都市と祭り
財団法人ダム水源地環境整備センター理事（前 都市研究センター研究理事）
山 口智
都市の祭りにはいろいろなものがある。 由来するという説が有力である。マツラ
また、祭りは都市に賑わいをもたらす。

フは、マツ（奉）ルに接尾語フのついた

本稿では、都市と祭りの関わりについて語であり、服従する､従いつく、といったみてみたい。

意味であり､神に従う､神に拝謁するといった意味であるとされる。このように語祭りの多様性源的に見ても、本来の祭りは、神を祭るものである。神を祀る人々が心を一つに民俗学者の柳田國男は、祭りを｢祭り｣して、神を称え、神に感謝し､神とひと時と｢祭礼｣に区分した。柳田は､祭事を営むを共にするのが祭りである。祭りには神人と、それを司る神官等のみによって行輿や山車（だし）が出ることが多い。神われる宗教的行為を「祭り」と呼び､それ様を乗せた神輿が練って回る町は、そのに直接関わりのない見物人が加わったも時神聖な神様の土地となり、神様の町とのを「祭礼」と呼んだ。例えば､個人の家なるのである。の地鎮祭や上棟祭は､通常、施主、工事関

また、祭りは､ハレの時間､空間であり、係者と神職のみによって行われる。これケ（普段の時間､空間）に対するものとさに対して、祭典にそれを見る人々が加われる。その意味では､野球や相撲の優勝パった祭礼は、見られることを前提としたレードなども一種の祭りであり､博覧会､ものとなり､華やかなものになる。祭礼と国民体育大会なども祭りといえよう。

は､すなわち「見られる祭り」である。こなお、このハレとケというのは民俗学の区分では､都市部の大きな神社でも神の伝統的な分け方である。ハレは、晴れ職のみで行われる月次祭のような場合はの日、晴れ舞台､晴れ着などといわれるよ「祭り」ということになる。

うに普段の生活とは異なり､精神的な緊また、今日の祭りには､神社の御祭神を張と興奮を迫る機会であり､冠婚葬祭や中心とする宗教的、伝統的行為である本祭りすなわち非日常がこれに当たる。こ来の祭りと、神社と無関係な世俗的行事れに対して、ケは普段の生活、すなわち（イベント）としての「神なき祭り」が日常を指す。このハレとケの対立にさらある。に「ケガレ」という概念を付け加え､ケガ

なお、祭り（マツリ）の語源について

レとは「毛が枯れること」又は「気が枯は､神の来臨を「マツ」ことに由来するとれること」、つまり日常生活（ケ）を営むいう説もあるが､「マツラフ」という語に気力の衰えることであり、それをもとの元気な状態に回復させるために、ハレのそれまでの勢いをなくした。都市部への行事を行うという説もある。

人口集中は、東京をはじめとする大都市の過密と農山村の過疎化をもたらし、こ戦後における祭りの流れれが祭りにも影響を及ぼした。過疎の村
では祭りの担い手が減り､それまでの規日本社会における祭りの歴史は連綿と模を縮小したり､中断を余儀なくされるしたものであるが､戦後における伝統的祭りが出てきた。都市部でも、人々の関な祭りの復活や新たに生み出された祭り心がモノの世界に集中したためか、伝統の大きな流れは､次のようなものである。

ある祭りでも継続が危ぶまれるような事態も生じた。高度経済成長のひずみが祭（第１期）

昭和 20 年（1945 年）からりにも及んだといえる。の約 10 年間は､戦争で中断した祭りの復また一方、この時期には、大きな祭り興期であった。昭和 21 年に阿波踊りが早の中には、京都の祇園祭のように観光客くも復活し､昭和 22 年には京都の祇園祭、 を重視した祭りの運営が見られるように長崎くんち、相馬野馬追い、仙台七夕まなった。祇園祭では､この時期に山と鉾のつり、昭和 24 年には大阪の天神祭、昭和巡行路をそれまでの狭い通りから大通り

30 年には青森のねぶた祭、京都の時代祭、に変えたり、有料の観覧席を設けたり､7

昭和 27 年には東京の神田祭､山王祭など日の間隔を置いて行われた 2 つの行列をが復活した。

一本化するなどして観光客の便宜を図っ

またこの時期には、経済復興､地域おこた。見物する人を重視するということで、しを目的とするとともに、都市の新たな柳田國男のいう｢祭礼｣化の度合いがより門出を祝い、また、観光客の誘致を目的強まったといえる。とする新しい祭りが登場した。このよう

また、昭和 45 年（1970 年）の大阪でな祭りの例として、昭和 26 年に始まったの万国博覧会の前後には、地域の伝統に平塚市の七夕まつり、昭和 27 年の金沢のこだわらない新しい祭りが次々と姿を現

百万石まつり、昭和 29 年の高知のよさこした。昭和 43 年の東京の大銀座まつり、い祭り、昭和 30 年の名古屋まつりなどが昭和 46 年の神戸まつり、昭和 47 年の東ある。

京の高島平まつりなどである。また、万国博覧会それ自体が壮大な祭りであった（第 2 期） 第 2 期は昭和 30 年(1955 年)といえる。

から昭和 48 年（1973 年）の第一次石油ショックまでの高度経済成長の時期で、（第 3 期）

第３期は、第一次石油ショ

日本経済は戦後の世界の奇跡と言われるック以後昭和 62 年（１９８７年）の第四ほどの成長を遂げ､人々の物質的生活は次全国総合開発計画（四全総）までの時豊かになったが､祭りにとっては不振期期である。この時期は、高度経済成長がで、都市部でも地方でも全般的に祭りが終わり､急速な経済成長がもたらしたひずみを是正しようとした時期である。｢モ都市の祭りにはいくつかの特徴が見らノの時代｣から「こころの時代」へ、ともれる。その全部をうまく整理して記述すいわれるようになった。こうした風潮のるのはなかなか難しいが、主なものを挙下で、勢いをなくしていた大都市部の伝げると次のとおりである。

統的な祭りにも元気が戻り､また、大きな祭りのなかった大都市や郊外のベッドタ（見られる祭りとしての革新性）ウンで祭りが新たに作り出された。元気都市の祭りの多くはまちを賑わすものを取り戻した伝統的な祭りの例としてはであり､柳田の区分に従えば｢祭礼｣すな東京の神田祭や三社祭が挙げられる。まわち「見られる祭り」である。この見らた、新興の祭りとしては､昭和 51 年の宇れる祭りであることから、都市の祭りに都宮市のふるさと宮まつり、昭和 5２年のは見るものを楽しませる様々な工夫がな

千葉市民フェスティバル、浦和おどり、され､華やかな趣向が付け加えられていひろしまフラワーフェスティバルなどがる。

ある。

また、都市は文化の創造の場であり､革新の場であるといわれる。都市において（第４期） 第 4 期は､昭和 62 年（1987は、新しい祭りやイベントが創造される年）に四全総が制定されて以降の時期でことも多い。都市はそれ自体見物の対象ある。四全総は、多極分散型国土の形成でもあり､文化豊かな都市にはそれだけを目標とし､そのために「個性豊かな地域の見所が備わっているものである。それづくりの推進」の必要があるとし、そのだけに、都市の祭りやイベントは見物人手段の一つとしてイベントの活用を具体を呼び寄せる力を潜在的に持っており、的な施策として掲げた。こうした国の方新しいものが創造され易いといえよう。

針を受けて、多くの市町村がイベントにまた、都市の祭りは､それ自体重要な、文よる地域活性化に取り組むようになった。 化的創造の場である。例えば､祭りにつき平成元年（1989 年）には、全国で３９市ものの神輿も都市の祭礼から生まれたとが市政１00 年を迎え､これを記念した地いわれる。また、祭りのときに神様に見方博が相次いで開催された。また、平成ていただくために奉納した神楽が芸能の４年には､「地域伝統芸能等を活用した行出発点であり､祭りは多様な音楽､舞踊､事の実施による観光及び特定地域商工業演劇などを生み出す機会であった。の振興に関する法律」ができ、祭りやイまた、大都市における伝統的な祭りは、ベントを後押しした。こうした中で、多「古式ゆかしく」執り行われるものと思くの祭りやイベントが作り出され、現在われているが、京都の祇園祭にみられるに至っている。

ように伝統を守りつつ少しずつ新しい工夫を付け加え､活性化しているといわれ都市の祭りの特徴る。祇園祭では､それぞれの山や鉾の装いが少しずつ新しくなっている。これに対して､農村の祭りで過疎化の中で滅んだ夏の祭りは、そのほとんどが都市に起ものの中には、古いものを守ることにこ源をもっている。もともと夏祭りは､人口だわり､新しい工夫をしなかったものが集中の結果発生してくる疫病への恐れか少なくないとされる。

ら生まれた、疫病退散を神に願う事から始まったものが多いとされる。都市部に（地域と人々の変身）祭りの日には､都市はいわば劇場のようになるのである。祭りを演じる者とそおいて疫病が起こりやすいのは高温多湿の夏であることから、夏に祭りが行われるようになったというわけである。

れを見て楽しむ者とがハレの時間と空間

これに対して､農村の祭りは春と秋にを共有する。また、祭りは､ケ（普段）の多いが、これは農業のサイクルに合わせ時には都市の中の何の変哲もない界隈、たものである。まず、春の耕作開始の前場合によってはさびれた感じのする商店にその年の作物の順調な生育と秋の豊か街などにひと時の賑わいをもたらし､活な実りを神にお願いするのが祈年祭（き力を回復させる。これが祭りの持つ不思ねんさい）であり、秋の収穫を喜び、神議な力であり､伝統の力である。に感謝申し上げるのが新嘗祭（にいなめ

祭りは､人々を変身させる。祭りに参加さい）である。

する人たちは､普段の日にはそれぞれのまた、都市の夏祭りの中には全国的に職業に従事しているが、祭りの日には職有名なものも多い。京都の祇園祭、大阪業とは関係なく､それぞれの役割を受けの天神祭、秋田の竿灯、弘前市のねぷた持つ。神輿を担ぐ人たちは､揃いの印半纏祭、青森市のねぶた祭、山形の花笠祭、を着､威勢良くなる。太鼓をたたく人もい仙台七夕まつり、博多の祇園山笠、等でれば､神饌や直会のご馳走の準備をするある。このほか、立夏後に行われる有名人もいる。また、祭りの参加者は､地元にな祭には、京都の葵祭、三船祭、東京浅住む人たちだけではなく、祭礼の行われ草の三社祭、神田祭などがある。ただし、る地域の会社や事務所に勤務する人々もこれらの祭りの起源は､病気退散のため加わることがある。また、裏方として警とは限らず､それぞれ固有の由来を持っ察や消防関係者も祭りの安全確保のためている。に尽力する。例えば､祇園祭のような大きな祭りでは､鉾や山を建てる大工方、飾り（祭りの都市から地方への伝播）付けをする手伝い方､車を扱う車方､楽器

都市は､人の集中と往来とともに、情報を鳴らす囃子方などに多くの人が従事すが持ち込まれ､持ち込まれた情報が交流る。また、見物する人々もハレの時間とし、伝えられてゆく機能を担っている。

空間の中で晴れ晴れとした気持ちになる。 また、都市では、絶えず新しい考えや技いわば人々が町の衆になるのである。

術が作り出され、それに伴って新しい情報が生み出される。こうした情報は､都市（夏の祭りは都市の祭り）から地方へと伝わってゆく。

祭りについてもこのような都市から地終戦後の混乱が収まった東京で威勢良く方へ伝播する現象が見られる。そのよう復活したが、1960 年代の高度経済成長のな例として、祇園社系の神社の祭りや天時期に賑わいを失い､神田祭に至っては、神信仰に基づく祭りがある。

一時期｢祭りができるのは今年が最後か京都の祇園祭は、インドの祇園精舎のもしれない｣という声まで出るほどだっ守護神とされる牛頭天王（ごずてんのう）たという。このような不振の原因として､と習合したスサノオノミコトを祭神とすこの時期の日本人､東京人がモノの豊かるが､京の町の人々がこの神を祀ったのさを懸命に求めており､古くからの祭礼は、平安時代の初め頃に疫病が流行し多のように長い時間をかけてつくり上げらくの人が死んだため､その神威を借りて、れた文化の蓄積に目を止める心の余裕を疫病を退散させようとしたからであると失っていたことが挙げられる。

される。この平安時代に祇園御霊会（ぎしかし、高度経済成長が一段落するとおんごりょうえ）と称して始まった祇園

共に､モノからココロへと人々の視点が祭は、室町時代にはかなりの様式をもち､変わったのか再びかつての賑わいを取り安土桃山時代に華やかさをまして江戸時戻したのである。もちろん、このような代に至ったが､日本各地における祇園社

賑やかな祭礼の復活を可能にしたのは、の勧請とともに山車や囃子など京都の祇伝統の維持発展を目指した関係者の努力園祭の様式が伝えられてゆき､今では全があったからであるといえる。

国あちこちで祇園祭、祇園さんと呼ばれる祭りが見られるようになっている。

（都市におけるハレとケの相対化）

天神信仰は、菅原道真公の怨霊を鎮め神が身近にあった時代には､昼は人間るために平安時代に京都に北野天満宮をの生活する時間であり､それに対して､夜創建したことに始まるが､菅原道真公がは神の世界であった。一日は、神の出現学芸に秀でていたことから学問の神様とする日没と共に始まり､人が活動を止めも呼ばれるようになった。この天神信仰る日暮れに終わるというものであった。

が、以前からあった天の神への信仰と一古い祭りの中に日没とともに始まり､日体化して各地へ伝わり､多くの天神社がの出とともに終わるものがあるのは､こ創建され､祭りが行われるようになった。

うした昔の意識の反映である。また、12このように都市で生まれた祭りが各地へ

月晦日の夕食を年越しということがある伝播し､その地で根付いたのである。のもこうした古い一日の考え方に基づくものであるとされる。

（都市化による祭りの変化）

ところが、現代人は、夜の闇と静寂を戦後の都市化の中で変化した祭りもあ追い払ってしまい、昔の神の時間にまでる。そのような例として､東京の神田祭､人間の生活を広げている。特に､現代の都三社祭がある。これらの祭りは、神田祭

市は明るい光で一杯であり､毎日が祭りが昭和 27 年（1952 年）に復活するなどといえるような状況であり、日本人が長年にわたって持ってきたハレとケというは､伝統文化における初詣の対象として､生活のリズムが崩れてしまい､ハレが過故郷の氏神（産土神）の代わりを求め､有剰になり、日常化しているといわれる。

名な社寺に参拝するようになったといえしかし、生活をハレとケに分けるのは、るであろう。

我が国が農業社会であった時代には妥当するが､都市型社会にはうまく当てはま（「神なき祭り」−イベント）らなくなっているとも言える。農業社会

今日、特に都市部においては社寺と無においては季節感が大変重要な意味を持関係の催し物（イベント）としての「○っていて、ハレとケは、農繁期と農閑期、○祭り」も多く見られる。それらは、意あるいは秋の収穫の後といったように一図的に賑わいを創出しているものといえ年のリズムによって成り立っていたのでよう。

あるが、農業を日々の生活としない人がイベントは、いわば「神なき祭り」で圧倒的に多くなった現代社会ではハレとある。イベントも「○○祭」と銘打たれケはそれほど季節的に分けられなくなっることが多い。
「○○音楽祭」、「○○体育てきているといえる。

祭」、「○○学園祭」、「○○映画祭」、「○○文化祭」など様々な催し物が「祭り」（大都市における初詣）と呼ばれる。こうした催し物が「祭り」

大都市圏の有名な社寺が多くの初詣客と銘打たれているのは､多くの人がそこを集めるが、これはなぜであろうか。初に集まることによって賑わい､ハレの時

詣は、もともと古来の伝統的な正月行事間と空間が現れるからである。

であり､地方色の濃いものであった。しか本来の祭りとこうしたイベントとの根し、現在では､人口の都市集中に比例して本的な違いは､神の祭祀の有無である。祭大都市圏の一部社寺への初詣客の集中がりの基本は､神を迎え､神をもてなし､神見られ､明治神宮の約３１０万人（平成１を送る、ということである。祭りを営む７年）を筆頭に全国の初詣客数上位 10 社

者の意識の中心には神様がおられ､神が寺だけで全国の推定初詣者の約 25％を占主役である。これに対して､イベントでは、める。

主催者が意識するのは神ではなく、その伝統文化における初詣は、一年の初めイベントに集まった客である。主催者は､に氏神（産土神うぶすながみ）に参拝すどれくらいの客が集まったか､客がイベることであった。人々は､その居住地域にントに満足したかどうかといったことを氏神（産土神）をもち、一年の経過の中気にする。また、イベントはハレの演出に織り込まれた大小の祭りを営み、初詣により、消費を促し､地域の活性化を図ろもその一つであった。ところが、都市へうとする仕掛けであり、商業的動機に基の人口集中に伴い､故郷を離れ､氏神（産づくことが多い。なお、本来の祭りには、土神）とのかかわりを失った人が増加しもともとはこうした経済的意図はなかった。大都市部に住むこうした人々の多くたが､現在では地域活性化に役立たせようとするところも多い。
また、イベントとしての「神なき祭り」の中には、地域の住民の地域への愛着や帰属意識を醸成しようとするものもある。
この場合の主役は住民といえる。
「神戸まつり」や「高円寺阿波踊り」などがこのような「神なき祭り」の例であり､それぞれ 34 年、49 年続いており､まちの新しい伝統行事となっている。

参考文献
柳田國男『柳田國男集第十巻「日本の祭り」』筑摩書房、昭和４４年
米山俊直『都市と祭りの人類学』河出書
房新社、昭和６１年
鶴見俊輔・小林和夫『祭りとイベントのつくり方』晶文社、昭和６３年
松平誠『現代日本祭り考』小学館、平成６年
小松和彦『祭りとイベント』小学館、平成９年
http://web.kyoto-inet.or.jp/org/yasaka/Gionsin01.htm
http://www.kitanotenmangu.or.jp