Contents

011
Apr. 2009

ケアとジェンダー
特集 1：大学におけるジェンダー・セクシュアリティ教育の未来
日本からのニュースCGS からのニュース
特集 2：育児と労働特集 3：国際基督教大学とミス･コンテスト
特集 4：児童ポルノ規制

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Gender and Elder Care
F1: The Future of Gender/Sexuality Pedagogy
News from Japan
News from CGS
F2: Childcare and Labor
F3: ICU Beauty Contest
F4: Child Pornography Regulations

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ケアとジェンダー

サポートハウス年輪の前身グループ「バウムクーヘン」は、1978 年の旧田無市の公民館の主催講座生が、その翌年結成したグループです。1 年間の講座の中で、経済界の要請によって女子教育の内容が決められ、社会通念も作られてきたことを知りました。受講生全員が専業主婦でしたが、自分たちの置かれている立場の脆さに気づき、自分の世界をそれぞれに持ち始めていきました。そんな中、1985 年にひょんなことから地域ケアセンターのデイサービスの仕事を得た私は、介護職の置かれている社会的状況を知ることになります。
「わけあり女」がする仕事、それが家政婦であり老人ホームの寮母である、ということを知らされました。それまでの出版関係の仕事に比べて、仕事の割に待遇はよくなく、社会的地位が低い現実を知っていったのです。子供の PTA の知り合いに、老人ホームに転職したことを話すと「えらいわねぇ」と言われました。出版関係の仕事の時には出会わなかった言葉です。その言葉の裏に「自分は絶対しない仕事だから」というニュアンスが含まれているように感じました。
これがもっとリアルになったのは、デイセンターを辞めてホームヘルパーになってからです。1992 年当時、ホームヘ
ルパーという言葉も珍しく、家政婦かお手伝いさん扱いでしたから、サラリーマンの夫がいる身の私がなぜこんな仕事を

CGS
Newsletter
Published by
the CGS Newsletter Editorial Committee,
April 15, 2009.

国際基督教大学ジェンダー研究センター
181-8585 東京都三鷹市大沢 3-10-2 ERB301
tel & fax: 0422-33-3448
cgs@icu.ac.jp http://subsite.icu.ac.jp/cgs/

Center for Gender Studies
International Christian University
ERB 301, 3-10-2 Osawa, Mitaka-shi,
Tokyo,181-8585 Japantel & fax: +81-422-33-3448
cgs@icu.ac.jp http://subsite.icu.ac.jp/cgs/

しているのかと、お説教する利用者もいました。そして挙句の果てに「うんこ取りなんかするんじゃないよ」と。
1994 年のサポートハウス年輪設立の時に、ホームヘルパーの身分の保証と社会的地位向上を掲げたのもこんな体験からでした。この頃には、目の前の状況をほっておけないというやむにやまれぬ気持ちから、女性が中心の団体が全国に次々と出来、介護は女性問題だと気づいた女性たちが自分の老後と重ね合わせ、手弁当で活動を広げていきました。
ところが介護保険制度になりビジネスが成り立つや、資本力のある企業の参入が始まり、幹部は男性、現場は女性という構図が全国各地で見られるようになりました。利用者の 8割が女性、介護職の 8 割が女性という介護業界ですが、制度の内容を立案する官僚、国会議員の何割が女性でしょうか。
家事・育児・介護は女性の仕事、お小遣い程度の賃金でいい、とは思っていないかもしれませんが、介護報酬単価の低さからそう勘ぐりたくもなります。これは、介護自体を女性の仕事、しかも最も低い仕事と見ているからではないでしょうか。
人生最後の時を素敵に過ごし、いいお別れができる社会にす
るには、子供のときからの教育と男女共同参画を進め、介護に絡む女性問題を見抜く力を持つことがポイントなのです。
NPO 法人サポートハウス年輪理事長：安岡厚子

Gender and Elder Care
"Baumkuchen," the precursor of Support House NENRIN, wasformed by participants of a course hosted by the community
center in former Tanashi city in 1978. Through this one-year
course, I learned that women's education and social norms were
determined by the needs of the business world. While all of thecourse participants were full-time housewives, we began torealize the vulnerability of our positions, and so began to create
our own worlds. Then in 1985, having acquired a day service job
at a local elder care centre, I was to learn the social situation inwhich care work is placed.
I was made to understand that women who work ashousekeepers or matrons at a senior citizens' home did so "fora reason." I was aware that, in comparison to my previous workin the ﬁeld of publishing, care work involved a greater workloadwith insuﬃcient pay and low social status. One woman from mychild's PTA, said to me that it was so "impressive!" when I told herof my career change. It was a word that I had never encounteredduring my career in publishing. The hidden implication behind
her words is: "I would never do such a job."
This became more real when I left the daycare center andbecame a home helper. In 1992, the term "home helper" itself
was still rare, and we were treated like housekeepers or maids.
Some users would scold me saying the wife of a "salaryman"should not be doing such work and some would even tell methat I shouldn't be "going round cleaning other people's poo."
It was such experiences that led me to take up the goal of
improving and protecting the social status of the home helper,with the founding of Support House NENRIN in 1994. In thosedays, women-centered groups were being created one after theother as we were unable to ignore the situation in front of oureyes. Women expanded these activities voluntarily, realizing thatelder care was a women's issue, and connecting it with their own
impending old age.
However, once the long-term care insurance system wasadopted, care became an industry and companies with capitalbegan to emerge. Then a structure consisting of men as
executives and women in the ﬁeld became apparent throughout
the country. 80% of the users and 80% of the workers in the eldercare industry are women, but what percentage of government
officials and Diet members responsible for creating the system
is female? Housework, child-rearing and elder care is a woman's
job; the wages make good pocket money for them. Maybe they
don't actually think like this, but the low unit price of the eldercare benefit belies this. Is it because elder care itself is seen as
women's work, and the lowest form of work there is at that? Inorder to create a society in which we can spend our final daysin comfort, it is vital to promote education and gender equality
from a young age, and to have the ability to see the women's
issues involved in care.

Support House NENRIN Logo

Atsuko YASUOKA
Director, NPO Support House NENRIN

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特集 1：大学におけるジェンダー・セクシュアリティ教育の未来
木本美喜子先生（一橋大学）と田中かず子先生（ICU）が語るジェンダー・セクシュアリティ教育の未来
CGS 編集：本日は一橋大学の木本喜美子先生と ICU の田中かず子先生に、ジェンダー・セクシュアリティ教育のあるべき姿や今後の展望などを語って頂きたくお集まりいただきました。早速ですが、木本先生から GenEP（一橋大学における男女共同参画社会実現に向けた全学的教育プログラム）の資料をご提供頂きました。GenEP についてご説明いただけますでしょうか。
木本喜美子先生（以下、木本）：一橋には要卒単位の学部のカリキュラムがあって、学年ごとの階段を上って行くんです。ジェンダーは要卒単位とは直接関係なく、今までは各先生方が自発的にジェンダー視点を講義に入れ込んできました。今回 GenEP を立ちあげることによって、私たちは「ジェンダーにかかわる関連科目を、こういう形で体系的に履修できますよ」と、ジェンダー関連授業の束を学生に提示したということなんですね。つまり、そういった講義群を提示することによって、ジェンダー関連科目の体系的な履修を推奨するプログラムを毎年つくっているのです。その運営母体がジェンダー
社会科学センター（CGraSS）です。
※ CGraSS ウェブサイト→ http://gender.soc.hit-u.ac.jp/index.html■「ジェンダー・セクシュアリティ」について教える、という困難
田中かず子先生（以下、田中）：ジェンダー概念自体すごく鍛えられて展開してきているから、その展開をキャッチアップしなくてはいけないと思うんです。例えば「生物学的な性差」という前提は疑わしいんだ、「セックスはジェンダーだ」っていう議論の経緯を授業のイントロで話す。でも、実際の問題を議論していく中では男／女って議論せざるを得ない時もあるんですよ。「女だから」って差別的な待遇がなされている現実もあって。で、そうなるとねぇ……。
木本：でも戦術という点で切り分けるんじゃなく……。
田中：ええ。複雑なものを複雑なままに引き受けるっていう……。
こんな歴史的コンテキストの中でこんな風に作られてきてるんだ、っていう複雑さっていうものを引き受けながらやっていかないといけないんだと……。
木本：ですよね。学生だって、自分自身のアイデンティティや日常的な実践に得た知識をどう取り込むかということは一番難しいわけ
で…だから、最前線の一番ラディカルな議論について来て実践できなきゃ、って話じゃない。議論の進化・蓄積過程が重要なので。
……ジェンダー研究も当初のプリミティブな問題意識からある意味理論的に高度化しているけど、ちょっと閉じていて……どうですか？

田中：いや、閉じて高度化……ってことじゃなくて、今までのフェミニズムの理論がある特定の人を対象にしてきたってことじゃない
かと……。例えばヘテロセクシュアルの女性を“当然”としていた、と。
木本：あぁ〜、それから白人女性とか、ミドルクラスとか。
田中：そう。元々それだけ複雑なものを単純に「自分たちが『女』よ」って言ってたってだけじゃない？と問われた、と。……高度化っていうよりそれに気付いてもっと解放されていくプロセスなんだと思う。
木本：あ〜、解放。なるほどなるほど。
田中：「女」の規範のイメージから外されている人を排除して成立していた議論を問い直す、すごくダイナミックなものなので、人のことじゃなく自分のこととして語ることを私は求めているんです（笑）
。
木本：なるほどね。ただそこで……若い世代はある程度蓄積がある所に参入してくる。その時、とにかくその高みにキャッチアップして文法を早く獲得しなくちゃって……その時、これは言ってはいけない、という約束事みたいなものを変にマスターしちゃう傾向を感じるんです。それは問題だなって。田中さんが言うように絶えず自由な発想で自らを問う……それは既存の理論を問い直す批判ともな
るけど、約束事に縛られて自由な発想できにくいんじゃないかって。
田中：間違えたくないんだねぇ。
■教えることで学ぶ
田中：私はね、セクマイのこともセクハラのこともわかっているって思ってたわけ。でもセクマイの学生たちの話を聞いていくと、「なんて私わかってないの？！」ってことがすっごいわかってくる。セクシュアルハラスメントの被害者の話を聞いてるとね、何をわかってると思ってたの？！バカバカ！っていう感じよ。……私は本当に育ててもらった。人に。CGS の立ち上げに 5 年間自分のエネルギーと時間とを捧げるって決めた時にも全然負担に感じなかった…むしろ私は恩返ししなきゃ、って。その人たちに恩返しはできないけど、自分ができるところで、自分が何ができるかっていうことで。
木本：なるほど〜。ああ、私も少し、自分が分かってきたっていうか、私が移ってきた時は一橋にジェンダーの授業はなくて、ジェンダーっていう言葉をみんなよく知らないので、物凄い数の学生が講義に集まって遠巻きに見てる。話をしていくと、身を引いていく人と前のめりになる人とが出てきて（笑）
。で、授業が終わったとたん、放射線状の階段を駆け下りてくる男女の学生たちがいるんです。質問をしに。……しかも遠ざかっていく学生さんの反応がすごく面白くて。

Feature 1: The Future of Gender/Sexuality Pedagogy in Tertiary Education
An abridged transcript of a round-table discussion between Professors Mikiko Kimito and Kazuko Tanaka on the future of Gender/Sexuality Pedagogy
CGS: Today, Professors Kimiko Kimoto (KK) andKazuko Tanaka (KT), shall discuss the future
prospects for gender/sexuality pedagogy.
Firstly, Professor Kimito could you tell us
about Hitotsubashi's GenEP (a school-wide
educational program for gender equity)?
Leaﬂets of GenEPKK: At Hitotsubashi University, students follow
the curriculum set speciﬁcally for their chosen major to complete thecredits required for graduation. Before the introduction of GenEP,
individual lecturers voluntarily incorporated gender perspectives intheir classes since there were no required gender-related courses. But
with GenEP, we created for the ﬁrst time an oﬃcial system of genderrelated courses and oﬀered a list of such courses for students. Every
year we make a new program of gender-related coursework thatenables students to systematically study gender issues. The programis administered by the Center for Gender Research and Social Sciences(CGraSS).
*CGraSS Website: http://gender.soc.hit-u.ac.jp/index.html<Pedagogical Diﬃculties in Gender/Sexuality Studies>
KT: The notion of "gender" itself has been continuously challenged
and is developing quickly, so I think we must catch up with theprogression. For instance, in introductory classes you teach yourstudents to question such assumptions as "biological sexual
diﬀerence" and explain how the debate over gender/sex distinction
has developed to the extent that sex is always already gender. But insome cases, when talking about real-life social issues, it's necessary to
speak of gender diﬀerences in terms of men and women, like when
discussing explicit gender-based discrimination. So, that's when….
KK: But you don't want to strategize your opinion…, do you?
KT: Right, I want to see things as complicated as they are…. We
must look at the historical contexts of each case, in which thesecomplexities lie. And we must not simplify them….
KK: I agree. The most difficult aspect of learning for students is toincorporate the experience and knowledge they've acquired in their
daily lives to their study. So it's not the need to keep up with the mostradical and recent theories that's important, but rather, the processof development and the accumulation of theories by students …
I think the theoretical sublimation of gender studies has departed
from its primitive concerns and…probably made itself into a closed
community…, what do you think?
KT: Well, I don't think it's about theoretical sublimation and closed
communities…, but the problem is, feminist theories to date2

have only been concerned about a particular population, such asheterosexual women whose universality has been taken for granted.
KK: Yes, and Caucasian women, middle-class women.
KT: Right. And now, we're accused of reducing all the complexities to asingle womanness declaring "w're women" …So I'd call it a process ofliberation and awareness-raising rather than theoretical sublimation.
KK: Oh, liberation. I see, I see.
KT: And this process is totally dynamic and questions the past
discourses that have been based on the exclusion of those who
diﬀered from the image of the "ideal woman." So I think it's importantto speak for oneself and not seek to speak for others (laugh).
KK: Yes, I see. But, younger generations are plunged into a numberof already-accumulated discourses. And they compulsively force
themselves to catch up and learn the language. The problem isthat, during this process, some of them tend to indulge in politicalcorrectness and only excel at telling what can be said and what not.
They are bound by these rules and unable to speak freely or critically.
KT: They don't want to make mistakes, right?
<Learning Through Teaching>
KT: I used to think that I knew and understood the issues of sexual
minorities and sexual harassment. But through conversations withsexual minority students, I'd often be surprised saying, "how ignorant
I am!" And when I talked with victims of sexual harassment, I felt
stupid. "What did I think I knew!?" I didn't mature in this regard by
myself, but with other people's help. I've learned so much fromothers. So even when I invested all my eﬀorts and time and energy tostart CGS - it took ﬁve years in total - I didn't feel exhausted. Rather, I
was glad I could give "back" something to those from whom I learned,
though not directly to "them" speciﬁcally. It was an inevitable result of
thinking deeply about what I could do for them.
KK: Oh, I see. I think I can relate to that too. When I started teaching at
Hitotsubashi, there was no gender-related course, so most students
didn't know the word "gender." On the first day of class, many
students came but they looked skeptical like they were trying to see
what the class would be like. But as I began talking, I realized that
there were two types of students: the one who begins to withdraw
and look unexcited, and the other who leans forward to listen (laugh).
After the class, some students, male and female, came up to ask mequestions. Some of the responses I got from the unexcited groupwere also interesting. One of them said, "I hate your class, but I knowthat I must keep my eyes open and learn this stuﬀ."
KT: Wow.

※この記事はダイジェスト版です。全文は CGS 公式ウェブサイト CGS Online に掲載されます。

その中の一人は「先生の授業ってすっごく嫌いだ」というんです。
「だ
けど、僕はずっと聞いてなくちゃいけないと思ってる」って。
田中：おぉ〜。
木本：そういう意味では私も、学生から学んだことってすごく大きかったなぁ。セクハラのガイドラインを立ち上げた時、学生に調査したらびっくりするくらい言えないできたケースがある……。だからガイドラインを作らなきゃと思い、GenEP も立ち上げ……下から皆でやっていこうと。準備の 2 年も入れた 4 年間で私の人生変わったんです。こういうボランタリーなことを皆でやろうという強い絆も得たし、学生・院生のバックアップもあり……「恩返し」って言
葉は思いつかなかったけれど、バックラッシュがひどい時代には足腰強くしていくしかないから、やっぱりそのことを考える機会を学
生時代・院生時代にちゃんと持つことだよねって。
■ネットワークにエンパワーされる
田中：今後は外部との連携を強め、ネットワークや単位互換制度を作れないかと……。ネットワークがあればジェンダープロパーの教。この妄想は、員が 2・3 人でも、かなり強気の発言ができる（笑）
キャンパスセクシュアルハラスメント全国ネットワークの威力を実感しているからなんです。一人だったら言えることは限られるけど、ネットワークを作って、そこでみんなと一緒に考えたり被害者に話を聞いたりして鍛えられるプロセスがあるから、話せる、要求できる。
「私がど
それで ICU は 98 年にセクハラ防止のための綱領ができた。
れだけ言えるか」はネットワークの有無で全然違って、同じようにキャンパスにジェンダープロパーが少なくても、外部とのネットワー
クがあり、そこに「豊かなもの」を実感できたら、学内での発言力も増して、採用にも……まぁ、私のイメージですけど（笑）
。
木本：それは学会組織ではなくて？
田中：カリキュラム同士のネットワーク……大学院の。他大の科目も専門科目にカウントされて、博士論文に役立てる……。そういうのがあると「自分はこの大学の所属だけど、ジェンダー研究っていうのがアイデンティ」みたいになる。大学で分断されるんじゃなくて。
木本：点として各大学に存在している教員たちは、みんな孤立分散
している可能性が高いんですよね……。その人たちをつないで栄養補給、或いは教育実践を伝え合うとか、学生たちがジェンダー教育にどう影響を受けたり距離をとるのかというようなことを分析する
シンポジウムやりたいなっていうのが私の野望なんですよ。

田中：来年私たちはそれに着手しようとしているんです。
木本：えっ、本当に？
田中：まずはこの近郊に呼び掛けて 2 カ月に一回集まる。ゆるやかなネットワークを作っていって、一番最後をシンポジウムにして公開しても……いつやるかは具体的な状況を見ながらね。皆それぞれ孤立している状況をなんとかしたい。ぜひ一緒にやりましょう！
木本：ええやりましょう！今階級の問題を考えているんですが、うちの卒業生はエリートの世界で終わりかもしれない……下の階級には目を閉ざしておこう、とかね。でも社会がこれだけ分裂している
中では、ジェンダー以外にも色んな視点から分析しなければいけない。そこをどう揺り動かせるかが教育に身を置く者の課題で。学生のまなざしは現実を映し出しているので、そこを私たちが学び、その学びを皆につなげる。それがないと、知識だけで終わらないわけだから本当の意味でエネルギーを発揮できないと思うんですよ。
■分断されずにつながる
田中：なんかねぇ、横につながっていく力を皆が持たなきゃいけな
くて、常に常に分断する力が働くから、そこをうまく分断しないでつないでいく……その賢さ・知恵をさ。そのためには「自分の領土！」って抱え込まず、無理せず自分の出来るところでフェミ（笑）
。
木本：担当者の思いに支えられている科目は多くて、その人がつぶれたらもうやって行けない。だからエネルギー補填のような合流が必要ですね。この近郊っていうのはたしかにすごく現実的で、お金かけずに集まれるので（笑）
。
田中：大学院で最終的につながっていくまで、5 年か 10 年みてます。
だから、2-3 年ぐらいで人的な、顔が見えるネットワークを作って……。で、そこで問題点を共有し、それぞれ強みを生かすような形で補ってくような形で信頼関係ができたら、って。
木本：組織がそれらしい形でとにかく存続していくと、そこが基盤になって、イメージを外的にも内的にも与えることができますよね。
田中：イメージがないとね。どういう風にしていくのか、何を求めていくのか。集まるだけじゃなくて、その次のステップに何があるかっていうのをイメージしないと。では、よろしくお願いいたします。
木本：はい、よろしくお願いいたします。
一橋大学教授：木本喜美子
leaﬂets of PGSS
国際基督教大学教授：田中かず子*The full version of this discussion can be viewed on CGS Online.

KK: So, I guess I learned a lot from my students, too. Before I initiatedthe sexual harassment guidelines, I conducted a student survey andrealized that many cases had not been reported, which made me
feel more compelled to finish the guidelines and start GenEP, youknow, bottom-up activism with everyone's help. So in the following
four years, including the two years for preparation, my life changed
drastically. Now I have friends who are willing to work with me, notfor money or fame. Undergraduate and graduate students are very
supportive, too. Even though I wasn't particularly thinking about"giving back," now I realize it's important for students to develop theirideas while they are still young, especially in times like these in theface of such a strong backlash movement.
<Empowerment Through Networking>
KT: I am thinking of creating some kind of network with institutions
outside the campus, and maybe a unit-transfer system with them.
Even if there are only a few faculty members who study genderstudies proper, they don't have to cower down and can feel
supported by the network (laugh). I came up with this idea because of
the success of the nation-wide network against sexual harassment on
campus. There are limits to what you can say when you are alone, but
the network allows you to learn how to think about issues with otherpeople, listen to victims of sexual harassment, and learn to speak up
and demand. One of the consequences was the sexual harassment
guidelines ICU. So I realized how much difference it makes in what
you can say and how much you can say to have a supporting network
backing you. Maybe even in a school where there are few faculty
members in Gender Studies, if you have a supporting network thatyou can trust, you will be able to speak up more freely and be heard.
And hopefully, the network will affect the employment behavior ofschools…, well, I'm just imagining, too optimistically (laugh).
KK: Are you talking about something like academic associations?
KT: What I'm talking about is a network that brings together the
curricula of different graduate schools, so graduate students cantake courses for credit outside their home university. So students canidentify with their aﬃliation to the Gender Studies major rather than
to a particular university.
KK: Teachers tend to be scattered in diﬀerent universities and do nothave active relations with faculty members from other institutions….
What I am currently thinking of doing in future is a symposium thatwill connect and fuel such Gender Studies teachers, where they will
discuss pedagogical practice and the ways students re inﬂuenced byor distance themselves from gender pedagogy.

T: That's exactly what CGS is going to do next year.
K: What? Really?
KT: First of all, we will invite people from the neighboring areaand have meetings semi-monthly, you know, starting slowly. And
eventually, the final meeting will probably be an open symposium.
I am not sure yet when and where, but we'll see. We must break freefrom this suﬀocating, isolating situation. We should do it together!
KK: Oh, deﬁnitely! Recently I've been thinking about class issues. Our
graduates tend to think the elite world is the be all and end all. So
there's a tendency to ignore the lower classes even in research. But inthese times where society is more divided than ever, gender analysis
per se is not sufficient. I think it's our task, as educators, to makechange. Students are much more aware of reality than we think they
are, so we must learn from them, and pass it on. Knowledge alone is
not enough.
<Making Connections>
KT: You know, there's always some kind of "dividing" force upon us,
so we must have the power to resist it and connect with each otherhorizontally. So we need to be smart in that respect. And to do that,you should not seek to claim the "land" (a research center, a university,
et cetera) as your own but do what you can where you are and when
you can (laugh).
KK: Some classes are good only because the teachers are good. So
when a teacher gets burned out and leaves, they are in trouble. So
I think we need something that both connects us and energizes
us. I think your idea is realistic and quite possible, you know,
geographically and thus ﬁnancially (laugh).
KT: I am thinking about the next 5 to 10 years until graduate schools
are connected. So in the ﬁrst 2 to 3 years, we should build a face-toface network, share our ideas and create a sense of trust and mutual
support.
KK: You mean once there is an already established organization, it
serves as a base for activities and gives a sense of unity both outside
and inside itself?
KT: Yes, we need a common image of what we are doing. Our goals,
what's and how's. Just getting together won't mean anything. We
need to use our imagination to think of the "next" step. I am glad that
we can work on this together.
KK: Absolutely. Let's make it a success.

3

Kimiko KIMOTO, Professor, Hitotsubashi University
Kazuko TANAKA, Professor, International Christian University日本からのニュース
報告：第一回クィア学会研究大会
08 年 11 月 8・9 日、広島修道大学で第一回クィア学会研究大会が開催され、無事終了した。シンポジストの一人が急遽出席できなくなるなどハプニングもあったが、多くの人が参加し、幅広い分野の研究発表が行われた。学会の成功を参加者数や知的活動、学会内で形成される人間のつながりだと考えると、今回の大会は間違いなく成功だったと言えるだろう。だがここでは、大会の成功を無邪気に喜びたい気持ちをひとまず抑え、大会の成功に見え隠れした問題を報告したい。
『＜日本＞は＜クィア＞か』と題されたシンポジウムでは、
中村美亜（東京藝術大学）と田崎英明（立教大学）が興味深
い議論を展開した。中村は、アメリカのトランスジェンダーのアイデンティティの問題化のされ方と日本のものとを比較し、両者の身体化と自己形成のあり方の違いを明確にし、日本の「クィア」の可能性を照射していった。田崎は、Jasbir
K. Puar の “Terrorist Assemblages: Homonationalism inQueer Time” という著書に依拠しながら、9.11 同時多発テ
ロ以降のアメリカの「ホモ規範 Homonormativity」に起因する「ホモナショナリズム」の問題を論じた。
『＜日本＞は＜クィア＞か』という問いに対する二人の発表は知的に洗練されたものだったが、それゆえに日本の「クィア・スタディーズ」の問題も浮き彫りになっていたように思える。日本にもクィアにも括弧が付けられた『＜日本＞は＜クィア＞か』という問いかけは、「クィア」の視点から「日本」を問い直せるものであったし、「日本」の視点から「クィア」を問い直せるものでもあった。しかし、二人は共にアメリカの規範に内在する暴力に注目し、それとは「異質」な＜日本＞を自明視してしまっていた。そして、アメリカを経由することによって＜日本＞の暴力を積極的に語ることを回避してしまう可能性を二人の議論は孕んでいたと思う。
これは、この二人の論者の特徴や欠点であるというより、主に英米で活発化したクィア・スタディーズの誘惑であり、
クィア・スタディーズに関わる者が陥る危険性が高いものである。同時に、このような理論的傾向を西洋かぶれだと嘲笑
したい誘惑が、日本で活動する者の中にあることも確かである。この両者が端的に示す＜日本＞を安全な位置に置いておきたいという欲望や＜日本＞の問題から離れるべきではないという日本への愛着はどのようなものか、まだそれほど多く論じられていないということを今大会は浮き彫りにした。
「クィア・スタディーズ」は、日本においてどのような政治性を持つことができるのか。異なる文脈に置かれる以上、それは必ずしも英米で機能したように規範を問い直すかたち
で働くとも限らないし、好ましい結果をもたらすという保証もない。ゆえに、これから私たちの問題関心がどのような場で成り立っているか検討されていくべきだろう。
また、今大会の問題として、研究発表の中でアクティヴィ
ズムに関する発表やその聴衆の少なさが目立っていた。この問題は、上述の＜日本＞をめぐる欲望と愛着の諸問題とおそ
らくは無関係ではないし、より重要で危機的な徴候である。
もしかしたら告知の少なさや学会という制度の特殊性のせいであったかもしれないが、それでも現在の日本の「クィア・スタディーズ」の受容のひとつの傾向を示しているように思える。クィア学会の中でこれから自省すべき課題だろう。
第一回クィア学会研究大会の成功を喜びつつも、私たちの立っている地点のより慎重な再検討の必要性を感じさせられた大会であった。
ICU 大学院：川坂和義News from Japan
Report: The First Annual Conference of JAQS
The ﬁrst conference of the Japan Association for Queer Studies(JAQS), was held at Hiroshima Shudo University on November
8th and 9th, 2008. Despite the last minute notice of absence of
one of the symposiasts, the conference was a success with many
participants from diverse backgrounds. I was happy with thenumber of participants, the level of intellectual interaction thattook place, as well as the exchange among scholars, students
and activists. In this report, however, I would like to put aside thetemptation and talk about the problems that were hard to see
but surely existed at the conference.
During the symposium entitled "Is 'Japan' 'Queer'?," I foundvery interesting the arguments made by the symposiasts, Mia
Nakamura (Tokyo University of the Arts, formerly known asTokyo National University of Fine Arts and Music) and Hideaki
Tazaki (Rikkyo University). Nakamura, who compared the ways
transgender identities were problematized in the U.S. and Japan,
argued that there were differences in embodiment and selfformation, and threw light on the possibility of "queerness"
in Japan. Tazaki, on the other hand, based his argument on
Jasbir K. Puar's Terrorist Assemblages: Homonationalism inQueer Time to discuss "homonationalism" which derives from"homonormativity" in post-9-11 U.S.
Although, or pretty much because, the arguments made by
Nakamura and Tazaki were highly intellectual, their presentations(ironically) reflected the problem of queer studies in Japan ingeneral. In keeping with its title "Is 'Japan' 'Queer'?," which places
both "Japan" and "queer" in quotation marks, this symposium
was meant to facilitate the discussion of Japan from a queer
perspective, as well as the discussion of queerness from theperspective of Japan. But the way both Nakamura and Tazaki
focused upon the violent nature of the American norms showedthat both symposiasts did not question the idea of a "diﬀerent"
Japan. By routing their arguments through the U.S., they seem toavoid any particular discussion of violence in and of Japan.

It is not true to say that these two particular scholars happen
to have the same weakness or have made the same mistakecoincidentally, but rather, the nature of queer studies that hasflourished primarily within Western Europe and North America
makes it very tempting for any student of queer studies tooverlook things "foreign." At the same time, it is also true thatmany intellectuals and activists in Japan are tempted to see sucha theoretical tendency to the West as naively xenomaniac. This
ambivalence――one is the desire to keep "Japan" somewhere
safe, the other the feeling of attachment to "Japan" from which,they believe, one must not depart――was explicit at this year's
conference, which therefore seems to leave much for debate.
In what ways can "queer studies" be political in the Japanesecontext? There is no guarantee it will function as something thatquestions social norms the way it has done in Western Europe
and North America, nor do we know whether it will bear fruit at
all in Japan. This is precisely why our political concerns - how andwhere they are generated - must be examined.
Another thing I noticed at the conference was the lack ofpresentations on activism, and the few exceptions had smaller
audiences. And I do see some link between this and what I havediscussed above - a desire and attachment to "Japan" - whichtells us even more about where we are heading, which frightens
me. I understand that it was an academic conference, and that itwas not advertised enough in advance, but still, I see it as one of
the aspects of how queer studies is accepted in Japan. And wemust really, deeply, and carefully think about this phenomenon.
Yes, the conference was successful, and I must admit that I am
pleased with the outcome. But I left Hiroshima Shudo University
in the more pessimistic than optimistic mode, thinking about
where we are, where we are heading, and what is to come. What
we need to do, I believe, is to question where we are.
Kazuyoshi KAWASAKA
Graduate student, ICU

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報告：第 12 回レインボーマーチ札幌
東京のパレードが延期となった今年は、周囲で評判の良い
レインボーマーチ札幌に参加することに決めた。9 月 14 日、晴天の日曜日、道内のみならず全国から多くの人々が参加し、笑顔と活気に満ちたパレードは、行政・警察との連携もスムー
ズで、噂どおりに気持ちよく歩くことが出来た。
特に印象的だったのは、参加者一人一人こそがパレードを作り上げているのだ、という雰囲気があったことだ。参加者
全員がレインボーの風船を持ちながらパレードし、最後に札幌の中心部で一斉に放す札幌名物 “風船とばし”。秋晴れの青空が色とりどりの風船で埋め尽くされるパレードのクライ
マックスは、各地から集まった参加者が、札幌の “お客さん”
から “参加者” になり、連帯感を得る感動的な瞬間だった。
また、その明確な政治性も重要だ。札幌は 2003 年から市長がプライド集会でのスピーチを行っており、道知事や姉妹都市ミュンヘンの市長、道内の札幌以外の各市長や各政党からのメッセージの読み上げも行っている。様々なプラカードも用意され、参加者はそれをもって歩くことができる。
パレードは政治的であるべきか、お祭りであるべきか。東京のパレードの名称問題に関する意見交換会で、パレードの目的を＜政治かお祭りか＞の二分法で峻別し、政治的側面を避ける気運を強く感じた。この二分法において、政治性とは “異性愛規範的な社会に向けて、自らの存在を可視化させること・行政や市民への訴えかけ” という意味で「対外的」、
一方お祭りは “参加者同士が出会い、楽しみ、エンパワメン
トを得ること” という意味で「対内的」なものとして捉えられていた。しかしここに前提されているのは、「社会」と「参加者」の断絶ではないか。それはパレードそのものを大きな
クローゼットとして再び社会から切り離すものではないか。

パレードの前後、札幌のマーチの創設者、歴代実行委員、
および今年の実行委員の方々のお話を伺うチャンスを得た。
そこで知ったのは、札幌のパレードが試行錯誤を重ねて＜政治とお祭りの融合＞を目指し、実現してきたということだった。札幌パレードが、そのような融合を可能とするべくもっとも大切にしてきたのは、「あなたがここにいてよかった」という祝福、それも参加者だけではなく、沿道にいる仲間への祝福であるという。この “沿道にいる仲間のために歩く”という、札幌パレードを貫く明確な目的意識は、社会における潜在的な参加者への祝福を想定しているために、前述の「社会」と「参加者」の断絶を再び結びつける。この祝福こそが札幌パレードの政治性を支えているのではないだろうか。沿
道にいる仲間への想像力が、「社会」から「参加者」たる「我々」を切り離して「我々」だけが楽しめるお祭りとしてのみパレードを完結させることを許さない、札幌の「政治性」なのだろう。
勿論パレードの成功が「誰にとっての成功か？」という点については問い続けなければいけない。参加希望者の減少という理由があるにせよ、今年レズビアンフロートが消えてしまったことは、「成功」とは別の側面であろう。また実行委
員のほとんどをゲイ男性が占めている現状、実行委員会内のバイフォビア、ミソジニー、トランスへの無関心という問題も少なからず感じられた。これらは各地どのパレードにおいても存在する問題であり、問われ、考え続けなければいけな
いが、試行錯誤の上「政治とお祭りの融合」を実現させてきた札幌パレードが「その先の＋αをどうしていくか」という問題に直面している今、これらの問題も札幌らしい「政治性」
をもって改善へ向かっていくだろうと期待している。
一橋大学大学院：井芹真紀子

REPORT: Rainbow March in Sapporo
The Rainbow March in Sapporo brought together Hokkaido
locals and people from all over the country and beyond under abeautiful sunny sky. I went there because I had heard many goodthings about it and knew that the Tokyo Pride Parade had been
postponed this year. And I'm glad I decided to go; the event was
full of smiles and energy, and there was no excessive police or
public intervention so the whole walk was fun and empowering.
What impressed me most was the sense that each and every
individual was contributing to the march. We all had a rainbowcolored balloon that we kept to ourselves up until the very
last when we let them fly at the same time from the center of
Sapporo city. The climax, with the clear blue sky turning into
the colors of the rainbow, provided a moment of solidarity suchthat both "hosts" and "guests" came together in collaboration as"marchers."
Another important aspect of the march was its politicalaspect. Since 2003, the mayor of Sapporo city has given a speech
every year at the march. The prefectural governor of Hokkaido,
the mayor of its sister city Munich, mayors of cities in Hokkaido,
and various political parties have sent messages to be read at thegathering. There were also placards with various messages andillustrations that marchers could walk with if they wanted.
Should a pride parade be political or festive? This was aquestion raised at the Tokyo Pride meeting in which they
discussed the issue of whether they should change the nameof the event from Tokyo Lesbian & Gay Parade to Tokyo Pride
Parade. I was at the meeting and sensed a clear tendency against
the political, as if there had been no way the parade could be
both political and festive. Most of the discussants seemed tosee politics as an outward dynamic and festivity as an inward
dynamic, claiming that the former focused on higher visibility
and reaching out to the heteronormative society including
public administration and citizens, while the latter emphasizedenjoyment, empowerment and solidarity among marchers. In my

opinion, this reﬂects a clear-cut (assumed) distinction between"society" and "marchers," which I think creates another large"closet" for the marchers to hide in.
Both before and after the march, I had a chance to talk to its
founder, as well as its current and former committee members.
They told me that there had always been a dynamic going backand forth between politics and festivity but they had tried very
hard to ﬁgure out how to maintain the balance, or union, of thetwo. And what a success it was! One thing they keep in mind inorder to facilitate this union is the celebration of life, in otherwords, the celebration of our presence nd existence; I'm happy
that you are here. I'm happy for who you are. This celebration
includes not only the marchers themselves but also their "friendson the sidelines." What facilitates the political in the Sapporo
march, I believe, is this capacity to imagine a solidarity between"society" and "marchers," assuming the presence of potential
marchers in "society," which never allows us "marchers" (us) todistance ourselves from "society" (them) and create a solely
festive space only for us to enjoy ourselves.
When we speak of "success," we need to be careful about
the diversity within the population that we are talking about.
To whom was it a success? This is a question that needs to bealways kept in mind. We did not have a lesbian float at themarch this year due to an insufficient number of participants.
Most of the committee members were gay men, and I sensed
a degree of biphobia, misogyny, and indifference toward transpersons. These problems are everywhere and it is a shame that
the Rainbow March in Sapporo was no exception. I am, however,hoping to see them overcome these problems in their own way
just like they have successfully put together the political and thefestive in their own unique way.
Makiko ISERI
Graduate Student, Hitotsubashi University

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CGS からのニュース
報告：「自己尊重・コミュニケーショントレーニング ｣ 心のクセ 見なおしてみませんか〜自分が変われば、相手が変わる〜
CGS 主催「自己尊重・コミュニケーショントレーニング ｣必要がある」と暗に感じている人は意外と多い。しかし、冷について、この企画に携わった CGS スタッフとして報告し静になって考えてみれば、「いつ・どんな時にも相手を受けたい。このイベントは 5 回に亘って行なわれたワークショッ
入れる」ことができる人など、どこにもいないことは明らか
プ（以下 WS）で、各回のタイトルは以下の通りである。
である。この冷静になれば当たり前の事実は、同時に逆の真・第 1 回「私の短所を長所に」理を伝えてもいる。つまり、「どんな時でも他人に受け入れ
・第 2 回「ストレスに対処する」てもらえる人もいない」ということだ。こういったことに気・第 3 回「肯定的に話すスキルを身につけよう」
づけず、“受け入れる” か “拒否” かの二つしか選択肢がない
・第 4 回「怒りを理解する」
世界で生きていては、どちらに転んでもかなりツライ。でも、・第 5 回「職場で使えるハラスメント対策
もしかしたらそれは単なる「心のクセ」かもしれないのだ。
・コミュニケーション術」
高山氏によれば、“受け入れる” と “拒否” の間には、実は本 WS には予想以上の参加希望者があり、企画者として嬉 「受けとめる」という地点があるのだという。「受けとめる」
しかったのと同時に、これほど多くの人が人間関係に悩みをとは、話は聞くが、要求を飲むわけではない、という状態で抱えているのだとも実感し、改めて現代社会で生きていくこある。つまり、私たちには「相手の行動や要求を受け入れるとの難しさを突き付けられたように思った。
ことができなくても、その気持ちだけは受けとめる」という特にサブタイトル「心のクセ 見なおしてみませんか」に選択肢もありうるのだ。これを知ることは、行動を受け入れ心を引かれて参加を希望した方が多かったようだ。「心のクてもらえなくても、気持ちは真剣に受けとめてもらえるかもセ」とはなんだろうか。「クセ」は、「ある人が無意識的にししれない、という可能性に気づくことでもある。
ばしば行うちょっとした動作」（大辞林）であるという。行
何もかも受け入れなくて良いなら、逆に、受け入れられな動にクセがあるように思考にもクセはある。話をしてみると、 い部分があるからといって全て拒否する必要もない。これな
例えば「許せる」ものと「許せない」もの、その線引きにはらもう少しリラックスして人間関係を結ぶことができるので個人差がある。こういった物事への判断・考え方・その後のはないだろうか。「怒り」のような対処の難しい自分自身の行動は、反射的となっていることも多い。これが「心のクセ」 心の動きに対しても、拒否（抑圧）か受け入れる（爆発）かである。そして、クセは無意識だから直せない、というものの二択をはなれ、「受けとめる」ことができれば、きっともっでもない。講師の高山直子氏によれば、そんなクセが自分にと楽になる。そして、その変化はいずれ周りにも伝わるだろもあると意識するだけでも意外に効果があるものだという。
う。自分が変われば相手も変わる。その小さな変化はやがて
例えば、「NO と言ったら冷たい人と思われるかもしれな
世界を変えるだろう。こう願うことはナイーブに過ぎるかもい」という不安はごくありふれたものである。一度だれかとしれないが、この WS はそれだけの希望を私の胸に灯した。
関わりを持つと「いつ・どんな時でもその相手を受け入れる
ICU 大学院：丹羽尊子

News from CGS
Report: Developing Self Esteem and Communication Skills "Let's Take a Look at Your Mental Habits" – A New You, A New WorldAs a CGS staff member who participated in the CGS-hosted
workshop "Developing Self-Esteem and Communication Skills," I
would like to report on this event. The workshop series continued
over 5 sessions, the titles of which were as follows:

obviously there is no one single person who can do this at all
times and in all situations or places. This fact, which is only to
be expected (once you have a calm mind), tells us the truth inthe opposite light. In other words, "there is no one who can be
accepted by others at each and every time." To be unaware ofthis truth, and continue to live in a win-lose world where there
are only the two choices of "accepting" or "rejecting," can be
extremely painful. However, this may be a simple "habit" of themind.
According to Ms. Tak ayama, in
between "accepting" and "rejecting"there is another point – a state in which
you listen, but do not necessarily accept
a request. In other words, we have thethird option of respecting the otherperson's feelings even if we cannot
accept their actions or demands. To
understand this is synonymous torealizing that, even if our actions are notaccepted, there is the possibility that
Poster of the Workshop
our feelings might be.
Because we don't have to accept everything, in reverse, itmeans that we do not have to reject everything just because
there is a part that cannot be accepted. With this in mind,
developing relationships with others may become a more relaxedactivity. Our own emotions become much easier to deal with
if we can distance ourselves from the two choices of rejecting(oppressing) or accepting (exploding) anger (for example) into
understanding. Our own changes will rub oﬀ onto those aroundus. If we can change, we can change others. This small diﬀerence
might gradually change the world. To wish so may be naive, but
this workshop ignited this hope inside my heart.
Takako NIWA
Graduate Student, ICU(1) Turn Your Weaknesses into Strengths(2) Dealing with Stress(3) Skills in Positive Speaking(4) Understanding Anger(5) Dealing with Harassment
and Improving Communication Skills at WorkThe event drew more applicants than expected, and while
this pleased me as a member of the planning committee, it also
made me see how so many people were worried about theirinterpersonal relationships. I felt that the diﬃculties of living in
the contemporary were being pushed under my nose again.
It seemed that many of the applicants were attracted
to the subtitle of the workshops, "Let's Take a Look at Your
Mental Habits." What exactly is a "mental habit"? According
to a definition in the Daijirin dictionary, a "habit" is an "action
frequently taken by an individual unconsciously, or without theirknowledge." Talking to the participants, there are individual
differences in where you draw lines, such as between what"can be forgiven" and what "cannot be forgiven." The decisionmaking, frame of mind, and reaction toward these things areoften reflexive. According to the lecturer Ms. Naoko Takayama,
just by being aware that one has these mental habits makes an
unexpectedly large diﬀerence.
Take, for example, the all too common concern that saying"no" might make one appear cold to others. There are a surprisingnumber of people who feel deep down that they "must accept
a person whenever and wherever possible" once they become
involved with someone. However, when carefully considered,

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ICU における託児施設の必要性
2007 年 12 月に娘を出産した私は、ICU における託児所
実現への期待を胸に出産後の 4 月から復学予定でしたが、託児施設はできず、その予定を断念せざるを得ませんでした。
大学に通いながらでも子育てができるなどというのが安易な考えであった、という批判がありうるかもしれません。そのことは、誰より、今私が体感しています。しかし私は、娘に出逢えた事に本当に喜びを感じています。あの時だったからこそ他の誰でもない娘に出逢えたわけで、迷わず産んで良かったと心から思っています。
そしてやはり、私は ICU を卒業したい。私は、大学院と家事を両立する母の姿を見て育ちました。鍵っ子は淋しくもありましたが、夢を貫いている母が誇りでした。そんな母の姿と自分を重ね、家庭と夢を両立できると強く思ったのです。
しかし、現実は甘くはありませんでした。通学のため託児所に娘を預けると多大な費用がかかり、その費用を稼ぐため働
かなくてはならず、結局大学へ通う時間はなくなってしまいました。託児所に預けても問題が山積みです。働くとすぐに母乳は止まってしまいました。子供が熱を出すと迎えに行ったり休ませたりしなくてはなりません。託児所に入ってすぐの頃は実によく熱を出し、はやり目で一週間外出禁止になった事もありました。そんな調子なので欠勤も度重なり、お金は貯まりません。転職し、託児所の規定の日数をオーバーした時には職場に連れて面倒を見たりしながら、なんとか生活している状態です。そうして休学している間に、用意していた学費は休学費用へと消えてしまいました。
後悔先に立たずといえども、ICU に託児施設がありさえす
れば……と悔しくも思うのです。託児施設があれば、育児中の人たちにも学びの機会が広がります。学生だけではなく、教員や事務を希望する人たちにとっても機会の拡大となります。機会の拡大は、少子化の中でも重要な役割を果たすでしょう。このことは単に子をもつ者にとって望ましいだけでなく、優秀な学生や教員のより幅広い獲得にもつながり、ICU 内全体のレベルの向上にもつながります。また、育児は人を何倍にも成長させます。そんな育児真只中の人たちと接する機会を得ることで、他の在校生・職員もまた大きく成長し人間としての深みを増すことでしょう。
ICU に強く望むことは、ただ託児所を作るだけではなく、利用料の低価格化、病時中にも対応できること、授乳室の設置など、より現実に即した、実用的なものにしてほしいということです。施設さえ作ればよい、というものではありません。先に述べたように、子どもはよく発熱したりしますし、子どもと離れた状態に長くいるとすぐに母乳も止まってしま
います。形だけではなく、皆の声をよく聞いて、実際に活用可能なものとしてほしいと思います。
その緊急性が明らかなのにも拘らず、ICU において託児所がなかなか実現しないのは、どうしてでしょうか。資金面が問題なのであれば、志願者で募金活動を行ったり基金を設けることが解決につながるかもしれません。法律面に問題があれば、専門家のアドバイスが助けになるかも知れません。
私たちは、本当に困っているのです。なんとかして託児施設を実現させたいのです。大学側は、実現できていない理由をきちんと明示してほしい、そして皆さんにはもっと声をあげてほしい、そう思います。今こそ大学に関わる全ての人たちで知恵や力を出し合い、より良い託児施設のより早い実現を目指すべきではないでしょうか。
ICU 学部：酒井美智子

The Need for Childcare Facilities at ICU
After giving birth to my daughter in December 2007, I planned
to return to ICU in April with the hope of entrusting my child tothe proposed ICU childcare center. However, this childcare center
was never established, and I was forced to abandon these plans.
Critics may say that the idea of going to school while raising achild may have been too hopeful. I feel this myself more thananyone. Nevertheless, I feel overjoyed in being blessed with adaughter. Without question, I believe I made the right choice bygiving birth to her.
And, I would still like to graduate from ICU. I grew up watching
my mother balance household duties and her graduate schoolstudies. Sure, it was tough for me, but I took pride in my mother
who was pursuing her dreams. That is why I strongly believed
it as possible to attain one's personal dreams and have a happy
family at the same time. But reality turned out to be harsher
than I thought. Enrolling a child in a day-care center requires
a great deal of money. These expenses must be covered by ajob, resulting in less time committed to studying at university.
A mountain of problems still awaits those who are successful inenrolling their children in day-care centers. I stopped lactating
as soon as I started working. Moreover, one must be able to get
oﬀ work in order to pick up one's child if he/she develops a fever.
My child frequently developed fevers in the beginning, and was
eventually restricted from leaving the house for a week when
she contracted pink-eye. Thus, I was frequently forced to missout on work, and was not able to earn enough money. I changed
my job, and am barely able to cope with daily life, while bringing
my child to work when the number of days my child has spentin the childcare center has surpassed the designated limit. And
the money I had saved for tuition was spent instead on university
deferment fees.
With much to regret, I think with frustration, "if only ICU hada childcare center." If there was a childcare center, students
who are raising a child would be given an opportunity to reacha higher level of education. Such a facility could also greatly
beneﬁt members of the faculty and staﬀ as well.
Increased opportunities may play an important role in dealing
with the problem of the decreasing birth rate in Japan. Not only
would it be advantageous for those having children, but for ICU
itself, as it will lead to a broader acquisition of better and brighter
students and faculty. Furthermore, child-rearing helps people
to mature. With more opportunities to come in contact, andcommunicate with those who are raising children, other students
and faculty can develop a deeper understanding of such issues,
and mature as well. Not only do I desire the establishment ofa childcare center at ICU, but I also hope for price reductionsin usage fees, care for children even when they are sick, theinstallation of nursing rooms, and facilities that are realistic andpractical. However, it is not just about facilities. As discussed
above, children develop sudden fevers, and being away from achild for prolonged periods of time can cause a mother to stop
lactating. I would like the school to act upon the many voices
regarding the problem, and come up with realistic solutions.
Why is it that in spite of the apparent urgenc y, theestablishment of a childcare center in ICU cannot be realized?
If the problem lies in financial difficulties, fund-raising can be
carried out by volunteers, or a fund could be established. If there
are legal problems, advice from a professional lawyer could leadto a solution.
We are in dire need of help, and must in one way or another,
work to establish a childcare center. I would like the university toclearly specify the reasons why it cannot do so, and would also
like everyone to become more aware of the issue, and speak out.
I believe that now is the time to gather all the knowledge andpower that we possess, and work to establish a high-quality daycare center as soon as possible.
Michiko SAKAI
Undergraduate student, ICU

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特集 2：育児と労働ジェンダー問題の最前線としての “労働と育児”
07 年末に出産し、訳あって 8 週間で職場復帰した。ここに、私なりの「労働と育児」に関する考察録を記したい。
育児しながら働くことは多くの場合子どもを保育園に預けることを意味する。しかし認可保育園への入園倍率は非常に高い。私の住む自治体では 08 年 11 月現在、無認可保育園からの入園待ちも含め待機児童は 150 人に上る。親の就労状況・収入・家庭の事情等が点数化され、そのポイント上位者から入園が決まるため、親（主に母親）達はいかに自分が忙しいかを、職場復帰を早めたり就労時間を延長したりして自治体にアピールするしかない。保育を確保するために母親が仕事量を増やす、保育サービスの矛盾がここから伺える。
私の子どもは幸運にも認可保育園に入園できた。これだけでも有難い話なので文句は言うまいと思いつつ、気になる点も少なくない。一番勘弁してほしいと思うのは保育士さんが私の子どもを必死に「男の子らしく」育ててくれようとするところだ。
「男ならこんなことで泣くな！」「負けるな！」「もっと自己主張を！」。その情熱は有難いのだが、私としては冷「あや汗ものである。
「男 vs 女」の二元論やジェンダー規範。
あ、刷り込まれて行く…」という無力感を覚える瞬間だ。
また、保護者の呼び方にも違和感を覚えてしまう。「○○ちゃん（子どもの名前）＋ママ」が一般的な母親の呼び名で、連絡網も子どもの名前で作られるので「こちらタクヤの母ですが、ももちゃんのお母さんはいらっしゃいますか？」という奇妙な会話にならざるを得ない。保育園において私は私個
人の名前で呼ばれることはない。果たして私の名字を知っている人がいるのかどうかも怪しく、私はいつも子どもの付属物のような気持ちで動いている。そこでは、私に固有の主体の契機が奪われているようで、寂しさを感じる。

一方で、会社でも困難を日々痛感している。私の勤める会
社は女性社員が多いと言われるが、子どもを持っている女性
管理職は殆ど 0 に近い。子どもの急な病気や学校行事への対応が必要となり、パートナーとシェアできても子どもができる前と同じ労働力を女性が提供し続けることは難しいためだろう。例外的に子持ちの女性幹部社員が一人いるが、子どもは彼女の実家で暮らし、彼女は週 2、3 日をそちらで過ごす以外は会社近くのマンションから通勤しているという。日本の一般的な企業においては、女性が子どもを持ちながら働
くには大別して二通りの道しかないのである。一つは「男並み」に働いて相当の評価をされる道、もう一つは「男並み」の評価は諦めて自分なりの生活を守る道だ。この二項対立は、先に出た保育園で刷り込まれる「男 vs 女」の二元論と無関係ではない。むしろ同じ構造の上に根ざしていると言えよう。
悪いことにこの構造は女性たちに内面化されている。生活を守ることを選んだ女性たちは「きちんと働けず申し訳ない」と、男並みの道を選んだ女性たちは「自分は悪い母親だ」と引け目を感じている。そして、互いに「あの人と私は生き方が違う」と分断しあうことで今の自分を再び肯定するのである。だがこんな対立にはそもそも意味がなく、子育てしながらの労働も正当に評価されるべきだし、どんな道を選んでも精神的な負い目を感じる必要はない筈だ。女性たちの対立は、どの道を選んでも負い目を感じる必要のない環境づくりに消極的なままの、日本の企業と社会の思う壷かもしれない。
「子どもは親の背中を見て育つ」と言う。保育園でも会社でも日々葛藤を抱えながら生きる私の背中から、子どもは何を感じるのだろうか。成長したらぜひ一度聞いてみたい。
ICU 大学院修了

Feature 2: Childcare and Labor
The Forefront of Gender Issues: Labor and Childcare
After giving birth in late 2007, I returned to my job eightweeks later for several reasons. Here, I will record my personal
opinions and thoughts on labor and childcare.
Many parents who work have no other option but to place
their children in day-care. However, the number of applications
for authorized day-cares is extremely high. As of November 2008,
up to 150 children were awaiting entrance to authorized daycares in my local area. Factors including the parents' income andwork, as well as familial circumstances, are systematized into
points such that children with the highest points are awarded
entrance. Thus, parents are forced to prove how busy they are,by hastening their scheduled return to their jobs and extending
their working hours. In other words, parents must increase theirworkloads in order to obtain childcare services. This highlights
the inconsistency and paradox of childcare services in Japan.
Fortunately, my child was able to enter an authorized daycare. While I feel I should not complain because that is in itself
fortunate , there are still a number of issues that worry me. What
I ﬁnd most diﬃcult to tolerate is that the day-care staﬀ try theirbest to raise my child to be as "manly" as possible: "You're a boy!
Don't cry over such things!," "Don't give up!," "Assert yourself
more!" I appreciate their passion, but I fear for the consequences.
I am left feeling powerless against the male-female dichotomy
and gender norms being imprinted upon my child's mind.
Furthermore, I am uncomfortable with the way mothers are
addressed as "○○-chan (child's name) + mama." This results instrange conversations like, "Hello, this is Takuya's mama, is thisMomo-chan's mama?" I have never been addressed by my fullname by those associated with the day-care. I wonder how many
people actually know my last name, and I move around feelinglike an appendage of my child. I feel great loneliness in the sensethat I am being robbed of my individual identity and potential.
I am also faced with difficulties at the office every day. My
company is said to have a relatively large female workforce, yet,almost none of the women who have children are in managerial
positions. This must be because it is hard to think that a woman
can contribute the same amount of work when she has to beable to respond to the her child's sudden ailments or school
events, even if her husband shares the responsibility. There is
one female executive, but her child lives at her parents' homewhile she lives in an apartment near the office, and sees her
child two or three days a week. In a typical Japanese company,
there are only two roads that a woman can take in order to workand raise a child at the same time. One is to work "like a man"and earn a fair amount of credit, while the other is to forgo thiscredit and protect one's lifestyle. This dichotomy is not unrelated
to the male-female dichotomy that is imprinted upon young
minds at day-care. Indeed they are arguably rooted in the same
framework.
To make matters worse, this framework is internalized inwomen. The women who choose to protect their lifestyles feelguilt in not working hard, while the women who choose to work
as hard as men believe they are bad mothers. They judge eachother and seek to reaffirm their own identities with the belief
that "I live a different life from that person." However, there isno meaning in such a conﬂict, and child-rearing while working
should be fairly evaluated. There should be no necessity to feelbeholden to either path. This conﬂict between women is perhaps
a result of the reluctance by Japanese companies and Japanesesociety to create an environment in which there is no need tofeel beholden to any path.
It is said that "Children look at the backs of their parents asthey grow." What will my child feel after looking at the back of amother who faces conﬂicts and dilemmas everyday at the oﬃce
and at the day-care? One day, when my child is older, I would liketo ask.
ICU Graduate

8男性の育休取得者から園が困難と言われています。ところが一方、5 月 1 日時点でどちらかの親が育休中である場合、4 月 1 日からの入園を認められません。育休を取るか、保育園を取るかのジレンマです。私の場合、1 年目の応募では運良く（？）落選しましたが、もし認可保育園への入園が決まっていたら、制度上 4 月の 1
か月間しか育休を取得できないわけです。
さて職場復帰に際し、保育先が見つからないなどの理由で、子供が 1 歳 6 か月になるまで育休の延長が可能ですが、少子化社会といわれる割に保育園の数が少なすぎる現状では、保育園に入りたくても入れない待機児童の数が非常に多く、スムーズに保育先が見つかることはめったにありません。半
年延長できても職場復帰の日程の目処を付けられないまま育休を取るのは非常に不安になります。女性の育休取得者で、保育先が見つからず結局復帰できずに退職してしまったという方の話もよく耳にしました。私の場合、予め認証保育所（入所の要件が認可保育園よりもゆるやか）に、子供が 1 歳となる 9 月から入園させてもらうために、4 月から毎月在籍料を支払う形でこの問題を何とか解決しました。育休期間中は雇用保険から平均報酬月額の 3 割が育児休業給付金としてもらえるのですが、その大半がこの在籍料へと消えていきました。
育休と一言に言っても、大きなメリットの裏にまだまだ多くの課題を抱えています。ワークライフバランスの促進が今後一層重要性を増していく中で、当事者が経営組織や行政の都合に振り回されるのではなく、それぞれの当事者の立場に即した自由度の高い子育て支援制度へと改善されていく事を切に願っています。
ICU 卒業：石川健一＜子育てに積極的に関わってみたい男性＞＜出産後も自分の仕事を続けたい女性＞＜子育て支援を充実させて人材確保・定着を図りたい会社＞
この 3 拍子揃って初めてうまくいくのが男性の育児休業です。
例えば専業主婦家庭では、父親は 1 か月を超えての育休を申請できません。また有給休暇をほとんど消化させないよ
うな職場環境では、長期にわたる休暇を認める余裕がありません。日本の男性育休取得率が未だ 0.5％前後なのは、単なる男性の意識の問題だけではないかもしれません。私の場合は非常に運良く 3 者それぞれの思惑が合う形で、子供の生
後 7 か月から 1 歳になるまでの約 5 か月間の育休取得ができました。
育休期間中は不慣れな生活に苦労もありましたが、周囲（特に妻・家族・児童館）の理解・協力に支えられて無事に過ごせました。子供が初めて何かを出来るようになった瞬間（寝返り・おすわり・ハイハイ・つかまり立ち……）、そばにいて誰よりも先に立ち会えると言うのはかけがえのない喜びです。初めは母乳からミルク、母親から父親へと変わることが子供にとってストレスにはなりはしないかと心配もしていたのですが、全く問題はなく、子供に生来備わっている環境適
応力の高さにはただ感心あるのみでした。
ところで育休の後には、夫婦共働きでの子育てが始まりますが、その際に必要不可欠なのは保育園。ここで育休取得者
が突き当たる保育園の確保の問題があります。
まず、何かと条件が良く人気も競争率も高い認可保育園では、年度中に途中入園できる可能性はほぼ 0％に近く、4 月
入園に毎年応募して少しでも優先度を高めていかなければ入Message from a Paternity Leave Taker• A man who wants to actively take part in child rearing.
• A woman who wants to continue working after giving birth.
• A company that wants to protect and secure
their human resources by facilitating childcare support.
Paternity leave can only succeed if these three factors cometogether. For example, in a family with a full-time housewife, afather cannot apply for a paternity leave of more than a month.
And companies in which employees hardly use up their paid
leave cannot afford to acknowledge long-term leave. The factthat the paternity-leave rate in Japan remains at the 0.5% markmay not simply be a problem of the lack of awareness amongmen. As for myself, I was extremely lucky that the above threefactors successfully came together when my child was sevenmonths old, granting me a paternity leave of roughly fivemonths.
During my paternity leave I frequently faced diﬃculties withthe unfamiliar lifestyle, and I could not have done it without the
support and understanding of the people around me (especially
my wife, my family and Jidokan, an children's welfare center). It
was certainly an indescribable joy to be the ﬁrst one to witness
my child's many "ﬁrsts," like rolling over, sitting up, crawling, or
standing up. At ﬁrst, I worried about whether the change frombreast milk to powdered milk, or the shift from mother to father
would be stressful for my child, but there were no such problems
and I could only be impressed by a child's natural-born ability toadapt.
After the end of childcare leave, we then faced the problem
that all childcare-leave takers face – securing a position for ourchild in day-care.
Firstly, with the popularity and high degree of competition
for good, authorized day-cares, it is virtually impossible to entera child in one of them in the middle of the year. You raise yourchances for entry, even if only slightly, by applying for April
entrance. (In Japan, the annual school year is from April to

March of the following year.) However, if either of the parents
is on childcare leave as of the first of May, entry from the firstof April is not accepted. It is a dilemma of whether to take thechildcare leave or the day-care. In my case, my application was
luckily (?) rejected in the ﬁrst year, but if my child's entrance to an
authorized day-care had been conﬁrmed, I would only have beenable to take a leave of a month, during April.
In terms of returning to work, it is possible to extend childcare
leave until your child is eighteen months old. Yet despite thedecreasing birthrate, the number of facilities currently cannot
keep up with demand, so a great many children are on waiting
lists. It is rare event to find a position in day-care smoothly.
Even if you can extend your leave for six months, it is extremely
unsettling to take childcare leave without knowing when yourreturn to work may be. I have often heard stories of mothers
who take leave but are unable to find a position at day-care,and end up having to resign from their jobs. In my case, I
managed to solve this problem by paying the registration fee inadvance from April so that my child could enter a "prospectively
approved" day-care (a facility that has more lenient requirements
for entry) in September at the age of one. The registration fees
used up most of the childcare leave beneﬁt I received from myemployment insurance, which amounted to roughly a third of
my average monthly wage.
There are still many hidden issues behind the apparent
a d v a n t a g e s o f "c h i l d c a re l e ave." At a t i m e w h e n t h eencouragement of work-life balance is becoming ever more
important, I earnestly hope for a better, ﬂexible childcare support
system which does not subject people to the convenienceof the corporate structure or of public administration but
accommodates the needs and circumstances of each family.
Ken'ichi ISHIKAWA
ICU graduate

9

特集 3：国際基督教大学とミス・コンテスト
ICU 祭でミスコン？！― ICU 祭実行委員と CGS スタッフが、改めてミスコンについて語り合います2008 年、ICU 祭のミスコン企画を巡り ICU 祭実行委員会と CGS の間で数回の話し合いが持たれました。双方の頭を悩ませた「ICU でミスコンをやるとはどういうことか」という問題……。改めて考え直すために、実行委員会の石黒慎太郎さんと上原恵太さんをお招きし、サポートハウスじょむのカウンセラー高山直子さんの進行の元で、座談会を開きました。この問題をみなさんはどう考えますか？
2008 年度 ICU 祭実行委員会委員長：石黒慎太郎（石）2008 年度 ICU 祭実行委員会本部企画局：上原恵太（上）井芹真紀子・丹羽尊子・鈴木直美：CGS スタッフ（井・丹・鈴）
進行役…サポートハウスじょむ カウンセラー：高山直子（高）■ ICU 祭実行委員会の葛藤―実行委員会も一枚岩ではない？
高：ミスコンの企画の一番初めの目的はなんだったのかな？
石：当初一般参加の企画が不足していたので、そういうものに変わっていく事を条件に、ミスコンを認めた幹部も多かったです。
上：そこは委員会内でも割れたところで、一般的で他大でも定評があり、目玉企画になるミスコンでなければ、という意見もある一方、委員長は一般的なコンテスト企画の方がいいという側でしたね。
石：やっぱり ICU はジェンダー研究が……。それにゲイ・レズビアン・
トランスジェンダーの方々に受け入れて貰えない、万人を楽しませられない企画は ICU にふさわしくないのではと考えておりました。
高：もしかして委員会の中で収拾がつかないから、CGS に判断をゆだねて、OK だったらば go っていうところがあったの？
石：そうですね。反対なさるだろう方々から言っていただけたら、彼らも諦めがつくだろうという委員長の汚い考えも（笑）。
■ ICU らしさとミスコン
石：ただミスコンを支持した側も、「ICU らしく」常にクリティカルに、
ICU の体制を問い直したいというのがあったんだと思います。
高：今までなかったから、やることが逆にクリティカルかもと。
鈴：CGS としては「ミスコンだから」ではなく「他大のような従来通りのミスコン」という当初のお話に反対で……。私たちにはこれが「クリティカル」なんです。他大は殆どミスコンやっていますから。
高：ICU にはミスコンは今まで一度もないの？理由はあるのかな？
上：20 年間位の企画には目を通しましたが、その間にはなかったですね。こういった（CGS）背景もあったのではないかと思うんですが。
鈴：CGS は 2004 年設立なので、それはないはずなんですよね。
高：今回も実際に CGS が企画をつぶしたわけではない？

上：それは違いますね。
■「ICU でミスコン」の問題点
高：CGS が従来通りのミスコンに絶対反対なのは？
丹：まず「美」という判断基準があいまいだと。
鈴：そのあいまいさは、それが美である限り絶対に外の世界から切り離せない……外界の美の基準 Mr. Ishiguro & Mr. Uehara
を完全に忘却した採点だっていうなら、もしかしたら私のようなブスがそこではいつか最高の美になるかもしれないからやってみたい
けど、いつも通りのものがこの愛するキャンパスで強化されるっていうのが……。いつもブスでいやな思いしてるからね……絶対痴漢してたと思うんだけど「こんなブス触らない」とか言われたりね！
なんか……うまく言えませんけど。
丹：（笑）キャンパスの外で日々晒されているジャッジメントって、ブスとかデブとか色々あるじゃない。そういうのにはもううんざり
しているから、それをもう一度 ICU 祭でやることないんじゃないって。日々ジャッジメントは受けていて、それを否定はしないけど、その価値判断を追認するような公式の行事をしてしまうと「いいんだ、ジャッジして」って……そこの部分が、いやな感じの元凶かな。
高：それだと ICU のキャンパスは安心・安全と捉えられているの？
丹：それは神話なのかもしれない……。キャンパスでも「あの人カッ
コイイ・ブス」とかはある。だけど、公式に判断基準としてそれが打ち出されていないことで保たれている安心感はあるように思って……ミスコンやったらやっぱりそこにひびが入っちゃうのかなって。
上：ミス・ミスターコン企画は男女で分ける点が問題との事でしたが。
井：う〜ん、誰が女で誰が男なのかっていう……そこを誰が決めるのか。クリティカルとは言っても、ICU って人種や階級には敏感で、
例えば「人種は恣意的分類だから “人間” 全部並べろ……じゃあ誰が一番白いか」とか言い出したら「やばい」ってなる。でもミスコン
では、女にも色々いて、女だと思っていないのに女だとされる人や、異性愛の女も同性愛の女もそうじゃない人も沢山いるのに、“女ってされてる人” を並べて「どれが一番いい女か」って言い出しても、「誰がいちばん白いか」って時ほど「やばいよ！」っていう危機感を持てない。性の問題には「ハイハイハイ CGS ね、ハイハイハイうるさ
いフェミニストね」ってなっちゃう土壌が絶対あると思う。今回の問題もそんな風に「鈍かった」からこそ起きている問題だと思います。
■ミスコン企画の変遷― “コンテスト” の難しさ

Feature 3: ICU Beauty Contest
The ICU Beauty Contest Debate
Last year, the ICU Festival 2008 committee had several meetings
with CGS staﬀ to discuss whether or not a beauty contest should beheld at the ICU festival. Today, Mr. Ishiguro (SI) and Mr. Uehara (KU) of
the festival committee met with CGS staﬀ members (Iseri (MI), Niwa
(TN) and Suzuki (NS)) for a round-table discussion facilitated by Ms.
Takayama (NT) a professional counselor. We hope this article will
clarify the issues involved and help you form your own opinions.
<Mixed Feelings Within the ICU Festival Committee?>
NT: So what was the initial purpose of holding a beauty contest?
SI: Well, we did not receive many proposals for a public event at ﬁrst,
so some of us approved a beauty contest on the condition that it
would eventually become an event that involved the public.
KU: There were two different opinions within the committee. Some
said beauty contests were pretty popular in other universities andwould attract attention. But others, like the Chair, said we should havesome kind of public contest, but one not speciﬁcally based on beauty.
SI: Yes, ICU is known for its gender studies... And I thought a beauty
contest might not be enjoyable for some people like gay, lesbian andtransgender people. If so such an event would be inappropriate here.
NT: Did you hope that bringing the issue to CGS would help tosettle it, after failing to reach a satisfactory agreement within thecommittee? So you could go ahead with it if CGS said it would be ok?
SI: Yes. I was also expecting to take back a NO from CGS to thecommittee. I thought it would make them give up on the plan (laugh).
<Do Beauty Contests Live Up to the ICU Ideal>
SI: But I guess those who wanted to hold a beauty contest were in away seeking to question the existing rules of ICU, which makes them,
I think, "critical thinkers" that ICU always wants us students to be.
NT: So opposing the no-beauty-contest rule is like a critical practice?
NS: Our stance on this is not that there should be no beauty contest
because it is a beauty contest. We're against the idea of having thesame old, conventional beauty contest that other universities have. In
our view, critical thinking means going against such conventions.
NT: So there's never been a beauty contest at ICU? Is there any reason?
KU: No, not for the past 20 years, the event plans of which we've
reviewed. One of the reasons behind it is, I think, this center.
NS: CGS was only started in 2004,
so I don't think that is the case.
NT: What about this year? Did
CGS take any direct action tostop it?
Ms. Takayama (left end) & Suzuki (2nd from the right)
SI: No, they did not.

<Problems of Beauty Contests at ICU>
NT: Well why is CGS so against conventional beauty contests?
TN: First of all, "beauty" as a standard is too vague.
NS: That beauty is vague doesn't mean it is independent of external
factors like the media and our daily lives. If this proposed beauty
contest had been somewhat different from others and judgments
would have been completely free of external values of beauty, thenit may have been possible for an ugly person like me to win. So I
might have even given it a try. But that wouldn't be the case. Rather,
the widely accepted beautiful/ugly distinction would have been
reinforced on our campus. The distinction is everywhere, and I'malways encountering it, like, once I protested against a guy feeling me
up on the train and he said "Why would I touch such an ugly-face?"
TN: (laugh) You hear many judgmental remarks oﬀ-campus like "fatass" and "ugly-face." And a lot of people are tired of it. That's why
we didn't like the idea of bringing such sadness onto our campus, at
our supposedly fun festival. Judgments are everywhere and we can't
completely avoid them, but once conﬁrmed by "oﬃcial practice" ata contest, it makes people less guilty of making them. I think that's at
the very root of our opposition to staging a beauty contest at ICU.
NT: So on campus, there's less of this psychological discomfort?
TN: Maybe that's a myth. We hear things like "that guy's hot" and"that girl's ugly" even on campus. But because we don't have beauty
contests, there's no official announcement of who's beautiful andwho's not, so some people feel less judged. I think that's something to
be preserved, not destroyed by starting beauty contests on campus.
KU: By the way, you said even if we were to hold a male beauty
contest along with a female one, it would create another problem
involving the assumption of gender distinction….
MI: Well, the problem is, who is that "woman" or "man" you speakof, and ultimately, who has the right to decide which gender they
are? We like to call ourselves "critical thinkers" as the ICU slogan
goes, but we tend to be more sensitive about issues of race andclass than of gender. Let's say somebody comes up with a plan for
a "Whiteness Contest," in which anyone can participate, arguingthat race is only an arbitrary notion. There'd be so many "no way"
responses to it. But, there are also many different women, someof whom don't identify as a woman but are labeled as such, someof whom aren't heterosexual, but you're going to put all of themup on stage and decide who's the "best woman" by ballot. And
there'd be much less opposition. When it comes to gender issues,
people tend to see CGS as the only thorn - a group of loud-mouthed10※この記事はダイジェスト版です。全文は CGS 公式ウェブサイト CGS Online に掲載されます。

上：……そんな形で色々問題点が出てきて、試しに評価基準も見た目に限らず、誰が一番 ICU 生らしいかっていうコンテストではどうかと「the Person of ICU」という企画を出したんですが、それ自体も色々問題含みで、捉えようによってはミスコンと変わらないという意見もありました。内面をステージ上で PR しようと思ってもたかが一時間なので、結局見た目で選んじゃう人も多いのでは、と。委員会が行った企画で “ICU 生の基準” や “一番よき ICU 生” ということが決まっちゃうことの危険性も随分問題視されまして、じゃあもっと端的なコンテストをしようって最後に上がったのが「一芸選手権」
だったんです。簡単に言ってしまえば一発芸の投票コンテストです。
出場者に特技や一発芸を見せてもらって、一番良かったものに投票
しようという企画だったんですけれど、それには余り大きな問題がなくて、ただ企画が上がったのが夏休みの終盤だったので、残された時間が少なすぎるから、今年は断念しようってことで中止に……。
高：一芸選手権は「芸」を評価するんだよね？
上：はい。ほとんど内面にも触れないで、単純に純粋に、その人がステージ上で披露した何かを評価しようっていう。
井：あぁ！出た〜い！絶対出たい。
丹：沈痛な雰囲気から一転「出たい！」（笑）。この違い何だと思う？
上：一般的に、あまり問題にもならないってことですかね。
鈴：そうそう、それこそ「祭り」。焼きそば百杯食べられるとか、そんな普段褒められないことで輝く、その非日常感が「祭り」っぽい。
上：焼きそば百杯で優勝しても、傷つく人もいないですよね。
鈴：そういう基準がそもそもないから……例えば「あんな百杯食べられなさそうな奴は触んない」とか言う痴漢とおぼしき人もいないと思うし、かなり安全な方ではある。ただ！完全に安全かは誰にも分らなくて、どんな企画でも危険性というのは残ります。
井：CGS は「面白いからやれば」って言うかもしれないけど、フードファイティングは、例えば飢餓の問題を考えると問題となりうる。
鈴：話し合いで私達が「他の研究所にも相談に行くべき」と言ったのは、色んな意見を聞いて「できることはやっておく」しかないから。
石：可能性として、例えば CGS から一芸選手権にエントリーしたとして、ジェンダーにまつわる何らかのアピールをして、それで投票の結果が芳しくなかったら、みんながその価値を認めていないと判ってしまうかもしれません。そういう点が……。
丹：でもあくまで、評価されるのは「芸」なんでしょ？

石：まぁそうですね。
丹：じゃ、芸がつまんなかったんだよ。
鈴：ただ、客席からセクハラ的だったり、ホモフォビックな声が飛んだりしたら、ああいう “ICU” にはがっかりだ、みたいな記事を出すかもしれない。でもそれが委員会の責かっていうと、私はそうは思わない。だって学生全員をコントロールはできないでしょ？
丹：評価されるのが「芸」なら、主義主張を持って出たとしても芸がつまんなきゃどうしようもないわけよ。これは逃げ道にもなるんだよ。内面を評価するとか言ったらその考えを否定することにもな
るじゃない。でも、一芸選手権だとそれはないわけ。
「芸」なんだから。
■未来の話し合いに向けて
高：ミスコンやりたいというニーズも CGS の立場もどっちも「現実」
で、どっちが正しいとかではない。実行委員会は板挟みで大変だよね。
鈴：最初はその可能性に全然気づかなくて……そんな中ここにきてくれてよかった。CGS はずっとコミットしたいって思っているので、今回の経緯が委員会内で共有されたら、うちと委員会で話し合いをするチャンスが将来に向けて生き延びるのではと思っているんです。
高：この記録によって、なんで ICU はミスコンやらないのかという問題に、一回戻れる場所を作った、それって凄くいいよね。
石：この一年間お話しさせていただいて本当に世界観が広がったというか……本当にそれは、ありがとうございました。上原恵太くん
は……本当に納得した上で、ミスコンをひっこめた、という感じなのかしら……？今の状態だけでも聞かせてもらえれば。
上：今回、本部企画について根本から揺らいで、ニーズに応えるべ
きか、苦しむ人がいないものを作るべきか……。100% 支持の方向から入ったから、話し合いでは壁が幾度となく……。今は、狭く「ミスコンだけ」って絞らなくても、色んな可能性を色んな方面から追及していくことで、色んな可能性が本部企画にも残されているんじゃないかって……逆に希望に満ちた感じっていうか。それもこの ICU
ならではというか、身近にセクマイがいたり CGS や PGSS があって、気づきやすいっていうのはすごい助かったなぁって思います。
丹：うちに聞くって決断してくれて本当にありがとう。こんな……。
鈴：……フェミニストの巣窟みたいな……。
井：（笑）
。今回のことにしても、もう ICU 祭も終わったのに、休みの時間を割いて話し合いに来てくれて……卒論書くときとか、本も沢山あるし院生もいるし、使えるものは何でも使いに来て下さい。

*The full version of this discussion can be viewed on CGS Online.

feminists. I think the problem we're discussing here stems from thiscampus-wide insensitivity .
<Other Possibilities? The Problem of "Contests">
KU: So, we understood some of the problems with beauty contests,
and came up with a "Person of ICU" contest for the person having thestrongest characteristics of ICU-ness. But we soon realized this would
raise similar issues. Many people would still vote for those whose
appearance they favor because of time restrictions for contestants
on stage. Another danger is of setting up a standard of ICU-ness anddeciding on the "best ICU student" in an official event. So we cameup with a simpler idea: a performance contest in which contestants
would show the audience what they're good at. We were pretty
positive that this plan presented fewer problems, but it was only
proposed just before the fall trimester began, so, given the limited
amount of time for preparation, we had to cancel it.
NT: So a performance contest would evaluate based on excellence?
KU: Yes. There'd be no mention of personality, either. The audiencewould only evaluate the performance itself.
MI: Ooooh, I would have been part of it!
TN: (laugh) So, what do you think was the diﬀerence?
KU: In general, it wouldn't cause as much trouble as a beauty contest?
NS: Right. And that's what a "festival" is supposed to be. Showing oﬀ
something you usually don't get praised for, like eating100 plates ofnoodles, and enjoying the unusual. That's what festivals are.
KU: Yeah, no one's gonna get hurt by watching somebody win a
100-plates-of-noodles title, right?
NS: Yes, because there's no socially accepted standard for the numberof noodle plates one can eat. No molester who'd say, "why would I
touch such a person who's incapable of eating 100 plates of noodles!"So it's much safer. But there's always a risk.
MI: CGS would probably be fine with the food-eating contest, butfrom the perspective of famine issues, it can be a problem.
NS: That's why we suggested in previous discussions that you as theopinions of other research centers on campus. Listen to as many
voices as you can to modify your plan until it is the best possible.
SI: But isn't it possible,for example, if somebody performs a genderrelated performance at the contest, and doesn't get many votes, that
it would show what CGS is doing is not valued by students.
TN: Wait, but votes are based solely on performance excellence, right?
SI: Yes.
TN: So if that happens, it's because he or she has done a bad job.
NS: But if there's any yelling from the audience that taken as sexual

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harassment or homophobic, CGS might publish an article expressing
they're disappointment. But I don't think it's the committee's fault if
such a thing happens. There's no way to control everyone's behavior.
TN: No matter what political or strong opinion may be behind it, if a
performance is dull, then that's it. Excellence is what matters. That's
good for us, too; if the competition were personality-based, your idea
would be denied by majority-rule, but not in a performance contest.
<For the Future…>
NT: The demand for beauty contests is clearly real, but at the sametime, so is the position taken by CGS. Neither is right or wrong. The
committee members are in a diﬃcult position, aren't you?
NS: I didn't realize that, but now I'm glad we talked today. We at CGS
are always willing to make commitments to issues like this. I hope
you'll share our discussion with your committee so the relations
between our groups will continue to be productive.
NT: This is a historic moment in a way, because future students haverecourse to the record of our discussion when they are faced withsimilar problems. Isn't that great?
SI: For the past year, we've been discussing this and I've learnedso much. Thank you. I think Mr. Uehara is also satisfied with thecancellation of the contest… Can you share your thoughts with us?
KU: Well, I feel that we've gone through something that completely
subverted the whole planning process of the ICU Festival committee.
We were sandwiched by the demand for a beauty contest and avision of providing fun for all without exception. We started with avery positive attitude, but experienced so many obstacles along theway and discussions that were sometimes painful. I feel more hopefulthat we can do something "beyond the ordinary" now that we'vebeen opened to so many possibilities with the awareness of many,sometimes conflicting, perspectives. And I'm grateful to CGS, PGSS,
and the presence of sexual minority students on campus. I think it's
something that characterizes ICU as a place of learning.
TN: Well, I must thank you for your decision to visit CGS and have this
discussion with us.
NS: Yeah…, visit the feminists' haven….
MI: (laugh) If you should need any resources for your senior thesis orother things, we have many books and graduate students
who can help you. So please feel free to visit us again.
Shintaro ISHIGURO, Chair, ICU Festival Committee 2008
Keita UEHARA, Committee Planner, ICU Festival Committee 2008
Naoko TAKAYAMA, Counselor, Support House Jomu
Niwa and Iseri Makiko ISERI, Takako NIWA and Naomi SUZUKI, CGS staﬀ members

特集 4：児童ポルノ規制
児童ポルノとフェミニズム
第 3 回子どもと青少年の性的搾取に反対する世界会議（2008 年
11 月 24 日）は、アニメ・マンガ・3DCG 等を含めた児童ポルノの単純所持を全ての参加国が違法化するという方針を採択した。多くの国は既に、成人と児童の権力差から考えて「同意の上」ではあり得ないため、性的搾取や暴力から児童を守るために児童ポルノの生産及び販売を禁止している。しかし今回の方針は監視を強め、実写
でない児童ポルノの単純所持をも違法化するものだ。背景には、実際に児童の関与がなくても児童ポルノは人々の児童を見る目を変え、その広範な普及は児童のイメージを極度に性的なものへと至らしめるだろう、という考えがある。即ち、合意の成り立たない行為で児童が実際に受ける身体的・精神的苦痛だけでなく、間接的であれ < 児
童の表象 > 自体が実際の児童に苦痛をもたらす、ということだ。
キャサリン・マッキノンとアンドレア・ドウォーキンは、男性異性愛者向けに作られた…つまり殆どのポルノは、単に社会の男女権
力差を反映するだけでなく、貶めるように女性を描いたり、更に言えば「欲望の灌漑水路」とでも呼びたいものを作り出すことで、社会の男女権力差を維持・強化する働きも持っていると論じた。「クィア」なフェミニストとして私は、逸脱的だろうが抑圧されていようが全ての欲望が尊重されるべきだと考える一方、クィアな「フェミニスト」としては、同性愛・小児性愛やその他の欲望へ、そして最も頻繁には異性愛へと欲望を灌漑する、その「欲望の灌漑水路」により関心がある。その灌漑システムの内部では、ジェンダー・人種・民族・年齢・階級・外見・障がいの有無などの既存の権力構造に則った差異の表象が複雑に絡み合っている。しかし、社会的不正義に（必ずや）依存してしまう類の欲望のあり方が「間違い」だと言いたいのでも、そんな欲望を持つ人々を攻撃したいのでもない。実際、同性愛や小児性愛など周縁に追いやられているような欲望でさえ、異性愛的な欲望と同様、規範から自由ではない。私が言いたいのは、
欲望は社会や文化から独立してあるのではない、ということである。
しかしマッキノンとドウォーキンが男性異性愛者向けのポルノにおける女性の表象の問題を社会に訴えた時、殆どの人が全く問題がないと言って彼女らを笑った。なぜ彼女たちには「女性を守る」という目的の下に集い、資源を提供してくれる多くの支援者たちがいなかったのか。現在「児童を守る」という目的のために多くの支援者が集まっているのに？唯一の違いは、この二人のフェミニストが「女性」のことを心配していたということだ。若い／年老いた／黒人の／白人の／アジア人の／ユダヤ人の／障がいを持った／障がいを持っていない……女性たち。なぜ大衆は、「女性」がどんな風に公に表象されたところで構わないと思ったのだろうか。そして結局のところ、「表象」自体が問題含みだというのは、本当なのだろうか。
マッキノンとドウォーキンは、後に反フェミニスト的自由主義者
によってのみならず、フェミニスト自身によっても「“ポルノ” という言葉で何を意味しているのか？」と批判されることになる。しかしフェミニストの目的は、既存の権力関係の内部から撹乱を起こすという可能性に光を当てることにあった。ポルノとして作られたか否かに拘らず、表象はオーディエンスがどう解釈するかということに一切関与できない。もし誰かが性的に興奮したとしたら、裸の天使たちの絵画は児童ポルノになるのだろうか。ジュディス・バトラー
は著書『触発する言葉̶̶言語・権力・行為体』で、欲望が社会・文化に依存しているにも拘らず、或は正にそれ故に、欲望を表象す
る際の諸々の規範的な決まり事の内部にこそ、撹乱の契機があると論じている。マッキノンとドウォーキンが主要なゴールと定めた「規制（検閲と訴訟）」。それを希求することは即ち国家権力へと縋り付
くことであり、それによって国家権力は当該の規制対象を表象する
正統性を独占し、セクシュアリティの受容可能／不可能の境界線を書き直せる程にすらなる（歴史的に「逸脱」したセクシュアリティ
を抑圧して来たように）。結局私たちは、一見異性愛規範的で性差別的なポルノが、予期せぬ（時にクィアな）やり方で読み取られる可能性、即ち「何か」を十全に描くことなどできない「表象」の、そのプロセスの中で切り捨てられた余剰的な複雑性が再度掬い上げられる可能性を、予め閉じてしまっているのだ。バトラー以後は、多くのフェミニストが反ポルノの議論を、依然力はあるものの同時に大いに疑問の余地がある、と見るようになっている。
ここで児童ポルノに戻り、以下のように問うべきだろう。現在世
界規模で共有されている < 反児童ポルノ > の精神は、当時の < 反ポルノ > フェミニズムと同じく問題含みなのではないか。私たちは
なぜ、ポルノに関するフェミニストの長い議論の歴史を顧みもせず、
児童ポルノの法的解決を急いでいるのか。結果的に議論を活発化させ、フェミニストの言説を大いに鍛えてくれる程にまで、女性を貶める表象の問題を認めたがらなかった大衆は、なぜ今、一切を疑うこと無しに児童の性的な表象の問題を早急に認めているのだろうか。
ICU 学部 /A Homosexual Asian Male Bitch From CA/NZ/JP：マサキチトセ

Feature 4: Child Pornography Regulations
Child Pornography and Feminism
At the World Congress III Against Sexual Exploitation of Children
and Adolescents on November 24, 2008, an international agreement
was reached that all participating countries would undertake tocriminalize the possession of child pornography including cartoons(animation, comics, 3DCG, etc.). Many countries prohibit the
production and sale of child pornography to protect children fromthe exploitation and violence considered inherent in non-consensual
acts in which, given the adult-child power relation, children inevitably
engage as soon as any adult is involved in their sexual activities. Thisagreement extends the watch on child pornography and makes illegal
even the possession of child pornography in cartoon form. They argue
that, regardless of whether real children are involved or not, childpornography aﬀects the ways people view children and its prevalence
can lead to overtly and excessively sexualized images of children. Thatis, not only do the children involved suﬀer physical and psychologicalharm through non-consensual acts, but also the representationof children in pornography, though indirectly, increases the harm
inﬂicted on real children.
C. McKinnon and A. Dworkin argued that pornography targeted at
the heterosexual male population, which most pornography is, notonly reflects societal gender power relations but also perpetuates
and reinforces them by depicting women in degrading ways and,ultimately, creating what I would like to call "irrigation canals ofdesire." As a queer feminist, I am tempted to say any kind of desire
should be respected however deviant or condemned. But as a queer
feminist, I am more concerned about the irrigation of desire thatprecedes and provides for the formation of desire into homosexuality,
pedophilia, etc., and most likely, heterosexuality. Within the systemof the irrigation of desire exist complex forms of representation ofdifferences based on the existing power structures (e.g. gender,
race, ethnicity, age, class, physical features and dis/abilities). This is
not to say that a form of desire that (necessarily) depends on social
injustice must be "wrong," nor do I intend to attack those who havesuch desires—in fact, marginalized desires such as homosexual andpedophilic desires are not any freer than heterosexual desire from thenorms. My intention here is to suggest that desire is not independentof the social and cultural.
When these two feminists brought to the public the issue of maletargeted heterosexual pornography, most people, however, justlaughed at them, saying pornographic representation of women
was not harmful at all. Now, why shouldn't they have been joinedby as many supporters so quick and willing to use their resources toprotect women as anti-child pornography advocates recently did toprotect children? The only diﬀerence between them is that the two
feminists cared about women, young and old, black and white, Asianand Jewish, disabled and able-bodied—why did the public think thatwomen should be allowed for public display of any kind? And ultimately,is representation problematic or not?
What exactly do you mean by pornography? asked anti-feminist
libertarians and some feminists in response to McKinnon andDworkin, but the intention of the latter group was to shed light on
the possibility of subversion from within the existing power relations.
Pornographic or not, representation has no control over the ways an
audience interprets the material. Isn't a painting of naked angels childpornography when somebody masturbates to it? Judith Butler argues
in Excitable Speech: A Politics of the Performative that although, or
precisely because, desire is not independent of the social and cultural,quite the contrary, it is exactly within the normative codes of therepresentation of desire that subversion can take place. The demand
for regulations such as censorship and lawsuit, which McKinnon
and Dworkin held as their primary objective, is an appeal to state
power that is to be granted monopoly over representation of thesubject matter, now ready to redraw the acceptable/unacceptableline of sexualities (which has historically oppressed so-called 'deviant'sexualitites). That way, we will foreclose the possibility of seemingly(hetero)sexist pornography being received by the audience in
unexpected, sometimes queer, ways that might rescue the residualcomplexities that have been filtered out during the process ofrepresentation which can never grasp that something in full. After
Butler, many feminists now view anti-pornography arguments assomewhat still powerful yet highly questionable.
Now we must turn back to child-pornography and ask, is the antichild pornography sentiment, shared by many today even globally,
also as problematic as anti-pornography feminism? Why are we
ignoring the long history of feminist debate on pornography andjumping on the bandwagon to search for a legal solution to childpornography? Why was the public so reluctant to acknowledge
the issue of the degrading representation of women, resulting inabundant debate and the development of feminist discourses,
while they are so quick to acknowledge the issue of the sexual
representation of children without questioning even a tiny bit of it?
Chico Masak
Undergraduate student, ICU
A Homosexual Asian Male Bitch From CA/NZ/JP

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