景 観 を見 て風 景 がわかるか＊ 文中敬称を省略します。

都市研究センター 研究理事
渡 辺 直 行
はじめに

③風姿。風采。人の様子。

前稿はいささか理解し難いところもあったかもしれないので、本稿では、蛇足とは思い

景観と風景とはあまり区別せずに用いらつつも、少し硬めの説明を加えておきたい。

れることもあるようだが、上の定義で両者に共通する意味があるのはその反映であろう。

1. 景観と風景
はじめに「景観」と「風景」の定義を大辞林

ここでは両者の違いを考察するのが目的なので、上の定義からその部分を抜き出して及び広辞苑から引用する。

整理すると次のようになる。

【大辞林】〔景観と風景との相違〕

景観：①けしき。ながめ。特に、すぐれたけしき。「アルプスの大―に触れる」②〔（ドイツ）Landschaft〕人間の視覚によってとらえられる地表面の認識像。山川・植物などの自然景観と、耕地・交通路・市街地などの文化景観に分けられる。「都市―」風景：①目の前にひろがるながめ。景色。
「田園―」「窓からの―がすばらしい」②その場のようす。情景。「練習―」「ほほえましい―」① 景観には人間が含まれないが風景には含まれる。
② 景観には目に見えないものは含まれないが風景には含まれる。
③ 景観は静的であるが風景は動的である。
④ 景観は工学的であるが風景は文学的である。
⑤ 景観には人間の気持ちは通じないが風景には通じる。
⑥ 景観は特に優れたものを意味することがあるが風景はそのようなことはな
い。

【広辞苑】
景観：①風景外観。けしき。ながめ。また、それぞれに関して具体例を考えてみよう。

その美しさ。「雄大な―」②自然と人間界のこととが入りまじっている現実のさま。
風景：①けしき。風光。
②その場の情景。「入学式―」〔風景と景観との相違に関する具体例〕① デコレーション・ケーキのようになってしまった少年少女は景観を見るときには邪魔な存在であるが風景を見るとき

には欠かせない存在である。

を調べる地理学の一分野。景観とは、② 豆腐売りの侘しいラッパの音や風鈴風景を構成し特色づける要素を分析、売りの涼やかな風鈴の音は風景の重考察して再構成した総合像をいう。

要な要素であるが景観には入らない。

1920 年ころからドイツの S.パッサルゲ、③ 夜明け前の風景は期待と衝突に満ち

N.クレープス、R.グラートマンなどによているが景観はただの暗闇である。

って導入され、地形・植物相などを主④ 『小さな町の風景』（杉みき子）はあるとする自然景観、都市・村落・道路・耕が『小さな町の景観』はない。
⑤ 『風景との対話』（東山魁夷）はあるが『景観との対話』はない。
⑥ 「貧民窟の風景」とは言うが「貧民窟地などに注目する文化景観などが区別され、研究された。今日では経済地
理や地域区分にも応用され、生態学的な景観区分も試みられている。

の景観」とは言わない。
景観とは「風景を構成し特色づける要素を①〜⑥を通じて言えることは、「風景」には分析、考察して再構成した総合像」という説

人間の感情が入りやすいが「景観」には入り

明は、景観の本質をよく表している。要素ににくいということである。おそらくそれが根本分解した上で組み立てるという発想はいか的な要因となって「風景」で思考するときににも西洋的である。都市の景観に即して言は自ずから社会的、哲学的分野にまで視野

えばパタンランゲージにつながるような発想が広がるのに対し、「景観」で思考するときにである。そのような方法で時計のような機械は工学的分野に視野が限定されがちになる。

は組み立てられるであろうが、生きたものは

これは大雑把に言えば、人を見るかモノを見

組み立てられない。それで思い出すのが次るかの相違にもなるが、より重要な相違は、の指摘である。

風景が「あるがままのもの」を見るのに対し景観は「概念」で見るということである。そしてこ

現在の科学は、専門の科学者によって運営の相違は、実は芸術論にまで波及する極めされています。じつはこれが大きな問題なのでて重大な相違なのであるが、その点は追々す。専門の科学者というのは、論文を書く人で考察することとして、以下では景観と風景とあって、生物学者であれば生物を題材にしての本質的な相違をもう少し考えてみよう。

論文を書く。（中略）ところがその作業をよく考えてみると、論文

2. 景観を見て風景がわかるか
景観と風景との本質的な相違を考える上で、マイペディアの「景観地理学」の説明がなかなか参考になる。

を書くというのは、生きたシステムとしての生き物を止めてしまうということです。（中略）そのことをしみじみと感じるのは、患者と検査データの違いです。（中略）パソコンの画面と検査の結果を書いた紙と、MRI とか X 線の写【マイペディア】

真を見て、患者の顔を見ないという人がかなり

景観地理学：景観の様相から地域の特色います。（中略）生きたものが扱えなくなっているのです。生を切り口にするのも当然のことである。風景

きたものは不潔で、あてにならなくて、怖くて、を切り口にするのは大変であるが景観を切りややこしい。でも、情報化したものはきれいで口にするのは容易であることは、イカを切るす。（中略）ところがそれを生き物と錯覚していのは大変であるがスルメを切るのは容易であるところがあるんです。ここでも話がまったく逆ることと同じである。

転しています。生きているものはもうちょっと変

その際に大切なのは、素晴らしい景観を眺めたときに例えば「立派なスルメだ」と思うなものなのです。（中略）生き物というのは動いている。しかしその動いているものを止めないと論文にならない。こことである。これは「美しい都市」をつくる上で極めて重要なポイントである。

こがポイントです。非常にやさしくいうと、イカをスルメにするのが生物学です。（中略）はっきりいう人は「スルメを見てイカがわかるか」と表現

3. コンセプトとしての景観
景観が「風景を構成し特色づける要素を分析、考察して再構成した総合像」であるとします。
私が大学に入るまでぐらいは「大学に行くということは、それがコンセプトであるということバカになる」というのは世間の常識にあったのである。コンセプトとは人間の頭脳が生み出ですが、このことがいまになってよく分かりましすものである。つまり頭脳が感性ではなく知た。イカをスルメにすること、つまり生きて動い

性で世界を分解、再構築したものである。しているものを止めることはうまくなる。そして止たがってコンセプトでできた空間は閉塞的なまったものを、情報処理することは非常に上手

脳内空間である。この点に関しては次の指になる。しかし生きているものそのものに直面摘がある。

するというか、そういうものをほんとうに相手にして扱うということは下手になるような気がしま

ニュータウンの風景は、それまで存在しつす。

づけた里山空間を根こそぎにして造成された。

（養老孟司・茂木健一郎

それは、新しいコンセプトでつくられた空間、コ『スルメを見てイカがわかるか！』
角川書店、2003 年）

ンセプト空間であり、その風景は、新しいコン
セプトでつくられたコンセプト風景である。こどもたちは風景を見ているように見えるが、じつ風景を要素に分解して再構成した景観とはおとなたちのコンセプトを見ているのである。

は、要するにスルメのことであろう。したがっその与えられたコンセプトのなかで、そのコンて「景観を見て風景がわかるか」ということもセプトに適合するように身体を調整する。こど言えると思うが、もちろんそれで景観の存在

もたちの遊びは、そのようにコンセプト空間に意義が失われるわけではない。それはイカ対応するコンセプト遊戯である。そのようにして、がわからなくてもスルメはいるのと同じである。

身体までもがコンセプト化されてゆく。

人間が何か工夫するときにそれが「人工」にだが、S さんは、高校時代にニュータウンか

なるのはまったく当然のことであって、その人ら雑然とした旧市街に移り住んだ。そのときの工を支える工学や政策が風景ではなく景観

違和感には、表現しがたいものがあったとい4. コンセプトが芸術になるときう。
新しい自宅の近くに古い神社の森があった。

技術や制度が生み出すのが風景ではなくその暗く、湿った空間は、コンセプトを超えるも景観であるのは当然であるが、それは美しいのをもっていた。そこにはコンセプトによってはとか美しくないとか言うものではない。「美し捉えられない風景の奥行きがあった。

い」は思惑を超えたところにできる。したがっ（桑子敏雄『感性の哲学』て「計画どおりの美しさ」はない。だから景観

日本放送出版協会、2001 年）

計画は指針なのである。そうである以上、「美しい景観」などというものはない。

ニュータウンがコンセプトであることは当然

コンセプトである指針は湿疹になって掻かであって、コンセプトでないニュータウンは考れて爆発してこそ美しいシワになる。例えば、えにくい。ニューというのはこれまで知らなか

図-1 はコンセプト空間であるが、それに少しったということであるから、それは頭で判断しシワが加わると図-2 のようになる。何だか少た結果である。

しホッとする。気持ちが落ち着く。圧迫されてそもそも都市そのものがコンセプトである。

いた心が開く。この、心が外に開くというベク

そうでなければ一般の集落と区別できない。

トルが、芸術の基礎になり公共の基礎になる。

区別されたものが都市である。だから昔の人「美しい」の基礎にはこの力がある。ここが、は都市の人間は信用できないと思っていた「美しい都市」をつくるための一番大切な点

らしい。

である。

しかし、コンセプトは都市の中に限定されもちろんコンセプト空間自体は存在意義るものではない。人間がつくるものの多くはがある。それは特定の強い目的に従ってでコンセプトに縛られている。宗教施設をも含きているものであるから、その目的が否定さ

めて、決められた形には決められたコンセプ

れない限り有用である。そして問題は、有用トがある。人間はコンセプトを生む特殊な生性が強く主張されるものほど美しくないというき物だとも言える。

点にある。

したがって、問題はコンセプトの有無にで「美しい」の本質は役に立たないところにはなくコンセプトの強弱にある。あるいはコンある。お役に立ちますというパフォーマンス

セプトの押し付けの強弱にある。人間が分析は見苦しい。人々の心の象徴でもない構築的になればなるほど、机上で考えれば考え物が存在を強くアピールするのは無粋な看るほど、都市の中にいればいるほど、コンセ

板と同じように見苦しい。そのようなものが掻プトも強くなる。したがって、都市の中で考えき消されたところに芸術が生まれる。

る技術や制度の対象が風景ではなく景観であるのは当然のことである。それ自体は是非もない。問題は、景観がコンセプトであることを認識するコンセプトがあるか否かである。

図-1 コンセプト

図-2 コンセプトにシワ

5. 落ち着くということ

これは異常が平常になるということである。そ言うまでもなく、人工物がなければよいとれに対して後者の｢落ち着き｣とは平常の中いうものでもない。人工物のあるなしだけでで心が澄んだ状態である。それは｢周囲のも落ち着きの有無は判断できない。例えばトイのと調和して、こちらの気分が休まる｣（同）とレの壁がなくて落ち着かない人もいれば、落いう状態である。

ち着く人もいる。大災害に遭遇した人であれ

後者の｢落ち着く｣は、｢周囲のものと調和｣

ば防災施設のコンセプトが強烈である方がする点に特徴がある。｢調和｣であるから、こ落ち着くかもしれない。

れは双方向の力の上に成り立つ。そこにはと言い出すと話が混乱してくるので落ち着

一方的にコンセプトを押し付ける力はない。

いて考えてみると、コンセプトを崩せば「もっしたがって思惑通りということはない。思惑をと」落ち着くということである。「もっと」というと超え、そこに｢美しい｣が生まれる。それはひ単なる量的な問題のようになってしまうが、そ

とつの芸術である。

こには質的な違いがある。

後者の意味で｢落ち着く｣のは、そこに｢落「落ち着き」のひとつのタイプは、「守られちる｣隙間があるからである。｢落｣という字にている安心感」である。例えば、監視カメラでは｢隙間ができる｣という意味がある。つまり守られている、人によっては鉄格子で守られ｢落ち着く｣の本質は｢隙間｣にある。したがっている、というようなものである。「テーマパーて｢落ち着く｣は日本の余白文化の特性であク的空間」や「おたく的空間」の「落ち着き」もると言ってよい。「落ち着く」が「隙間」にある

この類である。部屋がテーマパークのキャラ

ことは桑子敏雄が次のように表現している。

クターで埋まっていて落ち着くという人もいるらしいが、それもこの類の「落ち着く」である。

「落ちつく」というのは、「この空間でわたし

このような「落ち着き」は一種の安全、安心

は落ちつく」ということであり、これは、「この空レベルの落ち着きであって、それはコンセプ

間はわたしにとって落ちつく」と言い換えること

トにより得られるものである。コンセプトによりもできる。「わたし」も「空間」も「落ちつく」の主外から一方的に被せられる強い力に依存す

語に立つことができる。だから、どちらも「落ちる「落ち着き」、空間が内に閉じる中で得られつく」の主語であるといってよい。なぜなら、わる「落ち着き」である。

たしはこの空間と関係をもつことによって、そ一方、双方向の力が調和してもたらされるの関係を表現するのであるが、その関係その「落ち着き」というものがある。前稿では「3 つものが「落ちつき」だからである。「落ちつき」は、の力」を示したが、それを多少読み替えて

わたしと空間との関係そのものであり、「落ちつ「内に閉じる力」、「外に開く力」、「間をつなく」という表現を用いることができるのは、わた

ぐ力」の 3 つの力を考えると、これらの上に成しと空間との関係をわたし自身が感知し、そし

り立つ「落ち着き」というものがある。

てそれを「落ちつく」ということばで表現するか｢落ち着く｣には複数の意味があるわけだが、前者の「落ち着き」は｢動揺が静まり、安定した状態になる｣（大辞林）ということである。

らである。
（桑子敏雄『感性の哲学』
日本放送出版協会、2001 年）

6. トイレの落ち着き

ちろんその交流は淡きことが肝要である。そ

文字通り｢落ち」が「着く｣空間がトイレである。そこではまさに隙間に落ちが着く。これは説明を要しない。その落ち着くトイレを谷
崎潤一郎は次のように表現している。

のために「間」が設けられた。これは都市の理想的な姿である。
日本のトイレには壁を高くする発想とは根本的に異なる発想がある。壁とトイレとは必ずしも密接不可分ではない。それは例えば

日本の厠は実に精神が安まるように出来ている。それらは必ず母屋から離れて、青葉の建築家の安宅研太郎がいろいろな「見えないトイレ」で提示している。

匂や苔の匂のして来るような植え込みの蔭にところでトイレに便器は欠かせない。その設けてあり、廊下を伝わって行くのであるが、便 器 も 芸 術 にな る、 と 言 うと デ ュシ ャ ン の

そのうすぐらい光線の中にうずくまって、ほん「泉」が直ちに想起されるであろうが、デュシ

のり明るい障子の反射を受けながら瞑想に耽ャンは便器をひっくり返して（つまりコンセプ

り、または窓外の庭のけしきを眺める気持は、

トをひっくり返して）芸術にした。しかし便器

何とも云えない。（中略）閑寂な壁と、清楚な木

はひっくり返さなくても芸術になる。

目に囲まれて、眼に青空や青葉の色を見ることの出来る日本の厠ほど、恰好な場所はあるさて困ったのは便器であった。と云うのは、まい。（中略）私はそう云う厠にあって、しとしと御承知の如く、水洗式のものは皆真っ白な磁と降る雨の音を聴くのを好む。（中略）まことに器で出来ていて、ピカピカ光る金属製の把手

厠は虫の音によく、鳥の声によく、月夜にもまなどが附いている。ぜんたいに私の注文を云たふさわしく、四季おりおりの物のあわれを味えば、あの器は、男子用のも、女子用のも、木

わうのに最も適した場所であって、恐らく古来製の奴が一番いい。蝋塗りにしたのは最も結の俳人は此処から無数の題材を得ているであ構だが、木地のままでも、年月を経るうちにはろう。（中略）これを西洋人が頭から不浄扱い

適当に黒ずんで来て、木目が魅力を持つようにし、公衆の前で口にすることをさえ忌むのにになり、不思議に神経を落ち着かせる。（同）比べれば、我等の方が遥かに賢明であり、真に風雅の骨髄を得ている。

これは便器に何かが落ちて着くということ（谷崎潤一郎｢『陰翳礼讃』

を必ずしも意味しない。便器そのものにシワ

中公文庫、1975 年）ができて落ち着くわけである。トイレのついでに宮脇檀の文章も引用しておきたい。

トイレで「落ち着く」という事態は、壁に囲まれているから「落ち着く」という事態とは全く質が異なることがわかる。外を排除して内にこもるトイレではむしろ落ち着かない。

山の宿に泊まる。昔ながら、一旦障子をあけて縁側づたいに厠に行かねばならない。
そうでなければ、土間から突っかけ下駄で昔の日本のトイレは外を排除して内の力表に出なければならない。そんな昔の建物のを一方的に出すところではなく、むしろ外と場合、いつも僕を感謝させるのは、オープンな交流しつつ内の力を出すところであった。も放尿感もさることながら、終わって見廻した時

の、周囲の漆黒の闇と満天の星の異常なまで

7. 茶室の落ち着きに思える輝きである。
（宮脇檀『住まいとほどよくつきあう』
新潮文庫、1994 年）

落ち着くと言えば、トイレの次に茶室がある。それに関しては桑子敏雄の次の文章が印象的である。

自然に正面から向き合うこのスタンスこそが、これからの都市再生のスタンスである。

茶室「忘筌」に入ったとき、若い女性が連れ

上では 2 種類の「落ち着き」を見たが、20の若者に「なんだか落ちつくね」と言った。この

世紀の日本ではトイレの整備がかなり進み、

ことばに、現代社会に生きる若いひとたちの心

何とかトイレに間に合ってホッとした落ち着きを見る思いがした。心の落ちつきを実現するを実現した。これからはトイレの中で思索し空間がここにあるという感慨がそのことばにあて落ち着く時代である。そのためにはトイレふれていたからである。（中略）の構造改革が必要である。ここでも清澄のためには改革が不可欠なのである。

若い二人が「落ちつくね」と語ったその空間
は、日本建築の感性的な到達点である。このところが現実には前者の「内にこもる」落ち

空間では、書院と茶室と庭園とが深い調和を着きを求める傾向が強くなっているらしい。

実現し、穏やかな、心静かな風景を演出して中村とうよう「音楽の将来 全体見渡したい」

いる。（中略）（朝日新聞 2006 年 3 月 11 日夕刊）には次のようにある。

今度は、同席の団体のなかから一人の中年男性が、「ハイカラだねえ」とささやいた。「なんだか落ちつくね」という若いカップルのことばと

最近、世の中の音楽の聴き方自体が変わってきました。音楽にひたむきに何かを求めるといかにも対照的であるが、この茶室の本質を二つのことばがみごとに表現した。（中略）いった聴き方から、みんなが聴いているものを四百年も前の建築が、新しさを失わず、つ聴く、付和雷同型の聴き方になった。ぼくはこねに新たな発見をひとびとにもたらす。「落ちれを「マイナスの共同体」と呼んでいます。みつきのある斬新さ」という難題を遠州は、すでんなと違っていると不安で、同じであることがに実現していた。（桑子前掲書）

大事。だったらそれが音楽である必要もないじゃないか。音楽がどうしても必要だという聴き

遠州の建築が今でも生きているのは、そ方じゃない。音楽に限った話ではありません

れがモノとしての建築自体の価値を追及しが。

たものではなく、外部の自然との「間」を追及したものであったからである。そこでは間がまちづくりでも「マイナスの共同体」をつく

内と外とを調和させている。内と外とが壁でっている地区は結構あるのではないかと思う

分離された空間よりも、格子でつながれた空が、もしそうなら、そのまちが「どうしても必要

間に落ち着きを感じるのもそのためであろう。

だ」ということにはならず、そのうち消えてい

この内、外、間の関係は建築に限らず都市く。

再生においても鍵となるものである。

例えば、図-3 は像が樽型になってしまう
広角で撮らなければならないほど狭い茶室

著『芸術は爆発だ！』（小学館文庫、1999
年）は「爆発」を次のように説明している。

であるが、気持ちは内にも外にも広がっていく。図-4 は外から覗かれてしまうくらいの荒い「なんで爆発なんですか」とか、「爆発とは穏格子であるが、気持ちはやはり双方向に広やかではない」とか、いろいろ言われた。それがっていく。どちらも、本当の落ち着きとは絶に対して、岡本太郎はこう言っていた。

え間ない変化があるところにこそ存すると感じさせる空間になっている。
以上のように、トイレにしても茶室にしても、「爆発というと、みんなドカーンと音がして、物が飛び散ったり、壊れたり、また血が流れた
りする、暴力的なテロを考える。僕の爆発はそ

間が内と外とをつなぐところに「落ち着き」がういうんじゃないんだ。音もなく、宇宙に向かっ生まれる。そこに爆発が生まれ芸術が生まて精神が、いのちがぱあっとひらく。無条件に、れる。

それが爆発だ」（中略）
万博のとき、過激派が太陽の塔を爆破しよう

8. 爆発とは何かコンセプトが芸術になる空間とは、人間がと計画したことがあった。新聞社がコメントを求めると、爆発する空間のことである。これは自爆テロ「そりゃ、一度作ったものはいつか壊れるよ」のことではない。岡本太郎は次のように述べと、全然気にしていない。（中略）ている。

自分の作品が汚されたりすることに対して、驚くほど無頓着だった。創るときは全身全霊を爆発などというと、ドカーンと大きな音がして、物が飛び散ったり、血が流れる暴力的なイメー傾けるが、創ってしまえばみんなのものだ、という考えだったようだ。（中略）

ジを抱かれるかもしれない。が、私のいう爆発「バクハツだ！」と言うときの彼は、本当に彼はそんなものではない。音もなく、おどろおど自身、その瞬間に爆発している。この人にとっろしい残骸もなく、ば一っと宇宙に放射する。

て、時間は持続ではない。瞬間、瞬間、そのい

無償、無目的に。色でない色、形でない形で。

まに全存在をかけて燃焼する。だから、バクハ

全生命が瞬間にひらききることが爆発なのだ。

ツには実感があるのだ。ただの言葉ではない。

（『版画芸術』阿部出版、1992年）

人に見せるための、パフォーマンスではない。

この爆発は超新星爆発のようでもあり江戸

結果へのこだわりがない。その瞬間を生きの華火のようでもある。このような生命の広がる。成果や成功などはどうでもいい。素晴らり、生の営み、無償の営みとしての色形のな

しい人生である。この生き様はやはり江戸のい爆発は陰影の中に豊かに見られるであろ華火を連想させる。

うし、あるいはドイツの都市などでは表向きの綺麗な街並みなどではなく裏通りの薄汚れた壁の中に見られるであろう。
上記の引用と少し重なるが、岡本敏子編

図-3 茶室図-4 格子み、それから、
ぼくはいつも遠い華火を、マンションのバル「・・・・・僕はホンモノなのだろうか」

コニーから眺めていた。それくらい距離があるとつぶやいた。

ほうが、華火の寂しさがよく伝わるのだった。み「山に暮らし、確かに自然派のつもりではあな華火の豪勢さに目を奪われるようだけど、ほるけれど、でも結局は、レコード会社の意向とんとうの醍醐味はすべてが消え去ったあとのか、新しいアルバムの売れ行きとか、自分はそ

夜空を見ることにあると、ぼくは思う。（中略）んなことに一喜一憂している。

「４TEEN」の一篇「大華火の夜に」で、死期クスコに来て、フォルクローレを聴いて、ミュを悟って病院から抜けだした老人が見る華火ージシャンというか、音楽を本当に楽しんでいの豪勢な寂しさこそ、江戸から東京へと連綿とる人たちに出会って、つくづく思ったことは、僕

つながる華火の粋なのだ。

は彼らほど純粋に、音楽を楽しんでいるかとい（石田衣良、朝日新聞 2004 年 8 月 7 日夕刊）

うことです」（中略）
僕は本気で感動した。（中略）宗次郎は、ミ

9. 爆発しない人生
どこまでも宇宙に向かってぱあっと開く。
そこには打算も何もない。これで思い出したュージシャンとしてビッグネームとなる過程で、自分が失ってきたものや失ってきたことを、この旅で真剣に考えたのだ。（中略）のが森達也の「ぼくの歌みんなの歌」という自らの虚飾と音楽の原点に回帰しようとする

連載記事の第 22 回目の文章である。そこに宗次郎の葛藤をテーマにした編集バージョン

はあるテレビ番組の演出をした時の話が書に、（中略）最初の試写のとき、「森ちゃん、こかれている。その番組の内容は著名人がれは場外ホームランだよ、番組は手堅いヒット「心の旅」をするというものである。

でいいんだよ」と言ったプロデューサーの一言を、僕は今でも覚えている。結局は大幅に編

このときの著名人は、オカリナ奏者の宗次郎

集を変え、（中略）地元のミュージシャンたちとで、行き先はペルーのクスコだった。（中略）ク

戸外で演奏するエピソードで番組は終わっ

スコでは有名なフォルクローレのミュージシャ

た。

ンと宗次郎との対面だ。宗次郎とほぼ同年輩（『本』講談社、2005 年 10 月号）の彼は、アメリカで（中略）それなりに成功した
ミュージシャンだった。でも音楽を商業行為にぱあっと開いてほしい人生である。

置き換えることにどうしても違和感を払拭できず、彼はアメリカでのすべての絆を断ち切って、

10. テクニック化する世界観

クスコに帰ってきた。市街のスラムに暮らし、好ということで人生は爆発であって道具では

きなときに好きな音楽を奏で、生活のために時ない。そのような人生があるためには、宇宙

おり地元の小さなライブハウスで演奏する。

が必要である。宇宙とはその構造が人間の（中略）「科学的」な論理で作られ「理解」されてしま

帰国前日、（中略）僕は宗次郎にクスコでの印象を聞いた。（中略）宗次郎はしばらく考えこう空間、すなわち技術論、制度論の論理で囲われたコンセプト空間ではない。

っている。人々の生活は自然に営まれてい日本には自分の「論理」はないですね。明る。「再生」をやるためにはコンセプトが必要

治以来百年の間に外国からいろいろなものをになる。そこにコンセプトと自然との衝突が生入れたけれども、みんな西欧に追いつこうと思まれる。

って、医学の言い分、通信関係の言い分、法

景観計画は典型的なコンセプトである。衝律の言い分といった具合に、都合のいいところ

突がなければならない。衝突があるところにだけを取り入れるだけで、ひとつの宇宙観あるこそ再生がある。そこでは、内の力と外の力いは世界観というものは問題にしない。論理でとが、一本のヒモをつくるように撚り合わされはなくて、ご都合主義で取入れたものだから、る。そこに寄り合いがある。それに入らないコ

それがガタガタしていろいろと皮肉な運命を背ンセプトは強制になる。

負うことになった。（中略）

景観に関するコンセプトの例として電線のそのことを以前テレビである大学教授に話し地中化を考えてみよう。これは景観づくりのメたのだが、その先生は真顔で「そんなことはあ

ニューとしてよく関心を持たれるものである。

りません。日本人には論理があります。だから電線の地中化は、言うまでもなくひとつのこそこれだけ経済が発達したのだ。われわれ技術である。しかしそれは、「美しい」も「美しは自然科学をやっている。論理がなかったな

くない」もない。技術は芸術ではない。電線

らば、自然科学にならない。だから論理はあ

地中化が実現すれば景色はすっきりするかる」というのだ。ぼくは思わず「馬鹿野郎」と叫もしれないが、すっきりすることと美しいこととびかけたが、テレビだからがまんして「あきれは異なる。場合によってはコンセプトが強調た」とだけいっておいたんだ。つまり、自然科された空間ともなる。

学の論理と人間の論理は違うのだ。人間の論

もちろん時間がたてばその上に美しい風

理は、非論理、非合理などアンチテーゼをひ景ができることがおおいに期待される。だかっくるめた巨大な回転のなかにある。一たす一ら電線の地中化はメニューとしては意義があが二というのが人間の論理ではなくて、一たする。そして、そのメニューは、上から計画を被一が三であるか百であるかあるいはまったくマせるのではなく地域の人たちが主体的に選

イナスの数であるかもしれないが、そこに人間ぶからこそ、生きてくる。

の論理があるので、そういうことは全然わから

まちの人々の間には、電柱がある方が風ないんですね。

景は美しいという価値観もある。電柱や電線（岡本太郎・泉靖一がある方が人のぬくもりが感じられる、という『日本人は爆発しなければならない』
アム・プロモーション、2000 年）

声も聞く。町の中を歩いてみても、電柱や電線があるからこそ美しいと思われる光景に遭遇することもある。今の日本の都市では電柱

11. コンセプトとまちづくり
独創的なコンセプトは新しい。ありきたりのコンセプトは新しくない。古くて優れたコンセ
プトは既にコンセプトの域を脱して自然になや電線がゆらぎの残影になっていたりもする（もちろん電柱がないほうがいいと感じる光
景も少なくない）。
例えば、図-5 は、電柱がある方がいいという声が聞かれる地区を歩き回ったときに目れた道の向こうに見える弱々しい電柱）、にした風景である。ある方がいいと言われれ等々挙げ出したらきりがない。

ば、そのようにも感じる。ない方がいいと言わ絵に描かれた日本の電柱はパリの看板のれれば、そのようにも感じる。両方あり得る。

ように美しい、と連想したところで、日本では電柱や電線が「美しい」の構成要素になり景観づくりのメニューとして看板をなくすとい得ることは、絵画を見てもわかる。日本にはうのもあることを思い出した。美しい日本の電電線、電柱を描いた画家が結構いる。画家

柱、美しいパリの看板、ということからもわかをして描きたいと思わせる何かが電柱、電線

るように、電線の地下化や看板の撤去というにはある。

のはあくまで景観づくりのための特定のコン

例えば佐伯祐三が日本で描いた絵には
電柱、電線がたくさん出てくる。連作としておセプトであって、それ自体は「美しい」とは関係ない。

よそ三十点はあるらしいと言われる「下落合景観づくりには一般的に強力なコンセプト風景」には、電柱、電線は欠かせない。あるが伴う。例えば歴史的な町並みを残すという絵では、傾いた電柱が画面を横切ってたくさのもかなり強烈なコンセプトである。他方、伝ん立っている。その向こうに家並と木立があ

統的建造物群保存地区のようにはなりたくな

り、さらにその向こうに広い空がある。奥行きいという声もまちにはある。古いものと新しいのあるとても美しい風景である。またある絵でものとが適当に入り混じっているから落ち着は、高台から下る坂の先の右側に一本の電くという意見がある。図-5 でも、古い家と新し柱が立っており、その向こうに広々とした平い家とが適当に入り混じっているところに良地の風景が望まれている。電柱が主役のようさを感じる。もし町家でビシッと統一されていな絵である。あるいは別の絵では、画面右奥

たら、今の時代、かえって息苦しさを感じる

へまっすぐ伸びる道の両側に何本かの電柱かもしれない。

がひょろひょろと立っている。これは電柱がないと絵にならない。

図-5 では背後に見えるビルがやや気になるが、あの程度の高さなら許容範囲と言わざ

山脇信徳も電柱を描いている。例えば「雨るをえないかもしれない。昨今では町並みとの夕」という御茶ノ水付近を描いた絵がある。

調和しないものが背後にドカンと見える景色

電柱が両側に立ち並ぶ曲がりくねった道路も多くなってきた。それは背中にできてしまっの先にニコライ堂が見える。電柱の揺らぎがた湿疹のようなものである。「掻きたい背中」

とても美しい。

である。

他にも電柱を描いた画家は幾人もいる。
例えば岸田劉生の「築地居留地風景」（左寄りの家並の右手前に置かれた傾いた電柱）、「道路と土手と塀」（画面手前を横切る電柱の長い影）、小出楢重の「カーニュ風景」（赤屋根の家並の間に横に並んだ３本の電柱）、
向井潤吉の「飛鳥の壁」（両側の白壁に挟ま図−5 電柱がある風景

一方、コンセプトがなにもなくても美しい風

象徴が欠けており、それゆえ、住民の共同体

景にはならない。これは今の日本の大都市がそれぞれの都市に、自分自身の象徴を見出を見ればよくわかる。全体の調和がないまませないとしても、驚くことはないのだ。〔・・・・・〕

個々の建築物のコンセプトばかりが強烈にこうしたこともまた、わが国の文化が没落していなってしまっている。

き、わが国の全般的崩壊が起こっていることのコンセプトは大切だが、それは公共のコン証拠である。〔・・・・・〕このような没落現象はす

セプトとして大切である。まちづくりが私のコ

べて、つまりは人々に一様に承認された一定

ンセプトの押し付けになっては、シワが消えの世界観が欠けていたことの結果である。

てしまう。コンセプトがまちの人々の間の摩（今泉文子『ミュンヘン 倒錯の都』

擦で摩られてシワにならなければ、美しい風

筑摩書房、1992 年）

景にはならない。
景観計画やコンセプトの内容が仮に「優これは経済、社会、文化の構造にまで言れている」としても、それを決めるプロセス、及した誠に優れたドイツの景観論である。景

それを現実に適用するプロセスがしっかりし観を単に見た目の形としてとらえるのではなていないと、美しい風景には至らない。しかく、経済、社会、文化の表出としてとらえていしコンセプトは往々にして暴走する。コンセ

る。また、景観をコミュニティの基礎としてとらプト取りがコンセプトになってしまうこともしばえている。これからの日本の都市景観政策

しばである。

の基本的視点とすべきものかもしれない。しかし、上の文章をよく読めばわかるように、こ12. コンセプトの恐怖専門家が考えたものであっても、コンセプ

れはある特定の世界観の押し付けである。
すなわちコンセプトの押し付けである。

トは受け取る立場から見れば押し付けである。

上の景観論を論じたヒトラーが熱烈な美術

素晴らしい伝統、素晴らしい慣習というのは愛好家であったことは有名である。彼は都市

人々が自発的に引き継ぐからこそ素晴らしも鑑賞対象として見る。都市を生身の人間がいのであって、それらは強制されると、とたん生きる場として見るのではなく、コンセプトでに湿疹になる。コンセプトが人々にとって有見る。そして「美しい都市」をつくるためにコ益であるのは、それが上からの押し付けではンセプトにあわないものは容赦なく排除する。

なく人々が自発的に支えるからである。その彼は純粋な美術品をつくるかのような視点で素晴らしさは必ずしもコンセプトの優劣とは都市の景観をつくろうとするので、それは内関係ない。例えば次のような優れた景観論に閉じて芸術にならない。このあたりの様子

に関してもそれは言える。

に関しては次の記述が参考になる。

国家の建築物と金融や商業のための建築『わが闘争』によれば、アドルフ・ヒトラーが自物との間を支配している極端な不釣り合いを分は建築家になろうと意識しはじめたのは18比較するがよい。〔・・・・・〕そのように、現代の歳のときであった。

わが国の都市には、住民の共同体の際立った少年時代から絵がうまかった彼は、母を病床に残したままウィーンに上京し、造形美術大学絵画科の入学試験を受けたが、満々たる自信にもかかわらず落第した。そこで学長に面そのヒトラーがつくったベルリン都市改造のスケッチは次のようなものであった。

会して理由をきいてみると、― 君は建築学科の方に向いているのではないか。

ヒトラーがシュペーアに渡したスケッチは、素人にしては見事なものだった。（中略）特にと言われたというのである。

南北に配された 2 つの建築がもつ記念碑性に

ヒトラーは（中略）日頃の作品集を提出する関しては。（中略）二次試験では、内容に人間の頭部が「僅少」

ただヒトラーの都市改造案には、一つ重大であったことをもって、不合格とされたのであ

な欠点があった。パリのシャンゼリゼを思わせる。

る大通り、ドーム屋根の大集会堂、凱旋門など、確かに彼は人間を描くことよりも、劇場や凱

視覚的な壮大さと対照的に、機能や利便性は

旋門、橋、別荘などの計画をたてたり、さまざま

ほとんど考慮されていなかったのである。ター

な建築物をスケッチすることの方が好きであっミナル駅を都心から追い出す案は、首都鉄道

た。当時住んでいたリンツ市の大改造計画を

網の再編を促進するだろうし、計画には官庁空想し、新しい市庁舎やドナウ川にかける巨街や集会堂だけでなく、住宅も必要だろう。し大な橋のプランに心を奪われることもある。

かし、彼自身は、都市の機能や構造といったも（東秀紀『ヒトラーの建築家』のについて、まるで興味がなく、配慮もしなか日本放送出版協会、2000 年）った。要は壮大な建築と道路という、視覚的なものにだけとらわれていたのだ。ちょうど子供

ル・コルビュジェがよく人間を描いたのとはが無邪気に玩具を弄くるように。（同）対照的である。そのヒトラーの建築・都市への接し方は次のようなものであった。

この「ゲルマニア計画」について、ヒトラー
は幹線道路開通式典で次のように演説して

ヘスは小心そうな目をしばたたかせて、首をいる。

横に振った。
「建築的な事柄は、総統しか決められない」「ゲルマニア計画が完了する 1950 年に、ベ目の前で彼は電話をかけ、ミュンヘンに来ルリンはパリ、ロンドン、ニューヨークと並ぶ世ているヒトラーが在宅中であることを確認した。

界の耳目を集める都市となることであろう。しか「これから総統の所へ行こう」

も、他の都市と違い、過密と混乱から救われ、

シュペーアはヘスと一緒に、ヒトラーが借りて緑豊かな理想都市として」（同）

いるアパートに図面をもって行くことになった。
車中で、ヘスは総統が青年時代建築家を志しヒトラーはこの「ゲルマニア」の巨大模型がたこと、今でも建築に深い興味をもっていて、大変気に入り、週に一度は見に訪れたという党の重要施設についてはヒトラーの専決事項が、この計画は人々のためのものではなく、であることなどを物静かな口調で話した。(同）

自分を満足させるためのコンセプトであった。

後年の「婦女子が強姦されても逃げるだけの柔弱な国民に、生き残る権利はないのだ」という発言や、それと矛盾する「避難民は車で輸送する必要はなく、歩かせろ。歩けぬ者、軍の作戦に邪魔な者は銃殺してかまわない」（東前掲書）という発言からは、人間を見る視点を感じることはできない。
13. 「わかる」から「わからない」へ
上からの押し付けではなく皆で自発的に共有するコンセプトというものは、もちろんある。それは特定の小さなグループのメンバーが共有するものとしてよく見かける（例えば結社、ベンチャー等）。
しかし、そのようなコンセプトが空間的、時間的に広がるときには、コンセプトは次第に共感に変わっていく。それを支えるものは知
性から感性に変わっていく（例えば世界宗教になった部族信仰の変容過程などが参考になる）。景観が風景になる事態もそのようなものとして考えることができる。
「美しい」はそのような過程を経てはじめてできあがる。したがって、大切なのは理屈による押し付けではなく感情による自発性である。頭で考えたものを上から押し付けるようなことをすれば、結局は心に自然に芽生えたものすら萎えてしまう。コンセプトの押し付けが始まったら、それは極めて危険な状況である。
コンセプトが目立つうちは未だまちは成熟していない。コンセプトがわからなくなっては
じめてまちに風景が生まれる。
おわりにということで本稿のコンセプトもよくわからなかったかもしれない。