Schriften der Gesellschaft für JapanforschungBand 4

Dokumentation, Trostspende oder Anklage?
Die Atomkatastrophe von Fukushima in japanischen
Medien, Populärkultur und Literatur
Hilaria Gössmann (Hg.)

Hilaria Gössmann (Hg.)
Dokumentation, Trostspende oder Anklage?
Die Atomkatastrophe von Fukushima in japanischen
Medien, Populärkultur und Literatur

Dokumentation, Trostspende oder Anklage?
Die Atomkatastrophe von Fukushima in japanischen
Medien, Populärkultur und Literatur
Hilaria Gössmann (Hg.)

Schriften der Gesellschaft für Japanforschung

Die Deutsche Bibliothek – CIP Einheitsaufnahme
Schriften der Gesellschaft für Japanforschung :Dokumentation, Trostspende oder Anklage?
Die Atomkatastrophe von Fukushima in japanischen
Medien, Populärkultur und Literatur
Hilaria Gössmann (Hg.)
Köln : Gesellschaft für Japanforschung e.V. (GJF), 2021
Erscheint unregelmäßig.
ISSN : 2363-8656

Band 4© Gesellschaft für Japanforschung e.V. (GJF) 2021
Alle Rechte vorbehalten
Umschlaggestaltung, Layout und Satz:
JAPANLAYOUT Horst Joachim Plambeck

Inhaltsverzeichnis

Vorwort ................................................................................................................ 7
Hilaria Gössmann
Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur ...................... 9
I. ATOMKRAFT: WERBUNG DAFÜR UND PROTESTE DAGEGEN
Jan-Patrick Proost„Atomkraft ist gut für Japan“ – Ganz normale Werbung oder Propaganda?
Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘ ........................ 49
Jonas Kaiser
Der Dokumentarfilm Radioactivists. Protest in Japan seit ‚Fukushima‘ ........... 81
Dennis-Moran Dziuk
Verarbeitung und Aufarbeitung der Fukushima-Atomkatastrophe anhand
ausgewählter Fallbeispiele von Essays, Reden und Twitter-Beiträgen ........... 103
II. DIE FOLGEN DER ATOMKATASTROPHE FÜR MENSCH UND TIER:
DOKUMENTARISCHE BEITRÄGE UND DEREN FIKTIONALISIERUNG
Sarah Becker
Die Realität der in der Sperrzone Fukushima zurückgelassenen Haustiere.
Zur Darstellung in dokumentarischen Bildbänden, Blog-Einträgen undeinem Kinderbuch ............................................................................................. 133
Akiko Hayashi
Die Dreifachkatastrophe im Kinderbuch und im Fernsehdrama
Furagāru to inu no Choko (Das Hula-Girl und ihr Hund Choko).
Eine sprachliche Analyse ................................................................................. 161–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––6Inhaltsverzeichnis
III. POTENZIAL UND GRENZEN DES GENRES SPIELFILM
NACH ‚FUKUSHIMA ‘

Larissa Freundt
Wie friedlich ist das Leben wirklich noch? Gesellschaftskritik im
Kinofilm nach ‚Fukushima‘: Uchida Nobuterus Odayaka na nichijō(Friedlicher Alltag) .......................................................................................... 193
Tim Janssen
System- und Gesellschaftskritik in Sono Sions Kinofilm Kibō no kuni –The Land of Hope anhand der Entwicklung ausgewählter Figuren ................. 241
Jenny Medow
Der Kinofilm Asahi no ataru ie / The House of the Rising Sun vonŌta Takafumi als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe
in Fukushima .................................................................................................... 261
IV. DIE VERARBEITUNG VON ‚FUKUSHIMA‘ IM MANGA
Nadine Jehl
Auswirkungen der Atomkatastrophe von Fukushima auf die Menschen vor
Ort anhand deren Darstellung im dokumentarischen Manga Sutōrī 311 ......... 293
Jan Lukas Kuhn
Der „endlose Alltag“ als Dystopie? Der Post-Fukushima-Diskurs in
Asano Inios Manga Dead Dead Demon’s DeDeDeDeDestruction ................. 317
V. LITERARISCHE FORMEN DER AUSEINANDERSETZUNGMIT DER ATOMKATASTROPHE
Cornelia Schmiedel
Das Ich in der Gefahrenzone. Eine Analyse von Taguchi Randys
Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II und deren
Rezeption zwischen shishōsetsu und Dokumentarliteratur .............................. 349
Nabia Nadine Mahmood„Das Chaos, die Furcht, die Wut nach der Katastrophe niederschreiben...“.
Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka ............. 401
Zu den Autor*innen dieses Bandes .................................................................. 439–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Vorwort
Die Dreifachkatastrophe von Erdbeben, Tsunami und schwerem Atomunfall in Ostjapan jährte sich am 11. März 2021 zum zehnten Mal. Diese
Katastrophe wurde seither zum Thema zahlreicher medialer, populärkultureller und literarischer Texte sowie wissenschaftlicher Untersuchungen.
Im Rahmen meines Masterseminars zur Atomkatastrophe von Fukushima an der Japanologie der Universität Trier wurden Fallbeispiele der
Auseinandersetzung in Medien, Populärkultur und Literatur analysiert. Zudem hielten einige der Studierenden hierzu Vorträge auf einem von derFachschaft Japanologie an der Universität Trier organisierten studentischen Symposium. Die Publikation der Ergebnisse des Seminars hat uns
dankenswerterweise die Gesellschaft für Japanforschung (GJF) mit der
Aufnahme in ihrer Online-Schriftenreihe SGJF ermöglicht.
Realisiert werden konnte dieser Band dank des außerordentlichen Engagements aller Autor*innen, die sich entweder in der Vorbereitungsphaseihres Masterabschlusses oder bereits in der ersten Zeit ihrer Berufstätigkeit
befanden. Außer den Beiträgen der (ehemaligen) Studierenden enthält derBand auch einen Artikel von Prof. Dr. Hayashi Akiko (Chūō Universität
Tokyo), die als Gast mehrfach an dem o.g. Masterseminar teilnahm unduns bei Übersetzungsfragen unterstützt hat. Das Lektorieren bzw. Korrekturlesen einzelner Beiträge übernahmen Dr. Renate Jaschke, Maren HaufsBrusberg M.A, Irmgard Maringer und Dr. Verena Maser sowie die wissenschaftlichen Hilfskräfte Siegfried Burbach M.A., Laura Nissen, Kilian
Ezra Schmeichel, Medea Sebald und Van Thien Pham. Dipl.-Ing. Horst
Plambeck überprüfte bzw. erstellte das Layout. Allen, die zum Zustandekommen dieses Bandes beigetragen haben, gilt mein herzlicher Dank.
Die Atomkatastrophe vom 11. März 2011 traf Japan als einziges Land,das zum Ziel von zwei Atombomben-Abwürfen wurde. Auf dem Gedenkstein für die Opfer von Hiroshima steht: „Ruhet in Frieden, denn die Fehler
werden wir nicht wiederholen“ 安らかに眠って下さい過ちは繰返しませぬ か ら . Dieses Versprechen sollte auch für die Atomkatastrophe vonFukushima gelten, die nicht in Vergessenheit geraten darf. Der vorliegendeBand ist deshalb allen gewidmet, die dazu beitragen, das Gedenken zu bewahren, um weiteres Leid durch Atomkatastrophen zu verhindern.
Trier, im Herbst 2021

Hilaria Gössmann–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Hilaria Gössmann

Einführung:‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur
Adorno said “Writing poetry after Auschwitz is barbaric.”
I would like to revise it and say “Keeping silent after Fukushima is barbaric.”(Sakamoto Ryūichi 2012: 98)

Am 11.3.2011 kam es in Ostjapan zur Dreifachkatastrophe von Erdbeben,
Tsunami und einem schweren Unfall im Atomkraftwerk Fukushima
Daiichi. Der problematische Umgang mit der Gefahr der radioaktiven Verseuchung brachte viele Autor*innen und Künstler*innen dazu, ihre Stimme zu erheben – so wie es in dem obigen Zitat des bekannten Musikers
Sakamoto Ryūichi 坂本龍一 (*1952) zum Ausdruck kommt. Es entstanden zahlreiche Werke der unterschiedlichsten Genres mit dem Anliegen,
die Katastrophe und die Folgen von ‚Fukushima‘1 zu dokumentieren, den
Betroffenen Trost zu spenden oder Anklage gegenüber den Verantwortlichen zu erheben.
Auch zehn Jahre nach der Dreifachkatastrophe, für die in Japan in Anlehnung an 9/11 der Ausdruck 3/11 steht, leiden noch viele Menschen an
den Folgen. Durch die Flutkatastrophe verloren über 18.000 Menschen ihr
Leben, und die Atomkatastrophe führte zur Evakuierung von über 150.000
Einwohner*innen. Viele kehrten auch nicht in die Orte zurück, in denen
Maßnahmen zur Dekontaminierung durchgeführt wurden, und haben so
auf Dauer ihre Heimat verloren.
Obwohl die Arbeiten am Atomkraftwerk Fukushima Daiichi keineswegs abgeschlossen und viele Gebiete weiterhin unbewohnbar sind,scheint zunehmend die Erinnerung an diese Katastrophe zu verblassen.
Um so wichtiger ist es, dass das Gedenken daran bewahrt sowie die
Wachsamkeit aufrechterhalten und für zukünftige Gefahren sensibilisiert
wird. Hierzu können die wissenschaftliche Beschäftigung mit der Katastrophe sowie ihre Thematisierung in Medien, Literatur und Populärkultur entscheidend beitragen.
1‚Fukushima‘ in einfachen Anführungsstrichen steht für die Atomkatastrophe entsprechend der Schreibweise in der Silbenschrift katakana im Japanischen フクシマ, im Unterschied zur Schreibweise mit den Schriftzeichen 福島 für die Stadt und die Präfektur.
Dies entspricht der Vorgehensweise im Fall von Hiroshima und Nagasaki, die ebenfalls
mit der Silbenschrift geschrieben werden, wenn auf die Atombombe verwiesen wird.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––10Hilaria Gössmann

Zur Kontextualisierung der Analysen von Fallbeispielen in den Beiträgen des vorliegenden Bandes soll im Folgenden zunächst auf die mediale
Berichterstattung zur Atomkatastrophe eingegangen werden, deren Problematik die fiktionalen Beiträge in Literatur, Medien und Populärkultur
häufig aufgreifen. Anschließend werden einige Beispiele der Auseinandersetzung mit 3/11 in populärkulturellen und literarischen Genres sowie inder inzwischen sehr umfangreichen wissenschaftlichen Auseinandersetzung vorgestellt.2 Auch wenn man anfangs davon ausging, dass Erzählungen und Romane zu 3/11 sich nicht verkaufen und Kinofilme und Fernsehproduktionen kein Publikum finden, entstanden doch zahlreiche Beiträge,
allerdings eher in weniger kommerziell ausgerichteten Genres (vgl. Genkaiken 2017: 11).3

Die Medienberichterstattung zu ‚Fukushima‘
Vor der Dreifachkatastrophe wurde die Gefahr von Atomkraftwerken inden japanischen Massenmedien kaum thematisiert. In seiner vergleichenden Studie zur Katastrophenberichterstattung in Japan und Deutschland
verweist Florian Meißner darauf, dass diese „von unterschiedlichen Diskursfeldern zum Thema Kernenergie geprägt war“ (Meißner 2019: 384),
was vor allem mit der Tschernobyl-Katastrophe von 1986 zusammenhing:
Während deutsche Medien bereits damals der zunehmenden Kontroverse um das Fürund Wider der Kernenergie Raum boten, erhielten die großen japanischen Medienhäuser
das offizielle Narrativ aufrecht, dass ein schwerer Nuklearunfall in Japan ganz und gar
auszuschließen sei. (ebd.)4

2

3

4

An Sammelbänden und Monographien mit Beiträgen zu Literatur, Film und Populärkultur
sind u.a. zu nennen: DiNitto (2019), Flores; Geilhorn (2022), Gebhardt (2021), Gebhardt;
Richter (2013), Gebhardt; Yuki (2014), Geilhorn; Iwata-Weickgenannt (2017), Kimura(2013) und (2018), Kimura; Bayard-Sakai (2021), Michic (2020) sowie Genkaiken (2017).
Eine wichtige Funktion zur Bewahrung des Gedächtnisses an 3/11 erfüllen auch Fotobände. Vgl. zu den Beiträgen, die die Situation der in der Sperrzone zurückgelassenen
Tiere dokumentieren, Becker in diesem Band.
Eine der Ursachen hierfür besteht darin, dass die Mainstream-Medien in Japan als Teil dessogenannten genshiryoku mura 原子力村 (Atomdorfs) gelten: „In diesem ‚Dorf‘ agieren inenger Verflechtung individuelle und institutionelle Akteure aus Politik, Wirtschaft, den
Medien und der Wissenschaft mit dem Ziel, Atomkraft als sichere, ‚friedliche‘ und fortschrittliche Energieoption des Landes zu vermarkten“ (Wagner 2013: 272). Vgl. zum„Atomdorf“ auch Enno Berndt (2012) und Kingston (2012) sowie insbesondere zu den
Verflechtungen mit den Massenmedien Weiß (2019: 84–100).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

11

Auch nach 3/11 übten viele Mainstream-Medien Zurückhaltung hinsichtlich einer kritischen Auseinandersetzung mit der Atomkatastrophe, wodurch
die Berichterstattung zu ‚Fukushima‘ innerhalb und außerhalb Japans stark
in die Kritik geriet.5 In der Bewertung des „World Press Freedom Index“ lagJapan 2010 noch auf Platz 22, nach ‚Fukushima‘ fiel das Land jedoch im
Jahr 2013 auf Platz 53 von 179 Ländern (Reporter ohne Grenzen 2021).
Den japanischen Massenmedien wurde häufig zum Vorwurf gemacht, dasssie anstelle eigener Recherchen lediglich die offiziellen Informationen weitergaben (vgl. Fackler 2021: 113 ff.),6 was sie zum Sprachrohr von Regierung
und TEPCO (Tokyo Electric Power Company), dem Betreiberkonzern desAtomkraftwerks Fukushima Daiichi, mache und zur Vertuschung der Gefahr
beitrage. Gebetsmühlenartig wiederholten die Medien die offizielle Aussage
bezüglich der aus dem Atomkraftwerk ausgetretenen Radioaktivität, dass sie
keine direkten Folgen für die Gesundheit habe (tadachi ni kenkō ni eikyō ga
nai 直ちに健康に影響がない). Dies weckte allerdings bei vielen Menschen
die Befürchtung, dass es doch gefährlich sein könnte – vielleicht nicht sofort,
aber später. Es zeigte sich zunehmend, dass der auch von großen Teilen derjapanischen Massenmedien aufrecht erhaltene „Sicherheitsmythos“ (anzen
shinwa 安全神話) in Hinblick auf Atomkraftwerke nun gebrochen war.
Die renommierte Journalistin Kuniya Hiroko 国谷裕子 (*1957), langjährige Moderatorin der Fernsehsendung „Close-up gendai“ クローズアップ
現代 (Die Gegenwart in Großaufnahme) des öffentlich-rechtlichen Fernsehsenders NHK, erinnert sich in ihren Memoiren an die schwierige Situation nach 3/11. Viele Journalist*innen vermuteten damals, dass es bereitszu Kernschmelzen im Atomkraftwerk gekommen sei; aufgrund des Bemühens der Regierung, Panik zu vermeiden, tendierten sie jedoch dazu, keine
Informationen zu verbreiten, die zur Verunsicherung der Bevölkerung führen könnten (vgl. Kuniya 2017: 214 f.).
Schon bald nach 3/11 erschienen in Japan mehrere Studien, die die Medienberichterstattung nach der Dreifachkatastrophe und insbesondere der56Einen Überblick der Forschung zur Katastrophenberichterstattung in Japan und Deutschland bietet Meißner (2019: 148–172). Zur medialen Verarbeitung der Katastrophe vgl.
auch Koch; Meyer et al. (2016).
Der Journalist Martin Fackler verweist auf den Widerspruch, dass die japanischen Reporter
die Krisenregion um Fukushima selbst schnell verlassen haben, in ihren Artikeln jedochdie offiziellen Äußerungen, dass keine Gefahr bestehe, wiedergaben. Große Medienunternehmen untersagten ihren Angestellten, sich näher als 30 km dem Fukushima-Atomkraftwerk zu nähern. Eine preisgekrönte NHK-Dokumentation konnte nur entstehen, weil der
Reporter die Anordnung missachtet hat (vgl. Fackler 2021: 113 ff.).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––12Hilaria Gössmann

Atomkatastrophe untersuchten7 und danach fragten, welche Lehren daraus
zu ziehen seien (vgl. Itō 2012: 25). Kritisiert wurde dabei vor allem die
problematische Form der Kommunikation durch Regierung und TEPCO,
die dem Muster folgte, immer erst einmal zu versichern, es bestehe keine
Gefahr, was sich jedoch meist umgehend als falsch herausstellte. Dies trug
dazu bei, dass die Bevölkerung zunehmend das Vertrauen in die Medienberichterstattung verlor (vgl. Endō 2012: 123).
Als schwierig erwies sich für die Medien auch, dass es kaum Journalist*innen gab, die über Spezialwissen zu Atomkraftwerken verfügten (vgl.
Yamada 2013: 48). Es musste deshalb Expertise von außerhalb eingeholt
werden, wobei es von besonderer Bedeutung war, wer jeweils zu Wort
kam. Eine Studie zur Medienberichterstattung in den ersten Tagen nachder Katastrophe kommt zu dem Ergebnis, dass im NHK gar keine Atomkraftkritiker*innen präsent waren – im Gegensatz zum Privatsender TBS
und der Tageszeitung Mainichi shinbun, in der sogar 40–50% der Expert*innen eine kritische Haltung einnahmen (vgl. Weiß 2014: 250). Hier offenbart sich das Spektrum von „eher kritischen“ bis hin zu „eher wirtschafts- bzw. regierungsnahen Medienunternehmen“ (ebd.: 246) in Japan.
Sieben Jahre nach der Dreifachkatastrophe unternahm eine Gruppe japanischer Medienwissenschaftler*innen eine Interviewstudie bei 14 Mainstream-Medien, darunter Tageszeitungen und Fernsehsender, bei der Journalist*innen zu ihrer Haltung nach der Atomkatastrophe befragt wurden.
Die Studie kommt zu folgenden Ergebnissen, die offenbaren, dass gerade
bei Katastrophen die Stärken und Schwächen eines Mediensystems besonders deutlich zutage treten:
The main findings from the interviews were that Japanese media (1) are well preparedfor broadcasting of immediate reports on seismic scales and tsunami alerts, but less sofor assessing the risks of nuclear disaster; (2) share the view that the media’s role is tocooperate with the government to communicate during emergencies, even if this means
sacrificing their watchdog role; (3) are steadfast in their belief in traditional platforms
while lacking a strategy to adopt the web and smartphone; (4) have little or no interestin collaborative news gathering or journalism sharing; and (5) are negative to the idea of
training reporters to specialize in nuclear science, nuclear plant safety measures, or radiation exposure (with the exception of two media interviewed). (Okumura et al. 2019: 1)87
8

Vgl. an japanischsprachigen Studien u.a. Endō (2012), Itō (2012) und Yamada (2013).
Eine der Aussagen der Befragten lautete folgendermaßen: „I don’t think it’s useful tohire someone straightaway as a specialist correspondent […]. Our role is not to think.
Our role is to interview and report. So, as long as a newspaper journalist knows who theexperts are and is able to provide coverage of what they say, it’s fine.“ (Okumura et al.
2019: 14).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

13

Bei manchen Zeitungen hat die ‚Fukushima‘-Katastrophe jedoch einen
Wandel in Hinblick auf die Einstellung zur Atomkraft hervorgerufen. Von
den großen nationalen Tageszeitungen änderten die Asahi shinbun und die
Mainichi shinbun „ihre im Meinungsteil vertretene Haltung zu einer atomkraftskeptischen Perspektive“ (Weiß 2019: 362). Ein solcher Wandel
zeigte sich besonders deutlich bei der Tageszeitung Tokyo shinbun, die2012 dafür ausgezeichnet wurde, dass sie Regierung und TEPCO durchgängig angeklagt habe, die Fakten zu vertuschen.9 Im Vorwort eines Bandes, in dem die Zeitung ihre Artikel zur Atomkatastrophe veröffentlichte(Tokyo shinbun henshūkyoku 2012), heißt es explizit, als eine Lehre aus
der Katastrophe werde man nunmehr eine klare Anti-AKW-Position vertreten (vgl. ebd.: 3). Dies zeigte sich u.a. darin, dass die Berichterstattung
zu den Anti-AKW-Demonstrationen nach ‚Fukushima‘, die anfangs in den
Massenmedien nur sehr zögerlich erfolgte, in der Tokyo shinbun bisweilensogar auf der ersten Seite platziert wurde.10
Die Berichterstattung zu ‚Fukushima‘ in Japan kann somit keineswegs
durchgängig als unkritisch bezeichnet werden. In manchen Tageszeitungen
war eine deutlich kritischere Berichterstattung möglich als in den Fernsehsendern (vgl. Weiß 2019: 298).11 So ist es nicht verwunderlich, dass gerade
die Fernsehberichterstattung in der fiktionalen Auseinandersetzung mit‚Fukushima‘, z.B. in manchen Kinofilmen, als problematisch dargestellt
wurde.12

9

Die Zeitung erhielt den nach dem Schriftsteller Kikuchi Kan (1888–1948) benannten
Preis, der vornehmlich an Autor*innen, aber auch an Institutionen und Organisationen
verliehen wird. Vgl. https://prizesworld.com/prizes/person/kkci.htm#list058. Der letzte
Zugriff zu allen in den Fußnoten genannten Internetquellen erfolgte am 9.10.2021.
10Eine Gegenüberstellung der Artikel verschiedener Tageszeitungen zu der Demonstration
am 30.6.2011 anlässlich der Wiederinbetriebnahme des AKWs Ōi bringt die jeweiligen
Unterschiede zutage. In der Yomiuri shinbun und der Sankei shinbun erschienen nur wenige
Zeilen umfassende Berichte ohne Fotos, während die Tokyo shinbun auf der ersten Seite
einen umfangreichen Artikel mit einem Foto druckte, das die Masse der Demonstrierenden
zeigte. Die Mainichi shinbun und die Asahi shinbun publizierte etwas kürzere Berichte mit
Fotos (Yamada 2013: 18 f.).
11
Eine Ursache hierfür ist darin zu sehen, „dass die Fernsehsender aufgrund ihrer schwächeren Autonomie gegenüber dem ökonomischen Feld (die privaten Fernsehsender) und
dem politischen Feld (der öffentliche Sender NHK) sehr viel stärker unter dem Einflussdes ‚nuklearen Dorfes‘ stehen“ (Weiß 2019: 538).
12
Vgl. hierzu die Beiträge von Medow und Janssen in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––14Hilaria Gössmann

Die Thematisierung von 3/11 im Genre Manga
In der Populärkultur war das Thema Atom schon vor ‚Fukushima‘ durchaus
präsent.13 Die bekanntesten Beispiele dafür sind die Godzilla-Kinofilme, die
als Metapher für die nukleare Zerstörung von Hiroshima und Nagasaki gelten (vgl. Schilling 2016) sowie der Manga des berühmten Zeichners Tezuka
Osamu 手塚治虫(1928–1989) mit dem Titel Tetsuwan Atomu 鉄腕アトム(Eisenarm Atom), der vor allem durch das auf dem Manga basierende
gleichnamige Anime Bekanntheit erlangte.14 Die beliebte Titelfigur, die sicherlich zum positiven Image von Atomkraft in der japanischen Bevölkerung beitrug, ist ein Roboter mit Atomantrieb.
Im Manga Coppelion von Inoue Tomonori 井上智徳, der von 2008 bis
2016 publiziert wurde, setzt die Handlung „im Oktober 2036 ein, zwanzig Jahre nach einem verhängnisvollen GAU im fiktiven Atomkraftwerk
Odaiba, bei dem 90 % der Tokyoter Bevölkerung ums Leben kommen“(Jaqueline Berndt 2013: 144). Als Ursache für die Katastrophe werden in
Coppelion folgende Faktoren direkt benannt, was auf erschreckende
Weise ‚Fukushima‘ vorweggenommen hat:[…] das bewusste Ignorieren der Erdbebengefahr, Kostensenkungen zu Lasten der Sicherheitsvorkehrungen, selbstsüchtige Politiker, die lebensnotwendige Informationen
zurückhalten, und die fehlende Bereitschaft der Menschen, ihren konsumistischen Lebensstil zu ändern. (ebd.)

Nach ‚Fukushima‘ zählte das Genre Manga zu den ersten, in denen die
Atomkatastrophe thematisiert wurde. Abgesehen von dem Bereich der Literatur finden sich wohl die meisten Beispiele der Auseinandersetzung mit
3/11 in diesem Genre, wohl auch weil es in der Produktion kostengünstiger
ist als etwa Anime und Kinofilm.15
Bereits drei Tage nach der Atomkatastrophe publizierte der Manga-Zeichner Shiriagari Kotobuki しりあがり寿 (*1958) hierzu ein aus vier Panels(yonkoma) bestehendes Manga in der Tageszeitung Asahi shinbun. Eine
Sammlung von Manga, die er in den Monaten nach der Dreifachkatastrophe
verfasste, erschien unter dem Titel Ano hi kara no manga あの日からのマンガ (2011, Manga seit jenem Tag). Mit Umibe no mura 海辺の村 (2011,
Das Dorf am Meer), das 2061 in einer Zukunft ohne Atomenergie spielt,
13

Eine ausführliche Darstellung hierzu bietet Yamamoto (2015).
Die beliebte Zeichentrickserie, die außerhalb Japans den Titel Astro Boy trägt, wurde inJapan in der Zeit von 1952 bis 1968 ausgestrahlt.
15
Vgl. zu diesem Manga sowie zur Atomthematik in anderen Manga Verena Maser (2015)
und Jaqueline Berndt (2013) sowie die Masterarbeit von Larissa Freundt (2019).
14–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

15

versuchte er „to portray hope at a time when he was observing uncertainty
everywhere“ (Mihic 2020: 49).
Viele Manga richteten sich an ein junges Publikum, und Jugendliche dienen als Identifikationsfiguren, so auch in Nanohana なのはな (2012,
Rapsblüten) der bekannten Manga-Zeichnerin Hagio Moto 萩 尾 望 都(*1949), die sich von 2011 bis 2012 in fünf Manga der Thematik der Atomenergie widmet. In Nanohana verknüpft sie die Katastrophen von Fukushima und Tschernobyl miteinander. Die junge Protagonistin, die ihre
Großmutter im Tsunami verloren hat und zudem darunter leidet, dass sie
aufgrund der Atomkatastrophe mit der ganzen Familie ihre Heimat verlassen musste, begegnet im Traum einem Mädchen aus Tschernobyl, das ihr
den Tipp gibt, Raps zu sähen, was gegen Radioaktivität helfen könnte.16
Ebenso wie Nanohana ist auch Deijī – 3.11 Joshi kōkōsei no sentaku
デイジー ３.１１女子高校生の選択 (2013, dt. Daisy aus Fukushima) von
Momochi Reiko ももち麗子 im Genre Mädchenmanga (shōjo manga 少女マンガ) angesiedelt. Im Mittelpunkt stehen eine Gruppe von befreundeten
Schülerinnen in der Präfektur Fukushima und ihr Umgang mit den Folgen
der Atomkatastrophe. Gezeigt wird dabei eine Bandbreite von unterschiedlichen Verhaltensmustern der Mädchen. Sie reichen von Resignation, die ineinem Suizidversuch mündet, über die Entscheidung, bewusst in der Region
zu bleiben, um im Familienunternehmen zu arbeiten oder Lehrerin zu werden, um die Kinder der Region zu unterstützen, bis hin zu dem sehr idealistisch anmutenden Wunsch, in Tokyo zu studieren mit dem Ziel, in die Politik
zu gehen und künftig dafür zu sorgen, dass eine solche Katastrophe nicht
mehr passieren kann. Dies ist wohl als Appell der Autorin zu verstehen, jegliche Entscheidungen von Menschen aus der Region zu akzeptieren. Der
Hintergrund hierzu ist sicherlich die Problematik, dass Menschen, die sichentschieden, freiwillig die Region zu verlassen, oft vor Ort Kritik ausgesetzt
waren und zudem an ihrem neuen Wohnort Diskriminierung erfuhren.
Die Motivation vieler Manga-Zeichner*innen lag offenbar darin, die Situation und die Gefühlslage der Menschen in der Katastrophenregion einzufangen. Aus diesem Grunde startete die Manga-Zeichnerin Hiura Satoru
ひうらさとる (*1966) einen Aufruf an Kolleginnen, für einen Sammelband Manga über die Menschen in der Region zu zeichnen. Nach einer
Online-Publikation erschien der erste Band Sutōrī 311 ストーリ３１１(engl. Stories from 311) am 11.3.2013, also genau zwei Jahre nach der Ka16

Nach der Atomkatastrophe von Tschernobyl wurde als Versuch der Dekontaminierung derErde auf Feldern Raps gepflanzt (vgl. Asahi shinbun Digital 2011). Vgl. Maser (2015) zu
Nanohana sowie Hagios Manga-Trilogie zur Atomenergie.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––16Hilaria Gössmann

tastrophe, und ein Jahr darauf der Nachfolgeband Sutōrī 311 – Are kara
san nen ストーリ３１１ あれから三年 (2014, engl. Stories from 311 – 3
Years since the Day). Die Zeichnerinnen haben mit Betroffenen in der Region Gespräche geführt und deren Geschichten jeweils in einem Mangaverarbeitet. Die meisten Manga schildern die Zerstörungen durch den
Tsunami, einige thematisieren aber auch die Atomkatastrophe. Mit diesem
Manga ist es den Zeichner*innen zweifellos gelungen, den Betroffeneneine Stimme zu verleihen.17
Eine dokumentarische Intention liegt offenbar vielen Manga zu 3/11 zugrunde, so auch im Fall von Ichi efu. Fukushima daiichi genshiryoku hatsudensho rōdōki いちえふ 福島第一原子力発電所労働記 (2013–15, dt. Reaktor 1F. Ein Bericht aus Fukushima) von Tatsuta Kazuto 竜田一人. Es
handelt sich dabei um das Pseudonym eines Mannes, der bei den Aufräumarbeiten in der Ruine des Atomkraftwerks tätig war und seine Erfahrungenin einem Manga verarbeitete. In Hinblick auf die Atomkraft wird jedochkeine Stellung bezogen.
Eine klare Haltung gegen Atomkraft zeigt sich hingegen im Manga Denjirenjā vs. Daishizengā. Genpatsu wa shizen saigai ni kateru ka デンジレ
ンジャー VS ダイシゼンガー 原発は自然災害に勝てるか (Elektro-Ranger
gegen Naturmonster – können Atomkraftwerke gegen Naturkatastrophen
gewinnen?) aus dem Jahr 2015.Verfasst wurde der Manga von dem Ingenieur Gotō Masashi 後藤政志 (*1959) in Zusammenarbeit mit dem MangaZeichner Haku Rokurō 白六郎 (*1952). Der Ingenieur hat Reaktorbehälter
entworfen, bezweifelt nun jedoch deren Sicherheit (vgl. Hein 2019: 121),
was er im Manga zum Ausdruck bringt:
Die titelgebenden Deji-Ranger bewachen und beschützen Kernkraftwerke; […] Bei den
Widersachern, gegen die die Ranger kämpfen, handelt es sich um die sogen. Daishizengā,die hier als drei Naturgewalten vorgestellt werden […]. Schließlich treten auch zwei
Wissenschaftler auf, die im Verlauf des Comics die Hauptrolle als diejenigen spielen
werden, die vor den Gefahren der Kernkraft warnen […]. (ebd.:122)

Das Manga erweist sich als sehr kritisch, wenn es z.B. heißt, „dass die Propaganda für AKWs von Anfang an auf einem Lügengebäude aufgebaut
gewesen sei“ (ebd.: 130).
Eine autobiographische und damit auch dokumentarische Form derDarstellung des Alltagslebens vor Ort kurz nach der Atomkatastrophebietet ein Band der Serie Ashita mo ii tenki 明日もいい天気 (2012, Auchmorgen wieder schönes Wetter). Der Manga-Autor Yamamoto Osamu
17

Vgl. zu diesem Manga Jehl in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur17

山本おさむ (*1954) lebte zur Zeit von 3/11 in einem Haus in der Präfek-tur Fukushima und verarbeitete in dem Manga die Folgen der Katastrophe sowohl für seine Familie als auch für die Menschen in der Region.
Im Manga tritt auch seine kritische Haltung zutage. So heißt es, dass die
Menschen „unglaublich hohen Mengen an Radioaktivität“ ausgesetzt waren (Yamamoto 2013: 56), während die Experten in den Medien betonen,es sei „sicher“ (ebd.: 59).
In der Manga-Serie Oishinbo18 von Kariya Tetsu 雁夜哲 (*1941) tragenzwei Bände den Titel „Fukushima no shinjitsu“ 福島の真実 (2012, Die
Wahrheit über Fukushima). Darin verarbeitet der Autor Interviews in derRegion mit Betroffenen, die auch mit ihren realen Namen genannt werden. Sehr stark in die Kritik geraten ist dieser Band durch die Schilderung, dass eine der fiktiven Figuren nach ihrem Aufenthalt in der radioaktiv verseuchten Region unter Nasenbluten leidet. Diese Darstellung
löste in den Medien einen Sturm der Entrüstung aus und es wurde vonoffizieller Seite betont, Nasenbluten sei nicht auf Radioaktivität zurückzuführen.19
Zu den Manga, die 3/11 lediglich indirekt verarbeiten, zählt Dead Dead
Demon’s DeDeDeDeDestruction デッドデッドデーモンズデデデデデスト
ラクション von Asano Inio 浅野いにお (*1980), das er seit dem Jahr 2014
publiziert. Schauplatz ist Tokyo, in dem einige Stadtteile durch „A-Strahlen“ kontaminiert wurden. Die Ursache dafür sind amerikanische A-Waffen, die eingesetzt wurden, um einen Angriff von Außerirdischen abzuwehren. Seither schwebt ein überdimensional großes Raumschiff über der
Stadt. Trotz des komplett anderen Settings in diesem dystopischen Manga
gibt es recht viele Anklänge an ‚Fukushima‘.20
Bei den Manga zur Atomkatastrophe liegt somit eine große Bandbreite
in der Art der Auseinandersetzung vor. Neben der Dokumentation, durch
die den Betroffenen der Region eine Stimme verliehen wird, greifen manche Manga kontroverse Themen auf, zeichnen Dystopien oder positive Zukunftsvisionen eines Lebens ohne atomare Gefahr.

18

Der Titel setzt sich zusammen aus oishii 美味しい (lecker) und kuishinbo 食いしん坊 als
Bezeichnung für jemanden, der viel und gerne isst.
19
Eine Analyse des Manga und des dadurch ausgelösten Skandals bietet Brau (2017).
20
Im Beitrag von Kuhn in diesem Band finden sich eine Analyse dieses Manga sowie zahlreiche Abbildungen daraus.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––18Hilaria Gössmann

Die Dreifachkatastrophe im Genre Fernsehdrama
Charakteristisch für das Genre Fernsehdrama (terebi dorama テレビドラマ)– hierzu zählen sowohl Fernsehfilme als auch Serien – ist das zeitnahe Aufgreifen aktueller gesellschaftlicher Entwicklungen der japanischen Gesellschaft.21 Das Thema der Dreifachkatastrophe wurde jedoch zunächst vollkommen ausgespart. Stattdessen schilderten einige Fernsehdramen die Traumata von Menschen, die Angehörige verloren haben, womit indirekt die Folgen der Katastrophe angesprochen wurden. So war die Protagonistin derFernsehserie Kaseifu no Mita 家政婦のミタ (Die Haushälterin Mita), dieEnde 2011 Einschaltquoten in Rekordhöhe erzielte, eine Frau, die beim
Brand ihres Hauses ihren Ehemann und ihren Sohn verloren hat. Dass sie
unter der Überlebensschuld (survivour’s guilt) leidet, verbindet sie mit vielen Betroffenen der Dreifachkatastrophe. In der Serie wird gezeigt, wie sie
als Haushälterin einer Familie zu arbeiten beginnt, deren Mitglieder ebenfalls traumatisiert sind, da die Mutter Suizid begangen hat. Auch wenn die
Traumata nicht so leicht zu überwinden sind, vermittelt die Serie die Botschaft, dass man durch menschliche Zuwendung Trost erfahren kann.22
Die konkrete Auseinandersetzung mit 3/11 erwies sich im populärkulturellen Genre Fernsehdrama offenbar als schwierig. Selbst der bekannte Autor Yamada Taichi 山田太一 (*1934), der sich in seinen Drehbüchern undRomanen aktuellen gesellschaftlichen Problemen widmet, brachte sein Zögern, dieses Thema aufzugreifen, zum Ausdruck:
Nach der schrecklichen Erdbebenkatastrophe und zudem dem Atomunfall, wusste ichnicht, was ich tun sollte. Ich hatte keine Vorstellung, wie ich dies in einem Fernsehdrama
verarbeiten könnte. Nach so einer schrecklichen Katastrophe mag es möglich sein, in
Dokumentationen Menschen mit heroischen Geschichten zu beeindrucken, aber im Fall
von fiktionalen Fernsehdramen würde eine simple Story keinen Sinn machen. (Yamada
2015: 308)

Dennoch gestaltete Yamada Taichi die Folgen der Tsunami-Katastrophe indrei Fernsehdramen. In dem zweiteiligen Fernsehfilm Kiruto no ie キルトの家 (NHK 2012, Das Haus der Quilts) geht es um ein junges Paar, das vonder Katastrophenregion nach Tokyo zieht, um dort ein neues Leben zu beginnen. Das Trauma, das sie durch den Tsunami erfahren haben, kommt
nur am Rande zur Sprache; im Mittelpunkt steht vielmehr die Beziehung
21

Dies gilt insbesondere in Hinblick auf neue Rollenbilder und Lebensentwürfe. Vgl.
hierzu Gössmann (2016). Eine ausführlichere Vorstellung der im Folgenden skizzierten
Fernsehdramen findet sich in Gössmann (2022).
22
Eine Analyse dieser Serie bietet der Beitrag von Usami, Hayashi und Gössmann (2016).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

19

zu den Senior*innen in ihrer Nachbarschaft, die sie unterstützen und ihnen
Halt in ihrer neuen Heimat geben.
Drei Jahre nach der Katastrophe reiste Yamada Taichi selbst in die betroffene Region und sprach mit vielen Menschen vor Ort. Daraufhin verfasste er das Fernsehdrama Toki wa tachidomaranai 時はたちどまらない(2014, Die Zeit bleibt nicht stehen). Im Mittelpunkt stehen zwei sehr unterschiedliche Familien. Die eine lebt seit Generationen vom Fischfang,weshalb ihr Haus in Meeresnähe steht und deshalb dem Tsunami zum Opfer fällt und viele Familienmitglieder zu Tode kommen. Die Hinterbliebenen werden von einer Familie aufgenommen, deren Haus auf einem Hügel
steht und somit vom Tsunami verschont blieb. Der anlässlich des 55-jährigen Bestehens des Senders TV Asahi produzierte Fernsehfilm wird mit den
Worten beworben, das bewegende Drama zum Thema Familie spende
nicht nur Trost, sondern vermittle auch Hoffnung.23 Diese Aussage kann
für alle Fernsehdramen gelten, die die Dreifachkatastrophe thematisieren.
Im Jahr 2016 wurde das dritte Fernsehdrama zur Dreifachkatastrophe
von Yamada Taichi ausgestrahlt: Go nen me no hitori ５年目のひとり (TVAsahi, Fünf Jahre des Allein-Seins). Es schildert die Situation eines Tierarztes, der durch den Tsunami seine Frau, seine Tochter und sieben weitere
Familienangehörige verloren hat. Er ist so traumatisiert, dass er arbeitsunfähig wird und sich in therapeutische Behandlung begibt. Auch hier wird
also das Überlebensschuld-Syndrom gestaltet.
Unter den Fernsehdramen zur Dreifachkatastrophe von Yamada Taichi
ist dieses das einzige, in dem auch die Atomkatastrophe aufgegriffen wird,
wenn auch nur indirekt. In den Alpträumen des Tierarztes läuft eine Kuh
direkt auf ihn zu, was er als bedrohlich empfindet. Diese Szene verweist
darauf, dass er in der verstrahlten Zone Nutztiere töten musste. Als heilsam
erweist es sich für ihn, erstmals über den Verlust seiner Familie weinen zu
können. Yamada Taichi kommentierte diese Szene mit den Worten, es
habe sicherlich auch Jahre nach der Katastrophe noch viele Hinterbliebene
gegeben, denen es noch nicht wirklich möglich war zu weinen. Stellvertretend für diese sollte der Schauspieler Watanabe Ken 渡辺謙 (*1959), derdie Hauptrolle spielte, seinen Tränen freien Lauf lassen.24 Typisch für das
23
24

Vgl. https://web.archive.org/web/20140203124229/http:/www.tv-asahi.co.jp/tokitachi/
Vgl. hierzu https://www.oricon.co.jp/news/2081643/full/. Der auch durch Hollywood-Filme international bekannte Schauspieler war prädestiniert für diese Rolle,
da er sich sehr für die Unterstützung der Katastrophenregion einsetzte und sogar ein
Café in der Stadt Kesenuma eröffnete. Siehe hierzu das Interview mit Watanabe Ken:https://www.youtube.com/watch?v=wrVaWhSmzYE.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––20Hilaria Gössmann

Genre Fernsehdrama ist, dass der Protagonist letztlich eine positive Entwicklung durchläuft. So kann er schließlich wieder in seinem Beruf arbeiten, und die letzte Szene zeigt, wie er ein Kalb ins Leben holt.
Zum 4. Jahrestag der Dreifachkatastrophe wurde erstmals ein Fernsehdrama ausgestrahlt, das direkt die Atomkatastrophe thematisierte. Das
zweistündige Fernsehdrama Furagāru to inu no Choko フラガールと犬のチョコ (2015, Das Hula-Girl und der Hund Choko) des Senders TV Tokyobasiert auf der wahren Geschichte einer jungen Hula-Tänzerin des Freizeitparks Spa Resort Hawaiians in der Präfektur Fukushima, deren Hundbei der Evakuierung zurückbleiben muss.25
Die Hauptfigur und Erzählerin des Fernsehdramas ist in der Stadt Futaba
in Sichtnähe zum Atomkraftwerk Fukushima Daiichi aufgewachsen. Eine
Rückblende zeigt ein Schild am Eingang des Ortes mit der Aufschrift„Atomenergie – die Energie einer leuchtenden Zukunft – Willkommen in
Futaba“ (Genshiryoku akarui mirai no enerugī. Futaba-machi e yōkoso
原子力 明るい未来のエネルギー 双葉町へようこそ). Wie sehr die Anwohner*innen den Sicherheitsmythos (anzen shinwa) verinnerlicht haben, zeigt
sich, als die Familie der Protagonistin nach dem Erdbeben evakuiert wird.
Es kommt ihr gar nicht in den Sinn, dass die Evakuierungs-Aufforderung
mit dem Atomkraftwerk zusammenhängen könnte. Sie glaubt vielmehr,schon am nächsten Tag wieder heimkehren zu können.
Kritik an den Verantwortlichen der Atomkatastrophe kommt in dem
Fernsehdrama nur sehr verhalten zum Ausdruck, wenn etwa die Evakuierten untereinander darüber klagen, man habe ihnen doch gesagt, Atomkraftwerke seien sicher. Als ihnen untersagt wird, ihre Haustiere aus der Evakuierungszone zu holen, entlädt sich ihr Zorn darüber in den Worten, siehätten ihr bisheriges Leben und alles, was sie besitzen, verloren, und nun
dürften sie nicht einmal ihre Haustiere, die doch Familienmitglieder seien,zu sich holen.
25

Das Drama ist die Verfilmung des 2012 erschienenen gleichnamigen dokumentarischen
Kinderbuchs (Haraikawa 2012). Vgl. hierzu Gössmann (2019) und Becker sowie
Hayashi in diesem Band. Im Gegensatz zu dem o.g. Band ist in dem Kinderbuch Akai
kubiwa no Paro. Fukushima ni nokoshite 赤い首輪のパロ フクシマにのこして (Paro mit
dem roten Halsband. In Fukushima zurückgelassen) von Katō Taichi 加藤多一 (*1934),
das ebenfalls schildert, wie bei der Evakuierung ein Hund in der radioaktiv verseuchten
Zone zurückbleibt, eine atomkritische Haltung evident. So sagt die Mutter zu ihrer kleinen Tochter, Tōden (die japanische Bezeichnung für TEPCO) und die Regierung würden
die Wahrheit in Hinblick auf das AKW größtenteils vertuschen (vgl. Katō 2014: 112).
Sie nimmt ihre Tochter mit auf eine Demonstration gegen die Wiederinbetriebnahmeeines Atomkraftwerks. Vgl. zu diesem Kinderbuch Gebhardt (2021: 207–213).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

21

So wie die anderen Fernsehdramen hat aber auch dieses ein Happy End:Die Wiedereröffnung des Spa Resorts Hawaiians, das als Mikrokosmos fürdie Katastrophenregion und somit für deren Wiederbelebung steht. Zudem
bekommt die Familie auch ihren Hund Choko wieder zurück. Trotz desglücklichen Endes war Takimoto Miori 瀧本美織 (*1991), die die Hauptfigur darstellte, besorgt, das Drama könnte bei den Betroffenen traurige
Erinnerungen hervorrufen. Die Tänzerin Ōmori (Moana) Rie 大森梨江, auf
deren Erfahrungen das Drama beruht, war jedoch der Ansicht, dass es den
Menschen in Fukushima sicherlich Hoffnung spenden würde (vgl. Spa Resort Hawaiians kōshiki block 2015).
Sechs bzw. acht Jahre nach der Dreifachkatastrophe wurden zwei Fernsehdramen gesendet, bei denen wiederum die Überlebensschuld ein wichtiges Motiv darstellt. Der Sender NHK strahlte am 23. und 24. März 2017
das zweiteilige Fernsehdrama Kizuna. Hashire, kiseki no kouma (Familienbande. Lauf, du Fohlen des Wunders) aus, das die Situation einer Familie aus der Stadt Sōma in Ostjapan thematisiert. Zu Beginn wird geschildert, wie der Vater die Katastrophe überlebt, während sein Sohn im
Tsunami umkommt, da er seinem Pferd half, ein Fohlen zur Welt zu bringen. Der Vater versucht nun, dieses Fohlen für Rennen zu trainieren, um
so den Traum seines verstorbenen Sohnes zu realisieren.
Die Folgen der Atomkatastrophe kommen hier am Rande zur Sprache,wenn das Bemühen, das Pferd zum Training in einem Reitstall unterzubringen, scheitert, da man eine radioaktive Verseuchung befürchtet. Auchist es nicht möglich, das Gelände zu erwerben, auf dem das Pferd trainiert
werden kann, da dieses zur Zwischenlagerung von radioaktivem Müll genutzt werden soll. Schließlich hat jedoch auch dieses Fernsehdrama insofern ein glückliches Ende, als die letzte Szene das Pferd bei seinem ersten
Rennen zeigt.
Das Fernsehdrama Chiisana kami-sama no matsuri 小さな神様の祭り(2019, Das Fest der kleinen Götter) der bekannten Drehbuchautorin Uchidate Makiko 内館牧子 (*1948) spielt acht Jahre nach der Katastrophe. Es
wurde vom Lokalsender der von der Tsunami-Katastrophe betroffenen Region Tōhoku anlässlich seines 60-jährigen Bestehens ausgestrahlt. Der Protagonist, der zur Zeit der Katastrophe in Tokyo war, fragt sich, ob er, der als
einziger der Familie überlebt hat, überhaupt glücklich werden darf. Trost erhält er dadurch, dass ihm auf mysteriöse Weise die Gelegenheit zukommt,
seine Familienmitglieder, die im Tsunami zu Tode kamen, wiederzusehen.
Anliegen aller Fernsehdramen zur Dreifachkatastrophe ist es offenbar,
Hoffnung und Trost zu spenden. Eine kritische Auseinandersetzung mit–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––22Hilaria Gössmann

der Atomkatastrophe und der Gefahr von Radioaktivität wird hingegenvermieden. Hier zeigen sich die Grenzen der Fernsehunterhaltung, bei derdie Rücksicht auf Sponsoren und die Gefühle eines breiten Publikums im
Vordergrund stehen. Das Potential dieses Genres besteht vielmehr darin,
die Katastrophe aus der Perspektive unterschiedlicher betroffener Personen darzustellen, die so zu Identifikationsfiguren des Publikums werden.

Die Atomkatastrophe im Kinofilm
Zu 3/11 wurden zwar zahlreiche Dokumentarfilme gedreht (vgl. Fujiki2017), jedoch fand die Atomkatastrophe nur in wenigen Spielfilmen Verarbeitung. Der erste Spielfilm nach ‚Fukushima‘, der eine fiktive Atomkatastrophe und deren Folgen schildert, war Kibō no kuni – The Land of Hope
希望の国 von Sono Sion 園子温 (*1961), der diesen Film mit ausländischen Geldern produzierte. 26 Schauplatz ist die fiktive Präfektur Nagashima – der Name verweist auf Fukushima, zugleich aber auch auf Nagasaki und Hiroshima.
Nach dem Erdbeben und dem Atomunfall zu Beginn des Films wird vonMännern in Strahlenschutzanzügen ein Grenzzaun quer durch das Grundstück der Familie gezogen, die im Mittelpunkt des Films steht. Auf dereinen Seite des Zauns werden die Menschen evakuiert, auf der anderen
können und sollen sie normal weiterleben, ganz so, als würde Radioaktivität an Zäunen Halt machen. Hier hat man zunächst den Eindruck, die extreme Überzeichnung diene der Entlarvung der Absurdität, radioaktiv verseuchte Evakuierungszonen rein nach der Entfernung in Kilometern vom
Atomkraftwerk festzulegen, ohne Aspekte wie z.B. die Windrichtung zu
berücksichtigen. Allerdings hat sich der Filmemacher dieses Setting keineswegs ausgedacht, sondern er begegnete bei seinen Recherchen vor Ort
tatsächlich einer Familie, deren Haus genau auf einer solchen Grenzlinie
lag (Sono 2012: 32–37).
Eine wichtige Rolle im Film spielt der betagte Vater, der sich an die
Atomkatastrophen von Tschernobyl und Fukushima erinnert und im Besitz eines Geigerzählers ist. Diesen und sein Wissen über die Gefahrenvon Radioaktivität gibt er an seine Schwiegertochter weiter und drängt
sie, mit ihrem Ehemann an einen entfernteren Ort zu ziehen. Am Endedes Films fahren die beiden mit dem Auto sogar noch weiter weg und
26

Vgl. zu diesem Film Iwata-Weickgenannt (2017) und Janssen in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

23

glauben, in Sicherheit zu sein – doch ihr Geigerzähler schlägt auch hieraus. Auf diese Weise wird die Botschaft vermittelt, dass es kein wirkliches Entrinnen vor der Radioaktivität gibt.
Weitaus weniger bekannt als Kibō no kuni ist der Kinofilm Asahi no
ataru ie 朝日の当たる家 – The House of the Rising Sun von Ōta Takafumi
太田隆文 (*1961). Der Film wurde 2013 lediglich in einigen wenigen unabhängigen Kinos in Japan sowie auf Filmfestspielen gezeigt.27 So wie in
Kibō no kuni geht es auch hier um eine weitere fiktive Atomkatastrophe,
die sich nach der realen nuklearen Katastrophe vom 11.3.2011 ereignet.
Somit wird dem Publikum wiederum vor Augen geführt, wie wenig die
Bevölkerung von ‚Fukushima‘ gelernt hat. Im Mittelpunkt des Films steht
eine Familie mit zwei Töchtern, die durch die Atomkatastrophe ihre Heimat verliert. Angekündigt wurde der Film mit den folgenden Worten:
An jenem Tag, an dem wir durch die Radioaktivität unserer wunderschönen Heimat
beraubt wurden, zerbrach auch das Glück unserer Familie.28

Der Name des fiktiven Atomkraftwerks, das in diesem Film havariert,
ist Yamaoka, offensichtlich eine Anspielung auf das reale Atomkraftwerk
Hamaoka 浜岡 in der Präfektur Shizuoka. Wie in dem Fernsehdrama überdie Hula-Tänzerin und ihren Hund zeigt sich auch hier, dass die Bevölkerung, die in nur 60 km Entfernung zu einem Atomkraftwerk lebt, kein Bewusstsein in Hinblick auf die Gefahr hat. Im Gegensatz zu den oben vorgestellten Fernsehdramen wird das Publikum im diesem Film jedoch nicht
geschont, sondern mit der schwierigen Situation der Familie konfrontiert,
die sich letztlich endgültig von ihrer Heimat verabschieden muss.
Für diesen Kinofilm, der nicht nur Kritik an der Atompolitik übt, sondern auch an der Verharmlosung der Atomkatastrophe in den Massenmedien und insbesondere dem Fernsehen, fand der Regisseur keine Finanzierungsquelle; der Film konnte jedoch komplett mithilfe von Crowdfunding
produziert werden.29 Wie diese beiden Filme zeigen, ist eine kritische Haltung zur Atomkraft und Kritik an den Verantwortlichen der Atomkatastro-

27

Vgl. zu diesem Film Medow in diesem Band.
Vgl. hierzu die offizielle Website des Films http://asahinoataruie.jp/.
29
Alle, die sich daran beteiligten, sind im ungewöhnlich langen Abspann aufgelistet.
Hierzu zählt auch die Stadt Kōsai, die zum Schauplatz des Filmes wurde. Kōsai liegt,
genau wie die im Film nicht namentlich genannte Stadt, 60 km von einem Atomkraftwerk entfernt. Aufgrund der starken Beteiligung der Stadt Kōsai als Sponsor mag esnicht verwundern, dass der Film zunächst mit langen Szenen aus der schönen Landschaft
dieser Gegend am Fuji beginnt, die fast wie ein Video zu touristischen Zwecken anmutet.
28–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––24Hilaria Gössmannphe und den Massenmedien im Genre Kinofilm offenbar möglich, allerdings nur, wenn alternative Finanzierungsquellen zur Verfügung stehen.
In dem im Jahr nach der Katastrophe produzierten Spielfilm Odayaka nanichijō 穏やかな日常 (2012, Friedlicher Alltag) von Uchida Nobuteru 内田
信輝 (1972)30 ist der Schauplatz nicht die Katastrophenregion selbst, sondern Tokyo. Der Film thematisiert die schwierige Situation zweier Frauen,
die die Radioaktivität, die auch in Tokyo erhöht ist, besonders für Kinder als
bedrohlich empfinden.31 Als sie diese Besorgnis äußern, führt dies zu ihrer
Ausgrenzung.
Allen drei Kinofilmen ist gemeinsam, dass sie dem Publikum kein tröstliches ‚Happy End‘ bieten, wodurch sie sich grundsätzlich von den vorgestellten Fernsehdramen unterscheiden. Deutlich wird vielmehr, dass so positiv
klingende Titel wie „The Land of Hope“, „House of the Rising Sun“ und„Friedlicher Alltag“ eher zynisch auf das Gegenteil verweisen: Hoffnung undGlück sind durch die Katastrophe zerstört und können bestenfalls im kleinsten
privaten Bereich unter Negierung der atomaren Gefahr fortbestehen.
Im Gegensatz zu diesen drei Filmen, die jeweils die Situation kurz nacheiner Atomkatastrophe schildern, beschreibt der Kinofilm Ai to kibō nomachi あいときぼうのまち (2014, Die Stadt der Liebe und Hoffnung) von
Kanno Hiroshi 菅乃廣 (*1965) die Zeitspanne von der Nachkriegszeit bis
zur Dreifachkatastrophe. Es geht darin um die Geschichte von mehreren
Generationen einer Familie in der Präfektur Fukushima und den Konflikt
zwischen denjenigen, die Atomkraft ablehnen und denen, die sie befürworten. Der Filmemacher verweist darauf, dass hier TEPCO bewusst genannt
wird und vermutet, dies sei der Grund dafür, dass die Medien diesen Filmboykottierten (vgl. Iwata-Weickgenannt 2017: 110 f.).
2019 und 2020 kamen zwei Spielfilme in die Kinos, die eine Katastrophe
aus dem Inneren eines Atomkraftwerks thematisieren. In Bolt ボルト (2019,
Bolzen) von Hayashi Kaizō 林海象 (*1957) ist der offiziellen Homepage desFilms zufolge der Auslöser ein großes Erdbeben. Es ereignet sich „an einem
Tag an einem Ort in Japan“ aru hi, nihon no aru basho de ある日、日本のある場所で, während im Trailer des Films explizit das Datum 11. März 2011
eingeblendet wird.32

30

Vgl. zu diesem Film Freundt in diesem Band.
Zwei Wochen nach der Atomkatastrophe wurde Radioaktivität im Trinkwasser von Tokyo gemessen, weshalb davor gewarnt wurde, es für Babynahrung zu verwenden, und in
der Präfektur Saitama fand sich Caesium sogar in Trockenmilch (vgl. Kimura 2017: 75).
32
Vgl. http://g-film.net/bolt/ und https://www.youtube.com/watch?v=pbyqLXslgB4V.
31–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

25

Eine ganz andere Darstellung der Situation im Inneren des AKWs findet
sich im Kinofilm Fukushima 50 (2020, フクシマ フィフティ), von Wakamatsu Setsurō 若松節朗 (*1949), der auch international vertrieben wurde,
wobei die Worte „Based on the true story“ eingeblendet werden.33 Der Fokus liegt auf den Angestellten des Atomkraftwerks Fukushima Daiichi undihren verzweifelten Versuchen, eine Katastrophe zu verhindern. Im Gegensatz zu den Filmen, die kurz nach 3/11 produziert wurden, bleiben hier die
Folgen für die betroffene Bevölkerung der Region ausgespart.
Unter dem Einfluss von ‚Fukushima‘ steht ganz offensichtlich der Kinofilm Shin Gojira von Anno Hideaki 庵野秀明 (*1960) und Higuchi Shinji
樋口真嗣 (*1965), der 2016 in Japan in die Kinos kam. Wie Schilling(2016) ausführt, ist Godzilla „clearly inspired by the March 11, 2011, triple
disaster, with Godzilla serving as an ambulatory tsunami, earthquake andnuclear reactor, leaving radioactive contamination in his wake“. Der Filmhat jedoch auch eine tröstliche Dimension: Die Halbwertzeit der Radioaktivität beträgt lediglich 20 Tage, so dass eine baldige Wiederbelebung der
Stadt möglich ist (vgl. Kimura 2018: 207).
Wie diese Beispiele zeigen, finden im Kinofilm im Vergleich zum Fernsehdrama vielfältigere Formen der Auseinandersetzung mit der Atomkatastrophe statt. Erfolgreich waren jedoch nur Kinofilme wie Shin Gojira und
Fukushima 50, die den Kampf gegen die Katastrophe als heroisch darstellten. Kinofilme, die eine kritische Haltung zur Atomkraft vertreten und die
zudem die Art des medialen Umgangs mit der Katastrophe anprangern,
wurden hingegen von den japanischen Massenmedien größtenteils totgeschwiegen und fanden kaum ein Publikum.

Literarische Beiträge zu ‚Fukushima‘
In den zehn Jahren nach der Dreifachkatastrophe publizierten Schriftsteller*innen eine Vielzahl an unterschiedlichen Werken, die sich direkt oderindirekt auf die Dreifachkatastrophe beziehen. Die Bandbreite der Werke
reicht von Essays über Erzählungen und Romane bis hin zu Lyrik und
Theaterstücken.34
33

Vgl. https://www.youtube.com/watch?v=k1dZ8uVJq2o. Der Film basiert auf der einer
dokumentarischen Buchpublikation, die auch auf Englisch vorliegt (Kadota 2014).
34
An Publikationen zur Katastrophen-Literatur (shinsai bungaku) sind u.a. zu nennen: DiNitto (2019), Flores; Geilhorn (2022), Gebhardt (2021, Kimura (2013 und 2018) sowie
Kimura und Bayard-Sakai (2021).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––26

Hilaria Gössmann

Schon bald nach der Katastrophe meldeten sich viele Literat*innen bezüglich der Atomkraft kritisch zu Wort.35 Der Bestsellerautor Murakami Haruki
村上春樹 (*1949) erinnerte in Hinblick auf ‚Fukushima‘ an das Versprechengegenüber den Opfern der Atombombenabwürfe, den Fehler nicht zu wiederholen und verweist auf die Schuld aller, die sich nicht gegen die Nutzung
von Atomkraft gewandt haben (vgl. Murakami 2011)36. Die preisgekrönte
Autorin der Atombombenliteratur (genbaku bungaku 原爆文学 ) Hayashi
Kyōko 林京子 (1930–2017) brachte nach ‚Fukushima‘ ihr Entsetzen darüber
zum Ausdruck, dass Japan nichts aus den Atombombenabwürfen gelernt
habe (vgl. Hayashi 2012: 5).
Im Gegensatz zur Atombombenliteratur, die größtenteils von Überlebenden der Atombombenabwürfe verfasst wurde, haben nur wenige direkt
Betroffene von 3/11 ihre Erfahrungen literarisch verarbeitet. Hierzu zählt
der Lehrer und Lyriker Wago Ryōichi 和合亮一 (*1968), der in der Präfektur Fukushima beheimatet ist. Kurz nach der Katastrophe begann er,
Gedichte über die Situation in Fukushima über Twitter zu verbreiten. Wie
die folgenden Beispiele zeigen, lieferte er damit einen direkten Einblick in
die Situation vor Ort:
Es regnet Radioaktivität. Es ist eine stille Nacht.
Man hat uns ermahnt, Haare, Hände und Gesicht zu waschen, wenn wir von draußen
kommen. Indes, wir haben kein Wasser, mit dem wir uns waschen können.
Es heißt, die Menge der freigesetzten Radioaktivität werde sich nicht sofort auf die Gesundheit auswirken. ‚Nicht sofort‘ – heißt das ‚im Laufe der Zeit sehr wohl?‘ Ich machemir Sorgen um die Gesundheit meiner Familie.37

Die frühen literarischen Texte zu 3/11 lassen sich Lisette Gebhardt zufolge in zwei unterschiedliche Richtungen einordnen. Die eine will „bibliotherapeutisch“ wirken, „um Mut zum Wiederaufbau zu machen und dieÄngste der Betroffenen zu lindern“ (Gebhardt 2012: 172), während die
35

Ein Jahr nach ‚Fukushima‘ publizierte der japanische PEN-Club einen Band mit Essays
von 52 Autor*innen mit dem Titel Ima koso watashi wa genpatsu ni hantai shimasu
今こそ私は原発に反対します (2012, Gerade jetzt wende ich mich gegen AKWs) (Nihon
PEN kurabu 2012).
36
Eine kritische Auseinandersetzung mit den Aussagen von Murakami bietet Gebhardt(2021: 151–157).
37
Die Übersetzung der Gedichte findet sich in Iwata-Weickgenannt (2014: 229). Kristina
Iwata-Weickgenannt geht Wagos „Oszillieren zwischen verschiedenen, mitunter widersprüchlichen Positionen“ nach. Die späteren, als Heimatverse bezeichneten Gedichte vonWago wurden von seinen Dichterkolleg*innen kritisiert, die darin „eine Verharmlosung
der Strahlengefahr“ sahen und sie als „Echo der offiziellen Beschwichtigungsformen“ (ebd.:236) empfanden. Vgl. zu Wago auch Iwata-Weickgenannt (2015) und Beret (2015).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

27

andere sich auf unterschiedliche Weise kritisch mit der Dreifachkatastrophe auseinandersetzt (vgl. ebd.). Zu den „Trost- und Wiederaufbautexten“(ebd.) zählt Gebhardt neben Wago Ryōichis Twittergedichten, die sie aufgrund des Pathos „als neue ‚Heimatliteratur‘“ (ebd.) bezeichnet, auch Suīto
hiāafutā スウィート・ヒアアフター (2012, Sweet Hereafter) von Yoshimoto Banana 吉本ばなな (*1964). Die Erzählung geht nicht auf die Katastrophe selbst ein, sondern thematisiert die Bewältigung eines Traumas
aufgrund des Verlusts eines geliebten Menschen – die Protagonistin überlebt einen Autounfall, während ihr Verlobter dabei zu Tode kommt. In dieser Art von Texten geht es offensichtlich, so wie auch im Genre Fernsehdrama, primär um Heilung (iyashi 癒し) von Traumatisierten.38
Im Jahr nach der Katastrophe erschien zeitgleich in Japan, Großbritannien
und den USA in japanischer und in englischer Sprache ein Band mit literarischen Beiträgen zur Dreifachkatastrophe (Elmer; Karashima 2012 undTanikawa; Tawada et al. 2012). Die meisten Texte widmen sich dem Tsunami, es sind jedoch auch zwei Erzählungen zur Atomkatastrophe enthalten.
Die Autorin Kawakami Hiromi 川上弘美 (*1958) entschied sich dafür,keinen neuen Text für diesen Band zu verfassen, sondern stattdessen ihr
Debütwerk aus dem Jahr 1993 mit dem Titel Kami-sama 神様 (dt. Der Bärengott) entsprechend der Situation nach einer Atomkatastrophe umzuschreiben.39 Es ist typisch für zahlreiche literarische Texte zur Atomkatastrophe, dass – so wie in dieser Erzählung – ‚Fukushima‘ nicht direkt genannt, sondern lediglich indirekt darauf verwiesen wird, was der Erzählungeine allgemeinere Dimension verleiht. Eine Gegenüberstellung der ursprünglichen Version und der von 2011 zeigt die Veränderungen durch dieradioaktive Verseuchung:
Kamisama (Original von 1993)

Kamisama 2011

Der Weg zum Fluss führte an Reisfeldern
entlang. Er war asphaltiert, und hin und wieder fuhr ein Auto an uns vorbei. Alle bremsten ab, wenn sie uns sahen, und umfuhren
uns weiträumig. Außer uns ging hier niemand zu Fuß. Es war sehr heiß. Auf den Feldern wurde nicht gearbeitet (Kawakami
2012: 21) […].

Der Weg zum Fluss führte an den ehemaligen
Reisfeldern entlang. Man hatte sie umgepflügt, um die Erde zu entgiften, die sich nunüberall in glänzenden Hügeln wölbte. Die Arbeiter trugen trotz der Hitze Schutzanzüge,
Gesichtsmasken und hüfthohe Stiefel. Nachdem „Zwischenfall“ hatte man das Gebiet einige Jahre nicht betreten können. […] Obwohl wir uns ganz in der Nähe des sogenannten Ground Zero befanden, waren einige

38
39

Vgl. zu dieser Erzählung Hein (2014).
Vgl. zu dieser Erzählung Gebhardt (2021: 191–197).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––28

Hilaria Gössmann

Ich ging in meine Wohnung, grillte denFisch, nahm ein Bad und schrieb ein wenig
in meinem Tagebuch, bevor ich zu Bett ging
(Kawakami 2012: 24).

Autos unterwegs. Alle bremsten bei unserem
Anblick ab und umfuhren uns langsam undweiträumig. „Ob sie uns ausweichen, weil wir
keine Schutzanzüge tragen,“ fragte ich […]„In der ersten Jahreshälfte habe ich meine
Strahlendosis niedrig gehalten, das heißt, ichkann mir noch einiges an Strahlenbelastung
leisten“ […], rechtfertigte ich mich. (Kawakami 2012: 26)[…] Ich ging in meine Wohnung, legte
den Fisch auf den Schuhschrank, duschte
gründlich und wusch mir gründlich die
Haare. Bevor ich zu Bett ging, schrieb ich
Tagebuch und rechnete wie üblich aus, welcher Strahlenbelastung ich an diesem Tag
ausgesetzt gewesen war. (Kawakami 2012:29 f.)Die Schriftstellerin Tawada Yōko 多和田葉子 (*1960), die in Berlin lebt
und auf Deutsch und Japanisch publiziert, verfasste für den o.g. Band diekurze Erzählung Fushi no shima 不死の島 (2011, engl. The Island of Eternal Life), wobei im japanischen Titel auch ‚Fukushima‘ mit anklingt.40 Unter den Erzählungen von Tawada, die sich mit der Atomkatastrophe beschäftigen, 41 ist diese die einzige, in der ‚Fukushima‘ konkret benannt
wird. Geschildert werden – ebenso wie in den beiden oben vorgestellten
Kinofilmen Kibō no kuni und Asahi no ataru ie – auch hier wieder die
Folgen eines zweiten fiktiven Atomunfalls nach ‚Fukushima‘. Dadurch ist
in Japan folgende Situation entstanden:
Alle, die zur Zeit des Atomunglücks in Fukushima über 100 Jahre alt waren, sind auchheute noch gesund, und wie durch einen Segen ist kein einziger von ihnen gestorben[…]. Das älteste unter den Strahlenopfern war damals 112 Jahre alt und ist auch mitüber 120 Jahren noch voller Leben. […] Nicht, dass sie sich verjüngen, vielmehr
scheint es so, als wären sie durch das radioaktive Material ihrer Fähigkeit zu sterben
beraubt worden. […] Die Personen, die 2011 Kinder waren, werden eine nach deranderen krank und nicht nur, dass sie sich nicht bewegen können, sie brauchen auchKrankenpflege. Selbst wenn die Menge der radioaktiven Strahlung, der man täglichausgesetzt ist, gering ist, vermehrt sie sich, ehe man sich versieht, um das Hundertoder Tausendfache, wenn die Körperzellen sich munter zu teilen beginnen. Je jünger
man ist, desto größer ist die Gefahr.42

40

Vgl. zu dieser Erzählung Sixdorf (2013).
Tawadas Erzählung Higan (2014, engl. The Far Shore) schildert eine fiktive Atomkatastrophe, die durch den Absturz eines amerikanischen Militärflugzeugs verursacht wird.
Die englische Übersetzung ist online verfügbar (Tawada 2015).
42
Der Ausschnitt der Erzählung in deutscher Übersetzung findet sich in Sixdorf (2013: 188 f.).
41–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

29

Dies ist auch das Setting von Tawadas umfangreichem, 2014 publizierten
dystopischen Roman Kentōshi 献灯使 (2014, dt. Send-bo-o-te), in dem esnicht nur um eine Atomkatastrophe geht, sondern auch weitere aktuellegesellschaftliche Probleme Japans angesprochen werden.
3/11 hat bei zahlreichen Autor*innen unterschiedliche Reaktionen hervorgerufen. Bereits 2011 publizierte Takahashi Gen'ichirō 高橋源一郎(*1951) mit Koi suru genpatsu 恋する原発 (Das verliebte AKW) ein Werk,
das der Autor „als Text gegen den aktuellen Wiederaufbaupathos“ (Gebhardt 2012: 173) bezeichnet:
Für ihn ist die patriotische Aufmunterung, die sich in den Formeln Ganbare, Nippon!
(Halt durch Japan!) und Nippon wa hitotsu! (Japan ist eins!) widerspiegelt, eine äußerst
zweifelhafte Sloganbildung. Das Buch mit dem giftgelben Einband und dem Warnzeichen für radioaktive Strahlung beabsichtigt eine Lachdemontage der japanischen Gesellschaft und ihres Atomproblems, (ebd.)

Einen ganz anderen Ansatz verfolgen eine Reihe von Autor*innen, dieselbst in der Katastrophenregion waren. Die japankoreanische Autorin YūMiri 柳美梨 (*1968) besuchte diese nicht nur mehrfach, sondern verlegte
sogar ihren Wohnsitz von Kamakura (in der Nähe von Tokyo) in die Stadt
Minamisōma in der Präfektur Fukushima. Als Grund gibt sie an, ihr sei
bewusst geworden, „dass die Sorgen und Nöte der Menschen in ihrem Alltag liegen“ und sie diese nur würde verstehen können, wenn sie ihn „mit
ihnen teilte“ (Iwata-Weickgenannt/Yū 2018).
Viele Erzählungen nach 3/11 schildern Aufenthalte von Außenstehenden
in der radioaktiven Sperrzone. Eines der frühesten Beispiele hierfür ist Umatachi yo, soredemo hikari wa muku de. „Fukushima“ o hikiukeru shingeki
na shōsetsu 馬たちよ、それでも光は無垢で 「福島」をひきうける進撃な
小説 (2011, engl. Horses, Horses, in the End the Light Remains Pure: A Tale
that Begins With Fukushima). Furukawa Hideo 古川日出男 (*1966), derAutor dieser experimentellen Erzählung, der selbst aus der Präfektur
Fukushima stammt, war schon kurz nach 3/11 in den von der Katastrophe
betroffenen Gebieten. DiNitto charakterisiert die Erzählung, in der es um dieGeschichte der Region Tōhoku geht, folgendermaßen:
The novel traces this history from the construction of medieval castles to nuclear power
plants, specifically the Fukushima Daiichi Nuclear Power Plant (NPP) that provides electricity for Tokyo, the capital located some 160 miles away. Furukawa mixes fact andfiction in a literary tour de force that reveals Tohoku’s status as an ‘internal colony’(naikokuteki shokuminchi) of Japan with a long-standing tributary relationship to the nation. This status was shockingly revealed when the disaster stripped away the prosperityof nuclear subsidies to reveal a region teetering on the brink of survival […] The novel–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––30Hilaria Gössmannstands out as a rejection of the national disaster narratives that drove the slogan “Fighton Japan” (Gambarō Nippon). (DiNitto 2019: 57 f.)

Der Schriftsteller Shigematsu Kiyoshi 重松清 (*1963) schildert in Kibōno chizu. 3.11 kara hajimaru monogatari 希望の地図 ３.１１から始まる物語 (2012, Landkarte der Hoffnung. Die Geschichten, die mit 3/11 begannen), wie ein Autor namens Tamura in die Katastrophenregion fährt, um
für Zeitungsartikel Interviews zu führen. Dabei wird Kritik am massenmedialen Umgang mit der Katastrophe geübt:
As part of Shigematsu’s emphasis on the local, both Tamura and those he interviews
critique the mass media, either for the lack of coverage of the disaster, or for the overemphasis on recovery (fukkō) and the need for victims to keep their chins up (ganbaru).
(DiNitto 2017: 24)

Eine ganz andere Form der Begegnung mit der Katastrophenregion
schildert die Erzählung Zōn nite ゾーンにて (2011, In der Zone) und die
Fortsetzung Zōn nite II (2012, In der Zone II). Die Autorin Taguchi Randy
田口ランディ (*1959) hat die Sperrzone 20 km rund um das AKW Fukushima Daiichi selbst mehrfach besucht.43 Die Protagonistin ist eine erfolglose Autorin, die die „Zone“ zwar mit eigenen Augen sehen, nicht jedoch
darüber schreiben möchte, obwohl sie explizit dazu aufgefordert wird
(Taguchi 2013: 74). Im Unterschied zu der o.g. Erzählung von Shigematsu
ist „giving voice to the local concerns“ (DiNitto 2017: 29) offenbar nicht
das Anliegen von Taguchis Protagonistin. Stattdessen besucht sie die„Zone“, um eine persönliche Verlusterfahrung zu verarbeiten.
Aufenthalte in der Sperrzone thematisiert auch Seichi Cs 聖地 Cs (2014,engl. Sacred Cesium Ground) von Kimura Yūsuke 木村友祐 (*1970).
Schauplatz ist die „Festung der Hoffnung“ (Kibō no toride 希望の砦) innerhalb der Sperrzone, in der Kühe gehalten werden, die entgegen der offiziellen Anordnung nicht getötet wurden. 44 Die Ich-Erzählerin, die als
Freiwillige dorthin kommt, befindet sich ebenso wie die Protagonistin vonTaguchis Zōn nite in einer persönlichen Krisensituation. Während bei
Taguchi der Fokus auf dem Innenleben der Hauptfigur liegt und die Sperrzone lediglich den Hintergrund dazu bildet, findet hier in Hinblick auf die„Festung der Hoffnung“ eine kritische Auseinandersetzung zwischen
Sendō, dem Leiter des Projekts, und den Freiwilligen statt:
43
44

Vgl. zu diesen Erzählungen den Beitrag von Schmiedel in diesem Band.
Offensichtlich diente als Modell für diese Farm die real existierende „Farm der Hoffnung– Fukushima“ (Kibō no bokujō Fukushima 希望の牧場・ふくしま) in der Sperrzone, diedurch die Medien auch außerhalb Japans bekannt wurde. Vgl. https://ameblo.jp/kibounobokujyou/.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

31“Yet, if the killing of cattle is an entirely arbitrary act on their side, isn’t keeping cattle
alive in a place where they are being contaminated by such high levels of radiation an
equally arbitrary act on ours? With things the way they are, I don’t know, are the cattle
really happy?” Sendō listened to this and responded, grinning broadly, “Well, you makea good point.” He went on, maybe because he loved to make speeches and loved a goodargument, “You’re right. No matter how you look at it, the cattle are being used. No way
around that. As far as ‘use’ goes, well, it’s us that’s keeping them alive. But still, evenso, here’s what I think: To say, ‘Since we have no more use for them it is okay to justkill them off’ shows a real lack of respect for life. It is precisely because there is no moreuse value, we who have been using them all this time have a responsibility to look after
them now. Be respectful to those who have come before … but no, that’s not it either.
It’s about appropriate behavior. That’s what matters here; that’s what’s important. I can’t
help feeling that, all of us humans, in our attitudes toward domesticated animals, that it
will all come back to us. All of us abandoned and forgotten peoples. The thinning out
and culling. In the same way that the cattle are being ‘disposed of’: aren’t we too, rightnow, receiving the same treatment? Am I wrong?” (Kimura 2019: 40 f.).

Es geht hier somit nicht nur um die Folgen der Atomkatastrophe, vielmehr
kann der Text, wie Iwata-Weickgenannt (2021: 304) aufzeigt, als Kritik
am Neoliberalismus und am Kapitalozän gelesen werden. Die Kapitalismuskritik beschränkt sich dabei keineswegs nur auf die Tiere, die entsorgt
werden sollen, wenn sie nicht mehr von Nutzen sind, sondern auch auf die
Menschen in Fukushima, die im Stich gelassen wurden, nachdem sie sichseit Generationen mit aller Kraft für das Land eingesetzt haben (vgl. ebd.).
Wie auch dieses Beispiel zeigt, befassen sich viele literarische Werke zu‚Fukushima‘ mit grundlegenden gesellschaftlichen Problemen. Zudem veranlasste die Dreifachkatastrophe Autor*innen zu einer Neu-Reflexion derNachkriegsgeschichte wie auch JR Ueno kōenguchi JR 上野駅公園(2014,engl. Tokyo Ueno Station) von Yū Miri zeigt.45
Eine kritische Auseinandersetzung mit dem gegenwärtigen Japan findet
sich ebenso in dem nach der Hauptfigur benannten umfangreichem Roman
Baraka (2016) von Kirino Natsuo 桐野夏生 (*1951).46 In dieser dystopischen
Zukunftsvision „erstreckt sich die radioaktive Verstrahlung der Insel bis in die
Hauptstadt Tokyo, die man durch das westlicher gelegene Ōsaka ersetzt, während sich Tokyo als Wirtschaftsstandort entwickelt“ (Gebhardt 2019: 203):
Dieser von Kirino in ihrer literarischen Schau möglicher Verläufe des japanischen Umgangs mit der Katastrophe von 3/11 formulierte Gedanke bedeutet allein schon eine gewisse Provokation für Japans konservative Kreise und das stetig kolportierte Narrativ
von der sicheren Kernkraft, stand doch kurz nach den Ereignissen in Fukushima im März
2011 tatsächlich nicht fest, ob die Metropole evakuiert werden müsse. (ebd.)

4546Vgl. hierzu Iwata-Weickgenannt (2019).
Vgl. hierzu Gebhardt (2019 und 2021: 268–277) sowie den Beitrag von Mahmood in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––32Hilaria Gössmann

Typisch für den literarischen Umgang mit ‚Fukushima‘ ist die große
Bandbreite an unterschiedlichen Herangehensweisen, die vom eher dokumentarischen Schreiben bis hin zu dystopischen Texten reicht. Dies giltauch für Theaterstücke, die ebenfalls eine wichtige Rolle in der Auseinandersetzung mit ‚Fukushima’ spielen. Bereits im Jahr der Katastrophe entstand das dokumentarische Theaterstück Kiruannya to U-ko-san (2011,
Kiruannya and U-ko) キル兄にゃと U 子さん von Ōnobu Pelican 大信ペリ
カン (*1975), das Barbara Geilhorn (2019) folgendermaßen beschreibt:[…] Kiruannya and U-ko engages in the cultural work of transforming individual suffering into collective memory. […] Ōnobu’s play allows those immediately affected toconstruct and re-experience trauma as a first step in assimilating these stressful events.
At the same time, the narration addresses those living far away and invites them to relate
emotionally to the traumatic experiences addressed. Kiruannya and U-ko criticizes thepromotion of economic growth at the expense of the local population’s livelihoods, andleaves sufficient room for them to mourn for what is lost.

Okada Toshiki 岡田利規 (*1973) wählte in seinen Dramen zu 3/11 aus
dem Jahr 2012 sowohl eine satirische Herangehensweise als auch die Formvon Science Fiction. 47 Die Dramatikerin Setoyama Misaki 瀬戸山美咲(*1977) verarbeitete in dem Theaterstück Mienai kumo みえない雲 (2014,
Die unsichtbare Wolke) den Roman „Die Wolke“ (1987) von Gudrun Pausewang, den diese kurz nach Tschernobyl über einen fiktiven Unfall in einem Atomkraftwerk in Deutschland verfasste.48 Mienai kumo ist jedoch
weit mehr als eine Theaterversion des Romans:
Setoyama’s plays go far beyond the criticism of nuclear power and touch upon essential
problems in Japanese society, such as the lack of an open culture of discussion and thestrong suppression of dissenting voices. (Geilhorn 2021: 1)

Offensichtlich wird in Theaterstücken, so wie auch in literarischen Texten, ‚Fukushima‘ bisweilen zum Anlass von grundsätzlicher Gesellschaftskritik. Theaterstücke und andere kulturelle Produkte verfügen zudem überdas Potential „to keep traumatic events in the collective memory“ (Geilhorn 2021: 2). Es ist zu erwarten, dass sich vor allem der Bereich vonDrama und Literatur weiterhin dem Thema der Nuklearkatastrophe undden daraus zu ziehenden Lehren widmen wird.

47

Eine Analyse von Unable to See (2012) und Genzaichi 現在地 (2012, Current Location)bietet Geilhorn (2017). Vgl. zu Okada auch Eckersall, Geilhorn et al. (2021).
48
Vgl. hierzu Geilhorn (2021).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

33(Leit)motive der Auseinandersetzung mit ‚Fukushima‘
Der Topos der Überlebensschuld (survivour’s guilt) von Menschen, diedurch den Tsunami Angehörige verloren haben, spielt eine wichtige Rollein der Thematisierung von 3/11, insbesondere in Fernsehdramen, aber auchin dokumentarischen Manga und Literatur. Schuldgefühle kommen aberauch häufig zur Sprache, wenn Menschen vor der Radioaktivität geflohen
sind, obwohl für sie keine Evakuierung angeordnet wurde. Sie leiden darunter, dass sich ihnen die Möglichkeit bot, an einen sicheren Ort zu ziehen,während dies anderen nicht möglich war.
Die Angst vor den schädlichen Auswirkungen von Radioaktivität, vor
allem in Hinblick auf Kinder, ist eines der Leitmotive in unterschiedlicher
Genres. Eine interessante Form der Verarbeitung der Gefahr von Radioaktivität findet sich in dem Manga Dead Dead Demon’s DeDeDeDeDestruction – hier sind die A-Strahlen farblich markiert und somit sichtbar.49 Sono
Shion verwendet in Kibō no kuni ebenfalls das Mittel der Visualisierung
der Sorge aufgrund radioaktiver Gefahr, wenn die werdende Mutter dieseals eine bedrohlich wirkende rote Wand wahrnimmt.50
Allen drei Kinofilmen zur Atomkatastrophe, zu denen im vorliegenden
Band Analysen vorgelegt werden, liegt ein Muster zugrunde, das sich auchin der gesellschaftlichen Realität nach ‚Fukushima‘ beobachten ließ. In
Hinblick auf eine radioaktive Verseuchung zeigten viele Frauen eine größere Besorgnis als ihre Männer.51
In den drei Filmen beginnen die Ehemänner erst nach und nach, ihre
Frauen zu unterstützen und die Ängste mit ihnen zu teilen bzw. diese zumindest ernst zu nehmen. Die Sorge von Frauen führte immer wieder zu
der stereotypen Darstellung vor allem von Müttern als „hysterisch“. Dies
nahm schon seinen Anfang in der massenmedialen Berichterstattung kurznach der Atomkatastrophe, insbesondere in Wochenzeitschriften mit
männlichem Zielpublikum (vgl. Yazawa 2012: 62). Wie die Analyse vonKristina Iwata-Weickgenannt (2017: 119–124) offenbart, liegt im Kinofilm Kibō no kuni eine extreme Form der Darstellung als „hysterische
Frau“ vor, wenn die Schwangere nur noch in Schutzkleidung nach draußen
Vgl. hierzu Kuhn in diesem Band, S. 324.
Vgl. zu dieser Szene Janssen in diesem Band, S. 247.
51
Vgl. zu den Aktivitäten insbesondere von Mütter-Gruppen zum Schutz von Kindern vor
den Auswirkungen von Radioaktivität Holtgrün; Holthus (2016). Es beteiligten sich jedoch auch Männer bewusst als Väter an Protestaktionen (vgl. Wöhr 2012: 81), auchwenn diese in den Medien kaum präsent waren.
49
50–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––34

Hilaria Gössmanngeht und in ihrer Wohnung alle Ritzen an Türen und Fenstern zuklebt.52
Beide Frauen im Kinofilm Odayaka na nichijō sind Beispiele für diese stereotype Zeichnung, 53 die auch im Fall der Mutter der Protagonistin im
Manga Dead Dead Demon’s DeDeDeDeDestruction vorliegt.54
Ein Gegenbeispiel hierzu ist die Mutter in dem Kinofilm Asahi no ataru
ie, die trotz ihrer Sorge keineswegs als hysterisch stilisiert wird.55 Dies giltauch für eine Mutter im Manga Sutōrī 3.11, die sich durch Vorträge überdie Gefahren informiert und in Supermärkten die Forderung aufstellt, dassdie Strahlenwerte der Produkte angegeben werden sollen.56 Sie stößt jedoch mit ihrer Sorge in ihrem Umfeld auf Ablehnung, ein typisches Muster, das sie mit den beiden Frauen in Odayaka na nichijō verbindet.
Die Diskreditierung von Frauen, die Zweifel hegen an den offiziellen
Aussagen, alles sei sicher, dient vor allem der Vermeidung von „schädlichen Gerüchten“ (fūhyō higai 不評被害 ). Diese stehen der staatlichen
Kampagne „Tabete ōen“ 食べて応援 (Unterstützen durch Essen) entgegen,die dazu aufrief, landwirtschaftliche Produkte aus der Katastrophenregion
zu konsumieren. Im Fernsehdrama Furagāru to inu no Choko wird diesbezüglich eindeutig Position bezogen durch die negative Zeichnung von Personen, die sich weigern, das von den Hula-Tänzerinnen angebotene Gemüse aus ihrer Region anzunehmen.57 Berechtigte Angst bezüglich einerradioaktiven Belastung von Nahrung – etwa durch das Auftreten von besorgten Eltern von Kleinkindern – findet in diesem Fernsehdrama hingegen keinerlei Gestaltung.
Das Motiv des Nasenblutens als eine mögliche Folge von radioaktiver
Strahlung, das im Fall des Manga Oishinbō zu heftiger Kritik führte, spielt
im Kinofilm Asahi no ataru ie eine wichtige Rolle, zumal es mit Medienkritik verknüpft wird.58 Im Kinofilm Odayaka na nichijō stößt eine der beiden Hauptfiguren bei ihrer Internetrecherche auf den Schriftzug „Nasenbluten“, und prompt stellt sich dies bei dem Kind der Nachbarin ein.59 In
dem bereits erwähnten Manga Ashita mo ii tenki bekommt der Hund des52

Vgl. hierzu Janssen in diesem Band, S. 247.
Vgl. hierzu insbesondere die Szenenprotokolle im Anhang des Beitrags von Freundt indiesem Band, S. 229–240.
54
Vgl. Kuhn in diesem Band, S. 331 f.
55
Vgl. Medow in diesem Band, S. 282 f.
56
Vgl. Jehl in diesem Band, S. 304.
57
Vgl. hierzu die detaillierte Analyse der sprachlichen und non-sprachlichen Aspekte dieser Szenen im Beitrag von Hayashi in diesem Band, S. 170–179.
58
Vgl. hierzu Medow in diesem Band, S. 275.
59
Vgl. hierzu Freundt in diesem Band, S. 211.
53–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

35

Ich-Erzählers, der in der betroffenen Region wohnt, Nasenbluten (vgl.
Yamamoto 2013: 85–89).
Nicht näher benannte, schwere gesundheitliche Schäden, die auf die Radioaktivität zurückgeführt werden könnten – von Seiten der Ärzte jedoch
nicht als solche bestätigt –, thematisiert Asahi no ataru ie im Fall der jüngeren Tochter, die sich heimlich in der Sperrzone aufgehalten hat, um nachdem Hund ihrer Nachbarin zu suchen. In Kirinos dystopischem Roman Baraka musste sich die Hauptfigur aufgrund von Schilddrüsenkrebs einer
Operation unterziehen, wovon eine Narbe an ihrer Kehle zeugt.60 In Tawadas Dystopie Kentōshi sind alle Kinder so geschwächt und kränklich, dasssie von den alten Menschen gepflegt werden müssen.
Ein wiederkehrendes Motiv ist auch der Suizid von Betroffenen der Atomkatastrophe, wodurch ihre Verzweiflung zum Ausdruck kommt. So beschließt
das ältere Ehepaar in Kibō no kuni lieber gemeinsam zu sterben, als der Aufforderung zur Evakuierung zu folgen. Eine Nachbarin der Familie in Asahi no
ataru ie begeht Suizid und eine der Hauptfiguren in Odayaka na nichijō versucht, sich und ihrer Tochter das Leben zu nehmen. Einen Suizidversuch unternimmt auch eine der Schülerinnen in dem Manga Daisy aus Fukushima.
Was die Kritik an Regierung, AKW-Betreiber und Massenmedien betrifft, so ist letzteres am stärksten vertreten, insbesondere in den Kinofilmen, aber auch in dem Manga Ashita mo ii tenki (z.B. Yamamoto 2013:57). Unter den in diesem Band analysierten Fallbeispielen sind das dokumentarische Kinderbuch und das Fernsehdrama Furagāru to inu no Choko
die einzigen, in denen zumindest explizit keinerlei Kritik an den Maßnahmen von Regierung, Betreiber des Atomkraftwerks und Massenmedien geäußert wird. Hier zeigen sich, wie oben bereits ausgeführt, die Grenzen derDarstellung im Mainstream-Medium Fernsehen sowie im Kinderbuch.
Bei der Analyse der Repräsentationen der Dreifachkatastrophe ist auchvon Bedeutung, welche Aspekte weniger präsent sind. Hierzu gehören die
Anti-Atomkraft-Proteste und -aktionen,61 die in den hier vorgestellten fiktionalen Texten nur selten vorkommen. Eine der wenigen Ausnahmen ist
der eingangs vorgestellte Manga Nanohana, in dem als Nebenfigur ein
Anti-Atom-Aktivist auftritt, der aus Fukushima stammt und in einem Protestsong die Verantwortlichen der Atomkatastrophe anklagt. Dieser junge
Mann mit blond gefärbten Haaren stößt in seinem Dorf zunächst auf Ab-

60
61

Vgl. hierzu Mahmood in diesem Band, S. XY.
Zu den Protesten nach ‚Fukushima‘ vgl. Singler 2018 sowie die Beiträge von Dziuk und
Kaiser in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––36Hilaria Gössmann

lehnung, letztlich lösen aber seine Songs, die die Gefühle der Betroffenenin Worte fassen, bei einem Betroffenen Tränen aus (vgl. Maser 2015: 561).
Obwohl sich der Filmemacher Sono Sion nach ‚Fukushima‘ selbst aktiv
an Demonstrationen beteiligt hat (vgl. Matsue; Yoshida 2012: 209), sindAnti-AKW-Aktionen im Film selbst nicht präsent. Eine Ausnahme bildet
der Kinofilm Asahi no ataru ie. Hier tritt ein Anti-AKW-Aktivist auf, dergleich zu Beginn des Films Flugblätter verteilt, die zu einer Anti-AtomDemo am 11.3. – dem Fukushima-Tag – aufrufen. Gegen Ende des Films
wird eine Demonstration im Regierungsviertel gezeigt, bei der gegen die
Wiederinbetriebnahme von AKWs protestiert wird.
Auch in Kirinos Roman Baraka kommt der Anti-Atomkraft-Bewegung
eine wichtige Rolle zu. Erstaunlich ist jedoch die relativ geringe Thematisierung der Protestbewegung in der Literatur, auch durch Autor*innen, die sichselbst für die Anti-AKW-Bewegung engagieren. Hier würde sich die Möglichkeit bieten, diese stärker ins allgemeine Bewusstsein zu heben.

Zu den Beiträgen dieses Bandes
Der Band ist in fünf Teile untergliedert, wobei die Artikel entweder einethematische Einheit bilden oder verschiedene Fallbeispiele eines Genres
präsentieren. Analysiert werden mediale und literarische Texte, die nichtin Übersetzung vorliegen. Umfangreiche Zitate ermöglichen einen direkten Einblick in die jeweiligen Darstellungs- bzw. Argumentationsweisen,
zumal jeweils die japanische Originalversion in die Fußnoten oder den Anhang des Artikels aufgenommen ist.
Teil I widmet sich dem Thema Atomkraft anhand der Werbung dafürund den Protesten dagegen und richtet somit den Blick auf verschiedene
Positionen zur Kernenergie. Das Untersuchungsmaterial in diesem Teil
könnte unterschiedlicher nicht sein, werden hier doch zum einen Werbestrategien für Atomreaktoren, zum anderen Protestaktionen gegen AKWs
nach der Katastrophe vorgestellt.
Im ersten Beitrag „‚Atomkraft ist gut für Japan‘. Ganz normale Werbung
oder Propaganda? Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach
‚Fukushima‘“ analysiert Jan-Patrick Proost die Werbekampagne für das
von TEPCO betriebene Atomkraftwerk Kashiwazaki-Kariwa, dessen Wiederinbetriebnahme 2017 beschlossen wurde. Die Untersuchung von fünf
Werbeanzeigen, deren Übersetzung im Anhang vorliegt, offenbart das Bemühen von TEPCO, nach ‚Fukushima‘ das Vertrauen der Bevölkerung in–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

37

die Atomkraft zurückzugewinnen. Die Betonung, welch hoher Stellenwert
nun der Sicherheit zukommt, führt erstaunlicherweise dazu, dass man aus
strategischen Gründen sogar fehlerhaftes Verhalten beim Atomunfall vonFukushima einräumt. Wie der Verfasser des Beitrags herausarbeitet, liegt
den Anzeigen die Strategie einer pseudo-journalistischen Darstellungsweise anhand von Interviews mit Beschäftigten im AKW zugrunde.
Unter den Beiträgen dieses Bandes kommt der Analyse der Werbung fürein AKW insofern eine Sonderrolle zu, als es hier natürlich nicht um die
Dokumentation der Folgen der Atomkatastrophe, einer Trostspende für die
Betroffenen oder gar einer Anklage geht, sondern im Gegenteil um eine
Besänftigung der Anwohner*innen eines AKW-Standorts sowie um den
Versuch einer Wiederbelebung des Sicherheitsmythos (anzen shinwa) unddes Glaubens, die Atomkraft sei „gut für Japan“.
Die filmische Aufbereitung der drei großen Anti-Atomkraft-Demonstrationen, die in den Monaten nach ‚Fukushima‘ in den Tokyoter Stadtteilen
Kōenji, Shinjuku und Shibuya stattfanden, untersucht Jonas Kaiser in seinem Beitrag „Der Dokumentarfilm Radioactivists. Protest in Japan nach
Fukushima“. Dieser von der Japanologin Julia Leser und der Medienwissenschaftlerin Clarissa Seidel produzierte Dokumentarfilm bietet einen Einblickin die Demonstrationen im Zeitraum von April bis Juni 2011 und deren Organisation. 62 Zudem kommen darin zahlreiche Personen aus dem Organisationsteam sowie aus dem wissenschaftlichen Bereich zu Wort. Bei der Analyse
des Films wird u.a. danach gefragt, inwieweit der Dokumentarfilm selbst als
Teil der Anti-Atom-Bewegung anzusehen ist.
In seinem Beitrag zur Verarbeitung und Aufarbeitung der FukushimaAtomkatastrophe untersucht Dennis-Moran Dziuk ausgewählte Fallbeispiele von Essays und Reden auf Anti-AKW-Demos nach ‚Fukushima‘ sowie Twitter–Beiträge. Als Material dient ihm zum einen der Band Datsugenpatsu to demo – soshite minshushugi 脱原発とデモ − そして、民主主義(2012, Atomausstieg, Demos und Demokratie) (Setouchi, Kamata, Karatani
et al. 2012). Um auch Stimmen derjenigen einzufangen, die nicht öffentlich
aufgetreten sind, wird in dem Beitrag zudem eine Studie zu Twitter-Kommentaren der ersten Wochen nach der Dreifachkatastrophe ausgewertet.
Auch hieraus geht hervor, wie stark die Meinungen der Betroffenen in derRegion von den offiziellen Informationen differieren.

62

Der Dokumentarfilm wurde in mehreren Städten in Deutschland gezeigt, so auch in Trier(organisiert vom AntiAtomNetz Trier), wobei in Anwesenheit der Filmemacherinnen
Diskussionen mit dem Publikum stattfanden.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––38

Hilaria Gössmann

Teil II des Bandes thematisiert die Folgen der Atomkatastrophe fürMensch und Tier anhand von dokumentarischen Beiträgen und deren Fiktionalisierung. In dem Beitrag „Die Realität der in der Sperrzone vonFukushima zurückgelassenen Haustiere. Zur Darstellung in dokumentarischen Bildbänden, Blogeinträgen und einem Kinderbuch“ schildert Sarah
Becker zunächst die Aktivitäten des freien Fotografen und freiwilligen
Helfers Ōta Yasusuke 太田康介 (*1958), dem es ein Anliegen war, in seinen Fotobänden und seinem Blog das Leid der Tiere zu dokumentieren,
die in der radioaktiv verseuchten Zone zurückbleiben mussten. Bei der
Analyse wird auch auf die Unterschiede der Darstellung in den publizierten
Fotobänden und im Blog des Autors eingegangen. Zahlreiche Beispieleveranschaulichen, dass in seinen Blogs eine weitaus kritischere Behandlung der Thematik möglich ist als in seinen Buchpublikationen. Anschließend erfolgt eine Analyse des dokumentarischen Kinderbuchs Furagāru
to inu no Choko, wobei der Fokus nicht auf der Hula-Tänzerin, sondern
auf ihrem Hund liegt, aus dessen Perspektive einige Kapitel des Kinderbuchs die Situation dieser zurückgelassenen Tiere schildern.
Dieses Kinderbuch und seine Verfilmung als Fernsehdrama sind Themades Artikels von Akiko Hayashi. Hier liegt der Schwerpunkt auf den Auswirkungen der Dreifachkatastrophe auf die Menschen in der Region, insbesondere die Hula-Tänzerinnen des Spa Resort Hawaiians. Anhand einer
detaillierten sprachlichen Analyse wichtiger Schlüsselszenen, die auchnonverbale Aspekte mit einbezieht, wird deutlich, wie erhellend sich einesolche Untersuchung für die Interpretation des Fernsehdramas erweist. Zu
den ausgewählten Schlüsselszenen zählt u.a. die Tournee der Hula-Tänzerinnen nach der Dreifachkatastrophe, zu der 2011 ein Dokumentarfilm produziert wurde. Eine Kritik dieses Dokumentarfilms lautete, er vermittele
den Eindruck, „als sei der radioaktiven Strahlung mit einem bloßen Lächeln Einhalt zu gebieten“ (Müller 2013: 228). Ähnlich könnte man auchdas „Happy End“ des Fernsehdramas, die erste Aufführung der Hula-Tänzerinnen nach der Wiedereröffnung des Spa Resort Haiwaiians, interpretieren. Wie jedoch Hayashis sprachliche Analyse des von den Tänzerinnen
selbst verfassten Liedtextes zu ihrem Tanz offenbart, kommen darin durchaus das Leid und die Unsicherheit der Hula-Tänzerinnen zum Ausdruck
und zugleich ihr Wunsch, Trost zu spenden. Deutlich werden in dem Beitrag aber auch die Grenzen der Darstellung in einem Kinderbuch fürGrundschüler*innen und im Mainstream-Medium Fernsehen, das auf ein
breites Publikum zielt.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

39

Teil III widmet sich dem Potenzial des Genres Spielfilm nach ‚Fukushima‘. Er enthält drei Beiträge, die jeweils anhand der Analyse eines
Spielfilms zur Atomkatastrophe den gesellschaftskritischen Aspektennachgehen. Alle drei Fallbeispiele setzen sich – in mehr oder weniger starkem Maße – kritisch mit der Situation nach einem schweren Atomunfall
durch ein Erdbeben auseinander. Es bezieht sich jedoch nur der im ersten
Artikel analysierte Film konkret auf ‚Fukushima‘, während es in den beiden anderen um einen fiktiven Atomunfall nach ‚Fukushima‘ geht.
Der Beitrag von Larissa Freundt mit dem Titel „Wie friedlich ist das
Leben wirklich noch? Gesellschaftskritik im Kinofilm nach ‚Fukushima‘:
Uchida Nobuterus Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag)“ bietet eine detaillierte Analyse der Situation der beiden Protagonistinnen, die die Erdbebenkatastrophe in Tokyo erleben und sich umgehend im Internet über mögliche Gefahren von Radioaktivität informieren. Der Fokus des Artikels
liegt auf drei Schlüsselszenen, zu denen im Anhang Szenenprotokolle vorliegen. Anhand der schwierigen Situation der beiden Frauen, die zu Außenseiterinnen werden, sobald sie ihre Sorge äußern, verweist der Artikel
auf den problematischen Umgang mit ‚Fukushima‘. Die Analyse führt zu
dem Ergebnis, dass es in diesem Film zwischen den Gruppen von Müttern,
die ihre Angst offen zeigen, denjenigen, die die Gefahr – zumindest nach
außen hin – leugnen, und der schweigenden Mehrheit keine Möglichkeit
der Verständigung gibt.
In seinem Beitrag zur System- und Gesellschaftskritik in Kibō no kuni –The Land of Hope von Sono Sion geht Tim Janssen der Entwicklung desjungen Paares Izumi und Yōichi nach, den einzigen beiden Figuren, bei
denen im Laufe der Handlung eine Veränderung ihrer Einstellung zur radioaktiven Gefahr zu beobachten ist. Während in diesem Film der Vater
des Mannes bereits über profundes Wissen zur Radioaktivität verfügt, zeigt
die Analyse, dass die beiden nach ihrer Evakuierung erst lernen müssen, in
einer fremden Umgebung mit der schwierigen Situation umzugehen. Analysiert werden ihre Veränderung von der besorgten Ehefrau zur „hysterischen werdenden Mutter“ und der langsame Wandel des Mannes von einem naiven Sohn zum verantwortungsvollen Familienvater.
In dem Beitrag „Der Kinofilm Asahi no ataru ie / The House of the Rising Sun von Takafumi Ōta als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe in Fukushima“ zeigt Jenny Medow anhand ihrer detaillierten Analyseerstaunliche Parallelen zwischen ‚Fukushima‘ und der im Film dargestellten fiktiven Atomkatastrophe und der Medienberichterstattung auf. Der
Fokus des Artikels liegt auf der Analyse des Umgangs der einzelnen Fami–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––40Hilaria Gössmann

lienangehörigen mit der Atomkatastrophe sowie der Kritik an Massenmedien, Atomlobby und Regierung. Dabei tritt das besondere Subversionspotential des Films auch im Vergleich mit Odayaka na nichijō oder Kibō nokuni zutage. Zudem wird der Frage nachgegangen, welche Rolle Asahi no
ataru ie im Spektrum der verschiedenen Formen der Thematisierung von‚Fukushima‘ einnimmt.
Teil IV thematisiert die Verarbeitung der Dreifachkatastrophe im
Manga. Die zwei Beiträge zu sehr unterschiedlichen Fallbeispielen vonManga verdeutlichen die große Bandbreite der Auseinandersetzung mit
3/11 in diesem Genre.
Nadine Jehl widmet sich in ihrem Beitrag den Auswirkungen der Atomkatastrophe von Fukushima auf die Menschen vor Ort anhand der Darstellung im dokumentarischen Manga Sutōrī 311 (Geschichten zu 3/11). Da
dieser Band Manga von verschiedenen Autorinnen enthält, können sehr
unterschiedliche Herangehensweisen aufgezeigt werden. Die Einzelschicksale reichen von Kindern, die aufgrund von Evakuierung ihr vertrautes Umfeld verlassen, über besorgte Mütter bis hin zu einem Arbeiter im
Atomkraftwerk. Wie anhand der Analyse deutlich wird, ist das positive
hoffnungsvolle Ende charakteristisch für alle Manga, aber es kommt insbesondere in den Beispielen, die in den von der Radioaktivität stark betroffenen Gebieten spielen, durchaus auch Kritik zur Sprache, sowohl in
Hinblick auf die Beteuerung der Regierung, dass keine Gefahr herrsche,als auch an den Medien.
„Der ‚endlose Alltag‘ als Dystopie? Der Post-Fukushima-Diskurs in
Asano Inios Manga Dead Dead Demon’s DeDeDeDeDestruction“ ist der
Titel des Beitrags von Jan Lukas Kuhn. In der detaillierten Analyse wird
vorgeführt, wie der Manga ein satirisches Bild der Folgen von 3/11 zeichnet. Ziel der Analyse ist zudem die Entschlüsselung der Bedeutung desgigantischen Raumschiffs der Außerirdischen, das über Tokyo schwebt,
und der zahlreichen Anspielungen auf die Dreifachkatastrophe sowie diepolitische Entwicklung in Japan nach ‚Fukushima‘. In diesem Beitrag wird
auch anhand des umfangreichen Bildmaterials ein visueller Eindruck vondem Manga selbst vermittelt.
Im letzten Teil V zu literarischen Formen der Auseinandersetzung mit‚Fukushima‘ können die beiden Fallbeispiele die große Bandbreite an umfangreichen literarischen Gestaltungsformen der Dreifachkatastrophe nur
andeuten. Während der erste Beitrag eher eine realistische Darstellung der
Situation nach ‚Fukushima‘ ist, handelt es sich bei dem anderen Fallbeispiel um eine Auseinandersetzung in Form einer Dystopie.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Einführung: ‚Fukushima‘ in Medien, Populärkultur und Literatur

41

Im Artikel von Cornelia Schmiedel „Das Ich in der Gefahrenzone. Eine
Analyse von Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II undderen Rezeption zwischen shishōsetsu und Dokumentarliteratur“ geht sie
u.a. der Frage nach, inwieweit hier an die Tradition des japanischen autobiographischen Genres shishōsetsu angeknüpft wird. Hierzu nimmt sie anhand von Kommentaren im Netz auch eine Rezeptionsanalyse vor. Der
Schwerpunkt liegt dabei auf der Frage, inwieweit die typische Lesart als
shishōsetsu vorliegt, wie diese mit dem zu Tage tretenden Dokumentarismus interagiert und welche Emotionen die Erzählungen vornehmlich ausgelöst haben – diese reichen von Ergriffenheit über Bestürzung bis hin zur
Wut. Zudem zeigen die Kommentare der Leser*innen, dass die beiden Erzählungen die Katastrophe, die bereits nach drei Jahren immer mehr in den
Hintergrund geraten ist, wieder ins Gedächtnis zurückgebracht hat. Der
umfangreiche Anhang enthält relevante Ausschnitte von über 100 Kommentaren in Übersetzung und im Original.
Beim letzten Beitrag des Bandes von Nabia Nadine Mahmood zu Baraka von Kirino Natsuo bringt das Zitat im Titel die Schreibmotivation
der Autorin zum Ausdruck: „Das Chaos, die Furcht, die Wut nach derErdbebenkatastrophe niederschreiben“. Der Fokus des Artikels liegt auf
der Kritik am japanischen Atomstaat. Auch anhand zahlreicher umfangreicher Zitate aus diesem 650 Seiten umfassenden Roman, der noch nichtin Übersetzung vorliegt, analysiert der Artikel die komplexen Handlungsstrukturen und Beziehungsgeflechte. Dabei wird auch den zahlreichen Anspielungen auf die reale gesellschaftliche und politische Situation in Japan nachgegangen. Die Autorin hat diesen sozialkritischen Roman zunächst in der Zeit von 2011 bis 2015 in Fortsetzungen in einer
Zeitschrift publiziert und dabei aktuelle politische Entwicklungen in Japan nach ‚Fukushima‘ in überspitzter Form eingebaut. Darauf wird im
Beitrag ebenfalls ausführlich eingegangen.
Anhand der Analysen der Fallbeispiele in diesem Band zeigt sich die
Bandbreite an unterschiedlichen Formen der Auseinandersetzung mit‚Fukushima‘. Während die Betreiberfirma TEPCO in ihrer Werbekampagne versucht, den Sicherheitsmythos wiederzubeleben, offenbaren die
Dokumentationen der Protestbewegungen, aber auch die fiktionalen Texte,
dass das Vertrauen in die Atomenergie zerstört und der Sorge in Hinblick
auf die Gefahren gewichen ist.
Das Anliegen vieler Autor*innen ist offensichtlich zum einen, die Situation nach 3/11 zu dokumentieren, um so dem Vergessen entgegenzu–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––42Hilaria Gössmann

wirken. Den Betroffenen eine Stimme zu geben, bedeutet jedoch auch,
Trost zu spenden.
Zudem übernehmen manche Texte die Funktion einer Anklage gegenüber den Verantwortlichen, der Betreiberfirma TEPCO, der Regierung undden Massenmedien. Eine solch kritische Haltung hat im Fall von Kinofilmen allerdings zur Folge, dass diese kaum Verbreitung finden. Die häufigen Darstellungen einer weiteren fiktionalen Atomkatastrophe nach 3/11
in Film und Literatur indes warnen davor, welche Folgen es haben kann,wenn keine Lehren aus ‚Fukushima‘ gezogen werden. Auch hierin liegt
zweifellos eine wichtige Funktion der Auseinandersetzung mit 3/11 in Medien, Literatur und Populärkultur.

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Hilaria Gössmann

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–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––I.
ATOMKRAFT: WERBUNG DAFÜR UND PROTESTE DAGEGEN–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Jan-Patrick Proost„Atomkraft ist gut für Japan“ –Ganz normale Werbung oder Propaganda?
Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach
‚Fukushima‘
Atomenergie, Japan und die Werbung
Der japanische Autor Yamamoto Akihiro identifiziert in seinem Werk
Kaku to nihonjin. Hiroshima, Gojira, Fukushima [Die Japaner und das
Atom. Hiroshima, Godzilla, Fukushima] (vgl. 2015: vi) die wesentlichen
Ansatzpunkte der Betrachtung der Atomkraft durch die Japaner in drei
Problemfeldern: 1. Militärische Nutzung (Atomwaffen und Atomtests); 2.
Friedliche Nutzung (Atomkraftwerke); 3. Strahlung (im Zusammenhang
mit den beiden vorher genannten).
Ungeachtet dieser vielschichtigen Problembereiche wurde innerhalb Japans die Atomenergie über einen Zeitraum von mehreren Jahrzehnten, seit
ihrer Einführung in den 1960er Jahren, durch massive Werbekampagnen
von Seiten der Energiekonzerne insbesondere da unterstützt, wo sich bisheute Reaktoren befinden. Sämtliche Atomkraftwerke Japans sind in eher
ländlichen, abgelegeneren Regionen und nicht in der direkten Nähe zu den
größten Städten des Landes angesiedelt. Im Zusammenhang damit lassensich also gerade in lokalen Medien Werbebotschaften ausmachen, die einpositives Image der Atomkraft vermitteln sollen. Diese Botschaften sindimmer noch auffindbar, auch nach der Katastrophe rund um das in der Präfektur Fukushima befindliche Atomkraftwerk und die aus dessen Havarie
resultierenden Folgen. Dabei hatte das Unglück der Dreifachkatastrophe
Erdbeben, Tsunami und Zerstörung des Atomkraftwerks Fukushima Daiichi nicht nur Einfluss auf die Einstellung der Japaner*innen zur Atomkraft, sondern machte weltweit erneut deutlich, wie risikobehaftet die
Kernkraft zur Energiegewinnung ist. Dennoch gibt es gerade in Japan, dem
einzigen Land dieser Welt, das die zerstörerische Wirkung der Atombombe in einem Kriegseinsatz erlebte und in dem bisher mehrere Unfälle
in Atomkraftwerken passierten, immer noch Werbung für die Nutzung der
Nuklearenergie.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––50

Jan-Patrick Proost

Es ist das Ziel dieses Beitrags anhand verschiedener Beispiele aufzuzeigen, wie sich die Strategien der Werbetreibenden nach der Katastrophe vonFukushima hin zu einer propagandistischen Vermarktung verändert haben
und welche Zielsetzung sich aus einer solchen Umformung der Werbeinhalte entschlüsseln lässt. Dazu werden insgesamt vier Exemplare von Werbung analysiert, interpretiert sowie in Zusammenhang mit der Forschungzur Werbung für Atomkraft in Japan gebracht. Es handelt sich jeweils um
Anzeigen zu Werbezwecken, die auf der Homepage des Auftraggebers, derFirma Tokyo Denryoku Horudingusu Kabushiki-gaisha (TEPCO oder Tokyo Electric Power Company Holdings) zur Verfügung stehen. TEPCO ist
die Betreiberfirma des havarierten Atomkraftwerks in Fukushima. Auf Basis der so durchgeführten Untersuchung soll darüber hinaus die eingangs
gestellte Frage „Ganz normale Werbung oder Propaganda?“ beantwortet
werden.

Der Komplex Werbung
Die Analyse von Werbebeispielen für Atomkraft in einem japanischen
Kontext muss auf einem umfangreichen Hintergrundwissen aufgebaut sein.
Dieses setzt sich aus so divergierenden Feldern wie der Auseinandersetzung mit Werbung als Medium sowie den Strategien der Werbung unddarüber hinaus einer Beschäftigung mit dem Begriff Propaganda (siehe
Abschnitt „Propaganda“) zusammen.
Werbeformate und dementsprechend Anzeigen wirken auf unterschiedlichen Ebenen auf die Rezipient*innen. Sie können direkt oder indirekt
dazu beeinflussen etwas zu tun, eine Meinung zu bilden, ein schon vorhandenes Image zu unterstützen oder gar Ablehnung hervorzurufen. Dabei lassen sich die Formen der Reaktion auf Werbung dadurch erklären, dassdiese eine besondere Form der Kommunikation darstellt (Fox 2004: 26 f.).
Was genau als Werbung definiert wird, kann im beschränkten Rahmen derhier vorliegenden Analyse nicht umfassend beantwortet werden, da für
Werbung eine Vielzahl unterschiedlicher Definitionen vorliegt. Daher orientiert sich die Bestimmung dessen, was im Zuge der folgenden Auseinandersetzung als Werbung verstanden wird, an der grundlegenden Festsetzung der American Marketing Association aus dem Jahr 1948 (205): „any
paid form of mass media presentation and promotion of ideas, goods orservices by an identified sender.“–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘

51

Imagewerbung und informative Positionierung
Kroeber-Riel und Esch diskutieren in ihrem Werk „Strategie und Technik
der Werbung. Verhaltens- und neurowissenschaftliche Erkenntnisse“ (2015)
intensiv die Wirkungsweise kommunikativer Werbemuster vor dem Hintergrund eines verhaltenswissenschaftlich fundierten Ansatzes zur Verbesserung der Werbung in marktwirtschaftlicher Hinsicht. Nichtsdestotrotz sindihre Erkenntnisse auch für eine objektive Analyse der Werbung, die sich an
den Grundlagen der Kommunikationssituation orientiert, gewinnbringend.
Folgt man der Argumentation der beiden Marketing- und Kommunikationsforscher, so werden wirkungsvolle Werbeanzeigen besonders durch die Positionierung der zugrundeliegenden Marke erreicht (89 ff.).
Positionierung ist dabei definiert durch die Etablierung der Marke in derWahrnehmung der Konsumenten (90 f.): „Es geht bei der Positionierung
durch Werbung also darum, […] dass sie den Idealvorstellungen der Konsumenten nahekommt und den Konkurrenzpositionen fernbleibt. Demnachstellen solche Positionen keine faktischen Realitäten, sondern subjektive
Sichtweisen der Konsumenten dar.“
Die Autoren beziehen sich mit dieser Definition zwar klar auf die Ausrichtung der werbewirksamen Inhalte der Kommunikation auf ein bestimmtes Produkt, sie entwerfen allerdings in der Einbeziehung der Kategorie des „Images“ auch eine Positionierungsstrategie jenseits des direkten
Verkaufsinteresses. Positionierung durch Imagewerbung ist wie folgt charakterisiert (102): Sie „[…] zielt im Allgemeinen darauf ab, dem Unternehmen in den Augen der Umworbenen (Abnehmer, Konsumenten, Öffentlichkeit) eine besondere Kompetenz zu geben, die das Unternehmen
attraktiver macht […].“ Ebenso halten Schweiger und Schrattenecker(1995: 56 f.) neben den „ökonomischen Werbezielen“ vor allem die „kommunikativen“ fest, die sich anhand einer einfachen Formel messen lassen
können: „Die Werbebotschaft muß [sic!] aufgenommen, verarbeitet undgespeichert werden.“Als Voraussetzung für eine solche Form der Verarbeitung identifizieren
Kroeber-Riel und Esch (2015: 105) die informative Positionierung: „In
diesem Fall zielt die zur Positionierung dienende Werbung darauf ab, Informationen über die Eigenschaften eines Angebots zu vermitteln, die diebesondere Eignung des Angebots […] deutlich machen.“ Damit lassen sichinnerhalb der Werbung verschiedene Marketingaspekte ausmachen, diesich – auch in Bezug auf Atomkraft – als Markenidentität, Markenpositionierung und ein Markenimage manifestieren.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––52

Jan-Patrick Proost

Die Strategie japanischer Werbetreibender nach Fukushima
Honma Ryū, japanischer Publizist und ehemaliger Angehöriger der Forschungseinrichtung Hakuhōdō seikatsu sōgō kenkyūjo (Hakuhodo Instituteof Life and Living oder HILL) 1 entwickelt in seinem Werk Genpatsukōkoku to chihōshi. Genpatsu ricchiken no hōdō shisei [Anzeigen fürAtomkraft und Regionalzeitungen. Haltung der Berichterstattung anStandorten der Atomkraftwerke] (2014) eine Theorie der Werbestrategie
japanischer Energieunternehmen. Ihm zufolge lässt sich die Taktik derWerbetreibenden in einen Bereich vor Fukushima und einen Bereich nachder Atomkatastrophe von Fukushima einteilen (380):2
Argumentationsweise vor dem 11.03.2011:• Atomkraft ist eine vollkommen sichere Technologie• Atomkraft ist eine saubere Energie• Gerade die Atomkraft ist eine notwendige Energieform für Japan
Argumentationsweise nach dem 11.03.2011:• Die wirtschaftliche Bilanz verändert sich durch das Verlassen auf fossile Brennstoffe zum Schlechten• Der Schaden durch den Unfall ist gering, das meiste ist Schaden durch Gerüchte
(fūhyō higai)• Zum Aufrechterhalten der Wirtschaft ist ein optimaler Energiemix notwendig

Die theoretische Ausrichtung einer Werbeintention nach Gesichtspunkten der Imagebildung verortet Honma (15 ff.) im Komplex der Werbung
für Atomkraft in Japan. Er bestimmt vier grundlegende Ansätze der Kommunikation in Bezug auf Atomkraft, die sich mit den schon beschriebenen
Strategien der Werbetreibenden in weiten Teilen deckt:3
1

Die genannte Forschungseinrichtung ist ein 1981 von der Marketingagentur Hakuhōdō ins
Leben gerufenes Institut zu Verhaltens- und Konsumforschung. Vgl. hierzu: Hakuhōdō(2021): Dēta & Narejji. Hakuhōdō seikatsu sōgō kenkyū jo [Daten & Wissen. Hakuhodo
Institute of Life and Living]. https://www.hakuhodo.co.jp/knowledge/seikatsusoken/.

2

3.11 以前の原発推進論理展開の流れ
原発は絶対安全な技術
原発はクリーンエネルギー
原発こそ、日本に必要なエネルギー
3.11 以後の原発推進新たな論理展開の流れ
化石燃料の頼ることで経済収支が悪化
ほとんどは風評被害、事故による被害は軽微
経済維持にはエネルギーベストミックスが必須
日本のエネルギーの三分の一は原子力
原子力は CO2 を排出しないクリーンエネルギー
原子力は再生可能なエネルギー
原子力はコスト安価なエネルギー

3–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘

§
§
§
§

53

Energie in Japan besteht zu einem Drittel aus Atomenergie
Atomenergie ist eine saubere Energie, die kein CO2 ausstößt
Atomenergie ist eine recyclebare Energie
Atomenergie ist eine mit niedrigen Kosten verbundene Energie

Darüber hinaus definiert Honma (11) Werbung für Atomkraft als „Anzeigen, die hinsichtlich des Ziels der Förderung der Stromerzeugung aus
Kernkraft gestaltet wurden.“4Parallel zur technischen Entwicklung der Atomkraft bestimmt er (2016:190) unterschiedliche Kommunikationsstrategien innerhalb der Darstellung der Anzeigen, die er für die verschiedenen vergangenen Jahrzehntetabellarisch festhält. Von besonderem Interesse für die folgende Analysesind dabei seine Aussagen zu der Zeit nach 2000. Die Appellkategorien
bzw. die Themen der Anzeigen sind: a) die Sicherheit der Atomkraft;b) die Notwendigkeit der Atomkraft; c) die Atomkraft als saubere Energie;d) Plutoniumreaktoren sowie e) Probleme der Unterbringung des radioaktiven Abfalls.
Die Merkmale der Anzeigendarstellung erstrecken sich auf a) den verstärkten Einsatz berühmter Personen, b) den Austausch zwischen berühmten Personen und Forschern, c) den Austausch zwischen berühmten Personen und Managern der Energiekonzerne, d) eine sanfte Herangehensweiseüber Illustrationen sowie e) eine Einführung der an die Leser*innen der
Zeitungen / Zeitschriften angepassten Darstellung.
Schließlich führt der japanische Atomkritiker (2014: 15 ff.) zwei Begriffe an, die in einem engen Zusammenhang mit der Imagebildung fürAtomkraft in Japan stehen. Es sind dies die beiden Ideen des „anzen shinwa(安全神話) [Sicherheitsmythos]“ und „hitsuyō shinwa (必要神話) [Notwendigkeitsmythos]“ Das japanische Wort shinwa beschreibt im eigentlichen Sinne Mythen oder Göttererzählungen. Im Zusammenhang mit den
beiden Ausdrücken anzen, also Sicherheit und hitsuyō, also Notwendigkeit, werden im Diskurs rund um Atomkraft in Japan zweierlei Tendenzen
bezeichnet, welche die grundlegenden Narrativen bestimmen. Auf sie wird
später noch Bezug genommen.
Honma Ryū ist es auch, der in seinem später (2016) erschienen Werk
Genpatsu puropaganda [Atomkraftwerk Propaganda] den Begriff der Propaganda in Zusammenhang mit der Werbung für Nuklearenergie in Japan
bringt und diesen ausgiebig diskutiert.

4

原子力発電を推進する目的で作られた広告。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––54

Jan-Patrick Proost

Propaganda
Wenn wir von Propaganda sprechen, dann meinen wir damit häufig „weithin[…] Lüge, Verführung, Manipulation und ähnliche Konnotationen“ (Maletzke 1972: 155). Der negative Nebensinn des Begriffs ist dabei keineswegs
nur auf die umgangssprachliche Verwendung beschränkt, sondern findet
sich auch im wissenschaftlichen Diskus (ebd.). Terminologische Auseinandersetzungen mit dem Begriff sind hoch interessant. Im Folgenden soll aber
die Idee der Propaganda ins Verhältnis mit dem Spannungsfeld der Werbung
gesetzt werden.
Werbung und Propaganda sind, neben dem mit beiden in enger Verknüpfung stehenden Begriff Public Relations (Management der Kommunikation
von Informationen einer Organisation nach innen und außen im Sinne derÖffentlichkeitsarbeit), „Mittel der persuasiven Kommunikation“ (Westerbarkey 2001: 441 ff.). Beide Begriffe können über ihre Gemeinsamkeiten
hinaus allerdings auch gegeneinander ausdifferenziert und ebenso in Verbindung mit den Werbebeispielen für Atomkraft in Japan gesetzt werden.

Was ist Propaganda?
Die Bundeszentrale für politische Bildung (2011) definiert Propaganda wie
folgt:
Propaganda ist der gezielte Versuch der Beeinflussung des Denkens, Handelns und Fühlens von Menschen. Wer Propaganda betreibt, verfolgt damit ein bestimmtes Interesse.
[…] Charakteristisch für Propaganda ist, dass sie die verschiedenen Seiten einer Thematik nicht darlegt und Meinungen und Informationen vermischt. Wer Propaganda betreibt,
möchte nicht diskutieren und mit Argumenten überzeugen, sondern mit allen Tricks die
Emotionen und das Verhalten der Menschen beeinflussen. […] Propaganda nimmt dem
Menschen das Denken ab und gibt ihm stattdessen das Gefühl, mit der übernommenen
Meinung richtig zu liegen.

In dieser Definition lassen sich mehrere Ebenen ausmachen. Auf der einen Seite steht die intentionale Komponente der Propaganda. Sie ist keinpassives Produkt der Kommunikation, sondern aktives Resultat einer gezielten Entscheidung. Zusätzlich wird der Aspekt der Vermischung vonInformation und Meinung, demzufolge also eine weitreichende Entfernung
von einer, durch objektive und somit nachprüfbare Sachverhalte getragenen, Inhaltsebene angesprochen.
Propaganda spricht Emotionen an, welche wiederum in besonderem
Maße anfällig für Manipulation sind. Dabei war Propaganda in der ursprünglichen Bedeutung bis nach der Zeit des Zweiten Weltkrieges immer–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘

55

positiv konnotiert (Westerbarkey 2001: 438). Verwendung fand der Begriff seit der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts, ausgehend vom Vatikan(Maletzke 1972: 154). Durch die massive Benutzung im Hinblick auf das
Erreichen bestimmter Meinungsbildungen im Kontext der politischen Agitation wird dem Begriff – neben den schon angeführten Kategorien – eineausnehmend politische Komponente zugeordnet.
So kommt denn auch Maletzke zu seiner Begriffsdefinition über eine
Herleitung im Sinne einer präzisen und praktikablen Beschreibung, welche
die in der Begriffsdefinition genannten Merkmale „operationalisierbar“(155) macht. Dabei wird, wie der Kommunikationswissenschaftler und
Psychologe betont (ebd.), „keineswegs eine völlig neue, sondern eine fürden praktischen Gebrauch zweckmäßige Fassung angestrebt.“ Demzufolge
lautet dann auch Maletzkes Definition von Propaganda (157): „Propaganda
sollen geplante Versuche heißen, durch Kommunikation die Meinung, Attitüden, Verhaltensweisen von Zielgruppen unter politischer Zielsetzung
zu beeinflussen.“

Verwendung durch Honma
Eine ganz ähnliche Herleitung erfährt der Begriff der Propaganda bei
Honma, der ebenfalls an der ursprünglichen Verwendung ansetzt (2016: 3).
Der japanische Atomkraftgegner ist ebenfalls der Auffassung, man müsse
sich von der Vorstellung lösen, dass Propaganda in irgendeiner Form ausschließlich mit dem Phänomen des Nationalsozialismus verknüpft ist, auchwenn der Ursprung der bis heute mitklingenden, überaus negativen Konnotation durchaus zu einem Großteil im Reichspropagandaministerium desPropagandaministers Goebbels zu finden ist (2 f.). Genauso sieht es auch
Maletzke, welcher aber zusätzlich noch auf den Umstand verweist, dass es
auch in der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg noch Propaganda-Institutionen gibt, letztere aber den Begriff an sich vermeiden (1972: 154 f.).
Für Honma indes ist klar (2016: 2), dass für eine große Anzahl von Japaner*innen der Begriff „Propaganda“ ein negatives Image hervorruft.5
Darüber hinaus lenkt er das Augenmerk auf die politische Komponente der
Propaganda (ebd.) und geht so weit den Ursprung des Propagandaaspekts
in der Werbung für Atomkraft in Japan in einer gezielten Kampagne dessog. genshiryoku mura (原子力村)6 zu verorten.
5
6

多くの日本人にとって、「プロパガンダ」はマイナスイメージを喚起させる言葉である。
Als genshiryoku-mura ( 原子力村 ) [wörtlich: Atomkraft-Dorf], manchmal auch genpatsu-mura (原発村) [wörtlich: AKW-Dorf] wird das Konglomerat von Industrie, Politik–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––56

Jan-Patrick Proost

Eigene Definition
Für eine gründliche Analyse ist es trotz der verschiedenen bereits dargelegten Ansätze unerlässlich eine eigene Definition des Begriffs Propaganda aufzustellen, die zur eigentlichen These in Bezug auf die im Titel
dieses Beitrags gestellte Frage überleiten soll. Den Ausführungen Westerbarkeys (2001: 443 ff.) folgend wird Propaganda als Werbetypus verstanden, der von den Public Relations und der viel stärker produktorientierten
Reklame in vielen Fällen nicht sauber zu trennen ist, sondern vielmehr
durch diese Begriffe ergänzt wird.
Alle hier genannten Formen der Werbung sind Persuasionstypen und alssolche Mittel der Kommunikation. Besonders Propaganda fällt dabei die
Rolle zu Ideen, Werte und Wahrheiten zu vertreten. Natürlich geht es dabei
um Überzeugung eines wie auch immer gearteten Gegenübers. Propaganda
wird demnach verstanden als eine Form der Massenkommunikation7 sowie
ein Subtyp der Werbung, adressiert an eine anonyme Öffentlichkeit, abernicht nur bezogen auf politische Ideen und Weltanschauungen, sondern
auch Personen, Organisationen, Produkte oder Dienstleistungen. Diese
persuasive Kommunikationsmethode funktioniert über Kommunikate(Westerbarkey 2001: 411) und ist ganz klar hinsichtlich einer bestimmten,
hintergründigen Motivation (ebd.) bzw. Positionierung (informativ/Image)zu identifizieren.

These
Die in der Theorie Honmas enthaltenen Hauptaussagen, die in direktem
Zusammenhang mit der Problematik der Imagebildung für Atomkraft
durch Werbung stehen, lassen sich als Theorie nutzbar machen und können
somit als Ausgangspunkt der folgenden Analyse verstanden werden. Aus
ihnen lässt sich ferner die nachstehende These ableiten, die gleichzeitig als
rekursiver Betrachtungspunkt innerhalb der Analyse dienen soll: Nach der7

und gesponsorten Medien bezeichnet, das die Atomkraftlobby in Japan repräsentiert.
Siehe hierzu z.B. Kainuma Hiroshi (2011): Fukushima ron. Genshiryoku-mura wa nazeumareta no ka [Die Fukushima Frage. Warum gibt es das Atomkraft-Dorf?]. Tokyo:
Seidosha.
Massenkommunikation sei an dieser Stelle in Anlehnung an Jäckel (2005: 66) definiert
als Kommunikation aus einem mehrstufigen Entstehungsprozess, die allgemein zugänglich ist und über technische Verbreitungsmittel anonym ein disperses Publikum(„Masse“) erreicht. Jäckel, Michael (2005): Medienwirkungen. Ein Studienbuch zur Einführung. Wiesbaden: Springer VS.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘

57

Dreifachkatastrophe des Jahres 2011 hat sich die Werbung für Atomkraft
in Japan hinsichtlich der Werbeaussagen verändert. Dabei richtet sich die
Veränderung nach einer neuen Werbestrategie der Werbetreibenden, ist jedoch weit weniger stark divergierend, sondern hinsichtlich ihrer propagandistischen Ausrichtung gleich geblieben. Damit hat sie eindeutig einenenergiepolitischen Hintergrund. Atomkraft innerhalb Japans wird somit ineinem umfassenden Prozess über die gezielte sowie durchdachte Positionierung von Informationen, die Kreierung eines bestimmten Images („sicher und gut“) und die daraus schlussgefolgerte, besondere Eignung in
Szene gesetzt. In dieser konsequenten Imagebildung entsteht ein Interaktionsprozess zwischen den Rezipient*innen der Werbung und deren Auftraggeber*innen. Man kann auf Basis dieser Voraussetzung tatsächlich voneiner Form der Propaganda sprechen.

Analyse von Anzeigen der Werbereihe „KashiwazakiKariwa Nuclear Power Station“
Das Atomkraftwerk Kashiwazaki-Kariwa ist ein in den beiden Städten
Kashiwazaki und Kariwa am Japanischen Meer gelegenes Kraftwerk mit
insgesamt sieben Reaktorblöcken. Es wird von der Firma TEPCO betrieben und seit 2011 befinden sich alle Reaktoren im Dauerstillstand. Ende2017 wurde das Wiederanfahren der zwei neuesten Reaktoren offiziell
genehmigt, nachdem sie die verschärften Sicherheitsrichtlinien der japanischen Nuclear Regulation Authority (NRA) erfüllten. Nach neuesten
Medienberichten über Mängel an der Anlage, die als Resultat einer Sicherheitsüberprüfung in 2021 aufgefallen sind, ist mit einer Aufnahme
der Reaktortätigkeit nicht vor Herbst 2022 zu rechnen (Asahi shinbun
2021).

Zu Aufbau und Inhalt der Anzeigen
Im Folgenden werden exemplarische Werbeanzeigen aus der Werbereihe„Kashiwazaki-Kariwa Nuclear Power Station – Special Interview – Niigata de hataraku – Watashi-tachi no omoi (新潟で働く − 私たちの思い,
Arbeiten in Niigata – Unsere Sichtweise)“ der Firma TEPCO analysiert. Essind vier Beispiele, die (Stand August 2021) als multimediale Anzeigen
auf der Homepage der Firma zur Verfügung stehen. Sie sind eingebettet in
die Imagekampagne der Firma TEPCO unter dem Namen „Nakata Emirī–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––58

Jan-Patrick Proostno genshiryoku-hatsudensho ni itte mimashita. Kīte mimashita“ (中田エミリーの原子力発電所に行ってみました。聞いてみました KashiwazakiKariwa Nuclear Power Station) [Nakata Emirīs – Ich war im Atomkraftwerk und habe dort nachgefragt]. Unter den Gesichtspunkten der Zuordnung zur propagandistischen Werbung für Atomkraft sollen die enthaltenen Interviews und Bilder darstellerisch, sprachlich und inhaltlich untersucht und ausgewertet werden. Im Anhang finden sich jeweils vollständigeÜbersetzungen der Anzeigen.
Alle vier Anzeigen folgen demselben gestalterischen Muster. Nach Aufruf des entsprechenden Links gelangt man zu einer Fotografie, die den gesamten Bildschirm einnimmt. Erst beim Scrollen erscheint der Interviewtext, welcher wiederrum bei allen Anzeigen durch weitere Bilder unterteilt
ist. Das Gesamtverhältnis von Bild zu Text beträgt etwa 60:40, wobei der
Textteil durch die verwende Schrift und Zeichengröße relativ klein anmutet. Im Startbild der Anzeigen ist die Interviewerin, Nakata Emirī, jedes
Mal neben einem Angestellten der Firma TEPCO im Arbeitsanzug positioniert. Sie steht dabei immer links, die Arbeiter immer rechts von den Betrachter*innen aus. Der Hintergrund, vor dem beide sich befinden, ist bei
den Werbeanzeigen jeweils unterschiedlich. Erkennbar sind lediglich schemenhaft Details einer Arbeitsumgebung, die auf Basis der Hintergrundinformationen zu den Anzeigen als das Atomkraft Kashiwazaki-Kariwa
eingestuft werden können. Im Fall der ersten Anzeige besteht der Hintergrund lediglich aus einer grasbewachsenen Böschung vor einem blauen
Himmel mit weißen Wolken.
Neben den Gesichtern der beiden Interviewpartner befinden sich deren
Namen in japanischen Schriftzeichen sowie über den Schriftzeichen desjeweiligen Angestellten der Firma TEPCO dessen Berufsbezeichnung. Unter den Namen folgt der Reihentitel in englischer Sprache – „Special Interview“ – sowie der japanische Titel wiederrum in Schriftzeichen angegeben: Niigata de hataraku – Watashi-tachi no omoi (新潟で働く − 私たちの思い, Arbeiten in Niigata – Unsere Sichtweise)“. Am unteren rechten Randeines jeden Startbildes findet sich ein Hinweis zum Zeitpunkt des Interviews, welches für alle vier Anzeigen mit November 2017 angegeben ist.
Der Text des darunter folgenden Interviews ist in horizontaler Schreibrichtung abgedruckt, wobei verschiedene Abschnitte farblich voneinander
durch graue oder weiße Hintergründe abgegrenzt sind. Über der eigentlichen Anzeige befindet sich in der linken oberen Ecke das Firmenlogo
TEPCOs, in der rechten oberen Ecke der komplette Name der Firma auf
Japanisch. Gleich unter dem Namen gibt es Linkbuttons zu den Social–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘

59

Media-Auftritten der Firma, gefolgt von einem Menübutton mit Links zu
den anderen Artikeln der Reihe sowie übergeordneten Homepages. Am
unteren Ende der jeweiligen Seite befinden sich ebenfalls Links zu denAnzeigen innerhalb der Reihe über anklickbare Fotos zu den Interviews.
Darunter folgen Links zur Übersicht über alle Unterseiten der TEPCOWebsite, Angaben zur Benutzung der Homepages sowie Angaben zur Verarbeitung personenbezogener Daten. Jede Seite schließt mit einer Copyright-Angabe.
Unter den Startfotografien der einzelnen Anzeigen findet sich ein für jedes Interview herausgestellter Slogan in schwarzen japanischen Schriftzeichen auf weißem Grund. Die vier Slogans lauten wie folgt: 1) Ideen, die
ich gerne in die Tat umsetzen will – Sicherheit, nach der wir fortwährend
streben wollen; 2) Eine neue Sichtweise in Bezug auf Sicherheitsmaßnahmen und Dinge, die sichtbar geworden sind; 3) Wir werden den Staffelstab
von jenem Tag mit Entschlossenheit weitergeben; 4) Eine Stufe nach deranderen – Wir sind entschlossen, Sie zu beschützen.8 Auffallend ist bereits
an dieser Stelle, dass in zwei der vier Anzeigen Sicherheit eine prominente
Rolle einnimmt. Des Weiteren sind die Slogans an Aussagen orientiert, die
Entschlossenheit sowie Verantwortungsbewusstsein implizieren. Dieser
Eindruck verstärkt sich in der Analyse der Interviews noch zusätzlich.
Die Interviewerin Nakata Emirī ist eine 1979 in Niigata geborene Sprecherin und Moderatorin, die Bekanntheit durch mehrere regionale und nationale Fernseh- und Radioprogramme, insbesondere für den Sender NST(Niigata Smile TV) erlangen konnte. Sie besitzt zwar die amerikanische
Staatsbürgerschaft, den Großteil ihres Lebens hat sie aber in Japan verbracht. Ihre Mutter ist koreanischer Abstammung, ihr Vater US-Amerikaner (JOSEIANA 2018). Der Einsatz einer multikulturellen Person als Interviewerin für die vorliegenden Anzeigen kann im Zusammenhang mit
einer weltoffenen und positiven Imageausrichtung des hinter den Anzeigen
stehenden Unternehmens gewertet werden.
Alle vier Interviews sind durch mehrere Bilder sozusagen durchbrochen,
neben denen Fragen in vertikaler Schreibweise den Interviewtext untergliedern. Diese Fragen sind in einer geringfügig kleineren Schriftgröße als
die bereits erwähnten Slogans gestaltet und beschreiben die Rolle der Interviewerin als Fragestellerin in Stellvertretung der Adressat*innen derWerbeanzeige. Hierdurch werden die Leser*innen immer wieder in den
8１）実現したい思いがある。追求し続けたい安全がある。２）安全対策に新しい視点を。
そして、見えてきたもの。３）あの日のバトンを、決意に変えてつないでいく。４）一つひとつ積み重ねていく。自分たちが守るという決意を。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––60

Jan-Patrick Proostnächsten Textabschnitt eingeführt. Gleichzeitig wird allerdings auch derdirekte Zusammenhang mit der Realität der Rezipient*innen suggeriert sowie dessen Aufmerksamkeit auf die weiteren, im Interview gegebenen Informationen gelenkt. Die Gestaltung folgt dem folgenden Muster:Abb. 1: Muster der dargestellten Interviews
Anzeige 1

Anzeige 2

Anzeige 3

Bild 1

Bild des Atomkraftwerks Kashiwazaki-Kariwa aus
der Vogelperspektive
Frage: Was machen Sie derzeit in einem Kraftwerk, das keinen Strom produziert?9
Bild 2 Nakata und Mizutani – er hält eine der Sicherheitstüren auf und Nakata deutet lächelnd mit den Händen
die Dicke der Tür an.
Frage: Haben Sie Ihre Sichtweise in Bezug auf Sicherheit
durch den Unfall im Atomkraftwerk Fukushima Daiichi geändert?10
Bild 3 Gesichtsnahaufnahme Mizutanis im Dialog
keine Frage
Bild 4 Nahaufnahme des lächelnden Gesichts Fr. Nakatas
im Dialog
Frage: Welche Art von AKW wollen Sie fortan betreiben?11
Bild 1 Nahaufnahme des Gesichts Fr. Nakatas im Dialog
Frage: Warum wollten Sie im Atomkraftwerk arbeiten, obwohl wir uns in einer Zeit nach dem Unfall [vonFukushima] befinden?12
Bild 2 Saitō erklärt Nakata ein Schaltpanel an einem derLastwagenFrage: Welche Arbeit verrichtet ein jüngerer Angestellter?13
Bild 3 Gesichtsnahaufnahme Saitōs im Dialog
Frage: Was braucht ein Kraftwerk der Zukunft?14
Bild 1 Yanagi erklärt Nakata einen Feuerwehrlastwagen
Frage: Was tun Sie im Kraftwerk für den Fall der Fälle?15
Bild 2 Nahaufnahme des lächelnden Gesichts Fr. Nakatas
im Dialog

9電気を作っていない発電所では、今、何をしているのですか？
福島第一原子力発電所の事故で安全に対する考え方が変わったりしたのですか？
11
これからどんな発電所にしていきたいですか？
12
事故後なのになぜ原子力発電所で働きたいと思ったのですか？
13
若手の所員は、どんな仕事をしているのですか？
14
これからの発電所に必要なものは、何ですか？
15
発電所では、万が一に備えてどんなことをやっているのですか？
10–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘
Frage:

Anzeige 4

Bild 3
Frage:
Bild 1
Frage:
Bild 2
Frage:
Bild 3
Frage:

61

Welche Auswirkung hatte die Erfahrung des Unfalls
von Fukushima Daiichi auf Ihre Einstellung?16
Gesichtsnahaufnahme Yanagis im Dialog
Was ist jetzt für ein AKW wichtig?17
Iijima erklärt Nakata eine grüne Metalltreppenkonstruktion
Können Sie im Notfall die Kraftwerksanlagen ordnungsgemäß bedienen?18
Gesichtsnahaufnahme Iijimas im Dialog
Hat die Erfahrung des Unfalls das AKW verändert?19
Nahaufnahme des Gesichts Fr. Nakatas im Dialog
Was benötigen Sie, um Ihr tagtägliches Training durchführen zu können?20

Quelle: Eigene Darstellung

Interviews mit Beschäftigten des Atomkraftwerks
In der Anzeige Vol. 1 wird im Interview mit Mizutani Hiroyuki, einem
Ingenieur für Erdbebenschutzvorkehrungen, im ersten Teil insbesondere
auf den Aspekt der Errichtung von Schutzmaßnahmen, konkret Wasserschutztüren, eingegangen. In einem weiteren Schritt wird die persönliche
Auffassung von Herrn Mizutani zur Katastrophe von Fukushima hinterfragt. Dieser antwortet mit einem persönlichen Bezug zu seiner Arbeit und
der Tatsache, dass er unter dem Vertrauensverlust in seine Arbeit von Seiten der Menschen leide. Es folgen die Beteuerung der veränderten Einstellung in Bezug auf Sicherheit und die Betonung eines Mindsets, in dem potentielle Katastrophen nicht als unwahrscheinlich abgetan, sondern insämtliche Denkprozesse mit eingebunden werden. Abschließend wird die
Dankbarkeit gegenüber Niigata in das Zentrum der Aufmerksamkeit gerückt und somit dem Interview vor Abschluss eine persönlich-emotionale
Note gegeben.
In der Anzeige Vol. 2 wird im Interview mit Saitō Hiroyuki, einem jungen Angestellten, der zur Zeit des Interviews erst seit vier Jahren bei
TEPCO arbeitet, zu Beginn der Frage nachgegangen, was einen jungenMenschen nach der Dreifachkatastrophe dazu bewegt in einem Atomkraftwerk zu arbeiten. Besonderes Augenmerk erhält das gesamte Interview
16

福島第一の事故の経験は、取り組みに対する姿勢にどんな影響を与えましたか？
今、発電所にとって大切なこととは、何ですか？
18
もしものとき、発電所の設備をちゃんと動かせるのですか？
19
事故のときの経験は、発電所を変えましたか？
20
日々の訓練に取り組むために必要なことって、何でしょうか？
17–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––62

Jan-Patrick Proostüber die Tatsache, dass Herr Saitō als junger Mann bereits Verantwortungfür verschiedene Aufgaben im Unternehmen übernimmt und sich mit der
Notwendigkeit sowie dem Einsatz von Atomenergie auseinandersetzt.
TEPCO wird deutlich positiv dargestellt, als eine Firma, in der sich ein
junger Mensch einbringen und entfalten kann. Das Interview schließt mit
einem Verweis darauf, dass die Kommunikationssituation zwischen dem
Unternehmen und den Menschen der Region trotz aller Anstrengungennoch verbesserungswürdig sei und sich Herr Saitō dafür besonders einsetzen wolle.
Im Interview mit Yanagi Katsugi in der Anzeige Vol. 3 werden zu Anfang wiederum Bezüge zur Katastrophe von Fukushima hergestellt unddiese in Zusammenhang mit der aktuellen Arbeit des Interviewten gebracht. Der persönliche Eindruck, den Herr Yanagi durch seine Tätigkeit
als Vermittler im Krisenstab des Premierministers zur Zeit der Katastrophenbewältigung hatte, wird ebenso prominent hervorgehoben, wie seine
Herkunft aus Kashiwazaki und die daraus resultierende Motivation zur beständigen Arbeit an der Technik und einem besseren Verständnis für das
Atomkraftwerk. Das Interview schließt mit einem Verweis auf den Besuch
der Familie Herrn Yanagis im Atomkraftwerk und seine daraus resultierende Hoffnung, dass die Menschen in Niigata die Arbeit der Angestellten
TEPCOs besser einzuschätzen und zu würdigen wissen.
Das letzte der vier Interviews – Vol. 04 – mit Iijima Sunao wird mit
der Beschreibung der Schulungs- und Weiterbildungsmaßnahmen, welche nach der Katastrophe von Fukushima eingerichtet wurden, eingeleitet. Es werden darüber hinaus Fehler im Zuge der Katastrophenbewältigung angesprochen. Herausgestellt wird des Weiteren, dass Herr Iijima
selbst mit der Katastrophenbewältigung, in Form von Kühlwasserzufuhr,
in Fukushima betraut war und über eine beachtliche Anzahl an technischen Qualifikationen verfügt, die es ihm ermöglichen im Ernstfall mit
einem Höchstmaß an individuellem Einsatz zu reagieren. Daraus resultierend wird auf die Aufgabe des Interviewten in Kashiwazaki-Kariwa
hingewiesen, die darin besteht das Fähigkeitsprofil der Mitarbeiter zu erhöhen. Das Interview schließt daraufhin abermals mit einem Verweis auf
die Region Niigata und deren Besonderheiten. So wird der in Japan allgemein bekannte und geschätzte Reiswein der Provinz hervorgehoben,
der dem Angestellten der Firma TEPCO Kraft und neuen Mut gegeben
habe.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘

63

Propagandistische Aspekte in den Anzeigen
Es lassen sich bereits allein durch die Betrachtung der Slogans und des allgemeinen Aufbaus der Anzeigen mehrere Aspekte der Beurteilung der Werbung für Atomkraft durch Honma wiederfinden. Neben der Betonung derSicherheit wird deutlich, wie eine besonders in der Region des Atomkraftwerks beliebte und berühmte Moderatorin, in der Person Nakata Emirīs, eingesetzt wird, um die Aufmerksamkeit auf die im Text vermittelten Botschaften zu lenken. Die Interviews nähern sich zwar stellenweise komplexeren
Fragestellungen an, umgehen diese aber konsequent mit Rückgriffen auf
kommunikative Mittel der Sympathiebekundung (z.B. dem Einsatz vonOnomatopoetika, wie etwa dem lautmalerischen Ausdruck für Beifallklatschen im Japanischen, in der Benutzung durch die Interviewerin).
Zwar wird mit dem Einsatz Nakata Emirīs so etwas wie eine pseudojournalistische Ebene in die Interviews hineingetragen, untersucht man allerdings ihre Fragen in allen vier in den Anzeigen verwendeten Unterredungen, so erhält man schnell den Eindruck eines wenig kritischen Gesprächs.
In der so aufgeworfenen Unklarheit von scheinbarem Journalismus zu
schlichter Meinungsäußerung findet sich ein Aspekt der Definition der
Propaganda der Bundeszentrale für politische Bildung wieder.
Dem Begriff Sicherheit kommt in allen Anzeigen eine über das Auftreten
in den Slogans hinausgehende, besondere Bedeutung zu. Das Wort anzen
bzw. Komposita aus mehreren japanischen Schriftzeichen, die das Wort beinhalten, sind innerhalb der Texte omnipräsent. Daneben sind in den Aussagen der interviewten Personen, die hinsichtlich des vermittelten Eindrucks,
als verantwortungsbewusst, seriös, stellenweise sogar als geläutert, auf jeden
Fall aber kompetent und leistungsfähig dargestellt werden, mehrfach Bezüge
zur technischen Schwierigkeit der Arbeit sowie deren kompromissloser Umsetzung vorhanden.
Die Sprache der Interviews ist dabei einfach gehalten und an mehreren
Stellen werden, stellvertretend durch die Interviewerin, Nachfragen als Gesprächsleitfaden benutzt, die sich allerdings rein auf die Darstellung derSachverhalte durch die Interviewerin konzentrieren. Nakata Emirī wird somit zur Stellvertreterfigur für die besorgten, über die Atomkraft und deren
Gewinnung relativ ungebildeten Leser*innen.
Charakteristisch für alle vier Interviews sind die Regionalbezüge, die sowohl emotional aktivierend, als auch sympathieerweckend wirken. Durch den
Rückgriff auf die persönlichen Verbindungen der Interviewten mit der Präfektur Niigata werden emotionale Zusammenhänge zu diesen aufgebaut, die alle–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––64

Jan-Patrick Proostvier Angestellten TEPCOS zusätzlich sympathisch wirken lässt. Diese Komponente ist eine klassische Wirkungsweise der Propaganda, die über das Ansprechen der emotionalen Ebene von der rationalen ablenken will.
Kritische Fragen zu TEPCO oder der Bewältigung der Katastrophe vonFukushima sind nicht vorhanden. Der Eindruck, der in Bezug auf die Firmavermittelt wird, ist ein durchwegs positiver. TEPCO erscheint als ein
ebenso verantwortungsbewusster Arbeitgeber, wie die einzelnen Stellvertreter der Arbeitnehmerschaft, die für die Anzeigen ihre Antworten abgaben. Alle betonen, sich nach Kräften anstrengen zu wollen und für die
Menschen Niigatas ein sicheres Atomkraftwerk zu betreiben.
Insgesamt gesehen könnten also alle vier in den Anzeigen enthaltenen Interviews als Momentaufnahmen persönlicher Meinungsäußerung betrachtet
werden, deren Leser*innen durch die Lektüre über einen zufällig ausgewählten Angestellten der Firma TEPCO informiert werden. Unter Einbeziehungder Überlegungen zu informativer Positionierung, Werbewirkung und Propaganda, die der Analyse vorangingen, entsteht allerdings ein anderes Bild,welches über die Benutzung sowie Betonung des Begriffs anzen hinausgeht.
Zunächst einmal weist die Gestaltung der Anzeigen auf eine propagandistische Ausrichtung hin. Nakata Emirī, von der ausgegangen werdenmuss, dass sie bei potentiellen Leser*innen der Anzeigen bekannt ist, funktioniert ebenso als Blickfang wie die prominent hervorgehobenen Slogans
sowie Fragen im Zusammenhang mit den daneben platzierten Abbildungen. Der Umstand, dass innerhalb aller Interviews die Fotografien mehr
Raum einnehmen als der Text, unterstützt diese Wirkung noch zusätzlich.
Die Gliederung der Interviews über Suggestivfragen zu den etwaigen
Sorgen der Leser*innen kreiert eine Sogfunktion in das Interview. Wenngleich interessierte Personen sich erst einmal zur Homepage des Unternehmens TEPCO begeben sowie die Ebene der Interviews erreichen müssen –man könnte also einen gewissen „Informationshunger“ unterstellen – kanndurch geschickten Einsatz der darstellerischen und sprachlichen Mittel
eine Informationspräsentation vorgenommen werden. Sowohl die Gesprächsverläufe, als auch die inhaltlichen Ausrichtungen wirken konstruiert oder aber im Nachhinein bearbeitet.
Das Atomkraftwerk und in dessen Folge auch die Firma TEPCO werden
im Sinne einer informativen Positionierung als Marke aufgebaut. Dieser
Marke wird ein bestimmtes Image verliehen. Charakterisiert ist dieses
Image durch das strategische Ansprechen von fehlerhaftem Verhalten inder Vergangenheit auf der einen und der entschlossenen Beseitigung dieser
Schwachstellen auf der anderen Seite. Zwar sind etliche der Informationen,–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘65

die TEPCO, das Krisenmanagement der Firma oder auch die Angestellten
in schlechtem Licht erscheinen lassen, vorhanden, aber letztlich dienen sie
der Untermauerung der Konnotation, dass die Organisation nebst ihrer Arbeiter*innen härter arbeitet denn je und nunmehr völlig geläutert ist.
Eine wie auch immer geartete politische Agenda direkt aus den Interviews
herauszulesen ist indes nicht möglich. Auf Basis eines anderweitig erworbenen Hintergrundwissens zu den Komplexen der Werbung für Atomenergie inJapan bzw. deren Wirkung als Bestandteil des Atomkraft-Dorfes ist es dennoch diskutabel auch die hier untersuchten Anzeigen anhand einer globalen
Strategie zur Verbesserung des Images der Atomkraft als solcher einzuordnen.
Im Sinne der eigens aufgestellten Definition von Propaganda sind diehier beispielhaft angeführten Anzeigen also: a) Formen der Massenkommunikation an eine anonyme Öffentlichkeit, durch ihre Verbreitung als
Einträge auf der Homepage; b) Subtypen von Werbung, nämlich der informativen Positionierung durch Imagebestärkung, wie sie Kroeber-Riehl undEsch beschreiben und c) eine persuasive Kommunikationsmethode, welche die Leser*innen der Annoncen von der Leistungsfähigkeit der Angestellten der Firma TEPCO sowie dem positiven Bild der Firma einerseits
und der Notwendigkeit der Atomkraft andererseits zu überzeugen versucht. Dies alles vor dem Hintergrund, dass es sich bei dem Atomkraftwerk
Kashiwazaki-Kariwa um ein Atomkraftwerk handelt, das unter den größten Nuklearenergieanlagen der Welt rangiert.21 Auch die emotional aufgeladenen Bezüge zur Heimat, zumindest aber dem Wohnort potentieller Leser*innen in unmittelbarer Nähe zu dem Atomkraftwerk in der Präfektur
Niigata unterstreichen diesen Eindruck.
Darüber hinaus reihen sich die Interviews ebenfalls in den von Honma
beschriebenen Komplex der Werbung für Atomkraft „nach Fukushima“
ein. Zwar passen sie nicht in allen inhaltlichen Teilbereichen in das Muster,welches Honma entwirft und doch sind die übergeordneten Tendenzen der
Atomkraftwerbestrategie deutlich herauslesbar.

Conclusio
Warum benötigt es überhaupt Werbung für Atomkraft oder Energieunternehmen? Menschen nutzen die Produkte dieser Konzerne tagtäglich undsind in einer ewig energiehungrigen Gesellschaft mehr denn je auf sie an21

Power Reaction Information System (2021): PRIS Database.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––66

Jan-Patrick Proost

gewiesen, und dennoch werben insbesondere in Japan die Energieunternehmen mit großem Einsatz für ihre Produkte.
Die Frage nach der Motivation der Werbung für Atomkraft, gerade„nach Fukushima“, kann nicht so leicht beantwortet werden. Wie dieser
Beitrag allerdings gezeigt hat, trägt eine solche Werbung Charakteristika
propagandistischer Informationsweitergabe und somit eine ihr innewohnende Überzeugungsabsicht. Ihre weitaus weitreichendsten propagandistischen Elemente erhält die Werbung durch die Vermittlung von Ideen, dieZustimmung oder Konsens hervorrufen sollen. Auch in der Zeit nach derDreifachkatastrophe wird die Atomkraft so von den werbenden Energieunternehmen als langfristige und sichere Lösung (für sich aufdrängende
Probleme) dargestellt. Somit werden die Dienstleistungen der Unternehmen in ein für sie vorteilhaftes Licht gerückt, die Akzeptanz für das Unternehmen gesteigert und darüber hinaus versucht, einer Gesellschaft die
Atomenergie als Energie der Zukunft zu verkaufen. Auffallend oft werden
im Post-Fukushima Japan demnach auch die Begriffe Atomkraft und Grün
in Zusammenhang zueinander gebracht. Die so gestaltete Verbindung vonAtomkraft mit dem omnipräsenten Nachhaltigkeitsdiskurs in der Energiegewinnung („Greenwashing“ der Atomkraft) stellt einen weiteren überaus
interessanten Forschungsansatz im Hinblick auf eine Untersuchung propagandistischer Aspekte der Werbung für Atomkraft in Japan dar. Letztlich
befindet sich die Werbung für Atomkraft im Spannungsfeld zwischen Reklame, PR und Propaganda und ist demnach beides, nämlich zur gleichen
Zeit Propaganda und auch ganz normale Werbung.

Literaturverzeichnis
AnzeigenDer letzte Zugriff auf alle Links erfolgte am 11.08.2021.
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Station – Special Interview – Niigata de hataraku – Watashi-tachi no omoi.
Vol. 01: https://www.tepco.co.jp/niigata_hq/learningmore/leaflet/nakata/watashikk/interview/
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Vol. 02: https://www.tepco.co.jp/niigata_hq/learningmore/leaflet/nakata/watashikk/interview/
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Vol. 03: https://www.tepco.co.jp/niigata_hq/learningmore/leaflet/nakata/watashikk/interview/
vol3.html.
Vol. 04: https://www.tepco.co.jp/niigata_hq/learningmore/leaflet/nakata/watashikk/interview/
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–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘

67

Druckquellen
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Internetquellen
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–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––68

Jan-Patrick Proost

AnhangÜbersetzungen der Werbeanzeigen der Kampagne KashiwazakiKariwa Nuclear Power Station
Special Interview – Niigata de hataraku – Watashi-tachi no omoi
(Arbeiten in Niigata – Unsere Sichtweise)Vol. 01:
Ideen, die ich gerne in die Tat umsetzen will – Sicherheit, nach derwir fortwährend streben wollen
Was machen Sie derzeit in einem Kraftwerk, das keinen Strom produziert?
Nakata:Guten Tag. Vielen Dank für das heutige Interview. Herr Mizutani, welcher Arbeit gehen Sie im Kraftwerk nach?
Mizutani: Zurzeit bin ich hauptsächlich für die Planung der Errichtung
von Sicherheitsmaßnahmen verantwortlich. Darunter fallen unter anderem Wasserschutztüren.
Nakata: Wasserschutztüren?
Mizutani: Momentan werden im Kraftwerk Kashiwazaki-Kariwa zahlreiche Sicherheitsvorkehrungen gegen Tsunami und Überschwemmungen getroffen. Unter anderem werden Türen innerhalb von Gebäuden installiert, um Räume, in denen sich wichtige Maschinen befinden, vor dem Eindringen von Wasser zu
schützen.
Nakata: Wasserschutztüren… ein erstaunlicher Name, nicht wahr?
Mizutani: Es sind Türen, die den Luken von U-Booten ähneln. Sie sind
etwa 20 cm dick. Dabei sind sie nicht nur gegen das Eindringen
von Wasser von Nutzen, sondern sie halten auch starken Erschütterungen und dem Wasserdruck bei einem Pegel von bis
zu 10 Metern stand.
Nakata: Das hört sich in der Tat so an, als könnte kein Wasser eindringen. Es gibt also auch viel zu tun, wenn kein Strom produziert
wird.
Mizutani: Ja genau. Auch wenn gerade das Kraftwerk nicht betrieben
wird, arbeiten viele Menschen im Kraftwerk an der Konstruktion von Sicherheitsvorkehrungen und anderen Dingen.
Nakata: Ich verstehe.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘

69

Haben Sie Ihre Sichtweise in Bezug auf Sicherheit durch den Unfall im
Atomkraftwerk Fukushima Daiichi geändert?
Nakata:Wenn man das Wort Tsunami hört, denkt man unweigerlich anden Unfall im Atomkraftwerk Fukushima Daiichi. Was haben
Sie zu dieser Zeit gemacht?
Mizutani: Weil ich zuvor als Ingenieur von Erdbeben-Schutzvorkehrungen tätig war, habe ich mich bei meinen Entwürfen mit derFrage auseinandergesetzt, welcher Erdbebenstärke sie standhalten. Das große pazifische Erdbeben in der Tōhoku-Region
zu der Zeit war ein Erdbeben, das meine Vorstellungskraft weitübertroffen hat. Obwohl Fukushima Daiichi den Erdstößen widerstanden hat, passierte danach leider der sehr schwere Unfall,
der auf den Tsunami zurückzuführen ist. Ich erinnere mich daran, wie ich in dieser Situation gerade als Ingenieur besonders
betroffen war.
Nakata: Das war bestimmt schlimm für Sie.
Mizutani: Das schlimmste aber war, dass nach dem Unfall darüber hinaus
das Vertrauen in die Betreiber von Atomkraftwerken verloren
gegangen ist.
Nakata: Und mit diesen Gedanken hat sich sicherlich Ihre Auffassung
von Sicherheit bzw. Ihre Einstellung verändert, nicht wahr?
Mizutani: So ist es. Ich glaube, dass sich verloren gegangenes Vertrauen
nicht so schnell wiederherstellen lässt. Aber meine Einstellung
hat sich dahingehend geändert, dass gerade wir, die wir den Unfall erlebt haben, bewusst die Lehren daraus ziehen müssen, um
etwas Sichereres zu konstruieren.
Nakata: Was für Lehren waren das?
Mizutani: Die oberste Lehre, die man aus dem Unfall ziehen muss, ist
nicht die Auffassung, dass Katastrophen, welche die Vorstellungskraft übertreffen, „vielleicht passieren“, sondern dass man„davon ausgehen muss, dass solche Katastrophen passieren“.
Daher bin ich zu der Einsicht gekommen, dass ich mir ganz
konkret vorstellen muss, dass noch größere Katastrophen passieren können. Bis ich stolz sagen kann, ich habe es konsequent
durchdacht, werde ich tagaus, tagein einen hohen Standard anstreben und die Sicherheitsmaßnahmen vorantreiben.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––70

Jan-Patrick Proost

Welche Art von Kraftwerk wollen Sie fortan betreiben?
Nakata: Was gibt Ihnen die Kraft, so weit zu gehen?
Mizutani: Das eine ist mein Verantwortungsbewusstsein als Atomkraftwerksingenieur. Wenn ich noch eines benennen muss, dann ist
es „ein Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Niigata“.
Nakata: Ein Gefühl der Dankbarkeit?
Mizutani: Zum einen wird in Niigata seit jeher die Elektrizität für den
Großraum Tokyo produziert, zum anderen habe ich persönlich,wenn die Arbeit belastend war, als Hobby-Bergwanderer die inder Natur vorhandene Energie der Berge Niigatas bekommen
und durch Reis, Sake und andere leckere Lebensmittel die
Power Niigatas.
Nakata: Ah, das verstehe ich. Niigata macht einen irgendwie munter.
Mir geht es auch so. Wenn ich in Niigata arbeite, fühle ich michviel entspannter als woanders.
Mizutani: Und dieses Niigata, dem ich viel verdanke, möchte ich unterkeinen Umständen einer Gefahr aussetzen. Deswegen tue ich
mit Leibeskräften, was ich kann und setze mit meinen Kollegenminutiös die Sicherheitsmaßnahmen um. Wenn darüber hinaus
dies [von der Bevölkerung] wahrgenommen wird, dann können
wir ein Kraftwerk betreiben, das alle Einwohner Niigatas akzeptieren.
Nakata: Es wäre schön, wenn das gelingt. Ich schicke Ihnen dazu auchmeine Power.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘

71Übersetzungen der Werbeanzeigen der Kampagne KashiwazakiKariwa Nuclear Power Station
Special Interview – Niigata de hataraku – Watashi-tachi no omoi
(Arbeiten in Niigata – Unsere Sichtweise)Vol. 2:Eine neue Sichtweise in Bezug auf Sicherheitsmaßnahmen undDinge, die sichtbar geworden sindWarum wollten Sie im Atomkraftwerk arbeiten, obwohl wir uns in der Zeitnach dem Unfall [von Fukushima] befinden?
Nakata:Saitō:
Nakata:Saitō:
Nakata:Saitō:
Nakata:Saitō:

Nakata:Saitō:

Herr Saitō, ich werde heute allerhand fragen. Vielen Dankschon mal. Als erstes möchte ich darauf zu sprechen kommen,
dass Sie ja besonders jung sind.
Ja, ich bin im Jahr 2014 in die Firma eingetreten. Ich bin jetzt
also in meinem vierten Jahr.
Mit anderen Worten, nach dem Unfall von Fukushima.
So ist es. Als nach dem Unfall erstmal wieder Personal eingestellt wurde, war ich der erste Neueingestellte.
Waren Ihre Familie und Ihr Umfeld nicht dagegen?
Sie waren nicht dagegen, haben sich jedoch tatsächlich Sorgen
gemacht.
Warum sind Sie dennoch in die Firma eingetreten?
Ich habe zwar an der Universität einiges über Energie gelernt,
aber je mehr ich lernte, desto mehr habe ich bemerkt ich, dassin dem an Bodenschätzen armen Japan den Atomkraftwerken
eine wichtige Roll zukommt. Daher bin ich in die Firma eingetreten, weil ich mir dachte, dass ich dafür nützlich sein kann,die Atomkraftwerke, in die man nach dem Unfall kein Vertrauen mehr hatte, wieder zu rehabilitieren.
Obwohl Sie so jung sind, machen Sie sich viele Gedanken.
Wow! (applaudiert)
J… ja, wirklich?

Welche Arbeit verrichtet ein jüngerer Angestellter?
Nakata:Herr Saitō, welche Arbeit verrichten Sie derzeit?

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––72
Saitō:
Nakata:Saitō:

Nakata:Saitō:

Nakata:Saitō:

Nakata:Jan-Patrick Proost

Momentan arbeite ich an der Gewährleistung der Stromversorgung in Notfallsituationen.
Was genau bedeutet das?
Beim Unfall von Fukushima fiel durch den Tsunami die gesamte Stromversorgung aus, wodurch die Nuklearreaktoren
nicht mehr gekühlt werden konnten und es zu einem schwerwiegenden Unfall kam. Basierend auf dieser Tatsache besteht
meine Arbeit darin sicherzustellen, dass auch in einem so unwahrscheinlichen Fall die Stromversorgung funktioniert. Konkret heißt das z.B. die Verstärkung der mobilen Gasturbinen.
Was die mobilen Gasturbinen angeht, so sind diese auf hohe
Gebäude verteilt aufgestellt, damit sie nicht durch einen
Tsunami beschädigt werden. Darüber hinaus machen wir Verstärkungen zu ihrer Erdbebenfestigkeit, damit sie auch einem
riesigen Erdbeben standhalten können. Mein Team ist verantwortlich für dieses Projekt. Ansonsten sichern wir sie auch dagegen, dass sie wegfliegen, wenn ein großer Tornado aufkommt, und wir stellen sicher, dass man den Anlassschalter für
die Gasturbinen fernsteuern kann, damit – egal, welche Art vonKatastrophe auch immer auftritt – wir die Maßnahmen zur Sicherstellung der Stromversorgung ergreifen können.
Das sind besonders wichtige Maßnahmen, nicht wahr? Dass Sie
als junger Mann an dieser Entwicklung beteiligt sind, ist ganzerstaunlich, oder nicht?
Es kommt auch öfter vor, dass mir ein kniffliges Problem Sorgen bereitet, aber meine Vorgesetzten und Kollegen aus meiner
Abteilung mit mehr Erfahrung hören sich meine Fragen jederzeit an und sind bis zuletzt bereit, die Dinge gründlich zu diskutieren, um eine Lösungsstrategie herbeizuführen. Ich bin
dankbar, dass ich auf diese Weise die Projekte, die mir übertragen wurden, realisieren kann.
Das ist ein Erfolgserlebnis, nicht wahr?
Ja, so ist es. Es gibt auf jeden Fall Erfolgserlebnisse. Außerdem
denke ich, dass nur junge Leute wie wir Verbesserungs-Möglichkeiten aus einer neuen Perspektive sehen und durchführen
können, ohne an Vorurteile oder Präzedenzfälle gebunden zu
sein. Wir müssen uns mit aller Kraft dafür einsetzen, einen nochhöheren Sicherheitsstandard zu erreichen.
Aha. Haben Sie ein Ziel für Ihre weitere Arbeit?
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘

Saitō:

73

Dass ich die mir übertragenen Sicherheitsmaßnahmen eine nach
der anderen kompromisslos und auf einem sehr hohen Niveau
realisiere. So will ich dazu beitragen, dass sich die Menschen in
Niigata mit dem Kraftwerk sicher fühlen.

Was braucht ein Kraftwerk der Zukunft?
Nakata:Saitō:
Nakata:Saitō:

Nakata:Saitō:

Die jetzige Situation habe ich verstanden, aber ich frage mich,ob es aus der Sicht der jüngeren Generation etwas gibt, das Sie
in Zukunft versuchen wollen umzusetzen?
In letzter Zeit denke ich oft über die Kommunikation mit den
Menschen von Niigata nach.
Die Kommunikation ist nicht ausreichend. Wir verstehen nachwie vor nicht, wie das Kraftwerk funktioniert.
Was das Kraftwerk betrifft, so überwiegen technische Informationen, die nur schwer zu kommunizieren sind. Um das Interesse der Jüngeren aus meiner Generation zu wecken, die fortan
so wie ich Niigata unterstützen, müssen wir jungen Angestellten ihnen solche Informationen zukommen lassen, die sie verstehen können. Zusätzlich möchte ich mit den Menschen Niigatas eine Verbindung schaffen, bei der gute und schlechte
Dinge kommuniziert werden können.
Wenn diese Verbindung entstünde, wäre das toll.
Ja, ich gebe mein Bestes.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––74

Jan-Patrick ProostÜbersetzungen der Werbeanzeigen der Kampagne KashiwazakiKariwa Nuclear Power Station
Special Interview – Niigata de hataraku – Watashi-tachi no omoi
(Arbeiten in Niigata – Unsere Sichtweise)Vol. 03:
Wir werden den Staffelstab von jenem Tage mit Entschlossenheit
weitergeben
Was tun Sie im Kraftwerk für den Fall der Fälle?
Nakata:Yanagi:

Nakata:Yanagi:

Nakata:Yanagi:

Vielen Dank für das heutige Treffen. Ich falle direkt mit der Türins Haus, Herr Yanagi, was für Arbeiten führen Sie im Kraftwerk
durch?
Normalerweise bin ich für die Instandhaltung der Turbinen(Turbinenlaufräder) zuständig. Im Falle einer Notsituation
durch einen Unfall oder ähnlichem bin ich auch innerhalb derWiederherstellungs-Einheit im Bewässerungstrupp tätig. Aus
diesem Grund halten wir wiederholt Übungen ab, um den Reaktor unverzüglich zu bewässern.
Den Reaktor bewässern? Warum ist das notwendig?
Es ist wichtig, dass die Brennstoffe im Inneren eines Nuklearreaktors auch dann fortlaufend gekühlt werden, wenn das
Kraftwerk nicht in Betrieb ist. Dadurch dass beim Unfall vom
Atomkraftwerk Fukushima Daiichi die Stromversorgung ausfiel und eine Kühlung nicht möglich war, kam es zu dem
schlimmen Unfall. Aufgrund der Einsicht, die wir aus diesem
Unfall gewonnen haben, stellen wir mittels verschiedener Methoden sicher, dass Maßnahmen zur Kühlung des Reaktors im
Atomkraftwerk Kashiwazaki-Kariwa in Notsituationen getroffen werden. Eine dieser Maßnahmen ist die Bewässerung mittels dieses Feuerwehrpumpwagens.
Das hier ist doch ein Feuerwehrwagen, oder?
So ist es. Man kann ihn auch zur Brandbekämpfung benutzen,aber im Notfall eilen wir zum Gebäude des Reaktors und derWagen erfüllt den Zweck, Wasser aus dem höher gelegenen
Wasserreservoir mittels der Bewässerungspumpe in den Reaktor zu leiten.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘

Nakata:Yanagi:75

Im Fall, dass ein Unfall eintritt, zum Reaktor zu eilen, bedeutet…
Ja, das ist sicher nicht ganz einfach. Weil ich die Kollegen gesehen habe, die beim Unfalls von Fukushima mit Todesmut dafür kämpften, die Folgen des Unfalls schnell zu beseitigen, ist
es für mich wichtig, dass ich meinen Geburtsort Kashiwazaki
vor solchen Gefahren bewahre. Deshalb möchte ich mich invorderster Front dafür einsetzen, die Sicherheitsvorkehrungenvoranzubringen.

Welche Auswirkung hatte die Erfahrung des Unfalls von Fukushima Daiichi
auf Ihre Einstellung?
Nakata:Yanagi:

Nakata:Yanagi:

Nakata:Yanagi:

Nakata:Yanagi:Sprechen wir über den Unfall von Fukushima. Wo hielten Sie
sich zur Zeit des Unfalls auf, Herr Yanagi?
Ich war in der Präfektur Aomori, wo sich das Baubüro desKraftwerks befindet. Eine Woche nach dem Unfall wurde ichvom [TEPCO-]Hauptsitz in Tokyo in den Sitz des Premierministers beordert. Dort war ich ca. einen Monat lang für die
Kommunikation zwischen der Zentrale und dem Sitz des Premierministers zuständig.
Oh, im Sitz des Premierministers. Das bedeutet ja dann auch,dass Sie sich im Zentrum des Staates der Bewältigung des Unfalls gewidmet haben.
Ja genau. Ich befand mich am Ort des Geschehens, an dem ganz
besonders das Bewusstsein herrschte, dass jegliche Fehler vermieden werden mussten. Während ich einen Bericht nach dem
anderen aus dem Kraftwerk weitergab, war ich sehr aufgewühlt
und konnte nur beten, dass alle ihr Bestes geben.
So war das also…
Danach arbeitete ich im Kraftwerk Fukushima Daiichi. Ich war
u.a. damit betraut, einen Pausenraum für die Arbeiter zu schaffen.
Direkt am Ort des Geschehens wurde mir schmerzlich bewusst,
dass wir etwas getan haben, was nicht wiedergutzumachen ist.
Und dann sind Sie nach Kashiwazaki-Kariwa zurückgekehrt,
wo Sie geboren wurden?
Genau. Ich wollte auf keinen Fall, dass die Region einer Gefahr
ausgesetzt wird.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––76Nakata:Yanagi:

Jan-Patrick Proost

Geben Sie diese Gedanken denn auch an Ihre Untergebenen
weiter?
Bei jeder Gelegenheit spreche ich mit meinem Team übermeine Erfahrungen aus der Zeit des Unfalls und der Folgezeit.
Jeden Tag arbeiten alle zusammen an den Sicherheitsvorkehrungen, mit dem festen Vorsatz, dass ein solcher Unfall nicht
noch einmal passieren darf.

Was ist jetzt für ein Kraftwerk wichtig?
Nakata:Yanagi:

Nakata:Yanagi:Nun, Herr Yanagi, zu was für einem Kraftwerk soll Kawashiwazaki angesichts all Ihrer Erfahrungen werden?
Ehrlich gesagt hat meine Familie vor kurzem zum ersten Mal
das Kraftwerk besichtigt. Natürlich haben sie auch bisher Interesse an meiner Arbeit gezeigt, aber nun sahen sie die Sicherheitsmaßnahmen aus nächster Nähe und haben besser verstanden, was ich mache. „Dass ihr so weit geht, das wussten wir
nicht. Wenn das so ist, dann sind wir beruhigt!“ haben sie gesagt. Da habe ich erkannt, wie wichtig es ist, dass man Dinge
direkt zu sehen bekommt. Daher wäre ich dankbar, wenn jeder
einzelne in Niigata das Kraftwerk besucht und mit eigenen Augen die Sicherheitsmaßnahmen sieht. Aus diesem Grund möchte ich auch durch die Verbreitung von Informationen dazu beitragen, dass alle eine Vertrautheit mit dem Kraftwerk entwickeln. Darüber hinaus will ich die Sicherheit auf einem immer
höheren Level gewährleisten, damit wir selbstsicher sagen können, dass sich alle jederzeit davon ein Bild machen können.
Ein Kraftwerk, mit dem wir vertraut sind. Das wäre auch für
uns sehr schön. Ich hoffe, dass Ihr Traum schnell in Erfüllung
geht.
Ja, ich werde mich mit all meiner Kraft bemühen!

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘77Übersetzungen der Werbeanzeigen der Kampagne KashiwazakiKariwa Nuclear Power Station
Special Interview – Niigata de hataraku – Watashi-tachi no omoi
(Arbeiten in Niigata – Unsere Sichtweise)Vol. 04:
Eine Stufe nach der anderen – Wir sind entschlossen, Sie zu beschützen
Können Sie im Notfall die Kraftwerksanlagen ordnungsgemäß bedienen?
Nakata:Iijima:Nakata:Iijima:Nakata:Iijima:Nakata:Iijima:Herr Iijima, ich stelle Ihnen heute eventuell etwas unbequeme
Fragen. Vielen Dank, dass Sie sich Zeit genommen haben.
Das geht in Ordnung, fragen Sie bitte, was Sie möchten.
Also, dann zunächst die Frage: Herr Iijima, welche Arbeit verrichten Sie im Kraftwerk?
Ich bin mit der Planung von Schulungen und Unterrichtsmaßnahmen sowie Stärkung der Anpassungsfähigkeit der Mitarbeiter in Notfällen betraut.
Anpassungsfähigkeit? Worum handelt es sich dabei genau?
Einfach ausgedrückt handelt es sich dabei um die Fähigkeit im
Falle eines Unfalls, die Einrichtungen des Kraftwerks zu bedienen sowie die Schnelligkeit und Genauigkeit der Gegenmaßnahmen zu gewährleisten. Beim Unfall in Fukushima Daiichi
konnten die Mitarbeiter die schweren Maschinen etc. nicht inGang setzen und dadurch verzögerten sich die dringend erforderlichen Gegenmaßnahmen. Dies hat bei uns zu der Erkenntnis geführt, dass die Angestellten des Kraftwerks von Kashiwazaki-Kariwa Lizenzen und Qualifikationen erwerben müssen, und es werden tagtäglich Übungen abgehalten, damit die
im Notfall gebrauchten Fahrzeuge gefahren sowie im Falle desNichtfunktionierens repariert werden können.
Wie? Heißt das, dass dies vor dem Unfall nicht möglich war?
Richtig, die Fahrzeuge für Notfallsituationen wurden von einer
externen Firma bedient, und bei Mängeln oder Defekten wurde
die Reparatur beim Hersteller angefragt.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––78
Nakata:Iijima:Jan-Patrick Proost

Wenn das so ist, kommt es im Falle eines Unglücks natürlich
zu Verzögerungen der Gegenmaßnahmen. Das wäre auch fürdie Bürger der Präfektur besorgniserregend.
Das stimmt. Ich selbst musste auch zur Zeit des Unfalls
schmerzhaft die mangelnde Anpassungsfähigkeit feststellen.
Daher bin ich fest entschlossen, dass eine solche Verspätung
kein zweites Mal passieren darf. Deshalb bemühe ich mich um
die Erhöhung der Anpassungsfähigkeit der Mitarbeiter – michselbst eingeschlossen.

Hat die Erfahrung des Unfalls das Kraftwerk verändert?
Nakata:Iijima:Nakata:Iijima:Nakata:Iijima:Nakata:Iijima:Was den Unfall betrifft, möchte ich Sie, Herrn Iijima, fragen,wo Sie sich zur Zeit des Unfalls befanden.
Ich habe zu der Zeit im [TEPCO-]Hauptsitz in Tokyo gearbeitet.
Da ich zuvor auch in Fukushima tätig gewesen bin, wurde ich
zur Aufklärung und Bewältigung des Unfalls eingesetzt.
Was haben Sie da konkret gemacht?
Ich habe überprüft, wie die Wasserzufuhr zur Kühlung der Reaktoren und der Strom für die Wasserpumpen sicherzustellen seien,
und ich habe Methoden geprüft, die einer Verschlechterung der
Situation entgegenwirken könnten. Allerdings war es so, dass die
Feuerwehrautos wegen der Trümmer auf der Straße nicht durchkamen; auch Personen, die in stark verstrahltem Bereich arbeiten,
standen nicht zur Verfügung. Und obwohl Pläne gemacht wurden,
konnten wesentliche Dinge nicht so umgesetzt werden wie gedacht, so dass ich permanent voller Sorge und Unruhe war.
Dass so etwas passiert ist…
Tja, zu dieser Zeit habe ich die Unzulänglichkeit der Anpassungsfähigkeit der Mitarbeiter vor Augen geführt bekommen
und schmerzlich feststellen müssen, dass wir in jeder Situationin der Lage sein müssen, mit eigener Kraft [die Probleme] zu
bewältigen. Danach wurde ich nach Kashiwazaki-Kariwa versetzt und gründete meine jetzige Abteilung. Ich fragte mich,wie man die Anpassungsfähigkeit verbessern könnte und begann bei der Überprüfung der Übungsinhalte.
Wie ist die Situation jetzt?
Jetzt nehmen viele Mitarbeiter an den Übungen teil, wodurch
ihre Fähigkeiten ausgebaut werden. So ist es gelungen, dass nun–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Strategien der Werbung für Nuklearenergie nach ‚Fukushima‘

Nakata:79

bei allen Mitarbeitern im Kraftwerk das Bewusstsein herrscht,
dass zur Steigerung der Sicherheit neben der Vollständigkeit derAusstattung auch die Fähigkeit erforderlich ist, all diese Geräte
bedienen zu können.
Aha, soweit hat sich also das Bewusstsein verändert.

Was benötigen Sie, um Ihr tagtägliches Training durchführen zu können?
Nakata:Iijima:Nakata:Iijima:Nakata:Iijima:Nakata:Iijima:Nakata:Iijima:Wir haben darüber gesprochen, dass die Mitarbeiter Lizenzen
und Qualifikationen erwerben, um auf alle Unwägbarkeiten
vorbereitet zu sein. Haben Sie auch irgendwelche besonderen
Qualifikationen?
Ich habe Qualifikationen zur Arbeit in großer Höhe und zum
Schweißen sowie Lizenzen zum Führen von Baumaschinen,
großen Fahrzeugen und Gabelstaplern.
Wow, so viele. Das ist beeindruckend.
Es arbeiten auch viele Leute hier im Kraftwerk, die noch weitaus kompliziertere Qualifikationen aufweisen können. Aberentscheidend ist nicht der Erwerb der Qualifikationen oder Lizenzen an sich, sondern dass wir die Arbeiten, die wir bisher
nicht ausführen konnten, umsetzen können, und Fahrzeuge, diewir bisher nicht fahren konnten, bewegen können. Das Allerwichtigste ist aber, dass dadurch die tatsächliche Umsetzung
der Sicherheitsmaßnahmen möglich gemacht wird. Ich sorge
dafür, dass dies allen unseren Mitarbeitern bewusst ist.
Von null anzufangen und bis hierher zu kommen, war doch sicher nicht leicht, oder?
Natürlich gab es auch oft Rückschläge, aber in diesen Zeiten
hat mich am Feierabend mein geliebter Sake getröstet, und ichhabe wieder Mut gefasst. In Niigata gibt es ja viele verschiedene leckere Sake-Sorten, nicht wahr?
Dann kommt als nächstes wohl die Challenge, dass Sie die
Qualifikation zum Sake-Verkoster erwerben (lacht). Aber Sake
bitte nur in Maßen.
Ja, so ist es. Es gibt auch noch viel zu tun, um für alle Einwohner Niigatas ein Kraftwerk zu schaffen, mit dem sie sich sicher
fühlen können.
Darauf hoffen wir.
Jawohl, wir strengen uns an!
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Jonas Kaiser

Der Dokumentarfilm Radioactivists.
Protest in Japan seit ‚Fukushima‘
Einleitung
Der 11. März 2011 stellt einen besonderen Einschnitt in der zeitgenössischen japanischen Geschichte dar. Das Tōhoku-Erdbeben löste einen
Tsunami aus, welcher das Atomkraftwerk Fukushima Daiichi massiv beschädigte. Diese Dreifachkatastrophe sorgte für große Zerstörungen sowie
für zahlreiche Verletzte und Todesopfer. Die Gebiete um das Atomkraftwerk herum wurden verstrahlt und damit unbewohnbar (Iwata-Weickgenannt und Geilhorn 2017: 1 ff.).
Neben den Auswirkungen auf das Leben der Betroffenen und die Landschaft beeinflusste die Dreifachkatastrophe die japanische Gesellschaft auf
vielfältige Art und Weise: „Der GAU von Fukushima brachte eine ‚neueÖffentlichkeit‘ hervor“ (Foljanty-Jost 2014: 543). So änderte sich die
breite gesellschaftliche Meinung zur Atomkraft durch das persönliche Erfahren der negativen Folgen. War vor dem 11. März die zivile Nutzung
von Atomenergie noch gesellschaftlich eher anerkannt und akzeptiert, änderte sich diese Zustimmung zu einer ablehnenden Haltung innerhalb derjapanischen Gesellschaft (Leser und Trunk 2013: 336). Das Vertrauen sowohl in die Regierung und die Betreiberfirma TEPCO, deren Krisenmanagement oftmals als unzureichend wahrgenommen und kritisiert wurde,
als auch in die traditionellen Medien, wie Zeitungen und Nachrichtensendungen wurde erschüttert. Letzteren wurde der Vorwurf einer zu unvollständigen und ungenauen Berichterstattung gemacht (Liscutin 2012: 140).
Hierbei muss jedoch beachtet werden, dass nicht alle Medien vom Vorwurf
einer unkritischen Berichterstattung getroffen wurden. Vor allem Zeitungen wie die Asahi shinbun und die Mainichi shinbun berichteten durchaus
kritisch über die Ereignisse in Fukushima, während mehrere Fernsehsender und andere Zeitungen deutlich unkritischer und näher an der Meinung
von Regierung und TEPCO berichteten (Weiß 2014: 264).
Soziale Netzwerke und das Internet nahmen als alternative Informationsplattformen eine zentrale Rolle in diesem Kontext ein (Slater et al.
2012: 94). Doch nicht nur die breite gesellschaftliche Meinung zu Medien,–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––82

Jonas Kaiser

Politik und ziviler Atomkraftnutzung änderte sich, auch bei den öffentlichen Äußerungen dieses Unmuts vollzog sich ein Wandel. Wurde sozialer
Protest vorher noch gesellschaftlich eher abgelehnt, so wurde er jetzt zumindest geduldet, wenn nicht sogar akzeptiert (Obinger 2013: 569 ff.). Der
Gang auf die Straße wurde enttabuisiert, in Folge dessen sozialer Protest
in Japan zunahm. Hier wären neben der Anti-Atomkraft-Bewegung beispielsweise die Anti-Kriegs-Proteste gegen die Sicherheitspolitik der Regierung Abe 2015 (McCurry 2015), die – wenn auch zahlenmäßig eher
kleineren – Friday for Future-Demonstrationen in Japan 2019 (Minobe2019) oder diejenigen im Rahmen der globalen Black Lives Matter-Bewegung in Tokyo 2020 (Buie 2020) zu nennen. Die erste große Anti-AKWDemonstration nach Fukushima fand einen Monat nach der Dreifachkatastrophe am 10. April 2011 in Tokyo im Stadtteil Kōenji statt.
Die beiden Filmemacherinnen Julia Leser und Clarissa Seidel haben
diese und zwei weitere Demonstrationen der frühen Post-Fukushima-AntiAKW-Bewegung begleitet und den Film Radioactivists. Protest in Japan
seit Fukushima (Leser und Seidel 2011) produziert. Der Film gibt zahlreiche Einblicke nicht nur in die Demonstrationen, ihre Planung, Organisation und Durchführung, sondern auch in die japanische Anti-AKW-Szene,
allen voran die Aktivistengruppe Shirōto no Ran 1 (Aufstand der Amateure), die maßgeblich an diesen drei Demonstrationen beteiligt gewesen
ist und so den Hauptakteur des Films darstellt.
Dieser Dokumentarfilm ist neben der offiziellen Homepage Hauptuntersuchungsmaterial des vorliegenden Beitrags. Dabei soll zum einen untersucht werden, wie die japanische Anti-AKW-Bewegung nach ‚Fukushima‘,
ihre Bemühungen und politischen Botschaften im Film dargestellt werden,
und zum anderen der Frage nachgegangen werden, ob der Film lediglich einen Blick von außen auf diese Demonstrationen richtet oder nicht sogar
selbst Bestandteil der Anti-AKW-Szene geworden ist.

Kurzüberblick: Anti-Atomkraft-Proteste im Japan derPost-Fukushima-Ära
Wie bereits erwähnt, stellt der 11. März 2011 eine Zäsur für die Ausübung
sozialen Protests in Japan dar. Demonstrationen und die Teilnahme an
1

Da es sich bei Shirōto no Ran um einen feststehenden Namen handelt, wird er im Folgenden einheitlich gemäß der deutschen Groß- und Kleinschreibung großgeschrieben
wie auch in der Forschungsliteratur (z.B. Obinger 2013, Obinger 2015).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Dokumentarfilm Radioactivists. Protest in Japan seit ‚Fukushima‘

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ihnen wurden salonfähig. So waren bei der Anti-AKW-Demonstration im
Juli 2012 in Tokyo bis zu 170.000 Teilnehmer*innen anwesend (Obinger
2013: 569). Allerdings betont Obinger, dass keineswegs die Sichtweisevertreten werden dürfe, vor den Ereignissen vom 11. März hätte sich diejapanische Zivilgesellschaft nicht auszudrücken vermocht und dass dieses
Datum somit eine Art zivilgesellschaftliche Wiederauferstehung darstelle(Obinger 2013: 569 ff.). Vor ,Fukushima‘2 war die Bereitschaft, an Demonstrationen teilzunehmen zwar geringer, jedoch besteht zivilgesellschaftliches Engagement aus mehr als nur Straßenprotesten. Vielmehr war
laut Obinger die Anti-AKW-Szene in Japan schon weit vor 2011 aktiv(Obinger 2015: 185), nur auf unkonventionellere und individuellere Art
und Weise (Obinger 2013: 570). Ein Beispiel hierfür ist die Aktivistengruppe Shirōto no Ran. Auch Cassegård weist darauf hin, dass Größe, Geschwindigkeit und Intensität, mit welchen die Post-Fukushima-AntiAKW-Proteste Menschenmassen mobilisierten, ohne vorgehende Entwicklungen sozialen Protestes in Japan nicht möglich gewesen wären(Cassegård 2014: 244 ff.).
Allerdings darf die politisierende Sprengkraft der Ereignisse von,Fukushima‘ auch nicht unterschätzt werden. Murakami und Kurokawa
konstatieren ein dreiviertel Jahr nach den Ereignissen, dass es ,Fukushima‘
war, welches den Wandel japanischer Bürger*innen „from believers into
skeptics of the government“ (Murakami und Kurokawa 2011) hervorgerufen hätte. Vom Mobilisierungsgrad und der politischen Wirksamkeit her
wird ,Fukushima‘ aus Sicht der beiden Autorinnen mit dem Arabischen
Frühling von 2011 gleichgesetzt und als Startschuss eines zivilgesellschaftlichen Erblühens angesehen: „[…] civil society has finally started toblossom in Japan“ (Murakami und Kurokawa 2011). Auch wenn, so Obinger, gegen die Nutzung von Kernkraft gerichtete zivilgesellschaftliche
Strukturen schon vor dem 11. März 2011 bestanden (Obinger 2015: 185),
haben die Ereignisse von ,Fukushima‘ diese Strukturen ausgebaut und ihren Aktivismus verstärkt.
Wie Richter anmerkt, hat die Anti-Atomkraft-Szene eine lange Traditionin Japan, welche in der Nachkriegszeit begann (Richter 2012: 119). Eine
bedeutende Rolle spielt hierbei das CNIC, das Citizens' Nuclear Information Center, welches über die japanische Anti-Atomkraft-Bewegung informiert, diese aber auch koordiniert und für sie wirbt. Der 11. März 2011 als
2,Fukushima‘ in Anführungsstrichen bezeichnet die Atomkatastrophe und nicht die Stadt
oder Präfektur Fukushima.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––84Jonas Kaiser

Katalysator der japanischen Anti-AKW-Bewegung hatte zum einen Auswirkungen auf das CNIC, welches sich mit einem sprunghaft angestiegenen öffentlichen und medialen Interesse für dieses Thema konfrontiert sah.
Zum anderen entstanden zahlreiche neue Anti-AKW-Gruppen, deren Aktivitäten laut Richter kaum zu überblicken sind, sowohl quantitativ als auchqualitativ (Richter 2012: 119).
Atomkraftkritik wurde erst nach ‚Fukushima‘ zum Hauptaugenmerk von
Shirōto no Ran. Zuvor standen noch andere Themen wie Kapitalismuskritik, Nachhaltigkeit und alternative Lebensformen im Vordergrund (Obinger 2015: 75–79). Matsumoto Hajime, einer der Begründer von Shirōto no
Ran, gab bereits Ende März 2011 an, dass das Ausmaß der Katstrophe und
die Informationspolitik von TEPCO und der Regierung ihn in seinem
Kampf gegen die zivile Kernkraftnutzung bestärken und dazu antreiben,
etwas dagegen zu unternehmen (Matsumoto 2011).
Die ersten drei größeren Anti-Atomkraft-Demos in Japan wurden von
Shirōto no Ran am 10. April, am 07. Mai und am 11. Juni 2011 organisiert.
Gerade an der ersten Demonstration kann die bereits beschriebene Katalysatorfähigkeit des 11. März gesehen werden: Von Shirōto no Ran organisiert und durch Mundpropaganda und soziale Medien beworben, sprengte
die Demonstration mit ca. 15.000 Teilnehmer*innen alle Erwartungen. Der
Veranstaltungsort in Kōenji war viel zu klein für diese Menschenmengen,da mit maximal 500 Teilnehmer*innen gerechnet worden war (Leser undSeidel 2011, 00:06:25 – 00:07:08).

Der Film: Entstehung, Hintergrund und Inhalt
Radioactivists. Protest in Japan seit Fukushima erschien bereits 2011, im
Jahr der Dreifachkatastrophe. Die Produzentinnen sind die Japanologin Julia Leser und die Medienwissenschaftlerin Clarissa Seidel (Leser und Seidel 2021b). Julia Leser studierte in Leipzig Japanologie und Politikwissenschaft und absolvierte von 2010–2011 an der Waseda Universität in Tokyo
einen Auslandsaufenthalt. In diesem Kontext beschäftigte sie sich nach eigenen Angaben schon vor dem 11. März mit japanischer Protestkultur,
weswegen sie mit diesem Themenkomplex bereits vertraut war (Leser undSeidel 2021b). Clarissa Seidel hat in Halle an der Saale Medien- und Kommunikationswissenschaft und Interkulturelle Kommunikation, sowie in
Madrid Audiovisuelle Kommunikation studiert. Nach ihrem Studienabschluss Januar 2011 reiste sie nach Japan. Beide Produzentinnen waren–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Dokumentarfilm Radioactivists. Protest in Japan seit ‚Fukushima‘

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während der Dreifachkatstrophe in Japan und beschlossen nach eigenen
Angaben wegen der nuklearen Gefahr und des Misstrauens in die Berichterstattung nach Deutschland zurückzukehren (Leser und Seidel 2021b).
Unzufrieden mit der unvollständigen japanischen und der stereotypisierenden westlichen Berichterstattung, welche vor allem ihrer Meinung nachdas Narrativ des aushaltenden und stoischen Japaners pflegte, entschiedsich das Duo, nach Tokyo zurückzukehren, um die japanischen AntiAKW-Proteste zu analysieren und zu unterstützen. Vor allem Leser war
aufgrund ihrer vorgehenden Studien zur japanischen Protestkultur überzeugt, dass es sich bei diesen Protesten um ein historisches Ereignis vonimmenser Bedeutung handeln würde (Leser und Seidel 2021b). Dies war
die Motivation der beiden Filmschaffenden, diesen Film in der vorliegenden Form zu produzieren.
Aufgrund dieser Umstände war die Hauptdrehzeit im Mai und Juni 2011
(Leser und Seidel 2021a). Zu Beginn des Films wird auch Filmmaterial derersten Demonstration im April 2011 verwendet3, welches jedoch als solches gekennzeichnet wird. Gekennzeichnetes Fremdmaterial findet ebenso
im weiteren Filmverlauf Anwendung, als die Aktivistengruppe HUMANRECOVERY PROJECT vorgestellt wird.4
Die Filmemacherinnen begleiteten die Gruppe Shirōto no Ran bei der
Organisation und Vorbereitung der Demonstrationen sowie bei deren
Durchführung. Die Demonstrationen dieser Gruppe bilden dabei auch die
Hauptstruktur des Filmes, der mit der April-Demonstration beginnt und
mit jener im Juni endet. Die zweite Demonstration im Mai stellt dabei den
Hauptteil dar. Generell konzentriert sich der Film auf die Aktivitäten von
Shirōto no Ran, dem Organisator der dargestellten drei Demonstrationen.
Unterbrochen werden die dokumentarischen Szenen immer wieder von Interviews mit Expert*innen, Intellektuellen und Aktivist*innen, wie Mori
Yoshitaka, Ikegami Yoshihiko oder Matsumoto Hajime, welche sichdurchgängig gegen AKWs aussprechen. Zwischen der zweiten und der
dritten Demonstration wird genauer auf das HUMAN RECOVERY PROJECT eingegangen, welches eine aktivere Form der japanischen AntiAKW-Bewegung darstellt (Leser und Seidel 2011, 00:55:11 – 01:01:24).
Das HUMAN RECOVERY PROJECT ist eine Zusammenschluss Tokyoter Punkbands mit dem Ziel, den Opfern der Dreifachkatastrophe zu helfen.
3

4

Fremdmaterial der ersten Demonstration vom 10. April 2011 findet sich beispielsweise
bei Leser und Seidel 2011, 00:07:30 – 00:07:38.
Fremdmaterial des HUMAN RECOVERY PROJECTs findet sich beispielsweise bei Leser und Seidel 2011, 01:00:48 – 01:01:20.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––86Jonas Kaiser

Ihnen geht es mehr um soziales Engagement mittels Direkthilfe als sozialen Protest. Zur Kontextualisierung der Szenen gibt es häufig eingeblendete Textzeilen, welche weitere Informationen zu der Dreifachkatstrophe
und den Protesten geben. Diese Texte sind in Originalsprache Deutsch.
Davon abgesehen ist die Sprache des Films Japanisch. Jedoch bietet die
DVD die Möglichkeit, deutsche, englische, japanische oder spanische Untertitel auszuwählen.
Die Produzentinnen treten den ganzen Film über nicht selbst in Erscheinung, sind aber nicht unsichtbar. An einer Stelle werden sie von einem
Interviewten auf ihr Filmen angesprochen (Leser und Seidel 2011,
01:02:00 – 01:02:02). Die einzige direkte Ausdrucksform der beiden Filmemacherinnen innerhalb des Films bilden die erläuternden, eingeblendeten Textpassagen. Da diese jedoch zum Großteil sachlich, nüchtern und
knapp gehalten sind, geben sie kaum Informationen darüber, wie die beiden Filmschaffenden zur zivilen Nutzung von Kernkraft stehen. Um diese
Frage, auf welche an späterer Stelle ausführlich eingegangen werden soll,zu beantworten, muss die Homepage zum Film herangezogen werden. Hierwird die Meinung der Produzentinnen wiedergeben und der Themenkomplex ,Fukushima‘ sowie die Anti-AKW-Bewegung auch über die Entstehung des Films hinaus beleuchtet.

Shirōto no Ran
Shirōto no Ran ist eine 2008 im Tokyoter Stadtteil Kōenji gegründete Aktivist*innengruppe. Kōenji ist gerade zu Beginn die Hauptwirkungsstätte
der Gruppe. Dort befinden sich zahlreiche alternative Geschäfte und Läden,wie z.B. die Nantoka Bar, welche als Lebensgrundlage und Treffpunkteder Aktivist*innen dienen. Auch Matsumoto Hajimes Second-Hand-Laden„Recycle Shop Nr. 5“5 befindet sich dort. Matsumoto, Mitbegründer von
Shirōto no Ran, und sein Laden nehmen eine gewichtige Rolle im Film ein.
Matsumoto kann so pars pro toto für die ganze Aktivistengruppe als Hauptprotagonist von Radioactivists6 angesehen werden.
Shirōto no Ran will eine sogenannte soziale Veränderung „von unten“,aus der Bevölkerung heraus, und nicht „von oben“, aus dem Establishment,
5

6

Der Laden scheint aktuell unter dem Namen 素人の乱５号店 (Shirōto no Ran 5 gōten)(Aufstand der Amateure Laden 5) (Ekiten 2021) geführt zu werden. Wann diese Namensänderung stattfand, konnte nicht ermittelt werden.
Im Folgenden wird der Filmtitel in abgekürzter Form verwendet.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Dokumentarfilm Radioactivists. Protest in Japan seit ‚Fukushima‘

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der Regierungspolitik. Sie sehen sich selbst nichts als politische Profis an,
sondern vielmehr als normale Bürger. So kommen bei Shirōto no Ran„Leute zusammen, die bisher nichts miteinander zu tun gehabt hätten unddie in einer Art lokalen Gesellschaft daran gingen, diese selbst zu verändern“ (Richter 2012: 120). Diese lokale Gesellschaft ist Kern und Operationspunkt von Shirōto no Rans Aktivismus (Brown 2018: 85). Ursprünglichwurde die Gruppe nicht als Anti-AKW-Gruppierung gegründet. Es handelt
sich vielmehr, wie bereits erwähnt, um eine kapitalismus- und konsumkritisch eingestellte Gruppe (Brown 2018: 60 ff.; Foljanty-Jost 2014: 544),
deren Ziel es ist, die japanische Gesellschaft von einer kapitalistischen und
individualisierten in eine solidarischere zu transformieren. Dies versuchen
sie durch einen antikapitalistischen alternativen Lebensstil zu erreichen,welchen sie selbst durch Aktivitäten, Geschäfte und Veranstaltungen vorleben (Richter 2012: 119 ff.).

Die Bedeutung des Films Radioactivists für die AntiAKW-Bewegung
Medien und ihre Bedeutung für die Anti-AKW-Bewegung
Medien spielen eine zentrale Rolle für die japanische Anti-AKW-Bewegung – und das auf vielfältige Art und Weise. Zum einen hat das wachsende Misstrauen der japanischen Gesellschaft gegenüber der fragmentarischen Berichterstattung der marktführenden Medien – mit Ausnahme derbereits erwähnten Tageszeitungen Asahi shinbun und Mainichi shinbun –über die Dreifachkatstrophe die gesellschaftliche Ablehnung gegenüber
der Kernkraftnutzung weiter verstärkt. Zum anderen haben alternative Medien wie YouTube oder Twitter an Bedeutung gewonnen, da durch sie Informationen verbreitet werden konnten, welche weder von der Regierungnoch von TEPCO verfälscht oder zensiert wurden7. So beklagt Ikegami
Yoshihiko, der ehemalige Herausgeber der philosophischen Zeitschrift
7

Hier muss angemerkt werden, dass selbstverständlich auch die japanische Regierung und
TEPCO die Möglichkeit hatten und haben, über soziale Netzwerke Informationen zu
verbreiten. So besitzt TEPCO seit März 2011 einen Twitter-Account (OfficialTEPCO2012) und seit Oktober 2013 einen YouTube-Kanal (TEPCO 2021). Auch der japanische
Premierminister besitzt seit März 2011 einen offiziellen Twitter-Account (JPN_PMO
2021). Inwiefern diese Kanäle benutzt wurden, um Informationen im Sinne der Regierung oder von TEPCO zu verbreiten, kann im Rahmen dieses Beitrags nicht untersucht
werden. Weiterführende Informationen zu diesem Themenkomplex lassen sich im Beitrag von Jan-Patrick Proost in diesem Sammelband finden.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––88Jonas Kaiser

Gendai shisō 現代思想, in dem Dokumentarfilm, dass sich die offiziellen
Informationen und jene der AKW-Gegner oft widersprechen würden undso eine Unklarheit herrsche, was wahr sei und was nicht. Hier würden Facebook und Online-Radiosendungen über YouTube einen wichtigen Beitrag zum Informationsaustausch leisten. Über soziale Netzwerke werdendiese internetbasierten Informationen mit denen der Regierung und denen
der traditionellen Medien verglichen, um sich der Wahrheit anzunähern
(Leser und Seidel 2011, 00:12:30 – 00:13:00). Auch der Politikwissenschaftler Kinoshita Chigaya konstatiert, dass sich aufgrund des zweifelhaften Wahrheitsgehalts der offiziellen Regierungsinformationen gerade zu
Beginn der Dreifachkatastrophe eine allgemeine Ratlosigkeit, was nun zu
tun sei, eingestellt hätte (Leser und Seidel 2011, 00:13:03 – 00:13:30). Dies
führt nach Ikegami dazu, dass bestimmte AKW-Gegner*innen von Teilen
der Bevölkerung als Wissensträger*innen und Expert*innen wahrgenommen werden (Leser und Seidel 2011, 00:13:40 – 00:14:00). Neben Informationsverbreitung erfüllen gerade die sozialen Netzwerke den Aspekt der
Vernetzung, was besonders bei sozialem Protest und der Durchführung
von Demonstrationen wichtig ist (Slater et al. 2012: 106 ff.).

Die Darstellung der Anti-AKW-Bewegung im Dokumentarfilm
Die Aufnahmen von der ersten Demonstration im April 2011 stammen vondem Demonstranten Kondō Junsuke, welcher im Film zu Wort kommt undüber seine Erfahrungen bei der Kundgebung spricht (Leser und Seidel
2011, 00:07:35 – 00:07:56). Er war wie ein großer Teil der Teilnehmenden
zum ersten Mal auf einer Demonstration. Kondo, welcher als exemplarischer Erst-Protestierender dargestellt wird, wusste vor der Demo-Teilnahme nicht, was ihn erwartet, wurde aber positiv überrascht. Er hatte den
Eindruck, dass es vielen Protestierenden ebenso erging und dass viel mehr
Menschen als erwartet gekommen sind.
Diese April-Demonstration war die größte japanische Protestkundgebung seit den 1970er Jahren (Leser und Seidel 2011, 00:05:40 – 00:05:42).
Der Film zeigt einen völlig überfüllten Platz, in dem die Menschen dicht
an dicht standen und auch auf die umgebenden Straßen ausweichen mussten (Leser und Seidel 2011, 00:06:25 – 00:07:08). Diese erste Demonstration, welche nach einer kurzen Einführung in die Thematik den Auftakt
des Films bildet, sendet schon direkt zu Filmbeginn mehrere deutliche Botschaften: die Katalysator-Wirkung der Dreifachkatstrophe, Menschenmassen zu politisieren und auf die Straße zu treiben, und die Unerfahrenheit–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Dokumentarfilm Radioactivists. Protest in Japan seit ‚Fukushima‘

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und Amateurhaftigkeit der Protestierenden, welche im Gros keine langjährige Demonstrationserfahrung haben, sondern Erstprotestler*innen sind.
Es fällt auf, dass die Demonstrationsmasse nicht homogen ist: Männer undFrauen, überwiegend jungen Alters, aber auch andere Altersklassen sindvertreten.
Des Weiteren fällt auf, dass die Demonstration äußerst bunt ist. Die Protestschilder sind sehr farbenfroh gestaltet und viele Teilnehmer*innen sind
zumindest teilweise kostümiert. Wobei auch bedacht werden muss, dassdiese Kostümierung in manchen Fällen eine identitätsverschleiernde Funktion haben könnte. Vor dem Hintergrund einer vorher fehlenden, breiten gesellschaftlichen Anerkennung von sozialem Straßenprotest erscheint dieser
Gedanke nicht abwegig. Zudem ist alles sehr laut. Musik und Reden bilden
den essentiellen Teil der Kundgebung vor dem Demonstrationszug. Die Veranstaltung erweckt so eher den Eindruck einer großen Party mit politischem
Kontext als einer typischen Demonstration. So haben die Veranstalter selbst
die Demonstration auf Facebook als „Super Huge Anti-nuclear Rock Festival Demo“ (Brown 2018: 39) beworben. Auch wenn der Aspekt der Wut auf
Atomkraftwerke, erkennbar an den von Mori Yoshitaka geschilderten „Ichhabe Angst vor Atomkraft!“ – und „Schafft die Atomkraftwerke ab!“ –Transparenten Leser und Seidel 2011, 00:09:10 – 00:09:17), wichtig für die
Motivation der Demonstranten zu sein scheint, haben die Teilnehmer*innen
sichtbar Spaß an der Veranstaltung.
Spaß und Amüsement dominieren als Einstellung gegenüber der Wut(Leser und Seidel 2011, 00:09:17 – 00:09:22). Zu der Musik der Demonstration wird ausgelassen getanzt. Jedoch darf der Aspekt der Wut als Motivationsantrieb nicht unterschätzt werden. So gibt Matsumoto Hajime selbst
an, dass die Wut über die Zustände in Japan, das Verhalten von TEPCO
und der Regierung sowie die Berichterstattung ihn dazu bewogen haben,
die April-Demonstration mit zu organisieren (Matsumoto 2011). Der Soziologe Mori Yoshitaka sieht als Ursache die fehlende Möglichkeit zur sozialen Kommunikation, da nach ,Fukushima‘ viele Partys, Konzerte und
Veranstaltungen abgesagt wurden und es so kaum Möglichkeiten gab, sichzu treffen (Leser und Seidel 2011, 00:0:18 – 00:09:43). Das Bedürfnis derGesellschaft nach Unterhaltung und Wissens- und Informationsaustauschüber das Atomkraftwerk war nicht befriedigt worden und so bot die Demonstration einen Anlass, diese Verlangen zu stillen. Der Demonstration
wird so eine Art Befreiungsfunktion zugeschrieben (Leser und Seidel
2011, 00:09:28 – 00:10:03).

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––90Jonas Kaiser

Shirōto no Ran wird im Film mit Bildern ihrer Second-Hand-Läden in
Kōenji eingeführt, in welchen unter anderem deutsche „Atomkraft-NeinDanke“-Buttons zu sehen sind (Leser und Seidel 2011, 00:22:35 – 00:23:14).
Der Betreiber des Second-Hand-Ladens „Recycle Shop Nr. 5“, Matsumoto
Hajime, symbolisiert Shirōto no Ran und ihre alternative Lebensstile sowie
den Aktivismus (Leser und Seidel 2011, 00:23:16 – 00:24:04). Für ihn ist
der Kapitalismus der Hauptschuldige an der Dreifachkatastrophe. Er habe
die Gesellschaft brutalisiert und in eine „schreckliche Gesellschaft“ (Leserund Seidel 2011, 00:24:03 – 00:24:05) ohne Gemeinschaft transformiert, inwelcher der Einzelne zunehmend isoliert wird. Dieser Situation versuchen
Shirōto no Ran mit ihrer Arbeit und Lebensführung entgegenzuwirken (Leser und Seidel 2011, 00:24:00 – 00:26:04). Sie sind keine politische Gruppe
im herkömmlichen Sinne, sondern vielmehr eine Gruppe junger Freunde.
Persönliche Beziehungen, ihre Läden in Kōenji und soziale Medien wie
Twitter dienen zur Vernetzung und zum Informationsaustausch. So wurde
die Kōenji-Demonstration im April erst etwa zehn Tage zuvor über Twitter
beworben (Leser und Seidel 2011, 00:30:08 – 00:30:16). Ursprünglich vor
allem zur Information der eigenen Community gedacht, wurde dadurch die
Reichweite der Demonstrationsankündigung signifikant erhöht, was sich inder deutlich größeren Teilnehmer*innenzahl niederschlug. Neben Matsumoto Hajime kommt noch ein weiterer Mitorganisator der April-Demonstration, Narita Keisuke, zu Wort (Leser und Seidel 2011, 00:27:29 –00:29:27). Dieser ist Betreiber des „Irregular Rhtyhm Asylum“, eines Infoshops für Aktivisten in Tokyo. Während Shirōto no Ran eher die konsumund kapitalismuskritische Facette der Anti-AKW-Bewegung darstellt, spiegelt Narita den anarchistisch-kommunistischen Blickwinkel wider. Wie
Shirōto no Ran lebt er eine Gegenkultur zum gesellschaftlichen Mainstream
aus, nur ist er in seinen Aktivitäten weniger lokal beschränkt als Shirōto no
Ran, welche vor 2011 meist nur in Kōenji operierten. Er veranstaltet Workshops, Aktionen mit Literatur oder Kunst und Filmabende, aber oft mit internationalem Charakter (Leser und Seidel 2011, 00:27:29 – 00:29:27). Zudem vertreibt er auch anarchistische Bücher, Filme, Manga und T-Shirts,
sowohl aus Japan als auch aus der ganzen Welt, und treibt so die Internationalisierung der anarchistischen Szene voran. Er wirkt damit deutlich professioneller als Shirōto no Ran, welche sich das Amateurhafte gezielt beizubehalten scheinen.
Wegen des unerwartet großen Erfolgs beschlossen die Aktivist*innen
von Shirōto no Ran eine monatliche Demonstrationsreihe zu starten (Leserund Seidel 2011, 00:30:20 – 00:30:22). Die zweite Demonstration fand am–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Dokumentarfilm Radioactivists. Protest in Japan seit ‚Fukushima‘

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07. Mai 2011 in Shibuya, einem bekannten Stadtteil Tokyos, statt. Drei
Tage vorher haben sich die Aktivist*innen in der Nantoka Bar getroffen,
um die Aktion zu planen (Leser und Seidel 2011, 00:30:42 – 00:30:53).
Hieran wird das bewusste amateurhafte Verhalten von Shirōto no Randeutlich. Statt aufwendiger Vorbereitung im Vorfeld wurde die Durchführung der Veranstaltung erst kurz vorher besprochen. Auch dass die Flagge
mit dem Aufdruck „Kaisan“ (解散 Auflösung), welche das Ende der Veranstaltung markiert (Leser und Seidel 2011, 00:36:47 – 00:37:11), wieauch diverse kleine Flaggen, Transparente und T-Shirts, die selbst gebastelt, anstatt professionell gedruckt wurden (Leser und Seidel 2011,
00:03:06 – 00:04:57), stehen für diese bewusst inszenierte Amateurhaftigkeit der Gruppe.
Hier darf Amateurhaftigkeit aber nicht mit schlechter Demonstrationsqualität gleichgesetzt werden. Vielmehr entspricht dieser amateurhafte Stilder alternativen Lebensführung und dem Aktivismus von Shirōto no Ran
und mindert die Seriosität, mit welcher sie sich dem Thema annehmen,keineswegs. Es scheint den Aktivist*innen bei der Vorbereitung zu gelingen, Spaß bei der Arbeit mit der Ernsthaftigkeit des Themas zu verbinden(Leser und Seidel 2011, 00:31:10 – 00:31:14). Diese Kombination aus
Spaß und ernster Botschaft zieht sich durch den ganzen Film. Radioactivists suggeriert, dass die Verbindung dieser beiden Elemente erst den Erfolg der Demonstrationen möglich macht, nicht nur während der Vorbereitung, sondern vor allem auch bei der Durchführung der Veranstaltungen.
So spielt die Musik während der Demonstrationen und den Kundgebungen(Leser und Seidel 2011, 00:30:42 – 00:30:53) hierfür eine entscheidendeRolle. Die Live-Musik vermittelt zum einen durch die Texte politische
Botschaften und sorgt zum anderen dafür, dass die Veranstaltungen ausgelassener sind. Die Leute tanzen und scheinen dabei Spaß zu haben. Die
Musik wird gezielt als Lockmittel eingesetzt (Leser und Seidel 2011,
00:31:18 – 00:31:26), um die Demonstrationen unorthodox und alternativer zu gestalten. So betonen einzelne Mitglieder von Shirōto no Ran während der Planung zur zweiten Demonstration nochmal erneut den immens
hohen Stellenwert von Musik für das Gelingen ihrer Aktionen (Leser undSeidel 2011, 00:31:30 – 00:31:48). Obinger führt aus, dass diese fröhlicheausgelassene Atmosphäre während den Demonstrationen ein Hauptfaktor
ist, Erstprotestierende und junge Familien zu überzeugen, an den Veranstaltungen überhaupt teilzunehmen (Obinger 2013: 587). Auch Brown vertritt die Meinung, dass diese „carnivalesque politics“ (Brown 2018: 39),
welche von den Opfern von ,Fukushima‘ als Verballhornung ihres Leidens–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––92Jonas Kaiser

kritisiert werde, vor allem bei der Tokyoter Stadtbevölkerung gut genug
ankam, um als Antriebsfaktor zur Demonstrationsteilnahme zu wirken. Jedoch werden die Demonstrationen auch nicht als reine „Spaß-Veranstaltungen“ dargestellt. Auch ernste Bilder sind zu sehen. So kommt es im
Film zum Zusammenspiel von ernster Botschaft und spaßigem Protest (Leser und Seidel 2011, 00:46:25 – 00:50:03).
Die dritte Demonstration bildet das Ende des Films. Zum Abschluss
wird das Publikum erneut mit Bildern von zahlreichen, fröhlichen und ausgelassen feiernden Demonstranten konfrontiert (Leser und Seidel 2011,
01:08:12 – 01:09:07). Dabei wird der Erfolg der Protestbewegung Shirōto
no Rans betont. „An diesem Tag marschieren mehr als 20.000 Menschen
auf verschiedenen Wegen durch Tokio bevor sie vor dem Bahnhof in Shinjuku zusammenkommen – ein neuer Rekord!“ (Leser und Seidel 2011,
001:08:35 – 01:08:37) und es wird kommentiert: „In einer Umfrage der
Zeitung Asahi shinbun gaben 70% der Befragten an, für einen Atomausstieg zu sein“ (Leser und Seidel 2011, 01:08:46 – 01:08:48). Mit diesen
Textzeilen leiten die Filmemacherinnen die Juni-Demonstration ein. Zwar
sind die Texte immer noch relativ sachlich, dennoch sind sie deutlich als
Pro-Anti-AKW-Bewegung zu lesen. Durch die Betonung der rekordaufstellenden Teilnehmer*innenzahl der Juni-Demonstration und der steigenden Atomausstiegsstimmung innerhalb der japanischen Bevölkerung wird
den Zuschauer*innen ein Erfolg der Anti-AKW-Bewegung suggeriert. Das
Ende wirkt somit als eine Art Ausblick, dass es zu einem Wandel in derjapanischen Gesellschaft kommen würde und langfristig gesehen die Politik sich der Anti-AKW-Bewegung und ihren Forderungen stellen müsse.
Der suggerierte Blick in die Zukunft kann als positiv im Sinne Shirōto noRans gesehen werden.
Des Weiteren lässt sich sagen, dass die Anti-AKW-Bewegung als bunt,laut und friedlich dargestellt wird (Leser und Seidel 2011, 01:05:20 –01:05:22). Die Demonstrationen strahlen eher eine Festival- und Party-Atmosphäre aus als die eines traditionellen Straßenprotestes. Dies geschieht
vor allem durch den gezielten Einsatz von Musik. Die Atmosphäre wirkt
trotz des ernsten Themas eher fröhlich und einladend. Auch wenn der Hauptaugenmerk des Films auf Shirōto no Ran liegt, wird durch die zahlreichen
Interviewpartner und andere Elemente der Anti-AKW-Szene wie das HUMAN RECOVERY PROJECT und das „Irregular Rhythm Asylum“ ein facettenreiches und vielfältiges Bild der japanischen Anti-AKW-Bewegung
gezeichnet. Auch ist der soziale Protest nicht allein auf Tokyo beschränkt,vielmehr ist Shirōto no Ran Bestandteil sowohl einer nationalen wie auch–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Dokumentarfilm Radioactivists. Protest in Japan seit ‚Fukushima‘

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internationalen Anti-AKW-Bewegung. Es wird auch ein Kontrast zwischen
Anti-AKW-Bewegung und Establishment, in diesem Fall Staat, TEPCO undtraditionelle Medien, aufgebaut. Während die etablierten Elemente laut Darstellung des Films nur über eine fragmentarische oder verschleierte Berichterstattung kommunizieren, werden die AKW-Gegner als Experten, Wissensträger und Informationsverbreiter dargestellt. Wo die Demonstranten als
friedlich und offen gezeigt werden (Leser und Seidel 2011, 00:50:03 –00:50:07), tritt der Staat durch die Polizei als Repressionsmacht auf, welche
die Demonstrationen behindern, indem sie diese in kleinere Segmente aufteilen, damit sie nicht als große Masse wahrgenommen werden können
(Leser und Seidel 2011, 00:52:50 – 00:53:00), oder – aus Sicht der Aktivist*innen – willkürlich Demonstranten verhaften (Leser und Seidel 2011,
00:33:01 – 00:33:06). Aber gerade durch die steigenden Teilnehmer*innenzahlen schwingt unbewusst das Bild einer sowohl derzeit als auch inder Zukunft erfolgreichen Anti-AKW-Bewegung in Japan mit, in welcher
sich zu engagieren oder zu partizipieren als positiv dargestellt wird.

Radioactivists als Bestandteil der Anti-AKW-Bewegung?
Auf den ersten Blick lässt sich der Film nicht so einfach politisch einordnen.
Die beiden Produzentinnen treten schließlich nicht selbst im Film auf, sondern befinden sich fast immer als unsichtbare Wesen hinter der Kamera. Die
einzige Ausnahme bildet diejenige Stelle im Film, in welcher sie direkt vonihrem Interviewpartner Mori Yoshitaka auf ihre filmisch-dokumentarische
Arbeit angesprochen werden (Leser und Seidel 2011, 01:02:00 – 01:02:02).
Ansonsten nimmt das Publikum sie gar nicht wahr. In Kontakt mit den Zuschauer*innen treten sie während des Films nur über die eingeblendeten
Textzeilen. Diese sind eher nüchtern gehalten, auch wenn sie immer wieder
vereinzelt positiv auf die Anti-AKW-Bewegung eingehen. So wird die
April-Demonstration als „ein großer Erfolg“ und die Teilnehmer*innenzahl
der dritten Demonstration als „ein neuer Rekord!“ (Leser und Seidel 2011,
01:08:35 – 01:08:37) bezeichnet. Ebenfalls wird ausgiebig auf die im Sinne
der Anti-AKW-Bewegung positive Veränderung der japanischen Meinung
zum Atomausstieg eingegangen. Zu Beginn des Films wird auch mit einer
Textzeile das Informationsverhalten von Regierung, TEPCO und traditionellen Medien als unzureichend kritisiert: „Die japanische Regierung, Energiekonzerne wie TEPCO und die Medien halten wichtige Informationen zu
dem Super-GAU zurück. Sie sind der Situation nicht gewachsen“ (Leser undSeidel 2011, 00:01:08 – 00:01:16). Kritik taucht an sich in den Texteinblen–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––94Jonas Kaiser

dungen jedoch nur vereinzelt auf. Dies sind die einzigen mehr oder minder
direkten Anzeichen der Meinung der Filmemacherinnen.
Eine politische Intention lässt sich im Film am ehesten über die Metaebene erkennen. So facettenreich wie die Anti-AKW-Bewegung dargestellt wird, so wenig kommt das Establishment vor. Kein einziger der zahlreichen Interviewpartner lässt sich als Pro-Kernkraft einordnen. Zwar sindnicht alle Interviewpartner*innen Aktivist*innen, wie Matsumoto Hajimeoder Narita Keisuke, die klar gegen Atomkraft positioniert sind, sondern
auch Intellektuelle, wie Ikegami Yoshihiko oder Kinoshita Chigaya, welche sich mehr oder minder ablehnend zu den Geschehnissen um die Dreifachkatastrophe äußern. Positive Aussagen zur Kernkraft oder Stellungnahmen, welche die Handlungen von Regierung oder TEPCO verteidigenoder von Personen aus diesem Umfeld kommen, sucht man vergebens.
Die einzige Politikerin, welche im Film zu Wort kommt, ist die Parteivorsitzende der Sozialdemokratischen Partei Japans, Fukushima Mizuho,
die als Rednerin auf der Mai-Demonstration auftritt (Leser und Seidel
2011, 00:50:37 – 00:50:55). Als Oppositionspolitikerin kritisiert sie die
Verzahnung von Politik, womit sie vor allem die Regierung meint, mit
Industrie und Wissenschaft und schließt sich der Forderung der Aktivist*innen nach einem Systemwandel an. Der japanische Staat selbst
wird vor allem negativ konnotiert dargestellt: zum einen als Institution,
welche eng mit der Wirtschaft verflochten ist und für die Bevölkerung
nützliche Informationen zur Atomkatastrophe, zurückhält oder verschleiert und zum anderen als Repressionsstaat, welcher Polizeiwillkür nutzt,
um die Demonstrant*innen und Aktivist*innen aus Sicht des Films „ohne
rechtliche Grundlagen“ (Leser und Seidel 2011, 00:53:48 – 00:53:51) zu
drangsalieren. Diese enge Verzahnung zwischen Politik und Wirtschaft
wird kritisch gesehen. So wird die Regierung auf Seiten der Atomkraftbetreiber und der Kernkraft-Lobby positioniert dargestellt, sodass ein
System- und Regierungswandel aus Sicht der Aktivist*innen unumgänglich scheint, um die Kernkraft in Japan abzuschaffen. In dieses Geflecht
aus Wirtschaft und Politik werden auch die traditionellen Medien wie
Zeitungen und Fernsehnachrichten eingeordnet, denen vorgeworfen
wird, auf Betreiben von Regierung und Wirtschaft nur fragmentarisch
Bericht zu erstatten und so den Bürger*innen wertvolle, aber im Verständnis von Regierung und Wirtschaft kritische Informationen vorzuenthalten. So wird ein starkes Schwarz-Weiß-Bild mit den „Bösen“,
TEPCO, Politik und Medien, welche entweder die Atomkatastrophe zu
verantworten haben oder ihre eigenen Interessen über die der japanischen–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Dokumentarfilm Radioactivists. Protest in Japan seit ‚Fukushima‘

95

Gesellschaft stellen, und den Anti-Atomkraft-Aktivist*innen als den„Guten“, welche diesen Zustand einer in ihren Augen besseren Zukunft
für die japanische Gesellschaft wegen ändern wollen, sich um die japanischen Bürger*innen kümmern und diese über die Dreifachkatastrophe
und ihre Auswirkungen informieren, gezeichnet.
Aus diesem Dualismus brechen die Medien teilweise heraus. Zwar
werden die traditionellen Medien neben den bisher erwähnten Kritikpunkten auch vorgeworfen, kaum bis gar nicht über die Anti-AKW-Bewegung zu berichten, andererseits sind die Aktivist*innen auch darauf
angewiesen, dass die traditionellen Medien es dennoch tun. Während derPlanung zur Mai-Demonstration kam unter den Aktivist*innen die Hoffnung auf, dass die japanischen Medien verstärkt über sie berichten würden (Leser und Seidel 2011, 00:33:48 – 00:33:55). So hatte Anfang Mai
die Tageszeitung Yomiuri shinbun einen Porträt-Artikel über Matsumoto
Hajime publiziert, welcher den Bekanntheitsgrad von Shirōto no Ran erhöhte und von den Aktivist*innen positiv aufgenommen wurde (Leserund Seidel 2011, 00:41:25 – 00:41:33). Die Asahi shinbun, welche überdie steigende Atomkraft-Unzufriedenheit innerhalb der japanischen Bevölkerung schrieb, wurde ebenfalls im Film zitiert (Leser und Seidel
2011, 01:08:40 – 01:08:42). Und die alternativen Medien, hier vor allemdas Internet, sind essentiell für den Erfolg der Anti-AKW-Bewegung, dasie zur Informationsverbreitung und Vernetzung beitragen. In dem konstruierten Gut-Böse-Schema zählen die alternativen Medien ebenfalls zu
den „Guten“.
Genau an diesem Punkt findet auch die Selbsteinordnung des Films Radioactivists statt. Durch die an TEPCO, Regierung, Polizei und Medien
formulierte Kritik und die überwiegend positive Darstellung der AntiAKW-Szene positioniert sich der Film klar auf Seiten der Kernkraft-Gegner*innen und reiht sich so selbst bei den „Guten“ ein. Auch wenn die Filmemacherinnen auf ihrer Homepage schreiben, sie würden die Protestbewegung begleiten und „den Geist dieses Moments“ (Leser und Seidel
2021a) einfangen, wird schnell klar, dass sie nicht nur mit den Aktivist*innen sympathisieren, sondern auch selber Aktivismus betreiben. Gemäß
Selbstbekunden zeigen sie die Hintergründe und lauter werdenden kritischen Stimmen der Aktivist*innen wie auch „die Herausforderungen und
Erfolge einer Bewegung von großer historischer Bedeutung“ (Leser undSeidel 2021a) auf. Die beiden Produzentinnen sind davon überzeugt, dassdie Anti-AKW-Bewegung „zu einem Wandel der japanischen Politik undGesellschaft führen könnte“ (Leser und Seidel 2021a), und wollen dies–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––96Jonas Kaiser

dokumentieren. Hieran wird die Aufgabe der beiden Filmemacherinnen
und deren Wichtigkeit innerhalb der japanischen Anti-Atomkraft-Bewegung sichtbar: die Dokumentation der Geschehnisse (Leser und Seidel
2011, 01:02:00 – 01:02:20). Dies ist sowohl für die Gegenwart als auch fürdie Zukunft relevant. Für die Gegenwart ist dies insofern wichtig, da derFilm dazu beiträgt, den Bekanntheitsgrad der Aktivist*innen und ihrer
Aufgabe zu erhöhen. Allerdings ist es fraglich, inwiefern dies auf Japanzutrifft. Zwar ist der Film auch mit japanischer Untertitelspur erhältlich,welche die deutschen Textzeilen übersetzt, jedoch scheint er vor allem im
Ausland Verbreitung gefunden zu haben. Die Film-Festivals, auf denen derFilm gezeigt wurde, sind international verteilt: Hamburg, Wien, Brüssel,
Prag, Bratislava, London, Rio de Janeiro (Leser und Seidel 2021a). Auch
heute noch kann man eine Anfrage an die Produzentinnen stellen, den Filmöffentlich zu zeigen, ggf. mit Diskussion und einer sonstigen thematischen
Veranstaltung (Leser und Seidel 2021c). Die Filmemacherinnen rufen sogar dazu auf, den Film öffentlich zu zeigen. Die CC-Lizenz des Films erlaubt es, diesen „im Rahmen von nicht-kommerziellen Veranstaltungenkostenlos öffentlich“ (Leser und Seidel 2021c) zu zeigen. Auffallend ist,
dass von einer öffentlichen Vorführung in Japan nirgends die Rede ist.
Deshalb kann davon ausgegangen werden, dass sich der Film eher an den
westlichen Markt richtet, wohl auch um das von den Filmemacherinnen
kritisierte Narrativ, der stoisch die Dreifachkatastrophe überdauernden Japaner zu relativieren und auf die Demonstrationen aufmerksam zu machen.
Dass der Film in der deutschen Medienlandschaft eher populär werden
konnte als in der japanischen, kann mit ein Indiz dafür sein, dass er – wennauch unbewusst – mit Blick auf den hiesigen Markt und dessen Ansprüche
produziert sein könnte. Für die Zukunft ist die Dokumentation der Demonstrationen insofern wichtig, als dass es ein Mahnmal der Folgen derKernkraftnutzung darstellt und so die Gesellschaft daran erinnert, „dasswir wissen, dass wir auch in zehn Jahren noch mit der Angst vor Radioaktivität leben müssen“ (Leser und Seidel 2011, 01:02:10 – 01:20:20). Als
filmischer Zeitzeugenbericht und Denkmal der Geschehnisse nach dem 11.
März 2011 ist der Film Radioactivists und damit auch seine beiden Produzentinnen Bestandteil der japanischen Anti-Atomkraft-Bewegung derPost-,Fukushima‘-Ära.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Dokumentarfilm Radioactivists. Protest in Japan seit ‚Fukushima‘

97

Fazit mit AusblickAls Produkt ausländischer Filmemacherinnen steht der Dokumentarfilm
Radioactivists außerhalb der traditionellen japanischen Medienlandschaft
und entzieht sich somit der Kritik an der fragmentarischen Berichterstattung der japanischen Medien. Die von den Produzentinnen selbstgewählte
Aufgabe des Films ist es, die Frühphase der Anti-AKW-Bewegung nach
‚Fukushima‘ zu dokumentieren, für die Zukunft zu bewahren und Einblicke in dessen Aktivitäten zu geben. Des Weiteren erhöht der Film die Bekanntheit der Bewegung, vor allem auf internationaler Ebene, jedoch eher
wenig in Japan. Allerdings belässt es der Film nicht mit einem Blick vonaußen auf die Bewegung. Durch den scharf gezeichneten Dualismus zwischen Anti-AKW-Bewegung und Establishment nimmt Radioactivists
selbst einen Platz innerhalb der japanischen Anti-AKW-Szene ein.
Mit der dritten Shirōto no Ran-Demonstration im Juni 2011 endeten die
japanischen Anti-AKW-Proteste keineswegs8. Vielmehr nahm die japanische Anti-AKW-Bewegung erst Fahrt auf. Shirōto no Ran selbst organisierte
unter dem Namen „Genpatsu yamero demo“ (原発止めろデモ Stoppt die
Atomkraft-Demo) noch vier weitere Anti-AKW-Demonstrationen, von denen die letzte mit ungefähr 20.000 Teilnehmer*innen am 20. September
2011 im Tokyoter Stadtteil Shinjuku stattfand (Richter 2012: 120). Aus
Sicht der Aktivist*innen war die Polizeigewalt bei dieser Demonstration besonders intensiv und brutal – und laut der Künstlerin Harada Junko derHauptgrund, warum danach Shirōto no Ran keine weiteren Demonstrationen
organisierte (Harada 2012). Auch kam es bei dieser Demonstration zu zahlreichen Festnahmen, auch von Shirōto no Ran-Aktivist*innen, wofür die
Gruppe keine weitere Verantwortung übernehmen wollte (Obinger 2013:588). Jedoch betont Matsumoto in einem Interview 2011, dass dies aus dem
Rückblick heraus zwar „keine so große Sache“ (Singler 2018: 66) gewesensei, damals bei den Teilnehmenden, vor allem bei denen, welche nicht aus
dem linksaktivistischen Milieu Kōenjis stammten, für Unruhe sorgte unddiese eher von weiteren Protestteilnahmen abhielt, was, so Matsumoto, auchder Intention der Polizei entsprach (Singler 2018: 66). Allerdings beteiligten
sich einzelnen Mitglieder von Shirōto no Ran an der Organisation von „No
Nukes! All Star Demo 2011“ am 19. September 2011 mit ca. 60.000 Teilnehmer*innen im Tokyoter Stadtteil Shibuya, welche als Gemeinschafts8

Auf der Interseite der Textinitiative Fukushima lassen sich unter dem Reiter „Bürgerproteste“ Presseberichte zu japanischen Anti-AKW-Protesten finden (Textinitiative Fukushima2021).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––98Jonas Kaiser

projekt verschiedener Gruppierungen und Gewerkschaften im Rahmen der
Aktionswoche stattfand. Unterstützt wurden sie dabei von prominenten Intellektuellen wie dem Literaturnobelpreisträger Ōe Kenzaburō und dem Philosophen Karatani Kōjin (Obinger 2013: 588).
Shirōto no Ran waren nämlich nicht die einzigen Organisatoren vonAnti-Atomkraft-Protesten in Japan (Harada 2012). Es bildeten sich weitere Gruppen wie Twit No Nukes (Twit No Nukes 2021), No Nukes MoreHearts (No Nukes More Hearts 2021) oder Sayōnara genpatsu – 1000
man nin akushon さようなら原発 1000 万人アクション (Adieu Atomkraft – Aktion der 10 Millionen) (Obinger 2013: 588), welche den Protest
weiterführten. Zwar sank nach dem September 2011 die Demonstrationsbereitschaft zunächst, doch vor allem im Laufe des Folgejahres gewann
die Anti-Atomkraft-Bewegung in Japan immer mehr an Bedeutung(Brown 2018: 122 ff.). So gab es 2011 in Japan insgesamt 191 Protestaktionen (ohne Sonderveranstaltungen), 2012 waren es bereits 432 AntiAKW-Veranstaltungen (exklusive Sonderveranstaltungen) (Singler
2018: 62). Auch zahlenmäßig gewannen die Demonstrationen immer
weiter an Zulauf. Obwohl diese Veranstaltungen nicht mehr hauptsächlichen den alternativen Milieus von Nantoka und Kōenji entsprangen, wie
die Genpatsu yamero-Demonstrationen Shirōto no Rans, so lassen sichpersonelle Kontinuitäten feststellen. Einige Mitglieder von Shirōto no
Ran wie auch Matsumoto Hajime unterstützen die Anti-AKW-Proteste,die 2012 stattfanden, wenn auch nicht mehr als Hauptorganisatoren(Brown 2018: 123). Höhepunkt der japanischen Anti-AKW-Proteste bildete die sogenannte „Hortensien-Revolution“ (ajisai kakumei あじさい革命) als im Sommer 2012, zur Blütezeit der Hortensien, bis zu 200.000
Menschen in Tokyo vor den Regierungsgebäuden unter dem Motto„Saikaidō hantai“ (再稼働反 „Gegen die Wiederinbetriebnahme“) (Singler 2018: 11) gegen die geplante Wiederinbetriebnahme des Atomkraftwerks Ōi am Japanischen Meer protestierten (Singler 2018: 11).
Auch wenn die Anti-AKW-Proteste aufgrund der zeitlichen Distanz inJapan abflauten und neue Themen die politischen Schlagzeilen bestimmten, haben sie dennoch die japanische Gesellschaft und ihre Protestkultur
nachhaltig geprägt (Brown 2018: 182). Nachfolgende soziale Bewegungen
und Protestkulturen, so Barbara Holthus, konnten auf dem gesellschaftspolitischen Gefühl aufbauen, welches sich in der japanischen Zivilgesellschaft der Post-‚Fukushima‘-Zeit entwickelt hat – unabhängig vom AKWBezug (Herrmann 2021). Auch im japanischen Medienverhalten sieht
Holthus in ,Fukushima‘ eine Zäsur: Viele Japaner*innen begannen infolge–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Dokumentarfilm Radioactivists. Protest in Japan seit ‚Fukushima‘

99

der Dreifachkatastrophe sich intensiver mit sozialen Medien auseinanderzusetzen und diese als Informationsquelle zu nutzen. Diese veränderte Mediennutzung dauere bei vielen bis heute an (Herrmann 2021).
Aber die Anti-AKW-Proteste verstummten nicht vollständig. So gab es
noch 2016 anlässlich des 5. Jahrestages der Dreifachkatastrophe größere
Proteste in Tokyo – wenn auch nicht annähernd so zahlreich wie in 2011oder 2012 (Aoki 2016). Auch zum 10. Jahrestag der Dreifachkatastrophe
am 11. März 2021 kam es in Tokyo zu Protesten (The Straits Times 2021),
jedoch fallen diese mit hunderten von Teilnehmer*innen deutlich geringer
aus als frühere Anti-AKW-Proteste. Neben dem gesunkenen öffentlichen
Interesse an diesem Sujet dürfte auch das globale Corona-Pandemieaufkommen mit ein Grund dafür gewesen sein, dass die Demonstrationen eher
kleiner ausfielen9. Des Weiteren gab es auch anlässlich des Jahrestages
eine nationale Schweigeminute und in Tokyo eine Gedenkveranstaltung
mit Papierlaternen, an welcher auch Kaiser Naruhito teilnahm (Sim 2021).
Beides geschah im Gedenken an die zahlreichen Opfer der Dreifachkatastrophe. Das Gedenken der Opfer scheint im öffentlichen Gedächtnis einen
größeren Raum einzunehmen als der Protest gegenüber der zivilen Atomkraftnutzung. Welcher dieser beiden Aspekte in Zukunft das Thema‚Fukushima‘ und den Umgang der Gesellschaft mit ihm prägt, wird sichnoch zeigen und wird weiterhin ein interessanter Aspekt japanologischer
Forschung sein.

Literaturverzeichnis
Druckquellen
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introduction“. In: Geilhorn, Barbara; Iwata-Weickgenannt, Kristina (Hg.): Fukushima
and the Arts. Negotiating Nuclear Disaster. London, New York: Routledge, S. 1–20.
9

Auch außerhalb Japans war der zehnte Jahrestag von ,Fukushima‘ ein Thema. So kam
es beispielsweise in Berlin am 6. März 2021 zu einer Anti-Atomkraft-Kundgebung, anwelcher Kajikawa Yu von Sayonara Nukes Berlin und die Schriftstellerin Tawada Yōko
mit Redebeiträgen partizipierten (Kazaguruma Demo 2021).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––100Jonas Kaiser

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Singler, Andreas (2018): Sayōnara Atomkraft. Proteste in Japan nach „Fukushima“. Reportagen, Interviews, Übersetzungen. Berlin: EB-Verlag.
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Genpatsu abunē! Chōkyodai hangenpatsu sanjūmannin demo kaisai e!!“; http://www.
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–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Dokumentarfilm Radioactivists. Protest in Japan seit ‚Fukushima‘ 101
McCurry, Justin (2015): „New generation of Japanese anti-war protesters challenge Abe“;
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Minobe, Yu (2019): „Was die Japaner vom Protestieren abhält“; https://www.tagesspiegel.de/politik/fridays-for-future-bewegung-in-tokio-was-die-japaner-vom-protestierenabhaelt/25254354.html.
Murakami, Hiromi; Kurokawa, Kiyoshi (2011): „Fukushima crisis fueling the third openingof Japan“; https://www.japantimes.co.jp/opinion/2011/12/01/commentary/world-com
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No Nukes More Hearts (2021): No Nukes More Hearts; https://nonukesmorehearts.org/.
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quake, nuclear accident“; https://www.straitstimes.com/asia/east-asia/ten-years-on-japanmourns-victims-of-earthquake-fukushima-nuclear-disaster.
TEPCO (2021): „Tōkyō denryoku hōrudingusu kabushiki-gaisha“; https://www.youtube.
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The Straits Times (2021): „Anti-nuclear protest on Fukushima anniversary“; https://www.
youtube.com/watch?v=rfm5X8quZqU&t=2s.
Twit No Nukes (2021): „Twit No Nukes Blogspot“; http://twitnonukes.blogspot.com/.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Dennis-Moran Dziuk

Verarbeitung und Aufarbeitung der FukushimaAtomkatastrophe anhand ausgewählter Fallbeispiele von Essays, Reden und Twitter-Beiträgen
Einleitung
Die Dreifachkatastrophe vom 11. März 2011, bestehend aus Erdbeben,
Tsunami und Atomunfall, ist eines der schlimmsten Ereignisse der japanischen Geschichte. ‚Fukushima‘1 wurde zu einem Symbol von Trauer, Verzweiflung, Wut und nicht zuletzt auch der Atomenergie. Die Thematik
wurde auf unterschiedlichen Ebenen aufgegriffen. Filme, Musik, Gedichte,
Romane oder auch Manga handeln von der Dreifachkatastrophe und auchin der Politik, der Wirtschaft und den Medien wurde das Thema behandelt.
Unter all diesen Darstellungen der Atomkatastrophe fehlen jedoch die Gedanken der Bevölkerung, d.h. die „Stimme des Volkes“.
In diesem Beitrag soll deshalb nicht betrachtet werden, wie im Zusammenhang mit der Atomkatastrophe über die Bürger*innen geredet wird,
sondern was diese selbst darüber denken, sagen und schreiben. Analysiert
werden sollen Beiträge der Publikation Datsugenpatsu to demo – soshiteminshushugi 脱原発とデモーそして、民主主義 (2012, Atomausstieg, Demos und Demokratie), die solche Stimmen wiedergibt.
Des Weiteren soll mit Twitter eine Kommunikationsplattform untersucht werden, die vor allem nach der Dreifachkatastrophe eine besondere
Stellung in der Gesellschaft eingenommen hat. Durch die Betrachtung der
in dem oben genannten Band publizierten Reden und Essays auf der einen
und Twitter-Kommentaren als ein „Sprachrohr“ von Bürger*innen auf deranderen Seite, können viele unterschiedliche Stimmen erfasst werden, um
sich anhand der Fallbeispiele ein Bild der Meinungen zur Atomenergie zu
machen. Der Fokus soll hierbei auf den Sichtweisen und Reflexionen derjapanischen Bürger*innen hinsichtlich der Atomenergie liegen sowie derArt, wie diese ihre Ansichten äußerten. Zuvor soll jedoch der o.g. Band mit
unterschiedlichen Texten zur Atomenergie vorgestellt sowie auf die Be1‚Fukushima‘ in einfachen Anführungsstrichen steht für die Atomkatastrophe, wofür im
Japanischen meist die Silbenschrift フクシマ verwenden wird im Gegensatz zur Präfektur und Stadt Fukushima 福島.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––104

Dennis-Moran Dziuk

deutung von Twitter in Zusammenhang mit der Dreifachkatastrophe eingegangen werden.

Die Publikation zu Atomausstieg, Demonstrationen und
Demokratie
Datsugenpatsu to demo – soshite minshushugi wurde am 10. Oktober 2012publiziert, wobei auf dem Einband des Buches als Autor*innen alle 24 Namen der Beiträger*innen genannt werden. Der Band besteht hauptsächlichaus Essays und Manuskripten von Reden, die bei Anti-Atomkraft-Demonstrationen gehalten wurden. Aber auch Dialoge unter Demonstranten
und Gedichte sind enthalten. Thematisch bezieht sich das Werk auf den
Atomausstieg, behandelt aber sehr unterschiedliche Aspekte wie wirtschaftliche, politische und gesellschaftliche sowie die Gefahren und Folgen von AKWs. Vertreten sind Aussagen von Menschen aus den unterschiedlichsten Berufs- und Altersgruppen. Einige dieser Persönlichkeiten
sollen hier kurz vorgestellt werden.2
Matsumoto Hajime 松本哉 (*1974) ist ein Aktivist der Anti-AtomkraftDemonstrationen. Er betreibt seit 2005 den Second-hand-Laden „Shirōto
no ran“ 素人の乱 (Aufstand der Amateure) im Tokyoter Stadtteil Kōenji.
Dieser wird nach 2011 einer der zentralen Orte der Proteste. Matsumoto
ist eines der Gründungsmitglieder der nach seinem Geschäft benannten
Demonstration Shirōto no ran, die im Tokyoter Stadtteil Kōenji zum ersten
Mal am 10. April 2011 mit 15.000 Teilnehmer*innen veranstaltet wurde.3
Der Atomphysiker Koide Hiroaki 小出裕章 (*1949) beteiligte sichebenfalls an diesem Werk. Bereits vor der Dreifachkatastrophe brachte
er Werke zur Atomkraft heraus, aber vor allem danach veröffentlichte er
etliche Schriften wie Genpatsu wa iranai 原発はいらない (2011, Wir benötigen keine AKWs) oder Genpatsu no nai sekai e 原発のない世界へ(2011, Auf zu einer Welt ohne Atomkraftwerke). In Genpatsu wa iranai
entschuldigt er sich dafür, dass er es als Atomphysiker über all die Jahrzehnte nicht geschafft hat, den Menschen die Gefährlichkeit der Atomkraft mitzuteilen. Er gibt aber auch zu, am Anfang seines Studiums Endeder 1960er Jahre von einer friedlichen Nutzung der Atomkraft für die
Menschheit überzeugt gewesen zu sein, trotz seines Wissens um die
2
3

Die Informationen wurden aus verschiedenen Internetseiten zusammengetragen.
Vgl. zu Shirōto no ran und den Anti-Atomkraft-Demonstrationen den Beitrag von Kaiser
zum Dokumentarfilm Radioactivists. Protest in Japan Since Fukushima in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Essays, Reden und Twitter-Beiträge zur Fukushima-Atomkatastrophe 105

Atombombe (vgl. Koide 2011: 18 f.). Die österreichische Journalistin Judith Brandner traf Koide nach der Katastrophe. Sie beschreibt, wie dieser
in den Jahren zuvor kaum beachtet wurde, nun aber eine „Hochkonjunktur“ erlebe, da Persönlichkeiten aus der Politik, Wirtschaft, aber auch Privatpersonen seine Meinung zu Themen in Verbindung mit Atomkraft hören wollten (vgl. Brandner 2012: 40).
Ebenso vertreten in dem Band sind u.a. Amamiya Karin, (*1975), Autorin und politische Aktivistin, der Soziologe Miyadai Shinji (*1959), derMusiker Sakamoto Ryūichi (*1952) und die Schriftstellerinnen Ochiai
Keiko (*1945) und Setouchi Jakuchō (*1922) sowie Yamamoto Tarō(*1974). Letzterer war ursprünglich Schauspieler 4 , bekam jedoch kaum
mehr Engagements, nachdem er sich für die Anti-Atom-Bewegung engagierte.5 Er wurde Politiker und war bis 2019 Mitglied im Oberhaus. Er vertritt ebenso den Atomausstieg und ist sowohl auf politischer Ebene, aufinternationalen Veranstaltungen als auch in sozialen Netzwerken aktiv.
2019 gründete er die Partei „Reiwa shinsengumi“ れいわ新選組 (Neue
Gruppe der Schönen Harmonie)6.

Zur Rolle von Twitter nach der Atomkatastrophe
Als zentrale Plattform zur Darstellung der „Stimme des Volkes“ werden
die sozialen Medien gesehen. Vor allem Twitter erwies sich nach ‚Fukushima‘ als vielgenutztes Medium. In der Studie Kenshō genpatsu jiko hōdō:
ano toki tsutaerareta koto 検証 原発報道 あの時伝えられたこと (2012,
Die Untersuchung der Atomunfall-Berichterstattung: Was an jenem Tag
mitgeteilt wurde), herausgegeben von Hirokawa Ryūichi, wurden TwitterKommentare aus dem Zeitraum der ersten Woche der Dreifachkatastrophe
zusammengetragen.
Doch wieso wurde auf Twitter zurückgegriffen? Wie Liscutin (2012:141) anmerkt, waren die betroffenen Gebiete anfangs ohne Strom, Telefone funktionierten mehrere Tage nicht und Zeitungen konnten aufgrund
der unbefahrbaren Straßen nicht geliefert werden. Somit waren die elektro4
5

6

Zu seiner Rolle in dem Kinofilm Asahi no ataru ie vgl. Medow in diesem Band.
Vgl. zu seiner Publikation Hitoributai. Datsu genpatsu – Tatakau yakusha no shinjitsu
ひとりぶたい脱原発 ― 戦う役者の真実 (2012, Solovorstellung. Atomausstieg – Die
Wahrheit eines kämpfenden Schauspielers) Singler (2013).
Reiwa (Schöne Harmonie) ist die Bezeichnung für die Regierungsdevise des Tennō
Naruhito.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––106

Dennis-Moran Dziuk

nischen Netzwerke zur schnellen Informationsbeschaffung, aber auch zur
Weiterleitung vor allem in den ersten Tagen der Katastrophe enorm hilfreich. Ein User verweist auf Online-Übertragungen der Livestreamanbieter
Niko niko dōga ニコニコ動画 und Ustream, über die Informationen zur
Katastrophe gemeldet wurden (vgl. Hirokawa 2012: 24). Beide Livestreamanbieter wurden direkt am 11. März für die Berichterstattung derKatastrophe eingerichtet und wurden vor allem in den ersten Tagen genutzt(vgl. Endō 2012: 62, 140).
Ein User, der Erfahrung mit Katastrophen hatte, empfahl u.a., Wasser in
die Badewanne zu füllen, damit man es für die Toilettenspülung nutzen
kann und möglichst auch in Innenräumen Schuhe zu tragen, um bei plötzlicher Flucht Verletzungen zu vermeiden (Hirokawa 2012: 24). Solche Informationsmitteilungen und Hilfestellungen sind über Twitter vor allem
am ersten Tag häufig zu lesen.
Während jedoch am ersten Tag der Katastrophe noch gemeldet wird,„im Moment heißt es, es gäbe keinen Grund zur Besorgnis wegen austretender radioaktiver Strahlung“ ( 現在は放射能漏れ心配はないと言う )(Hirokawa 2012: 20), begannen die Negativmeldungen schon in derNacht darauf: „Es besteht die Gefahr, dass am Fukushima Block 1 […]Strahlung austritt“ (フクシマ第一原発 放射能漏れる恐れ ) (Hirokawa
2012: 32). Zweifel und Ängste kamen unter den Betroffenen auf und am
zweiten Tag ist bereits Kritik an der Regierung zu hören. Ein User fragt,
ob „der Premierminister nicht […] anstatt das Volk […] zu beruhigen,besser sagen sollte, flieht, denn es ist gefährlich“ (総理は［...］国民を安心させるのではなく、危険だから逃げろと言うべきでは) (Hirokawa
2012: 32). Vor allem die Versuche, die Gefahr zu bagatellisieren, werden
deutlich angeprangert. Ein weiterer User schreibt: „Panikverhinderung
ist ein sehr praktisches Wort“ (パニック防止って便利な言葉だな) (Hirokawa 2012: 58) und bezieht sich damit auf die immer wieder gemachten
Verharmlosungen. Als am 14. März, am vierten Tag der Katastrophe, voneiner Explosion am Reaktorgebäude berichtet wurde, wandelten sich
Zweifel in Misstrauen, was Liscutin (2012: 140) mit den Worten „Was
wird hier verschwiegen?“ zum Ausdruck bringt.
Twitter wurde in den ersten Tagen als wichtige Informationsquelle undPlattform der Kritik genutzt. Die Diskrepanz zwischen offiziellen Meldungen und den tatsächlichen Beobachtungen wurde in der Folgezeit immer
größer. Durch die Nutzung von sozialen Medien tat sich ein Wandel in derjapanischen Gesellschaft auf, „von dem monopolisierenden Nachrichtenportal der herkömmlichen Massenmedien hin zu einer breiten Informa–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Essays, Reden und Twitter-Beiträge zur Fukushima-Atomkatastrophe 107

tionsplattform der ‚Massen-Selbst-Kommunikation‘“ (Liscutin 2012: 137).
In diesem Kontext spielten elektronische Netzwerke wie Twitter in der Zeitnach der Katastrophe eine große Rolle, denn sie lieferten Informationen,die dem Volk vorenthalten wurden. Die Meldungen der Twitter-User stellten sich vermehrt als sachkundig heraus. Beispielsweise wurde das CNIC
(Citizens Nuclear Information Center, Genshiryoku Shiryō Jōhōshitsu) genutzt, eine Institution zur Verbreitung von Informationen und Aufklärung
über alle wichtigen Aspekte der Atomkraft. Es ist unabhängig von der Regierung und finanziert sich durch Mitgliedsbeiträge, Spenden oder durch
eigene Publikationen. So wurden vom CNIC erhobene Daten gepostet, waseinen deutlichen Gegensatz zu der offiziellen Berichterstattung darstellte(vgl. Liscutin 2012: 142 f., 146).
Auch Berichte aus dem Ausland wurden über die sozialen Medien verteilt,
was weiterhin für Zweifel an den offiziellen japanischen Berichten sorgte(vgl. Endō 2012: 140). Die Menschen, die verständlicherweise gerne die
Meldungen der Regierung und der Massenmedien geglaubt hätten (denndiese Beschwichtigungen gaben Hoffnung), suchten über Twitter nach der„Wahrheit“. Vor allem der Vergleich mit Tschernobyl schien vielen Menschen die Gefahr der Strahlung bewusst zu machen (vgl. Liscutin 2012: 143f.). Die „Kluft zwischen betroffener, verängstigter, empörter und/oder frustrierter Bevölkerung auf der einen Seite und wirtschaftspolitisch motivierten
Strategien der Verharmlosung und Ignoranz auf der anderen“ (Liscutin
2012: 149), führte dazu, dass Twitter als Alternative genutzt wurde.
Somit wurde durch Twitter die Anti-Atomkraft-Bewegung entscheidend
angekurbelt. Mit „TWITNONUKES“ fand Ende April die erste Demonstration, die über Twitter organisiert wurde, statt (vgl. Amamiya 2012b: 23).
Und auch weiterhin wurde auf sozialen Netzwerken über die Bewegungenund die Organisation von Gruppierungen berichtet (vgl. Liscutin 2012: 150).
Auch für die Demonstration „Shirōto no ran“ wurde Werbung über Twitter
gemacht. Neue Accounts zum Atomausstieg entstanden. Aber nicht nur derProtest auf Ebene der Bürger*innen ist hier zu nennen. Seit 2012 gibt es den
Zusammenschluss „Mayors for a Nuclear Power Free Japan“ 脱原発をめざす首長会議7, die ebenso auf Twitter auf sich aufmerksam macht. Sie besteht
aus über 100 Bürgermeistern aus 39 Präfekturen Japans, die sich für die
Anti-Atomkraft-Bewegung einsetzen. Eine weitere langfristige Veränderung zeigt Castells (2009, zit. nach Liscutin 2012: 139) auf:
7

Informationen von der Homepage (http://mayors.npfree.jp/?cat=1), letzter Zugriff am
09.09.2020.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––108

Dennis-Moran Dziuk[…] indem sie autonome Netzwerke horizontaler Kommunikation entwickeln, sind die
Bürger des Informationszeitalters in der Lage, neue Programme für ihr Leben aus den
Materialien ihres Leids, ihrer Ängste, Träume und Hoffnungen zu erschaffen. Sie bauen
ihre Projekte auf, indem sie ihre Erfahrungen teilen. […] Sie überwinden die Machtlosigkeit ihrer einsamen Verzweiflung, indem sie ihr Verlangen vernetzen. Und sie kämpfen gegen die Mächtigen […].

Trost, Perspektiven und Ziele für die Zukunft sind enorm wichtig für die
betroffenen Menschen. Der Lehrer und Dichter Wagō Ryōichi 和合亮一,
der in der Folgezeit der Katastrophe durch seine Gedichte über ‚Fukushima‘ auf Twitter bekannt wurde, könnte als ein Beispiel dieser Art der
Verarbeitung genannt werden.8 Twitter bietet in vielerlei Hinsicht Möglichkeiten, um die Dreifachkatastrophe zu verarbeiten, aber auch, um sie
aufzuarbeiten.
Schon direkt nach der Dreifachkatastrophe entstanden die ersten Twitter-Accounts, die sich mit dem Atomausstieg beschäftigen. Im April 2011
wurde der Account „Datsugenpatsu, atarashii enerugī seisaku o jitsugen
suru kai“ 脱原発、新しいエネルギー制作を実現する会 (Vereinigung zur
Verwirklichung des Atomausstiegs und neuer Energiekonzepte) eingerichtet. Dieser befasst sich neben Informationen zur Atomenergie mit alternativen, erneuerbaren Energien und deren Möglichkeiten für die Zukunft.
Hier versammelt sich neben Privatpersonen auch fachkundiges Personal,
beispielsweise der bereits erwähnte CNIC. Der Twitter-Account des CNIC
existiert seit März 2011, also seit der Dreifachkatastrophe und hat mit
knapp 30.000 Followern (Stand: September 2020) ein breites Publikum.
Im Juni 2011 wurde „Genshiryoku? Sayōnara“ 原子力？さようなら(Atomkraft? Ade) gegründet. Thematisch bewegt sich dieser Account auf
verschiedenen Ebenen wie Politik, Gesellschaft, aber auch der Wissenschaft. Ein mit ca. 8.600 Followern (Stand: September 2020) aktiver Twitter-Account ist datsugenpatsu (Atomausstieg). Nicht nur in Richtung
Atomausstieg wird viel gepostet, sondern auch auf politischer Ebene.
Ein weiterer Account ist „Datsugenpatsu sekai kaigi“ 脱原発世界会議(Global Conference for a nuclear free world), der im Zuge der 2012 in
Yokohama stattgefundenen gleichnamigen Konferenz für den Atomausstieg im September 2011 eingerichtet wurde. Bei dieser Konferenz am
14. und 15. Januar 2012, bei der auch Konzerte und Filmveranstaltungenstattfanden, kamen 11.500 Menschen zusammen. Es nahmen auch viele
Bürgermeister der Bewegung „Mayors for Nuclear Power Free Japan“
daran teil.
8

Vgl. zu seinen Gedichten Iwata-Weickgenannt 2014 und 2015 sowie Beret 2015.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Essays, Reden und Twitter-Beiträge zur Fukushima-Atomkatastrophe 109

Auch der Account „Genpatsu saikadō de nihon wa owaru“ 原発再稼働
で日本は終わる (Durch eine Wiederinbetriebnahme der AKWs wird Japan zugrunde gehen), den es seit 2015 auf Twitter gibt, ist interessant. Dieser warnt anhand von wissenschaftlichen Daten und Fakten vor AKWs undStrahlung und zeigt auf, welche Folgen diese für die Menschheit haben.
Unter dem Hashtag „datsugenpatsu“ oder „Futaba-chō“ (gemeint ist dieevakuierte Geisterstadt Futaba 双葉 in der Präfektur Fukushima) lassensich außerdem weitere interessante Posts von Privatpersonen finden. In
Folgenden sollen unter verschiedenen inhaltlichen Aspekten Posts aus den
Jahren 2017 und 2018 betrachtet werden, um einen Gesamtüberblick, vor
allem im Vergleich zu den emotionalen Essays und Reden aus den Jahren
2011 und 2012 zu bekommen. Dabei soll auch auf relevante Literatur zu
den jeweiligen Themenkomplexen eingegangen werden.

Japan und die Atomkraft: Die „Post-Fukushima“-Zeit aus
Sicht von Bürger*innen
Zur Notwendigkeit des Atomausstiegs
Die größte Bewegung in der japanischen Gesellschaft, die die Dreifachkatastrophe ausgelöst hat, ist wohl das Aufleben der Anti-Atomkraft-Bewegung. Der Atomausstieg wird auf den verschiedensten Ebenen, in sozialen
Netzwerken, in Werken der Populärkultur und bei Demonstrationen propagiert. Doch was wird tatsächlich als Grund für einen Atomausstieg gesehen? Einige Meinungen hierzu sollen im Folgenden aufgezeigt werden.
Amamiya Karin sagte im Juni 2011 auf einer Demonstration, dass der„Unfall fortwährend ist“ (ずっと事故が続いている) (Amamiya 2012a: 20)
und somit keine Katastrophe, die im März geschah und nun vorbei sei. Der
Einfluss der Strahlung auf den Menschen, als ein Beispiel der fortwährenden Katastrophe, wird oft im Vergleich mit Tschernobyl verdeutlicht, wie
man anhand eines Twitter-Kommentares auf Abbildung 1 sieht. 9 Hier werden die dortigen erhöhten Krankheitsfälle nach knapp 5 Jahren aufgezeigt
und eine Verbindung zu ‚Fukushima‘ hergestellt. Auch Hirokawa (2011:
131, 154) beschreibt die Gefahr von Strahlung anhand von Tschernobyl.
Die erhöhte Anfälligkeit für Kinder, steigende Krebsraten, aber auch der
Einfluss auf das Ökosystem werden von ihm angesprochen, ebenso wie derAustritt von radioaktiver Strahlung, die die Region und die Umwelt viele
9

Die Abbildungen aller Twitter-Kommentare finden sich im Anhang dieses Beitrags.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––110Dennis-Moran Dziuk

Jahre beeinflussen. Der Wind, so heißt es weiter, treibe die Radionuklide
in die Ferne und verseuche die Erde und die dort lebenden Tiere, während
der Regen die radioaktiven Stoffe in die Bäche und Flüsse spüle, über die
wiederum diese Stoffe in das Meer gelangten (vgl. Koide 2011: 15 f.;
Hirokawa 2011: 131, 143). Eine Rückkehr in die eigene Heimat sei fast
nicht mehr möglich. Ein Demonstrant wird mit den Worten „Gebt mir mein
Futaba zurück“ ( 俺の双葉町を返せ ) (Amamiya 2012a: 19) zitiert. Die
Atomkraft raube den Menschen ihre Existenz. Viele Aktivisten beziehen
sich auf diese Probleme. Die Menschen, die gezwungen waren umzuziehen, bekamen anfangs noch umgerechnet 1000 Euro, was aber schnell auf
nur die Hälfte reduziert wurde (vgl. Brandner 2012: 19). Diese finanzielle
Not der sogenannten Fukushima-Flüchtlinge フクシマ難民 und die kaum
vorhandene Unterstützung durch den Staat ist eines der Argumente derAnti-Atomkraft-Bewegung dafür, dass Atomkraft nur Leid bringen kann.
Eine Besonderheit von Twitter ist, dass häufig Politiker gezeigt werden,
die durch negative Aussagen auffallen. So sagte Yoshino Masayoshi, Minister der Behörde für den Wiederaufbau, auf einer Pressekonferenz: „Essind schon sieben Jahre seit dem Unfall vergangen, wie wäre es, wenn [dieBetroffenen] so langsam mal selbstständig werden“. Auf Nachfrage leugnete er nicht, dies genauso gemeint zu haben (Abbildung 2).
Neben dem Einfluss von Strahlung auf den Menschen und die Umwelt,
wird auch auf die gefährliche Situation Japans in Bezug auf Naturkatastrophen verwiesen. Matsumoto Hajime beschreibt die AKWs als „Materialisierung der gefährlichen Erdbeben“ ( 危 な い 地 震 の 塊 み た い な 原 発 )(Matsumoto 2012: 13). In Japan könnte sich jederzeit wieder ein Erdbeben
ereignen. Auch die Gefahr durch Tsunami oder sogar Vulkanausbrüche(wie etwa bei dem Vulkan Sakurajima und dem in der Nähe befindlichen
AKW) sind möglich. Die Menschen wissen um diese Gefahr. Wie auch auf
Abbildung 3 zu sehen ist, bringen die Menschen ihre Angst vor Erdbeben
zum Ausdruck.
Ein häufig verwendetes Argument für die Notwendigkeit eines Atomausstiegs sind die Kinder. Der User von Abbildung 3 schreibt, dass er den
Nachfahren keine „Erblasten“ wie Atommüll zurücklassen möchte. Die
Reden auf Demonstrationen behandeln ebenso dieses Thema. Als eine besonders emotionale Art der Darstellungsweise werden, so wie auch in den
Essays, Kinder direkt angesprochen: „Ihr Kinder, die künftig geboren werdet, die Menschen, die hier sind, haben nicht geschwiegen (これから生まれてくる子供達よ、ここに居るみんなは、そんなことに黙ってたんじゃないんだよ) (Yamashita 2012: 29). Die Schriftstellerin Ochiai Keiko for–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Essays, Reden und Twitter-Beiträge zur Fukushima-Atomkatastrophe 111

dert in ihren Reden dazu auf, sich Kinder vorzustellen, die noch nicht einmal die Silbenschrift beherrschen und schon sagen: „Geh weg, du bist verstrahlt“ (ほうしゃのう、こないで) (Ochiai 2012: 89), womit sie die Diskriminierung von Kindern aus der betroffenen Region anprangert.
Die Verbindung der Gefahr von Atomkraft mit den Kindern der Zukunft
ist ein Bild, das bewegt und sogar als Mittel genutzt wird, um der Bevölkerung die Wichtigkeit eines Atomausstieges zu verdeutlichen. Man
möchte den Kindern als Symbol der Zukunft eine sichere und friedliche
Welt hinterlassen (vgl. Kamata 2012: 80, 88). Dies wurde zu einer derwichtigsten Parolen für die Bewegungen zum Atomausstieg (vgl. Liscutin
2012: 152, 163). So begeisterte auch der damals 13-jährige Schüler
Nakamura Runan (*1998) 2011 mit seiner Rede bei einer Anti-AtomkraftDemonstration, in der er ganz alltägliche Dinge aufzählte, die nicht mehrmöglich seien, wie draußen spielen, Milch trinken oder Schulsportfestivals. Er, als Minderjähriger, bat die Erwachsenen um die Chance, allesüber Atomkraft zu erfahren und über den Atomausstieg mit entscheiden zu
können (vgl. Nakamura 2012: 114 f.).
Ein weiterer Grund, der für den Atomausstieg spricht, ist das Problem
des Atommülls und der Endlagerung. Der Umgang damit wird von den
Menschen bemängelt. Durch Twitter kann auch hier wieder Bezug auf
Kommentare von Persönlichkeiten genommen werden, und dies wird auchgenutzt. Abbildung 4 zeigt einen User, der einen Zeitungsartikel ironischmit den folgenden Worten kommentiert: „Ach so, Japan wird zu einem Ort
zur Lagerung von Atommüll. […] Auch gut, tschüss, schönes Land“ (そうか。日本は放射能核廃棄物処理場になるんだ。バイバイ美しい国). Das
Gleiche stellt auch Yamamoto Tarō fest, der sagt, dass sofort etwas getan
werden muss, da es sonst für das Land keine Zukunft mehr geben wird,außer eben als Atommüllendlager (vgl. Yamamoto 2012: 92).
Ein weiterer User postet einen Artikel der Tageszeitung Mainichi shinbun, der die große Menge an abgetragener kontaminierter Erde zeigt (Abbildung 5). Solche Darstellungen der aktuellen, realen Situation finden sichhäufig auf Twitter. Auf Abbildung 6 ist zu lesen, dass der User mit dem
Auto unterwegs ist und die Gegend um die Orte Namie oder Futaba betrachtet. Auch hier werden die abgetragene Erde, aber auch der Wiederaufbau angesprochen. Mit solchen Darstellungen der realen Situation wird
versucht, andere User von der Gefahr der Atomenergie zu überzeugen.
In der Diskussion wird davon ausgegangen, dass eine „Koexistenz vonKernkraft und Menschheit nicht funktioniert“ (核と人類は絶対に共存できない) (Kamata 2012: 80). Dies machen zahlreiche Menschen mit ihren–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––112

Dennis-Moran Dziuk

Kommentaren deutlich. Vieles kann jedoch nicht mehr rückgängig gemacht werden, selbst wenn ein Atomausstieg gelingen würde. Und dennoch engagieren sich diese Menschen dafür, damit nicht noch einmal ein
solcher Unfall geschieht.

Die Atomlobby als Kritikpunkt
Die Atomlobby, auch „Atom-Dorf“ (genshiryoku mura) genannt, ist einer
der größten Kritikpunkte der „Post-Fukushima“-Zeit. Die Atomlobby ist
ein Verbund aus Atomenergie-Befürwortern der Politik, den Energiekonzernen, Wissenschaftlern (zur Entwicklung der Atomenergie) und auch eines großen Teils der Massenmedien. Verbunden sind diese durch den Profit, den sie durch die gegenseitige Unterstützung haben. Aber auch die Abhängigkeit gegenüber den anderen Instanzen macht diesen Verbund stark.
So sind die Wissenschaftler finanziell abhängig von der Politik, die Medien ebenfalls von der Politik und von den Energiekonzernen als Sponsoren. Das Besondere ist, dass es die erwähnten Instanzen Jahrzehnte langerfolgreich geschafft haben, die Atomenergie als sicher und grün zu verteidigen (vgl. Kainuma 2011). Durch die Dreifachkatastrophe rückte die
Atomlobby jedoch in das Bewusstsein der Menschen. Die einzelnen Säulen der Atomlobby, die nun im Zentrum der Kritik unter den Bürger*innen
stehen, sollen im Folgenden betrachtet werden. Lediglich die Wissenschaft
findet kaum Erwähnung. Die Öffentlichkeit sucht eher nach den Hauptschuldigen, was auf die Politik oder die Energiekonzerne als Verantwortliche für die Atomkraft zutrifft.
Doch wieso war es trotz der Atombombenabwürfe auf Hiroshima und
Nagasaki über Jahrzehnte möglich, Atomkraftwerke zu errichten? Kainuma (2011: 52 f.) erklärt, dass es in Hinblick auf Atomkraft als Mittel
zur Stromerzeugung und deren Nutzung als militärische Waffe zwei unterschiedliche Diskursstränge gibt. Es wurde versucht, den Begriff„Atomenergie“ neu zu definieren. Als Grundlage für den wirtschaftlichen
Aufstieg nach dem Zweiten Weltkrieg war sie somit im Bewusstsein der
Menschen komplett anders verankert als die Atombomben. Die begriffliche Trennung von kaku 核 für die militärische Nutzung und genshiryoku 原子力 als positiv besetzter Faktor, der Japan wirtschaftlich an die
Weltspitze führen sollte, war bis zur Dreifachkatastrophe nicht unüblich.
Neben dieser Auffassung verweist Kainuma (2011) immer wieder darauf,
dass die Medien die „Illusion“ von Atomkraft als sicherer „Spitzentechnologie“ unter der Bevölkerung verbreiteten. Vor diesem Hintergrund ist–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Essays, Reden und Twitter-Beiträge zur Fukushima-Atomkatastrophe 113

die Akzeptanz von Atomkraft und die Entwicklung der Atomlobby besser zu verstehen.
Ein zentraler Kritikpunkt, der auf alle Instanzen, also auch auf die Wissenschaft, zutrifft, ist der propagierte Mythos der absoluten Sicherheit(zettai anzen shinwa 絶対安全神話), der durch die Ereignisse der Dreifachkatastrophe völlig erschüttert wurde. Endō (2012: 123) beschreibt es als„Versagen der Risikokommunikation“ リスクコミュニケーションの失敗,
dass die Politik, die Medien, die Energiekonzerne und auch die Wissenschaftler lediglich beschwichtigten, statt die Wahrheit zu sagen. Dieses
wird den Atomkraftbefürwortern vorgeworfen, deren Ziel es ist, den Mythos von der Sicherheit auszuräumen (vgl. Endō 2012: 123ff., Amamiya
2012b: 25).
Kritik an der Regierung
Wie bereits beschrieben, verloren viele Menschen nach der Dreifachkatastrophe das Vertrauen in die Regierung. Auf den Anti-Atomkraft-Accounts
von Twitter wird daher oft versucht, die „wahre“ Seite der Politiker darzustellen, da die Aktivisten es als ersten Schritt in Richtung Atomausstieg
ansehen, Änderungen in der Regierung zu bewirken. Wie Abbildung 7 und
8 zeigen, werden Äußerungen von Politikern zitiert, wie die der ehemaligen Verteidigungsministerin Inada Tomomi: „Eine Politik, für die das Alltagsleben der Bürger wichtig ist, finde ich falsch“ (私は国民の生活が大事
なんて政治は間違っていると思います ). Ein Abgeordneter vertrat die
Meinung: „Überhaupt, es ist seltsam, dass die Souveränität bei den Bürger*innen liegt“ (そもそも国民に主権があることがおかしい). Mit diesen
Beispielen möchte man den Bürger*innen zeigen, dass man der Regierung
nicht vertrauen darf. Yamashita Hikaru 山下陽光 beschreibt in einem seiner Essays, dass er vor lauter Lügen noch nicht mal mehr unterscheidenkönne, was gelogen ist und was nicht, und so fragt er sich letztlich, was
Demokratie überhaupt sei (vgl. Yamashita 2012: 28). Die Frage nach der
Demokratie ist ein Punkt, der in den Essays intensiv behandelt wird. Auch
für Tsurumi Wataru 鶴見済 ist eine richtige Form von Demokratie derWeg zum Atomausstieg. In Japan gäbe es zwar Wahlen, doch die allein
würden aus diesem Land noch lange keine Demokratie machen (vgl. Tsurumi 2012: 34 f., 37). Antidemokratische Äußerungen von Politikern wie
die über die Souveränität der Bürger bestätigen dies nur.
Passend zum Mythos der Sicherheit wird der Regierung häufig derschlechte Umgang mit der Katastrophe vorgeworfen. Das SPEEDI (Sys–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––114

Dennis-Moran Dziuk

tem for Prediction of Environment Emergency Dose Information)10 wurde
für die Evakuierung nicht genutzt, wodurch bisweilen Menschen sogar bei
der Evakuierung in stärker verstrahlte Gebiete geschickt wurden (vgl. Liscutin 2012: 140 f.). Hinzu kommt, dass man die Strahlenwertgrenzen deutlich erhöht und somit Sicherheit vorgetäuscht hat (vgl. Brandner 2012:47 f.; Liscutin 2012: 152).
Ein auf Twitter diskutierter Begriff ist der „Schaden durch Gerüchte“(fūhyō higai 風評被害). So heißt es etwa, die Regierung um Premierminister
Abe propagierte diesen Begriff, um den „tatsächlichen Schaden“ (jitsugai 実害) zu verschleiern (vgl. Abbildung 9). Man wollte unter anderem erreichen,dass die Menschen zurück in ihre Regionen ziehen und dass landwirtschaftliche Erträge aus den Regionen des Atomunglücks von Fukushima wieder
gekauft würden. Hier gehen die Meinungen der Bürger*innen auseinander.
Wie auf Abbildung 10 zu erkennen ist, gibt es User, die die Meinung vertreten, dass es fast keinen Schaden durch Strahlung gab und die wahre Katastrophe durch unnötige Evakuierungen und durch schädliche Gerüchte entstanden sei, der dazu führte, dass die landwirtschaftlichen Produkte keinen
Absatz fanden. Mit knapp 800 Retweets und 500 „Gefällt mir“-Klicks
scheint diese Meinung durchaus verbreitet zu sein.
Ein Beispiel eines Posts, in dem ironisch darauf verwiesen wird, dass die
Atomkatastrophe nun also nicht einmal als „Katastrophe“ bezeichnet wird,
sondern diese lediglich in dem Schaden durch Gerüchte liege, ist auf Abbildung 11 zu sehen. Abbildung 12 zeigt jemanden, der mit Hilfe einer
Strahlungskarte versucht, den anderen Usern Beweise für die akute Gefahr
zu liefern, um zu verdeutlichen, dass es sich nicht nur um einen Rufschaden handelt. Auch Beschimpfungen auf Twitter verdeutlichen, dass dieses
Thema für die Menschen mehr als nur eine Frage der Begrifflichkeit ist.
Abbildung 13 zeigt eine Diskussion von zwei Usern. Der erste User stellt
fest, dass es scheinbar „immer noch Idioten gibt, die den Nuklearunfall nur
als Rufschädigung sehen. Deshalb denkt man über Japaner, dass sie Idioten
sind“. Als Reaktion wird das Argument gebracht, man sollte doch einmal
versuchen, selbst in der betroffenen Region zu leben, denn wenn es nur ein
Schaden durch Gerüchte sei, könnte man dort ja leben. Offenbar stößt die
Regierung mit ihrer Politik der Verschleierung zwar auf Widerstand, doch
unter der Bevölkerung herrschen hier deutliche Meinungsverschiedenheiten, vor allem zwischen den direkten Betroffenen und der restlichen Bevölkerung.
10

Unterhalten vom Ministerium für Bildung, Kultur, Sport, Wissenschaft und Technologie.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Essays, Reden und Twitter-Beiträge zur Fukushima-Atomkatastrophe 115

Kritik an Energiekonzernen und KernkraftwerkherstellernÄhnlich der Politik, werden auch den Energiekonzernen wie TEPCO, dem
Betreiber des Atomkraftwerks von Fukushima, Lügen und Beschwichtigungen vorgeworfen. Auf das oft eingebrachte Argument, dass Japan ohne
AKWs keinen Strom mehr hätte, wird von den Aktivist*innen meist die
Zahl „30%“ genannt, was den Anteil der Abhängigkeit von der Atomenergie ausdrückt und zeigt, dass es Japan auch ohne Atomkraft möglich ist,
genug Strom zu produzieren (vgl. Matsumoto 2012: 13).
Des Weiteren steht die Profitgier der an der Herstellung von Kernkraftwerken beteiligten Konzerne Toshiba, Mitsubishi und Hitachi im Mittelpunkt. In einer Rede auf einer Demonstration im August 2011 prangerte
Tsurumi Wataru die Firmen für ihre Tendenzen, nur den Gewinn durch
Atomenergie in den Vordergrund zu stellen, an. So heißt es, dies sei ein
riesiges Geschäft, doch „wir leben nicht für die Wirtschaft“ (経済のために我々が生きてるんじゃないんです). Es sollte umgekehrt sein, die Wirtschaft müsse für nichts anderes als das Leben der Bürger*innen da sein
(vgl. Tsurumi 2012: 32 f.). Im Essay von Kamata Satoshi 鎌田慧 ist zudem
zu lesen, dass die Konzerne noch nicht einmal das Geld für die Sicherheitsmaßnahmen aufbringen wollten und die Gefahr völlig ignorierten (vgl.
Kamata 2012: 84).
Abbildung 14 zeigt wiederum eine besondere Darstellungsweise derTwitter-Postings. Diese ist angelehnt an den Werbesong „Hitachi no ki“ 日立の木 (Der Baum von Hitachi) des AKW-Herstellers Hitachi.11 Zu sehen
ist ein Baum, unter dem steht, dass die „Früchte“ (als Symbole der Atomkraft) durch die enormen Steuerlasten der Menschen entstanden sind. Um
die Härte der Steuerlasten zum Ausdruck zu bringen, werden diese hierwird mit dem Schriftzeichen für „Blut“ geschrieben (ketsuzei 血税), wasdie rote Farbe im Hintergrund und die der „Früchte“ erklärt. Dies ist eine
groteske Darstellung der Konzerne durch diesen User.
Kritik an den Massenmedien
Die Atomlobby bestimmte über eine lange Zeit darüber, was die Massenmedien berichten und was nicht. Dies zeigte sich vor allem in der Zeit nachder Dreifachkatastrophe. Nur durch die Pressekonferenzen gelangten die
Medienvertreter*innen an bestimmte Informationen, die genauso für die
Berichterstattung übernommen wurden (vgl. Liscutin 2012: 135, 142). Der
11

Der Song ist auf YouTube zu hören (https://www.youtube.com/watch?v=WYNC8JzV5j8).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––116

Dennis-Moran Dziuk

Begriff „Falschmeldung“ (dema デマ) ist daher vor allem auf Twitter sehrhäufig gefallen, wie auf Abbildung 15 zu sehen ist. Unter anderem bezeichnet dieser User die Aussage, AKWs seien sicher und es habe kein Meltdown stattgefundene, als falsch.
In der Berichterstattung fanden sich nach der Katastrophe immer weniger Meldungen zur Atomkatastrophe und zu ‚Fukushima‘. Es kam zu einer
Art „Atommüdigkeit“ in den Medien (Liscutin 2012: 136), was zur Folge
hatte, dass, wie eingangs beschrieben, immer mehr soziale Netzwerke genutzt wurden. Auch über die Demonstrationen wurde in den Medien kaum
berichtet (vgl. Tsurumi 2012: 31), was vor allem für die Aktivisten eine
große Enttäuschung darstellte. Nicht nur die Falschmeldungen, sondern
auch das Stillschweigen über viele wichtige Aspekte brachte die Menschendazu, den Massenmedien zu misstrauen.

Kritik an der Gesellschaft
Neben den Schuldzuweisungen in Richtung der Atomlobby wurde auchdas eigene Verhalten kritisiert. Die User auf Twitter behandeln die
Schuld der Massenmedien, der Regierung oder der Energiekonzerne jedoch tendenziell häufiger als die eigene. Doch vor allem über die Essays,
aber auch zu Teilen auf den Demonstrationen wurde immer wieder Kritik
an dem Verhalten der Bürger*innen geübt. So wird das Desinteresse an
Atomenergie und den damit zusammenhängenden Themen als ein zentrales Problem der Gesellschaft gesehen. Doch schlimmer sei es, dassviele Menschen scheinbar noch nicht einmal wissen, um was es sich dabei überhaupt handelt (vgl. Kainuma 2011: 366). Abbildung 16 zeigt einen User, der fragt „Was ist radioaktive Kontamination?“. Nur wenige
Jahre nach der Katastrophe ist es erstaunlich, dass ihm der Begriff „radioaktive Verstrahlung“ offenbar nicht bekannt zu sein scheint. Das Bewusstsein für Atomkraft und deren Gefahren ist offenbar nicht bei allen
vorhanden.
Abbildung 17 zeigt einen der wenigen Kommentare auf Twitter, der direkt an die Bevölkerung gerichtet ist. Es ist ein Zitat von dem schon mehrfach erwähnten Koide. Er verweist darauf, dass die Menschen sich lange
mit „Ich wurde getäuscht“ (damasareta 騙された) entschuldigen konnten.
Doch nun, nach der Dreifachkatastrophe, wisse man von den Lügen der
Atomlobby und könne dies nicht mehr sagen. Die Verantwortung, sichnicht mehr täuschen zu lassen, liege nun bei der Bevölkerung selbst. Miyadai Shinji sprach auf einer Demonstration von einer „Gesellschaft, die der–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Essays, Reden und Twitter-Beiträge zur Fukushima-Atomkatastrophe 117

Atomkraft kein Ende setzen kann“ (原発をやめられない社会) (Miyadai
2012: 14). Man ließe sich betrügen, könne selbst keine rationalen Entscheidungen treffen und schiebe Probleme von sich, so als könne man nichts
dagegen tun.
Diese Vorwürfe werden vor allem in den Essays, die auch hier tiefer in die
Materie gehen, behandelt. Die Schriftstellerin Setouchi Jakuchō schreibt sogar, dass die Japan*innen durch den Reichtum berauscht wären und nur nochdas Geld sehen würden (vgl. Setouchi 2012: 144). Bei Amamiya heißt es,
dass es zwar deutliche Verbesserungen gäbe wie beispielsweise die zahlreiche Teilnahme an Demonstrationen (vgl. Amamiya 2012b: 21), doch es wird
auch darauf verwiesen, dass zwischen den Menschen, die mit ErnsthaftigkeitÄnderungen anstreben, und der restlichen Bevölkerung ein großer Unterschied in der Einstellung zu spüren sei (世間との温度差も感じる) (Yamashita 2012b: 28). Der Soziologe Oguma Eiji 小熊英二 verweist darauf, dassman bei den Teilnehmenden an Demonstrationen davon ausgehe, dass pro
Person 100 weitere derselben Meinung seien. So gesehen machen die 100
bis 200 Tausend Teilnehmer*innen an den Demonstrationen ein bis zwei
Prozent der Bevölkerung Tokyos aus (vgl. Oguma 2012: 137).
Der zentrale Kritikpunkt besteht somit darin, dass es zu viele Bürger*innen gibt, die die Entscheidungen der Atomlobby lediglich hinnehmen odergar desinteressiert seien und diese noch nicht einmal verfolgten. Das Aufbäumen der Bevölkerung in dem für Veränderungen notwendigen Maße
fehle nach Meinung vieler Aktivist*innen.

Aufklärung anhand von zwei Twitteraccounts
Nachdem die Meinungen der Bevölkerung bezüglich des Atomausstiegs
und die Kritik an der Atomlobby und der Gesellschaft dargestellt wurden,soll nun eine besondere Art der Aufklärung auf Twitter aufgezeigt werden.
Es ist, wie bereits beschrieben, ein schwerwiegendes Problem, dass bei
vielen Menschen Wissen über Atomkraft entweder gar nicht vorhanden ist
oder sie über falsche Informationen verfügen. Dies liegt zum einen an Desinteresse, zum anderen aber auch an der jahrzehntelangen Vertuschungdurch die Instanzen der Atomlobby. Ein Beispiel ist das Maskottchen
Puruto-kun プルト君 12 das 1993 von der „Japan Atomic Energy Agency“ (Nihon Genshiryoku Kenkyū Kaihatsu Kikō 日本原子力開発機構) ge12

Das Suffix -kun wird als Anrede für Jungen und z.T. auch Männer verwendet und hat
hier den Effekt der Vermenschlichung und zugleich Verniedlichung.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––118

Dennis-Moran Dziuk

schaffen wurde und als Anime von der grünen, im Sinne von ökologischen
und sicheren Nutzung der Atomkraft erzählt. Puruto-kun, abgeleitet vondem radioaktiven Nuklid Plutonium, wurde, als verniedlichte PR-Figur genutzt, um die Gefahren der Atomenergie herunterzuspielen (vgl. Liscutin
2012: 164).
Genau dieses Maskottchen wurde direkt nach der Dreifachkatastrophe
im April 2011 auf Twitter als Account erstellt, um die Menschen vor den
Gefahren der Atomkraft zu warnen. Im Oktober 2011 kam der AccountSutoronchiumu-kun ス ト ロ ン チ ウ ム 君 (abgeleitet vom Radionuklid
Strontium) hinzu. Diese zwei Accounts sind sogenannte „bots“, also durch
ein Programm automatisierte Accounts. Durch dieses Programm werden
Kommentare nach einer bestimmten Zeit immer wieder neu hochgeladen,
sodass jeder Kommentar mehrfach zu finden ist.13
Diese Form der Aufklärung ist eine besondere Art von Interaktionen auf
Twitter. Wie auf Abbildung 18 zu sehen ist, schreibt Sutoronchiumu-kun,
es sei jetzt im Süden der Kantō-Region, zu der Tokyo und Yokohama gehören. Damit wird gezeigt, dass Radionuklide auch bis zu weit entfernten
Gebieten gelangen können. Ironische Kommentare wie „Werde mein
Freund, wenn du mich in der Stadt triffst“ (Abbildung 19), zeigen, dassRadioaktivität allgegenwärtig sein kann. Einen Seitenhieb auf den Premierminister Abe Shinzō zeigt Abbildung 20. Puruto-kun kommentiert ironisch, wenn Abe gesagt hat, der Unfall am Fukushima Daiichi sei unter
Kontrolle14, dann sei alles ganz sicher.
In Abbildung 21 wird über die Halbwertszeit eines Radionuklids aufgeklärt. Sutoronchiumu-kun bezieht sich hier auf Puruto-kun und schreibt,
dieser habe eine Halbwertszeit von 24.000 Jahren im Gegensatz zu Strontium, welches eine Halbwertzeit von 28 Jahren aufweise, und wünscht„eine gute Zusammenarbeit“ mit den Leser*innen des Kommentars (sokono tokoro yoroshiku ne そこのところよろしくね).
Aber nicht nur solche automatisierten Posts, sondern auch direkte Antworten auf andere User werden gemacht. Abbildung 22 zeigt einen Kommentar von Puruto-kun, in dem er über den Einfluss von Atomenergie auf
den Körper spricht und darauf verweist, dass es in Japan keinerlei Berichte
darüber gäbe, dass Plutonium zu Krebs führen könne. Ein anderer Userfragt daraufhin, ob dies nicht falsch sei. Puruto-kun erwidert, er – also das

13
14

Deshalb wurde im Abbildungsverzeichnis auf Datumsangaben verzichtet.
Aussage des Premiers im September 2013 anlässlich der für 2020 geplanten Olympiadein Tokyo.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Essays, Reden und Twitter-Beiträge zur Fukushima-Atomkatastrophe 119

Plutonium – „sei ganz sicher, denn er werde von „schlauen Leuten beschützt“, was wiederum ironisch gemeint ist.
Noch viele weitere Kommentare werden von diesen zwei Accounts getätigt. Es ist eine besondere Art der Darstellungsweise der potentiellen Gefahr von Strahlung, indem man das Maskottchen nutzt, das ursprünglich
die Atomkraft propagieren sollte. Viele User reagieren auf diese aufklärerischen Darstellungen aus Sicht eines Radionuklids, die offenbar dazu anregen, über Atomkraft nachzudenken. Und zwischen all dieser Ironie sindauch Kommentare zu finden, die Mut machen sollen. Abbildung 23 zeigt
einen Post, der an Menschen gerichtet ist, die sich aktiv für einen Atomausstieg einsetzen, indem sie demonstrieren, zur Wahl gehen, aber dennoch das Gefühl haben, dass sich nichts verändert. Diese ermuntert Purutokun, nicht aufzugeben.

Argumente gegen einen Atomausstieg auf Twitter
Die Dreifachkatastrophe vom 11. März 2011 brachte viele Menschen zum
Nachdenken. So wurden Argumente für einen Atomausstieg über soziale
Medien, Blogs und anhand von Demonstrationen kommuniziert. Das Werk
Datsugenpatsu to demo – soshite minshushugi behandelt genau diese Argumente. Doch wie sieht es mit Gegenmeinungen zum Atomausstieg inder Bevölkerung aus? Auf Twitter melden sich vereinzelt User, die eine
andere Meinung äußern.
Auf Abbildung 24 listet ein User mögliche Folgen eines Atomausstieges
auf. Japan würde die internationale Wettbewerbsfähigkeit verlieren, die
Arbeitslosigkeit würde steigen, wodurch sich die Selbstmordrate erhöhen
würde. Es entstünden Schäden durch große Stromausfälle und das Landwürde verarmen, was zu Toten aufgrund von Armut führe. Eine sehr pessimistische Aussicht, die dieser User anbringt, jedoch ohne die Folgen einer Weiternutzung von Atomenergie zu betrachten.
Der nächste Post (Abbildung 25) zieht einen Bezug zu Deutschland als
Vertreter der Länder, die den Atomausstieg befürworten. Der User
schreibt, dass selbst Deutschland Atomenergie aus Frankreich bezieht, um
den fehlenden Stromanteil zu decken. Das verberge sich also hinter den
sogenannten Atomausstieg-Befürwortern. Diese Art der Meinung ist zwar
eher selten, doch gehört sie dazu, wenn man die gesamten „Stimmen desVolkes“ einfangen möchte.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––120

Dennis-Moran Dziuk

Fazit
Durch den Atomunfall wurde vielen Menschen die Gefahr der Atomenergie bewusst. Wie lassen sich nun die im Rahmen dieses Beitrags untersuchten Meinungsäußerungen der Bevölkerung zusammenfassen? Vor allem für die direkt Betroffenen aus der Region, die der Strahlung ausgesetzt
sind, die Heimat verloren haben und ein Leben als „Fukushima-Flüchtlinge“ führen, werden wichtige Fakten kommuniziert. Der völlige Verlust
der eigenen Existenzgrundlage zeigt, dass die Katastrophe noch nicht vorbei ist. Und vor allem die Atomausstieg-Befürworter warnen, dass dieser
Zustand bis weit in die Zukunft anhalten wird. Als ein zentrales Symbol
fungieren hier die Kinder, denen man keine „Erblasten“ zurücklassen
möchte. Ein häufig aufgegriffenes Thema ist außerdem die Situation Japans. Die Gefahr durch Naturkatastrophen und die Schwierigkeiten im
Umgang mit Atommüll sprächen für einen Atomausstieg.
Die Schuld wird meist bei der Atomlobby gesucht. Der propagierte „Mythos der Sicherheit“, der schlechte Umgang mit der Katastrophe und vor
allem die falsche Kommunikation führt unter den Menschen zu viel Wut.
Von Seiten der Politik wurde kommuniziert, dass die Präfektur Fukushima
lediglich Schaden durch „falsche Gerüchte“ nehmen würde und es keinentatsächlichen Schaden gäbe. Viele Medien geben diese Meldungen, dievon den Kritikern oftmals als dema (Falschmeldung) bezeichnet werden,
genau so weiter. Wer der Regierung und den Medien vertraute, wurde
durch die Lügen und Beschwichtigungen enttäuscht. Miyadai Shinji beschreibt diese Situation mit den Worten: „Wir befinden uns in einem riesigen Kokon der Fiktion“ (僕らが〈巨大なフィクションの繭〉の中にいる)(Miyadai 2012: 17). Ein Kokon, gesponnen aus den Lügen und dem Image,das die Atomlobby und die Medien der Bevölkerung vermittelten. Aberdieser Kokon ist auch aus dem eigenen Verhalten gesponnen. Denn ein
weiterer Kritikpunkt ist die Verhaltensweise der Bevölkerung selbst. Das
Desinteresse und die Haltung, Entscheidungen von Oben hinzunehmen, alswürde es einen selbst nichts angehen, wird angeprangert. Deshalb bemühen sich viele Aktivist*innen um Aufklärung, wie zum Beispiel auch überden Twitter-Account Puruto-kun, um Nichtwissen oder den Gegenmeinungen entgegentreten zu können.
Vergleicht man die Art, wie Twitter, die Essays oder die Reden mit derThematik umgehen, fallen die unterschiedlichen Herangehensweisen auf.
Twitter arbeitet häufig mit sehr emotionalen Fotos, Karikaturen, ironischen
Kommentaren, aber auch mit Verweisen auf fachkundige Internetseiten.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Essays, Reden und Twitter-Beiträge zur Fukushima-Atomkatastrophe 121

Die Essays behandeln die Themen etwas tiefergehend, während die Reden
die Thematiken in erster Linie nur ansprechen und eher versuchen, die
Menschen emotional mitzuziehen. Oft geht es darum, laut zu sein und auf
die Demos aufmerksam zu machen, und es wird auch dazu aufgefordert,
unter den Aktivist*innen gemeinsam etwas trinken gehen (vgl. Yamashita
2012a: 26).
Aus vielen Beiträgen ist die Bitte herauszulesen, ‚Fukushima‘ nicht zuvergessen. Denn vergessen würde bedeuten, dass es keine Besserunggibt. So sind die täglichen Beiträge wie die über Twitter enorm wichtig
für weitere Entwicklungen, wenn es um das Bewusstsein für Atomenergie geht. Der Blick auf Twitter, die Essays und die Reden bei Anti-AtomDemonstrationen zeigt, was den Menschen wichtig ist. Es ist deshalb ein
lohnender Blick, auch für die Verantwortlichen der Atomenergie, um die
Sorgen der Menschen besser verstehen zu können.

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Chikuma shobō, S. 27–30.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Essays, Reden und Twitter-Beiträge zur Fukushima-Atomkatastrophe 123

AnhangAbb. 1: Plötzlicher Anstieg an Erkrankungen in Chernobyl nach 5 Jahren (RT: 13. April 2017)

Abb. 2: Äußerung von Yoshino Masayoshi, Minister der Behörde für den Wiederaufbau (31.
Dezember 2017)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––124

Dennis-Moran Dziuk

Abb. 3: Erdbeben, menschliche Fehler und die „Erblast“ als Argumente für den Atomausstieg(2. Januar 2018)

Abb. 4: Ironischer Kommentar zur Lagerung von Atommüll (23. Januar 2018)

Abb. 5: Abgetragene Erde durch die Dekontaminierung (6. Januar 2018)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Essays, Reden und Twitter-Beiträge zur Fukushima-Atomkatastrophe 125

Abb. 6: Beobachtungen eines Users, der über die Autobahn unterwegs ist (4. Januar 2018)

Abb. 7: „Eine Politik, für die das Leben der Bürger wichtig ist, finde ich falsch“, Inada (11.
Januar 2018)

Abb. 8: „Überhaupt, es ist seltsam, dass die Bürger die Souveränität haben“, Abgeordneter(7. Februar 2018)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––126

Dennis-Moran Dziuk

Abb. 9: Fūhyōhigai (Schaden durch Ruf) und jitsugai (tatsächlicher Schaden) (12. Januar 2018)

Abb. 10: Nicht die Strahlung, sondern der Schaden durch Ruf ist die große Katastrophe (23.
November 2017)

Abb. 11: Verwunderte, ironische Feststellung eines Users (23. November 2017)

Abb. 12: Verweis auf eine Strahlungskarte, im Zusammenhang mit dem „Rufschaden“ (24.
November 2017)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Essays, Reden und Twitter-Beiträge zur Fukushima-Atomkatastrophe 127

Abb. 13: Hitzige Diskussion und Meinungsverschiedenheit (24. November 2017)

Abb. 14: Groteske Anspielung auf das Lied „Hitachi no ki“ („Der Baum von Hitachi“) (11.
Januar 2018)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––128

Dennis-Moran Dziuk

Abb. 15: Aufzählung von Falschmeldungen (24. Dezember 2017)

Abb. 16: Reaktion eines Users auf eine Strahlungskarte (26. Dezember 2017)

Abb. 17: Dieser User sieht die Verantwortung auch in der Bevölkerung (27. Januar 2018)

Abb. 18: „Jetzt im Süden von Kantō“ (mehrfach gepostet)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Essays, Reden und Twitter-Beiträge zur Fukushima-Atomkatastrophe 129

Abb. 19: „Werde mein Freund, wenn du mich in der Stadt triffst“ (mehrfach gepostet)

Abb. 20: Ironische Aussage bezüglich Premierminister Abe (mehrfach gepostet)

Abb. 21: Halbwertszeit von Plutonium und Strontium (mehrfach gepostet)

Abb. 22: Puruto-kun antwortet auf eine Reaktion eines Twitter-Users (18. Januar 2018)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––130

Dennis-Moran Dziuk

Abb. 23: Ermunterung von Puruto-kun (mehrfach gepostet)

Abb. 24: Folgen eines Atomausstiegs nach Ansicht eines Users (01. Januar 2018)

Abb. 25: Kommentar zu Deutschland als Atomausstieg-Befürworter (01. Januar 2018)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––II.
DIE FOLGEN DER ATOMKATASTROPHEFÜR MENSCH UND TIER:

DOKUMENTARISCHE BEITRÄGE
UND DEREN FIKTIONALISIERUNG–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Sarah Becker

Die Realität der in der Sperrzone Fukushima
zurückgelassenen Haustiere
Zur Darstellung in dokumentarischen Bildbänden,
Blog-Einträgen und einem Kinderbuch
EinleitungBei dem Erdbeben und Tsunami am 11. März 2011 kam es zu schweren
Schäden und einer Großzahl an Opfern. Auch das Atomkraftwerk
Fukushima Daiichi blieb von den Erschütterungen und Wellen nicht verschont. Kurze Zeit nach der Naturkatastrophe dominierte das havarierte
Atomkraftwerk die Medien in Japan wie auch weltweit und verdrängte dievorhergegangene Naturkatastrophe bis zu einem gewissen Grad. Obwohl
zuvor noch von offizieller Seite die Nachricht veröffentlicht wurde, dasskeine Strahlungsgefahr bestätigt sei, wurde bereits am Tag der Nuklearkatastrophe eine Evakuierungszone von zwei Kilometern um das Atomkraftwerk veranlasst.
Die meisten Bewohner*innen gingen während der Evakuierung noch davon aus, bald zurückkehren zu können und verließen dementsprechend mit
wenig oder nichts ihr Haus (vgl. Hirokawa 2011: 37 f.). Die Evakuierungszone wurde innerhalb nur weniger Tage von zwei Kilometer auf zehn undschließlich auf zwanzig Kilometer erweitert. Bei der Evakuierung, dierecht plötzlich erfolgte, wurden neben Hab und Gut auch die Tiere zurückgelassen.
Was die Forschungsliteratur zur Dreifachkatastrophe betrifft, wird neben der Betrachtung der literarischen sowie medialen Repräsentation derThematik auch der Frage nachgegangen, wie die Evakuierung bzw. die
Katastrophe an sich verwaltet wurde bspw. in Japan’s Disaster Governance – How was the 3.11 Crisis Managed? (Suzuki und Kaneko 2013).
Auch bleiben die Vergleiche mit Tschernobyl nicht aus, worauf sich Hirokawa Ryūichi (2011) bei seiner Analyse der Geschehnisse in seiner
Veröffentlichung Bōsōsuru genpatsu – Cherunobuiri kara Fukushima e,kore kara okoru hontō no koto (Außer Kontrolle geratene Atomkraftwerke – von Tschernobyl bis Fukushima, was wirklich passiert) konzen–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––134Sarah Becker

triert. Zur Thematik der zurückgelassenen Haus- und Nutztiere in Fukushima und der damit einhergehenden Tragödie, welche scheinbar in Vergessenheit zu geraten droht, gibt es jedoch kaum Forschung, weshalb
diese zum Thema des vorliegenden Beitrags gewählt worden ist. Zur Rekonstruktion der Realität zurückgelassener Haustiere werden die dokumentarischen Beiträge des Freiwilligen 1 und Fotografen Ōta Yasusuke
analysiert, welcher als freier Fotograf bereits in Krisengebieten wie Afghanistan tätig war.
Auf die Beschäftigung mit den dokumentarischen Bildbänden folgt die
Bearbeitung der Thematik in dem dokumentarischen Kinderbuch Furagāru to inu no Choko (Das Hula-Girl und ihr Hund Choko2, 2012), in derdas Geschehen in einigen Kapiteln aus der Sicht eines in der Evakuierungszone zurückgelassenen Hundes dargestellt wird. Untersucht werdensoll hier die Frage, inwieweit die Realität kindgerecht dargestellt und fiktionalisiert wurde. Denn es ist, wie auch Hilaria Gössmann (2019: 186)
anmerkt, im Fall großer Katastrophen unerlässlich, den Stoff auch fürKinder aufzubereiten, damit die nächste Generation die Erinnerung ansolche Ereignisse bewahrt und weiterhin am Leben erhält. Des Weiterensoll nach Hinweisen gesucht werden, ob es Parallelen zwischen den Beiträgen Ōtas und der Darstellung der zurückgebliebenen Tiere in dem Kinderbuch gibt. Der Autor Haraikawa Manabu wird im biografischen Abriss des Buchs als Sachbuchautor angegeben, was darauf schließen lässt,dass es für die Kapitel, die aus Sicht des Hundes Choko verfasst wurden,
auch eine reale Inspirationsquelle geben könnte. Die Frage, ob es sichhierbei um die Bildbände oder gar den Blog des Fotografen handeln
könnte, soll in diesem Beitrag diskutiert werden.

1

2

Zur Freiwilligen-Thematik wurde, um die Vorgehensweise, Struktur, Vernetzung mit
offiziellen Organen und den Stellenwert von Freiwilligenarbeit in Japan nachvollziehen
zu können, der Artikel Avenell (2012) für Hintergrundwissen zu Rate gezogen. Bezogen
wird sich in dem Artikel zwar nur auf die Freiwilligentätigkeit bei Wiederaufbau, Hilfestellung für Betroffene sowie Betreuung in Notunterkünften, allerdings lassen sich die
theoretischen Ansätze auch auf die Freiwilligen im Zusammenhang mit der Tierrettung
anwenden.
Auf den ersten Seiten des Kinderbuches steht der Name des Hundes als Choco neben
den Fotografien; in dem vorliegenden Beitrag wird dieser jedoch, gemäß der HepburnUmschrift des Japanischen, als Choko wiedergegeben.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Realität der in Fukushima zurückgelassenen Haustiere

135

Rekonstruktion der Realität zurückgelassener Haustiereanhand der dokumentarischen Beiträge von Ōta Yasusuke
Dokumentarische Bildbände
Der Band „Zurückgelassene Haustiere“
In der Einleitung des 2011 erschienen Bildbandes charakterisiert Ōta
Yasusuke die Inhalte folgendermaßen:
In diesem Buch habe ich die dort [in Fukushima] aufgenommenen Fotos und das, wasich tatsächlich gesehen habe, in einem Band zusammengefasst. Es ist keine Fiktion oderdergleichen. Dies ist die Realität, wie ich sie dort gesehen habe3. (Ōta 2011: 3)

Die Bildbände eignen sich insofern als dokumentarische Quelle, da sie den
Ist-Zustand innerhalb der Sperrzone beschreiben.
Dieser Band besteht zu einem großen Teil aus Fotografien. Jedoch gibt
es stets auch begleitende Texte, welche eine Länge von ein bis zwei, inseltenen Fällen drei Seiten einnehmen. Die Überschriften, welche sich direkt auf den Inhalt der Beiträge beziehen, lauten z.B. „Weißer Hund“ (ebd.
20), „Der weiterhin wartende Hund“ (ebd. 36), „Solange ihr nur am Leben
seid“ 4 (ebd. 108), um nur einige wenige Beispiele zu nennen. Die Texte
wirken oft zusammenhanglos und ohne Gemeinsamkeiten, was es schwierig macht, ein Hauptthema für den Bildband zu erschließen. Allerdings bestärken die Überschriften den stark erzählerischen Charakter der kurzen
Texte und den Versuch, Emotionen mit Bild sowie Text hervorzurufen,
worauf nachfolgend noch genauer eingegangen wird.
Die Fotos als solche zeigen am häufigsten Tiere, die in einer zerstörten
oder verlassenen Umgebung leben. Abgesehen von den abgebildeten Kuhställen, deren Zustand der Verfasser selbst als „Hölle“ (jigoku 地獄, ebd.
50) bezeichnet, zeigen die wenigsten Fotografien direkt leidende, verwesende oder verstorbene Tiere. Um auch dieser ernsten Thematik ein wenig
Leichtigkeit zu verschaffen, gibt es ganz am Ende des Bildbandes die
Rubrik „Was aus den Tieren, die ich traf, wurde“ (出会った動物たちのその後), worin größtenteils vom glücklichen Ausgang der Katastrophe für
einige Tiere berichtet wird. Dem folgt eine Karte der Region Fukushima
inklusive der eingezeichneten Evakuierungszonen und markierten Stellen,
an denen er Tiere gerettet hat. Am Ende des Bildbandes zeigt er im Nach3

4

この本は、そこで撮影した写真や、実際に目にしたことを一冊にまとめたものです。
フィクションでもなんでもありません。これが、私の見てきた現実です。
「白い犬」,「待ちつづける犬」,「生きてさえいてくれたら」.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––136Sarah Becker

wort die Erfolge anhand der Anzahl geretteter Tiere von Seiten der freiwilligen Helfer*innen auf: In drei Monaten gelang es ihnen 56 Katzen, 13
Hunde und 13 Hühner zu retten (Ōta 2011: 125).
Bei der Analyse der Inhalte der Beiträge ist auffällig, dass sich keinerlei
direkte Kritik am Krisenmanagement der Regierung oder gar an dem Betreiber des Atomkraftwerks selbst finden lässt. Das, was sich am Ehesten
herauslesen lässt, ist das Gefühl der Hilflosigkeit von Ōta selbst, während
er sich mit dieser Situation konfrontiert sieht. Besonders deutlich wird dies
bei dem Beitrag „Kühe“ (牛たち, ebd. 50 f.). Wie bereits erwähnt, bezeichnet er die Realität in den Kuhställen, die vermutlich auch stellvertretend
für andere Nutztierstallungen gesehen werden können, als eine ‚Hölle‘, die
ihm die Sprache verschlug:
An dem Ort angekommen, ging ich [in Richtung der Ställe], wobei ich die stille undunheimliche Atmosphäre wahrnahm. Fast so, als hätten die Kühe meine Schritte vernommen, fingen sie alle gleichzeitig an zu muhen. Als ich in das Innere des Stalles
blickte, verschlug es mir die Sprache.
Das dort war die Hölle. In dem stinkenden Stall sind von ca. 50 Tieren ein Drittel bereits
verstorben; diejenigen, die noch am Leben waren, sind stark abgemagert. Als ich michihnen nähere, muhen sie unaufhörlich. Einige haben keine Kraft mehr in ihren Beinenund Hüften und sind am Boden zusammengesunken.
Bereits seit sehr langer Zeit züchtet der Mensch Nutztiere. Auch ich esse Fleisch, dasmöchte ich gar nicht bestreiten. Aber dieses Schreckensbild haben wir dem Unfall im
AKW zu verdanken.
Die Todesart, die als am schmerzhaftesten bezeichnet wird, ist der Hungertod. Ohne den
Grund zu kennen, sterben diese Kühe in den verlassenen Ställen, mit Exkrementen besudelt, während sie auf die Kadaver ihresgleichen blicken. Wenn das nicht die Hölle ist,dann weiß ich nicht, was es sein könnte. Ich wünsche mir, ihnen würde wenigstens der
Gnadentod zuteil. Das ist vielleicht eine egoistische Art zu denken, aber in jenem Moment, genau wie jetzt auch, wünsche ich mir dies.
So hilflos habe ich mich noch nie gefühlt.5 (Ōta 2011: 50 f.)

5

現地に到着し、静かで不気味な雰囲気を感じながら歩を進めていくと、私の足音を察知したのか、牛たちがいっせいに鳴き始めました。中を覗いて、言葉を失いました。
そこは地獄でした。異臭が立ちこめる牛舎では、五十頭ほどいた牛のうち三分の一はす
でに息絶え、かろうじて生きている牛はみなやせ細り、私に向かってしきりに鳴くのです。足腰が弱ってへたり込んでしまっている牛もいます。
大昔から人間は家畜を飼育してきました。私も肉は食べますし、それを否定するつもりはありません。でもこの惨状を招いたのは、原発の事故なのです。
死に方で一番苦しいといわれる餓死。彼らは、訳もわからず、放棄された牛舎で糞尿にまみれ、仲間の死体を見ながら死んでいくのです。ここが地獄でなくて、なんなのでしょうか。せめて、せめて安楽死を彼らに与えてやってほしい。自分勝手な考え方ですが、このときも、今も、そう思っています。
これほどの無力感を感じたことはありません。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Realität der in Fukushima zurückgelassenen Haustiere

137

Diese Rinder sterben in Fukushima den Hungertod, was ihn emotional
stark belastet. Als Ursache für diese Tragödie gibt er interessanterweise
nur den Atomunfall als solchen an. Er geht nicht weiter darauf ein, inwieweit dieser eine menschengemachte Katastrophe ist oder wen man hierfürals Schuldigen anprangern könnte. Gegen Ende des zweiseitigen Artikels
jedoch lässt sich seine Wut am Menschen herauslesen:
Einer im Stall zurückgelassenen Kuh, die nicht mehr aufstehen konnte, habe ich versucht
Wasser zu geben, aber sie hat es wieder erbrochen. Ihr lief eine Träne aus den Augen.
Ich bin machtlos. Verdammt, verdammt! Zu verdammen sind wir, die Menschen6. (Ōta2011: 52 ff.)7

An dieser Stelle liegt die Vermutung nahe, dass er durch seine Wut dem
Menschen gegenüber diesen als Schuldigen ausmacht.
Ein Beispiel dafür, wie gezielt versucht wird, starke Emotionen bei denLeser*innen hervorzurufen, ist der Beitrag mit der Überschrift „In der
Stadt ohne Menschen“ (人の消えた街で, ebd. 72 f.). Begleitet wird dieser
von einer Fotografie eines noch angeleinten Hundes, der aufgrund der sehrkurzen Leine direkt neben seiner Hundehütte starb und von einem der Freiwilligen mit einem Handtuch bedeckt sowie mit einer Blume geehrt wurde.
Ōtas Begleiter sagt zu dem Hund, er solle nun „im Himmel ganz viel herumlaufen“8 (ebd. 72). Er selbst möchte auch fest daran glauben, dass dieser
Hund verstarb und in den Himmel kam, während er sich an freudige Zeiten
erinnerte. Die Kombination aus einem Foto, das zeigt, wie einem Tier die
letzte Ehre erwiesen wird und einem Text, in dem subtil ausgedrückt wird,
dass das Tier sehr wahrscheinlich während seines Todes litt, ist ein starkes
Mittel, um Mitleid sowie Empathie beim Lesepublikum auszulösen.
Gelegentlich wird ein Text auch teilweise aus Sicht des verstorbenen
Tieres verfasst, wie bei dem Beispiel „Ich habe doch gewartet“ (待っていたよ, ebd. 84 f.). Dieser Beitrag wird ebenfalls von dem Foto eines verstorbenen Hundes begleitet. An den beiden Zeilen, „Gewartet habe ich. Die
ganze Zeit über habe ich doch gewartet“9 (ebd. 84) kann man den Versuch
6

Chikushō bedeutet ursprünglich „Vieh“, wird jedoch als Schimpfwort verwendet. An
den ersten beiden Stellen wird chikushō in der Silbenschrift katakana geschrieben, im
drauffolgenden Satz hingegen mit den Schriftzeichen 畜生, wodurch die Bedeutung von„Vieh“ stärker präsent ist. So könnte die Textstelle auch als „Wir Menschen sind das
verdammte Vieh“ gelesen werden.

7

牛舎に残っていた起き上がれなくなった牛に、水を与えようとしましたが、吐いてしまいました。牛は、涙をポロリと流しました。私は無力です。チクショー、チクショー。
畜生は、私たち人間の方だ。
天国で、いっぱい走るんだよ。
まっていたよ、ぼくは。ずっと、まっていたよ。

8
9–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––138Sarah Becker

erkennen, bei den Leser*innen ein schlechtes Gewissen hervorzurufen,
nicht tätig geworden zu sein, um dieses Leben zu retten. Er selbst beschreibt weiterhin, wie oft er in der Nähe dieser Hundehütte angehalten
hat, Katzen rettete und er sich am Ende dafür entschuldigt, diesen Hundnicht rechtzeitig gefunden zu haben:
Eine wunderschöne Hundehütte. In großen Buchstaben steht sein Name auf dem Schild.
Daran habe ich gesehen, dass er wirklich geliebt wurde. […]Wie oft bin ich bereits an diesem Ort vorbeigekommen, als ich freiwillige Helfer*innen
begleitete, die gebeten wurden, dort Tiere zu retten. In der Nähe habe ich mein Auto
geparkt und dort auch schon Katzen gerettet. Das Haus ist von einer Mauer umschlossen
und von der Straße aus nicht einsehbar.
Hättest du nur einmal gebellt, so hätte ich dich finden können. Ich war doch schon ganzin deiner Nähe. Entschuldige bitte, dass ich dich nicht bemerkt habe. Es tut mir wirklichleid.10 (Ōta 2011: 84)

Hiermit könnte der Autor versucht haben, durch die eigene Hilflosigkeit
ein Umdenken bei den Leser*innen zu bewirken.
Unter der Überschrift „Wenn es denn möglich wäre“ (できることなら ebd.
86) beschreibt er kurz, dass oft Suchaufträge von Halter*innen an die Gruppen
freiwilliger Helfer*innen herangetragen werden. Im Rahmen dieser Beschreibung geht er auch darauf ein, dass selbst wenn die Evakuierten ihre Haustieremitgenommen hätten, für diese in den Notunterkünften kein Platz gewesen
wäre. Um Verständnis den Halter*innen gegenüber zu wecken, betont er, dassdiese davon ausgegangen waren, bald wieder nach Hause zurückkehren zu
können, da ihnen die tatsächliche Sachlage unbekannt war.
Versäumt wird in diesem Bildband allerdings, Informationen zur Kontaktaufnahme mit den Freiwilligengruppen zu geben oder andere Möglichkeiten selbst aktiv zu werden. Ōta beschreibt oft seine Arbeit als freiwilliger Helfer und erwähnt hierbei Gruppen von Freiwilligen oder auch wie
diese untereinander vernetzt sind. Zudem wird betont, dass jedes gerettete
Leben wichtig ist und man diese Tragödie nicht vergessen darf. Da er allerdings keinerlei konkrete Informationen gibt, wie man die Freiwilligen
unterstützen kann, versäumt er es hier, den Leser*innen auch eine aktive
Rolle in der Tierrettung zu ermöglichen.

10

立派な犬小屋。表札には名前が大きく書かれていました。可愛がれていたのがよくわかります。［...］保護依頼を受けたボランティアさんに付き添って向かったのは、それま
で私が何度も通った場所。近くで車を止め、猫を保護したこともあるところ。そのお宅の周囲には壁があり、道路から中が見えない造りになっていました。
ワンとでも吠えてくれれば、見つけられたのに。すぐそばまで来ていたのに。気づいてあげられなくてごめんね、本当にごめんね。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Realität der in Fukushima zurückgelassenen Haustiere139

Der Band „Weiterhin wartende Tiere“
Der zweite Band wurde im März 2012 veröffentlicht und entspricht imgroßen Ganzen dem Aufbau des Vorgängers. Was jedoch anders gestaltet
wurde, ist die Wahl der Überschriften. Jetzt gibt es nicht mehr eine Überschrift mit passendem Text dazu, sondern statt einer Überschrift werden
nur Datum und Ort der beschriebenen Ereignisse angegeben, wodurch derAnschein von Tagebucheinträgen entsteht. Der Rubrik über die geretteten
Tiere folgt nun eine Rubrik über die nicht geretteten Tiere und deren ungewisse Zukunft. Eine Karte der Region um Fukushima enthält statt den
Orten, an denen er Tiere rettete, Orte, an denen er diese fotografierte.
Darauf folgt eine Rubrik, die aufklärt, warum die Tiere zurückgelassen
wurden und was von Seiten der Regierung unternommen wurde. Angefangen beim 11.3.2011 fasst Ōta die Beschlüsse und das Handeln der Regierung zusammen und macht genaue Angaben über die Anzahl der von offizieller Seite geretteten Tiere. Bis zum 31.01.2012 waren dies 637 Tiere.
Verglichen dazu konnten im gleichen Zeitraum von Seiten der freiwilligen
Helfer*innen über 2000 Tiere gerettet werden (vgl. Ōta 2012: 120). Im
Zeitrahmen vom 11.3.2011 bis zum 27.4.2011 wurde von Regierungsseite
eine Untersuchung zur tatsächlichen Lage der zurückgelassenen Tiere undderen Rettung durchgeführt, wobei herauskam, dass in dem Zeitraum nur
acht Hunde gerettet wurden. Eine weitere Untersuchungs- und Rettungsaktion fand vom 28.4.2011 bis 2.5.2011 statt. Dabei wurden 27 Hunde undzwei Katzen gerettet. Weiter ist nachzulesen, dass am 24.4.2011 von derPräfektur Fukushima beschlossen wurde, Nutzvieh, welches lebensbedrohlich verletzt oder dem Tode nahe ist, einzuschläfern (vgl. ebd. 120). Ab
dem 10.5.2011 wurde es der Bevölkerung gestattet sich für eine Stunde in
die Sperrzone zu begeben. Zeitgleich begann eine weitere Rettungsaktion
von Seiten der Präfektur und dem Umweltministerium. Bis zum 26.8.2011
wurden hierbei 300 Hunde und 191 Katzen gerettet11. Am 29.1.2012 wurde
es erstmals erlaubt, dass Halter*innen nach ihrem einstündigen Aufenthalt
in der Sperrzone ihre Haustiere mitnehmen. Die Auflistung endet am
9.2.2012 mit der Überreichung einer Petition einer Bürger*innengruppe
11

In diesem Zusammenhang wäre es zum Vergleich interessant gewesen, die Zahl der in derZone lebenden Haustiere zu ermitteln. Leider war dies nicht möglich. Ōta gibt in seinem
Bildband Nokosareta dōbutsutachi nur die ungefähre Anzahl der Nutztiere an. Nach seinen
Angaben lebten ca. 3.500 Rinder, 30.000 Schweine und 440.000 Hühner in der Gegend,
die später zur Evakuierungszone wurde. Die Hühner und Schweine sind alle verhungert
oder eingeschläfert worden. Auch der Großteil der Rinder verstarb aus denselben Gründen.
Jedoch gab es einige wenige überlebende Tiere. (vgl. Ōta 2012: 119)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––140Sarah Becker

bestehend aus Tierhalter*innen aus der Sperrzone an die Regierung mit derForderung nach frühzeitiger Inobhutnahme der Tiere (vgl. Ōta 2012: 122).
Auf das Nachwort Ōtas folgen unter der Überschrift „Was auch Sie beitragen können“ (あなたにも、できること) Informationen darüber, was man
selbst unternehmen kann, um den Tieren zu helfen. Hierbei nennt er verschiedene Möglichkeiten. Neben dem selbst Aktivwerden als Freiwillige*r
gibt er auch die Möglichkeit an, Geld zu spenden oder sich über die Geschehnisse zu informieren und dieses Wissen zu verbreiten, um dem Vergessen entgegen zu wirken. Als weitere Hilfe schlägt er vor, Tiere, deren
Halter*innen bekannt sind, die jedoch ihre Tiere derzeit noch nicht wieder
bei sich unterbringen können, für kurze Zeit in Pflege zu nehmen, bis die
Haustiere zu ihnen zurückkehren können (vgl. ebd. 126). Mit diesem Nachtrag gibt er dem Lesepublikum die Möglichkeit, eine aktive Rolle einzunehmen, was bei dem vorangegangenen Band noch versäumt wurde.
Bereits am Aufbau des Fortsetzungsbands lässt sich eine veränderte,
strukturiertere Vorgehensweise erkennen. Der zweite Band legt den Fokus
vordergründig auf Informationsverbreitung. Selbstverständlich sind auchdie Versuche, Empathie beim Lesepublikum hervorzurufen, nicht gänzlich
verloren gegangen. Jedoch geschieht dies nun zu einem Teil anhand derDarstellung seines Versuchs, einen Dackel namens Kurumi zu retten, wassich wie ein roter Faden durch den ganzen Band zieht. Klimax ist das Versterben des Tieres im Wagen eines befreundeten Freiwilligen auf dem Weg
zur Tierklinik und die Abholung des toten Tieres durch seine Halter*in(vgl. ebd. 6 f., 18, 45, 54 f.).
Die Beiträge in diesem Band überschreiten selten die Länge von einer
Seite. Die abgebildeten Fotografien zeigen vermehrt drastische Bilder inForm von mumifizierten Tierkadavern oder Teilen, die von den Tieren
noch übriggeblieben sind, wie bspw. ein Kiefernknochen oder eine Pfote.
Was jedoch die größte inhaltliche Veränderung darstellt, ist die vermehrte
Kritik an der Vorgehensweise der japanischen Regierung. Dies lässt sich besonders in dem Eintrag mit der Überschrift „29.11. Stadt Namie, Nationalstraße Nr. 6“ (１１月２９日 浪江町・国道６号線, vgl. ebd. 76) erkennen.
In diesem Beitrag berichtet er ausführlich von seiner Begegnung mit einem
Strauß, den er bereits zum dritten Mal sieht und freut sich über dessen bisheriges Überleben. Da jede ihrer Begegnungen an einem anderen Ort stattfand, schließt Ōta daraus, dass der Strauß sich immer weiter Richtung Norden bewegt und somit der Grenze der Sperrzone näherkommt. In diesem
Kontext bringt er folgende Gedanken zum Ausdruck:–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Realität der in Fukushima zurückgelassenen Haustiere

141

Wenn er weiter in diese Richtung läuft, müsste er aus der Evakuierungszone entkommen
können. Geh weiter voran! Laufe immer weiter! Allerdings wurde beschlossen, Tiere
nicht eigenmächtig die Zone verlassen zu lassen. Wenn sie also versuchen die Zone zu
verlassen, werden sie sicher aufgehalten. Wenn sie Pech haben, kann es auch sein, dasssie getötet werden.12 (Ōta 2012: 76)

Zudem kommt sein Unverständnis darüber zum Ausdruck, dass Pferde gerettet und abtransportiert werden, Strauße hingegen gleich getötet werdensollen (vgl. ebd.). Er selbst stellt sich die Frage, wo der Unterschied zwischen Pferd und Strauß liegt. Frustration und Wut der Vorgehensweise gegenüber ist besonders auffällig bei den zusammengestellten Informationen
am Ende des Bildbandes. Im Januar 2012 wurde beschlossen, dass Betroffene für eine Stunde in ihre Häuser zurückkehren können. Das erscheint
zwar als gute Möglichkeit die Haustiere zu retten, aber Ōta gibt zu bedenken,
dass in der Realität eine Stunde zu wenig ist, um nach zehn Monaten das
eigene Haustier zu finden und dann noch einzufangen. Zudem erläutert er
die Situation des Nutzviehs und dass der Beschluss, diese zu erlösen zu spät
komme, da die meisten Tiere bereits verhungert seien (vgl. ebd. 119).
Als recht eindeutige Kritik sei an dieser Stelle erneut die Gegenüberstellung der Zahl geretteter Tiere von offizieller und freiwilliger Seite
genannt. Ōta gibt an, dass Ende Januar 2012 von der öffentlichen Verwaltung 637 Tiere gerettet wurden. Im Vergleich dazu ist es den Freiwilligen gelungen, über 2.000 Tiere zu retten. Ein interessanter Zeitpunkt
bezüglich der Timeline der Beschlüsse von offizieller Seite ist der
10.5.2011, an dem beschlossen wurde, dass Personen für eine Stunde inihr Haus zurückkehren können. Laut dem IFAW13 wurde an eben diesem
Tag das Ergebnis einer Tagung durch ein ausgewähltes Komitee bestehend aus Expert*innen, die sich in Tokyo zum Thema ‚Nuclear Accidents
and the Impact on Animals‘ trafen und über die Vorgehensweise konterminierter und geretteter Tiere diskutierten, an die japanische Regierungübergeben (vgl. IFAW 2011a). Weiterhin, in einem Artikel, der einige
Tage später auf der Internetseite derselben Organisation veröffentlicht
12

このまま行けば、警戒区域から脱出できるはず。このまま進め。どんどん歩け。しかし、警戒区域から動物は勝手に外に出せない決まりになっている。出ようとすれば、きっと阻止されるだろう。運が悪ければ殺される可能性もある。

13

Der International Fund for Animal Welfare (IFAW) ist eine Organisation, welche sichbei Naturkatastrophen oder auch von Menschen ausgelösten Katastrophen, wie z.B. einerÖlpest, in die Krisengebiete begibt, um den Tieren zu helfen. Schwerpunkt ist hierbei
finanzielle Unterstützung von Tierrettungsteams, Beurteilung der Katastrophensituation
sowie Entwicklung und Umsetzung von Hilfsmaßnahmen. Beteiligt waren sie u.a. bei
Hilfsmaßnahmen nach dem Erdbeben in Haiti 2010, dem Hurrikan Isaac in Louisiana,
USA 2012 oder auch bei der Jahrhundertflut in Deutschland 2013. (vgl. IFAW o.J.)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––142Sarah Becker

wurde, heißt es, dass die japanische Regierung nun mit der Rettung derzurückgelassenen Tiere innerhalb der Sperrzone begonnen hätte. So
wurde es den Evakuierten nun gestattet, für kurze Zeit nach Hause zurückzukehren und ihre Tiere in die Notunterkünfte mitzunehmen, welche
ihnen zur Verfügung gestellt wurden (vgl. IFAW 2011b).14
In vielen Punkten entspricht die Vorgehensweise von Ōta und den anderen Freiwilligen der durch das Komitee der Tagung des IFAW vorgeschlagenen Maßnahmen in Form von angemessenem Einfangen und Futterstellen an strategisch günstigen Orten. Zudem betont das Komitee des IFAW
auf der ersten Seite ihres Gutachtens die Wichtigkeit, Tier und Halter*innen zusammen unterzubringen (vgl. IFAW 2011c: 1). Dies deckt sich mitŌtas Beitrag für die Tageszeitung Yomiuri shinbun Online aus dem Jahr
2016, in dem er schreibt, dass das Tier vom Menschen abhängig sei unddabei auf die Problematik der Unterbringung der Haustiere hinweist. Zudem macht er sich für ein Umdenken dahingehend stark, Haustiere undihre Halter*innen gemeinsam in Notunterkünften unterzubringen (vgl. Ōta2016). Auch betont er in seinem Schlusswort zum Bildband, dass das Überleben der Tiere den freiwilligen Helfer*innen zu verdanken sei und äußert
sein Unverständnis gegenüber der Handhabung von Seiten der Regierung:Ich kann es nicht glauben, dass im heutigen Japan Tiere ohne jegliche Hilfe den Hungertod sterben. Mir ist auch unverständlich, dass Menschen, die versuchen diese Tiere zu
retten, nicht nach eigenen Vorstellungen aktiv werden können.
Wieso konnten denn diese zurückgelassenen Hunde und Katzen überleben? Das verdanken wir den Freiwilligen, die von Anfang an in dem Wissen, das es verboten ist, in die
Sperrzone gegangen sind und unermüdlich Tiere gerettet sowie Futter bereitgestellt haben. Man kann getrost sagen, dass die Rettungsaktivitäten der Regierung hierbei kaumeine Wirkung zeigen.
Sollte Japan und die Regierung den Willen haben, Tiere zu schützen, dann bitte ich dringend darum, dass sie neue Regeln auf den Weg bringen und eine offizielle Genehmigung
herausgeben, dass Freiwillige mit dem Ziel der Tierrettung problemlos in der Sperrzone
aktiv sein können.15 (Ōta 2012: 124 f.)

14

Das Ergebnis der Tagung in Tokyo in Form eines mehrseitigen Gutachtens, das die empfohlene Vorgehensweise beschreibt, kann in seiner kompletten Länge unter folgendem Link eingesehen werden: https://s3.amazonaws.com/ifaw-pantheon/sites/default/files/legacy/IF
AW-nuclear-accidents-impact-animals-decontamination-2014.pdf.

15

私は、今の日本で、動物たちが何の手当ても受けることなく、餓死していっているという現実が信じられません。そして、その動物たちを助けようとしている人たちが、思うように活動させてもらえないという事態も信じられないと思っています。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Realität der in Fukushima zurückgelassenen Haustiere

143

Auch wenn der zweite Band bezüglich des Inhalts etwas anders aufgebaut und im Grundton kritischer ist, so benennt er noch immer keine
Schuldigen. Angeprangert wird hierbei nur die Vorgehensweise der Regierung bei der Rettung und der anschließenden Unterbringung, weniger die Verursacher des Atomreaktorunfalls. Dieser Umstand könnte
der Publikation bei einem Verlag, welcher von Verkaufszahlen abhängig ist, geschuldet sein.

Blog-Einträge
Der Blog von Ōta Yasusuke besteht seit 2009. Auch im Jahr 2021 schreibter über seine Tätigkeit als Freiwilliger und seine Fahrten in die Sperrzone
in Fukushima. Aufgrund der großen Anzahl der Einträge wurden einige
Einschränkungen bei der Materialsichtung vorgenommen. 16 Zum einen
wurde nur der Zeitraum der Veröffentlichung der beiden Bildbände, d.h.
die Zeit von März 2011 bis April 2012, und zum anderen lediglich Beiträge
der Themenkategorie ‚Fukushima‘ in die Analyse einbezogen.
Anhand des Blogs des Verfassers der dokumentarischen Bildbände kannzum einen ermittelt werden, welche Möglichkeiten sich ergeben, wenn
man von Verkaufszahlen und Verlagen unabhängig ist und zum anderen,inwiefern sich Unterschiede zwischen den Inhalten der Bildbände und desBlogs ergeben. Der persönliche Blog des Autors der Bildbände wurde somit für die Analyse ausgewählt, da sich daraus ein möglicher Kontrast zwischen offiziell verlegtem Inhalt und individuellen, online publizierten Texten ablesen lässt.
Zunächst soll kurz auf den Aufbau der einzelnen Beiträge eingegangenwerden. Dem ersten Bildband gleich, steht jedem Blog-Eintrag eine Überschrift voran, welche sich auf den Inhalt des Textes bezieht. Gelegentlichbesteht die Überschrift nur aus dem Ortsnamen, der für den verfassten Text
relevant ist. Jedem Beitrag sind mehrere Fotos beigefügt, in seltenen Fällen
auch ein auf YouTube hochgeladenes Video. Gegen Ende des betrachtetenのこされた犬や猫、今なお生きていられるのは何故なのか。それはボランティアの方々が早い時期から違法承知で定期的に警戒区域に入り、保護活動と餌置きをつづけているからです。行政による保護活動は、ほとんどといってよいほど機能していません。
国や行政に動物たちを保護する気があるのなら、新たなルールをつくり、保護目的のボ
ランティアが安全に警戒区域で活動できるように公的な許可を出してくれることを切に
願います。
16

Bis September 2016 verfasst Ōta seine Einträge auf seinem Blog bei dem Provider Ameblo.
Anschließend ist dieser auf eine andere Internetseite (http://uchino-toramaru.blog.jp/)
umgezogen, wo er bis heute (22.03.2021) durchgehend Artikel verfasst.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––144Sarah Becker

Zeitraums von März 2011 bis April 2012 gibt es eine Art Beitragsserie, inder der Verfasser einerseits auf gerettete Tiere und andererseits auf diejenigen, die er nicht retten konnte, eingeht. Ansonsten sind die Beiträge selten miteinander verbunden. In manchen Fällen wurde noch ein Nachtrag
hinzugefügt, wenn beispielsweise Tiere, welche er rettete, wieder zu ihren
Halter*innen zurückkehren konnten.
Im Gegensatz zu den Bildbänden zeigt Ōta auf seinem Blog schonungslos Fotos stark verwester Tiere. Auch die in den Bildbänden abgebildeten
Tierkadaver waren zum Teil mumifiziert, aber sie wiesen dennoch einengeringeren Grad der Verwesung auf und waren somit weniger schockierend. Ein Blog-Eintrag mit dem Foto einer von einem Auto überfahrenen
Katze wurde sogar aufgrund des Inhaltes von dem Provider Ameblo, auf
dem Ōta seinen Blog veröffentlichte, gelöscht.17
Auffällig ist, dass die Beiträge länger sind als bei den Bildbänden undmehrere Fotografien beinhalten. Die Texte sind selten als Fließtext verfasst. Ōta bringt seine Gedanken vielmehr Zeilenweise zum Ausdruck, waszum Teil an Gedichte erinnern lässt. Zudem wurde ersichtlich, dass die
Fotografien und Texte der Bildbände in den Blog-Einträgen selten in derselben Kombination zu finden sind. Demnach wurden diese für die Publikation beim Verlag neu zusammengestellt. Auch der Inhalt des Blogs kannals weitaus kritischer beurteilt werden, denn in einigen Beiträgen übt Ōta
direkt Kritik an der offiziellen Vorgehensweise der Regierung und an einer
Stelle greift er sogar die Elektrizitätsgesellschaft selbst an, allerdings ohne
den Namen TEPCO direkt zu nennen.
Bei der inhaltlichen Analyse der Blog-Einträge sollen drei Arten vonKritik im Vordergrund stehen: die Kritik an Atomkraftwerken sowie
Atomenergie, Kritik an der Regierung und ihrer Vorgehensweise und zuletzt noch die Selbstkritik, die Ōta äußert.
Bereits im April 2011 schreibt er, dass, wenn sich nichts ändert, es
immer so weitergehen wird und letzten Endes die Tiere anstelle des
Menschen bei Unfällen bzw. Unglücken dieser Art den Preis zahlen
müssen:In diesem Haus war das ganze Futter wie auch das Wasser aufgebraucht. […]Dieser Hund wartet geduldig auf die Rückkehr seiner Halter*innen,
ganz bestimmt,
genau an diesem Ort, die ganze Zeit über.
17

Lediglich bei diesem Blog-Eintrag wurden die Kommentare von Leser*innen zu Rate
gezogen, um den Inhalt und somit den Grund der Löschung des Beitrages rekonstruierenzu können.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Realität der in Fukushima zurückgelassenen Haustiere

145

Den Preis für das Streben der Menschen nach Bequemlichkeit
zahlt er nun an ihrer statt.
Wir brauchen keine Atomkraftwerke.
So denke ich von ganzem Herzen.18(Ōta: Es ist unerträglich! [せつないですよ], 5.4.2011)

Einige Monate später geht er sogar soweit, diejenigen, die Atomkraft befürworten, dazu aufzufordern, selbst, auch wenn es nur für ein einziges Mal seinsollte, nach Fukushima zu fahren, um den Zustand dort mit eigenen Augen zu
sehen (vgl. Ōta: Stadt Namie Stadtteil Ukedo (浪江町 請戸 25.7.2011):
Selbst, wenn man versucht,
mit ganzer Kraft weiterzuleben, die Stadt wieder aufzubauen,
wegen so etwas wie dem Atomkraftwerk
ist es schlicht unmöglich.
Wie lange wird dies noch so weitergehen?
Diejenigen, die der Meinung sind, Atomkraft wird gebraucht,
kommen Sie bitte nach Fukushima, wenigstens ein einziges Mal.
Ich bitte Sie.
Kommen Sie einmal dorthin.19

Bei diesem Beitrag zeigt sich sein Ärger über den Unwillen zum Umdenken und dem Wunsch, weiterhin Atomenergie zu nutzen. Auch auf
die Unkontrollierbarkeit der Atomreaktoren geht er am Beispiel der
Stadt Futaba ein, indem er erläutert, dass man die Gefährlichkeit der
Atomenergie an der nun verwaisten Stadt erkennen kann. Zudem betont
er, er wolle lieber wegen Stromsparmaßnahmen einige Zeit zuhause im
Dunkeln sitzen, auch wenn es unangenehm sei, 20 als dass Tiere aufgrund des eigenen Luxus (zeitaku 贅沢) erneut sterben müssten (vgl.
Ōta: 原発付近 [In der Nachbarschaft eines Atomkraftwerks], 29.3.2012).
Ōta kritisiert hier die Regierung und ihre Vorgehensweise in der Krisensituation sowie das Land Japan als solches. Auch steht das Gefühl, dass dieRegierung untätig bleibt, während weiterhin Tiere verhungern, stark im
18

このお宅にはごはんも水もすべてが無くなっていました［...］この子は家で じっと飼い主さんが帰ってくるのを待っているのです きっと このまま ずっと 人間が便利さを追求したツケを この子が代わりに払おうとしています 原発は いりませんよ
本当に心からそう思いました19
頑張って生きて 町を復興させようにも 原発というもののせいで 手がつけられない
いつまでこの状態が続くのでしょうか 原発が必要だと言っている方々 福島に一度でいいから行ってみてください お願いです 行ってみてください
20

In den Tagen nach der Katastrophe wurde in Tokyo der Strom in wechselnden Stadtteilen
wiederholt für einige Stunden abgestellt, was jedoch zuvor angekündigt wurde (keikaku
teiden 計画停電).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––146Sarah Becker

Fokus. In dem Beitrag „Tragödie der Schweine“ (豚の悲劇, 18.4.2011) stellt
er die Frage, warum niemand die Atomkraftwerke abschaltet, wo doch selbst
ein Kind deren Gefahr erkennen würde. An anderer Stelle, kurze Zeit späterhochgeladen, entlädt sich seine ganze Frustration angesichts der Untätigkeit
der Regierung. Der Beitrag „Filme zu Kühen“ (牛ムービー, 21.4.2011) enthält drei Videos, die den Zustand der Kuhställe zeigen und das Muhen derKühe hörbar machen. In diesem Zusammenhang schreibt er, dass die Regierung diese Tiere im Stich lässt, obwohl diese, genau wie die Erde dort undauch die Menschen in keinerlei Weise kontaminiert seien:
Ich habe festgestellt, dass es gar nicht so einfach ist, Tiere zu versorgen.
Die Tierhalterkümmerten sich liebevoll
Tag für Tag um ihre Schützlinge.
Zwischen den Kühen und ihren Haltern bestand sicher eine unerschütterliche Verbindung.
Die Atomkraft hat das verbindende Band zwischen ihnen zerrissen.
Das alleine ist schon ein Verbrechen.
Zudem erzwingt die Regierung, diese Schützlinge im Stich zu lassen.
Ist es wirklich in Ordnung, eine solche Ungerechtigkeit durchgehen zu lassen?
Hier ist noch nichts kontaminiert,weder die Rinder, noch das Land, noch die Menschen.
Es gibt keinerlei Probleme.
Weshalb also lässt man keine Versorgung zu?
Weshalb wird keine Rettung erlaubt?
Sie schaden auch keinem Menschen
Sie haben auch keine Krankheiten
Plant die Regierung wirklichdiese Tiere, die wichtigen Partner des Menschen,diese unschuldigen Tiere
zu massakrieren?
Eine solche Regierung akzeptiere ich nicht.
Ich jedenfalls akzeptiere sie auf keinen Fall.21

Hilflos, wütend und frustriert stellt er die Frage, warum man niemanden
hinlässt, der sich um die Tiere kümmert oder sie rettet. Zudem fragt er, ob
die Regierung plane, diese Tiere ‚abzuschlachten‘ bzw. zu ‚massakrie21

動物の世話をするというのは 大変なことが分かりました 飼い主の方は 毎日この子
達を 大事に大事に世話をしてこられたのです 牛と飼い主さんには 固い絆があった
はず 原発は それを引き裂いた それだけでも大きな罪なのに 政府はさらに この子達を見捨てろと迫る こんな理不尽なことが まかり通っていいのか まだ ここは何も汚染されていない 牛も土壌も人間も 何も問題はないのです どうして世話をさせないのか どうして脱出をさせてくれないのか 人間に害を及ぼすわけでもない 病気になったわけでもない 人間の大切なパートナーである動物たちを 何の罪もない動物たちを 政府は虐殺するつもりなのですか そんな政府は私は認めない 少なくとも私は絶対に認めません–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Realität der in Fukushima zurückgelassenen Haustiere147

ren‘ und mit der Wahl des Verbs gyakusatsu suru 虐殺する zeichnet sichbereits Ōtas Haltung dem gegenüber ab. Bedenkt man zudem die politische
Dimension des Wortes gyakusatsu suru 虐殺する, welches vor allem bei
Massaker an Menschen Verwendung findet und an das Nankin Massaker
von japanischer Seite in China während dem Zweiten Weltkrieg denken
lässt, wird Ōtas Positionierung dem Ganzen gegenüber sehr deutlich ausgedrückt.
Zuletzt soll auf den Beitrag „Das Glück eines Moments“ (ひとときのしあわせ, 22.5.2011) eingegangen werden, in dem Ōta Japan, die Regierung
und die Elektrizitätsgesellschaft direkt als Adressaten seiner Kritik benennt. Erneut steht im Fokus des Eintrags die Tötung von Nutzvieh, waser als Töten ohne Grund bezeichnet, denn wenn man die Möglichkeit hat,
Tiere zu retten, so müsste man dies auch tun. Stattdessen hätten sich Land,
Regierung und die Energieversorger bis zu dem Unfall keinerlei Gedanken
um den Verbleib der Nutztiere bei einem Vorfall, der Atomkraftwerke involvieren würde, gemacht. Solange die Problematik nicht akut auftritt, unterstellt Ōta den Verantwortlichen, dass sie sich die Welt schön malen underst, wenn es fast schon zu spät ist, reagieren würden. Hierauf beruhe die
unkoordinierte Handhabung der Situation der zurückgelassenen Haustiere.
Dem Beitrag ist noch ein friedlich wirkendes Foto beigefügt von grasenden
Rindern auf einer Weide, das er mit folgenden Worten untertitelt: „Ein
Moment des Glücks und eine scheinbar friedliche Landschaft“22. Er unterbricht das idyllische Gesamtbild allerdings mit den letzten Zeilen, in denen
er betont, dass diese Tiere aufgrund des Tötungsbeschlusses keine Zukunfthaben werden. Er verweist aber auch darauf, dass es noch Bauern gibt, diediesen Beschluss nicht anerkennen und weiterhin versuchen, sich um ihre
Tiere zu kümmern.
Besonders im Jahr 2012 spiegelt sich Selbstkritik wie auch Selbstreflexion in seinen Beiträgen wider. Inhalt von Ōtas Selbstkritik ist nicht
selten die eigene Unfähigkeit, nicht einmal ein einzelnes Tier retten zu
können, was am Beispiel der Strauße deutlich wird (vgl. Ōta: „Strauß“ 駝鳥, 12.8.2011). Noch im Jahr 2011 versucht er, die Leser*innen sowie
die Regierung dazu aufzufordern, gemeinsam die überlebenden Tiere zu
retten. In einem Beitrag aus dem Jahr 2012 dagegen deklariert er, nicht
mehr zu den Kuhställen gehen zu wollen. Anfangs dachte er noch, eine
Veränderung mit seinen Bemühungen herbeiführen zu können, musste
aber bei seinem letzten Besuch in den Tierställen feststellen, dass er für
22

ひとときのしあわせ

一見

この平和な風景–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––148Sarah Becker

die leidenden Tiere keinerlei Erleichterung herbeiführen konnte. Aus diesem Grund hörte er auf, diese Ställe zu besuchen, aus Angst vor dem„Höllenbild“ (jigokuezu 地獄絵図), das sich ihm dort bieten würde (vgl.
Ōta: „Es tut mir leid“ ごめんなさい, 5.1.2012). Auch in einem der letzten
analysierten Beiträge kritisiert er sich selbst, aber auch Japan an sich.
Darin beschreibt er, wie die Haus- und Nutztiere zu Stellvertretern des
Menschen wurden und er mit seinen Aktivitäten als Freiwilliger gegendiese Kälte den Tieren gegenüber angeht. Trotz seiner Bemühungen ließen sich aber keine Veränderungen feststellen und am Ende kommt er zu
dem Schluss, dass er aufgrund seiner Unfähigkeit, nicht einmal solch
kleine Leben retten zu können, ein jämmerlicher Mensch sei (vgl. Ōta:„Verzeiht!“ ごめんよ, 18.2.2012). Bereits an den Überschriften der beiden Beiträge lassen sich Ōtas Schuldgefühle ablesen. Eigenen Angaben
zufolge begann das Sich-Entschuldigen bereits bei seinem ersten Besuch
der Sperrzone und wurde zu einer Angewohnheit, die er bis heute praktiziert (vgl. Ōta 2016).
In einem einzigen Beitrag befasst sich Ōta mit der Gesetzeslage, wasden Tierschutz angeht. Inhalt ist hierbei ein Informationsplakat23, welches darauf aufmerksam macht, dass das im Stich lassen von Hunden
und Katzen ein Verbrechen ist. Im Falle von Aussetzen ist ein Bußgeld
bis zu ca. 500.000 Yen (ca. 3.900 Euro) zu erwarten, im Falle von Tiermisshandlungen sogar ein Bußgeld bis zu ca. 1.000.000 Yen (ca. 7.700
Euro). Unter der Abbildung einer Katze befindet sich noch der Hinweis,
gleich die Polizei zu verständigen, sollte man einen derartigen Sachverhalt beobachten. Ōta kommt hier zu dem Schluss, dass die Behandlung
der Tiere in Fukushima demnach ein Verstoß gegen das Tierschutzgesetz sei und es von offizieller Seite ganz offensichtlich hingenommen
wurde, mit dem Zurücklassen der Haustiere dieses Gesetz nicht einzuhalten:
Die Gesetze zu missachten ist also in Ordnung.
Die Handhabung der Haustiere in Fukushima bei dieser Katastrophe
das ist doch eine gänzliche Missachtung des Tierschutzgesetzes, nicht wahr?
Sollte man es wohl der Polizei melden?
Wer wird dann wohl zum Täter.
23

Siehe https://ameblo.jp/uchino-toramaru/image-10912294643-11268512433.html (letzter
Zugriff: 22.03.2021). Auf dem Plakat steht: 犬、猫を捨てることは犯罪！捨てたら罰金 50万円以下、虐待したら罰金 100 万円以下。目撃したら警察に通報しましょう。

Übersetzung: Hunde und Katzen auszusetzen ist eine Straftat! Das Aussetzen eines Tieres wird mit bis zu 50.000 Yen bestraft, auf Misshandlung steht eine Strafe von bis zu
1.000.000 Yen. Wenn Sie so etwas beobachten, verständigen Sie die Polizei.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Realität der in Fukushima zurückgelassenen Haustiere

149

Wie erklären das die Erwachsenen wohl ihren Kindern?
[Etwa mit den Worten] „Da kann man nichts machen“?
Damit behelfen sie sich wohl.24(Ōta: „Gesetzesverstoß“ 法律違反, 3.6.2011)

An dieser Stelle bringt er zum einen seine Kritik an der Regierung zum
Ausdruck, trotz Tierschutzgesetzen nicht gleich mit Rettungsaktionen begonnen zu haben und zum anderen nicht für das Einhalten eigener Gesetze
zu sorgen.
Direkte Kritik äußert er aus persönlicher Perspektive heraus und zum
großen Teil sich selbst gegenüber. Aber dennoch finden sich vielerlei Stellen mit kritischen Äußerungen zur Regierung und zu Atomkraftwerken,
welche im Laufe der Zeit immer schärfer werden. Grund dieser Zuspitzung
könnte die Frustration sein, noch immer keine Veränderung in der Gesetzeslage und somit keine Erleichterung für die Tiere bewirkt zu haben. Auffällig ist jedoch, dass die direkte Kritikäußerung stets in Form der allgemeinen Aufzählung ‚Regierung, Japan und Elektrizitätsgesellschaft‘ stattfindet ohne klare Nennung der Beteiligten.
Als Randnotiz wäre noch zu erwähnen, dass er nicht selten kleine Fotoausstellungen zur Thematik veranstaltet hat, was aus einigen Blog-Einträgen hervorgeht. Diese waren in der Regel auch gut besucht. Einmal
war sogar der deutsche Fernsehsender ARD anwesend, der eine Dokumentation über zurückgelassene Haustiere drehte und neben dem Interview mit Ōta auch plante, in der Sperrzone direkt Filmmaterial aufzunehmen (vgl. Ōta: Zurückgelassene Haustiere. Fotoausstellung in Nagoya のこされた動物たち 写真展 @ 名古屋, 25.2.2012).25 Zudem geht aus mehreren Beiträgen hervor, dass Demonstrationen mit dem Schwerpunkt zurückgelassener Haustiere in Tokyo stattgefunden haben, an denen er
ebenfalls teilnahm (vgl. Ōta: „Nicht im Stich lassen“ 見 捨 て な い ,9.5.2011; „Vergesst Futabas Bewohner*innen nicht! Eilige allgemeine
Generalversammlung“ ふたばぐんの住民を忘れるな–!!緊急総決起大会,
12.7.2012).
24

法律って守らなくてもいいんだ 今回の福島の動物たちに対しての扱いは 完全に動物愛護法違反ですよね 警察に通報するのか・・・ 犯罪者は誰になるのかな 子どもた
ちに大人はなんて説明しているのかな しょうがないんだよ それで済ませるのかな

25

Der von Ōta erwähnte Beitrag des ARD ist nicht mehr verfügbar, jedoch ein anderer Beitrag über den Bauern Matsumura Naoto, der weiterhin innerhalb der Sperrzone in der Stadt
Tomioka lebt und sich um seine Nutztiere sowie Haustiere anderer Menschen kümmert.
https://www.ardmediathek.de/video/weltspiegel/japan-der-tierretter-von-fukushima/das-erste/Y3JpZDovL2Rhc2Vyc3RlL1dlbHRzcGllZ2VsLzAyMDM0MDMyNDI/ (letzter Zugriff: 22.03.2021).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––150Sarah Becker

Fiktionalisierung der Realität anhand des Kinderbuchs
Das Hula-Girl und ihr Hund Choko
Im zweiten Teil der Analyse soll nun das Kinderbuch Furagāru to inu
no Choko (Das Hula-Girl und ihr Hund Choko, 2012) im Fokus der Betrachtung stehen. Zielgruppe dieses Buches sind laut Einband Grundschüler*innen ab der mittleren Klassenstufe (小学校中学年以上向き).
Verfasser des Buches ist der Sachbuchautor Haraikawa Manabu. Demnach ist es wenig verwunderlich, dass es sich um eine Erzählung handelt, die auf wahren Begebenheiten beruht. Begleitend zum Text befinden sich noch Illustrationen der Mangaka Kanaki Shiori. Aufgrund derDarstellung und Gestaltung der Illustrationen lässt sich vermuten, dassdie Hauptzielgruppe des Buches eher Mädchen statt Jungen sind. Viele
der Illustrationen zeigen Blumen und die Protagonistin wirkt in den Bildern sehr jung und feminin, was vermutlich die Identifikation mit ihr
erleichtern soll.
Das Buch behandelt die Geschehnisse der Evakuierung und das Leben
aus Sicht der Hula-Tänzerin Ōmori Rie sowie ihres Hundes Choko. Beide
Seiten schildern, was sich am 11.3.2011 und in der Zeit danach im Spa
Resort Hawaiians in Fukushima und in der Stadt Futaba ereignete. Besonders hierbei ist die Perspektive der Hündin Choko, die von ihren ‚Abenteuern‘ (bōken 冒険) in der menschenleeren Stadt Futaba nach ihrem Zurücklassen erzählt.

Chokos Erlebnisse und deren Parallelität zur Realität
Das Kinderbuch zeigt auf den ersten Seiten zunächst einige farbige Fotos
von Choko. Die Geschichte beginnt damit, dass der Familienvater beschließt, erneut einen Hund anzuschaffen. Demnach wird das Lesepublikum von Anfang an in das Leben des noch jungen Welpen integriert und
ist in der Lage, eine emotionale Bindung zu der Hündin Choko aufzubauen.
Fördernd kommt hinzu, dass von Beginn an ihre Gedanken in Form direkter Zitate vermittelt werden und man sie somit als eigenständige Figur mit
Persönlichkeit wahrnimmt.
Im Fokus stehen in dem vorliegenden Beitrag jedoch Chokos Erfahrungen, welche sie während ihrer Zeit nach dem Evakuierungserlass dermenschlichen Bevölkerung macht. Am Tag nachdem die Familie Ōmori
das Haus verlassen hat, wacht Choko auf und bemerkt die Abwesenheit der
Familie. Sie wundert sich sehr darüber, dass keinerlei Autos oder Busse zu–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Realität der in Fukushima zurückgelassenen Haustiere

151

hören sind, nur bellende Hunde. Im gleichen Zuge wird zudem betont, dass
Choko noch an ihrer Hundehütte angeleint ist und sich nicht frei bewegenkann (vgl. Haraikawa 2012: 72 f., 76).
Nachfolgend kommt zur Sprache, wie Pferde, genau wie Strauße, frei auf
den Straßen in Futaba herumlaufen (vgl. ebd. 80). Choko kommt indirekt zu
dem Schluss, dass sie, die Tiere, nicht Teil der Evakuierung waren und zurückgelassen wurden. Ausgedrückt wird dies dadurch, dass sie sich wundert,
das die Tiere nicht mitgenommen wurden und nur die menschlichen Bewohner*innen die Stadt verlassen haben (vgl. ebd. 81). An dieser Stelle liegt derGedanke nicht fern, dass auch durch den Hund die Möglichkeit besteht, subtile
Kritik zu äußern. Dahingehend ließe sich auch die Szene interpretieren, in der
Choko nach einem Monat noch immer angeleint ist und darum bittet, dass jemand die schmerzende Leine löst (vgl. ebd. 85):
Zu dieser Zeit wartete Choko im Garten des Hauses allein in ihrer Hundehütte sehnlichst
auf die Rückkehr ihrer Familie.
„Wie viel Zeit ist wohl schon vergangen, seit sie weg sind? Vor Hunger kann ich michschon gar nicht mehr bewegen…“Die seit fast einem Monat an der Hundehütte festgeleinte Choko war ihrer Freiheit beraubt
und mit dem Verlust ihrer körperlichen Kraft wurde auch ihr Kummer immer größer.
„Nimm mir doch irgend jemand die Leine ab! Es tut so weh! Ist nicht auszuhalten! Ichhabe solchen Hunger, dass ich mich nicht mehr bewegen kann!“
Egal wie sehr sie auch bellt, niemand reagierte. 26

Betrachtet man zwei der Beiträge des ersten Bildbandes bezüglich verendeter Hunde, welche angeleint neben oder in ihren Hundehütten gefunden wurden (vgl. Ōta 2011: 72, 84), ist die Parallelität zwischen den beiden
Szenen kaum zu leugnen. Dies gilt auch für die Beschreibung bellender
Hunde und der Pferde, Kühe sowie Strauße, die durch Futaba laufen (vgl.
Haraikawa 2012: 80, 120, 124 f.; Ōta 2011: 8 f., 74 f.; Ōta 2012: 22 f.).
So wie vielen anderen Familien wird es auch Ries Familie gestattet,
für kurze Zeit zu ihrem Haus in der Sperrzone zu fahren, um einige
Gegenstände zu holen. Das Mitnehmen von Haustieren in die Notunterkunft ist allerdings nach wie vor nicht möglich, weswegen die Familie
26

そのころチョコは、家の庭の犬小屋でポツンとみんなの帰りをひたすら待っていました。
「みんなと別れてから、どのくらいたったのだろう。もうおなかがペコペコで動くことができなくなってきちゃた…」
一か月近くも犬小屋にロープをつながれていたチョコは自由をうばわれて、体力を失う
とともに、心にも大きなふたんを抱えていたのです。
「だれか、このロープをはずしてっ！くるしいよ、つらいよ。おなかがへって動けないよ」
どんなにほえてもだれも返事をしてくれません。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––152Sarah Becker

lediglich Chokos Leine löst, um ihr eine größere Überlebenschance zu
gewähren (Haraikawa 2012: 98 ff.). Für die so zurückgelassene Choko
beginnt ein Kampf ums Überleben, wobei sich bei ihrer Suche nach
Futter weitere Parallelen zu den Bildbänden Ōtas erkennen lassen. So
trifft Choko auf ein Hunderudel und auch Ōta beschreibt in beiden Bildbänden Begegnungen mit Hunderudeln, bei denen ein dominantes Tierdie schwächeren beschützt (vgl. Ōta 2011: 63; Ōta 2012: 108 f.), etwas,
das sich auch in dem Kinderbuch wiederfindet, da der ‚Boss‘ des Rudels
sein Futter mit der hungrigen Choko teilt und sich beschützend um sein
Rudel kümmert (vgl. Haraikawa 2012: 121 ff.). Ein Dackel, der Choko
kennt und der Teil des Rudels ist (vgl. ebd. 122 f.) könnte eine Hommage an den verstorbenen Dackel Kurumi sein, den Ōta trotz mehrfachen Versuchen nicht retten konnte und der zu einer Art Leitfigur deszweiten dokumentarischen Bildbandes wurde (vgl. Ōta 2012: 6 f., 16
ff., 45, 65 f.). Auch die Begegnungen von Choko mit den im Sterben
liegenden Kühen auf den nachfolgenden Seiten könnten auf die von Ōta
beschriebenen ‚Hölle‘ in den Kuhställen verweisen. Da es sich hierbei
um ein Kinderbuch handelt, ist die Darstellung natürlich weniger drastisch und ist Ōtas erlebter ‚Hölle‘ nicht gleichzusetzen. Allerdings ist
die Stelle im Kinderbuch, die nachfolgend eingefügt ist, dennoch sehrdramatisch dargestellt (vgl. Haraikawa 2012: 124 ff.; Ōta 2011: 50–57;
Ōta 2012: 36–39).
Nachdem sie eine Weile weitergelaufen ist, begegnet Choko zwei Kühen, welche am
Wegesrand schwer atmend auf einem Feld kauern.
„Hallo ihr Kühe, was ist denn mit euch los?“
Bei diesen Kühen, die Choko ansprach, war der Bauch eingefallen und am ganzen Körper zeichneten sich die Knochen deutlich ab.
„Vor lauter Hunger können wir uns nicht mehr bewegen. Wir werden wohl sicherlichbald sterben“, sprach eine der Kühe mit verschwindend leiser Stimme.
„Gebt bitte nicht auf! Ihr müsst unbedingt am Leben bleiben!“, versuchte Choko sie zuüberzeugen.
„Nein, mit uns geht es zu Ende. Es gibt nichts zu fressen, Kraft zum Stehen, geschweige
denn zum Laufen haben wir auch keine mehr. Wir spüren, dass der Tod nahe ist…“,
antwortet die andere Kuh schwer atmend mit ausdruckslosem Blick und heraushängender Zunge.
„Bitte sagt doch sowas nicht!“
Choko, deren Herz bei diesem Anblick schmerzte, blieb eine Weile stehen und beobachtete die Kühe. Als sich der Himmel rot zu färben begann, fingen Krähen hoch über den
Köpfen der beiden Kühe an zu kreisen.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Realität der in Fukushima zurückgelassenen Haustiere

153„Geh jetzt“, trieb eine der Kühe sie zur Eile an und Choko machte sich mit hängenden
Ohren betrübt auf den Weg. 27 (Haraikawa 2012: 124 f.)

Widergespiegelt wird hierbei Chokos Hilflosigkeit genau wie die Ōtas,welcher letztlich beschließt, keine Ställe mehr zu besuchen. Weiterhin begegnet Choko einem mumifizierten Hundekadaver mit braunem Fell undblauen Halsband (vgl. Haraikawa 2012: 127). Im zweiten Bildband lässt
sich eine Fotografie finden, welche dem Fund von Choko ähnelt. Zu sehen
ist dort ein Hundekadaver mit braunem Halsband und noch sichtbarem,
braunem Fell (Ōta 2012: 30).
Betrachtet man diese Hinweise, so ist es schwer vorstellbar, dass die
Erlebnisse Chokos frei erfunden sind. Insbesondere die Tatsache, dassHaraikawa Manabu ein Sachbuchautor ist, bestärkt den Verdacht, dassdieser als Inspirationsquelle für „Chokos Abenteuer“ – so der Titel desKapitels aus Chokos Sicht – Ōtas Blog und Bildbände herangezogen hat.
Auch die Erwähnung von Choko in dem ersten Bildband Nokosareta
dōbutsutachi (Zurückgelassene Haustiere) samt einer Fotografie dieser
mit der Beschreibung, dass es sich um einen Shiba Inu und Yorkshire
Terrier Mischling handelt, erhärten den Verdacht, dass es einen Zusammenhang geben könnte (vgl. Ōta 2011: 39). Zudem wurde in der Rubrik
von Ōta, in der er beschreibt, was aus den Tieren nach ihrer Rettung
wurde, konkret Choko als gerettetes Tier genannt (vgl. ebd. 121). Choko
findet zudem Erwähnung in dem Blog-Eintrag „Versagen“ ( 失 敗 ,10.7.2011), worin Ōta seine erste Begegnung mit Choko beschreibt undwie er sie zunächst nicht mitnehmen konnte, aufgrund von anderen Ret27

しばらく歩いていると、道路わきの田んぼにうずくまって、「ゼエ、ゼエ」と苦しそうに息をしている二頭の牛たちに出会いました。
「牛さん、どうしたんですか」
チョコが声をかけた牛たちのおなかはぺしゃんこで、体中の骨がくっきりとうきでていたのです。
「もう、おなかがへって動けなくなりました。ぼくたちはもうじき死ぬでしょう」
牡牛は、消え入りそうな声でこたえました。
「がんばってください。どうか、生きのびてください」
チョコがけんめいに声をかけます。
「いいえ、わたしたちはもうダメ。食べるものがなにもなくて、立つことも歩く力がまっ
たくないの。死が近づいてきたことがわかるわ……」
もう一頭の牝牛がうつろな目をして大きな舌をべろんとだしながら、息が苦しそうにこた
えたのです。
「どうか、そんなことを言わないで」
チョコは、胸がチクチクといたむのを感じたまま、しばらくその場でじっと牛を見つめていました。空があかね色にそまり、牛たちの頭上高くで数羽のカラスが舞い始めます。
「さあ、もう行きなさい」牝牛に急き立てられると、チョコの耳はペタンとたれ、しょぼしょぼと歩きだしました。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––154Sarah Becker

tungsplänen an diesem Tag. Choko befand sich zudem in Begleitung eines größeren Hundes, was vermuten ließe, dass sich Choko eventuell einem Rudel angeschlossen haben könnte. Da das Kinderbuch auf wahren
Begebenheiten der Hula-Tänzerin Ōmori Rie basiert, ist es möglich, dasssie diese Informationen zur Rettung ihres Hundes von den Freiwilligen
der Auffangstation erhalten und an den Sachbuchautor weitergegeben
hat. Es konnte jedoch keine Quelle gefunden werden, in der der Autor
Haraikawa Manabu selbst dazu Stellung bezieht.

An Kinder und Eltern gerichtete Inhalte
Obwohl das Werk die Zielgruppe Grundschüler*innen ab der mittleren Klassenstufe hat, gibt es einige Passagen in dem Kinderbuch, welche eher an Erwachsene gerichtet sind. Bereits bei der Einleitung wird die Katastrophe in
recht komplexen Sätzen und für Schulkinder noch schwierigen Schriftzeichen beschrieben. Dieser Absatz, genau wie die Beschreibung der Evakuierungsanordnung sowie die abgebildete Karte der Region (vgl. Haraikawa
2012: 8, 70 f., 82, 105 f.), soll sicherlich einen Dialog zwischen Eltern undihren Kindern ermöglichen und die Kommunikation zur Thematik fördern.
Als die Hauptfigur Rie, die das Erdbeben im Spa Resort Hawaiians erlebt hat, bei ihrer Familie anruft, erfährt sie, dass es allen gut geht und fragt
direkt nach ihrem Hund:„Und was ist mit Choko? Sie ist doch bei euch, oder nicht?“
Rie ging davon aus, dass Choko zusammen mit der Familie geflohen ist. „Weißt du, nicht
direkt nach dem Erdbeben, sondern erst in der Nacht kam von den Lautsprechern desRathauses die Notfalldurchsage ‚Verlassen Sie schnell Ihre Häuser und bringen Sie sichin Sicherheit!‘ Ohne zu wissen, was eigentlich los ist, haben alle ihre Häuser in der Kleidung, die sie gerade trugen, oder auch im Pyjama verlassen.“ […]„Es war zwar eine dringende Evakuierungsanordnung, aber wir und die anderen Stadtbewohner*innen dachten alle, wir könnten bald wieder heim. Deswegen haben wir
Choko zu Hause zurückgelassen. Außerdem konnte man Hunde und Katzen nicht mit in
die Evakuierungsunterkünfte nehmen.“28 (Haraikawa 2012: 66 f.)

28「チョコは？チョコもいっしょだったんでしょ？」梨江さんは、チョコも家族といっしょに逃げたと思っていました。
「それがね、地震が起きた直後ではなく、夜になってから、“早く家からでて避難をしてください”という緊急放送が町役場のスピーカーから流れたの。みんなはあわてて、
なにがなんだかわからず着ていた洋服やパジャマのままで家を飛びだしたの」［...］「緊急の避難指示がでたけれど、私たちも町のみんなもだれもがすぐに家にもどれると思っていたから、チョコを家においてきたの。それに避難所には犬や猫も連れて行くこともできなかったから…」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Realität der in Fukushima zurückgelassenen Haustiere

155

Weiterhin wird der Grund der Evakuierung erläutert und wie die Evakuierung für die Bewohner*innen in jener Nacht abgelaufen ist:
Am nächsten Tag kam es in dem von TEPCO betriebenen Atomkraftwerk Fukushima
Daiichi, welches sich in Ōkuma, einer Nachbarstadt von Futaba, befindet, zu einer
Explosion. Das war vom Haus der Familie Ōmori gerade einmal zwei Kilometer entfernt. Durch diesen Unfall wurde radioaktives Material ausgestoßen, von dem man
annahm, dass es einen negativen Einfluss auf Mensch und Tier, Pflanzen sowie auf
das Gemüse auf den Feldern haben könnte. Aufgrund der drohenden Gefahr einer Explosion im Kraftwerk erfolgte wohl in der Nacht zuvor die dringende Evakuierungsanordnung für die Menschen von Futaba, die im Umkreis von 3 Kilometern des Kraftwerkes leben.
Nichts von der gefährlichen Situation ahnend, ließen Ries Familie und auch viele weitere
Halter*innen von Hunden und Katzen ihre Tiere in dem Glauben zurück, bald nach
Hause zurückkehren zu können. Allerdings wurden sie alle zu den Notunterkünften innerhalb der Präfektur Fukushima gebracht. Dass sie nicht noch einmal nach Hause zurückkehren könnten, hatte niemand von ihnen geahnt.29 (Haraikawa 2012: 70 f.)

Die Aussage, dass sich die Bewohner „nichts von der gefährlichen Situation ahnend“ evakuierten, ließe sich an dieser Stelle durchaus als unterschwellige Kritik an dem Evakuierungssystem in der Krisensituation bezüglich mangelnden Informationsaustausches interpretieren (vgl. ebd. 66 f.,
70 f.). Impliziert wird in dem letzten Abschnitt, dass die Bewohner*innen,
wenn sie um die akute Gefahr und die Tatsache, nicht wieder nach Hausekommen zu können, gewusst hätten, sie sicherlich ihre Tiere nicht so einfach zurückgelassen hätten.
Am Ende dieses Kinderbuches, als Choko gerettet und in einer Tierauffangstation mit Rie wiedervereint wird, zeigt sich, dass es in erster Linie
an Kinder gerichtet ist, denn Choko sagt hier, sie glaube fest daran, dassalle Tiere ihre geliebten Halter*innen wiedersehen werden (vgl. Haraikawa 2012: 146 f.). Die Realität steht in starkem Kontrast dazu, betrachtet
man die Bilanz zurückgelassener und geretteter Tiere, wie sie Ōta in seinen
Bildbänden angibt.

29

あくる日、双葉町のとなりの大熊町にある東京電力福島第一原子力電所で爆発事故が起きました。大森家からわずか二キロメートルほどの場所です。この事故によって、人間や動物、植物、田畑の野菜にも悪い影響をあたえるおそれがあるといわれる放射性物質が放出されてしまいました。その発電所の爆発の危険性があったからこそ、発電所から三キロメートル圏内に暮らしている双葉町の人たちに対して、爆発が起きる前の日の夜
緊急の避難指示がでたということだったのでしょう。
そんな危険な状況だったことを知らなかった梨江さんの家族をはじめ、犬や猫などの動物を飼っていた人たちの多くは、すぐに家にもどれると思って、ペットを家に置いてきました。しかし、みんなそのまま福島県内の避難所へ移動させられ、二度と家にもどることができなくなるとは、このときはだれひとり思っていませんでした。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––156Sarah Becker

Neben den Informationen, welche an Erwachsene gerichtet sind, finden
sich auch einige erklärende Elemente, die gezielt auf die jüngeren Leser*innen ausgelegt sind. Beispielsweise fordert in einer Rückblende, dieschildert, wie der Welpe Choko in Ries Familie kommt, ihr Vater, dassjedes Familienmitglied bei der Pflege von Choko helfen solle und begründet dies folgendermaßen:„Ein Hund ist, genau wie ein Mensch, ein lebendiges Wesen. Wenn nicht alle mithelfen,
mit ihm spazieren gehen und ihm Futter geben, dann stirbt er.“
Um sich zu vergewissern, wie Rie und seine Familie dies sahen, verwendete der Vater
bewusst eine strenge Art zu sprechen.30 (Haraikawa 2012: 28 f.)

Dies schafft ein Bewusstsein dafür, dass Haustiere nicht nur niedlich sind,sondern auch intensive Betreuung benötigen, um gesund zu bleiben.
Viel wichtiger, insbesondere in Japan, sind die Erklärungen, welche beschreiben, was während einem Erdbeben zu tun ist oder auch, woran es
liegt, dass Rie ihre Familie zunächst nicht per Telefon erreichen kann (vgl.
Haraikawa 2012: 57 f., 63). Diese Informationen, die in dem Kinderbuch
nebenbei kurz, aber verständlich erklärt werden, können in einer ähnlichen
Situation lebensrettend sein. Anhand von Rie und Choko wird auch eindrücklich gezeigt, wie wichtig es ist, nicht aufzugeben. Sei es der Versuch,einen Traum zu verwirklichen, auch wenn man beim ersten Versuch gescheitert ist (vgl. ebd. 46, 50 ff.) oder Chokos anfängliche Ablehnung vonFutter vom Müllhaufen. Umgestimmt wird sie letztlich durch ihre erschreckenden Begegnungen mit sterbenden Rindern und bereits mumifizierten
Kadavern (vgl. ebd. 122–130).
Vermittelt wird den Kindern die Notwendigkeit, nicht gleich aufzugeben
und auch in Notsituationen bereit zu sein, Unangenehmes über sich ergehen
zu lassen. Wie Hilaria Gössmann (2019: 192) schreibt, erteilt Choko die
Lehren, dass es „zur Bewältigung einer Notsituation wichtig ist, bisherige
Verhaltensweisen abzulegen, anderen zu helfen, sich selbst helfen zu lassen
und vor allem Stärke und Durchhaltevermögen zu zeigen.“Direkte Kritik steht allerdings weniger im Vordergrund, kommt aber an
einigen Stellen indirekt zum Ausdruck wie beispielsweise, wenn die Bewohner*innen ihr Unverständnis zum Ausdruck bringen, dass sie ihre
Tiere bei der Evakuierung nicht mitnehmen können (vgl. Haraikawa 2012:70). Dennoch wird an „keiner Stelle Anklage erhoben; ebenso wenig er30

「犬だって、人間と同じ命ある生きものなんだぞ。みんなが協力しあってさんぽしたり、ごはんをきちんとあげないと死んでしまうんだらな」
お父さんは、梨江さんや家族の気持ちを確かめるために、わざときつい言い方をしたのです。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Realität der in Fukushima zurückgelassenen Haustiere

157

folgt eine explizite Aufklärung bezüglich der Verantwortlichen oder gar
eine Warnung vor den Gefahren der Atomenergie“ (Gössmann 2019:
192 f.). Dieser Umstand ist wohl, ähnlich den Bildbänden, der Veröffentlichung bei einem Verlag sowie der Zielgruppe geschuldet. Darüber hinaus
gibt es keine Anhaltspunkte, aus denen hervorgeht, dass der Autor sich gegen Atomkraftwerke positioniert. Aufgrund seiner Rolle als Sachbuchautor bleibt er bei dem Kinderbuch neutral. Zudem wurde das Kinderbuch
bereits ein Jahr nach der Katastrophe, offenbar mit der Intention des Mut–
Spendens, veröffentlicht.31

Fazit
Bei dem Vergleich der Bildbände und des Blogs von Ōta Yasusuke lässt
sich schnell feststellen, dass Kritik in dem ersten Bildband Nokosareta
dōbutsutachi (Zurückgelassene Haustiere) wenig zu finden ist. Inhalt ist
vielmehr das Aufmerksam machen auf die Situation der Tiere und der ganzen Region. Ōta äußert sich nur bei den Zuständen der Nutztiere kritisch,klagt dabei aber nicht Institutionen, sondern vielmehr den Menschen als
solchen an. In dem zweiten Band Machitsuzukeru dōbutsutachi (Weiterhin
wartende Tiere) ist der Grundton ein anderer. Frustration und Wut sindklarer zu erkennen, wobei er bei diesem Band den Fokus mehr auf Informationsverbreitung legt. Zudem wird die Kritik an der Vorgehensweise derRegierung deutlicher. Bei beiden Bänden bleibt eine direkte Kritik allerdings aus, was wohl der Publikation in einem Verlag geschuldet sein mag.
Auch wurden sicherlich bewusst weniger provokante Fotos für die Bände
ausgewählt, um potentielle Leser*innen nicht abzuschrecken, auch wenn
die Fotos in Band zwei durchaus drastischer ausgefallen sind.
Ganz anders dagegen verhält es sich mit dem Blog von Ōta Yasusuke.
Bei den Einträgen der Kategorie ‚Fukushima‘ lassen sich dreierlei Artenvon Kritik herauslesen: an der Regierung, an Atomkraftwerken und Atomenergie sowie Selbstkritik. Die abgebildeten Fotografien sind weitaus
schockierender und die gelegentlich enthaltenen Videos unterstreichen den
Eindruck der vorgefundenen ‚Hölle‘ noch weiter. Verglichen mit den Bildbänden ist der Blog eine Plattform, auf welcher Ōta seinem Frust Ausdruckverleihen kann. Ohne die Abhängigkeit von Verkaufszahlen oder Sponsoren kann er sich so kritisch und provokativ äußern wie er möchte. Die ein31

Vgl. zu dem Kinderbuch und der Verfilmung als Fernsehdrama Hayashi in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––158Sarah Becker

zige Konsequenz, die sich hierbei zeigt, ist ein gelöschter Eintrag. Aufgrund dessen, dass Ōta auch im Jahr 2016 noch einen Artikel für die Tageszeitung Yomiuri shinbun Online zu dem Thema in der Sperrzone zurückgelassene Tiere verfasst hat, zeigt sich, dass er bei seinem Versuch,Leser*innen auf die Problematik aufmerksam zu machen, durchaus Erfolg
hat und bis heute, zumindest in seiner Rolle als Freiwilliger und Blogautor
zum Thema ‚Fukushima‘, weiterhin tätig ist. Auch wenn er sich häufig inselbstkritischen Einträgen vorwirft, nichts erreicht zu haben, zeigen die bis
dato andauernden Bemühungen ein anderes Bild.
Bei der Analyse des Kinderbuches Furagāru to inu no Choko (Das HulaGirl und ihr Hund Choko) lassen sich einige Parallelen zwischen EinträgenŌtas und der Beschreibungen von Chokos Erlebnissen erkennen, seien es
hierbei Beschreibungen umherirrender Strauße und Pferde oder Begegnungen mit Hunderudeln und sterbenden Kühen. An manchen Stellen wirkte es
fast so, als wurden Themen bearbeitet, die Ōta selbst besonders beschäftigt
haben, wie die ausweglose Situation der Kühe. Auch die Erwähnung eines
Dackels erinnert an die zunächst erfolglose Suche nach dem Dackel Kurumi.
Aufgrund der Informationen zu Verhaltensweisen in einer Krisensituation
ist das Kinderbuch pädagogisch sinnvoll gestaltet. Auch die Abschnitte, bei
denen die Eltern den Kindern vermutlich etwas mehr Hintergrundwissenverschaffen müssen, fördern den Austausch und die Kommunikation zwischen den Generationen. Wie bei den Bildbänden bleibt bei dem Kinderbuch
die Kritik größtenteils aus, auch wenn sie an manchen Stellen angedeutet
sein könnte. Dieser Aspekt ist sicherlich ebenfalls der Publikation bei einem
Verlag und der neutralen Haltung des Autors als Sachbuchautor zuzuschreiben. Da es sich um ein Kinderbuch handelt, wird am Ende die Aussicht auf
eine positive Entwicklung bei der Rettung und Zusammenführung von Tierund Halter*innen gegeben, um das ‚Happy End‘ zu gewährleisten – ein Aspekt, der in Ōtas Beiträgen nicht immer gewährleistet werden konnte.

Literaturverzeichnis
Druckquellen
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infrastructure“. In: Kingston, Jeff (Hg.): Natural Disaster and Nuclear Crisis in Japan.
Response and Recovery after Japan’s 3/11. London, New York: Routledge, S. 53–77.
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159

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Berlin: EB-Verlag, S. 185–195.
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Hirokawa Ryūichi (2011): Bōsō suru genpatsu: Cherunobuiri kara Fukushima e, kore kara
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Ōta Yasusuke (2011): Nokosareta dōbutsutachi. Fukushima Daiichi Genpatsu 20 kiro kennai no kiroku. Tokyo: Asuka shinsha.
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Suzuki Itoko; Kaneko Yuko (2013): Japan’s Disaster Governance. How was the 3.11 Crisis Managed? New York [u.a.]: Springer.

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—— (12.07.2011): „[Uchi no Toramaru] 7.12 Futabagun no jūmin wo wasureruna-!! Kinkyū
sōkekki daikai“; https://ameblo.jp/uchino-toramaru/entry-10951899486.html.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––160Sarah Becker—— (25.07.2011): „[Uchi no Toramaru] Namiechō Ukedo“; https://ameblo.jp/uchinotoramaru/entry-10965254906.html.
—— (12.08.2011): „[Uchi no Toramaru] Dachō“; https://ameblo.jp/uchino-toramaru/
entry-10983600827.html.
—— (05.01.2012): „[Uchi no Toramaru] Gomennasai“; https://ameblo.jp/uchino-toramaru/
entry-11118788967.html.
—— (25.02.2012): „[Uchi no Toramaru] Nokosareta dōbutsutachi shashinten @ Nagoya“;
https://ameblo.jp/uchino-toramaru/entry-11174816652.html.
—— (18.02.2012): „[Uchi no Toramaru] Gomenyo“; https://ameblo.jp/uchino-toramaru/
entry-11168980582.html.
—— (29.03.2012): „[Uchi no Toramaru] Genpatsu fukin“; https://ameblo.jp/uchino-toramaru/
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—— (2016): Genpatsu 20 kiromētoru kennai wa marude sonsōchi; http://www. yomiuri.co.jp/
matome/shinsai5/20160226-OYT8T50087.html?page_no=1 [letzter Zugriff: 10.04.2018].

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Akiko Hayashi

Die Dreifachkatastrophe im Kinderbuch und
im Fernsehdrama Furagāru to inu no Choko(Das Hula-Girl und ihr Hund Choko)
Eine sprachliche Analyse
Einleitung
Im Jahr 2021 jährte sich das große Erdbeben von Ostjapan (Higashi nihon
daishinsai 東日本大震災) zum zehnten Mal. Es gibt noch Nachbeben und
die Arbeiten auf dem Gelände des zerstörten Atomkraftwerks sind keineswegs abgeschlossen. Die Dreifachkatastrophe von Erdbeben, Tsunami und
Atomunfall wurde in verschiedenen Medien wie z.B. Dokumentationen,
Zeitungsartikeln und Fernsehnachrichten, aber auch in fiktionalen Medien
vielfach thematisiert. Diese Beiträge können folgendermaßen kategorisiert
werden:– Was wird berichtet, und auf welche Weise?
– Was wird in schriftlicher und was in mündlicher Form vermittelt?
– Was wird in literarischen Werken, Dokumentar- und Spielfilmen sowie Fernsehdramen etc. dargestellt?
Um Informationen mitzuteilen bzw. das Miterleben der Erlebnisse zu
ermöglichen, werden unterschiedliche Mittel benutzt. Dabei spielt Spracheeine wichtige Rolle. Es muss jedoch beachtet werden, dass mit Sprachesowohl die Wahrheit als auch Lügen mitgeteilt werden, durch Sprache getröstet oder auch verletzt wird. Es liegt somit also auch im Interesse derSprachwissenschaft, den Sprachgebrauch dieser Berichte und Darstellungen zu untersuchen.
In Zusammenhang mit der Atomkatastrophe nach dem großen Erdbeben im Jahr 2011 soll der Sammelband von Najima und Kanda 名嶋・神田 mit dem Titel „3.11. Genpatsu jikogo no kōkyō media no gensetsu okangaeru 3.11 原発事故後の公共メディアの言説を考える (Analysing
Discourses in the Public Media after the 3.11. Fukushima Nuclear Accident)“ genannt werden. Dieser Band erschien auf den Tag genau vier–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––162

Akiko Hayashi

Jahre nach dem Erdbeben und somit am selben Tag, an dem das hier behandelte Fernsehdrama gesendet wurde. Er besteht aus Beiträgen, die anhand der Methode der Kritischen Diskursanalyse Texte unterschiedlicher
Medien analysieren. So können Leser*innen anhand der sprachwissenschaftlichen Untersuchungsergebnisse über die Atomkatastrophe und deren Folgen reflektieren.
Sprachliche Analysen liegen nicht nur zu der Berichterstattung zur
Atomkatastrophe vor, sondern auch zu den Folgen der großen Erdbeben.
Satoh 佐藤 (2020) bezieht sich sowohl auf die Katastrophe von 2011 als
auch auf das große Erdbeben im Jahr 1995 in der Gegend von Kōbe (Hanshin-Awaji daishinsai 阪神淡路大震災) und untersucht, wie die Erfahrungen dieser beiden großen Erdbeben erzählt werden. Seine Untersuchungsmaterialien sind „small stories“ in den Interviews, die er mit Hilfe der Forschungsmethode der narrativen Studien analysiert. Dabei werden auch die
Daten von Interviews mit den Opfern der Erdbebenkatastrophe aus dem
Archiv „Great East Japan Earthquake Archive (NHK higashi nihon daishinsai ākaibusu NHK 東日本大震災アーカイブス)1“ des öffentlich-rechtlichen Senders NHK verwendet.
Neben Dokumentationen wurden zahlreiche literarische Werke, Filmeund Fernsehdramen zum Thema der Dreifachkatastrophe produziert. Ein
Beispiel dafür ist das Fernsehdrama Furagāru to inu no Choko (Das HulaGirl und ihr Hund Choko),2 das 2015, also vier Jahre nach dem großen
Erdbeben 2011, vom Sender TV-Tokyo ausgestrahlt wurde. Das Fernsehdrama basiert auf einem Buch, das von Haraikawa Manabu (祓川学 2012)
für Kinder ab acht Jahren3 geschrieben wurde. Es ist ein dokumentarisches
Buch, das auf den Erfahrungen eines Hula-Girls eines Freizeitparks in derPräfektur Fukushima basiert. Sowohl das Original als auch das Fernsehdrama tragen denselben Titel. Das Fernsehdrama ist eine relativ werkgetreue Verfilmung des Buches. Es gibt jedoch selbstverständlich Unterschiede zwischen dem Buch für Kinder und dem Fernsehdrama mit einem
Zielpublikum, das alle Generationen umfasst.
1

2

3

Auf der Seite https://www9.nhk.or.jp/archives/311shogen/voice/ sind auch Interviewaufnahmen des damaligen Bürgermeisters von Futabamachi zu hören. Futabamachi ist
die Heimatstadt der Protagonistin des hier behandelten Kinderbuchs und Fernsehdramas.
Der letzte Zugriff auf alle Links erfolgte am 6.4.2021.
Es wird zwar im Buch darauf hingewiesen, dass Choko eine Hündin ist (Haraikawa 2012:32), jedoch wird es hier als „Hund“ übersetzt, weil das Nomen inu als Gattungsname gilt
und es außerdem für japanische Nomina kein Genus gibt.
Auf dem Einband des Buches steht „Ab der dritten Klasse der Grundschule“ 小学校中学年以上向き.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko

163

In diesem Beitrag 4 wird das Fernsehdrama mit dem Original vergleichend sprachlich analysiert. Dabei soll auch auf den schriftlichen Sprachgebrauch, wie zum Beispiel bei den Untertiteln und dem Vorspann, eingegangen werden. Außerdem werden nicht nur verbale, sondern auch nonverbale Informationen in den Gesprächen mit in Betracht gezogen.
Es gibt unterschiedliche Möglichkeiten der Erforschung von Medieninhalten. So kann zum einen untersucht werden, was in den Werken erwähnt,verbalisiert bzw. dargestellt wird und auf welche Weise, zum anderen aberauch, was nicht erwähnt, also ausgespart bleibt und warum dies der Fall ist.
Linguistisch zu analysieren bedeutet, nicht nur die „Oberfläche“ zu beobachten, sondern auch herauszufinden, was sich dahinter verbirgt. Ziel ist es, diesprachlichen und ebenso die nicht verbalen Handlungen im Fernsehdrama
möglichst objektiv zu beschreiben und zu analysieren, um anhand der Ergebnisse zur weiteren Forschung zu Fernsehdramen beizutragen.

Die Titel der zwei Werke im Vergleich
Titel und Untertitel
Der Titel der beiden Werke lautet gleichermaßen Furagāru to inu no
Choko フラガールと犬のチョコ (Das Hula-Girl und ihr Hund Choko).
Wenn man jedoch die Untertitel genauer betrachtet, wird deutlich, dass die
syntaktischen und lexikalischen Einzelheiten die unterschiedlichen Erzählperspektiven des jeweiligen Werkes widerspiegeln (s. Tab 1).
Betrachten wir zuerst den Originaltitel des Buches. Das Original enthält
folgende Punkte:
1. Vor dem Haupttitel wird eine in kleiner Schrift geschriebene englische Übersetzung „Hula Girl and Choko“ hinzugefügt.
2. Im Haupttitel „Das Hula-Girl und ihr Hund Choko (Furagāru to inu
no Choko フラガールと犬のチョコ )“ sind die Wörter „Furagāru(Hula-Girl)“ und „inu no Choko (ihr Hund Choko)“ mit der koordinierenden Konjunktion „to (と) (und)“ verbunden.

4

Die Forschung hierzu wurde finanziell unterstützt durch das „Chuo University Leave
Program for Special Research Projects 中央大学特別研究期間制度“ im Jahr 2020. Dieser
Beitrag ist die stark überarbeitete Version des Vortrags „Television Drama as a meansof Consolation?“, gehalten auf der „15th International Conference of the European
Association for Japanese Studies“ 2017 (Gössmann und Hayashi 2017).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––164

Akiko Hayashi

3. Im Fall des Hula-Girls wird nur die Berufsbezeichnung genannt, fürden Hund hingegen der Name „Choko“ angegeben.
4. Der Untertitel lautet „Die Geschichte eines Hundes, der zum Opfer
der großen Erdbebenkatastrophe wurde (Higashi nihon daishinsai dehisai shita inu no monogatari 東日本大震災で被災した犬の物語)“.
Das heißt also, dass es um die Geschichte des Hundes geht.
Tab. 1: Die Titel der zwei Werke (Original und Fernsehdrama) im Vergleich
Original (Kinderliteratur)Fernsehdrama

Hula Girl and Choko

Das Hula-Girl und ihr Hund Choko(Furagāru to inu no Choko フラガールと犬のチョコ)
Die Geschichte eines Hundes, derzum Opfer der großen Erdbebenkatastrophe wurde (Higashi nihon daishinsai de hisai shita inu nomonogatari 東日本大震災で被災した犬の物語)

Das Hula-Girl und ihr Hund Choko(Furagāru to inu no Choko フラガールと犬のチョコ)

Hier soll zusätzlich darauf hingewiesen werden, dass am Ende des Prologs der folgende Satz steht:
Dies ist die Geschichte von dem Band zwischen der Familie von Rie5 und dem Tier
Choko, die anhand der Darstellung des großen Erdbebens in Ostjapan, das viele Menschen in tiefste Trauer versetzte, erzählt wird.6 (Haraikawa 2012: 11)

Der Beschreibung auf der Metaebene im Prolog und dem Untertitel desBuchtitels zufolge kann man sagen, dass im Original der Fokus auf dem
Band (kizuna きずな 絆) zwischen dem Hund und seiner Halterin und ihrer
Familie liegt.
Der Titel des Fernsehdramas lautet hingegen lediglich „Das Hula-Girl undihr Hund Choko (Furagāru to inu no Choko フラガールと犬のチョコ)“. Allerdings werden im Vorspann zwei Untertitel auf der linken und der rechten
Seite des Bildschirms eingeblendet, während die Firmennamen der Sponsoren
genannt werden (s. Tab. 2).
5

Die Protagonistin heißt im Buch Rie, im Fernsehdrama hingegen Sae.

6

これは、多くの人たちを悲しみのうずに巻きこんだ東日本大震災を通じて、梨江さんたち家族と動物であるチョコとの『きずな』を描いたお話です。（祓川 2012: 11）–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko

165

Tab. 2: Die Titel und die zwei Untertitel im Vorspann (Fernsehdrama)
Titel

Das Hula-Girl und ihr Hund Choko(Furagāru to inu no Choko フラガールと犬のチョコ)

im Vorspann

Untertitel
links

Ein bewegendes Drama basierend auf einer
wahren Geschichte (Kandō no jitsuwa ni motozuku
monogatari 感動の実話に基づく物語)

Untertitel
rechtsDas Hula-Girl und ihr Hund, die die Erdbebenkatastrophe überstanden haben (Shinsai o norikoeta furagāru to aiken 震災を乗り越えたフラガールと愛犬)

Der Untertitel auf der linken Seite im Vorspann lautet „ein bewegendes
Drama basierend auf einer wahren Geschichte (Kandō no jitsuwa ni motozuku monogatari 感動の実話に基づく物語 )“ und auf der rechten Seite„Das Hula-Girl und ihr Hund, die die Erdbebenkatastrophe überstanden
haben (Shinsai o norikoeta furagāru to aiken 震災を乗り越えたフラガー
ルと愛犬)“. Syntaktisch und lexikalisch ist zu bemerken:
1. Die Nominalphrase „ フラガールと愛犬 (furagāru to aiken HulaGirl und ihr Hund)“, d.h. nicht nur der Hund, sondern die beiden,
durch den adnominalen Ausdruck „ 震災を乗り越えた (Shinsai onorikoeta die die Erdbebenkatastrophe überstanden)“ ist modifiziert. Hierin besteht ein Unterschied zwischen dem Original unddem Fernsehdrama.
2. Außerdem kommt im Vorspann des Fernsehdramas der Ausdruck aiken 愛犬 (eine direkte Übersetzung ins Deutsche wäre „ihr geliebterHund“) vor. Ein „geliebter Hund“ ist er aus der Sicht der Halterin,welche zugleich auch die Protagonistin ist. Die Wortwahl des Nomens aiken spiegelt somit die Erzählperspektive wider. Die Geschichte wird aus der Sicht der Protagonistin dargestellt.
Es wird deutlich, dass die Erzählperspektive der beiden Werke verschieden ist. Das Original fokussiert auf den Hund, das Fernsehdrama hingegenauf das Hula-Girl, auch wenn der Hund zusammen mit ihr eine wichtige
Rolle spielt. Hier zeigt sich, dass das Kinderbuch und das Fernsehdrama
ein unterschiedliches Zielpublikum haben. Bei ersterem ist Choko die
Identifikationsfigur, bei letzterem die Protagonistin.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––166

Akiko Hayashi

Hula-Girl oder Hula-Girls?
Nun betrachten wir das Wort „Hula-Girl“. Für die hinzugefügte englischeÜbersetzung im Originaltitel wird das Nomen im Singular benutzt. Im Fernsehdrama steht lediglich das japanische Wort „furagāru (フラガール)“, dasSingular und Plural nicht eindeutig unterscheidet. Es wird jedoch durch den
Ausdruck „aiken (der von ihr geliebte Hund)“ deutlich, dass es um ein einzelnes Hula-Girl geht. Soweit besteht kein Unterschied zwischen dem Original und dem Fernsehdrama.
Unterschiedlich ist jedoch, dass im Fernsehdrama die Situation der anderen Hula-Girls ebenfalls dargestellt wird, wie zum Beispiel die von Kasumi (Freundin und Kollegin von Sae) und von Hikari (Vorgängerin undzugleich Kollegin von Sae), während diese im Original gar nicht vorkommen. Durch das Hinzufügen der beiden Figuren im Fernsehdrama kanneine größere Bandbreite an Problemen, die durch die Dreifachkatastrophe
ausgelöst wurden, dargestellt werden. Das Erdbeben, der Tsunami und die
darauffolgende Atomkatastrophe haben das Leben der drei Hula-Girls
stark verändert. Das Fernsehdrama stellt die Situation und die Gefühle vonihnen dar.
– Sae: Die Protagonistin. Ihre Heimatstadt ist Futabamachi. Ihre Familiemuss ihr Haus aufgrund der Evakuierung umgehend verlassen, weil
es nur zwei Kilometer vom Atomkraftwerk entfernt ist. Ihr Haustierdürfen sie nicht mitnehmen.
– Kasumi: Durch den Tsunami verlieren sie und ihre Familie ihr Haus
und sie müssen im Auffanglager leben. Ihre Verwandten werden vermisst. Sie ist zunächst psychisch nicht in der Lage, nach dem Erdbeben wieder Hula zu tanzen.
– Hikari: Sie stand kurz vor ihrer Heirat in Tokyo. Die Hochzeitsfeier
wird verschoben und sie bleibt weiter in Fukushima. Inzwischen machen sich die Eltern des Verlobten Sorgen aufgrund der Radioaktivität in Hinblick auf den künftigen Nachwuchs. Dies führt zur Lösung
der Verlobung.
Kasumi leidet unter der Überlebensschuld survivor’s guilt (ikinokori nozaishōkan 生き残りの罪障感). Usami (2016) definiert den Begriff folgendermaßen:
Er bezeichnet das Trauma, das bei Überlebenden ausgelöst wird, wenn viele Menschen
bei einem Unfall oder einer Katastrophe ihr Leben verloren haben. Charakteristisch ist
nicht nur ein Gefühl der Angst, sondern auch ein schlechtes Gewissen und starkes
Schuldgefühl im Sinne von „Es tut mir leid, dass nur ich überlebt habe“ und „Es ist meine–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko

167

Schuld, dass viele Menschen ihr Leben verloren haben“, obwohl sie keine Verantwortung dafür tragen (Usami 2016: 142).7

Usami erklärt die Situation in Japan nach dem großen Erdbeben im Jahr
2011 wie folgt:
Viele Menschen fühlen sich verantwortlich, als seien sie schuldig. So als wollten sie
ihren Fehler wieder gut machen, stürzen sie sich in Freiwilligen-Tätigkeiten oder andere
Formen von Aktivitäten. Im Jahr 2011 war es ganz so, als leide ganz Japan unter dem
Trauma „survivor’s guilt“ (Usami 2016: 144).8

Kurz nach dem Erdbeben waren neben dem Schuldbewusstsein derÜberlebenden, der survivor’s guilt, viele unterschiedliche Gefühle und
Haltungen von Menschen in ganz Japan zu beobachten wie z.B. Angst,
Misstrauen, Ärger und Diskriminierung.
Das Kinderbuch konzentriert sich auf die Protagonistin und ihren Hund,die Opfer der Atomkatastrophe geworden sind. Das Fernsehdrama hingegen lässt die Figuren über ihr Leben und ihre Gefühle erzählen. Die unterschiedlichen Schicksale der drei Hula-Girls und die Beschreibung ihrer Lebensumstände dienen dazu, die damalige gesellschaftliche Situation und
die Gefühle der Menschen von mehreren Seiten aus zu beschreiben.

Das Inhaltverzeichnis des Kinderbuchs und der Vorspanndes Fernsehdramas: Gemeinsamkeiten und unterschiedliche
EntwicklungenGanz am Anfang des Fernsehdramas, noch vor der Einblendung des Titels,
werden als Vorspann mehrere kurze Szenen mit Untertiteln gezeigt, die als
Zusammenfassung des Fernsehdramas dienen. In Tabelle 3 werden dieseUntertitel sowie das Inhaltverzeichnis des Originals vergleichend zusammengestellt, um die unterschiedliche Entwicklung in den zwei Werken aufzuzeigen (s. Tab. 3).

78

多くの人命が失われた事故や大災害で生き残った人に起こるトラウマ現象のことをいう。単なる恐怖の感情ではなく、自分にその責任がないにもかかわらず、「自分だけが生き残ってしまって申し訳ない」「多くの人が命を落としたのは自分のせいだ」と強い罪悪感を持って自分を責めてしまうことに特徴がある。（宇佐美 2016: 142）
多くの人びとが、自分の責任であるかのように自分を責め、自分の過ちをつぐなうかのようにボランティア活動やその他の活動にかりたてられていった。正に日本中が「サバイバーズ・ギルト」のトラウマ現象を共有するかのような状態に陥っていたのが、2011
年という年だったのである。（宇佐美 2016: 144）–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––168

Akiko Hayashi

Tab. 3: Das Inhaltverzeichnis des Kinderbuchs und die Untertitel der ausgewählten Szenen im Fernsehdrama
Inhaltverzeichnis des Originals••

Prolog (Purorōgu プロローグ)
Das Hawaii von Tōhoku

Untertitel im Vorspann desFernsehdramas•

de hikisakareta kizuna 震災で引き裂かれた絆)(Tōhoku no Hawai 東北のハワイ)••

Choko ist angekommen(Choko ga yatte kita チョコがやってきた)
Ich möchte ein Hula-Girl werden (Furagāru ni naritai フラガー
ルになりたい)•11. März Heisei 23 (= 2011)(Heisei 23nen 3gatsu 11nichi 平成
二十三年三月十一日)•

Wohin seid ihr alle gegangen?
(Minna, doko e itta no? みんな、どこへ行ったの？)•Verzeihung, Choko(Gomen ne, Choko ごめんね、チョコ)•

Ich möchte für die Heimat vonNutzen sein
(Furusato no chikara ni naritai ふるさとの力になりたい)•

Die Abenteuer von Choko(Choko no bōken チョコの冒険)•Überleb’, Choko•(Ikiteite, Choko 生きていて、チョコ)
Epilog (Epirōgu エピローグ)

Das durch die Erdbebenkatastrophe zerrissene Band (Shinsai•

Schwierige Situation für den Geschäftsstart (Eigyō wa zetsubōteki
営業は絶望的)•Die Diffamierung (Kokoro nakichūshō 心なき中傷)•

Eine Tour ohne sichere Zukunft(Asu no mienai kyaraban 明日の見えないキャラバン)•

Ein dokumentarisches Drama,
das das Band zwischen dem
Hula-Girl, die sich für den
Wiederaufbau nach der Erdbebenkatastrophe in Ostjapan bemüht, und ihrem Hund, der im
Katastrophengebiet zurückgelassen wurde, schildert (Higashi
nihon daishinsai no fukkō ni kakeru furagāru to hisaichi ni torinokosareta aiken to no kizuna oegaita jitsuwa ni motozuku monogatari 東日本大震災の復興にかけるフラガールと被災地に取り残された愛犬との絆を描いた実話に基づく物語)

Im Original wird das Leben der Protagonistin seit ihrer Kindheit chronologischdargestellt. Als Kind besucht sie das Spa Resort Hawaiians und lernt dadurch dieGeschichte ihrer Heimat kennen, in der anstelle der alten heimischen Industrie,
dem Kohlebergwerk, ein neues Unternehmen der Freizeitindustrie errichtet werden musste. Sie möchte eines Tages als Hula-Girl auf der Bühne des Spa Resort
Hawaiians tanzen und realisiert ihren Traum. Nach der Dreifachkatastrophe bemüht sie sich, als Hula-Girl für die Heimat von Nutzen sein.
Die veränderte Situation ihrer Heimat nach der Atomkatastrophe wird
ebenso beschrieben. Bei der Evakuierung wurde den Bewohner*innen
nicht erlaubt, ihre Haustiere mitzunehmen. Dem Kapitel über die Erdbebenkatastrophe folgt das sechste Kapital „Wohin seid ihr alle gegangen?
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko

169(Minna, doko e itta no? みんな、どこへ行ったの？)“ aus Chokos Perspektive. Im neunten Kapitel „Abenteuer von Choko (Choko no bōken
チョコの冒険)“ werden die Erlebnisse und die Entwicklung von Choko
ebenfalls aus seiner Perspektive beschrieben. Das Originalbuch basiertalso auf den Erfahrungen der Protagonistin und ihres Hundes, die beide
jeweils Schwierigkeiten überwunden und sich dadurch weiterentwickelt
haben. Dies ähnelt einem Bildungsroman.
Das Fernsehdrama beginnt hingegen mit der Erdbebenkatastrophe, die
die Bande zwischen Sae und Choko wie auch vielen weiteren Menschen
zerrissen hat. Danach folgen die Untertitel, die die Situationen sowie die
Aktivitäten der Hula-Girls fokussierend darstellen. Es ist anzunehmen,dass die Auswahl der Szenen am Anfang des Fernsehdramas und die Untertitel die Einstellung der Produzenten widerspiegeln, d.h. wie sie die Geschichte darstellen und den Zuschauer*innen mitteilen wollen.
Im ersten und letzten Untertitel werden die Wörter „das Band (kizuna絆)“ und „Erdbebenkatastrophe (shinsai 震災)“ wiederholt. Das Wiederherstellen dieser Bande und der Wiederaufbau des Katastrophengebietssind gezielt dargestellt. Beim dritten Untertitel „Die Diffamierung (kokoro naki chū shō 心なき中傷)“ werden kurze Szenen gezeigt, die sichauf das Verteilen von Gemüse aus Fukushima nach der Atomkatastrophe
beziehen. Hierauf wird später ausführlich eingegangen.
Wie wir gesehen haben, stimmen die Strukturen der zwei Werke nichtganz überein, was in den unterschiedlichen Textsorten begründet ist sowie
der Einstellung des Autors bzw. der Produzenten, d.h. was sie wem auf
welche Weise mitteilen möchten.

Die Darstellung der Folgen der Atomkatastrophe anhand
von Schlüsselszenen
Die Tour der Hula-Girls durch ganz Japan
Am 3. Mai 2011 begannen die Hula-Girls von Spa Resort Hawaiians zur Unterstützung des Wiederaufbaus nach dem großen Erdbeben in Ostjapan eineTour durch ganz Japan. Über die Tour wird auch auf der Website des Ministerium „Disaster Management in Japan, Cabinet Office, Government of Japan(Naikakufu bōsai jōhō no pēji 内閣府防災情報のページ)“ berichtet.9 Dort ist
ebenso zu lesen, dass die Hula-Girls einen Preis vom Commissioner of the9

http://www.bousai.go.jp/kohou/kouhoubousai/h23/66/active.html.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––170

Akiko Hayashi

Japan Tourism Agency, Ministry of Land, Infrastructure, Transport and Tourism (Kankōchō chōkan hyōshō 観光庁長官表彰) erhalten haben, weil sie sichdem Aufbau des Tourismus in der Präfektur Fukushima sowie im Gebiet der
Tōhoku-Region gewidmet haben. 10 Sowohl im Originalbuch als auch im
Fernsehdrama wird diese Tour thematisiert.

Verteilen von Gemüse aus Fukushima
Sprachliche Kommunikation am Gemüsestand im Fernsehdrama,
Szene Nr. 1
Im Folgenden sollen zwei Schlüsselszenen analysiert werden, die im Original nicht vorkommen. In beiden Szenen stehen die Hula-Girls anlässlich
ihrer Show auf der Tour an einem Stand, um für Gemüse aus Fukushima
zu werben. Aus der ersten der beiden Szenen soll im Folgenden zunächst
das Gespräch zwischen der Protagonistin Sae und einem jungen Paar, dasam Gemüsestand vorbeikommt, analysiert werden (s. Abb. 1).
Abb. 1: Gespräch am Gemüsestand, Szene Nr. 1[Ein junges Paar kommt vorbei]„Wie wäre es mit Gemüse aus Fukushima?“
1) Sae:(いかがですか、福島の野菜)
2) Der junge Mann:„Ach, das ist ja aus Fukushima.“(はぁ、なんだ、福島のか)3) Seine Begleiterin:„Wenn das so ist, dann will ich es nicht. Es ist voller
Radioaktivität, nicht wahr?“(だったら、いらなーい。放射能まみれ でしょう)

4) Der junge Mann:[lacht höhnisch] „Das kann man doch auf keinen Fallessen.“(［鼻でせせら笑いながら］絶対食えないよな)

5) Sae:„Die Radioaktivität ist ordnungsgemäß untersucht worden.“(あ、放射能は、ちゃんと検査済みなんです)6) Seine Begleiterin:„So was kann man nicht glauben.“(そんなの信じられないしー)

7) Der junge Mann:
8) Seine Begleiterin:9) Der junge Mann:

10„Genau“ (だよな)„Ja.“ (うーん)„Gehen wir!“ (行こうぜ)

内閣府防災情報のページ: 2011 年、フラガールは、震災後の福島県や東北地方全体の観
光復興への多大な貢献により第 3 回観光庁長官表彰を受賞。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko

171

Sae und ihre Kolleginnen stehen am Gemüsestand. Sae spricht das Paaran und bietet ihnen ein Stück Tomate zum Kosten an: 1) „Wie wäre es mit
Gemüse aus Fukushima? (Ikaga desu ka, Fukushima no yasai いかがです
か、福島の野菜)“. Die erste Reaktion des jungen Mannes auf das Angebot
von Sae beginnt mit der Kombination der Interjektion kandōshi (感動詞)
und der Kollokation rengo (連語), die der Interjektion entspricht: 2)„Hā,nanda (はぁ、なんだ)“. Durch die zwei Wörter werden Misstrauen bzw.
Enttäuschung ausgedrückt. Was diese Reaktion verursacht, ist die Information, dass das Produkt aus Fukushima ist, wie er selbst wiederholt:
2)„aus Fukushima (Fukushima no ka 福島のか)“. Anschließend sagt seine
Begleiterin 3)„Wenn das so ist, dann will ich es nicht (Dattara iranāi だったら、いらなーい)“. Die Konjunktion 3)„dattara (だったら)“ bezieht sichebenso darauf, dass das angebotene Gemüse ein Produkt aus Fukushima
ist. Sie behauptet, das Gemüse sei verstrahlt. Dabei benutzt sie einen pejorativen Ausdruck 3)„mamire ( まみれ )“ (voll von …). Der junge Mannstimmt ihr zu und fügt lachend hinzu, 4)„Zettai kuenai yo na (Das kann man
doch auf keinen Fall essen)“. Sae widerspricht, jedoch überzeugt ihre Erklärung 5) „Die Radioaktivität ist ordnungsgemäß untersucht worden(Hōshanō wa chanto kensazumi nan desu 放射能は、ちゃんと検査済みなんです)“ das junge Paar nicht. Dies ist an ihren Reaktionen darauf zu erkennen: 6) „So was kann man nicht glauben (Sonna no shinjirarenaishī
そんなの信じられないしー)“ und 7) „Genau (da yo na だよな)“. Das Paar
verlässt daraufhin den Gemüsestand.
Wie bereits erwähnt, wird in der betreffenden Szene das Gespräch vonder Protagonistin Sae und dem jungen Paar gezeigt. Die Handlung der beiden Seiten kann als ANBIETEN – ABLEHNEN verstanden werden. Allerdings
wird die Ablehnung nicht direkt Sae gegenüber ausgesprochen. Während
des Gesprächs fängt das junge Paar an, untereinander zu sprechen und lässt
Sae (und auch ihren Kolleginnen) ihren „Dialog“ lediglich anhören. Abb.
2 zeigt den „Dialog“ des jungen Paares.
Die junge Frau benutzt die Kollokation rengo (連語) „deshō (でしょう)“
in der Äußerung 3) „Es ist voller Radioaktivität, nicht wahr? (Hōshanōmamire deshō 放射能まみれでしょう)“. Sie verlangt damit von dem jungenMann, dass er zustimmt. Er lacht höhnisch und bestätigt ihre Meinung mit
den Worten 4) „Das kann man doch auf keinen Fall essen (Zettai kuenai yo
na 絶対食えないよな)“. Das Modalpartikel shūjoshi (終助詞) „na (な)“ inseiner Äußerung weist darauf hin, dass er davon ausgeht, dass seine Begleiterin auch mit ihm derselben Meinung ist. Wie die sprachlichen Analysen zeigen, bilden die genannten zwei Äußerungen, d.h. Äußerung 3) und–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––172

Akiko Hayashi

114) ein Nachbarschaftspaar, das »AUFFORDERN zur Bestätigung und das BE-STÄTIGEN« (s. „Nachbarschaftspaar 1“ in Abb. 2 ). Dadurch vergewissern

sich die beiden Personen, dass sie die gleichen Informationen haben und einer Meinung sind.
Abb. 2: Der in das Gespräch eingebettete „Dialog“ des jungen Paares
3) Begleiterin:

Wenn das so ist, dann will ich es nicht.
(だったら、いらなーい)

Es ist voller Radioaktivität, nicht wahr?
(放射能まみれでしょう)
4) Der junge Mann:[lacht höhnisch] Das kann man doch auf
keinen Fall essen.

Nachbarschaftspaar 1(［鼻でせせら笑いながら］絶対食えないよな)
6) Begleiterin:

So was kann man nicht glauben.
(そんなの信じられないしー)

7) Der junge Mann:

Genau. (だよな)Nachbarschaftspaar 2

Hier muss nochmals darauf hingewiesen werden, dass die Äußerung
der jungen Frau 3)„Wenn das so ist, will ich es nicht (Dattara, iranāi
だったら、いらなーい )“ sich auf die vorangehende Aussage von Sae
1)„Wie wäre es mit dem Gemüse aus Fukushima? (Ikaga desuka,
Fukushima no yasai いかがですか、福島の野菜)“ bezieht. Sie lehnt also
das Angebot von Sae ab. Das heißt, dass ihre Äußerung eigentlich mit
der Äußerung von Sae 1) ein Nachbarschaftspaar, »ANBIETEN – ABLEHNEN«, bilden sollte. Sie spricht trotzdem wie bei einem Monolog. Ebenso
zweifelt sie in der Äußerung 6) an der Aussage von Sae und sagt, 6) „So
was kann man nicht glauben (Sonna no shinjirarenaishī そんなの信じられないしー)“. Das adnominale Demonstrativum „sonna (そんな)“ in derÄußerung 6) hat anaphorische Funktion und bezieht sich auf die Entgegnung von Sae, die Radioaktivität sei ordnungsgemäß gemessen worden.
Aus diesem Grund besteht hier eindeutig das Nachbarschaftspaar »WIDERSPRECHEN – [den Widerspruch] NICHT AKZEPTIEREN« zwischen denÄußerungen von Sae und der Begleiterin des jungen Mannes. Sie spricht
jedoch wiederum nicht direkt Sae an. Stattdessen bilden die zwei Äußerungen 6) von ihr und 7) von dem jungen Mann ein Nachbarschaftspaar
11

Nachbarschaftspaar (adjacency pairs) ist der Begriff von Schegloff & Sacks (1973) und
bezeichnet Kombinationen von Äußerungen, die ein Paar bilden, wie z.B. »FRAGEN –ANTWORTEN«, »BITTEN – AKZEPTIEREN«, »BITTEN – ABLEHNEN«.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko

173»AUSSAGEN – ZUSTIMMEN zur Aussage« („Nachbarschaftspaar 2“ inAbb. 2) im eingebetteten Dialog. Die Konstruktion dieses Gesprächs
wird in Abb. 3 dargestellt.
Abb. 3: Die Konstruktion des Gesprächs
1) Sae:Wie wäre es
mit Gemüse
aus Fukushima?
(いかがですか、

2) Der junge Mann:

Ach, das ist ja
aus Fukushima.

福島の野菜)(はぁ、なんだ、
福島のか )
3) Seine Begleiterin:

Wenn das so ist, dann
will ich es nicht.
(だったら、いらなーい)

Es ist voller Radioaktivität, nicht wahr?
(放射能まみれでしょう)
4) Der junge Mann:[höhnisch lachend]
Das kann man doch
auf keinen Fall essen.
(［鼻でせせら笑いながら］絶対食えないよな)

5) Sae:Die Radioaktivität
ist ordnungsgemäß
gemessen worden.
(あ、放射能は、

6) Seine Begleiterin:

ちゃんと検査済
みなんです )

So was kann man nicht
glauben. (そんなの信じられないしー)

7) Der junge Mann:

Genau.
(だよな)

Obwohl die Aussagen sich auf die Worte der Protagonistin Sae beziehen,spricht das junge Paar lediglich untereinander und Sae kann nur zuhören.
Ihr wird keine Gelegenheit geboten, weiter zu widersprechen bzw. etwas
hinzuzufügen. Das junge Paar verbalisiert zwar ihre ablehnende Reaktion,aber es kommuniziert nicht direkt mit Sae. Diese wird somit nicht als Gesprächspartnerin anerkannt.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––174

Akiko Hayashi

Nonverbale Informationen beim Gespräch am Gemüsestand, Szene Nr. 1
Im Fernsehdrama spielt es eine große Rolle, wie die Figuren dargestellt werden. Nicht nur sprachliche, sondern auch nonverbale Handlungen, wie z.B.
wer wen nicht ansieht, oder wer wen nicht anspricht, vermitteln uns ebenfalls
wichtige Informationen, um die Bedeutung der Szene einzuschätzen.
Bei der Äußerung3) „Dattara, iranāi だったら、いらなーい (Wenn das
so ist, dann will ich es nicht)“, die wie ein Monolog erscheint, senkt die
junge Frau den Blick und sieht Sae nicht an. Nach dieser Äußerung schautder junge Mann Sae auch nicht mehr an. Das Verhalten der beiden, Saenicht anzusehen, sich keiner Diskussion zu stellen und nur zu zweit kritischüber das Gemüse aus Fukushima zu reden (s. Abb. 3), vermittelt den Eindruck, dass sie die Existenz von Sae ignorieren.
Hierbei kommt der Detailaufnahme in der Szene eine wichtige Rolle zu.
Bei den Äußerungen 6) und 7) werden lediglich die Münder des jungen Paares in Detailaufnahme auf dem Bildschirm gezeigt. Es wird dadurch fokussiert, was gesagt wird, und nicht wer etwas sagt. Dadurch werden ihre Aussagen unpersönlich, anonymisiert und verallgemeinert.
Ähnlich verhält es sich bei der im Folgenden zu analysierenden Szene.
Im Bus, in dem die Hula-Girls für ihre Tour weiter zum nächsten Ort fahren, lesen sie Nachrichten auf Twitter (s. Abb. 4).
Abb. 4: Nachrichten auf TwitterNr. 120 anonym (名無しさん):„Möchten Sie frisches Gemüse voller Radioaktivität?“(みずみずしい放射能たっぷりの野菜はいかがですか)

Nr. 121 anonym (名無しさん):„Vor allem ist es problematisch, kontaminierte Ware zu verkaufen.“(それより汚染物売ってるのはヤバい)

Die Nachrichten Nr. 120 und Nr. 121 werden anonym geschickt. Nr. 120
parodiert die Äußerung der Hula-Girls, die für Produkte aus Fukushima am
Gemüsestand werben. Nr. 121 bezeichnet das Produkt als „osenbutsu 汚染
物 (kontaminierte Ware)“ und kritisiert die Aktivitäten der Hula-Girls. Die
Personen, die die Nachrichten geschickt haben, entziehen sich durch Anonymität der Verantwortung für ihre Aussage. Sie schreiben die bösartigen
Nachrichten nur zum Spaß, ohne jegliche Argumente. Den Kritisierten
wird keine Gelegenheit zum GEGENARGUMENTIEREN gegeben.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko

175

Gesprächsanalyse am Gemüsestand, Szene Nr. 2
An einem anderen Tag stehen die Hula-Girls wieder am Gemüsestand.
Eine Gruppe von zwei jungen Männern und einer jungen Frau kommt vorbei. Sowohl sprachlich als auch nonverbal verhalten sie sich anders als das
junge Paar in der Szene Nr. 1, auch wenn sie das Angebot ebenfalls nicht
akzeptieren. Wie im Gespräch in Abb. 5 zu beobachten ist, sprechen die
drei jungen Leute Sae an und kommunizieren mit ihr.
Abb. 5: Gespräch am Gemüsestand 2[Drei junge Leute kommen vorbei.][zu seinem Begleiter und seiner Begleiterin] „Sie sagt, es ist
1) Junger Mann1:
aus Fukushima.“ (［連れの二人に］福島だって)„Ist das wirklich in Fukushima angebaut worden?“2) Junger Mann1:(あの、これ、ほんとに福島でつくったんですか)
3) Sae:„Ja, wenn Sie wollen, nehmen Sie bitte eine in die
Hand.“ [Sae gibt einem jungen Mann2 , seinem Begleiter, eine
Tomate.](はい、あ、もしよかったら、ぜひ、お手に取ってみてください［若い男２にトマトを手渡す］)

4) Junger Mann2:[Er nimmt die Tomate in die Hand.] „Ist das denn in Ordnung?“(［トマトを手に取る］これ、だいじょうぶなんですか)

5) Sae:„Selbstverständlich!“(もちろんです)

6) Junge Frau:„So etwas akzeptieren die Leute nicht.“(こういうの、世間の人たち、受け入れてないですよ)7) Junger Mann1:„Das ist eine Belästigung. Ich finde, Sie sollten damit aufhören!“(あの、こういうのほんとに困るんで、やめた方がいいと思います)

8) Junge Frau:„Sie sollten damit aufhören.“(やめた方がいいですよ)9) Junger Mann2:„Entschuldigung.“ [Er will dann die Tomate zurücklegen,aber sie fällt auf den Boden und zerplatzt.](すいません。［手に取ったトマトを返そうとする。トマトは地面に落ちてつぶれる］)[Die drei verlassen den Gemüsestand][zu den Drei] „Es ist verständlich, dass Sie sich Sorgen ma10) Sae:chen, ob das Essen aus Fukushima sicher ist. Aber bitte hassen Sie Fukushima nicht. Denken Sie bitte nicht, dass die
Stadt schon am Ende ist. [Die Tanzlehrerin kommt hinzu.]
Stellen Sie sich bitte vor, dass Ihre liebe Familie, Freunde
und Ihre Haustiere noch in Fukushima wären, und Fukushima Ihre Heimat wäre. [Die drei kehren sich nach Sae um,–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––176

Akiko Hayashi
hören ihr zu und sehen betreten zu Boden.] Würden Sie sichdies bitte mal vorstellen? Ich möchte kein Mitleid. Aber
wenn Sie mit uns fühlen, und wenn sie sich für uns HulaGirls interessieren, kommen Sie bitte nach Fukushima, unsere Heimat. Wir freuen uns auf Ihren Besuch!“ [Sae verbeugt sich tief.](［３人に向かって］「福島の食べ物が安全かどうか心配なのはわかります。だけど、福島のことは、嫌いになったりしないでくださ
い。もう終わった町だなんて、思わないでください。［ダンスの先生が奥から出てくる］もしも、みなさんの大切な家族や友だちや、
可愛がっているペットが、今も福島にいるとしたら。もしも、みなさんのふるさとが福島だとしたら。［振り返って沙依の話を聞いていた若い３人組、うつむく］ほんの少し、そういう気持ちになってみてもらえませんか。かわいそうに思われたいんじゃありません。
だけど、ちょっとでも何か感じてついでにわたしたちフラガールにも興味を持ってもらえたら、わたしたちのふるさと福島へ、ぜひ、遊びにきてください。お待ちしています。［深々と頭を下げる］)

11) Hula-Girls:„eins zwei drei!“(せーの)12) Hula-Girls:„Wir freuen uns auf Ihren Besuch!“(お待ちしています)[Sowohl die Hula-Girls und die Tanzlehrerin verbeugen sich tief.][Nahaufnahme der drei, die zu den sich verbeugenden Hula-Girls schauen]

Am Anfang des Gesprächs fragt der junge Mann1 Sae, ob das Gemüse
wirklich in Fukushima angebaut worden ist. Sae antwortet mit „ja“ undfordert die Drei auf, eine Tomate in die Hand zu nehmen. Der junge Mann2
nimmt auf ihre Aufforderung hin eine Tomate in die Hand. Er fragt, ob derVerzehr nicht schädlich ist. Zwischen den Äußerungen von Sae und den
Beiden besteht das Nachbarschaftspaar, FRAGEN – ANTWORTEN. So ist hierinsgesamt dreimal eine verbale bzw. nonverbale Interaktion zwischen Sae
und den jungen Männern zu beobachten. Nachdem Sae auf die Frage desjungen Mannes2 geantwortet und auf die Sicherheit des Produkts verwiesen hat (Äußerung5)), reden nacheinander die junge Frau und der junge
Mann1. Sie richten keine Fragen mehr an Sae, sondern stellen stattdessen
eigene Behauptungen auf, ohne auf die Reaktion von Sae zu warten. Es
beginnt mit der Äußerung6) der jungen Frau „So was akzeptieren die Leutenicht (Kō iu no, seken no hitotachi, ukeirete nai desu yo こういうの、世間の人たち、受け入れてないですよ)“, was als die Handlung des INFORMIEREN kategorisiert werden kann. Dann folgt zweimal das ABRATEN. Die
Handlungen der vier Personen werden in Abb. 6 dargestellt.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko

177

Abb. 6: Die Handlungen der vier Personen
2) Junger Mann1:„Ist das wirklich in Fukushima angebaut worden?“„Ja, wenn Sie wollen, nehmen Sie eine3) Sae:bitte in die Hand.“ [Sae gibt den jungen Mann2 eine Tomate.][Er nimmt die Tomate in die Hand.]
4) Junger Mann2:„Ist das denn in Ordnung?“„Selbstverständlich!“
5) Sae:„So was akzeptieren die Leute nicht.“
6) Junge Frau:
7) Junger Mann1: „Das ist eine Belästigung. Ich finde,
Sie sollten damit aufhören!“„Sie sollten damit aufhören.“8) Junge Frau:
9) Junger Mann2: „Entschuldigung.“[Er will die Tomate zurücklegen, abersie fällt auf den Boden und zerplatzt.][zu den Drei] „Es ist verständlich, dass10) Sae:Sie sich Sorgen machen, ob das Essen
aus Fukushima sicher ist. Aber bitte hassen Sie Fukushima nicht. Denken Sie
bitte nicht, dass die Stadt schon am Endeist.“ [Die Tanzlehrerin kommt aus dem
Laden hinaus.] „Stellen Sie sich bitte vor,
dass Ihre liebe Familie, Freunde und Ihre
Haustiere noch in Fukushima wären,und Fukushima Ihre Heimat wäre.“ [Diedrei kehren sich nach Sae um, hören ihr
zu und sehen betreten zu Boden.] „Würden Sie sich dies bitte mal vorstellen?
Ich möchte kein Mitleid. Aber wenn Sie
mit uns fühlen und wenn sie sich für uns
Hula-Girls interessieren, kommen Sie
bitte nach Fukushima, unsere Heimat.
Wir freuen uns auf Ihren Besuch!“ [Saeverbeugt sich tief.]

FRAGENANTWORTEN
ANFORDERNFRAGENANTWORTEN
INFORMIEREN
MEINUNG ÄUSSERNABRATENABRATEN
SICH ENTSCHULDIGEN

ihre eigene
MEINUNGÄUSSERN

Analysieren wir weiter die Äußerungen, um die Sprechereinstellung festzustellen. Für die Äußerung6) wird die „direct (definite) form (chokusetsukei
直接形)“ ausgewählt. „Direct (definite) form“ ist ein Begriff aus der Theorie„territory of information (jōhō no nawabari riron 情 報 の な わ 張 り 理論 )“ von Kamio (1979). Als „direct (definite) form“ bezeichnet werden
Sätze, die mit dem Prädikat bzw. mit Modalpartikel am Satzende, den–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––178

Akiko Hayashi

shūjoshi (終助詞), wie „yo, ze, wa (よ, ぜ, わ)“ enden. Die Form wird normalerweise gebraucht, um etwas zu behaupten bzw. zu bestätigen12 (Kamio
神尾 2002: 20). Die Sprechenden wissen etwas ganz genau, die Hörenden
jedoch nicht im gleichen Maße13 (Kamio 神尾 2002: 21). Dies gilt zum Beispiel für Informationen über die Sprechenden selbst oder ihre Angehörigen
bzw. Personen aus dem eigenen Umfeld. Darüber hinaus können Expert*innen ebenso die „direct (definite) form“ gebrauchen – auch wenn es nicht um
sie selbst geht –, weil sie ihre Fachkenntnisse den anderen mitteilen (vgl.
Kamio 神尾 1990: 25 f., 33).
Kommen wir zurück auf die Äußerung6) der jungen Frau, „So was akzeptieren die Leute nicht (Kōiu no, seken no hitotachi, ukeirete nai desu yo
こういうの、世間の人たち、受け入れてないですよ)“. Hier wird die „direct (definite) form“ benutzt, und dazu anstelle von „ich“ „die Leute“. Damit entsteht der Eindruck einer besserwisserischen Haltung, als wisse sie
genau, dass die Leute das Verhalten der Hula-Girls (d.h. Gemüse aus
Fukushima zu verteilen) nicht akzeptieren, was Sae und ihren Kolleginnen
nicht bekannt sei. Sie verhält sich also zumindest sprachlich, als ob sie als
Expertin die allgemeine Meinung in der Gesellschaft den Hula-Girls stellvertretend mitteilen würde.
Der junge Mann1 folgt ihr mit der Äußerung7) „Ich finde, Sie sollten
damit aufhören (Yameta hō ga ii to omoimasu やめた方がいいと思います)“. Anschließend wiederholt die junge Frau die Worte: 8) „Sie sollten
damit aufhören (Yameta hō ga ii desu yo やめた方がいいですよ)“. So
wird die Handlung „ABRATEN“ zweimal sprachlich vollzogen (s. Abb. 6).
Die wörtliche Übersetzung der Äußerung 8) wäre „Es ist besser, damit
aufzuhören“. Hier wird ebenfalls die „direct (definite) form“ gebraucht.
Die gleiche Proposition (Aussage) kann jedoch auch in der „indirect (indefinite) form (kansetsukei 間接形)“ 14 ausgedrückt werden, wie z.B. „Eswäre besser, damit aufzuhören (Yameta hō ga yosa sō desu yo やめた方がよさそうですよ)“. Damit wird die Handlung ABRATEN genauso vollzogen, und die gleiche Aussage jedoch diplomatisch und höflich mitgeteilt. Die sprachliche Haltung der jungen Frau in der Szene, die die Aus-

12

「直接形とは、述語で言い切った文、それに「よ」「ぜ」「わ」などの終助詞が付加された文など、断定的かつ確定的な表現の文を言う。」（神尾 2002: 20）
13「これらの文が通常用いられる状況を考えてみると、話し手が各文の表す情報を 100％
知っており、聞き手はそれを話し手ほどには知らない場合である。」（神尾 2002: 21）
14
Bei der „indirect (indefinite) form (間接形)“ werden die Elemente am Satzende hinzugefügt,

die die Vermutung, das Hörensagen bzw. das subjektive Urteil ausdrückt (vgl. Kamio1990:
16). 間接形は、推測、伝聞、主観的判断などを表す要素を文末に持つ (vgl. 神尾 1990: 16).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko

179

drücke in der „direct (definite) form“ wiederholt, mag bei den Zuschauer*innen den Eindruck erwecken, sie äußere sich gegenüber Sae
von oben herab. Das wiederholend gebrauchte Modalpartikel am Satzende shūjoshi (終助詞) „yo (よ)“ erweckt zudem einen aufdringlichen
Eindruck.
Nach den Äußerungen 6), 7), 8) sagt der junge Mann2, der die Tomate in die
Hand genommen hat, 9) „Entschuldigung“ und gibt die Tomate zurück. Die
Tomate fällt jedoch versehentlich auf den Boden und zerplatzt. Dieses Zerplatzen der Tomate könnte symbolisch für den nicht verbalisierten Kummer der Menschen stehen, die dieses Gemüse, das nun keinen Absatz mehrfindet, gepflanzt und geerntet haben, und auch der Menschen, die es eigentlich gerne essen würden, aber aus Sorge vor der Radioaktivität davor
zurückschrecken, sowie der Ungerechtigkeit, dass die Bauern der Region
ohne jede Schuld in diese Lage geraten sind. Die Tomate selbst ist insofern
quasi ein „Opfer“ der Atomkatastrophe.

Die Bedeutung der Szenen im Fernsehdrama
Wie die Analyse in Abschnitt 3.2 zeigt, ist die ablehnende Reaktion derjungen Leute zwar eine Gemeinsamkeit der beiden Szenen am Gemüsestand, jedoch ist es sehr unterschiedlich, wie sie die Protagonistin Sae behandeln. Das junge Paar in der ersten Szene spricht nicht direkt mit ihr. Siesehen sie auch nicht an. In der zweiten Szene hingegen werden Fragen gestellt, die ablehnende Reaktion Sae direkt mitgeteilt und es wird ihr davonabgeraten, für das Gemüse aus Fukushima zu werben (durch die junge Frauund den jungen Mann1). Am Ende der Szene 2 reagiert Sae auf die ablehnende Reaktion von den jungen Leuten und äußert ausführlich ihre eigene
Meinung dazu. Hier kommt eine Kommunikation von beiden Seiten zustande.
Trotz des genannten Unterschieds werden am Anfang des Dramas kurze
Abschnitte aus diesen beiden Szenen miteinander kombiniert mit dem Untertitel „Die Diffamierung (kokoro naki chūshō 心無き中傷)“. Auf dem
Bildschirm sieht man die drei in der Szene Nr. 2 und dann den Moment, indem die Tomate auf den Boden fällt und zerplatzt. Dabei hört man die
Stimme des jungen Mannes in der Szene Nr. 1, „Das ist ja aus Fukushima.
Das kann man doch auf keinen Fall essen (Fukushima no ka. Zettai kuenai
yo na 福島のか。絶対食えないよな)“.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––180

Akiko Hayashi

Sowohl die genannten zwei Szenen als auch die Twitter-Nachrichten behandeln ein Problem der Atomkatastrophe.15 Allerdings wird im Fernsehdrama diese Problematik, die tatsächlich in Japan zu beobachten war, nicht
weiter vertieft. Andere Stellungnahmen, wie z.B. die Bewegung gegen die
Atomkraftwerke, findet ebenfalls keine Erwähnung. Stattdessen wird mit
den genannten Szenen hauptsächlich dargestellt, wie Sae und die HulaGirls die Schwierigkeiten überwinden. Dies ist auch durch die lange Äußerung von Sae am Ende der zweiten Szene am Gemüsestand zu erkennen.
Wie bereits erwähnt, ähnelt das Originalbuch einem Bildungsroman, wasauch für das Fernsehdrama gilt. Die o.g. durch die Atomkatastrophe ausgelösten Probleme wie die Sorge um die radioaktive Verseuchung kommen zwar im Fernsehdrama an Rande zur Sprache, im Fokus steht jedoch
die Entwicklung der Figuren.

Die Bedeutung von Hula-Tanz und Hula-Musik im
Fernsehdrama
Es steht außer Frage, dass der Hula-Tanz in beiden Werken wichtig ist,aber im Fernsehdrama kommt ihm eine besondere Rolle zu. In der Tat werden mehrere Stücke der Hula-Tänze als Ganzes gespielt. Allein dies weist
darauf hin, dass die Szenen mit dem Hula-Tanz und der Hula-Musik wichtige Botschaften vermitteln. Im Folgenden werden drei Hula-Lieder behandelt: „Mele ‘Ohana (Das Lied der Familie Kazoku no uta 家族の歌 )“,„Ku‘u Lei Maile (Geliebte Lei Itoshi no rei 愛しのレイ )“ und „Aina
Fukushima (Heimat Fukushima アイナふくしま)“.

„Mele ‘Ohana“ und „Ku‘u Lei Maile“
So wie im Kinderbuch besuchen auch im Fernsehdrama die Protagonistin
und die anderen Hula-Girls die Notunterkünfte der Evakuierten. Dabei
werden „Mele ‘Ohana“ und „Ku‘u Lei Maile“ getanzt. Das erste Stück„Mele ‘Ohana“ kommt im Originalbuch nicht vor. Der Text beginnt folgendermaßen:

15

Dass die Verlobung von Hikari, einer der Hula-Tänzerinnen, wegen der Sorge um dieRadioaktivität von den Eltern des Verlobten gelöst wird, teilt sie den Kolleginnen mit,
während sie die Nachrichten auf Twitter lesen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko
私の家族に 声高らかに
Watashi no kazoku ni koe takarakani
私の胸を飾る 家族の愛について
watashi no mune o kazaru kazoku no
ai ni tsuite
愛情はあなたへの贈り物
aijō wa anata e no okurimono
私を育てたこの土地からの
watashi o sodateta kono tochi kara no

181[Ich erzähle] meiner Familie, mit lauter Stimme,über die Liebe zur Familie, die mein Herz schmückt
Die Liebe ist ein Geschenk für dichaus dem Land, in dem ich aufgewachsen bin

Es ist zu bemerken, dass zum Liedtext von Anfang bis Ende Untertitel
in der Originalsprache Hawaiianisch und der japanischen Übersetzung gezeigt werden. Der folgende Textteil wird hingegen auf Englisch gesungen
und es werden englische und teilweise auch hawaiianische Untertitel zusammen mit der japanischen Übersetzung eingeblendet:
ここに私の愛があります
Koko ni watashi no ai ga arimasu
ここにあなたがた皆へのkoko ni anatagata mina e no
ここに私の愛があります
koko ni watashi no ai ga arimasu
あなたがた皆へのanatagata mina e no

Here is my love
Eia ku‘u aloha
Here is my love
for all of you

Während des Tanzes werden entweder die Hula-Girls, Szenen aus den
Notunterkünften wie Vermisstenanzeigen an den Wänden oder das Publikum in der Halle gezeigt. Darunter sind sicher auch Evakuierte und Personen, die ihre Familie verloren haben. Das „Mele ‘Ohana“ wird somit
für alle Opfer des Erdbebens, des Tsunami und der Atomkatastrophe getanzt.
Anders als das erste Lied wird für das zweite Stück „Ku‘u Lei Maile“kein Liedtext gezeigt. Während des Tanzens kommt Kasumi, die HulaTänzerin, die im Auffanglager lebt und psychisch noch nicht wieder in derLage ist zu tanzen, in die Halle. „Ku‘u Lei Maile“ ist der Tanz, den die
Hula-Girls als erstes in der Tanzschule gelernt haben. Dabei werden Erinnerungsszenen von Kasumi gezeigt, wie z.B. beim Üben in der Tanzschuleund auf der Bühne bei ihrem Debüt. Sie murmelt einen Satz im Liedtext,„Mit offenen Herzen warte ich auf Dich (Kokoro o hiraite matte imasu,
anata o 心を開いて 待っています あなたを)“. Das ist der einzige Text,
der als Untertitel gezeigt wird. Nach der Vorstellung der Hula-Girls trifft
Kasumi die Entscheidung, wieder Hula zu tanzen.
Aus den genannten Gründen können die Szenen folgendermaßen verstanden werden: Der erste Song „Das Lied der Familie“ ist an alle in derFlüchtlingsunterkunft sowie an das Fernsehpublikum gerichtet. Mit dem–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––182

Akiko Hayashi

zweiten Lied hingegen wird Kasumi angesprochen. Das Publikum kannsomit den Prozess miterleben, wie sie das Trauma survivor’s guilt überwindet.

„Aina Fukushima“
Das letzte Stück heißt „Aina Fukushima (アイナふくしま)“. Das Fernsehdrama endet zwar mit der Szene, in der der Hund Choko in einem verstrahlten Gebiet von den Leuten in Schutzkleidung gefunden wird und zur
Protagonistin zurückkehrt, jedoch wird vor dieser Szene etwa neun Minuten lang die Wiedereröffnung des Spa Resort Hawaiians nach der Dreifachkatastrophe gezeigt. Man sieht die Hula-Girls auf und hinter der Bühne,das Publikum, darunter auch den Verlobten von Hikari, der sie trotz desWiderstands seiner Eltern heiraten will16, sowie die Rückblenden. Dabei
werden insgesamt sechs Hula-Tänze gezeigt. Manche Lieder sind sehr kurz,
manche dienen hauptsächlich als Hintergrundmusik, aber alle Stücke werden von Anfang bis Ende gespielt. Der letzte Hula-Tanz „Aina Fukushima(アイナふくしま)“ dauert etwa zweieinhalb Minuten. Hier wird wiederum
der Liedtext in Untertiteln gezeigt. Dabei handelt es sich um einen Originalsong der realen Hula-Girls des Spa Resort Hawaiians, worauf im Untertitel verwiesen wird. Über dem hawaiischen Wort „Aina (aina アイナ)“,das mit der Katakana-Silbenschrift geschrieben ist, steht als Lesehilfe inder Hiragana-Silbenschrift „die Heimat (furusato ふるさと)“ (s. Abb. 7).
Im Text sind mehrere Wiederholungen zu beobachten, die in Abb. 7
farblich markiert sind. Die gleiche Phrase „Aina Fukushima, von hier aus,
i mua, in die Zukunft (Aina Fukushima, koko kara, i mua mirai e アイナふくしま ここから イムア 未来へ)“ wird viermal wiederholt. Das lokale
Demonstrativpronomen „hier (koko ここ)“ wird im Text fünfmal (viermal
in der genannten Phrase) wiederholt. Dazu kommt noch einmal das adnominale Demonstrativum „dieser (kono この)“ mit dem lokalen Nomen „Ort
(basho 場所)“ verbunden vor. Die deiktischen Ausdrücke mit „ko- (こ)“sind in Abb. 7 in rot markiert.
Es ist außerdem darauf hinzuweisen, dass die genannten Demonstrativa
nach der Nominalphrase „Aina Fukushima (アイナふくしま)“ stehen. Die
Bezugsstelle ist also „Aina (die Heimat) Fukushima“. Dem Demonstrativum„hier (koko ここ)“ folgt die prädikatsbezogene Partikel kakujoshi (格助詞)16

Er hält ein Schild hoch mit den Worten „Boku to zutto issho ni iyō 僕とずっと一緒にいよう (Lass uns immer zusammen bleiben)“. Hikari, die auf der Bühne tanzt, bemerkt es
und nickt ihm zu.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko

183„kara (から, Partikel der adverbialen Bestimmung, von, aus)“, das den Ausgangpunkt bezeichnet. Dann wird wiederholend „in die Zukunft (mirai e 未来へ)“ gesungen. Durch das hinzugefügte Partikel kakujoshi (格助詞) „e(へ, lokale Partikel, nach, in)“ wird „die Zukunft (mirai 未来)“ als Zielort
bezeichnet. Das Nomen „die Zukunft (mirai 未来)“, das in Abb. 7 in Grün
markiert ist, wird im Text fünfmal wiederholt, rechnet man „mua (die Zukunft)“ auf Hawaiianisch hinzu, so taucht es insgesamt sogar neunmal auf.
Hier wird also durch die mehrmalige Wiederholung im Song darauf verwiesen, die Heimat Fukushima sei Ausgangspunkt und Zielort in der Zukunft.
Abb. 7: Liedtext von „Aina Fukushima“
ふるさと

アイナふくしま（詞：スパリゾートハワイアンズ・ダンシングチーム）(Text: Spa Resort Hawaiians, Dancing Team)
アイナふくしま ここから

イムア 未来へ

Aina Fukushima, von hier aus,

i mua, in die Zukunft

アイナふくしま ここから

イムア 未来へ

Aina Fukushima, von hier aus,

i mua, in die Zukunft

生きている限り

なんども なんどでもSolange man am Leben ist,kann man immer wieder

人は立ち上がれる

強くなれる必ず

aufstehen,stark werden, bestimmt

決して忘れない

あきらめない心

Vergessen wir nie,［…］

unseren Wunsch, niemals aufzugeben

輝く未来は

きっとある

Eine leuchtende Zukunft

kommt bestimmt

アイナふくしまここにしかない この場所でAina Fukushima,sie existiert nur hier, in diesem Ort

アイナふくしま笑顔咲かせよう もう一度Aina Fukushima,

lassen wir das Lächeln erblühen, nochmals

アイナふくしま ここから

イムア 未来へ

Aina Fukushima, von hier aus,

i mua, in die Zukunft

アイナふくしま ここから

イムア 未来へ

Aina Fukushima, von hier aus,

i mua, in die ZukunftÜbrigens wird Fukushima nicht lediglich als Heimat dargestellt, sondern
auch als ein einmaliger, unersetzlicher Ort:–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––184

Akiko Hayashi

Die Heimat Fukushima, sie existiert nur hier, in diesem Ort,
(Aina Fukushima, koko ni shika nai kono basho de
アイナふくしま ここにしかない この場所で)

Die Heimat Fukushima, lassen wir das Lächeln erblühen, nochmals(Aina Fukushima, egao sakaseyō mō ichido
アイナふくしま 笑顔咲かせよう もう一度)

Der Text klingt optimistisch. Allerdings steht zwischen den Zeilen auchetwas über die harte Geschichte der Region. Betrachten wir weiter den
Text:
Solange man am Leben ist, kann man immer wieder(Ikiteiru kagiri, nando mo nando demo 生きているかぎり なんどもなんどでも)aufstehen, stark werden, bestimmt.
(hito wa tachiagareru, tsuyokunareru kanarazu 人は立ち上がれる 強くなれる必ず)
Vergessen wir nie unseren Wunsch, niemals aufzugeben.
(kesshite wasurenai, akiramenai kokoro 決して忘れない あきらめない心)

Die Menschen in der Region Fukushima mussten aufgrund der Energiepolitik nun zum zweiten Mal bittere Erfahrungen machen. In der Gegend
wurde früher Kohle gefördert. Nachdem die Kohleindustrie eingestellt
werden musste, wurde das Spa Resort Hawaiians für den wirtschaftlichen
Wiederaufbau errichtet. Die Hula-Girls der ersten Generation haben damals mit einer Tour durch Japan das Spa Resort bekannt gemacht17. Wegen
der Katastrophe im Jahr 2011 musste die Anlage für längere Zeit geschlossen bleiben, und so gingen die Hula-Girls wiederum auf eine Tour.
Die Hula-Girls singen hier „man kann aufstehen, stark werden, bestimmt (hito wa tachiagareru, tsuyokunareru kanarazu 人は立ち上がれる 強くなれる 必ず)“ und weiter „eine leuchtende Zukunft kommt
bestimmt (kagayaku mirai wa kitto aru 輝く未来は きっとある)“ sowie„lassen wir das Lächeln erblühen, nochmals (egao sakaseyō mō ichido
笑顔咲かせよう もう一度)“. Das Hilfsverb „reru れる“ bei den Ausdrücken „立ち上がれる (aufstehen können) und 強くなれる (stark werden
können)“ hat die Funktion des Potentialis und bedeutet, man sei imstande, etwas zu tun. Die Adverbien „bestimmt (kanarazu, kitto 必ず,きっと)“ klingen ebenso positiv.
Wenn wir aber die Sätze genauer betrachten, bemerken wir die Kehrseite
des heiteren, ermutigenden Textes. Er deutet sogar an, dass die Situationin der Realität eigentlich noch keinen Grund für Optimismus bietet,

17

Dies wird im Film „Hula-Girl“, der in 2006 unter der Regie von Lee Sang-il（李相日)
aufgeführt worden ist, dargestellt.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko

185– wenn man niedergeschlagen ist, wird man mit den Worten „man kannaufstehen, stark werden, bestimmt“ ermuntert,– weil die jetzige Zeit nicht als „leuchtend“ bezeichnet werden kann,wird man mit den Worten getröstet, „eine leuchtende Zukunft kommt
bestimmt“,– weil man jetzt nicht mehr in der Lage ist, zu lachen, singen die HulaGirls, „lassen wir das Lächeln blühen, nochmals“.
Wie die sprachliche Analyse gezeigt hat, kommt hier zum Ausdruck, wie
hart und schwierig die Situation in Fukushima ist, auch wenn die HulaGirls heiter und ermutigend singen und tanzen. In den Phrasen „Aina (Die
Heimat) Fukushima, sie existiert nur hier, an diesem Ort (Aina Fukushima,koko ni shika nai kono basho de ここにしかない この場所で)“, „Aina (Die
Heimat) Fukushima, von hier aus, in die Zukunft (Aina Fukushima, kokokara i mua mirai e アイナふくしま ここから イムア 未来へ)“ sieht man
die entschlossene Haltung und ihren starken Wille, Fukushima zu ihrer einzigen Heimat zu erklären und trotz aller Schwierigkeiten dort wieder neu
anzufangen.
Am Ende der Analyse soll auf den langen inneren Monolog, in dem Sae
sich an ihren Hund wendet, in der vorletzten Szene im Fernsehdrama aufmerksam gemacht werden:
Choko, als ich nun endlich wieder auf der Bühne stand, ist mir klar geworden, dass wir
hierher zurückkommen konnten, weil wir nie aufgegeben haben. Ja, deshalb, Choko,
denke ich, wenn ich nie aufgebe und ganz fest daran glaube, dann wird der Tag kommen,an dem ich wieder nach Futabamachi zurückkehren kann, vielleicht auch erst in zig Jahren. Und ich werde dich bestimmt eines Tages wiedersehen können.18

Es zeigt sich, dass Sae fest daran glauben möchte – wie vielleicht auchviele Betroffenen im Fernsehpublikum –, dass eine Rückkehr in ihre kontaminierte Heimat Futabamachi möglich sein wird, auch wenn dies objektiv gesehen wohl eher nicht der Fall ist. Das am Ende des Fernsehdramas
gezeigte wundersame Wiedersehen mit Choko, also das Happy End auf
privater Ebene, mag die Hoffnung wecken, dass auch die als sehr schwierig
betrachtete Rückkehr in die Heimat vielleicht doch irgendwann einmal realisiert werden kann.

18

チョコ、あの懐かしい舞台に立った瞬間、これだけは、はっきりとわかったの。私たちが絶対にあきらめなかったから、ちゃんとここに戻ってくることができたんだって。だから、チョコ、あたしがあきらめないで信じていれば、何十年かかっても双葉町に帰れる日が来る。そして、あなたとも、いつかきっとまた会えるって。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––186

Akiko Hayashi

Fazit
In diesem Beitrag wurden das Fernsehdrama „Das Hula-Girl und ihr Hund
Choko“, gesendet am 11. März 2015 von TV-Tokyo, mit dem Original,
einem Werk der Kinderliteratur, vergleichend analysiert. Dabei wurde versucht, möglichst objektiv die Texte zu beschreiben, zu beobachten und zu
analysieren.
Durch die Analyse wurden einige Unterschiede festgestellt. Das Band„kizuna (絆)“ zwischen dem Hula-Girl und ihrem Hund Choko ist zwar inbeiden Werken von Bedeutung; Choko, der zum Opfer der großen Erdbebenkatastrophe wurde und sie überstanden hat, fungiert jedoch nur im Original als Identifikationsfigur für die Kinder. Das Fernsehdrama hingegenfokussiert sich auf die Protagonistin, das Hula-Girl.
Es sind jedoch auch Gemeinsamkeiten zu beobachten. Gezeigt wird jeweils, wie die Figuren die Schwierigkeiten überwinden und sich weiterentwickeln. Insbesondere im Fernsehdrama wird die Entwicklung der Figuren
ausführlich dargestellt. Dabei spielen zwei weitere Hula-Girls, die nicht im
Original vorkommen, ebenfalls eine wichtige Rolle. Die Protagonistin Sae
wird in dieser schwierigen Situation schließlich so tapfer und selbstbewusst, dass sie Menschen mit einer kritischen Haltung ihre Meinung mit
ihren eigenen Worten mitteilen kann. Ihre Kollegin Kasumi überwindet ihr
Trauma und fängt wieder an zu tanzen. Die Tänzerin Hikari erfährt, dassihr Verlobter, der sie verlassen hatte, zu ihr zurückkommt. Die beiden
Werke ähneln in diesem Sinne einem Bildungsroman.
Übrigens werden – abgesehen von den hier behandelten Textstellenbzw. Szenen – sowohl im Kinderbuch19 als auch im Fernsehdrama die
Situationen, die durch die Dreifachkatastrophe ausgelöst wurden, mehrmals erwähnt bzw. beschrieben. Hier kann natürlich gefragt werden, warum die Problematik der Atomkatastrophe nicht vertieft diskutiert bzw.
kritischer behandelt wird, anstatt den Prozess der persönlichen Entwicklung ausführlich darzustellen. Eine einzig richtige Antwort auf diese
Frage gibt es wohl nicht. Allerdings kann folgendes als eine Möglichkeit
genannt werden: Die Leser*innen bzw. das Fernsehpublikum – darunterauch die Betroffenen der Dreifachkatastrophe – sollen sich angesprochen
19

Im ganzen Buch werden die Ausdrücke, die in direktem Zusammenhang mit der Atomkatastrophe stehen, wie z.B. „原子力発電所 (Atomkraftwerk)“, „爆発 (Explosion)“, „放射性物質 (radioaktive Stoffe)“, „避難/退避 (Evakuierung)“ und „警戒 (Warnung)“, mehrmals erwähnt. Ebenfalls kommt die japanische Regierung mit den Ausdrucksvariationen,
日本政府 (japanische Regierung), 政府 (Regierung), 国 (Staat), wiederholt vor.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko

187

fühlen, ermutigt werden und vielleicht auch Trost finden, indem sie das
Leid, den Überwindungsprozess und die Freude der Figuren miterleben.
Dass scharfe Kritik bzw. politische Diskussionen u.a. vermieden werden,
liegt auch in den Textsorten und dem jeweiligen Zielpublikum begründet,
nämlich der „Kinderliteratur“ für Grundschüler*innen und einem „Fernsehdrama“ für alle Generation und für Menschen in unterschiedlichen
Situationen.
Zum Schluss soll darauf hingewiesen werden, dass die Hula-Girls in
Spa Resort Hawaiians als Symbol des Wiederaufbaus angesehen werden.
Wie bereits erwähnt, haben sie sich dem Aufbau des Tourismus in derPräfektur Fukushima sowie im Gebiet der Tōhoku-Region gewidmet unddafür im Jahr 2011 einen Preis erhalten. In Zeitungsartikeln wird immer
wieder über ihre Aktivitäten berichtet, wie z.B. auf der Wirtschaftsseite
der Tageszeitung Asahi shinbun vom 25. Januar 2017. Am 10. Juni 2018
erschien ein Artikel darüber, wie das Kaiserpaar der Heisei-Ära zum letzten Mal vor ihrer Abdankung20 Fukushima besuchte und mit Menschen,
die wegen der Atomkatastrophe noch immer evakuiert sind, und auch mit
den Hula-Girls im Spa Resort Hawaiians gesprochen hat. Der öffentlichrechtliche Sender NHK stellte am 28. Juni 2017 die Aktivitäten der HulaGirls sowie die Geschichte der Region (von der Kohleindustrie zur Freizeitindustrie) vor.21
Auch im Jahr 2020, während der Pandemie von Covid-19, wurde in
den Fernsehnachrichten des öffentlich-rechtlichen NHK und der privaten
Sender erwähnt, dass das Spa Resort Hawaiians ab 1. Juli wieder geöffnet
wird. Am 28. Dezember 2020 berichtet die Asahi shinbun über den Rücktritt eines Hula-Girls mit dem Titel „Ein Leben als Hula-Girl, das die
Erdbebenkatastrophe überstand und die Not in der Corona-Pandemie ertrug (Shinsai norikoe koronaka taeta furagāru jinsei 震災乗り越えコロナ禍耐えたフラガール人生)“. Es zeigt, wie sehr die Öffentlichkeit Anteil
am Schicksal der Hula-Girls des Spa Resorts Hawaiians nimmt. Insofern
waren sie sicher besonders gut geeignet, um nach der Dreifachkatastrophe von Fukushima in einem Kinderbuch und einem Fernsehdrama Trostzu spenden.

20

Damals stand schon fest, dass der Kaiser Akihito am 1. April 2019 den Thron an seinen
Sohn Naruhito abtreten wird.
21
Die Sendung lautet: Expedition Bakumon – DEEP INSIDE –: Fukushima Iwaki, HulaGirl. 探検バクモン ｰ DEEP INSIDE –：福島いわき フラガール.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––188

Akiko Hayashi

Literaturverzeichnis
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The 3.11 Nuclear Catastrophe in Hula gāru to inu no Choko (Hula Girl and Her Dog
Choco)“. Vortragsmanuskript, gehalten auf der Tagung „The 15th EAJS (European Association for Japanese Studies) International Conference“, Lissabon, Portugal, 1. September 2017).
Kamio, Akio (1979): „On the notion Speaker’s territory of information: A functional analysis of certain sentence-final forms in Japanese“. In: Bedell, Geroge D.; Kobayashi,
Eichi; Muraki, Masataka (Hg.) Explorations in Linguistics: Papers in Honor of Kazuko
Inoue. Tokyo: Kenkyusha, S. 213–231.
—— (1990): Jōhō no nawabari riron. Gengo no kinōteki bunseki. Tokyo: Taishūkan shoten.
—— (2002): Zoku・Jōhō no nawabari riron. Tokyo: Taishūkan shoten.
Najima Yoshinao; Kanda Yasuko (Hg.) (2015): 3.11. Genpatsu jikogo no kōkyō media nogensetsu o kangaeru. Tokyo: Hitsuji shobō.
Satoh Akira (2020): „Katei no katari ni okeru katarite no aidentiti kōchiku. Shinsai keikeno dō kataru no ka“. In: Hata, Kaori; Murata, Kazuyo (Hg.) Naratibu kenkyū no kanōsei.
Katari ga utsushidasu shakai. Tokyo: Hitsuji shobō, S. 99–122.
Schegloff, Emanuel; Sacks, Harvey (1973): „Opening up closings“. In: Semiotica 8. S. 289–
327.
Usami Takeshi; Hayashi Akiko; Gössmann, Hilaria (2016): „Terebi dorama gakusaiteki
bunseki no kokoromi. Kaseifu no Mita o rei ni“. In: Chuo Daigaku Bungakubu Kiyō
Gengo, Bungaku, Bunka, 117, S. 119–148.

Zeitungsartikel
Asahi shinbun (Tokyo) (25.1.2017): „Saifukkatsu chikau hawaianzu, ‚fukkō tokuju‘ ashibumi, shūkyakuzō e shinkikaku“.
Asahi shinbun (Tokyo) (10.6.2018): „‚Fukkō negatte imasu‘ ryōheika ‚saigo‘ no Fukushima.“
Asahi shinbun (Tokyo) (14.6.2020): „Kankōchi, nigiwai wa mada, Fukushima hawaianzu,
shutokenkyaku yobezu heisachū, 39ken kinkyūjitaikaijo kara ikkagetsu.“
Asahi shinbun (Tokyo) (28.12.2020): „Shinsai norikoe koronaka taeta furagāru jinsei.“

Fernsehsendung
Tanken bakumon – DEEP INSIDE–: Fukushima Iwaki furagāru. Gesendet vom Sender
NHK sōgō am 28. Juni 2017.

Film
Furagāru (2006): Regie: Lee Sang-il, Hauptdarstellerin: Matsuyuki Yasuko, cinequanon.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Die Dreifachkatastrophe in Furagāru to inu no Choko

189

Websites
Der letzte Zugriff auf alle Links erfolgte am 06.04.2021.
Disaster Management in Japan, Cabinet Office, Government of Japan; http://www.bousai.
go.jp/kohou/kouhoubousai/h23/66/active.html
Great East Japan Earthquake Archive; https://www9.nhk.or.jp/archives/311shogen/voice/

Untersuchungsmaterial
Haraikawa Manabu (Text); Kanaki Shiori (Zeichnungen) (2012): Furagāru to inu no choko.
Higashi nihon daishinsai de hisai shita inu no monogatari. Tokyo: Hāto shuppan.
Fernsehdrama Furagāru to inu no choko.Gesendet von TV-Tokyo am 11. März 2015.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––III.
POTENZIAL UND GRENZEN DES GENRES SPIELFILM
NACH ‚FUKUSHIMA‘–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Larissa Freundt

Wie friedlich ist das Leben wirklich noch?
Gesellschaftskritik im Kinofilm nach ‚Fukushima‘:
Uchida Nobuterus Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag)
Einleitung
Nachdem sich am 11.3.2011 im Osten Japans ein Erdbeben gefolgt vonTsunami und Atomkraftwerksunfall in der Präfektur Fukushima ereignete,
fanden sich in den japanischen Medien zusehends Beiträge, die vor allem
die Problematik der radioaktiven Katastrophe ansprachen. In den Nachrichtenbeiträgen der traditionellen Medien wie z.B. Fernsehen und Zeitung wurden die Informationen dabei jedoch lange Zeit recht vage gehalten und vor
allem kurz nach der Katastrophe eindeutige Begriffe wie „Explosion“ vermieden (vgl. Weiß 2014: 251 f.). Die Ängste der Bevölkerung sollten beschwichtigt und die Katastrophe zunächst eingedämmt werden, wobei jedoch die eigentliche Gefahr, die radioaktive Strahlung, anfangs nur wenig
zur Sprache kam (vgl. DiNitto 2017: 1). So wurden auch die Informationen
des „System of Prediction of Environmental Emergency Dose Information“,kurz SPEEDI, nicht frühzeitig bekannt gegeben, sodass es unter anderem zu
Fällen „falscher“ Evakuierung der Bevölkerung in Orte mit deutlich höherer
Strahlung kam. Dies wurde nach Veröffentlichung der Daten von den Betroffenen hinterfragt und stark kritisiert (vgl. Tokyo shinbun 2012: 51 ff.).
Die aus dem Zurückhalten von Informationen entstandene Unwissenheit
der betroffenen und nicht-betroffenen Bevölkerung führte zudem nicht nur
zu organisatorischen Fehlern, sondern auch zur Diskriminierung der Einwohner*innen Fukushimas. In der Untersuchung von Terne (2015) berichten einzelne Betroffene von Fällen zwischenmenschlicher, wirtschaftlicher
oder staatlicher Diskriminierung, die den Erfahrungen der Atombombenopfer von Hiroshima und Nagasaki ähneln (vgl. Terne 2015: 270 f.). Zwar
erhebt diese Untersuchung nicht den Anspruch, die Situation der Bevölkerung von Fukushima repräsentativ darzustellen (vgl. Terne 2015: 268),
doch gibt sie einen Einblick in mögliche Folgen und Reaktionen, welche
durch die Katastrophe verursacht worden sein können. So wird beispielsweise von einzelnen Fällen der Diskriminierung in Restaurants oder Hotels, von Mobbingvorfällen in der Schule oder auch von der Auflösung
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––194

Larissa Freundt

einer Verlobung, die alle auf der Herkunft der Betroffenen aus Fukushimaberuhten, berichtet (vgl. Terne 2015: 268).
Im Gegensatz zu der recht zögerlichen Bekanntmachung hilfreicher undnotwendiger Informationen in den Massenmedien, wurden bereits kurznach der Katastrophe zahlreiche Dokumentarfilme zur Situation in Fukushima gedreht1. Hinsichtlich des Bereiches der (semi-)fiktionalen Spielfilme hielt Müller (2013) Folgendes fest:
Im Sektor der Spielfilmproduktion ist es erstaunlich zu beobachten, mit welch geringem
zeitlichem Abstand zur Katastrophe die ersten dramaturgischen Aufarbeitungen fertiggestellt wurden. Dem gegenüber stehen viele Werke, die das Ereignis als solches nicht
explizit benennen, sich jedoch ganz klar mit Anspielungen und Hinweisen darauf beziehen. (Müller 2013: 228).

Der Spielfilm Odayaka na nichijō おだやかな日常 (Friedlicher Alltag)
von Uchida Nobuteru 内田伸輝 (*1972) aus dem Jahr 2012 ist somit eines
der Beispiele, in dem die Thematik der atomaren Katastrophe mit einem
solch kurzen zeitlichen Abstand zu den realen Ereignissen aufgegriffen
wurde 2. Im Kontext der Kritik am Umgang der Regierung mit wichtigen
Informationen stellt sich nun unweigerlich die Frage, inwiefern auch innerhalb der filmischen Aufarbeitung der Geschehnisse Kritik geäußert
wurde. Im vorliegenden Beitrag soll nun Uchidas Werk in den Kontext desjapanischen Kinofilmes eingeordnet und dahingehend untersucht werden,
ob in Odayaka na nichijō eine kritische Haltung hinsichtlich des Umgangs
mit der Katastrophe und der entstandenen Folgen vorliegt. Es gilt demnachzu klären, inwiefern in diesem Kinofilm Gesellschaftskritik geäußert wird
und welche sozialen Phänomene und Praktiken dabei als Gegenstand derKritik dienen.

Definitionen von GesellschaftskritikÜberprüft man die Definition von Gesellschaftskritik im Duden, so wird
diese als „Kritik an einer bestehenden Gesellschaft“ (Bibliographisches
Institut GmbH: „Gesellschaftskritik“) bezeichnet. Es verbirgt sich hinterdiesem Begriff allerdings weit mehr, müssen doch verschiedene Formen
von Gesellschaftskritik sowie auch verschiedene Arten von Kritiker*innen
unterschieden und Einschränkungen und Ziele einer solchen Gesellschafts1
2

Vgl. zu den Dokumentarfilmen Müller 2013: 224.
Weitere Beispiele von Spielfilmen mit Bezug zur atomaren Katastrophe werden in den
beiden Artikeln von Janssen und Medow in diesem Band behandelt.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 195

kritik betrachtet werden. Als Einführung in das Verständnis der Gesellschaftskritik sollen an dieser Stelle die Konzepte und Kategorien von Walzer (1990) und Stahl (2013) dienen.
Zunächst lässt sich festhalten, dass entsprechend ihrem Namen Gesellschaftskritik eine soziale Handlung darstellt (vgl. Walzer 1990: 45). Dieseeinfache Feststellung lässt auch auf die Einschränkungen der Gesellschaftskritik schließen. So handelt es sich dieser Definition zufolge nur dann um
Gesellschaftskritik, wenn das Objekt der Kritik sozial konstruierte und dementsprechend durch die Gesellschaft beeinflussbare Zustände, Praktikenoder Institutionen sind, nicht aber bei Fällen kritisierten Handelns von Individuen. Daraus resultierend muss die geäußerte Kritik aus dem Wunsch einer allgemeinen Veränderung heraus motiviert sein, anstatt lediglich auf das
Erreichen individueller Ziele abzuzielen (vgl. Stahl 2013: 19 ff.). Unter Beachtung dieser Ziele und Einschränkungen der Gesellschaftskritik kanndiese in verschiedene Arten unterteilt werden. Stahl (2013) unterscheidet
beispielsweise zunächst zwischen Gesellschaftskritik im „engeren“ (Stahl
2013: 23) und im „weiteren“ (Stahl 2013: 22) Sinne. Dabei gilt für letztere,dass aufgrund der fehlenden Festlegung spezieller Adressat*innen wedereine Absicht des Überzeugens noch des Motivierens eines definierten Publikums vorliegt. Dem gegenüber steht die Gesellschaftskritik im „engeren“
Sinne, welche sich gezielt an Adressat*innen richtet, die eine Veränderung
der kritisierten, gesellschaftlichen Zustände herbeiführen können, und diesen aus den in der Kritik geäußerten Gründen eine spezielle Handlungsweise
empfiehlt (vgl. Stahl 2013: 21 ff.).
Neben dieser die Adressat*innen betreffenden Definition, stellt Stahl(2013) zudem eine Definition von Gesellschaftskritik vor, welche sich auf
den Inhalt der Kritik bezieht. So unterscheidet er weiter zwischen „externer“ und „interner“ (Stahl 2013: 27) Kritik. Dabei definiert er externe Gesellschaftskritik als solche, welche auf universelle Zustände referiert undohne spezifischen Kontext gilt (Stahl 2013: 27). Interne Gesellschaftskritik
erläutert Stahl wie folgt:
Interne, „schwache“ Gesellschaftskritik ist hingegen eine Kritik, die sich immer (zumindest auch) auf lokale, kontextspezifische Maßstäbe bezieht, die nicht deshalb vorausgesetzt werden können, weil sie objektiv gelten, sondern weil sie implizit oder explizit
akzeptiert sind. Sie muss also keine objektive Gültigkeit der Normen, sondern nur faktische Akzeptanz voraussetzten, um gerechtfertigt zu sein. Eine solche Kritik setzt daher
Wissen um die akzeptierten normativen Maßstäbe der kritisierten Personen voraus.
(Stahl 2013: 27)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––196

Larissa Freundt

Walzer (1990) unterscheidet zudem hauptsächlich zwischen drei verschiedenen Arten von Gesellschaftskritiker*innen. Die erste Kategorie wird vonden randständigen Kritiker*innen gebildet, welche sich durch ihre Positionierung am Rand der kritisierten Gesellschaft definieren. Dabei gilt, dass sie
zwar einerseits Teil der kritisch betrachteten Gesellschaft, andererseits jedoch nicht vollends in diese integriert sind. Die zweite Kategorie stellt sichals jene der externen Beobachter*innen dar. Ebendiese externen Kritiker*innen zeichnen sich durch ihre Distanz zur kritisierten Gesellschaft aus, durch
welche sie eine „kritische Autorität“ (Walzer 1990: 48) gewinnen. Als dritte
Kategorie der Gesellschaftskritiker*innen können letztlich die vollständig in
die kritisierte Gesellschaft integrierten Kritiker*innen verstanden werden,
welche auf Basis ihres Diskurses mit anderen Mitgliedern der Gesellschaft
an Autorität gewinnen und auch unter hohem Risiko nicht von einer Kritik
absehen (vgl. Walzer 1990: 47 ff.).

Proteste von Frauen nach ‚Fukushima‘
Hinsichtlich der Gesellschaftskritik in Japan nach ‚Fukushima‘3 folgten
unmittelbare Reaktionen in Form von Protesten auf die Katastrophe. Bereits am 20. April 2011 fand eine erste Demonstration in Tokyo statt.4
Große, organisierte Protestaktionen wurden ab Juni 2012 in regelmäßigen
Abständen veranstaltet (vgl. Teo 2013: 28 f.). Im Zuge dieser Demonstrationen waren es vor allem gewöhnliche Bürger*innen, die sich wegen eines
bestimmten Problems im Kontext der Katastrophe versammelten, undspontane Protestierende, während Mitglieder der Anti-Atomkraft-Bewegung verhältnismäßig weniger präsent waren (vgl. Teo 2013: 66)5.
Eine Untersuchung von Wöhr (2012), die sich mit dem Verständnis vonGender im Zuge der Katastrophe in Fukushima beschäftigt, behandelt reale
Ereignisse und ihre mediale Darstellung. Wöhr beobachtete nach der Katastrophe eine rege Beteiligung an Protestaktionen zum Schutz der Kinder.
Dabei betont sie die auffällig große Beteiligung nicht nur von Frauen undMüttern, sondern auch vieler junger Väter, was sie als Minimierung des
3

4

5

Wird Fukushima so wie in diesem Fall in Anführungszeichen gesetzt, ist damit die dort
geschehene Nuklearkatastrophe gemeint. Es ist wichtig zu betonen, dass die Präfektur
und Stadt Fukushima sowie ihre Bewohner durch diese Verwendung nicht auf die Katastrophe vom 11.3.2011 reduziert werden sollen.
Zu Radioactivists, einem Dokumentarfilm über diese Demonstrationen, vgl. den Beitragvon Kaiser in diesem Band.
Vgl. hierzu den Beitrag von Dziuk in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 197

Gender-Unterschiedes deutet. Sie hält fest, dass in der Fernsehberichterstattung jedoch hauptsächlich die Teilnahme der Mütter an den Protesten
in den Fokus gerückt wird und wirft die Frage auf, worauf sich dies begründet. Wöhr beantwortet diese Frage schließlich damit, dass sich das
Motiv der „Mutter“ in einem Land, in dem das Bild der „Mutter“ idealisiert
wird, in besonderem Maße für mediale Umsetzungen anbietet. Dabei wird
vor allem in Filmen, die sich mit jungen Müttern beschäftigen, das Bildeiner Mutterfigur gezeichnet, die in Anti-Atomkraft-Bewegungen das Leben sowie auch all das beschützt, was ihr am allerwichtigsten ist. Dabei ist,
so Wöhr, zu beobachten, dass die „Mutter“ als Person ohne politischen
Charakter dargestellt wird (vgl. Wöhr 2012: 81–84).
Es bleibt jedoch festzuhalten, dass innerhalb der Bevölkerung vor allem
Frauen, speziell Mütter, großes Engagement zeigten, sind sie doch meist aufgrund ihrer Aufgabe der Ernährung der Familie, der erzieherischen Rolle
und der Sorge um Geburten gesunder Kinder in besonderer Weise von derKatastrophe betroffen. Des Weiteren leiden, so Teo (2013), vor allem die
Frauen aus Fukushima unter sozialer Stigmatisierung und Diskriminierung6.
Diese basieren dabei vor allem auf der Sorge um die Gesundheit der Frauen,der Angst vor durch die radioaktive Strahlung entstandenen, möglichen genetischen Schäden und den potentiellen Auswirkungen dieser auf die Gesundheit zukünftiger Kinder sowie auch auf der Aufgabe des Schutzes derKinder vor der Radioaktivität, die auf den Schultern der Frauen lastet. So
verstehen sich Frauen und vor allem Frauen aus Fukushima als Opfer gesellschaftlicher Stigmatisierung und leiden unter der Sorge um das Wohl ihrer
Kinder, geborene wie auch ungeborene, da diese besonders anfällig für die
Folgen der Strahlung sind (vgl. Teo 2013: 75 ff.). Aufgrund dieser Sorgenund der Ängste vor Diskriminierung und gesundheitlichen Folgen bildeten
sich auch Gruppen und Netzwerke vieler Orts, deren Namen häufig Begriffe
wie „Mama“ mama ママ oder „Mutter“ okāsan お母さん enthielten (vgl.
Ōhashi 2012: 136) ebenso wie Bewegungen zum Schutz der Schwangeren,
Kinder und Mütter aus Fukushima. Im Zuge dieser Netzwerkbildung und
Bewegungen verbreitete sich unter den Frauen auch die Forderung, die
Strahlenwerte an Schulen, Kindergärten und Verwaltungen, die der Zutaten
der Speisen in den Mensen ebenso wie die Strahlenbelastung der Parks und
Schulhöfe zu messen. Doch trotz der Bitten um den Schutz der Kinder beharrten Regierung und TEPCO darauf, dass keine Auswirkungen auf die
6Dabei bezieht sich Teo auf den Artikel von Haworth (2013), in dem es heißt, dass Frauen
aus Fukushima in manchen Medien und auf Webseiten als „damaged goods“ dargestellt
würden.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––198

Larissa Freundt

Gesundheit zu erwarten seien (vgl. Ōhashi 2012: 136). Es kam zu Hungerund Sitzstreiks im In- und Ausland (vgl. Kuroda 2012: 85 f.), doch anstatt
den geäußerten Sorgen nachzugehen, wurden Broschüren veröffentlicht, indenen darauf hingewiesen wurde, dass die Unsicherheit der Mütter schlechten Einfluss auf die Kinder ausübe und man als Mutter den Kindern mit einem Lächeln begegnen solle. Es hieß zudem wiederholt, dass alles sicher sei
und übermäßige Sorgen nicht von Nöten seien (vgl. Ōhashi 2012: 137).

Odayaka na nichijō
Zur Einordnung des Kinofilms
Da sowohl eine Mutter als auch eine Ehefrau im Mittelpunkt von Odayaka
na nichijō stehen, kann die Frage aufgeworfen werden, inwieweit der Filman die Filmgenres haha-mono 母物 (Mütter-Filme) und tsuma-mono 妻物(Ehefrauen-Filme) der Nachkriegszeit anknüpft. Inhaltlich liegt der Fokus
der haha-mono, laut Anderson und Richie (1982), vor allem auf den Leiden
einer Mutter, welche sie für das Wohlergehen von Ehemann und Kindern
ertragen muss. Dabei wird ein recht negatives Bild des Daseins als Mutter
gezeichnet, indem es für die dargestellte Mutter keinerlei Möglichkeit einer
Flucht vor den zu erleidenden Strapazen gibt und sie hauptsächlich auf Unverständnis und Ablehnung seitens der Kinder stößt. Ihre Anstrengungenwerden nicht wertgeschätzt und lediglich die Hoffnung darauf, den Kindern
ein glückliches und erfolgreiches Leben zu ermöglichen, stellt sich als eine
Art der Belohnung für ihre Leiden dar (vgl. Anderson und Richie 1982: 318f.). Das endlose Leiden der Mutter dient in diesem Genre als Leitmotiv, wobei auch der Tod der Mutter zum Ende des Filmes keine Seltenheit darstellt(vgl. Coates 2016: 80). Innerhalb der haha-mono wird die Mutter dabei weniger als Individuum, sondern vielmehr als Teil des Familiensystems betrachtet, der feste Aufgaben zu erfüllen hat und dabei auf grundlegende
Schwierigkeiten stößt. Die im haha-mono dargestellte Mutter steht zwar repräsentativ für die Masse der japanischen Mütter, jedoch werden keine individuellen Problempunkte, sondern allgemeine Schwierigkeiten des MutterDaseins angesprochen (vgl. Anderson und Richie 1982: 318 f.).
Anders verhält es sich bei den tsuma-mono:
In the tsuma-mono, on the other hand, it is a concern for the wife as an individual whichanimates the film. Her problems are personally hers and though she may represent youngor old wives everywhere the emphasis is upon her as an individual and not as a unit in
the family system. The wife’s problems are not too varied […]. Usually the tsuma–mono–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 199
wife is concerned with her attempt to defend or find her individuality. Very often her
problems arise from an empty married life. (Anderson und Richie 1982: 318 f.)

Die dargestellte Ehefrau sucht im Zuge dessen nach individuellen Wegen,ihre Persönlichkeit abseits des Ehelebens weiter zu entfalten, entdeckt jedoch meist letztlich die Liebe zu ihrem Ehemann wieder und kehrt zu diesem zurück (vgl. Anderson und Richie 1982: 319 f.).
Während bis 1960 ein Rückgang der Beliebtheit der haha-mono zu verzeichnen war, konnte gleichzeitig festgestellt werden, dass diese zunehmend in andere Genres integriert wurden und die Mutterfigur mit der Rolle
der Ehefrau der tsuma-mono verbunden wurde (vgl. Coates 2016: 89 f.).
Laut Anderson und Richie (1982) entwickelte sich aus diesen beiden Genres das hōmu dorama ホームドラマ (Familiendrama), welches auch noch
während der 1980er einen Großteil der filmischen Darstellungen des gegenwärtigen Lebens einnahm (vgl. Anderson and Richie 1982: 451). In den
1950er Jahren wurde das hōmu dorama auch zu einer wichtigen Unterkategorie des terebi dorama テレビドラマ (Fernsehdrama), die bis in die Gegenwart Bestand hat (vgl. Gössmann 1998: 148 f.).

Zum Inhalt des Films
Der zu analysierende Film erschien bereits im Jahr nach der Katastrophe
am 22. Dezember 2012. Die Aufgaben des Editors, Writers und Regisseurs
wurden von Uchida Nobuteru übernommen. Produziert wurde der Filmvon Sugino Kiki 杉野希妃 (*1984) und Eric Nyari (*1981), wobei hervorzuheben ist, dass es sich bei Sugino Kiki zudem um die Schauspielerin
einer der beiden Hauptfiguren, nämlich der Saekos, handelt (vgl. IMDb.
com, Inc.: „Odayaka na nichijō (2012) – Full Cast & Crew“). Produziert
wurde der Film vom Studio Wa Entertainment (vgl. IMDb.com, Inc.:„Odayaka na nichijō (2012)“).
Odayaka na nichijō erzählt die Geschichte von Saeko, der Mutter einer
kleinen Tochter namens Kiyomi, und Yukako, einer Ehefrau, die einer freiberuflichen Tätigkeit nachgeht. Letztere ist kinderlos, es wird jedoch angedeutet, dass sie eine Fehlgeburt erlitten hat. Beide sind Nachbarinnen in
einem Apartmenthaus und erleben die Katastrophe von Fukushima aus der
Entfernung an ihrem Wohnort Tokyo. Dabei liegt der Fokus auf der Darstellung der Ängste und Sorgen von Frauen und speziell Müttern nach derKatastrophe. In diesem Kontext werden verschiedene Probleme im Umgang mit diesen innerhalb der japanischen Gesellschaft vor dem Hintergrund der Geschehnisse aufgezeigt.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––200Larissa Freundt

Der Film beginnt damit, dass die Zuschauer*innen das Erdbeben vom
11.3.2011 jeweils gemeinsam mit einer der beiden Hauptfiguren erleben.
Yukako ist während des Bebens in ihrer Wohnung zu sehen. Gegenstände
fallen aus den Regalen heraus, Schalen zerbrechen und Yukako klammert
sich verzweifelt an den Esstisch (vgl. Uchida 2012, 00:00:00 – 00:00:157).
Anschließend wird gezeigt, wie die zweite Hauptfigur, Saeko, nach dem
Beben ihre Tochter aus dem Kindergarten abholt (vgl. 00:00:16 –00:00:48).
Yukako, welche die Scherben zerbrochener Gegenstände zusammengekehrt hat, wird nach dem Intro und einem Schwenk der Kamera über das
Chaos der aus den Regalen gefallenen Gegenstände auf dem Boden sitzend
und den Radionachrichten lauschend gezeigt. Als ihr Mann nach Hause
kommt, ist sie erleichtert. Sie räumen gemeinsam auf und hören dabei die
Nachrichten im Radio (vgl. 00:01:20 – 00:03:47).
Saeko versucht derweil, während sie in ihrem Wohnzimmer fegt, ihre
Eltern per Telefon zu erreichen, doch es hebt niemand ab. Ihre Tochter
schläft dabei auf dem Sofa (vgl. 00:03:46 – 00:04:09). Als Yukako und ihr
Mann in der folgenden Szene im Supermarkt gezeigt werden, sind bis auf
wenige Einzelteile kaum noch Lebensmittel erhältlich (vgl. 00:04:10 –00:04:52). Es folgt eine Szene, in der Saeko am Morgen nach der Katastrophe von ihrem Ehemann, der erst an ebendiesem Morgen heimkehrte, verlassen wird. Er begründet seine Entscheidung damit, dass er nur an seine
Geliebte denken konnte, als das Erdbeben geschah. Im Anschluss an seine
Erklärung verlässt er die Wohnung (vgl. 00:04:52 – 00:08:12).
Als Saeko sich nach diesem Schock auf dem Sofa niederlässt und allein
die Nachrichten einschaltet, werden Bilder der Explosion im Atomkraftwerk in Fukushima gezeigt. Auch Yukako und ihr Mann Tatsuya sehen die
Nachrichten. Saeko und Yukako beginnen, sich gleichermaßen Sorgen wegen der Strahlung zu machen und recherchieren im Internet, wobei Saeko
vor allem auf Bilder aus Tschernobyl stößt. Yukako liest sich verschiedene
Webseiten durch, wobei einzelne Sätze und Begriffe dieser Seiten von der
Kamera fokussiert werden, die das Tragen von Atemschutzmasken empfehlen, vor Nasenbluten warnen oder über die Strahlenbelastung in der Region um Tokyo berichten (vgl. 00:08:44 – 00:12:27).
Saeko, die sich nun in besonderem Maße um das Wohl ihrer Tochtersorgt, teilt ihre Besorgnis und die Angst hinsichtlich zu hoher Strahlung
7

Da es sich bei dieser Quelle um die Hauptquelle der vorliegenden Arbeit handelt, wird
auf diese im Folgenden nur noch mit den zitierten Szenen in Form der Zeitangaben Bezug genommen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 201

auf dem Spielplatz des Kindergartens der Erzieherin und dem Erzieher sowie den anderen Müttern im Kindergarten mit. Vor allem eine Mutter namens Noriko versichert mehrfach, dass alles in Ordnung sei. Der Erzieher
und die Erzieherin sowie die anderen Mütter nehmen Saekos Ängste nicht
ernst und halten diese für übertrieben. Im Gespräch mit der Erzieherin verweist diese zudem darauf, dass Norikos Mann für einen Zulieferer eines
großen Energiekonzerns arbeitet und Noriko deshalb in Hinblick auf diese
Thematik besonders sensibel reagiert. Saeko möchte jedoch weiterhin
nicht, dass ihre Tochter draußen spielt (vgl. 00:20:09 – 00:21:48).
Nachdem sich Saeko einen Geigerzähler besorgt hat, bei dessen Kauf sie
durch den Verkäufer in ihrer Sorge bestärkt wurde und erläutert bekommt,
dass radioaktive Strahlung auch durch die Nahrung aufgenommen werdenkann, besonders bei Kindern schnell Schäden durch die Strahlung hervorgerufen werden und Malignome entstehen können (vgl. 00:26:54 – 00:27:44),
misst Saeko die Strahlung auf dem Kindergartengelände und stellt einen erhöhten Wert fest (vgl. 00:28:19 – 00:29:00). Sie möchte nun auch, dass ihre
Tochter nicht länger das Essen, das vom Kindergarten verteilt wird, zu sichnimmt, sondern nur noch das aus der eigenen, mitgebrachten Lunchbox (vgl.
00:35:15 – 00:36:18).
Im Anschluss an diese Szene begegnet Saeko einem Mann, der offenbar
aus der Präfektur Fukushima stammt und dem Zettel mit folgenden Worten
auf sein Auto geklebt wurden: „Hier wird man radioaktiv verseucht! Wirwollen hier keine Autos aus dem Katastrophengebiet haben. Radioaktivität
ist ansteckend“ Hibaku suru zo, hisaichi no kuruma wa kuru na! Hōshanō
ga utsuru 被曝するぞ、被災地の車は来るな！放射能がうつる (00:36:27 –00:36:29). Er schreit Saeko an, warum sie ihn ansieht und dass dies Diskriminierung sei, woraufhin Saeko ihm erzählt, dass auch ihr Elternhaus in derbetroffenen Region liegt (vgl. 00:36:30 – 00:37:52).
Es folgt eine Szene mit Yukako und einer Mutter namens Yōko, die bereits
zusammen mit Noriko im Kindergarten zu sehen war. Die beiden unterhaltensich darüber, dass es im Kindergarten eine Mutter gibt, die wegen der Strahlung sehr besorgt ist und deshalb Probleme mit den anderen Müttern hat. Das
Publikum weiß an dieser Stelle, dass Yōko von Saeko spricht. Yōko fragt
Yukako schließlich, ob es besser wäre eine Atemschutzmaske zu tragen.
Yukako bestärkt sie darin, betont, dass vor allem Kinder Masken tragen sollten und gibt ihr den Rat, das Tragen der Masken mit einer Erkältung zu begründen, um nicht in Schwierigkeiten zu geraten (vgl. 00:38:01 – 00:40:00).
Nachdem anschließend verschiedene Akte der Diskriminierung Saekos, wie
beispielsweise Müll in ihrem Briefkasten (vgl. 00:44:05 – 00:44:20), gezeigt–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––202

Larissa Freundt

werden, wird deutlich, dass auch Yukako wegen der Strahlung besorgt ist.
Sie teilt ihre Ängste schließlich ihrem Mann mit. Dieser hört ihr zwar verständnisvoll zu, doch scheint er, bezüglich ihres Wunsches umzuziehen,nicht allzu bald nach einer Versetzung fragen zu wollen (vgl. 00:45:07 –00:48:05).
Die Situation der beiden Frauen spitzt sich schließlich zu. Yukakos
Angst erreicht ihren Höhepunkt als sie in der Stadt die Sonderausgabe einer Zeitung mit der Schlagzeile erhält, dass der nukleare Unfall inFukushima auf der „International Nuclear and Radiological Event Scale“,kurz INES, in Stufe sieben eingeordnet wurde. Der Artikel stellt dabei den
Unfall in Tschernobyl und ‚Fukushima‘ auf eine Stufe (vgl. 00:48:55 –00:49:29). Die Zuschauer*innen können anschließend verfolgen, wie
Yukako nach Hause eilt und die zuvor besorgten Atemschutzmasken fürKinder aus dem Schrank nimmt (vgl. 00:49:30 – 00:49:51).
Auch Saekos schwierige Situation erreicht ihren Höhepunkt, als sich
Noriko und ihre kleine Gruppe, die aus Noriko selbst, einer Mutter namens
Mika und der zuvor erwähnten Yōko besteht, vor Saeko aufbauen und beginnen, diese zu kritisieren. Saeko hat einen ernsten Streit mit diesen drei
Müttern, bei dem vor allen anderen Noriko Saekos Reaktion auf die Katastrophe infragestellt. Die Mütter halten die von Saeko getroffenen Vorsichtsmaßnahmen hinsichtlich der Gesundheit ihrer Tochter für übertrieben undwerfen ihr vor, durch ihr Verhalten ein Gefühl der Unsicherheit bei allen
anderen auszulösen. Nachdem Noriko schließlich Saeko vorwirft, ihr übertriebenes Verhalten sei eine Diskriminierung der Katastrophenregion, erwidert Saeko, dass auch Noriko und die anderen beiden sie doch aktiv diskriminieren. Sie führt dies jedoch nicht weiter aus und wird schließlich vonMika aufgefordert, nicht wieder zum Kindergarten zu kommen. Da Saeko
nicht arbeite, könnte sie auch zuhause den Alltag bestreiten. In Reaktion auf
diese Aufforderung verlässt Saeko mit ihrer Tochter das Gelände.
Kurz darauf kommt Yukako zum Kindergarten und versucht verzweifelt,
Atemschutzmasken zu verteilen. In diesem Versuch wird sie zunehmend als
hysterisch dargestellt. Sie versucht, den Müttern und Kindern die Masken zu
geben, läuft vor der Erzieherin und dem Erzieher weg, die sie zur Seite nehmen und versucht, Noriko zu überzeugen, dass diese ihr Kind eine Maske
tragen lassen soll. Yukako wird lauter und schreit Noriko schließlich an, alssich diese die Aufforderung ignorierend entfernt. Schließlich kommt ein Polizist hinzu, der Yukako vom Gelände wegführt (vgl. 00:53:50 – 00:59:49).
Durch Drohbriefe mit Inhalten wie „Belästigung durch Radioaktivitätsneurose“ Hōshanō noirōzē meiwaku 放射能ノイローゼー迷惑 und Droh–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 203

anrufe, bei denen es unter anderem heißt: „Stirb gefälligst. Verschwinde. Du
störst. Du störst nur“ Shinde kudasai. Dete itte kudasai. Jama. Jama desu
死んでください。出ていってください。邪魔。邪魔です (vgl. 00:01:00 –01:01:20) nimmt Saekos Verzweiflung nun weiter zu. Hinzu kommt der endgültige Auszug ihres Mannes (vgl. 01:04:51 – 01:05:42) sowie das plötzliche
Nasenbluten ihrer Tochter (vgl. 01:05:45 – 01:06:03). Saeko erleidet einen
Nervenzusammenbruch (vgl. 01:06:04 – 01:07:25) und unternimmt schließlich den Versuch, sich und ihre Tochter durch Einschalten der Gasleitung
ihres Gasherdes umzubringen. Diese Tat kann jedoch von Yukako verhindert werden, die den Gasgeruch bemerkt, über den Balkon in die Nachbarwohnung gelangt und so Saeko und ihrer Tochter Kiyomi das Leben retten
kann (vgl. 01:08:51 – 01:11:36).
Nachdem Saeko von ihrem Krankenhausaufenthalt zurückgekehrt ist,dringt sie nun in Yukakos Wohnung ein und stellt diese zur Rede, warum
sie den Suizid verhindert hat. Yukako befragt sie als Reaktion darauf wütend, wie sie so einfach ihr Kind umbringen wollen könne, worauf Saeko
dieser ihre Gefühle und ihre Angst vor der Strahlung mitteilt. Sie erklärt,
dass sie ihr Kind nur schützen wollte. Gemeinsam beschließen die Frauen
das Mädchen, das Saeko aufgrund des Selbstmordversuchs von den Elternihres Mannes weggenommen wurde, zurückzuholen und fahren direkt zu
Saekos Schwiegereltern (vgl. 01:23:54 – 01:28:00). Es folgt eine Szene, inder Tatsuya seinen Vorgesetzten, wie er Yukako versprochen hatte, um
eine Versetzung bittet. Dieser bezeichnet Yukako jedoch als neurotischund tut Tatsuyas Bitte als egoistisch und übertrieben ab. Tatsuya widerspricht seinem Vorgesetzten murmelnd, dass seine Frau nicht neurotischsei und setzt sich nach Verlassen des Büros seines Vorgesetzten erstmals
auch an seinem Arbeitsplatz die Maske auf (vgl. 01:30:00 – 01:30:48). Anschließend kann das Publikum das Gespräch zwischen Saeko und ihrer
Schwiegermutter beobachten. Nach langem Bitten Saekos und Yukakos
kommt es schließlich zu einem Treffen von Saeko und ihrer Tochter. Es
bleibt jedoch offen, ob Saeko ihre Tochter auch wieder mit zu sich nach
Hause nehmen darf (vgl. 01:30:01 – 01:35:03).
Zu Letzt folgt eine Szene, in der Yukako von Tatsuya angerufen wird.
Dieser scheint gekündigt zu haben und möchte nun mit ihr umziehen. Außerdem möchte er trotz Yukakos voriger Fehlgeburt noch einmal versuchen,ein Kind zu bekommen. Yukako scheint sich darüber sehr zu freuen und beginnt zu weinen. Direkt im Anschluss wird als letzte Szene des Filmes gezeigt, wie Yukako und ihr Mann gemeinsam Umzugskartons packen (vgl.
01:35:04 – 01:40:32).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––204Larissa Freundt

Interpretationsansätze
Eine mögliche Interpretation dieses Werkes liefert DiNitto (2017). Sie versteht Saeko als Mutter, die in dem Versuch, ihre Tochter zu schützen, auf
gesellschaftlichen Druck und Widerstand seitens der anderen Mütter stößt.
Die Ablehnung, die ihr dabei von den anderen Müttern entgegengebracht
wird, sowie den sozialen Druck, interpretiert DiNitto (2017) dabei als„effects of state and institutional policies on perceptions of radiation anddaily life.“ (DiNitto 2017: 7) Laut DiNitto (2017) ist Saeko dabei:surrounded by mothers who seek to maintain their belief in the visible markers that indicate their safe remove from the radiation […]. This narrative combines with the lackof official markers of danger to allow the mothers and school [sic!]8 officials to maintaina status quo ignorant of the radiological dangers. (DiNitto 2017: 7).

DiNitto (2017) versteht den Film somit als Verdeutlichung der Kriminalisierung und Stummschaltung jener Frauen, die sich gegen die allgemein
vertretene Ignoranz aussprechen, welche durch fehlende Kennzeichnung
von Gefahr unterstützt wird.
Abweichendes Verhalten wird, so deutet DiNitto (2017), durch Diagnosen wie die der Radioaktivitätsneurose (hōshanō noirōzē) als „disturbed“(DiNitto 2017: 8) gekennzeichnet (vgl. DiNitto 2017: 7 f.) und Konformität erzwungen. Sie sieht in Odayaka na nichijō die verschiedenen Formen
gesellschaftlichen Druckes portraitiert, welche Frauen stummschalten, undkritisiert die fehlende Darstellung unterstützender Gemeinschaften, in denen den Sorgen hinsichtlich radioaktiver Strahlung Gehör geschenkt wird.
Insgesamt deutet sie das Werk als Verbildlichung der stereotypen Frauenrolle im Japan nach ‚Fukushima‘, eine Rolle der Isolation, Stummschaltung und der mangelnden Möglichkeit, die Kinder zu schützen (vgl. DiNitto 2017: 9 f.). Sie interpretiert das vorliegende Werk daher hauptsächlich als Darstellung stereotyper Frauenrollen in der Zeit nach der Katastrophe und des sozialen Druckes, der auf diese Frauen ausgeübt wird. Das
Aufzeigen und Hinterfragen zweifelhafter Aussagen der Regierung, dasses sich bei Regionen, die nicht als unsicher markiert sind, um sichere Zonen handeln muss, versteht sie zudem als Kritik an getroffenen Regierungsentscheidungen (vgl. DiNitto 2017: 10).
In der Untersuchung von Takagi wird hinsichtlich der Beziehung der
beiden Frauen darauf verwiesen, dass sich nach der Verhinderung desSelbstmords ein „female bond“ gebildet hat, was zur Entstehung einer „lesbian continuum-like relationship“ führte (Takagi 2015: 5). Dabei beruft
8

Es handelt sich nicht um eine Schule, sondern um einen Kindergarten.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 205

sich die Autorin auf die Definition von Rich (1980), der zufolge ein lesbisches Kontinuum als eine durch Frauen gekennzeichnete Erfahrung zu verstehen ist, die sich nicht nur auf sexuelle Beziehungen von Frauen mit
Frauen begrenzt, sondern andere Formen grundlegender Intensität, wie
beispielsweise den Austausch der inneren Gefühlswelt, miteinschließt(vgl. Rich 1980: 648 f.). Laut Takagi ist es diese zwischen den Frauen entstandene Bindung, die Yukakos und Tatsuyas Gespräch darüber ermöglicht, trotz einer früheren Fehlgeburt in Zukunft ein Kind zeugen zu wollen(vgl. Takagi 2015: 5). So stellt Takagi (2015) abschließend das Folgende
als hervorstechendes Merkmal von Odayaka na nichijō heraus: „Throughits ‚female bond,‘ Odayaka possess the possibility of breaking new groundwith the past and the future.“ (Takagi 2015: 6).
Bezüglich des Verhaltens der Protagonistinnen in diesem Film enthält
auch der Beitrag von Iwata-Weickgenannt (2017) zu dem Film Kibō nokuni – The Land of Hope 希望の国9 von dem Regisseur Sono Sion 園子温(*1961) hilfreiche Interpretationsansätze. So geht sie davon aus, dass die
Angst vor radioaktiver Strahlung durch die Kontextualisierung als „mütterlicher Instinkt“ verständlicher, natürlicher und somit annehmbarer für
das Publikum gemacht wird (vgl. Iwata-Weickgenannt 2017: 116). Des
Weiteren ist auch ihre Theorie zum Verständnis weiblicher Hysterie erwähnenswert. Sie sieht in dieser Bekräftigung traditioneller Genderrollen
ein Mittel, um anti-nukleare Kritik für die Zuschauer*innen akzeptabler
darzustellen. Weiterhin hält sie fest:[…] in Land of Hope the deterioration of institutional trust is directly linked to what has
been called jikosekinin, or ‘self-responsibility,’ in Japanese. The term received its firstclose-up in 2004 after three Japanese civilians were kidnapped by a militant group in
Iraq demanding the withdrawal of the Japanese military’s humanitarian mission from thecountry. The Japanese were eventually released unharmed but met with a hostile reception upon their return. In the Japanese public perception, they had selfishly ignored thegovernment’s travel warning and thus ‘got what they deserved.’ […] Jikosekinin has
since become a household term […] and has been used to discourage non-conforming
behavior. However, […] jikosekinin has a somewhat different nuance in Land of Hope.
Given the complete failure of the various levels of government in the face of nuclear
disaster, it is no longer reasonable for the individual to rely on state actors: in Land of
Hope, jikosekinin has become a means to survive. (Iwata-Weickgenannt 2017: 118)

Des Weiteren verweist Iwata-Weickgenannt darauf, dass in Kibō no kuni
die Unterdrückung von Angst nicht auf einer individuellen Ebene, sondern
als kollektiver Akt dargestellt wird (vgl. Iwata-Weickgenannt 2017: 119).

9

Vgl. zu diesem Film den Beitrag von Janssen in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––206

Larissa Freundt

Der Frage, inwieweit dies auch für Odayaka na nichijō gilt, ist bei der Analyse nachzugehen.

Analyse von Schlüsselszenen
In diesem Kapitel sollen nun drei Schlüsselszenen von Odayaka na nichijō
genauer untersucht werden10. Anhand dieser Szenen soll der Frage nachdem Vorkommen, der Gestalt und dem Gegenstand von Kritik in diesem
Kinofilm nachgegangen werden.
In Hinblick auf die erste Schlüsselszene ist zunächst festzuhalten, dassdiese vor allem den Aufbau der Ängste von Saeko und Yukako visualisiert.
Die beiden Frauen sind zu beobachten, wie sie, in Saekos Fall hauptsächlich allein und in Yukakos gemeinsam mit ihrem Ehemann Tatsuya, aufräumen und im Fernsehen Nachrichten zur Katastrophe in Fukushimaschauen. Wegen dieser Nachrichten beunruhigt, beginnen beide Frauen daraufhin eine eigene Recherche im Internet, bei der in beiden Fällen kurz
das Objekt der Sorge von der Kamera fokussiert wird. In Saekos Fall ist
dies ihre Tochter Kiyomi (vgl. Szene 1, 00:10:51 – 00:11:05) und in
Yukakos Fall ihr Ehemann Tatsuya (vgl. Szene 1, 00:12:07 – 00:12:21).
Saeko sucht während ihrer Recherche im Internet vor allem nach Bildern der Schäden des Unfalls von Tschernobyl und stößt dabei auf Fotos
fehlgebildeter Haus- und Nutztiere, welche die möglichen Schäden durch
radioaktive Strahlung besonders ausdrucksvoll einfangen (vgl. 00:10:51– 00:11:05). Yukako hingegen recherchiert auf unterschiedlichen Internetseiten, wobei verschiedene Schlagworte und Ausschnitte einzelner
Artikel in Detailaufnahmen erscheinen. Dabei stehen vor allem Begriffe
zu hibaku 被曝 (Strahlenbelastung) im Vordergrund. So wird auf die Gefahren der Strahlung hingewiesen (vgl. Szene 1, 00:11:06 – 00:11:27)
und empfohlen, eine Atemschutzmaske zu tragen. Zudem wird kurz derBegriff hanaji 鼻血 (Nasenbluten) eingeblendet (vgl. Szene 1, 00:11:49– 00:12:21). Bei einem der von Yukako gelesenen Artikel werden nur die
Anfänge verschiedener Sätze eingeblendet, die auf die Problematik desAnstachelns der öffentlichen Meinung und die Sorge um Familie und
Freund*innen eingehen (vgl. Szene 1, 00:11:06 – 00:11:27).
Die nächste näher zu untersuchende Szene behandelt inhaltlich den Höhepunkt der Sorge und Angst beider Frauen vor der drohenden Radioaktivität.
10

Die Szenenprotokolle der drei Schlüsselszenen befinden sich durchnummeriert in eigener Transkription und Übersetzung im Anhang des vorliegenden Artikels.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 207

Dargestellt wird dies durch die Eskalation des Konfliktes zwischen Saeko
und der Gruppe von Müttern um Noriko in Form eines lautstarken Streits
auf dem Kindergartengelände sowie in Yukakos Fall durch den verzweifelten und unvermittelt hysterisch wirkenden Versuch, Atemschutzmasken an
die Kindergartenkinder zu verteilen (vgl. Szene 2, 00:53:50 – 00:59:49). Betrachtet man zunächst Saekos Streit mit den anderen Müttern Noriko, Mika
und Yōko, fällt die deutliche Rollenverteilung ins Auge. Noriko erscheint
speziell in dieser Szene als Gegenspielerin zu Saeko. Sie ist die Anführerin
der kleinen Gruppe, ergreift im Konflikt hauptsächlich das Wort und äußert
ihren Ärger darüber, dass Saeko derart offen mit ihrer Angst umgeht, eigenmächtig handelt und zum Beispiel den Geigerzähler auf dem Kindergartengelände eingesetzt hat, ohne dafür um Erlaubnis zu bitten. Mika fungiert dabei hauptsächlich als Mitläuferin. Sie unterstützt Norikos Vorwürfe, bringt
aber kaum eigene Argumente vor. Darüber hinaus erfüllt sie die Funktion
der Verteidigung. Als Saeko beispielsweise erklärt, dass sie niemanden mit
ihrer Meinung aufstachelt, lehnt Mika diese Äußerung ab und erklärt, dassdie drei Mütter Saekos Akt des Aufstachelns ja nicht ansprechen müssten,wenn Saeko dies tatsächlich nicht täte. Auch als Saeko darauf aufmerksam
macht, dass Yōko ebenfalls eine Maske trägt, geht Mika dazwischen underklärt, dass Yōko diese lediglich wegen einer Erkältung trage.
Yōko selbst bleibt während des gesamten Streits im Hintergrund, stimmt
niemandem zu und widerspricht keiner der beiden Parteien. Selbst in dem
genannten Augenblick, da ihr Verhalten infrage gestellt wird, besteht ihre
einzige Handlung darin, Mika durch ein Kopfnicken und Murmeln zuzustimmen, anstatt sich selbst mit dem Vorwand einer Erkältung deutlich zu
verteidigen und sich somit selbst auf Seiten Norikos zu platzieren (vgl.
Szene 2, 00:53:50 – 00:56:11). Ebenso wenig ergreift sie für Saeko Partei.
Das Publikum weiß um Yōkos Ängste vor der Strahlung, aufgrund einer
vorherigen Szene, in der sie Yukako um Rat bat, ob sie eine Maske tragensoll. Hier empfahl Yukako ihr, eine Maske unter dem Vorwand einer Erkältung zu tragen (vgl. 00:38:01 – 00:40:00). Diesem Rat ist Yōko offenbar
gefolgt. Doch als sich ihr während des Streits die Gelegenheit bietet, Saeko
zu unterstützen, bleibt sie stumm. Durch diese Tatsache sowie auch durch
die Kameraführung, die einen deutlichen Kontrast zwischen den beiden
Parteien ausdrückt, wird Saeko als isoliert dargestellt. Dieser Kontrast wird
durch abwechselnden Fokus auf Saeko oder Noriko und ihre Gruppe ausgedrückt. Es wird keine Gesamtansicht des Konfliktes mit allen Beteiligten
gezeigt, sondern ausschließlich eine abwechselnde Darstellung der beiden
Konfliktseiten genutzt (vgl. Szene 2, 00:53:50 – 00:56:11).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––208

Larissa Freundt

Als Saeko nach dem beschriebenen Streit das Kindergartengelände auf
dem Fahrrad mit ihrer Tochter verlässt, ist zu sehen, wie Yukako hektisch,ebenfalls auf einem Fahrrad, in Richtung Kindergarten fährt, eilig absteigt
und es achtlos auf der Straße liegen lässt. Sie holt Atemschutzmasken fürKinder hervor und schreitet zielstrebig auf die Eltern zu, die vor dem Kindergartengebäude warten, um ihre Kinder abzuholen. Yukako versucht,
den wartenden Eltern eine Atemschutzmaske zu überreichen und bittet
mehrfach darum, dass diese ihren Kindern eine solche Maske aufsetzen.
Keine der angesprochenen Personen reagiert auf diese Handlung. Lediglich eine Erzieherin nähert sich Yukako und fragt, ob sie selbst die Erziehungsberechtigte eines der Kinder ist, was diese jedoch verneint und erläutert, dass sie nahe dem Kindergarten wohne.
Yukako entfernt sich nun von den wartenden Eltern und versucht, einige
Mütter, die auf dem Kindergartenspielplatz stehen, anzusprechen. Bei diesem Versuch stellen sich ihr die beiden Aufsichtspersonen des Kindergartens in den Weg. Sie durchbricht diese Blockade jedoch und spricht schließlich Noriko an, welche zunächst die beiden Aufsichtspersonen fragt, ob essich bei Yukako um eine verdächtige Person, fushinsha 不審者, handele.
Yukako jedoch versucht, ihre Tat zu erklären und erläutert, dass sich bei den
Kindern aus Tschernobyl oftmals die Schäden, welche durch Radioaktivität
entstanden, erst etwa fünf bis zehn Jahre nach dem Atomkraftwerksunfall
zeigten. Als Noriko die Argumente Yukakos nicht ernstnimmt und sichschließlich von dieser entfernt, schreit Yukako die Mutter an, sie solle ihr
Kind eine Maske tragen lassen. In diesem Moment kommt ein Polizist angelaufen, der Yukako von den wartenden Eltern fortzieht und diese kurz befragt. Yukako versucht, sich zu erklären, wird jedoch vom Polizisten unterbrochen und letztlich durch diesen vom Kindergartengelände abgeführt (vgl.
Szene 2, 00:56:25 – 00:59:49).
Untersucht man die Kameraführung während dieser Sequenz, ist festzustellen, dass sich diese als recht unruhig darstellt. Auch während dieser
Sequenz ist zudem eine durch den Kamerafokus festgehaltene Gegenüberstellung verschiedener Parteien der Diskussion auszumachen. Zunächst
steht vor allem Yukako im Fokus der Kamera. Dabei werden andere Charaktere hauptsächlich am Rand des Bildes und nur sehr unscharf gezeigt(vgl. Szene 2, 00:56:25 – 00:57:40). In dem Moment, als Yukako sich den
Müttern bei den Spielgeräten nähert, werden die Erzieherin und der Erzieher hauptsächlich von der Seite und von hinten sowie die im Hintergrund
befindlichen Mütter nur sehr unscharf von der Kamera aufgenommen (vgl.
Szene 2, 00:57:41 – 00:57:52). Erst als Noriko von ihr angesprochen wird,–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 209

fokussiert die Kamera nicht mehr ausschließlich auf Yukako. Während desStreites schwenkt die Kamera leicht zwischen den beiden Streitenden hin
und her, wobei jedoch Yukako und Noriko gleichzeitig zu sehen sind undvon der Kamera abwechselnd fokussiert bzw. unscharf gestellt werden(vgl. Szene 2, 00:57:53 – 00:58:35). Schließlich verlässt Noriko das Bild,
ignoriert Yukako und lässt diese allein im Fokus der Kamera zurück. Zwar
sind Erzieherin und Erzieher ebenfalls im Bild, doch werden diese nur undeutlich von der Kamera aufgenommen (vgl. Szene 2, 00:58:36 –00:58:38). Als Yukako Noriko folgt und diese laut anschreit, kehrt letztere
zwar ins Bild, jedoch nicht in den Fokus der Kamera, zurück (vgl. Szene
2, 00:58:39 – 00:58:41). Auch der Polizist wird schließlich, als er auf das
Gelände kommt, vom Fokus der Kamera eingefangen. Als sich der Polizist
Yukako nähert, wird zwischenzeitlich das gesamte Bild unscharf und fokussiert anschließend Polizist und Yukako. Auch die Eltern mit ihren Kindern, die vor Yukako und Polizist das Gelände verlassen, werden kurz in
den Fokus der Kamera gestellt, doch kehrt dieser schließlich zu dem Polizisten und Yukako zurück, während Ersterer Yukako vom Gelände abführt(vgl. Szene 2, 00:58:42 – 00:59:49).
In diesem Konflikt scheint es daher vor allem drei Parteien zu geben.
Die erste wird durch Yukako dargestellt, welche hauptsächlich von der Kamera in den Vordergrund gerückt wird. Ihr gegenüberstehend gerät Noriko
in den Fokus, welche durch die kurze deutliche Aufnahme der Eltern, zu
denen sie ebenfalls gehört, als Vertreterin dieser verstanden werden kann.
Auch der Polizist wird von der Kameraführung betont und wie Noriko als
ein Gegenpart zu Yukako dargestellt.
Szene 3 behandelt gegen Ende des Films nun die Thematik der Annäherung von Yukako und Saeko sowie deren gegenseitiges Verständnis ihrerÄngste und Sorgen. Es handelt sich hierbei um die Szene, in der Saeko nachihrem Krankenhausaufenthalt aufgrund des Selbstmordversuchs Yukako zur
Rede stellt und von dieser wissen will, warum sie den Suizid verhindert hat.
Yukako kritisiert Saeko daraufhin, wundert sich, dass sich diese nicht darüber freuen kann, dass sie noch lebt, und fragt Saeko zudem wütend, wie sie
auf die Idee kommen konnte, ihr eigenes Kind umzubringen. Als Saeko anschließend von ihrer Angst vor der Strahlung erzählt und erklärt, dass sie nur
versuchte, ihr Kind vor der Radioaktivität, welche ihrer Meinung nach nicht
zu besiegen ist, zu schützen, tröstet Yukako die Mutter. Sie versichert ihr,
dass sie ihr Kind bestimmt beschützen kann. Die beiden Frauen fahren
schließlich gemeinsam los, um Tochter Kiyomi von Saekos Schwiegerelternzurückzuholen (vgl. Szene 3, 01:23:54 – 01:24:40).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––210Larissa Freundt

Hinsichtlich der Kameraführung ist festzuhalten, dass der erste Teil desGesprächs in einer recht dunklen Ecke des Zimmers geführt wird, während
beide Frauen gleichermaßen von der Kamera fokussiert werden. Zudem ist
der farbliche Kontrast der beiden Frauen hervorzuheben, der sich in Saekos
weißer und Yukakos schwarzer Kleidung finden lässt (vgl. Szene 3,
01:23:54 – 01:25:18). Als Yukako schließlich wütend auf Saekos Frage
danach, warum Yukako den Suizid verhindert hat, reagiert, wandelt sichdas Bild. Saeko wird hauptsächlich im Fokus dargestellt, wobei Yukako
eher im undeutlicheren Randbereich des Bildes von hinten oder seitlichgezeigt wird. Des Weiteren hat sich die Blickrichtung der Kamera dahingehend verändert, dass nun vor allem Saeko vor der hellen Fensterfront
dargestellt wird (vgl. Szene 3, 01:25:19 – 01:26:16). Nachdem Saeko sichschließlich emotional geöffnet und Yukako erklärt hat, dass sie ihre Tochter nur beschützen möchte, verändert sich der Fokus erneut. Nun stehen
Yukako und Saeko sich vor dem hellen Hintergrund der Fensterfront gegenüber und Yukako wird in der Nahaufnahme gezeigt, als sie Saeko versichert, dass ihre Anstrengungen, ihre Tochter zu schützen, nicht vergebens sind (vgl. Szene 3, 01:26:17 – 01:26:28). Anschließend wird erneut
vor allem Saeko zentral im Bild dargestellt, während diese von Yukako
umarmt wird. Saeko erzählt Yukako, dass ihre Tochter ihr von den Schwiegereltern weggenommen wurde und die Frauen beschließen eng beieinanderstehend die Tochter zurückzuholen, wobei der Fokus zwischen der erzählenden Saeko und den beiden einander gegenüberstehenden Frauen vor
der hellen Fensterfront hin- und herwechselt (vgl. Szene 3, 01:26:28 –
01:27:50). Die Szene endet damit, dass beide Frauen in einem schwarzen
Auto davonfahren (vgl. Szene 3, 01:27:51 – 01:28:00).
Analysiert man nun die besprochenen Schlüsselszenen bezogen auf die
eingangs gestellten Fragen nach Vorkommen, Objekt und Adressat*innen
von Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō, so kann festgehalten werden, dass die erste der drei besprochenen Szenen dem Publikum
als Hilfestellung und Leitfaden für den vorliegenden Film dienen kann. Es
hat bereits miterlebt, dass sich die beiden Protagonistinnen in der Art unterscheiden, wie sie ihre Wohnungen von zerstörten Gegenständen befreien und das Chaos heruntergefallener Gegenstände aufräumen. Saeko muss
diese Aufgabe am Abend der Katastrophe allein erledigt haben, da ihr
Wohnzimmer kaum verwüstet wirkt als sie mit ihrer Tochter zuhause gezeigt wird. Sie fegt zudem allein die Wohnung, während ihre Tochter auf
dem Sofa schläft (vgl. 00:03:46 – 00:04:09). Yukako hingegen hat zwar
ebenfalls bereits ein paar Scherben zersplitterter Gegenstände zusammen–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 211

gekehrt als ihr Mann nach Hause kommt (vgl. 00:01:31 – 00:01:40), dochsieht man anschließend das Ehepaar gemeinsam das Chaos in der Wohnung vollständig beseitigen (vgl. 00:02:02 – 00:03:10).
In diesem Kontext ist die Theorie, die DiNitto (2014) in ihrer Analyse
von No man’s zone aus dem Jahr 2011 von Fujiwara Toshi 藤原敏史(*1970) zur Darstellung von Schutt in Dokumentarfilmen äußerte, von Interesse:
Debris is a visual reminder of the damage inflicted by the earthquake and tsunami, but it
can also stand for the invisible: the bodies washed out to sea or the damaging effects ofradiation. Incorporated into the narrative of 3/11 as cultural trauma for Japan, images ofdebris have been effectively used to rewrite the story of individual suffering into one ofcollective tragedy. (DiNitto 2014: 340 f.)

Der Schutt wird also als Mittel verwendet, welches das ausgelöste Trauma
verbildlicht und Einzelschicksale zu einem kollektiven „wir“ verbindet(vgl. DiNitto 2014: 340 f.).
Folgt man dieser Theorie kann auch diese Szene, in der die Protagonistinnen die Scherben beseitigen, als Hinweis betrachtet werden, wie die beiden im weiteren Verlauf des Filmes ihr Trauma verarbeiten. Saeko mussdies im gesamten Film hauptsächlich allein tun, da sie von ihrem Mannverlassen wird (vgl. 00:04:52 – 00:08:12) und auch Yukako, die ihr zwar
das Leben rettet und mit ihr gemeinsam Saekos Tochter zurückholen will,zum Ende des Filmes mit ihrem Mann wegzieht (vgl. 01:40:01 – 01:40:32).
Yukako hingegen verarbeitet ihr Trauma gemeinsam mit ihrem Mann, derihre Sorgen zwar zunächst nicht völlig versteht, sich aber schließlich dafür
entscheidet, mit ihr fortzugehen und den Wunsch äußert, mit Yukako ein
Kind zu bekommen (vgl. 01:35:04 – 01:40:00).
Ein ähnliches Bild der Verarbeitung des Traumas zeigt sich auch schonin Szene 1 bei der Rezeption der Nachrichten. Saeko sieht sich allein die
Nachrichten im Fernsehen an, wobei ihre Tochter zwar zu ihr kommt, jedoch aufgrund ihres jungen Alters den Nachrichten kaum zuhört (vgl.
Szene 1, 00:08:44 – 00:09:14). Yukako schaut sich ebenfalls die Nachrichten an, jedoch in Gesellschaft ihres Mannes, sodass sie mit diesem darüber
diskutieren kann (vgl. Szene 1, 00:09:16 – 00:09:52). Über diesen Ausblick hinsichtlich der Verarbeitung des Traumas hinaus gibt Szene 1 weitere Hinweise auf den Verlauf des Filmes. So wird bei Yukakos Recherche
zum einen das Wort hanaji (Nasenbluten) eingeblendet, wodurch dieses
Symptom bereits in einen Zusammenhang mit den Folgen radioaktiver
Strahlung gestellt wurde und das Publikum Saekos Verzweiflung deuten
kann, als ihre Tochter gegen Ende des Films unter Nasenbluten leidet (vgl.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––212Larissa Freundt

01:05:45 – 01:07:25). Auch als Yukako die Passage eines Artikels liest,
welche die Problematik des Aufstachelns der öffentlichen Meinung sowie
die Sorge um Freund*innen und Familie thematisiert (vgl. Szene 1,
00:11:06 – 00:11:27), dient dies dem Publikum dazu, bereits zu Beginn desFilmes einleitend auf dessen Hauptthemen und Streitpunkte hingewiesen
und für diese sensibilisiert zu werden. So werden in Szene 1 die Gefahr
von Schäden und die Möglichkeiten, sich zu schützen, dargestellt und thematisiert, wobei durch einige Schlagworte und die Konkretisierung der Gefahr etwa durch „Nasenbluten“ die Angst weiter aufgebaut wird.
Die zweite der drei untersuchten Schlüsselszenen stellt sich nun als diewichtigste heraus. Die zuvor aufgebauten Problempunkte finden hier ihren
Höhepunkt in Saekos Streit mit den drei Müttern Noriko, Mika und Yōko
und auch Yukakos Ängste erreichen ihren Gipfel, sodass sie versucht, die
Atemschutzmasken an die Kinder und Eltern des Kindergartens, zu dem
auch Saekos Tochter Kiyomi geht, auszuteilen, was als ein Anflug unvermittelter Hysterie dargestellt wird (vgl. Szene 2, 00:53:50 – 00:59:49).
Szene 2 ist somit die Visualisierung der Problematik des Aufstachelns deröffentlichen Meinung sowie auch der Sorge um Freund*innen und Familie,
die bereits durch den Artikelausschnitt während Yukakos Internet-Recherche in Szene 1 angesprochen wurden (vgl. Szene 1, 00:11:06 – 00:11:27).
Während Saekos Streit wird ihr das Aufhetzen der Öffentlichkeit vorgeworfen ebenso wie die übertriebene Sorge um das Wohlergehen ihrer
Tochter. Des Weiteren behauptet Noriko, dass alles sicher sei (vgl. Szene
2, 00:53:50 – 00:56:11). Dies entspricht den Aussagen der Regierung, dieversicherte, dass keine gesundheitlichen Schäden aus dem Unfall vonFukushima hervorgehen werden, alles sicher sei und man sich daher nichtübermäßig sorgen müsse (vgl. Ōhashi 2012: 136 f.).
In dieser Szene fällt nun auch der Begriff sabetsu 差別 (Diskriminierung). Noriko wirft Saeko vor, durch ihr Verhalten die Betroffenen in
Fukushima zu diskriminieren, scheint jedoch, ihre eigene Uneinsichtigkeit
gegenüber Saekos Ängsten nicht als Diskriminierung zu verstehen. Sogar
als Saeko ihr ebenso sabetsu vorwirft, reagiert sie lediglich gereizt und uneinsichtig. Die Kameraführung erzeugt während dieser Szene, wie zuvor
angesprochen, ein isoliertes Bild Saekos und stellt sie somit eindeutig als
Opfer von ijime いじめ (Mobbing) und sabetsu dar.
Diese Szene kritisiert also durch Taten ebenso wie auch durch Saekos
Worte, die den anderen Müttern Diskriminierung im direkten Gespräch
vorwirft, die zwischenmenschliche Reaktion auf Ängste und Sorgen, welche sich durch die von Saeko festgestellten erhöhten Strahlenwerte auf–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 213

dem Kindergartenhof (vgl. 00:28:19 – 00:32:40) bereits als berechtigt herausgestellt haben. In diesem Moment werden demnach direkte Kritik geäußert, ein Objekt der Kritik definiert und Adressat*innen klar angesprochen. Man könnte nun argumentieren, dass es sich hier lediglich um Kritik
an einem Individuum handelt, doch muss an dieser Stelle auch festgehalten
werden, dass Noriko nicht allein, sondern durch Mikas und Yōkos Präsenz
als Teil einer Gruppe dargestellt und somit eine Kollektivität erzeugt wird,
welche der geäußerten Kritik einen gesellschaftskritischen Charakter verleiht.
Umgekehrt gilt es jedoch auch Saekos Uneinsichtigkeit gegenüber Norikos Standpunkt zu erwähnen. Saeko selbst hofft, bei den anderen Müttern
auf Verständnis und Unterstützung zu stoßen, zeigt sich selbst jedoch nicht
dazu bereit, sich in die Situation der anderen Mütter und vor allem Norikos
hineinzuversetzen. Obwohl sie darauf hingewiesen wurde, dass Norikos
Mann für ein Subunternehmen eines Elektrizitätskonzerns arbeitet und
Noriko aufgrund dessen sehr sensibel auf Äußerungen der Sorge mit Bezug
auf die Vorkommnisse im Kraftwerk reagiert (vgl. 00:21:20 – 00:21:48),
zeigt sie Norikos Situation und Gemütszustand gegenüber wenig Fein- undMitgefühl. Sie weiß von Norikos Zwiespalt zwischen eigener Besorgnis,
der Loyalität ihrem Mann und dem Respekt seinem Arbeitgeber gegenüber. Dennoch ist Saeko so versteift darauf, möglichst schnell und so gut
wie möglich die Sicherheit ihrer Tochter zu gewährleisten und Maßnahmen zu deren Schutz zu ergreifen, dass sie dabei die anderen Mütter oderdas Kindergartenpersonal nicht um Erlaubnis bittet und keine Rücksicht
auf ihre Gefühle nimmt.
Auch ebendiese fehlende zwischenmenschliche Hilfe und Unterstützung
unter den Müttern werden in der Szene angesprochen. Denn als Saeko darauf
verweist, dass Yōko ebenfalls eine Maske trägt, bleibt diese stumm, anstattzu ihren Ängsten zu stehen und Saeko zu unterstützen (vgl. Szene 2,
00:53:50 – 00:56:11). Dies kann zum einen als symbolische Darstellung einer Bevölkerungsgruppe, die schweigend die eigenen Ängste zum Wohl derAllgemeinheit unterdrückt, verstanden werden und zum anderen als Verdeutlichung der Angst vor einer derartigen Diskriminierung durch andere
dienen. Zudem betont es im Unterschied zum Dokumentarfilm No man’szone, der das Bild eines kollektiv betroffenen „wir“ zeichnet (vgl. DiNitto
2014: 356), das Fehlen des Gefühls eines solchen „wir“. Während also der
Dokumentarfilm die Betroffenheit aller zu vermitteln versucht und so Ausschluss sowie Isolation verhindern zu wollen scheint, kann, wie Odayaka nanichijō zeigt, ein Kinofilm fiktive Einzelfälle hervorheben, in denen das–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––214Larissa Freundt

Fehlen des Gemeinschaftsgefühls in Diskriminierung resultiert. Ein derartiges Aufzeigen von Negativbeispielen kann so als Medium von Kritik genutzt
werden.
So äußert Noriko während des Konfliktes, dass alles „in Ordnung“
daijōbu 大丈夫 sei (vgl. Szene 2, 00:53:50 – 00:56:11). Damit gibt sie nur
wieder, was implizit von der Regierung und dem Kindergarten als Institution vertreten wird, indem diese keine offizielle Markierung der Gefahr
durch Radioaktivität beispielsweise auf dem Kindergarten-Spielplatz anbringen, der bei Saekos Messung erhöhte Strahlenwerte zeigte (vgl.
00:28:19 – 00:29:00). Zwischenmenschliche Reaktionen wie die Norikos
auf offen angesprochene Sorgen bezüglich ebenjener Gefahren durch die
Radioaktivität werden im Kontext der Handlung als unangebracht dargestellt. Zudem werden sie als konform mit der grundlegenden Haltung derRegierung und der Institutionen gegenüber diesen Gefahren dargestellt undkönnen somit auf ebendiese Haltung zurückgeführt werden. Noriko unddie beiden anderen Mütter reagieren also auf offiziell nonkonformes Verhalten mit Abneigung und Widerstand.
Auch als Yukako im Anschluss an Saekos Konflikt versucht, Atemschutzmasken auszuteilen (vgl. Szene 2, 00:56:12 – 00:59:49), kann einederartige Abneigung bei den anderen Müttern beobachtet werden. So weigert sich beispielsweise Noriko, Yukakos Sorgen zuzuhören und entfernt
sich schließlich von dieser (vgl. Szene 2, 00:57:24 – 00:58:40). Auch
Yukako wird hauptsächlich allein von der Kamera fokussiert. Sie wird
zwar durchaus mit den anderen Konfliktparteien, also Polizist und Noriko,dargestellt und erscheint somit im Vergleich zu Saekos Position in ihrem
Konflikt mit den drei anderen Müttern als weniger isoliert, jedoch sorgt
das Auftreten des Polizisten und das erzwungene Entfernen Yukakos vom
Kindergartengelände dafür, dass ihr Verhalten als strafbare Handlung erscheinen könnte – schließlich darf sie, wie die Kindergärtnerin betont, als
Außenstehende das Kindergartengelände eigentlich nicht betreten. Dabei
werden zudem die anderen Eltern, im Gespräch mit Yukako vertreten
durch Noriko, als Opfer dieses Verhaltens dargestellt, die von einem Polizisten „geschützt“ werden und frühzeitig das Gelände und die „gefährliche“ Situation verlassen müssen.
Yukakos Handlungen werden zudem durch das achtlose Liegenlassen
ihres Fahrrades auf der Straße (vgl. Szene 2, 00:56:40 – 00:56:53) sowie
auch durch das Anschreien Norikos (vgl. Szene 2, 00:58:39 – 00:59:41) als
recht hysterisch und ungehalten präsentiert. Das Verschwimmen des Kamerafokus ebenso wie die unruhige Kameraführung während dieser Se–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 215

quenz kann zwar als Hinweis darauf verstanden werden, dass sich Yukako
in einem Zustand extremer Angst und somit in einer Art Trance befindet,doch kann diese Darstellung durchaus vom Publikum als Kritik an einer
angstgesteuerten Hysterie aufgefasst werden. Greift man nun jedoch auf
die Erkenntnisse aus Iwata-Weickgenannts (2017) Untersuchung des Filmes Kibō no kuni zurück, so kann in der Hysterie dieser Szene jedoch vielmehr eine Bekräftigung traditioneller Rollenbilder zur Abschwächung dereigentlich dargestellten Kritik verstanden werden.
Bezüglich der eingangs erwähnten filmischen Genres ist außerdem zu
beachten, dass auch Yukako, die zunächst als Ehefrau eher im Kontext eines tsuma-mono zu sehen ist, im Kontext eines haha-mono betrachtet werden kann. Denn Odayaka na nichijō zeigt auch insofern Anklänge an das
Genre haha-mono, dass neben der Mutter Saeko auch Yukako durch die
Andeutung ihrer früheren Fehlgeburt (vgl. 00:48:00 – 00:48:05) in einenmütterlichen Kontext gestellt wird. Beide Frauen zeigen als typisches Charakteristikum des haha-mono das Bemühen um das Wohl der Kinder, wennauch im Fall von Yukako nicht um das der eigenen, sondern das der Nachbarin und der Kinder im benachbarten Kindergarten. Saekos Geschichte
spricht zudem die laut Coates (2016) im haha-mono häufiger vertretene
Thematik eines angestrebten Selbstmordes der verzweifelten Mutter (vgl.
Coates 2016: 80) an. Während des Telefonates mit ihrem Mann zum Endedes Filmes wird Yukako zudem dadurch, dass sie planen, ein Kind zu bekommen, als zukünftige Mutter dargestellt (vgl. 01:35:04 – 01:40:00). Somit kann auch ihr die Angst als natürlicher (vgl. Iwata-Weickgenannt
2017: 116) „mütterlicher Instinkt“ zugesprochen werden (vgl. IwataWeickgenannt 2017: 124), der sich in ihrer Hysterie ausdrückt und das traditionelle Rollenbild verstärkt.
Bedenkt man ferner die Untersuchung von Wöhr (2012) zur Mutterfigur
in den Medien nach ‚Fukushima‘, muss festgehalten werden, dass die geäußerte Kritik der beiden weiblichen Hauptcharaktere nicht nur durch die
Darstellung traditioneller Genderrollen, sondern auch durch die explizite
Einordnung der beiden Frauen in die Rolle der „Mutter“ abgeschwächt
wird, da der Mutterrolle, laut Wöhr, aufgrund ihrer hohen Idealisierung in
der japanischen Gesellschaft und Medienwelt kein politischer Charakter
zugeschrieben wird (vgl. Wöhr 2012: 84).
Analysiert man nun zuletzt die dritte der Schlüsselszenen, so scheint
diese Szene einen Atmosphärenwandel zu vermitteln. Auffällig ist dabei
das farbliche Schema dieser Szene. Es wird mit Licht und Dunkelheit
ebenso wie mit Schwarz und Weiß gespielt. Dabei kann festgestellt wer–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––216

Larissa Freundtden, dass insgesamt ein Wandel von Dunkel zu Hell zu verzeichnen ist.
Während die Szene in der dunklen Zimmerecke und mit einem Fokus auf
der schwarzgekleideten Yukako und der weiß gekleideten Saeko beginnt,
wird das Bild zunehmend heller, wobei die weiß gekleidete Saeko in den
Fokus der Kamera tritt. Sie steht schließlich während ihrer Erklärung,warum sie versuchte, sich und ihre Tochter umzubringen, vor der hellen
Fensterfront. Dabei sieht das Publikum Yukako vor allem von hinten, sodass das Bild noch stark durch ihre schwarze Kleidung verdunkelt wird.
Erst als Yukako Saeko ermutigt, sie umarmt und sie ermuntert, mit ihr
gemeinsam ihre Tochter zurückzuholen, stehen die beiden einander erneut gegenüber und sind von der Seite zu sehen, doch nun vor dem hellen
Hintergrund der Fensterfront (vgl. Szene 3, 01:23:54 – 01:28:00). In diesem farblichen Wandel kann nun der Wechsel von anfänglicher Verzweiflung hin zu der Hoffnung, die Tochter zurückzubekommen undschützen zu können, verstanden werden. Ebenso verdeutlicht dies die
Veränderung in der Beziehung der beiden Frauen. Zunächst scheinen sie
sich bedrohlich als Feinde gegenüberzustehen und sie beschuldigen sichgegenseitig. Doch im Zuge der Erklärung Saekos, kommt es zur „Erleuchtung“ der Situation und die beiden Frauen verstehen einander als
Verbündete.
Allerdings bietet der Film trotz der Verbindung der beiden Frauen keine
dauerhafte Lösung für Saekos Probleme an. Zwar hat sie in Yukako jemanden gefunden, der ihre Ängste versteht, doch wird diese Hilfe durch deren
Umzug mit ihrem Mann (vgl. 01:40:01 – 01:40:32) aufgelöst und Saeko
bleibt allein zurück.
Wie zuvor erwähnt, gab es schon bald nach der Katastrophe in Japan
Netzwerke und Gruppen von Müttern, die sich aufgrund ihrer Ängste zusammengeschlossen haben (vgl. Ōhashi 2012: 136) und auch eine auffallend große Zahl junger Väter zeigte sich besorgt und nahm an Protestaktionen teil (vgl. Wöhr 2012: 83 f.). Das Werk jedoch thematisiert weder
diese Netzwerke und Gruppen von Müttern am Beispiel der Protagonistinnen noch die Protestaktionen besorgter junger Männer und vor allem Väter
am Beispiel der beiden Ehemänner. Die schnelle Auflösung der neu entstandenen Freundschaft der beiden Frauen ist es nun auch, die die oben
dargestellte Interpretation der Beziehung der Frauen als lesbisches Kontinuum (vgl. Takagi 2015: 5) fraglich, wenn auch nicht gänzlich abwegig,
wirken lässt.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 217

Zum kritischen Potenzial des Films
Es soll nun der Versuch unternommen werden, die drei Fragen zur Verwendung von Gesellschaftskritik im Kinofilm zu beantworten. Die wohl
wichtigste dieser Fragen ist zunächst, ob im Kinofilm Odayaka na nichijō
tatsächlich Gesellschaftskritik vorliegt. Als Ergebnis der Analyse ist diese
Frage zu bejahen, da in der Schlüsselszene Nr. 2 offenkundig verschiedene
Kritik durch Worte wie durch Taten an einem Kollektiv geäußert wird.
Als Gegenstand der Kritik sind nun vor allem problematische, zwischenmenschliche Reaktionen, wie Diskriminierung, und das Fehlen von Hilfe
und Gemeinschaftssinn bei berechtigten Ängsten und Sorgen zu verstehen.
Dabei drückt sich der Mangel an Beistand im vorliegenden Werk hauptsächlich durch Schweigen aus. Ferner stehen die grundlegenden Aussagen
der Regierung über die bestehende Sicherheit und ausbleibende Gesundheitsrisiken in der Kritik, welche in Odayaka na nichijō die Grundlage der
Diskriminierungsakte darstellen. Darüber hinaus kann jedoch auch unangebrachte Hysterie als Objekt der Kritik verstanden werden, da diese Hysterie durch das Einschreiten des Polizisten negativ markiert und somit als„falsch“ definiert wird.
Als Adressat*innen der Kritik sollen nun verschiedene Personengruppen
und Institutionen definiert werden. Dies sind zum einen jene Personen, die
andere wegen ihrer Angst diskriminieren, und zum anderen jene, die aufgrund fehlenden Gemeinschaftssinnes schweigen und so anderen ihre Hilfe
verwehren. Des Weiteren werden indirekt die Regierung sowie auch Institutionen kritisiert, welche durch falsche Aussagen und ausbleibende Kennzeichnung von Gefahren durch die Radioaktivität das öffentliche Bild derSicherheit aufrechterhalten, die Grundlage für Diskriminierungsakte liefern und besorgte Mütter zu jiko sekinin 自己責任 (eigenverantwortlichem
Handeln) als Mittel zum Überleben zwingen. Zum anderen sehen sich aberebenso jene Personen in der Kritik, die durch übermäßige Eigeninitiative
Angst verbreiten.
Auch Handlungsvorschläge werden im Kinofilm Odayaka na nichijō direkt sowie indirekt gemacht. Hinsichtlich der Adressaten Regierung und
Institutionen können Saekos Versuche, ihre Tochter auch während desAufenthalts im Kindergarten zu schützen, als indirekte Aufforderung an
das Personal der Institution verstanden werden, beispielsweise alle Kinder,
wie Kiyomi, nicht mehr auf dem Spielplatz des Kindergartens spielen oderdas vom Kindergarten gestellte Essen zu sich nehmen zu lassen. Das Personal kommt dieser Aufforderung Saekos zwar insofern nach, als dass sich–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––218

Larissa Freundt

Kiyomi an diese Schutzmaßnahmen halten kann, doch werden die Maßnahmen nicht für alle Kinder ergriffen, was wiederum zu einer Abgrenzung
Kiyomis und Saekos führt.
Ferner spricht Saeko in ihrem Streit mit Noriko, Mika und Yōko, letztere
auf ihre Maske an und fordert sie somit indirekt auf, sich ihr gegenüber
solidarisch zu zeigen als sie dafür kritisiert wird, dass sie selbst und Kiyomi
eine Maske tragen. Yōko steht hierbei symbolisch für die Adressat*innen,
die aus Angst vor Diskriminierungen oder aus fehlendem Gemeinschaftssinn heraus über ihre Ängste schweigen. Das Publikum weiß, dass Yōko
und ihr Kind die Masken ebenfalls aus Sorge vor den Auswirkungen derradioaktiven Strahlung tragen, doch Yōko nutzt die Maske unter dem Vorwand einer Erkältung, was sie auch in diesem Moment nicht korrigiert.
Als Yukako wenig später das Kindergartengelände betritt und versucht,
Masken an Eltern und Kinder zu verteilen, äußert sie dabei zudem die direkte Handlungsaufforderung, die Kinder durch die Masken zu schützen,
was jedoch von den wartenden Müttern ignoriert oder in Norikos Fall auchnach Yukakos Erklärung, dass sich Schäden durch Radioaktivität oft erst
Jahre später zeigen, abgelehnt wird.
Betrachtet man außerdem die Adressat*innen, die für ihre übermäßige
Eigeninitiative in der Kritik stehen, so kann festgehalten werden, dass auchhier eine direkte Handlungsaufforderung geäußert wird. Denn während desStreits zwischen Saeko und den drei anderen Müttern, fordern die drei
Frauen Saeko, die hier symbolisch für diese Adressat*innen steht, dazu
auf, ihr Umfeld nicht aufzustacheln und zu verunsichern.
Kehrt man nun zu den eingangs vorgestellten Definitionsmöglichkeiten
von Gesellschaftskritik zurück, kann festgehalten werden, dass es sich im
Falle der Gesellschaftskritik von Odayaka na nichijō um eine interne Gesellschaftskritik im engeren Sinne mit zwei Blickrichtungen handelt. Die
Kritik des vorliegenden Werkes kann als intern definiert werden, da diejapanische Gesellschaft im speziellen angesprochen wird. Zudem ist es
eine Kritik im engeren Sinne, da sowohl Adressat*innen definiert als auchder Wunsch zur Veränderung sowie direkte und indirekte Handlungsaufforderungen erkannt werden können.
Die zwei angesprochenen Blickrichtungen ergeben sich nun daraus, dassdie extern beobachtende Kamera die Möglichkeit zu verschiedener Kritik
lässt. Es können so zwei Positionen integrierter Kritiker*innen nachvollzogen werden. Zum einen ist dies Saekos und Yukakos Position, die sichgegen Diskriminierung und fehlende Hilfe und Unterstützung bei Ängsten
und Sorgen ausspricht und zum anderen ist es die Position von Noriko und–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 219

ihrer Gruppe, die sich als Opfer von Hysterie verstehen lässt und lediglich
konform der Regierungsaussagen handelt. Beide Positionen sind dabei Opfer der von der Regierung vertretenen Haltung gegenüber den Gefahren
durch die radioaktive Strahlung und ihrer ausbleibenden Kennzeichnung
der Gefahr. So leiden Saeko und Yukako darunter, dass ihr nonkonformes
Verhalten auf Ablehnung stößt, während Noriko und die anderen Mütter
hingegen aufgrund ihres regierungskonformen Verhaltens unter einem höheren Gesundheitsrisiko sowie auch unter der Hysterie anderer leiden, dieaus dem fehlenden Vertrauen in Regierungsaussagen entsteht.
Beide sind dabei als Positionen integrierter Kritiker*innen zu beurteilen,da sie als integrierter Teil der Gesellschaft Risiken in Kauf nehmen, um
ihre Kritik zu äußern. Yukako und Saeko riskieren die gesellschaftliche
Isolation, während Noriko und ihre Gruppe ihre Gesundheit und die ihrer
Kinder gefährden.
Abschließend kann festgehalten werden, dass der Hauptkritikpunkt inOdayaka na nichijō die zwischenmenschliche Diskriminierung der Position Saekos und Yukakos ist, da dieser Blickrichtung filmisch weit mehr
Aufmerksamkeit geschenkt wird, wodurch sie zu Identifikationsfiguren
werden. Die Zuschauer*innen erfahren mehr zu Aufbau, Entstehung und
Entwicklung der Ängste und Kritik dieser Position als zu denen der Position Norikos und ihrer Gruppe, deren Innenleben keine Darstellung findet.
Darüber hinaus kann argumentiert werden, dass die gezeigte Hysterie lediglich als Darstellung eines natürlichen „mütterlichen Instinktes“ zur Bekräftigung der traditionellen Rollenbilder einschließlich des nicht-politischen Charakters der Mutterfigur dient und so die geäußerte Kritik abgeschwächt wird. Es sollte jedoch insgesamt festgehalten werden, dass ebendieses Aufzeigen von Hysterie Odayaka na nichijō zu einem Werk macht,
das zwar eindeutig Gesellschaftskritik äußert, jedoch, sicher auch mit dem
Gedanken, ein möglichst breites Publikum erreichen zu wollen, diesem die
Möglichkeit bietet, zwischen den Positionen von Saeko und Yukako sowie
der von Noriko und ihrer Gruppe zu wählen, auch wenn erstere Position
filmisch deutlicher ausgeführt und unterstützt wurde.

Fazit
Letztlich sehen sich die Zuschauer*innen von Odayaka na nichijō also vor
die Frage gestellt: Wie friedlich ist das Leben nach ‚Fukushima‘ wirklichnoch?
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––220Larissa Freundt

Einen Hinweis auf die tatsächliche Unruhe und Unsicherheit des Alltags
nach der Katastrophe stellt bei abschließender Betrachtung das zentrale
Motiv der Atemschutzmaske dar. Achtet man retrospektiv im Verlauf desFilms auf den Einsatz der Atemschutzmaske, kann festgestellt werden,
dass sie als Symbol der Anerkennung der Unsicherheiten und Gefahren
nach der Katastrophe dient. Die Protagonistinnen des Films, Saeko und
Yukako, sorgen sich bereits bald nach der Katastrophe um ihre Gesundheit
und die ihrer Liebsten, beginnen schon kurz nach dem Beben eine Maske
zu tragen und bitten in Saekos Fall auch die Tochter und in Yukakos den
Ehemann eine solche zu tragen. Sowohl Tochter Kiyomi als auch Ehemann
Tatsuya tragen diese jedoch zunächst nicht konsequent. Kiyomi verliert
ihre und Tatsuya trägt sie nur auf dem Weg zur Arbeit und nach Hause,
nicht jedoch im Beisein der Kollegen.
Als Tatsuya jedoch, wie er Yukako versprochen hat, seinen Chef nacheiner Versetzung fragt und dieser daraufhin die Vermutung äußert, dass
Yukako unter einer Neurose leidet, kommt Tatsuya zu der Einsicht, dass
Yukakos Vorsicht gerechtfertigt ist, widerspricht murmelnd und zieht nach
Verlassen des Chef-Büros seine Maske auch am Arbeitsplatz auf. Auch die
Mutter Yōko, die zu Norikos Gruppe gehört, beschließt nach einem Gespräch mit Yukako eine Maske zu tragen und auch ihr Kind eine Maske
tragen zu lassen, wenn auch aus Angst vor Diskriminierung unter dem Vorwand einer Erkältung.
Es bleibt also die Frage, ob für jene, wie Noriko, die sich weigern eine
Maske zu tragen und die Risiken der Radioaktivität anzuerkennen, der„friedliche Alltag“ weitergeht. Doch auch das scheint nicht der Fall zu sein.
Noriko sieht sich gefangen in einem Zwiespalt zwischen eigener Angst und
der nach außen vertretenen Loyalität gegenüber ihrem Mann und dessen
Arbeitgeber, einem Subunternehmen der Elektrizitätsbranche. Sie ist auf
ihre ganz eigene Art eine tragische Figur des Films, die versucht, ihre
Angst zu unterdrücken. Diese Angst tritt jedoch beispielsweise zum Vorschein als das Publikum sie beim Einkauf im Supermarkt beobachten kann.
Dabei wundert sie sich, dass es keinen Fisch aus dem Ausland mehr gibt,
kauft aber schließlich den heimischen, um sich vor Mika, die in diesem
Supermarkt arbeitet, nicht die Blöße zu geben (vgl. 00:40:00 – 00:40:32).
Sie sieht sich dazu gezwungen, nach Außen konform der offiziellen Aussagen zu handeln, dass alles sicher sei, und ist dementsprechend auch nicht
in der Lage, die Gefahren durch Tragen einer Maske offen anzuerkennen.
Eine Antwort auf die Frage nach der tatsächlichen Friedlichkeit des Alltags scheint letztlich eine der letzten Szenen zu geben, als Yukako zum–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 221

Ende des Films mit ihrem Mann telefoniert und er ebendiese Friedlichkeit
hinterfragt: „Irgendwie … ist es so friedlich, oder?“ Nan ka … odayaka da
yo ne? なんか… 穏やかだよね？ (vgl. 01:35:05 – 01:36:10). Doch wundert er sich auch darüber, dass alle so tun, als ob das Erdbeben nie geschehen sei und kann dies nicht nachvollziehen (vgl. 01:35:20 – 01:35:45). Entgegen der Erwartungen, die der Titel „Friedlicher Alltag“ Odayaka nanichijō also vor dem ersten Anschauen beim Publikum aufbaut, wird hier,nach all den unruhigen Ereignissen, den Sorgen, Ängsten und Streits, dieder Kinofilm inszeniert, der ironische Charakter des Titels offenbar.
Tatsuya vermittelt durch sein Hinterfragen nicht nur Yukako, sondern auchdem Publikum, dass das Leben nach ‚Fukushima‘ zwar auf den ersten
Blick friedlich wirken mag, doch bei genauerer Betrachtung nur wenig
Friedvolles daran zu finden ist, sieht sich doch jeder in seinem Alltag eingeschränkt.

Literaturverzeichnis
Druckquellen
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Internetquellen
Der letzte Zugriff auf alle Links erfolgte am 15.3.2021.
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–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 223

Anhang: Szenenprotokolle
Szene 1: 00:08:44 – 00:12:27 | Aufbau der Ängste
Ort: Wohnung von Saeko und ihrer Tochter Kiyomi
Saeko sitzt auf dem Sofa.
Zeit

TranskriptionÜbersetzung

00:08:44 – Saeko schaltet den Fernseher ein.
00:08:45
00:08:46 – Moderatorin:
00:09:14
第一原子力発電所でド―ン Im Kernkraftwerk I warという爆発音が聞こえ白煙 heute ein explosionsartiger
が上がりました。さきほど Knall zu hören und weißerのこの爆発において、国は Rauch stieg auf. Was die
現時点で格納容器の健全性 Explosion von vorhin beが維持されており、放射性 trifft, wurde offiziell be物質が大量に飛び散る可能 kannt gegeben, dass man
性 は 低 い と 専 門 家 を 含 め auch unter Berufung auf dieて、認識しておりますと発 Spezialisten momentan da表 し ま し た 。 繰 り 返 し ま von ausgeht, dass der Reakす。
torbehälter intakt ist und somit die Möglichkeit, dass ingroßen Mengen Radioaktivität austritt, als gering eingestuft wird. Ich wiederhole.
Kiyomi (jetzt mit im Bild,im Hintergrund wird die
Durchsage wiederholt):
ママ！

Mama.

Saeko: あ？

Hm?

Kiyomi (sie gibt ihr eine
Blume):
はい。

Bitteschön.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––224

Larissa Freundt

Saeko: ありがとう。

Danke.

Kiyomi: いいえ。

Gerne.

Geräusch eines Hubschraubers wird lauter und wieder
leiser.

00:09:15 Ortswechsel – Bei Yukako
Yukako und Tatsuya sitzen am Tisch. Sie sitzt vor dem Laptop und er isst.
00:09:16 –
00:09:52

Moderator eines YouTubeVideos:
え、計画停電の件について申し上げます。え、本日は
計画停電の初日でございました。え、色々と混乱もあり、…

Ähm, nun zu den geplanten
Stromabschaltungen. Ähm,heute war der erste Tag der
geplanten Stromabschaltungen. Ähm, es gab verschiedene Probleme …

Yukako: 被曝の？

Radioaktive Verstrahlung?

Tatsuya: いや、待って、す Ach nein, warte erstmal, es
ぐに影響があるってことな gibt sicher keine direkten
い で し ょ う 。 そ う 言 っ て Auswirkungen. Das haben
た。
sie doch gesagt.
Yukako: だ っ て 、 将 来 的 Aber das heißt doch, wirには分かんないってことで wissen nicht, wie es in Zuしょう。
kunft sein wird.
Tatsuya: いや、さすが、こ Aber es wird ja wohl nicht
こ ま で は 来 な い で し ょ bis hierher kommen... Oder?
う。…でしょう。

Moderator: …電力需要が増 … Der Strombedarf nimmt
える…
zu...
Yukako: チェルノブイリと Wie war es denn in Tscherかどうだった。
nobyl?

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 225

Tatsuya: うん。

Hm.

Moderator: … 九 百 万 キ ロ … 90.000.000 Kilowatt, geワットの低い…
ringe …

00:09:53 –00:09:56

Yukako tippt etwas in den Laptop ein.

00:09:57 –00:10:34

Tatsuya: 寝ようよ。

Lass uns doch schlafen.

Yukako: いや、ちょっと調 Nein, ich will erst noch ein
べてからだ。
bisschen recherchieren.
Tatsuya: 何を？

Was denn?

Yukako: だからチェルノブ Zu Tschernobyl.
イリ。

Tatsuya gähnt: 寝ないで?

Ohne zu schlafen?

Yukako: うん、大丈夫。い Ja, kein Problem. Geh’ ruいよ、先寝てって。
hig schon mal schlafen.
Tatsuya: ずっと調べるのこ Willst du jetzt die ganze Zeit
れ？今から？
recherchieren?
Yukako (abwesend):
うん？うん。

Hm? Hm.

00:10:26 –00:10:34

Tatsuya steht auf und geht. Stille.

00:10:35 –00:10:37

Yukako: おやすみ。

Gute Nacht.

Tatsuya (aus dem Off):
うん。

Hm.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––226

00:10:38 –00:10:49

Larissa Freundt

Hintergrundmusik, welche den Moderator des YouTubeVideos übertönt, wird eingespielt, während Yukako recherchiert.

00:10:50 Ortswechsel – Bei Saeko und Kiyomi
00:10:51 – Kiyomi spielt im Hintergrund, Kamera schwenkt auf Saekos
00:11:05
Laptop. Zunächst wird das Bild eines fehlgebildeten Kalbes
gezeigt, wobei in der oberen rechten Ecke der geöffneten
Internetseite das Wort „Tschernobyl“ zu lesen ist. Saeko,
die erschrocken und angestrengt auf den Laptop und dannbesorgt zu ihrer Tochter schaut, wird gezeigt. Es folgen Detailaufnahmen des Bildschirms mit weiteren Fotos fehlgebildeter Tiere. Wieder ist „Tschernobyl“ deutlich zu lesen.

00:11:06 Ortswechsel – Bei Yukako und Tatsuya
00:11:06 – Yukako wird bei der Recherche gezeigt. Bei verschiedenen
00:11:27
Internetseiten fokussiert die Kamera auf einzelne Schriftzüge.

東京など首都圏で低線量被 „Symptome geringer Strah曝の症状…
lenbelastung in Tokyo unddem Hauptstadtgebiet …“„Gefahr von Verstrahlung inder Kantō-Region
フランスのメディアから得 In den französischen Meた…
dien …
関東圏被爆の危険

世論を煽ろうとかいった気 Das Anfachen der öffentli…
chen Meinung …

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 227

ただ、海外に住む日本人と Als im Ausland lebende Jaし…
paner*innen…
家族・友人を心配していま In Sorge um Familie und
す…
Freund*innen …“

00:11:28 Ortswechsel – Bei Saeko und Kiyomi
00:11:29 – Kiyomi kommt zu Saeko und stellt sich zu ihr. Sie schauen
00:11:47
gemeinsam weitere Bilder von Tschernobyl an.

00:11:48 Ortswechsel – Bei Yukako und Tatsuya
00:11:49 – Weitere Schriftzüge auf Internetseiten werden gezeigt.
00:11:52

低線量被曝（湘南…

„Niedriger Strahlendosis
ausgesetzt (Shōnan …“

鼻血„Nasenbluten“

00:11:53 – Yukako wird gezeigt
00:11:57

00:11:58 – Weitere Internetseiten:
00:12:06
原発事故・震災対策関連情 „Informationen zu den Ge報（臨時）：～放射線の被 genmaßnahmen zum Atom曝は…
kraftwerksunfall und zur Erd-bebenkatastrophe (Sonderbericht): Belastung durch radioaktive Strahlen ist …“–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––228

Larissa Freundt

4 月 16 日事故対応マニュア „Handbuch vom 16.04. zur
ル（外部リンク）とマスク Bewältigung der Katastroの効果。
phe (externer Link) und zur

Wirksamkeit von Masken“
放射能を吸い込まない方法 „Gibt es eine Methode dieはあるの？防じんマスクの Radioaktivität nicht einzuat選び方と用意を。
men? Auswahl und Vorbe-

reitung von Schutzmasken“Die dazugehörige Illustration, wie eine Atemmaske aufzusetzen ist, wird weiter unten auf der Seite gezeigt.
00:12:07 – Die Lautstärke der Stimme des Moderators nimmt wieder
00:12:21
zu, wobei die besorgte Yukako gezeigt wird, die zum schlafenden Ehemann schaut, welcher ebenfalls kurz zu sehen
ist.
Moderator:
特に、本日鉄道の運休に関しまして、多くの国民の皆さんに大変なご迷惑をおかけしました。また、社会、
経済活動…

Besonders aufgrund der heutigen Ausfälle der Bahnen
kam es für alle Stadtbewohner zu einigen größeren Unannehmlichkeiten. Für gesellschaftliche und ökonomische Aktivitäten...

00:12:22 Ortswechsel – Bei Saeko und Kiyomi
00:12:22 – Die spielende Kiyomi wird gezeigt, wobei dieselbe Durch00:12:27
sage wie in der vorigen Szene weiterläuft:Moderator:…活動の上で、鉄道運営が …, ist es von besonderer
しっかり行われるというこ Wichtigkeit, dass der Bahnとは大変重要であると考え verkehr wieder funktioniert.
ております。

00:12:28 – Der Bildschirm von Saekos Laptop wird gezeigt, auf dem
00:12:29
ein Geigerzähler zu sehen ist.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 229

Szene 2: 00:53:50 – 00:59:49 | Höhepunkt der Angst, Sorge und
Verzweiflung11
Ort: Auf dem Hof des Kindergartens
00:53:50 – Noriko: ね、すいません。 Hören Sie, ich möchte, dass
00:56:11
やめてもらいたいんだけど Sie damit aufhören.
なぁ。

Saeko: 何の話ですか？

Worum geht es denn?

Noriko: その子でしょう？ Es ist doch Ihr Kind… Es…地震が来るとか言って、 sagt, es käme ein Erdbeben
皆 の こ と 不 安 に さ せ て ん und verunsichert damit alle.
の。

Saeko: キ ヨ ミ じ ゃ な い で Das ist nicht Kiyomi. Sowas
す。言ってないよね、そん sagt sie doch nicht.
なこと。

Noriko: じゃ何？うちの子 Was sagen Sie da? Ist dannが言ってるってこと…
das, was mein Kind sagt…
Saeko: 何 、 言 っ て な い と Ich sage doch, dass sie es
言ってんじゃないです？
nicht war.
Noriko: だいたいさ。何、 Was soll das überhaupt, dass
二人してそのマスク。おお Sie beide diese Masken traげさだなぁ本当に。
gen. Das ist wirklich übertrieben.
Saeko: いや、だってヨーコ Aber Yōko trägt doch auch
さんも着けてんじゃないで eine Maske.
すか？

Mika: 彼 女 は 風 邪 で す け Weil sie erkältet ist.
ど。

11

Da das gesamte Gespräch zunehmend an Lautstärke zunimmt, wurde bei dieser Szene
darauf verzichtet Ausrufe mit einem „!“ zu markieren und nur zwischen Aussagen und
Fragen unterschieden, um die Transkription und Übersetzung übersichtlich zu gestalten.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––230

Larissa Freundt

Noriko: ね、そういうのが Wissen Sie nicht, dass sie
さぁ皆の不安煽ってんの分 damit die Unsicherheit aller
からないの？
anstacheln?
Mika: 自 分 だ け が い い と Sie meinen wohl, nur Ihnen
か、自分の子供だけがいい und Ihrer Tochter soll es gut
とか、そういう発想ですよ gehen.
ね。

Noriko: 今、日本が皆で頑 Wir alle in Japan müssen uns
張らなければいけない時で doch jetzt anstrengen. Was
し ょ う ？ ね 、 そ う い う 時 soll denn Ihr Verhalten in soに、何なの？
einer Zeit?
Saeko: そうですか。自分の Ach ja? Was ist denn
身 を 守 っ て 何 悪 い ん で す schlimm daran, sich zu
か？
schützen?
Noriko: 無駄に皆を煽らな Aber Sie sollten nicht unnöいでよ。
tigerweise alle aufhetzen.
Saeko: 煽ってないです。

Ich hetze nicht auf.

Mika: 煽ってます。だから Doch, Sie hetzen uns auf.
言 っ て ん じ ゃ な い ん で す Deshalb sprechen wir Sie ja
か？
darauf an!
Noriko: この間だって変な Neulich haben Sie ein merk機械持って来てさ。
würdiges Gerät mitgebracht.
Mika: あなたのその神経質さ Ihre Nervosität ist ja fast wieの 方 が 本 当 宗 教 み た い で eine Religion. Das verunsiす。不安です。こっちは。
chert uns.
Noriko: 不和教、ねぇ。

Wohl eine Religion des Unfriedens, nicht wahr?

Mika und Noriko sprechen durcheinander
本当にお医者さん行った方 Sie sollten wirklich zu einemがいいですよ。
Arzt gehen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 231

Noriko: 大丈夫？

Ist bei Ihnen alles in Ordnung?

Mika: とにかく、子供を使っ Hören Sie auf, Ihr Kind zuてそういう風に皆を洗脳す benutzen, um alle einer Geるの止めてください。
hirnwäsche zu unterziehen.
Saeko: 洗脳なんて。

Wie kommen Sie denn auf
Gehirnwäsche...

Mika: 洗 脳 じ ゃ な い で す Ist es etwa keine Gehirnwäか。
sche?
Saeko: し て な い で す 、 Sowas mache ich nicht.
そんなこと。

Mika: 被災地のもの危ない Ach ja, und wie ist das mit
から食べないとか、そうい den Lebensmitteln aus derうこと。
betroffenen Region, die zum
Essen zu gefährlich sind?
Noriko: ね、差別…被災地 Sie diskriminieren... Sie disを 差 別 し て る ん じ ゃ な い kriminieren die Katastroの？ね、あの人たちがどう phenregion. Wissen Sie
いう苦労してるか分かって nicht, was die Menschen
ないの。
dort durchmachen?
Saeko: 分かってますよ。

Das weiß ich sehr wohl.

Mika: じゃ、そういう態度 Dann können Sie doch nicht
取れないですよね。
so eine Haltung vertreten.
Saeko: 差別してるのあなた Sie sind doch diejenigen, die
たちでしょう。
diskriminieren.
Mika: どこが差別してるん Inwiefern diskriminieren wir
ですか？
denn?
Noriko: 私 た ち が 何 が 差 Sagen Sie doch, inwiefern
別って言ってみてよ…ね、 wir diskriminieren! Wenn
そんなに怖いならねぇ…
Sie solche Angst haben …

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––232

Larissa Freundt

Mika: 家 に い て く だ さ い Bleiben Sie doch zu Hause.
よ。

Kiyomi: どうした？

Was ist denn los?

Mika: いれるでしょう、生 Sie können doch zu Hause
活できるでしょう。
Ihren Alltag bestreiten.
Saeko zu Kiyomi: 帰 り ま Komm, wir gehen heim. Wir
す。帰りますもう。
gehen jetzt nach Hause.
(sie gehen)
Mika: どうせ働いてないん Sie sind doch nicht berufstäでしょう？
tig, oder?
Saeko (dreht sich um): よくそ Wie können Sie so etwas saういうこと言えますねぇ。 gen.
(Kiyomi murmelt etwas in Sorgen Sie sich nicht um
Richtung Saeko) 子供が心配 Ihre Kinder?
じゃないですか？

Mika: 心配してる。

Wir sorgen uns.

Noriko: 心配だから言って Wir sagen das ja, weil wir
るんでしょう。
uns sorgen.
Mika: あなただけが怖いん Sie sind nicht die Einzige,
じゃないんですよ。
die Angst hat.
Saeko: じゃ、怖いんならべ Weil ich Angst habe, beつにマスクをしたって、そ nutze ich die Masken, das ist
んなの勝手でしょう？
doch meine freie Entscheidung, oder etwa nicht?
Noriko: 勝手よ。だから出 Natürlich. Aber dann komて 来 な い で っ て 言 っ て る men Sie nicht hierher.
の。

Saeko: 出て来るのも出て来 Ob ich herkomme oder
ないのも私の勝手です。
nicht, ist meine Entscheidung.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 233

Noriko: じゃぁ、私たちが Aber dann ist es auch unsere
あなたたちに不安にさせら Entscheidung, ob wir uns
れているってのは私の勝手 von Ihnen verängstigen lasじゃない？
sen.
Saeko: いちいち、私に言わ Ach, dann lassen Sie mich
ないでくださいよ。失礼し damit in Ruhe. Entschuldiま す 。 (dreht sich mit gen Sie mich.
Kiyomi herum und geht in
Richtung Ausgang)
Noriko: 何なの？それ正義 Was ist das denn? Ist das Ge感なの。ねぇ！なにそれ！ rechtigkeitssinn? Hey! Wassoll das!
Saeko (dreht sich zu Noriko Es geht nicht um Gerechtigum): 正義感とかじゃないで keitssinn!
す！

00:56:12 – Saeko wendet sich in Richtung des Ausgangs und geht ge00:56:24
meinsam mit Kiyomi los, wobei die Hintergrundmusik wieder einsetzt. Die Kamera zeigt anschließend Noriko, die mit
traurigem Blick und Tränen in den Augen dasteht undschließlich zu den anderen beiden Müttern, Mika und Yōko,geht. Dann wendet sie sich ihrem Kind zu.

00:56:25 – Saeko und Kiyomi fahren auf dem Fahrrad davon. Gleich00:57:07
zeitig kommt Yukako, ebenfalls auf einem Fahrrad, um die
Ecke gefahren, springt vor dem Kindergarten vom Rad,
lässt dieses achtlos liegen und geht zügig auf das Kindergartengelände. Sie trägt einen kleinen Karton mit Atemschutzmasken bei sich, den sie im Gehen öffnet und aus dem
sie eine Maske hervorholt.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––234

Larissa Freundt

00:57:08 – Yukako (zu den herumste- Entschuldigen Sie. Ent00:57:23
henden Müttern und Kinder, schuldigung. Bitte lassen Sieeine Maske anbietend): すみ Ihre Kinder Atemschutzません。すみません。お子 masken tragen. Ich bitte Sie
さんにマスクさせてあげて darum… Bitte lassen Sie
ください。お願いします。 Ihre Kinder Masken tragen.
… お願いします。お子さんにマスクをさせてあげてください。

00:57:24 – Yukako wendet sich um, läuft über den Innenhof und ver00:58:40
sucht einzelne Mütter mit Kindern anzusprechen.
Yukako: すみません。園児 Entschuldigung. Bitte lassen
さんたちにマスクをさせて Sie die Kindergartenkinder
あげてください。
Schutzmasken tragen.
Erzieherin: あ、はい、えー Ah, ja, wer sind Sie denn?
と、どちら様ですか。

Yukako: え、ちょっと、近 Ähm, also, ich wohne in der
くに住んでる。
Nähe.
Erzieher: あ、そう。

Ah, ach so.

Yukako läuft davon und auf zwei Mütter, die mit ihren Kindern auf dem Hof stehen, zu.
Erzieherin: 保護者の方じゃ Sie sind also keine Erzieないですよね。保護者でな hungsberechtige. Alle, die
い方はちょっと入園は困る nicht zu den Erziehungsbeので。
rechtigten gehören, habenkeinen Zutritt zum Kindergartengelände.
Yukako: ちょっと待ってく Moment mal. Bitte…
ださい。ちょっと…

Die Erzieherin und Yukako reden durcheinander. Yukako,
läuft zu Noriko und spricht diese an.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 235

Yukako: 放射能、マスクを Radioaktive Strahlung, bitte
させてください。
lassen Sie [Ihr Kind] eine
Maske tragen.
Noriko: え、どちら様？

Ja also, wer sind Sie?

Yukako: 放射性物質は子供 Es sind vor allem Kinder, dieに一番害があるんです。
Schäden durch Radioaktivität davontragen.
Noriko: えWas?

Yukako: お願いします。子 Bitte. Lassen Sie Ihr Kind
供にマスクをさせて…
eine Maske tragen.
Noriko: なんでそんなこと Wie können Sie so etwas
言い切れるの？
einfach so behaupten?
Yukako: 言 い 切 っ て ま せ Das tue ich ja gar nicht.
ん。

Noriko: 言い切ってるんじゃ Das tun Sie doch!
ない。

Yukako: 言い切ってないで Nein, aber…
す。でも…

Noriko: なぁ、あんた誰？

Na also, wer sind Sie überhaupt?

Yukako: ちょっと待って、 Einen Moment, bitte. Bei
ちょっと。チェルノブイリ dem Unfall im Atomkraftの原発事故とかで子供に五 werk von Tschernobyl zeig年後十年後、害が出てるん ten sich nach fünf oder zehnです。
Jahren bei den Kindern
Schäden.
Noriko: え？

Was?

Yukako: だから、子供に今 Lassen Sie Ihr Kind jetzt
マスクをさせてください。 eine Maske tragen. Sie haお子さんいらっしゃいます ben doch ein Kind, oderよね？
nicht?
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––236Larissa Freundt

Noriko: いる。

Ja.

Yukako: させてあげてくだ Dann lassen Sie es eine traさい。子供にさせてあげて gen. Lassen Sie Ihr Kindください。
doch bitte eine tragen.
Noriko: ねぇ、そんなこと Wieso muss ich mir sowas
なんであなたに言われなけ von Ihnen sagen lassen. Wer
ればいけないの。ね。この ist die überhaupt?
人誰？

Der Erzieher murmelt Yukako etwas zu.
Noriko: 不審者？

Eine verdächtige Person?

Yukako: 不審者じゃない。 Ich bin keine Verdächtige.
なんでマスク配ってると不 Warum bin ich verdächtig,
審 者 な ん で す か 。 … 本 当 nur weil ich Masken verに。
teile? Also wirklich…
Noriko geht weg, Yukako folgt ihr, wobei die Erzieher auf
sie einreden.
Yukako (schreit): させてあ Lassen Sie es eine tragen. Ihr
げてください。子供に…
Kind…

00:58:41 – Ein Polizist kommt angelaufen.
00:59:49

Polizist: どうしました？

Was ist passiert?

Mika: すみません。この人 Entschuldigen Sie. Diese
ち ょ っ と お か し い い ん で Person ist etwas merkwürす。
dig.

Polizist geht zu der Gruppe, die sich um Yukako gebildet
hat.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 237

Polizist: 何ですか？…どう Was ist denn? … Was ist
しました？。
passiert?

Yukako und der Polizist reden durcheinander, während
letzterer Yukako vom Kindergartengelände führt. Yukakos
Verhalten zeigt deutlich, dass sie nicht mitgehen möchte, dasie sich vom Polizisten beinahe schieben lässt. Schließlich
laufen beide die Straße herunter, bis sie aus der Sicht der
Kamera verschwinden und nur noch die beiden Erzieher,
die am Eingangstor des Kindergartens stehen, zu sehensind. Sie schließen dieses ab und laufen seitlich aus dem
Blickfeld der Kamera.

Szene 3: 01:23:54 – 01:28:00 | gegenseitiges Verständnis vonSaeko und Yukako
01:23:54 –01:24:40

Yukako kommt die Treppe des Wohnhauses hinauf und geht
zu ihrem Appartement. Als sie hineinkommt, bemerkt sie, dass
Saeko die Scheibe der Balkontür zerbrochen hat und in ihr
Wohnzimmer eingedrungen ist. Saeko läuft nun auf Yukako zu
und drückt sie gegen einen Schrank hinter dieser.

01:24:41 –
01:27:50

Yukako: なに、なに？

Was soll das?

Saeko: あなた、子供は？子 Hast Du ein Kind? … Ich
供 が い る か っ て 聞 い て ん will wissen, ob du ein Kindの。
hast.
Yukako: いないです。

Ich habe kein Kind.

Saeko: あんたのせいよ。

Es ist deine Schuld.

Yukako: なに？！なに？

Was?! Was?

Saeko: あのときにキヨミと Wenn ich neulich mit
死んでいれば、こんなこと Kiyomi hätte sterben könにならずにすんだのにね！ nen, wäre es nicht dazu gekommen!
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––238

Larissa Freundt

Yukako: なんで殺そうとし Warum wolltest du sie töたの？ね、なんで子供を殺 ten? Warum wolltest du dein
そ う と し た の ？ そ れ で 助 Kind töten? Bist du denn gar
かったのも全然嬉しくない nicht froh, dass ihr gerettetの。ね。なんで殺そうとす wurdet. Warum wolltest du
るの? なんでそんな簡単に sie töten? Wie konntest du
殺そうとするの？
sie so einfach töten wollen?
Saeko: ね！なんで、なんで、 Warum? Weil sowas pasだ っ て さ 。 こ ん な ん な っ siert ist. Man kann es nicht
ちゃったさ。私がどんなに besiegen. Wie sehr ich auch
…どんなに戦ってもさ。
kämpfe...
Yukako: なに？

Was meinst du?

Saeko: どんなに抵抗しても Wie sehr ich auch dagegen
さ、放射能には勝てないな ankämpfe,
Radioaktivität
い じ ゃ ん 。 子 供 守 り た い kann man nicht besiegen.
よ 、 私 だ っ て ！ 守 り た い Ich möchte doch mein Kindの！
beschützen! Ich will es beschützen!
Yukako: 勝てなくないよ。

Man kann sie doch besiegen.

Saeko: 無理だよ。

Es ist doch zwecklos.

Yukako: 無理じゃない。

Es ist nicht zwecklos.

Saeko (mehrfach): 無理だよ！ Doch, das ist es!
Yukako: 無理じゃないよ！

Nein, das ist es nicht!

Yukako: 大丈夫、大丈夫、 Es ist alles gut, alles gut, alles
大丈夫、大丈夫、大丈夫、 gut, alles gut, alles gut, alles
大丈夫、大丈夫、だから、 gut, alles gut. Es wird beね 。 大 丈 夫 な の 絶 対 大 丈 stimmt alles gut, bestimmt
夫。絶対大丈夫！ (umarmt wird alles gut. Ja, bestimmt
Saeko) ね 。 無 理 じ ゃ な い wird alles gut! Hm. Es ist nicht
よ、無理じゃないよ。
zwecklos. Das ist es nicht.
Saeko: でももうキヨミがさ。いないの。

Aber Kiyomi. Sie ist nicht
mehr da.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 239

Yukako: うん

Wie?

Saeko: キヨミがいないから。

Kiyomi ist doch nicht mehrda.

Yukako: いるんでしょう。

Sie ist doch da.

Saeko: 連れて行かれたの。 Man hat sie mir weggenommen.
Yukako: なんで、どこに？ Wieso? Wohin haben sie sie
どこに連れて行かれたの？ mitgenommen? Was?
なに？

Saeko: 旦那の両親が連れて Die Eltern meines Mannes
行っちゃった。私じゃ守れ haben sie geholt, weil ich sie
ないんだって。
nicht beschützen kann.
Yukako: 守れるじゃんだっ Aber Du kannst sie doch beて。守れるでしょう？ね、 schützen. Das kannst du行こうよ。取り戻せばいい doch, oder? Los, lass sie uns
ん で し ょ う 。 守 れ る ん で zurückholen. Du kannst sie
しょう。守れるね？
beschützen. Das kannst dudoch, oder?
Saeko: うん。ね。

Hm, ja.

Yukako: じゃ、取り戻しに Dann lass sie uns zurückho行こうよ。
len gehen.

01:27:51 –
01:28:00

Yukako und Saeko fahren gemeinsam in einem Auto die
Straße hinunter.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Tim Janssen

System- und Gesellschaftskritik in Sono Sions
Kinofilm Kibō no kuni – The Land of Hopeanhand der Entwicklung ausgewählter Figuren
Einleitung
Eines der frühesten Werke, das sich nach der Dreifachkatastrophe vom 11.
März 2011 künstlerisch mit dieser auseinandersetzte, war der noch im selben Jahr veröffentlichte Film Himizu (ヒミズ Spitzmull) des japanischen
Regisseurs Sono Sion. In diesem Film lag der Fokus auf den Opfern vonErdbeben und Tsunami. Dass die Betroffenen der Atomkatastrophe nicht
berücksichtigt wurden, bedauerte Sono nachträglich (vgl. Kimura 2013: 154f.). Aus diesem Grund entschloss er sich zu einem weiteren Projekt, dassich mit den Opfern des Atomunfalls und deren Situation befasst. Sein
Film Kibō no kuni – The Land of Hope 希望の国 aus dem Jahr 2012 spielt
in einer nahen, nicht genau definierten Zukunft in der fiktiven Präfektur
Nagashima. Dort kommt es zu einem Atomunfall, der starke Parallelen
zur Katastrophe in Fukushima aufweist. Dabei zeigt der Film eine Gesellschaft, die aus ‚Fukushima‘1 augenscheinlich nichts gelernt hat und eine
Regierung, die den Fokus gegenüber der Bevölkerung auf Beschwichtigung und Desinformation legt und dabei von den Medien unterstützt wird.
Besonderes Augenmerk liegt dabei auf den Opfern, die die betroffene Region nicht verlassen können oder wollen, aber auch auf die zahlreichen
Flüchtlinge.
Der Film schildert die Situation der Familie Ono. Der Sohn der Familie,
Yōichi und seine Ehefrau Izumi sollen im Mittelpunkt der Betrachtung desFilms stehen, da diese auf jeweils eigene Art und Weise die deutlichste
Entwicklung durchlaufen. Wie ändert sich ihre Einstellung gegenüber
Atomenergie, wie gehen sie mit Radioaktivität um und wie nehmen ihre
Mitmenschen diese wahr? Welche Gründe führen zu ihrem Wandel und wie
wird dieser im Film umgesetzt?

1

In einfachen Anführungsstrichen gesetzt ist mit ‚Fukushima‘ nicht der Ort, sondern die
Katastrophe und insbesondere der Atomunfall gemeint.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––242

Tim Janssen

Hintergründe zum Film
Die Idee für die Handlung von Kibō no kuni kam Sono Sion, als er sich im
August 2011 für Recherchearbeiten in der Stadt Minamisōma in der Präfektur Fukushima aufhielt. Sono wollte einen Film drehen, der auch das
Leben von Menschen an der Grenze zur Evakuierungszone zeigt (vgl. Sono
2012b: 00:06:25 – 00:06:45).
In Minamisōma traf Sono jedoch auf das Haus der Familie Suzuki, diedirekt an der Grenze zur Evakuierungszone lebte und deren Nachbar*innen
innerhalb der Zone ausnahmslos die Stadt verlassen hatten (vgl. Sono
2012b: 00:03:35 – 00:05:48). Genau wie die Onos in Kibō no kuni waren
die Suzukis Landwirte. Nach der Katastrophe mussten sie ihren Beruf jedoch aufgeben und ihre Söhne zogen aus Minamisōma weg (vgl. ebd.).
Nachdem er mit der Familie gesprochen hatte, entschloss er sich schließlich dazu, das Drehbuch für Kibō no kuni zu schreiben. Anhand einer Situation wie die der Suzukis sollte der Film zeigen, was wirklich in Fukushima passiert ist (vgl. Satō 2014: 113).
Kibō no kuni ist nicht nur ein Film über die Atomkatastrophe, sondern
dient Sono Sion selbst auch zum Ausdruck seiner eigenen politischen Positionen zum Thema Atomkraft. Nach dem Unglück in Fukushima nahm
er an zahlreichen Anti-Atomkraft-Protesten teil und erklärte immer wieder
seine Wut gegenüber der japanischen Gesellschaft (vgl. Matsue und Yoshida 2012: 202). Aber auch in Bezug auf sich selbst schlug er kritische Töne
an. Auf einer Demonstration vor dem Amtssitz des Premierministers kritisierte Sono Sion in einer Rede seine eigene Passivität, was die Nutzungnuklearer Energie in Japan vor ‚Fukushima‘ betraf (Matsue und Yoshida
2012: 209). Seine eigenen politischen Ansichten werden von Sono im Filmdirekt durch die Figur des Familienoberhauptes Ono Yasuhiko vermittelt,
der bereits kurz nach der Katastrophe seine regierungs- und medienkritischen Standpunkte darlegt (vgl. Satō 2014: 115 f.).
Dieses persönliche politische Engagement, und die kritische Haltung zur
Atomenergie, die im Film zum Ausdruck kommt, führte jedoch zu Problemen bei der Produktion. Iwata-Weickgenannt weist darauf hin, dass Filmeüber ‚Fukushima‘ oftmals zu unkritisch sind und sich auf persönliche
Schicksale beschränken. Sie führt dies darauf zurück, dass Sponsoren fürkritische Produktionen schwer zu bekommen sind und solche Filme oftmals von den Medien ignoriert werden (vgl. 2017: 110 f.). Bei Kibō no kuni
blieben ebenfalls die inländischen Sponsoren aus, so dass der Film nur–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––System- und Gesellschaftskritik in Kibō no kuni – The Land of Hope

243

durch Unterstützung aus dem Ausland produziert werden konnte (vgl. DiNitto 2018: 3).
Auch das Interesse am Film war ursprünglich nur sehr gering. Über die
Reaktionen zu seinem Vorhaben einen Film über ‚Fukushima‘ zu drehen,sagte Sono Sion selbst, dass er bei vielen Japaner*innen auf Unverständnis
stieß und er das Gefühl bekam, dass die Gesellschaft das Thema lieber verdrängen wollte (vgl. Sono 2012b: 00:12:05 – 00:13:02). Bei den ersten
Previews zu Kibō no kuni kamen nur wenige Menschen, so dass die Zahl derZuschauer*innen erst durch Mundpropaganda gesteigert werden musste(vgl. Matsue und Yoshida 2012: 204). Darüber hinaus machten Schauspieler*innen und Mitarbeiter*innen des Films Werbung auf Anti-AKW-Protesten im Tokioter Regierungsviertel (vgl. Sono 2012b: 00:58:14 – 00:59:44),
wodurch allerdings auch nur Menschen erreicht werden konnten, die bereits
gegen Atomkraft waren. Für das mangelnde Interesse an Filmen zu ‚Fukushima‘ machte Sono Sion auch große Filmstudios wie Tōhō mitverantwortlich, da diese keine Filme zu Atomkraftwerken produzieren (vgl. IwataWeickgenannt 2017: 111).

Handlung
Im Mittelpunkt von Kibō no kuni steht die Familie Ono, welche aus dem Familienoberhaupt Yasuhiko (Natsuyagi Isao), seiner demenzkranken Ehefrau Chieko (Ōtani Naoko), dem gemeinsamen Sohn Yōichi (MurakamiJun) sowie dessen Ehefrau Izumi (Kagurazaka Megumi) besteht. Der Filmspielt in der nahen Zukunft nach der Dreifachkatastrophe in der fiktiven
Präfektur Nagashima, wobei es sich bei dem Namen gleichzeitig um eine
Anspielung auf ‚Fukushima‘ als auch auf ‚Hiroshima‘ und ‚Nagasaki‘, die
Orte der Atombombenabwürfe, handelt.
In Nagashima betreibt die Familie Ono einen Bauernhof. Als ein schweres Erdbeben Japan erschüttert und einen Tsunami auslöst, kommt es zu
einem nuklearen Unfall in einem nahe gelegenen Atomkraftwerk. Daraufhin richten die Behörden eine Evakuierungszone von zwanzig Kilometern
ein, die direkt durch den Bauernhof der Onos verläuft. Dabei handelt essich um eine direkte Anspielung auf echte Vorfälle dieser Art, wie beispielsweise in der Stadt Namie (vgl. DiNitto 2018: 4). Obwohl die Onos
sich laut den Behörden auf der „sicheren Seite“ befinden, schickt Yasuhikoseinen Sohn und seine Schwiegertochter fort. Er selbst bleibt jedoch mit
Chieko auf dem Bauernhof zurück, um seiner demenzkranken Frau durch–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––244

Tim Janssen

einen Ortswechsel nicht gesundheitlich zu schaden. Eine spätere Evakuierung lehnt er auch nach der Ausweitung der Sperrzone ab.
Izumi und Yōichi müssen sich indessen an ihr neues Leben in einer anderen Stadt gewöhnen. Während Yōichi die Sorgen seines Vaters nicht
nachvollziehen kann und zurück will, informiert sich Izumi ausführlichüber Atomkraft und radioaktive Strahlung. Als sie schließlich schwanger
wird, bekommt sie panische Angst. Sie geht fortan nur noch im Schutzanzug nach draußen und klebt die Fenster der Wohnung ab, um ihr ungeborenes Kind zu schützen. Yōichi fängt erst später an Izumis Ängste zu begreifen, nachdem er sich zunächst noch für ihr Verhalten schämt. Am Endedes Films erhält Yasuhiko einen Bescheid zur Zwangsevakuierung, woraufhin er die Kühe auf seinem Hof tötet und anschließend Chieko unddann sich selbst erschießt. Zur gleichen Zeit verlassen Yōichi und Izumi
die Präfektur Nagashima, so dass Izumi sich erstmals wieder sicher fühlt
und ihren Schutzanzug auszieht. Als die beiden an einem Strand sind, sitzt
Yōichi abseits von Izumi als plötzlich der Dosimeter, das Gerät zur Messung radioaktiver Strahlung, den er von seinem Vater bekommen hat, wieder ausschlägt. Dies verheimlicht er seiner Ehefrau jedoch.
In einer Nebenhandlung, die für diesen Beitrag jedoch nicht von Bedeutung sein wird, geht es um den Sohn einer Nachbarsfamilie der Onos,
Mitsuru, welcher mit seiner Freundin Yōko in den vom Tsunami zerstörten Ruinen ihrer Heimatstadt Namioka erfolglos nach ihren vermissten
Eltern sucht.

Sinneswandel im Angesicht der radioaktiven Gefahr
Obwohl Widerstand gegenüber dem Handeln der japanischen Behörden
oder dem Verhalten von Medien und Gesellschaft von verschiedenen Figuren geäußert wird, ist die wohl interessanteste Darstellung die von Izumi
und ihrem Ehemann Yōichi. Andere Figuren, die in Kibō no kuni Kritikäußern oder Gegenwehr leisten wie beispielsweise Mitsuru und Yōko, diesich über das Verbot zum Betreten der Sperrzone hinwegsetzen, werden
entweder verhältnismäßig kurz beschrieben oder sie haben wie Yasuhikobereits eine vorgefertigte Meinung zur Atomkraft, zu Behörden oder zu
Medien, die sich im Verlauf des Films auch nicht mehr ändert.
Izumi und Yōichi hingegen fallen aus diesem Muster, in dem kaum eine
Entwicklung zu beobachten ist, heraus. Obwohl Izumi bereits zu Beginn kritischer als Yōichi ist, haben beide Figuren insgesamt noch keine besonders–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––System- und Gesellschaftskritik in Kibō no kuni – The Land of Hope

245

gefestigte Meinung und gehen hinsichtlich ihrer Einstellung und ihrem Umgang mit Radioaktivität aus verschiedenen Gründen eine größere Entwicklung durch. Zusammen mit der Frage danach, wie im Film durch die Darstellung von Izumi und Yōichi Kritik an Medien, Behörden und Gesellschaft
geäußert wird, und der Frage nach eventuellen Problemen bei der Darstellung der zuvor genannten Figuren, ist dieser Aspekt der Hauptpunkt für die
Betrachtung der Beiden.

Izumi: Von der besorgten Ehefrau zur „hysterischen Mutter“
Zu Beginn des Films wird Izumi im Vergleich zu ihrem Ehemann noch als
intelligenter, reifer und rationaler dargestellt. Als der Hof ihrer Schwiegereltern nach der Katastrophe teilweise abgesperrt wird, glaubt sie aufgrund
der Evakuierung ihrer Nachbar*innen den Versicherungen der Behörden
nicht, dass ihre Seite „sicher“ ist. Stattdessen sagt sie, dass eine willkürlich
gezogene Begrenzung die Radioaktivität nicht aufhalten könne, da diese inder Luft sei (vgl. Sono 2012a: 00:16:45 – 00:17:23). Dies verdeutlicht nicht
nur ihre bereits anfängliche Skepsis gegenüber den Verantwortlichen, sondern zeigt auch, dass Izumi scheinbar bereits Basiswissen über die Gefahren der Radioaktivität besitzt.
Yasuhiko fordert Izumi und Yōichi kurz darauf auf, das Haus zu verlassen,obwohl es zu diesem Zeitpunkt noch gar nicht in der Evakuierungszone liegt.
Er überreicht Izumi, und nicht etwa seinem eigenen Sohn, mehrere Bücher
zum Thema Radioaktivität und Atomkraft und sagt zu ihr: „Lies dies undbeschütze deine Familie“ (Sono 2012a: 00:20:39 – 00:20:46) 2 . In dieser
Szene wird verdeutlicht, dass die Figur Izumi von ihrem Schwiegervater als
intelligenter und verantwortungsbewusster wahrgenommen wird, da dieser
ihr den Schutz der Familie überträgt.
Diese Sicht auf Izumi wird auch nach der Evakuierung beibehalten. In
ihrer neuen Wohnung angekommen, sieht man wie sie die Bücher liest, die
Yasuhiko ihr mitgegeben hat. Die Titel, die gezeigt werden, sind reale Publikationen zum Thema Atomkraft und Radioaktivität, von denen viele nach
‚Fukushima‘ veröffentlicht wurden. So sieht man unter anderem die Einbände der Bücher Kodomo-tachi o hōshanō kara mamoru tame ni 子どもたちを放射能から守るために (Zum Schutz der Kinder vor Strahlung) von
Sugenoya Akira, 14sai kara no genpatsu mondai １４歳からの原発問題(Das Kernkraftwerksproblem für Kinder ab 14 Jahren) von Amamiya
2

これを読んで、家族の⾝を守りなさい–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––246

Tim Janssen

Karin und Kazoku de kataru shokutaku no hōshanō osen 家族で語る食卓の放射能汚染 (In der Familie über die radioaktive Verschmutzung auf dem
Esstisch sprechen) von Anzai Ikurō. Während sie liest, läuft im Hintergrund eine Fernsehsendung, in der die Panik nach der Katastrophe vonNagashima als Hysterie bezeichnet wird. Izumi kommentiert dies abfällig,
was Yōichi dazu veranlasst, ihr zu sagen, dass er die Aussagen des Moderators für richtig hält. Daraufhin entgegnet sie ihm: „Was sagst du da?
Selbst diese Gegend hier könnte gefährlich sein“ (Sono 2012a: 00:38:44 –00:39:54)3. Dadurch wird deutlich, dass Izumi nicht nur aufgeklärter als
Yōichi ist, sondern, dass sie durch die Lektüre von Yasuhikos Büchern einnoch größeres Bewusstsein für die radioaktive Gefahr entwickelt hat. Im
weiteren Verlauf des Films benutzt sie zudem den Geigerzähler, den sie vonihrem Schwiegervater bekommen hat (vgl. Sono 2012a: 00:41:20 –00:41:41). Darüber hinaus fängt sie an, auf ihre Gesundheit zu achten undwählt im Supermarkt das Gemüse sorgsam aus (vgl. Sono 2012a: 00:41:56– 00:42:10).
Insbesondere dieser letzte Punkt erinnert sehr an die Proteste nach derKatastrophe von ‚Fukushima‘. Nach dem Unglück demonstrierten zwar
Hunderttausende gegen Atomkraft, da die meisten Protestierenden aber gebildete Hausfrauen waren, lag der Schwerpunkt auf Themen wie sicherem
Essen und dem Wohlergehen von Kindern (vgl. Iwata-Weickgenannt
2017: 115).
Ein Wendepunkt in Izumis Entwicklung tritt schließlich ein, als sie
schwanger wird. Im Krankenhaus redet Izumi mit einer ebenfalls schwangeren Frau, die mit ihrer kleinen Tochter anwesend ist. Die Frau drückt ihre
Sorge über die Gefahr der Radioaktivität aus und erzählt ihr, dass sie ihr
ganzes Leben lang außerhalb der Evakuierungszone gelebt und wie Izumi
auch auf ihre Ernährung geachtet habe. Anschließend flüstert sie Izumi zu:„Und dann hat man in meiner Muttermilch Cäsium gefunden. Ich machemir solche Sorgen.“4In dieser Szene spiegelt sich die Sorge vieler Menschen und vor allem
Mütter wider. Sie kritisierten, dass auch außerhalb der von den japanischen
Behörden festgelegten Evakuierungszone hohe Werte an radioaktiver
Strahlung festgestellt wurden. So wurden fünf Tage nach der Katastrophe
in Iitate (Präfektur Fukushima), welches ca. 40 Kilometer Luftlinie vom3
4

何⾔ってんの？この辺だって危ないかもしれないのよ
そしたら、私の⺟乳からセシウムが出たんです。⼼配で⼼配で–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––System- und Gesellschaftskritik in Kibō no kuni – The Land of Hope

247

Unglückreaktor entfernt liegt, ein Strahlenwert von über 40 MikroSievert
gemessen (vgl. Sakiyama 2011: 60 f.).
Während des Gesprächs der beiden Frauen ist im Hintergrund ein immer
lauter werdendes Klopfgeräusch zu hören, das den Herztönen eines ungeborenen Babys bei einer Ultraschalluntersuchung gleicht. Durch das Klopfen und ihren schockierten Gesichtsausdruck wird dem Publikum vermittelt, dass ihr Mutterinstinkt hier erstmals einsetzt. Ihr wird bewusst, dassin ihrem Körper ein neues Leben heranwächst, dessen Gesundheit möglicherweise gefährdet ist (vgl. Sono 2012a: 00:43:30 – 00:46:08). Und auchhier kann wieder ein Bezug zur Anti-AKW-Bewegung nach ‚Fukushima‘
hergestellt werden. Nach der Katastrophe erhöhte die japanische Regierung die maximal erlaubte Strahlendosis für Erwachsene und für Kinder
gleichermaßen auf 20 Mikrosievert, obwohl Kinder für radioaktive Strahlung um ein Vielfaches anfälliger sind. Dies löste zahlreiche Reaktionen
aus. So wurde darauf verwiesen, dass die Gesundheit ihrer Kinder nicht
ausreichend geschützt werde (kodomo no kenkō ga mamorenai 子供の健
康が守れない) (vgl. Sakiyama 2011: 61). Zur Verunsicherung führte auch,dass vor allem internationale Medien den offiziellen Mitteilungen der lokalen und nationalen Behörden widersprachen und die Sicherheit in Frage
stellten (vgl. Morioka 2015: 188).
Nach dem Gespräch mit der Mutter kauft Izumi sich in der Klinik einenMundschutz. Als sie das Krankenhaus verlassen will, bildet sie sich ein,dass die Luft von rotem Rauch und kleinen blauen Partikeln durchsetzt ist,
wodurch die eigentlich nicht sichtbare Radioaktivität zum Ausdruck
kommt. Währenddessen wird die Aufmerksamkeit des Publikums auf Izumis Atem gelenkt, der überdeutlich zu hören ist. Beim Öffnen der Tür,
bläst ihr Wind ins Gesicht. Durch den Wind und ihren Atem wird verdeutlicht, dass die in der Luft befindliche Radioaktivität, auf die Izumi selbst
bei der Evakuierung hingewiesen hat, ihr direkt ins Gesicht geblasen wird
und sie diese unweigerlich einatmet. Zu Hause angekommen verschließt
sie die Fenster und misst mit dem Dosimeter die Radioaktivität. Anschließend klebt sie alle Fenster ab, so dass keine Luft mehr eindringen kann.
Währenddessen ist ständig das Herzklopfen im Hintergrund zu hören, um
den Zuschauer*innen zu verdeutlichen, dass hinter Izumis plötzlicher Panik die Sorge um ihr ungeborenes Kind steht (vgl. Sono 2012a: 00:46:22 –
00:49:25).
Während Izumis Besorgnis bezüglich der Radioaktivität bis dahin noch
als vernünftig und rational erschien, wird sie fortan als hysterisch dargestellt. Sie verlässt das Haus nur noch im Schutzanzug und misst im Super–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––248

Tim Janssen

markt das Gemüse auf radioaktive Strahlung hin. Sie droht Yōichi zu verlassen, sollte dieser ihre Vorsichtsmaßnahmen nicht akzeptieren. Irgendwann hält Izumi sich aufgrund ihrer Angst nur noch in einem komplett abgedeckten Teil des Hauses auf. Ihr Arzt deutet schließlich gegen Ende desFilms Yōichi gegenüber an, dass Izumi an Radiophobie leiden könnte.
Dadurch wird ihr endgültig jegliche Rationalität aberkannt. DiNitto sieht
darin Parallelen zur Diskreditierung von Frauen, die nach der Dreifachkatastrophe von Fukushima die Sorge vor Radioaktivität geäußert haben.
Diesen wurde oftmals vorgeworfen, dass sie mit ihrer Furcht schädliche
Gerüchte (fūhyō higai 風評被害) verbreiten und verrückt geworden seien(あたまがおかしくなった) (vgl. DiNitto 2018: 9). Izumis Darstellung spiegelt dies exakt wider. Sie stellt den von der Regierung aufgestellten normativen Diskurs zur Atomkatastrophe und Sicherheit der Evakuierungszone in Frage (vgl. DiNitto 2018: 8), wodurch diese Frauen von der Gemeinschaft als „Bedrohung“ wahrgenommen werden (DiNitto 2018: 5).
Um diese Gefahr zu entschärfen, wird Izumi als „radiophob“ und „hysterisch“ gebrandmarkt. Somit werden ihre berechtigten Sorgen als eine Formvon geistiger Erkrankung verharmlost. Erst nachdem sie und Yōichi am
Ende ein weiteres Mal fortziehen, fühlt Izumi sich wieder sicher, was im
Film dadurch gezeigt wird, dass sie während der Autofahrt ihren Schutzanzug abnimmt und sie sich ohne Angst den Wind ins Gesicht wehen lässt(vgl. Sono 2012a: 02:07:40 – 02:08:10).

Yōichi: Vom naiven Sohn zum verantwortungsvollen Vater
Im Vergleich zu seiner Ehefrau wird Yōichi zu Beginn von Kibō no kuni
als wesentlich naiver, unbeschwerter und weniger intelligent dargestellt.
Tatsächlich sieht Satō in Yōichi den kompletten Gegensatz zu seinem Vater
Yasuhiko. Während Yasuhiko um die Gefahr der Radioaktivität weiß undseinen Sohn und seine Schwiegertochter wegschickt, versteht Yōichi die
Sorge seines Vaters nicht und macht sich auch um das Atomkraftwerk
keine Sorgen (vgl. Satō 2014: 109). Dies wird auch dadurch deutlich, dass
Yōichi ein derartiges Vertrauen in die Behörden setzt, dass es ihm zunächst
nicht in den Sinn kommt, ihre Anweisungen in Frage zu stellen.
Während Izumi bei der Einrichtung der Evakuierungszone die Sicherheit
anzweifelt und auf die Person im Schutzanzug zugeht, zieht Yōichi sie weg
und sagt zu ihr, dass alles gut wäre, da ihm dies kurz zuvor versichert wordenwar (vgl. Sono 2012a: 00:15:40 – 00:17:32). Im Gegensatz zu seiner Frau
stellt er die Willkür der Absperrung nicht in Frage. In der zuvor erwähnten–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––System- und Gesellschaftskritik in Kibō no kuni – The Land of Hope

249

Szene vor dem Fernseher nach der Evakuierung sagt Izumi zu ihm, dass auchihr jetziger Wohnort gefährlich sein könnte, woraufhin er ihr mit den Worten: „Izumi, du liest zu viel“ das Buch aus der Hand nimmt (Sono 2012a:
00:39:55 – 00:40:00)5 . Durch diese beiden Szenen wird Yōichis Naivität
verdeutlicht.
Darüber hinaus wird Yōichi im Vergleich zu sowohl seinem Vater als
auch zu Izumi als schwach dargestellt. Er will sich zunächst nicht den
Anweisungen seines Vaters fügen, seine Heimat zu verlassen. Letztlich
gibt er jedoch nach und beugt sich dem Willen seines Vaters (vgl. Sono
2012a: 00:20:06 – 00:25:13). Als Izumi später aufgrund ihrer Schwangerschaft einen Schutzanzug tragen will, beschwert sich Yōichi und sagt:„Mir ist das peinlich. Und außerdem hassen die Nachbarn dann nicht nur
dich, sondern auch mich!“6 Dass sie dies zum Schutz ihres gemeinsamen
Kindes tut, scheint er nicht zu verstehen. Da Izumi ihm jedoch mit derTrennung droht, fügt er sich ihrem Willen ohne weiteren Widerstand(vgl. Sono 2012a: 00:50:28 – 00:53:13). Dadurch wird deutlich, dass
Yōichi sich zunächst noch von seinem Vater und von Izumi abhängig
macht und ihnen gegenüber unselbstständig ist, so dass er sich im Zweifelsfall ihrem Willen fügt. Dieses Verhalten gibt er erst im späteren Verlauf der Handlung auf.
Yōichis Wandlung vollzieht sich im Film schrittweise. Als er seine Eltern
erneut besucht, um ihnen von Izumis Schwangerschaft zu berichten, macht
Yasuhiko ihm klar, dass er jetzt als zukünftiger Vater Verantwortung übernehmen müsse und er sich nicht auf die Regierung verlassen könne (vgl.
Sono 2012a: 01:00:05 – 01:00:55). Wieder zu Hause merkt man erstmals
Veränderungen bei ihm. Auf seiner Arbeit gerät er in einen Streit mit seinen
Kollegen und wirft ihnen vor, dass sie nach der Katastrophe auch Vorsichtsmaßnahmen getroffen haben, aber die Gefahr jetzt ignorieren. So packt ereinen seiner Kollegen und schreit: „Du hast doch auch zunächst deinen Reis
mit Wasser gekocht, das du im Supermarkt gekauft hast! […] Nur einen Monat und ihr habt es schon alle vergessen!“7 Anschließend geht er an einem
Spielplatz vorbei, der als Hotspot markiert und daher abgesperrt ist und verscheucht Kinder, die darauf spielen (vgl. Sono 2012a: 01:03:40 – 01:05:07).
Da er sich vorher nie Gedanken über Radioaktivität machte, kann man dieses
Verhalten als Wandlung in Bezug auf Yōichis Bewusstsein gegenüber derGefahr interpretieren.
5
67

いずみ、読みすぎ
俺が恥ずかしいんだよ！お前だけじゃなく、俺も嫌われものになる
スーパーで買った⽔でご飯炊いてただろう［...］⼀ヶ⽉たったらもう忘れたの–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––250

Tim Janssen

Nach einem erneuten Besuch bei seinen Eltern möchte Yōichi plötzlich
doch nicht seine Heimat verlassen. Zu den Mitarbeitern der Behörden, dieseinen Vater überreden wollen, sein Haus zu verlassen, sagt er, dass seine
Frau glaube, auch ihr jetziger Aufenthaltsort sei nicht sicher. Daraufhin erwidert der ältere der beiden: „Das kann schon sein. Es wäre besser weit weg[von Nagashima] zu gehen als in der Nähe zu bleiben“ (Sono 2012a:
01:25:15 – 01:25:30)8. Als ihm Izumis Arzt auch noch erklärt, dass sie untereiner Radiophobie leiden könnte (vgl. Sono 2012a: 01:41:47 – 01:43:50),
entschließt er sich zu einem weiteren Umzug.
In der letzten Szene sitzen Yōichi und Izumi abseits voneinander an einem Strand. Im Hintergrund ist ein Lied aus einem Radio zu hören, in welchem immer wieder das Wort „Sunshine“ fällt. Plötzlich schlägt der Dosimeter aus und schließlich auch der Geigerzähler in Yōichis Tasche. Zur
gleichen Zeit ertönt das Wort „Sunshine“ im Hintergrund deutlich hörbar
(vgl. Sono 2012a: 02:06:33 – 02:27:46). Dies könnte eine Anspielung auf
die abrupt aufgetretene radioaktive Gefahr sein. „Shine“ könnte aber auch
als lateinische Umschrift des japanischen Worts „stirb“ (shine 死ね) verstanden werden und somit auf den Tod hindeuten.
Yōichi verheimlicht seiner Frau jedoch das Ausschlagen der Geräte (vgl.
Sono 2012a: 02:07:50 – 02:09:25). Damit wird gezeigt, dass er selbstständiger geworden ist und von nun an die Rolle des Beschützers einnehmen
will. Dabei wird er von Izumi unterstützt, die die omnipräsente Gefahr derRadioaktivität zu akzeptieren scheint und ihm sagt, dass alles gut wird, dadie sich beiden lieben (vgl. Sono 2012a: 02:07:50 – 02:07:59).

System- und Gesellschaftskritik
Kritik wird in Kibō no kuni an zahlreichen Stellen geäußert und tritt häufig
direkt im Zusammenhang mit Izumi und Yōichi auf. Dies liegt vor allem
daran, dass die beiden als Flüchtlinge selbst in einer Gesellschaft leben
müssen, die die Katastrophe verdrängen will und dabei von den Behörden
und Medien unterstützt wird, die das Ausmaß der Katastrophe runterspielen und die Bevölkerung beruhigen wollen.

8

それはそうかもしれない。中途半端に退避するくらいなら、もっと遠くに⾏った⽅がいいんですよ–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––System- und Gesellschaftskritik in Kibō no kuni – The Land of Hope251

Kritik an der Gesellschaft
Ein deutlicher Kritikpunkt in Kibō no kuni der Gesellschaft gegenüber betrifft die Stigmatisierung der Opfer der Atomkatastrophe. Dies äußert sicherstmals bereits kurz nachdem Izumi und Yōichi ihre Heimat verlassen, alssie an eine Tankstelle kommen, wo der Angestellte sie vom Tanken abhalten will, weil ihr Nummernschild auf ihre Herkunft aus Nagashima verweist (vgl. Sono 2012a: 00:27:50 – 00:28:45). In einer späteren Szene sehen sie einen Jungen, der aufgrund seiner Herkunft aus Nagashima Mobbing ausgesetzt ist und als „radioaktiv“ (hōshanō 放射能) bezeichnet wird
(vgl. Sono 2012a: 00:42:13). In der Tat wurden Flüchtlinge aus Fukushimaals „Verstrahlte“ diskriminiert, was den Realitätsgehalt dieser Szene erkennen lässt (vgl. Kimura 2013: 156).
Ein weiterer wichtiger Punkt ist die Verdrängung der Katastrophe. Dies
wird durch die Szene veranschaulicht, in der Yōichi an einem Spielplatz vorbeiläuft. Dieser ist aufgrund von Radioaktivität als Hotspot markiert und daher abgesperrt, trotzdem spielen dort aber Kinder (vgl. Sono 2012a: 01:04:58– 01:05:09). Dies zeigt nicht nur, dass das Geschehen verdrängt, sondern
auch nicht ernst genommen wird. Bereits in einer vorherigen Szene gerät
Yōichi in einen Streit mit seinen Arbeitskollegen, da diese das Verhalten
seiner Frau missbilligen. Als er ihnen einen ausschlagenden Geigerzähler
zeigt, gehen seine Kollegen nicht auf die angezeigte Radioaktivität ein, sondern verspotten ihn als „sensibel“9. Als Yōichi ihnen daraufhin wütend vorhält, dass sie selbst nach der Katastrophe nicht nur kein Leitungswasser fürihren Reis nahmen, sondern auch ihre Wäsche nicht mehr zum Trocknen ins
Freie hängten, wird er ausgelacht (vgl. Sono 2012a: 01:03:16 – 01:04:57).
Hier wird die Verdrängung besonders durch das Verhalten der Kollegen hervorgehoben. Trotz der eigenen Angst vor der Verstrahlung, werden Yōichis
Bedenken beharrlich ignoriert und verspottet, da eine ernste Auseinandersetzung mit der Thematik unweigerlich zu dem Ergebnis führen würde, die
Region und das bisherige Leben verlassen zu müssen.
Die zuvor genannte Szene leitet zudem auf den letzten großen Kritikpunkt gegenüber der Gesellschaft im Film über. Die Verhöhnung und derAngriff auf Menschen, die sich vor den Folgen der Katastrophe schützen
wollen. So wird Yōichi wegen seiner Ängste als „sensibel“ verspottet undvon seinen Kollegen dazu aufgefordert, die Stadt zu verlassen10 (vgl. ebd.).
910

やっぱ敏感だね
この町嫌だったら、出て⾏けばいいんじゃん (Wenn ihr die Stadt so hasst, dann hautdoch lieber ab!)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––252

Tim Janssen

Diesem Spott ist auch Izumi ausgesetzt, als sie mit ihrem Schutzanzug zur
Untersuchung ins Krankenhaus geht. Auf der Straße wird sie von Schülerinnen ausgelacht und in der Klinik sowohl von den anderen Frauen als auch vonihrem Arzt, fassungslos beäugt (vgl. Sono 2012a: 01:01:54 – 01:02:49). Obwohl diese Reaktion zunächst verständlich wirken mag, da es für eine normale
Person grotesk ist, öffentlich in einem Schutzanzug herumzulaufen, so wird
hier dennoch indirekt Kritik geäußert. Ihr Arzt scheint ihr Verhalten für seltsam zu halten, obwohl er sich selbst, wie gegen Ende des Filmes gezeigt wird,
der Gefahr durch Radioaktivität in der Stadt bewusst ist. Noch deutlicher wird
die Kritik allerdings durch das Verhalten der anderen schwangeren Frauen, daeine von ihnen dieselbe Frau ist, die Izumi zuvor von dem Cäsium in ihrer
Muttermilch berichtet hat. Obwohl sie selbst ein Opfer der Verstrahlung ist
und trotz ihrer eigenen Verzweiflung und Angst um die Gesundheit ihres Kindes, scheint sie das Handeln Izumis nicht nachvollziehen zu können.

Kritik an Behörden und Medien
In Kibō no kuni wird Kritik an den Behörden und den Medien ebenfalls auf
unterschiedliche Art und Weise geäußert. Vor allem die Informationspolitik der japanischen Regierung nach der Katastrophe steht dabei im Mittelpunkt. Im Film wird gegenüber den Behörden immer wieder Misstrauen
geäußert. DiNitto argumentiert, dass die japanische Regierung und TEPCO
dadurch, dass sie sich geweigert haben Verantwortung für den Unfall zuübernehmen, die Verantwortung für die Folgen auf die einzelnen Bürger*innen der betroffenen Orte übertragen haben, so dass sie selbst dafürzuständig waren zu entscheiden, wo sie leben und was sie essen sollen (vgl.
DiNitto 2018: 2). Dies wird durch eine enorme Skepsis der Hauptfiguren
verdeutlicht, die bei der Figur der Izumi so groß ist, dass sie sich durch die
Lektüre von Büchern selbst über die Gefahren informiert, damit sie sichnicht auf öffentliche Stellungnahmen verlassen muss. Dass Izumi alle
Fenster der Wohnung zuklebt, damit keine Radioaktivität eindringen kann,ist ein weiteres Beispiel dafür. Da sie nicht den Aussagen der Behörden
trauen kann und will, muss sie in eigener Verantwortung für die Sicherheit
ihrer Familie sorgen. Die Aussage, dass sie sich in einem „unsichtbaren
Krieg“ (mienai sensō 見えない戦争) befänden und man den Worten derRegierung nicht glauben kann, verdeutlicht darüber hinaus Izumis Argwohn. Das heranwachsende Kind muss nicht nur vor der „unsichtbaren“ Radioaktivität, sondern auch vor der Skrupellosigkeit der Behörden
und Regierung geschützt werden (vgl. Sono 2012a: 00:52:38 – 00:53:25).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––System- und Gesellschaftskritik in Kibō no kuni – The Land of Hope253

Ein weiteres Beispiel, welches diese These untermauert, ist eine vonIzumi und Yōichi gemeinsam besuchte Veranstaltung, auf der ein Flüchtling aus Fukushima einen Vortrag hält. Der Mann berichtet, dass ihm aufgrund der unzureichenden Informationspolitik der Behörden das Ausmaßder Gefahr nicht bewusst war: „Niemand hat uns vor den Gefahren der Radioaktivität gewarnt. […] Meine Tochter und ich haben leider sehr lange draußen
auf einem Markt angestanden.“ (Sono 2012a: 00:40:16 – 00:41:20)11. Den
Zuschauer*innen wird hierdurch gezeigt, dass die Regierung ihrer Fürsorgepflicht, gerade Kindern gegenüber, in keiner Weise nachgekommen ist.
Durch die Erwähnung von ‚Fukushima‘ werden an dieser Stelle zudem
beide Katastrophen miteinander verknüpft, wodurch der Eindruck bezüglich der schlechten Informationslage noch untermauert wird.
Die Marginalisierung der Katastrophe, die im Film auf zynische Weisevor allem anhand der Medien kritisiert wird, ist ein weiterer wichtiger Punkt.
In der zuvor bereits angesprochenen Fernsehszene mit Izumi und Yōichi, ist
im Hintergrund zunächst der Wetterbericht zu hören, in dem die Sprecherinsagt, dass der bewölkte Himmel über Japan (kumorizora nippon 曇り空日本)
wieder Sonnenschein gebrauchen könnte: „Hach, ich wünschte es würde
endlich aufklaren.“12 Währenddessen werden Izumis Bücher gezeigt, worunter sich viele Werke befinden, die in die Atomthematik einführen (vgl.
Sono 2012a: 00:38:44 – 00:38:53). Anschließend wird zu einer Sendung herübergeschaltet, in welcher der Moderator über die Katastrophe spricht unddabei die „Hysterie“ der Leute kritisiert: „Zu so einer Zeit reagieren viele
Leute mit Hysterie auf die Strahlung. Ich persönlich finde das etwas unangebracht.“13 Anschließend befragt er eine im Studio anwesende Hausfrau
namens Hiratsuka zu ihrer Meinung. Sie sagt, dass sie die Einzige in ihrer
Umgebung war, die nach der Katastrophe eine Maske trug und dass sie damit
aufhörte, weil ihre Nachbar*innen dies für unangebracht hielten. Weiterhin
führt sie aus: „Jeder möchte dieses unangenehme Gefühl vergessen“14, womit sie meint, dass die Leute nicht mehr über die Katastrophe nachdenken
wollen. Dies wird von den anderen Hausfrauen nickend bestätigt. Schließlich sagt Hiratsuka, dass sie fortan auf etwas „Positives“ warten möchte, wofür der Moderator sie lobt. Izumi drückt daraufhin ihre Missbilligung für die
11

放射能については誰も危ないと⾔ってはくれませんでした。［...］⾃分と娘はかなりの時間その⻘空市場に並んでしまいました
12
やあ、パッと晴れてほしいです13
こういう時に国⺠があんまりにも放射能に対してヒステリックに反応するのも、これまた如何なものかな、と、そう思いますよね14
暗い気持ちを忘れたいんですよ、みんな–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––254

Tim Janssen

Sendung aus, Yōichi aber sagt, dass er sie für vernünftig hält. Der Moderator
beendet die Sendung mit dem Aufruf, dass die Zuschauer*innen weiterhin
Produkte aus Nagashima kaufen und konsumieren sollen (vgl. Sono 2012a:
00:38:44 – 00:40:15).
Durch die Sendung und das Verhalten der Beteiligten werden mehrere
bereits zuvor erwähnte Kritikpunkte gegenüber der Gesellschaft noch einmal dargestellt. Einerseits wird das Verdrängen erneut aufgegriffen, da die
anwesenden Hausfrauen sich nicht mehr mit der Radioaktivität und derKatastrophe beschäftigen wollen. Aber auch die Ausgrenzung vorsichtiger
Bürger*innen wird dadurch ein weiteres Mal kritisiert, dass Hiratsuka aufhörte ihre Maske zu tragen, weil ihre Nachbar*innen sich daran störten.
Im Fokus steht jedoch die Marginalisierung der Katastrophe durch die
Sendung. Zunächst werden die Ängste und Sorgen der Zuschauer*innen
als ungerechtfertigt und als „Hysterie“ deklariert. Anschließend befragt derModerator eine Hausfrau, die sich zuvor „unangemessen“ verhalten hat,
jetzt aber zur „Besinnung“ gekommen ist, wodurch die Sorge vieler als„schlechtes Benehmen“ kritisiert wird. Die Sendung trägt dabei den Titel„Gefahr? Sicherheit? Die große Debatte! Radioaktivität in Ihrer Umgebung“,15 wodurch die Formulierung verharmlosend wirkt, da der Zusatz„Radioaktivität in Ihrer Umgebung“ an einen Ratgeber erinnert. Dadurch
wird der Eindruck vermittelt, die Radioaktivität sei eine Normalität,
wodurch erneut das Ausmaß der Katastrophe heruntergespielt wird. Darüber hinaus enthält der Titel das Wort „Debatte“ (daigekiron 大激論), obwohl niemand für die Seite derer auftritt, die sich wegen der Verstrahlung
sorgen. Dadurch wird den fiktiven Zuschauer*innen der Sendung vermittelt, dass es niemanden gibt, der sich noch Sorgen macht. Tatsächlich wird
die Gegenseite jedoch von Izumi eingenommen, deren Haltung im Kontrast zu den auf Desinformation ausgelegten Medien steht, indem sie Bücher
über Radioaktivität und Verstrahlung liest, die informierte Zuschauer*innen unter Umständen sogar kennen könnten. In dieser Szene wird ihre auf
Bildung ausgelegte Position jedoch noch von ihrem eigenen Mann untergraben, welcher die Sendung für vernünftig hält und Izumi sagt, dass sie
zu viel liest. Der Aufruf des Moderators am Ende ist zudem ein Beispiel
typischer Werbung für die Präfektur Fukushima nach der Katastrophe. Das
Publikum wird zur Solidarität mit der betroffenen Region aufgerufen. Dassvon Agrarerzeugnissen aus einem radioaktiv verstrahlten Gebiet jedoch
Gefahren ausgehen könnten, wird verschwiegen.
15

危険？安全？⼤激論！あなたの周りの放射能–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––System- und Gesellschaftskritik in Kibō no kuni – The Land of Hope255

Ein weiteres Beispiel für die Marginalisierung der Katastrophe durch die
Medien findet sich in einer Szene mit Yasuhiko und Chieko. Als die beiden
zum Abendessen vor dem Fernseher sitzen, tritt dort ein Duo unter dem
Namen „Love Letters“ auf. Sie fordern die Zuschauer*innen auf, das„traurige“ (kanashii 悲しい ) Geschehen in Nagashima zu vergessen undstattdessen zu lächeln: „Wir möchten diese ganzen Sorgen loswerden undeinfach nur von allen lächelnde Gesichter sehen“ (Sono 2012a: 01:15:43 –
01:15:58)16. Hier spielt der Film auf die Fernsehsender nach ‚Fukushima‘an, die Prominente für Auftritte verpflichteten, in denen Botschaften wie„Japan ist ein starkes Land“ (Nihon wa tsuyoi kuni 日本は強い国) oder
„Japan ist ein Team“ (Nihon wa hitotsu no chiimu 日本は一つのチーム)
vermittelt wurden (vgl. Saegusa 2011: 123 f.). Diese Slogans sollten das
Zusammengehörigkeitsgefühl (kizuna 絆 ) der japanischen Bevölkerung
stärken und zum Mitgefühl für die Opfer der Katastrophe aufrufen (vgl.
Saegusa 2011: 124). Auch der Wille zum Wiederaufbau sollte betont werden, was schon durch die Präfekturwerbung in der vorherigen Szene verdeutlicht wurde (vgl. ebd.).

Die Geschlechterdarstellung in Kibō no kuni
Durch seine scharfe Kritik gegenüber dem Verhalten der Gesellschaft, den
Behörden und den Medien und durch die Entwicklung seiner Figuren, wird
Kibō no kuni zu einem politischer Aufruf gegen Atomkraft, aber auch gegen die Apathie der japanischen Bevölkerung nach einer Katastrophe, die
das Ausmaß von ‚Fukushima‘ hat. Izumi und Yōichi können dabei als junges Ehepaar zur Identifikation dienen und den Zuschauer*innen den Protest gegen die Tatenlosigkeit nahebringen.
Dennoch kann man die genaue Darstellung von Izumi und Yōichi in Bezug auf traditionelle Geschlechterrollen als problematisch bezeichnen.
Laut Iwata-Weickgenannt werden die Figuren im Film nach der Katastrophe vor die Wahl gestellt, zwischen ihrem bisherigen Leben (seikatsu 生活)
und dem jungem bzw. neuem Leben (inochi/seimei 命/生命) zu wählen
(vgl. 2017: 115). Yasuhiko und Chieko, die in ihrer radioaktiv verseuchten
Heimat bleiben, stehen dabei für die Fortführung des bisherigen Lebens,
Izumi und Yōichi hingegen für das junge Leben beziehungsweise durch
Izumis Schwangerschaft auch für neues Leben.
16

不安なこともいっさい取り除いて、みなさんの笑顔が⾒たいですからね–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––256

Tim Janssen

Das hat jedoch zur Folge, dass Yōichis und insbesondere Izumis Darstellung im Film sich größtenteils auf traditionelle Geschlechterrollen beschränkt, da der weitere Handlungsverlauf in Hinblick auf Izumi sich vor
allem auf Themen wie Mutterschaft und Ernährung bezieht und Yōichi
eine Geschichte des „Mann-Werdens“ durchlebt.
Wie bereits zuvor erwähnt, nahmen an den Demonstrationen nach
‚Fukushima‘ vor allem gebildete Hausfrauen teil und der Fokus lag auf sogenannten „Frauenthemen“ wie der Sicherheit von Nahrungsmitteln und derGesundheit von Kindern, während andere Themen kaum eine Rolle gespielt
haben (vgl. Iwata-Weickgenannt 2017: 115). Dadurch, dass letztlich Izumis
Protest auf ihre Schwangerschaft zurückzuführen ist, greift Sono Sion in seinem Film eine der wichtigsten Thematiken der Demonstrationen auf, die erteilweise selbst besucht hat, auch wenn die Demonstrationen im Film nicht
präsent sind.
Das führt laut Iwata-Weickgenannt jedoch dazu, dass der durch Izumi
vertretende „female protest“ in Kibō no kuni auf gesellschaftlich akzeptierte Themen wie Ernährung und Kinder eingegrenzt wird (vgl. 2017:115). Die Beschränkung von Izumi auf das Thema Mutterschaft erfolgt dabei im Film nicht nur durch sie selbst. Selbst Yasuhiko, der von Beginn an
als aufgeklärte Vaterfigur dargestellt wird, schickt Izumi ursprünglich mit
den Worten weg: „Izumi, du wirst künftig Kinder bekommen. Lies dies
und beschütze deine Familie“ (Sono 2012a: 00:20:15 – 00:20:45)17. Im
Verlauf des Films steigert sich Izumis Sorge so sehr, dass sie schließlich
als „hysterisch“ dargestellt wird. Dies sorgt dafür, dass sie fortan nicht
mehr rational wirkt. Dass Izumi sich jedoch so verhält, stößt bei vielen
Zuschauer*innen wohl deshalb auf Akzeptanz, da es sich bei der Sorge um
ihr Kind um ihren „motherly instinct“ handelt (vgl. Iwata-Weickgenannt
2017: 116). Dadurch besteht allerdings die Gefahr, dass die Glaubwürdigkeit der Figuren gefährdet wird. Sonos Intention war es, die Zuschauer*innen zur Selbstreflexion bezüglich des eigenen Verhaltens nach ‚Fukushima‘ anzuregen. Dabei greift er aber auf das traditionelle Frauenbild dersich sorgenden Mutter zurück.
Yōichis Entwicklung hingegen kann als eine Art Coming-of-Age-Story
verstanden werden (vgl. Iwata-Weickgenannt 2017: 121). Wie bereits zuvor beschrieben, wird er zunächst als schwach und unmännlich dargestellt,
da er unselbstständig ist, sich von seinem Vater und seiner Ehefrau abhängig macht und sich ihrem Willen fügt. Darüber hinaus stellt er den von17

いずみさん、あんたこれから⼦ども⽣む⼈だ。これを読んで家族の⾝を守りなさい–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––System- und Gesellschaftskritik in Kibō no kuni – The Land of Hope

257

Morioka beschriebenen sogenannten typischen Ehemann nach ‚Fukushima‘ dar, der die Ängste seiner Frau nach der Katastrophe nicht nachvollziehen kann (vgl. Morioka 2015: 193 ff.). Im Verlauf des Films wird
er schließlich jedoch selbstständiger und erkennt selbst die Gefahr der Radioaktivität. Als Izumi kritisiert wird, verteidigt er sie und entschließt sich,
mit ihr an einen entfernteren Ort zu fahren. Als die beiden schließlich inihrer letzten Szene am Strand sitzen und sowohl Dosimeter als auch Geigerzähler ausschlagen, verschweigt er dies, obwohl die Zurückhaltung vonInformationen ein zentraler Kritikpunkt in Kibō no kuni ist.
In der Verheimlichung eben dieser Information sieht Iwata-Weickgenannt
das Erreichen des „Mann-Seins“ (vgl. 2017: 121). Yōichi entschließt sich,die Verantwortung für seine Frau und sein Kind zu übernehmen und die beiden zu beschützen, weswegen er Izumi nicht informiert. Dies steht auch im
Zusammenhang mit dem Besuch Yōichis bei Izumis Arzt kurz vor der zweiten Evakuierung, wobei dieser eine mögliche Radiophobie Izumis andeutet,
obwohl er als Gynäkologe nicht in der Position ist, eine solche Diagnose zu
stellen (vgl. Iwata-Weickgenannt 2017: 123). Dennoch glaubt Yōichi dieser
Einschätzung, durch die seiner Ehefrau eine psychische Krankheit angehaftet wird. Sie wird auf eine Stufe mit Chieko gesetzt, die die zweite wichtige
weibliche Figur im Film ist und durch ihre Demenz ebenfalls als nicht ‚zurechnungsfähig‘ gilt. Durch diese Diagnose hat Yōichi den Drang seine Frauzu beschützen, genauso wie es sein Vater bei seiner Mutter getan hat. Durchdiese Darstellung werden Frauen in Kibō no kuni laut Iwata-Weickgenannt
schließlich mit psychischer Instabilität in Verbindung gebracht, während die
Männer im Endeffekt für „moral integrity, reason, responsbility, and maturity“ stehen (Iwata-Weickgenannt 2017: 123).

Fazit
Kibō no kuni stellt anhand der Figuren zunächst verschiedene, auch für die
Atomkatastrophe von Fukushima typische Verhaltensweisen dar. So nimmt
Izumi die Position der besorgten Bevölkerung ein, vor allem aber die vonjungen Frauen und Müttern. Yōichi auf der anderen Seite repräsentiert zunächst die Apathie des Großteils der japanischen Gesellschaft, die nach derKatastrophe das Geschehene protestlos akzeptiert und mit ihrem normalen
Leben weitermachen will. Seine Entwicklung läuft jedoch auf eine Akzeptanz der Gefahr der Radioaktivität hinaus, die darin kumuliert, dass er diegeliebte Heimat für seine Frau verlässt, um sie zu beschützen. Ob daraus–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––258

Tim Janssen

auch eine Anti-AKW-Haltung abgelesen werden kann oder ob er seiner eigenen Überzeugung zum Trotz nur aus einem Pflichtgefühl seiner Familiegegenüber handelt, wird dabei nicht deutlich. Sein Handeln unterscheidet
ihn jedoch von der Mehrheit der Bevölkerung, wodurch er aus der Norm fällt.
Darüber hinaus wird in Kibō no kuni deutliche Kritik an der japanischen
Gesellschaft, den Medien und den Behörden geäußert. Auf Seiten der Gesellschaft beanstandet Sono vor allem den Wunsch, die Katastrophe zu vergessen
und mit dem üblichen Alltag weiterzumachen. In Bezug auf die Behörden undMedien zielt die Kritik insbesondere auf die Marginalisierung der Katastrophe
und die Geheimhaltung von Informationen ab. Im letzteren Fall widerspricht
Sono Sion sich jedoch am Ende selbst, indem er Yōichi ebenfalls Izumi die
unmittelbare Gefahr durch radioaktive Strahlung verschweigen lässt.
Direkte Bezüge zu ‚Fukushima‘ sind in dem Film eher selten und zumeist subtil. Sie sollen meist eine Verbindung zwischen ‚Fukushima‘ und
Nagashima herstellen, um so die schwierige Lage und das an Behörden,
Medien und Menschen kritisierte Verhalten zu verdeutlichen, wie es beispielsweise durch den Vortrag des Flüchtlings aus Fukushima getan wird.
In der Darstellung von Kritik und der Entwicklung der Figuren wurden
auch Aspekte aus den Anti-AKW-Protesten nach ‚Fukushima‘ eingebracht. Gerade jedoch die Beschränkung von Izumis Protest auf ‚Frauenthemen‘ und einen gesellschaftlich akzeptierten Rahmen beeinträchtigen
die Glaubwürdigkeit des Films, der die Zuschauer*innen zur Selbstreflexion bezüglich des eigenen Verhaltens nach ‚Fukushima‘ aufrufen will.
Die Frage dabei bleibt, ob Sono Sion diese Diskrepanz selbst nicht bemerkt
hat oder ob diese Darstellung bewusst gewählt wurde, um den an potenzielle Zuschauer*innen ohnehin schwer zu vermittelnden Film nicht nochkontroverser zu machen.

Literaturverzeichnis
Druckquellen
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and female hysteria in Sono Sion’s Land of Hope“. In: Geilhorn, Barbara; Iwata-Weickgenannt, Kristina (Hg.): Fukushima and the Arts. Negotiating Nuclear Disaster. London,
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259

Morioka, Rika (2015): „Mother Courage: Women as activists between a passive populace anda paralyzed government“. In: Gill, Tom; Steger, Brigitte; Slater, David H. (Hg.): Japan
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Saegusa Kazuhito (2011): „‚Genshiryoku anzen kyanpēn‘ no keifu to ‚ganbarō nihon‘ noshikakenin“. In: Maruyama Shigetake; Itō Tatsuya (Hg.): Kore de ii no ka? Fukushima
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Sakiyama Hisako (2011): „Tei senryō hibaku hōdō wa kore de ii no ka?“. In: Maruyama
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Satō Motonori (2014): „Kazoku dorama to riarizumu: Sono Sion ‚Kibō no kuni‘ ni okeru
fūkei no shigaku“. In: Kyōyō ronsō 135. Tokyo: Keiō gijuku daigaku hōgaku kenkyūkai,S. 105–125.
Sono Sion (2012a): Kibō no kuni – The Land of Hope. DVD. Tokyo: Bitters End.
—— (2012b): Kibō no kuni. Making Of. DVD. Tokyo: Bitters End.

Internetquelle
Der letzte Zugriff erfolgte am 16.10.2021.
DiNitto, Rachel (2018): „The Fukushima fiction film: Gender and the discourse of nuclear
containment“. In: The Asia-Pacific Journal: Japan Focus 16; https://apjjf.org/2018/01/
DiNitto.html.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Jenny Medow

Der Kinofilm Asahi no ataru ie / The House of the Rising Sun
von Ōta Takafumi als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe in Fukushima
Einleitung
Die Dreifachkatastrophe vom 11. März beschwört viele Bilder herauf bei
Menschen, die sie selbst erlebt haben, aber auch bei jenen, die deren Entwicklung über die Medien mitverfolgt haben. Genau wie auch die mediale
Nachrichtenberichterstattung zu einem bleibenden Bild in den Köpfen der
Menschen beigetragen hat, so haben sich auch im Bereich der Fiktion einige Werke in Literatur, Film und Theater mit eigenen Interpretationen desUnglücks am medialen Diskurs beteiligt.
Der Umgang mit dem Thema ist sehr unterschiedlich, was eine Zuordnung innerhalb des Mediendiskurses nicht immer einfach macht. Was ist
eine gute Aufbereitung? Wie weit darf ein fiktives Produkt gehen, ohne
den Respekt vor den Betroffenen zu verlieren? Die erzählten Geschichten
werfen viele Fragen auf. Jedoch nehmen sie gerade deshalb eine wichtige
Rolle ein in Bezug darauf, wie man sich in Zukunft an die Ereignisse um
den 11. März erinnert werden wird.
Vor allem in Japan, wo man eigentlich durch die geografische Nähe zu
Fukushima mehr solch fiktionaler Aufbereitungen vermuten könnte, sinddie Mittel für eine solche oft begrenzt oder sie werden von potentiellen
Sponsoren oder gar der Regierung nicht gefördert. Es herrscht ein unsichtbarer Code in der Filmindustrie, das Tabu rund um das Thema der Atomkatastrophe in Fukushima nicht zu brechen. Filmregisseur und Drehbuchautor Ōta Takafumi, der zuvor vor allem durch Coming-of-Age-Dramen
und kommerziell erfolgreiche Filme bekannt wurde, ließ sich aber trotz
derart schwieriger Umstände nicht abhalten und schuf mit seinem vollkommen aus Spenden finanzierten Film Asahi no ataru ie 朝日のあたる家(The House of the Rising Sun, 2013) einen auffällig kritischen Film. Die
klare Stellung des Films gegenüber Atomkraft und der japanischen Regierung zeigt eine neue Perspektive auf die Katastrophe vom 11. März 2011.
Gerade aus diesem Grund bietet sich dieser auch von der akademischen–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––262

Jenny Medow

Welt bisher weitgehend übersehene Beitrag zum ‚Fukushima‘1-Diskurs in
den Medien für eine Analyse an.
Ōtas Film weist zwar aufgrund der begrenzten finanziellen Mittel eineverhältnismäßig geringe Qualität in der filmischen Umsetzung auf, jedochleiden dadurch weder Handlung noch der Realismus in der Darstellung.
Populäre Gesichter konnten trotz geringer Entlohnung für den Film gewonnen werden, darunter der Schauspieler und Politiker Yamamoto Tarō
und der Schauspieler Ishida Issei, beide aktive Atomkraftgegner.
Asahi no ataru ie zeigt ein die Vorfälle in Fukushima widerspiegelndes
fiktives Unglück in einem Kernkraftwerk in der Präfektur Shizuoka, welches ebenfalls durch ein Erdbeben ausgelöst wird. Die Zerstörung durch
das Erdbeben oder einen Tsunami wird jedoch nicht gezeigt. Der Film befasst sich daher ausschließlich mit der Dimension der Atomkatastrophe,
die mithilfe von Parallelen und Bezügen in den Kontext der realen Ereignisse um das Kernkraftwerk in Fukushima gebracht wird. Auch bietet
Asahi no ataru ie aus Sicht der Gender-Perspektive neue Ansätze. Die häufig in anderen Werken beobachtete Darstellung von Frauen als hysterische,einer Neurose verfallenden Mütter2 wird in diesem Film durch das Verhalten der weiblichen Figuren deutlich hinterfragt.

‚Fukushima‘ im medialen Diskurs – Verarbeitung der
Dreifachkatastrophe in fiktionalen Werken
Die Ereignisse von ‚Fukushima‘ hatten nicht nur ein gesteigertes Misstrauengegenüber Regierung und Medien in der japanischen Gesellschaft zur Folge,
sondern brachten als unmittelbare Antwort neben Protesten auch Reaktionen
aus der Welt der Kunst, des Films, der Literatur und des Theaters hervor.
Diese sind vor allem in der Hinsicht interessant, als dass sie im Gegensatz
zu dokumentarischen Werken Probleme deutlich expliziter darstellen können, ohne die ethischen Restriktionen, die sich aus Respekt vor den realen
Opfern der Katastrophe ergeben (vgl. Fujiki 2017: 106).
Die fiktionale Verarbeitung zeigt eine Sicht auf die Katastrophe, dieebenso wie die reale Dokumentation der Ereignisse eine Chance bietet, die
Auswirkungen von ‚Fukushima‘ greifbar zu machen. Gleichzeitig machten
1

2

Um die geographische Örtlichkeit Fukushimas von der oft in japanischer Silbenschrift
katakana als Fukushima フクシマ bezeichneten Atomkatastrophe zu unterscheiden, wird
letzteres im Folgenden in einfache Anführungsstriche gesetzt (‚Fukushima‘).
Vgl. hierzu Freundt und Janssen in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Asahi no ataru ie als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe

263

viele bekannte Persönlichkeiten, wie unter anderem der Nobelpreisträger
Ōe Kenzaburō und der Musiker Sakamoto Ryūichi, durch ihre Aktivitäten
in der Öffentlichkeit auf das Thema aufmerksam (vgl. Geilhorn und IwataWeickgenannt 2017: 3 f.). Sie trugen dadurch ebenfalls zum Fukushimaron フクシマ論 (‚Fukushima‘-Diskurs) bei.
Dokumentarische Werke zu diesem Thema zeigen Konflikte und Probleme im Originalbild, welches einerseits einen direkten Realitätsbezug
herstellt und zum anderen ein wichtiges historisches Zeugnis bildet (vgl.
Nishioka 2018: 166). Dokumentationen sind im Vergleich zu fiktionalen
Werken mit eigenständiger Handlung in deutlich größerer Zahl erschienen.
DiNitto stellt in ihrem Artikel die relativ geringe Anzahl an fiktionalen
Werken heraus und nennt als mögliche Gründe eine generelle Unbeliebtheit des Themas sowie „ethical restraint“ in der Darstellung und der Auswahl des Materials (vgl. DiNitto 2018: 2 f.).
Solch „ethical restraint“ im Angesicht realer Filmaufnahmen trifft insbesondere auf dokumentarische Werke zu. Daher sollten gerade fiktionale
Werke mehr Möglichkeiten in der Darstellung haben, da sie nicht auf Originalbilder zurückgreifen müssen. So können sie, ohne das Andenken realer Personen anzugreifen, vergleichbare Geschichten erzählen. Vermutlich
war der Grund für die geringe Anzahl an fiktionalen Filmen zur Atomkatastrophe daher weniger „ethical restraint“ aus Respekt vor den Betroffenen, sondern Zurückhaltung aus Angst, Tabus in der Medien- und Unterhaltungsindustrie zu brechen.3
Trotz solcher Hürden haben einige Filmemacher und Autoren die Vorteile der fiktiven Darstellung erkannt und ihre Sicht auf die Katastrophe
in ihren Werken verarbeitet. Gerade die größere Gestaltungsfreiheit in
der Fiktion und die Option, Figuren innerlich und äußerlich auszuleuchten oder Situationen überspitzt darzustellen, kann sicherlich nicht unterschätzt werden. So verarbeiten fiktionale literarische Werke wie Taguchi
Randys Zōn nite ゾーンにて (In der Zone) und Zōn nite II das Themanicht nur, sondern bieten durch eine alternative Perspektive auf das
Thema auch neue Gegenstände japanologischer Forschung. 4 Auch die
Twitter-Poesie Wagō Ryōichis erschuf eine wichtige Momentaufnahme
der Katastrophe.5

3

4
5

Vgl. hierzu auch den Unterpunkt in diesem Beitrag: Arbeiten gegen den Strom – DerPreis der Offenheit.
Vgl. zu diesen Erzählungen den Beitrag von Schmiedel in diesem Band.
Vgl. hierzu Iwata-Weickgenannt 2015 und Beret 2015.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––264

Jenny Medow

Im filmischen Bereich bieten Werke wie Uchida Nobuterus Odayaka nanichijō 穏やかな日常 (Friedliches Leben, 2012), welcher eine alleinerziehende Mutter zeigt, die sich hilflos einer öffentlichen Kritiklosigkeit mit
persönlichen Sicherheitsmaßnahmen entgegenstellt, jedoch am Druck derGesellschaft zu zerbrechen droht, eine wichtige Perspektive auf die Thematik. Es wird in diesem Film sehr explizit auf die Situation von Müttern
und ihrer komplexen Situation eingegangen.6
Auch Sono Sions Kinofilm Kibō no kuni 希望の国 – The Land of Hope,(2012) zeigt ähnlich dem Szenario in Asahi no ataru ie7 eine fiktionale
zweite Katastrophe, welche in der fiktiven Präfektur Nagashima spielt.8
Der Film erregte vor allem im Ausland Aufmerksamkeit, erhielt mehrere
Nominierungen auf Festivals und gewann den NETPAC Award beim
Toronto International Filmfestival (vgl. IMDb 2012). Das Werk wurde
größtenteils von ausländischen Quellen finanziert (vgl. DiNitto 2018: 3).
Die Reichweite und große Bekanntheit des Regisseurs Sono können somit
als ein Grund für eine deutlich höhere Verbreitung und Popularität im Gegensatz zu Asahi angesehen werden. Kibō no kuni hat trotz unterschiedlicher Produktionshintergründe jedoch einige Ähnlichkeiten mit Ōtas Filmund wird daher für die Analyse von Asahi als Vergleichsobjekt dienen.
Insgesamt beschränken sich viele Werke innerhalb des medialen ‚Fukushima‘-Diskurses auf die Tragik des Einzelnen, einer Familie oder der
Symptomatik der Folgen des Desasters. Wenig wird auf die eigentlichen
Ursachen eingegangen oder direkte Kritik an Regierung oder der Atomindustrie geübt. Dies ist bei Asahi nicht der Fall. Zwar steht hier auch die
Sicht der Familie im Zentrum, allerdings beschränkt sich die Handlung desFilms nicht ausschließlich auf deren persönliche Tragödie. Auch aus diesem Grund eröffnet eine Analyse von Ōtas Werk eine weitere Dimension
des Spektrums der Verarbeitung des Themas ‚Fukushima‘.

Ōta Takafumi
Nachdem Ōta 2004 erstmals die Leitung des Making-of zum Film Riyū
(Die Ursache, 2004) unter der Regie von Ōbayashi Nobuhiko führte, debütierte er selbst 2005 mit seinem Coming-of-Age Film Sutoroberī fīruzu
6
7

8

Vgl. zu diesem Film den Beitrag von Freundt in diesem Band.
Im Folgenden wird im Fließtext zwecks der Vereinfachung und besseren Lesbarkeit fürden Filmtitel Asahi no ataru ie die Kurzform Asahi verwendet.
Vgl. zu diesem Film den Beitrag von Janssen in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Asahi no ataru ie als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe

265(ストロベリーフィールズ Strawberry Fields). In diesem Film bemüht sichdie siebzehnjährige Protagonistin Natsumi, ihre drei bei einem Autounfall
verstorbenen Freundinnen, die für 48 Stunden als Geister auf die Erde zurückkehren dürfen, vor der Hölle zu bewahren. Es folgte im Jahr 2010 derFilm Aoi aoi sora 青い青い空 (Der blaue, ganz blaue Himmel), in dem es
um eine Oberschülerin geht, die durch ihre Erfahrungen in einem Kalligrafie-Club persönliche Probleme überwindet. Beide Filme mit jugendlichen
Hauptdarsteller*innen im Mittelpunkt sind leicht zugänglich und waren
kommerziell erfolgreich. Der Film Asahi mit seiner schweren, tragischen
Thematik und dem Familienschicksal im Zentrum stellte daher einen sehrabrupten Wechsel im Schaffen des Regisseurs dar. Diese drastische Wende,motiviert durch die Ereignisse der Atomkatastrophe in Fukushima, führte
zu einer Abkehr von seiner bisherigen kommerziell geprägten Karriere.
Mit der Atomkraft wird zudem ein schwieriges Thema angesprochen (vgl.
Eita o.J.a).
2015 folgte der Film Himawari no oka – 1983 nen natsu 向日葵の丘・
1983 年夏 (Der Hügel der Sonnenblumen – Sommer 1983), in welchem
sich die Protagonistin an ihre Schulzeit im Jahr 1983 zurückerinnert undihre Vergangenheit aufarbeitet. Genau wie Asahi wurde sein nächster Film
Ashita ni kakeru hashi – 1989 no omoide 明日にかける橋 1989 年の想い
出 (Die Brücke zum Morgen – Erinnerungen an das Jahr 1989, 2018) gänzlich aus lokalen Finanzquellen am Drehort und von Kleinunternehmen gedeckt. Der Film schildert, wie eine junge Frau zurück in die Vergangenheit
reist, um den tödlichen Autounfall ihrer Schwester zu verhindern und so
die daraus resultierende Depression ihrer Eltern abzuwenden. In diesem
Film liegt der Fokus sowohl auf dem Element des Übernatürlichen wie bei
Sutoroberī fīruzu, als auch auf Familienbande und gesundheitlichen Gefahren wie in Asahi. Sein neuester Film Okinawasen – Shirarezaru kanashimi no kioku 沖縄戦 知られざる悲しみの記憶 (Die Schlacht von Okinawa – Unbekannte traurige Erinnerungen, 2020), eine Dokumentationüber das Ende des zweiten Weltkriegs, enthält Interviews von japanischenÜberlebenden und Historikern. Insgesamt findet sich das Element der Reminiszenz in vielen von Ōtas Werken.
Ōta selbst orientiert sich auch an der Machart großer Hollywoodfilme
und sieht seine Arbeit mitbeeinflusst vom Stil des New American Cinema
der sechziger und siebziger Jahre. Er kritisiert, dass sich heutzutage viele
Filme durch kurze Einstiege und zu viel Action im ersten Akt auszeichnen(vgl. Ōta 2016). Regisseure wie James Cameron, der in seinen Filmen„Alien 2“ (1986) und „Avatar“ (2009) sehr lange Einstiege ohne große–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––266

Jenny Medow

Kämpfe und Katastrophen wählte, sind daher eine wichtige Inspirationsquelle für ihn (vgl. Ōta 2016). Diese Präferenz zeigt sich auch in Asahi, in
welchem zunächst etwa 19 Minuten vergehen, bevor das Erdbeben die
Atomkatastrophe auslöst.

Produktionshintergründe von Asahi no ataru ieŌtas Motivation für Asahi war eindeutig. In einem Interview erläutert er:
Je mehr ich zu ‚Fukushima‘ recherchierte, desto mehr traurige und furchtbare Berichte
kamen zum Vorschein. Also dachte ich daran, all diese [Episoden] konzentriert in einer
Familie darzustellen. Daher basiert alles, was im Film passiert, auf realen Vorfällen aus
Fukushima (Tonsho 2013: 159).9

Immer wieder bringt der Regisseur auf Veranstaltungen, in seinem Blog undin anderen sozialen Medien zum Ausdruck, wie wichtig ihm das Thema
Atomkraft, die Atomkatastrophe im Kernkraftwerk Fukushima Daiichi sowie eine offene Auseinandersetzung damit ist (vgl. Ōta 2016).
Ōta möchte sein Werk allerdings nicht einfach als Anti-Atomkraft-Filmsehen, sondern verortet ihn im Genre des hōmu dorama ホームドラマ (Familiendrama) (vgl. Tonsho 2013: 159). Da Genregrenzen aber fließend
sind, schließen sich diese beiden Bezeichnungen nicht gegenseitig aus. So
ist die Familie und deren Schicksal als klarer Fokus der Handlung in das
Szenario einer fiktiven Atomkatastrophe eingebettet, mit düsterem Unterton und dokumentarischen Elementen, die immer wieder einzelne Bezüge
zu realen Ereignissen zur Zeit von ‚Fukushima‘ herstellen. Genau diesedurch Hinweise und Parallelen aufgezeigte Kritik am Umgang mit ‚Fukushima‘ im Film kann auch als ein Grund für dessen geringe öffentliche
Aufmerksamkeit gesehen werden. Bei japanischen Independent-Filmen(dokuritsu eiga 独独立映画) wie Ōtas Asahi, die mit verhältnismäßig geringen finanziellen Mitteln auskommen müssen, ist eine geringe Reichweite oft auf in der Öffentlichkeit als ‚problematisch‘ empfundene Inhalte
zurückzuführen.
Ōtas Offenheit mit der Thematik hatte zur Folge, dass sich die Suchenach Sponsoren schwierig gestaltete. So schildert er in einem Interview,dass er im Voraus von anderen Filmkollegen ausdrücklich davor gewarnt

9「原発事故後の福島のことを調べれば調べるほど、とても悲しくて、ひどいエピソードがたくさん出てきた。それを全部その家族に集約しようと考えたのです。だから、作品中に起きていることは、すべて実際に福島で起きたことです」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Asahi no ataru ie als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe

267

wurde, einen derart kritischen Film zu drehen, da dies seiner Karriere dauerhaft schaden könnte (vgl. Tonsho 2013: 159). Grund hierfür war, dassdie Regierung und große Unternehmen vor allem aus dem Energiesektor
schlechte Publicity fürchten und keine kritischen Stimmen unterstützen
(vgl. Suganuma 2016: 225). Ōta entschied sich trotz dieser Tatsache dafür,den Film zu drehen und begab sich auf die Suche nach Spendern. Letztlicherklärte sich die Stadt Kōsai in der Präfektur Shizuoka dazu bereit, alsDrehort zu dienen. Zudem konnten die für die Produktion erforderlichen
zehn Millionen Yen für Asahi innerhalb von eineinhalb Jahren fast vollständig aus Spenden von Bürger*innen der Städte Kōsai, Hamamatsu und
Toyohashi in der Präfektur Shizuoka gesammelt werden. Asahi ist jedoch
aufgrund seiner geringen Mittel und der geringen öffentlichen Präsenz
Ōtas in Japan kaum bekannt. Es gibt allerdings eine Persönlichkeit imFilm, welche für etwas Aufmerksamkeit gesorgt hat: Der Schauspieler und
Politiker Yamamoto Tarō. Er hat sich seine Popularität als Schauspieler im
Laufe der letzten Jahre zunutze gemacht und sich zu einem aktiven Befürworter der Anti-Atomkraft-Bewegung entwickelt (vgl. Arita 2012). Diesund sein Eintritt in die Politik haben das öffentliche Interesse an seiner
Person zusätzlich gesteigert.

Arbeiten gegen den Strom – Der Preis der Offenheit
Wenn du so einen Film machst, wirst du nie wieder einen kommerziellen Film drehen
können (Asahi no ataru ie o.J.).10

Nicht nur für den Regisseur Ōta, sondern auch für die Mitwirkenden desFilms kann die Teilnahme an einem solch kritischen Projekt karriereschädigend sein. Im Fall von Yamamoto Tarō ist dies bereits in Bezug auf seine
Schauspielkarriere geschehen. Als Schauspieler ist er aus Produktionen wie
dem 2001 erschienenen Hitfilm Go bekannt, hat aber in den letzten Jahren
vor allem durch seine politischen Aktivitäten Aufsehen erregt. Yamamoto
erläutert zudem, dass öffentliche Äußerungen gegen Atomkraft, in Bezug
auf ‚Fukushima‘ oder auch das Mitwirken in kritischen Produktionen undProtesten gegen Atomkraft oft den Verlust von Arbeit in der Unterhaltungsindustrie nach sich zieht (vgl. Ōta 2013b, Bonusmaterial: 00:02:00 –00:02:26). So verlor er zum Beispiel eine Rolle in einem Fernsehdrama für10

Es handelt sich um die Aussage eines Kollegen Ōtas aus der Filmbranche.「そんな映画を撮ったら、二度と商業映画は撮れなくなるぞ」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––268

Jenny Medowdas Jahr 2012, einen Monat nachdem sein Buch Hitori butai ひとり舞台(Ein-Mann-Bühne) veröffentlicht wurde.11 Auch musste Yamamoto wegenseiner Anti-Atomkraft-Aktivitäten seine Agentur verlassen (vgl. IwataWeickgenannt 2017: 124).
Yamamoto engagiert sich weiterhin stark in der Politik und ist selbst
Vorsitzender einer Partei, der „Reiwa shinsengumi“ れいわ新選組, die er
im April 2019 gründete und welche bei der Wahl im Juli 2019 zwei Sitze
im Oberhaus des japanischen Parlaments gewann (vgl. Takenaka 2019). Er
selbst hatte 2013 bereits einmal einen Sitz im Oberhaus inne und ist ein
bekanntes Gesicht in den Medien. Yamamoto hat außerdem durch diverse
Aktionen im Zuge der Atomkraftkritik und gegen das „Atomkraftdorf“(genshiryoku mura 原子力村)12 auf sich aufmerksam gemacht.
Bei einer Filmvorführung in Kōsai, dem Hauptdrehort des Films, spricht
Yamamoto darüber, dass viele japanische Filme traditionell auch einen rebellischen Geist (hankotsu no seishin 反骨の精神) hatten, aktuelle Filmeaber oft an Sponsoren und deren Interessen gebunden sind und so nicht
immer die Inhalte vermittelt werden können, die man gerne an die Zuschauer*innen vermitteln würde. Daher sieht er es positiv, dass ein Filmwie Asahi durch die Mithilfe aller am Film Beteiligten zustande kommen
konnte (vgl. Ōta 2013b, Bonusmaterial: 00:13:03 – 00:13:30). Was die
Vermarktung betrifft, hat dieser Film, der mit gängigen Tabus in der Unterhaltungsindustrie bricht, jedoch einen entscheidenden Nachteil (vgl.
Arita 2012).
Auch wenn Yamamoto in Asahi nur die Nebenrolle des freundlichen Onkels aus Okinawa spielt, so hat seine Figur doch eine wichtige Funktion als
emotionale Stütze für die Hauptfiguren und zeigt eine Perspektive auf die
Situation von außen. Yamamotos Beteiligung führte zudem zu einen gewissen Grad an Bekanntheit aufgrund der Popularität seiner Person. Der
Schauspieler hatte sich, wie auch der Rest des Teams, von Ōta überzeugen
lassen, trotz einer geringen Gage zuzusagen. In einem Interview äußert
sich Yamamoto auf die Frage, was er beim ersten Lesen des Scripts dachte,
wie folgt:
Als ich das Drehbuch gelesen habe, dachte ich, dass Menschen, die aufgrund der einseitigen Berichterstattung, die auf der Rücksichtnahme der Massenmedien wie Fernsehen
und Zeitung auf Sponsoren basiert, die Wahrheit nicht erfahren konnten. Durch einen
11
12

Vgl. zu dieser Publikation Singler 2013.
Genshiryoku mura bezeichnet „einen Interessenverbund von Politikern, METI-Bürokraten, Stromunternehmen, AKW-Herstellern, Baufirmen, Standortkommunen, Wissenschaftlern und Medienunternehmen“ (Berndt 2012: 27).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Asahi no ataru ie als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe

269

Film wie diesen [Asahi] könnten sie aber das durch einen Atomunfall ausgelöste Elendin Form eines simulierten Erlebnisses erfahren. (Eita o.J.b)13

Eine weitere Persönlichkeit des Films mit direktem Bezug zur AntiAtomkraft-Bewegung ist der Schauspieler und Musiker Ishida Issei. Er ist
Sohn des ebenfalls bekannten Schauspielers Ishida Jun'ichi und spielt im
Film Kenji, einen Atomkraftgegner und Nachbarn der Familie Hirata, deren Geschichte erzählt wird. Er dient unter anderem als wichtige Informationsquelle für die Familie Hirata und damit auch für das Publikum. In einem Eintrag in Ishidas Blog vom 3. März 2011, also acht Tage vor derDreifachkatastrophe, bekennt er sich offen gegen Atomkraft und erläutert
unter anderem seine Ängste vor dessen Zerstörungskraft (vgl. Ishida o.J.).
Es folgten Aktivitäten in der Anti-Atomkraft-Szene und die Beteiligung an
Demonstrationen und Projekten zu diesem Thema. Somit ist es verständlich, dass er wohl genau wie Yamamoto nicht davor zurückschreckte, eine
Rolle in Asahi anzunehmen.
Verglichen mit Filmen wie Kibō no kuni, bei welchem die Finanzierungzwar nicht im Inland gegeben war, jedoch aus dem Ausland bereitgestellt
werden konnte (vgl. Iwata-Weickgenannt 2017: 112), birgt ein Film wie
Asahi eine deutlich höhere finanzielle Belastung für Produzent und Mitwirkende. Zwar sind die Mittel und die Reichweite bei Asahi deutlich begrenzter, beide Filme wurden jedoch unabhängig von größeren inländischen Sponsoren produziert, weshalb keine Selbstzensur aufgrund von Interessenkonflikten erforderlich war.

Zum Inhalt des Films
Zwei Jahre nach ‚Fukushima‘: Die Familie Hirata, bestehend aus dem Vater, der Mutter und den beiden Kindern Akane und Mai, lebt im beschaulichen Kōsai in Shizuoka. Die Studentin Akane, die als Voice-Over-Narration die Geschichte in Retrospektive erzählt, hasst das Landleben undkann es kaum erwarten, in eine große Stadt zu ziehen. Ihre jüngere Schwester Mai geht noch zur Mittelschule.
Als sich ein starkes Erdbeben in der Nähe ereignet, welches das 60
Kilometer entfernte Atomkraftwerk „Yamaoka“ beschädigt, wird dernichtsahnenden Familie klar, dass die Lage ernster ist, als die Medien
13「脚本を読んで、テレビ、新聞などのマスコミ、メディアのスポンサーへの気遣い偏向
報道で事実を知ることが出来ていない人たちも、もしかしたらこの作品を通して原発事
故の悲惨さが疑似体験できるのではないかと思いました」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––270

Jenny Medow

ihnen zuerst mitteilen wollen. Auch die Parallelen zu ‚Fukushima‘ werden nach und nach immer ersichtlicher, nicht zuletzt durch Aufklärung
des in der Anti-Atomkraft-Bewegung organisierten Nachbars Kenji, derauch genpatsu onī-chan 原発お兄ちゃん14 genannt wird. Als zwei Tagenach dem Beben eine Evakuierungsanordnung eintrifft, denken die Bewohner*innen der Stadt noch, sie würden am nächsten Tag zurückkehren
können. Dies erweist sich jedoch als Trugschluss. Im Folgenden wird die
Familie zusammen mit anderen Bewohner*innen der Umgebung erst in
einer Turnhalle und später dann in provisorischen Wohnunterkünften untergebracht. Nach Monaten im Evakuierungslager und der Notunterkunftdürfen sie endlich zurück in ihr Heim, jedoch nur für wenige Stunden.
Mai, die eigentlich nicht mitkommen darf, weil sie jung ist und die radioaktive Strahlung daher eine größere Gefahr für sie bedeutet, begibt sichheimlich in die Zone und geht dort unbemerkt verloren. Als man sie nach
Einbruch der Dunkelheit wiederfindet, ist sie bereits lange der Strahlung
ausgesetzt gewesen. Infolgedessen verschlechtert sich Mais Gesundheitszustand im Laufe des Films.
Letztlich haben nicht nur Mai, sondern auch ihre ältere Schwester
Akane mit gesundheitlichen Problemen durch die Strahlung zu kämpfen.
Als Mai nach der Verschlechterung ihres Gesundheitszustands im Krankenhaus liegt, kommt ihr in Okinawa lebender Onkel Kentarō (gespielt
von Yamamoto Tarō) zu Besuch und versucht, Akane und Mais Vater
davon zu überzeugen, dass die Familie zu ihm nach Okinawa zieht. Der
Vater bemüht sich bereits seit einiger Zeit verzweifelt, das Haus von derStrahlung zu reinigen, um es wieder bewohnbar zu machen. Er schlägt
das Angebot daher aus und der Onkel kehrt allein nach Okinawa zurück.
Zur gleichen Zeit findet Kenji seine Mutter tot in ihrem Zuhause auf. Sie
konnte den Verlust ihres bisherigen Lebens nicht verkraften, begeht Suizid und hinterlässt an der Wand die Botschaft genpatsu ga nikui 原発が憎い (Ich hasse AKWs). Zum Ende des Films muss der Vater einsehen,dass sie nicht wieder in ihre Heimat zurückkehren können. Nach vielen
ergebnislosen Versuchen, das Haus von der Radioaktivität zu reinigen
und wegen des schlechter werdenden Gesundheitszustands von Akane
14

An den Ausdruck genpatsu 原発 (AKW) wird die Koseform onī-chan (älterer Bruder) angehängt. Die Wahl des Ausdrucks onī-chan entsteht vor allem aus der Altershierarchie, daKenji älter ist als die beiden Hirata-Geschwister, die diesen Ausdruck benutzen. Die Benutzung der Endung -chan anstatt des respektvolleren -san zeigt eine nähere Beziehung derFiguren auf. Der Bezeichnung genpatsu onī-chan haftet durch den Bedeutungskontrast von
genpatsu und onī-chan auch etwas Spöttisches an, da Kenji gegen Atomkraft ist (han genpatsu 反原発).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Asahi no ataru ie als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe271

und Mai zieht die Familie schließlich doch aus ihrer Heimat fort in eine
andere Stadt, wo Mai zur Behandlung in ein Krankenhaus eingeliefert
wird.

Narrative Strukturen, Strategien und Kritik im Film
In der folgenden Analyse sollen die wichtigsten Figuren im Film und ihr
Umgang mit den Folgen der Katastrophe näher beleuchtet werden. Unter
Berücksichtigung der jeweiligen Lebenssituation, der persönlichen Einstellung sowie individueller Handlungen werden kritische Ansätze inAsahi gegenüber dem Umgang von Regierung und Medien mit ‚Fukushima‘ näher erörtert. Zunächst wird anhand narrativer Strategien und derSzenengestaltung im Film sowie direkter Bezüge zu realen Ereignissenrund um ‚Fukushima‘ auf Schlussfolgerungen zum Subversionspotential
und auf mögliche Intentionen von Asahi eingegangen. Den zweiten Teilder Analyse bildet eine nähere Untersuchung relevanter Figuren im Kontext der Atomkritik. Die wichtigste Gruppe bildet die im Zentrum stehende
Familie Hirata und ihr Schicksal.
Welcher Strategien und Ausdrucksformen bedient sich der Regisseur,um mit seinem Film Kritik zu üben? In diesem Zusammenhang wird unter anderem der Ansatz der Dissonanz von jinsei (Leben) und seikatsu(Alltagsleben) von Fujiki Hideaki (2017) für die Analyse herangezogen.
Zudem soll durch diese Analyse geklärt werden, inwieweit sich dieses
Werk von anderen Beiträgen derselben Thematik unterscheidet und welche Rolle Asahi im Spektrum unterschiedlicher Formen der Verarbeitungdes 11. März 2011 einnimmt. Schließlich erfolgt der Versuch einer Einordnung in Hinblick auf andere Werke des medialen ‚Fukushima‘-Diskurses.
Die Handlung von Asahi ist klar durch mehrere Abschnitte gegliedert.
Wichtigstes Strukturierungsmerkmal ist die Voice-Over-Narration derProtagonistin Akane. Sie leitet den Film ein und erzählt die Geschichte ausder Retrospektive, welche letztlich in der Gegenwart endet. Zeit ist ein
wichtiges Mittel im Film; sie lässt nicht nur die Handlung voranschreiten,
sondern ist gleichzeitig auch symbolisch von Bedeutung. Wechselnde Jahreszeiten strukturieren beispielsweise die zeitliche Ausdehnung des Films,
welche insgesamt etwa ein Jahr umfasst. Auch die Zeit, d.h. die Minuten,
Stunden und Tage, die unmittelbar nach dem Erdbeben bis zum Beginn derKatastrophe im Atomkraftwerk vergehen, wird immer wieder eingeblendet–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––272

Jenny Medowund mit einem lauten Ton, der wie ein Trommelschlag klingt, untermalt.
Dies erhöht die Dramatik und verdeutlicht, dass in jeder Minute, in der die
Familie nach dem Atomunfall in ihrem Haus verbleibt, die radioaktive
Strahlung weiter unbemerkt Schaden anrichtet.
Die Dreifachkatastrophe und in diesem Zusammenhang insbesondere
die atomare Dimension werden im Film von den Figuren explizit genannt.
Das Thema der Diskriminierung von Opfern der Atomkatastrophe in derjapanischen Gesellschaft wird in Asahi jedoch nicht behandelt. Der Fokus
liegt eindeutig auf dem Umgang der Familie Hirata mit der Katastrophe.
Bis zum Ende der Handlung bleibt diese in der Nähe der Heimatstadt und
kommt daher auch nicht mit vielen Außenstehenden in Kontakt.
Die Medienberichterstattung über den Unfall in Asahi spiegelt eindeutig die Katastrophe von ‚Fukushima‘ wider (vgl. Tonsho 2013: 159). Vertraute Bilder aus den Medien nach dem 11. März stellen gerade bei denjapanischen Rezipierenden auf der einen Seite einen direkten Realitätsbezug her, zum anderen wird auch die implizite Kritik an der Art und
Weise, wie mit ‚Fukushima‘ in den Medien umgegangen wurde, unmissverständlich dargestellt. So tritt im Film ein fiktiver Chefkabinettssekretär in den Fernsehnachrichten auf, dessen Aussagen wie ein visuell-verbales Echo des durch seine hohe Fernsehpräsenz während der Katastrophe bekannt gewordenen damaligen Chefkabinettssekretärs Edano Yukio
wirken, der immer wieder über den Zustand im Kernkraftwerk Fukushima Daiichi im Fernsehen informierte. Auch im weiteren Verlauf desFilms finden sich noch einige Male Ausschnitte aus der Krisenberichterstattung, untermalt von einem wiederkehrenden schwermütigen Musikthema. Erklärungen zur aktuellen Lage des Problems wurden im Fernsehen oft von sogenannten goyō gakusha 御用学者15 gegeben. Dies ist in
Asahi ebenfalls der Fall.
Ein Beispiel für die Kritik an der Berichterstattung zu ‚Fukushima‘ ist
der nach der Katastrophe fälschlich als ungefährlich identifizierte Wasserdampf nach einer Explosion an einem Reaktor des Atomkraftwerks Fukushima Daiichi. In Asahi wird diese „Wasserdampf“-Nachricht in einer
Szene in überspitzter Form nachspielt:

15

Goyō gakusha sind Spezialisten auf unterschiedlichen Gebieten, welche von der Regierung als Berater herangezogen werden, um u.a. Glaubwürdigkeit zu erzeugen und Gutachten zu Themen von öffentlichem Interesse zu erstellen. Diese Gutachten sollen sich
oft an Regierungsinteressen orientieren, weswegen man diese auch als Gefälligkeitsgutachten bezeichnet (vgl. Suganuma 2016: 224).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Asahi no ataru ie als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe

Wissenschaftler

Nachrichtensprecher
Wissenschaftler

Nachrichtensprecher
Wissenschaftler

273

Aussagen in den realen NachFiktionale Aussage in einer
richten des Senders Nippon
Nachrichtensendung im Film
Television zur „Wasserdampf“- Asahi: „Wasserdampf“-EntEntwicklung am Atomkraftwerk wicklung am Atomkraftwerk[…] im Schornstein ist ein Filter installiert, daher kann nicht
die ganze Radioaktivität mit
dem Wasserdampf entweichen.
Nicht alles kommt heraus?
Genau. Zum Beispiel werden 90
bis 95 Prozent der Radioaktivität
beseitigt, bevor es rauskommt.
Allerdings kommt nicht viel [aufeinmal] heraus. Daher weiß ich
es nicht genau. […]Ist das Wasserdampf?
Ist in diesem Wasserdampf
keine Radioaktivität enthalten?
Ja, ich denke, das ist WasserAh, es ist zwar eine sehr geringe
dampf.
Menge, aber ja, der Dampf ent(„unnkounnkounnkojp“ 2011: hält etwas Radioaktivität. Es
00:01:38 – 00:01:54)16
gibt jedoch keinen Grund, sichdeswegen Sorgen zu machen.
(Ōta 2013a: 00:25:06 –00:25:15)17

Wie auch in Sono Sions Film Kibō no kuni werden in Asahi sowohl die
japanische Medienberichterstattung zur Dreifachkatastrophe als auch die japanische Regierung kritisiert, mit einem Unterschied: In Ōtas Asahi werden
Filmszenen oft realen Szenen zur Zeit der Katastrophe nachempfunden, undNamen mit nahezu identischem Wortlaut verwendet. Dies erzeugt Realitätsnähe. Ein hervorstechendes Beispiel ist der Name des Atomkraftwerks im
Film. Das real existierende Kernkraftwerk Hamaoka (Hamaoka genpatsu
浜岡原発) wird im Film zum Kernkraftwerk „Yamaoka“ 山岡原発, was lediglich einer Änderung der ersten Silbe bzw. des ersten Schriftzeichens ent-

16

学者「［...］排気塔にはフィルターがついておりますので、放射性物質は全量出てい
くことはございません。」
ニュースキャスター：「全部出ることはない。」
学者：「はい、例えば 90 か 95%が除去されて出てきます。ただ出方がちょっと、あの、少ないです。それでなんかわかりません［...］」
ニュースキャスター：「あれは蒸気ですか」
学者：「蒸気だと思います」
17
ニュースキャスター：「その蒸気には放射能は含まれていないんですか」
学者：「あ、微量ですが水蒸気には放射は含まれていますよ。でも心配することはありません」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––274

Jenny Medow

spricht. Gerade das Hamaoka-Kernkraftwerk, welches nach dem Kernkraftwerk Kashiwazaki-Kariwa in der Präfektur Niigata die zweitgrößte Menge
an Strom im Jahr produziert (vgl. Kuroda 2018: 79), wird als eines der potenziell gefährlichsten in Japan erachtet und könnte im Falle eines Unfalls zur
Evakuierung von etwa dreißig Millionen Menschen führen (vgl. Smith 2011:xii). Zudem ist das reale Atomkraftwerk Hamaoka auf dem DVD-Cover von
Asahi und immer wieder in kurzen Aufnahmen im Film zu sehen, wenn auch
nur aus einiger Entfernung. Zusammen mit der geografischen Verortung derKatastrophe auf einer Karte durch die Figur Kenjis in einer Szene mit der
Familie, zeigt dies, wie versucht wird, Parallelen zu ‚Fukushima‘ herzustellen.
Ein weiterer in Japan und der akademischen Welt bereits häufig aufgegriffener Ausdruck ist der des „Schadens durch schädliche Gerüchte“(fūhyō higai 不評被害). Der Begriff ist vor allem in den Medien sehr präsent. Fūhyō higai beschreibt Gerüchte, die überwiegend durch unbestätigteoder falsche Informationen (Gerüchte) über die Sicherheit von Produktenoder Orten zu wirtschaftlichen Schäden in Unternehmen, Industrien oderauch im Bereich des Tourismus führen (vgl. Sekiya 2011: 11 f.). Im Fallvon ‚Fukushima‘ ging es bei diesen schädlichen Gerüchten vor allem um
die Sicherheit von Lebensmitteln aus den betroffenen Regionen. IwataWeickgenannt beschreibt zudem, dass diese Gerüchte insbesondere Frauen
zur Last gelegt und ihnen eine angebliche Hysterie beziehungsweise Radiophobie von Medien unterstellt wurde (vgl. Iwata-Weickgenannt 2017:
123 f.).
Auch Kimura Hirata (2016) stellt in ihrer Arbeit fest, dass diese Anschuldigungen häufig in Bezug auf Lebensmittel gemacht und fast ausschließlich Müttern zur Last gelegt wurden. Sie erklärt dies folgendermaßen: „[…] fūhyō higai constituted a critical power of the regime of foodpolicing that was convenient for the elites who wanted to maintain facadeof normality after the accident“ (Kimura Hirata 2016: 29). Ein zentrales
Thema dieser vor allem für die Wirtschaft schädlichen Gerüchte hat besonders viel öffentliche Aufmerksamkeit erregt: die Problematik von Lebensmittelkontamination und Nasenbluten als mögliches Symptom von radioaktiver Verstrahlung.
Ein Kapitel in der Food-Mangaserie Oishinbō 美味しん坊 (Der Gourmet) (vgl. Kariya 2014a, 2014b) sorgte in diesem Zusammenhang fürstarke Kritik in den Medien. In dem Manga reist eine Gruppe Journalisten
nach dem Unfall vom 11. März zum Kernkraftwerk Fukushima Daiichi.
Nach ihrer Rückkehr fangen Mitglieder der Gruppe an, erste Anzeichen–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Asahi no ataru ie als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe275

der Strahlenkrankheit zu zeigen, wofür Symptome wie unter anderem
starke Müdigkeit und Nasenbluten charakteristisch sind. Dieses Kapitel
wurde aufgrund dieser Darstellungen vielfach von den japanischen Nachrichtenmedien aufgegriffen, was wiederrum zu einer Welle der Kritik an
den Medien und am Manga von Seiten der Politik, der Industrie und derPräfektur Fukushima führte (vgl. Breu 2017: 180; vgl. Moscato 2017:387). In der Kritik ging es vor allem darum, dass das besagte Kapitel unddas darin gezeigte Nasenbluten in Zusammenhang mit ‚Fukushima‘ zusehr von den Medien hochgespielt wurde und falsche Ängste in der Bevölkerung gegenüber den betroffenen Gebieten geschürt würden. Tatsächlich führte dieser Druck schließlich dazu, dass die Verleger den
Manga absetzen mussten (vgl. Moscato 2017: 387).
Dem japanischen Wissenschaftler Ochiai Eiichiro zufolge wurden tatsächlich vermehrt Fälle von Nasenbluten im Zuge der Ereignisse im Gebiet
von Fukushima beobachtet, diese konnten jedoch nicht eindeutig mit dererhöhten Radioaktivität in Zusammenhang gebracht werden und wurden
daher nicht als solche anerkannt (vgl. Ochiai 2013: 3 f.). Genau diese Problematik greift Ōta in seinem Film auf, indem er erst die jüngere Tochter
Mai und später sogar ihre ältere Schwester Akane mit Nasenbluten zeigt.
Auch wird im Film in einer Szene, bei der Mai mit Nasenbluten vor dem
Fernseher sitzt und eine Sendung ansieht, von einem goyō gakusha folgende Aussage gemacht: „Im Netz kursiert das Gerücht, dass viele Kinder
in den Katastrophenregionen Nasenbluten haben, was sehr ärgerlich ist. So
etwas führt zu Schaden durch Gerüchte (fūhyō higai) und verzögert den
Wiederaufbau“ (Ōta 2013a: 00:51:22 – 00:51:35).18
Die Ironie der Szene besteht darin, dass während Mai mit Nasenbluten
kämpft, eine Aussage im Fernsehen gemacht wird, wonach auftretendes
Nasenbluten in diesem Zusammenhang als schädliches Gerücht gedeutet
wird. Dies kommt einer öffentlichen Verhöhnung von ‚Fukushima‘ durch
die Medienberichterstattung gleich. Ōta spielt hier bewusst mit dem, wasauch während ‚Fukushima‘ nicht offiziell bestätigt, aber dennoch von vielen Seiten vermutet wurde.
Diese Form der spiegelnden Kritik, welche wahre Ereignisse in leicht veränderter Version wiedergibt, findet im Verlauf des Films häufig statt. Obwohl allein diese Szenen schon einen starken und durchaus kritischen Bezug

18

ネットでは、被災地で鼻血を出す子供がたくさんいるとか、デマが流れて本当に腹ただしい思いをしています。そういったことが風評被害につながり、復興を遅らせているんですよ。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––276

Jenny Medowzu realen Ereignissen herstellen, geht Ōta noch einen Schritt weiter. Von realen Bildern der Atomkatastrophe von Tschernobyl, Fukushima und japanischen Regierungsgebäuden, welche bei Erklärungen der Figur Kenjis zur
Atomproblematik eingeblendet werden, bis hin zu plakativen auf Fernsehbildschirme projizierten Slogans der Atomwirtschaft scheint nichts tabu zu
sein. Eine Szene in Asahi, in der nach einem Arztbesuch von Mai Kenji mit
Akane redet, zeigt besonders deutlich, wie Szenen im Film dazu genutzt werden, Parallelen zu ‚Fukushima‘ aufzuzeigen und Kritik am Umgang mit derKatastrophe zu üben. In einer Szene ist die Mutter Yoshie mit Mai bei einem
Arzt im Krankenhaus und versucht vergeblich, von ihm Informationen überdas Ausmaß des Strahlenschadens, den Mai erlitten hat, zu bekommen. Die
Tochter hatte zuvor einen ganzen Tag in der kontaminierten Zone verbracht.
Währenddessen klärt Kenji Akane in dieser Szene, unterlegt mit realen Bildern vergangener Atomkatastrophen und politischer Institutionen, über die
Verbindung von Regierung und Atomindustrie auf und weist sie darauf hin,dass auch bei ‚Fukushima‘ viele Ärzte, wie im Falle von Mai, klare Diagnosen verweigerten. Daher stellt auch diese Szene eine Verbindung von real
Vorgefallenem und fiktiver Handlung dar (vgl. Ōta 2013a: 01:08:38 –
01:08:56).
Ōta selbst drückt sowohl in seinem Blog als auch in Interviews aus, dasses ihm wichtig war, Informationen über die Atomkraftproblematik zu vermitteln, die in gängigen Informationsmedien wie Zeitung und Fernsehen
nicht behandelt werden (vgl. Tonsho 2013: 159). Insofern trifft die Aussage
von Satō zu Sonos Film Kibō no kuni, dieser sei eine Mischung aus fiktiven
und realen Aspekten (vgl. Satō 2014: 113), auch auf Asahi zu.
In der folgenden Analyse liegt der Fokus auf der Frage, inwieweit durch
die Handlungen und Verhaltensweisen der einzelnen Figuren im Film Kritik
an Gesellschaft, Regierung und dem Umgang mit Atomkraft und ‚Fukushima‘ in Japan geübt wird. Als Vergleichsobjekte dienen Sono Sions FilmKibō no kuni und Uchida Nobuterus Film Odayaka na nichijō. Ebenso werden Analyseansätze von Iwata-Weickgenannt (2017) zu Kibō no kuni aufgegriffen und auf Figuren in Asahi angewandt. Schließlich werden auch Erkenntnisse einer Untersuchung von Dokumentarfilmen zum Thema ‚Fukushima‘ von Fujiki Hideaki herangezogen. Fujiki ermittelt bei seiner Analyseeine starke Trennung zweier Bedürfnisse: Dem inochi (Leben) und dem seikatsu (Alltagsleben) (vgl. Fujiki 2017: 90).19 Der Film Asahi zeigt zwar eine19

Im Folgenden werden zur Vereinfachung die beiden japanischen Begriffe inochi für„Leben“ und seikatsu für „Alltagsleben“ verwendet.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Asahi no ataru ie als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe

277

fiktionale Handlung, jedoch ist eine Spaltung der beiden Konzepte auch anhand des Verhaltens der Figuren deutlich zu erkennen und daher auf dieseanwendbar.

Kindliche Naivität und verschleierte Realität: Die beiden
Schwestern Akane und Mai
Akane repräsentiert eine junge Frau, die es zu Beginn kaum erwartenkann, nach ihrem Universitätsabschluss aus der ländlichen Heimat, in dersie aufgewachsen ist, in eine große Stadt zu ziehen. Sie ist die Erzählerin
im Film und das primäre Wahrnehmungszentrum für die Rezipierenden.
Durch Voice-Over leitet sie die Zuschauer*innen durch die Handlung.
Akane zeigt kein großes Interesse an Politik und wirkt bis zum Zeitpunkt
der Katastrophe eher desinteressiert am alltäglichen Familienleben. Dies
steht im Film zunächst jedoch eher im Hintergrund. Ihre scheinbare Teilnahmslosigkeit in Hinblick auf das Familienleben beginnt sich erst im
Verlauf der Handlung zu ändern. Bald erkennt sie durch die Folgen derKatastrophe, wie wichtig ihr das alltägliche Leben mit der Familie in derbeschaulichen Heimat ist.
So wie ihr Vater klammert sich Akane im späteren Verlauf sehr an ihre
Heimat, an die Lebensumstände und ihr Haus. Dies zeigt sich besonders in
der Szene, als die Familie, die inzwischen in einer Notunterkunft lebt, füreinige Stunden in die verstrahlte Heimat zurückkehren darf, um einige
wichtige Gegenstände zu holen. Akane, die hier einen starken Gefühlsausbruch hat, möchte plötzlich nicht mehr fortgehen, auch wenn es zu gefährlich ist zu bleiben. Es fällt ihr, genauso wie ihrem Vater, besonders schwer,
sich von der Heimat und ihrer bisherigen Lebensumwelt zu trennen. Geht
man nach Fujikis Dichotomie, so ist auch in Asahi ein konstanter Kampf
der beiden Konzepte des inochi und des seikatsu zu sehen. Akane ist indiesem emotionalen Moment, als die Familie zurück in ihr Haus kommt,
versucht, das inochi zugunsten dem seikatsu zu opfern, was sich in einem
emotionalen Zusammenbruch äußert, bei dem sie verzweifelt ihrer Trauer
um den Verlust der Heimat Luft macht.
Als Hauptwahrnehmungszentrum des Films erfährt sie, genau wie die
Rezipierenden, mehr und mehr über die Atomkraftproblematik und die
nukleare Katastrophe von Fukushima kennen. Im Film wird so ihr langsamer Entwicklungsprozess gezeigt. Interessanterweise dient hier Kenji,
der ihr sehr zugetan ist, als Aufklärer und stellt durch die Nennung echter–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––278

Jenny Medow

Fakten zu ‚Fukushima‘ einen starken Bezug zur Realität her. Akane entwickelt sich im Laufe des Films von einer unbekümmerten und an Problemen mit der Atomkraft nicht weiter interessierten zu einer deutlich
skeptischeren jungen Frau. Sie zeigt aufrichtiges Interesse an Kenjis kritischen Äußerungen gegenüber Regierung, Medien und der Atomkraftindustrie.
Sie geht aber letztlich nicht denselben Weg wie Kenji, der sich mit Herzblut weiter in der Anti-Atomkraft-Bewegung engagiert. Dies entspricht einer realistischen Entwicklung ihrer Figur, da sie zuvor auch keinerlei Bezug zu diesem Thema hatte. Akanes Rolle ist die einer Identifikationsfigur
und zeigt auch eine Person, die bereit ist, dazuzulernen und ihre Augen fürdie Probleme der wirklichen Welt zu öffnen. Ihre Figur lädt dazu ein, es
ihr gleichzutun, hat also einen wichtigen Appellcharakter im Film. Somit
zeigt Ōtas Werk leichte Züge eines Lehrfilms auf, der anhand des Szenarios ‚Atomkatastrophe‘ Fakten vermitteln soll.
Sieht man sich nun die Rolle der jüngeren Schwester Mai an, ist dieseeine gänzlich andere. Sie verhält sich kindlich, sehr naiv und nicht ganz
dem Alter einer Mittelschülerin entsprechend. Ihr Handeln ist so unbedarft,dass sie sich sogar im Kofferraum des Familienautos versteckt, um so mit
in die Evakuierungszone zu gelangen, nur um nach ihrem geliebten Nachbarshund Bruce zu suchen. Dies zeigt, wie wenig Mai von der Ernsthaftigkeit der Lage zu begreifen scheint. Aufgrund ihres jugendlichen Alters
gilt sie zudem als besonders gefährdet durch radioaktive Strahlung. Als im
späteren Verlauf der Handlung die Symptome der Strahlenkrankheit bei
ihr immer schlimmer werden, führt dies schließlich dazu, dass auch Mai
realisiert, wie ernst die Lage ist. Dieser Wendepunkt, bei dem sich das
junge Mädchen Mai plötzlich mit ernsten Problemen konfrontiert sieht,
führt zum Verlust ihrer kindlichen Naivität.
War ihre Figur jedoch zu Beginn bereits unrealistisch naiv gezeichnet
und ist sie wirklich kindlich? Ein Teil ihres Verhaltens kann womöglich
mit der Haltung ihres Vaters erklärt werden. Die Mutter ist besorgt, wohingegen der Vater sich der Realität zu verschließen scheint. Ein Beispiel:
Mutter: Machst du dir um uns keine Sorgen? 20
Vater(greift sich an den Kopf und lächelt verlegen; geht an Mai vorbei, legt ihr die
Hand auf die Schulter und lächelt)(Ōta 2013a: 00:22:30 – 00:22:34)
20「私たちのことは心配しないですか」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Asahi no ataru ie als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe279

Das Bild, das hier gezeigt wird, ist eindeutig. Der Vater verhält sich ähnlich
einem Kind verständnislos und naiv, vermutlich aus eigener Unsicherheit. Anstatt die Sorgen seiner Frau ernst zu nehmen, versucht er diese durch sein Lächeln zu ignorieren. Er weicht der Konfrontation mit der Problematik des Erdbebens und seiner potentiellen Folgen zunächst gänzlich aus. Szenen wie diese,in denen der Vater versucht, seine eigene Unsicherheit durch ein Lächeln zuüberspielen, sind im ersten Akt des Films bis zur tatsächlichen Evakuierung
häufig zu sehen. Mai zeigt ebenfalls häufig ähnliche Verhaltensweisen bei
ernsten Themen oder Situationen, sie könnte sich daher auch unbewusst am
Verhalten ihres Vaters orientieren. Auch könnte Mai ahnen, dass etwas nicht
stimmt, versucht aber gleichfalls ihre Unsicherheit durch ein Lächeln zu überspielen und der Lage so etwas an Bedrohlichkeit zu nehmen. Das „Lächeln“ inunangenehmen Situationen aufgrund von Unsicherheit oder Verlegenheit ist
jedoch keine ungewöhnliche Reaktion in Japan (vgl. Baumer 2002: 33). Diese
Begründung allein kann jedoch nicht Mais stark überzeichnetes Verhalten erklären, da auch Mais Mutter ihrer Tochter durch ihre Reaktionen Gefahr vermittelt und ihr Verhalten dem des Vaters diametral entgegengesetzt ist. Somitkann Mais starke Naivität auch als bewusstes kritisches Element des Regisseurs gesehen werden, mit welchem er auf eine naive Haltung der japanischen
Bevölkerung gegenüber Atomkraft vor ‚Fukushima‘ hinweisen möchte, möglicherweise als weiteren Appell, sich der Problematik zu stellen und sich kritisch mit dieser auseinanderzusetzen.
In einer anderen Szene in Mais Schule verwechselt diese den japanischen
Begriff genbaku 原爆 (Atombombe) mit genpatsu 原発 (AKW). Dadurch wird
auf ironisch-tragische Weise gezeigt, wie hauchfein die Unterscheidung sein
kann und wie gedankenlos mit dem Thema bisweilen umgegangen wird.
Mai:

In Hiroshima gab es also ein Atomkraftwerk.

Mitschülerin:

Nicht ein Atomkraftwerk. Eine Atombombe!

Mai:

Das ist doch was Ähnliches.

Lehrerin:(erklärt den Unterschied zwischen einer Atombombe und einem
Atomkraftwerk)

Mai und Freundin: (kichern) Ach, da gibt’s also einen Unterschied.
(Ōta 2013a: 00:14:35 – 00:15:02) 21

21

舞：「広島に原発があったんだ…」
同級生：「原発じゃない、げ・ん・ば・く」
舞：「似たようなもんじゃない」
先生：（原発と原爆の違いを説明）
舞と友達：「へー、違うんだ」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––280

Jenny Medow

In der Szene werden sie und ihre Freundin im Vergleich zu ihren Klassenkamerad*innen als sehr unreif präsentiert. Genau diese Überspitzung mag
auch bei den Rezipierenden einen kurzen Schockmoment aufgrund derVerwechslung auslösen.
Dass naives Verhalten nicht nur auf Kinder beschränkt ist, zeigt eine
weitere Szene direkt nach dem Erdbeben im Vorlesungssaal an Akanes
Universität:
Akane:

Vielleicht kommt ein Tsunami.

Freundin A: Vielleicht explodiert wieder ein Atomkraftwerk!
Freundin B: (lächelt) Kann sein!
Freundin A: Das Kernkraftwerk Yamaoka ist momentan stillgelegt. Du hast ja keine
Ahnung!
Freundin B: Ah, vielleicht kommt Kagawa-san,22 um hier ein Charity-Konzert zu geben.
(Ōta 2013a: 00:21:24 – 00:21:40)23

Diese Szene zeigt zwar, dass die Dreifachkatastrophe und das Atomunglückin Fukushima nicht aus den Köpfen der Menschen verschwunden sind, derErnst der Lage aber nicht richtig eingeschätzt wird. Die Reaktion von Freundin B, ein erneutes Unglück als Chance zu sehen, von Popidolen für ein
Konzert besucht zu werden, stellt eine starke Verharmlosung der Situation
dar und zeigt keine Furcht vor den ernsten Konsequenzen durch ein Unglück.
Diese Unbekümmertheit gegenüber der Thematik ist hier sicherlich in überspitzter Form dargestellt, verweist jedoch darauf, wie wenig auch nach
‚Fukushima‘ von dem Wissen über die tatsächlichen Gefahren und Folgen
bei der japanischen Bevölkerung angekommen zu sein scheint.
Szenen wie diese sind von Ōta wohl bewusst als Kritik gemeint und natürlich nicht in dieser Form auf die Realität übertragbar. Jedoch kann insbesondere Mai als eine repräsentative Verkörperung einer unkritischen und
naiven japanischen Gesellschaft gesehen werden. Der Regisseur bedientsich also einer Erzählstrategie, welche reale Bilder mit fiktionalen Bildernmischt und so einen gewissen Grad an Realismus erzeugt. Aus den Medienzu Zeiten von ‚Fukushima‘ bekannte Szenen appellieren beim Publikum

22

Es ist anzunehmen, dass es sich hier um einen fiktiven Popsänger handelt. Angespielt
wird damit auf die vielen Charity-Konzerte, die in der betroffenen Region stattfanden.

23

あかね：津波来るかも。
友達 A：原発、また爆発かも！
友達 B：ありえる！（笑顔）友達 A：山岡原発は停止中。わかってないな？
友達 B：あ、カガワさんも救済コンサート来てくれるかも–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Asahi no ataru ie als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe281

an die Erinnerung an das Unglück, so dass diese die Katastrophe noch einmal durchleben, nun allerdings ausnahmslos aus der Perspektive unmittelbarer Opfer. Der Film soll nicht tröstend (iyashi 癒し) sein, wie beispielsweise die Fernsehdramen Furagāru to inu no choko フラガールと犬のチョコ (Der Hund Choko und das Hula Girl, 2012)24 oder Gonenme no
hitori 五年目のひとり (Fünf Jahre allein, 2016)25, bei welchen jeweils die
Handlung einen positiven Abschluss findet.

Wie mit der Katastrophe umgehen? – Vater und Mutter
zwischen Überleben und Heimatliebe
Der Vater Hirata Toshio ist ein Gefangener des anzen shinwa 安全神話26(Sicherheitsmythos) und hin und her gerissen zwischen der Wichtigkeit desinochi und seinem Verlangen nach dem heimatlichen seikatsu. Dies ist verständlich, da er auch durch seine Arbeit als Erdbeerbauer am stärksten in seiner Lebensumwelt verwurzelt ist. Er versucht, die Heimat wieder bewohnbar
zu machen, muss aber letztendlich feststellen, dass dies unmöglich ist.
Hirata Toshio steht in starkem Kontrast zu seinem Schwager Kentarō,
der in Okinawa wohnt und zu Besuch kommt, als er vom schlechten Gesundheitszustand seiner Nichte Mai hört. Er versucht, den Vater davon zuüberzeugen, mit seiner Familie zu ihm nach Okinawa zu kommen und dort
zu leben, da die Gesundheit und Sicherheit aller seiner Meinung nach anerster Stelle stehen sollte. Aber auch sein Schwager kann den Vater nicht
davon überzeugen fortzugehen. Erst als sich Mais Zustand drastisch verschlechtert, wendet er sich schließlich für das Wohl seiner Kinder von der
Heimat ab. Im Gegensatz zu Toshio repräsentiert Kentarō die Entscheidung für das inochi, wohingegen sich Toshio für eine lange Zeit an das
seikatsu klammert.
Hirata Yoshie, die Mutter von Akane und Mai, ist nicht nur in Bezug auf
den Umgang mit der Atomkatastrophe, sondern auch in Zusammenhang
mit dem Aspekt Gender von Interesse. Sie entspricht nicht dem in anderen
Filmen zu ‚Fukushima‘ wie beispielsweise Kibō no kuni und Odayaka na
24

Vgl. hierzu Hayashi in diesem Band.
Vgl. hierzu Gössmann in diesem Band.
26
Anzen shinwa bezeichnet einen Sicherheitsmythos, der jahrzehntelang insbesondere in
Bezug auf die Atomkraft von Regierung, TEPCO und der restlichen Atomkraftindustrie
gepflegt wurde, und beschreibt eine Art blindes Vertrauen in die Atomkraft sowie die
Bereitschaft, den Versicherungen von offizieller Seite zu glauben, auch ohne eine faktische Garantie dieser Sicherheit zu haben (vgl. Boos und Takada 2012: 26).
25–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––282

Jenny Medownichijō vorhandenen Typus der hysterischen Frau, die überzeichnet dargestellt wird. Vor allem in letzterem Film verkörpert eine der weiblichen
Hauptfiguren, Saeko, mit ihrem Handeln die universelle Sorge um das
Wohl ihres Kindes. Sie entspricht durch ihr ständiges Misstrauen, ihrer Informiertheit und ihrem Mut, aufzustehen und unangenehme Fragen gegen
Aussagen der Behörden zu stellen, dem typischen Bild der besorgten Mutter, die protestiert. Mütter wie Saeko sind aufgrund unzureichender Kennzeichnung von Gefahren durch Radioaktivität gezwungen, eigenverantwortlich zu handeln um ihre Kinder zu schützen. Jedoch wird Saeko undauch ihre Nachbarin Yukako, die ebenfalls Schutzmaßnahmen ergreift,von anderen Personen und vor allem Müttern stark wegen ihrer Eigeninitiative kritisiert.27
Diese Rolle der besorgten Behüterin der Familie haben alle Mütter in diesen
Filmen gemein. Anders jedoch als bei Odayaka na nichijō nimmt die Mutter
Yoshie in Asahi diese Rolle ein, ohne einer „Hysterie“ zu verfallen. Sie
möchte Gerechtigkeit und klare Antworten für ihre Familie und für andere
Opfer. Dies ist besonders zu sehen in einer Versammlungsszene, in der vonVertretern der Regierung verkündet wird, die Säuberung ihrer Heimat von radioaktiver Kontamination werde sich verzögern und erst nach ihrer Rückkehr
stattfinden. Hier fordert die Mutter, dass zuerst die Dekontaminierung erfolgen muss und steht in stillem Protest auf, woraufhin viele weitere Frauen ihrem Beispiel folgen. Im Gegensatz zu den beiden anderen Filmen führt ihr
Verhalten jedoch zu keinerlei Ausgrenzung oder Missachtung. Die Tatsache,dass, mit Ausnahme Kenjis und seinem Freund, nur Frauen aufstehen, zeigt,
dass besonders weibliche Figuren im Film eine starke, selbstbestimmte Position einnehmen. Die Art und Weise, wie insbesondere die Mutter Yoshie im
Film charakterisiert wird, lässt ihr Verhalten nachvollziehbar und ihre Sorgen
begründet wirken. An keiner Stelle können bei ihr die oft thematisierten neurotischen Züge einer hysterischen Mutter gesehen werden. Genau wie Akane
dient die Mutter demnach als Identifikationsfigur, wenn auch in schwächerem
Maße, da von ihrer Figur keine Innensicht gezeigt wird und sich ihr Verhalten
kaum verändert. Von Anfang bis zum Ende des Films bleibt sie eine starke
Person, die bereit ist, für ihre Rechte und Überzeugungen einzustehen.
Die Protestgruppen besorgter Mütter nach ‚Fukushima‘, die oft beschuldigt wurden, schädliche Gerüchte (fūhyō higai) in die Welt zu setzen, spielen auch eine Rolle hinsichtlich der Rezeption einer Figur wie der Mutter
in Asahi. Iwata-Weickgenannt urteilt hier in ihrer Analyse des Films Kibō
27

Vgl. Freundt in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Asahi no ataru ie als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe283

no kuni, dass Figuren wie die der schwangeren Izumi, welche sich später
sogar nicht mehr ohne Schutzanzug aus dem Haus wagt, eine sehr einseitige und auf Frauen reduzierte Protestrolle zeigen. Durch die Gefahr, dievon Menschen wie Izumi für den normativen Diskurs der Regierung ausgeht, wird Izumi als „radiophob“ und „hysterisch“ gebrandmarkt, wodurch
ihre berechtigten Sorgen als eine Form von geistiger Erkrankung verharmlost werden. 28 Iwata-Weickgenannt schreibt zudem: „This gender-hierarchized Japanese harmony […] not only functions at the expense of thefemale characters but it subverts the film’s potential as anti-nuclear critique“ (Iwata-Weickgenannt 2017: 124).
Dies ist besonders am Ende des Films ersichtlich, das beschreibt, wie
das Ehepaar Izumi und Yōichi nach einer langen Autofahrt glauben, derRadioaktivität entkommen zu sein. Yōichi misst jedoch plötzlich, unbemerkt von Izumi, erneut Radioaktivität und entschließt sich, Izumi diese
Information vorzuenthalten. Dies kann, wie Janssen (ebd.) ausführt, alseine Übernahme von Verantwortung von Yōichis Seite gegenüber Frauund Kind gesehen werden. Jedoch kann es auch als ein Aufgeben desKampfes gegen die Gefahr der Radioaktivität Yōichis interpretiert werden,
der die mentale Gesundheit und den Frieden seiner Familie über die physische Gesundheit dieser stellt. Hier kritisiert Iwata-Weickgenannt, dass
Sono andeutet, es sei ,,legitimate to hide the truth from those who might
not be able to handle it […]“ (Iwata-Weickgenannt 2017: 124). Genau dies
ist in Asahi nicht der Fall. Würde die Mutter Yoshie extremer auf die Situation reagieren, ähnlich der Figur Izumis, würde vermutlich ein ähnlicher
Eindruck bei den Rezipierenden entstehen. Aber auch in Asahi ist sichtbar,
dass der Protest von den Frauen kommt, wenn es um Fragen der Gesundheit der Familie geht, genau wie in der Szene, bei der Yoshie aufsteht undsich weigert, die Aussagen der offiziellen Sprecher zu akzeptieren. Die
Sorgen und Reaktionen der Mutter erscheinen vernünftig angesichts der
Tatsache, dass die Informationen durch Medien, Regierung und Ärzte im
Film ungenügend sind. Eine Kritik der offiziellen Quellen wird auch immer wieder durch die Figur Kenjis vorangetrieben, der im Film an Stellen
aufklärt, die mit dem Atomunglück in Zusammenhang stehen. Seine Informationen unterstützen wiederum den Protest der Mutter im Film.
Die Mutter Yoshie ist von Beginn an bereit, das inochi dem seikatsu vorzuziehen und steht damit im Gegensatz zu ihrem Mann, der seinerseits ver-28

Vgl. Janssen in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––284

Jenny Medow

sucht, sich an das seikatsu, seine Heimat, zu klammern. Dies resultiert sogar in einem hysterischen Protest, als klar wird, dass die Lage ernster ist,
als von ihm vermutet. Die Mutter wirkt als Ruhepol und Herz der Familie
und zeigt ihren Protest offen. Jedoch wird sie dafür im Film nicht verurteiltoder von der Gesellschaft bestraft. Sie findet sogar Unterstützung in den
Reihen der Betroffenen. Mit der Figur der Yoshie wird somit auf jene Mütter verwiesen, die sich nach ‚Fukushima‘ stark um das Wohl ihrer Familien
sorgten und so aufgrund fehlender Informationsherausgabe selbstständig
versuchten, sich gegen potentielle Gesundheitsrisiken, besonders bei Lebensmitteln, zu wappnen (vgl. Kimura Hirata 2016: 28).

Weitere Figuren und ihre Beziehung zu den Hiratas
Der Onkel Kentarō bietet den Hiratas einen Ausweg, als er ihnen vorschlägt, nach Okinawa zu ziehen. Dieser Vorschlag wird zwar nicht angenommen, jedoch repräsentiert der Onkel auch eine heile und normale Welt.
Eine Rückblende, die die Familie zusammen im Heim der Hiratas beim
Zubereiten von okonomiyaki お好み焼き29 zeigt, verdeutlicht dies. An diesem Tag wird ein Familienfoto aufgenommen, welches immer wieder im
Film auftaucht. Dieser Tag symbolisiert das gesamte gemeinsame seikatsu,
welches die Familie unwiederbringlich verliert.
Der Anti-Atomkraft-Aktivist Kenji hingegen nimmt im Film eine Aufklärerrolle ein. Er weckt den kritischen Geist in den Mitgliedern der Familie
Hirata und beeinflusst auch Akanes Sicht auf die Atomkraft in Japan maßgeblich. Durch seine wiederholten Erklärungen erscheint Asahi in diesen Szenen,
wie bereits erwähnt, einem Lehrfilm gleich, in welchem Akane als Wahrnehmungszentrum das Publikums repräsentiert. Dieser Einfluss Kenjis ist jedoch
ausschließlich der ernsten Situation im Film zu verdanken, da sich vor dem
Unfall niemand in der Familie für sein Wissen oder seine Aktivitäten in derAnti-Atomkraft-Bewegung oder seine Beweggründe interessiert hat.
Die Mutter Kenjis hat durch die Atomkatastrophe ihren Hund sowie ihr
Gemüsefeld verloren. Zwar darf sie wieder in ihr Haus zurückkehren, kannsich jedoch nicht mit ihrer neuen Lebensumwelt, dem neuen seikatsu, arrangieren. Als sie sich schließlich das Leben nimmt und dabei die Worte
genpatsu ga nikui (Ich hasse AKWs) an der Wand hinterlässt, wird damit
29

Eine Art Pfannkuchen, der mit Kohl und anderen Zutaten auf einer heißen Platte gebraten
wird.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Asahi no ataru ie als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe

285eine sehr deutliche Botschaft an die Rezipierenden des Films gesendet. Es
wirkt wie ein Vorwurf an Staat und Gesellschaft, welche auch die vorherrschende Akzeptanz gegenüber Atomkraft anklagt. Der Verlust der Mutter
wie in Kenjis Fall und auch der schlechte Gesundheitszustand von Mai
sind irreversible Folgen eines Atomunglücks, welches wohl in den Augen
des Filmemachers, genau wie ‚Fukushima‘, vermeidbar gewesen wären.

Fazit
Letztendlich gab Vater es auf, das Haus von radioaktiver Strahlung zu säubern, und entschied sich dazu umzuziehen. Also verließen wir die Notunterkünfte. Wir haben in einer
anderen Präfektur eine Wohnung gefunden in der Nähe des Krankenhauses, in das Mai
eingewiesen wird. Dort leben wir nun [nur noch] zu dritt. Wir werden wohl nie wieder
in diese Stadt zurückkehren können (Ōta 2013a: 01:45:21 – 01:45:48).30

Diese letzten Worte von Akane im Film zeigen ein tragisches Ende, ohne
Hoffnung und ohne Happy End. Wie die Analyse von Asahi gezeigt hat,will dieser Film nicht trösten. Der Atomunfall wird nicht als „tragischer
Unfall“ inszeniert, ohne Schuldige zu benennen.
Der Regisseur Ōta Takafumi übt mit Asahi Kritik vor allem auf zwei
Arten. Zum einen in Form von Parallelen zu tatsächlichen Situationen aus
der Zeit von ‚Fukushima‘. Oft werden explizit ganze Sequenzen sehr nah
an Originalaussagen orientiert wiedergegeben. Zum anderen wird in sehrdirekter Weise mithilfe von Bildern der Atomkatastrophen in Fukushima
und Tschernobyl Kritik an Regierung, Medien und dem Verhalten der japanischen Gesellschaft geübt. Auch direkte Verweise auf reale Begebenheiten rund um ‚Fukushima‘ durch ähnlich gestaltete Szenen im Filmschaffen eine sehr realistisch anmutende Fiktion.
Nicht nur durch seine Entstehungsgeschichte, sondern auch durch Ōtasnarrative Strategie, lässt sich Asahi nur schwer mit anderen Filmen innerhalb des Mediendiskurses um ‚Fukushima‘ vergleichen. Zwar gehen
Filme wie Uchidas Odayaka na nichijō oder Sonos Kibō no kuni thematisch in eine ähnliche Richtung und üben auch auf ihre Weise Kritik am
Umgang mit der Katastrophe der Regierung und auch der Gesellschaft inJapan. Beide gehen aber nicht so weit, ‚Fukushima‘ in derart direkter
Weise anzusprechen, zu visualisieren und zu kritisieren, wie in Asahi.
30「結局、父が除染をあきらめ、引っ越すことを決意。私たちは仮設住宅を出ることにした。舞が入院する県外の病院の近所のアパートを見つけ、三人で暮らすことになる。もう、この町に戻って来れることはないだろう」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––286

Jenny Medow

Deren Kritik ist subtiler, in gewisser Weise „massentauglicher“ für einjapanisches Publikum.
Die Diversität der Verarbeitung innerhalb der Medienprodukte zu‚Fukushima‘ ist groß. Von tröstenden (iyashi) Werken bis hin zu kritischen Werken, von Medien dokumentarischer Natur bis zu reiner Fiktion
ist alles vertreten, und jedes dieser Werke steuert, auch Jahre später noch,zum Begreifen bei, was bei ‚Fukushima‘ eigentlich geschehen ist undwelche Wege es gibt, sich mit der Katastrophe auseinander zu setzen.
Asahi lässt sich in diesem Diskurs definitiv an der Spitze der kritischfiktionalen Werke einordnen.
Die klare Anti-Atomkraft-Orientierung des Regisseurs Ōta ist unbestreitbar, sein starkes politisches Subversionspotential unverkennbar. Somit kann der Film auch als politischer Protestfilm gesehen werden. Asahi
richtet sich an Opfer und weitgehend unbetroffenes Publikum zugleich undwirft Fragen zum Unglück des 11. März 2011 auf, die auch Jahre nach derKatastrophe noch relevant sind. Warum konnte diese Katastrophe nicht
verhindert werden? Ist eine weitere nukleare Katastrophe an anderer Stellemöglich? Welche Rollen hatten Regierung und Medien in der Erstellung
der öffentlichen Wahrnehmung zu ‚Fukushima‘? Ōta versucht in seinem
Film unter anderem, Antworten auf solche Fragen zu finden.
Die Familie Hirata im Zentrum des Films dient insbesondere durch die
Figur Akane als Identifikationspunkt und Wahrnehmungszentrum. Die Rezipierenden durchleben aus Opferperspektive noch einmal eine ähnliche
Atomkatastrophe wie die vom 11. März und erhalten so die Möglichkeit
einer neuen Perspektive auf ‚Fukushima‘.
Auf der Mikroebene bilden fehlende Kritik und Tatenlosigkeit in der japanischen Gesellschaft ein zentrales Leitthema. Auch Verlustängste undein möglicher Umgang mit diesen ist anhand der einzelnen Figuren im
Film zu erkennen. Auswirkungen einer nuklearen Katastrophe und radioaktiver Strahlung auf den Alltag werden deutlich gemacht. Was gänzlich
unbehandelt bleibt im Film, ist eine mögliche Diskriminierung von Menschen aus der betroffenen Region.
Auf die Makroebene werden vor allem durch Kenji und die gezeigte Medienberichterstattung im Film die Verbindungen und die Strukturen vonPolitik und Atomkraftindustrie aufgedeckt. Der Film verliert nicht den
Respekt vor den Opfern der realen Atomkatastrophe. Ōta reizt die Möglichkeiten der Fiktion voll aus und schafft es, trotz der Fiktionalität derErzählung mit geschickten Parallelen und kurzen realen Bildern eine Brücke zur traurigen Realität zu schlagen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Asahi no ataru ie als kritisches Spiegelbild der Nuklearkatastrophe

287

Sein Film ist somit ein mutiger Beitrag zum ‚Fukushima‘-Diskurs, welcher inmitten von Werken, die vor allem eine tröstende Wirkung bei den
Rezipierenden erreichen sollen, durch seine Direktheit und offene Kritik
hervorsticht. Asahi kann also als eine Art „Anti-iyashi“-Film („AntiTrost“-Film) gesehen werden, da er bis zum Schluss nichts beschönigt undein sozialkritisches Werk mit unzähligen intertextuellen Bezügen darstellt.
Als eine der Hauptthesen dieses Films bleibt festzuhalten, dass Medien,
Regierung und Gesellschaft in Japan mit der Wiederinbetriebnahme der
Atomkraftwerke und einer „jetzt ist alles wieder gut“-Einstellung des Vergessens scheinbar nichts aus dem Umgang mit ‚Fukushima‘ gelernt haben.

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–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––IV.
DIE VERARBEITUNG VON ‚FUKUSHIMA‘ IM MANGA–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Nadine Jehl

Auswirkungen der Atomkatastrophe vonFukushima auf die Menschen vor Ort anhand
deren Darstellung im dokumentarischen Manga
Sutōrī 311
Einleitung
Nach dem Tōhoku-Erdbeben, dem Tsunami und der Atomkatastrophe vonFukushima, welche Japan am 11. März 2011 erschütterten, wurden zahlreiche Spendenaktionen und Projekte ins Leben gerufen, um den Wiederaufbau der betroffenen Regionen zu fördern. Auch innerhalb der MangaIndustrie engagierten sich sowohl Verlage als auch Zeichner*innen dafür.
Der Manga Sutōrī 311 ストーリー３１１ (engl. „Stories from 311“) und
sein Nachfolgeband Sutōrī 311 – Are kara san nen ストーリー３１１ あれから三年 (engl. „Stories from 311 – 3 Years Since That Day“) sind ein
Beispiel für ein solches Projekt einer Gruppe von Manga-Zeichner*innen.
Die einzelnen Manga-Kurzgeschichten in Sutōrī 311 befassen sich mit
verschiedenen Aspekten der Katastrophe. Im Vordergrund stehen die Folgen des Erdbebens und des Tsunamis auf die Figuren, bei denen es sichum reale Personen aus der Region handelt. Es finden sich jedoch auch Geschichten, die den Blick auf die Atomkatastrophe von Fukushima richten.
Hierauf liegt der Fokus dieses Beitrags, in dessen Laufe analysiert werdensoll, welche Auswirkungen die Atomkatastrophe von Fukushima auf die
Menschen vor Ort hatte und wie diese im Manga Sutōrī 311 dargestellt undthematisiert werden.

Entstehung der Werke
Als Folge der Katastrophe vom 11. März 2011 machten sich viele Menschen Gedanken darüber, was sie tun können, um zu helfen. So rief die
Manga-Zeichnerin Hiura Satoru ひうらさとる etwa zehn Monate nach derKatastrophe das Projekt Sutōrī 311 ins Leben und versammelte eine
Gruppe von Zeichner*innen um sich. Im Vorwort des Mangas wird derdem Projekt zu Grunde liegende Gedanke erläutert:–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––294Nadine Jehl

Nach dem 11. März 2011 ereigneten sich im Gebiet der Katastrophe zahlreiche traurige
Geschehnisse. Vor Ort entstanden im harten Alltag der Evakuierten vielerlei Geschichten. Sie handeln von der Verbindung zwischen Familien und der Region, von jungenMenschen in den Städten, die die Katastrophe überwinden und erwachsen werden, sowie
von den Begegnungen zwischen den überall aus Japan kommenden freiwilligen Helfer*innen und der lokalen Bevölkerung. Könnten Manga-Zeichner*innen nicht diese Geschichten selbst vor Ort recherchieren und in ihren Manga festhalten, um damit die Rollevon „Erzähler*innen“ einzunehmen? Aus dieser Empfindung heraus ist das Projekt entstanden.1 (o. Verf. 2013: 3)

Im Prolog des ersten Bandes geht Hiura genauer auf die Abläufe ein, die
zur Entstehung dieser Idee für das Projekt führten. Sie beschreibt ihre Gefühle nach der Katastrophe – so möchte sie nicht tatenlos bleiben, weißaber nicht, was sie tun soll. Erst auf den Vorschlag einer Freundin hin, die
vor Ort als Helferin tätig gewesen ist, trifft sie die Entscheidung, die Erlebnisse der Betroffenen in einem Manga festzuhalten und diese somit einer größeren Zahl von Menschen näherzubringen. Daraufhin kontaktierte
Hiura befreundete Zeichnerinnen, mit denen sie in die betroffene Region
fuhr, wo sie die Zerstörung, die sie zuvor nur aus der Berichterstattung im
Fernsehen kannten, mit eigenen Augen erblicken und mit Menschen aus
der Region sprechen konnten (vgl. Hiura 2013a: 4–9). Zudem konnte sie
den Verlag Kōdansha 講談社 für ihr Projekt gewinnen. Dieser veröffentlichte die einzelnen Geschichten zuerst auf seiner Internetseite Deji kisu デ
ジキス, kurz für dejitaru kisu デジタルキス nach dem englischen Ausdruck
digital kiss. Hierbei handelt es sich um die Webversion des Magazins Kiss
von Kōdansha, dessen Zielgruppe erwachsene Frauen von Anfang zwanzig
bis Ende vierzig Jahren sind (vgl. Kōdansha AD Station 2020). Nach dieser
Onlineveröffentlichung wurde der Manga schließlich beim selben Verlag
in gedruckter Version publiziert (vgl. o.V. 2013: 3).
Diese Printversion des ersten Bandes Sutōrī 311 erschien genau zwei
Jahre nach der Katastrophe, am 11. März 2013. Am gleichen Datum ein
Jahr später – also wieder zum Jahrestag der Katastrophe – wurde anschließend der zweite Band Sutōrī 311 – Are kara san nen veröffentlicht, welcher durch Crowdfunding finanziert wurde und beim Verlag Kadokawa
erschien (vgl. Hiura 2014a: 5). Neben der Unterstützung durch einige Unternehmen, haben insgesamt 199 Menschen an diesem Crowdfunding teil1

2011 年 3 月 11 日以降、被災地で起きた多くの悲しい出来事、厳しい避難生活の中で生まれた家族や地域とのつながり、被災を乗り越えて成長していく街の若者の姿、日本各地から訪れるボランティアと地元住民とのふれあいなど、現地ではさまざまなストーリーが生まれています。それらのストーりーを漫画家自らが現地で取材し、漫画に描き残すことで“語り部”的な役割を果たせないだろうか？そんな気持ちから生まれたプロジェ
クトです。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––‚Fukushima‘ im dokumentarischen Manga Sutōrī 311 (Stories from 311) 295

genommen. Das Ziel von zwei Millionen Yen wurde erreicht und sogar
eine Summe von über drei Millionen Yen erzielt, wodurch die anfallenden
Kosten für das Projekt gedeckt werden konnten (vgl. Shooting Star 2016).
Zu Beginn der beiden Bände ist vermerkt, dass alle durch die Bücher erzielten Erträge für den Wiederaufbau der betroffenen Region gespendet
werden. Zudem erwähnt Hiura Satoru im Prolog des zweiten Bandes, dass
der erste Band sowohl körperlich als auch finanziell eine Bürde für die
Beteiligten war, wodurch sie entschlossen, die für die Finanzierung nötige
Summe durch Crowdfunding zu erreichen (vgl. Hiura 2014a: 4 f.). Dank
dessen überaus erfolgreichem Verlauf wurde auch eine Übersetzung beider
Bände ins Englische ermöglicht. Diese erschienen unter den Titeln Stories
from 311 und Stories from 311 – Three Years Since That Day als E-Book.
Der Verlag Kadokawa publizierte im Februar 2014 auch den Roman Ano
hi okita koto – Higashi nihon daishinsai sutōrī 311 あの日起きたこと 東
日本大震災 ストーリー３１１ (Was an jenem Tag geschah. Die große
Erdbebenkatastrophe von Ostjapan. Stories 3.11). Darin sind fünf Geschichten aus dem ersten Band von Sutōrī 311 enthalten. Dieser Roman,welcher sich an Kinder und Jugendliche richtet, beinhaltet auch zwei Geschichten zu Fukushima – die Geschichte einer Grundschullehrerin und die
einer Schülerin. Laut der offiziellen Webseite zu Sutōrī 311 kam durch die
Bücher sowie durch eine damit verbundene Wohltätigkeitsauktion insgesamt ein Betrag von über neun Millionen Yen zusammen, welcher für den
Wiederaufbau der Region gespendet wurde (vgl. Stories from 311 2014).

Beteiligte Manga-Zeichnerinnen
An beiden Bänden beteiligten sich insgesamt 18 Manga-Zeichner*innen,
darunter auch ein Duo aus einer Zeichnerin und einem Autor. Neben diesem ist nur ein weiterer Zeichner vertreten. Dass fast nur Künstlerinnen anden zwei Werken beteiligt sind, mag daran liegen, dass es sich größtenteils
um Zeichnerinnen handelt, mit denen Hiura Satoru befreundet ist und die
sie wahrscheinlich durch ihre Tätigkeit für überwiegend an das weibliche
Publikum gerichtete Magazine kennengelernt hat. Da in diesem Beitragausschließlich die Geschichten zu Fukushima analysiert werden, wird
nachfolgend lediglich auf die sechs Manga-Zeichnerinnen eingegangen,die eine solche verfasst haben. Es ist außerdem anzumerken, dass es oft
nicht viele Informationen über die Künstlerinnen gibt, da sie häufig wenigüber sich und ihr Privatleben bekannt geben.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––296Nadine Jehl

Unter den Zeichnerinnen spielte vor allem Hiura Satoru eine wichtige
Rolle, denn sie rief, wie bereits erwähnt, das Projekt ins Leben, mobilisierte Zeichner*innen dafür und trug somit maßgeblich zur Entstehung desMangas bei. Sie übernahm zudem das Vorwort, in welchem sie auf die
Anfänge des Projektes eingeht. Hiura Satoru wurde 1966 in Osaka geboren.
1984 debütierte sie im Magazin Nakayoshi なかよし. Darauf folgten monatliche Publikationen in weiteren Magazinen. Zu ihren bekanntesten Werken zählt die Liebeskomödie Hotaru no hikari ホタルノヒカリ (Hotarus
Licht), welche auch verfilmt wurde. Mit 41 Jahren heiratete sie und brachte
mit 43 Jahren ihre Tochter zur Welt. In ihrem Werk Hige no ninpu (43) ヒ
ゲの妊婦 (43) (Schwangere mit Bart, Alter: 43 Jahre), in dem sie überihre Schwangerschaft berichtet, stellt sie sich selbst als schwangere Frau
mit einem Schnurrbart dar (vgl. Taniguchi 2017). Diese Selbstdarstellung
findet sich auch in Sutōrī 311 wieder, worin sie sich im Prolog beider
Bände mit Bart porträtiert. Zudem geht aus dem Prolog hervor, dass sie zur
Zeit des Erdbebens am 11. März in Tokyo gelebt hat (vgl. Hiura 2013a: 5).
Sie zeichnete in beiden Bänden einen Manga über eine Grundschullehrerin
aus Fukushima.
Eine weitere Zeichnerin ist Okamoto Keiko 岡本慶子, welche im ersten
Band von Sutōrī 311 die Geschichte einer Mutter erzählt und auch einen
Beitrag im Nachfolgeband beigesteuert hat. Sie stammt aus der Präfektur
Okayama und zeichnete zahlreiche Manga-Adaptionen von Liebesromanen verschiedener Autorinnen, die beim Verlag Harlequin ハーレクイン
publiziert wurden (vgl. Hārekuin o.J.a).
Nanaji Nagamu ななじ眺 trug ebenfalls je einen Manga zu beiden Bänden von Sutōrī 311 bei. So erzählt sie im ersten Band die Geschichte einer
Schülerin aus Fukushima. Nanaji wurde am 19. Februar 1974 in der Präfektur Hyōgo geboren und veröffentlichte ihren ersten Manga im Magazin Margaret マーガレット, in dem auch später andere Werke von ihr publiziert
wurden, wie beispielsweise ihr 22-bändiger Manga Pafe chikku! パフェチッ
ク! („Parfait Tic!“). Des Weiteren übernahm sie nach der Tōhoku-Erdbebenkatastrophe die Leitung für den Wohltätigkeitsmanga Higashi nihon
daishinsai charitī mangabon PARTY! 東日本大震災チャリティー漫画本
PARTY! (Charity-Manga zur großen Erdbebenkatastrophe von Ostjapan.
PARTY!), der wie Sutōrī 311 eine Anthologie aus Werken verschiedenster
Zeichner*innen ist, sich aber inhaltlich nicht mit der Katastrophe beschäftigt(vgl. Natasha o.J.).
Sachimi Riho さちみりほ, die Autorin einer Geschichte zu den Arbeitern
im Atomkraftwerk Fukushima Daini (Fukushima II), mit der Sutōrī 311 ––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––‚Fukushima‘ im dokumentarischen Manga Sutōrī 311 (Stories from 311) 297

Are kara san nen eröffnet wird, wirkte ebenfalls an beiden Bänden mit. Sie
stammt aus der Präfektur Wakayama. Für ihr Debütwerk erhielt sie vom
Verlag Shōgakukan 小 学 館 einen Preis für Nachwuchsmanga-Zeichner*innen. Zu ihren bekanntesten Werken zählt der 13-bändige Manga
Yume yashiki e yōkoso 夢やしきへようこそ (Willkommen im Traum-Anwesen). Genau wie Okamoto Keiko illustrierte sie für den Verlag
Harlequin eine Vielzahl von Manga, die auf Liebesromanen basieren (vgl.
Hārekuin o.J.b).
Ebenfalls beteiligte sich Hatsuki Kyō 葉月京 am Projekt. Sie erzählt im
zweiten Band von Sutōrī 311 die Geschichte eines Ehepaares aus Fukushima, welches nach der Katastrophe für einige Zeit bei ihr unterkommt.
Die Schilderung dieser gemeinsamen Zeit in Osaka macht ihren Mangazugleich autobiografisch. Hatsuki kommt aus der Präfektur Osaka und ist
alleinerziehende Mutter von zwei Kindern. Nach dem Abbruch ihres Studiums hatte sie zahlreiche verschiedene Arbeitsstellen inne und debütierte
1999 schließlich mit Ren'ai jankī 恋愛ジャンキー („Love Junkies“), einer
aus 26 Bänden bestehenden Manga-Reihe (vgl. Hatsuki 2009). 2009 wurdesie zur Mitgründerin des Be Smile Projects, einer Organisation freiwilliger
Helfer*innen, die sich dafür einsetzen, Kindern aus Waisen- und Therapieheimen das Lachen zurückzubringen (vgl. Be Smile Project o.J.).
Ōya Kazumi おおや和美 verfasste die Geschichte einer Bäckereiangestellten in Sutōrī 311 – Are kara san nen. Bei dieser Bäckerei handelt essich um das Geschäft ihrer eigenen Familie in ihrer Heimatstadt Kōriyama
in Fukushima und bei der Hauptfigur um ihre Schwester. Ōya debütierte
1988 in dem Magazin Betsucomi ベツコミ des Verlags Shōgakukan, in
welchen zahlreiche Veröffentlichungen von ihr folgten (vgl. Shōgakukan2010). Zur Zeit der Katastrophe lebte sie, wie sie im Nachwort ihrer Geschichte schreibt, in Tokyo (vgl. Ōya 2014: 81).
Diese sechs Manga-Zeichnerinnen erzählen in insgesamt sieben Kapiteln – drei davon in Sutōrī 311 und vier im Nachfolgeband Sutōrī 311 –Are kara san nen – die Geschichten von Personen aus der Präfektur
Fukushima und wie diese vom Reaktorunfall betroffen waren.

Aufbau der Werke
Beide Bände beginnen mit einem Prolog, gefolgt von elf Kapiteln, und enden mit einem Epilog bzw. im zweiten Band mit kurzen schriftlichen Mitteilungen und Danksagungen von denjenigen, die für die Verwaltung des–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––298Nadine Jehl

Projektes zuständig waren. Die Anzahl von genau elf Kapiteln scheint
symbolisch als Anlehnung an das Datum der Katastrophe, den 11. März,
gedacht zu sein, an dessen jeweiligen Jahrestagen die beiden Bände zudem
erschienen sind. Diese Annahme lässt sich auch darauf stützen, dass obwohl Sutōrī 311 – Are kara san nen einen weiteren Beitrag zwischen dem
fünften und sechsten Kapitel enthält, hier die Kapitelzählung unterbrochen
und dieser als Sonderbeitrag betitelt wird. Mit Ausnahme dieses sechsseitigen Sonderbeitrags haben alle Kapitel die gleiche Länge von zehn Seiten.
Die einzelnen Geschichten tragen keinen Titel, sondern sind lediglich
durchnummeriert. Aus diesem Grund werden sie im weiteren Verlauf nach
der im Fokus stehenden Figur bezeichnet, die die Leser*innen durch die
Erzählung führt. Statt eines Titels befindet sich auf der Titelseite der einzelnen Geschichten unter der Kapitelnummerierung stets der Name derZeichnerin und die Präfektur, sowie zumeist auch der Name der Stadt, inwelcher der Manga spielt. Es gibt Kapitel zu den Präfekturen Iwate, Miyagi
und Fukushima. Die meisten – insgesamt neun Beiträge – haben die Hafenstadt Minami-sanriku in Miyagi, welche besonders stark vom Tsunami
getroffen wurde, als Schauplatz. Bei den Geschichten zu Fukushima lässt
sich hinsichtlich der Ortsangabe eine Auffälligkeit erkennen. Während alle
anderen Geschichten eine Präfektur und Stadt angeben, wird bei denen zu
Fukushima im ersten Band Sutōrī 311 lediglich die Präfektur genannt. In
Sutōrī 311 – Are kara san nen wird hingegen nur bei einem der vier
Fukushima-Manga keine weitere Angabe gemacht. Jedoch lässt sich in beiden Werken, selbst wenn auf der Titelseite keine Stadt angegeben ist, innerhalb der Geschichte häufig eine Nennung der Stadt finden. So auch inder Geschichte eines Ehepaares aus Fukushima, bei der sich jedoch auf der
Titelseite zusätzlich die Angabe der Präfektur Osaka befindet, da die Handlung zum Großteil dort stattfindet, weil das Ehepaar sich einige Zeit dort
aufhielt.
Die insgesamt zehn Seiten langen Kapitel setzen sich zusammen aus einer Titelseite, einer acht Seiten umfassenden Geschichte und einem einseitigen Nachwort der jeweiligen Zeichnerin, welches sie für Danksagungen,einen Aufruf die Region zu besuchen und zu unterstützen oder zum Beschreiben ihrer Erfahrungen bei ihrem Aufenthalt vor Ort nutzen. In deneinzelnen Kapiteln werden die Erlebnisse realer Personen wiedergegeben,
die von den Manga-Zeichnerinnen dafür interviewt wurden. So finden sichin den meisten Geschichten am Anfang die echten Namen der Personen
wieder, wobei insbesondere bei den Manga zu Fukushima auffällt, dassfast immer Pseudonyme oder Abkürzungen der Namen verwendet werden.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––‚Fukushima‘ im dokumentarischen Manga Sutōrī 311 (Stories from 311) 299

Die einzige Ausnahme bildet die Geschichte eines Atomkraftwerk-Arbeiters. Sein Name wird zwar nicht explizit am Anfang genannt, findet sichaber innerhalb der Erzählung wieder. Die Kapitel sind voneinander unabhängig, Orte und Personen wechseln. Hierbei bilden zwei Manga eine Ausnahme, da diese im Nachfolgeband fortgesetzt werden.

Gemeinsamkeiten der Geschichten
Durch die geringe Länge der Geschichten müssen die Zeichner*innen sichsehr kompakt auf Inhalte und Themen fokussieren, die im Zusammenhang
mit dem Erdbeben, Tsunami oder der Atomkatastrophe stehen und die sie
den Leser*innen in ihren Geschichten vermitteln wollen. Die Erzählweiseder einzelnen Zeichner*innen ist zwar verschieden, gemeinsam ist ihnen
jedoch, dass die Kapitel vorwiegend auf dokumentarische Weise, wennauch erzählerisch ausgeschmückt, von den Erlebnissen der Hauptpersonen
berichten und die Katastrophe auf deren persönlicher Ebene darstellen. Obwohl Einzelschicksale gezeigt werden, gibt es viele Inhalte und Themen,
die wiederholt auftreten.
Ein wichtiges Thema ist die Machtlosigkeit der Betroffenen und ihre
Hilflosigkeit gegenüber den Naturgewalten. Sie können nur fliehen undzusehen, wie der Tsunami ihre Heimat zerstört. Ebenso spielt diese Machtlosigkeit in die Schuldgefühle hinein, unter welchen die Hauptfiguren inden Geschichten häufig leiden. Nach der Katastrophe fühlen sich viele
schuldig, weil sie andere nicht retten konnten, aber auch weil sie diejenigen
waren, die überlebt haben, während andere starben. Diese Überlebensschuld (survivor’s guilt) zeigt sich besonders in dem Kapitel über einekrebskranke Frau, die sich fragt, warum sie, der die Ärzte damals nicht
mehr viel Zeit gegeben hatten, überlebt hat, während junge und gesunde
Menschen ums Leben kamen (vgl. Okamoto 2014: 17 f.).
Verlust ist ein weiteres wiederkehrendes Element. Dieser hat viele Facetten. So werden der Verlust und die Trauer um Familienangehörige undnahestehende Menschen, der Verlust von materiellen Gütern wie des Hauses und sonstiger Besitztümer sowie der Verlust der Heimat dargestellt.
Durch den Verlust ihres Hauses haben viele Betroffene keinen Ort mehr,an den sie zurückkehren können, und müssen in Notunterkünften unterkommen oder fortziehen. Das ist auch in der Geschichte eines Vaters derFall, der mit seinen Kindern in eine andere Stadt zieht, wodurch die Kinder
aus ihrer gewohnten Umgebung gerissen werden und sie an eine neue–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––300

Nadine Jehl

Schule wechseln müssen, an der sie niemanden kennen (vgl. Higuchi 2013:83). Dies wiederum bildet zugleich eine andere Problematik, die in denGeschichten häufig thematisiert wird: das Auseinanderbrechen von Gemeinschaften und dem sozialen Umfeld. Besonders bei den Geschichten
zu Fukushima, auf die im nächsten Kapitel eingegangen wird, ist dies ein
wiederkehrendes Thema.
Obwohl diese negativen Aspekte stets Teil der Geschichten sind, enden
sie nicht damit, sondern zeigen, wie die Menschen trotz dieser Probleme
Kraft schöpfen und Mut fassen. Oft geschieht dies durch kleine Gesten der
Freundlichkeit von Fremden, wie beispielsweise durch einen Mann, dereinem Vater Süßigkeiten für dessen Kinder in der Notunterkunft schenkt(vgl. Sachimi 2013: 26 f.) oder ein Brüderpaar, welches warmes Essen fürdie Menschen in einer Notunterkunft kocht (vgl. Ume 2013: 95–98). Mitdiesen Gesten machen sie den Menschen Mut. Eng verbunden mit dieser
Freundlichkeit ist auch die Dankbarkeit, welche die Betroffenen empfinden. Dies veranschaulicht, dass die Katastrophe die Menschen nicht nur
auseinandergerissen hat, sondern sie auch zusammenbringt. Zusammenhalt und Gemeinschaft sind wiederholt auftretende Themen. Viele Geschichten zeigen, wie Betroffene sich nach der Katastrophe zusammen mit
anderen für den Wiederaufbau ihrer Heimat einsetzen und auf ihre eigene
Art dazu beitragen, wie etwa durch das Säubern des örtlichen Strandes vom
durch den Tsunami angeschwemmten Schutt (vgl. Matsuda 2014: 118 f.).
Somit enden die einzelnen Geschichten stets hoffnungsvoll und mit positiver Aussicht in die Zukunft.
Wirft man einen Blick auf die Inhalte und Themen der Geschichten, so
treten keine Unterschiede zwischen den zwei Bänden hervor. Innerhalb der
beiden Werke finden sich – unabhängig davon, ob es sich dabei um Mangazu Fukushima handelt oder nicht – die Themen Machtlosigkeit, Schuldgefühle, Verlust und Auseinanderbrechen von Gemeinschaften wieder, aberauch Dankbarkeit, Zusammenhalt, Wiederaufbau und Hoffnung spielen
eine Rolle. Sowohl Sutōrī 311 als auch der Nachfolgeband Sutōrī 311 –Are kara san nen verfolgen das gleiche Ziel: die Geschichten von Betroffenen der Katastrophe mitzuteilen und sie den Leser*innen nahezubringen,damit diese Erlebnisse nicht in Vergessenheit geraten. Unterschiede bei
den Themen finden sich lediglich in den Geschichten zu Fukushima, da bei
diesen durch das Reaktorunglück und dessen Folgen andere Aspekte zusätzlich noch eine stärkere Rolle spielen, die in den Geschichten zu den
Präfekturen Iwate und Miyagi nicht auftreten.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––‚Fukushima‘ im dokumentarischen Manga Sutōrī 311 (Stories from 311) 301

Einzelschicksale aus Fukushima
Die Geschichte einer Grundschullehrerin
Der erste Manga zu Fukushima aus der Feder von Hiura Satoru bildet zugleich eine Besonderheit, da nicht nur im ersten Band die Geschichte derdamals 36-jährigen Grundschullehrerin Frau T., im Japanischem T さん2,erzählt wird, sondern diese im zweiten Band fortgesetzt wird und man erfährt, wie es ihr seither erging.
In der vierten Geschichte des ersten Bandes zeigt der Manga die Situation im Mai 2012. Dieser ist wie ein Interview aufgebaut. So gibt es einzelne Panels, welche die Fragen enthalten, während darunter die Hauptfigur dargestellt wird, wie sie die Fragen beantwortet (vgl. Hiura 2013b:
41 f.). Der genaue Handlungsort in der Präfektur wird nicht näher bestimmt.
Man erfährt jedoch, dass die Grundschule, an welcher Frau T. unterrichtete,eine Zeit lang Teil der Evakuierungszone war, die sich in einem 20 Kilometer Radius um Fukushima Daiichi (Fukushima I) erstreckte und in dem
eine Evakuierung der Bevölkerung notwendig war, welche jedoch mancherorts später wieder aufgehoben wurde (vgl. Fukushima Prefecture2020). Ein Grund, warum der Name der Stadt und auch der Lehrerin nicht
genauer genannt werden, ist womöglich, dass eine Stigmatisierung der betroffenen Personen und des Ortes vermieden werden sollte.
Die Lehrerin wechselte erst nach der Katastrophe an die Schule und erzählt, dass die Kinder durch die schwierige Situation ihr Lachen verloren
hätten. Zudem zog ein Großteil der Schüler*innen mit ihren Familien fort
(vgl. Hiura 2013b: 43 ff.). Dies zeigt die Auswirkungen der Katastrophe
auf die Kinder, die aus ihrer gewohnten Umgebung gerissen wurden undihre Heimat verlassen mussten, wodurch auch Gemeinschaften auseinanderbrachen.
Im Winter 2011 begannen in der Stadt, in der sich die Schule befindet,
Dekontaminierungsarbeiten. Die Bilder illustrieren den Schulhof mit Plastiksäcken voll kontaminierter Erde, die abgetragen wurde. Es wird gezeigt,
wie die Kinder mit der neuen Situation umzugehen lernen und ihren Alltag
daran anpassen: sie tragen Dosimeter zur Messung der Strahlung mit sichund auf dem Schulgelände steht eine Anzeige der Strahlenwerte (vgl. Hiura
2013b: 45 f.). Dies verdeutlicht, welche Eingriffe die Radioaktivität in den
Alltag der Schüler*innen mit sich bringt. Der große Aufwand, den die De2

Hierbei handelt es sich um eine in der japanischen Literatur übliche Form der Abkürzung
von Namen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––302

Nadine Jehl

kontaminierung erforderte, welcher aber notwendig war, um zu einem gewissen Grad in einen Schulalltag zurückkehren zu können, wird in den Bildern dargestellt. Es wird jedoch auch gezeigt, dass es weiterhin Einschränkungen im alltäglichen Leben der Schüler*innen gibt, zum Beispiel dadurch,
dass das Spielen und Sport im Freien nur bei niedrigen Strahlenwerten möglich ist (vgl. Hiura 2013b: 46). Diese Einschränkungen veranschaulichen
auch die Sorge um die Gesundheit der Kinder und die Angst vor den Gefahren der radioaktiven Strahlung.
Auf die letzte Interviewfrage über ihre Gedanken zu Heirat und Kinder
erklärt die Lehrerin, dass sie selbst gerade nicht darüber nachdenkt, Kinder
zu bekommen und für sie das Wohlergehen der Schüler*innen im Moment
am wichtigsten ist. Im Nachwort erläutert Hiura, dass sie die letzte Frage
eingebaut hat, da dieses Thema viele Frauen in Fukushima beschäftigte. Der
Kinderwunsch steht der Sorge um die Gesundheit des Kindes entgegen (vgl.
Hiura 2013b: 47 ff.). Viele sehen sich mit dieser Problematik konfrontiert,jedoch muss letztendlich jede Frau selbst eine Entscheidung fällen.
Diese Geschichte wird in der vierten Geschichte des zweiten Bandes
fortgesetzt. Dabei erfolgt die Darstellung aus der Sicht von Herrn K., einem ehemaligen Kollegen der Lehrerin, den sie ein halbes Jahr nach dem
Interview für den ersten Band von Sutōrī 311 heiratete. Der Manga zeigt,
wie er sie kurz nach der Katastrophe aus Sorge kontaktiert und in der Zeit
danach unterstützt. Er entschließt sich, sie zu fragen, ob sie mit ihm zusammen sein will. Sie ist jedoch verunsichert, da sie bald ihre neue Stellean einer weiter entfernten Schule in der Umgebung von Fukushima antritt.
Hierbei handelt es sich um die Schule aus dem ersten Teil der Geschichte,
welche bis zum Winter 2011 noch Teil der Evakuierungszone war (vgl. Hiura 2014b: 39 f.). Ihre Eltern waren anfangs dagegen, da sie sich darüber
sorgten, dass ihre Tochter an einen Ort geht, der so nah am Atomkraftwerk
liegt. Hier zeigt sich erneut die Sorge aufgrund der radioaktiven Strahlung,deren Gefahr schwer einzuschätzen ist.
Trotz der Distanz halten die Lehrerin und ihr ehemaliger Kollege weiterhin Kontakt. Als das Thema Heirat aufkommt, schickt sie ihm den
Manga, der ihre Geschichte enthält, wodurch er schließlich ihre Gedanken
und Beweggründe versteht, die sie zuvor nicht geäußert hatte (vgl. Hiura
2014b: 41 f.). Sie sprechen sich über ihren Kinderwunsch aus. Die Haltung
der Lehrerin hierzu hat sich seither zwar geändert, aber sie verspürt nochein wenig Verunsicherung. Er erklärt ihr darauf, dass man nie weiß, wasdie Zukunft bringt und dass die Katastrophe auch viele Menschen miteinander verbunden hat und diese dadurch voranschreiten konnten. Für ihn–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––‚Fukushima‘ im dokumentarischen Manga Sutōrī 311 (Stories from 311) 303

reicht es, sie an seiner Seite zu haben. Die beiden heiraten schließlich im
März 2012 und im Oktober 2013 kommt ihre Tochter zur Welt. Ihr Name
enthält das Schriftzeichen für Verbinden, yui 結, und steht somit für ein
Leben verbunden mit vielen Menschen (vgl. Hiura 2014b: 43 f.).
Während in der Geschichte der Lehrerin im ersten Band noch das Auseinanderbrechen von Gemeinschaften thematisiert wird, fokussiert sich im
Kontrast dazu der zweite Teil auf die Verbundenheit der Menschen miteinander und neu geknüpfte Bande. Die Geschichte endet mit einem hoffnungsvollen Wunsch für die Zukunft:
Es leben immer noch Einwohner*innen in den Notunterkünften und viele Menschen in
Fukushima können nicht an den Ort, an dem sie geboren wurden und gelebt haben zurückkehren. Sie wünschen sich allmählich nach vorne zu sehen und an diesem Ort, indieser Ära mit voller Kraft weiterzuleben.3 (Hiura 2014b: 44)

Im Nachwort des ersten Teils der Geschichte beschreibt Hiura ihre Unsicherheit und die der anderen Zeichnerinnen, über das Thema ‚Fukushima‘4
zu schreiben, da sie keine Expertinnen auf dem Gebiet sind und befürchten,
es sei noch zu früh für einen Manga darüber. Nach Gesprächen mit den Menschen vor Ort erkennt Hiura jedoch, dass diese Einstellung ein Klima schafft,
das es schwer macht sich zu dem Thema zu äußern (vgl. Hiura 2013b: 49).
Im Nachwort des zweiten Teils erklärt sie, dass sie eine Fortsetzung desMangas publizieren wollte, um die gegenwärtige Situation in Fukushimadarzustellen und zu zeigen, wie es der Lehrerin seit dem Interview zur ersten
Geschichte ergangen ist (vgl. Hiura 2014b: 45). Die Unsicherheiten beim
Thema ‚Fukushima‘, die Hiura bei der Arbeit am ersten Band von Sutōrī 311
noch ausdrückt, finden sich im zweiten Teil nicht mehr.

Die Geschichte einer Mutter
Ein weiterer Manga zu Fukushima schildert den Umgang einer Mutter
mit den Folgen des Reaktorunfalls. Bei der von Okamoto Keiko verfassten sechsten Geschichte des ersten Bandes gibt es ebenso keine Angabe
zur Stadt auf der Titelseite, jedoch wird innerhalb der Geschichte die
Stadt Fukushima als Handlungsort genannt. Des Weiteren wird ein Pseu3

4

まだまだ仮設住宅には住民が残り生まれ住んだ土地に帰れない人々もたくさんおられる福島
だけど少しずつ前を向いてこの場所でこの時代をたくましく生きていきたいと願っています‚Fukushima‘ in einfachen Anführungsstrichen steht nicht für die Präfektur Fukushima,
sondern für die Atomkatastrophe.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––304

Nadine Jehl

donym, Kimura Sanae 木村早苗, statt des echten Namens der Mutter verwendet.
Nach der Explosion im Atomkraftwerk erklärt die Regierung zwar, dasskeine gesundheitlichen Risiken bestehen würden, aber die Mutter findet im
Internet viele Informationen über die Gefahren der Radioaktivität, was sieverunsichert. In der Geschichte wird dargestellt, wie sie gegenüber ihrem
Ehemann und dem jugendlichen Sohn die Methoden der Regierung kritisiert:
Die Kommunalverwaltung wählt Orte, an denen die Strahlendosis gering zu sein scheintaus, führt dort Messungen durch und veröffentlicht die Werte. Diese sind oft ganz anders
als die von Privatpersonen gemessenen Werte.5 (Okamoto 2013: 61)

In diesen Anschuldigungen zeigen sich ihr Argwohn gegenüber den vonder Regierung herausgegebenen Informationen und Kritik an deren Vorgehen. Aus Sorge verbot sie zudem ihrem Sohn, im Freien zu spielen. Dochweder ihr Mann noch ihr Sohn teilen ihre Bedenken. Zudem ist ein Wegzug nicht möglich, da der Ehemann bei der Präfektur angestellt ist (vgl.
Okamoto 2013: 62). Aus Gesprächen mit anderen Müttern geht hervor,
dass diese sich nicht so starke Sorgen machen. Kimura geht zu Vorträgenund vertieft ihr Wissen über Radioaktivität, überzeugt Supermärkte davon,
die Strahlenwerte von Lebensmitteln anzugeben und gibt ihren Freundinnen Informationsblätter. Diese reagieren jedoch abweisend. Sie wollen
nicht über Themen sprechen, die ihnen Angst machen oder den lokalen
Wiederaufbau behindern würden (vgl. Okamoto 2013: 63 f.). Es wird klar,
dass ihre Freunde und Familie Kimuras Bedenken und Sorgen vor den Risiken der Radioaktivität nicht im selben Maße teilen. Durch die Abweisung
und Distanzierung der anderen fühlt sie sich einsam und von ihren Mitmenschen ausgegrenzt.6
Sie äußert zudem den Wunsch, dass ihr Sohn die Schule wechselt, wasdieser verweigert, da auch sonst keiner seiner Mitschüler*innen weggeht.
Zugleich fragt ihre Familie in Iwate sie, warum sie Fukushima nicht verlässt. Der Gedanke wegzuziehen verursacht Schuldgefühle bei ihr, da sie
das Gefühl hat ihre Freunde in Fukushima im Stich zu lassen. Auch ist sie
unsicher, ob es richtig ist, den Sohn aus seiner gewohnten Umgebung zu
reißen (vgl. Okamoto 2013: 64 f.). Kimura fühlt sich machtlos in ihrer Situation. Sie weiß nicht, was sie tun soll und welche Entscheidungen die
5
6

自治体は線量の低そうな所を選んで測定して公表するの個人が測った値と大違いだったりするのよ

Genau so eine Situation zeigt auch der Kinofilm Odayaka na nichijō (2012, FriedlicheTage). Vgl. hierzu den Beitrag von Freundt in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––‚Fukushima‘ im dokumentarischen Manga Sutōrī 311 (Stories from 311) 305

Richtigen sind, was für sie eine immense psychische Belastung bedeutet,
durch die sie in eine depressive Verfassung verfällt. Zu dieser Zeit stößt sie
auf das Buch Mujō to iu chikara 無常という力 (Die Kraft der Vergänglichkeit) des buddhistischen Mönchs Gen'yū Sōkyū, in welchem aufgezeigt
wird, dass nichts beständig ist und alles einem stetigen Wandel unterliegt.
Diese Erkenntnis hilft ihr, ihre Furcht und Sorgen zu überwinden und sie
versucht fortan, den Dingen ihren Lauf zu lassen. Sie achtet zwar immer
noch auf die Gefahren der Radioaktivität und informiert sich gelegentlich,aber sie fixiert sich nicht mehr so stark darauf und findet allmählich in den
Alltag zurück (vgl. Okamoto 2013: 66 ff.). Die Geschichte hat aus Sicht
der Mutter ein größtenteils positives Ende, da sie gelernt hat, mit der durch
das Reaktorunglück veränderten Situation umzugehen und sich nicht länger von ihren Ängsten und Sorgen davon abhalten zu lassen, ihr alltägliches Leben in Fukushima fortzuführen. Auch wenn sie insgeheim immer
noch den Wunsch hegt, dass ihre Kinder eines Tages wegziehen, will sie
selbst dennoch in Fukushima bleiben (vgl. Okamoto 2013: 68).
Okamoto bringt ebenso wie Hiura anfangs Zweifel darüber zum Ausdruck, ob es richtig für sie ist, über Fukushima zu schreiben, da sie nicht
aus der Gegend kommt und es ein heikles Thema ist. Sie entschließt sichjedoch dazu, da sie helfen will die Situation und Sorgen einer Mutter aus
Fukushima zum Ausdruck zu bringen (vgl. Okamato 2013: 69).

Die Geschichte einer Schülerin
Die siebte Geschichte des ersten Bandes ist auch zugleich dessen letzte
zu Fukushima. Sie wurde von Nanaji Nagamu verfasst und handelt voneiner Mittelschülerin. Wie bereits in der vorherigen Geschichte tritt die
Hauptfigur unter einem Pseudonym, Kobayashi Mirai 小林未来, auf und
es befindet sich auf der Titelseite wieder nur die Angabe der Präfektur
Fukushima. Bei dem für das Pseudonym verwendeten Eigennamen Mirai
未来, welcher „Zukunft“ bedeutet, handelt es sich um einen sprechenden
Namen.
Zu Beginn der Erzählung erfährt man, dass Mirai aus Iwaki in der Präfektur Fukushima stammt, aber jetzt in Kansai lebt. Zwei Tage nach dem
Erdbeben wurde im Fernsehen von einem explosionsartigen Ereignis am
Atomkraftwerk Fukushima Daiichi berichtet. Die Mutter von Mirai recherchiert daraufhin im Internet darüber und möchte die Kinder aus Angst um
ihre Sicherheit wegschicken, während der Vater dies nicht befürwortet (vgl.
Nanaji 2013: 71 ff.).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––306

Nadine JehlÄhnlich wie in der Geschichte zuvor fällt auf, dass die Bedenken undSorge hauptsächlich von der Mutter auszugehen scheinen. Zudem verlässt
sie sich ebenso nicht auf die in den Fernsehnachrichten verbreiteten Meldungen, sondern sucht zusätzlich im Internet nach Informationen, anhand derersie die Entscheidung trifft, ihre zwei Kinder noch am nächsten Tag zur Großmutter zu schicken. Die Kinder hoffen zwar, bald zurückkehren zu können,
aber die Mutter will, dass diese die Schule wechseln (vgl. Nanaji 2013: 73 f.).
Mirai und ihr Bruder müssen ihre Heimat, ihre gewohnte Umgebung undihre Freund*innen zurücklassen. Sie wissen nicht, wie sie ihren Freund*innen erklären sollen, dass sie zu ihrer Sicherheit fortgehen, während diese in
Fukushima bleiben. Aufgrund dessen empfinden sie Schuldgefühle gegenüber ihren Freund*innen. Aber nicht nur für die Freundschaften, auch für die
Familie von Mirai ist die Situation eine große Belastung, da diese dadurchebenso auseinandergerissen wird, denn der Vater kann wegen der Arbeit unddes Großvaters Fukushima nicht verlassen. Dies belastet die Familie sehr.
Die Mutter hat das Gefühl, dass die Familie auseinanderfällt und ist sichnicht sicher, ob sie die richtige Entscheidung getroffen hat. Als Mirai ihre
Mutter so niedergeschlagen sieht, fängt sie an, deren Entscheidung und damit ihre neue Heimat und die neue Schule zu akzeptieren (vgl. Nanaji 2013:
76 f.). Die Geschichte endet mit den Worten:
Auch jetzt, nachdem über ein Jahr vergangen ist, weiß ich nicht, wer von ihnen recht
hatte. Ich weiß es nicht, aber ich denke, ich kann nichts weiter tun, als im Jetzt zu leben.7(Nanaji 2013: 78)

Betrachtet man diese abschließenden Worte zusammen mit der Bedeutung ihres Vornamens, welcher für die Zukunft steht, so ist deutlich, dassdiese Geschichte, ähnlich wie die der Mutter im Abschnitt zuvor, ein hoffnungsvolles Ende hat.
In ihrem Nachwort erwähnt Nanaji ihre Bedenken, ob ihr Stil zu einem
Manga über das ernste Thema ‚Fukushima‘ passen würde. Auch schildert
sie, dass sie mit Hiura und Okamoto über ihre Unsicherheiten bei der Herangehensweise an einen derart sensiblen Sachverhalt gesprochen hat.
Nanaji recherchierte viel und entschied sich letztendlich, die Geschichte sozu verfassen, dass diese auch für ein junges Publikum und Kinder geeignet
ist (vgl. Nanaji 2013: 79).

7

いろいろのどれが正確なのか一年以上経った今もわかりません
わからないけど今を生きてくしかないのかなって思います–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––‚Fukushima‘ im dokumentarischen Manga Sutōrī 311 (Stories from 311) 307

Die Geschichte eines Atomkraftwerk-Arbeiters
Der zweite Band Sutōrī 311 – Are kara san nen behandelt bereits in seiner
ersten Geschichte das Thema ‚Fukushima‘. Die Zeichnerin Sachimi Riho erzählt darin die Geschehnisse aus der Sicht eines Atomkraftwerk-Arbeiters, derzur Zeit der Katastrophe im Atomkraftwerk Fukushima Daini gearbeitet hat.
Auf der Titelseite ist neben der Präfektur Fukushima auch die Stadt Tomioka,
bei der das Kraftwerk liegt, angegeben. Am Anfang der Geschichte wird zwar
kein Name genannt, man erfährt aber, dass es sich bei der Hauptfigur um den
Atomkraftwerk-Arbeiter Yoshikawa Akihiro 吉川彰浩 handelt, da er an einer
Stelle von einem anderen Arbeiter mit seinem Nachnamen angesprochen wird
(vgl. Sachimi 2014: 10). Zudem wird er auf der letzten Seite des Kapitels,
welche sonst dem Nachwort gewidmet ist, dargestellt und sein voller Name
genannt. Yoshikawa führt zwar die Leser*innen durch die Erzählung, aber es
ist nicht allein seine Geschichte, sondern die der Arbeiter, die nach der Katastrophe im Atomkraftwerk Fukushima Daini geblieben sind, welches sich ineinem kritischen Zustand befand.
Auf der ersten Seite sieht man einen erschöpften Yoshikawa Akihiro, dersich fragt, warum sie nicht wie andere auch fliehen können, sondern weiterarbeiten müssen, obwohl alle Arbeiter inzwischen vollkommen entkräftet
sind. Die Arbeiter, die bei den Reparaturarbeiten dargestellt werden, tragen
dabei lediglich Helme und einfache Mundschutzmasken (vgl. Sachimi 2014:7 f.). Aus einem online bei HuffPost erschienenen Interview mit der Zeichnerin geht hervor, dass sie im engen Kontakt mit Yoshikawa stand, um einemöglichst adäquate Darstellung der Arbeiter geben zu können. So hatte sie
die Arbeiter zuerst in Schutzanzügen gezeichnet, aber von ihm dann erfahren,
dass diese alle zum Atomkraftwerk Fukushima Daiichi geschickt wurden
und sie deshalb selbst keine hatten (vgl. Sasagawa 2014). Der enge Austausch zwischen beiden trägt im Manga zu einer realistischen und detailgetreuen Darstellung der Arbeiter und ihres Arbeitsumfelds im Kraftwerk bei.
Im Verlauf der Geschichte wird ein Arbeiter gezeigt, der zwar von den Kollegen in seine Heimat Osaka zurückgeschickt wird, aber mit Proviant für sie
wiederkommt. Man sieht, wie die Arbeiter am Boden schlafen. Sie trinken
kontaminiertes Wasser, haben Hunger und können tagelang nicht duschen(vgl. Sachimi 2014: 8–11). Die schlechte Arbeitssituation und die widrigen
Bedingungen, in denen sich die Arbeiter in Fukushima Daini befinden, werden somit sehr deutlich veranschaulicht.
Ebenfalls werden die Sorgen der Arbeiter gezeigt. Sie sind beunruhigtüber die ungewisse Situation in Fukushima Daiichi. So befindet sich der–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––308

Nadine Jehl

Vater eines jungen Arbeiters dort und er weiß nicht, wie es diesem geht,
aber da die Arbeiter in Fukushima Daiichi ihr Bestes geben, kann auch er
nicht aufgeben. Yoshikawa fragt sich jedoch, für wen sie eigentlich durchhalten, da sie von niemandem Dank oder Lob erhalten (vgl. Sachimi 2014:
10 f.). Stattdessen erfahren sie Kritik, Anfeindungen und sogar Drohungendurch die Öffentlichkeit und werden im Internet beschimpft, obwohl sie
ebenfalls nur Opfer der Katastrophe sind. Im Manga werden einige solcher
Mitteilungen an die Arbeiter des Atomkraftwerks und die Angestellten desEnergiekonzerns TEPCO gezeigt. So lautet eine der Nachrichten aus dem
Netz „TEPCO-Mitarbeiter sollten alle verstrahlt werden und sterben. Auchderen Familien.“8 (Sachimi 2014: 11) und in einer anderen sagt jemand:„Ich habe Küchenabfälle nach dem Kind eines TEPCO-Mitarbeiters geworfen lol“9 (Sachimi 2014: 14). Neben diesen Anfeindungen von außen
wird aber auch der Zusammenhalt unter den Arbeitern dargestellt.
Auf der letzten Seite des Mangas wird Yoshikawa Akihiro gezeigt, derin der Zeit nach der Katastrophe die Organisation „Appreciate Fukushima
Workers“ gegründet hat. Diese soll helfen, die Situation der Arbeiter zu
verbessern. Da viele aufgrund der Anfeindungen aufhören, ist es Yoshikawa wichtig, dass die Arbeiter besser behandelt werden und die Menschen Sympathie für sie zeigen. Im letzten Satz der Geschichte werden die
Arbeiter als Helden bezeichnet (vgl. Sachimi 2014: 15). Mit dieser Aussage zeigt Sachimi ihre Wertschätzung ihnen gegenüber. Es verdeutlicht
ihre Absicht, den Leser*innen die Probleme, mit welchen die Arbeiter zu
kämpfen haben, zu veranschaulichen und dazu beizutragen, dass sie fürihre Leistungen Anerkennung in der Bevölkerung erhalten.

Die Geschichte eines Ehepaares
Als dritter Manga des zweiten Bandes folgt die Geschichte des Ehepaares
K. und A. (K 君 und A ちゃん), welche von Hatsuki Kyō verfasst wurde.
Auf der Titelseite sind sowohl die Präfektur Fukushima als auch Osaka
angegeben. Innerhalb der Geschichte wird zudem die Stadt Kōriyama, die
etwa 50 km vom Atomkraftwerk Fukushima Daiichi entfernt liegt, genannt.
Das Kapitel handelt von einem Ehepaar aus ebendieser Stadt. Es wird gezeigt, wie sich am 14. März viele ausländische Reporter in Kōriyama befin89

東電社員には全員被ばくして死んでもらいましょう家族も皆
東電社員の子供に生ゴミぶつけたったｗ(Bei dem w handelt es sich um eine im Netzjargon beliebte Abkürzung für warau わらう,
dt. lachen.)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––‚Fukushima‘ im dokumentarischen Manga Sutōrī 311 (Stories from 311) 309

den, diese aber plötzlich verschwinden, weil sie hohe Strahlenwerte festgestellt haben, ohne den Menschen vor Ort davon Bescheid zu geben.
Hatsuki ist über dieses Verhalten der Reporter empört, als sie durch das
Ehepaar davon erfährt (vgl. Hatsuki 2014: 27 f.).
Der Ehemann berichtet von der Verunsicherung und Ratlosigkeit darüber,ob und wohin sie gehen sollen. In dieser Situation erhielten sie eine Einladungvon der Zeichnerin Hatsuki, die somit eine aktive Rolle in ihrem Manga einnimmt und sich darin selbst darstellt, was die Geschichte zugleich autobiografisch macht. Das Paar brach schließlich vier Tage nach der Katastrophe nach
Osaka auf. Zu der Zeit kommt auch ein in Tokyo lebender französischer Übersetzer bei der Manga-Zeichnerin unter. Dieser ist der Empfehlung der französischen Botschaft gefolgt, sich mindestens 500 km vom Kraftwerk zu entfernen. Es fällt hierbei auf, dass diese Empfehlungen und Evakuierungszonen
von Land zu Land stark unterschiedlich sind. So empfiehlt das US-Militär eine
Distanz von über 60 km (vgl. Hatsuki 2014: 28 f.). Hatsuki äußert sich daraufhin verärgert: „Warum sind es in Japan nur 30 km, was am geringsten ist!?“10(Hatsuki 2014: 29). Diese starken Abweichungen unter den Ländern sorgen
unter den Betroffenen für Verunsicherung. Zugleich verdeutlichen diese unterschiedlichen Evakuierungsempfehlungen der Länder auch die Ungewissheit über das wirkliche Ausmaß der Gefahr durch die Radioaktivität. Während
ihrer gemeinsamen Zeit in Osaka hilft ihnen der Franzose, an die neuesten
Informationen zur Lage in Fukushima zu kommen und sie erfahren über ihn
die Nachrichten schneller als über die japanischen Medien (vgl. Hatsuki 2014:30). Durch das Aufzeigen der Diskrepanz zwischen den Informationen, dieden Menschen im In- und Ausland vorzuliegen scheinen, äußert Hatsuki zudem Kritik an der japanischen Regierung.
Nach einigen Tagen fährt der Übersetzer schließlich nach Tokyo zurück
und auch das Ehepaar entscheidet sich zwei Wochen später, wieder in ihre
Heimat zurückzukehren. Später organisiert der Ehemann Manga-Ausstellungen in Fukushima, da er während der Zeit in Osaka die Erfahrung gemacht hat, wie Manga und Autogramme von Zeichner*innen das Ehepaar
aufgeheitert und ihnen Mut gemacht haben. Er glaubt, dass Manga den Betroffenen Kraft geben können. Im weiteren Verlauf wird zudem auf die
Schuldgefühle eingegangen, mit denen sich das Ehepaar während ihrer Zeit
in Osaka auseinandersetzen musste. Sie hatten Gewissensbisse ihre Heimat
zu verlassen, obgleich andere blieben oder einfach nicht die Möglichkeit hatten zu gehen. So gingen manche nicht weg aus Angst vor den Reaktionen
10

なんで日本は最短の３０㎞ 以上なのさっ!?

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––310

Nadine Jehl

ihres Umfelds auf ihre Entscheidung, da einige negative Gefühle gegenüber
denjenigen, die ihre Heimat verließen, hegten. Wieder andere wurden zur
Evakuierung gezwungen und wissen nicht, wann sie zurückkehren können
(vgl. Hatsuki 2014: 31 f.). Jeder hat eine andere Denkweise und es gibt unzählige verschiedene Meinungen zum Umgang mit den Ereignissen. Dies
zeigt sich auch an diesem Ehepaar. Während die Frau lieber die Katastrophevergessen würde, möchte ihr Mann die Geschehnisse teilen und somit verhindern, dass die Realität um das Desaster in Vergessenheit gerät (vgl.
Hatsuki 2014: 33 f.). Hier steht das Vergessenwollen im Kontrast zum Bewahren der Erinnerungen an die Katastrophe.
Zum Schluss der Geschichte wird das gemeinsame Kind des Ehepaares
gezeigt, welches im Oktober 2013 geboren wurde. Die Ehefrau will ihr Kindin ihrer Heimat Fukushima großziehen, erzählt aber auch von ihrer Besorgnis um seine Gesundheit, weswegen sie dessen Spielzeit draußen begrenzt(vgl. Hatsuki 2014: 33 f.). Vieles an ihrem Alltag hat sich wegen des Reaktorunglücks geändert, aber sie empfinden, dass „mehr als alles andere Kinder
das Licht der Hoffnung für die Zukunft sind“11 (Hatsuki 2014: 34). Trotz derSchwierigkeiten und Schuldgefühle, die das Ehepaar überkommen musste,
konnten sie u. a. durch Manga neue Kraft schöpfen und haben einen positiven Ausblick auf ihre Zukunft und die ihres Kindes.
Im darauffolgenden Nachwort berichtet Hatsuki von ihrem Besuch bei
dem Ehepaar in Fukushima.
Vom weit entfernten Osaka aus betrachtet, schien in Fukushima alles wieder den normalen Lauf zu nehmen. Jedoch ist es nur so, dass die Menschen sich an ihre Umwelt angepasst haben, denn vor Ort ist noch nichts zu Ende.12 (Hatsuki 2014: 35)

So wie ihr ihre Heimat Osaka wichtig ist, ist es auch für die Menschen
aus Fukushima und sie hofft, dass die Region bald wieder auflebt (vgl.
Hatsuki 2014: 35).

Die Geschichte einer Bäckereiangestellten
Die siebte Geschichte im zweiten Band und gleichzeitig letzte zur Atomkatastrophe von Fukushima handelt von einer Bäckereiangestellten namens Frau K (K 子さん). Genau wie das Ehepaar im vorherigen Kapitel
stammt sie aus der Stadt Kōriyama und im Gegensatz zu den meisten ande1112

何よりも子どもは未来への希望の光
遠くはなれた大阪から見た福島は、もう通常運転を始めているように見えました。
しかしそれは人々が環境に順応してるだけで、現地では何も終わってはいないのです。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––‚Fukushima‘ im dokumentarischen Manga Sutōrī 311 (Stories from 311) 311

ren Geschichten zu Fukushima ist hier der Stadtname auch auf der Titelseite angegeben. Bei den Besitzern der Bäckerei handelt es sich um die
Familie der Manga-Zeichnerin Ōya Kazumi. Die Hauptfigur, deren richtiger Name nicht genannt wird, ist ihre Schwester. Die Geschichte beschreibt
zu Beginn die Situation in der Bäckerei nach dem Erdbeben. Es kommt
zum Stromausfall und sie haben einige Tage lang kein Wasser und müssen
darum die Bäckerei schließen. Nach vier Tagen öffnen sie wieder. Zu derZeit ist ihr Laden der Einzige in der Stadt, der Lebensmittel verkauft und
ist darum jeden Tag schnell ausverkauft. Die Familie will zum Alltag zurückkehren, aber die Situation im Atomkraftwerk verschlechtert sich täglich (vgl. Ōya 2014: 74–77).
Besorgte Freunde aus der Region Kansai schreiben damals der Bäckereiangestellten und fragen sie, warum sie nicht flieht. Auch hier findet sichabermals die Thematik des Bleibens oder Verlassens der Heimat wieder.
Für die Bäckereiangestellte steht jedoch fest, dass sie nicht aus ihrer Heimat weggehen will. Sie nutzt ihre Arbeit, um sich von ihren Ängsten und
der Ungewissheit abzulenken. Das Chaos nach dem Erdbeben lag zwar
bald hinter ihnen, aber sie waren nun mit den Folgen der beim Reaktorunglück ausgetretenen radioaktiven Strahlung konfrontiert. Die Auswirkungen davon werden in der Geschichte nach einem Zeitsprung von drei Jahren gezeigt. Es wird die neue Realität der Bewohner*innen von Kōriyama
dargestellt. Strahlenmessgeräte befinden sich überall in der Stadt verteilt,
Behälter mit kontaminierter Erde stehen herum und in den Nachrichten
gibt es Berichte zu den täglichen Strahlenwerten (vgl. Ōya 2014: 78 f.).
Die Radioaktivität erscheint für die Einwohner*innen der Stadt über die
Jahre zu etwas Alltäglichem geworden zu sein, da sie keine andere Wahl
haben, als sich mit der veränderten Situation zu arrangieren.
Auch auf die Bäckerei hat die Katastrophe Auswirkungen. Sie verliert einenAngestellten und viele ihrer Kunden, da diese die Präfektur verlassen. Die
dadurch bedingte Abnahme bei den Bestellungen und Verkäufen hat starken
Einfluss auf das Geschäft, aber die Familie betreibt dennoch die Bäckerei weiter, denn für sie ist Fukushima eine Region mit Zukunft (vgl. Ōya 2014: 80):
Fukushima ist, egal was kommt, die Heimat vieler Menschen. Es ist immer noch ein Ort,
an dem man ein normales Leben führt. Denn es ist eine Gegend, die von der Vergangenheit in die Zukunft lebt.13 (Ōya 2014: 80)
13

何があろうと福島は多くの人々の故郷であり今も普通に生活する場所であり過去から未来へと生きて行く土地なのです–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––312Nadine Jehl

Wie auch in den anderen Geschichten vermittelt das Ende trotz der Schwierigkeiten mit diesen Worten einen zuversichtlichen Ausblick.
Im Nachwort erklärt Ōya, dass es sich bei der Bäckerei im Manga um
die ihrer Familie handelt und dass die Bäckereiangestellte ihre Schwester
ist. Sie beschreibt die Sorge um ihre Familie wegen der Situation in
Fukushima in der Zeit nach der Katastrophe. Des Weiteren erläutert Ōya,dass es vielen Firmen und Geschäften in der betroffenen Gegend ähnlich
geht wie der Bäckerei ihrer Familie und diese nur ein Beispiel für die Sorgen und Schwierigkeiten ist, mit denen Läden vor Ort zu kämpfen haben(vgl. Ōya 2014: 81).

Auswirkungen der Atomkatastrophe von Fukushima auf
die Menschen
In allen Geschichten über Fukushima in Sutōrī 311 und Sutōrī 311 – Are
kara san nen haben die Menschen mit Sorgen und Ängsten über die möglichen gesundheitlichen Auswirkungen der radioaktiven Strahlung zu kämpfen. Hierbei fällt auf, dass häufig die Sorge um die Gesundheit der Kinder
im Fokus steht. Sie geht vor allem von den Müttern aus, was sich in den
zuvor beschriebenen Geschichten zu Fukushima zum Beispiel an der Einschränkung der Spielzeit der Kinder im Freien oder dem verstärkten Achten
auf die Strahlenwerten von Lebensmitteln äußert (vgl. Okamoto 2013: 62 f.).
Eine weitere Problematik, mit der viele Bewohner außerhalb der Evakuierungszone nach dem Reaktorunglück konfrontiert waren, ist die Entscheidung zwischen dem Verlassen ihrer Heimat oder dem Bleiben. Egal für welchen Weg sich die Personen aus den Geschichten letztendlich entschieden,
ist deutlich, dass sie Zweifel an der Richtigkeit ihres Beschlusses hegen.
In der Heimat zu bleiben bedeutet für die Menschen, sich mit der Radioaktivität auseinandersetzen zu müssen und ihren Alltag an die veränderten Umstände anzupassen, welche sich zum Beispiel an den Nachrichten zu den täglichen Strahlenmesswerten im Fernsehen zeigen (vgl. Ōya 2014: 79). Diejenigen, die sich dafür entschieden, ihre Heimat zu verlassen, müssen sich hingegen mit ihren Schuldgefühlen, ihre Freund*innen und Familie in Fukushima
im Stich gelassen zu haben, auseinandersetzen, während sie selbst an einensicheren Ort zogen. Hinzu kommt in dieser Situation der Verlust der Heimat
und des sozialen Umfelds. Dadurch, dass sie die Präfektur Fukushima verließen, brachen viele Gemeinschaften auseinander. Dies zeigt sich vor allem bei
den Geschichten der Grundschullehrerin und der Schülerin, in denen viele–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––‚Fukushima‘ im dokumentarischen Manga Sutōrī 311 (Stories from 311) 313

Klassenkameraden mit ihren Eltern wegzogen. Eine weitere Frage, die sichviele Betroffene stellen, ist, ob und wann sie wieder in ihre Heimat zurückkehren können. Bei den Personen aus der Evakuierungszone ist dies jedoch
vom Fortschritt der dortigen Dekontaminierungsarbeiten abhängig. Die meisten der Geschichten zu Fukushima in Sutōrī 311 und dessen Nachfolgeband
stellen die Probleme, mit denen sich besonders Familien nach der Atomkatastrophe konfrontiert sahen, dar. Man sieht aber auch, vor allem im zweiten
Band, die Normalität in den Alltag der Menschen zurückkehren, die angefangen haben, sich mit den Umständen und den Veränderungen, welche die radioaktive Strahlenbelastung in ihren Alltag brachte, zurechtzufinden.
Eine etwas andere Perspektive auf die Auswirkungen des Reaktorunfalls wird durch die Geschichte der Bäckereiangestellten eingebracht. Fürdie Bäckerei, wie auch für andere Firmen und Geschäfte in der Präfektur,
hat das Reaktorunglück negative wirtschaftliche Folgen durch den Verlust von Arbeitskräften und Kund*innen, welche aus der Region wegzogen. Dadurch entstehen für sie Einbußen bei den Einnahmen. Außer inder Geschichte der Bäckerei erhält man kaum einen Einblick in die Konsequenzen für Geschäfte in Fukushima. Ein weiterer anderer Blickwinkel
findet sich auch in der Geschichte des Atomkraftwerk-Arbeiters, welche
die Probleme illustriert, mit denen die Angestellten dort zu kämpfen haben. Neben den schweren Reparaturarbeiten, der schlechten Arbeitssituation und dem nahen Kontakt zur radioaktiven Strahlung, sehen sich die
Arbeiter zudem Anfeindungen und Kritik aus der Öffentlichkeit ausgesetzt. So kündigen viele ihre Arbeit aus diesen Gründen, da die Belastungfür sie zu groß ist.
Aufgrund der Ängste und Probleme, unter denen die Menschen vor Ort
leiden, entsteht eine hohe psychische Belastung. Die Atomkatastrophe bedeutet für die lokale Bevölkerung somit nicht nur potenzielle gesundheitliche Risiken durch die radioaktive Strahlung, sondern hat auch negative
Auswirkungen auf deren Psyche.

Fazit
Die beiden Manga-Bände Sutōrī 311 und Sutōrī 311 – Are kara san nen
stellen die Erlebnisse der Betroffenen nach der Atomkatastrophe vonFukushima auf dokumentarische, wenn auch erzählerisch ausgeschmückte
Weise dar. Die Zeichnerinnen halten die Erfahrungen, der von ihnen interviewten Personen in ihren Geschichten fest und verleihen ihnen Form in–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––314

Nadine Jehl

Bild und Text. Bei den drei Geschichten aus dem ersten Band zeigt sich inden Nachworten der Zeichnerinnen noch Unsicherheit, ob und wie sie das
Thema ‚Fukushima‘ in ihren Manga angehen sollen. Beim zweiten Bandfinden sich jedoch keine derartigen Bedenken.
Vorrangiges Ziel der Geschichten ist hierbei nicht, Kritik an dem Atomkraftwerk-Betreiber TEPCO oder der Regierung zu üben, auch wenn sich
Kritik zum Beispiel an der Informations- und Berichterstattung zu ‚Fukushima‘ durch manche Figuren in den Geschichten wiederfinden lässt. Die
Zeichner*innen wollen vielmehr mit ihrem Projekt einerseits Spenden
durch den Verkauf der zwei Manga sammeln und andererseits die Erfahrungen der Menschen vor Ort teilen. Sie wollen diese den Leser*innen vermitteln und gleichzeitig Betroffenen Hoffnung geben, was sich jeweils am
Ende der Geschichten zeigt, die trotz all der dargestellten Probleme einentröstenden und hoffnungsvollen Ausgang haben und einen positiven Ausblick auf die Zukunft geben, auch wenn diese ungewiss ist. Bei den Mangazu ‚Fukushima‘ steht so zum Beispiel das Wort „Zukunft“ immer wieder
im Fokus. Man zeigt Hoffnung auf eine Zukunft für die Region Fukushima.
Gleichzeitig werden, wie in der Geschichte der Grundschullehrerin und derdes Ehepaars, Kinder wiederholt als Hoffnungsträger dargestellt. Das stets
positive Ende soll die Katastrophe jedoch nicht verharmlosen, vielmehr ist
das Überwinden der damit verbundenen Schwierigkeiten und das Schöpfen
neuen Mutes und Hoffnung eine Art Leitmotiv, das sich durch die verschiedenen Manga beider Bände zieht. Das Überwinden bedeutet abernicht, dass alle Probleme plötzlich behoben sind, dennoch ermöglicht es
den Personen am Ende der Geschichten, ihren Blick nach vorne, in die Zukunft, zu richten.
Sutōrī 311 und sein Nachfolgeband sollen dazu beitragen, dass die Erlebnisse der Menschen vor Ort nicht in Vergessenheit geraten. Sie verdeutlichen auch, dass die Probleme in der Region nicht kurze Zeit nach derKatastrophe geendet haben, sondern die Betroffenen noch lange Zeit danach mit den Auswirkungen des Reaktorunglücks zu kämpfen haben. Es
wird gezeigt, welchen Einfluss die Folgen der Atomkatastrophe auf die
Menschen haben, mit welchen Ängsten und Sorgen sie sich konfrontiertsehen und welche Entscheidungen sie deswegen treffen müssen. Vor allem
die Sorge um die gesundheitlichen Risiken der Strahlung – insbesondere
für die Kinder – sticht in vielen der Geschichten zu Fukushima stark hervor.
Ebenso wie die Entscheidung, die Heimat zu verlassen oder zu bleiben, auf
die jede*r seine bzw. ihre eigene Antwort findet.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––‚Fukushima‘ im dokumentarischen Manga Sutōrī 311 (Stories from 311) 315

Das Erzählen der Geschichten und Vermitteln der Probleme der Menschen vor Ort an die Leser*innen ist für die Manga-Zeichnerinnen ihre Art,den Wiederaufbau zu unterstützen. Der Wunsch, mithilfe ihrer Geschichten einer größeren Zielgruppe die Probleme der Betroffenen nahezubringen, erfüllt sich, was sich daran erkennen lässt, dass der zweite Band mithilfe von Crowdfunding erfolgreich finanziert werden konnte und sie viel
Zuspruch für ihr Projekt erhielten. Dies verdeutlicht, wie viele Menschen
die Geschichten in Sutōrī 311 und Sutōrī 311 – Are kara san nen berührt
haben und zeigt, dass die beiden Manga dazu beitragen, die Auswirkungender Katastrophe auf die Menschen vor Ort und ihre Probleme einem breiteren Publikum zu vermitteln.

Literaturverzeichnis
Druckquellen
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Ōya Kazumi (2014): „Dainanawa“. In: Yamashita Naohisa (Hg.): Sutōrī 311 – Are kara san nen.
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Sachimi Riho (2013): „Dainiwa“. In: Shimizu Yasumasa (Hg.): Sutōrī 311. Tokyo: Kōdansha,
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—— (2014): „Daiichiwa“. In: Yamashita Naohisa (Hg.): Sutōrī 311 – Are kara san nen. Tokyo:
Kadokawa shoten, S. 6–15.
Ume (2013): „Daikyūwa“. In: Shimizu Yasumasa (Hg.): Sutōrī 311. Tokyo: Kōdansha, S. 90–99.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––316

Nadine Jehl

Internetpublikationen
Sofern nicht anders angegeben, erfolgte der letzte Zugriff am 12.03.2021.
Be Smile Project (o.J.): „Be Smile Project“; https://besmile.org/activity/index.html.
Fukushima Prefecture (2020): „Fukushima fukkō sutēshon“; https://www.pref.fukushima.
lg.jp/site/portal/cat01-more.html.
Hatsuki Kyō (2009): „Atelier Sava Hatsuki Kyo Studio“; http://www.atelier-sava.com/.
Kōdansha AD Station (2020): „Kiss“; https://ad.kodansha.net/detail/56/.
Natasha (o.J.): „Komikku Natarī“; https://natalie.mu/comic/artist/1722.
Hārekuin (o.J.a): „Okamoto Keiko“; https://www.harlequin.co.jp/index.php/hqc/author/detail/1920.
Hārekuin (o.J.b): „Sachimi Riho“; https://www.harlequin.co.jp/hqc/artist/detail/2939.
Sasagawa Kaori (2014): „[3.11] ‚Denki ga yaku ni tatteiru to iwaretai‘ Fukushima Daini
genpatsu to tatakatta sagyōin no hokori to wa manga ‚Sutōrī 311‘ ga tsutaeru shinjitsu“;
https://www.huffingtonpost.jp/2014/03/07/story311-sachimi-riho_n_4916752.html.
Shōgakukan (2010): „Betsucomi“; https://betsucomi.shogakukan.co.jp/talk/oya/ [letzter
Zugriff: 26.10.2019].
Shooting Star (2016): „Manga de kaku higashi nihon daishinsai ‚Sutōrī 311‘ no dainikan otsukuritai! Kuraudofandingu saito – Shooting Star (Shūtingusutā)“; https://shooting
star.jp/projects/357/.
Stories from 311 (2014): „Stories from 311“; http://www.story311.com/.
Taniguchi Emi (2017): „Hiura Satoru rokuji ni shigoto o kyōsei shūryō, seisansei takamaru“; https://style.nikkei.com/article/DGXMZO15486520Z10C17A4000000/.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Jan Lukas Kuhn

Der „endlose Alltag“ als Dystopie?
Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga
Dead Dead Demon’s DeDeDeDeDestruction
Einleitung„Einflussreiche Erwachsene sagten, seit ‚jenem Tag‘ hätte sich alles grundlegend geändert“1, erinnert sich Koyama Kadode, die Protagonistin von Asano
Inios Manga Dead Dead Demon’s DeDeDeDeDestruction デッドデッドデー
モンズデデデデデストラクション, im ersten Kapitel der Serie (Bd. 1: 35).2
Die Oberschülerin spricht vom 31. August (8.31), dem Tag, an dem außerirdische Invasoren einen Angriff auf Tokyo gestartet haben. Japanischen Leser*innen erschließt sich sofort, was mit „jenem Tag“ (ano hi あの日) im zeitlichen Kontext dieser Manga-Veröffentlichung gemeint ist: Der Tag der Dreifachkatastrophe von ‚Fukushima‘,3 wie sie in den deutschsprachigen Medien
bezeichnet wird, oder in Japan auch 3.11 in Anlehnung an die Bezeichnung
9/11 für die Terroranschläge in den USA am 11. September.
Bereits in frühen Stellungnahmen nach Erdbeben, Tsunami und AtomGAU hieß es von einigen prominenten Stimmen in den Medien – jene Erwachsene, die Kadode in der oben zitierten Aussage meint – ‚Fukushima‘sei eine historische Zäsur, die kathartisch einen Paradigmenwechsel zum
Positiven für die Gesellschaft mit sich bringen würde (Gebhardt 2014: 15).
Birgt die Katastrophe die Möglichkeit für einen Wandel zum Positiven insich, oder handelt es sich dabei nur um haltlose Euphorie?
1

Im Japanischen: 大人の偉い人たちは、「あの日」から何もかもが変わってしまったと言っ2

Der vorliegende Beitrag wurde auf Grundlage der ersten sechs Bände von insgesamt 11
Bänden der japanischen Ausgabe von Shōgakukan verfasst (Stand: 30.07.2021). Die
Band- und Seitenangaben im Text beziehen sich auf diese Ausgabe. Der Manga erscheint
auf Deutsch bei TOKYOPOP und liegt mit Band 7 vier Bände hinter dem japanischenStand zurück. Alle Zitate aus dem Manga und anderen japanischen Quellen wurden vom
Verfasser des Beitrags selbst ins Deutsche übertragen.
‚Fukushima‘ steht in Anführungszeichen, um eine Unterscheidung zwischen der Atomkatastrophe, der Präfektur und der Stadt Fukushima kenntlich zu machen. Im Japanischen wird dieser Unterschied durch die Schriftweise in der Katakana-Morenschrift verdeutlicht. Im Folgenden ist ‚Fukushima‘ der bevorzugt genutzte Begriff für die Atomkatastrophe und den damit zusammenhängenden Diskurs.

ていたけれど...

3–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––318

Jan Lukas Kuhn

Vor dem Hintergrund einer Alien-Invasion zeichnet Asano Inio mit den
Mitteln der Verfremdung und Satire ein Gesellschaftsbild Japans nach dem
11. März 2011. Dabei werden gesellschaftspolitische Themen wie die mediale
Vermittlung von ‚Fukushima‘ oder die Angst vor radioaktiver Strahlung aufgegriffen. Über die Ebene des Realismus hinaus kreiert Asano mit der Darstellung eines gigantischen außerirdischen Raumschiffs, das in DDDD4 überdem Himmel Tokyos schwebt, ein mehrdeutiges Sinnbild, dessen Entschlüsselung im Kontext des Post-Fukushima-Diskurses zentraler Bestandteil dieses
Beitrags ist. Ferner soll mit Blick auf die Protagonistin Kadode exemplarischdie Frage erörtert werden, wie in Japan auf die Veränderungen nach 3.11/8.31
reagiert worden ist und welche Implikationen dies hat.
Asano stellt nicht nur die konkreten Auswirkungen der Katastrophe auf
den Alltag der Betroffenen dar, sondern rückt diese in den Kontext eines
größeren ideologischen Zusammenhangs. Ein Konzept, das dabei im PostFukushima-Diskurs aufgegriffen wurde und im Manga DDDD wiederzufinden ist, ist das des „endlosen Alltags“ (owarinaki nichjō 終わりなき日常),
das der Soziologe Miyadai Shinji im Jahr 1995 geprägt hat. Wurde das Narrativ des „endlosen Alltags“, eines unveränderlichen Status quo, mit ‚Fukushima‘ gebrochen oder ist dessen Fortführung die einzige Möglichkeit, mit
der Katastrophe umzugehen?

Zum Inhalt
Die Handlung von DDDD folgt dem Alltag der Oberschülerin Koyama
Kadode und ihrem Freundeskreis, beginnend mit deren letztem Jahr an einer Oberschule in Tokyo. Über dem Himmel der Stadt kreist ein riesiges,
außerirdisches Raumschiff – Überbleibsel einer gescheiterten Alien-Invasion –, das in einem Radius von 20 Kilometern um den zentral gelegenen
Stadtbezirk Shibuya kreist. Drei Jahre und zwei Monate vor Beginn derHandlung, am 31. August (unbekannten Jahres) 5 , waren außerirdische
Raumschiffe über Odaiba, einer künstlichen Insel im Süden Tokyos erschienen. Nach ersten kriegerischen Auseinandersetzungen zwischen den japanischen Streitkräften und den außerirdischen Invasoren (shinryakusha 侵略者),
gelingt es erst, mithilfe des Einsatzes von amerikanischen „A-Waffen“, das
4

5

Von nun an wird der Titel im Haupttext mit DDDD abgekürzt, in Anlehnung an die
Abkürzung des Mangaka: デデデデ dededede (Kusuki 2018).
Da der Publikationsbeginn des Manga 2014 gewesen ist, ist davon auszugehen, dass essich dabei auch um den Zeitpunkt des Invasionsversuchs handelt.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

319

Mutterschiff, das größte Raumschiff der Invasoren, zu stoppen. Infolge derBombardierung werden Teile des Ōta-Bezirks, in dem u.a. der Flughafen
Tokyo-Haneda liegt, durch „A-Strahlen“ kontaminiert.6 Anwohner*innen,
die dem Angriff nicht zum Opfer gefallen sind, leben fortan in Notunterkünften mitten in Tokyo.
Zurück in der Erzählgegenwart schwebt das Mutterschiff weiterhin inaktiv
über der Stadt, stellt aber keine Gefahr für deren Bevölkerung dar. Militäraktionen der japanischen Selbstverteidigungskräfte (jieitai 自衛隊) gegen kleinere UFOs zum Test neuer Waffentechnik zeugen von einem Erstarken desNationalismus im Land. Durch die Präsenz der Invasoren, die dem menschlichen Militär hilflos gegenüberstehen und sich in den verstrahlten Gebieten zu
verstecken versuchen, entstehen in der Bevölkerung Japans zwei sich gegenüberstehende politische Lager: ein progressives Lager, repräsentiert durch die
studentische Demokratiebewegung SHIP7, das lautstark mit Demonstrationen
für Rechte der Invasoren kämpft und den Rücktritt des Premierministers fordert, sowie ein rechtes Lager, das die Vernichtung der Außerirdischen fordert.8
Während die politische Lage die Lebenswirklichkeit der Hauptfiguren nur peripher berührt, wird im Vordergrund von deren größtenteils ereignislosem Alltag – Universitätseintrittsprüfung, Wohnungssuche, erste Liebe – erzählt.

Zu Autor und Stil des Werkes
Der bereits aus der Inhaltsangabe hervorgehende Kontrast zwischen einem dystopischen Setting9 und dem vergleichsweise heiteren bis banalen
Alltag der Protagonist*innen ist umso deutlicher auf der visuellen Ebene
erkennbar. Asano, der als Mangaka für größtenteils realistische Figurenzeichnung in Werken wie Solanin ( ソラニン , 2005–2006) oder Gute

6

7

8

9

Gemeint sind vermutlich atomare Waffen. Im Manga wird von einem „neuen Bombentyp“ (shingata bakudan 新型爆弾) gesprochen (Bd. 1: 58), was der damaligen japanischen Bezeichnung für die Atombomben, die über Hiroshima und Nagasaki abgeworfen
wurden, entspricht.
Eine Anspielung auf die Studierendengruppe SEALDs shīruzu シ ー ル ズ (Students
Emergency Action for Liberal Democracy) (Furuichi 2015: 260). Die Gruppe wurde am
3. Mai 2015 gegründet und löste sich im Folgejahr am 15. August 2016 wieder auf (Kikuchi 2016).
Eine ausführliche Erklärung zu beiden Gruppen und deren Rolle in sozialen Medien findet sich in DDDD Bd. 3, S. 70.
Auf der offiziellen Seite zu DDDD auf Big Comic Bros wird der Manga als „dystopische Chronik einer Jugend“ (desutopia seishunfu デストピア青春譜) bezeichnet (Shōgakukan 2014).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––320

Jan Lukas Kuhn

Nacht Punpun (おやすみプンプン, 2013–2016)10 bekannt ist, verfolgte in
DDDD einen anderen Ansatz. Die meisten Figuren seien bewusst „comichaft“ und „deformiert“ gehalten, um sie von den fotorealistischenHintergründen abzuheben (Kusoki 2018). Die Bildhintergründe, Stadtpanoramen, Straßenszenen und Wohnräume sind allesamt nachgezeichnete Fotografien und kontrastieren durch ihren Foto-Realismus die Zweidimensionalität der Figurendesigns.
Das Schaffen neuer Inhalte durch Zusammenfügen verschiedener Medien und bereits bestehender Inhalte ist eine Methode, die Asano selbst als
eine Art von „Sampling“11 bezeichnet, und die er in DDDD exzessiv betreibt (Shimanuki 2016: 94). Neben Anlehnungen an Mangazeichner wie
Mizuki Shigeru (GeGeGe no Kitarō ゲゲゲの鬼太郎), und Fujiko F. Fujio(Doraemon ドラえもん)12 bedient sich Asano vor allem an zeitgenössischen Anime wie K-ON! (けいおん!, 2009) als Inspiration. In diesem Anime
verfolgen die Zuschauer*innen den (größtenteils ereignislosen) Alltag vonSchülerinnen eines Musikclubs an einer japanischen Oberschule. Optischzeichnet sich der Anime durch die Moe-Ästhetik seiner Figuren aus, eineÄsthetik, die laut Galbraith auf kindlich-niedlichen Attributen aufbaut undbei Zuschauer*innen den Wunsch auslöse, diese Figuren zu beschützen
(2009: 154 ff.).
Das Figurendesign der Protagonist*innen in DDDD ist ganz unverhohlen eine Annäherung Asanos an den Stil populärer Manga (Abb. 1). Gleichzeitig aber auch Kritik an der Oberflächlichkeit der Leser*innen:[…] Japanese readers are acquiring more simplified tastes, they don’t like difficult stories. Your work has to be eye-catching. If that means drawing characters with attractive
designs, even moe designs, so people will be encouraged to read manga, I don’t mind
doing it to avoid immediate rejection. (ANN 2016)

Asano betont in weiteren Interviews, dass die Geschehnisse in Japannach ‚Fukushima‘ „nur als Motiv“ für DDDD gedient haben, seine ursprüngliche Intention aber eine Slice-of-Life-Geschichte (nichijōkei 日常系) nach dem Vorbild von K-On! gewesen sei (Narasaki 2016). Dennoch
greift er durchweg in seinem Manga gesellschaftspolitische Themen auf
und bringt diese mithilfe von populärer Ästhetik seinen Leser*innen nä10

Beide Manga sind in Deutschland bei TOKYOPOP erschienen.
Bezeichnet das digitale Zusammenfügen von Tonaufnahmen. Asano benutzt den Begriff
in Bezug auf Fotografien und andere mediale Inhalte.
12Eine schwarzhumorige Hommage von Fujiko F. Fujios Manga Doraemon findet sich in Formdes Manga-im-Manga Isobeyan イソベやん – eine Verballhornung von isobeyaki (gegrillte
Reiskuchen) – auf den ersten drei und letzten zwei Seiten in jedem Band von DDDD wieder.
11–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga321

her.13 Obwohl Asano sein Werk nicht als politisches Statement sieht, behauptet er über DDDD, dass sein Manga „so nah am Puls der Zeit ist, wie
kein anderer“ (Kishino 2017).14
Abb. 1: Kadode (in der Mitte) und ihr Freundeskreis

Quelle: Bd. 1, S. 151;
© Asano Inio, Shōgakukan

8.31, 3.11 und ‚Fukushima‘ in DDDDDie Kontextualisierung von ‚Fukushima‘ innerhalb des fiktiven Settings einer
Alien-Invasion zeigt sich im Manga entweder in Form von direkten Zitatenoder in leicht abgewandelt-verzerrter bis parodistischer Aufarbeitung wieder(Abb. 2). Neben dem eher vagen „seit jenem Tag“ (ano hi kara あの日から)
wird das Datum der Katastrophe in der Schreibweise 8.31 in Anlehnung an
3.11 verwendet. Als sich 8.31 zum dritten Mal jährt, spricht man auf der nationalen Gedenkveranstaltung von einer „nie dagewesenen Großkatastrophe“ (mizou no dai-saigai 未曾有の大災害), anstelle von einer „nie dagewe13

Selbst in Beiträgen, in denen sich ausführlich mit DDDD auseinandergesetzt wird, bleibt
die politische Dimension des Werks meist unberührt. Beispiele hierfür sind das Fernsehprogramm Urasawa Naoki no Manben 浦沢直樹の漫勉 (Mangastudium mit Urasawa
Naoki) und zahlreiche Interviews zu DDDD, die meist auf die digitale Produktionsweisedes Manga oder Science-Fiction-Elemente eingehen. Asanos Gespräch in der Kunstzeitschrift Bijutsu techō 美術手帖, das ‚Fukushima‘ sowie das Thema Remilitarisierung anspricht, stellt hier eher eine Ausnahme dar (Shimanuki 2016).
14
Im Japanischen: 「こんなに時代に合ったマンガはない！」と思ってたんですけど……。
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––322

Jan Lukas Kuhn

senen Erdbebenkatastrophe“ (mizou no dai-shinsai 未曾有の大震災) (Bd. 1:62), was im Fall von ‚Fukushima‘ eine häufig gebrauchte Bezeichnung war.
Der Regierungssprecher entgegnet auf die Frage nach der gegenwärtigen Lage
in Bezug auf eine mögliche Gefahr durch die Invasoren, das werde „derzeit
untersucht“ (sōsachū 調査中) (ebd.). Dies spielt auf die in weiten Teilen derBevölkerung als unzureichend empfundene Informationspolitik der japanischen Regierung nach dem Atom-GAU an.15
Abb. 2: Rückblende mit diversen Anspielungen auf den Mediendiskurs
nach ‚Fukushima‘: Fernsehwerbung (oben rechts),16 Pressekonferenz (unten rechts), Reaktionen auf sozialen Medien und Blogs(links daneben), Popularisierung des Wortes „Bande“/kizuna(oben links), Proteste gegen die Lage nach 8.31 (unten links).

Quelle: Bd. 1, S. 62–63; © Asano Inio, Shōgakukan
15

So gaben in einer Umfrage des Fuji News Network (FNN) vom 23.–24. April 2011 66,2%
der Befragten an, dass sie Regierungsinformationen bzgl. der Lage des havarierten AKWs
in Fukushima sowie der Strahlenwerte nicht vertrauen können (Miyawaki 2014: 689).
16
Das Panel rechts oben stellt eine Parodie auf aisatsu no mahō あいさつの魔法 (Die Magie eines Grußes) dar, einen Werbespott, der nach der Dreifachkatastrophe unzählige
Male im Fernsehen wiederholt wurde. Obwohl es inhaltlich keinen Zusammenhang zu‚Fukushima‘ gibt, bestätigen zahlreiche Kommentare, dass dieser Werbespott sie an das
Tōhoku-Erdbeben von 2011 erinnere (Kioku ni nokuru CM matome 2018).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

323

Das Wort „Bande“ (kizuna 絆), das ursprünglich die Familienbande bezeichnet, wurde nach ‚Fukushima‘ zum Schlagwort eines nationalen Zugehörigkeitsgefühls und hält in Form des Songtitels einer fiktiven Boygroup im Manga Einzug (Bd. 1: 63). Ferner finden sich Parolen wie „Japanist ein starkes Land“ (Nihon wa tsuyoi kuni 日本は強い国 ), 17 oder der
Wahlkampfspruch des Premierministers Abe in den Jahren 2012 und 2013,
sich „Japan zurückzuholen“ (Nihon wo torimodosu 日本を取り戻す) als
direkte Zitate wieder (Bd. 3: 20). Der Begriff „Sicherheitsmythos“ (anzen
shinwa 安全神話), der das abhandengekommene Vertrauen in die Sicherheit japanischer AKWs nach ‚Fukushima‘ bezeichnet, soll mit dem Slogan„sorgenfrei und sicher“ (anshin anzen 安心安全) überdeckt werden (ebd.).
Ferner werden im Manga die Evakuierten der Krisengebiete thematisiert, also jene Menschen, die infolge des Alien-Angriffs ihre Unterkunft
verloren haben oder die aufgrund der verstrahlten Sperrzone ihre Wohnung aufgeben mussten. Zur Evakuierung nach ‚Fukushima‘ heißt es bei
der Dramaturgin Sōma Chiaki:
Seit diesem Tag ist das Wort „Evakuierung“ in unserem täglichen Leben wieder allgegenwärtig. [...] Auch jetzt, viereinhalb Jahre nach der Katastrophe, leben noch 200.000
Menschen in behelfsmäßigen Umständen, da ihnen ihre Heimat geraubt wurde – einEnde der Evakuierung ist nicht in Sicht. (2015: 216)

Allgegenwärtig mag das Wort zwar sein, aber wie präsent die Existenz
der Evakuierten in Tokyo oder im Westen des Landes ist, bleibt fraglich.
Hierzu vermerkt Gebhardt (2014), dass es eine Tendenz gebe, ‚Fukushima‘als historisches Ereignis zeitlich auf den 11. März und räumlich auf den
Nordosten des Landes zu beschränken (11), die gegenwärtige Lage im
Nordosten also aus der Alltagsrealität des restlichen Landes, und insbesondere der Hauptstadt zu verbannen.
Um dieses konstatierte Verdrängungsverhalten zu problematisieren, verlegt
Asano gleich den gesamten Katastrophenort: Die Zerstörungen in DDDD finden mitten in Tokyo statt. Die Flüchtlinge stammen nicht aus der Peripherie
des Landes, sondern aus dem Zentrum Tokyos, und die Behelfsunterkünfte
befinden sich unter dem Tokyo Tower, einem Wahrzeichen der Stadt (Abb.
3). Auf die Lage der Flüchtlinge wird allerdings wenig eingegangen. Eine derHauptfiguren um Kadode, Demoto Ai, ist dort kurzfristig untergebracht wor-

17

Wörtlich heißt es im Manga: „Japan muss stark werden, um zu kämpfen!“ (Tsuyokunaranakya ikenainda!! Tatakau tame ni Nihon wa!! 強くならなきゃいけないんだ！！
戦うために日本は！！) (Bd. 1: 66).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––324

Jan Lukas Kuhn

den, lebt nun aber mit Abb. 3: Behelfsunterkünfte am Fuße des Tokyo Tower
ihren Geschwistern
bei Verwandten (Bd.
3: 100 f.). Da dies,wie viele weitere
Teile des Settings, im
HintergrundderHandlung steht, wird
das Problem der Unterbringung und Entschädigung
nicht
weiter thematisiert.
Als Statement gegen
diegegenwärtige
Tendenz des Diskurses und gegen das
Vergessen der direkt
Betroffenen ist die
symbolische Verlagerung der Flüchtlinge nach Tokyo, infolge der ebenfalls
nach Tokyo verlagerten
Katastrophe,
8.31, bemerkenswert.
In DDDD kreiert
Asano somit ein
Zerrbild der Wirklichkeit, in dem
Schulkamerad*innen
Quelle: Bd. 3, S. 96; © Asano Inio, Shōgakukan
in Behelfsunterkünften untergebracht leben und schon der nächste Bahnhof ein Kriegsschauplatzoder eine verstrahlte Zone sein kann.
Der zweite Faktor, der das Leben nach 8.31 maßgeblich beeinflusst, ist
die Strahlung innerhalb der Stadt, die ganze Bezirke, wie den Ōta-Bezirk,
in eine Sperrzone verwandelt hat. Die sogenannten „A-Strahlen“ sind mit
einem Farbstoff versehen und somit sichtbar gemacht worden (Bd. 3: 98).
Unsichtbar bleibt die Strahlung aber bei der Wahl von Lebensmitteln. In
Supermärkten werden „nicht verstrahlte“ (muosen 無汚染) Produkte, zum–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

325

Beispiel aus Nagano (Abb. 4), angeboten (Bd. 5: 54; Bd. 6: 67), woraussich umgekehrt schließen lässt, dass alle anderen Produkte möglicherweiseverstrahlt sein könnten.18 Es handelt sich lediglich um einen Kostenfaktor,
ob man ein „nicht verstrahltes“ Produkt aus Nagano konsumiert oder ein
herkömmliches, vermutlich verstrahltes.
Abb. 4: Brokkoli mit der Aufschrift „nicht verstrahlt“ im Supermarkt

Quelle: Bd. 5, S. 54; © Asano Inio, Shōgakukan

Das Thema Atomkraft wird, abgesehen von der Verstrahlung, im Aufbau des Settings und durch den Fokus auf eine fiktive Alien-Invasion na18

Wobei anzumerken ist, dass die Lebensmittelproduktion in Tokyo vergleichsweise gering ist. Die Lebensmittelmarkierung im Manga dient eher dazu, Assoziationen zu‚Fukushima‘ wecken, als im Kontext eines teilweise von „A-Strahlen“ verschmutzten
Tokyos Sinn zu ergeben.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––326

Jan Lukas Kuhn

hezu vollständig ausgeklammert. Gründe hierfür lassen sich nur vermuten, wobei eine direkte Thematisierung des GAUs aus Rücksicht auf die
direkt betroffenen Opfer naheliegend ist. Politische Entwicklungen werden im Manga deshalb nicht weniger kritisch thematisiert. Asano setzt
den Fokus lediglich auf andere Themen wie Nationalismus und die Militärfrage in Japan. Die AKW-Frage selbst scheint, beinahe wie im gegenwärtigen politischen Diskurs, in den Hintergrund gerückt zu sein. Anspielungen auf Schlagwörter aus dem ‚Fukushima‘-Diskurs finden sichdaher vor allem in Rückblenden und in den ersten Bänden. Die Nahrungsmittelfrage im Zuge der Verstrahlung taucht hingegen im Alltag der Figuren durchgehend auf.

Zur Metaphorik des Mutterschiffs
Verhängnisvoll hängt das außerirdische Mutterschiff mit einem Durchmesser von ca. 5000 Metern in DDDD über den Köpfen der Tokyoter
Stadtbevölkerung (Abb. 5).
Abb. 5: Mutterschiff über Tokyo

Quelle: Bd. 1, S. 22; © Asano Inio, Shōgakukan–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

327

Drei Jahre nach Ende des Einsatzes amerikanischer „A-Bomben“ geht
keine Gefahr mehr von den Invasoren aus. Auf einer Demonstration kämpfen Bürger*innen für ihr Recht auf Sonnenlicht, da ihre Wäsche unter derverdeckten Sonne nicht mehr trocknen würde (Bd. 1: 63). Im Winter befürchtet man, das Raumschiff könne unter der Schneelast hinabstürzen
(Bd. 2: 142). Worum handelt es sich bei diesem Raumschiff und warum
setzt Asano es in den Hintergrund der Erzählung?
Die Idee einer antiklimaktischen Alien-Invasion, also einer Invasion, dienicht in einem – in der Regel siegreichen – Kampf der Menschheit gegen die
außerirdischen Angreifer endet, ist nicht neu. Im Jahr 2009 schuf der ScienceFiction-Regisseur Neill Blomkamp mit District 9 ein Szenario, in dem garnelenähnliche Außerirdische mit ihrem Mutterschiff über Johannesburg landen
und hilflos von den Menschen in einen Slum, den titelgebenden 9. Bezirk,19verlagert werden. Nicht nur thematisch, sondern auch visuell ist DDDD an
Blomkamps Film angelehnt. Das Design des Mutterschiffs ist in seiner Formzu großen Teilen ein Bildzitat. Während sich in District 9 das Erscheinen der
Außerirdischen und deren Verwahrlosung in abgeschotteten Slums als eine„science-fiction parable for South Africa’s segregationist history“ lesen lässt(Itzkoff 2009), ermöglicht der Einsatz desselben Themas in DDDD in Bezug
zur gegenwärtigen Lage Japans unterschiedliche Interpretationen.
Die umfassendste und allgemeinste Interpretation wäre die des Raumschiffs als Verdinglichung einer diffusen Angst vor dem Weltuntergang: eingigantisches Damoklesschwert, das jederzeit herabfallen und – wenn auchnicht zwangsweise das Ende der Welt oder Japans – das Ende Tokyos mit
sich bringen würde. Das Bewusstsein um die Möglichkeit einer weiteren(Natur-)Katastrophe infolge von ‚Fukushima‘ drückt Sōma wie folgt aus:
Man sagt, die Wahrscheinlichkeit, dass es in den nächsten 30 Jahren ein Mega-Beben im
Großraum Tokio [sic] geben wird, betrage 80 Prozent. Die Stilllegung des Kernkraftwerkes
Fukushima Daiichi nach der Kernschmelze wird noch mindestens 40 Jahre dauern. Alle inJapan Lebenden spüren instinktiv, dass sich die Katastrophe jederzeit ereignen kann. Seit diesem Tag wissen wir, wie unberechenbar der Boden ist, auf dem wir leben, dass unser Alltag
jederzeit in den Ausnahmezustand abgleiten kann und dass jeder in einem einzigen Moment
sein Haus und seine Heimat verlieren und zum Evakuierten werden kann. (2015: 216)

Dieses Wissen um die Endlichkeit des Alltags, etwa durch ein Erdbeben,
das im kulturellen Gedächtnis Japans nun wieder präsent ist, insbesondere
bei den jüngeren Generationen, die zuvor noch kein größeres Erdbeben
19

In einem Interview zu DDDD spricht Asano über Science-Fiction Filme wie „Independence Day“ (1996) und „District 9“ als Einflüsse und lobt bei letzterem die Exposition
in den ersten 30 Minuten (Shimada 2019: 106).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––328

Jan Lukas Kuhn

erlebt haben, findet im Mutterschiff eine konkrete und sichtbare Form.
Ebenso lässt sich die Metaphorik als Angst vor einem Nuklearschlag seitens Nordkoreas deuten, der in der Gegenwart ebenfalls greifbarer geworden ist als noch in den Dekaden zuvor (McCurry 2017).
Obgleich diese Interpretationen schlüssig scheinen, bleibt die Metapher
vage und mehrdeutig. Man ist verleitet, das Raumschiff als fliegenden Atommeiler zu lesen, zumal es plötzlich weißen Dampf ausstößt und Assoziationen
mit den Vorfällen im Kernkraftwerk Fukushima Daiichi weckt (Bd. 4: 95 f.).
Diese Interpretation lässt sich jedoch aus folgendem Grund nicht halten: Die
Verstrahlung, die viele Teile Tokyos im Manga betrifft, wurde nicht von den
Invasoren oder deren Raumschiffen, sondern von US-Amerikanischen „AWaffen“ ausgelöst. Auch wenn es Tokyo dem Erdboden gleich machen
könnte, das Raumschiff als solches ist keine nukleare Bedrohung. Wird also
die Kernschmelze in Fukushima im Manga im übertragenen Sinn ebenso wie
die Atombombenabwürfe auf Hiroshima und Nagasaki den USA zugewiesen?
Zumal eine Rückblende in Band 6 die Explosion der „A-Bombe“ auf dem
Mutterschiff eindeutig als Atompilz darstellt (Abb. 6).
Abb. 6: Pilzwolke über dem Mutterschiff nach Angriff der US-Armee

Quelle: Bd. 6, S. 133; © Asano Inio, Shōgakukan–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

329

Hierbei muss berücksichtigt werden, dass das mehrdeutig gehaltene Szenario der Alien-Invasion zwei Themenkomplexe miteinander verknüpft: so
heißt es in der Kunstzeitschrift Bijutsu techō 美術手帖, Asano verbinde in
DDDD den Themenkomplex ‚Fukushima‘ mit der Remilitarisierung Japans und der Ausübung des sogenannten „Rechts zur kollektiven Selbstverteidigung“ (shūdanteki-jieiken 集団的自衛権) (Shimanuki 2016: 94).
Ein Gesetzesbeschluss im März 2016 ermöglicht nun erstmals seit Endedes Zweiten Weltkriegs eine direkte militärische Beteiligung Japans aninternationalen Konflikten, „to play a more proactive role for peace andstability“ (Mofa 2016).20
Im Manga werden diese politischen Bemühungen in Richtung Remilitarisierung realisiert und durchgespielt. So beginnt Band 4 mit einem militärischen Einsatz der Selbstverteidigungskräfte gegen die Invasoren im Luftraum Tokyos (Bd. 4: 24–31). Ferner werden in Band 6 erstmals gegen Invasoren entwickelte Waffensysteme auf menschliche Ziele gerichtet und lösen
mit einem Angriff auf ein chinesisches Frachtschiff, das japanische Küstengewässer betreten haben soll, einen internationalen Konflikt aus. Der Kriegszustand und die Präsenz der Selbstverteidigungskräfte waren zwar bereitsvor Beginn der Haupthandlung zu einem festen Bestandteil des Alltagslebens in DDDD geworden (Abb. 7), doch im Lauf der Serie spitzen sich politische Konflikte in Anlehnung an reale Entwicklungen zu. Asano zeigt mit
diesem spekulativen Szenario, dass er potentielle Gefahren in einer stärkeren
militärischen Rolle des Landes sieht.
Das Erscheinen des Mutterschiffs kann demnach gleichzeitig Symbol für
die Dreifachkatastrophe sowie für einen möglichen Kriegseintritt Japans
sein. Das Eingreifen der USA erfolgt im Manga aufgrund der kopflosen
Reaktion der japanischen Regierung (Bd. 1: 64). Hier wird sich des gängigen Narrativs bedient, Japan sei im Ernstfall nicht fähig, sich selbst zu verteidigen und müsse auf die Unterstützung der USA vertrauen.21 Zwar ist
der Anlass für den Angriff und den Gegenangriff ein äußerer Faktor – die20

Laut Olberg (2008) ginge die japanische Regierung davon aus, dass „Japan sein nach völkerrechtlichen Grundsätzen bestehendes Recht auf kollektive Selbstverteidigung nicht ausüben darf, weil dies das zulässige Maß an Waffengewalt überschreiten würde, welches
durch Art. 9 JV erlaubt wird“ (136). Artikel 9 der japanische Verfassung sieht vor, dass das„japanische Volk für alle Zeiten auf den Krieg als ein souveränes Recht der Nation“ verzichte und folglich keine Kriegsmittel unterhalten dürfe (Shūgiin 2014).
21
Ein ähnliches Szenario findet sich in Anno Hideakis Film Shin Gojira シン・ゴジラ(2016; dt. Shin Godzilla), in dem die Riesenechse Gojira große Teile Tokyos verstrahlt
und nach Versagen des japanischen Militärs (und der japanischen Bürokratie) vom amerikanischen Militär (ebenfalls wirkungslos) bombardiert wird.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––330

Jan Lukas Kuhn

Alien-Invasion – aber Schuldzuweisungen im Manga treffen hauptsächlichdie japanische Regierung.
Abb. 7: Die aktuelle Kriegslage wird über der Zugtür angezeigt wie ein
Wetterbericht

Quelle: Bd. 3, S. 26; © Asano Inio, Shōgakukan

Eine Interpretation, welche die Ereignisse in DDDD ausschließlich unterdem Gesichtspunkt ‚Fukushima‘ betrachtet und folglich die Verstrahlungin Tokyo nach 8.31 als von den USA ausgelöstes Problem identifizieren
muss, lässt nur eine antiamerikanische Leseart zu, die so aber im Manga
nicht beabsichtigt ist. Es muss daher die Verknüpfung und Überlappung
zweier im Grunde nicht zusammenhängender Themenkomplexe – derNuklearkatastrophe und der Remilitarisierung Japans vor dem historischen
Verhältnis zur USA – als fiktives Konstrukt berücksichtigt werden.

Reaktionen der Figuren auf die Lebenswirklichkeit nach
8.31/3.11
Nach der Betrachtung des Settings und der Hintergrundhandlung um die
Alien-Invasion darf ein Blick auf die Darstellung der Figuren und derenInteraktionen mit ihrem Umfeld nach 8.31 nicht fehlen. Da Kadodes Per–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

331

spektive im Manga am besten ausgeleuchtet wird und im Kontext von
8.31/3.11, insbesondere zu den Auswirkungen von Strahlung, aufschlussreich ist, beschränkt sich die folgende Analyse auf sie und ihr Verhältnis
zu ihrer Mutter Manami.
Ein erster Hinweis auf die Veränderung in Kadodes Alltag durch die Verstrahlung22 wird zu Beginn des ersten Bandes gegeben, als sie eine Notiz ihrer
Mutter Manami auffindet: sie solle sich das Gemüse auf dem Tisch aufwärmen, es sei aus Okinawa und nicht verstrahlt (Abb. 8). Die Sorge der Mutter
bezüglich der Strahlung führt zu Konflikten mit Kadode. So will Kadode draußen Wäsche aufhängen, da es im Wetterbericht hieße, die Strahlung sei gering,
worauf ihre Mutter sie anhält, die Wäsche in den speziell zur Strahlenvermeidung gekauften Trockner zu legen (Bd. 2: 82 f.).
Abb. 8: Kadode findet eine Portion „unverstrahltes Gemüse“ aus Okinawa
zum Aufwärmen von ihrer Mutter vor

Quelle: Bd. 1, S. 38; © Asano Inio, Shōgakukan

Manami entspricht dem im Post-Fukushima-Diskurs häufig thematisierten Stereotyp der hysterischen Mutter, die sich im Zuge der Katastrophe
mit Mundschutz, Schutzbrille und anderen Mitteln vor der Strahlung zu
22

Der Begriff, der hier verwendet wird, ist A-sen A 線 (A-Strahlung). Es wird nie explizit
von radioaktiver Strahlung gesprochen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––332

Jan Lukas Kuhn

schützen versucht.23 Als sie Kadode vorschlägt, zusammen mit ihr und ihrem neuen Freund nach Nagano zu ziehen, kommt es zum Streit zwischenden beiden:
Manami: Ich tue das doch nur, weil ich mir Sorgen um deine Gesundheit mache. In Tokyo
weiterzuleben ist Selbstmord.
Kadode: […] Was du machst, liegt bei dir. Aber ich finde es ein wenig arrogant, dass dusogar andere mit hineinziehst, nur, weil du selbst länger leben willst. (Bd. 1: 76)24

Manami ist es nicht möglich, auf die Gegenworte von Kadode zu reagierenund erleidet eine Panikattacke. Es ist zu vermuten, dass 8.31 sie traumatisiert
hat. Während sie anfangs noch an Protestaktionen in Tokyo teilnimmt (Bd. 3:23), entschließt sie sich bald dazu, mit ihrem neuen Lebenspartner Takabatake25 eine autarke Kommune in einem vom demografischen Wandel gezeichneten, überalterten Dorf in der Nähe von Nagano mitzugründen (Abb. 9).
Asano stellt die Abkehr von Tokyo und die Angst vor der Strahlung als hysterisch und überzeichnet dar, diskreditiert damit radikalere Ansätze, wie den
Ausstieg aus dem jetzigen Gesellschafts- und Wirtschaftssystem.
Im Gegensatz zur Mutter ist Kadode, die sich dazu entscheidet, in Tokyozu bleiben, ohne einen konkreten Grund dafür nennen zu können, eine
durchaus ambivalente Figur. Die Zubereitung unverstrahlter Nahrung seitens ihrer Mutter impliziert, dass verstrahlte Nahrungsmittel zum Alltag
gehören und ferner, dass Kadode diese sorglos zu sich nimmt. Dieses Phänomen des wissentlichen Konsumierens potentiell gefährlicher Nahrung
beobachtet auch Yuki Masami. In ihrem Beitrag über den Essens- undNahrungsmitteldiskurs nach ‚Fukushima‘ erläutert sie, dass das Wissen um
die Strahlung nicht als reale Gefahr von den Betroffenen wahrgenommen
und daher ignoriert werde (Yuki 2014: 39).26
23

Ein ähnliches Beispiel findet sich in Sono Shions Film The Land of Hope 希望の国
(2012). Siehe dazu Iwata-Weickgenannts Beitrag „Gendering ‘Fukushima’: Resistance,
self-responsibility, and female hysteria in Sono Sion’s Land of Hope“ im Sammelband
Fukushima and the Arts. Negotiating Nuclear Disaster (2017: 110–126) sowie die Beiträge von Janssen und Freundt im vorliegenden Band.
24
Im Japanischen: Manami; 私はあなたの体の心配をしてやってんのにさ！東京なんかに住み続けるのは自殺行為なんだからねっ！ Kadode: お母さんがどうするのも勝手だけど…周りを振り回してまで長生きしたいってちょっと傲慢だと思う...
25

Kadodes Vater starb vermutlich am 8.31, weil er sich nochmal von Zuhause zu seinem
Arbeitsplatz begeben hat, um seine Kollegen zu unterstützen (Bd. 1: 54). Hierin zeigt
sich eine Kritik am Arbeitssystem, das die Firma über die Familie oder sogar das eigene
Leben setzt.
26
In ihrem Beitrag nennt Yuki (2014) eine japanische Online-Erhebung, laut der nur etwas
mehr als 35% der 970 Befragten angaben, ein größeres Bewusstsein für Lebensmittelsicherheit zu haben (38).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga333

Abb. 9: Kadodes Mutter Manami in einer Aussteigercommunity in Nagano

Quelle: Bd. 6, S. 64; © Asano Inio, Shōgakukan

Auch die Proteste der Studierendengruppe SHIP, die an ihrer Universität
aktiv ist, berühren Kadode nur peripher. Nachdem sie einmal einer Einladung gefolgt ist, nimmt sie nicht mehr an deren Treffen teil. Kadodes
scheinbar sorgloses und unreflektiertes Verhalten wird aber nicht als Karikatur einer unverständigen Jugend ohne Problembewusstsein vermittelt.
Was von außen offenkundig und leicht zu beurteilen ist, reflektiert sie aus
dem Inneren ihres Alltags hinaus. So heißt es in Kadodes Selbstreflexion
am Ende von Band 3:
Ab und zu hörte ich, wie einflussreiche Leute große Worte wie Krieg und Frieden in den
Mund nahmen. Sie gingen uns zum einen Ohr hinein und zum anderen wieder hinaus,
und verschwanden wieder mit dem Frühlingswind. Wir machten uns nur Gedanken–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––334

Jan Lukas Kuhn

darüber, wie wir günstig an Kleidung kommen können, über die Veröffentlichung neuer
Videospiele oder den Beginn unseres Studierendenlebens. War ich trotzig, hatte ich aufgegeben, oder etwa ganz mit dem Denken aufgehört? Letztlich war ich nur eine aus dersogenannten „Masse“. (Bd. 3: 156 f.)27

Kadode ist sich den Widersprüchen ihres Lebens und ihres Handelns bewusst und reflektiert diese. Im Gegensatz zu ihrer Mutter führt das allerdings nicht zu einer Ablehnung des Status quo. Radikale Haltungen und
Handlungen werden im Manga durchweg diskreditiert, nicht nur im Fall
von Manami und Takabatake. Futaba, eine Figur, die Asano in Band 5 einführt, ist das einzige Mitglied des Freundeskreises von Kadode, das SHIP
beitritt. Sie verkörpert die damalige Hoffnung, dass die Studierendengruppe SEALDS eine positive politische Veränderung in Richtung mehr
Demokratie für Japan bringen könne (Shimada 2019: 114). Im Zuge derHandlung entpuppt sich SHIP als sektenähnliche Organisation und Futaba
wird zu einem politischen Attentat angestiftet. Ebenfalls werden auf der
rechten Seite Jugendliche, die mordend nach Invasoren jagen, als selbstgerecht und fanatisch dargestellt.
Ein Grund, weshalb sich Asano in DDDD von einer klaren Haltung auf
dem linken oder rechten Spektrum anhand der Karikatur radikaler Positionen distanziert, lässt sich in einer seiner Beobachtungen nach ‚Fukushima‘
finden: „[…] I did follow what everyone was doing and saying [on Twitter], and it was really ugly, watching people getting so holier-than-thouabout the whole thing“ (Mangabrog 2014). In einem weiteren Interview
bemerkt Asano dazu, dass es verschiedene Weltanschauungen gäbe undkeine davon „richtig“ sei (Silverman 2018). Nach dem 11. März 2011 hat
Asano sein eigenes Verhalten reflektiert und sich entschlossen, den Leser*innen nicht seine Meinung aufzudrängen oder zu „predigen“ (ebd.).
Die Distanzierung liegt also weniger in einem unzureichenden Problembewusstsein begründet, sondern richtet sich gegen jene, die aufgrund einer
scheinbar moralischen Überlegenheit auf ihr Umfeld herabschauen. Asano
scheint sich allerdings nicht der Gefahr bewusst zu sein, dass seine Distanzierung einer Relativierung jeglicher Positionen gefährlich nahe kommt.
Kadode steht im Mittelpunkt der gesellschaftlichen Entwicklungen und balanciert zwischen Radikalpositionen, ohne eine Richtung einzuschlagen.
Dadurch hält sie am Status quo fest. Die Implikationen dieser Haltung wer27

Im Japanischen: 時折耳に入ってくる偉い人たちの「戦争」や「平和」という言葉は、右から左へ空の向こうへ春風と共に流れてゆき、私たちといったら、洋服セールや、新作ゲームの発売日やこれから始まる大学生活ばかりが気がかりでした。開き直りか諦めか。
もしくは思考停止か。私も所詮「大衆」の一人だったんです。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga335

den im folgenden Teil der Analyse in den größeren Kontext des PostFukushima-Diskurses eingefügt und auf Basis der bisher herausgearbeiteten Punkte weitergeführt.

Diskurs: Das Ende des „endlosen Alltags“
Direkt im Zuge des 11. März 2011 wurde in japanischen Medien davon
gesprochen, dass die Folgen der Atomkatastrophe einen „irreversiblen Paradigmenwechsel“ hervorrufen würden, der das „System Japan“ ins Wanken bringen könnte (Gebhardt und Yuki 2014: 9). Eine Phrase, die laut
Steffi Richter (2012) zu einem „Knotenpunkt im Post-Fukushima-Diskurs“ geworden sei, ist die vom „endlosen Alltag“ (100).28 Zur Intention
Miyadais, der den Begriff im Jahr 1995 geprägt und popularisiert hat,schreibt Steffi Richter (2012) Folgendes:
Die einstige Ermunterung Miyadais, im „endlosen Alltag“ die ohnehin kaum noch vorhandenen Nischen (sukima) – Orte des Vergnügens und Konsums wie Shibuya, Tokyo – dochwenigstens versuchen zu leben, richtete sich damals an jene jungen Leute (vor allem weibliche Teenager), die vor dem Hintergrund des Giftgasanschlags der Aum-Shinrikyo im
März 1995 einen neuerlichen Schub des Rückzugs auf sich selbst erfuhren. (102)Ursprünglich hatte Miyadai den „endlosen Alltag“ also als das Versinken in der Routine und das Leben im Hier und Jetzt definiert, was er in den
hedonistischen, konsumorientierten Schulmädchen der 90er-Jahre verkörpert sah. Dies erkannte er als Methode für Japan, um mit den Folgen desTerroranschlags der Aum-Sekte aus dem Jahr 1995 umzugehen.
Diese Lebensweise wird keineswegs nur positiv betrachtet. Vielmehr
verkörpere sie laut Pendleton (2018) einen „presentism in which hope waslost and change seemed impossible, a kind of cultural stasis“ (261). Sowohl
die friedliche Nachkriegszeit von 1945 bis zu den Giftgasanschlägen der
Aum-Sekte von 1995 sowie die Zeit zwischen 1995 und dem März 2011
werden als „endloser Alltag“ erklärt, ein Zustand, der zwar friedlich undroutiniert, aber auch von Stagnation und Hoffnungslosigkeit aufgrund einer festen Stasis gekennzeichnet sei (ebd. 274). Miyadai (1995) behauptet,
der „endlose Alltag“ sei „gleichzeitig Utopie und Dystopie“, denn die
Glücklichen würden ewig glücklich bleiben und die Unglücklichen ewig
unglücklich (Kap. 3, Hachijūnendai).
28

Tatsächlich distanzierte sich Miyadai relativ schnell von dem Begriff, bis dieser dannwieder im Post-Fukushima-Diskurs aufgegriffen wurde. „Außergewöhnlich. Ich selbst
habe diesen Begriff die letzten 15 Jahre nicht mehr gebraucht.“ (Asahi Digital 2011)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––336

Jan Lukas Kuhn

Der Philosoph Azuma Hiroki war der Erste, der dies direkt aufgriff und vom
plötzlichen Ende des „endlosen Alltags“ sprach (Richter 2012: 101). Diese „naive, ja fast magische Vorstellung […], Katastrophen würden das Ende bestimmter Zustände mit sich bringen“, streite Miyadai ab (ebd.). Er setzt dem euphorischen Optimismus, nach 3.11 möge sich alles ändern, die Feststellung entgegen,dass auch mit ‚Fukushima‘ der Status quo nicht ins Wanken geraten sei:Nein, meine Realitätsbeschreibung, dass der endlose Alltag bis in alle Ewigkeit weitergeht, hat sich nicht geändert. In diesem Sinne endet der endlose Alltag nicht. Auch nicht
nach dem Erdbeben. (Asahi Digital 2011)29

Diesem Pessimismus entspricht auch Asanos Ansatz in DDDD. Auf Miyadais Text wird zwar nicht direkt Bezug genommen, aber es ist kein Zufall, dass
im Zentrum des Manga Oberschülerinnen und deren Alltagsroutinen stehen
und dies lässt sich auch nicht allein mit der ästhetischen Anlehnung an Anime
wie K-On! erklären. Die Mädchen vertiefen sich in Videospiele und Popkultur, was durchaus als Realitätsflucht zu verstehen ist – so zeigen schon die
ersten Seiten des Manga ein Mädchen, das ihre Schulaufgaben aufschiebt(Bd. 1: 1 ff.). Aber zeichnet Asano damit ein pessimistisches Bild einer apathischen Jugend, die der Realität nichts mehr entgegenzusetzen weiß?
In der zu Beginn zitierten Stelle heißt es: „Einflussreiche Erwachsene
sagten, seit jenem Tag hätte sich alles grundlegend geändert.“ Und weiter:„Ich aber war etwas unzufrieden mit meinem Alltag, in dem sich gar nichts
veränderte“ (Bd. 1: 35 f.).30 Diese Unzufriedenheit, trotz aller Hoffnungslosigkeit und Apathie, deutet auf eine andere Sichtweise hin. Eine Erklärung für Kadodes Eskapismus lässt sich mit einem Blick auf die Lebenswirklichkeit ihrer Generation finden.

„Glückliche Kinder eines hoffnungslosen Landes“
Ein Schlüsseltext zum Verständnis von DDDD und der im Manga aufgegriffenen Diskurse und Themen ist das in Japan vielverkaufte Sachbuch
Zetsubō no kuni no kōfuku na wakamonotachi 絶望の国の幸福な若者たち (engl. The Happy Youth of a Desperate Country) des Soziologen
Furuichi Norikoshi. Diese „Theorie über junge Menschen“ (Wakamono-29

Im Japanischen: いや、終わりなき日常が永遠に続く、という現実認識自体は変わってい30

ません。その意味では終わりなき日常は全く終わっていない。災難を経た今も、です。
Im Japanischen: 大人の偉い人たちは、「あの日」から何もかもが変わってしまったと言っ
ていたけれど、私はむしろ、何も変わらない日常が少し不満であって、［...］–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga337

ron 若者論)31 ist im September 2011 erschienen. Nicht aufgrund, aberdurchaus unter dem Einfluss von ‚Fukushima‘ entstanden, nimmt Furuichis Sachbuch eine zentrale Rolle zur Interpretation des Manga ein, zumal es als direktes Bildzitat auftaucht. Im ersten Band gibt Kadode das
besagte Buch32, das sie von ihrem Lehrer ausgeliehen hat, zurück, mit
dem Kommentar, dass sie sich zum ersten Mal mit Soziologie befasst
habe und sich nicht sicher sei, ob sie alles richtig verstanden habe (Bd. 1:
98; 100, Abb. 10).
Abb. 10: Kadode mit Furuichis Buch in den Armen

Quelle: Bd. 1,
S. 98; © Asano
Inio, Shōgakukan

31

Der Begriff wakamono ist vage gehalten und die Altersgruppe und Begrifflichkeit hängt
oftmals von der jeweiligen Theorie ab. In den meisten Umfragen, die Furuichi zitiert,sind Menschen im Alter von 20 bis 29 Jahren gemeint. Der Freundeskreis um Kadode in
DDDD befindet sich noch im Studium, also vor dem Eintritt in die Arbeitswelt, weist
aber viele der Phänomene auf, die Furuichi beschreibt.
32
Bei dem Band handelt es sich um die Erstausgabe, deren Cover nur leicht verfremdet
und eindeutig erkennbar im Manga gezeigt wird. Die für den vorliegenden Beitrag verwendete Ausgabe ist die überarbeitete und mit zusätzlichen Anmerkungen des Autoren
versehene Taschenbuchausgabe.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––338

Jan Lukas Kuhn

Furuichi, der zum damaligen Zeitpunkt 26 Jahre alt gewesen ist, schreibt
sein Buch als Reaktion auf den New York Times-Artikel In Japan, Young
Face Generational Roadblocks, in dem die Frage aufgeworfen wird, warum
Japans Jugend trotz wirtschaftlicher Stagnation und systematischer Benachteiligung nicht rebelliere (Fackler 2011). Furuichis Antwort fällt wie folgt aus:
weil die jungen Japaner seiner und folgender Generationen schlicht nicht unglücklich seien. Das belegt er positiv mit Umfragen, die den Zufriedenheitsgrad junger Menschen im Vergleich zu vorigen Generationen höher oder ähnlich hoch einschätzen (2015: 127 f.). Jedoch sei die Zufriedenheit mit der Gesellschaft im Vergleich zur persönlichen Zufriedenheit wesentlich geringer(ebd.: 131). Furuichi erläutert, dass junge Menschen nun „[…] eher die direkten zwischenmenschlichen Verhältnisse wertschätzen. Dass es morgen besser
werde als heute, glaubt niemand. Niemand hofft darauf, dass sich die Wirtschaft erholt oder eine Revolution stattfinden wird“ (ebd.: 19).
Das Glücksrezept junger Menschen liege demnach darin, beinahe wie ineiner „Dorf(-gemeinschaft)“ (mura 村 ), mit seinen Kameraden in einer
kleinen, überschaubaren Welt zu leben (ebd. 141 f.). Diese Beobachtungen
Furuichis decken sich nicht nur mit Miyadais Idee des „endlosen Alltags“,sondern können auch perfekt als Schablone über Kadode und ihren Freundeskreis gelegt werden, um deren Reaktionen auf gesellschaftliche Umstände, insbesondere nach 8.31, zu verstehen.
Jedoch gibt es trotz eines Rückzugs ins Private den Wunsch nach Veränderung. So gesteht Kadode ihrem Lehrer, dass sie sich gewünscht habe, die
Invasoren würden etwas „Wahnsinniges“ (suggoi koto すっごい事) für sietun. Sie ist sich bewusst, dass dies „pietätlos“ (fukinshin 不謹慎)33 klingenmag (Bd. 1: 113). Laut Furuichi wurde die Sehnsucht nach einem „Ausgang“
aus dem Alltag durch das Eintreten des Nicht-Alltags (hi-nichijō 非日常) mit‚Fukushima‘ erfüllt (2015: 145 f.). Dies sieht er als Begründung für die Teilnahme vieler junger Menschen an freiwilligen Hilfsaktionen (ebd.). Während die steigende soziale Aktivität junger Menschen nach ‚Fukushima‘ für
ihn eine logische Folge der Sehnsucht nach einem Ausbruch aus dem scheinbar unveränderbaren Status quo ist, steht er der Wirkung dieses Handelns
kritisch gegenüber. Die Teilnahme an Protesten gegen Atomkraft oder die
Regierung kommentiert er nicht ohne Sarkasmus:
33

Auch bei fukinshin handelt es sich um ein Wort, das nach ‚Fukushima‘ im öffentlichen
Gebrauch weite Verbreitung fand. Aus Rücksicht auf die Opfer wurde damit Zurückhaltung bei Äußerungen zu 3.11 eingefordert. Auch Unterhaltung und Amüsement wurden
als pietätlos angesehen. Kadode verstößt mit ihrer Wunschäußerung gegen die öffentliche Moral, da Opfer sich verletzt fühlen könnten.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga339

Ich denke, der Hauptgrund für die mediale Aufmerksamkeit war, dass es sich bei den
Protestierenden um „junge Menschen“ von heute handelte. […] Diese haben nicht anachronistisch mit Helm und Schlagstock,34 sondern in modischer Kleidung mit Rapmusik
für Frieden protestiert. (2015: 260 f.)35

In Band 5 von DDDD entdeckt Kadode beim Stöbern einen Buchrücken mit
der Aufschrift „8.31“ de Nihon wa kawatteshimattanoka「8・31」で日本は変わってしまったのか (Hat „8.31“ Japan verändert?) (Bd. 5: 52, Abb. 11). Auchdas ist ein direktes Zitat und zielt auf die japanische Übersetzung des Titels 3.11:
Disaster and Change in Japan des Japanologen Richard Samuels ab.36
Abb. 11: In einem Buchladen in Shimokitazawa stößt Kadode auf das
Buch „8.31“ de Nihon wa kawatteshimattanoka

Quelle: Bd. 5,
S. 52; © Asano
Inio, Shōgakukan
34

Asano überspitzt diese Beobachtung, in dem er in DDDD Helm und Schlagstock als Accessoires für einen neue „Protestmode“ in Modemagazinen erscheinen lässt (Bd. 3: 137).
35
Im Japanischen: 彼らのデモが注目を浴びる最大の理由は、見た目が今時の「若者」っぽいことだろう。［...］ヘルメットにゲバ棒という時代錯誤ではなく、そこそこオシャレな服装で、ラップに乗せて平和を訴える。
36
Die japanische Übersetzung trägt den Titel 3.11 Shinsai wa Nihon o kaetanoka? 3.11 震
災は日本を変えたのか？ („3.11: Hat die Erdbebenkatastrophe Japan verändert?“) und ist

im März 2016 beim Verlag Eiji shuppan erschienen. Band 5 von DDDD, der diesenBand als Bildzitat enthält, ist im Oktober desselben Jahres erschienen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––340

Jan Lukas Kuhn

Auf die Frage, ob ‚Fukushimaʻ Japan verändert habe, antwortet Furuichi
mit einer Gegenfrage: „Hat 1995 Japan verändert? […] Auf die Generationen, die [das Erdbeben von Kobe und die Giftgas-Anschläge der AumSekte] 1995 in ihrer Jugend erlebt haben, hat es vielleicht einen Einfluss
gehabt, aber Studierende heutzutage wissen bereits nichts mehr darüber“(2015: 296 f.).
Doch Asano spricht verständnisvoll über die Ambitionslosigkeit undApathie seiner Figuren im Hinblick auf die gegebenen Umstände:[…] not aiming for things that are likely unachievable and not taking things too seriously
seems to me a smart way to live in these times. […] The characteristics of youth aredefinitely reflected in Dead Dead Demon [sic] and are one of the most important elements in the story. These depictions are not based on irony or sarcasm. (Silverman 2018)

DDDD ist also keineswegs als zynische Kritik an einer unpolitischen
Jugend zu sehen. Gerade weil das Bewusstsein des drohenden Untergangs
stets präsent ist, schätzt Kadode die Zeit, die sie gemeinsam mit ihren
Freundinnen verbringt. Und mit Bezug auf Furuichis Beobachtung, dasskeine Hoffnung auf eine Besserung bestehe, bezeichnet Asano diesen Umgang mit der Situation als „klug“.

„8.32“ und das Ende der „Sommerferien“
Aus Miyadais und Furuichis Betrachtungen ergibt sich folgender Widerspruch, der auch im Manga aufzufinden ist: der Wunsch nach einem Endedes „endlosen Alltags“ auf der einen Seite, und auf der anderen ein Rückzug ins private, kleine Glück, gepaart mit der Resignation, dass sich die
Gesellschaft nicht den eigenen Wünschen und Vorstellungen entsprechendändern werde. So heißt es am Ende von Band 3 in einem inneren Monolog
Kadodes, der rückblickend aus einer zukünftigen Perspektive erzählt:Die Stadt, in der ich gelebt habe, und meine Freunde und Familie sind alle verschwunden.
Dennoch kann ich die glücklichen Tage, die wir vor Beginn des 32. August [8.32] verbracht haben, bis heute nicht vergessen. […] Diese Tage waren vergleichbar mit trägen
Sommerferien. (Bd. 3: 158)37

Auf der übernächsten Seite erscheint verhängnisvoll in großen, schwarzen Schriftzeichen vor dem Hintergrund des Tokyoter Stadtbildes Folgen37

Im Japanischen: あの頃住んでいた街も、友達も家族も、みんな消えてなくなってしまっ
たけれど、「８・３２」が始まるまでの、輝かしい毎日は忘れる事はできません。…それは例えるなら、怠惰な夏休みのような、［...］–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga341

des geschrieben: „Nur noch ein halbes Jahr Abb. 12: „Nur noch ein halbis zum Ende der Menschheit“ (Abb. 12).
bes Jahr bis zum
Interessant an dieser Stelle ist, dass KadodeEnde der Menschvon „8.32“ spricht, einem unmöglichen Daheit“
tum, welches die Grenzen des Kalenders
sprengt. Der unnatürliche Zustand des„8.31“, der jederzeit enden kann, verdinglicht in Form des Mutterschiffs, das herabstürzen könnte, ist wie eine Art Moratorium, das es zu schätzen gilt. Furuichi beschreibt dieses Phänomen als „‚sonderbare‘
Stabilität“ („kimyō na“ antei「奇妙な」安定)(2015: 21).
In DDDD sind die Katastrophe und ihre
Auswirkungen nicht zeitlich begrenzt, sondern bilden jene „sonderbare“ Balance, deren angedeutetes Ende, „8.32“, mit dem
Ende des endlosen Alltags auch das Ende Quelle: Bd. 3, S. 160; © Asano Inio,der Welt bedeutet. Barubora fasst dies in Shōgakukan
seiner Analyse des Manga wie folgt zusammen: „Die Situation nach Ankunft des Mutterschiffs „8.31“ ist vielmehr eine glückliche, da das folgende „8.32“ eine gigantische Katastrophe, das Ende der Menschheit bedeutet, was den Lesern bei fortschreitender Handlung zunehmend bewusst wird“ (2019:178).38 Ferner beobachtet Barubora in der Entwicklung des Manga ab Ende von Band 7 (2018) einen Wandel: Das am Endevon Band 3 angekündigte „Ende der Menschheit“ sei kein Countdown,um „dem endlosen Alltag ein Ende zu setzen“, sondern diene vielmehr
dazu, die verbliebene Zeit, die zur Bewahrung des endlosen Alltags
bleibt, darzustellen. Der „endlose Alltag“ werde hier zu einem „endlichen
Alltag“ und der Kampf gelte nun, diesen Alltag, nicht enden zu lassen(ebd.: 179).
Aus dem Fatalismus, dass keine bessere Zukunft zu erwarten sei, deutet sich im Laufe des Manga ein Kampf an, in dem die Protagonist*innen
in DDDD, laut Shimada, erstmals in einem Werk von Asano „versuchen,das Ende der Welt aus eigener Kraft zu verändern“ (2019:117). Ein tatsächliches Eintreten des Weltuntergangs („8.32“) scheint allerdings un38

Im Japanischen: 円盤が来てからの「８・３１」の状況下はむしろ輝いたものであって、その次、「８・３２」に起きる出来事=人類終了が輝かしくない大惨事であることを、読み進めていく読者は知っている。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––342

Jan Lukas Kuhn

wahrscheinlich, da bereits kalendarisch als unmöglich markiert. 39 Die
Katastrophe ist hier also weniger ein weiterer Alien-Angriff – im übertragenen Sinne stellvertretend für Erdbeben, AKW-GAUs oder militärische/nukleare Angriffe – sondern die Angst vor dem Ende des eigenen„endlosen Alltags“.
Dass es aber zwangsweise zum Ende von 8.31 in seiner jetzigen Form
kommen muss, deutet bereits ein Motiv im ersten Band an. Im Mangaim-Manga Isobeyan, der den Rahmen für jeden Sammelband bildet, verdrängt die Protagonistin Debeko ihre Hausaufgaben für die Sommerferien (Bd. 1: 1).40 Sie möchte lieber ihr ganzes Leben lang faulenzen. Ihr
pilzförmig-phallischer Gefährte Isobeyan ermahnt sie: „Das wirst du am‚8.31‘ bereuen“ (ebd.). Zurück im Hauptmanga, in einer Rückblende vor
8.31, steht Kadode vor demselben Problem, doch als sie erfährt, dass eine
Alien-Invasion begonnen hat und Japan sich nun im Kriegszustand befindet, scherzt sie, dass es doch richtig war, ihre Hausaufgaben nicht zu
machen (Bd. 1: 57). Ihre Freude im Angesicht der Zerstörung liegt in der
Hoffnung auf einen abrupten Wandel begründet, der, drei Jahre nach Beginn des Alien-Angriffs, Resignation gewichen ist. Doch dem entgegenverkündet Ōran, Kadodes beste Freundin, die von ihrem Umfeld als Sonderling wahrgenommen wird und die, wie Asano in einem Interview bestätigt, am ehesten den Standpunkt des Autoren repräsentiere (Shimada
2019: 109):
Auch heute herrscht wieder scheiß Frieden. Alle haben vergessen, was an jenem Tag
passiert ist und führen ihren friedlichen Alltag weiter, als ob nichts gewesen wäre. Ich
aber sage euch: endlose Sommerferien gibt es nicht! (Bd. 1: 188)41

Japan nach 8.31/3.11 sei in „endlosen Sommerferien“, also dem „endlosen Alltag“, gefangen und handle wie ein Kind, das seine Hausaufgaben aufschiebt. Darin zeigt sich vielleicht die schärfste Kritik von Asanos
Alien-Invasions-Parabel.

39

Im ausführlichen Interview, das Shimada (2019) mit Asano führte, tauchen immer wieder zwei Motive in Asanos Werk auf: „Das Ende der Welt“ und eine zyklische Form, die
am Ende der Handlung wieder zu deren Anfang zurückführt.
40
Es ist in Japan üblich, über die Sommerferien eine große Menge an Hausaufgaben zur
Bearbeitung aufgetragen zu bekommen. Das Aufschieben dieser Arbeiten wird nicht selten in Manga und Anime humoristisch aufgegriffen.
41
Im Japanischen: 今日も今日とてくそ平和なこった。誰も彼もあの日のことを忘れて、当たり前のように平和な毎日を送ってるけど、僕はこう言ってやりたいね。終わらない夏
休みはないんだぞって。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

343

Fazit
In DDDD verschafft Asano Inio den Ängsten vor einer ungewissen Zukunft, die ‚Fukushima‘ insbesondere in der jungen Generationen geweckt
hat, zu einer physischen Form. Während ein gigantisches Raumschiff überTokyo schwebt und die Stadt in einen Kalten-Krieg-ähnlichen Zustandversetzt, könnte jederzeit das überschaubare Glück, das die Freundesgruppe um Kadode pflegt, enden. DDDD liest sich als Abrechnung mit
allen Stimmen, die ‚Fukushima‘ als historischen, gesellschaftlichen oderpolitischen Paradigmenwechsel vereinnahmen wollen. Die Botschaft desSettings impliziert: Selbst wenn Außerirdische über dem Himmel von Tokyo eine Invasion starten würden und selbst wenn große Teile Tokyos verstrahlt worden wären, der Alltag ginge ungebrochen weiter.
Andererseits sieht Asano nicht zynisch auf seine jungen Protagonist*innen, die versuchen, in diesem Alltag ihr Glück zu finden. Er lehnt es ab,
aus einer moralisch überlegenen Position die Leser*innen belehren zu wollen. Ironischerweise werden dabei alle „radikalen“ Positionen, wie etwa
die Reaktion von Kadodes Mutter, die einen gesellschaftlichen Ausstieg
vollzieht, oder der politische Aktivismus von SHIP von Asano satirischaufgegriffen und diskreditiert. Inwiefern dies aus einem reaktionären Kalkül heraus entsteht, ist fraglich. Dass Asanos Auseinandersetzung mit denverschiedenen politischen Standpunkten eher zum Erhalt des Status quo
tendiert, zeichnet sich am bisherigen Verlauf von DDDD aber deutlich ab.
Dadurch bleibt der Manga in großen Teilen an einer als unveränderbar
empfundenen Gegenwart haften, jedoch nicht, ohne zahlreiche Widersprüche des japanischen Post-Fukushima-Alltags offenzulegen.

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–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Der Post-Fukushima-Diskurs in Asano Inios Manga

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–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––V.
LITERARISCHE FORMEN DER AUSEINANDERSETZUNGMIT DER ATOMKATASTROPHE–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Cornelia Schmiedel

Das Ich in der Gefahrenzone
Eine Analyse von Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite
(In der Zone) und Zōn nite II und deren Rezeption
zwischen shishōsetsu und Dokumentarliteratur
Einleitung
Seit dem Frühjahr 2011 haben sich viele Literat*innen den Folgen der Dreifachkatastrophe angenommen. Die 1959 in Tokyo geborene unter dem Pseudonym Taguchi Randy schreibende Schriftstellerin und Essayistin ist jedocheine der wenigen Schriftsteller*innen mit umfangreichen literarischen Vorarbeiten zum Thema des Nuklearen, welche die Katastrophe von der ‚Stunde
Null‘ an verfolgen. Schon seit Ende der 1990er Jahre nehmen die kontroversen
Themen Atomkraft und Atombombe einen festen Platz in ihrem Œuvre ein.
Dieser Beitrag befasst sich mit Taguchis erstmals im Herbst 2011 veröffentlichten Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II, welche aus Sicht einer Ich-Erzählerin insgesamt zwei Tagesausflüge in das von der Dreifachkatastrophe betroffene Gebiet zeichnen. Die Ich-Erzählerin ist eine im Œuvre der Autorin
wiederholt auftauchende fiktive Figur einer Schriftstellerin. Diese wird tendenziell autobiographisch gelesen, wie Taguchis Schriftstellerkollegin Kubo
Misumi (*1965) formuliert; die Ich-Erzählerin lasse einen unweigerlich an
Taguchi selbst denken (vgl. Kubo 2013). Im vorliegenden Beitrag soll Kubos
Aussage nachvollzogen werden, indem Taguchis Erzählungen sowie deren
Rezeption im Hinblick auf eine mögliche Einordnung in die Gattung desshishōsetsu untersucht werden. Der shishōsetsu ist eine im Japan des frühen
20. Jahrhunderts entstandene bekenntnishaft-autobiographische Form der literarischen Selbstexpression, die sowohl durch seine Produktion als auch durchseine Rezeption konstituiert ist (vgl. Giannoulis 2010: 22).
In den Erzählungen werden augenscheinlich die Auswirkungen der Dreifachkatastrophe reportagenhaft dokumentiert. Dabei verschwimmt die Grenzezwischen der subjektiven Sicht des Werks und dessen dokumentierendem
Charakter, sodass sich die Frage ergibt, auf welche Weise das Dokumentieren
der Auswirkungen der Dreifachkatastrophe mit dem Genre des shishōsetsu
zusammenspielt. So soll die Frage geklärt werden, wie sich in diesem konkreten Fall eine kritische Auseinandersetzung mit der Dreifachkatastrophe ergibt–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––350Cornelia Schmiedel

und wie diese von den Leser*innen aufgenommen wird. Dies soll Rückschlüsse auf das Potenzial der Gattung im Hinblick auf eine kritisch-reflexive
Rezeption der Folgen der Dreifachkatastrophe ermöglichen.

Das Werk Zōn nite und dessen Einordnung… als Dokumentation, Trostspende oder Anklage
Bei Zōn nite ゾーンにて (In der Zone) und Zōn nite II (in überarbeiteter
Fassung Umibe nite 海辺にて, Am Meer) handelt es sich im engeren Sinneum zwei zusammenhängende Erzählungen, welche erstmals im November
2011 und im Januar 2012 in der Literaturzeitschrift Ōru yomimono オール讀物 veröffentlicht wurden. Im weiteren Sinne handelt es sich bei Zōn nite
um einen Erzählband, der im Mai 2013 beim Verlag Bungei Shunjū 文藝
春秋 erschienen ist. Dieser enthält vier Erzählungen, darunter die beiden
obigen. Im selben Verlag wurde im Januar 2016 eine überarbeitete Fassung
des Bandes in Taschenbuchform publiziert.
Die Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/Umibe nite sind aus Sicht der
39-jährigen Protagonistin und Ich-Erzählerin Hatori Yōko verfasst. Beide
Erzählungen berichten von jeweils einem Tagesausflug in das von derDreifachkatastrophe unmittelbar betroffene Gebiet im Nordosten Japans,
wobei Hatori in Begleitung des ortskundigen Mittfünfzigers Kudō Ken'ichi
unterwegs ist. Hatori wird dabei als kaum bekannte Tokyoter Autorin vonAtombombenliteratur vorgestellt. Dieser schriftstellerische Hintergrundstellt zwar ihr vordergründiges Interesse dar, die Gefahrenzone aufzusuchen, jedoch gibt die Ich-Erzählerin neben ihrer Profession an, die ‚Atombombe‘ übe eine Faszination auf sie aus (vgl. Taguchi 2013b: 10, 19). Zōnnite beginnt dabei ähnlich einer Reportage mit einer eindrücklichen Beschreibung der Ankunft Hatoris am Hauptbahnhof von Fukushima-Stadt,
ca. 60 km Luftlinie vom havarierten Atomkraftwerk Fukushima Daiichi
entfernt. Die Szenerie der Stadt, die sich vor ihr erstreckt, wirkt desolat
und verblichen in der drückenden Sommerhitze. Am Bahnhof wird Hatori
von Kudō abgeholt, der sie mit dem Auto in die Gefahrenzone (keikai kuiki
警戒区域) fährt.1 Die Erzählung führt dabei wie ein Roadtrip von Fuku1

Gefahrenzonen (keikai kuiki 警戒区域 ) werden nach Naturkatastrophen, Atomunfällen,
Terroranschlägen o. Ä. ausgerufen. Diese bezeichnen ein Gebiet, in dem eine Gefährdung
der Bevölkerung vorliegt, sodass der Zugang beschränkt wird. Nach der Dreifachkatastrophe wurde am 22. April 2011 das Gebiet innerhalb eines 20-km-Radius um das havarierte
Atomkraftwerk Fukushima Daiichi als Gefahrenzone deklariert (vgl. Yano 2017).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

351

shima-Stadt ausgehend immer tiefer in das radioaktiv kontaminierte Gebiet. Die sommerliche Hitze ist hierbei ein Sinnbild für die radioaktive
Strahlenbelastung und steigt im Laufe der Erzählung zusehends an.2 Hatoris Begleiter fährt sie zu sich selbst überlassenen Nutztierbetrieben, in denen die Nutztiere ohne menschliches Zutun dem Tode geweiht sind (s.
ebd.: 35, 43, 54). Schnell wird dabei klar, dass Kudō einige der zurückgelassenen Haus- und Nutztiere versorgt (s. ebd.: 12; s. auch Taguchi 2016b:
Abs. 389). Die Verfasstheit der ‚Zone‘ sowie der Nutztiere wird dabei auf
eine bildhafte, reportagenhafte Weise beschrieben, wobei stetig Messwerteder radioaktiven Strahlenbelastung dokumentierend in die Erzählung eingeflochten sind.
Der Höhepunkt des Ausflugs ist der Besuch der Küstenstadt Futaba 双
葉町, welche sich in unmittelbarer Nähe zum havarierten Atomkraftwerk
befindet, bevor beide die Rückfahrt antreten (s. Taguchi 2013b: 57). Zuvor
kommt es Hatori jedoch so vor, als hätte sie einen Hitzschlag erlitten (vgl.
ebd.: 55). Einerseits symbolisiert der Hitzschlag ihre ‚Verstrahlungserfahrung‘, andererseits versinnbildlicht dieser ihren zeitweiligen ‚Realitätsverlust‘ in Bezug auf die Gefahren der radioaktiven Strahlung. Sie äußert, siewisse gar nicht mehr, wovor sie überhaupt Angst gehabt habe (vgl. ebd.).
Zudem verschafft das Verweilen in der Anderswelt der ‚Zone‘ der Ich-Erzählerin eine seelische Ruhe, die sie sich ihrer verstorbenen Schwester, diebei einem Flugzeugabsturz ums Leben kam, nahe fühlen lässt (vgl. Taguchi 2016b: Abs. 584). Allmählich verschiebt sich so das Interesse der IchErzählerin immer mehr von der Realität der Strahlung in der ‚Zone‘ hin zu
ihrer persönlichen Vorstellung der ‚Zone‘ sowie zum romantischen Interesse an ihrem Begleiter mit seinem grantigen Humor (s. Taguchi 2013b:
64). Dieser wird als kettenrauchender und von der Arbeit unter der Sonne
gebräunter ‚U-turner‘3 in Marken-Jogginghose vorgestellt, der in jungenJahren in Tokyo arbeitete (vgl. ebd.: 14). Dies lässt ihn eine Vermittlerposition zwischen der Provinz und der Hauptstadt einnehmen. Allerdings ist
er für seine Aktivität, ‚Katastrophentouristen‘ durch die Gefahrenzone zu
führen, auch Anfeindungen von lokaler Seite aus ausgesetzt (s. ebd.: 22).
Denn Kudō tut dies auf nicht ganz legalem Wege. Er führt die ‚Katastro2

3

In Bezug auf die radioaktive Strahlung zeichnet die Erzählung durchwegs eine ‚uncanny
anxiety‘ (s. hierzu Kimura 2017: 74), und konstatiert auf diese Art die Spannungskurve
der Erzählung.
Die Begriffe U-, J- und I-turn stehen für die seit Ende der1960er Jahren beobachteten Phänomene der innerjapanischen stadtflüchtigen Migration. Dabei bezieht sich der Begriff Uturn im engeren Sinn auf eine Remigration von einst landflüchtigen Personen zurück inländliche Gebiete, insbesondere die einstige Heimat (vgl. Dzienis 2011: 180 f.).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––352Cornelia Schmiedel

phentouristen‘ getarnt als Familienangehörige durch das Sperrgebiet, weil
ihnen nur so der Zugang überhaupt ‚erlaubt‘ ist. Als Beweggrund diesedurch das Sperrgebiet zu führen, gibt er an, er fände es „interessant“: „Ich
schau mir an, wie sie reagieren. […] Die Menschen stehen da wie nackt,wenn sie mit dem konfrontiert werden, was sie nicht sehen können. Das
bringt ihr wahres Wesen nach außen“ (ebd.: 34).4 Hatori reagiert beinahe
ertappt auf diese Aussage, welche die Entwicklung der Protagonistin vorwegnimmt. Doch verkauft Kudō ihr den Ausflug nicht als vergnügliche‚Besichtigungstour‘, wie er gleich zu Beginn deutlich macht, indem er auf
die volle Verantwortung seitens Hatoris für die möglichen Folgen des Ausgesetztseins der Strahlung hinweist (vgl. ebd.: 10).
Für sich selbst und die Anwohner*innen der Region scheint Kudō jedoch eine von Selbstaufgabe und Fatalismus geprägte Relativiertheit bezüglich der Strahlengefahr an den Tag zu legen (s. ebd.: 31 ff.). Dies
spiegelt sich in dem Kontrast der Schutzausrüstung wider: Während die
Anwohner*innen der Region in Alltagskleidung und lediglich durch eine
Staubschutzmaske geschützt das radioaktiv kontaminierte Gebiet betreten, hüllt sich Hatori in einen behelfsmäßig wirkenden ‚Gesamtschutz‘
aus Vinyl-Regencape und -Handschuhen, Schal (und festen Schuhen sowie natürlich einer Staubschutzmaske)5, was in der japanischen Sommerhitze unpassend wirken muss (vgl. ebd.: 30).6 Hatori reflektiert allerdings
bis zum Ende der Erzählung Zōn nite II/Umibe nite nicht über ihre Rolle

4

5

6

Im Original „どうして反応するか。それを見てる。［...］見えないものと向きあうと人間は裸にされる。その人の本質が出てくる“ (Taguchi 2013b: 34).
Zum Vergleich, in Taguchis 2015 veröffentlichtem Werk Riku to shiro no ōkoku wird
der zehnjährige Protagonist dazu angehalten zur Staubschutzmaske lange Kleidung undeine Mütze zu tragen (s. Taguchi 2016b: 33).
Hatoris behelfsmäßiger Schutz vor der Strahlung steht allerdings im Widerspruch zur
Position der Ich-Erzählerin in Zōn nite II. In dieser wird die Ich-Erzählerin von einer
Studienreise nach Belarus berichten, bei der sie bewusst ohne jeglichen Schutz in das
radioaktiv belastete Gebiet um Tschatschersk Чачэрск im Osten des Landes fuhr. Sie
stellt sogar das Tragen von Schutzausrüstung (wie sie es in Zōn nite an den Tag legt) als
unhöflich und diskriminierend dar: „Ich hegte einen großen Groll gegenüber [den Freiwilligenhelfern], die sich dorthin, wo Menschen ihren Alltag verbrachten, nur in imposanter Schutzkleidung begaben“ (im Original „人がふつうに暮らしている土地に、ものものしい防護服で入っていく彼らに私は強い抵抗感を覚えた “) (Taguchi 2013a: 101).
Über diese Aussage reflektiert sie jedoch in Zōn nite II, indem sie das Tragen von Schutzausrüstung als ‚pflichtbewusst‘ und ‚aufrichtig‘ bezeichnet, da sie sich dafür schämt den
Menschen, denen sie in Belarus begegnete, etwas vorgespielt zu haben (vgl. ebd.). Dieser
Widerspruch wurde in der überarbeiteten Ausgabe beseitigt, indem diese Episode ausgelassen wurde.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II353

als ‚Katastrophentouristin‘.7 So kommt ihr die Erkenntnis, den Betroffenen der Katastrophe aufrichtig und verantwortungsvoll begegnen zu müssen, erst zum Schluss (s. Taguchi 2013a: 109). Denn in Zōn nite II/Umibe
nite zeigt sich eher das Gegenteil: sie entsagt sich als Schriftstellerin jeder gesellschaftlichen Verantwortung – und nimmt so eine diametral verschiedene Position zur Autorin ein.
Bevor jedoch Hatori und Kudō in Zōn nite die Gefahrenzone wieder verlassen, fragt dieser, was sie nun als Schriftstellerin zum Ausdruck bringenwolle. Hatori antwortet daraufhin, „einen Ort in der Schwebe“ (chūzuri no
basho 宙吊りの場所) (Taguchi 2013b: 58).8 Dieser Topos des Schwebezustands zieht sich durch beide Erzählungen und gilt für das von der Dreifachkatastrophe betroffene Gebiet ebenso wie für die Protagonistin der Erzählungen. Es sucht jedoch nicht nur Hatori diesen Schwebezustand der‚Zone‘, sondern auch Kudō. Denn beide lassen die eigenen Verlusterfahrungen nicht los. Kudō trauert um seine an Krebs verstorbene Frau,9 während er sich um den in der Gefahrenzone gefangenen Nachlass seines Vaters, der ein Milchbauer war, in Form von Schafen und Ziegen kümmert(vgl. ebd.: 53). „Ich weiß nicht, wieso das Blickfeld von Ziegen so eng ist.
Aber, […] ich dachte … irgendwie bin ich auch wie eine Ziege“ (ebd.:56).10 Mit diesen Worten beschreibt Kudō nicht etwa seine Engstirnigkeit
oder Sturheit, sondern sein Unvermögen in seinem Denken und Fühlen den
lokalen Horizont zu verlassen. Er sagt, eine Ziege verhungere eher, als dasssie das Gras außerhalb ihres Sichtfelds wahrnehme (vgl. ebd.). Damit beschreibt er seine Gefangenschaft in ebendiesem Schwebezustand, der es
ihm nicht ermöglicht fortzugehen und woanders sein Glück zu suchen. Er
wirkt durch den Verlust wie gefangen. Damit übt er wohl einen Reiz auf
Hatori aus, die selbst wie innerlich gefangen die Verarbeitung des Verlustes ihrer Schwester sucht (s. ebd.: 24). Als Hatori ihn allerdings auf den
Schwebezustand anspricht, entgegnet Kudō fatalistisch „Na ja, kann schon
7

Die Ich-Erzählerin betitelt sich zu Beginn von Zōn nite selbst als „sorglose Städterin“(o-kiraku na tokai-jin-me お気楽な都会人め) (Taguchi 2013b: 11). Darin zeigt sich zwar
ihr Bewusstsein, eine ‚Katastrophentouristin‘ zu sein, jedoch steht dieser Vermerk im
Widerspruch zu Taguchis Anliegen, Hatori als naiv darzustellen (s. Yuki und Taguchi
2015: 62). Dieser Vermerk wurde schließlich in der überarbeiteten Fassung entfernt.
8Damit bezeichnet Taguchi die ‚Zone‘ als einen Ort im Schwebezustand zwischen dem
Diesseits und dem Jenseits (vgl. Yuki 2016a).
9
Er gibt jedoch vor, sie hätte Angst vor der radioaktiven Strahlung gehabt und sei geflohen (vgl. Taguchi 2013b: 51).
10
Im Original „山羊の視界がなぜ狭いか、それはよくわからない。ただ、［...］俺は山羊みたいだな……と思ったんだ“ (ebd.: 56).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––354Cornelia Schmiedel

sein, dass ich das Gefühl kenne … Auch wenn wir letzten Endes eh alle zu
Boden fallen und sterben …“ (ebd.: 64).11 Taguchi findet mit dem ‚Zustand der Schwebe‘ eine treffende Metapher für das Unvermögen der vonder Katastrophe Betroffenen ‚loszulassen‘. So wirken beide, als wären sie
von einer depressiven Verstimmung geprägt. Kudō setzt sich den negativen Einflüssen von Nikotin und Strahlung aus, weil er sich – symptomatisch für viele Betroffene – schlecht fühlt seine Frau ‚überlebt‘ zu haben.12
Auch Taguchi ist geprägt durch ihre persönlichen Verlusterfahrungen.
Der Schwebezustand, in den sie ihre Protagonisten steckt, ist so auch autobiographischer Natur. In einem Interview von 2012 sagt sie:
I have completely lost any sense of connection with my ancestors…Sometimes, I lose
sight of who I am and why I am here. I don’t have the confidence of saying with certainty
that I stand firmly grounded on the earth. […]The place that supports me is a swamp supported by the bodies of the dead. I was led tothe shocking realization that a swamp supported by the dead provides my nourishment
and allows me to live. I realized that I stand on the dead, and that when I die, I will
become the ground that others stand on. (Yuki und Taguchi 2015: 63 f.)

Dieses Umkehren der Verlusterfahrung zu einem Halt gebenden ‚Boden‘ kann man in den Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/Umibe nite
nicht eindeutig konstatieren. Die traumaverarbeitende bzw. psychohygienische Wirkung des Schwebezustands zeigt sich jedoch darin, dass die IchErzählerin sich in Zōn nite nicht sicher zu sein scheint, ob sie sich von der‚Zone‘ wieder lösen wolle: „Ich hatte dieses seltsame Gefühl, dass ich
nicht wusste, ob ich die Zone so schnell wieder verlassen wollte oder nicht.
Von dieser Seite aus betrachtet erschien mir die Welt so liebenswert“ (Taguchi 2013b: 60).13 Hier drückt sie die beruhigende Wirkung aus,
welche die ‚Zone‘ als ‚Ort in der Schwebe‘ auf sie ausübt.14

11

Im Original „まあ、そういう感じはあるかもな……。しょせん、みんな堕ちて死ぬのに……ってな“ (ebd.: 64).
12
Survivor’s guilt ist ein Topos vieler Post-Fukushima-Werke. Vgl. hierzu Gössmann und
Hayashi in diesem Band.
13
Im Original „早くゾーンから出たいような、出たくないような妙な気持ちだった。こちら側から見ると世界がいとおしい気がした“ (Taguchi 2013b: 60).
14
In der überarbeiteten Fassung ist hingegen Folgendes hinzugefügt: „[Die Zone] wirkt wie
ein Zwischenraum zum Jenseits. Ein Ort in der Schwebe, irgendwie vertraut. Ich bekomme
das Gefühl, ich könne hier sogar meiner verstorbenen Schwester begegnen“; im Original„ここは、あの世との中間みたい。宙吊りになった場所で、なんだか懐かしい。死んだおねえちゃんとも会えそうな気だしてくる。 “ (Taguchi 2016b: Abs. 584). Hieraus wird
deutlich, dass die Zone einen beinahe spirituellen Ort der Heilung für Hatori darstellt, an
dem sie das Gefühl hat ihren Verlust verarbeiten zu können.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II355

In Zōn nite II/Umibe nite wird dieser ‚Ort in der Schwebe‘ weiter elaboriert,
auch wenn die Erzählung nicht innerhalb der eigentlichen Gefahrenzone
spielt. Stattdessen führt Kudō Hatori auf ihren Wunsch hin zwei Monate nachden Ereignissen von Zōn nite zu einer Notunterkunft 25 Kilometer vom havarierten Atomkraftwerk entfernt. Zunächst jedoch werden die Ereignisse nach
Hatoris Rückkehr nach Tokyo in mono- und dialogischer Form skizziert. Dies
bricht die reportagenhafte Unmittelbarkeit, welche Zōn nite auszeichnet. In
diesem sich durch Raffung auszeichnenden Erzählraum sieht sich Hatoriplötzlich in der Position, sich dafür rechtfertigen zu müssen, dass sie sich derradioaktiven Strahlung ausgesetzt und die relativierende Haltung Kudōs übernommen hat (s. Taguchi 2013a: 75 ff.). War sie zuvor noch auf einer Linie mit
der Tokyoter Stadtgesellschaft gewesen, sieht sich Hatori nun mit deren ‚hysterischen‘ Sprechchören konfrontiert, welche überall die Gefahren der radioaktiven Strahlung wittern und dabei ignorieren, was sie zu sagen hat (vgl. ebd.:77).15 Dies lässt in ihr den Wunsch aufkeimen, sich von dieser loszusagen undzu ‚fliehen‘ (vgl. ebd.). Infolgedessen setzt sie sich erneut mit Kudō in Verbindung. Doch ihre Motivation für einen weiteren Ausflug in die Region ist
nicht mehr so klar wie in Zōn nite. Im Zentrum steht nicht mehr das ‚Materialsammeln‘ der Schriftstellerin, sondern die persönliche Verwicklung in eine
Idee der ‚Zone‘ als heilsamen, erdenden Zufluchtsort, sowie ihr romantisches
Interesse an Kudō selbst (s. ebd.: 77 f.). Sie sucht sich zwischen dem Tokyoter
Diesseits und dem Grenzland zum Jenseits der ‚Zone‘ und seinen Bewohner*innen zu verorten, weshalb sie Kudō per E-Mail schreibt, den Alltag ineiner Notunterkunft kennenlernen zu wollen. Die Ich-Erzählerin erörtert ihr
Anliegen in einem inneren Monolog wie folgt:
Ich möchte die Leute treffen, die im hochkontaminierten Gebiet ihren Alltag als Evakuierte leben. Welche Unterschiede in der Lebenseinstellung haben diese Leute im Vergleich zu den diesseitigen Leuten? Und, ich möchte meinen Standpunkt messen, welcher
Seite ich denn jetzt näherstehe. Das ist meine wahre Absicht. Bloß, wenn ein Mann im
Spiel ist, dann sind meine wahren Gefühle, und wie ich mich darstellen möchte, miteinander vermischt und ich kann sie nicht mehr klar trennen …16 (ebd.: 79)

15

Diesen Eindruck macht auch Taguchis 2015 veröffentlichtes Werk Riku to shiro no ōkoku auf
die Leser*innen. Hier wird Tokyo durch die hysterische und oberflächliche ‚Helikoptertante‘ des
10-jährigen Protagonisten repräsentiert (s. Taguchi 2019b: 76 ff.). Diese Darstellung von aufgrund der Radioaktivität besorgten Frauen als ‚hysterisch‘ ist ebenfalls ein Topos der Darstellung
der Folgen des Atomunfalls. Vgl. hierzu die Beiträge von Freundt und Janssen in diesem Band.
16
Im Original „高線量地域で避難生活を送る人たちに会ってみたい。その人たちと、こちら側の人たちにどれくらいの温度差があるのか。そして、いったい自分はどちら寄りの人間なのか、自分の立ち位置を、測ってみたかった。これは本心。ただ、男がからんだ時の本音と建前なんて、混じり合っていて分けることなんかできないけれど……“ (Taguchi 2013a: 79).

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––356Cornelia Schmiedel

Ist in Zōn nite die unerträgliche Hitze das zentrale Element, so bildet in Zōnnite II/Umibe nite das Meer das rahmende Element für Hatoris zweiten Ausflug in das von der Dreifachkatastrophe unmittelbar betroffene Gebiet. Einerseits wirkt das Meer, als sei es eine Konstante innerhalb der umwälzenden Veränderungen, welche die Dreifachkatastrophe mit sich gebracht hat.
Andererseits wirkt das funkelnde Blau des Meeres aufgrund der radioaktiven Kontamination zugleich beunruhigend auf die Ich-Erzählerin. Beide
Erzählungen skizzieren so eine von der Natur eingenommene Landschaft,deren friedlicher Anschein sich bei genauerer Betrachtung als Trugschlusserweist. Kudō quittiert die ambivalente Schönheit des Meeres mit dem Ausruf „Verdammt, ich will schwimmen!“ (ebd.: 81).17 Damit drückt er nicht
etwa seinen Missmut darüber aus, sich gehemmt zu fühlen im potenziell
kontaminierten Meer zu schwimmen, sondern seinen Schmerz darüber, sein
Leben an die Katastrophe verloren zu haben. Er möchte frei sein und leben,
die Trauer indes lässt ihn nicht los. So wirkt das Meer durch die Katastrophesinnbildlich für die gesamte Region wie zweigeteilt in einen einstigen undeinen derzeitigen Zustand. Und doch wirkt es lieblich und beruhigend, fastheilsam auf Hatori, und öffnet so einen Raum des Gleichmuts, in dem auchdie Strahlenbelastung zur Nebensächlichkeit verkommt. Es stellt somit
gleichzeitig ein Mittel der Heilung (iyashi) 18 sowie einen Ausdruck der
Vergänglichkeit (mujōkan)19 dar.
Kudō führt Hatori in die in einer Grundschule eingerichtete Notunterkunft,in der er selbst nach der Evakuierung unterkam (vgl. ebd.: 87). Dort ist gerade
eine Delegation italienischer Freiwilligenhelfer dabei, die Bewohner*innen
der Unterkunft in Kooperation mit einer berühmten Pizzeriakette mit Pizza
Napoli zu versorgen, wobei diese von einem berühmten Fußballer der J.League begleitet werden (s. ebd.: 87, 89 f.). Dabei ist Hatori nicht nur von dem
internationalen Anstrich der Hilfsleistungen beeindruckt, sondern auch vonder eigentümlich gelassenen, fast wohnlichen Atmosphäre der Unterkunft(vgl. ebd.: 89 f.). Kudō berichtet hingegen schnell von den sozialen Spannungen und dem Stress der arbeitenden und jungen Bewohner*innen der Unterkunft (vgl. ebd.: 90). In der Notunterkunft, die sie gegen Mittag erreichen, begegnen ihnen allerdings lediglich Senior*innen und Freiwilligenhelfer*innen.
17

Im Original „ちくしょう、泳ぎてえ“ (ebd.: 81).
Iyashi 癒し (Heilung) ist ein im Zuge des New Age entstandenes Konzept der seelischen
Heilung, etwa durch Spiritualität oder Wellness. Das Konzept lässt sich allerdings auch
auf die Literatur ausweiten und wird durch Ratgeberliteratur sowie literarische Werke
verkörpert (vgl. Gebhardt 2012b). Taguchi, die sich ausführlich mit (buddhistischer) Spiritualität befasst, ist mit diesem Genre vertraut (s. Christmann 2012).
19
Für eine Definition siehe Fußnote 45.
18–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II357

Bei diesen Begegnungen zeigt sich, was Hatori schon in Zōn nite äußerte: siesei „nur gekommen um zu betrachten“ und nicht für Recherchen über die Betroffenen der Dreifachkatastrophe (Taguchi 2013b: 38).20 Diese Verweigerungshaltung, sich dem Befinden der Betroffenen zu stellen und deren wahre
Bedürfnisse zu ergründen, zieht sich wie ein roter Faden durch Hatoris Besuch
der Notunterkunft. So wiederholt sie mehrfach, sie wolle ihre Schreibfertigkeit
nicht (für die Betroffenen) einsetzen, indem sie journalistisch (über die Dreifachkatastrophe) schreibe (vgl. Taguchi 2013a: 74 f., 102).21 Hatori ist dem
Anschein nach nicht an den Menschen der Notunterkunft interessiert und fragt
nicht nach persönlichen Schicksalen. Stattdessen sucht sie nur das Vorurteildes ‚hilfsbedürftigen Geflüchteten‘ zu bestätigen oder versucht mehr überKudō zu erfahren (s. ebd.: 91, 94). Dies hält Taguchi allerdings nicht davonab, die Gedanken der unter der Katastrophe leidenden Menschen in dialogischer Form darzustellen: Hatori wird zur Zuhörerin einer kleinen Gruppe vonBetroffenen, welche ihre Sorgen und Nöte, aber auch ihre Dankbarkeit gegenüber den Hilfsleistungen verbalisieren (s. ebd.: 96 ff.). So ergibt sich eine dokumentierende Dynamik, die sich als Sprachrohr für die Mitteilungen der Betroffenen begreift. Taguchi rückt damit den Fokus auf die Wertschätzung derBedürfnisse und Empfindungen der Betroffenen. Gleichzeitig kritisiert sie nur
auf Mitleid beruhende Hilfsleistungen, wie etwa Hatoris Versuch, einer der
Seniorinnen modische Leggins zu schenken (s. ebd.: 91).
Spätestens an dieser Stelle tritt die unreflektierte Selbstverliebtheit der‚sorglosen Städterin‘ (o-kiraku na tokai-jin-me お気楽な都会人め) in den
Vordergrund (s. hierzu Taguchi 2013b: 11). Das der Strahlung Ausgesetztsein ist für Hatori eine Art Initiation, ihr „Jahrestag der größten Verstrahlung
ihres Lebens“ (Taguchi 2013a: 79).22 Dadurch ändert sich nicht nur ihr Blickauf die Welt, sondern auch ihr Blick auf sich selbst. So stellt sie auf eine
Verwechslung als Bewohnerin der Notunterkunft hin fröhlich fest: „Ich bin
also vielleicht doch gänzlich ein Mensch [dieser Seite]“ (ebd.: 105).23 Was
20

Im Original „見に来ただけだから“ (Taguchi 2013b: 38).
Hatori quittiert das Gesuch einer Anti-AKW-Aktivistin über die Dreifachkatastrophe zu
schreiben mit der Aussage, sich nicht ‚benutzen‘ lassen zu wollen (vgl. Taguchi 2013a:
103). Damit referiert sie auf ein negatives Bild der Anti-AKW-Aktivist*innen. Dennochstellt Taguchi die Aktivist*innen in ein fürsorgliches Licht, indem sie den Schutz derKinder von Fukushima zu deren Anliegen macht (vgl. ebd.: 102).
22
Im Original „私の人生で最も被曝した被曝記念日“ (Taguchi 2013a: 79).
23
Im Original „やっぱり私は限りなくこちら寄りの人間なのかもしれない“ (ebd.: 105). In
der überarbeiteten Fassung heißt es etwas klarer „Ich bin vielleicht doch beinahe ein
Mensch aus der Zone“, im Original „私って、ゾーンの側の人間に近いのかも“ (Taguchi 2016a: Abs. 992).
21–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––358Cornelia Schmiedel

Kudō über die Katastrophentouristen sagt, stimmt so auch für Hatori: Die
Strahlengefahr stülpt ihr Inneres nach außen. Ist sie in Zōn nite angepasst
und zurückhaltend, so erscheint sie in Zōn nite II/Umibe nite zusehends alshochnäsig und selbstverliebt. Dies ist an Hatoris Umfeld ersichtlich gemacht, das ihren Egozentrismus und ihre Naivität mal direkt, mal indirekt an
den Pranger stellt (s. ebd.: 75, 85 f., 88, 96, 102, 109). Auf diese Art bricht
die Autorin mit dem Verständnis für ihre Protagonistin und stellt diese zunehmend in einem negativen Licht dar. So entpuppen sich Hatoris wahre
Ansichten letztlich in Form einer herablassenden Äußerung, die Betroffenen
wirkten ‚armselig‘ (mijime-ttarashii kanji みじめったらしい感じ ) (vgl.
ebd.: 109). Dies führt zu einem Moment der Reflexion. Ihr wird blitzartig
bewusst, wie sie selbst auf die Betroffenen wirken musste: „Die Städterin,
die in die Notunterkunft kommt, um lässig herumzusitzen, mit einem Manneine zu rauchen und sich vergnügt über die Betroffenen der Katastrophe auszulassen. Ganz zu schweigen davon, sie als ‚armselig‘ zu bezeichnen“(ebd.).24 Nach dieser Erkenntnis ist Hatori niedergeschlagen und schämt sichüber ihre eigene Torheit. Kudō versucht sie zu trösten. Er tut dies allerdings
indem er ihr – und damit gleichzeitig den Außenstehenden insgesamt – dasUnvermögen attestiert die Betroffenen zu verstehen:
Die Leute, die hier lebten, sind alle verändert. Aber für jemanden wie dich, die nicht
weiß, wie es hier früher war, für dich ist das, was du jetzt siehst, alles. Du kannst es nicht
vergleichen. Deshalb kann jemand, der nur das Heute kennt, nicht verstehen, was wir
verloren haben, […] und wie viel Blut wir vergießen25 (ebd.: 111)

Taguchi zeigt den Leser*innen so, dass nur die Betroffenen den Schmerz
des Verlusts und die anhaltenden Belastungen wirklich begreifen können.
Und sie zeigt durch Kudōs darauffolgende Äußerung, wer bemitleidet
würde, könne nicht einmal streiten, dass jedes Mitleid, das den Betroffenen
entgegengebracht wird, diese nur in die Defensive drängt (vgl. ebd.). Taguchi klagt so die Vereinnahmung der Betroffenen durch die Gesellschaft an.
Sie zeigt auf, dass man den Betroffenen offen und ehrlich gegenübertreten
und ihre Bedürfnisse wertschätzen müsse, und entlarvt so den hochnäsigen
Blick der Tokyoter Stadtgesellschaft, den Hatori bis zu ihrer Selbsterkenntnis unbewusst in sich trägt. Die Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/
24

Im Original „避難所にやって来て能天気に男と煙草を吸って、チャラけてはしゃいでいる
都会人。ましてや、被災している人たちを「みじめったらしい」と言ったのだ“ (Taguchi
2013a: 109).
25
Im Original „ここに住んでいたもんも、みんな変わったさ。だけど、昔を知らないあんたには、いま見ているものがすべてだ。比べようもない。俺らがなにを失ったか、［...］どんな血を流しているかなんて、いましか知らない者はわからない“ (ebd.: 111).

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II359

Umibe nite verkörpern so gleichzeitig eine Dokumentation der Folgen derDreifachkatastrophe, eine Trostspende im Sinne des Auseinandersetzens
mit der ‚Zone‘ als Begegnungsort mit den Verlusterfahrungen, sowie eine
Anklage des gesellschaftlichen Umgangs mit den von der Dreifachkatastrophe betroffenen Menschen.
An dieser Stelle sei in Kürze auf die Frage nach einer dokumentarliterarischen Lesart eingegangen. Mit Dokumentarliteratur wird im weiteren Sinne„ein dem Dokumentarismus verpflichtetes, medienübergreifendes Genre“
bezeichnet, sowie im engeren Sinne eine Sammelbezeichnung „für gesellschaftskritisch und politisch orientierte [Literaturformen], die aus vorgefundenen Textmaterialien der Alltagswelt […] komponiert sind“ (Blödorn
2007: 163). Diese Komposition von Fremdmaterial kann für die Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/Umibe nite nicht nachgewiesen werden. Jedochkann den Erzählungen durch die reportagenhafte Ausdrucksform durchausein „Authentizitätsanspruch des Dargestellten“ attestiert werden (ebd.: 164).
Die Erzählungen könnten folglich aufgrund der Fiktionalität der Narration
als eine Form des Semidokumentarismus betrachtet werden (vgl. hierzu
ebd.). Dies soll in diesem Beitrag kontrastierend erörtert werden.

… innerhalb Taguchi Randys ‚nuklearem‘ Œuvre
Taguchi, die mit 26 Jahren schockiert den Super-GAU von Tschernobyl
in den Medien verfolgte, begann ihre essayistisch-literarische Auseinandersetzung mit der Atomenergie im Jahre 1999 (vgl. Taguchi 2011: 11ff.). Am 30. September 1999 ereignete sich in der Wiederaufbereitungsanlage für Uran-Brennelemente JCO in Tōkai-mura in der nördlich vonTokyo gelegenen Präfektur Ibaraki ein Nuklearunfall der Stufe 4 derINES-Skala. Bei diesem starben zwei Mitarbeiter an den Folgen einer
letalen Strahlendosis. Zudem waren einige hundert Mitarbeiter und Anwohner*innen erhöhten Strahlendosen ausgesetzt (s. IPPNW 2020). FürTaguchi war dieser Vorfall, dessen Bedrohungspotential sie im ersten
Augenblick an den prophezeiten Weltuntergang des Nostradamus denken
ließ, das Ereignis, welches ihre langjährige Beschäftigung mit der AtomProblematik ins Rollen brachte. In ihrem seit 1996 geführten E-MailNewsletter26 veröffentlichte sie Beiträge, die sich mit dem Vorfall und

26

Bei dem Begriff mērumagajin メールマガジン (engl. e-mail newsletter) handelt es sichum einen in Japan geprägten aus den Worten e-mail und magazine zusammengesetzten
Anglizismus. Im engeren Sinne beschreibt dieser einen elektronisch mittels E-Mail–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––360

Cornelia Schmiedel

der Atomenergie im Allgemeinen auseinandersetzten – darunter auch ein
Interview mit einem ehemaligen Mitarbeiter der JCO, zu dem sie womöglich auch 2011 noch Kontakt pflegte (vgl. Taguchi 2011: 13 f., 17 f.;s. auch flammableskirt 2011b). Diese Beiträge schufen letztlich ein Forum für Menschen mit unterschiedlichen Perspektiven auf das Nuklearthema (vgl. Yuki 2015b: 217).27 Über diesen kam sie in Kontakt mit dem
Kerntechniker Kitamura Masaharu 北村正晴 (*1942), der durch sein zivilgesellschaftliches Engagement28, aber auch durch seine Expertise zu
einer wichtigen Figur in Taguchis Auseinandersetzung mit der Dreifachkatastrophe wurde (s. Taguchi 2011: 17 f., 22 ff.).
Nachdem sie sich in der Zeit von 2000 bis 2004 mit der Atombombe, sowie deren Verbindung zur Atomenergie befasste (vgl. ebd.: 19 ff.), veröffentlichte Taguchi 2006 die Erzählungssammlung Hibaku no Maria 被爆のマリア (Die verstrahlte Maria, 2006) sowie den Essayband Yorubenaki jidai
no kibō 寄る辺なき時代の希望 (Hoffnung in einem ausweglosenå Zeitalter,2006). Ersteres dreht sich um Hiroshima und die Folgen des Atombombenabwurfs. Letzteres enthält den Essay Kaku no jidai no kibō 核の時代の希望(Hoffnung im Nuklearzeitalter). In diesem schildert Taguchi ihren Gastbesuch in dem durch den Super-GAU von Tschernobyl kontaminierten weißrussischen Dorf Budsischtscha Будзишча 29 (russ. Budischtsche Будище)im Jahr 2005.30 Darin habe sie versucht das Leben der lokalen Bevölkerung
zu ergründen (s. Yuki 2015b: 218 f.). Sie berichtet, sie sei beeindruckt gewesen vom Willen der Bewohner*innen dieses Dorfs, ihre lokalen Wurzeln
und ihre Naturverbundenheit nicht für ein sichereres Leben aufzugeben. Sieverteilten Newsletter, dessen Beiträge redaktionell aufbereitete Informationen oder journalistische Inhalte wiedergeben (vgl. Saitō 2018).
27
Zu dem Zeitpunkt hatte ihr Newsletter nach eigenen Angaben eine Reichweite von etwa
100.000 Abonnements (vgl. flammableskirt 2011b).
28
Kitamuras Verständnis eines Wissenschaftlers ist es laut Taguchi, die Verantwortung zu
tragen, seine Expertise in leicht verständlichen Worten der Öffentlichkeit zugänglich zu
machen (vgl. flammableskirt 2011b). So veranstaltete er etwa experimentelle Diskussionsforen zum Thema Kernenergie, um den kritischen Dialog zwischen Experten, aberauch den Dialog mit den Bürgern zu intensivieren (vgl. Taguchi 2011: 22; s. auch Yagi
und Kitamura 2008).
29
In der englischsprachigen Fachliteratur wird Budsischtscha i. d. R. die russische Aussprache verwendend mit ‚Budische‘ transkribiert. Gemeint ist damit ein Dorf im südöstlichen Belarus, im Rajon Tschatschersk Чачэрск (s. Yuki 2015a: 76). Ein Rajon bezeichnet hierbei eine Art ‚Landkreis‘.
30
Taguchi verbrachte auf Einladung des Fotographen und Filmdirektors Motohashi Seiichi
本橋成一 (*1940) einen Tag in Budsischtscha. Motohashi veröffentlichte 2002 den auf
einem einjährigen Aufenthalt aufbauenden Dokumentarfilm Arekusei to izumi アレクセイと泉 (engl. Alexei and the Spring, 2002) (vgl. Yuki 2015a: 78).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

361

betonte, diese würden bewusst das Leben mit der Strahlung dem Leben in
einer der vom Staat vermittelten Stadtwohnungen vorziehen (vgl. Taguchi2006). Diesen Topos der lokalen Verbundenheit nimmt sie in Zōn nite mit
der Figur des Kudō wieder auf, der seine Heimat und Nutztierhaltung trotz
der hohen Strahlenexposition nicht aufgeben möchte. Zudem ist in Kaku no
jidai no kibō Taguchis Zusammentreffen mit Kitamura dokumentiert (vgl.
Taguchi 2011: 17 f.). Darüber hinaus betont Taguchi ihre kritische Einstellung gegenüber der Atomenergie, sowie ihre Furcht vor der Strahlengefahr(vgl. Taguchi 2006: 152, zit. nach: Yuki 2015b: 220).31 Dies gilt wohl soauch noch nach ‚Fukushima‘.
Nach den Ereignissen vom 11. März 2011 wurde sich Taguchi schnellüber das mögliche Ausmaß der Katastrophe bewusst. Dennoch jagte sie zunächst wie in Schockstarre die ersten Tage nach dem Unglück den Informationen aus dem Fernsehen oder dem Internet nur so hinterher (vgl. Taguchi
2011: 132 f.). In einem 2013 mit dem Radiojournalisten und Moderator
Gamata Ken 蒲田健 (*1966) geführten Interview schildert Taguchi, sie suche über das Schreiben schockierende Ereignisse zu verarbeiten, weshalb sie
nach dem 11. März unmittelbar den Drang verspürte über die Dreifachkatastrophe zu schreiben (vgl. Gamata und Taguchi 2013: Abschn. 0:09:15 –
0:10:00, 0:12:10 – 0:12:20). Sie verfasste schon wenige Tage später, am 16.
März 2011, einen Blog-Eintrag in ihrem offiziellen Blog (runday.exblog.jp),
in dem sie dazu aufrief Kinder über die Frühlingsferien in sichere Gebietezu schicken. Allerdings schrieb sie diesen Aufruf mit der Unsicherheit im
Nacken so u. U. zu einer möglichen Panik beizutragen. Daraufhin setzte sieeine Mailingliste auf, um sich mit Experten wie Kitamura sowie befreundeten Journalisten auszutauschen, bevor sie mit gebührender Ernsthaftigkeit
und Reflexion weitere Artikel schrieb (vgl. Taguchi 2011: 134ff; s. auchflammableskirt 2011a). So entstand das Sachbuch Hiroshima, Nagasaki,
Fukushima ヒ ロ シ マ 、 ナ ガ サ キ 、 フ ク シ マ (Hiroshima, Nagasaki,
Fukushima, 2011), welches im September 2011 publiziert wurde. Ab dem
Sommer 2011 reiste sie zunächst Anfang Juli von Minamisōma 南相馬市
aus in die Gefahrenzone, um sich gemeinsam mit dem italienischen Journalisten und Autor des Buches Lo tsunami nucleare (Der nukleare Tsunami,
31

Wobei sie wiederum in einem 2012 durchgeführten Interview aussagt, auf sich selbst
beschränkt keine Furcht vor kontaminierten Lebensmitteln zu haben, wenn diese ebenfalls von Anwohner*innen betroffener Gebiete gegessen werden (vgl. Yuki und Taguchi
2015: 59). Dies sieht sie eventuell ebenfalls in Bezug auf mögliche Strahlenexpositionen
so, wobei sie im Interview beifügt, andere Menschen grundsätzlich keinem entsprechenden Risiko aussetzen zu wollen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––362Cornelia Schmiedel2011), Pio D’Emilia (*1954), das Ausmaß der Katastrophe mit eigenen Augen anzusehen.32 Später verbrachte sie Ende Oktober einige Tage bei einer
Freundin in Iitate-mura 飯舘村, wo sie unmittelbar mit Hotspots in Berührung kam, und besuchte vermutlich von dort aus Notunterkünfte in
Fukushima-Stadt 福島市 , Kōriyama 郡山市 und Shirakawa 白河市 (vgl.
Gamata und Taguchi 2013: Abschn. 0:14:05 – 0:17:30; vgl. auch Yuki und
Taguchi 2015: 64; s. auch flammableskirt 2011e). Wenn auch im Detail verschieden, gleichen sich die Eckdaten ihrer Reisen mit den in Zōn nite und
Zōn nite II/Umibe nite beschriebenen.33 Die Werke sind so durchaus als fiktionalisierte Reisedokumentationen zu verstehen.34
Vier Jahre nach der Dreifachkatastrophe erschien Taguchis Jugendbuch
Riku to shiro no ōkoku リクと白の王国 (engl. Riku and the Kingdom ofWhite, 2015). Dieses schildert auf den Erfahrungen der an dem gemeinnützigen Projekt Fukushima kizzu ふくしまキッズ (Fukushima Kids) teilnehmenden Kindern und Jugendlichen basierend die Folgen der Katastrophe
aus Sicht dieser oft übersehenen Bevölkerungsgruppe.35 So engagierte sich
Taguchi seit dem Frühjahr 2011 in dem unmittelbar nach der Katastrophe
vom Juristen und Vorsitzenden der gemeinnützigen bildungspolitischen
Organisation Kyōiku shien kyōkai 教育支援協会 (Supporting Union for
Practical-use of Educational Resources) Yoshida Hirohiko 吉 田 博 彦(*1952) initiierten Projekt (s. Taguchi 2019a; s. Yoshida 2018). Fukushima
kizzu veranstaltete von 2011 bis 2015 im Jahr ein- bis dreiwöchige Sommer- und Winterprogramme, in denen Kinder aus den betroffenen Gebieten in ganz Japan – bzw. im Sommer 2015 auch in Kooperation mit dem
Landesverband Sachsen des Deutschen Jugendherbergswerks in Sayda/
32

Taguchi erwähnt in einem Blogeintrag vom 08.07.2011 mit ihrem Freund Pio in Fukushima unterwegs gewesen zu sein (vgl. flammableskirt 2011d). Bei diesem handelt es
sich, wie sie in einem späteren Posting vom 15.05.2015 schreibt, um Pio D’Emilia (s.
flammableskirt 2015).
33
Dies gilt bis hin zum Kulinarischen (s. Yuki und Taguchi 2015: 62).
34
Taguchi gibt an, die Erzählungen transportierten mithilfe fiktionaler Elemente ihre subjektiven Empfindungen (dieser Reisen) (vgl. Gamata und Taguchi 2013: Abschn.
0:03:10 – 0:06:00).
35
In Riku to shiro no ōkoku zieht der 10-jährige Riku zusammen mit seinem Vater unlängst
nach den Ereignissen der Dreifachkatastrophe aus dem Großraum Tokyo in eine kaum
mehr sichtbar bewohnte ‚Geisterstadt‘ an der Pazifikküste der Präfektur Fukushima. Dieser
ist wie die anderen Kinder der Katastrophenregion seelisch überfordert mit der Lockdownähnlichen Situation aufgrund der hohen Strahlenbelastung. Der lebhafte Junge wird so immer mehr zu einem dahinvegetierenden vereinsamten Schatten seiner selbst. Er blüht erst
durch die Unterstützung der Zivilgesellschaft bei einem von Freiwilligenhelfern organisierten Erholungsprogramm für Kinder aus der Präfektur Fukushima fernab des Katastrophengebiets in Hokkaidō wieder auf (s. etwa Taguchi 2019b: 33, 39, 66, 99, 103).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

363

Erzgebirge – Erholungsaufenthalte und Sommerschulen (im Sinne eines
Grünen Klassenzimmers) absolvierten (vgl. Fukushima kizzu jikkō iinkai
jimu-kyoku 2015).36 Riku to shiro no ōkoku stellt einen krönenden Abschluss dieses Projekts dar. Laut Taguchi fiel dabei die Entscheidung derGeschäftsstelle, sie darum zu bitten einen Roman zu schreiben, ganz bewusst. Auf diese Art sollten die Gefühle der Kinder hautnah vermittelt werden. Daher verkörpere das Werk die Hoffnung und Freude der Kinder, diedurch das Projekt trotz der widrigen Umstände das Glück dageblieben zu
sein verspüren konnten (vgl. Taguchi 2019a: 235 f.).37 So sind auch die
zwei zentralen Aussagen des Werks boku wa, koko ni iru ぼくは、ここにいる (Ich bin hier) sowie demo, boku wa, ikiteiru でも、ぼくは、生きている (Aber ich lebe) zu verstehen (s. Taguchi 2019b: 213, 221). Zentral ist
dem Werk so der Wunsch den Leser*innen aus der Region Mut zu machen.
Taguchi schreibt im Juni 2011 auf ihrem Blog, sie wolle mit dem Projekt
den Kindern ihre Kindheit zurückgeben:
Seit dem Erdbeben und dem damit verbundenen Reaktorunfall können die Kinder aus
Fukushima kein gewohntes Leben mehr führen. Aufgrund der Strahlung können sie nicht
einmal draußen spielen, wie sie es möchten. Die Kinder verstehen die Mühen ihrer Eltern
und versuchen deshalb sich nichts anmerken zu lassen. Dieses Projekt ist aus den Wünschen der Erwachsenen entstanden, diesen Kindern […] ihre Unbeschwertheit zurückzugeben und sie in der Natur spielen zu lassen. (flammableskirt 2011c)

Zugleich, so schreibt die Umwelt- und Literaturwissenschaftlerin Yuki
Masami, suggeriere Taguchis Wahl die Katastrophe aus Kinderaugen zu
zeichnen den Aufruf, den Stimmen der Kinder mehr Beachtung zu schenken. Die Kinder würden die Schwächen des Handelns der Erwachsenen,
etwa in Bezug auf den Umgang mit der Dreifachkatastrophe, offen benennen (vgl. Yuki 2016b; s. etwa Taguchi 2019b: 101). Demnach wohnt dieser
Perspektive eine Subversivität inne, die es erlaubt das Tatsächliche zu benennen ohne es zu beschönigen.
Im Januar 2016 erschien schließlich die Taschenbuchausgabe des Erzählbands Zōn nite. Hierfür wurden die Erzählungen Zōn nite und Zōn nite
II/Umibe nite überarbeitet. Zwar sind die Erzählungen sowie deren Stimmung nicht grundsätzlich verändert worden, dennoch wurden Aussagen
36

Im Oktober 2011 veröffentlichte Fukushima kizzu in Zusammenarbeit mit Taguchi einen
Bildband über deren erstes Sommerferienprogramm in Hokkaidō. Es trägt den Namen
Kibō no kyanpu – Fukushima kizzu kaki rinkan gakkō 希望のキャンプ — ふくしまキッズ夏季林間学校 (Camp der Hoffnung – Fukushima Kids Sommerwaldschule).
37
Taguchi schreibt, sie sei beeindruckt gewesen, dass ihr die Kinder trotz der alltäglichen
und familiären Probleme und Verluste mit einem fröhlichen Gesicht begegneten undsagten, sie seien froh in Fukushima geblieben zu sein (vgl. Taguchi 2019a: 236).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––364Cornelia Schmiedel

der Ich-Erzählerin, welche die Dreifachkatastrophe in die Nähe der Atombombenabwürfe und Tschernobyl rücken, in der überarbeiteten Fassung
ausgelassen (s. Taguchi 2013b: 25 f., 61, 63; s. 2013a: 100, 102). Zudem
klagt die ursprüngliche Fassung von Zōn nite offenkundiger an, der Schutz
der Bevölkerung vor der Strahlung sei nur unzureichend umgesetzt worden(s. Taguchi 2013b: 25 f.; s. 2013a: 75, 102).38… innerhalb der Fukushima-LiteraturforschungZunächst soll die Erzählung Zōn nite innerhalb der sich mit der Dreifachkatastrophe auseinandersetzenden Literatur des Jahres 2011 verortet werden,
bevor zur Einordnung der beiden Erzählungen auf die bisherigen Forschungsansätze eingegangen werden soll. Obwohl sich renommierte Literatinnen und Literaten bereits wenige Tage nach der Katastrophe zu Wort meldeten39 und ab dem Frühsommer bereits die literarische Verarbeitung in Literaturmagazinen40 anrollte, brachte vor allem der folgende Herbst und derWinter mehrere Sonderhefte und Anthologien hervor (s. Gebhardt 2012a:
174 f.). So ist auch Taguchis Arbeit als Teil dieser Welle zu sehen. Die Japanologin und Literaturwissenschaftlerin Lisette Gebhardt schreibt 2012,
die literarische Auseinandersetzung sei zunächst geprägt von „Trost- undWiederaufbautexten“ oder „poetisch zugespitzte[n] Bestandsaufnahmen unschöner Realitäten“, wobei sie auch ironische Bearbeitungen in ihrer Be38

Dies vermittelt die Autorin noch einmal explizit in Riku to shiro no ōkoku, in dem Riku
die Dekontaminierungsversuche der Erwachsenen als halbherzig und ohne Sinn betrachtet – die Erwachsenen würden einfach nicht nachdenken (vgl. Taguchi 2019b: 63). Überdies muss die Frage im Raum stehen, inwiefern Taguchi auf diese Art eine Selbstzensur
übte, um die Gefühle der Betroffenen nicht zu sehr zu verletzen.
39
Die Literaturwissenschaftlerin Kimura Saeko berichtet, dass aufgrund des information
gap zwischen dem In- und Ausland zunächst im Ausland lebende Schriftsteller*innen
damit begannen, sich mit der Nuklearkatastrophe auseinanderzusetzen (vgl. Kimura
2017: 76 f.). Die Japanologin und Literaturwissenschaftlerin Lisette Gebhardt schreibt,
schon „einige Tage nach den Ereignissen in Tōhoku teilten weltweit bekannte Vertreter
der japanischen Literatur […] ihre Einschätzungen der Lage in kurzen Artikeln in amerikanischen, französischen oder deutschen Zeitungen mit“ (Gebhardt 2012a: 174).
40
Die Literaturzeitschrift Ōru yomimono selbst begann sich in der Juniausgabe mit den Folgen der Dreifachkatastrophe zu beschäftigen, wobei sie zunächst nur Essays, die zur Unterstützung aufriefen, veröffentlichte (s. Bungei Shunjū 2011a). Dies blieb ganz im Sinne
der staatlich propagierten Solidarität (kizuna 絆, wörtl. Verbundenheit) mit der TōhokuRegion und deren Unterstützung. Die Folgen der Nuklearkatastrophe standen dabei nicht
im Fokus. In der Augustausgabe wurden dann literarische Beiträge zur Dreifachkatastrophe
veröffentlicht, sowie ein Book Talk u. a. mit Taguchi Randy (s. Bungei Shunjū 2011b).
Schließlich wurde in der Novemberausgabe die Erzählung Zōn nite veröffentlicht.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

365

trachtung nicht ausschließt (ebd.: 172). Taguchis Text kann hier ebenfalls
der Kategorie ‚Bestandsaufnahme‘ zugeordnet werden, da Zōn nite einen
Reportage-ähnlichen ‚semidokumentarliterarischen‘ Charakter aufweist.
Yuki Masami veröffentlichte im Dezember 2012 in ihrer Monographie Tabino hō e – shoku to bungaku no intāfeisu 他火のほうへ―食と文学のインターフェイス (Auf Reisen zu fremden Herden – Schnittstellen zwischen Essen und
Literatur, engl. Foodscapes of contemporary Japanese women writers), diesich mit Reiseliteratur auseinandersetzt, ein Interview mit Taguchi Randy,
welches sie im Februar zuvor geführt hatte.41 In diesem spricht Yuki mit Taguchi etwa über ihre Reiseliteratur, ihre Aufenthalte in Budsischtscha und dem
von der Dreifachkatastrophe betroffene Gebiet, sowie deren literarischen bzw.
semidokumentarliterarischen Verarbeitungen. Yuki, die sich insbesondere mit
der Darstellung kontaminierter Nahrungsmittel auseinandersetzt, sieht Gemeinsamkeiten der Topoi der Reise und des Lokalen in Taguchis Reiseliteratur und ihrem Œuvre zur Nuklearthematik. Yuki stellt hierzu fest: „the changeof perspective on Hiroshima – from a realm of signs and symbols to the physical reality of a living world – suggests an incipient prototypical pattern for
Taguchi’s writing on nuclear issues“ (Yuki 2015b: 218). Taguchis Schreiben
ist so stets von der zunehmenden Konkretisierung eines abstrakten Sachverhalts geprägt und vollzieht dabei einen Wechsel der Perspektiven von außen
nach innen. Beide Punkte treffen ebenfalls auf die Erzählungen Zōn nite und
Zōn nite II/Umibe nite zu. In diesen findet eine zunehmende Konkretisierung
der Verfasstheit der Katastrophenregion statt, wobei in Zōn nite II/Umibe nitedas ‚Ankommen‘ der Protagonistin verhindert wird. Dies ist symptomatischfür Taguchis Reiseliteratur, die stets zu der Erkenntnis gelangt, als Reisende
doch immer eine Fremde zu bleiben, wie lange man auch unter den Einheimischen lebt (vgl. Yuki und Taguchi 2015: 53–56).42 Taguchi selbst beschreibt
Zōn nite bzw. Zōn nite II/Umibe nite als „story of the change of Hatori Yōko“
4142

Dieser Beitrag bezieht sich auf die ins Englische übersetzte Fassung.
Beide Punkte treffen ebenfalls auf Riku to shiro no ōkoku zu. Riku, der die Katastrophenregion zu Beginn aus den Augen eines Fremden betrachtet, wird immer vertrautermit dieser. Taguchi lässt auch hier seinen Protagonisten fühlen, das einstige Tōhoku
nicht zu kennen und somit die Verlusterfahrung nicht nachvollziehen zu können (vgl.
Taguchi 2019b: 215). Dennoch beschreibt Riku im Werk glaubwürdig seinen Alltag mit
der Strahlung. Zwar kann die Erzählung so die Verfasstheit der Region Fukushima immer mehr aus der Innenperspektive schildern, jedoch bleibt auch Riku letztlich außen
vor, da er von den Bewohner*innen Fukushimas trotz allem als Fremder gesehen wird
(vgl. ebd.: 214 ff.). Er bezeichnet die Region am Ende des Werks trotzdem als seine neue
Heimat und wirkt so optimistisch doch noch anzukommen (vgl. ebd.: 230). Diese Hoffnung bleibt im Raum stehen, drückt aber dennoch die hoffnungsvolle Botschaft desWerks aus und lässt es mit einem positiven Gefühl beim Lesen ausklingen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––366Cornelia Schmiedel(ebd.: 62). Gerade dieser Wandel wird jedoch erst am Ende von Zōn nite
II/Umibe nite angerissen. Es lässt sich daher vermuten, dass dieser in Fortsetzungen der Narration geplant gewesen ist.43
Die Japanologin und Literaturwissenschaftlerin Rachel DiNitto zieht
hingegen das Werk als Beispiel für eine literarische Verarbeitung eines‚kulturellen Traumas‘ (cultural trauma) heran. DiNitto beziffert Hatoris
Reise ins Sperrgebiet – wie bereits gezeigt wurde – als „somewhere
between disaster tourism and scientific data gathering“. Sie nimmt die
Erzählung insgesamt als „inappropriately lighthearted and foolish“ gegenüber den Gefahren der Strahlung wahr und äußert Bedenken gegenüber Taguchis Blick auf die Nuklearkatastrophe selbst, sowie ihrer Motivation eine neutrale Position einzunehmen (DiNitto 2017: 29). Sie sieht
in der Protagonistin Hatori eine Außenstehende, die sich weigere ein Urteil über die Katastrophe zu fällen und die Betroffenen persönlich oderdurch ihre Arbeit zu unterstützen, wofür sie auch innerhalb der Erzählung
von den Betroffenen gescholten werde. Die Leser*innen würden auf
diese Art mit dem eigenen Gewissen konfrontiert, wobei Taguchi so den
Kreis der Solidarität auch auf unschlüssige Außenstehende erweitere. Allerdings bestehe die Gefahr, Taguchi könne mit ihrem lokalen Fokus die
Regionalisierung der Katastrophe auf die Tōhoku-Region vorantreiben,
welche zu einer weiteren Marginalisierung dieser Region führen würde(vgl. ebd.: 32 ff.). Demgegenüber steht Taguchis Aussage sich mit großer
Ernsthaftigkeit mit der Thematik auseinandersetzen zu wollen (vgl. Taguchi 2011: 136; s. auch ebd.: 138). Zudem reflektiere sie über ihr eigenes naives Verhalten infolge des Nuklearunfalls von Tōkai-mura, wonach sie über ihren E-Mail-Newsletter ohne nachzudenken einseitige und
nur auf Hörensagen beruhende Anklagen verbreitet habe (vgl. ebd.: 14).
Davon ausgehend kann angenommen werden, dass sie mithilfe der Figur
der Hatori Yōko Menschen mit ähnlich naiven Reaktionen einen Spiegel
vorzuhalten sucht. Gleichzeitig kann vermutet werden, dass sie ganz bewusst semidokumentarliterarische Erzählungen schafft, welche einenAuthentizitätsanspruch auf die dargestellte ‚Realität‘ des von der Dreifachkatastrophe betroffenen Gebiets aufweisen, damit keine Falschaussagen verbreitet würden. Dies impliziert jedoch einen Authentizitätsanspruch des Dargestellten, der im Folgenden anhand einer Gattungsanalyse als shishōsetsu problematisiert werden soll.
43

Ursprünglich wollte Taguchi die Erzählung um zwei Teile ergänzen, die sich weiter mit
der Beziehung von Hatori und Kudō auseinandersetzen sollten (vgl. Yuki 2016a).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II367

Der shishōsetsu in der Gefahrenzone
Die Gattung des shishōsetsu
Die Gattung shishōsetsu 私小説 entstand in der vom japanischen Naturalismus geprägten Literaturszene der Taishō-Zeit (1912–1926) und beschreibt eine in Text gegossene wirklichkeitsgetreue Abbildungen der Gefühls- und Erlebniswelt des Autors (vgl. Osakabe 1988: 811f; vgl. auchHijiya-Kirschnereit 1990: 138). Die Japanologin und Literaturwissenschaftlerin Irmela Hijiya-Kirschnereit entwirft in ihrer 1981 publizierten
Studie und Gattungsanalyse Selbstentblößungsrituale ein Strukturmodell
des shishōsetsu, das im Folgenden vorgestellt werden soll. Eine aktuelle
Gattungsanalyse ist die auf Hijiya-Kirschnereits Strukturmodell aufbauende Studie Blut als Tinte der Japanologin und Literaturwissenschaftlerin
Elena Giannoulis, in der sie gegenwärtige Gattungsausprägungen desshishōsetsu skizziert. Giannoulis stellt darin fest, dass trotz veränderter
kultureller Codes das Strukturmodell ebenso für gegenwärtige shishōsetsu
gültig ist (vgl. Giannoulis 2010: 245).44 Es soll nachfolgend auf relevante
Besonderheiten gegenwärtigen shishōsetsu-haften Schreibens eingegangen werden.
Der shishōsetsu stellt nicht nur eine literarische Gattung dar, sondern ist
ebenfalls über einen bestimmten konventionalisierten Lesemodus konstituiert (s. ebd.: 70). Dabei wird eine konventionalisierte Form der Authentizität vermittelt, welche durch Authentizitäts- bzw. Echtheitseffekte hergestellt wird (vgl. ebd.: 75). Hijiya-Kirschnereits Strukturmodell zufolgesind insbesondere das Bedienen der Konzepte Faktizität und Fokusfigur
entscheidend dafür, dass ein Werk – im Sinne dieses Lesemodus – alsshishōsetsu gelesen werde. Beide Konzepte bedingen einander allerdings,
sodass diese nicht getrennt voneinander untersucht werden können (vgl.
Hijiya-Kirschnereit 2005: 182). Es stellt sich also ein eigenständiges Kommunikationssystem zwischen Autor und Leser heraus, welches die faktische Lesart erst ermöglicht (s. ebd.: 176). Faktizität selbst stellt – anders
als der Authentizitätsanspruch der Dokumentarliteratur – nicht die „tatsächliche Relation von Literatur und abgebildeter Realität“ dar, sondern
bezieht sich auf eine „Vertrauensvorgabe von seiten des Lesers gegenüber
dem Wahrheitsanspruch des Werks, der vom Autor durch bestimmte Textsignale kenntlich gemacht wird“ (ebd.: 175). Eines dieser intratextuellen
44

Für einen ausführlichen Forschungsabriss sei auf obige Publikationen von Irmela HijiyaKirschnereit und Elena Giannoulis verwiesen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––368Cornelia Schmiedel

Signale ist bspw. das Fehlen gewisser Informationen zur Bestimmung desIch-Erzählers, der allem Anschein nach die Leser nicht abholt und in die
Erzählung einführt. Dieser ist die Fokusfigur, die der Autor so erzählen
lässt, als tue er dies nur für sich selbst oder für ihm nahestehende Personen(vgl. ebd.: 176 f.). Weitere Signale sind Verweise auf aktuelle Ereignisse
sowie Orte und Personen aus dem Umfeld des Autors (zumeist Schriftstellerkollegen), die den Lesern zumindest geläufig sind. Diese beginnen also
das Werk intuitiv und ohne, dass dies ihnen gesondert vorgegeben würde,als autobiographisches Dokument zu rezipieren (vgl. ebd.: 178 f.). Die
Verweise auf allgemeine Ereignisse werden allerdings nicht ausgeführt,sondern ebenso wie die Handlung im Allgemeinen lediglich aus Perspektive des Ich-Erzählers in seinem unmittelbaren Belang für diesen dargelegt.
Folglich steht nicht die Dokumentation eines Orts oder eines Ereignisses
im Zentrum – oder auch eine kritische Auseinandersetzung mit sichselbst – sondern die affektive Beziehung des Ich-Erzählers zu seiner Umwelt: das „emotional erfaßte Verhältnis von Subjekt und empirischer Realität“ und seine „subjektive[.] Erfahrung“ (ebd.: 191 f.). Die Handlungsebene an sich ist zudem bar jeder spannungserzeugenden oder erzähltechnischen Mittel (vgl. ebd.: 192). Zugleich versuche jedoch die Zeitstruktur
die Unterscheidung zwischen handelndem und erzählendem Ich möglichst
zu verschleiern (vgl. ebd.: 186 f.). Dadurch vermittelt der Autor eine Illusion von Unmittelbarkeit, die durch die zeitliche Nähe der Erzählgegenwart zum Publikationszeitpunkt noch verstärkt wird. Hinzu kommt die
streng chronologische Abfolge des geschilderten sowie des zumeist kurzen
Zeitrahmens, welcher Zeitsprünge und Bezugswechsel nur assoziativ (alsaugenblickliche Gedankengänge des Ich-Erzählers) möglich macht, und so
die Distanz zum Erlebnishorizont minimiert (vgl. ebd.: 187). Diese Unmittelbarkeit untermauert wiederum die Faktizität des Werkes, aber auch dieder Fokusfigur, die schlussendlich für den Autor gehalten wird.
Aus dem Fokus auf die Perspektive der Fokusfigur ergibt sich im shishōsetsu stets die absolute Wertsetzung des Ich-Erzählers, der die affektive und„vollkommene Identifikation des Lesers“ mit diesem einfordere und dadurch eine „Gleichgestimmtheit“ (Homologie) zwischen Leser und Erzähler
erzeugt, welche „intellektuelle Prozesse von vornherein unterbindet“ – dieLeser reflektieren also ebenso wenig wie der Ich-Erzähler über sich oder das
Geschilderte (ebd.: 194). Dieses ‚Identifikationsangebot‘ lässt aufgrund derhomologen Struktur die Leser*innen sich in ihrer Meinung vom Autor beeinflussen (vgl. ebd.: 311 f.). Dabei wird der „Subjektivismus“ des shishōsetsu und sein „emotionale[r] Zugang zur Realität“ sowie der „spezifisch–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II369

japanische Sentimentalismus“ des mujōkan 45 sowie des mono-noaware46 auf die Leser übertragen (ebd.: 196). So wird der shishōsetsu als„Dokument der conditio humana“ – die grundeigene Verfasstheit des Menschen – wahrgenommen. Die conditio humana wird dabei mit einem schweren Schicksal gleichgesetzt, dem Gefühle der Trauer und des Unglücks inhärent seien. Die Erkenntnis dieser Verfasstheit ist es, die zu dem „ersehnten
Gleichmut der Seele“ und dem Erleben einer ‚Harmonie‘ führt (ebd.: 318 f.).
Auf die Art kommt dem shishōsetsu auch die zentrale Lesart als ‚Lebenshilfe‘ zu, welche dadurch entsteht, dass die Leserschaft eine gewisse Erleichterung beim Lesen der von allerlei Schicksalsschlägen und individuellen Unzulänglichkeiten gezeichneten Lebenswelt der als faktisch wahrgenommenen Fokusfigur verspürt. Das Gefühl, es gebe jemanden, der es schwerer hat
als man selbst, wird als trostspendend wahrgenommen (vgl. ebd.: 315 ff.).
Jedoch führt dieser ‚Gleichmut‘ auch zur passiv-resignativen Akzeptanz undsomit zur Zementierung des Ist-Zustands – des Status quo.
Zu diesen ‚traditionellen‘ Stilmitteln kommen nach Giannoulis in gegenwärtigen shishōsetsu eine Reihe weiterer Stilmittel zum Einsatz (s. Giannoulis 2010: 175). Von diesen soll an dieser Stelle lediglich die Variable‚Raum‘ aufgegriffen werden. Dabei handelt es sich um Visualisierungsstrategien, die zur Intensivierung von Echtheitseffekten genutzt werden
und deren Bildlichkeit durch „konventionelle Erwartungen im Leseakt verarbeitet wird“ (ebd.: 206). Der shishōsetsu knüpft also an die Welterfahrung der Leser*innen an, die ihnen die Decodierung des Erzählraums ermöglicht. Dabei zeichnet sich der shishōsetsu insbesondere durch einenAnschauungsraum aus, da der „gestimmte Raum in seiner atmosphärischen Qualität“ den Charakter und die Befindlichkeiten der Fokusfigur ungefiltert wiedergibt und so – wie Hijiya-Kirschnereit in ihrem Strukturmodell ausführt – einen Raum der subjektivistischen Weltsicht konstruiert(ebd.: 207). Der shishōsetsu schafft so einen „von der Gesellschaft separierten Schonraum“, welcher psychohygienische Wirkung sowohl auf den
Autor, als auch auf die Leser hat (ebd.: 175). Dieser ist dabei „durch Gegensätze wie z. B. innen/außen scharf umgrenzt“ (ebd.: 208).
Diese Echtheitseffekte des shishōsetsu führen zu einer angenommenen‚Wahrheit‘ der Darstellung, im japanischen Kontext als riaritī リアリティー(Realität) bezeichnet (vgl. ebd.: 75). Dieser Begriff bezieht sich zum einen
45

Mujō-kan 無常感 bzw. 無常観 drückt ein Empfinden bzw. Beobachten der Flüchtigkeit
sowie des steten Wandels des Seins aus.
46
Mono no aware 物の哀れ steht für ein bitter-schönes Ergriffensein im Anbetracht der
Vergänglichkeit der Dinge.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––370

Cornelia Schmiedel

auf einen (literarischen) Realismus, zum anderen jedoch auf konventionalisierte Prinzipien der Echtheits-Wahrnehmung, welche sich durch eine Erhöhung des Subjektiven als das ‚Wahre‘ auszeichnet (ebd.: 73 ff.). Doch diesesubjektiv-authentische ‚Echtheit‘ ist von der ‚objektiven‘ Echtheit des Dokumentarismus im Sinne authentischen Textmaterials zu differenzieren.
Eine Gattungseinordnung des shishōsetsu ist somit nicht mit einer dokumentaristischen Rezeption zu vereinen. Es muss in der Rezeption aufgrund des‚Lesemodus‘ des shishōsetsu zudem eine dokumentaristische Lesart problematisiert werden. Dies meint insbesondere die Gefahr, dass subjektivistische
Darstellungen als faktisch im Sinne des Dokumentarismus rezipiert werden
könnten. Dadurch besteht die Gefahr, dass der Sentimentalismus mit seinerden Status quo fördernden Wirkung auf die ‚Realität‘ übertragen würde,wodurch sich keine ‚anklagende‘ gesellschaftskritische und politisch orientierte Literaturform im Sinne der Dokumentarliteratur einstellen würde.
Da dem Genre des shishōsetsu eine große Bedeutung innerhalb des Literaturmarktes zukommt, werden in Kritiken gerne die Adjektive shishōsetsu-teki oder shishōsetsu-fū (‚shishōsetsu-haft‘) verwendet, um Werke zu
bezeichnen, die an den shishōsetsu angelehnt sind oder erinnern (vgl.
Gössmann 1996: 53). Für die Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/Umibe
nite ist diese Bezeichnung ebenfalls anzunehmen, wobei im folgenden Abschnitt zunächst eine genauere Einordnung vorgenommen werden soll. Dabei soll jedoch eine Einordnung als Semidokumentarliteratur im Hinblick
auf den ‚Lesemodus‘ des shishōsetsu hin problematisiert werden.

Analyse der Gattungselemente in Zōn nite
Wie bereits ausgeführt, basiert die Erzählung auf persönlichen Erfahrungen der Autorin, ist aber mit fiktiven Elementen überzeichnet (s. Gamata
und Taguchi 2013: Abschn. 0:04:25 – 0:05:30). Im Folgenden soll zunächst gezeigt werden, inwiefern die Erzählungen mittels intratextueller
Signale als faktisch (‚echt‘) gelesen werden können. Beide Erzählungenwerfen die Leser*innen ohne Einführung mitten hinein in den Anschauungsraum. Anders als ihr Begleiter Kudō, der lediglich aus der Wahrnehmung der Ich-Erzählerin heraus im inneren Monolog eingeführt wird (s.
Taguchi 2013b: 8, 11), wird Hatori erst später mittels Rückblende denLeser*innen vertraut gemacht (s. ebd.: 16–20). Dabei ist es nicht verwunderlich, dass Hatori als nicht sehr erfolgreiche, mittelmäßige Schriftstellerin mit (traumatischen) Verlusterfahrungen eingeführt wird, die sichauf der Selbstsuche befindet, stimuliert dies doch die Lesart als ‚Lebens–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II371

hilfe‘. Es ist jedoch augenfällig, dass keinerlei Angaben zum Äußeren
Hatoris gemacht werden und jede Rückblende erst im Dialog durch andere Figuren vorbereitet wird – und somit assoziativ ist. Das handelndeund erzählende Ich verschmelzen. Die Erzählperspektive, und damit derAnschauungsraum, ist einzig und allein auf Sichtweise und Erleben der
Ich-Erzählerin beschränkt. Die Gedanken ihres Begleiters bleiben Hatori
und somit den Leser*innen verborgen. Enthüllungen werden daher nichtvorbereitet und erwischen die Leser*innen genauso kalt wie Hatori selbst(s. Taguchi 2013a: 94 f.). Der gesamte Erzählhorizont ist von Unmittelbarkeit geprägt, die durch den kurzen Zeitrahmen der zwei ‚Tagesausflüge‘, die streng chronologische Abfolge, sowie die Nähe des Zeithorizonts der Erzählungen zum Publikationszeitpunkt (November 2011/Januar 2012) hergestellt wird.
Weitere Signale der ‚Faktizität‘ der Erzählungen sind die Verweise auf
Ereignisse, Orte oder Personen aus dem Umfeld der Autorin. Es liegt auf
der Hand, dass in den Erzählungen mit der Dreifachkatastrophe ein allgemeines Ereignis subjektiv aus der Perspektive einer Schriftstellerin geschildert wird. Dabei fällt auf, dass in Zōn nite anders als in Riku to shirono ōkoku nicht explizit auf die Dreifachkatastrophe referiert wird oder dieGeschehnisse nachgezeichnet werden, wie es in letzterem der Fall ist (s.
Taguchi 2019b: 24 f.). Durch den Echtheitseffekt dieser Referenz auf das
Weltwissen der Leser*innen wirkt der Erzählraum unmittelbar und infolgedessen ‚authentisch‘. Die gesamte Handlung spielt an realen Orten in
und rund um die Gefahrenzone bzw. den Referenzraum ‚Tokyo‘. Dieser
Referenzraum sowie der ‚Schonraum‘ der ‚Zone‘ mit seiner psychohygienischen Wirkung auf Hatori (und Kudō) verstärken diesen Echtheitseffekt.
Dabei hat das Schreiben über die Folgen der Dreifachkatastrophe gemäßdes ‚Schonraums‘ offenbar auch eine psychohygienische Wirkung auf Taguchi selbst (vgl. Gamata und Taguchi 2013: Abschn. 0:09:15 – 0:09:35).47
Dies spiegelt sich daher im Anschauungsraum der Erzählungen wider, welcher durch die Verarbeitung der persönlichen Erlebnisse der Autorin subjektivistisch und ‚gestimmt‘ erscheint (vgl. ebd.: Abschn. 0:04:20 –
0:04:30; s. auch ebd.: Abschn. 0:20:40 – 0:22:00). Taguchis Schriftstellerkollegin Kubo Misumi (*1965) vergleicht diese (räumliche) Plastizität derErzählungen mit einem Stereogramm, bei dem sich beim Betrachten durch
47

Aufgrund ihrer schwierigen Kindheit sowie familiären Verlusterfahrungen stehen ihre
literarischen Themen oft auch autobiographisch geprägt mit der Suche nach der eigenen
Verwurzelung oder der Überwindung von Traumata in Verbindung. Aus diesem Grundwerden viele ihrer Essays auch zur Ratgeberliteratur gezählt (s. Christmann 2012).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––372Cornelia Schmiedeldie Überlagerung mehrerer Perspektiven ein dreidimensionales Bild einstellt. In diesem Fall stelle sich durch die Kombination von Innen- undAußenperspektive auf u.A. die ‚Zone‘ ein weitgefasstes Blickfeld ein (vgl.
Kubo 2013). Auf diese Art entsteht in der Überlagerung der verschiedenen
Blickwinkel eine Vielschichtigkeit hinsichtlich der Darstellung der Folgen
der Katastrophe, die einerseits eine dichte und plastische Erzählung
schafft, andererseits jedoch den Leser*innen eine Faktizität und Realitätstreue vorgaukelt, die – um Kubos Bild des Stereogramms aufzugreifen –eine Illusion darstellt.48
Der shishōsetsu offeriert nach Hijiya-Kirschnereit einen ‚sanktionierten
Voyeurismus‘, der etwa durch Verweise auf die Biographie des Autors„das Interesse des Publikums an der Individualität des Autors“ weckt(Hijiya-Kirschnereit 2005: 308 f.). Dies klingt in den Erzählungen vonTaguchi nur indirekt an, obgleich diese einige Referenzen zum professionellen, als auch zum privaten Leben der Autorin aufweisen: So widmete
sich Hatori als Schriftstellerin Taguchis Themen und Werken, wie durch
Referenzen auf frühere Publikationen Taguchis deutlich wird, darunter
Hibaku no Maria, Yorubenaki jidai no kibō sowie Hiroshima, Nagasaki,
Fukushima (s. Taguchi 2013b: 17, 19, 33; s. 2013a: 84 f., 100).49 Auffällig
dabei ist, dass die Ich-Erzählerin der referierten Erzählung Iwagami イワ
ガミ (Felsgott) aus Hibaku no Maria wiederum den Namen Hatori Yōko
trägt. So soll an dieser Stelle davon ausgegangen werden, dass diese zumindest den Fans der Autorin bekannt ist.50 Ein privater Topos hingegen48

Yuki, die in Zōn nite die Erweiterung der ‚Zone‘ auf das Seelenleben der Protagonistin
wahrnimmt, sieht in der Überlagerung von Dualismen wie Leben und Tod, selbst undfremd oder Kultur und Natur innerhalb der von der Protagonistin erlebten ‚Zone‘ das
Schaffen einer ‚undifferenzierten Welt‘ (mi-bunka na sekai 未分化な世界), die nicht
nur der Ich-Erzählerin fern und doch vertraut vorkomme, sondern ebenso den Leser*innen (vgl. Yuki 2016a).
49
Die Referenzen auf Taguchis Publikationen Hibaku no Maria sowie Yorubenaki jidai nokibō wurden jedoch in der überarbeiteten Taschenbuchausgabe getilgt. Einzig ein Verweis auf Hiroshima, Nagasaki, Fukushima wurde beibehalten (s. Taguchi 2016b: Abs.
165). Es bleibt daher offen, ob in der überarbeiteten Fassung aufgrund der geringeren
Dichte der Verweise die Faktizität der Fokusfigur nicht vermindert ist.
50
In Taguchis Erzählband Zazen gāru 座禅ガール (Zazen Girl, 2014) bezeichnet sich eineder Protagonistinnen und Schriftstellerin in ihren 40ern als Yōko. Diese wird von den
Leser*innen durchaus als Hatori Yōko interpretiert (s. im Anhang E66). Ob es sich dabei
aber tatsächlich um die Figur Hatori Yōko handelt, kann innerhalb dieser Arbeit nicht
bekräftigt und somit für die Argumentation nicht herangezogen werden. Zudem wird die
Figur der Hatori Yōko aus Sakasa ni tsurusareta otoko 逆さに吊された男 (Der Mann derverkehrt herum aufgehängt wurde, 2017) von Kubo in einer Kritik mit den Worten, sie
ließe einen unweigerlich an Taguchi selbst denken, autobiographisch interpretiert (vgl.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II373

ist der Verlust eines Bruders oder einer Schwester der Protagonistinnen der
Werke.51 Diese werksübergreifende Wiederkehr der Figur der Schriftstellerin Hatori Yōko mag für eingefleischte Leser*innen die Faktizität dieser
durchaus zu einem ‚Alter Ego‘ der Schriftstellerin Taguchi Randy erheben – und damit auch zur Fokusfigur. An dieser Stelle muss natürlich darauf hingewiesen werden, dass Taguchi selbst Hatori als eigenständige Figur wahrnimmt, deren Denken sich von ihrem unterscheidet (vgl. Yuki und
Taguchi 2015: 62).
Die auftretenden Nebenfiguren wirken ebenfalls zu großem Teil faktisch, da durch sie ‚reale‘ Ängste und Nöte von Betroffenen der Dreifachkatastrophe transportiert werden (s. Taguchi 2013a: 75, 77, 96 ff.). Dies
verwundert nicht weiter, basieren die Erzählungen doch auf Taguchis persönlicher Auseinandersetzung mit den individuellen Folgen der Katastrophe und wirken entsprechend ‚dokumentierend‘.52 So tritt z. B. ein gegen
die Tötung von Rindern demonstrierender Viehwirt mit einem Banner mit
der Aufschrift „Farm des Lebens: Zusammenschluss für die todesmutige
Rettung von Leben“ (‚Inochi no bokujō · kesshi kyūmei · danketsu‘ 「いのちの牧場・決死救命・団結」) auf (Taguchi 2013b: 36). Dies ist ein klarer
Verweis auf die vom Viehwirten Yoshizawa Masami gegründete Protestbewegung Kibō no bokujō 希望の牧場 (Farm der Hoffnung) und deren Slogan ‚Kesshi kyūmei, danketsu!‘「決死救命、団結！」.53 Als weiteres ‚Dokument‘ ist das stete Einstreuen von ‚objektiven‘ Strahlenmesswerten in
Zōn nite zu sehen (s. insb. ebd.: 25, 27, 35, 41, 53 f., 57).54 Dieses EinflechKubo 2013). Bei Sakasa ni tsurusareta otoko handelt es sich auch Taguchi zufolge ganz
‚offiziell‘ um einen shishōsetsu (vgl. flammableskirt 2018; s. auch Yoshimura 2018).
Allerdings muss an dieser Stelle auf die mögliche Bedeutung des Begriffs shishōsetsu inder Literaturkritik als ‚autobiographisch‘ hingewiesen werden (s. Giannoulis 2010: 14).
Daher kann hier nicht geklärt werden, ob es sich bei Sakasa ni tsurusareta otoko um
einen shishōsetsu im Sinne der literarischen Gattung handelt. Jedoch kann aufgrund derzeitlichen Differenz zur Zeit der Veröffentlichung von Zōn nite und Zōn nite II/Umibe
nite ohnehin nicht davon ausgegangen werden, dass den Leser*innen die Figur der Hatori Yōko aus Sakasa ni tsurusareta otoko bekannt ist.
51
Hier variieren zwar die Umstände, da Taguchis älterer Bruder früh verstarb (wie in der Kritik/Rezeption von Taguchis Werken in voyeuristischer Manier immer wieder bemüht wird),
doch im Vordergrund steht hier die Verlusterfahrung (s. hierzu Yuki undTaguchi 2015: 63).
52
Es kann allein für die Figur des Kudō Ken'ichi festgestellt werden, dass sie z. T. auf Taguchis sozialem Umfeld aus Iitate-mura basiert, welches sich ebenso wie Kudō nicht vom
Zuhause innerhalb der Evakuierungszone trennen könne (s. Yuki und Taguchi 2015: 64).
53
S. hierzu etwa den Artikel des freien Journalisten Hatakeyama (2015).
54
Die in der Erzählung fortwährend genannten Strahlendosen stimmen vermutlich mit denen von Taguchi vor Ort gemessenen überein. So veröffentlichte sie etwa auf ihrem Blog
einige Strahlenwerte für Iitate-mura (vgl. flammableskirt 2011e).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––374Cornelia Schmiedel

ten von persönlichen Erfahrungen und Dokumenten erzeugt Echtheitseffekte, die eine Faktizität der Darstellung evozieren. Dies lässt die Erzählungen als semidokumentaristische Werke erscheinen.
Dieser ‚Dokumentarismus‘ allein ist jedoch kein Gegenbeweis für die Fokussierung der Erzählungen auf den subjektiven Blickwinkel der Fokusfigur. Hinzu kommt, dass der Blickwinkel der Ich-Erzählerin nicht nur subjektiv, sondern tendenziell subjektivistisch ist: Es geht ihr nicht vordergründig um die Dokumentation der Dreifachkatastrophe und die Betroffenen derer, sondern um ihr emotionales Verhältnis zur ‚Zone‘ und ihrem romantischen Interesse an Kudō. Zōn nite II/Umibe nite endet zwar mit Hatoris Erkenntnis der eigenen Verblendung und somit einer Reflexion, die an und fürsich der subjektivistischen ‚Philosophie‘ des ‚traditionellen‘ shishōsetsu mit
seinem unreflektierten Sentimentalismus und Empirismus widerspricht, vonGiannoulis aber für gegenwärtige shishōsetsu durchaus konstatiert wird (vgl.
Giannoulis 2010: 242). So fällt es auf, dass Taguchi den Sentimentalismus
des mujōkan und mono-no-aware – obgleich es ins Auge springen muss,dass Zōn nite II/Umibe nite mit einem sentimentalistischen, den Status quo
zementierenden Moment abschließt – kaum bedient (s. Taguchi 2013a:
112).55 Zudem muss an dieser Stelle eingeräumt werden, dass in der Erzählung die Belange der Betroffenen sehr wohl thematisiert werden und – obwohl nicht durch die Ich-Erzählerin aufgegriffen – den Leser*innen mehr als
klar erscheinen dürften. Dies kann als Indiz dafür gesehen werden, dass(insb. in Zōn nite II/Umibe nite) keine ‚Personalunion‘ von Protagonistin,
Ich-Erzählerin und Autorin vorliegt (s. hierzu Hijiya-Kirschnereit 2005:
183). Da die Figur der Hatori jedoch eine entsprechende Faktizität aufweist,muss die Frage nach der Fokusfigur in Hinblick auf eine entsprechende Rezeption zunächst offenbleiben. Es lässt sich aber feststellen, dass die Erzählung sehr wohl eine shishōsetsu-Haftigkeit aufweist.

55

Um das Konzept des mono-no-aware zu bedienen, fehlt es Taguchis Erzählungen an der
Betonung der Schönheit im Augenblick der Realisierung dieser Vergänglichkeit. Zwar
lässt Taguchi Hatori sich über die Schönheit der Landschaft und der Natur in der Gefahrenzone äußern, stellt diese aber augenblicklich wieder in Frage. Die realistische Beschreibung der Sommerhitze, der Tierkadaver, der Bedrohung durch die Strahlung sowie
der Verwüstungen des Tsunamis verhindern so, dass beim Lesen ein derartiges Gefühl
entsteht (s. Taguchi 2013b: 27, 35; s. 2013a: 80 f., 110 f.). Dies beruht nicht zuletzt auf
Taguchis persönlichem Eindruck von der betroffenen Region. Sie schreibt so ihre Furcht
sowie das unheilvolle Gefühl, welches sie beim Betrachten der Schönheit der Natur der‚Zone‘ beschlich, in Hatoris Empfinden ein (s. hierzu Gamata und Taguchi 2013: Abschn.
0:20:00 – 0:26:00).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

375

Die Rezeption von Zōn nite als shishōsetsu
Im Folgenden soll exemplarisch die Rezeption des am 25. Mai 2013 veröffentlichten Erzählbands Zōn nite, sowie dessen Taschenbuchausgabe
vom 4. Januar 2016 bei Nutzer*innen der Social-Media-Plattform bookmeter.com56 (im Folgenden ‚Community‘ genannt) im Hinblick auf Faktizität hin untersucht werden.57 Es werden hierfür in einer Zeitspanne von2013 bis einschließlich 2020 insgesamt 84 Kommentare von Leser*innen
der Einzelbuchausgabe sowie 18 Kommentare von Leser*innen der Taschenbuchausgabe herangezogen. Die Kommentare sind hierbei im Folgenden zur Referenz in Klammern numerisch gekennzeichnet, wobei das
Leitzeichen ‚E‘ für die Einzelbuch- (tankōbon 単行本) und ‚T‘ für die Taschenbuchausgabe (bunkobon, 文庫本) steht. Die einzelnen Kommentare
sind hierbei im Anhang einsehbar. Zwar wurden die Kommentare insbesondere in Hinblick auf eine Beurteilung der Erzählungen Zōn nite und Zōnnite II/Umibe nite hin untersucht, die Ergebnisse sind aufgrund der Kommentierung des gesamten Erzählbands jedoch mit der erforderlichen Vorsicht zu genießen. Insgesamt wurden auch 795 Likes ausgewertet.58 Wiezu erwarten, fällt der Großteil der Kommentare auf die Monate nach den
Veröffentlichungen. Dabei nimmt jeweils binnen eines Jahres das Gros derAufmerksamkeit ab.59 Es fällt jedoch auf, dass das Interesse am Werk (inForm von neuen Kommentaren) stets in den Monaten nach den Jahrestagen
der Dreifachkatastrophe ansteigt (s. Abb. 1).

56

Die Plattform wurde aus quantitativen Gründen ausgewählt. Da das Verhalten der Benutzer*innen der verschiedenen Buchrezensionsplattformen sich voneinander unterscheidet,
wurde an dieser Stelle darauf verzichtet andere Plattformen wie etwa booklog.jp für die
Untersuchung heranzuziehen.
57
In die Analyse der Rezeption des Werks wird die Taschenbuchausgabe vor allem mit
einbezogen, um aktuelle Daten zu erhalten. Dies geschieht unter der Prämisse, dass sichdie Rezeption im Hinblick auf die Faktizität des Geschilderten nicht verändert. Zwar
sind aufgrund der Änderungen in der Neuauflage nuancierte Veränderungen in der Rezeption zu erwarten, doch ist davon auszugehen, dass die Darstellung ähnlich auf die
Leser*innen der Taschenbuchausgabe wirkt.
58
Diese werden jedoch nicht für die Analyse der Faktizität herangezogen, da sich hierbei
kein eindeutiger Zusammenhang feststellen lässt.
59
Der zeitliche Verlauf der Likes ist nicht nachzuvollziehen und wird daher für die Untersuchung nicht herangezogen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––376Cornelia Schmiedel

Abb. 1: Verteilung der dominanten Emotionen der Kommentare nach Zeit
(Jahrestag der Dreifachkatastrophe) und Anzahl der Likes (Größe)

Um die Kommentare inhaltlich zu erfassen, wurden diese zunächst in die
reaktiven Emotionen Ergriffenheit, Bestürztheit und Schmerzerfülltheit in
Bezug auf das Schicksal der von der Katastrophe Betroffenen, Wut überPolitik und Gesellschaft, sowie Zweifel über Darstellung oder Motivation
des Werks eingeteilt. Dabei wurden in der Auswertung die Likes der Kommentare berücksichtigt. Auffällig ist hier, dass emotionale Beiträge nicht
nur über die Hälfte aller Kommentare einnehmen, sondern auch häufiger
gelikt wurden als die sachlichen Beiträge, welche unter keine Angabe (k. A.)
subsumiert wurden (s. Abb. 2). Die Likes seien hier allgemein als zustimmende Reaktion der Community gedeutet, da sie sich nicht zwingend direkt auf das Werk beziehen müssen.
Abb. 2: Dominante Emotionen nach Likes (außen) und nach Anzahl der
Kommentare (innen)
Insgesamt sticht aberins Auge, dass das
Werk keine positiven
Emotionen hervorruft.
So zeigen sich die
meisten Kommentator*innen ergriffen, bestürzt oder gar wütend
gegenüber den im
Werk vermittelten Zuständen. Dabei fällt auf, dass insbesondere die ergriffenen, sowie dieschmerzerfüllten Kommentare überproportional oft gelikt wurden. Dies
lässt vermuten, dass besonders viele Communitymitglieder von den Aus-–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II377

wirkungen der Katastrophe und dem Schicksal der Betroffenen nicht nur
ergriffen, sondern auch schmerzlich berührt sind. So schreiben viele Kommentator*innen, das Thema hätte sie aufgewühlt (vgl. im Folgenden im
Anhang E7, E23, E57, E70) oder in eine gedrückte und machtlose Stimmung versetzt (vgl. E47, T4, T17).
Auffällig ist auch eine Verschiebung der Stimmung in den Kommentaren.
Ist die Stimmung bis einschließlich 2013 noch aufgewühlt, was sich an denvielen wütenden sowie politischen Aussagen festmachen lässt (s. E20, E27,
E39, E51), wandelt sich diese immer mehr hin zur Erinnerungskultur (s.
Abb. 1): So schwankt die Rezeption der Kommentare zunächst von Zustimmung bis Ablehnung der Schilderungen der Zustände60, wobei die meisten
Kommentator*innen zunächst ein Gefühl der Beklemmnis (s. E16, E47)
oder einer allgemeinen Verunsicherung gegenüber den Folgen der Katastrophe ausdrücken (s. E26, E28, E39). Andere Kommentator*innen beschuldigen überdies Politik und Medien das Ausmaß der Katastrophe herunterzuspielen (s. E11, E20, E27) – und ernten dafür wie zu erwarten hohen Zuspruch in Form von Likes.61 Mit der Zeit nehmen die emotionalen Beiträge
nicht ab, was die anhaltende Tragweite der Dreifachkatastrophe verdeutlicht.
Dies zeigt sich auch an der Aufmerksamkeit sowie der Emotionalität der Reaktionen, welche die Taschenbuchausgabe nach ihrer Veröffentlichung fast
fünf Jahre nach der Katastrophe noch erhält. Jedoch ist augenfällig, dass die
hochemotionalen und politischen Themen hauptsächlich in den Monaten
nach der Veröffentlichung der Einzelbuchausgabe thematisiert werden. Dies
spiegelt die abnehmende gesellschaftliche Aufmerksamkeit für die Folgen
der Dreifachkatastrophe wider. In dem Zusammenhang sind die Mahnungen
60

So echauffiert sich ein Kommentator über die Anti-AKW-Äußerungen vermeintlicher‚Bürger‘ (vgl. im Anhang E51). Hier wird der Begriff shimin 市民 (Bürger) in Anführungszeichen gebraucht. Dieser Begriff, der eigentlich auf bürgerschaftlich engagierte
Menschen verweist, bezieht sich in der vorliegenden Nuance wohl auf den japanischen‚Internetslang‘ puro shimin プロ市民, welcher insbesondere von der sogenannten netto
uyoku ネット右翼 (Internet-Rechten) geprägt ist. Der Begriff wird also insbesondere vonMenschen aus dem rechten Spektrum für von den Medien betitelte ‚Bürgerbewegungen‘ (shimin undō 市民運動) verwendet, bei denen es sich in ihren Augen in Wirklichkeit
um als Bürger ‚verkleidete‘ professionelle Akteure des linken Spektrums handelt (vgl.
Rukawa 2020). Auf diese Weise wird deren Verknüpfung mit dem Prädikat ‚bürgerlich‘ sowie die Vormachtstellung linker Narrative in den Medien angeprangert.
61
Dies suggeriert auch Taguchi selbst in Riku to shiro no ōkoku. Darin lässt sie einen italienischen Filmemacher sagen, die japanischen Medien seien ‚zu feige‘, die echten Bilder der
Katastrophe zu zeigen (vgl. Taguchi 2019b: 225). Dies bestätigt Kimura, indem sie auf die
Furcht vor dem ‚Schaden durch Gerüchte‘ referiert, welche die Menschen in Japan in eine‚loyale‘ Position gegenüber den ‚nationalen Interessen‘ zwänge (s. Kimura 2017: 86).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––378Cornelia Schmiedel

der Kommentator*innen zu verstehen; man dürfe die Katastrophe nicht vergessen (vgl. E49, E77, E78). Denn in vielen späteren Kommentaren heißt es,
die Katastrophe sei im Alltag untergegangen oder es hätte sich eine Normalität eingestellt (vgl. E59, E62, E66, E77). Diese bestätigen die Aussagen
Kimuras, „most [Japanese people] seem to have forgotten about [the nuclear
catastrophe] and remain unaware or, even worse, ignorant of the continuing
effects“ (Kimura 2017: 86). Diese mangelnde Aufklärung über die Folgen
der Dreifachkatastrophe lässt sich implizit auch durch die Aussage einiger
Kommentator*innen, bisher vieles nicht über die Katastrophe gewusst zu
haben, untermauern (vgl. E25, E63, E79).62
Für die Untersuchung der Faktizität von Zōn nite wurden die Kommentare auf die in den Abbildungen 3 und 4 dargestellten Merkmale Faktizität
der Darstellung (der angenommenen ‚Echtheit‘ im Sinne einer Dokumentation) sowie Faktizität der Fokusfigur (der angenommenen ‚Personalunion‘ von Protagonistin, Ich-Erzählerin und Autorin) hin untersucht.
Hierzu wurden die Kommentare in Kategorien der Zustimmung (ja/eherja), keine Aussage (k. A.) sowie Ablehnung (eher nein/nein) eingeteilt, wobei die Zuordnung zu den Kategorien eher ja sowie eher nein aufgrund
impliziter Aussagen vorgenommen wurde.
Abb. 3: Faktizität der Darstellung
So geht weit über die
Hälfte der Kommentator*innen wenigstens
implizit von der Faktizität der dargestellten
Folgen der Nuklearkatastrophe aus, über ein
Viertel sogar explizit (s.
Abb. 3). Häufig wird
die Darstellung explizit
als Dokumentation oder Reportage gelesen (s. E6, E24, E48, E53). Es kannalso gesagt werden, dass das Werk als Dokumentation der Folgen der Drei62

Hierin zeigt sich exemplarisch die Marginalisierung der Folgen der Dreifachkatastrophe
auf die unmittelbar betroffene Region, die sich so auch bei einer Vielzahl an Kommentaren finden lässt (s. im Anhang E7, E11, E18, E25, E40, E45, E49, E71, E83, T2, T4,
T11). Dieser marginalisierende Fokus wird von DiNitto auch kritisch für Zōn nite und
Zōn nite II festgestellt (s. DiNitto 2017: 34). Es lässt sich jedoch anhand der Rezeption
eine derartige Wirkung auf die Leser*innen nicht eindeutig feststellen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II379

fachkatastrophe rezipiert wird. Dies bestätigt die in der Analyse herausgearbeiteten Echtheitseffekte. Somit lässt sich das Werk als Semidokumentarliteratur einstufen.
Abb. 4: Faktizität der Fokusfigur
Demgegenüber äußert sich nur etwa ein
Viertel der Beiträge
auch bezüglich der Faktizität der Fokusfigur,
darunter im häufigsten
Fall lediglich implizit(s. Abb. 4). Zwar gibt es
einen Überhang hin zur
Faktizität der Fokusfigur, jedoch ist dieser nicht als aussagekräftig genug einzustufen. Die meisten
zustimmenden Wortmeldungen vermuten, das Werk basiere auf Taguchis Recherchen vor Ort (vgl. E44, E48, E69, E79). Nur ein Kommentator fühlt sichbei der Protagonistin an Taguchi selbst erinnert (vgl. T7). Folglich kann mit
den Worten Kubos gesagt werden, die Erzählung lädt die Leser*innen dazu
ein, sie im Hinblick auf die Figur der Hatori Yōko als autobiographisch unddamit als faktisch zu lesen (vgl. Kubo 2013). Jedoch zeigt sich in der Rezeption letztlich die Uneindeutigkeit der Faktizität der ‚Fokusfigur‘.
Daher soll zuletzt die Wirkweise Taguchis shishōsetsu-haften Schreibens
auf die Rezeption der ‚Fokusfigur‘ betrachtet werden. Einige Kommentare
offenbaren Identifikation und Homologie (die Übernahme des Denkens der
Fokusfigur durch die Leser*innen) mit der subjektivistischen Erzählweiseder Ich-Erzählerin (s. E9, E15, E16, E33, E34, E54, E75, T12). Homologie,
insbesondere in Zusammenwirkung mit dem vom shishōsetsu vermittelten
gleichmütigen Sentimentalismus, ist allerdings problematisch, da dies denLeser*innen eine Reflexion hin zu einer proaktiven Geisteshaltung, welchegesellschaftliche Veränderungen im Sinne der Zivilgesellschaft vorantreiben
kann, verwehrt.63 Insofern wäre der shishōsetsu kaum geeignet, Kritik am
Umgang mit der Nuklearkatastrophe zu üben. Tatsächlich wird die Haltung
der ‚Fokusfigur‘ in den Kommentaren immer wieder kritisiert (s. E20, E58,
63

Zudem könnte man befürchten, diese Grundhaltung würde zusammen mit dem regionalen Fokus, den DiNitto im Werk kritisiert, zu dem in der japanischen Gesellschaft vorherrschenden Ignorieren der fortwährenden Folgen der Katastrophe führen (s. hierzu
Kimura 2017: 86).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––380Cornelia Schmiedel

E69, E83). Dies bezeugt, dass die negative Darstellung der ‚Fokusfigur‘
wohl weitestgehend die Bildung einer Homologie konterkariert. So ist die
Identifikation mit der ‚Fokusfigur‘ schwer vorstellbar, legt sie ihre Naivität
sowie ihre Abneigung, Unterstützung für die Betroffenen zu leisten, doch
offen dar. Dies führt bis zur Ablehnung der ‚Fokusfigur‘ selbst (s. E21, T1,
T9, T13). Einzig das Ende von Zōn nite II/Umibe nite wirkt mit seinem Moment des mujōkan wie ein Übergang hin zum Gleichmut. Dieser Sentimentalismus des shishōsetsu spiegelt sich in einigen Kommentaren wider (s.
E58, E83, T4, T6, T17, T18). Demgegenüber wird das Werk jedoch von einem Großteil der Kommentator*innen als tendenziell (gesellschafts-) kritisch und reflektiert wahrgenommen (s. E11, E25, E44, E62, E64, E83, T11,
T15). So wird oft angegeben, zum Nachdenken gebracht worden zu sein
(vgl. E31, E37, E40, E65, T1, T10), oder über sich selbst reflektiert zu haben(E77). Zudem äußern sich zahlreiche Kommentator*innen positiv überTaguchis nüchterne und nicht-dramatisierende Art mit der Katastrophe umzugehen (vgl. E6, E38, E45, E53, E77, T10, T13, T15) oder drücken aus, sie
schätzten Taguchis Meinung (vgl. E15, E52, E69). Dies kann als Effekt desDokumentarismus gesehen werden.
Die Rezeption bekräftigt also das Ergebnis der Analyse. Es ist somit festzuhalten, dass die Erzählungen trotz des den Status quo fördernden Sentimentalismus keineswegs unkritisch mit der Nuklearkatastrophe umgeht unddies auch so von der Leserschaft rezipiert wird. Eine Kommentatorin
schreibt sogar, sie ziehe ihren Hut vor dem Mut Taguchis das Nuklearthema
immer wieder aufzugreifen (vgl. E14). So zeigt sich, dass der Wirkmechanismus des shishōsetsu durch den Dokumentarismus augenscheinlich gebrochen wird. Vielleicht ist es gerade die von Yuki hervorgehobene (und mittels
dokumentaristischer Mittel geschaffene) Konkretisierung der abstrakten‚Zone‘, die den Leser*innen die Realität der von der Dreifachkatastrophe
betroffenen Region näherbringt und sie so emotional – auch im Sinne vonjikkan 実感 (Gefühl von Realität) (s. E72) – berührt sowie ein Bewusstsein
für die Probleme und Anliegen der Betroffenen schafft (s. hierzu auch Yuki
2016a). Zudem zeigt sich so neben der dokumentierenden Funktion der Erzählungen klar deren Vermögen anzuklagen und so die kritische gesellschaftliche Aufarbeitung der Dreifachkatastrophe anzuregen.
Ferner lässt sich zwar in der Rezeption vereinzelt trostspendende Wirkung im Sinne der ‚Lebenshilfe‘ des shishōsetsu ausfindig machen (s.
E65), jedoch geht dies im großen Überhang schockierter Reaktionen unter.
Dies ist in Anbetracht der Stimmung des Erzählbands, welche durchaus als–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

381‚uncanny anxiety‘ beschrieben werden kann, nicht verwunderlich.64 Eine
trostspendende Wirkung ist folglich nicht klar zu erkennen.

Fazit
Im Hinblick auf eine mögliche Einordnung als shishōsetsu lassen die Ergebnisse der Analyse die Schlussfolgerung zu, dass durch die Verwendung vieler Wirkmechanismen des shishōsetsu den Leser*innen zwar Faktizität suggeriert wird, aber bei Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/
Umibe nite kein shishōsetsu im engeren Sinne vorliegt. Die Faktizität wirdvon den Leser*innen insbesondere auf die Darstellung der Folgen der Dreifachkatastrophe hin rezipiert. Allerdings bricht Taguchi entscheidende
Wirkmechanismen des shishōsetsu auf – etwa die Einheit von Protagonistin,
Ich-Erzählerin und Autorin – und beäugt ihre ‚Fokusfigur‘ kritisch. Zudem
wird der shishōsetsu-typische Subjektivismus und Sentimentalismus durch
die Verwendung dokumentaristischer Wirkmechanismen konterkariert. Dies
bringt die Leser*innen dazu sich innerlich zu positionieren und eine kritische
Haltung in Bezug auf die Folgen der Dreifachkatastrophe einzunehmen. Siewerden dazu gebracht über die Folgen der Dreifachkatastrophe nachzudenken und über einnehmendes Verhalten gegenüber den Betroffenen der Katastrophe bei sich und innerhalb der Gesellschaft zu reflektieren. Im Umkehrschluss wird deutlich, dass der shishōsetsu als Gattung an sich nicht dafür geeignet ist, um eine hoffnungsvoll aktivierende sowie reflektierende Reaktion auf eine Katastrophe zu bewirken. Daher muss die Entscheidung
Wirkmechanismen des shishōsetsu zu gebrauchen, zwingend politischsein. 65 Denn obwohl das Werk einige Wirkmechanismen des shishōsetsu
umgeht, kann es diese nicht vollständig überwinden. Dies spiegelt sich inder ambivalenten Rezeption des Werkes wider.
Im Idealfall kann bei der Gattungskonstellation eines dokumentarliterarischen shishōsetsu wohl das starke Hoffen der Leser*innen auf Identifizierung eine unmittelbare Leseerfahrung bereithalten, welche diese tief berührt und so für den gesellschaftskritischen sowie politisch orientierten
Dokumentarismus zugänglich macht. Die Not der Betroffenen der Kata64

In der vierten Erzählung des Bandes, Morumotto, schildert Taguchi den ‚Strahlentod‘ durch
Krebs einer in den kontaminierten Bergwäldern aus eigenem Antrieb verbliebenen älteren Frau.
Der Krebs nimmt auch in der dritten Kurzgeschichte Ushi no rakuen eine zentrale Rolle ein.
65
Es lässt sich jedoch auch vermuten, die Gattung sei auch aufgrund ihrer psychohygienischen Funktion für die Autorin (bewusst oder unbewusst) verwendet worden.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––382

Cornelia Schmiedel

strophe wird so hautnah erlebbar und kann schwer abgetan oder ignoriert
werden. So kann dieser Gattungskonstellation im Idealfall wohl eine zivilgesellschaftliche Funktion zugewiesen werden. Der Schritt Taguchi Randys, eine derartige Konstellation zu verwenden, kann demnach als ebenso
mutig wie raffiniert angesehen werden. Trotz Ambivalenzen können die
Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/Umibe nite insgesamt eine gleichzeitig emotionale wie nüchtern kritische Auseinandersetzung mit den Folgen
der Dreifachkatastrophe bewirken. Die Rezeption äußert sich dementsprechend im Großen und Ganzen positiv über Taguchis Wirken, die Folgen
der Dreifachkatastrophe in den Vordergrund zu rücken.66

Literaturverzeichnis
Druckquellen
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Disaster. London, New York: Routledge, S. 74–89.

66

Offen bleibt hingegen die Frage nach der Motivation für die Auslassungen in der überarbeiteten Fassung von Zōn nite und Zōn nite II/Umibe nite.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

383

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Der letzte Zugriff auf alle Links erfolgte am 03.03.2021.
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Bungei 2018 Frühjahr. Tokyo: Kawade shobō shinsha; https://www.bookbang.jp/review/article/546079.

Weiterführende Literatur
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2015; https://web.archive.org/web/20150124035200/, https://www.cataloghouse.co.jp/
yomimono/150120/.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II385

Anhang* Datum geschätzt[Das Werk] springt mit einem Mal 311 の本質に一気に飛ぶの
zur Substanz der Dreifachkatastro- で、そこそ［こ］のものをphe, deshalb skizziert es die Dinge 描くばかりだ。これから何
bloß knapp. Ich werde es wohl noch 度も読むだろう。311 後のeinige Male lesen. Im Tokyo nach 東京で。
der Dreifachkatastrophe.

6

Die Geschichte ist aus dem Blickwin- 東 日 本 大 震 災 と 原 発 事 故
kel der Betroffenen nach dem Großen 後、当事者となった人たち
Ostjapanischen Erdbeben und dem の視線から描かれたものがAKW-Unfall geschrieben. Obwohl es たり。フィクション作品で
ein fiktives Werk ist, ist es nicht von すが、外から書いたもので
außerhalb geschrieben, sondern real. はなくリアルです。

4

7

Wut

Das Werk überlässt es größtenteils den 何をどう捉えるかを、読者にLeser*innen, wie es aufzufassen ist. 半分以上委ねた作品。作中にDas tauchte auch im Werk auf, lasst も出てきたが、簡単に分かっ
uns nicht so tun als wäre es einfach zu た気にならないようにしよverstehen. Denn in Wirklichkeit sind う。物事は本当はそんなに簡
die Dinge nicht so einfach.
単ではないのだから。

k. A.

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Dominante Emotion

k. A.
k. A.

Kommentartext (Auszug)
Originalk. A.

Faktizität der Fokusfigur
k. A.
k. A.
k. A.
k. A.

Faktizität der Darstellungk. A.
eher jaeher ja
ja

Kommentartext (Auszug)Übersetzung[Das Werk] ist zwar ein Roman, aber es 小説ですが、きっと綿密なberuht bestimmt auf genau recherchier- 取材からなる、ちょっとドtem Material, [deshalb] ist es ein wenig キュメンタリーっぽい作品
wie eine Dokumentation. […] Mir ist です。［...］簡単ではな
wiederum bewusst geworden, dass es いけど、やはり他人事とはVorstellungskraft bedarf, [die Folgen 思わずに自分のこととして
der Katastrophe] anstatt als Probleme 考える想像力が必要だって
anderer als die eigenen wahrzunehmen, 改めて思いました。
auch wenn das nicht einfach ist.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

5

0

k. A.
Ergriffenheit

k. A.
k. A.

k. A.

k. A.

ja

25.05.13 Datum
27.05.13
27.05.13
03.06.13 01.06.13
07.06.13

E6

E5

E4

E3

E2

E1

Lfd. Nr.

Tab. 1: Kommentare auf bookmeter.com zum Erzählband Zōn nite10Bestürztheiteher nein

eher ja

Der Verwesungsgeruch des Sommers 夏の死臭は［...］、あのhat mich daran erinnert […], dass da- 頃、置き去りにされた牛た
mals die Bilder von den zurückgelas- ちの映像が繰り返しテレビ
senen Kühen durch das Fernsehen gin- に流れるたびに、正視出来
gen und ich sie mir nicht anschauen なくて、チャンネルを変え
konnte und jedes Mal den Fernsehka- た自分を思い出しました。
nal gewechselt habe.

Wenn ich einen langen Roman 長編を読みこなすには、気
gründlich lese, ist das geistig und 力と体力が要ります。短編
körperlich anstrengend. Aber eine はそれに比べたら、読みやkurze Erzählung ist im Vergleich す く て 、 い つ も こ の 主 人
dazu einfach zu lesen, und ich denke 公 、 私 か ！ ？ と 思 う 。
mir immer; diese Protagonistin, bin （笑）
das ich?! (Lachen)

6

0

k. A.
k. A.

k. A.
eher ja

k. A.

k. A.

k. A.

Wenn wahr ist, was in dem Buch ge- この本に書かれていること
schrieben steht, der Zustand des Ka- が本当のことだとしたら、tastrophengebiets und die Stimmen 被災地の現状、被災者の心
der Herzen der Betroffenen… dann の声・・・これまで自分はkomme ich nicht umhin zu sagen, メディアを通して余分な装dass ich bisher in den Medien nur in 飾やオブラートに包まれた
ordentlich [in Watte] gepackte In- 情報しか見ていなかったと
formationen gesehen habe.
言わざるをえない。

3

0

k. A.
Wut

k. A.
k. A.

ja

k. A.

k. A.

2
Ich ziehe meinen Hut vor dem Mut このテーマを取り扱ったと
und dem Forschungsdrang der Au- いうだけでも、誤解や中傷
torin, dieses Thema nicht nur aufzu- を受けそうなのに発表し続
greifen, sondern sich immer wieder ける作者の勇気と探究心に
dazu zu äußern, obwohl sie sich 脱帽。
dadurch wohl Falschauslegungen
und Diffamierungen aussetzt.

2

Nachdem ich [das Werk] zu Ende 読み終えると不思議な感覚
gelesen hatte, wurde ich von einem に包まれました。
merkwürdigen Empfinden eingenommen.

1

5

Ergriffenheit

Bestürztheit k. A.

Gerade Randys Darstellung lässt ei- 居 心 地 の 悪 さ を 体 感 さ せ
nen die schlechte Stimmung vor Ort て く れ る 描 写 は さ す が ラ
spüren.
ンディさんと思う。

k. A.

k. A.
k. A.
k. A.
k. A.

k. A.

eher ja

k. A.

k. A.

k. A.

03.07.13

30.06.13

28.06.13 26.06.13

26.06.13 24.06.13

21.06.13 19.06.13

Cornelia Schmiedel

05.07.13

E15

E14

E13

E12

E11

E10

E9

E8

E7

386

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Randys Gedanken sind durch die Er- 物語を通してランディさん
zählung hindurch in mein Herz gesi- の想いがすーっと心に浸透
ckert. Das Werk hat mich mit Nach- していった。何もできない
druck mit der Frage konfrontiert, ob んじゃなく何も感じてない
wir statt nichts tun zu können, nicht のかと私に強く問いかけて
eher nichts fühlen.
きた一冊。

1

Ergriffenheit

eher jaeher ja

387

4

Wut

Ich habe vier Kinder; zwei Jungen und 私は子供が四人います。大zwei Mädchen im Alter von sechs Jah- 学生から六歳まで、男２女
ren bis hin zu Studierenden. Ich habe ２。給食が怖くて毎日お弁
Angst wegen des Schulessens und 当もたせてます。そんなス
gebe ihnen jeden Tag eine Lunchbox タンスの私から見ると、な
mit. Von meinem Standpunkt aus be- んだか呑気な感じでした。
trachtet, haben sich [die Darstellungen 原 発 は 未 だ に 収 束 ど こ ろ
im Werk] irgendwie leichtsinnig ange- か、放射性物質が出続けて
fühlt. Das AKW ist noch immer in いる状態。そんな施設を抱
problematischem Zustand, es tritt wei- える国の首相が、他国へ原
terhin Strahlung aus. Und der Premier- 発を売りにいく。恥というminister eines Landes, welches so eine 感覚を無くしてしまったよ
Einrichtung unterhält, geht ins Aus- うです。
land um AKWs zu verkaufen. Als
hätte er jedes Anstandsgefühl verloren.

7

3

6

Bestürztheit k. A.
k. A.

Bei Taguchi Randys Romanen er- 田口ランディの小説はどこ
kenne ich irgendwann nicht mehr, bis までがホントのことで、どwohin sie wahr sind und ab wann sie こからが創作なのか分から
fiktiv sind, denn sie sind unendlich nah なくなるくらい、現実に限
an der Realität und ich denke [oft], sie りなく近くて、全部実在す
hätten komplett so stattgefunden.
ることのように思え［る］1

Ich habe mich über Kudō Yōko ge- 工藤よう子にイラっとした。
ärgert.
Es ist in Ordnung, auf eine Frage, zu 答えの出ない問いに、曖昧der man keine Antwort findet, vage な ［ ま ま ］ 答 え て も い いzu antworten […]. Es ist in Ord- ［...］怒りも恐怖も逃げnung, die Wut, die Furcht oder das も、判断しなくてもいい。
Flüchten nicht zu bewerten. Das 無関心とは違う、許し。色
heißt nicht, dass man gleichgültig ん な 意 見 は あ る だ ろ う け
ist, Verzeihung. Es gibt sicher viele ど、これもその一つ。それ
Meinungen und das hier ist eine da- でいいとおもう。
von. Und das ist gut so.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

2

k. A.

Mir sind beim Lesen die Kühe von 読みながらニュースで見たFukushima in den Sinn gekommen, 福 島 の 牛 が 目 に 浮 か び ま
die ich in den Nachrichten gesehen した。
habe.

Zweifel

k. A.
k. A.
eher jaeher nein k. A.
eher ja

k. A.

k. A.

ja

eher ja

k. A.

k. A.

eher nein

06.07.13 06.07.13
08.07.13
08.07.13
11.07.13 08.07.13
12.07.13

E22

E21

E20

E19

E18

E17

E16

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II2

Ich habe das Gefühl, mir wurden 何となく見ないようにしてDinge gezeigt, die ich vorher irgend- た物を見させられた感じ。
wie nicht sehen wollte.

Es ist in der Öffentlichkeit kein 世間で話題にならなくなり
Thema mehr und auch in den Nach- ニュースでも流れない。でrichten nicht mehr präsent. Aber es も続いてるんだよ。
geht dennoch weiter!
Das Titelwerk [spiegelt] die Recher- タイトル作品は、フクシマ
che vor Ort in ‚Fukushima‘ usw. wi- の現地取材等を反映させた
der […], aber inhaltlich mangelt es ［...］が、内容的には熟an Reife, und wenn ich ehrlich sein 成不足で正直言ってやや期
soll, kann ich nicht leugnen, dass ich 待外れの感は否めない。
tendenziell das Gefühl hatte, meine
Erwartungen würden nicht erfüllt.

0

Die lebhafte Wirklichkeit der Kühe im 警戒区域内の牛たちの生々
Gefahrengebiet oder die verworrenen しい現実や避難所での人間
menschlichen Beziehungen in der 模様などがリアルに感じら
Notunterkunft usw. haben sich real an- れるとともに、生活基盤を
gefühlt. Zudem wird einem die Furcht, 根こそぎ奪い去られる絶望
die sich in den Alltag hineinschleicht, 感、日常生活に忍び寄る恐und die Verzweiflung, wenn einem die 怖が伝わってくる。
Lebensgrundlage entzogen wird, vermittelt.

2–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

11

8

Wut

Ich dachte, in Japan ist [mit dem 日本に「ゾーン」が生まれ
Atomunfall] eine ‚Zone‘ [wie nach て し ま っ た と 思 っ た 。
Tschernobyl] entstanden. […] Und, ［...］そして、福島の現jetzt hat die LDP, die den Blick von 実から目を背ける自民党が
der Realität in Fukushima abwendet, 圧勝してしまった・・・
haushoch gewonnen …

Wut

Nach dem Lesen der Titelgeschichte 表 題 作 と そ の 続 編 を 読 了
und der darauffolgenden Erzählung, 後、かなり嫌な気持ちにさhabe ich mich ziemlich schlecht ge- せられた
fühlt

6

Schmerzerfülltheit36
2Eine Kurzgeschichtensammlung, 震災後のようすをドキュメ
welche den Zustand nach der Erdbe- ント風に描いた短編集
benkatastrophe auf dokumentarische Art zeichnet

k. A.

Bestürztheit Bestürztheit k. A.

Wenn ich an die dort zurückgelasse- その土地に残された動物やnen Nutztiere und Haustiere oder an ペット、放射線量と戦って
die Menschen denke, die mit der る 人 達 を 思 う と 胸 が 痛 いStrahlung kämpfen, schmerzt es mir です。
in der Brust.

Ergriffenheitk. A.
eher ja
k. A.
k. A.
k. A.
k. A.
k. A.
k. A.

eher ja
ja
ja
k. A.
k. A.
ja
eher jaeher ja

30.07.13

28.07.13

22.07.13

21.07.13

16.07.13

14.07.13

12.07.13

Cornelia Schmiedel

03.08.13

E30

E29

E28

E27

E26

E25

E24

E23

388

Ich habe das Gefühl, „Zōn nite“ ist 「ゾーンにて」は福島原発
freiheraus aus dem Blickwinkel einer の直接被害を受けていない
Außenstehenden, die keinen direkten 部外者の目線から（つまりSchaden durch das Fukushima-AKW ほとんどの日本人）、率直
erlitten hat (also wie die meisten Japa- に小説にした感じ。主人公ner), verfasst worden. Beim Lesen bin に同化して読めたが、話がich mit der Protagonistin verschmol- 面白くなってきたところで
zen, aber leider war die Geschichte 不意に終わってしまう。
plötzlich zu Ende als es gerade interessant geworden war.

3
2

k. A.

Ich empfinde auch dieses ‚Unwohl- ランディの作品から受ける
sein gegenüber der hysterischen 「ヒステリックな物言いへ
Sprechweise‘, welches man in Ran- の違和感」を私も思う。
dys Werken [findet].

20

Das Gefahrengebiet nennt [Taguchi] 警 戒 区 域 の こ と を 「 ゾ ーanscheinend ‚Zone‘.
ン」と言うそう。

Wut

k. A.

[Taguchi Randys] jetzige und 今も昔もこの人の本は、読
frühere Bücher bringen mich nach 後に考えさせられます。
dem Lesen [stets] zum Nachdenken.

k. A.

k. A.
k. A.
eher jaeher ja

k. A.
k. A.
k. A.
k. A.

389

2

k. A.

k. A.

k. A.

k. A.

5
Die Bücher, welche das Erdbeben und あの地震以降、続々と刊行
das AKW aufgreifen, und seit dem Erd- される地震や原発を扱った
beben unentwegt publiziert werden, ha- 本は、どちらかというと敬ben sich eher zurückgehalten, aber […] 遠 し て い た の だ け ど[dieses Werk] hat einen nüchternen In- ［...］マスコミや反原発
halt, der sich von dem irren Standpunkt 団体の狂乱的なスタンスと
der Massenmedien und der Anti-AKW- は 違 っ た 、 淡 々 と し た 内
Gruppen unterscheidet. Aber es nimmt 容。かといって楽観視して
auf keinen Fall einen optimistischen いるわけでもない。煽るでBlickpunkt ein. Ich habe den Eindruck, も嘆くでも怒るでもなく、
es erzählt mit sachter Stimme, ohne auf- いまこんななんですよ、とzuwiegeln, zu klagen oder wütend zu そっと語りかけてくるよう
werden, so sieht es jetzt eben aus!
な印象。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––11

Es hat mir bewusst gemacht, dass es 関係ないとか、かわいそう
falsch ist leichtfertig, [die] tun mir なんて軽々しく言ってはダ
leid, oder, das geht mich nichts an, メだと考えさせられる。
zu sagen.

3

Ergriffenheit k. A.
k. A.

k. A.
k. A.
k. A.

eher ja

k. A.

k. A.

ja

06.08.13 04.08.13
09.08.13
20.08.13 18.08.13 15.08.13
23.08.13
31.08.13

E38

E37

E36

E35

E34

E33

E32

E31

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

Wut

3

Bestürztheit[Das Werk] wurde für mich zum An- 被爆［まま］ってのは日常
lass darüber nachzudenken, dass die の［...］事、20 キロ圏内
radioaktive Verstrahlung Alltag […] の 事 、 人 と 動 物 の 関 係 とist; und über das Innere des 20 km-Ra- か 、 考 え る 機 会 に な り まdius, oder die Beziehung zwischen した
Mensch und Tier nachzudenken.

1

Ich spüre Randys Message… Denke 正しく”立つ”方法をそれ
selbst darüber nach, was der richtige ぞれが考えよ...ランディ
Weg ist, aufrichtig „zu stehen“.
さんのメッセージを感
じる。

7

k. A.

k. A.
k. A.
k. A.

k. A.
eher jaeher ja

Es gab einen Schulrat, welcher der Mei- 臭い物に蓋するような感覚
nung der Erziehungsberechtigten, un- の保護者の意見に賛同した
angenehme Dinge unter den Teppich 教育長がいた、汚染水を垂
zu kehren, zugestimmt hat. [Dann] der れ流してるのを隠ぺいしてEnergiekonzern, der das Ablassen von る電力会社、我々一般市民
kontaminiertem Wasser vertuscht. Wir は何を信用していいのか分
normalen Bürger wissen doch gar nicht からなくなりながら何とな
mehr, was wir glauben sollen, während く毎日が過ぎ去ってる。
ein Tag nach dem anderen verstreicht.

Ich dachte mir, hat [Taguchi] das selbst 体験物なのかな？と思って
erlebt? Aber es [ist] eine Kurzgeschich- ましたが、短編集でした。
tensammlung. Sie hat sich tatsächlich 実際にいろんな活動をされverschiedentlich engagiert, deshalb ているので、その中で見聞
dachte ich mir während des Lesens, ba- きしたことが多分、ベース
siert das, was sie geschildert hat, ver- として描かれているんだろmutlich auf dem, was sie vor Ort gese- うなと読みながら思いましhen und gehört hat. Was sie wirklich er- た。本当に体験した事はそ
lebt hat, das kann nur sie selbst wissen, の 人 に し か 分 か ら な い けaber [ihr] Text verarbeitet das mit ver- ど、それをいろんな解釈でschiedenen Interpretationen als Erzäh- 物 語 と し て 咀 嚼 さ れ た 文
lungen. […] Das Werk lässt einen dar- 章。［...］全部を受け入über nachdenken, dass es Tatsachen れる訳にはいかない現実が
gibt, die man nicht komplett so hinneh- ある事について考えさせら
men darf.
れた作品。

20

Man darf wohl nicht einfach so [die Be- 徒 に 「 気 の 毒 そ う に 見 つtroffenen] ‚mitleidsvoll
betrach- め」たり「励まそうと」しten‘ oder ‚versuchen sie aufzumuntern‘. てはいけないのでしょう。

4

0

k. A.
[Das Werk] wirft einen nüchternen 被災地を少し遠目から覗き
Blick auf das Katastrophengebiet, 込み、［...］微妙に揺れ[…] man kann die subtile Erschütte- る被災者の気持ちが感じらrung der Katastrophenopfer spüren. れる–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

3

k. A.
Ergriffenheit Wut

k. A.
k. A.
ja
k. A.

ja

k. A.

k. A.

k. A.

ja

13.09.13

12.09.13 11.09.13 08.09.13

07.09.13

02.09.13

Cornelia Schmiedel

19.09.13

E45

E44

E43

E42

E41

E40

E39

390

391

[Das Werk] ist romanartig [geschrie- 小説風になっていますが、
ben], aber vermutlich hat Randy es aus 多分ランディさんが取材しihren Recherchen und Erfahrungen て体験したことから、書いheraus geschrieben. Ich habe das Ge- たものだと思います。ルポ
fühl, es ist nah an einer Reportage […] に 近 い よ う な 気 が し ま す[Auch] jetzt, wo die Informationen ［...］警戒区域の情報はüber die Gefahrenzone so gut wie aus ほとんど目にすることがな[dem gesellschaftlichen Blickfeld] く な っ て い る 今 、 ま だ 終verschwunden sind, ist es noch nicht わってない、これからも解vorbei. Ich bekomme das Gefühl, wir 除されることも無いであろmüssen weiterhin darüber nachden- うゾーンについて何とか考
ken, dass die Zone wohl auch [in Zu- え続けなくてはならない気
kunft] nicht aufgehoben werden wird. 持ちになります。

33

Statt [zu fragen] was richtig ist und 何が正しいとか正しくないwas nicht, klangen [im Werk] häufig とかじゃなく、現状に対す
so etwas wie deprimierende Gefühle るもやっとした感じという
oder Gedanken gegenüber den tat- か想いみたいなのがよく出
sächlichen Zuständen an.
てい［た］

3

0

k. A.
Die Zone existiert dort. Das darf ゾーンはそこに存在していnicht vergessen werden.
る。その事を忘れてはいけ

16

ない。

1

Über dieses Thema kann man ja kei- この話題はへたな感想言えnen ungeschickten Kommentar ab- ないからなぁ・・・ふぅgeben … puh
Es ist ein fiktives Werk, welches im 3・11 後のフクシマを舞台‚Fukushima‘ nach der Dreifachkata- に 、 そ こ に 住 む 人 々 とstrophe spielt, und aus Dialogen 「私」とのやりとりが綴ら
zwischen den dortigen Anwohnern れたフィクション作品。でund einem ‚Ich‘ zusammengesetzt は 、 フ ィ ク シ ョ ン と は 何
ist. Aber was heißt überhaupt Fik- か。twitter で原発の危険
tion? Die Worte der ‚Bürger‘, die 性/安全性を声高に主張す
auf Twitter lauthals Behauptungen る「市民」の言葉は現実世über die Gefahren/Sicherheit von 界で語られているという意
AKWs aufstellen, sind in dem Sinne 味ではノンフィクションだ
keine Fiktion, da sie in der tatsächli- けど、実はそれらはフィク
chen Welt geäußert werden, aber ei- ションか否かの区別がつか
gentlich lässt es sich doch schwer な く な っ て い る の で は な
auseinanderhalten, ob diese [nicht いか。
doch] Fiktion sind, oder nicht?

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

8

k. A.
Bestürztheit Bestürztheit k. A.
Wut

k. A.
k. A.
ja
k. A.
k. A.
eher nein

eher jaja

jaeher ja

k. A.

k. A.

eher ja

30.09.13
21.10.13
25.10.13
27.10.13
06.11.13
08.11.13

E51

E50

E49

E48

E47

E46

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

Ergriffenheit

Es ist eine Kurzgeschichtensamm- ドキュメンタリーのつもり
lung, die ich mit dem Gedanken, es で読み始めたら短編集だっsei eine Dokumentation, begonnen た。原発のような問題に対habe zu lesen. Wenn die Leute, die して単純に賛成派・反対派
sich gegenüber Problemen wie den に分かれてしまい、きちん
AKWs lediglich in Unterstützer und とした議論にさえならない
Gegner einteilen und gegenüber der 現実に対する違和感を感じ
Realität, in der nicht einmal ein or- ている人は、これを読んだ
dentlicher Diskurs zustande kommt, らグッとくると思う。
ein Unbehagen empfinden, dieses[Werk] lesen würden, würde sie das
denke ich tief bewegen.

4

Ergriffenheit

Eine [Protagonistin], die nachdem 「ゾーン」になって初めて[das radioaktiv verseuchte Gebiet] zur そこに目が行き、自ら入っ‚Zone‘ wurde, zum ersten Mal dorthin ていく人。［...］短い話
blickt und selbst hineinfährt. […] In の中にたくさんの視点を盛
den kurzen Geschichten wurden viele り込み、しかし決して誰か
Blickpunkte eingearbeitet, aber ohne を断罪しようとはせず、悲dabei jemanden anzuklagen, sondern しさと優しさに満ちたまな
dabei stets von Sanftheit und Traurig- ざ し を 送 り 続 け る 。
keit erfüllte Blicke zu werfen. […] ［...］また、痛みと悲し
Außerdem konnte ich besonders die みについての記述に、非常
Schilderungen von Schmerz und に共感するものがあった。
Trauer nachempfinden. Das kommt これは、それぞれの経験を
vielleicht gerade daher, weil ich mit 同じように処理したからこ
dieser und jener Erfahrung auf die- そなのかもしれない。
selbe Art umgegangen bin.

5

Es sind Storys, die im Zonenraum 原 発 事 故 に よ る 危 険 区 域
des Gefahrengebiets infolge des の ゾ ー ン 空 間 を 場 と し た
AKW-Unfalls spielen. Es ist ein Ort, ス ト ー リ ー で し た 。 死 を
an dem man den Tod bewusst wahr- 意 識 す る よ う な 場 所 。 でnimmt. Aber wie sehr man dem Tod も ど れ く ら い 死 に さ ら さausgesetzt ist, ist unklar. [So] rückt れ て い る か は 不 明 で 、 人
gerade das menschliche Leben in の 生 き 様 が そ れ こ そ 浮 き
den Vordergrund.
彫りになる。

2–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

15

k. A.

Die charakteristischen Worte und チェルノブイリをかつて取Szenen der Schriftstellerin, die einst 材した作家ならではの言葉
zu Tschernobyl recherchierte, haben や場面が印象に残る。震災
einen bleibenden Eindruck bei mir 後に抱えた違和感と、そのhinterlassen. Das Unbehagen [des 中での日常を表現するのはZeitraums] unmittelbar nach der Ka- リスキーだし難しい。それ
tastrophe, sowie den [damit verbun- で も 書 い た 事 は 評 価 すdenen] Alltag darzustellen, ist ris- べき。
kant und schwierig. [Dass dennochetwas] geschrieben wurde, sollte
wertgeschätzt werden.

Ergriffenheit

k. A.
ja
eher ja
k. A.

k. A.
ja
ja
eher ja

02.12.13

01.12.13

15.11.13

Cornelia Schmiedel

11.12.13

E55

E54

E53

E52

392

Ich habe mich erinnert, dass ich 放射線測定器とかホットス
Stück für Stück nervöser wurde, als ポットとか、シーベルトとvon den Strahlenmessgeräten, den いう単位とか報道される一Hotspots oder der Einheit Sievert つ一つに神経質になっていberichtet wurde. Heute beschäftigt たことを思い出しました。
mich das schon auch noch, aber ich 今でも気にはなりますが、
glaube, ich habe mich auf die eine ある意味慣れてしまってきoder andere Art daran gewöhnt.
ている気がします。

5
1

Hey ihr Männer, jetzt ist es so weit 男 た ち よ 、 こ う な っ て しgekommen, dass euch nichts ande- まった以上、ただただ現状
res übrigbleibt, als den Zustand ein- を受け入れることしかない
fach mal hinzunehmen, oder? Egal んじゃないの？今さら騒い
wie sehr ihr jetzt auch lärmt und Ra- でも、ジタバタしても、どbatz macht, ihr könnt doch nichts er- うしようもないよ。動物たreichen! Schaut euch die Tiere an. ちを 見てごらん。そう言っSo meint [Taguchi] das doch viel- て い る の か な あleicht … […] [Oder] ob sie viel- ・・・・・・。［...］違うleicht andere wahre Absichten hat? 真意があるのかなあ。

5

3

Beim Herunterlesen habe ich mir die 奥歯を噛み締めつつ、流し
ganze Zeit auf die Zähne gebissen. 読み。

Ich mag besonders [die Erzählung] わたしは特に「牛の楽園」„Ushi no rakuen“. […] [Diese] hat が好き。［...］もうね、
mich nicht einfach nur berührt, mir 共感したとかそういうレベ
kamen die Tränen!
ルでなく、涙が出た。
Interessant ist vielleicht der falsche 面白いというと語弊があり
Ausdruck, aber ich konnte es gut ますが、スラスラと読み進
herunterlesen.
めました。

0

Obwohl direkt nach [der Dreifachka- 直後の頃は放射能を気にしtastrophe] viele Leute über die Strah- て人が多かったのに、３年lung besorgt waren, ist das in den drei がたっていつのまか風化しJahren [ohne, dass ich das groß be- つつある。でもこの本をよmerkt habe,] immer mehr untergegan- むと、放射能への意識が戻gen. Aber als ich dieses Buch gelesen り、原子力は危ないという
habe, kam mir das mit der Strahlung ことを改めて、考えさせら
ins Bewusstsein zurück, und hat mich れます。
erneut über die Gefahren der Atomkraft nachdenken lassen.

1

5Schmerzerfülltheit Schmerzerfülltheit
ZweifelMeine Brust schmerzte unerträglich. せつなさで胸が痛くなった。
Ich, die ich normal weiterlebe, als 震災などなかったかのように
hätte das Erdbeben usw. gar nicht 普通に暮らす自分、ゾーンで
stattgefunden. Ich, die es schmerzt zu 起こったこと、今も起こって
wissen, was in der Zone geschehen いること、それを知るのをつ
ist und was noch immer geschieht. らいと感じる自分

k. A.

Ergriffenheit Bestürztheit

393

Bestürztheit

k. A.
k. A.
eher ja
k. A.
k. A.
k. A.
k. A.

ja
eher jaeher nein
eher ja
k. A.
k. A.
ja

20.12.13
08.01.14
12.01.14
31.01.14
08.04.14 15.03.14
28.04.14

E62

E61

E60

E59

E58

E57

E56

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

17
7
10

k. A.

Die Erzählungen schweben gefühlt フィクションとノンフィク
in dem Spalt zwischen Fiction und ションの狭間を行き来する
Nonfiction hin und her. […] Es hat ような浮遊感。［...］大mich sehr nachdenklich gemacht. 変 考 え さ せ ら れ ま し た 。
[…] Es sind vier Erzählungen, in de- ［...］人間の底力に、救nen man in der menschlichen Kraft- いを見出すことができる四reserve eine Rettung erkennen kann. 篇の物語

Die unsichtbare Gefahr. […] Für 見えない危険。［...］ゾー
wie lange bleibt die Zone wohl noch ン は い つ ま で 続 く ん だ[bestehen]?
ろう。

1[Taguchi] ist doch bestimmt zur Re- きっと取材に行かれたんだ
cherche [dorthin] gefahren. […] ろうな～。［...］壮大なVielleicht weil ein [großes] Thema テーマを小説という枠に押in den Rahmen einer Erzählung ge- し込めたからか、ちょっと
zwängt wurde, klang es hier und da 肩透かしなところもありま
ein wenig ausweichend. Aber ich したが、彼女の目からみた
bin froh ihre Sicht des Erdbebens 震 災 や 事 故 を 知 る に は 良
und des Unfalls kennenzulernen.
かったかなと思います。

2

10

ZweifelIch habe den Eindruck das Werk ist 不完全燃焼の作品という感[unvollständig]. Es ist nur so, dass das 想。テーマが大きい分だけ
Thema viel zu groß ist … schade.
…残念です。

k. A.

消していきました。

5

Hatori Yōko tauchte auch in „Zazen 羽 島 よ う 子 は 「 座 禅 ガ ー
gāru“ auf. […] Die vertraute Wahr- ル 」 に も 出 て い ま し た 。
nehmung des Geruchs von verwe- ［...］生き物が死んで腐senden Kadavern erinnert mich an 敗していく匂いを懐かしい
früher. Aus unserem heutigen steri- と感じる感覚は懐かしいで
len Alltag, ist der Anblick von Ma- す。いまの清潔感のある生
den und Fliegen verschwunden.
活の中から、蛆や蠅は姿をZweifelk. A.

Bestürztheit

BestürztheitEs gab vieles, das ich gar nicht ｼ ﾗ ﾅ ｶ ｯ ﾀ ［ ま ま ］ こ と が 、
wusste
色々あった

Die Autorin hat die Evakuierungszone 原発事故の避難地域を舞台
nach dem Atomunfall zum Schauplatz にその人間模様に著者独特
des menschlichen Beziehungsge- の善悪への疑問が織り込ま
flechts gemacht, in welches sie ihre ty- れており
pischen Zweifel über das, was gut undschlecht ist, eingewoben hat.

Es ist wohl wirklich wahr … dachte 本 当 の こ と な ん だ ろ う
ich mit schmerzendem Herzen. […] な 。 。 。 と 思 う と 心 が 痛
Ging es nur mir so, oder überspannt む。［...］最後の話はうdie letzte Geschichte den Bogen ーん？やりすぎでは？ともnicht irgendwie?
思ったのは私だけだろうか。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––2

Schmerzerfülltheit

k. A.
nein
eher nein
eher nein
k. A.
k. A.
ja
k. A.

ja
k. A.
eher jaeher jak. A.
eher ja
jaeher ja

06.01.15

20.10.14 01.09.14 05.08.14

04.07.14

28.05.14

08.05.14

Cornelia Schmiedel

26.02.15

E70

E69

E68

E67

E66

E65

E64

E63

394

395

Ich denke, gerade das ist real. In これこそ現実だと思う。重Wahrheit denken nur wildfremde いと思っているのは実は赤Leute, es wäre bedrückend. Die Be- の他人の方で、本人はそれtroffenen gehen ihrem Alltag nach, が 当 た り 前 で 普 通 の こ とals wäre es [die Dreifachkatastro- だったりするんだ。
phe] selbstverständlich.

1

Die Erzählungen sind zwar Fiction, 物語はフィクションだが、bauen aber auf der Nonfiction des 原発事故というノンフィク
AKW-Unfalls auf. Obwohl ich bis ションの上に成り立っていheute in den Fernsehnachrichten [et- る。今までテレビのニューwas] über die Strahlung sehe, ist bei スで放射線について見たり
mir überhaupt kein Realitätsgefühl しても、自分の暮らしに大aufgekommen, weil mein Alltag きな変化がないためどうしsich nicht groß verändert hat. Aber ても実感が沸かなかった。
[die Erzählungen] sind mir, viel- しかし逆にシンプルな文字
leicht gerade weil sie in simplen だからなのか、心にずしん
Worten geschrieben sind, schwer ときた。
aufs Gemüt geschlagen.

18

19

Der Klang [des Wortes] Zone ist so ゾーンって響きがゲームのtraurig wie in einem Videospiel. Ob- 世界みたいで悲しい。福島
なのにね。
wohl [es doch in] Fukushima ist.

Das Sperrgebiet von Fukushima, 福 島 の 立 ち 入 り 禁 止 区 域
die ‚Zone‘. Es wird der Alltag von 『 ゾ ー ン 』 。 そ こ に 係 る
Menschen gezeichnet, die damit zu 人々の日常を描く。読んでtun haben. Beim Lesen kommt in いて、やっぱりそうかと思
mir der Gedanke auf, genau so ist う気持ちが湧き上がる。建es doch. Ich finde es ist wichtig 前ではなく、正直な気持ち
statt dem äußeren Schein auch die を 知 る こ と も 必 要 だ とechten Gefühle [der Betroffenen] 思う。
zu erfahren.

51Eine Kurzgeschichtensammlung der 震 災 文 学 の 短 編 集 で す 。
Katastrophenliteratur. Die Erzäh- 「牛の楽園」は忘れられなlung „Ushi no rakuen“ geht mir い一篇になりました
nicht mehr aus dem Kopf.

感じた。

Die Nachrichtensendungen, welche 当時の放射線量を、天気予
die damaligen Strahlenwerte wie 報 的 に 流 し て い た ニ ュ ーeine Wettervorhersage angesagt ha- スってなんだったのだろう
ben, sind [aus meinen Gedanken と、他人事になってしまっ–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––2

Mir gefällt ihre [Taguchis] Art sich や っ ぱ り こ の 人 の 物 事 に
den Dingen direkt zu stellen und ihr まっすぐ向き合う感じや、
Empfinden, die Welt anzuzweifeln. 世界に疑問を抱く感性が好Ich hatte das Gefühl [man merkt], dass きだなぁと思った。福島に[Taguchi] selbst nach Fukushima ge- 実際に足を運んで、たくさ
reist ist und viel recherchiert hat.
ん取材したんだろうなって

4

Ergriffenheit
Bestürztheit
Ergriffenheit Wut
k. A.
Ergriffenheit Bestürztheit

k. A.
nein
k. A.
k. A.
eher jaeher jaeher jaeher ja
ja
ja
k. A.
ja
ja
ja

07.03.15
27.05.15
05.06.15
02.10.15
16.10.15
06.02.16
05.03.16

E77

E76

E75

E74

E73

E72

E71

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II396

Cornelia Schmiedel

62Ergriffenheit

Ich persönlich verstehe zwar das mit 被爆［まま］は私自身ピンder [radioaktiven Verstrahlung] とこないが風評被害は現実
nicht, aber den Schaden durch Ge- にあって帰る家を無くした
rüchte gibt es tatsächlich und es gibt 人も実際に居る。
auch wirklich Leute, die ihr Zuhauseverloren haben.

1

k. A.

Wo sind bloß die Leute hin, die mit ガイガーカウンターで測定
ihren Geigerzählern unentwegt しまくってた人達はどこに
Messungen gemacht haben?
行ったんだろう。

1

Ergriffenheit
Bestürztheit[Das Werk] wurde nach einer tat- 実際に取材に行って書いた
sächlichen Recherche vor Ort ver- ものなので、衝撃が伝わっ
fasst, deshalb vermittelt es den てくる。福島原発のことを
Schock. Mir wurde jetzt erst be- 何も知りはしない、と改め
wusst, dass ich nichts über das て気づかされる。
Fukushima-AKW weiß.

5

Die psychologische Darstellung der 主人公の心理描写がとても[Protagonist*innen] war sehr gut. よかった。
Ich dachte beim Fertiglesen unent- これは賛否分かれるんだろwegt, [das Werk] wird wohl [polari- う な ...... と 思 い つ つ 読
sieren]. […] Ich habe nicht dort gelebt, 了 。 ［ ... ］ 警 戒 区 域 に
wo jetzt die Gefahrenzone liegt, des- なった場所に住んでいたわ
halb würde man vielleicht wütend auf けでないので、気持ちが分
mich sein, wenn ich sagen würde, ich かると言ったら怒られるかverstehe die Gefühle [der Betroffe- も知れないけど。運命を受nen]. Die [resignierten] Worte, das け入れるという言葉が何度
Schicksal zu akzeptieren, tauchen か出てきたけど、それに近viele Male [im Werk] auf. So ähnlich い。こうなっちゃったら仕[empfinde ich die Gefühle der Be- 方ないじゃない！という開troffenen]. Die trotzige Haltung, man き直りか。私の周囲の人達–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

32

k. A.

Auch fünf Jahre nach der Erdbeben- 震災から 5 年経っても「ゾーkatastrophe existiert die ‚Zone‘ nach ン」は変わりなく存在してwie vor. Man kann zwar nichts [da- いる。何も出来ないけど、gegen] tun, doch es darf, finde ich, 忘 れ て は い け な い 事 だ とnicht vergessen werden.
思う。

Ergriffenheitk. A.
eher ja
k. A.
k. A.
k. A.
k. A.

eher ja
jaeher jaeher jak. A.
eher ja

07.04.16
08.07.16 01.06.16
12.08.16 02.08.16
16.10.16

E83

E82

E81

E80

E79

E78

verschwunden] und zum Problem ている自分がいます。実際
anderer geworden. Obwohl es doch にもう故郷に帰られない人
wirklich Menschen gibt, die nicht in が 居 る と い う の に 。
ihre Heimat zurückkehren können. ［...］ランディさんは直[…] Randy spricht gerade heraus. 球で語る。そこには真摯なDarin zeigt sich ihre aufrichtige Hal- 姿勢が有り、風化させては
tung. Es sind Geschichten, die mich, いけない祈りのような話ば
der ich mit meinem Alltag beschäf- かりで、日々に流される自tigt bin, wie ein Gebet, man dürfe 分 へ の 戒 め と 猛 省 し ま[die Dreifachkatastrophe] nicht ver- した。
gessen, ermahnt hat. Ich gelobe Besserung.

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

397

16

Verstrahlung, Mikrosievert und an- 被 爆 ［ ま ま ］ 、 マ イ ク ロ
dere im Alltag kaum vorkommende シーベルトなど、普段の生Vokabeln werden hintereinander- 活には程遠い用語が次々と
weg wie selbstverständlich wieder- 普通に繰り出され、被災地
holt. [Das Werk] arbeitet das の‘今’を浮き彫りにして‚Jetzt‘ der Katastrophenregion her- い ま す 。 そ ん な エ リ ア で
aus. In Anbetracht der Haltung der も、人々が色んな想いを抱Menschen, die auch in solch einem え、生きていこうとする姿
Gebiet ihren Gedanken nachgehen 勢に涙なくしては絶対に読
und ihren Alltag leben möchten, めない作品でした。
konnte ich das Werk auf keinen Fall
ohne Tränen zu vergießen lesen.

137

Ich bin auch ein Jahr nach der Drei- わたしも 3・11 の一年後にfachkatastrophe durch das Katastro- 被災地を回った。工藤みた
phengebiet gefahren. Es gab dort いな男もい［...］なかっzwar keinen Mann wie Kudō […], たけど、動物のことも、生aber das mit den Tieren und den ih- 活する人のことも、頭がぐ
ren Alltag lebenden Menschen, das るぐる回ってて、未だに整
geht mir immer wieder durch den 理がつけられてはない。でKopf und [die Eindrücke] habe ich も、毎日ワクワクの種みつ
noch immer nicht sortieren können. けて、やりたいことやれる
Aber ich denke, man kann nur so le- ようにしながら生きていく
ben, dass man für jeden Tag etwas しかないなと思ってる。

3

0

Wut

Ich hatte gedacht, der Inhalt der ers- 最初の 2 編は、もっと深刻
ten beiden Erzählungen sei ernster で考えさせられるような内
und würde mich mehr zum Nach- 容かと思いきや…。作家のdenken anregen. Die Protagonistin 主人公よう子が［...］ずっYōko, die Schriftstellerin ist, […] とイライラした。他の観光
ging mir die ganze Zeit auf die Ner- 地にいるみたい［...］線量
ven. Als wäre sie an irgendeiner を測る度の［...］驚きじゃTouristenattraktion […] misst sie な く て 楽 し ん で る か の よ
die Strahlenwerte […] und statt うな
schockiert zu sein, ist es, als freuesie sich darüber.

Ergriffenheit

Ergriffenheit

Das Kapitel mit der Geschichte über ガンになった彼のお話の章
den [Mann], der Krebs bekommen で、心にぐわっと来て、涙
hat, ergriff mein Herz und mir ka- が出た。
men die Tränen.

Ergriffenheitk. A.
eher nein
k. A.
k. A.

k. A.
k. A.
eher jaeher ja

08.09.20
06.01.16
14.02.16
26.02.16

T3

T2

T1

E84

könne doch nichts dagegen tun, dass もそう思って淡々と住んで
es dazu gekommen ist! Die Leute in るんじゃないかな。非常事
meinem Umfeld denken das vermut- 態だって人は食べたいし、lich auch, während sie unbekümmert 恋もするし、生きたいので[ihrem Alltag nachgehen]. Doch selbst す。小説にでてくるのは誰
in der Not möchten Menschen essen, も特別な人ではない。
lieben und [überhaupt] möchten sie leben! Keiner der [Betroffenen], die im
Roman auftauchen, ist ein besonderer
Mensch.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––398Cornelia Schmiedel

1

Schmerzerfülltheitk. A.

eher ja

Ich habe schmerzlich gespürt, dass その土地に生まれ、根付いman für die Menschen, die dort ge- て暮らすことを選択した人
boren wurden und sich entschlossen 達に何もしてあげられていhaben, dort ihre Wurzeln zu schla- ないことを痛切に感じる。
gen und zu leben, eigentlich gar
nichts tun kann.

0

k. A.

49

Ich dachte, der gesamte Band bringt 全編通して、人の感情や行
auch zum Ausdruck, dass menschli- 動は理屈じゃ説明できない
che Emotionen und Handlungen ことがある、ということもnicht logisch erklärt werden können. 表 し て い る と 思 っ た 。 震Vielleicht wegen des schwierigen 災、事故という難しい題材
Themas der Erdbebenkatastrophe の せ い か 、 消 化 不 良 な 印
und des [AKW-]Unfalls, [machte 象。［...］主人公女性がes] einen schwer verdaulichen Ein- 受け付けられなくて少々気druck. […] Ich konnte die Protago- 持ち悪い。
nistin nicht akzeptieren, sie war mir
ein bisschen unangenehm.

23[Das Werk] hat tatsächlich einige 確かに考えさせられるとこ
Punkte, die einen nachdenklich stim- ろはある。あと震災後すぐ
men. Außerdem finde ich es super, dass に発表されてることもすご
sie es bald nach dem Erdbeben [veröf- い。だけどなんだかなぁ
fentlicht] hat. Aber irgendwie …

1

5

k. A.

[Das] ist denke ich das Schwierige bei 福 島 原 発 事 故 を 扱 う 小 説
Romanen, welche den Fukushima- の 難 し さ を 思 う 。 小 説
AKW-Unfall behandeln. Das Naturell 家 、 表 現 者 と し て の 性 とund Dilemma als Schriftstellerin [oder ジレンマ。
als Aktivistin zu schreiben].

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

3

k. A.

Die Protagonistin kam mir vor wie 主人公は田口ランディその
Taguchi Randy selbst. Ich habe もののように感じて、一歩mich beim Weiterlesen deshalb zu- 下がって読み進めた
rückgenommen.

k. A.

Schmerzerfülltheit

Werden wir etwa akzeptieren, dass こういう生き方も またあ
es weiterhin diese Art zu leben [der る の だ と 、 受 け 入 れ て い
Betroffenen] geben wird?
くの。

Ergriffenheit

k. A.
k. A.
ja
k. A.
eher nein
k. A.

k. A.

k. A.

k. A.

eher ja

k. A.

k. A.

k. A.

11.03.16 02.03.16
12.03.16
21.03.16
27.03.16
11.05.16
12.11.16

T10

T9

T8

T7

T6

T5

T4

findet, worauf man sich freut, unddass man versucht das zu tun, wasman tun möchte.

39

Es hat den Anschein, dass das Buch 自分も周りも当たり前に捉
mir den Anlass bieten wird, die えている物事を一歩退いて
Dinge, die für mich und meine Um- る冷静に見なおすキッカケ
gebung selbstverständlich sind, auf を 与 え て く れ そ う な 一 冊
eine ruhige und zurückgenommene です。
[Weise] neu zu betrachten.

2

Man kann [das Werk] so lesen, [als 我がこととして読める。放hätte man es selbst erlebt]. Was ist 射線ってなんなんだろう。
eigentlich [radioaktive] Strahlung? においの描写がすごく印象
Die Schilderung der Gerüche [der 的だった。
Kadaver] war sehr eindrücklich.

2

In Taguchi Randys Welt ist die 田口ランディの世界は、こGrenze zwischen dem Diesseits und の世とあの世の境界線が曖
dem Jenseits uneindeutig. Mir liegt 昧。自己啓発系スピリチュ
die Selbstoptimierungs-Spiritualität アルは苦手だけれど、読んeigentlich nicht, aber allein durch das でいるだけでフラフワッと

15

1

k. A.

Ich tue mich überaus schwer mit [li- 「あちら側の人」と「こちらterarischen] Kompositionen, bei de- 側の人」に分けて［...］とnen zwischen ‚Leuten von dort‘ und いう構図がわたしはどうにも‚Leuten von hier‘ [differenziert] wird 苦手です。田口ランディさん[…]. Frau Taguchi Randy umschifft は、それをていねいに避けて
dies gefühlvoll. Das hat mich beru- いる。そこに安心感がある。
higt.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

6

11

k. A.

Im Zuge der Publikation als Taschen- 文庫化にあたり、かなり加
buchausgabe gab es angeblich etliche 筆修正されてるらしいので
Nachbesserungen, deshalb möchte ich どこが違っているのかまたnoch einmal prüfen, wo [die Ausgaben] 確認してみよう。主人公のsich unterscheiden. Die Protagonistin 女性小説家はもし自分の身
und Schriftstellerin wäre mir nicht sym- 近にいたら好きなタイプでpathisch, wenn sie in meiner Nähe wäre はない［...］私は、ラン[…] Es klingt vielleicht seltsam zu sa- ディさんの描く、原発や原
gen, dass ich die Geschichten über 爆の話は好き、という言い
Atomkraft und die Atombomben, die 方は変かもしれないが、フFrau Randy schreibt, mag, aber ich ラットな視線で淡々と描か
komme gut hinein, und sie ziehen mich れているので入りやすく、
an, weil sie nüchtern und aus einem fla- 寄り添ってしまいます。
chen Blick heraus beschrieben werden.

k. A.

Es ist zwar eine Erzählung, doch 小説なのだけれど、生々し[sie] fühlt sich lebendig an. In den く感じる。人々の心には放Herzen der Menschen wohnt der 射能という魔物が住む。
Dämon namens Radioaktivität.

Bestürztheit

Bestürztheit Schmerzerfülltheit

399

Die Erzählungen, die Frau Taguchi 見られたくないところを見
schreibt, lassen einen das sehen, was せられるような、痛いとこ
man nicht sehen möchte und treffen ろをつかれるような、田口einen da, wo es schmerzt. Immer さんの描く物語は、いつも
wenn ich [ihre Erzählungen] lese, 読むと胸が痛くなる。
schmerzt mir die Brust.

Schmerzerfülltheit

k. A.
k. A.
eher nein
k. A.
k. A.
eher ja
k. A.

k. A.
eher ja
k. A.
k. A.
k. A.
eher jaeher ja

21.11.16
09.10.17
10.06.18
08.07.18
10.02.19
08.07.19
23.07.19

T17

T16

T15

T14

T13

T12

T11

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

400

Cornelia Schmiedel

Die Furcht vor Tschernobyl ist ein- チェルノブイリの恐怖が底
fach zu bodenlos, sodass ich mich an なしすぎて、放射能に対す
dem objektiven Blickpunkt der Pro- る 主 人 公 羽 鳥 よ う 子 （ てtagonistin Hatori Yōko (also, von か、ランディさんの）の客Frau Randy) festklammern möchte. 観的視点にすがりたくなっ
Die in „Zōn nite“ thematisierte radi- た。「ゾーンにて」で描か
oaktive Strahlung ist heute für uns れ る 放 射 能 は 今 や 我 々 に
ein ganz normaler Teil des Alltags とっても日常の一部となっgeworden. Es ist ein Zeitalter, in た。放射能とともに生きな
dem wir Seite an Seite mit der radi- ければならない時代なのだ
oaktiven Strahlung leben müssen ということ［ ... ］ 不思議[…] Es ist eine seltsam stille Kurz- と 、 静 謐 な 短 編 集 な の である。
geschichtensammlung.

(bookmeter.com 2020a; 2020b)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––15

Bestürztheitjaeher ja

28.07.20

T18

Lesen bin ich in einen schwindelig- 彼岸と此岸の間を彷徨ってweichen zwischen diesem und jenem いる気分になる。そして、Ufer umherschweifenden Zustand たくさん泣いた。目に見えgeraten. Und, ich habe viel geweint. ない放射線が濃く降り注ぐDie Zone, auf welche die unsichtbare ゾ ー ン 。 私 は 何 も で きStrahlung dick hinab prasselt. Es gibt ない。
nichts, was ich tun kann.

Nabia Nadine Mahmood„Das Chaos, die Furcht, die Wut nach derKatastrophe niederschreiben…“Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im
Roman Baraka
Baraka im Kontext des literarischen Post-FukushimaDiskurses
Am 3. März 2011 wurde Japan von der sogenannten Dreifachkatastrophe
erschüttert – ein verheerendes Erdbeben, ein gewaltiger Tsunami und ein
schwerer Atomunfall in Fukushima. In dieser Situation sahen sich besonders Künstler*innen und Schriftsteller*innen in Japan mit der Frage konfrontiert, wie sie dieses kollektive Trauma in ihren Werken aufarbeiten
können. Unverzüglich erschienen ab 2011 zahlreiche Gedicht- und Sammelbände sowie Romane als Reaktion auf die Natur- bzw. Atomkatastrophe und sehr schnell ließen sich zwei große literarische Richtungen feststellen: zum einen „Trost- und Wiederaufbautexte“ (Gebhardt 2012a: 172),
die sich der sog. iyashi-Literatur (癒し Heilung, s. Gebhardt 2012b: 214)
zuordnen lassen. In diesen wird statt der Dreifachkatastrophe häufig ein
anderes traumatisches Erlebnis, wie z.B. der Unfalltod eines geliebten
Menschen thematisiert und sie sollen einen trostspendenden Effekt auf die
Leser*innen ausüben; ein repräsentatives Werk ist bspw. Sweet Hereafter
von Yoshimoto Banana (vgl. Hein 2014 und Gebhardt 2012a: 172 f.).
Zum anderen zeichnete sich eine kritische Strömung ab, die die Katastrophe oft explizit thematisiert und den japanischen Atomstaat mittels
dystopischer oder karikierender Zukunftsvisionen anklagt, wie beispielsweise Fushi no shima 不死の島 (Die Insel der Unsterblichkeit) von Tawada
Yōko (vgl. Gebhardt 2012a: 172) und Kami-sama 2011 神様 2011 (dt. Der
Bärengott 2011) von Kawakami Hiromi.
Wie aus dem vorliegenden Beitrag hervorgehen wird, ist auch der nachder Hauptfigur benannte Roman Baraka バラカ der Autorin Kirino Natsuo
桐野夏生 (*1951) der kritischen Strömung zuzuordnen und als ein subversiver Beitrag zum literarischen Post-Fukushima-Diskurs einzuordnen.
Kirino, schon lange eine „Instanz der innerjapanischen Japankritik“(Gebhardt 2010: 106), fokussiert sich in ihren Werken meist auf Prekarität,–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––402

Nabia Nadine Mahmood

Genderthematiken und soziale Probleme Japans nach dem Zusammenbruch der Bubble Economy in den 1980er Jahren (vgl. Iwata-Weickgenannt 2015: 27). Dabei ist Kirino für ausführliche Recherchen bekannt,
weshalb ihre Erzählungen zwar in der Realität verankert sind (vgl. ebd.),
ihr Schreibstil aber bis ins Hyperbolische und Ironische reicht. Zudem thematisiert sie Sozialkritik meist im Zusammenhang mit Kriminalität und
Gewalt (vgl. Yazawa 2020: 502).
Als Antwort auf die Dreifachkatastrophe veröffentlichte Kirino seriell
von August 2011 bis Mai 2015 Baraka im Magazin Shōsetsu subaru, bevor
das Werk 2016 in Buchform publiziert wurde (vgl. Sakuma und Kirino
2016: 9). Kirino begründet ihre Entscheidung, diesen Roman zu schreiben,
wie folgt:
Wir wurden von dieser bisher noch nie dagewesenen Naturkatastrophe heimgesucht undso viele Menschen mussten ihr Leben lassen. Und dann folgte auf diese schlimme Tragödie der Atomunfall. Als ich das alles mitansehen musste, fragte ich mich als Autorin,
ob ich einfach weiter, so als sei nichts geschehen, meine Romane schreiben könnte. Undich kam zu dem Schluss, dass ich das nicht kann. (ebd.: 10)1

Kirino überarbeitete einen rudimentären Entwurf für eine andere serielle
Publikation, der dann zu Baraka wurde (vgl. ebd.). Eine Sonderstellung im
literarischen Post-Fukushima-Diskurs kommt dem Werk insofern zu, dasses über Jahre hinweg verfasst wurde, während sich die Konsequenzen der
Atomkatastrophe in Echtzeit abspielten und durch Kirino aufgearbeitet
werden konnten:
Das Chaos, die Furcht, die Wut nach der Erdbebenkatastrophe – ich spüre diese auchjetzt noch in mir – was für ein Werk würde wohl entstehen, wenn ich all diese ungefiltert
parallel [zu den Entwicklungen] niederschreiben würde? Mit diesem Gedanken begannich, Baraka zu schreiben. (ebd.)2

Baraka: eine dystopische Zukunftsvision
Baraka schildert die Ereignisse am Tag der Dreifachkatastrophe, an dem
der Tsunami weite Teile des Nordostens Japans überschwemmt und an
dem durch Schäden am Atomkraftwerk Fukushima I umliegende Regionen
1

2

今まで経験したことがない天変地異に見舞われて、たくさんの命が失われました。そして、その大きな悲劇に続く原発の事故。これらを目の当たりにしたとき、作家として何もなかったような話を書けるだろうかと自問して、それはできないと思ったんです。
震災後の混乱や恐怖や怒り—今も自分の中にありますけど—そういったものをそのまま同時進行的に書いていたら一体どんなものができるだろう、と書き始めたのがこの小説です。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

403

radioaktiv kontaminiert werden. Der Roman geht sogar noch einen Schritt
weiter und stellt die provokative, aber angesichts der Ausmaße der tatsächlichen Katastrophe durchaus nicht abwegige Frage, welche drastischen
Folgen diese Katastrophe noch hätte haben können. In Baraka wird ganz
Tokyo derart verstrahlt, dass nicht nur die Hauptstadt nach Osaka verlegt
werden muss,3 sondern auch der Austragungsort des Vorzeigeprojekts derRegierung, der Olympischen Spiele 2020.
650 Seiten lang und in drei Teile mit Unterkapiteln unterteilt, sind je ca.
ein Viertel des Romans der Zeit kurz vor und während der Katastrophe
gewidmet, während über die Hälfte die Situation in Japan acht Jahre nachder Katastrophe beschreibt – der Autorin scheint es also nicht nur darum
zu gehen, die sozialen und politischen Missstände aufzuzeigen, die die
Atomkatastrophe begünstigt bzw. verschuldet haben, sie fragt auch, welche langfristigen Konsequenzen diese auf die Gesellschaft, die Umwelt,
aber auch das Individuum haben können.

Identität, kizuna und Politikversagen nach ‚Fukushima‘
Ein Kind, das „das Schicksal der zurückgelassenen Hunde teilt“
Baraka, die Titelheldin des Romans, wird im Kleinkindalter in einem radioaktiv kontaminierten Sperrbezirk in der Präfektur Gunma aufgefunden – inmitten einer Gruppe ausgehungerter Hunde in einer verlassenen Scheune.
Entdeckt wird sie vom 62-jährigen Toyoda Gorō, der mit einer FreiwilligenGruppe namens „Todestrupp der Opas“ (jiisan kesshitai 爺さん決死隊, S.
114) eigentlich gekommen war, um sich auf Wunsch der überstürzt geflohenen Besitzer*innen um zurückgelassene Haus- bzw. Nutztiere zu kümmern,die sonst verenden oder durch die Sperrzone streifen – ein reales Problem
nach der Atomkatastrophe, das in Blog- und Bildbandform dokumentiert
und in Kinderbüchern sowie im TV fiktional aufgearbeitet wurde:5

3

4

5

Tatsächlich wurde direkt nach der Atomkatastrophe in Fukushima eine Evakuierung Tokyos von der damaligen Regierung unter Premierminister Kan Naoto kurz in Erwägung
gezogen (vgl. Gebhardt 2021: 270), weshalb Kirinos fiktive Aufarbeitung dieser Tatsache umso provokativer scheint.
Seitenzahlen ohne weitere Literaturangaben beziehen sich im Folgenden auf Kirino
Natsuo (2016): Baraka. Tokyo: Shūeisha.
Siehe u.a. den Bildband Nokosareta dōbutsutachi (Die zurückgelassenen Tiere) von Ōta
Yasusuke (2011) und das Kinderbuch (Haraikawa 2012) sowie das darauf beruhende
TV-Drama Furagāru to inu no choko (Das Hula-Girl und ihr Hund Choko, Tokyo TV,2015). Vgl. hierzu die Beiträge von Becker und Hayashi in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––404

Nabia Nadine Mahmood

Toyoda schüttete geräuschvoll das Tierfutter, das er mitgebrachte hatte, in den Bottich
aus der Scheune. Sofort vom Geruch angezogen, versammelten sich die Hunde, insgesamt vier an der Zahl. Jeder von ihnen war abgemagert und sah bemitleidenswert aus.
Toyoda, der sich vergewisserte, dass der Beagle unter ihnen war, der im Suchauftrag
erwähnt wurde, wendete den Blick ab – und erschrak. Hinten in der Dunkelheit saß ganz
allein ein kleines Kind. Es war zwar schmutzig, blickte Toyoda aber voller Unschuld an.
„Huch? Was machst du hier? Wo ist deine Mama?“ […]Wie alt war dieses Kind wohl? Es sah schon so aus, als könnte es stehen und laufen, aber
was hieß das konkret? […] Das Kind trug eine Tunika mit Blumenmuster, demnach
müsste es sich wohl um ein Mädchen handeln. Auch eine Leggings hatte es an, aber die
aufgebauschte Gegend um den Po bedeutete wohl, dass es eine Windel trug. […] Toyoda
ging neben dem Mädchen in die Hocke. […]„Wie heißt du denn? Magst du es dem Onkel nicht verraten?“
Das Kind hob mit seinen kleinen Fingern ein Stück Stroh auf, das auf den Boden gefallen
war. Danach blickte es zu Toyoda auf, weinte aber nicht und lachte auch nicht. […] Als
Toyoda das schweißnasse Haar tätschelte, das ihm am Kopf klebte, sprach das Kindplötzlich.
„Ba ra ka.“[…] Das war wohl kein Japanisch. Ob dieses Kind wohl eine Ausländerin war? Toyoda
betrachtete ihr Gesicht, aber die flachen Lider ohne Lidfalten deuteten eindeutig auf ein
asiatisches Gesicht hin. (S. 17 f.)6

Lisette Gebhardt zufolge lassen sich in Hinblick auf das Auffinden desMädchens „die Assoziation zum Mystischen ziehen – bis hin zu Anspielungen auf die christliche Überlieferung um den Gottessohn sowie auf die
vormoderne japanische Überlieferung Nansō satomi hakkenden7 mit ihren‚Hundehelden‘“ (Gebhardt 2019: 199).
67

豊田は、納屋にあった桶に、持ってきたペットフードをざらざらと流し入れた。たちま
ち食べ物の匂いを嗅ぎつけて、犬が集まって来た。全部で四匹。どの犬も瘦せこけて、悲しげだ。捜索依頼の出ているビーグルが交じっているのを確認し、視線を移した豊田は驚愕した。奥の暗がりに、小さな子供がぽつんと座っていたのだ。汚れているけれど、
あどけない表情で豊田を見ている。「あれ、どうしたの、ママは？」［...］この子供はいったい幾つだろうか。立って歩くこともできそうだが、それが何歳くらいなのか。
［...］花柄のチュニックを着ているところを見ると、女の子らしい。スパッツを穿いているが、お尻の辺りが膨れているのはおむつをしているのだろう。［...］豊田は子供の横にしゃがみ込んだ。［...］「ねえ、何て名前なの。おじさんに教えてくれないかな」
子供は、小さな指先で納屋の床に落ちていた藁屑を拾った。それから顔を上げて豊田を見るが、泣きも笑いもしない。［...］汗でべとつく髪を撫でると子供がいきなり喋った。「ばらか」［...］日本語ではないのか。この子供は外国人か、と豊田は顔を観察したが、平たいひと重瞼は、明らかにアジア人の顔だった。
Nansō satomi hakkenden 南総里見八犬伝, „Die Geschichte der acht Hunde des Hauses

Satomi in Nansō“ aus dem 19. Jahrhundert von Kyokutei Bakin erzählt von acht Helden– Samurai, die von Hunden abstammen – und soll die Leser*innen zu Tugend und dem
Ablegen lasterhaften Handelns ermutigen (kanzen chōaku 勧善懲悪) (vgl. Walley 2012:337).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

405

Da das Kind lediglich die Silben „ba-ra-ka“ artikuliert, überträgt Toyoda
diese in Schriftzeichen und gibt ihm diese als Vornamen (薔薇香, „Rosenduft“). Den Namen wählte die Autorin in Anlehnung an die Wanderbühne„La barraca“ um den spanischen Lyriker Federico García Lorca, die auf
das Wort für Baracke zurückgeht, ein provisorisches Gebäude, das immer
wieder den Ort wechselt; darüber hinaus erfuhr sie später, dass die gleichen
Silben auf Arabisch außerdem die Bedeutung „göttliche Gunst“ hätten
(vgl. Sakuma und Kirino 2016: 11).
Auch die Senioren der Freiwilligen-Truppe scheinen in der jungen Baraka
eine göttliche Existenz zu sehen: „Toyoda, dieses Kind teilt das Schicksal
der Hunde. Du solltest es als Gabe der Götter betrachten und aufziehen“ (S.
19).8 Baraka stellt also einen Kontrast zu den boshaften Kindern in Kirinos
bisherigem Werk dar, die die Defizite der japanischen Nachkriegsgesellschaft repräsentieren. Somit kann sie „zu den literarischen ‚Heilsstifterkindern‘ gerechnet werden“ (Gebhardt 2019: 198).
Kinder tauchen häufig als Protagonisten in nuklearen Narrationen auf(vgl. Koyama-Siebert 2019: 137 und Kinski 2019), ebenso wie die ältere
Generation, die sich zu deren Wohl opfert. Der „Todestrupp der Opas“
fürchtet aufgrund dessen hohen Alters die erst Jahre später eintretenden
Symptome der Strahlenexposition (hibaku 被曝) kaum und geht mit einfachster Schutzkleidung (Atemmasken, Schutzanzügen aus Vinyl) in die
radioaktive Sperrzone (keikai kuiki 警戒区域).
Baraka, ein „Symbol der Imstichgelassenen“
Baraka, die ihre Herkunft erst Jahre später aufklären kann, ist eigentlich
die Tochter Mika von Rosa und Paolo Satō, die der Minderheit der Japanbrasilianer*innen (nikkei burajirujin 日系ブラジル人) angehören und inJapan leben. Obwohl Paolo zweisprachig aufgewachsen ist und einen Universitätsabschluss vorweisen kann, findet er wie alle Japanbrasilianer*innen in seinem Umfeld lediglich Fabrikarbeit; er ertränkt seine Unzufriedenheit in Alkohol. Rosa hat aufgrund der Sprachbarriere die japanische
Schule nie abgeschlossen und sich Japanisch größtenteils durch das Fernsehen und Manga beigebracht, da es in der Region keine portugiesischsprachigen Schulen gibt. Dadurch bleibt sie bis ins Erwachsenenalter sozial isoliert und hat einen geringen Bildungsstand. Sie wird nach Mikas
8「豊田さん、この子は犬と同じ運命を生きているのですね。天からの援かりものと思って、あなたが育てたらいいですよ」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––406

Nabia Nadine Mahmood

Geburt hingebungsvolles Mitglied einer japanbrasilianischen christlichen
Sekte, was zu Spannungen mit Paolo führt. In der Hoffnung, diesen „Kreislauf des Scheiterns“ (shippai no saikuru 失敗のサイクル, S. 77) zu durchbrechen, nimmt Paolo eine Stelle als Bauleiter in Dubai an, während Rosa
dort als Kindermädchen arbeitet. Allerdings muss Paolo bald das Land verlassen, da er den Job und damit auch das Visum verliert. Er nimmt eine
Stelle in Deutschland an, während Rosa mit der Tochter in Dubai bleibt.
Nach Monaten reißt der Kontakt ab und Paolo reist nach Dubai, um nachihr zu suchen. Er erfährt, dass sie tot ist, während seine Tochter beim
„Baby Souk“, also dem „Kindermarkt“ der Stadt gelandet ist, der illegal
Dutzende Kleinkinder wie Ware vertreibt und sie bis zu deren Verkauf alle
„Baraka“ nennt. Allerdings kommt Paolo zu spät, seine Tochter ist bereits
verkauft und für ihn unauffindbar.
Aufgenommen wurde Baraka von Sara, einer Verlagsangestellten, diesich einsam fühlt und allein ein Kind großziehen möchte. Nach einer Nacht
mit Kawashima Yūsuke wurde sie schwanger und trieb das Kind heimlichab. Baraka, die nun Hikari 光 (Licht) genannt wird, scheint Sara allerdings
gar nicht lieb zu gewinnen, reagiert auch nicht auf ihren neuen Vornamen
und so wird Sara des Kindes müde. Sara heiratet nun Kawashima und wird
erneut von ihm schwanger. Sie gibt Baraka an ihre Freundin Yūko weiter
und zieht auf Kawashimas Wunsch hin mit ihm am 10. März 2011 in ein
Haus an der Küste Sendais in Nordostjapan. Am nächsten Tag trifft dergewaltige Tsunami die Stadt und Sara ertrinkt. Kawashima entführt daraufhin Baraka aus Yūkos Wohnung und fährt mit ihr Richtung Sendai.
Unterwegs kann das Mädchen aber fliehen9 und gerät über mehrere Aufenthalte in Auffangstationen und Umwege in die radioaktive Sperrzone,
wo sie von Toyoda in der Scheune gefunden wird.
Toyoda verlässt das verstrahlte Tokyo und zieht mit ihr in einem Minilaster durch Japan. Die beiden wechseln etwa alle sechs Monate ihren Aufenthaltsort – darauf bedacht, dass dieser keiner Strahlungsbelastung ausgesetzt
ist – und leben bei Atomkraftgegner*innen (hantaiha 反対派) bzw. Verbündeten (nakama 仲間), die die beiden u.a. finanziell unterstützen. Toyoda reist
9

Unterwegs übernachtet Kawashima notgedrungen mit Baraka in Küstennähe in seinem
Auto. Er wacht auf und erschrickt, da er in der Dunkelheit eine Menschenmenge an seinem Auto vorbeiziehen sieht. Auf den zweiten Blick ist er sich sicher, dass das keine
lebenden Menschen, sondern Tote oder Geister sind. Baraka erblickt eine weibliche Gestalt in der Menge und ruft „Mami“ nach ihr. Sie öffnet die Autotür und verschwindet
mit dieser Gestalt in die Dunkelheit. Auch diese Begegnungen mit Geistern der in derKatastrophe Verstorbenen sind ein gängiger Topos in der japanischen Post-Desaster Literatur (vgl. Gebhardt 2019: 207).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

407

auch zu Anti-Atom-Protesten und klärt dort auf, wie gefährlich das Wiederhochfahren der inaktiven Kernkraftwerke in Japan ist (S. 311).
Baraka bekommt im Alter von sieben Jahren aufgrund ihrer hohen Strahlenexposition als Kleinkind Schilddrüsenkrebs. Nach einer Operation
bleibt Baraka aber eine Narbe: „Um ihren langen Hals rang sich eine
Narbe, genau wie eine Halskette. Die Narbe, die rot angeschwollen war,stach auf ihrem hellen Hals besonders heraus.“ (S. 315).10 Sie ist außerdem
auf die Einnahme von Medikamenten angewiesen und darf viele japanische Gerichte nicht essen, da diese zu viel Jod enthalten (z.B. Fischgerichte, S. 316).
In der Post-Desaster-Gesellschaft des Romans gehört der Begriff „Katastrophen-Biografie“ (shinsai rireki 震災履歴, S. 324) nun zum Alltagswortschatz; dieser ersetzt die konventionelle Selbstvorstellung (jiko shōkai
自己紹介). Damit zeigt die Autorin die massive Zäsur im kollektiven Gedächtnis auf, die ‚Fukushima‘11 für die Nation bedeutet: Statt mit persönlichen Eckdaten und Hobbys stellen sich die Figuren nun beim ersten Treffen mit Namen und einer Zusammenfassung vor, wie sie die Katastropheerlebt haben, wohin sie geflohen sind und ob ihre Verwandten noch leben(vgl. ebd.). So auch die zweieiigen Zwillinge Kenta und Kōta, Neuankömmlinge am nachhaltigen und energieautarken Bauernhof „Zypressenhof“ (hinoki nōen ヒノキ農園), auf dem Baraka und Toyoda gerade leben:„Ich fange erst einmal mit unserer Katastrophen-Biografie an, oder? […] Wir kommen
aus der Stadt Futaba. Weil unser Vater Feuerwehrmann war, hat er geholfen, die Leutezu evakuieren, aber ist dabei im Tsunami zu Tode gekommen. Unser Haus hat zwar
nichts abbekommen, aber weil wir in der Sperrzone [kikan konnan kuiki 帰還困難区域]
innerhalb eines Radius von zehn Kilometern um das Kraftwerk gewohnt haben, mussten
wir absolut alles aufgeben.“„Alles aufgeben und weiterleben.“ Weil mittlerweile sowieso keiner mehr daran glaubte,
je in seine Heimat zurückkehren zu können, sagte er das so.
Nicht nur die Menschen in der Präfektur Fukushima, sondern auch die, die in einem
Radius von 100 Kilometern um das Kraftwerk gelebt hatten – inklusive der Kantō-Region – waren gezwungen, ihre Häuser, ihre Jobs, ihren ganzen Besitz und ihre zwischenmenschlichen Beziehungen einfach aufzugeben. Selbst wenn man in einer der provisorischen Notunterkünfte unterkam, musste man dort nach nur zwei Jahren schon wieder
ausziehen. Wer keinen Ort hatte, an dem er sich niederlassen konnte, war auf ewig gezwungen, rastlos umherzuziehen.

10

長い首をちょうどネックレスのように囲む長い傷跡を示した。ミミズ腫れのように赤く膨れた傷は、白い首にとても目立った。

11‚Fukushima‘ in einfachen Anführungsstrichen steht für die Atomkatastrophe im Gegensatz zu der Präfektur und der Stadt Fukushima.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––408

Nabia Nadine Mahmood

Die Leute, die von TEPCO eine Entschädigung erhalten konnten, waren zwar nur die
aus der Sperrzone, aber dennoch waren so viele Menschen betroffen, dass der Betrag,
den jeder Einzelne erhielt, wohl nur ein Tropfen auf einem heißen Stein war. Und danach
konnten sie keine weiteren Hilfen erhalten und mussten aus eigener Kraft weiterleben.
So sah das Schicksal der Menschen in Ostjapan nach der Katastrophe aus. […]„Damals waren mein Bruder und ich im letzten Jahr der Grundschule. Am Tag nach der Abschlussfeier waren wir mit Schulkameraden in der Schule Fußball spielen, als die Katastrophe
passierte, deswegen mussten wir in unseren Sportsachen fliehen. Unsere Kleidung, unsere
Schulbücher, Fußbälle, Videospiele, Mangas… alles ist einfach so zuhause zurückgeblieben.
Wir konnten nicht einmal unser Bargeld oder Sparbuch holen gehen. Nur ein einziges Mal
haben wir eine Zutrittserlaubnis bekommen, da ist Mutter dann in Schutzkleidung zum Haus
gefahren, um alles zu holen, aber scheinbar war schon alles Dieben zum Opfer gefallen. Unser
Hund, den wir angekettet zurücklassen mussten, war kläglich verhungert. Auch was Vaters
Leichnam betraf, so erfuhren wir nur den Ort, an dem er gestorben war. Die Selbstverteidigungskräfte hatten die Leiche zwar geborgen, weil sie aber total strahlenbelastet war, konnten
wir Vater nicht einmal sehen. […] Mutter war bei der Katastrophe damals nichts passiert, weil
sie zuhause gewesen war. Sie ist mit uns beiden geflohen, erstmal nach Yamagata, dann weiter nach Westen. Am Ende hat es uns irgendwie bis nach Okinawa verschlagen. Aber in Nahareicht eine einzige Arbeit nicht mal annähernd zum Leben, deswegen hat sie viele Jobs gleichzeitig gemacht und ist vor zwei Jahren wegen Überarbeitung [karō 過労] verstorben. […]Nach Mutters Tod haben wir deswegen die Oberschule verlassen und auf dem Bau angefangen. Weil es in Okinawa keine Arbeit gab, sind wir wieder hierher in den Nordosten gekommen und haben mal hier, mal da gearbeitet. Im Moment werden hier nämlich viele große
Fabriken von ausländischen Firmen gebaut.“ (S. 324 ff.)12
12「僕らの震災履歴から話していいですか。［...］僕らは双葉町の出身です。父親は消防団員だったので、避難誘導中に津波にやられて亡くなりました。家は無事だったけど、原発から十キロ圏内の帰還困難区域に住んでいたので、何もかも諦めて生きていかなきゃならなかったんです。」「何もかも諦めて生きていく。」今はもう、誰も故郷に帰れるな
んて思っていないから、そんな言葉が出てくる。福島県だけでなく、関東地方を含めて原発から百キロ園内に住んでいた者は、家も仕事も財産も人間関係もすべて捨てざるを得なくなった。仮設住宅に入れたとしても、たった二年で出なければならないのだ。留まる場所の当てがない人たちは、永遠に放浪するしかない。東京電力から賠償金を貰えたのは帰還困難区域の人々だけだが、あまりにも広範囲の補償のために、一人一人は雀の涙ほどしか受け取れなかったという。その後は、誰の助けも得られず、自分の力で生きていくしかない。それが、震災後の東日本の人々の運命だった。［...］当時、俺と弟は六年生。卒業式の翌日で、皆で学校に集まってサッカーをやっていたんだ。だから、俺
たちはジャージのままで逃げるしかなかった。服も勉強道具もサッカーボールもゲーム
機もマンガも、何もかも家に置いたままだ。現金も貯金通帳も何も持ち出せなかったさ。後で一回だけ許可が出て、母親が防護服を着て取りに行ってみたが、すべて泥棒の餌食になっていたんだそうだ。鎖に繋いだまま置き去りにしてしまった犬は可哀想に餓死していた。オヤジの遺体だって、横たわっている場所を聞いて知っているのにそのままだった。オヤジの遺体は自衛隊が収容してくれたけど、放射能まみれだったというんで、会えなかった。［...］母は家にいたから大丈夫でした。僕らを連れて最初は山形に逃げて、それから西の方に向かいました。最終的には沖縄まで流れて行ったんです。那覇では、ひとつの仕事じゃ到底食べていけないから、といろんなことをやって、二年前に過労で死にました。僕らはオフクロが死んでから、高校を中退して建設作業員になった。沖縄では仕事がなくなったので、東北地方に戻ってあちこちの現場を回っている。こっちでは今、海外の大型工場が建っているからね。」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

409

Während manche Schauplätze des Romans fiktive Städte in real existierenden Präfekturen sind (z.B. W 市, „Stadt W“ in der Präfektur Fukushima),
stammen einige Figuren aus tatsächlich existierenden Orten, die von derrealen Dreifachkatastrophe besonders stark betroffen waren und bis heutenoch nicht vollständig wieder bewohnbar sind, wie auch Futaba (Futabamachi 双葉町 ), die Heimat der beiden Brüder und Standort des realen
Kraftwerks (vgl. Asahi shinbun Digital 2020). Auch der Kraftwerksbetreiber TEPCO (in Japan als Tokyo Denryoku 東京電力 geläufig) wird namentlich genannt (S. 325) und nicht durch einen fiktiven ersetzt. Anhand derKatastrophen-Biografien der Figuren wird Kritik an der unzureichenden
Evakuierung sowie den Entschädigungen durch TEPCO und der Regierung geübt. Vor allem erfahren wir aber die konkreten tragischen Auswirkungen auf den Alltag: Viele Figuren verlieren ihre Familienmitglieder
durch Selbstmord oder Überarbeitung, bevor sich potenzielle Symptome
der Strahlenexposition überhaupt erst manifestieren können. Jugendliche
wie Kenta und Kōta können die Schule nicht abschließen und sind gezwungen, sofort erwachsen zu werden.
Kizuna und die sozialen Aspekte der Katastrophe
Kirino dekonstruiert die Narrative von nationaler Solidarität mit den Menschen aus den betroffenen Regionen der Katastrophe sowie die Durchhalteparolen, die von der realen Regierung ab 2011 verlautet wurden. Sie
scheint besonders die der Verbundenheit bzw. Bande (kizuna 絆) aufzugreifen. Dieses Wort wurde im Übrigen auch zum „Schriftzeichen des Jahres 2011“ (kotoshi no kanji 今年の漢字) erklärt (vgl. Nihon Kanji Nōryoku
Kentei Kyōkai o.J.). Weitere Slogans und Kampagnen, die zu dieser Zeit
in Japan beworben wurden, waren ganbarō, nippon 頑張ろう、日本 (Haltedurch, Japan) und tabete ōen 食べて応援 ([Produkte aus der Katastrophenregion] essen und unterstützen) (vgl. Geilhorn und Iwata-Weickgenannt
2017: 7).
In ihrem Roman zeigt Kirino auf, wie anders das Leben vor Ort aussieht:
Weder TEPCO, noch die Regierung demonstrieren durch Taten oder finanzielle Hilfen Verbundenheit. Wie Kenta und Kōtas Schicksal verdeutlicht, hält die Atomkatastrophe auch Diebe nicht davon ab, sich am Leid
der Betroffenen zu bereichern. Die Slogans der realen Regierung, die zu
der Zeit kursierten, als Kirino ihren Roman verfasst, scheinen nur eins zu
bewirken, nämlich die Gefahren der radioaktiven Strahlung zu relativieren–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––410

Nabia Nadine Mahmood(vgl. Geilhorn und Iwata-Weickgenannt 2017: 7) – und dies legt Kirino in
Baraka implizit dar.
Auch die „Katastrophen-Biografie“ der Protagonistin Baraka etabliert
den Roman laut des Literaturkritikers Kuroko Kazuo 黒古一夫 (*1945) fest
als einen „Atomkraft-Roman“ (genpatsu shōsetsu 原発小説), also einen
Roman, der sich thematisch mit Atomkraft auseinandersetzt, obwohl weiterhin Merkmale Kirinos vorheriger Werke enthalten sind, wie z.B. thrillerähnliche Elemente (vgl. Kuroko 2018: 211). Die Protagonistin Baraka,„der durch die Narbe ‚Fukushima‘ bzw. radioaktive Strahlung buchstäblich in den Leib geschnitzt wurde, kann als Symbol für das gesamte japanische Volk aufgefasst werden“ (Kuroko 2018: 211).13 Barakas fragmentarische Identität, unklare Herkunft und nomadenhaftes Leben sind als Metapher für den Bruch in den Biographien der betroffenen Menschen aus
den zerstörten und verstrahlten Regionen zu sehen, der deren Leben in ein„davor“ und ein „danach“ teilt. So wie die Titelheldin erwachsenen Autoritätspersonen ausgeliefert ist, sind die Geflüchteten der Regierung unddem Kraftwerksbetreiber TEPCO ausgeliefert.
Barakas Name, der auf das Wandertheater „La barraca“ (Baracke, vgl.
Sakuma und Kirino 2016: 11), also einen stetig mobilen und vorübergehenden Raum zurückgeht, referiert auf das Schicksal der Geflüchteten aus denvon der Dreifachkatastrophe betroffenen Gebieten – sie mussten überstürzt
ihre Häuser verlassen und entweder bei Verwandten unterkommen, alleinwoanders Fuß fassen, oder in die provisorischen Unterkünfte (kasetsu jūtaku
仮設住宅) ziehen, die die Regierung zur Verfügung gestellt hat. Sie sind wie
Baraka heimatlos, müssen sich erst eine neue Heimat schaffen und wiederholt ihren Wohnraum wechseln. Die Brüder Kenta und Kōta beschreiben
Baraka daher so: „Baraka hat die gleiche Katastrophen-Biografie wie wir.
Sie ist das Symbol aller Imstichgelassenen [kimin 棄民14]“ (S. 328). Aus diesem Grund wollen die beiden Brüder Barakas Leben vor potenziellen Übergriffen von Menschen beschützen, die sich und ihren Glauben an ungefährliche Atomkraft durch Baraka bedroht sehen, da Barakas Ziehvater Toyoda
13

そしてさらに言うならば、身体にフクシマ＝放射能を刻印された存在が主人公になっているということ、このことはまさに日本人全体を象徴している、とも考えられる。

14

Beachtenswert ist, dass sich die Brüder selbst und alle anderen Betroffenen aus der Katastrophenregion mit dem Begriff kimin identifizieren, der per Definition Menschen beschreibt, die nach einem Krieg oder einer Katastrophe vom Staat im Stich gelassen werden (Nihon kokugo daijiten), obwohl auch der Begriff nanmin 難民, Geflüchtete, Teil
geläufiger Bezeichnungen für Betroffene ist (vgl. Gebhardt 2021: 270 f.). Die Kritik derAutorin an der japanischen Regierung und deren Handhabe der Katastrophe wird alleinschon durch Verwendung dieses Begriffs deutlich.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

411

einerseits durch Japan reist und über gesundheitliche Risiken von Atomkraft
aufklärt, andererseits ist Barakas Erkrankung an Schilddrüsenkrebs als Folge
von erhöhter radioaktiver Strahlungsexposition durch Hörensagen undSocial Media öffentlich bekannt.
Gerüchte und Geschichten darüber, wie Baraka als Kleinkind überhaupt
in einer Scheune in der Sperrzone gelandet ist, erzählt man sich unter den
Imstichgelassenen gegenseitig bzw. postet sie auf sozialen Netzwerken wie
Twitter und „FACE SEARCH“ (vgl. S. 326 f.), z.B. habe man Baraka einmal
als Kleinkind in einem Leichenschauhaus in der Sperrzone gesehen. Sie
habe friedlich zwischen den Leichen geschlafen, als ein Lichtstrahl durch
das Fenster gekommen sei und die starren Leichen plötzlich wie entspannt
erschlafften (vgl. S. 327). Sie wird folglich beinahe wie eine Heilige unterden Menschen der Katastrophengebiete verehrt. Diese Prominenz bringt allerdings auch Gefahren für Baraka und den Zypressenhof mit sich:„In letzter Zeit gibt es viele Unbesonnene, die direkt beim ersten Treffen Fotos schießen
und ohne Erlaubnis heimlich Ton aufnehmen. Wäre es nicht angebracht, sein Handy undandere Geräte auszuschalten, wenn man sich mit jemandem trifft?“, beschwerte sich Opa.
In letzter Zeit war es durch die App „FACE SEARCH“ möglich geworden, große Videound Bilddateien zu teilen. Nicht nur über Bildmaterial, sondern auch über Tonaufnahmen
konnte man nach Leuten suchen, deswegen waren im ‚Zypressenhof‘ Mobiltelefone undähnliche Geräte verboten. Ohne zu wissen, wann und von wem es aufgezeichnet wurde,
wurde Bildmaterial heutzutage ständig mit Namen, Beruf und Adresse verbreitet. Man
bemerkte es nicht einmal. (S. 323 f.)15

Diese zunächst latente Gefahr, der Atomkraft- und Regierungsgegner*innen ausgesetzt sind, wird anfangs durch solche Passagen und Gerüchte
über die Handlanger der Regierung etabliert, bis sie sich später konkretdurch Entführungen, physische Gewalt und Mordversuche manifestiert(s.u.). So verschwindet Barakas Ziehvater Toyoda im Laufe der Handlung
und wird für tot gehalten; Baraka wird im Auftrag ihres früheren Stiefvaters Kawashima daraufhin vom Zypressenhof entführt und nach Fukushima gebracht.
Ein Besuch Barakas in einer provisorischen Unterkunft (kasetsu jūtaku)
zeigt auf, wie die Mobilität und Umverteilung von Raum auch Einfluss auf
15「近頃は、会うなり写真を撮ったり、こっちに断らずにそっと録音していたり、不心得者が多い。人に会うときは携帯や端末の電源を切るのが礼儀じゃないか」おじいちゃん
が文句を言った。最近は FACE SEARCH というアプリで大容量の動画や写真を共有できるようになった。画像どころか、音声での検索もできるため、「ヒノキ農園」内では、モバイルも端末も使用は禁止されていた。いつ、誰にとられたのか分からない画像が、知らないうちに名前も職業も住所も特定されて拡散することが始終起きるようになったためだ。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––412

Nabia Nadine Mahmood

identitätsstiftende zwischenmenschliche Beziehungen nehmen. Von der
Bewohnerin, die acht Jahre nach ‚Fukushima‘ noch immer in einer Notunterkunft leben muss, erfahren wir, dass diese beengte Notsituation ein weiterer Faktor für das Verschwinden von kizuna, (Familien)Banden, ist:
Das war also eine Notunterkunft. Baraka sah sich im Raum um. […] Da waren einekleine Küche und ein Wohnzimmer von ungefähr siebeneinhalb Quadratmetern. Ein
niedriger Tisch stand auf dem Boden, unter den man im Winter womöglich auch einen
Fußwärmer stellen konnte. Davor ein Fernseher. Links neben der Küche war ein kompaktes Bad und eine Toilette. Weiter hinten ein Schlafzimmer. Außerdem war da nochein Zimmer, ein kleines Zimmer, das wie ein Abstellraum wirkte. Vielleicht lag es daran,
dass es nicht genug Platz gab, um die Sachen woanders zu lagern, aber in den Ecken
jedes Zimmers stapelten sich die Pappkisten. […]„Ist es echt in Ordnung, dass ich hierbleibe?“„Ja, natürlich“, lachte Frau Nakanishi. „Es gab mal eine Zeit, da haben wir sogar zu fünft hierdrin gewohnt, mit meinem Mann, seinen Eltern und unserer Tochter, die noch zur Grundschule geht. Die Zeit war echt schlimm. Aber dann sind meine Schwiegereltern relativ schnell
nacheinander verstorben und unsere Tochter haben wir woanders untergebracht. Jetzt wohnen
nur noch mein Mann und ich hier. Wenn Du möchtest, könntest Du auf Dauer hierbleiben,
aber weil die Strahlung hier so hoch ist, wäre es besser, wenn du dich in Sicherheit bringst.
Morgen bringen mein Mann und ich dich dann dahin, wo auch unsere Tochter lebt.“„Und wo ist das?“„Yokohama. Eigentlich wollten wir sie noch weiter nach Westen schicken, aber nur
meine ältere Schwester hatte die Möglichkeit, sie unterzubringen, da kann man nichts
machen. Deswegen bleiben wir erst einmal hier, verdienen ein bisschen Geld und schicken es meiner Schwester.“ (S. 518)16

Kirino, die selbst Notunterkünfte während ihrer Recherche besucht hat (vgl.
Fujiu und Kirino 2016), macht hier darauf aufmerksam, dass die, die essich nicht leisten können mit der gesamten Familie umzuziehen, wie Nakanishi gezwungen sind, Teile der Familie umzusiedeln und diese aus deren
Umfeld (Schule, Arbeitsplatz) zu reißen – oder die Strahlenexposition in
Kauf zu nehmen.
16

これが仮設住宅なのか。薔薇香は家の中を見回した。［...］小さなキッチンがあって、四畳半ほどのリビング。冬はコタツになるのか、低い座卓が置いてある。その前にテレビ。
キッチンの左手にはユニットバスとトイレ。奥には寝室。さらに、もうひと部屋、小さな納戸のような部屋がある。収納スペースが足りないのか、どの部屋の隅にも段ボール箱が積んであった。［...］「あたしがいていいんですか？」「いいわよ」と中西が笑う。
「一時はここで五人で暮らしていたのよ。夫と夫の両親と小学生の娘と。その時は大変だった。でも、夫の両親が相次いで亡くなって、娘は預けたの。それで残っているのは、
あたしと夫だけ。ここでいいなら、川島さんはずっといていいのよ。でも、線量が高いから、川島さんも避難した方がいいと思うわ。明日、夫と一緒に、子供の暮らしているとこ
ろに連れて行くから。」「それはどこですか？」「横浜。もっと西にしたかったけど、あたしの姉の家しか預けるところがなかったから、仕方がないの。だから、あたしたちはここで残って少しでも稼いで、姉の家に仕送りしているの。」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

413

Allerdings implizieren die innigen Beziehungen zwischen Baraka, ihrem
Ziehvater Toyoda und deren vielen Verbündeten auch, dass die kizunaNarrative der Regierung eventuell nicht ganz verfehlt ist – die Katastrophe
schafft im Roman auch neue familiäre Strukturen, allerdings nur unter den
von der Katastrophe unmittelbar Betroffenen; Toyoda und die anderen Senioren des „Todestrupps der Opas“ sind es z.B. auch, die für Barakas
Schilddrüsenoperation zahlen. Kenta und Kōta haben es sich zur Lebensaufgabe gemacht, Baraka vor übergriffigen Atomkraftbefürworter*innen
zu beschützen. Diese nach der Katastrophe entstandenen kizuna scheinen
beständiger als (Bluts-)Verwandtschaft und die konventionelle Kernfamilie zu sein, was auch durch Barakas gewalttätigen Stiefvater Kawashimasowie die Abwesenheit Barakas leiblicher Eltern unterstrichen wird.
Auch die verstrahlte Ex-Hauptstadt Tokyo verändert sich in Folge der
Atomkatastrophe. Sie wird nun zum Raum für das Prekariat und hier leben nur noch die, die nicht wegziehen wollen oder können, nämlich Immigrant*innen, Minderheiten und sozial bzw. finanziell Benachteiligte,
auch Barakas leiblicher Vater Paolo. Während Regierungsgebäude undMedienanstalten in die neue Hauptstadt Osaka verlegt werden, entwickelt
sich Tokyo zu einem reinen Wirtschaftsstandort: hier sind nun Fabriken
großer ausländischer Unternehmen ansässig, in denen größtenteils Immigrant*innen tätig sind, Kinder sieht man draußen aufgrund der Strahlenbelastung fast keine mehr (S. 521 ff.).
Dieses dystopische Bild erinnert laut Lisette Gebhardt an ein prägnantes
Motiv im Roman Coin Locker Babies コインロッカー・ベイビーズ (1980)
von Murakami Ryū 村上龍 (*1952), einem Vorbild Kirinos (vgl. Gebhardt
2019: 203 f.). Murakami, der wie Kirino in seinen Werken Nachkriegsjapan kritisiert, beschreibt dort ein „Giftghetto“ in Tokyo, ein gesetzloser
Raum voller organisiertem Verbrechen, in dem unterprivilegierte Menschen leben, auch die Protagonist*innen, die von einem mysteriösen Gifterfahren, das in einem ehemaligen militärischen Stützpunkt gelagert ist.
Sie entwenden es, um es am Ende des Romans in der ganzen Stadt zu verteilen. Auch Kirinos verstrahltes Tokyo könnte man als „ein Japan, dassich selbst vergiftet“ interpretieren (vgl. Gebhardt 2019: 204).1717

Als prägnant sind allerdings auch die Parallelen zwischen Baraka und den Protagonisten
Hashi und Kiku aus Coin Locker Babies zu sehen. Während Baraka als Kleinkind in einer
Scheune in der Sperrzone zurückgelassen wird, werden Hashi und Kiku als Babys von ihren
Müttern in Schließfächern an Bahnhöfen in Tokyo ausgesetzt, worauf der Titel des Romans
referiert. Der Begriff der „coin locker babies“ geht auf eine Häufung solcher Fälle zurück, diesich in den 1970er Jahren tatsächlich in Japan ereignet haben (Sumiyoshi 2016: 33).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––414

Nabia Nadine Mahmood

Während die Vermieter*innen der Immobilien in Tokyo meist bereits
evakuiert sind, ist Wohnraum – ehemals sehr teuer und attraktiv – nun Geringverdienenden zugänglich und ehemals unkonventionelle Wohnformen
wie Wohngemeinschaften scheinen üblich geworden zu sein, auch Paolo
lebt mit anderen Japanbrasilianer*innen zusammen. Obwohl es wieder
marginalisierte Gruppen sind, die Japans Industrie stemmen und der Strahlung ausgesetzt sind, bemerkt Paolo, dass Tokyo durch diese neue diverse
Stadtbevölkerung belebter wird und sich die Konjunktur von der Atomkatastrophe zu erholen scheint (S. 537).

„Ein Giftschloss in einem Giftsumpf“: Das havarierte Kraftwerk unddas Leben in der Zone
Hibakusha und Diskriminierung
Im Jahr 2019 findet Baraka mit Toyoda im Zypressenhof in der Präfektur
Iwate im Norden Japans ein Zuhause. Ein Freund Toyodas, den er aus seiner
Zeit beim „Todestrupp der Opas“ kennt, beherbergt in diesem Bauernhof
verbündete Freiwillige und Atomkraftgegner*innen, darunter auch Kenta
und Kōta. Der Hof wird unabhängig vom Stromnetz betrieben und generiert
seine Energie durch Wasserkraft selbst, auch Lebensmittel werden eigenhändig angebaut. Die Zahlen der Kinder in der Gegend sind drastisch gesunken, sodass Grund- und Mittelschule sowie der Kindergarten zu einer einzigen „Schule“ zusammengelegt werden, die Baraka besucht (vgl. S. 310). Die
anderen Schüler*innen sind mehrheitlich die Kinder von Einwander*innen,
die zum Arbeiten nach Japan gekommen sind (dekasegi 出稼ぎ) und gehören diversen Nationalitäten und Religionen an. Baraka, die durch den nomadischen Lebensstil mit Toyoda viele Schulwechsel hinter sich hat, findet sofort Anschluss, gerät aber mit einem Schüler aneinander. Während die anderen Schüler*innen nur neugierig Fragen über die halskettenartige Narbe an
ihrem Hals stellen, greift ein Schüler Baraka an:„Sag mal, ist Schilddrüsenkrebs nicht ansteckend?“
Ein etwas älterer Junge, der ein Japaner zu sein schien, hatte plötzlich diese unverschämte Frage gestellt. Er hatte lange Haare, die seine Ohren verdeckten und seineschmal gezupften Augenbrauen versteckten.
„Es ist nicht ansteckend“, sagte Baraka und schüttelte den Kopf.
„Aber weil du Strahlung abgekriegt hast, kannst du keine Kinder kriegen, hab’ ich
recht?“
Baraka stand von ihrem Stuhl auf und schubste den Jungen mit voller Kraft mit
beiden Händen. Der Junge wurde von dieser unerwarteten Attacke getroffen, fiel–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

415

mit einem überraschten Gesichtsausdruck nach hinten und krachte mit dem Rücken
in die Ecke eines Tischs. Der Junge schimpfte, was das denn solle, doch Baraka
flüsterte ihm leise zu:„Du bist mein Feind.“ (S. 318 f.)18

Wieder greift Kirino tatsächliche Probleme auf, mit denen sich Betroffene
aus den verstrahlten Gebieten um Fukushima konfrontiert sahen, nämlich
die Stigmatisierung als hibakusha (被曝者), also Verstrahlte bzw. Strahlungsopfer (vgl. Geilhorn und Iwata-Weickgenannt 2017: 8). Mit dem Begriff hibakusha schlägt Kirino aber auch den Bogen zu den Atombombenabwürfen von Hiroshima und Nagasaki während des Zweiten Weltkriegs,
auch wenn hibakusha im Fall von Atombombenopfern mit einem ähnlichen, aber anderen Schriftzeichen (被爆者) geschrieben wird.
Hibakusha, die die Explosion der Atombomben überlebt und daher Symptome der Strahlenkrankheit, Behinderungen oder gesundheitliche Langzeitschäden wie Krebserkrankungen erlitten haben (vgl. Todeschini 1999: 67) undihre Nachkommen berichten von Diskriminierung und Schwierigkeiten, Ehepartner zu finden, da Angst vor potenziellen genetischen Schäden der Kinder
und fälschlicherweise vor Ansteckung besteht (vgl. ebd.: 68).
Eine weitere Gemeinsamkeit der Nuklearkatastrophe von Fukushima
und den Atombombenabwürfen findet sich bei den japanischen Schreibweisen von Hiroshima, Nagasaki und Fukushima. Sind lediglich die konkreten Städte Hiroshima und Nagasaki gemeint, werden diese gewöhnlich
in Schriftzeichen (kanji 漢字) geschrieben (広島, 長崎). Sind allerdings die
Atombombenabwürfe, also die Ereignisse, gemeint, die dort stattgefunden
haben, werden diese meist in der Silbenschrift katakana wiedergegeben(ヒロシマ, ナガサキ). Ebenso wird mittlerweile auch mit dem Ortsnamen
Fukushima (福島) und dem Ereignis des Super-GAUs, der sich in Fukushima ereignet hat (フクシマ), verfahren (vgl. DiNitto 2017: 25). Auch
Kirino alterniert zwischen diesen Schreibweisen, wenn sie auf den Ort oderdas Ereignis referiert. Kirino schreibt so der Atomkatastrophe in Fukushima eine den Atombombenabwürfen ähnliche globale Relevanz zu. Ferner wirft sie implizit Zweifel an der Vertretbarkeit des Standpunktes derjapanischen Regierung auf, die die Kernenergie als Voraussetzung einer
18「ねえ、甲状腺ガンってうつらないの？」突然、不躾な質問をしたのは、日本人らしい年長の少年だった。長めの髪が耳を覆って、細く削った眉を隠している。「うつらないよ」と、薔薇香は首を振った。「でも、あんたはヒバクしてるから、子供は産めないんだろう？」薔薇香は立ち上がり、両手で力いっぱい少年を突き飛ばした。少年は、思いがけない攻撃に驚いた顔をしたまま仰向けに転び、机の角に背中をぶつけた。何すんだよ、と怒鳴る少年に、薔薇香は低い声で呟いた。「あんたは敵だ」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––416

Nabia Nadine Mahmood

florierenden Wirtschaft deklariert (vgl. Geilhorn und Iwata-Weickgenannt
2017: 5). Kirino scheint zu fragen, ob die Ideologie hinter Kernenergie und
Kernwaffen überhaupt relevant ist, wenn das Resultat das gleiche bleibt,
nämlich dass sie Menschen potenziell schaden.
Der Alltag in der Zone und das „System der Aufopferung“
Ein Mitschüler filmt Baraka in der Schule heimlich und stellt das Videoauf eine soziale Medienplattform. Was Barakas Vertraute Kenta und Kōta
bereits befürchtet haben, wird wahr, Atomkraftbefürworter*innen erfahren
Barakas Aufenthaltsort. Bei einem Botengang verschwindet ihr Ziehvater
Toyoda spurlos, man berichtet Baraka, er sei nach einem Überfall tot auf
der Straße aufgefunden worden. Ein Neuzugang am Bauernhof, Sakura,die Baraka als Symbol der Imstichgelassenen (kimin) geradezu verehrt,
wird von Barakas Stiefvater, Kawashima Yūsuke beauftragt, sie zu entführen und in die „Stadt W“ in der Nähe des havarierten Kraftwerks Fukushima I zu bringen. In der Stadt W angekommen, kommentiert Sakura die
ehemals unbewohnbare Zone folgendermaßen:„So nennt man die Bezirke mit weniger als 20 Millisievert Strahlung pro Jahr. Bis vor
drei Jahren war das hier noch eine Zone, die nicht bewohnt werden durfte. Aber dannwurde diese Bezeichnung mit der Begründung, dass die Strahlungsmenge gesunken sei,aufgehoben. Aber ob das wirklich stimmt, weiß keiner so recht. Ich mein’, im Gegenteil
breiten sich doch gerade die Sperrzonen aus, wo über 50 Millisievert gemessen werden.
Wegen des kontaminierten Wassers halt. Manche sagen, dass die Zugangsbeschränkung
eigentlich nur aus praktischen Gründen aufgehoben wurde, einfach weil das hier eine
Stadt ist, in der viele Menschen zusammenkommen.“ (S. 413 f.)19

Obwohl es Nachmittag war, ist die Gegend um den Bahnhof leer, ab undan sieht Baraka nur ein paar junge Männer herumlungern.
„Das sind alles AKW-Arbeiter. Diese Stadt hier ist mittlerweile die Stadt der Arbeitervon Fukushima I geworden.“„Was war hier denn vorher?“„Hab’ ich vergessen.“ (S. 413 f.)20

19「放射線の年間積算線量が二十ミリシーベルト以下の地域を言うんだ。三年前までは、
ここは居住制限区域だった。だが、線量が下がったという理由で解除された。それが本当かどうかは誰も知らない。だって、五十ミリシーベルト超だという帰還困難区域は逆に広がっているんだ。汚染水が溜ってね。単に人が集まる街だから便宜上、解除しただ
けじゃないかなとも言われている。」
20「みんな原発労働者だ。この街はフクイチで働く労働者の街になったんだ」「前は何だったの」「忘れた」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

417

Sakura und ihr Bruder Tatsuya bestehen darauf, Baraka das havarierte
Atomkraftwerk Fukushima I aus nächster Nähe zu zeigen. Auf dem Weg
dorthin bekommt Baraka ihre erste Periode; wie Sakura bemerkt, ist dies„der Abschied von ihrer Kindheit“ (kodomo jidai to osaraba dekitan dayo 子供時代とおさらばできたんだよ, S. 417). Sakura und Tatsuyas Formvon Rebellion ist es, wider besseres Wissen über die Strahlenbelastungweiter in ihrer kontaminierten Heimat zu leben und durch allerlei Aufträge und illegale Führungen zum havarierten Kraftwerk Fukushima I
möglichst viel Geld mit Katastrophentourist*innen und Journalist*innen
zu machen. „Für Geld“ und „um in Fukushima zu bleiben tun wir alles“ (okane no tame nara お金のためなら S. 425; Fukushima ni nokotte
ikiru tame ni wa, nandemo suru yo フクシマに残って生きるためには、何でもするよ S. 428). Fernab von befestigten Straßen umfährt Sakura
nachts Kontrollpunkte und Absperrungen mit dem Auto, danach schleichen die drei zu Fuß und ohne Schutzkleidung durch das Dickicht; als
Sakuras Geigerzähler piept, erklärt sie:
„Wie ich vorhin schon gesagt habe, werden die Sperrzonen mittlerweile immer größer.
Das passiert, weil radioaktiv kontaminiertes Wasser ausläuft und [den Boden] sumpfig
macht. Der Sumpf hat sich über einen Radius von bis zu 25 Kilometern um das AKW
herum ausgedehnt.“ (S. 417 f.)21

Sakura führt sie an einen Ort, nur wenige Kilometer vom Kernkraftwerk
entfernt; auf dem Weg warnt sie besonders vor Pfützen, auf die man achtgeben solle, während der Geigerzähler konstant piept (vgl. S. 418). Sie erblicken in der Ferne verlassene Läden, Wohnhäuser und Geräteschuppen,bis Sakura Baraka schließlich heranwinkt:
Baraka erschrak und war wie versteinert. Vor ihren Augen reihte sich weißer Tank an
weißen Tank. Das waren die Tanks, in denen kontaminiertes Wasser gesammelt wurde.
Wie viele hunderte waren es wohl? Dahinter waren vier Reaktorgebäude. Jedes einzelne
war von der Kernexplosion völlig zerstört und die Reaktorbehälter lagen frei. Aus einem
von ihnen sah Baraka ein wenig weißen Rauch aufsteigen.
„Das ist also ein AKW?“ Ihr Herz schlug heftiger.
„Genau. Ist das nicht ein großartiger Anblick? Ein Giftschloss, das aus einem Sumpf aus
Gift emporragt!“, schrie Sakura aufgeregt.
„Ein Giftschloss in einem Sumpf aus Gift…“, wiederholte Baraka.
„Sowas siehst du zum ersten Mal, oder? Beeindruckend! Sieht das nicht schön aus?“,wiederholte Sakura wieder und wieder.

21「さっきも言ったけど、帰還困難区域は前に比べると広がっている。汚染水が溢れて、沼になっているからだ。原発から約二十キロ園内まで延びてきている。」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––418

Nabia Nadine Mahmood„Und die Strahlung ist kein Problem?“, fragte Baraka voller Unbehagen, doch Tatsuyalachte nur.
„Natürlich ist die ein Problem. Es ist doch gerade deshalb so toll!“„Baraka, es gibt Leute, die davon besessen sind, diese Aussicht hier erblicken zu dürfen.
Das Schaudern, das du verspürst angesichts dieses von Menschen gemachten überirdischen Gifts, das du gerade mit deinen eigenen Augen siehst, das ist auch Freude. Dieses
Gefühl ist keines, das jeder nachfühlen kann. Das können nur Leute verstehen, die es
nun mal verstehen. Und ich glaube, das tust du.“Tatsächlich, ein Teil von ihr war durch diesen Anblick vor ihren Augen völlig aufgeregt.
Noch dazu spie dieser Ort Gift aus, der ihr schon einmal immensen Schaden zugefügt
hatte. Es war ein merkwürdiges Gefühl.
„Dir gefällt es doch auch, oder? Was meinst du?“, fragte Sakura beharrlich.
„Ja. Ich möchte wiederkommen.“ (S. 418 f.)22

Sakura, die Baraka bei deren ersten Begegnung über ihre KatastrophenBiografie (shinsai rireki) angelogen hat, enthüllt nun ihre wahre Identität:„Ich habe meine Katastrophen-Biografie verfälscht, weil mein Haus von hier aus 20 Kilometer entfernt ist. Es ist genau zwischen einer Zone, die nicht bewohnt werden darf
und einer Sperrzone. Ehrlich gesagt muss man da eigentlich wegziehen, aber weil mein
Vater es nicht ertragen hat, die Rinder zu töten, hat er dort [weiter] Milchwirtschaft betrieben. […] Wir sind alle für die ersten drei Jahre [nach ‚Fukushima‘] woanders hingezogen, wie es uns gesagt wurde. Wir sind mit meiner Mutter und meiner Oma zu Verwandten auf die Chita-Halbinsel [an der Ostküste Japans] gezogen und nur mein Vater
blieb hier, um sich um unsere Rinder zu kümmern. Aber weil mein Vater dann gestorben
ist, sind wir alle zurückgekommen. Egal, was alle anderen sagen, ich liebe diesen Ort
hier. Ich werde hier leben und ich werde hier sterben. Und nichts bereuen.“„Und was ist mit deiner Mutter und deiner Familie?“„Die sind alle tot“, sagte Sakura trocken. „Meine Oma ist direkt nach Vaters Tod gestorben und meine Mutter letztes Jahr. Bei meiner Oma wird es wohl das Alter gewesen sein,aber Mutter hatte Krebs.“

22

薔薇香は驚いて立ち竦んだ。眼前に白いタンクが整然と並んでいる。汚染水を溜めるタンクだ。いったい何百基あるのどろうか。その向こうに、四つの原子炉建屋があった。
どれも核爆発で建屋はボロボロに壊れ、格納容器が剥き出しになっている。そのうちのひとつからは、微かな白煙が立ち上がっているのが見えた。「これが原発なの？」動悸
が激しくなった。「そうだよ。すごい景色だと思わないか。毒の沼の中に聳える毒の城だよ。」サクラが昂奮したように叫んだ。「毒の沼の中の毒の城」と、薔薇香は繰り返す。「こんなの見たの初めてだろう？凄いよ。ほんとに凄い。奇麗だろう？」サクラは何度も繰り返した。「放射能は大丈夫なの？」薔薇香が不安になって訊くと、タツヤが笑った。「大丈夫じゃねえよ。だから、いいじゃねえか」「バラカ、これを見るのが病み付になる人間もいるんだ。人間の作った、この世ならぬ毒を、今この目で見ている、
そして経験している戦きだよ。それは喜びでもあるんだ。でも、この感覚は誰もが共有できるものじゃない。わかる人にしかわからない。あたしは、あんたにもわかると思う
んだ」確かに、見たことのない風景を見ていることに昂奮している自分がいる。しかも、自分を激しく害した毒を吐き出す場所なのだ。不思議な感覚だった。「あんたも好きだ
ろう？どう？」サクラがしつこく問う。「うん、また来たい」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

419„Und dein Vater?“„Der hat sich umgebracht.“ (S. 419 f.)23

Sakura, die Baraka im Auftrag von Kawashima entführt hat, nimmt sie
mit in ihre Wohnung, bis sie sie Kawashima übergeben soll. Neben dem
Gebäude erblickt Baraka einen großen Park, der aber durch hohe Metallwände eingezäunt ist. Sakura erklärt:„Das ist ein Park. Aber seit vier Jahren wird der genutzt, um abgetragene kontaminierte
Erde zu lagern. Deswegen darf man da nicht rein. Aber hier war schon davor ’ne hohe
Strahlenbelastung.“ (ebd.: 425)24

Sakuras Schutzmaßnahmen sind rudimentär, die gewöhnliche Alltagskleidung, die sie und Baraka am Kernkraftwerk getragen haben, wechseln sie
zuhause gegen frische. Die getragene Kleidung und Barakas Sneaker werfen sie weg (vgl. S. 426). Sie warnt Baraka vor dem Leitungswasser, dasebenfalls kontaminiert ist und kocht ihr einen Tee. Sie nennt ihn scherzhaft„schwarzen Tee mit Gift drin“ (doku iri kōcha 毒入り紅茶, S. 429). Auf
die Frage, wieso Sakura nicht aus Fukushima flieht, antwortet sie:„Ich bin ja schon mal geflohen. Wir sind alle zusammen geflohen und geflohen, bis nach
Yamagata sind wir abgehauen. Aber wir sind zurückgekommen. Es tut einfach weh, seinganzes Leben lang davonzulaufen. Egal, wo du hingehst, du findest keinen Platz für dichund du würdest am liebsten sterben. Deswegen ist damit jetzt Schluss. Wir werden hierleben und wollen uns den Untergang bis zum bitteren Ende ansehen. […] Mir tut es
schon leid, dass du krank geworden bist, aber mir ist [die Strahlung] mittlerweile egal.
Hier versammeln sich scharenweise Leute, die ‚Fukushima‘ zu ihrem Vorteil nutzenwollen, Lügen verbreiten, alles vertuschen wollen, lauter so Nichtsnutze. Aber weil
Tatsuya und ich eben entschieden haben, einen normalen Alltag zu haben und hier irgendwie zu überleben, tun wir dafür alles. Wenn es Leute gibt, die unbedingt das Giftschloss sehen wollen, dann führen wir sie eben dahin, lassen sie Gift fressen, Gift einatmen, sodass sich Gift im Inneren ihrer Körper ansammelt. Ich habe keine Ahnung, wie
lange wir überleben können, aber das ist unsere Rache. Ich hab’ gehört, die Sperrzone
soll sowieso zu einem geheimen militärischen Areal werden. Die bauen da bestimmt

23「バラカ、あたしが震災履歴を偽ったのはね、あたしの家はここから二十キロ離れた場所にあるからだよ。居住制限区域と帰還困難区域のちょうど中間にあるんだ。本当は立
ち退かねばならない場所だけど、父親は牛を殺すのが忍びなくて、そこで酪農をやっていた。［...］みんな言われた通り、最初の三年は避難していたんだ。母親とおばあちゃんは知多半島の親戚の家に行って、父親だけが残って牛の世話をしていた。でも、父親が死んで、皆で戻って来た。誰が何と言おうと、あたしはこの場所が好きだ。ここに生きて、ここで死ぬ。何の後悔もしない。」「お母さんたちは？」「みんな死んだよ」サ
クラは軽く言ってのけた。「おばあちゃんはお父さんのすぐ後に死んで、お母さんは去年死んだ。おばあちゃんはたぶん歳だったんだろうけど、お母さんはガンだった。」「お父さんはどうしたの」「自殺したんだよ」
24「公園だよ。でも、四年前から、除染した土の置き場になった。だから、立ち入り禁止だ。もっとも、その前からここは線量高くてさ」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––420

Nabia Nadine Mahmood

irgendeine Entsorgungsanlage oder so. Dann wird die Nachfrage nach unseren Diensten
nur noch steigen.“„Werdet ihr dafür nicht umgebracht?“ […]„Sollen sie ruhig. Dafür bin ich verzweifelt genug. […]“
„Deshalb ist eure Position also ganz anders als die von Kenta und Kōta.“„Sollen die draußen kämpfen. Wir bleiben in Fukushima und kämpfen hier. Obwohl ich
nicht wirklich weiß, wogegen genau wir kämpfen.“ (S. 428 f.)25

Bei einem Essen in einer Restaurantkette, deren Zielgruppe die Arbeiter*innen von Fukushima I sind, bemerkt Baraka, dass in letzter Zeit Arbeitskräftemangel herrscht und Ausländer*innen und Senior*innen vermehrt im Kraftwerk arbeiten (vgl. S. 339). Ein älterer Herr spricht Sakuras
Bruder und Baraka an und fragt sie, was sie in der Stadt W machen würden:„Kinder wie euch sieht man hier in der Stadt fast gar nicht mehr. Ich denke, es tut euch
nicht gut, hier zu bleiben. Ihr solltet sofort fliehen. Gerade weil deine Schwester ein
Mädchen ist, solltest du daran denken, dass die Auswirkungen [der Strahlung] besonders
hoch sind. Ihr werdet es sonst euer ganzes Leben bereuen. Sagen da eure Eltern nichts
dazu? […] Ich bin schon alt und war vorher obdachlos, deswegen ist es mir ja egal. Ich
hab’ vor, hier zu arbeiten und Geld zu verdienen und mir dann ein schönes Leben zu
machen. Aber ihr, ihr habt noch —“Der Mann lächelte gequält. Ihr habt noch eine Zukunft, das wollte er wohl sagen.
(S. 439 f.)26

Auch hier wird wieder deutlich, dass die Kraftwerksbetreibenden wohl gezielt Menschen in prekären Lebensverhältnissen anwerben, wie diesen
25「逃げたよ。みんなで逃げて逃げて、山形まで行った。でも、また戻って来た。一生逃げて生きるのは辛いよ。どこにも居場所がなくて、死にたくなる。だから、もういい。
あたしたちはここで暮らして、最後まで滅亡を見届けようと思ってる。［...］バラカは病気になったから可哀想だけど、あたしはもう気にしない。フクシマを利用しようとするヤツ、嘘を吐くヤツ、隠蔽するヤツ、ろくでもない人間が大勢集まって来る。でも、ここで普通に暮らして生き抜いてやるっていうのが、あたしとタツヤの出した結論だか
ら、そのためには何でもするんだ。毒の城を見たいというヤツはすぐ側まで案内して、毒を食わせ、毒を吸われ、毒を体内に溜めさせるんだ。あたしたちがいつまで生きられるかはわからないけど、これがあたしたちの復讐だよ。いずれ、帰還困難区域は軍事機
密地域になると言われている。何かの処理施設を造るんだろう。そしたら、あたしたちの仕事はもっと需要が増すかもしれない。」「それこそ殺されるんじゃないの」［...］「殺して貰ってもいいよ。そのくらい絶望があるんだ。［...］」「だから、健太と康太とは立場が違うのね」「あいつらは外部で闘えばいい。あたしたちはフクシマに残って闘う。もっとも、あたしたちは何と闘っているかもわからないけどね」
26「あんたたちみたいな子供をこの街では滅多に見ないだろう。それで言うんだけどさ、
あんたら、ここにいたらよくないと思うよ。早く避難しなきゃダメだ。特に、あんたの妹は女の子なんだからさ、影響が大きいことを考えてあげなきゃいけないよ。一生、後悔するよ。親御さんは、何か言わないのか？［...］俺は歳だし、前はホームレスだった
んだよ。だから、もういいよ。ここで働いて稼いで、好きに生きるつもりだ。でも、あんたたちはさ、まだ」男が苦笑しながら言葉を切った。未来がある、と言いたいのか。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

421

ehemals obdachlosen Mann und die ausländischen Arbeitskräfte – auch in
der realen Welt wurden unterprivilegierte Menschen wie Tagelöhner für
die Aufräumarbeiten in Fukushima I angeworben und teilweise nicht einmal mit adäquater Schutzkleidung versorgt (vgl. Jobin 2011: 3). Schon vor
dem Atomunfall in Fukushima existierte der Diskurs, der die ländlichen
Gebiete fernab der Großstädte wie Fukushima und Sendai, in denen Atomkraftwerke stehen, als „nukleare Kolonien“ sieht, die durch ein ausbeuterisches System von der Hauptstadtbevölkerung und den Kraftwerksbetreibern ausgenutzt werden (vgl. Geilhorn und Iwata-Weickgenannt 2017: 7).
Dieser Diskurs hat ab 2011 wieder an Aufmerksamkeit gewonnen. Tatsächlich wird der meiste in diesen Regionen generierte Strom gar nicht vor
Ort verbraucht, sondern wie im Fall von Fukushima I nach Tokyo geschickt(vgl. ebd.). Daraus kann geschlossen werden, dass die Hauptstadt die Vorzüge günstigen Stroms genießt, aber lediglich mit einem Bruchteil von dessen Risiken ausgesetzt ist. Zudem werden die Kraftwerke in strukturschwachen Regionen gebaut, die auf die Subventionen des Kraftwerkbetreibers
angewiesen sind und die vom Ausbau der Infrastruktur sowie dem Zuzug
neuer Bürger*innen und einem belebten Arbeitsmarkt nur profitieren (ebd.).
Der Diskurs der nuklearen Kolonien ist ebenfalls eng verknüpft mit latentenÜberlegenheitsgefühlen und Stereotypen, die die Großstadtbevölkerung gegenüber den ländlichen Regionen hegt (vgl. DiNitto 2017: 31).
Ein solches kalkuliertes „System der Opfer“ (gisei no shisutemu 犠牲のシ
ステム, Takahashi 2012), bei dem Profit auf Kosten marginalisierter Gruppen entsteht, scheint in Baraka nicht nur ein lokales in Regionen mit Kernkraftwerken zu sein, sondern ein globales, auch in Dubai, dem Schauplatz
im ersten Teil des Romans und Versinnbildlichung des Kapitalismus
schlechthin, „wo alles käuflich ist“ (kaenai mono wa nani hitotsu nai 買えないものは何ひとつない, Sakuma und Kirino 2016: 9) und sogar Kinder
zum Konsumartikel werden. Auch Dubais luxuriöses Stadtbild, so betont
Kirino in ihrem Roman, sei von Immigranten bzw. Minderprivilegierten insengender Hitze erbaut worden, die allerdings des Landes verwiesen werden, sobald ihre Arbeitskraft nicht mehr gebraucht wird (vgl. S. 106).
Der japanische Atomstaat und der Wiederaufbau-Nationalismus
Kawashima, Barakas Stiefvater, ist eine Personifikation des japanischen
Atomstaats, in Japan unter dem Begriff genshiryoku mura 原子力村 (Atomdorf) gängig, der missbilligend die enge Verflechtung von Wirtschaft, Politik und Atomlobby beschreibt (vgl. Geilhorn und Iwata-Weickgenannt 2017:–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––422

Nabia Nadine Mahmood4). Der studierte Werbefachmann wechselt nach dem tragischen Tod seiner
ersten Frau und zwei Kindern ins Bestattungsgewerbe, wo er die Arbeit an
Leichen zu genießen scheint (vgl. S. 86). Er unterzieht sich außerdem einer
Schönheitsoperation und lässt sich u.a. Doppellider operieren, sodass ihn
alte Bekannte kaum wiedererkennen und durch sein eindeutig künstlich rekonstruiertes Antlitz Unbehagen empfinden (vgl. S. 84 f.). Sein Ruf eilt ihm
Voraus: Er scheint alle Frauen, die ihm nahekommen, ins Unglück zu stürzen.
Als die Atomkatastrophe gerade über Japan hineinbricht, ergötzt Kawashima sich an der Verwüstung. Bei seinem ersten Versuch, Baraka zu entführen, kommentiert er im Auto auf dem Weg nach Sendai den Atomunfall so:
Ja, endlich hatte sich das Tor zur Hölle aufgetan. Alles wird nicht bloß mit dem gewaltigen
Tsunami enden, nein, es war die tiefste buddhistische Hölle mit ihren ungeheuerlichen
Qualen [abikyōkan 阿鼻叫喚]. Jetzt müsste der Reaktorkern rotglühend am Schmelzen sein
und wird den Reaktorbehälter zum Bersten bringen. Bald darauf wird er ihn mit Leichtigkeit zerstören und den Betonboden durchbrechen und weiter, immer weiter nach unten
durchsickern. Als wäre es der Speichel eines Aliens wird er das Metall zersetzen, das Gestein schmelzen, alle erdenklichen Materialien auflösen und sich weiter durchfressen. Bis
wohin wohl? Wie beim China-Syndrom?27 Auch jetzt lag unsichtbares Gift in der Luft undrieselte auf den Erdboden herab. Und dieses Gift würde die Menschheit auf ewig vergiften.
In der Sondermeldung hatten sie es nicht deutlich gesagt, aber dieses Unglück war kein
Vergleich zu Hiroshima oder Nagasaki. Wenn man sich das Ausmaß ansah, war es eine
Katastrophe, die sogar Tschernobyl in den Schatten stellte. Kawashima erinnerte sich anGeschichten über die Flammen im freiliegenden Kraftwerksgebäude in Tschernobyl, die
glühendrot darin tobten, was er als aufregend empfand. Ein alles verschlingendes Flammenmeer [gōka 劫火], das ihm, einem wahrhaftigen Dämon, ebenbürtig war. Seine Exfrau,
seine beiden Töchter, Sara und Saras Mutter – alle Frauen, mit denen er Beziehungen hatte,
waren einfach zugrunde gegangen. Frauen waren in keinem Universum nötig, deswegen
war es ihm auch egal, ob irgendeine in seinem Umfeld überlebte. Aber dass er wirklich einsolches Weltende erleben dürfte, das hatte er sich nicht ausmalen können. Alles sollte ausgerottet werden. Ausgerottet und erstarrt. (S. 267 f.)28

27

Begriff, der eine Kernschmelze beschreibt und Titel eines Spielfilms von 1979 ist, dervon einem US-amerikanischen Atomkraftwerk handelt, wo es beinahe zur Kernschmelze
kommt. Der Begriff geht auf die Befürchtung zurück, dass sich der Reaktorkern bei einer
Kernschmelze im schlimmsten Fall durch den Reaktorbehälter und durch die Erde bisnach China durchfressen könnte. Ähnlich wie in Baraka wird der Whistleblower im Filmvon Atomkraftbefürworter*innen verfolgt (vgl. Torma 2019).

28

いいぞ、とうとう地獄の門が開いた。大津波だけでは終わらない、本物の阿鼻叫喚がやってきたのだ。今頃、原子炉の炉心は真っ赤に溶けて、格納容器を破らんとしているのだろう。
やがて、格納容器などいとも簡単に破壊し、コンクリート床を突き破って下へ下へと潜って行く。まるでエイリアンの唾液のように、金属を溶かし、岩を溶かし、ありとあらゆるものを溶かして進んで行く。いったいどこまで行くのか。チャイナシンドロームか。今も見えない毒が空を舞い、大地に降り注いでいるのだ。それも、未来永劫、人間を汚す毒だ。臨時
ニュースでははっきり言わなかったが、この災害は広島・長崎の比ではあるまい。規模から–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

423

Er bemerkt, dass Baraka am Fenster von einem Hund in einem Auto nebenan fasziniert ist:
„Da fällt mir ein, du bist ja auch eine Frau. Sind um mich herum bloß Weiber? […] Die
Töle ist ganz sicher auch ein Weibchen. Ich habe die Weiber satt. Sollt ihr doch alle vonder Strahlung ausgelöscht werden. Es reicht, wenn nur die Männer überleben.“ (S. 268 f.)29

Zentrale Motivation hinter Kawashimas Handeln ist Misogynie, die im Roman abermals thematisiert wird und sich beim Umgang mit seiner verstorbenen Frau Sara und mit Baraka zeigt, gegen die er auch handgreiflich wird
und die er mit Schimpfwörtern beleidigt, wenn sie sich ihm nicht unterordnen (vgl. S. 213 f.). „Seine destruktiven Phantasien beziehen sich auf
Frauen und darüber hinaus auf den gesamten Bios, wobei die Assoziation
von männlicher Aggressivität und atomarer Technik entsteht“ (Gebhardt
2019: 206). Kawashima stellt damit also einen Gegenpol zur lebensbejahenden Baraka dar, der eine „Lebenskraft (seimeiryoku 生命力 )“ innewohnt und deren Name „Mystik und Spiritualität (na no shinpisei to seisei
名の神秘性と聖性)“ ausstrahlt (ebd.: 207).
Zudem positionieren Kawashimas patriarchalische Ansichten ihn eindeutig im rechten Spektrum der japanischen Politik, die in Baraka kritisiert
wird. Ferner könnte dies eine konkrete Anspielung auf die Lobbyarbeit der
Nippon Kaigi („Japankonferenz“) sein, einer ultrakonservativen Organisation mit rund 38000 Mitgliedern (vgl. Toyō Keizai Online 2016), die starke
Verbindungen zu Regierungsparteien und sogar dem ehemaligen Premierminister Abe Shinzō unterhalten soll (vgl. Gebhardt 2019: 197). Die Organisation gerät immer wieder in die Schlagzeilen durch Lobbyarbeit zur Revision von Geschichtslehrbüchern (vgl. Guthmann 2017: 208) und des Artikels 9 der japanischen Verfassung, der Japan bisher die Unterhaltung eines
stehenden Heeres und Kriegshandlungen untersagt (vgl. Osaki und Kikuchi2018). Nippon Kaigi positioniert sich außerdem klar gegen die gleichberechtigte Partizipation der Frau am Arbeitsplatz (siehe u.a. Komori 2013).
Baraka entkommt als Kleinkind Kawashima bei dessen ersten Entführungsversuch und Kawashima wechselt zurück in die Werbebranche. Er

言って、チェルノブイリも問題にならないほどのカタストロフィだ。剥き出しになったチェ
ルノブイリの発電所の火がごうごうと真っ赤に燃えていたという話を思い出し、川島は昂奮するものを覚えた。まさしく悪魔となった自分に相応しい地獄の劫火だ。元の妻の娘たち、沙羅や沙羅の母親。自分と関係した女たちは勝手に潰えていった。女などどこの世に必要ないものだから、自分の周りに誰も残らなくても構わない。しかし、これほどまでの終末を味わえるとは想像だにしなかった。全部、死に絶えろ。死に絶えて凍れ。
29「そう言えば、お前も女だな。俺の周りには女ばかりだ［...］あの犬も雌だな、きっと。
女はもううんざりだ。みんな放射能でやられっちまえ。生き残るのは男だけでいい」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––424

Nabia Nadine Mahmood

konzipiert Werbestrategien, die Fukushima und Umgebung acht Jahre
nach dem Atomunfall als sicheren Ort propagieren. Aus diesem Grund
lässt er die mittlerweile zehnjährige Baraka ein zweites Mal von Sakura
entführen und zu sich in die Stadt W bringen. Baraka soll in der Stadt W
in der Nähe des havarierten Atomkraftwerks Fukushima I leben und somit
der Nation zeigen: Fukushima ist wieder ein sicherer Wohnort. Somit betreibt auch Kawashima eine Art von Geschichtsrevisionismus, indem er
die Narrative forciert, ‚Fukushima‘ sei längst überwunden und die Strahlung wieder beseitigt:„Ich betreibe eine Werbeagentur und arbeite derzeit an einem Projekt zusammen mit derRegierung. Es handelt sich um eine Wiederaufbaumaßnahme [fukkō seisaku 復興政策]
für Fukushima. Dafür brauche ich dich.“ (S. 459)30

Zudem versucht Kawashima, Barakas Biografie nach seinen Wünschen
zu revidieren, indem er sich weigert, sie bei dem Namen zu nennen, den
ihr Toyoda gegeben hat und mit dem sie sich als Familienmitglied Toyodas
identifizieren möchte (vgl. S. 458). Er nötigt sie, ihn gegen ihren Willen„Vater“ zu nennen (vgl. S. 460) und ihren „richtigen japanischen Namen“,
Kawashima Hikari zu benutzen (vgl. S. 458). Er behauptet, Barakas Vaterzu sein, da sie ja einmal in seinem Familienstandsregister (koseki 戸籍) als
Tochter eingetragen gewesen sei (vgl. S. 458). Einzig Barakas Wunsch, in
die Schule gehen zu dürfen, begrüßt er:„Kein Problem. Tatsächlich wurde die Stadt W wieder zu einem bewohnbaren Gebiet
erklärt und die Regierung hat im Stadtzentrum eine neue Grundschule gebaut. Ich hatteschon nach Grundschulkindern geschaut, die gesund und munter die Schule besuchen.
Das passt sehr gut. Du besuchst nun diese Schule.“ (S. 459)31„Geh in die Grundschule in der Stadt W, nimm am Sportunterricht teil, geh dort im Pool schwimmen und bleib gesund und munter. Das ist es, was dein ‚Vater‘ sich wünscht.“ (S. 461)32

Baraka durchschaut Kawashimas Intentionen:„Wenn du mein richtiger Vater wärst, würdest du dir so etwas doch nie wünschen. Das
ist doch bloß eine Idee von denen, die an die Öffentlichkeit appellieren möchten, dass
der Atomunfall nicht so schlimm war.“30「俺は広告代理店を経営していて、今は政府とのプロジェクトを進めている。フクシマの復興政策だよ。そのために、おまえの力が欲しいんだ」
31「いいね。実は、避難指示解除準備区域になったので、政府は市の中心に小学校を作ったんだ。そこに元気に通う小学生を探していたから、ちょうどうってつけだ。通って貰うよ」
32「おまえは、W 市の新しい小学校に通って、体育の授業を受け、プールに入って、元気
よく暮らしてくれ。それが『お父さん』の願いだよ」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

425

Als Baraka das unverblümt sagte, schrie Kawashima: „Ich weiß nicht, wessen Kind dubist, aber du bist genau wie Yūko und Sara. Eine vorlaute dumme Bitch. Es geschieht
dir recht, dein Leben lang zu leiden!“ (edb.)33

Weiterhin rät er Baraka, nicht so „stur“ (ganko 頑固) zu sein, da das eine
Eigenschaft sei, die „an Mädchen gehasst“ werde (ganko na onna no ko
wa kirawareru yo 頑固な女の子は嫌われるよ, vgl. S. 460).
Kawashima bemerkt Barakas schlechten gesundheitlichen Zustand underfährt, dass sie während ihrer Zeit bei Sakura und deren Bruder keine ihrer
Medikamente bei sich hatte, auf die sie angewiesen ist. Als Sakura widersprechen will, dass sie Baraka ins Krankenhaus gebracht hätte, wenn sie
das gewusst hätte, entgegnet Baraka, dass sie das für eine Lüge halte, da
Sakura die Strahlung ja egal sei. Baraka erzählt von Sakuras und Tatsuyas
Plan, in der Stadt W zu sterben, um so die öffentliche Aufmerksamkeit auf
das Leid der Lokalbevölkerung und die hohe Strahlenbelastung um
Fukushima I zu ziehen. Für diesen verzweifelten Racheplan hat Kawashima nur Hohn übrig:„Ihr seid so dumm, so richtig dumme Gören. Wenn ihr hier wie Tiere verreckt, juckt dasabsolut niemanden. Denkt ihr etwa, irgendjemand klärt eure Todesursache auf, wenn ihr
hier abkratzt? Dass jemand sagt, ‚die sind an Strahlung gestorben‘? Ihr seid ja naiv. Ihrwürdet einfach nur sinnlos sterben. Man würde euch im Handumdrehen begraben und
fertig.“ (S. 462)34

Als es einmal mit Baraka zum Streit kommt, bezeichnet er Atomkraftgegner*innen und Rebell*innen wie Sakura sogar als Volksverräter*innen(hikokumin 非国民).
„Dein einziger Job ist es, in die Schule zu gehen. So jemand wie du ist nichts weiter als
eine wertlose Göre. Mach die Erwachsenen bloß nicht zum Affen. Und verkauf schon
gar nicht dieses Land für dumm, hörst du? Deine Kameraden sind Volksverräter. Die
werd’ ich alle umbringen.“ (S. 500)35

33「本当のお父さんなら、そんなこと願わないでしょう。それは、原発事故が何でもないとアピールしたい人の考えでしょう」薔薇香がはっきり言うと、川島が怒鳴った。「お前はどこの馬の骨か知らんが、優子や沙羅にそっくりだよ。生意気でしょうもないビッ
チだ。一生、苦しんで生きるといいよ」
34「バカだな、おまえたちは本当にバカなガキだ。おまえたちがここで野垂れ死んだとこ
ろで、誰も気にしないよ。おまえたちは W 市で死ねば、自分たちの死因を誰かが解明してくれる、と思ってるんだろう。放射能のせいだって。甘いぞ。ただの犬死にだ。あっという間に葬り去られるだけだ。」
35「おまえが学校に行くのは、それがおまえの仕事だからだ。おまえなんか、何の価値もないガキだ。大人を馬鹿にするな。この国を馬鹿にするな。いいか、お前の仲間なんか非国民だぞ。全員抹殺してやるからな」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––426

Nabia Nadine Mahmood

Hikokumin, was wortwörtlich „Nicht-Staatsbürger*in“ bedeutet, wurde insbesondere in der Zeit um den Zweiten Weltkrieg in Japan für diejenigen benutzt, die den Krieg nicht befürworteten und somit als „unpatriotisch“ bzw.
als „(Volks)Verräter*innen“ galten (vgl. Manabe 2015: 56). Indem Kirino
Kawashima diesen Begriff benutzen lässt, der mit der totalitären Ideologie
des Japans während des Zweiten Weltkriegs behaftet ist, platziert die Autorin ihn im ultranationalistischen politischen Spektrum und zeigt auf, wie wenig Raum Atomkraftgegner*innen für Kritik bleibt. Tatsächlich gibt es Berichte, dass im Jahr 2011 Demonstrant*innen bei Anti-Atomkraft-Demos inTokyo von Gegendemonstrant*innen als hikokumin beschimpft wurden (vgl.
ebd.), worauf die Autorin sicherlich ebenfalls verweist.
Kawashima steht hier für das genshiryoku mura (Atomdorf) und zeigt
auf, dass sich die Regierung keineswegs für das Wohl der Landbevölkerung interessiert. Auch Sakura und ihr Bruder sind kimin, Imstichgelassene, und ihre Rebellion wird das nicht ändern. Priorität der Politik scheinen nur die von Kawashima bereits erwähnten Wiederaufbaumaßnahmen(fukkō seisaku) zu haben.
Fukkō, Wiederaufbau, ist auch ein zentraler Begriff im tatsächlichen
Post-Desaster-Japan, z.B. um die Olympischen bzw. ParalympischenSpiele in Tokyo 2020 bzw. 2021 zu bewerben. Die Regierung treibt das
Narrativ der sogenannten fukkō gorin 復 興 五 輪 , der „WiederaufbauSpiele“, voran (vgl. Ukai 2020: 62). Damit ist gemeint, dass Japan durch
die Austragung der Olympischen und Paralympischen Spiele in Tokyo
wirtschaftlich profitieren soll und der Welt demonstriert, dass es sich vonder Dreifachkatastrophe erholt habe. Allerdings löste Premierminister Abes Bewerbung um die Olympischen Spiele beim Internationalen Olympischen Komitee (IOC) innerhalb des Landes und auch international kontroverse Reaktionen aus. Nur zwei Jahre nach der Atomkatastrophe plädierte
er in einer Rede vor dem IOC: „Lassen Sie mich ihnen bzgl. Fukushimaversichern: Die Situation ist unter Kontrolle. Es hat niemals und wird niemals irgendwelche Schäden in Tokyo anrichten“ (Shushō kantei 2013).36
Dieses Statement Abes generierte Bedenken, dass die Olympischen Spielein Tokyo lediglich ein Instrument seien, um von den schleppend voranschreitenden Dekontaminations- und Aufräumarbeiten in Fukushima abzulenken und den Eindruck zu erwecken, ‚Fukushima‘ sei unter Kontrolle (vgl.
Kuroko 2018: 206). Auch das IOC thematisiert in Pressemitteilungen nur
36

フクシマについて、お案じの向きには、私から保証をいたします。状況は、統御されています。東京には、いかなる悪影響にしろ、これまで及ぼしたことはなく、今後とも、及ぼすことはありません。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

427

den Tsunami und das Erdbeben und fast nie den Atomunfall (vgl. Singler
2020: 162). Dabei erschienen nach Abes Rede noch Berichte, dass kontaminiertes Wasser aus Fukushima I ein Jahr lang in den Pazifik gelaufen ist (vgl.
Kimura 2017: 86), während bis heute noch unbewohnbare und kontaminierte Gebiete existieren (vgl. Asahi shinbun Digital 2020).
Zudem zeigten erhöhte Strahlungswerte von Tokyos Trinkwasser zwei
Wochen nach dem Atomunfall, dass auch Tokyo nicht unberührt blieb(vgl. Kimura 2017: 75). Außerdem wird in der Öffentlichkeit kontrovers
diskutiert, wieso es sich um „Wiederaufbau-Spiele“ handelt, wenn in den
vom Tsunami oder dem Atomunfall betroffenen strukturschwachen Gebieten wenig neue Infrastruktur geschaffen wird – schließlich werden hauptsächlich in Tokyo Milliarden in neue Stadien und Gebäude investiert (vgl.
Boykoff 2020: 93). Fraglich ist auch, ob dies sinnvoll ist: Erfahrungen vorheriger Gaststädte können nicht nachweisen, dass die Einnahmen höher als
die Ausgaben durch die Olympischen Spiele sind (vgl. ebd.). Auf lange
Sicht könnten die Spiele den Wiederaufbau der betroffenen Regionen sogar weiter hinauszögern (vgl. ebd.: 93). Auch Kirino Natsuo äußerst sichin der Presse kritisch, dass die noch immer Notleidenden durch die Olympiade 2020 in Tokyo längst aus dem Bewusstsein der Öffentlichkeit verschwunden seien (vgl. Sakuma und Kirino 2016: 14).
In Baraka können die Olympischen/Paralympischen Spiele jedoch aufgrund der hohen Strahlenbelastung gar nicht in Tokyo stattfinden, sondern
müssen in Osaka ausgetragen werden. Allerdings erfahren die Leser*innen
nie, ob „Osaka 2020“ planmäßig stattfindet und welche sozialen, politischen und wirtschaftlichen Konsequenzen die Spiele haben – Kritik derFiguren am Prestigeprojekt der Regierung und einer Kultur des kollektiven
Vergessens der Opfer der Dreifachkatastophe wird dafür aber oft thematisiert. Eine Bewohnerin in einer Notunterkunft erzählt Baraka:„Weil schon acht Jahre nach dem Erdbeben vergangen sind, haben die Japaner heutedoch schon längst vergessen, dass es noch Notunterkünfte gibt und dass darin noch Geflüchtete leben. Weil sie die ganze Zeit nur von der Weltmeisterschaft und den Olympischen Spielen reden und nur Augen für die Zukunft haben. […]“
„Ich hasse die Olympischen Spiele. Ich habe überhaupt keinen Kopf dafür.“ […]„Wir denken doch alle so. Ab wann ist dieses Land eigentlich zu dem geworden, was es
ist?“ (S. 519)37

37「もう震災から八年も経ったから、まだ仮設住宅があって、ここで避難民が暮らしている
なんて、今の日本人はほとんど忘れているでしょう。オリンピックとか、ワールドカップ
とか、前の方ばかり向いているから」［...］「オリンピック嫌い。自分がそれどころじゃないから」「あたしたちはみんなそうよ。いつからこんな国になったのかしら」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––428

Nabia Nadine Mahmood

Asano, ein Japanbrasilianer kommentiert:„[…] Ich denke ehrlich gesagt, dieses Land ist schon längst am Ende. Das macht michtraurig, wo ich ursprünglich doch auch ein Japaner bin. Aber es ist mir bewusst geworden,
seit ich hier bin.“ […]„Aber nächstes Jahr sind doch die Olympischen Spiele.“
Auf Paolos Worte hin lachte Asano gequält.
„Auch in Brasilien war die Wirtschaft schlecht, aber dann wurden da die Fußball-Weltmeisterschaft und die Olympischen Spiele ausgetragen. Keiner sagt es offen, aber danach
ist das Land nur noch mehr vor die Hunde gegangen. Länder, die so schon Probleme
haben, fallen mit solchen Veranstaltungen, die sie prunkvoll durchführen, ganz schön
auf die Schnauze. Der Grund, dass sich Japan so schwertut, ist ‚Fukushima‘. Ich hab’ daletztens erst was von einem Kollegen gehört, der sich gut mit der Situation auskennt.
Scheinbar zieht sich der Reaktorrückbau immer weiter in die Länge. Davon, dass die
Situation unter Kontrolle ist, kann sowieso schon keine Rede sein, und dazu hat scheinbar niemand auch nur einen blassen Schimmer, wo die geschmolzenen Reaktorkerneüberhaupt sein könnten. Es gibt sogar Gerüche, dass die Strahlung schon die Westküste
der USA erreicht hat.“ (S. 566)38

Asano beklagt außerdem Zensur und den Verfall der Demokratie:„In diesem Land ist alles möglich. Seit dem Atomunfall prüft die Regierung Informationen [auf sozialen Medien] und was ihr nicht passt, wird gelöscht. Es sieht so aus, alsgäbe es hier eine Demokratie, aber das ist nur Schein. […] Ich mein’, dass in den Nachrichten fast nichts mehr über ‚Fukushima‘ berichtet wird, ist doch der Beweis dafür. Jetzt
geht es nur noch um die Olympischen Spiele in Osaka.“ (S. 568)39

Auch Kenta beobachtet einen Trend hin zum Vergessen:„Wir müssen noch härter kämpfen, sonst wird sicher unsere Existenz ausradiert. Eigentlich ist das jetzt sogar schon so. […] Wer erinnert sich denn noch an die Opfer der Katastrophe? Es gibt überhaupt keinen Japaner, der auch nur an Leute wie uns denkt, dieihr Heim verloren haben und rastlos umherziehen. Erinnerst du dich, wohin das Budget,
das für den Wiederaufbau gedacht war, gegangen ist? Das wurde alles zum Ausgleich
der Profiteinbrüche des Elektrokonzerns verwendet. Die haben die Opfer schon verges-

38

俺は、この国はもう終わりなんじゃないかと思うよ。そりゃ、俺だって元は日本人だ
から悲しいよ。でも、来てみて、そう思った」［...］「来年、オリンピックやるんだぜ」パウロの言葉に、アサノさんは苦笑する。「ブラジルも景気は悪かったけどれど、ワールドカップもオリンピックもやった。誰も言わないが、もっと駄目になった。疲弊している国ほど、立派にやって失敗するんだ。日本の疲弊の原因は、フクシマだよ。
俺は、会社で詳しいヤツに聞いてきたばかりなんだ。廃炉作業は遅れに遅れているらしいよ。コントロールなんか、まったくできていないどころか、溶融した核燃料がどこにあるのか、見当もつかないんだとさ。すでにアメリカの西海岸まで放射能で汚れている、という噂もあるしな。
39「この国なら、あり得ることだよ。原発事故以来、都合の悪い情報はみんな政府が閲覧して潰しているからね。民主主義なんかありそうで、ないんだ［...］それが証拠に、フクシマの話なんか、まったくニュースでやらないじゃないか。今は大阪オリンピック一色だ。」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka429

sen und haben sich von den Olympischen Spielen einlullen lassen. So ein Volk sind sie
nun mal, die Japaner.“ (S. 354)40

Die Figur Kawashima verkörpert noch einen weiteren Aspekt des genshiryoku mura (Atomdorf): der Einfluss der Atomlobby auf Politik undMedien. Dies wird plakativ dadurch deutlich, dass er eine PR-Agentur leitet und positive Presse generiert, die Fukushima I und die Gebiete in derunmittelbaren Nähe für sicher erklärt.
Der Atomkraftbetreiber TEPCO schaltete auch in der Realität in verschiedenen Massenmedien Anzeigen,41 obwohl er in Tokyo als Elektrokonzern lange Zeit eine Monopolstellung hatte (vgl. Obayashi und Tsukimori 2016), da es in Japan bis April 2016 nicht möglich war, als Verbraucher*in den Stromversorger frei zu wechseln (Agency for Natural Resources and Energy 2016). Aus Angst, das lukrative Sponsoring von Kraftwerksbetreiberfirmen zu verlieren, kritisieren viele Medienoutlets diesenicht offen (vgl. Geilhorn und Iwata-Weickgenannt 2017: 5), es herrscht
also ein Klima der Selbstkontrolle (jishuku mūdo 自粛ムード). Auch kannkritischen Reportern der Zugang zu Informationen von den Kraftwerksbetreibern verwehrt werden (vgl. ebd.).
Im Roman Baraka wird diese atomkraftfreundliche Berichterstattung
von Kawashima so generiert, dass Baraka und ihre Mitschüler*innen regelmäßig in der neu gebauten Schule in der Stadt W für Fototermine vorgeführt werden:
Manchmal kamen von Kawashimas Firma Fotografen, die die munter spielenden Grundschüler ablichteten. Sie hielten den Sportunterricht fest, die Jungs beim Fußball spielen
und Aktivitäten außerhalb der Schule wie Campingausflüge und das Sammeln von landwirtschaftlichen Erfahrungen. Diese Fotos dienten dann als Beweis, dass Kinder inFukushima gesund und munter aufwachsen würden. Und im Fokus war immer Baraka.
Obwohl ihr Gesicht nie deutlich zu sehen war, wurde ihre Narbe nie versteckt. Dass sie
Strahlung ausgesetzt war, war ein unglücklicher Vorfall direkt nach der Katastrophe,
aber jetzt lebte sie hier in Fukushima und war ein putzmunteres Kind – nur, um als Symbol dessen zu fungieren, hatte Kawashima sie hierhergeholt. Je nach Kontext war es auchmöglich, dass gar nicht zugegeben wurde, dass ihr Schilddrüsenkrebs von Strahlung ausgelöst wurde. (S. 466)42

40「もっと闘わなきゃならないんだよ。でないと、俺たちの存在がないことにされるだろう。現にそうなってるじゃないか。震災の被害者のことなんて、誰が覚えている。家をなくして彷徨う俺たちのことを考えている日本人はどこにもいねえぞ。復興予算の遣い道を覚えているか。みんな電力会社の赤字補填に注がれたんだ。被災者を忘れて、オリンピックに浮かされている。日本人なんて、そんな程度の国民なんだ。」

41

Vgl. hierzu den Artikel von Proost in diesem Band.

42

時折、川島の会社の指示により、カメラマンが現れては、元気に遊ぶ小学生の写真を撮ってゆく。体育の授業風景やサッカーをして遊ぶ男子たち、キャンプや農業体験などの校外–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––430

Nabia Nadine Mahmood

Baraka gerät ein solcher von Kawashima in Auftrag gegebener Zeitschriftenartikel in die Hände:Da war ein Foto von Baraka mit dem Rücken zur Kamera, wie sie mit ihrem Ranzen
unterwegs war. [...]„Das ist die kleine Hikari, die zur Evakuierung gezwungen war. Ohne, dass sich ein
fester Ort zum Bleiben fand, musste sie immer wieder die Schule wechseln und sie hatteeinen unruhigen Alltag. Doch im Mai konnte sie endlich in die Stadt W zurückkehren,
weil die Stadt W nämlich ihr Ziel erreicht hat: die Strahlung ist hier [wieder] niedrig undzum Leben ist es hier auch sicher. Hikari konnte fröhlich an ihre Schule zurückkehren.
Sie konnte auch ihre Freunde wiedersehen. Den Ranzen, den sie einmal wegwerfen
musste, weil er sie auf der Flucht nur behindert hatte, kann sie nun endlich wieder auf
dem Rücken tragen. Und zwar wieder in ihrer Lieblingsfarbe, lila.“ (ebd.: 467)43

Besonders wichtig sind Kawashima dabei Dreharbeiten am schuleigenen Schwimmbecken, wo Baraka und deren Mitschüler*innen lachend
und im Wasser tollend gezeigt werden sollen. Mit der Einblendung „Die
Freudenrufe der Kinder in Fukushima im Schwimmbecken“ wird derClip in den landesweiten Nachrichten ausgestrahlt (S. 474 f.). Im Laufe
des Romans wird mehrmals aufgezeigt, wie strahlenbelastet und gefährlich das Wasser in der Stadt W ist: sei es der Sumpf um Fukushima I, das
Leitungswasser in Sakuras Wohnung, der „giftige Tee“, die Pfützen, die
man vermeiden soll – Kawashima plant mit diesem Publicity Stunt also,
die japanische Öffentlichkeit von der Unbedenklichkeit des Wassers in
Stadt W zu überzeugen.
Die Schule ist dennoch der einzige Ort, an dem Baraka sich einigermaßen wohlfühlt – ansonsten wird sie 24 Stunden, 7 Tage die Woche vonKawashimas Haushälterin oder dem Chauffeur überwacht und sogar bis
zum Schultor und wieder nach Hause begleitet. Sie hat kein Smartphone
und keine Freiheiten, darf keinen Kontakt zu ihren Vertrauten auf dem
Bauernhof in Iwate aufnehmen. Als Baraka rebelliert und aufhört, mit derHaushälterin zu reden, berichtet diese Kawashima davon, der daraufhin
学習だ。それらの写真がフクシマでも元気に遊んで育つ子供の証拠となる。しかも、中心にいるのは、いつも薔薇香だった。顔ははっきり写さないものの、薔薇香の首の傷は隠さない。被曝したのは事故直後の不幸な出来事だったが、今はこうしてフクシマに生きる元気な子供として、その象徴となるために、薔薇香はここにいる。場合によっては、甲状腺ガンも被曝との因果関係は認められない、とされるかもしれない。
43
薔薇香がランドセルを背負って歩く後ろの姿の写真が載っていた。［...］「避難生活を余儀なくされているヒカリちゃんは避難先が決まらず転校に次ぐ転校で落ち着かない日々を送っていた。ようやく W 市に帰ることができたのは五月。W 市は線量も低く、居住には安全、というゴーサインが出たからだ。ヒカリちゃんは、晴れて小学校に復帰。
友達とも再会した。避難生活では邪魔だから、という理由で一度捨ててしまったランド
セルを再び背にすることができた。色は同じく大好きなパープルだ」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

431

Baraka u.a. mit Gewalt gefügig machen will und die Sicherheitsvorkehrungen noch verstärkt – jetzt darf sie nicht einmal mehr allein und unbeobachtet in ihrem Zimmer bleiben.
Barakas Leben bei Kawashima scheint ein Mikrokosmos für das bedrückende politische Klima in Japan zu sein, dass kritische Stimmen
nicht zu dulden scheint. In einem Interview kritisiert Kirino die Zunahmevon Hatespeech und einem sich global ausbreitenden Neoliberalismus.
Auch bedenkliche Gesetzesänderungen durch die Abe-Regierung kommentiert sie:
„Einerseits geraten Begriffe wie ‚das Volk‘ und ‚das Wohl des Landes‘ in den Vordergrund, aber dann wird unter der Abe-Regierung überstürzt das ‚Gesetz zum Schutz vonStaatsgeheimnissen‘ und das „Kollektive Selbstverteidigungsrecht“ als Prioritäten festgelegt.“ (Fujiu und Kirino 2016)44

Kirino verweist auch darauf, dass es als Frau in Japan zudem besonders
schwer sei, ein freies Leben zu führen. Generell fordert sie eine Abkehr
vom Kollektiv:„Ohne Individuum kann kein Verständnis von Öffentlichkeit entstehen. Wenn zwanghaft gefordert wird, der Allgemeinheit zu dienen, ist das Faschismus. In der gegenwärtigen Situation von Japan halte ich es für nötig, das Individuum mehr zu stärken. Das‚Ich‘ sollte noch viel mehr geltend gemacht werden. Nur aus fest verankerten Individuen
kann eine wahrhaftige Allgemeinheit entstehen.“ (ebd.)45

Diese Übermacht des Kollektivs und besonders das „Gesetz zum Schutz
von Staatsgeheimnissen“ (Tokutei himitsu no hogo ni kansuru hōritsu 特
定秘密の保護に関する法律 ) scheinen diese beklemmende Grundstimmung in Baraka, dass man auf Schritt und Tritt beobachtet wird und außer
den engsten Verbündeten niemandem vertrauen kann, beeinflusst zu haben. Das 2014 in Kraft getretene Gesetz stellt das vorsätzliche und versehentliche Preisgeben von Staatsgeheimnissen unter hohe Geld- und Haftstrafen (vgl. Shūgiin 2013). Was als Staatsgeheimnis gilt, ist nur grob definiert; größtenteils geht es um militärische Belange. Kontrovers wurde das
Gesetz diskutiert, weil es besonders Journalist*innen potenziell an kritischer Berichterstattung hindert, aus Angst strafrechtlich verfolgt zu werden (vgl. RSF 2014). Folglich könnte dieses Gesetz das Recht eines jeden
44「⼀⽅、国⺠とか国益という⾔葉が前⾯に出てきて、特定秘密保護法、集団的⾃衛権と、
安倍政権下でバタバタと重要事項が決まった。」
45「個がなければ公への認識は⽣まれない。公への奉仕が強制的に求められるとしたら、ファシズムです。⽇本の現状ではむしろ、もっと個を強くしていくべきじゃないですか。
どんどん『私』を主張すればいい。しっかりした個の⼟台の上に、ほんものの公共は育まれていくと思います」–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––432

Nabia Nadine Mahmood

Staatsbürgers beeinträchtigen, voll über politische Entscheidungen informiert zu bleiben.
In Baraka kann man Kawashima und sein Netzwerk an Handlanger*innen, die Baraka auf Schritt und Tritt verfolgen, als Repräsentation dieses
undemokratisch anmaßenden Klimas sehen. Auch die Atomkraftbefürworter*innen (suishinha 推進派), die Atomkraftgegner*innen (hantaiha)
gezielt ausschalten und die rassistische Gruppierung in Iwate, die sichwie der berüchtigte Ku-Klux-Klan kleidet und Personen mit Migrationshintergrund bedroht (vgl. S. 344) sind Personifizierungen dessen und als
Metapher für einen Rechtsruck in der japanischen Politik zu sehen.
Eine Chance, gegen den Status quo zu rebellieren, zeigen Baraka und ihr
neuer Schulfreund Jin auf: soziale Medien und das Internet, die Alternativen zu den Mainstreammedien darstellen und die auch ohne Sponsoring
funktionieren. Waren die sozialen Medien mit „FACE SEARCH“ zu Beginn des Romans noch eher Fluch als Segen und führten zu Barakas Entführung, sind sie nun eine Möglichkeit für Baraka, ihre missliche Lage undihre Katastrophen-Biografie mit der Welt zu teilen. Jin, ein passionierter
Fußball-Blogger, bringt Baraka auf die Idee, ihre Geschichte in Blogformzu erzählen. Da sie kein Smartphone oder Computer besitzen darf und nur
in der Schulbibliothek Zugang zu einem Computer hat, schreibt sie einen
Blogpost mit Stift und Papier vor und übergibt diesen dann heimlich Jin,
der ihn im Internet in ihrem Namen postet. Inspiriert von der Narbe, die
die Schilddrüsen-OP an Barakas Hals zurückgelassen hat, heißt der Blog
„Fukushima Necklace“ (フクシマ・ネクレス, S. 493) – eine Referenz zum
sog. „Chernobyl necklace“ (vgl. Gebhardt 2021: 271). Dieser Begriff war
unter Zeitzeug*innen geläufig, um die Liquidatoren in Tschernobyl zu bezeichnen, die nach ihrer Beteiligung an den Aufräumarbeiten vor Ort häufig an Schilddrüsenkrebs erkrankten und nach der operativen Entnahme
ihrer Schilddrüse eine Narbe am Hals trugen (Alexis-Martin 2015: 5).
Als Profilfoto hat Jin für den Blog eine Sonnenblume gewählt – eine
Anspielung darauf, dass Privatleute sowie Gemeinden in der Präfektur
Fukushima nach dem Atomunfall vermehrt Sonnenblumen anpflanzen ließen (vgl. Alterna 2011), vermutlich mit der Absicht, so den Erdboden zu
dekontaminieren. Dies geht auf die Aktivitäten der NGO „The Association
to Help Chernobyl, Chubu-District“ zurück, die ab 2006 in der Ukraine
u.a. zur Dekontaminierung Raps anpflanzen ließ (ebd.). Der Raps wurde
wohl mit Sonnenblumen verwechselt, wobei noch nicht bewiesen ist, ob
Sonnenblumen eine vergleichbare dekontaminierende Wirkung wie Raps
aufweisen (ebd).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

433

Bald darauf gelingt Baraka ein Fluchtversuch und sie wendet sich aneine Leserin ihres Blogs – Jins Mutter, die ebenfalls der Atomkraft kritischgegenübersteht. Sie hilft Baraka bei der Flucht aus der Stadt W. Unterwegs
wird Baraka von Kawashimas Chauffeur entdeckt, der sie bis nach Iwate
begleitet, wo er sie im dortigen Fluss ertränken will. Baraka wird vom
Fluss mitgerissen und kann ihrem Verfolger so entkommen. Sie schafft es
bis in das einzige Zuhause zurück, das sie je kannte, den Zypressenhof in
Iwate. Allerdings erschrickt sie, als sie nur noch verbrannte Überreste vorfindet: Atomkraftbefürworter*innen hatten den alternativen und nachhaltigen Bauernhof niedergebrannt und mehrere von Barakas Vertrauten sindverstorben. Es stellt sich aber heraus, dass Kenta und sogar der totgeglaubte Toyoda doch noch leben, letzterer hat seine Stimme verloren und
sitzt im Rollstuhl. Die kizuna (Bande) zwischen Toyoda und Baraka scheinen aber so stark zu sein, dass sie sich dennoch mit ihm verständigen kannund sie quasi zu seiner Stimme wird (vgl. S. 645).
Im Epilog erfahren wir, dass Baraka bis zu dessen Tod mit Toyoda glücklich aufwachsen konnte. Kenta wurde allerdings zum Tode verurteilt, da man
ihm fälschlicherweise den Brand auf dem Zypressenhof zuschob. Nach einer
Gefängnisheirat mit Baraka und einem zehnjährigen Kampf vor Gericht
wird er endlich freigesprochen und lebt mit Baraka zusammen. Baraka ist
nun in ihren Vierzigern und hat mit Kenta eine gesunde Tochter namens
Mika. Sie hat sogar Kontakt mit ihrem leiblichen Vater Paolo aufnehmenkönnen. Baraka konnte im japanischen Atomstaat letztendlich überleben und
als Symbol der Imstichgelassenen (kimin) marginalisierten Gruppen den
Mut geben, ebenfalls gegen den Status quo zu rebellieren. Der Epilog, dermit seinem tendenziell hoffungsvollen Ausblick auf Japans Zukunft und einem Happy End für Baraka als „untypisch für Kirino“ rezipiert wurde(Nihon keizai shinbun 2016: 23), endet mit den Worten:
Die Situation in Japan hat sich seit der Zeit von Kentas Festnahme ein wenig verändert.
Die Regierung hat sich geändert und wurde ein kleines bisschen demokratischer. Es wird
zumindest detailliert von den Abbauarbeiten an den havarierten Reaktoren berichtet.
Aber nach wie vor kann die Lokalbevölkerung nicht nach Ostjapan zurückkehren. Deswegen entwickelt sich Tokyo zwar zu einem Wirtschaftsstandort, aber die Hauptstadt ist
nach wie vor in Osaka. (S. 649)46

46

日本の状況は、健太が逮捕された頃と少し変わった。政権が代わり、ほんの少し民主的になった。原発を廃炉にする作業も遂一報告されてはいる。しかし、相変わらず東日本
は住民が帰れない状況が続いていた。だから、東京は経済都市として発展しているものの、首都は大阪に移ったままだ。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––434

Nabia Nadine Mahmood

Dieses Ende kann einerseits als bescheidener Wunsch der Autorin interpretiert werden, wie sich das Japan über 30 Jahre nach ‚Fukushima‘ entwickeln sollte bzw. stellt eine hoffnungsvolle Vorhersage dar (vgl. Kuroko
2018: 217). Andererseits enthält es auch zynisch formulierte Kritik an dergegenwärtigen Politik des tatsächlichen Japans, die Fukushima vernachlässigt; dass die Lokalbevölkerung in Baraka weiterhin nicht nach Ostjapan zurückkehren kann, zeigt auf, dass ‚Fukushima‘ noch nicht bewältigt
ist (ebd.). Kirino scheint mitteilen zu wollen, dass „das gesamte japanische
Volk auf ewig das schwere Kreuz zu tragen [scheint], dass ihre Zukunftverbaut ist“47 (ebd.).

Fazit
Kirino Natsuo hat mit Baraka einen beachtenswerten Beitrag zum Kanon
der kritischen Post-Fukushima-Literatur geleistet. Gefahren der Atomkraft
und das Leben in der radioaktiv kontaminierten Zone um das havarierte
Kraftwerk Fukushima I werden nuanciert und kritisch erzählt. Gängige
Themen und Motive aus Kirinos vorherigen Werken wie Misogynie, prekäre Arbeitsverhältnisse, Marginalisierung, Kapitalismus- und Kollektivkritik finden sich auch in Baraka, zeigen hier aber auf, wie diese das politische Klima beeinflussen, das Atomkraft begünstigt. Es wird deutlich,dass eine sichere Nutzung der Atomkraft offensichtlich nur ein Mythos ist
und diese erst durch ausbeuterische Systeme ermöglicht wird, wie u.a. nukleare Kolonien und dem Ausnutzen der Arbeitskraft minderprivilegierter
Bevölkerungsgruppen. Auch die Regierung sowie Kraftwerksbetreiber
TEPCO werden für ihre unzureichenden Wiederaufbauarbeiten, minimalen Entschädigungszahlungen an Betroffene und das Verharmlosen radioaktiver Strahlung kritisiert. Kirino lässt zudem diverse Minderheiten undmarginalisierte Gruppen wie Japanbrasilianer*innen und Strahlenopfer zu
Wort kommen, durch die die Heterogenität der japanischen Gesellschaft
vermittelt wird. Durch das Verknüpfen von Fakt und Fiktion klärt Baraka
die Leser*innen latent über die finstere Zukunft auf, die Japan erwarten
könnte, wenn Atomkraft nicht strenger reguliert oder abgeschafft wird undplädiert für eine Redemokratisierung Japans. Der Epilog ist gleichzeitig als
eine vorsichtig optimistische Zukunftsprognose zu sehen, aber auch eine
Warnung, sollte die Politik die Atomkatastrophe in Fukushima und deren47

日本人全体が「閉ざされた未来」という重い十字架を背負い続けているというメッセージ–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Kirino Natsuos Kritik am japanischen Atomstaat im Roman Baraka

435

Konsequenzen weiterhin verharmlosen und vernachlässigen. Alles in allem ist Baraka ein subversives und signifikantes Werk der Post-Fukushima-Literatur, das wirkungsvoll an die japanische Öffentlichkeit appelliert, die Betroffenen der Dreifachkatastrophe nicht zu vergessen.

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–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung –––– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Zu den Autor*innen dieses Bandes

Becker, Sarah, B.A.
*1992; Studium der Japanologie und der Modernen China Studien an derUniversität Trier. Erwerb des B.A. mit der Abschlussarbeit „Die Tätowierung als Auslöser der Transformation – Eine vergleichende Analyse vonTanizaki Jun'ichirōs Erzählung ‚Shisei‘ (1910) und der Verfilmung ‚Irezumi‘ (1966) von Masamura Yasuzō“. Masterstudium an der Universität
Trier im Kernfach Japanologie mit der geplanten Abschlussarbeit über das
Märchen „Momotarō“. Studienaufenthalte an der Osaka Kyōiku Universität von 2014 bis 2015 sowie der Okayama Universität von 2018 bis 2019.
Derzeit Lehrbeauftragte für Japanisch am Sprachenzentrum der Universität Trier.
Dziuk, Dennis-Moran, M.A.
*1992; BA-Studium der Japanologie und der Computerlinguistik und Masterstudium im Kernfach Japanologie an der Universität Trier. Studienaufenthalte in Japan an der Osaka Gakuin Universität (2015/16) und an der
Waseda Universität (2019/2020). Abschluss des Masterstudiums mit einer
Arbeit zum Thema Sprachvariationen im Japanischen. Seit 2020 Vollzeitangestellter in einer Firma in Mita, Tokyo.
Freundt, Larissa, M.A.
*1993; 2012–2017 Bachelor-Studium der Kulturen und Gesellschaften
Asiens – Japan-Studien sowie der Linguistik und Phonetik an der Universität zu Köln. Studienjahr in Japan an der Universität Tsukuba (2014–2015). 2017 Bachelor-Abschluss zu dem Thema „Das Christentum inKyūshū und seine historische Rolle zur Meiji-Zeit“. 2017–2019 MasterStudium im Kernfach Japanologie an der Universität Trier. 2018 Teilnahme an der Summer-School der Nara Women’s University. 2019 Master-Abschluss mit einer Arbeit zum Thema „Die populärkulturelle Aufarbeitung von Atomkraft im fiktionalen Bereich vor und nach ‚Fukushima‘“.
Seit 08/2019 Tätigkeit als freie Übersetzerin aus dem Japanischen undEnglischen.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––440

Zu den Autor*innen dieses Bandes

Gössmann, Hilaria, Prof. Dr.
*1957; Studium der Japanologie und Germanistik in München, Bonn, Bochum und Tokyo. Wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Japanologie derUniversität Trier sowie am Deutschen Institut für Japanstudien in Tokyo.
Seit 1995 Professorin im Fach Japanologie an der Universität Trier.
Publikationen: Interkulturelle Begegnungen in Literatur, Film und Fernsehen. Ein deutsch-japanischer Vergleich (Hg. zusammen mit Renate
Jaschke und Andreas Mrugalla). München: Iucidium 2011. „als hättest
du ein Stück Japan eingepackt.“ Briefe von Mutsuko Ayano aus ihrer
Studienzeit in Deutschland. München: Iudicium 2020 (Hg. zusammen
mit Maren Haufs-Brusberg).
Hayashi, Akiko, Prof. Dr.
*1961; Studium der japanischen Sprachwissenschaft, Soziolinguistik und
Germanistik in Tokyo, Köln, Tsukuba und Trier. Assistenzprofessorin
für das Japanische als Fremdsprache an der Tokyo Gakugei Universität.
1995/96 Gastprofessorin an der Freien Universität Berlin sowie 2002 an
der Universität Tübingen. Seit 2005 Professorin für Germanistik an der
Chuo Universität in Tokyo.
Publikationen: Japanische Demonstrativa und ihre deutschen Entsprechungen. Eine kontrastive Untersuchung anhand deutscher literarischer
Werke und ihrer japanischen Übersetzungen. Trier: WVT 1993. „Mobile
Kurznachrichtenkommunikation im Sprach- und Kulturvergleich. Potenziale für Linguistik und Sprachdidaktik“ (zs. mit Wolfgang Imo und Fujiko
Ogasawara). In: Erträge des JGG-Seminars für Deutsch als Fremdsprache(Online ISSN: 2434-5415), Volume 1, 2020, S. 52–89.
Janssen, Tim, M.A.
*1994; Bachelorstudium an der Universität Trier der Fächer Japanologie
und English Language and Linguistics mit einjährigem Studienaufenthalt
an der Tokyo Gakugei Universität (2015/16). Abschlussarbeit zum Thema„Tayama Katai im Kontext des japanischen Naturalismus. Shōjobyō als
Vorläufer zu Futon als erstem shishōsetsu“. Masterstudium im Kernfach
Japanologie an der Universität Trier. Erneuter Aufenthalt an der Tokyo
Gakugei Universität (2018/19). Masterarbeit zum Thema „Von der starken
Verbündeten zur Jungfrau in Nöten? Die Sexualisierung, Entmachtung und
Marginalisierung der Frau in Oda Eiichirōs populärem Shōnen-Manga One
Piece“.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Zu den Autor* innen dieses Bandes

441

Jehl, Nadine, B.A.
*1991; Bachelorstudium im Hauptfach Japanologie und Nebenfach English Language and Literature an der Universität Trier, Abschlussarbeit zu„Der Fuchs in Frauengestalt: Die Bedeutung des Fuchses als Gestaltwandler in japanischen Volksmärchen“. Derzeit Masterstudium an derUniversität Trier im Kernfach Japanologie mit geplanter Abschlussarbeit
zu „Der Fuchs als göttliches Wesen: Eine Betrachtung von Heian- und
Kamakura-zeitlicher setsuwa-Literatur und deren Intertextualität“. Studienaufenthalt an der Frauenuniversität Nara 2015–2016; seit 2017 tätig inder Qualitätskontrolle für Video on Demand bei Imagion AG.
Kaiser, Jonas, M.A. M.Sc.
*1994; 2012–2016 BA-Studium mit Hauptfach Geschichte und Nebenfach
Japanologie an der Universität Trier, Bachelorarbeit zu Thema „Katholische Intellektuelle in Deutschland und Italien unter Nationalsozialismus
und Faschismus in den 1930er Jahren am Beispiel von Martin Heidegger
und Agostino Gemelli“. 2015/16 Erasmus-Aufenthalt an der Università Ca’
Foscari Venezia. 2016–2019 MA-Studium im Hauptfach Geschichte undNebenfach Japanologie, Universität Trier. Masterarbeit zum Thema „ ‚Ich
bringe dir die Freiheit. O Palermo, du Schöne, die man kränkt‘. Mittelalterlichkeit und Patriotismus vor dem Hintergrund des Risorgimento in derOper ‚Les vê pres siciliennes‘ von Giuseppe Verdi aus dem Jahre 1855“.
2016–2020 MSC Kernfach Digital Humanities Universität Trier, Masterarbeit „Stilometrie für die Geschichtswissenschaft. Quantitative Methoden
der Autorschaftsattribution von Lageberichten der rheinischen Gestapo(1934–1936)“. Seit 2020 Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut fürGeschichte der Stiftung Universität Hildesheim, Projekt „Von Stockholm
nach Wien: Vertrauens- und Sicherheitsbildende Maßnahmen und das
KSE-Mandat“.
Kuhn, Jan Lukas, B.A.
*1993; studierte von 2013 bis 2017 Japanologie im Hauptfach und English
Language and Literature im Nebenfach an der Universität Trier mit Studienaufenthalten an der Sophia Universität Tokyo (2014; 2015/16). Abschlussarbeit zum Thema „Gleichzeitigkeit von Vergangenheit und Gegenwart: Der Zweite Weltkrieg und ‚Fukushima‘ in Ōbayashi Nobuhikos
Essayfilm No no nana nanoka“ (2017). Masterstudium (Kernfach Japanologie) an der Universität Trier mit einjährigem Studienaufenthalt an der
Waseda Universität Tokyo (2018/19). MA-Abschlussarbeit geplant zum–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––442

Zu den Autor*innen dieses Bandes

Thema „Narrating the War after ‚Fukushima‘: On the Reinterpretation of
War Literature in Ōbayashi Nobuhiko’s 2017 film Hanagatami“. Arbeitet
seit März 2020 als Videospielübersetzer in London.
Publikationen: „Ho(s)t City: Tokyo’s fight against the summer heat“; „The
2020 Olympic mascot characters Japan wants to make a difference“; „Beyond 2020. Post-Olympic pessimism in Japanese cinema“. In: Holthus,
Barbara; Isaac; Gagné; Wolfram Manzenreiter; Franz Waldenberger (Hg.):Japan Through the Lens of the Tokyo Olympics. London, New York: Routledge, S. 46; 95; 114.
Mahmood, Nabia Nadine, B.A.
*1991; Studium der Japanologie und Deutsch als Fremdsprache an derUniversität Trier; Erwerb des B.A. mit der Abschlussarbeit „Weibliche Berufstätigkeit und Genderkonstruktionen im Fernsehdrama ‚Anego‘ “. Derzeit Masterstudium im Kernfach Japanologie an der Universität Trier mit
der geplanten Abschlussarbeit „Kirino Natsuos Kritik am japanischen
Atomstaat im Roman ‚Baraka‘ “ (Arbeitstitel). Studienaufenthalte an derTokyo Gakugei Universität von 2014–2015 sowie der Okayama Universität von 2018–2019. 2016 fachdidaktisches Praktikum an der Tokyo Gakugei Universität; derzeit wissenschaftliche Hilfskraft in dem von JProf.
Ronald Saladin geleiteten Forschungsprojekt „Raumkonstruktionen in derjapanischen Gegenwartsliteratur“ sowie Lehrbeauftragte für Japanisch am
Sprachenzentrum der Universität Trier.
Medow, Jenny, B.A.
*1992; studierte für ihren Bachelor an der Universität Trier Japanologie
im Hauptfach und Medien-Kommunikation-Gesellschaft im Nebenfach
und absolvierte einem zweisemestrigen Studienaufenthalt an der Osaka
Kyōiku Universität (2015/16). Thema der BA-Abschlussarbeit: „Der Begriff ‚Monster Parent‘ im medialen Diskurs: Eine Analyse der Problematik anhand des japanischen Fernsehdramas Monsutā pearento“. Seit 2018
Masterstudium der Japanologie im Kernfach an der Universität Trier mit
einjährigem Studienaufenthalt an der Tokyo Gakugei Universität(2018/19). MA-Abschlussarbeit geplant zum Thema: „Der mediale Diskurs zu Japans yutori sedai (Generation mit mehr Freiraum) am Beispiel
der japanischen Fernsehserie Yutori desu ga, nani ka (,Ich bin yutori, na
und?‘)“. Von 04/2021 bis 06/2021 dreimonatiges Praktikum im Bereich
Presse- und Öffentlichkeitsarbeit beim japanischen Filmfestival Nippon
Connection in Frankfurt.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Zu den Autor* innen dieses Bandes

443

Proost, Jan-Patrick, M.A.
*1989; BA-Studium der Japanologie und Neueren und Neuesten Geschichte in Trier, BA-Abschluss zum Thema: „Tränen des treuen Dieners
oder personifizierte Loyalität – Die Benkei-Darstellung Ichikawa Danjūrōs
XII. in dem Stück Kanjinchō unter besonderer Berücksichtigung des Gewissenskonflikts der Figur“. MA-Studium der Japanologie in Trier (Kernfach), Japanaufenthalt 2012–2013 an der Tōhoku Gakuin Universität
Sendai im Rahmen des Studierendenaustausch mit der Universität Trier.
Japanaufenthalt 2015–2016 an der Ōsaka Kyōiku Universität im Rahmeneines Stipendiums des japanischen Ministeriums für Erziehung, Kultur,
Sport, Wissenschaft und Technologie (MEXT), Forschung zu historischer
Wirklichkeit von Minamoto no Yoshitsune und Musashibō Benkei. MAAbschluss zum Thema: „Böser Mensch, guter Mönch? – Ahistorische Heroisierung in der Literatur. Die Konstruktion des verwegenen Mönchs als
Typus im Heike monogatari und Gikeiki“. Seit 2019 Tätigkeit im International Office der Universität Trier (Referent für Auslandsstudien sowie
Koordinator in der Beratung und Betreuung internationaler Austausch- undKurzzeitstudierender).
Schmiedel, Cornelia, B.A.
*1988; Studium der Japanologie (B.A.) an der Universität Leipzig (2012–2016), Bachelorabschluss in Kooperation mit der Theaterwissenschaft der
Universität Leipzig zum Thema „Die Modernitätskritik der japanischen
Theater-Avantgarde der 1960er Jahre“. Seit 2016 Masterstudium der Japanologie und seit 2017 Deutsch als Fremdsprache im Zusatzzertifikat (Abschluss 2020) an der Universität Trier. 2017–2018 Fachpraktikum bei der
Vereinigung für sozialwissenschaftliche Japanforschung (VSJF). Studienaufenthalte an der Universität Kōbe (2014–2015 und 2018–2019). 2019
fachdidaktisches Praktikum an der Universität Kōbe im Fach Deutsch als
zweite Fremdsprache. Masterarbeit geplant zum Thema „Verarbeitung der
Dreifachkatastrophe im zeitgenössischen Nō“.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––