J. M. J. T.
E. Laporte,
Aumônier

NOTRE-DAME du MONT-CARMEL

Sommaire surl'Ordre et le Scapulaire

MONASTÈRE DU CARMEL

15, Ave du Carmel,
Montréal, Canada.

Biblio!èque Saint Libère
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Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

Nihil obstat,aMarianopoli, die 17 decembris 1927.
Canonicus JEMILIUS CHARTIER,
Censor librorum.

Imprimatur,t GEORGES, arch. coad. de Montréal,
le 21 décembre 1927.

Droits réservés, Ottawa, 1928.
^•ffifi^i 6 Imprimerie des Sourđa-Muets, Montréal

Ces pages n'ont rien de neuf; elles ne sont que leprécis un peu remanié et modifié d'un volume paru
U y a trente ans et publié au nom du Carmel deMontréal par le regretté chanoine J. T. Samria,
père et bienfaiteur insigne de cet Ordre au Canada»
Du volume aujourd'hui épuisé, on a jugé bon deréimprimer les pages qui suivent, à l'honneur de laVierge du Carmel et pour l'édification de ses fidèles
et dévots serviteurs.
E. L.

En la fête de l'Immaculée-Conception,le 8 décembre 1927.

Monastère du Carmel,
15, Avenue du Carmel,
Montréal, Canada

PREMIERE PARTIE

L'Ordre de Notre-Dame du Mont-Carmel
CHAPITRE I
A. — Le mont Carmel. B. — Origine de l'Ordre. G — La
Vierge figurée au prophète Elie. D. — Intimité entre
Marie et les enfants du Carmel.

A. — Ceux qui voyagent en Terre sainte ne manquent pas d'arrêter leurs regards sur une longuechaîne de montagnes au pied desquelles coule letorrent de Cisson. A l'Orient, percent les monts deNazareth, d'Hermon et du Thabor ; à l'Occident, lamer baigne la base de quelques sommets célèbres qui
se terminent par un promontoire pittoresque et majestueux: c'est le mont Carmel. Les vénérables etantiques traditions de l'Ordre rappellent que vers lafin de son séjour ici-bas, le prophète Elie y fixa sa
demeure dans une grotte qui lui servait à la fois deretraite et d'oratoire. Du temps même des Apôtres
les ermites du mont Carmel auraient transformé ensanctuaire cet oratoire déjà dédié avant le christianisme à la Vierge qui devait enfanter. Les disciples d'Elie auraient donc été les tout premiers àrendre à la Mère de Dieu un culte public en lui élevant un temple sur ce mont, à l'endroit où l'homme

— 8 —de Dieu avait vu s'élever la nuée miraculeuse. On
comprendra alors la prédilection de Marie pour les
religieux et les moniales du Carmel, prédilection
qu'elle manifesta d'ailleurs plus tard d'une façon extraordinaire en revêtant ses enfants d'un habit céleste, le Scapulaire, qui, pieusement porté, les préserve des feux de l'enfer.
B. — Or, à quelques pas au-dessus de ce sanctuaire, on voit, taillée dans le roc, la grotte d'Elisée,disciple d'Elie, et tout près une. caverne dite celle des"fils des prophètes" dans laquelle Elie recevait ces
fils des prophètes et les principaux du peuple qui
venaient še livrer, sous sa direction, à la contemplation et à l'étude des Ecritures saintes. C'est là quese serait formée une association d'hommes voués àla prière, à l'étude et à la pénitence, et qu'aurait pris
naissance cet ordre monastique dont le nom lui viendrait de la montagne qui lui a servi de berceau.
"....D'après Liévin, une tradition très ancienne et"fort respectable, tradition reconnue par les Souverains Pontifes, nous montre soit sur le Carmel,"soit dans les lieux voisins, une succession non interrompue de solitaires, disciples des saints prophètes Elie et Elisée.""S. Jérôme déclare dans une épître à S. Paulin"que si l'on veut chercher la source de l'état monas-

— 9"tique dans l'Ecriture, on verra qu'Elie en est le"conducteur et le chef.""S. Pierre Damien affirme qu'Elie a fondé la"vie érémétique dans l'Ancien Testament.""Dans l'Ecclésiastique, l'Esprit-Saint nous ap"prend qu'Elie eut des prophètes pour successeurs.""S. Jérôme enseigne dans sa lettre à Rustique que"ces prophètes étaient des moines et qu'ils vivaient"de farine d'orge et d'herbes des champs.""D'après Joseph d'Antioche qui écrivait vers l'an"130 de Notre-Seigneur, les pieux Anachorètes du"Carmel descendaient de leur montagne pour aller"propager la foi en Jésus-Christ, dans la Samarie"et la Galilée.""Jean, patriarche de Jérusalem, qui vivait au IVe"siècle, affirme que depuis le prophète Elie jusqu'à"son temps le Carmel avait été habité par des moi"nes et que ceux-là qui l'avaient quitté pour aller"s'établir ailleurs demeuraient les enfants d'Elie."
Cette montagne ne fut pas stérile; presque chaquesiècle produisit ses fruits de sainteté. Or, au V i l l esiècle, les Cénobites du Carmel ne trouvant plus la. Samarie et la Galilée assez vastes pour leur zèle allèrent prêcher la foi jusqu'à Florence. En 1291, les— 10 —
Sarrasins massacrèrent les religieux pendant qu'ils
chantaient le Salve Regina et incendièrent leur couvent. A partir de ce moment la montagne du Carmel
fut abandonnée par les enfants d'Elie pendant plusde trois siècles. Ce ne fut qu'en 1631 que le P. Prosper du S.-Esprit, espagnol, aidé par le P. Hilaire, duCouvent des Pères de la Terre sainte à Nazareth, etpar le consul de France à Alep, obtint la permission
d'y rétablir une résidence. Deux ans plus tard, Urbain VIII par sa bulle "Circumspecta" mit la Congrégation italienne des Carmes Déchaussés en possession du Mont-Carmel.
Ainsi la semence déposée dans la grotte d'Elie
germa, se développa merveilleusement, produisit desfruits admirables de pénitence et de vertu héroïque.
La sainteté de ses ermites attira les rois, les prophètes, les pauvres veuves et les malades qui tour à tour
visitèrent le mont Carmel, comme il est raconté aulivre des Rois. Les peuples l'ont à l'envi entouré derespect et de vénération; ce n'est pas sans raison
puisque le Seigneur manifesta souvent en ce lieu sa
puissance ou sa colère. C'est là, par exemple, quela Sunamite vint solliciter d'Elisée la résurrection
de son fils, qu'Elie fit descendre du ciel un feu qui
confondit les prêtres de Baal. C'est encore sur cette même montagne qu'Elie obtint par sa prière la— 11 —
cessation d'une sécheresse affreuse qui désolait leroyaume d'Israël.
C. — Le prophète, au sommet du Carmel, se prosternant jusqu'à terre se mit en prière et dit à son
serviteur: "Monte, regarde du côté de la mer. Le"serviteur monta et ayant regardé il dit: il n'y a"rien. Elie reprit : retourne sept fois. A la septième"fois, il dit: voici un petit nuage comme une trace"de pied d'homme.... Et tout le ciel fut soudain obscurci ; il y eut des nuées et du vent et il tomba une"pluie abondante. Et en même temps, la main du"Seigneur fut sur Elie." Ce prodige a attiré l'attention des exégètes les mieux avertis. Cette légère nuée
qui parut s'élever de la mer à la prière d'Elie recelait quelque chose de mystérieux et selon toute apparence en dehors des lois naturelles. La forme dela nuée, la- pluie bienfaisante, la main de Jéhovah
sur Elie ont leur symbole. Aussi convient-il de voir
en cette nuée la figure de la Vierge qui devait concevoir de l'Esprit-Saint et donner naissance au Juste.. Celui-ci allait inonder la terre de ses bénédictions
célestes et l'arracher à sa longue stérilité. Il est même raisonnable de penser, selon une pieuse croyance,qu'Elie et ses disciples, éclairés intérieurement, commencèrent alors de soupirer après la venue de cette
Vierge, future mère du Sauveur et que Marie pour— 12 —
récompenser les descendants spirituels du Prophètese serait souvent, au cours de sa vie, entretenue avec
les ermites du Carmel.
D. — Quoi qu'il en soit de toutes ces vénérables
légendes, l'Ordre du Carmel est consacré à la Vierge et ses religieux, depuis l'ère chrétienne, ont la dévotion à la Mère de Dieu. On ne craint pas mêmed'affirmer que, grâce à une protection tout exceptionnelle de Marie, les ermites du Carmel, surnaturellement éclairés sur la venue du Messie adhérèrent pleinement à l'enseignement du précurseur S.
Jean-Baptiste. Tout porte même à croire que cettevénérable institution du Carmel passa quasi intacte
de la loi mosaïque à la religion chrétienne. L'Eglise,en accordant aux religieux et moniales de cet Ordre le privilège de célébrer chaque année la fête duprophète Elie (messe et préface propres), commeleur fondateur semble admettre une génération noninterrompue d'enfants spirituels depuis Elie jusqu'à
nous.
Voici d'ailleurs ce que raconte la légende duBréviaire, en la fête de Notre-Dame du Mont-Carmel: "C'était au jour de la Pentecôte; les Apôtres,"divinement inspirés, parlaient toutes sortes de lan"gues et par l'invocation du nom très auguste de"Jésus, faisaient beaucoup de miracles. On rapporte

— 13"qu'un grand nombre d'hommes, fidèles imitateurs"des saints prophètes Elie et Elisée, s'étaient ren"dus à l'appel de Jean-Baptiste et que ces disciples"du Précurseur, après avoir examiné et reconnu la"vérité de l'Evangile sur l'avènement du Christ,"avaient aussi embrassé la foi chrétienne. Epris"d'une piété toute particulière envers Marie, avec
"laquelle ils avaient pu fréquemment s'entretenir"dans une sainte familiarité, ils lui rendirent dès"lors un culte spécial; et les premiers de tous sur"ceftte sainte montagne du Carmel, à l'endroit même"où le prophète Elie avait vu autrefois poindre la"nuée, image de la Vierge, ils élevèrent un sanctuair e à la mère de Dieu. Ils se réunissaient plusieurs"fois le jour en ce nouveau sanctuaire et honoraient"par des rites pieux, des hymnes et des prières la"bienheureuse Vierge Marie comme la protectrice"fondée de leur Ordre. Aussi les appela-t-on par"tout dès lors : Frères de la Bse Vierge Marie du"Mont-Carmel. Les Souverains Pontifes confir"mèrent ce titre et de plus accordèrent des indulgenc e s particulières à ceux qui favoriseraient l'Ordre"ou ses Frères".
SOURCES:
Dumax, Le S. Scapulaire.
Brocard, Instructions sur le Scapulaire.
Liévin, Guide de Terre Sainte.

— 14
Les Rois, Livres III et IV.
Bréviaire Romain.
Bréviaire des Carmes.
Propre Carmêlitain de la Messe.

CHAPITRE II
À. — Filiale dévotion de l'Ordre envers la Mère de Dieu.
B. — Sainte Thérèse d'Avila. C — Saint Jean de la
Croix. D. — Saint Simon Stock.

A. — La dévotion à la Vierge fut la marque caractéristique de l'Ordre et brilla d'un très vif éclat
dans les nombreux saints et saintes qui l'illustrèrent.
Pour n'en mentionner que quelques-uns, rappelons
S- Berthold, Prieur général, qui obtint en 1180 dupape Alexandre III la confirmation explicite de son
Ordre, et l'approbation de la Règle donnée par Jean
XLIV, patriarche de Jérusalem. Berthold brûlait
de tant d'amour envers Marie qu'il ne laissait passer aucune heure du jour sans se prosterner jusqu'à
terre pour la saluer par un Ave et d'autres prières
en son honneur.
S. Brocard, successeur immédiat de S. Berthold,disait à ses religieux sur son lit de mort : "Mes enf a n t s , Dieu a daigné vous appeler à un ordre religieux et qu'on vous nommât Frères de la Bse"Vierge Marie; faites en sorte de ne point vous
"rendre indignes de ce nom, soyez fermes dans le"bien, détestez les richesses, méprisez le monde, pre"nez pour modèles Marie et Elie".

16 —S. Pierre Thomas, évêque de Pati, patriarche deConstantinople et légat du Saint-Siège, se fit remarquer dès son enfance par une grande piété envers laSainte Vierge, ce qui le détermina à prendre debonne heure l'habit religieux du Carmel. Sa confiance en Marie était si grande qu'il recourait à elle
en toutes nécessités. Il avait surtout la pieuse habitude de la prier souvent pour la conservation deson Ordre; aussi, une nuit de la Pentecôte, Mariedaigna lui apparaître et lui dire : "Prends courage,"la religion du Carmel durera jusqu'à la fin; Elie
"qui en est le fondateur a obtenu cette faveur de"mon Fils".
A S. Avertain, Dieu envoya un ange pour l'avertir d'entrer dans l'Ordre du Carmel. La grâce desa vocation fut comme la récompense de l'amour
qu'il avait porté à Marie dès sa plus tendre enfance,
Le "fils de l'obéissance", comme l'appelaient ses
frères, mérita de terminer saintement sa vie par lavisite de Jésus, de Marie et des Anges.
La liste serait longue des saints et saintes duCarmel dont les vies ont été auréolées par la dévotion à la Vierge; les cadres du présent opuscule nenous permettent guère de la dresser. Ajoutons dumoins que cette salutaire dévotion n'a pas moins
brillé en la séraphique Thérèse d'Avila et le mysti-

— 17 —
que Jean de la Croix, splendides lumières de l'Ordre, et en Simon Stock, à qui Marie remit le Scapulaire.
B.. — "Thérèse de Ahumàda naquit à Avila, dansla Vieille-Castille, le 28 mars 1515, de parents aussi distingués par la vertu que par la noblesse. Disposée à la piété et enthousiasmée par le récit dessouffrances des martyrs, Thérèse, âgée seulement
de sept ans, s'enfuit de la maison paternelle avec unde ses jeunes frères pour aller au pays des Mauresverser son sang pour Jésus-Christ, mais l'oncle denos deux "apôtres" les rencontre et les ramène à
leurs parents inquiets. A douze ans, notre héroïne
ayant perdu sa mère, conjura la très sainte Vierge
de l'adopter pour enfant. C'est cependant vers cetteépoque qu'elle se laissa aller au goût du monde etde la parure. Bientôt, les Bénédictines d'Avila la ramenèrent à des pensées plus pieuses et elle résolut dese consacrer à Dieu au Carmel de l'Incarnation oùelle prononça ses vœux en 1534. D'une grande ferveur malgré son peu de santé, elle soupirait après
une vie plus solitaire; quelques religieuses et plusieurs parentes l'ayant entretenue d'aspirations semblables un soir de la fête du Mont-Carmel; Thérèse
entreprit avec elles la grande œuvre de la Réforme.
Après maintes difficultés, Saint-Joseph d'Avila fut
fondé le 24 août 1562. L'ardente réformatrice, ai-

— 18 —
dée de S. Jean de la Croix, parvint à rétablir également la Règle primitive pour les religieux Carmes.
Dieu féconda si bien le zèle de la Sainte, qu'elle laissa en mourant 16 monastères de Carmélites et 14
de Carmes déchaussés. Sachant les ravages des hérésies, surtout en France à cette époque, elle voulut
ajouter beaucoup d'austérités à la Règle de S. Albert pour fléchir la justice divine et sauver les âmes.
Consumée par le feu mystérieux dont un séraphin
avait embrasé son cœur en le transperçant d'un dard
enflammé, Thérèse languissait ici-bas et ne pouvait
plus vivre sans souffrir. "Ou souffrir ou mourir",s'écriait-elle souvent. Elle succomba enfin dans une
extase d'amour le 15 octobre 1582.
Des miracles si nombreux et si éclatants s'opérèrent à son intercession que Grégoire X V la canonisa
en 1621."
C. — "Jean de la Croix, le plus jeune des enfantsde Gonzalès d'Yepez et de Catherine Alvarez, naquit en 1542 à Fontibère, dans la Vieille-Castille.
On vit bientôt combien il était cher à la Sainte
Vierge. A l'âge de cinq ans, en jouant au bord d'un
puits, il y tomba, mais aussitôt, comme il l'a raconté lui-même, la Reine du Ciel, sous la figure d'une
belle dame, le soutint au-dessus de l'eau et l'empêcha de se noyer.

— 19 —
Altéré de souffrances, à neuf ans, il couchait déjà sur un lit de sarments. Après la mort de son
père, Jean se dévouait à soigner les malades de l'hôpital de Medina del Campo, lorsqu'il entendit l'appel
divin à la vie du Carmel, Le fervent novice donnade suite l'exemple de toutes les vertus ; il obtint même de ses supérieurs la permission de suivre la Règle primitive et se livra à d'effrayantes austérités.
Le démon, furieux, le poursuivait partout et troublait son sommeil par d'horribles apparitions.
Ordonné prêtre à 25 ans, il songeait à entrer chez
les Chartreux, lorsque Ste Thérèse vint à Medina
del Campo et l'assura que Dieu voulait qu'il travaillât de concert avec elle à réformer son Ordre.
Lorsque la sainte eut fondé le premier monastèred'hommes à Durvelo, Jean de la Croix s'y retira
avec quelques religieux qui voulaient embrasser la
Réforme. Ils renouvelèrent tous leur profession en
1558. Telle fut l'origine des Carmes déchaussés,dont l'Institut fut approuvé par Pie V et confirmé
en 1580 par Grégoire XIII.
Pour mettre le comble à la sainteté de son serviteur, Dieu permit qu'il eût à subir la persécution
de ses frères, les Carmes mitigés, qui allèrent jusqu'à l'enfermer dans une étroite prison. Miraculeusement délivré par la Mère de Dieu, il fonda, en

— 20 —
1579, le couvent de Baiza et fut nommé Prieur decelui de Grenade deux ans après. Il devint ensuiteVicaire provincial d'Andalousie et définiteur provincial en 1588.
Dans ces diverses charges, on ne se lassait pas
d'admirer son humilité, sa ferveur, son zèle et surtout son amour de la Croix. Un jour, le Christ lui
apparut et lui demanda quelle récompense il désirait
de ses travaux, "Seigneur, répondit-il, je n'en veux
point d'autre que de souffrir et d'être méprisé pourvous". Dieu exauça cet héroïque souhait. Jeanmourut au Couvent d'Ubéda, dépouillé de toutecharge et saturé de souffrance. Le 14 décembre
1591, jour de son bienheureux trépas, il tressaillit
de joie en entendant sonner Matines et s'écria: "Jevais les chanter au ciel". Il expira, en effet, quelques minutes plus tard.
De nombreux miracles s'étant opérés à son intercession, Benoît XIII l'inscrivit, en 1726, au catalogue des saints.
Grand docteur mystique, Jean de la Croix a écrit
des livres pleins d'une science et d'une sagesse divines. Citons seulement la Montée du Carmel, la
Nuit obscure de l'âme et les Avis spirituels. Tous
ces ouvrages ne sont que le développement de la doctrine évangélique sur le renoncement et l'abnégation

— 21 —
de soi-même, dont la vie du saint fut comme un acte
permanent".
D. — "Simon Stock, né à Kent, en Angleterre, seretira dès l'âge de 12 ans dans la solitude où il vécut
dans le creux d'un chêne, tout adonné à la contemplation et à la pénitence la plus austère. Il y avait
20 ans qu'il servait ainsi le Seigneur, lorsqu'il fut
averti intérieurement d'entrer dans l'Ordre du Carmel, alors florissant. Il s'y rendit tellement illustre par sa science et sa piété, qu'il fut. élu Prieur Général après la mort d'Alain le Breton.
Dieu fit éclater la sainteté de ce religieux par
plusieurs miracles: entr'autres, il changea l'eau envin pour le sacrifice de la messe et rendit à la vie
des poissons qu'on avait apprêtés et qu'on lui avait
servis pour le faire manquer au jeûne.
Le bienheureux Simon, très dévot à la Sainte
Vierge, la conjurait sans cesse de lui donner un signe par lequel il put connaître qu'elle voulait bien
prendre soin de son Ordre. Marie répondit à sa
prière en lui apparaissant, en Tan 1251, entouréed'une légion d'anges, avec le scapulaire de l'Ordreen mains : "Reçois, mon cher fils, dit-elle à son serviteur, ce scapulaire de ton Ordre comme le signe
distinctif de ma confrérie et la marque du privilège
que j'ai obtenu pour toi et les enfants du Carmel.

— 22 —
Celui qui mourra revêtu de cet habit ne souffrira
jamais des feux éternels. C'est un signe de salut
et le gage d'une paix et d'une protection spéciale jusqu'à la fin des siècles". Une lettre du bienheureux
Simon et la bulle du pape Jean XXII prouvent l'authenticité de cette royale et maternelle faveur dela Reine du Carmel qui donna naissance à la célèbre confrérie de Notre-Dame du Mont-Carmel, enrichie de si nombreuses indulgences.
Simon mourut à Bordeaux le 16 mai 1265 dansla centième année de son âge. On l'enterra dans lacathédrale et il fut bientôt honoré parmi les saints."
SOURCES :Bouix; Chroniques du Carmel d'Alost en Belgique;Oeuvres de Sainte Thérèse, livre des Fondations;
Vie de S. Jean de la Croix et Oeuvres de S. Jean 4e la
Croix;Les Saints et illustrations de l'Ordre du Carmel.

SECONDE PARTIE
Le Scapulaire de Notre-Dame du Mont-Carmel
CHAPITRE I
A. — La promesse attachée au Scapulaire du Carmel comparée à quelques propositions de la Sainte Ecriture.
B. — Association de Marie à l'Oeuvre de la Rédemption et son
intervention dans la distribution de toutes les grâces.
C. — Textes de quelques saints Pères sur la puissance de laVierge.
D. — Arguments d'autorité relatifs à la promesse faite au
Scapulaire.

A. — De tous les privilèges attachés au scapulairede Notre-Dame du Mont-Carmel, le plus grand est,sans contredit, cette promesse admirable: "Quiconque meurt revêtu de ce scapulaire n'ira pas eu enfer." Cette promesse, comme tout ce qui contribue
efficacement au salut des hommes, excita la haine
de l'enfer et Ton vit bientôt surgir de toutes parts,même du sein de l'Eglise, une foule d'objections spécieuses contre elle. Quelques-uns en nièrent l'existence, d'autres y virent une contradiction directeavec l'enseignement divin; elle fut si combattue, si
mal interprétée, qu'il semble de mise d'en donner
quelque explication.

— 24 —
Dans la sainte Ecriture, Dieu promet parfois lesalut éternel à certaines pratiques, comme l'aumône.
Bien qu'elles aident à obtenir le ciel, cependant elles
ne suffisent pas à sauver l'homme s'il n'emploie enmême temps les autres moyens nécessaires au salut.
Pourtant, la promesse est absolue et sans restriction.
Ainsi, on lit au livre de Tobie: "L'aumône délivre"de tout péché et de la mort éternelle" ; dans S. Luc :"Donnez l'aumône, et toutes choses seront pures"pour vous, et Dieu vous remettra vos péchés".
Mais chaque fois qu'une vérité générale est ainsiénoncée, elle doit toujours s'appliquer à son objet
considéré dans son état naturel. Or la condition
naturelle de l'homme en rapport avec Dieu, c'estl'état de grâce et l'accomplissement de la loi divine.
Ainsi entendues ces pratiques fortifient l'âme, l'unissent davantage à Dieu, et dans l'ordre ordinairedes choses, assurent le salut de celui qui s'y attache.
C'est dans ce sens qu'il faut entendre pareilles promesses de l'Esprit-Saint.
Fréquemment aussi, la sainte Ecriture attribueà certains moyens la force de justifier une âme, dela rendre bienheureuse même, mais cette âme ne doit
pas y mettre obstacle et doit accompagner ces
moyens des conditions requises: la foi, l'état degrâce, par exemple. Notre-Seigneur ne dit-il pas :"Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la— 25 —
"vie éternelle"? Evidemment, ces paroles ne s'entendent que de la communion bien faite, car dansTordre établi par Dieu, la communion doit être lanourriture de l'âme vivante par la grâce sanctifiante.
On l'entrevoit, la promesse de la Vierge à Simon
Stock s'accorde avec l'enseignement divin. Elle enest comme une déduction naturelle. Notre-Seigneur
dit: "Je suis la vie. Ma chair est vraiment une"nourriture. Celui qui mange ma chair a la vie"éternelle". Sa sainte Mère ajoute: "Mon divin"Fils vous nourrit, vous donne la vie, et moi, votre"Mère, je vous protège en vous revêtant d'un habit"céleste. Celui qui mourra avec cet habit n'ira pas"en enfer". N'est-il pas naturel que Mane, après
avoir contribué à la rédemption du genre humain,
contribue encore à son salut? La sainte Vierge ne
dit pas : "Celui qui porte le Scapulaire du Mont-Car"mel sera par là même et par cela seul, préservé de"l'enfer sans qu'il ait besoin de faire autre chose".
Non, à l'exemple de son Fils, elle suppose l'enseignement divin connu de ses enfants. Voilà pourquoi elle n'en fait aucunement mention.
C'était d'ailleurs si bien là le sens que Simon
Stock donnait aux promesses de la Vierge, qu'après
avoir relaté sa vision à ses religieux, il ajoutait:

"Mes frères, en conservant cette parole en votre"cœur, ayez soin d'assurer votre vocation par de"bonnes œuvres. Ne vous laissez jamais aller à la"négligence; sans relâche, veillez sur vous-mêmes
"et témoignez votre reconnaissance pour une si"grande miséricorde. Priez aussi sans cesse afin"que la parole qui m'a été adressée s'accomplisse"pour la gloire de la très sainte Trinité, du Père de"Jésus-Christ, du Saint-Esprit et de Marie la Vier"ge éternellement bénie."
B. — Cette promesse relative au scapulaire n'est
pas autre chose qu'une conséquence du pouvoir toutà-fait exceptionnel dont Notre-Seigneur a investi
sa sainte Mère, car il ne faut pas oublier que, parun décret éternel, Dieu a résolu d'associer Marie àl'œuvre de la Rédemption. Sans doute Jésus seul
est médiateur nécessaire ; mais Marie a reçu un rôle
spécial qu'aucune autre créature ne peut remplir.
Dieu a voulu que la fleur ne sortît de Jessé que parl'intermédiaire de la tige ; et la tige et la fleur n'ont
jamais été séparées, si bien qu'en associant Marie
au principe de la Rédemption, il a voulu nous faire
entendre qu'elle occupera toujours un rang uniquedans la distribution de toutes les grâces qu'il accor
dera aux hommes. Aussi, de toutes les prières que
nous faisons, de toutes les grâces que nous recevons,
pas une n'est soustraite à sa coopération. "Person-

— 27 —"ne ne participe au sang de Jésus que par l'intercession de sa divine Mère". (Contenson.)L'erreur de beaucoup de chrétiens, ce qui fait leurdifficulté à réaliser la puissance de Marie et à admettre sa promesse admirable du scapulaire, c'est
qu'ils séparent l'action de Marie de celle de Jésus.
Ils ne supposent ni assez étroite, ni assez constantel'union de ces volontés inséparables. Tout ce que
Marie demande, tout ce qu'elle promet, elle Ta obtenu d'avance de son Fils. Quand la Vierge promet
le ciel à quiconque meurt avec le scapulaire du Carmel, sa promesse est l'effet de son intercession déjà
exaucée. C'est Marie qui parle, mais c'est Jésus qui
l'inspire ou plutôt elle n'est que l'écho fidèle de son
Fils.
C. — D'ailleurs, c'est la sainte Eglise elle-même
qui nous apprend à recourir à Marie avec la plus
grande confiance; elle nous presse même de le faire
par les textes des Pères ou des Docteurs, fidèleséchos de la tradition.
"Quelque coupable que soit un pécheur, s'il est"dévot à Marie, il ne périra pas éternellement." (S*.
Hilaire.)"Vierge bénie, il est impossible que celui qui se"tourne vers vous et que vous regardez périsse àjamais." (S. Anselme.)

— 28 —
"Celui qui espérera en Marie verra s'ouvrir unjour devant lui la porte du ciel". (S. Bonaventure.)"Il est nécessaire que ceux que Marie regarde"avec bienveillance et pour lesquels elle prie, soient"sauvés". (S. Antonin.)"On demande beaucoup de choses à Dieu, et on"ne les obtient pas ; on les demande à Marie et on les"obtient; non que Marie soit plus puissante, mais"parce que Dieu veut ainsi l'honorer." (S. Alphonsede Liguori.)
Tous ces témoignages auxquels on pourrait en
ajouter beaucoup d'autres, promettent le salut mêmeaux pécheurs les plus désespérés, s'ils ont la dévotion à Marie. Pourquoi cette doctrine, admisecomme certaine, changerait-elle de signification
quand elle est appliquée à une forme particulière dedévotion envers Marie, dévotion d'ailleurs autoriséepar l'Eglise?
D. — Pour illustrer davantage la portée de lapromesse du scapulaire, citons les témoignages desPères Claude la Colombière et Maurel, de la Compagnie de Jésus.
a) — "La promesse que fait Marie de protéger
les confrères du scapulaire ne renferme aucune condition; la Vierge s'est engagée à ne point souffrir

— 29 —
qu'ils soient éternellement malheureux, c'est-à-direqu'elle leur donne toutes les assurances de leur salut qu'on peut avoir en cette vie; s'ils persévèrent
dans son service, ils seront infailliblement dans lagrâce à l'heure de la mort. Mais quoi, me dira peutêtre quelqu'un, la Vierge me viendra-t-elle retirer del'enfer après que mes désordres m'y auront précipité? Portera-t-elle dans le ciel une âme impure etsouillée de crimes? Ou m'obtiendra-t-elle le privilège de revenir sur la terre pour m'y purifier parla pénitence? Je pourrais répondre à cela par le récit de quelques exemples fort authentiques où vous
verriez, qu'en faveur du scapulaire, Marie a quelquefois arrêté des âmes impénitentes, dans des corpsépuisés de sang et percés de coups, pour leur donner
le loisir de se réconcilier avec Dieu. Mais non, ce
serait une trop grande témérité de s'attendre à desmiracles de cette nature. Marie a des moyens devous sauver qui sont, pour ainsi dire, plus naturels,
plus conformes à la conduite ordinaire de la Providence. Elle a entre les mains toutes les grâces ettoutes les miséricordes du Seigneur, dit S. PierreDamien.
"Elle vous choisira dans le trésor inépuisable
dont elle est la dépositaire une grâce également douce et puissante qui changera votre cœur, qui le remplira de componction, qui fera un saint d'un volup-

— 30 —
tueux, d'un avare, d'un impie que vous étiez. Il nefaut point vous flatter. On ne passe d'une vie
licencieuse et déréglée à la vie des bienheureux quepar la voie de la pénitence ; votre bonne mère saurabien vous y attirer malgré toutes vos difficultés.
Lorsque vous y penserez le moins, elle fera luire
sur votre âme un rayon de lumière surnaturelle qui,
tout d'un coup, vous détrompera, vous dégoûtera dela vanité du monde, vous en découvrira les pièges,vous fera voir le malheur extrême d'une âme qui
n'aime point Dieu.
Comme elle est toute-puissante sur vos ennemis,
elle leur liera les mains pour les empêcher de vous
nuire; vous serez tout surpris de ne trouver plus
que de la douceur dans ce qui vous paraissait auparavant si pénible, de vous sentir plein d'aversion
pour les objets dont vous ne pouviez vous détacher,de voir que vous vous jouerez des démons qui sejouent aujourd'hui de vous avec tant de cruauté.
Mais enfin, si nonobstant toutes ces grâces, jem'obstine à ne point changer de vie, si je ferme lesyeux à tant de lumière, si, de plein gré, je me livre
moi-même à mon ennemi, en un mot, si je veux
mourir dans mon péché? Vous y mourrez, car
Dieu même, dit S. Augustin, ne peut forcer une volonté mauvaise et déterminée à se perdre.... Si Marie ne peut vous retirer de vos désordres, elle trou-

— 31 —
vera bien moyen cependant de vous arracher sa livrée; vous-même, vous vous dépouillerez de ce
saint habit, plutôt que d'y mourir en réprouvé."b) — "D'après la révélation du saint Scapulairequ'on ne saurait révoquer en doute, nous croyons
nous-même pieusement que tous ceux qui ont le bonheur de mourir portant le scapulaire obtiennent grâce devant Dieu et sont préservés du feu de l'enfer;
car nous croyons que Marie, pour tenir sa promesse,
puisera pour eux, dans les trésors divins dont elle est
dépositaire, les grâces nécessaires à leur persévérance
dans la justice ou la sincère conversion. Et ainsi
fortifiés ou purifiés et réconciliés avec Dieu par lessacrements ou la contrition parfaite, les associés duscapulaire, mourant avec ce saint habit, ne tombent
pas sous les coups d'une justice inexorable."
SOURCES :Mvurel, le Chrétien Eclairé; Sermon du P. de la Colombière, cité par les Chroniques du Carmel; Promesse
du Scapulaire, par un Carme d'Avignon.

CHAPITRE II
A. — Le scapulaire de Notre-Dame du Mont-Carmel "signede salut et sauvegarde dans les périls".
B. — Le scapulaire "gage d'alliance avec la Vierge".
C. — Bulle sabbatine.

A — Dans Tordre surnaturel, Dieu a souvent indiqué sa puissance ou sa protection par des signes
sensibles. C'est ainsi "qu'il mit un signe sur Caïnafin que ceux qui le rencontreraient ne le tuassent
pas." (Gen. IV, 5, 13.) C'est pour la même raison qu'il fit prendre une verge à Moïse pour opérer
ses miracles. Au moment de frapper de mort tous
les premiers-nés d'Egypte, le Seigneur ordonna aux
Hébreux de prendre le sang d'un agneau, d'en mettre sur les portes, ajoutant :"Le sang sera un signe"qui me fera connaître les maisons où vous demeurez...." (Ex. XII, 5, 13). Tous ces signes ne renfermaient aucune vertu en eux-mêmes, mais ils negarantissaient pas moins une protection spéciale deDieu.
C'est dans ce sens que le Scapulaire du Carmel est
un signe de salut. Sous cet habit sont cachées lapuissance et la protection de la Reine du ciel. Or,la puissance de Marie est invincible et sa fidélité inviolable. S'il le faut, elle fera un miracle plutôt que

— 33 —de laisser mourir sans être préparé pour l'éternité
celui qui aura porté pieusement son scapulaire et satisfait le mieux possible aux obligations contractées
le jour de sa réception. Ainsi, bien que le Scapulaire n'ait aucune vertu par lui-même, il s'identifie
tellement avec la puissance de Marie que s'attaquer
au mourant qui le porte avec foi et confiance, c'est
s'attaquer à la puissance même de la Mère de Dieu.
Le Scapulaire, avant tout et surtout, gage dusalut éternel, est aussi une sauvegarde dans les périls de la vie présente. Il ne suffît pas à la sollicitude maternelle de la Vierge d'opérer mille prodiges
de grâces pour assurer le salut de ceux qui portentsa livrée, son cœur tendre, dévoué assiste dans toutes leurs nécessités, de quelque nature qu'elles soient,les membres de la grande famille du Scapulaire.
Ces délicates attentions ne doivent étonner personne, puisqu'elle est, à un titre tout spécial, la mère deceux qui portent cet habit céleste, ce qui la fait s'interposer entre le danger et ses enfants. Notre-Seigneur peut-il d'ailleurs refuser à la médiation deMarie? Pour l'exaucer, il déroge, s'il le faut, auxlois de sa Providence. Oui, tout ce que Marie demande à Dieu, elle l'obtient.
B. — Le scapulaire est encore un gage d'alliance avec la très sainte Vierge. Cette alliance par le— 34 —
scapulaire qui en est la garantie extérieure, le signe
sensible, est stable et permanente de sa nature, pairce que fondée sur la bonté de Marie, et cette bonté
ne change jamais. Sans doute, le confrère du scapulaire peut briser son engagement en se dépouillant du scapulaire, mais tant qu'il le porte, il conserve toujours son titre d'allié de Marie. Fût-il
alors le plus grand des pécheurs, il reste, malgré sa
perversité, un enfant de sa Mère; ses insultes, sesingratitudes ne détruisent pas plus cette alliance sacrée que les mauvais traitements d'un méchant époux
envers son épouse ne détruisent l'alliance contractée
avec elle. Marie reste fidèle à ses promesses en dépit de la malice et de la culpabilité de ses enfants.
Toujours et partout, elle protégera le pécheur revêtu de son scapulaire.
Terminons, en répétant les paroles de Béringer,
dans "Les Indulgences" : "Pour obtenir la grâce"d'une bonne mort, c'est-à-dire pour être préservé"des feux de l'enfer, il faut lo.—appartenir à la"Confrérie de Notre-Dame du Mont-Carmel, 2o—"porter toujours le scapulaire avec piété (Le., en"s'appliquant à mener une vie chrétienne), et en"être revêtu au moment de la mort. Sans doute,"les efforts que l'on fait pour mener une vie chrétienne sont déjà une garantie contre le feu de l'en"fer, mais la persévérance finale n'en est pas moins

— 35 —
"une grâce spéciale que la très sainte Vierge, selon"sa promesse, met toute sa sollicitude à obtenir aux"membres de la confrérie du scapulaire".
C. — Il existe enfin, un autre privilège extraordinaire que Marie accorde à ceux qui portent le scapulaire du Carmel. Par ce privilège, la Reiiie duciel s'est engagée à consoler, à soulager et à fairesortir le plus tôt possible du purgatoire les Confrères qui ont porté le scapulaire de Notre-Dame duMont-Carmel pendant leur vie. Cette promesse fut
faite environ soixante-dix ans après la première, au
pape Jean XXII, qui la publia dans une bulle célèbre, communément appelée Bulle sabbatine, en datedu 3 mars 1322. L'authenticité d'un privilège si
extraordinaire fut attaquée à diverses reprises avec
une violence extrême, mais plusieurs souverains
pontifes en prirent la défense. Paul V, en particulier, fit publier, en 1613, un décret général dans lequel, sans mentionner certains détails sur lesquels
la controverse demeure libre, il déclare ce qui suit :"Il est permis aux Pères Carmes de prêcher que les"fidèles peuvent admettre la pieuse croyance du se"cours accordé, après leur mort, aux religieux et"aux confrères de l'Association de Notre-Dame du"Mont-Carmel. Il est permis en effet de croire que"la très sainte Vierge aidera les âmes des religieux"et des confrères morts en état de grâce, pourvu

— 36 —
"qu'ils aient porté pendant leur vie le scapulaire,"gardé la chasteté selon leur état et récité le petit"office de la sainte Vierge, ou, s'ils ne savent pas"lire, pourvu qu'ils aient observé les jeûnes de l'E"glise et se soient abstenus de manger de la viande"le mercredi et le samedi, à moins que la fête de"Noël ne tombe l'un de ces jours. Les prières continuelles de Marie, ses pieux suffrages, ses mérites"et sa spéciale protection leur sont assurés après leur"mort, surtout le samedi, qui est le jour consacré à"la très sainte Vierge."
Un siècle plus tard, Benoît XIII, voulant sans
doute augmenter dans les âmes la dévotion du Scapulaire, ordonna que dans toute l'Eglise, chaque année, le 16 juillet, on réciterait l'office et on célébrerait la messe de Notre-Dame du Mont-Carmel. A
cette occasion, il fit insérer dans le Bréviaire une leçon, la 6e, qui, tout en reproduisant la substance dudécret de Paul V, fait connaître davantage l'affection et la sollicitude maternelle dont la Vierge Marie entourera ses protégés du Purgatoire.
C'est donc de Rome que les Carmes reçoivent lapermission de prêcher le privilège en question. Mais
comme il n'est ici question que d'une révélation privée et d'une dévotion qui n'est pas indispensable ausalut, on comprend que la croyance à ce privilège

— 37 —
soit laissée dans le domaine de la piété. Cependant,
en accordant de nombreuses indulgences et en déclarant expressément que cette croyance est pieuse, on
peut bien en conclure que l'Eglise encourage les fidèles à l'admettre avec une entière confiance.
Or, cette faveur insigne est réservée: a)ligieux et moniales du Carmel, b)

aux re-aux tertiaires dece même Ordre et c)

enfin aux membres de laConfrérie du Scapulaire.

Si ce privilège ne laissepas d'offrir de très précieux avantages, il faut toutefois se garder d'une fausse sécurité qui nous ferait négliger l'expiation de nos fautes dès cette vie
sous le prétexte que Marie nous soulagera dans lepurgatoire et nous en fera promptement sortir.

Il

est donc important de se bien rappeler les conditionsénumérées dans le décret de Paul V.

Quant à cesconditions, lorsqu'il y a grave empêchement, elles
peuvent être temporairement commuées en d'autresœuvres pies selon le besoin des fidèles.

La sainte

Eglise leur conseille alors de se soumettre au jugement d'un confesseur docte et prudent.

S'il s'agit

d'une commutation à perpétuité, il faut recourir àceux qui, ayant la faculté de recevoir du scapulaire— 38 —
sont aussi en même temps délégués pour faire cettecommutation, selon qu'il appert ordinairement dansl'induit conféré.
SOURCES :Brocard, Instructions sur le Scapulaire.
Bêringer, Traité des Indulgences.

CHAPITRE III

Catalogue des Indulgencesde laConfrérie du Scapulaire du Mont-Carmel.
Les indulgences de la Confrérie du Saint-Scapulaire se gagnent aux conditions ordinaires, c'est-àdire qu'elles requièrent la confession, la communion
et les prières aux intentions du Souverain Pontife.
1

A. — Indulgences personnelles plénières :
*

lo
2o

Le jour de l'admission dans la Confrérie,Le 16 juillet, fête de M.-D. du Mont-Carmel,

Hh3o

Un dimanche par mois (le 2e), en assistant à la procession de la Confrérie,4o

A l'article de la mort. — Conditions: seconfesser et communier, si on le peut, mais
toujours accepter la mort avec résignation
et prononcer le Saint Nom de Jésus, sinonde bouche, au moins de cœur.
B. — Indulgences personnelles partielles.
Aux mêmes conditions que les indulgences plénières.
(i) La petite croix *%* indique que l'indulgence qui la suitest applicable aux âmes du Purgatoire.

— 40 —
Hh

100 jours chaque fois que Ton assiste à quelqueoffice dans l'église de la Confrérie,*fr

100 jours chaque fois que l'on récite (en latin)
le petit office de la Ste Vierge,
3 ans et 3 quarantaines à toutes les fêtes de la
Ste Vierge célébrées dans l'Eglise universelle, àla condition que la communion soit faite dansl'église de l'Ordre ou de la Confrérie.

C. — Indulgences locales plênières accordées auxéglises de l'Ordre du Carmel.
Les indulgences locales peuvent être gagnées même par ceux qui n'appartiennent pas à la Confrérie
du Scapulaire aux conditions de la confession, de lacommunion et d'une prière aux intentions du Souverain Pontife dans une église de Carmes ou de Carmélites ou, s'il n'y en a pas dans la localité, dans l'église paroissiale où la confrérie est érigée :Un mercredi chaque mois,
Une fois l'an, à un jour de son choix,
Le jour (ou l'un des jours de l'octave) de lafête titulaire de l'église de l'Ordre ou de l'église
paroissiale où la confrérie est établie.
2 février. — Purification.
4 février. — S. André Corsini.
19 mars. — S. Joseph, ou pendant l'octave.
3e dim. après Pâques. — Solennité de S. Joseph

— 41 —+

*fr

ou pendant l'octave.
5 mai. — S. Ange.
16 mai. — S. Simon Stock.
25 mai. — Ste Madeleine de Pazzi.
14 juin. — S. Elisée.
2 juillet. — Visitation.
20 juillet. — S. Elie.
26 juillet. — Ste Anne.
7 août. — S. Albert.
15 août. — Assomption ou pendant l'octave.
Le dimanche qui suit la fête de l'Assomption,en 1^ fête de S. ]oadiim.
24 août. — S. Barthélémy.
27 août. — Transverbération du Cœur de Ste
Thérèse.
8 septembre. — Nativité.
15 octobre. — Ste Thérèse d'Avila.ou pendantl'octave.
15 novembre. — Commémoration des défunts
de l'Ordre.
21 novembre. — Présentation.
24 novembre. — S. Jean de la Croix.
8 décembre. — Immaculée Conception.
16 juillet. — Notre-Dame du Mont-Carmel ou
pendant l'octave.
Outre l'indulgence précédente, chaque fidèles'étant confessé et ayant communié peut, à Toc-

42casion de cette fête, gagner autant d'indulgences plénières qu'il fait de visites à une église ou
chapelle publique de l'Ordre. Les visites peuvent commencer la veille dans l'après-midi.
D. — Indulgences locales, partielles accordées directement à la Confrérie du Saint Scapulaire.
Conditions: confession, communion, visite d'uneéglise ou chapelle publique quelconque, prières aux
intentions du Souverain Pontife et la récitation dansl'église d'un pater et d'un ave pour les vivants et
les morts.
Chaque jour, 7 ans et 7 quarantaines.
Chaque dimanche et chaque samedi, une riche indulgence partielle.
20 janvier. — SS. Fabien et Sébastien.
Le jour de Pâques et pendant l'octave
jusqu'au samedi à midi.
3 mai. — Invention de la Ste Croix.
Le jour de la Pentecôte et pendant l'oc7 ans
tave jusqu'au samedi à midi.
et
24 juin. — S. Jean-Baptiste.
7 qua29 juin. — SS. Pierre et Paul.
rantaines 14 septembre. — Exaltation de la Ste
Croix.
29 septembre. — S. Michel Archange.
1 novembre.
Toussaint.
^25 décembre. — Noël.

— 43 —
E. — Indulgences stationales.
L'institution de la visite des Eglises Stationales
de Rome remonte aux premiers siècles du Christianisme, Le pape S. Grégoire le Grand régla les Stations de Rome en indiquant lui-même les églises quijouiraient de ce privilège: S.-Jean de Latran, S.Pierre du Vatican, Ste-Marie-Majeure, S.-Paulhors-les-murs, S.-Sébastien-hors-les-murs, Ste-Croix
de Jérusalem et S.-Laurent-hors-les-murs.
F. — Indulgences locales plénières des Stationsde Rome communiquées aux confrères du Scapulaire.
Les confrères peuvent gagner ces indulgences plénières en visitant une église ou chapelle publique del'Ordre ; à son défaut, l'église paroissiale où la confrérie est établie. Il faut s'être confessé, avoir communié et prier aux intentions du Souverain Pontife.
*i* 25 décembre. — Noël, depuis la messe dujour jusqu'au soir.
Jeudi-Saint.
*ï* Pâques.
Ascension.
G. — Indulgences locales partielles des Stationsde Rome communiquées aux confrères.

44 —Les conditions pour gagner ces indulgences partielles sont : la visite d'une église ou chapelle publique de l'Ordre; à son défaut, l'église paroissiale où
la Confrérie est établie et les prières aux intentions
du Souverain Pontife. La confession et la communion ne sont pas exigées.

30 anset
30 quarantaines

1er janvier. — Circoncision,
6 janvier. — Epiphanie.
Le dimanche de la Septuagésime.
*ï* Le dimanche de la Sexagésime.
•fr Le dimanche de la Quinquagésime.

15 ans et
15 quarant.

Mercredi des Cendres.
4e dimanche du Carême.

25 ans et f
25 quarant. \Dimanche des Rameaux.

30 ans et
30 quarant,
10 ans et
10 quarant

•fr
•i"
*fr

•fr

TOUS les autres jours du Carême.

*fr
30 ans et
30 quarantaines

Vendredi-Saint,
Samedi-Saint.

Pendant l'octave de Pâques, dulundi au samedi midi.
Le dimanche de la Quasimodo.
25 avril, S. Marc.
Chacun des jours des Rogations.

— 45 —
10 jours et f
•fr
10 quarant.
quarant 1

La veille de la Pentecôte.

•fr

La Pentecôte et durant l'octave,
du lundi au samedi à midi seu-lement.

*
10 ans et
10 quarant. ' +Chacun des jours des QuatreTemps de septembre.
Les 1er, 2e et 4e dimanches del'Avent.

15 ans et J
15 quarant. I

Le 3e dimanche de l'Avent.

10 ans et j
10 quarant. \Chacun des jours des QuatreTemps de décembre.

15 ans et
15 quarant.

La veille de NoëlLa nuit de Noël.
La messe de l'aurore.

30 ans et
30 quarant.

Le 26 décembre, S. Etienne.
Le 27 décembre, S. Jean.
Le 28 décembre, SS. Innocents.

30 ans et
30 quarant.

SOURCES :Béringer, Brocard, etc.

APPENDICE I
Résumé critique et doctrinal.
a) "L'Ordre des Carmes. — Chassés de la Palestine, où ils étaient établis sur le mont Carmel, séjour du prophète Elie, les Carmes vinrent en Occident et éprouvèrent toutes sortes de difficultés pours'y établir. Leur ( 5 ou 6 ? E.L.) supérieur général,S. Simon Stock eut une célèbre vision dans la nuit
du 15 au 16 juillet 1251. S'adressant à la Ste Vierge, il lui demanda des grâces temporelles et des faveurs spirituelles. Montrez, lui disait-il, que vousêtes notre mère, en nous délivrant de nos épreuves,en nous recommandant à nos persécuteurs par quelquel signe de grâce, et en donnant aux Carmes desprivilèges. La Vierge répondit en accordant le privilège du Scapulaire : In hoc moriens, aeternum nonpatietur incendiwn, et en l'adressant au pape Innocent IV (1243 - 1254), qui remédierait aux tribulations de l'Ordre. Jean XXII (1316 - 1334), parune bulle du 3 mars 1322, aurait confirmé le privilège: c'est la fameuse bulle sabbatïne, dont l'existence a soulevé tant de difficultés historiques etthéologiques. Benoît XIV dit qu'elle ne se trouve
pas dans le Bullaire romain ( ) ; mais il tient pour
e

e

x

(i)

De festis B.M.V., IV, n. 4.

— 47 —
authentique la vision de Simon Stock. Le bréviaireromain y fait allusion et mentionne celle qui porta
Honorius III à protéger l'Ordre, mais sans la moindre allusion à l'indulgence sabbatine, qui vaudrait à
ceux qui meurent en portant le scapulaire, la grâced'être délivrés du purgatoire, le samedi qui suit leurmort. (*)b) La fête. — En souvenir du sanctuaire duMont-Carmel, bâti à l'endroit où, d'après la tradition, Elie vit s'élever de la mer la nuée, qui symbolisait la Sainte Vierge, mais surtout en souvenir
de l'apparition de Marie et de la tradition du scapulaire, les Carmes consacrèrent le 16 juillet à une
grande fête. Leur martyrologe porte: CommémoraHo solemnis B.V.M. de Monte Carmelo, eut Carmelitarum familia, ob inmmera bénéficia ab eademsanctissima Virgine accepta, in servitutis insigne
hanc diem consecrat. En 1587, ils obtinrent de Six(*) L'authenticité de la bulle sabbatine fut attaquée, au
18e siècle, par Papebroeck et Launoy. En 1911, M. Saltet
dans le Bulletin dé UtU eccl, de l'Institut catholique de Toulouse, a argué de faux le fragment de Pierre Swanington, publié par le P. Chéron de Bordeaux, en 1642. Le P. Derksen,
O.P., lui a répondu, dans le numéro d'octobre 1911 des Etudescarmêlitaines, p. 300-342, qu'il n'avait pas fait la preuve de son
accusation. Quoi qu'il en soit du texte de Swanington, et à nes'en tenir qu'à l'état de l'information avant 1642, la fête etle scapulaire du Mont-Carmel restent au-dessus de toute attaque.

— 48 —
te-Quint un office et une messe propres, et célébrèrent la fête sous le rite double de 1ère classe, avec
vigile et octave. Les leçons de l'office furent modifiées, et, après avoir été soumises à Bellarmin, elles
furent approuvées par la Congrégation des Rites
sous Paul V (1605-1621). En 1674, sur les instances de la reine d'Espagne, la fête du Mont-Carmel
fut concédée à tous les états soumis au roi d'Espagne; l'empire d'Autriche l'obtint en 1676; le Portugal, en 1679. Mais les Espagnols qui célébraient detemps immémorial, le 16 juillet, la fête du Triomphe de la Croix approuvée en 1581, obtinrent deClément X (1670 - 1676) de ne célébrer celle duCarmel que le 18 juillet. Pendant que Clément XIétait promoteur de la foi, le roi de France avait
demandé que cette fête fût étendue à l'Eglise universelle, mais la Congrégation des Rites se contenta
de l'accorder à la France. En 1725, elle était imposée aux Etats pontificaux, et, en 1726, Benoît XIII
retendait enfin à toute l'Eglise.
c) Le scapulaire. — Cette fête du Mont-Carmel
est particulièrement chère aux membres de la Confrérie du Scapulaire. Ils ont raison de regardercomme un honneur de porter ces livrées de Marie;
mais ils auraient tort d'y voir, quoi qu'ils fassent, ungage assuré de salut. La foi ne va pas sans les oeuvres ; ils doivent donc, tout en portant le scapulaire,— 49 —
pratiquer la prière et la mortification, garder lachasteté qui est conforme à leur état, et, à ces conditions, c'est une pieuse croyance, pie creditur, comme s'exprime la sixième leçon de l'office, et non
une certitude garantie par l'Eglise, qu'ils seront soulagés du purgatoire. Il va de soi, en effet, que laSainte Vierge, dont le pouvoir est si grand, ne peutque s'intéresser maternellement, après comme avant
leur mort, à ceux des fidèles qui se sont plus filialement voués à elle pendant leur vie."
SOURCES :e

Le catéchisme romain, tome VIII, IV partie, p. 264-266,
édit 1913. Ces notes citées intégralement ont été
insérées en appendice pour mettre au point histoire
et doctrine. ( E L . )APPENDICE II
Carmel de la stricte observance, à Montréal.
Le 16 avril 1875, les Religieuses Carmélites, aunombre de 5, sur la demande du vénéré premier
Pasteur du diocèse de Montréal, Monseigneur Bourget, quittaient le Carmel de Reims (France), pourse diriger vers le Canada qui depuis longtemps appelait leur présence.
Elles ne reculèrent devant aucun des sacrifices qui leur étaient imposés ; elles abandonnèrent volontiers patrie, famille, amis; elles quittèrent pourl'amour de Dieu ce cher berceau religieux où, depuis de longues années, elles avaient goûté tant debonheur et qui les entourait des plus douces affections.
Avant tout, elles voulaient répondre aux desseinsdu Seigneur, travailler à sa gloire, et procurer aux
jeunes âmes qu'il daignerait appeler à se réunir autour d'elles, la grâce de participer au bienfait de leurvocation sainte, dont elles sentent si vivement leprix.
Elles désiraient de plus, attirer sur le Canada tout
entier, les bénédictions du ciel, par leurs prières,leurs bonnes oeuvres, leur vie de pénitence et de— 51 —
mortification continuelle, car tel est le but unique deleur Ordre,
En effet, la vie du Carmel est austère : sainte Thérèse Ta ainsi voulu, et toutes les prescriptions de larègle portent ce cachet de mortification, de pauvreté, d'abnégation, de sacrifice, et cela dans un esprit
tout apostolique. Elle veut que ses Filles soient desapôtres, qu'elles soient sans cesse occupées des besoins spirituels de leurs frères pour les présenter àDieu, et solliciter avec ferveur, les grâces nécessaires à tous et à chacun.
Sans doute, elles ne sont pas apôtres par la parole, elles sont au contraire dans une étroite clôture, invisibles à tous les regards, obligées à une solitude profonde, entièrement séparées du monde etvivant habituellement dans le silence et la retraite.
Elles ne se parlent, même entre elles, que pendantles heures destinées à la récréation, ou pour les choses indispensables. Elles sont apôtres cependant,mais apôtres par la prière et par le sacrifice. Nous
aimons à citer textuellement les paroles de la grande Sainte qu'elles aiment et vénèrent comme leurMère, dont elles s'efforcent de pratiquer les leçonset d'imiter, quoique de bien loin, les vertus; voici
donc ce passage qui trace à ses Filles leur ligne deconduite et les initie à son esprit :— 52 —
"Apprenant, dit-elle, les pertes et les dommages"que les protestants causaient en France, j'en fus extrêmement affligée; et, comme si j'eusse eu quel"que puissance ou que je fusse quelque chose, je"pleurais avec Notre-Seigneur, le suppliant qu'il lu?
"plût remédier à un si grand mal; il me semblait"que j'aurais donné mille vies pour le salut d'une"seule^ de ces âmes qui se perdaient en si grande"quantité. Voyant que j'étais une femme, et misérab l e , sans moyen de pouvoir apporter au service"de Notre-Seigneur l'avancement que je désirais, je"voulus que, puisqu'il a tant d'ennemis et si peu d'a"mis, du moins ce petit nombre fût bon: alors je"me résolus de faire le peu qui était en moi, c'est-à"dire, de suivre les conseils évangéliques avec toute"la perfection possible et de procurer que les Soeurs"qui sont ici fissent de même. Il me semblait que,"demeurant toujours occupées en prières et oraisons pour ceux qui défendent l'Eglise, nous aider i o n s de ce que nous pourrions notre bon Seigneur,"qui est si rudement traité par ceux auxquels il fait"tant de bien. O mes Soeurs en Jésus-Christ, aidez"moi à prier Notre-Seigneur pour les âmes! c'est"pour cela que Sa Majesté nous a assemblées ici,
"c'est là votre vocation, ce sont les affaires que vous
"devez avoir, ce sont les désirs dont vous devez être— 53 —
"remplies, ce sont vos larmes, ce sont vos demandes,****On le voit donc, ce n'est pas pour elles-mêmes que
les Carmélites se livrent aux austérités de leur Règle : elles s'offrent à Dieu comme des victimes d'expiation pour la conversion et le salut des pécheurs,
pour la sainte Eglise et ses ministres, pour tous lesbesoins de leurs frères. Avec Jésus-Hostie, elles serendent médiatrices entre le ciel et la terre, conjurant le Seigneur de calmer sa colère et d'arrêter sonbras prêt à frapper les coupables.
L'abstinence de chair est continuelle au Cannel:
jamais on n'y fait usage de viande, si ce n'est encas de maladie et après avoir essayé tous les autres
moyens de rétablir ses forces. Les légumes, le lait,les œufs, le poisson, reviennent tour à tour sur cette table frugale, où jamais ne paraît aucun mets apprêté avec délicatesse, mais où l'on présente une
nourriture simple et saine.
Pendant le Carême de l'Eglise, tous les vendredis de l'année et plusieurs autres jours, indiqués
par la Règle, les aliments sont assaisonnés à l'huile
ou cuits simplement dans l'eau et le sel, le beurre, lesœufs et le lait étant alors interdits. Outre l'abstinence, le jeûne est fréquent et prolongé : le Carême
de l'Ordre commence le 14 septembre et dure sans in-— 54 —
terruption jusqu'à Pâques, excepté les Dimanches;le premier repas se prend à onze heures et demie,
selon les jours; le second, fixé à 6 heures du soir,n'est pas proprement un repas, c'est une simple collation fort légère, plus propre quelquefois à aiguiserl'appétit qu'à le satisfaire. Pendant le reste de l'année, l'abstinence est la même, mais le jeûne s'observe
seulement le vendredi et certains jours prévus parles règlements, lesquels reviennent assez fréquemment. Beaucoup d'autres exercices de pénitence sontfamiliers et presque journaliers aux Religieuses qui,
cependant conservent une bonne santé, pour l'ordinaire, et soutiennent pendant de longues années,
quelquefois 40 ou 50 ans, l'entière observance de cesjeûnes et de ces abstinences. Elles les pratiquent aussi facilement au Canada qu'en France, sans que larigueur du climat les oblige à rien relâcher ou omettre.
Les Canadiennes se sont habituées sans difficulté à ce régime sévère : elles sont même étonnées dubien-être physique qu'elles éprouvent au Carmel, ets'affectionnent chaque jour davantage à la pratique des vertus austères qu'elles y trouvent en vigueur. Elles comprennent qu'une grande mission est
confiée à leur zèle, celle de prier, de souffrir, des'immoler pour leurs frères: elles voudraient pouvoir payer devant Dieu la dette immense que tant

— 55 —de pauvres âmes ont contractée envers sa justice etcontrebalancer, par la pratique des plus héroïques
vertus, le nombre presqu'infini de péchés, qui secommettent chaque jour, contre son adorable Majesté.
Pour réparer le luxe, la recherche excessive desaises et du bien-être, elles aiment à se faire pauvres,à se dénuer de tout, tant qu'on peut l'être; pauvres
dans leurs vêtements, pauvres dans leurs vivres,pauvres, oh! oui, bien pauvres dans leur ameublement. Une petite et étroite cellule, où Ton voit une
chaise, la chaise la plus pauvre qu'on ait pu rencontrer, la chaise des chaumières... trois images de papier sans cadre, une grande croix de bois blanc, unbénitier, quelques livres, une toute petite lampe, dont
la faible lueur n'est encore accordée qu'avec parcimonie, voilà tout le détail de l'ornementation. Joignons-y pour complément la couchette, se composantde trois planches, sur lesquelles est étendue une dure
paillasse, une couverte grossière de laine brune,
et un oreiller, aussi de laine; c'est là qu'après une
longue et laborieuse journée, la Carmélite vient lesoir, reposer ses membres fatigués; c'est là que lesommeil paisible de l'âme juste vient fermer ses
paupières, pendant les quelques heures accordées
par la Règle. Calme et tranquille comme l'enfant qui
dort sur le sein de sa mère, elle s'endort, elle aussi,

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sur le Cœur de son Dieu; et quand le signal du réveil viendra la rappeler à la vie, c'est pour s'offrir
de nouveau à son divin Epoux, afin de le servir, dele glorifier, de l'aimer un peu plus aujourd'hui
qu'elle ne l'a fait hier.
Nous l'avons dit, la vie austère et pénitente duCarmel combat la mollesse et le sensualisme qui,sous toutes ses formes et dans toutes les conditions,envahissent la société: la pauvreté, les privations
s'opposent à l'amour du luxe et des richesses ; nous
trouvons encore au Carmel, la réparation d'une
grande plaie de notre siècle qui, peut-être, est la
source de tous nos malheurs, l'esprit d'indépendance et d'insubordination.
La Carmélite, en effet, ne vit que d'obéissance;sa volonté, ses goûts, ses inclinations, ses désirs, elle a tout donné à Dieu, au jour mille fois béni de sa
profession religieuse: elle a juré alors obéissance à
sa règle, obéissance à ses Supérieurs, qui sont pourelle les représentants de Dieu, et jusqu'à la mort, elle marchera sans s'arrêter dans cette voie sûre etdroite qui, en exigeant de l'âme une complète abnégation, lui donne en retour une paix, une sérénité,
une joie, qu'en vain elle chercherait partout ailleurs.

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L'obéissance la saisit au premier moment de lajournée; elle la conduit comme par la main, d'un
exercice à l'autre, de l'action présente à celle qui
doit la suivre; l'obéissance, c'est la boussole; c'est
elle qui la dirige vers Dieu ; la parole du divin Maître retentit sans cesse aux oreilles de son coeur:"Celui qui vous écoute, m'écoute ; celui qui vous méprise me méprise." Et l'amour lui donne, en quelquesorte, dés ailes pour voler partout où on l'envoie,
pour exécuter ponctuellement tout ce qu'on lui commande.
Du reste, cette obéissance de tous les moments, n'arien de dur ni de fâcheux : tout est animé de l'espritde charité et d'une sainte dilection, les Supérieurs
commandent avec amour, les inférieurs obéissent demême et tout se fait avec bonheur; la douce union,
l'esprit de famille que les jeunes personnes rencontrent au Carmel les surprend tout d'abord et lescharme. Elles y trouvent un dédommagement aux
sacrifices du cœur qu'elles ont dû accomplir en se
séparant des douces et chères affections qu'elles ont
laissées dans le monde. Elles sentent qu'elles vivent
encore avec des mères, avec des sœurs, qu'elles aiment et dont elles sont aimées ; les rapports mutuelssont pleins de charité; les récréations, qui reviennent deux fois par jour, sont gaies et animées; lapaix, la sérénité rayonnent sur tous les fronts; tel

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est d'ailleurs l'esprit de sainte Thérèse, qui, fort aimable elle-même ne souffre chez ses filles ni tristesse, ni mélancolie, rien qui ressente le scrupule oula gêne, mais elle désire une sainte dilatation, qui
brille surtout dans les moments où elles se réunissent pour se récréer ensemble sous le regard deDieu.
Il y a encore une grande maladie morale de notreépoque, que la Carmélite condamne par son exemple :c'est l'égoïsme, le froid et dur égoïsme, qui ne vit
que pour soi, qui ne s'occupe que de soi : peu lui importe ce qu'il en est des autres, ce que souffrent lesautres, pourvu qu'il s'exempte lui-même de toutesouffrance, malaise ou embarras quelconque.
La Carmélite, au contraire, pratique le dévouement, l'oubli de soi, jusqu'à l'héroïsme. Si elle se livre à la pénitence, si elle embrasse avec une sainte
ardeur les austérités de sa Règle et au delà, c'est,
nous l'avons déjà dit, beaucoup moins pour elle quepour les autres.
S'offrir avec Jésus crucifié, comme une victime
vivante et toujours mourante, pour sauver les âmes ;souffrir toujours pour ceux qui ne pensent qu'à
jouir et qui ne songent guère s'il y a un ciel à gagner, un enfer à éviter, c'est sa vie, son élément,son bonheur ici-bas. Elle voudrait, au prix des plus
grands sacrifices, attirer sur la terre des flots de— 59 —
grâces, de bénédictions, de faveurs célestes; elle
voudrait pouvoir tourner vers Dieu tous les cœurs,les remplir de son amour, les entraîner avec elle,malgré les périls, les écueils du voyage, jusqu'au séjour de l'éternel repos. C'est là seulement que s'arrêtera son zèle, que se borneront ses désirs; jusqu'au dernier souffle de sa poitrine, telles seront ses
aspirations de toutes les minutes, et ce dernier soupir sera encore un sacrifice d'amour, uni à celui deJésus : ce sera la consommation de l'holocauste, offert mille et mille fois, et terminé enfin par le tranchant de la mort, pour aller recevoir sa récompense
au ciel.
Voilà donc, résumée en quelques lignes, la vie desFilles de sainte Thérèse; vie céleste qu'elle a menéela première et par laquelle elle est arrivée à cettehaute perfection, qui l'a rendue l'une des Saintes lesplus illustres de l'Eglise, et le plus beau modèle,
peut-être, de l'apostolat de la prière et du sacrifice.
Les trésors de grâces, qu'un Carmel est appelé àrépandre partout autour de lui, sont mis à la disposition de tous ceux qui voudront exploiter cette mineféconde.
Quel que soit leur amour de la sainte pauvreté lesCarmélites ne peuvent vivre ici-bas comme le fontles anges: elles ont besoin, au moins, du strict né-

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cessaire, du nécessaire le plus restreint, et c'est uniquement ce qu'elles réclament. Les moindres aumônes sont acceptées avec reconnaissance.
Il est bien entendu qu'on ne pense nullement à
mettre à prix d'argent les prières et les biens spirituels. C'est une simple union de charité qui porte lesReligieuses Carmélites à reconnaître, par la communication de leurs bonnes oeuvres, les obligations
qu'elles auront contractées envers leurs bienfaiteurs.
LE CARMEL D E MONTREAL, P.Q.
15, Avenue du Carmel, 15.

"C'est dans l'Ordre béni de la Vierge Marie"Que je pourrai trouver les véritables biens...**(STE THÉRÈSE DE L'ENFANT-JÉSUS.)

Table des Matières
Pages

Introduction_.
Première partie : V Ordre
CHAPITRE I
Le mont Carmel
Origine de l'Ordre
La Vierge figurée au prophète Elie
Intimité entre Marie et le enfants du Carmel
CHAPITRE II
Filiale dévotion de l'Ordre envers la Mère de
DieuSainte Thérèse d'Avila
Saint Jean de la Croix
Saint Simon Stock. .... ....
Seconde partie : le Scapulaire
CHAPITRE I
La promesse attachée au Scapulaire du Carmel comparée à quelques propositions dela Sainte Ecriture
Association de Marie à l'Oeuvre de la Rédemption et son intervention dans la distribution de toutes les grâces
Textes de quelques saints Pères sur la puissance de la Vierge
Arguments d'autorité relatifs à la promesse
faite au Scapulaire

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— 62 —CHAPITRE II
Le scapulaire de Notre-Dame du Mont-Carmel"signe de salut et sauvegarde dans lespérils"Le scapulaire "gage d'alliance avec la Vierge"
Bulle sabbatine

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CHAPITRE III
Indulgences personnelles plénières
Indulgences personnelles partielles
Indulgences locales plénières accordées auxéglises de l'Ordre du Carmel
Indulgences locales partielles accordées directement à la confrérie du saint scapulaire
Indulgences stationales
Indulgences locales plénières des Stations deRome communiquées aux confrères duScapulaire

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APPENDICE I
Résumé critique et doctrinal

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APPENDICE II
Carmel de la stricte observance, à Montréal

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Fait aux ateliersderimprimerie-Reliuredel'Institution des Sourds-Muets.
7400, bout St-Laurent
Montréal, Canada.
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