DES ESPRITSM E M O I R E S ADRESSES A U X A C A D E M I E S
T O M E CINQUIEMEMANIFESTATIONS HISTORIQUES
1V

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DES EET D E L E U R S

MANIFESTATIONS DlVERSES
MÃ©moireadress6s aux AcadÃ©mie
PAR

Js.-Es. D E M I R V I L L E
TOME C I N Q U I E M E
Tous les dieux des nations son1de panures esprits (Elilim) , mais le
Seigneur (Elolum) a fait la ciel etla terre. a(Psaume xcv. 7 . 5 . )D E U X I ~ M EM E M O I R E

MANIFESTATIONSHISTORIQUESDANS L ' A N T I Q U I T ~ P R O F A N E ET S A C R ~ E
RAPPROCHI?ES DES FAITS D R T . ' ~ R EA C T U E L L B

1V

PARIS
H. VRAYET DE S U R C Y , R U E DE S ~ V R E S 1, 9

-

1864

TABLE SOMMAIRE

DES MANIFESTATIONS H I S T O R I Q U E S , ETC.

SUITE DE LA

Q U A T R I ~ M EP A R T I E
CONCERNANT LES DOGMES, LES FORMES ET L E S RITES DE L'IDOLATRIBRAPPROCH~S D E CEUX DU CULTE JUDA~QUE.

CHAPITRE X V I
T H ~ O L O G I ED E S MONUMENTS
OU

DES

1.

H I Ã ‰ R O G L Y P DHEES SO B Ã ‰ L I S Q U E SPYRAMIDES, D E S P A P Y R U S E T D E S S T A T U E SPHILOSOPHIE DES- Du TEMPLE EN G E N ~ R A L . Sa dÃ©finition- Sa philoqophie. Sa rÃ©vÃ©lalio- Miracles des quatre temples juifs. - ConsÃ©quenced'une seule nÃ©gation- Tout ce qu'elle oblige Ã siffler (expressiond e JÃ©rÃ©mie.. . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . 3

S 11. - OB~LISQUESET HIEROGLYPHES. - Y a-t-il des monuments antÃ©
diluviens?-Le bÃ©lhelle cippe et la colonne. - Celles de Thoth,sÅ“ur aÃ®nÃ©
d e Jekin et &as. - Lecture des hiÃ©roglyphes- Sonhistoire. - Ammien MarceXn, ClÃ©mend'Alexandrie, et le livre
dlHorapollon, renfermant la sub.-t.ince de toute la science moderne.
-Pierre d e Rosette et son inscription bilingue, conduisant d'AUtÃ¨neÃ Louqsor les Champollion, les RoseIlini, les Lepsius, les Bunsen etles RougÃ©- Mystique des hiÃ©roglyphes- Les colonnes des misons d u mystÃ¨r et les pierres peintes ou scidptÃ©esmaudites par
la Bible; pourquoi. - Le ppre Kircher se trompant :ur la lettre.

VI

TABLE SOMMAIRE.

mais jamais sur l'esprit. - Les hiÃ©roglyphedevinÃ©par les saintsPÃ¨res- Faits merveilleux autour des obÃ©lisques- Les philosophes
d'Alexandrie allant dormir et songer sur la pointe des obÃ©lisquerenversÃ©s- Exorcisme des obklisques par les papes. - Mystiquedes mots et mystique des choses, traductions nouvelles. . . . 30

NOTE II. - OB~LISQUESET HIEROGLYPHES SOUS TOUTES LES LATITUDES.
- Ceux de l'AmÃ©riqudu Nord retrouvÃ©sur la place de la Concorde, Ã Paris. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

3 III. - PYRAMIDES,
STÃˆLE ET PAPYRUS.
- Philosophie de la pyramide.
- Du Chamanim, du Bamoth, du TÃ©ocallmexicain. - NÃ©cromancie pyramidaire aniique. -Elle passe pour subsister encore aujourd'hui. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
NOTE11. - PROPORTIONSENORMES DES MONOLITHES.
......

80- StÃ¨le et papyrus. - Philosophie de ces derniers. -Papyrus

magique Harris, traduit derniÃ¨remen par M. Chabas. - CalendrierÃ©gyptie des jours fastes et nÃ©fastes- Influences gÃ©nÃ©thliaque-Amulettes et noms mystiques. - Un fCgyptien, berger sorcier.
- Les hommes de Menh, ou l'envoussure et les abominations

grandes..

...........................

81

IV. - SPIRITISMEDES STATUES. - L'Ã¢m des idoles, selon la Bible.
- Statues qui suent, se meuvent e t parlent. - Le bain mystiquede l'idole de CybÃ¨le - Statues transfuges vengeresses et sanguinaires.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
NOTE1. - DIEUXÃ‰VOQUÃET PALLADIA. - Statue de Vesta tombÃ©duciel. - Pignzts imperii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -1 08
NOTEII. - AMBULANCEDES STATUES PROCLAMEE EN TOUS LIEUX. Statue de Bouddha rÃ©sistanÃ la traction d'une armÃ©e. . . . 406
APPENDICE X. -MEMNON ET SA STATUE PARLANTE. - Elle parie Ã tout
le mondeavant JÃ©sus-Christet cesse de se faire entendre Ã sa venue.
-Jonglerie inadmissible selon Letronne. - L'effet atmosphÃ©riqude Letronne combattu par Salverte.- La pierre sonore de Wilkinson jugÃ©complÃ©temenimpossible. - Aveu de Salverte sur la non108
solution du problÃ¨me....................

CHAPITRE XVIIPYTHOMANCIEOU DIVINATION$ 1.

DES PA~ENS.

- DE LA IIIVINATION EN G I ~ N I ~ R A L-. Plaidoyer d'un spirite rom;iin
et rationalisme d'un augure. - CicÃ©ronmoins philosophe qu'il nele croit, et plus superstitieux qu'il ne le dit. - Faits nombreux con- II n'admet qu'untroversÃ©s- CicÃ©rotourne toutes les difficultÃ©sseul songe, celui dans lequel Scipion lui disait : Ã Tu es un dieu. n
Il y croit, dit-il, en vieille femme. - Sur tout le reste il est sceptique. - II se rit des augures, mais avoue la faiblesse qui lui faitdÃ©sirecelte fonction, et rÃ©clamla peine de mort pour ceux quidÃ©sobÃ©iroaux augures. - Saint Augustin l'appelle PHILOSOPHASTRE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

II. - QUATRETHEORIESCONTRADICTOIRES SOUTENUES PAR LES MEMESPLUMES. - Jonglerie, symbolisme, illusion et hasard. - Dodone etson oracle multiforme. - Delphes et sa caverne plutonienne. -Fontenelle bafouÃ par les Allemands. -'Faits historiques dÃ©mentanles
quatre thÃ©ories- Soumission d'Alexandre i l'oracle de JupiterAmmon. - Soumission des gÃ©nÃ©ra
aux oracles. - Le devin MÃ©
gistias aux Thermopyles
4 34....................

$ III. - LA NAT URE . - Le systÃ¨m nerveux. - Les forces magnÃ©tiquenaturelles et aveugles prÃ©sentÃ©
comme explication des oracles. Les Plutonia, Charania, He'roa,-OU fissures infernales. - La seulethÃ©orivraie, le spiritisme. - C'est la seule thÃ©oricatholique. Les cavernes catachlhoniennes, ou les chemins des enfers. - Les volcans et les lacs suIfureux. - Trente mille animaux entrcchÃ©devive force, tous les ans, dans l'anire d'Aria, aux grandes Indes. Les puits qui se referment Ã i'inslant sur les victimes. - Amphiarius et Trophonius. - Descente de Pausanias dans ce dernier. ItinÃ©rairet journal de cette descente. - On vous donne Ã choisir
entre le rappel et l'oubli. -La victoire de Marathon achetÃ©et payÃ©
du sang d'une jeune fille. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153$j IV.

- SIBYLLES.- DerniÃ¨re Ã©ludes- Les livres sibyllins. - Leurhistoire. - M. Alexandre et son beau livre sapÃ dans sa base par leprÃ©juggÃ©nÃ©ra- Un argument irrÃ©futabltirÃ de l'acrosliche. Cet acrostiche parle, selon CicÃ©rondu NOUVEAU ROI QU'IL FAUTR E C O N N A ~ T R ESI L'ON VEUT ETRE SAUVÃ‰mais qu'il faut toujours,
selon lui, rejeter, si l'on ne veut perdre sa religion. - Attente gÃ©

TABLE SOMMAIRE.

&-ale d e c e Sauvvur. - Folles explications du Pullion, - Livres
sibyllins acc@&s par 1~sclircli~ns.-Valeur thÃ©ologiqudes sibylles.
- Dis~iuctiouenire elles et les pythies. . . . . . . . . . . . . 473

T H ~ ~ U R G I SE A C E R D O T A L E
ETLE D E R N I E R

MOT

DES

MYSTERES- MI~DEGIXDES
E TEMPLES. - Cabires et furÃ¨tes dactyles et centaures. - Esculape devant la Facultb d e Paris. - bistinciion entre

E>culape-Soleil et Escuiape-Ascli~pia:. - Tables orphiques, tables
des cur&k-s, tables d'Isis ou d'Hercule.- Musee, Baris, Melampe, etlJeon, mÃ©deci ordinaire de Mercure e: cle Pluton. - Grands etnbar~ J do
S Sprengel (//istoirede l a m!decine) sur la p&i!ration d e cet
Homme. ' - Caste sacerdotale et likÃ©ditairdes Asclcpiades, vcritables enchanteurs. - Pprengd recommande de tout prendre 2. lalettre, et se voit forcÃ de n'y rien prendre. -Hippocrate bien plus
embarrassant encore, car c'est aussi un AsciÃªpiade - Son gÃ©niet
ses si~p:rsi.itions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 2
Ãtj II. - Le magnÃ©tismou spiritisme actif retrouv6 dans les temples.

-

Erreurs contraires d e MN. Aubin et Auguste Gaulliier. - ThÃ©ologi
d e la main. - Le main d u Seigneur et la main d u serpent. Preuves archÃ©ologiques- Frictions ordinaires et frictions mysie-ricttses. - Leur distinction. - Le somnambulisme ou spiritismepassif retrouvÃ dans les temples. - Les ascl6pions et, les visu m'sniti. - Sommeil et r e w s tout spÃ©ciaux- Les rÃªve sont racontÃ©
par 113sdormeurs leurs prktres ; ceux-ci les soumettent aux philosoplies et IPS inscrivent fidÃ¨lemens u r IPS tablettes votives. - La pr6tendue surexcitation cÃ©rdmcl soutenue par M . Maury est antiphysiologique. - Ces tableites votives reconnues par Sprengel
comme le point do dÃ©parde h mÃ©decine. . . . . . . . . . . 2-24

NOTE 1. - YTCU?,SONGE V R A I , K T &a?, SONGE FAUX.-Distinction PI
exemples. - Lecon donnee par Aubin Gautliier i Gregoire XVI ,q u i , la Bible i~ la main, aurait pu lui en donner beaucoup d'autres.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240

NOTE11. - UN S P ~ C I M E N DES SONGES, OU LES TRIHUlATlONS D E L'UN
DES DEVOTSD'ESCULAPE. - Pderiniige du rhkteur Aristide. . 241
L'exorciune dans les temples, ou le f o n d des obÃ©lisques-TAliLE SOMMAIRE.

1X

Les khous, on esprits possr.s.s~ursrgyptiens, di"jio~s6dÃ©
par leurspareils. - Le dieu Cl.ons et la belle stkle de Tlikbes r,!pport+e ilParis. - Les pr>tresses poss6dees, ou i-i xi:c'/j. . . . . . . . . 245-(" III. THI~OPHASIES
en gbnÃ©ral fivocalions et apparitions formulÃ©edans
les papyrus. - L ' a l t r m U ' o ~ (!es dieux ( m ~ a p y) i. - Distinctions
par Jamblique entre les vraies et les fausses images, & , e t v a ; iiza'ia;,
xai c+Ã‹pâ€¢ - Imprkations pri\&es et publiques. . . . . . . 2%,;; IV. - MYSTERES.- Le g r a n d j o u r d e la Rible et le secret d u paganisme. - Apprkiations modernes. - hiut de M. do Sacy sur l'indulgence pour 1"s m y s t e r ~ scroissant a u prorata du mhpris pour la
Bible. - Cette i i i d i i l y e ~ ~cliangke~ed e nos jours en admiration. Selon Creuzer, Guigniaut, Maury et Renan, l e u r majestk et leursaintet(! Ã©puraiet~
la notion de lu dirinlie.- Les kleusil~iesappclees par e u s le prototype d e la messe.. . . . . . . . . . . . . 263
NOTE. - UNE MESSE P A Ã • E S ~ E- Similitude pnrfaile, il est vrai,
depuis Yaspersion d e l'eau bÃ©nte jusqu'i Vite missa est, mais
antagonisme complet dans le cklÃ©branet dans le Dieu que l'on celÃ¨bre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
ApprÃ©ciation antiques. - Initiation divinisÃ©e t b i ~ n t ÃmÃ©pri´sÃ©e- Accusations fulminÃ©es- AJyslires et ahorninalions devenus
des mots synonymrs. - Proscription dÃ©finitive- Les mystÃ¨re serÃ©fugienchez les Alexandrins. - Journal et vrai gÃ©nides myst6res.
- Le programnie des neuf journÃ©es- LE SECRET et le dernier mot
d e la nuit sainte. - i ~ a tati(op1iqtie et Ã©tapnewnalique. - Cedernier retrome dans i'enfer aux convulsions de Mesmer. . . 278
APPENDICE Y.

- DR ER MAN EN CE DES M Y S T ~ R EOU
S , DERNIERS REPLIS DU- Iniliations gnostiques et mylhriatiques e t leurs mar-

SERPENT.

ques. - Les Druses modernes s'y rattachent. - fipreuves de lafranc-maconnerie retrou\Ã©epar M. Maury dans celles d'hlrusis, et par Gorres, dans les forÃ¨t de l'AmÃ©rique- Mystes et Scliamanes.
-Le Vaudoux amÃ©ricaiet ses milliers de viclimes. - Cauchemar
permanent sous lequel disparaissent des populations tout entiÃ¨resScÃ¨ne drainatiques et lugubres renouvelÃ©edu paganisme. - Lafameuse boite d u serpent sous lequel se cache un dieu. - Insignifiance matÃ©rielldu mandigoes-obi. - Soulouque n'Ã©chappanÃ laterreur du Vaudoux qu'en se faisant vaudoux lui-m6me. . . . 309

TABLE SOMMAIRE.

C I N Q U I ~ M EP A R T I E
PHILOSOPHIE ET C O N C L U S I O N S

DE CE MEMOIRE

CHAPITRE XIX
THAUMATURGIE ET PNEUMATOLOGIE C O M P A R ~ E SOUCE QUE L E S

MAGICIEiNS N E F I R E N T J A M A I S

1. - UNE GRANDE ET PROCHAINE HERÃ‰sIE.-Cqu'elle sera.-Avis aux
catholiques, qui, tout prÃ©occupÃde mÃ©taphysiquet d'arguments,nÃ©gligenles faits qui se passent autour d'eux, et ne s'aperÃ§oivent
pas du retour de la thÃ©urgipa'ienne avec tout son personnel dethÃ©urgeet de dieux. - Ce que dira cetle hÃ©rtkiePendant que les
uns l'acclameront en illumin&, les rationalistes confondus retourneront cette nouvelle vÃ©ritcontre le christianisme. - Rendus sur lespiritualisme, ils en feront du spiritisme,, et s'armeront du surhumain contre le surnaturel divin. - Daniel, JÃ©rÃ©met les prophÃ¨tene seront plus que de simples voyants, et le ~ne'diateurHommeDieu ne sera plus qu'un mÃ©diu exceptionnel. - On rira de M. Renan et de ses adversaires d'aujourd'hui, et l'on comprendra que laquestion est ailleurs ; - et l'on aura raison on un sens, car il faudra
bien accorder la vÃ©ritde la note qui va suivre. . . . . . . . 327
NOTE. - DANSL'ANCIEN TESTAMENT, TOUTES LES APPARITIONS,YCOMPRIS LES DIVINES, SONT DES APPARITIONS D'ESPRITS.Confusion continue des noms d'ange, de Dieu, d ' ~ l o h i m ,de JÃ©hova,
de iVlac, etc. - OÃ les Pkres ne voyaient que des manifestations duVerbe, la thÃ©ologimoderne ne voit plus guÃ¨r que des manifestations d'Esprits. - Esprits du SinaÃ¯ selon saint Ã‰tienne- La loi
mise en ordre et donnÃ©par les Esprits, selon saint Paul. -GrandeshÃ©sitationpersonnelles. - Solution renvoyÃ©au dernier chapitre.
- En altendant, jugeons les Esprits dans les mÃ©diumqu'ils emploient. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339

. . .

. .

II. - THAUMATURGESET P B O P H ~ T E SBIBLIQUES ET PA'~ENS. - Comparaison rÃ©voltante- Certitude des premiers, m h e pour l'avenir le- Le prophÃ©tismjugÃ par le rationalisme d'hier et parplus Ã©loignÃ
celui d'aujourd'hui. - InconsÃ©quencede MAI. Munck et Renan. Les prophÃ¨te devant la FacultÃ de mÃ©decinequi en fait des hallucinÃ©et des maniaques. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352

TABLESOMMAIRE.

XI

TRANSCENDANTE. - Prodiges exceptionnels. III. - THAUMATURGIEArrÃ¨t rÃ©alisÃ
sur des gÃ©nÃ©ratio
tout entiÃ¨res -'Fleuves arrMs
dans leur marche et suspendus en montagnes, jusqu'Ã ce que deux
millions d'hommes aient passÃ©
- Soleil et lune arrbtÃ©(selon nous)
par la suspension de la rotation de la terre. - hcroulement des murailles d'une ville au bruit de sept trompettes et d'un seul cri. PrÃ©dictiorÃ©alisÃÃ ce sujet. - HypothÃ¨se rationalistes proposÃ©es
mbme celle de la poudre h canon. . . . . . . . . . . . . . . . 367
Le doigt du MA~TRE
DE LA VIE ou les R ~ U R R E C T I O N SDE MORTS.
-&lie et Ã‰lisÃ©
- Leur double espril. - NÃ©ann~oin
ces miracles,
trop sommairement rapportÃ©dans la Bible, rÃ©clamenun autre appui, et malgrÃ eux nous sommes toujours en droit de dire ce que
disait SloÃ¯sh l'esprit du SinaÃ: a Seigneur, quel est donc votre vrainom?)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371

8 IV. - OBJETFINAL DES P R O P H ~ T I E S .-Toutel'Ã©conomide la voyancejudayque repose sur la croyance messianique. - Pas un dÃ©taide lapassion et de la rÃ©surrectioqui manque au programme antÃ©-mes
sianique. - Arrbt. -Promesses. - Menaces. - ktoile.-~ethlÃ©em-Conception virginale. - Fuite en Egypte. - PrÃ©curseur- Lesplaies. -Les trente piÃ¨ce d'argent. - La robe tirke au sort. - Lefiel et le vinaigre. - Le coup de lance. - La descente aux enfers etla rÃ©surrect,ion
tout est lu dans l'avenir, Ã deux, Ã cinq, Ã dix, Ãvingt, Ã quarante siÃ¨cle de distance. - Une seule de ces prÃ©dic
tions, bien dictÃ©edevrait suffire ; que sera-ce d'un tel faisceau qui
rangera tous ces hommes parmi les interpellateurs du secondsiÃ¨cl ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378

NOTE.- DANIEL, TRAIT D'UNION ENTRE LES DEUX TESTAMENTS. - Ses
soixante-dix semaines, terreur des Juifs et de la critique moderne.
- En rajeunissant ce prophÃ¨t de trois siÃ¨cle ( e t c'est lÃ tout cequ'elle peut faire), elle le fait en pure perte ; - en en faisant un
mythe, elle se compromet. - M. Munch l'en prÃ©vient- L'archÃ©oparlogie nous montre ses traces A Suse. - Objections rÃ©futÃ©
M. QuatremÃ¨re - Ã Chicanes bien inutiles, 1) dit Bossuet. . . 382

CHAPITRE XXS A T A N D ~ P O S S ~ DPAR
~ ? L E VERBE

6 1. - ATTENTEIIISTORIQUE. - Attente astronomique. - Inspiration matl16nialique de Daniel, reconnue par KÃ©l;lcrhliliran et Cassini. - La
cons!ellation des Poissons rapprochÃ©du Poisson sauveur. - Mystique d2 la constellation d u Taureau. - L'ktoile du Balaam et les
mages. -Naissance, Bsllil&em, recen-ement et massacres. - M. Renan
rifutk sur tous ces poinis par un membre de I'Inslitut.
391

....

"; II. - DOCTRIXKET MORALE DE J~sL's. . . . . . . . . . . . . . .

413

Autoritc d e la parole de Jksus. - Conviction e l mensonge d eJÃ©supar rapport i l u i - m h r , suivant M. Renan. - Doctrine de cedernier s u r la l6gulitÃ des fautes ef, des delours, quand il s'agit d ea vÃ©ritÃ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417

5 III. - LA V R A I E QUESTIOX O U L A QUESTION DU M I R A C L E . - Ultimatumd e la critique moderne i cet Ã©gard- Les miracles Ã©van$lique ete l l'kviingile.- Les miracles
la science. - Les miracles Ã©vangÃ©liquprÃ©sentÃ
par le Sauveur comme ses lettres de crÃ©anceet par l'Ã©colmoderne, comme des complaisances auxquelles il n'attachait pas
d'importance. . . . . . . . . . . . . . . . . . ? . . . . . . . 421
IV. - G U ~ R I S O S SEXORCISUES,ET R~SI'RRECTIO~~-s
OPERGSP A R LE SAUV E U R . - La critique da l'aveugle-nÃ et celle des acadÃ©miciensL'aveugle y voit mille fois plus clair. . . . . . . . . . . . . . 427

NOTE SUR U S E OBJECrION PLUS SPECIEUSE. Les ex-voto d'Esculape e t lespiritisme d e Celse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -W
L'exorcisme proclam6 par la critique moderne comme le fait leplus blessant pour la raison. JÃ©suc r q a n t au diable; lotit l'fivangile
est cela, n'est que cela, ne sera jamais que cela. - Le jour approcheoÃ les mÃ !ec:ns viendront allumer le feu dans lequel ils jetteront
tous leurs livres sur ce malheureux sujet, pour que la posterite lesignore. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432

T A B L E SOMMAIRE.

XII!

RÃ©surrections- Seul, le maÃ®trdo la vie peut la rendre. - Lazare et l'Ã©vangile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439
NOTE. 1. - LAZAREET M. RENAN.- Exigence de c e dernier, qui ni;
se rendra qu'Ã une rÃ©surrectio;Ã©nGral et continue. - II expliquecelle de Bethanii? par le besoin d e remonter la confiance, par l'aide
apportÃ©par la famil!e Ã l'op6ralion d u tliaumaturge, bien qu'elle lecrÃ»t'tout-puissan et qu'il le crÃ»lui-meme. . . . . . . . . . . 443
NOTE II. - UNE R ~ ~ S L ' R R E C T I O NPAÃ¯ENNE- Dans le BagfiauÃ PourÃ¢n ,les dieux vcdiques volent les enfants qu'ils veulent ressusciter. 445$ V. - DERNIERAccouPLiosEnmiNT DES PROPHETIES.
- ProphÃ©lieant6rieures Ã JÃ©sus- Les i n j u r ~ ~ less , cracliats, les Ã©pinesles trentepiÃ¨ce de monnaie, le partage des vCtements, le coup de lance, lefiel, le vinaigre,, le dÃ©couragemendivin, l'Ã©clipset le tremblement
de terre, piÃ©ditpar toute la suite des prophetes. . . . . . . . 447
ProphÃ©tiede JÃ©susur lui-m6me. - Accomplissement des plus
petits dÃ©lailset conson~mation du d6icide . . . . . . . . . . 44s
Prodiges se suivant immÃ©diatement- Attestations paÃ¯ennerelatives Ã l'eclipse. - Sa description par saint Denis. - Traces persistantes d u tremblement d e terre. - Les morts sortis momentankmentde leurs tombeaux. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454

9 VI. - L'ENSEVELISSEMENTET LES LIMBES. - On avoue le premier. Qu'est-ce que les limbes, sinon une division du S c / ~ Ã ©juif
v et lesChamps-&lpÃ©edu paÃ•en?-Qu'rst-c que le pacte d k h i r Ã ©sinon
le contrat passÃ primitivement avec les princes et les archontes dece monde? - Leur d6possession est le grand exorcisme humanitaire
et cosmo!ogirpe dont tous les exorcismes privÃ©vont 6tre dorÃ©na
vaut et pour ainsi dire la monnaie. . . . . . . . . . . . . . . 459
VII. - AUTOR~SURRECTIONET APPARITIONS OP SAUVEUR.
- Exposil i o n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
APPENDICE Z. - LA R ~ S U R R E C T I O NP R O U V ~ E PAR LES FOLLES CONTRADICTIONS DE SES D E N ~ G A T E U R SCritique.
des aphtres fondÃ© surle respect des faits. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471
NOTE1. - POQUE DE R ~ D A C T I O NDES ~ V A N G I L E S .-Quand on se tientÃ l'ordre traditionnel, tout s'explique; quand on s'en Ã©loignetout
est difficultÃ©. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
La rÃ©surrectio devant le xvur siÃ¨cle- La rÃ©surrectio et les
Allemands. - La rÃ©surrectiodevant l'Ã©colfrancaise actuelle. SECRETINAPERÃ‡U
ou dernier mot d e M. Renan sur la rrsurreclion. - Imitation des Allemands. . . . . . . . . . . . . . . . 473

XIV

TABLE S O M M A I R E .

!; i'11I. - RETOURMENAÃ‡AN A

L A PLUS SPÃ‰CIEUS
DES H I ~ R E S I E S DU
PASS~".
- Strauss et Kant, bouleversÃ©par les faits magnÃ©tiques
i'eussent kt6 ou le s':raient peut-ktre bien autrement par les faits
spiriliques. - Les apparitions du Seigneur n'ont plus Ã craindre
d'autres explications blasphÃ©matoireque celles par les fantÃ´me deapparaÃ®tre)
nos mÃ©diums- Retour Ã l'h6resie des docÃ¨le (Sc&,-Le toucher et le souffle inlanqible^ analysÃ©par les savants et lesthÃ©ologiens- L'fttre ressuscitant les autres et se ressuscitant luim&me est aujourd'hui proclamÃ juste par tout le monde; or, s'il est
juste, il est saint, et, s'il est saint, il est DIEU. . . . . . . . 492

Le \erbe et Jkhoval~ne sont qu'un. - JÃ©hovahl'klohim national des Hebreux , prouve qu'il est en m h e temps rklohim crÃ©ateu
du ciel et de la terre. - J6sus kclaircit tout, en se donnant comme
identique Ã Jihovuh. - Signification analysÃ©de ce grand nom de
JELIOVAH,OU TJ~TRAGRAMNATON. . . . . . . . . . . . . . . . 503
C'est le Verbe qui parle dans tout l'Ancien Testament. ((Moiqui vous
parlais, dit JÃ©susme voici : Ecce ego qui loquebar, adsum. Ã 508
Et cependant ce sont les anges qui parlaient de leur &te.
La
Joi fut disposÃ©et donnÃ©par les anges : Lex data et diclitata p e r
Angelos. Ã - Solution. - C'est le Verbe et ce sont les anges qui parlaient en m&metemps. - Les anges reprÃ©sentanla personne deDieu, et faisant son verbe. - Comparaisons vicieuses. . . . . 540
ÃMikaÃ«face et representant du Verbe; son rÃ´l dans le judaÃ¯sme- Son nom de Metatron ( p a O?ivov, prÃ¨ du trbne) le distingue deMitatron, son maÃ®tre-11 se confond avec lui, porte les mÃªme titres
que lui, est son ferouer, son ange gardien, en un mot le vice-verbe
et le conducteur d'IsraÃ«l comme il l'est aujourd'hui de llk$se
apostolique et romaine. - C'est le Mercure des Grecs et des Romains,
l'iintibis-Syrizis de l'a g p t e , l'ilern~es-Christos des gnostiques, leBralt~nciiides Persans, etc. Selon le Zoliar, c'est la bouche mÃ¨2n
du Verbe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.14
Figures et types de l'Ancien Testament. - Patriarches prototypes de Jbsus-Christ. -NoÃ© poisson sauveur de l'liunxmite; Isaac,
portant lui-mÃ¨m le bois sur lequel il doit htre sacrifiÃpar son pÃ¨reJosuÃ©-soleil traversant le Jourdain, prÃ¨ duquel il Ã©rigdouze
pierres avant d'enirer dans la terre de Chanaan; Jacob-soleil, qui
lutte a\ ec son pÃ¨re Joseph, surtout, le pasteur d'Israd, ce quasisoleil que onze Ã©toileadorent, parce qu'il est vendu par la douziÃ¨me c'est-i-dire par Judas; qui, jetÃ dans uneciierne et prisonnier
penclant 1 w i . s aux, sort de la pour rÃ©gnesur l'figvpte avec le titre

TABLE SOMMAIRE.

XVde soleil sauveur du monde, pardonne i ses frÃ¨re et prie son pÃ¨rde bÃ©nitoutes les tribus d'IsraÃ«lavant de les faire entrer dans ]aterre promise. - En un mot, tout un systÃ¨m de prÃ©destinatio
historique organisÃ chez les paÃ¯enscomme chez les Juifs, dans l'intÃ© futur d'un seul fait 1 IL N'EN FAUT PAS DAVANTAGE! Ã s'Ã©criBossuet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517
Revue derniÃ¨re Le surhumain partout, la science embarrassÃ©elematÃ©rialismvaincu. - Objections qu'elle nous fera. . . . . . 525
Les conclusions du cÅ“ur - Letronne constate que le mot Amourde Dieu ne se trouve nulle part que dans la Bible. - La g ~ Ã cest le partage du prophÃ¨t ancien comme du saint moderne.
HÃ©roYsmmoral de ces amants de Dieu. Derniers vÅ“u de l'auteur.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529--

SUITEDE LA QUATRIEME PARTIECONCERNANTE S FORMES D I V E R S E S D E L'IDOLATRIERAPPROCH~ESDE CELLES DU CULTE JUDA~QUE.

C H A P I T R E XVI.

T H ~ O L O G I EDES MONUMENTS
ou

PHILOSOPHIE DES H I ~ R O G L Y P H E S ,DES OBI~LISQUES, DES PYRAMIDES, DES PAPYRUS ET DES STATUES.

D U T E M P L E EN G Ã ‰ N Ã ‰ R

Sa d6finition. - Sa philosophie. - Sa r6v6lation et ses miracles.

1. - Sa definition et sa philosophie.

InsensÃ©que vous Ãªtes disait au dernier siÃ¨cl un de ses
plus ardents sophistes, dÃ©truisedonc ces temples qui rÃ©trÃcissent vos idÃ©esÃ©largissevotre Dieu, voyez-le oÃ il est? oubien dites tout simplement qu'il n'est pas.
Diderot ne voulait pas qu'un dernier temple pÃ»survivre
au dernier prÃªtr et au dernier roi.
Dix-huit sikcles avant lui, quelp'tti~,tout en formulant lemÃªm principe sur l'Ã©largissemendivin, n'en avait pas tirÃles mÃªme consÃ©quence: N Peut-on croire, Seigneur, quevous daigniez habiter sur la terre? S'il est vrai que les d e u x
et les deux des d e u x ne sauraient vous contenir, combienÃ4

THLOLOGIED E S MONUMENTS.

moins pourrez-vous Ãªtr renfermÃ dans ce temple que je viensde vous Ã©leve ! 1)
Lorsque Salomon se contredisait ainsi lui-mÃªme ce n'Ã©tai
pas faute de savoir agrandir le Dieu dont il semblait rÃ©trÃ©cle domaine.
Pas n'est donc besoin d'avoir Ã©t grand philosophe ou
grand poÃ«t pour sentir les disproportions existantes entre
le fini et l'infini.
Ah ! sans doute, lorsque
La nature, sortant des mains du Crhateur,
Etaiait en tous sens le nom de son auteur,(LAMARTINE.)

l'art des Michel-Ange et des Palladio n'avait aucune raisond'exister. Depuis lors, pÃ¢le imitations d'un inimitablemodÃ¨l , leurs chefs-d'Å“uvr n'eurent d'autre prÃ©tentio qued'en rappeler de bien loin les merveilles. La suspension, dansles airs, de leurs plus admirables coupoles s'Ã©taipeut- Ã¨tr
inspirÃ© des dÃ´me neigeux du Mont-Rose ou du MontBlanc, comme les flÃ¨che de Strasbourg ou de Chartress'Ã©taieninspir6es Ã leur tour des cimes les plus ardues duCaucase ou du Thibet; quant aux arceaux de leurs nefs gothiques, on s'accorde Ã n'y voir que la traduction des sombresforÃªt du nord en forÃªt de pierres ciselÃ©e: sublimes, mais
toujours bien dÃ©fectueusecopies, alors mÃªm que Rome,
Cologne ou notre capitale du beau gothique2 permettent de lesadmirer davantage.
Pourquoi donc tant d'efforts inutiles pour emprisonner l'esprit de vie? Pourquoi l'homme ne peut-il s'agenouiller que surla dalle et dans une enceinte? Pourquoi surtout le Dieu qui
remplit l'univers se plaÃ®t-iÃ la circonscription de ses demeures?
Ah ! lorsque la DivinitÃcommandait ces enceintes, cen'Ã©taipas
elle, c'Ã©taiennous qu'elle voulait abriter; c'Ã©taiennos distrac1. Purulip., II, V. 3.

2. Rouen.

5

L E T E M P L E E T SA P H I L O S O P H I E .

tions et nos faiblesses qu'il s'agissait de circonscrire. On saitque pour les enfants d'IsraÃ«eux-mÃªmes pour ce peuple fatiguÃ du dÃ©sertu les cieux ne racontaient plus la gloire deleur maÃ®tr; Ã plus forte raison, nous, disciples non priantsde Lalande et de Laplace, nous sera-t-il interdit de nousÃ©tonnede cet oubli. Que devient la vodte des d e u x pourcelui qui ne sait plus, ou ne sut jamais prÃ©ludeÃ l'hymne del'admiration par l'hymne de la reconnaissance et de l'amour?
InspirÃpar la contemplation d'un beau ciel Ã©toilÃ
un grandpoÃ«t,trouvait un jour cette magnifique parole : Jamais, Seigneur, jamais je ne fus plus troublÃ de ta puissance. nC'est lÃ un de ces mots que le plus grand gÃ©nidu mondene peut jamais rencontrer que dans son Ã¢me c'est ce quenous appellerions volontiers du sublime expÃ©rimentalMais
Chateaubriand, car c'Ã©tailui, n'Ã©taipas moins heureux ,lorsqu'Ã ces grandes impressions de la nature il faisait succÃ©decelles du temple : Je ne suis jamais, disait-il, entrÃ
dans une Ã©glissans ressentir un certain apaisement de tous
les troubles de mon &me. 1) Encore une expression lue dansle cÅ“ur une impression forcÃ©menexp6rimentÃ©eet c'est lÃ
le grand secret,. On cherche un auteur, dit Pascal, et l'on
est tout ravi de rencontrer un homme. 1)
De ces deux mots de notre grand poÃ«tele premier, commeon le voit, correspondait, au grand Ã©largissemenrÃ©clampar
Diderot, et le second correspondait Ã l'expÃ©rimentatioquoticlienne du cÅ“u humain. Il n'est que trop vrai : en dehors
du temple, l'homme n'atteint jamais Dieu que par l'esprit etl'imagination. Le monde sensible peut faire naÃ®tren lui lesplus grandes Ã©motionssans jamais le relier Ã son maÃ®tr
religare). A sa faible et double nature, il faut un parvis Ãfouler, des images Ã percevoir, un Saint des saints Ã vÃ©nÃ©reun autel Ã bÃ©nirun tabernacle enfin, o Ã ¹ concentrÃ©et cachÃ©sous un voile sensible, rÃ©sidplus spÃ©cialemencettesainte vertu de Dieu qui remplit tous les mondes.
Qu'est-ce, en effet, pour la foi, que le pain des anges,
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Ã

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6

T H ~ O L O G I E DES MONUMENTS.

sinon la schckinah ou le temple par excellence, dans lequelvient se transformer et rÃ©sideplus intimement encore celui
dont la vertu ... Y ETAIT DEJA? Ce pain des anges rÃ©ponÃlui seul au paradoxe de Diderot. L a nÃ©cessitune fois admise,pour l'homme et pour sa vie, d'un autre pain que le painmatÃ©rielet certes l'idÃ© est assez belle, il n'y a plus rienÃ objecter ; le pain rÃ©clamle ciboire, le ciboire un tabernacle, le tabernacle un parvis, le parvis un temple.. La questionest jugÃ©eEmployons donc, autant qu'il nous plaira, toutes
nos forces Ã chercher Dieu dans ses Å“uvres agenouillÃsur lesgrÃ¨ve de l'OcÃ©a ou devant les abÃ®mesidÃ©raususpendus; mais ,sur nos tÃªtes saluons l'infini partout oÃ il se rÃ©vÃ¨pour peu que nous soupirions aprÃ¨ l'alimentation spirituellede la vie, aprÃ¨ la rÃ©gÃ©nÃ©rat
des saintes eaux, aprÃ¨ lespleurs sacrÃ©de la pÃ©nitencesachons entrer dans le temple
et disons hardiment Ã Diderot : C'est vous qui avez banni la
DivinitÃ©et ce n'est pas l'aqrandir que de l'empÃªche de descendre et de condescendre Ã la faiblesse humaine.
Il est vrai que le miracle se trouve encore nÃ©cessairemen
ici ; il est vrai que l'intervention anormale et manifestÃ©d'un
Ãªtr surintelligent peut seule expliquer le temple chez l'IsraÃ©
lite comme chez le paÃ¯encar si ce dernier se trompe sur lavaleur de celui qui l'habite, ce n'est pas la faute du monument.
Nous voici donc retombÃ© dans ce surnaturel pratiquedont toute notre Ã©colmoderne ne veut Ã aucun prix. Elle insiste cependant de plus en plus, et M. Maury rÃ©sumeainsi
qu'il suit, tout son dernier ouvrage sur la magie, qui,pour lui, ne fait qu'un avec la thÃ©ologi: CI L'homme ne s'6lÃ¨v rÃ©ellemenau-dessus de sa condition, il n'entre de faitdans la sphÃ¨r du surnaturel, que lorsque, dÃ©gagÃdes illusions qu'elle a traversÃ©esson intelligence peut planer sur lanature, en saisir la magnifique harmonie, en comprendre laparfaite coordination. Aucun miracle, aucun prodige n'Ã©galde laassurÃ©nlenen grandeur le spectacle des lois gÃ©nÃ©ral

.

Ã

7

L E T E M P L E E T S A PHILOSOPHIE.

crÃ©ationAucune apparition, aucune vision ne prouve plus
que la rÃ©vÃ©latide l'univers l'existence de l'Ãªtr infini qui
engendre, entretient et rÃ©sumtoutes choses1.
Ici, M. ~ a Ã se™tromperavec tous les ddistes, en confondant la communion spÃ©culativet la communion rÃ©ellequisont deux choses essentiellement diffdrentes. Il ne voit pasque, malgrÃsa' grandeur, la premiÃ¨r est absolument vide decertitude, de consolation et d'amour. En veut-il une dÃ©monstration Ã©videnteQu'il compare, et que la main sur la conscience il veuille bien, en regard et comme pendant de cequi se passe dans la plus humble Ã©glisde Paris , NoireDame des Victoires, par exemple, nous donner le chiffre
exact des priÃ¨re inspirÃ©eaux observatoires de toutes nos capitales, des larmes dont le tÃ©lescopaura tari la source, ou
des victoires qu'il aura fait remporter sur soi-mÃªme qu'ilpÃ¨s et qu'il prononce , et surtout qu'il n'oublie pas que.
la bontÃ passant avant la grandeur parmi les attributs divins, le vÃ©ritablDieu est nkessairement celui quiÃ,

Se derobe au savant, se r6vhle au cÅ“u tendre.

Voyons l'histoire Ã present. Montfaucon nous apprend quel'Ã©tymologi du mot temple est effectivement le verbe templare, contempler.. MoÃ¯s avait contemplÃ sur la montagne
le modÃ¨l cosmique qui lui Ã©taimontrÃ par JÃ©hovahcomme,de son cÃ´tÃl'augure paÃ¯e appelÃ Ã prononcer sur l'emplacement du temple regardait longtemps le ciel avant d'indiquer au moyen de son lituus ou baguette divinatoire la volontÃ des dieux.
Quant Ã la premiÃ¨r date du temple, qui pourra la fixer?
Pour nous, l'humanitÃ compte trois Ã¢gede vingt siÃ¨cle chacun ou Ã peu prÃ¨s Or, si nous ne limitons pas cette expression de temple aux monuments splendides, si nous en voyons
1. Magie et astrologie, derniÃ¨r page.

8

T H ~ O L O G I ED E S M O N U M E N T S .

le rudiment soit clans le simple beth-elou pierre du
Seigneur, II soit dans la caverne retrouvÃ©sous toutes les latitudes, soit dans le tÃ©ocallmexicain, soit enfin dans les replis
serpentaires du dracontium et du cromlech, c'est -Ã diredans les pierres levÃ©e et tournantes dont nous avons tantparlÃ1, nous pouvons dire hardiment quedans aucun temps
l'humanitÃ ne fut sans temple, parce que dans aucun temps
elle ne fut sans culte organisÃ©
Mais si, restreignant l'acception du mot temple Ã celle demonument rÃ©guliernous ne voulons le trouver que dansl'enceinte couverte et plus ou moins architecturale, nous
n'osons pas affirmer que les vingt premiers siÃ¨cle ou le premier Ã¢g de notre monde antÃ©diluviese soient Ã©levÃjusque-lÃ
A peine, au contraire, le second est-il ouvert, Ã peineavons-nous mis le pied sur un terrain historique, que le temple
se montre partout. HÃ©rodotet Strabon attribuent les premiers Ã l'kgypte, Diodore Ã Babylone, Lucien Ã HiÃ©rapoliset
quant au peuple hÃ©breunous venons de voir qu'il fut, au milieu du dÃ©sertson propre et premier architecte.
Ã2. - Le temple rÃ©vÃ©l

Dom Calmet nous apprend que les temples d'Amos, deJupiter et de Moloch Ã©taiendes temples portatifs 2 ; Diodore
dit que chaque annÃ©on faisait passer le Nil au temple portatif
de Jupiter pour le transporter en Libye, d'oÃ on le rapportait
ensuite en Egypte 3 ; Quinte-Curce nous montre ce mÃªm JUpiter-Ammon renfermÃ dans un vase d'or, faisant partie intÃ©
grante de ce temple &, et Eustathe nous assure que c'Ã©taisurdes chariots que l'on portait autrefois tous ces monumei1ts5. 1)
ÃÃÃ

4 . Voir ch. xi, vol. II.

2. Bible de Vence, t. VI, p. 327.
3. EusÃ¨be PrÃ©par.1. X, ch. 8.
4. Quinte-Curce, 1. IV.
5. l n Iliad., 1.

9

LE T E M P L E R E V E L E .

Dans ces tabernacles portatifs des faux dieux reposait toutl'Ã©lÃ©mesurhumain qui , selon l'expression de Salverte ,gouvernait partout la terre ; et du moment oÃ nous admettons les esprits, nous pouvons nous en reposer sur eux dusoin de manifester ici leur prdsence.
Nous verrons, Ã la fin de ce chapit,re, la part que lesstatues voyageuses prenaient aux conquÃªte et victoires deleurs adorateurs.
Le peuple hÃ©bren'en avait pas, et, fidÃ¨l Ã la voix de son
Dieu, n'en eut jamais besoin. Le chapitre xx de l'Exode nous
montre ce Dieu se contentant de prescrire un autel de terre ou
de pierres non taillÃ©eet sans gradins, simples monumentscommÃ©moratifde la prÃ©senc divine. Les belh-el constituaient le tabernacle dans toute sa simplicitÃ primitive ; nous
en avons trop parlÃ pour en parler encore, mais rappelonsnous seulement nos conclusions sur l'impossibilitÃ de dÃ©fini
l'idolÃ¢tri l'adoration des images. puisque Dieu allait lesprescrire lui-mÃªm dans les chapitres suivants. Cette interdiction frappait seulement, comme l'observe trÃ¨s-judicieuse
ment notre savant a& M. de Saulcy, CI les images consacrÃ©e
au culte des idoles l.
Malheureusement, aux jours mÃªme de sa dÃ©livrancet aumilieu de la merveilleuse assistance qui..le protÃ©geaiau dÃ©
sert, ce peuple retournait, malgrÃ la nature nlonothÃ©istquelui suppose M. Renan, aux souvenirs d'Apis et de MendÃ¨s Ilfabriquait le veau d'or et poussait l'impudence de l'apostasiejusqu'Ã porter avec lui les tentes de Chamos et de Moloch.
Ceux qui n'apostasiaient pas n'en disaient pas moins Ã MoÃ¯s:
I Faites-nous des dieux qui marchent devant nous,
et DieurÃ©pondaiÃ ces clameurs par le tabernacle du dÃ©sique saintPaul appelle le temple du Cosmos.
La raison d e ce temple, la voici : Ils nie feront un sanctuaire, et j'habiterai au milieu d'eux.
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1. Voir son bel ouvrage sur l'Art judaique,p. 23.

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T H E O L O G I E DES MONUMENTS.

D'aprÃ¨ ce que nous avons dit tout Ã l'heure, on comprendque cette habitation fÃ»plus int,ense dans une schekinah. Le
soleil Ã©chauffassurÃ©menet vivifie l'univers tout entier, maisconcentrez ses rayons sur un point et vous l'enflammerez sanspeine. Voila le tabernacle, voilÃ la schekinah.
II Tu feras suivant le modÃ¨l que je t'aurai montre sur lamontagne l.
Voik la GenÃ¨s de l'architecture religieuse : inspiration etcommandement.
Voyons l'exÃ©cution
C'est toujours un grand sujet d'Ã©tonnemenpour les incroyants de voir ces IsraÃ©litessimples faiseurs de briques aux
gages des pharaons, devenir, du jour au lendemain, et aumilieu des sables du dÃ©sertdes artistes de premier ordre eten tout genre , des ciseleurs, des statuaires, des orfÃ©vresdes
lapidaires et des tisserands accon~plis.On s'Ã©tonnavec raison de les voir manier l'or, le diamant et la pourpre, commeon le fait dans nos Ã©colecivilis6es, aprÃ¨ un demi-siÃ¨cld'enseignements et d'Ã©tudes Or, dans le dÃ©sertoÃ donc
trouver ces enseignements, lorsque MoÃ¯s lui-mÃªme la seulelumiÃ¨r du peuple, n'Ã©taiaprÃ¨tout qu'un pasteur?
Voltaire n'y comprend rien. u Ce peuple vagabond, dit-il,
n'avait n i arts, ni sciences; et Voltaire en conclut que la confection de ce tabernacle Ã©tand'une impossibilitÃabsolue, son
histoire est une fable.
De Vette et beaucoup d'autres Allemands ont vu danscette construction improvisÃ©eet selon eux tout Ã fait impossible, une Å“uvr d'imagination inventÃ©plusieurs siÃ¨cleaprÃ¨ MoÃ¯s par un interpolateur, tÃ©moides magnificencesde Salomon. Ils appuient cette impossibilitÃsur la nÃ©cessit
oÃ fut Salomon de faire venir des artistes Ã©trangers
M. Munck.ne trouve pas cette raison bien bonne et cherche sil Y ~ g y pne
t e pouvait pas avoir formÃquelques artistes en IsraÃ«l
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4.

Exode, ch. xxxv, v. 8 et 40.

Suppositions gratuites !

M. Munck ne peut contredire MoÃ¯squ'en se contredisantpositivement lui-mÃªme II est impossible, dit-il, de ne pas
admettre le fait ; (p. 128) ... mais ce fait, ajoute-t-il(p. 136) , constitue dans 'ses dÃ©tailune difficultÃ trop sÃ©
rieuse pour.que les uns et les autres n'aient pas Ã©trÃ©digÃ
plusieurs sikcles aprÃ¨ MoÃ¯se
M. de Saulcy, dans l'ouvrage que nous venons de citer,n'arrive pas aux mÃªme conclusions. Ses Å“uvre autant que
sa foi se rÃ©volteraienÃ cette idÃ©emais, enlacÃdans la mÃªmdifficultÃet se basant sur la dÃ©fensde tailler les pierres, faite
au chapitre xx, dÃ©fensqui, dit-il, implique l'habitude duciseau, il Ã©tendlmÃªm raisonnement aux prescriptions duchapitre xxv, relatives au tabernacle.
De lÃ dit-il, il rÃ©sultindubitablement qu'il y avait parmi
les fils d'IsraÃ«des notions trÃ¨s-prÃ©cis
sur la mÃ©tallurgiela
filature de la laine, du lin et du poil de chÃ¨vre la teinture desÃ©toffeet des peaux tannÃ©esla taille- des pierres dures, etenfin sur la sculpture mÃ©talliquen repoussÃ ; tout ceci iinplique trÃ¨s-certaineme t un a,rt trÃ¨s-avanc , et je ne crains
pas de me tromper en l'affirmant 1.
Il s'appuie encore sur la promptitude avec laquelle Aaron
avait fabriquÃ le veau d'or, pendant @e cette mÃªm proniptitude Ã©taiun motif de rejet pour Voltaire.
Comment faire? Le veau d'or est aussi rÃ©eque le tabernacle, et tous deux, en effet, restent inexplicables.
Voyons si nous ne pourrons pas dÃ©couvriailleurs quelquerayon de lumiÃ¨reNous disions dans le dernier chapitre toute la stzhpÃ©factio
de l'abbÃ Brasseur, de Bourbourg , en trouvant les preuves
historiques et archÃ©ologiquede la subite rÃ©volutioopÃ©rÃ©
EN QUINZE ANNÃ‰ESdans les arts et dans les sciences , au
Mexique, par son rÃ©formateuVotan. Il y avait rapportÃ©Ã
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4 . Art judaique, p. 23.

12

THEOLOGIE D E S MONUMENTS.

la suite d'un voyage trks-court et trÃ¨s-mystÃ©rieuun incroyable luxe de science, de beaux-arts, de procÃ©dÃ
merveilleux dans tous les genres : construction de ponts et d'aqueducs magnifiques, ciselures d'une finesse incomparable, 6t,offes
et draperies tissÃ©een plumes telles qu'on n'en voit quedans les Mille et une Nuits, etc., et de tout cela voici encore
des dÃ©briou des Ã©chantillontoujours subsistants et tÃ©moinirrÃ©cusablede la vhracitÃ des annales ! Et cependant, d'aprÃ¨
ces mÃªme annales si vÃ©ridiqueaux yeux de notre historien,cette importation avait eu lieu mille annÃ©eavant notre Ã¨rec'est-Ã -dir Ã une Ã©poquoÃ l'Europe ne possÃ©dairien
encore de toute cette encyclopÃ©diindustrielle. 1)
Et le voyage de cet ignorant n'avait historiquement durÃque Q U I N Z E ANS !... ProblÃ¨m ! Il est vrai que ce rÃ©formateur
civilisateur comme Numa, et thaumaturge comme Apollonius,disparaissait subitement comme Romulus et Lycurgue, aprÃ¨
s'Ãªtr vantÃ d'Ãªtr de la race des hivims ou adorateurs de ce
serpent dont il imposait le culte Ã l'AmÃ©riqu1.
Pourc~uoidonc, & propos du veau d'or, Aaron, devenu temporairement fornicateur avec IsraÃ«lne se serait-il pas adressÃ
Ã ce mÃªm serpent au culte duquel il passait, en apostasiant aux
pieds du bÅ“u Apis? Pourquoi ne serait4 pas devenu subitcment. un confrÃ¨r de JannÃ¨ et de MembrÃ©ces deux magiciens de Pharaon, imitateurs des miracles de MoÃ¯seÃ cepoint de changer comme lui leurs verges en serpents?
Nous n'insisterons pas sur cette ouverture que rien n'aulorise dans la Bible, mais que nous retrouvons tout entiÃ¨rdans tous les livres juifs, et notamment dans le Zohar, lorsque les rabbins veulent disculper Aaron, en rejetant sur ses
collaborateurs magiciens la confection subite de ce portrait dub ~ u Apis,fqu'ils vont mÃªm jusqu'Ã appeler Ã la tÃªt du h u fparlant. nA eux la responsabilitÃ©
Ã

1 . Voir ce livre dÃ©jcitÃsur le Mexique.

MIRACLES DES QUATRE TEMPLES JUIFS.

13

Mais Ã nous, ou plutÃ´ Ã la Bible, celle de la SCIENCE INdonnÃ©comme explication de cette autre industrie transcendante, subitement dÃ©veloppÃ
chez de simples
faiseurs de briques.
Car l'Ã‰crÃ¯tu
est trÃ¨s-express Ã ce sujet et dit tout danssix versets.
Ã Et Dieu dit Ã MoÃ¯s : VoilÃ j'ai appelÃ par son nom Beseleel, fils d'Uri, fils d'Ur de la tribu de Juda, et je l'& rempli
de l'esprit de Dieu, de sagesse, d'intelligence et de SCIENCEEN TOUT TRAVAIL,et scientia in omni opere, pour savoir tout cequi doit Ã¨tr fabriquÃen or, en argent, en airain, en marbre,
en pierres prÃ©cieuseet en toute espÃ¨c de bois. Et je lui aidonnÃpour compagnon Ooliab, fils d'Achisamech, de la tribu
de Dan; et dans le cÅ“u de tout homme habile j'ai mis ma sagesse, afin qu'il p& faire tout ce que j'ai ordonnÃsur mon tabernacle 1
AssurÃ©mentil est impossible d'Ãªtreplus explicite, et l'on
conviendra qu'il est au moins trÃ¨s-singulier lorsque l'on
cherche la clef d'une Ã©nigmede ne tenir aucun compte decelle qui vous est prÃ©sentÃpar l'auteur mÃ¨m du problÃ¨me
FUSE et divine,Ã3..- Miracles des quatre temples juifs.

Au tabernacle du tÃ©moignag on prÃ©ludtoutefois par letabernacle de l'alliance, sorte de tente que MoÃ¯savait placÃ©
loin du camp (ch. XXXIII, v. 7), de telle sorte que le peuple,chaque fois qu'il avait une question h proposer, sortait ducamp pour s'y rendre. Et lorsque MoÃ¯s s'y rendait deson cÃ´tÃ toute la foule le suivait et le voyait entrer sous lala tente.. . Et Ã peine y Ã©tait-ientrÃ©Q U ' U N E COLONNE DE NU&
DESCENDAIT, SE TENAIT A LA PORTE ET CAUSAIT AVEC LUI...
n Tous L A VOYAIENT, cernentibus universis, 1) et l'adoraient parles fentes de leurs tentes. Quant au Seigneur, il parlait Ã MoÃ¯s

1. Exode, ch. xxxi, les six premiers versets.

14

T H E O L O G I E DES MONUMENTS.

face Ã face, comme un ami Ã son ami... etc., etc. (ib., v. 9,
10, 44).
Mais, plus tard, Dieu fait Ã©rige& MoÃ¯sle tabernacle dutÃ©moignagele vrai tabernacle mystique commandÃsur la montagne, et symbole des deux mondes spirituel et cosmique. Le
voici donc avec son orientation myst6rieuse , avec son voiled'hyacinthe et de pourpre (ch. xxxvi, v. 35), avec sonarche ou oracle propitiatoire, avec ses doubles chÃ©rubin(ch. XXXVII, v. 7), avec sa table et ses pains de proposition(ib., v. 10), avec son candÃ©labrÃsept branches (ib., v. 17),
toutes choses dont nous avons cherchÃ et proposÃ les significations l.
Le premier jour du premierinois de la seconde annÃ©quisuivait le commandement, MoÃ¯sfit la dÃ©dicacavec les cÃ©rÃ©moniprescrites, et, lorsque tout fut terminÃ©LA NUEECOUVRIT DENOUVEAU LE TABERNACLE, ET LA GLOIRE D U SEIGNEUR
LE REMPLIT. MoÃ¯s ne pouvait meme plus entrer dans le tabernacled'alliance, tant la nuÃ©et la majestÃ divine couvraient tout
l'intÃ©rieurQuand la nuÃ©s'Ã©levaiau-dessus du tabernacle,
les enfants d'IsraÃ«se mettaient en marche; quand elle s'abaissait, ils rest,aient, et la nuÃ©du Seigneur reposait, pendant lejour, k l'Ã©tade vapeur, au-dessus du tabernacle, et la nuit,comme une colonne de feu qui Ã©clairaile camp tout entier 1)(ch. XI, v. 2, et de SI Ã 36) 2.
VoilÃ certes une vÃ©ritbien nettement racontÃ©eun merveilleux bien catÃ©goriquemenaccusÃ©Comme M. Munck doit
se trouver gÃªnÃ lorsque pour le tourner il dÃ©tournla vÃ©
ritÃ en ces termes : MoÃ¯sesentant de plus en plus la nÃ©cessitÃ d'Ã©tabli un symbole visible de la prÃ©sencde Dieu au((

1. Soit au chapitre xi, soit au chapitre xin, vol. III.

2. Cornelius ne nous parait pas distinguer assez exactement les deux
tabernacles de l'alliance et du tÃ©moignageet moins encore la nuÃ©ede la
gloire du Seigneur: la premiÃ¨rÃ©taile signe et le guide, et semble s'appliquer?I la phrase : u J'enverrai mon ange devant vous. Ã tandis que la seconde, qui
parait l i pour la premiÃ¨r fois, repose sur l'arche et s'applique au Sauveur
qui est toujours dÃ©signainsi : a Et nous avons vu sa gloire.:)M I R A C L E S D E S Q U A T R E T E M P L E S JUIFS.

13

milieu du peuple hÃ©breudressa provisoirement hors ducamp une tente k laquelle il donna le nom de Hohel- mo'd,ou tente de rendez-vous 4 ! u
M. Munck, IsraÃ©litedevrait cependant connaÃ®trassez sonMoÃ¯spour savoir qu'il dÃ©chireraises vÃªtement s'il pouvait
entendre ce langage et se voir prÃ©sentÃlui, simple et OMSsant instrument, comme l'inventeur du Hohel. Mais les ennemis du merveilleux ne gagnent jamais rien Ã le nier sur unpoint, car il reparaÃ®sur u n autre. C'est une hydre Ã dix milletÃ¨tes En voicilapreuve. Quatre siÃ¨cle aprÃ¨ 1'Hohel-moGd dudÃ©sertDavid, reconnaissant de la cessation d'une peste envoyÃ©en punition de son orgueil, avait dit au Seigneur, au inoment mÃªm de cette cessation et en voyant l'ange remettre sonÃ©pÃdans le fourreau prÃ¨ de l'aire d'Arnan Ã JÃ©rusale : u Cesera lh la maison de JÃ©hova2. Hohel-moÃ« Ã©tairetrouvÃ©
Salomon son fils, las et peut-Ãªtr inquiet de sacrifier surles hauts lieux au Dieu qu'il aimait et qui l'aimait3, met AexÃ©cutiole plan royal et paternel. Cette fois-ci, malgrÃ l'emploi de cent mille IsraÃ©litesce sont en outre les habitants deSidon qui abattent les cÃ¨dre4, ceux de Biblos en PhÃ©niciquiapprÃªten les bois, les pierres, comme ce sont les maconsÃ

4 . Palestine> p. 427:

2. La paraphrase chaldaÃ¯qu citÃ©par Cahen nous apprend que c'Ã©taili
remplacement du sacrifice d'Abraham. Si le fait est exact, que d'harmonies etquels enchaÃ®nementmystÃ©rieudans tous les faits bibliques parfois si incomprÃ©hensiblesLa oÃ le pÃ¨r avait reÃ§ l'ordre d'Ã©pargneson fils, l'ange
recevait celui d'Ã©pargnetout un peuple ! Si nous pouvions d'un coup d'Å“iembrasser le lien thÃ©ologiqude tous ces faits isolÃ©snotre foi si souvent dÃ©
oouragÃ©aujourd'hui ferait place Ã la plus vive admiration.
3. Paralip., III, ch. ni, v. 3, 4, 5. Voici encore la preuve que les rites en euxmbmes n'Ã©taienpresque jamais mauvais, et que les hauts lieux eux-mhesÃ©taiensanctifiÃ¨ quand le sacrifice s'adressait au Seigneur. Ainsi voilÃSalomon qui sacrifie, sur les hauteurs de Gabaon, mille victimes; et le Seigneur
lui promet immÃ©diatemenen songe la sagesse et toutes les prospÃ©ritede laterre, cequi n1cmp6c.hepas cependant la plupart des autres princes d'btre
frappÃ©pour avoir sacrifie sur les hauts lieux. S'il n'y a pas lÃ des dieuxdiffÃ©rentspouaccepter le sacrifice, le fait ne se comprend plus.
4.Ib.,ch.v,v.6.

16

THEOLOGIE DESMONUMENTS.

d'Hiram qui guident ceux de Salomon dans leur taille 1.
GrÃ¢cÃ ces armÃ©ede travailleurs aidant la sagesse inspirÃ©
Ã Salomon, sept annÃ©esuffirent Ã l'Ã©lÃ©vati
de cette merveille 2 ; mais quelles sont les deux colonnes placÃ©edevant letemple et nommÃ©eJekin et BeÃ z si ce n'est deux obÃ©lisqueen tout semblables Ã ceux qui se trouvaient devant chaquetemple Ã©gyptienet qui, ainsi que le fait observer M. de Saulcy,
exprimaient dans leurs deux noms la double idÃ©de force etde crÃ©ationcontenue dans celui d' Amon-RÃ 3.
Salomon place ensuite dans le temple la mer d'airain, puis
les keroubinas et les roues mystÃ©rieusesque le prophÃ¨t Ã‰zÃ©chi
avait vus en songe, et que nous avons dit, d'aprÃ¨ le Zolzar,
Ãªtr des ophanims ou anges des globes cÃ©leste&. Enfin il
place l'Arche sainte sous les ailes des kerubims, et la gloire
du Seigneur s'exprimait par leurs ailes 5, dont le bruit se faisait entendre comme la voix d u Tout-puissant lorsqu'il parle 6.
L ' E ~ise,
I en s'exprimant ainsi, interprÃ©taitrÃ¨s-fidÃ¨lemeles paroles de JÃ©hovaÃ MoÃ¯selors de l'Ã©rectiodu premiertabernacle : Je te parlerai sur l'autel de propitiation, dumilieu des deux chÃ©rubin; Loquar ad te supra propdiatorizm de medio duorzm keroubim 7 .
Mais vient la dÃ©dicacla onziÃ¨m annÃ©du rÃ¨gn de SaloÃ

ÃÃ

1. Paralip., ch. v, v. '18.
2. On s'Ã©tonnque cette siigesse n'ait pas durÃ plus longtemps; mais on
oublie que ce mot s'applique bien plus Ã la science inspirÃ©qu'Ã la con-duite morale, et la preuve c'est que dans l'Exode, c'est de la mhme sagessee t intelligence que Dieu remplit Beseleel et Doliab pour l't5dificaiion dutabernacle (voyez plus haut), et ce sont encore les m h e s expressions que
MoTse applique dans le chapitre vu, v. 14, Ã l'habiletÃ d e l'artiste Hiram
qu'il fait venir de Tyr.
3 . A r t judaique, loc., cit.
4. Voir l'excellente dissertation deM. de Saulcy, ib., p. 26, sur le Cheroub
qu'il a parfaitement raison d'assimiler aux taureaux de Khorsabad et aux
sphinx Ã©gyptiensC l h e n t d'Alexandrie ( Rirom. 3 ) l'avai t devancÃdans ce
rapprochement.
B. Office de la fhte de saint Michel.
6. h Ã © c h .ch. x.
7. F..rorir,ch. xxv, v. '2".

MIRACLES DES QUATRE TEMPLES JUIFS.

17

mon. Au moment oÃ les prÃªtre sortent du Saint des saints,
voici la nuÃ©qui le remplit comme l'ancien, de sorte que les
prÃªtre ne pouvaient mÃªm plus rester clans le temple, ni
remplir leurs fonctions A CAUSE DE LA NUÃ‰Epropter nebulam,et parce que la gloire du Seigneur avait rempli sa maison.
Et Salomon, s e jetant Ã genoux, s'Ã©cri: Le Seigneur a confirmÃ la parole qu'il avait dite Ã mon pkrel.
HÃ©lasLes vieux jours du roi sage ne ressemblent plus Ãceux de sa jeunesse. Les Ã©trangÃ¨rl'entraÃ®nentil retourne
avec elles aux haub lieux, mais ce n'est plus cette fois poury sacrifier au vrai Dieu, mais bien pour s'agenouiller devant
Chamos, AstartÃet Moloch 2.
Cette fois le Seigneur lui prddit la division de son royaume,et la parole se vÃ©rifiencore. Le royaume d'IsraÃ«lqui avait
atteint l'apogÃ©de sa force sous le rkgne de David et de sonfils, va rester divis6 jusqu'Ã l'exil assyrien. A partir de ce inoment, et jusqu'Ã la captivitÃde Babylone, son histoire ne sera
plus qu'une alternative continue d'apostasies et de retours
au vrai Dieu, pardonnÃ©et punis tour Ã tour conformÃ©men
aux annonces mu1tipliÃ©edes prophhtes.
M. Munck, qui se trouve Ã chaque page forcÃde reconnaÃ®trcette rÃ©alisatiocontinue, devrait bien aussi reconnaÃ®trcequi en Ã©taila sanction, c'est-Ã -dir le miracle. Mais il nepeut aller jusque-lÃ Les lÃ©gendesdit-il, peuvent avoir une
Ã

))

Ã

4 . Parai., II, v. 2 et suiv., et 20.
2. Pour s'en assurer, il suffit de voir tout ce que ManassÃ¨ avait rÃ©intÃ©gdans le temple en fait d'aseruli (images d'AstartÃ©]d'obb et d'iilontfj, d'as e p h (pr6tres des idoles), de c o h e ~ ~ i(ossements~nde ces derniers), detophet ou de lieux 5 brÃ»le les enfants, et enfin de ferouritti. Jusqu'ici lesens dece dernier mot Ã©taireslÃ complÃ©terneninconnu, mais nous croyons
parfaitement fondÃ©la conjectura de M. de Saulcy, q u i (p. 321) y voit underivÃ du mol ferver ou ferouer, appliquÃ©comme nous l'avons ait, par les
Persans Ã une certaine partie d e l'cime que l'on consultait ap&s la mort,et qui peut-&tre Ã©quivaudraiS notre esprit des h w s , dÃ©jsignalÃ par nous
comme l'expression des Livres saints et de l'figlise, pour signifier puissancesurvivante de l'Ã¢me ou peut-Aire encore l'ange gardien, appelÃ aussi.

-, I C U ~ ~ .

18

T H E O L O G I E DES M O N U M E N T S .

base historique, mais les miracles appartiennent probablement
tout entiers Ã l'imagination du peuple I . 1)
Toujours est-il, que malgrÃ les uns et les autres, le temple
est souillÃ©
polluÃ©livrÃ?L AstartÃ (VÃ©nus)comme Notre-Damede Paris l'Ã©taiten 93, 2 la dÃ©essRaison (toujours VÃ©nus;
les chevaux du soleil figurent au portail du temple, pendant quela magie s'exerce Ãl'intÃ©rieur2C'est alors qu'on entend JÃ©dmi
pleurer Ã l'avance sur la ruine de ce monument, qui finit par arriver, comme il l'avait tant de fois prÃ©dit&89ans avant J6susChrist. AprÃ¨un siÃ©gde dix-huit mois, les ChaldÃ©enbrÃ»lenle
temple, le rasent, et la mer d'airain ainsi que les deux colonnes,
Y a c h i n et Boaz, sont emportÃ©eÃ Babylone avec les vaincus
de distinction et une gfande partie du peuple des campagnes.
Miraculeux comme le premier dans sa construction, dansses prodiges quotidiens et clans sa ruine, si littÃ©ralemenannoncÃ©ele second temple devait ressusciter dans un troisiÃ¨mauquel le miracle ne manquerait certes pas.
Uo demi-siÃ¨cl en effet ne s'Ã©taipas Ã©coulque dÃ©jle prophÃ¨t Daniel dÃ©signaiun roi de Perse, Cyrus, comme leprochain vainqueur de Babylone et comme le libÃ©rateudesHÃ©breuxM. Munck, qui ne partage nullement Ã ce qu'ilparaÃ®tles prÃ©jugÃmodernes soit sur le mythisine, soit surla date moderne assignÃ©Ã ce prophÃ¨te nous dit avec simplicitÃ et bonne foi : Ã On se demande naturellement ce qui apu inspirer au prophÃ¨t cette intime conviction de la gÃ©nÃ©rsitÃ de Cyrus Ã l'Ã©gardes HÃ©breuxet ce qui a pu porterle roi de Perse Ã rÃ©alisesi promptement leur espÃ©ranc3. 1)
A cette question si naturelle, il y avait une rÃ©ponssurnaturelle toute simple ; c'Ã©taicelle' donnÃ©par Cyrus lui-mÃªme etpar Cyrus tout Ã©tonnde la donner. C'est, dit-il, JÃ©hovahle
Dieu de JÃ©rusalemqui m'ordonne de reb&tir son temple <Ã

))

4 . Palestine, p. 303.
2. 1 b . d . '160.
3. Ib., p. 461.

4. KY((, 1, 1, g 13 (?t Thron.., 11. 36, 3-2.

19

MIRACLES DES QUATRE TEMPLES JUIFS.

Mais M. Munck prÃ©fÃ¨trouver la raison de cette clairvoyancedans Ã les bonnes dispositions connues de ce monarque Ã©tran
ger, bien qu'il admette tous les dÃ©taildonnÃ©Ã distanceleursur ce futur oint du Seigneur, et qu'il constatefrappant accordavec les faits et avec la Cyropedie de XÃ©nophon l. 1) Nous reviendrons sur Daniel.
Toujours est-il que, libÃ©rÃpar Cyrus, cinquante mille
individus de tout sexe et de tout Ã g rentrent dans la ville sainteaprÃ¨ soixante-dix annÃ©ed'exil et de malheur. On convoque
une assemblÃ©enationaledont le premier acte est de cÃ©lÃ©brla
fÃªt des tabernacles et de souscrire pour la reconstruction dutemple. A l'instant cette souscription s'klÃ¨v Ã 61,000 barriques d'or (deux millions de nos francs), et pour la troisiÃ¨mfois le Liban est sommÃ de livrer ses beaux cÃ¨dres
MalgrÃ les mille obstacles qui essayent d'entraver ce grandcuvre,
JÃ©rusale renaÃ®plus brillante et plus belle, 1)comme l'avaient encore annoncÃ les prophÃ¨tes et, 516 ans
avant le Christ, on voit inaugurer pour' la troisiÃ¨m fois dansson sein la maison de JÃ©hovah
Mais alors le Saint des saints Ã©taivide, car Ourim etThummim ne devaient jamais Ãªtr rÃ©tablis
Nous avons 'donc peu de dÃ©tailsur ce troisiÃ¨m temple,
que les uns disent infÃ©rieuet les autres supÃ©rieuren grandeur et en beautÃ©Ã celui qui le prÃ©cÃ¨dQuoi qu'il en soit,
il est surnaturelleinent protÃ©g pendant longtemps contreAlÃ¨xandr le Grand, contre HÃ©liodorecontre Antiochus, qui,plus tard, le souille et le dÃ©vast; puis 011 entend les prophÃ¨teprÃ©direncore aux Juifs prkvaricateurs et pharisiens qui ledÃ©shonorenÃ l'envi, que sa reconstruction suivra immÃ©
diatement sa seconde destruction par PompÃ©, lorsque ,63 ans avant l'Ã¨r chrÃ©tiennecelui-ci se sera rendu maÃ®trde la ville.
En effet, priposÃpar Antoine et par le s h a t romain au gouÃ

Ã11.Palestine, p. 464.

verneinent de la Palestine, HÃ©rodevoulant se concilier l'affection de la nation juive, lui propose de r6tablir le temple dans son
ancienne splendeur et de surpasser, s'il Ã©tai
possible, celui de
Salomon. La nation accepte, le vieux temple est rasÃ©et, huitannÃ©eaprÃ¨son consacre cette victime Ã©clatantet prochainede ce crime sans pareil, dont ses propres Ã©dificateurallaient
bient6t charger leur gÃ©nÃ©rati
et leur race.
Cette victime semblait avoir Ã©tparÃ© comme Ã desseinpour le plus solennel de tous les sacrifices.
C'Ã©taicette fois l'art de la GrÃ¨c et de l'Italie qui s'Ã©taichargÃ d'entrelacer les cÃ¨dre et les marbres dans une forÃªd'or, de jaspe et de pierres prÃ©cieusesPour donner une idÃ©
de cette magnificence sans Ã©galeil suffira de dire qu'elle fut
pleurÃ©par Rome quand celle-ci la vit s'abÃ®mesous la torche
fanatique et. suicide de ses propres enfants.
Toutefois, la description de ses merveilles ne saurait trouver place ici.
Nous ne devons nous attacher qu'Ã l'empreinte miraculeuse
qui ne cessa pas un seul jour de marquer cet Ã©pouvantabl
dÃ©sastre
Il avait Ã©tdit par les prophÃ¨te : Le Seigneur a rÃ©pudison Ã©pouset vendu ses enfants Ã l'avare crÃ©ancie4.
(i La vigne bien-aimÃ© sera livrÃ©
sans dÃ©fensÃ la dent
des bÃ¨te fauves 2.
u Je vous compterai Ã la pointe du glaive, et tous vous pÃ©
rirez dans le massacre, parce que j'ai appel6 et que vousn'avez pas rÃ©pond3. 11
Daniel avait Ã©tplus explicite : La mort du Messie, la r6pudiation de son peuple, la cessation des sacrifices, un chefromain qui viendra ravager la ville et le sanctuaire, l'abomination de la dÃ©solatiodans le temple, une destruction pareille Ã un second dÃ©lugeet aprks ce dÃ©lugune dÃ©solatio
Ã

I)

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1. Isa'ie, 1, 3 .
2. J6rÃ©mie
XI, 21.
3. IsaÃ¯e
XLV, 1, '1 2.

21

M I R A C L E S D E S Q U A T R E T E M P L E S JUIFS.

sans fin. Ã Chez lui, la date est aussi positive que le dÃ©tai1.
Il est vrai que seize cents ans avant Daniel, Job, Ã son
lit de mort, avait dit : Le sceptre ne sortira pas de Judaavant l'arrivÃ©du Messie 2.
Or depuis soixante ans Juda n'avait plus de rois; il Ã©tai
devenu province romaine, et, selon le Talmud lui-mÃªme Ã lesjuges d'IsraÃ«l chassÃ©du consistoire , s'Ã©taienarrachÃ lescheveux en criant : Malheur Ã nous, car voici le sceptre
sorti de Juda, et cependant le Messie, fils de David, n'est pas
encore venu 3 !
Il Ã©taisous leurs yeux et ils ne le voyaient pas, et cependant tous leurs livres les prÃ©venaiende cette effrayante hallucination ;ils y lisaient le dkicide marquÃpour cette heure mÃªm
Ã laquelle ils l'accomplissaient, et sur une croix leur dhrision
aveuglÃ©kcrivait roi des Juifs, et cette croix ils l'Ã©rigeaienh
ces jours fixÃ©spaleurs prophÃ¨tepour le crucifiement du roi
des Juifs, mÃ©connpar ses propres enfants! ... Dans cesmÃªme livres, ils lisaient encore : Ce livre sera pour eux
comme un livre fermÃ© et ils rÃ©pÃ©taie
ce dernier mot sansy attacher d'importance.
Ainsi donc, pas plus que les particuliers les peuples nesont maÃ®trede leurs lumikres. Ils voient et ne voient pas,selon qu'ils ont mÃ©ritl'un ou l'autre !
Mais celui qu'ils ne voyaient pas voyait pour eux ; il voyait
et pleurait. JÃ©rusalemdisait-il, Jkrusalem, qui tues les prophÃ¨te et lapides ceux qui te sont envoyÃ©sque de fois j'ai
voulu rassembler tes enfants, comme la poule rassemble ses
poussins sous son aile et tu ne l'as pas voulu; voici maintenant que ton temple sera dÃ©serlt.
Il pleure une seconde fois en regardant la ville oÃ il allait. mourir. 11 pleure , mais non pour lui.
Oh! si tu savais du
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il. Daniel, lx, 24, 27.
2. Gen.

3. Talmud, Ã de Jerusalem ; Ã apud Galat., de Arcanis, p. 205.
4. Luc, XIII, 34-35.

moins, en ce jour qui t'appartient encore, ce qui peut t,e donnerla paix. mais tes yeux sont fe;m@s, car des jours vont venir,ob les ennemis t'environneront d'un rempart et te serreront detous c6tÃ©sils t'extermineront,, toi et tes enfants, et ne te laisseront pas pierre sur pierre, parce que tu n'as pas connu letemps de la visitation 4.
Et plus l'heure de sa passion approche, plus il pleure, non
sur lui, mais sur elle. Lorsque vous verrez JÃ©rusale entourÃ©par les armÃ©eet l'ahoixinalion de la dholation DOKT
A r , v ~ DANIEL~d(quelle sanction pour Daniel ! ) Ã©t,ablidans
le lieu saint, que celui qui lit entende ... Ce sera le momentde fuir, car il y aura une immense douleur pour ce pays et
une grande colÃ¨r pour ce peuple ; ils tomberont dhvorÃ©parl'Ã©piet. seront emmen6s captifs chez tous les peuples 1. 1)
Enfin il pleure une q u a t r i h e fois en montant au calvaire,et ce n'est, pas davantage sur lui.
Filles de Jkrusalem, nepleurez pas sur moi, mais sur vous, car il approche le temps
oÃ vous direz aux montay~cs: Tombez sur nous.
Il approchait, en effet, le jour des grandes douleurs, si solennellement racontÃ©epar un narrateur juif (JosÃ¨phe) qui,certes, ne comprenait pas non plus le c6tÃ providentiel de sa
grande mission d'hislorien; mais il fallait bien qu'elle fut ecrite,cette histoire, et,, dans I'inSÃ©rÃde son authenticitÃ©Dieu permit
qu'elle le ftii par ce Juif clistinguh, prÃªtre guerrier, savant,d6fenseur hkroÃ¯qu de son pays jusqu'au jour oÃ¹ prisonnier
des Romains, il sut. leur inspirer assez d'affection et de respect pour rendre sa m6cliation irrksistible si les destins l'eussent permis. Acteur et tÃ©moidans les deux camps Ã la fois,
tenant note de tout, ratifiÃ comme narrateur, soit du c6tÃ desJuifs et des paÃ¯en qui le copient, soit du c6tÃ de Vespasien,d'Agrippa et de Titus, qui apposent le sceau de l'empire Ã sesrÃ©citsnul, si nous lui pardonnons quelques exagÃ©rationde
))

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1

23

M I R A C L E S C E S Q U A T R E TEMPLES JUIFS.

dÃ©tailnul ne mÃ©ritjamais plus de confiance que Josbphe,
puisque dans toute l'antiquitÃ©dit un Ã©crivaiqui s'y connaÃ®
1, nous n'avons guÃ¨r d'historien mieux renseignÃ©
Il serait ici tout & fait inopportun d'emprunter 5, sa plumele rÃ©cide ce long et Ã©pouvantabldrame qui commence Ã lamort du Sauveur et finit dans les brasiers du temple. On sait
que la lapidation de saint Etienne et les persÃ©cutionde Saul(saint Paul) avaient Ã©tÃde la part des Juifs, les premiers
actes de cette insubordination fÃ©brilequi, dÃ©gÃ©nÃ©renrÃ©voltouverte, allait servir de prÃ©text5, la vengeance romaine, instrument aveugle de c,elle de J6hovah.
Nous laisserons donc Ã nos lecteurs le soin de se rappeler lesdÃ©butde cette longue agitation, commencÃ©sous TibÃ¨recontinuÃ©sous NÃ©ronGalba, Othon, Vitellius, et terminÃ©sous
Vespasien et Titus, les dÃ©lice du genre humain, par une
agonie telle que l'on n'en vit jamais ; puis l'habile et consciencieux auteur que nous venons de citer (M. de Champagny),venant en aide Ã leur mÃ©moireleur montrera la ville sainte etses onze cent mille assiÃ©gkenserrÃ©par soixant,e mille Romains, et luttant avec l'indicible Ã©nergidu fanatisme et, dudÃ©sespoirjusqu'k leur extermination complÃ¨t par la famine,la peste, le fer, le suicide et les torches d'un impit,oyable incendie; heure terrible marquÃ©par le destin2, & laquelle onvit, malgrÃ tous les efforts de Titus et des LÃ©vitesle temple
embrasÃ s'effondrer sur lui-mÃªm et ensevelir tout ce qui
restait d'habitants dans ce brasier prophÃ©tiquet sacrÃ©vu deloin par le Seigneur, alors qu'il s'Ã©criai: Moi qui suis, jel'ai vu.. Allez Ã mon sanctuaire et voyez ce que j'en ai fait...
Quiconque passera tout auprÃ¨ sYarr6tera,sifflera et dira :u Pourquoi le Seigneur traita-t-il ainsi cette maison?
Et on
lui rÃ©pondr: Parce qu'ils avaient abandonne leur Dieus. :I
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1. Le comte Franz de Champagny, Rome et la JudÃ©ep. '1 03.
2. Ce quatriÃ¨m temple tombait au m h e quantiÃ¨m du mois qui avait

vu tomber le troisiÃ¨me celui de Zorobabel.
3. JÃ©rÃ©mi
XXVI, 19.

BIONUMENÃ¯'S

T H ~ O L O G I E DES

4. - Consiquences d'une seule dgation.

AprÃ¨ l'aveuglement des Juifs, nul n'est assurÃ©menplus
profond que celui de la 'ritique moderne qui, passant devant
ce grand miracle et le sifflant Ã son tour, continue Ã dÃ©clarele surnat,urel hors de causel.
Voyez un peu, cependant, tout ce qu'il va falloir siffler!
I o Une liste de prophÃ¨tes commenqant Ã Jacob et finissantÃ saint Pierre et Ã saint Paul 2, c'est-Ã -dir couvrant une zone
chronologique de vingt siÃ¨cle pour le moins, et tous tellement sÃ»r de leur fait que M. Renan nous les signale commemaintenant leur obstination jusque sous les murs de JÃ©ru
salem et triomphant presque des dÃ©sastrequi rÃ©alisaienleursprÃ©dictions3)I2O La concordance des dates entre les prÃ©visionet les rÃ©aL'tÃ©historiques, depuis Jacob fixant l'Ã©poqudu grand dÃ©s
astre Ã la venue du Messie, et celle-ci Ã la cessation des roisde Juda, jusqu'aux soixante-dix semaines de Daniel, si torturÃ©eaujourd'hui et si claires nÃ©anmoinmÃªm pour les Juifsqui les rejettent4.
3' La concordance des dÃ©lail minutieusement rÃ©alisÃ©
u Si tu ne veux pas entendre la voix du Seigneur, avait pro...
phÃ©tisMoÃ¯s au peuple rassemblÃ sur le mont HÃ©bal
le Seigneur amÃ¨ner sur toi une nation venue de loin et semÃ

Ã((

1. Voir le mot d e M. Renan, ch. 11 de ce MÃ©na.S v.
2. Lactance (Div.iiisl.., IV, 20) nous montre les deux apÃ tre prophbtisantdu fond d e leur prison tout le si6ge de JÃ©rusalen~
3. i t u d e s d'hisloire religieuse, p. '11 4. Ils triomphent, dites-vous ! Oui,exceptÃ lorsqu'ils pleurent, comme JerÃ©miet comme JÃ©sussur ce prochain
triomphe.
4. Los Juifs tremblaient Ã cette derniÃ¨r heure devant l'accomp~issementd ela propliÃ©lide Jacob, devant coliii des quake-vingt-cinq jubilÃ©d'Ã‰liedevant
la fin du quatriÃ¨m millÃ©nairedevant les soixante-dix semaines d e Daniel, s u rlesquelles ils n e se trompÃ¨renjamais ... jusqu'au jour oÃ¹ las de tourmenterc e chiffre, nous les voyons dÃ©fendrd e supputer dÃ©sormailes chiffres duMessie.

..

blable Ã un aigle... Et tes murs hauts et puissants dans lesquels tu mettais ta confiance seront dÃ©truit... Et tes mÃ¨remangeront leurs enfants. .. Et il y aura sur toi des signes etdes prodiges.. . Et tu t'enfuiras par sept chemins pour te disperser dans tous les royaumes de la terre ... Et chez ces peuples tu ne t'arrÃªtera pas, et il n'y aura chez eux aucun repos
pour la plante de tes pieds 1.
Et le LÃ©vitiquajoutait : Vous mangerez en secret lachair de vos fils et de vos filles ... Et vos ennemis en seront
dans la stupeur eux-mÃªme 2.
hÂEt toutes ces stupeurs prÃ©ditearrivant Ã point nommÃ©
stupeur de Titus Ã©pouvantde son muvre, voulant Ã toutprix sauver le temple, Ã©teindrl'incendie et disant : Je nesais quel Dieu me pousse, c.e n'est pas moi qui ordonne detelles choses, il n'y a qu'un Dieu qui puisse faire ainsi tomber
un tel peuple ; 1) - stupeur encore des soldats, qui s'enfuientÃ©pouvantÃ
devant les chairs d'un enfant dÃ©vorpar sa m&re6;- stupeur des anges eux-mÃªmes que nous allons voir s'en!
fuir Ã©pouvantÃ
5 O Il faudra siffler encore les signes et les prodiges ! Et
cependant, quand dans une mÃªm phrase un prophÃ¨t aparlÃ en mÃªm temps de signes, deprocliges et de la dispersion
prochaine de tout un peuple sur tous les points de la terre,
il semblerait que le seul accomplissement ponctuel de cettederniÃ¨r prophÃ©tidevrait au moins faire hÃ©sitesur l'inculpation de lÃ©gendquand il s'agit des premiÃ¨re... Et c'estnÃ©anmoince qui n'arrive pas ; on admet dans JosÃ¨ph (il lefaut bien) le grand fait du chAtiment et celui de la dispersion. Mais les signes! mais les prodiges! Comment croire Ãde telles choses? Peu importe que l'important tÃ©moignagde

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1. Deutgr., xxvn et xxvm.
2. Id., XXVI, v. 35, 39.
3. Voir dans Josbphe, xxxn, 1, 2, 3, 4, Titus levant les mains au ciel et
prenant Dieu Ã tÃ©moiqu'il n'Ã©taipas coupable de tant de malheurs.
4. JosÃ¨phe V I , 21.

JosÃ¨ph dÃ©signle mois et Ã le jour oi1 le temple et l'autel
furent soudain, & la n c u v i h e heure de la nuit et pendantune demi-heure, environnÃ©d'une lumiÃ¨r Ã©galancelle dujour ; Ã ... peu importe encore que Tacite ait eu l'air de s'entendre avec lui pour signaler cette comÃ¨t & forme d'Ã©pÃ©qui
tout entiÃ¨r resta suspendue sur la ville ;...
durant une u ~ m Ã ©
peu importe qu'il en appelle aux tÃ©moincontemporains ;. peu
importe ensuite que les portes de bronze du sanctuaire que
vingt personnes avaient peine Ã remuer se soient ouvertes
d'elles-mÃªmes et qu'on ait entendu des Ãªtre invisibless'Ã©crie: Ã Sortons d'ici ! 1) ... peu importe que JÃ©susfils
d'Ananus, se soit promenÃ pendant sept ans et cinq mois surles murs de la ville, toujours criant : Ã Malheur, malheur Ãla ville ! jusqu'aii jour oÃ¹ venant d'ajouter : et n~alheurÃ
moi-mÃªme on le vit. tomber au mÃªm instant sous le coupde la pierre qui venait de le frapper ... peu importe enfin que
peu dejours aprbs la fÃªte avant le lever du soleil, on ait vu
dans toute l'Ã©tendudu ciel rouler des chars, s'entrechoquer
des armÃ©esreluire des cuirasses, des Ã©pkeet des lances, pendant que le fracas de toutes ces armes se faisait entendre
autour d'une ville entourÃ©d'ennemis et de fossÃ©sloui, peu
importe ! Il va falloir absolument que Tacite et JosÃ¨phe si
graves et si merveilleusement renseignÃ©tout Ã l'heure, sedÃ©shonorenici en rapportant ces lÃ©gendes
Eh bien, soit ! voilÃ tout ce que notre critique moderne,
pour rester fidkle Ã son principe, doit sifflerd6sormais. MaisMoÃ¯semais Daniel ! - O11 ! nous ne le savons que trop.
Aujourd'hui MoÃ¯s et Daniel sont dÃ©possÃ©dde leur date,sinon de leur personnalitÃ©nous devons nous rappeler tout cequ'on nous a dit sur le premier 2. Quant au second, Ã son
livre est une production entachÃ©ecomme tous les livres apocalyptiques, de ce nouveau goÃ»qui, chez les HÃ©breureprÃ©
sentait alors une sorte de romantisme. Ã Aucun doute, dit-on,

..

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4. Voir tout le chapitre x de JosÃ¨phe Guerre.
2. Voir notre chapitre v, Mythisme de Moise.

n'est plus ,possible sur sa date relativement, moderne. kwald' a prouvk, et cet Ã‰waldon nous l'a dit, surpasse tous ceux
qui se sont occupÃ©de l'histoire du peuple hÃ©breu1 ) .
VoilÃ donc Daniel fortement soup~onnÃ©
comme MoÃ¯sed'avoir Ã © tun personnage lÃ©gendaireet si ce n'est lui, cesera du moins son livre qui deviendra une lÃ©gendeComment
donc se fait-il que M. Munck, auquel M. Renan renvoie toujours comme Ã la plus grande autorit&, nous dise que lestraditions populaires lui paraissent suffisantes pour constaterl'existence de Daniel et de ses amis; ou bien encore ce
prophÃ¨t proclama hautement que l'exil de ses compatriotes
Ã©taiarrivÃ Ã son terme et dÃ©signCyrus comme l'oint duSeigneur ? 1)
M. Munck, au reste, parle ici comme JosÃ¨phe tÃ©moignan
pour ce mÃªm Daniel la plus profonde vÃ©nÃ©rati
et disant :u Daniel, qui a Ã©crisur l'empire romain et prÃ©diqu'il dÃ©
vasterait le nijtre, ne peut avoir Ã©l que l'ami de Dieu et leconfident de ses desseins, et certainement il n'y a que les kpic,uriens qui, devant de telles prÃ©dictionspuissent encore
s'imaginer et soutenir que la Providence ne s'occupe pas deschoses d'un monde qui ressemblerait alors au navire abandonnÃ sans pilote au milieu de la tempÃªt n
Et JosÃ¨phcependant n'Ã©taipas un chrÃ©tie! Mais, puisque
MM. Munck et Ewald sont t o u t , profitons de ce que le premier va nous avouer encore. Il est d'abord rationaliste.
JosÃ¨ph prÃ©tenddit-il, que lors de l'arrivÃ©d'Alexandre leGrand devant JÃ©rusalemprÃ©destinkde sa part au traitement
affreux qu'il venait de faire subir Ã Tyr et Ã Gaza, le grandpretre Jaddoua lui aurait montrÃ les prophÃ©tiede Daniel,oÃ ses victoires et la chule des Perses Ã©taienprhdites avec
une admirable prÃ©cision et que ce fut lÃla vraie cause dela retraite subite d'Alexandre et des sacrifices qu'il vint faire
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'1. Renan, Etudes, p. 126.
2. Palestine, p. 460.
3. JosÃ¨phe Antiq. jud., in-fol., 1. X, p. 466.

Ãdans le t,emple Ã la maniÃ¨r des Juifs, et des immunitÃ©absolues que, par grande exception, il leur accorda & tous
Mais le fait est complÃ©temeninexact, car c'est justement
cette prÃ©cisio historique des diverses prophÃ©tiede Daniel
qui prouve contre leur authenticitÃ l... 1)
Malheueux prophÃ¨te ! leurs prÃ©visionsont-elles tant soit
peu diffÃ©rentede leur rÃ©alisatiohistorique; ce ne sont plus
des prophÃ¨tes Sont-elles, au contraire, admirablement rÃ©alisÃ©e; comme il ne peut exister de prophkties que dans l'irnaginution,, le prophÃ¨t devient un mythe ou bien il n'Ã©cri
qu'aprÃ¨ coup. Mais, comme nous l'avons prouvÃ cent fois ,on n'y gagne rien, et t6t ou tard l'incroyant se prend Ã ses
propres filets. M. Munc.k, lui, s'y prend trois fois de suite.
D'abord, et Ã propos de cette mÃªm entrevue d'Alexandre etdu grandprÃªtr Jaddoua, aux portes de JÃ©rusalemil nous dit :AprÃ¨ la conquÃªt de Tyr et le traitement affreux infligÃ Ã
Gaza,. .. U N MIRACLE SEUL pouvait sauver JÃ©rusalemet,, quoi
que l'on pense du r k i t merveilleux de JosÃ¨phe IL EST CERTAIN qu'il dut se passer dans l'esprit d'Alexandre pielq~iechose d'extraordinaire 2. Ensuite, au lieu d'assin~ilerle livre
de Daniel Ã tous les apocryphes, c'est-Ã -dir aux livres quin'Ã©taienpas r e p s dans le canon des Juifs, il avoue qu'il en
faisait partie 3 . Enfin, quant Ã sa clat,e, ce livre de Daniel, ditil, est de l'Ã©poqudes MachabÃ©eA. II Or, voici le problÃ¨mdevenu plus insoluble que jamais, car il se pose de nouveau
en ces termes : Comment Daniel a-t-il pu savoir, 160 ans
avant la ruine du temple, que la JudÃ©serait dÃ©vastÃpar
cette bÃªt prodigieusement forte (phpi, force), qui broyait
toutes les nations dans ses dents de fers? La clairvoyance
est tout aussi n~erveilleuseÃ un siÃ¨cl qu'Ã cinq sikcles de dis-

...

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1. Palestine, p. 484.

2. Id., p. 525.
3. Id., note, p. 426.
4 . Id., p. 494.
5. Daniel, vu, v. 1-1 8.

C O N S E Q U E N C E S D'UNE

29

NEGATION.

tance. Encore une fois, ce n'est donc pas la peine de guerroyer pour si peu.
Contentons- nous de ce simple aperqu sur l'histoire miraculeuse de nos anciens temples.
Quand on proposait au grand CondÃ le dheloppement entier des preuves du christianisme, il rÃ©pondai: A quoi bon?
n'ai-je donc pas sous les yeux l'Ã©taprÃ©sendu peuple juif,
et cet Ã©tan'est-il donc pas, Ã lui seul, une dhonstration permanente? Un tel miracle me suffit. Pascal, qui, pour n'Ãªtr
pas un Ã‰waldn'en Ã©taipas moins un grand critique d'iniiiition, disait : Ã Ce peuple m'Ã©tonn... car c'est une choseÃ©tonnantque de le voir subsister pendant tant d'annÃ©eettoujours misÃ©rable.. C'est une chose admirable encore devoir ces Juifs, grands amateurs de choses prÃ©diteset cependant grands ennemis de l'accomplissement de celle-ci, etnÃ©anmoinque cette aversion mÃ«m ait Ã©tprÃ©dit4.
A
Pascal, le juif suffisait pour expliquer les chrÃ©tiensEnfin,
Bossuet plaqait dans la vie de ce mÃªm peuple le centre et lepivot de toute l'histoire. Il nous le montre Ã portant, pourainsi dire, toute la suite de la religion sur son front, puisque,pourquoi il est
d'un seul regard, dit-il, on voit ce qu'il a Ã©tÃ
comme on le voit, et Ã quoi il est certainement rÃ©servÃ
1)
u C'est un miracle toujours subsistant , d i t 4 encore, et qui
confirme la vÃ©ritde tous les autres ; IL N'EN FAUT PAS DAVANÃÃÃ

TAGE 2. 1)..

IL N'EN FAUT PAS DAVANTAGE ! . C'est dur Ã dire et Ãpenser, mais ce qui suffisait Ã CondÃ©Ã Pascal, Ã Bossuet,
ne suffit plus Ã notre suffisa,nte critique. Serait-elle donc supÃ©
rieure Ã celle de ces grands hommes? H4as ! peut-Ãªtr seronsnous contraint ?L le lui accorder, mais au jour seulement oÃelle sera parvenue Ã faire sorlir un seul de tous ses expÃ©dientde la classe des plus insuffisantes hypothÃ¨se et des plus flagrantes contradictions.
1 . Pensdes, deuxiÃ¨m part., art. 8.
2. Histoire universelle, fin de la deuxiÃ¨m partie.

.. . ..

THEOLOGIE DES MONUMENTS.

Date du premier temple.
4.

- Date du premier temple.

Mais oÃ donc les nations paÃ¯enne avaient-elles pu puiser,pour leurs propres monuments religieux, une ordonnancet,oute semblable Ã celle des monuments juifs? Qui donc leuravait appris, Ã leur tour, qu'Ã toute espÃ¨c de temple il fautune certaine orientation cosn~ologique, des degrÃ©symboliques, un bassin d'eau lustrale, une table sacrÃ©pour porterla victime, un autel pour la sacrifier, un Saint des saints pourvoiler le Dieu qui l'accepte, etc., etc.?
kviclemment , les prescriptions semblables faites pendant latraversÃ©du dÃ©sertÃ©tanattribuÃ©edans la Bible Ã l'inspiration immÃ©diatde Dieu, il serait contre toute logique d'attribuer ses analogues au simple gÃ©nide l'homme, Ã son capriceou au hasard. On ne devine pas plus l'esthÃ©tiqudu mystÃ¨r
que les mystÃ¨re eux-mÃªmes la paritÃ savante et trÃ¨s-corn
pliquÃ©de tous ces temples rÃ©vÃ¨
donc, soit une corporationd'architectes Ã©minentenvoyant partout ses frÃ¨re et n m p n s ,soit un autre ordre de maqons cette fois trÃ¨s-surintelligents
Or nos francs-nza~onsn'existant pas encore A cette Ã©poquele second ordre nous paraÃ®on ne peut plus indispensable.
Mais si, parfaitement 6difiÃ©sur l'Architecte divin qui serÃ©vÃ©ladans le dÃ©sertnous ne comprenons plus les inspirations du mÃªm ordre chez les nations paÃ¯ennesc'est fautede nous rappeler que Babylone, avant d'Ãªtr souillÃ©parBÃ©lusÃ©taiune ville sÃ©mitique c'est faute de nous rappeler qu'avant de devenir la Chernia maudite des prophÃ¨tesl'Ã‰gypt avait requ des colonies de SÃ©mite parties dugrand centre de l'humanitÃ restaurÃ©eQui nous dit que leD A T E DU P R E M I E R T E M P L E .

31

temple portatif du dÃ©sern'est pas un rappel aux errements
de l'architecture primitive et gÃ©nÃ©ral
aux prescriptions
d'une esthÃ©tiqusacrÃ©oubliÃ©ou perdue pendant les annÃ©ede servitude et de voyage 1?
Il n'y a donc rien ici qui puisse justifier les diatribes durationaliste ou du protestant contre le plagiat du temple paÃ¯ereprochÃ au peuple juif et chrÃ©tienSi la critique du premier
ne tient aucun compte de la probabilitÃ d'une civilisation
commune et primitive, celle du second, bien plus incons&
quente encore, oublie que ses propres temples de MoÃ¯s etde JÃ©rusale re~oivent le contre - coup des injures qu'il envoie au Vatican, et que, s'il pouvait Ãªtr vrai que L6on XeÃ»Ã©tpaÃ¯e en construisant Saint-Pierre, David et Salomon
l'eussent Ã©tavant lui. Lorsque Spencer Ã©tabli l'antÃ©riorit
des temples des nations sur le tabernacle de MoÃ¯seÃ©videin
ment il est dans le vrai, mais qui lui dit que le temple paÃ¯ektait paÃ¯e dans le principe? Westminster est-il paÃ¯e pours'Ãªtr inspirÃ de 17a~chitecture
des Sarrasins et des Goths?
Comment ne voit-on pas, au contraire, qu'il en est de ceci
comme des rites, et que lorsque JÃ©hova dÃ©clarla guerre
aux temples Ã©trangersce ne peut jamais Ãªtr qu'en raison desdieux qui les habitent.
Les premiers temples historiques des nations, remontant Ã
une Ã©poqutrÃ¨s-rapprochÃ du dÃ©lugedevaient, selon touteapparence, continuer certaines traditions architectoniques,antÃ©diluviennestoutes fraÃ®cheencore dans la mÃ©moirdes
hommes.
Nous trouvons que Dom Calmet, pour nier le temple antÃ©
diluvien, s'appuie sur une trÃ¨s-mauvais raison, lorsqu'il nous
dit que la chose n'est pas probable, NoÃs'6tant contentÃde
dresser un simple autel au Seigneur immÃ©diatemenaprÃ¨ ledÃ©lug2. 1) Autant vaudrait, il nous semble, dÃ©nie& la
synagogue la construction de ses antiques merveilles sous leÃ

4 . Voir le chapitre vin de ce MÃ©moire

2. Bible de Vence, t. VI, p. 350.

a*.
Â¥?
.

THEOLOGIE DESMONUMENTS.

prÃ©textque les apÃ´tre et les premiers papes de l'Ã‰glisesonhÃ©ritiÃ¨rse contentaient d'une simple pierre ou d'une planchedans les catacombes.
Nous l'avons dÃ©jdit : il est probable que nous renfermons les temps et le domaine des antÃ©diluviendans deslimites beaucoup trop Ã©troiteset certes l'observation contemporaine qui nous montre aujourd'hui des antÃ©diluviensur
toute la surface de la terre est bien faite pour nous corriger
de ce dkfaut.
Il est trÃ¨s-vra toutefois que la Bible ne nous apprend riende formel Ã cet Ã©gardmais encore une fois la Bible n'est
qu'un sommaire, et lorsqu'elle se contente de nous parler desdeux ou trois villes M i e s , soit par la postÃ©ritde CaÃ¯nsoit
par celle de Seth, on voit qu'elle tient Ã ne pas s'Ã©cartede la souche du peuple choisi, et qu'elle abandonne tout lereste Ã ces hommes de renom qui ont couvert toute laterre 1; elle se contente encore de nous montrer les CaÃ¯nite
bAtissant la premiÃ¨r ville, et les S6thites Ã©tablissansous
h o s un culte public et rkgulier. C'est du moins l'interprÃ©tation la plus rationnelle de toutes celles qu'on a voulu donner
du fameux verset appliquÃ Ã ce patriarche et dont voici lestermes : C'est de son temps que l'on se mit Ã invoquer lenom de Jihovah. Ã
Or, sans tenir grand compte de la tradition juive qui attribuait Ã KÃ©nanfils d'lhos, la construction d'une ville immense, entourÃ©de murailles, sur une montagne d'une desÃ®lede l'Inde, nous demandons comment un culte public etrÃ©gulieaurait pu se passer d'un temple et sous quelles voÃ»te
Mahalabel, fils de KÃ©naet surnommÃle chanteur des louanges
de Dieu, aurait, pu les cÃ©ldxerNous demandons encorecomment les sacrements, dont l'origine semble remonter aux
premiers jours, auraient pu se passer de tout ce qu'ils nÃ©cessitaient plus tard en fait d'autels et d'ornements; commentÃÃÃ

1. GrnZse, ch. v.

DATE D U P R E M I E R TEMPLE.

33

enfin No6 aurait pu Ãªtr appelÃ par saint Pierre (II, 2) lehuitihme hÃ©raude la justice, s'il n'y avait pas eu sept hÃ©raut
ou pontifes confesseurs ou prÃ©dicateuravant lui. VoilÃ donc
un sacerdoce vÃ©ritablofficiellement organisÃ et reconnu, etnul doute que ce ne soit lÃ le sens qu'il faille donner Ã cettepremiÃ¨r invocation patriarcale, dÃ©nuÃcomplÃ©temende
sens et de justice, s'il fallait l'entendre d'une invocationprivÃ©e
Nous sommes heureux de rencontrer ici la grande autoritÃ
du R. P. Ventura et de terminer ce paragraphe par les belles
paroles qu'on va lire :Tant que la sociÃ©test Ã l'htat domestique, tout y est
rÃ©gld'une maniÃ¨r privÃ©emÃªm la religion. Une sociÃ©t,dans cet Ã©tatn'honore Dieu que par des institutions particuliÃ¨res Elle n'a pas de temples e t , par consÃ©quentpas desacerdoce non plus; c'est lorsque, passant de l'Ã©tadomestique Ã l'Ã©tapublici elle devient de tribu nomade une association constituÃ©et fixÃ©dans une cerhine contrÃ©equ'elleÃ©tablile culte public pour lequel il lui faut des temples etdes prÃªtres Or, il paraÃ®
que ce fut aprÃ¨ la naissance d'&nosque la race de Seth se constitua en cet Ã©tatcar c'est alors
que CaÃ¯ Ã©difila premiÃ¨r ville qu'il nomma HÃ©nochie dunom de son fils HÃ©n0c.( Gen., IV). La race de Seth, de soncÃ´tÃne s'occupant que de religion pendant que l'autre ne s'occupait que d'industrie, bÃ¢tidonc le premier temple, organisa
le culte collectif, social et public. Je crois aussi qu'il n'est niÃ©trangni vain de penser que, mÃªm avant l'Ã©tablissemende la synagogue, il existait non-seulement un sacerdoce, mais
encore un pontificat suprÃªme investi de la grande prÃ©rogativ
de garder, de transmettre sans la moindre altÃ©rationet d'interprÃ©terau cas Ã©chÃ©and'une maniÃ¨r infaillible, la rÃ©vd
lation primitive. Car je ne puis me persuader qu'il ait jamaismanquÃsur la terre un tribunal, ou, pour le moins, un homme,dÃ©positairfidÃ¨l de cette r6vÃ©latio, patrimoine prÃ©cieude
V humanit&, qu'on pÃ»consulter au besoin sans crainte d'Ãªtr
3
T. V. - M A N . HISI',, IV.

34

THEOLOGIE DES M O N U M E N T S .

entraÃ®ndans l'erreur.. . A ce point de vue, NoÃ©le dixiÃ¨mdes patriarches, fut le huitiÃ¨m de ces dÃ©positairefidÃ¨les deces interprktes infaillibles, de ces docteurs , de ces grands
prÃªtres de ces pontifes qui prÃ©cÃ©dÃ¨rle dÃ©lugl. 1)
A ce point de vue, pouvons-nous rÃ©pondrÃ notre tour, ladate du temple reculerait Ã l'infini, et tout ce que les Spencer,
les Vossius, les Mosheim ont pu dire sur l'initiative des gentils et sur leur imitation servile par les Juifs et les HÃ©breux
retomberait malgrÃ ces protestants dans l'Ã©terneet banal reproche de plagiat adressÃ par les rationalistes Ã nos dogmes,
Ã nos rites et Ã notre culte ; Ã tout cela nous ferons toujours lamÃªm rÃ©ponseet cette rÃ©ponsla voici : nous concÃ©donlaveille, mais Ã la condition qu'on nous accordera la surveille.
Mais, avant de rentrer dans les vrais temples paÃ¯ens commenGons par les Ã©tudieet par en chercher le sens jusquedans leurs premiers rudiments.
3.

- La pierre et Z'obdlisque.

Commen~onspar la pierre brute et fichÃ©e ce premier embryon de l'obÃ©lisquePersonne n'ignore que le monde en est couvert, et que sur
tous les continents elle est encore comme le stigmate ineffacable de l'idolÃ¢tri primitive ; que n'a-t-elle pas attestÃ©
aidÃ©sanctionnÃ©en fait de crimes et de superstitions, depuis
la thÃ©ophanimensongÃ¨r jusqu'Ã l'assassinat dkmoniaque,ordonnÃ©protÃ©gpar ces mÃªme dieux, dont elle ne craignait
pas de reproduire les hontes et l'infamie !
Mais, d'un autre cÃ´tÃest-il rien de plus irrÃ©fragablqueson orthodoxie primitive? Gage commÃ©moratides communicalions divines comme dans le beth-el de Jacob, la pierre s'Ã©
lbve progressivement jusqu'au symbole et mÃªm jusqu'au rÃ©
ceptacle de la prÃ©sencrÃ©elldu Messie. Nous avons dit qu'une
1. Confkrences,. t. III, p. W .

LA P I E R R E E T

LOBELISQUE.

35

pierre mystÃ©rieussuivait le peuple voyageur, et saint Paul nousle rÃ©pÃ¨t(I Cette pierre mystÃ©rieusqui les suivait, c'Ã©taile
Christ lui-mÃªme Conset)z~enteeos petra, petra autem Christus;
paroles incomprÃ©hensiblepour ceux qui s'obstinent Ã briser
l'harmonieux enchaÃ®nernen
des deux Testaments ; paroles parfaitement intelligibles, au contraire, pour celui qui se reporteÃ ces autres paroles : Tu es pierre, et sur cette pierre je bÃ¢tirai mon Ã©glise1) Ã Pierres vivantes du temple de JÃ©sus
Christ, Ã©difiez-voules uns les autres. ÃL'origine et le dÃ©budu culte de la pierre sont donc entiÃ¨rement messianiques, et, Ã ce point de vue, on ne s'Ã©tonnplus
de voir celle-ci figurer comme part,ie intÃ©granteou plutdt
comme constituant Ã elle seule tout autel catholique. Pas desacrifice, pas de victime sans la pierre: Petra erat Christus.
Ici, encore une fois et comme pour les monuments, l'idolÃ¢trieÃ nos yeux, n'a pas plus copiÃl'orthodoxie que celle-ci
nel'acopiÃ©elle-mÃªme NÃ©eÃ peu d'heures de distance, toutes
deux ont marchÃ dans la voie primitivement tracÃ©par lele maÃ®tretoutes deux ont cheminÃ de compagnie, et si l'une
a semÃsur ce tracÃ primordial et commun le mensonge et lecrime ,... Ã elle seule la faute et la responsabilitÃ du faussaire.
UsurpÃ©par un pouvoir menteur, la pierre beth-el ou pierredivine devint promptement beth-aven ou pierre du mensonge,
jusqu'Ã ce que ce mensonge, atteignant les derniÃ¨re limites
du sacrilÃ©geon ait vu le phallus et le linga Ã©hontÃ
profaner
et souiller Ã leur aise le symbole sanctifiÃde la plus pure et dela plus haute des faveurs l.
Tout le monde convient maintenant que de cette simple
pierre sont n6s le cippe, le men-]tir, le dolmen, qui s'appelait
la pierre d'inspiration, puis la colonne, l'obÃ©Lisque la pyramide, etc.
Nous avons trop par16 des dolmens pour en parler encore.
Voyons maintenant l'obÃ©lisque))Ã

4 . Voir encore une fois ce que nous en avons dit, vol. I, chapitre XI,5 4.

36

T H ~ O L O G I ED E S M O N U M E N T S .

Nous avons dÃ©j mentionnÃ la tradition rapportÃ© parJosÃ¨ph et gravÃ©dans la mÃ©moirde bien des peuples, hsavoir que le patriarche astronome, l'Adris des Arabes, leThoth des Ã‰gyptiensle Seth ou l'HÃ©nocde MoÃ¯seinstruit
miraculeusement des approches du dÃ©lugeavait gravÃ surdeux colonnes de pierre, dans la terre syriadique, les grands
secrets et les Ã©lÃ©mende toutes les sciences et rÃ©vÃ©latio
divines que possÃ©daile premier monde.
Le savant ZoÃ©gadans son grand ouvrage sur les obÃ©lisque(p. A3), donne bien d'autres attestations du mÃªm fait. Ils'Ã©tonnd'entendre ManÃ©tho dire Ã PtolÃ©mÃ©
Philadelphe
qu' K il a dÃ©chiffrl u i - m h e les inscriptions des deux obÃ©
lisques situÃ©ei n syriadica terra et sculptÃ©een caractÃ¨resacrÃ©epar Thoth, le premier Mercure, avant le dÃ©lug1).
ZoÃ©gnous dit encore (note de la page 7 7 ) que ManÃ©tho
se vantait aussi de connaÃ®trl'avenir par les stÃ¨le gravÃ©epar AgathodÃªmon Or, notre archÃ©ologuse scandalise de ce
pouvoir prÃªt Ã un homme, difficultÃ qui n'en est pas une
pour Scaliger, qui ne voit dans cet AgathodÃªmo qu'un vÃ©rit,able et bon gÃ©nieQuant Ã nous, avant de condamner trop
promptement ManÃ©thonnous nous rappelons que la science
le traitait de faussaire et de vil flatteur pour ses dynasties desdieux, jusqu7au jour oh le papyrus de Turin est venu nousrÃ©vÃ©lexactement, et dans le m6me ordre que lui, toute laliste de ses dieux, demi-dieux et mÃ¢nes Restons-en lÃ
Nous ne reviendrons pas sur cette tradition des colonnes,
dont il serait impossible de vÃ©rifiel'existence, bien queJosÃ¨ph affirme qu'elles subsistaient encore de son temps.
Une seule chose nous est dÃ©montrÃ: c'est que de grands
et mystÃ©rieu secret,^, une science incomprÃ©hensiblet qui
s'est promptement traduite en merveilles, avaient traversÃ lecataclysme diluvien, et que c'est dans ce que nous appelons
encore les Syriades de Thoth (ou Seth) que, quinze cents ans
plus tard, les Pythagore, les PhÃ©rÃ©cy
et les Solon allaientles ddrober.

L E C T U R E DES H I E R O G L Y P H E S .

37

Ces colonnes, si elles ont existÃ©devaient Ãªtr les sÅ“uraÃ®nÃ©
de celles que l'on retrouve Ã peu prÃ¨ partout devant
le portail de tous les temples du soleil, et probablement encore
des deux colonnes JÃ©kiet BÃ©azplacÃ©escomme nous le disions tout Ã l'heure, Ã l'entrÃ©du temple de JÃ©rusalem
Interrogeons maintenant les colonnes des temps historiques, et demandons cette fois avec respect et discrÃ©tio &la science la raison et le rÃ©sukade ses belles dÃ©couvertes
3. - Lecture des hiÃ©roglypliesson histoire.

Elle commence par nous mont,rer, avec une loyautÃ qui
l'honore, un passage d'Ammien Marcellin, oubliÃpendant dixhuit siÃ¨cle et remis en honneur aujourd'hui. En effet, Ã propos de l'obÃ©lisquapportÃ d'HÃ©liopoliet. Ã©rigpar Augustedans le grand cirque de Rome, cet historien raconte fort
simplement qu' il en a traduit en grec l'inscription, conformÃ©menaux principes d' Hermapion , HermÃ pioni libmm
secuti 1) .
Or, cet Hermapion Ã©taiun grammairien ou grammute
Ã©gyptiequi avait excitÃ la gaietÃ gknÃ©rallorsque devant cetobÃ©lisquil s'Ã©taivantÃ d'en pouvoir dÃ©chiffrel'inscription.
On se mit Ã rire, n nous dit Strabon. Le grammairien laissa
rire et n'en apporta pas moins Ã Auguste la t,raduction promise.
Quel Ã©taison secret? On l'ignore. Toujours est-il que, privÃ©de tous les moyens de contrGle, l'histoire continua derire Ã son tour et de classer, pendant dix-huit siÃ¨cles cet
Hermapion parmi les charlatans scientifiques. Il y etait enbonne compagnie, puisqu'il y retrouvait EratosthÃ¨n et ManÃ©
thon, accusÃ©comme lui d'avoir abusÃ de l'ignorance gÃ©nÃrale en matikre Ã©gyptologiqueEn pareil sujet, les vengeurs,
toujours si tardifs, n'arrivent qu'aux derniers jours. Toujours
est-il qu'aprÃ¨ dix-huit siÃ¨cle d'Ã©preuvela traduction livrÃ©
Ã(.

1 Ammien Marcellin, 1. XVH.

38

T H E O L O G I E DES MONUMENTS.

par Ammien Marcellin constit,ue, avec un passage de ClÃ©men
d'Alexandrie et le livre d ' ~ o i a ~ o l l o nl'unique,,quoique triple
document que l'antiquitÃ ait laissÃ sur cette matiÃ¨r Ã tous lesÃ¢ges
Les expressions grecques d'Ammien Marcellin, rapprochÃ©e
par nos savants des signes originels, leur donnÃ¨renun alphabet bilingue1, confirmant parfaitement celui que Champollion
venait de dÃ©couvrilui-mÃªme gr&ceÃun fragment d'inscriplion bilingue aussi, connu sous le nom de pierre de Rosette.
Ainsi l'on arrivait Ã Louqsor par AthÃ¨nes
Grkce Ã cette admirable dtkouverte, dont la gloire pourrait,
peut-Ãªtr se partager Ã©galemenentre l'anglais Young et notre
savant compatriote, g r k e aux dÃ©veloppementqu'ont su luidonner d'infatigables et intelligents travailleurs, tels que Rosellini, Goulianoff, Klaproth, Salvolini, Lepsius, Bunsen, deRouge, Lenormant et de Saulcy, nous voyons de jour enjour la lumiÃ¨r se faire dans le sombre labyrinthe des dynasties historiques, et nous constaterons plus loin la portÃ©de ces
confirmations et rÃ©Ã©dification
Tout peut donc faire espÃ©reque le temps et les nouvelles dÃ©couverteamÃ¨neron t6t ou
tard un ordre chronologique parfait et une paix durable entre
toutes ces lÃ©gionde dynastes qui se faisaient entre eux une
guerre plus implacable que celles qu'ils faisaient jadis Ã leursennemis. Tout s'accorde Ã mesure que tout s'approfondit. Les
papyrus confirment les monuments, et, les choses justifiant leshommes, beaucoup d'anciennes calomnies tombent d'ellesmÃ¨me aujourd'hui. Ainsi les livres hermÃ©tiquedes Alexandrins sont dÃ©clarÃ la reproduction probablement trÃ¨s-pdÃ¨
des livres sacrÃ©attribuÃ©au vrai Thoth.~Le rituel de Turinjustifie complÃ©ternenManÃ©thorelativement aux dynasties
fabuleuses, et sur le reste HÃ©rodotekratosthÃ¨ne Le Syncelleet ClÃ©mencommencent Ã s'accorder parfaitement.
Ce n'est pas peu de chose non plus que d'Ãªtr parvenu ÃÃ

1. En deux langues.

39

LECTURE DES H I E R O G L Y PHES.

lire dans tous les cartouches'~les noms successifs des monarques constructeurs; de savoir, par exemple, pour l'obÃ©lisququi nous intÃ©ressle plus, puisque nous le frÃ´lon tous lesjours sur la place de laConcorde, que vers l'a11 1550 av. J.-C.,
le roi RamsÃ¨ II le fit extraire des carriÃ¨re de S y h e ettransporter,Ã ThÃ¨bes pour la dÃ©coratio du grand Ã©difice
qu'il fut interrompu par la mort, et que, n'ayant pu consacrer
que trois faces du monolithe Ã ses propres inscriptions, ce futBamsÃ¨ III, son successeur, qui s'empara de la face inoccupee et la consacra tout entiÃ¨r Ã sa gloire, fit dresser l'obÃ©
lisque et grava son nom sur toutes les parties du piÃ©desta
qui restaient Ã sa disposition.
Le mÃªm personnage nous apprenait encore sur la face nordde celui des deux obÃ©lisquequi est restÃk Louqsor, que lui,seigneur de la haute et de la basse Egypte, germe des dieux
et des dÃ©essesseigneur du monde, soleil gardien de la vÃ©rit6
approuvÃpar PhrÃ©il a fait ces travaux (le Ramesseum deLouqsor) pour son 'pÃ¨r Amoun- RÃ¢Ã Cette inscription Ã©tai
tout ci fait analogue Ã celle traduite par Hermapion et ne laissait aucun doute sur la nature et la valeur de sa mÃ©thodde
traduction. D'aprÃ¨ cela, on ne craignait plus d'Ã©tablique lesinscriptions des deux obÃ©lisquen'Ã©taienque le sommaire,
que l'index historique des sculptures qui reproduisent sur lepylÃ´n (frontispice du palais) toute la campagne du mÃªm roi
contre les Asiatiques. La dÃ©couvertde l'alphabet hiÃ©rogly
phique par mon frÃ¨re dit Champollion-Figeac, a permis deconnaÃ®trenfin la vÃ©ritablnature et la vraie destination desobÃ©lisqueÃ©gyptienssur lesquels on a tant Ã©criet formÃ tantde fausses suppositions ; L'INSCRIPTION N'EST JAMAIS QU'UNEÃÃCOMMÃ‰MORATIODU ROICONSTRUCTEUR^.

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1. On appelle ainsi certains encadrements spÃ©ciaux

2. Champollion-Figeac, E n c y c l ~ p i d i eportative, p. 63. On pense bienque nous n'avons pas la prÃ©tentiod'offrir 2 nos lecteurs un compte rendu
dÃ©tailldes acquisitions Ã©gyptologiquede la science, mais nous pouvons
signaler, par exemple, Ã leur attention, certaines concordances fort heureusesLe rationalisme, ennemi du merveilleux, triomphait en levoyant chassÃ mÃªm des hyÃ©roglyphesson dernier asile depuis deux siÃ¨cles
C'Ã©taiÃ se demander si l'Ã©tymologide ce mot Ã©taibienlittÃ©ralemen sculpture des choses sacrÃ©el, ou bien encore
si de savants archÃ©ologueavaient eu raison d'appliquer aux
obÃ©lisqueces paroles de Jacob Ã Joseph : cc Les bÃ©nÃ©dictio
que je vous donne dureront autant que les colonnes des maisons d u mystÃ¨r 2.
On ne comprenait plus les anathÃ¨mesacrÃ©contre les colonnes peintes, lapides depictas 3, et contre
les stÃ¨le que la Bible ordonne de dÃ©truir
Qu'avait doncvoulu dire saint Paul en leur reprochant d'avoirchangÃ la gloire de Dieu, et immutaverunt gloriamDei5?
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avec nos livres saints. Ainsi, nous lisons dans l'ficriture que, c dans laquinziÃ¨m annÃ©du roi Roboam, Schischak, roi d'hZypte, marcha contreJÃ©rusale avec une armÃ©considÃ©rableÃ Quel Ã©taice Schischak? Onl'ignorait. Mais voici qu'on trouve dans la vingt-deuxiÃ¨m dynastie unchef qui s'appelle Schischonck, et que Champollion dit avoir vu Ã Karnac un
bas-relief dans lequel trente navires sont conduits devant Soudouah-Malek,roi des Juifs. - Quant aux mentions de Mo'ise, elles se bornent jusqu'ici Ãcelles du manuscrit Sollier (ch. v, p. 306 de ce MÃ©moire)Mais des nouvelles Atudes il rÃ©sulteraique MoÃ¯sfut contemporain de SÃ©sostrisRamsÃ¨II
ou Meiamoun, qui figurent sur notre obÃ©lisqude Louqsor et dans le poÃ«m
traduit par BI. de RougÃ©Ã La concordancede Pen-ta-our, si Ã©lÃ©gammedes Ã©poqueet des particularitÃ©de ce poÃ«mne permettent pas, dit ce dernier, d'altribuer la servitude des IsraÃ©liteet leur dÃ©livrancÃ un autreRamsÃ¨s Il est le seul qui, par son rÃ¨gn de soixante-huit ans, prÃ©sentle
temps nbcessaire pour la longue retraite de MoÃ¯s dans les solitudes del'Arabie. Ã ( De RougÃ©p. 40 de ce vol. )Tout ce pocme est grave sur les murailles de Karnac; quant aux bulletins
fficiels de la campagne, ils couvrent les tableaux d'Ipsambou1 et du Ramesseum, de mhme que l'on voit sur les murs de ThÃ¨be le traitÃ de paix avec
les ChÃ¨tas Ã Il y a tel rÃ¨gn de l'histoire de France, dit notre savant, qui
nous est moins connu que celui de SÃ©sostri... On peut lire aujourd'hui lestrois quarts des plus longues inscriptions. Ã (Annales de philosophie chretienne, t. LI, p. 250).
1. De i s p k , sacrÃ©et f".+~, je sculpte.
2. Thoth, guibolh, oulim; voir M. Lacour, Hierogl., p. 216.
3. Levit., 1, v. 26 ; fizÃ©ch.vu, v. 10.
4. Septante, Exode, ni, v. 24.
5. Rom., XXIII.

41

MYSTIQUE DES H I E R O G L Y P H E S .

Ou bien encore Tertullien, en parlant de cette Ã©normitdel'obÃ©lisqu prostituÃ au soleil ? 1)
Mais c'Ã©taisurtout au pÃ¨r Kircher que l'on reprochait lesplus superstitieuses mÃ©prisesOn ne lui pardonnait pas den'avoir vu dans les inscriptions hiÃ©roglyplliqueque u les secrets de toute la science kabbalistique et les monstrueusesimaginations d'un dÃ©monismraffinÃl. On allait plus loin, etChampollion ne craignait pas de l'accuser publiquement d'unodieux mensonge, c'est-Ã -dir de la supposition absolue d'un
auteur arabe (Abeneph), dont les pÃ¨redu collige romain nous
ont montrÃ les Å“uvre dans leur bibliothkque de Rome. Nous
ne pouvons le cacher, c'Ã©taiavec indignation qu'ils reprochaient ?A Champollion une telle calon~nie. (i Kircher, nous
disaient-ils, a pu se tromper conime savant, mais il Ã©taiabsolument incapable d'un mensonge.
Comme 011 le pense bien, nous ne venons pas dkfendre ici lesystÃ¨m philologique de ce prodigieux Ã©rudi, car nous lecroyons tout Ã fait erronÃ©mais nous sommes certain de ne
pas nous tromper, lorsque nous le croyons beaucoup plusÃ©clairque tous nos Ã©gyptologuemodernes, non plus sur lalettre, mais sur l'esprit du sphinx Ã©gyptienNous sommes
convaincu que Kircher ne s'est trompÃ que sur les mots et nul, lement sur le sens.
D'abord, il n'est pas exact de dire qu'il n'a vu sur les obÃ©
lisques que des amulettes ou le plus grossier dÃ©monismeet
en voici la preuve.
Ce n'Ã©taipas trop humilier l'Egypte que de dire : Lesfigures hiÃ©roglyphiquene sont autre chose que certaines formes
sensibles des notions divines, et pour ainsi dire les signes
des idÃ©eintelligibles ; conformÃ©menÃ ces paroles de saintDenis : Ã Il existe certains rÃ©flecteursensibles des vertus divines, par la contemplation desquels l'Arne s'Ã©iÃ¨jusqu'auxmystÃ¨re les plus Ã©levÃ© conformÃ©menencore Ã ces paÃ

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1 . Brown, A p e r p sur les hier., p. 369.

42

THEOLOGIE DES MONUMENTS.

roles d'Aristote : La sagesse des Ã‰gyptienest admirable dans'interprÃ©tatioqu'elle nous donne d e toute sa thÃ©ologimystique (1. xiv, ch. 15).
Donc la thÃ©ologid'HermÃ¨ esttrÃ¨s-Ã©lev et trÃ¨s-profond lorsqu'elle nous donne les raisonsles plus fortes de l'unitÃ divine et lorsqu'elle nous fait voir quecette unitÃ de Dieu fut le premier dogme de cette philosophie
antique dont Pythagore, Ã son retour d'figypte, a pu dire :Dans cette philosophie l'unitÃ est la racine, la source et l'origine de toutes choses; Ã coup sÃ»r on peut reconnaÃ®trici
l'identitÃ de la thÃ©ologiprimitive des Egyptiens et des HÃ©
breux. ))Dans sa MÃ©taphysiqueAristote avait accusÃParmÃ©nidet
MÃ©lissde dualisme et de polythÃ©ism; eh bien, Kircher lesdÃ©fenainsi que Platon , et montre Ã Aristote que toute leurphilosophie repose, en fin de compte, sur un Ãªtr intransmutable, simple, pur, vrai, et qui, ne manquant de rien, n'a
besoin de personne. Quand la philosophie profane accusele theologien paÃ¯e de polythÃ©ismeil est beau d'entendre
dire au jÃ©suit du xvie siÃ¨cl que l'on chercherait vainement dans la philosophie chrÃ©tiennun langage plus chrÃ©
tien .
AssurÃ©mentlorsque la science elle-mÃªm nous montre
sur les monunlents Ã©gyptiensen fait de signes Ã©crits lecercle image d'Ã©ternitÃle triangle, les chÃ©rubinet jusqu'au nom de JÃ©hovahpuis, en fait de dogmes et derites, la trinitÃ©le baptÃªme la croix, le soleil image du dÃ©
miurge, verbe et organisateur du monde, elle parle exactement comme Kircher et comme beaucoup de PÃ¨re ont parlÃ
avant elle; M. de RougÃa donc tort, selon nous, de dire quela religion de l'I?gypte a Ã©tinterprÃ©tÃd'une manihre suspecte, tant par les premiers apologistes chrÃ©tienque par lesphilosophes nÃ©oplatonicien2.
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4 . CEdipus B g y p t . , t. III, 133.
9. Loc. cit., p. 248.

43

D E M O N I S M E DES H I E R O G L Y P H E S .

On ne peut donc reprocher Ã ce prodigieux Ã©rudiqued'avoir cru au revers de la mÃ©daillthÃ©ologiquec'est-Ã -dirsi complÃ¨t un
d'avoir supposÃparallÃ¨lemen Ã cette thÃ©odicÃ
courant de superstitions dÃ©moniaque semblables Ã toutes
celles de notre moyen Ã¢ge Il ne s'agit donc plus que de savoir s'il se serait trompÃ sur cet esprit magique comme il s'est
trompÃ sur l'alplta.bet, au dire de tout le monde.
Dans tous les cas, il ne se serait pas trompÃ seul, car,dans l'antiquitÃ©personne n'a jamais cru que les obÃ©lisque(1 ne fussent qu'une co~nnzÃ©moratio
du roi constructeur.
D'abord, si l'obÃ©lisqu et l'Ã‰gyptepresque toujours associÃ©sn'avaient Ã©t coupables l'un et l'autre que de lathÃ©ologiet de la cornmÃ©n~oratio
politique dont nous venonsde parler, pourqÃ™oiencore une fois, cet anathÃ¨m bibliqueet permanent contre l'un et contre l'autre? Pourquoi l'kgypte
et Sodome sont-elles toujours accolÃ©e1 ? Pourquoi, parmi
toutes les nations .chÃ¢tiÃ©ecette Egypte sera-t-elle plus humiliÃ©que toutes les autres (humillima)? Pourquoi Pharaon, ce grand dragon, enseveli dans ses fleuves, sera-t.4
rejetÃ dans les dÃ©sertavec un mors qui lui traversera la m&choire 2 ? 1) Pourquoi Zacharie, Joel , OsÃ©ne cessent-ils devous montres ce roi dans la dÃ©solationparce que le Seigneura rompu son sceptres? Pourquoi JÃ©rÃ©mfait-il aussi parler leDieu des arm6es ou le seigneur d'IsraÃ«: Je visiterai tout cetumulte d'Alexandrie et je mettrai la main sur les Ã‰gyptiens
sur Pharaon et SUR SES DIEUX&?Pourquoi IsaÃ¯equi renchÃ©ri
sur tous les autres, lui fait-il dire Ã son tour : Je vais descendre sur une nuÃ©lÃ©gÃ¨
et je vais faire trembler le cÅ“u dellkgypte en frappant de plaie son ignominie 5 ? Ce pourquoi,
le voici, car nous voulons abrÃ©ge:Ã©coutonbien les rÃ©ponse
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1 . Apocal., XI, v. 8.
2. t z 4 c h . , x x i x , v. 15 et 3.
3. Zach., x, v. 2 ; Joel, m, v. 49; OsÃ©eII, v. 18.
4. JÃ©rÃ©m
XLVI, v. 26.
S. IsaÃ¯ech. XIX, v. 1, 22.

44

THEOLOGIEDES M O N U M E K T S .

du Seigneur, elles mettent parfaiten~entle doigt sur la plaie etsur sa vraie cause.
Voici que je vais entrer dans l'kgypte et que tous ses simulacres vont trembler comme son cÅ“u *...c a r le Seigneur' a livrÃ©Ã un esprit de trouble qui la fera errer dans tous
ses ouvrages comme un homme ivre ... et il n'y aura plusen Ã‰gyptde ces ouvrages qui reprÃ©sentenune tÃªt et unequeue, et la baguette et le jonc 2.
Voici qui devient plus clair : Je romprai cet. espritÃ©gyptiedans ses entrailles, et je prÃ©cipiteradans l'abÃ®mtout son conseil.. . Et nous verrons s'ils INTERROGERONT encore(ÃÃ

LEURS SIMULACRES, LEURS DEVINS. LEURS PYTHONS ET LEURS

Je rendrai fous leurs PRINCES de Tanis et de Memphis qui ont trompÃ l'Egypte 3.
Et si nous clemandons Ã JÃ©rÃ©mce que signifient ces
princes, il nous rÃ©pondr: Annoncez Ã Magdala, & Memphis, Ã Ã¯aphnisque le glaive va frapper sur elles, et ditesleur pourquoi vos forts sont-ils putrÃ©fie's On &pondra : Ils
ne sont pas restÃ©debout devant le Seigneur, et le Seigneur
les a renversÃ©A.
Traduire, comme Dom Calmet, ces forts par des hommes
AUGURES.

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1. IsaÃ¯eXIX, v. 1.
2 . Id. i.bid., v. 4 et '1 3. Tous les commentateurs se livrent devant ce
11verset aux plus incroyables divagations; ils ne comprennent plus surtout. o ~ n m e n Ãt ces deux mots, la baguette et le jonc, la Vulgate a pu ajouter les
a u x Ã©pithÃ¨t incurvantent et refrenantem, Ã se recourbant et maitri.w~zt,expressions que Dom Calrnet nous donne pour la traduction littÃ©rald el'llÃ©breu
Serons-nous donc trop tÃ©mÃ©rair
si nous voyons dans ces Ã©pithÃ¨tune
l u s i o n a nos baguettes divinatoires qui se tordent dans la main de l'enchanteur, a u lieu d'y voir on ne sait quelles lecons d'liumilitÃ politique.
Quant Ã I'Ã opus non eriL, l'omruge ne s e r a p l u s , Ã nous allons le retrouverdans ces hikroglyphes de serpenta mordant leurs queues et dans ces corbeilles de jonc qu'on va nous donner pour leur symbole.
Si nul commentateur n'a vu cela, c'est que nul n'a jamais eu sous lesyeux nos alphabets spirito-hiÃ©roglyphiques
3. Isaie; xix, v. 3 et 13.
4. JÃ©rÃ©mi
XLI, v. 15.
ÃL E P ~ R EK I R C H E RJUSTIFIC.

45

vaillants qui sont tombÃ©dans le combat, 11 c'est donner une
entorse Ã la signification ordinaire du mot fort, qui, neuf fois
sur dix, s'applique aux dÃ©mon(voyez le fort armÃ de ]'fivangile, les forts de David, etc.) ; ensuite, c'est hter toute espÃ¨cde sens Ã la phrase, car de vaillants hommes qui succombent
ne constituent pas un forfait, et, ici, c'est Ã cause de la putrÃ©
faction et de la chute que le Seigneur jette bas l'Ã‰gypt!...
Mais quand on retourne aux Septante, la lumiÃ¨r se fait
aussitÃ´t car au lieu du fort il y a littÃ©ralemen le bÅ“u que
tu as choisi, et Vatable ne s'y est pas laissÃ prendre : il areconnu lÃ le bÅ“u Apis, qui prÃ©cisimenÃ©tail'oracle et lefort de Memphis.
Comment veut-on, avec une telle persistance de semi-rationalisme chez nos meilleurs traducteurs, que les lecteurs comprennent quelque chose Ã l'incessant antidÃ©monismde la
Bible et mÃªm Ã la culpabilitÃdes nations?
Tous ces anathÃ¨me sont dirigÃ©contre les simulacres desEgyptiens, contre leurs ouvrages, leurs hiÃ©roglyphesleurspythons et leur zoolÃ¢trieet lorsque JÃ©hovas'Ã©cri: Je visiterai tous ces dieux de l'&gypte, et visitabo super deos ejus 4,))la meilleure preuve que les traducteurs se trompent en traduisant deos par rois, c'est que la phrase continue ainsi : etsur les rois; 1) donc, ce sont deux choses toutes diffÃ©rentes
Donc, les PÃ¨re et les apologistes qui avaient interprktÃ lareligion Ã©gyptienn d'une maniÃ¨r suspecte II s'Ã©taieninspirÃ©de l'esprit biblique.
Mais ils s'Ã©taieninspirÃ©surtout de l'antiquitÃ tout entiÃ¨requi s'Ã©taimontrÃ©encore plus explicite. Quand ils regardaient, sur les stÃ¨le funÃ©rairel'Ã¢m du dkfunt livrÃ©aux terribles CynocÃ©phalesqui l'emmÃ¨nen en la battant de verges,
au lieu de voir, avec tous nos Ã©gyptologuesdans ces redoutables animaux un emblÃ¨m de la fidhlitÃ©1) ils y reconnaissaient les chiens ou paridres mauvais auxquels le propl&tcÃ

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4 . IsaÃ¯eXKX, Y. 23.

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T H E O L O G I E DES M O N U M E N T S .

roi tremblait de voir livrer son Ã¢m : Les chiens m'ont
entourÃ... ne livre pas aux chiens les Ã¢me qui te confessent l .
Ils avaient lu dans HÃ©rodotque 'Varron, fils de SÃ©sestor
en reconnaissance de la vue qui lui avait Ã©trendue par ledieu d'HÃ©liopolis lui avait Ã©lev les deux obÃ©lisquede
pierre verte, aprÃ¨ lui avoir immolÃ plusieurs femmes 2.
Et cela ne leur donnait pas une haute idÃ©de cette dÃ©ess
Vertu qui prÃ©sidaitselon les ggyptiens, Ã toute la sagesse deshiÃ©roglyphe3. II
Lucien leur avait dit : Toutes ces sculptures d'oiseaux etde bÃªte firoces dont, ils couvrent leurs pierres sont pour eux
les premiers Ã©lÃ©menconservateurs de leurs langues magiques &.
Philon, juge si compÃ©tensur toutes ces choses, disait :Toute leur philosophie occulte repose dans ces animauxhiÃ©roglyphiquequ'ils honorent comme des dieux 5.
Et comme nous avons dÃ©jvu cent fois dans Creuzer que
ces symboles leur Ã©taiendictÃ©par les dieux eux-mÃªmes ncela les rendait en effet trÃ¨s-redoutables
Les P h e s reconnaissaient bien, comme nous, leur Ã©terneÃ©pervier mais pendant que nous y cherchons le symbole del'kternitÃ© ils Ã©coutaienDiodore leur affirmant que les
prÃªtre Ã©gyptiensoutenaient que tous leurs rites, tous leursdogmes leur avaient Ã©tapportÃ©par un Ã©perviedans un livremystÃ©rieux... que de lÃ venait l'habitude pour les hiÃ©rogrammates, comme pour tous les devins et pour beaucoup
d'oracles, non-seulement de porter sur leur tÃªt une plumed'Ã©perviermais d'avaler son cÅ“u et de boire son sang,
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1. Rion ne ressemble plus, on en conviendra, Ã ces cynocÃ©phalesque cet
autre chien invisible qui imprimasur le bras de Mu" BAnÃ©ze
ses douze crocs
bien marquÃ©s(Voir notre App. conaplÃ©md u t e r mena., ch. ni.)
2. HÃ©rod.er. ni.
3. Orighne, Hom. 1, Sup. numer.
4. Saint Cyrille, contre Julien.
B. .De Cherubinis.

aprbs quoi ils se mettaient tout de suite Ã prophÃ©tise1.
Ils voyaient bien comme nous, car pas n'est besoin d'ÃªtrÃ©gyptologupour cela, que le serpent mordant sa queue2
Ã©tail'image de l'Ã©ternitÃmais ils sentaient bien qu'enl'appliquant 2~ Phtha ou Ã l'ignoble boue de Mendks, lesÃ‰gyptien
avaient, comme le dit saint Paul, u prostituÃ lagloire de Dieu 3.
La croix mÃªme ils la retrouvaient bien sur tous les obÃ©
lisques et sculptÃ©en grand dans le tombeau de SÃ©rapi;
mais ils ne se laissaient pas prendre aux apparences, et nes'Ã©difiaienpas, comme nos savants modernes, devant cethommage gÃ©nÃ©rrendu au signe de la vie Ã©ternelleIlsn'imitaient pas l'empereur Hadrien, qui brouillait tout en
disant : n Les adorateurs de SÃ©rapisont chrÃ©tienset lesÃ©vÃªqudu Christ sont les dÃ©votde SÃ©rapisÃ Car ils savaient ce que ne savait pas Hadrien, c'est-Ã -dir que ce n'est
ni le rite ni le dogme qui constituent une religion, mais ledieu auquel on les applique : N Cui vovetur ÃˆQuand les PÃ¨re voyaient la mouche sur les obÃ©lisquesils
se rappelaient le dieu des mouches cl'Acaron II et se souvenaient de cette rÃ©ponsd'un oracle consultÃ pendant unflÃ©ade mouches : K La mouche est chassÃ©par la mouche ;net c'Ã©taiÃ partir de lÃ qu'ils en mettaient partout, et qu'elleÃ©taidevenue amulette de premier ordre.
11 n'y avait pas jusqu'Ã la corneille et au vautour, tant defois reprÃ©sentÃ©
qui ne leur fussent trÃ¨s-suspects en raisonde ce que tous les magiciens ou circulateurs de leur temps
portaient encore sur leurs tÃªte une plume de corneille, ou
parce qu'on associait cet oiseau de mauvais augure Ã unefoule d'actes superstitieux , aux fondations des villes, etc. ,et qu'il y avait au delÃ du Tibre plus d'un bois dÃ©diaux
),

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1. Diod., 1.1.
2. Ils l'avaient reconnu dans le a caput et cauda n du prophÃ¨te
3. Ã Comrnutaverunt gloriam Dei. Ã

48

THEOLOGIE D E S MOMJMEXTS.

saintes corneilles de Junon, divamm cornicum Junonis 4 ; 1)
quant au second de ces oiseaux, c'Ã©tail'oiseau de la nÃ©cro
mancie.
Mais nous touchons lÃ un point trÃ¨s-capita et qui pourrait
nous faire envisager l'obÃ©lisqusous un jour tout nouveau.
4.

- Faits merveilleux autour des obilisques.

En nous rappelant le lien de parentÃ trÃ¨s-Ã©troiet que personne ne conteste, qui unissait le men-hir Ã l'obÃ©lisquepuis
la nature tumulaire du premier et les cÃ©rÃ©moninÃ©cromantiques dont nous l'avons vu partout entourÃ©
nous nous disions :l'obÃ©lisqune peut pas n'avoir Ã©t qu'un simple monument
com~nÃ©moratidu personnage dont ses cartouches portent lenom ; il ne peut avoir fait exception, sous ce rapport, ni aux
monolithes mexicains, ni aux monuments scandinaves, ni Ãceux qu'un voyageur tout moderne nous montrait derniÃ¨rement encore Ã Ceylan, donnant lieu Ã de si singuliers phÃ©nomÃ¨ne ; avant tout l'analogie.
Alors nous interrogions l'antiquitÃ© qui nous renvoyait
d'abord Ã tous les betlz-aven ou pierres menteuses de la Bible,
partout consultÃ©eet donnant partout des rÃ©ponsescommetoutes nos pierres qui virent ou qui tournent Ã l'intention desinterrogateurs.
Saint Cyprien, commentant ces traditions, nous disait :Des esprits s'embusquent (de1itescun.t) sous tous ces monuments.. Ce sont les esprits familiers qui restent fidÃ¨le coinpagnons aprÃ¨ la mort de ceux qu'ils ont fait tomber dansl'erreur 2.
Ainsi, dans la pensk du saint Ã©vÃªquil y avait lÃ 1nd11es
humains et dieux-mdnes rÃ©unisCkdrÃ©nuva plus loin : il parle d'apparitions autour et quelÃ

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1. Festus.
3. flr I ' a i l i l d c i d d o n i ~ ,quefois a la pointe des obc?lisques, et ce qui paraÃ®traibien
appuyer son dire, c'est. que Julien l'Apostat , si bien informÃ
de tous les rites paÃ¯ensreproche aux Alexandrins Ã d'aller
DORMIR SUR LA POINTE D'UN O B ~ L I S Q U ER E N V E R S ~ , afin d'obtenir ainsi des songes prophÃ©tiquest
On ne nous expliquera pas c,ette fois, nous l'espÃ©ronsla
pnh?isposition au sommeil par la commoditÃ du siÃ©ge11 y ad'ailleurs une observation de ZoÃ©gqui cadre merveilieusement avec ce dernier dÃ©tai: On n'adorait jamais que lefaite de l'obÃ©lisqu, parce qu'on croyait que c't!lait undieuz. 1)
Comment ne tenons-nous plus aucun compte de telles affirmations, car Seldhus, grande autoritÃ©non moins bien
informÃque Julien, nous dit Ã son tour3 : ..Les sLÃ¨je Ã©taienÃ©levÃ©
Ã la mÃ©moirdes morts, et tous ces rites n'avaientd'autre but que de convertir les dÃ©monou les hÃ©roen vÃ©ritables dieux
Les dÃ©monse glissaient avec ruse autourde ces monuments, et il ne leur Ã©taipas difficile de s'y fairerendre un culte par des adorateurs enclins Ã toutes les superstitions ; aussi ne se faisaient-ils pas faut,e d'usurper le nom
du dÃ©funet de le constituer ainsi Ã l'Ã©tad'immortel etd e dieu. En rendant ce culte aux dÃ©mondes statues, on
ne saisissait pas bien la distinction qu'il fallait faire entre
eux et les hÃ©rosni en quoi les dÃ©mondiffÃ©raiendes
dieux, ou le h6ros de l'homme ; ce que n'ont pas bien vu
non plus ceux qui plus tard ont consacrÃ tant d'efforts& ces mystÃ¨re de la thÃ©ologi... Mais cependant c'Ã©tai
Jupiter-Pluton , c'est-Ã -dir les dÃ©mons ou, pour toutdire, les dieux rndnes, qu'ils adoraient. C'est lÃ ce qui faitqu'Ã‰vhÃ©mÃet Apollodore n'eurent-pas de peine autrefois Ã
montrer les sÃ©pulturede presque tous les dieux, car c'est
des morts que dÃ©riv tout le culte idolÃ¢triqu qui, pour
))

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Ã‡

...

11. Julien, k p . LVIII.

2. De Obelisc'is, p. 472,
3. De Diis syriis, II.
T V- M A I . HIST., W.

Â£

T H ~ O L O G I E D E S MONUMENTS.

cela, s'appelait autrefois eghtzabim, c'est-Ã -dir douleur.
On voit donc bien que le bon Kircher n'Ã©tait,aprÃ¨ tout,
qu'un plagiaire de la Bible, des auteurs sacrÃ©et profanes,
des dieux eux-mÃ¨me et de toutes les traditions qui les regardaienfc , lorsqu'il disait : N Ils rendaient, un vÃ©ritablculte atoutes ces diverses idoles, les honorant par beaucoup de cÃ©rÃ
monies, couvrant les murailles et les colonnes des noms deleurs hÃ©roet. du rÃ©cide leurs hauts faits (voilÃ la lett.re etles cartouches). u Mais le diable (voilÃl'esprit et le mystÃ¨re)en certains temps, c e r t i s t e m p o r i b u s , parlait du hafut de cesmonuments, rkpondait aux questions de tous les interrogateurs, leur annon~antl'avenir et leur rÃ©vÃ©lales chosessacrÃ©2. Ã
On voit encore que Kircher parlait exactement commel'empereur Julien, ce praticien consommÃ et courond del'idoliitrie.
Et qu'on en soit bien sÃ®lrcet auguste praticien paÃ¯e aurait
trouvÃ parfaitement logique ce que nos savants chrÃ©tien
illogiques ont tant de peine Ã pardonner, c'est-Ã -dir l'exorcisme des obÃ©lisqueÃ©gyptienau moment de leur Ã©rectio
sur les places de Rome. C'est en effet Sixte V lui-mÃªm quiÃÃ

4 . Stel ee... ad memoriam et "lorias dernortuorum cumulum statuebantur,
accumula'is demum, ut sit sacrorum ritibus a posteritale uti dpemonia seu
heroes, id est dii tandem censebantur ... subdole enim ingcrrbant SP. dasmonia ... et praestia;iis animos in t-upersiitionem proclives ... ad dixinurn etiam
cultuin sibi circa hcec m o n ~ ~ i t ~ e exhibenilum
nlailliciebant, nec mortalis
qui abterat assumwe nomen dedignabantur, modo ut deos immortales inde
ipsi se haberi lucrificarent; Deum verum et unicum et cultum ejus exuerant.
Reliquum eratigitur, et daemonia jam ad has statuas colerent quae, pro pacto,a b heroibui discreparent, necvidebantii, necsane, qui spinosis e,jusmodi theol o g i ~apicibus postea desudarunt, salis docuere atque heroes, daemonia, dii,si heroem cum iis ab homine distinguas idem sunt ... Sed tamen JoviStygio,
seu daernoniis id est, ad eonim qui veterem de heroibus imbiberant theologiain diis manib~isperagebanlur. Inde est quod Evhemerus olim ( uti sanee t Apollodurus) ortus morlis et sepulturas omnium pene deorum demonstravit, a deniortuorurn aulein mernoria idolorum cultum fluxisse passim indicatur. Inde idola olim apellabatur eghtzabim, id est d o l o r . ~(DeDiis syriis.)
2. Ã Ž d i pXgypt., synt. 4.
ÃU N E RESERVE PHILOLOGIQUE.

51

fit subir cette prÃ©paratioÃ celui de la place du Vatican, surlequel on lit en propres termes :Voici

La croix du Seigneur,
Fugez
Puissances ennemies,
Le lion de la tribu de Juda a vaincu. II

A l'inverse de trop de pasteurs modernes, les papes ont
toujours eu le courage de leurs exorcismes.
Mais enfin, va-t-on nous dire, vous poussez loin l'obstination et le prÃ©jugÃComment! vous bravez l'Ã©videncphilologique elle-mÃ¨m ? C'est un peu fort. Tant que l'hiÃ©roglyphrestait lettre close, on comprenait votre aplomb; vous aviez
trop beau jeu. Mais aujourd'hui que l'alphabet est Ã nos
ordres, vous venez encore nous contester nos traductions!
Prenez-y garde; ces traductions ne disent pas un mot de tout
ce qu'on leur faisait dire.
Doucement! nous avons toujours professÃ et nous professerons toujours autant de respect pour l'autoritÃ de l'Ã©videnc
que pour l'Ã©videnc de l'autoritÃ©et nous ne voudrions pas
nous dÃ©mentiici. Aussi n'entrerons-nous nullement en lutte
avec nos. Ã©gyptologuesur la lettre de ce qu'ils auront lu,
mais bien sur ce qu'ils n'auront pas lu ou sur ce qu'ils auront lu sans le comprendre.
Tout Ã fait Ã©trangeaux secrets de la grammaire hiÃ©rogly
phique, nous allons essayer de la comprendre, et nous nehasarderons nos simples aperGus de bon sens qu'aprÃ¨ nous
Ãªtr appuyÃ sur des hommes trÃ¨s-compÃ©tent
3. -, Une rÃ©servphilologique.

Il ne faut pas oublier d'abord que les trois classifications del'Ã©critur dgyptienne restent pour nous, en dÃ©finitiveexactement ce qu'elles Ã©taienpour ClÃ©mend'Alexandrie. Chaquehgyptologue reconnaÃ®l'extrÃªm justesse de son fameux pas-

52

T H E O L O G I EDES M O N U M E N T S .

sage sur les trois Ã©critureset c'est toujours lui qui sert depoint de dÃ©partEn voici l'abrÃ©g : Ceux qui, parmi lesÃ‰gyptiens
ont requ de l'instruction apprennent d'abord la maniÃ¨r d'Ã©crirenommÃ©Ã©pistolographiqu (ou dÃ©motiquec'estÃ -dir populaire) ; 2' l'hiÃ©ratiqu ou sacrÃ©eemployÃ©par les
scribes, mais uniquement comme abrÃ©gde la troisiÃ¨m ou I d roqlyphique, qui est la plus complÃ¨t de toutes et se dÃ©doublelle-mÃªm en kyrioloyique ou exprimant les objets propres, eten symbolique (qui ne les dÃ©signque par d'aut,res objets); mais
il est une forme de cette derniÃ¨r qu'ils appellent les anaglyphes, c'est-Ã -dir hiÃ©roglyphetransformÃ©set une autre
encore qu'ils appellent Ã©nigmatiqu1; 1) tous les Ã©gyptologues
disons-nous, conviennent que ce passage du savant chr6tien
d'Alexandrie est la base de toute classification 2.
Mais ils conviennent en mÃªm temps que la dÃ©finitiodonnÃ©
par ClÃ©mende la kyriologique par le mot premiers Ã©l61nent(prima elementa, ou Six T;N T E ~ U TG~T QV L ~ ~ E ~ O n'estV)pas parfaitement claire pour eux, quoiqu'ils traduisent presque tous
ces premiers Ã©lÃ©menpar premiÃ¨re lettres 3 ; ils con viennent
encore qu'ils ne voient pas beaucoup plus clair clans les anaglyphes, qui, selon Champollion, contiennent seuls les mystÃ¨re... Car, dit-il, s'il existait en Egypte, comme les tÃ©moi
gnages trÃ¨s-multipliÃ des anciens permettent Ã peine d'en
douter, un systÃ¨m rÃ©seruÃ la caste sacerdotale et Ã ceux-lÃseuls qu'elle initiait Ã ses mystÃ¨res ce dut Ãªtr nÃ©cessairemenla mkthode qui prÃ©sidaiau tracÃ des anaglyphes. Ces basreliefs ou tableaux fantastiques, ne procÃ©danque par dessymboles et contenant Ã©videmmenles plus secrets mystÃ¨re dela thÃ©ologieil ne resterait plus Ã trouver qu'une mÃ©thodpour
reconnaÃ®trla valeur de ces signes symboliques &. ÃÃÃ

4 . ClÃ©n~end'Alexandri?, Strom., 1. V.
2. Voir entre autres M. d e Rouge, Ze art., Annales de philosophie chrÃ©

tienne; Brown, Aperp6, p. 9, etc.
3. Voir la note 1, fin d e S.

4. Chainpollion, Precis du syst., p. 426.

5. 3

M Y S T I Q U E D E S MOTS.

ClÃ©mend'Alexandrie ajoute que dans les anaglyphes ils
ne font connaÃ®trce qui regarde leurs rois qu'Ã l'aide desmythes religieux 1. 1)
Or M. de RougÃ nous assure prÃ©cisÃ©meque u cette partie
de la science ou celle des mythes religieux est la moinsavancÃ©eet que le panthÃ©oest ce qui jusqu'ici a Ã©tle moinsÃ©tudiet compris2, II
Comment peut-on dÃ¨ lors Ã©tablien principe que les cartouches ne contiennent que la commÃ©moratiohistorique desrois?
RÃ©sumons-nousSelon Champollion, les anaglyphes sontdes mystÃ¨res selon ClÃ©ment la symbolique contient deprofondes Ã©nigmes et selon tout le monde, les premiers 616ments de la kyriologique constituent encore un problÃ¨m donton attend toujours la solution.
On conviendra qu'Ã l'aide de trois flambeaux si peu lumineux il est difficile de voir bien clair dans la philosophie deshiÃ©roglypheset de prononcer en dernier ressort sur leur rationalisme et contre les superstitions de Kircher.
Nous renvoyons Ã l'Appendice une interprÃ©tatio person¯anelleet peut-Ã¨tr rationnelle du mot i ~ o ~ y . e ÃContentons-nous
ici de constater que selon Goguet et beaucoup de savants cetteÃ©criturkyriologique Ã©taila mÃ¨r de toutes les CcritureshiÃ©roglyphiqueset que selon Creuzer c'Ã©taitoujours UNE
Ã

Ã

Ã

Ã

RÃ‰VELATION
1)

6. - Mystique des mots.

Mais revenons Ã ce que nous lisons le mieux, c'est-Ã -dir
aux cartouches et aux noms propres des rois ; voyons leur produit net. Ces cartouches ou encadrements elliptiques se trouvent toujours deux Ã deux et sÃ©parÃpar un petit intervalle;
l'une de ces deux divisions contient le nom, l'autre le prÃ©no4 . Strom., 1. V , trad. de Letronne.
S. M. de BougÃ©Ze art., Annales de philosophie cl~rÃ©fienne

54

T H ~ O L O G I ED E S M O N U M E N T S .

et les qualifications emphatiques qui caractÃ©risentlsouverain.
Amoun-RA, les acCe sont les cltÃ©ri et, les appro;.~rÃ©.sceptÃ© de Plit,lia, les contemplateurs des dieux, etc., etc.
u Partout, dit le savant ZoÃ©gapartout ces rois sont adorÃ¨
comme des dieux l. 1) C'est dans ces anaglyphes, dit Ã son
tour Champollion, que sont cachÃ©les plus profonds mystÃ¨res
Ces louanges, ces titres, sont Ã¨crit tant& en caractÃ¨remystiques, t,antbt en lettres alphabÃ©tiques1)
u Ainsi, conclut de son c6tÃ M. de Goulianof, l'un des plus
savants Ã©gyptologuede l'AcadÃ©mi de Saint-PÃ©tersbourg
ainsi ces lÃ©gendeauraient. deux valeurs : l'une patente pourles profanes, l'autre mystique pour les initiÃ©2. Donc, si nous
f s o ~ t sla premiÃ¨reil nous reste Ã deviner la seconde.
Donnons-en sur-le-champ un exemple. Il est un roi Suphis
ou Souplis, le d e u x i h e , croyons-nous, de l a q u a t r i h e dynastie de ManÃ©thonauquel EusÃ¨b appliquait l'Ã©pithÃ¨trÃ¨srationnelle de co~t~cinp!eur
des dieux, 6'; b"rsp'-J'~~~-/;Ã
eic beo3Ã
yiyov-W. O11 le regarde assez gÃ©nÃ©raleme
comme un innovateur funeste et le premier auteur de toutes les superstitions.
Cependant cette Ã©pithÃ¨finit par paraÃ®trassez mal appliquÃ©k un roi familier des dieux : on l'ituclia davantage, et ausiÃ¨cl dernier 17Acad6miedes inscriptions avait clÃ©j changÃ
cette Ã©pithÃ¨en celle de Ã mÃ©diiateusur les dieux 3.1) Aujourd'hui le doute n'est plus possible; c'est a contemplaleur desdieux ou voyant les d i e u x qu'il faut lire, et cette expression (cmphalz~)donne tout de suite un sens Ã la phrase suivante de Ma11Ã¨ih01: 11 fit graver le rÃ©sultade ses contemplations sur les colonnes de pierre, et le livre qui les renfermait
est devenu le fondement de la religion en Egypte. 11
Ainsi, bien loin de ce systÃ¨m de mÃ©taphoreet de syml'aideiduquel on veut toujours faire des inscriptions
boles, ?
hiÃ©roglyphiqueun simple cours de rhgtorique, voici la vision
Ã

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Ã

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4 . De Obeliscis, p. 170.
3. Arcb.iol. e g y p t . , t. II, p. 360.
3. TomeXXXV, art. d e Mignot.

M Y S T I Q U E DES CHOSES.

55

mystique, voici la clairvoyance bien positivement prÃ©sentÃ
et,sculptÃ©sur les obÃ©lisquescomme base de toute la religion.
Toute la raison des anathÃ¨me bibliques contre les sculptilia
est probablement ici.
Ensuit,e, si nous nous reportons Ã tous les errements de lanÃ©cromancienous avons vu que tous Ã©tablissaienl'association parfaite, absolue, et presque l'identification des mÃ¢nehumains et des dieux mÃ¢nes Aussi la retrouvons-nous enÃ‰gypteLe dÃ©funtgrÃ¢c Ã Osiris, devenait Osiris, Arnoun-B&,
Canope, Pan, tout ce que vous voudrez en fait de verbes, desoleils, de dÃ©miurgesetc.
La mort Ã©taile couronnement de la vie; mais pendant leurvie, comment tous ces souverains avaient-ils Ã©tprksentes,
acceptÃ©sgratifiÃ©setc.? OÃ nous ne voyons que des phrases,soyons certains qu'il faudrait voir des faits. Tous ces Ã©change
de reinercÃ®mentet de promesses, de gratitude et de bicnfaits, rÃ©vÃ¨leun commerce continu. D'abord l'invocation.
((Viens,viens! disait 1'11iÃ©rophant.h Amour, le dieu cachÃ©
Or, dire Ã un dieu cachÃ de venir, c'est lui dire de se montrer. On en disait autant Ã tous les dieux, Ã toutes les dÃ©esses
L'invocation ne restait pas sans effet. Dans la consÃ©cratio
du Memnonium de ThÃ¨be L Amoun-RA, & AinÃ©nothphces
dieux rÃ©ponden: JE T'AI E N T E N D U , mon fils, je me conlplais
dans tes Å“uvre ; approche ; n et aussitÃ´ tous les dieux et,dÃ©esseviennent prendre possession du temple ; mais, ditChampollion, seulement aprÃ¨ l'avoir bien et dÃ»men visitÃ©1
Alors venait la prÃ©sentatio du roi. C'est Ã qui parmi ces
dieux et ces dÃ©esselui fera les plus belles promesses. On
croit entendre les fÃ©e; l'une promet de lui donner le nord 2.
fouler sous ses sandales, l'autre le midi, une troisiÃ¨m lui pose
sur la tÃªt le diadÃ¨m du. soleil 2.
Enfin viennent les colloques, et nous, qui avons vu quelquechose de tout ceci, nous prenons la libertÃ de trouver bienÃÃ

Ã

1. Egypte, p. 3-15.

2. Voir les faveurs d'Ammon Ã SÃ©sostrissur le grand Ã©dificde Louqsor.

simp'rs les sava,nts qui croient que tout cela ne se passait
que sur le papier ou en peinture
Or, toutes ces relations terrestres d'hommes Ã dieux secontinuaient encore, et plus que jamais, hors de ce monde,
avec cette simple diffÃ©renceque pendant la vie on ne visaitqu'Ã l'Ã©popsi ou Ã ci l'acquisition de la lumiÃ¨re tandis
qu'aprÃ¨ la mort il ne s'agissait de rien moins que de devenirlumiÃ¨r soi-mÃªme c'est-Ã -dir Osiris, et de ne plus fairequ'un avec lui.
Sans doute tout cela est fort beau, y compris l'identification
absolue, trÃ¨s-catholique n dit Creuzer. Toute l'ancienne
sagesse des figyptiens, toute la vieille thÃ©ologides premiÃ¨re colonnes Ã©tailÃ Mais il s'agissait de savoir cequ'Ã©taidevenu le vÃ©ritablVerbe, en prÃ©sencde tous cesverbes dÃ©shonorÃ©
On ne peut se le dissimuler, Amoun-Kneph ou Cnouphis,Amoun-Rh, Pan, Priape, etc., tout cela se changeait toujours
en soleil et en Verbe. Il n'est pas jusqu'aux ignobles
Canopes ou petits dieux ventrus, dont le risible aspect excit,ala gaietÃ de Cambyse qui les mit en piÃ¨ce lors de sonentrÃ©dans le temple de Memphis, qui ne fussent aussi desVerbes. On ne peut en douter, puisque, au milieu de ses
admirations passionnÃ©epour la IliÃ©ologide son panthÃ©on
M. Guigniaut partage avec Creuzer et Hirt l'opinion de leuridentitÃ avec Phtha, le crÃ©ateude l'univers. Bien plus, pour
M. Mariette le bÅ“u Apis lui-mÃªm n'est que le..symbole del'incarnation du Verbe l.
On voit que rien n'y manque.
Mais, au moins, cet abominable panthÃ©one va-t-il pas serelever dans la personne des grands dieux tels que Osiris,
Isis, SÃ©rapisAnubis, etc., et justifier ainsi l'admiration qu'ils
inspirent ?
HÃ©la! comment serait-ce possible, puisqu'on nous avoue
Ãˆ

((

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1. MÃ©moirsur la mÃ¨r d'Apis, dÃ©jcitk, App. M.

MYSTIQUE DES

MOTS.

57

que, grands ou petits, tous ces dieux ne faisaient qu'un, et
que la misÃ©rablAthor Ã©taidÃ©essau mÃ¨m titre qu'Isis.
Nous avons dÃ©jvu que toutes ces variÃ©tÃfÃ©mininen'Ã©taien
que les modifications de la mÃªm vierge i ~ n ~ ? ~ a c u , lcommeÃ©e~tous les dÃ©sastrenlasculins Ã©taienceux du mÃªm dÃ©miurgou roi du monde.
Il s'agit donc encore une fois de revenir Ã ce grand principe : qu'il n'y a d'autre diffÃ©rencentre toutes les religions
que celle qui rÃ©sultde l'identitÃ ou de la non-identitÃ despersonnes divines.
Un homme, avec lequel nous avons dÃ©jrompu plus d'une
lance, l'auteur de l'Histoire de la magie 2 , nous raconte
lorsque l'initiÃ Ã©taisorti vainqueur de toutes lesqueÃ©preuvessi on le jugeait assez fort pour porter le plus terrible de tous les secrets, un prÃªtr voilÃ s'approchait de lui en:
courant et lui jetait dans l'oreille cette parole Ã©nig~naticp
Osiris est un dieu noir. Ainsi, dit-il, cet Osiris, dont Typhon est l'oracle, ce divin soleil religieux de l7kgyp1es'Ã©
clipsait tout Ã coup et n'Ã©taiplus lui-mÃªm que l'ombre decette grande et indÃ©finissablIsis 3. 1)
L'auteur ne nous dit pas oÃ il a pris ce dÃ©tai; mais, cettefois, nous ne le contredirons pas, car nous le retrouvons partout.
Oui, partout, les Anubis, les Osiris et les gÃ©niepsychopompes sont des dieux noirs.
Et M. de RougÃ nous le dit : Ã Osiris lui - mÃªm est un
dieu infernal 4.
Quand on l'adore comme le soleil, c'est uniquement commesoleil d'occident prÃª Ã descendre aux abÃ®mescar les Ã‰gypÃÃÃ

4. Vol. II, ch. vin.
2. Sous le pseudonyme dlkliphas LÃ©vyp. 29.
3. Loc. cit., voir vol. III.

4. C'&ait le contraire chez les HÃ©breuxDans la Bible, c'est le soleil levant
qu'on adore, et quand notre orient descend aux enfers, il y descend en vainqueur pour enchaÃ®nele souverain indigÃ¨n et pour en ressortir aussitht.

58

T H ~ O L O G I E DES MONUMENTS.

tiens abhorrent le soleil d'orient et surtout le soleil levant.
11 est certain, dit M. de Goulianof , qu'Osiris , SÃ©rapi
et Canope Ã©taienun seul et mÃªm personnage, et que l'antiquitÃ les identifiait avec Pluton. On leur dÃ©vouailes
entrailles des morts pour obtenir d'eux la rÃ©missio despÃ©chÃ
1.
C'est devant ces terribles divinitÃ©de YAmenthi, que l'onvoit, dans le fragment de ClderÃ©monles pauvres patients Ãgenoux, se frappant la poitrine et prÃ©cÃ©ddu groupe han, qui
exprime la priÃ¨r gÃ©missanteM. Lemrmant nous dit que surles stÃ¨le sÃ©pulcralede la douziÃ¨m dynastie il est Ã©cri
que l'on pouvait entendre les lamentat,ions des morts Ã laport,e clu cimetiÃ¨r d'Abydos, la nuit ou sur le minuit de lafÃ¨t de 1'embaumement.
C'est Ã Ammon-Pluton qu'appartiennent les momies. Toutes
sont marquÃ©ede son sceau ?.
Maisvoici quelque chose de bien plus grand encore; c'est
du serque tout ce panthÃ©osublime relÃ¨v immÃ©diatement
pent ; et, ne nous y trompons pas, quoique les Ggyptiens ~'appellent 6011 serpent, et Ã ¯ s i o ~ u t o, Ãªtr divin, le leur est
bien celui des ophites, ces abominables sectaires des premierssiÃ¨de chrÃ©tiensdont tous les symboles, dit M. de Matter,appartiennent Ã I'Egypte Ã un point qui ne permet pas deplacer ailleurs leur origine
Mais ces ophites Ã©taienadorateurs de Seth, dont Chainpollion reconnait l'iclenlitÃ avec Typhon, et dont le symbole
Ã©taiun Ã¢ne Typhon-belh-aven, ou pierres menteuses deTyphon, 1) disait ClÃ©mend'Alexandrie, en parlant des obÃ©lis
ques.
C'Ã©taile serpent-soleil des Abraxas, ou talisman de ces hÃ©
rÃ©tiques Ce serpent-soleil, dit Goulianof, avait une tÃªt de
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4 . Revue arche'ologique, t. VII.

2. Voir, entre autres, celle de PÃ¨tamo (Champollion-Figeac, ~ g y p t e ,p. 341 ).
3. Matter, Histoire du gnosticisme, t. II, p. '185.

59

M Y S T I Q U E DES M O T S .

lion radiÃ©eentourÃ©des sept planÃ¨tes car on voit par lÃ que
le sabÃ©ismdes Egyptiens s'emparait insolemment des idÃ©eles plus saines du christianisme pour les souiller de la boue deleur rÃ©voltantimagination 1.
Et, dans le fait, c'Ã©taile phallus et le linga qui Ã©taiensuspendus Ã la porte de l7Amenthi, comme ses armes parlantes.
Ici c'est Ammon recouvert de sa peau de bÃ©liersymbole dela turpitude.
Monstrueux simulacres, s'Ã©crisaint JÃ©rÃ´mpar lesquelson Ã©taiinitiÃdans les mystÃ¨re d'Isis comme dans les mystÃ¨rede Mithra, en compagnie de la corneille, du griffon, du soleil
et du lion 2 ! 11Ã Singuliers initiÃ©sdit 5, son tour Goulianof, qui s'appelaient mutuellement les hommes lions, les femmes hyÃ¨nes
Quelle Ã©trangcommunautÃ de bÃªte et de soldats ! Qui dÃ©
cidera Ã qui de Thot11 ou de Zoroastre appartiennent les origines de ces bizarres'dÃ©nomination3 ?
Tout est t,riste ici ; il est vrai que les morts ne devaient pas
Ãªtr rassurÃ©par la qualitÃ de secrÃ©taires-rÃ©dacteu
desmÃ©moirede leur vie, puisque ce sont les terribles cynocÃ©
phales u qui sont toujours reprÃ©sentÃtenant la plume duscribe Ã la main 4 .
Quant aux dÃ©essevierges reprÃ©sentÃ©
sur tous les monuments, que peut Ãªtr une Isis disant : Je me lÃ¨v dansl'Ã©toildu chien? une Sati ou Proserpine Ggyptienne qui reoit l'Ã¢mdu dÃ©funÃ l'entrÃ©de l'Ament,hi? une Bu,basieyfillede la lune, pour laquelle, selon Plutarque, on brÃ»lai deshommesvivants Ã HÃ©liopoli5 ? une Boulo, divinitÃ des tÃ©nÃ¨brprimordiales, et Ã laquelle Ã©taiconsacrÃ le crocodile 6 ? une
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1. Arche'ol. dgyvt., t. II, p. 304.
2. De Abst., 1. IV, S 48.

3. Id., 1. II, p. 345.

4 Champollion-Figeac, Ã‰gyptep. 289.
8. De Isid., p. 380.

6. C'est elle qui figure sous le nom de Hem sur l'obÃ©lisqude Louqsor, etc'est elle qui, selon ClÃ©mentÃ©taichargÃ©edans les mystÃ¨res d'exciter le60

T H E O L O G I E DES MOSUMESTS.

Athor, dkrivke d'Astarotli, si nous en croyons Jablonski, et tou-

jours suppliÃ©(quelle patronne !) de rendre le dÃ©funagrÃ©abl
Ã l'Osiris d'occident et Ã toutes les puissances de l'Amenthi 1? Qu'est-ce, enfin, que tous ces soleils qui ont tous laprÃ©tentiod'Ãªtr le Dieu un et qui se font une guerre implacable 2 ?
Quant aux rois, pourquoi sont-ils presque toujours armÃ©dubston augurai ou lituus? et pourquoi portent-ils sur leurs tÃªtedes serpents dont l'Ã©pithÃ¨tselon Goulaniof, est antiquus 3 ?
Mais tenons-nous Ã cet Ã©gyptologudistinguÃ©le seul peut&trequi ait pu, grÃ c Ã !'absence d'un prÃ©jugÃpÃ©nÃ©trdans
l'esprit liturgique ou plutÃ´ magique de tout ce grimoire inonumental. 11 l'a fait et l'a fait de main de maÃ®tresinon au
point de vue philologique, que nous ne sommes pas en Ã©tadejuger, au moins au point de vue thÃ©ophilosophiquequi nesaurait nous paraÃ®trdouteux.
Mous le croyons sur parole lorsqu'il nous dit (avec Job,
xxvi, et avec IsaÃ¯exxx, 7) que le crocodile ou dragon est leconstant embl6me de l'figypte et des Pharaons toujours reprksentÃ©comme puissances de tÃ©nÃ¨bre
et ceci nous rappelle
176pithkte +a, tÃ©nÃ©breusdonnÃ©par les Grecs Ã l'&gypte.
Ce crocodile, suivant Plutarque, Ã©taiencore supposÃ possÃ©
dant le don de la divination ; de sorte, dit-il, que n le vrai
nom de I'Egypte Ã©taidivination tÃ©nÃ©breusd'oÃ le nom
knef X E ~ G VdonnÃ
,par saint kpiphane.
Quant au dieu Pan, pour M. de Goulianof, le Priape desÃrire par la plus indÃ©centdes poses. Voili, certes, u n grand honneur pournotre monolithe ; il est vrai q u e nos allÃ©goristeont encore trouve lÃ nous nesavons quelle s u b e arriÃ¨re-pen'Ã© sens magnifique et cachÃ©selon eux,et, selon nous, beaucoup trop manifeste.
1. Champollion-Figeac, Ã‰gljptep. O S .
2 . Voir, sur la stÃ¨l de l'hymne h Osiris, la rÃ©volutioreligieuse accomplie
par le successeur d'Anihophis IV, Khou-en-alen, q u i substitua le culte dusoleil rayonnant Ã celui d'Amnon, qu'il se mit Ã persÃ©cuteet dont le nom
fut partout effacÃ©
3. L>antique serpent de l'Apocal., XII.

6i

M Y S T I Q U E C E S MOTS.

Grecs, c'&ait, Ã ses yeux, l'emblÃ¨m panth6istique du dÃ©moprince de ce monde ; et comme ce Pan est en mÃªm temps
Amoun-RÃ et Amoun-Soleil, pour lui toute l'Ã‰gyptrelÃ¨v dumÃªm principe, et son soleil est le vrai Lucifer tombÃ de la
Bible.
Les hiÃ©roglyphedu puits, de la moziche ,des sauterelles,du bÅ“u r o u x sont trÃ¨s-clair Ã ses yeux, dit-il, puisqu'ils se
retrouvent dans tous les cultes idolitriques, signifiant puils
de l'abime, BelzÃ©buth d i e u des mouches, sauterelles ou nzuuvais esprits, selon saint Jean. Quant. aux fouets et aux marteaux, qui couvrent nos obÃ©lisquesils ne peuvent encore luilaisser aucun doute, puisque partout il les retrouve donnÃ©
comme attributs des dieux de la mort, Ã Babylone comme aumont Soracte, pendant que les dragons ailÃ©se retrouvent
dans le Sammael des rabbins,qui volait comme un oi.
seau 3.
Quant aux serpents k n e f s , serpents barbus, aux piedsrouges et humains, ce sont, dit-il, les prototypes parfaits de
nos dÃ©mondu moyen Ã¢g; et comme tous ces monstres sont' solidairement unis Ã leurs bons et grands dieux et ne fontqu'un avec eux, il n'y a pas moyen de les disjoindre et deformer deux citÃ©comme dans la thÃ©ologichrÃ©lienne
Mais nous trouvons dans M. de Goulianof une leqon hiÃ©roglyphique qui nous frappe encore plus que les autres; c'est
celle qui regarde la fameuse corbeille mystique. On sait
. que ce signe est un des plus frÃ©quemmenrÃ©pÃ©tsur les ob6lisques. Champollion et son disciple Salvolini dissÃ¨quen demille maniÃ¨re le substantif litt6ral appliquÃ % l'image corbeille, et lorsqu'ils en ont mis Ã nu la charpente, ils sont toutÃ©tonnÃde voir que, bien loin de rentrer dans la signification
corbeille, ce substantif donne constamment l'idÃ©de ma"tre,seigneur, de domination, en un mot; mais s'ils avaient bien
Ã ce que Salvolini trouve plus loin lui-mÃªmevoulu rÃ©flÃ©ch
Ã

Ã

Ã

))

Ã

Ã

'1. Et ajoutons : Ã qui se retrouve dans les entrailles de la terre. n62
T H ~ O L O G I ED E S MONUMENTS.
Ã savoir que dans une foule de cas on emploie indiffÃ©remment une corbeille, un sphinx, un serpent, et qu'on y joint
fort souvent l'image de SÃ©rapisdieu des enfers, ou du dieu
Pan, et que la corbeille &ait peut-Ãªtr plut& une coupe ou
un bassin, peut-Ãªtr auraient-ils eu toutes les clefs du myst h e sans tant de frais philologiques. On aurait pu dÃ©finila
corbeille, la coupe et l'instrument de divination employÃpar
le voyant lorsqu'il cherche Ã pÃ©nÃ©tr
les sphinx proposÃ©parle dominateur du monde 1.
Si toutes ces lecons Ã©taienfondÃ©eset cette fois ce n'est
plus Kircher qui les donne, mais un acadÃ©miciedisciple deChampollion, il faudrait bien reconnaÃ®trque seules elles expliquent tous les anat.hÃ¨mede la Bible et leur rÃ©alisatiodans
l'histoire ; elles expliquent en outre ce propos si remarquable
tenu par Rufin : Qui pourra raconter tous les crimes des Canopes? car Ã Alexandrie cette religion, sous le prÃ©textdes
l e t t r e s s a c e r d o t a l e s (c'est ainsi qu'ils appellent les lettresÃ©gyptiennes, Ã©taidevenue une Ã©colpublique de magie ;elles expliqueraient enfin comment, avec certains principes
dans l'esprit, un ignorant complet en copte et en langage hiÃ©
roglyphique pourrait voir mieux et beaucoup plus juste que
beaucoup d'Ã©gyptologuede profession.
Ã

Ã

([

))

1. On se rappellera que Joseph avait Ã©tprÃ©pospar Pharaon Ã la pÃ©nÃ©trtion des Ã©nigmed u sphinx, et que lorsqu'il voulut effrayer ses frÃ¨re il fit
mettre dans leur sac Ã la coupe dont il SC servait pour deviner. ))1. (( PROPOSITION D'UNE HYPOTH~SEPHILOLOGIQUE. Ã - Nousavons encore montrÃ© piÃ¨ce en main, que le fameux passage d e ClÃ©
ment d'Alexandrie, sur lequel, en definitive, est basÃ tout le systÃ¨m moderne de lecture, restait totalement incompris dans l'une d e ses expressions,e t la voici. Le savant docteur, aprÃ¨ avoir divisÃ l'ecriture en trois classes,l'Ã©pistolair o u dÃ©motiqueYhieratique ou sacrÃ©eet enfin Ã¯hiÃ©rogl
p h q u e , divise encorecettedernihre en symbolique et en KYRIOLOGIQUE, c7e,stÃ -dire selon lui, Ã Ã©criturpar LES P R E M I E R S E L ~ M E N TSiÃS , T ~ +n&v
V
C T G I ~ E ~ M VII. Or q u e peuvent &tre ces premiers Ã©lÃ©ment
C'est ce q u e tout lemonde paraÃ®
avoir cherchÃ sans succÃ¨jusqu'ici.
''

U N E HYPOTHESE PHILOLOGIQUE.

63

Cependant a~otx~Ã¯
signifiant lettres, Ã©lÃ©men
alphabÃ©tiqueson avait cru
jusqu'ici clevoirs'en tenir lÃ seulement on diffbrait sur la nature deces lettres.
Les uns, comme Champollion. en faisaient des initiales de lettres; les autres,
comme Goulianof et Klaproth, des initiales dâ mots; d'autres, comme Letronne, des lettres primitives : et ce qu'il y a de plus tri-te, c'est que ces
lettres hypothÃ©tiqueson les exploitait sans les possÃ©deencore. Les uns leurfaisaient reprÃ©sentel'idke, et alors c'Ã©taile systhme i d e ' o p p h i q t i e ; lesautres y voyaient l'imitation de la chose, el c'Ã©taile systÃ¨m figuratif; lesautres en faisaient des acrostiches; les autres, enfin, ne leur attribuaient
qu'une valeur phonÃ©tiqueetc., etc. ( a ) .
On comprend qup, @ce Ã une tdle variÃ©tde systÃ¨mes il devenait assez
difficile de faire concorder les traductions diverses; de lÃ des discussions
sans, fin sur le tiers environ des interprktations couranies, et pnrfois m h e
une sorte de propos int,errompu assez plaisant. K Ce mot cw.y.s;~. continuait,
ditnotre dictionnaire, h 4tre l'objet des plusvives discussions. Ã On voil qu'ilpourra se passer encore bien du tsinps avant que l'on ne cause dans une
langue que l'on devine encore plus, Ã l'heure qu'il est, qu'on ne la trdduit.
Encore une fois, que pouvaient itre ces lettres ou ces e'lÃ©ment? VoilÃ
toute la question.
Quand on se reporte au caractÃ¨r rÃ©vÃ©late
et mystÃ©rieugÃ©nÃ©ralem~
accordÃÃ l'Ã©crilurkyrioloi;ique, la oensÃ©se reporte aussitbt Ã ces lettres
kabbalistiques qui jouent un si grand rÃ l dans tous les cultes, c'est-Ã -dirles lettres runiques, les caractÃ¨re sacrÃ©cun&iformes, les lettres de iUilet,
au moyen desquelles les magiciens operciient, enfin les lettres Ã©phisieimes
dont ((se servait le pyt1iagoricie.n AndrocidÃ¨ et qui rempla~aientdes symboles (b). ))dit M. de Goulianof, qu'il faut
Ã C'est dans les initiales de ces lettres,
chercher les organe; de tous leurs mythes, le principe de leur idolAlrie, laraison de tous les atlributs des dieux et la source de l'astrologie (c). ))Cetle expression, "ici TSÃ + T Ã •par les premiers, rÃ©ponparfaitement,
dit notre auteur, aux initiales des mots de la kabbale ((1). Ã
Mais, kabbale Ã part, pressons donc un peu ce mot U ~ Y ~ E Y U: ExlysTa;, ditLetronne, signifie lettres parleres, Ã Ã la diffÃ©rencde -pz,y~.a.â€¢qui signifie(( lettres Ã©crites
Ã Or, comme m~tâ€¢.s est applique ici Ã l'tkriture, si Letronnea raison, ce mot ne veut pas dire Ã alphabet. N
Autre chose encore. En traduisant Sis. par l'adverbe par, nous disonsÃ©criturkyr ... par les lettres; mais il nous semble que, dans ce cas-lÃ ces
lettres ne seraient pas au gÃ©nitifet qu'au lieu de "ta moy-~iwnous aurions?ta crroix~Ã¯aC'est tout le contraire, lorsqu'on lui donne son autre acceptionde Ã Ã propos, en raison d e , sur, Ã etc.
Ã(a) C'est-A-dire que-telle lettre exprimait, quand on la prononÃ§aitl'ubjet qui rbpondait A
ce son.
(b) Saint Clbment, Strom., V.
(c) Arcliiol. Ã©gypt.1, p. 178.
(d) id. ibid., p. 113.

64

T H E O L O G I E DES M O N U M E N T S .

Voyons! n'aurait-il pas par hasard un autre sens? Il signifie encore, continue notre savant, principe con-titutif des choses. Ah! c'est important
1 savoir. Serait-ce donc ici par hasard Ã elÃ©inentconstitutifs des mois?))Goulianof serait de cet avis peut-&ce, mais il faut. nous le prouver.
Quant i nous, sans dÃ©touet en toute simplicitÃ©nous ernettrons une opinion que nous nous Ã©tonnonfort d e n'avoir jamais rencontrÃ©nulle part.
On se rappellera peut-&ire qu'a propos d e ce mÃªm mot i;~ciy.eLa employÃ
par l'ap6tre saint Paul pour dire aux Juifs que Ã lorsqu'ils &aient enlants ils
Ã©taiiinsous la puissance des ek!me?zts du, monde, awy.sTa -06 xsa,u.cÃ¼Ã passage
traduit toujours et parlout p i r les (1 instructions Ã©lÃ©mentair
d u mondp, Ãnous avons essayÃ d e d6montrer que mite leÃ§o Ã©taiimpossible, en raisond e cet autre membre du verset: Ã Ainsi, vous serviez c e u x qui n'Ã©taienpas
vraiment des dieux, Ã et nous avons Ã©tassez heureux pour trouver dans saintJean Clirysostome le sens Ã©videnpour nous Ã des anges prÃ©posÃaux d d m e n i s de ce monde, c'est &-dire aux astres... et aux quatre Ã©l6ment(a). ))Aurions-nous celte fuis le mGrne bonheur pour le m Ã ¨ n mot?
Ne l'ut-ce que par convenamce, il nous sembl,, qu'il serait bon d e rechercher d'abord dans celui qui nous livre le problÃ¨me c'est-h-dire Clt'mentd'Alexandrie, s'il n'aurait pas rendu sa pens6e plus claire ailleurs en paraphrasant le m&me mot.
Or, le voici prÃ©cisÃ©meemployÃ dan2 notre sens. AprÃ¨ avoir parlÃ Ã desorgies divines pendant lesquelles on porte en procession les ini.iges dorÃ©ed r s dieux et quatre simulacres qu'ils appellent les quatre lettres ( d ) , Ã sa
pensbe s'ecluire d'elle-m&me, lorsqu'au paragraphe suivant il nous dit que
les lettres gp/~isiennes,usitces par les pythagoriciens, leur tiennent lieu desymboles, l'une signiiiiint les a tÃ©nÃ¨breÃ une autre la (1 lumiÃ¨re Ã une troiÃ etc. { c ) ,el a p r k quai il terminesieme la terre, II une quatrihne l'Ã§annÃ©
par ces mots qui nous p-iraissent trancher laqueslion : Ã L'enseignement sloik("('01,iq~ie
des eiilauls ( K G I ~ E I ~ T ~ X comprend
Z )l'interprÃ©tatio des quatre dÃ©
mciiis, car ils appellent la ierre bedy, comme OrphÃ©et comme Dion dansc e passage: ~ P r e n J danss
tes mains d e la terre (becly),et procÃ¨d a u x aruspices ld).
Plus loin, aprÃ¨ nous avoir montrÃ EmpÃ©docladressant quatre vers Ã laf e r r e , Ã la mer, i l'air et i i'Ã©tlter... il nous dit que le di\ in Branchusde
M i l ~(lettrestmile'siennesj faisait rkpeterau peuple les acclamalions suivantes :u Bec/:i/, s a p s , cldon, plectrwn, etc., terre, feu, enfer, Ã©there!c. (el. ))Il nous semble que la pensÃ©d e ClÃ©menpeut d'autant moins laisser dedoute s u r son m r / . ~ k d v , que nous parlant encore ailleurs d u voile d e pourpre
qui, dans le temple des HÃ©breu comme dans celui des &gyptiens ,'voilait
))

Ã

))

(a) Ã Quand je vois dans les saintes Ã‰critureFange du feu, dit Bossuet, l'ange de l'eau, etc
je comprends ce qui a pu donner lieu aux erreurs du paganisme. n (Selmm sur les cle/nons.).
( I l ) SL1~0117.,1. V, 7.
(c) Id. ibid., 2 8.
( d ) Id. ibid.
( r ) 1,;. Â¥.'nul".,

U N E HYPOTHESE PHILOLOGIQUE.

65

le Saint des saints, il nous le donne prÃ©cisÃ©mecomme signifiant que
la nature des Ã©lÃ©men
obtient les rÃ©vÃ©latio
divines ; car, ajoute-t-il, la
pourpre vient de l'eau (a), cequi revient Ã ce mot de Creuzer : ~L'Ã©critur
kyriologique Ã©taitoujours rÃ©vela,triceÃ
Mais ClÃ©mend'Alexandrie n'est pas seul. Les Septante, pour dÃ©signel'Ã©ternitÃ
se servent aussi du mot o~oiâ€¢sT
comme synonyme d'aiSwa, quoique bien certainement ils ne regardassent pas les Ã©lÃ©men
comme Ã©ternels
Mais les pa'iens les regardaient comme tels. Aussi dans son Commentaires u r les hiÃ©roglypheHorapollo dÃ©bute-t-i ainsi : Ã S'adressant aux initiÃ©sl'hiÃ©rogrammatdemande : Ã nu; ai&a oripatvooi, comment reprÃ©sentez-voul'Ã©ternit? Ã Et l'initiÃ rÃ©pon: K En peignant le soleil et la lune, parce que( r r q s i u , sont Ã©ternel( 6 ) . B
ces Ã©lÃ©ment
Nous voici revenu aux Ã©lÃ©mensidÃ©rauque nous avons cru trouver dansaux Galates. N'y retrouverait-on pas aussi les planÃ¨tele OTOI/& de l'Ã©pÃ®tqui, prÃ©cisÃ©mens'appelaient i r p i k a i d a v i Ã ¯ c i Elles nous expliqueraient
ce dire de ZoÃ©gaque, Ã sur l'ob4isque du cirque, Ã Rome, il y avait une
flamme dorÃ©reprÃ©sentanle soleil, autour duquel on courait avec sept chars
devant deux cippes conreprÃ©sentanles plan Ã¨te ( c ).Ã Ce grand archÃ©ologuesacrÃ©au feu et au vent, s'Ã©criai: Ã Ils ne le sont donc pas Ã des hommes,... Au reste, il est Ã©videnque ce sont les hiÃ©roglyphemais Ã des gÃ©nie
qui fournissent tous les matÃ©riaude celte philosophie d'Alexandrie sur la... Et alors on peut dire quethÃ©ologiocculte et tous les ordres de dÃ©monles obÃ©lisquene seraient que des CONTRATS CE PARENTE ENTRE LES DIEUX
et les HOMMES (d). 1)
On ne saurait mieux dire; mais, du moment que l'on continue, malgrÃ cesla mÃ©moirde ZoÃ©gail serait juste de rÃ©habiliteun peu
phrases, a vÃ©nÃ©rcelle de Kircher.
Toute sa doctrine, en un mot. se rÃ©sumaidans ce passage : Ã Deux genresde paraboles; lesunes de'tnotiques, Snu.&Sn;,pour exprimer les ressemblances
vulgaires; les autres sacrdes, b p i , renfermant les mystÃ¨re de la doctrine.
La premiÃ¨r s'appliquait aux louanges des rois, la seconde aux propriÃ©tÃdesintelligences... (On voit qu'il est impossible de mieux distinguer et de signaler plus clairement aux modernes l'Ã©troitessde leurs efforts.) C'est lÃlavraie doctrine que Mercure TrismÃ©gistavait enseignÃ©aux seuls prbtres.
Ce sont les premiers rudiments de la doctrine des Ã©lÃ©ment
u~ot~~icixrem;,livrÃ©par les premiers patriarches, et dans laquelle Mo'ise avait Ã©tinstruit ( e )))...

(a) Strom., 8 6.
(6) Horapollo, 1.
(c) De Obelisc., p. 30.

( d ) Id. ibid.
(e) Ã§Instruidans toute la sagesse des Ã‰gyptiens
Ã disent les Actes des apÃ´tres Donc les hi&roglyphes et les symboles sont d'origine aussi primitivement orthodoxe que les comparaisonszoologiques d'Ã‰z6chie
et ces symbol& du m h e ordre dont saint Denis fait un aussi bel dloge(voir notre chapitre V). Les hitiroglyphes , disons-nous, ne sont un vrai flÃ©a intellectuel que
lorsqu'ils ont kt&d&ournÃ©
au profit des demons et de la zoolatrie.
T.

-

MAN. HIST., IV.

66

T H E O L O G I E DES M O N U M E N T S .

Kirclier a donc parfaitement distinguÃ et distingue encore fort bien que~ o u sces caractÃ¨re avaient fini par devenir autant de talismans et de signes
prophylactiques ayant, suivant eux, une certaine vertu naturelle pour l'attraction des bons ou le rejet des mauvais esprits (a).
Il faudrait nier l'Ã©videncpour contester encore ce dernier point Ã Kircher.
Rutin nous l'a dit: toute leur religion n'Ã©taiplus autre chose; leur bellethÃ©ologi primitive avait dÃ©gÃ©nÃen une thÃ©ologi d'Abraxas, et leschrÃ©tiegnostiques du second siÃ¨cle tout en y ajoutant parfois l'Ã©lÃ©mecomme pour le dÃ©shonorern'ont jamai~~reproduit
que les superstitions que*l'on retrouve aujourd'hui sur les monuments les plus antiques.
Horapollo nous l'a dit : Ã Ces deux tÃªle d'homme et de femme, dont
l'une regarde en dedans et l'autre en dehors, ce sont le prÃ©servatiet le remÃ¨d (prcesidium uc remediwn). Ã Ils prÃ©tendenque, munis de ces deux&es, qui pour eux reprÃ©sentendeux lettres, ils ne craignent aucuns dÃ©
mons (6). Ã C'est lÃ dit Caussinius, c'est la le phylactÃ¨r et l'amule!te ou
ligature. On peut ranger, parmi ces talismans, ces lames de cuivre ouws'~du,couvertes de caractÃ¨reet dÃ©posÃ©
dans la bouche des momies. ÃMontfaucon en fournit beaucoup d'exemples, et la science commence Ã lescomprendre. Ces lames, selon les rabbins, portaient le nom du gÃ©niauquelÃ©taiconfiÃ le corps embaumÃ et salÃ©c'&ait ordinairement celui d'un enfant (c}.C'Ã©tailÃla mission de l'horoscope et de l'astrologie, car presque tous
sidkraux.
ces signes Ã©taienastrologiques et emprunt& encore Ã nos Ã©lÃ©men: a Avec tous ces tÃ©raphimca$coutons encore la grande autoritc de SeldÃ©nu
drent ceux que les Grecs appellent uroiâ€¢s formes sur les figures supposÃ©edans le ciel, et prÃ©sentÃcomme des phylacteres ou dieux prÃ©servateurs~
appelÃ©devins par les Ã©lÃ©ment
Ceux qui fabriquaient ces G T G L ~ TÃ©taien
traduits dans les Septante par
Nous avons dit encore que ces GT-a Ã©taien
le mot a&a, e t nous avons ajoutÃ que ces pieux el savants traducteurs, nepouvant, reconnaÃ®trl'Ã©ternitdes Ã©lÃ©ment
ce mot, sous leur plume, devait
signifier autre chose.
s ces gÃ©nieÃ©l&nentairedont leSelon nous, il devait signifier les ~ o n ou
gnosticisme alexandrin a si terriblement abusÃ©et dont saint Paul proscritl'abus sans les nier eux-mÃªmes
Selon eux, ces gens Ã©taienles attributs divins, les fruits, les plÃ©romes
dont le verbe ou ~o'-pcÃ©taila plÃ©nitudeIls prÃ©sidaienaux sept cieux planÃ©
taires, aux douze signes du zodiaque et aux quatre Ã©lÃ©ment
On les dÃ©signaipar des lettres symboliques renfermant de grands secrets,
et ces lettres, qui sont tout simplement les nÃ´tres A, 1, H, etc., Ã paraissent,(a) OEdip. Sgypt., part. m.
(6) HiÃ©rogl.=IV.
(c) Voir, au chapitre FETICHISME, 2 1, tous les infanticides qui s'ensuivaient d'ordinaire.
Cet usage avait bt6 condamnb par la Facuit6 de Paris, en ces termes : u Images d e m4talcansacrhes ou plutbt cxewees, selon les rites voulus. n( d ) De Diis S p i i s syntag., 1. XXIX.

H I Ã ‰ R O G L Y P H E S O U S T O U T E S LES L A T I T U D E S .

67

dit M. Matter, pouvoir expliquer quelques passages d'un manuscrit copte encore inÃ©ditque possÃ¨d le MusÃ©britannique, et quelques inscriptions despierres gnostiques (a). ))Terminons par cette reflexion d'un auteur qui nous paraÃ®bien informÃ©
sinon initiÃ©((On est forcÃde reconnaÃ®trque les doctrines suivies de nos
jours dans nos temples ma~onniquestirent leur origine des mystÃ¨re etdes doctrines de l'hgvp~e.Nous en conservons toutes les traces dans NOS rÃ©
ceptions, initiations et certains ordres.
C'est ainsi que, dans l'Allemagne et l'Italie, les FF., admis au degrÃ de
BR. -)- , ont toujours portÃau doigt un anneau, soit en or, soit en argent,
sur lequel Ã©taiengravÃ©eles initiales 1. A. A. T., Ignis, Aer, Aqua, Tellus,
le feu, l'air, l'eau et la terre. EmpÃ©docleon le sait, avait divinisÃ ces Ã©lÃ
ments.
Ã Quant au mot de passe, c'est-Ã -dir celui qu'on est obligÃde dire pouraux quatre anges qui prÃ©sidenaux
titre introduit dans une loge, il se rÃ©fÃ¨'quatre Ã©lÃ©mentÃ
Voici le problÃ¨mde notre oroixETa. Ã©clairciAu lieu de vouloir dire, ce quealphabetiques, Ã il signifiait ce
toute l'Ã©colmoderne suppose, Ã Ã©lÃ©men
que Sanchoniaton appelle quelque part les Ã caractÃ¨resacrÃ©des Ã©lÃ©mentÃ
On voit que chacune de nos acadÃ©miepourrait tour a tour gagner quelque chose a l'Ã©tudsi mÃ©prisede l'occultisme; car il ne suffit pas de lire etde traduire Ã grand renfort.de dictionnaires, il faut encore comprendre, nefh,t-ce que pour ne pas enfanter sans cesse des in-folio qui n'ont pas de sens.

+

II. Ã OB&LISQUES ET HI~ROGLYPHESSOUS TOUTES LES LATITUDES. Ã - Dans son mÃ©moirsur Ã la SphÃ¨r et les Constellations de l'antique astronomie hiÃ©roglyphiqueÃ M. de Paravey nous semble avoir Ã©tabl
parfaitement que peu de temps aprÃ¨ le dÃ©lugil existait Ã la fois en ChaldÃ©een Egypte, en Chine et dans l'Inde, tout un systÃ¨m d'Ã©critur hiÃ©rogly
phique, imitant les groupes formÃ©par certaines &toilescÃ©lÃ¨bret exprimant
les idÃ©eabstraites cachÃ©ederriÃ¨r les noms donnÃ©Ã ces astÃ©risme(6).
Le 5 fÃ©vrie1830, MM. Ampert, Delambre et Cuvier lisaient un rapporttrÃ¨s-approbateusur ce memoire.
En '1826, le mhme savant publiait un nouveau mÃ©moir sur l'origine
unique et hiÃ©roglyphiqudes chiffres et des lettres de tous les peuples.
Par exemple, ces expressions aimÃ de..., chÃ©rde.. ., approz6vÃpar.. .>que nous.lisons dans tous les cartouches, M. de Paravey nous les montre sur
tous les zodiaques, et notamment en Chine, reprÃ©sentÃ©ecomme sur nos
obAlisques, par deux lignes parallhles, rÃ©unieet croisÃ©epar deux petites.
Ce signe est encore appliquÃ©sous le nom hiÃ©roglyphiqude Tsung> 2 la,(a) Histoire du gnosticisme, t. II, p. 110.
(6) On appelle ast6rismo le signe de convention graphique dbsignant les constellations.

68

THEOLOGIEDES MONUMENTS.

constellation des deux geheaux, e t Delambre dÃ©claraiencore que Ã l'identitÃ gÃ©nÃ©rade tous ces signes suffisait pour le rendre certain que tous lespeuples avaient puisÃ a une source unique et commune qui ne pouvait btre
que la ChaldÃ©ÃˆPrÃ¨ d'un siÃ¨cl avant lui, M. de Guignes, en prÃ©sencdes m6mes vestiges,
supposait entre la Chine et l'figypte une grande communautÃ d'origine e t delangage, et Young, le prÃ©dÃ©cesse
de Champollion, s'Ã©tonnaide voir que
les ggyptiens, comme les Chinois, avaient donnÃ une valeur phonÃ©tiqu Ã
leurs symboles.
Ni l'un ni l'autre, par consÃ©quentn'aurait pu dÃ©mentiKircher s'exprimant ainsi : Les obÃ©lisquechinois, ceux de l'Inde et du Mexique nous
offrent de trÃ¨s-grande analogies; quant Ã leurs alphabets, nous n'entrerons
pas dans le dÃ©taide leurs diffÃ©rences
Mais nous remarquerons que les traits
principaux s'y retrouvent. D'abord la croix +; puis le cercle 0 ; puis lesfigures d'animaux, de vÃ©gÃ©tau
etc., par exemple le scarabÃ©eles serpents,
les dragons [les dragons de PÃ sont un de leurs livres). Les brachmanesou gvmnosophist~essont aux Indes ce que les mages Ã©taienen ChaldÃ©eles
kabbalistes chez les HÃ©breuxles philosophes chez les Grecs, les prhtres et
les prophÃ¨te chez les figyptiens. Aux Indes la pagode de Chauleus est COUverte de caractÃ¨re que les missionnaires nous envoient et dans lesquels nous
retrouvons encore nos animaux et nos caractÃ¨re mystÃ©rieuavec de lÃ©gÃ¨rdiffÃ©rencesOn y retrouve les trois mondes, intelligible, cÃ©lestet elementaire, influant l'un sur l'autre, rien n'existant dans ce monde sublunaire sanshtre influencÃ par un astre, et aucun astre n'Ã©tansans une intelligence correspondante dans le monde intelligible. Les Arabes possÃ¨den encore tous
ces signes, les emploient dans le m6me but et les appellent Ã lettres
indiennes ( a ).-a
Quant aux Mexicains, on n e peut deviner pourquoi Kircher, y retrouvant
les m6mes peintures, les mkmes signes, etc., leur refusait le caractÃ¨r hieroglyphique ou mystÃ©rieuxÃ II est CERTAIN, Ã©crit-ilqu'il n'y a aucun mystÃ¨renveloppÃ sous ces signes, s i quidem CERTUN est nihi1 sub iis latere arcanis rationibus involutum ( b ). ÃIl est assez curieux d'entendre Ã ce sujet un Anglais rationaliste, lord
Kingsborough , dans son grand ouvrage sur les antiquitÃ©du Mexique, Ãreprocher au pÃ¨r Kircher d'avoir pÃ©chpar dÃ©faude mysticisme.
Il ne pÃ©chaique par dÃ©faud'analogie, car il est impossible d e fermer lesyeux & l'identitÃ des signes.
Nous avons devant nous en ce moment le MÃ©moirlu en '1835, 21 larÃ©uniode la Propagation de la Foi, par le R. P. Bonduel, missionnaire au
Wisconsin (ktats-unis de l'AmÃ©riqu du Nord). Ce mÃ©moircontient lanomenclature des objets, ou plutÃ des idoles que le saintprhtre venait dÃ©posecomme un trophÃ©glorieux dans les mains d e ses collÃ¨gues Avant d'en voirÃÃ(a) OEdip.. t. III, 28.
(6) id. ibid.

les gravures, nous avons vu les objets eux-mhmes. Ce sont des statuettes enbois, du type Ã©gyptiend'autres parfaitement chinoises, des Ã©pervieren
bois et des plumes de cet oiseau qu'ils placent sur la thte de leurs chefs, avec
ni plus ni moins de grÃ¢c qu'on le faisait sur celle des pharaons; vientensuite la peau du grand serpent Kelch-KinÃ¨beck C'est elle, bien qu'elle nenous ait inspirÃ que le dÃ©side ne pas la toucher, c'est elle qui inspire lesbons sorciers bien diffÃ©rentdes mauvais, et nous allons voir tout ce qu'il ya de rassurant dans leurs doubles procÃ©dÃ©
Le pÃ¨r Bonduel devient ici notretÃ©moinÃ Les bons sorciers, dit-il, et les mauvais qui portent cette peau deserpent sur leur l&te, pendant que les autres n'emploient que celle de laloutre ou de l'ours, se rÃ©unissentous dans une cabane de '1 2 Ã '18 pieds dehauteur, qui devient pour eux le Saint des saints. C'est au mauvais sorcier
qu'on fait toujours les honneurs de la sÃ©ancec'est lui qui prÃ©sidet quiopÃ¨re Les invocations commencent au son du tambourin, comme chez les
Lapons. La note du chant est lugubre et solennelle, toujours en la mineur,et les paroles que le chanteur harmonise avec elle indiquent qu'il doit avoir
vu le monstre qu'il invoque, car il le dÃ©signen ces termes : a 0 toi, qui(( es armÃ de dix griffes, viens et descends dans ma cabane! 1) Le chant dureas?ez longtemps et ne cesse qu'aux approches du gÃ©niinvoquÃ©On le reconnaÃ®
cette fois aux mouvements irrÃ©gulierqui commencent k balancer cettecabane dont le sommet doit finir par toucher presque Ã terre sanstomber. Alors on entend tomber vers le centre quelque chose de lourd, maisd'invisible, avec lequel la conversation s'engage aussitÃ ... N
Le reste du rÃ©cine serait pas ici Ã sa place. Nous en extrayons seulement
cette particularitÃ©que ces opÃ©rationspour bien reussir, Ã ont besoin d'Gtre
faites dans des lieux arides, &cartÃ©
ou sur les bords d'un marais fangeux. Ã
Toujours les conditions de l'lhangile!
On voit que dans tout ceci le r d e du bon sorcier (de I'ugathodÅ“moÃ©gyptiense rÃ©duiau rÃ l d'officieux et d'adulateur du mauvais. GrandeleÃ§oncar elle explique k elle seule toute la thÃ©urgipaÃ¯enne
Mais rentrons dans notre sujet. Au nom de qui, ou par quelle vertu tous
ces prestiges viennent-ils de s'opÃ©rercar le pÃ¨r Bonduel en appelle 5 tous
les missionnaires sur l'impuissance absolue de la jonglerie pour leur explication.
Or, toute la vertu rÃ©siddans une sorte de totem ou blason Ã©gyptienle
mkme prÃ©cisÃ©mequi se trouve grave sur notre obÃ©lisqude Louqsor, etcouvert de divinites kgyptiennes. Le crocodile, par exemple, que ces peuples
du Visconsin n'ont certes jamais vu ; la sirÃ¨nequi repousse ce crocodile
dans son fleuve, comme pour marquer la sÃ©paratio des deux pouvoirs(diraient nos symbolist'es modernes) ; puis des dieux-hommes, portant desplumes d'Ã©pervieavec un disque sur leur t6te et semblant se fÃ©licitemutuellement ; puis encore le tapir, la tortue, le serpent volant, le pourceau ;enfin l'esprit infernal, portant deux cornes de bÃ©liecomme Ammon : tous
ces animaux forment l'avenir mÃ©tempsychiqude leurs adorateurs. Chacund'eux doit se transformer aprÃ¨ sa mort dans l'animal qu'il aura choisi pour

70

THEOLOGIE DES MONUMENTS.

son totem ; et qui donc pourrait le reprocher Ã ces pauvres sauvages, puisque Pythagore l'avait dit et fait avant eux?
Enfin, sur une autre planche, on voit une quantitÃ de cercles tournants, qui
semblent indiquer la rotation des astres ou celle de la terre, des triangles,
des tombeaux, des sphinx, cette figure numÃ©ralsouvent rÃ©pÃ©tÃ
un miroir
enchAsse dans le corps de l'animal choisi, instrument de clairvoyance danslequel le magicien semble lire les maladies et les remÃ¨de nÃ©cessaireau
patient, le trÃ©piedla croix Ã©levÃsur le sommet d'un objet qui semble
avoir une forme semgonale, puis enfin tous les noms de constellations,d'astres, de tonnerres, donnÃ©Ã leurs enfants au moment de leur naissanceei
dominÃ©par un vÃ©ritablzodiaque reprÃ©sentanSatan se posant au milieu detoutes ces constellations, comme le vrai Dominus Tsabaoth. Or, chacun desanimaux de ce tolem devient un signe de reconnaissance pour tous ceux qui
l'ont choisi ; c'est le secret maÃ§onniqu qui les suit partout, qui les fait s eretrouver en tous lieux, et seconde tous leurs bienfaits comme toutes leurs
vengeances.
Explique maintenant qui le pourra toute cette transplantation Ã©gyptienne
et, une fois cette transplantation expliquÃ©eexplique en outrequi le pourra cetteindÃ©lÃ©bimÃ©moirde signes, d'observations infinitÃ©simaleschez des gens quin'Ã©crivenjamais, lorsque les peuples qui Ã©crivenont tant de peine Ã conserver les faits et les prescriptions de leurs ancbtres en semblable matiÃ¨reUn homme qui s'est fait une grande rÃ©putatioet d'esprit et de savoir, leprÃ©sidende Brosses, avait parfaitement compris le rapport de tous ces hiÃ©roglyphes avec lout le fbtichisme africain. Dans son grand article sur les #DieuxfÃ©tiche(a,, Ã il lui semblait que Ã ce ne serait pas la plus mauvaise clef pour
expliquer les hiÃ©roglyphesÃ Ã Nos plus habiles mythologues, disait-il , nes'en sont pas avisÃ©ou n'ont pas su en faire usage, pour avoir toujours voulu
regarder du plus beau cÃ´t la chose la plus pitoyable en soi. Comparez en
effet le rÃ©cidu voyageur Loyer avec les sculptures de tous nos obÃ©lisqueset vous verrez le plus parfait rapport entre les dessins employÃ©aujourd'hui
par les sauvages et les soleils, les serpents, les oiseaux, les divinitbs auxquelles des hommes Ã genoux prÃ©sentende petites tables chargÃ©ede
fruits, comme on les voit gravÃ©esur nos obÃ©lisquesD
Nous avons vu plus haut tout ce que de Brosses nous racontait sur le mariage des jeunes filles avec le serpent rayÃ Arwe. Le fait est permanent, et
les voyageurs les plus rÃ©centont confirmÃÃ ce sujet le dire des plus anciens.
Eh bien! ce mhme serpent et ces m&mes alliances, nous l'avons prouvÃ©
sont graves sur les pierres coniques dÃ©diÃ©
au soleil et surmontÃ©ed'une
croix. C'Ã©taiune variÃ©tde tous ces objets, chats, oiseaux embaumÃ©avec
les momies, et, comme leurs fÃ©tichesrendant aussi leurs oracles.
En vÃ©ritÃles Ã‰gyptienne pensaient pas mieux sur tout cela que les
SamoyÃ¨desles nÃ¨gre et les sauvages de l'AmÃ©riqu... On nous dira qu'une
nation tellement policÃ©et qui avait de la DivinitÃ des idÃ©esi hautes nepouvait entendre ces figures dans le sens que leur donnent nos negres ...
(((a)Ins&r& dans YEncyclopidie.

HIEROGLYPHES S O U S TOUTES LES LATITUDES.

'

71

Toutes les suppositions que l'on voudra faire ne peuvent dÃ©truirun fait,si bien avkrÃ... On n'apothÃ©ospas sans folie les crocodiles et les serpen s,les oignons et les asperges ... On aura beau nous dire qu'Ã Bubaste on n'adorait le chat a que comme un reprÃ©sentande la lune, Ã cela ne justifie guÃ¨rles habitants, car il n'y a pas moins d'imbÃ©cillitÃ prendre un chat pour lalune, qu'Ã l'adorer lui-mhne ... Quand le bon Plutarque vient nous dire quele crocodile Ã©taiconsidÃ©rÃ commele symbole de la DivinitÃ©parce qu'il n'apas de langue, II que la belette est le symbole de la parole, parce qu'elleconÃ§oipar l'oreille et qu'elle accouche par la bouche, Ã que l'aveugle musaraigne n'est adorÃ©que Ã parce que les tÃ©nÃ¨brprimitives ont prÃ©cÃ©
lalumiÃ¨re Ã on est Ã©tonnde voir un esprit si excellent dÃ©biteen termes
magnifiques des choses aussi contraires au sens commun... Car rien n'Ã©tai
moins symbolique que la conduite des femmes devant le bouc de MendÃ¨s
et c'est pousser bien loin l'admiration pour les vertus et pour FutilitÃ desbbtes, ou du moins c'est la manifester d'une bien Ã©trangmaniÃ¨r...
Ã Tant de faits pareils ou du mbme genre, dit de Brosses, Ã©tablissen
avec
la derniÃ¨r clarLÃ que telle est aujourd'hui la religion des nÃ¨gre africains
et autres peuples barbares, telle Ã©taiautrefois celle des plus anciens peuples.
ii suffitd'avoir Ã‰TABLLE FAIT par une foule de preuves; quant Ã LA RAISON,~ N N ' E S T PAS O B L I G ~D'EN RENDRE D'UNE CHOSE oÃ IL N'Y EN A PAS, Ã moinsque ce ne soit la crainte ou l a folie (a).Ã
De Brosses a bien raisonne proposer avec autant de timiditÃ son hyvothÃ¨se il a Ã©videmmenla conscience de sa valeur et sent fort bien qu'il n'est
pas dans la nature d'avoir peur d'un bÃ¢to au lieu d'un autre, d'une source
au lieu d'une autre, d'un animal doux et domestique, quand on n'a pas peurde la bhtefÃ©rocdu dÃ©sertQuant Ã la folie, il devrait sentir Ã son tour quele m h e dÃ©lirne peut s'imposer d'office avec une immense similitude delubies Ã toutes les nations de la terre, surtout lorsque ces nations, aprÃ¨ s'en$tre saturÃ©ependant des siÃ¨cles n'en sont pas demeurÃ©eplus folles pourcela.
Il faut bien le reconnaÃ®tre
la boutade si spirituelle du prhsident de Brosses
finit par un non-sens Ã©gaÃ celui de ses adversaires, car nous posons en
principe qu'on est toujours forcÃ de rendre raison du problÃ¨m que l'on a
cru rÃ©soudre
Mais nous qui avons vu, de nos deux yeux vu, les mhmes dessins de nosobÃ©lisquesleurs triangles, leurs zigzags, leurs serpents, leurs fouets, leurs
totems et leurs divinitÃ©avec leurs abominables blasons, se tracer d'euxmÃ¨me sur des centaines de feuilles blanches, nous n'avons aucun mÃ©rit&dÃ©chiffrebeaucoup mieux que Lepsius et Champollion tous ces hiÃ©roglyphe
malheureusement trop de'moliques et trop facilesÃcomprendre. Comme Kircher reconnaissant la nÃ©cessitd'un m h e maitre pour ceux de la Chine et del'ggypte, nous Ã©largissonle cercle et dÃ©claronssans craindre de nous tromper, que le maÃ®trinvisible que nous voyions opÃ©resous nos yeux appar(a) Article DIEUX&TICHES, ins6r6 dans VErtcyelopÃ©dietenait, sinon Ã la m&mefamille, au moins i la r n h e Ã©colque tous ces professeurs mystÃ©rieux
Voila comment, sans possÃ©dele premier mot de la langue des Bunsen et dosBougÃ©on peut devenir Ã©gyptologuÃ©mÃ©rit
sans le savoir et malgrÃ soi.

4 . - Pyramides.

Les difficultÃ©et les facilitÃ©restent absolument les mÃ¨mepour les pyramides et les stÃ¨les MÃ¨me tÃ©nÃ¨brquand on
exclut le merveilleux, mÃªme lumiÃ¨re lorsque l'on consent Ãl'admettre.
L'anathÃ¨m biblique est le mÃªm pour tous ces monuments , leurs crimes et chÃ¢timent demeurant parfaitement
solidaires dans la pensÃ©des prophktes; seulement la Bible,
ayant appliquÃ plusieurs termes Ã ces diverses constructions,l'Ã©tymologispÃ©cialde chacun d'eux devient assez difficile.
Ã‰coutons-la
Ils ont dÃ©truiles autels de Baalim, aras Baalim, et les
chamanim qui s'devaient en hauteur au-dessus, quÅ in sublime
surgebant desuper iis 1.
Je dÃ©truiravos choses Ã©levÃ©eexcelsa, et je raserai vos
hamanim 2.
Vous ne mangerez pas de sang sur vos toits Ã©levÃ3:
Vous ne monterez pas Ã mon autel Ã moi, par des bamoth... )j comme il y en avait pour monter 2~ l'autel qui
((

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1. Chron., XXXIV, 4.
2. Uvit., xxxvi, v. 30 et 31.
3. fizech., XXXIII, v. 25.

PHILOSOPHIE D E L A P Y K A M l U l " .

73Ã©taisur le toit de la maison d'Achar l . Ne vous faites pas
de matzebeth ni de cippes 2. Ã Salomon demeura fidÃ¨le.. Cependant il sacrifiait dans les bamoth 3 . . . Et il dÃ©pluau Seigneur, lorsqu'il Ã©levun bamoth Ã Moloch &.
Quelles sont les significations exactes de tous ces mots? En
quoi se rapportent-ils aux pyramides? VoilÃ ce qui demeure,nous semble-t-il, assez embarrassant Ã prÃ©ciser
Laissons de cÃ´t le mot matzebeth, qui paraÃ®
bien positivement s'appliquer aux stÃ¨le chargÃ©ede figures et de caractÃ¨re hiÃ©roglyphiques comme l'a prouvÃ Mendelssohn ; ce
mot est reconnaissable encore aujourd'hui dans le ~nÃ¢sÃ l~hdes Arabes, qui, selon le dire de M. de Saulcy, continue Ã
signifier maudit.
Quant au mot chamanim ou hamanim, il paraÃ®se rapporter parfaitement au mot pyramide, puisque le radical
du premier est hamm, qui' signifie chaleur et feu, et quele radical du second est 60ou feu. Au premier se rattachent chouin, chaleur, cham, homme du feu, Hammon,
dieu du feu, et mÃªm en grec xci[~.ivoÃ , chen~inÃ©eau
second se rattachent tous les T T I J ~ E ~du monde, le pyrÃ©
ou pyraithÃ©ion les PyrÃ©nÃ©eles pyroscaphes, la pyrotechnie, etc..
Maintenant, pour bien analyser la pyramide, et surtout pouren bien comprendre la philosophie, il faut faire comme pour
tout le reste, et revenir Ã la m6thode suivie par le prÃ©siden
de Brosses pour les obÃ©lisquesc'est-Ã -dir regarder autourde soi. ..
Or les analogues ne manquent pas, et bien que l'Ã©colmoderne s'Ã©criemÃªm par ses organes les moins rationalistes :Tout le merveilleux des pyramides a disparu, elles n'ont, jamais Ã©tque de simples mausolÃ©es nous continuons Ã af((

.

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1. Rois, XXIII, v. 4 2.
2. Leuit., XXVI, v. 1.
3. Rois, 1, ni, v. 31.
4. Rois, I I , ch. XXIII, v. 25.

74

T H E O L O G I E DES M O N U M E N T S .

firmes que ce merveilleux rÃ©gnailÃ comme partout, qu'il
dominait tout et qu'il y surabondait.
La conjonction que sera tout aussi malheureuse appliquÃ©
aux pyramides qu'elle l'Ã©taitout Ã l'heure appliquÃ©aux ob&
lisques.
Il suffit donc d'apporter quelque attention aux tdocallis
amÃ©ricain, aux nur- hag de la Sardaigne , aux alesch-calades Perses, aux talatot des Ã®leBalÃ©aresaux tours rondes
ou towers de l'Irlande, aux Gto& des Grecs, etc., pour comprendre ce que signifiaient tous ces monuments, dont lesruines rappellent encore si bien la forme pyramidale, c'est-Ãdire Ã©videmmencelle des temples du feu? Nurgal veut diremonceau de pierres du feu {nur-ha.gim), feux ardents;
les towers s'appellent pyrÃ©es les bamoth Ã©taiendes fana(voir saint JÃ©r6me)les tÃ©ocallisont des maisons du soleil...
Par consÃ©quentdu moment oÃ l'on admet aussi leur identitÃ ,avec tous les mausolÃ©ede la terre, c'Ã©taiendes mausolÃ©e
mis sous la garde du dieu du soleil; ce qui dÃ©truicette assert,ion du Dictionnaire des gens d u inonde, que Ã tous ces peuples
matÃ©rialistene mesuraient l'immortalitÃ de leurs Ã¢meque :sur la durÃ©de leurs monuments : de lÃ leur grande soliditÃ©etc. 4.
Par consÃ©quenencore, nous voici revenu, comme pourl'obÃ©lisqueÃ l'association solidaire du dÃ©funet d'un dieu.
Le dieu soleil Ã©tailÃ reprÃ©sentpar le feu. VoilÃpourquoi
Strabon nous dit que u les bamoth s'appelaient en grecz u p s i a , Ã cause du feu Ã©ternequ'on y entretenait 2, et pourquoi Vitruve nous dit Ã son tour que tous les temples du .
((

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sabÃ©ism&aient Ã dÃ©couveret trÃ¨s-Ã©levÃarÅ quam excelsissima? 3.
VoilÃ le charnanim.
Ã

1 . EncyclopÃ©dides gens du monde, art. PYRAM~DE.
2. Au mot BAMOTH.
3. Vitruve, TEMPLES.

,

75

PHILOSOPHIE DE LA PYRAMIDE.

Mais,, pour arriver Ã cette plate-forme, il fallait nÃ©cessai
rement un escalier ou des marches; voilÃle mot 6car.&5 (escalier) appliquÃ la pyramide.
Nous voyons d'ailleurs que sur leurs maisons les HÃ©breu
avaient aussi des plates-formes ou terrasses pour adorer lesastres1, et u n escalier pour y monter; de lÃ : Tu ne monteras pas mon autel par des bamoth.
Quoi de plus diffbrent , dÃ¨ lors, du ghevanoth ou colline,Ã©lÃ©vati
naturelle, avec laquelle beaucoup de savants, etentre autres Cahen, ont affectÃ de confondre le bamoth 2?
Mais il est probable qu'il y avait en outre sur cette plateforme une statue du dieu recevant l'offrande, et le parfum dufeu que l'on brÃ»laiÃ sa base. Le tÃ©ocallmexicain, suivant
Al. de Humboldt, Ã©taidans les mÃªme conditions. La grande
pyramide de Cholula, dont la base avait le double de celle deChÃ©opsservait, comme les autres, et Ã la sÃ©pulturdes roiset Ã l'entretien du feu sacrÃ© En gÃ©nÃ©raau sommet de cesÃ©dificese trouvaient une oh deux petites chapelles en forme
de tour, qui renfermaient les idoles colossales de la divinitÃ Ãlaquelle le tÃ©ocallÃ©taidÃ©diÃCette partie de l'Ã©dificdoit
Ãªtr regardÃ©comme la plus essentielle ; c'Ã©taile naos, ouplutÃ´ le G E ~ I Gdes temples grecs. u Il est impossible, ajoute
le grand voyageur, de lire les descriptions que Diodore et HÃ©
rodote nous ont laissÃ©edu temple de Jupiter-BÃ©luÃ Babylone,sans Ã¨tr frappÃ des traits de ressemblance qu'offrait ce monument babylonien avec les tÃ©ocallidYAnahuac3 . i ) Celui de
Mexico, dÃ©diÃ Tezcatlipoca, prince de l'air et soleil, Ã©taiexactement orientÃ d'aprÃ¨ les quatre points cardinaux.
Mais, chose bizarre! pendant que Kirclier, manquant aux
lois de l'analogie, ne voyait dans les pyramides mexicaines
que des sÃ©pultureet non des temples, de Humboldt, man-

+

Ã

))

..

1 . Rois, XXIIK, v. '1 2.
2. Voir les notes 1 et 2, fin de ce 3 sur une autre Ã©tymologieet sur l'Ã©normitÃde certaines pierres.
3. CordillÃ¨res1. 1, p. 122.

76

T H ~ O L O G I E DES MONUMENTS.

quant aux mÃªme lois, ne voyait dans celles de Y Europe quede simples tombeaux, pendant que les mexicaines Ã©taien, Ãses yeux, en mÃªm temps et temple et tombeau. Chacun deces deux savants n'embrassait qu'une partie de la vÃ©ritÃ
Au reste, de Humboldt reconnaissait que lÃ comme en
Egypte, tous les dieux Ã©taienpeints en rouge, exceptÃle dieu
des morts, qui l'Ã©taien noir.
Ainsi donc, rÃ©sumons-nou: il y avait tout Ã la fois, dansl'intÃ©rieur un ou plusieurs tombeaux, comme ceux du roiMenkÃ©ret de la belle Nitocris a u x joues roses, renfermÃ©dans
la pyramide de MycÃ©rinu4 ; puis sur la terrasse supÃ©rieur
une chapelle ouautel Ã©levÃbamoth, nom gÃ©nÃ©riq
applicablei~ toutes les chapelles du monde 2 , un chamanim qui Ã©tai
au-dessus du bamoth et qui en faisait un autel du feu (pyrÃ©e)puis une statue qui Ã©taicelle du dieu, et Ã laquelle on offrait, soit des enfants pour les brÃ»le comme ceux qu'on offrait & Moloch, soit des jeunes filles pour les dÃ©shonorer
comme aux Succoth-Benoth de Babylone 3.
Mais que se passait-il dans tous ces monuments, et de quelsmystÃ¨re Ã©taient-illes tÃ©moinsVoilÃ ce que nÃ©gligenabsolument nos antiquaires modernes. De mÃªm qu'aucun d'eux
n'avait daignÃ faire attention Ã cette attestation de Julien,
relative aux obÃ©lisque, que l'on dormait sur la cime deceux qui Ã©taienrenversÃ©pour obtenir des songes, et Ã cetteconstatation par ZoÃ©gaque l'on n'adorait jamais que leurÃ

1. MycÃ©rinuÃ©taile fils de ChÃ©opsdans la pyramide duquel on n'a trouvÃ
que le nom de Choufo. Ces pyramides de Djixeh, moins antiques que celles
de Sakharah, q u e l'on croit remonter a la 1V dynastie, avaient exi$ seulement, pour i'6tablissernent prealable de la chaussÃ©inclinÃ©qui y mÃ¨ne letravail de cent mille ouvriers pendant dix ans. On en connaÃ®peu les auteurs. On nommait Ã Herodote plusieurs courtisanes, entre autres une cerlaine Rhodopis, et une fille de Ch6ops qui avait fait Ã©levela sienne avec leprix des pierres prÃ©cieusequ'elle se faisait donner par sas amants.
2. Ã Chaque peuple se faisait son dieu, qu'il plaÃ§aidans une maison debamoth. Ã (Rois>II, xvir, v. 29).
3. Rois, II, xvm, y. 30.

PHILOSOPHIE D E L A P Y R A M I D E .

*11@te, qui seul passait pour un dieu ; de mÃªme aucun d'eux
ne fait attention Ã l'intimitd des rapports existant entre le dÃ©
funt et le dieu du monument,.
Et cependant, l'Ã‰criturest prÃ©cisÃ cet Ã©gardLorsqu'elle
nous montre les Sichimites enfumÃ©et grillÃ©par Abimelechdans leur fa?xUm de Baal-Berith , elle ajoute, (1 o h ils avaient
fait PACTE avec ce dieu : n or c'Ã©taice pacte, ce fÅ“du qui
continuait aprÃ¨la mort.
ZoÃ©gsedisait trÃ¨s-frapp de ce mot de Philon de Bibles :c( Par ces ouvrages, les hommes ont trouvÃ le moyen demonter jusqu'aux dieux o u de faire descendre les dieux jusqu'k eux 3 . I)
Spenser ne l'Ã©taipas moins de la dÃ©fensbiblique de,manger le sang dans les monuments ruinÃ©et sur leurs
TERRASSES, en levant les yeux vers leurs idoles abominables A.
Tout cela, dit-il, doit se rapporter aux sacrifices
faits aux dÃ©monet aux hÃ©rosur tous les lieux Ã©levÃ©
montagnes, toits, pyramides, etc. Tout cela se rapportait au rit
de I'EVOCATION DES AMES, auxquelles on offrait du sang que'on mangeait avec elles : Ã Vous ne mangerez pas sur vos
toits Ã©levÃ©
8 ~ p . aAVEC~
les dÃ©monauxquels vous vous ÃªteliÃ©par la fornication. )I
Nous avons vu tout ce qui se passait aux environs de Cholula et des antiquitÃ©mexicaines appelkes K le Champ desmorts; Ã nous avons vu tout ce qui s'y trouvait c,onsignÃdans
leurs annales en fait d'apparitions, de spectres et de ravages
mystÃ©rieu; ce qui se passe en Chine et au Japon autour despagodes n'est pas moins remarquable. En Chine, les idoles
appelÃ©echin ou esprits des morts ont la forme pyramidale et
Ã

Ã

Ã

Ã

1. Ne pas oublier que devant la tige du candÃ©labrÃ sept branches onn'adorait aussi que le faite.
2. Juges, lx, Y. h6.
3. De Obelisc., p. 423.
4. Dom Calmet dit que l'on peut traduire ce mot gludiis par pla!ci^.
(hÃ©ch.XXXIII,v. 28. )78

T H E O L O G I E DES M O N U M E N T S .

sont excessivement redoutÃ©esLorsque les Chinois veulents'assurer d'un esclave, ils le conduisent devant une de ces
pyramides, Ã laquelle ils en confient la surveillance en la
chargeant DE LE FAIRE DÃ‰VORE s'il osait jamais prendre
la fuite. Ainsi recommandÃ©il est trÃ¨s-rar que l'esclave ait
jamais cette audace. Les mÃªme choses, Ã peu prÃ¨sse passentauprÃ¨ des temples des Siamois, des Birmans, des Pegouans,comme auprÃ¨ de tous les temples bouddhiques, qui tous
affectent aussi la forme pyramidale. La grande chapelle deGautama, Ã Rangour , est surmontÃ©d'une pyramide dorÃ©
haute de trois cent quatre-vingt-huit pieds anglais. Autour
d'elle se dressent en aiguilles une foule de phras ou petites
pagodes flanquÃ©ede figures monstrueuses, sen~blablesaux
sphinx de l'Egypte. Ce qui se passe aujourd'hui autour desunes doit nous garantir ce qui se passait autour des autres.
AprÃ¨ avoir dÃ©duicette croyance Ã la nÃ©cromancipyramidaire des textes bibliques, des traditions antiques et des autoritÃ©archÃ©ologiqueles plus solides, on nous permettra
peut-Ãªtr de terminer par un dire dont le caractÃ¨r non offâ€
ciel ne laisse cependant pas que d'Ãªtr assez remarquable.
Le voici, on en fera ce qu'on voudra.
HermÃ¨ TrismÃ©giste ou celui qui port,e son nom, affirme avoir vu bien des fois, non semez, auprÃ¨ des pyramides Ã©gyptiennesÃune certaine Ã©poqueles cadavres sortantde leurs sÃ©pulcrespetit Ã petit, et jamais d'une maniÃ¨r complÃ¨te mais montrant les uns une main, les autres une jambe,
quelques-uns la plusgrande partie du corps, aprÃ¨ quoi ils
disparaissent et rentrent sous terre avec la plus grande promptitude.
Des Ã©ruditde grand renom ont affirmÃ de leur cÃ´t quele phÃ©nomÃ¨'vait toujours lieu pendant ces derniers siÃ¨cleset le cÃ©lÃ¨b
Camerarius, aprÃ¨ informations prises auprÃ¨ detous les voyageurs dignes de foi, avait acquis la certitude que
ces mÃªme jours Ã©taiendes jours de deuil et de piÃ©tpour laville du Caire, qui , Ã telle date d.u mois de mars, fÃªtai ceÃÃPHILOSOPHIE D E L A PYRAMIDE.

79

qu'elle appelait la Ã rÃ©surrectiode la chair. 1) Il possÃ©dai
mÃªm un petit livre italien imprimÃ Ã Venise, dans lequel
Bernard de Breindenbach avait puisÃ©dit -il , tout le dÃ©taide ces singuliers phÃ©nomÃ¨ne
De nos jours, quelques rares voyageurs ont voulu s'enoccuper ; mais, prÃ©venuÃ l'avance, ils se sont tir& d'affairecomme le cÃ©lÃ¨bvoyageur ThÃ©venot
Voici ce qu'on lit dans le Voyage au Levant de ce dernier :a PrÃ¨ du vieux Caire, sur le bord de la riviÃ¨re il y a un
grand cimetiÃ¨r oÃ sont enterrÃ©quantitÃ de corps morts.
Tousles habitants du Caire, tant Cophtes ou Grecs, que Turcs
ou Mores, tiennent pour assurÃ que le mercredi, jeudi et vendredi saint, au compte de ceux qui suivent le vieux calendrier,les morts y ressuscitent, non pas que les morts se promÃ¨nen
par le cimetiÃ¨re mais que leurs os sortent de terre pendantces trois jours , lesquels Ã©tanpassÃ©sils rentrent en terre.
J'allai Ã ce cimetiÃ¨rle jour du vendredi saint des Grecs et autres chrÃ©tienqui suivent le vieux calendrier, pour voir quelfondement ils avaient de leur sotte croyance, et je fus Ã©tonn
d'y trouver autant de monde qu'Ã une foire, car il n'y a au
Caire ni si grand ni si petit qui n'y aille ; les Turcs y vont
en procession avec toutes leurs banniÃ¨re , parce qu'ils y ont
unscheik enterrÃ©dont les os, Ã ce qu'ils disent, sortent tous
les ans comme les autres : ils y vont faire des priÃ¨re avec
grande dÃ©votionQuand je fus arrivÃ lÃ je vis quelquestÃªte et quelques os decÃet delÃ et chacun me disait que
tout cela venait de sortir de terre , et ils sont si fermes danscette croyance qu'il est impossible de la leur Ã´ter car j'enparlai Ã des gens qui semblaient devoir avoir plus d'esprit
que les autres, lesquels m'assurÃ¨ren que cela Ã©taivrai, et.
que se mettant en un endroit oÃ la terre soit bien unie, durantqu'on regarde d'un cÃ´tÃil sort des os d'un autre cÃ´tÃÃ deux
pas de vous.
ThÃ©venone les voit donc pas sortir, et persuadÃque ce sontquelques santons qui les ont semÃ©en cachette, il veut en plai))

sauter avec eux, mais il les trouve encore plus convaincus que
les autres, et il se tait par prudence.
Puis les choses en restent lÃ c'est-i-dire que l'on se contente d'Ã©changeun prestige surhumain assez facile Ã comprendre (puisque Champollion-Figeac, p. 279, nous affirmeque le sol qui entoure les pyramides de Sakharah est rempli
d'ossements humains blanchis par le temps) contre une jonglerie absolument incomprÃ©hensiblequi consisterait dans une
exhumation factice, bien que spontanÃ©eet qui se passerait
devant tout un peuple, qui, depuis HermÃ¨ TrismÃ©gistjusqu'au voyageur ThÃ©venotn'aurait jamais pu en saisir les fils,et que l'on ne pourrait attribuer, aprÃ¨ tout, qu'Ã des santons, beaucoup plus convaincus encore que tout le monde.
DÃ©cidkmenl'explication par le spiritisme est mille fois plus
simple que toutes les autres.
Ã))

1. Ã ENCORE UNE &TYMOLOGIE.Ã - Le mot de pyramide est u n deceux pour lesquels on a proposÃ le plus d'Ã©tymologiediffÃ©rentesWilkinson,
entre autres (Supple'rnent a u Prodrome el ait Lexique cophte ), a demandÃ
pourquoi ce mot ne viendrait pas de mp~ptc,c'est-Ã -dir d e mupo, poz~ro,roi,
et de mi&, gÃ©nÃ©ratio
Wilkinson ne remarque pas que les deux mots, sanss'&tre formes l'un l'autre, peuvent et doivent au contraire remonter'Ã lambme source; ainsi pyramide signifierait temple d e feu, comme les rois
piromis seraient h leur tour les fils du, feu.

II.
NOR MIT^ DES MONOLITHES. Ã -Rien ne saurait en donner une
ici&, et SI. Letronne, dans son Essai sur l a mÃ©caniqudes anciens Zgypliens, s'en est montre vivement prÃ©occup6A propos, par exemple, des travaux d'Amasis, il dit que ce qui paraissait le plus admirable Ã HÃ©rodotÃ dont tous les monuments, ajoute-t-il, viennent confirmer le temoignage,c'etait la chambre monolithe, c'est-&dire d'une seule pierre, de 344 m6tres
cubes, qui devait peser prÃ¨ de deux n~illionset demi de kilogrammes.
Volney a mesurÃ©a Balbek, des pierres de 69 pieds de long et de 45 pieds
dans lesautres sens, devant peser 900,000 kilogrammes. C'&tait dÃ©jun poids
formidable, mais deux millions et demi de kilogrammes! ...
Ã Mais alors, dil-il,
il fallait une mÃ©caniquportÃ©Ã sa plus hautepuissauce ! Ã Du tout. ; absence complÃ¨t de science mÃ©caniquee t , Ã dans le
Ã

))

81

PHILOSOPHIE DES PAPYRUS,

fait, ajoute-t-il encore, dans aucune peinture Ã©gyptiennon n'aperÃ§oini cabestans, ni moufles, ni poulies, ni machine quelconque. Ã Mais enfin, comments'y prenaient-ils pour hisser les monstrueux cllapileaux de ICarnac s u r descolonnes de 21 mÃ¨tre de hauteur et de 10 metres de tour? Plans inclinÃ©s
dit Letronne, et la traction par 100,000 hommes. Ã TrÃ¨s-bien ... mais pouratteler 100,000 hommes et faire monter perpendiculairement, grÃ¢c Ã leurqu'il fauttraction, de tels poids Ã de telles hauteurs, il semble, en vÃ©ritÃplus qu'un simple gÃ©nie
M. BarthÃ©lemSaint-Hilaire est d e notre avis. Ã En prÃ©sencdes pylbnes
de Karnak, dit-il, on est anÃ©antsous des dimensions qui n'ont plus riend'humain, et l'on se prend parfois Ã ilouter, comme Diodore devant le monument de ChÃ©opsque ce soit l~ l'Å“uvr "les hommes. Ã (BarthÃ©lemSaintHilaire, Lettre Xlll sur l ' ~ g y p t e .DÃ©bats26 aoht 1836.)
Quant Ã nous, qui avons la prÃ©tenlionmaigre les apparenc,es d u contraire,de ne jamais affirmer le merveilleux oÃ il peut ne pas ktre, nous voterons,sans la comprendre, pour la toute-puissance des plans incliizÃ©set nousespÃ©ronqu'on nous en saura grÃ©si l'on se reporte aux auteurs des constructions cyclopÃ©ennedont les rksultats Ã©taienÃ peu prÃ¨ les m h e s , etqui bien positivement, cette fuis, travaillaient non-sculcmen t sans cabestans,Ã§maiPRESQUE SEULS, toujours prÃ©occup6d e leurs rites et inspirant partout
une crainte religieuse en raison des procÃ©dÃmagiques d e leur secte ( a ) .
Certes, l'analogie serait bien entraÃ®nantici.
Ã(a) Voir ce que nous en avons dit vol. II, p. 192.

2. - StÃ¨le e t papyrus.

Tous nos lecteurs savent probablement qu'on entend par
papyrus une matiÃ¨r ligneuse venant d'un arbuste dont les
pellicules, superposÃ©eles unes aux autres, composent uneespÃ¨c de parchemin propre % recevoir l'Ã©critureSon usage,
qui remonte la plus haute antiquitÃ©a durÃjusqu'au ve siÃ¨claprÃ¨ J.-C.
Les caractkres employk sur ces parchemins sont tant&hiÃ©roglyphiquemais placÃ©perpendiculairement, sorte detachygraphie 1 linÃ©airoÃ l'image est rÃ©duit% un simple
trait, tantÃ´ tracÃ©en ligne horizontale, et c'est encore
1. ficriture abrÃ©gÃcomme celle d e notre stÃ©nographie
T. V.

- MAN. BIST., ni,

6

82

T H E O L O G I E DES M O N U M E N T S .

l'Ã©critur hiÃ©ratiqu ou sacrÃ©eallant de droite Ã gauche,
comme dans toutes les langues sÃ©mitique;puis enfin viennent
les caractÃ¨re du pays, iypipia y p i w . a ~ u , employÃ©sur lescontrats, sur les registres de dÃ©pensesetc., et que, depuis
les PtolÃ©mÃ©eon commence Ã trouver sur les monuments.
Le plus complet et le plus curieux de ces registres de dÃ©
penses est celui du rÃ¨gn du pharaon RamsÃ¨ V, le dernierroi de la XTJII' dynastie, vivant au xvesiÃ¨cl avant l'Ã¨r chrÃ©
tienne. Ce registre, appelÃ le registre des recettes sacrÃ©esI)Ã©taitenu par un scribe nommÃThoutmÃ¨s aux l g eet Gejours
du mois de Paophi. Les recettes et les dÃ©penses'y trouvent
additionnÃ©epar mois et par annÃ©eOn y lit tous les noms
des contribuables. Tout payait, mÃªm les momies, et il est
probable qu'il y avait au-dessus de ces receveurs particuliers
des morts une sorte de fermier gÃ©nÃ©r&pivalant Ã peu prÃ¨
Ã notre administrateur des pompes funÃ¨bres
On y trouve des l6gendes et de grandes inscriptions donton peut aujourd'hui lire les trois quarts, si l'on en croit
M. de RougÃ©
Une sorte de petite bibliothÃ¨qu trouvÃ©5 ThÃ¨be a donnÃ
des fragments de toute espÃ¨c Ã©critvers l'Ã©poqude MoÃ¯s
et dont plusieurs sont datÃ©; livres de morale et de mÃ©decine
textes mythologiques, calendriers, rÃ©citspoÃ«me6piques ethistoriques, rien n'y manquait. Mais ce qui y abonde, ce sontles rituels funÃ©rairesces brÃ©viaireou veni m e c t m de chaquepÃ¨leri voyageant dans l'Ã©lernitÃCes textes funÃ©rairesontÃ©critordinairement en caractkres hiÃ©ratiquesAu haut dechaque colonne , une suite de scÃ¨ne nous montre un personnage comparaissant successivement devant une foule de divinitÃ©qu'il implore ; c'est la prÃ©sentationVient ensuite le jugement de son drne; le troisiÃ¨m acte est la manifestation decette Ã¢mÃ la lumiÃ¨re Quand le papyrus est complet, il peutÃ

1. Voir au chapitre v, 5 IV, Ã propos du mysticisme de MoÃ¯sela dÃ©si
gnation de Vincomparable Mosou.

P H I L O S O P H I E DES PAPYRUS.

83&yoir jusqu'b quarante pieds de longueur. Mais auprÃ¨ dechaque momie se trouve un exemplaire plus ou moins abrÃ©gcontenant en outre toutes les formules relatives ?A l'embaumement, au transport des morts dans les hypogÃ©eset les priÃ¨re(shantees pendant cette cÃ©rÃ©moni
On peut voir au Louvre celui du prÃªtr NÃ©volenD'abordc'-es$.un radeau portant le coffre noir, qui contient son corps.
$a mÃ¨r Amenbem-Heb et sa sÅ“u Huissannoub sont auprÃ¨spuis, Ã la tÃªt et aux pieds du mort, sont les deux &esses
Nephthys et Isis vktues de rouge ; enfin, Ã c6tÃ de la barque,qq prÃªtr d'Osiris, vktu de sa peau de panthÃ¨re avec son
encensoir et quatre hommes portant les viscÃ¨re du dÃ©funt
Le coffre est requ par le dieu Anubis, Ã tÃ¨t de chacal ;des femmes Ã©plorÃ©
et couvertes de cendre le lui livrent. A
partir de ce moment, on voit dans les vignettes le dÃ©funadorer successivement les gÃ©niede l'Orient, les oiseaux sacrÃ©et l'esprit d'Atmon sous la forme d'un bÃ©lierIntroduit
comme supplÃ©andans l e palais de la VkritÃ, le voici ayant
affaire a ses quarant,e-deux juges, qui tiennent leurs assises
en prÃ©sencde la balance et du chien CerbÃ¨re.Mais, presqueau mÃªmmoment, on le voit admis dans l'arche symbolique dusoleil et dans le vaisseau Ã voiles qui va le transporter dansl'espace. C'est alors que commencent les invocations Ã toutes
les divinit6s qui prÃ©sidenÃ chacun des membres du corps
humain, h la const~ellationd'Orion qui domine sur l'Ã©paul
droite, aux genoux qui dominent sur le cÅ“ur aux pieds de latruie qui influent sur le bras gauche, etc.
Ainsi voila bien l'astrologie appliquÃ©h la physiologie, ouplutÃ´Ã l'anatomie du corps et du cÅ“u humains tout ensen~ble.
On les retrouve sur les parois et plafonds du tombeau deRamsÃ¨ V Ã ThÃ¨bes
Dans le papyrus de la momie de PÃ©tamho, l'anatomie
devient thÃ©ogÃ©ographiqu
On y lit que sa coiffure appartient
au Nil, pendant que ses yeux appartiennent Ã VÃ©nusses
oreilles 2~ MacÃ©dole gardien des tropiques, sa tempe gauche

84

THEOLOGIE DES MONUMENTS.

Ã l'esprit vivant dans le soleil, son nez A Anubis. Osiris et la,

diesse Kohl Ã©taienles plus mal partagÃ©s
Dans la psychostasie ou jugement de l'Ã¢me le dieu, coiffÃ
des cornes de bouc, tenant en main le fouet et un sceptre recourbÃen crochet, est Osiris,lui-mÃªm , dont le thyrse et lapeau de panthÃ¨r ne laissent aucun doute sur sa transformalion prochaine en Bacchus-Dyonisius, comme Phtha se transformera Ã son tour en HÃ©phaisto-Vulcain. AuprÃ¨ de lui(auprÃ¨ de ce dieu bienfaisant du soleil !...) se tient CerbÃ¨rec'est un mÃ©langd'hippopotame et de crocodile, dont la place
au ciel est la grande ourse, appelÃ©en Egypte le chien de
Typhon. En enfer il se nomme Orns, et se qualifie de recteurde la rÃ©gioinfernale.
Quant Ã l'Ã¢meelle plane au-dessus de toutes ces scÃ¨ne etsemble rassurÃ©par les encouragements de TmÃ©ifille dusoleil et vÃ©ritablProserpine des Latins. Cet excellent cntourage ne l'empiche pas cependant de tendre encore ses brasvers ses quarante-deux juges, Ã tÃ¨t de chacal et d'hippopolame, etc. Quels jurhs! Ils figuraient dÃ©jdans les bas-reliefs du tombeau d'Osymandias, et, comme sur les obÃ©lisquesle roi s'y disait u ami de TmÃ©i On voit que papyrus et monuments Ã©taienparfaitement d'accord.
Un cynocÃ©phalereprÃ©sentandu dieu Thoth, surveille lesformes du jugement. Horus et Anubis pÃ¨sent.
Vient le jugement, et l'un de ces papyrus nous montre l'Ã¢mjugÃ©coupable de gloutonnerie renvoyÃ©sur la terre sous
forme de truie.
L'Ainenthi , 011 l'a dÃ©jremarquÃ©est le synonyme de
I'Hadhs, et si Osiris est Bacchus , Anubis est Mercure.
Quant aux ~ h a r n ~ s - E l ~ s Ãqui© faisaientepartie de l'HadÃ¨s
il faut convenir qu'ils Ã©taien
terriblement prÃ¨ de la gÃ©henne
Des peines d'abord, puis la mÃ©tempsycospendant trois milleans en Ã©pervieren ange, en lotus, en hÃ©ro, en grue, en
hirondelle, en serpent et en crocodile; on voit que la consolation d'un tel progrÃ¨ laissait beaucoup Ã dÃ©sirerAprÃ¨ cetteÃbpreuve, l'Ã¢m fidÃ¨l Ã©taiadmise dans ces limbes embaumÃ©
et rafraÃ®chiqui, malgrÃ tout leur charme, faisaient dire Ã
Achille a qu'il prÃ©fÃ©rera
le sort du plus misÃ©rablvillageois
sur terre au titre de roi de toutes ces Ã¢mesÃOn ne saurait disconvenir qu'il n'y ait dans l'ensemble etdans les dÃ©tailde ces grandes conceptions des parties magniiâ€¢queRien n'est plus beau, par exemple, que certaines
prikres , et le dialogue ( l'hymne au soleil ) entre l'Ã¢m quirenaÃ®
Ã la lumiÃ¨r et cette mÃªm lumiÃ¨reMais, Ã cÃ´t de cela, quelle suite d'intolÃ©rableabsurditÃ©et d'ignobles priÃ¨res Que dit-on, par exemple, de toutes
celles adressÃ©eÃ Osiris, pour obtenir de lui, dans l'autremonde, des oies, des Å“ufs des porcs, etc. i?
Rien n'est donc plus juste et plus vrai, tout A la fois, qued'admirer avec M. de RougÃ et M. l'abbÃ Van Driva1 ce
grand et digne langage, ces tableaux pleins de majestÃ©cetteorthodoxie de tout l'ensemble qui prouve Ã©videmmenune
doctrine bien prÃ©cisde l'iminortalitÃ de l'Ã¢me de sa survivance personnelle, etc. Mais il ne faudrait pas en conclure
I qu'un nouveau jour se lÃ¨v sur les religions antiques, qu'unvoile se dÃ©chiret qu'elles nous apparaissent de plus en plusdiffÃ©rentede ce qu'on les croyait avoir Ã©tÃ
II autrement, on
pourrait croire qu'en les couvrant d'anathÃ¨me et d'ignoiniizie,
la Bible et les PÃ¨re ont fait acte d'ignorance et de passion.
Mais ce qu'on n'ose pas dire de la. premiÃ¨re on ne se lassepas de l'attribuer aux seconds. Quant Ã nous, si nous sommes
heureux et trÃ¨s-reconnaissan des lumiÃ¨re nouvelles cominuniquees par la science, c'est uniquement parce qu'elles nous
paraissent la justification minutieuse des antiques apprÃ©ciations
et de ce beau mot de Bossuet, ils adoraient tout et le vrai
Dieu comme les autres. 1) D'oÃ rÃ©sultepour nous, la justification de la tlzÃ©oloqides paÃ¯ensniais non celle de leur religion,

.

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4 . Voir, sur cet article comme sur tout ce qui prÃ©cÃ¨, l'intÃ©ressanouvrage de Champollion-Figeac sur I'kgypte ancienne, et M. Lenormant (Correspondant du 25 fÃ©vrie1857), auxquels nous avons empruntÃces dÃ©tails

86

T H ~ O L O G I ED E S M O N U M E N T S .

deux choses trÃ¨s-diffÃ©renten ce que l'on pourrait Ãªtr d'accord sur la premiÃ¨re sans l'Ã¨tr aucunement sur la seconde.
Remercions donc encore une fois M. de Rouge de sa derniÃ¨r traduction du texte collationnÃ d u Rituel fÃ®inÃ©rairmaisdisons toujours avec M. Lenomlant (Corresp., 2.5 fÃ©v1857),
Ã propos de ce mÃ¨m Rituel ft~nÃ©rair: 11 est bon de remarquer le grossier panth6isme qui reste, en dÃ©finitivecommefondement et comme expression suprÃ¨m de ces belles idÃ©e
sur le sort futur de l'&ne humaine l. ÃÃ

3. - Papyrus magique Barris ?

Nous avons parlÃ©dans un de nos premiers chapitres 3 ,de ce morceau de la plus haute valeur, trÃ¨s-pe rÃ©pandjus1. II ressort surtout du beau travail d e M. de Rouge la justification deplus en plus complÃ¨t du d d ~ m n i s m etant reprochÃ k Kircher. Qu'est-ce, en
effet, que ce rituel funÃ©rairesinon une lutle et une supplication continues
contre les puissances infernales, contre les grands dieux qui sikgent dans

VAmenlhi?
Ã Sauve l'Osiris de ces gardiens q u i amknent les bourreaux ... que je netombe pas dans leurs creusets ... car je sais le nom d u Malut qui est parmi
eux dans la demeure d'Osiris, et je connais le trait invisible qui part deson
Å“i et circule dans le monde ... Que je ne tombe pas dans sa boucherie, surses billots et dans ses filets!.. .
Ne croit-on pas entendre les cris du Libera : DÃ©livrez-moiSeigneur, deceux qui me haÃ¯ssen... que leur puits ne referme pas sa bouche par-dessus
moi! ... Ã Dans cetle peur des qardiens ne trouve-t-on pas encore la terreurd u propli& pour les chiens dduorants et sa priÃ¨r d e ne pas livrer a u x biles
les Aines des serviteurs?
Il n'est pas jusqu'uu trait invisible qui part de l'Å“i et circule dans lemonde, dans lequel on ne retrouve littÃ©ralementaule la thÃ©nridu mauvais
cri1 et de l ' f l a i r e ou de la flsche circulant dans les tÃ©nÃ¨brea sagilta
volante. a negolio perainbi~lantei ~ tenebris.
zÃDÃ©cidÃ©men
Kircher n'a rien exagkrÃ©,et l'on pourrait prendre Osiris pourle vainqueur des dÃ©monss'il n'Ã©taipas lui-mhme le d i e u noir siÃ©gean))Ã

dans 1'Amenihi.
2. Manuscrit Ã©gyptieÃ©crien caractÃ¨re hikratiques, traduit, commente
et publiÃ©en 1860, par M. Chabas. Ce manuscrit, achetÃ ?t ThÃ¨bes en 1855,
par il. Harris, est dans un Ã©taparfait de conservation, et passe pour unmonument curieux remontant h vingt-huit ou trente siÃ¨cles
3. Voir le chapitre v u de c e MÃ©moirederniÃ¨re pages.

87

U N PAPYRUS MAGIQUE.

qu'h ce jour, et dont, sur l'invitation de M. de Saulcy, nous
nous sommes hÃ¢tÃdÃ¨ le principe, de nous procurer un desrares exemplaires.
Nous en avons extrait dÃ©jles plus curieux renseignements
sur les koiiey ou mihes des kgyptiens, dont l'intervention constante dans les affaires de ce bas monde nous a paru constituer
une thÃ©ologicomplÃ¨t des revenants 4.
Ce papyrus justifiera bien plus encore que tous les autres ledÃ©monismdes PÃ¨re et de Kircher. D'un bout Ã l'autre, c'est>
la confirmation de leur systÃ¨me et M. Chabas, qui l'a si habilement traduit, ne se fait aucune illusion Ã ce sujet. Sans
croire peut-Ãªtr Ã la rÃ©alitde causes qu'il rencontre Ã chaquepas, et sans Ãªtr beaucoup plus indulgent pour leurs affirinateurs,, il reconnaÃ®leur mise en jeu continuelle, et ne craint
pas d'y retrouver le type ou, pour le moins, l'analogue constant de nos manifestations spirites modernes.
C'est la premiÃ¨r fois, il nous semble, que la science entre,
dans cette heureuse voie de rapprochements. C'est un jalon
pour l'avenir.
Nos lecteurs liront sans doute avec inthÃª des documents
qui ne tomberont pas de sit6t dans le domaine public.
Nous sommes heureux tout d'abord, en prÃ©sencdes objections chronologiques adressÃ©esans cesse Ã la Bible par deshommes qui semblaient faire autoritÃ©1nous sommes heureux,
disons -nous, d'entendre M. Chabas dÃ©clareque nous nepossÃ©donaucun moyen de prÃ©ciseavec quelque certitude
l'antiquitÃde la civilisation Ã©gyptienne Nous sommes plus
heureux encore lorsque, s'appuyant sur l'Exode et sur lestravaux modernes, il trouve quatre siÃ¨cle entre la sortie desHÃ©breuet l'Ã©poquantÃ©rieurde Taaken et d'Abraham, etquatre autres siÃ¨cle environ de celle-ci au d6luge (p. 152 et
153).
Cette opinion une fois consignÃ©econservons l'ordre desÃÃ

4 . Le chevalier de Bunsen, par exemple, dont les auteurs rationalistesd'Essays and Rewiews ont tirÃun si grand parti. (Voir vol. 1, p. 74.)

8s

T H Ã ‰ O L O G I DES MONUMENTS.

constatations de M. Chabas dans leur forme la plus abrÃ©gÃ©
I Calendrier des jours fastes et nÃ©fastes Si l'on n'en avait
la liste sous les yeux, on ne pourrait jamais croire ?A une telle
servihde, ayant dÃ©jforce de loi Ã l'Ã©poqudes Ramessides
ou de RamsÃ¨; chaque jour du mois a sa dÃ©fensou sa prescription , et de l'obÃ©issancservile de certaines interdictions
trÃ¨s-dure nous concluons, comme de coutume, Ã la nÃ©cessitÃde grands effets observÃ©sPar exemple, celui qui faisait
travailler un taureau le 20 de Pharmuthi mourait, ou bienu celui qui, le 24 du mÃ¨m mois, se permettait de prononcerÃ haute voix le nom de Seth, voyait le trouble s'Ã©tablidans sa
maison Ã tout jamais ;celui qui, le 5 de Pachous , avait
le malheur de sortir de sa maison, tombait malade et mourait; n le 2h de Paophi , celui qui s'approchait du fleuve
perdait la vie, etc.
Nous parlons d'observation et d'expÃ©rienceSi elles n'eussent jamais Ã©tlÃ i'autoritÃ du calendrier n'aurait pas durÃhuit jours.
u Influences gÃ©nÃ©thliaque
1) L'enfant venu au monde le
5 de Paophi sera tuÃ par un taureau; si c'est le 27, par unserpent; si c'est le h. d'Athyr, il perira sous .les coups ; le20 , il ne vivra qu'un an; le 2 3 , il se noiera, et l'enfant qui
naissait le 22 de Pharmuthi vivait et mourait le mÃ¨m jour.
NÃ le 22 de Paophi, l'enfant Ã©taidÃ©vorpar un crocodile del'espÃ¨c msoh 1 (p. 158).
I Amulettes et formules mystiques.
(Nous les retrouverons au chapitre suivant, MÃ©decindes temples. n)
CI Doctrine des mÃ¢nes(Nous l'avons vue au ch. vu.)
(1 Amulettes et noms mystiques.
Ce chapitre est recornÃ

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4 . Nous voulons espÃ©requ'ici l'expÃ©rimcÃ©taitleplusouvent en dÃ©fut;
cependant il ne faut pas oublier que la foi Ã ces influences astrologiques, sivigoureusement condamnÃ©epar l'l?~liseet dÃ©fendue& ses enfants, ne devait pas rester sans punition, et rien ne nous prÃ©cisla mesure du droit d e
vie et de mort abandonnÃ aux anciens princes d u monde s u r leurs sujets et
sur leurs affidÃ©s

89

UN PAPYRUS MAGIQUE.

mand6 comme Ã trÃ¨s-mystÃ©rie; ce sont des invocations
Ã Penhakahakaherher, Uranaokarsankrobite, etc.
t Nous avons la preuve, dit M. de Chabas, que des noms
mystiques assimilables Ã ceux-ci Ã©taiendÃ©jd'un usage vul-*
gaire pendant le sÃ©joudes HÃ©breuen Ã‰gypt1 (p. 162). ,)Il ne faut pas oublier que ces noms barbares Ã©taiendonnÃ©
Ã Osiris lui-mÃªme Il est indiquÃ dans ce chapitre sous lenom de Mamuram-Kahabu, Ã Reflet d'obtenir que le bon khou(dÃ©funt)dÃ©fendcontre les khous deux fois morts ou damnÃ©spuisse prendre toutes les formes qui lui plaisent, et pÃ©nÃ©trÃ son grÃ en tous lieux 2 (p. 163). 1)
Condamnation d'un Ã‰gyptiede l'Ã©poqude R a m s k III,
pour crime de magie. Ã Quoique ceci appartienne Ã un restede manuscrit inÃ©dicombe l'autre, M. Chabas en dÃ©tach
quelques fragments. (1 La premiÃ¨r page, dit-il , dÃ©butpar
ces mots : Du lieu o t ~je suis, aux hommes de mon pays.
Il y a lieu supposer, comme on va le voir, que le personnage
qui parle ici Ã la premiÃ¨r personne est un magistrat faisant un rapport et l'attestant devant les hommes, d'aprÃ¨ uneformule en usage, car voici le chef de c z t e accusation : Cehai, homme mauvais , Ã©taiun intendant (ou peut-Ãªtr un
gardien) de troupeaux; il avait dit : Puis-je avoir un livre quime donne une puissance redoutable ?... Et il lui fut donnÃ un
des livres de formules de RamsÃ¨ Meri-Amen, le dieu grand,
son royal maÃ®treet il lui arriva de procurer par pouvoir
divin des fascinations aux hommes h . Il rÃ©ussiÃ se procurer
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1. Quoique M. Chabas ne veuille pas retrouver ces noms dans les nomenclatures gnostiques, nous prenons l'enygpment de lui en montrer au moins
les analogues parfaits dans nos grimoires du moyen Ã¢ge
2. Ainsi les apparitions des morts n'Ã©taienjamais que l'eil'et d'une permission toute spÃ©cialet d'une intervention miraculeuse. C'est ce que nous
avons constatÃ dans la thÃ©odicÃ
catholique. (Voir vol. III, p. 425 et suiv.)
3. Tous nos intendants de troupeaux ( o u bergers) commencent par direde mÃªm avant de faire exactement de mÃ©me
4. LI fascination est ici rendue par l'hieroglyphe du mal, surmontÃ par leglobe de l'Å“il C'est une thÃ©oriparfaite de nos hallucinations mystÃ©rieuses

90

THEOLOGIE D E S MONUMENTS.

une officine et un endroit trÃ¨s-profond et il lui arriva de faire . ,des hommes de Menll1 et. .. des Ã©critd'amour Les ayant
fait dÃ©robedans le ldzen par la main du tailleur de pierres
Atirma ... en for~antÃ s'Ã©loignel'un des agents et en agissant magiquement sur les autres z...
Puis il chercha Ã deviner sur elles (ou par elles) , et il
trouva le vÃ©ritablmoyen, pour toutes les horreurs et toutes
les mÃ©chancetÃ
dont son cÅ“u avait c o n p la pensÃ©eet il lespratiqua rÃ©ellementet il les fit toutes, ainsi que d'autres
grands crimes, tels que l'horreur de tout dieu et de toutedÃ©esseDe mÃªm qu'il lui soit fait les prescriptions grandes jusqu'Ã la m.ort, que les paroles divines disent devoir lui Ãªtr
faites 3 .
Mais l'accusation ne s'en tient pas lÃ elle spÃ©cifiles crimes.
La premiÃ¨r ligne parle d'une main paralysÃ©au moyen deshommes de Menh, auxquels on fait dire simplement que ces
effets se produisent, et ils se produisent A . Viennent ensuiteles abominations grandes, jusqu'k mÃ©ritela mort.
Aussi le verdict ne se fait-il pas longtemps att,endre. Les ;magistrats qui l'ont examinÃ ont fait leur rapport en disant:Qu'il meure lui-mÃªm selon l'ordre de Pharaon, selon ce qui
est Ã©cridans les lignes de la langue divine. 1)

...

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4 . Plus loin, il est question des dieux de Menh. C'est lÃ trÃ¨s-probable'ment, le scopÃ©lismet la pratique nÃ¨gr qui consiste Ã fabriquer en cirel'image de celui auquel on veut nuire, et Ã la traverser d'un stylet, dansl'espoir ( e t les adeptes disent dans la certitude) que la blessure se rkperculera sur la victime.
2 . On voit, dans une autre histoire, que le khen Ã©taila partie du palaisrÃ©serv6aux livres mysterieut.
3. Ainsi les dieux menteurs qui, sous le masque d'Anubis et sous la peaude panihÃ¨r d'Osiris, se disaient les crÃ©ateurdu monde, dÃ©crÃ©!aiela peine
capitale contre le crime de magie qu'ils enseignaient! Nous examinerons
celle distinction entre la th6urgie et la goÃ©tidu paganisme.
4. Il n'y a pas un magn6tiseur qui ne se vante de paralyser et de dÃ©pa
ralyser les membres Ã volontÃ©Quant Ã l'hiÃ©roglyphabominations, c'estl'Ã©quivalentdit M. Chabas, de celui que la Bible met en thte de tous lesactes magiques.

U N P A P Y R U S MAGIQUE.

91VoilÃ certes, un dossier trÃ¨s-comple et un procÃ¨ dignede figurer parmi les c,auses cÃ©lkbrede I'Egypte.
Les Ã©critde ce genre abondent, dit M. Chabas, mais latÃ¢ch de les analyser tous ne saurait Ãªtr tentÃ©avec lesmoyens limiths dont nous disposons en ce moment (p. 177).
Viennent ensuite les rouleaux magiques avec toutes leurs
formules, puis les papyrus dÃ©motiqueavec leurs titres : Beckttes mkdicales ;- id., pour procurer un songe; - pourl'issue d'une maladie; consulter un dieu; - pour connaÃ®trpour frapper un individu d'insomnie jusqu'Ã ce qu'il en meure(p. 180) ; - pour dÃ©tacheles charmes, frapper de cÃ©cit,
procurer des songes ; on peut gÃ©nÃ©ralemes'en servir pour
toute espÃ¨c d'intention (p. 182).
Tout cela a servi de base au gnosticisme alexandrin, qui
s'est contentÃd'amalgamer avec ces ingrÃ©diendes signes etdes idÃ©ede provenance juive et chrÃ©tienneque plus tard
encore nous retrouvons dans tous nos grimoires et jusquedans nos Ã©lucubrationspiritiques d'aujourd'hui.
Car il faut rendre cette justice Ã M. Chabas ; il a parfai-tement compris l'analogie flagrante qui lie entre eux tous
ces phÃ©nomÃ¨n: Ã Sans recourir, dit - il , aux cÃ©rÃ©mnies imposantes de la baguette d'HermÃ¨s ni aux obscuresformules d'un mysticisme insondable, un magnÃ©tiseude nos
jours, au moyen de quelques gestes , bouleverse les facultÃ©
Ã))On attribuait au docteur RÃ©camiela guÃ©risod'un Ã©tasemblable,
infligÃpar un forgeron Ã l'un de ses ennemis. A deux lieues de distance, lavictime entendait son bourreau forger toute la nuit et d6pÃ©rissaiÃ vue d'Å“illorsque le docteur, "qui, par exception, croyait tkis-fort a la magie, se rendit
chez le marÃ©chaet le menaCa de la justice s'il persÃ©vÃ©rai
ElfrayÃ©Ã son
tour, et ployant sous l'autoritÃ du grand mÃ©decinle coupable avoua tout e tpromit de s'abstenir. a. A partir de ce moment, continuait RÃ©camierl'autre,
que je n'avais nullement prkvenu, n'entendit plus rien et recouvra la santÃ
au bout de quelques jours. ))Entre les mains d'un homme Ã prÃ©jugÃle malheureux serait mort trÃ¨scertainement; pour toute consolation, il aurait su que sa maladie Ã©taiu u nramollissement d u cerveau Ã la suite d'une hallucination d u sens d e l'ouÃ¯e ÃRÃ©camiey vit plus clair, et le sauva.
11.

92

T H E O L O G I E DES MONUMENTS.

organiques, incuique la connaissance des langues Ã©trangÃ¨retransporte clans les pays Ã©loignÃ©
fait deviner les pensÃ©edes
absents, lire les lettres fermÃ©esetc. L'antre des sibylles modernes est une simple chambre; le trÃ©piea fait place Ã unguÃ©rido, Ã un chapeau, Ã une assiette , au meuble le plus
vulgaire ; mais bien supÃ©rieuÃ l'oracle de l'antiquitÃ©qui secontentait de parler, l'oracle d'aujourd'hui va jusqu'Ã Ã©crir
ses rÃ©ponse; Ã l'ordre d'un mÃ©diumles esprits des morts
viennent faire craquer les meubles, et les auteurs des sikcles
passÃ©livrent leurs auvres d'outre-tombe. La crÃ©dulit humaine n'a pas aujourd'hui des bornes plus Ã©troitequ'Ã l'aube
des temps historiques ... De mÃªm que la tÃ©ratologiest unepart,ie de la physiologie gÃ©nÃ©ralde mÃªm aussi les prÃ©Len
dues sciences occultes occupent dans les annales de l'humanitÃ une place qui n'est pas sans importance, et mÃ©riten
Ã plus d'un titre l'attention du philosophe et de l'historien(p. 187). 11
A merveille! ici nous souscrivons Ã la sagacitÃde l'archÃ©ologue comme L la sagesse du philosophe, mais Ã une condition : c'est que l'on connaÃ®trque la crÃ©dulits'appuyait sur
des faits trop rÃ©elset que les pretendues sciences occultes
constituaient un enseignement trop bien fondÃ malgrÃ ses
mensonges. Autrement, nous ne sortirions pas de cet Ã©tade nÃ©gatioinintelligente qui, au lieu d'un problÃ¨me nous
en crÃ©anmille, nous emp6che de comprendre le premier mot,des religions antiques et m&ne de la thÃ©ologichrÃ©tiennequi,de m6me que les autres, appuie toutes ses menaces et toutes
ses espÃ©rancesur la trÃ¨ -positive rÃ©alitdes manifestations
spirituelles, bonnes et mauvaises.

SPIRITISME DES STATUES.

IV.
SPIRITISME D E S STATUES.

Celui qui s'imagine que l'idolÃ¢tri consistait dans le cultedes images, e?&da, doit voir dans la statue, qu'elle soit dePhidias ou d'un macon de Pontoise, l'objet, l'origine et l'organe de tout le paganisme ancien et moderne. Cette Ã©tymo
logie de l'idolÃ¢trijustifierait Ã l'instant m h e tous les iconoclastes, depuis Cambyse brisant les canopes Ã©gyptiens
jusqu'Ã LÃ©ol'lsaurien faisant voler en Ã©clatles statues deConstantinople; mais nous croyons avoir suffisamment Ã©tabl
qu'il fallait chercher cette Ã©tymologisoit dans 1'011ibre desmorts, soit dans la simple prostitution du culte aux images
des dieux Ã©tranger1. Il suffit de relire attentivement le chapitre de la Sagesse,
pour comprendre la Bible, et pour voir qu'il n'y avait rien decoupable dans les reprÃ©sentationen elles-mÃªmes puisqu'ellesn'Ã©taiendans le principe que l'expression d'un sentiment naturel et touchant.
Et, cependant, il paraÃ®que rien n'est plus difficile quecette comprÃ©hensiosi simple. On prend Ã la lettre toutes lesrailleries des prophÃ¨te sur le bois, la pierre et les idoles
muettes des dieux paÃ¯ens de ces dieux
qu'il faut bien
prendre garde de rÃ©veillerqui ont des yeux et ne voient,pas, des oreilles et n'entendent pas, etc. On ne veut pas
voir que dans tous ces passages il ne s'agit que de l'idole
paralysÃ©par JÃ©hovahde l'idole rendue Ã elle-mÃªme et lapreuve en est dans cette phrase : Mon peuple a interrogÃ
le bois, et le bois lui a rÃ©pondu; et les IsraÃ©litel'entenÃ

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Voir chapitre IX, $ d .
2. Os&, IV, v. 12.

- 4.

94

THEOLOGIE DES MONUMENTS.

daient bien ainsi lorsqu'ils disaient : Ã Faites-nous des dieux ,qui marchent devant nousl.
Il est une autre expression qui ne peut laisser aucun doutesur ce que nous appellerons le spiritisme des idoles, c'est
celle d'Ã»me.anima, qui leur est appliquÃ©: K Et leur drne les
accompagnera dans leur captivitÃ©et anima eorum i n captivi- 'tatem i6it2.
Aucun commentateur ne s'y est mÃ©priset Cornelius i
Lapide a dit avec raison : L'Ã¢m de l'idole, c'est-Ã -dir ledÃ©moqui lui est comme attachÃ©quasi alligatus, et qui rend
ses oracles par elle. Anima staluÅ“ c'est comme si l'on disait:
l'idole tout entiÃ¨r avec son dÃ©mofamilier3.
Plus loin, le mÃªm commentateur ajoute : Ã Car ces oracles Ã©taienrendus comme par la bouche de l'idole, le dÃ©mose composant alors, efformu~aclo,une voix claire , comme s'ilÃ©tail';me, c'est-Mire le guetteur (insessor4), ou l'habitant(habilator) de l'oracle. C'est pour cela que les statuaires donnaient toujours Ã l'idole une grande bouche, comme on peutle remarquer dans plusieurs de celles qui sont au Vatican 5.
Voilk pourquoi l'ap6tre saint Paul a pu dire Ã la fois ces
deux choses : 1' Est-ce Ã dire que l'idole sait quelque chosepar elle-mÃªme Non, l'idole n'est rien ; 2 O mais en vous agenouillant devant elle, vous vous agenouillez devant les dÃ©monet vous vous asseyez Ã leur table6.
VoilÃencore pourquoi saint Augustin, analysant le passaged'Ascl6pius (dans HermÃ¨s sur les statues animÃ©epar un
esprit, qui font de grandes choses, prÃ©disenl'avenir et guÃ©;rissent les maladies7 se garde bien de le contredire, et dit ,

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4 . Exode, SXXII, v. 1.

2. Jkrkmie, XLVI.
3. Tome V I , p. 437.

4. Insessor, qui se cache dans un endroit.
5. T. VI, p. 477.
6. Loc. cit.
7. L f d p a . ~ aOsTa: ps~ouulatÃ™vairXeac'&-&dire simulacres animÃ©par me

association divine.

95

SPIRITISME D E S STATUES.

a,iulemeiit que u cet art de lier les dÃ©monÃ des statues est
u"i art impie et que, bien loin de servir les hommes, ces pr6tendus dieux ne peuvent rien que comme dÃ©moni 1).
VoilÃ pourquoi encore le synode de LaodicÃ©d6finit l'idolatrie l'art d'appeler les anges et de les incorporer dans lesstatues2.
Mais jusqu'Ã ces derniers temps tout cela Ã©tailettre closepour la science, qui ne croyait pas plus Ã cet Ã©garÃ saintAugustin qu'Ã Mercure TrismÃ©gisteet qui ne prenait de la
Bible que l'idole muette, sans tenir aucun compte de son
anima. M. Guigniaut ne profitait en rien de tout ce que son
maÃ®trCreuzer avait pu lui dire sur ces idoles de bois ou
de pierre, dont le travail grossier attestait la haute antiquitÃ©
et que l'on croyait envoyÃ©edu haut des cieux par Jupiter~ e i o ' ~ ~ r f l ÃM.
§ 3 Maury nous signale Ã son tour comme l'excÃ¨de la superstition que l'on s'imagindi; que le dieu y venait
quelquefois habiter&. II est vrai que, tout de suite, il nous
donne le fond de sa pensÃ©een ajoutant que le culte que
sur la mÃªml'on rendait Ã ces figures Ã©taifond6 prÃ©cisÃ©meidÃ©qui fait rendre par les catholiques un culte aux imagesde Dieu et des saints.
Cette fois nous mentirions Ã notre
cons,cience si nous dÃ©mentionla lettre de ses paroles, commenous en dÃ©mentonl'esprit; nous ferons seulement cette rÃ©
serve, que notre crÃ©dulitÃ cet Ã©garse restreint aux images
dites miraculeuses. Du reste, M . Maury ne dit rien de trop
sur les prodiges opÃ©rÃpar ces statues. La statue d'Hercule ErythrÃ©eavait rendu la vue Ã un marin; une statued'ArtÃ©miguÃ©rissaide la podagre, une autre de la toux.
A PellÃ¨nepersonne n'osait regarder en face la statue de ladÃ©esseet lorsqu'on la portait en procession, chacun en dÃ©
tournait les yeux. Sa vue seule mettait les ennemis hors
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4 . Saint Augustin, Cile', 1. VIII, ch. xxm et xxiv.
2. Eiâ€¢~Ao).a~~icÃ¢ypicÃ ~ v & ~ E L â xal TCO~SK.
3. Religions. (Introd.)
4. Religion de la GrÃ¨cet. II, p. 48.

96

T H ~ O L O G I E D E S MONUMENTS.

d'eux-mÃªmes. . D'autres les voyaient agiter leur lance, lasueur inondait leur corps, ou bien leurs yeux avaient pleurÃ©
elles avaient pris tant6t un air de courroux, et tantÃ´ un air
de satisfaction, etc.
Mais rapporter toutes ces choses sans y ajouter la moindrefoi, c'est entrer dans la voie des embarras et des tÃ©nÃ¨bre
et l'on ne saurait se faire une idÃ©du courage avec lequel on
s'y enfonce tous les jours. Creuzer ayant fait remarquer que
I de ces croyances et de la possession de ces statues dÃ©pen
dait la fortune des ~ t a t s Ã, on en conclut Ã l'instant que laconfiance en leurs propres forces Ã©taile seul palladium desnations. Mais comme on nous accorde que cette confiancenaissait Ã son tour de ces superstitions., on se trouvera bienforcÃ de confesser que grÃ¢c Ã ce faux systÃ¨m l'hallucination devait dkcider de la grandeur des nations, comme le scepticisme devait Ã©galemendÃ©cidede leur dÃ©cadence
Cela devrait suffire, il nous semble, pour nous faire demander comment l'antiquitÃ tout entiÃ¨r aurait pu nommer
spiraniia simulacra, simulacres respirants, des blocs de chÃªnou de marbre Ã l'Ã©tade parfaite inertie.
1 Ceux qui ne voient que du bois et de la pierre dans ces
statues, disait EusÃ¨be sont aussi ignorants que ceux qui, nesachant pas lire, ne verraient dans un livre que de l'encre etdu papier 1. nNous avons dÃ©jvu que le savant Maimonide, dans son
Traiid de FIdoUitrie, disait, en parlant des tÃ©raphimou statuettes primitives : Ã Elles parlaient avec les hommes, et loquebantur c m hominibzis 2.
Mais voilÃ prÃ©cisÃ©mele grand scandale, et nous voyons
les traducteurs en perdre la tÃªte tout aussi bien que les philosophes.
Voici, par exemple, une magnifique kdition de Lucien, etÃÃ

1. Prepuration ewznge'h'que , t. I U, 7.
2. Voir ch. FETICHISME.

S P I R I T I S M E DES STATUES.

97

une traduction faite, nous dit-on, sur six manuscrits de la
Bibliothkque impÃ©rial; eh bien , voyez quel embarras ! Unefois arrivÃÃ ce passage sur le temple de la dÃ©essde Syrie :(Ony voit une foule de merveilles, des statues dignes des dieux
et des divinitÃ©
qui manifestent leur prÃ©sencpar elles-mÃªmes
U ~ T O ~ G I , que fait le traducteur? Il fait comme les autres, il
supprime ce dernier mot qui dit tout; mais dans une note ilavoue la suppression et la justifie sur ce que ce mot, signifiantsans doute aux habitants eux-mÃªmes Ã &ait une parole
inutile. La phrase suivante Ã©taicependant assez explicite :En effet, les statues y suent, se meuvent d'elles-mÃªme etrendent des oracles 4. Un peu plus loin, Lucien fait dire Ã
Eucrate (i que la statue d'Apollon lui a parlÃ et qu'une voix s'yfait souvent entendre 2. 1) Plus loin encore, il ajoute : a EngÃ©nÃ©rales divinit,Ã©ne parlent que par la bouche de leursprÃªtre ou de leurs prophÃ¨tes au lieu que l'Apollon d'HiÃ©
ropolis se meut tout seul et publie lui-mhe, ah&, ses prÃ©
dictions.
Et comment ce dieu s'y prend-il ? Ã D'abord par des sons,etmÃªm par des mots mystÃ©rieuxc'est ce qu'on appelait desoracles autophones. Mais, pour arriver ?L rendre ces oracles,
il commence par s'agiter sur son trÃ´ne ses prÃªtre le prennent et se hÃ¢tende l'enlever. S'ils ne le font pas, il sue ets'agite de nouveau. Alors ils se baissent et le chargent surleurs &paules,puis il les conduit en leur faisant faire plusieurs
circuits, et passe continuellement d'une place Ã l'autre, carc'est en avancant et en reculant tour a tour que le dieu manifeste ses oracles 3. Mais il fit un autre prodige en ma prÃ©
sence. Les prÃªtre l'ayant pris sur leurs Ã©pauleset le portantcomme l'ordinaire il les laissa Ã terre et s'Ã©levtout seulvers la voÃ»te
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4 . Lucien, vol. V, p. 9 et 144.

Z. Vol. IV, p. 207, Dial.
3. Diodore, 1. XVII, nous dit qu'il en Ã©taide m&me de la statue deJupiter Amon.
. V. - MAN. HIST., IV,

98

T H E O L O G I E DES M O N U M E N T S .

Cette fois-ci le bon traducteur ne mutile plus, parce qu'ila une explication toute prÃªte et cette explication, la voici :(i C'est que les anciens connaissaient l'aimant et ses propriÃ©tÃ©
11.
Nous allons voir maint,enant si, devant les dÃ©tailsuivants,
la mutilation du texte n'Ã©taipas encore prÃ©fÃ©rab
Ã son ex- ,:plication.
Cette animation des statues a fortement prboccupÃ l'incroyant Boulanger. Il s'appesantit beaucoup, entre autres, surla fameuse descente au lac d'HiÃ©rapolisoÃ la dÃ©essallait
prendre tous les ans son bain mystÃ©rieuxmarchant a la tÃªtde toutes ses statues. Le sÃ©rieuet l'unanimitÃ des historiens
confondent Ã tel point notre libre penseur, que malgrÃ son
incroyance il s'Ã©cri: I l y a tout lieu de croire qu'il y avaitlÃ quelque thÃ©ophanie c'est-Ã -dir quelque manifestation
sensible de la divinitÃ©comme il y en avait une ce mÃªm jourdans le Saint des saints Ã JÃ©rusalem1 kclaircissons, s'il sepeut, ce nouveau problÃ¨me
On sait que le culte de CybÃ¨l Ã Pessinunte Ã©taile plus
ancien de toute l'Asie occidentale. On ne l'appelait pas en vainla mÃ¨r des dieux, et nous avons vu Ã l'article BÃ©tyleque .
ce fÃ©tichprimitif n'Ã©taiqu'un aÃ©rolithtombÃ sur les mon- :tagnes de la Phrygie. Comme tous les aÃ©rolithedu mondepa,Ã¯enet plus qu'eux tous, la pierre noire de Pessinunte avait, ,par ses prodiges, surexcitÃ au plus haut point le respect etl'admiration unanimes. On sait encore que, lors de l'invasiond'Annibal, le sÃ©nase fit apporter les livres sibyllins, et y lut ,que l'ennemi ne pourrait Ãªtr chassÃ de l'Italie, jusqu'A cequ'on e&tfait venir Ã Rome la mÃ¨r des dieux. Alors le sÃ©na :n'hÃ©sitplus, nomme une commission diplomatique prÃ©sidÃpar Scipion Nasica, et l'envoie demander la statue Ã Attale,roi de Pergame. Le roi l'accorde, Ã condition qu'on la remettra
Ã son arrivde entre les mains du plus grand homme de biende la RÃ©publiqueD'un commun accord, le choix tombe sur
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11.

Boulanger, ouvrage citÃ©
p. 54.

99

S P I R I T I S M E D E S STATUES.

ce m6me Scipion Nasica, et le simulacre devient un des palladium~ de Rome, palladium gardÃ secrÃ¨temen dans lesanctuaire du temple confiÃ Ã des vierges, et invisible Ã tout
autre qu'au sacrÃ pontife.
Cependant, disons-nous, une fois l'an, soit par simple piÃ©tÃsoit par ordre supÃ©rieuron le menait en grande pompe Ã lamer,
et cela s'appelait le bain mystÃ©rieude la mÃ¨r des dieux.
LÃ -dessu nos mythologues, et Creuzer et Guigniaut , d'enfanter des volumes de spÃ©culationsymboliques sur la hautesignification du mariage du ciel et de la terre, reprÃ©sent
par l'origine atmosphÃ©riquet la chaleur primitive de la sidÃ©
rite. Il y a lÃ -dessu des explications allÃ©gorique Ã enperdre la tÃªte et notamment sur la rÃ©sistanc de la dÃ©esset
mÃªm sur sa fureur violente au moment de l'immersion ...
Tout cela pourtant n'avait rien de nouveau, et le bain mystique n'Ã©taipas particulier Ã la dÃ©essde Pessinunte. Partout: Ã Argos on baignait solennellement lemÃªm cÃ©rÃ©mon
Xoanum de Pallas, Ã exemple frappant du mÃªm symbolisme, dit & son tour M. Ch. Lenormant.
Mais en quoi consistait cette fureur? Le voici, selon ce
dernier : C'Ã©tail'union symbolisÃ©du feu et de l'eau.
Comme c'Ã©taiun aÃ©rolithou pierre divine, elle Ã©taibrÃ»lante; et comme on la jetait dans le fleuve avant l'extinction
de la chaleur, il en rÃ©sultaiune sorte de rÃ©sistancet defureur. Mais l'histoire ajoutait : Ã Malheur au t4nlÃ©rairqui
apercevait alors la dÃ©essdans sa nuditÃ 1 II Ã©taifrappÃ demort, ou tout au moins perdait la vue, comme TirÃ©sias<iC'est tout simple, reprend M. Lenormant, car c'Ã©tai
encorele symbole de l'amour et de la colÃ¨r : amour, quand elles'unit Ã son Ã©pou; colÃ¨requand elle accable l'audacieux qui
l''outrage. 1) (Etudes. CybÃ¨le p. 262.)
Bien; mais la chaleur d'un aÃ©rolithqui se baignait ainsi
depuis des siÃ¨cle... n'explique ni tant d'amour ni tant d esÃ©vÃ©rit
On regrette qu'un homme comme M. Lenorrnant ait
tru devoir se conformer au goÃ»du jour. Il &ait plus simple
Ã

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100

T H ~ O L O G I E DES MONUMENTS.

de se rappeler ce qui se passait en beaucoup d'autres lieux.
Pour la dÃ©essHertha, par exemple, Tacite nous racontequ'on la baignait avec son char, et que toute la cÃ©rÃ©monse terminait par la noyade, dans ce mÃªm lac, des malheureux esclaves qui avaient aidÃ Ã traÃ®nece char1. ÃVoilÃ ce qu'il y avait de plus clair et de plus probable
quant Ã la philosophie de la chose.
Passons Ã d'autres faits.
Ce n'Ã©taipas sans de graves motifs qu'on allait chercher
au loin ces dieux htrangers, vers lesquels tous les instincts
nationaux protestaient Ã l'envi. Ainsi nous voyons les AthÃ©
niens dÃ©cideen conseil qu'on enverra un navire Ã Ã‰pidaur
pour y enlever des statues. Mais voici que, mÃªm avec l'aide
des Ã‰pidauriensavec l'emploi des plus grosses cordes et ledÃ©ploiemendes plus grandes forces, elles demeurent inÃ©bran
lables, s'inclinent et se courbent. Puis, au milieu de l'opÃ©
ration, voici un effroyable tremblement de terre et un oragetel, que tous ces dÃ©putÃathÃ©nienqui tiraient les statues
deviennent fous, mettent la main aux armes et s'entre-tuent
t,ous, exceptÃ un seul qui en porte la nouvelle Ã l'arÃ©opage
Partout les augures consultent les dieux sur leur transporten d'autres temples. Tous les dieux de Rome le permettent,
k l'exception du dieu Terme et du dieu de la Jeunesse, qui ne
vouiurent jamais quitter leurs places, quelques instances queleur fissent les augures, dans une circonstance solennelle. On
fut obligÃ d'enfermer leurs autels dans l'enceinte du nouveau
temple. De lÃ les augures conjecturÃ¨ren que jamais leslimites de Rome ne changeraient, et que cette ville resterait
toujours dans sa force et dans sa grandeur 2. 11
On voit que la philosophie ne se dÃ©mentainullement.
Plus tard, quand il s'agit d'Ã©levele SÃ©rapÃ©
d'Alexandrie,les choses se passent encore de la mÃªm maniÃ¨re car lesÃ

4 . De Germ., 40.

2. Ammien Marcellin, XXII, 16.

101

S P I R I T I S M E DES STATUES.

manies divines sont hÃ©rÃ©ditair
comme les autres. PtolÃ©
mÃ©reqoit en songe l'ordre d'Ã©levece temple; il obÃ©itMais
Ã qui pourra-t-il le dÃ©die? Il l'ignore, lorsqu'un autre dieu
lui apparaÃ®pendant son sommeil et lui ordonne d'aller lechercher dans le Pont. E n mÃªm temps le prÃªtr TimothÃ©
re~oitpar la mÃªm voie l'ordre d'aller chercher le dieu Ã Sinope, oÃ on l'expÃ©diavec un vaisseau. Mais Sinope ne veut
pas livrer son dieu, alors que cette fois c'est le dieu qui veut
partir. Les choses restent trois annÃ©ede suite dans le statu
quo, lorsque enfin le dieu impatient6 se rend de lui-meme surle vaisseau, qui court rapidement Ã Alexandrie, oÃ le roi vient
le recevoir aux acclamations du peuplel.
Il n'Ã©taipas plaisant de braver la colÃ¨r de ces statues ou
de violer leur domicile. Nous voyons Artabaz le Persan, pour
avoir insultÃ©h la tÃªt de ses 60,000 hommes, la statue deNeptune, pÃ©ritout aussitÃ´t enveloppÃ par les flots.
ValÃ¨re-Maxim nous apprend que Scipion l'Africain ayantlivrÃ Carthage Ã ses soldats, et l'un d'eux Ã©tanentrÃ sansrespect dans le temple d'Apollon pour enlever la robe d'or dela statue, sa main resta sur l'autel 2.
Voici quelque chose de plus solennel. Quintus Fulvius
Flaccus, ayant fait enlever quelques-uns des marbres du temple
de Junon Lacune Ã Locres et les ayant fait transporter Romepour en orner le temple de la Fortune ChevaliÃ¨re mourui.
subitement dans un Ã©tasingulier de folie. La cause en parutÃ©videnteet la suite la confirma tellement que par dÃ©cre dusÃ©nales marbres furent reportÃ©h Locres.
Nous lisons, toujours dans le mÃªm auteur, qu'Alexandre
le Grand, aprÃ¨ avoir conquis la ville de Milet, abandonna letemple de CÃ©rÃ
au pillage de ses soldats, mais que les dÃ©
mons enveloppÃ¨ren aussitdt de flammes l'auteur du sacrilÃ©get lui firent perdre la vue.
ÃÃ

Denys, 1. III, ch. XXI.
2. ValÃ¨re-Maxime 21, 28, 35.

4.

102

THEOLOGIEDES M O N U M E N T S .

De son cÃ´tÃPausanias raconte que Ã‰pilus
roi d'Arcadie,
ayant coupÃ le fil qui empÃªchai l'entrÃ©du temple de Neptune prÃ¨ MantinÃ©eles eaux de la mer s'Ã©levÃ¨reaussitÃ´d'une maniÃ¨r extraordinaire, entrÃ¨ren dans le temple etnoyÃ¨ren le seul Epilus. n
On croyait encore, et toujours probablement en raison del'expÃ©rienc et de l'observation, que celui qui entrait deforce dans le temple de Jupiter LycÃ©ensur le mont LycÃ©en,Arcadie, ne vivait jamais plus d'un an ; quant Ã ceux qui entraient dans le temple des EumÃ©nideen AchaÃ¯eils Ã©taien
aussitbt saisis de folie furieuse 1.
. Et quand nous parlons d'expÃ©riencenous avons de bonnes
raisons pour cela; car, nous l'avons dÃ©jdit, l'esprit de critique et de nÃ©gatiorÃ©gnailÃ comme chez nous, avec cettediffÃ©rencqu'il finissait par se courber devant l'Ã©videncet ladÃ©monstration
Denys d'Halicarnasse nous prouve, par un seul trait, que lacritique ne cÃ©dai
qu'h l'Ã©vidence
et il nous indique commentles
choses devaient se passer d'ordinaire. Lorsque, dit-il, la statueque les femmes romaines avaient fait faire pour la Fortune fut
mise en place, elle prononga d'une voix claire et distincte, enprÃ©sencde plusieurs femmes romaines, une phrase latine qui,interprÃ©tÃen grec, signifiait Ã peu prÃ¨ : Femmes, vous
m'avez dÃ©dicette statue suivant les lois saintes de la religion de votre ville. Mais, continue l'historien, ce q u i arrive
ordinairement lorsqu'on entend une voix extraordinaire, ou quel'on a quelque vision surprenante, arriva en cette occasion.
La plupart des femmes qui Ã©taienprÃ©sentedoutÃ¨ren sic'Ã©taibien la statue de la dÃ©essqui avait profÃ©rces mots
avec une voix humaine, et celles qui n'avaient pas remarquÃ
d'oÃ venait cette voix, pendant que leur esprit Ã©taiattentif Ã
autre chose, ne voulurent, pas s'en rapporter a u tÃ©moignag
des autres qui les avaient v u profÃ©repar la statue. Mais un
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1. Pausanias, in Acha,ia.

103

S P I R I T I S M E DES S T A T U E S .

moment aprhs, la statue de la dÃ©essrÃ©pÃ©
les mÃªme paroles, d'une voix plus Ã©levÃ©
dans le moment oÃ le temple
Ã©taiplein de monde et qu'un profond silence rÃ©gnaipartout;
de sorte qu'il n'y eut plus lieu de douter du miracle 1. 1)VoilÃ comme procÃ©daila critique populaire. Scepticismed'abord, observation ensuite, puis soumission Ã l'Ã©vidence
Nous nous sommes Ã©tendailleurs sur ce d6tail de la statuaire antique, qui consiste da,ns le crampon de fer ou d'airainrivÃsous les statues des dieux tutÃ©laireset nous avons laissÃ
tous les historiens du temps rÃ©pondraux divagations modernes Ã ce sujet. Tous nous ont affirmÃque cet anneau n'avait d'autre but que d'empÃªche ces dieux coureurs de passerd'un camp dans un autre, fi ce qui leur arrivait trÃ¨s-souvent
Les formules d'Ã©vocation'avaient pas d'ailleurs d'autre but.
C'Ã©taiÃ qui gagnerait Ã force d'Ã©gardet de promesses ces
dieux fÃ©lonqui, selon saint Augustin, Ã©taienadorÃ©etgardÃ©par ceux-lÃ mÃªme qu'ils ne voulaient plus garder. 1)
Quoique ce soit lÃ le plus curieux dÃ©taide la question desstatues animÃ©esne pouvant nous rÃ©pÃ©tenous nous contenterons de renvoyer nos lecteurs Ã l'Appendice A de notre
chapitre I I ~ .Ajoutons-y seulement ce fait : aprÃ¨ la prise deYÃ©ieiles vainqueurs entrent dans le temple de Junon. Camille choisit les plus beaux jeunes gens pour emporter lastatue. PurifiÃ©slavÃ©svÃªtu de robes blanches, ceux-ci,
avant de toucher-cette statue, se prosternent devant elle etlui demandent : ((Yeux-tu venir Ã Rome, visne Romam ire? i>Elle rÃ©ponoui, suivant Tite-Live, ou pour le moins, selon
les autres, fait un signe d'assentiment. Alors on la porte surle mont Aventin, oÃ Camille lui dÃ©diun temple.
Ne nous Ã©tonnondonc pas lorsque Ansaldi nous affirmeque, (1 dans les grandes circonstances, on trouvait plus d'une
fois, Ã Rome, au Capitole et dans le Forum, la trace des dieux
transfuges (de Diis evocatis)
:)

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4 . Denys, 1. VIII, ch. vu.

.

II paraÃ®que l'on Ã©taiencore trÃ¨s-frapp d'un phÃ©nomÃ¨
qui se reproduisait assez frÃ©quemmentcelui de la sueur desstatues. DerniÃ¨remen un de nos n~ythologues cherchait Ã
l'expliquer tout naturellement par u l'humiditÃ de l'atmosphÃ¨r . (Pardon, grands gÃ©niede la rÃ©publiquromaine, dela simplicitÃ qu'on vous prÃªt !) Mais voyez si les circon- :stances ne donnaient pas quelque gravitÃ Ã la chose ! ainsi,
avant la bataille de Philippes, toutes les statues de ThÃ¨be se
couvrent de cette sueur; quand Alexandre entreprend la guerred'Asie, c'est la statue d'OrphÃ© qui se charge du signe ; aumoment de la deuxiÃ¨m guerre punique, c'est celle de Mars
sur la voie Appia ;aprÃ¨ la bataille de Cannes, ce sont toutes
les statues des dieux qui suent du sang. u Un des plus grands
prodiges de la guerre de CÃ©saet de PompÃ©(affirme Dion,
Hist., 1. XL) fut qu'une image de Rome sua durant trois jours,comme peu de temps avant l'assassinat de Jules CÃ©sales
statues (Virgile, GÃ©org.avaient suÃ et pleure. Enfin, dans ÃÃla guerre civile des Siciliens contre PompÃ©el'image de lanymphe du lac Averne sua si abondamment que u les ruisseaux en coulÃ¨ren vers le sud, D ce que Dion cherche Ã expliquer, sans pouvoir y parvenirt, par le voisinage du lac.
On comprend que, avec tant de ressources en elles-mÃªmes
les statues manifestassent souvent leur bonne ou leur mauvaise humeur. On pouvait alors reconnaÃ®trfacilement lecaractÃ¨r du dieu qui les animait. Ainsi; les habitants deCynosure avaient commencÃ par sacrifier des hommes Ã
Diane ;mais Lycurgue ayant aboli cette coutume, on la rem1. Dans un t r o i s i h e mÃ©moirenous reverrons exactement les mhmes phÃ©
nomÃ¨ne se manifester dans l'Italie chrÃ©tiennesoit en 695, comme nous l'affirmeProcope, soit en 1796, commele dÃ©montrune enqukte solennelle, soit
de nos jours, Ã Rimini et Ã SpolÃ¨te comme il rÃ©sultdes procÃ¨s-verbau lesplus sÃ©rieuxnous entendrons aussi les plaisanteries de nos esprits forts Ãce sujet, e t nous essayerons d e leur faire comprendre que ces manifestations
d'influences plus ou moins Ã©levÃ©
dans l'ordre spirituel, plus ou moins infaillibles, n'impliquent nullement, soit la prÃ©sence soit l'ordre exprÃ¨ dela sainte Vierge ou de la DivinitÃ©

-

105

SPIRITISME DES STATUES.

pla~a par le fouet des enfants, de maniÃ¨r que le sangne fÃ®
pas dÃ©fau
au culte et continuÃ¢Ã arroser les autels. La
prÃªtress assistait ?A cette cÃ©rÃ©monen tenant la petite statuedans ses bras, et quand les fouetteurs se ralentissaient, cettederniÃ¨r devenait si pesante que la prÃªtresse ne pouvant
plus la porter, s'en plaignait aux exÃ©cuteurparesseux.
C'est ainsi, dit le trop indulgent Pausanias, que cette statue
continuait Ã se plaire Ã l'effusion du sang humaiul. 11
En voilÃ bien assez, nous l'espÃ©ronspour comprendre
l'importance thÃ©ologiqudes statues, et la valeur mystiqued'une esthÃ©tiquinspirÃ©efomentÃ©et soutenue par la coopÃ©
ration historiquement manifeste de tout l'Olympe.
((

1. (( DIEUX ~ ~ v O Q UET~ S PALLADIA. Ã - Denys d'Halicarnasse, aprÃ¨
avoir cherchÃ si le temple de Vesta avait elÃ bÃ¢tpar Romulus ou par Numa,
ajoute : Ã On ne sait pas bien encore ce qui est gardÃ si secrÃ¨temen dans'intÃ©rieudu temple et pourquoi on l'a confi6 Ã des vierges. Ã 11 y avait lÃ
effectivement, outre le feu sacre, le pignus imperii ou gage de l'empire.
C'est lui que, lors d'un incendie, le pontife et consul Lucius C6cilius Metellus
avait sauvÃ au grand pÃ©ride sa vie, ce qui lui valut les louanges exiraordinaires qui se lisent encore aujourd'hui sur la base de sa statue au Capitole.
MalgrÃson scepticisme, Ciceron, tranchant la question (AT' Philippique),dit que u la mÃ©moirde Brutus doit &ireaussi chÃ¨r i ses concitoyens que lastatue de Vesla tom%e d u ciel et coufi6e i la garde des Vestales. Ã On esttentÃ d'abord de ne voir lÃqu'une de ces phrases de rhktorique si familiÃ¨reÃ Ciceron; mais lorsqu'au IIe livre des Lois on l'entend parler Ã©nigmali
quement de ce la statue tuk'laire qu'il avait gardce chez lui et qui devait Ãªtr une copie de celle d u temple de Vesia, Ã on voit que c'Ã©tail&le palladium ou statue de Pallas, que la tradition disait Atre tombÃ©duciel el donnÃ©a Ilus, roi d'Ilion. La tradition ajoutait que DiomÃ¨d l'avait
apportÃ©en Italie et que, suivant l'avis d'un oracle, l'ayant fait remettre aÃ©nÃpdr l'entremise de NaulÃ¨s knee l'avait placÃ©Ã Lavinium, d'oÃ Ascanius l'avait transportke a Albe, qui en avait ele depossÃ©dÃpar Rome.
Saint Augustin (CiiÃª 1. III) dit : Ã Sacra illa faialia q u e jam tres i/z
quibus fuerant possederunt civitales, choses sacr6es et fatidiques possÃ©d6es
avant Rome, par trois autres villes. Ã Ovide dit a son tour : Que ce soitÃ

106

THEOLOGIEDES MONUMENTS.

DiomÃ¨dou Ulysse qui l'ait enlevÃ©eelle est maintenant en la possession desRomains et sous la garde de Vesta. ))Donc Vesta, dont on a fait l'emblÃ¨m du monde, Ã ou plutÃ´t comme dit
Proclus (ad Tim., 28/i), l'essence du monde, Ã ou Ã la terre, Ã comme dit
Ovide, ((ou les bons et grands dieux, Ssoi x p n m i ~(Servius, 3, 12), Ã©taien
outre une divinite gÃ©nÃ©riq
qui protÃ©geaiRome, comme elle protÃ©geailes
empires de la terre.
La vraie divinite romaine Ã©taidonc le palladium, confiÃ Ã sa garde et qui
pÃ©riavec l'empire, comme l'ont remarquÃ beaucoup d'auteurs. C'Ã©tailace
qu'il s'agissait d'Ã©voquerMontesquieu a oubliÃ cette cause de dÃ©cadencde
l'empire romain, mais le sÃ©nat
tous les consuls, et, comme on le voit, CicÃ©rolui-mhme, y attachaient la plus grande importance.
Le palladium ou ses analogues Ã©taila Schekinah , l'arche sainte de ces
divinitÃ©tutÃ©lairesbonnes, selon saint Thomas, mauvaises, suivant d'autres,
et qui, suivant nous, paÃ¯ennedans leur essence, puisqu'elles fomentaient etsanctionnaient le paganisme, n'en Ã©taienpas moins surveillÃ©epar les vrais
bons anges de l'empire ( x p n c ~ o i ) ,qui, lorsqu'il le fallait, savaient bien fortifier, dominer ou brider toute la vertu des palladia et des statues.

II. Ã AMBULANCE DES STATUES PROCLAM~EEN TOUS LIEUX. BIl ne s'agit pas seulcment de la GrÃ¨c et de Rome, il s'agit du monde entier,et comme nous ne pouvons pas le parcourir en tous sens, contentons-nous de laChine et du Japon. M. Julien vient de publier la vie et les voyages de HouenThsang, dans le royaume de ~aucombi.Ã Cette relation, dit le savant traducteur, dÃ©files sceptiques et nous offre toutes les garanties possibles, ayantÃ©tcomposÃ©epar ordre impÃ©rialen 648 de notre kre , et se trouvant analysÃ©dÃ©jen 669, dans la grande EncyclopÃ©dide Fa-youen. II est vrai,
loutefois, que M. Julien ne garantit pas tous les faits merveilleux qu'elle contient, et il fait bien, car alors il serait oblige de ratifier beaucoup de choses
dans le genre de celle-ci : Ã Dans le dÃ©serdu fleuve des sables, entoure despectres crÃ©epar les demons, il s'en dÃ©livrpar la prononciation de quelques mots de la Pradjaia.
Ensuite il arrive k la statue en bois de sandal du couvent de KapÃ´laoÃle Boddhisativa (Bouddha) se montre, et m&mede laquelle il sort, environnÃ
d'un Ã©claimposant, pour lui parler avec beaucoup de bienveillance et luiaccorder l'objet de ses vÅ“ux Cela ne lui suffit pas; il veut obtenir la protection de la statue et lui adresse trois vÅ“u qu'il regardera comme exaucÃ©
lorsque chaque guirlande se Gxera Ã l'endroit qu'il dÃ©signera
Il y a pris d'un autre sloÃ»p une statue blanche, de dix-huit pieds dehaut, que l'on voit commwzement se mouvoir pendant la nuit, tout autour dustoupÃ Ensuite il rencontra, prÃ¨ de la ville de Pi-mo, BhimÃ statue detrente pieds, qui opÃ¨r une multitude de miracles. Si un homme est malade,
Ã

((

((

'

MEMNON E T S A S T A T U E PARLANTE.

107

suivant lendroit oÃ il souffre on colle une feuille d'or sur la statue et il
obtient une guÃ©risoimmÃ©diateElle avait Ã©tconstruite par le roi Oudjem
quand le Bouddha se trouvait dans le royaume. Mais aprÃ¨ son nirvÃ¢naelles'Ã©loignrapidement et se transporta au nord de ce royaume, aprÃ¨ quoielle s'enfuit de nouveau et revint Ã BhimÃ
Ã Plus tard, s'Ã©tan
enfin rÃ©conciliÃavec le roi de Cachemire, celui-ci va
au-devant de la statue,'qui avait Ã©tanciennement l'objet de ses hommages,
et revient dans ses lhats, Ã la suite deson armÃ©eQuand la statue fut arrivÃ©
dans cette ville, elle s'arrhta et refusa d'avancer. Le roi joignit ses efforts Ãceux de son armÃ©pour la transporter, mais nulle puissance humaine neput la faire bouger de place; en consÃ©quenceil fit construire au-dessus dela statue une petite chapelle et invita les religieuses Ã venir l'adorer. Il donna
et en orna
son bonnet prÃ©cieuxqui avait pour lui UNE VALEUR D'AFFECTION,
la t6te de Bouddha. Ce bonnet existe encore aujourd'hui et est enrichi depierres prÃ©cieusesÃ On voit que les Pausanias et les Ammien Marcellin ont
eu et des prÃ©dÃ©cesseu
et de nombreux successeurs. Leur Ã©colreviendra.

APPENDICE X
CHAPITRE XVIM E M N O N ET S A STATUE PARLANTE

Que ce Memnon soit AmÃ©nophiII, comme le voulait Kircher appuyÃ sur ManÃ©thonqu'il soit Osymandrias, comme le veut M. Guigniaut, ou PanÃ©nophiscomme le veut son maÃ®trCreuzer, assez peu
nous importe; ce qui nous intÃ©ressen ce moment, c'est sa statue etle secret de ses nlerveilles. De toutes les statues parlantes de l'antiquitÃ©et nous venons de voir qu'elles ne manquent pas, voici sanscontredit celle qui passe pour avoir le plus parlÃ©
A prÃ©senque nos voyageurs ont pu mesurer toutes les dimensions
di1 colosse, pÃ©nÃ©trdans son intÃ©rieurle percuter en tous sens, l'interroger dans sa propre langue, nous sommes en droit de demander ala science, qui a les pikes en main, la solution de ce grand problÃ¨me
Nous allons voir comment elle le rÃ©sout
Trois hypothkses seulement peuvent expliquer ce long respect pourcette longue meprise de deux mille ans : l'industrie frauduleuse, un
effet physique et naturel, l'intervention magique, que nous venonsde voir animer les spirantia sinwlacra de tous les pays, et qui derniÃ¨rement encore spiritisait complÃ©ternentant d'objets qui ne le mÃ©ri
taient pas autant que cette statue de hÃ©ros
Il va sans dire que de ces trois hypothkses la derniÃ¨r (celle deKircher) est, Ã l'heure qu'il est, i l'index de toutes les archÃ©ologie
catholiques et profanes, et que les deux autres sont acceptÃ©epar
tout le monde, et mÃªm toutes les deux Ã la fois, sans que l'on paraisse s'apercevoir le moins du monde de leur antagonisme absolu.
L'effet naturel est dÃ©fend par M. Letronne , et la jonglerie apparavoir coupÃcourt Ã toutes lestient de droit a M. Wilkinson, qui paraÃ®

M E M N O N ET SA S T A T U E P A R L A N T E .

109

difficultÃ©en trouvant et e n montrant la pierre sonore placÃ©audessus des genoux du colosse, et derriÃ¨r elle la cavit4 pratiquÃ©trÃ¨sprobablement Ã dessein de cacher un homme dont la fonction Ã©taide frapper sur la pierre et d'opÃ©rele prodige.
Que rÃ©pondrÃ M. Letronne, qui surprend la nature opÃ©ranpartout naturellenzent le mÃªm prodige, dans les mÃªme conditions d'humiditÃnocturne et de soleil levant ; et Ã un trÃ¨ssavant archÃ©ologu
qui vous montre Ã son tour les piÃ¨ce du dÃ©li? Nous le rÃ©pÃ©tonchacun d'eux ayant pour lui l'Ã©videncechacun d'eux parait avoir
droit Ã une soumission absolue, et c'est Ã qui fera la sienne.
Cependant on conteste encore, et pour bien connaÃ®trtoutes lespiÃ¨ce du procÃ¨ nous ne saurions choisir un rapporteur moins suspect que M. Salverte, Ã©ditpar M. le Dr LittrÃ©Pour juger de l'espritde cette association, il suffit de se reporter Ã notre introduction.
M. Salverte commence d'abord par exposer l'histoire, e t il le fait,reconnaissons-le, avec autant d'Ã©ruditio que de bonne foi; grÃ¢cÃlui, nous connaissons tous les hommages rendus Ã ce Memnon, fils de
l'Aurore, et chantÃ par HomÃ¨r comme ayant pÃ©rsous les murs deTroie.
Champollion-Figeac lui vient e n aide; il cite d'abord Pausanias et
Strabon, puis il ajoute : Ã Les inscriptions latines et grecques, dont
les jambes de la statue sont encore couvertes, sont de vÃ©ritabledÃ©
positions publiques faites par des tÃ©moindÃ©sint6ressÃde la rÃ©alit
du phÃ©nomÃ¨merveilleux, qui a fait qualifier de vocale cette cÃ©
lÃ¨brstatue. Dans ces inscriptions, au nombre de soixante-douze, desindividus sans qualitÃ©connues, des tribuns, des centurions et dÃ©cu
rions militaires, des fonctionnaires publics de divers ordres, des prÃ©
fets et autres magistrats de l'Egypte, l'empereur Hadrien et Sabine, sa
femme, dÃ©clarenunaniment avoir entendu la statue. De lÃ un grandenthousiasme, des pÃ¨lerinage incessants Ã ThÃ¨bese t des actions degrÃ¢ceen vers et en prose au dieu qui a bien voulu favoriser les pÃ¨lerinsl. Ã Plusieurs d'entre ceux-civont jusqu'Ã mentionner dans leurs
inscriptions les personnes chÃ¨re et absentes dont ils s'Ã©taiensouvenus dans leur pieuse cÃ©rÃ©monet qu'ils avaient recommandÃ©eÃla faveur du dieu. Les sacrifices et les libations ne faisaient pas dÃ©fau
au dieu.
Mais ne s'agissait-il que d'un vain son, et tous ces adorateurs de statues parlantes auraient-ils donc pu s'enthousiasmer pour si peu ? Il est
juste de reconnaÃ®trque les pÃ¨lerin ne remercient ordinairement le

110
T H E O L O G I E DES M O N U M E N T S .
dieu que de ce qu'il s'est fait entendre. Cependant l'inscription deCharisius est remarquable : DÃ¨ mon enfance, j'ai appris d'Argo
que les chÃªne de Jupiter Ã Dodone avaient Ã©tdouÃ©de la parole;mais tu es le seul que j'aie pu constater rÃ©sonnanet faisant entendre
une certaine voix. Charisius a gravÃpieusement ces vers pour toi, qui
lui as parlÃ et l'as saluÃamicalement. ÃA l'empereur Hadrien, dit l'inscription de Julia Balbilla, il dit bonjour; comme il pouvait le faire Ã une autre fois, il a fait entendre
sa douce voix et a tÃ©moignqu'il se plaisait en la compagnie desdieux. Ã CÅ“cili TrÃ©bullle remercie de Ã ne plus s'Ãªtr contentÃde
faire entendre sa voix comme auparavant, mais de les avoir saluÃ©selle et les siens, comme connaissances et comme amis. Ã La fille decette dÃ©votva plus loin, elle prÃªt Ã Memnon lui-mÃªm la monographie de sa statue : u Cambyse m'a brisÃ©emoi, pure image du roi
d'orient. Cambyse m'a enlevÃma voix, mes plaintes ne sont plus quedes sons inarticulÃ©et dÃ©nuÃde sens. 1)
Cette derniÃ¨r inscription est curieuse, en ce qu'elle reproduit la
tradition, gÃ©nÃ©raalors, d'une facultÃ perdue. Toutefois, (1 c'est au
temps de NÃ©rondit Champollion-Figeac (p. 76), et pendant l'Ã©tadebrisure que commence la grande renommÃ©de la statue ; Ã partir dece moment, on voit JuvÃ©na, Dion, Lucien, Pausanias, PtolÃ©mÃ©
Pline, Tacite, etc., proclamer sa gloire, et cette gloire s'Ã©tendrtout
Ã coup sous Septime-SÃ©vÃ¨r
qui fait rÃ©parele colosse... Mais ce fut
l'Ã©poqufatale Ã bien des oracles antiques, et ce fut en vain que l'empereur voulut opposer les miracles de Memnon Ã ceux du christianisme.
C'est en vain qu'il espÃ¨r que la statue restaurÃ©possÃ©derune bienplus belle voix et rendra de vÃ¨ritable oracles. Ã Encore un mot prÃ©
cieux; Septime-SÃ©vÃ¨r
qui l'avait consultÃ©elui accorde la nature fatidique. Qui nous dit dks lors qu'au lieu de l'avoir perdue par suitede la restauration elle ne la perdit pas tout simplement Ã l'heure oÃ
tous les oracles finissaient par la perdre?
Mais ces historiens ou ces poÃ«teque nous venons de citer, qu'enpensaient-ils ? Le voici :Strabon, c'est M. Salverte qui le cite, la visite avec Blius Gallus,
entourÃ d'amis et de soldats; il dÃ©crile memnonium ou cimetiÃ¨r
qui la renferme; il entend le son semblable Ã un coup modÃ©rÃetdÃ©clarque Ã dans l'ignorance de la cause rÃ©elleil vaut mieux
tout croire que d'admettre qu'un son puisse sortir de pierres ainsi
disposÃ©e Ã
Ã

*.

4. Strabon, 1. XVII.

M E M N O N ET S A S T A T U E P A R L A N T E .

111JuvÃ©nala visite d son tour et dit : Ã LÃ rÃ©sonnenles cordes magiques du mutilÃ Memnon l. n
Pausanias, tÃ©moioculaire, compare le bruit Ã Ã celui de la ruptured'une corde 2. ÃHimÃ©riuscontemporain d'Ammien Marcellin, rappelle encore, Ã 2
une Ã©poquou le prodige avait cessÃ©Ã dit Salverte, que le colosse
parlait au lever du soleil d'une v o i x humaine %.:)
Lucien va plus loin, il fait dire Ã Eucrate le pythagoricien, etsans le combattre autrement qu'en se disant malade et se retirant,
que la statue de Memnon lui a parlÃ©non pas comme au commun deshommes par un son inarticulÃ©mais en lui rendant un oracle en septvers 4. ÃIci, nous nous attendions Ã la rÃ©cusatiode Lucien par M. Salverte;mais bien loin de lÃ Ã En rapprochant tous ces tÃ©moignagesdit-il,
on voit ... que le miracle, se proportionnant toujours Ã la crÃ©dulitdes
admirateurs, arrivait Ã jusqu'Ã la prononciation de paroles suivies ou
formant u n sens complet; et ce dernier prodige, igalement rappel6 par
tes inscriptions et les traditions, et qui cependant paraÃ®le moins admissible de tous, me paraÃ®
le plus facile Ã expliquer (p. 497). ))A la bonne heure, voici une question bien posÃ©eEt d'abord nous
admettons d'emb16e cette premiÃ¨r raison, que : Ã ce prodige n'Ã©tai
pas exclusivement propre Ã Memnon, puisque Ã DaphnÃ l'image
d'Apollius, Ã l'heure de m i d i , faisait entendre Ã ses adorateurs lechant d'un hymne mÃ©lodieu5. Ã Si l'on se rappelle en outre les statues vocales et les tÃ©teparlantes de Pindare, ... Vin~possibilitÃdisparaÃ®
... Ã
Toujours cette mÃªm maniÃ¨r de raisonner : Ã le fait s'est reproduit
plusieurs fois, donc il n'a rien de merveilleux. Ã
M. Salverte pousse si loin cette confiance, qu'il croit avoir retrouvÃ
ces sept vers de Lucien dans les sept vers conservÃ©par EusÃ¨be et,dans le fait, ces vers parlaient a des invocations ineffables trouvÃ©epar le plus excellent des mages, roi de la sept fois rÃ©sonnant6. ÃC'est fort possible ; mais il s'agit d'expliquer la sept fois rt?sonnante,
et bien que l'oracle nous l'explique par la septuple v o i x du dieu, bienque tous les commentateurs ne parlent que Ã d'une conservation ma1. Sat. xv, v. S.

2. Pausan., Altic., ch. XLII.
3. Orat. vin et x v i , Photius, Bibl. codex, p. 243.
4. ÃŽuvrest. IV, p. 21 2 ; et Salverte, p. 497. .
5. Libanius, Monodia, etc.
6, Prdpar. evang., 1. IV.

112
T H E O L O G I E DES M O N U M E N T S .
qique, ni plus ni moins que le bon Kircher, M. Salverte (p. 496) tient Ã nvoir ici qu'un nouveau tour d'automatisme ou d'engastrimysme, autrement dit de uenhiloquie; ni plus ni moins, cette fois-ci, que le faisait
M. Babinet au sujet de nos tables fatidiques, bien qu'il eÃ»aussi reconnu
auparavant la parfaite bonne foi de tous ces ventriloques sans le savoir.
Toutefois, celui de M. Salverte Ã©taiun ventriloque le sachant, etle sachant fort bien, si l'on en juge par la maniÃ¨r dont il dÃ©jouai
toutes les enquÃªte des Germanicus et des Strabon.
Cette solution, renouvel6e de Van Dale et de Fontenelle, pouvait suffire Ã la foule: mais le malheur voulut qu'un autre savant, du m6me
esprit que Salverte , mais d'une autre portÃ©evÃ®ndans ces derniÃ¨reannÃ©es'emparer de la question et soumettre Ã une analyse plus sÃ©
vbre le systhme de Van Dale et de ses continuateurs.
11 le trouve d'une absurditt?rivoltante, et fait trÃ¨s-bo marchÃ destÃ©moignageet des certificats adulateurs qu'il traduit et commentenÃ©anmoinavec une grande prolixitÃ©Mutilant alors le phÃ©nombn(suivant la mÃ©thodrationaliste), il cherche Ã l'expliquer par une autre
hypothÃ¨s qu'il Ã©tayd'une Ã©ruditioprofonde et d'une habile dialectique.
Ã Les modernes, dit-il, regardent tout cela comme le rÃ©sultade lajonglerie; plusieurs mÃªm ont pris la peine de dÃ©crirle mÃ©canism
qui servait Ã opÃ©rele phÃ©nomÃ¨nCette explication, si elle Ã©taivraie, dispenserait de toute recherche ultÃ©rieur; mais comme elle set,rouve en contradiction avec un grand nombre de faits positifs, ELLE
EST BÃ‰ELLEMENINADMISSIBLE.
(
D'abord, on ne concevrait pas la fraude pieuse de la part desprÃªtre Ã©gyptienscar les nationaux en auraient Ã©tdupes plus encore
que les Ã©tranger... Le moyen de croire ensuite que les Grecs et lesRomains auraient pu pratiquer impunÃ©mendans un temple Ã©gyptie
une telle supercherie, et tromper pendant deux siÃ¨cle des empereurs,
des gouverneurs, des g6nÃ©rauxdes monarques, en un mot, tout ce
que l'figypte renfermait de Grecs et de Romains influents! ...
(( La meilleure preuve que ce n'Ã©tai
pas une fraude pour soutenirl'ancienne religion, c'est que nous l'avons vue s'Ã©vanouiprÃ©cisÃ©melorsque les paÃ¯enen avaient le plus besoin *.))
Mais qu'est-ce donc Ã ses yeux?

1. M. Leironne dit que saint JÃ©rÃ´ donna Ã sa manitre l'explication desphÃ©nomÃ¨nepar cette phrase, rayÃ©dans les Ã©ditionmodernes, mais quel'on retrouve dans les anciennes : Ã La statue de Memnon cessa de se faire
entendre h la venue de JÃ©sus-ChristÃ (Saint JÃ©rdmein cap. XLII, IsaÃ¯e.

M E M N O N ET SA STATUE PARLANTE.
113
A ses yeux, c'Ã©taitout simplement la diffÃ©rencsubite de tempÃ©rature entre la fin de la nuit et le commencement du jour qui dÃ©ter
minait un craquement sonore dans le dÃ©brirestÃ en place lors de lachute de la partie ant6rieure de la statue. Les assises massives donton le chargea plus tard le forcÃ¨rent par leur poids, de rÃ©sisteAcette influence l .
VoilÃ l'explication gÃ©nÃ©ralemee t aveuglÃ©menadoptÃ©aujourd'hui
sur la parole de M. Letsonne, sans qu'on se soit aperÃ§du peu de confiance que le professeur y attachait lui-mÃªme
Ã Qiislle que soit. dic-il, la cause naturelle ou artificielle de l a voix deMemnon, et quelque parti que l'on prenne Ã ce sujet, il restera toujours Ã expliquer les notions obscures et contradictoires attachÃ©epar
les anciens Ã ce personnage et Ã son colosse de ThÃ¨bes
Ã Creuzer a beau nous dire dans sa Symbolique que c'Ã©taiune
horloge solaire rattachÃ©aux incarnations du soleil, il est fÃ¢cheu
qu'avec de si beauxrapprochements on ne puisse pas rendre compte
du moindre des faits positifs qui ressortent d'un examen rÃ©flÃ©chet,malheureusement c'est le cas de TOUTES ces explications fondÃ©esur
la rhnion systÃ©matiquet forcÃ©des notions de tout temps et detout pays.
I Les auteurs modernes de la description de Thkbes ont donc dÃ©
clarÃavec raison (p. 1 0 1 ) que la question memnonienne est destinÃ©
Ã rester TOUJOURS enveloppÃ©de l'obscuritÃ des sikcles. n
Que l'on dise maintenant que depuis la belle dissertation de Letronne II le doute n'est plus permis !
Cependant M. Salverte ne se tient pas pour battu.
D'abord il reproche Ã M. Letronne de reculer arbitrairement lesÃ©poquedu miracle et de contredire Ã ce sujet, et sans en donner aucune raison, un homme comme Tacite , contemporain de Germanicus
et de Pison ... Quant Ã la variation de la tempÃ©ratureelle ne pouvait
se reproduire plusieurs fois dans un jour 2 . La superposition n'aurait
jamais pu changer que la qualitÃ du son ... D'ailleurs, les assises
ayant Ã©tdÃ©truiteet le colosse se retroavant Ã peu prhs dans lemÃªm Ã©taqu'Ã l'Ã©poqude sa premiÃ¨r mutilation, il aurait dÃ recouvrer sa voix primitive ...
I Tandis que dans le systÃ¨m de la supercherie, ajoute-t-il, tout
s'explique, jusqu'Ã ces intermittences et ces ajournements dans le prodige qui n'en piquaient que plus vivement la curiositk et inspiraientI(

1 . Letronne, Acaddxie des inscriptions, t. XII.
2. Et surtout quand on insistait.
T. 7.

-

M A X . RIST., ST.

Ã¬Ã

T H E O L O G I E DES

MOXUMENTS.

un respect plus profond. D'ailleurs, derniÃ¨remen et comme par un
hasard providentiel , un savant &gyptoIogue, Wilkinson, a dÃ©couver
une pierre sonore placÃ©dans la poiirine du colosse, et prkisÃ©men
devant une cavitÃ qui se trouve lh comme pratiquÃ©Ã dessein pour cacher le jongleur ex6culeur du prodige. Voilh, certes, Van Dale et Fnntenelle triomphants ; aussi la SociÃ©troyale de Londres reÃ§iit-elleen
1833, la nouvelle de cette dicouverte avec autant de reconnaissanceque l'AcadÃ©mides sciences en tÃ©moignaiten 1858, a M. le Dr Jobertpour la d6couverte des battements du muscle pÃ¨roirier appliqu6s a nosesprits frappeurs. 1)
Malheureusement, M. Letronne a fait tout aussi bonne justice decette pierre sonore que de la jonglerie qui avait pu la placer. u Cette
pierre sonore, dit-il, n'a qu'un inconvÃ©nien: celui de ne pouvoir ES
RIEN rendre raison C~'AUCU.NE des conditions historiques du problÃ¨me
En outre, la partie supÃ©rieurdu colosse Ã©tand6ja renversÃ©ebrisÃ©eet complÃ©temenÃ dÃ©couver& l'Ã©poquoÃ l'on entendait la voix, ...
comment aurait-elle jamais pu recevoir un seul individu sans qu'on,
116t l'apercev-oir ? C'EST COMPLETEMENTIMPOSSIBLE. 11
Letronne avait mille fois raison, et pour mesurer l'ineptie de lasupposition qu'il combattait, pas n'Ã©taibesoin que M. Neslor l'Bolsc r Ã ®pouvoir~
affirmer dans le Moniteur Ã qu'il avait effectivement reconnu que la pierre sonore existait, mais qu'elle n'avait jamais Ã©temployÃ©que comme l'un des matÃ©riaude la reconstruction, et que lacavitÃ qu'on a remarquÃ©derribre n'est autre chose qu'une Ã©norm
crevasse qui divise du haut en bas le siÃ©gde la statue; d'oÃ l'on est
autorisÃÃ conclure qu'elle n'a point Ã©tpratiquÃ©Ã dessein. 1) II fautajouter que devant celte rkvision d'une assertion, fille d'un prÃ©jug6
M. Salverte s'exÃ©cutgÃ©nÃ©reusemenu Cette conclusion trÃ¨s-plausible d i t 4 , renverse l'hypothÃ¨s de
Van Dale ( la jonglerie), mais ne prouve rien en faveur de ceJe de
M. Letronne (l'effet atmosphÃ©rique)Ã D'accord; mais M. Salverte ne setient pas pour battu. (i Commeil n'arrive que trop souvent, a u terme desrecherches les plus consciencieuses, nous sommes forcÃd'avouer notre
ignorance, ne pouvant nier l'existence du prodige, ni en fixer la durÃ©eni en donner une seule explication Ã l'abri des objections. Les exemples
nombreux de prodiges produits par des effets d'acoustique nous autorisent Ã attribuer celui-ci Ã l'habiletÃ des prÃªtre... Mais de quelle
nature Ã©taileur intervention?... Comment expliquer une supercheriesouvent modifiÃ©emais uniformÃ©menopÃ©rÃa la clarti du soleil, en'1. 9 octobre 4 838.

MEMNON E T SA S T A T U E P A R L A N T E .

115

plein air, au milieu d'une foule de tÃ©moinset nÃ©anmoinjamais dÃ©
couverte? VoilÃ la question vÃ©ritableET ELLE N'EST POIXT ENCORE RESOLCE *.11
On voit que le dernier mot de Salverte est le mÃªm que celui deLetronne; que la thhorie de l'artifice se pone tout aussi mal que cellede. l'action sohire, et que Fontenelle est devenu tout Ã fait insoiitenable, ce qui n'empechera personne , le cas Ã©chÃ©ande trancher ladiscussion et de vous renvoyer Ã ce mÃªm Fontenelle, Ã Letronne,Ã Wilkinson et Ã Sa1verte , comme Ã des aut,oritÃ©irrÃ©futablesIrrÃ©futable! oui , exceptÃ par elles-mÃªmes
Quant Ã nous, au lieu de l'iwrioge solaire de Creuzer et du simple
guerrier de M . Guigniaut, nous trouvons un hÃ©rosolaire s'appelantAfsÃ©nophiMemnon, au lieu de s'appeler RamsÃ¨s fils chÃ©rdu Soleil, etc. C'est un hÃ©rodevenu dieu comme tous les hÃ©rodu monde,
et associÃavec son patron Mai-Anion ou Mai-Soleil.
Comme tous ces h k o s solaires (voir notre chapitre H i r m e denaissance), c'est un homme fa~idiqne,et la meilleure preuve en est
dans les sculptures et dans les inscriptions des monuments.
Ainsi, du moment ou la science s'accorde Ã saluer dans ce MaiAmon son AmÃ©nophiII, autrement dit Osomandryas, on est forc6 des'arrÃªte devant une des sccnes reproduites Ã Lonqsor, et qui nous
montre le dieu Thot11 venant annoncer i l'Ã©pousde Ã¯houth~nosiIV,reprÃ©sentÃdans un Ã©tade grossesse trks-apparent, que le dieu
Amon va lui accorder un fils; prophÃ©tique nous avons constatÃ©
pour tous les l16ros ou demi-dieux de naissance, y con~prisBouddha.
Viennent ensuite la naissance et les soins dont l'entourent lesdÃ©esses... mais le dÃ©taile plus curieux, Ã notre avis, est celui que
nous offre une des grandes st,Ã¨lebrisÃ©equi se trouvent Ã une certaine
distance de YAmÃ©nophiuu: on y voit le grand dieu de Ã¯'hkbesAmonRÃ¢tenant, par la main le jeune roi AmÃ©nophis-Meiâ€¢i
et lui posant
sur la bouche le symbole de la vie pure (la croix). ktonnons-nous
alors d'entendre les prÃªtre Ã©gyptiensau dire de Creuzer, fi l'appelerdÃ¨ ce temps la pierre parlante, et demandons-nous, commece grandmythologue, si lions sommes bien certains que les inscriptions des slÃ¨lene mentionnent jamais cette facultÃ '? ÃRappelons-ensuite que, dÃ©signpartout comme le protecteur deThÃ¨besil en devient le patron, le hÃ©roset que, placÃ au milieu duMemnonium ou Clian~pdes morts, c'est la qu'aprÃ¨ sa mort, c'est
1. Salverte, Sciences occultes, p . -54 O.

2. Creuzer, Religions, Egypte.

dans ce vÃ©ritablhÃ©rooqu'il doit, comme tous les hÃ©rod'outretombe1, manifester sa prÃ©senceNous allons voir tout Ã l'heure quele contraire serait une anomalie formelle.
Il n'est pas jusqu'aux corneilles, qui sont dites dans HomÃ¨r Ã voltiger sans cesse autour de son tombeau, qui ne soient pour nous la
preuve de la survivance attribuÃ©Ã ce hÃ©roscar cet oiseau mal famÃÃ©taitoujours l'apanage du revenant.
Donc, nous ne saurions en douter, on trouvera bon que, nous rangeant d u cÃ´t de notre principe, le systÃ¨m qui plaÃ§ai avec l'antiquitÃ tout entiÃ¨r ce phÃ©nomÃ¨de la slatue de Memnon parmi
les plus brillants prodiges, Miter pmcipua miracula ', Ã que cesystÃ¨me disons-nous, soit prÃ©fÃ©
par nous Ã celui3 qui passe pour
avoir tout expliquÃ©mais dont les propres dÃ©fenseurreconnaissent
eux-mÃªme la nullitÃ complÃ¨teÃÃ

1. Voir ch. xv, p. 283.
2. Tacite, Ann., II, 6.
3. Voir, entre autres, le Magasin pittoresque, t. I I , p. 83.

C H A P I T R E XVIIPYTHOMANCIEou

DIVINATION DES PAIENS-

Pla'doyer d'un spirite romain, et rationalisme d'un augure.
Cichon,moins philosophe qu'il ne le croit et plus superstitieux qu'il ne le dit.

i.

- De la divination en ghniral.

Divination ! prophÃ©ti! avenir pÃ©nÃ©tou simplement... Comment parler encore du sujet de tant desoupqonnÃ©
paroles, de l'objet de tant de confiance, du prÃ©textde tantde mÃ©pri?
En vain, depuis bientÃ´ six mille ans, un double rÃ©sea
d'inspirations prophÃ©tiqueet d'aperqus surhumains semblet-il avoir enveloppÃtoute la terre ; en vain le dernier tiers del'histoire universelle est-il la rÃ©alisatio minutieuse du prophÃ©tismqui remplit les deux autres; en vain toutes les ruinesdes nattons et des citÃ©condamnÃ©ejustifient-elles ces voyantsqui, du sein mÃªm de l'insolence et de la splendeur de ces

118

PYTHOMAXCIE.

villes, leur signalaient la prochaine arrivÃ© des vautours etdes chacals ; Ã en vain la Bible, avec ses dates certaines, envain les traditions, avec leur voix puissanle, avaient-elles assignÃ Ã la venue du Sauveur une heure tellement prÃ©cisqueTacite et. SuÃ©tone'lproclamaient somzÃ©e1) et que Virgile lachantait avec autant d'assurance qu'Eschyle l'avait chantÃ©
cinq cents ans auparavant; en vain depuis cette heure tant defois et si profondÃ©mengravÃ©sur le cadran des Juifs, cesmÃªme Juifs, confessant et reniant tout ensemble leur loi, continuent-ils Ã se traÃ®nesur la terre, pour lui obÃ©ien aveugles ,... tout est oubliÃ, et pour eux comme pour l'esprit,
moderne la Bible dGsormais est u un livre fen-nÃ©
C'est encore inutilement que l'histoire purement humaine
et que de simples philosophes comme Machiavel, Guichardin, Philippe de Con~mines,Robertson, Bayle, etc. 1, s'arrotent h chaque instant, stupÃ©faitsdevant le fait certain detoutes les cakiniitÃ©ou de toutes les conquÃ¨te subies par lesnations, et prÃ©diteÃ l'avance dans l'ancien monde et dansle nouveau, en Orient et au Mexique, Ã Carthage et Ã Alger2,
rien n'y fait : Bible, annales sacrees, prophÃ¨tes historiens,
grands hommes, Ã©videncchronologique, etc., sur tout cela
le siÃ¨cl a dit son dernier mot, et ce dernier mot. se rÃ©sum
en trois autres : folie, rÃªverie charlatanisme. Que voulezvous? lorsque l'on Ã©tabliÃ priori l'impossibilitÃ de la divination et la non-rÃ©alitd'esprits rÃ©vÃ©lateuron est bien contraint Ã cet Ã©terned4raisonnement, et pas n'est besoin d'Ã¨tte
augure pour prÃ©sagecette fatale conclusion.
Nous n'avons m h e pas le mÃ©ritde la prioritÃ©MalgrÃ18ÃÃ

Ã

1. Machiavel, 1. 1, 156, Discours sur Tite-Live; Guichardin, 1. Il, 98;
Philippc de Commines, 1. VII, ch. in. p. 270 : Robertson , t. III, 1. v : Bayle,art. A s c ~ ~ . o - C ~ ~ n ~; ~Sismondi,- c r s ~ i "RÃ©p11bh'qiie.italiennes, p. 472.
2. Nous tenons de i'oblig~ancede M. le gÃ©nÃ©r
Marey-Mona;e la n~rraliont r Ã ¨ s - c u r i ~ u sde son entxevue avec un marabout d e la province de C'.onstantine, et de la remise qui lui fut hile, par c e marabout, d'une trÃ¨s-ancienn
prophÃ©ticonservÃ©dans sa famille et annonÃ§anprÃ©cisÃ©mecette arrivk
pour celte Ã©poquet dans ce lieu.

119
longue pratique et l'accord de toutes les voix en faveur desoracles, il vint un jour oÃ la patrie de Socrate et celle deCicÃ©ro eurent aussi leurs libres penseurs, leurs Ã‰picureleurs fivhÃ©inÃ¨et leurs cyniques ;... et malgrÃ le juste discrÃ©didont se trouvaient frappÃ©le mystÃ¨r et le temple, ce
jouf-lÃ n'en fut pas moins le premier jour de la double dÃ©
&dence de ces nations : tant il est vrai que les convictions
Ã l'absence de convictions,souillÃ©esont encore prÃ©fÃ©rabl
comme de son cÃ´t le plus dÃ©testablpouvoir l'est encore Ãl'anarchie absolue.
A Rome, on Ã©taidonc arrivÃ Ã ces jours de transition
6fi les dogmes disparaissent. La plus grande gloires littÃ©
raire de l'Italie, CicÃ©rontout en dÃ©fendancontre une jeunesse amnce'e les vieilles annales de la ville et professant pourelles la plus grande admiration, CicÃ©ro se permettait d'en
ridiculiser l'essence, sans s'apercevoir de son propre illogisme.
Se moquer des dieux 'dans ses livres, et conserver dans sa
maison le pallaclium de Vesta, accepter pour bases de l'his. toire les attestations sacrÃ©ede pontifes que l'on dÃ©clarai
inattaquables, et se rire, sous le manteau de la chernide, detout ce qu'elles certifiaient : c'Ã©taivouloir faire, dÃ¨ cetteÃ©poquede l'ordre avec du dÃ©sordreet de la science avec dud6raisonneinent.
Or, voici comment Cic6ron le sceptique agissait au sujet
de la divination, et comment sa critique s'y prenait pourstlbstituer ses rÃ©pugnanceparticuliÃ¨re Ã l'expÃ©riencde tous
les siÃ¨cles Il va parler ici comme un de nos membres del'Institut; Quintus, son interlocuteur, le fera comme l'un defios mptagogues, saint Augustin ou saint Cyrille, comme nosprÃ©latmodernes, et nos lecteurs vont pouvoir s'assurer dequel cÃ´t se trouvaient l'aveuglement, l'observation des faits
et leur juste qualification.
DE L A D I V I N A T I O N E N GENERAL.

PYTHOMANCIE.

3. - Plaidoyer d'un, spirite romain;fr&e de Cicdron.

Tout augure qu'il fÃ»tet quelque profit qu'il en tirAt, CicÃ©
ron se laissait donc un beau jour entraÃ®nepar son orgueilde philosophe Ã la nÃ©gatiode la divination ; les doctrines
d'hpicure Ã©taienÃ la mode, et. l'ambition du grand orateur
tenait Ã ne se laisser dÃ©passepar personne dans la voie duprogrÃ¨s
Il prenait donc la parole, et le dÃ©bude son livre ne pouvait laisser aucun doute sur son vÃ©ritablmobile. AprÃ¨ uneÃ©numÃ©rati
pompeuse de tous les ouvrages qu'il avait composÃ©:l

II J'Ã©crisdisait-il, ce livre sur la divination, et quand j'y aurai
joint un traitÃ sur le destin, ces livres, fruits de mes veilles, nepourront plus rien laisser A dÃ©siresur la matiÃ¨rl.
Ã

Que d'imitateurs chez nous ont obtenu le mÃªm succÃ¨sjusqu'au moment oÃ de nouveaux faits laissaient tout h dÃ©sireou Ã regretter dans le travail accompli !
u Il sera glorieux, si mon but est rempli, de pouvoir se passer desGrecs. nOui, mais on ne se passe pas de l'histoire, et c'est 1% la vraiedifficultÃ©
I C'est une trÃ¨s-ancienn opinion, que le peuple romain partage
avec tous les peuples d u monde, qu'il y a une divination, noble etutile prÃ©rogativesi elle Ã©taiaccordÃ©aux mortels.
Ã

Pardon, grand orateur, mais vous nous avez dit ailleurs que
1 . Divination, 1. II, p. 1. Il est bon d'avertir nos lecteurs que, maIgi-6 larea'itÃ de la conirovrrse, c'est toujours CicGron qui, dans sa rÃ©drictionfait
en m h e temps la demande et la rÃ©pons: e x c ~ l l ~ nmoyent
d e ne pas selaisser pousser trop Ã bout, e t de faire tomber le rideau bien Ã point s u r lascÃ¨n ou s u r l'argument qui lui paraissent les plus propres Ã assurer son
triomphe.

PLAIDOYER D'UN S P I R I T E ROMAIN.

121

u le consentement universel devait toujours Ãªtr respectÃ
comme une LOI de la nature ; et aujourd'hui vous ajoutez :Il n'y a plus en ce moment que les vieilles femmes qui
conservent quelque foi aux songes et aux oracles l. ii La loi
a donc Ã©tviolÃ©e
Et de plus, il faut bien se garder de l'oublier, ces vieilles
femmes Ã©taienapplaudies, avec toute la galanterie possible,
par Aristote, Pytha,gore, Socrate, Platon, Hippocrate, Virgile,HomÃ¨reen un mot par ce que le monde a comptÃ de plus
respectable et de plus grand. Que de jeunes femmes eussentenviÃune telle cour !
Ã((Quantaux philosophes, on a recueilli d'eux divers arguments parlesquels ils ont essayt! de prouver qu'il y avait une divination;... et il
n'y a guÃ¨r que XÃ©nopho(de Colophon), Ã‰picur
et le stoÃ¯ciePanÅ“tius qui en aient soutenu la nÃ©gatio2.
ÃAppeler divers arguments une masse de traditions etde faits historiques, et ne pas nommer un seul des gÃ©ant
opposÃ©aux trois pygmÃ©equ'on ose mettre en avant, c'est
essayer, dÃ¨ le dÃ©butde tromper ses lecteurs sur le chiffre.
et la valeur des deux partis.
Mais on comprend que CicÃ©ro soit pressÃ d'en venir Ã
ses arguments personnels ; aussi, pour mieux les prÃ©senterva-t-il enfin nous faire assister & la trÃ¨s-longu conversation
qui va s'engager entre son frÃ¨r Quintus et lui dans son lycÃ©
de Tusculum.
Il faut d'abord lui rendre cette justice, qu'il expose avec
une grande apparence de loyautÃ l'argumentation de Quintus,
dont la force nous paraÃ®Ã©crasela sienne. Nous ne craindrons pas de rapporter un peu longuement le sommaire deces deux plaidoyers, car nulle part dans la thÃ©ologipaÃ¯enn
on ne trouverait une question plus actuelle traitÃ© plus Ãfond, et plus de vÃ©ritÃmÃªlÃ©Ã plus d'erreurs.
Ã

1. Divination, 1. II ,p. 83.
%Id.,I.I,p.5.

ÃSuivons donc l'ordre de son livre, et laissons d'abord parler Quintus.
QUINTUS.
(( C'est lÃ une de ces choses Ã propos desquelles il fautplutÃ´ noter les Ã©vÃ©nemenque rechercher les causes... Ce sont lÃdes observations [ailes depuis un. temps infini, et confirmÃ©epar l'Ã©vÃ
nement ... Il en est de cela comme de l'atmosphÃ¨re dont. j'aperÃ§oi leseffets sans en pÃ©nÃ©tr
les causes ... Eh bien ! vous voyez comme moi
que les divinations se realisent, cela suffit... Il est vrai que vous me
r6pondez : Ã C'est par hasard; 1) mais s'il est vrai que quatre dÃ©
peuvent amener par hasard le pomi de VÃ¨nuscroyez-vous que quatre
cents dÃ©puissent l'amener de mÃªm cent fois? Ã Mais, dites-vous
encore, il arrive quelquefois que ce qui a Ã©tprÃ©din'arrive pas. 1)
J'en demeure d'accord avec vous ; mais cela n'est-il pas commun Ãtous les arts ? ÃA notre tour, nous ferons observer k Quintus qu'il coipromet par ce mot les excellentes raisons qu'il vient de nous
donner. La divination n'est pas un art, mais un do?", une
gratification, et cette fausse expression va faire mainten a n t toute la force de CicÃ©ronqui ne s'attaquera plus qu'Ãl'art. Quintus reprend :( Passons aux faits; rappelez -vous le caillou de Tarquin. Voulants'Ã©clairesur la science des augures, il interroge Attius Navius et lui
dit: (i A quoi pensais-je en ce moment? - A couper ce caillou avec
un rasoir. Et vous pourrez le faire, Ã rÃ©pon l'augure. On apporte
un rasoir, le caillou est coupÃ©Tarquin est confondu, la rÃ©publiqufait enterrer le. rasoir et le caillou, et par-dessus elle Ã©lÃ¨un monument sur lequel elle inscrit le rÃ©cide l'expÃ©rienc... Voulez-vous niertoutes ces choses? Alors brÃ®ilontoutes nos annales, et surtout nefaites plus en faveur des auspices les beaux discours que vous avez
tenus Ã propos de Tibkre Gracchus. :)De lÃ Quintus passe aux songes; il rappelle le rendezvous que l'Indien Calamus donna du haut de son bÃ»cheÃ
Alexandre, qui, malgrÃ lui, n'y fut que trop fidÃ¨l ; il rappelle encore cette annonce donnÃ©par les mages, au momentde la naissance de ce mÃªm Alexandre, que le #lÃ©ade l'Asie
venait de naÃ®tre
puis l'assurance donnÃ©Ã Annibal,

...

Ã

Ã

PLAIDOYER D U N SPIRITE ROMAIN.

123

effrayÃ de s o n v o y a g e , qu'en s u i v a n t s o n dieu, ce dieu saurait b i e n le g u i d e r jusqu'h R o m e l .
Ã Hamilcar, dit-il, Marius, ValÃ©riusXÃ©nophonAristote, Sophocle,
Simonide, DÃ©mocriteont-ils donc ou menti ou extravaguÃ©ou voulu
se moquer d e tout le monde, e n racontant les songes merveilleux
qu'ils ont eus e t qu'ils ont tenus pour vÃ©ritables... Mais Ã quoi bon,ajoute-t-il, parler de songes anciens? Reportons-nous a u mien e t auvÃ´tr que je vous ai si souvent ouÃ raconter. Voici d'abord le mien :lorsque je commandais e n Asie, je vous vis e n songe, tel q u e je vous
vois, tombant dans un grand fleuve avec votre cheval e t regagnant
Ã la nage le b o r d , oc1 vous m e retrouvÃ¢te e t oÃ nous nous enibrassÃ¢me ( c e qui Ã©taiv r a i ) . A ce moment les plus habiles gens meprÃ©dirence qui arriva depuis. Voici le vÃ´tr 5 prÃ©sen: Salluste,
votre affranchi, me disait q u e d a n s la foule qui suivit votre exil, e taprÃ¨ avoir couchÃ dans u n e maison du terri~oired'Atinia, Ã votre rÃ©
veil vous lui avez racontÃ q u e vous aviez, dans un dÃ©sertrencontrÃ
Marius avec ses faisceaux couverts de laurier, qu'il vous avait baisÃ
la main e t vous avait dit d'avoir bon courage, puis, qu'il avait cornmandÃ Ã son licteur de vous mener dans son monument (petit temple
biÃ®t
par lui), parce que ce. serait lÃ que vous trouveriez votre salut.
Salluste m'a dit que lÃ -dessu il s'Ã©taiÃ©crique u d'aprÃ¨ ce rÃªv
votre retour serait prompt, 1) e t q u e vous aviez vous-mÃªm paru trÃ¨sheureux de voire propre songe... Pou d e temps aprÃ¨s vous le savez,le sÃ©naÃ©tanrassemblÃ dans le monument de Marins, e t le consul
ayant proposÃ votre rappel, il s'Ã©tairendu lÃ -dessu un magnifiquedÃ©creauquel tous les ordres d e l a ville avaient applaudi ; e t vous,

1. Voici encore la solution la plus probable d'un problÃ¨m bien embarrassant. Lorsqu'on voit avec quelle peine Bonilparte passait le Grand-SaintBernard; en Ã©tÃpar une voie publique. renseigne par toul le monde, muni desmeilleurescartes, seconde par le gthie de son armÃ©eon se demande comment
un Cartliaginnis avait pu seulement trouver sa route a travers les mers, lesPyrÃ©nÃ©
et les Alpes, au commencement de l'hiver, sans chemins, sans cart,es,sans alliÃ©sau milieu des barbar~s,encombre de chariots pt d'Ã©lÃ©phantLesmeilleurs tacticiens, depuis Polybe jusqu'au chevalier Folard, restent confondus d'Ã©tonnementmais personne ne s'avise de tenir compte soit del'oracle et de sa promes:e, soit dit dieu conducteur qui, sous une forme on
sous une autre, marcliait presque toujours Ã la t6te de toutes les grandesÃ©migrationhistoriques, que ce fÃ»dans les plaines du Mexique ou dans celles
de la Palestine.
A ce point de vue t0.1 t s'explique.

124

PYTHOMANCIE.

vous rappelant votre songe, vous dites vous-m6me Ã qu'il ne pouvaitrien arriver de plus divin. Ã Ensuite n'oubliez pas Possidonius nous
danscitant un Rhodien qui, Ã son lit de mort, indiqua prÃ©cisÃ©meqwl ordre six de ses compagnons, qu'il nomma, le suivraient. Quoi !
vous vous fierez plutÃ´Ã Epicure, ou Ã ce CarnÃ©adequi dit tantÃ´ unechose et tantÃ´ une autre, pour le seul plaisir de disputer et sans lamoindre logique, et vous iriez prÃ©fÃ©rleur autoritÃ Ã celle d'un
Pythagore, d'un Socrate et d'un Platon, qui, sans mÃªm avoir besoinde rendre raison de leur sentiment, devraient, par leur seule autoritÃ©l'emporter sur tous ces petits philosophes? ÃJusqu'ici Quintus se montre trh-fort, mais il devient 6cras a n t d a n s l'allÃ©gatiosuivante :Ã Vous me direz que je vous entretiens de trag6dies et de fables ;mais ie vous ai ouÃ dire, vous-mÃ©n7eune chose qui n'est certes pas
une fable et qui se rapproche bien de tous mes rÃ©citsCaÃ¯u Coponius, racontiez-vous, homme ir'cs-sage et qui commandait la flotte desRhodiens en qualilÃ de prÃ©teurvous Ã©taivenu trouver Ã Dyrrachium,
et vous avait dit qu'un rameur d'une des galkres de Rhodes avait prÃ©
dit qu'avant un mois le sang coulerait dans toute la GrÃ¨ceque Dyrrachium serait pille, qu'on se sauverait sur les vaisseaux et que l'on
verrait un incendie horrible, mais que la flotte des Rhodiens reviendrait bientÃ´ et qu'elle aurait la libertÃ de retourner Ã Rhodes. Vous
fuies surpris de cela, et Varron et Galon, q u i ifaient avec vous, furent
bien Ã¨tonnis lorsque LabiÃ©nusfugitif de Pharsale, vint leur apporterla nouvelle de la dÃ©faitde l'armÃ©eLa suite de la prÃ©dictione tarda
pas Ã s'accomplir : pillage de Dyrrachium, incendie, abandon par laflotte et tout le reste, car tout cela ne fut que trop vrai1. ÃOn le voit ; ici l a vÃ©rit d e s faits n e saurait Ãªtr mise e ndoute, puisque c'est CicÃ©ro qui dÃ©pos comme acteur etcomme t Ã © m o i net qui tout Ã l'heure, s a n s essayer d e nier,essayera d e rÃ©pondre
QUINTUS.
u Rappelez-vous cet argument de Cratippe que, pour Ã©ta
1. Tous ces 61onnrm~nts-1%
ne passent pas vingt-quatre heures; heureux
lorsqu'on se les rappelle et que les plus Ã©Lonndne viennent pas vous dire,comme on nous a dit Ã nous : Ã Vraiment! quand donc nous aviez-vous
dit cela? -Au moment, rÃ©pondions-nousoÃvotre incrÃ©dulitpromettait dese rendre, si le cas Ã©cheaitÃ,blir la vÃ©ritde la divination, il suffit qu'une seule fois on ait devinÃ
si parfaitement juste que le hasard ne puisse etre invoquÃ©Or, commenous avons une infinitÃ de ces faits, il faut bien avouer qu'il y a une
divination... Vous parlez des augures? Ils ne se mÃ©prirenpas lorsqu'au moment de la bataille de Leuctres on entendit i Sparte un
grand bruit d'armes dans le temple d'Hercule, dont la statue parut
tout en sueur, pendant qu'Ã ThÃ¨besau m h e moment, les portes dutemple s'ouvraient. tout,es seules et laissaient voir toutes les armes dutemple dissÃ©minÃ©
Ã terre.
. Qu'attendons-nous plus longtemps? Attendons-nous que lesdieux immortels viennent s'entretenir avec nous SUR LA PLACE PUBLIQUE,
dans nos rues et dans nos maisons ? Ã

Passant aux grandes autoritÃ©:Pensez donc, ajoute-t-il, que c'Ã©taientous des hommes illustres,
cet Amphiarius, ce Mopsus , ce TirÃ©siaet ce Calchas, Ã qui les
Grecs confiaient la conduite de leur flotte, bien qu'il ignorÃ¢la mer.
Songez Ã Amphiarius, Ã tous les oracles qui se rendaient sur son tombeau; songez Ã Divitiac d'Autun, le druide, votre panÃ©gyristet votreami. Il y a mÃªm des familles et des nations entiÃ¨re qui sont adonnÃ©eÃ cet art. On ne fait jamais rien sans lui, et vous voyez les
prÃªtre athÃ©niensles vieillards de LacÃ©dÃ©monles Lycurgue, les
Lysandre et tous les lÃ©gislateur soumettre toujours leurs lois aux
oracles. Si la raison, et surtout les M n e m e n t s sont pour moi, si lesbarbares comme nos ancÃªtre tombent d'accord avec les plus grands
philosophes et les plus excellents poÃ«tÃet tous les fondateurs devilles, ... attendrons-nous que LES BÃŠTE NOUS PARLENT?
et ce consentement universel de tous les hommes et d e tous les temps, que vous
avez appelÃ vous-mÃªm une loi de la nature, ne sera-t-il plus rienpour vous ? ÃSur ce terrain, Quintus est vÃ©ritablemeninvincible; mais
il y en avait un autre qui prÃªtai plus ?A la critique : c'Ã©taicelui des aruspices. 11 ne craint cependant pas de l'aborderhardiment :Mais, dira-t-on, rien de plus absurde que toute cette inspection
des entrailles! Qui pourra croire que la vÃ©ritse trouvait l i ?...Ã convenez que, la vertu divine une fois admise, elle peut bien arranger ces victimes, altÃ©rersupprimer dans leurs corps tout ce qui doitÃ126

PYTHOMANCIE.

s'adapter aux faits qu'elle a e n vue. C'est encore elle qui fait aussi
que les oiseaux volent dans u n sens et dans u n autre Ã*.

Enfin, Q u i n t u s t e r m i n e en h a b i l e h o m m e , il se sÃ©pardesc h a r l a t a n s du F o r u m :u J e d6clare du reste que je n e reÃ§oi nullement ceux qui gagnent
leur vie Ã dire la bonne aventure, ni les astrologues, ni les Ã©voca
teurs de mÃ¢nesni tous ces interprÃ¨te des songes, fainÃ©antsignorants ou fous q u e la misÃ¨r commande %. Ã3.

- Rationalisme d'un augure.

N o u s p a s s o n s m a i n t e n a n t d u lycÃ©Ã l a b i b l i o t h h q u e deT u s c u l u m . C i c Ã © r oa v a i t r e q u l a bordÃ©f r a t e r n e l l e e n se promenant ; mais, p o u r r Ã © p o n d r eil Ã © p r o u v a il e b e s o i n d ' Ã ª t r
assis.
CICÃ‰RONÃ Vous Ãªte venu bien pr6par6, mon frÃ¨re e t vous avez
soutenu en bon stoÃ¯cie l'opinion de votre parti, ce q u i me fait plaisir ... C'est maintenant Ã moi de rÃ©pondrÃ ce q u e vous avez d i t ;j'y rÃ©pondratoutefois, sans rien afflrnzer,. .. parce q u e , si j'assurais
quelque chose, je serais alors le devin, moi qui pretends qu'il n'y apas d e divination 3. Ã

Fausse m o d e s t i e ! Ã © c h a p p a t o i rprudente ! Le d o u t e philo1. Quintus touche ici la vraie, la seule explication des aruspices. Les entrailles de la victime devenaient une table parlante et sanglante qui Ã©crivai
en signes convernu, de mbme que la divination p a r les coqs, si longtemps
conservÃ©econsistait en ce q u e , dans chacun des grain? de millet que l'on
jetait, on Ã©taiconvenu k l'avance de reconnaÃ®trtel et tel caractÃ¨re etl'animal, guidÃ©comme relaient nos table', par un pouvoir invisible, lesbec~iielaitdans l'ordre nkcessaire pour composer un mot ou une phrase.
La surintellingence Ã©tait
partout, et nous lui substituons une iflintelLigence universelle ! .. .
2. Il ne nie pas pour cela qu'ils puissent avoir aussi leur dieu, tout aussi
bien que nos magnÃ©tiseurde trÃ©teauxqui sont parfois les plus forts; seulement, c'Ã©taiet c'est encore une loi que le dieu soit toujours de valeur
relativemeni Ã©galÃ celle de son client.
3. Divination,l. Il, p. 104.

RATIONALISME D'UN

AUGURE.

127

sophique ne peut jamais concerner que des opinions et desthkories, jamais un fait matÃ©riesurabondamment prouvÃ©etCicÃ©ro n'ayant pas il~firniftles [ails de Quintus, tant que ces
faits subsistent il n'a plus rien Ã dire, car ils prouvent, la prÃ©vi
sion, comme la chaleur prouve un agent calorifique, comme lejeu du tÃ©lÃ©grapÃ©lectriquprouve l'insufflateur intelligent
qui rÃ©sidÃ la gare. Nous, le rÃ©pÃ©t.on
une fois les faits
admis, le doute ne peut subsister que sur la nature de cetinsufflateur.
CICÃ‰RONÃ Croyez-vous, mon frÃ¨requ'un augure puisse mieux sa-

voir qu'un mÃ©decil'issue d'une maladie, qu'un pilote le sort de son

vaisseau, qu'un gÃ©nÃ©r
le salut de son armÃ©? Ã
Encore une dÃ©testablmÃ©thodecar les faits seuls peuventy rÃ©pondreOr, Quintus ayant montrÃ Calchas Ã qui on
confie une flotte, bien qu'il ignorÃ¢la mer, et le pilote desRhodiens prÃ©disanavec tous leurs dÃ©taille dÃ©sastret tous
les revirements forcÃ©de la flotte, ce qu'aucun amiral ne fit
certes jamais, c'est lÃ seulement ce qu'il importait de rÃ©
futer. Or, Quintus rappelant Ã son frÃ¨r la sh~pÃ©factiodans
laquelle ces faits l'avaient plongÃ lui-mÃªme ainsi que Catonet Varron, avait certes le droit de le sommer de s'expliquer.
Au lieu de cela, CicÃ©rose dÃ©robeet au lieu de s'Ã©leveN ab
actu ad passe, c'est-Ã -dir du fait Ã sa possibilitÃ©seulevraie mÃ©thodexpÃ©rimentaleil use Ã l'avance de la mÃ©thod
recommandÃ©par M. Cousin, ab passe ad actum, 11 c'est-Ãdire qu'il juge Ã priori des faits par leur possibilitÃ©mÃ©thod
antiphilosophique et antiscientifique s'il en fut jamais4.
ÃÃCICÃ‰RON(1Comment peut-on avoir le pressentiment de ce qui n'estfondÃ sur aucune cause? 11

Encore une pÃ©titio de principe, et mÃªm une contrevÃ©ritÃcar, bien loin d'admettre l'absence de toute cause,
Quintus en reconnaÃ®une expressÃ©mentles dieux. Or, si
1. Voir ch. II, Â 8.

128

PYTHOMANCIE.

par hasard les dieux ont jurÃ d'engloutir ou de brÃ»letouteune flotte Ã telle heure, rien de plus logique que de leur supposer le droit et la facultÃ d'en prÃ©venileur mÃ©dium De cettemaniÃ¨r l'avenir est beaucoup trop bien fondÃ©car il existe Ã'avance dans une volontÃ qui n'a besoin, pour Ãªtr connue,que d'Ãªtr une seule fois indiscrÃ¨te
Mais Quintus essaye vainement de ramener son frÃ¨r Ã larÃ©alit: CicÃ©rose dÃ©robencore une fois en convolant Ã laquestion d'utilifÃ©
A quoi peut servir la divination? dit-il; car lorsqu'une chose est
dans le destin, on ne saurait l'Ã©vite; et, si elle n'y est pas, elle nesaurait arriver. 1)((

Ceci devient du fatalisme matÃ©rialistec'est l'athhisme pratique Ã sa plus haute puissance. Ici, la priÃ¨re l'intervention
des dieux, le prodige, les sacrifices, etc., tout se trouvait
trahi .par l'augure payÃ par sa patrie pour proclamer tout lecon traire !
Et nous sommes ici tellement dans le vrai, que nous pouvons en appeler Ã .. CicÃ©rolui-mÃ¨me
II Je m'aperqois que je m'Ã©garecontinue-t-il, et que jusqu'ici jen'ai fait qu,'escarmoucher l.Il faut maintenant en venir tout de bon
aux mains et voir si je ne pourrai pas vous rompre vos deux ailes...

Ã

Il en est temps, en vÃ©ritÃca.r jusqu'ici CicÃ©rone les amÃªm pas frÃ´lÃ©e
En cela, rÃ©pÃ©tons-ll'ignorance de CicÃ©ro&ait d'autant
plus impardonnable que, en qualitÃ d'augure, il avait dÃconnaÃ®trtoutes les savantes distinctions des ktrusques.
Voyons-le maintenant aborder ce qu'il appelle la vaticination naturelle, en un mot le grand chapitre des Sibylles;. ..
ou plutÃ´t devant profiter dans quelques instants d'un de ses
plus grands aveux Ã ce sujet, disons comme lui : Laissons
lÃ la Sibylle et mettons-la si bien Ã part, que, selon l'injoncÃ

4. Divination, 1. II, p. '1,16,

tion de nos ancÃªtresnous ne la lisions jamais qu'avec la permission du sÃ©natÃ
Enfin, terre ! terre ! Le voici qui arrive aux faits. PourabrÃ©gerchoisissons.
On se rappelle l'aventure de la flotte des Rhodiens et de son
pilote. Quintus en tenait le rÃ©cide CicÃ©rolui-mÃªme et nous
avons vu que rien ne manquait Ã ce prodige de clairvoyanceEh bien, que va rÃ©pondrici l'augure libre penseur? Le
voici :...

a Ce que ce matelot a prÃ©di[vous voyez qu'il accepte le fait], c'est
ce que nous apprÃ©hendiontous alors. Car les armÃ©es'approchant,
nous voyions bien que celle de CÃ©saÃ©taiplus audacieuse et plus
aguerrie; mais en hommes prudents nous ne le laissions pas voir.
Quant Ã ce matelot grec, qu'y a-t-il de surprenant que, la peur luiayant troublÃ l'esprit, il se mÃ®
Ã publier ce qu'il redoutait dÃ©jdans
son bon sens? Mais, de par les d i e u x et de par les hommes, quel est
le plusvraisemblable : ou que le secret des immortels ait Ã©tpÃ©nÃ©t
par ce matelot insensÃ©ou qu'il l'ait Ã©tpar l'un de n o u s tous quiÃ©tionalors Ã Brindusium, en compagnie de Caton, de Varron et deCoponius, gÃ©nÃ©rde la flotte? 1)

AssurÃ©mentvoici le summum de l'art de tourner les difficultÃ©! Dans cette rÃ©ponsde CicÃ©ronil n'y a pas, il fautbien le dire, un seul mot qui ne soit un mensonge ... Ce matelot Ã©taisi peu le reprÃ©sentande l'opinion gÃ©nÃ©ralqu'il
passait aux yeux de tous les marins pour un insensÃ©Quant Ãl'Ã©vÃ©nemede Dyrrachium, ni Caton ni CicÃ©ron'avaient pu
se douter un seul instant que cette ville serait pillÃ© avant
un mois, qu'on se sauverait sur les vaisseaux, qu'il y aurait
un incendie horrible, et que la flotte des Rhodiens aurait lalibertÃ de se retirer Ã Rhodes ... prÃ©diction dÃ©taillÃ©
qui
avaient tellement surpris l'amiral CaÃ¯u Poinponius, homme
fort sage, qu'il Ã©taivenu en toute hÃ¢tles raconter A CicÃ©ron
Celui-ci, non moins impressionnÃ©les avait racontÃ©e & sonfrÃ¨rePourquoi donc aujourd'hui le croyant se retourne-t-il\. Divination, 1. I I , p. 4 79.
T. Y,

-

MAN. HIST., 11'.

130

PYTHOMANCIE.

et ment-il Ã sa conscience, si ce n'est parce que lui, le grandhomme politique, l'Ã©crivaide gÃ©nieetc., ne peut supporterla pensÃ©d'avoir Ã©tprÃ©venet distancÃ par un matelot dansle dÃ©lir ? Orgueil humain, et confiance dans sa propre infaillibilitÃ©telle est donc Ã Rome, comme Ã Paris, la cause secrÃ¨tet premiÃ¨r de ces dÃ©nÃ©gatio
obstinÃ©e! Mais, nous le rÃ©pÃ
tons, le rhÃ©teuest bien heureux de faire toujours ici la demande et la rÃ©ponsecar si Quintus eÃ»obtenu la permissionde rÃ©pliqueril eÃ»pu relever vigoureusement son frÃ¨r de cepÃ©chd'orgueil et le sommer de faire un peu plus honneur Ãsa parole.
CicÃ©ronne pouvant plus croire k ce qu'il avait si biencru, devait faire bon marchÃ de tous les autres songes. Ainsi,
l'Arcadie11 voyant en rÃªv l'h6telier de MÃ©garassassinant
son ami, Simonide averti de ne pas s'embarquer sur le vaisseau qui allait sombrer, PtolÃ©m6 guÃ©rpar la plante rÃ¨vÃ
par Alexandre et trouvhe & l'endroit mÃ¨m oÃ le songe l'avait
signalÃ©etous ces autres r2ves de Phalaris, de Cyrus, deDenys, d'Hamilcar, d'Annibal , de Publius Dkcius, de CaÃ¯uGracchus, etc., il va s'en t,irer lestement.
ÃTous ces rÃªves-lÃdit-il, sont arrivÃ©Ã des Ã©trangeret ne sont

pas trop bien connus; peut-Ã©tr mÃªm sont-ils supposÃ©sÃPrenez garde, CicÃ©ronIls sont prÃ©cisÃ©merapportÃ©partous ces historiens dont vous avez Ã©loquemmendÃ©fend
contre les sceptiques la science et la sincÃ©ritÃet sur les Ã©crit
desquels vous vous proposez d'Ã©difieet d'Ã©crirl'histoire despremiers siÃ¨cle de Rome. Encore une fois, prenez garde hvotre livre ! Si vous rÃ©cusevos sources sur un point, on vous
les rÃ©cusersur un autre, et tout Ã l'heure vous vous verrezforcÃ de parler, comme tant d'autres, dans le vide et sur levide !
D'ailleurs, et aprÃ¨ tout, vos rÃªve Ã vous sont toujours
lÃ et n'y eÃ»t-i que celui qui vous a fait voir Marius vousdÃ©signanson monument, comme le thÃ©Ã¢td'une &habilita-...

$on qui s'y fit contre toute probabilitÃ©il suffirait Ã vous battre,
car Quintus ne se contentera pas de cette r6ponse :( Ah ! mon frÃ¨r ! tous les songes Ã©tande mÃªm nature [c'est
faux!] au nom des dieux immortels, n'immolons pas notre raison Ã
notre superstition ! Car quel Marius pensez -vous que j'aie pu voir ?
Est-ce son image, suivant la thÃ©oride DÃ©mocriteMais d'oÃ Ã©taitelle partie? hait-ce du corps de Marins? Mais pourquoi cette image
me suivait-elle sur le territoire d'Atinia? Ã

Alors CicÃ©rode disserter sans fin sur les raisons et non
sur la rÃ©alitde la chose.
J'avais, dit-il, pensh probablement Ã Marius. Ã-Soit, reprend son frÃ¨r ; mais vous n'aviez pu penser au monuntent. D'ailleurs, mon rÃªv a moi, ce rÃªv oÃ je vous vois, tombant
avec votre cheval et vous sauvant, au moment mime o i ~cela vous arrivait !... qu'en faites-vous ?... 1)(( - Je vous le rÃ©pÃ¨t
mon frÃ¨re de mÃªm que j'avais pens6 Ã
Marius avant mon songe, dejnÃªrn l'inquiÃ©tudque vous aviez pour
moi vous fit songer Ã mon accident. Quant Ã la simultanÃ©itÃ
C'EST
(I

LE HASARD. Ã

On le voit; sans sortir de Rome, nous sommes toujours
Paris, et si par les paroles suivantes CicÃ©rova quitter nos
sqwnts inÃ©branlablesil va rejoindre aussit6t nos savants
embarrassÃ©et Ã©branlÃ©squi lui conseilleront de tourner court,
en ces termes :( ...T outefois, comme le propre de l'acadÃ©miest de n'imposer son
jugement sur rien, mais d'examiner avec soin tout ce qui peut sedire de part et d'autre et de laisser aux auditeurs une entiÃ¨r libert6
de juger, vous trouverez bon que je m'en tienne i cette coutume qui
nous est venue de Socrate ... Li-dessus nous nous levÃ¢me2... ÃSi, comme nous le disions tout Ã l'heure, Quintus avait eu
le dernier mot, il aurait pu lui montrer un songe cÃ©lÃ¨ben
4. Se rappeler ces distinctions 6tablies dans notre Introduction.

. Divination, 1. II, p. 203.

faveur duquel CicÃ©ro paraissait avoir fait exception. Ali!
celui-lh, il y croyait fermement, il y croyait en vieille femme:c'Ã©taile fameux songe de Scipion , dans lequel ce grandhomme Ã©taicensÃ lui avoir dit : a Songe que tu es un dieu.))
Ces choses-lÃ ne s'oublient pas facilement, et on ne lesinscrit guÃ¨r Ã la colonne des folies.
Que Macrobe, qui le rapporte, avait donc raison de s'Ã©
crier : Ã§VoyeCicÃ©roqui cultive avec une Ã©galardeur l'art
de la parole et la philosophie ; toutes les fois qu'il parle, soit dela nature des dieux, soit de la divination ou du destin, voyez
comme le peu d'ordre qu'il met dans la discussion de ces matiÃ¨re affaiblit la gloire que lui a mÃ©ritkson Ã©loquencel
Comment Macrobe peut-il demander plus d'ordre Ã un dialecticien qui ne peut s'en tirer qu'en sautant continuellement.
par-dessus les objections ?
Saint August,in avait donc bien raison d'appeler ce prÃ©tend
grand homme un PIIILOSOPHASTRE !
Oui, l'on mÃ©ritce titre lorsque, augure soi-mÃªme aprÃ¨
s'Ãªtr permis d'applaudir un jour ce mot de Caton : u Que
deux augures ne pouvaient plus se regarder sans rire, 1) onÃ©crile lendemain ce qui suit : Rien n'est plus beau ni
plus grand dans la rÃ©publiquque le droit des augures, et jepense ainsi, non parce que je suis augure moi-mÃ¨me maisparce que je suis forc6 de le reconnaÃ®tre.. Donc, que l'on
instruise des auspices ceux qui dÃ©cidende la guerre ... etque l'on s'y conforme... crue toutes les choses que l'augureaura dÃ©clarÃ©
irrÃ©gulikresnÃ©fastes
oiseuses, funestes, soient
nulles et non avenues, et que la dÃ©sobÃ©issanÃ cet Ã©garsoit U N CRIME CAPITAL^.
Ne croit-on pas entendre Jean-Jacques Rousseau rÃ©claman
la mort pour certains dÃ©litde cette presse dont il r6clame lalibertÃ©
))ÃÃ

4 . Satura., 1. 1, ch. 24.
2. Divination., livre IV, ch. xxx.

133

K A T ~ O X A L I S M E UN A U G U R E .

On est philosoplmstre lorsque, aprÃ¨ avoir publiÃ un gros
livre pour saper la divination, 011 ose Ã©crirailleurs : UneÃdiscussion s'Ã©tanÃ©levÃentre mes collÃ¨gue Marcellus etAppius sur les augures, interpellÃ par eux, je leur ai rÃ©pond:
Moi, je pense qu'il y a une divination que les Grecs appellent
y . a v ~ w / i ,et que l'augurie, comme tous les autres signes denotre science, en fait partie.. Et, dans le fait, si nous accordons que les dieux suprÃªme existent, que leur esprit rÃ©gilemonde, que leur bontÃ veille sur le genre humain et qu'elle
peut nous manifester l'avenir, je ne vois pas pourquoi [il aurait
pu ajouter : ni comment] je nierais la divination. Or, tout ceque j'ai supposÃ existant, la consÃ©quencest nÃ©cessairl. 1)
Marquez-moi. Ã©cri-il Ã Atticus, Ã qui l'on destine laplace d'augure. C'est le seul endroit par lequel ceux qui
gouvernent pourront me tent,er; j'avoue m a faiblesse ... Tous
les malheurs de la rÃ©publiquviennent de ce qu'on a nÃ©glig
de suivre les auspices. 1)
Convenons-en, si le grand homme a jamais r i d'un augure,cet augure a bien d Ãle® lui rendre en l'Ã©cout,anÃ son tour.
Donc, saint Augustin a mille fois raison d'appeler un tel
homme philosophastre, car il avait deux langages, et ce philosophe chrÃ©tienqui s'y connaissait,, reconnaissait trÃ¨s-bie
sous toutes ces questions des augures, et malgrÃ les professions de foi de CicÃ©ronune question d'athÃ©ismeni plus ni
moins.
I Pour Ã©branle
le sentiment religieux, dit-il, CicÃ©rocroit
ne pouvoir mieux s'y prendre qu'en ruinant la divination. Pourcela, il nie toute science des choses Ã venir, et fait tous ses
efforts pour montrer qu'elle n'est ni en Dieu ni en l'homme,
et que, par consÃ©quenton ne saurait rien pridire. Ainsi, il
nie la prescience divine et tÃ¢ch d'anÃ©antitoute espÃ¨c deproph&ie, fÃ»t-ell plus claire que le jour, et cela, soit par lesplus vains raisonnements, soit en se faisant opposer quelques.

~

L Lois, 1. Il,

32 et 33.

oracles fort aisÃ©Ã convaincre de faussetÃ©quoique lui-mdme
ne puisse jamais parvenir h, Ã©tablicelte faussetÃ© 11 triomphe)

il est vrai, lorsqu'il rkfuie les conjectures des astrologues,
parce que, en effet, elles se cl6truisent d'elles-mÃªme ; mais
ces derniers sont, encore beaucoup plus supportables que lui,lorsqu'il veut Ã´te toute connaissance de l'avenir. Qu'est-ce
donc que CicÃ©roredoutait dans cette connaissance, pourtÃ che de la renverser par un discours D I ~ T E S T A B L E ~ ?
Avis aux CicÃ©ronmodernes, qui croient pouvoir Ã©taye
leurs gros livres contre la magie et la divination.sur l'autoritÃ du Cickron antique! Philosophastre , ce dernier est audessous des astrologues ; pontife, il Ã©tablil'athÃ©isnkaugure et fier de l'Ã¨tr , il envoie les augures aux gÃ©monieetblÃ¢m leurs contempteurs : - CicÃ©ronc'est le sophismeet
le faux incarnÃ!
))QUATRE THÃ‰ORIE CONTRADICTOIRES SOUTENUESP A R L E S M ~ U E SP L U M E S .

La jonglerie. - Le symbolisme. -L'illusion et le hasard. -Leur application
impossible i la liturgie de Dodone et de Delphes. -Ces th6ories et l'histoire
vraie.
4.

- Jonglerie, symbolisme, illusion et hasard.

Plus nous approfondissons la question, et plus nous nous
assurons que ces quatre divisions renferment tout ce que l'on
peut objecter contre la divination; mais les thÃ©oriedevraient
6tre h l'histoire ce que les dÃ©coupurede ces jeux de patience
4 . CitÃde Dieu, 1. IV, ch. xxx.

avec lesquels on apprend la gbographie aux enfants sont & lavraie gÃ©ographiePour que telle ou telle partie du monde soitfidÃ¨lemenreproduite, il faut que chaque cl6coupure vienne
comme d'elle-mÃªm s'ajusler k sa vraie place, sans peine etsans mutilation.
Voyons si chacune de ces thÃ©oriesur la divination viendra
s'ajuster comme d'elle-m&nze sur l'histoire, et commenGonspar la premiÃ¨re la jonglerie.
Elle n'est pas neuve; produite pour la premiÃ¨r fois au
grand jour par fipicure et Cicdron, rajeunie seize cents ans
plus tard par Van Dale et Fontenelle, conservÃ©pendant tout
le xvme siÃ¨cleelle a ces& depuis le xixe, tout le monde a pu
le constater, de pouvoir se soutenir seule et sans accompagnement.
Depuis cinquante ans, on ne rit plus des oracles, car ona fini par comprendre leur portÃ©et toutes les proportions deleur action sur le monde.
Peut-Ãªtr est-ce Ã Creuzer qu'il faut en rapporter la gloire.
Ã Grande institution, dit-il en parlant de l'oracle de Delphes,et qui a exerc6 la plus grande influence sur la civilisation de1ÃGrÃ¨c! Les oracles favorisÃ¨renl'agriculture, adoucirent les
mÅ“urs arrÃªtÃ¨reles fureurs sanguinaires des barbares indigÃ¨nes leur importance politique n'est pas moins digne deremarque, mais le ph~nomÃ¨nle plus Ã©tonnanfut la liaison
prolongÃ©de ces oracles de la GrÃ¨c avec ceux des contrÃ©eÃ©trangÃ¨r
1.
M. Maury tÃ©moignle mÃªm enthousiasme pour ces mÃªmeoracles, qu'il va tout Ã l'heure dÃ©shonore: a Celui de Delphes, dit-il , Ã©taile grand rÃ©gulateudu m,onde grec. LesrÃ©ponseque les prÃªlre dictaient Ã la pythie avaient sur les
esprits un ascendant prodigieux., Le trÃ©pie d'Apollon Ã©taicomme le Vatican de l'antiquitÃ©car ses oracles etaient acceptÃ©avec autant de respect que les bulles papales au moyen))

4 . Religions, introduction.

Age.. . c'est par Delphes que forent accrÃ©ditÃles principes
de la plus pure morale, nous le verrons, et de la plus sage
philosophie pratique. Cette direction morale et politique imprimÃ©aux oracles tenait sans doute Ã ce qu'ils Ã©taienplacÃ©dans la main des prÃªtre Ã©clairÃet vertu eu^. C'Ã©taien
eux, comme on l'a vu , qui faisaient parler le dieu, et lapythie, simple malade, n'Ã©taique l'instrument de leurs desseins *.
Quelle idÃ©M. Maury se fait-il donc de la morale et de lavertu quand il appelle Ã©clairÃet vertueux des prÃªtre qui
font parler la DivinitÃ©comment surtout peut-il les appeler lesinterprÃ¨te des rÃ©ponsedivines, si ce sont eux qui les dictent
Ã la pythie, et comment, dans ce dernier cas, ces interprÃ¨tepouvaient - ils recevoir de tous, y compris la pythie, qui lesvoyait dicter, l'Ã©pithÃ¨de p q ~ o l d y o i ,parlants d'aprhs ledieu?
Dans ces dis lignes il y a tout autant de cont,radic.tionsqued'impossibilitÃ©set tout autant d'impossibilitÃ©que de mots.
Occupons-nous tout d'abord de l'origine, e t , si l'on peutparler ainsi, de l'ubiquitÃ spontanÃ©des principaux oracles,
ubiquitÃ que Creuzer nous dit inexplicable et qui devrait leparaÃ®trÃ tous nos mythologues.
))

2.

- Dodone.

Quatorze cents ans avant JÃ©sus-Christ
nous voyons les Helles
ou Selles, qui donnent leur nom Ã l'hellÃ©nismepossÃ©deÃ
Dodone un oracle qui leur avait Ã©tapportÃpar les PÃ©lasges2
Rien de plus modeste que cet oracle, quoiqu'il n'y eÃ» riende plus grand que le nom de son dieu; c'Ã©taile Zeus Pela1. Religion de Ici, GrÃ¨ce t. II, p. 521.
2. DodonÃ©Ã©taile nom d'une ancienne nymphe de l'OcÃ©anaimee deJupiter, qui ordonna Ã Pdasge de transporter son culte e n Thessalie : usa-

mothraces a Pelasgis edocti, Samothrace fut enseignÃ©par les PÃ©lasgesn(HÃ©rodote2 e Muse, sect. 51.)

DODOSE ET S O N O R A C L E .

137

giscos, le Diespiter, ou plutÃ´t, ne craignons pas de le dire,c'Ã©taile nom par excellence, le nom que les Juifs regardaient comme incommunicable, en un mot celui de JAOHPATER, c'est-&-dire celui qui a Ã©tÃqui est et qui sera, autrement dit : I'ETERNEL.
Nous sommes tout Ã fait, cette fois, de l'avis de M. Maury
lorsqu'il retrouve dans ce nom et l'Indra des VÃ©daet lanotion du JÃ©hova bibliquel; nous irons mÃªm plus loin, et
nous ne nierons pas la connexion Ã©tymologiqude ce grandet dernier nom avec le soleil et la foudre.
Le Jupiter de Dodone est donc avant tout sÃ©mitiquepuis
indo -europÃ©en puis pÃ©lasgiqu, c'est - h - dire voyageurcomme le peuple qui le transporte avec lui (pel, mouvement),et dÃ©finitivemenhellÃ©niqu entre les mains des Helles, qui
re~oiventde leur mieux le maÃ®trdes dieux et vont lui devoir
bientÃ´l'illustration et toute la fortune de la GrÃ¨ce
On suit parfaitement la marche de ce dieu; M. Maury s'accorde Ã merveille Ã ce sujet avec le prÃ©sidenDe Brosses 2, etnous n'en sommes que plus Ã©tonnen voyant des savant,^ dupremier ordre, y compris M. Lenormant, de vÃ©nÃ©rmÃ©n~oire
tout prÃ©occupÃqu'ils Ã©taiende leur divinisation des forcesde la nature, ne pouvoir s'expliquer l'origine de l'oracle deDodone que par un coup de tonnerre formidable qui, en$Gant d'effroi toute la contrÃ©el'aurait courbÃ©sous les carreaux du dieu-tonnerre , etc.
Dans l'histoire rÃ©elleau contraire, nous voyons tout simplement les PÃ©lasgeimplanter leur dieu, ou. si vous levoulez, leur fÃ©t,ichportatif, sans embarras, sans encombre,parmi de fort braves gens qui le recoivent avec reconnaissance, l'invoquent d'abord en plein air (Å“theri templa) 3,
puis deviennent et restent ses nzÃ©diumssans cesser pour celade vivre de glands doux, de coucher sur la dure, de marÃ))

Ã

4 . Religion, 1, p. 56.
2. Acade'mie des inscriptions, t. XXXV, p. 189.
3. LucrÃ¨ce

138
PYTHOMANCIE.
cher pieds nus4, Ã en un mot, sans changer ni compromettreen rien leurs habitudes et leur rÃ©putatiode gens sauvages,
ignorants et trÃ¨s-bornÃ©
Nous ne craignons pas de l'affirmer : voila comme se fon-.
dent et se n~aintiennentles oracles, et non, comme on le dit
tous les jours, par le calcul, l'ifitrigue, la science et le savoirfaire d'une caste sacerdotale, qui, simple hÃ©ritiÃ¨du patrimoine lÃ©gupar ses ancÃªtre spiritisÃ©sse montrerait fort
peu soucieuse des grands destins rÃ©servÃÃ leurs enfants.
Dans l'histoire de Dodone, c'est le dieu qui fait tout. C'est
lui qui force ses adorateurs Ã quitter une position magnifiquepour le suivre au pied du mont Tomare, dans une vallÃ©
glacÃ©eau centre d'une Ã©paissforÃª et sur les bords d'unruisseau qui traverse le plus marÃ©cageudes terrains.
11 n'y avait vraiment que les dieux paÃ¯en pour se faireobkir, en choisissant si mal leurs demeures. Boulanger s'arrÃ¨tait avec un Ã©tonnementrÃ¨s-philosophique devant cetteoption toute spÃ©cialdes oracles, soit pour les marais, soit
pour les lieux volcaniques, les crevasses, les cavernes, etc. ..
Il n'y a, dit-il, que les dieux qui soient de ce goÃ»t-lÃcar
nous remarquons que, dans tout autre cas que celui des oracles, les hommes placent au contraire leurs temples et leursmonastÃ¨re dans les situations les plus commodes ou les plusrÃ©crÃ©ante
Peut-Ãªtr pourrions-nous rÃ©pondrÃ Boulanger que c'est
uniquement parce que l'oracle a besoin de cavernes, mais
cette raison ne serait pas recevable ici, puisque le dieu deDodone, bien que la montagne soit volcanique et que le ruisseau soit marÃ©cageuxtient Ã s'installer sur. un hÃªtr ou
sur un chÃªn : il est vrai que MM. Creuzer et Guigniaut sontaussitÃ´ lÃ pour nous dire que c'est en vertu de la reconnaissance gÃ©nÃ©rapour les grands vÃ©gÃ©tau Mais ils 6ublient qu'il n'y a de reconnaissance ici que pour UN chÃªn
((

Ã

..

Ã

Ã

4 . Creuzer, Religions, culte pÃ©lasgique

139

D O D O N E E T SON O R A C L E .

tout spÃ©cialou plutÃ´pour le chÃªn au centre duquel rÃ©sidÃ

le dieu1, 1) ce mÃ¨m dieu qui, consultÃ solennellement plus
tard par ses fidkles sur l'opportunitÃ de l'adoption des divinitÃ©Ã©gyptienneet asiatiques, rÃ©pondradu haut de sa granfleur et de son arbre, que la chose est bien permise, pourvu
qu'on lui rapporte Ã lui-mÃªm toutes ces dÃ©nominationet
qualifications etrangkres.
Mais voici bien un autre embarras! On nous assure que ledieu n'Ã©taiqu'un Selle cachÃ sous l'Ã©corcemais que devenait
cet individu cachÃ pendant douze sibeles, quand le dieu parlait du. haut de son c h h e ? Car, nous le savons, il agitait
son feuillage, 1) e t , cett,e fois du moins, ce n'Ã©taiplus lanature comme le veulent tant d'autres, puisqu'il ne l'agitait
jamais que pour ceux qui Ã©taienentrÃ©dans l'enceinte,
inqredientibus i l l i s quercus movebatur resonans2, Ã et quechaque bruissement de son feuillage avait un sens.
Au reste, le chÃªn h'Ã©taipas seul, et, pour en revenir A ce
malheureux Selle, on frÃ©mipour lui de la multiplicitÃ desmachines dans lesquelles ou sur lesquelles il lui fallait se cacher Ã la fois; d'abord dans la source intermittente, qui manifestait ici, comme partout, la volontÃdes dieux ; ensuite derriÃ¨r les colonnes, au sommet desquelles les bassins de cuivre
exprimaient les memes rÃ©ponsesOr, ces bassins savaient
aussi se taire et parler trÃ¨ Ã propos, et MÃ©nandra fort biendit, dans sa comkdie du Porte-MystGre : Tu babilles commeles bassins de Dodone, mais eux, du moins, savent se taire
et ne parler que lorsqu'il le faut. Ã Il fallait ensuite, si les
colombes de Dodone Ã©taienvraiment des colombes perchÃ©e
au sommet du fameux chÃªne il fallait qu'il les eÃ» serinÃ©ebien longten~ps et devÃ©eÃ un degrÃ de surintelligenceÃ©minentSi c'Ã©taiau contraire deux femmes, le mÃªm mot
<(

))

Ã

4. HÃ©siode-

Apollod., Bibl., 1. 1, dit A son tour :a Conseil donnÃ par Minerve, au moyen du chhne de Dodone. D - Ã Miracle
2. Suidas, 1, au mot DODONE.

du chÃªn parlant, Ã dit Ã son tour Eschyle dans PromÃ©thÃ©

d s d e G pouvant, avoir les deux s m s , c'+tait, une grande complication, car alors nous avons deux fcinmes de plus Ã cacher, non-seulement, dans l'enceinte , mais encore dans latable k jeu et dans le c,ornet, qui allait lancer les dÃ©fatidiques, et nous htions dans le vrai lorsque nous disions qu'il
fallait Ãªtr b la fois clans t,ous ces objets, puisqu'on laissait lechoix du mode de consultation au consultant que nous voyons
souvent hÃ©siteentre tous. Nous en avons un exemple dans lavisite de CorÃ©susprÃªtr de Bacchus. S'Ã©tanrendu Ã Dodone
pour apprendre du dieu le secret d'Ã©loignela peste qui dÃ©solait Calydon, en punition de ses propres amours avec Callirhoh, ce prÃ¨tre t,out prÃªtr qu'il fut, hÃ©sit longtemps etfinit par se dkcider pour la consultation des colombes, quetout le monde lui recommande comme le moyen le plus sÃ»r
Or, ce n'Ã©taipas le plus tendre, car voilÃ que ces douces
colombes lui ordonnent de sacrifier son amante, et que celleci s'y r6signe ;mais. au moment du sacxifice, CorÃ©sutourne
son fer contre lui-mÃ¨me et la jeune fille l'imite pour ne pas
lui survivre.
Cette anecdote nous fournit deux remarques importantes :1' les prÃªtre n'ont jamais cru n'obÃ©i qu'Ã des prÃªtres
2' ce n'est pas d'aujourd'hui que les dieux conseillent lesuicide.
Enfin, pour terminer le cahier des charges imposÃ Ã notre
malheureux Selle de Dodone. il faudra qu'il sache bien autre
chose encore : il fauclra qu'il parle toutes les langues, qu'il
connaisse le secret, de tous les ceurs, qu'il entretienne desintelligences avec le monde entier, monarques et sujets; ilfaudra qu'il sache punir tous les profanateurs, les foudroyer
sur place, Ã©branleles montagnes et les faire tomber sur ses
ennemis ; il faudra qu'il apprenne enfin t,outes les lois de lamÃ¨decine l'art d'envoyer des songes Ã volont6 et de gu6rir
par lesremÃ¨de qu'il indique dans ces songes; il faudra qu'ilsache, en un mot. ce que savent tous les oracles du monde,
et notamment son rival et voisin. celui de Delphes.

D E L P H E S ET SON O R A C L E .

3.

- Delplies.

Si l'on ne sait pas bien positivement la date de son Ã©tablis
sement, on sait que son ancien nom, A&$<, Ã©taicelui de ce
serpent Python que le dieu-lumiÃ¨re Apollon, vint tuer sousses murs.
Il est certain, en effet, que ce Delphes , aux destinÃ©esi
brillantes, avait commencÃ par Ãªtr un fangeux marÃ©cage
et que ce p h vÃ©ridiqu des oracles (v. Strabon, IS,p. 9A.2)
s'Ã©tablitcomme presque tous les autres, sur les bords d'une
caverne dont tout le monde connaÃ®l'histoire. Diodore,
Strabon, Pausanias, sont parfaitement d'accord sur ce trou
fatidique, y&c[;.a, et Plutarque nous a conservÃjusqu'au nom
du berger CorÃ©ta~
qui constata le premier sur ses chÃ¨vre
l'action stimulante de l'agent qui sortait de cette caverne,sorte d'action convulsive dont tous les curieux furent bientdt
Ã portÃ©de vÃ©rifiepar eux-mÃªme la nature. Cette vapeur,
Strabon l'appelait (1. XCV) " r v e ~ p x ~ V ~ ~ ~ U G L R G T Lun
X ~ Vesprit,
enthousiasmant, Ã car, dit-il, on remarqua que tous ceux qui
s'en approchaient rÃ©vÃ©laie
non pas des folies, comme quelques-uns le prÃ©tendentmais Vavenir et les choses les plussecrÃ¨tes
Ces chÃ¨vre nous rappellent que, dans la Voyante de Prevorst, les troupeaux des montagnes de la Westphalie prÃ©ludaient par leurs agitations furieuses aux manifestations surintelligentes que cette voyante allait offrir elle-m6me.
Pendant longtemps cette vaticination de la caverne delphique
resta inoffensive et libre; mais un jour, 8 surprise ! on s'aperoit que dans leur dÃ©lirun certain nombre d'enthousiastes
se prÃ©cipitendans le trou mystÃ©rieuxOn rkgleinente alorsle phÃ©nomÃ¨n
et l'on clicide que ce sera d6sormais une jeune
fille qui servira & l'exploitation. Un oratoire s'Ã©lkvAU-DESSUS
DU x&~u.a,puis un temple, et l'on sait le reste.
On Ut, dans le tome III des MÃ©moirede L'AcadÃ©mi desÃ142
FYTHOMANCIE.
inscriptions, p. 140 : Ã II n'y a, parmi les Ã©crivainmodernes,
que M. Van Dale qui rejette cette tradition de la caverne, mais
il ne dit pas pourquoi il la traite de fable, sans prouver que
c'est une fable. Il l'aura crue fort contraire, apparemment,, ausystÃ¨m qu'il s'est fait sur les oracles paÃ¯ens Le mÃ©moirne
voit pas qu'il met ici le mot apparemment pour celui d'Ã©videm
ment, car ce ~ & p a :est pr6cisÃ©menla dominante du mystÃ¨re
Voici cependant d'autres dominantes qui ne pouvaient pas
tenir davantage au caprice humain. Suivons-les bien : il fautque la pythie soit vierge, il faut qu'elle reste pure,. il fautque le dieu soit lÃ si l'on veut que la fameuse vapeur manifeste quelque vertu. Il n'y vient, dans le principe, qu'une fois
par mois, plus tard une fois par an. Convenons-en, voilÃ debien mauvaises conditions, soit pour des exploitateurs intÃ©
ressÃ©k la permanence du phÃ©nomÃ¨nsoit pour le hasard
qui n'agit jamais heure fixe, soit enfin pour ce que Gorres
et son Ã©colappellent des forces magnÃ©tiqueou naturelles,
qui n'ont jamais exigÃ nulle part, comme l'exigeait le dieu deDelphes, trois jours de jeÃ»n de la part de la pythie et desassistan ts.
D'ailleurs, on ne peut douter de la prÃ©senc du dieu. La
vapeur s'exhale inoffensive ; mais lorsque le dieu s'y mÃªl aux
heures solennelles annoncÃ©espersonne ne saurait s'y mÃ©
prendre : on sent que le maÃ®trest lÃ A peine entre-t-il dansson temple, que celui-ci s'Ã©branlet se secoue jusque dans ses
fondements ;il faut que le laurier s'agite, que la victime frÃ©misseque la pythie se convulse, et que la scÃ¨n dÃ©critpar Virgile
et.par Lucain atteigne le summum d'une possession gÃ©nÃ©ral
C'est ainsi qu'Ã Morzine, en 1.859, on voyait probablement
le mÃªm dieu envahir les meubles et les animaux, transporterson influence des & - e s animÃ©aux choses matÃ©riellessans
que les doctes inquisiteurs envoyÃ©par 1 ' ~ t a pussent
y voirt
autre chose qu'une nÃ©vrose*Ã..

4. Voir le premier volume de ce MÃ©moire
ch. IV, 8 3,

D E L P H E S ET S O N O R A C L E .

143YoilÃ le vÃ©ritablstimulant si tardivement soupÃ§onn et sipÃ©niblemencherchÃ par tous nos psychologues modernes !
Mais ce n'est plus lÃcette force aveugle, stupide, enivrante,qu'ils se plaisent Ã rÃªver c'est une force souverainement intelligente qui ne stupÃ©fipas ses adeptes comme le chloroforme ou les gaz de nos sources, mais qui, tout en se mÃªlan
parfois & ces derniers pour la commoditÃ de la chose, transforme leur influence narcotique en clartÃ divinatrice qui nestupÃ©fi plus que les intelligences confondues des consultants l.
Il faut bien le remarquer encore ; Ã la pythie on donne desinterprÃ¨tesaux interprÃ¨te des prÃªtre surveillants et stÃ©nographes, chargÃ©de recueillir Ã la fois toutes les r6velations
distinguÃ©een deux classes : celles que tout le monde peut
entendre, et celles que la prudence ordonne de cacher, exceptÃ
cependant aux Ã©trangerqui ont toujours droit Ã tout savoir 2.
Comment encore ne pas retrouver un puissant gage de bonnefoi, soit dans les embarras et les contestations qui s'Ã©lÃ¨veparmi les prÃªtre lorsque la parole du dieu n'est pas claire;soit dans l'immense dÃ©convenuqui rÃ©sultdu silence divin,silence qui force si souvent les clients, et m6me les souverains, Ãrepartir comme ils sont arrivÃ©sc'est-Ã -dir avides de lumiÃ¨r
et n'en ayant pas obtenu le moindre rayon ; soit enfin dans lesdÃ©sagrÃ©mende toutes sortes et mÃªm dans les dangers encourus par la pythie et par les prÃªtres toutes les fois que laprophÃ©tiest menteuse? DÃ©cidÃ©menle mÃ©tieest mauvais,
et l'habiletÃl'aurait fait reposer sur d'autres bases.
FrÃ©reavait donc bien raison de dire que, malgrÃ Fonle1. Voir, dans la Magie de M. Des Mousseaux, tout le chapitre vu sur (( lesvapeurs oraculaires. Ã Toute la question s'y rÃ©sumdans cette triple reconnaissance ainsi formulÃ©par Plutarque : L'Ã m de la pythie pour sujet,
l'exhalaison pour vÃ©hicule et les dÃ©mon(dieux) pour superintendants dumystÃ¨re1)
2. Il nous semble voir, Ã saint Janvier, le prbtre thaumaturge faisant
le plus suspect d'incroyance.
monter auprÃ¨ de lui le forestiere qui lui paraÃ®
Ã144

PYTHOMANCIE.

d e , l'origine de Delphes n'Ã©taipas une question 6claircie
Ã

et qu'elle mÃ©ritaibien de l'Ãªtr 1. Ã On commence seulement
h comprendre qu'on ne l'avait pas comprise, et c'est beauDollinger (t. 1, p. 295), d'uncoup. On parle, dit le cÃ©lÃ¨bsystÃ¨m d'espionnage secret que ces prÃªtre aien ) ' L ,. iq ut!
pendant des siÃ¨clesen entretenant dans ies principales places
du monde civilisÃ une foule d'espions et d'observateurs parlesquels ils se seraient fait exactement instruire, au fond deleurs cellules, de tous les changements qui avaient eu lieu, dela bonne ou mauvaise fortune des maisons rÃ©gnanteou desfamilles notables, de leurs secrets, de leurs projets, de leursintentions et des questions qu'on se proposait d'adresser aux
oracles. Ainsi Guette (Oracle de Delphes) et Hullmann (ApprÃ©ciatio de Delphes) veulent qu'on retranche de l'histoire
toutes les annonces dont on raconte la r6alisation surprenante;mais c'est 1% expliquer un phÃ©nomÃ¨Ã©nigmatiqupar un
autre bien plus merveilleux encore; on oublie qu'un tel rÃ©sea
d'espionnage dtendu sur toute la terre connue aurait exigÃ
et,un nombre exorbitant d'instruments aveugles et dÃ©vouÃ©
de plus, une dÃ©pensÃ laquelle toutes les richesses matÃ©riellede Delphes n'auraient jamais suffi. D'ailleurs , ce moyen
ne serait pas restÃ longtemps secret, les adversaires des oracles, comme OEnomaÃ¼et tant d'autres, l'auraient divulguÃ sur
tous les tons, et les chrÃ©tienscomme Euskbe, auraient rÃ©pkt
leurs attaques? 1)
11 n'y a rien Ã ajouter k de telles paroles; disons seulement
que les laisser tomber dans le vide et leur opposer encoreles
machines dÃ©crÃ©pit
de Van Dale, malgrÃ l'immense expÃ©ridementation du spiritisme moderne, c'est Ã faire dÃ©sespÃ©r'intelligence humaine, dÃ©sormaiinfÃ©odÃaux plus grossiersprÃ©jugÃ©
ÃÃ

'1. Academie des inscriptions, t. XXII, mÃ©rn.p. -190.
2. Dollinger, JudaÃ¯sm et paganisme, t. 1, p. 293.

C E S T H E O R I E S D E V A N T L'HISTOIRE.

4.

- Ces thÃ©oriedevant les faits historiques.

Mais revenons donc ?A nos' sources, aux expÃ©rimentateur
antiques, dont la vue, le bon sens et le toucher ne pouvaient
cependant pas Ãªtr moins sÃ»r que ceux de nos modernes denÃ©gateur; faisons pour cette question ce que nous avons faitpour toutes les autres.
Et d'abord, comment ne voit-on pas qu'en naturalisant lesoracles on impose Ã de simples hommes une besogne ?L laquelle les dieux eux-mÃªme ont de la peine Ã suffire? Faisonsbien attention au fonctionnement simultanÃ de tous ces oracles.
Pendant que les PÃ©lasgeles importent en Thessalie, JupiterAmmon rend les siens dans les dÃ©sertde l'Afrique. Rien neparaÃ®
donc plus naturel que ces longs dÃ©sespoird'Apollon, sibienreproduits dans un des Dialogues de Lucien ; on est tent6de plaindre le dieu quand il dÃ©clar ne savoir plus oÃ donner de la tÃªte TantÃ´t il faut qu'il se trouve Ã Delphes, quei'instant d'aprÃ¨ il coure Ã Colophon, ensuite Ã DÃ©losde lhchez les Branchides, en un mot, partout oÃ l e s prÃªtresse ,aprÃ¨ avoir bu de l'eau sacrÃ©et m h h Ã le laurier, s'agitent
sur leur trÃ©pieet lui enjoignent de paraÃ®tr: Encore, dit-il,
ne faut-il pas que je me fasse trop attendre, pour ne pas faire
perdre tout crÃ©diÃ mon art1. Ã
Quant au rÃ´l du voyant, il n'est certes pas plus facile.
Voici CrÃ©suqui, pour Ã©prouvele mÃ©ritcomparÃ des oracles,
envoie en mÃªm temps Ã Delphes, Ã Dodone, Ã l'antre deTrophonius et Ã bien d'autres, pour qu'on lui dise ce qu'il feraou pensera Ã tel jour et Ã telle heure. Celui de Delphes rÃ©
Ã

))

Ã

4 . Lucien, tome III, p. 397. Comme on connaÃ®
bien ces retards-lÃ dansle
camp des spirites, et combien rie quarts d'heure n'y a-t-on pas attendus jusqu'Ã l'arrivÃd'un dieu invoquk! Au reste, c'est la consÃ©quencde la doctrinethÃ©ologiqusur la circonscription du lieu occupÃ par les esprits et sur leurtransport successif d'un lieu dans un autre. (Voir le Ier vol. de ce MÃ©
moire, ch. v, 5 2. )T . V . -MAN. HIST.,IV.
ni

146

PYTHOMANCIE.

pond : Ã Mes sens sont frappÃ©d'une tortue cuite avec deschairs de brebis, airain dessus et airain dessous. Ã C'Ã©taivrai ; le roi, pour mieux dÃ©concertel'oracle, s'arrÃªtai aumÃªm instant Ã cett excentricitÃ sans pareille. Or, comme il yavait bien loin de la Lydie Ã Delplies, et. comme le tÃ©lÃ©grapÃ¨lectriqu fonctionnait mal alors, on comprend que, confondud'Ã©tonnemenet de respect, CrÃ©suait sacrifiÃ sur-le-champdeux b ~ u f sÃ Apollon et n'ait plus cherchÃ d'autre patron.
Mais, vient nous dire l'esprit fort, CrÃ©sune se sera
pas assez mÃ©fide son &missairequi aura trahi son secret. 1)VoilÃ encore de l'histoire inventÃ©2~ plaisir; est-ce qu'on possÃ©deraipar hasard le nom de ce traÃ®tret quelques-uns de
ses aveux? Non. Eh bien, qu'on nous permette alors de faireremarquer qu'il ne s'agit nullement de son, mais de tous ses
envoyÃ©sauxquels il aurait fallu qu'il commencÃ sottement
par divulguer cette Ã©nigmeor, l'histoire nous le montre s'enfermant tout seul dans son palais pour rÃ©digeplus sÃ»remensa
consultation. Mais voici bien autre chose ;voici une complication capitale, Ã laquelle on paraÃ®n'attacher aucune importance. Le roi, charmÃ©envoie de nouveaux Ã©missairechargÃ©
de poser au dieu ces trois questions : Que se propose leroi? Quelle sera l'issue de ses projets? Combien de temps
durera son empire? RÃ©pons: En passant l'flalys, CrÃ©su
renversera un grand empire, et le sien subsistera jusqu'au jour oÃ le mulet s'assoira sur le trÃ´n des MÃ¨des1,
On sait ce qu'il en fut de la traversÃ©de 17Halys; quant anmulet, on sait encore que c'Ã©taile surnom donnÃ Ã Cyrus,
en raison de son origine, persane par son pÃ¨re et mÃ¨d pars a mÃ¨re Donc il ne s'agissait pas uniquement de la cuissond'une tortue, comme on le rÃ©pÃ¨
toujours, mais de grandesprÃ©dictionpolitiques littÃ©ralemenrÃ©alisÃ©e
On comprend
que CrÃ©suait cru devoir payer une telle consultation mille
briques d'or. Heureux les dieux dont les mÃ©diumsont desrois !
Continuons. NÃ©roconsulte la Pythie sur la durÃ©de son
Ã

Ã

147

C E S T I I E O R I E S DEVANT L'HISTOIRE.

rÃ¨gne RÃ©pons: MÃ©fie-todes soixante et treize ans!
Ã))

Encore loin de cet Ã¢g, NÃ©rose tranquillise, mais il oublie
Galba, qui lui ravit l'empire et la vie, dans sa soixank ettreizikme annÃ©e
Trajan veut consulter l'oracle d'HÃ©liopolisil se mÃ©fieetcomme Ã©preuvdÃ©cisive ne forte fraus subisset humana,iJ lui fait porter une missive bien enveloppÃ©et revÃªtu deson sceau. Macrobe (Saiurn., 1. 1) nous montre les codicilesimpÃ©riauarrivant dans le sanctuaire. On les soumet au dieu
"dont on attend la rÃ©ponseOr, le dieu ordonne de signer
simplement et de renvoyer, sans autre cÃ©rÃ©moniLes prÃªjres sont confondus, dit notre auteur, stupentibus sacerdotibus, et n'y comprennent rien. Mais Trajan le comprendbien, lui, car il n'avait envoyÃque sa signature pure et simple,
et je dieu le payait avec la rnÃ¨m monnaie.
Ici, nos OEdipes modernes reconnaÃ®trontout de suite lecabinet noir de nos polices modernes : Erqo, diront-ils,
I'&rchÃ©ologi
peut constater, ipso facto, que l'on connaissait
dÃ¨ lors le secret de diviser la cire par des lames minces etrougies au feu. Ã Nous sommes trop polis pour rÃ©pondre
comme Molikre : Ã Votre erg0 ... Mais ayant expÃ©rimentcomme Trajan et obtenu les mÃªme rÃ©ponseque lui dans dessalons et des cabinets trÃ¨s-blancs nous prÃ©venonl'archÃ©ologie qu'on la fourvoie ici dans un trÃ¨s-mauvai pas, et que
Trajan eut vraiment lieu de s'Ã©tonnerSa foi mÃªm en devint
si profonde, qu'on le vit organiser immÃ©diatemenune consultation trÃ¨s-sÃ©rieuet dÃ©putede nouveaux Ã©missaireÃ
l'oracle, pour savoir quelle serait l'issue de sa campagnechez les Parthes. Pour toute rÃ©ponsele dieu fait briser
plusieurs sarments de vigne qu'on enveloppe dans un voile,
ou, littÃ©ralementdans u n suaire (sudario), et les renvoie ÃTrajan. Telle devait Ãªtre en effet, l'issue de la campagne Ãla fin de laquelle on rapportait dans un suaire (sudario) les
os du grand empereur qui n'avait pas compris l'avertissement.
Ã

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148

PYTHOMANCIE.

Un gouverneur Ã©picuriende Cilicie, envoie & MalÃ©consulter l'uracle de Mopsus ; afin de rÃ©prouverl'Ã©missairportait un billet cachetÃ Ã dont il ignorait le contenu, Ã dit Plutarque, et, dans le fait, le contraire eut Ã©ttrop absurde.
C'Ã©taitcette fois, un oracle par songe. Comme toujours,l'Ã©missairse couche et s'endort dans le sanctuaire , mais,
dans son sommeil, il ne voit qu'un homme d'un port majestueux, qui lui dit ce seul mot : Noir. Confondu, dÃ©solde nerapporter que ce seul mot, il repart nÃ©anmoinsest fort mal
recu tout d'abord par les courtisans qui le trouvent ridicule;mais l'indignation cesse bientÃ´t lorsque le gouverneur, dÃ©ca
chetant son billet, leur montre sa question : T'immolerai-je
un bÅ“u blanc ou noir? n
Ici la thÃ©oridu cabinet noir se complique, comme on levoit, de l'art d'envoyer Ã volontÃ©non-seulement un songe,
mais tel songe.
Nous reparlerons tout Ã l'heure de ce dernier artifice.
Un autre jour, les LacÃ©dÃ©monie
font consulter Dodone surla guerre qu'ils veulent faire aux Arcadiens, et l'oracle rÃ©
pond : Guerre sans larmes. Effectivement, ils remportentla victoire et ne perdent pas un seul homme. Et le mot passabientÃ´ en proverbe, dit Plutarque.
La prÃªtress Phaennis, Ã une Ã©poququi n'est pas douteuse, dit le prÃ©sidenDe Brosses 4 (au temps des premiers
successeurs d'Alexandre), avait prÃ©ditun an avant l'Ã©vÃ©nment, l'invasion des Gaulois dans l'Asie Mineure : L'escadron Ã©trangedes Gaulois, disait-elle, couvrira le rivage deses nombreux soldats, et, traversant les flots de l'Hellespont,
ravagera l'Asie. Malheur de la part des dieux ! malheur surtout & ceux qui ont fixÃ leur sÃ©jounon loin de la plaine
azuree! Mais je vois Jupiter lui-mÃªm envoyer Ã leur secours
le noble fils du taureau, et je vois les barbares tomber vict,imes d'un funeste trdpas. Ã Or, ce fils du taureau Ã©tai
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4 . Dieux fetiches, p. 35, 430.

149

CES T H E O R I E S D E V A N T L'HISTOIRE.

Attale, roi de Pergame, dÃ©signdÃ©jÃpar un autre oracled'Apollon, par l'Ã©pithÃ¨de Tauricornis (Voir Pausanias,
Phoc., 279.)
Ã Alexandre II, roi $fipire, continue De Brosses, appelÃen
Italie par les Tarentins, quatre siÃ¨cleavant notre Ã¨reconsulte
Dodone. La rÃ©ponsest que Alexandre devait se mÃ©fiede laville de Pandose et de l'eau d'AchÃ©ronoÃ il trouverait la finde ses destinÃ©est Cet oracle confirme le roi dans la rÃ©solution de passer en Italie pour s'Ã©loignede plus en plus del'Ã‰pirede la ville et de la riviÃ¨r fatales ;mais trahi par deux
cents Lucaniens exilÃ©squ'il regardait comme attachÃ©Ã sa
personne, il est poussÃ forcÃ©menpar eux dans les environs
d'une autre Pandose dont il ignorait l'existence. Une inondation subite le force Ã la retraite et le resserre au bord d'untorrent dont le dÃ©bordemenvenait d'entraÃ®nele pont. A peines'est-il aventurÃ avec sa troupe dans ce torrent qu'il espÃ©rai
passer Ã gu6, qu'un d e ses soldats, dans son impatience,s'Ã©cri: Malheureuse riviÃ¨rece n'est pas sans raison qu'on t'a
nommte l'AchÃ©ro! 0 Alexandre, frappÃde ce mot, se rappelle
Dodone et se demande un moment s'il doit avancer ou reculer.
Cependant il franchit, et touche barre avec son cheval, lorsqu'un des exilÃ©le perce d'un coup de son javelot. Il tombe
mort dans la riviÃ¨re et son corps est emportÃ par le torrent
jusqu'au camp de ses ennemis 2.
Ã Cet oracle, dit le prÃ©siden
De Brosses, antÃ©rieuseulement de quatre siÃ¨cle Ã notre Ã¨re est un des derniers dont ilsoit fait mention dans l'histoire 3 .
S'agit-il enfin d'Alexandre le Grand, comment peut-on
venir nous dire, en 1863, sans sortir de Paris, que Ariston,
attachÃ©en qualitÃ de devin, Ã l'armÃ©du conquÃ©rants'entendait avec le hÃ©ropour se donner l'apparence de l'infaillibiÃ

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1 . De Brosses, Dieux fetiches, p. 35, 130.
2. Tite-Live, vin, 24.
3. Diewc fetiches, p. 16.

150

PYTHOMANCIE.

litÃ©l lorsqu'il est manifeste qu'Alexandre Ã©taipour le moinsaussi superstitieux que le devin? En vÃ©ritÃc'est fabriquerl'histoire de toutes pikes et de la maniÃ¨r la plus invraisemblable. Si Alexandre avait cru que l'on pouvait s'entendre avec
un oracle, nous ne l'auriks pas vu si empressÃ©dÃ¨ son arrivÃ©en Egypte, d'aller consulter celui de Jupiter Ammon, deforcer la Pythie Ã©pouvantÃ?
rÃ©pondreisinon sur sa naissance et sur son avenir, au moins sur la santÃ de son cherHÃ©phestionNous ne le verrions pas, plus tard, accablÃ dela douleur incroyable causÃ©par sa mort, incredibili merore,envoyer un prÃ©senau temple d'Esculape, tout en se plaignant de la sÃ©vÃ©ride ce dieu Ã son Ã©gardpuisqu'il ne luiavait pas rendu cet ami qu'il chÃ©rissaicomme sa propre
tÃªte Nous ne le verrions pas accorder son amitiÃ au devinchaldÃ©ePythagoras, qui, de Babylone, lui avait fait annoncer,
k Ecbatane, la mort de son cher ami pour le lendemain, ainsique celle de Perdiccas et d'Antigonus, qui tombÃ¨ren effectivement peu de temps aprÃ¨ sous le fer des ennemis, et enfin
la sienne propre, s'il avait le malheur d'entrer dans cetteville de Babylone, oÃ¹du haut de son bÃ»cherle mage Calanus,
qu'il avait fait brÃ»le vif, lui avait donnÃ un rendez-vous solennel et fatal ;... nous ne le verrions pas enfin, et ceci est
plus pÃ©remptoirque tout le reste, voulant, dans sa folle douleur, Ã©leveHhphestion au rang des dieux, en envoyer demander la permission Ã Jupiter Ammon, obÃ©iavec dÃ©sespoi
Ã ce dieu qui la lui refuse et qui ne lui permet que le cultedes hÃ©ros2
Cette soumission d'Alexandre est pour nous le sÃ»garantde tout le sÃ©rieude sa consultation, comme, pendant sa derniÃ¨r maladie, l'empressement de ses gÃ©nÃ©raÃ faire demander au mÃªm dieu s'il ne faudrait pas faire transporter
leur maÃ®trdans son temple implique de leur c6tÃ confianceabsolue.
ÃÃÃ

1 . Maury, Relig., t . II, p. 434.
2. Voir, pour tous ces details, Arrien, 1. VIII, ch. in, xiv et xix.

C E S T H E O R I E S D E V A N T L'HISTOIRE.

151

En un mot, ce serait renverser toute l'histoire que de niercette dÃ©fÃ©ren
et ces interrogations des plus grands capitaines
au moment mÃªm de l'action. Quand un homme comme XÃ©nophon nous parle des immenses services que les oracles rendent aux armÃ©edans les cas dificiles, et lorsque lui, le grandhistorien militaire, nous affirme que dans la seule retraite
des Dix mille, ils exercÃ¨renbien des fois la plus grande influence, lorsqu'il en fournit de nombreux exemples, oser, Ãdeux cents ans de distance, lui donner un dÃ©mentau nom
d'un simple prÃ©jugÃc'est le crime de lÃ¨se-histoir le plusrÃ©voltanpossible. Faisons de tous ces grands hommes desfous, s'il le faut absolument pour nos thÃ©oriedu jour, mais, au
nom du ciel, ne les transformons pas en com6diens ignobles;que M. Charton, dans le commentaire qu'il a joint ( Magasin pittoresque) Ã la gravure du tableau de M. GÃ©rÃ´mvienne nous dire : Heureusement, le bon sens des gÃ©nÃ©raktait 1% pour conjurer la folie des augures, nous n'en sommes
pas moins certain que ces gÃ©nÃ©raeux-mÃªme auraient protestÃ contre de tels compliments. Plus le danger paraÃ®
grand,
plus nous sommes Ã©tonnde leur confiance et de leur soumission aux dieux consultÃ©s
C'est ainsi qu'HÃ©rodotnous montre le devin MÃ©gistiaapprenant Ã LÃ©onidaet Ã ses compagnons qu'ils devaient pÃ©ri
le lendemain, au lever de l'aurore, quand personne ne pouvait le prÃ©voirles Perses ne s'Ã©tanpas encore dÃ©tournÃde
leur direction. Que fait LÃ©onidasIl ne dout,e nullement, mais
conjure le devin de se mettre au moins Ã l'abri et de l'abandonner Ã son malheureux sort. Le devin dÃ©clarqubl mourra
avec eux, et meurt en effet. Singulier jongleur l !
N'est-ce pas encore le devin d'Ã‰liqui prÃ©diÃ Pausaniaset Ã tous les Grecs qu'ils obtiendraient la victoire, pourvu
Ã

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Ã

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4 . La Pythie avait prbdit de longue main, et en vers solennels rapportÃ©parHÃ©rodot(1. VU, p. 24 9 ) ' que Sparte serait Ã©crasÃ
par les enfants de PersÃ©eou qu'elle perdrait son roi, la colÃ¨r de Jupiter ne pouvant Ãªtr apaisÃ©eCettefois, il n'y avait pas d'ambiguÃ¯tÃ152

PYTHOMANCIE.

qu'ils n'attaquassent pas, conseil qu'ils suivirent heureusement 1.
Et, nÃ©anmoinsquel.le prudence, quel examen rÃ©flÃ©cdela part de ces grands mpitaines ! Ainsi XÃ©nophonous montreAgÃ©sipolisaprÃ¨ avoir consultÃ le Jupiter Olympien sur sa
campagne contre Argos, envoyant la rÃ©pons de ce dieu ÃDelphes, pour demander Ã Apollon s'il Ã©taidu mÃªm avis
que son pÃ¨re Ã Oui, rÃ©ponApollon. Et alors on entre en
campagne.
A toutes ces prÃ©dictionsA cette encyclopÃ©dide connaissances militaires, scientifiques et philosophiques, nÃ©cessaireÃ ces prÃªtre rÃ©putÃignorants, il faut bien ajouter encore
tous les prodiges des interventions terrifiantes : ainsi l'Ã©crou
lement des rochers du Parnasse, abÃ®manune partie del'armÃ© de XercÃ¨s ainsi la foudre en dispersant le reste,
au moment oÃ cette armÃ© allait procÃ©deau pillage dutemple de Delphes 2.
Rappelez-vous encore la terreur panique et les signes effrayants envoyÃ©tout Ã coup Ã l'armÃ©victorieuse des Gaulois, au moment oÃ elle allait entrer dans le mÃªm temple$,et vous conviendrez qu'il y avait quelque lieu de respecter etde craindre les dieux.
ArrÃªtons-nou , car nous fatiguerions inutilement nos lecteurs si nous voulions dÃ©roulesous leurs yeux l'inÃ©puisabl
masse de documents historiques prouvant cette propositionde M. Maury, que la divination se compliquait toujours dela ma@ qui en Ã©taiune dÃ©pendanc4. I) IrrÃ©futablvÃ©ritÃ
rendue immÃ©diatemeninexplicable par les explications deceux qui la professent,.
Contentons-nous d'avoir montrÃ©dans ce paragraphe, l'irnpossibilitÃhistorique d'expliquer tour Ã tour et simultanÃ©menÃÃ

1. Pausanias, lx.

2. HÃ©rodotevin, p. 37.

3. Justin, xxxiv, p. 6.
4. Religion, t. II, p. 500.

153

AUTRES CONTRADICTIONS.

par la jonglerie, le hasard et l'illz~sioia,une montagne de faitsgÃ©nÃ©raleme
identiques, qui, si la jonglerie les produit,, n'ont
rien Ã voir avec le hasard et l'illusion, etc., et qui, s'ils sontle rÃ©sultade cette illusion, ne relÃ¨ven en rien des deux premiers agents.
Toutes ces contradictions n'arrÃªten pas un instant nos savants adversaires. Riches en objections faciles et en lieux
communs nÃ©gatifsils les prodiguent comme ils leur viennent
sous la main, et la foule des lecteurs, pleine de confiance dansl'autoritÃofficielle et dans le beau langage des Ã©ruditsaccepte
d'emblÃ©toutes ces contradictions, si habilement conjurÃ©econtre leur ennemi commun, la vÃ©ritÃIII.
A U T R E S CONTRADICTIONS.

La nature. - Le systhrne nerveux ou les forces magnÃ©tiquenaturelles
constituant les oracles. - Les Plutonia, Charonia, Heroa, ou fissuresinfernales.
1. - La nature constituant les oracles.

Nous avons entendu M. Guigniaut nous dire que le cultedu chÃªne Ã Dodone, Ã©taiun effet de la reconnaissance desHellÃ¨ne pour les grands vÃ©gÃ©taucomme il nous avait
dit ailleurs que l'adoration du crocodile et du b ~ u Kf Ã©taiun
effet de la reconnaissance des Ã‰gyptienpour les animaux
utiles. Ã sans doute, il y aurait quelque chose de fort consolant dans ces suppositions; elles dÃ©cÃ¨leraiechez les paÃ¯endes cÅ“ur trÃ¨s-bie placÃ©smais nous croyons avoir coupÃ
court Ã toute cette thÃ©oripar cette seule et modeste consiÃ

Ã'

154
PYTHOMANCIE.
dÃ©ratio: qu'il n'y avait qu'un chÃªne ou plutÃ´ que le fa"te dece chÃªne qui fÃ¹ l'objet du respect parce qu'il Ã©taiparlant,comme dans la zoolktrie il n'y avait jamais qu'un bmuf qui
eÃ®
droit
~ au respect des dÃ©votset c'&tait le bceuf mystÃ©rieu
portant telle ou telle marque, seule caution de son prophÃ©tism
futur. Croyant avoir mis ces deux points hors de doute 5 nous
n'y reviendrons pas, ne pouvant pas passer notre vie Ã souffler sur les raisons mÃ©taphysiqueet sublimes des choses lesplus matÃ©rielleet les plus grossiÃ¨res D'ailleurs on ne nous
dit jamais quel Ã©taile mode de cette rÃ©vÃ©latinaturelle.
Lorsque Creuzer, qui rapporte tout Ã cette rÃ©vÃ©latio
nous
montre les PÃ©lasges'acheminant vers Dodone pour demander k Jupiter-ChÃªn ce qu'il fallait penser de son propre nom,apportÃ par les Barbares, et qu'ils ne comprenaient pas enCO?-e,quidonc leur rÃ©pondaidans cette nature de Dodone? etcon~mentce c l ~ h e ,perdu dans de telles solitudes, s'y prenaitil pour leur expliquer aussi bien la pensÃ©et le langage deces Barbares, des PhÃ©nicienet des Egyptiens rÃ©unisEnvÃ©ritÃ
toutes ces prÃ©tenduepersonnifications vÃ©gÃ©tal
ressemblent parfaitement Ã de vraies personnes s'amusant Ã sepersonnifier elles-mÃªmes
Quant Ã l'Ã©tanerveux, ou bien aux forces magnÃ©tiquenaturelles, nous nous sommes trop de fois expliquÃ sur ces
deux insuffisances, pour y revenir encore.
2.

- La seule thiorie vraie, le spiritisme.

Le bon Plutarque l'avait dit : (1 L'Ã¢m pour sujet, l'exhalaison (quand on voulait bien y recourir) pour moyen, lesdÃ©monou les dieux pour superintendants de l'oracle.
Tout Ã©tailÃ et, devant cette thÃ©orietoutes les impossibilitÃ©qui paralysaient les autres fondaient comme la neige au
premier rayon du soleil. Seule elle rÃ©pondaiÃ tout.
Ã

1. Chapitre XI, FETICHISME.

LA SEULE THEORIE VRAIE.

155

C'Ã©taiaussi celle de l'kelise.
Toutefois, tÃ¢chonde ne pas encourir le reproche amer, que
M. Maury lui adresse quelque part, d'avoir poussÃ l'iqnorance jusqu'Ã traduire par le mot dÃ©mon (ou diables) le
mot 8aimoveÃ, qui ne s'adressait qu'aux esprits en gÃ©nÃ©rabons ou mauvais.
Le reproche est d'une suprÃªm injustice. Les PÃ¨ren'Ã©taien
pas ignorants'; quelque connaissance que nous ayons des Å“uvres de Philon, de Platon et des gnostiques qui, dit-on, parlaient si juste, soyons bien assurÃ©que ces PÃ¨reles connaissaient infiniment mieux encore que nous-mÃªmes
Ils savaient donc parfaitement ce que signifiaient tous ces
mots; seulement, en examinant Ã fond la valeur personnelle deces esprits, 8uipove~,ils avaient reconnu entre tous ceux despaÃ¯enune confraternitÃ si Ã©troitequ'ils avaient fini par lesrÃ©unitous sous un mÃªm anathÃ¨me qui depuis a subsistÃ;&uittove~ne s'est plus appliquÃ qu'aux mauvais dÃ©monscommetout seul, ce que
depuis la nouvelle loi le mot ange a dÃ©signÃ
les anciens appelaient bons dÃ©mons&YaÃ¯.i8uipove~
Ce n'est pas h l'iqnorance des PÃ¨re qu'il faut s'en prendre,mais bien & leur derniÃ¨r apprÃ©ciation
Reste Ã savoir maintenant de quel cÃ´t se trouve le plus
de lumiÃ¨r et de raisoh, soit du cÃ´t de nos modernes spirites
qui, eux du moins, ont eu le mÃ©ritde reconnaÃ®trdans les
Esprits nouveaux les Suipovec d'autrefois, tout en relevant
leurs autels et les interrogeant comme le faisaient les gnostiques, soit des PÃ¨re qui, fidÃ¨leÃ toutes les traditions apostoliques et bibliques, leur donnaientleur vrai nom, comme ils
le donneraient encore Ã tous ceux d'aujourd'hui. M. de GuldenstÃ¼bb1 a beau nous dire que cette dÃ©monophobifut une
innovation et une dÃ©gÃ©nÃ©rescedans l'&lise ; nous le dÃ©
fions de nous montrer l'heure de sa naissance ailleurs quedans le premier chapitre de la GenÃ¨seet de nous dÃ©signeÃÃ

4 . Auteur spirite, et auteur instruit.

156

PYTHOMANCIE.

u n seul chapit,re des kvangiles et des Actes des apÃ´tre dont
cette dÃ©monophobine soit la base et comme la prÃ©occupatio
constante; ce qui toutefois n'empÃªchai cert,es pas ces apÃ´tre
et l'Ã‰glisde vivre en communautÃ constante avec les anges
et toutes les vertus cÃ©lestes
Quand aux thÃ©urgegnostiques, comment des chrÃ©tien
auraient-ils pu rester dupes un seul instant de leur prÃ©ten
due thÃ©urgiecomment auraient-ils pu croire que les Espritsde vÃ©rits'immisceraient dans le cult,e des d t h o n s ; qu'ils
serviraient en mÃªm temps Baal et JÃ©hovahNe reconnaissaient-ils pas dans ces 8alu'.ove~ces mÃªme dÃ©monÃ auxquels
les ChananÃ©enimmolaient et leurs fils et leurs filles l,1)
tous ces esprits menteurs fixÃ©dans la bouche de leurs prophÃ¨te2 ;en un mot,, BelzÃ©butsignalÃ dans 1 ' ~ v a n ~ i commelele prince des dÃ©mon3 ?
Pouvait - il leur rester le moindre doute lorsqu'ils lesvoyaient continuer Ã porter les mÃªme noms, Ã s'appeler
Jupiter, Apollon et Mercure, et surtout lorsque tout ce vieil
Olympe se confessait lui-mÃªm et s'avouait vaincu par lemoindre exorcisme du dernier des chrÃ©tiensNous oublions
trop le fameux defi de Tertullien acceptant la mort pour lepremier chrÃ©tievenu qui n'arrachera pas le mÃªm aveu Ã
ces mÃªme dieux 4. Lactance proposait I'expÃ©rienc sur leprÃªtr d'Apollon Ã Delphes. Il frÃ©miradit-il, comme tous
nos possÃ©dÃ©
au simple nom de notre Dieu, car les dÃ©mon(diables), que les paÃ¯enont en exÃ©cratiocomme nous, sontprÃ©cisÃ©meles dieux qu'ils adorent 5. N
Venez, dit saint Cyprien Ã DÃ©mÃ©trian, venez entendre
vos dieux hurler devant nous, gÃ©mien confessant le jugement qui leur est rÃ©servÃet puisque vous ne nous croyezÃÃ

1. Saint Paul.

2. Rois, xxn, v. 2%
3. Saint Matthieu, ch. XII.
. Tertullien, Apolog.
5. Divin. instit., 1. IV, ch. xxvn.

P L U T O N I A O U F I S S U R E S INFERNALES.

157

pas, croyez - en au moins les dieux que vous adorez 1. Ã
I Lorsque nous faisons avouer Ã Saturne, Ã SÃ©rapis
Ã Jupiter ce qu'ils sont, dit Minutius FÃ©lixcomment pouvezvous croire qu'ils puissent se dÃ©shonoreeux-mÃªme et Ã
plaisir, surtout en votre prÃ©senc2 ?
Vraiment, exiger des PÃ¨re qu'ils pensassent et qu'ils parlassent autrement, c'Ã©taileur imposer de fouler aux piedsl'Ã©videncet les aveux de leurs ennemis.
D'un autre cÃ´tÃrÃ©voqueen doute leur sincÃ©ritet la rÃ©alit6 de ces dÃ©fipÃ©remptoiresserait rÃ©voltand'anticriticismeet de partialitÃpaÃ¯enne
Justifions maintenant les PÃ¨re par l'archÃ©ologieÃ

3. - Caractc?re dÃ©moniaqudes oracles, tirÃ des Plutonia
ou fissures infernales.

Nous l'avons vu plus haut, et M. Maury en convient, tous lesoracles avaient un caractÃ¨r chthonien, c'est-Ã -dir qu'au lieu
de descendre d'en haut, ils surgissaient des entrailles de laterre. C'Ã©tai
toujours le mz~nduspatet, ou l'enfer ent'rouvert, 11
des lemurales romaines. x Ã ¯ d v i ovoulait dire souterrain, et lesnymphes elles-mkmes s'appelaient YS(ma~ou souterraines, nonmoins que les EumÃ©nide3.
La divination ne s'appelait t~mriwque parce qu'elle dÃ©ri
vait de Manthus, roi des ombres.
La Pythie venait comme Python du verbe w60e?v, putrÃ©fier
Comme les autres , et -malgrÃ ses prÃ©tentionsuperbes,
Delphes relevait de l'HadÃ¨ , sa pythie s'appelait TC~OUTUVO:
lctrpw, esclave de Pluton, et son Jaisp Â £ v Ã ¯ o u a ~ a o ne
w diffÃ©rai
en rien des autres Plutonia, Charonia, Heroa, etc.
Or, que dÃ©signait-o par ces mots? Les deux premiersÃ

1. De Zdol. vanit.

S. In Oclav.
3. Apollod., Argon., t. II, p. 84.

4 58

PYTHOMANCIE.

Ã©taiendes fissures mystÃ©rieusedont on ne pouvait sonder laprofondeur et que l'on regardait comme le chemin des enfers.
Nous avons dÃ©jparlÃ©au chapitre RÃ©cromancie de cettepierre nmnale que l'on soulevait trois fois par an pour donner passa,ge aux ombres et aux mÃ¢nescette pierre recouvraitprÃ©cisÃ©meune de ces fosses fatidiques. Dans les grands
jeux du Cirque, on invoquait devant un autel souterrain un
dieu Consus, identique, croit-on , Ã Dis et Ã Pluton. Ce qui
ne permet guÃ¨r d'en douter, c'est que ce mÃªm dieu avait
encore un autel commun avec Proserpine sur le TÃ©rentudu
Champ, de Mars ; on y cÃ©lÃ©bra
des fÃ¨te funÃ¨bre sÃ©culaires
Quant Ã la fosse inanale creusÃ©dÃ¨ lors par les Ã‰trusqueset dans laquelle Romulus avait fait jeter de la terre de toutes
les nations , elle s'appelait undus, us, d'oÃ le mot u intudus
patet, le monde est ouvert, Ã criÃ dans les rues de Rome lejour oÃ on l'ouvrait. Cette fosse Ã©taisur le Comitium et on
l'appelait encore Orcus. C'est un chapitre extrÃ¨memencurieuxque celui de ces Plutonia et sur lequel notre lÃ©gÃ¨renerÃ©flÃ©chpas assez.
L'EncyclopÃ©dimÃ©thodiqua beau venir nous dire : grÃ¢cÃ la chimie nous pouvons aujourd'hui parler de ces lieux, 1)
la chimie n'expliquera jamais que leur partie mÃ©phitiquenullement la partie nlÃ©taphysiqueet bien moins encore lapartie historique de ces ostia ditis, bouches de Pluton :ÃCes gouffres ttMbreux, ces lieux piles et sombres,
Effroyables s4jours de la mort et des ombres.

Ces chemins des enfers (bien que Strabon n'en cite que trois
ou quatre) devinrent si communs dans la suite, qu'il n'y avait
personne qui ne se hasardÃ¢Ã entreprendre ce terrible pÃ¨lerinage, souvent pour le moindre motif. Appius , l'ami deCicÃ©ronavait composÃ sur ce sujet un livre qui pouvait servir d'itinÃ©rairaux touristes infernaux, et dans lequel il donnait tous les renseignements nÃ©cessaires

PLUTONIA OU F I S S U R E S I N F E R N A L E S .

Que pouvait Ãªtr un pareil livre dont tant de grands
hommes ont bÃ©nla sagesse, et qui, chose bien Ã©tonnantes'accordait merveilleusement avec les narrations et les cout w e s de tous les peuples idolÃ¢tre?
Ces fissures Ã©taienl'objet d'une terreur et d'une vÃ©nÃ©rtion profondes. EntourÃ©ed'une enceinte inviolable , protÃ©
gÃ©epar un temple, on n'y descendait qu'Ã bonnes enseignes,
et le pontife lui-mÃªm n'y descendait qu'une fois l'an.
avaient quelque chose deTous les serapea, en gÃ©nÃ©rasemblable dans leur voisinage. Celui de Canope Ã©taile plus
remarquable. Celui de Thesprotie, par lequel Orpht5e ramenait son Eurydice, menait Ã un oracle qui ne rÃ©pondaiordinairement que la nuit et par des coups de tonnerre dÃ©signan
le jour et l'heure de la mort du consultant; c'Ã©taisa spÃ©cialitÃ exclusive.
AuprÃ¨ d'Ã‰thoniu , une enceinte de murailles cachait aux
yeux de la foule indiffÃ©rentla fameuse caverne par laquelle
Hercule Ã©taicensÃ avoir enlevÃ CerbÃ¨r au Tartare.
Mais la plus cÃ©lÃ¨bde toutes Ã©taicelle du fleuve Chamarrus, par laquelle Pluton avait conduit de force la fille deCÃ©rÃ¨
Proserpine, dans son nouvel empire; on ne pouvaity pÃ©nÃ©trqu'une fois par an et seulement avec le grandpontife.
U n'est pas de sujet, il est vrai, sur lequel la fable se soitdonnÃplus libre carriÃ¨re Au grand soleil elle osait dÃ©jtant,elle se gÃªnai si peu Ã la face du ciel et sur la surface de laterre, qu'elle devait avoir toute facilitÃ dans les tÃ©nÃ¨brdu
Tartare.
Mais d'un autre cÃ´t l'Ã©videnc historique a dÃ©jsanctionnÃtant de fois pour nous le fond de ces rÃ©citsque, tout
en laissant de cÃ´t les dÃ©tailrelatifs Ã la cour du souverain
et Ã la mise en scÃ¨n du spectacle, nous devons soupqonner
facilement tout ce qui pouvait se passer dans ces abÃ®meinsondables.
. Laissons notre Dictiohnaire se rÃ©jouiÃ cette pensÃ©que

160

PYTHOMANCIE.

la chimie moderne explique tout, et devant les dominantes
attestÃ©esvoyons avant tout comment il s'y prendrait pourrÃ©pondreSans doute on peut tout expliquer, et tout n'est passans vÃ©ritdans ces explications de la science. Nous acceptons assez volontiers, par exemple, que Pluton soit, commele veut Bacon, la force terrestre qui s'empare de la force
atmosphÃ©riqu(Proserpine .) et la retient dans son sein 1 . 1 )C'est ce que Varron exprimait par ces mots : u Dispiter est
l'air atmosphÃ©riquse rÃ©unissan Ã l'air contenu dans laterre 2. 1)
Nous ne demandons pas mieux non plus qu'il soit en mÃªm
temps le soleil hivernal comme le veut Dupuis, Ã la condition
que l'on n'Ã©couterpas la Pythie de Claros, identifiant cesoleil de mort au soleil de justice et de vie, qui se nomme Jao,n et qui, dit-elle, est le plus grand des dieux 3.
Sans doute, rÃ©pÃ©to- le, la chimie nous fournit tout lesoufre et tout le mÃ©phitismnÃ©cessairepour rÃ©pondrau trÃ´nde soufre d e tous les Plutonia du monde, et au lac infect et putrÃ©fisi souvent mentionnÃ dans les saintes Ecritures; maisnous expliquera-t-elle aussi bien comment toutes les offrandes
que l'on prÃ©cipitaidans ces ouvertures, et qui consistaient enhommes, en fruits , en animaux, etc., Ã n'Ã©taienprÃ©cipitÃ©
qu'aprÃ¨ acceptation formelle manifestÃ©par le signe infernaldema,ndÃ A? nous dira- t-elle pourquoi il en Ã©taide mÃªmpour tous les volcans et notamment pour l'Etna?
Elle n'expliquera pas mieux pourquoi, une fois l'acceptation formulÃ©eles victimes (1 couraient se prÃ©cipited'ellesmÃ¨me dans l'Ã©pouvantablabÃ®mecomme entraÃ®nÃ©
parune irrÃ©sistiblpuissance; et si l'on nous rÃ©ponque c'est
le propre des exhalaisons de gaz carbonique, ou de tout autre,
I

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Ã

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Ã

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1. Bacon, de Sapientia veterum.
2. De Lingua [ a l h a , 1. I V , cil. x.
3. Macrobe, Sa.liini., 1. 1, ch. XVIII. Voir en outre ce que nous avons dit
Ã propos des deux soleils, ch. XIII , p. SI.
4. Boulanger, R?,qne des dieux.

P L U T O N I A O U FISSURES I N F E R N A L E S .

161

d'Ã©tourdiet d'entraÃ®nernous rÃ©pondronque nous avons
visitÃ©comme tout le monde, la fameuse Grotte du chien, kNaples, et que nous en appelons au souvenir de tous les voyageurs sur le trÃ¨s-pe d'empressement avec lequel la rnalheureuse victime se traÃ®nÃ ce Plutonium naturel ou dÃ©gÃ©nÃ©
klien nous a donnÃ la description d'un Charonium de ce
genre : Ã On trouve, dit-il, chez les Indiens d'Aria, un de ces
antres, qui est trÃ¨s-profon et partag6 en plusieurs cavernes
spacieuses et inaccessibles aux humains. Ces peuples y sacrifient tous les ans plus de trente mille animaux, tels que
brebis, chÃ¨vres bÅ“uf et chevaux, qui s'y laissent conduiresans Ãªtr liÃ©set semblent entrai'?zÃ©par un attrait invisible,car, arrivÃ©sur le bord de la caverne, ils s'y prÃ©cipiten
creuse-mÃªme et sans aucune rÃ©pugnanceOn ne peut plus les
apercevoir aprÃ¨s mais, en quelque temps que l'on approchel'oreille de l'ouverture de cet antre, un bruit confus se fait
toujours entendre, et je ne sais si ce bruit est produit par lesderniers prÃ©cipitÃ
ou par les autrest. 1)
Ici revenait le grand chapitre des dÃ©vouementvolontaires
ou forcÃ©sque la chimie n'essayera pas, on le suppose, devouloir expliquer.
Mais encore faut-il Ãªtr bien fidkle k l'histoire si l'on veut
un peu la comprendre, et ne pas nous parler d'une simple
mare au lieu de ces inexplicables gouffres. Dans la supposition
bourgeoise de cette mare, comprendrait -on en effet quelquechose au dÃ©vouemende Curtius? S'il ne s'Ã©taiagi que d'une
fondriÃ¨r accidentellement survenue sur le Champ de Mars,
on n'aurait pas vu toute la ville, effrayÃ©de ne pouvoir la
combler, consulter les augures, puis les oracles rÃ©clameunev i c h e , et toute la cit,Ãaccepter sans mot dire, et sur laplus frivole raison, l'hÃ©roÃ¯qdÃ©vouemende l'un de ses enfants les plus estimÃ©son n'aurait pas entendu ce Curtius
entonner sur lui-mÃªm et avec joie l'hymne incantatoire usitÃ
L Blian., de Amimalibus, ch. XII.
T. V.

-

MAI?. EIST., IT.

11

162

PY'Ã¯HOMANClEen pareil cas, el, finalement, aprÃ¨ le sacrifice accompli, onn'eut pas vu, comme l'affirment tous les historiens, le PUITSSE REFERMER A L'INSTANT. LÃ se rÃ©vkl
tout le gÃ©nide l'aventure. La frÃ©quencet l'ubiquitÃ de ces phÃ©non~Ã¨nel'admiration stupÃ©fiantqu'ils excitaient et dont l'expression subsiste
encore, nous sont de sÃ»rgarants, ici, de la fidÃ©litdes narrateurs.
AprÃ¨ tout ce que nous avons dit de la pierre mÃ nal et du ,munchts palet rendant , trois fois par a n , Ã chaque famille,ses propres mÃ nes Ã condition qu'on les lui rendrait Ã son
tour, il est impossible de ne pas assimiler ces deux gouffres, et si l'ouverture accidentelle de celui de Curtius pouvait recevoir Ã la rigueur quelque semblant d'explication,
on conviendra que l'ouverture rÃ©guliÃ¨rpÃ©riodiqudu premier, toujours suivie des mÃªme prodiges et de ce que l'onappelle follement une incomprÃ©hensiblhallucination, nelaisse pas que de gÃªne un peu les explications chimiques.
Convenons encore que rien ne paraÃ®mieux s'appliquer kces abÃ®mepermanents ou fortuits que cette sinistre phrase duLibera catholique : Non absorbeat me profunduin nequeurgeat super me puteus os suum, que le profond (de profundis) ne m'absorbe pas pour toujours, et que le puits nereferme pas sur moi sa bouche redoutable !
Ce derovere diris, ou le dÃ©vouemenaux cruels, Ã©taitant%
imposÃpar la patrie, tant& volontaire et spontanÃ©
Romulus, voulant rendre indissolubles les rapports des patrons et des clients, dÃ©vouL Pluton tous ceux qui les dÃ©trui
raient t.
C'Ã©taiune maniÃ¨r comme une autre de rÃ©soudrle grandproblÃ¨m de Yorganisation du travail.
On leur dÃ©vouaiencore tous ceux que l'on voulait fairepÃ©rirsans dÃ©rangepersonne : on leur dÃ©vouaiaussi les
gladiateurs du Cirque.
Ã

Ã

Ã

Ã

4 . Denys d'Halic., If.

LES IIEROA.

163

Quant aux dÃ©vouementvolontaires, voici une inscription
trouvÃ©Ã Camertum , en Ombrie, qui rappelle parfaitement
notre vieille expression : Livrer son h e lc Satun.
Je donne mon Ã¢mdamnÃ©et vivante, c i m a t a m animam
et vivam, A Pluton l'infernal, Ã sa chÃ¨r Ã©pousProserpine etCerbÃ¨r aux trois tÃªtes Je me renferme dans ce monuÃ la mort demes
ment pour ne pas survivre, seule et dÃ©solÃ©
fils, Ã©crasÃ
sous les ruines de ma maison, aprÃ¨qu'ils avaientÃ©tramenÃ©sains et saufs de Libye par Publius Scipion 1.
Si nous avons peine Ã comprendre les terribles chÃ¢timentqui suivaient parfois immÃ©diatemenle devovere diris, rappelons-nous, pour la derniÃ¨r fois, ceux que l'aphtre saint Paul,
saint Ambroise, Sulpice-SÃ©vÃ¨retc., nous montrent avec tous
nos missionnaires catholiques actuels, suivant immÃ©diatemen
certains anathÃ¨me du mÃªm genre 2.
Voyons maintenant si les heroa seront plus consolants.
((

Ã

4. - Les heroa.

Delphes et Claros Ã©tanpositivement chthoniens, il Ã©taibien difficile que tous les autres temples n'eussent pas une
origine semblable. Ceux que l'on appelait heroa Ã©taienbienÃ©videmmendu mÃªm ordre. C'Ã©taientoujours les mÃ¢neetleurs dieux qui Ã©taiencensÃ©dicter leurs volontÃ©ou donner
leurs conseils. De lÃ dit M. Maury, l'origine des oracles Ã©ta
blis prÃ¨ des tombeaux de tous les devins fameux, de Calchas, d'Amphiarius, d'Amphiloclius, de Mopsus, de Trophonius. Nous verrons, au paragraphe suivant, que les dieuxÃÃ

1. Ã Inferno. Plutoni. charse. ukori. Proserpinae. triplicique Cerbero.
munus. mecum. ferens. DAMNATAM. dedo. animam. vivamque. hocrne.
condo. monumento. ne. patriis. camertibus. a. Salo. et Lybia. incolumes.
restituerat. in. desolata. orbilate. supersim. misera. :)2. Voir der MÃ©m.App., saint Paul livrant momentanÃ©meni Satan l'incestueux de Corinthe pour la purification de sa chair, et saint Ambroise luilivrant l'esclave Stilicon, qui fut Ã l'instant m h e tellement dÃ©chirÃ qu'il
fallut le reprendre Ã Satan.

164

PYTHOMANCIE.

les plus vÃ©nÃ©r
pour leur bienfaisance, comme Esculape etSÃ©rapisn'Ã©taienencore que des hÃ©rochthoniens. Leurs consultations ne diffÃ©raiende celles des antres qu'en ce qu'elles
avaient lieu dans les temples et bien Ã l'aise, tandis que celles
des cavernes Ã©taientrÃ¨s-pe confortables et que la brutalitÃ
de la forme n'y dkguisait plus du tout celle du fond.
L'antre de Trophonius, voisin de celui de LkbadÃ©, Ã©tancelui de tous sur lequel l'antiquitÃ nous a lÃ©gule plus dedÃ©tailsest, par cela mÃªme le plus intÃ©ressanet le plus embarrassant pour les naturalistes. Quels que soient leurs efforts
pour se tirer des circonstances merveilleuses, ils n'y peuvent
parvenir.
D'abord, qu'Ã©tait-c donc que ce Trophonius? Selon nos
symbolistes, Trophonius devait Ãªtr (1 une personnification dela vie et de la santÃ©puisque c'Ã©taiun analogue d'Esculape
et de Jasion; mais l'histoire, et, cette fois, c'est l'homme lemieux renseignÃ©nous allons voir pourquoi, c'est Pausanias qui l'affirme : Trophonius, fils d'ErgÃ©nus roi desOrchomÃ©niensavait construit, avec son frÃ¨r AgamÃ¨de lefameux temple de Delphes ; plus tard, voulant enlever le trÃ©
sor d'HiÃ©riupar une ouverture qu'ils avaient pratiquÃ©toutauprÃ¨s AgamÃ¨d 6tait t,ornbÃ©
la nuit, dans un piÃ©gque luiavait tendu le propriÃ©taireet Trophonius, craignant les indiscrÃ©tiondu coupable, s'Ã©taihatÃ de couper la tÃªt Ã sonfrÃ¨re La terre s'entr'ouvrit alors sous ses pieds, dit Pausanias, et les habitants de LÃ©badÃbÃ¢tiren une colonneauprÃ¨ de la fissure qui est restÃ©Ã cet endroit, et qu'ils
appellent depuis Fosse d'Agan~Ã¨cle1)
Ã Pendant quelque temps, ajoute l'historien, on n'y attachait aucune importance, lorsque, dans une grande sÃ©cheresseles BÃ©otiendÃ©solÃs'avisÃ¨ren d'aller consulter l'Apollon du
grand temple, qui, voulant reconnaÃ®trles services de sonarchitecte, renvoya les dÃ©votÃ sa fosse et leur enjoignit de l'yconsulter. On s'yrendit, et on en revint avec une prescription
qui fit cesser la stÃ©rilitÃ
1) De lb, le plus grand des crddits.
Ã

Ã

1 65

LES H E R O A .

Au-dessus de la fosse s'Ã©levaibient6t un temple7que le ciseaude PraxitÃ¨l avait dÃ©cord'une statue qui subsistait encore
du temps du narrateur.
Rien de plus probable que cette histoire, parce qu'elle est
l'analogue parfait de toutes les autres, et parce que aujourd'huimÃªm nos lieux fatidiques, avons-nous dit cent fois, le sontpresque toujours devenus, par suite d'un crime ou d'une mort
violente. D'ailleurs, un historien, narrateur, acteur et tÃ©moi
tout ensemble, comme l'etait Pausanias, aprÃ¨ avoir tout vu,
tout recueilli et tout comparÃ©aura fini par s'en t,enir Ã la version la plus probable.
Cependant M. Guigniaut tient fort Ã ce que Trophonius
ne soit qu'un mythe agraire, apparemment pour disculper
Apollon d'avoir divinisÃ un assassin ; et, pour mieux nous leprouver, il donne carriÃ¨r Ã son imagination. Selon lui, si
l'histoire en fait un architecte, savez-vous bien pourquoi?
I C'est que l'architecte rusÃ qui perce les murailles pour ravir
u n tr6sor n'est autre que le ravisseur des trÃ©sorde la terre.
Mais le frÃ¨r qu'il a tuÃ© Comment! vous ne voyez pas qu'ils'agit toujours de la dispersion des membres d'Osiris? II Nousne le voyons pas le moins du monde, et restons.persuadÃque
les bons habitants de LÃ©badÃ, en in~plantantune colonne
sur un trou, et, plus tard, sur ce mÃªm trou une statue dePraxitÃ¨l et un temple, n'auront pas eu la moindre idÃ©dedÃ©signeun m y t h e agraire.
Toujours est-il que l'on descendait dans ce.. . mythe agraire,
et, cette fois, on n'essayera pas de le rÃ©voqueen doute. Oui,on y descendait, et c'est encore Pausanias lui-mÃªm qui se
cllarge de vous dire, DE visu, comment les choses se passaient, et de vous taire, comme tous les initi6s, ce qu'il y avait
recueilli de auditu. Je raconte tout cela, dit-il, non pas seulement par oui-dire et sur la foi de gens c p i auraient consultÃ
Trophonius, mais aprÃ¨ l'avoir consultÃmoi-mÃªme I)OÃ pourrait-on trouver un guide meilleur et plus savant?
Ce rÃ©ciÃ©tantrop long et trop connu pour le rapporter en
Ã

Ã

:)

Ã

Ã

entier, nous nous coi~t~enteronsde le comn~enter,chemin faisant. On passe d'abord plusieurs jours dans un petit temple
voisin, consacrÃ au bon gÃ©nie (Cela se comprend , on a
besoin de la protection de son bon ange.) ((Vous vous y puridez pendant plusieurs jours, et n'y vivez que de la chair desvictimes consacrÃ©esOn sacrifie Ã plusieurs dieux, on interroge
les victimes sur la bonne ou la mauvaise rÃ©ceptioqui sera
faite au pklerin, mais on ne s'y fie pas complÃ©tementLe dernierjour, on immole un bÃ©lieÃ AgamÃ¨deet l'on ne se hasardedescendre que lorsque les entrailles du bÃ©lieconcordent
avec les vidirnes prÃ©cÃ©dente (C'est encore lL de la critique, et de la critique trks-prudente.) i( Enfin les auguresÃ©tanfavorables, voici conlment les choses se passent : onvous fait d'abord prendre un bain et frott,er d'huile par deux
enfants; aprÃ¨ quoi, les prÃªtre vous conduisent devant deux
fontaines , dont l'une s'appelle LÃ©thet l'autre MnÃ©mosyne
Si vous voulez oublier les rÃ©vÃ©latio
qui vous attendent, buvez de l'eau de la premiÃ¨re si vous voulez vous les rappeler,
adressez-vous Ã la seconde. II Qu'on nous permette unerÃ©flexio! Si MM. les chimistes connaissent encore, L l'heure
qu'il est, deux fontaines douÃ©ede cette double propriÃ©tÃils
feront leur fortune en les signalant.
Se souvenir et oublier ! c'est le VÃ• secret de tant de cÅ“ursc'est l'objet de tant d'efforts ! Nos savants n'y peuvent rien,
mais nous pouvons l'affirmer, nos Trophonius magnÃ©tiques
dont l'oubli au rÃ©vei est le bienfait le plus ordinaire, ont aussi
la puissance de vous accorder la souvenance lorsqu'on la rÃ©
clame expressÃ©mentNous savons bien que M. Maury, du fondde son cabinet, nous dira : Nu7 doute que les prÃªtre n'eussent recours Ã des narcotiques pour augmenter l'action dugaz1. Mais, s'il l'eÃ®~bien voulu, le docte ac,adÃ©micieaurait
pu s'Ã©pargnede grands soucis. En soumettant Ã M. Du Potet
chacun de ces deux dÃ©sirl'un aprÃ¨ l'autre, il aurait vu se
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4. Religions, t. II, p. 488.

167

H E R O O N D E TROPHONIUS.

rÃ©alisedans son cerveau, sans l,a moindre ivresse, sans lamoindre fontaine, et sur une simple passe ,remplacÃ©mÃªmes'il'l'eÃ» voulu, par une simple intention, ce double et contradictoire Ã©tamnÃ©moniqut.
Le choix du consultant une fois fixÃ©reprend Pausanias,
on vous mÃ¨n devant une statue qui passe pour l'Å“uvr d eBÃ©daleet qui reprÃ©sentTrophonius. Vous lui adressez votrepriÃ¨reaprÃ¨ quoi on vous revÃª d'une tunique de lin couvertede bandelettes sacrÃ©eset vous montez dans le bois oÃ se trouve
l'oracle. Une muraille de marbre blanc entoure la premiÃ¨rfosse, sorte de vestibule fait de main d'homme, sur une largeur de quatre coudÃ©eet sur une hauteur de huit. On y des... mais dans un descend par une Ã©chellÃ©troitet lÃ©gÃ¨rcÃ´tÃ©
entre le sol et la ma~onnerie,s'ouvre le trou mystÃ©rieu
et Ã©troiau fond duquel vous devez rencontrer Trophonius. On
se couche Ã terre, et, tenant Ã chaque main un gÃ¢tea pÃ©travec du miel, on avance d'abord les pieds dans le trou, puis
on se pousse de faqon & y entrer jusqu'aux genoux. C'est alors
que le reste du corps est entrain6 comme paf la force d'un
tourbillon rapide. Une fois arrivÃ©dans l'antre secret, tous
n'apprennent pas l'avenir de la mÃªm maniÃ¨r : les uns voient
ce qui doit leur arriver, e t les autres l'entendenl. Qu'on nous
permette encore une parenthÃ¨s ! Un de nos amis, obsÃ©dpar une longue suite de phÃ©nomÃ¨nedont le point de dÃ©
part avait Ã©tla pratique du magnÃ©tismedisait un jour &un prÃªtr t,rÃ¨s-incroyan et trÃ¨s-spiritue qui voyageait avec
lui dans l'espoir de le guÃ©rir J'entencls telles et telles choses
plus Ã©trangeles unes que les autres. - Quelles meilleures
preuves voulez-vous de votre folie? lui rÃ©pondaison Mentor ;ne voyez-vous pas que si vous entendiez rÃ©ellementj'entendrais comme vous-mÃªme
I l n'avait pas achevÃ cedernier mot, que des lettres apparaissaient devant ses yeux,
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1. Voir, Ã ce sujet, tous les nlagnÃ©tisteset en particulier le docteur Teste,dans son MagnÃ©tism expliquÃ©

et que ces lettres formaient exactement les mÃªme phrases,
perques par l'oreille de son voisin. A partir de ce moment,la conversion fut complÃ¨teet tous deux, parfaitement Ã©clairÃ
sur la cause rÃ©elldu phÃ©nomÃ¨nle guÃ©rirenÃ la mÃªmsource. Revenons Ã Pausanias.
Nous avons laissÃ notre grand homme au fond de sa caverne, il faut maintenant qu'il en sorte; mais que vont devenir les cordages par lesquels on nous le disait tout Ã l'heureprobablement entraÃ®ndu haut en bas, et qui, dans le fait,
seraient d'autant plus commodes ici, que c'est en sens inverse qu'il va falloir qu'ils manÅ“uvrent puisque le tourbillon
qui l'avait entraÃ®nva le restituer avec la mÃªm Ã©nergieet,
cette fois, LA TGTE EN BAS ET LES PIEDS EN HAUT?
Or, Pausanias ne parle ici ni de cordes ni de machines. Les prÃªtre s'emparent Ãnouveau du patient rendu Ã la lumiÃ¨reet, aprÃ¨l'avoir
placÃ sur le trÃ´n de MnÃ©mosynelui restituent inanzÃ©diatemenla mÃ©moirperdue, lui demandent alors ce qu'il a vu et entendu, en prennent note, et le remettent Ã demi mort,, et L< NCORETOUT ~ P O U V A N T I ? et TOUT M~CONNAISSABLE tant Ã lui-mÃªmqu'Ã ses proches, dans le temple du bon gÃ©nieIl y retrouve
DE RIRE qu'il avait perdue,
plus tard SA RAISON et LA FACULTE
cette tristesse ayant donnÃ lieu au proverbe : Il est triste
comme un consultant de Trophonius. n Cette remarque esttrÃ¨s-curieus pour nous, car elle nous rappelle un certain village dont nous avons dÃ©jparlÃ et dans lequel il y avait, il ya peu d'annÃ©eenc,ore, une sociÃ©tsecrÃ¨t du mÃªm genre. Ony guÃ©rissaiten effet, beaucoup de maladies, et d'une maniÃ¨rtrks-remarquable ; mais les guÃ©riÃ©taientous d'une tristessedÃ©solanteet quand on leur demandait : N'Ãªtes-vou donc
pas guÃ©ris- Oh! oui, rÃ©pondaient-ils mais nous aimerions m i e u x nepas l'Ãªtre Eux aussi, les malheureux, avaient
perdu la facultÃ de rire, et tout le monde en convenait dans lepaysAvouons maintenant qu'il faut avoir une forte outrecuidance
pour venir dire, Ã dix-sept siÃ¨clede distance, et Ã un homme
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169

HEROON DE TROPHONIUS.

comme Pausanias que M. Charton appelle quelque part u unhomme d'une science pure et solide 1) 1 : MaÃ®trevous
croyiez avoir Ã©tentraÃ®npar une trombe souterraine, mais onvous avait tout simplement fice16 dans une espÃ¨c de coulisse
mobile. ..Vous croyiez avoir perdu la mÃ©moirÃ telle heure etl'avoir retrouvÃ©Ã telle autre, mais c'est le contraire ... Vous
croyiez Ã votre propre Ã©pouvantet Ã votre longue tristesse,mais nous n'y croyons pas plus qu'au mystÃ¨r que vous
gardez sur l'oracle, car, Ã©tanle rÃ©sultad'une hallucination,il ne pouvait avoir aucun sens. Pausanias, assurÃ©ment
trouverait que la raison d'un tel dÃ©nÃ©gate
est plus malade quela sienne, et puisque le rire lui est revenu, il rirait bien detoutes nos plaisanteries.
D'ailleurs, Pausanias n',est pas seul. Ã Le rÃ©cide Pausanias, dit M. Maury, nous est confirmÃpar d'autres auteurs,
Maxime de Tyr et Philostrate... Ce dernier prÃ©tenque lesgÃ¢teau de mie! Ã©taiendestinÃ©Ã apaiser les serpents q u is'Ã©taientrouvÃ©dans l'antre au moment de sa dÃ©couverteetrestÃ©renfermÃ©s2 Plutarque avait un frÃ¨r qui
qui y Ã©taien
avait aussi visitÃ l'antre, et qui nous a laissÃde curieux dÃ©tail
sur la descente de ce Timarclms auquel il avait &tÃprÃ©diqu'il mourrait dans trois mois, et qui, au jour fixÃpar l'oracle,
pbssait Ã AthÃ¨ne3. ~aul-kmile,Ã son tour, avait Ã©tle consulter aprÃ¨ sa victoire sur PersÃ©ecomme plusieurs Romains
de l'armÃ©de Sylla le faisaient de leur cÃ´t et en recevaientl'annonce de la victoire de leur gÃ©nÃ©raÃ ChÃ©ronÃ©
Quant ÃApollonius de Tyane, il resta, dit-on, sept jours au fond de la
caverne avec l'oracle 4 .
Mais voici un autre prodige ! Au temple de CybÃ¨leÃ HiÃ©
rapolis, existait un antre semblable. Lorsqu'on y prÃ©sentai
un animal, fÃ»t-c un taureau, il Ã©taifoudroyÃsur-le-champ,ÃÃÃ

1. Voyageurs, t. 1, 337.
2. Religions, t. I I , p. 488.
3. Du DÃ©mod e Soc-rate.
4. lJhilostr., Vila Apoll.

tandis que les Galles ou eunuques de la grande dÃ©essavaientseuls le privilÃ©g de pouvoir impunÃ©mens'exposer aux
Ã©paissevapeurs qui sortaient de ce Plutonium. Ã C'Ã©taien
retenant leur haleine et en ayant le nez en l'air, n nous dit
Strabon, auteur relativement trÃ¨s-moderne mais Dion Cassius, qui avait voulu expÃ©rimentelui-mÃªme soutient qu'ilÃ©taiimpossible de comprendre comment ces prÃªtre pouvaientÃ©chappeaux effets de la vapeurt. Ã
Ici se prÃ©sentune grave difficultÃ©selon nous. Partout ces
antres sont donnks comme exhalant une vapeur mÃ©phitique
Mais lorsqu'onla bravait, comme Pausanias, Timarchus, etc.,
qui trouvait-on au fond de l'antre? qui vous rÃ©vÃ©lai
ou plut6t
qui rÃ©pondaiÃ vos questions, trÃ¨s-carrÃ©meposÃ©essi l'on
en juge par leur accomplissement souvent si prÃ©cisApparemment, dans le systÃ¨m de la jonglerie, ceux qui faisaientjouer dans les profondeurs de la caverne la fameuse machinequi vous tirait si violemment et vous renvoyait la t6te en bas.
Donc il y avait au fond de ces antres mÃ©phitiquetout unconseil secret permanent. Mais comment pouvait - on donc yvivre, lorsqu'on vient de nous dire que les prÃªtre ne pouvaient approcher de la fosse mÃ©phitiququ'en retenant leurhaleine? VoilÃ des embarras bien grands. DÃ©cidÃ©mencen'Ã©taipas des hommes qui pouvaient respirer dans une fossequi foudroyait les animaux, et dont les prÃªtre eux-mÃªmene pouvaient approcher qu'en retenant leur baleine.
Et vous trouvez Ã©tonnanque les pÃ¨re aient appelÃces Plutonia et tous ces oracles chthoniens des repaires dGmoniaques!
Mais pour eux leur nom seul disait tout, et les effets rÃ©pondaient partout Ã leur nom. Quoique M. Maury nous ait dit que,grÃ¢cÃ leurs prÃªtre Ã©clair4et vertueux (est-ce y compris
les Galles?), ces oracles avaient fait germer autour d'eux lamorale la plus pure2, rien n'Ã©galaile satanisme de leursÃÃ

1. Livre XlII, ch. xxvn.
2. Religions, t. II, p, 488.

171

HEROON D E TROPHONIUS.

prescriptions. Ã HÃ©lasdisait Agamemnon, quel bonheur lesoracles envoient-ils jamais aux mortels? L'art antique des deMHSn'a jamais su nous apporter que le trouble et la terreur4. Ã
Les sacrifices humains n'ont jamais fait dÃ©fauÃ Dodone, ii
fepiter Ammon, A Delphes, Ã LÃ©badÃ©e.Le sang n'a jamaiscessÃd'arroser leurs autels que lorsque la rÃ©pulsiogÃ©nÃ©radevenait trop prononcÃ©;et comment pouvait-il en Ãªtr autrement? Que pouvait-on attendre d'un Apollon Delphien canofixantunTrophonius pour vol et fratricide? Avec une telle congrÃ©gatiodes rites, comment ne pas croire Ã la sincÃ©ritde ce
coupable, donnÃ par Suidas comme s'excusant ainsi : ((Sachez-le bien, 6 juges! si j'ai tuÃ mon maÃ®treje ne l'ai jamais
fait que pour obÃ©iÃ la Pythie thessaliennez.
Comment dÃ¨ lors ne pas sacrifier des victimes humaines Ã
ces mÃªme oracles, qui s'en montraient si friands? Aussi
M. le docteur Boudin nous dit-il : Partout, exceptÃlÃoÃ l'on
adore JÃ©hovahces sacrifices se retrouvent ind6pendants deslieux, des temps, des races, des nationalitÃ©et des civilisations. En Egypte, pendant longtemps le sang coule Ã larges
flots, une foule de scÃ¨nes dÃ©couvertedans les temples ethypogÃ©esne permettent plus le moindre doute Ã ce sujet. Sur
le tombeau d'Osiris, Ã Busiris, on sacrifie annuellement tous
les hommes roux, de la couleur de Typhon 3. A LycÃ©eon
immole comme Ã Carthage, et pourtant, dit Platon, ce sont[t des Grecs.
C'est Delphes qui dÃ©cidle sacrifice de Codrus
et qui vend la victoire de Marathon, moyennant le sacrifice d'une jeune filleb. C'est le mÃ¨m dieu qui ordonne le sacrifice annuel de sept jeunes filles et de sept jeunes garcons Ã Minos, et l'usage s'en maintient pendant cinq siÃ¨cle:
total : sept mille victimes choisies parmi l'Ã©litde la jeunessed'AthÃ¨nes C'est ThÃ©mistoclqui sacrifie Ã Bacchus OmesthÃ¨
))

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4. Agamemn., vers '1 04.
2. Suidas, au mot netfmi-yxn.
3. Creuzer, Religions, 1. IX, et Diodore, 1, p. 88.
4. Pausanias, Ait., ch. xxxv.

172
PYTHOMANCIE.
ou Ã mangeur d'hommes Ã trois prisonniers dont l'extraordinaire beautÃ l'avait frappÃ d'Ã©tonnement4C'est AthÃ¨neimmolant, pendant ses TharyÃ©lieannuelles, deux hommes
nourris Ã cet effet par le peuple et appelÃ©yappaxd ou expiateurs. L'Aulide, la Tauride, Lac6dÃ©monet Messine rivalisentd'obÃ©issanc Ã leurs dieux en faisant couler le sang desvierges.
Nous Ã©vitonde nommer les Barbaresz.
Et comment faire retomber sur de simples pr6tres tant desang versÃ inutilement? Quel intÃ©rÃ
personnel eÃ»pu les animer? C'est calomnier l'humanitÃ que de ne pas la voir ployant
sous un joug Ã©crasan
et sous une chaÃ®nde monstruosit,Ã©sque
des dieux seuls pouvaient lui imposer partout Ã la fois, et sansinfraction aucune pendant une durÃ©de cinquante siÃ¨clesQue
voulez-vous ; Pluton Ã©taiplus fort que toute l'humanitÃ rhunie,
et lorsque celle-ci le reprÃ©sentsur son trÃ´n de SOUFRE, uneverge dans la main, un pied posÃ sur CerbÃ¨re et l'autre SUT
une 2me qu'il Ã©touffeelle prouvequ'ellc le connaissait bien etne lui obÃ©issai
jamais qu'Ã son corps dÃ©fendant
En 1863. au contraire, si nous ne lui accordons plus volontiers le sang de nos enfants (exceptÃ quand, hier encore, ladÃ©essRaison l'exigeait), nous n'en continuons pas moins Ã lservir dans tout le reste, nous le servons mÃªm en le niant eten dÃ©plorancette Ã©t~oilessd'esprit des saints PÃ¨res qui lesportait Ã abominer son culte ... Les intolÃ©rantsils ne comprenaient rien aux oracles!
Ã

4. Plutarque, T/~e'mistocle,1, p. -142.
2. Voir M. Boudin, article sur les Sacrifices humains, et le passage qu'il
emprunte Ã Tzetzes, insÃ©rÃdans les Annales de philosophie (juillet 1861).

IV.
SIBYLLES.

Dernikres 6tudes.

- Jugement des chr6tiens sur les sibylles.
- Argument irrkfuth.

Ne pouvant consacrer qu'un seul paragraphe Ã un sujet :qui a enfantÃdes biblioth&ques, nous serons obligÃd'abrÃ©gejusqu'aux abrdgÃ© que nous nous sommes faits pour nous
&me.
Nous nous proposons seulement de faire deux rÃ©ponse:
l'une an rationalisme moderne, qui continue ses thÃ©orieexplicatives par la fraude pieuse et la contrefa$on; l'autre aux
partisans du spiritisme magnÃ©tiquenous objectant la vÃ©nÃ©rlion des premiers chrÃ©tienpour des pytho.nisses avÃ©rÃ©e
Jetons d'abord un coup d'Å“i sur l'histoire et sur ce qu'elle
nous dit relativement aux livres sibyllins. Nous tkherons
autant que possible de ne citer les anciens qu'en les appuyant
sur des modernes.
Nous avons vu dans un de nos premiers chapitres que lerejet critique des premiers siÃ¨cle de Rome par Niebuhr ettoute son Ã©colse basait sur les fables et les folies puisÃ©edans les livres sacrÃ©s Une histoire, disaient ces niessieurs,(crite tout entiÃ¨r sur de pareilles autoritÃ©sdevait Ãªtr par
cela seul mise Ã nÃ©ant
A cela que rÃ©pondendeux de nos plus savants professeurs, MM. Victor Leclerc et Lebas ? ils disent que sansaucun dou,te ces livres sacrÃ©devaient Ãªtr les libri sibyllini
ou fatales. 1)ÃÃÃ

1. Ch. II, App. A.

174
PYTHOMANCIE.
Ces livres mystÃ©rieux ils nous les montrent consultÃ©
d'abord par les duumvirs des sacrifices sur l'ordre du sknat,
confiÃ©ensuite aux cl~cemvirs,puis aux c~uindÃ©cemvir
chargÃ©de ces jeux s6culaires, cl'aprÃ¨ la supputation desquels
Censorin Ã©taiparvenu Ã remonter jusqu'Ã ceux de l'an 298.
Ã Ces documents, dit M. Lebas, devaient Ãªtr du nombre deceux qui avaient Ã©chappaux ravages des Gaulois, et dont
une partie fut ensevelie dans des tonneaux de terre cuite;prÃ¨ de la demeure du Flamen, pendant que le reste Ã©taiemportÃ par les pontifes et les vestales Ã GÃ©rÃ
oÃ ils allaientchercher un asile 1. ÃToutefois, quoique AurÃ©liuVictor nous montre f chapitre x ) Ã‰nÃconsultant une sibylle ,' nous n'entendons pas
parler de livres sibyllins avant ceux de la Tiburtina. Ces livrespassÃ¨renpour avoir Ã©ttrouvÃ©dans les grottes de la cascade de Tivoli, dominÃ©ecomme on le sait, par le temple dela Sibylle, puis vendus L Tarquin le Superbe par une vieillefemme non moins mystÃ©rieusque les livres eux-mÃªmes Ce
dire, faux ou vrai, Ã©taiattestÃpar Pline, Aulu-Gelle, Varron,
Solin, Suidas, Lactance , Servius, etc. 2.
Quelle que fÃ» leur origine, u ces livres, dit Boulanger,Ã©taienregardÃ©par Rome comme ce qu'elle avait de plussacrÃ©EnfermÃ©dans un coffre de pierre, ils Ã©taiendkposÃ¨dans un caveau du temple de Jupiter-Capitolin , et consultÃ©
seulement dans les plus grandes circonstances avec une vÃ©nÃ
ration et une prudence sans Ã©galespuisque les mains desconsultants Ã©taienrenfermÃ©edans un voile, dit Tacite 3. I)
On les voit donc subsister ainsi pendant six siÃ¨cles jusqu'au jour oÃ l'incendie du Capitole, pendant les guerres deMarius et de Sylla, les dÃ©voravec lui.
Que fait alors le peuple romain? Il expÃ©dien Asie, en
1. Lebas, Hist. rom., 1. XV.
2. Id., ibid.

3. CitÃpar Boulanger, 1. III, ch. in.

Afrique, en Sicile et dans toutes les colonies, une commission
composÃ©de prÃªtre et de laÃ¯quedont Lactance retrouve lesnoms dans les Ã©critde Varron; elle a pour mission derecueillir tous les oracles sibyllins attribuÃ©aux sibylles deSamos, d'Iliac, d'Ã‰rythr4esetc., etc., et d'apporter Ã leurtriage la plus grande sÃ©vÃ©rit
ou plutÃ´t autant de sÃ©vÃ©ri
qu'il Ã©taihumainement possible d'en mettre, quantum ope
himana potuissent vera discernere. C'est Tacite qui l'affirmeet qui nous apprend que Caninius Gallus fut tancÃ par lesmagistrats pour avoir essayÃ d'ajouter aux oracles quelquechose qui paraissait apocryphe, aliyuid quod illis videbaturÃÃÃsprium 1. 1)NÃ©anmoinles copies Ã©tandevenues trop nombreuses, etcraignant les variantes, Auguste fait rÃ©viserch2tier et Ã©pure
cette Ã©ditionla fait cÃ©lesous la statue d'Apollon Palatin, et
porte Ã quinze au lieu de dix le nombre de ses gardiens;
TACITEEN FAIT PARTIE. Mais l'heure de la publicitÃ Ã©taivenue : des milliers de copies courent le monde ; les historiens
citent ces livres, les poÃ«teles mettent en vers, etc. , etpar lÃ dit Boulanger, ils deviennent aussi bien connus dupeuple que des savants 2. 1)
Cependant l'univers attendait l'enfant d i v i n , le roi sauv w prÃ©dipar ces sibylles ; Tacite, SuÃ©tonet Salluste leconstatent Ã©galemen; CicÃ©ro s'en prÃ©occup; Virgile l'annonce au monde, et ce que 1'011 veut nous donner pour une
flatterie Ã l'honneur d'Augustule inquiÃ¨t tellement le grandAuguste, son aÃ¯eulqu'il ordonne de redoubler de surveillance et de sÃ©vÃ©risoit envers les dÃ©tenteurssoit envers lescommentateurs de ces copies.
AprÃ¨ lui TibÃ¨r les mutile et en interdit jusqu'h la lecture.
Quant au monde chrÃ©tiendit encore Boulanger, bienqu'il fÃ»en son berceau, LES TROUVANT AU PLUS HAUT POINTÃ((

1. Tacite, Ann., 1. VI, 12, et 1. IV.
2. Boulanger, 1. 1.

DE LEUR PUBLICITÃ ET DE LEUR RENONMEE,
il ne dÃ©daignpas de les 6tudier et de les adopter 1.
Nouvel incendie sous NÃ©ronmais on pense avant tout
u aux vers de Cumes qui allaient disparaÃ®tr
encore une fois dansla violence des flan~mes,si de toutes parts on n'Ã©taivenu Ãleur secours 2.
Constantin peut donc lire son fameux acrostiche au concile
de NicÃ©esans craindre qu'on puisse lui reprocher une falsification de textes, puisque ces textes Ã©taiennon-seulement
entre les mains des paÃ¯enet des chrÃ©tienset nÃ©cessairemen
critiquÃ©et surveillÃ©comme tout instrument de controverse,
mais encore placÃ©sous la garde du sÃ©naet du dieu.
Mais vient l'heure fatale , et, sous Honorius, Stilicon lesbrÃ»l cette fois en totalitÃ©selon quelques auteurs, en partie
seulement,, selon Procope, qui insiste sur ce point
Nous voici donc Ã quatre cents ans d'Auguste, et c'est ici
seulement que commence Ã pouvoir Ãªtr posÃ©sÃ©rieusemencette question : Le recueil qui nous reste aujourd'hui est4
celui qui subsistait au moment de l'incendie de Stilicon?
Et que nous importe Ã nous que tout ce recueil soit le recueil primitif; qu'il y ait eu dix sibylles ou qu'il n'y en ait eu
qu'une seule; qu'il y ait eu mille interpolations diffÃ©rentes
ouqu'il n'y en ait pas eu du tout? Il nous faudrait un volume
pour reprendre une & une toutes les objections et leurs rÃ©
ponses. Nous allons mÃªm plus loin, et nous serions trÃ¨s-natu
sellement portÃ Ã suspecter une abondance et une exactitude
de prÃ©dictiontelles, que les grands prophÃ¨te de 17Ã‰critur
ne seraient plus que de trÃ¨- petits prophÃ¨te auprÃ¨ de ces
prophÃ©tessedes gentils.
Mais ce que nous tenons Ã bien pouver, c'est que toutel'essence du prophktisme Ã©taibien positivement contenue
dans ces antiques Ã©critsibyllins ; en un mot que le Dieu-Roi))ÃSIBYLLES.

- D E R N I E R E S CTUDES.

177

et Juge Ã©terneetait bien le Sauveur des hommes, et non tel ou
tel empereur, comme chacun d'eux s'en prÃ©valaitet commeon l'a soutenu si longtemps.
Cette dÃ©monstration'est vraiment pas difficile; mais auparavant jetons un coup d'Å“i sur les Ã©tudemodernes les plus
remarquables.
Il en est une qui doit passer avant toutes les autres, si l'ontient compte de l'immensitÃ des recherches, de l'ordre savant
et de l'agr6ment du style latin dans lesquels on nous les prÃ©
sente; c'est celle de M. Alexandre 1. Ce magnifique ouvrage,
l'un des plus riches et des plus complets sur la matiÃ¨r , nelaisserait rien Ã dÃ©sirersi l'auteur, tout en faisant acte dechrÃ©tiedans les derniÃ¨re pages, ne paraissait pas tout aussi
contagionnÃ que ses collÃ¨gue par le prÃ©jugde l'antimerveilleux.
Comment en effet entreprendre un tel ouvrage, lorsque l'on
est ou lorsqu'on paraÃ®t
Ãªtr bien tentÃ de n'admettre en principe ni la possibilitÃ d'un oracle, ni la rÃ©alitpersonnelle d'unevraie sibylle ? C'est toujours notre delenda Carthage, c'estÃ -dir le surnaturel dÃ©clarhors de cause par M. Renan,comme c'est toujours le m6me besoin d'Ã©crirsur ce surnaturel auquel on ne croit pas.
M. Alexandre nous le prouve. Bien, dit-il , que le savant
protestant Fabricius ait reconnu la prÃ©visiodes sibylles, jepense, ou plutÃ´ il me paraÃ®
probable que d'abord une femme
quelconque ayant pris ce titre soit par ambition, soit par suitede l'admiration du vulgaire ignorant, beaucoup d'autres l'auront ensuite imitÃ©Ã (p. 1).
Ainsi, voilÃ toujours ce qu'il y a eu de plus grand sur laterre, c'est-Ã -dir des hommes comme Platon, Varron, Aristote, Tacite, etc., dupes, Ã Troie comme Ã Rome, d'une vÃ©ritable. ATTRAPE! Comme on le voit, le systÃ¨m ne s'est pas
Ã

Ã

Ã

..

4. Oracula sibyllins, 2 vol. gr. in-8, publiÃ©sen '1 856, chez Didot frÃ¨resavec un grand luxe de typographie.
T. V.

-

MAN. HIST., IV-

19

178
PYTHOMANCIE.
Ã©largi11 est triste de voir aprÃ¨ tant d'Ã©tudeM. Alexandre
admirer (p. 3) la critique ingÃ©nieusde Klausen qui explique
tout par le murmure des ruisseaux, dont les sons auront Ã©t,interprÃ©tÃet mis en vers par les prÃªtres Les sons $un
ruisseau mis en vers et fascinant un Tacite et tant d'autres !... Rendons toutefois cette justice Ã notre savant helliniste, que cette critique zngÃ©nienset qu'il admire finit par
lui paraÃ®trabsurde.
Selon lui, Varron comptait bien cinq ou sept sibylles, HÃ©raclide en signale bien une, comme ayant prÃ©disix siÃ¨cle avantJÃ©sus-Chris, mais tout cela est faux et vain; nÃ©anmoin
M. Alexandre veut bien s'occuper tout spÃ©cialemende lasibylle Ã©rythrÃ©ennÃ laquelle il va tout rapporter.
Si Inexistence de cette sibylle est une fable, il faut convenir que les habitants d'krythrÃ©ecourent grand risqued'avoir Ã©tfables eux-mÃªmes car M . Philippe Lebas, amide M. Alexandre, avance dans un troisiÃ¨m volume, encoreinÃ©ditde son Voyage en Asie, qu'aujourd'hui mÃªm on ne
trouve pas sur ce mÃªm sol une seule mÃ©dailldont l'empreinte
ne vienne confirmer une longue inscription grecque gravÃ©surune fontaine de la ville, et consacrÃ©Ã la nymphe-swle enquestion. Cette inscription en effet est trÃ¨s-curieuse
Toutefois , selon M. Alexandre, Diodore se montre vraiment inepte en supposant que les sibylles aient pu Ã©crirdes
livres au temps des Epigones (c'est-Ã -dir douze cents ans
avant JÃ©su-Christ ) ; cependant , ajoute-t-il , on dirait qu'il
les a vus (p. 45).
En outre, la sibylle HÃ©rophilqui, selon lui, ne peut pas
avoir existÃ (puisque tout se rapporte Ã celle d'firythrÃ©es)
est
cependant donnÃ©par Pausanias comme Ã©tanpartie du temple
de SminthÃ©eprÃ¨ d'Alexandrie; Ã mais, dit-il, Pausanias aura
accomn~odÃson monument aux fables courantes (p. 30).
u Toutefois, continue-t-il ,sa description est tellement exacte,
que l'on croirait voir le lieu et que l'inscription citÃ©est bienvÃ©ritablemence qu'elle doit Ãªtr pour un vrai medium.
Ã

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...

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SIBYLLES.

- D E R N I E R E S ETUDES.

179

N'importe; notre savant ne se laisse pas dÃ©couragepar
cette exactitude.
Quant % la sibylle de Tarquin, il se fait fort de d6montrer
que l'histoire des livres vendus par une vieille est une purefraude de ce prince.
Soit ;personne n'y trouvera rien Ã redire, mais le problÃ¨m$est pas lÃ il est dans la vÃ©nÃ©ratiprofonde inspirÃ©pendant six cents ans et fondÃ©sur l'accord exact des prophÃ©tie
avec les Ã©vÃ©nement
accord qui n'aboutirait qu'h substituer la~"awvoyancede Tarquin Ã celle de la sibylle, et cette fois nous
nous sentirions trÃ¨s-faibl pour la soutenir.
Vient ensuite la Tiburtine ou l'AlbunÃ©edont on prÃ©tendai
avoir trouvÃ dans la grotte de Neptune , Ã Tivoli, la statuetenant encore Ãla main son livre fatidique. Ã C'est l'imitation dela fraude de Tarquin, s'Ã©crinotre auteur. Mais une objection
l'embarrasse, c'est que cette supposition ne pourrait avoir dechances qu'en admettant une sibylle tiburtine dÃ©jregue parle peuple. Cette objection est juste; d'ailleurs ici encore lemonument subsiste 4.
Ã

4. Nous sera-t-il permis de suspendre un moment le fil de notre dissertation pour interpoler Ã notre tour une petite observation d'archÃ©ologue
Mous promenant un jour, notre Horace Ã la main, aux environs #AlbunÃ©esans toutefois y chercher le moindre livre sibyllin, nous nous Ã©tonnionde lamÃ©prisgÃ©nÃ©ra
qui avait toujours fait confondre, il nous semble, la Sibylle
etl'A1bunÃ©el'aimable poÃ«ta bien dit :mais depuis dix-huit cents ans on applique Ã une sibylle des expressions qui
ne cpn~iennentqu'Ã une nymphe, car M. Alexandre a raison de faire, comme
Sibby, de cette AlbunÃ©la nymphe rÃ©sonnanteMais cette nymphe n'est
pas plus la sibylle, que la prÃ©tress de Delphes n'Ã©taison Apollon. L'une
est la dÃ©esset l'autre est son mÃ©diumil est mÃªm trÃ¨s-probabl que cette
AlbunÃ©n'Ã©taipas la nymphe de I'Anio, puisque Virgile nous parle de son
miphitisme, Ã saevamque exhalat opaca mephitim, Ã et que l'on trouve les&riplions sur le revers de la montagne, auprÃ¨ de la Solfatare, dont l'essence sulfureuse convient bien mieux Ã la puissance divinatrice. Nous savonsbien que maintenant la Solfatare occupant le pied de la montagne, rien nepeut plus expliquer l'Ã©pithÃ¨d e rÃ©sonnantequi indiquait une chute; mais

180

PYTEOMANCIE.

Quant Ã la sibylle de Naples, tout ce qui se rendait Ã Baies,
et c'Ã©tail'Ã©litde l'Italie, pouvait, son Virgile Ã la main, constater la fidÃ©litdes descriptions et des traditions, Ã car, dit
M. Alexandre, tout y Ã©taiplein de sa mÃ©moir (p. 51).
Rome Ã©taipleine Ã son tour des souvenirs de cette Carmenta, mÃ¨r d'kvandre ; de cette Fatilqua, comme dit TiteLive, qui avait fixÃ l'emplacement de la grande ville, etmÃ©ritaibien d'y avoir une ara, un fanum, une porta et une
via carmentalis, dÃ»t-ell plus tard dÃ©gÃ©nÃ©
en via scele-,rata.
La Sicilienne est identique Ã celle que Solin, s'appuyant sur
Tacite, dit Ãªtr la sibylle de Tarquin, et dont il nous montre
encore le tombeau ; Ã ce tombeau, disent quelques voyageurs,Ã saint Jean, et la fonest remplacÃpar une chapelle dÃ©diÃ
taine passe encore aujourd'hui pour n'avoir rien perdu de sa
vertu divinatrice 1) (p. 73).
La Libyenne est la plus ancienne de toutes, disent Pausianias et Varron ; c'est la Lamia chantÃ©par Euripide qui aura
voulu orner sa fable par celte tradition des Libyques 11 (p.78).
TrÃ¨s-bie ; mais comment dix lignes plus bas M. Alexandre,
voulant orner son systÃ¨me croit-il cette mÃªm tradition des
Libyques assez rÃ©centet postÃ©rieur Ã la fable d'Euripide(p. 79)?
Quand on marche dans le faux, avec un prÃ©jugcommebandeau sur les yeux, on devrait redoubler d'attention powÃ©viteles prÃ©cipicescar ils se multiplient autour de vous.
L ' ~ ~ t j ~ t i e n (in Unee . seule chose est CERTAINE Ã son Ã©gard
dit notre auteur, et cet aveu est bien prÃ©cieuxc'est que
Tarachon et l'auteur du poÃ«m de la sibylle d'firythrÃ©esÃÃpatience! cherchez bien, et si vous n'&tes pas assez heureux pour le faire surles lieux m&mes,consultez l'excellente carte de Monaldini, et vous verrez, Ãcinquante mktres au-dessus de la Solf~tare,un endroit dÃ©signpar le motde piscina. C'est la, sans doute, qu'Ã©taienles bains; c'est de lÃ que seprÃ©
cipitait i'AlbunÃ©eQuant a la sibylle, elle habitait bien son temple. PrÃ¨tressde Jupiter Sassanus, elle s'inspirait, soit de la nymphe de l'Ani0 qu'elle domine, soit de celle d'AlbunÃ©edont elle n'Ã©taipas Ã©loigntie

SIBYLLES.

- ESSAIS D'EXPLICATION.

181

quel qu'il soit, ONT EXISTE DANS LE VIIP SIECLE
avant J.-C. Cette sibylle en effet se dit s e u r d'Isis et bellefille de NoÃ©tandis que Pausanias et saint Justin nous ladonnent pour fille de BÃ©rosel'astrologue. Ã (Excurs., v.)
ArrÃªtons-nou ici et tenons-nous Ã cet aveu : (i Fabuleusescrkatures dont les dÃ©nomination, la mÃ©moireles images,
les inscriptions sont encore vivantes sur les dÃ©brimonumentaux conservÃ©aux lieux mÃªme que la tradition leur assigne. Ã
Quand on avoue tout cela, il faut certes avoir un courage surhumain d'archÃ©ologuepour venir souffler des bords de laSeine sur tous ces monuments, et souffleter tant de nations,de grands hommes, d'historiens et de poetes , Ã propos deleurs affirmations, de leur respect et mÃªm de la fidÃ©litscrupdeuse avec laquelle ils gardent et surveillent, comme Tacite,
lefameux coffre de pierre qui renferme le secret des destinÃ©ede la grande ville.
Mais surtout quel courage, lorsqu'on pense aux lumiÃ¨reque la capitale du gÃ©nipar excellence disait avoir puisÃ©ependant six siÃ¨cle dans la consultation de ces livres sacrÃ©s
aux campagnes dont ils avaient Ã©tles conseillers, aux succÃ¨
et aux dÃ©sastreannoncÃ©par eux, Ã toutes les institutions
sdculaires fondÃ©esur leur ordre et sur la foi qu'ils inspirent., Ãtous les flÃ©auxÃ toutes les pestes surtout, TOUJOURS et IMMEBIAIEMENT conjurÃ©epar la simple obÃ©issancÃ l'une de leursprescriptions; quel courage ne faut - il pas, insistons -nous ,pour venir dire aux quatre parties du monde, y compris l'empire romain et tous ses sages : Ce que vous vÃ©ntkez
vous, depuis douze cents ans, c'est-k-dire depuis la fondation de votre
ville, je vais vous dire , M O T ,ce qui l'a fabriquÃ !Ã‰coutez-mobien, et surtout admirez la soliditÃ de mes convictions : quelque femme de Mermesse A U R A propliÃ©fis autrefois quelquechose dans la Troade, les poÃ«tede Cy clos AURONT feint qu'elle
avait prÃ©dil'avenir aux Grecs naviguant vers Troie, ou aux
Troyens fuyant leur patrie ; il n'en faut pas davantage pourque, VERS LE VIIe OU LE VIIP SIECLE AVANT J.-C.
Ã182

PYTHOMANCIE.

ait commencÃ Ã se rÃ©pandr dans l'Asie Mineure un certain
chant, quoddm carmen, sous le nom d'une sibylle que les
krythrÃ©ens'attribuÃ¨rent bon grÃ©'mal grÃ© mais les autres
nations voisines se la disputÃ¨rentse fondant PEUT-&TRE surla
tradition de quelque ancien oracle local ou sur le voisinage dequelque caverne ou fontaine prophÃ©tique car si d'autres
auteurs (c'est toujours M. Alexandre qui parle), confondent
cette sibylle avec la Babylonienne ou ChaldaÃ¯qu, il n'en est
pas moins vrai que les oracles de cette derniÃ¨re qui n'est
autre encore que 17HÃ©braiquou la Juive, sont l'Å“uvr d'unJuif inconnu et contemporain de PtolÃ©mÃPhilomÃ©torqui
vivait dans l'annÃ©16& ou 165 avant J.-C.
(Excurs., 1, etloc. cit.)VoilÃ qui est assurÃ©menclair et net, et l'on dirait que
M. Alexandre a connu et ce Juif et cette femme. Ceci nous'
dispense de nous occuper d'autres sibylles, puisque nous avons
pour ces derniÃ¨re deux dates certaines qui nous tiennent lieu
de toutes les autres.
Toutefois, bien que la multiplicitÃ des sibylles ne puisse
etre pour nous un embarras, puisque nous avons recueilli
preuves de leur prÃ©sencÃ toutes les fontaines sacrÃ©eet que
nous en connaissons encore pi fonctionnent Ã l'heure qu'ilest, nous ne tenons nullement Ã leur identitÃ en &air et enos, et nous disons que, quoi qu'il en soit de leurs noms propres, le problbme n'a pas changÃ et que tout cela n'Ã©clairci
pas la grande difficultÃqui consiste dans l'adaptation des oracles Ã l'histoire. Or, il y avait toujours et de trÃ¨s-nombreu etde trÃ¨s-frappant prodiges Ã l'appui ;or ces prodiges ne conp
talent pas, nous avoue M. Alexandre, s'ils n'Ã©taienpas publics, ou s'ils se passaient Ã l'Ã©trangerou s'ils n'Ã©taienpasdÃ©fÃ©r
au grand conseil d'Etat (le sÃ©natet constatÃ©par lui,et enfin si les flÃ©auannoncÃ©n'Ã©taienpas trÃ¨s-redoutable( tetra) 4. Donc, M. Alexandre, puisqu'il reconnaÃ®
des proÃ

ÃÃ

1. Alex., p. 210 et 211.

SIBYLLES. - C O N T R A D I C T I O N SDERNIERES.

183

yes, a bien tort d'ajouter que (i ces livres avaient Ã©tconsacrÃ©par Tarquin, et conservÃ©par le sÃ©natbien moins pourremÃ©diepubliquement et religieusement aux flÃ©auannoncÃ©sque pour contenir dans le devoir un peuple privÃ de cette espÃ©
rance et de cette foil.
Mais encore une fois, par quel moyen? car avant tout le plus
@ad des dangers serait d'annoncer au peuple, par exemple,
etla cessation d'un flÃ©aÃ la suite de tel ou tel acte de piÃ©tÃde ne pas la lui donner. C'est alors qu'ayant perdu Ã tout
espoir et toute foi, 1) il deviendrait absolument impossible dele contenir.
Au rest,e, M. Alexandre a trois ou quatre chapitres fort intÃ©
ressants sur Ã l'organisation du conseil, sur les conditions dela consultation, sur le ferment terrible prÃªt par le conseilsacrÃdes quinze, conseil composÃdes hommes les plus importants et les plus religieux, choisis d'ailleurs dans les classes
tes plus diverses et changÃ©tous les ans ;II il fait ressortir
on ne peut mieux toutes les garanties d'honneur et de vÃ©racite prÃ©sentÃ©
par de tels hommes, et par-dessus tout ilinsiste sur le grand nombre et sur lladÃ©,quatiopresque c,onstante des prodiges aux dÃ©sastres portentoque jam similis'clades erat 2. 1) Aussi finit-il par se sentir trop mal Ã l'aise , etdans le chapitre xvi (Excurs., III, p. 228) intitulÃ : deSibyllins arcano, du mystÃ¨r sibyllin, il nous dÃ©voilfranchement tous les embarras de son esprit, et fait appel Ã toutes
ses puissances pour les dissiper.
Ã

Ã

Ã

Ã

2.

- Dernier des expÃ©dientmodernes.

Il est curieux de le suivre et de le suivre pas Ã pas, carc'est ici que commencent h surgir toutes les difficultÃ©sNousen prÃ©venonnos lecteurs. Jusqu'ici , dit - il, nous n'avonsÃ

1. Alex., p. 209.
2. Id., i'bid., p. 21 O.

184
PYTHONANCIE.
Ã©clairque les questions Ã©videnteet d'un accÃ¨ facile aux
profanes ; il nous reste maintenant les questions abstraites etcachÃ©esque les seuls initiÃ©pouvaient connaÃ®tret sur lesquelles la conjecture seule est possible.. Nous avons bien parlÃtrÃ¨s-longuemen de toutes les conditions de la consultation etdes injonctions ordinaires des sibylles, mais il n'en devientque plus difficile de passer de ce que nous savons Ã ce quenous ne savons pas ; car dans ces vers GRECS, soit dans ceux
consacrÃ©par Tarquin, soit dans ceux que le sÃ©naavait fait
chercher et rapporter de la GrÃ¨c et de l'Asie, il n'Ã©taipas
facile de supposer qu'il y eÃ» des prescriptions relatives aux
affaires prÃ©sentedes Romains, ii leurs calamitÃ©actuelles, Ãleur religion spkciale en un mot. .. Quel pouvait Ãªtre au
temps de Tarquin ou avant lui, le poÃ«tou le prophÃ¨t assezbien avisÃ pour stipuler 2t l'avance et au hasard des faitscomme ceux-ci par exemple : que deux cent cinquante ansaprÃ¨ la fondation de Rome, la plupart des femmes avorteraient en mÃªm temps ; qu'en 2 9 3 , le ciel s'enflammerait ;qu'un bÅ“u parlerait et qu'il tomberait de la chair ; qu'en 310,
telle partie des murailles serait consumÃ©par le feu ;qu'en392,
la terre s'entr'ouvrirait au milieu du forum, etc., etc. ?
Il fallait , continue-t-il , trouver des rÃ©ponsepourtous
ces prodiges, que certes I'INVENTEL'R
DE CES LIVRES, QUELQU'IL FUT, ne pouvait en aucune maniÃ¨r soupqonner
Que M. Alexandre se mÃ©fiet qu'il ne tienne pas trop Ãcette invention.. . d'un iwenteur.. .
Cependant, dit-il encore, les rÃ©ponsedes sibylles rapportÃ©epar les historiens, soit Ã propos du transport de l7Esculape d'Ã‰pidaurÃ Rome, en 662, ou de celui de la mÃ¨rdes dieux de Pessinont,e, en 549 , soit celles relatives Ã laguerre des Gaulois et Ã l'Ã©tablissemendu culte Ã IvrÃ©eetc.,
nous forcent absolument Ã admettre que toutes ces rÃ©ponseslittÃ©raleou non, avaient Ã©l accon1n2odÃ©eaux circonstances.
MAISCOMMENT FAIRE?(c'est toujours lui qui parle), car,nous le savons fort bien, il ne manque pas de critiques, et

.

Ã

...

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((

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SIBYLLES.

- CONTRADICTIONS DERNIERES.

185

c'est le grand nombre, qui ne verront lÃ que le rÃ©sultad'une entente parfaite et habile entre le sÃ©naet les quindÃ©
cemvirs, combinant, sans s'inquiÃ©tenullement des sibylles,les mesures les plus avantageuses pour la circonstance. MAIS
CELA NE POUVAIT SE PASSER AINSI ; une pareille fraude n'aurait jamais pu pendant si longtemps subsister entre la totalitÃ du sÃ©naet la totalitÃ des dÃ©cemvirannuels, si Ã©minents, si intÃ¨gres au milieu d'une citÃ toujours menacÃ©
par les factions Quand 011 voit un homme comme Caton
obligÃd'avoir recours Ã l'appui populaire pour Ã©vitel'ostracisme du sÃ©nadont il Ã©taimenacÃ pour avoir seulement
racontÃ une rÃ©ponssibyllique, . O N . PEUT TENIR POUR CERTAIN qu'une telle fraude de la part des nobles eut Ã©tdÃ©
noncÃ©sur le champ par les plus habiles ... Ã l'indignation etÃ la violence populaires ... Donc, s'il y a eu fraude, il est
absolument nÃ©cessairqu'elle partit du sein mÃªm des quindÃ©cemvirI.
(1 Mais pour que ces hommes a,ppartenant aux divers partis
de la rÃ©publiquen fussent venus Ã trahir un secret si solennellement imposÃ et jurÃ©il eÃ» fallu qu'ils eussent brave
tout Ã la fois et leur serment et la dignitÃ de leur collÃ©geet enfin cette simple pudeur qui, dans toute association humaine, enchaine toutes les consciences les unes envers lesautres.
(1 En outre, si l'on considÃ¨r plus attentivement les rÃ©ponse
sibylliques, Ã peine en trouvera-t-on quelques-unes qui prescriront autre chose que des cÃ©rÃ©moni
expiatoires relatives
aux flÃ©auxcÃ©rÃ©moni
plus ou moins inconnues, souventinouÃ¯eet tout Ã fait Ã©trangÃ¨r
aux habitudes et connaissances
des diffÃ©rentpartis qui les promulguent, et destinÃ©euniquement Ã frapper le peuple de terreur.
(1 D'ailleurs, toutes les lois relatives Ã cette consultation, lois

...

..

1. Qu'on se rappelle que sous Tarquin le Superbe le duumvir M. Atilius,pour avoir permis une simple copie de ces livres, fut cousu dans un sac decuir et jetÃ Ã la mer! ... (Denys d'HA, IV, 62; Taler. Mas., 1, ch. 1, etc. 1

186

PYTHOMANCIE.

d'une prudence admirable, sanctionnÃ©eÃ la fois par le droit
humain et divin, Ã©taiende nature Ã assurer surabondammentla sÃ©curitpublique.
(i De plus, ces duumvirs et dÃ©cemvirÃ©taien
chargÃ©uniquement de la surveillance, e t , ne sachant pas le grec, ils&aient obligÃ©de s'en rapporter Ã la bonne foi des ministres(interprÃ¨tes qu'ils avaient fait venir de GrÃ¨c pour dÃ©chiffrer dans cette confusion d'oracles ce qui pouvait s'appliquer
aux circonstances prÃ©sentes.. Ceux-ci s'y prenaient d'abord
comme les interprÃ¨te de Delphes ... Mais bientÃ´t fatiguÃ©
d'un labeur inutile et voulant mÃ©nageles livres, ils employÃ¨
rent la mÃ©thoddes sorts fatidiques que les chrÃ©tieneuxmÃªme observÃ¨renlongtemps dans les sorts des saints,. .. etqui consistait Ã trouver tout l'oracle dans le premier motamenÃpar le sort.
On va s'Ã©criernous le pressentons : CC Mais de ces mots
c tirÃ©
et obtenus au hasard, quel sens pouvait-on extraire pourl e donner comme rÃ©ponsau public? et qu'y avait-il besoin
de livres sibylliques et sacrÃ©slorsque la plus lÃ©gÃ¨facultÃ
poÃ©tiquchez les interprÃ¨te en aurait fait autant? Nous
ne nierons pas que cette objection ne soit spÃ©cieusemais, on
ne saurait en douter, les dÃ©cemvirsen apportant la rÃ©ponsau
sÃ©naet aux magistrats, affirmaient par serment que ce qu'ils
apportaient ne renfermait pas que le sens, mais Ã©tail'ensemble
des vers eux-n~Ãªmede la sibylle.. 1)
Voyez dans quelle impasse notre auteur s'aventure !
Il fallait donc que ces interprÃ¨te imaginassent un moyen
qui leur permit d'obÃ©itout Ã la fois et Ã la foi jurÃ© et Ã lanÃ©cessitdes choses, en apportant des vers qui fussent en mÃªm
temps les leurs et ceux de la sibylle, avec quelque formule deserment assez ambiguÃ«pou tromper les oreilles et nÃ©anmoin
h i t e r le parjure.
M . Maury nous parlait tout Ã l'heure de prÃªtre Ã©clairÃet
vertueux qui n'en forgeaient pas moins des oracles; voyons
maintenant comment ceux de M. Alexandre, leurs cousins
Ã

Ã

((

.

SIBYLLES.

-C O N T R A D I C T I O N S D E R N I E R E S .

187

germains, vont s'y prendre pour trouver avec le ciel tantd'accommodements.
Le voici : c'est l'acrostiche qui va le tirer d'affaire, car c'est
lui qui, par l'addition gÃ©nÃ©rades premiÃ¨relettres de chacun
des premiers vers, donne une phrase qui renferme tout le sommaire ou, comme l'on dit, l'argument du poeme. M . Alexandre
convient de la nÃ©cessitde ce thÃ¨me Or, s'il est vrai qu'enles vers de Tarsomme les vers de la sibylle Ã©rythrÃ©enn
quin, Ã en juger par leurs lambeaux, et ceux qui ont Ã©trÃ©uni
et retrouvÃ©depuis , ne contiennent aucune trace de cette mÃ©
thode, il n'est pas moins vrai que les livres sibylliques romains
devaient, comme la tradition l'affirmait, en fournir quelques
exemples, surtout parmi ceux qui Ã©taienapportÃ©au sÃ©na
et publiÃ©par lui; mais, comme ce travail ne pouvait Ãªtrentrepris ni par les sibylles ni par les sibyllistes, il fallaitbien l'attribuer aux quindÃ©cemvirou plutÃ´ Ã leurs ministres,
qui se chargeaient de faire coÃ¯ncideune rÃ©ponsquelconqueavec les premiÃ¨re lettres des vers sibyllins que le sort avaitamenÃ©sÃ Nous avouons, reprend M. Alexandre, que ce genre derÃ©ponses'il n'Ã©t,ai
pas un parjure formel,, Ã©taitrÃ¨s-prochvoisin de la mauvaise foi . mais ce genre d'Ã©critureque l'on
peut rapprocher des hiÃ©roglypheÃ©gyptiens&tait devenu Ã lamode. ÃA cela nous avons plusieurs rÃ©ponseÃ faire :1 O Si les quindÃ©cemvir, y compris Tacite, avaient le front
de donner un tel joujou forgÃ par eux pour le vrai sens de lasibylle, malgrÃ l'Ã©minentdistinction de leurs sentiments, ilsavaient mÃ©ritÃcomme le pense bien un peu M. Alexandre,d'Ãªtr cousus dans le mÃªm sac que M. Attilius, et comme luijetÃ©Ã la mer.
Le savant Fabricius, tout protestant et sceptique qu'il pÃ»Ãªtr Ã l'endroit des sibylles, n'admettait pas ces habiletÃ©
malhonnÃªtes Ã Je pense, dit-il , que celui qui voudrait &ribuer Ã la fraude et au hasard tant de choses si dÃ©terminÃ©es

;. .

188

PYTHOMANCIE.

tant. d'autres renfermant des Ã©vÃ©nemensi inattendus et si
insolites, bien loin d'expliquer la chose, ne ferait que semoquer de ses lecteurs, lectores snos deridere. II (Fabr., lib. II,
p. 227.)
2 O Le sÃ©naÃ son tour, en acceptant de confiance un travail~ y compris Caton et Varronsi visiblement artificiel , e Ã ®Ã©tÃ
lui-mÃªme un sÃ©nade niais dont le peuple romain eÃ»fait
sur-le-champ bonne justice.
3 O L'acrostiche Ã©tanexceptionnel et la grande majoritÃ
des vers sibyllins n'en ayant jamais eu, le problÃ¨m gÃ©nÃ©r
recommence Ã llinst,ant.
Voyons nÃ©anmoinc,e que l'on pourrait conclure de ces
acrostiches trÃ¨s-exceptionnels
5.

- Un argument irrÃ©futabltira' de l'acrostiche.

Puisque nous rÃ©sumontout dans l'acrostiche, voici venir
une autre question qui ne cessera de fatiguer le scepticisme.
Les livres sibyllins romains dont parlent Virgile et CicÃ©rocontenaient - ils ou ne contenaient- ils pas, pour ne rien dire
du reste, l'annonce D'UN ROI SAUVEUR DES HOMMES?
VoilÃcette fois la dominante de la question.
M. Alexandre nous avouera tout Ã l'heure ( p. 312) que
I les livres possÃ©dÃpar nous aujourd'hui sont probablement
les trÃ¨s-proches parentde ceux qui Ã©taiencitÃ©
par les PÃ¨res;]mais, si ces mÃªme livres ont pu survivre Ã l'incendie de Stilicon qui les sÃ©pardes premiers Pkres, comment les livres citÃ©
par ceux-ci auraient-ils pu diffÃ©reessentiellement de ceux
que l'empereur Constantin citait lui-mÃ¨m Ã la face des deuxmondes , chrÃ©tieet paÃ¯enau concile de KicÃ©? Leur di&rence paraÃ®lout k fait impossible. Il doit en Ã¨tr de m&nepour ceux qui remontent de Constantin aux annÃ©equi prÃ©c,Ã
dent la naissance de JÃ©sus-Christpuisqu'on nous accorde quel'incendie de NÃ©ron'avait pas atteint ces livres.

SIBYLLES.

-UN ARGUMENT IRREPUTABLE.

189

Mais revenons au discours impkrial prononcÃ en plein concile.
Il faut bien en convenir; c'&tait une vÃ©ritablet magnifiqueinspiration que celle de l'empereur Constantin faisant apparaÃ®tr
la sibylle au milieu du concile de NicÃ©eet, pour consommer
cette grande transformation d'un culte dans un autre, leur prÃ©
sentant Ã tous deux une double et grande caution : au paÃ¯ela sibylle, au chrÃ©tieles prophÃ¨tes Ã tous deux la prÃ©visio
des mÃªme vÃ©ritksIl y avait lÃtout Ã la fois grandeur, habiletÃ©finesse, et comme une impÃ©rialgarantie de certitudeconciliante et pÃ©remptoire
Que d'autoritÃ dans la parole d'un prince qui tient entre
ses mains les livres sibylliiis, et dans l'assentiment d'un concile oÃ les Ã©vÃªquariens eux-mÃªme n'osent pas rÃ©voqueen
doute une affirmation si gÃ©nÃ©raleme
acceptÃ©e(1 La sibylle 61-ythrkenne, dil-il, sans doute inspirÃ©
de Dieu,a prÃ©dice qui devait arriver, en renfermant clairenlent l'histoire dela venue de JÃ©sus-Chrisdans cet assemblage des premiÃ¨relettres de ses vers, qu'on appelle acrostiche, et qui porte
ces paroles : 'I-OGOQ X ~ L G &@sou 465, CXOT+, G T ~ u ? ~ ' ; c'est-&,dire : JÃ©sus-ChrisFils de Dieu, Saureur, Croix. 1)
Constantin cite ensuite beaucoup d'autres passages, Ã©tabli
contre l'avis de plusieurs leur existence avant l'incarnation,
combat la calomnie qui les attribue aux chr6tiens, et dÃ©claresans que personne alors le lui reproche, que cette question a
6th examinÃ©avec tant d e soin, d'application et d'Ã©tude
que les calomniateurs sont convaincus de mensonge aux yeuxde tous.
Pourquoi donc M. Alexandre, Ã l'imitation du protestantBlondel dont le volumineux ouvrage a donnÃ lieu, par ses
mutilations de textes, au scepticisme universel, peut-il accuser
l'empereur du mÃªm crime et d'une insigne mauvaise foi? 11
a voulu faire croire, d i t 4 , que ce passage Ã©taitirÃ des livres
fatidiques des Romains, et il ose ajouter que CicÃ©ro luimÃªm l'a traduit en latin, et que personne ne conserve aucun
Ã190

PYTHOMANCIE.

doute Ã cet Ã©gardce qui est manifestement faux, comme il
est facile de s'en assurer par le texte rapportÃ ci-dessus Ã(p. 232).
Or, le texte de CicÃ©roqui condamne Constantin est tout
simplement celui du livre I I de la Divination, $ 5 4 , danslequel l'orateur romain parle en gÃ©nÃ©rdes acrostiches dessibylles Ã comme preuve de leur habiletÃ a froid dans leurscompositions. Ã Mais comprend-on que M. Alexandre en restelh et ne nous donne pas un seul mot de ce mÃªm passage
qui doit condamner Constantin? Comment veut-il que nous
en jugions? Cette omission de notre savant compatriote nous acausÃpour notre part un tel Ã©tonnementque nous avons cherchÃ avec soin, mais en vain, soit quelque et cÅ“tera soit
quelque renvoi Ã de precÃ©dentpassages.
Il est parfaitement clair cependant que si le passage deCicÃ©rocitÃ par Constantin ne consistait que dans les deux
lignes ci-dessus, le grand empereur eÃ»Ã©tterriblement rÃ©futable. Mais alors pourquoi donc n'a-t-il pas Ã©trÃ©futÃl'heure mÃªm ? C'est parce que, avant les lignes citÃ©epar
M. Alexandre, il y en avait d'autres, et les voici : Ã Nous
observons avec soin les vers que l'on dit avoir Ã©tprononcÃ©
par la sibylle dans son dÃ©lireet d'aprÃ¨ lesquels il s'Ã©tairÃ©pandle bruit que l'interprÃ¨t devait venir dire alors ausÃ©na: Ã QUE SI NOUS VOULIONS ÃŠTR SAUVES, il nous fallait
appeler ROI celui qui est en effet notre ROI. Si cela est dansles vers de la sibylle, quel homme et quel moment cela peut-il
donc regarder? car l'auteur, quel qu'il soit, en supprimant ladÃ©signatiodu temps et de l'espace, s'y est pris adroitement
pour paraÃ®travoir Ã©tprophÃ¨t dans tous les cas, etc., etc. I)
Voici maintenant les paroles qui terminent : Ã C'est pourquoi, laissons donc lÃ la sibylle et mettons-la si bien Ã partque, conformÃ©menÃ la prescription de nos ancÃªtres nous
n'en lisions jamais les livres qu'avec la permission du sÃ©nat
de peur qu'ils n'aient plutÃ´ pour effet DE NOUS FAIRE PERDRENOTRE RELIGION que d'en prendre d'autres, et conduisonsÃ

nous de telle sorte dans nos interprctations que nous y voyions
TOUT AUTRE CHOSE qu'un ROI que ni les hommes ni les dieux
ne souffriront jamais dans Rome 1. Voici qui est bien plus
fort encore : Ã NE CROYEZ PAS qu'il puisse arriver, commedans la fable, que QUELQUE DIEU DESCENDU DU CIEL SE MÃŠL
ÃA LA SOCIÃ‰TDES HOMMES, HABITE SUR LA TERRE ET PARLEAVEC LES MORTELS 2.

Ã

De tous ces textes rapprochÃ©sil rÃ©sultÃ©videmmendeux
choses : 1' que CicÃ©ronen disant : Ã SI ces vers existent, 1)
manifestait un doute qui n'Ã©taipas dans son esprit. Il espÃ©
rait que nous oublierions son Ã©troitamitiÃ avec Varron , leglus savant historien des sibylles, puis sa double qualitÃ desÃ©nateuet d'augure, qui lui donnait le droit et lui imposait ledevoir de vÃ©rifiela citation ;2' que l'acrostiche principal deslivres sibyllins n'avait donc pas changÃde CicÃ©roh Constantin, et que par consÃ©quentavant comme aprÃ¨ la naissance deJÃ©sus-Christc'Ã©taibien un Roi sauveur capable de changer lareligion, qui causait toutes les terreurs de l'avocat sceptique.
Tout au plus pourrait-on accuser Constantin d'avoir attribuÃgratuitement Ã CicÃ©rola connaissance des deux ou trois
premiers mots de l'acrostiche; mais, du moment oÃ le grandorateur rapporte les derniers, pourquoi supposer qu'il ne connaissait pas ceux sans lesquels, nous le rÃ©pÃ©ton
il n'y aurait
pas eu du tout d'acrostiche?
Il est vraiment incroyable que le protestant Blondel ait pu
se concilier tant de suffrages en mutilant ou en altÃ©rande tels
passages, et que le bon Desmarais lui -mÃªme dont nous
avons sous les yeux la traduction, l'ait gÃ¢tÃpar tant d'infid6lit6s qui menaient tout droit au systÃ¨m de Blondel 3.
4 . De Dwinatione, 1. I I , 5 84.
2. Ã Nolite enim id putare accedere posse , quod in fabulis saepe videtis
fieri, ut deus aliquis lapsus de cÅ“lo c Å “ ~ uhominum adeat, versetur i nterris, cum hominibus colloquatur. Ã (DeAruspicum respomis, t. X, no 28,
p. 394.)
3. Voyons comment il traduit ce passage : Ã Si sahi esse vellemus., si

PYTHOMANCIE.

4.

- Autres arguments irrÃ©fu,tables

Et voyez que de peines on s'est donn6es pour esquiver cettevÃ©rit!
Cette terreur gÃ©nÃ©ra
des Romains, on a voulu la rattacher
Ã la guerre des Parthes que Rome prÃ©paraialors; mais y
a-t-on bien pensÃ©Rome dÃ©sespÃ©rade son SALUT, en raisond'une guerre qui n'Ã©taipas encore commencÃ©! ..
Qu'on rapproche au contraire ce Roi sauveur de tout ce qui
se disait et se passait dans le monde au mÃªm moment; il fautavoir bien peur du soleil pour n'en Ãªtr pas Ã©blouiet pourchercher si loin des motifs de terreur impossibles, quand levÃ©ritablÃ©hisi prÃ¨s
Tacite et SuÃ©tonvous l'ont dit : l'attente de ce roi vÃ©ritable pour cette n&ne Ã©poqu Ã©taidans l'esprit du mondeentier; et certes, lorsque ce dernier disait, que c'Ã©tai
la iiature
qui devait enfanter CS Roi 1, Ã il n'entendait pas par lÃ rattacher le salut du monde aux heureuses couches de Livie.
Tacite, SuÃ©tonet Salluste n'Ã©taienpas seuls. Dion Cassius nous montre en 691 le sÃ©nateffrayÃpar la prophÃ©tidu
ChaldÃ©eNigidius, ami de CicÃ©roizsur le roi qui venait denaÃ®treproposer la destruction des enfant,s qui naÃ®traiendansl'annÃ©eproposition Ã©ludÃpar les sÃ©nateurintÃ©ressÃ2.

.

Ãnous voulons 6tre sauves, Ã passage qui s e rapporte s i bien, dans la pensÃ©
de CicÃ©ronau mot sauveur de l'acrosticl~e;il le traduit p a r : Ã Si nous nevoulons pas nous perdre; Ã et cet autre passage : Ã Laissons 12 la sibylle,dans la crainte qu'elle ne nous fasse plutÃ perdre notre 'religion que de nous
en faire prendre de nouvelles, ne valeat ad deponendas quam ad suscipiendas religiones, s il le traduit ainsi : Ã Que ces livres nous servent ÃdÃ©pouilletoute superstition plutÃ tqu'h en recevoir d e nouvelles, Ã ce qui est
le contraire absolu d e la pensbe de CicÃ©rontremblant pour sa religion devant les approches d'une religion nouvelle. DGcid6rnen~ historiens et Iraducteur?, toct conspire en fa\'eur du prÃ©jugpublic e t dominant qui ne veut
pas voir que Ciceron VOIT UNE RELIGION DERBIERE CE ROI.
1 . Histoire romaine, 1. XXXVII.
2. Servius. s u r Virg., igloy. IS, 47.

-

SIBYLLES,193

AUTRES ARGUMENTS.

L'aruspice Ã©trusquVulcat,ius Ã©taiplus explicit,e lorsqu'ilannonqait, au milieu des jeux cÃ©lÃ©brpar Auguste, qu'une
nouvelle Ã©toilse levait et qu'un nouvel ilye Ã©taicommencÃ
(P. 20).
On voit en outre Julius Marcatus mentionnant les prodiges
de l'annÃ©econfirmÃ©ensuite par Dion, et faisant trembler
Rome sur son sort matÃ©rie1 ;Dion s'effrayant de toutes les statues qui croulent;Auguste, CÃ©sarMarc-Antoine, I.,entulus, etc., s'arrogeantou se dÃ©cernancette royautÃ mystÃ©rieus;CicÃ©ronconstatant le silence des oracles en gÃ©nÃ©raetcelui de Delphes en particulier, et l'attribuant la perte de lavapeur fatidique.
Une tradition gÃ©nÃ©ral
appuyÃ©edit-on, par les dÃ©brid'unvieil autel romain dont on montre encore la place Ã l'Ara c d ,et sur lequel on lisait : Ara primogeniti Dei, autel du premier-nÃ de Dieu, attribuait l'Ã©rectiode cet autel Ã Auguste,qui, trÃ¨- dÃ©sireude se faire passer pour le fils d'Apollon ,en aurait requ cette rhponse : L'enfant hÃ©breule maÃ®trde
tous les dieux, m'ordonne de lui cÃ©dela place et de rentrer au
Tartare; cesse donc de consulter mes autels. Ensuite, ajoutait cette tradition, Auguste, sur l'avis de la sibylle, Ã monente
sibylla (d'autres ont dit la Vierge), aurait requ l'ordre deconstruire cet autel sur l'emplacement du temple de Jupiter
Capitolin 2.
Ã

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Ã

Ã

Ã

4 . Peu importait la majestÃ des prodiges; cette fois, cependant, ils n'enmanquaient certes pas; la statue de Jupiter Capitolin, et toutes celles duCapitole et la fameuse louve d'airain avaient Ã©tfondues tout h coup par la...
foudre, qui avait inscrit des caracteres mystÃ©rieusur leurs dÃ©bri
2. Celte tradition est donnÃ©comme trÃ¨s-fondÃpar trois historiens biendiffÃ©rentsNicÃ©phore1. 1, p. 17, Suidas, Verb. HIST., Cedrenus, i ~ Comp.
ihistor.
M. Alexandre, tout en ne croyant pas Ã l'existence actuelle des dÃ©bridecet autel, convient que, peu de temps aprÃ¨ l'&poque de Constantin, on montrait encore au Capitole un autel d'origine paÃ¯enneou, pour le moins, douteuse, sur lequel on lisaitces mots: Primogenito Deo. Bien que M. Alexandre
T. V.

- MATS'. HlST., Type13

Vient enfin le Pollion de Virgile, annoncant ce qui suit, undemi-siÃ¨cl avant l'incarnation : Muses de Sicile, chantons
de plus grandes choses; le dernier Ã»g prÃ©dipar la sibylle
de Cumes est arrivÃ©Le cours imnlense des siÃ¨cle va recommencer; une race nouvelle descend du haut des d e u x . Chaste
Lucine, que la naissance de cet enfant, par qui l'Ã¢g de fer va
cesser, soit l'objet de vos soins ! C'est de ton consulat, 6 Pollion,
que datera cette brillante pÃ©riodet que les temps recommenceront leur cours... Toute la terre va du moins respirer. Celui
par qui doivent s'opÃ©reces grandes merveilles prendra la vie
a u sein de la DiviwitÃ©il se distinguera entre tous les ÃªtrecÃ©lesteauxquels il prÃ©sideet rÃ©girle monde pacifiÃ parles vertus de son pÃ¨re Viens donc, cher descendant du ciel,
grand rejeton de Jupiter! Le temps approche, regarde! A savenue, le globe du monde se balance; la terre, la mer et leciel profond s'agitent. Tout tressaille Ã l'approche de la nouvelle Ã¨r qui va s'ouvrir1. 11
On rougit vraiment pour l'enseignement des lettres, lorsque l'on passe en revue toutes les explications tentÃ©edepuis
trois siÃ¨cles et encore aujourd'hui, pour Ã©chappeaux clartÃ©
d'un pareil texte. Que n'a-t-on pas imaginÃ©Ce fils de Jupiter,cet Ãªtr supÃ©rieua u x Ãªtre cÃ©lestesqui va descendre du hautdes cieux, conformÃ©menaux prophÃ©tiede la sibylle, ce roi
qui va ramener l'Ã¢g d'or pendant un grand nombre desiÃ¨cles... qui se serait doutÃque le bon goÃ»et la noble simplicitÃ de Virgile eussent assez baissÃ tout Ã coup, pour lesaluer dans la personne. .. du jeune fils du consul Pollion,
surnommÃ plus tard Salonin, en raison de la prise de Salone?
C'est cependant ce que le monde savant avait trÃ¨s-facilemenÃcroie cet autel l'ouvrage de quelque orphiste ou nÃ©oplatoniciedu 1 r siÃ¨cle
il reconnait que c'est bien sur l'emplacement de cet autel, et h cause de lui,que fut elevÃ©l'Ã©glisSanta-Maria Gz ara cadi. Cela n'est point indigne

de toute crÃ©ancedit-il loyalement, nous ne le nions pas; seulement nous
n'admirons pas.
'1. ggzog. IV.
))

SIBYLLES. - A U T R E S

ARGUMENTS.

195

acceptÃ©sur la foi de Blondel et (2, jusqu'Ã ce que, vers lecommencement de ce siÃ¨cleHeyne eÃ»dÃ©montrde la ma-'@Ã¨rla plus Ã©videntqu'k l'Ã©poqu de la composition ce
demi-dieu n'avait pas encore vu le jour et que Salone n'avaitpas. encore Ã©tpris par Pollion. Aussitht on se rejette sur leleune Marcellus, avec plus de vraisemblance, il faut le dire,puisque sa naissance fut saluÃ©par des fÃªteet des rÃ©jouissancepubliques. Mais Heyne prouve encore Ã merveille que Virgile,
Fami d'Antoine, ne pouvait pas lui dÃ©plairdavantage qu'enpromettant l'empire au fils du premier mariage de sa femme.
Alors on se rejette sur Octave et sur son fils. Mais difficultÃ©nouvelles! Comment Virgile eÃ»t-i osÃpousser si loin
l'hyperbole que de promettre l'empire de l'univers Ã un simple
triumvir, alors qu'on Ã©tait
encore en pleine rÃ©publiquet tropÃ©loignde la journÃ©d'Actium, pour qu'il fÃ» possible desoupconner les futures grandeurs d'Auguste? Quiconque, a dit
un historien, se fÃ»avisÃ alors de rappeler dieu ou pÃ¨r d'undieu, aurait passÃ pour rebelle ou pour insens& Aujourd'hui
que toutes ces hypothÃ¨se Ã©galemenimpossibles sont tenues
pour 6galement absurdes, voici qu'on les remplace par un
enfant collectif et symbolisÃ©c'est-Ã -dir par une suite deginÃ©rationsqui, selon la loi de l'Ã¢gd'or et du progrÃ¨s devait ramener sur la terre un bonheur illimitÃ©Cette hypothÃ¨s
est tout Ã fait dans le goÃ»d u siÃ¨cle mais ce bonheur matÃ©
riel, progressif, qui est encore Ã paraÃ®trene vaut certes pas
mieux que tous les autres.
Eh bien ! voyez ; une seule explication est plus claire que lesoleil, et cependant, malgrÃ plus d'un illustre dÃ©fenseurelle
n'a jamais Ã©tet ne sera probablement jamais officiellement
repe.
Que faut-il donc pour dessiller les yeux? Comment! vous
avez l'attente universelle d'un. roi; vous avez l'Ã©chde toutes
les traditions ;vous avez les aveux de CicÃ©rosur le seul roi
sauveur et sur l'acrostiche sybillin qui peut, dit-il, changer
la religion; vous avez la terreur du sÃ©natlors de la sortie

196

P Y T H O M A N C I E.

prophktique de Nigidius; vous avez le &fi d'OrigÃ¨n h Celse deciter une seule altÃ©ratiodans le texte des sibylles, depuis lestemps antkrieurs l'incarnation; vous avez l'accord parfait
entre le srbat romain proposant de se dibarrasser de tous lesenfants de l'annie, avec le massacre des innocents, que, pourla mÃªm raison, le mhme sÃ©naa imposÃ plus tard Ã HÃ©rodevous avez mieux encore, quoiqu'on ne le remarque jamais,
vous avez l'amitiÃ Ã©troitet les rapports incessants de cetHÃ©rodavec Agrippa, Pollion et tous ces amis de Virgile,JosÃ¨ph est lÃpour l'affirmer :Ã qui persuadera-t-on que, dansleurs entretiens intimes, tous ces hommes pouvaient s'occuper
de deux rois diffÃ©rentslorsque tous, quoiqu'Ã des points devue divers, Ã©taienprÃ©occupÃ©
Tacite et SuÃ©tonvous l'ont
dit, de celui qui DEVAIT NAITRE EN JUDEE?
Au reste, que gagnerait-on Ã distraire Virgile de la longue
liste des pogtes inspirÃ©(vates)? Ne nous resterait-il pas leProrndtf~Ã©
d'Eschyle, bien autrement positif et sans possibilitÃ©
cette fois, d'interpolations? Quelque chose que nous fassions,nous avons en lui un prophÃ¨t paÃ¯e qui, tout incompris qu'il
fi3 hier encore, n'en faisait pas moins rÃ©pÃ©t
par PromÃ©thÃÃ Jupiter, cinq cents ans Ã l'avance : Tu seras dÃ©pouillde
ton sceptre royal; UNE FEMME enfantera U N FILS qui te dÃ©trÃ
nera, et ce fils ne sera pas QU'UN hommel. ÃAprÃ¨ une pareille confession faite par les deux plus grands
poÃ«ted'un dieu, Ã qui elle devait tant dÃ©plairecomment oser
batailler encore sur Pollion, sur les sibylles, etc.? Car il est
clair que la source Ã©taila mÃªmeet il n'en faut pas davantage
pour que la grande cause, non-seulement du prophÃ©tism
sybillin, mais avant tout du prophÃ©tismjuif, son principe
ggnerateur, soit irrÃ©vocablemengagnÃ©e,Ã

1. Voir tome 1, ch. VI, 5 der, p. 374.

'

S I B Y L L E S ACCEPTEES P A R LES P E R E S .

5.

- Acceptation par les chrÃ©tiendes livres sibyllins.

Quand on visite Ã Venise la jolie Ã©glisd'Eqli Scalzi, on est&tonnÃ
tout d'abord de voir le maÃ®tre-auteentourÃ de douze
statues de femmes, en marbre blanc. Toutes sont jeunes, charmantes, toutes ont le regard inspirÃ©et se rangent autour de la
statue de leur maÃ®trenon pas en suppliantes ou en admiratrices, mais en saintes glorifiÃ©esqui prÃ©tendenbien partager
avec lui, sinon le tribut des priÃ¨resau moins celui de l'encens,de la musique et des fleurs, dont la piÃ©tvÃ©nitiennse montre
si prodigue.
Quelques instants se passent, avant que la pensÃ©du voyageur Ã©trangepuisse donner Ã ces douze femmes leur vÃ©ritabl
nom; mais il approche, et lisant sur le piÃ©destade ces statues
Sarnia, Tiburtina, Libcra, Delphica, ErythrÅ“u etc., il estfixÃsur la composition de cette cour charmante, Ã laquelle il
ne trouve plus qu'un dÃ©fautcelui de serrer peut-Ãªtr d'un peu
trop prÃ¨un autel qui n'appartient plus ... Ã Apollon.
DÃ©jMichel-Ange, il est vrai, nous avait habituÃ©Ã cettedemi-canonisation , car, dans la chapelle Sixtine, son large
pinceau n'avait pas minagÃaux sibylles les proportions il lustrÃ©e et la grande attitude de vraies mÃ¨re de l'Eqlise. Celuide RaphaÃ«lplus gracieux et plus tendre, les avait humunisÃ©e davantage dans ses quatre charmantes extatiques deNotre-Dame de la Paix.
En cela, ils n'avaient rien innovÃ l'un et l'autre, puisquel'Ã‰gliselle-m6me avait Ã©tplus loin qu'eux en les chantant
comme prophÃ©lesse, teste David cum sibyllu 1.
Dans le livre de Antiquis riLibus EcclesiÅ“ il est dit quedans toutes les Ã©gliseon chantait aux vÃªpre les vers dessibylles conservÃ©par EusÃ¨be que plus tard l'usage en avaitpassÃdans l'Ã‰glis gallicane, et qu'Ã Rouen, par exemple,
1. Prosa du Dies ira-.

on les chantait cum meiioribus vocibus clericorum, accompagnÃ©par les meilleures voix des clercs.
M. Alexandre devrait avoir moins que tout autre le droit des'en Ã©tonnerpuisqu'il nous a dit : 1' que les livres sibyllins
connus des premiers chrÃ©tienÃ©taienpresp'en tout semblables Ã ceux que nous possÃ©donaujourd'hui, dans lesquels,
ajoute-t-il, on retrouve tous les vers qui ont Ã©tcitÃ©par lesPÃ¨res 2' que le livre IV, le plus ancien des sibyllins chrÃ©
dans LE PREMIER S I ~ C L E ; 3' que le livre III
tiens, avait Ã©tÃ©cril'avait Ã©ten Egypte prÃ¨ de 200 ans AVANT l'incarnation,
et que toutes les autres sibylles pouvaient bien se rapporter Ã la sibylle ErytlwÃ©edont il paraÃ®difficile de nierl'existence 1.
Tout cela constituait une antiquitÃ suffisamment respectable, pour voir en elles au moins les Ã©choprovidentiels etvulgarisateurs des prophÃ©tiemÃ¨re et sacrÃ©eque nous avons
retrouvÃ©epartout.
D'ailleurs, il ne faut pas l'oublier, siVirgile les avait saluÃ©een poÃ«teTacite et SuÃ©tonen historiens, JosÃ¨phe si bienau
courant de tout ce qui regardait et Rome et la JudÃ©einvoquait leur tÃ©moignagmÃªm en faveur de MoÃ¯set de tous lesfaits bibliques.
Devant de semblables prÃ©cÃ©dent
que deviennent tous lesreproches adressÃ©par nos critiques aux premiers PÃ¨reshurait-t-on voulu par hasard qu'ils cherchassent autour d'euxet
dans le vide les auteurs ou les interpolateurs de documents quileur Ã©taient,ransmis par leurs prÃ©dÃ©cesseur
Soyons bien assurÃ©que, malgr6 notre prodigieuse finesse moderne, la leur Ã©tai
encore mille fois mieux renseignÃ©eet que, s'il y avait eu alors
des fabricateurs chrÃ©tiensTibÃ¨r qui dans son effroi interdisait mÃªm au sÃ©nala lecture des sibylles2, et NÃ©ron
qu'elles appelaient matricide, ~ T P O X T O T O G 3, auraient bien sa
Ã

))

Ã

Ã

4 . Tome III, p. 54.
2. Voir M. Alexandre, p. 185.
3. Lactance, A p l . 1, no 44.

S I B Y L L E S A C C E P T ~ ~ E PS A R L E S P E R E S .

199

les trouver. Nous sommes frappÃ©
au contraire, du silence despersÃ©cuteurÃ cet Ã©gardC'est une circonstance trÃ¨s-remar
quable, qu'on ne voie jamais figurer parmi tant de griefs une
accusation qui aurait eu le mÃ©ritexceptionnel de constituer
un crime permanent de lÃ¨s-empire, et de rejeter des vÃ©ritÃtrop dures sur des faussaires chrÃ©tiensAu lieu de cela, on secontente de porter la peine de mort contre ceux qui liraient
Bihtaspe , HermÃ¨s la sibylle et les livres des prophÃ¨te 4, etpendant que TibÃ¨r en interdit la lecture au sÃ©natsaint Paul,ai l'on en croit ClÃ©mend'Alexandrie, peut la recommander
aux fidÃ¨le2.
Le symbole du poisson appliquÃau Sauveur, l-&, n'aurait
pas eu d'autre origine que le fameux acrostiche, et, si nous
en croyons saint Prosper 3, c'est de lÃ qu'il aurait passÃ danstes catacombes &.
Le pape saint ClÃ©mennomme la sibylle dans l7Ã‰P<tr
aux
Corinthiens. Hermas, c e quasi -pÃ¨r de l'fielise naissante,faconte mÃªm que dans la cÃ©lÃ¨bvision qui lui montra celleci sous la forme d'une femme Ã©blouissantde lumiÃ¨r il commenqa par la prendre pour la sibylle, et le lui dit ; ce faitseul prouve Ã quel point, dÃ¨ l'origine du christianisme, lesesprits Ã©taienprÃ©occupÃde cette idÃ©eSaint IrÃ©nÃet saint Justin affirment que saint ClÃ©mendeR,ome, dans la partie perdue de sa premiÃ¨r dpÃ®traux Corinthiens, se servait du tÃ©moignagdes sibylles , et que saintBarnabÃleur faisait allusion dans ce passage : OTUY [Aov x.".tvQfl/ai ch&,relatif Ã la croix.
Mais c'est surtout Justin martyr qui se distingue dans son
enthousiasme pour la sibylle ;il lui consacre une monographievÃ©ritablet tient Ã visiter en personne les lieux qui furent son
1. Saint Justin.

2. Ã Prenez les livres grecs, aurait dit le grand aphtre, informez-vous dela sibylle et lisez ce qu'elle annonce de l'avenir. Ã (Strom., 1. VI.)
3. De PrÅ“dict. pars III, ch. xxxix.
4. M F Gerbet, Esquisse de Rome, p. 485.

trÃ´n et son berceau; il fait donc le pÃ¨lerinag de Cumes,
descend dans l'antre fatidique, dÃ©peinles trois citernes danslesquelles elle se plongeait, la pierre qui les surmonte et duhaut de laquelle , revÃªtu de son Ã©charpeelle prononqaitimmÃ©diatemenses oracles; non content d'avoir visitÃ lacaverne, il prend des guides, parcourt avec eux la ville et lepays, et se fait montrer chacun des endroits auxquels la tradition, toujours vivante, assigne un de ses oracles ou de ses
prodiges. En un mot, il semble, Ã l'en croire, qu'elle vit encore & Cumes, tant la mÃ©moirdes habitants est fraÃ®chÃ son
6gard. CI Donc, dit-il aux Grecs, sans vous embarrasser inutilement des objections sur la versification de la sibylle, reconnaissez les avantages qu'elle vous procure en prÃ©disan entermes si clairs et si nets la venue de JÃ©sus-Chris... Croyez
tout ce que ces oracles de Cumes (les plus anciens, vetustissima) vous apprennent sur la nature de vos faux dieux et sur'avÃ©nemenfutur du Fils de 1'Homme i. ÃÃ Ce sont les dÃ©mons
dit-il ailleurs, qui ont fait porter une
sentence de mort contre ceux qui liraient la sibylle; mais nous
vous les pr&sentons, non-seulement sans crainte, mais commebons et agrÃ©ableÃ lire et Ã considÃ©re2. 1)
Tatien, contemporain de saint Justin, parle comme lui de lasibylle. AthÃ©nagorn'est pas moins explicite, mais comme lafoi est tout aussi ferme en Asie, saint ThÃ©ophileÃ©vÃªqd'Antioche, du temps de Commode, salue la sibylle comme prophÃ©tessdes Grecs et de toutes les nations de la terre3.
Et Ã ce sujet, Fauteur d'un traitÃ fort bien fait sur cettematiÃ¨re le pkre Grasset, demande au protestant Blondel
comment, Ã de si grandes distances, et pour ainsi dire au lendemain de l'incarnation, ces trois grands hommes auraient osÃ
donner une antiquitÃde quinze cents ans Ã un poeme qui seraitnÃ de la veille, antiquitÃ sur laquelle, notez-le bien, personne,ÃÃÂ¥I Cohort. ad Grciviis.
2. Apol. II, Ã la fin.
3. Ad Antil... 1. II, 9 35.

SIBYLLES.

- DEFIS INACCEPTES.

201

mÃªm parmi les persÃ©cuteur, ne les contredisait en rien.
Or, tous les passages sibyllins cites par eux sont prÃ©cisÃ©meceux que nous possÃ©donaujourd'hui.
Lactance paraÃ®Ã son tour, et cette fois c'est une autoritÃ
immense, car Ã cette science, Ã cette Ã©loquencqui le fontplacer par Photius Ã la t4te de son siÃ¨cleet qui lui valent lesurnom de CicÃ©ro chrÃ©tien il joint cet Ã©norm avantage
d'avoir Ã©tprÃªtr du Capitole avant d'Ãªtr chrÃ©tie1, et, parconsÃ©quentainsi que l'avoue Blondel, d'avoir eu entre ses
mains, comme tous les prÃªtresun exemplaire des livres sibyllins conservÃ©en ce lieu. Eh bien ! que va donc dire cethomme, nÃ©cessairemenle mieux informÃ de tous les hommes?
Le voici : De deux choses l'une : ou notre religion est fausse,ou vos oracles sont vrais. Et comme ses adversaires ne se soucient ni de l'un ni de l'autre et que, profilant du lapa de deuxsiÃ¨cle qui les Ã©loignaide l'incarnation, ils s'avisent pour lapremiÃ¨r fois de mettre en avant le systÃ¨m des interpolationschrÃ©tiennesle prÃªtr du Capitole ne se laisse pas effrayer, ilsait trop bien ce qu'il a sous la main, et les dÃ©lien ces termes :1 QUELQUES-UNSd'entre vous ( p i d a m revicii') convaincus,
nous-le savons, par tant de tÃ©moignagesont coutume de sesauver en disant que ces vers ne sont plus ceux des sibylles
et que c'est un des nÃ´tre qui les a i n v e n k h et composÃ©s;..
mais celui-lÃ fera facilement justice de cette dÃ©faitqui prendra la peine de lire Varron, CicÃ©roet les auteurs anciensqui ont mentionnÃla sibylle Ã©rythrÃ©enet toutes les autres,
des livres desquelles nous tirons nos exemplaires, et qui rÃ©flÃchira que tous c,es auteurs sont morts avant la naissance d u
Christ 2. 1)
ÃÃÃ

4. PrÃ©facd'Antimarctm.~sur Les siti!/lles.
2. Divin. instit., \. IV, ch. xvt. Donc les exemplaires possÃ©dÃ
alors parle public Ã©taientdans la pensÃ©de Lactance, non pas les livres sibyllins
eux-mhes, maisdes extraits fidÃ¨les Pour lui, toutes ces sibylles ont existÃ©
chacune a son livre spÃ©cialmais il est trÃ¨s-difficil de les distinguer parfaitement, tous ces livres ayant Ã©tm&lÃ©sy compris celui de Cumes, apport6

Je ne doute pas, ajoute-t-il , que dans les premiers temps
ces vers n'aient passÃ pour des productions dÃ©lirantespersonne ne pouvant alors les comprendre, car ils rapportaientdes miracles, des prodiges dont la raison, le temps et les
auteurs n'Ã©taienpas indiquhs.
M. Alexandre, il est vrai, ne pardonne pas Ã Lactanced'avoir parlÃ avec tant d'assurance et de s'Ãªtr permis de renvoyer CicÃ©roet Ã Varron, sans bien savoir auparavant ce
que ces auteurs avaient dit des sibylles, et si ce qu'elles rapportaient Ã©taiidentique avec nos vers sibyllins. K Qui ne pensera, d'aprÃ¨ cela, dit-il, que Lactance ignorait presque tout
ce qu'on leur opposait de l'autre cÃ´tÃ©
Ã
Lactance au contraire savait fort bien qu'il lui suffisait deciter le fameux passage de CicÃ©ronet lorsque nous le voyons
sommer des adversaires comme Philostrate , Appien, Macrobe, Dion, Papien, Ulpien, Plotin, Porphyre, etc., de collationner avec lui les extraits actuels et les livres oriqinuu(ht Capitale, lorsque lui, prktre de ce mÃªm Capitole, converti
pieusement, avec d'autres collfigties, par ces mÃªme Ã©tudeet
rapprochements, dÃ©fisolennellement ses adversaires de prouver la moindre falsification,. . nous soutenons que tant qu'onn'aura pas fourni la moindre rÃ©ponsÃ ce dÃ©fle champ debataille devra rester aux saints PÃ¨res comme il devait leurrester lorsqu'ils offraient la mort du premier chrÃ©tievenu
qui ne saurait pas exorciser un possÃ©det faire avouer aG
dieux paÃ¯en qu'ils n'Ã©taienque des dÃ©mons
Le d6fi n'Ã©tanpas relevÃ©nous voyons OrigÃ¨n le renouveler plus tard contre Celse, et rien ne transpire non plus
((

))

.

Ã Tarquin, et qui, longtemps cachb par les Romains, a Ã©trÃ©unen partie Ã

tous les autres , aprÃ¨ l'incendie du Capitole. Seulement l'krythrÃ©occupe
dans ce recueil la plus large place. Singulikre critique que la n6tre 1 nous prÃ©
fÃ©ronl'avis de Blondel ou de M. Alexandre Ã celui des hommes les plusintÃ©ressÃdans la question, et notamment Ã celui d'un prdtre du Capitale,
converti par ces livres et reconnu pour l'homme le plus savant de soisiÃ¨cle... Ã 0 cacas hominum mentes! Ã
4 . Page 278.

SIBYLLES.

,- A R G U M E N T S DECISJFS.

203

d'une acceptation quelconque. Encore une fois, EusÃ¨be saintGr6goire de Nazianze, saint JÃ©rÃ´msaint Ambroise, tout enles jugeant diversement, reconnaissent tous la prÃ©visiodes
sibylles que de leur cÃ´t les empereurs ne cessent de consulter, Ã l'exemple des Maxence et des Julien.
Enfin les temps s'Ã©loignentet nous voici parvenu Ã celui
du plus grand des docteurs de l'Ã‰glisesaint Augustin, que
Blondel ne craint pas d'appeler, Ã propos des sibylles : Ã Ce
bon saint Augustin.
Excellent Blondel, qui ne soupqonne mÃªm pas le ridicule
qu'il se donne !
Ainsi donc, le grand docteur affirme, comme les autres,
avoir lu d'abord les passages sibyllins en mauvais vers latins,
qui lui avaient Ã©ttransmis, il l'a reconnu depuis, par un maladroit interprÃ¨te mais plus tard, en Afrique, un des proconsuls les plus distinguÃ©shomme aussi remarquable par son
savoir que par son Ã©lo'quencelui avait montrÃ un manuscrit
grec, dans lequel il avait reconnu le fameux acrostiche: JÃ©
sus-Christ, fils de Dieu et Sauveur l.
K Et saint Augustin, selon M. Alexandre, continue Ã tra(foireen latin l'acrostiche, tel que nous l'avons vu traduit en
grec par EusÃ¨be 1)
Venant ensuite k l'Ã©glogude Virgile, Pollion, saint Augustin ne doute pas plus que Lactance et Constantin de sonorigine sibyllique , car, dit-il , personne ne peut douter quele chant de Cumes ne soit trÃ¨s-rÃ©ellemede la sibylle.
1 Plein de vÃ©nÃ©rati
pour ces livres, dit M. Alexandre, saintAugustin dit comme Lactance : Ã moins que quelqu'un nes'avise de rejeter sur les chrÃ©tienla fabrication de ces orad'autant plus
cles; et leur double foi dans ces livres paraÃ®
robuste que, paraissant connaÃ®trtoutes les raisons de douter,ils n'ont pas m&me daignÃ s'en occuper. 1)
Restons-en lÃ demandons pardon Ã l'empereur Constantin.
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1. Cit6, 1. XVIII, ch. xmi.

204

PYTHOMANCIE.

Ã EnsÃ¨beÃ saint Augustin lui-mÃªme de toutes les insinua-

tions et meme de toutes les accusations de puÃ©rilitÃde simplicitÃ©pour ne pas dire de mauvaise foi, intentÃ©eÃ leurgrande mÃ©moirelorsqu'on les accuse d'avoir donnÃ d a m lepanneau commun.
Voyons maintenant comment, aprÃ¨ avoir acceptÃ leursdires, les PÃ¨re vont juger ces v o p n t e s , car de la croyance Ãla rÃ©alitet ?L la vÃ©racitdes personnes il ne s'ensuit nullement leur canonisation et leur brevet de non-paganisme.
A propos de ce premier verset de l'&pÃ®lraux Romains, desaint Paul : Il a donnÃ cet Ã‰vangileannoncÃ par ses prophÃ¨tes Ã saint Augustin analyse ainsi les raisons de ce pronom possessif : L'apÃ´tre sachant que l'on trouvait destkmoignages de la vÃ©ritjusque dans les livres des Gentils,
a bien soin de dire II par ses prophÃ¨tes et d'ajouter dansles saintes Ecritures, voulant empÃªche qu'on ne rangeÃ¢parmi ces derniÃ¨re tout. ce qui pouvait chez les paÃ¯ensen
quelque maniÃ¨re se rapporter au Christ&.
A cela, M. Alexandre de se scandaliser: Ã Est-il besoind'avertir, dit-il, combien de telles paroles sont indignes d'untel homme? Qui aurait jamais pu s'imaginer qu'en prononGant ces paroles saint Paul avait en vue la possibilitÃ de leurfausse application aux sibylles? Ce passage, soit dit sans troubler la paix du saint homme, rappelle ces arguties de commentateur, t,oujours prÃª Ã tout, plut& que d'abandonner une
seule syllabe de son auteur 11 (p. 285).
Que M. Alexandre se rassure : la paix du grand docteur ne
sera pas troublÃ©par si peu de chose; mais peut-Ãªtr la sienne
le serait-elle si, reprenant d'une main l'histoire du gnosticisme et de l'autre toutes les dpÃ®trede saint Paul, il s'assurait une fois de plus qu'une large partie de ces derniÃ¨reavait trait prkcisÃ©menÃ cette Ã©colele grand effroi, la grandeprÃ©occupatiode l'kglise ; car pour elle la plus grande difiÃ

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1. Exposit. epist. ad Roni,., 5 3. t. 111, part. 11, p. 276.

205

V A L E U R T H ~ O L O G I O U ED E S S I B Y L L E S .

cultÃconsistait dans les premiers siÃ¨cles comme elle consistera, pour les derniers, dans la confusion des vrais et des fauxprophhtes, des vrais et des faux thaumaturges, des vrais et desfaux livres sacrÃ©sdes vraies et des fausses traditions, des vrais
et des faux bons anges. Qu'on relise tout ce qui a trait aux
et l'on restera convaincu queÃ‰onet Ã l'angÃ©lologihÃ©rÃ©tiqu
non-seulement l'apÃ´tr pouvait, mais trÃ¨s-probablemen devait
avoir eu quelque intention de ce genre en Ã©crivanson suos
prophetas, ses prophÃ¨tes
Paix donc encore une fois et respect au gÃ©nide ce grandhomme !
MalgrÃ leur assentiment, malgrÃ leur enthousiasme mÃªmpour l'Å“uvr sibylline, tous les PÃ¨re ont eu grand soin de larelÃ©gueau second plan, e t mÃªme en la croyant divinement
inspirÃ©ede lui refuser tout partage dans le respect dÃ aux
prophÃ¨teattitrÃ©de la maison du Seigneur, suos.
Le second rang n'est.mÃªm pas assez dire, car, 011 ne peut
se le dissimuler, ces sibylles, h l'exception de I'hÃ©braâ€¢peut-Ãªtre Ã©taienbien proches parentes des pythies et desservaient le temple de ces mÃªme dÃ©mondont elles prophÃ©
: tisaient la ruine. En dÃ©pide leur belle 6fymologie, qui donnelittÃ©ralemen conseil de Dieu, 2i& ou eeoÃ pouhj, il ne fautpas se faire illusion sor leur dieu primitif. D'abord pour 1 7 ~ r y thrÃ©e la plus cÃ©lÃ¨bet la plus noble, selon Lactance, ledoute n'est guÃ¨r possible. Si nous en croyons la traditiongÃ©nÃ©ralEusÃ¨be Constantin et son propre dire Ã elle-mÃªmeayant Ã©tconsacrÃ©par ses parents, dÃ¨ son plus jeune Ã¢g
et malgrÃelle, au culte d'Apollon, elle avait siÃ©gsur le trÃ©
pied de l'oracle. C'Ã©taitdit M. Alexandre (p. 16), la plus
brillante de ces Ã¢me que Proclus appelle apollinÃ©eet levulgaire divines. Quant Ã ses actes, on les connaÃ®
peu ; sesrelations avec le dieu ont donnÃ lieu Ã beaucoup de conjectures dont le point de dÃ©parse retrouverait peut-Ãªtr dansl'exorde mÃªm de son poÃ«me qui nous la montre courroucÃ©
contre son maÃ®tresans en signaler la moindre cause... Tout
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ce qu'elle prÃ©dik cet Ã©gardbs le dÃ©butc'est qu'Apollon, selaissant emporter par la fureur et l'envie, la ferait pÃ©riun
jour Ã coups de flÃ¨ch...A cet Ã©gardle dieu Ã©taisuspect, caril passait pour avoir fait pÃ©ride la mime manikre le prophÃ¨tLinÃ©e* Mais tout cela, ainsi que beaucoup d'autres dÃ©tailcontenus dans le poÃ«m d ~ r y t h r Ã ©Ã©taie attribuÃ Ã la fureur
sibyllique et se remarquait peu. (M. Alexandre, p. 18).
La frÃ©quencde tels sÃ©viceles faisait apparemment regarder comme les revenants-bons de la fonction, et l'on plaignaitplutÃ´ que l'on ne condamnait ces instruments passifs d'unmaÃ®trirrÃ©sistible~ u ' f i r ~ t h r Ãait© Ã©tla sibylle de Mermesse ou Troyenne,
comme le veut M. Alexandre; que cette derniÃ¨re comme leveut Pausanias, conserve son individualitÃpropre, il n'est pas
moins certain, comme nous l'avons dit, que l'on voyait encore,
du temps de cet historien et prÃ¨ d'Alexandrie, le monumentÃ©levÃ cette sibylle, sa fontaine favorite et les restes d'unmonument sÃ©pulcraltout Ã fait appropriÃ Ã une sibylle qui
se disait fille de nymphe et MEDIA entre les dieux et leshommes. 1) (M. Alexandre, p. 30).
Que la Delphique Ã son tour soit, comme le veut notre auteur, identique Ã l'Ã‰rythrÃ©
qu'elle soit au contraire cette
Manto, fille du devin TirÃ©siasqui, lors de la prise de ThÃ¨bes.
amenÃ©Ã Delphes et consacrÃ©Ã Apollon par les Ã‰pigones
laissa dans ce lieu de si puissants souvenirs, la position nechange pas, et nous ne sortons pas d'une bien suspecte famille.
Dans le premier cas, elle est s e u r d'Apollon ; dans le second,elle est mÃ¨r du devin Mopsus , le rival de Calchas. Rien de.
tout cela n'est parfaitement rassurant.
M. Alexandre voulant, il est vrai, que Manto n'ait Ã©tqu'unepythie, part de lÃ pour tirer une grande ligne de dÃ©marcation entre ces deux sacerdoces fÃ©mininsÃ La pythie, dit-il,
ne parle qu'au nom du dieu, la sibylle parle en son nom
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1. Diog. Laert., 1, 54.

propre)) (p. 45). Il y a du vrai dans cette observation, mais
notre auteur oublie qu'il s'agit de savoir si la sibylle n'a pas
commencÃ par le pythisme; or, comme son krythrÃ© ditd'elle-mÃªm Ã qu'elle a Ã©tprÃªtress d'Apollon et montant
sur le t~Ã©pie
entourÃ du serpent, II ses dÃ©butne peuvent
laisser aucun doute.
Quant la sibylle de Cumes, son origine est plus claire enGQre; c'est une nymphe media dans toute la force du terme.
Nous ayons vu ailleurs le rÃ´l que ces nymphes ont jouÃ surtpute la terre et l'ardeur avec laquelle, depuis l'arrivÃ© du~hristianisme, l'Ã‰gliset les saints, aprÃ¨ les avoir traquÃ©e
au fond de leurs sources et de leurs cavernes, les dÃ©possÃ
daient et les rernplacaient partout l .
Quant k' celle-ci, quelle que soit sa patrie, c'est toujours
Apollon qui l'aime d'un amour pieux; et qui lui accorde, en
retour.. . de son retour, une vieillesse illimitÃ©eÃ Je vivrai, Ãluifait dire Ovide2. .
La recherche d'origine serait bien plus triste encore si
nous l'appliquions Ã la sibylle Carmentane et si nous allions
trouver,, avec Plutarque, que cette nymphe, femme de Mercureet mÃ¨r d'Ã‰vandreÃ©taitout simplement UNE PARQUE, p.oLpa3 :ce serait Ã dÃ©goÃ»tÃ jamais des sibylles.
Heureusement les nÃ´tre ont eu le bonheur d'Ã©chappeauxconsÃ©quenceordinaires de leur nature, mais on comprend
combien pour les PÃ¨re et les premiers chrÃ©tienle problÃ¨mse compliquait devant ce double Ã©lÃ©med'un prophÃ©tism
orthodoxe entÃ sur un tronc olympien, vÃ©ritablrigorisme
prÃªchancontre toutes les divinations antiques, et d'une dogmatique peu sÃ©vÃ¨frÃ´lan d'assez prÃ¨ et formulant parfois
des propositions d'une orthodoxie plus que suspecte; maisl'Index n'y regarde pas de trop prÃ¨ lorsqu'il s'agit d'exa1. Voir vol. II, ch. XII, dern. paragr.

2. MÃ©lam.xrv, 104.
3. Vita Romdi, t. 1, p. 123, et Quest. TOP%., t. VII, p. '124.

miner des nymphes anvquelles on sait. dkjii trhs -bon grÃ
d'avoir prÃ¨ch les v6ritÃ©capitales.
Toujours est-il que ce double Ã©lhmentque nous avons dÃ©jsignalÃ dans les livres sacre% des nations et dans les livreshermÃ©tiqueet apocryphes, Ã©taila vraie cause de toutes ces
diversitÃ©d'apprÃ©ciationque les docteurs de l'Ã‰glisfaisaient de ces productions embarrassantes. En somme ils
les jugeaient d'une mÃªm et double maniÃ¨re Presque tous
voyaient dans les sibylles deux natures et deux femmes.
C'&aient Ã leurs yeux des prophÃ©tessepayennes, des instruments primitivement dÃ©moniaque, enlevÃ©Ã leurs maÃ®tre
en partie, et peu dignes d'une confiance absolue. Parintervalles cependant elles ob6issaient a un esprit de vÃ©rit
qu'elles subissaient avec plus ou moins d'enthousiasme ou
de rÃ©pulsio; mais enfin il Ã©tai15, , et pendant qu'Aristotene voyait en tout ceci qu'un effet du soleil, pour les chrÃ©
tiens c'Ã©taialors un esprit saint qui s'exprimait par leurbouche.
Les uns. h l'exemple de ClÃ©mend'Alexandrie , l'expliquaient ainsi : Comme Dieu a voulu sauver les Juifs en leurdonnant des prophÃ¨tes il a pareillement choisi et sÃ©pardu
commun des hommes les plus considÃ©rabledes Grecs pourle salut des Gentils... Et saint Paul leur a dit: Consultez
la sibylle, e k . l. 11
Les autres, et, notamment saint JÃ©rÃ´mvoyaient dans cettefaveur la rÃ©compensde leur virginitÃ 2 , L moins qu'avec
Lactance, Justin, ThÃ©ophileTertullien, ils ne les prissent
pour des interpr6te.s ordinaires des dGmons, obligÃ©accidentellement, par la force et l'expresse volontÃ du vrai Dieu, dechanter les vkritks de l'ordre surnaturel et futur, ce qu'elles
ne font pas dans le principe sans une sorte de fureur, conformknient A cette expression de Lactance : w Sibylla vaticinons
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4 . Strom.

2. Saint JÃ©rbmeConira. .forin...1. 1, $ 41.

ÃV A L E U R T H E O L O G I Q U E D E S SIBYLLES.

209

furenspe proclamat, la sibylle, dans sa fwew-, s'exprime enpr~phÃ¨te
On le voit, ce serait alors la doublure fÃ©mininde Balaam,ce prophÃ¨t de l'erreur forcÃ par le vrai Dieu de prophÃ©tise
en faveur d'IsraÃ«l a Deo facere coactÅ“ forcÃ©epar Dieu, ditsaint GrÃ©goirde Nazianze.
Qu'on nous permette un rapprochement, et qu'on nous
laisse rappeler Ã nos lecteurs les revirements subits qui,dans notre Ã©pidÃ©mde 1853,faisaient tomber Ã genoux quelques mÃ©diumde bonne foi, comme par exemple la baronne
de Kisseleff, ou les forcait, par les balancements de la tableconsultÃ©eÃ maudire et Ã brÃ»lecette mÃªm table, etc.
Il y avait souvent, en outre, de grandes distinctions Ã faire.
Il ne fallait confondre ni ja sibylle de Tarquin se disant l'envoyÃ©des Esprits \ ni celle qui annon~aitÃ Dion son prochain rappel de l'exil , au nom de la wÃ¨r des dieux 2, aveccelle d'hrythrÃ©erompant avec son Apollon et devenant sa victime pour avoir dit Ã toute la terre : Mes oracles ne viennent
pas d'Apollon , faussement appelÃ dieu ; mais ils viennent dece grand Dieu que la main de l'homme ne saurait reprÃ©
senterPourquoi ne pas croire ici Ã quelque transformation complÃ¨t de la pythie en D6bora ou en Olda ? Rien ne s'y oppose ;mais lorsque Cornelius affirme, comme saint J Ã © r h eque Ã LES
sibylles re~oivent dans leurs inspirations la rÃ©compensde
leur virginitÃ, il oublie, celle de Virgile : Bucchatur vates,
ille fatigat^ ,... la prophÃ©tesss'enivre et Bacchus la fatigue ...
Il ne faut pas non plus confondre sans cesse la pythie avec
la sibylle, quoique la premiÃ¨r puisse devenir la seconde etque la seconde puisse retomber dans la premiÃ¨re Tant qu'elle
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1. Denys d'Hal., 1. IV, p. 529. N A ~ ~ ~ Gf ~Vv G
o i aVQa?nQi-f.
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2. Dion Chrysost., Dissert. 1, de Regno.

3. Voir Saint ClÃ©mentDiscours aux Gentils, '134.
4. Corn., t. VI, p. 43.
T. V.

- MAN. HIST-, IV.

210

PYTHOMANCIE.

reste pythie, elle reqoit ses inspirations de la vapeur corrompue qui sort de la terre ( ~ ~ O E L ,V corrompre); envahie violemment par le dieu, elle se dÃ©basous ses Ã©treintesses dents
se serrent, ses yeux se convulsent, ses cheveux se dressent,
ses membres se tordent, sa poitrine se soulÃ¨ve et cet Ã©tat
qui souvent donne la mort, leur cause une terreur si profondequ'on les enLraÃ®nde force au trÃ©piedet que souvent elles
cherchent k feindre une fausse inspiration pour Ã©vitela vÃ©ritable 1.
Gomment s'Ã©tonne alors du caractÃ¨r vacillant et dÃ©sordonnÃdes rÃ©ponse6inanÃ©ed'un tel dieu ? Mais au contraire,la pythie se transforme-t-elle en sibylle, sa fureur s'amortit,sa tÃ¨t se relÃ¨ve son regard s'adresse au ciel et l'enthousiasme en descend. DÃ¨ lors, son &me, en possession d'ellemÃªme conserve toute sa paix, son corps toute sa santÃ©elle
a conscience de ce qu'elle fait et mÃ©moirde ce qu'elle dit,car (i les Esprits des prophÃ¨tesont soumis aux prophÃ¨te 2. Ã
Aussi-, bien loin de rester confinÃ©dans un antre, et fixÃ©surun trÃ©piedla voit-on, indÃ©pendantet libre, parcourir toute laterre, et jeter Ã tous les peuples tous les secrets de leurs destins, toutes les vÃ©ritÃde la foi la plus haute.
Il ne faudrait cependant pas leur faire trop d'honneur, carparfois enfin les sibylles n'ont pas besoin de changer de dieu,
et c'est le d h o n lui-mÃªm qui, se chargeant de piller les propliÃ©iiesde ressasser les traditions, se retourne avec finesse,se dÃ©guisen prophÃ¨t et dÃ©veloppavec son intarissablefaconde des promesses et des menaces empruntÃ©eaux sources
et aux ennemis qu'il redoute. Quels magnifiques sermonsn'avons-nous pas, dans nos jours tout modernes, entendu sortir de ces organes impurs et prÃªche Ã ces brebis simulÃ©es
C'est ainsi que les livres sibyllins de Cumes et de Carmenta,
avant de confesser un christianisme vainqueur, avaient pendant
1. Lucain, Pharsale, ch. v.
2. Saint Paul, Corinth., XXIV, 32.

V A L E U R T H E O L O G I Q U E D E S SIBYLLES.

211

sept cents ans constituÃtout le paganisme romain, prescrit lessacrifices, Ã©levles temples, instituÃles vÅ“ux fomentÃtoutes
les superstitions, encensÃtous les vices, immolÃ les victimes
humaines l... Donc, il a pu et il a dÃ y avoir lk tour Ã tour
uu PLAGIAT SURHUMAIN,
UNE D Ã ‰ V ~ A THEUREUSE,~OET UNETBANSFORMATION C O M P L ~ T EDU PYTHISME P A ~ E N .

C'est ainsi que les sibylles auront pu devenir, suivant i'originale expression du Dr Sepp , fi les concierges de l'Ã‰glise1)(Heidenthum.)4 . Il ne faut pas oublier que, lors des invasions des Gaulois, ce. fut d'aprÃ¨les livres sibyllins qu'on enterra vivants dans le Forum deux Grecs et deux
Gaulois; c'Ã©taipour leur obÃ©iencore que Curtius se prÃ©cipitaidans son
gouffre, et que tous les dÃ©vouementinfernaux avaient lieu.

CHAPITRE XVIII

THEURGIE SACERDOTALEETLE DERNIER MOT DES M Y S T Ã Ž ~ R E-

Cabires et CurÃ¨tes Dactylos et Centaures.
Esculape dieu et Esculape m6dium.
La caste des Asclepiades. - Hippocrate et la superstition.
Son serment,son secret et son TI OE~OV.

--

1. - Esculape et les AsclÃ©piados
N L'histoire des dieux de la mÃ©decin, dit un de nos plus
savants mÃ©decinsÃ©tanune des questions les plus confusesde l'a~chÃ©ologi
mythologique, il appartient Ã l'AcadÃ©m.i desinscriptions et belles-lettres d'Ã©t,udiece point important, qui
touche aux limites de l'histoire et de la fable 4. ÃIl est Ã©videnqu'avec les prÃ©ventionde la science engÃ©nÃ©ret de la mÃ©decinen particulier contre toute intervention spirituelle, la plus sanglante injure qu'on pÃ» faire
h cette derniÃ¨r Ã©taide lui assigner pour origine prÃ©cis
ment ce mÃªm occultisme, objet de ses nÃ©gationet de sesmÃ©pris1. M. le docteur Daremberg, dans sa belle traduction d'Hippocrate.

ESCULAPE E T LA FACULTE DE PARIS.

213

Les occultistes se sont bien donnÃ garde d'y manquer, e t ,grÃ¢cÃ leurs recherches , la chose avait dÃ©jpris du temps
de Mesmer un tel degrÃ de vraisemblance, que la Facult6s'Ã©taimise aussitht Ã trembler pour l'honneur hÃ©raldiqude
son rationalisme et pour l'autoritÃ de ses plus vieux parchemins. Sprengel, le grand historien de la mÃ©decinene laissait pas que d'avoir rÃ©vÃ©
bien des choses, mais & cetteÃ©poqupogressante on laissait encore dire, et la question nes'agitait qu'Ã l'Ã©coletandis que depuis vingt ans, en prÃ©
sence du millier de somnambules qui fonctionnait & Paris et
du spirit,isme qui avait envahi les deux mondes, il devenait
vraiment bien dur pour un doyen de FacultÃ de saluer Esculape comme un pÃ¨re et MM. Home et Du Potet comme descollÃ¨gues
Alors on s'est mis en campagne. Les docteurs Daremberg, LittrÃ©Malgaigne , etc., ont consacrÃ plus d'un article
Ã la question des AsclÃ©piadespendant que M. Auguste Gauthier, l'un des mÃ©decinles plus distinguÃ©de la ville deLyon, rÃ©pondaipar un ouvrage tout entier aux argumentstrÃ¨s-historique et trÃ¨s-pressant de son homonyme M. Aubin Gauthier, qu'il ne faut pas confondre avec lui.
Si l'on nous demande maintenant pourquoi la facultÃ rougissait d'Esculape, la rÃ©ponssera facile; Esculape ou AsclÃ©
pias, l'Ã©lÃ¨de Chiron, Ã©taiie huitihme des Cabires humains,
simples mÃ©diumdu huitiÃ¨m des trÃ¨s grands dieux cabires
Esculape ou Esmoun, qui passait pour rÃ©sidedans lesoleil 1.
Nous l'avons dit bien des fois : c'est faute d'avoir compris
cette distinction des mÃ©diumet de leurs dieux homonymes,
que l'on est tombÃ forcÃ©mentantÃ´ dans cet Ã©vhÃ©mÃ©ri
absurde qui ne voyait, que des hommes dans les dieux, tantÃ´ dans ce mythisme non moins rÃ©voltanqui ne voyait queÃÃ

1. Sprengel, Histoire de la mÃ©decinet. T. Cet auteur, qui n'Ã©taitpafort
sur les Cabires, triomphe facilement de l'Ã©pithÃ¨de grands, peyAoi, qui leurest donnÃ©par Macrobe. Il n'oublie que le mot B Ã ¢ n dieux, qui suit l'Ã©pithÃ¨t

214
TI~I?.URGIESACEHDOTALE.
des fictions allÃ©goriquedans tout,es ces personnalitÃ©trÃ¨srÃ©ellesEsculape a partagÃ le sort commun : parce que sousce mÃªm noin il y avait deux personnalitÃ©distinctes, l'une
spirituelle et l'autre humaine, on a dÃ©cidqu'il n'en subsisterait pas une seule.
Tout le monde connaÃ®
cependant l'histoire du dieu Esmoun
ou Schemen (soleil ) , qui se trouvait Ãªtr en mÃªm temps ledes PhÃ©niciensle MendÃ¨et le SÃ©rapiÃ©gyptienincarnÃ©dans le bouc et dans Yapis, et enfin l'Apollon des Grecs.
.
Pas n'est besoin de croire Ã son prÃ©tendcolportage de l'Ã‰gypt
en tous lieux, car le dieu Ã©taiassez grand pour voyager
tout seul, et quand on comprendra 'bien que ces voyagews depremier ordre n'avaient jamais besoin de cicerone, tout sera
dit, on se sera dÃ©chargd'un rude labeur.
Quant Ã 1 homme-Esculape-AsclÃ©pia,pourquoi donc, s'il
vous plaÃ®t,la FacultÃrougirait-elle de lui? Son nom ne venait- .
il pas d'-flmo~( Ã©pios, qui veut dire bienfaisant, ou, commele veut Sprengel, d'AsclÃ©tos le premier malade qu'il ait
guÃ©riN'a- t - il pas, Ã lui seul, rÃ©unplus de certificats deguÃ©risoet de reconnaissance que toutes nos Ã©coleactuelles
n'en pourraient prÃ©senterPersonne ne le contestant, pourquoi donc, encore une fois, en rougir?
Le voici : c'est qu'Esculape -AsclÃ©piaappartenait Ã cettegrande famille cabirique des CurÃ¨te, des Telchines, desDactyles qui, d'origine Ã©gyptiennet passant par la Bactriane,
la PhÃ©nici et le Caucase, Ã©taivenue s'Ã©tablien GrÃ¨csous la conduite de Deucalion et de Cadinus; c'est que cet
Esculape Ã©taile thÃ©urgismincarnÃ , et que ce demi-dieu,
comme les brahmes et les gymnosophistes de l'Inde, Ã©tai
un colporteur infatigable de ces fameuses recettes mÃ©dicale
que Plutarque et Diodore nous montrent inscrites sur les colonnes d'HermÃ¨s et imposÃ©epar l'Ã‰taau corps des rnÃ©decins sous peine de mort 4.
1. Diodore, 1. 1, ch. LXXXII.

E S C U L A P E ET L A F A C U L T E DE PARIS.

215

A cette Ã©colappartenait OrphÃ©el'hiÃ©rophant de laThrace, qui vers le temps de DanaÃ¼importait Ã Eleusis lesmystÃ¨re de ~ ' E g ~ p tete toutes les tables du monde, tables
orphiques , tables triangulaires et pyramidales des CurÃ¨te ,tables d'Isis et d'Hercule toutes couvertes de signes mystiques et de formules magiques 1, tables trop savantes, en un
mot, pour ne pas devenir facilement des tables devineresses.
MusÃ©eson fils, et MÃ©lampeson maÃ®treÃ©taiende la mÃªmÃ©col,mais il ne faut pas oublier que ce dernier n'avait jamais
eu d'autres professeurs, pour sa part, que les deux serpents
dont ses oreilles portaient encore la blessure ;serpents attitrÃ©
dont la ville d'Argos rÃ©compens plus tard l'enseignement
officiel, en decrÃ©tanque jamais on ne tuerait leurs semblables en Argolide 2.
Il en Ã©taide mÃªm de Baris , Ã©gade MÃ©lampeen BÃ©otie'et de PÃ©onle mÃ©deciordinaire de Mercure et de Pluton;
et enfin de toute cette-Ã©coldes Centaures, reprÃ©sentÃpar
Chiron, qui, malgrÃ l'effrayant cachet que sa semi-nature
hippique pouvait donner Ã sa mÃ©decinen'en eut pas moinsl'honneur d'Ãªtr le professeur d'Esculape.
Que tous ces personnages, nous ne parlons pas de toutes
leurs formes, fussent , comme le veulent nos mythologues,
des personnifications scientifiques, c'est ce que ne peut tolÃ©
Ter notre grave historien Sprengel. L'invention de toutes
ces allÃ©goriesdit-il avec bon sens, supposerait un dÃ©velop
pement de facultÃ©intellectuelles impossibles Ã accorder raisonnablement Ã une nation aussi grossiÃ¨r que l'Ã©taialorscelle des Grecs; les fables d'HomÃ¨r n'ont d'autre signification que celle des mots eux-mÃªmes L'ignorance et le charlatanisme peuvent seuls mettre dans la bouche des poÃ«te desraisonnements philosophiques dont ils n'avaient pas la moindreidÃ©3. ÃÃ

1. Apollodore, 1.

2. Porphyre, de A b s t k . , 1. XXXVII.
3. Sprengel, Histoire de la mÃ©decinet. 1, p. 97.

216

T H E U R G I E SACERDOTALE.

Sans les deux injures qui ne sauraient l'atteinclre en aucune
f a p n , ceci irait tout droit Ã l'adresse de M. Maury, qui nevoit dans les parents, le berceau , les filles, et mÃªm dansle serpent d'Esculape, que les personnifications des attributs
sanitaires de la divinitÃ 1.
Cette rÃ©flexiontoutefois, fait honneur Ã Sprengel ;mais s'il
est vrai, comme il le dit, que tels sont les premiers fondateurs de la mÃ©decinen GrÃ¨ce et qu'il faut prendre Ã lalettre tout ce qu'en racontent les poÃ«tes que va-t-il faire decette assertion d'HomÃ¨re ( 1 que tous les mÃ©decingrecs etÃ©gyptienappartiennent Ã la famille de PÃ©o, que tous lespoÃ«tenous donnent comme un surnom d'Apollon 2 ? N
Puis, quelles descriptions et quelle thÃ©rapeutiqu! Sprengela beaufaire pour les trouver rationnelles, il n'y saurait parvenir. Ici, ce sont les trois filles de PrÅ“tus roi d'Argos, qui,toutes les trois, au moment mÃªm oÃ elles insultent une statue de Junon, deviennent folles , lÃ©preuseet lycanthropes ,puisqu'elles se c,roient changÃ©een vaches et se mettent Ãmugir comme elles 3. A partir de lÃ cette folie que nous
connaissons bien (nous), se communique Ã toutes les femmesd'Argos, qui se lancent Ã leur poursuite et parcourent avec
elles les forÃªt dans le plus complet Ã©tade nuditÃ©La choseparaissant assez grave, mÃªm Ã des paÃ¯enson appelle MÃ©
lampe, qui les guÃ©ritoutes, grÃ¢cÃ de larges doses d'ellÃ©
bore; et lÃ -dessu Sprengel d'admirer la phÃ©tratio de cemÃ©decin Soit, nous lui demanderons seulement comment ilpeut se faire que la pÃ©nÃ©h-dimoderne ait cru devoir, en pareil cas, relÃ©gueÃ tout jamais l'ellÃ©borparmi les moyens et
les prejugÃ©populaires. Peut-Ãªtr cette inconstance actuelle
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4 . Maury, Religion de l a GrÃ¨ce p. 452. M. Maury est cependant obligÃ
de convenir que le serpent existait rÃ©ellementpuisque saint Cyprien le Magicien avait Ã©tchargÃde sa garde et de sa nourriture.
2. Les Hymnes orphiques, Euripide, Eiim.,v. 63; Pindare, PytA.,V,v. 85;
Aristophane, Plut., v. 8 ; Sophocle, Ã Ž d i p ev. 149.
3. Virgile, L?glogw VI, v. 48.

217

E S C U L A P E ET L A F A C U L T E D E P A R I S .

de l'ellÃ©bortient-elle Ã ce qu'on ne porte plus Ã Diane autant
d'offrandes, ou bien Ã ce qu'on ne lui promet plus deux
temples comme l'avait fait MÃ©lamppour aider l'action de cemÃ©dicamen1. Dans tous les cas, heureux temps pour lesmÃ©decinsque celui oÃ les rois comme PrÅ“tu les rÃ©compen
saient en leur donnant en mariage leurs filles guÃ©riesavec
la moitiÃ de leurs ktats. C'est ce qui advint Ã MÃ©lampequibÃ¢tiaussitÃ´ ses deux temples pour remercier Diane de sa
triple coopÃ©ratio; on remercierait Ã moins. Quant Ã Chiron ,fils de Saturne et maÃ®trde tant de disciples, au nombre desquels brillaient Esculape, Hercule, Achille, Ulysse, h Ã © eetc.,
s'il est difficile d'expliquer naturellement son origine, sa forme
originale, ses chasses avec Diane, sa crÃ©atiodes bacchanales et des orgies bachiques, sa thÃ©rapeutiqumusicale etastrologique, il n'est que trop facile d'expliquer rationnellement et sa mort par une simple blessure qui se joua de tous
ses remÃ¨des et celle de son disciple ActÃ©onqu'il laissa mourir hydrophobe 2.
Double insuccÃ¨ qui cette fois ne fit guhre honneur Ã sap Ã © a t i o net vint prouver une fois de plus que l'incapacitÃabsolue marche fort bien de compagnie, malgrÃ les apparences, avec les incantations et les moyens thÃ©urgiqucquin'ont jamais qu'un t,emps.
Enfin, vient: le ,&ritable Esculape. Faut - il avec Sprengel
prendre encore une fois son histoire Ã 1a.lettre? Nous ne clemandonspas mieux; mais alors la voici, cette histoire. Ce vÃ©ritabl
enfant trouvÃ©abandonnÃ sur le mont Myrrhon par Apollon
son pÃ¨r et par ArsinoÃ sa mÃ¨re est allaitÃ par une chÃ¨vr que
n'effraye nullement l'aurÃ©ollumineuse qui l'entoure 3 . Une foissorti des mains de Chiron , c'est un docteur accompli ; mais,
h part quelques applications de simples sur les plaies extÃ©
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4 . HÃ©rodote1. IX, ch. xxxm.
2. Euripide, Bacchus, p. 235.

3. Pausanias, 1. II, ch. XXVI.

rieures, on ne lui voit guÃ¨r user que des incantations magiques : secrets merveilleux qui servent plus tard Ã l'un deses disciples Ã arrÃ¨te le sang qui sortait Ã larges flots
de la blessure d'Ulysse 1. On veut cependant qu'il ait poussÃ
l'art ou la foi jusqu'Ã ressusciter des morts; mais comme
Sprengel ajoute: ainsi que le faisaient tous les hÃ©rocontemporains,nous attendrons que nous en ayons trouvÃ
plusieurs autres, bien que le fait soit appuyÃ par la trÃ¨shaute autoritÃde Pluton conjurant Jupiter de le dÃ©livred'unhomme qui dÃ©peuplaison royaume. FrappÃ de la justice dela requÃªte Jupiter, dit-on , se hÃ¢t d'y faire droit en foudroyant Esculape ; mais il avait comptÃ sans le courroux paternel d'Apollon, qui riposta sur-le-champ par un massacredes Cyclopes, dont l'art avait forge les carreaux assassins dupÃ¨r des dieux 2.
Quoi qu'il en soit de ce genre de mort, que Sextus Empiricus et presque tous les Ã©crivainde la GrÃ¨c rapportent entermes identiques, Pindare nous dÃ©finiEsculape en deux
mots : Vainqueur de beaucoup de maladies, mais fort a h ch6 Ã l'argent.
TrismÃ©gistedans son AsclÃ©piasparle de son aÃ¯eucommeÃ©tanenterrÃ Ã Memphis 3 . Quant au dieu, nous le retrouverons tout Ã l'heure dans ses temples.
Toujours est-il que l'on comprend parfaitement la rÃ©pu
gnance de notre mÃ©decinactuelle pour cette Ã©ternellfamilledes AsclÃ©piadesqui, pendant sept ou huit siÃ¨clesvÃ©cusurles formules magiques des colonnes et des TABLES herrnÃ©t,iques , et ne dut ses 'plus brillants succÃ¨ qu'aux incantations
et aux charmes. Sprengel en convient; mais, dÃ¨ les premierspas, il ne sait plus oÃ il en est. Ã Qui donc, dit-il, guÃ©rissai
alors parleurs mains? Ã Et tout de suite il se rÃ©pon: Les
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1. OdyssÃ©e
XIX. Tout vieux qu'il soit, le moyen est moderne. Le docteur Billot nous l'avait r6vÃ©lÃ(Voir notre Icr Mkm., ch. X , $ 2.)
2. Diodore, 1. IV, ch. LXXI.
3. Page 99 de l'Ã©ditioin-'12 de Jamblique.

E S C U L A P E ET L A F A C U L T E D E P A R I S .

219

forces mÃ©dicatricede la nature. Mais comment ces forces
entre leurs mains, et Ã proguÃ©rissaient-ellei?i11~~Ã©c1iatemen
pos du moyen le plus absurde, ce qu'elles ne savent plus guer i aujourd'hui par l'emploi de nos plus savantes forn~ules?
VoilÃtout le problÃ¨me et tout Ã l'heure nous verrons qu'ildemeure insoluble tant que l'on ne voudra voir dans la verged'Esculape que Ã la houlette du past,eur, Ã au lieu d'y voir leÃ¯bacu)lus d'OsÃ©e c'est-Ã -dir une vraie baguette divinatoire
parfaitement caractÃ©risÃpar le serpent qui l'entoure. Sprengel reconnaÃ®
dans les AsclÃ©piadeune vÃ©ritablcaste sacerdotale et secrÃ¨te liÃ©par une initiation et par le serment
solennel de ne pas rÃ©vkleles mystÃ¨res O11 en appelait lesmembres les serviteurs du Dieu 1; et la considÃ©ratiodont
ils jouissaient Ã©taisi grande que, mÃªm du temps de Numa,on ne pouvait jamais priver de leurs charges les adorateursd'Esculape, fussent-ils coupables des plus grands crimes.
Sprengel ne peut se dkfendre de reconnaÃ®tren eux les descendants du sacerdoce Ã©trusquesi fort, comme on le sait, enincantations magiques, et auquel il suffisait, comme Ã Pythagore, pour guÃ©ritoutes les luxations, de prononcer ces simples mots : (1 Que ce chant le guÃ©riss, hac cantione s a l w
fiut 2, 1) comme il suffisait encore au grand pontife d'enfoncer
un clou dans la muraille du temple de Jupiter, pour que lapeste cessÃ¢aussitÃ´3.
Tout cela confond et embarrasse d'autant plus Sprengel ,qu'il nous a plus recommandÃde tout prendre Ã la lettre. Comment faire? Il se rejette alors sur la partie profane et scientifiquedu ministÃ¨re si bien distinguÃ©epar tous les adeptes,
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1. Pausanias, 1. X, ch. xxx.
2. Voir, dans Aus. Popinn. Annot. ad Catonenz, p. 163, les mots bizarresqui cornposaient'ce chant et qui ressemblent parfaitement Ã ceux de nos
sorciers actuels.
3. Voir notre chapitre 11 , App. A, les pestes arrÃªtÃ©subitement par un
geste, par un chant, par un rite, etc., le tout garanti par la parole des Solon,
des Lycurgue et des plus graves historiens.

de la part,ie sacrÃ©eet il s'efforce d'en faire des praticienssÃ©rieudÃ©guisÃ
sous le manteau du magicien. Nous approfondirons cette question au paragraphe suivant. En attendant,
reconnaissons que, sous l'influence rivale des Pythagoriciens,
les AsclÃ©piadeintroduisirent un peu d'ordre dans le collectionnement de leurs archives, dans le rapprochement des prescriptions inscrites et des succÃ¨ obtenus, et qu'ils prÃ©parÃ¨reainsi les voies Ã la mÃ©decinraisonnante et officielle. Peut-Ã¨trl'humanitÃ souffrante ne va-t-elle en retirer d'aut,re avantage
que celui de payer ses docteurs ; mais, quoi qu'il en soit, larÃ©formpÃ©nÃ©tradans le camp medical, et nous trouvons
M. le docteur Malga.igne bien sÃ©vÃ¨rlorsqu'il renvoie d'unseul trait de plume et sans pitiÃ©touteces gÃ©nÃ©ratiod'AsclÃ©piadedans l'oubli, d'ou elles n'auraient jamais dÃsortir. IIÃ

3. - Hippocrate et l a superstition.

11 est cependant peut-Ãªt,r plus aisÃ de le dire que de lefaire. Il est un xvne AsclÃ©piadqu'il serait bien important,mais qu'il n'est pas facile de sÃ©culariserc'est celui devant
lequel tous les genoux flÃ©chissenet toutes les tÃªte se dÃ©cou
vrent, Hippocrate , en un mot, dont il faut bien reconnaÃ®t,rl'origine et la gÃ©nÃ©alogi
mais que la FacultÃvoudrait, pourl'honneur de l'enseignement mÃ©dicalpurifier de toute sympathie pour les faiblesses et superstitions de sa famille et desa confrÃ©rie
On le sait ; bien que l'Ã©coldes AsclÃ©piadecomptÃ¢dijh
sept Hippocrates , le nÃ´tr seul, quatre cent cinquante ans
avant JÃ©sus-Christ a immortalisÃ sa mÃ©moirsous le nom
d'Hippocrate, fils d'HÃ©raclidou d'HÃ©raclidI I 1 ; mais com1. On a ni6 qu'Hippocrate ait existÃ©tant on se souciait peu de cettedescendance d'Hippocrate. On peut consulter, Ã ce sujet, Dubitationes deHippocratis vita, par Boulet.
M. Darernberg s'indigne avec raison Ã la seule pens6e de celte nÃ©gation
Ce serait, dit-il, violer toutes les rÃ¨gle de la critique historique, quandH I P P O C R A T E ET L A S U P E R S T I T I O N .
-221
ment parvenir Ã dÃ©montreque le grand maÃ®trn'a jamaisrien puisÃ dans l'enseignement acramantique l , et que lesÅ“uvre qui font son honneur et le nÃ´tr ne sont pas la traduction des enseignements hÃ©rÃ©ditair
et divins inscrits sousla dictÃ©des dieux sur les colonnes et les stÃ¨le de leurs
temples ?
Si d'un cÃ´t les innombrables observations personnelles dugrand homme et l'enchaÃ®nemenlogique des dÃ©ductionqu'ilen tire dÃ©posenen faveur de son gÃ©niexpÃ©rimentalcomment, d'autre part, oser soutenir que l'expÃ©rieucsÃ©culair
elles bienfaits empiriques consignÃ©soit dans les temples
d'Esculape, soit dans les archives de tous les asclÃ©pionsycompris celui de Cos, ne seront entrÃ©pour rien dans le richetrÃ©solÃ©gupar cet AsclÃ©piadexceptionnel ?
L'abstention complÃ¨t de tels emprunts serait tout aussi
inexplicable que leur gÃ©nÃ©ralisatiabsolue; nÃ©anmoinle
choix n'est pas douteux, et il est convenu que le grand maÃ®trdoit Ãªtr prÃ©sentpur de toute superstition et digne des FacultÃ©modernes; dont chacune le rÃ©clamcomme un compatriote, et le fait penser comme un contemporain 2.
Alors, comme beaucoup de choses gÃªnante se trouvent
dans certaines Ã©ditiond'Hippocrate, on procÃ¨d Ã leur expurgation. Qu'avait-on Ã faire, par exemple, du livre de la Loi,
admis comme authentique par Sprengel, mais rejetÃ parbeaucoup d'autres? N'y dit-il pas en propres termes : leschoses saintes ne doivent Ã¨tr rÃ©vÃ©lÃqu'aux saints, mais iln'est pas licite de les confier aux profanes avant qu'ils nesoient initiÃ©aux nlystÃ¨res...
Il est. vrai que dans le fameux morceau du serment, piÃ¨c
Ã

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o n , Ctksias et Arist.ote, ses contemporains ou 2 peu prÃ¨s le citent parsonnom. Mais, tout en en faisant un AsclÃ©piadeM. Daremberg s'arrhte devant
la parent6 avec le dieu.
4. Enseignement mysterieux.
ÃOn¬connaÃ®
l'inscription gravÃ©sur le fronton de l'une de ces Ã©cole:aHabitant de Cos autrefois, ~ i p ~ o c r a tl'est
e aujourd'hui de Montpellier. s999

T H E U R G I E SACERDOTALE.

toute sacerdotale et que personne ne songe Ã lui contester, dit M. Daremberg 1, il jure par Apollon mÃ©decinpar
Esculape , par Hygie et PanacÃ©; il prend Ã tÃ©moitous les... et les adjure, s'il viole son seidieux et toutes les dÃ©esse
ment, de faire tomber sur lui tous les maux, etc. II kvidemment la phrase de la Loi n'Ã©taiqu'une rÃ©pÃ©titi
de ce quidans le serment ne devait pas Ãªtr bavardÃ©~ K ~ ~ U ' X Ã ‰ E G S ~ G
Qu'avait - on Ã faire encore du livre des Songes, de ce
livre oÃ il ose dire : II y a des songes qui sont divins,
c'est-Ã -dir qui indiquent les choses bonnes ou mauvaises qui
peuvent arriver aux ktats ou aux particuliers sans qu'il y ait
rien de leur fait; mais il y en a d'autres oÃ l'Ã¢m fait prÃ©
sager les maladies du corps? 1) Ce livre, dans lequel beaucoup de commentateurs ont trouvÃ une profondeur d'idÃ©etout & fait hippocratique et qui devrait le faire conserver dansses Å“uvres sera rayÃ du canon authentique.
Il est vrai que dans le Modo sacro, ou Maladie sacrÃ©eils'Ã©lÃ¨avec force contre ceux qui supposent quelque clmse de
divin dans le mal, attendu que les dieux Ã©tanseuls les auteurs de toute la saintetÃ©etc.. Mais ceci n'est qu'une affaired'apprÃ©ciatio critique sur la valeur de ses dieux. S'il avait
pu voir son Esculape exorcisÃ par les premiers chrÃ©tiens
ilaurait pu reconnaÃ®trque toute cette saintetÃ©-l n'Ã©taipas
absolument incompatible avec les maladies.
Son rationalisme ici s'adresse si peu aux dieux en gÃ©'kralque dans le traitÃde la BiensÃ©ancil dit que u la connaissancedes dieux est inhÃ©rentÃ la m6decine, et que celui qui nepossÃ¨d pas cette connaissance ne saurait rien comprendre 4
la grande science. D
On a rayÃ du catalogue certains autres livres ; mais il enest un que l'on n'a pu rÃ©pudierc'est celui d u Pronostic; or,dans ce dernier, nous voyons le merveilleux rÃ©apparaÃ®tsous ce fameux mot T'I Oe%v (le quelque chose de divin), qui
Ã

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1. Traduction d'Hippocrate, p. 379.

223

H I P P O C R A T E ET L A S U P E R S T I T I O N .

a enfantÃautant de commentaires et de volumes que le non
moins fameux hipv (ou dÃ©mode Socrate) en avait enfantÃ
de son cÃ´tÃ
Rien ne donne plus de mal et de besogne que de forcer
le courant littÃ©rades Ã©critd'un grand homme Ã remonter;
vains efforts! MalgrÃquelques contradictions apparentes, nous
l'avons dÃ©jdit, nous sommes complÃ©temende l'avis de
M. le docteur LittrÃ©lorsqu'il avoue gÃ©nÃ©reusemequ'il
n'y a pas moyen d'Ã©vitela traduction littÃ©ralen Et nous
croyons avec Galien (Coin. 1, in Progn., XVIII, 2e part., p. 17),que le fieÃ¯o doit s'entendre ici du gÃ©n,iqui produit ces ma1a.dies. Nous croyons avec le docteur Chailly (traducteur dutraitÃdes Airs ) , qu'Ã l'article 12 du chapitre II de ce dernier
livre, au lieu de lire Ã convulsions dont on attribue la cause
Ã l'enfant ( K U ~ ~ L O Vil) , faut lire & a â € ¢ p 6 v i (au dÃ©mon)sens qui
se lie, dit-il, au reste de la phrase. 1)
De cette maniÃ¨re pour concilier avec les aperqus mystiques d'Hippocrate l'esprit rationaliste qu'on lui pr6te , onn'aurait pas besoin de supposer arbitrairement avec M. ledocteur LittrÃ qu'il avait chang6 de maniÃ¨r de voir entre
la composition des deux trait&. 1)
En somme, Sprengel nous paraÃ®avoir grandement raison,lorsqu'il affirme qu'Hippocrate, Ã©lÃ¨de DÃ©mocritd'AbdÃ¨reinitiÃpar les AthÃ©nienaux mystÃ¨re de CÃ©rÃ¨Ã tira une partie de ses observations des tablettes votives suspendues dans(p. 287).
les temples d'Esculape
Voyons maintenant comment les choses se passaient dansces temples.
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Le magntitisme retrouv6 dans les temples. - Discussion & ce sujet entre
MM. Auguste et Aubin Gaut11ier.-Tous deux ont tort et raison.-Th6ologie
de la main. - Pas de mesmtirisme fluidique chez les anciens, mais bien lemagnbtisme des spirites. - De meme pour le sonlmeil; parfois somnambulique, il est spiritique avant tout. - Cures historiques. - Incons6quencesmodernes sur les songes. - Oubli de la distinction fondamentale entre hap
et Ã › m p c'est-A-dire songe vain et songe vrai. - Exorcisme dans les temples. - Histoire toute moderne d'une possession bien antique. - Le dieu
Chons transfbrb a Paris. - Les deux media jumelles du Seraptium de Memphis. - D6tails intimes et trhs-peu honorables sur l'interieur de ces temples.
- Ã‰tathtioleptique, ou de folie fanatique, puis6 dans les consultations mhdicales.
4. - Le magnÃ©tismretrouvÃ dans les temples.

On n'en revient pas en vÃ©ritÃlorsqu'on entend un homme
aussi sÃ©rieuque M. le docteur Malgaigne proposer la d i a tion historique d'une Ã©colqui ne dura pas moins de septsihcles, qui construisit prÃ¨ d'une centaine d'asclÃ©pionou
temples mÃ©dicauxfonda quatre Ã©colesdont deux (Cos etCnide ) sont extrÃªmemen cÃ©lÃ¨bre
puisque l'une donne aumonde Hippocrate , et que les sentences de l'autre, citÃ©eÃ
tout propos par Hippocrate et par Galien, ont paru Ã t,ous
les historiens anciens, comme Ã beaucoup de mÃ©decinmodernes, la vraie source de quelques trait& du grand maÃ®tre
et spÃ©cialemende celui intitulÃ : des P r Ã © n o t i o non Coaques.
La proposition de M , le docteur Malgaigne 1 est donc lependant mÃ©dicade la radiation historique des cinq premierssiÃ¨cle de Rome par Niebuhr. FondÃ©etoutes deux sur lemÃªm prÃ©jugÃl'horreur du merveilleux, toutes deux doivent figurer au premier rang dans les annales de cette bande
1 . Lettres sur l'histoire de la chmirgie, insÃ©rÃ©
dans la Gazette deshÃ´pitauxnoire intellectuelle qui de nos jours a rasÃ tant de vÃ©ritÃ©
Heureusement, jasqu'ici la fortune de la razzia mkdicale
n'a pas marchÃ aussi rapidement que celle de la razzia historique, parce que ceux-lÃ mÃªme qui, partageant le mÃªmprÃ©jugÃ
auraient pu lui prÃªte le plus de secours, ont rougide son audace et lui ont refusÃ toute assistance.
Mais si M. Malgaigne a le plus grand tort de reprocher Ã
M. le docteur LittrÃ de s'Ãªtr historiquement occupÃ de tous
ces prÃªtre mÃ©decin, peut-Ãªtr aurait- il eu bien raison dereprocher Ã ce dernier de s'en Ãªtr occupÃ uniquement au
point de vue scientifique, et de n'avoir pas saisi le vrai gÃ©ni
de cette Ã©cole
De son cÃ´tÃM. Auguste Gaut,hier, coupable de la mÃªmfaute, puisqu'il la porte jusqu'Ã la rationalisation,, qu'on nous
pardonne ce mot, de la mÃ©decinde Pythagore 4 , a cepcndant jugÃ la question digne d'un plus skrieux examen, et,comme nous l'avons dit, lui a consacrÃ tout un volume.
Voici comme il entre en matiÃ¨r :I Ayant lu divers ouvrages dans lesquels on prÃ©ten queles prÃªtre des temples guÃ©rissaienleurs malades k l'aide
d u magnetisme et du somnambulisme, j'ai fait de nouvellesÃ©tudesmultipliÃmes recherches et acquis la conviction que
ces moyens ne faisaient pas partie de ceux mis en usage parles prÃªtre des anciens temples 2 .
Nous allons voir qu'il faut mieux poser la question, et))

1. Recherches historiques, p. 81. Croire que tous les serments prAtÃ©
dans l'initiation pythagoricienne n'avaient d'autre objet que le secret sur desrecettes et des formules mkdicales, c'est un peu se moquer de Pythagore etde sa religieuse Ã©colede Platon son admirateur, de Jamblique son historien, et de tous les auteurs modernes qui ont bien SU distinguer les deux
ordres de disciples et d'enseignements. Non, la doctrine secrÃ¨te si terriblement gardÃ©ene reposait pas uniquement sur la grande proscription desharicots et sur la non moins grande panacÃ© de Veau claire et du chou.
Toutes ces belles dtfcouvertes mÃ©dicaleetaient au contraire pour leurs auteurs le lieu commun dÃ©bitsur le forum et recommandÃÃ tout venant.
2. Mddecine des temples, prÃ©face
T. V.

-

M A S . RIST., IV.

15

226

T H E U R G I E SACERDOTALE.

que M. Gauthier pourrait fort bien avoir tort et raison tout
ensemble :Raison, si par magnÃ©tismil entend, comme la vieille Ã©colde Mesmer, un fluide purement physique, agent et cause de. l'innervation physiologique, et ne diffÃ©ran
en rien du galvanisme et de l'Ã©lectricit; raison encore s'il entend par somnambulisme l'Ã©tacataleptique rÃ©sultande l'introduction dece prÃ©tendfluide dans le systÃ¨m nerveux du patient;Tort, s'il mÃ©connaÃ
dans les temples soit l'action d'une
main initiÃ© et conductrice d'un magnÃ©tismspirituel, soit
la production surintelligente et miraculeuse d'un sommeilmystÃ©rieuxqui, sans se laisser asservir Ã notre forme somnambulique actuelle, n'en rÃ©sultpas moins , ainsi qu'elle,de Sintervention d'un dieu.
Pour le magnÃ©tismeM. Gauthier s'en tenant aux doctrinesde Mesmer, comme pour le somnambulisme aux phÃ©nonlÃ¨nactuels, et trouvant leurs effets trks-diffÃ©rentde ceux que luimontrait l'antiquitÃ©ne s'est pas apercu que le fond et la vraie
cause n'en Ã©taienpas moins identiques aux deux Ã©poques
Il a , dit-il , mu1tipliÃ les recherches ; II mais s'il ne s'en
Ã©taipas tenu aux recherches, il aurait su d'abord qu'il ne
fallait pas confondre, comme on le fait trop souvent, le magnÃ©tismavec le somnambulisme qui n'est que l'un de ses
nombreux phÃ©nonlÃ¨n, et tout en niant l'existence fluidiquedu premier, il aurait dÃ rÃ©flÃ©chÃ ce qui suit.
Si les anciens distinguaient avec tant de soin les frictions
ordinaires des frictions mystÃ©rieusess'ils appelaient ces derniÃ¨re auzilia secreta, secours secrets 4 , Alexandre de Tralles
peut Ãªtr cru lorsqu'il nous montre Hippocrate sÃ©parannies
simples et molles frictions destinÃ©eit produire les sueurs, molliter perfricantes, des frictions secrÃ¨te qu'il range parmi fi ces
choses sacrÃ©equ'il ne faut pas divulguer aux profanes 2. 11
Ã))

4. Prosper Alpin, de Medicina A3gyptiorum.
2. Alexandre de Tralles, 1. 1, p. 92.

227

R O L E MYSTIQUE DE LA MAIN.

Il en rÃ©sultque les anciens connaissaient, sans les confondre, et les frictions mÃ©dicalefaites avec des mains chaudes,
manibus calidis 1, et la mÃ©decinsecrÃ¨t d'attouchement etd'exsufflation magnÃ©tiques- VoilÃpourquoi Pline parle de la force Ã©manativet salutairede l'intention ; Virgile, de la manus medica, de la main mÃ©
dicale 3 ; Et Plaute, du sommeil amenÃ par les attouchements
Minants, tractim tangere b.
(t On voit, dit M. Aubin Gauthier, l'adversaire magnÃ©tistde la thÃ¨s de son homonyme, on voit en tÃªt des Å“uvrede Galien, publiÃ©een 4.531, une gravure reprÃ©sentanun
hbmme Ã genoux, les mains croisÃ©esur la poitrine et implorant un autre personnage qui Ã©tensur lui une main dont
seuls les trois premiers doigts sont relevÃ©5. ÃSaint Augustin, parlant de ces hommes qui guÃ©rissen parle tact, par le souffle, par le regard, 1) les appelle des hommes
0 qui ne ressemblent pas a u x autres, cÅ“teri dispares 6. a
Maintenant, pourquoi toutes ces mains votives ou suspendues en ex-voto dans les temples? Pourquoi les prÃªtre lesgardaient-ils avec soin et dkfendaient-ils qu'on y touchÃ¢7?
Pourquoi toutes sont-elles exactement semblables et n'Ã©ten
dent-elles jamais que les trois premiers doigts?
Reprenons notre premiÃ¨r mÃ©thodet interrogeons d'abordla Bible que M. Aubin Gauthier, dans un but tout contraireau nÃ´trene craint pas de faire intervenir dans le dÃ©bat
Rien n'est plus vrai. Lorsque le grand prÃªtr voulait bÃ©ni
le" peuple, il tenait les deux mains tendues en avant de sa face;lorsqu'il profhrait le nom de Dieu, il Ã©levailes trois premiersÃÃ

1. CÅ“liu Aurel., de Acutis, 1. 1, ch. xvi.
2. Hist. nat., 1. VI, p. 34.
3. Ah., 1. XII, v. 402.
4. Amphytrion, SC. 1.
6. Galeni de Anatomicis administr., I. E%.
6. CitÃ©1. XTV, ch. xxiv.
7. Elysius Jucund., QuÅ“st comp., p. 30.

298

THEURGIE SACERDOTALE.

doigts de chaque main, mais, aussitÃ´aprÃ¨ avoir prononcÃ lenom de Dieu, il relevait les doigts plies l.
Au moment de l'inspiration, les livres sacrÃ©disent : Ã La
main de Dieu descendit sur lui2. 1)
Quand MoÃ¯svoulut remplir JosuÃde l'esprit de sagesse, il
lui imposa les mains
Quand Naaman vient trouver Ã‰lisÃpour lui montrer sa
lkpre, le prophÃ¨t ne le reqoit pas et l'envoie au Jourdain.
I Je croyais, dit le malade, qu'il aurait invoquÃ son Dieu.etqu'il m'aurait touchÃ avec sa main &. ÃDieu imposa sa main sur lui et il prophÃ©tis5. Ã
Nous n'avons pas besoin de pousser plus loin les rapprochements ; chacun les continuera de lui-mÃªm , en pensant Ã
ces impositions de la main divine du Sauveur, et des mainssacrÃ©ede tous les saints ses disciples, impositions qui semblent prÃ©cÃ©dtoute guÃ©risospontanÃ©etout don de la grÃ cet toute rÃ©surrectiode mort.
Le Sauveur ne nous le dissimule pas :sa main transmet lavertu divine, l'influence de l'Esprit saint que sa priÃ¨r attire etqui habite en lui.
Encore une fois, pas n'est besoin d'en dire davantage pourmontrer que la main n'est dans tous ces miracles que l'organe
chargÃde transmettre l'influence, ni plus ni moins que la salive
ou les reliques, mais qu'une fois impregnÃ©de la vertu divine,,elle devient elle-mÃªme littÃ©ralemenet symboliquement tour
Ã tour, la vraie main du Seigneur.
VoilÃpourquoi, sur le tombeau de Dagobert, Ã Saint-Denis,on voit une main, dont les trois premiers doigts sont &endus,
descendre d'un nuage, sur la tÃªt du monarque que deux anges
et deux Ã©vÃªqusoutiennent dans ce moment solennel.
Ã

1. Galatin, Observ. select., t. IV, ch. L.
2. ileutir., ch. XXXIV, v. 9.

3. Id., ibid.
4. Rois, 1. IV, ch. v.
5. Deuter., loc. cit.

R O L E MYSTIQUE D E L A MAIN.

229

Montfaucon nous parle Ã son tour d'une vieille peinturereprÃ©sentan
au-dessus de la tÃªt de Charles le Chauve une
main, des doigts de laquelle s'Ã©chappendes rayons; de mÃªm
sur les sceaux d'Hugues Capet, de Charlemagne, ou sur desmidailles des empereurs de Constantinople. Ainsi -donc, lestrois doigts Ã©tendude Notre-Seigneur dans toutes les anciennes
gravures, les trois doigts des bÃ©nÃ©dictio
papales, les trois
doigts de saint Janvier exorcisant le VÃ©suvau pont de Naples, etc., n'ont probablement pas d'autre origine.
Le paganisme savait parfaitement toutes ces choses, car ses
dieux ne pouvaient rien faire de mieux que de suivre de telles
le~onset d'imiter de tels exemples ; aussi n'exposait-on pas
ces mains comme de simples ex -vota figurant les membres
rendus Ã la santÃ©mais bien comme les mains salutaires ouguÃ©rissantedes dieux, ?nams salutares, manus deofum l.
Chez le suppliant, la main n'Ã©taidonc que le signe attractif
du secours divin et le vkhicule organique de la vertu spirituelle.
ApulÃ©nous dit que l'on portait toujours des mains dansles processions.
Celles qui Ã©taiensuspendues dans les temples Ã©taiencouvertes tantÃ´ d'hiÃ©roglyphestantÃ´ de simples inscriptions.
Elles Ã©taienpercÃ©ed'un trou, de maniÃ¨r Ã pouvoir Ãªtrsuspendues, lorsqu'on ne les plaqait pas toutes droites sur unebase quelconque.
Nous trouvons la meilleure preuve que la main n'avait devertu que par le dieu, dans deux exemples citÃ©par le savant
lettre close:bÃ©nÃ©dicti
pour lequel, Ã cette Ã©poqueils Ã©taien
le premier nous montre une main droite , dont les trois premiers doigts sont Ã©tendusfixÃ©sur une base; sur le piÃ©destal
on voit figurer une femme avec le petit enfant qu'elle vientde mettre au monde, et au-dessous on lit cette inscription :( Cecropius. V. C. (voti compos) ,v o t u m solvit; Ã c'est-Ã -direÃÃ

1. Elysius Jucund., QuÃ•st comp., p. 30.

Cecropius acquitk ici le vÅ“ qu'il a fait. Mais Ã qui l'a-t-il
fait et Ã qui le solde-t-il? hviclemment au buste de SÃ©rapis
qui est placÃ & son tour sur l'index et le mÃ©diude la mÃªmmain, comme le dieu attirÃet agissant par ces deux doigts 1.
Le deuxikme exemple nous mont,re un jeune homme, Tullinus, paraissant gukrir par le mÃªm geste. Mais faites bienattention Ã cette rÃ©vÃ©lati
mesinÃ©riqueon voit ici la T ~ T EDU
SERPENT SE GLISSER ENTRE LE POUCE ET L'INDEX. Cette statue
fut brisÃ©en 8A.O par l'Ã©vÃªqde Brescia (Rampere) ;mais dutemps de Montfaucon, l'antiquaire Rossi en possÃ©daiencore
la main 2.
Montfaucon nous reproduit encore une momie. Sur la casequi la renferme on voit une femme malade et une autre qui
lui pose la main gauche sur la poitrine et la droite sur la tÃªte
Mais qui donc inspire et secourt ces femmes, si ce n'est Anubis et Isis qui sont lÃ avec Horus, au pied de son lit et quel'on implore Ã genoux?
Sur les abrasas, ou talismans postÃ©rieursc'est le prÃªtrqui Ã©tenla main, mais le prÃªtr transformÃ en Anubis-chien,reprÃ©sentanlui-mÃªme comme on le sait, le fidÃ¨l gardien dela vie.
La septiÃ¨m gravure du voyage de Denon nous montre une
vignette trouvÃ©au temple h6pital de Tentyrah, et dans laquelle
Osiris figure un fouet Ã la main ;puis on voit, sur la planche lx,
une personne endormie sur une couche en forme de lion etune divinitÃ qui la tire petit Ã petit de sa lÃ©thargieDenon,fidÃ¨l au symbolisme, ne voit 1%que le sommeil de la Nature
pendant le rÃ¨gn de la constellation du Lion. Tout cela est
fort joliment inventÃ©mais Ennemoser, l'hist,orien allemandde la magie, lui fait remarquer avec raison qu'il est bien plus
naturel de voir un effet du magnÃ©tisnlexercÃ par ces prÃªtrearmÃ©de baguettes, qui paraissent relever leurs malades
petit Ã petit. (i Toute autre hypothÃ¨s est vaine, Ã dit-il; etÃ

1. Montfaucon, t. II, Ze p., ch. xx.

2. Id., ibid.

R O L E MYSTIQUE D E LA M A I N .

23 1nous trouvons qu'il a raison tout en regrettant qu'il n'ait vu
dans ces b&tons et dans ces mains que des conducteurs du
fluide universel 1.
Et tout ceci n'Ã©taipas particulier & l'figypte. On retrouve
dans beaucoup de statues indiennes des mains dans la positionmagnÃ©tiqueC'est pour cela, peut-Ãªtre que des huit mains
enflammÃ©edu dieu Vichnou quatre sont Ã©levÃ©
et prÃ©sentÃ©
aux spectateurs avec une intention Ã©videnteC'est lÃqu'Apollonius de Tyane Ã©taiallÃ puiser ses plus grandes connaissances t1Gurgiques.
Mais l'exemple de Vespasien est un des plus frappants etnous montre vraiment le magnÃ©tismantique en action, sousla main d'un empereur ; consacrons-lui quelques lignes.
Ã‰tanÃ Alexandrie, un homme du peuple, aveugle depuis
longtemps, se jette Ã ses pieds en lui demandant de le guÃ©ri(remediumcÅ“citati) ;un autre, paralysÃ de la main, vientÃ©galemenle prier de le toucher Ã seulement avec le pied. Ã
Vespasien rit d'abord de leur demande, mais ils insist,ent, sontrefusÃ©de nouveau et renvoyÃ©aux mÃ©decinsqui jugent lesdeux infirmitks curables Ã si on leur applique une force salutaire. Ã Vespasien reprend courage, et, devant un grand concours de peuple, les touche tous deux et rend Ã l'un sa vue, Ãl'autre l'usage de sa main 2.
Le fait est attestÃ par Tacite, et certes voilÃ la mÃ©decind'attouchement bien solennellement justifiÃ©e
C'est trks-bien, mais ce que tout le monde n'ajoute pas,c'est que l'empereur n'avait touchÃ que sur le conseil impÃ©
ratif qui lui en avait Ã©tdonnÃdans un songe par SÃ©rapien
personne.
C'est donc cette grande question des songes qui domine
toute la thaumaturgie antique, et qu'il nous faut examiner ÃprÃ©sentÃÃ

4. Ennemoser, Hist. de la magie, t. II, p. 260 et suiv.

2. Tacite, Histor., 1. IV.

T H E U R G I E SACERDOTALE.

2. - Le somnambulisme retrouvt? dans les temples.

Nous avons dit que chaque ville avait son asclÃ©pionc'estÃ -dir son temple oÃ l'on allait chercher la santÃ dans lesrÃ¨ves et cette fois, malgrÃ la singularitÃ trÃ¨s-embarrassantde la chose, nos adversaires ne songent mÃ¨m plus Ã le nier,tant la nÃ©gatiodeviendrait cette fois rÃ©voltanteQuand les
inscriptions sont partout, quand tous les grands hommes
recourent Ã ces sommeils, quand tous les historiens lesaffirment, comment s'y prendre pour leur dire : Ã Vous
mentez?
Que faire d'ailleurs de preuves aussi testimoniales quecelles-ci, par exemple :P. OElices Pollio, averti en vision, visu monitus, a offert
cela & AsclÃ©pia1 ;L. Valerius Capito, averti dans le sommeil, a posÃ cetteplaque de marbre en l'honneur d'Esculape et avec son signe,
pour la santÃ de Julia Veneria, sa douce fille ;C. Julius Frontoniatus remercie , d'aprÃ¨ ce qu'il a vu, deviso, et pour ses yeux qui lui ont Ã©trendus, luminibus redditis ,~ s c u l a ~Hygiee,et les autres divinitÃ©sanitaires de celieu 3?
Du temps de Pausanias, il y avait encore six inscriptions
de ce genre-lÃ dans le temple d3Epidaure\
Gruter recueille les suivantes dans l'Ã®ldu Tibre, Ã Rome:
C'est Ganis qui, sous le rÃ¨gn d'Antonin, remercie lesdieux de lui avoir appris en songe que, pour aller guÃ©risa
cÃ©citÃ
il fallait aller prier Ã l'autel, lever la main, puis la placerÃ

4 . Gruier, Inscrip., p. 70, no 7. OrigÃ¨ne Contra Cels., dit que, de son
temps (250 ans aprÃ¨ JÃ©sus-Christ)ce genre de consultation Ã©taiencore en
grande vogue aux temples d'Esculape.
2. De Donwriis vetcrum,ch. vu, p. 785.
3. Pierius Valerianus, de F h i o r . nobzlit., serm. IV.
4 . Pausanias, 1. I l ch. XXVII.

233

LES TEMPLES E T LEURS DORMEURS. 'sur ses yeux.

Il y va, dit l'inscription, et soudain il recouvre
la vue en prÃ©sencet aux acclamations du peuple.
C'est ensuiteValÃ©riurecevant en songe l'ordre de se frotter
les yeux avec une pommade composÃ©de miel et du sangd'un coq blanc. Il le fait et recouvre la vue; il en remercie ledieu.
Et ce n'Ã©taienpas seulement les gens simples qui consultaient ou affirmaient :C'est Antonin qui Ã©lÃ¨un temple Ã Shrapis, et qui spkifie
les motifs de sa reconnaissance 1.
C'est l'empereur Julien qui professe sa reconnaissanceenvers Esculape pour des remÃ¨de enseignÃ©sindicatis Ternediis, et c'est saint Cyrille qui nous conserve ses paroles 2.
C'est PÃ©riclÃ
faisant Ã©levek 'AthÃ¨ne une statue Ã Pallas
Hygiea, en reconnaissance du songe pendant lequel cettediesse lui a rkvÃ©ll'existence de la plante parthenium, avec
laquelle il avait guÃ©run. de ses esclaves tombÃ du haut dutemple 3.
C'est CicÃ©roreconnaissant que l'aristoloche n'a Ã©tconnue
que par un songe 4.
C'est Pyrrhus , Vespasien, Adrien, PtolÃ©mÃ©e-Sotel'oratew Aristide, Alexandre le Grand, etc., etc., qui consultent, et ce sont des historiens comme Tacite, Spartien ,Plutarque, Arrien, SuÃ©ton, ValÃ¨re-Maxim qui constatent ;il y a mieux, c'est Galien, le rival d'Hippocrate, qui cettefois avoue, sans laisser la moindre place au moindre doute,,qu'il doit la plus grande partie de ses lumiÃ¨reaux songes
et aux secours divins 5.
Restons-en lÃ car il faudrait faire passer sous nos yeux
l'antiquitÃtout entiÃ¨reÃÃÃ

1. Gruter, fnscrip., p. 80.
2. Saint Cyr., in Julianum.
3. Leclerc, Histoire de la magie, 1. II.
4. De Divin., 1. 1, $10.
5. Comm. de ltumor., texte II.

234

THEURGIE SACERDOTALE.

Arrivons aux voies et moyens.
Tout le monde le sait : on allait chercher tous ces songes
dans des temples ; 011 allait y passer la nuit, et cela s'appelait
incubare deo; littÃ©ralemen: dormir avec le-dieu. Ã On souon
mettait le requÃ©ran& quelques prescriptions hygiÃ©niques
lui supprimait le vin, puis, aprÃ¨ les frictions d'usage, aprÃ¨
quelques ferventes priÃ¨re adressÃ©eau dieu, on couchait lemalade sur la peau d'une brebis pour qu'il attendÃ®
sa rÃ©vÃ©ltion. Enfin le prÃªtr lui souhaitait le bonsoir et il attendait ensilence la venue du dieu, sous une forme ou sous une autre,
ou bien tout simplement la vision de la plante nÃ©cessair...
Le lendemain, il racontait publiquement aux prÃªtre ce qu'ilavait obtenu. Ceux-ci recueillaient soigneusement tous lesdÃ©tailsles inscrivaient avec soin, ainsi que toutes les circonstances du miracle : par exemple, ils notaient si l'on avaitÃ©tguÃ©rspontanÃ©menou plus tard; puis ils renfermaientces rapports dans des boules sacrÃ©esou bien ils les relataient
sur les ex-rolo suspendus par la reconnaissance du guÃ©ri
L'histoire ne nous apprend rien de plus sur le gros de l'incubation ; bien plus, elle n'y soup~onnaitrien de plus, et, ipart quelques lazzi d'Aristophane, de Lucien ou des Ã©picu
riens, qui se montraient; en cela trÃ¨s-ridiculessuivant
l'expression de Bayle, l'histoire Ã©minentet sÃ©rieusn'Ã©meaucun soupGon et fait preuve de la plus absolue crÃ©dulitÃ
C'est tout simple, nous dit - on ; la. marche du drame, lanature et les effets des remÃ¨de Ã©taienbien dÃ©voilÃ©
Ã maisle principe d'impulsion qui procurait les songes ne l'Ã©taipas, il Ã©taisouskait avec grand soin au vulgaire, etc. 11
Nous accueillons avec empressement cette rÃ©servecar elle
prouve que les prescriptions recommandÃ©e ne suffisaientpas; seulement nous affirmons qu'il ne restait plus d'autre
principe d ' i ~ ~ ~ p u l s que
i o n l'action du dieu, et que le secret
reposait tout entier sur certains dÃ©taildes mystÃ¨re que nous
analyserons plus tard.
Mais quand la science s'obstine Ã vouloir trouver dans lesÃÃÃLES T E M P L E S E T L E U R S DORMEURS.

235

prÃ©parationmÃ©dicalece principe d'impulsion somnifÃ¨r,elle nous fait de la physiologie de mÃªm valeur que la physique de MM. Babinet, Chevreul, etc., lorsqu'ils expliquentla rotation des tables par (t les petits mouvements nerveux
naissants ou l'action volitive sur le pendule explorateur, etc.
Gomme ces derniers faisaient de l'antiphysique, les autres
font de l'antimÃ©decineOn les voit assez Ã leur aise encore
lorsque, se promenant autour de la question, ils cherchent
expliquer en gÃ©nÃ©r
les grands succÃ¨ de l'incubation, lesuns, comme M. Auguste Gauthier l, par des divagations surla salubritÃ des lieux, l'agrÃ©mendes sites, le changementde rÃ©gimele voisinage des sources, etc.; Ã les autres, comme
Sprengel, par Ã la tension de l'imagination ou les forces mÃ©
4catrices de la nature 2; Ã ou bien encore, comme M. Maury,produisant des hallucinations psypar (1 le rÃ©gimdiÃ©tÃ©tiq
cho-sensoriales 3.
Mais quand, las de se .promener autour de la question et derÃ©flÃ©chÃ l'efficacitÃ distrayante des cavernes, & l'efficacitÃ
sanitaire des plutonia et des charonia, Ã Y heureuse influenced'une dietÃ©tiquabsurde, telle, par exemple, que quinze
jours d'abstinence absolue,. ils veulent entrer dans la quesdu rÃªv , que noustion et presser d'un peu prÃ¨ la gÃ©nÃ©sdonnent-ils? Une scÃ¨n de chloroforme dont personne n'a jamais pu se douter, que personne n'a jamais dÃ©critet qui,mÃªm chez les peuples les plus sauvages et dÃ¨ l'enfancedes sociÃ©tÃ©
ferait supposer une science anÃ©sthÃ©siqauprÃ¨de laquelle celle des Simpson et des Morton ne serait qu'unebagatelle puÃ©rilet ridicule.
Oui, tout ce que rÃªven nos physiologistes modernes est
non-seulement antihistorique , mais antiphysiologique au suprÃªmedegrÃet se rÃ©duiraiten fin de compte, Ã cette bellehÃ©rÃ©s: faites coucher un homme ou plusieurs sur une peauÃ..

4. Recherches, p. 28.
2. Tome 1, loc. cit.
3. Religions, t. II, p. 437.

d'animal ou dans un lit (ad libitum), entretenez-les d'un dieuguÃ©risseuqui va leur apparaÃ®tremettez-leur le cerveau dansun Ã©tade surexcitation indicible soit par des fomentationsrbpÃ©tÃ©esoit par des rÃ©citqui enflamment la foi et tendent
au plus haut point l'imagination, ... et vous verrez ces malades, ainsi galvanisÃ©s,.s'endormir tout paisiblement immÃ©
diatement aprÃ¨ qu'on aura tirÃ leurs rideaux et, qu'on leuraura souhaitÃ une bonne nuit, puis percevoir en rÃªv prÃ©cisÃ©mentoutes ces rÃ©ponsequ'ils viennent chercher, etc...
Mais il nous semble, Ã nous qui ne sommes pas mÃ©decin
qu'il y a dans une telle mise en sckne prÃ©cisÃ©n~etout ce qu'il
faut pour amener une insomnie de cinquante heures, et, pournotre part, plus nous croirions Ã l'arrivÃ©prochaine d'un dieu,
et moins notre imagination fouettÃ©et tendue nous permettrait
de nous endormir en l'attendant.
VoilÃpour le sommeil naturel d e M. Auguste Gauthier qui,dirait-on, entend d'ici a les prÃªtre pronon~antcertaines paroles, que ces gens crÃ©dule(et endormis tout juste, Ã ce qu'ilparaÃ®tau degrÃ voulu pour les entendre) prenaient pour desoracles l . n Quant au sommeil artificiel de M. Maury, c'est
une bien autre affaire , et nous le renvoyons & ce que nous
en avons dit dans notre Introduction.
Nous ne nous rendrons que lorsqu'il nous montrera des(& son choix) percevant,hypÃ©rest,llÃ©si
ou des anÃ©sthÃ©sidans un dortoir commun, des paroles, des conseils, des visions,ou de simples images des plantes qui conviennent Ã leurÃ©tatpuis ces paroles, ces conseils, ces mÃ©dicamentsouvent
inconnus dans toute la contrÃ©eproduisant, sans confusion,sans incertitude et trÃ¨s-ordinairemen sans dÃ©laides guÃ©ri
sons vÃ©ritablemenmerveilleuses..
Hallucination du sommeil !.. Mais quand il n'y en avait pas,quand les malades Ã©taienparfaitement Ã©ueillÃ©
ce qui arrivait fort souvent, comment ces Ã©veillÃ
ne voyaient-ils rien de.

.

1. Loc. cit., p. 32.

.

237

LES T E M P L E S E T L E U R S D O R M E U R S .

toutes les fraudes sacerdotales qui s'agitaient autour du lit
des endormis? VoilÃ encore des excitants nerveux bien bibien, avec ou sans sommeil, etzarres qui agissent Ã©galemenprescrivent Ã chacun, dans ce double et contraire etat, tout
juste ce qu'il lui faut.
Cependant, Ã on ne prisait gÃ©nÃ©raleme
que les visions dumatin. Ã Et pourquoi? se demande-t-on, si ce n'est que parcel'.Ã¢mfatiguÃ©jusque-lÃ du poids des aliments se trouve dÃ©
gagÃ©eetc., etc. Mais, si nous avons bien compris, on nous
parlait tout Ã l'heure de jeÃ»ne qui devaient avoir exclu toute
surcharge.
Autre contradiction : les prÃªtre de M. Maury partageaient souvent eux-mÃªme la cr6dulitÃpopulaire ; Ã donc ils
ne la crÃ©aienpas, et c'est ;si vrai que M. Auguste Gauthierparle de ces entretiens qu'ils avaient avec les philosophes
et les savants qui encombraient les port,iques du temple, etqui trÃ¨s-souven expliquaient Ã ces prÃªtre si instruits le vraisens des paroles prononcÃ©epar le dieu 1. 1)
Sprengel de son cÃ´t est bien amusant d'incons6quence.
Selon lui, les prÃªtre sont tantÃ´ de bonne et tant,& de mauvaise foi. Quoique le milieu soit difficile, ce sont eux qui soufflent les malades, ce qui ne les empÃªch pas de tirer parii,
pour la science, des inscriptions des tablettes; de sorte queleur science progresse au prorata de ces billevesÃ©ede somnambules, qu'ils transcrivent sur les tablettes. C'est ainsiqu'Ã leur propre insu ils tracaient la marche que devaient
suivre les gÃ©nÃ©ratio
plus Ã©clairÃ©
qui leur succÃ©deraienet
qui, sans les cures superbes des temples , ne seraient pas parvenues d'aussi bonne heure Ã connaÃ®tr
la marche de la naturedans les maladies 2.
Ã

Ã

Ã

Ã

1. Auguste Gauthier, p. 126. Plus loin le mbme auteur dit que lorsque lesmalades voyaient Esculape, c'Ã©taiquelque prhtre dÃ©guisen dieu. Arrange
qui le pourra ces visions corporelles avec le sommeil des visionnaires et labonne foi des pr&tres!
2. Sprengel, Histoire de la mfdeciw., t. 1, p. 26.

238

T H E U R G I E SACERDOTALE.

Nous ne croyons pas que l'erreur ou plutÃ´l'absence obstinÃ©d'une vÃ©ritait jamais enfantÃ plus de naivetks contradictoires ; tout s'y coudoie et rien ne s'y touche. Comme conditions, bonne et dÃ©testablfoi, science et ignorance, publicitÃ
et secret; comme procÃ©dÃgÃ©nÃ©rau
excitants et calmants,
sommeil et veille, etc.
diÃ¨t absolue et nourriture effrÃ©nÃ©
Comme spÃ©cifiquesnous en possÃ©donde bien prÃ©cieuet
nous n'aurons garde d'oublier pour les maux d'yeux Ã lesang d'un coq blanc 1, Ã pour le mutisme (i un verre d'eau
claire 2 , Ã pour l'hydropisie Ã une saignÃ©de CENT VINGT
LIVRES 3, Ã pour rÃ©formetous les nerfs et tous les os u un verr&Ã pour les hÃ©mopt,ysie du sang de taud'huile sans sel />,reau 5, n pour la phthisie de la chair d'Ã¢neetc. 6 Ã Et,
cependant, dit M. Gauthier, pas n'est besoin d'ajouter que.
tous ces malades guÃ©riren
7.1)
Maintenant, si c'est lÃ le point de dÃ©parde la vÃ©ritablmÃ©decinesi les tablettes votives ont, comme le veut Sprengel, enseignÃla science aux filous qui les avaient compos4es,
que messieurs les mÃ©decinveuillent donc bien nous venir
en aide une bonne fois, qu'ils nous fassent donc rÃªver a 90lontÃ©coq blanc, sang de taureau, oreille de chat blanc, qu'ils
donnent ensuite Ã ces inspirations de la nuit quelque vertu((

Ã

4 . Voir ci-dessus.

2. Aristide, Omtio in puteum ^Escul., 1.1, p. 447.
3. Ici., ibid., p. 4911. Voir comme Ã©quivalenmagnÃ©tiquedans les Le11res

du docteur Frappart Arago, son effroi, lorsque, chargÃde consulterpour
la femme du docteur Cornet, il r e p t de sa somnambule le conseil de guÃ©ri
Yepuisement effrayant de la malade en lui tirant une masse de ce mkmesang
dont elle ne paraissait plus possÃ©deque quelques gouttes. Frappart comprend parfaitement que la mort est au bout de ia prescription; d'un autrec6tÃ sa foi est bien profonde. Celle-ci finit par l'emporter, parce que, aprÃ¨
tout, dit-il, ce n'Ã©taipas ma femme. 11 reconnaÃ®tlni-m&m
que sa temrite
fut largement rÃ©compensÃ©
car la malade Ã n'en mourut pas. Ã
4. Id., i b i d .
8. Artemid., Oneiro., 1. V, c. 89.
6. filien, de Naturu an&., 1. XI, c. 35.
7. Gauthier, p. 47.

239
plus efficace que celle de toutes leurs inspirations du jour, et,sans qu'ils prennent la peine de passer leurs examens, nous
leur affirmons que le public souffrant se h&tera de dÃ©pose
sur leurs fronts la tiare du pontificat mÃ©dicaavec infinimentplus d'enthousiasme qu'il n'y voit tomber d'ordinaire le bonnet du docteur.
Mais il faut Ãªtr dieu pour rÃ©ussiaussi brillamment, et ad
libitum, avec du coq blanc, des oreilles de chat et surtoutde la chair et de vraies formules d'Ã¢n !...
Lors donc que M. Auguste Gaut,hier, se basant sur des diffÃ©rencede dÃ©taientre le sommeil des temples et le somnambulisme magnÃ©tiquenie leur identitÃ©il se crÃ©une prÃ©tendu
difficultÃqui n'en est pas une. Il n'a pas bien Ã©tudi cetteespÃ¨cde somnambulisme qui n'est que l'une des mille formes
du ProtÃ©magnÃ©tiqueIl ne voit pas que pour ce dernierProtke, c'est tout simplement une forme prÃ©fÃ©rcomme Ã©tan
la plus commodc, en ce qu'elle lui permet d'agir plus facilement
par des organes cataleptisÃ©sMais, dÃ¨ que le besoin s'en fait
sentir, il parle tout aussi bien par ses pythonisses ou possÃ©
dÃ©eÃ©veillÃ©e
par une statue, par un chÃªn comme Ã Dodone,
par un bÅ“u comme Ã Memphis, par une table comme &Paris; et la meilleure preuve que nous puissions donner k
M. Auguste Gauthier de sa mÃ©prisec'est la vanitÃ de sonargument principal : Ã L'oubli au rÃ©veildit-il, est constant Ãla sortie du somnambulisme, tandis que la mÃ©moirdes rÃ©vÃ
lations sacerdotales est constante. Ã Il oublie ce qu'il a citÃlui-mÃªm d'aprÃ¨ le docteur Teste, iL savoir la facultÃ possÃ©dÃpar le magnÃ©tiseu d'imposer Ã sa somnambule lesouvenir, comme le faisaient les prÃªtre de Trophonius quilaissaient la chose Ã votre choix. Il ne voit pas que cen'est qu'une affaire de case cÃ©rÃ©bralLe dieu agit alors surl'une ou sur l'autre, et tout est dit. Seulement, dans la forme
cataleptique, c'est un peu plus difficile que chez les mÃ©diumÃ©veillks
Non, la grande diffÃ©rencn'est pas lÃ elle est tout entiÃ¨r
L E S TEMPLES E T

L E U R S DORMEURS.

entre les songes ordinaires de la vie et les songes envoyÃ©
par les dieux, comme disent Jamblique, Hippocrate et
Platon.
Tout le reste n'effleure mÃªm pas la question.

NOTE 1. a T~IAP, SONGE VRAI, ~ N A P SONGE,
VAIN. Ã -M. Aubin Gauthier,qui, de son c6t6, se trompe tout autant que son homonyme, en faisant deces incubations dblirantes des explosions de facultÃ©latentes provoquÃ©eparl'emploi du mesmÃ©rismea cru devoir consacrer tout un volume Ã l'examen
philologique des motssonge et sommeil; cet examen, il l'a dÃ©diÃ l'immortel
Mesmer, et l'a envoyÃ comme l e ~ o nau pape Grbgoire XVI.
Voici la base de cette immense dissertation, qui renferme des remarquesassez curieuses.
c Chez les Grecs, dit-il le sommeil ordinaire s'appelait MOTOS, et le songe
E'ditvicv. Le songe clair et vÃ©rifis'appelait upar, le songe obscur ou vain,
onar (d'oneiros).
HomÃ¨r dit en rapportant le songe de PÃ©nÃ©lopdans lequel on lui montre
son mari : Ã Ce n'est point un vain songe, onar, mais une vision rÃ©euquiva s'accomplir, upar. Ã Et au moment mhme le vÃ©ritablUlysse se prÃ©sent
devant elle (a).
Dans le Criton, Socrate dit qu'il a vu en songe une belle femme s'avancer
et lui dire : ((Tu verras, dans trois jours, les campagnes de Phthye. C'est
un songe Ã©trange~ ~ T U Ã ˆ L O Vdit Criton. -Je le trouve trÃ¨s-clair dit.Socrate,
Sirop, car il signifie que je mourrai dans trois jours. Ã Le songe avait ditvrai.
Dans le latin, l'iizsomniiim est le songe vain, et le somniwn est le songe
vrai : Macrobe et Virgile en font foi.
Mais l'important est de savoir ce que l'hÃ©breet la Vulgate entendent parles mÃªme termes. Or M. Gaulhier avertit officieusement le saint-pÃ¨r que la
Vulgate s'est positivement mÃ©prissur le sens du premier mot. Selon lai,MoÃ¯sn'a jamais pu faire dire Ã Balaam : Ãˆ Il n'y a point de devins ni d'observateurs de songes en IsraÃ«lpuisque Joseph devine toute la journÃ©par lessonges et que le Seigneur annonce qu'il parlera en songe, non-seulement Ã
ses prophetes, mais aux vieillards, aux enfants et 5 toute chair. s
Il demande donc qu'on remplace le mot songe par le mot augure, et laphrase de Balaaro, Ã pas d'angure en Israi3, Ã par celle-ci : a Pas d'augurecontre Israd, Ã le mot IN signifiant Ã©galemenl'un et l'autre.
Ces prÃ©tentionnous paraissent assez fondbes; ce qui ne l'est pas, c'est de))-(a) O d y s k , 1. SIX, v. 547.

nier dans le mÃªm livre, comme le fait M. Gauthier, les possessions, lespythons, et d'attribuer tout cet occultisme & la propriÃ©l somnambulique.
Nous soupÃ§onnonset m&me nous avons eu sous les yeux la preuve q u e GrÃ©
goire XVI n'aura pas admis que le marquis d e PuysÃ©gusoit venu jeter s u r la
Bible une lumiÃ¨r rationaliste ignorÃ©d e saint JerÃ m et d e l'Qglise.

Voyons niaintenant quelles chances restaient aux dormeurs,
pour que les songes des temples fussent toi~joursdes G-nrap ou
songes vrais.
NOTE II. Ã UN S P ~ C I M E NDES SONGES. Ã - C'est le rhÃ©teuAristide qui
vanous donner, en beaux discours sc:crÃ©sl'expression d e sa reconnaissanceenvers Esculape. Mais commecelte reconnaissance est trÃ¨s-prolixenous nous
voyons forcÃ d'abrbger le plus possible, dÃ¹ la logique d u cÃ©lÃ¨bmalade ensouffrir quelque peu ( a ) .
Nous ne rapporterons donc que le sommaire du traitement. AprÃ¨ nous avoir
dit que Ã les forces d'Esculape dÃ©passentout ce que l'on peut imaginer, et
QU'IL A M ~ M EFAIT DES RESURRECTIONS,Ã Aristide ajoule: Ã Rien n'est plus
admirable que la variÃ©t des conseils qu'il prodigue dans ses songes. Aux
uns il ordonne d e boire de la chaux, Ã d'autres d e la cigus; il traile les ca[arrhes par les bains froids dans l'eau de riviÃ¨r ou de mer, ou par d e longs
voyages, pendant lesquels il ordonne des purgations sans fin et des travauxd'esprit, lorsqu'on peut Ã peine respirer, comme cela m'est arrivÃ... Le dieu,
cependant, m'ayant envoyÃ i Adriana, j'y fus granilement Ã©prouvene pouvant rien prendre sans que ma gorge et ma poitrine fussent en feu. E n vainm'efforcais-je de vomir, je ne le pouvais sans Gtouffer aussitbt. Toutefois,
celte infirmitÃ©aprÃ¨ avoir gasnÃ tout mon corps, se guÃ©ripar l'intervention du dieu, mais non sans m'avoir fait perdre beaucoup d e sang... Je n'ensuis pas moins allÃ©dans l'et&, aux eaux, O;I le dieu me fit boire une Ã©norm
quantitb d'eau chaude, puis d'eau froide, rendues plus efficaces par des courses
de deux cent quarante stades d'une seule traite, et par la plus grande chaleur (simul et summo calore) ... Alors Ã©tandevenu trk-inahde et ne pouvant plus tenir a u lit (on le comprend), le dieu m'envoie Ã Lebedos; mais 13
malheur veut qu'il me fasse rencontrer sur mon chemin u n trÃ¨s-habil ln&deciu de Pergame, qui, me voyant en si Iriste Ã©tatse mit en devoir d'esaminer mon estomac et mes hypocondres. Ã Gardez-\ ous bien, me d i t 4 , d evous faire saigner davantage, Ã moins que vous ne vouliez tomber en l m t beaux. Laissez-moi faire, mettez ce cataplasme, et vous m'en direz bientdt
des merveilles... Ã J'accepte, tout en prolestant que je ne suspendrai jamais(a) .IrisLidis orationcs savrs. Tout ce rkit est extrait du Dismurs a Hercule, 1. 1, et du Discours sur certains Â¥remÃ¨det certains songes, etc., iMd.
T. V

- UAN. HIST., I V ,

16

242

THEURGIE SACERDOTALE.

]es saignÃ©eordonn6es par le dieu; mais voila que cette association des saign&, de l'eau froide et du topique me rafra"chi1 tellement la poitrine
que la toux arrive et que le dieu m'annonce lui-?nÃ©mque mon Ã©thisi
je me rappelle que je n'ai
(phi/toÃ¨est conlplÃ¨t... RÃ©duiÃ toute extrÃ©mitÃpas consultÃle dieu de Colophon sur cette nouvelle maladie, et comme ce dernier endroit n'est pas Ã©loignde Lebedos, j'y envoie mon ami Sozime, qui
en rapporte cette rÃ©pons: Ã II ne guÃ©rirqu'au temple d'Esculape, Ã TÃ©
lÃ¨phenon loin du fleuve Mysis... ))On le voit : le courage est ici k la hauteur de la foi. Notre pauvre maladese rÃ©sixndonc, et, contre toute attente, se met en route avec la plus grande
facilitÃ©Le dieu lui rÃ©apparaÃ
en songe, mais cette fois avec TÃ©lesphoreetle patient, de frÃ©milorsqu'il les entend dÃ©clarer
tous les deux, q u ' i l faut lui
enlever tous les os et lui remettre de nouveaux nerfs (ossa eximenda etnervi imponendi), lorsque les siens seront tombÃ©sÃ Toutefois, on s'expliquemieux, et ce n'est, Ã ce qu'il parait, qu'une maniÃ¨r de dire que la cure doilktre radicale; pour l'obtenir, il suffira de boire, trois fois par jour, de l'huile
non salÃ©eIl le lait, mais comme l'hiver Ã©taitrÃ¨s-dur la terre couverte deneige, le voici pris de convulsions telles, que sa famille dÃ©sespÃ©r
le regarde comme perdu. II La fiÃ¨vr et ses agitations Ã©taientellement violentes,
dit-il, qu'aucune partie de mon corps n'Ã©taien repos (nihi1 quiescebat inâ‚¬0 corpore.) 1)
Force lui est donc de recourir Ã un autre mÃ©decinqui recourt lui-mkme,
pendant trois jours et trois nuits, k tout,es les espÃ¨ce de fomentations et dedictames. Mais le malade se rappelle alors une chapelle de Jupiter, prks delaquelle il avait passÃ son enfance; plein de courage, il se fait charger sur
un cheval, et, malgrÃ la neige, court implorer ce dieu qui lui annoncesaguÃ©risoprochaine par s. un remÃ¨d royal, qu'il recevra d'une femme. 1)
Cependant, comme provisoirement sa respiration est revenue, et qu'il ne veutpas rendre jaloux Esc,ulape, il repart pour son temple. Comme il y Ã©taiton
apporte, pour y dormir, une femme distinguÃ©enommÃ©TychÃ©qui lui remet, en reconnaissance de la santÃ qu'elle vient de recouvrer, un baume
composÃde sucre, de nard et de folio, dont il use avec la permission du dieu,et Ã l'instant toutes ses douleurs s'Ã©vanouissent
Il n'est donc pas Ã©tonnanque, la nuit suivante, il voie TÃ©lesphoreresplendissant comme le soleil, sauter d'aise autour de sa couche.
Mais cesbeaux jours s'Ã©vanouissentet peu de temps apres (circa idem ferete?npvs}, les vomissements reviennent. Nouvelle application d'un cataplaime
divin, posÃparEsculape lui-?nÃ©mequi lui ordonne de legarder pendant trente
jours. A l'expiration de la trentiÃ¨m nuit, il voit en effet revenir le dieu qui
le lui enlÃ¨v et le remplace par un autre, composÃde quatre choses dont il serappelle seulement l'hysope et la thÃ©riaqueaprÃ¨ quoi il lui ordonne d'allersouper, et, pour plus de sÃ¹ret (seczirilatis causa), II de manger de ce m h erernÃ¨d avec du pain P R ~ SDE LA TABLE SACREE. 1) Il n'en pouvait d'abord
supporter l'odeur, mais le dieu sut bien y pourvoir, et, ajoute Aristide, Ã§jle pris bientot avec joie. ))U N S P E C I M E N DES SONGES.

2-43

Je pourrais, dit-il en terminant, relater 2 l'infini toutes ces prescriptions,si ce n'Ã©taiun peu fatigant, car lorsque jc fus repris de mes catarrhes, ilme semblait que je lusse un livre immense, dont les t h s de chapitres m'Ã©
chappent aujourd'hui. TantÃ´ten eikt, le dieu meniellait Ã l'cau, tant6t au vin,quand il voyait que les choses s'aggravaient. Mais remarquant, en dÃ©finitive
que ni l'un ni l'autre ne rÃ©ussissaientil me permit d'en faire Ã ma guise(arbitratu meo). Cependant il continua de m'interdire, soit toutes lesviandes,
exceptÃcelle du coq, soit les poissons pendant six ans, le porc pendant je nesais combien de temps, puis il m'en rendit l'usage. Quant au mal de dents,
pour le guÃ©riril m'ordonnait de brziler la dent d'un lion et de l'appliquer
sur lamienne, tantÃ´avec du poivre, tantÃ´avecl'Ã©pinde l'Inde, tantÃ´ enfinde sacrifier en public un bÅ“u & Jupiter Sauveur, ce que je me Utai defaire. Ã
Nous n'avons pas le courage de suivre plus longtemps toutes les pbripÃ©tie
d'une cure qui parait n'ktre jamais arrivÃ©epuisque , beaucoup plus loin,
nous voyons le patient, toujours sur l'ordre du dieu, reprenant ces fameux
voyages de Cyzique, de Smyrne et de Cumes, pour calmer ces mAmes douleurs d'estomac qui ne lui laissent de repos ni jour ni nuit; ces voyages ettetribulations qu'il y Ã©prouvauraient suffi pour dÃ©truirune santÃ d'Hercule. Aussi le voyons-nous faire marcher de front les cataplasmes, lesdictames, les sections de l a veine, les bains, les remÃ¨de de toute nature( e t il les nomme), etc., puis tomber, Ã leur suite, dans des positions dÃ©sespÃ©rÃ©edont le dieu de la machine (deus ex machina) le tire toujours Ã pointnommÃ©Cette histoire des pÃ©rÃ©grinatiod'Aristide est une des plus intÃ©ressantes que l'antiquitÃ nous ait laissÃ©esne fÃ¹t-c qu'au point de vue desusages et des mÅ“urs c'est une Ã©tudcharmante.
Mais que conclure do tout cela? Quelle gloire pourrait donc en revenir h lamÃ©decindes temples? En fait de miracles, nous n'en voyons ici qu'un seul
dont puisse s'enorgueillir le dieu : c'est d'avoir fait vivre son client pendantavoir
toute la durÃ©de semblables traitements ... Quant k la foi, elle paraÃ®
Ã©td'autant plus mÃ©ritoirici, que le dieu ne semble pas en avoir eu beaucoup en lui-mkme.
Toutefois, que les plaisants y prennent garde, et que, triomphants sur l'article miracle, ils n'Ã©tendenpas leur triomphe jusqu'Ã l'article merveille. EnprÃ©sencde rÃ©citaussi circonstanciÃ©et aussi naÃ¯fsils doivents'apercevoiv
desdifficultÃ©
de la thÃ©oriqui ne veut voir ici d'autres agents que des pre"tresdressÃ©ad hoc, d'un bout du monde Ã l'autre. Qu'on y fasse bien attention :c'est pendant VINGT ANS que cet homme delettres trds-distinguÃ©vien familiaritÃconstante avec ses dieux, et vous voulez qu'il les confonde avec deshommes en chair et en os?
Pour lui, l'Ã©tade veille est tout aussi miraculeux que le sommeil, et
les prodiges du jour viennent incessamment confirmer les prodiges de lanuit .
Un jour, il nous montre le dieu nocturne lui ordonnant de sacrifier deuxmwineaux Ã Isis. A peine rÃ©veillÃ
il cherche ces oiseaux dans la ville, maisÃla ville en manqu;: Enfin il arrive une boutique qui en poskde deux., et il
se met en devoir de les acheter. Ã Non, rÃ©ponle marchand, car j'ai appris
c i l songe que l'un des queris d'Isis va venir les r&hmer.
Ã Aussilot les deuxmoineaux se dbbarrassent de leurs filets, vont d'eux-m~knes se placer sur latete d'Aristide et lui prodiguer d e telles caresses, que le marchand comprendi. qui il a affaire et les lui livre.
Une autre fois, sept jours avant un grand tremblement d e terre, Esculapen i ordonne de se rGfugier dans sa villa de famille, situÃ©prÃ¨ du temple deJupiter Olympien, et de construire un autel sur le sonamet de la colline
d'Atys. A peine l'autel Ã©tait-iterminÃ©que le tremblement d e terre arrive,e t tellement violent, qu'il detruit toutes les habitations du pays et s'arrbte Ãa villa du rhÃ©teurMais il a l'oreille du dieu, el, bien tranquille pour luim h n e , on le voit se m&ler 5 la foule et la rassurer en lui annonÃ§an((que,pour cette fois, les choses n'iront pas plus loin (a). 1)
Nous comprenons maintenant comment pouvaient se trouver sanctionnÃ©etoutes ces rÃ©vÃ©latio
somnambuliques, et combien il est peu nkcessaire desupposer une stupiditÃ gÃ©nÃ©rainlpossible, pour expliquer tant de confiance.
Il est vrai qu'il est difficile de reconnaitre dans le dieu puissant du tremblement de terre ce mÃ©deci maladroit qui promÃ¨n son malade pendant
trente ans, de ville en \ ille e t de cataplasme en cataplasme, sans pouvoir leguÃ©rirMais est-il bien sÃ»que ce fÃ»l i de la maladresse? Comme les roi;,les dieux s'amusent, et le mol de. BenoÃ®XIV: lu, ciiris dcemonwn aliquid
delusorium el leve, dans toutes les cures des demons vous voyez toujours
quelque chose de moqueur e t de lÃ©ge(b), Ã n'a jamais paru d'une application plus frappante. Pour reprendre une plus haute et plus juste idÃ©de lapuissance guÃ©rissantdes dieux, rappelons-nous ces pestes eil'coyables etparfaitement historiques qu'ils faisaient cesser, a u moment prÃ©cioÃ l'on
sacrifiait quelques victimes humaines, oc1 l'on instituait une f&e, ou l'onapportait le serpent d ' ~ ~ i d a u r( ec ) . Ali! c'est. qu'ici le fond des choses n'Ã©tai
peut-6tre plus le m6me pour e u t ; peut-4tre etuit-il plus difficile de guerir
miraculeusement et sans remMe un simple boulon, que de faire cesser unflÃ©adont ils tenaient tous les fils et dont leur seule prÃ©sencÃ©taisouvent
tout le secret. Soyons-en bien certains : ici C ' I ~ T A I TLE M A L QUI S'EXORCISAITÃLUI-M~ME.

Nous allons le voir maintenant exorciser dans ses temples.
( O ) toc. cil.
(6) De Servorum Dei beutificatione, ch. I V .
(c) Voir t. 1 do ce MÃ©moirech. IV, Append.: Ã C h i e s epidimiques. J3.

- L'exorcisme dans les temples.

Pour s'assurer de l'antiquitÃ de l'exorcisme sacerdotal, il
suffit de remonter Ã l'Egypte.
On a bien reprochÃau pÃ¨r Kircher, Ã cet homme auquel,
dit le comte de Maistre, les Anglais auraient Ã©lÃ©
des statues, on lui a bien reprochÃ©disons-nous , de n'avoir su lire
sur les obÃ©lisqueet sur les stÃ¨le que des conjurations, dessecrets magiques et des formules d'exorcisme. Nous avonsprouvÃqu'il n'Ã©taicertes pas exclusif, et que la goÃ©tineluimasquait en rien les belles paroles de la thÃ©urgiel'ennemie prÃ©
tendue de cette derniÃ¨reOn peut en juger par cette citation : Il
faut bien savoir, dit-il, que les hiÃ©roglyphedes ob+lisques neconcernaient pas seulement la thÃ©ologisecrÃ¨t sur Dieu et lesdieux, mais bien encore, celle des mauvais gÃ©niedont lesiÃanÃ©anties
machinations et l'opposit,ion ( i v r i ~ Ã ‰ ~ v - / i ~Ã©taien
croyait-on, par la vertu des puissances angÃ©liqueet la majestÃ
suprÃªm du Dieu tout-puissant ... Aussi l'on partait de lapour affirmer et pour garantir que nulle puissance adverse
ne pouvait subsister sur la surface de I'Egypte. Jambliquenous a dit de quelles paroles impÃ©rieuseet menacantes on seservait contre un certain ordre de dÃ©moninfÃ©rieurset au
moyen de quels exorcismes et de quelles adjurations ils conjuraient les troubles et les passions tragiques i.
Kircher alors, et Ã l'appui de ces paroles, nous mettait sous
les yeux un prÃ¨tr Ã©tendanles deux mains comme pour repousser la chouetle armÃ©du fouet, telle qu'elle se voit encore
sur tous nos obÃ©lisque; il montrait tout auprÃ¨la croix placÃ©
dans une guirlande grecque, en tout semblable Ã celle quenos esprits de 4853 tracaient eux-mÃªme sur nos papiers
magiques. Il nous montrait encore sur les amulettes d'Harpocrate et d'Anubis, d'une Ã©poquplus rÃ©centmais bien
Ã

Ã

Ã

))

1. Ã Ž d i p^Sgypl., t. II, 2e p., p. 450-467.

Ã©cklirÃ , les fameuses lettres 6phÃ©sienne dont ClÃ©men
d'Alexandrie disait : On ordonnait de rdciter ces lettres
sur tous les obsÃ©d6dÃ©moniaque1: Mi,calaski, hex,
tetrax, etc. C'&taiten rÃ©citances mots d'origine hÃ©braico
copte qu'on imposait les mains sur les malades des temples.
C'Ã©tailk probablement ce qui faisait le fond de cette bibliothÃ¨qu mÃ©dicalet sacrÃ©eque les pastophores seuls avaientle droit de lire, et qui restait renfermÃ©dans le Saint des
Ã

Ã

.&S.

Avec la thÃ©orirevenaient la pratique et toute la doctrine
des esprits possesseurs.
Nous avons dkj& mentionnÃ©Ã propos des dynasties deMÃ¢ne2 , les curieux dÃ©tailque venait de nous fournir toutrÃ©cemmenla traduction du papyrus magique d'Harris, publiÃ©par M. Chabas.
Le savant 6gypiologue nous avait parlÃ de cette invasionde dÃ©monou de morts ( M o n s ) , qui pouvaient s'emparer descorps humains et y rÃ©sider On se rappelle que les khous
jouissaient de la facultÃ de prendre toutes les formes qui leurconvenaient ; c'est dans ce singulier privilÃ©gqu'il faut chercher l'origine des idÃ©ede l'antiquitÃsur la possession par les
esprits.
Les kbous, nous dit M. Chabas, pouvaient s'emparer ducorps d'un vivant. On reconnaissait leur prÃ©sencaux troubles
pathologiques et int,ellectuels qui en Ã©taienla consÃ©quence
et l'on disait d'une personne atteinte de 'ces troubles caractÃ©
ristiques qu'elle avait un Mou. C'est ce qu'on a appelÃ©partout ailleurs qu'en kgypte, Ãªtr possÃ©dd'un esprit, et si je neme sers pas de cette expression, c'est qu'il existe une grandediffÃ©rencentre la nature des khous et celle, des esprits incorporels, tels que les anciens se les reprÃ©sentaientÃNous possÃ©donheureusement un document historiqueÃ

1. Saint ClÃ©mentStrom., 1. 1.

2. Chapitre vu.

L'EXORCISME DANS LES TEMPLES.

247

trÃ¨s-importan pour l'intelligence de ce point des croyancesÃ©gyptiennesje veux parler de la belle stÃ¨l provenant dutemple de Chons, Ã ThÃ¨beset donnÃ©Ã la BibliothÃ¨qu iinpÃ©
riale par M. Prisse $Avenne. On en doit la premiÃ¨r explication Ã M. S. Birch. Tout rÃ©cemmenencore, M. de RougÃen
a fait l'objet d'un trÃ¨s-remarquabl mÃ©moire
I Ce monument rapporte que l'un des RamsÃ¨ de la vingtiÃ¨m dynastie 4, percevant en NaharaÃ¯ les tributs payÃ©Ãl'Ã‰gyptpar les nations asiatiques, s'Ã©pride la fille du chefde Bakhten, l'un de ses tributaires, l'Ã©pouset la ramena en,Egypte, oÃil l'Ã©levÃ la dignitÃ de reine sous le nom royalde Ranefrou.
i Quelque temps aprhs, le chef de Bakhten dÃ©pÃªcÃ RamsÃ¨un messager ayant mission de rÃ©clamel'assistance de lascience 6gyptienne en faveur de Bent-Rosh, jeune s a u r de lareine, atteinte d'un mal qui s'Ã©tendaidans tous ses membres.
I Le message avait expressÃ©men
demandÃl'envoi d'un savant [REH' IlfiTl, et le roi, faisant appeler les hiÃ©rogrammate
du palais [TAI] et les gardiens des livres secrets du h,dbsigna parmi eux le scribe royal Thoth-em-Hebi, homme d'intelligence, trÃ¨s-vers dans l'Ã©critureet le chargea d'aller
examiner la maladie.
ArrivÃ2, Bakhten,Thoth-em-Hebi constata que Bent-RoshÃ©taien ktat de possession avec un khou [EM-SEH'ERU KER
H'OU], mais il se trouva trop faible pour se hasarder Ã entreprendre la lutte avec lui 2.
I Cependant onze annÃ©es'Ã©coulentet l'Ã©tade la jeune fillene s'Ã©taipas an~Ã©liorÃ
Le chef de Bakhten renvoya alors son
messager, et sur sa demande formelle, Khons-pe-iri-Seklerem-Zam, l'une des formes divines de Chons, dieu fils dans la(

1. Le RamsÃ¨ XII de Lepsius, rÃ©gnan1300 ans environ avant notre Ã¨re(Trad. de M. de RougÃ©.
2. Ã Il la trouva e n situation d'Ãªtr sous des esprits ou avec les membres
rozdis, Ã (traduction de M. de RougÃ©)et Ã§l scribe trouva le khou tropm'chant Ã ( note de M. Chabas).

triade thÃ©bainefut dÃ©pÃªc& Bakhten, oÃ il arriva aprÃ¨ unvoyage de dix-huit mois *.
Le dieu ayant fait l'acte de salut [LE BESA] Ã la malade,encelle-ci se trouva subitement soulagÃ©eet le khou qui Ã©taielle manifesta aussitÃ´ son intention d'obÃ©iÃ la sommation
du dieu. 0 grand dieu, qui dissipes les fantÃ´mes lui dit lekhou, je suis ton esclave, et j'irai au lieu d'oÃ je suis venu. 1)
Une file religieuse est- ardtÃ©eet, selon sa promesse, pendantla cÃ©rÃ©monile Mou se retira oÃ bon lui sembla, sur l'ordre
de Khons-pe-iri-Sekler-em-Zain.
Une autre stÃ¨l du mÃªm temple de Chons rapportait certainement une histoire du mÃªm genre. Parmi le trÃ¨-petit
nombre de signes restÃ©iisibles sur ce monument mutilÃ©on
distingue encore, k la dix-huitiÃ¨m ligne, la formule relative
h l'acquiescement du dieu. qui faisait connaÃ®trson intention
favorable au moyen d'un mouvement de sa statue, han 2.
Notons encore, comme renseignement prÃ©cieufourni parle mÃªm texte, qu'il existait dans le lieu le plus intime destemples [LE KHEN] des livres secrets Ã l'Ã©tudet Ã la gardedesquels Ã©taienprÃ©posÃdes agents spÃ©ciauxque le pharaon
consultait dans les cas embarrassants.
Ainsi, continue M. Chabas, les mines pouvaient entrer
dans le corps des vivants, les hankr et les obsÃ©derContre ces
redoutables invasions on employait, de mÃªm que dans lepremier cas, des formules et des talismans, et en particulier
les statues ou figures divines 3.
Cette remarquable inscription avait Ã©trÃ©digÃpar un
prÃªtr de Khein, nommÃOmmefer, fils de la dame Teut-Amon;
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Ã

Ã

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4 . Ce dieu Chons, soleil approuvÃ par le soleil, fils du soleil, conducteur detous les dieux, nous parait ressembler beaucoup plus au fcrouer du fils qu'aufils lui-m&me. Il nous rappelle Mercure, pendant paÃ¯encomme nous l'avons
dit, de notre saint Michel.
1. M. de Rouge traduit le mot han par faveur, grÃ¢ce mais M. Chabas
fait remarquer que cette leÃ§o n'est pas assez appuy6e, han voulant diresigne ou un mouvement.

3. Papyrus mag., p. 167 et ,168.

L'EXORCISME D A N S LES TEMPLES.

249

les qualifications d'Osiris et de ^la.-Tous, justifiÃ©font connaÃ®trque ce personnage Ã©taimort Ã l'Ã©poqu de l'Ã©rectio de cemonument.
Elle est, il nous semble, du plus haut intÃ©rÃªcar elle nous
donne en mÃªm temps l'explication de ces priÃ¨re du RituelÃ©gyptie: Qu'il ne soit pÃ©nÃ©t
par aucun mort, par aucune
morte, que l'ombre d'aucun esprit, ne le hante.
Ã Ferrnez-moi
contre les morts qui font le mal contremoi.
En gÃ©nÃ©races ombres de l'esprit sont dÃ©signÃ©
par l'hiÃ©
roglyphe de l'Ã©ventail elles nous paraissent rentrer dansl'esprit des Ã¢mes spirilus animarum, qui nous a dÃ©jbien
occupÃ©Cette phrase de saint Paul : n Que votre esprit, votre
hm et votre corps vivent d'accord, 11 paraÃ®
aussi se retrouverdans celle-ci : Ouvre la voie Ã mon Ã¢meÃ mon ombre, Ãmon esprit. 11
Il faut encore remarquer dans cette anecdote l'impuissancede la science k guÃ©rile mal. On croit entendre les aveux deFernel et d'Ambroise ParÃl . Il faut une puissance divine pourtriompher de ce genre d'ennemis, et le dieu seul r6ussit.
Mais le triomphe est surtout trÃ¨s-remarquabl par l'intimitÃ
qui paraÃ®
exister entre l'expulseur et l'expulsÃ©Tout se passeen compliments : on capitule, le dÃ©mofait ses conditions, cesera au milieu d'une fÃªl qu'il sortira, et, le marchÃ acceptÃ©
il se rend oÃ bon lui semble. Il y a loin de lÃÃ notre exorcisme
catholique, qui rudoie, ordonne, change la f&te en torture, etdÃ©signle lieu d'exil oÃ l'autre se rend en maudissant ; dansce dernier cas c'est un juge, dans le premier cas un complice ;et nous insistons sur cette remarque, car elle Ã©clairtoutecette embarrassante question des faux dieux bienfaisants.
Tout n'Ã©taipa,s consolant dans ces hÃ´pitau divins, et lesnouveaux papyrus fournissent Ã cet Ã©garcertains renseignements qui ne sont pas des plus Ã©difiantsÃÃÃ

1. Voir notre chapitre IV.

250

T H E U R G I E SACERDOTALE.

Les ppyrus, dit M. Brunet de Presles, pourraient fournir
les Ã©lÃ©mend'une Ã©tudnouvelle sur ces communautÃ©sacerdotales, puis quelques rapprochements et surtout des contrastes avec les thÃ©rapeutejuifs et les moines chrÃ©tiende
i'kgypte.
Si l'on en juge par quelques-uns de ces papyrus d'uneÃ©poquplus rÃ©centele sÃ©rapÃ©de Memphis avait fini pardevenir un repaire de voleurs et d'Ã©meutierssans cesser desecourir l'humanitÃ©
C'est Ã qui se plaindra dans le voisinage et mÃªm Ã l'intÃ©
rieur de ces temples.
Voici l'une de ces plaintes, dont M. Brunet de Presles met
la traduction sous les yeux de l'AcadÃ©mi:
A Posidonius, chef des gardes du corps et stratÃ©gedela
part d'Armaius, cultivateur royal du bourg de Paameto, dansle nÃ´m hÃ©raclÃ©opoli: J'ai l'habitude, dit le plaignant, devenir chaque annÃ©dans le grand sÃ©rapdu de Memphis pouroffrir sacrifice. L'an 25 (157 ans avant JÃ©sus-Christ)
Le 28 athyr, aprks avoir sacrifiÃ©
je me retirai dans l'anubÃ©umLe 29, comme tu Ã©taimontÃ au temple d'Anubis
contre les voleurs et que je me tenais respectueusement, me
disposant Ã me retirer dans le s Ã © r a p h nun de ceux piÃ©taienavec toi, c'est-Ã -dir un garde, voulut, au milieu dutumulte, m'enlever mon manteau. Je rÃ©sisteil saisit alors sonÃ©pÃet m'en frappe Ã la jambe, en sorte que je suis restÃ
boiteux jusqu'Ã ce jour. C'est pourquoi, puisque grÃ¢caux
dieux et Ã la fortune j'ai Ã©chappÃ la mort, je te prie devouloir bien ordonner Ã tes agents de ne pas m'empÃªche deretourner quand je voudrai dans mon village, car, boiteux
comme je suis, je manque du nÃ©cessairet je risque de mourirde faim. En accordant ma demande, tu viendras Ã mon secours. Sois heureux.
Ailleurs, c'est la chapelle d'AstartÃ qui a Ã©tviolÃ©sousprÃ©textde visites domiciliaires: voir, nos36 et 37, la plaintede PtolÃ©mÃ
au roi PtolÃ©mÃet Ã la reine ClÃ©opÃ¢tsa sÅ“ur
i

Ã

Ã

(

))

L'EXORCISME DANS L E S TEMPLES.

251

contre Amosis, l'agent du pontife, Iinoutli, le chef des pastophores, et Psenchonsis, l'acolyte. Cette fois, il s'agit d'un volou plutÃ´ d'une razzia nocturne accompagnÃ©de coups et desÃ©vicegraves, le tout par les agents de l'autoriti et mÃªmpar les prÃªtres
On dira pour disculper le culte Ã©gyptienque tous ces papyrus Ã©tanrelativement modernes, il serait injuste de faire retomber les abus d'une Ã©poqude dÃ©cadencsur l'organisation
primitive ; mais Champollion trouve celle des deux Ã©poqueparfaitement identique : (i Je vois encore, dit-il, le grammate
Dorion, l'hiÃ©rodulela prÃªtressel'hiÃ©rateetc., et vous voulez
que tout ait changÃ©Non; l'ancien culte avait subi si peu dechangements, que les monuments ne contenaient alors aucune
forme nouvelle de divinitÃ©l. 1)
Tous les autres papyrus dÃ©chiffrÃpar Reuvens prouvent
que la mythologie n'Ã©taipas une occupation exclusive, et queles priitres d'Esculape et de Memphis savaient trÃ¨s-bie libeller les indemnitÃ©temporelles qui leur Ã©taienou pouvaientleur Ãªtr dues.
Mais en voici un qui rentre parfaitement dans notre sujet,.
C'est le papyrus 68, contenant la r6clamation des prÃªtresse
jumelles du temple cl'Esc~dapeou de SÃ©rapiprÃ¨de Memphis.
Deux pauvres filles se plaignent de ce qu'on les laisse mourirde faim i v xu~orfl(en catokÃ¨) Que veut dire ce mot ? GranddÃ©baÃ ce sujet. Reuvens dit que son opinion personnelle
serait de traduire par possession, car on ne trouve que ce motdans tous les dictionnaires, ou bien encore celui d'inspiration
par un dieu; mais Letsonne ayant traduit par rÃ©clusioncetteversion lui paraÃ®
plus probable. M. Bockh, dit-il, a cru trouver dans l'expression de l&hxluley souvent rapprochÃ© decelle-ci, quelque chose de semblable Ã la servitude de la glÃ¨bequoi qu'il en soit de ces deux servitudes qui se ressemblent
beaucoup, il paraÃ®que l'Ã©pistatou Ã©conomde ce temple
Ã,

1. Bulletin FÃ©russa t. XI, p. 250.

951

T H ~ U R G I ES A C E R D O T A L E .

laissait, en vrai intendant qu'il Ã©taitces pauvres jumelles
mourir de faim ; et la preuve qu'elles n'Ã©taienpas en ktat derÃ©clusio forcÃ©ec'est qu'elles mena~aientd'abandonner letemple si l'on ne faisait pas droit Ã leur rÃ©clamation
Dans un autre papyrus Ã date postÃ©rieureon retrouve cettepÃ©titiodes deux jumelles, l"i8uu.cu, avec la preuve que la justice Ã©tailente Ã Memphis comme ailleurs. Cependant larÃ©ponsarrive : RENVOYEÃ Sarapion pour instruire. Sarapion Ã©taiapparemment un chef de division Ã la section ducontentieux. C'Ã©taiun sous-intendant des finances. Pauvres
jumelles !
Enfin, elles n'Ã©taienpas tout Ã fait mortes lorsqu'elles
obtiennent justice et garantie par PtolÃ©mÃ©
agent du roi,contre toute poursuite ultÃ©rieure
Mais tout cela ne nous dit pas ce que c'Ã©taique cette- ce unkatokÃ oÃ les deux jumelles passaient leur vie : Ã©tailieu? Ã©tait-cun Ã©ta?
Laissons parler maintenant M. Brunet de Presles :u PLolÃ©mÃ©
fils de Glaucias, joint toujours Ã son nom, dansles papyrus, une qualification singuliÃ¨re c'est celle de T W
xzmyGv ... Ce mot a d'abord embarrassÃ M. Letronne. Dans
un premier essai de traduction, il l'avait rendu par un de ceux
qui sont possÃ©dÃdans le grand temple de SÃ©rapis ~ < c i r o p q
signifie en effet souvent qui est inspirÃ©qui est plein de l'esprit d'une divinitÃ©Arrien emploie ce mot en parlant d'ActÃ©onqui importa les mystÃ¨re de CÃ©rÃen Sicile, ex A ^ p r " - p o ~ - i ~ ixdp'/i< x d ~ o x o Ãyev6,uevoG. Plutarque dit que dans le deuil d'Apis
ceux qui accompagnent son corps s'agitent et poussent descris comme les possÃ©c/Ã
dans les orgiasmes de Bacchus (deIsid., ch. xxxv), et HÃ©liodor (Elhiop, liv. IV, ch. XVII)
compare des danseurs qui pirouettent sur eux-mÃ¨me Ã des
XKTO~OL.
Une autre inscription (no 88 de Chandler) mentionne les
x i ~ o Tp O G~Y ~ o uoGpcviou A&. Enfin, dans le poÃ«mde ManÃ©
thon sur l'influence des astres (Apotelesmatica,, 1.1, v. 235);
))

Ã

Ã

Ã

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L'EXORCISMEI1ASS L E S T E M P L E S .

2 y3

quelques vers paraissent se rapporter k ces cÃ©nobitepaÃ¯ens
Ceux qui naissait, dit-il, sous une certaine conjonction desplanÃ¨tes deviennent des inspirÃ©ou des devins. Les uns, setenant dans les temples, expliquent les songes, ceux-ci, liÃ©
Ã toujours dans les cloÃ®tredes dieux, i v y.a~oy~%ccO&,ontenchaÃ®nleurs corps de liens indissolubles. Leurs vÃªtement
sont sordides et leurs cheveux, semblables aux crins hÃ©rissÃ
des chevaux, ombragent leur tete sinistre. Ceux-lÃ dans leurfureur religieuse, armant leurs mains d'une hache de fer Ãdeux tranchants, ensanglantent leur propre corps.
On ne voit pas dans la correspondance de PtolÃ©mÃde
traces d'une semblable explication religieuse. Mais le soin
avec lequel il a recueilli par Ã©crises rÃ¨ve et ceux de diverses
personnes de son entourage peut faire supposer que les reclus
du sÃ©rapÃ©
s'attribuaient un caractÃ¨r fatidique. On pourrait
citer Ã l'appui de cette supposition quelques passages desdiscours sacrÃ©du rhÃ©teuAristide, composition singuliÃ¨reou quelques personnes ont cru trouver un exemple manifeste
de l'emploi du son~meilmagnÃ©tiqudans les temples dYEsculape et de SÃ©rapis
M. Brunet touche ici la vÃ©ritÃ
puisque dans le papyrus dessonges on retrouve un songe de Thagks, l'une de ces deux
jumelles. La chose n'est donc plus douteuse. EV xa~oy-/iveut
dire possession par un dieu ; mais i v xa~ciyvcdcris'applique aussi
ja, un lieu. Ainsi, traduisez par le lieu dans lequel sont reclus
les possÃ©dÃ©et vous aurez l'accord des deux versions.
Quant aux autres nations, comment se seraient-elles montrÃ©einfidÃ¨le Ã leur mÃ¨r en n'appliquant pas aux mÃªmemaux les mÃ¨me remÃ¨de? On connaÃ®du reste toutes leursconjurations, leurs purifications, leurs cÃ©rÃ©moni
lustrales,ui ne sont en dÃ©finitivque l'exorcisme public ou privÃ©et leÃ©barrades esprits possesseurs, dans la sociÃ©tcomme sousle toit domestique.
Presque toutes les maladies Ã©tanconsidÃ©rÃ©esuivant laremarque de M. Maury, comme le rÃ©sultad'une possession
((

Ã

))

Ã

))

1

254

T H E U R G I E SACERDOTALE.

par quelque divinitÃ©il fallait bien que, pour guÃ©rircettedivinitÃ se retirkt ; la fureur divine, mÃªm celle qui inspirait
les plus consolants oracles, Ã©taitoujours pathologique ; les
corybantes, les nympholeptes , les maniaques n'Ã©taienguÃ©ri
que par le dieu qui les rendait malades, e t , sous ce rapport,
les fureurs d'Oreste possÃ©dpar les EumÃ©nidene diffÃ©raien
des autres que par leur violence et leur durÃ©e
En attendant que nous pesions la valeur de toutes ces guÃ©
risons, n'oublions pas que tous ces dieux avaient contre eux
leur origine. Le cac,het plutonien Ã©taiempreint sur leur fronten caraclÃ¨reineffaqables ; tous remontaient en droite ligne aux
dieux catachthoniens de Samotl~race,c'est-Ã -dir aux terribles
dieux de l'HadÃ¨saux Cabires volcaniques, aux Telchines, dont
le nom primitivement dÃ©rivde OAysÃ®vsoulager, Ã©taidevenu,
selon Strabon, synonyme de dÃ©momalfaisant, aux corybantcs , dont les folies tournantes s'Ã©levaienjusqu'Ã la mutilation personnelle, et,c. C'est de ces premiers initiateurs
qu'Esculape tenait son serpent et son drapeau. Tous ces furieux avaient Ã©tses pÃ¨res et c'est d'eux que l'on se recommandait pour Ãªtr mieux accueilli par leur fils.
D'aprÃ¨ cela, on ne doit pas s'Ã©tonnebeaucoup de ce quenous dit Strabon : que la plupart de ceux qui avaient aspirÃ
dans les temples le mimera divin devenaient thÃ©oleptiqueou
fanatiques l, et qu'en raison de leurs pieuses habitudes cet
6tat ait fini par devenir trÃ¨s-commu chez les Grecs, <iquiavaient, dit Dollinger, beaucoup de termes pour l'exprimer 2. Ã
Ã

Ã

'

Ã

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1. Strabon, 1. XVI.
2. Dollinger, Paganisme et Judafsme, t. III, p. 253.

$ III.

vocations et apparitions formul6es dans les papyrus. - Theophanies-

de tous les ordres bien distiguries par Jamblique.
Th6ophanies
menteuses (4ycApa~a). Dieux tutelaires se prbsentant & l'ennemi.

-4.

- ThÃ©ophanie* en gÃ©nÃ©ra

La vue, la perception des dieux paraÃ®avoir Ã©ttout Ã lafois la chose la plus difficile pour les uns et la plus vulgairepour les autres.
ManÃ©thonous reprÃ©sentAmÃ©nophicomme ayant vivement et longuement dÃ©sirjouir de la prÃ©sencdes dieux,
comme en avait joui Horus, l'un de ses prÃ©dÃ©cesseuz...
Il aurait pu ajouter ': et comme en avait joui si longtemps ce Syphis, surnonlm6 le contemplateur des dieux 3.
Dans les deux passages on se sert du mot tzaphah, qui
veut dire contempler.
Quelquefois on implorait bien longtemps cette prÃ©sencqui, Ã dans les songes, nous dit M. Maury, Ã©taipour ainsi
dire journaliÃ¨re car, ajoute-t-il , une distinction s'Ã©taiopÃ©
rÃ©tout naturellement entre les rÃªve purement symboliquesdÃ©jtenus pour des communications divines ( x p ~ p a ~ ~ ~ p i )c'est-Ã -dir qui avaient besoin de l'interprÃ©tatiod'un devin,et ceux oÃ une divinitÃ©un hÃ©roou l'ami d'un mort se manifestait EN PERSONNE et lui faisait une rÃ©vÃ©lati(6'paPu).
C'Ã©taicette derniÃ¨r espÃ¨c de rÃªv que l'on recherchait
surtout dans les oracles. Mais l'existence d'un manteion n'Ã©tai
pas indispensable pour que le dieu vÃ®nannoncer l'avenir
dieu, et qah~Ã«v
briller, se manifester lumineusement.
2. Voir JosÃ¨pheContra Apion., 1. 1, p. 460.
3. Voir ch. xvi, Ã Temples, Obt%sques,etc. >)4 . De O&;,"J(j' ~ ' H E U R G I ES A C E R D O T A L E .

dans des apparitions nocturnes. Nous voyons, par exemple,DÃ©mÃ©tet Proserpine avertir en songe une de leurs prÃªtressede Corinthe d'accompagner TimolÃ©odurant son passage en
Sicile, bien qu'elles n'eussent pas d'oracle dans cette ville1.
Nous voyons aussi Poseidon apparaÃ®trau philosophe Stilpon,
chez lui, et engager avec lui un colloque qui finit par un rapprochement 2: Toutefois ces apparitions divines et privÃ©ene
constituaient que des cas exceptionnels. Elles Ã©taientau contraire, journaliÃ¨re dans les temples oÃ l'on allait dormir 3.
Il est parfaitement prouvÃ que c'Ã©tailÃ le mode le plus
ordinaire du vis0 m i t u s , c'est-Ã -dir de l7avert,issementen
songe, et tant que l'on continuera Ã ne pouvoir nous fournir
aucun exemple d'un songe ad hoc (pertinens ad rem), envoyÃ & heure fixe par l'esprit humain dans un autre esprit,nous persisterons Ã croire que l'art, le hasard et tous les excitants du monde Ã©taiencomplÃ©temenÃ©trangerÃ ces apparitions subjectives et journaliÃ¨res
Elles ne doivent plus nous occuper ici; mais quoique nous
ayons produit trop d'exemples de thÃ©ophanie objectives
pour nous permettre une prolongation qui deviendrait fastidieuse, nous devons prÃ©ludea u x mystÃ¨res en montrant ces
manifestations sensibles Ã Z'Ã©Lade veille, comme Ã©tanle vraibut, la vraie fin de toute ardente et sincÃ¨r dÃ©votion
Lucien, dans sa description du temple d'Hi6rapolis7 nous
parle, entre autres merveilles, des dieux qui manifestentleur prÃ©senc par eux-mÃªmes Ã¯eo U ~ T O L G Li p i p u v i e q 5. Plusloin, il voyage avec un prÃªtr de Memphis qui lui ditÃÃ

4 . Voir Diodore, xvi, 60.
2. Plutarque, de Progr. ver., 42.
3. Religion, t. II, p. 452.
4. Dans nos deux volumes prÃ©cÃ©dent
5. Tome V, p. 444. Un traducteur a bien soin de nous avertir en note quele & J T O L ~ L (par eux-rnhes) doit s'appliquer aux habitants. Cependant il convient que le manuscrit porte Ã des dieux qui ressemblent k eux-mbmes, Ã etil avoue sa pref6rence pour cette version ; 'ce qui ne l'empkche pas toutefois
de se dÃ©cidepour la version ordinaire.

avoir pass6 vingt-trois ans dans les souterrains du temple Ã
recevoir des leqons de magie d'Isis elle-mÃªme K I S ~ I IudstanItem, II comnle le disaient du reste beaucoup d'ex-vofo. 11 fautconvenir que si ce prÃªtr a cm causer si longtemps avec un
dieu qui 0Ã©taipas, il Ã©taiÃ©galemenÃ©tonnanet qu'il f t ~ tencore en Ã©tade voyager et que not,re philosophe ne se soit
pas apercu de sa folie.
Ã‰lienous dit que c'Ã©taipar Mercure lui-mÃªm quele grand SÃ©sostriavait Ã©tinstruit dans les sciences sacrÃ©e1. IIVoilÃ pourquoi l'armm, objet de tant de priÃ¨re et dont
notre amen pourrait bien venir, dit. Jablonski, Ã©taiune vraie
provocation Ã la lumikre : L u x adesto 2. Ã
La Revue archÃ©ologiqu de 4844 (p. 800) nous donne un
des proscynÃ¨me ou actes d'adoration trouvhs & El -hammamat, et que M. de Saulcy traduit ainsi : J'Ã©crira(ou jeviens Ã©crire)0 Dieu souverain, voilÃ le septiÃ¨m jour que
je t'implore, que le CrÃ©ateuvienne mon aide et sa v e n u e
m'imposera silence.
Dans le numÃ©r 75 de l'un des papyrus Anastasi, on
trouve de curieux dÃ©tailsur les invocations et les apparitions qui les suivent. Reuvens, dans sa lettre Ã Letronne.
les traduit et les commente ainsi : Ã Il s'agit ici, dit-il, d'unecÃ©rÃ©monmagique par l'entremise de l'amour ou , pourparler comme le texte, de cÃ©rÃ©monisacrÃ©eintitulÃ©eConsÃ©cratioet confection, de l'amour. 1)
Le troisiÃ¨m paragraphe commence par ces mots: Mais
quand t u envoies l'amour pour exÃ©cutece que tu dÃ©sires
prononce seulement cette allocution aprÃ¨ avoir levÃ l'a~uuurde dessus le trapÃ¨ze c'est-Ã -dir l a table sacrÃ©eaprÃ¨ quoi
tu verras le fantÃ´m de la fille. ..
Mais dans le septiÃ¨m paragraphe il s'agit de l'Ã©voca
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

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1. f i a n i Historie varias, 1. XII, ch. IV.
2. Panth., 1. II, p. 182.
T. V.

-

MAN.

H I S T . , IV.

ntiu~id'un dieu et de sa consultation thÃ©o~naucieniie
II ne fautinvoquer ce grand nom, dit le papyrus, que dans une absoluenÃ©cessitet lorsqu'on n'a rien Ã se reprocher. AprÃ¨ quelques
formules magiques, IL ENTRERA UN DIEU A T ~ T EDE SERPENTQUI DONNERA LES KEPONSES.
Quant h l'amourinvoquÃ tout Ã l'heure sous le nom d'amour
pa,rÃ¨dre c'est-&-dire esprit familier, il l'est encore dans ledeuxiÃ¨m paragraphe de la deuxiÃ¨m section: Je t'invoque,toi qui r6sides dans la maison ; sers-moi, et continue Ã allerannoncer ce que je te commande, dans tous les lieux oÃjet'envoie sous la forme de dieu ou de dÃ©esseToi que leshommes et les femmes rÃ©vÃ¨reen disant : Le feu atteint lesplus grandes idoles et le ciel a Ã©tenglouti faute de connaÃ®trle cercle du grand scarabÃ©... (le seigneur qui rÃ©sidau
milieu du ciel en Ã©clairanla terre), sers-moi auprÃ¨ deshommes et des femmes, petits et grands,et force-les toujours
de faire ce qui est &rit par moi.
Reuvens ajoute : Les deux rituels magiques de la collection Anastasi forment, sans contredit, le commentaire leplus instructif sur les MystÃ¨re Ã©gyptien qui portent le nom
de Jamblique, et le meilleur pendant de cet ouvrage classique pour la connaissance de la thaumaturgie des sectesesur l'ancienne religion
philosophiques , t h a ~ m a t u ~ g ibas6eÃ©gyptienneSelon Jamblique, en effet, la thÃ©urgis'exerqait
par le ministÃ¨r des gÃ©niesecondaires. Tout ce qu'il racontecomme tfdologie, nous le retrouvons comme histoire dans nos
papyrus.
Continuons. Dans la dixihme colonne on lit : u Je t'invoque,6 toi qui es dans le vide, vent terrible, invisible, toi qui dktruis et qui rends dÃ©sertTOT QUI HAIS PARCE QUE TU AS Ã‰T
REJET$,toi qui es surnommÃcelui qui Ã©branlet qui n'a pas
Ã©tvaincu, je t'invoque, 6 Typhon-Seth, j'accomplis les cÃ©rÃ
monies magiques, et puisque je t'invoque par ton propre
nom, tu ne peux pas refuser de m'exaucer. VIENS A MOI,VIENS A MOI ; je hais telle maison, telle famille, un tel,
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

TIIKOl'HANIES

259

EN GENERAL.

une telle; marche et renverse-les, car ils m'ont lait injure. 1)
Prononcer cette formule, c'Ã©taice qu'on appelait ATTIRERLES DIEUX VERS EN BAS : xa-rdpw rotiÃ Ã¯eodq II Ces formuless'appelaient les 6yMyipu , comme la victime qu'elles regardaient s'appelait 6ycLy~y.o;.
Mais puisque c'est Jamblique qui doit Ãªtr notre guide,voyons donc un peu ce qu'il pensait, en son temps, de ces
attractions et apparitions divines.
Selon lui, il faut bien distinguer celles du dieu, de l'ange,
de l'archange, du dÃ©mondes archontes ou principautÃ©etdes &mes. Leurs Ã©piphanie(manifestations) rÃ©pondenÃ
leurs essences, puissances et opÃ©rationsTels ils sont et tels
ils apparaissent Ã ceux qui les invoquent. Mais les fant6mes
des dieux sont simples, ceux des dimons sont variÃ©sceux
des anges le sont un peu moins que ces derniers, mais un peu
plus que ceux des dieux. Les archanges paraissent en mÃªm
temps doux et terribles,'les anges plus doux, les dÃ©monhorribles, les hÃ©roplus doux que les dÃ©monsQuant aux archontes, comme prisidant la matmiÃ¨r
et gouvernant le mondeÃ©lÃ©mentair
ils blessent en gÃ©.n&ra
ceux quiles voient. Quant
aux spectres des ilmes, ils ressemblent Ã ceux des hÃ©rostouten Ã©tanplus faibles.
Quant Ã leurs effets, les dieux nous montrent ordinairement l'ordre et la paix, les archanges nous les procurent Ã
nous-mÃªme avec une cert,aine efficacit6, les anges sont beaux
et tranquilles, mais le trouble et la confusion suivent les apparitions des archontes, princes du inonde. Ils se prÃ©sentenavec
une grande confiance en eux-mkmes; princes de la matihre,
ils sont bruyants ... Les Ames imitent les hÃ©ro& un degrÃ
infÃ©rieu... Les uns et les autres paraissent dans un degrÃ delumiÃ¨r proportionnel i, leurs forces et Ã l'Ã©tendude leurdomination. Les &mesparaissent o~nbreu,ses,<7xiei8-/Is... Souvent\a vivacitÃ de cette lumiÃ¨r qui accompagne les dieux est telleque nos yeux corporels ne sauraient la contempler. En leurprÃ©sencenous souffrons autant que les poissons, lorsqu'ilsÃÃsont tires de l'eau trouble et Ã©paissesouffrent de se trouverplongÃ©dans l'air pur et limpide. Car les hommes, lorsqu'ils
se trouvent en prÃ©sencde ce feu divin, cessent de pouvoir
respirer, en raison de son extrÃ¨m subtilith qui Ã©teinleursouffle naturel. L'Ã©clades archanges est aussi presque intolÃ©rablequoiqu'il le soit moins que celui de la DivinitÃ©Les
par les prÃªtre et sansanges seuls peuvent Ãªtr conten~plÃ©
danger pour eux. La manifestation des dÃ©monne changerien Ã l'opacitÃ de l'atmosphÃ¨r et n'est prÃ©cÃ©dd'aucunelumikre pi, a p 6 s uroir prÃ©'pa~
el prÃ©occup l'air, puisse
recevoir l'impression de leur image, neque prsecurrit lux, cuiaerem prseparanti ac praeoccupanti suam ipsorum speciem imprimant. Aucun rayon ne brille autour d'eux. A l'approchedes hÃ©rossouvent la terre tremble et l'on entend des bruits
Ã©trange1. Cependant, l'air ne devient pas assez hostile pourque les prÃ¨tre ne puissent pas le respirer. Mais lades archontes devient plus difficile Ã supporter en raison du
grand cortÃ©gde f a n t h ~ e squi les entoure. Quant aux Ã¢mes
partout oÃ elles se montrent, l'air, Ã©tanleur milieu naturel,
se prÃ¨l Ã leur action et reqoit plus facilement leur image. II
Jamblique passe ensuite aux avantages et aux inconvÃ©nient
qui rÃ©sultenpour les voyants de ces apparitions diverses etqui sont toujours distribuÃ©de maniÃ¨r a ne jamais transgresser l'ordre du monde. Mais Ã bien dire, ajoute-t-il, c'est
nous, c'est notre volontÃ qui dÃ©cidde chacune de nos communications.
Mais, dis-tu, 6 Porphyre, on ne voit que trop souvent ces
dieux et ces dÃ©monsmÃªm les meilleurs, parler d'eux avec
jactance et sans fin, tout en produisant leurs fantbmes. Leschoses ne se passent pas comme tu l'imagines. Dieu, l'ange,le bon dÃ©moapprennent aux hommes, par leurs apparitions,leur vÃ©ritablessence, et ne tiennent aucun langage indigneÃÃÃ

11 aurait pu dire aussi : ((Quand la terre tremble, souvent les hÃ©roapparaissent. Ã Qu'on se rappelle les invasions de spectres au moment des4ruptions. (Voir App., G h i e s Ã©pid.
11.

de cette essence et de leur bontÃ©Car la vÃ©ritest inhÃ©rent
aux dieux aussi Ã©troitemenque la lumiÃ¨r l'est au soleil;quant aux anges et aux bons dÃ©monsils puisent cette vÃ©rit
mÃªm dans le sein de Dieu.
Quand donc peuvent se prÃ©senteles dÃ©ceptiondont tu
parles? Quand notre art thÃ©urgiqutombe-t-il dans le pÃ©chÃet quand se prÃ©sentences fausses images (a.'yk\V-y.w}dont tu
parles? C'est lorsque les divinitÃ©infÃ©rieureprennent l'apparence des supÃ©rieureet se font passer pour elles. C'est Ã l'art
des prÃªtre Ã les dÃ©masquerMais il ne faut pas juger d'unart par les erreurs qui s'y commettent. Lorsque les apparitions
viennent de mauvais esprits, ils nous montrent de vaines
images, comme celles que nous prgsente un miroir. Mais lesdieux et les bons anges nous montrent leurs images elles&mes, ipsissimas suas imagines, trÃ¨s-diffÃ©rentde celles que
nous offre le miroir. Et pourquoi nous offriraient-ils celles-ci ?
Ne serait-ce pas de leur part vouloir induire les croyants en
erreur? Quelle utilitÃ pourrait-il y avoir ii un tel mensonge ?
Ne confonds donc plus, Ã Porphyre ! et dis-toi, que bien quel'hallucination, 2yvoia, et l'erreur en fait de choses sacrÃ©epuissent Ãªtr un pÃ©chÃelles ne constituent, pas un mensongede longue durÃ©eattendu que ce n'est nullement la connais
sance intellectuelle des dieux qui nous unit Ã eux, autrement
tous les philosophes Ã©prouveraience bonheur, mais bien les
rites et l'ineffable force des symboles, etc. 1.
11 est impossible de mieux parler, et rien ne prouve davantage ce que nous avons rÃ©p6ttant de fois, t~ savoir que l'idolÃ¢trieloin de consister dans les thÃ©oriesne consistait que dansleur application personnelle. Ces belles maximes n'empÃªchaien
pas le malheureux Jamblique de se tromper sur ses faux dieux
et de prendre le miroir pour l'image elle-mÃªme
Si nous nous en tenons aux figyptiens en ce moment, c'est
pour ne pas tomber dans les redites passkes et prochain~s.
)).'(y?

THEURGIE

SACERDOTALE.

Nous pourrions, accumulant les exemples, produire Macrobe
affirmant qu'au temple du mont Parnasse, en Bhotie, on voyait
des troupes d'esprits (turbas), danser et sauter, ou bien CÅ“liuaffirmant Ã©galemenqu'h Daulie, au temple de Minerve, cesesprits se voyaient en formes fantastiques de gra,nds chiens,
faisant mille caresses aux dÃ©votadorateurs de la dÃ©esseet
mille menaces aux barbares mÃ©crÃ©ant
Nous pourrions en appeler Ã tous les anciens historiens, surl'impossibilitÃ de faire pÃ©nÃ©tr
un chien dans le temple d'Hercule Ã Rome, comme un oiseau dans celui d'Achille en BorysthÃ¨ne en raison de la terreur que leur imprimaient les thÃ©ophanies de ces deux temples.
HÃ©rodotserait encore la pour nous dire que lorsque lesPerses conduits par XerxÃ¨ arrivÃ¨ren devant l'autel de Minerve Ã Delphes pour le piller, ils y trouvÃ¨ren des ennemis
spirituels qui les req~rentÃ coups de foudre, et qui, non contents de les prÃ©cipitedu haut en bas avec une violence tellequ'une grande partie de l ' a m & en mourut, poursuivirent
pendant longtemps les fuyards, Ã©pouvantÃde reconnaÃ®tren
eux les esprits de Philacon et d'AutonoÃ©auxquels, depuis,
ils consacrkrent des fÃ¨te et prescrivirent des sacrifices; thÃ©ophanie violente qui, Ã ce qu'il paraÃ®tne se contentait pas ce
jour-lÃ des effets lumineux!
Ils n'Ã©taienpas plus misÃ©ricordieuxceux du temple deJanus qui, s'offrant en personne aux Sabins, le jour oÃ ceux-ciforcÃ¨renla porte Vilninale, firent couler sur eux un si large
torrent d'eau bouillante, qu'il entraÃ®nune grande partie desassaillants dans les profondes fissures qui se creusÃ¨renau
mÃªm moment sous leurs pas.
C'Ã©taienlh les th6ophanies journaliÃ¨res manifestÃ©ecettefois en plein jour et en pleine veille par ces terribles dieuxtutÃ©lairesdont l'apbtre saint Jacques ordonna Ã son bon anged'aller lier les forces, exploitÃ©ealors par HermogÃ¨n et Filetus contre les chrÃ©tiend'Asie.
On conviendra que dans toutes ces derniÃ¨re occasions il

M Y S T ~ RE SA.P P R E C I A T I O N S M O D E R N E S .
263
devenait assez difficile d'expliquer les thÃ©ophaniecomme lefait trÃ¨s-malheureusemen Ã notre selis le cÃ©lÃ¨bDollinger.
Il est assez probable, dit-il, qu'il ne s'agissait pas ici d'unsimple effet de fantasmagorie thÃ©titralemais d'un Ã©luart,+ciel provoquÃ©analogue Ã l'intuition magnÃ©t,iqueet d'une
sorte d'extase pendant laquelle on se voyait entourÃ d'unelumiÃ¨r Ã©clatantecomme ces lzÃ©sychastebyzantins du XIVsiÃ¨cl1.
On ne provoque pas un Ã©tadans les rangs d'une armÃ©eet l'on ne magnÃ©tispas des populations.
Tout au plus ces vaines hypothÃ¨se pourraient-elles revÃªti
une ombre de probabilitÃ dans les thÃ©ophaniedes mystbres.
Abordons ce grand sujet.
ÃMyskkes. - Apprtkiations modernes. - Apprkiations antiques. - Journal
Secret final inapercu.
et vrai g h i e des mysthres.

-

1.

- Myst2res; apprÃ©ciationmodernes.

Qui n'en serait pas frappÃ?
Pendant que toutes les religions, toutes les sectes, toutes
les associations mystiques de la terre dkrobent insolemment
au vulgaire ce qu'elles ne divulguent qu'A leurs seuls initiÃ©sh savoir l'essence cachÃ©ele sens fermÃ 2 du mot d'ordre confiÃ sous peine. de mort & leur discrÃ©tioterrifiÃ©; pendant que.
cette rÃ©vÃ©lati
confidentielle se fait la nuit, au milieu desi. Dollinger, t. III, 29.
2. Mysthe vient de ~ bfermer.
,'(14T H ~ U R G EI S A C E R D O T A L E .

/@nÃ¨breet dans les plus mystÃ©rieuseprofondeurs du temple
ou de la forÃªt seuls entre tous ces cultes, le judaÃ¯sm d'abord
et le christianisme ensuite prodiguent mystÃ¨re et miracles Ã
la face du soleil , comme ils prÃ¨chen leurs doctrines sur lamontagne ou devant les masses ameutÃ©edu ColisÃ©et duForum.
C'est Ã toute l'armÃ©de ses fidÃ¨les campÃ©dans les plaines
du dÃ©sertque le Dieu des Juifs enjoint de contempler lesfeux du SinaÃ¯c'est Ã chacun d'eux qu'il permet d'interrogerMoÃ¯sede consulter Ã son choix l'Ã©pho ou le thurnmim, et derecueillir, par l'organe d'un grand prktre, leur scrupuleux
interprÃ¨te les propres paroles prononcÃ©epar cette gloire deDieu dont tout les invite Ã contempler l'Ã©clat Ore locutuss u m eis, je leur parlais par m a bouche, disait plus tard cette
Gloire elle-mÃªm 1.
En dehors de ces divins oracles du DÃ©caloguet des prophÃ¨tes l'Ancien Testament ne rÃ©serv aucune vÃ©ritessentielle, aucune rÃ©vÃ©lati
transcendante, ce qu'on appelle tradiLion constituant la vÃ©ritnon Ã©criteou tout un ensemblede dÃ©tailet de dÃ©veloppementque la foule possÃ¨d ou a ledroit de possÃ©dedans la mÃªm mesure que le pontife et leprophÃ¨teDans le christianisme, la rÃ©partitiodes faveurs cÃ©lesteet,des connaissances divines devient bien autrement dÃ©mocra
tique encore, et s'il subsiste un privilÃ©gec'est en faveur u despauvres d'esprit qui possÃ©deronle royaume, ou bien en
faveur de ces petits enfants dont les anges voient sans cesse
la face du PÃ¨r cÃ©leste II ne faut pas s'y t,romper : cequ'nn appelle la doctrine secrkte des premiers sihcles n'Ã©tai
que l'enseignen~ent graduÃ des catÃ©chumÃ¨n, ou le mystÃ¨rcomplet dissimulÃ Ã l'inquisition des bourreaux. En fait descience, saint, Paul se fait gloire de n'en avoir qu'une seule,celle de JÃ©suressuscitÃ©comme en fait de rites, l'Ã‰glisn'en
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I . Voir nntro cliiipit,re xx.

MYSTERES. - A P P R E C I A T I O N S

265

MODERNES.

reconnaÃ®pas de supÃ©rieuÃ la fraction du pain et du vin
qu'elle distribue Ã ses enfants 1.
Donc, l'Ã‰glischrÃ©tiennn'a d'autre initiation que le baptÃªmeet d'autres rites que ceux dont elle communique Ã tout
le monde toutes les raisons, tous les mystÃ¨res
Voyons Ã prÃ©senses rivales.
Notre science officielle , condamnÃ©fatalement, en raison
du prÃ©jugqu'elle professe, Ã n'Ã©viteaucune erreur, devait
rencontrer sur les mystÃ¨re les mÃªme difficultÃ©qu'elle a
trouvÃ©epartout, et de bien plus grandes encore ; toutes lesformes du paganisme, depuis le fÃ©tichismjusqu7Ãl'anthropolÃ¢triet depuis la divination jusqu'aux mystÃ¨res relevantd'un mÃªm ordre de causes, il devient Ã©videnque celui qui
se hisse prendre Ã certaines erreurs ne peut devenir clairvoyant tout Ã coup Ã propos de toutes les autres. Nous allons
nous en assurer.
Un homme que la science officielle se gardera bien de rÃ©
cuser, M. Sylvestre de Sacy, posait, Ã propos de toutes ces
questions, un principe de la plus irrÃ©fragablvÃ©rit,: Il nefaut pas se dissimuler, disait-il, que souvent l'indulgence pourle paganisme, chez des savants qui, malgrÃ leur Ã©ruditio,
sont dupes de ses impostures, augmente dans la mÃªm proportion que diminue leur respect pour la religion rÃ©vÃ©lÃetque ceux qui trouvent dans la myt,hologie les dogmes fondamentaux d'une religion Ã©clairÃ©
ou les systÃ¨me d'une philosophie transcendante, sont le plus souvent ceux-lÃ mÃªme qui
ne voient dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament qu'une
mythologie faite par l'enfance des sociÃ©tÃet propre seulement Ã des hommes simples et grossiers 2.
Ã))

1. MalgrÃ tout ce que les protestants ont pu dire sur une certaine p s p
ou science secrÃ¨te particuliÃ¨r aux premiers sihcles, il demeure bien prouvf
qu'elle n'avait absolument rien d e fondamental et d'essentiel, puisque ClÃ©ment
d'Alexandrie, qui en a le plus parl6, renvoie toujours ceux qui voudraient laconnaitre h la Bible et aux prophÃ¨tes
2. Note de Sylvestre de Sacy, h la page 63 du vol. IIe de Sainte-Croix, s u r
les .VystÃ¨re du papn.isme.

?GG
T H ~ U R G I ES A C E R D O T A L E .
Rien n'est plus vrai ; ce que les mystÃ¨re chrÃ©tienpeuventespÃ©rede mieux aujourd'hui, c'est d'Ã¨tr Ã©galÃ©
ou, tout au
plus, lÃ©gÃ¨remeprÃ©fÃ©rÃ leurs prkdÃ©cesseurs
Les mystÃ¨re de la GrÃ¨c et de Rome, dit le bien intentionnÃ Creuzer, peuvent Ã¨tr considÃ©rÃ
comme une sorte d'introduction au christianisme, bien que cette religion divine,g r h Ã son essence plus Ã©purÃencore, surpasse la gloire desEleusinies 1.
u Plus Ã©purÃencore!. .. ce n'Ã©taipas peu dire, et le christianisme doit Ãªtr fier, car Creuzer a trouvÃ le moyen de consacrer tout un volume au sublime essor de la pensÃ©des mystagogues d'hÃ©usiet d'AthÃ¨nes C'est dans l'essence mÃ¨me
dit-il, et dans la plus haute idÃ©de ces dÃ©esse(Proserpine etÃ notreCÃ©rÃ¨sque le dogme de l'unitÃ divine doit se rÃ©vÃ©lscience moderne comme il se rkvÃ©laiÃ la foi des anciens...
CÃ©rÃ
et Proserpine, se r6solvant l'une dans l'autre, ne formaient qu'une seule et mÃªm divinitÃ©qui Ã©taiconsidÃ©rÃ
comme la matrice de tous les dieux.. . Mais pour parvenir Ã
c.omprendre la raison pour laquelle ces deux dÃ©essefurent
exaltÃ©ejusqu'Ã ce comble d'honneur, il faut ... suivre la routeque parcourut cette doctrine, et reconnaÃ®trson vÃ©ritablpointde dÃ©partqui est ... l'Ã®lde CrÃ¨t 2.
Il faut en convenir, il est bien malheureux pour le christianisme de ne pouvoir hÃ©ritedes n~ystÃ¨resqu'Ã la condition
de remonter Ã l'Ã®lde CrÃ¨te patrie de Jupiter et de Bacchus,berceau de leurs amours et thÃ©ktrde l'enlÃ¨vemen de Proserpine par l?luton ; Ã cette Ã®ldont les habitants ont Ã©tmarquÃ©d'un fer chaud par saint Paul, qui les appelle des
6ternels menteurs.
Ainsi, sans ces CrÃ©toiet le sublime essor de leur pensÃ©ele dogme de l'unitÃ divine courait un bien grand risque!
11 est. vrai que Creuzer se dit trÃ¨s-frappÃ et nous le comÃ

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zI. Religions, livre VI11 , (2ri1.':IV P r n s ~ r p h p.
, 1.
3. Ibid., p. 416 (hi tom? VII.

MYSTERES.
- A P P R E C I A T I O N S MODERNES.

267

prenons, de voir sa Proserpine rÃ©clamel'iinmolation trÃ¨shistorique de la fille d'Ã‰rechthÃ©
dont. les descendants rÃ©gnÃ
rent, Ã ce mÃªm prix, si longten~pssur l'Attique ; mais quevoulez-vous ? cette CÃ©rÃ- Proserpine ressemblait alors Ãl'Isis en colÃ¨r des Egyptiens, Ã la redoutable Cali de l'Indeou Ã la Diane taurique qui avait soif de sang.. . A ce prix,d'ailleurs, furent achetÃ©et la paix et le repos 1.
Peut-Ãªtr Greuzer aurait-il Ã©tmoins frappÃ s'il eÃ»rÃ©flÃ©cdavantage Ã l'Ã©pithÃ¨de cl~thonia ( terrestre ) , donnÃ©Ã sadÃ©esset mÃªm Ã sa malheureuse victime. Cette Ã©pithÃ¨
est si
voisine de celle de catachtlzonia (l'infernale), qu'on les donneÃ la mÃ¨r et Ã la fille. Mais, quoique noblesse
indiffÃ©remmen
oblige et que l'abÃ®mappelle l'abÃ®me Creuzer aime mieux'voir symboliquement, dans tout ce culte, les amours de la
Terre et de la Mer, les premiers enseignements agricoles,
l'image de la vie, de la mort et de la rÃ©surrectionle culte delaLune, les syn~bolesde l'abeille et du miel, de l'airain et dela voix des oiseaux, de la flamme qui illumine et purifie, etc.,
symboles matÃ©rielsdont les dieux surent tirer, comme undÃ©pÃprÃ©cieu qu'ils se transmirent d'&ge en Ã¢g dans lessaints mystÃ¨res les dogmes d'un Ãªtr divin, Ã©ternelunique,et d'une Ã m impÃ©rissabl2. 1)
Mais quelle Ã©taidonc, selon le penseur allemand, la doctrine enseignÃ©dans les grands mystÃ¨re?
(1 Tout, dit-il, Ã l'exclusion d'une mÃ©taphysiquabstraite? 1)
Mais alors que faisaibon de celle-ci? ... De mÃªm qu'Ã lalÃ©gislatiodu SinaÃse lie Ã©troitemenl'Exode, et de mÃªmqu'au DÃ©calogu de MoÃ¯s se rattache l'histoire entiÃ¨r dupeuple de Dieu. de meme ElÃ©usiavait son dÃ©calogudans lescommandements [agricoles] de TriptolÃ¨mepuis. en ren~ontant
encore, elle avait son exode lÃ©viticpet sa genhse ; puis lesgrands vires cosmiques apparaisscl ient aux regards des initiÃ©s
Ã

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1. Religions, p. 6%
2. Jbid., p. '743.

et de ces reprÃ©sentationscÃ©niquesles vÃ©ritÃd'un Dieu unique et Ã©ternelde la destination du monde et de celle del'homme, passaient dans le c e u r des Ã©popteslII
Il y a du vrai dans tout cela, mais nous chercherons tout &l'heure pourquoi ces Ãªtre cosmiques Ã©taientici, nÃ©cessairement inventÃ©s11 lorsque l'auteur dans un moment d'Ã©claircie
nous affirmait tout h l'heure que c'Ã©taienlittÃ©ralemendes
incarnations ; nous lui demanderons ensuit,e pourquoi il fallait
Ãªtr Ã©poplesc'&-&-dire voyants, pour accepter, de comÃ©dien
en chair et en os, des vÃ©ritÃ
contraires Ãl'enseignement normal
du sacerdoce. Enfin, nous chercherons avec lui s'il est vrai
tout ?Lla fois que les saints PÃ¨re eurent raison de combattre
de toutes leurs forces de telles institutions, comme les paÃ¯eneurent raison de les dkfendre, et s'il est vrai qu'entre ces deux
camps une noble paix soit, venue rÃ©concilieceux qui en&aient dignes 2.
Pour notre part, nous en doutons.
M. Guigniaut, disciple et pour ainsi dire doublure, tout Ã
fait digne par son immense Ã©ruditionde son chef d'emploi
Creuzer, ne pouvait s'en Ã©loigneici. Le dkfendre contre lessarcasmes rationalistes et antiall6goristes de Voss et de Lobeck, paraÃ®t
Ãªtr sa prkoccupation dominante. Selon Creuzer,
l'esprit pÃ©lasgitpeaidÃde la tradition Ã©gyptienneavait crÃ©
tout ce vast,e kchafaudage de mÃ©taphysiquallÃ©goristiquemais Voss et Lobeck n'avaient, pas eu de peine lui dÃ©mont,reque Ã la profonde barbarie pÃ©lasgiquÃ©taiincapable d'eu
comprendre mÃªm le premier mot; 1) mais alors, qui donc
avait combinÃ sur tous les points a la fois tant de ((vues
sublimes, sur la thÃ©ologitranscendante , applicables par
un hasard merveilleux k tant de personnages trÃ¨s-historiquescomme Ã tant, de spÃ©cialitÃtopographiques? Selon Yoss,c'Ã©taienles poÃ«tes mais HomÃ¨r en parle h peine. Alors
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1. Religions, p. 814.
,Hiid. . il. :":i1I.

"

MYSTEKES.

- . i i ~ l ~ R F , C l A T 1 0 N SM U D E R N E S .

269

c'Ã©taienles prÃªtres reprend Lobeck; mais Ã son tour Muller
lui montre la bonne foi de ces derniers subissant eux-mÃ¨mele joug qu'ils imposent, et conclut Ã ce que le principe gÃ©nÃ
rateur des mystÃ¨re doit dÃ©riveimmÃ©diatemende l'essence
propre des cultes chthoniens. Ã Mais qu'entendez-vous par
essence propre, car une essence propre peut inspirer de grandes
Å“uvre mÃ©taphysiquesmais ne les rÃ©digpas elle-mÃªme
Question embarrassante, car, ainsi que le dit M. Guigniaut ,(1 Creuzer se voit forcÃ lui -mÃªm d'accorder la prÃ©existenc
des dieux de la nature dans ces cultes chthoniens 1 . 1 ) Alors
nous y voici, et nous tenons nos auteurs. Pas le moins dumonde, car pour Voss comme pour Lobeck , pour Muller
comme pour Preller, pour Creuzer et M. Guigniaut, pour
tous enfin, ces dieux chthoniens ne sont jamais que les puissances de la nature, c'est-Ã -dir les forces brutes et aveugles
personnifiÃ©epar la superstition gÃ©nÃ©ralde sorte que nous
voici en prÃ©sencde constructions thÃ©ologiquegigantesques,
sublimes, et dont les auteurs ne peuvent avoir Ã©tni des peuples bien grossiers, ni des poÃ«tebien silencieux, ni des prÃ¨tres bien convaincus, ni des dieux bien aveugles.
Cette ressource DES DIEUX Ã©taicependant la derniÃ¨reelleÃ©taile seul mot de l'Ã©nigmeCreuzer en est convenu ; mais
un simple prÃ©jugla brisant entre les mains de tout le monde,
il ne nous reste plus que l'autocrt5ation spontanÃ© des mystÃ¨re par eux-mÃªmes elle servira de pendant Ã l'autocrÃ©ation spontanÃ©du langage, inventÃ©par MM. Renan et compagnie.
Du reste, pour M. Guigniaut comme pour son maÃ®tre il
est certain que les mystÃ¨re d'~leusiseurent par-dessus tout
une influence morale et religieuse, qu'ils rÃ©glÃ¨rela vie prÃ©
sente et enseignÃ¨ren Ã leur manikre la vie Ã venir. Ils lapromirent aux initiÃ©ssous certaines conditions de puretÃ©depiÃ©tÃ
de justice. S'ils n'enseignÃ¨ren pas Ã©galemenle monoÃ

,!. Guigniaut, .Votes s u r le livre Vlll, p. 4 8 1 98 et, 1200.

270

THEURCIK SACERDOTALE.

1J16isme.(juoiquc Creuzer n'ait vu que lui dans les mystÃ¨res
lui-mÃªme
et bien qu'il y ec~t.kt6 la ikgation du pag~~nisinerien n'est, plus vrai : ils entretinrent clans les t~inesle sentiment de l'infini, et. aprÃ¨ tout, de Dieu 1.
Quant ,?I leurs rapports avec le christianisme, leur vainqueur, bien que ce dernier ait reGu quelques blessures, une
recherche attentive prouverait qu'une bonne partie de ce qui,dans les kglises catholiques de la confession soit grecque soit
romaine, n'est point Ã©vangÃ©liqusurtout ce qui concerne lesrites et les formes extÃ©rieuredu culte, n'est en quelque sorte
que le bagage emportÃpar les mystÃ¨re du paganisme quandils passbrent dans le camp ennemi2. N
M. Maury, admirateur et disciple de M. Guigniaut, commece dernier l'est de Cre~izer,ne pouvait guÃ¨r s'Ã©loignede ces
errements paternels. Cependant, comme dans la prÃ©facde
son livre il avait dit que juscp'ici, dans l'Ã©ludde la religion,
on ne s'Ã©taipresque jamais occupÃ de ce qui en fait l'essence
m6me et le fondement 3, on pouvait espÃ©requ'il finirait paradjoindre au sentiment religieux la thÃ©ophanisans laquellele sentiment. religieux serait demeurÃ Ã l'Ã©taplatonique ; etcomme dans la mkme prÃ©facil reprochait & Creuzer d'avoir
trop nÃ©gligle cCtÃ historique et pragmatique ou concluant
de la question A, u on pouvait espÃ©requ'il y donnerait tous
ses soins.
et la prapat'ique reste laHÃ©la! l'histoire est Ã©tudiÃ©
mÃªmeNÃ©anmoinsquant au point de dÃ©paret k la marche ethnographique des mystÃ¨resla prudence deM. Maary nous charmecl'autant plus qu'elle s'appuie sur l'une de nos plus frÃ©quente
redites : Ã savoir qu'il n'y a pas de patrie proprement ditepour les cultes, hors une seule, la primitive, et que partout
))

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4 . Guigniaut, Koles sur lu livre VIII, p. 1217.
2. Religions, t. 1, @face.
3. Id., ihid., p. 11204.
. f i l . , ibid., p. 11 132 e t 1 ,160.

MYSTERES.-APPRECIATIONS

27 1

MODERNES.

oÃ les d o p e s sont oubliÃ©ils renaissent. cornine d'euxmÃ¨mes
Un fait digne de remarque, dit-il, c'est que des mystÃ¨red'un caractÃ¨r trÃ¨s-analoqu Ã ceux des Grecs ont Ã©tobservÃ©chez des populations sauvages, n'ayant jamais eu avec
les autrespeuples de l'antiquitÃ la moindre relation. Dans un
grand nombre de tribus amÃ©ricainesque d'initiations secrÃ¨tepour Ã©tabliune relation directe avec les esprits !.. Chez les
indigÃ¨ne de l'Amazone , initiation de Juraparis : chez lesnÃ¨gres danses orgiastiques , image frappante de celles desbacchanales; chez les nkgres du Dahomey, et sur toute la c6te
occidentale de l'Afrique, les mystÃ¨re bien connus du Yaudoux, etc. En prÃ©sencde ces faits, on comprend qu'on n'ait
pas besoin d'aller chercher dans les mystÃ¨re de i7Egypteet del'Asie, dans ceux des religions perse et assyrienne, l'origine
des mystÃ¨re hellÃ©nique, etc. l .
A la bonne heure ! on finira peut-Ãªtr par comprendre quetant d'Ã©colediverses, si conformes quoique si sÃ©parÃ©
dans
le temps et dans l'espace, ne peuvent avoir eu d'autre fondateurs que ceux pour lesquels l'espace et le temps ne sontabsolument rien.
Au reste, ajoute M. Maury, l'objet des mystÃ¨re Ã©taitd'exciter fortement le sentiment religieux et de donner de laDivinitÃ l'idÃ©la plus auguste. C'Ã©taiun enseignement tout
analogue Ã celui que donne l'figlise catholique dans ses cÃ©rÃ
monies, et notamment dans celles de la messe, oÃ se trouvereprÃ©sentÃ
symboliquement toute la passion du Christ 2 .
Ã La transmission de certains objets Ã©taiun vÃ©ritablsacrements. Au nombre de ces vÃ©ritÃque la vue des mystÃ¨refaisait pÃ©nÃ©trdans l'esprit des initiÃ©sil faut placer avant
tout l'immortalitÃ de l'Ã¢me Ces solennitÃ©avaient donc non((

.

))

(

1. Religions, p. 305.

2. Id., ibid., p. 336, 339, 340.
3. ld., ibid., p. 336.

seulement un but didactique, mais encore une action moralisalrice ; elles Ã©puraienla notion de la Dii.GdÃ1.
Il est bien vrai, et M. Maury le reconnaÃ®avec franchise,que ce culte, comme celui de toutes les divinitÃ©chthoniemes, avait bien quelque chose de secret et de quelque peu
e{/'rayant". Chez les Mystes, la nuditÃ de la plus grandepartie du corps a certainement contribuÃ aux accusations
d'obscÃ©nitque les nÃ©ophitechrÃ©tiendirigÃ¨ren contre lesmystÃ¨re 3 - 1)
Mais, que voulez-vous? c'est que le sentiment de la pudeur
6 tait. devenu p l u s dÃ©licat1)
11 ne faut pas oublier qu'en dÃ©pides apparences, CÃ©rÃetIhimÃ©t,eetaient avant tout de chastes dÃ©esseA, II que lesThesmophories, entre autres, Ã©taientle triomphe de leur sexe,
puisque les hommes n'y Ã©taienqu'au second rang 5, bien que
I toutes ces autres solennitÃ©de la GrÃ¨ce dÃ©signÃ©
sous
le no111 de mystbres, fussent trbs-loin d'avoir le mÃªm caractÃ¨r de majestÃ©d'isotÃ©risinet de moralitÃ que ceux d'Ã‰leu
sis 6 . Ã
Ce dernier trait dit tout ; et nous allons juger par cette derbien suniÃ¨r moralitÃ de celle des mystÃ¨re grecs en gÃ©nÃ©rapÃ©rieurdu reste Ã celle des mystÃ¨re Ã©gyptienet phrygiens,
sur lesquels tombÃ¨ren surtout l'indignation des PÃ¨re et deschrÃ©tien/.
Ecout~ons maintenant M. Renan : n Qu'Ã©tait-c donc que
ces deusinies sur la majestÃ et la saintetÃ desquelles l'antiquitÃ
n'a qu'une voix? Rappelons-nous que le nom de mystÃ¨r a Ã©ternp~xntÃpar l'figlise au langage paÃ¯enReprÃ©sentons-noulemystÃ¨r chrÃ©tienleprototype de la messe, qu'y trouvons-nous?
))

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4 . lfcligio~f",p. 344, 343.
2 . Ibul., p. 320.
3 . Ibk!., p. 337.
4. Ibid.', p. 376.
8. Ibid., p. 223.

6. lbid., p. 277.
7. Ibid., p. 3 4 6 .

273

M Y S T E R E S . ~A P P R E C I A T I O K S MODERNES.

Un grand acte symbolique, accompagnÃde cÃ©rÃ©moni
significatives, un drame mystique ; des rites commÃ©moratifd'un
fait historique ou considÃ©rcomme tel, Ã part l'immense supÃ©
rioritÃ du dogme chrÃ©tienÃ part l'esprit de haute moralitÃ
qui pÃ©nÃ¨tsa lÃ©gend; s'il nous Ã©taidonnÃ d'assister Ã unmystÃ¨r ancien, pourrions-nous y voir autre chose? Un ensemble de reprÃ©sentationcalquÃ©esur une fraude pieuse, et
toujours relatives au passage d'un Dieu sur la terre, Ã sa passion, Ã sa descente aux enfers, Ã son retour Ã la vie. Un jour,c'Ã©taila lÃ©gendde CÃ©r et de Proserpine ; on rendait hommage Ã la mater dolorosa (da-mater ashÅ“a la mÃ¨r triste),probablement une statue reprÃ©sentaiCÃ©rÃen addolorata, envraie pietÃ un autre jour, on buvait le cycÃ©onil s'y mÃªlai
des cÃ©r6monieorgiastiques, burlesques, licencieuses. C'Ã©taicomme un sacrement agissant par sa vertu propre, un gagede salut confÃ©rpar des signes sensibles et des formules consacrÃ©e; les effets Ã©taiencivilisateurs, consolateurs, spiritualistes au point de vue de l'immortalitÃ de l'Ã¢me*N
Ce qu'il y a de plus triste dans ces dÃ©plorablerapprochements, c'est qu'ils sont fondÃ©en partie. Nous avons dÃ©jvu,
et nous allons voir dans la note qui va suivre, qu'une sorte demesse chrÃ©tiennavait Ã©tcÃ©lÃ©brplus de quinze cents ans
Ã l'avance sur des autels et par des prÃªtre interdits ; nous
allons nous assurer tout Ã l'heure si celle d'kleusis ne l'aurait pas Ã©tpar des galÃ©rienspar des prostituÃ©e et par desdieux satyres. Le tout pour donner, comme disent nos 1110dernes interprÃ¨tes r i d k e la plus auguste de la divin&!. ..
DÃ©cidÃ©men
M. Guigniaut a raison : avant d'assister Ã cettemesse des grandes fÃªbes il faut consacrer quelques lignes Ãla messe ordinaire des paÃ¯ensÃ

4 . Renan, &tudes religieuses.

I. LE CL ERG^^, LA LITURGIE ET L'ORDINAIRE D E LA MESSE
CtlKZ LES PAIENS. Ã - N. B. Les dÃ©tailqui vont suivre sont, pour laplup.-irt, cmprunt6s par nous au grand ouvrage de Du Boulay et continuÃ©sur
presque tous les pointa par celui d u bÃ©nÃ©dictMontfaucon.
Comme les nÃ tres les Ã©picuriende l'ancien monde avaient s u r les brasunclÃ©ricadont l'organisalion ne laissait rien i dÃ©sirerles augures,]es vestales e t leurs abbesses, les clercs, les lecteurs, les sacristains, les
pr&res ct les pontifes de toul rang formaient un ensemble parfaitement hiÃ©
rarchiquc, p r k i d Ã par un souverain pontife, Ã©lpar le sacre collÃ©gecommele pape l'est aujourd'hui par nos cardinaux rÃ©unisLeurs devoirs, leurs droits,
l'&tendue et les limites de leur pouvoir Ã©taiendÃ©finiavec le plus grand soin
par une sorte de droit canon, qui ne s'Ã©loignaipas considÃ©rablemendu
nuire, si nous en croyons Du Bouliiy. Les dÃ©cisionde ces grands pontifes
avaient le mÃªm 6clat. Quoiqu'elles rÃ©glassenen gÃ©nÃ©rles plus grands
i n t Ã © rde la socicte civile et religieuse, Ã elles n'en connaissaient pas moinsd e louies le.-;affaires privÃ©eun peu graves, telles que dispenses de mariages,cas dirimants, pÃ©nitencerieexceptionnelles, et de la m6me facon que la courd e notre oEFicialit6 en connaÃ®
aujourd'hui.)) Qu'on jugedes qualilÃ©sdes mÃ©
rites et surtout de la piÃ©texigÃ©chez le pontife qui assumait toutes ces
charges, par tout ce qu'on exigeait dcjk du plus simple prhtre, comme puretÃ
d e vie et comme sincÃ©ritde vocalion.
On Ã©taibien aulremrnt difficile encore sur celle des vestales, pour losquelles il y allait, du reste, d e si terribles intÃ©rbtsLeur rÃ©ceptiose passait
absolument comme celle de nos religieuses. C'Ã©taitprosternke s u r les dalles
du tenlp!~, que chacune d'elles &coutait le long et magnifique sermon danslequel on lui reprÃ©sentaile vrai bonheur qui allait suivre le sacrifice de cebonheur temporel, si mÃ©prisable t si court. On s'Ã©tendaisurtout trÃ¨s-Ion
guemsnt sur la virginite qu'elle allait jurer, puis aprÃ¨ lui avoir demandÃson
consentement, on lui rasait les cheveux, on la changeait d'habits, et l'abbesseou mÃ¨r des vestales lui donnait l'acco~ade(a).
Passons au culte i prÃ©sentNous n'en sommes plus au temps o~ Romulus
et surtout Numa l'oraanisaient au fond d'un bois ou sur les bords d'une fontaine, mais peut-htre le fond des sacrifices et du culte diffiirait-il, un peu
moins qu'on ne le suppose, d e celui que nous ofi'raient les temples, puisquenous voyons c e Numa instituer, sous la direction de sa nymphe, ces charis(a) Denys d'Iialicarnasse e t aprhs lui Valbre Maxime (1. 1, cbap. 1) , nous montrent une deces ahbe.ssscs appeleo -/Emilia, coupable d'avoir laisse &teindre le feu s a c d , s'approchant deÃ¯'autc et s'ecriant en levant les mains a u ciel : K SAINTEDAME VESTA, gardienne d e Rome, assistez-moi , je vous en conjure, dans l'extdmith oh je me trouve, en raison d e messervices, de machastets , de la puret6 de mon k n e et d e mon corps, e t si je vous a i offensbe , faites an moinsque mon supplicc soit propitiatoire e t que l a ville n'en ressente aucun desastre. Ã Cela dit, ellejette son rochet s u r les cendres froides e t s'y esprend (s'enflan~me)incontinent.
~ o u verronssplus loin le miracle obtenu par une autre vestale, a c c u d e d'une autre faute,
miracle qui consistait Ã porter de l'eau dans un crible sans e n laisser tomber une seule goutte,e t qui prouve sa parfaite innocence a u x yeux d u peuple entier.

275

U N E M E S S E CHEZ L E S P A ~ E N S .

des ou sacrifice de la farine la plus piire> que nous allons retrouver tout i~l'heure au pied de tous les autels.
Nous avons dbjÃ vu que l'emplacement des temples Ã©taidÃ©signpar lebÃ¢tonbacuhis, ou baguette divinatoire des augures. Alors on bÃ©nissaicet
emplacement, on y Ã©rigeaiun monument dont on faisait ensuite la dÃ©dicac
avec une grande solennitÃ©Valere Maxime (1. V, ch. i ) , pour nous donner
me idÃ©du respect qu'on apportait Ã cette cÃ©rÃ©moni
nous raconte qu' N un
pontife, du nom d'Horatius Pulvillus, faisait u n jour sur le Capitole la dedicace d'un temple au grand Jupiter; au moment oÃ il en touchait la porte enrÃ©citanles paroles sacr&es,il apprend que son Gis vient, de mourir, et cependant sa main reste posÃ©sur cette porte, tant Ã©taigrande sa crainte d'interrompre un si grand sacrifice ( a )1
Maintenant que la dÃ©dicacest terminÃ©esoulevons le rideau et pÃ©n&ron
dans l'intÃ©rieudu delubriirn ou deorwn lubrum, littÃ©ralemenÃ§assemblÃ
des dieux ou de leurs statues. n OP. l'appelle encore fanzim, de f a n , parler,
parce que c'Ã©tail i que se prof6raient les oracles. Quant Ã Ã¯adi6u (de & 5 h ~ ,n'entrer pas), ou atrium, Zatens, antre cachk, le vulgaire n'y entrait pas, carc'Ã©taile saint des saints, i Ã » i a n v Le saint pontife y entrait seul, une fois
par an, comme chez les Juifs.
Voici bien encore, comme chez ces derniers, les deux tabernacles contenant la farine pure et les insignes du pontife.
Voici les tables-autels dont .nous avons trop pariÃ dÃ©jpour en parler
encore.
Mais silence 1 l'office va commencer; la foule arrive, et sa premiÃ¨r action est de s'approcher du bÃ©nitiede marbre ou de bronze, q u i se trouve Ãâ€¢entr de la nef, d'y prendre l'eau lustrale, el. do rendre grÃ ces aussi&aprÃ¨sÃ la divinitÃ [ b ) .
Je dis plus, ajoute le bon Du Boulay, le sacristain du temple se tient Ã
l'entrÃ©et arrose, avec un goupillon ou quelque rameau trempÃ dedans, ceux
qui entrent. Ces goupillons s'appelaient aspergiUa, et les bÃ©nitierslabraaquÅ lustralis.
A celte premiÃ¨r purification en succÃ¨d une seconde, car Ã§l clerc se
proruene au milieu du peuple, l'aspergeant comme le font nos curds.
Les fidÃ¨les'approchent ensuite des autels, s'agenouillent, baisent la terre,tendent les bras aux statues, embrassent les autels et marmottent des
:)

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priires (c).
Quant aux prbtres cÃ©lÃ©brant
Du Boulay, sur la foi des plus anciens auleurs, et, en particulier, sur celle de Gyraldus (64' syntag.),nous les montre(a) Horatius piilTiIlus cum in Capitolio Jov. opt. mas. aedern pontifex dedicaret, interquettuacupationem solemuium verborum postem tene:is mortuum esse filium suum audisset, nequemtium Ã poste removit , ne tanU tempU dedicationem interrumperet.
(b) Qui adeunt templa seipsos aspergunt, postes ofterunt numinibus grates. (saint Justin,martyr, Aploy., 27).
[c) Tibulle appelle cela u manibus Prorepere, aras ampledi, n ('1.1 et V ), et il ajoute q u eÃ§iupite &taittoujours prisent quand on le priait ainsi, Ã (1. IV).

procÃ©dand'abord 5 l'excommunication des coupables, comme dans la primitive kglise, et les vouant a Salan, comme nous l'avons vu pratiquer par saintPaul. C'Ã©taile dcvovere diris, le dÃ©vouemenaux cruels (a].
D'autres coupables, au contraire, Ã©taienresecrali ou rÃ©habilitÃ©
AprÃ¨ une mÃ©ditatioassez longue, on voyait les pr2tres monter Ã l'autel,
entourÃ©des chantres, des acolytes, des enfants de chÅ“ur retroussÃ¨ gentiment, encensant continuellement les statues, thure perpetuo, Ã aspergeantentonniil, les mains Ã©levee, une sorte
les fidÃ¨lejusqu'i ce que le cÃ©lÃ©brade pre'fme adressÃ©i Janus et i Vesta, dont, on gÃ©nÃ©rales noms terminaient toutes les oraisons. Aprbs eux, il invoquait tous les dieux par uw
succession de p r i h s Ã haute voix ou simplement mentales.
Vers le milieu de l'office, il y avait le prÃ´ne avec force prikres pour i'empereur, l'$bat, les chefs, etc. En Egypte, c'Ã©taitselon ApulÃ©(1. II), le
qrammale qui montait en chaire, au milieu des pastaphores, et Du Boulay
d'ajouler : Ã Se peut-il rien voir de plus approchant de notre prhne, si on
n'aime mieux dire que c'est la m&me chose, hormis qu'ils n'avaient pas laconnaissance du vrai Dieu? ÃLe reste de la messe comprenait l'immolation, l'occision et l'obis-lion.
L'oblation se. faisait Ã peu prÃ¨ dans les mÃªme ternies que notre Suscipe.
Quant i l'immolation ou premier acte, sa vÃ©ritablÃ©tymologiÃ©taiÃ§molillatio, autrement dit le dÃ©p6sur la t&e de la victime de la mola, oucertain levain fait avec de l'orge, du froment et du sel ( 6 ) .
Le second acte 6tait la libation. Le prhtre prenait du vin avec le sympultedans un vase fait comme une grande coupe Ã©levÃ
sur un trÃ©piedil engoÃ»tait, en faisait goÃ»teaux assistants, puis le versait sur le front de la victime
en lui disant: Ã Sois frappÃ©et purifiÃ©PAR CE VIN INFERNAL,
macla sis
VINO INFERIO eslo. Ã
Mais l'essentiel Ã©taide savoir si les dieux avaient agr&!
le sacrifice; Du
Boulay en fait consister la preuve dans la convulsion qui devait s'emparerdela victime, sans qu'elle manifestAt la moindre peur ni rÃ©sistanc(choses naturellement inalliables ) ( c l .
On n'immolait jamais sans avoir acquis cette preuve. Venait enfin la confession. Dans les sacrifices d'Isis, par exemple, il fallait dire si l'on avaitmanquk aux jeÃ»ne et Ã l'abstinence voulus, et le prhtre vous imposait une
pknitence.
Quant au banquet sa&, il faut savoir distinguer entre les co?n?ttunim
spiritualisces que Bigr Gerbet nous a montrÃ©eautour des autels d'Ecbatane,
et consistant dans la manducation do la farine et daas la boissou du hom,Ã(a) Platon, au livre VI1 des Lois, dXend aux prbtres et aux pr&tressesd'excommanie~lbgbrement.
(b)

Aote aras, spargisque mola caput, improbe, d s a .

(//m., sat. I I I , T. 300).

(c) Macrobe, PIONSet SuAtone disent que 8 Cbsar, le jour de sa mort, avait sacrifi6 cent wtimes sans pouvoir en faire agrtm une seule. afil les communionssymboliquement grossiÃ¨re qui consistaient dans i'assimi-

kation des viandes sacrÃ©esc'est-Ã -dir du corps et du san.g de la victime
immolÃ©ece qui revenait toujours au mÃªm mystÃ¨r (a).
Dans ce dernier cas, aprÃ¨ avoir encensÃ LES TABLES et priÃ les dieux d ebÃ©nile festin (epulum), on mangeait avec les prhtres, debout ( b ) , s'entretenant de choses pieuses e t souvent des dÃ©funt(c), enfin on buvait Ã son bon
gÃ©ni(&yafdaipuv), aprÃ¨ quoi il n'Ã©taiplus permis de rien faire (d).
Le prhtre alors conjurait les dieux de bÃ©nil'assemblÃ© per Janum etVestam, e t , se retournant vers le peuple, il le congÃ©diaien ces termes :a Populis missio est, Ã ou tout simplement Ã Ite, missio est, Ã Ã quoi le peuplerÃ©pondaiÃ Feliciter, Ã ou Ã 2 la bonne heure, Ã ce qui revenait Ã notreAmen.
Ce Ã populis missio Ã se disait en grec ).a~tÃcKpi[i;, mais Ã Rome on remplaÃ§aices mots par ilicet, c'est-Ã -dir il est permis de se retirer.
ArrÃªtons-nou ici et mÃ©ditonun moment sur cette similitude la plus parfaite au sein de l'antagonisme le plus conqdet.
! le libre penseur est ravi devant cette prÃ©tendudbmonstration
SIMILITUDE
de nos emprunts, comme si nous n'avions pas les preuves monumentales dela naissance et de l'organisation graduelle de tout.es ces cÃ©rÃ©n~onie
inscritesdÃ¨les premiÃ¨re heures du christianisme dans nos catacombes, o Ã ¹ certes,nos premiers martyrs ne s'amusaient pas plus Ã lire les liturgies Ã©gyptienne
et persanes, pour leur derober l'organisation du saint sacrifice, qu'ils ne
s'amusaient h se rappeler les pains eucharistiques du bon Numa ou lesmystÃ¨rede Bacchus, dieu pain et vin.
Tout cela naissait de soi-mhme et s'organisait insensiblement, et loin de
tout souvenir, si ce n'est celui d'un culte primitif et modkle de tous lesautres, qui ne demandait qu'Ã revivre sous les voÃ»te de nos premiÃ¨rebasiliques.
Personne n'a jamais niÃ ces frappantes similitudes extÃ©rieuresil en est
d'elles comme des rites juifs e t Ã©gyptiendont nous avons entendu ClÃ©men
d'Alexandrie nous dire qu'ils avaient tous Ã©tnoachides avant de porter ces
deux derniers noms : Ã Simillima cenigrnata ^Egyptiorum ac Judasorum. n
N'avons-nous pas vu, dans le dÃ©sertdes Juifs instituer, sous la dictÃ©deleur dieu, et sans aucun emprunt, tout ce mkme cÃ©rÃ©moni
d'une vraie
messe primitive ?
(a) Voir vol. II de ce MÃ©moirechap. v i n .
(6) Ã Vous mangerez l'agneau debout, Ã disait l'Exode Ã propos des recommandations pascales.
(c) Voir ApulÃ©e1. IV.
(d) Nous avons dejÃ dit beaucoup de choses sur ces festins et sur cette table des d h m s .
Nous avons fait la part du prktre et celle des dieux. Mais il faut ajouter que ce qui restait d u
festin &taitvendu par le pontife aux bouchers de la ville , ce qui explique parfaitement cetteautre dÃ©fensde saint Paul aux Corinthiens : Ã Mangez de tout ce qui s e vend chez le boucher,sans faire aucune question, pour ne pas troubler vos consciences; vous ferez do mkme quandvous souperez chez les paÃ¯ensmais si l'on vous dit : a Cette viande a et6 consacrh, w n'en mangez pas, afin de ne pas scandaliser. ÃEh bien, c'est de la m h e maniAre et sans communication aucune que ceculte primordial renaissait aussi partout sous la dictÃ©des dÃ©mons
Il suffit, pour s'en convaincre, de lire !ous les dÃ©tailde leurs sacrements,
soit dans TerluIlien ( d e Prwscr. h r e t . , ch. XL), soit dans saint Justin(Apol., I I , 98.)
Le pape saint LÃ©oa donc eu raison de dire que toutes ces imitationsn'etaieni que le reflet du Ã grand sacrifice du genre humain, qui n'a jamaiscessÃ dans aucune antiquitÃ ( a ) .
Ces sacrements, et jusqu'au nom de pape, les Espagnols les retrouvaient
au Mexique (b), comme nos missionnaires les retrouvaient au Thibet.
,
Mais nous avonsdit s'imililiide parfaite dans un antagonisme complet;^or, pour bien Ã©tablice dernier, il suffirait de bien rÃ©flÃ©ch& la table desdÃ©monde saint Paul, Ã Ã ses Ã§immolationdÃ©moniaquesÃ au Ã vin0 INFERIO 'ou vin IKFERNAL,Ã sur lequel le grand prh-e ne dissimulait rien tout Ã l'heure
et enfin Ã tout ce qui faisiiit l'ime et le fond de toutes ces messes non moins
sacrilÃ©geque celtes du sabbat et de nos sorciers du moyen Age. Pour nous
en assurer plus compl6tement encore, retournons Ã nos mystÃ¨res et aprÃ¨
avoir vu les apprÃ©ciationmodernes a leur sujet, voyons ce que les anciensen
pensaient.
ÃÃ(a) u Sacramentum generis humani in nulla antiquitate cessavit. n(6) Voir Antoine de Solis, Histoire du Mexique, 1. III, et surtout l'abb6 Brasseur, de"Bourbourg, dejÃ cit4 bien des fois.

2. - ApprÃ©ciationantiques des mysttkes.

Mais , peut-on nous dire, comment s'y prendra votre logique pour infirmer le tÃ©moignagdes, anciens? Pindare n'at-il pas dit : Heureux celui qui descend sous terre ainsi
initiÃ©il connaÃ®la fin de la vie et le royaume donnÃ par
Jupiter 1 ? Le scepticisme de CicÃ©rolui-mÃªm ne s'est-il
pas courbÃ devant la sublimitÃ des mystÃ¨res alors qu'ils'Ã©criai: Les initiations n'apprennent pas seulement A Ãªtr
heureux en cette vie, mais encore Ã mourir avec une rneilleure espÃ©ranc ?
Pausanias, Strabon, Diodore n'ont-ils pas encore renchÃ©r
Ã

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1. Fragm., ch. IX.
2. CicÃ©ronde Legibus, t. I I , ch. IV.

NYSTÃˆUES- APPRECIATIONS ANTIQUES.

279

sur l'enthousiasme de CicÃ©ro? Plutarque ne se console-t-il
pas de la perte de sa femme en pensant h son initiation?
N'avait41 pas puisÃ dans les mystÃ¨re de Bacchus la certitude que l'&me demeure incorruptible et qu'il y a un avenir ? 11
C'est vrai ; Aristophane a mÃªm Ã©tplus loin qu'eux tous :i Tous ceux qui participaient aux mystÃ¨res dit-il, n~enaientune vie innocente, tranquille et sainte ; ils mouraient en comptant sur la lumiÃ¨r des Champs-hlysÃ©estandis que les autres
ne devaient s'attendre qu'Ã d'6ternelles tÃ©nÃ¨bres1)
Plus grave et plus sÃ©vÃ¨rSophoc.le, l'honneur du thÃ©Ã¢tathÃ©nien
ne craint pas Ã son tour d'appeler les mystÃ¨re lesespÃ©rancede la mort. 1)
Et quand on pense & l'importance que les htats attachaientdans le principe Ã la cÃ©lÃ©brati
exacte des mystÃ¨res aux
stipulations qu'ils formulaient dans leurs traitÃ©pour la sÃ©curitÃde leur cÃ©lÃ©bratioon voit Ã quel point ces mystÃ¨re furent
longtemps et leur premiÃ¨r et leur derniÃ¨r pensÃ©eC'Ã©taila plus grande des prÃ©occupation publiques et.
privÃ©eset c'est tout simple, puisque, selon Dollinger, lesÃ‰leusinieÃ©taienregardÃ©ecomme la fleur de toute la religion grecque, comme l'essence la plus pure de toutes ses
conceptions 3. 11 On refusait d'initier, non-seulement les conspirateurs, mais ceux qui ne les avaient pas dÃ©noncÃ©
lestraÃ®tresles parjures, les dÃ©bauchÃ©
etc. /'. Enfin, on s'y
confessait en disant : J'ai fait le mal et j'ai trouvÃ le mieuxde sorte que Porphyre a pu dire : Notre Ã¢mdoit Ãªtr au
moment de la mort telle qu'elle Ã©taidurant les mystÃ¨resc'est-&-dire exempte de passion, d'envie, de haine et de cokre.
Voilk certes de grands Ã©logeet des autoritks bien impoÃ

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4 . Consolai.
2. I n Ranis.

3. Dollinger, JudaÃ¯sm et Paganisme, t . 1, p. 184.
4. Fragm. de Slyg.>
Stob.

m.

280
T H E U R G I E SACERDOTALE.
santes en faveur de la haute importance civilisatrice et moraledes mystÃ¨res
Mais retournons la mÃ©daillÃ prÃ©sent
Pourquoi cet enthousiasme n'a-t-il donc jamais son lendemain? Pourquoi les philosophes hissent-ils tous par afficher
ouvertement le blÃ¢m et le mÃ©pridont ils flÃ©trissences
institutions ?
Il ne faut pas l'oublier : Socrate se fÃ»sauvÃ en pronon~ant
un seul mot favorable Ã ces mystÃ¨re si vantÃ©dans sa patrie;
il ne voulut jamais y consentir, et Platon, tÃ©moignanÃ chaqueinstant sa rÃ©pugnancene craint pas de relÃ©guedans lacinquiÃ¨m catÃ©gorides transformations aprÃ¨ la mort les Ã¢mequi se sont adonnÃ©eh la divination et aux mystÃ¨re l .
Plutarque lui-mÃªme malgrÃ toutes les consolations qu'il ytrouve, avoue que Ã les dieux qui s'y montrent ne sont quedes gÃ©nietant6t bons et tantÃ´mauvais. nAgÃ©silasÃ‰paminonda
refusent l'initiation, pendant qu' Aristophane, revenu de son engouement, s'en moque autant queDiogÃ¨ne
Lorsqu'ils s'Ã©crientdit ThÃ©ophrastej'ai fait le mal etj'ai trouvÃle mieux, cela veut simplement, dire : Personne n'a
jamais hurlÃcomme moi 2. 1)
Du temps de Diodore, Philon le Juif affirme qu'il devient
impossible de trouver un honnÃªt homme pour se faire initier, et qu'on en est rÃ©duiaux vagabonds et aux courtisanes,
Quant Ã Rome, Denys met au premier rang de ses avantages sur AthÃ¨ne de n'avoir jamais souffert dans son sein desinstitutions pareilles. Leur discrÃ©diy avait commencÃ debonne heure, car vers 560 avant notre Ã¨r on avait dÃ©cou
vert une association occulte de la nature la plus hideuse,cÃ©lÃ©bra
des mystÃ¨re qu'un prÃªtr grec avait apport&a h u r i e , et qui, de lÃ avaient, comme une peste, envahi((

4 . Voir Dollinger, t. 1, p. 187.

3. T. II, p. 57.

MYSTERES.

-A P P R ~ C I A T I O N SA N T I Q U E S .

28 1

toute l'Italie, ruinÃpartout les familles, et intronisÃ sur toutela surface du pays un dÃ©vergondageffrayant, l'empoisonnement sous toutes ses formes, en un mot le vice et le crimedans des proportions inconnues jusque-lk. La justice poursuivit plus de sept mille initiÃ©et prononGa contre la plupart
d'entre eux la peine capitale. L'association se maintint cependant, et en 574 on condamna de nouveau trois mille membres 1.
Plustard, Tite-Live nous montre encore trois mille initiÃ©
condamnÃ©en un an pour crime d'empoisonnemen t2.
FatiguÃ©enfin de sa tolÃ©rancpour les mystÃ¨re de la bonnedÃ©essede CybÃ¨l , d'Isis et de Bacchus , dont elle essaye; on voit Rome obligÃ©deen vain de refrÃ©neles Ã©normitÃ
les proscrire tour Ã tour. Le culte de CÃ©rÃ
est interdit par lesÃ©natvers la fin de la rÃ©publiquecomme celui de Bacchus
l'avait Ã©tpar le fameux shatus-consulte de Posthumius et.
de Marcius Philippus lorsque les mystÃ¨re sabazÃ©ensdont
le prÃªteu Hispallus avait interdit l'entrÃ©en 51/1 A , s'Ã©taien
glissÃ©tout Ã coup dans Rome, aprÃ¨ quatre siÃ¨cle d'attentepersÃ©vÃ©rant
sous le rÃ¨gn de Domitien.
CicÃ©roavait bien presserdi que Rome allait devenir l'asile
de toutes les superstitions, puisque, malgrÃses belles phrases
en faveur des mystÃ¨res Sainte-Croix nous le montre assurantque Ã§lemots mystÃ¨re et abominations Ã©taiendevenus synonymes. II Varron et Cotta les accusent publiquement, et larÃ©publiquet l'empire les chargent de telles in~prÃ©cationque, plus tard, les PÃ¨re de l'Ã‰gliseen les attaquant avec laplus grande hergie, et les empereurs chrÃ©tienen dÃ©molis
sant leurs temples, ne font qu'obÃ©iaux prÃ©cÃ©denÃ©tabliet
au sentiment de la partie saine de la nation ; le reproche d'intolkrance qu'on leur adresse Ã ce sujet, et le baiser de paix
4. Mommsen, Hisi. rom., t. 1.
2. Tite-Live, ch. xxxi, 8-19, et Val. Max., VI, 3, 7.
3. Marc. Sen. Cons., de Bacchanal., 9 28, p. 123.
4. Val. Max., 1. III, ch. ni.

282

T H ~ U R G I ES A C E R D O T A L E .

auquel Creuzer les convie un peu tard, ne datent que de nossiÃ¨cle modernes.
Tous les gens sensÃ©stous ceux chez lesquels il restait
quelque sentiment de pudeur, applaudirent du fond de leurÃ¢m, lorsqu'en 378 de l'Ã¨r chrÃ©tiennle prÃ©fedu prÃ©toir
Gracchus dÃ©truisil'antre sacrÃ des Mithriaques, ce dernier
repaire de la superstition, et lorsque Constant,in bannit les
Isiaques, tolÃ©rÃ
en effet avec peine du temps de Sylla. ChassÃ©
du Capitole avec SÃ©rapissous le consulat de Gabinus et dePison, l'an 58 avant JÃ©sus-Christle culte d'Isis n'Ã©tairentr6,
que par surprise, et clkjÃ ses mystÃ¨resau temps de Domitien,n'Ã©taienplus que ceux de la dÃ©bauchla plus hideuse. Asile
sur et sacrÃ des adultÃ¨re de toute classe, les jardins de ladÃ©essavaient fini par devenir, g r k e h la protection de Caracalla et de Commode, le lupanar le plus vaste et le mieux
garanti de toute la ville1.
On applaudit encore lorsque l'empire, appuyÃ sur l'indignation publique, fit main basse sur les mystÃ¨re de la bonnedÃ©essesi purs, si innocents, disait-on, aux beaux jours deNuma, mais qui, dÃ¨ lors, instituÃ©par la fille et la femmede
Faunus, devaient tÃ´ ou tard porter les exÃ©crablefruits dontJuvÃ©nanous a l a i d le tableau.
: quand ThÃ©odospromulgua la proscripNous le rÃ©pÃ©totion gÃ©nÃ©rade tous les mystÃ¨resil ne fit que renouveler leslois de ses prÃ©dÃ©cesseu; et certainement, aprÃ¨ dix-huitcents ans d'existence, leur abolition n'eÃ»pas nÃ©cessitl'em-.
ploi de bien grandes forces, si le gÃ©ni qui les avait instituÃ©sse rkfugiant et se cachant, dÃ¨ les premiers jours duchristianisme, dans toutes les sectes ses ennemies, n'avait
continuÃ dans chacune d'elles l'enseignement et l'observancedesrites abominÃ©sSelon Tertullien, les cÃ©rÃ©moni
des Valentinien~Ã©taientoutes dÃ©robÃ©
Ã ~leusis2. Les Ophites ou
1. JuvÃ©nalSatire VI, v. 488.

2. Terluli., adv. Valent., p. 250.

adorateurs du serpent reprÃ©sentaienchez eux la grande scÃ¨n
du secret, Ã laquelle nous arriverons tout Ã l'heure 1. LesPÃ©puzien, aprÃ¨ l'apparition des fantÃ´mes Ã©gorgeaienun
enfant, trÃ¨s-probablemen en souvenir du jeune lacchus ou dujeune DÃ©mopho2. Quant aux Marcosiens et aux Marcionites,
v les termes mystiques et la formule dont ils se servaient Ãl'Ã©garde leurs adeptes, et les rÃ©ponsede ceux-ci, annon$aient clairement une initiation des rites observÃ©dans tous
les sanctuaires du paganisme 3. 1)Ã‰tonnons-nousaprÃ¨ cela, que le renversement des temples
et la proscript,ion des mystÃ¨re soient restÃ©inefficaces encore,et qu'il ait fallu des armÃ©ede Barbares et les dÃ©vastationd'un Alaric pour purger Rome et l'Italie du venin secret qui,aprÃ¨ l'avoir rongÃ©si longt,emps, reparut plus tard dans certaines associat,ions bien redoutables dont nous subissons encore l'influence aujourd'hui.
AprÃ¨avoir consign6 les apprÃ©ciationgÃ©nÃ©ral
et diverses
sur leur ensemble, il est temps d'entrer dans le dÃ©taides
mysthres eux-mÃªmes qui n'eussent pas 6th bien compris sans
toute cette critique prÃ©alable
S. - Journal et vrai gÃ©ni des mystÃ¨res

Pour Ã©vitela confusion et les redites, faisons comme tous
les mythologues, et restreignons notre Ã©tudÃ Eleusis, modÃ¨let mÃ¨r de tous les mystÃ¨re paÃ¯ens
Eleusis Ã©taiune ville de l'Attique, dont le nom, dÃ©rivdu
mot & ~ ~ ~ h o rsignifiait/i,littÃ©ralement.possession dÃ©moniaqzie
Ce n'est pas nous qui inventons ici dans l'intÃ©rÃde notrethÃ¨se c'est MÃ¼llequi nous l'affirme^. Il est bien entendu.

4. Saint epiphane, adv. Accres., t. 1, p. 272.
2. Id., AnacÃ©ph.t. II, p. 141.
3. Sainte-Croix, t. II, p. 90.
4. Ã‰leusiniesp. 269. Nous devons dire que ce mot signifiait aussi Ã purificatioa. Ã284
T H E U R G I E SACERDOTALE.
toutefois que nous prendrons provisoirement ce mot dÃ©moniaque dans le sens gÃ©nÃ©rde dieux ou de gÃ©niesCette
ville possÃ©dÃne se distinguait de toutes ses voisines, probablement bien dignes du mÃªm nom, que par la magnificence dutemple et du culte vouÃ©par elle Ã CÃ©rÃet Ã Proserpine.
Dans le voisinage, on montrait la pierre sur laquelle la dÃ©esse
fatiguÃ©de ses pÃ©rÃ©grinatio
maternelles, Ã©taivenue se reposel-; c'Ã©tailÃ qu'elle Ã©taiapparue Ã TriptolÃ¨meÃ Eumalpeet Ã Eubule, bergers alors, non pas en Arcadie, mais en Attique. Comme rien ne subsiste des constructions souterraines
qui ont jouÃun si grand rÃ´l dans l'histoire, on nous pardonnera, en prÃ©senc des cavernes locales, du bois sacrÃ qui
les entourent , du puits qu'il renfermait, e t , par-dessus, desreprÃ©sentationplutoniques qui couronnaient la neuvaine, desoupqonner ici un vÃ©ritablpluioniima, mystÃ©rieusemenentr'ouvert un beau jour, et sur lequel, comme partout, onavait Ã©levle vrai temple. Pour exercer ce culte, dit SainteCroix, il fallait nÃ©cessairemenentrer dans un souterrain. On
appelait cela pratiquer la descente tÃ©nÃ©breus
11 l'entrÃ©
enÃ©taidans le sanctuaire, et l'abbÃ BarthÃ©lemysi fidÃ¨l dansses descriptions, nous dit que la terre semblait mugir sousles pas des initiÃ©sau moment oÃ les portes d'airain, roulant
sur leurs gonds , toutes les horreurs du Tartare s'offraient hleurs yeux Ã©pouvantÃ
1.
Pas n'Ã©taibesoin des architectes d'fileusis pour organiser
cette terreur. Rappelons-nous seulement celle de l'autre deTrophonius, du nzwzcitcs patet de Rome, au jour oh les mÃ¢neen sortaient, et celle du gouffreque le suicide de Curtius refermait ?L l'instant sur lui-mÃªm 2, et nous pourrons nous passer
de l'art et de ses merveilles. Il y a certains dÃ©tailqui simplifient les choses et permettent tout de suite de grandes Ã©conomies dans toutes ces mises en scÃ¨ne
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1. Voyage d'Anchaarsis, t . III, p. 533.
2. Voir ch. xvir, p. 161 et 164.

JOURNAL ET VRAI G E N I E DES MYSTERES.

285

Nous y reviendrons.
Mais commentons notre journal.
Laissons d'abord aux Ã©ruditle soin de fixer l'espace detemps qui sÃ©paraila premiÃ¨r initiation aux petits mystÃ¨red'Agra, faubourg d'Ã‰leusi, de la deuxiÃ¨m initiation aux
grands mystÃ¨re de la ville. Selon les uns, il s'agissait dequelques jours, selon les autres d'un semestre ; chez Scaliger
et Saumaise, grandes autoritÃ©sd'un lustre complet, c'est-Ãdire de cinq ans. Assez peu nous import,e, et. nous pouvonspasser tout de suite aux grands mystÃ¨resSi dans les premiers
on ne dÃ©passaipas le grade de mysie ou aspirant au secret,dans les derniers on arrivait Ã l'Ã©popsi(clairvoyance), et Ãbien autre chose.
Nous avons par16 d'une neuvaine. Voici quel en Ã©tai.-

PREMIER
JOUR. On se rassemble, on se reconnaÃ®ton secompte, on se fÃ©liciteet, aprÃ¨ toutes les lustrations d'usage,
on procÃ¨d aux sacrifices.
DEUXI~ME
JOUR. ConsacrÃ aux ablutions et bains purificatoires dans le fleuve et dans la mer. Tout, dit Sainte-Croix
ne se passait pas dans ces fÃªte avec autant de dÃ©cencque
plusieurs Ã©crivainmodernes se sont plu Ã le supposer 1; n etil cite Ã l'appui l'exemple de la cÃ©lÃ¨bcourtisane PhrynÃ©qui
profitait de cette heure et de ce mode de mortification pourfournir Ã Apelles l'idÃ©de son tableau de VÃ©numarine, et Ã
PraxitÃ¨l son amant, celle de la statue de Gnide 2.
TROISI~ME
JOUR. Jour de jeÃ»n et de larmes, et le premierparaÃ®
avoir Ã©tsÃ©vÃ¨r
car on ne le rompait que vers le soir,
soit en buvant du cycÃ©o, et mangeant des gÃ¢teau contenus
dans la ciste mystique, qui renfermait en outre les pudenda
mulieris et la figure du dragon consacrÃÃ Bacchus, sorte deÃ

4. Sainte-Croix, t. 1, p. 31 7.
2. Athen. Deipn., 1. XIII, p. 590.

286
T H E U R G I E SACERDOTALE.
preinikre communion cÃ©lÃ©brÃ
comme on le voit, sous de bienvÃ©nÃ©rabl
enseignes.
QIJATRI~ME
JOUR. Immolation de victimes aux
chastesdÃ©esses le tout avec certaines prÃ©cautionde pruderies qui
les amuseront bien dans quelques jours ; danses pantomimiques reprÃ©sentanl'enlÃ¨vemen de Proserpine, les courses deCÃ©rket certains procÃ©dÃ
agricoles rÃ©vÃ©lÃ©selle Ã Tript,olÃ¨ine Ce bal a lieu dans de belles prairies autour du fameux
puits, mais sans qu'il soit permis de s'y arrÃ©te2.
CINQUI~ME
JOUR. Course aux flambeaux, sorte de chandeleur ou de purification par les torches odorantes, sous la conduite d'un chef portant une torche Ã©norme a symbole, ditSainte-Croix, de l'astre phosphore ou Lucifer 3.
Ces flambeaux Ã©taienl'image de ceux que CÃ©rÃ¨pourmieux Ã©claireses recherches, avait allumÃ©elle-mÃªm aux
flammes de l'Etna, facibus exvertice accensis 4. 1)
SIXIÃˆM JOUR. ConsacrÃ Ã Bacchus. Grande procession
parcourant treize milles , Ã l'Ã©tade bacchanales. On voit quela grande chorÃ©se dessine et que nous avons affaire ici Ãcelle que l'AcadÃ©mide mÃ©decindistinguait si soigneusement, hier, sous le nom de chorÃ©intelligente et savante, dela chorÃ©d'hÃ´pita ou vulgaire 5. Il est vrai qu'on Ã©taisoutenu
dans ces fatigues par le fameux hymne Ã Bacchus, pendantlequel retentissait sans cesse le nom et mÃªm la voix du dieu:v Iacche ! lacchc ! Sa statue, ainsi que celles de Proserpine etde CÃ©rÃ¨portÃ©esur des fauteuils magnifiques, Ã©lectrisaienten la guidant, cette course intolÃ©rablet impossible sans leurprÃ©sencet leur soutien.
Ã

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))

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4.

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Genitalia victimarum velabantur. )>2. Euripide, Suppl., p. 619.
3. Sainte-Croix, t. 1, p. 324.

-

II faut se rappeler ici tout ce que nous avons
dit sur cet astre tombÃ©appelÃ encore aujourd'hui par les Arabes chabar ou
la grande inforlune.
4. Lact., de Fais. rel., ch. xxi, p. 120.
5. Voir au chapitre IV, 5 2.

JOURNAL ET V R A I GENIE DES M Y S T ~ R E S .

287

Cette fÃªt d'ailleurs fut une fois illustrÃ©par un grand faithistorique, celui de la bataille de Salamine, dont on lui attribuait le gain. HÃ©rodotraconte qu'au moment oÃ les Grecs,
enveloppÃ©de la flotte ennemie et manÅ“uvran avec mollesse,
se laissaient aller au dÃ©sespoirun fantÃ´m de femme (quel'on prit pour CÃ©rÃ¨apparut au-dessus d'eux, et, d'unevoix
qui fut entendue de t,oute la flotte, leur cria : u Malheureux,
quand cesserez-vous de manÅ“uvre pour reculer?.. Avancez !Ã
Avant la bataille et pendant que les chefs agitaient lesgrandes questions du moment, Dicaeus, l'un d'eux, en appelant au tÃ©moignagde DÃ©marat et de plusieurs autres,
raconta que, se trouvant dans la plaine de Tria, ils avaient
TUdu cÃ´t d'kleusis une poussiÃ¨r considÃ©rable
comme pourrait en soulever une armÃ©de trente mille hommes, et que
pendant qu'ils considÃ©raience phÃ©nomÃ¨sans pouvoir s'en
rendre compte, ils avaient entendu des voix qui leur paraissaient chanter l'hymne mystique d'Iacchus.
Ces voix,
avait dit Dicaeus k DÃ©maratequi n'Ã©taipas initiÃ comme lui,ces voix sont celles des dieux qui partent d'fileusis pouraller au secours des AthÃ©niensPeu de temps se passera
avant que l'arnibe du roi n'bprouve un grand revers, puisqu'elles se tournent du cbtb de ses vaisseaux. C'est son
armÃ©navale qu'il est menacÃ de perdre. Bientbt, en effet,
ajoutait Dicaeus, du sein de cette poussiÃ¨r et au milieu de ces
voix me~veilleuses, un nuage se forma, qui, s'Ã©levandans
l'air, se porta sur l'Ã®lde Salamine et sur la flotte des Grecs;
et je sus ainsi h l'avance que l'armÃ© navale de XerxÃ¨ devait Ãªtr dÃ©truite
Ces oracles remarquables, reprend & son tour HÃ©rodote
ce sont ceux de Bacis et de MusÃ©eet J E N'AI RIEN Ã leurobjecter. IL NE M'EST PAS POSSIBLE de les rejeter ou de nierleur vÃ©racitÃaprÃ¨ que l'Ã©vÃ©neme
les a confirmÃ©d'unemaniÃ¨r aussi positive 1. Ã

.

((

Ã

((

1. HÃ©rodote1. VIII, LXV et LXVII, ch. LXV.

m

SACERDOTALE.
Pliifarque raconte ce grand fait dans les mÃªme termesqu'HÃ©rodotl , et Maxime de Tyr parle d'un chÅ“u auquel
les dieux et les dÃ©esserÃ©pondaienÃ l'unisson 2.
Cette note est un de ces modÃ¨le de critique savante etde bon sens qu'il faudrait opposer presque Ã chaque interprÃ©tationÃ chaque phrase, & chaque mot de la critique qui,pour s'Ã¨tr appelÃ©superfine, n'en est pas moins de la plus
forte dpaisseur.
S E P T I ~ C JOUR.
M E On se reposait, et on l'avait bien mÃ©ritÃ
sur le pont de CÃ©phis, auprÃ¨ d'un arbre qu'on appelait, nous verrons pourquoi , le figuier sacrÃ; mais lamarche recommencait ensuite avec force prikres, adressÃ©eÃCÃ©rÃ¨de conserver Ã jamais les initiÃ©en cet 6tat de joie,
THEURGIE

1. Plutarque, Vie de Tl~Ã©mi&tocle
t. 1, p. 119.
2. Max. de Tyr, DMs. xxi, $ 6. Dans une premiÃ¨r Ã©ditionla traduction-

de Sainte-Croix, p13tanLpar trop i la superstition, lui avait valu de la partdes Allemands et dÂ Larcher, traducteur d'Hkrodote, de violentes Temontrances. Il la corrigea dans une seconde, et se contenta de dire: ((Onentendit des chants mystiques. Ã Mais l'abbÃ de Villoison, dont la dissertation
latine fait suite i l'ouvrage de SainLe-Croix, a! ant eu le malheur de dire :D~CECTSremarqua que cette voix Ã©taicelle du dieu, II alors ce fut sur lui
qu'on se rejeta. Chacun voulut lui prouver que le tourbillon Ã©taiproduit parla marche des initiÃ©scomme les cris mystÃ©rieu l'Ã©taienpar le fameux
hymne bachique, toujours chante en pareille circonstance.
Rien ne paraÃ®plus lÃ©gitimet plus sage qu'une telle critique, mais Sylvestre de Sacy, qui, sans superstition, n'est cependant pas homme Ã accepter
les d6fuites trop faciles, relÃ¨v a son tour les critiques et rÃ©sumla chose en
ces termes : IL EST CERTAIN, comme le donne suffisamment Ã entendre
M. de Sainte-Croix, que la poussiÃ¨r que virent s'Ã©leveDicaeus et Demarate
ne provenait pas de la marche des initiÃ©set que les cris qu'ils entendaientn'Ã©taienpas les chants dont Ã©taiordinairement accompagnÃ©cette pompe
solennelle. Ce qui donna lieu Ã Diczus de regarder ces phÃ©nomÃ¨ncomme
un effet surnaturel et comme un prÃ©sagde victoire, ... c'est qu'ils arrivaientle jour mÃ¨m oÃ devait se faire la procession des inities, et que cependantl'Attique ayant elÃ ddvask'e par les Perses, AlhÃ¨m abandonnÃ© de ses
habitants, et, le temple cfklcffisis ddtruit par l'ennemi, I L Ã‰TAIIMPOSSIBLE
que, dans de pareilles circonstances, on cÃ©lÃ©brÃ
comme de coutume, les&tes d'Eleusis (a). Ã((( a ) Note de Sylvestre de Sacy, p. 327, du 1. 1 de Sainte-Croix.

289

J O U R N A L E T V R A I G E N I E D E S MYSTERES.

de danse, de plaisanteries et de sarcasmes. On Ã©taiincontinent exaucÃ, car rien n'Ã©galail'assaut de bouffonneries indÃ©
centes qui, pendant t,out le jour, avait lieu entre tous lesmystes et ceux qui ne l'Ã©taienpas. C'Ã©taitcomme le remarque trÃ¨s-bie Sainte-Croix, le pendant de ce qui se passait
en Egypte, sur le Nil , dans la fÃªt de Bubaste 1.
LE HUITIÃˆM JOUR Ã©taiconsacrÃÃ Esculape, qui, lors d'unefÃªte &tant arrivÃ trop tard d'hpidaure pour se faire initier,avait obtenu ces vingt-quatre heures de surÃ©rogationD'ailleurs sa prÃ©sencn'&ait peut-Ãªtr pas inutile pour remÃ©die
aux effets de la chorÃ©bouffonne et savante de tous les jours
prÃ©cÃ©dent
NEUVIEMEJOUE. VoilÃ enfin le plus grand, celui qui Ã©taile dernier des grands mystÃ¨res On l'appellait plÃ©mochÃen
raison du vase qui servait Ã verser le vin dans la cavitÃ
mystÃ©rieusece qui constituait, comme on le sait, la libation
aux dieux infernaux 2.-En la faisant on regardait le ciel et laterre, et l'on prononqait ces deux mots : uFG, TOX~IG,
sorte d'appel Ã la priÃ¨r et invocation k la fÃ©conditdes libations qui
constituait dans ce systÃ¨m de parodie sacrilege une espÃ¨c deu rorate, INFERNA, et nubes 'plumtt INFAMIAM !
qui se trouvait
toujours exaucÃ©
Si l'on diffÃ¨r encore sur l'emploi et sur les cÃ©rÃ©monidecette journÃ©etout le monde s'accorde sur l'importance et sur
la consommation des grands mystÃ¨re dans la sainte nuit qui]a suivait. Que feraient lacchus, vos Eumolpides et tous lesÃÃ

1. HÃ©rodote1. II, ch. LX.

. Voir ch. N~CROMANCIEe t PLUTONIA.Ce vase nous paraÃ®avoir Ã©t unveritable rhombe ou vase tournant, car, dit AthÃ©nkei l ressemblait & u n e
toupie et Ã©taien Ã©quilibreN'est-ce pas-lui dont Euripide aurait fait dire Ã
Achzus, Ã©voquaprÃ¨ sa mort :Hic est scyphus,

me vocasti cum Deo,(( Ceci est la coupe par laquelle vous m'avez appelÃ avec le dieu? Ã (Omphale). Nous avons dejÃ dit que cette double evocation Ã©taila clef de lanÃ©cromancie

T. V.

- MA". EIST., IV.

19

290
THEURGIE SACERDOTALE.
mystÃ¨res dit CicÃ©ronsi nous supprimions les cÃ©rÃ©moni
nocturnes 4 ?
A ces fÃªte on n'admettait que les initiÃ©seuls, c'est-Ã -dirceux qui avaient, depuis le sixiÃ¨m jour dÃ©jÃrequ un commenceinen t d'Ã©popsie
C'Ã©taiÃ ces privilÃ©giÃdes chastes d4esses que l'on
imposait le terrible secret, et que l'on dÃ©fÃ©rale serment
redoutable.
Ce secret, synthÃ¨s de toute la mystique isotÃ©riqudes
temples, pensÃ©intime de l'hellÃ©nismeparaÃ®avoir &tÃbien
gard6 par les inystes, si l'on en juge par les milliers de conjectures auxquelles il a donnÃ lieu jusqu'Ã ce jour; et certes,on le comprend, quand on voit avec quelle sÃ©vÃ©riÃ©taipunie la moindre infraction Ã cet Ã©gardVoyez plutÃ´ : Milieu
est chassÃ©et sa tÃªt est mise Ã prix par les AthÃ©nienpour
avoir rÃ©vÃ©
tout h la fois les mystÃ¨re des Cabires et ceux deCÃ©rbsAristagoras de MÃ©losubit la mÃªm condamnation;
Eschyle, aprÃ¨ avoir errÃ de ville en ville en raison de lafameuse rÃ©vÃ©latide PromÃ©thÃqui nous a tant occupÃ2,
et 2~ laquelle il va falloir revenir, se rÃ©fugiau pied d'unautel de Bacchus, d'ou l'ArÃ©opag ne craint pas de l'arracher; mais il prouve qu'il n'Ã©taipas initiÃ©et l'ArÃ©opaglui
pardonne en souvenir de Marathon
L'allusion m&ne Ã©taiun crime; Aristote est obligÃ de se
retirer h Chalcis, et de faire Ã©levepar son testament une
statue L CÃ©rÃ¨pour avoir transportÃ aux mÃ¢nede sa femme
dans les mystÃ¨res
quelques-uns des honneurs rendus Ã CÃ©rÃ
enfin on voit l'hiÃ©rophant d'kleusis intenter un procÃ¨ tapita! Ã Alcibiade, Ã son complice Andracide, et Ã deux centsAthÃ©nienspour avoir osÃ parodier les mystÃ¨re dans la maison de Polytian , que l'on montrait encore plusieurs siÃ¨cleÃÃ

1. Cicer., de Leqibus, 1. II, 8 44.

2. Voir ch. VI, 1 d u vol. 1 de ce MÃ©moire
3. Blian., ZIist. varies, 1. V, ch. xix.

ÃL E P R O G R A M M E D E S NUITS S A I N T E S .
291
aprÃ¨ comme une maison maudite. CondamnÃ Ã mort, Alcibiade abdique son commandement de l'armÃ©de Sicile, etcette retraite forcÃ©est regardÃ©par beaucoup d'historiens
comme ayant causÃ la perte dYAth&nes,qui s'y rÃ©signai
cependant, tant elle craignait moins la rÃ©voltque le profanateur.
Aussi quand la profanation avait lieu dans le temple mÃªmel'horreur ne connaissait plus de bornes. Deux jeunes Arcadiens s'y Ã©tanglissÃ©un certain jour sont massacrÃ©sur-lechamp l. Un Ã©picuriedÃ©bauchs'Ã©lancune autre fois pendant la reprÃ©sentatio dans le sanctuaire, et,, s'Ã©tanmis en
devoir d'expliquer son incroyance, il allait Ãªtr mis en piÃ¨ceslorsqu'il dÃ©clarsa qualitÃ de citoyen romain, qui lui sauva
la vie.
NÃ©rolui-mÃ¨m tremblait et obÃ©issaiÃ CÃ©rÃ¨Ayant osÃ
prendre place parmi les initiÃ©sla voix terrible de l'hiÃ©rophante l'en fit sortir Ã l'inshnt. Comme ThÃ©odosdevant saintAmbroise, il comprit et obÃ©itet, pour la premiÃ¨r fois, nerecourut pas Ã la vengeance 2.
Ah! c'est que les dieux Ã©taienlÃ et que c'Ã©taieneux qui
foudroyaient par la voie de l'hiÃ©rophanteOn savait tout ce
que l'on risquait en les bravant. On connaissait ce fait rapportÃpar Tite-Live : plusieurs membres de la. famille des PÃ©
filiensavaient, Ã l'instigation d'Appius Claudius, communiqu6Ã quelques esclaves Ã©t,rangerles secrets de la sacrificature
du grand autel d'Hercule : immÃ©diatementcet Appius Chudius avait Ã©tfrappÃde cÃ©citÃet douze membres de la familledes PÃ©filienavaient pÃ©rdans l'annÃ©e
L'histoire- elle-mÃªm Ã©taiglacÃ©d'effroi. HÃ©rodotet
Pausanias suspendent chaque.instant leurs rÃ©citset ne
rougissent pas de confesser leurs terreurs.
Sans qu'ils nous aient dit tout, nous en savons dÃ©jbeau-'

1. Tite-Live, 1. XXXI, ch. UV.
2. Subtone, ch. xxxiv.

292
THEURGIE SACERDOTALE.
coup ; mais Ã qui le devons-nous, si ce n'est Ã ces grands
et saint,s docteurs chrÃ©tien, qui , parfaitement instruits etseuls Ã ne craindre ni les dieux ni les hommes, ont consignÃ
bien des vÃ©ritÃauxquelles nous osons faire subir aujourd'hui
mille et mille mutilations ? Et cependant on ne peut s'empÃªched'abord de respecter leur bonne foi, puis de croire Ã la sÃ»retde leurs affirmations, lorsque l'on voit Sainte-Croix, Sylvestre
de Sacy et mÃªm Creuzer, reconnajtre que Tertullien, OrigÃ¨ne
et surtout Arnobe et ClÃ©mend'Alexandrie, tous deux initiÃ©
dans leur jeunesse, Ã©taienparfaitement renseignÃ©s
Il n'est pas inutile non plus de signaler avec M. Guigniaut
l'alliance primitive du culte de CÃ©rÃavec l'ancien culte cabirique, toutes les divinitÃ©orphiques, et ces honteux survivants de l'institut pythagoricien, qui, cinq siÃ¨cle avant notreÃ¨re Ã©taiendÃ©signÃ©
selon ThÃ©ophrast et Platon, par lesÃ©pithÃ¨tde charlatans et d'orphÃ©o-tÃ©lÃ¨t
Ces derniÃ¨re corporations, appelÃ©eThiases, ne furent jamais que tolÃ©rÃ©ejusqu'au jour ou l'on se voyait obligÃ de les chasser ignominieusement.
Donc, nous avons le droit de nous inscrire Ã l'avance contre
tout subterfuge par lequel on croit se sauver en disant : (1 LesmystÃ¨restels que nous les montrent les PÃ¨re et mÃªm l'histoire, n'Ã©taienqu'une d&ghÃ©rescenccorrompue des premiers grands mystÃ¨res Non, Eleusis n'avait nullement dÃ©gÃnÃ©rÃC'Ã©taiau contraire la belle Ã©poqude toute l'institution;
et puisque Sainte-Croix et Sylvestre de Sacy nous avouent
qu'elle Ã©tai la digne hÃ©ritiÃ¨des Cabires, rappelons-nous
donc un peu le cÃ´t nullement pastoral de ces derniers mys- .
tÃ¨resdont l'initiation dÃ©butait
par I'EBRANLEMENT DE TOUT LE
SANCTUAIRE l, auquel succÃ©dail'immolation des vaches dontÃÃ

Ã

1. Les traducteurs et Squire en particulier ont essayÃ d'intervertir le sensd e cette expression de Plutarque (de Jsid.) et de remplacer ce mot Ã©branlparcelui de re&,s'appuyant sur ce que IPS prhtres portaient quelquefois
l'image du temple dans leurs bras ; Ã mais, dit Sainte-Croix, cette explicationn'est fondÃ©sur aucune autoritÃ©Ã (Mysldres, t. II, p. 20.)

293

LE P R O G R A M M E D E S N U I T S SAINTES.

les tÃªte devaient Ãªtr fauchÃ©epar les femmes. 'Toit cela seliait intimement Ã ce culte de la bonne dÃ©esseCette mÃ¨r sitendre et si triste du jeune lacchus (Achaia), Ã©taibien cettemÃªm CÃ©rÃqui, dans un jour de gala, avait fait rdtir le jeuneDÃ©mophoconfiÃÃ ses soins : fantaisie de nourrice, qui rend
un peu suspecte la tendresse de la mÃ¨r !
Eleusis Ã©taitet c'est encore Sainte-Croix qui le remarque,
tout aussi fidÃ¨lhÃ©ritiÃ¨de la pensÃ©Ggyptienne, phrygienne,
phÃ©nicienneque les MÃ©nadequi dÃ©chirÃ¨reOrphÃ©el'inventeur rÃ©eou prÃ©tendde leurs mystÃ¨res Ã©taienles vraies
aieules de celles qui hurlaient dans les Thesmophories; cettefÃªt prÃ©paratoiret soi-disant rurale, Ã laquelle les hommes
n'avaient pas le droit d'assister', puisque l'on Ã crevait lesyeux aux intrus imprudents, n'en Ã©taique plus dissolue ,puisque, sous les enseignes trop significatives port6es par lesfemmes, en procession, celles-ci rÃ©pondaienlargement Ã lalogique de leur mission apparente
A bon entendeur salut, et n'oublions pas qu'une mortificationde neuf jours et de neuf nuits Ã©taiprescrite par la dÃ©ess
comme prÃ©paratioÃ cette virophobie, qu'on nous passe l'expression, dont le sens allÃ©goriqune nous a pas encore Ã©tdonnÃ©
AprÃ¨ avoir posÃ de telles pr6misses dans une fÃªt du second ordre, il Ã©taibien Ã craindre que a les chastes dÃ©esse
ne voulussent pas dÃ©gÃ©nÃ©
dans les grandes conclusionsd'Ã‰leusis
D'ailleurs, leur rÃ©putatio Ã©taifaite. Comme divinitÃ©lunaires, la mhre valait la fille, et celle-ci Ã©taipositivementHÃ©cateOr, HÃ©catet SÃ©rapiont 6th regardÃ©s1etout temps,
ainsi que le disaient les nÃ©o-platoniciens comme les premiers d'entre les mauvais gÃ©niesÃ
Nous allons voir si c'&ait une calomnie.
ÃÃÃ

1. Aristoph., Thesm-, v. SU. Ã Gaudebant voluptatibus veneris. Ã M. de
Sacy (Notes, Sainte-Croix, II, '16 ) trouve que ce dernier sens est le seul
vrai.

294

T H E U R G I E SACERDOTALE.

De quoi se composaient ces nuits saintes qui, probablement,
succ&daient aux neuf jours de prÃ©parationet dont le but final
Ã©tail'aulopsie ? Quel Ã©tail'ordre observÃ dans la mise enscÃ¨ne Tout le monde le sait. D'abord, fÃªt nocturne Ã caractkre orgiasiipe ; l'orgie const,ituait l'essence mÃªm du mystÃ¨re qui s'appelait indiffÃ©ren~men
pic~flpiovou o'pyiu ; ensuite,
repr6sentation thÃ©Ã trade la naissance, de la vie et de la mortd'un dieu (dT ~ O O G , la passion) ; puis enfin, l'exhibition de certains objets sacrÃ©(~'Jp.60'Xaiepo;)t,els que le phallus, le cteis, leserpent, le thyrse, etc.; on les nommait 8sixvdy.eva ou choses
montrÃ©esou plus littÃ©ralemenpeut-Ãªtre dÃ©montrÃ©esi nousen croyons Planche ; 011 rÃ©servaiencore pour cette scÃ¨n lesquelques mots de passe qu'il fallait rÃ©pÃ©tpour l'admission Ãl'Ã©popsie Venaient ensuite les rÃ©citfaits ou choses dites(hydpeva), la transmission des choses mystiques ou sacrement
gage de salut ((/.uGTLKÂ¥/T C ~ ~ & ~ 'Toutes
J G L Cces
) . scÃ¨ne si nettement distinctes Ã©taiendominÃ©epar la grande scÃ¨n finale
de l'autopsie (c&o$ia), contemplation, claire vue, ou, commede choses divines.
le dit M. Guigniaut, rÃ©vÃ©lati
Reprenons : l'orgie!. .. nous n'avons pas grand'chose Ã apprendre sur u ce trait saillant de tous ces cultes bachiques,
dit Dollingcr, sur ce milieu des plus sauvages extravagances,
sur cet Ã©tade fureur et de rage contractÃ sous l'influence dudieul. II est fiicheux que ce fÃ»tcomme l'assure M. Guigniaut, l'essence et mÃ¨m le synonyme de ces mystÃ¨re hilisateurs.
La passion !Et quelle Ã©taicette passion? sinon la grandepassion paÃ¯enne celle du fils de Proserpine et de Pluton,
qu'Eschyle, indiscret confident d'un initiÃ©prÃ©sentaidans sonPromÃ©thÃcomme le vainqueur futur du Jupiter tombÃ©commele fort engendrÃ par la forte. C'Ã©taidonc le deuxiÃ¨m cha~ i t , de~ ela GenÃ¨s et le dernier chapitre de saint Jean, qu'onreprÃ©sentaidans les mystÃ¨res et pour qu'on ne pÃ»pas s'yÃ

1. Dollinger, Sud., t. 1, p. 495.

LE P R O G R A M M E D E S NUITS SAINTES.

295

tromper, on promenait le Fils de la Femme ou l'Enfant divinsur un char dorÃ©en chantant Io-saboÃ©parodie de notre Iosabaoth. On ne le montrait qu'une fois l'a,n sous cette forme
humaine. On sait que c'&ait lÃle fin mot de tous les mystkres
orphiques, et, comme le remarque FrÃ©ret ceux-ci Ã©taienÃ
leur tour le fin mot de tout lepaganisme 4.
Il se concentre tout entier sur cet enfant. Depuis longtemps
ilavait annoncÃ que Ã le rÃ¨gn de Jupiter devait cesser unjour et qu'Ã sa place rÃ©gneraiBacchus, le fils aimÃde la lune;
Bacchus, le grand dieu PhanÃ¨ ou lumiÃ¨r , c'est-Ã -dir lepremier et le dernier, autrement dit l'alpha et l'omÃ©g2. II
On chantait tout cela dans le fameux hymne intitulÃ : laPalinodie d'OrphÃ©e dont plusieurs PÃ¨re ont rapportÃ desfragments, et que saint ClÃ©menprÃ©sentcomme une rÃ©tractation de ce poÃ«t Ã existence si contestÃ©eCe premier chantre
des idoles se serait, selon lui, converti plus tard h de nouvelles lumiÃ¨re s et aurait produit cette palinodie. Et commeEusÃ¨bepour nous la conserver en entier, l'a prise dans leJuif Aristobule, on a vu lÃtout de suite l'Å“uvr apocryphe de
ce dernier, que l'on disait trop heureux d'hellÃ©niseen faveurdes tables de la loi et de MoÃ¯seC'est l'opinion de Sainte-Croix
et de Cudwort,h&; cl'aut,res, ayant prouvÃ l'impossibilitÃ de cetteopinion, EusÃ¨b a &tÃaccusÃ de ce crime L son tour, notamment par M. deSainl-Brisson, son annotateur, mais peu de personnes ont Ã©tde cet avis. Creuzer n'hÃ©sitpas Ã attribuer ces
hymnes Ã OrphÃ©eet Yalckenaer, auquel M. de Sacy nous renvoie comme Ã l'auteur qui a le mieux Ã©lucidla question, sansse prononcer ouvertement sur l'authenticitÃ des autres poÃ©sieÃ

),

4. Acad. des inscr., t. XXXIII, p. 260.
8. Cicer., de Nalwa deorum, 1. III, ch, xxin.
N'oublions pas ce que,d e S6mÃ©lÃqui fut, aprÃ¨sa mort,nous avons dit, au ch. H ~ R O ~ S Mp.E208,
transportÃ©dans le ciel et appelÃ©S E A Y ~lune,, Â¥reindu ciel, immaculÃ©eet terreur des dÃ©monsLa vue du paganisme Ã©taiaussi fine que longue.
3. Protrept., p. 63.
4. Syst. intell., t. 1, p. 437.

-

296
T H E U R G I E SACERDOTALE.
orphiques, fait trÃ¨s-positivemen une exception en faveur deshymnes1; on ne voit donc pas sur quoi M. de Saint-Brissona pu s'appuyer pour faire de M. Valckenaer un partisan de'accusat,ion contre Aristobule 2.
Au reste, nous ferons toujours le mÃªm raisonnement ; quegagnerait-on Ã rajeunir ces Ã©choimposants de la tradition,gÃ©nÃ©ral
Aristobule ne prÃ©cÃ©daque de cent dix ans l'Ã¨rchrÃ©tiennemais Eschyle l'ayant prÃ©cÃ©dde cinq siÃ¨clesn'avons-nous pas dans le drame de ce dernier l'Ã©quivalentquant au fond, de la palinodie d'OrphÃ©e
On dirait vraiment que personne jusqu'k nos jours n'avait
jamais voulu lire ni comprendre un passage si formel et si
clair : C'est le fort, fils de la forte, qui renversera Jupiter, etde la maniÃ¨r la plus honteuse pour ce dernier 3.
Eh bien, puisque nous entendons dans les mystÃ¨re la mÃªmphrase. il est certain qu'Eschyle n'avait pas Ã©tmal renseignÃ©
et pas n'est besoin de calomnier Eusbbe.
C'est donc la passion du Fils de la Femme que l'on jouedans les mystÃ¨res mais comment la jouait-on? D'abord,quels Ã©taienles objets montrbs (Seixv$~-eva)?Nous l'avonsdkjÃ dit, c'Ã©taile phallus, le cteis, le serpent, le thyrse, etc.
VoilÃ quelles &aient les pieuses reliques conservÃ©eet exposÃ©edans cette sainte chapelle du paganisme.
Le serpent entortillÃ au thyrse Ã©taibien l'emblÃ¨m de ce
dieu ; dans les mystÃ¨re des ophites qu'OrigÃ¨n nous donne
pour un Ã©chfidÃ¨lde ceux d7kleusis4,aprks avoir expulsÃles
Ã©picuriensles chrÃ©tienet les goÃ«te(mauvais magiciens), on
acclamait le serpent, le roi tombÃ du ciel ; il fallait que, pourles mieux souiller, il s'entortilltit autour des pains sacrds qui
se trouvaient sur la table 5.
Ã))

4 . Diatrib., de Arist., p. 73-88.

2. Voir sa note 5 du ch. XII, 1. XIII, dlEusebe.
3. On sait Ã qui s'applique, dans la Bible, l'expression de fort d'Isra'l.
4. Contra Cels.
5. Saint fipiph., t. 1, op. 270.

LE P R O G R A M M E D E S N U I T S SAINTES.

297

Il est probable que le r6le du serpent d7Eleusis n'Ã©taipas
infÃ©rieuÃ celui-ci, et il ne l'est pas moins que les mots d epasse donnÃ©dans cette scÃ¨n aux initiÃ©spour les prÃ©pareÃ
YÃ©popsieÃ©taien
relatifs Ã lui.
Les Ã€eydj/.ev peuvent Ãªtr considÃ©rÃ
comme des lÃ©gendeou comme des hymnes en son honneur, et des rÃ©citsur la viecÃ©lestou terrestre des dieux. Tout le monde convient aujourd'hui que la prÃ©tendutransmission d'une doctrine mÃ©taphy
sique transcendante n'a jamais existi. Il n'y a jamais eu
autre chose que des tableaux, des impressions et des actes.
Nous voici arrivÃ©Ã l'Ã©taautoptique, nÃ©cessairt~ la perception de ce tableau, et sur lequel dÃ©jcomn~encentÃ reposer le serment et le secret du mystGre.

N. B. Comme, Ã notre trÃ¨s-gran regret, nous nous voyons obligÃ
d'analyser Ã nouveau ce limon dont on nous vante si sÃ©rieusemen
lesaromes, nous prÃ©venonencore une fois nos lecteurs et nos lectrices
que nous allons rentrer, Ã la suite de nos savants et des Pkres, dans
un ordre d'idÃ©equi ne permet guÃ¨r au langage de rester ce qu'il .
devrait et voudrait toujours ÃªtreNous renvoyons donc ceux qui nedoivent pas nous lire Ã l'avant-derniÃ¨r page de ce paragraphe, et Ã
ces mots : (1 Comment se fait-il donc que ce cÃ´t dÃ©moniaque
II etc...

On procÃ©daid'abord Ã un interrogatoire relatif aux premiers degrÃ©: Avez-vous goÃ»t du pain? avez-vous bu ducycÃ©onetc.? n 11 est probable que cet examen prÃ©paratoir
Ã©taile mÃªm que celui de la fÃªt des marmites ou chaudiÃ¨re(ytroi), dans lesquelles on offrait un breuvage Ã HermÃ¨
Chthonien et aux mÃ¢nes2.Cette boisson dans la coupe mystÃ©rieuset ces gÃ¢teau d e farine pris dans la corbeille nousÃ

1. Voyant par soi-dme.
2 . Il est bien probable que la chaudiÃ¨~de nos sorciÃ¨re est un souvenir

de celles-ci.

298
THEURGIE SACERDOTALE.
rappeiicnt nos hiÃ©roglyphedÃ©moniaques1et quand l'initiÃ
ajoute imm&iiatement : o Je me suis glissÃ dans le th al am us,^)nous comprenons de reste 2 .
Venaient enfin les opGpsvu ou actes consommÃ©sConsommÃ©
devant qui? - Devant les Ã©popteou contemplateurs. - Par
qui? -Ah! voilÃ la grande question. Notre premiÃ¨r pensÃ©
se reporte sur les prÃ¨tre ; mais voyons un peu. Ceux-ci secomposaient de 1'1ziÃ©rocÃ©risorte de hÃ©rauou de prociamateur du programme, de l71zierophante, grand prÃªtr chargÃ©dr&gler en maÃ®trles cÃ©rÃ©moni
et de prÃ©sideÃ leur accomou grande prÃªtresse secondant
plissement, de l7Ã©1Ã©p?tcuiti
ce dernier, du cladouque ou porte-flambeau, et, comme nous
l'avons dÃ©jdit, le reprÃ©sentande l'Ã©loilLucifer, appelÃ©
comme lui dosphore, enfin du serpent ou de son image.
Voilh les personnages.
Alors on dÃ©posaitous ses vÃªtements Admett,ons , puisqu'on paraÃ®y tenir, que c'Ã©taipar allusion Ã l'Ã©tasauvage
et primitif de l'humanitÃ© toujours est-il que cet Ã©tatqui
ne durait pas longtemps, Ã©taiconsidÃ©rcomme la conditionnÃ©cessairde la bÃ©atitudecar dks lors on vous appelait heureux
Jusqu'ici tout se passait dans le pÃ©ribolou grande enceinte
du temple; mais dÃ¨ que les portes avaient roulÃ sur leursgonds, l'Ã©tade mort et d'Ã©preuvecommen~ait. GuidÃ©parles prktres, les initiÃ©s'enfoncaient dans les tÃ©nÃ¨breet
comme un passage de StobÃ©ecitÃ par Warburton , parle de((Ã

1. Voir chapitre xvi de ce MÃ©moire 2 , sous par. 6.

2. Oui, mais pour comprendre tant soit peu le but et la morale du mystÃ¨reil faut avoir connu, comme nous, une table, doni cette double prescription
des cltarislies et du thalamus &ait la marotte. Elle ne cessait de prescrire lesacrilÃ©geucharistique le plus Ã©honlh une jeune fille qui, fort heureusement pour elle, ne savait pas la comprendre. Pour nous, ces enseignements
quotidiens d u guÃ©ridoet du crayon fatidiques jetaient plus de jour sur tous
ceux: des mystÃ¨res que la collection tout entiÃ¨r de l'AcadÃ©mides Inscriptions.
3. Sopat., Diu. ~ u Ã •p.s 338.
~ .

L E P R O G R A M M E D E S N U I T S SAINTES.

299

longues allÃ©eet venues, de dÃ©toursetc., on en conclut avec
raison que toute cette scÃ¨n se passait dans le temple souterrain ou Plutonium, dont nous avons dkjÃparlÃ©Ici, la foudre
les serpentsgronde, la terre tremble, le temple est Ã©branlÃ
sifflent, et c'est Ã peine, nous dit Dion Chrysostome, si, Ã lalueur des Ã©clairet des torches, les initiÃ©sk demi morts,
avaient la force de contempler la multiplicitÃ des objets, etsurtout l'immense quantitÃ de spectres et de fantÃ´mes soit ÃtÃªte de chien, soit de toute autre forme, qui s'offraient Ã leurs
regards l .
C'Ã©taiune vÃ©ritabldescente aux enfers; et sans faire tort
au gÃ©nides metteurs en scÃ¨n athÃ©nienssi pauvres partout
ailleurs, nous pensons qu'il y "avait dans ce Plutonium unordonnateur Ã©trangequi savait rÃ©alisede grandes Ã©conomie
sur le personnel et sur les machines du thÃ©Atre2
Qu'eussent Ã©tsans lui ces vaines dÃ©corationsOÃ donc
a-t- on jamais vu des ' f e u x de Bengale et des simulacres decarton plonger leurs spectateurs dans l'Ã©tade frisson, detorture et de mort que l'on nous donne comme celui de ces
voyants Ã©prouvÃ©Faites cesser vos nuits remplies de turpitudes, s'Ã©crisaint GrÃ©goirde Nazianze, fermez ces issues
tÃ©nkbreuseet ces chemins qui conduisent aux enfers, ou
je rÃ©vÃ©ler
vos mystÃ¨res (Saint GrÃ©goirde Naz.: adv.
Julian, t. II, ch. xxxr.)
Il s'agissait donc de reprÃ©sentel'enlÃ¨vemen de Proserpine par Pluton; mais on ne se bornait pas Ã l'enlÃ¨vement
un thalamus Ã©taidressÃ;(i et comme, ajoute Sainte-Croix, ona taxk lÃ -dessu de calomnie les PÃ¨re de l'&glise, connue onÃ rejetÃ sans examen leurs tÃ©moignagesil me sera permis dele fortifier par des autoritÃ©non suspectes3. 1)
ÃÃ

1. Dion, de Raptu Proserp., 1.1.

2. Qu'on lise, dans le livre de la Sagesse, la description des fameusestÃ©nÃ¨brde l'kgypte, avec leurs tonnerres, leurs Ã©clairet leurs fanthmes; onne trouvera guÃ¨r de diffÃ©rencavec celles d'kieusis.
3. Sainte-Croix, Myst., t. 1, p. 369.

300

T H E U R G I E SACERDOTALE.

L'Ã©lÃ©vati
du phallus et celle du cteis Ã©taienun des rites
les plus significatifs, aprÃ¨ quoi les flambeaux s'Ã©t,eignaien
autour du thalamus et il se passait entre le prÃªtr et la prÃªtresse de saintes rencontres; et voilÃ ajoute- t -il , tout unpeuple innombrable qui attend son salut de ce qui se passedans les tÃ©nÃ¨brentre deux personnes l. 1)
Le drame de CÃ©rÃet de Proserpine, continue-t-il, aurait Ã©tfort incomplet, s'il n'y eÃ»pas Ã©tquestion de l'aventure de la jeune Baubo. Le texte d'Arnobe ( Arnobe, initiÃ
jadis) ne nous permet pas de douter que cette scÃ¨n fut reprÃ©sentÃaux grands mystÃ¨res Or, que pouvait-elle Ãªt,resi
ce n'est l'indÃ©cencdu geste et du vÃªtement poussÃ©jusqu'ausummum de son effronterie, soi-disant pour distraire CÃ©rÃ
etprovoquer le rire chez cett,e mÃ¨r affligÃ©e^'1)
Ce que la jeune Baubo venait de se permettre, au grandcontentement de la dÃ©esseCÃ©rÃ
elle-mÃªm le faisait etlemanifestait Ã son tour. Les portes du temple s'ouvraient k nouveau, et le parvis, inondÃde lumiÃ¨reslaissait briller sa statuedans le mÃªm Ã©taque Baubo, mais resplendissante d'une
clartÃ divine et entourÃ©de tous les prÃªtres allÃ©gorievivantes, nous dit-on, des astres principaux; il semblait querien ne manquait plus Ã l'autopsie, lorsqu'une photagogie3
plus brillante encore annonqait la prÃ©sencsubite ou I'EPIPHANIE DES DIEUX EN PERSONNE&,que l'Ã©poptpouvait enfin contempler Ã son aise, puisque leur divinitÃ tout entihre remplissait le sanctuaire en ce moment5.
Il ne faudrait cependant pas confondre l'autopsie premiÃ¨r\avec cette photagogienouvelle. Jamblique les distingue expressÃ©ment Nous pouvons Ãªtr Ã©clairÃ
de deux maniÃ¨res dit-il,
ou par une lumiÃ¨r cÃ©lestou par des visions divines mises
(

Ã

((

((

1. Sainte-Croix, Myst., t. 1 , p. 366.

2. Ã Revelatio pudendorum, Ã dit Arnobe.
3. LumiÃ¨r produite.
4. Proclus, in Plat., p. 300.
S. Ã Tot. in adytis divinitas. Ã TertuIl., adv. Val., p. 289.

Ã ‰ T A P N k U M A T I Q U E OU S E C R E T FINAL I N A P E R Ã ‡ U

301

en mouvement par la volontÃ des dieux, c'est-Ã -dir soit parla prÃ©sencimmÃ©diatdes dieux qui se rendent prÃ©sent Ãl'iÃ®mesoit par une lumiÃ¨re qui procÃ¨d d'eux, et qu'ils fontboire Ã l'Ã¢tll Comme Un AVANT-COUREUR DE LEUR PRESENCE.
Mais de l'une ou l'autre maniÃ¨re le dieu est prÃ©sentbien quecette prÃ©sencdivine et l'illumination soient deux choses diffÃ©rentel . 1)
t~ Enfin, dit Sainte-Croix,
l'assemblÃ©Ã©taicongÃ©diÃau
moment oÃ l'hi&ophante prononsait ces mot,s xhYt 6y. r d ,noms bizarres que M. Wilford a cru retrouver dans le sanscrit,,mais dont la signification mystique est restÃ©Ã peu prÃ¨
inconnue. 1)
5. - Etat pneumatique 2 ou secret final inaperpu.

N. B. Ici nous avertissons une fois de plus nos lecteurs que le huis
clos de nos dÃ©libÃ©ratio
devient de plus en plus nÃ©cessairet rigoureux.

M. de Sacy reproche Ã Sainte-Croix de n'avoir pas parlÃ
des danses sacrÃ©equi terminaient la cÃ©rÃ©mon;mais il a omis,
ce nous semble, bien d'autres dÃ©tailencore, et, pour notre
part, nous ne croyons pas que la lÃ©lÃ©tou jouissance parfaite
des dieux s'arrÃªtÃ Ã l'Ã©popsie autrement dit Ã la claire vue
de leur prÃ©senceOn ne ferait pas appel sans cesse Ã Y ineffablebonheur dont a joui l'initiÃ©on ne lui rappellerait pas ces
communications intimes, s'il n'y avait eu que la vue ou l'intuilion de ces mÃªme dieux.
Tout ce que nous venons de voir jusqu'ici, y compris les
objets sacrÃ©sles amours et les apparitions des dieux, Ã©tai
un vrai lieu commun pour le paÃ¯en au thiÃ¢tr comme sur leforum, dans le temple comme Ã son foyer domestique, il nevivait que de ces choses, c'Ã©taison milieu. Comment donc
4. De ikfy~ter., loc. cit.
2. Etat d'insufflation divine.

302
THEURGIE SACERDOTALE.
les n~ystÃ¨reset surtout cette tdÃ©tibienheureuse, dont il ne
fallait jamais parler, eussent-ils Ã©tpour lui quelque chosed'aussi enivrant ?
C'est ici que nous avons besoin de plus d'indulgence encore,
si nous nous permettons de rappeler Ã nos lecteurs ce principe trÃ¨s-hist,oriqu en matiÃ¨r de mysticisme, et formulÃ partout en ces termes : Tous les faux mystiques commencent
par l'esprit et finissent.. . autrement. II Pas d'exception h cetterÃ¨gl depuis les bacchanales jusqu'aux extases orgiastiquesde tous les hÃ©rÃ©tiquchrÃ©tiens
Mais, encore une fois, le gÃ©nide cette abominable conclusion sait varier ses moyens, et, comme le fait observer un habile traducteur des auvres de saint Denys l'ArÃ©opagite partout le mysticisme hÃ©tÃ©rodoa prÃ©sentcet indÃ©finissabl
alliage de matiÃ¨r et, d'esprit, de voluptÃ©physiques et deravissement mental , qui se ret,rouve jusque dans le somnambulisme artificiel, auquel il finit si souvent par aboutir 1.1)
Si ces rapports physio$giques de l'agent spirite ou rnagnÃ©tiqnavec son sujet passaient pour une exagÃ©ratiode
notre, esprit; si l'on se refusait Ã croire ce qui a Ã©tde notoriÃ©tpublique depuis dix ans Ã Paris et jusque dans les rangs
les plus Ã©levÃde la sociÃ©tÃce qui est devenu pour plus
d'un prÃªtr de notre connaissance l'objet de confidences maternelles et de consultations Ã©pouvantÃ©enous renverrions.
encore une fois les aveugles au fameux rapport secret adressk
en 1 7 S A an gouvernement du roi par Bailly, Franklin, etc.,
sur les crises du fameux enfer Ã convulsions mesmÃ©riquescrises dont ils rapportaient tout l'honneur Ã la GRANDEPUISSANCE qu'ils ne poliraient s'empÃªche de reconnaÃ®treH
et dont le sieur Mesmer leur semblait Ãªtr le dÃ©positaire^
Les aveugles dont nous parlons n'ont vu lÃ depuis qu'uneffet de l'Ã©lectricitnerveuse, mais les grands physiciens dontÃ

Ã

1. Mgr Darboy, aujourd'hui arcliev&que de Paris, Introduction aux CEuvres de saint D e q s .
2. 1" MÃ©moirech. II, $ 1 .

nous parlons avaient au contraire constatÃ l'absence complÃ¨t de ce fluide ainsi que de tout autre, et n'en Ã©taienrestÃ©
que plus stupÃ©faitdevant la grandepuissance qu'il leur fallaitbien alors appeler imagination, faute d'un mot plus exact.
Eh bien, pour nous, cette grande puissance, qui crut devoir prendre plus tard la forme somnambulique, soigneusement cachÃ©jusque-lÃ , agissait prÃ©cisÃ©men
quoique sousd'autres formes, comme elle agissait dans tous les faits consignÃ©par les annales de l'Ã‰gliseet mÃªm dans tous les traitÃ©
mÃ©dicauxmalgrÃ leurs incroyables mÃ©prisesC'Ã©taiten un
mot, i'iphialte antique 4, Ã©phialtincomplet, devenu plus tard
et par la seule loi du progrÃ¨s si complet dans les manifestations spirites, que , mÃªm h l'Ã©tade veille, l'illusion physique ne pouvait atteindre un plus haut point de perfection.
Il le comprenait ou le pressentait sans dout,e. ce savant deChambÃ©r(M. Bonjean) qui, d&sles premiers jours de l'Ã©pidÃ©mies'kcriait : Ã PÃ¨rese mÃ¨res qui ne tenez pas Ã dÃ©ve
lopper chez vos jeunes filles,. .. Ã©pouxqui tenez au repos devos moitiÃ©sM~FIEZ-vous,
je vous le dis, des chaÃ®nemagn6tiques en gÃ©nÃ©raet de la danse des tables en particulier 2 !
Quand nos aveu.gles nous auront expliquÃ comment lasimple baguette de Mesmer pouvait amener de tels dÃ©sor
dres chez de jeunes dames plus ou moins initiÃ©esil faudra
qu'ils nous expliquent cmment le simple toucher d'une table
fatidique pouvait amener chez de jeunes filles parfaitement
innocentes les mÃªme effets, suivis de toutes les illusions possibles de l'audition, de la vue et du toucher.
Et quand ils nous auront donnÃcette seconde explication, il
faudra qu'ils nous rendent compte de ces autres 'manies denos plumes et de nos crayons, s'obstinant i5 reproduire malgr6
nous ces mÃªme images phalliques et serpentaires qui domiÃ

1. Jncubus, en thÃ©ologie
2. Voir notre P r MÃ©moirech. XII, S 2.

naient prÃ©cisÃ©meces mystÃ¨re et en caractÃ©risaienle gÃ©nie
Oui , mille et mille fois aveugles ceux qui refont le paganisme et n'apercoivent pas ce lien si manifeste qui relie l'ancien monde au nouveau !
- Comment donc se fait-il que personne n'ait remarquÃcettejouissance des dieux, succÃ©dantdans les mystÃ¨resÃ la vue deleur prÃ©sence GrÃ¢cÃ ce nouvel A P E R ~cependant,,
on aurait
enfin compris cette scÃ¨n du serpent, sous la forme duquel on
rappelait aux yeux des initiÃ©ce que les poÃ«teleur avaient
appris des relations de Jupiter avec sa mÃ¨r CerÃ¨s scÃ¨n Ã lasuite de laquelle on passait un serpent d'or sur le sein de tous
les assistants. Tout cela Ã©taisans nul doute la reprÃ©sentation vivante de la tradition, que nous avons dÃ©jvue traduite
dans le Zohar, et sur beaucoup de monuments paÃ¯enspar un
double serpent qui, t,ressÃautour de la mÃ¨r des humains, finitpar poser sa double tÃªt sur les deux seins de sa complice.
Il en coiiie h le dire. mais cette tradition Ã©taimise en adondans les myst&res. Ec,outons saint ClÃ©menI'INITIE : Ã Non, je
n'aurai pas lionte de rapporter, ce que vous n'avez pas hontede mettre en pratique. .. Eh bien ! les mystÃ¨re de CÃ©rÃnesont pas autre chose que l'inceste de Jupiter avec sa mÃ¨reiauquel succÃ¨d un autre inceste avec sa fille. Ce dieu., il estvrai, est dissimulÃ sous la forme du serpent,, mais dissimulÃ
de telle sorte que celui qui se cache sous cette forme se rÃ©,uÃ¨
incontiw;;/pour ce qu'il est 2. 1)
On eÃ®lcompris ensuite la scÃ¨n des tÃ©nÃ¨brpendantlaquelle les initiÃ©se livraient 3 . . . - A qui ? car ce n'Ã©taipas Ã eux-mÃªmes On ne peut supposer, en effet, que lesgraves personnages, les philosophes distinguÃ©sy compris
Plutarque, qui avaient parlÃ d'un Ã©tade jouissance ineffable. digne avant-coureur des jouissances de l'autre monde, 1:
aient voulu parler d'une scÃ¨n aussi matÃ©riellemencomÃ

Ã

4. EusÃ¨b dit copiilalio ( P r Ã © Ã©v.
p 1. II, ch. 111.)
3. Cohort. ad p u t . , t. 1 , p. 39.
3. Sainte-Croix, 1. 1, p. 364.

mune. Alors, dit-on, c'Ã©taidonc aux prÃªtres Ã l'hiÃ©rophante, dont l'hiÃ©rophantidimitait l'exemple ? Non, car onn'oublie qu'une chose, et Sainte-Croix en convient, c'est quel'hiÃ©rophantidÃ©taid'un Ã¢gtrÃ¨s-avanc et que l'hiÃ©rophants'y Ã©taipris, en entrant en fonction, de manikre Ã Ã©carteÃ
jamais tout soupcon. Mais alors, Ã qui donc ?
Nous oublions trop que, dans tous les mystÃ¨re du monde,
on cÃ©.lÃ©bra
un mariage sacrÃ©que, dans les Thesmophories,vÃ©ritablesuccÃ©danÃde ceux qui nous occupent, c'&ait lascÃ¨n des thÃ©ogamie(femmes des dieux), appelÃ©eanacap t Ã ¨ (ou sans voiles), qui Ã©taile couronnement du grandÅ“uvret que dans ceux de la bonne dÃ©esset de Coiitto,. dans
ceux d'Atys, d'Isis, de Sabazius .el de tous les orphiques dumonde, chaque femme Ã©taiforche de jurer qu'elle s'&ait
glissÃ©dans le thalamus; et si, dans les Ã‰leusinies
on finissait
par glisser dans le sein des initiÃ©un serpent d'or, u que l'on
retirait par le bas des vÃ¨tementsÃ ce n'Ã©taiplus lÃ que l'emblÃ¨m commÃ©moratide ce que l'on avait vu et d'un acte trop, rÃ©elavouÃ©prouvÃ©et confirmÃ non seulement par tous lesserpents des temples ad hoc edocti, comme on nous l'a si biendit, mais encore par tous les serpents Ã©pou de Juidah et denos colonies 2.
Avant tout, il y avait donc lÃun fait monstrueux, et c'Ã©tai
lui qui constituait le SECRET.
VoilÃ pourquoi Aristote et Strabon rÃ©pudienici tout enseignement mÃ©taphysiqueu C'Ã©taitdisent-ils, un certain Ã©ta
S'impressions physio -psychologiques qui ouvrait aux initiÃ©
des horizons nouveaux, sur la possession par les dieux dansl'HadÃ¨s
Celui-lÃ donc qui rapprochera avec soin ces demi-confiÃ

1. Voir Pollux, On0?%.,1. 1, ch. I. - Scholiaste de Pindare, ode VI, et
Diodore, 1. V, $ 1.
2. ClÃ©mend'Alexandrie, auquel il faut toujours revenir, ne parle que d'unreptile; un autre dit que, dans les mystÃ¨res ce serpent enserrait CÃ©rÃdans
ses hdlices.
T. Y.

- MAN. EUST., IV.

20

306
T H Ã ˆ U R G I SACERDOTALE.
dences de l'antiquitÃ des rÃ©vÃ©latio
plus ouvertes, faites parHÃ©rodoteDiodore, Denys, etc., sur les relations des animaux sacrÃ©avec leurs adoratrices, celui-lh seul pourra dÃ©
sonnais comprendre quelque chose au cri de HÃ©vou femmeserpent pousse par toutes les bacchantes, ou bien au cultepublic de Mendks, si bien attestÃpar HÃ©rodoteet aux hymens
hybrides de notre Afrique moderne. Il devinera bien vite
que les dieux ont toutes les ressources du monde pour vous
rendre, par eux-mÃªme et par leur seule vertu , essentiellement pneumatiques, car hors de lÃ hors de ce dernier Ã¨tatrop oubliÃ des mythologues, pas n'est besoin de chercher lemot des mystÃ¨res Muller a raison, l'Ã©t.ymologid'Ã‰leusi
pourrait bien Ãªtr s-~uKouâ€¢i, qui vient lui - mÃªme selon
Planche, de Kousiv , enchantement ou malÃ©fic4.
Comment se fait-il donc que ce cÃ´t dÃ©moniaquei'essencemÃªm du mystÃ¨re demeure prÃ©cisÃ©meinaperip de toute lascience moderne, si ce n'est parce que le plus ancrÃdes prijugÃ©l'empÃªch de croire Ã sa possibilitÃ©
Et cependant, que de fois ils approchent, que de fois ilsviennent se brÃ»ler sans la reconnaÃ®trek cette Ã©videncsi
palpable! Ici, c'est Meiners qui convient du grand rÃ´l quedevaient jouer ici ce qu'on appelait les dÃ©monou mÃ©diateur
entre l'homme et la DivinitÃ2.
LÃ c'est Creuzer s'Ã©crianqu'il fallait absolument ri+
venir Ã la doctrine des gÃ©niessi l'on voulait comprendre
quelque chose aux mystÃ¨res maisn'y revenantpas. M. Maury
sent bien aussi parfois l'insuffisance de toutes ses thÃ©ories
Il faut, dit-il, accorder une large part aux hallucinations et Ãl'extase dans ces rites et manifestat,ions dÃ©monologique3, ...
mais nous savons ce qu'il entend par ces derniÃ¨res Le jour oÃ
il complÃ©teraisa demi - science ou plutÃ´ son antiscience Ã
Ã

JI

Ã

(

],

1. Muller, &le~tsi?zies,p. 269. Le Dictionnaire de M. Alexandre traduit"~GUGHpar de'livrance, explication, etc.

2. Page 309.
3. Religion de la GvÃ¨ce t. II, p. 339.

cet Ã©gardil verrait qu'il y avait autre chose ici que le dÃ©side rendre la DivinitÃ plus auguste1, Ã que ce n'Ã©taipas lÃ
un Ã©noncde eÃ©ritÃ
morales, et qu'aprÃ¨ tout ces vÃ©ritÃ
morales Ã©taienbien loin d'Ã©purela notion de la DivinitÃ©.
et de rendre plus pieux, plus juste, meilleur en toutes choses,
Et la meilleure preuve quecomme le veut Diodore 2.
nous puissions lui en donner, c'est que ce mÃªm Diodore appelle le temple d'fileusis un VÃ‰RITABL LUPANAR^, et que
M. Maury nous montre lui-mÃªm certaines orgies symboliques parfaitement amalgamÃ©eavec les Eleusiniennes , etentre autres les ornophagies de Zagreus, dans lesquelles ondÃ©chiraiune victime humaine que l'on dÃ©voraitoute sanglante, en mÃ©moirdu dieu 4. 1)' Que Dieu nous prÃ©servdonc
de devenir jamais chastes Ã l'instar de Baubo, et philanthropes Ã l'instar d'un Bacchus amalgamÃavec lacchus, Jupiter, et C6rÃ¨!
Il va sans dire que toutes ces inqualifiables apprÃ©ciationseretrouvent aussi sous la plume de M. Guigniaut, l'Ã©lÃ¨deCreuzer et le maÃ®trde M. Maury. Comme ces deux derniers,
il se rend parfaitement compte de la sÃ©vÃ©rides PÃ¨re del'Ã‰glisqui, tels que ClÃ©men
et EusÃ¨be montrent, en combattant le paganisme, qu'ils le connaissaient, bien. Mais, ajoutet-il, cette adoration des forces et phÃ©nomÃ¨nnaturels, tout en
conduisant forcÃ©menau pa,nthÃ©ismet Ã l'anthropomorphisme,n'empÃªch pas les mystÃ¨re d'Ãªtr Ã©minemmensignificatifs etsalutaires, et de nous donner des allÃ©gorievraiment sublimes
dans le grain de blÃ©symbole de la rdsurrection, et dans lepain et le vin, nourriture et breuvage mystiques 5. 11HÃ©lasnous savons bien tout cela; nous savons bien que
Ã

Ã

Ã

.

Ã

Ã

Ã

1 . Religion de la GrÃ¨cet. 11, p. 343.
2 . Ibid., p. 343.

3. Loc. cit.
4. Tome I I , p. 280.
8. M. Guigniaut , art. MYST~RES, t. XXI,

demie des inscriptions.

p. des Mdmoires de l'Aca-

308
T H E U R G I E SACERDOTALE.
des traditions sublimes, comme l'immortalitÃ de l'Ã¢me lajustice d'une autre vie, la certitude d'un monde invisible, alorsmÃªm qu'elles sont portÃ©esur des trÃ©teauxdÃ©tournÃ©
deleur vrai sens, et parodiÃ©epar les plus vils acteurs au profit
de leur boutique, n'en conservent pas moins une partie deleur vertu; la vÃ©ritsouillÃ©eparodiÃ©en'en reste pas moins
vÃ©rit6comme l'encens ne perd pas son parfum pour avoir
brÃ»l dans un temple.. . Mais toutes ces leqons sublimes ne
les poss6dons-nous pas ailleurs? AssurÃ©men;pourquoi donc,
sur ce terrain chr6tien des initiations sans pÃ©riet sans tache,
ne cessons-nous de les poursuivre et de leur Ã´te tout crÃ©ditSerait-ce par hasard que , prÃ©sentekpar saint Paul, au lieu
de l'Ãªtr par OrphÃ©epar saint Jean, au lieu de l'Ãªtr par
un personnage immonde, il leur manquerait, cette fois, lasanction des courtisanes et des anthropophages? Mais, si lascience nous le fait craindre, la personne de nos savants
nous rassure et dÃ©menjusqu'a leurs propres paroles. Admirateurs des mystÃ¨re Ã deux mille ans de dist,ance et Ã millelieues d'lhusis, ils reculeraient de dÃ©goÃet d'horreur 5
l'aspect du moindre ... dadouque grec l'emportant d'autant
plus en infamie sur tous ses confrÃ¨re de la LutÃ¨c moderne,que cette infamie serait plus ... divine et plus officielIement
honorÃ©e

APPENDICE
CHAPITRE XVIIIPERMANENCE DES M Y S T E R E S O U DERNIERS REPLISDU SERPENT

Il suffit de l'Ã©ruditio la plus lÃ©gÃ¨et de quelques heures de rÃ©
flexion, pour saisir le lien historique subsistant entre nos mystÃ¨red'Ã‰leusiet tous les mysthres qui les precÃ¨dent Nous en avons nommÃ
les principaux, et l'on peut affirmer, sans crainte d'Ãªtr jamais dÃ©
menti, qu'en remontant d'6leusis aux Thesmophories, aux Cabires ,auxOrphiques, aux Phrygiens, aux PhÃ©nicienset mÃªm en s'Ã©cartantjusqu'aux Indes, on finit par arriver Ã coup sÃ¹ aux Ã‰dtiens. Nous nerÃ©pÃ©tero
pas tout ce que nous avons dit Ã propos de leurs livres etdeleurs mystÃ¨reherm6tiques, traductions probablement fidÃ¨lessinon
des livres, au moins des mystÃ¨re et traditions sculptÃ©eou des runes
du monde antÃ©diluvie'. Nous ne reviendrons pas sur le cours historique de nos deux fleuves ennemis roulant dans un mÃªm lit. Le premier de ces deux fleuves est le Jourdain, c'est-Ã -dir celui qui devait
baptiser le monde; le second est le Nil, qui, malgrÃ la beautÃ primitive de ses ondes et la splendeur de ses rives, finit par se perdre dansles marais du Delta et par y fomenter des flÃ©auqui de lÃ rayonneront sur le monde.
Ã‰leusien fit autant.
Lors de la destruction de son temple par Alaric, en 397, ceux deses prÃªtre qui avaient Ã©chappau glaive des Barbares allÃ¨renrejoindre en Ã‰gyptces mÃªme gnostiques qui, dÃ¨ les premiers jours
du christianisme, avaient mÃªl leur travail impur aux Å“uvre de lalumiÃ¨r et de la vie.
ff

L Voir App. L, vol. II.

En effet, Bacchus, Adonis et Isis n'Ã©taienpas morts, ils n'Ã©taien
que dGtr6nÃ©; tout Ã©tourdidu terrible coup de massue que leur avait
port6 leur vainqueur, ils se glisskrent dans ses propres domaines, oÃ¹
sous la peau des plus innocentes brebis, on les vit continuer si longtemps leur mÃ©tiede loups dÃ©vorants
11 est aisÃ de les suivre dans les antres nouveaux oÃ¹cent ans aprÃ¨la mort du Sauveur, ils cÃ©lÃ©braiel'ancien culte de Mithra rajeuni par
des parodies chrÃ©tiennese t dont tous les degrÃ©sdÃ©sign6jadis parceux de mystes, d'6poptes e t de tÃ©lÃ¨teÃ©taienconservÃ©; il est vraique, Ã l'exception de Viosphore ou Lucifer, qui ne changea pas son nom,ils furent alors dÃ©signÃpar ceux de lion, de corbeau, de hyÃ¨ne deg r i f f o n , et valurent Ã chacun de leurs initiÃ©un signe imprimÃ surle front et la protection d'une plankte.
Dupuis a vu dans cette caverne immonde que Gracchus fut obligÃ
de faire fermer l'origine mÃªm du christianisme ; mais M. de Sacy lecomprend parmi ceux auxquels il adresse cette rÃ©pons: Ã Helleborum
hisce hominibus est opus; c'est de l'ellÃ©borqu'il faut donner Ã ceshommes l.ÃGrÃ¢c au livre d'ApulÃ©enous pourrons suivre ces hÃ©rÃ©tiqudans
les Isiaques d'Alexandrie, chez les ophites, les nÃ©oplatoniciensetc.
Pour avoir une idÃ©du degrÃ de folie criminelle que pouvaientatteindre ces mystÃ¨re gnostiques, il suffit d'Ã©tudieceux de la sectecaÃ¯nitedont le but Ã©taila rÃ¨hcibilitatio de CaÃ¯nde Cham, de Judas,
comme son mot t o r d r e Ã©taila ~Ã©habilitatiode Sodome et de tout ce
qui a Ã©tproscrit et foudroye, disaient-ils , par Jihovah-Satan.
M. de Matter, qui a fait une Ã©tudtoute spÃ©cialdu gnosticisme, sedemande si toutes ces sectes ont eu vÃ©ritablemendes initiations etdes mystÃ¨res et ce que ces mystÃ¨re pouvaient avoir de commun avec
ceux de l'antiquitÃ paÃ¯enne
Il nous semble que son doute est parfaitement rÃ©solune fÃ»t-c quepar les matÃ©riauqu'il nous fournit lui-mÃªm et par les raisons qu'il
nous donne, Ã savoir que, nÃ©dans une Ã©poqude mystÃ¨res cettesecte a dÃ®
avoir aussi les siens. Aussi les tÃ©moignagedes PÃ¨re sontils parfaitement positifs Ã ce sujet. Saint IrÃ©nÃappelle les simoniens
mystici sacerdotes*; Tertullien reproche aux Valentiniens d'avoirperverti Eleusis 3. L'opinion d'origkne sur les mystkres marcosiens est
intraduisible en raison de la cruditÃ des dÃ©tailsle diagramme ou
1. Sainte-Croix, t. II, notes, p. 147.
2. Adv. hÅ“res. 1. 1, ch. XXIII.

3. Adv. Val,, init.

311

P E R M A N E N C E DES MYSTÃˆRES

programme des ophites recelait, selon eux, de grands mystÃ¨reet restait inconnu du public l. Enfin M. Matter reconnaÃ®lui-mÃªm qu'ils
avaient beaucoup empruntÃ aux paÃ¯ens qu'ils avaient des degrÃ©
d'initiation correspondant aux autres, depuis le baptÃªm qui se rapportait aux lustrations , jusqu'Ã ces Ã©tatphysique et peumutiquedont nous venons de voir les jouissances. Lors donc que cet Ã©crivai
accuse les PÃ¨re d'exagÃ©ratioÃ©videnteÃ propos de ces dÃ©sordresil
se met lui-mÃªm en contradiction non moins Ã©videntenon-seulement
mec tous ces imposants tÃ©moinsmais en outre avec les Ã©crivain
profanes dont les assertions, dit-il, sont ((plusformelles encore Ã cetÃ©garque celles des chrÃ©tiens1) et enfin avec lui-mÃªme qui finit parconvenir que les caÃ¯nites'attachaient Ã prouver leur saintetÃen bravant toutes les lois r e p e s et en les foulant toutes aux pieds2. 1) Or, il
n'y a plus de raison pour que les PGres, s'ils ont dit vrai sur ces derniera, aient Ã©tdes calomniateurs pour les autres.
M. Matter se demande encore si l'initiation confÃ©raides marquesspÃ©cialeset c'est encore lui qui va nous fournir la rÃ©ponse Cettequestion est difficile Ã rÃ©soudrece qu'il y a de certain, c'est que les
carpocratiens imprimaient a leurs adeptes une marque speciale derriÃ¨r l'oreille droite, au moyen de la cautÃ©risation))
Donc la question n'est pas difficile Ã rÃ©soudreÃ Saint Epiphane
nous apprend, ajoute-l-il, que les gnostiques se reconnaissaient Ã lamaniÃ¨rde se chatouiller la main, et qu'ils s'imprimaient sur le front
et sur la main droite des signes semblables Ã ceux dont 1'Antechrist
doit marquer les siens ;.. mais il entremÃªl ses indications de dÃ©tailsi peu croyables sur la facilitÃ avec laquelle un mari livrait au frÃ¨rla sÅ“u qu'il avait reconnue, qu'on ne saurait rien conclure de ce
texte. Ce qui seul para"t hors de doute, c'est que la plupart des gnostiques avaient des moyens spÃ©ciaude se reconnaÃ®tr3. ÃDonc, si les PÃ¨re disaient vrai sur l'affiliation secrÃ¨te pourquoin'auraient-ils pas dit vrai sur des drÃ´le qui pervertissaient Eleusis etfoulaient aux pieds toutes les lois reÃ§ues
N'oublions pas qu'ils avaient dans la partie pneumatique, commeles Ã‰leusiniensleur alliance mystique avec leur divine Sophia.
Faut-il les suivre dans l'Orient et constater les ravages d'hÃ©tÃ©r
doxie qui rÃ©sultÃ¨rede l'introduction, dans le pays de la lumiÃ¨redes
doctrines de Marcion, de Saturnin, de Bardesanne? Faut-il remuerÃÃ

.

4. OrigÃ¨necontra Cels, VI, p. 10.
2. Histoire du gnosticisme, t. II, ch. XVI, p. 399 et A02.

3. Id., ibid., p. 439.

312
T H E U R G I E SACERDOTALE.
tout ce qui s'enseignait d'immonde et se proclamait d'absurde dansles sectes sabienne, kabbalistique, etc. ?
Voulons-nous concevoir une idÃ©juste de leur haine antichrÃ©tienne
voyons-la subsistante encore aujourd'hui chez les Druses, de si fraÃ®chet si cruelle mÃ©moireC'Ã©taibien certainement de leurs pÃ¨re gnostiques qu'ils tenaient et cette exÃ©cratiode l'Ã‰gliscatholique et cesmystÃ¨reset ces signes de reconnaissance qui dÃ©cidende leur fraternith. Ã Nos braves et ignorants chevaliers, dit Sainte-Croix, puisÃ¨renaussi dans la Syrie l'idÃ©d'une association secrÃ¨t dont on leur disputeen vain d'Ãªtr les premiers auteurs. DiffÃ©rentechoses qu'on en d&bite pourraient bien avoir des rapports marquÃ©avec les fables d'Osirise t d'Horus, ou avec la mort tragique du jeune Iacchus. Les questions
faites aux rÃ©cipiendaireet leurs rÃ©ponserappellent ce qui se pratiquait Ã l'Ã©gar des mystes d'Ã‰leusisL'usage de formules et de motsbarbares ou empruntÃ©des langues de l'Orient offre encore un rapprochement assez frappant avec les anciens mystÃ¨re et peut indiquerl'origine Ã©trangÃ¨et orientale de ces modernes associations. Enfin lesvifs regrets qu'au temps des croisades les Juifs dispersÃ©avaient encore de la destruction de leur temple auront peut-Ãªtr fait naÃ®trcetteallÃ©gorisur son rÃ©tablissementsi cÃ©lÃ¨bdans les loges l.1)
Cependant, ces dernihres doivent remonter beaucoup plus haut, puisque nous retrouvonsnon-seulement chez IesEssÃ©niensltablier etlapetite
hache %, mais encore chez les Romains du temps de Numa des institutions religieuses de constructeurs, appelkes fraternitLs, e t , par-dessus
tout, une infinitÃ de souvenirs et de rites Ã©gyptienmÃªlÃaux plus anciennes devises du paganisme, Ã commencer par A, A, 1, T, c'est-Ã -dirl'adoration, ou pour le moins le respect des quatre premiers Ã©lÃ©men
3.
Il n'y a donc rien d'Ã©tonnanÃ ce que M. Maury ait trouvÃ dans lesÃ©preuved'Ã‰leusil'analogue de celles auxquelles on est soumis pourles rÃ©ceptiondans les loges maÃ§onniques4
Le moment n'est pas venu d'approfondir toutes ces choses.
Mais comment ne pas indiquer ici cette Ã©tonnanttransplantation
du mystÃ¨re de l'ancien monde dans le nouveau? Ã Ce qui existait sousce rapport dans l'antiquitÃ©dit G6rres, nous le retrouvons dans lesforÃªt de l'AmÃ©riqu=.
))1. Tome II, p. '1 98 et 199. Sainte-Croix veut parler ici des templiers, rosecroix, bohÃ©miensetc.
2. JosÃ¨phede Bello jud., 1. II, ch. vin.
3. Voir le ch. XII, App. P.
4. Maury, Religion, t. II, p. 334.
5. Mystique, t. IV, p. 25.

Effectivement, cet auteur, plus Ã©rudique logicien, nous montre\'hiscanavirung des Virginiens, dont les grades infÃ©rieurse prenaient
au fond des forÃªts au moyen d'un breuvage appelÃ visocean , breuvage qui leur faisait oublier, jusqu'au jour des degrÃ©supÃ©rieurs
II toute leur vie antÃ©rieureleur famille, et mÃªm jusqu'Ã leur propre
en permalangue. Ã Pausanias nous a montrÃ ce bienfait du LÃ©thÃnence aux abords de l'antre de Trophonius; il en avait bu lui-mÃªm ;mais, bien loin d'attribuer ses effets, comme nos philosophes modernes, Ã la construction de la tÃªt des buveurs, Ã il n'y a jamais
vu autre chose que de l'eau claire, douÃ©par le dieu de cette propriÃ©tÃ
comme sa voisine MnÃ©mosinl'Ã©taide la facultÃ contraire.
AprÃ¨ les Virginiens viennent les CaraÃ¯bes les Galibes, etc., avec
leurs jeÃ»ne de neufmois et leurs rÃ©cipiendairesenterrÃ©jusqu'Ã laceinture dans des fourmiliÃ¨re de grosses fourmis noires, Ã la morsure cruelle ;Les Mexicains, acquÃ©rantous leurs grades et dignitÃ©sous lesÃ©preuvedu fouet;
Les Moxes, qui se font verser dans l'Å“i une liqueur qui leur Ã aiguise tellement la vue, dit le trop confiant Gorres, qu'elle les rendtchroqui, c'est-Ã -dir clairvoyants. Ã Il est vrai qu'ils y joignent les
fumigations de tabac, Ã qui est chez eux dans un rapport intime avec
la religion. Ã
Chez eux,soit, car, si c'Ã©taichez tous, 5 l'heure qu'il est l'Europe
ne serait plus qu'une population de mystes et de schamanes.
Nous avons plus de confiance dans la scÃ¨n finale dont nous avonsdÃ©jparlÃ©mais que raconte aussi Gorres. et qui nous fait voir l'esprit Magoba descendant, sous forme d'Ã©clairdans la cabane renversÃ©ecausant avec l'initiÃ©et le laissant, aprÃ¨ un coup de tonnerre
violent, Ã©tendÃ terre, Ã demi mort et privÃ de sentiment.. Une fois
revenu Ã lui, l'initiation est parfaite et son pouvoir magique irrÃ©sistible l .
Gorres, toujours prÃ©occupde sa Ã magie naturelle, 1) s'Ã©tenbeaucoup encore sur le rÃ´l que joue, dans cette initiation, une certaine
plante, nommÃ©la coca, qui semble leur communiquer en effet desforces surhumaines, et qui, dans les plus grands travaux, les dispense
de nourriture. On comprend que les Espagnols, sÃ©duitpar Ã ce puissant excitant du systhme nerveux, Ã aient voulu se l'appliquer Ã euxmÃªmes Les expÃ©riencefurent trÃ¨s-multipliÃ©eelles se firent sous lasurveillance du gouvernement, par les soins des savants et des niÃ©
1. Mystique, t. IV, p. 26, et Lafiteau, MÅ“ur des sauvages, p. 344.

decins. HÃ©lasen dehors des peuples auxquels l'avait lÃ©gule prÃªtre
roi Tilicaca, le surexcitant nerveux ne possgdait plus la moindre vertu.
Aussi la cgdule royale de 1560 dit-elle, aprks mhr examen, que Ã cetteplante, qui n'est qu'idolktrie et sorcellerie, ne fortifie que par illusion
du dÃ©moet ne posskde aucune vertu, selon les hommes d'expirience,
inais que, bien au contraire, elle d6truit la santÃ des Indiens et en
enlhve un grand nombre l.nGhrres rapproche avec raison tous ces mystÃ¨re et toutes ces vertus
de ce que nous offre l'antiquitÃ©Il retrouve dans le tambour du Lapon
celui de la mÃ¨r des dieux en Phrygie, ou le sistre que nous voyons
dans la main de l'Isis egyptienne. Lorsqu'on lui montre le Russe Ã©merveillÃ devant le schamane dont la tÃªt tourne avec la rapiditÃ d'une
toupie, et comme le ferait une boule attachhe 5 une corde, Ã il araison de se rappeler les Coqbantes, et mieux encore les cybistetÃ¨~e"e t les bctarmones de l'aiitiqiiitÃ©ou les rhombelai et les vertiqinatoresde l'hymne des CurÃ¨tes dans Orphie-. Car tous ces mots signifiaientl a mÃªm chose, c'est-i-dire le tournoiement. Il a raison encore lorsqu'il applique aux Corybantes les sonorins imagines, ou fant~inaes
sonores de Varroii, car, dit-il, 2 la suite de ces danses frÃ©nÃ©tiqueoutre les images et les apparitions, des voix se faisaient toujours entendre. Ã
Mais lorsque, passant aux ruffai indiens, il nous les montre, sur l'attestation d'une revue scientifique rÃ©digÃpar les officiers de la marine
anglaise 2 , u se coupant les membres, s'arrachant les yeux, la langue,l a faisant rÃ´tir puis La remettant clans leur bouche, 0 t h elle reprenait ul'instant ... lors donc que tous ces miracles, Ã attestÃ©sdit la revue,
par le colonel et par les hommes les plus honorables, qui, s'il y avait ,imposture, l'auraient dÃ©couvertdepuis longtemps, Ã lui paraissent ex-plicables par ((l'action vitale surexcitÃ©et par la contraction spasmodique qui, fermant tous les vaisseaux, permet aux lÃ¨vre des plaiesde
se rejoindre,, etc. 3 . . . Ã disons-le bien hautement, Gorres ici fait piti6.
et dÃ©shonorsa belle Å“uvreNous reviendrons sur une explication m i x t e de ces sortes de faits,
explication que nous regrettons de n'avoir pas appliqu6e plus tÃ´t
Mais Gorres est d'autant plus inexcusable, qu'il est bientÃ´ forcfr
d'admettre, encore sur les rÃ©citde l'Orienta1 Annual, que ces mbmes
Indiens jettent en l'air trente-cinq boules de laiton sans leur perÃ1. Voir le Voyage d'Ed. Poppig. au Chili.
2. T h e United service journal, no '116, 1838.

3. Giirres, ibid., p. 54.

mettre de retomber, mais qu'aprÃ¨ avoir lancÃ la derniÃ¨r ils s'arrÃªten une minute, pendant laquelle ils murmurent une espÃ¨c dechant barbare, puis, aprÃ¨ quelques secondes, on voit retomber, lesunes aprÃ¨ les a u t r e s , toutes ces boules qu'ils remettent clans leur sac.

Ces faits bien constatÃ©sdit-il, dÃ©passeraienÃ©videnlnlenles limitesdela mystiqite naL~~lrelle,
e t indiqueraient une influence diabolique '. 1)
SiGOrres avait bien voulu fixer ces limites Ã la langue q3Ã´tiet remisegagnÃ de ne pas Ã amasser les nuages, n au moyen
mplace, il y eÃ®ld'une physiologie absurde et qui ne se rencontre jamais que dans lesinitiations.
M. Leblanc q u i , malgrÃ le mÃ©ritde son livre, pousse de soncÃ´t l'amour du symbolisme jusqu'au plus complet ridicule, chercheÃ nous persuader que s i , pendant la rkeption des TÃ¨cle mexicains,
on sacrifie une caille au dieu qu'il faut sÃ©duirec'est parce que levol de cet oiseau est bas, et qu'il reprÃ©sentecomme dans l'histoired'Hercule ranimÃ par l'odeur d'une caille, le sacrifice du Dieu-Soleil
au plus bas de sa course 2. Ã Mais voyez donc tout ce qu'il y avaitd'Ã©ruditioet d'esprit dans la cervelle d'un T k l e , sans qu'il f Ã ®
pos~sible de s'en douter! Si les Algonquins, les Iroquois et les Hurons
se noircissent la partie supÃ©rieurdu corps, Ã c'est pour signifier lestÃ©nÃ¨brde l'hon~meprofane. Ã Si les initiÃ©du grand OrÃ©noquse
livrent comme des Ã©nergumÃ¨nÃ la danse des serpents, semblable
Ã celle Ã des Niebelungen sauvages dans lesquelles on voit ces animaux sortir de la forÃªt tromper les hommes en buvant avec eux, etenlever leurs femmes, c'est pour reprÃ©senteune Iliade grossiÃ¨r 3. 1)
Si le dieu des PolynÃ©siensOra, kpouse une jeune fille Ã et se faitÃ©rigeun THALAMUS richement ornÃ©c'est que ce dieu est la forme
symbolique du soleil, qui descend aux enfers pour y chercher lesÃ¢meset remonte avec elles ... Ã Il est seulement bien extraordinaireque (1 ces malheureuses meurent en peu de temps dans la plus sombremÃ©lancoliou dans de cruelles souffrances 4. II VoilÃun symbole bien
meurtrier.
Si l'infanticide des filles est si commun chez les ArÃ©oisÃ§c'esprobablement parce qu'elles sont Ã leurs yeux des emblÃ¨me d'affaiblissement
et de dÃ©cadence5Si le nain, ou chose m a u v a i s e , qui chez les Susolas
1 . Gomes, ibid. p. 55.
2 , Des Religions, t. I I I , p. 137.
3. Id., ibid.

4. Id., ibid., p. 138.
5. Id., ibid.

316

T H E U R G I E SACERDOTALE.

paraÃ®
Ã la porte de toutes les cases sous la forme de tison enflamme,
ouvre le flanc des gens, retire leurs intestins, les replace et guÃ©ri
laplaie par la seule inspection de la main, cette superstition qui faisait
rire le voyageur espagnol, quoiqu'il e i ~ tv u les cicatrices des blessures,reprÃ©sentpour M . Leblanc la mort et la rÃ©surrectionouvelle l. II
Toujours est-il que, selon lui, les mutilations , les danses orgiastiques, le thyrse, la chaudiÃ¨r et le miroir magique, le tatouage hiÃ©
roglyphique, le serpent, tous ces signes Ã remontent Ã©videmmen
aux plus anciens mystÃ¨reset sont les symboles de l'assimilation aux - .
parties du dieu-monde ".
En vÃ©ritÃle vrai ginie des mystÃ¨re doit bien s'amuser de celuiqu'on lui prÃªt et de tous ceux qui le lui prÃªtent
Mais de toutes les initiations, la plus dangereuse sans contredit,
est celle du Vaudoux dont nous avons dÃ©jparlÃ©et qui mÃ©riteraiÃelle seule un in-folio.
Quand M. Maury, frappÃ comme tout le monde, du cachet mystÃ©
rieux Ã de ces rites diaboliques, Ã n'y voit d'autre but que celui deproduire une surexcitation nerveuse assez forte pour persuader aux
plus surexcit6s qu'ils sont en relation avec les esprits, il retombe dansson p k h 6 d'habitude 3. Mais son rationalisme ne tiendrait pas cinq
minutes devant, les assertions positives des colons ou des voyageurssÃ©rieuqui ont assez conservÃ le respect du tÃ©moignaghumain pourne pas le fouler aux pieds complÃ©tementa La secte du Vaudoux, dit M. l'abbÃ Bertrand, est une confrÃ©riouplutÃ´ un culte rapport6 d'Afrique.)) Ce culte est, selon nous, l'explication, et peut-Ãªtr la raison du nGgre actuel. Quand donc nos nÃ©gro
philes voudront-ils bien comprendre que pour cette victime du fitichisme spirite il n'y aura de progrÃ¨s de civilisation et de salut quele jour O ~ Ises idoles seront brisÃ©esL ' a n a t h h e qui pÃ¨s sur lui nesera levÃque le jour oÃ ses serpents seront brÃ»lÃ©
mais entendonsnous bien, ses serpents sacris, cette couleuvre sainte qui remonte aux
beaux jours de la zoolitrie Ã©gyptienneNon, ce n'est pas en lui niant
des rÃ©alitÃqui le pÃ©nktrend'Ã©videncet d'influence, que le philosophisme parviendra Ã dissiper ce qu'il appelle ses tÃ©nÃ¨breMoinsmatÃ©rialistque ses juges, il aurait le droit de leur dire : Ã Vous n'ycomprenez rien, Ã et il ajouterait comme saint Paul : CI Nous vous entendrons une autre fois, andiemus ilerum. Ã))

1. Des Religions, t. I I I , p. 438.
2. Id., ibid., p. 4 i 3 .
3. M a g i e , p. 20.

'

P E R M A N E N C E DES MYSTERES.

317

Celui qui essayerait, par exemple, de lui nier la puissance de l'obi,
courrait grand risque de l'attirer sur sa tÃªte et, qu'on le sache bien,l'obi du Vaudoux est peut-Ãªtr encore Ã l'heure qu'il est le plus cruelennemi des colons amÃ©ricainet des nÃ¨gre eux-mÃªmes Nous enattestons toute l a population des Antilles; c'est par milliers que l'on
pourrait compter les victimes de cet insaisissable ennemi. L'ignorance
Ã supposer qu'il n'y a lÃ qu'un poison, mais ce poison est un
se plaÃ®
de ceux qu'on ne voit pas, qu'on ne boit pas, mais qui vient vous
frapper sur la dÃ©nonciatiod'un ennemi, Ã des distances considÃ©rables, s'empare de votre esprit et de vos organes, et vous conduit au
tombeau vous e t ceux qui vous sont chers, au milieu de langueurs ou
de tortures qui n'ont aucun nom dans la science.
On a vu des familles entiÃ¨re disparaÃ®tret s'Ã©teindr sous lesÃ©treintede ce cauchemar permanent, qui ne s'expliquait aux yeuxde la mÃ©decinet de la justice confondues que par le souvenir d'une
antique menace et d'une prÃ©dictiotrop mÃ©prisÃ©
Aussi, bien qu'entourÃ©de ce carbonarisme fÃ©tichiquebien que
convaincue de sa fatale influence, la sociÃ©treste-t-elle complÃ©temensans force contre un ennemi dÃ©fendtout ;i la fois par le secret desplus terribles imprÃ©cationset par la propre terreur que lui causerait
la seule pensÃ©d'une information juridique.
C'est une chose avÃ©rÃaujourd'hui, que le massacre terrible deSaint-Domingue fut prÃ©paret accompli par les sectaires du Vaudoux;
et pour donner une id6e de l'extension numÃ©riqude cette confrÃ©rie
9 nous suffira de dire qu'il y a environ vingt-cinq ans une reine
des Vaudoux Ã©tanvenue Ã mourir Ã la Nouvelle-OrlÃ©anson vit. a la
grande terreur des habitants, quatre mille esclaves procÃ©deÃ sesobsÃ¨queet suivre son corbillard l.
Mais en quoi donc peut consister un pareil culte? Remontez ÃÃ‰leusiset rappelez-vous le serpent dorÃ Ã sous lequel se cachait ledieu, Ã et que l'on promenait sur chacun des assistants. C'est lui que
nous retrouvons ici, mais cette fois en substance animale trop rÃ©elle
Le fÃ©tichest dans une boÃ®teet sur cette boÃ®tla prÃªtress montant,comme la sibylle sur son trÃ©piedest prise comme elle de tremblements et de convulsions, au milieu desquels elle jette ses oracles et
ses arrÃªts
La scÃ¨nse passe au fond le plus imphÃ©trablde la forÃªt sur laplus ardue des montagnes, sur le bord des volcans ou dans les marais pestifdrÃ©sL'appel nominal des fidÃ¨les la constatation de la pri1. C'Ã©taila reine du sabbat, c'Ã©tail'hiÃ©rophantidd'fileusis.

318

THEURGIE SACERDOTALE.

sence de l'obi, l'apport d u sistre et de la chaudiÃ¨re l'Ã©gorgemen
d'une chÃ¨vr qui doit s'offrir d'elle-mÃªm Ã son bourreau et mourirsans pousser un seul cri, la danse orgiastique, l'agenouillement devant les serpents, des hurlements Ã©pouvantables des actes. d'une
D'UN ENFANT :,.,
infamie rÃ©voltantet trop souvent, dit-on, I'IMMOLATION
voilÃ tout le programme de la fÃªt mystÃ©rieuspendant laquelle on
inscrit tous les noms dÃ©signÃ
Ã la vengeance *.
Ainsi , les mots seuls sont changÃ©set encore ne le sont-ils pas,car c'est le culte de l'Ob biblique dans toute sa puretÃ primitive ; mais
ceux qui expliquaient ces pythonisses de l'Ob antique par le motoutre, parce q u e , disait-on, elles semblaient parler du ventre, au lieu
de l'expliquer comme nous par serpent, se trouveront encore une fois
disarynnkÃ®Ã‰videnmenl'engastriinythisme ou la ventriloquie nepeut plus Ãªtr ici pour rien.
Nous trouvons dans la BibliothÃ¨qu britannique, tome IX , paie 521,
toute une suite de documents et de rÃ©flexionqui rentrent trop dansnotre manikre de voir pour ne pas en extraire quelques mots. CesdÃ©tailsont extraits par elle des rapports du comitÃ et du conseil ,concernant le commerce des noirs, rapports rÃ©digÃet transmis parl'agent de la JamaÃ¯queM. Lond.
Pour lui, comme pour nous, le mot obia 011 obeuh est l'adjectif du
mot of), le mÃªme selon lui, que le mot 06 de la Bible, signifiant
serpent-soleil, ou basilic royal, l'emblÃ¨m de cet astre.
Quant au secret ou moyen occulte de destruction, voici la seulechose qu'il ait pu dÃ©couvriaprÃ¨ d'infatigables recherches : Noustenons le fait suivant (c'est M. Lond qui parle) d'un planteur de laJamaÃ¯qu d'une vÃ©racit gÃ©nÃ©raleme
reconnue. En 1775, Ã son
retour de la JamaÃ¯que il put constater qu'il avait pÃ©run grandnombre de ses nkgres, et que parmi les survivants plusieurs Ã©taien
singuliÃ¨remen affaiblis. On en enterrait tous les jours deux ou trois.
On essaya toutes les ressources de la mÃ©decinemais la dÃ©population n'en continua pas moins pendant une annÃ©tout entiÃ¨reLe propriÃ©tairet le mÃ©decicommencÃ¨ren donc Ã soupÃ§onnefortement
les pratiques de l'obi. Enfin, une nÃ©gressqui Ã©taimalade vint direÃ son maÃ®trq u e , sentant qu'elle n'avait pas longtemps Ã vivre, elle
se croyait obligÃ©de lui confier la cause de sa maladie, espÃ©ranqueparmi ses compacet aveu mettrait fin aux ravages de l'Ã©pidÃ©mtriotes. Elle raconta alors que sa belle-mÃ¨re nÃ©parmi les Papaws,
Ã

1. Voir ce que nous avons dit, note du 5 11de ce chapitre, sur cette preuve
de l'agrÃ©mendes victimes pour les dieux.

P E R M A N E N C E D E S MYSTÃˆRES

319

femme d'environ quatre-vingts ans, mais encore active et vigoureuse,
avait l h h Ã l'obi sur elle, comme elle l'avait fait sur beaucoup d'autres, et qu'elle pratiquait depuis plusieurs annÃ©eles malÃ©ficede
Vobeah.
u DÃ¨ que le bruit de l'accusation se rÃ©pandi
parmi les nkgres, ils
accoururent en foule pour l'appuyer de leur tÃ©moignageIls ajoutaient que depuis le moment de son arrivÃ©d'Afrique cette femmen'avait jamais cessÃ de pratiquer la sorcellerie, et qu'elle Ã©taidevenuela terreur de tout son alentour. Le propriÃ©tairne perdit pas un
moment pour se rendre Ã l'habitation de cette vieille, en se faisantsuivre de six domestiques blancs. Ils forcÃ¨renla porte de sa caverne,dont le toit dans sa partie intÃ©rieur et toutes les crevasses desmurs Ã©taiengarnis des instruments de sorcellerie. Ã (VoilÃ sans
doute pour l'incroyant le moment de triompher, ... mais voyez quelmÃ©compte...) Ils y trouvÃ¨ren des guenilles, des plumes et des os dechat. Ils trouvhrent en outre, dessous son lit, une jarre de terrecontenant un grand nombre de boules d'argile de diverses grosseurs, blanches en dehors, et dans lesquelles on avait fait entrer.. .
(voyons!...) des cheveux, des lambeaux de toile et de plumes. Quelques-unes Ã©taienposÃ©esur le c r b e d'un chat entourÃ de griffes,et de dents du mÃªm animal, de grains de verre de diverses couleurs... On abattit la cabane et on la rÃ©duisien cendres ... Quant Ãla vieille, on ne voulut pas la mettre en jugement pour lui Ã©pargne
la mort, et ~ ' Ã ‰ P I D ~ M
S'ARRÃŠT
I
TOUT AUSSITÃ” ! Ã
Une Ã©pidÃ©mdÃ©vastatricqui s'arrÃªt parce qu'on saisit un crsne
BE CHAT... MÃ©decinsqu'en dites-vous ?
Et cependant chaque jour met davantage en relief le cÃ´t terribleÂ¥deeffets et l'insignifiance de la cause ! Le rationalisme europÃ©ereste de plus en plus interdit devant cette puissance de vie et de mortaccordÃ©Ã l'obi des nÃ¨gres Il a fini par reconnaÃ®tren lui l'envoussure du moyen Ã ge ou l'art de lancer 5 distance contre ses ennemis
BU engin plus meurtrier mille fois que la balle du soldat ou le poison
de l'assassin. L'analyse de la fameuse boule n'a rendu qu'un peu d eterre tumulaire,. .. mais tout cela, recueilli dans les conditions formnlÃ©epar le grimoire et manipulÃ sous l'assistance invoquÃ©du dieu,
puis remis Ã l'adepte acquÃ©reuet assermenth, acquÃ©raiune vertu.
Cette bagatelle, que l'on nommait Mancligoes-obi, et qui n'aurai pas
fait mourir un ciron si elle eÃ®lÃ©tadministrÃ©par un profane libre
de tout engagement, apportait dans le cas contraire h ses victimes
une mort que rien ne pouvait conjurer,. .. si ce n'est leur baptÃªm e tleur renoncement solennel Ã Satan.

320

T H Ã ‰ U R G IS A C E R D O T A L E .

Qui ne reconnaitrait ici la copie fidkle, Ã trois ou quatre mille ans
d'intervalle, de cet obeah Ã©gyptieretrouvÃ dans les papyrus Anasmi,que Reuvens nous donne Ã§comnlun monument de la plus hauteimportance pour l'histoire des origines mythologiques de ce pays. ))Traduits par l u i , ces papyrus ont dÃ©jmontrÃ Ã nos lecteurs l'invocation Ã Typhon : Toi qui Ã©branletout, viens Ã moi ... Je hais tellefamille, marche et renverse-la, ... II puis la recommandation du talisman avec les paroles mystiques Ã©critesur une table et insÃ©rÃ©
dans
la bouche d'un chat noir, et, enfin, l'assurance qu'une fois ces cerÃ©
monies accomplies; il entrera un dieu Ã tÃªt de serpent qui, etc. l.
Que nos chercheurs infatigables en demeurent bien persuadÃ©svoilÃ tout le secret du flÃ©auil n'y en a pas d'autre. Mais, au lieu
de cela, ne trouvant presque jamais le poison qu'ils ont rÃªvÃils
laissent circuler cet innocent obi, ou bien, rejetant tout sur l'imagi-'
nation , ils s'efforcent de la guÃ©ripar la nÃ©gatioet le mÃ©prisVains
efforts, puisque le plus souvent la victime ne soupÃ§onnmÃªm pas lacause de son dep6rissement 1
Enfin, on commence Ã comprendre le lien qui unit l'obeah au Vaudoux. Cet occultisme, incompris pendant longtemps, est de nos jours
Ã©lev5 la puissance d'un satanisme vÃ©ritablemenpolitique et social.
La meilleure preuve que l'on puisse donner de sa portÃ©aux Antilles,
c'est que Soulouque n'a pas trouv6 d'autre moyen de conjurer, poursa part, cet inconjurable ennemi, que de s'affilier Ã ses rangs et de sefaire vaudoux par effroi du vaudoux.
Ã Ce triste sujet, dit M. Paganel, mÃ©ritd'Ãªtr Ã©tudi
par des observateurs attentifs et instruits. Le Vaudoux, franc-magomerie qui unit
les membres d'une race dÃ©gradÃ©
continue de jouer un grand rdle
dans les exÃ©cutionsanglantes que le fanatisme, mais surtout la peur,
inspiraient Ã Soulouque, premier empereur d'HaÃ¯ti Dans le langage
de quelques populations nÃ¨gres le mot vaudoux signifie un Ãªtr
Ce dieu, dont
tout-puissant qui dirige Ã son grÃtous les Ã©vÃ©nement
la puissance est sans bornes, est tout simplement un serpent sacrÃ¨
On lui rend un culte d'adoration proprement dite. Le grand prÃªtr
qu'il s'est choisi pour organe exerce sur les sectaires une domination
absolue dont la grande prÃªtress partage avec lui les fruits, car c'est
elle surtout qu'inspire le dieu serpent. C'est par sa voix qu'il promet,
refuse, console, avertit ou menace. Les initiÃ©se prosternent devant
le serpent placÃ sur l'autel et se sÃ©parenaprks avoir fait au dieu
les plus exÃ©crable serments de tuer quiconque oserait rÃ©vÃ©lÃ

4 . Voir t. II de ce MÃ©m. p. 247.

321

P E R M A N E N C E D E S MYSTERES.

les secrets de ces nuits honteuses. Le Vaudoux est tout-puissant ÃPort-au-Prince, et les planteurs des Etats-unis du Sud savent qu'il est
plus sage de surveiller les desseins qu'il inspire que d'en rire et deles dÃ©daigne*.1)
Nous terminerons cet intÃ©ressansujet par quelques lignes empruntÃ©eau livre de M. Paul d'Hormoys , intitulÃ : Une Visite hSoulouque.
II Son plus dangereux ennemi, nous dit-il, celui qui lui cause leplus d'insomnies, c'est sans contredit le dieu Vaudoux, dont les innombrables et mystÃ©rieusectateurs se rencontrent jusque parmi ses
ministres et ses familiers... MalgrÃ le titre de chrÃ©tieport6 par lesnÃ¨gre d'HaÃ¯til'idole paÃ¯enneque leurs pÃ¨re adoraient en Afrique,n'a rien perdu pour eux de son prestige. S'il faut en croire les histoires
que l'on raconte tout bas, les holocaustes qu'on offre Ã cette terrible
divinitÃne se composent pas seulement d'animaux. D'Ã©pouvantabledÃ©brifont souvent frÃ©miles voyageurs et les chasseurs qui sehasardent dans les montagnes ... Pour en revenir Ã Soulouque, si lasecte du Vaudoux voulait de lui pour grand prÃªtr , il accepteraitsans rÃ©pugnanccet honneur, car il n'aurait plus Ã craindre alors ce
pouvoir occulte qu'il poursuit partout sans jamais pouvoir l'atteindre.
En dÃ©sespoide cause, il a pris, dit-on, le parti de s'affilier aux sectateurs de cette Ã©trangreligion.
i Vaudoux, divinitÃ terrible et omnisciente, qui sait tout, qui voit
tout, qui entend tout, a pour symbole une couleuvre qui transmet ses
ordres au peuple, par l'intermÃ©diairde ses prQtres... Ces assemblÃ©esquele grand pontife deVaudoux fait connaÃ®trÃ chaque district, quelques heures seulement avant celle de la rÃ©unionse dissimulent sous
l'apparence d'un simple bamboula (bal). Elles se tiennent tantÃ´ sur desplateaux de montagnes inaccessibles, tant6t dans le lit dessÃ©chd'uneriviÃ¨re quelquefois dans une Ã®lemais jamais Ã la mÃªm place
C'est dans ces assemblkes, cependant, que se composaient et se composent encore ces terribles breuvages qui empoisonnent en un seul jourles troupeaux et les fleuves, q u i frappent les hommes de mort, de furieet d'imbÃ©cillitÃC'est lÃ que les adeptes apprennent Ã charmer lesserpents les plus dangereux, Ã se couvrir le corps de ces ulcÃ¨reet de ces plaies qui, autrefois, les dispensaient du travail pendant le...

1 . Du Paganisme, ouvrage dÃ©jcitÃ©
p. 146. -Voir, sur ce sujet, la Statistique de Saint-Domingue, par M. Moreau de Saint-Mery, el les deux
articles publiÃ©dans la Revue des Deux Mo~des, en 1850 et 1851, surtt l'Empereur Soulouque et son empire. n
T. 7 .

-

MAIS, EIST., 1U-

21

322

THEURGIE SACERDOTALE.

jour et qu'ils guÃ©rissaientle soir venu, pour courir Ã la danse
C'est dans ces assemblÃ©eque s'organisa cette formidable rÃ©voltquittoute la colonie. C'est lÃ que
surprit, dans la nuit du 26 a o i ~ 1791,
les sectateurs de Vaudoux font encore de nos jours, avec les corps
des malheureux qu'ils ont pu saisir, de ces Ã©pouvantablefestins qui
feraient de nouveau reculer le soleil, s'il n'Ã©taipas plus impassible
qu'aux temps de Thyeste et d'AtrÃ©e
Ces horreurs pouvaient encore s'expliquer autrefois. C'Ã©taisoif
de vengeance et haine de maÃ®tremais aujourd'hui que ces malheureux sont libres, ils n'ont d'autre mobile Ã de telles actions que leplaisir de faire gratuitement le mal. C'est lÃ ce qui distinguera toujours le blanc du nÃ¨gre Quand le blanc commet un crime, c'est
sous l'empire de la passion ; le nÃ¨gre lui, tue, incendie, empoisonne,
uniquement pour tuer, incendier e t empoisonner, pour se repaÃ®trde
la voluptÃ que sa sensuelle et fkroce nature trouve dans l'accomplissement des plus atroces forfaits ))Ici, M. Paul d'Hormoys se fait raconter par un officier de marine
une scÃ¨n de Vaudoux dont ce dernier aurait Ã©t tÃ©moi avec un
prÃªtr de ses amis, dans les environs des Gonaiues, petite ville entre
port-au-Prince et le cap HaÃ¯tienComme il ne nomme pas son narrateur,nous ne pouvons pas reproduire ce tableau saisissant auquel rien ne
manque en fait de dÃ©tailfantastiques, tels que les rondes Ã©chevelÃ©esl'orgie de sang et de luxure, l'Ã©claisillonnant les tÃ©nÃ¨bre
yenfant et le chevreau qu'on immole, la chaudiÃ¨r satanique, legouffre qui engloutit trois de ces fanatiques, et le torrent qui rejettel e lendemain sur la grÃ¨v deux de ces cadavres et le bras d'un enfant, etc. 4.
Non, rien ne manquerait, disons-nous, Ã ce rÃ©citpour le ranger
parmi les fables, si la double histoire des serpents sacris e t du sabbat
ne nous montrait pas exactement mÃªme scÃ¨ne et mÃªme dÃ©tail5
4.

Voili un professeur dont le gÃ©niuniversel devrait embarrasser un peu

nos acadÃ©mies
2. Une Visite chez Soulouqzie, p. 42.
3. Id., ibid., p. 45-80.
4. Il est un de ces dÃ©tailcependant qui nous frappe par son exactitude:

c'est l'impassibililÃ du chevreau, au moment oÃ on l'Ã©gorgeC'est ce qu'on
observait chez toutes les victimes antiques, qui ne devaient donner aucun
signe de douleur et ne rÃ©sistejamais au dieu leur bourreau. Il en est encore
dlmbme, nous l'avons vu, pour Ces troupeaux entiers qu'un voyageur nousa dit avoir vus se prÃ©cipite
avec rage, et sur l'ordre de l'oracle de Wichnou,dans le cratÃ¨r du volcan sacrÃde Jaggarnat. Ce dÃ©taitrÃ¨s-classique mais.

dans les orgies antiques, plus tard dans les conciliabules du gnosticisme et de certains hÃ©rÃ©tiqueet de nos jours encore, dans le
nmngadi ou l'envoi du mal des Scandinaves l, dans le Gerrningar
ou l'envoi de tempÃ©tet de cÃ¨cit des Finnois, dans le seidr et le touto
des NooaidÃ¨ ou des prÃªtre lapons, possÃ©danle pouvoir de changer
l'homme en bÃªt et l'animal en homme raisonnable, dans le clum etla vola des Chamans, l'un empereur et l'autre prophÃ©tessele premierconsultant la tÃªt de Mimer pour dÃ©signeune victime, et l'autre dÃ©
vorant son cÅ“u palpitant.
Vingt noms se pressent en ce moment sous notre plume, mais la
fatigue, et, bien plus encore, la crainte de fatiguer, nous arrÃªtent
Ayons seulement le courage de le dire : si dans nos sociÃ©tÃsecrÃ¨tes
qui ne dissimulent plus leurs espÃ©rancessi dans le seiu de ce carbonarisme italien, qui menace si souvent la ville Ã©ternelldu sort deSaint-Domingue, si la majoritÃ est initiÃ©sans le savoir, asservie c'i
des maÃ®tre
inconnus, enrÃ´lÃcomme une armÃ©d'honnÃªte gens sousle drapeau des enfers, il n'en est pas moins vrai qu'honnÃªte gens etcriminels sont collÃ¨gue et frÃ¨re d'armes, car tous obÃ©issende concert au mÃªm gdnÃ©ra, qui se trouve Ãªtr UN SERPENT.
assez peu connu, pourrait faire croire Ã lui seul Ã l'authenticitÃdu rÃ©cidt?
M. d'Hormoys, tant il est conforme k Yhistoire.
1. On connalt les Bersekers ou guerriers extatiques des Scandinaves,
guerriers que le fer ne pouvait entamer et que le feu ne pouvait brÃ»ler
alors mÃªm qu'ils Ã©taiennus.

CINQUIEMEPARTIEPHILOSOPHIE ET CONCLUSIONSDE C E M E M O I R E

C H A P I T R E XIX

THAUMATURGIEET P N E U M A T O L O G I E C O M P A R E E Sou

CE QUE LES MAGICIENS N E FIRENT JAMAISU N E GRANDE ET P R O C H A I N E H E R E S I E

Ce que sera cette h(k6sie. - Ce qu'elle dira. - Sa forme scientifique.

i.

- Ce que sera cette hÃ©resie

Il est plus que temps de s'arrÃªter toutes les religions dumonde ancien viennent de nous ouvrir leurs annales. InitiÃ©
par elles-mÃªme aux secrets de leur essence, nous devonspossÃ©deaujourd'hui la vraie raison de leur origine, de leurhistoire, de leur force et de leur durÃ©eSupposons donc que l'on nous accorde loyalement la victoire; que, subjuguÃ©par cette grande voix du genre humain,
appelÃ©par CicÃ©ro une vraie loi de la nature, nos rationalistes consentent Ã s'incliner devant cette intervention c o n bnue dans l'ordre naturel, dans l'histoire et dans les cultes, deÃÃforces spirituelles et surintelligentes ;... supposons nos adversaires guÃ©rid'une cÃ©citqui date de trois siÃ¨cles et nous
leur accorderons aussit6t que nous n'avons rÃ©soljusqu'ici
que la moitiÃ du problÃ¨me
Il nous restera dÃ©sormaiÃ fixer et Ã comparer la vraie
valeur de ces forces. Il ne suffira mÃªm pas, pour le triomphe
absolu des nÃ´tres de faire reconnaÃ®trleur supÃ©rioritrelative
sur toutes leur rivales e t de la prouver par les faits ; il nous
faudra maintenant Ã©tablileur vrai droit Ã se proclamer lesseules fortes, les seules vÃ©ridiquesles seules filles lÃ©gitime
de l'Ã©ternellet infaillible vÃ©ritÃ
Nous ne sommes pas si dÃ©nude critique qu'on veut bienle supposer.
Il rÃ©sulteraiseulement de cette simple et premiÃ¨r conversion que toutes les positions seraient changÃ©esHier encore
la libre pensÃ© moderne, esclave d'un inqualifiable prÃ©jugÃ
rejetait avec dÃ©daitoute histoire entachÃ©du moindre fait
merveilleux, et diclarait tout cet ordre de causes Ã banni detoutes les sciences h la fois. Aujourd'hui, tout aussi malheureuse pour les esprits qu'elle l'est Ã peu prÃ¨ chaque matinpour tant d'autres vÃ©ritemises par elle en quarantaine, cette~ u r e t set
libre pensÃ©voit le surnaturel banni se rire des law
forcer l'entrÃ©de tous ses ports ;comment va-t-elle s'y prendre
pour conjurer les consÃ©quencedu flÃ©auEssayons de le prÃ©
juger.
Mais avant tout, catholiques, nos frÃ¨res et militants commenous, permettez-nous de vous le dire, et tenez-vous pour avertis : jusqu'ici , bornÃ©Ã la dÃ©fensdes grands principes, & lalutte contre le matÃ©rialismobstinÃ de nos vieillards et contre
l'antichristianisme de nos plus jeunes ennemis, peut-Ãªtr ne
regardiez-vous pas assez autour de vous. Il est certain, dumoins, que vous avez beaucoup trop refusÃ votre attention Ã
ce retour de paganisme mystique qui fait trembler aujourd'hui
nos pasteurs et mÃªm quelques - uns de nos savants ; moinsdÃ©daignpar vous, il vous eÃ»Ã©clairÃ
sur une situation touteÃU N E G R A ~ D EE T P R O C H A I N E H E R E S I E .

329

nouvelle. En l'Ã©tudianquelques instants, vous auriez pressenti
cette grande et importante vÃ©rit: que, dans vos dÃ©fenseet
dans vos apologies journaliÃ¨res dans celles-lÃ mÃªme qui dÃ©
fendaient hier la divinitÃ de JÃ©sus-Christvous ne vous attaquiez plus qu'aux lieux communs de l'incroyance, c'est-Ã -dirÃ de vieux arguments dont la derniÃ¨r heure est sonnÃ©eOui,sans qu'ils s'en doutent le moins du monde, les Renan, lesLittrÃ©les Maury, touchent aux derniers moments de leurthÃ¨s et de leur mission. Demain thÃ¨s et mission non-seulement ne vaudront pas une rÃ©ponsemais ne seront mÃªmplus comprises; demain se lÃ¨ver superbe et mÃ©prisantune
jeune et nouvelle incroyance, vraie fille dÃ©naturÃ©
bien autrement dure pour ses pÃ¨re que ceux-ci ne l'auront Ã©tpour
les leurs.
Eh bien ! cette hÃ©rÃ©si
qui nous paraÃ®trsi nouvelle, sera
tout simplement pour nous l'hÃ©rÃ©srajeunie des nÃ©oplatoni
ciens et des gnostiques, car Ã©clectiqueen thÃ©oricomme ces
Alexandrins du nesikcle, nous courons grand risque de devenircomme eux illuminÃ©dans la pratique. Alors leurs preneurs et
traducteurs modernes finiront par comprendre le vrai gÃ©nide
leurs auteurs. Ils ne se demanderont plus, comme M. Vacherot, comment il pouvait se faire que les doct,rinesalexandrine
et chrÃ©tienne
profondÃ©mensemblables par l'esprit, les principes et les conclusions pratiques, fussent toujours en lutte au
11' siÃ¨cl4.
Ils comprendront comment cette antique magie
des Proclus, des Jamblique et des Plotin, qui les gÃªn tantdans leur admiration toute classique, Ã©taiau contraire legrand moyen , le seul but, la seule sanction de leur philosophie. Oui, lorsque cette grande Ã©pidÃ©mdu spiritisme, au lieu
d'envahir environ la dixiÃ¨m partie de la fille aÃ®nÃde L'kglise,
en aura contagionnÃ les deux tiers 2, quand nos acadÃ©mie
elles-mÃªme auront subi l'influence du flbau si longtemps niÃ((Ã

4. Vacherot, Histoire critique de t'Ã©cold'Alexandrie, t . I I , p. 19 Ã 23.
2. Des rapports certains portent Ã 30,000 les adeptes de Lyon, et Ã 12,000
ceux de Bordeaux.

330~ H A L ' M A T B R G I E ET P N E U M A T O L O G I E COMPAREES.

par elles, ce jour-lÃ nous verrons ce ProtÃ©spirituel dÃ¨posesa vieille forme, rÃ©actionnecontre lui-m&me, rÃ©volutionnesapropre rÃ©volutionet, comme ces gouvernements qui cÃ¨denÃ une opinion trop fortement prononcÃ©enous le verrons dÃ©
chirer de trÃ¨s-bonn grÃ¢c son programme matÃ©rialistet
proclamer avec audace l'ubiquitÃ historique et scientifique dece surnaturel qu'hier il faisait nier partout. Chez lui, ces palinodies ne sont pas rares.
Mais plus sÃ©rieusque toute autre, celle-ci pourrait bienÃªtr un des prodromes de cette grande liÃ©r6sifinale, qui, parles mÃªme moyens dÃ©mesurÃ©meagrandis, u menacera d'entraÃ®nejusqu'aux, Ã©lueux-mÃªme ; et l'on peut croire quec'Ã©taien raison du mÃªm pressentiment qu'un Ã©minenorateur avait appelÃ l'invasion de 1853 11 le plus grand Ã©vÃ©nment du siÃ¨cle 1)
Depuis, plus d'un penseur s6rieux a manifestÃ les mÃªmecraintes et prÃ©diun rÃ©sultasemblable.
Je n'oublierai
jamais, dit le cÃ©lkbrpÃ¨r Deschamps l , la rÃ©ponsque me
fit Ã Vienne un sivant distinguÃ auquel je faisais cette question : Ã Le protestantisme se dissolvant dans le rationalisme,
et le rationalisme ne pouvant devenir populaire, quel sera dow
dÃ©sormaile culte de l'erreur pour ceux qui ne voudront pasde la vÃ©rit,Ã
- TOUTINDIQUE, me rÃ©pondice savant, l'avÃ©
nement de quelque nouvelle forme de la. thÃ©urgiet de la superstition. Le panthÃ©ismpopulaire sera une sorte de nouveau
paganisme. Ã Le souvenir de cette rÃ©ponsereprend le pÃ¨r
Deschamps, me frappa et dut me frapper quand la fiÃ¨vr desesprits s'empara des deux mondes. LE FAIT Ã‰CLATAN
decette apparit,ion suffit, on ne peut le nier, pour nous fairereconnaÃ®trAVEC ~ V I D E N C E la possibilitÃ d'un retour Ã cetteidolÃ¢trie dont saint Paul nous a dit : L'esprit de Dieu
affirme ouvertement que, dans les derniers temps, beaucoup abandonneront la foi, en suivant des esprits d'erreurÃÃÃ

4. De l'ordre des RÃ©demptoristesk Bruxelles.

U N E GRANDE ET PROCHAINE HERESIE.

33 1

et des doctrines diaboliques 1. (Ad Tirnoth., 1. 1 , ch. IV.)
Nous l'avons dÃ©jdit, c'est en parlant des mÃªme symptÃ´me que la plus auguste des bouches daigna nous adresserÃ nous-mÃ¨m ces paroles : Ã Continuez, car nous touchons Ã
une Ã©poquoÃ chaque homme se croira bientÃ´ un thaumaturge et un prophÃ¨te
Aussi, lorsque, regardant autour de nous, nous vÃ®mechaquejour croÃ®trle nombre des mÃ©diumet des adeptes et baisser
celui des dÃ©negateurobstinÃ©snous pÃ»menous Ã©crieÃ notre
tour : o La thÃ©urgipaÃ¯enn est toute prÃ¨t , elle se tient Ã laport,e du sanctuaire, et soyons bien certains qu'un miracle
iclatant pourra seul dÃ©sormairetarder son entrÃ©e1)
Ã

))

3.

- Ce que dira cette hÃ©risie

Mais que dira cette hÃ©rÃ©si
Elle dira d'abord tout ce qui sera nÃ©cessairpour entretenir et Ã©tendrce feu sacrÃ de la spiritolÃ¢trieque nous avons
d6jh montrÃ brÃ»lansur tant d'autels. Pour multiplier ceux-ci,
pour qu'il puisse y avoir partout des sociÃ©tÃ
spirites, Ã l'instar
de Paris, c'est-Ã -dir avec statuts, clubs, orateurs et sergentsde ville, pour que nulle ville de France ne se trouve ddshÃ©ritÃ©d'un bienfait si nouveau, il faudra de grands efforts. Ã‰crivains et missionnaires ardents seront, chargÃ©de rÃ©pandrlabonne nouvelle, sous ces formes et dans ces termes sÃ©ducteur
qui entraÃ®nenles cÅ“ur bien plus encore que les esprits.
Comment, en effet, rÃ©sisteÃ de telles promesses, surtout Ãdesillusions telles, qu'une seule suffirait Ã sÃ©cheles larmes detoute une vie et Ã projeter sur l'avenir qui doit la suivre plus
de consolations apparentes que toute la thÃ©ologine saurait
en offrir- HÃ©laspour peu qu'elles perdent de vue un instantle phare sacrÃqui seul peut les guider, ce seront les meilleuresÃ¢mequi se laisseront prendre i ce perfide mirage et croi4. P. Deschamps, de {'Antechrist, p. 409.

ront rester catholiques en suivant N cette Ã‰glisspirite qui,sous un chef (pape ou autre, peu importe), va devenir Ã son
tour la fille aÃ®nÃ©
etc.l. 1)
Toutefois, jusqu'ici nous n'entendons parler que des Ã©lude cette nouvelle Ã‰glis; n'aurait-elle pas aussi ses rÃ©prouvÃ©
Et comment en serait-il autrement, lorsque nous avons vu
toutes les sectes magiques se subdiviser en deux nuances, lathÃ©urgiquet la goÃ©tiquekvidemment le spiritisme modernen'Ã©chapperpas Ã cette rkgle ;Ã cÃ´t de ses illusionnÃ©h m nÃªtes il aura ses voyants trÃ¨s-Ã©clairsur le fond mÃªm dusujet. Ceux-ci connaÃ®tronparfaitement le nom de leur vraimaÃ®tret ne craindront pas de se jeter dans ses bras. Mieux
disposÃ©et plus instruits, moins soucieux des promesses spirituelles et des communications touchantes avec ceux qui nesont plus que des avantages garantis pour le temps, ces rÃ©
prouvÃ©du spiritisme n'auront rien a dÃ©posedu vieil homme.
Le nouveau culte ne sera pour eux que la continuation d'unservage plus ancien, plus dÃ©guisÃmais dont les nouvelles
exigences ne changeront rien Ã leur vie.
Ces vrais illuminÃ©se reconnaÃ®tronentre eux, car ils auront leurs signes et leurs marques, et, quoique placÃ©encore Ãdes degrÃ©diffÃ©rentde la grande Ã©chelldu mal, ils traduiront en principes et en actes ces enseignements que l'Ã‰glis
couvre de son huis clos et que notre littÃ©ratursatanique necraint pas de vulgariser autour de nous.
DÃ©jnous avons entendu plus d'un appel Ã ce culte insensÃ©
Selon Schelling, Satan, ce principe mobile de l'histoire (qui,sans lui, dit-il, arriverait & un Ã©tade stagnation et de sommeil), est une puissance recue dans l'Ã©conomide Dieu et Ãlaquelle nous devons le respect dÃ A toute autoritÃ ldgilimez. 11
Selon M . klip1las LÃ©vy le diable, ce calomniÃ de laideur,n'est que la lumiÃ¨r astrale aimanles. ÃÃÃ

1. Introduction, p. 59 de ce MÃ©moire
2. Voir la page 363 du tome II ou Iervol. de ce MÃ©moire
3. lbid., p. 364.

'

U N E G R A N D E ET P R O C H A I N E H E R E S I E .
333
Selon le Journal des DÃ©bats Ã Satan ne fut jamais qu'unrÃ©volutionnairmalheureux, que le besoin d'action jeta dansdes entreprises hasardeuses, que le moyen 2ge fit, Ã plaisir,laid, mÃ©chanttorturÃ©et pour lequel nous sommes devenustrÃ¨s-indulgent 1.
Nous avons dÃ©jvu que, renchÃ©rissansur toutes ces tendances, plus explicite ou plus franc, Proudhon ne reculait pas
devant le blasphÃ¨m des provocations : A moi, Satan, qui
que tu sois, s'Ã©criait-ildÃ©moque la foi de mes pÃ¨re oppose Ã l'Ã‰gliset Ã Dieu, je porterai ta parole ! Viens, Satan,viens, le calomniÃ des prÃªtre et des rois, que je t'embrasse ette serre sur ma poitrine. Il y a longtemps que je te connais,
et tu me connais aussi.. . EspÃ¨r encore, Ã proscrit ! Je n'ai
ton service qu'une plume, mais elle vaut des millions debulletins 2.
Ne nous le dissimulons pas, voici le but, voici le derniermot, mot devinÃ par les uns, mÃ©connpar les autres, dissimulÃpar les plus clairvoyants qui comprennent que le confesser serait le dÃ©truire
Ã

Ã

..

Ã

3.

- Forme scientifique de l'hiresie prochaine.

Il n'en sera pas de mÃ¨m de tous ces futurs hÃ©rÃ©siarqueLes plus dangereux, sans contredit, seront ceux qui passeront
pour les plus sages. Ce sera toujours dans les rangs du vieux
philosophisme que l'orthodoxie verra surgir un systÃ¨m d'opposition tout nouveau. Nous ne craignons pas de l'affirmer,
ce vieux matÃ©rialismconverti aux esprits triomphera de sa
dÃ©faitee t , changeant de front sans changer de ligne, nerougira pas de la saluer comme le plus grand des progrÃ¨ :Voilh la solution, s'Ã©criera-t-il voilÃ le vrai mot du problÃ¨msi longtemps poursuivi ! ".uWa, JE L'AI TROUVE! Insens&
1. Num6ro du 25 avril 1885.
2. La Rdvolution au xix siÃ¨cle p. 291.

334

T H A U M A T U R G I E ET P N E U M A T O L O G I E COMPAREES.

que nous Ã©tion;jusqu'ici nous luttions dans les tÃ©nÃ¨bret necombatiions que des fantÃ´me ! A quoi donc avaient songÃnos
pÃ¨res Comment! ils avaient eu cette audace de s'insurger
contre la raison gÃ©nÃ©ratout en la dÃ©claransouveraine? Maisc'Ã©tairompre avec toute espÃ¨c de certitude et de principes!
Oui, quoi qu'ils en aient pu dire, les gÃ©nÃ©ratioprÃ©cÃ©dent
avaient trÃ¨s-bie vu et parfaitement obseruÃ©Elles n'avaientpas confondu, comme nos pÃ¨res deux ordres de phÃ©nomÃ¨nsi manifestement diffÃ©rentsFidÃ¨l aux vrais principes pro-fe.ssÃ©par les plus grands gÃ©nieset supÃ©rieurmille. fois Ã
notre critique moderne, qui prÃ©tenne s'Ãªtr jamais tromp6e, II la leur embrassait la crÃ©atiotout entiÃ¨re aussi bien
la nature visible que la nature invisible, visibilium omnium
et invisfiilium! Honneur, mille fois honneur Ã la philosophie
antique ! 11
AssurÃ©mentc'est Ã s'y tromper, voici les prÃ©missed'une
magnifique conversion. Essayons toutefois de deviner les conclusions de ce rationalisme spiritisÃ©
u Plus heureux que nous, reprendra-t-il, les anciens ne setrompaient donc ni sur l'ensemble de la crÃ©ationni sur lankessitÃ des hiÃ©rarchiedans la grande Ã©chellontologiquei;mais, il faut bien le reconnaÃ®tre
ils s'Ã©taienfourvoyÃ©quanta
l'estimation des degrÃ©sDans ce monde purement mÃ©taphy
sique, ils n'avaient pas su prÃ©cisele point fixe qui sÃ©parlefini de l'infini, et le CrÃ©ateude sa crkture spirituelle. Erreur
facilement excusable ! Comment eussent-ils pu se dÃ©robeÃ une
illusion apparemment mÃ©nagÃpar le CrÃ©ateului-mÃªme etentourÃ©de tant de solennitÃ©Saint Paul est formel Ã cet Ã©gard
Ã Toutes les religions paÃ¯enne Ã©taien
des religions d'esprits,
religiones cin.qelorum 2. Ã Chaque peuple tenait son cultede ses Elohims ou de ses dieux nationaux; il n'est donc pas
etonnant qu'IsraCl ait eu le sien comme les autres (JÃ©hovahÃ<. ch elle des &es.
2. Coloss., ch. II, v. 18.

U N E G R A N D E ET P R O C H A I N E H E R E S I E .

335

Elohin~j,et la preuve Ã©videntde l'Ã©troitanalogie qui reliait
tous ces dieux se trouve clans la similitude absolue de leurs
observances, de leurs rites, de leurs sacrements et de leursdogmes. Simillima Å“l~ignmkz dit ClÃ©mend'Alexandrie en
parlant des cultes Ã©gyptieet judaÃ¯queTous ces esprits, d'ailleurs, se subdivisant en esprits d'une lumi6re et mGme d'unebontÃpurement relatives, nous comprenons leurs luttes, leursguerres, leurs incertitudes, comme nous comprenons la vertu
proportionnelle de leurs secours et de leurs succÃ¨sNevoyonsnous pas, en effet, dans Daniel, les destins des nations dÃ©
pendre de la force de leurs anges, de leur nombre et dessecours qu'ils se prÃªtent1 Ce seul fait. Ã©claircipour nous
toute la question des miracles et nous aide Ã nous rendre
compte du cercle limitÃ dans lequel ils se produisent. Nous
saisissons pourquoi l'on peut,la rigueur, voir dix mille
hommes en renverser deux cent mille, et ne jamais voir dix
hommes en renverser vingt mille, ce qui ne serait certes pas
plus difficile pour le doigt d'un dieu tout-puissant. Il en est
de mÃªm ?L propos de ces martyrs qui, luttant avec succÃ¨
contre toutes les armes de la mort et triomphant glorieusement du fer, de la flamme et des lions, ne r6sistent cependant jamais Ã la dÃ©capitationet finissent toujours par trouver
leur maÃ®trdans un tyran plus fort qu'eux. AssurÃ©mentdÃ©
fendus par une puissance vÃ©ritablemeninfinie , les martyrsn'auraient pas Ã©tsi constamment des vaincus, et l'on aurait
vu plus d'une fois leurs tÃªte et leurs membres repousser sousa hache du bourreau, comme chez certains animaux elles
repoussent en vertu des seules lois naturelles.
Quant Ã la circonscription locale des miracles (dira toujours notre philosophe spiritisÃ©)la doctrine des esprits nous
la fait bien mieux comprendre encore. Pendant que la plus
ardente priÃ¨re adressÃ©au vrai Dieu, reste bien toute une viesans rÃ©ponseil suffitsouvent, nous le voyons, de frapper Ã la
Ã(

1. Daniel, ch. x, v. '13.

Ã

336

THAUMATURGIE ET PNEUMATOLOGIE COMPAREES.

porte de tel ou tel pÃ¨lerinage de recourir Ã telle ou tellemÃ©daillede porter tel ruban sur telle ou telle Ã©paulepour
que la grÃ¢cesi vainement sollicitÃ©au pied des autels du vrai
Dieu, arrive prompte et consolante. D'oÃ vient cette diffÃ©
rence, si ce n'est que dans ce pÃ¨lerinag rÃ©sidune influence
toute spe5ale qui manque & votre figlise et dont l'absence
fait apparemment que vous n'y Ãªte entendu par personne?
Et ce qui prouve la spÃ©cialitde cette influence, c'est que
nous la voyons plus ou moins puissante et dÃ©cisivdans
telle ou telle chapelle, lors mÃªm que tous ces pÃ¨lerinage
sont plac6s sous la mÃªm invocation et relÃ¨ven d'un seul etmÃªm patronage.
D'ailleurs, est-il rien qui ressemble plus Ã toutes ces guÃ©
risons, Ã tous ces ex-voto, que tout ce que nous avons vu consignÃdans les temples? Devant toutes ces vÃ©ritÃd'expÃ©rienc
journali&re s'expiiqm encore toute l'importance de la topographie pour la thaumaturgie des temps ant,iques. Celle deMoÃ¯sne fera pas exception; son dieu dtant, comme tous lesautres, (1 un dieu de montagnes, deus montitim Dominus4. II
que les grandes scÃ¨ne de l'Exode se soientn'est pas Ã©tonnanÃ©bauchÃ©
sur une cime. Le Sinal ne jouit d'aucun privilÃ©gÃ cet Ã©gard11 ne sort pas du droit commun et le partage avec
tous les Monts-JOUG toutes les Alpes pennines, tous les Elbrous de la terre. Aux mÃªme lieux les mÃªme scÃ¨nes On trouvera bon par consÃ©quenque nous ne fassions pas exception
pour la montagne sacrÃ©d'un pauvre petit peuple, par cela
seul que nous sommes ses hÃ©ritiernaturels. Nous ne pousserons pas assez loin l'esprit de famille et de parti pour isoler ceSinaÃsoit du mont MÃ©rodes Indiens, soit de ce mont Albordi
des Persans, sur le sommet duquel Zoroastre, appel6 par
Ormuzd, recevait de lui, au milieu du feu, tant6t une dÃ©cla
ration semblable ?L celle de JÃ©hova: Je suis Celui qui est, '1tantÃ´ ces admirables Zends ou livres sacrÃ©sdont le caractÃ¨r(ÃÃ

1. Rois, 1. III, ch. xx, v. 28.

337

U N E G R A N D E ET P R O C H A I N E H E R E S I E .

grandiose , les intuitions Ã©tonnante, e t , par-dessus tout, laprodigieuse ampleur, dÃ©notentcomme on l'a tant de fois confess6, une origine vÃ©ritablemensurhumaine. Avec cette grande
doctrine des gÃ©nienationaux, avec l'inspiration et mÃªm latranscription matÃ©rielldes dictÃ©e des esprits, transcription
dont nous possÃ©dontant d'exemples aujourd'huil, rien ne faitplus difficultÃ©nous verrons mÃªm tout Ã l'heure que l'incarnation de ces mÃªme gÃ©niesleurs miracles et leur passion n'en
font pas davantage. Tous les Sauveurs, Ã©tanFils de Dieu,
ne sont certainement pas de simples hommes, plagiaires les
uns des autres, comme une philosophie dÃ©crÃ©pi
essayait hierencore de le soutenir; mais ils appartiennent encore moins Ãla substance d u TrÃ¨s-Haut Ce sont de vrais MÃ‰DIUMplus ou
moins heureux et plus ou moins imposants.
Quant aux prÃ©dictionde vos prophÃ¨tede la Bible, n'ontelles pas leur pendant dans toutes les consultations rÃ©alisÃ©
des oracles ? Les victoires de CrÃ©susl'avÃ©nemende Cyrus
au trÃ´n des MÃ¨des l'issue de la campagne des Parthes et lamort de Trajan, le drame des Thermopyles, l'invasion desGaulois en Asie, etc., etc., sont des Ã©vÃ©nemende la plus
haute importance, annoncÃ©avec la mÃªm certitude et lamÃªm prÃ©cisioque ceux de JÃ©rÃ©met de Daniel. (Voir leparagraphe 11 du chapitre PYTHOMANCIE.)
Quant aux terreurs envoyÃ©eaux armÃ©epar JÃ©hovah
quant aux tremblements de terre, aux flammes dÃ©vorante,
aux pluies vengeresses d'aÃ©rolitheou de soufre, tout cela
n'a-t-il pas son analogue dans les terreurs paniques et dansles mÃªme dcsastres que l'on vient de nous montrer, accompagnant et justifiant partout les oracles? 11 en est de cela
comme des pestes et de tous les autres flÃ©auapaisÃ©subitement par un vÅ“u par le transport d'une statue, par l'Ã©rection d'un temple ; miracles, si vous le voulez, mais miracles(((

4 . Voir le livre du baron de Guldenstubbe sur YÃ‰criturdirecte desesprits, et nos propres expÃ©rience(Lettre de M. de Saulcy, t. 1).
T. V.

-

MAN. HIST., I V .

9scommuns Ã tout le monde!. .. Vous le voyez, tout est dÃ©finiti
vement Ã©clairciet nous ne nous faisions la guerre que sur
une question mal posÃ©e
La vieille thÃ¨s se formulaitainsi : Dieu lui-mÃªm agissant et rÃ©vÃ©latoutes ses lois a son peuple. C'Ã©tailh ledroit divin.
u L'antithÃ¨s de ces derniers jours le combattait ainsi :Comme tous les autres, ce peuple ne tenait ses lois qued'hommes comme nous, car (1 le surnaturel est hors de cause. Di( Mais on sait que toute thÃ¨seaprÃ¨avoir subi son antithÃ¨sese con~plÃ¨t
par une synthÃ¨s qui sait tout concilier; or, dÃ©sor
mais nous possÃ©donla n k e , et la voici : Ce ne sont ni leshommes ni l'inhi divin qui ont parlÃ, mais bien des 'intelligentes secondaires dont la valeur et les lumiÃ¨re finies ou
relatives nous expliquent tous les bienfaits, toutes les vÃ©ritÃ©
toutes les calamitÃ©stoutes les imperfections et toutes les erreurs dont l'humanitÃ©grÃ¢c Ã elles, a subi l'influence. Nos
pÃ¨re avaient donc bien raison de redouter et de repousser les
esprits comme culte; mais en les dÃ©niancomme doctrine etcomme Ãªtres ils ont fait reculer la raison plus qu'on ne l'avait
jamais fait jusqu7Ãeux. DÃ©sormainous la dÃ©fendronscetteraison, sans que nous soyons forcÃ©de lui immoler ridiculement le bon sens, le tÃ©moignagdu genre humain, et, ce qui
est bien autrement coupable pour des naturalistes, un rÃ¨gn
tout entier, et probablement le plus important de toute la cosmologie.
Ainsi parlera notre rat,ionaliste, spiritualisÃ de vive force;
voici le programme tout nouveau qui nous menace dans uneÃ¨r plus ou moins rapprochÃ©eMais comme elle arrivera tÃ´
ou tard, comme l'hÃ©rksidu spiritisme thÃ©oriqupour les uns,du spirilisme pratique selon les autres, ira toujours grandissant jusqu'aux derniÃ¨re annÃ©edu monde, il ne saurait Ãªtr
inopportun de dÃ©veloppedÃ¨ aujourd'hui, et de ruiner s'ilse peut dans leurs bases les arguments trÃ¨s-spÃ©ciesur lesquels elle va pouvoir s'appuyer.
((

(

Ã

Ã

On voit que nous ne dissimulons aucun des pÃ©rilqui nous
menacent, et, cette fois, nous aurions d'autant moins de droit,Ã le faire, que nous avons traversÃ nous-mÃªm toutes les angoisses crÃ©Ã©
par les difficultÃ©qui vont suivre, et que nous
allons exposer dans la note suivante pour ceux qui tiennent Ã
tout connaÃ®tr; quant Ã ceux qui y tiennent moins, il suffira,pour leur faire comprendre la valeur des esprits inspirateurs
des prophhtes, de leur remettre sous les yeux, aux paragraphes Il et III, les actes et les titres de ces derniers Ã notre
admiration.

Â¥/- Principes.
NOTE 1. - a DAKSL'ANCIEXTESTAMENT,TOUTES LES APPARITIONS,Y COMPRIS LES DIVINES, SONT DES APPARITIONS D'ESPRITS. Ã

Que toute l'econnmic thÃ©ocratiqude l'Ancien Testament repose sur une
puissance ou sur une force spirituelle supÃ©rieurÃ celle de toutes les autres
nations, lÃ ne sera pas la difficultÃ©puisque ces nalions saluent elles-mibes
cette sup6rioritÃ©Que cette puissance se soit appelÃ©tour Ã tour et simultanÃ©
ment El SchaddaÃ¯ Jbohim et Jehovah, peu nous importe, puisque nous
sommes certain que par ces noms et par plusieurs autres on dÃ©signaitoujours le mÃªm 6tre.
Mais pour tout le monde, la grande dilBcultÃ consiste a bien dÃ©finicettepuissance et i bien distinguer, dans ses manifestalions, ce qui lui appartienten propre de ce qui peut n'appartenir qu'Ã ses subordonnÃ©sen un mot dene pas confondre avec ces derniers, c'est-&dire avec une nature finie et crÃ©Ã©
le Dieu Ã©terneet crÃ©ateupour lequel parfois ils se donnent.
Pour bien apprÃ©cietoutes ces difficultÃ©sil suffit de s'assurer que, danstoutes les langues adopttks, depuis l'hÃ©brejusqu'au Satin de la Vulgate, lemot qui signifie ange ou envoyÃ {miac) alterne d'une maniÃ¨r si continue
avec ceux de Dieu, Seigneur, & l o b ou Jkhovah, quel'on pourrait croire Ã laplus parfaite indiffÃ©rencdes redacteurs a cet kgard. D'abord le mot e l o h ,qui revient le plus souvent, n'ayant qu'une signification gÃ©nÃ©riqucelle
de fovce (a),ne peut pas plus s'appliquer au vrai Dieu qu'Ã tous les dieux dumonde, Ã Pourquoi vous permettez-vous d'aller consulter I'klohim d'Acaron?
IsraÃ«n'a-t-il donc pas aussi s o n Ã©lohi ( b ) ? x Ce seul exemple suffirait Ã.prouver que chaque peuple ayant son 6lohim on dieu particulier, ce mot,[a) De el force et de a h contraignants.
[b) Rois, IV, ch. 1 , I I , m et VI,

340

THAUMATURGIE ET PNEUMATOLOGIE COMPAREES.

lorsqu'il est seul, ne peut distinguer avec aucune certitude la DivinitÃ de lacrÃ©aturspirituelle. Nous disons lorsqu'il est seul, Ã car dans le verset 4
du chapitre VI d u Deutdrononze nous lisons : Ã kcoute, IsraÃ«lJÃ©hovanos
dieux est u n ; Ã - "Toutes les nations, dit le prophete MichÃ©emarchent au
nom de leurs d e i m , mais nous, nous marchons au nom d u JÃ©hovade nosquialeim (a);Ã or le mot Jdhovali signifiant littÃ©ralemen celui qui a Ã©tÃ
est et qui sera, Ã ces deux pluriels, appliquÃ©Ã un seul ktre, se rapportentmanifestement Ã la sainte TrinitÃ ou Ã VÃ©lrqui est Ã la source de toutes 1 6
forces rÃ©unie; ce qui n'empkche pas, rÃ©pÃ©tons-lle mot Ã©lohimemployÃ
seul, de se rapporter Ã des anses comme Ã Dieu. Grotius a donc eu raison
de nous dire que les Juifs appellent indiffÃ©remmenles anges 6 s w ~dieux, ouÃ Â¥~-y~Ã«.cenvoyÃ©(6).
Mais voici quelque chose d e plus grave.
Si l'on en croit, ClÃ©mend'Alexandrie, saint Pierre, dans une Ã‰pitraux
Juifs, qui aurait Ã©tperdue , leur reprochait une confusion plus sÃ©rieuse
c'est-Ã -dir d'avoir pris constamment des archanges pour la DivinitÃ©
On comprend tout le parti que nos rationalistes spiritises pourraient tirer
d'une pareille assertion, si elle Ã©taifondÃ©e
Au reste, sans recourir Ã celle-ci, ne se croiront-ils pas bien assez fortsdÃ©jde celle qui fait le sommaire de ce paragraphe et que nous avons ainsi
formulÃ©: Ã Le sentiment commun des plus grands thÃ©ologien est que
pnEsQu8 TOUTES LES APPARITIONS OU MANIFESTATIONS OBJECTIVES (EXTERIEURES)D E L'ANCIENTESTAMENT,( QUELQUES-uxs, comme ThyrmÃ©necraignent pas d e dire TOUTES),SONT L'OF.UVRE DES ESPRITS,MÃŠMLORSQU'ONLES A P P E L L E DIVINES?Ã Plus d'un de nos lecteurs se sera sans
doute Ã©tonn d'une telle proposition, et cependant il ne se sera scandalise que d'un vrai lieu commun thÃ©ologiqueCe principe s'applique au
deuxiÃ¨m chapitre de la GeuÃ¨se comme au dernier des MachabÃ©esAinsi
saint Augustin, cherchant Ã s'expliquer comment Dieu pouvait se promen e r dans le paradis terrestre et converser avec nos premiers parents, n'hÃ©
site pas Ã l'expliquer ainsi : Ã Personne de ceux qui professent la foi catholique ne doute en aucune maniÃ¨re Ã nullo modo dubitat , Ã que ce n'Ã©tai
pas par la substance meme de Dieu que les choses se sont ainsi passÃ©es
mais par quelque crÃ©atursoumise Ã ses ordres, non v e r suam substanfiam,sed v e r creaturam subditam e i (c). 1) - Ã C'Ã©taiun ange, dit A son
tour saint Thomas, un ange reprÃ©sentanla DivinitÃ©susiinens personam
Dei ( d ). Ã Plus tard, c'est un ange qui sert de conducteur au peupled'IsraS1 ( e ) ; c'est un ange qui condamne et qui sauve Isaac ( f ) ;c'est avecÃÃ(a) Chapitre v, v . 4.
(b) Grotius, Comment, sur saint Matthieu.
(c) Saint Augustin, de Genesi, 1. vin, p. 18.
(d) Litl6raicmi.int, prenant le nta-sque de la Divinite, d'oh personnage (en matibre thbitrale).
Nous reviendrons sur ce mot e t sur cette chose.
(c) Exacte, ch. xiv, Y. 19.
if) GenÃ¨se ch. x x n , Y. 9.

E S P R I T S D U SI NA^.

341

un ange que Jacob lutte toute une nuit, d'oÃ le nom d'IsraSl (a); ce sontdes anges qui apparaissent Ã Abraham, quoiqu'il en adore au moi& un (6);ce sont des anges qui apparaissent Ã ManuÃ©Ã GÃ©dÃ©oÃ Job, Ã Tobie, ÃZacharie; c'est un ange, grand prince des armÃ©edu Seigneur, qui agit ÃiÃ©richo
un autre qui dÃ©fail'armÃ©des Assyriens, un autre qui porte secours
aux MachabÃ©esenfin ce sont des anges qui combattent et paraissent se tromper sur les volontbs divines en luttant pour et contre les Grecs, les Juifs, lesMÃ¨des etc.
Mais ce qu'il y a de plus grave, c'est que ce sont des anges qui, sur leSinaÃ¯apparaissent Ã MoÃ¯s dans le buisson ardent, et lui donnent ta loi;
dit-il, qui parlaitÃMoYse
saint ktienne ne permet pas d'en douter : ((L'ESPRIT,
dans le buisson (c)... Ã Les Septante traduisent ce mot esprit par miac de&jovÃ©et saint Paul, renchÃ©rissanencore, comble la difficult; en disant
L a loi a Ã©tmise en ordre (ordinata)par les anges (dl. Ã Ces mots mise en
ordre, de la Vulgate, sont Ã©videmmeni'Ã©quivalende ceux employÃ©encore
par saint ktienne : Ã La loi que vous avez reÃ§upar les orcfres et la tactique, a ces deux signides anges ( e ) ,Ã car le mot 8iarayÃ™vient de S i a : i ~ ~ aquifications.
VoilÃ les deux passages de l'hcriture sainte qui ont comme forcÃ le Cammun des thÃ©ologiende formuler ce grand principe de la provenance exclusivement angÃ©liqupour la quasi gÃ©nÃ©rali
des manifestations divines. Nousavons entendu saint Thomas; c'Ã©laidans le doyen des thÃ©ologiensdans
saint Denys, qu'il avait puisÃ cette croyance. Ã Nos PÃ¨re les plus cÃ©lÃ¨breavait dit ce grand homme, n'apprenaient rien que par le ministÃ¨r desvertuscÃ©leste( f ) . Ã Saint Augustin allait plus loin : ((Ces apparitions, disait-il,
iiaient les formes sensibles, prÃ©figurativeet donnÃ©epar les anges de Yincarnation du Verbe; et comme il remarquait que cette vÃ©ril6formellement
exprimÃ©dans l'kcriture, ne s'y trouve jamais niÃ©eil en concluait queÃ c'Ã©tai
toujours ainsi, semper, que les choses se passaient, en vertu deslois de la hiÃ©rarchied'aprÃ¨ lesquelles Dieu, administrant autant qu'il sepeut les crÃ©aturemitoyennes par les sup6rieures et les derniÃ¨re par les
moyennes, Ã©clairles hommes par les anges (y). Ã C'est ce qui fait dire au
cardinal Bona : Tontes les manifestations ou thÃ©ophanie divines ont 6tÃ
faites par les anges et ne sont parvenues Ã nos PÃ¨re que par leur minis@re (h).Ã Mais de tous les thÃ©ologienscelui qui a le plus profondÃ©men
Aprhs
creusÃcette matiÃ¨rest, sans contredit, le jÃ©suitTbyrÅ“ÃÃ©coutons-leavoir appuyk son opinion sur ce qu'il appelle la forÃª des scolastiques,(sylva) il la rÃ©sumainsi : (( Nous disons que Dieu ne saurait ktre le principe
Ã(a) GenÃ¨sech. xxxii, v. 24.
(6) Id., ch. XVIII , v. 2.
[c) Actes des Apjtres, ch. vu, v. 53.
(d) Galatcs, ch. in, v. 19.
(e) Voir Cornelius a Lapide, sur les Actes, ch. vu.
(f) Saint Denys, de CÅ“lest hier., ch. IV.
(8) Saint Augustin, de Trinil., 1, 2, 3 et 4.
(A) Bona , de Discret. spirit., ch. xix, na3.

342

T H A U M A T U R G I E E T P N E U M A T O L O G ~ EC O M P A R ~ E S .

et la cause efficiente de toutes ces opÃ©ration( le discours, la forme sensible,
e s circonstances miraculeuses, telles que l e bruit des trompettes, le feu, letonnerre, etc.). Nous ne nions pas qu'il n'y concoure ,... comme toits lesagents wz~zirel.sdans leurs opÃ©rationsmais nous nions qu'il les produise parlui-mÃ©meE t comment pourrions-nous l'admettre, nous qui nions qu'il ait
jamais pris ou simulÃaucune forme corporelle ? Mais est-ce donc que les anges
seraient le principe et les causes efficientes de ces opÃ©rations- Ils le sont
TOUT A FAIT ( oiwlino) - De toutes? - DE TOUTES - Le sont-ils seuls? Ils le sont SEULS. - Comment? - Parce que toutes les fois qu'une cause
suffit Ã l'explication d'un fait, il ne faut pas en chercher d'autre; et c'est icile
cas, puisqu'il n'y a rien dans toutes ces opÃ©rationqui excÃ¨d la puissancenaturelle des anges, auxquels toute matiÃ¨r corporelle est soumise, et rien qui
n e leur convienne parfaitement ( a ) .1)
Toute cette doctrine, au reste, est parfaitement conforme Ã cette affirmation de IJapi3tre saint Jean : Ã Que personne n'a jamais vu la DivinitÃ (b}.))
Convenons-en: le rationalisme etaitjusqu'ici bien pauvrement inspirÃ©Pour
peu qu'il veuille revenir k la croyance aux esprits, quels horizons nouveauxvont se dÃ©ployeZI ses yeux! Comme il regrettera les deux ou trois dernierssiÃ¨cle perdus dans tant de ridicules et impossibles hypothÃ¨se qui lui coÃ»taient si clicr! Que la chose Ã©taidonc facile, et comme il pouvait, Ã peu defrais, parvenir au mkme but! Qu'il compare en effet et qu'il choisisse entre
les deux expÃ©dient: ou de faire organiser les grandes scknes du SinaÃ pardes hommes qui auront, Ã l'insu de tout un peuple qui les regarde, fait fumer
la montagnes pendant quarante jours, brcller des feux qui ne brÃ»lenpas,
gronder des tonnerres, rÃ©sonnedes trompettes dont l'Ã©claÃ©pouvantla rnultitudc, illuminer la face de MoÃ¯sd'une aureole divine, etc., etc.; ou d'attri-.
buer ces grands effets Ã ces creatures surnaturelles retrouvÃ©eset que toutes
les nations du monde nous afiirrnent avoir Ã©tvues par ellescontinuellement
iÃ l'Å“uvr ... Que deviennent tous les travaux des Allemands et ceux de noslibres penseurs, qui s'imprimeni ce soir mkme, sans se douter qu'avant lelever du soleil ils n'auront plus aucun sens? Que de fatigues et de travaux
perdus, quoi opera et impensa perdita! s'Ã©crierdemain le rationaliste.
V o y e z , dira-t-il, on nous accorde que les esprits seuls ont fait toutes ces.
choses, et que Dieu n'y a coopÃ©rque comme tout autre agent naturel! Quellebonne fortune ! et comme BI. le docteur LittrÃ Ã©taimieux inspirÃ Ã lui seul
que tous les autres, lorsque, pressentant la portÃ©de notre thÃ¨seil s'Ã©criait
LA G R A N D E et s i n y l i Ã ¨ r manifeslation des phÃ©nomÃ¨nd e 4853 est une
forme nouvelle de celles qui prÃ©sidÃ¨reÃ tous les dÃ©butdes sociÃ©tÃ
antiques! ... Ce point d'histoire (les sciences occultes ) est digne de beaucoup
d'intÃ©rhtil appartient aux plus antiques annales de l'humanitÃ©et se lie aux
institutions les plus Ã©levÃ©
et les plus puissantes... Mais ce qui suffisait
comme explication, comme doctrine, au xvme siÃ¨cl et k ses disciples, NE
SUFFITPLUS DE NOTRE TEMPS, et IL FAUT RENONCER demander uniquement(a) ThyrÅ“6 de Divinarum in Vetei-i Testanunto apparition., p. 214.
( 6 ) Epist. prima, ch. IV, v. 12.

E S P R I T S D U SI NA^.
343
3 des secrets habilement employÃ©par une science primitive les notions desurnaturalisme et de magie (a).i)
Maintenant, laissez parvenir sous les yeux et entrer dans l'esprit de
M. LittrÃla vraie cause spiritique, et vous le verrez renoncer subitement 5
sa malheureuse explication par une 7zebrose, explication qui s'appliquerait
assez mal, il sera forcÃ d'en convenir, aux grandes schnes de i'imposantebpopÃ©sinaÃ¯tiqueDonc, encore une fois, tenez-vous bien sur vos gardes, apologistes chrÃ©
tiens qui vous endormez sur de trop vieilles attaques auxquelles vous n'opposez que des rÃ©ponsenon moins vieilles; demain la stratÃ©giva changer,
et l'ennemi va s'Ã©criecomme T h y Å “ : cc PARTOUT,EN TOUT et POUR TOUT,des esprits, et des esprits TOUT SEULS. C A R ILS SUFFISENT A TOUT!
PrÃ©venez-ledonc sur ce terrain, et prouvez i ces nouveaux ennemis, au
nom de ces m h e s thÃ©ologiensqu'ils no pourront rester bien longtemps avec
eux, pour peu qu'ils veuillent bien les &coulerencore.
:)

3. - Opposition 13 ces principes.

Il suffit, en effet, de connaÃ®trces thÃ©ologienpour rester bien persuadÃ
que leurs scrupuleuses et loyales Ã©tudesl'excessive prÃ©cisio de leur langage et la finesse de leur- critique avaient pu seules donner le change Ã
cet Ã©gardPeut-6tre notre critique moderne, qui se vante d'6ti-e bien plus
fine encore, ne se sera-t-elle pas apercue qu'il n'est question jusqu'i prÃ©sen
que de l'organisation et.do la manifestation sensible de ces coinmunicalions surnaturelles, en un mot de leur forme exte'rieure. Quant au fond,tous les thÃ©ologienn'en restent pas moins d'accord sur ce principe vital etgÃ©nÃ©rate
de toutes nos Ã©criture: qu'au-dessus de tous ces envoyÃ©(ndac)
plane une puissance aussi formidable que n~isÃ©ricordieus
qui nous voile en
grande partie son essence, ne rÃ©vÃ¨
pas Ã l'homme l'ensemble de ses attributs et de ses dÃ©nominationmultiples, ne lui livre que celles d'zlohim (lefort), d'El Schaddai (Io puissant) et de JÃ©hova(l'Ã©ternel)
C'est bien assez,
certainement, pour faire tomber le croyant Ã ses pieds; mais c'est insuffisant,sans doute, pour que l'incroyant puisse comprendre la substance d'un Dieu
qui se proclame et qui tient Ã demeurer c( incomprÃ©hensibleÃ
C'est donc un Dieu cacht5 que l e Dieu qu'il faut croire.

Toutefois c'est ce Dieu cachÃ©si clairement reconnu par l'amour et la foi,qui tient les docteurs en suspens sur la mesure de son act,ion dans l'Ancien
Testament. Ce JÃ©hovah&terne1 et en mÃªm temps chef et maÃ®tr desanges, est-il, dans la TrinitÃ sainte, la personne du pÃ¨re c'est-&dire decelui que la Bible et le Zohar dkfinissent l'ancien des jours? Comme tel,commande-t-il Ã sonverbe d'apparaÃ®tre
et l'envoie-t-il sur l'Horeb et le SinaÃ(a) Voir i'iniroduction de ce Mbmoire, p. 33, 34 et 35.

344

T H A U M A T U R G I E ET P N E U M A T O L O G I E C O M P A R E E S .

pour qu'il se manifeste lui-m6me et par lui-m6me (per se) au peuple dans lesein duquel il doit plus tard s'incarner?
Ou bien ce JÃ©hovaest-il la seconde personne de cette TrinitÃ sainte, leVerbe en un mot, et, sans se manifester par lui-mhme, commande-t-il Ã ses
anges de le faire en son nom e t de prbluder comme ses reprÃ©sentantscommetenant la place de Dieu, suslinentes personam Dei, au mystÃ¨r de son incarnation (a)? VoilÃ ce qui reste e n litige.
Dans ce dernier cas, on le comprend, les patriarches n'auraient rÃ©ellemenvu ct entendu que des anges, et par lÃ s'expliquerait en partie ce reprocheadressÃ par saint Pierre aux Juifs s d'avoir pris pour la DivinitÃ des anges
et. des archanges. ))Mais, en gÃ©nÃ©rail faut bien le reconnaÃ®tre
les premiers PÃ¨re voulaientque ce fÃ» LE VERBEen personne qui eÃ»tout fait dans l'Ancien Testament,
et qui en cornposAt et le fond et la forme. Saint Justin, saint IrÃ©nÃ©
Tertullien, OrigÃ¨nesaint Ambroise, saint ClÃ©menet m6me les PÃ¨re du concile
de Smyrne ( d a n s sa partie orthodoxe), en un mot, comme le dit ThyrÅ“e( secundum nec paucorum, nec obscurorum, nec novorum, opinionem, Ã ,ils Ã©taienpersuadÃ©que c'Ã©tailui qui rev6tait un corps et s'essayait pourainsi dire Ã son incarnation vÃ©ritable Bien plus, ajoute ce docteur, cetteopinion paraissait trÃ¨s-conform aux expressions de l'kcriture qui nous
montre MoÃ¯s voyant la face de Dieu et l'esprit du buisson disant : u JEÃ

ME DEMANDES-TU MOU NOM, CAR IL EST ADMIRABLE?
... JE SUIS L%TERNELOUJEHOVAII( b ) , etc. Ã Si toutes ces expressions, disent-ils, s'appliquent Ã©vi
demment Ã la DivinitÃ©si c'est elle-mÃªm qui se les applique, pourquoi vouloir que ce soient des anges qui apparaissent? Est-ce en raison de cette Ã©pithÃ¨t mlac ou envoyÃ©Mais ne la donne-t-on pas au FILS dans le prophÃ¨t
Malachie ( c ) ? dans IsaÃ¯ ne l'appelle-t-on pas l'ange du grand Conseil ( d ) ?
D'ailleurs, si Lou1 est l'Å“uvr des anges dans ces apparilions, si les anges
y forment les corps, s'ils les revhtent, si ce sont eux qui se font voir, pourquoi tant de fois ne fait-on mention que de Dieu, jamais des anges?
Ã C'Ã©tait
dit Tertullien, le Fils de Dieu lui-m&me qui parlait Ã MoYse etqui Ã©taitoujours vu, car jamais personne n'a pu voir Dieu le pÃ¨r sansmourir ( e ) . Ã
C'est lui que Jacob a vu comme un homme, dit saint ClÃ©mentet dont
il a pu dire : J'ai vu Dieu face Ã face; Ã c'est lui qu'Abraham a reÃ§ enl'appelant son Seigneur; c'est lui qui, parlant Ã Mo'ise, disait au peuple :Je vais envoyer mon ange devant toi ( f ) )).
Ã(a)Nous donnerons A la fin du ~ o l u m equelques lignes d'explication sur le sens de Cette
expression, ainsi que sur le nom de Jbhovah.
(b) ThyrÅ“e de D i v i w .
p. 192.
(c)Ch. ni , v. 1.
(d) Ch. vin.
(e) Tertullien, Livre contre tes Juifs, (lexlu 114).
(/Â¥Clhment, Conslft. aposl., 1. V, ch. 21.

m.,

Le pape saint LÃ©oncondamnant l'hÃ©rÃ©sd'EutychÃ¨ sur l'incarnation, disait : Ã Comment le Fils de Dieu n'aurait-il pas eu le pouvoir d'apparaÃ®trdans sa vraie chair, lorsque aux patriarches et prophÃ¨te il avait dÃ©jtant
de fois apparu sous les apparences de cette chair (a)? i)OrigÃ¨n va plus loin, car il reconnaÃ®le Christ jusque dans le sÃ©raphi
dont parle le prophÃ¨t IsÃ i (b).
Enfin le concile de Smyrne ne craint pas de trancher la question en ces
termes : Ã Si quelqu'un prÃ©tenque l'ange avec lequel lutta Jacob n'Ã©tai
pas le Fils de Dieu lui-mÃªme qu'il soit anathÃ¨m ( c ). ))Mais de tous ces premiers PÃ¨res le plus zÃ©lpour cette opinion avait Ã©tsans contredit saint Justin : Ã N'allez pas vous figurer, dit-il au Juif Tryphon,que le Dieu incrÃ©s'avise de desc,endre ou de monter en quelque lieu, car
ce Dieu ineffable, maÃ®tret soigneur de l'univers, ne se promÃ¨n pas, nedort pas, mais demeure dans le lieu de son repos, quel qu'il soit, surveillant
Ã la fois, sans yeux et sans oreilles, l'universalitÃ de ses crÃ©aturesComment
donc pourrait-il parler Ã quelqu'un, ou se laisser voir dans un tout petit
coin du monde (angnstissima parte terrce)? Ce n'est donc pas lui que nospÃ¨reont pu voir, mais bien ... celui qui est tout Ã la fois et son fils et FangeexÃ©cuteude toutes ses volontÃ©
... C'est lui qui etait le feu du buisson(qui ignis fuit) pendant son entretien avec Mo'ise, comme il s'Ã©taimontrÃ
homme et ange au moment du jugement de Sodome; il est donc tout Ã lafois vertu, parce qu'il vient d t ~pÃ¨r de toutes les vertus; ange, parce qu'ilannonce aux hommes les ordres de son pÃ¨r ; gloire, parce qu'on ne peut
supporter la vue de ses manifestations; verbe, parce qu'il profÃ¨r les discours de son pÃ¨re Cette vertu, qui n'est autre que la sagesse, est insÃ©
parable de celle du pÃ¨re comme la lumibre du soleil dÃ©partik la terre
ne fait qu'un avec celle du soleil qui est au ciel ( d ) . Bossuet nous affirmembme, Ã propos de ce passage de saint Justin, que la doctrine des PÃ¨reÃ©taique c'Ã©taile Verbe lui-mÃªm qui parlait en forme humaine aux patriarches.
Car enfin, disaient tous les dÃ©fenseurde 'cette thÃ¨se s'il ne s'agit ici qued'apparitions angÃ©liquespourquoi ces anges ne disaient-ils pas comme lesprophÃ¨te: Ã Voici ce que dit le Seigneur, Ã au lieu de dire comme ils le... etc. (e)? Ãfont : Je suis le Seigneur votre Dieu, qui vous ai tirÃ©
A cela rÃ©pondaiensaint Augustin et tous les autres : Ã Si nous ne savonscomment cela a pu se faire, nous savons du moins que cela s'est fait parles anges, et nous ne le soutenons par aucun sentiment particulier ... mais
uniquement pour obÃ©iÃ l'autoritÃ des saintes hcritures, dont il n'est pas
permis Ã notre esprit de s'Ã©carte( f ) . nÃÃ(a) Loo, Epist. XIII, ad Pulche~iam.
(b) Hm'l. 1, sur l e vie ch. d'IsaÃ¯e(cl Nidphore, 1. IX , ch. XXXI.

(dl Saint Justin, Dialogus mm Tryphow JudÅ“a part. 127 et 128.
(e) Sermon sur la conception de la sainte Vierge.
( f ) De Trinilale, 3 , ch. dem.

346

THAUMATURGIE ET PNEUMATOLOGIE COMPAREES.

Des deux cÃ tÃ les saintes h r i t u r e s paraissaient donc prises en flagrant
dblit de contradiction.

3.

- Vains essais de conciliation.

On nous comprendra lorsque nous dirons que cette question a toujours
Ã©tpour nous, pauvre et simple fidÃ¨le la grande Ã©preuvde notre foi.
gbloui par l'Ã©videncd'une intervenlion surhumaine et dÃ©couragpar l'impossibilitÃ d'une certitude quelconque relativement a sa divinitÃ©il nous
semblait que c'etait la propre base de nos convictions qui s'effondrait
devant cette indÃ©cisiogÃ©n6raloNos tourments, a cet Ã©gardont mhme Ã©t
s i grands que nous nous garderions bien de les communiquer Ã d'autres, sid'une part nous n'avions pas sous les yeux la preuve que ces objections vontrenaÃ®treet dans le fond de notre conscience la certitude d'en faire pleine
justice.
Au plus fort d e ces angoisses nous suivÃ®medonc le conseil donnÃ quelquepart par Bossuet, de recourir toujours clans les cas difficiles Ã saint Thomaset Ã Suarez, comme aux deux plus g a n d c s et dÃ©cisiveautoritÃ©du moyen
i g e et de nos temps modernes. Nous avons entendu la premikre, passons
donc 5 la seconde et voyons si son dernier mot Ã©taide nature Ã nous tranquilliser.
Ã Cette expression de 1'anye dit grand conseil que certains PÃ¨re veulent
appliquer au Verbe de Dieu dans l'Ancien Testament, l'gglise ne rappliqueguÃ¨r qu'au Verbe incarnÃ©Ce nom d'ange, en effet, ne peut guÃ¨r s'appliquer au Verbe, en tant que Dieu, et n'est pas conforme Ã sa dignitÃ©onne le lui donne m h e jamais sans y ajouter quelque complÃ©mentcomme,
par exemple, ceux de Ã ange, ... du tesiament, de justice, etc. ))Ã Cependant il faut admettre une bien
grande Ã©quivoquetamen, maqua
est admillenda ccquivocalio, dans les textes des saintes I h i t u r e s et surtout
dans l'Ancien Testament. Car il fallait attribuer toutes ces choses au Verbede Dieu parlant e t opÃ©raninmediatement, ou quelques-unes au Verbe etquelques autres 2 un ange; et des deux maniÃ¨re l'inconvÃ©nienest grand,
uirumque aulem magnz~mi n c o m o d i ~ mest. Nous pensons donc qu'il est
plus simple et plus vrai de dire que le texte propre doit toujours s'entendre
d'un ange ministre de Dieu ... Ainsi dans l'Exode (xiv, dg), il est parlÃ del'ange de Dieu qui prockdait le camp d'IsraÃ«let dans le chapitre xxm il est
dit : a J'envoie mon a n p qui te prÃ©cÃ©deet te gardera dans tes voies...)) En
outre, dans les A c t a (ch. v i ) , il est dit encore que ce fut Ã l'ange du Seigneur qui apparut et parla a Mo'ise au milieu du buisson ardent; Ã donc dansces deux cas, e t en suivant l'hypothÃ¨s de saint Justin, il serait question duVerbe de Dieu, ce qui serait T O U T A FAIT ABSURDE (quod est plane abwrd w n )... ou bien il faut dire que dans l'un des deux cas le mot ange s'applique Ã un esprit crÃ©et que dans l'autre il s'applique au Verbe de Dieu,
CE QUI SERAIT VIOLENT (quod est viole~ztzm),et contre toute propriÃ©tet

347

ESPRITS D U S ~ N A ~ .

toute interprÃ©tatio certaine des textes. Donc, il faut TOUJOURS dire queces choses sont faites par le ministÃ¨r de vrais anges, per veros angelos,
et tel est le sentiment commun des PÃ¨resfondÃsur ce que la providence deDieu gouverne toutes les choses infÃ©rieure par celles qui sont audessus (a). Ã
Puis, revenant avec raison sur le fameux texte de saint Paul : Ã La loi
disposÃ© par les anges Ãˆil ne veut pas qu'on se trompe s u r les termes, etfait remarquer que disposer une loi est bien plus que d'assister simplement le lÃ©gislateurÃ D'ailleurs, dit-il, pesons bien le sens du contexte desaint Paul. En comn~enpntainsi sa premibre lettre aux HÃ©breu: Ã Jus(( qu'ici Dieu, aprÃ¨ avoir parlÃ Ã nos pÃ¨re de bien des maniÃ¨re diffeÃ rentes. ... nous a parlÃ tout derniÃ¨remen par son Fils, ... dont le nom est siÃ§ Ã©levau-dessus des anges, ... car Ã quel ange a-t-il
jamais dit : Ã Tu esÃ mon Fils engendrÃaujourd'hui; que tous les anges t'adorent, etc., etc. (6)?
En tenant ce langage, dit Suarez, saint Paul se propose Ã©videmmend'Ã©levela mission de JÃ©sus-Chrisinfiniment au-dessus de celle des anges, qui ontdonnÃ la loi. Or, que deviendrait le sens de ses paroles, si le Verbe avaitdonnÃla loi immÃ©diatemenpar l u i - m h e ? >:Cette rÃ©flexioest trÃ¨s-juste et pour notre part nous avons toujours
pensÃ qu'en ajoutant: Ã Si le discours qui a Ã©tfait par les anges Ã©taidbjÃ
si fort, Ã plus forte raison le-sera le salut prkchÃ par le Seigneur ( c ) , saintPaul n'avait d'autre but que celui de rÃ©sistedÃ¨ le principe k l'hÃ©rÃ©sdesColosses qu'il attaquait si vigoureusement, plus tard, sur leur culte dÃ©gÃ©nÃdes anges ( c i ) .
VoilÃ donc Suarez en opposition apparente avec les premiers PÃ¨resi propas de l'agent ou des agents efficients de toutes les thÃ©oplianicde l'Ancien
Testament.
Division pÃ©rilleus! doute navrant pour le fidÃ¨l qui le subit !
>:)

Ã

4.

- EÃ©sitation personnelles.

Nous parlions tout 2 l'heure des angoisses que l'Ã©tudde ce sujet nous
avait causÃ©eÃ nous-mkme; et l'on ne s'Ã©tonncrpas que, depuis bien long(a) Suarez, de Legibw, 1. I X , ch. II, p. 630 A 637.
(b) ~ ~ Ã ®
auxt r Hibreux, ch. II.
(cl Ibid.
(d) On sait que les abus et les folies de ce culte dÃ©gdn6ravaient 6th pouss&ssi loin par ces
populations, que le concile de Laodicbe s'Ã©taivu fur& de leur interdire temporairement l apribre au8 anges. Thdodoret, qui i'arfirnie, ajoute que les oratoires de Saint-Michel couvraient
alors leurs rivages, e t que la superstition de ces h6retiques s'appuyait prÃ©cisÃ©mesur unefausse interpr4tation de ce mot de saint Paul : u La loi a 6th donn6e par les anges. Ã C'Ã©taienlÃ
prÃ©cisÃ©meles ddbuts de l'hÃ©rÃ©sspiritique dont nous cheichons A conjurer le retour aujourd'hui. Il sera curieux d'htudier plus i fond ce sujet dans notre t r o i s i h e et dernier MÃ©moire
et de nous assurer que le spiritisme du ne sihcle de l'&lise ressemblait fort au nGtre, e t que
lorsqu'on abandonne la. tite (non fcpms canut), il. est impossible de no pas tomber immÃ©aiate
ment dans les hdr6sies de Cerinthe et de tous les ang6listes.

343

T H A U M A T U R G I E ET P N E U M A T O L O G I ECOMPAREES.

temps, nous n'ayons rien trouvÃ de mieux, pour les dissiper, que le recours
Ã un tiers parti examinÃ encore par Suarez, et que nous n'avions rencontrÃ
nulle part jusqu'k ces derniers jours. Ce tiers parti consistait & distinguer
entre la remise du DÃ©calogui MoÃ¯s par Dieu lui-menle, et celle de la loicÃ©rÃ©moniel
par les anges ; mais Suarez, aprbs l'avoir examinÃ©concluait
ainsi : Cette distinction, dit-il, paraissait pouvoir concilier les deux opinions contradictoires emises par les PÃ¨res... mais je ne pense pas qu'on
doive l'admettre (non videtur admittenda), car il est plus probable (probabilius eril) que LE TOUT Ã©tailivrÃ par les anges. Ã Tout en constatant lerejet de cette distinction par notre grand thÃ©ologiennous tenons Ã faire remarquer cependant la tolÃ©rancdont il fait preuve Ã son Ã©gar: Ã Il ne
parait pas... i l est plus probable, etc. Ã Ces expressions nous rassurent
sur la gravit6 de notre ancienne erreur personnelle et nous prouvent qu'on
pouvait jusqu'Ã un certain point la soutenir.
Ce qui fortifiait chez nous cette opinion, le voici : d'abord l'extr6me sÃ©v6
rite de saint Paul pour cette loi qu'il oppose sans cesse Ã la promesse, pourla loi qu'il appelle, non-seulement charnelle, pauvre, faible, imparfaite(bien que les Å“uvre de Dieu soient parfaites), mais encore loi inutile, loidÃ©fectueuseloi de morl et de perdition, loi OCCASION DE FAUTES,
qu'il
faut chasser comme l'esclave, etc., etc. ( a ) .
Biais c'est surloul la partie cÃ©r6moniellque l'on a peine Ã accorder avec
a bon16 et la d i g i t 6 divines, c l tous les th6ologiens ont confessÃcette difficultÃ© A ne considÃ©rerdit dom Calmet, que l'extÃ©rieudes cÃ©rÃ©monietdu culte que le Seigneur reÃ§oidans son tabernacle, il faut avouer que l'onn'en conqoit, pas une idÃ©fort haute et que l'on ne peut se persuader que
difficilement que Dieu ait pu agrÃ©eun service qui se bornait Ã lui offrir lesang et la graisse de quelques victimes ... Tout cela ne satisfait guÃ¨r celuiqui s'est formÃ une juste idÃ©du culte qui est dÃ Ã Dieu ( 6 ) . Ã Aussi
presque tous les Ptkes grecs pensent-ils que Dieu n'ordonnait les sacrificesque pour emp6cher ceux que l'on rendait aux dÃ©mon... et pour combattre,comme le dit OrigÃ¨ne le venin par le venin ( c ) ;saint Cyrille les attribue Ã
la tolÃ©rancde Dieu [ d ) .
Mais, reprend avec raison dom Calmet, cela ne paraÃ®conforme ni Ã
l'&cri~nreni Ã l'analogie de la Foi, puisque non-seulement il les permet,
mais il les conseille, les approuve et les ordonne. 11 exige des holocaustesperpÃ©tuel... et l'on voit les sacrifices en usage dÃ¨ le commencement dumonde (el. ÃD'ailleurs, Bossuet lui-m&me fait remarquer ( f ) que toutes ces sÃ©vÃ©rite
et entre autres le fameux mot : Ã C'est la lettre qui tue, mais l'esprit viviÃÃ-(a) Hcbr., ch. vu et vin, Y. 18, 19, v. 7 ; - et Gaiaies, ch. IV, v. 24, 30, etc.
(6) Bible de Vence, t . III , p. 4 , 5 et 6.
(c) HomÃ©ivu, i n h7um6.
(d) Conlra Jnl., 1 . IV.
(e) Bible de Vence, p. 7.
(1) Sermon pour le jour de la PentecGte.

E S P R I T S D U SI NA^.

349

fie (a) n, s'appliquent tout aussi bien aux augustes commandements du DÃ©
calogue qu'aux cÃ©rÃ©monie
puisque saint Paul appelle les premiers leministÃ¨r de mort taillÃ en lettres dans la pierre (6) Ã ˆet ailleurs : Ã une foi
de mort et de damnation, cause de toute la force du pÃ©chÃet quantitÃ
d'autres choses de mÃªm force (c).Ã Que dirons-nous, chrÃ©tien? Une loi
si sainte mÃ©ritait-ellun tel Ã©logde la bouche d'un aphtre? Cette question
est haute, difficile, et dans la crainte de m'Ã©gareretc. n
Cette disjonction dans la loi, qui parait difficile Ã Suarez, parait impossible Ã Bossuet en raison de l'application des mÃªme sÃ©vÃ©rit
apostoliques
aux prÃ©ceptefondamentaux et k ce qu'on a appelÃ loi de circonstance;
mais s'il faut continuer notre confession personnelle, nous trouvions en
faveur de cette disjonction un bien autre argument dans les paroles de Dieum h e et dans les insuffisantes explications que l'on continuait Ã nous en
donner tous les jours. Voici donc ces paroles, objets de tant de tourments. La
premiÃ¨r est tirke d'IsaÃ¯ : Ã A. quoi me sert la multitude de vos victimes?
dit le Seigneur. J E N'AI PAS VOULU ( n o h i ) de vos holocaustes de bÃ©lieretde la graisse et du sang de vos agneaux ( d ). Lorsque vous veniez devantmoi, qui a demandÃ ces choses Ã vos mains? Quis q n ~ s i v , iht m ? Ã Nolui,
je n'ai pas voulu! Cela ne signifie pas : Je ne veux plus. Ã - Quis quÅ“sivit h m ? Q16i vous a d e ~ n o ~ z d ÃCela© signifie encore moins : Ã Je ne vous
demande plus. Ã
La seconde est du prophÃ¨t JÃ©rÃ©met ne paraÃ®pas s'Ã©loignede la premiÃ¨r : ((Voicice que dit,le Dieu des armÃ©esle Seigneur d'israÃ«: Continuez
vos holocaustes; JE N'AI PAS P A R L I ~DE C E S CHOSES A vos P ~ R E SET, J E NE
LEUR AI RIEN ORDONNE Ã ce sujet, au jour o t ~je les ai tirfis d16gypte; maisje leur ai ordonnÃ ceci (e)... ))Eh quoi ! toutes ces longues et si prÃ©ciseprescriptions victimaircs, qui
paraissaient avoir Ã©tle seul but de l'Ã©rectiodu temple, la seule occupation
des pontifes, ces prescriptions que MoÃ¯s nous donnait comme dictÃ©epar
Dieu et comme le seul moyen d'apaiser sa colÃ¨revoici que ce mÃªm Seipeur les dÃ©clareraiavoir Ã©tnausÃ©abonde& ses yeux, une souillure pourson temple; bien plus, voici qu'il semble affirmer N'AVOIB ET& POUR RIEN
dans leur prescription? Qu'est-ce Ã dire? Comme ce mot de saint Justin pÃ¼laissait bien se rapporter 5 ces rÃ©probationdu Seigneur: Ã Ceux qui offrent
des holocaustes au Dieu unique sont aussi fous que ceux qui les offrent aux
statues ( f ) ! ÃÃÃ(a) Saint Paul, I I , Cor.., in, 6.
(b) Ibid., 7.
(c) Romains, ch. vu, v. 6.
(4 IsaÃ¯ech. 1 , v. II, 12 et 13.
le) JÃ©rem.
ch. vir, v. 21 et 22.
If) Nous trouvant Ã Rome il y a quelques a n n b , nous soumÃ®metous ces doutes au rhvhrend@te Perrone, dont on connait la haute rÃ©putatioth6ologique. Trouvant comme nous beaucoup
de rbponses insuffisantes, il nous conseilla de recourir au commentateur G . Sanctius, selon lui
le plus habile de tous, et il nous livra ses Å“uvre : Ã Si celui-lÃ ne vous satisfait pas, nous ditil, c'est que vous serez plus difficile que les protestants eux-rn&mes,qui le reconnaissent pour un

350

.

THAUMATURGIE ET PNEUMATOLOGIE COMPAREES.

De tout cela nous avions fini par conclure que, du moment oÃ nos deuxversets faisaient perdre la tÃ©tÃ tous les commentateurs qui refusaient deles prendre Ã la lettre, il fallait tiicher de ne pas la perdre nous-mbme, etque le seul moyen Ã©taid'admettre :10 Que saint Paul avait eu bien raison de nous dire : Ã La loi nous vientdes anges ; Ã
20 Que ces anges n'Ã©taienpas seulement les Ã©choou stÃ©nographede
Dieu ;
30 Que Dieu leur avait laissÃune certaine libertÃ (Faction et mkme une
certaine part dans la lÃ©gislatioprimitive ;40 Que ces anges Ã©taienles Ã©lohimnationaux du peuple d'IsraÃ«l semblables i ceux des autres nations.
Jusqu'ici, nous ne paraissions guÃ¨r sortir de l'orthodoxie tolÃ©rantetelle
qu'elle se formulait plus haut ; malheureusement ( pourquoi ne le dirionsnous pas, puisque nous allons nous condamner tout a l'heure?), malheureusement, disons-nous, nous avons fini par pardonner Ã la science moderne d'avoir si gÃ©nÃ©ralemerangÃ JÃ©hovalui-mÃªm parmi ces klohims
ou ces dieux purement nationaux, et qu'elle en eÃ» fait tout simplement
l'kloliim d'IsraÃ«l La Bible elle-mÃªm nous semblait tout Ã fait autoriser
cette croyance, en n'assignant parfois Ã JÃ©hovaqu'une supÃ©rioritrelative:JÃ©hovalest le plus puissant des Dieux (a}. s Ã II n'y a pas de nation dont
l7~loliirn
soit aussi familier avec elle que le nÃ´tr l'est avec nous (b). Ã On
semble mhme laisser aux populations le choix de leur Dieu : Ã Si vous craip z , ... dit JosuÃ Ã son peuple, le choix vous est laissÃ©Choisissez aujourd'hui entre les dieux de vos pÃ¨re en MÃ©sopotamieet les dieux desAmorrhÃ©ensetc. (c) .Ã Bien plus, on paraissait parfois assimiler ses droits Ãceux de tous les autres : a Si vous possÃ©delÃ©gitimemen ce que Chamos,
votre klohim, vous a donnÃ©nous avons le mbrne droit sur ce que JÃ©hovah
noire elohim, nous a acquis par ses victoires (d).s - Ã Heureux le peuple,
dit David, dont JÃ©hovaveut bien 6tre l'filohim (e) ! 1)
Alors, tout nous paraissait s'expliquer, et Ã la loi donnÃ©par les anges, D.
((

g r a n d maÃ®tren Nous ouvrimes donc ces vieux e t imposants in-folio avec tous les 6gards dus!
leur robe de parchemin blanc, mais quel n e fut pas notre dÃ©sappointemenen lisant pour touterbponse ;\ nos deux embarrassants versets : voilÃ une question qui vexe tien fortement (quivalde vcxul ) tous nos interprAtes e t docteurs, car i l n'est pas aisÃ d'expliquer, etc ... s Et ladessus, Sanctius , aprÃ¨ avoir analys6 l'une a p r h l'autre toutes les explications proposbes, finitp a r convenir qu'elles sont toutes plus Ou moins insuffisantes, e t que, quant Ã lui, s'il souscrit Ãcelle qui prdtend que les holocaustes n'ont kt& instituhs qu'aprhs l e crime du veau d'or, c'est
uniquement faute d e mieux e t Par respect pour les P h e s qui l'ont proposAe , attendu qu'il entrouve avant cette +que.
VoilÃ donc toutes les lumi6res que nous retirÃ¢meA Rome de notre
consultation d e jeunes e t d e vieux maÃ®treset, soit d i t en passant, ces sortes de m6comptes nesont pas rares.
(a) Exode, ch. xvin , v. 3 .
lb) Deulcr., ch. vu, v. 4.
[ c ) Josu6, ch. xxiv, v. 14.
(d) Juges, ch. X I , Y. 24.
(e) Ps., v. 143.

E S P R I T S DU SI NA^.

351

et le grand mot: Ã Je suis le Seigneur, votre Dieu. Ã II ne s'agissait que dechanger l'klohim du SinaÃen Dieu pÃ©naleet si pour le rationalisme l'explication demeurait toujours egalement impossible, pour le spiritualisme c'Ã©tai
presque une vÃ©ritÃ©lÃ©mentair
Nous trouvions, d'ailleurs, des auxiliaires
jusque sur les bancs de l'acadÃ©miorthodoxe. a Chaque nation, dit le savantabbÃFoucher, tant de fois citÃ dans ce mÃ©moirechaque nation avait son
Rlohim propriÃ©tairde chaque district et roi de son canton; on voit que
telle Ã©taila doctrine universellement reGue. Les peuples Ã©trangerregardaient JÃ©hovacomme le dieu tutÃ©lairdes IsraÃ«lites un dieu respectable,
puissant, ... mais, enfin, gÃ©niparliculier. Ils ne disaient jamais : Notre
Dieu est le seul, et le v6tre n'est rien. Ã Tous etaient dieux, mais nul n'Ã©taile Dieu suprÃªm... Pour eux, l'klohim d'IsraÃ«Ã©tail'un des principaux (a).N
Encore une fois, tout s'expliquait, et le matÃ©rialismequi s'obstinait Ã tout
expliquer par les hommes, ne nous paraissait guÃ¨r plus absurde que la foi
sur tous
expliquant tout par le Dieu tout-puissant. L'apbtre nous le rÃ©pÃ©ta
les ions : Ã L'enfance du peuple hÃ©bre avait Ã©tlaissÃ©sous la tutelle descurateurs Ã©lÃ©mentairedes cosmocraiores, Ã dont nous avons tant de foisparlÃ (b), de sorte que, pour nous, l'histoire du peuple de Dieu se rÃ©duisai
Ã n'htre plus Ã proprement parler que l'histoire du Dieu de ce peuple. Et
ce Dieu, qui nous garantissait sa vÃ©racitÃ
quenous restait-il pour sanctionner ses paroles? Avouons-le: EXACTEMENT RIEN, du moment oÃ nous admettions, avec ThyrÅ“e que Ã ceux qui font dÃ©pendrla distinction entre lesmanifestations divines et angetiques de leur plus ou .moins grande majestÃ
se trompent lourdement (c), Ã et avec Cornelius a Lapide, que Ã tous leslÃ©gislateurpaiens, SÃ©leucusZoroastre, Minos, etc., ont feint des apparitions semblables Ã celles de MoÃ¯s(d).
Nous qui savions de science certaine que ce mot feint Ã©taiune fiction.toute gratuite du bon Cornelius, et que tous ces lÃ©gislateurÃ©taiendupes
oux-mkmes d'esprits qui feignaient, nous nous demandions pourquoi nous
ferions une exception pour les nhtres, et pourquoi nous leur accorderions unde leurs collÃ¨gues
bill de confiance que nous refusions la gÃ©nÃ©rali
Le beau mot de saint Augustin : Ã II n'y a que l'Ã©ternitqui ait pu direÃ nous paraissait sans valeur, Ã nous qui sad'elle-m&me : Je suis l'Ã©ternitÃ
vonsaujourd'hui que Ve'lernite' d'Ormuzd se rÃ©vÃ©lade mÃªm Ã Zoroastre, etqu'en sanscrit le mot Buddha n'a pas d'autre signification. Tant que nous ne
demandions pas la lumiÃ¨r... au SOLEIL, il ne nous restait qu'une branche
desalut: c'Ã©taide chercher la vraie valeur de ces esprits ou de cet esprit
inspirateur dans les actes et dans les paroles de ceux qu'ils avaient inspirÃ©sen un mot dans ces yrands MEDIUMS de la Bible, qui sont en m&metemps
thaumaturges et prophÃ¨tes(a) A c a d h i e des inscriptions, t. XXXVIII, p. 337.

(6) Entre autres, au ch. xn1. vol. III, p. 176.
(c) De Divinarum app., p. 208.

(d) Conment., 1.1, p. 494.

352

THAUMATURGIE E T PNEUMATOLOGIE COMPAREES.

II.
Thaumaturges et proph&tes bibliques et paÃ¯ens

Â¥t - Thaumaturges et prophÃ¨te bibliques.

MOISE, I S A ~ EJ ,~ R Ã ‰ MDI A
E N I E L ,Ã ‰ Z Ã ‰ C H
ZAIE
etc., etc., quels noms ! et combien, de prime abord,la seule pensÃ©d'une comparaison quelconque avec leurs profanes antagonistes risque de paraÃ®trun sacrilÃ©geune insulte
au bon sens du lecteur, comme Ã la foi du croyant!
Cependant nous avons dÃ prendre au sÃ©rieu les grands
devins du paganisme, et notre impartialitÃleur a fait une partassez large. Nous les avons montrÃ©chantant les dieux avec
Pindare et Orph(e, fondant ou rÃ©formanun grand empire
avec Zoroastre, saluant avec les sibylles l'avÃ©nemenfutur deleur maÃ®trecivilisant AthÃ¨ne et Rome avec CÃ©cropet
Numa, illuminant la vieille phi1osophie avec EmpÃ©doclet
Pythagore, fascinant l'Asie avec Confucius et Buddha, l'Afrique avec Atlas et les hÃ©rophÃ©niciensle nord avec Odin,l'AmÃ©riquavec Votan et sa dynastie fatidique ... Mais d'eux
tous que nous est-il restÃ©et lequel de ces grands noms, plus
ou moins compromis, pourrions-nous donc choisir pour l'approcher de ceux qui brillent en tÃªt de ce chapitre?
On nous rendra cette justice que, si nous n'avons pas Ã©lev
plus haut le piÃ©destade ces grands rÃ©formateurpaÃ¯enscela n'a pas dÃ©pend de nous. Ce n'est pas notre faute si
tous, quelle qu'ait Ã©tleur grandeur, n'ont Ã©ten dÃ©finitivqueles fauteurs du paganisme et de l'erreur. Des vÃ©ritÃ©
ils endisaient, mais au milieu de quels mensonges! Des vertus, ils
en avaient, mais au milieu de quelles faiblesses! De la morale, ils en prÃªchaient mais au milieu de quel orgueil ! Des
prodiges, ils en faisaient, mais au milieu de quels ridicules

C IURIE,,

353

P R O P H ~ T E SET T H A U M A T U R G E S .

et de quelles folies ! D'ailleurs , nous arrivons les derniers ;ce n'est pas nous qui dictions hier encore aux Benjamin
Constant, aux ThÃ©odorPavie, aux BarthÃ©lemSaint - Hilaire, leurs terribles conclusions sur les Confucius et les
Buddha.
On se demandera toujours comment, possesseurs de tantde lumiÃ¨res de tant de courage et de puissance, objet de tantde vÃ©nÃ©ratio
les prophÃ¨te paÃ¯enavaient pu faire marcher
parallÃ¨lemen h de si hautes doctrines tant de crimes et deblasphÃ¨mes tant d'immondices et tant de sang. Qui donc
leur avait fait dÃ©fau? kvidemment un talisman capital , unarome conservateur. Vertus, lumiÃ¨re, crÃ©diet vÃ©ritÃ©
ils
ont tout possÃ©dÃoui, tout, exceptÃ LA VÃ‰RITelle - mÃªmefi Assis dans l'ombre de la mort comme leurs propres nat,ions,
quÅ sedebant in umbra mortis et quÅ zgnorabant Deum, 1)
ils ignoraient comme elles ce vrai Dieu qu'ils adoraient cependant comme les autres l .
Mais voilÃ le grand mystÃ¨re C'est que, contrairement 2~
la loi gÃ©nÃ©raet sur un seul point du globe, des gÃ©nÃ©r
tions tout entiÃ¨re de thaumaturges et de prophÃ¨te viennent,
ans qu'on puisse en assigner une seule cause humaine, offrir
Ã tous Ã©gardcette mÃªm perfection que partout ailleurs on
poursuit sans l'atteindre. Pour la premiÃ¨r fois, voici desdogmes aussi purs qu'ils sont suspects ailleurs ;pour la premiÃ¨r fois voici des thaumaturges sans orgueil, des mÅ“urirrÃ©prochablesans folie, des paroles sublimes sans souillure, des pr6dictions gÃ©nÃ©ralsans erreur et des miracles
puissants sans ridicule. Oui, voilÃle grand mystÃ¨r dont tantde fois dÃ©jnous avons entendu la libre pensÃ©chercher inutilement les raisons.
Approchons-en de plus -prÃ¨s et voyons comme ils Ã©taienjugÃ©sJusqu'au xvine siÃ¨cle qu'Ã©tait-cdonc que le prophÃ¨t ?
Ã

))k. B o ~ s u ~H~i ,s t . univers., Ã propos des &gyptiens.
T. V.

-

MAN. HlST., I V .

33

354

THAUMATURGIE E T PNEUMATOLOGIE COMPAREES.

pour tout homme sensÃ©mÃ¨n pour le musulman, les pro-phAtes bibliques Ã©taience qu'ils Ã©taienpour Bossuet, c'est&-dire des hommes exceptionnels ayant racontÃ Ã l'avance'histoire universelle ; on le reconnaissait partout ; organes
de Dieu, bouches de Dieu, e t , comme tels, forcÃ©detransmettre au peuple ses volontÃ©sses lois, ses espÃ©
rances et ses menaces ; rÃ©flecteurinvolontaires mais fidÃ¨leet certains de l'avenir et du passÃ©ces hommes rÃ©flÃ©chisseen outre dans leurs paroles comme dans leurs actes une saintetÃbien plus miraculeuse encore. VouÃ©pour la plupart & lavie la plus rude et la plus pauvre, ne sortant de leur retraite
que pour accomplir leur mission, avertisseurs infatigables
des peuples et des rois, on les voit choisir ces derniers dansla foule et la foule les accepte ; ils parlent et ces rois tombent;
ils menacent les empires et les empires s'Ã©croulentils prient
pour eux et ces empires se relÃ¨vent En un mot, ils semblent
appelÃ©Ã gouverner le monde, et nÃ©anmoinlorsque le monde,
courant Ã sa perte, les noie, les lapide ou les scie, ils le lais-.
sent faire, et pÃ©rissenen s'Ã©crian: u Seigneur, ne leur imput,e pas ce forfait! 1)
Il est vrai qu'ils ne connaissent gukre les prudences de lachaire. Admirez l'audace de leurs paroles et la nouveautÃ deleurs exordes ! Approchez, 6 nations, et vous, peuples,prÃªte l'oreille Ã ma voix! Que la terre Ã©couteoui, la terredans toute sa plÃ©nitudet le monde dans toutes ses productions ! La fureur du Seigneur va s'abattre sur lui comme surla milice cÃ©lestet les glacer d'effroit. D
Et que de confiance dans l'avenir de leurs oracles ! Ã Gardez bien mes paroles, inscrivez-les sur les tables et dans leslivres, afin qu'elles soient encore au dernier jour comme unmonument 6terne12.
Ces pages, dit David, sont Ã©crite
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4 . (( Accedite gentes...Audiat terra et plenitudo ejus. Orbis et omne germen ejus furor Domini super militiam eorum, et tabescet omnia militia cÅ“lcrum. Ã (IsaÃ¯ech. xxxiv, Y. 1 et 2.)
2. Isa'ie, ch. xxx , V. 8.

PROPHETES ET THAUMATURGES.

355

pour les gÃ©nÃ©ratio
futures et pour des peuples qui n'existentpas encore 1.
u Nations de l'univers, et vous tous qui habitez le temps,
Ã©coutez-moirois, princes, grands de la terre et peuples quila couvrez, louez tous le nom du Seigneur, car il n'y a degrand que ce nom-lh2. 1)
Mais malheur aux peuples dont ils prÃ©cisenles dÃ©sastre!
0 maison d'IsraÃ«! je vais amener sur vous un peupleÃ©loignÃ
un peuple fort et 'ancien dont la langue vous sera
inconnue3. n u Dans soixante-cinq ans, dit IsaÃ¯e fiphraÃ¯
aura cessÃ d'Ã¨tr un peuple &; et voici que soixante-cinq ansaprÃ¨ Salmanazar donne raison au prophÃ¨t !
Pendant soixante-dix ans, dit un autre, ils serviront leroi de Babylone , e t , aprÃ¨s je visiterai ce roi lui-mÃªm et
je ferai de sa terre des ChaldÃ©enune solitude Ã©ternelle;
et voici que l'histoire de ces temps et celle d'aujourd'hui sontlb pour constater l'Ã©ternitdu chÃ¢timent
Annonce maintenant Ã l'Egypte et que ta voix rÃ©sonnÃ
Memphis et Ã Tunis, et dis-leur : Pr4parez-vous, le Seigneur va descendre sur les tumultes d'A-lexandrie, sur ses rois
et sur ses dieux6.
Dis Ã Pharaon qu'il prenne garde; dislui, je vais jeter sur toi un filet, je te passerai un anneau dansles narines et je te traÃ®nera
dans un champ oÃ je rassasierai
de toi tous les animaux de la terre 7. 11
Tyr, je vais faire monter sur toi les nations comme lesflots de l'OcÃ©a8.
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1. Ps., CI-CIX.
2. P s .CLXVII,ch. II, v. 2.-

On a beaucoup admirÃ le mot de Bossuet :a Dieu seul est grand, mes frÃ¨res Ã mot prononcc devant un cercueil princier; mais ce m$me mot dans la bouche d'un roi n'est-il donc pas bien au-

trement admirable?
3. Baruch, ch. IV, V. XV.
4. IsaÃ¯e ch. v i n , V. 8.
'
5. JbrÃ©miech. XXV,V. 11, 12.
6. JÃ©rÃ©mich. xxv.
7. fizÃ©chie, ch. XXXII.
8. Id., ch. X X V I , ~ . ~ .

356

T H A U M A T U R G I E ET P N E U M A T O L O G I E C O M P A R E E S .

Prends garde, Babylone, je vais troubler les cieux contre
toi et t'arracher de ta place 1. 1)
Puis la misericorde arrive. Mais criez tous vers moi etje
vous exaucerai, et je vous annoncerai des choses trÃ¨s-grande
et trÃ¨s-certaine que vous ne savez pas 2.
Je serai moi-mÃªm votre lumiÃ¨re et les jours de voslarmes seront finis, car je prÃ©cipiterala mort a jamais, etj'essuierai les larmes de tous les yeux3. 1)
Et quant Ã la tendresse de ces hommes, elle semble Ã©galecelle de Jkhovah. Vous qui traversez tous ces lieux solitaires, voyez s'il est une douleur Ã©galÃ celle des filles deSion. (JÃ©rÃ©mieMon Ã¢mtressaille, dit ce mÃªm prophÃ¨temon cÅ“u palpite d'angoisse et cependant je ne puis me taire. 1)
Quoi qu'on en ait dit, la tendresse de leur Ã¢mse roidit contre
leur terrible mission, ils se dbbattent contre elle, ils luttent
contre le Dieu qui les contraint, leur vie n'est plus Ã eux, ils
ne sont que la parole en action de leur inspirateur, ou plutÃ´
ils ne sont que leur inspirateur lui-mÃªme
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8.

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- ProphÃ¨te jugÃ©par le rationalisme d'hier et par celui d'aujwrd'hui.

On dirait que le prophÃ¨t IsaÃ¯ n'avait pas seulement envue le peuple juif, mais encore certains savants de notre connaissance, lorsqu'il adressait Ã Dieu cette priÃ¨r : Seigneur,
aveuglez le m u r de ces hommes et fermez-leur les yeux, afin
qu'ils ne puissent pas comprendre 4. 1) II faut , en effet, une
hallucination tout aussi forte pour mkonnaÃ®trla rÃ©alitdu
prophÃ©tismeque pour en mÃ©connaÃ®tle sens, comme lesJuifs. Dans les deux cas, ces livres que les dÃ©nÃ©gateupossÃ¨dent dont ils 6tudient chaque syllabe et qui leur prÃ©disen
leur double aveuglement, doivent rester pour eux comme desÃÃ

4 - IsaÃ¯ech. xm, v. 13.
2. JÃ©rÃ©mich. X X X I I I , v. 8.
3. IsaÃ¯ech. lx, v. 19, et ch. xxv, v, 6.

4. IsaÃ¯ech. VI.

livres fermÃ©s afin qu'ils ne comprennent pas, dit aux
Juifs le prophÃ¨t IsaÃ¯; afin qu'ils ne comprennent pas, D
dit l'EcclÃ©siastaux savants qui se disputent sur le monde 4.
Et voici que ces deux sortes d'aveugles vont obÃ©iservilement& ces mÃªme prophÃ¨tequ'ils rejettent, sans se douter le moins
du monde qu'ils ne les nient que pour mieux les prouver, a ut
adimpleant scripfuras.
Cherchons donc un moment sur quelles grandes dÃ©couverte
les aveugles de la science ont pu fonder leur nÃ©gationmais
constatons avant tout qu'en plein XVIII" siÃ¨cl mÃªm ils ne laformulaient pas aussi froidement.
Quelles sublimes images dans les visions d'IsaÃ¯e disait
le fameux Boulanger; que de patl16tique et que de beautÃ©
touchantes dans les larmes de JÃ©rÃ©mi
On y trouve des modkles en tous genres. Ã ‰ m n Ãde l'Esprit-Saint, IL FAUT que
la Bible soit immuable comme lui et devienne le livre sacrÃde
l'instruction des nations 2. Volney, l'auteur si peu suspect
des Ruines, aprÃ¨ avoir rapprochÃtoutes celles qu'il avait visitÃ©ede celles qui avaient Ã©tprÃ©ditesVolney s'Ã©criaiconfondu : Je l'ai parcourue, cette terre ravagÃ©eGrand Dieu!
d'oÃ viennent d'aussi funestes rÃ©volutionsPourquoi tant devilles dÃ©truitesPourquoi cette antique population a - t - ellecessÃ de se reproduire et de se perpÃ©tuerPourquoi? ...
UN DIEU MYSTÃ‰KIEUexerce ici ses jugements incomprÃ©hensibles 3.
Quant Ã Diderot, son admiration pour MoÃ¯sne connaissait
pas de bornes.
a Quels lÃ©gislateursdisait-il, ont jamais approchÃ de ce
prophÃ¨te Si j'Ã©taiobligÃ de vendre ma bibliothÃ¨que je garderais MoÃ¯se
Malheureusement, Voltaire Ã©tairoi, et Voltaire qui contestait Ã MoÃ¯sjusqu'h l'art d'dcrire et Ã David la moindre beautÃ
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4 . Eccles., ch. in, v. 1 1 .
2. Boulanger, Pour et contre.
3. Volney, les Ruines, ch. II.

liltÃ©raireattaquait les prophÃ¨te avec des armes non moins
immondes que celles qu'il rÃ©servaiÃ Jeanne d'Arc. Il fit malheureusement Ã©cole
Or, bien que cette Ã©colait Ã©tt,erriblement fustigÃ©parses propres complices, bien loin d'Ãªtr morte, elle se redresseaujourd'hui et rÃ©imprimses vieux livres en dÃ©pide l'anachronisme. Dans notre introduction nous avons signalÃ celui
des Sciences occultes de Salverte, rÃ©Ã©dices jours derniers par M. LittrÃ©Nous avons dit comment, dans une prÃ©
face louangeuse, ce tuteur, si habile d'ordinaire, a trouvÃ lemoyen de dÃ©monÃ©tiscomplÃ©temenson pupille. Ayant
donnÃ tous les dÃ©tailde cet homicide par i9n11rzm'ence, nous
ne les reprendrons pas. Qu'il nous suffise seulement de rappeler Ã nos lecteurs que pour Salverte toute la thaumaturgie
biblique s'expliquait par le savoir-faire et la science illimitÃ©
des jongleurs sacerdotaux. Il les dotait de toutes les connaissances possibles : la baguette de coudrier, les automates parlants. la science de t,ous les poisons, celle d'une mÃ©tÃ©orolog
que nous ne connaissons plus, celle mÃªm de la POUDRE A
C A N O N , dont il avait besoin pour les murailles de JÃ©rich; il
ne leur refusait rien, et, devant de tels polytechniciens, cen'Ã©taiplus merveille si la terre s'entr'ouvrait, si les templess'Ã©croulaientsi la foudre frappait, si la peste dkvorait
Pour chaque miracle, Salverte avait une recette merveilleusequi suffisait Ã tout. Heureusement, disons-nous, son nouvelÃ©diteuM. LittrÃ avait laissÃ tomber sur la tÃªt de cet ami,
tout en rÃ©imprimanson livre, un de ces pavÃ© qui dispensent
d'en redout,er un autre. Il lui avait signifiÃque Ã cette hypothÃ¨s d'une science perdue, inventÃ©pour sortir d'une impasse, n'avait, pu rÃ©sisteÃ la critique et que tous les appuis
lui avaient manquÃ Ã la fois. Aussi, dans cette nouvelle Ã©dition du libre penseur, trouve- t-on, vers la fin du volume;plus d'un amendement qui paraÃ®inspirÃ par les idÃ©enouvelles sur le prophÃ©tiseubiblique, et entre autres celui-ci :Cependant l'opinion qui attribuait aux miracles et & la magie

...

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une origine cÃ©lestne fut pas, dans le principe, une imposture. NÃ©de la piÃ©tqui voulait que toute espÃ¨c d'excellenceÃ©manÃ
de la DivinitÃ©elle fut entretenue par le style figurÃ
qui se conformait naturellement Ã ces sentiments religieux.
Ainsi, parmi les lÃ©gislateurqui ont eu recours Ã cet AGENT
pour donner de la stabilitÃ Ã leurs ouvrages, les plus anciens,
au moins, ne se sont pas Ã©tayÃd'un mensonge. Ils n'ont pas
professÃ l'exÃ©crabldoctrine qu'il faut tromper les hommes;
CE FUT DE BONNE FOI QU'ILS SE DIRENT INSPIRÃ‰S~Ã

Cette derniÃ¨r phrase anÃ©antissantout l'ouvrage, nous
nous'sommes demandÃ plus d'une fois si elle entrait dansson plan primitif, et si, par hasard, le clairvoyant Ã©diteu
n'aurait pas, Ã son tour, Ã©prouvle besoin de faire subir Ã
son auteur quelques-unes de ces n~odificationsqu'il avait fait
subir au Dictionnaire ~i&licalde Nysten 2.
Dans tous les cas, disons-nous, le livre Ã©taituÃ par cettepage. Que ce meurtre, fut l'effet d'un suicide; que ce fut, au
contraire, comme nous le disions tout Ã l'heure, un homicide
par imprudence, ou plutÃ´ par prudence de l'kditeur, il est
bien consommt5, et il nous prouve, une fois de plus, qu'il n'ya rien de tel que l'erreur pour en finir avec elle-mÃªm dansses moments de franchise.
Nous allons en avoir de nouvelles preuves.
C'est, cependant, une justice Ã lui rendre. L'incroyance deces derniÃ¨re annÃ©escomprenant les inconvÃ©nientd'une critique aussi &roite, s'est enfin dÃ©cidÃ©
Ã plus de largeur etd'igards. Sans admettre la possibilitÃ du prophÃ©tismeelle afini par s'incliner devant la rÃ©alithistorique des hommes
prodigieux qui le reprÃ©sententet par leur rendre, sans trop
se compromettre, une partie des grandes proportions, si
ridiculement rapetissÃ©epar le siÃ¨cl dernier. A ce nouveau
point de vue , le prophÃ¨t s'Ã©lÃ¨donc pour elle au rÃ´l de
1. Sciences occultes, p. 486.
2. Voir Ã ce sujet la derniÃ¨r brochure de Mgr d'OrlÃ©anset les confhences
prononcees en 1863 par le rÃ©verenpÃ¨r Gratry.

360

THAUMATURGIE E T PNEUMATOLOGIE COMPAREES.

sage ou de puritain fanatique, dans lequel fi le vieil orgueil hÃ©
braÃ¯qu et l'antique opinion nationale continuent Ã s'incarneret Ã vivre. Ã DressÃ©dit-elle, dÃ¨ l'enfance Ã ce grand rÃ´l
par le vieux parti du droit divin, c'est dans les sÃ©minairequ'il est initiÃ k toutes les traditions d'IsraÃ«l et qu'on luicommunique, avec l'amour de la pat,rie, l'art de servir et dedÃ©fendrla morale. 1)
Reste Ã savoir maintenant comment on va juger cet art
et cette morale. MM. Maury et Renan reprÃ©sentenl'Ã©colhÃ©tÃ©rodo
allemande et, comme elle, ne voient guÃ¨r que
fanatisme mystique chez les grands hommes qui nous occupent. Ne connaissant pas ce que M. Renan appelle l'Å“uvrexcellente de M . Ewald sur les prophÃ¨tes nous en prenons
une idke trop fÃ¢cheus peut-Ãªtr dans les apprÃ©ciationde
son admirateur et disciple inconsÃ©quentNÃ©anmoinssoyons
juste. Ce dernier (M. Renan) avait trop bien le sentiment dubeau, pour ne pas s'incliner devant (1 l'admirable organisation
politique et religieuse du prophÃ©tisme Selon lui, le prophhte
prÃªch le culte pur, l'adoration en esprit et en vÃ©rit... il
ne tient sa mission que de Dieu et reprÃ©sentles intÃ©rÃªpopulaires contre tous, contre les rois et mÃªm contre les prÃªtre
souvent alliÃ©aux rois. C'est une sorte de tribunat inspirÃ
(p. 104) qui s'exprime dans le langage le plus sublime et leplus tendre (p. 96). Aussi M. Renan repousse-t-il, poursa part, avec la mÃªm indignation u et la malveillance deBayle et la bouffonnerie de Voltaire (p. 98). Nous avons
dit que ce philosophe avait trop le sentiment du beau, pourne pas voir tant de beautÃ©smais il a malheureusement aussi
beaucoup trop peu le sentiment de la logique, pour ne pas
dire Ã l'instant mÃªm tout le contraire, et il a beaucoup trop
peu surtout le sentiment de la foi, pour comprendre un problÃ¨m insoluble sans elle. Comment, dit-il, en parlant deDavid, comment les mÅ“ur d'un condottiere ont-elles pu
Ã

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4.

tu des religieuses, p. 96.

361

P R O P H ~ T E SET L E U R S E N N E M I S D ' A U J O U R D ' H U I .

s'unir Ã une vraie grandeur d'Ã¢meÃ la piÃ©tla plus exquise,& la poÃ©sila plus sentimentale? Comment l'homnle qui sacrifie Ã un caprice adultÃ¨r son plus fidÃ¨l serviteur peut -il se
persuader avec une entiÃ¨r bonne foi que JGhovah Ã©taison
protecteur spÃ©cialcomme si Dieu n'existait que pour lui? 1)
M. Renan a raison; tout cela est humainement inexplicable,
et lorsque, au lieu d'en sentir l'explicat,ion dans les larmesde repentir surhumain qui se trahit Ã chaque ligne de ces
pages inspirÃ©esnotre auteur s'amuse Ã la chercher dans lecaractÃ¨r sÃ©mitique il commet la mÃªm faute et se compromet tout autant que lorsqu'il attribue le dogme de l'unitÃ
divine Ã l'influence du dÃ©sert
M. Renan n'est pas moins inconsÃ©quenquant aux ceuvresdu prophÃ©tismeTout Ã l'heure il s'inclinait devant ces admirables institutions, devant ce tribunal inspirÃ© mais Ã deux
pages de distance, la politique de ces prophktes, qu'il vient denous montrer comme les d4fenseurs Ã©ternelde la piktÃ©dela morale et des intÃ©rÃªpopulaires contre les rois, il nous
la montre comme Ã©troitenaÃ¯veentÃªtÃ©intolÃ©ranteretardataire, opposÃ©Ã cette largeur d'esprit qui portait le peuple
et les rois Ã progresser avec les idÃ©edu dehors. Pour lui,l'opposit,ion de Samuel contre SaÃ¼ est ordinairen~entpeu
sensÃ©eet plusieurs de ces rois anathÃ©n~atisÃ
par les prophÃ¨teÃ©taiendes princes raisonnables, tolÃ©rantspartisans d'alliances nÃ©cessaireavec l'Ã©tranger Les prophetes, dit-il,; c'Ã©taieneux qui fairendaient impossible toute loi d'hÃ©rÃ©disaient et dÃ©faisaienÃ leur grÃles dynasties, et gouvernaienten rÃ©alitÃ
Aveugles selon la chair, clairvoyants selon l'esprit,
ils ne cessaient de repousser la seule politique qui p Ã ®sauver~IsraÃ«lde battre en brÃ¨ch la royautÃet d'exciter par leurs menaces et leur puritanisme des agitations intÃ©rieuresOn les vit
sur les ruines de JÃ©rusalemaintenir leur obstination et triompher, presque, des dÃ©sastrequi rÃ©alisaien
leurs prÃ©diction 4. 1)
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1 . Ã‰tudereligieuses, p. 103, 110.

ÃIl est curieux, en vÃ©ritÃd'entendre un philosophe duparti contre l'opposition morale, dÃ©sintÃ
ressÃ©econstante, gÃ©nkeusenationale et dÃ©mocratiquefaite
Ã des rois apostats, corrompus, antinationaux, dont le moindrecrime &tait d'abandonner JÃ©hova pour sacrifier au sanguinaire Moloch et Ã l'infame AstartÃ©
Pour un libÃ©radu X I X ~ siÃ¨cle cette inconsÃ©quencest si
peu tenable, que M. Renan (l&ons-nous de le dire) le sent
parfaitement et se fait Ã lui-mÃªm la plus concluante des rÃ©
ponses : u ...Et pourtant, au fond, dit-il, cette opposition desprophÃ¨te AVAIT RAISON. DÃ¨ que l'on part de ce principequ'Israii1 n'avait, qu'une vocation, la conservation du monothÃ©ismela direction de son mouvement appartenait de droit
aux prophÃ¨te... Une politique vulgaire les condamneraib et
les rendrait en grande partie responsables; mais le rÃ´l relig i e u v du peuple juif devait toujours Ãªtr fatal Ã son rÃ´lpolitique l .
A part ces derniers mots r6le religieux,
qu'il fautchanger en ceux-ci : l'infid6litÃ Ã son r6le religieux, Ãpart l'odieuse calomnie qui nous montrait tout k l'heure lesprophÃ¨te triompha,nt de la rÃ©alisatiode leurs prÃ©dictions
quand ils versaient, au contraire. des larmes de sang etÃ©galaienles lamentations aux douleurs, M. Renan nelaisse plus rien k dÃ©sireaux admirateurs des prophÃ¨tessi cen'est l'acceptation du proph6tisine lui-mhe.
Mais comme il nous renvoie cont,inuellement Ã M. Muncket Ã la Revue germanique, fidÃ¨l interprÃ¨t des doctrines
d'Ewald, voyons d'abord le premier.
D'abord, M. Munck, dont l'ouvrage sur la Palestine est
rempli d'intÃ©rÃªclasse les prophÃ¨te parmi les savants, ce
qui exclurait de leur sein (ipso facto) les bergers et tous leshommes du peuple. PremiÃ¨r faute.
Sa seconde faute est d'affirmer que Ã le mot nabi, traduitX I X ~siÃ¨cl prendre

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4 . Ã‰tude religieuses, p. 4 15.

jusqu'ici par voyant, n'a jamais eu d'autre signification quecelle d'orateur inspirÃ©,.. que les prophÃ¨te n'ont jamais eu
que des pressentiments, des craintes ou des espÃ©rance
vagues... et que toutes les fois que l'on trouve chez eux une
histoire d e l'avenir, on peut Ãªtr certain qu'il y a l& interpolation ou supposition 1.
Il est complÃ©temenfaux aussi de dire qu'ils connaissaient jusqu'h un certain point les forces secrÃ¨le de la nature, ce qui les fit considÃ©repar les gens du vulgaire commedes thaumaturges. Ã On le voit, c'est toujours ie n~erveilleux
qu'il faut proscrire ; car les hautes qualitÃ©des prophbtes,
on les reconnaÃ®assez volontiers, ainsi que la grandeur deleur mission et les bienfaits qu'on leur doit ; mais la clivinanation, niais la prophÃ©tiemais le miracle! impossible, mÃªm
aux yeux d'un savant IsraÃ©lite
Seulement faudrait-il tÃ¢che d'Ãªtr un peu plus consÃ©
quent, et quand on ne veut pas que nabi signifie devin, ne
pas confesser que les Ã©colede prophÃ¨te s'appelaient nÃ©
biim, et qu'elles avaient Ã©tfondÃ©epar Samuel, auquel seulconvient la qualification de voyant ou de devin, comme leprouve l'histoire de SaÃ¯iallant lui redemander oi1 Ã©taienles
Anesses de son pÃ¨r 2.
Enfin, quand on nie l'esprit prophÃ©tiqueil est imprudentd'Ã©criravec autant de soin que l'a fait M. Munck l'histoire
chronologique du peuple hebreu, et de nous montrer, d'unbout Ã l'autre de cette histoire, les Ã©vÃ©nementsuccÃ©dan
litt4ralement et infailliblement aux annonces de ces nabi, quel'on dit fort sincÃ¨res Il faut prendre garde Ã ce que l'on fait,et ne pas nous montrer l'esprit prophktique descendant nonseulement sur les prophÃ¨tes mais sur ceux qui les approchent. Ainsi, de l'esprit de MoÃ¯s qui (Nombres, ch. xv,
v. 25) descend dans un nuage avec la DivinitÃet se commu))

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4 . Palestine, p. 247.

2. Ibid.

nique aux soixante-dix anciens rangÃ©autour du tabernacle!;ou de l'esprit qui envahis, tour Ã tour SaÃ¼et tous ses messagers Ã la seule approche des inspirÃ©de Samuel 2. Ã‰vi
demment, il ne peut plus Ã¨tr question d'Ã©motionlorsqu'on
insiste pour nous montrer ce SaÃ¼participant devant Samuelc aux inspirations divines et restant toute la journÃ©et toutela nuit dans un Ã©tad'exaltat,ion prophÃ©tique Lorsqu'on
nie le prophÃ©tismeil ne faut pas rapprocher cette singuliÃ¨rcontagion du double esprit d ' ~ l i ese communiquant Ã son serviteur E~iÃ©zer& sa demande. Il ne faudrait pas se mÃªled'Ã©crir de telles vies, et surtout celle de cet Ã‰liede ce
gdant des prophÃ¨tes sous peine d'Ãªtr arrÃªt et d'Ãªtr forcÃ
de recourir Ã chaque ligne au procÃ©d suivant. Achab,poussÃ par les faux prophÃ¨tes persiste, contre l'avis deMichÃ©et d'Ã‰lieÃ marcher sur Ã¯amoth Elie lui prÃ©di(contre l'avis gÃ©nÃ©raqu'il perdra la bataille, la vie et queles chiens lÃ¨cheron son sang.. . Le roi meurt, la bataille est
perdue et le char ensanglantÃ est lavÃ dans la piscine deSamarie oÃ les chiens se dÃ©saltÃ¨ren- II paraÃ®que tout lemonde vit dans ce fait l'accomplissement littÃ©rade la prophÃ©tieEh bien ! M. Munck, tout en admettant & son tour
et le fait et son annonce, se contente de nous dire que Ã ce
fut le peuple qui fit ce rapprochement4. Effectivement, ce
fut le peuple, et le peuple bien meilleur critique que tous lessavants de la terre !
hcrire toutes ces vies-l&, c'est pour un rationaliste vouloir
s'enferrer Ã chaque pas. Nous le verrons tout Ã l'heure pourDaniel et pour son importune arithmÃ©tique
Mais ce n'est pas assez d'avoir esquissÃ les colossales proportions de tous ces hommes, comme caractÃ¨re et prophÃ¨tesvoyons maintenant ce qu'ils Ã©taiencomme thaumaturges.
ÃÃ

1. Palestine, p. 171

2. Ibid., p. 270.
3. tbid., p. 160.
4. Ibid., p. 3 U .

.

L E P R O P H ~ T I S M EE T L E S M E D E G I N S .
365
Peut-Ãªtr ici le doigt de Dieu va-t-il se manifester d'une manikre plus Ã©clatantencore.

3.

- Le prophdtisme devant la FacultÃ de midecine.

Nous serions incomplet s i , aprÃ¨ avoir fait comparaltre
nos prophÃ¨te devant l'AcadÃ©mides sciences morales, nous
ne montrions pas ce qu'ils sont pour sa sÅ“u et voisine l ' h a dÃ©mides sciences naturelles et physiques. Pour celle - ci,grÃ¢c A l'Ã©ducatio psycho - physiologique qui dans les
shminaires dÃ©veloppailes facultÃ© latentes des prophÃ¨tesgrÃ¢c k la connaissance qu'on leur donnait des forces dela nature, grÃ¢c surtout Ã la contagion si connue dessurexcitations nerveuses, on parvenait ii les Ã©leveparfois audessus de toutes les proportions humaines et Ã leur donner
un certain degrÃ d'exaltation qui rappelle N la folie sublime
de Socrate ou de Pascal. Ouvrez au hasard tous nos alidnistes modernes, et plus ne vous restera le moindre douteÃ ce sujet. Prkcurseur de Jeanne d'Arc, de Savonarole, detous nos saints modernes, les prophÃ¨te Ã©taientous atteints
de manie plus ou moins dÃ©lirante tous victimes de l'6tatthÃ©oputhiquetous hallucinÃ©par excÃ¨ de raison et de vertu.
Ã Chez les Juifs, dit le docteur Archambauit (mÃ©deci deBicÃ¨tre, le don prophÃ©tiqus'accompagnait de conditions
physiques et n~orales.Leurs paroles et leurs actions tÃ©moi
gnent en effet jusqu'Ã LA D E R N I ~ R E~ V I D E N C E , suivant ledocteur Leuret, que le peuple ne se trompait pas, dans le jugement (de folie) qu'il portait sur eux. IsaÃ¯ marche nu etsans soupers ... Ã‰zechieentend une voix qui lui prescrit demarcher dans la campagne, et le fait tomber le visage contre
terre :... ce n'est pas sans peine qu'on parvient Ã l'enchaÃ®neet Ã s'en rendre maÃ®trecomme on le faisait de tous nos fousavant Pinel.. .Avoir lancÃ©comme on l'a fait, une accusation
de mensonge ou de fourberie sur des hommes que la portÃ©
de leur intelligence a de tout temps recornmandks au respect etÃÃ Yadmiration des nations sur le sort desquelles ils ont puissamment reagi, Ã©taiune fin de non-recevoir dont le scepticisme pouvait se contenter autrefois, mais que la conscience
humaine a refusÃ d'accepter. L'Ã©tuddes hallucinations a, jecrois, vengÃ Ã tout jamais les prophÃ¨te de semblables imputations l. 1)
Ils sont vengÃ©sil est vrai, mais on voit Ã quelles conditions ! Absous par des jurÃ© qui de Brest les font passer Ã
Charenton, les prophÃ¨te n'ont subi qu'une comn~utationde
peine dont le bienfait fait frÃ©mir
La science mÃ©dicalsignale donc ici un Ã©taphysique exceptionnel et cet 6tat est toujours un Ã©tamaladif. M. le docteur Brierre de Boismont fait certainement exception, lorsquedans son ouvrage sur les Hallucinations (p. 520) il chercheÃ bien poser la ligne de dÃ©marcatio qui doit sÃ©pareles
hallucinations de 17Ecrituresainte de celles de l'histoire profane :<i Transformer,clit-il, les philosophes, les r6formateurs
des peuples, les fondateurs des religions, les esprits crÃ©ateurs
en autant de fous hallucin6s, c'est faire Ã l'humanitÃ l'insultela plus cruelle 2.
Plusieurs mÃ©decinÃ©trangeret protestants ont essayÃde
formuler la mÃ¨m distinction et de sÃ©parela Bible de toute
l'histoire; mais aucun, ?tnotre avis, ne s'est tirÃÃ son honneurde ce pÃ©rilleutour de force, et voyez quelles inconsÃ©quences
Pour Arnold et pour Hibbert (mÃ©decinanglais citÃ©parM. Brierre) toutes les visions qui succÃ¨den au temps desapÃ´tre seront folles; d'autres appliqueront ce mÃªm mot Ãtoutes les visions de l'histoire profane, bien qu'elles se soientÃ la lettre comme celles de Brutus, de Quintus, devÃ©rifiÃ©
Julien, etc. ; quelques autres, exclusivement occupÃ©de l'histoire moderne, voudront, bien faire pour Jeanne d'Arc une ex))1. Th. Archambault, TraitÃ de 1'AliÃ©~zatiomentale, introd., p. 15.
2. Des Hallucinations, p. 490. Voir, s u r ce sujet des hallucinations, leschapitres vu et vm des Mddia-leurs et moyens de la magie, par M . Des
Mousseaux.

PRODIGES EXCEPTIONNELS.

3 67

ception que les logiciens repousseront avec raison. Quant Ãnous, fidÃ¨l Ã notre critÃ¨r de la surintelligence, nous soutiendrons toujours que Nabuchodonosor et Pharaon n'Ã©taien
pas plus malades que Daniel et que Joseph, lorsqu'ils rÃªvaient les memes choses sous deux influences adverses. La
vision mÃªm peut mentir sans Ãªtr elle-mÃªm un mensongey
comme elle peut mener Ã la folie sans Ãªtr son effet.

Thaumaturgie transcendante, ou ce qne les magiciens ne firent jamais.

1. - Prodiges exceptionnels.

hsqu'ici ,thaumaturges et magiciens font descendre Ã©gale
ment le feu du ciel 1. Tous deux envoient et guÃ©rissendesflÃ©auet des pestes2. Tous deux savent entr'ouvrir la terre
pour engloutir coupables et victimes3. Tous deux influencent l'atmosphÃ¨re dÃ©chaÃ®neles vents et font tomber despluies terrifiantes ou salutaires 4. Tous deux voient les secrets,
tous deux font mouvoir des statues, parler des tÃ©raphimset
frappent de mort le sacrilÃ©gqui se permet de toucher Ã leurarche sacrÃ©etous deux encore observent et expliquent lessonges, consultent les sorts ou devinent par des moyens dont
la forme est semblable6. Qui donc, encore une fois, engagÃ
4. Voir ce que nous avons dit d e Jupiter giicius, vol. II, ch. SU, App. P.
2. Vol. 1, ch. IV, App. C.
3. Vol. II, App. P.
4. Ibid.
5. Vol. II, ch. xi, 3 1 et 2.
6. Voir Joseph, Daniel, etc.

dans cette voie, pourra marquer d'un crayon sdr le produit
divin et le produit, tout contraire? A quel instant et & queldegrÃ le prodige va-t-il passer du drapeau spiritique sous ledrapeau divin?
Mais si ce point prÃ©cissi ce n Å “ u vital de la thaumaturgiegÃ©nÃ©raest difficile Ã prÃ©ciseril n'en est pas de mÃªm dela supÃ©riorit manifeste des thaumaturges bibliques sur leursrivaux paÃ¯ens Nous avons constatÃ tout Ã l'heure l'incomparable Ã©clade leurs prophÃ©tiescelui de leurs luttes et deleurs victoires ne l'est pas moins. Qu'on se rappelle celled'klie sur les prophÃ¨te d'Achab, celle de MoÃ¯s sur les magiciens de Pharaon ; trop connues pour que nous y revenions
ici, nous ne pouvons pas, malgr6 de nombreuses similitudes( e t fecerunt similiter], douter du gain de la bataille, devant
des magiciens qui s'agenouillent, ou devant un Pharaon qui
demande @ce.
Ce q u i demeure sans analogue dans l'histoire du merveilleux, ce n'est plus seulement de voir ce mÃªm MoÃ¯sfairejaillir l'eau des rochers, faire pleuvoir les cailles ou la manneÃ heure fixe, faire surgir des feux souterrains pour dÃ©vore
des rebelles ; mais c'est d'entendre le mÃªm prophÃ¨t signifier Ã tout un peuple rÃ©un~ ' A R R ~DIVINT
qui condamne TOUS
les hommes au-dessus de vingt ans (Ã l'exception de Caleb etde Josu6) Ã mourir dans ce dÃ©sertDieu rÃ©servanla conquÃªt de Chanaan & la gÃ©nÃ©rati
qui les suit; prophÃ©tidu
premier ordre, qui se rÃ©alisavec une exactitude merveilleuse;ipr&strente-huit ans de pÃ¨lerinag l ; c'est de le voir dÃ©ci
der de la victoire ou de la dÃ©faitd'une armÃ©esuivant
qu'il Ã©lkvou qu'il abaisse ses deux mains au dessus d'elle2;
c'est de voir JosuÃ hÃ©ritiede la puissance de ce roi desthaumaturges, annoncer Ã une population de deux millions
d'individus de se purifier, parce que le lendemain Dieu va
4 . Nombres, ch. xiv, v. 29.

2. Exode, ch. xvii, v. 2.

369

P I ~ O G I G E SE X C E P T I O N N E L S .

taire une grande chose pour leur prouver la mission qu'il lui
donne; et cette grande chose, c'Ã©taitout sinzp/emen,t le duplicata de la mer Rouge, c'est-Ã -dir la traverske du Jourdain, Ã l'heure, au moment et au lieu de son plus grand dÃ©
bordement 1. En un mot, c'Ã©taiFar& subit du fleuve, Ãr'instant ou l'arche allait entrer dans son lit, c'est-Ã -dirl'amoncelleinent continu des eaux supÃ©rieureet l'Ã©coulemen
des infÃ©rieuresde maniÃ¨r que ces deux millions d'hommes
pussent passer tranquillement en face de JÃ©richo
Nous savons tout ce que les mythologues e t les rationalistes ont dit Ã ce sujet; mais comme les uns et les autres, reprÃ©sentÃsurtout par Mulier et Rosenmuller, ont pris soind'anÃ©antimutuellement leurs explications, il ne reste plus
absolument rien des unes et des autres. Entre Muller disant :Niez comme nous la totalitÃ du rÃ©citmais ne faites pas dunarrateur un rationaliste, et Rosenmuller lui rkpondant :t La nÃ©gatiototale est impossible, il faut seulement la modifier, n notre position est excellente, car seule elle nous
permet d'accorder avec la nÃ©cessitdu fond la vdracitÃ desdÃ©tailsNous comprenons donc Josuk faisant placer douze
pierres sur les bords du fleuve, et douze pierres dans son lit
et s'Ã©crian: IsraÃ©litesquand vos enfants demanderont hleurs pÃ¨re ce que signifient toutes ces pierres, vous leur rÃ©
pondrez : JÃ©hovaa recommencÃsur cette riviÃ¨r et en faveurd'IsraÃ«ce qu'il avait fait pour la mer Rouge, c'est-Ã -dirqu'il les a fait passer toutes les deux Ã pied sec 2.
En vain, surtout, chercherait-on partout ailleurs quelquechose de semblable au fameux arrÃ¨ du soleil et de la lune A
Gabaon et Ã la journÃ©doublÃ©qui s'ensuivit 3, car, nous enconvenons, de tous les miracles de la Bible, voici celui dont lanigation paraÃ®mÃ©ritele plus de circonstances attÃ©nuantes
Tout ici dÃ©concert,la raison. Tout le systkme solaire enrayÃ
Ã

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Ã

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))

1. JosuÃ©ch. m, v. 48.
2. Jd.,ch. iv,v."\, 24.
3,Jd.,ch.x,v. 12, 14.
T. V.

-

MAN. RIST., IV.

370

T H A U M A T U R G I E ET P N E U M A T O L O G I E C O M P A R E E S .

sans encombre, et la gravitation ghÃ©ralsuspendue dansl'intÃ©rÃd'une bataille !.. Le fait une fois acceptÃ, il ne reste
plus de comparaison possible. Il serait inopportun et dÃ©plac
d'entrer dans l'examen de toutes les controverses soulevÃ©eÃce sujet; laissons donc 1%ces suppositions de parhÃ©lie4, peu
lÃ©gitim6epar le texte, et notons seulement en passant notre
explication favorite, c'est-Ã -dir LA SUSPENSION DE LA ROTA-.

TION DE LA TERRE, SANS LE MOINDRE RETARD DANS SA TRANS-

car alors nous avons autant de jour etde vue solaire qu'il nous en faut, sans altÃ©red'une secondela marche du systÃ¨me2 Dans tous les cas, il y a lÃ le plus
grand des miracles cosmologiques.
Ce qui ne se rencontre pas encore tous les jours dans lesannales paÃ¯ennesc'est l'Ã©croulemensubit de toutes les murailles d'une ville, sans autre stratÃ©giqu'une simple procession de prbtres portant une arche et faisant une fois par jour,pendant une semaine, le tour de la ville ; nous n'en voyons pas
une seconde, dont, au jour dit, les murailles se soient Ã©croulÃ©ejusqu'aux fondements au bruit de sept trompettes et d'unseul c r i , prescrit au peuple peu de jours auparavant par leprince des armÃ©edu Seigneur 3.
M . Munk ne voit ici qu'un K assaut gknÃ©raauquel le bruitdes trompettes aura servi de signal A. Mais les rationalistes,qui tiennent A l'kcroulement des murailles, exigd, en effet,
par tout l'ensemble du rÃ©citprÃ©fÃ¨reune mine creusÃ©tout

LATION PLANETAIRE,

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1. Remplacement du vrai soleil par un faux; supposition modeste, puisquela science en a souvent constatÃ trois ensemble.
2. Selon M. Chaubard, dont nous avons dÃ©jparlÃ plusieurs fois (ch. I
et X I I ) ce serait h cette suspension de rotation sans arrÃª qu'aurait Ã©tdue la submersion de l'Atlantide, dont la date, assignÃ©par les prhtres Ã©gyptiens Ã Solon, se rapporterait parfaitement, selon lui, Ã l'Ã©poqude Josue.
3. JosuÃ©ch. v et TI. Ce prince est pour nous saint Michel ou Metraton,qui, dans notre thÃ©ologisidÃ©ral( vol. III, p. 1 6 3 ) , se trouve 6tre aussi lechef des sept esprits attachÃ©aux sept planÃ¨tesC'est probablement la raison
du nombre sept, attachÃ aux jours, aux prhtres et aux trompettes dans laprise de JÃ©richo
4. Palestine, p. 221.

autour de la ville et masquÃ©par la promenade de l'arche;voyez-vous sept prÃªtre faisant sept fois le tour d'une ville etparvenant Ã masquer un travail aussi prodigieux !... DÃ©cidÃ
ment nous ne sommes pas en voie de progrÃ¨snos gÃ©nÃ©ray mettent plus de temps et surtout, quand leurs citadellessont enlevÃ©eson ne les voit jamais predire, comme le fils deJosuÃ sur les ruines de JÃ©richoque le premier qui s'aviserad'essayer la reconstruction de cette ville perdra son premiern Ã ©ce qui se rÃ©alisÃ la lettre dans la personne ou plutÃ´dans la famille de Hiel, qui plus tard avait tentÃ de lefaire 1.
Mais abrÃ©geonscar cette longue succession de miracles
exceptionnels nous mÃ¨nerai beaucoup trop loin, et nous enavons assez pour bien Ã©tablila supÃ©rioritcherchÃ©eContentons-nous dÃ©sormaide ce qui va suivre, et sommons hardiment tout le paganisme de nous produire quelque chose desemblable.
Ã

3. - Le doigt du Maftre de la vie, ou les rdsurrections de morts.

Ici l'abÃ®mqui sÃ©parle miracle biblique du prodige paÃ¯eva se trouver tellement profond, que le paganisme n'essayeramÃªm pas de le combler. Le miracle va s'Ã©leveÃ des proportions inconnues, et, ce qu'il y a de plus remarquable, se
simplifier dans le rÃ©citse rationaliser, pour ainsi dire, danstoutes ses expressions, au prorata des proportions qu'il va
prendre. Ce ne sont plus les dieux fantastiques de la foudre
et des vents qu'il va falloir Ã©voqueen personne, pour arracher une proie aux enfers ; ce ne sera plus, comme chez nos
thaumaturges orientaux, la projection de d i x mille soleils,qui viendra rendre un fils Ã sa mÃ¨r : non, c'est un hommede mÃªm nature que nous, c'est un personnage trÃ¨s-historique, c'est un adorateur du vrai Dieu, qui cette fois, le plus
1. Rois, ch. xvi, v. 34.

372

THAUMATURGIEE T l ' N E U M A I O L I U ~ 1 1 ~COMPARI:F.S.

simplement du monde et par un mot, par un geste, par un
soupir, viendra dÃ©fiela mort, et la mort sera vaincue. Pourla premiÃ¨r fois, elle abandonnera sa proie et la renverra surla terre, comme pour saluer les approches de celui qui va
s'appeller LA RESURRECTIONET LA VIEÃ‰coutons.
Sur l'ordre de Dieu 1, le prophÃ¨t h e se rend Ã Sarephtha(des Sidoniens), o i ~il partage avec une pauvre veuve le peu
d'huile et de farine qu'elle possÃ¨d et qu'un premier miracle
multiplie indÃ©finiment.. BientÃ´ le fils de cette veuve se
trouve atteint d'une maladie trks-grave ( l a n p o r fortissimus);il succombe et rend le dernier souffle (ita ut non remaneretzn eo lmlitus). Dans son dÃ©sespoirla pauvre mÃ¨r s'en prend .
Ã l'homme de Dieu, dont elle croit reconnaÃ®trici l'Å“uvr etles sÃ©vÃ©ritÃ
Pour toute rÃ©pons: Donne-moi ton fils, ditle prophÃ¨t; et,, l'enlevant aux embrassements de sa mÃ¨reil
le prend dans ses bras, l'emporte clans sa chambre et le pose
sur sa propre couche. Seigneur, mon Dieu! s'Ã©crie-t-il
Seigneur, mon Dieu, ne permettez pas que celle qui medonne l'hospitalitÃ perde ainsi son enfant.! AprÃ¨ cette premiÃ¨r invocation, il se couche, Ã trois reprises clifferentes,
sur le mort et continue sa priÃ¨r : Seigneur, Seigneur,
mon Dieu! Je vous en conjure, faites que l'Ã m de cet enfant
rentre dans ses organes ! Et voilÃ que le Seigneur exauce
son prophÃ¨te que l'&me revient dans cet enfant et que lemort ressuscite Ã la vie (,re,uixit}. Alors, reprenant l'enfantdans ses bras et le rendant Ã sa mhre : Tiens, lui dit Ã‰lie
tiens, voici ton enfant vivant, en r:ivit filiiis tuus. - Ah!
repend la veuve, c'est maintenant que je te reconnais pour
un homme du vrai Dieu, CAR,JE LE vois, c'est la parole duSeigneur qui s'exprime par la tienne, verbum Domini in ore
Ã

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GUO. 1)

1. Rois, 1. III, ch. xvii.
2. Les Septante ajoutent : K Il souffle trois fois sur lui. ))373

L E D O I G T D U M A ~ T R EB E LA V I E .

PremiÃ¨r r6surrection ! Passons Ã la seconde.
Ã‰lia un disciple ; mais voyons tout d'abord ce que peutÃªtr un disciple de prophÃ¨te On parle beaucoup aujourd'hui,soit en Allemagne, soit en France, de ces grandes dcoles deprophÃ¨tes o Ã ¹ de longue main, on prÃ©paraila jeunesse Ãcette terrible profession partoutes les rÃ¨gle de l'Ã©lo(pence, du fanatisme et de l'habiletÃ© C'est vrai; il y avait
effectivement des maisons de retraite et de priÃ¨r oÃ l'on
r4unissait ceux qui paraissaient directement saisis par l'esprit, ou dignes de la transmission du don prophÃ©tiqueet
comme ce don n'Ã©taipas rare, le nombre des aspirants s'Ã©
levait parfois Ã un chiffre trÃ¨s-{levÃ Mais il paraÃ®
que pasn'Ã©taibesoin de rester Ã l'kole aussi longtemps que l'on
voudrait bien nous le faire croire, et que l'on obtenait assezvite son diplÃ´m de bachelier Ã¨ voyance.
Suivons, et t&chons donc de comprendre un peu la thÃ©ori
du don biblique.
Du fond de sa caverne, h i e entend la voix du Seigneur
apport& par un souffle lÃ©ge(aura t e n n i s ) .
Va, lui ditcelle-ci, retourne Ã Damas par le dÃ©sert,ArrivÃ lÃ tu sacreras HazaÃ«let tu l'Ã©tabliraroi de Syrie. Puis tu donneras
le royaume d'IsraÃ« Ã JÃ©hufils de Namsi ; et quand tu seras
iAbelmenla, tu y trouveras un fils de Saphat p
i s'appellekliÃ©zeret tu Yoindras propIzÃ¨t pour toi -mÃªm 1.. . n E ~ i ese
met en route A l'instant. Il trouve effectivement Ã Abel~nenla
le fils de Saphat, labourant lui-mÃ¨m avec ses douze b ~ u f s ;il lui jet,te son manteau en disant : Ce que je possÃ¨de je tele transmets, quod enim m m erat , feci tibi. AUSSIT~T(staiinz) filiÃ©zequitte ses bÅ“ufs les abandonne au peuple,
court embrasser son pÃ¨r et sa mÃ¨re et.devient le serviteurdu prophÃ¨t et prophÃ¨t lui-mÃªme2
On voit que ses Ã©hiden'avaient pas durÃ bien longtemps.
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1. Rois, 1. Hl, ch. MX.
3. Id., ibiri.

Toutefois le niiinteau n'avait confÃ©rjusqu'alors au disciple
que le simple esprit d'E~ie. Mais un jour, aprÃ¨ avoir l'un
et l'autre traversÃ le Jourdain. port& sur le mÃªm manteau,EiiÃ©zevoit son maÃ®trs'enlever dans les airs, dans un charde feu traÃ®npar des chevaux de feu. Il n'a que le temps delui demander son double esprit, et pour la seconde fois Ã‰li
lui s jette son manteau, sur lequel il repasse le Jourdain 1.
Le don, cette fois, Ã©taicomplet, car il advint qu'aprÃ¨
avoir demeurÃ Ã son tour chez une femme de Suna, et ses
priÃ¨re lui ayant obtenu un fils, ce fils vint Ã mourir. La mÃ¨rpense aussitGt, au prophÃ¨te pose son enfant sur son lit et(1 Estaccourt au Carmel. LÃ se jetant aux pieds d'Ã‰liÃ©ze
ce donc pour le voir mourir, lui dit-elle, que j'ai demandÃ
un enfant au Seigneur? Alors EliÃ©zerse retournant vers
son disciple GiÃ©z: Ã Prends bien vite ce bkton, lui dit-il,
mets ta ceinture, cours. Si tu rencontres quelqu'un sur laroute, ne le salue pas le premier, et, s'il te salue, garde-toi
de lui parler. ArrivÃ chez la veuve, tu dÃ©poseraau plus vite
ce bAton sur le visage de l'enfant. Va; je te suis avec sa
mhre. Gibzi arrive, exÃ©cutl'ordre donnÃ; mais le sentiment et la voix ne reviennent pas (neque vox neque sensus).
DÃ©sol&il retourne au-devant du prophÃ¨t : (I L'enfant n'est
pas ressuscitÃ© lui crie-t-il ( n o n reuivit ) . hliÃ©zeentre Ã
son tour, il voit l'enfant mort sur le lit (jacebat mortuus, a biensoin de nous dire l'Esprit-Saint). L'homme de Dieu fermela porte, reste seul avec le mort et le recommande au Seigneur dans les mÃªme termes que le faisait son maÃ®tr; puis,
se couchant comme lui sur l'enfant, il applique sa bouche
sur sa bouche, ses yeux sur ses yeux, ses mains sur ses
mains, et voici que la chair de l'enfant se rÃ©chauffeÃ‰liÃ©zse lÃ¨vemarche avec vivacit6 dans la chambre2 et se remet
Ã

..

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1. Voir EcclÃ©siasliqtiech. xux, v. 9, et MachdÃ©esch. xi, v. 58.
2. Cornelius a Lapide a soin de nous avertir que c'Ã©tail'usage, chez lesJuifs, de marcher Ã grands pas pour donner plus de ferveur et d'action ?I lapriÃ¨resur le mort; celui-ci, aprÃ¨ sept secousses successives (oscitavit septies), ouvre enfin les yeux. (I GiÃ©z! s'Ã©crile prophÃ¨te GiÃ©ziappelle la Sunamite. La Sunamite accourt.
Tiens, emporte ton enfant, 1) lui dit le thaumaturge en luirendant son fils. Celle-ci se prosterne Ã ses pieds, adore Dieu,
prend son enfant et s'en va1.
Seconde rÃ©surrectioncomme on le voit, la thÃ©oridu donÃ©taisimple et bien visiblement puisÃ©enon pas sur le bancdes Ã©colesmais Ã l'Ã©coldu plus grand de tous les maÃ®
tres.
L'Ecriture maintenant nous parle d'une troisiÃ¨m ressuscitat'ion, pour parler son langage, et cette fois ses expressions
semblent nous avertir que le thaumaturge va se surpasser
lui-mÃªme Ã‰liÃ©ze
nous dit-elle, hÃ©ritde l'esprit tout entier d'klie.. . personne ne le surpassa en puissance ... Vivant,il opÃ©rdes prodiges (monstm) , mort, il opÃ©rdes merveilles(mirabilia) 2. Car, ajoute-t-elle, son cadavre lui-mÃªm a
fait des miracles, et voici comment : pour la premiÃ¨r fois
le serviteur n'imitait plus son maÃ®treIl mourait sur la terre,aprÃ¨ cent annÃ©ed'existence , dont soixante-six avaient Ã©tremplies par une longue suite de miracles opÃ©rÃsous sixrÃ¨gne diffÃ©rent; aprÃ¨ l'avoir dÃ©posdans un sÃ©pulcreles
gardiens, trouvant sur leur chemin le cadavre d'un voleur,veulent s'en dÃ©barrasseen le jetant dans le mÃªm mausolÃ©
qui n'Ã©taipas encore scellÃ©mais voilÃqu'au premier contact
de ces restes bÃ©nitsvoila que le criminel sanctifiÃ ressusciteÃ son tour et se relÃ¨v sur ses pieds (revixit et stetit superpedes suos) 3 . ArrÃªtons-nous car, nous le savons fort bien,
pour la critique moderne, qui n'admet pas qu'on puisse la
prendre en dÃ©faut mais qui exige pour les affirmations dugenre humain des preuves n~athÃ©matiqueauxquelles elle finit
par ne pus se rendre, des rÃ©surrectionqui ne sont attestÃ©e
Ã

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Ã

Ã

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1 . Rois, 1. IV, ch. W .

2. Eccles., ch. XLVIII, m i , xv.
3. Rois, 1. IV, ch. x i n .

que par la Bible n'auraient aucune autoritÃ 1. Nous conviendrons avec elle que, s'il Ã©taiisolÃ©tout cet Ancien Testament
serait pour nous compl6tement insuffisant. Nous allons mÃ¨mencore plus loin : tout l'Ã©clade cette thaumaturgie vÃ©ritable
ment transcendante et que nous acceptons pleinement commerÃ©ell(malgrÃl'absence d'attestations humaines pour ces deux
derniÃ¨re rÃ©surrections; tout cet Ã©clatdisons-nous, ne suffit pas encore A notre exigence pneumatologique. Il nous dÃ©
montre bien, il est vrai, une Ã©normsupÃ©rioritrelative desagents inspirateurs d'IsraÃ«sur ceux de toutes les autres nations ; JÃ©hovareste bien pour nous le plus puissant commele plus terrible et le plus fort de tous les dieux; mais nous
ne tombons pas encore Ã deux genoux, pour saluer du fondde notre cÅ“u et de notre esprit son absolue divinitÃ©plus
aveugle et plus dur, si l'on veut, que tous les Juifs, nous
continuons Ã lui dire comme MoÃ¯s: Seigneur, quel est donc
votre vrai nom? dites-nous-le, afin que nous puissions leredire. (Exode, ch. 111, v. 13 l.)ÃÃ

1. On prÃ©tenque les prodiges et les signes ne se bornÃªren pas & celui-li
pres d e ce tombeau. Saint JÃ©rÃ´men effet, aprÃ¨ nous avoir dit que, de son
temps, Ã§lsÃ©pulcrdu prophete Abdias e t le mausolÃ©d'&lisÃ©Ã©taienencore en grande vÃ©nÃ©ratiÃ SÃ©bast)) (l'ancienne Samarie), ajoute que Ã lesdÃ©moncontinuaient Ã avoir en horreur ce sepulcre. Ã Cedrenus nous disant,d e son cÃ´tÃque les restes du proph6te furent apportÃ©i Alexandrie sous
l'empereur LÃ©ole Grand, nous comprenons qu'ArtÃ¨me officier dans l'armÃ©de Julien, ait pu ajouter que l'apostat couronnÃ avait fait jeter i la voirie, parmi les os des M e s , ceux d'filisÃ©et de saint Jean - Baptiste. (Voir
Lipomanus, Vie d'ArtÃ¨nze. Ces sÃ©pulcrede saints Ã©taiendÃ©cidÃ©meun
des plus grands soucis de ce misÃ©rablempereur. On se rappelle, en effet,
qu'Apollon lui ayant declarÃ qu'il ne se taisait Ã Delphes qu'en raison desreliques de saint Babylas, il les fit exhumer et reporter Ã Antioche. Il fautconvenir encore que nos libres penseurs jouent de malheur avec le merveilleux e t que leurs grands hommes s'entendent parfaitement avec les nÃ´trescar, entre eux, la realite d u dieu n'est jamais en question ; on ne discute que
sa valeur et sa supkrioritÃ©

D I F F I C U L T E DE L A Q U E S T I O N .

1.

- D~VELOPPEMENT
Ã

377
,

PHILOSOPHIQUE DE CETTE GRAVE DIFFICULTÃ

PAR UN GRAND THÃ‰OLOGIENÃ

L'illustre Clarke, l'une des gloires du protestantisme anglais, mais en celatrÃ¨s-catholique disait, Ã propos de la distinction difficile entre le miracleopÃ©rpar les esprits et celui qui nÃ©cessitle doigt de Dieu :Ã 11 nous est
absolument impossible de marquer quel degrÃ prÃ©cide puissance Dieu peutraisonnablement avoir communiquÃaux &es crÃ©Ã©
aux intelligences subordonnÃ©esaux bons et aux mauvais anges. Il est Ã©videnqu'il peut y avoir deschoses absolument impossibles Ã l'homme, qui seront faciles k l'ange et dansl'enceinte de son pouvoir naturel. On peut aussi supposer trÃ¨s-raisonnable
ment qu'il y a des choses qui surpassent le pouvoir des anges inf&rieurs,etne sont pas au-dessus du pouvoir naturel des anges d'un ordre supÃ©rieur
et ainsi du reste A la rÃ©servdonc du pouvoir de crÃ©eune chose de rien,
qui nous paraÃ®
entiÃ¨remenincommunicable, k peine y a-t-il d'effet particulier dans le monde, quelque grand et quelque miraculeux qu'il nous paraisse,
dont on puisse dire avec certitude qu'il surpasse le pouvoir de tous les &escrÃ©Ãqui sont dans l'univers. C'est donc une trÃ¨s-mauvais dÃ©finitiodu
miracle, que celle donnÃ©par quelques auteurs: Ã un effet qui ne peut Ãªtr
produit que par la seule toute-puissance divine ... Ã Pour cela, il faudrait supposer que Dieu, en revktant tous les ktres intelligents subordonnÃ©
des pouvoirs qu'il leur a donnÃ©sleur a aussi imposÃune loi qui les empkbe
de se mÃªle des affaires d'ici-bas, pour y faire aucune de ces choses que
nous appelons surnaturelles et, miraculeuses. Or, si ces restrictions ne sont ni
universelles, ni perpÃ©tuellesqui m'assurera qu'un m i r d e fait a mes veuxn'est pas l'ouvrage de quelque intelligence crÃ©Ã©e.. J'avoue bien qu'on atoutes les raisons du monde pour croire qu'il y a certains miracles, commepar exemple la rÃ©surrectiodes morts, qui passent absolument le pouvoir
des esprits trompeurs, mais il y a t,rÃ¨s-pe de cas dans lesquels on puissedÃ©termineavec certitude que telle ou telle chose particuliÃ¨r est au-dessus
du pouvoir naturel des bons ou des mauvais anges. C'est donc encore trÃ¨s
mal raisonner que de prÃ©tendrque les prodiges attribues par 1 ' ~ ~ i t uauxreesprits malfaisants ne sont que des prestiges, des illusions ou des tours do
passe-passe, etc. Ã (Clarke, de la Religion clireYienne, ch. MX.)On le voit, nous ne sortons pas du cercie des esprits, et jusqu'ic~ile criterium divin nous Ã©chappeTÃ¢chondonc maintenant de le chercher dans l'ensemble et dans la solidaritÃ parfaite de tous les Ã©vÃ©nemenprÃ©dits

Objet final des proph6ties.

Â¥I - Objet final des proph4ties.

Il est clair qu'au point oÃ elle en est arrivÃ©enotre critique, parfaitement Ã©clairÃ
sur le surnaturalisme et la rÃ©alit
des faits, finit par se rÃ©sumerÃ l'Ã©gardes agents spirituels
qui les inspirent, dans une simple question de confiance.
Pour savoir si nous avons affaire Ã des esprits honnÃªte ou
malhonnÃªtes il nous faut donc agir comme nous le faisons Ãl'Ã©gar des esprits de nos semblables. Dans les deux rÃ¨gnes
rien ne ressemble plus Ã un saint qu'un adroit hypocrite,
puisque souvent, jusqu'au jour de la dÃ©sillusionleurs actesextÃ©rieurdiffÃ¨ren de si peu, que les plus clairvoyants s'ylaissent prendre. Ce n'est donc plus Ã l'Ã©clade leurs miracles, mais c'est Ã la sincÃ©ritde leurs paroles qu'il faut tÃcher de les reconnaÃ®trenon pas des paroles et des protestations isolÃ©esmais de tout l'ensemble de leurs affirmations,dont la vÃ©rificatiopeut seule dÃ©cidedu degrÃ de confiancequ'ils mÃ©ritent
Appliquons donc cette rÃ¨gl aux esprits des prophÃ¨tes etremarquons que si nous avons dÃ©jpu constater l'accomplissement, terrible ou consolant, mais toujours ponctuel de leursprophÃ©tieparticuliÃ¨res nous ne nous sommes pas encore occupÃ de celles qui font comme la base et la fin de tout le prophÃ©tismeOr, personne ne l'ignore, toute l'Ã©conomide lavoyance judaÃ¯qu reposait sur ce qu'on appelle les prophÃ©tie
messianiques.
Voici en peu de mots leur substance. Au chapitre in, v. 15
de la GenÃ¨se 1'~lohimbiblique dit au serpent : Ã La femme ettoi serez en guerre ;sa race t'Ã©craserla tÃªt et tu chercherash, la mordre au talon. Voilh le programme, le thÃ¨m uniquedes grands pÃ©rilÃ traverser, des grandes espÃ©ranceÃ entretenir.
Au chapitre XII, v. 15 et 22 du mÃªm livre, le mÃªmhlohim dit k Abraham : De ta race il sortira un rejeton enqui toutes les nat,ions seront bÃ©niesÃ Voici la promesse formulÃ©eet l'objet de la promesse entrevu.
Au chapitre XLIX, v. 10, on dÃ©finil'&poque : Ã Le sceptre
ne sortira pas de Juda et l'on verra des magistrats de sa racejusqu'Ã ce que vienne celui qui doit Ãªtr envoyÃ et qui sera
l'attente des nations. Ã
Au chapitre xxiv, v. 17 et 20 des Nombres, le devin Balaams'Ã©crimalgr4 lui : Ã Je le vois, mais non maintenant; je leregarde, mais non pas de prÃ¨s Une Ã©toilprocÃ¨d de Jacob,
un sceptre s'Ã©lÃ¨d'IsraÃ«l de Jacob sortira celui qui dominera. Le signe est drinn6.
Au chapitre xxvm, v. 25, et xxvi, v. 33, il est prÃ©diauxJuifs infideles qu'Ã partir de ce moment et de leur abandon
du vrai Dieu ils seront dispersÃ©parmi tous les peuples de laterre, qu'ils n'y trouveront aucun repos et seront chez eux unsujet de raillerie et de fable ;la menace et son heure sont d'une
nettetÃformidable.
Quant au lieu, il est prÃ©ci: au chapitre v, v. 2, du prophÃ¨tMichÃ©; on lit : K 0 toi , BethlÃ©e kphratab ! quoique petite
entre les villes de Juda, il sortira de toi celui qui doit dominerIsraÃ«et dont la gÃ©nÃ©rati
est dÃ¨ les jours Ã©ternels11
Dans IsaÃ¯: Une vierge concevra et enfantera un fils...Ilsortira de la tige de JessÃ©phre de David. Il sera victime
pour les pÃ©chÃdu monde (LIU). Il aveuglera les sages et lessavants. Il annoncera l'fivangile aux pauvres et aux petits(VI, v. 10, LXI, v. 1).IsaÃ¯achhvera le tableau tout & l'heure.
Dans OsÃ©( x i , v. 1) , il paraÃ®: u J'ai rappelÃ mon filsd'Ã‰gypte11 nous dit JÃ©hova; et Zacharie (lx7 v. 9), le voit
1 mont6 sur une Ã¢ness et sur le poulain de l'Ã¢nesse
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C'est bien lui, c,ar Malachie nous a prtvenus u qu'il aurait
un prÃ©curseurmais qu'il serait mÃ©connet trahi. )I
Dans David : Les rois de Seba et de Saba viendront lui
apporter de l'or et de l'encens (Ps. LXXI, v. 9 ) . Dans Baruch( H I , v. 58 ) : II a Ã©tvu sur la terre, conversant avec leshommes. Dans IsaÃ¯ (xxv, v. 6), toute sa vie va se dÃ©rouleÃ
nos yeux : Il sera appelÃle Dieu fort, l'admirable, le conseiller, qui doit engloutir pour jamais la mort, car (LUI, v. i.) ils'est vÃ©ritablemenchargÃ de tous nos maux et il a portÃnos
douleurs ; les sourds entendront et les yeux des aveugles sortiront de leurs thÃ¨bre ( xxix, v. 48) et le boiteux bondiracomme le cerf ( xxxv, v. 4 , 6) ; mais nous nous sommes dÃ©
tournÃ©pour ne pas levoir. Nous l'avons n~&prisÃ
et nous n'en
ferons aucun cas. II a Ã©tpercÃ de plaies pour nos fautes etbrisÃpour nos crimes ;il a Ã©timmolÃparce qu'il l'a bien voulu;
il a Ã©tmis au nombre des scÃ©lÃ©raet il a portÃ les pÃ©chÃde la foule. - Ils pÃ¨seron alors trente piÃ¨ce d'argent pourma rÃ©compens (Zach., X I , LUI, v. 3). fi Pour moi, dit leSeigneur, j'Ã©tai comme un agneau plein de douceur qu'on
porte pour en faire une victime. (JÃ©rÃ©mxi, v. 19.)David fait tenir exactement le mÃªm langage au Messie etdÃ©taillsa passion : Mon Dieu! mon Dieu, pourquoi m'amvous abandonnÃ© Ceux qui me voyaient m'insultaient par leursdiscours en remuant la tÃªt ... Ils ont percÃ mes mains et mes
pieds et ils ont comptÃ tous mes os. Ils m'ont couvert de crachais, ils ont partagÃ entre eux mes habits et ils ont jetÃ lesort sur ma robe (Ps. xxi); et au Psaume XI.VIII : Ils m'ontdonnÃdu fiel pour nourriture, et dans ma soif ils m'ont abreuvÃ
de vinaigre.. . Mais, Seigneur, ma chair reposera dans l'espÃ©
rance, parce que vous ne laisserez pas mon Ã¢mda,ns l'enfer
et vous ne souffrirez pas que votre saint soit sujet Ã la corruption. (fi. m.)
Car OsÃ©l'a dit : 0 mort ! je serai ta mort ; Ã enfer! je
serai ta destruction (ch. vin). Et de mÃªm que le prophÃ¨tJonas avait demeurÃ trois jours et trois nuits dans le sein de
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la baleine, ainsi le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits
dans le sein de la terre. (Saint Matth., XII.) C'est alors
qu'il distribuera les dÃ©pouilledes forts. (IsaÃ¯eLUI, v. 12.)
Alors, la terre Ã©mua tremblÃ et les montagnes ont Ã©tsecouÃ©eÃ leur tour.^ (PS. X V I I ~v. 5.) Ã En ce jour-l%, dit leSeigneur, je ferai que le soleil se couchera en plein midi et je
couvrirai la terre de tÃ©nÃ¨bre (Amos, vin, v. 8.)
Mais, dit-il lui-mÃªme je me suis couchÃ et endormi, et jeme rÃ©veill tranquillement, parce que le Seigneur est mon
appui. Ã (Ps. m, v. 6.)
Et, reprend-il, il nous rendra la vie aprÃ¨ deux jours; letroisiÃ¨meil nous ressuscitera et nous vivrons en sa prÃ©sence1)(OsÃ©eVI, v. 3, 4.)
C'est pourquoi Dieu l'a Ã©levÃet que toute langue confesse
qu'il est clans la gloire de son PÃ¨r... 11 s'est Ã©levparmi
les acclamations, il rkgne sur les nations il s'est assis sur un
trdne saint. n (Ps. XLVI, v. 6 . )Aussi un peuple que'je ne connaissais pas m'a servi; ils
m'ont obÃ©aussitÃ´qu'ils ont entendu parler de moi (Ps. xvn,
v. h5); j'enverrai vers ceux qui n'ont jamais entendu parler demoi et qui n'ont pas vu ma gloire; ils l'annonceront aux gentils, et ils feront venir tous vos frkres de toutes les nations. 1)(IsÃ ieLXVI, v. 19.)
Mais cette maison (le temple de JÃ©rusalemsera considÃ©rÃcomme un exemple de ma justice. Quiconque passeraprÃ¨ du lieu oÃ elle Ã©taisera frappÃd'Ã©tonnemenet sifflera. n(Rois, 111, IX, v. 6, 7.)
Puis enfin viendra le dernier jour (1 oÃ le Seigneur rÃ©pan
dra son esprit sur toute chair; nos fils et nos filles auront
des songes. Le soleil sera changÃ en tÃ©nÃ¨bret la lune ensang; mais quiconque invoquera le nom du Seigneur serasauvÃ© (JoÃ«lII, v. 31.)VoilÃ l'ensemble, mais les dÃ©tailsont infinis, leur prÃ©ci
sion est manifeste, et n'y eÃ»t-ilau lieu de ce faisceau de prophÃ©tiesque celle de Daniel, l'incroyance Ã la claire vue des
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prophÃ¨te serait aussi dÃ©raisonnabl que l'incroyance Ã latumikre du soleil. Ce ne sont plus les annÃ©eet les mois qu'il
lui est donnÃde prÃ©cisejusqu'Ã l'arrivke du Messie, ce sontpour ainsi dire les semaines et les heures.
Force nous est de lui consacrer encore quelques pages,
puisqu'il est devenu le point de mire de tous les incroyants
modernes, non moins aveuglÃ©sur son compte que les IsraÃ©
lit,eseux-memes. La mauvaise foi s'expliquerait mieux que lacÃ©citÃ
car il est impossible de repousser une vÃ©ritplus claire;mais nous savons combien l'Ã©paisseude certains bandeauxdispense de recourir Ã cette odieuse explication.
Soumettons-les donc Ã la vive lumiÃ¨r de Daniel.

4. - Exposition.

NOTE 1. Ã DANIEL,TRAIT D'C-NION ENTRE LES DEUX TESTAMENTS.Ã
Daniel &tait du nombre des Juifs qui avaient Ã©temmenÃ©en captivitÃÃ
Babylone par Nabuchodonosor, aprÃ¨la prise de JÃ©rusalemdans la quatriÃ¨mannÃ©de Joachim, roi de Juda. Son intelligence Ã©levbela grÃ¢cde sa personne et la sagesse de sa conduite lui avaient conciliÃ les faveurs du souverain, qui le confia au chef de ses eunuques et rÃ©tablibientÃ´ le chef de ses
enchanteurs, mages. goÃ«te (mecassephi?)&)et astrologues (chaldcei), qu'il
dominait de toute la hauteur d'un gknie que la Bible nous reprÃ©sentcommele dÃ©cuplde celui de tous ses rivaux rbunis (a). Dieu lui avait dÃ©parten
outre le don d'explication des visions et des songes ( 6 ) . Daniel Ã©taitparconsÃ©quentcomme une nouvelle copie de la grande figure de Joseph (plushabile que tout autre en fait de divination) (c), comme Nabuchodonosor rappelait celle de Pharaon, comme les hartummim Ã©gyptienrappelaient lesarioli de la ChaldÃ©ecomme enfin Memphis rappelait Babylone, en tant que
prison des HÃ©breuxTant il y a de simplicitÃ©d'unitÃ dans ce plan bibliquedont le sommaire peut se rÃ©sumeainsi : bhkdictions et flÃ©autombant duciel sur un peuple choisi, mal6dictions et vengeances contre tous ceux qui
le persÃ©cutenet l'oppriment!
Des deux cÃ´tbs et Ã bien des siÃ¨cle de distance, le langage est le mbmecomme la valeur relative des magiciens et du prophÃ¨t se traduit par les
mhmes termes et par les mbmes aveux.
(a) Daniel, ch. i , T. 2.0.
(6) M., ib., v. 17.
(c) G&se, ch. XLIV, v. 15.

DANIEL.

383

Pharaon, tourmentÃ par un r&ve, rassemble tous ses devins, qui, dans leurimpuissance, s'en remettent au songeur de JÃ©hovah
Nabuchodonosor, terrifiÃ
par un songe, rassemble tous les siens, qui, terrifiÃ©eux-mhmes, lui rÃ©pon
dent: La solution que vous demandez, 6 roi! est grave et difficile; il n'y apour la donner que les dieux saints, avec lesquels les hommes ne peuventpas converser (a). Ã Et Daniel est appelÃ©Daniel prie ( b ) , obtient et remercie ( c ) ,puis, Ã s a priÃ¨re introduit prÃ¨ du roi : Ã Aucun mage, lui dit-il, netous lespourra vous rGpondre, 6 roi ; mais il est au ciel un Dieu qui rÃ©vÃ¨mystÃ¨re: c'est celui qui dispose les temps et qui transfÃ¨r les royaumes, etvoici ce qu'ii me charge de vous dire. Ã Et cette rÃ©ponsece n'est rien moinsque l'histoire future et littÃ©ralemenexacte des quatre plus grands empiresde la terre : prÃ©dictio magistrale dont un Bossuet a pu dire : Ã Elle fait
passer en un instant devant les yeux l'empire de Babylone, celui des MÃ¨deet des Perses, celui d'Alexandre et des Grecs ... On y voit ces fameux empires ...tomber, les uns aprÃ¨ les autres, avec un effroyable fracas (d)..>D
A cette rÃ©pons du Dieu du ciel, l'orgueilleux roi tombe lui-mhe, il
tombe sur sa face, dit la Bible. ((VotreDieu, dit-il Ã ce devin exceptionnel,
votre Dieu est vraiment le Dieu des dieux et le maÃ®trdes rois. Ã Et sur-lechamp il Ã©tabliDaniel prince de toutes les provinces babyloniennes, maÃ®trde tous les sages, et le fixe a la cour (e). Ã Nous le constaterons tout Ãl'heure.
Mais Daniel ne s'arrbtait pas au sort futur des nations, ou plut6t il subordonnait leurs destins Ã une plus haute destinÃ©ecelle du peuple juif, subordonnÃ©elle-mAme Ã celle de son Dieu. Il prkisait le moment de son incarnation sur la terre : kcoutez, disait-il (dans la premiÃ¨r annÃ©de Darius,fils d'Assur), Ã©coute: j'ai compris dans les livres le nombre des annÃ©edeJÃ©rÃ©micar j'ai implorÃ le Seigneur dans le jeÃ»ne sous le sac et dans lacendre... Et comme je lui parlais encore et le priais, et confessais mespÃ©chÃ
avec ceux de mon peuple ... voilÃ que Gabriel, sous la figure d'un homme ( f ) ,ce mkme ange que j'avais vu premiÃ¨remen en vision, me toucha dans son
vol rapide, au moment du sacrifice du soir: Ã Daniel, me dit-il, Ã©cout...
(( Depuis l'ordrequi sera donnÃ pour rebÃ¢tiJÃ©rusalem
jusqu'au Christ, chefÃ du peuple, il y aura sept semaines et soixante-deux semaines; les murs etles Ã©dificepublics se relÃ¨veron malgrÃ bien des traverses, et aprÃ¨ ces: soixante-deux semaines, LE CHRIST SERA MIS A MORT,et le peuple qui l'aurac reniÃ ne sera plus son peuple. Un peuple viendra avec son chef, qui d6Ã

(a) Daniel, ch. I I , v. 11.
(b) Id., ib., v. 18. ,(c) Ceci est une rbponse A la thborie moderne sur les &tudesscolastiques qui dbveloppaient,
dit-on, chez le prophbte,des facult6s psychologiques exceptionnelles.
(d) Discours sur l'histoire universelle, partie I I I , ch. 1.
(e) Ch. I I , v. 49.
( f ) Il ne faut pas confondre cette expression de vir avec celle de u viri spirituales, hommes
spirituels, s qui s'appliquait, selon le Zohar, A tout l'ordre des Ischins, dont les membres
tmbis s'btaient, d'aprbs le livre d'Hhoch, attachbs aux filles des hommes. (V. App. H h c h ,vol. Ã¯de ce Mbm., p. 87.)

truira la ville et le lempie; cette ruine sera sa fin; la fin de la guerre consommera la dÃ©soliitioannoncÃ©eDans une semaine (celle qui reste), il
scellera son alliance avec plusieurs; au milieu de la semaine, les victimes
seront abolies avec le sacrifice; l'abomination de la dÃ©solatiorÃ©gnerdans
le temple, et la dÃ©solation'aura plus de fin (a). x
AssurÃ©mentsi jamais prophÃ©tia mixitÃ d'ktre suspecte, en raison de ses
trop grandes prt5cisions, c'est celle-ci. Ici, plus de paraboles, plus de voiles,
plus d'expressions ambiguÃ«sdest la clartÃ du soleil appliquÃ©Ã l'histoire,c'est l'avenir photographie. On comprendra donc que nous ayons pu appeler
un tel prophÃ¨t terreur de la critique moderne. Ã Voyons maintenant parquels moyens elle cherche a se rassurer.
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2. -Daniel prophÃ¨t de malheur pour les Juifs et pour la critique moderne.

La critique, dit M. Maury, a d Ã © m o n tque~ le livre biblique qui porte lenom de Daniel n'est pas de ce personnage, mais bien une composition apocryphe qui ne remonte qu'au rÃ¨gn dlAntiochus &piphme. Les plus cÃ©lÃ¨brexkgetes, Corrodi, Eichhorn, Bertholdt, Griesinger, Bleck et Kirms, Luderwald, Jahn, Gesenius, de Wette et Ewald, sont tous de ce sentiment. Cet
kcrit subit plus tard u n remaniement et des additions dans la version grecque qui en fut faite. Le livre de Daniel, selon M. Renan (citÃpar M. Maury),
contient d'aillenrs, dans son texte chaldÃ©endes mots grecs qui trahissent
son origine moderne (6). n
Pour M. Renan, auquel on pn appelle, Ã le livre de Daniel doit &ireclassÃdans
cette sÃ©ride compositions Ã©critesous forme de visions apocalyptiques, que
M . Ewald envisage avec raison comme une sorte de renaissance du propbetisme, telles que le livre d ' h o c h , le IVe livre d'Esdras, les vers sibyllins, etc.,
qui furent le fruit de ce nouveau goÃ»t qui, si on le compare Ã la maniÃ¨rdes poÃ«'iede la bonne epoque, reprksente une sorte de romantisme ... A'ucun
doute n'est possible sur Ia date relativement moderne du livre de Daniel...
A n'envisager que la forme, ce sont la des productions de pleine dÃ©cadence
dans lesquelles, cependant, on rencontre parfois une singuliÃ¨r vigueur depensÃ©eLe livre do Daniel, en particulier, peut 6tre considÃ©rcommeleplus
ancien essai de philosophie de l'histoire. Les rÃ©volutionqui traversaientl'Orient, les habitudes cosmopolites du peuple juif, et surtout I'INTUITION QUE
C E PEUPLE A TOUJOURS E U E DE L'AVEKIR,
lui donnaient, sous ce rapport, unimmense avantage sur la GrÃ¨c (c)... II
On reconnaÃ®l
ici la m6thode habituelle de M. Renan : mÃ©thodprudente,
qui lui permet de nc pas trop fixer cette Ã©poqurelativement moderne )) dela confection du livre; mÃ©lhodhabile, qui lui permet de travestir un don deprophÃ©tipar trop clair en une facultÃd'intuilwi de l'avenir, que l'on partage(a) Daniel, ch. IX, v . 23, 27.
(b) La magie et l'astrologie, p. 25.
(c) Eludes (l'hisloire reliyiaise, p. 127.

avec tout un peuple! On comprend qu'Ã l'aide de pareilles reserves et. modifications il soit facile d'amortir bien des coups; mais que deviendra l'auteur
le jour oÃ on le pressera de s'expliquer sur la date bien prÃ©ciset sur une
intuition de l'avenir, qui ressemble si fort k une intuition du prÃ©sent
M. Renan possÃ¨d encore une ressource merveilleuse : c'est, lorsqu'il ne veut
pas trop s'expliquer, de renvoyer Ã quelque autoritÃqu'il prbsente commeayant mis l'opinion qu'il soutient idiors de doute. Cela suffit pour persuader
ceux qui ne peuvent y aller voir. Aujourd'hui, pour mettre Daniel Ã hors decause, Ã c'est "a1. Michel Nicolas qu'il nous renvoie.
Cherchons donc le dernier mot de ce dernier auteur, et voyons s'il fait deDaniel un mythe et un roman. D'abord la question du prophÃ©tismest pourlui lettre close. ((La Bible, dit-il, prÃ©sentbien les prophÃ¨te comme deshommes qui, par un don extraordinaire de Dieu, accomplissent des merveilles et lisent dans l'avenir ... Mais la criligue est d'avis qu'il convient desoumettre Ã un examen approfondi la valeur historique de la Bible ... Cependant la critique a-t-elle r6ussi Ã ramener l'histoire des prophÃ¨te dans lesanalogies du cours ordinaire d e s choses? IL NE N'APPARTIENT PAS D E LEÃDECIDER (a). ))Ainsi M. Renan nous renvoie, pour dÃ©cideune question de prophÃ©tisme
Ã un texte dont l'auteur lui-m&me se dÃ©clarplongÃ dans les tÃ©nÃ¨brsur laquestion gÃ©nÃ©ral
M. Michel Nicolas aurait dÃ s'inspirer de la m&memodestie avant d'affirmer,
comme une chose que tout le monde sait, que Ã ce livre de Daniel ne remonte pas au delÃ du ilo siÃ¨cl avant l'Ã¨r chrÃ©tienn(6): Ã affirmation qui,du reste, sans eclairer beaucoup ses tÃ©nÃ¨breÃ©paissir considÃ©rablemencelles de M. Renan.
Ces messieurs, et surtout le dernier, en appellent encore k la grande autoritÃde M. Munk, tout Ã la fois IsraÃ©litet savant incrÃ©dule
A leurs yeux, en
effet, si la vÃ©ritdoit se rencontrer quelque part, c'est li. Ã Nous ne voyons
pas, dit- il, de motifs suffisants pour mettre en doute, avec quelques savants
modernes, l'existence de Daniel... Les traditions populaires nous paraissent
au moins suffisantes pour constater l'existence de ces hommes ... On a prÃ©
tendu que le prophÃ¨t f3zÃ©chie(c), en nommant,Daniel Ã chte de NoÃ et deJob, aura voulu parler d'un certain sage qui nous est inconnu; mais pourquoi
doncfizAchiel aurait-il hÃ©sitÃ citer comme modÃ¨l un jeune contemporainqui, par ses hautes qualitÃ©et s a position eminenle, dut attirer sur lui tous
les regards?
Or, puisque M. Munk nous avoue (p. 458) que Daniel, comblÃ de faveurs
i la cour de Nabuchodonosor, les devait, suivant les traditions, Ã l'explication d'un songe; puisqu'il avoue que, plus tard, on n'a fait autre chose quede recueillir ces traditions, comment veut-il qu'un homme comme fizÃ©chielcontemporain de Daniel, n'ait voulu l'assimiler Ã NoÃ et Ã Job que relative:)[a) I@tm
gmmnaqw, 30 juin et 31 juillet 1862.
(b) Etudfs cl'itirps sur la Bible, p. 416.
(c) Ch. siv, Y. 14, 38, 3.

. V.

-

MAN. HISI'.. IV.

25

ment Ã ses qualitÃ©et Ã sa position Ã©minenteMais voyez comme M. Munks'embarrasse dans ses propres filets! le voici retardant la composition dupuis maintenant (Palest.,
i v r e de Daniel jusqu'au IIÂ siÃ¨cleavantJÃ©sus-Chrisp. 484), il bat la campagne, Ã propos du rÃ©cide l'historien JosÃ¨pheprÃ©ten
dant qu'Alexandre le Grand, arrivÃ en 333 aux portes de JÃ©rusale avec
le projet bien arrktÃ de. traiter cette ville comme celle de Tyr, c'est-Ã -dir enexterminateur, n'avait changÃ subitement d'avis que sur la prÃ©sentatioaumonarque irritÃ du LIVRE DE DANIEL,oÃ les victoires du hÃ©romacÃ©donien, dit-il, et la chute de l'empire des Perses Ã©taienprÃ©diteavec uneadmirable prÃ©cisionfait Ã©videmmeninexact, car c'est justement cette prÃ©cisio
historique des diverses prophÃ©tiede Daniel qui prouve contre leur authenticitÃ (p. 484). Ã Soit, mais admirons maintenant un scrupule de conscience:i(11 est vrai que.. . un sort semblable Ã©tairÃ©servsans doute Ã JÃ©rusale,dont Alexandre crut devoir s'emparer avant de se rendre en &gypte; UN MIRACLE SEUL pouvait sauver la ville sainte, et, quoi qu'on pense du merveilleux r k i t de JosÃ¨pheIL EST CERTAIN qu'il dut se passer dans l'esprit d'Akxandre QUELQUE CHOSE D'EXTRAORDINAIRE ... Ã JE CROIS maintenant, avait-il dit
au grand prh-e juif Jaddona, qui Ã©taivenu Ã sa rencontre, JE CROIS MAINTENANT que j'obÃ©i& une mission divine, que je vaincrai Darius, et que je
detruirai la puissance des Perses! ... Ã Cela dit, il donna la main Ã Jaddona,
visita le temple et offrit des sacrifices. Ã
Quand on accorde de telles choses, c'est-&-dire la nÃ©cessitd'un miracle,la rÃ©volutiola plus complÃ¨t dans l'esprit d'Alexandre et l'intuition trÃ¨s
nette de l'avenir, aussitÃ´ qu'il eut Ã©coutle grand pr&tre, il faut vraiment
avoir l'esprit bien mal fait pour rÃ©cusela fin du rÃ©citet vouloir Ã tout prixque JosÃ¨ph et toutes les traditions aient menti, en affirmant que le grandprhtre n'avait fait autre chose que lui montrer le livre de Daniel. Les autres
libres penseurs, plus habiles ou moins francs, prÃ©fÃ¨renier toute la scÃ¨nemais alors qu'ils ne nous renvoient donc plus Ã M. Munk comme Ã un appui!
Quant aux attaques de l'exÃ©gÃ¨
allemande dont on fait tant d'honneur aux
de Wette, aux Bertholdt, etc. (sans jamais parler des rÃ©ponsedes Hengtenberg et des Sepp, leurs compatriotes), elles se rÃ©sumenaprÃ¨ tout dans ces
quatre impossibilites : nÃ©gatiode l'existence de Daniel; fausse acception du
mot semaine ;jeunesse relative du livre ; interpolations au second siÃ¨cleApprochons la lumiÃ¨r un peu prÃ¨ de chacune d'elles.
1 Quant Ã l'existence r n h e du prophÃ¨te nous venons d'entendre M.Munk
nous disant: Ã Nous ne trouvons aucun motif suffisant pour mettre en douteavec quelques savants modernes (avec Lengerke entre autres) l'existencede Daniel et de ses trois amis Ã la cour de Nabuchodonosor ... Il survÃ©cui~la chute de l'empire babylonien, et fut un des principaux satrapes sous Darius IeMÃ¨cleet peut-&tre aussi sous Cyrus ... Cyrus, dÃ©signpar le prophÃ¨tIsaÃ¯ comme \'ornt de JÃ©hovahdestinÃ Ã soumettre les nations et Ã devenir
le libÃ©rateudu peuple hÃ©breuet qui rÃ©alissi promptement les espÃ©rance
des prophÃ¨te (a).
Ã

O

))

(a) Palestine, p. 159 et 460.

D A N I E L ET S E S E N N E M ~ S .

387

M. Salvador, IsraÃ©litet rationaliste comme M. Munk, et, comme tel, plus
tristement cÃ©lÃ¨brn'est pas moins explicite sur l'existence du prophÃ¨te w If
fut bien, d i t -il, chef des satrapes de Perse, ... et mÃªm l'on conÃ§oisansp i n e qu'Ã l'Ã©poqud u passage d'Alexandre i JÃ©rusale le grand sacrificateur Jaddona ail fait voir & ce prince la prÃ©dictiode ses victoires dans lelivre de Daniel (a).
Mais on insiste, et Bertholdt, Griesinger et de Wette, entre cent mauvaises objections contre la rÃ©alithistorique de Daniel, croient en avoir
rencontrÃune d u premier ordre dans cette affirmation du prophÃ¨t [ch. vin,
v. 4, 2 et27), Ã qu'il se trouva, la troisiÃ¨m annÃ©de Balthasar, au chÃ¢tea
de Suse, dans la province d'&lymaÃ¯deet qu'il y remplissait quelques offices
publics comme ministre du roi. Ã Ce rÃ©citselon ces messieurs, serait tout
Ã fait.opposÃ Ã l'histoire, cette province n'ayant jamais appartenu aux roischaldÃ©enrÃ©gnanÃ Babylone... Il n'y avait donc, Ã cette Ã©poqueni cour ni
palais dans cette ville, etc. M. l'abbÃ Glaire, dans sa belle dissertation surDaniel (b), rÃ©duiÃ nÃ©ances objections; aussi n'en sommes-nous que plus
Ã©tonnde le voir recourir & l'opinion de Theodoret et de quelques autres,l Suse par le sÃ©jouspirituel, c'est-Ã
consistant a remplacer le sÃ©jou~ e ' e Ãdire par le transport extatique. La lettre des deux premiers versets ne semble
pas conforme Ã cette hypothÃ¨s : Ã Dans la troisiÃ¨m annÃ©du rÃ¨gnej'eus
une vision lorsque j'Ã©taidans le chiteau de Suse, ... et aprÃ¨ je vaquai
encore au service du roi. Ã
Et voyez ce que c'est que de tourner trop vite des objections qui n'ensont pas! Voici que l'archÃ©ologiecomme toujours, nous apporte son contingent de confirmation. Tant6t c'est M. Victor Place, consul de France Ã
Mossoul, charge de diriger les fouilles de Ninive, qui nous parle du respect
qui entoure encore le tombeau de Daniel Ã Suse, auprÃ¨ duquel les hommes
de toutes les religions viennent prier, et qu'on ne violerait pas sans s'exposer
Ã btre massacrÃ (c) ; tantÃ´ c'est le Journal asiatique (juin et juillet 18&?),qui nous donne le rapport de M. Fresnel. Dans ce rapport il est d'abord
question du tumulus de Kasr et de sa grande dalle carrÃ©esur laquelle sevoit le timbre de Nabuchodonosor gravÃ en creux, puis d'une sorte de Caverne qui l'avoisine et au fond de laquelle se voit un homme mollement&ndu sur le dos et paraissant bÃ¢ille entre les pattes d'un lion colossal en
marbre noir, dont M. Thomas a envoyÃdeux dessins. Le colonel Keppel, qui
avait vu ce morceau en 1824 , n'avait pas plus hÃ©sitque M. Fresnel Ã lebaptiser ainsi : Ã Daniel dans la fosse aux lions. Ã Donc saint JÃ©rÃ se trouve
justifiÃd'avoir attribuÃ Ã Daniel l'Ã©rectiode la forteresse de Suse, et voilÃ
cette mÃªm existence de Daniel prouvÃ©par l'histoire, par les monuments,
et soutenue par les rationalistes juifs 'auxquels on s'en rapporte et que l'on
accuse de ne pas la reconnaftre.
))(a) Institutions de M&e, t. 1 , p. 204.
{b) Annales de phiLasophie chrilii-nm t. VII, 4" s4nÃ§p. 381.
(e) WHS
saints venges, t. I I , p. 221.

,

O U ~ I I ~ la date modernis-ke du livre que nous possÃ©donaujourd'hui,

i

elle

l e â€¢-oLI~
aucune difficultÃ©Ã Les fragments de ce livre sont TOUS AUTHEN. H Q ~ E dit~ , M. Quatrem@re, mais ils n'ont ele rÃ©unique plus tard , ce qui

explique leur derniÃ¨r place dans le canon de,s HÃ©breu(a).Ã Une des plus
graln[esobjectionsquel'onavai t fait,esÃce livre, c'Ã©taison recit de la fin miraculeuse de Ballliasar, dont les historiens contemporains n'avaient pas dit unnoi. Sur la foi d'HÃ©rodoteon ce voyait que NabonnÃ¨d rÃ©gnanÃ cette Ã©poqueNabonn&lc, Ã©trangei la famille de Nabnchodonosor, tandis que JÃ©rÃ©mc h . X X M I v.
, 7 ) et Daniel avaient annoncÃ i ce prince qu'il aurait poursuccesseur son fils et son petit-fils. Un vrai Daniel ne seserait pas ainsi trompÃ
sur des Ã©vÃ©nemen
contemporains. Cette difficultÃ n'en est plus une depuis
que le savant que nous venons de citer a rendu trÃ¨s-probabl la simultanÃ©itde ces deux rÃ¨gne de l'hÃ©rciditairBalthasar et de l'etranger NabonnÃ¨d ( 6 ) .
Un contemporain, dit-on, n'aurait jamais osÃ avancer que le roi avait
tiondamnci a mort des mages de Babylone pour n'avoir pas pu deviner le songe
qu'il avait eu. Il n'y a pas d'exemple, ajoute-t-on, dans les monuments del'histoire, d'une cruautÃ aussi insensÃ©ejamais on n'a rien racontÃ de semblable du grand Nabuchodonosor. Ã II faut ignorer complÃ©ternenl'histoire del'occultisme pour ne pas savoir que depuis les magiciens de Pharaon jusqu'aux astrologues chaldÃ©o-romaincondamnÃ©Ã mort par les CÃ©sartoutes
les fois qu'ils n'avaient pas dit vrai ( c ) , c'citait peu pris la loi gÃ©nÃ©ralA)'heure qu'il est, elle es1 encore en vigueur dans presque tous les pays idolÃ¢tres, et, nous l'avons dÃ©jdit, en Perse, dans cet heureux pays o Ã ¹ sur lebudget du schah, l'astrologie figure encore pour une somme de quatre millions, on met Ã mort, conme on le faisait autrefois, l'horoscope qui se trouve
pris en flagrant dÃ©lide mensonge et de prophÃ©tism inaccompli (d). Au
reste, comme le fait trÃ¨s-bie observer M. Glaire, on ne peut oublier que lep a n d Nabuchodonosor avait fait tuer les enfants de SÃ©dÃ©ci
en prÃ©sencde
leur pÃ¨reauquel ensuite il faisait crever les yeux.
Ã Un contemporain, dit-on encore, n'aurait pas parlÃ de la mÃ©tamorphosde Nabucl~odonosor,dont aucun historien n'a rien dit, et n'aurait pas osÃ
affirmer une impossibilitÃ payenne. Ã Voili encore un de ces sujets sur lesquels
les apologistes bibliques ont fait beaucoup trop de concessions. En dÃ©natu
rant tous les dÃ©tailet toutes les expressions de ce recit, ils lui ont Ã t touteespÃ¨c de sens et ont fait preuve d'une grande ignorance en matiÃ¨r de physiologie merveilleuse. D'abord, il n'est pas vrai de dire qu'aucun historien
n'a rien avanck qui puisse se rapporter h ce recit. JosÃ¨ph cite un passage deBÃ©rosdisant N qu'au moment oÃ il commenÃ§aila construction deses fameuses
murailles, I L TOMBA DANS USE MALADIE qui prÃ©cÃ©
la fin de son rÃ¨gn (e).
Cette maladie non dÃ©signÃparait 6tre la rn6me que celle dont AbydÃ¨n parleÃÃ(a) Anwlcs dephilosophie clwcticiiiic, t. XVI , Ire Arie, p. 331.

(b) Ibid.
( e ) Voir vol. Hl de ce meni., p. 93.
(dl fbid., p. 98.
k) Voir M. Glaire, livrcs, 1. Il , p. 193.

.3!4

D A N I E L E T S E S ENNEMIS.

dans sa Chronique et que cite EusÃ¨b dans sa PrÃ©paratio?
Ã©vangÃ©liq(a).
Ã II fut, dit-il , saisi d'une inspiration par un ccrta,in dieu qui occupa son
subitoArne, et il prophÃ©tis... et il disparut tout Ã coup (~ta.pu.-/cÃ¯Ã¯+AUTO,
evanuit). i> II faut en outre n'avoir jamais parcouru aucun livre de pathologie
mentale, pour ne pas reconnaÃ®trici un de ces faits de lycanthropie classÃ©
par nos aliÃ©nistemodernes parmi tous ceux auxquels ils donnent le nom delypÃ©manieÃ La lycanthropie, dit le Dr Archambault, est une forme de IypÃ©
manie, qui, si elle est plus rare de nos jours, fut excessivement commune
en Europe dans le xve et le xvie siÃ¨cleet dut se montrer assez souvent chez,les peuples de l'antiquitk ( 6 ) .
Ce n'est donc pas lÃ ce qui constitue les difficultÃ©sElles ne reposent que
sur cette terrible prÃ©dictiodes soixante-dix semaines venant couronner tout
l'ensemble de ces renversantes prophÃ©tiesÃ Sachez donc ceci, et gravez-ledans votre esprit; depuis l'ordre qui sera donnÃ pour rebitir J4rusalem jusqu'au Christ, il y aura sept semaines et soixante-deux semaines; et les places
et les murailles seront rebÃ¢tiepar des temps fÃ¢cheuet difficiles. Et aprÃ¨
ces soixante-deux semaines, LE CHRIST SERA MIS A MORT,et le peuple qui
doit le renoncer ne sera plus son peuple. C'est pourquoi un peuple avec sonchef qui doit venir dÃ©truirla ville et le sanctuaire; ainsi, elle finira parune ruine entiÃ¨re et aprÃ¨ la fin de la guerre arrivera la dÃ©solatioqu'elle amÃ©ritÃ©
A la moitiÃ de la derniÃ¨r semaine les hosties et les sacrifices anciens seront abolis, l'abomination de la dÃ©solatiosera dans le temple, et ladÃ©solatiodurera jusqu'Ã la fin de la consommation des siÃ¨cle ( c ) .
Ce serait perdre complÃ©ternenson temps que de vouloir Ã©tablique lessemaines de Daniel Ã©taiendes semaines d'annÃ©esLe LÃ©vitiqun'a-t-il pas
dit: Ã Vous compterez sept semaines d'annÃ©esc'est-Ã -dir sept fois sept, en
tout quarante-neuf ans (rl)? Ã Ici les sept fois soixante-dix donnent quatre centquatre-vingt-dix ans ; les fitrusques et les Romains comptaient absolument
de m h e . Le Thalmud en fait foi, et les rabbins eux-mAmes conviennent,
malgrÃ leur extrbme aveuglement, qu'ils n'ont jamais entendu autrement lessemaines de Daniel. Ils respectent tellement cette prophÃ©tiequ'ils ont cherchÃlongtemps un Messie quelconque auquel ils la pussent appliquer, et l'ontinsÃ©rÃTROIS CENTS ANS AVANT JESUS-CHRIST dans leur canon hagiographique. Aujourd'hui, las de chercher encore une application possible, ilsdÃ©fendende s'en occuper davantage. Ils conviennent encore que l'ordre derebitir le temple fut donnÃ dans la vingtiÃ¨m annÃ©du rdgne d'ArtaxerxÃ¨scomme le rapporte Esdras, c'est-Ã -dir l'an 300 de Rome. A partir de ce
moment, les quatre cent quatre-vingt-dix ans nous rnbnent Ã la passion du))(a) T. IX, ch. XLV.
(b) Traifi de l'alihation, Introd., p. 7. -Qu'on nous permette encore de renvoyer ces
incroyants A notre Appendice O., p. 357; ils y verront que les concessions que leur faisaient noscommentateurs timides n'avaient rien de nbcessaire , attendu que dans ces derniAres manies
dont parle M. Archambault rien n'&tait plus ordinaire que les modifications et d4g&n6rescences
animales subies par cette variiti de maniaques.
[c) Daniel , ch. lx.
(d) M t . . ch. xxv, v. 8.

,

Seigneur. Ã Ainsi, (lit Bossuet, le compte des semaines est aisÃ Ã faire, ou
plutht il est tout fait ... TOUTce que Daniel a prophÃ©tisest visiblement renfermÃdans le terme qu'il s'est prescrit. On n'aurait pas mÃªm besoin de tantde justesse ... Que ceux qui croiraient avoir des raisons pour mettre un peu
plus haut ou un peu plus bas le commencement d'ArlaxerxÃ¨ ou la mort deNotre-Seigneur ne se gÃªnen pas dans leurs calculs, et que ceux qui voudraient tenter d'embarrasser une chose SI CLAIRE par des CHICANES de chronologie se dÃ©fassende leur inutile subtilitÃ (a).Ã
Les calculs du Dr Sepp dans sa Vie de JÃ©sus-Christ en fixant la naissance du Sauveur Ã l'an 747 de Rome, reviennent i ceux de Bossuet etprouvent que la mort de Notre-Seigneur est arrivÃ©vers le milieu de lasoixante-dixiÃ¨m semaine de Daniel.
CHICANESBIEN INUTILES! dirons-nous i notre tour avec Bossuet, card'une part, BzÃ©chielque M. Munk range parmi les captifs de Babylone ( b ) ,et dont il dÃ©clarle livre Ã sans aucun doute authentiqne (c), Ã parle de Daniel son contemporain, comme Ã©tand'une saintetÃ Ã©galÃ celle de Job etde NoÃ (d) ; et de l'autre, puisque les adversaires de Daniel paraissent s'entendre pour fixer la composition de son livre vers la fin du rÃ¨gn d'Antiochus, c'est-Ã -dir encore un siÃ¨cl et demi avant l'incarnation , par cela seul 'est tranchÃ©toute la question du prophbtisme, car il est exactement aussi
difficile de prbdire Ã heure fixe, et cent cinquante ans Ã l'avance, de tels Ã©ve
nements, que les aphtres e u x - m h e s ne croyaient pas i la veille et que lesJuifs ne pouvaient croire au lendemain de leur accomplissement, que de lesprÃ©dirquatre cent quatre-vingt-dix ans k l'avance.
BIEN INUTILES encore d'autres chicanes fondÃ©esur la possibilitÃ d'interpolations au uc siÃ¨cle car alors*ces interpolations, pour signifier quelque&se, devraient comprendre tout le fond du prophÃ¨te et kzÃ©chie, et JÃ©rb
mie, et David, et mÃªm Jacob, qui trois mille ans Ã l'avance disait exactement
la marne chose, et alors l'Ã©colmoderne aurait perdu son temps en fixant ladate du livre k la mort d'htiochus.
Pauvre critique! elle croit toujours attaquer, et toujours au contraire elle
finit par se trouver persÃ©cutÃet traquÃ©par les cinquante t&es de l'hydre: Ã Dicentes se esse sapientes, stulti facti
qu'elle croit avoir dÃ©capitÃ
sunt (e). Ã-(a) Histoire universelle. 1- partie.
(6) Palestine, p. 346.
(4 M d . , p. 452.
( d ) Ã‰zbchielch. xiv, Y. 14.
(4 Saint Paul, Rom., ch. 1, v. 22.

-

CHAPITRE XXSATANDEPOSSEDE PAR LE VERBEou

L E M O N D E E X O R C I S ~PAR C E L U I QUI L'A FAIT

Attente historique. - Attente ast,ronon~ique.- Qtoile Jf B a l a : ~ ~et les Mages. - Naissance. - Bet.hl6em et massacres.

4 . - Attente historique.

Le monde paÃ¯e n'en pouvait plus 4; il se tordait sur cettecouche de douleur et'd'infamie qu'il s'Ã©taifaite Ã lui-mÃªme
Nos regards si longtemps attristÃ© par les dÃ¨sordre sacrÃ©
de sa jeunesse et par l'impÃ©nitenc de son &ge mÃ»rtrouveront quelque repos a se fixer aujourd'hui sur le seul bienqui restÃ¢h sa vieillesse expirante, Ã savoir: la c,onscience desa fin, la mÃ©fiancde ses dieux et l'attente gÃ©nÃ©rad'un
Sauveur. Ce besoin de transformation, cette aspiration des
4 . Expression appliquee par Bossuet au Bas-Empire romain.

Ek!

SATAN D ~ P O S S E D E PAR

LE V E R R E .

meilleurs & leur propre rÃ©formeavaient fini par prendre unetelle force qu'il en htait sorti toute une science; ce dernierÃ©tade l'&me des nations prÃ©dest,inkeL: la lumibre s'appelait
eschatologie, ou science du saint.
En effet, bien que l'on n'entendÃ®et que l'on ne comprÃ®
qu'en JudÃ©eon Ã©coutaipartout.
Les nations les plus Ã©loignÃ©
rÃ©pÃ©taien
jusque dans les
temples de leurs dieux, ce que Virgile chantait Ã Rome et cequi faisait t.rernblerCicÃ©ro1; la Chine et son souverain Ming-ty
envoyaient Ã la rencontre du Saint dont Confucius avait fixÃvers ce temps la naissance 2 ; l'Inde s'agitait Ã son tour devantla prÃ©dictioappliquÃ©depuis deux mille cinq cents ans, dansson BarLa-Chastram, au brahme YÃ¨soudou qui devait naÃ®tr
L: cette Ã©poqudans la ville de Scambelan, c'est-Ã -dir villedu pain ,comme on appelait aussi BethlÃ©e3 ; la Perse , plus
prkoccupÃ©encore de la fameuse Ã©toilprÃ©ditpar Balaamet Zoroastre, la cherchait et allait la trouver dans les cieux 4 ;les Romains relisaient leurs sibylles; les peuples les plusba,rbares, comme les Goths par exemple, attendaient positivement vers c,ette Ã©poqu le fils premier-)tÃ de Dieu, qui
devait Ã©crasela tÃªt du grand serpent, et payer de sa vie
son triomphe 5 ; et la Tartarie saluait le Dieu qui, sous la,
figure d'un mortel, allait accomplir en faveur de la terre le plus
grand des sacrifices expiatoires 6.
Mais la Palestine surtout palpitait dans le saisissement
de sa religieuse et solennelle attente. Sa foi etait si grande,qu'elle avait acceptÃ sans trembler la guerre avec le seul
empire qui fÃ®
trembler tous les autres. Elle Ã©taipersuadÃ©
(JosÃ¨ph et Tacite nous l'afirinent) qu'avant peu elle devienÃ

Ã

4 . Voir dans ce vol., ch. xvn, la fin du sous-paragraphe 3.

2. Voir note 1, fin de ce sous-paragraphe.
3. Voir note II, ibid.
4. Nous traiterons cette question au sous-paragraphe 3.
5. Edda> fab. 2 , 27, 32.
6. M. de La Marne, Religion cw.stff.h'e.,t. I I , p. 333.

ATTENTE

393

HISTORIQUE.

cirait toute-puissante, et Ã que de son sein sortirait le dominateur de la terre l. n D'ailleurs le livre de Daniel Ã©tail Ã etcomme on ne le disait pas encore interpolÃpar les chrÃ©tiensII
la Synagogue elle - mÃªm s'inclinait devant l'expiration prochaine de ces soixante et dix fameuses semaines qu'elle allait
tout Ã l'heure, dans son aveuglement, se voir forcÃ©de convertir en semaines de siÃ¨cles contre toutes les lois chronombtriques reGues 2.
SuÃ©tonavait donc raison de dire comme Tacite que Ã tout
l'Orient avait les yeux tournÃ©vers la JudÃ©3 ; car, dit Volney, (1 cette chimÃ¨r Ã©taiUNIVERSELEE A,
et Ã toutes lesnations, comme Heyne l'ajoule , avaient l'esprit frappÃ detoutes ces prophÃ©tie5. 1)
En prÃ©sencde tels aveux, nous cherchons vainement Ã
comprendre comment l'incroyance peut se tirer de ce pressentiment gÃ©nÃ©rd'un Ã©vÃ©nemequi se rÃ©alisaiÃ l'heure
voulue, et que l'on cherche vainement Ã rÃ©duiraux mesquines proportions de la biographie privÃ©d'un simple ouvrier thÃ©osophe
On osera bien nous dire', nous le verrons, que c'est cetteattent,e mÃªm qui a fait Ã©clor cette vie en s'incarnant dansl'humanitÃ© et beaucoup de trÃ¨- habiles gens accepteront
cette sottise, sans se demander pourquoi tant d'autres attentes
n'ont jamais rÃ©alisleurs chimÃ¨res et surtout pourquoi tous
les autres grands hommes et toutes les autres vies n'ont jamais
Ã©tattendues par personne.
Mais nous l'avons constatÃ bien des fois : aux yeux. d'une
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

4. Josbphe, de Bello Judaico, 1. VI , ch. v, no 4; et Tacite, HistoriÃ•1. V, no 13.
2. Nous avons dit qu'aujourd'hui on dÃ©fendaien gÃ©nbrade supputer les temps du Messie, et qu'un trÃ¨s-gran nombre d'IsraÃ©liteslecteurs du Z o h a ~ ,ne voyaient plus d'autre issue que ... le retour au catholi-

cisme.
3. Subtone, Vie de Vespasien.
4. Volney, les Ruines, ch. XXII.
5. Heyne, Observ. in Tib., p. 135.

certaine Ã©coleautant l'incarnation d'un Dieu fait obstacle,
autant l'incarnation d'une idÃ©va toute seule.

NOTE 1. - On lit dans les annales d u CÃ©lestEmpire : Ã§Tou les sages
ayant annoncÃ de tout temps que le Saint par excellence naÃ®traidans l'Occident ... vers l'&poque fixÃ©par les Pouranas et les Kinqs, sous la dynastie
des Han-Ming, la septiÃ¨m annÃ©du rÃ¨gn deYong-Ping (fan 64 de J.-(2.1,
le quinziÃ¨mjour de la premiÃ¨r lune, le roi vit en songe un homme de COUleur d'or, resplendissant comme le soleil et dont la statue s'Ã©levai& plus dedix pieds. @tant entrÃ dans le palais du roi, cet homme dit : Ã Ma religion
va se repadre dans ces lieux. Ã Le lendemain, le roi interrogea les sages;
l'un d'eux, nomme Fou -Y, ouvrant les annales du temps de l'empereur
les rapports qui existaient entre le songe du roi
Tchao-Wang , fit connaÃ®tr
et le rÃ©cides annales. Le roi c,onsulta les anciens livres et, ayant trouvÃle
passage correspondant au temps de Tchao-Wang , fut rempli d'alkgresse.
Alors il envoya dans l'Occident les officiers Tsa-Yn et Thsin-King , le lettrÃ
Wang-Tsun et quinze autres hommes pour prendre des informations dans ladixiÃ¨m annÃ©(l'an 67 de J.-C.). Ces commissaires, ayant Ã©tenvoyÃ©dansl'Inde centrale, ... prirent le change, se laissÃ¨ren seduire par les religieuxde l'Inde, se procurÃ¨ren une statue de Bouddha, les livres sanscrits, et les
rapportÃ¨ren (au lieu des fivangiles) en Chine, O<, l'introduction du bouddhisme date de nette @poque.Ã (AlhÃ Huc, Chri.'s/inmisÂ¥;en Chine, t. 1,
p. fi.)--

II. - Vers la mÃªm Ã©poqueun empereur de l'Inde, alarmÃ de quelques
oracles, chargea ses Ã©missairede mettre a mort l'enfant, s'ils venaient Ã ledÃ©couvrirOn cherche partout Chrisna pour le faire pÃ©rirmais sa mÃ¨r leporte en secret dans la ville de Gokoulaifi, oÃ il reste dans la maison de
Nanda, son pÃ¨r nourricier. 1) ( Recherches asiat., t. X j. Il est curieux devoir toute l'Asie victime ici d'une embÃ»ch spirituelle; la Chine envoyant
ses sages vers l'Orient et mettant la main sur Bouddha, l'Inde cherchantcomme la Chine et mettant la main sur SaliwahanÃ¢pendant que la Perse,les
0 profonimitant toutes deux, mÃ©ritapparemment de rencontrer la vÃ©ritÃdeur des destins des nations! (Voir sur ce SaliwahanÃ¢fils de charpentier etclouÃ sur une croix, le troisiÃ¨m volume de ce MÃ©moirep. 2.37.)
Ã

III. - Pour M. Kenan ( V i e de JÃ©sus
p. 13 et 1 8 ) Ã le livre de Daniel, qui
avait paru sous Antiochus fipishane (c'est-Ã -dir cent-cinquante ans environ avant la naissance de JÃ©sus)eut en tout cas une influence DECISIVE surl'&&ement religieux qui allait transformer le monde, car il fournit la miseen

ATTESTE ASTRONOMIQUE.

395

scÃ¨n et les termes t,echniques du nouveau messianisme.. . La grande Ã¨r depaix oÃ l'on entrait, et cette impression de sensibilite mÃ©lancoliququ'eprouvaient les Ames aprÃ¨ces longues pÃ©riodede rÃ©volutionfaisaient naÃ®trde toute part des espÃ©ranceillimitÃ©e... On sentait comme la puissante incubation de quelque chose d'inconnu ... Ces mÃ©langeconfus de claires vues
et de songes trouvÃ¨ren enfin leur interprÃ¨t dans i'homme incomparable, ... etc.
Ne dirait-on pas qu'il s'agit des derniÃ¨re feuilles d'automne se crÃ©anelles-m6mes leur mÃ©lancoliquinterprdte dans la personne de Lamartine ou
de Millevoie?
))

3. - Attente astronomique.

Si nous en croyons le docteur Sepp, s'appuyant lui-mÃªmsur des calculs trÃ¨s-imposant (mais que nous ne rappellerons, ce n'Ã©taipas seulement l'histoire,
ici que pour mÃ©moirec'Ã©taiencore l'astronomie qui nourrissait toutes les espÃ©rance
des nations dans leurs rapports avec les destinÃ©edu globe.
Nous avons trop insistÃ©au chapitre SabÃ©ismesur l'Ã©troit
solidaritÃ qui existe Ã nos yeux entre les vÃ©ritÃthÃ©ologi
ques, les faits de l'histoire sacrÃ©et les grands phÃ©nomÃ¨nastronomiques, pour qu'il nous soit possible de ne pas admirer tout le systÃ¨m chrono-sidÃ©radu docteur Sepp. Lesrationalistes et les catholiques les plus mÃ©fiantpour cet ordrede spÃ©culationse montreraient peut-Ãªtr plus indulgents s'il
leur Ã©taiprouvÃ que le savant professeur de Munich n'est pas
seulement l'Ã©chdu mysticisme antique, Ã savoir de Daniel,
puis de toutes les donnÃ©eapocalyptiques, des rÃ©vÃ©latio
du Zohar, de l'annÃ© universelle de Pythagore, etc., mais
qu'il a 6th prÃ©cÃ©
ou suivi dans cette voie par certaines autoritÃ©scientifiques assez imposantes, puisqu'on les nomme
Kepler, Newton, Cassini, etc.
Un des bons mathÃ©maticiendu siÃ¨cl dernier, M. Loys deChÃ©seauxaprÃ¨ s'Ãªtr livrÃ longtemps Ã cet ordre d'Ã©tudes
restait stupÃ©faidevant toutes les vÃ©ritÃastronomiques qui

396

S A T A N D ~ P O S S E D EP A R LE V E R B E .

lui paraissent dÃ©couledu simple cycle qui porte le nom deDaniel : II fallait, disait-il, que ce prophÃ¨t ait Ã©tl'un desastronomes les plus habiles que le monde ait jamais vus, ou
qu'il ait Ã©tdivinement inspirÃ©1)
Et nous ne pouvons guÃ¨r douter de la justesse des dÃ©duc
tions de ce savant, lorsque nous entendons Mairan lui Ã©crire
I Il n'y a pas moyen de disconvenir des vÃ©ritÃet des dÃ©cou
vertes qui sont prouvÃ©edans votre dissertation, mais il m'est
impossible de comprendre comment elles se trouvent si bien
renfermÃ©edans 1'Ã‰critursainte.
De son cÃ´tÃCassini dÃ©clarai avoir trouvÃ toutes ses mÃ©
thodes pour le calcul des mouvements du soleil et de la lune,
en les dÃ©duisandu cycle de Daniel et de l'arrivÃ©des Ã©qui
noxes et du solstice au mÃ©ridie de JÃ©rusalemindications
bibliques dÃ©montrÃ©
trÃ¨s-parfaitemen conformes Ã l'astronomie la plus exacte. 1)
Je connais, disait !'illustre Ch. Bonnet, un profond astronome qui avait fait, dans ces admirables prophÃ©tiesdes dÃ©
couvertes astronomiques qui avaient Ã©tonnles plus grands
maÃ®tresl1)
Or, appliquant l'Ã©tudde ces cycles Ã la vie de JÃ©sus
Christ, M. de ChÃ©seauavait dit : Entre plusieurs milliersd'annÃ©ediffÃ©rentesentre un nombre infini de pÃ©riodeet
d'intervalles d'annÃ©esle CrÃ©ateuavait choisi, pour la mortde JÃ©sus-Christ les DEUX SEULS NOMBRES ronds qui fussent
cycliques, et qui le fussent de maniÃ¨r que leur diffÃ©rencfut
elle-mÃªm un cycle parfait et UNIQUE. 1)
L'importance thÃ©o-historiqu des conjonctions planÃ©tairen'avait pas 6chappÃ davantage au grand Kepler, bien qu'on
ait voulu le faire passer pour Ã un trÃ¨s-gran astronome nes'occupant d'astrologie que pour tuer le temps en gagnant
son pain 2. Nous l'avons dÃ©jmontrÃ3 plus pr6occupd peutÃ

Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

1 . Recherches philosophiques, p. 334.
2. Dict. des gens du monde, art. KEPLER.
3. Vol. IiÃde ce Mbmoire, p. 174.

397

ATTENTE ASTRONOMIQUE.

Ã¨tr de toutes ces idÃ©emystiques, si mÃ©prisÃ©
de nos jours,
que de celles qu'il devait dÃ©veloppeavec tant d'Ã©clatnous
l'avons vu travaillant avec zÃ¨l Ã asseoir la vÃ©ritableannÃ©
de la conception du Fils Ã©terne de Dieu. Pour cela, nous
a-t-il dit, je rapprochai, comme dans un seul tableau, toutes
les Ã¨re de tous les peuples de ce grand trigone de feu que
Dieu avait fixÃ dans les hauteurs du firmament, ou plutÃ´ dece grand planÃ©todrorn (ou grande conjonction planÃ©tair) ,destinÃ au spectacle de toutes les nations de la terre, et jetrouvai que cette naissance dut avoir lieu, non pas deux ans
avant notre Ã¨r a,ctuelle, comme le veut Scaliger, ni quatremÃ¨memais bien cinq bonnes annÃ©es.
Nous le rÃ©pÃ©to: toutes ces spÃ©culationque nous ne voulons ici qu'indiquer paraissent trÃ¨s-justifiÃ©dans le docteur
Sepp et trÃ¨s-gÃ©nÃ©ralis
dans l'histoire gÃ©nÃ©ra; nous nedoutons donc nullement, pour notre part, sinon de la justessedes dÃ©tailsau moins du fond de ce systÃ¨me lui seul, d'ailleurs, explique tous nos zodiaques avec leur Verseau, leurVierge, leur Serpent, etc. Si tout cela manquait absolument devÃ©ritÃVirgile n'eÃ» jamais pu chanter en mÃªm temps leretour cyclique de la Vierge et la naissance d'un en/Â¥c111divinqui allait ramener l'Ã¢g d'or sur la terre; si tout cela Ã©taifaux, le soleil, aprÃ¨ avoir brillÃ pour la premiÃ¨r fois dansla constellation du Taureau, lors de la crÃ©atiodu monde2, lesoleil, image et tabernacle du soleil de justice, aprÃ¨Ãªtr entrÃ
depuis ( en raison de la prÃ©cessiodes Ã©quinoxe) dans laconstellation du BÃ©lie(victime expiatoire des sacrifices), n'eÃ»pas Ã©tregardÃ par les Perses, les Egyptiens, et surtout parles HÃ©breuxcomme devant amener le salut du monde, au
moment oÃ¹ entrant dans la constellation des Poissons, il s'y
conjoindrait avec les grandes planÃ¨te; il en rÃ©sultaique lePoisson devenait le symbole de ce nouveau soleil de justice, et
Ã

.

))

1. Sepp., Vie de N A . J6szts-Chris1, t. I l , p. 472.
?. th., ibid.; voir la note ci-contre, p. 398.

398

S A T A N D ~ P O S S E D EP A R L E V E R R E .

que l'antiquitÃ tout entiÃ¨r attendait le Sauveur du mondesous cette image et sous ce nom, ix@i-2.
Mais enfin si tout cela paraÃ®
hypothgtique, voici du moins
un fait astronomique auquel il ne nous est pas permis d'enlever sa haut,e signification thÃ©o-historique

11 MYSTIQUE
DE LA CONSTELLATION D U TAUREAU. Ã - Chez ~ O U Sles peupies cette constellation Ã©taidÃ©signÃ
par la lettre A, premiÃ¨r lettre du mot
Aleph, commencement, principe. 11 faut se rappeler encore que JÃ©sus-Chrisl u i - m h e se dit btre l'alpha, et que selon la plupart desastronomes modernes
tout notre systÃ¨m solaire paraÃ®graviter versun point voisin de cette m h econstellation de Aleph ou du Taureau. (Voir encore notre chapitre Ier, 3 1.)
Le rÃ©vÃ©repÃ¨r Gratry a de bien belles pages, dans sa Connaissance del'&me, sur cette gravitation gÃ©nÃ©ravers ce point mystÃ©rieuxmais ce qu'ily a de bien autrement curieux, c'est de lire dans le Zohar (troisiÃ¨mpartie, col. 434) : Ã La couronne suprkme (dans le monde des intelligences),
est appelÃ©A l e h inversion d'un mot hÃ©bre qui signifie occulte, cachi,
myskirieux ... Car si les anges supÃ©rieuret mÃªm ceux qui sont au-dessus
sont incapables d'atteindre ce mystÃ¨re h plus forte raison les hommes. Ã
E t ceci (ib.) : Ã Les voies cachÃ©esles lumiÃ¨re insondables, les dix paroles sortent toutes du POIKT infÃ©rieurqui est sous L'ALEPH,.. C'est prÃ©cisÃ©mence point qui s'appelle le NON-ÃŠTR ou ENSOPH. Ã (Voir le rapprochement que nous avons fait de ce dernier mot avec le NIHIL de saint Denyset
le NIRVANA des bouddhistes, vol. 1, p. 335 .)5.

- L'Ã‰toil de O a l a a m et les Mages.

Quinze siÃ¨cle avant le grand Ã©vÃ©nemequi nous occupe,
un devin ( l~ariohis) , de la ville de Pethor, en MÃ©sopotami( litt6ralement, ville des songes expliyuÃ©s)Ã©taile hÃ©rod'un
drame que l'un des orientalistes les plus distinguÃ©de l'Allemagne appelait derniÃ¨remen un chef-d'Å“uvr de poÃ©si
epique, digne des plus grands gÃ©niede tous les temps 4. On
connaÃ®
ce drame. On sait que ce prophkte sacrilÃ©getout enÃÃ

1 . Voir Bileam, par le pasteur ThÃ©oph
Rivier.

LES MAGES ET L E U K ETOILE.

399

invoquant JÃ©hovaet en vendant ses rÃ©vÃ©lationn'en sacrifiait pas moins aux idoles et aux sept Ã©toilede Moab 1. On
sait encore que, sommÃ par Balac, roi de ce pays, de maudire le camp d'IsraÃ«lil se vit, au contraire, forcÃ de le bÃ©ni
Ã plusieurs reprises, et, malgrÃles menaces et tout l'or de son
maÃ®trede laisser tomber ces paroles : Comment pourrais-je
maudire celui que son Dieu ne maudit pas ? comment donc
menacerais-je celui que JÃ©hovane menace pas? Ã‰coute!...
Je la vois, mais pas maintenant ;je la contemple, mais pas deprÃ¨... UNE Ã‰TOILSORT DE JACOB ET U N SCEPTRE S ' Ã ‰ L ~ V
D'ISRAEL ... Il fracasse de toutes parts Moab et met en piÃ¨cetous ces hommes de bruit.. . Assur, HÃ©beet leurs vainqueurs
seront dÃ©truits Le peuple de Dieu seul restera debout, etc. 1)(Nom,bres, ch. xxiv.)
Il fallait que cette prophÃ©tieÃ»remuÃ profondÃ©mentout
l'orient, car on la retrouve partout. Les Chinois font honneurde sa prÃ©dictioÃ Confucius; les Hindous paraissent la mentionner dans leurs Pourunus l; quant & Zoroastre, Jules l'Africain, saint Justin, ClÃ©mend'Alexandrie (Strom., VI), et tous
les Arabes affirment qu'il avait fait ou mentionnÃ cette prophÃ©
tie, dont toute la force devait reposer, neuf siÃ¨cle plus tard,
sur sa concordance avec celle de Daniel.
Ces deux hommes exceptionnels, Balaam et Daniel, l'un au
con~mencement, l'autre au terme de l'histoire juive, placÃ©
tous deux plus ou moins en dehors et au-dessus de leurs intÃ©
rÃªt nationaux, annoncent, Ã un point de vue universel, lesdestinLes futures du monde et le plan gÃ©nÃ©rde Dieu. Il Ã©taidonc tout simple que ceux de nos libres penseurs qui ne voulaient pas de Daniel ne voulussent pas non plus de Balaam.
(P. 11.)
Malheureusement l'histoire en voulait; elle voulait mÃªm del'Ã©toilÃ©vangÃ©liqu
et paraÃ®s'arranger assez bfen de cetteÃ..

4. c Et ces etoiles, dit le livre d'Henoch , sont celles qui dÃ¨ avant leurlever ont transgresse les commandements de Dieu. YI

400

SATAN DEPOSSEDE

P A R LEVERBE.

affirmation si positive, que, les Mages ayant, d'aprÃ¨ lesprincipes de leur science, rec011nu cette Ã©toilpour celle duMessie, la suivirent, e t , guidÃ©par elle, arrivÃ¨ren jusqu'Ãlui. n Les Mages n'Ã©taienpas seuls h poursuivre la vÃ©ritÃNousvenons de montrer les sages de Ming-ty se mettant en routecomme ceux de la ChaldÃ©et dans le mÃªm but, puis ceux desIndes, prÃ©occupÃ
de la mÃªm recherche et demandant Ã tous
leurs voisins s'ils n'avaient pas connaissance de l'enfant divindont leurs vieilles prophÃ©tieleur annon~aientla naissancepour ce moment.
Les Mages n'Ã©taiendonc pas isolÃ©dans leur rÃ´l de missionnaires.
Mais si l'histoire s'arrange assez bien, comme on le voit,
des voyageurs, comment l'astronomie s'arrange-t-elle Ã son
tour de l'Ã©toileBeaucoup moins mal qu'on ne le suppose, et,dans le fait, ce n'est pas au moment de ses aveux les plus
loyaux sur son ignorance absolue en fait de mÃ©tÃ©orede comÃ¨te et de bien d'autres problÃ¨me astronomiques l , qu'il
lui siÃ©raide s'insurger contre un 6wr\o ou manifestation lumineuse dont la nature n'est nullement accusÃ©eIl est bien dit
que c'Ã©taipar leur science que les Mages avaient reconnu
cette Ã©toil; mais cette science des ChaldÃ©enne se bornait
pas, comme la nÃ´tre Ã de sinlples pierres en mouvement: I)
astrologique avant tout, elle Ã©tudiai
leur significations et nous
avons entendu KÃ©pleet Newton les en louer 2.
Nous avons dit qu'Ã la suite de beaucoup d'autres astronomes, rÃ©cusÃ©
il est vrai, par la science d'aujourd'hui ,KÃ©plerqu'elle peut blÃ¢mermais qu'elle ne saurait rÃ©cuser
avait pris trÃ¨ au sÃ©rieul'histoire de cette Ã©toile dont lamarche, dit-il , avait quelque chose de miraculeux, car, bienqu'il y ait beaucoup de vanitÃ©dans l'astrologie, tout ne doitpas en Ãªtr mÃ©prisÃ
1)
Ã

Ã

Ã

1. Voir le volume III de ce MÃ©moirep. 4 67, Ã ComÃ¨te normales e t anor-

LES

401

M A G E S ET L E U R ETOILE.

Si KÃ©pleparaÃ®un peu vieux (comme s'il pouvait vieillir!), nous pouvons ajouter qu'en 1821 l'Ã©vÃªqde Seeland,Monter, ramena l'attention de nos astronomes sur l'opinion deKÃ©pleret f o r ~ aSchubert, de Saint-PÃ©tersbourgSchuhmacher, de Copenhague, et Ideler, le fameux astronome deBerlin (dans son Manuel de chronologie mathÃ©matique)dereprendre ces donnÃ©eet de les examiner Ã fond 4. Tout en
tombant d'accord sur la date prÃ©ciset l'importance de cetteconjonction, que tous les Arabes appellent la grande constellation, ces astronomes distinguÃ©pensÃ¨ren que l'intensitÃ decette conjonction n~erveilleuseavait pu suffire pour donnerl'idÃ©d'une nouvelle &toile.Mais plus fidÃ¨l au texte qui nous
la montre (1 marchant devant les Mages, KÃ©plen'avait jamais hÃ©siti4 en faire un de ces astres qu'il appelle avertisseurs, astres qui constituent une anomalie dans l'atinosphh-eterrestre, e t , pour nous servir de ses propres expressions ,un mouvement miraculeux dans la rÃ©gioinfÃ©rieurde l'air,
miraculum motus in infwiori reqione amis 2. I)
Toutefois, cet assentiment thÃ©oriqude la science ne restait
pas sans appui dans l'histoire. Les Indiens parlent d'une Ã©toil
qui avait paru Ã la fin de leur pÃ©riodsacrÃ©de quatre mille
trois ceni vingt annÃ©eset qui coÃ¯ncidparfaitement avec cellede la naissance du Sauveur. OrigÃ¨n (Contra Cels., 1. 1 ,ch. LVIII) parle d'un fragment perdu de Dion Cassius qui
fixait Ã cette mÃªm annÃ©l'apparition d'une Ã©toilqui annon$ait la fin des temps anciens. ThÃ©odorde Tarse dit : a CetteÃ©toiln'&tait pas une de celles qui peuplent le ciel, mais bien
une force (Swa.pv) ou certaine vertu urano-divine ( ~ E L O G T E ~ L ~ ~ ~ )prenant la forme d'un astre pour annoncer la naissance duSauveurs. BenoÃ®XIV aurait donc eu raison de dire queÃ(Ã

1. Voir H. Wallon, membre de l'Institut, de la Croyance h Z',??vangile.
2. De anno nativ. Christi. ( X I I , p. 133 et 136.)

3. M. Bahinet, qui a appele certaines comÃ¨te des riens visibles, ae doil
pas trouver cette force quasi astrale trop mal nommÃ©e(Voir le volume 111 dp
ce MÃ©moireau dernier endroit citÃ©
)T. V.

- MAN. HIST., IV.

26

402

SATAN

UEPOSSEDEPAR LE VERBE.

l'opinion la plus probable est qu'un ange aura formÃ unmÃ©tÃ©odans l'air, et non loin de la terre1. 1) Saint Thomas
est du mÃªm avis 2.
Ce qui dÃ©montrsa justesse, Ã notre sens, c'est la concomitance du phÃ©nomÃ¨et des songes qui l'expliquent. C'est bienlÃ probablement/ce signe du Fils de l'homme qui doit reparaÃ®trÃ la fin des temps, suivant l'Apocalypse et saint Matthieu. Peut-Ã¨tr est-ce lÃ l'origine de ces anciennes traditions
orientales disant que l'Ã©toilprÃ©ditpar Balaam porterait
l'image d'un enfant et serait surmontÃ©d'une croix, sorte delabarum anticipÃ qu'on a voulu rapprocher d'une comÃ¨tsignalÃ©par Pline vers la mÃªm Ã©poque comÃ¨t blanche,d i t 4 (candida), dont la chevelure ressemble Ã de l'argent,
dont l'Ã©claest si vif, qu'on a peine Ã laregarder, et QUI PORTEL'EMPREINTE D'UN DIEU SOUS UNE FIGURE HUMAINE, specieyue
humana Dei efRgiem in se ostendens 3. 1)
Ce rapprochement entre des traditions antiques et cetteaffirmation d'un naturaliste qui semble avoir Ã©ttÃ©moiest,
en effet, trÃ¨s-extraordinair ; mais, bien loin de lui donner
de beauentrÃ©dans notre partie officielle, nous lui prÃ©fÃ©rocoup ce tÃ©moignagd'un paÃ¯e du IV* siÃ¨cle Chalcidius, philosophe platonicien, aprÃ¨ avoir parlÃ©dans son Commentaire
sur le TinxÃ©de Platon, d'une Ã©toilqui annon~aitles maladies et la mort, ajoute ces paroles : II est une autre histoire
bien plus sainte et plus digne de vÃ©nÃ©ratio
car elle nous rapporte l'apparition d'une certaine Ã©toilqui ne prÃ©sageaini
les maladies ni la mort, mais la descente d'un Dieu adorable
sur la terre pour sauver les hommes, vivre au milieu d'eux etles combler de ses faveursh. Ã
Ã

Ã

Ã

Ã

1. De Festis, ch. I I , p. 166.
2. Somme, IIIe part., quest. 36.
3. 11ist. nat., 1. II, d i . xxv. Ã On a regard6 ce passage comme interpolÃ©
dit l'annotateur de Pline, tant il avait l'air de se rapporter Ã l'btoile desMages. Cependant TOUS les manuscrits le rÃ©clament
4. S. Hippoly le, Opera> p. 325.

L E S M A G E S ET L E U R E T O I L E .

403

En supposant que Chalcidius fÃ»un chrÃ©tiedÃ©guisÃ
ce querien n'indique, on voit que l'enthousiasme pour l'Ã©toiln'avait
nullement baissÃ trois cent cinquante ans aprÃ¨ YÃ©vÃ©nemen
Trouvons donc tout simple que saint Ignace ait pu dire, presque sur l'heure et sur les lieux mÃªme : a La lumiÃ¨r de cetteÃ©toilsurpassait tellement celle de toutes les autres, que ceux
qui la regardaient en Ã©taienfrappÃ©de stupeur. Avec le soleil,
la lune et d'autres astres, elle formait un chÅ“u magnifidonc encore autoque4. Ã Tout poÃ«t qu'il fÃ»tPrudence Ã©tairisÃÃ dire : <Â¥< Ã‰toilqui Ã©clipsele globe solaire en lumiÃ¨r eten beautÃ2.
Quant aux Mages, bien qu'ils fussent astrologues et lesreprÃ©sentantde cette nation Ã qui, ignorant Dieu et ne l'iuterrogeant pas, Ã©taiassise, comme les autres, dans les thÃ¨brede la morts, n rien ne nous oblige Ã les confondre avec ces
astrologues circulateur~,mis tant de fois au ban de l'empire
romain. EusÃ¨b nous apprend qu'il y eu avait de trois sortes :les premiers, trÃ¨s-sobre et trÃ¨s-savants ne vivant que d'huile
et de farine ;les seconds, prÃªtre et restÃ©prÃªtre en ce pays ;les troisiÃ¨mesadonnÃ©au culte des dÃ©nionet usant de malÃ©ficepour connaÃ®tret deviner l'avenir4. Il est probableque c'est aux premiers que fut dÃ©voll'honneur de chercher
et ...de trouver celui que la Chine, l'Inde et la JudÃ©paraissent
avoir aussi cherchÃ de leur cÃ”t6 mais sans le dÃ©couvrir
Voyons maintenant oÃ les Mages le trouvÃ¨rentÃ))\. S. Ignatius, ad, Ephesios, ch. xiv.
8. a Stella quas solis rotam vincis decore ac lumine. Ã

3. Officesde l'gglise (fipiehanie).
4. Ap. Hieron, t. IX, d e Reqim. mmarch.

BALAAM, VILS DE B ~ O R Ã. D'accord avec la gÃ©ographibiblique,qui nous montre cette, famille d'enchanteztrs habitant la ville de l'inlerprktation, des songes (Pethor j , le livre d'HÃ©nochnous l'avons dit ( a ) ,Ã(a) Vol. II, p. 87.

404

SATAN

D ~ P O S S E D EP A R L E V E R R E .

fixait ces fameux gÃ©antet leurs esprits tombÃ©ssur les montagnes du Nord,oÃ tous ceux qui nient la famille d'en haut allaient les consulter. C'est laqu'ils tenaient leurs assises, et le mont Hermon Ã©taila grande maladetta,ou montagne maudite de cette chaÃ®neC'est toujours lÃ que Balac veut renvoyer Balaam pour qu'il y retrouve l'inspiration de ses oiseaux; le Zohar dit
de ses serpents, et nous nous sommes demand6 s'il ne s'agirait pas encore
ici de ces Ã serpents volants ou dragons ailÃ©Ã dont parle le prophÃ¨t IsaÃ¯eet dont SammaÃ«, le serpent d'Ã©vepassait pour avoir Ã©tle chef.
Cc qu'il y a de certain, c'est- que Balaam Ã©taiun devin somnambule danstoute la force du terme, puisque lui - m h e s'appelle Ã homme qui tombe etqui, les yeux ferme's, reÃ§oiles visions (a).Ã Ce portrait est achevÃ:c'estce1 ui de tous nos convulsionnaires, y compris SaÃ¼et les Schamans modernes.
Cette ressemblance a paru si frappante a quelques auteurs, qu'ils n'ont voulu
voir ici que l'histoire plus ou moins lÃ©gendairde l'un de ces derniers; ilsn'ont voulu y voir encore qu'un morceau dÃ©tachsans aucun rapport de langage et de logique avec ce qui prÃ©cÃ¨et ce qui suit. Quant aux prÃ©dictions
ajoutent-ils, il est Ã©videnqu'elles ont Ã©tfaites aprÃ¨ coup. Mais, commele leur fait trÃ¨s-bie observer M. SchÅ“be (b), Ã dans les versets 8 et 16 duchapitre xxxi, il est dit que les IsraÃ©litetuÃ¨ren par le glaive Balaam ,filsde BÃ©o; dans le livre de JosuÃ (ch. x m , v. 2 7 ) , il est qualifi6 de sorcier;ailleurs il est accusÃ d'avoir fait apostasier IsraÃ«lÃ Que faudrait-il faire de
tout cela? Quant au langage aramÃ©eobjectÃ par de Wette, pourquoi auraiton privÃ de son idiome natal un personnage qui conserve la parole pendant
la plus grande partie du drame? Le contraire serait la preuve d'un rernaniement apocryphe. D'ailleurs, reculer la date de cette prÃ©dictiojusqu'au rÃ¨gn
d'Alexandre, comme on recule celle de Daniel jusqu'au rÃ¨gn d'Antiochus
Ã‰piphanene facilite en rien le dÃ©barra de la prophbtie, car ni l'un ni
l'autre k ces deux distances n'a pu voir sans elle le sceptre sortide Judas,
t'arrivÃ© du Sauveur, et l'apparition de son Ã©toileC'est du rationalisme
mythique en pure perle. Ã Quelle est donc la thte juive, si hardie qu'onla
suppose, dit M. Schabel, qui aurait jamais pu concevoir l'idÃ©de la ruined'IsraÃ«let la dÃ©posedans le livre qui porte sur chacune de ses pages letÃ©moigagde l'Ã©lectiode la race d'Abraham? C'est pourtant Ã soutenir quel'orgueil juif ne reculait pas devant cette abdication complÃ¨t qu'il faudraitse dÃ©ciderQue la critique indÃ©pendantdonne bravement dans ces impossibilitÃ©scela ne saurait nous Ã©tonnerquand on n'est pas croyant, on est
crÃ©dul( c ). Ã
Cc sont donc les mythologistes qui ont voulu ne voir qu'une fable dans cerÃ©citÃ Autrement, disent-& , nous nous verrions forcÃ©d'accepter aussi
l'Ã»iiess de Bakzwib ;Ã mais, comme toujours, les rationalistes leur ont fait
payer cher leur audace. ((Vous ne pouvez, leur ont-ils dit, dÃ©tachedu
Penlalcucjiw tout ce morceau sans rompre le fil de l'histoire et la rendre irn;a) Kombres, ch. xxiv, V. 3 , -1.
( b ) Annales "le philosophie direlicitite, jauv. 1860.
(e) Ibid.

N A I S S A N C E ET B E T H L Ã ‰ E M

405

possible. Acceptez donc le rÃ©citel qu'il est, quitte a l'expliquer aprÃ¨ avec
nous; Ã et, certes, ils ont raison. Ã Mais, reprennent les autres, nous vousdÃ©fionbien de rien expliquer. - Allons donc! rien n'est plus facile: dites
et purement
comme nous qu'il n'y a lÃ qu'un phÃ©nomÃ¨subjectif (intÃ©rieucÃ©rÃ©bral
c'est-Ã -dir que la vision d'une imagination malade, etc. - Mais
pas du tout, reprennent les partisans du mythe, car une vision chimÃ©riqucontredit tous les dÃ©tailou plutÃ´ tous les mots et toute la suite de i'hisÃ®oire et dans leur tort ils ont aussi mille fois raison.
Et voilÃ comme, faute de croire Ã un phÃ©nomÃ¨merveilleux des plus
communs, l'Ã©litde la science europÃ©ennse bafoue mutuellement et se
condamne Ã l'immobilitÃ absolue (a).
Ã(a) En voir la preuve dans une note de notre tome P r , p. 234, intitul6e : a Animaux visionnarres.# AprÃ¨tout, nous en convenons, il est triste, lorsque libres penseurs et sorciers ne peuvent pas percevoir un seul Esprit, de voir soit les chevaux des "les Hbbrides, soit les troupeauxduvoralberg, soit enfin l'anesse de Balaam, doubs d'une lumibre, ou, comme on le dit aujourd'hui, d'une critiqw aussi fine. Quelle leÃ§on

4. - Naissance, Bethlbem, recensement et massacres.

Une heure solennelle entre toutes, l'heure mÃªm indiquÃ©
par Daniel, commenqait k peine %sonner,que dÃ©jl'on sentait,Ã certain frÃ©missemendu globe, que la nature et l'histoire,
depuis si longtemps en travail, allaient enfanter quelque chosede bien grand. Ce serait sortir des limites de notre cadre quede chercher pÃ©niblemensi, pour la dÃ©terminatiomathÃ©matique de cette heure, il y a plus de chances pour l'annÃ©747
quepour celles de 749, 750 et 751. Un seul point de rephre:
chronologique nous est laissÃ Ã cet Ã©garpar les Ã©vangÃ©list
c'est l'an 15 de TibÃ¨re donnÃ comme Ã©poqude la mission
de saint Jean-Baptiste. Comme le baptÃªm de Notre-Seigneur
semble ouvrir cette mission, et que saint Luc le dit Ã¢g detrente ans Ã cette Ã©poqueil suffit de faire partir cette quinziÃ¨mannÃ©de Tibhre du moment de la mort d'Auguste, pournous voir reportÃ©Ã peu prÃ¨ vers l'annhe 747 de Rome.
Mkprisons donc les, chicanes microscopiques prÃ©textanune
confusion que saint Luc aurait faite entre deux Lysanias, commeentre deux Zacharie vivant b soixante ans de distance, etc.

406

SATAN

D E P O S S E D ~P A R L E V E R B E .

Qu'il nous suffise de renvoyer & la rÃ©ponstrÃ¨ssavante faite
par M. Wallon1 5, toutes ces difficultÃ©suscitÃ©epar St,rauss;
au moins cc dernier savait4 se donner beaucoup de peine
pour Ã©craseses contradicteurs. Pour y parvenir, il remuaitvÃ©ritablemenciel et, terre. M. Renan est de meilleure composition, et, se croyant vainqueur Ã moins de frais, il nous accordegÃ©nÃ©reuseme
tous nos chiff'res. II On ignore, dit-il, la dateprÃ©cisde cette naissance. Elle eut lieu sous le rÃ¨gn d'Auguste,vers l'an 750 de Rome, probablement quelques annÃ©eavant' a n I de l'Ã¨r actuelle2. Entre cette large concession et cettephrase de Newton : (1 Je trouve dans cette chronologie plus
d'authenticitÃ que dans aucune histoire profane 3, Ã on se sentbien Ã l'aise.
On y est tout autant, mais on y est, cette fois, malgrÃ
M. Renan, lorsqu'il s'agit de fixer le lieu de la naissance. 11segarde bien de faire ici la moindre concession. Il y va d'intÃ©rÃªbien trop graves. La petite ville de BethlÃ©e couvait depuis
trop longtemps dans son sein les magnifiques promesses qui
lui avaient Ã©tfaites, elle mÃ©ditaiavec trop d'amour ces paroles tombÃ©edepuis quinze siÃ¨cle des lÃ¨vre d'un prophÃ¨t:
Et vous, BethlÃ©e- kphrata, quoique vous soyez la plus
petite, c'est de vous que sortira mon fils, qui sera le docteurd'IsraÃ«\ pour se laisser enlever, sans mot dire, la jouissance de leur accomplissement. D'un trait de plume, M. Renan
la lui arrache :u JÃ©susdit-il , naquit Ã Nazareth. 11 Si vous y
trouvez Ã redire, prenez-vous-en Ã saint Matthieu (ch. x m ,p. 54 et suiv.). AppuyÃ sur cet apÃ´tre M. Renan nous dit,:
CI Ce n'est que par un dÃ©touassez embarrassÃ qu'on rÃ©ussit
dans sa lÃ©gende Ã faire naÃ®trJÃ©suÃ BethlÃ©em.. Cette
supposition Ã©taila consÃ©quencobligÃ©du rÃ´l messianiquequ'on lui prÃªtait 1) Si vous en doutez encore, on vous prometÃÃÂ¥I Cro?/atxe b V'L?vangile , p. 393 k 409.
2. Vie de JÃ©susp. 21.
3. Ne1(ttoniana, p. 51.
4 . MichÃ©, ch. SIX.v. 9.

N A I S S A N C E ET BETHLEEM.

407

de vous le prouver au chapit.re xiv de la Vie de JÃ©su,sOn ycourt,, et. l'on ne trouve pas un seul mot qui s'y rapporte, apparemment parce que c'est une affaire jugÃ©sans rÃ©mission
Il ebt Ã©tcependant bien loyal de prÃ©veniles lecteurs quecette rÃ©vÃ©latide saint Matthieu ne consistait que clans lareconnaissance de Nazareth pour la patrie de JÃ©sus1) et ileÃ»Ã©tplus loyal encore d'ajouter que le bon Ã©vangÃ©lis
l'entendait si bien ainsi qu'il consacrait tout son chapitre II
Ã prouver la naissance et l'adoration des Mages Ã BethlÃ©em
que saint Luc (11, v. 4 et 7 ) en parlait comme saint Matthieu,
et que saint Jean (vu, v. 42) expliquait le dissentiment et lerÃ©solvai
par 1'Ã‰critureVoilÃ en vhritÃ©une attaque bien appuyÃ©pour renverser de telles autoritÃ©Ã©vangÃ©liquequ'endit- on?
Il eÃ»Ã©tbien aussi de rappeler que, selon le Dictionnairede l'AcadÃ©mieu ce n'est que par exception que l'on applique
aux petites villes le mot patrie, rkervÃordinairement aux provinces Ãˆ
Au reste , M. Renan n'a mÃªm pas la gloire de cettedifficultÃ; il paraÃ®qu'un certain critique des derniers siÃ¨clel'avait essayÃ©avant lui. 11 Cette difficultÃ©mise en avant par
Jean Bodin, N'EST EN VÃ‰RIT PAS SERIEUSE, dit le savantÃ©vÃªqd'Avr3nches (Huet) ; car on avouera, je pense,
qu'elle a dÃ Ãªtr aperque par les apdtres, puisqu'ils la fournissaient eux-mÃªmes rien ne leur eÃ»Ã©tplus facile que d'yrÃ©pondr: il leur eÃ» suffi, pour s'expliquer, de renvoyer ?Ll'usage assez gÃ©nÃ©rde qualifier une personne indiffÃ©remment par le lieu de sa naissance ou par le lieu de son origine.
C'est ainsi que Virgile appelle CÃ©saTroyen ;Ã entendre Su&tone , Auguste Ã©taide Thurium , etc. 1. II Le grand Ã©vÃªq
a raison ; ceci n'est pas sÃ©rieuxet la maniÃ¨r tranchante
dont M. Renan rÃ©chauffcette vieille chicane est tout Ã lafois d'un malheureux et excellent effet au dÃ©bud'un tel livre.
Ã

11.

Ddmonstration 6vanqel., ch. x.

40s

SATAN D E P O S S ~ D EP A R L E V E R B E .

Sa seule excuse, la voici : C'est qu'il y allait, comme il ledit, de trÃ¨s-grand intÃ©rÃªt
L'objection du recensement est plus grave. u En ce tempslÃ parut un Ã©dide CÃ©sar-August pour faire recenser tout
le monde, et ce recensement fut fait par Cyrinus, prÃ©siden
de la Syrie1. Ã Or, disent nos adversaires, JosÃ¨ph nous
apprenant avec d'autres historiens que Cyrinus ou Quirinius
n'est venu en Syrie que dix ou douze ans aprks la dÃ©positiod' ArchÃ©lausc'est-Ã -dir aprÃ¨ la mort d'HÃ©rodetout cela
aura Ã©tarrangÃ pour les besoins de la cause, et fait tomber
par sa faussetÃÃ©videnttout le voyage de BethlÃ©em21)
Mais, comme le dit encore M. Wallon, c'eÃ»Ã©tpar trop
maladroit, car saint Luc n'avait nullement besoin de s'Ã©taye
sur un mensonge dont saint Matthieu ne dit pas un seul mot. 1)
On objecte encore, il est vrai, que Tacite, SuÃ©toneDion
Cassius et, ce qui est plus Ã©tonnanencore, le marbre d'Ancyre sur lequel Auguste faisait graver tous ses actes, nedisent pas un seul mot de ce recensement. A toutes ces objections on fait beaucoup de rÃ©ponsebonnes ou mauvaises.
On fait remarquer, par exemple, sur le marbre, des mutilations et des brisures assez larges pour avoir contenu ce qu'on
y cherche; mais le hasard serait ici trop singulier. NousprÃ©fÃ©rofaire remarquer, avec M. Wallon, sur le m6me
marbre et pour la mÃªm Ã©poqu(an 746), la mention d'unrecensement particulier qui pourrait bien avoir Ã©tle prÃ©lud
du recensement gÃ©nÃ©rdont parle l'apÃ´tre et qui n'eÃ»Ã©tcomplÃ©tque dix annÃ©eplus tard. Maintenant, que M. Renan
vienne nous dire, sur la foi d'orelli, que cette inscription
est reconnue pour fausse, nous demandons ce que peutÃªtr une inscription fausse sur une table de marbre, et nous
tenons Ã notre tour ce recensement particulier pour trÃ¨svrai, sur la foi du marbre d'abord, de Pline ensuite, qui
Ã

))

Ã

Ã

Ã

Ã

1. Saint Luc, ch. I I , v. 4 et 2.
2. Vie de JÃ©susp. 19.

RECENSEMENT.
409
parle d'erreurs commises dans le travail relatif Ã la B&ique\ puis de Frontin , de Cassiodore parlant d'un cadastre
et d'un cens ordonnÃ©et rÃ©glÃpour chacun, dans le monderomain, sous Auguste 2, de Suidas mentionnant vingt personnes chargÃ©epar Auguste de faire le recensement deslieux et des personnes 3 ; et comme Suidas nous a parlÃ detous les pays de l'obÃ©dienc d'Auguste, 1) nous ne voyons
pas pourquoi BethlÃ©e ne s'y trouverait pas renferm6e. En
somme, comment ne sent-on pas qu'au milieu de tant dechoses identiques il n'y aurait place tout au plus que pourquelques mÃ©prisede mots? Mais lorsque M. Renan affirmeque l'erreur est reconnue, tous ses lecteurs dÃ©vouÃle croiront sur parole, sans se douter du nombre des savants indÃ©
pendants dont M . Wallon nous donne tous les noms et qui
affirment le recensement gÃ©nÃ©r
tel qu'il est dit dans saint,
Luc 4.
Resterait donc la difficultÃrelative Quirinus ; mais soitque, avec une foule de grandes autoritÃ©telles que Kepler,les dates, etc., on
Leclerc, les Bollandistes, l'Art de uÃ©~ifie
traduise ainsi : Ce dÃ©nombremense fit avant que QuirinusfÃ»gouverneur de Syrie 5 , ) ) soit que l'on traduise par : Cepremier recensement accompli plus tard par Quirinus, etc., 11
toujours faut-il reconnaÃ®treau nom du plus simple bon sens,
que ni saint Luc, qui paraÃ®si bien renseignÃ©ni ses interpolateurs si adroits, dit-on, n'auraient pas laissÃ subsister degaiet4 de cÅ“u un anachronisme inutile devant saper leur autoritÃ dans sa base. On compte trop peu sur le bon sens deces prÃ©tenduhabiles.
Il en est de mÃªm du massacre des Innocents. Comment,ÃÃÃ

4, Pline, Hist. nat., 1. III, ch. VIII, 3 44.
2. Var., ni, p. 82.
3. Verbo i n o r p ~ < ~ Ã ©
4. Croyance, p. 309.
5. Voir les raisons grammaticales trÃ¨- fortas donnbes pour cette traduction. Wallon, p. 3-18 et suiv.

vient-on nous dire, comment voulez-vous que le grand l HÃ©
rode, se voyant trompÃ par les Mages, soit entrÃ dans une
si grande colbre, qu'il ait envoyÃ des gens pour tuer tous lesenfants de deux ans de BethlÃ©e et de la contrÃ©voisine?
D'abord, JosÃ¨ph n'en dit pas un seul mot; ensuite, c'est
supposer gratuitement une cruaute aussi rÃ©voltantqu'inutile. A quoi bon?
On ajoute : II aurait pu faire tellechose. .. il ne se serait pas avisÃ de t,elle autre, il ne pouvait redouter Ã ce point un enfant; Rome en aurait Ã©ttout
Ã©mue etc., et de peut-Ãªtr en peut-Ãªtre de conditionnels
en conditionnels, 011 arrive Ã la destruction de tous les prÃ©
tdrits si simplement affirmÃ©s.
.
Quant au caractÃ¨r du grand HÃ©rodeil est connu.
L'homme qui avait fait Ã©trangleses trois fils pouvait fort
bien tenir assez peu de compte de tous les autres enfants.
D'ailleurs, Macrobe , historien PAYEN,nous dit, Ã la louangede l'empereur Auguste, que lorsqu'il eut appris qu'entre
les enfants de deux ans qu'HÃ©roderoi des Juifs, avait fait
mourir en Syrie se trouvait son propre enfant, il s'Ã©criau Mieux vaudrait Ã¨tr le porc d'HÃ©rodque son fils2!
On
ne peut rien opposer Ã ce tÃ©moignagcette fois si dÃ©sintÃ
ressÃ et tout aussi positif que celui d'OrigÃ¨n parlant & Celsedu mÃªm crime, comme d'une chose que celui-ci ne niait pas3.
Que deviennent tous les tÃ©moignagenÃ©gatifet tous lesconditionnels qu'on nous oppose devant de telles affirmations ?
Enfin, quant au peu de cas que l'on pouvait faire de cet
enfant, soit Ã Rome, soit Ã J6rusalem : mais y pense-t-on
bien en vÃ©rit? on oublie donc du mÃªm coup l'effroi causÃ
Ã CicÃ©ropar le ROI SAUVEUR CAPABLE DE CHANGER LA RELIGION & ; l'effroi du sÃ©nat
en 694, A la lecture par Nigidius
Ã

Ã

Ã

Ã

1. fipithÃ¨t appliquÃ©par M. Renan.
2. Saturnales, 1. II, ch. IV.
3. Contra C e l s w n . 1. 1 , ch. XLVIII, p. 375.
4. Voir p. 192 de ce vol.. paragraphe : Sibylles. ÃM A S S A C R E S O' H E R O D E .

41 1

des oracles de TagÃ¨ sur un roi qui venait de na"tre, et lamotion, faite par quelques sÃ©nateuret Ã©ludÃpar les autres,de prendre prÃ©cisÃ©meune mesure semblable Ã celle que
prit HÃ©rode; l'effroi causÃ par l'aruspice Ã©trusquVolcatius annon~ant,au milieu des jeux cÃ©lÃ©brpar Auguste,
qu'une nouvelle Ã©toil venait de se lever et QU'UN NOUVELAGE venait de commencer 2 ; l'effroi commun Ã Rome et hJÃ©rusalemet la solidaritÃ parfaite d'intÃ©rÃªet d'amitiÃ qui
liait HÃ©rodÃ Pollion , Pollion Ã Virgile, Virgile Ã CicÃ©ronCicÃ©roÃ Varron, puis tous ces hommes au sÃ©natde maniÃ¨r que l'effroi de l'Italie ne pouvait pas ne pas Ãªtr l'effroi
de la JudÃ©eet rÃ©ciproquemen: de sorte encore que pournous de cette correspondance parfaite et suivie entre Romeet la JudÃ©eau milieu de cette communautÃ de lectures et depressentiments prophÃ©tiques3il ressort, clair comme le jour,que le forfait d'HÃ©rodfut la traduction sanglante de celui
dont le sÃ©naavait eu un instant la pensÃ©eDevant de telsprÃ©cÃ©dent
quelle garantie peut nous offrir ce certificat dephilanthropie dÃ©cern par M. Renan Ã ce grand personnage?
Laissons donc A BethlÃ©emh la maison cl16 pain,, la gloirequi lui a Ã©tprÃ©ditquinze cents ans Ã l'avance. Laissons-lui
ses bergers et ses Mages, son Enfant divin qu'on adore etses innocents, qui ne pleurent un moment que pour se rÃ©
4 . Voir page 192 de ce vol., paragraphe : (( Sibylles. ))2. Jbid., p. 193.
3. CicÃ©ro(AU. Vf, 101, t. XVII , p. 41 6 ) Ã©cri: Ã Je me nourris ici ( ÃPouzzoles) dela bibliothÃ¨qu de Faustus. Or, ce Faustus Ã©taicelui qui Ã©tai
entr6 le premier dans le temple de Jerusalem, et sa bibliothÃ¨qu Ã©taidevenue une des plus riches de la ville de Rome. On y voyait peut -&re la Bible
grecque 6crite depuis ileux cent ans; et dans tous les cas il avait d Ã prendre
copie de plus d'un mÃ©moirjuif. CicÃ©rose vantait encore de connaÃ®trintimement un Grec excellent et trÃ¨s-docte ami de Pison ( i n Pison., no 28 ,t. XU, p. 84) ; or, ce Grec etait le Juif PhilodÃ¨me nÃ auprÃ¨ du lac de Gkw'sareth. (Voir sur toutes ces relations le no des Annales de philosophiechrÃ¨tienne s Entre Juifs et Romains, Ã de mars '1863. Ces articles faits par
M. Bonnetty lui-mbme sont du plus haut intÃ©rht.
Ã412

DEPOSSEDESATAN

PAR L E VERBE.

veiller dans la joie parmi ces anges qui chantent au-dessus
de la petite ville : Gloire Ã Dieu dans les cieux et sur laterre, paix aux hommes de bonne volontÃ©1ÃÃDoctrine et morale de J6sus.

- Autorit6 de sa parole.

I . - Doctrine et morale.

C'est notre gloire, c'est notre bonheur, Ã nous chrÃ©tiensde voir les ennemis les plus acharnÃ©de la divinitÃ de notremaÃ®trÃ©levenÃ©anmoinjusqu'aux cieux sa doctrine, l'en ddtourner Ã leur profit, et glisser jusqu'Ã leurs plus tÃ©nÃ©bre
principes sous la protection de quelques rayons de son soleil.
Tous conviennent en effet que le moment oÃ ce soleil se levait
sur le monde fut un moment de bÃ©nÃ©dicti
et la plus belleÃ©volutiodu progrÃ¨s
1. Il n'y a pas jusqu'Ã ces bergers qui ne soient ici de la couleur locale,
et ne deviennent une garantie de la sincÃ©ritdu rÃ©citcar avant le fameux
verset du chapitre v de MichÃ©eon a lu nÃ©cessairemenles versets 8 et 9 duchapitre IV, ainsi conÃ§u: <c Et vous, tour d u troupeau environnÃ©denuages, Ã etc. Or, cette tour du troupeau Ã©taiprks de BethlÃ©emet nous
verrons plus tard qu'elle htait construite sur l'emplacement m6me oÃ Jacob
avait eu jadis la vision de Bethe1 ou de la a maison du Seigneur, Ã (GenÃ¨sech. xxxv ), vÃ©ritablrudiment des destinÃ©ede BethlÃ©emsymboliquement
Ã demeure du dieu pain. Ã C'Ã©tai
encore la tour dont le Tarqum de Jonathan sur la GenÃ¨s disait (v. 35, 21) : s Au delÃ de la tour d'hder qui est lelieu d'oc se manifestera le Roi Messie Ã la fin des jours, Ã etc.
Ainsi, pris entre un patriarche et un prophÃ¨t qui lui disent: Ã II naÃ®trlÃ Ã entre les chrÃ©tienqui lui disent : II est nÃ lÃ ; Ã entre des Juifs qui
lui disent encore aujourd'hui : Ã C'est bien lÃ qu'il naÃ®traÃ le rationaliste
ne se tire d'affaire qu'en essayant de prouver qu'il est nÃ autre part; et poury parvenir, sur qui va-t-il donc s'appuyer? Sur des apÃ´tre qui lui soutiennent ... tout le contraire! ... Pauvre et dkbile critique t...
Ã413

D O C T R I N E ET M O R A L E .

Et certes, il y avait bien Ã©volutioncar c'Ã©taiprÃ©cisÃ©mece mÃªm progrÃ¨s qui, dirigÃ par la philosophie des plus
sages, venait d'amener le monde au point ou nous l'avons
laissÃ©MalgrÃ la haute vertu des mystÃ¨res ou plutÃ´ grÃ¢cÃ elle, i'humanitk se mourait, ou plutÃ´ encore, comme le ditl'apÃ´tre elle avait cessÃde vivre. N Lorsque nous Ã©tionmorts,
dit-il, Dieu nous a ressuscitÃ©s1 Le paganisme lui-mÃªm enconvenait. u Ce n'est, pas dans une tempÃ¨t, disait SÃ©nkqu,mais bien dans une nausÃ©eque nous pÃ©rissonsin nausea
perimus2. 1) Ã Donnez-moi donc une consolation, disait Plinele Jeune au moment de la mort d'un ami 3 , et, pour touteconsolation , la philosophie rÃ©pondai: Ne pleurez pas,car peut-Ãªtr souperons-nous ce soir chez Pluton. Et l'on
priait les dieux mÃ¢netrÃ¨s-cruel (diri) d'Ã©pargneles mÃ¢neÃ©pouvantÃ
du regrettÃ©
Ces consolations du monde antique, on peut s'efforcer deles confondre avec les nbtres, on peut mÃªm essayer d'Ã©tein
dre ces derniÃ¨re (quel forfait! ) ; mais nous dÃ©fionque touteune vie puisse s'achever sans les avoir comprises, ressenties
et regrettÃ©es
La bonne nouvelle^ est donc acceptÃ©par tout le monde.
Gomme tous les peuples u assis dans les tÃ©nÃ¨brde la mort, Ãon s'incline devant la nouvelle Ã©toileon se fait gloire mÃªmd'avoir marchÃ et progressÃ avec elle. Seulement, les Mages,aprÃ¨l'avoir suivie jusqu'au bout, abandonnbrent leur ancienne
voie et revinrent chez eux par un autre chemin; nous, au
contraire, nous reprenons la mÃªm voie, pour retourner Ã
nos tÃ©nÃ¨bre
Oh! oui, c'Ã©taiune bonne nouvelle celle qui disait aux fatiguÃ©de la route, aux Ã©puisÃ
du travail, aux courbÃ©sous lefardeau: Venez, venez Ã moi, et je vais vous rendre des
Ã

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Ã

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Ã

Ã

Ã

Ã

1. EphÃ©s.ch. I I , v. O .

2. SÃ©nÃ¨quPenskes.
3. Lettres.
4 . Signification du mot ~ V A N G I L E .

Ã

414

SATAN

DEPOSSEDE P A R LE VERBE.

forces ; aux esclaves : Vous n'avez qu'un maÃ®trequi est
au ciel, et vous ne vous devez rien que la charitÃ; aux pauvres : fi Le royaume des cieux est Ã vous ; aux malades :Priez et vous serez dÃ©livrÃ©aux affligÃ©: a Bienheureux,
vous qui pleurez.. . car on vous rendra toute votre joie, et
personne ne pourra plus vous en priver ; II aux repentants :Vos pÃ©chÃvous sont remis Ã t.ous, aimez -moi, aimezvous; je vous donne Ã jamais la paix, la vie et le royaumede Dieu. ..
Et voilÃ que tout ce qui souffre et que tout ce qui aime,,voilÃ que toutes ces Ã¢mestrop faibles ou trop fortes pour lemonde, celles que ce monde a brisÃ©escomme celles qui lefuient pour ne pas l'Ãªtre vont se prÃ©cipitertoutes ensemble,
dans cet ocÃ©ade magnifiques espÃ©rancescertaines d'y retrouver avec l'oubli de leurs maux tous les rafraÃ®chissement
de la lumiÃ¨r et de la paix, la rÃ©alisatiode tous leurs rÃªves
un amour idÃ©a, complÃ©menet milieu de tous les autres, etl'enivrement du mot TOUJOURS succÃ©danaux angoisses dÃ©sespÃ©rantedu mot JAMAIS.
Et pour gagner cet idÃ©alpour arriver i3 cet Eldorado cÃ©
leste, ou sera faite toute la volontÃ©oÃ seront exaucÃ©tous
les v ~ u x oÃ, seront remplis tous les dÃ©sirintim,es de ceux qui
craignent le Seigneur, que reste-t-il Ã faire? Faut-il recommencer tous les travaux de la Fable et traverser Ã nouveau
les grandes Ã©preuvedes initiations antiques? Non. Pour arriver Ã notre Nirvha chrÃ©tienvoici la seule chose nÃ©cessair(unumnecessarium) :le dÃ©sireuniquement, le dÃ©sireardemment, l'appeler sans cesse de ses vÅ“u (adveniat regnumtuum) , avoir faim et soif du royaume que l'on convoite , seuleconvoitise dont la premiÃ¨r loi soit d'Ãªtr immodÃ©rÃ(toto
corde et totis viribus), en un mot, poursuivre le vrai bonheur
avec une passion qui le procure % elle seule : voilÃ le lot dessaints et le secret de toutes leurs forces!
Il est vrai qu'il leur en faut beaucoup pour gravir leurCalvaire ; mais souffrir dans les bras de Celui qui vous choisit
Ã

Ã

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DOCTRINE ET

MORALE.

415

vos souffrances, souffrir en tenant la main de Celui qui vous
dit : Ne craignez pas, c'est la main de votre Dieu qui vient
pour vous aider 1; souffrir sous son Ã©gideet, aprhs tout,
infiniment moins peut-Ãªtr que l'on ne souffrirait plus loin delui, ... qui pourrait le redouter? Une fois abritÃ dans cetteforce, le chrÃ©tiene se trouble pour rien de tout ce qui passe,
ne craint ni tyrans ni ennemis, mÃ©prisles richesses, respecte
les pouvoirs selon la loi, remplace l'esclavage par les vraies
libertÃ©sÃ©galisles Ã¢mesous le seul niveau de la charitÃ©
prie pour les forts et les grands, chÃ©riles petits, les pauvres
et les enfants, et ne sÃ¨ch ses propres larmes qu'en sÃ©chancelles des autres. Enfin, pour Ã©vitersans sortir de ce monde,
toute rupture avec ceux qui ne sont plus, pour les rejoindre,
et pour ainsi dire les saisir dÃ¨ ici -bas, il se nourrit de lachair et du sang de cet Agneau Ã que les Ã©lusuivent partout
oÃ il va ! 1) Or, ne sont-ce pas lÃ dÃ©jde magnifiques arrhes
prÃ©levÃ©
par les voyageurs de ce bas monde sur le splendide trÃ©soque leur promet dans l'autre Celui qui s'appelleÃ la rÃ©surrectioet la vie?
VoilÃ Ã peu prÃ¨ les seules et misÃ©ricordieuseconditions
imposÃ©eaux aspirants de l'Ã©ternit! Vie tout exceptionnelle,si l'on veut, mais, aprÃ¨ tout, d'une sagesse si logique, quetous les poÃ«te l'ont saluÃ©dans l'Ã¢g d'or, comme tous lesphilosophes l'ont cherchÃ©dans leurs rÃªveset qu'elle-mÃªme
tout en s'appelant Ã sainte folie, 1) convainc de folie toutes lesautres.
ÃÃÃ

1. IsaÃ¯ech. XLI.
2. Apoc., ch. XIV, v. 4.

( ENTHOUSIASMED E M. RENAN POUR CETTE DOCTRINE.
- AU premier rang de la famille des vrais fils de Dieu il faut placer JÃ©su... Dieu
est en lui, ... la plus haute conscience de Dieu qui ait existe au sein de
))

4 16

S A T A N D E P O S S E D E P A R LE

VERBE.

l'humanitÃ a Ã©tcelle de JÃ©susÃ ( Vie de JÃ©susp. 7 5 . ) Ã Car il fonde laconsolation suprÃªme le recours au PÃ¨r que chacun a dans le ciel, le vrai
royaume de Dieu que chacun porte en son cÅ“u (p. 78) ... Il voulait la perfection ; toutes les vertus Ã©taienen germe dans ce premier enseignement(p. 82) ... Jamais prhtre paâ€¢ n'avait dit pareille chose au fidÃ¨l (p. 8 8 )...
Et si du sein de son Pbre JÃ©suvoit son Å“uvr fructifier dans l'histoire, ilpeut bien dire avec vÃ©rit: Ã VoilÃ ce que j'ai voulu. Ã Pour lui, la libertÃ
c'est la vÃ©rit( p. W ). Que ce rhve ait rempli des annÃ©eou des mois, lerÃªv fut si beau que l'humanitÃ en a vÃ©cdepuis, et que notre consolation
est encore d'en recueillir le parfum affaibli. JAMAISTANT DE JOIE NE souLEVA LA POITRINE DE L'HOMME.
Un moment, dans cet effort, le plus vigoureux qui ait Ã©tfait pour s'Ã©leveau-dessus de sa planÃ¨te l'humanitÃ put
oublier le poids do plomb qui l'attachait a la terre et les tristesses de la vie
d'ici-bas. On ne sortira pas de la notion religieuse essentielle telle que JÃ©su
IL A FIXÃ POUR T O U J O U R S L'IDEE D U CULTE PUB... Pour s'btre fait
l'a crÃ©Ã©
adorer Ã ce point, il faut bien qu'il ait Ã©tadorable ( p . 415, 4 1 7 ) . Placons...
donc au plus haut sommet de la grandeur humaine la personne de JÃ©su
Cette sublime personne qui chaque jour prÃ©sidencore aux destins du monde,
il est permis de l'appeler divine ... Quels que puissent 6tre les phÃ©nomÃ¨ninattendus de l'avenir, JÃ©sune sera pas surpassÃ©
... tous les siÃ¨cle proclameront qulent.re les fils des hommes il n'en est pas de plus grand que JÃ©su(p. 459).
Nous le demandons aux saints; jusqu'ici ne signeraient-ils pas des deux
mains une telle christologie? Que s'est-il donc passÃ dans cette Ã¢mepour
qu'aprÃ¨ de tels accents elle puisse dkhonorer son 'idÃ©aet calomnier son
Dieu par les blasphÃ¨me qui vont suivre : Ã Son Ã¢m lyrique ... voulait laperfection.. . . mais malheureusement elle allait aux excks Ã (p. 8 2 ) . En
morale, JÃ©sun'est pas un spiritualiste; car tout aboutit pour lui a unerealisation palpable; il n'a pas la moindre notion d'une Ã¢m sÃ©parÃdu
corps, mais c'est un idÃ©alistaccompli ( p. '1 28 ). Comme politique, c'est unrÃ©volutionnairtranscendant , un jeune dÃ©mocratblessÃ des honneurs etdes titres dÃ©cernÃ
aux souverains f p. 2 2 7 ) . Comme thÃ©ologienon chercherait vainement une pratique religieuse recommandÃ©par JÃ©susle baptkme
lui-mÃªm n'&ait pour lui que d'une importance secondaire ... Il violait ouvertement le Sabbat ( p . 225 et 226) ... La position qu'il s'attribuait Ã©taicelled'un btre surhumain; il n'y avait pas pour lui de surnaturel, car il n'y avaitpas de nature ( p . 246) ... La qualitÃ de prÃ©sidendes assises finales de i'humanitÃ est l'attribut essentiel que JÃ©sus'attribue ... Aussi il est thaumaturge
h contre-caur (p. 264) ... Quelque chose de plus qu'humain et d'Ã©trangfinitpar se mkler Ã ses paroles ... Ce n'Ã©taiplus le fin et j o y e w moraliste despremiers jours, mais le gÃ©ansombre qu'une sorte de pressentiment grandiose jetait de plus en plus hors de l'humanitÃ ( p . 3'12) ... Parfois on eÃ»
dit que sa raison se troublait (p. 31 8 ). Bien donc qu'en lui se soit condense tout ce qu'il y a de bon e l d'Ã©lev dans notre nature, il n'a pas Ã©timpeccable; ... et de mÃªm que plusieurs de ses grands cÃ´tÃsont perdus,
Ãˆ

417

AUTO RIT^ D E S A P A R O L E .

if est probable aussi que beaucoup de ses fautes ont 6te dissimulÃ©esetc. O
Mais asstv. de cas blasph6mes que nous enregistrons seulement pour lesnÃ©cessitede notre h d e . Retournons i l'histoire de ces erreurs.

S. - Autorite de su parole.

Mais le prodige n'est pas dans la teneur mÃªm de ces paroles, dont la plupart, selon le divin auteur qui les prononce,
ne sont qu'un Ã©chde la loi naturelle, qu'un rappel i, ce(1 qui Ã©tai
au commencement. Le prodige est dans le succhs(et quel succks !) d'une doctrine dont les moyens de fascination se rbduisent en dÃ©finitiv celui-ci : Rejouissezvous, consolez-vous dans la pensÃ©... DE LA MORT. QuellesÃ©ductionouvelle ! et comme elle demeure inexplicable, si
celui qui l'exerce ne prÃªch pas avec autoritÃ©comme le dit'Ã‰crt ure!
Le X V I I I ~sikcle, confondu, comme le nhtre, d'un tel succks,
n'avait pas craint d'en appeler, pour son explication, Ã tous
les gÃ©niede l'imposture et du prestige. Pour lui, J6sus.
6tant Dieu s'il n'Ã©t,aipas imposteur, Ã©tainÃ©cessairemenun
imposteur puisp'il n'Ã©taipas Dieu. Le blasphÃ¨m Ã©tair6volt,ant,, mais il &tait logique. Le X I X ~siÃ¨cle heureusementt,rÃ¨s-illogique riAcuse un moyen qui lui paraÃ®impossible et,sans que nous en profitions le moins du monde, veut bien
accorder au plus grand de tous les fils de la terre cettemesure de sinckritk qu'il ne refuse plus k aucun des fondateurs de religions1.
Et le X I X ~a raison ! Sans conviction et sans sincÃ©ritÃ
les
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

1 . a C'est de bonne foi, nous a-t-il dit, qu'ils se disent inspirhe ; et cettebonne foi s'explique par une sorte de reciprocntion qui finit par s'Ã©tabli
entre les gouvernÃ©et les gouvernants, qui, subordonnÃ©eux - m&mes ii'occultisme, commencent par c'prouver comme les autres la sainle lorreur
qu'ils rÃ©pandentÃ etc.

418

S A T A N D ~ P O S S ~P ADR ~ L E V E R B E .

~~Ã©formateur
dont il parle n'auraient pas remuÃ un fÃ©tau-

tour d'eux, et nous les avons vus soulever le monde ! Sans
coiniciion et sans faits merveilleux, ils n'eussent jamais eude martyrs Ã leurs ordres, et ne l'eussent jamais Ã©teuxmÃªmes
A plus forte raison, devant cette conversion de la critique *moderne Ã la bonne foi nÃ©cessairde tous ces thÃ©omuneslathÃ©oride l'impost,ure chrÃ©tienns'Ã©croulait-ellsur sa base!
Il eÃ»&tÃpar trop rÃ©voltand'amnistier tous ces Barrabas dumensonge religieux, pour en charger exceptionnellement lehÃ©rodes Evangiles. Ne fÃ»t-c que pour le mieux crucifier,nos Pilates du criticisme actuel l'ont dÃ©clarsincÃ¨re sansparaÃ®trse douter qu'ils ne laveront pas mieux cette inconsÃ©
quence de leur esprit,, que le vrai Pilate n'avait lavÃle sangqui rougissait ses mains.
En effet, voyez si la position est tenable!
(( JÃ©sus
dGs qu'il eut une pensÃ©eentra dans la brÃ»lant atmospliure que crÃ©aienen Palestine les idÃ©emessianiques l...Ces idÃ©e<&aientdans l'air, et son [ m e en fut de bonne heure pÃ©nÃ©tr... Nos
Joutes ne l'atteignirent jamais (p. 55) ... C'&ait avec passion qu'ils'attachait Ã la gloire de son Phre (p. 73). Dieu est en lui, il se sent
avec Dieu ... il l'entend ... La plus haute conscience de Dieu qui ait
existÃ au sein de l'humanitÃ a Ã©tcelle de JÃ©su(p. 74) ... Il avait
vraiment l'instinct prophÃ©tiqude sa mission (p. 128). Ã

Toili~pour la bonne foi complÃ¨t: il est le Messie et ne vit
que de cette idÃ©eet nous retrouvons cette affirmation jusqu'aux derniÃ¨re pages du livre :VouÃ sans rÃ©servÃ cette idÃ©equ'il ne vit que de son PÃ¨reil y a
subordonnÃ toute chose i un tel degrÃ©que vers la fin de sa vie l'univers n'existait plus pour lui. C'est par cet accÃ¨ de volontÃ hÃ©roÃ¯qqu'il a conquis le ciel (p. 458). n

Comment donc se peut-il faire que (p. 239) bien que l'idÃ©
4 . Autrement dit, l'kvangile raconte par les prophÃ¨testirez-vous donc
naturellenient d'un premier aveu comme celui-h!

du Messie emportÃ¢nÃ©cessairemenavec elle celle de fils deDavid, n JÃ©sus
qui ne se croyait pas fils de David, SE LUSSE nomm UN TITRE SANSs u c c i ~ n; qu'il (( finisse par yprendre plaisir; 1) qu'il u se plie aux idÃ©eayant cours de son
temps; )) qu'il u autorise peu-Ãªtr Pay son silence les gÃ©nÃ©alogi
imagides par ses partisans ; n q d i l n'ait pu couper court, quand ill'aurait voulu, aux crÃ©ationlÃ©gendairequi s'Ã©laboraienautour delui par une grande conspiration spontanÃ¨e(( Et cependant, une fois il se laissa aller Ã un mouvement h w d iqui lui coÃ®~tplusieurs de ses disciples. (( C'est moi, dit-il, qui suis le(( pain de vie, le pain descendu du ciel ... Celui qui me mange vivra(( &ernellement, etc. N
Une telle obsti,nalion clam le paracloxc rivolta, etc. (p. 301). Mais cela tient ... Ã ce qu'il n'eut jamais une id&bien arr6tÃ©de l'individualitÃ (p. 305). ))((LEQUEL II, NE POUVAIT E S P ~ E RAUCUN

Mais enfin, se laisser appeler fils de David quand 011 sait
ne pas l'Ãªtre se laisser forger une lÃ©gendqu'on sait fausse,
se laisser dÃ©clare.thaumaturge quand on sait qu'on ne l'est
pas !. . comment tout cela peut-il demeurer compatible avec
la conviction absolue et l'enthousiasme qui lui 6tent jusqu7k
la possibilit6 d'un seul doute (p. 252) ? 1) Ah! c'est ici que
nous conjurons ceux qui tiennent avec raison Ã la nkcessitÃ©
en si grande occurrence, d'un langage net et prÃ©cisde bienpeser les paroles qui vont suivre.

.

(((( Pour nous, races profondÃ©men
sÃ©rieusesla convic.tion signifie lasincÃ©ritavec soi-mÃªme Mais la sincÃ©ritavec soi-mÃªm n'a pas
beaucot~pde sens chez les peuples orienta~~x,
peu habituÃ©aux dÃ©li
catesses de l'esprit critiqne. Bonne foi et imposture sont des motsqui, dans notre conscience rigide, s'opposent comme deux termes inconciliables. En Orient, il y a de l'un Ã l'autre mille ftbiles et nlille& O L L ~ S ... i,'histoire est in~]~ossible,
si i'on n'admet hawtenmt qu'il ya pour la sincÃ©ritplusieurs mesures... CÃ©sasavait fort bien qu'iln'Ã©taipas fils devÃ©nusla France ne serait pas ce qu'elle est, si l'onn'avait cru mille ans Ã la sainte ampoule de Reims. Il nous est facile
Ã nous autres, impuissants que nous sommes, d'appeler cela mensonge et, fiers de notre timide honnÃªtetÃde traiter avec dÃ©dailes
hÃ©roqui ont acceptÃ dans d'autres conditions la lutte de la vie.

420

SATAX

D E P O S S ~ D EP A R L E V E R B E .

QUAXDNOUS AUROXS FAIT AVEC NOS SCRUPULES CE QU'ILS FIRENT AVEC L E U ~ S~ ~ S O R G noils
E S , aurons l e droit d'Ãªtr sÃ©vÃ¨rpour eux. Le seiil coupable e n pareil cas, c'est i'humanitÃ qui veut Ãªtr trompÃ©(p. 254). 1)

On voit maintenant comment les hÃ©ropeuvent n'avoir
aucune espÃ¨c de doute et mentir sur le mÃªm point; on voit
surtout comment, grÃ¢caux mille fuites et aux mille dÃ©tourdet o r i e n t , cles traditions messianiques que l'on a dites universelles peuvent naÃ®trspontadnzent et par conspiration autourde celui qui se croit Messie et qui le laisse dire, et comment
M. Renan peut appeler tour Ã tour et divine et humaine une
N individualitÃ qui, ne se comprenant pas elle-mÃªmenous
laisse absolument dans la mÃ¨m position.
IVÃ©anmoinsil pourrait bien se faire que7 malgrÃ tous ses
scrupules en fait de sincÃ©ritÃl'humanitÃ lisante se regai-d&t
comme trÃ¨s-Ã©clairpar le philosophe qui lui fait de tellestÃ©nÃ¨br et comme trÃ¨-rassurÃ© par celui qui professeu qu'elle doit Ãªtr trompÃ©parce qu'elle veut l'Ã¨tre Maisalors, r6pÃ©tom-lele xvme siÃ¨cl Ã©tai
moins fin, et, tout en se
montrant beaucoup trop sincÃ¨re il se montrait infiniment plus
logique.
))))UXE EXPLICATION ROXAXTIQUE SUCCEDANT AUX EXPLICAT1ONS ROMA- On ne peut ~ r a i n ~ e nquet relÃ©gueen note et comme peu
skrieuse l'explicaLion de la grande autorilÃ du Sauveur par sa nature, et]'explication de celle-ci par la nature elle-m&me. C'est la premibre fois qu'on
dit de lui : Son &me Ã © h ilyrique, les psaumes devinrent son aliment ;...
LI^ livre surtout le frappa, c'est le livre de Daniel, cette Å“uvr d'un Juif
p:caZt& du temps d'Antiochs; ... peut-6tre aussi l u t 4 le livre d'HÃ©nochUne~ ~ t u ravissanterecontril~uaitÃ rormer cet espril beaucoup moins austÃ¨r...
qui imprimait Ã tous les rbves de la Galilke un tour idyllique et chammnt. ..
La GalilÃ©Ã©taiun pays trÃ¨s-ver , trÃ¨s-ombragÃtrÃ¨s-souriant... des tour~?reIlessveltes et vives, des merles bleus, ... des alouettes huppÃ©esde petiies
tortues de ruisseaux, ... des cigognes Ã l'air pudique el grave, ... un vin dÃ©
licieux, etc. Celte vie contente et hcilement satisfaite n'aboutissait pas Ã lasrosse joie d'une Normandie plantureuse: elle se spiritualisait en rbves Ã©thÃ
rb... Toute l'histoire du chrisLianisme naissant est devenue de la sorte uneclÃ©licieuspastorale ... JÃ©suvivait et grandissait dans ce milieu enivrant
NESQUES.

))

((

.

L E S M I R A C L E S E Y A X G E L I Q U E S ET LA S C I E N C E .

421(p. 66, 67 et 6 8 ) ... Le sentiment extrbmement dÃ©licaqu'on remarque en lui
pour les femmes ne se sÃ©parpas du sentiment exclusif qu'il avait pourson idÃ©( p . 74 j. Aussi la voix du jeune charpentier prit-elle une douceur
extraordinaire; un charme infini s'exhalait de sa personne ; c'Ã©taile JÃ©su
des premiers jours ( p. 80). 1) Des lors, pour expliquer le JÃ©suqui succÃ¨di celui-ci , le JÃ©suqui s'irrite, qui menace, qui devient Ã©tra,nget fou,
M. Renan aura recours au de'sert dans lequel il avait passÃ quarante jours,sans autre compagnie que les b&es sauvages et dans les pratiques d'un jeÃ»nrigoureux. a Le dÃ©sertdit-il , Ã©taidans les croyances populaires la demeuredes dÃ©monsIl existe peu de rÃ©gionplus desolÃ©esplus abandonnÃ©ede Dieu,
plus fermÃ©eÃ la vie que la pente rocailleuse qui forme le bord occidental dela Mer-Morte. On crut que pendmt ce temps JÃ©suavait tra~ersede terribles
Ã©preuvesque Satan l'avait effrayÃ de ses i1lusions ou bercÃ de sÃ©duisantepromesses... etc. (p. 4 4 3 ) . )) On le voit, c'est toujours la nature qui inspire
les fivangiles; une seule chose nous embarrasse : dans ses ouvrages prÃ©cÃ
dents, M. Renan attribuait i i'infiuence monothÃ©istdu dÃ©serle saint et
exceptionnel monothÃ©ismde fiJoÃ¯semaintenant il attribue la sÃ©vÃ©rideJesus h l'influence dÃ©moniaqude ce mAme dÃ©sertA laquelle de ces deux
influences l'auteur aura-t-il donc cÃ©dl u i - m h e en traversant ce m6me dÃ©
sert? Se figure-t-on l'auteur exposant de pareilles thÃ©orieen prÃ©sencd'un
Bossuet, d'un Leibnitz ou-d'un Xewton ? Comme on l'eÃ»laissÃcroire, tout
seul, qu'une ligne plus ou moins l~eureusedans le paysage, ou le parfum plus
ou moins suave du chÃ¨vrefeuill et du lilas avait pu dÃ©cidede i%re nouvelle!
Comme l'influence du dÃ©sereÃ»vite fait le dÃ©serautour de lui !... Nous
sommes moins difficiles apparemment, et, aprÃ¨ avoir transportÃ le romantisme dans l'histoire, il nous sied de le transporter dans la thÃ©ologie

La vraie question ou la question du miracle.
4. - Ultimatum de la critiqui moderne Ã cet &ara.

On sent bien cependant que tout cela n'explique guÃ¨r
ce grand crÃ©didu missionnaire divin. Il ne sufit pas d'Ãªtr
charmant pour faire tomber le monde h ses pieds, surtoutaprÃ¨ votre mort et sur la foi de quelques grossiers paysans.

422

S A T A N D E P O S S ~ ~PDA ~R L E V E R B E .

11 ne suifit pas non pIus d'avoir prÃ¨ch la plus sublime
morale, surtout lorsqu'on reconnaÃ®que les EssÃ©nienla prÃª&aient depuis longtemps sans succÃ¨ et que la croix, cet,appendice tout, nouveau, rÃ©voltaik la fois la ilature et laraison.
Il faut donc une autre explicat~ion; inalheureusement il n'y
en a qu'une, et c'est prÃ©cisÃ©mecelle dont on ne veut Ã aucun prix : c'est LE MERVEILLEUX surnaturel ou surhumain.
Nous avons vu$ que sur toute la ligne c'Ã©tailÃ le grandelmemi, l'unique obstacle, la seule pierre de touche pourl'adoption ou ie rejet.de toute histoire ; aussi n'avons-nous,&rit tout ce MÃ©moir Ã notre tour, que pour montrer cemÃªm ennemi installÃ sur tous les points de l'histoire ou dela science, dont on le croyait cl~assÃ©
Aujourcl'l~uiM. Renan nous montre
CC JÃ©suignorant la f a ~ o nachnirabZe dont LucrÃ¨c avait mis en 6vidence cette non-rÃ©alit du miracle y , n car, (1 chose Ã©trangeajoutet-il, ce qui faisait la grandeur de JÃ©suaux yeux de ses contemporains
est pour nous une TACHE dans son idÃ©alqui souiÃ¯r de trouver ÃcÃ´t du discours sur la montagne des rÃ©citde possÃ¨clÃ©qui, s'ils
naissaient de n E jours, ne rencontreraient plus que Ie sourire 3. 11
La diffÃ©rencdes temps a cl~angÃen quelque chose de trÃ¨s-blessan
pour nous ce qui fit la puissance du grand fondateur. La critiquen'Ã©proi~v
devant ces sortes de plx5no~nÃ¨nehistoriques aucun embarras. Un tl~aimaturgede nos jours est odieux, car il fait des miracles sans y croire ... Mais dans ce temps-l&, les rÃ©dacteurvivaient&ans un monde analogue Ã celui des spirites de nos jours4. 11((

Comme il est donc triste que le Sauveur n'ait pas Ã©tplus
au courunt du progrÃ¨ Ã©picurie! Et cependant M. Renanconlprend Iui-inhe que sa fortune eÃ»pu en souffrir.
u Certes, dit-il , si l'Evangi~ese bornait Ã quelques chapitres,. .. si,l.Vol. 1 de ce Ã¯i16moit-eCIL II.
2. Vie de JÃ©sasp. 40.
3 ktitdes, p. 24 O.
4. Vie de JÃ©susp. 257, 258, 259.

LES M I R A C L E S E ~ A N G E L ~ Q U E ES T LA SCIENCE.

423

J&USfÃ®lmort aux premiers jours de sa prÃ©dicationil n'y aurait pas.dans sa vie telle page qui nous blesse ;... 1'Ã‰vangilserait plus payfait et ne prÃªterai pas maintenant Ã tant d'objections ... Mais sansmiracles E ~ T - I L CONVERTI LE MONDE ? Plon : plus grand aux yeux de Dieu,il fÃ»restÃ ignorÃ des hommes ... Dire n'est rien, faire est tout. JÃ©su
Ã ce double point de vue est sans Ã©galet sa gloire reste entiÃ¨r Ã¯DTrÃ¨s-bie ; le voici donc glorifiÃ en raison des miraclesnÃ©cessaire Ã ce mÃªm Ã‰vangilpour lequel ils sont destaches ! Maintenant voici pour la bonne foi :(( Mais, pour en arriver lÃu des voies moins pures sont nÃ©ces
dut choisir entre ces deux partis : OLI renoncer Ã sasaires 2 . . . J~SLIS
mission, ou devenir t h a u n ~ a t ~ w g Quelquefois
e~.
il usa donc d'un artifice innocent qu'employa aussi Jeanne d'Arc. Il arectait de savoir sur
celui qu'il voulait gagner quelque chose d'intime. Dissimulant lavraie cause de sa force, il laissait croire pour satisfaire les idÃ©edu
temps, qui d'ailleurs h i e n t les siewnes, qu'une rÃ©vÃ©lati
d'en hautlui dÃ©couvhiles secrets e t l ~ i ouvraititous les cÅ“ur 4... Il est doncvrai de dire que, dans nn sens gÃ©nÃ©raJÃ©sune fut thaumaturge etexorciste que malgrÃ lui ... Le PILIS grand miracle eÃ»Ã©tqu'il n'enfÃ®pas. Les miracles de JÃ©suf ~ ~ r e nunet violence que lui fit sonsiÃ¨cle.. Aussi l'exorciste et le thaimaturge sont tombÃ©, mais lerÃ©formateuvivra Ã©ternellemen n

Serait-il donc vrai, comme on l'a prÃ©tenduque le niveau
intellectuel de notre France fÃ» descendu Ã ce degrÃ©de nepas s'apercevoir que l'on rÃ©clamd'elle ici le plus haut respect
qui se laisse dÃ©cernele
et mÃªm l'adoration pour un SCÃ‰LÃ‰~I.titre et les honneurs du thaumaturge, bien que les idÃ©esur-naturelles qu'3 fait naÃ®travec tant d'artiFce.. soient tout &.fait les siennes!. .
Que l'on a donc raison de rÃ©intÃ©gr
les cours de philosophie dans nos collÃ©ge! Dieu veuille seulement que l'en-.

d . vie d e Jesus, p. 92, 93.
2. Ibid., p. 92.
3. Ibid., p. 257.
4. Ibid., p. II 62.
5 . Ibid., p. 268.

.

424
S A T A N D ~ P O S S ~ DPEA R LE V E " i l " E .
signement n'en soit pas confiÃ de prCfÃ©rencaux admirateurs d'une telle logique !.
Au reste, que l'on ne s'y trompe pas! c'est toute l'Europe
qui en est descendue aujourd'hui Ã cet exck de dÃ©raisonne
ment! N'avons-nous pas entendu dans le premier volume dece MÃ©moireun aumÃ´nie de la reine d'Angleterre. un futur
6vÃªqu de Londres, nous dire que les prÃ©tendumiraclesde JÃ©sus-Chrisn'avaient d'autre but Ã ses yeux que de sefaire $!couter, ET QU'IL N'Y ATTACHAIT PAS D'IMPORTANCE?
N'avons-nous pas, depuis, entendu un missionnaire hautplacÃ©du mÃªm pays, renoncer Ã la Bible Ã cause de ses
miracles dont l'impossibilitÃ lui avait Ã©tdÃ©montrÃpar ... un
des sauvages Hottentots qu'il Ã©taien train de convertir?...
Et l'Angleterre a fait k ces deux livres un accueil sans prÃ©
cÃ©dentconnus, et tel, que le vieil anglicanisme en a tremblÃ
sur sa base !
Il est vrai que derriÃ¨r tous ces non-sens il y avait. pourle moins un grand semblant d'Ã©rudition.. Mais ici ?.

..

([

Ã

..

2.

- Ultimatum de 1'Evangile et de iV12glise.

Quoi qu'en disent ces messieurs, le Sauveur tenait tellement Ã ses miracles, qu'il en faisait la hase, la sanction,
la preuve dÃ©monstrativde sa divinitÃ©Il y tient tellement
que, M. Renan est lui-mÃªm obligÃ de le reconnaÃ®tresa.
patience, sa douceur, semblaient l'abandonner devant lesincrÃ©dules
t Il les accusait de se refuser Ã l'Ã©vidence
et disait que mÃªm il'instant ou le Fils de l'lioinme apparaÃ®trai
dans sa pompe cÃ©lestil
y aurait encore des gens pour douter de lui ?.
))Pour lui, ses miracles sont la d6monstration de 17int,ervcntion de son pÃ¨r :1. Vol. 1, p. 77.

2. Luc, ch. x v i n , v. 8.

Ã C'est le pÃ¨r qui est en moi qui fait les Å“uvre que je fais...
Croyez-le donc h cause des Ã•uvre que je fais1. II

Pour lui, cette incroyance est le grief par excellence, laplus grande charge des coupables :Malheur Ã vous, Chorazin ! malheur Ã vous, BethsaÃ¯d! s'Ã©crie[,-il; car si Tyr et Sidon eussent va les miracles dont vous avez Ã©tles
temoins, il y a longtemps qu'elles feraient pÃ©nitencsous le cilice etsous la cendre. Aussi, je vous le rÃ©pÃ¨tces villes auront a u jour dujugement un sort plus supportable que le vbtre.. . Et toi, CapharnaÃ¯~msi les miracles qui ont &Ã faits dans ton sein eussent Ã©tfaits ;I
Sodome, Sodome existerait aujourd'hui2. Si je n'avais pas fait desÅ“uvre que personne n'avait faites avant moi, vous NE SEUIEZ PAS couÃFABLES3 . 11

Voici le critÃ¨r de la culpabilitÃ©aussi net que possible.
Voici maintenant le critÃ¨r de sa mission :S i je ne fais pas les Ã•uvre de mon p h e , ne me croyez pas; m a i s
si je les fais, croyez du moins Ã mes Ã•uvres41)(( Vous me demandez qui je suis; je vous le dis, et vous ne mocroyez pas; cependant les euvres que je fais parlent assez et me
rendent un assez grand t6nioignage 5 . Cc tÃ©moignagest plus grandque celui de Jean =.II
( AFIN que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir de remettre les pÃ©chÃ©
homme, lÃ¨ve-to et marche7 ! 1)
Parce que lep&re aime le fils, il lui montrera tout ce qu'il fait, et. mÃªm desÅ“uvre plus grandes que celles-ci, AFIX que vous en soyez remplis
d'admiration. Car, comme le pbre ressuscite les morts et leur rendla vie, ainsi le fils donne la vie i qui il lui plait '. 1)ÃEnfin voici qui tranche tout,. car il le donne comme cri--Â ¥ lSaint. Jean , ch. xiv, v. 10, 411, 49.
2. S i n t Malthieu, ch. xi, v. 21, 21. - Saint Luc, ch. X, Y. 12, 18.
3. Id., ibiÃ¹
4. Saint J e a n , ch. x, v. 37.
Si. Saint Matthieu, ch. n i , v. 25.
6. Id., ch. lx, v. 2.
7. Saint J e a n , ch. v, v. 29.
8. Saint Mattliieu, ch. x i , v. 4 et 5.

tÃ¨r de sa divinitk. Jean lui fait demander s'il est bien leMessie.
u Dites Ã Jean ce que vous avez vu et entendu : Les aveugles
voient, les boiteux marchent, les sourds entendent, les lÃ©preusontguÃ©riet les morts ressuscitent '. ÃIl n'en faut pas davantage Ã Jean.
Voici maintenant le pendant et comme la contre-Ã©preuve
C'est le critkre des disciples.
Ã Allez, leur dit-il, tout ce que vous demanderez avec foi, vous
l'obtiendrez 2 . Si vous avez la foi, non-seulement vous dessÃ©chere(comme moi) ce figuier, mais vous direz Ã cette montagne : Ã Va teÃ jeter Ã la mer, Ã et elle ira3. Allez, tout ce que je fais, vous leferez, vous ferez mÃªm de plus grandes choses que moi. On reconnaÃ®trque vous Ãªte mes disciples Ã ce que vous guÃ©rireles malades, vous chasserez les dkmons , vous ressusciterez les morts,
e t vous serez remplis d'admiration. Car, comme le pkre ressuscite lesmorts et leur rend la vie, ainsi &,...etc. Ã

En voilÃ bien assez pour bien Ã©tablique les miracles sont
aux yeux du Sauveur les lettres de crÃ©ancde sa mission
divine.
Et voilÃ qu'Ã leur tour les apÃ´tres remplis d'admiration
et d'effroi, Ã©taientout hors d'eux- mÃªmes et que dans lafrayeur dont ils Ã©taiensaisis ils disaient : u Nous avons vu
aujourd'hui des choses prodigieuses 5.
Bien plus, ils, nepeuvent pas en croire leurs propres Å“uvres Seigneur, Seigneur, disent-ils, voici que les dÃ©moneux-mÃªme nous sontsoumis ; et les voilk prÃªchan en tous lieux, JÃ©sucoopÃ©ran
avec eux et faisant avec eux beaucoup de miracles.
Aussi leur prÃ©dicationleurs succÃ¨ et la grande rkvoluÃÃÃ

4 . Saint Matthieu , ch. xxi , v. ".S

2. Id., ch. vin, v. 32.
3. Id., i b i d .
4. Saint Jean, ch. v.
5. Luc, ch. v, v. 28.

tion sociale qu'ils opÃ¨ren ne s'appuieront-t-ils plus sur une
autre base.
Ã Je ne sais qu'une chose, dit saint Paul, je ne sais que JÃ©su
ressuscitÃ©
1)
Ã 0 IsraÃ©lites
dit saint Pierre, pourquoi vous Ã©tonnez-vouscomme
si c'Ã©taipar notre puissance que nous eussions fait marcher cethomme? C'est par le nom de ce JÃ©sude Nazareth que vous avez crucifiÃet qui est ressuscitÃ©c'est par cet homme, que Dieu a renducÃ©lÃ¨bpar tant de merveilles, de prodiges et de miracles, que nous
avons guÃ©rce boiteux l .
))Et pendant dix-huit siÃ¨cle voici que les miracles ne s'asrÃªteron plus; non, pas mÃªm de. nos jours, quoi qu'il enparaisse; et partout ils seront attribuÃ©au mÃªm agent et
au mÃªm nom. Il est permis d'Ãªtr assez malheureux pourne pas le croire ; mais, par respect pour soi-mÃªme il fautse garder d'affirmer que JÃ©suse laisse dire thaumaturge,
qu'il ne le fut que malgrÃlui, et surtout Ã QU'IL N'Y ATTACHAITPAS D'IMPORTANCE ! ..

.

))

IV.
Gu6risons. - Exorcismes et r6surrection du Sauveur.

1. - Miracles.

Il est bon de le signaler : une grande modification paraÃ®
s'Ãªtr opÃ©rÃdans l'esprit de M. Renan & l'Ã©gar des mirades. Dans ses premiers ouvrages, la possibilit6 du miracleÃ©tainiÃ©tout court, en vertu des lois immuables qui gouvernent le monde : oser soutenir que l'auteur d e ces lois pÃ» s e
4. Actes, ch. x, v. 26.

428

S A T A N D E P O S S E D E P A R LE VERBE.

permettre de les dÃ©rangeÃ©taiune prÃ©tentio non moins
absurde que sacrilÃ©geAujourd'hui, M. Renan, si endurci aux
miracles, suivant son expression, paraÃ®cependant moins
absolu ; il aura probablement mÃ©ditsur la page cÃ©lÃ¨bdanslaquelle J.-J. Rousseau, ce grand ennemi des miracles, n'en
veut pas moins faire enfermer, comme un fou, celui qui nie
Jeur possibilitÃ©et alors il se rabat sur la non-dÃ©monstrationd'un seul fait surnaturel ou simplement surhumain.
Tout consiste donc 5 savoir ce qu'on entend par les motsc,ertitude et dÃ©monstratiohistorique. Pour nous, nous croyons
l'avoir bien Ã©tablicette certitude rÃ©sultd'un tÃ©moignagimposant, des traditions g4nÃ©ralesde l'attestation par l'histoireÃ©critet par les monuments1. Pour M. Renan, il n'y a ni certitude ni dÃ©monstratio, tant que deux ou trois douzaines,
non plus de rna,gistrats, non plus de pasteurs, non plus deces savmts aux noms vÃ©nÃ©r
et classiques comme ceux dont.
tous les si&cles,jusqu'au nÃ´tre nous ont transmis les tÃ©moi
gnages, mais bien tant que deux ou trois douzaines de jurÃ©srevÃªtu d'un habit de certaine couleur et. de certaine forme,
et porteurs d'une mÃ©daillgage de leur infaillibilitÃ©n'auront
pas prononcÃ© la majoritÃ des boules plus une, sur unequestion d'occultisme ou de miracle. En vain, pour nous entenir Ã ces faits d'occultisme, les seuls qui soient de leur ressort, en vain les plus distinguÃ©de ces jurÃ©sdevenus plus
calmes, moins prÃ©venusplus Ã©clairÃ
par l'Ã©tudparticuliÃ¨r
des mÃªme faits, se seront-ils rÃ©tractÃet auront-ils, devant ,'expertise du plus simple bon sens, donnÃ le plus sanglantdÃ©mentaux fins de non-recevoir qu'ils formulaient la veille :...
rien n'y fait ;toutes ces conversions privÃ©ene comptent pas,
des qu'elles ne sont pas Ã©criteavec l'encre officielle, parafÃ©esur le tapis vert du salon consacrÃ©et signÃ©een compagnie de tous les collÃ¨pe dÃ©signÃpar le sort.. Il y a quelque chose de plus grave : les enquÃ©teles plus solennelles
11. Voir t. 1 des Esprits, ch. I I , Ã AcadÃ©mieet Mesm6risme. Ãet les plus pÃ©remptoiredisparaissent et sont cachÃ©eau f i f ifond des cartons, dÃ¨ qu'elles dÃ©truisenles petites enquÃ¨tedu prÃ©juget le prÃ©jugdes petites enquÃªte*. Tant que l'on
ne voudra pas comprendre, cependant, qu'une science qui se
trompe tous les jours, qui se dispute sur tout et qui se railleelle-mÃªme est moins apte qu'un enfant Ã juger une simple
question de oui ou de non, sur un fait noir ou blanc, on m4connaÃ®trjusqu'aux plus simples Ã©lÃ©men
de l'observation ,de l'expÃ©riencet de la vhritable critique4.
Eh bien! il faut le proclamer bien haut: celle des premiers
croyants Ã l'gvangile reste le modÃ¨le l'exemple Ã proposer Ã
tous les temps, A tous les sikcles, comme celle de ses dhÃ©galeurs ... reste le modÃ¨l & Ã©viter
M. Renan croit nous faire une faveur en disant : On nesaurait exiger des croyants qu'ils appliquent aux hvangiles lacritique ordinaire ; au contraire, nous refusons tout privil6ge
Ã cet Ã©gardet n'en voulons pas d'autre pour la foi qui nous
fait vivre que pour les faits les plus indiff6rents de toute l'antiquitÃ profane. Ã‰galittde tous les genres de faits devant la loi
philosophique: telle a toujours 6tÃ et telle sera toujours notre
devise.
Voyons donc c.omment les choses se passaient en fait de guÃ©
risons miraculeuses Ã©vangÃ©lique
Cette fois, nous allons en
demander l'analyse Ã l'un des penseurs les plus profonds del'opposition protestante, Ch. Bonnet, de GenÃ¨ve Entre tous
ces interrogatoires, dit-il, il en est un, surtout, dans l'kvangile , qui a pour objet un aveugle -nÃ© Cc miracle Ã©tonn
beaucoup tous ceux qui avaient connu cet aveugle, et qui levoyaient depuis son enfance mendier Ã la m6me porte ; ils nesavent qu'en penser et se partagent lÃ -dessus Ils le conduisent aux docteurs (figurez - vous une enquÃªt acadÃ©miquprÃ©sidÃpar le plus fin de nos critiques!) Ceux-ci l'interrogent et lui demandent comment il a recouvrÃ la vue. II m'a
Ã

Ã

Ã

((

'1. Voir t . 1 des Esprits, ch. 1:, AcadÃ©mieet MesmÃ©rismeci

11

mis de la boue sur les yeux, rÃ©ponl'aveugle ;je me suis levÃ©
et je vois. 11 Les docteurs doutent et se divisent (voila le dÃ©bu
obligÃ de toute enquÃªt ) Ils veulent cependant fixer leursdoutes, et, soup$onnant que cet homme pourrait bien n'avoir
pas toujours Ã©taveugle (admirez quelle finesse!), ils fontvenir son pÃ¨r et sa mÃ¨re Ã Est-ce bien lÃvotre fils, que vous
dites Ã¨tr nÃ aveugle? Comment donc voit-il maintenant? LepÃ¨r et la mÃ¨r rÃ©pondent Nous savons bien que c'est lÃ
notre fils et qu'il est nÃ aveugle ; mais nous ne savons pas comment il voit maintenant, nous ne savons pas non plus qui luia ouvert les 'yeux. Il a assez d'dge, interrogez-le, il vous diralui-mÃ¨m tout ce qui le regarde. 1)
Les docteurs interrogent donc de nouveau cet homme qui
avait Ã©t aveugle de naissance; ils le font venir pour la seconde fois devant eux (on n'est pas toujours aussi heureux),
et lui disent : Donne gloire Ã Dieu, car nous savons quecelui qui t'a ouvert les yeux est un mÃ©chanhomme. - Sic'est un mÃ©chanhon~me,rÃ©pliqul'autre, je n'en sais rien :je sais seulement que j'Ã©taiaveugle et que j'y vois.
A cette rÃ©ponssi ingÃ©nueles docteurs reviennent Ã leurpremiÃ¨r question : Mais que t'a-t-il fait? comment t'a-t-il
ouvert les yeux? - Je vous l'ai dÃ©jdit, reprend cet homme
aussi ferme qu'ing6nu ; pourquoi voulez-vous l'entendre denouveau? Avez -vous aussi envie d'Ãªtr de ses disciples ? 1)
Cette rÃ©ponsirrite les docteurs; ils le chargent d'injures.
Nous ne savons, disent-ils, de quelle part vient celui donth parles. - C'est l A quelque chose de surprenant, reprend'autre, que vous ignoriez de quelle part il vient, car il m'aouvert les yeux, etc., etc. Quelle naÃ¯vet! quel naturel!
quelle prkision ! quel int&r6t! quelle suite! reprend Ã son,tour le grand savant genevois. Si la vÃ©ritn'est pas faite ainsi,:
i quels caractÃ¨re pourrai-je donc la reconnaÃ®tr
1?
Ce qu'il y a de certain, c'est que, confondus, atterrÃ©smais

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4 . Ch. Bonnet, Recherches philosophiques stir le christianisme, ch. xxvin.

non pas convaincus, les docteurs METTENT DEHORS leur ignorant logicien, sans comprendre le premier mot Ã cette consolation donnÃ©par JÃ©suau banni : Je suis venu en ce mondepour que les aveugles voient et pour que les voyank deviennent
aveugles l. n
L'homme le plus stupide, pourvu qu'il n'eÃ» pas Ã©tprivÃ
de l'entier usage des sens, pouvait juger des miracles de JÃ©sus
Il ne fallait que des yeux.
Les autres grands miracles, tels que la Multiplication despains, l'Ascension, la Marche sur lamer, ne devraient pas nous
embarrasser, puisque M. Renan veut bien nous avouer que ce
serait manquer Ã la bonne logique que de supprimer, pour sa
comrnodikÃ©des faits qui, rapportÃ©exactement par les mÃªmenarrateurs, &taient, aux yeux des contemporains, placÃ©surle mÃªm plan 2. Nous serions encore plus Ã notre aise pourleur explication, lorsque nous l'entendons poser en principe
que les faits doivent s'expliquer par des causes qui leur soient.
proportionnÃ©e3 , et appeler, dans ses ktudes , Ã©troitesu,btile, inco?tsÃ©pentegrossiÃ¨re etc. etc., l'exÃ©gÃ¨desrationalistes allemands, qui expliquent l'Ã©toildes Mages par
un fanal, la marche sur la mer par une natation habile, etla multiplication des pains par des magasins secrets ou desprovisions apportÃ©epar tout le monde 4 . 1 ) Oui, nous serions
trÃ¨s-rassurÃ, disons-nous , si-. nous ne le voyions pas tomber dans les mÃªme grossiÃ¨retÃ et expliquer, ent,re autres,
cette mÃªm multiplication des cinq pains et des deux poissons par l'exirÃªm frugalitÃ de ces cinq mille hommes. On
crut' naturellement, dit-i1 , voir en cela un miracle 5. Puis tout,
est dit.
Si ce n'est pas lÃ ce que Bayle appelle Ã tourner court et
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4 . Voir la note de la page 432.
2. Vie de JÃ©susy. 266.
3. lUd., p. 267.
4. Lhtdes, p. U S .
8. Vie d e JÃ©susp. 198.

432

VERBE.
S A T A N D ~ ~ P O S SP A~ RD LE~)le pas &pondre, c'est au moins ce que M. Renan vientd'appeler Ã un parti par trop commode.
ÃÃÃ UNE OBJECTION PLUS S P ~ C I E U S E . - N'oublions pas que nous
avons une obligation bien plus s6rieuse q u e celle d e rÃ©pondr au rationaliste panthÃ©istiqudont nous Ã©talonle.: misÃ¨res c'est de rkpondre il'avance Ã la grande hhrÃ©sirajeunie de Celse, q u i , s'appuyant sur le spiritisme, viendra nous dire : GuÃ©risontant que vous le voudrez; mais si letÃ©moignagest pour vous si sacrÃ©voyez les e x - M o d'Esculape, Ã©coute
Spartianus vous racontant la guÃ©risod'un aveugle-nÃ©qui, aprÃ¨ avoir touchÃl'empereur Adrien, se guÃ©rissailui-rnÃ¨me Que devient ici votre thaumat.urgie divine? Ã Nos principes ne nous obligent qu'au respect du tÃ©moignage
et nous leur obÃ©issonen acceptant le nouveau fait; niais nos principes nous
obligent avant tout i la mÃ©fiancdes dieux, e t , lorsque nous y regardons
attentivement, nous voyons que cette guÃ©risonbien loin d ' h e spontanee
comme la nhtre, est encore le rÃ©sullad'un de ces r h e s somnambuliques destemples (so~tznoniotrito). Nous voyons que c'est. Isis qui a monte le coup detrÃ¨s-longu main, et qu'au lieu de faire intervenir son aveugle-nÃ parmi lespauvres de la citÃ comme le nbtrc, elle a grand soin de le choisir, entre
mille, au fond d e la Pannonie, et de l'amener dans cette Rome oÃ personnel e lc connaÃ®te t ou il y en avait tant d'autres. DÃ¨ lors nous reconnaissons
nos @lerins; nous comprenons pourquoi, dans la plupart de ces mainsguÃ©rissantefigurÃ©edans les ex-voto, on voyait se giisser entre le pouce etl'index ... UN SERPENT (a).
Donc nous reconnaissons la une de ses finesses, et, tout en croyant auphÃ©nomÃ¨nnous en devinons la trame. 11 en est de mÃªm des attouchements
en songe
gukrisseurs des Marc-AurÃ¨l e t (les Vespasien, toujours preve)~:(/,spar une puissance qui ... monte ses guÃ©rison( 6 ) et guÃ©ritrÃ¨s-facilement
son heure et h son aise. Ceci, bien loin d'htre une infraction Ã nos reges, en
est au contraire la consÃ©quencobligke.
))Ã(a) Voir, entre autres, dans l'Ã®ld u Tibre, l'ex-voto d e Tullinus, rapport4(6) Voir notre chapitri; x v m , 22 1 et 2 , # Th6urgie sacerdotale. n

Montfaucon.

2. - Exorcismes.

Mais voic,i le grand scandale, voici la partie la plus bles.sarde de la thaumaturgie 6vai&lique, c'est-&-dire les posses-

433

EXORCISMES E V A N G E L I Q U E S .

sions et les exorcismes, et M. Renan n'est pas seul aÃ seblesser. Hier encore, nous lisions dans une lettre de Channing,(de Channing, ce protestant si digne de ne pas l'Ãªtr ! ) : Jecrois que vous n'envisagez pas aussi sÃ©rieusemenque moi laquestion de la personnification du mal.. .Je ne connais rien decette incarnation du mal 'dans les siÃ¨cle modernes, et je netrouve aucune explication qui me satisfasse de ce qui est dit
de Satan dans l'histoire de notre Sauveur. Tout ce sujet est
fort obscur; mais comme il n'entre pas dans l'essence duchristianisme, il y a longtemps que je ne m'en occupe plus 1.
11 est difficile de traiter plus cavaliÃ¨remen une vÃ©ritqui
fait au contraire l'essence du christianisme, et dont on n'ignore
les preuves que parce qu'on rejette celles qui vous entourent ;il est trÃ¨s-remarquabl que tous les grands hÃ©rÃ©siarquoulibres penseurs affirment avoir Ã©td6terrninÃ©par la mÃªmrÃ©pugnanceOn nous disait tout Ã l'heure : Comment est-i(
possible de trouver, auprÃ¨ du Sermon sur la montagne, desk i t s de possession, c'est-%-dire une croyance qui ferait aujourd'hui sourire de pitiÃjusqu'aux classes les plus ignorantes
de la sociÃ©tÃ
Ã Donc l'incrÃ©dulitmoderne finit comme elle acommencÃ©
Ainsi, voyez, les premiÃ¨re armes de Spinosa sont tournÃ©econtre les dÃ©monset Bayle le lui 'eproche comme une
faiblesse; Fontenelle et Van Dale lui succÃ¨dent Hume et,Rousseau accusent de leurs premiers doutes le chapitre, despourceaux dÃ©monisÃ©
; Hobbes en faisait autant. Depuis lors,
en France et en Allemagne, tous les incroyants, si divisÃ©
sur tout le reste, ne s'entendent plus que sur ce point et disent, comme l'EncyclopÃ©di: Cette question est un abÃ®minsondable.
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1. Channing, Sa Vie et ses Ã Ž u v r e spar Ch. de RÃ©musatp. 281.
2. i II y a dans l'hvangile, disait Jean-Jacques, des faits qu'il n'est m&mepas possible de prendre au pied de la lettre sans renoncer au bon sens; telssont, par exemple, ceux des possÃ©dÃ©
Les vrais possÃ©dÃsont les mÃ©chants
la raison n'en reconna"1ra jamais d'autres Ã (Lettres du Vicaire savoyard).
T. V.

- MAN. HIST., IV.

28

434

S A T A N D E P O S S E D E PAR L E V E R B E .

Il y a deux ans, les fameux Essays and Rewiew en faisaientl'excuse et l'argument principal de leur funeste thÃ¨seet chez
nous, c'est toujours l'argument que l'on tient en rÃ©servpour
en finir avec la foi. Quand on vous a dit : Vous croyez donc
aux dÃ©nionet h l'enfer? il semble qu'il ne reste plus rien& rÃ©pondreet trop souvent, il est vrai, les plus ferrÃ©et lesplus braves abandonnent immÃ©diatemenla partie.
ÃÃ

Maintenant laissons parler M. Renan.
(c Un des genres de guÃ©risoque JÃ©suopÃ¨r le plus souvent, c'est
l'exorcisme ou l'expulsion des dÃ©monsIl serait commode de direque ce sont lÃ des additions de disciples bien infÃ©rieurÃ leur... Les quatre narrateurs de la vie de JÃ©susont unanimes Ã lamaÃ®trsujet, et Marc, interprÃ¨t de l'apbtre Pierre, insiste tellement sur cepoint que, si l'on t r a ~ a i tle caractÃ¨r du Christ uniquement d'aprÃ¨son Ã©vangileon se le reprÃ©senteraicomme un exorciste en possession de charn~esd'une rare efficacitÃ©comme un sorcier trÃ¨s-puissanqui fait peur et dont on aime 5 se dÃ©barrasserNous admettrons
donc, sans hÃ©siterque des actes qui seraient maintenant considÃ©r&comme des traits d'illusion ou de folie ont tenu une grande placedans la vie de JÃ©su... JÃ©sune diffÃ©raien rien sur ce point de ses
compatriotes ... Il croyait au diable, qu'il envisageait comme une sorte
de g h i e du mal, et il s'imaginait, comme tout le monde, que les maladies nerveuses Ã©taienl'effet des d6mons... Faut-il sacrifier Ã ce cÃ´tingrat le cÃ´t sublime d'une telle vie? Gardons-nous-en l...u

Que voulez-vous?
Notre-Seigneur n'a pu lire ni dansLucrÃ¨c ni dans Hippocrate le fameux traitÃ de la maladiesacrÃ©".
ÃÃ

M. Renan a raison ; il reste bien prouvÃ que JÃ©sucroyait
bien fermement aux possessions, et que les thÃ©ologiensmÃªm
1. Vie de Jdsus, p. 266.
2. On fait bien de s'en tenir i l'indication de ce traitÃ©car si Notre-Seigneur avait ensuite lu le Pronostic, il y eÃ»trouvÃsi bien tout le contraire,que M. le docteur LiltrÃs'est V U forcÃd'en conclure <i qu'Hippocrate avaitsans doute chan& de manikre de voir entre les deux compositions.Ã (Voirla page 223 de ce vol.)catholiques, qui ont cru pouvoir Ã©ludecette objection formidable en se rejetant sur la nÃ©cessitÃ
pour le Seigneur, des'exprimer comme la foule, Ã ont fait preuve d'ignorance ou
de coupable timiditÃ©
Ne serait-ce pas, en effet, tomber dans un chaos de dÃ©rai
ionnement et ruiner l'lkriture de fond en comble, que d'admettre que la Sagesse Ã©ternellait voulu adresser la parole Ãdes maladies, leur ait deinand6 leurs noms, ait discutÃ avec
elles, leur ait imposÃle silence, etc. ? SinguliÃ¨re fiÃ¨vresbien
singuliÃ¨re manies auxquelles on demande leur nombre etqui rÃ©ponden: LÃ©gio; qui demandent du temps, qui conjurent, qui font leur soumission, et que l'on autorise % entrer
dans un troupeau de pourceaux, qui, saisi de vertige Ã l'instantmÃªme court se prÃ©cipitedans la mer. VoilÃ il faut en convenir, une comÃ©dibien compliquÃ©et bien jouÃ©es'il n'y a lÃ
aucune rÃ©alitÃmais, avant tout, voilÃ une condescendance
aux prÃ©jugÃpopulaires, d'autant plus coupable que NotreSeigneur donne ce pouvoir comme une des pierres de touchede sa divinitÃ©Aux menaces d'HÃ©rodil rÃ©pon: Allez direÃ ce renard qu'aujourd'hui et demain je chasse les dÃ©monetrends la santÃ aux maladesi, et que, dans trois jours, je suisconsommÃ©II Qu'est-ce, en outre, que des maladies que l'on
ne peut guÃ©rique par la priÃ¨r et le jeÃ»n du mÃ©decin2
auxquelles on ordonne de parler telle ou telle langue, et quila parlent, de donner un signe de leur sortie, comme par
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4 . Deux choses trhs-distinctes, quoi qu'on en dise, comme aussi les possÃ©
~ G E X W ~W o u < . On peut donc &redÃ©et les lunatiques, Sa.+.o~ix ~ o p 6 v o uxa'iÃ©pileptiqusans Ãªtr possÃ©dÃ
Lorsque saint LUCdit qu'k la suite de JÃ©suse
trouvaient des femmes guÃ©riede leurs malins esprits et de leurs infirmitÃ©
(ch. vin, v. 2 ), il distingue assurÃ©menles deux choses, comme elles setrouvent encore distinguÃ©edans le verset 1 6 du chapitre v des Actes : K On
venait aussi en foule Ã JÃ©rusale des villes voisines. On y apportait les maIodes avec ceux qui Ã©taientournlentÃ©par les esprits immondes, et tous
Ã©taienguÃ©risÃ
2. Saint Marc, ch. lx, v. 46.-Voirencore saint Malthieu, ch. vin, v. 28.
- Idem., ch. x , v. 1. - Saint Luc, ch. VI, V. 18. - Saint Marc, ch. ni,
v. 4. - Saint Jean, ch. xv, v. 24.

436
S A T A N D ~ ~ P O S S ~ PDA~R ? L E VERBE.
exemple de renverser une jarre d'eau placÃ©Ã une certaine
distance l , et qui la renversent, des maladies que les assistants voient sortir quelquefois sous telle ou telle forme 2 ?
Qu'est-ce enfin que ces maladies qu'on envoyait sur-le-champpour punir un grand coupable qui, Ã l'instant mÃªme se voyait
tellement lachrÃ et frappÃ©que le juge suspendait immÃ©diate
ment l'Ã©preuv3 ?
11 y a peu d'annÃ©eencore, c'Ã©taiuniquement parmi les
superstitions de l'kglise que 1'011 rangeait toutes ces choses;
aujourd'hui, plus juste et plus large, on veut bien reconnaÃ®trque l'&lise n'avait rien innovÃ©et que, pendant ses exorcismesde dix-huit sikcles, elle n'a fait que suivre, pied Ã pied, lesprbceptes et les actes de son maÃ®treQue les thÃ©ologieny
prennent donc bien garde! qu'ils ne s'avisent plus de venir
nous parler de vieilles tnÃ©l~rises
de maniÃ¨re de parler, defdcheuses pratiques, d'imprudents souvenirs, ou de faire tout
au plus une exception tout arbitraire en faveur des possessions Ã©vang41iques Si l'&lise s'est trompie, toutes lesEcritures se sont t,rompÃ©eavec elle, et il n'y a plus dechristianisme.
Ils se trompaient aussi, ces Juifs et ces paÃ¯en qui convenaient parfaitement de la chose en l'attribuant Ã R Ã © e l d b u t h1)~iitcedes dÃ©monsou qui disaient, comme Celse, que c'Ã©taiÃ l'kgypte ; ou,
par des mots secrets que JÃ©suavait dÃ©robÃl'Ã©picurieLucien : Tout le monde sait que ce Syrien
da Palestine, si habile pour ces sortes de guÃ©rison(dÃ©moniaques), moyennant un s d a i r e considÃ©rableles renvoie ensantÃ©4
Le jour oÃ la lumiere sera faite sur ce point (et elle se fait),ce jour-lÃ llkvangile sera donc bien vengÃ de tous les dÃ©fiÃÃ

1. Voir dans Josephe un passage d6jh citÃ©
. Ordinairement sous une forme animale.
3. Voir noire tome I c r , derniÃ¨re pages s u r l'exorcisme.
4. Lucien , l a Menteur par inclination ou l'IncrÃ©dzilet. I V do ses E u i w s , p. $19-2.

437

EXORCISMES E V A N G E L I Q U E S .

que 1'011 porte Ã ses esprits possesseurs, dÃ©fique l'on persiste cependant Ã croire inacceptables. Les thÃ©ologiensÃ
leur tour, reprendront courage, renonceront Ã tous leurs subterfuges et s'assureront une fois de plus que toute la thÃ©odi
cÃ©chrÃ©tiennrepose sur l'existence de Satan; car, Ã pas deSatan, pas de Sauveur, u disait Voltaire. Alors o n ne sera
plus dÃ©concertd'entendre dire que Satan a tentÃNotre-Seiqu'il a demand6
gneur, et que celui-ci a dit: Retire-toi!
Ã cribler tous ses disciples, mais que JÃ©sul'a fait tomber comme un Ã©clair (i qu'il avance, qu'il arrive, mais qu'onva le jeter dehors, foras : car JÃ©sun'est venu dans sa chairque pour dÃ©pouilleles princes et les principautÃ© de l'atmosphÃ¨re que pour arracher les clefs de la mort au prince
de ce monde, que pour dÃ©chirele pacte qui nous liait Ã lui,chirographum. Saint Jean nous l'a dit en effet : Ã Jusqu'Ã lui,le monde Ã©taitout entier sous l'empire du Malin; d'oh nous
pouvons conclure avec toute vÃ©ritque la crise de ce inonde,opÃ©rÃpar l'Homme-Dieu , ne doit pas s'entendre d'autre
chose que d'une dÃ©possessiouniverselle, cosmologique , humanitaire, comme tous les exorcismes que nous venons deciter ne sont que les dÃ©possessionparticuliÃ¨re des &ines etdes corps, images et conskquences elles-memes de la dÃ©possession des pÃ©chÃ
et des passions.
l e cela, n'est que cela, ne sera jamais que
Tout 1 ' ~ v a n ~ iest
cela! C'est la crise intermÃ©diaireentre la s c h e du serpent Ãla premiÃ¨r page de la Bible, et la scÃ¨n de 17Antechristh, laderniÃ¨reEt c'est prÃ©cisÃ©mecela que l'on voudrait en retrancher !.. Apparemment pour le rÃ©duirÃ zÃ©ro
Catholiques indÃ©ciet prudents , tenez -vous donc pourbien et dÃ»menavertis; lorsqu'on vous demande, dans l'intÃ©rÃdes ~ v ~ i l e cettes , lÃ©gÃ¨ concession sur un point
trop blessant, sur un hors-d'Å“uvr qui rÃ©voltpar trop laraison, rÃ©ponde hardiment : Ce hors-d'Å“uvr est tout,
simplement le cÅ“ur l'objet, le but final de ma foi; car JÃ©su
est exorciste avant tout, et la bonne nouvelle, c'est le bulleÃ

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S A T A N D E P O S S E D E P A R L E VERBE.
tin de sa victoire sur fisatan 1 et sur tous les esprits posses1. Husalun est le mot hebreu qui, dans l'Ancien Testament, signifie
constamment l'adversaire du Christ.
2. Nous venons de dire que la lumiÃ¨r se faisait sur ce point; rien n'est
plus visible, quoique le gros de l'armÃ©scientifique prÃ©fÃ¨encore, sur cettequestion des Esprits, la doctrine d'Ã‰picuret de Lucien (a) Ã celle de Platon, le matÃ©rialismexceptionnel des SadducÃ©enjuifs aux paroles du Sauveur ( b ) les inconsÃ©quenceet les tÃ©nÃ¨bravouÃ©ede notre aliÃ©nismmoderne aux grandes et puissantes dÃ©monstrationde ces vieux maÃ®tresles
Park, les Willis, les Fernel , les Hoffman, etc., Ã la logique de'monologiqw
desquels nous avons entendu le docteur Calmeil lui - m6me finir par rendre
un si respectueux hommage ( c ) .
Soit, Ã chaque siÃ¨cl son goÃ»t
Mais au moins serait-il sage de regarder parfois autour de soi, de consulter son baromÃ¨tr scientifique, de noter pour le moins les signes du temps
et de ne plus nous prÃ©sentecomme jugÃ©Ã tout jamais, comme ayant reÃ§le coup de g r h e (d), comme Ã©tandevenue le partage des esprits les plus
infimes, une doctrine dont le rajeunissement et les chances de retour ne devraient pas Ã©chappeÃ la sagacitÃla plus modeste. Il serait juste de dire, et
il serait au moins bon de savoir dans l'intÃ©r6de son honneur, tout ce qui sepasse autour de vous, de voir la marÃ©qui monte et les prÃ©tendunoyÃ©
qu'elle ramÃ¨n sains et saufs. Il serait philosophique de convenir avec
M. LittrÃ de la trÃ¨s-grand importance, au point de vue historique, Ã de la
grande et singuliÃ¨r manifestation spiritique, Ã dont les effets bouleversent
tous nos prÃ©jugÃet dont les adeptes commencent Ã remplir toutes nos
ill les. 11 serait enfin de toute nÃ©cessitde savoir, et de toute justice d'Ã©cou
ter, non pas, puisqu'on les compte pour rien, ces trois millions d'hommessensÃ©qui se proclament tÃ©moinet convaincus, mais ce nombre toujours
croissant de deserteurs scientifiques qui, dans le camp n14dical surtout,s'inclinent devant cette vÃ©ritobjet de tant de scandale. On le sait, ce nesont pas les moins habiles, les moins cÃ©lÃ¨breles moins puissants. Et patience ! le jour oÃ¹ rassures par leur nombre, appuyÃ©sur des faits plusÃ©clatantencore, aidÃ©par une opinion publique plus dÃ©cidÃ©
ils oseront
couper la parole Ã leurs censeurs vieillis d'aujourd'hui, ce jour-lÃ malgrÃ
les nouveaux dangers qui nous menaceront, malgrÃ la nouvelle et puissantehÃ©rÃ©squi cherchera h dÃ©tournecette grande vÃ©ritau profit d'une grandeerreur ( e ) ,ce jour-lk, tout se trouvera Ã©clairccomme par enchantement, et(a) Ã Il n'y avait, dit Bayle, que les 6picuriens e t les cyniques qui ne crussent pas aux"Esprits. Ã (Art. EPICLIRE.)( ) Les Saddudens ne croyaient ni aux anges, ni aux demons, ni aux Ames. Ã (Saint Luc.)(c) Voir notre tome 1 p. ln.
(d) Maury, Magie, p. 304.
(e) Voir plus haut.

tout en rougissant, jusque dans le blanc des yeux, des coups de qrrice silÃ©gÃ¨remedonnÃ©i une chose qui en entraine tant d'autres, on sortiracomme d'unrhve, et,force sera de condamner. .. aux flammes les neuf dixiÃ¨mepour le moins de ce qui s'est imprimÃ depuis deux siÃ¨cles Nous ne craignons pas de le prophÃ©tisebien haut : CE SERONT LES MEDECIXS QUI TIENDRONT A ALLUMER LE FEU LES PREMIERS, et qui y pousseront soigneusement les produits de leur erreur, pour que leur postÃ©ritles ignore.

5. - RÃ©surrections

Il ne faut pas que la triste polÃ©miqude circonstance h laquelle nous condamne notre programme nous fasse perdre devue le grand but que nous poursuivons dans cette cinquiÃ¨mpartie. Il ne s'agit plus pour nous uniquement d'un critÃ¨rentre le thaumaturgisme paÃ¯e et le nÃ´tre mais bien de celui
qui doit sÃ©parerpour nous,, i'action purement, absolument
divine, de toute action purement angÃ©liqueNous avons Ã©ta
bli avec Clarke que nous ne connaissions pas les limites decelle-ci ; assurÃ©menttous les grands miracles qui prÃ©cÃdent nous offrent un luxe de puissance et de bont6 qui nesemble pas pouvoir se passer de la coop6ration du CrÃ©ateur
mais enfin le sceptique qui ne partage pas notre foi et qui
ne s'est pas encore rendu A l'infaillibilitÃ de la parole de JÃ©
sus aura le droit de nous demander pourquoi ce JÃ©sun'auraitpas Ã©tlui-mÃªm dans une sorte d'illusion sur la nature del'esprit auquel il faisait profession d'obÃ©irSi les mauvais
esprits eux-mÃªmes si ceux qu'on appelle encore vertus desd e u x , h cause de leur origine, et qui conservent, nous dit
Bossuet, toute leur force comme un dÃ©bride leur effroyable
naufragel, 1) peuvent remuer ce monde comme une boule2,
qui nous dit que les grands prodiges ci-dessus relatÃ©n'aientÃ

4 . &lÃ©vatioV .

2. Id., Sermon sur les d Ã © n m spas Ã©t,proportionnellement plus faciles aux anges dispensateurs de la loi l?
TÃ chon donc de franchir ces limites, et cherchons quelque signe plus infaillible et plus dÃ©terminant
En relisant cette solennelle nomenclature de prodiges :Allez dire Ã Jean : Les boiteux marchent, les aveugles voient,les lÃ©preusont guÃ©risles dÃ©monsont chassÃ©setc., un
mot vient nous frapper comme la foudre, car c'est un de cesmots que l'on croit avoir mal lus, mal compris, ou qui semblent avoir Ã©tintercalks par mÃ©gardeCe mot, le voici: n ET
Ã

LES MORTS RESSUSCITENT. ))Qu'est-ce Ã dire? et sommes-nous bien sÃ» de nos yeux?
Oui, car ce mot, nous le retrouvons partout : Ã Allez, guÃ©
rissez les malades, chassez les dÃ©monsRESSUSCITEZ LES
MORTS ; ou bien encore : On reconnaÃ®t,rles croyants, en ce
qu'ils guÃ©rironles lhpreux, chasseront les dÃ©monsRESSUSCITERONT LES MORTS, etc.
Pas n'est possible de supposer unemÃ©priseet cependant !...RESSUSCITER! donner un dÃ©mentÃ lamort, lui infliger un affront, arracher de force une victime autyran le plus obÃ©de l'humanitÃ©se moquer pour ainsi dire decelui que 1'Ã‰criturappelle le grand empereur de la mort,,+ 7 0 v ~ a TOG ~ c i v a G o u ! A qui donc est-ce possible, si ce n'est Ã
l'auteur mÃªm de la vie? Seul il le peut, car dans cette grandeencyclopÃ©dide faits merveilleux et surhumains que nous
venons de consulter nous n'avons pas encore vu poindre uneprÃ©tentiosemblable : ... RESSUSCITER !...
Et voilÃ que dans le livre, grand par excellence, on nousl'accordera bien, voilÃ que ce mot, ce fait, ces faits sont jetÃ©lÃ comme par hasard, et que l'on ne semble tenir nullement Ã les distinguer de tous les autres ! Ce miracle transcendant, ce miracle inouÃjusque-lÃ le narrateur Ã©vangÃ©liq
leplace tout naÃ¯vemenÃ cÃ´t de ces mÃªme exorcismes dont lapetitesse nous rÃ©voltet fait rejeter les ~ v a n ~ i l!e sOn dirait
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

1. Voir plus haut.

que pour lui c'est tout un. DÃ©cidÃ©mele mensonge est plus
habile que cela, et seul il s'entend Ã placer dans tout leur jourles faits qui lui font le plus d'honneur. Admirez la simplicitÃ dece simple sommaire et trouvez -y, si vous le pouvez, l'ombre
d'un calcul, d'un sa,voir-faire, bien mieux, l'ombre d'un savoir-dire !
II Lazare est malade Ã BÃ©thanie
pendant que J6sus Ã©taiÃ BÃ©tha
raba (Ã quinze stades de JÃ©rusalem)Les sÅ“ur de Lazare font avertirJÃ©susqui rÃ©pon: Ã Cette maladie ne se terminera pas par la mort,mais par la gloire de Dieu. Ã NÃ©anmoinil reste Ã BÃ©tharabdeux
jours encore, aprks lesquels il dit Ã ses disciples : Ã Notre ami dort,allons le rÃ©veiller- S'il dort, rÃ©pondenceux-ci, il est sauvÃ©Non, Lazare est mort, et je me rÃ©jouidans l'intÃ©rÃde votre foi
de ce que je n'y Ã©taipas ; allons. Ã Ils arrivent et trouvent Lazare
depuis quatre jours au tombeau. u Seigneur, dit Marthe, si vous
aviez Ã©tici, mon frÃ¨r ne f Ã ®pas
~ mort; mais je sais bien que tout
ce que vous demanderez Ã Dieu, il vous le donnera. - Marthe, tonfrÃ¨r ressuscitera. - Seigneur, je sais bien qu'il ressuscitera au dernier jour.. .

Maintenant Ã©coutela rÃ©ponsde 1'Hoinme-Dieu :Marthe, JE SUIS LA R~?SURRECTI~NET LA VIE, le crois-tu1?

- Je crois, Seigneur, que vous Ãªte le Christ, fils de Dieu. AlorsÃJÃ©sufrinzit dans son esprit et se troubla lui-mÃªme2tout en marchant vers le sÃ©pulcreChenlin faisant , quelques-uns se disaient :Ã Comment lui, qui a ouvert les yeux de l'aveugle-nÃ©ne pouvait-il pas
empÃªcheson ami de mourir? Ã Cependant on arrive au monument.
I Enlevez la pierre! dit JÃ©sus- Mais, Seigneur, reprend Marthe,
il est lÃ depuis quatre jours, la putrÃ©factioest commencÃ©eMarthe, ne vous ai-je pas dit que, si vous croyiez, vous verriez la-

1. Ici, le syriaque dit : cc Je suis la consolation et la vie, car c'est ainsi
que l'on appelait la rÃ©surrectionEffectivement, toutes les consolations seconcentrent en une seule.
2. Les commentateurs se sont beaucoup ingÃ©niÃÃ expliquer ce trouble ;quant k nous, il nous parait signifier tout simplement un c~~lendrissementCela nous paraÃ®
rÃ©sulte
du premier membre de la plirase : u JÃ¨sules voyant
tous pleurer, Ã et du verset 35, et il pleura, non pas de douleur, puisqu'il
allait ressusciter son ami, mais d'Ã©motiodevant tant de larmes.
Ã

Ã

Ã

442
S A T A N D ~ ~ P O S S I ? DPEA R L E V E R B E .
gloire de Dieu? Ã On lÃ¨v la pierre; JÃ©suslevant les yeux au ciel,s'&rie : Pbe, je vous remercie d e ce Que vous m'avez exauci,
et ayant dit cela, il s16criad'une voix forte : LAZARE,SORTEZ DEHORS! 1)
Et aussitbt celui qui Ã©taimort sortit, ayant les pieds et les mains liÃ©
et la face couverte de son suaire. DÃ©barrassez-let laissez-le aller, II
dit J6sus. Et beaucoup des Juifs q u i avaient vu crurent en lui, et
quelques-uns allÃ¨ren trouver les Pharisiens, qui se dirent : Ã QU'ALLONS-NOUS FAIRE?
Ã

))

Ã

Ã

))

Mais ne rompons pas la chaÃ®neNous venons de voir laliaison avec l'aveugle-nÃ ; voyons maintenant l'histoire reprenant tranquillement et SANS RÃ‰FLEXIONau chapitre XII le journal de ses prodiges.
<: JÃ©sus
six jours avant la PÃ¢querevint Ã BÃ©thanie
oh il avait ,ressuscitÃLazare; on lui fit Ã souper, et Lazare Ã©tai
un des convives...
Les Juifs Ã©taien
accourus en grande foule, non plus Ã cause de JÃ©sus
mais Ã c,ause de Lazare, qu'ils voulaient faire mourir, parce que beaucoup croyaient Ã JÃ©suÃ cause de lui. Ã

Puis tout est dit et l'on passe Ã autre chose. Que de simplicitÃ©que de naturel dans un aussi formidable rÃ©citSi lecachet de la vÃ©rithistorique n'est pas dans ce style et danscette mÃ©thodeoÃ donc faudra-t-il le chercher ? Ce n'est
pas ainsi qu'on invente, Ã a dit J.-J. Rousseau, tout en d6clarant les miracles inventÃ©sQuel m&ier que celui de lacritique incroyante ne pouvant avancer un seul mot sans lecontredire ?L l'instant ! Quant Ã nous, comme on n'invente pas
davantage une scÃ¨n comme celle de la fille de JaÃ¯ou celledu jeune ressuscitÃ de NaÃ¯mnous voici dÃ©sormairassurÃ
sur la vÃ©rithistorique des rÃ©surrectiond'&lie et 8ElisÃ©el'auteur de la vie pouvant seul la rappeler, nous sommes
certain, pour la premikre fois ABSOLUMENT CERTAIN, que LE
DOIGT DE DIEU EST ICI, et qu'il sera partout oÃ le mÃªmthaumaturge nous affirmera son action. Cette fois-ci c'est la
mort qui frÃ©miet qui se trouble n dans l'attente du grandcoup qui va l'achever tout Ã l'heure.
ÃÃNOTE 1. - Ã LAZARE EXPLIQufi PAR M. RENAN. Ã - Pourquoi
nous faut-il maintenant faire succÃ©deÃ une pareille histoire la lÃ©gendcrÃ©Ã
par M . Renan dans le but de la dÃ©truiresi ce n'est parce que cettelhgende est aprÃ¨tout plus consolante encore que le rÃ©cidivin, en ce qu'elle
le confirme avec plus de force que jamais? Une opposition rÃ©duitÃ cetexcÃ¨ d'impuissance dÃ©montrtout ce qu'elle touche.
M. Renan commence donc par poser ces principes en fait de rÃ©surrection
ils sont des plus Ã©lÃ©mentair: ((Que demain, dit-il, un thaumaturge se prÃ©
sente avec des garanties assez sÃ©rieusepour Atre discutÃ©e(quelque diplbme
sans doute? ) , qu'il s'annonce comme pouvant, je suppose, ressusciter un
mort, que ferait-on? Une commission composÃ©de physiologistes, de physiciens, de chimistes, de personnes exercÃ©eÃ la critique historique, seraitnommÃ©eCette commission choisirait le cadavre, s'assurerait que la mortrÃ©glerai
est bien rÃ©elledÃ©signeraila salle oÃ devrait se faire l'expÃ©~ience
tout le systÃ¨m de prÃ©cautionnÃ©cessairepour ne laisser prise Ã aucun doute.
Si dans de telles conditions la rÃ©surrectios'opÃ©raitune probabilitÃ presque Ã©galii la certitude serait acquise... Cependant, comme une expdrience
doit toujours pouvoir se rÃ©pÃ©teque l'on doit Ãªtr capable de refaire ce quel'on a fait une fois, et que dans l'ordre du miracle il ne peut Atre question
de facile ou de difficile, le thaumaturge serait invitÃ Ã reproduire son actemerveilleux dans d'autres ciriconstances, sur d'autres cadavres, dans un
autre milieu. Si chaque fois le miracle rÃ©ussissaitdeux choses seraient
prouvÃ©e: la premiÃ¨re c'est qu'il arrive dans le monde des faits surnaturels ;la seconde, c'est que le pouvoir de les produire appartient ou est dÃ©lÃ©gkcertaines personnes. Mais qui ne voit que le miracle no s'est jamais passÃ
dans ces conditions-la? Ã (Introd., p. SI el 53.)
Comment M. Renan ne s'apercoit-il pas qu'en vertu des principes qui lui
ont fait rejeter la premiÃ¨r rÃ©surrectionbien qu'elle ne laissÃ¢prise c i aucm doute, chaque vivant aurait le m h e droit de rÃ©clamepour lui seul son
mort ressuscitÃ©ce qui rÃ©duiraiprÃ©cisÃ©meles conditions du miracle Ãcelle imposÃ©par M.Babinet (a): s Un miracle pour Ãªtr acceptÃ des savants
ne doit jamais 6tre opposÃ©
aux lois de la nature? Ã M. Renan en faisant ressusciter tout le monde, aurait levÃ toutes ces difficultÃ©sIl a donc oubliÃ
toute l'indignation qui le saisit lui -mÃ¨m devant le piÃ©gtendu au Sauveurpar HÃ©rodlui demandant un miracle? ((Avec son tact ordinaire JÃ©surefusa, )i dit M. Renan. Ã II se garda bien de s'Ã©garedans ce monde antireligieux Ã (p. 322.) M. Renan se trompe; ce n'Ã©taipas prÃ©cisÃ©meavec.
tact qu'il disait : Ã Race de viphres, vous demandez un signe, mais en vÃ©rit
je vous le dis, quand vous verriez ressusc,iter des morts, vous ne croiriez
pas davantage. Ã VoilÃ du moins de la prophÃ©tiecar M. Salverte avoue qu'il
serait un de ceux-lÃ et M. Renan nous ajourne au dernier mort survivant.
Mais alors comment, avec le caractÃ¨r sublime que M. Renan prbte k JÃ©sus
comment peut-il donc expliquer le miracle singulier de Bkthanie?
(a) 'Voir APP. COMPL. du t. 1, p. 103.

444

S A T A N D E P O S S E D Ã P A R LE V E R B E .

Le voici : Ã Les amis d e Jesus, fatiquds d u mauvais accueil fait au royaume(le Dieu, dkiraient un grand miracle qui frappit. vivement l'incrÃ©dulitÃ
LarÃ©surrectiod'un homme connu Ã JÃ©rusale dut para"1re ce qu'il y avait deplus convaincant ... La conscience de JÃ©suavait perdu quelque chose de sa
l i m p i d d Ã primordiale ...DÃ©sespÃ©rpoussÃ Ã bout, il ne s'appartenait plus ...
Il obÃ©issaia u torrent, ... il subissait les miracles; ... mais en raison du tour
d e la narration d e Jean, nous pensons qu'il se passa Ã BÃ©thaniQUELQUE
CHOSE qui fut regardÃ comme une rÃ©surrectio... La famille de BÃ©thaniput&tre amenÃ©presque sans s'en douter Ã l'acte important que l'on dkirait ...
Il semble que Lazare Ã©taimalade; ... peut-htre, pÃ¢l encore d e sa maladie, se fit-il entourer de bandelettes comme un mort et enfermer dans untombeau de famille ... L'Ã©motio de JÃ©suprÃ¨ du tombeau de cet ami qu'ilcroyait mort put 6tre prise pour le frÃ©missemenqui accompagne les rniracles ... 11 dÃ©sirvoir encore une fois celui qu'il avait aimÃ... E t la pierre
ayant ctÃ Ã©cartÃ©
Lazare sortit avec ses bandelettes et la tÃ¨t entourÃ©d'unsuaire. Cette apparition dut naturellement Atre regardÃ©par tout le mondecomme une rÃ©surrectionIntimement persuadÃ©squJÃ©suÃ©taithaumatu~rqe,
Lazare et ses deux smurs purent aider un d e ses miracles Ã s'exÃ©cute...
Quant Ã JÃ©susil n'Ã©taiplus maÃ®trde modÃ©rel'aviditÃ d e la foule ... D'ailleurs la mort allait dans quelques jours l'arracher aux dures nÃ©cessitÃ
d'un rble qui chaque jour devenait plus exigeant, plus difficile Ã soutenir ))( p . 359 h 363).
Nous ne pensons pas que l'honneur d u criticisme moderne puisse rÃ©sistebien longtemps Ã une pareille dkbauche d'auticriticisme et d e contradictions. Comment! ce juge si scvÃ¨r qui gourmande tous ses confrÃ¨re sur leurmutilation des textes, qui leur dÃ©ni tour Ã tour, avec raison, le droit denier ou d'interprÃ©lel'histoire (1 au grÃ d e leurs mesquines susceptibilitÃ©( a ) ,Ã le voici, q u i , a force d e quelque chose, de parait, d e peutc'tre, etc., parvient Ã coudre quelque chose qui nous prÃ©sentLazare, malade et pleurÃ d e tout le pays, comme un rusÃ compÃ¨r ? RusÃ compÃ¨r eneffet, qui, aidÃ par deux sceurs, effrontÃ©ecoquines, se serait amusÃ Ã seclaquemurer pendant quatre jours sous ces bandelettes et sous cette pierre&norme, uniquement pour jouer une rÃ©surrectio! .. . E t notez-le bien, ils
ne doutaient p a s d e l a lhawnatm'qie d e J&us ... Alors ils ne voulaient donc
q u e l'aider ?... Ailleurs, toutefois, car il est bon d'avoir plusieurs cordes Ã
son a r c , (1 ce sera la joie d e revoir son maÃ®trqui ramÃ¨ner Lazare Ã lavie. Ã Mais alors, il ne jouait donc pas la cornedie? Quant 21 JÃ©susil ne paraissait pas avoir trempÃ dans la comÃ©diepuisqu'il fm';nit &emotion, elque cetle Ã©motioai/crÃ©ditle miracle. Ã E t cependant sa mauvaise foi estÃ©videntepuisqu'il subit le miracle et que sa mort prochaine pouvait seule leconsoler d e cette dure nÃ©cessitk... Sa mort prochaine! ... Mais on vient denous dire que le miracle n'avait d'autre but que d'amener un triomphe Ã©cla
tant! ... Qui donc trompe-t-on ici, sinon le lecteur tout seul qui n'en peut((mais, et ne sait plus rien distinguer entre ces consciences plus ou moins
limpides d'imposteurs qui s'aident tout en se croyant thaumaturges? ...
Encore une fois merci, car autant d e lecteurs tant soit peu raisonnants d ulivre de M. Renan, et autant d e convertis, sinon a la vÃ©ritdu rÃ©ciÃ©vangÃ
lique, au moins Ã la soliditÃ d e ses assises et Ã l'intensitÃde sa force de rÃ©sis
tance.

NOTE II. - Ã UNE R$SURRECTION PAIENNE. Ã - Rentrons pour un
moment encore et pour la derniÃ¨r fois dans notre ligne de collationnements,
et demandons k l'antiquitÃ ne fÃ¹t-c qu'un seul exemple d e rÃ©surrectionOnnous pardonnera en effet d e demander Ã Esculape quelque preuve d e cettehabit"ide d s rGsurrections qui lui devint si funeste, puisqu'elle le fit foudroyer par Apollon sur la demande d e Pluton, jaloux du dÃ©peuplemend e
son empire. On nous pardonnera d'avoir fini par tourner le dos a un dieu dela mÃ©decineassez malhabile pour ne pas s'6tre assurÃ d'un seul tÃ©moiou
historien sÃ©rieuxD'autres en ont eu. Voici par exemple HÃ©rodotele pÃ¨rde l'histoire, qui nous raconte, mais sans le garantir autrement, que Ã les
prbtres egyptiens lui affirmÃ¨renque Rhamsinite, un de leurs rois, Ã©taidescendu aux enfers, qu'il y avait jouÃ aux dÃ©avec CÃ©rkset qu'aprÃ¨ avoir
tantÃ perdu, tantbt gagnÃ©il avait Gui par revenir sur la terre, y rapportantune serviette brodbe en or, dont la dÃ©esslui avait fait prksent ; Ã propos dequoi les f i g p t i e n s instituÃ¨renune fÃªt q u e lui, HÃ©rodotevit encore cÃ©l6brer de son temps (a). 1)
Cette fois il parait fort possible que le roi, dont personne ne garantit lalimpiditÃ de conscience, ait Ã©tpeut-htre un peu aidÃ par celle de ses entours, qui ne sont pas forcÃ©d e l'avoir cru thaumaturge. Ce fait ne compte
donc pas. Mais plus tard on nous en objectera un autre, que l'on dirait calque sur l'Ã©pisodde la fille d e Ja'ir, ct dont on s'est servi plus d'une fois
avec suc& : c'est celui d'ApoIlonius de Tyane. L'ordre historique nous forGant de renvoyer Ã notre troisiÃ¨m MÃ©moirla discussion s u r ce personnage;
contentons- nous d e dire que puisqu'on attribue ses grands talents thaumaturgiques au s6jour qu'il avait fait chez les brachmanes, Ã nos maÃ®tresprÃ©
tend-on , en fait de prestiges de ce genre, Ã nous avons d Ã chercher parmi
ces derniers, et tout spÃ©cialemendans ceux de leurs livres sacrÃ©que l'on
n'a pas craint d e nous donner comme dÃ©passanten poÃ©siet mkne trop souvent en sagesse, toutes leurs provenances juives bibliques. Or, voici ce quenous avons trouvÃ de plus clair et de plus formel en fait de rÃ©surrectionle
fait est empruntÃ au chapitre SC du 1 Oc livre du Bhafiava-Pourar~Ã : ((Unjour, dans la ville de Dvhraka, tous les Yiidavas Ã©taienrassembles, l& aussi
vint s'asseoir Ardjouni. Or, un brahine pcrdit les fils qu'il aimait. 0 roi
des YÃ davas s'Ã©cria-t-ilÃ©coutmes paroles. Si mes fils sont morts, 6 souverain! c'est le rÃ©sultade tes pech6s. Ã ArdjounA., l'inlcrrompant, lui dit :Ã(a) Hbrodote, 1. II.

- Euterpe, 321.

446

S A T A N D E P O S S E D E PAR LE VERBE.

N ' y a-t-il donc ici aucune famille qui ait pu prÃ©servetes fils de la mort?
Maintenant, Ã brahmi ! Ã©couteje te fais une promesse; si tes fils ne sont
pas rappelÃ©Ã la vie, que je meure m o i - m h e ! Ã Alors le brahme demanda Ã
son tour : Qui es-tu, O KchÃ¢trya es-tu donc plus grand que BalarÃ¢maque
Pradjoumna? serais- tu Krichd Axirouddha? Ceux-lÃ oui, pourraient
remettre mes fils en santÃ©mais d'autres. il n'en existe pas, Ã frÃ¨r ! n
Alors, le prince Ardjouni lui expliqua sa pensÃ©: Ã Je ne suis point un YadÃ¢vanje ne suis pas non plus Krichn2 ; je suis celui qui tient en main l'arc
GaadivÃ¢ ;>> Li-dessus, ArdjouniÃse rendit dans la demeure du brahmane, et fit
de sa maison comme une cage hÃ©rissÃde ses flÃ¨chespuis il y fit une porte.
Alors il Ã©tendison arc sur l'enfant, e t , songeant Ã Civa> concentra sespensÃ©esur ce dieu ; mais la femme du brahme vint lui dire humblement :?Arrkte, Ã KchÃ trya roi de la terre 1 dÃ¨ en naissant, cet enfant qui est
mort-nÃ (il a dit qu'il avait perdu les fils qu'il aimait) nous a causÃde ladouleur; pourquoi donc le rappellerais-tu Ã la vie ? Ã Et ArdjounÃ qui n'en
ramenait pas un &. la vie, s'Ã©tonnaien lui-mÃªme Il eut donc regret deson entreprise. Certes, il en fut profondÃ©menaffligÃ©Le brahmane furieux
se mit Ã l'injurier dans son mÃ©contentemen: Ã O pervers t qu'es - tu venu
faire ici? 0 homme impuissant ! le jour est passÃ©Comment ai-je pu espÃ©reque quelque autre me les sauverait? Qui peut, si ce n'est Krichns (Vichnouan
quatre bras), les rappeler Ã la vie? Aujourd'hui ta promesse n'a eu aucun
effet. Pourquoi m'as-tu emptxhÃ de les porter sur le bÃ»chefunÃ¨bre Ã Le
prince dit : Ã Je ferai disparaÃ®trta peine, j'irai moi-mhme au ciel chercher
tes enfants et je te les apporterai. II Alors, ArdjounÃ monta au ciel tout
attristÃ©en proie Ã une grande inquiÃ©tudeEn vain parcourut-il tout le ciel,nulle part il ne vit les enfants qu'il cherchait. ArdjounÃ avait l'Ã¢men proie
Ã de vives inquiÃ©tudesmais Hari (KrichnÃ¢lui demanda alors de lui bien
expliquer toutes les circonsLances de son entreprise; Ã quoi celui-ci r6pondit : Ã J'ai fait avec des flÃ¨cheune cage au milieu de laquelle j'ai introduit lafemme du brahmane; l'enfant Ã©taimort-nÃ©je l'ai reconnu, et je ne sais qui
pourra le ressusciter. Moi-rnbrne je suis allÃ partout dans le ciel, et je n'ai
vu ces enfants nulle part. - Ils sont tous la avec moi, Ã rÃ©pondiKrichnÃ
et ArdjounÃ dit : Ã Je ne les vois pas. Ã Alors Hari dÃ©lile disque Soudracana, et aussitÃ´ DIX MILLIONS DE SOLEILS B R I L L ~ R E N T , sortant du mondede Varna (le dieu de la mort ) ; ils arrivÃ¨ren ensemble sur un char dans leseaux. La, KrichnÃ traca deux routes, et tous deux, assis de front sur le char,ils quitthent le monde de Bali (l'enfer) pour aller lÃoÃhabite Vichnou sous sa
propre forme Ã©clatanteLe dieu aux quatre bras, Vichnou, et le serpent CÃ©chqui lui serl de siÃ©geÃ©taienla tous les deux. Mettant pied Ã terre, ils vinrent saluer ces deux ktres divins. La forme sous laquelle le prince des YÃ davas et ArdjounÃ virent le Seigneur, il serait impossible de la dhcrire; ils
virent les mille tbtes aplaties du serpent CÃ©chales mille fronts sur lesquels
rayonnent des pierreries qui lancent le feu. On ne peut peindre la forme vÃ©ritable du Seigneur; ils l'adorÃ¨rentet alors Krichn5 eut une entrevue avec lesdeux &es divins. La propre forme de Hari fit entendre elle-m4me ces paÃroles : u Vous avez vous-m&me obtenu la manifestation de vos propres personnes. Si j'avais tout Ã l'heure enlevÃ les enfants du brahmane, c'Ã©taipour
avoir l'occasion de voir Nara et NÃ rayan ( Ardjouni et Vichnou ) . Maintenant ,... le ciel est vide par votre absence, venez vite, ne tardez pas plus
longtemps sur la terre. Ã
Ces enfants qu'il avait pris dans le ciel de la main du Seigneur, le prince
des Ygdavas les emmena, il les rendit au brahmane leur pÃ¨re effaÃ§anainsi
le chagrin de tous.
Voilh certes une rÃ©surrectiobien compliquÃ©eet l'on comprend qu'on neles recommence pas lous les jours. De tels voyages et l'Ã©closiode dix millesoleils pour retrouver deux enfants, tout simplement v o l ~ ets cac/ze's par ce
KrichnÃque l'on nous a donnÃ si longtemps pour le prÃ©dÃ©cessecopiÃ parJÃ©susfranchement ce sont l i de bien grands moyens pour peu de chose.
En temps et lieu nous nous garderons bien d'oublier que ce sont la lesmaÃ®tredu grand Apollonius, le rival, dit-on, de celui qui rendit Ã moins defrais Lazare Ã la vie.

Dernier accomplissement des proph6ties. - Trahison et passion.

1. - ProplGties antÃ©rieureÃ JÃ©sus

Il Ã©taiÃ©cridepuis des siÃ¨cle:
Celui qui Ã©taides miens , Ã qui je me fiais, qui mangeait Ã ma
table, s'est Ã©levcontre moi1. - Les frayeurs de la mort m'ont saisi,
la crainte et le tremblement m'ont surpris2. - Le Christ du Seigneur, qui Ã©taile souffle de notre bouche, a Ã©tpris dans leursfilets3. - D'oÃ viennent ces plaies que vous avez au milieu desmains? J'ai Ã©tpercÃ de ces plaies dans la maison de ceux qui m'aimaient4. - Il a Ã©tmenÃ Ã la mort comme un agneau ... il n'a point
ouvert la bouche 5. - Nous l'avons regardÃ comme un homme frapp6
de lÃ¨pr Il tendra la joue Ã celui qui le frappera; il sera rassasiÃ
(...

1. Ps.,ch. XL, v. 10. - 2. Ibid., ch. LN, v. 4, 5. - 3. Lament., ch. IV,
v. 20. - 4. Zacharie, ch. XIII, Y. 6. - 5. IsaÃ¯ech. LUI, v. 7.

-d'opprobres '...
Je n'ai pas dÃ©tournmon visage de ceux qui me
chargÃ
couvraient d'injures et de crachats ". - Il s'est vÃ©ritablen~ende nos maladies et il a portÃ nos douleurs. C'est pour nos iniquitÃ©
qu'il a Ã©tpercÃ de plaies 3. - Ils poseront alors trente @ces d'argent
pour ma ranqon 4. - Ils partagent mes vÃ©tementet jettent m a robe
au. sort - Les douleurs de la mort m'ont environnÃ©et la terres'est Ã©mueet les fondements des montagnes ont Ã©tsecouÃ©=.En ce jour-li, le soleil se couchera a m i d i , et je couvrirai la terre detÃ¨nÃ¨br 7 . - Encore un peu, j'Ã©branlerale ciel et la terre, et leDÃ©sirde toutes les nations viendra - Il a mis, disent-ils, sonespÃ©rancau Seigneur ; qu'il le sauve donc, s'il est vrai qu'il l'aime 9.
- Mon Dieu ! mon Dieu ! pourquoi m'avez-vous abandonnÃ¨? Pournourriture ils m'ont donnÃ du fiel, et pour breuvage d u vinaigre Io.
Mon Dieu! ils m'ont jetÃ dans une fosse pour m'Ã´te la vie, et ils ont
roul6 une pierre pour m'y renfermer li.- Je me suis couchÃ et endormi, et je me rÃ©veilltranquillement1'. - Car il nous rendra lavie apr&s deux jours, et le troisiÃ¨m il nous ressuscitera 13. - 0
mort! je serai ta mort; Ã enfer! je serai ta ruinei4. - Je prÃªcheraen ce jour la libertÃ aux captifs, et je dÃ©livreraceux qui sont dansles chaÃ®ne". - Je distribuerai les dÃ©pouilledes forts, et j'efÃ®acera
en un jour l'iniquitÃ de cette terre 16. - Si vous le savez, quel est
son nom, quel est le nom de son fils, qui est montÃ au ciel et qui en? Ãdescendra l7-

2. - Propl&ies de JÃ©su sur lui-mgme.

JÃ©susprenant Ã part les douze aphtres, leur dit :Nous allons Ã JÃ©rusalenlet tout ce qui a Ã©tprÃ©diva s'accomplir, le Fils de l'homme va Ãªtr livrÃ aux gentils, et traitÃ avec dÃ©ri
l'un de vous nie trahira ; maission 18. - Je vous le dis, en vÃ©ritÃmalheur Ã celui qui trahira le Fils de l'homme 11)!-11 va le livrer aux :Ã

1. IsaÃ¯ech. n i , v. 4 , 30, 61. - 2. f i i d . - 3. Zbid., v. 3 et suiv. 4. Zach., v. 11, 1 2 , 13. - 5 . Ps. xxi, v. 17 e t suiv. - 6. Ps. xvii, v. 5e t suiv. - 7. Amos, ch. v i n , v. 8 et suiv. - 8 . Aggke, ch. II, v. 7, 8,
3-1. - 9. Ps. xxi, v. 1 et suiv.
10. Ps. LXVIII,v. 2 2 . - 4 4 . Lament.,ch. vu, V. 55. - 42. Ps.ni, v. 6. - j 3 . OsÃ©ech. V I , v. 3, 4.- 44. Id.,
ch. xin, v. 14. - 15. IsaÃ¯ech. LXI, v. 1. - 16. Zacharie, ch. ni, v. 8, 9.17. Proverb. xxx, v. 4 etsuiv. - '18. Luc, ch. xviii, v. 31, 32.
49. Saint
Malthieu, ch. XXVI , v. 1.

--

princes des prÃªtres pour qu'ils le fouettent et qu'ils le crucifient 1.
--Maisquand vous aurez Ã©leven haut le Fils de l'homme, alors
vous connaÃ®treque je suis celui qui est 2 . - Car, de nlÃªm queMoÃ¯s Ã©levle serpent d'airain dans le dÃ©sertde mÃªm il faut quele Fils de l'homme soit Ã©leven haut 3. - Mais dÃ©truisece temple,
et je le rebÃ¢tiraen trois jours4. - Car j'ai le pouvoir de quitter mavie et de la reprendre - Cette race mauvaise et adultkre demande
un signe, et il ne lui en sera pas donnÃ d'autre que celui du prophÃ¨tJonas, car de mÃªm que Jonas fut trois jours e t trois nuits dans leventre de la baleine, ainsi le Fils de l'homme sera trois jours et trois
nuits dans le sein de la terre 6 . Mais quand ils verraient un mort ressusciter, ils ne le croiraient pas. Encore un peu de temps et vous neme verrez plus, mais encore un peu de temps et vous me reverrez.
Et aprÃ¨ que je serai ressuscitÃ©
je me rendrai avec vous en Galilde 7.
- Car le prince de ce monde va Ãªtr chas&, et quand j'aurai 6tÃ
Ã©levau ciel, Je tirerai tout Ã moi. Quant Ã vous, ils vous fouetteront,
ils vous feront mourir. Mais ayez confiance, allez, enseignez toutes
les nations ; ceux qui croiront chasseront les dgmons, guÃ©rironles
malades, ressusciteront les morts et feront encore de plus grandes
choses que moi 1)'.

Tout marche donc parfaitement d'accord jusqu'ici, les anciennes prophÃ©tiequi ont tout vu, et les nouvelles qui semblent se formuler sur les anciennes. Tout ce que les prophÃ¨te ont prÃ©dide lui, JÃ©sule prÃ©di& son tour sur
lui -mÃªme et comme cette derniÃ¨r clairvoyance pourrait Ãla rigueur dÃ©pendrde la premikre, il faut. maintenant queles faits viennent leur servir de contrÃ´l Ã toutes deux, et quela bonne nouvelle (llEvangiie) soit la rÃ©alisat,io
litthale de labonne espÃ©mnce Un seul trait important de l'histoire manquant aux prophÃ©tiesune seule prophÃ©tiimportante manquant Ã l'histoire, et tout serait compromis. Voyons donc s'il
est vrai, comme on l'a prÃ©tenduque Fhistoire puisse n a Ã ®
de l'idÃ© et que les h h s de toutes les lÃ©gende parviennent((

1. Saint Matthieu, ch. xx, v. 48. - 2. Saint Jean, ch. v i n , v. 28. 3. Id.,ch.111,v.14,13.-4.
Id.,~h.1~,~.19.-5.ld.,ch.s,v.17.6. Saint Matthieu, ch. X I I , v. 3 9 , 40.
7. Saint Luc, ch. x v i , v. 31. S. Saint Matthieu, ch. xx-xvi, v. 32.

-

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S A T A N D E P O S S E D E P A R LE V E R B E .
toujours & arranger leur vie sur les traditions qui les concernent.
Ã3.

- Accomplissement des prophilies. - Consommation du ddicide.

Nous avons dÃ©jvu qu'il n'Ã©taipas trÃ¨s-facil au Sauveurde se faire naÃ®trih BethlÃ©emÃ l'Ã©poquannoncÃ©par Jacob,& la semaine annoncÃ©par Daniel, de faire surgir son Ã©toile
de faire trembler Rome sur le Roi qui allait naÃ®trede sefaire poursuivre par HÃ©rodede se faire envoyer en Egypte,de se donner, tout enfant, une telle autoritÃ de doctrine et desagesse qu'elle fermÃ¢la bouche k tous les docteurs, et, enfin,
de guÃ©riles aveugles-nÃ©et de ressusciter les morts tout exprÃ¨ pour accomplir les 'kcritures.
Mais quelle habiletÃ ne va-t-il pas lui falloir maintenantpour rÃ©alisece qui va suivre! Ecoutons et pesons quelquesunes des paroles du tÃ©moibien-aimÃ dont on nous accordera tout Ã l'heure, aprÃ¨ bien des contestat,ions, l'identitÃ
testimoniale.
Ch. XII. - Ã JÃ©sussachant q u e son heure Ã©taivenue d e passer Ã

son pÃ¨re,. . continua Ã aimer ceux qu'il aimait dans le monde. .. Et
pendant l a cÃ¨n son esprit s e troubla e t il dit : Ã En vÃ©ritÃ
je vousle dis, l'un d e vous m e trahira. Ãˆ..Et aprhs que Judas Iscariote eutmangÃ une boucliÃ©eSatan entra en lui1, et JÃ©sului dit : Ã Ce que tu

1. prÃ¨ quelques minutes de rÃ©flexionsÃ©rieusesur ce mot, Ã§avecettedu moyenbouchke Satan entra en lui, Ã on comprendrait tous ces possÃ©dÃige attribuant leur possession Ã tel ou tel aliment pris, Ã telle ou telle fleur
respirÃ©eetc. On comprendrait tous les auxiliaires magnÃ©tiquetransmettant
une influence. On comprend encore les Ravaillac, les Chatel, les Jacques
Clkment et Damiens - m h e attribuant l'invasion de leur idÃ©fanatique Ã
quelque chose qui, aprÃ¨ avoir voltige autour d'eux, leur avait passÃsur lafigura c i sur l a bouche, sans qu'ils eussent distinguÃ ce que c'Ã©tai(Mich&,
Ddlire, p. -14). On comprendrait enfin pourquoi la science mÃ©dicalecherchant son tour i'explicalion du problÃ¨me s'imagine l'avoir rencontrÃ©dansu ce quelque chose de matkriel et de fou qui voltige autour de nous;Ãmiasme de la folie qui veut, qui connaÃ®tet qui substitue s a propre
volonid & la notre (Voir Brierre de Boismont, Marchai de Calvi, etc., etc.;as Ã faire, fais-le vite (v. 27) ... Ã Et Judas sortit sur-le-champ, etil Ã©tainuit (v. 3 0 ) , et aucun des assistants ne comprenait (v. 29).
- Onand Judas fut sorti, JÃ©sudit: Ã Chers enfants (filioli), je n'ai
plus que peu de moments Ã passer avec vous... mais oÃ je vais,
vous ne pouvez venir avec moi (v. 33).
Seigneur, oti allez-vous
donc? dit Pierre; je donnerai ma vie pour vous... - Pierre, Pierre,avant que le coq ait chantÃ©tu m'auras reniÃ trois fois (v. 38). n
Ch. m. - Ã Que votre cÅ“u ne se trouble pas ... Il y a plusieurs
demeures dans la maison de mon pÃ¨re..Je vais vous prÃ©parele lieu,
et lorsque je l'aurai prÃ©parÃje reviendrai et je vous prendrai avec
moi afin que.. . ou je suis, vous y soyez avec moi (v. 1, 2, 3). -Je suisla voie, la vÃ©ritÃla vie ... le ne vous laisserai pas orphelins (v. 6 , 18).
- Je vous laisse ma paix ; ne vous troublez pas ; si vous m'aimiez,
vous vous rÃ©jouiriede ce que je vais Ã mon pÃ¨r (v. 28). Je vous discela avant que cela arrive, afin que vous y croyiez quand cela arrivera (v. 29). Je ne vous dirai plus beaucoup de choses, car voici LE
PMNCT DU MONDE QUI ARRIVE,
et le moment est venu o i ~il doit Ãªtr
MIS DEHORS (EGREDIETURFORAS)l.))-..

EGREDIETURFORAS, MIS DEHORS,
autrement dit exorcis6 !.
VoilÃ la vraie BONNE NOUVELLE '. puisqu'elle permet Ã tout,es
les autres d'arriver, et quelles autres ! .. Communication duciel et de la terre, et rÃ©uniofuture dans un mÃªm lieu ! puis, en attendant, retour et apparitions annoncÃ©es- larmes
L la seule pensÃ©du bonheur des regrettÃ©s- PAIXsÃ©chÃ©
solennellement promise, c'est-Ã -dir un miracle psychologique jusqu'alors inconnu du monde, et qui seul entre tous
les miracles reste pour tous les croyants d'expÃ©riencintime
et journaliÃ¨r !...
Vous demandez un miracle ; trouvez-en un plus grand,plus instantanÃ©menet plus continuellement rgalisÃ et r6alisable que ce dernier!
Pour tant de biens, une seule condition est nÃ©cessaireet
il la pose au verset 4 d u chapitre suivant : Je suis la vraie.

voir aussi notre tome 1, p. 199) ; phrases bien tÃ©nÃ©breussans doute,mais que nous avons proposÃd'Ã©claircien substituant quelqu'un 2 quelque,chose.
1. Jean, ch. X I I , v. 31.

452

SA'IAS D ~ P O S S E DP~A R L E V E R B E .

vigne, et toute branche qui ne tient pas au tronc ne peutrien produire. n Or, le cep, JÃ©suvous le dit, c'est lui etnÃ©cessairemenses disciples, c'est-&-dire llEglise qu'ils vont
fonder, et dont il dit ailleurs : Que celui qui n'Ã©coutpas
l'Eglise soit h vos yeux comme un paÃ¯en Donc, spirites
modernes , vous qui nous proposez ces mÃªme biens dedunion, de communion, de comn~unications, etc., et qui,
tout en vous disant chrÃ©tien, sommez nÃ©anmoinI'Eglise~ . ' O B E I R A vos ORDRES, dites,. . croyez-vous tenir au CEP 1 ?
ÃÃ.

Ch. xv. - (1 Je vous dis tout ceci afin que ma joie soit en vous, etque cette joie soit parfaite (v. 11). - Mon grand prÃ©ceptec'est quevous vous aimiez comme je vous ai aimÃ©(v. 12). - Mais si le mondem'a persÃ©cutÃil vous persÃ©cuteraussi (v. 30). Et s'il vous hait, vous
savez qu'il m'a haÃavant vous (v. 18). -Je vous enverrai le Paraclet,,esprit de vÃ©ritqui procÃ¨d du pGre (v. 26). 1)
Ch. xvi. - Et ses disciples lui dirent : a Vous parlez Ã prÃ©
sent sans paraboles; maintenant nous voyons bien que vous savez
tout et qu'il est inutile de vous interroger. - Vous le croyez? repritJÃ©su; eh bien, voici maintenant l'heure a laquelle vous allez vous
disperser, rentrer chez vous et me laisser seul. Courage, vous
serez opprimÃ©par le monde ; mais ayez confiance, j'ai vaincu leinonde. 1)
Ch. XVII et XVIII. - AprÃ¨ avoir ainsi pariÃ©JÃ©suleva les yeux auciel et dit : Ã PÃ¨rel'henre approche, glorifie ton fils, afin qu'il te glorifie. Je te prie pour que ceux que t,u m'as donnes, et ceux qui surleur parole croiront en moi, ne fassent qu'un, comme nous le faisonsnous-mÃªme (v. 23). Pcre, Je veu,x que ceux que tu m'as donnÃ©soientoÃ je serai afin qu'ils voient ma clartÃ (v. 24). nÃÃLa rÃ©unioqu'il promettait Ã ses disciples, il ne la demande pas Ã son Pbre, il l'exige, et il est en droit, en raisonde cette parole : II fera la volontÃ de ceux qui le craignent,
et il comblera tous les dÃ©sirde ceux qui l'aiment. VoilÃ
pourquoi, comme le font les paÃ¯ens nous ne devons pas
pleurer ceux qui dorment, puisque nous avons aussi le droit
de dire : Je veux arriver auprÃ¨ d'eux. 1)
ÃÃÃ

4. Voir Inirod., LIX.

CONSOMMATION DU

DEICIDE.

453

Et s'Ã©tanrendu dans le jardin, une cohorte command6e par
Judas vient en armes pour le prendre; Judas l'embrasse et le livre;on le garrotte, on l'entraÃ®nchez CaÃ¯phePierre le renie, les Juifs lesoufflettent. De la maison de CaÃ¯phon le conduit au prÃ©toireA Pilate
il confesse qu'il est le roi des Juifs, mais que son royaume n'est pas
encore de ce monde (v. 36). Pilate proclame son innocence, permetnÃ©anmoinaux Juifs de mettre en libertÃ le voleur Barabbas de pr6Ã (v. 37 et 40.)fÃ©rencÃ lui, car, dit-il, Ã qu'est-ce que la vÃ©ritÃ©
Ch. m. - Flagellation, coiwonne d'kpines, robe de pourpre etsceptre de roseau. VOILAL ' ~ ~ P S I N E Ã! dit Pilate, et les soufflets rePilate,doublent. Ã La croix ! la croix ! Ã c,rie la populace dÃ©chaÃ®nÃqui le dÃ©clarencore une fois innocent, tremble, faiblit, se lave lesmains et le laisse conduire au Golgotha (v. 1 Ã 17). La croix s'apprÃªte l'Ã©criteaporte : Ã Roi des Juifs. Ã 11 porte sa croix, succombe
sous elle et ne @mit que sur le sort r6serv6 aux filles de J6rusalem
et Ã leurs enfants2. Il se laisse crucifier entre les deux larrons, voit
les soldats se partager ses vÃªtement et jeier au sort sa tunique. Il
entend les passants lui dire en secouant la tÃªt : Ã Si tu es le Fils deDieu, descends donc de la croix =; Ã mais il prie ponr les Juifs, qui,dit-il, ne savent pas ce qu'ils font 4. Puis il a soif, essaye en vain deau fiel et au vinaigre qui lui sont prÃ©sentÃ©
Il Ã©taialors lagoÃ®~tesixikme heure, et les tÃ©nkbrese rÃ©pandirensur la terre, jusqu'a laneuviÃ¨mele soleil s'obscurcit, et le voile du temple se d6chira5. C'est
alors qu'il s'Ã©cri: Ã Mon Dieu! mon Dieu! pourquoi m'avez-vousabandonnÃ© Je vous reine& mon esprit, car TOUT EST C O N S O M M ~ . D
Et laissant tomber sa tÃªte il rend l'esprit.
Cet homme Ã©taivraiment Fils de Dieu ! Ã dit un centurion qui se trouvait lÃ Et voilÃ
que la terre tremble, que les rochers se fendent et que les tombeauxs'ouvre11t.
Les gardes, venant Ã JÃ©suet le trouvant mort, lui donnent uncoup de lance dans le cÃ´tÃblessure dont il sort du sang et de l'cau.
Saint Jean l'affirme comme tÃ©moinet dit tout simplement que son
tÃ©moignagest vrai (v. 17 Ã 37).
Joseph d'Arimathie demande Pilate la pern~ission d'emporter le
(

Ã

Ã

1.
1

Malheur h qui, ne la reconnaissant pas ici, trouve que Judas a peut-btre

etc plus maladroit que coupable , et que les malÃ©dictiondont on le charge

ont quelque chose d'injuste. Ã ( Renan, Vie de J Ã © s mp. 382.)

2. Saint Luc, ch. xxiii, v. "2.
3. Id., v. 33.
4. Id., v. 33.
5. Saint Luc, ch. S X I I I , v. 43.

454

S A T A N D ~ ~ P O S S E DPEA R LE V E R B E .

corps; Pilate le permet. NicodÃ¨m vient le rejoindre, portant centlivres de myrrhe et d'aloÃ¨s Ils l'en entourent suivant l'usage et ledgposent dans un sÃ©pulcrtout Ã fait neuf, qui se trouvait dans lejardin (v. 37 Ã h 2 ) .
A11 ! si les bourreaux pour lesquels il priait, et pour lesquels il pleurait, avaient pu soulever un moment t,ous les voiles
de l'avenir! si les malheureux qui criaient : a Que son sangretombe sur nos tÃªte ! avaient pu entrevoir, Ã une heure
rapprochÃ©eleurs onze cent mille compatriotes pÃ©rissandans
les flammes ou sous le fer des Romains, et les quatre-vingtdix-sept mille emmenÃ©en captivitÃ! s'ils avaient pu voir Titus
les faisant pendre par milliers sur ce mÃªm mont des oliviers,de sorte qu'au rapport de JosÃ¨ph le bois manqua pour lesgibets1! s'ils avaient pu voir tout le peuple errant et voyageur sur la terre et le rebut des nations,.. . peut-Ãªtr eussentils compris quelque chose Ã ce miraclepermanent des Juifs,
dont parle Pascal, miracle qui faisait dire Ã un grand homme:
JE N'EN VEUX PAS D'AUTRE!
et qui, cependant, reste devant nos rationalistes comme un rayon de soleil tombant sur..
une double amaurose.
Ã

Ã

Ãˆ

.

1. ((Milites autem ex ira aut odio cruci affligebant captos , modisquidem
diversis ludibrii causa; et propter multitudinem spatium crucibus deerat,
et corporibus cruces. Ã (Jos., de Bello Jz6d., 1. V, ch. X I , $ 4 .)(OUI, TOUT EST CONSOMM$! Ã Mais qui pourrait se douter Ã ce langage si simple, si terre Ã terre, si dÃ©nud'artifices et de calcul oratoire,qu'il s'agit du plus grand, du plus transcendant de tous les faits historiques, de celui qui va rÃ©volutionnele monde, anÃ©antiles faux dieux, rÃ©ali
ser quarante siÃ¨cle de prophÃ©tiesfaire monter le timide Pierre sur le tr6ne
des cÃ©sarsabolir l'esclavage, crÃ©ela morale, et scinder la chronologie dumonde en deux parts, dont la derniÃ¨r ne datera plus que de cette Ã©poquela premiÃ¨r appartenant au prince du monde expulsÃ©la seconde Ã son Vainqueur divin ?
Qui n'admire tout d'abord cette concordance minutieuse qui relie chaqueP R O D I G E S S U I V A N T I M M ~ D I A T E M E N TLE D ~ I C I D E .

455

pas historique de la divine Victime, chacun des dÃ©tailde son martyre, 2chacun des versets que nous avons extraits plus haut des prophÃ¨tes Rien n'ymanque, depuis les trente deniers de Juda jusqu'aux fouets, crachats, roseau,
couronne d'Ã©pinesv6tements vendus et tires au sort, vinaigre, dÃ©courage
ment divin. Le coup de lance lui -mÃªm est prÃ©ditet 5 plus forte raisonle dÃ©pÃdans la fosse et la pierre roulÃ©dessus. Voyons! osera - t- on nous
dire que tous les prophÃ¨te de la Bible Ã©taienaussi des mythes? mais alors~qui ont fait vivre et concorquels inventeurs que ces inconnus du 1 1 siÃ¨cl
der tant de grands hommes! Ou bien appliquera-t-on le mylhe ou la lÃ©gendÃ toute la vie de JÃ©sus-Christet l'exactitude des dÃ©tail'a l'adresse de menteurs ou d'interpolateurs? Les exÃ©gÃ¨snouvelles, et en particuiier la Vie deJÃ©suspar M . Renan, s'y opposent absolument, car les prophbties et l'histoire ne font qu'un et l'on nous accorde des tÃ©moinpour les deux! ...
Quant aux prodiges qui accompagneront la mort de Noire-Seigneur, ils
sont trop appuyÃ©par l'histoire pour ne pas offrir un trÃ¨sgrand intÃ©rÃª
Ainsi, par rapport aux tÃ©nÃ¨brque les ~vangilesnous dirent n avoir rÃ©gn
sur la terre le vendredi depuis midi jusqu'i trois heures du soir Ã (Malthieu,
ch. xxvn, v. 451, il est curieux d'Ã©iudieles rkponses faites par IPSpremiersPÃ¨re de l'kglise aux attaques appuyÃ©esur leprÃ©tendsilence despttiens.
hait-ce d'ailleurs une simple Ã©clipseou, pour parler comme saint Luc, unsoleil mourant (deficiente sole) ? ou bien encore cet obscurcissement dusoleil et cette lune chang4e en sang Ã dont parle l'Apocalypse? C'Ã©taifort
difficile I: prÃ©ciserCe qu'il y a de certain, c'est que les preuves du fait ahondent, et il le fallait bien pour que Tertullien osÃ¢dire Ã ses adversaires : ((Cherchez et vous trouverez le fait relatÃ dans vos propres archives (Apolog. xxi,
v. 20). Rufin (1. IX, ch. VI), fait aussi dire aux paÃ¯enpar Lucien, pr6tred'Antioche : Ã Consultez vos annales et vous trouverez, Ã etc. Saint Augustin
appuie l'essence toute miraculeuse du phÃ©nonlÃ¨n
sur ce que Ã la lune Ã©tan
alors dans son plein, il ne pouvait y avoir d'Ã©clips ( k p . 199 ). Mais lesdeux tÃ©moignageles plus considÃ©rablesont ceux attribuÃ©Ã PhlÃ©goet Ãsaint Denys l'ArÃ©opagiteVoyons le premier. Affranchi de l'empereur Adrien,PhlÃ©goavait &rit l'histoire des Olympiades depuis leur origine jusqu'a
Fan 440 de notre Ã¨re Or, tout pa'ien qu'il fÃ»til affirme que avers le milieu
de Van 33 de la quatriÃ¨m annÃ©de la deux-cent-deuxiÃ¨m olympiade, en
raison de la plus grande Ã©clipsde soleil qui ait encore 6t,Ãvue, l'obscuritÃ
fut telle, qu'ci Z'Aeiwe de midi on voyait les Ã©toiles Et il ajoute qu' Ã il yeut alors un tremblement de terre si violent, qu'il renversa la plus grandepartie de la ville de NicÃ©eÃ (Voir Jules Afrirain citÃ par EusÃ¨be Chroniques gr., p. il 88.) La Chronique d'Alexandrie tombe d'accord avec lui, ainsi
que Thallus, historien grec.
Quant au tÃ©moignagde saint Denys l'ArÃ©opagitesi l'on s'avise de consulter dom Calmet, dans le tome XIX de la Bible de Vence, on sera tout Ã©tonn(ou plutbt ou le sera trÃ¨s-pe lorsqu'on se rappellera les prÃ©jugÃde l'6poque) de l'entendre parler du prÃ©tendusaint Denys auquel on attribue les ou~
Aujourd'hui que justice est bien faite des paradoxes
vrages du ve au V I siÃ¨cle
Ã

Ã

4 56

S A T A N D E P O S S E D E P A R L E VERBE.

sur la non-identitÃ du saint Denys d'AthÃ¨ne et du saint Denys de Paris,(voir l'ouvrage d e M. l'abbÃ Faillon, les savants mÃ©moired e M. Jollois e t de
M. Guilhermy sur la chapelle de Montmartre, et l'article SAINTDENYS
dans lesVies des Saints "le France, publiÃ©epar M . BarthÃ©lemy)aujourd'hui nous
pouvons lire dans la belle Int,roduction placÃ©par Mgr Darboy, archevbquede Paris, en t&tcde sa traduction des Ã Ž u v r ede saint Denys : Ã Quoi qu'ilen soit de l'identitÃ du saint Denys d'AthÃ¨ne et du saint Denys de Paris, ON
PEUT AFFIRMER deux choses : la premiÃ¨rec'est que ses lettres et enparticulier celles Ã©criteh DÃ©mopldeÃ saint Polycarpe, & saint Jean, datentbien d u temps oti il gouvernait l'Eglise d'AthÃ¨nes la deuxiÃ¨m , qu'ilr e p t la couronne d u martyre. 11 Ã©taibien Ã HÃ©liopolisil nous l'apprend
lui-m&me, lors de i'Ã©clips miraculeuse qui annonGa la mort du Sauveur. ))( h t r o d . , LXXXIX.)
Or, qu'a-t-il donc pu dire sur l'Ã©clipsdans cette lettre authentique h saintPolycarpe? Le voici : Ã Apollophane et moi ( paYens tous deux) nous Ã©tionh HÃ©liopolislorsque tout d'un coup nous vÃ®mela lune qui vint se rÃ©uniau
soleil (quoique ce ne fÃ»pas le temps de sa conjonction), e t qui l'Ã©clipsaet
ensuite, vers la neuviÃ¨m heure, nous la vÃ®mede nouveau quitter la placequ'elle occupait sous le soleil, pour aller se remettre Ã l'endroit opposÃ dudiamÃ¨tre Cette conjonction commenya du cdtÃ de l'orient, la luue s'avan~ant
jusqu'i l'autre extrÃ©mitdu disque du soleil ; aprÃ¨ quoi elle rÃ©trogradas'en
retournant par le m h e cÃ´t qu'elle Ã©taivenue. Le soleil alorscommenca dese couvrir de tÃ©nÃ¨brdu cÃ´t de l'orient, et de recevoir de la lumiÃ¨r par larÃ©trogradatiod e la lune du c6tÃ de l'occident. Vous pouvez rappeler cela Ã
Apollophane, qui ne me dÃ©mentirpas. II (Saint Denys, 1. II, Ep. vin, p. 9.)
Dans une autre lettre Ã Apollophane lui - mhme, alors converti au christianisme, il lui parle en ces termes : Ã Souvenez-vous de ce qui arriva lorsquenous Ã©tionensemble Ã HÃ©liopolid'kgypte. J'avais environ vingt-cinq ans,
et vous pouviez Ãªtr du m6me Age. Nous vÃ®me(oui d'un coup, un jour devendredi, environ vers l'heure de sexte ou de m i d i , l a lune venir se placerau-dessous du soleil et y causer une Ã©clipsqui nous remplit de frayeur. Je
vous demandai alors ce que vous pensiez d e ce prodige. et vous me dÃ®teune
parole qui ne s'effacera jamais de mon esprit; car, aprÃ¨ que tout le corps
du soleil eut 6tÃentiÃ¨remen cachÃ et que toute la terre eut Ã©tcouverte detÃ©nÃ¨breet lorsque le soleil commenÃ§ Ã se dÃ©couvriun peu, nous primes
les rkgles de Philippi Arideeus, et, ayant examinÃ le cours des astres, nous
vinles que naturellement le soleil n'avait pu &tre Ã©clipsen ce temps-lÃ De
plus, nous observÃ¢meque la luue, contre sou mouvement naturel, au lieu
de venir de l'occident, Ã©taivenue de l'orient, et qu'aprÃ¨ cela elle s'en retourna d u mÃ©m~ 6 t h .Alors, je vous demandai, Ã Apollophane, ce que vous
: a Ce sont l&, mon cherpensiez de cette merveille, e t vous me rÃ©pondÃ®t
Denys, des changements de choses divines. Se remarquai exactement e t leLemps et l'annÃ©de ce prodige, et, ayant combinÃtout cela avec ce que Paulm'en apprit dans la suite, je me rendis Ã la vÃ©ritÃÃ laquelle heureusement
vous vous &tes rendu aussi vous-mÃ¨me ÃP R O D I G E S SUIVANT 1MMfiDIATEMENT LE D E I C I D E .

457

Suidas (inD i o w ~ s l o )fait dire au m&me Denys pendant cette conversation :Ã Ou Fauteur de la nature souffre, ou l'univers sera bientÃ´ dÃ©trui; II mais
ceci est moins authentique que la lettre. Quant au tremblement d e terre,comment conserver le moindre doule i cet Ã©gardpuisque, en dehors d e laville de NicÃ©presque entikrement dÃ©truiteSuÃ©ton(in m e r . , ch. XLVIII),
parle de douze villes dÃ©truiteen Asie au rnfeme moment, et pour la rÃ©Ã©dication desquelles l'empereur fut obligÃ de remettre les tribut,^?
On conviendra que voici pour le moins des concordances bien extraordinaires. Il en est de m h e du grand rocher que l'lhangile dit s'&ire fendu
sur le Calvaire, et qui fait. encore Ã l'heure qu'il est l'Ã©tonnemendes voyageurs de bonne foi : ce sont des hommes comme Millard, Flemming, Maundrel et autres, qui attestent q u e cette fente est contre toutes les lois d e lanature; Flemming cite m&me un naturaliste qui se convertit devant cetteÃ©vidence(Christoloqy, t. II. )Laissons tous les autres prodiges, si multipliÃ©dans le Triliimd ou dansJosÃ¨phee t , pour nous en tenir aux Jhangiles, bornons-nous maintenant Ãcelui des tombeaux qui s'ouvrirent. Les monunlents s'ouvrirent et plusieurs (ou beaucoup m).).a) des corps d e ceux d'entre les saints qui Ã©taien
et, sortant des monumen1.s
dans le sommeil de la mort s'Ã©veillÃ¨reaprÃ¨ sa rÃ©surrectionvinrent dans la ville et se manifestÃ¨ren Ã plusieurs. (Saint Matthieu, ch. x x x n , v. 80, 51, 82, 53.) Ces deux versets ontdonnÃ lieu i~ plus d'une controverse : d'abord sur le moment, ensuite s u r lanature d e cette rÃ©surrectio, car saint Mathieu lui - m h e semblait se contredire; il nous montre en effet ces corps suiyeiites, sa levant au momentde la mort d u Sauveur, et cependant ne sortant des monuments qu'aprÃ¨ sarÃ©surrectionmais la Vulyale pourrait bien &ire ici la coupable, car, au lieu
de surgenlrs, on lit dans le grec +$,, qui signifie s'6willkrent. Il n'y adonc plus d e contradiciion. Reste la difficultÃ d e concilier ce rkveil avec
'inaction dans la tombe, inaction qui semble h son tour nÃ©cessitÃpar C F
passage d e saint Paul qui appelle JÃ©sus-Chris le premier-nÃ parmi l w
morts. J) (Coloi-S., 1, 18.)
Ce qu'il y a d e certain, c'est qu'avant ou aprÃ¨ la rÃ©surrectio divine ils
se rendirent Ã JÃ©rusale et se manifestÃ¨ren th beaucoup. A beaucoup! donc
tout le monde n e les voyait pas. Ceci nous aide i comprendre un peu la nature de cette rÃ©surrectionNouveau sujet d e controverse, car, pendant que
les uns, les assimilant i leur maÃ®trevoulaient qu'ils n'encourussent plus lamort et qu'ils montassent au ciel avec lui. comme ses tx!ritables appert(faces)) (Tertull.), d'autres, se fondant sur le texte qui dit que Ã§le ressusciles
entreront tous au ciel rn mAme temps Ã (/ZÃ©br.ch. xv, v. 3 9 ) . les font vivre
et mourir ensuite comme Lazare, bien que personne n'ait jamais par16 d'eux
ni prononcÃleurs noms. Quant, & nous, ces deux solutions nous semblentÃ©galement insuffisantes ; mais, nous rappelant ces invasions de fantÃ me que nous
avons vues, dans le cours de c e MÃ©moireaccompagner si souvent les grandsÃ©vÃ©nemend u p a p n i s m e , Ã©pouvanteceux auxquels ils annoncaient les
secrets et volontÃ©des dieux, et que l'on reconduisait Ã leur demeure Ã l'expiÃ

))

Ã

Ã

ration clos fercilia, nous croyons qu'entre ces endÃ©:niespectrales et notre
rksurrection incomplÃ¨te si terrifiante pour ceux-li seuls qui la voyaient, il yavait. peul-Ãªtr quelque analogie. C'Ã©taiune sorte de mundus palet sanctifi6, et ce qui a c h h de nous le faire croire, c'est que de pieuses rÃ©vÃ©latiotrÃ¨srespectkes dans l'@lise s'accordent parfaitement sur la nature de ces
corps. sur leur visibilitÃ intermittente et sur le peu d'heures qu'il leur futdonnÃ de passer sur la terre, K les anges les ayant forcÃ© de rentrer dansleurs tombeaux aprÃ¨ quatre heures. ))Il est permis, nous le pensons, d'Ã©coutepar exception les saintes extatiques lorsqu'il s'agit d'un miracle dont le fond est attestÃparl'@vangile, mais
dont les dktails sont abandonnÃ©aux conjectures de la foi. Cependant, aprÃ¨
avoir parlÃ de quelque analogie, nous devons faire une rÃ©servpour les sirnilitudes qui font defaut. Ainsi, dans les Ã©pidÃ©mispectrales, les tombeaux
ne s'ouvraient pas, on n'en sortait pas, et cela suffit pour bien Ã©tabliqu'aulieu de f a n t h e s on avait affaire cette fois Ã de vrais corps glorieux, tout
ii la fois invisibles, visibles et tangibles. C'Ã©taicomme un spÃ©cimemultiple et prÃ©paratoirde la rÃ©surrectiodu Christ. Maintenant, pour conserver
k cette derniÃ¨r sa primautÃ©il suffit d'entendre, par ceux qui dorment, tous
ceux qui doivent ressusciter un jour. y compris ces ressuscitÃ©de circonstance.
Enfin, parmi les traditions relatives i cet instant de crise et de renouvellement humanitaires, il nous est impossible de ne pas rappeler la terreur qui
s'empara de Rome et de TibÃ¨relorsque des matelots et passagers Ã©tranger
vinrent dÃ©posesur les sabbat,s et les lamentations Ã©trangequi avaient saluÃ
leur passage Ã travers les groupes d'Ã®leLipari ouVulcaniennes; lamentations
dont le sujet paraissait ktre L A MORT nu G R A N D PAN proclamÃ©par une voix
d'une force et d'une portÃ©surhumaines, Ã laquelle rÃ©pondaienles rugissements de la tourbe des demons (voir le rÃ©cide Plularque sur ce fait racontÃen
pleine Rome au moment mÃªm de ia mort du Sauveur, et qu'il tenait de son
propre maÃ®tr6pitherses. homme ni ES VENT^, ni MENTEUR, qui en avoit estÃtemoin Ã ˆ ) Plutarque termine ce rÃ©cien disant : Et ne faut craindre Ã csujet aucuns Ã©picurienqui nient les dÃ©monscar ils ont bien l'audace d'en
dire tout autant de la divine Providence, qu'ils traitent de fable et de contede vieille. Ã ( D u Silence des oracles.) E t nous, de nous rappeler ce triste
mot. de M. Renan : K Dieu, bon vieux mot, un peu lourd peut-Ãªtre ... Ã etc.
DÃ©cidÃ©me
Plutarque a bien raison, et il n'y a pas bien loin de la nbgation
des dÃ©moni~ celle du maÃ®trde la vie.
Ã

VI.

L'ensevelissement et les limbes.

4.

- L'ensevelissement.

Nous voici d o n c sur le Calvaire, au pied de cette croix

qui porte le Sauveur du monde. L'Ã©pouvant est partout,
dans la nature et dans les cÅ“urs car les tÃ©nÃ¨brsont
Ã©paissesla terre tremble encore, les sÃ©pulcresont ouverts,

et les morts glacent d'effroi tous ceux qui les reconnaissent.
Ch. xxvii. - Ã Un centurion (un homme du pouvoir), ainsi que
tous ceux qui se trouvaient avec lui prÃ©posÃÃ la garde, voyant
tout ce qui se passait (hsec quse fiebani, v. 54), furent saisis d'Ã©pou
vante et s'Ã©criÃ¨re: Ã Cet homme Ã©taivraiment 'Fils de Dieu ! nÃ Les Juifs, cependant, viennent pour briser les jambes au crucifiÃ; mais, le trouvant dÃ©jmort, ils se contentÃ¨ren de le frapper
au cÃ´t d'un coup de lance qui fit jaillir Ã l'instant du sang et del'eau l . Ã

Fait. important, bien spÃ©cialemenattestÃ p a r l'Ã©vangÃ©list
comme preuve de mort d'abord, comme accomplissement ,ensuite, de deux prophÃ©tiequi s'y rapportent.
,

Ã Vers le soir, un homme riche, Joseph d'Arimathie, va demanderÃ Pilate la permission d'enlever le corps de JÃ©suset Pilate l'ayant
accordÃ©eJoseph, aidÃ des saintes femmes et des disciples, l'enveloppe dans un linceul de lin trÃ¨s-fin le dÃ©posembaumk dans unsÃ©pulcrnouvellement achetÃ et qui n'avait servi a personne, etcomme le lendemain Ã©taiun jour de sabbat, tous roulent une Ã©norm
pierre devant le monument et se retirent2.
K Le lendemain, les princes des prÃªtre vont Ã leur tour trouver
Pilate et lui rappeler que, le sdducteur ayant dit : Ã AprÃ¨ trois jours

1. Saint Jean, ch. xix, Y. 34.
2. Saint Matthieu, ch. LX.

160

S A T A N D ~ P O S S ~ DP C
AR L E VERBE.

je ressusciterai, Ã le mal serait plus grand que jamais, si ses disciples parvenaient ?I l'enlever et Ã faire croire h sa rÃ©surrectio (v. 64).
Ã

Pilate, ce juge condamnÃ ii s e dÃ©jugesans cesse. leuraccorde des soldats auxquels ils ne confient la garde du v
sÃ©pulcr qu'aprÃ¨ l'avoir bien fortifiÃ (mvm'erunt) et scellÃ
( G ~ ~ X ~ ~ Z de
V T ~Ey! p; u, ~ i Ãempreinte,§
v. 66) : prkcautions
minutieuses , c,omme on le voit, et qui, ne fussent-elles pas
mentionn6es, seraient encore garant,ies par le plus simple
bon sens.
2. - Les limbes.

Mais que devenait, pendant ce temps, celui dont la dÃ©pouill
reposait dans r e monument, scellÃ e t ,qar(lÃ©Que faisait son&me, ou plut6t s a personne? On s e rappelle cc rendez-vous
au paradis qu'il avait, du haut d e s a croix, donnÃ au bon larron. OÃ se t,rouvait donc ce paradis ? Les Ã©vang6listenous
l'auraient laissÃ toujours ignorer, si saint Pierre et saint Pauln'avaient pris soin d e nous l'apprendre.
u Mort dans son corps, mais vivant dans son esprit, nous dit lepremier, ii venait dans cet esprit (in quo spiritii) dans la prison desÃ¢me (ii FAX+ Â¥TDE+.zu~) c'est-Ã -dir dans le schiol, prÃªche Ã ces
esprits qui avaient Ã©tincrÃ©duleau temps de NoÃ©et alors, brisantles portos de l'enfer, il en enchaÃ®nle prince, lui arrache les clefs
de l'empire de cette mort qu'il absorbe (dcgLutiens nwrtem), dÃ©chirle pacte fatal signÃ avec l'enfer (c/~irog1~0~111t~n1),dt5pouille les principaut6s et les puissances, et les ranlkne en triomphateur au grandjour, pour les attacher elles-m6rnes 5 sa croix '. 1)

Quelle sckne, ou plutdt quel complÃ©mend u grand dramede la Passion! La mort du Sauveur n'Ã©taique le moyen dupassage aux enfers, oh la crise, c'est-&-dire le jugement duinonde, devait se formuler. C'est lÃque s'accomplit, dans la
Voir premiÃ¨r l&~Ã®hde saint Pierre, ch. ni, v. 18, 20, 22, et saintPaul , aux Colosses, ch. II , v. 1 4 et -1 5.
11.

LES L I M B E S .

461

personne de son prince, l'exorcisme gÃ©nkra, couronnement
de tous les exorcismes privÃ©de l'kvangi~e.Ce double passage de nos deux grands ap6tres ne devrait -il pas suffire Ã
ouvrir les yeux aux aveugles qui voulaient retrancher les dÃ©
mons de ce mÃªm Evangile , les uns comme impossibles Ã
accepter, les autres comme u ne faisant pas partie de son
essence?
Sons le prÃ©textd'enlever une tache, c'Ã©t,aitout simplement la substance mÃªm qu'ils brÃ¹laient Mais pour peu qu'ils
veuillent rester chrÃ©tiensil leur faut descendre, avec leurmaÃ®t,reÃ cet enfer, Ã cet Ha,dÃ¨s que tant de fois les paÃ¯ennous ont divisÃ©clans ce MÃ©moireen Tartare, puis en C h m p s comme la Bible divise son schdol en gÃ©henn et enÃ‰lysÃ©elimbes: tant il est vrai que tout reste conforme, tout en changeant d'historiens et de drapeau !
Mais, qu'est-ce 2, dire? un pacte dÃ©chirÃun pacte Ã©crit(chirographum l) ! Ã‰criavec qui ? car tout contrat suppose
deux signatures. Mais si l'une des deux ne nous embarrasseguÃ¨re quelle pouvait Ãªtr l'autre? fitait-ce entre l'homn~eet
Satan? Sans doute c'Ã©taienlÃles deux grands intkrÃªt en jeu
depuis l'origine des choses, mais ce pacte primitif n'Ã©taipas
kcrit, et, cette fois, clans le texte grec, l'expression est formelle ; ce sont les lettres ( y p 4 u - p a ~ a )et.
, les dogmes (8dyu.a<ii),qui se trouvent dÃ©chirÃet clout% h la croix. Eh bien, ce compromis, cette transaction signÃ©avec l'enfer, c'est pour nous
l'Å“uvr du ciel, c'est pour nous l'ancienne loi, la loi du SinaÃ¯
qui nous a tant occupÃ©comme ayant Ã©tdisposÃ©erÃ©glÃ(ordinata) par les esprits 2 . Bien que consentie et promulguÃ©
par Dieu, cette loi, que l'apÃ´tr n'en appelait pas moins filled'esclave, loi misemble, imparfaite, loi de mort, etc., c'est
elle que son auteur avait promis de chasser comme l'esclave,
pour faire place A l'kpouse; aussi Cornelius a Lapide, nousÃ

1. De X ~ i ?main, et d e 7fs.fs'tv, Ã©crire
2. Saint Paul aux Galales, ch. i n , v. 49.

apprenant que pour saint Ambroise ce pacte Ã©taibien laloi, bien que ce ne fÃ»pas l'opinion gÃ©nÃ©ral
rapproche ces
expressions de cette autre de saint Paul : Il chassa la loi desprÃ©ceptepar les nouveaux dÃ©cretsII (dphÃ©s.ch. 11, v. 15.)
Nous l'avions bien soupqonnÃ avant de connaÃ®trces appuis.
Pour nous, cette loi de mort n'Ã©taiqu'une concession temporaire faite au possesseur dÃ©moniaqude l'humanitÃ dÃ©chueC'Ã©taila prolongation du droit de juridiction satanique, non
pas sur les dnles des circoncis l, mais sur leur chair et dansl'intÃ©rÃde sa purification, ad en1ti?1dationem car~zis.C'Ã©taicomme une extension du fameux ~ n a r m - a t t a ou abandon hSatan, exercÃ par la Synagogue, toujours dans le mÃªm but
et en attendant l'exÃ©cutiode la promesse. Or la promesse etla loi Ã©taienfigurÃ©eson se le rappelle, par les deux boucs,
l'un que l'on offrait Ã JÃ©hovahl'autre, qu'on envoyait Ã
Azazel, au fond de son dÃ©sertEn dehors de ce point de vue,
il nous semble impossible de comprendre et ces victimes
expiatoires, prescrites par la loi, et tout ce sang rÃ©panduet
tous ces holocaustes devenus si vite odieux Ã celui-lÃ mÃªmqui les avait prescrits, mais que l'on pourrait se reprÃ©sentecomme n'ayant Ã©tque les arrhes de la ranqon promise.
Car voyez comme tout se tient ici, et les choses et les mots :CONTRAT, ENGAGEMENT,PROMESSE, RACHAT, et, dÃ¨le premierjour de la chute, droit de R J ~ M E RstipulÃ
Ãpar le juge! Arrive
enfin le jour de cette RANGON; c'est aprÃ¨ le solde de ce grandcompte par le sang du Dieu-Homme, qui Ã©teinla dette dusang humain, que le CONTRAT se dÃ©chiret s'annule. GrÃ¢c
au Dieu, l'humanitÃ Ã©taiquitte; mais, notons-le bien, au
mÃªm instant ce qui paraissait peut-Ãªtr rappeler un peu trop
le manichÃ©isn~disparaÃ®complÃ©temen, car la restauration
est entiÃ¨re le maÃ®trrentre dans tous ses domaines engagÃ©s
et alors il agit comme un pÃ¨r de famille indignÃ agit avec lesÃ

1. Nous disons des circoncis, c'est-Ã -dir des baptisÃ©par le sang, carencore aujourd'hui l'figlise, se servant des mÃªme expressions, reconnaÃ®
qu'elle n'a a u w n droit sur les non baptisÃ©s

i 63

LES LIMBES.

crÃ©ancierde ses enfants. AprÃ¨ le remboursement de la clet,teconsentie et reconnue (chiro(~~~apl~z~m),
il les reprend en sousoeuvre, comme coupables d'usure et de dol, et, juge impitoyable, aprÃ¨ les avoir Ã nouveau dÃ©pouillÃ
(spolions), il leslivre hardiment Ã la vengeance du forum (lraduxit, palam
confidenter) et les cloue au pilori de la justice (et afnxit i a
m c e .)
Enfin, que peuvent Ãªtr ces crÃ©ancierinfidÃ¨les Ici, plusd'hÃ©sitation l'apÃ´tr les appelle principautÃ©spuissances:archontes, et nous nous rappelons trop bien ce qu'il nous adÃ©jdit des cosmocraks et recteurs de tÃ©nÃ¨bredes Ã©lÃ©men
du monde, en un mot de ce que Bossuet appelle les tenants
et les soutiens de l'univers, pour ne pas les reconnaÃ®trici.
C'Ã©taidonc chez eux, a,u siÃ©gmÃªm de leur puissance, quoiqu'ils soient en mÃªm temps princes de l'air, que leur vainqueur divin devait aller les chercher ; c'Ã©taide leurs prisonset des limbes qu'il lui fallait tirer et les anciens incroyants
et les patriarches qui s'y trouvaient rÃ©uniÃ leurs pÃ¨res1
Le schÃ©orendait tout Ã sa voix.
L'exorcisme capital ne laisse donc rien Ã dÃ©sirer,et tous
ceux que i7Eglise nous a montrÃ©pendant une durÃ©de dixhuit siÃ¨cle ne sont que les applications subsÃ©quenteset pourainsi dire la monnaie de cette victoire.
Mais abandonnons les tÃ©nÃ¨breremontons Ã la lumiÃ¨re etprÃ©parons-nou Ã admirer la plus grande des scÃ¨ne et leplus solennel des Ã©vÃ©nemenque l'hist,oire ait jamais enregistrÃ©s
Ã

Ã

Ã

))

1. Expression bouchante et souvent rÃ©pÃ©tdans la Bible, bien que l'on
continue Ã soutenir que l'immortalitÃ de l'Arne Ã©taiinconnue aux HÃ©brciix

AutorCsurrectio~i* et apparitions du Sauveur.

1 . - RÃ©surrection

Respect au rÃ©cit
qui a rÃ©volutionnle monde ! respect surtout $ l'arche sainte de toutes nos destinÃ©esToutefois, approchons avec confiance, car la vÃ©ritne craint qu'une chose :ce n'est pas d'Ã¨tr condamnÃ©emais bien d'Ã¨tr mÃ©connu( m ignorata damnefur ) . Voyez et touchez, comme elle
vous y invite elle- mÃªme niais cette fois gardez - vous desmÃ©prise!
(Ã

Ch. xx. - (Saint-Jean). - u Au premier jour du Sabbat (c'est-Ãdire acres le Sabbat 2), Marie Magdeleine vint au matin et quand il
faisait encore nuit, au nlonunlent. Et elle vit que la pierre Ã©taienlevÃ©e-elle accourut donc bien vite Ã Simon Pierre e t Ã cet autre disciple aime du Seigneur3, e t elle leur dit : K Ils ont enlevÃ le Seigneurdu sÃ©pulcree t nous ne savons ou ils Font mis. Ã - Pierre sortit donc
avec l'autre disciple, et ils vinrent au monument. - Ils couraient tous
deux, et l'autre disciple arriva le premier ; .. . et s'Ã©tanpenchÃ©
il vit les linceuls dÃ©posÃ©
et cependant il n'entra pas. - Simon
Pierre entra, vit la m h e chose, et le suaire qui avait recouvert latÃªte pliÃet placÃ i part des vÃªtements - Alors l'autre disciple entra
5 son tour, vit et crut, bien qu'ils ignorassent les passages des h i tures relatifs i sa rÃ©surrection.-Le autres disciples s'en retournÃ¨renchez eux. - Quant Ã Marie Magdeleine, elle se tenait en dehors,
pleurant: mais, tout en pleurant, elle se pencha et regarda dans lemonument; - et elle vit deux anges en blanc, assis l'un Ã la tÃªt et' a u t r e au pied du lieu oÃ avait Ã©l mis le corps de JÃ©sus- Et ils
1. Resurrection par soi-rnfme.
2. Voir Cornelius a Lapide.
3. C'est saint Jean qui parle ici de lui-m6me; tout autre l'eÃ¹ nommÃ©

465

I : ~ S L ' I ; R E C T ~ET
O \ -A P P A R I T I O N S DL" SAUVEUR.

lui dirent : Ã Femme, pourquoi pleures-tu ? qui cherches-tu ? Ã Et elleleur rÃ©pondi: Ã Ils ont enlev-6 mon Seigneur, et je ne sais oÃ ils l'ont
mis. )I Ayant dit cela elle s e retourna, ;et vit JÃ©suauprks d'elle, maiselle ne savait pas qne c'etait JÃ©suse t il lui dit : Ã F e m m e , pourquoi pleures-tu? qui chel-ches-tu? Ã Elle, pensant que c'htait l'homme
chargÃ d u soin d u jardin, lui dit : Ã Si vous l'avez enlevÃ©dites oÃl'avez-vous m i s ; je le prendrai moi-mÃªme II, Mais JÃ©sulai dit : u MARIE! 1) Elle se retourne et lui rÃ©
pond : Ã M A ~ T I ~! E1)
e NE M E TOUCHE PAS. lui d i t JÃ©sus
c a r je ne suis pas encore montÃ
vers mon PGre; va Ã nos frkres, e t dis-leur que je monte vers mon
pkre e t le vbtre, vers mon Dieu e t le vÃ´tren Marie Magdeleine vintannoncer aux disciples qu'elle avait vu le Seigneur et ce qu'il lui avait
dit '. Ã

4 . Nous ne woyons pas qu'il existe comme rÃ©cihistorique quelque chosede plus saisissant que celui-ci. Plus le sujet s'bl&veet devient incroyable,
plus le style du n a r r a t e u r l&?zoin se simplifie et se fait petit commecelui des enfants. Qu'on le rapproche des millions d e soleils et de toutes
les crÃ©ationfantastiques auxquels ne cessent do faire appd les narrateurs non tenaoins des Vichnou et des Bouddha, et la saule critique d'intuition f c'est la bonne ; fera justice immÃ©diatemen de toute similitude.
Mais si chaque dbtail de ce r k i t impose la foi, nous ne croyons pas que'Ã©loquencde l'amour ait jamais Ã©galdans aucune langue ces deux. simples
mots, ces cinq syllabes dont l'accent et la t,endresse pour ainsi dire foudroyante entraÃ®nentout: ~ i t a r i e l - h Ã ® t r...
e Pas un mot de plus! ToutÃ©taiperdu, tout est sauve. JÃ©suraisonne avec les autres, mais avec une tellefemme un seul mot lui suffit. Elle ne peut pas s'y tromper; c'est sublime
d'amour et de v&rit,b.
Quant cet autre mot : ce Ne me touche pas, Ã qui succhde si bien aux deux
autres et ne fait qu'ajourner unc jouissance, il est de difficile entente en n i son m6me de ... la raison qu'on en donne : II C A R je n'ai pas encore vu monPÃ¨re Tous les commentateurs se sont exercÃ©plus ou moins heureusement sur ce car si mystique. Faute d'aulorite doctrinale, ce serait p e u t - 6 ; ~encore ici le cas d'interroger cette sainte extatique d6jÃ citÃ©eet dont nous
avons vu la science elle-mhe justifier les r6velat.ions : C'Ã©taiselon ellecomme s'il eÃ»dit que les premices de la joie appnrlenaient Ã Dieu, car,dans la violence et l'imp~tuosikide son amour, elle avait oubliÃ le miraclequi Ã©taisous ses yeux; Ã mais cet, ordre d'autoritk n'a droit qu'k notre
respect.
);

Ã

T

V

-

MAN. HIST., IV.

30

466

SATAN DEPOSSEDE P A R LE VERBE.

2. - Apparitions.

La suite et les confirmations de la grande nouvelle ne se.
font pas attendre. Magdeleine court aux disciples : Je l'ai vu,
dit-elle; et les disciples n e croient l m ^ . Toutefois les anges
restent encore au sÃ©pulcret, garants du grand fait, ne cessent de rÃ©pÃ©t
aux saintes femmes : Resurrexit sicut d i x i t ,il est ressuscitÃ comme il vous l'avait dit ... Il vous prÃ©cÃ¨
en GalilÃ©ec'est lÃ que vous le reverrez, nous n'avons pas
autre chose Ã vous dire. Elles s'enfuient du sÃ©pulcrsaisiesd'Ã©pouvantet d'effroi, et, sans oser se dire un seul mot,elles courent aux disciples; mais JÃ©sului-mÃªm les prÃ©vient
allant Ã leur rencontre : Ã Salut, leur dit-il, ne craignez plus,
allez trouver mes frÃ¨res qu'ils aillent en GalilÃ©et ils me
verront lÃ 1) Mais les ap6tres n e les croient pas; plusieurs
cl'enti-e eux , cependant , vont se convaincre eux - mÃªme
au tombeau et proclament la vÃ©ritÃOn connait le reste,
c'est- Ã - dire la doubie apparition des deux dimanches au
milieu des ONZEet du CÃ©nacledont les portes sont fwinÃ©esl'incroyance de Thomas fondÃ©sur ce qu'il n'a pas,lm, et la belle l e ~ o nqui, lorsqu'il a vu, lui est donnÃ©par lemaÃ®trsur les mÃ©ritede la foi qui n'a pas besoin de voir;
puis la rencontre d'EmmaÃ¼avec les disciples, dont le ceurbrdle en l'Ã©coutansans le reconnaÃ®treet, dont les yeux, liÃ©
par lui, se cldlient Ã la fraction du pain; puis ces autres apparitions pendant lesquelles il mange avec eux, leur insuffle
l'Esprit-Saint, leur explique toutes les hcritures , varie ses
preuves d'identitÃ©et la manifeste tantÃ´ par sa simple prÃ©
sence, tant6t par une pÃªch miraculeuse, tant6t par d'autres
miracles. En leur reprochant leur incrÃ©dulit Ã cet Ã©gardil
cherche Ã prÃ©venicelle des autres : V o y e z , leur dit-il, et
Ã

Ã

Ã

Ã

1. Notons bien ce mot, car i! est gros de signification et de rÃ©ponses

ÃRESURRECTION ET APPARITIONS DU S A U V E U R .

(167

touchez; un esprit (c'est-Ã -dir un revenant) n'a ni chair ni
os, comme vous voyez que j'en possÃ¨de Ã Une autre fois,
il s'apparaÃ®(style primitif) sur le Thabor a plus de cinq
cents frÃ¨re dont la plupart vivaient encore du temps de saintPaul ; et tout cela pendant QUARANTE JOURS, aprÃ¨ lesquels
il les rassemble sur le mont des Oliviers, leur fait ses adieux,
leur trace leur grande mission, leur Ã©numÃ¨les miracles
qu'ils vont faire, les supplices qu'ils vont endurer, leur annonce la venue prochaine du Saint-Esprit, etc. Il leurpromet ensuite d'Ãªtr avec eux jusqu'Ã la fin du monde, ET
S'Ã‰LÃˆ au-dessus d'eux, s'Ã©lÃ¨ encore jusqu'Ã ce qu'unnuage le dÃ©robanÃ leurs yeux, ils tombent en adoration. Alors, de mkme que cette ascension leur avait Ã©tprÃ©dit autrefois, on leur prÃ©dile retour ; deux hommes
vÃªtu de blanc leur apparaissent et leur disent : Ã Hommesde GalilÃ©e pourquoi restez-vous ainsi Ã regarder le ciel ?
Ce JÃ©suqui s'Ã©lÃ¨ reviendra un jour de la mÃªm maEt ils retournÃ¨ren tout joyeux &ni&re auprÃ¨ de vous...
JÃ©rusalenlVoilÃ la conclusion, voilÃ le dernier tra,it de cette Ã©popÃ
gigantesque qui commence avec les promesses de l'kden, lesrÃ©alisÃ l'heure prÃ©ditet doit les complÃ©teÃ la fin destemps et pour l'Ã©ternitÃ
Pour un trop grand nombre d'esprits, cette Ã©popÃs'appelle aujourd'hui la lÃ©gendesoit, mais lÃ©gendsinguliÃ¨r etsans Ã©gale qui non - seulement s'incarne dans l'histoire Ã
l'heure voulue, mais au moment le plus c,rit,iquede son Ã©vo
ll~tionose prÃ©dir hardiment qu'elle s'en va dÃ¨ le lendemain briser les idoles, mettre les dieux en fuite, chasser lescÃ©sarss'asseoir Ã leur place et rÃ©volutionnele monde entier !
O r , de ces trois jactances prophÃ©tiquesur sa proprerÃ©surrectionson triomphe et son futur avÃ©nementil nous
semble que la seconde a suffisamment bien rÃ©ussdans l'histoire pour donner quelque crÃ©diaux deux autres.
Ã

'

468
S A T A N DEPOSSEDE P A R LE VERBE.
Mais avant tout, songeons-y bien ; ici, c'est notre Ã©ternit
qui est en jeu. Puisqu'on avoue avec Montaigne que la nÃ©gation n'atteint jamais la certitude absolue, Ã le bon sens parle
ici comme l'apÃ´tr : Si le Christ n'est pas ressuscitÃ©dit-il,
nous sommes les plus misÃ©rabledes hommes et nous pÃ©ris
sons avec lui 1. S'il est ressuscitÃ©au contraire, de mÃªmque tous les hommes Ã©taienmorts en Adam, de mÃªm tous
les hommes doivent ressusciter avec lui2. 11 Magnum resurrectio miraculum et exemplum, la rÃ©surrectioest non-seulement un grand miracle, mais un grand exemple, II dit Ã son
tour saint Augustin.
Il ne faut donc se faire aucune illusion; toutes nos destinÃ©e sont concentrÃ©esur ce point. Seul il rÃ©sumtout:Ã©branlÃ
tout est perdu ; inÃ©branlabletout est sauvÃ©
L'angoisse de l'accusÃ qui sur une question capitale attend
le oui ou le non d'un jury ne devrait Ãªtr qu'un enfantillageauprÃ¨ de celle-ci.
Il faut une main bien ferme pour tenir et pour approcher sans frÃ©mid'un tel problÃ¨m le flambeau de lacritique. Quelle fÃ©licits'il dhmontre , quel dÃ©sespois'ildÃ©trui1 Et cependant c'est bien avec amour, avec passion, de la prise en dÃ©fau que la grande majoritÃ denos explorateurs modernes entreprend son terrible examen ; on ne peut, hÃ©la! s'y tromper; ce n'est pas seulement la vÃ©ritqu'ils poursuivent, c'est Ã l'espÃ©ranc qu'ils
en veulent : Ceux-lÃ seuls, ont-ils dit, possÃ¨den le sensde la vie, qui savent se passer d'espÃ©ranc3 ; ce dÃ©sespoi
que Dante ajournait aux enfers, ils tiennent Ã le savourer enpleine vie.
Quant Ã nous, tout en leur demandant la permission d'espÃ©reet d'espÃ©retoujours, si nous frÃ©missonÃ notre tour
Ã

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4 . C o r . , c h . x v , v . 14,18,49.
2 . Id., ibid., v. -22.

3 . M . Renan, cite par la Revue du Monde catholique, 10 juillet 1864.

R E S U R R E C T I O N ET A P P A R I T I O N S D U S A U V E U R .

469

devant un pareil sujet, c'est dans la crainte de ne pas dÃ©
fendre assez bien ce que d'autres redoutent de ne pas dÃ©truir
assez vite. Puissent maintenant nos infortunÃ©adversaires
nous venir en aide, et nous prÃªte main-forte contre euxmÃªme!

APPENDICE Z
CHAPITRE X XÂ¥/- Critique des ap6tres fondie sur le respect des faits.
On en convient, tout se rÃ©duiÃ une simple question de tÃ©moi
gnages; il ne s'agit que de les peser. (( Pour l'historien, dit M. Renan,
la vie de JÃ©sufinit avec son dernier soupir; mais telle Ã©taila trace
qu'il avait laissÃ©dans le cÅ“u de ses disciples, que durant des sen;aines entiÃ¨re il fut pour eux vivant e t consolateur l . n
En effet, la trace paraÃ®
avoir Ã©tprofonde ; Ã©coutePierre : Ã Princes
du peuple, Ã©coute; que tout IsraEl le sache : ce paralytique que vous
voyez devant vous, sain et guÃ©riil l'a Ã©tpar la puissance de ceJÃ©sude Nazareth que vous avez crucifiÃ et que Dieu a ressuscitÃ
d'entre les morts. Ã ( Actes, IV. ) EffrayÃ©sles princes des prÃªtre
chassent les apÃ´tre du CÃ©naclavec dÃ©fensde prÃªche JÃ©suressusciie. Mais Pierre et Jean leur rÃ©ponden: Nous ne pouvons taire ceque nous avons vu et entendu. Ce que nous vous annonÃ§onsc'est
ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce quenous avons regardÃ avec attention, ce que nous avons ;ouclhÃ avec nos
mains; car le Verbe s'est rendu visible, nous l'avons vu et nous en
rendons tÃ©moignageÃ (Saint Jean, &p. 1, v. 1.)
Et comment ne l'eussent-ils pas cru, puisque, Ã aprks cette rÃ©sur
rection, il rappelait Ã ses disciples qu'il la leur avait annoncÃ©eetalors ceux-ci croyaient en mkme temps Ã l'tcriture et Ã sa parole? D(Id., Ã‰pXIX, v. II.)
gcoutez Paul, ce grand apÃ´tr des gentils : Je vous ai confiÃ ce
d6p5t: JÃ©sumort pour nous, mis au tombeau et ressuscitÃ le m i ÃÃ

1. V i e de JÃ©susp. 433.

C R I T I Q U E DES A P ~ T R E SF O N D E E S U R LES FAITS.

471

siÃ¨mjour, s'est fait voir Ã CÃ©phaspuis aux Onze, puis Ã plus decinq cents de nos frÃ¨re rÃ©unisdont la plupart vivent encore aujourd'hui
puis enfin Ã moi-mÃªme qui ne ,suis qu'un avorton ...
(Cor., 1, xv.) Comment donc peut-il se trouver des gens qui OSENT
dire que les morts ne ressusciteront pas? Ã (Id., ibid.)
Puis venaient ces tÃ©moinvivants du grand miracle, et ces premiers successeurs, ces hÃ©ritierdirects de ceux qui l'avaient Ã©t: c'est
le grand Ignace qui donne sa vie pour ce mÃªm Christ qu'il a connu
dans sa chair aprÃ¨ sa rÃ©surrectio; Ã ego eni~n, post resuri-ectionem
eum in carne novi1; Ã c'est saint Polycarpe, disciple de saint Jean et dece mÃªm saint Ignace, avec lequel il correspond souvent ; c'est OnÃ©simÃ©vÃªqd'gphÃ¨s et disciple de saint Paul, qui se fait lapider Ã Romepour sa foi, comme Ignace s'Ã©tailivrÃ aux. bÃªte pour la sienne ; c'est
Papias, comme eux disciple et ami de saint Jean, qui garantit lafidÃ©litde l'hangile de saint Marc, bien, dit-il avec loyautÃ©que
Marc ne tÃ®n
les faits que de saint Pierre, mais il mettait le plus grandsoin Ã ce que rien ne fÃ»oubliÃou falsiM2 ; Ã c'est HÃ©gÃ©sipp
disciplede saint Jean, qui, avec la mÃªm loyautÃ©avoue que saint Luc n'a
jamais vu le Christ dans sa chair, mais qu'il tenait tout de saint Paul,( ce qui n'empÃªch pas, dit-il, que chez Jean, Pierre et Paul, ces trois
grands tÃ©moinoculaires, et les autres Ã©vangÃ©liste
ce ne soit tousur la nativitÃ©
jours le mÃªm et principal esprit qui ait tout rÃ©vÃ©
passion, rÃ©surrectioet conversation du Seigneur avec ses disciples ;Ã
or, HÃ©gÃ©sipÃ©taipresque un contemporain du Seigneur ; c'est saintIrÃ©nÃ©
disciple de Polycarpe, qui dit exactement les mÃªme choses4;
c'est Cl6ment d'Alexandrie, son conten~porain,qui, dans le secondsiÃ¨cle cite seize fois Ã ce sujet saint Luc et saint Jean, excellente
preuve que ces Ã©vangilene peuvent dater du nie ou du lve siÃ¨cleÃ
moins que l'on ne veuille rajeunir d'autant toutes ces grandes vies.
H faudrait faire subir le mÃªm sort Ã saint Justin, philosophe platonicien, qui se convertit au christianisme trente-cinq ans aprÃ¨la mortde saint Jean, et qui nous montre dÃ©jle corps ressuscitb de SÃ©sudans: grande leqon, soit dit en passant, pour le protestantisme !
l'E~~cllaristie,...

1. Lettres aux Smymiens, no 4 4 4 , p. 34. Voir saint JÃ©rÃ´mde Scriptor.
eccles. i n I p a t . C'est de lui que Baronius a dit : Ignace, qui ne s'attacheguÃ¨r qu'aux: grandes vÃ©ritÃ
qu'il a constatÃ©epar lui-m&me, et de tellesorte qu'on ne peut rien dÃ©sirede plus. (Annal., anno 34.)
2. Voir Reliquice sacres editÅ a M. J. Routh, cit6 par MF Cruice danssa brochure sur : Quelques discussions rÃ©centes1888.
3. Analecta Anti-Nicesna, de Bunsen.
4. Cont. Hceres., lib. I I I , ch. 1.
Ã472

SATAN DEPOSSEDE P A R L E VERBE.

Que deviennent tous ces ajournements, et Ã quoi servent les discussions sur la mise au n e t du grand rÃ©ciqui nous occupe, lorqu'il est
Ã©videnque depuis l'Ã©poqii de Pilate et de TibÃ¨r jusqu'Ã la fin
des persÃ©cutionsdes milliers de Juifs et de paÃ¯en Ã JÃ©rusalemÃ
Antioche, i Corinthe, Ã AthÃ¨nes Ã Ã‰phCse
i Alexandrie et 2 Rome,
subjuguÃ©par la parole, les vertus et les miracles des apÃ´tres mouraient pour cette mÃªm rÃ©surrectio dont ils reproduisaient l'image
en lettres de sang, et Ã l'infini, sur les parois de leurs catacombes etde leurs tombeaux?
Mais on leur rÃªpondait 1) nous dit-on ; et cette persÃ©cutiode la 10gique, on nous la reprÃ©sentcomme infiniment plus forte et plus dureque celle des supplices et de l'extermination. Plus dure, oui, pour lafoi des victimes ; mais plus forte? Il fallait qu'elle ne le fÃ®lguÃ¨repour
reculer d'heure en heure devant la logique de ces ignorants hier encore si indÃ©ciet si peureux, et pour que ce vil troupeau des persÃ©
cutÃ©vÃ®nÃ bout de tant de sagesse, de tant de dialectique, de tantde finesse et d'autoritÃ©
Il est vrai que la logique des apÃ´tre s'appuyait sur le meilleur desarguments : ils croyaient d'autant plus facilement aux miracles et aux
rÃ©surrectionde leur maÃ®trequ'ils en faisaient eux-mÃªme avec un
grand Ã©cla; et de leur cÃ´t leurs disciples ne pouvaient hÃ©sitebien
longtemps, lorsqu'ils voyaient s'effecturr autour d'eux ce qu'on leuraffirmait avoir Ã©tfait la veille. C'est donc une rÃ©ponstrÃ¨s-insuffi
sante que celle-ci : Ã C'est la grandeur, c'est la puret6 de la doctrine
qui ont renversÃ le paganisme. Ã On n'oublie qu'une chose : c'est quecette sublime doctrine faisait tellement fr6mir la nature et rÃ©voltai
tellement la raison, que, de meme que les apÃ´tre n'avaient acceptÃ
la rÃ©surrectiode leur maÃ®trqu'i grand renfort de preuves physiologiques ; de mÃªm les disciples subsÃ©quentn'acceptÃ¨ren l'autoritÃ
des apÃ´tre qu'Ã grand renfort de miracles et de rÃ©vÃ©latio
continus.
Les deux ou trois rÃ©surrectionopÃ©rÃ©
par saint Pierre et par
saint Paul leur valurent plus d'adhÃ©rentque toutes leurs @tresrÃ©uniel.
Ã.

11. K ~ O Q U EDE REDACTIOX DES Ã‰VANGILES
Ã - MalgrÃ notre dÃ©sid'avancer, il est impossible d e ne pas dire quelques mots sur cette question capitale. Depuis vingt ans que l'on se dispute s u r l ' ~ v a n ~ i lprimitif,edont tous
les autres ne seraient que des copies, oÃ en est-on arrivÃ©Pour Weiss, MARC
serait seul cet Ã©vangÃ©lis
primitif; MATTHIEUn'est qu'un compilateur; LucÃ©galementPour Wilke, il y a bien quelque chose de vrai dans ce jugement,
mais les interpolations sont nombreuses. Selon Luezelberg, l'fivans'ile de
JEAN a Ã©tcomposÃ Ã fidesse, en 130 ou 135,' par un membre de l'Ã©coldeLA R E S U R R E C T I O N D E V A N T L E X V I I P S I E C L E .

W1?,

2. - La RÃ©surrectio devant le rviii* siÃ¨cle

Ce grand xvine sikcle n'a cependant vÃ©cque sur cette grossihre
objection des Juifs concernant l'enlÃ¨vemen par les apctres du corps
de leur maÃ®treÃ objection jugÃ©dÃ¨ le principe si misÃ©rablequ'elle
n'avait guÃ¨r survÃ©cunous le verrons, aux premiers jours du christianisme.
On sait tout ce qui a Ã©trÃ©pondÃ cet Ã©garaux Hume, aux Tinclal, aux Voltaire , par la grande Ã©coldes Huet, des Clarke , desLardner, des Bergier, etc. Ce misÃ©rablsystÃ¨m de l'imposture,
rapprochÃ de la timiditÃ et de la rÃ©sistancdes ap6tres, rapprochk
surtout d'un martyre collectif, absolument impossible s'ils avaient eu
conscience de leur mensonge, devait mourir et mourut de. nos jours
une seconde fois. C'Ã©taivraiment abuser de l'absurditÃ©que de prÃªter Ã tous ces hommes, Ã toutes ces femmes, aprÃ¨ la mort de leurmaÃ®treun courage surhumain qu'ils n'avaient jamais eu de son vivant,Ã

l'apbtre AndrÃ : on dirait qu'il l'a connu. Selon KÅ“stlin c'est MATTHIEU
que
tout le monde a copiÃ©En gÃ©nbralc'est JEAN,le iÃ©moioculaire, que l'on
lient le plus Ã rajeunir. On le place d'ordinaire au milieu du n e siÃ¨cle etplus volontiers encore au ive. Mais voilk le grand embarras! c'est que son
kvangile, comme le dit si bien M. Wallon [ de la Croyance, etc., p. 191 ),porte une empreinte que l'on ne peut mÃ©connaÃ®t: c'est son %mequi respire dans son livre. II D'ailleurs il est citÃ comme contemporain des apÃ´tre
par tous les PÃ¨re du siÃ¨cle que l'on ne peut cependant pas relÃ©gueau vu.
Enfin, Bleek l'a fort bien dit : Ã Si ce livre eÃ»Ã©tfabriquÃ au milieu du 11" siÃ¨clecomment eÃ»t-i conquis si vite l'assentiment gÃ©nÃ©raÃ Baur se moque avec
raison de Strauss qui le dit rÃ©digÃ par la substantialitÃ mystÃ©rieusd e lacommunautÃ chrÃ©tienneÃ e t ewald se moque Ã son tour de Baur, contre
lequel il d6fend Ã§l'auihenticitdu qualriÃ¨m hvangile et l'entiÃ¨r crÃ©dibilit
de son auteur. Ã Quant Ã Strauss, aprÃ¨ avoir Ã©t le plus chaud adversairede SAINT JEAN,il avoue dans sa seconde Ã©ditioque n la plupart des critiques
le regardent aujourd'hui comme authentique, et en cons6quence comme prÃ©
sentant une certitude complitement historique )) (t. 1, p. 5'1.) ; et enfin il
ajoute dans la prÃ©fac de la troisiÃ¨m Ã©ditio que Ã les arguments dede Wette et de Neander ont Ã©branlson scepticisme, et que, sans &tre tout
k fait convaincu de l'aulhenticitÃ du quatriÃ¨m Evangile, il n'est plus aussi
convaincu qu'elle n'est pas ( t. 1 , p. 5'2 ). M. Wallon avait donc bien raison de s'Ã©crieÃ son tour : Ã II n'y a aucune raison de s'Ã©cartede l'ordre
traditionnel; ... quand on s'en Ã©loigneTOCT EST D I F F I C U L T ~ ;et quandon s'y tient, TOUT S'EXPLIQUE. Ã (De l a Croyance, etc., p. '182.)

47 4
S A T A N D E P O S S E D E P A R LE VERBE.
et de leur faire tenir Ã peu prÃ¨ ce langage : Mes amis, nous savonsbien maintenant que JÃ©sunous a trompÃ©sil avait promis de ressusciter, et le voilg pour toujours parmi les morts. Notre intÃ©rÃ
serait dedÃ©masqueson inlposture; mais non : sacrifions tout pour la gloirede celui qui nous a trompÃ©soui tout, conscience, honneur, repos etmÃªm la vie; nous vous le confessons, c'est nous qui avons tirÃ son
corps du sÃ©pulcreC'est donc trÃ¨s-gratuitemen que nous affrontons
pour ce mensonge audacieux le courroux du ciel comme le courroux
de la terre ; sans aucun intÃ©rÃpour la vie prÃ©sentesans aucun int&
rÃª pour la vie future, et mÃªm contre tous nos intÃ©rÃªtnous tenons
Ã publier partout la fausse rÃ©surrectiode JÃ©susheureux si nous pouvons nous faire Ã©gorgepour cette fable de notre invention '! ))Et pas un n'aura manquÃ Ã ce serment infernal, pas mÃªm ce
Pierre qui tremblait A la voix d'une servante ? pas un ne laissera tomber une parole de repentir ou de franchise?..
VoilÃ certes, une conspiration Ã l'inverse de toutes les autres, etcomme but et comme succks !
Mais que ferons-nous maintenant des gardes que l'Ã‰vangileet, Ã sondÃ©fautle bon sens nous montrent placÃ©autour du sÃ©pulcrpar lesmagistrats qui savaient ce que l'imposteuravait dit de sa rÃ©surrection
Qui donc aura pu les corrompre ? l'or de ces pauvres bateliers ? II en
fallait beaucoup, pour dÃ©cidedes soldats Ã briser les scellis du pouvoir.
O11 s'est rejetÃ sur leur sommeil ; mais quoi ! le sommeil de tous?
11 en fallait aussi beaucoup pour rÃ©sisteÃ de telles maneuvres. Toutcela compose, il faut bien en convenir, une sÃ©rid'impossibilitÃ©plus
embarrassante que le miracle 2.
Le mesikcle a donc compris que l'imposture des apbtres Ã©taitropmisÃ©rableet en gÃ©nÃ©r
il l'a abandonnÃ©eNous allons cependant lavoir reparaÃ®trde loin en loin, mais seulement dans les moments dedanger et lorsqu'on ne sait plus oÃ donner de la tÃªteÃ

.

1. Voir, pour le dÃ©veloppemende cette idÃ©eM. Frayssinous, DÃ©fense
t. II, p. 156.
2. Le fameux mot de Pascal : Ã J'en crois fort des tÃ©moinqui se fontÃ©gorgerÃ reste donc parfaitement juste quand on le limite au fait pur etsimple. II cesserait de l'htrs si l'on infÃ©raide tout certificat fanatique la
divinitÃ d'un fait, car il est Ã©videnque dans toutes les religions on est mortpour sa foi sans qu'on ait pu en dÃ©duirla lÃ©gitimitde cette foi. Ici c'est le
fait de la rÃ©surrectioqui se charge de la lÃ©gitimeÃ lui seul.

3. - La Resurrection et les Allemands.

Le caractÃ¨r franÃ§aistrÃ¨s-naturellemen enclin Ã soupÃ§onne lafraude et les finesses, mais qui l'Ã©taibeaucoup moins Ã la recherchedes explications impossibles, confia trks-volontiers cette mission pÃ©ril
leuse aux Allemands, se rÃ©servantoutefois le droit de ne les lire etsurtout de ne les conlprendre qu'Ã son heure et dans la mesure deses loisirs et de ses facultÃ©sL'Allemagne est donc le terrain sur lequel va dÃ©sormaisnon pas se dÃ©cidermais se dÃ©battrpendant delongues annÃ©ela plus grande des questions.
11 semblerait que pour lutter avec quelques chances de succÃ¨
contre une croyance aussi solidement etablie dans les cÅ“ur que dansles esprits, il faudrait pour le moins le prÃ©textde quelques clocuments nouveaux, la dÃ©couvertde quelque raison dÃ©terminanteet,
avant tout, un de ces accords formidables qui savent du moins imposer par leur ensemble, sinon par leur sagesse; nous allons en
juger.
Avant d'en venir aux mains avec M. Renan parlant pour son compte,
rappelons en peu de lignes ce qu'il nous a dÃ©jdit de l'exÃ©gÃ¨
et comprenons une bonne fois la valeur desallemande en gÃ©nÃ©ramaÃ®trepar les aveux des disciples ; n'oublions pas surtout qu'il reconnaÃ®
ce principe, base de tout notre travail : que c'est le systÃ¨mde critique cidicale, appliquÃ par Heine, Wolf, Niebulu-, OttfriedMÃ¯~ller
etc., Ã toute la partie merveilleuse de l'histoire profane, quia enfantÃ logiquement la critique appliquÃ©Ã l'histoire sacrÃ©parles thÃ©ologienallemands ; la nÃ©gatiod'HomÃ¨r et de Romulus,
dit-il, DEVAIT amener t6t ou tard la vie de JÃ©supar Strauss. Ã Avis
aux imprudents, qui, faisant trop bon marchÃ du thloignag,: paÃ¯encroient devoir le dÃ©prÃ©ci
dans l'intÃ©r6de leur propre cause ! Nousavons insistÃ bien des fois sur ce point ; nous nous sommes mhne permis de nous inscrire en faux contre certains principes de critique professÃ©par le R. P. Lacordaire dans sa magnifique analyse de Strauss.
Pour renverser cette grande statue aux pieds d'argile, pas n'Ã©taibesoin d'Ã©tablile critÃ¨r de l'histoire dans l'emploi de l'kcriture, qui
seule, dit-il, sÃ©paret distingue l'hÃ©misphÃ¨mythique de l'hÃ©misphkre rÃ©el . 1)
En ajoutant que Ã du temps de RÃ©muet de Romulus on n'Ã©crivaiÃÃ

1. Voir la XLIIIe Coufirence de Notre-Dame.

476

SATAN DEPOSSÃ‰D P A R L E VERBE.

ilas, 1) il a v a n p i t une hÃ©rÃ©s
du premier ordre, attendu qu'on Ã©taialors en pleine icriture, comme le dit CicÃ©ro: et enfin en rangeanttoutes les religions de l'antiquitÃ parmi les mythes, il brisait du mÃªmcoup toutes les traditions, tous les tÃ©moignagesen un mot toutes les
bases de la certitude et de l'authenticitÃ l.
Si nous pouvons espÃ©requelque bien de notre ouvrage, ce sera
peut-Ãªtr la mise en lumiÃ¨r de ce danger, et par suite le rÃ©tablisse
ment des vrais principes historiques.
Cela posÃ©revenons aux dÃ©fenseurdes principes contraires. Puisque M. Renan appartient 5 l'Ã©col allemande, cherchons quel est
celui de tous ses premiers maÃ®trequi va trouver grÃ¢cÃ ses yeux.
Sera-ce cet Eichhorn, cet homme dont le nom, dit-il, n'occupe pas
dans l'histoire de l'esprit humain la place qu'il mÃ©riteraitn (Ã‰tudes
page 139.) Non, car, un peu honteux de lui entendre expliquer en
fait d'exÃ©gÃ¨sacrÃ©esoit l'embrasement du SinaÃ11 par un grand feu
allumÃ par MoÃ¯sefeu avec lequel coÃ¯ncid par hasard un violent
orage, n soit l'illumination de la face du prophÃ¨t Ã par le grandkchauffcmcnl rt5sultat de ses fatigues,.. . il le juge en ces termes :Cette m6thodc, bien que subtile, Ã©troitet forcie, Ã©taiun pas immense.)) Malheureusement, Ã l'auteur s'arrÃªt dÃ¨ le premier.^ (Page
Ã

;)

((

W ).
Comme ce pas immense s'arrange assez mal avec les trois Ã©pithÃ¨tqui le prÃ©cÃ¨de, ce n'est dÃ©cidÃ©mepas dans l'histoire que ce thÃ©ologien n'occupe pas la place qu'il m e ~ d e :c'est dans l'esprit de
M. Renan.
Paulus, son successeur, va-t-il Ãªtr plus heureux? Sans doute, puisque ce futlui Ã qui sut entrer Ã pleines voiles dans cettemer nouvelle
et distinguer avec beaucoup de finesse, ... etc. ( tu des, page 143.)
Cependant, non moins honteux que pour Eichhorn de l'entendre expliquer l'Ã©toildes Mages par une lanterne, la marche sur la mer
par une trÃ¨s-habil natation, la n~ultiplicationdes pains par un savant
partage, l'apparition des anges par de blancs linceuls, l'ascension
par une disparition adroite au milieu d'un brouillard, etc. (id.,ibid.),
M . Renan finit cette fois par donner Ã cette critique l'Ã©pithÃ¨a d'insu,ffisanteet de mesquine. Ã (Id., ibid.)
Mais s'il traite ainsi les deux pkres de la critique allemande, que
va-t-il dire des autres? HÃ©la! il va dire d'eux ce qu'eux tous disaient.
d'eux-memes, car l'anarchie Ã©taicomplÃ¨te DivisÃ©en deux sectes,
Ã savoir c ~ l l dese naturalistes qui prÃ©tendentout expliquer,desÃ

1. Voir notre premier volume, cliap. II, 9 11.

477

L A RESURRECTION ET L E S ALLEMANDS.

-

mythologues qui nient tout, la grande fÃ©dÃ©ratin'avait pas tardÃ Ã
avoir son nord et son sud. On aurait dit que ce n'Ã©taiplus contre lechristianisme, mais seulement Ã propos du christianisme que lesdeux armÃ©es'entre-dhtruisaient nlutuellement. (1 Tout on rien, disaient les mythologues aux naturalistes, car, en expliquant naturellement de telles choses, vous voulez faire une chose impossible, et,pour y parvenir, vous vous permettez les opÃ©rationles plus
violentes, ou les procÃ©dÃles plus atomistiques. Ã (Horst, Gabler,
Schellun~,Heine, Bauer, de Wette, etc.) Ã Mais, leur rÃ©pondaien
ces naturalistes , vous ne pouvez anÃ©antil'histoire; votre mythisme
tous les historiens
prhtendu tient de la folie ; autant vaudrait brÃ®~leÃ la fois, car, grÃ¢cÃ vous, ils sont dÃ©jmorts, il n'y en a plus. Ã Et
venaient alors de telles mÃªlÃ©ede telles injures, que jamais l'intol6rance des guerres de religion n'en avait offert de pareilles. 11 fallait
surtout entendre les logiciens du mythe poursuivre de leurs railleries, 5 propos de la RESURRECTION,
les explications qu'essayaient d'endonner leurs rivaux. C'Ã©taiÃ la risÃ©publique qu'ils livraient deshommes comme Bahrdt, Eck, Gottlob, Paulus, et l'auteurdes F'ragmcnts
de Wolfenbuttel, parcequ'ils avaient admis, tantfit, comme ce dernier,l'imputation juive de l'enlkvement du corps de JÃ©supar ses disciples, tantÃ´tcomme le premier, la complaisance avec laquelle J6sus,
dans l'intÃ©redu parti, se serait prÃ©tau crucifiement, comptant
qu'en inclinant de bonne heure la t h il serait Ã temps dÃ©tachde lacroix, et guÃ©rimmÃ©diatemenpar quelques uns de ses associÃ©sassez
forts en mÃ©decin', 1) tantbt enfin, avec les deux autres, que JÃ©sun'Ã©taipour rien dans ce coup montÃpar les disciples, qui seuls avaientrÃ©sol de jeter leur maÃ®trdans un Ã©tade mort apparente dont un
bon breuvage devait le tirer juste au monlent voulu. Ils comptaient beaucoup, il est vrai, pour la cessation. de cette syncope, sur (( cette massed'aromates qui, aidÃ©par la fra"cheur du sÃ©pulcret mÃªm par u ncoup de tonnerre plein d'actualitÃ©2Ã durent rappeler facilement Ã ki
vie celui qui n'Ã©taimort qu'Ã demi, ou plut13 se rÃ©veillaisi bien ipoint pour .... ne pas mourir tout Ã fait !
VoilÃ pourtant ce que tous ces rationalistes trouvaient de mieux p ~ i i rparer Ã l'intolirable razzia des partisans du mythe. Mais ceux-ci continuaient i s'amuser cruellement de ce qu'ils appelaient Ã des productions monstrueuses remaniant l'histoire sans frein ni r2gle. Ã LeurÃ

4 . Voir Xenodoxien , Joseph and Nikodemus.
. Bahrdt, Aitsfiil~rungdes Plans und Zwecks Jesu.
3. Expressions de Strauss, t. II, part. I I , p. 678.

sarcasme ne connut plus de bornes, lorsqu'Ã propos des APPARITIONS
ils entendirent Brenneck soutenir que JÃ©suretirÃ dans une loge&EssÃ©nientravailla longtemps encore an bonheur de l'humanitÃ©etque faible encore, et m a l remis d'une pareille aventure, il sortait detemps en temps de cette loge et se montrait suivant la mesure de ses
forces en des lieux plus ou moins rapprochÃ©sd'abord, prÃ¨ du tom... etc. Mais,beau, ensuite prÃ¨ d'EmmaÃ¯~splus tard en GalilÃ©eleur disait-on, quand il entrait dans le CÃ©nacleles portes itant ferm i e s , qu'Ã©tait-ce - Il les ouvrait. - Mais l'ascension? essayez un
peu de l'expliquer ! - II se dressa pour les bÃ©niet prit congÃ d'eux
i la faveur d'un Ã©paibrouillard. - Mais les deux anges qui annoncent aussitbt son retour par la mÃªm voie?-Deux imposteurs initiÃ©s
et affublÃ©de voiles blancs, etc. u
En v6rit6, le catholique Ã©prouvune jouissance indicible lorsqu'ilvoit de telles absurditÃ©exterminÃ©epar la main des bourreaux de la
terrible Ã©colde Ã¯ubingu ! Oui, quel triomphe pour lui de voir tout
homme de bonne foi forcÃ de choisir entre ces trois partis : ou lapure vÃ©ritÃ©vang&lique
historique, testimoniale et logique, appuyde
cette fois sur dix-huit si6clcs de concorde, de gÃ©niede doctrines
admirables et de civilisation vÃ©ritabl;... ou les productions monstrueuses Ã d'un rationalisme qui fait pitiÃ mÃªm Ã ceux qui poursuivent le mÃªm but; ... ou enfin un mythisme insolent qui dÃ©mentan
Juifs, Romains, gentils, historiens profanes ou sacrÃ©set jusqu'auxincrÃ©duleeux-mSmes, se dresse dans son orgueil de sectaire e t crieau genre humain : Ã Tout ce que tu as cru jusqu'ici est un mensonge,
tous les Evangiles sont apocryphes, et ce que les rationalistes discutent
comme des faits n'est qu'un long cycle de mythes, qu'une longue
nuit pleine de songes merveilleux, car rien n'est plus fou que de discuter sur la rkslirrection d'un homme qui n'a jamais vÃ©c! ))Il fallait que toutes ces rÃªverie si adverses fussent Ã leur tour intolerables, pour que le chevalier Bunsen les comparÃ¢Ã Ã un nuage depoussikre , qui, soulevÃSOUS le prÃ©textde dÃ©couvrila retraite inconnue de la vkrit6, ne fait qu'aveugler les yeux des lecteurs. Ã Dans laphilologie classique, dit-il, les neuf dixi6mes de ces hypothÃ¨sernalheureuses, sans esprit et parfois absurdes, n'anraient jamais pu prendre
racine ; peine auraient-elles paru, qu'elles auraient Ã©tanÃ©antie2. 1)
Ã

Ã

Ã

Ã

'1.

Voir pour cette partie l'excellent livre de M. Wallon, d e la Croyance

dw $6 l',h/.~?.gile, p. 273; livre savant et solide, qui suffirait i lui seul Ã larÃ©futatiode toutes les difficultÃ©du prbsent,, et a toutes celles du mbme
ordre que l'on nous promet dans l'avenir.
2. Bunsen, IIyppolyt, and /lis age., t . 1, p. 800.

Il fallait que la position ne f Ã ®
plus~ tenable, pour qu'un rationaliste comme le docteur Neander, ancien disciple de Schleiermacher,mais surnommÃdepuis le pÃ¨r de l'histoire ecclÃ©siastiqueÃ ait cru
devoir protester contre les principes de son maÃ®tret confesser sa foi
et sur son ASCENSION'.
en la divinitÃde JÃ©susfondÃ©sur sa ~Ã‰SUBRECTIOIl le fallait encore pour que Philippe Schaff, son disciple le plus savant,
ait osÃ avancer Ã la face de l'Allemagne que les OEivvres de Bruno
Bauer appartiennent non Ã la thÃ©ologiemais Ã l'histoire de la folie
humaine, et que le ranger parmi les historiens critiques, c'Ã©taiplacer
le poÃ«mde Clovis, par Desmarets, au rang des plus grandes Ã©popÃ©eÃ
L'ouvrage de Neander ayant obtenu en Allemagne un immense succes, c'est donc avec raison que dans l'excellente brocliure dont nous
avons dÃ©jparlÃ Msr Cruice s'indigne du silence absolu gardÃ par
M. Renan sur un pareil contradicteur, ainsi que sur Tholuck, Ebrard,
Hoffmann, de Lange, de Hug , d'Hulmann , qui tous combattent lesdeux camps hÃ©tÃ©rodoxe
au moyen surtout des arguments fournis
par la R~SUKRECTIONet YASCENSION.
Serait-ce donc parce que ces mÃªme arguments de Neander auraientmodifiÃplus tard sur le mÃªm sujet ceux du cÃ©lÃ¨bStrauss, qui en
serait convenu lui-mÃªme
Une telle rÃ©ticencbasÃ©sur un pareil motif ferait peu d'honneur
Ã la secte que nous combattons. Elle serait d'autant plus condamnable, qu'un homme dont M. Renan fait le plus grand Ã©logeet quide temps Ã autre paraÃ®
Ãªtr son chef de file, fiwald en vin mot, Ã©crivait en 18&8 sur Baur et cette Ã©colde Tubingue les lignes qui vontsuivre : ((Baur a fait paraÃ®tren W i u n gros livre sur les quatreÃ‰vangile... Cet ouvrage est l'Å“uvr d'une inspiration basse ; Strauss,
Schwegler, Baur, s'accordent pour obscurcir et travestir l'histoire despremiers temps du christianisme, et les Ã©lkvesont pires que leursmaÃ®tresLes Ã©critde ces hommes donneront l'Europe une pauvreidÃ©du progrÃ¨scientifique de la Souabe et de i'Allen~agne. Si l'on neveut soustraire notre patrie A LA HOYTE ET AU M~PRIS,
il est grandtemps d'exposer sur les quatre J?vangiles des idÃ©eplus saines. BaurrÃ©duien pratique l'athÃ©ism de sa secte chÃ©ri... J'ai longtemps
hÃ©sitdevant le combat qu'il fallait livrer a un collÃ¨gu de la mÃªm
FacultÃ que moi; mais il faut dire la vÃ©rit: Baur n'est ni un chrÃ©
tien, ni un hÃ©rÃ©tiqu
ni m h e un bon paÃ¯en c'est UN JUIF, UN
T'LÃ‰Au
USE PESTE '. Ã
Ã

Ã

4.

V i e d e JÃ©sus-Chriset Histoire des temps apostoliques.

2. Citation faite par l'abbÃMeignant dans un article insÃ©rdans le Cor-

respondant sur le Mouvement antireligieta, etc.

480

SATAN DI~POSSÃ‰D PAR LE VERBE.

fiwald avait raison de trembler, car Ã Baur allaient bientÃ´ succÃ©
der les humanistes ou les logiciens du mythe, c'est-Ã -dir Feuerbach,n'admettant plus que les manifestations religieuses de l'esprit humain dans l'h~in~Ã¢nit; Ã puis Max Stirner, leur substituant Ã les manifestations religieuses dans l'individu ; 1) puis Kuno-Fischer, auteur deÃ la ThÃ©ologirialiste; )1 en un mot l'athÃ©ismcoulant Ã pleins bordset rÃ©alisanÃ la lettre le fameux mot de Bossuet : Ã Votre dÃ©ismn'est
qu'un athÃ©isnldÃ©guisÃ
ÃÃ

i. - La Risurrection devant l'icole franÃ§ais actuelle.

Jusqu'Ã prÃ©senle X I X ~siÃ¨cl ne s'Ã©taipas, et mÃªm on peut ajouter, ne s'est pas encore occupÃ spÃ©cialemenet sÃ©rieusemende cettequestion -mare, implicitement comprise dans toutes les dÃ©nÃ©gatio
du sikcle dernier; on peut dire qu'elle n'a pas fait depuis lors unseul pas. Trop positive pour entrer dans les mille spÃ©culationdes
Allemands, toute cette question se rÃ©duisaiau vieux dilemme despaÃ¯en et des Juifs : ou LA MORT APPARENTE,
ou I'ENLÃˆVEMEN
D U TOMBEAU;
c'Ã©taisimple, mais c'Ã©tainet. Un IsraÃ©litfranÃ§aisdÃ©sireuxil y aquelque trente ans, de disculper lÃ©galemensa nation du dÃ©icidqui
la marquera toujours, M. Salvador, parlait ainsi de la rÃ©surrectio:
Dans aucun cas, on ne peut rÃ©duirce qui est dit de cette rÃ©surrection aux termes d'une figure purement morale ou d'une allÃ©goriesans renverser par la base tout l'Ã©dificchrÃ©tien. Aux yeux desadversaires du miracle, ou la mort de JÃ©sus-Chrisn'aurait Ã©tqu'apparente et n'entraÃ®neraid'autre idÃ©que celle d'un'long Ã©vanouisse
ment, ou bien quelques disciples secrets seraient descendus dans sa
tombe, mÃªm sans prÃ©veniles apÃ´tres qui avaient eu soin de secacher ... Rien de plus spÃªcieu que la premikre et la plus Ã©trangde
ces deux opinions l . .. 1) Et lÃ -dessus M. Salvador d'analyser au pointde vue scientifique la mort apparente, la piqiue du coup de lance, lanon-brisure des jambes, l'octroi prÃ©cipitdu corps par Pilate, etc...
(( La seconde opinion, celle des Juifs, dit-il, ne reÃ§oiavec Ã©videnc
qu'un faible M c des preuves extÃ©rieureet des suggestions que les
r6cits 6vang6liques lui opposent ... Enfin les contradictions de ces derniers 6krent Ã cette histoire le sceau de la clarti et de la notoriÃ©tnÃ©cessair%. ÃNous n'avons rapport6 cet exposÃ israÃ©litque pour mieux constaÃ

.

4 . Salvador, jÃ©sus-Chiset sa doctrine, p. 194.
2. Id., ibid., p. '199 et 200.

L A R E S U R R E C T I O N DEVANT L'~!COLE A C T U E L L E .
481
ter : I o qu'en 1826 il n'y avait eu aucun progrÃ¨ depuis l'Ã©poqude
Pilate dans la dhÃ©gationet 29 que celle-ci, toute juive qu'elle soit,n'est pas plus ferme que les autres et se borne Ã trouver ses propresmoyens spÃ¨cieux et m6me recevant un faillie ichec des textes Ã©vangÃ
liques, et profitant d'un simple dÃ©faude clarb? et de notoribiÃ pour
rejeter absolument le grand fait qui la condamne.
Mais les mythologues allemands, comme nous l'avons v u , ont,
trouvÃces deux moyens pitoyables, et, qui mieux est, nous l'ont parfaitement dÃ©n~ontrÃ
M. Renan trouve cependant que la question de la rÃ©surrectioest
trait6e par M. Salvador avec beaucoup de finesse et de raison (on levoit l);mais comment, lui qui se moque si bien des naturalistes et,qui cependant n'est pas mythologue ( puisqu'il appelle JÃ©sule plus
grand des enfants des hommes), va-t-il s'y prendre Ã prÃ©sentquelleligne va-t-il donc suivre entre ces deux partis de l'explication e t dela nÃ©gatiosi bien bafoues l'un par l'autre? Ah ! soyez tranquilles, il
e n inventera une dont nous parlerons tout Ã l'heure, une qui serabien autrement pitoyable et qu'il se gardera bien de dÃ©veloppedans
sa Vie de Jisus, lant elle serait peu comprise des profanes. Notez bien,seulenlent, qu'il admet aujourd'hui la mort sur la croix; et probablement il y assistait, car il sait ce que personne n'a jamais su avant.
lui : Tout p o r k Ã croire, dit -il, que la rupture instantanÃ©d'un
vaisseau au caur amena pour lui, au bout de trois heures, une mort
subite. Ã (Vie de J i s u s , p. 425. ) 11 avoue encore l'embaumement, lamise dans un tombeau appartenant a quelque affili<(p. 432 ). Quantau fait de la disparition, voici ses paroles : w Le dimanche matin, lesfemmes, Marie de Magdala la prerniGre , vinrent de trhs-bonne heure
au tombeau. La pierre Ã©taidÃ©placÃet le corps n'y Ã©taiplus. En
mÃªm temps, les bruits les plus Ã©trangese rÃ©pandirendans la comÃ courut parmi les dismunaut6 chrÃ©tienneLe cri : IL EST RESSUSCITÃ‰ciples comme u n Ã©clairL'amour lui fit trouver partout une crÃ©anc
facile (nous l'avons vu encore) ; que s'Ã©tait-ipassÃ©C'est en traitant del'histoire des ap6tres que nous aurons a examiner ce point et Ã rechercher ORIGINE D G L ~ G E N D E SRELATIVES A LA R~SURRECTION.
La vie de J~SUS,
pour l'historien, finit avec son dernier soupir ; mais telle Ã©taila
trace qu'il avait laissde dans le cÅ“u de ses disciples et de quelques
amies dÃ©vou~es
que durant des semaines entikres il fut pour eux
vivant et consolateur. Son corps avait4 6te enlcue? ou bien l'enhhousiasme toujours crÃ©dulfit-il tklore aprks coup l'ensemble de rdcitsÃÃ

1. Etudes, p. 198.

482

S A T A N D E P O S S E D E P A R LE VERBE.

par lesquels on chercha Ã Ã©tablila foi Ã la rÃ©surrectionC'est ce que,faute de documents contradictoires, nous ignorerons Ã jamais. Disons
cependant que la forte imagination de Marie de Magdala joua danscette circonstance un rÃ´l capital. Pouvoir divin de l'amour! momentssacrÃ©oÃ la passion d'une H A L L U C I N ~ Edonne au monde un Dieu ressuscit6~(p. 434) !.
Quelle page donnÃ©comme explication d'un fait qui a rÃ©volutionn
le monde! Mais voyez! tout Ã l'heure c'Ã©taile dÃ©pÃdans le tombeau$un affilik, ce qui entraÃ®nai?iÃ¨cessairemencet enEvement frauduleux si bien anÃ©antpar les mythologues. Maintenant cet enlÃ¨vemen
est douteux, et cela se comprend ; en pareil cas il est bon de remettre
au lendemain et de se donner une bonne nuit pour rÃ©flÃ©chet seretourner. En attendant, on ne risque pas grand'chose 6 jeter ce
mot : Siallucimie, ce mot si bien Ã la mode et qui suffit Ã tout ! Peu
importe qu'il entraÃ®nnÃ©cessairemenaussi une hallucination collective de quarante jours chez plus de cinq cents disciples trÃ¨s-incrÃ
&des, Ã ce qui ne s'est jamais vu, dit Strauss, chez plus de trois ou
quatre personnages; Ã ceci n'est qu'un dÃ©taidont on se tirera Ãl'heure voulue. Eh bien ! peut-etre ne s'apercevra- t-on pas de ces
impossibles coÃ¯ncidenceentre im ankwisme rompu, un caveau prÃ©
parÃ© des disciples afil t h , une croyance rendue gÃ©nÃ©ra
K ou facile,
par l'amour, D et ce millier, peut-&re, d'hallucinations diverses venant, Ã point nommÃ©donner raison Ã deux mille ans de prophÃ©tie
ressassees, confirmÃ©ela veille encore du miracle par celui qui allait
en Ãªtr le hÃ©rosd'ou il resulterait que la plus grande r6volution dumonde aurait Ã©tle produit d'un D ~ L I R Ede V I N G T S I ~ C L E Spourle moins !...
Tout cela ne tiendrait pas debout devant une analyse de cinq
minutes essayÃ©par un enfant; niais dans un livre qui se vendÃ quarante mille exemplaires, il faut nÃ©cessairemenque ce soit
bien fort et bien beau.
Essayons toutefois de sonder un peu plus profondÃ©menla pensÃ©eintime de l'auteur.

..

S.

-Secrel inaperÃ§uou dernier mot de M. Renan
sur la RÃ©surrection

Nous avons lÃ sous nos yeux, et nous admirons la plupart des rÃ©
ponses que l'on a faites Ã l'auteur de la Vie de Jksus; mais nous nevoyons pas que dans une seule on se soit prÃ©occupde son habile
ajournement de toute conclusion sur Ã l'origine des lÃ©genderelatives

DERNIER M O T D E M.

RENAN

SUR LA R E S U R R E C T I O N .

483

Ã la rÃ©surrectioÃ ( p . 4 4 3 ) . 11 est cependant par trop cÃ»nlnlod dedire que Ã la vie de JÃ©sudoit finir pour l'historien avec son derniersoupir. Ã Que le biographe de CÃ©saou de NapolÃ©odÃ©possa plumeÃ l'heure mÃªm de leur mort, il est dans son droit, mais pour unphilosophe Ã hautes prÃ©tentionsc'est prÃ©cisÃ©meaprhs ce derniersoupir de JÃ©suque doit commencer la vraie philosophie, et par consÃ©
quent l'intelligence d'une telle vie. Tant que l'on n'est pas descendu
dans le tombeau du Calvaire et qu'on ne l'a pas trouvÃ vide, c'est
perdre son temps que de parler de Jbsus-Christ. Sa crÃ¨ch et son sÃ©
pulcre ne font qu'un, puisque tout l'intÃ©rÃ
dela premiÃ¨r repose surla grande scÃ¨n du dernier. Drame bien exceptionnel, il est vrai, dont
les plus grands Ã©pisodene datent que de la mort du hÃ©ros
Du hÃ©ros... Si celui-ci ne se distingue pas de ces h6ros d'outretombe dont nous avons tant parlÃl , en un mot, s'il n'est pas ressuscitÃdans sa chair, M. Renan est mille fois plus grand, ou plut& millefois moins coupable que celui dont il admire la vie. Dans le cas contraire, nous lui laissons Ã lui-mÃªm le soin de fixer sa propre taille etd'estimer sa propre culpabilitÃ©
Jusqu'ici, nous ne connaissons pas ses raisons, mais nous le sommons de nous faire au moins entrevoir sa pensÃ©sur la RÃ‰SUHEECTIO;
car, si nous doutons trÃ¨s-for qu'il soit en mesure de nous offrir surcette difficultÃ quelque chose de complet aujourd'hui, nous inclinons
Ã croire qu'il nous tient en rÃ©servquelqu'une de ces idÃ©eque Pascal
appelait Ã idÃ©ede derriÃ¨r la tÃªteÃ idÃ©esemblables, si l'on veut, Ãces plantes que l'on cultive en serre chaude et que l'on abrite soigneusement, jusqu'au jour oÃ la tempÃ©raturgÃ©nÃ©rapermet de les
exposer au grand air; qu'il permette du moins aux profanes de cher&er Ã la voir, ne fÃ»t-c qu'Ã travers les clbÃ¢ssis
Toits ceux qui rejettent la rÃ©dactiodes Ã‰vangileau IIÂ¡ au nie etnlÃªm au ive sihcle de notre Ã¨re vont nous prÃ©venien disant querien n'est plus facile Ã fixer que Ã les origines de notre lÃ©gendeÃ etque M. Renan est parfaitement dans son droit d'historien en ajournant
leur discussion Ã l'Ã©poqurelativement moderne qui l'a vu naÃ®tr;mais ils le font parler Ã leur guise, puisqu'il est le premier Ã constater son impuissance Ã se prÃ©valoide ce systÃ¨m usÃ : u Plus j'yai rÃ©flkhid i t 4 , plus j'ai Ã©tanlenÃ Ã croire que les quatre textes
reconnus pour canoniques NOUS CONDUISENT TRI%- PRÃˆ DE L'AGE DUCHRIST..

. ET SONT UN CHO VRAIMENT IMMÃ‰DIADE LA P R E ~ ~ I ~ G~NÃ‰RATIO
IIE

CH~,~TIENKE.
LE TRAVAIL POPULAIRE QUI LES FIT ~ C L O B E S'EST ACCOMPLI
4 . Voir vol. III de ce MÃ©moirep. 274.

484

SATAN DEPOSSEDI? P A K L E VERBE.

DISTINCTE, ET DE PLUSIEURS cÃ”I%A LA FOIS '. 1)
De telles paroles sont Ã graver ; il ne s'agit donc plus que de connaÃ®trla cause qui fit iclore ce travail inco~uciente t coLlcclif sur la
r&urrection. Sera-ce I'enIGvement par les a@iis? Son, car M. Renan,
tout en conservant ce mot ofliliis comme porte de sortie , M. Renans'est trop moquÃde ce vieux moyen et des explications itroites, subl&s, i~~s~if[htttes
du dernier sihcle et de celui-ci, pour y retournerencore. Quant Ã cette merl opparenle, arrivant et cessant tout juste Ãla minute voulue pour les exigences du systkme, Strauss, de son cÃ´tÃ
en a fait trop bonne justice pour qu'on puisse j ~ ~ n ~ alai srajeunir,
Reste donc l'/~aLL~iciiialioi~
de la Magdeleine; mais alors aurions-nous
affaire Ã l'une de ces lx~lli~cinationsprivÃ©eet maladives, semblables
Ã toutes celles de nos maisons d9a1iÃ©n&- Gardez-vous de le penser.
de votre maÃ®trevous vous rnÃ©
Admirateurs de l'oi~~isu~-itot~tralisn~eprenez sur le sien. Si vous le confondez par exemple avec celui del'AcadÃ©mides sciences, vous Ãªte Ã mille lieues de la vÃ©ritÃet toute
votre Ã©ducatioest Ã refaire.
Permettez que nom vous aidions ,h r6parer ce temps perdu; nous
vous engageons Ã lire ce que nous avons dit (vol. 1, p. 115 de ce MÃ©
moire) du systÃ¨m de M. Renan sur l'origine du l a n ~ p p ,et son
explication par les i~?.slimlsspo~itanisde la nature et de la conscience; pour lui le langage Ã©taiuniquement leur p r o d ~ i t .Alais
quand on lui demandait son dernier mot sur ces instincts criateun etcomment il avait pu se les procurer, ((ilsuffit, rÃ©pondait-il de substituer un n1i~acLcpsychologiqtie au miracle thÃ©ologique)) quand on
lui demandait ensuite ce que ces instincts Ã©taiendevenus, puisqu'on
ne voyait plus rien de semblable, il rÃ©pondaiavec assurance que(cles h i t s Ãªtrangc rÃ©servÃ
Ã l'Ã©taprin~itffde l'hu~nanitÃÃ©taiendevenus entiÃ¨rementimpossibles dans notre milieu riflÃ©chi Or, plus
on ri/lic/~issaitet moins on con~prenait; mais e n h i lorsqu'il ajoutait:
c'est le ~ Ã ª vaffirn~h,1) on acceptait cette fois trÃ¨s-volontier cettedernicre cifirn~alio~~,.
Cependant l'idÃ©marchait, et lorsque, depuis, nous retrouvions dansle dÃ©plorabllivre Essays and Rcvicws ( mÃªm volume, p. 77) les mÃªmes rÃ©serveen faveur d'un certain ((n~iracle
psyc/~.oZogique?+solu detoulc L?UJ~~L&,
p o ~ i rfrapper l'cspril ebloui dcs 11eupLes, ... 11 nous nous
reportions Ã l'incroyant Franq3is, et commencions 5 comprendre lemot d'ordre, sans toutefois pÃ©n6treplus facilement dans les profondeurs de ce nouveau mysticisme.
SANS AUCUNE CONSCIENCE

((

))

!)

((

D E R N I E R nroT D E M. R E N A N S U R L A R E S U R R E C T I O N .

485

l311 bien! nous poLivons nous assurer aujourÃ 'hu que ces mÃªmeformules publiÃ©esil y a trks-peu d'annÃ©esdans le volume des Etudes
religieuses, peuvent Ãªtr regardÃ©ecomme l'expression exacte de lapensÃ©que nous cherchons. Pour nous, c'est la mÃªm idÃ©ec'estla mÃªm th6orie du .UIRACLE NATUREL appliquÃ©Ã LA R~SURRECTIONet
aux grands phÃ©nomÃ¨nprinzi@.
Voyez plutÃ´t(1 Que ceux qui circonscrivent les puissances de l'esprit humain dansles Ã©t,roit<
limites du bon sens vulgaire, que ceux qui ne conÃ§oiven
pas la fiÃ¨r o ~ i g i n a l i t desi c r i a t i o m spontanies de la conscience, queceux-lÃse gardent d'aborder un tel prob1kme.n-VoilÃ effectivenient,pour bien des gens un dÃ©bufihrement original ; mais voyons le dÃ©
veloppement.-(~ Pour bien comprendre JÃ©sus
il Saut Ãªtr e n d ~ i r cauximiracles. Il faut s'Ã©leveau-dessus de notre dge de rÃ©flexioet delente analyse, et contempler les facullis de i'Ã¢m dans cet Ã©tade fÃ©
conde et de naÃ¯v libertÃ©oÃ¹ dÃ©daignannos pÃ©niblecon~binaisons,elles att~?ignakntleur objet saiu se regarder elles-mÃªmes alors c'Ã©tail'Ã¢g des n ~ i r a d e psychologkpes.
s(1 Recourir Ã une intervention surnaturelle pour expliquer des faits
qui sont devenus in~possiblesdans l'Ã©taa c t d du monde, c'est prou.... Certes il Sautver qu'on ignore les forces cachÃ©ede la spontanÃ©itdÃ©sespÃ©rd'arriver jamais Ã la comphte intelligence de certaines
APPARITIONS surprenantes; ... on me proposerait une analyse dÃ©finitive de JÃ©susau deli de laquelle il n'y aurait plus rien Ã chercher,que je la rtkuserais;... aux Ã©poquenaÃ¯vela lÃ©gendnaissait (l'ellem i m e et sans p r i n ~ i d i l a hmensongkre~: aussitÃ´ nÃ©eaussitÃ´ acceptÃ©... Cette longue gestation de l'idÃ©messianique dans le sein fÃ©cond'IsraÃ«devait porter son fruit, et en effet, quand la domination romaine eut achevÃ de mettre la nation juive dans l'Ã©tad'exalta~io~ao i ~se produisent les pllÃ©non~heextraordixiires, les signes du temps se
manifestkrent de toutes parts.. .. Mais tirons un voile sur ces n7ysthes
qve la m i s o n mÃªm d o s e sonder. Ce n'est pas en quelques pages qu'on
peut essayer la solution di1 problÃ¨m le plus obscur de l'histoire 2- I)
Lecteurs passionnÃ©de M. Renan, il ne suffit pas d'entendre, il f a ~ ~ t .
surtout retenir de telles choses. Retenez-donc bien qu'aprhs vous avoir
promis pour le volun~eh venir un SI-stÃ¨mcomplet d'explications sur(t la formation du cycle ligendaire de la rÃ©surrection
1) on ne pourra
pas vous offrir autre chose que ce que vous venez d'entendre, tant.
4 . Il f a ~ avoir~ t un front d'airain pour nier Ies miracles Ã©vangÃ©liquedisait Bayle; c'est taujous le m6me aveu.
2. .&tudes, de la page 498 Ã la page 208.
((

))

486
S A T A N D E P O S S E D E P A R LE Y E R B E .
( I U la~ thÃ©oridu miracle p ~ y c l ~ o l o y i q appliquÃ©
~~eaux APPARITIOXS dejesus ne sera pas rapportÃ©ou dÃ©menti; voyez si cela VOUS suffit :au lieu d'histoire vous aurez un cours complet d'embryogÃ©niidÃ©olo
gique i ; au lieu de faits, des hypothÃ¨se nI0nstrueuse.s ; au lieu du miracle historique et biblique, L I I ~miracle s u i g e m r i s , un miracle R e n a n ,coninle on n'en a jamais vu qu'aux Ã©poquenaÃ¯vesau lieu d'un lion~me
divin ressuscitÃ©une nature inconsciente, enfantant d'abord toute unevie, puis l'appawnce d'une rÃ©surrectiontout juste Ã l a minute voulue
pour cadrer avec les tradilions, les prophÃ©tieet l'attente gÃ©nÃ©ralc e s t un peu dur Ã croire, mais POLW a d o ~ ~ clai r chose on vous donnera encore comme nloyen de certitude un r Ã © a f i r n ~ i et
, conmemoyen d'Ã©videncece VOILE que l'auteur lui-mÃªm est obligÃ de tirer
sur des n7yslÃ¨m que sa r a i s o n n'ose sonder; la vÃ´tr rosera encore
inoiiis, soit dit sans vous blesser, puisqu'on VOLIS a prÃ©venuque (( lesens critique ne s'inocule pas en une heure. 11 lude des, p. 205). C'est
donc Ã vous de bien voir si vous voulez attcndre cette inoculation comnous doutons encore que vous puissiez complkte ; mais, le fÃ®~L-elle
prendre plus facilement comment ce millier de disciples ou de croyants,
avoir Ã©tsi longue, pÃ»tvivrechez lesquels l ' i n c ~ i b a l i o ~det la foi paraÃ®
converser et imnger pen~lantquarante jours avec cette oppariliort
t le monde. Si vous l'acceptez cependantp s y c 1 ~ o l o ~ i q uquie rÃ©volutionna
avec autant de facilitÃet. d'aussi bon cÅ“u qi~'onvous l'oÃ®Ã®rvousserez enfin et ti-Ã¨s-certaine~ncndouÃ©non-seulement du sens critique,mais de toute cette ((finesse d'esprit, seule facultÃ qui fasse trouver levrai en histoire. 1) La seule chose qui pourrait vous rester Ã craindre
serait peut-Ãªtr qu'on ne se rappelÃ¢ces paroles de saint Augustin, si
pleines d'actualitÃ : ([ Beaucoup, uycint ,vu le Sauveur sur cette terre,n'ont pas voulu croire Ã sa n~ission,mÃªm aprÃ¨ les morts ressuscitÃ©
pde notre
par lui. II en Ã©taide ceux-lh comme de b e a ~ ~ c o ud'l~onxn~es
temps, qui, malgrÃ l'Ã©videnaccomplissen~entdes prophÃ©tiespersistent dans leur incrÃ©dulit et prÃ©fkrenrÃ©sistepar des fi,nesses h w
n ~ a i i w sque de cÃ©deÃ l'autoritÃ divine aprÃ¨ des tÃ©moignagesi clairs,
si nianifestes, si sublimes. )) (S. Augustin, Lettre CII, rtrad. Poujoulat.)
M.Renan pourra nier tant qu'il voudra que ce soit lÃtout sou secret;mais , nous le rÃ©pÃ©tonÃ moins d'une rÃ©tractatioformelle sur cetteTIIÃ‰ORI appliquÃ©
AUX APPARITIONSS U R P ~ ~ E N A ~ TDU
E SSAUVEUR,
il n'en a pas
le droit et toutes nos prÃ©somptionsubsistent.
Le dernier mot de l'incropnce sur la formation de notre grandeLÃ‰GEYDest donc celui-ci : (( UN GRAND MIRACLE D'OPTIQUE, O P ~ R Ã
4 . dÃ©veloppemen
du germe des idÃ©es

MIRA CLE PSYCHOLOGIQUE A P P L I Q U E A L A R E S U R R E C T I O N .

48'7

PAR CETTE NATURE, QUI, DIT- OTI, B'EN FAIT JAMAIS QU'AUX
GRANDES Ã‰POQUESBIEN QUE SES LOIS, nous a-t-on dit,
SOIENT IMMJABLES. 1) L'essentiel, Ã ce qu'il paraÃ®tc'est qu'elle
soit INCOXSCIENTE, c'est-Ã -dir qu'elle ne comprenne rien Ã cequ'elle fait; c'est le seul cachet qui distingue son miracle psychologique du vieux miracle thÃ¨ologiqueMais alors il faut convenir que lehasard la sert bien.
6. -Le Miracle psycl~olo~iqueappliqui par d'autres encore Ã LA R Ã ‰ S ~ R E C T I O N

Maintenant, assm-ons-nous que id. Renan n'est nullement l'inventeur de son miracle, et que cette triste propriÃ©tne lui est mÃªm pasconservÃ©e
Selon Bawr, a le seul mot de JÃ©suÃ Magdeleine :((Ne me touchez
pas! I) vint placer les apÃ´tre dans une situalion d'esprit telle, queJÃ©sune po~waitmanquer de leur apparaTtre. La rÃ©surrection'a Ã©tque la foi subjective devenue objective, car lorsque le croyant voit
l'objet de sa foi, il le tire de lui-nxÃªrn... Le fait exLirieur n'est qu'une... Cela est, parce que cela doit Ãªtre tel a toujours
rÃ¨alit s~~borcZo?mÃ¨Ã©t le raisonnemert des apÃ´tres le fait extÃ©rieuou phÃ©nomÃ©n.est une forme dont la substance est interne, etc l. 1)
Quant Ã Ã‰waldle grand antagonistk de Bawr, le grand dÃ©fenseu
del'a~~thenticitÃ
du quatriÃ¨m Ã©vangilet de l'entiÃ¨r crÃ©dibilitde son
auteur, dÃ¨ qu'il met le pied sur le terrain de la vertil miraculeuse du
Christ, M. Schwarz le remarque avec raison, u il bat la campagne. 1)
Pour lui, cette vertu est la base naturelle de la vitalitÃ constante dudivin en JÃ©suset dÃ¨ qu'il arrive aux miracles supÃ©rieursil les.Ã©carteou plutÃ´ il les noie dans un flot de phrases inapÃ¨nbtrubles
vraie production de tÃ©nkbre, incompatible avec sa rÃ©putatio degrand critique. 1)
Ici c'est encore un libre penseur qui juge ses amis.
Strauss Ã©taisur la mÃªm voie, et puisque M. Schwarz nous aErmeque (( son livre est encore comme le jugement collectif de la critiqueÃ©vangÃ©liquou plutÃ´t dit-il, comme son inventaire final dont ledernier mot est banqueroute 3 , )) voyons un peu comme il savait au
besoin supplÃ©eaux explications naturelles, et rester, en fin de conlpte,
suspendu dans les airs. Strauss, qui a fait tant d'ath6es, n'a jamais...

4 . Citt5 par la Revue qernta?~iquedu 34 mars 4 860, art. de M. Schwarz-

2. Id.> ibid.
3. Id.> ibid,

488

S A T A K D ~ P O S S E D EP A R L E Y E R B E .

Ã©tÃquoi qu'on en ait dit, qu'un Ã©clectiquet un simple sceptique, etsous ce rapport 11. Renan est dans le vrai Iorsqu'il affirme qu'en
France nous ne l'avons jamais bien connu. Nous demanderons parexen~plecomment il peut se faire que M. le docteur LittrÃ©dans aucune des trois prÃ©facequ'il adjoignait Ã ses trois Ã©ditionde Strauss,
ne nous ait jamais parlÃ de toutes les explications n~qnitiques,nonpas
essayÃ©esmais forniellement donnÃ©epar son auteur. Sans doute, ilcraignait de le dÃ©monÃ©tis
en noils le montrant expliquant l'exorcisnie des poss6dÃ©gÃ©rasÃ©nie
par (( le transport de letir Ã©taorganopsychique dans l'in~monde troupeau qui se jeta Ã la iner : on bien
encore expliquant tous les at~tres((par les passes mesmÃ©riques)I Il
est vrai que Strauss ajoutait loyalement : ((La guÃ©risodes aveugles
tic ~ ~ a i s s m cdes
c , 16prcux, des absents, avec lesquels le g~~Ã©risseu
n'avait eu aucun contact, me paraÃ®dÃ©passeles limites les plus extrÃªme de YacLion du niagnÃ©tise~~r
et alors JE P R ~ F ~ REX
E DOUTER 11( t . I I , I r e part. p. 129).
Vrainlent 11. le d o c t e ~ ~LittrÃ
ra du nlalheur; il y a vingt ans, il Ã©ditait Strauss, dont il Ã©taiobligÃ de taire les ~Ãªuerienmqni~iques,etvoici qu'il Ã © &ai~joiird'huiSalverte, dont il commence, comme nous
l'avons v ~ i par, saper toutes les bases ... (voir introduction de ce MÃ©
moire).
il faut bien cependant que Strauss en arrive aux rÃ©surrectiondemorts, ((aveclesquelles, dit-il, doivent commencer les vrais miracles ))( p. 187); nwis il faut voir avec quelle ironie il traite les rationalistes
qui les expliquent par les morts oppare?lles! (( Comment, leur demande-t-il , JÃ©silaurait-il -su, de loiq~,,et plus tard Ã travers lesparois d'un cercueil ou Ã travers les profondeurs de la terre, qu'il n'yavait lh qu'une Mhargie? Tout ce qu'on imagine Ã cet Ã©gardajoutet-il, est UN TISSU DE FOLIES,ET CQUIVAUT A LA PLUS IIAUTE INVRAISEMB L A N C E ~( p . 163). Et cependant ces faits, tout aussi bien attestÃ©queceux qu'il accepte, lui paraisse~~ttellenient (( sans analogues dansYliistoire 1) et nÃ©cessitensi bien pour lui (( L'INTERVEXTION D'UN Ã Š T ~~ I L A CAU-DESSUS~DE LA NATURE(p. 9, 10, i l ) , qlb'il a h $ nlieux 5 V O $(on le croit bien) un pur n~yllzcnÃ de la tendance de la commuilautÃ chrÃ©tienni modeler son Messie sur le type des prophktes ))))))(p. 180).
c'est fort conin~ode,mais ce qui l'est infiniment n~oinspour lui,dest Y A U ~ O R ~ S U R R E C Tdu
I ~ Sauveur.
N
Quels embarras, cette fois!
D'abord celui de la prÃ©visioet de la prÃ©dictiobien authentiques decette rÃ©simectiopar celui qui devait en 61re Ie sujet. u Il y eut lÃ
dit-il, LE HASARD LE PLUS INCALCULABLE, si i'on ne peut pas

M I R A C L E PSYCHOLOGIQUE APPLIQUE A L A RESURRECTION.

489

admettre une mort apparente concertÃ©avec ses disciples Ã (p. 357).
Comme il n'y a guÃ¨r de milieu, il revient encore i celle-ci; ill'examine, il la retourne , il veut la rendre possible, mais ... UNE
MORT APPARENTE J O U SUR~ ~ UNE CROIX! devant des bourreaux,
ET AU FOND D'UN SEPULCRE! un simple EVANOUISSEMENT,causÃ A L'HEURE VOULUE par une suspension de circulation sanguine! cela lui paraÃ®avec raison le comble de l'absurditÃ©et il aime
mieux nier encore une fois (p. 584).
Il nie donc,. .. mais voici qu'en y regardant de plus prks, et rencontrant sur son passage la bonne foi des apÃ´tres il a la loyaut6 de luirendre hommage : Ã C'est avec raison, dit-il , que tous les apologistes
insistent encore aujourd'hui sur ce point, c'est-Ã -dir sur l'in~n~enserÃ©volutioqui s'opÃ©rdans leur esprit, entre leur premier et profonddÃ©couragemenet l'enthousiasme avec lequel ils annoncÃ¨ren depuisJÃ©sucomme Messie ... Or, en supposant, dit-il , que la rÃ©dactiodesAle passage
Ã‰vangilene fut pas contemporaine, ON N ~ ~ B R A S S ' L E RJAMAIS
de la premiÃ¨r dpÃ®lraux Corinthiens, qui, bien IKCONTESTA~LEMENTAUTHENTIQUE,a Ã©tÃ©critvers l'an 59 aprks JÃ©sus-Christpar consÃ©
quent MOINS DE TRENTE ANS aprks sa rdsurrection; or saint Paul, favorisÃ
de cette apparition, mettait toutes les autres sur la mÃªm ligne quela sienne II (p. 655). Il faut bien d'ailleurs, dit-il, que QUELQUE CHOSE
D'EXTKAORDINAIRE ait, pondant cet intervahe, relevÃ le courage des apÃ´tres et dÃ©cidde leur conviction Ã (p. 655).
Reste donc Ã d6finir ce QUELQUE CHOSE, mais il paraÃ®que c'est assez
difficile. On pourrait, reprend-il, si l'on voulait rester sur le terrain du
surnaturel, admettre p e u t - h e avec Spinosa UNE VISION produite miraculeusemeni dans l'intirie~w des disciples et destinee Ã leur fairecomprendre la rÃ©surrectiospirituelle des pÃ©cheurscar Weisse admet que l'esprit de, Jksus avait rÃ©ellemenmis en mouvement celui
des apÃ´treÃ (voili bien le MIRACLE PSYCHOLOGIQUE de M. Renan!). Mais,
continue Strauss, si l'apparition de Paul peut Ã la rigueur s'expliquer par l'Ã©tad'anxi6t6 et de lutte intÃ©rieurqui avait produit chezcet apÃ´tr une tension extraordinaire qui dut se dÃ©chargepar une
crise spirituelle dÃ©cisivsous forme de Chrisloplianie, que feronsnous des autres apÃ´tres Ne pouvant prendre nulle part l'idÃ©de larÃ©surrection
il fallait donc qu'ils la produisissent eux-n~in~cs... 11 FAUT
donc que pour eux, comme pour les assembl6cs entihes, ces apparitions fussent produites par QUELQUE CHOSE DE SENSIBLE Ã la vue e t Ã
FOUIE,ou peut-Ãªtr par l'aspect de quelque personne inconnue. Ã([Mais ASCENSION! l'ascension attestÃ©avec la mÃªm bonne foi dÃ©trui& tout jamais l'explication naturelle (p. 701). DÃ©cidÃ©meil vaudrait
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

490

SATAN

D E P O S S E D E P A R LE VERBE.

mieux tout nie r,... car la B ~ S U R ~ E C T I O Net I'ASCENSION
sont les deux
pierres fondamentales sans lesquelles la communautÃ chrGtiennen'aurait jamais pu s'Ã©leverKant a eu le plus grand tort de dire queces deux faits n'etaient que des images, sans eux l'histoire de JÃ©sun'aurait plus de sens 1) (p. 746).
Et faute de pouvoir trouver ce qu'il dÃ©clarcependant indispensableb trouver, Strauss nie, et, se reposant enfin de tant de labeurs surcette nÃ©gationil a l'Ã©pouvantablcourage de conclure en ces termes :(( Ainsi, le trÃ©sode vÃ©ritet de vie qui depuis dix-huit siÃ¨cle alimente l'humanitÃ paraÃ®til semble, dissipÃsans retour, toute grandeurprÃ©cipitÃdans la poussiÃ¨re Dieu dÃ©pouillde sa grÃ¢cel'homme de sa
dignitÃ©et le lien rompu entre le ciel e t la terre !... Ã (t. I I , p. 712).
On en conviendra, l'athÃ© qui s'applaudirait d'un tel rÃ©sultaÃ©chap
perait lui-mÃªm Ã toute critique, et trouverait Ã nos yeux plus d'une
circonstance attÃ©nuantdans l'excÃ¨ m h e de sa folie ; mais tel n'est
pas heureusement le cas de notre Allemand. Tout en acceptant la possibilitÃ de cet effroyable r6sultat, il se flatte encore de l'espoir d'yremÃ©dierde renouer ce lien rompu entre le ciel et la terre, et de faire
i ce Dieu qu'il n a prÃ©cipitdans la poussiÃ¨r Ã une assez belle placeencore, en l'apothÃ©osan la maniÃ¨r de M. Renan, et en le plaÃ§andans une sorte de musÃ©dans le voisinage d'OrphÃ©ede MoÃ¯seMahomet, Alexandre, CÃ©sarRaphad et Mozart, honneur insigne, maisbien mÃ©ritpar l'homme n chez lequel l'unit6 du divin et de l'humain
a atteint son summum d'intensitÃ©Ã Il veut bien lui rendre cette jiistice. D'un autre cÃ´tÃÃ un Christ, dit-il, qui n'est plus qu'un homme
distingue n'a plus rien de commun avec celui des chrÃ©tienÃ (p. 742) ;e t comme il a l'air de se rÃ©signerc'est maintenant la profondeur
fatale de ses convictions qui va peut-Ãªtr nous incliner Ã le plaindre.
HÃ©la! il n'a mÃªm pas cette terrible excuse; Ã©couteson dernier
mot : De mÃªm que le croyant est en soi sceptique, de mÃªm lecritique est en soi croyant. Il est rempli de respect pour toute religion en particulier ; il sent que le fond intrinsÃ¨qu de la plus haute
religion, de la religion chrÃ©tienneest identique avec la philosophie
la plus haute.. . De plus notre critique, bien qu'exÃ©cutÃavec dÃ©tailnes'en rÃ©duipas moins, devant la conscience en prÃ©sencde laquelleelle se trouve, Ã un SIMPLE SCEPTICISME NON DEVELOPPÃ II (p. 714).
Celui qui joue toute sa fortune sur un dÃpasse aux yeux de tous
pour un fou, et voilÃ que ceux qui jouent toute leur Ã©ternitet, qui
pis est, celle des autres sur un 'peut-Ãªlr seront regardÃ©comme dessages !... Et ce peut-Ãªtr qui d6ment cette sagesse , et cette sagessequi se suicide elle-mÃªm dans la personne de chacun de ses membres...

Ãen les dÃ©clarantous insensbs, et cette Babel de contradictions plus
rigoureusen~entpunie que la premiÃ¨r en ce que ce n'est plus entre lespeuples que rkgne la confusion, mais bien dans la pensÃ©des sages; ...
on nous les prÃ©sentercomme LA GLOIRE de ce siÃ¨cle comme l'expressans
sion DE LA CRITIQUE LA PLUS HAUTE AYANT JUGÃ LES ROIS ET LES DIEUX,
qu'on ait jamais pu la prendre en dÃ©fauÃ (voir le premier volun~ede
de ce MÃ©moirepage i l ). Et on le croira, sans se douter qu'en lecroyant on se laissera prendre soi-mÃªm en flagrant dÃ©lide crÃ©dulitÃ et d'ignorance poussÃ©jusqu'au point de ne savoir ni Ã©couteni
lire !...
Et maintenant, admirateurs sur parole de ces phalanges inclisdplinÃ©eque l'on n'a jamais pu prendre au contraire Ã en flagrant dÃ©liÂ¥dconcordance, Ã choisissez entre les terres sans eau qu'elles dÃ©frichent, ou plutÃ´ entre ces sables mouvants de la sagesse moderne, etl'inÃ©branlablrocher dont les eaux jaillissantes ,comme le dit Strauss,Ã alimentent et desaltÃ¨ren depuis si longtemps l'humanit6! ... NSATAN DI?POSSEDE PAR LE V E R B E .

^ VIII.
Retour menaCantla plus spkieuse des h6resies du pas&.

Nous l'avons dit, et nous ne craignons pas de le rÃ©pÃ©tetoute cett,e critique matÃ©rialistet basÃ©sur les lieux communs
d'une dialectique vulgaire touche Ã ses derniers moments.
DÃ¨ demain, une autre 6cole, nourrie d'illuminisme et fondÃ©
au contraire sur l'admission du merveilleux, honnira, suivant l'expression du comte de Maistre, tous ses prÃ©dÃ©ceseurs et rira de leurs tÃ©nÃ¨brecomme nous rions aujourd'hui
de celles du moyen Ã¢ge Ce talion fonctionne dÃ©jÃ
Pendant
que M. Renan. qui se croit et que l'on croit si nouveau, s'enveloppe dans ses rÃªverie sur K les forces spontanÃ©e de lanature, ne fonctionnant, qu'Ã certaines Ã©poques des espritsmoins nuageux, Ã©clairÃ
par l'expÃ©riencdu spiritisme et certains, absolument certains, cette fois, de ce qu'ils auront constatÃ par eux- mÃªmes dÃ©chirerontdans toute sa longueur,
le fameux voile que l'on t,irait tout Ã l'heure avec tant de
prudence et d'Ã -propos Rendant aux choses leur vrai nom,ils n'iront plus confier ces grandes missions hallucinatrices Ãde pauvres forces aveugles, lorsqu'ils en auront sous la mainde trÃ¨- surintelligenies,. et, en outre, si complaisantes, quechacun de nos ennemis saura bien en faire son profit. Pendantque l'adepte et l'initiÃ prÃªcheron l'adoration de ces nouvelles
forces, le rationaliste, tout en les mÃ©prisantsaura bien les
ut,iliser pour sa cause, c'est-Ã -dir qu'il les classera rÃ©solÃ
ment, et celte fois trÃ¨s-spÃ©cieusemen
avec leurs rivales (lessaintes forces) parmi les formes et les produits de cet occulet spirituel dont ils auront enfin compris l'action
tisme gÃ©nÃ©r
sur le monde.
Que M. Renan ne sourie pas trop vite, ou plutÃ´qu'il rÃ©flÃÃÃÃ

RETOUR MENAÃ‡AN AUX HCRESIESDU P A s S ~ .

AQ'ichisse, non pas Ã des millions de tÃ©moignagecontemporains
qui ne paraissent dignes que de v ~ Ã © pÃi 1111 siÃ¨cl plein derespect, dit-on , pour l'expÃ©riencet pour l'observation, mais
aux apostasies (dissimulÃ©eou avouÃ©espeu importe ! ) d'uncertain nombre de ses collÃ¨gues Nous savons qu'il les connaÃ®tnous croyons mÃ¨m savoir qu'il s'est prÃ©occupde ces
folies, comme d'une chose dont la dÃ©monstratio pourrait
quelque peu dÃ©rangeson systÃ¨me
En attendant, qu'il nous permette de lui nommer tous ces
apostats de fraÃ®chdate, et qu'il nous laisse lui citer, pourla derniÃ¨r fois, l'exemple de son maÃ®trStrauss ! Strauss,nous a-t- on dit, a modifiÃ ses opinions; mais qui pourrait nous
assurer que son horreur du surnaturel n'ait pas Ã©t fort
kbranlke par ce qu'il nous a racont6 lui-mÃªme Nous l'avons
vu tout Ã l'heure expliquant bravement par le magtiÃ©tismet
le somnambulisme mesmÃ©riquetous les exorcismes et curesde l'fivangile. 11 ne s'arrÃªtai que devant les rÃ©szirrection
de morts et les miracles cosmologipes. Mais du temps deStrauss, avons-nous dit, le mesmÃ©rism n'Ã©taiqu'un pur\
fluide, instrument d'une volontÃ plus ou moins forte, et lesomnambulisme Ã©taiun des effets de ce fluide. Vint un jour
cependant oh, mis en rapport avec une somnambule plus lucideque les autres (la fameuse voyante de Prevorst), il s'aperÃ§uqu'il pouvait y avoir autre chose, et, ce jour-lb, il faillit devenir fou. Il en avait Ã©tde mÃªm de Kant,, le fameux sceptique de la raison pure, et certes, les tÃªte de ces deux
hommes valaient bien toutes les nÃ´tres4
1. Ã A cet appareil surnaturel, dit Strauss (Seherinn von Prevorst), aussi
bien qu'Ã ces I m g s entretiens avec des esplils invisibles, bienheureux ourÃ©prouvÃ©
I L N'Y AVAIT GUERISA EN DOUTER,
nous Ã©tionen pr6sence d'unevÃ©ritablvisionnaire, nous avions devant nous un 6tre ayant commerce avec
un monde superieur. Cependant, Kerner me proposa de me mettre en rapport magnÃ©tiquavec elle. Je ne me sou\ iens pas d'avoir jamais senti une
impression semblable depuis que j'existe. 11 me sembla, quand je lui tendis
la main, qu'on m'dait la planche de dessous les pieds et que j'allais m'abÃ®
mer dans le vide. D - Passons Ã Kant Ã prÃ©sentTout Ã©mde deux anec-

494

S A T A N D E P O S S E D Ã P A R LE V E R B E .

Mais aujourd'hui qu'il ne s'agit plus de fluide, la nzodification des idÃ©ede Strauss aurait pu devenir plus positive etplus large. S'il eÃ»vu, de la bouche d'une femme et du tiroird'une table, magnÃ©tisÃ©
par la mÃªmepasse,sorti des rÃ©ponsecompl6tement identiques, c'en Ã©taifait Ã tout jamais de ses.
illusions sur le (itransport orgrnopsychique d'un cerveau dansun autre, donnÃ comme explication des exorcismes; c'est
alors qu'il se fÃ» abÃ®indans le vide 11 et qu'il eÃ»fait chorus
avec Kant sur notre Ã©troitcon~mzinautÃd'existence avec lenlonde des esprits. 1) Il est vrai que pour un philosophe dont
le point de dÃ©paravait Ã©tjusque-lÃ la nÃ©gatiode ces mÃªmespirites
esprits, il y aurait eu dans cette masse de phÃ©non~Ã¨nplus qu'il n'en fallait pour lui faire jeter au feu son ouvmge;
du moment oÃ son accusation de k'geiade, fondÃ©sur l'exorcisme des esprits, devenait histoire, son histoire, Ã lui, devenait immÃ©diatemenlÃ©gendeMais ne se convertit pas qui veut,
et ceux qui Ã rÃ©sistenaux rÃ©surrectionde morts peuventrÃ©sisteaussi Ã la dÃ©monstratiod'un exorcisme. Supposons
donc maintenant que la conversion de Strauss n'eÃ» pas dÃ©
passÃ celle de nos spirites, c'est-Ã -dir le cercle des esprits,
il n'en Ã©taipas moins trop philosophe, pour s'en tenir dÃ©sor
mais au spiritisme psychologique ou rÃ©vÃ©lateu
il eÃ» voulu
suivre toutes ses pÃ©ripÃ©tie
et, dans le nombre, la nouvelleforme des apparitions surprenantes ne lui eÃ» certes pasÃ©chappÃLorsqu'on lui aurait, comme Ã tant d'autres, faitvoir, entendre et mÃªm toucher des fantt~mes,c'eÃ» Ã©tcejour-lÃ que n la planche se fÃ»retirÃ©de dessous ses pieds,
et que (toujours en supposant sa non-conversion) il fÃ»inÃ©
vitablement tombÃ dans la grande hÃ©rÃ©sdont nous annonÃ

Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

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))

dotes de Swedenborg qui l'avaient occupÃ fort longtemps e t dont il avait constatb l'exactitude, Kant en avait tirÃ cette conclusion : (1 On en viendra bienlot Ã dÃ©montreque l'ime humaine vit, des celte existence, en communaui.6
ktroite et indissoluble avec les natures immat4rielles du monde des esprits;que ce monde agit sur le n6tre et lui communique des impressions profondes dont l'homn~en'a pas conscience aussi longtemps que tout va bienchez lui. Ã ( T r m eines Geistersehers, p. 134.)

R E T O U R M E N A Ã ‡ A N A U X H E R E S I E S D U PASSE.

495

cons les approches ; or, par cette hÃ©rJsiele Dieu ressuscitk
se yerra, sachons-le bien, travestir en m6dium. Quant Ã saRÃ‰SURRECTIO
et ?
ses
i
i APPARITIONS en chair et en os, si diffÃ©
rentes de toutes les autres, ce sont elles que l'on acceptera deprÃ©fÃ©renc
que l'on analysera et que l'on rapprochera, sinon
plus volontiers, du moins plus facilement des fantÃ´me spirit,iques de HOMEet compagnie 1.
Quant aux rationalistes convertis aux esprits, mais qui voudront les utiliser pour leur incroyance, ils n'auront aucune
peine Ã prouver que n l'Ã©nergides forces spontanÃ©eet perdues ne suffit plus Ã ces apparitions; et nous les verrons tomA peine
ber d'un seul bond au fin fond de la nouvelle hÃ©rÃ©si
se rappellera-t-on qu'elle est bien vieille et qu'elle s'appelait, il
y a dix-sept cents ans, l'hÃ©rÃ©sdes docÃ¨tes et qu'aprÃ¨ avoir
Ã©tlongtemps et vigoureusement combattue par les plus grands
docteurs de l'Ã‰glisecomme Ã©tanla base de toutes les erreurs
des premiers siÃ¨cles elle avait Ã©tdÃ©finitivemenbrisÃ©etcondamnÃ©dans un concile mÃ©morable
Ã

4 . Biais pourquoi mettre au futur ce qty dÃ©jse trouve fait, car au mament oÃ nous relisons ces lignes, nous trouvons dans le journal le Monde(23 aofit) l'analyse d'un article empruntÃa une revue anglaise, sur la Vie deHome Ã©critpar lui-mÃªm '? Si ces deux journaux sont exacts, on trouverait dans ce livre : 1 O que M. Home RESSUSCITE les morts en les boquant,et les faisant agir, en faisant apparaÃ®trleurs mains, leurs pieds, etc. ;20 qu'il s'ekve dans l'air; 30 qu'il fait vivre ou mourir les plantes Ã volonth;&O qu'une Ã©toilesigne d'une mission
divine, illumine son front ; 80 qu'il
multiplie les Ã©cuscomme le Christ multipliait les francs ; 6 O qu'il a rendu
la vie Ã un sourd, etc., etc.
Ã La revue anglaise, reprend le Monde, flÃ©tri
avec raison cette secte criminelle par laquelle les antechrists modernes s'exaltent au-dessus du nom
divin, et qui prÃ©cipitses victimes en hÃ©catombeinfernales vers la corded u suicide ou dans les cabanons de fous. Selon M. Howitt, auteur digne defoi, il existe aux seuls fitats-Unis deux millions et demi de sectateurs duspiritisme. L'Angleterre est au second rang.
Nous ajouterons Ã ces rÃ©flexionfort justes que tant que l'on combattra
ce flhau, comme la revue dont nous parlons, par une simple fin de non-recevoir fondÃ©sur le mensonge OU l'illiision des spirites, on l'Ã©tendrde plus
en plus, car jamais on n'a vaincu l'erreur en niant le cÃ t vrai sur lequelelle se fonde.
))

5 96

SATAN

DCPOSSCDI? P A R L E V E R B E .

Certain de la voir reparaÃ®trincessamment, nous devons consacrer quelques mots a cette premiÃ¨r hÃ©rbsiequi sera probablement aussi la derniÃ¨reVoici quelle Ã©taisa substance. Au
ilc siÃ¨cl de 17Egiise,on Ã©taitrop prÃ¨ de la vÃ©ritpour que l'on
osgt produire et pour que l'on pÃ¹ admettre toutes les inepties
dont nous sommes depuis cent ans les auditeurs forcÃ©s
On allait
droit au but et l'on ne travestissait pas en le'ge~~dc
une histoire
avou6e par JosÃ¨phe par Tacite, par SuÃ©tonet par un t h o i ^nage collectif 6crasant ; on avouait donc la vie, les vertus et les
miracles de J6sus; seulement, on faisait du tout, comme nous
allons le faire bientbt, uo vÃ©ritablspiritisme. C'Ã©taitdisait-on,
gr5ce Ã certains mots, Ã certains secrets kabbalistiques, que
Jbsus avait dÃ©robcette puissance auxpaÃ¯ensLe mÃ©deciCelse,
le plus fort des adversaires de ce ne siÃ¨cleet Julien, le plus fort
des adversaires du ve, n'avaient rien trouvÃ de plus spÃ©cieuÃ
opposer sur les miracles du Christ A Origkne et Ã saint Cyrillel.
Aussi, jusqu'au chapitre de la RESURRECTION, tout marchait-il assez bien aux yeux ... des simples et de ceux qui nel'Ã©taienpas; mais dÃ¨ qu'il s'agissait de cette vie communes'Ã©coulanpendant quarante jours entre les ap6tres et JÃ©su~ ~ s s u s c i ~alors
f i , on ne savait plus comment faire, et l'on
tombait dans une dÃ©nÃ©gati
bien autrement spÃ©cieuseÃ savoi
celle de la vraie chair du dieu ressuscitÃ©
El1 bien ! il se peut que nous fassions rire beaucoup de personnes en leur disant qu'aujourd'hui nous retournons tout
droit, Ã cette hhrÃ©sides docÃ¨le et des paradodtes; mais neriront pas assurÃ©mentous ceux qui, connaissant tant soit peu'histoire de l'Ã©clectismalexandrin, savent combien cet Ã©clec
tisme a de rapports avec le nGtre et combien il compte d'admirateurs dans nos universitÃ©sne riront plus surtout les historiens modernes de cet ancien Ã©clectismequi avouent en avoir
enseignÃ©Ã©criet publiÃ toute l'histoire, sans en comprendre
un seul mot, jusqu'au jour oÃ¹ tÃ©moininvolontaires d'un seul
1, Voir OrigÃ¨ne Contra Ceisum,

5 38, et saintcyrille, Contra Juliawm.

fait de spiritisme, ils se sont trouvÃ©initiÃ©tout d'un coup,
ont compris enfin leurs auteurs et se sont sentis dÃ¨ lors trÃ¨sdisposÃ©Ã Ã©pousetoutes les idÃ©ethÃ©urgiquede cette Ã©poquadmirÃ©e
Ces anciens hÃ©rÃ©siarqu
disaient donc avec Celse que lesapparitions de JÃ©suÃ©taienvraies en ce sens que, lorsqu'il se
faisait voir Ã tous ses affidÃ©scela ne pouvait s'entendre qued'une ombre semblable Ã celle du dÃ©mod'Esculape, qui semont,reencore tous les jours Ãbeaucoup de Grecs et de Romains,que l'on doit tenir pour vraie 3 . :,ou bien Ã celle d7AristÃ©e
C'est de cette idÃ©sur la chair apparente du Sauveur qu'ils,
Cette erreur
tiraient leur nom de docÃ¨te ( ~ O X E C V paraÃ®tre)
fondamentale, avons-nous dit,, se retrouve au fond de toutes
celles des gnostiques, et nous la voyons se reproduire, jusquedans le vie siÃ¨cle dans la secte des phantasiodocÃ¨tes Toutedangereuse qu'elle fut, elle avait cependant un trÃ¨s-heureu
cÃ´t : c'Ã©taide prouver la bonne opinion que les incroyants deces premiers siÃ¨cleavaient de la sincÃ©ritdes apÃ´tres On laleur accordait, ainsi que la rÃ©alikdgs apparitions du Sauveur;seulement, on ajoutait : C'est Dieu le PÃ¨r qui a voulu vous
tromper par le plus vain des fantdmes. 1) Le blasphÃ¨m avait
donc de trÃ¨s-bonn heure remplacÃ la calomnie, et le m i r d e
psychologique avait toujours eu cours dans le monde incroyant.
L'Ã‰glisl'accordait mÃªm de son cÃ´tÃmais en certains cas
seulement,, tandis que ses ennemis tenaient Ã ce qu'il n'y eneÃ»jamais eu d'autre;
Aussi, fut-ce de ce cÃ´t que se portÃ¨ren avec le plus d'insistance et d'Ã©clatoutes les forces des apologistes. OrigÃ¨ne
Tertullien, saint IrinÃ© surtout, consacrÃ¨ren une grandepartie de leur temps Ã dÃ©montreque, du moment oÃ l'on
admettait la paritÃ des deux existences de JÃ©suet que l'on
niait une incarnation ,rÃ©ellavant comme a,prÃ¨la rksurrection,
on se montrait par trop absurde en soutenant que, pendant((Ã

1. Orighe, Contra Cels., 1. II.
T. V.

- MAN. HIST., IV.

32

498

S A T A N D E P O S S E D ~P A R L E V E R B E .

trente-trois annÃ©escette fausse chair avait fait illusion Ã toutes
les populations qui l'avaient vue, touchÃ©epalpÃ©eetc. Mais
les gnostiques ne reculant pas devant cette folie, la tÃ¢chdes PÃ¨re devenait de jour en jour plus facile et plus triomphante. On leur opposait, il est vrai, la prÃ©tendurÃ©surrection d'AristÃ©emais ils triomphaient en prouvant que ses apparitions avaient toujours paru si suspectes , qu'il avait Ã©timpossible de le faire admettre comme dieu par les populations. Toute la discussion roulait donc sur le sens du toucher,sur ce creuset de la rÃ©alitmatÃ©riellecomme le disait LucrÃ¨c :Le corps seul peut toucher, et se laisser toucher.

Or, le toucher, ou plutÃ´ le palper avec la m a i n , qu'il ne fautpas confondre avec le tact, semble si peu susceptible d'hallucination, que les savants anglais (dont nous avons mentionnÃles
Ã©tudesur les fantÃ»mes vol. III, p. 383), n'ont pu trouver que
deux exemples d'illusion de ce sens, et encore trÃ¨s-douteux
le toucher, disons-nous, Ã©taile grand moyen de dÃ©fensdes
croyants, car il semblait avoir Ã©tdonnÃ par lYEvangilecommela dÃ©monstratiopar excellence. K Touchez, avait -il Ã©tdit
Ã Thomas, et assurez-vous qu'un esprit n'a ni chair ni os.
Mais, pour soutenir que Notre-Seigneur n'avait jamais eu
qu'une chair apparente, il fallait donner, non plus seulement
au toucher d'un apÃ´tr incrÃ©dulemais au toucher collectif,
populaire et permanent de tous les autres, le dÃ©mentle plus
effrontÃque l'on eÃ»jamais vu. Le toucher, qui n'eÃ» pas Ã©tpour saint Thomas tout seul un critÃ¨r absolument infaillible,
le devenait, Ã©tanexpÃ©rimentpar tous les tÃ©moinet rÃ©unÃ
l'ensemble gÃ©nÃ©rde toutes les autres preuves 1.
Ã

1. out en insistant sur la valeur de ce loucher, les grands thÃ©ologien
faisaient. preuve de beaucoup de science e t de modÃ©rationen ne lui attribuant
pas une puissance absolue, mais bien suffisante ici par elle-milme, et positivement irrÃ©sistiblpar son adjonction Ã tout le reste. Ils n'ignoraient pas
en effet que l'on avait cru toucher bien des fois les corps des anges et desR E T O U R M E N A Ã ‡ A N A U X H E R E S I E S DU PASSÃ‰499

D'ailleurs, ce toucher palmaire et inquisitorial de l'apÃ´trd'un seul fait,'n'Ã©taipas seulement destinÃÃ la dÃ©n~onstratio
mais bien A celle de toutes les prÃ©dictionqui en avaient Ã©tfaites autrefois. Saint Thomas se fÃ»montrÃpar trop exigeanten ne se contentant pas de son enquÃªtedepuis si longtemps
consignÃ©
dans un psaume Ã©crisous la dictÃ©de ce mÃªmeverbqui, devenu plus tard le hÃ©rode la prÃ©dictionla faisait lire
ses apÃ´tre; n'Ã©taitpas d'ailleurs Ã leurs yeux la plus grande
des autoritÃ©en fait de rÃ©surrectionspuisqu'il en avait dÃ©jfait trois et qu'il allait donner Ã ses disciples le pouvoir d'enfaire des milliers ?
Les docÃ¨te sentaient si bien eux-mÃªme l'impossibilitÃ detarguer de mauvaise foi la victime qui s'&ait laissÃcrucifier,qu'ils rejetaient le mensonge sur Dieu, son pÃ¨re qui l'avait,
disaient-ils , abandonnÃ©et lui avait substituÃ l'ombre d'unautre personnage.
Il leur fallait donc supposer, dans leur folie, que cettegrande puissance, quelle qu'elle fÃ» (car ils ne savaient s'il
n'y avait pas encore un autre 4 e u au-dessus d'elle), aprÃ¨
avoir si bien rÃ©alistoutes ses prophÃ©tieet accompli toutes
ses promesses, aurait Ã©choujustement au moment prÃ©cidÃ©monsmais ils savaient aussi que dans ces cas la sensation Ã©prouvÃ
n'avaitplus rien de commun avec celle du toucher normal. Les premiers PÃ¨re faisaient remarquer, par exemple, Ã ceux qui opposaient aux apparitions deque leJÃ©sus-Chriscelles d'Apollonius d e Tyane h Damis et Ã DÃ©mÃ©triu
toucher de ce prÃ©tend demi-dieu Ã©taiprÃ©sentpar ses propres croyantscomme ressemblant Ã Ã un souffle intangible, veiuti flatus intangibilis. n
Les thÃ©ologienpostÃ©rieuret relativement modernes, comme ThyrÅ“e saintThomas et Suarez, se sont livrÃ©Ã de grandes recherches sur ces apparences du toucher. Dans les apparitions angÃ©liqueet dÃ©moniaquesils l'ont
expliquk par la rdsistance des agents et par l'emploi qu'ils savaient faire del'air, emploi qui expliquait Ã leurs yeux l'indÃ©hissablsensation de fraÃ®
cheur et de chaleur toujours quasi fiuidique qui en rÃ©sultaitÃ Ce n'est pas larÃ©sistancedit saint Thomas, qui fait la propriÃ©tpalpable d'un corps, maisbien sa densitÃ©C'est de cette derniÃ¨r que dÃ©pensa pesanteur ou sa lÃ©gretÃ©
))Aussi, ajoute-t-il avec saint Augustin et Suarez, Ã le corps ressuscitÃ deNotre-Seigneur ofÃ¯rait-ila langibilitÃ parfaite de la chair et des os. Ã (Citapar Suarez, de Angelorum potentia, 1. IV, ch. xxxv, 8 8.)

500
S A T A N D E P O S S ~ DP A~ R L E V E R B E .
oÃ elle avait intÃ©rÃh ne pas le faire. Il leur fallait supposer
qu'aprÃ¨ avoir si bien et tant de fois prouvÃ sa puissance pardes rÃ©surrectionen chair et en os, elle eÃ®lanÃ©antvolontairement toute son Å“uvre toutes ses promesses, toute sa gloire
et toutes les espÃ©rancede l'humanitÃ© faute d'avoir pu ou
voulu ressusciter le seul mort qu'elle eÃ»promis de rappeler& la vie.
Et ce blasphÃ¨m insensÃ ne laissait plus an monde indÃ©ci
d'autre alternative que d'en croire ces calomniateurs dÃ©icidesapÃ´tre de mensonge, ennemis acharnÃ©les uns des autres etlivrÃ©malgrÃleur illuminisme aux dÃ©bordementles plus honteux, ou de se jeter dans les bras de ce pouvoir blasphÃ©mÃ
auteur non-seulement de tant de merveilles et de prophÃ©tierÃ©alisÃ©emais rÃ©vÃ©late
exclusif du plus grand de tous lesdogmes, celui de l'unitÃ divine.
Le choix ne pouvait Ãªtr douteux; aussi, pendant dix-huitsiÃ¨clesla sociÃ©tcivilisÃ©a-t-elle cru que celui-lÃ seul Ã©tai
dieu qui avait dit : JE LE RESSUSCITEKAI EN LE FAISANT SORTIR
LIBRE DE L'ENFER, et que celui-lÃ seul participait Ã sa puissance qui avait dit : C'EST DE MOI-MGME QUE JE QUITTE MAÃÃÃ

VIE ET QUE J E LA REPRENDS.

1)

La sociÃ©tavait raison, car, ainsi que l'a dit saint Augustin,c'Ã©taivraiment lk le signe de Dieu, et qui n'appartientqu'Ã un dieu, que le meme homme fÃ®
tout Ã la fois ce double
miracle, de ressusciter les autres et de se ressusciter luiC'est,
mbme, vel ressuscilatus Itomo et ressuscitons Deus.
en effet, ce qu'on n'avait jamais entendu dire, a seculo n o n est
auclittim.. . Et, cependant, par une disposition merveilleuse dece Dieu, il n'y a pas de fait plus avÃ©rÃil est si peu contestable, que les infidÃ¨le et les paÃ¯enqui en examinaient sansprÃ©jugtoutes les circonstances Ã©taiencontraints 2~ le recevoir.
Et maintenant, ajoute Bourdaloue (auquel nous empruntons ces paroles), et maintenant, 6 vous! qui lui refusez sa
gloire et sa D I V I N I T ~ , et qui le regardez pourtant comme
(

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l'enuoyÃ de Dieu pour instruire les hommes, achevez le blasphkme et confondez-le avec les imposteurs.. puisqu'il a placÃ
l'univers dans la plus longue, la plus dangereuse et la plus
universelle de toutes les idolÃ¢trie Mais vous ne le pouvez,
et vous vous dÃ©clareforcÃ© d'avouer qu'il est juste ... Or, s'il
est juste, il est saint, et s'il est saint, I L EST DIEU ; c'est
une alternative inÃ©vitabl1. Ã.

...

$1. Sermon sur la rÃ©surrectioet la divinitk de JÃ©sus-Christ

4 . - Le Verbe et Jt%ovah ne sont qu'un.

Nous le tenons donc enfin, cet anneau principal et bÃ©nit
auquel se rattxhe toute la chaÃ®nde nos certitudes et de nos
destinÃ©e; que d'autres attendent, s'ils le veulent, un Dieu
plus parfait que celui qui nous a donnÃ l ' ~ v a n ~ i l ete , plus
puissant que celui qui se ressuscite lui-mÃªme nous ne tenonspas Ã le connaÃ®tret nous nous contentons de celui-ci. En
cela, nous agissons comme teaint Paul, rÃ©pondanaux mÃªmechimÃ¨re : Il n'y a ni anges, ni principautÃ©sni vertus,
ni nouvel Ã©vangilqui puissent dÃ©sormainous sÃ©paredeJÃ©sus-Chris1. 1)
Toutefois, il ne nous suffit pa,s de reconnaÃ®trsa divinitÃ
dans le Nouveau Testament, il faut avoir encore son dernier
mot sur l'Ancien. De mÃªm que pour bien comprendre JÃ©hovah il fallait Ãªtr fixÃ sur JÃ©susde mÃªm pour bien comprendre JÃ©suil faut Ãªtr fixÃsur JÃ©hovaet se rappeler queÃ

4 . Ad Rom., ch. v m , v. 38.

mous sommes restÃavec Suarez et les plus grands thÃ¨ologien
en pleine incertitude sur les puissances spirituelles qui agissaient sans cesse dans la Bible, et spÃ©cialemensur celles quiavaient donnÃ la loi Ã MoÃ¯s au milieu des foudres du SinaÃ
(voyez page 339 de ce vol.). hait-ce le Fils de Dieu lui-mÃªmele Verbe de ~ E v a n g i ~commee,le voulaient beaucoup de PÃ¨resÃ‰taient-cau contraire de purs esprits, de simples crÃ©aturescomme le faisait entendre saint Paul dans sa formule, la loi
fut mise en ordre (8wray-/i) par les anges, et comme le veulent Suarez, ThyrÅ“ et l'immense majoritÃ des thÃ©ologien
modernes ?
Nous avons osÃle dire et nous ne craignons pas de le rÃ©pter : si l'Ancien Testament fÃ»restÃ seul, si la chaÃ®nde l'histoire thÃ©ologiqunous eÃ»laissÃsans communication aucune
entre les deux mondes en se brisant Ã l'arrivÃ©du nouveau,
nous n'eussions peut - Ãªtr pas trouvÃ dans les manifestations
du JÃ©hovabiblique toutes les garanties nÃ©cessairepour bienÃ©tablien nous la conscience de son absolue divinitÃ©Ses miracles Ã©taiengrands, mais nous en avons tant vu qui paraissaient les Ã©gale! Ses paroles Ã©taiensublimes, mais nous
avons entendu tant de faux dieux se donner Ã leur tour pourcelui qui est, qui Ã©taiet qui sera !Ses prescriptions Ã©taien
vraiment divines, mais leurs parodies elles-memes les reflÃ©
taient si bien !... Ses promesses Ã©taiensplendides, mais leuraccomplissement Ã©taisi douteux !.. Qui donc nous dÃ©montrait jusque-lÃ que JÃ©hovane fÃ» pas uniquement le Dieu,
1'~lohirnnational d'IsraÃ«l tout en restant plus puissant que
tous les Elohims connus ? Pour tous les peuples Ã©trangers
nous a dit le savant abbÃ Foucher, JÃ©hova Ã©taiun Dieu
formidable, mais dont la puissance n'Ã©taicependant. pas irr6sistible , et les HÃ©breueux-mÃªme n'en avaient pas toujours
une opinion plus relevÃ©l .
Ce n'est qu'insensiblement et k la longue que Dieu leur
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4 . AcadÃ©mides inscriptions, t. XXXVIII, p. 381.

LE V E R B E E T J E H O V A F I N E S O X T QU'UN.
505
avait appris ?
connaÃ®tri
toute la portÃ©de ce grand nom,puisque mÃªm Ã nos premiers patriarches il ne s'Ã©tair h Ã © lque sous ceux de El (force), de Sch.addai (tout puissant), de
Adonai (seigneur), etc. A MoÃ¯sseul il daignait articuler le nom
qui renferme tout le secret de son essence, et cette essence
est son Ã©ternit: Je suis JÃ©hovahdisait-il, c'est-Ã -dir Celui
qui a Ã©tÃqui EST et qui sera. II Il n'y a que l'Ã©ternitÃdit
saint Augustin, qui ait pu se dire l'Ã‰ternel1Ã nous ajouterons :et manifester qu'elle l'Ã©tait en dÃ©couvrande jour en jour
toute l'Ã©tendude son essence, et en prouvant par l'histoire
et dans la nature que malgrÃ son titre d'hlohim ou Dieu national d'un peuple privilÃ©giÃil Ã©taibien vÃ©ritablemenle Dieu,crÃ©ateudu ciel et de la terre.
Malheur au peuple qui le contredisait sur ce point. Alorsil faisait dire aux prophÃ¨te : Tous les dieux des nations
sont de faibles dieux (Ã©lilim)mais JÃ©hovaÃ‰lohi a fait leciel et la terre. (Ps. xcv, v. 5.) Sa divinitÃremplit l'infini. (IsaÃ¯exxv, v. 2h.) Les cieux et les cieux des cieux
eux-mÃªme ne sauraient le contenir. (Parul., I I , v. 2.) 11 Il
est le juge du monde. (Gen. XVI, v. 18.) u 11 est le Dieu desdieux et le Dieu des esprits de tous les mortels. (Nombres,
xvi, v. 22. 11 faisait plus encore, car prenant la parole il disait::: Seul je suis et il n'y a pas d'autre Dieu que moi, rien de cequi est n'a Ã©tfait par d'autres que par moi, j'en jure parmoi-mÃªme etc., etc. 1) Et tout aussitÃ´t pour justifier de telles
paroles, il disposait des peuples, les Ã©levaiou les brisait
comme le vent dispose de la poussiÃ¨re et comme il disposera
plus tard de l'univers physique soit en repliant les cieux etles crÃ©anÃ nouveau, soit en purifiant la terre par le feu comme
il l'a dÃ©jpurifiÃ©dans les eaux du dÃ©lugeOrJÃ©susJÃ©sule Dieu ressuscitÃ©et, comme nous l'avons dit,dÃ©montrDieu par cela mÃªme s'Ã©tandonnÃlui-mÃªm commett LE VERBE ET L'I~QUIVALENT
DE JÃ‰HOVAH
I) (IsaÃ¯eXLV, V. 25,
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4 . Saint Augustin, de Vera religione, ch. LXIX no 97.

et OsÃ©e1, v. 7) , JÃ©suayant dit : Vous connaÃ®treque jesuis CELUI QUI EST, quand vous aurez Ã©leven haut le Fils del'Homme (Jean , ch. vin v. 28), puis ayant ajoutÃ encore : Qui me voit voit mon PÃ¨re et tout ce que fait le PÃ¨rle Fils le fait aussi, c'est donc moi qu'il faut chercher dansMoÃ¯s (ch. v, v. 19 ), l'identitÃ est Ã©videnteet le Dieu duCalvaire est bien le Dieu du SinaÃ¯
Par cela seul, toute hÃ©sitatioest bannie, toute difficultÃ
capitale est sauvÃ©eet comme nous allons le vÃ©rifierles deux
Testaments n'en font qu'un.
Reste donc uniquement la question d'exÃ©cutio des prodiges, question que nous appellerions de simple curiositÃ©si
de son Ã©claircissemenne dÃ©pendaienpas encore quelquesvÃ©ritÃ
import,antes.
C'est bien la DivinitÃ©le Jdhovah nos Dieuxl, c'est-Ã -dir
LA SAINTE TRINITE,qui domine tout l'Ancien Testament, et qui,simultanÃ©menou par l'une de ses personnes, s'exprime parles prophÃ¨tes par l'urim, par l'dphod, et prÃ©sidspÃ©ciale
ment Ã la grande scÃ¨n du SinaÃ; oui, prÃ©sidecar il va nous
failloir maintenant dÃ©finil'mye qui, selon saint Ã‰tiennes'y
manifeste et parle du fond mÃªm du buisson ardent. Ã‰tait-ce
alors encore, l'ange du grand conseil ou le Verbe? Ã‰tait-cun
ange ou un archange crÃ©ÃNous avons vu Ã c.e sujet le partage des plus grandes autoritÃ©set, comme elles, nous avonshÃ©sitÃ
Mais Ã prÃ©senque nous sommes fixÃ sur la divinitÃ dupouvoir lÃ©gislatifreprenons avec une confiance absolue celledu pouvoir exÃ©cutif
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1. Si l'on veut avoir une idee de la valeur du nom de JÃ©hovahil faut ensuivre l'analyse et la dÃ©compositiodans YHarmonie de notre savant ami lechevalier Drach, tant de fois cite d6jÃ Ce rapprochement entre lerÃ©sultadesÃ©tudehebraÃ¯que et celui que lui fournissent les arcanes de la bonne kabbaie et de la synagogne est du plus haut int6r6t. Ainsi, il prouve admirablement que ce nom, qui implique la substance de la sainte Trinit6 et expliquele Ã JÃ©hovahnos dieux, a ditÃ [i. Deuteronome), s'appliquait indistinctement "ahacune des trois personnes. Comme le tÃ©tragrammatonson syno-

L E V E R B E ET J E H O V A H N E S O N T QU'UN.

507

nyme, il est composÃ de quatre lettres, Jod, hÃ©vav, hÃ :la premiÃ¨r lettre
dit le Zohar, signifie le point suprhme, le Pdre ou l'incrÃ©Ãla secondesignifie la main du pÃ¨r ou le Verbe; la troisiÃ¨m signifie le lien d'amour
ou N s p r i t , fils de Yod et de HÃ©enfin le dernier hÃ©semblable au premier, signifie le HÃpostÃ©rieuou divinitÃ terrestre, c'est-Ã -dir le Verbefait homme. (Harmonie I. p. 316, 323, 334, 387.) C'Ã©taibien ra ce fameux
tetrarque (lÃ©tragrammatonque Pythagore appelait le principe de tous les&es.
C'est donc avec raison que Cornelius a Lapide traduit le verset 19 du chapitre xxiv de JosuÃ©Ã Deus est sanctus,)) par (( Jehou6 est les Dieux saints,
quia DU sancti ipse. Ã
C'est de ce nom que Buxtorf a dit : Ã Tous les autres noms du Seigneur
pouvaient &trecommuniquÃ©Ã ses crÃ©aturesmais non celui-ci, car il n'esttirÃ que de l'essence de Dieu. Ã Cela n'empbche pas qu'on ne le donne quelquefois Ã l'arche. Ã Grande question, reprend Buxtorf, car elle prouve quepour les Juifs l'idÃ©do l'arche disparaissait devant celle du dieu dont elleÃ©taile d~rn~icile,et qu'elle lirait toute sa valeur de la nuÃ©qui l'enveloppait
et que l'on appelait la gloire du Seigneur ... Il en Ã©taide mhne des anges,
appelÃ©aussi Jehovah, parce que c'ktaient bien moins eux qui parlaient, que
Dieu en eux. Ã (Buxtorf citb par Ugolin, t. VIII, p. 146.)
C'Ã©taiencore le nom que le grand prbtre portait gravÃ sur une lame d'or
incrustÃ©dans sa tiare, et devant lequel, au dire de l'historien JosÃ¨pheAlexandre le Grand se prosterna lorsque le pontife Jaddon le reÃ§udans letemple de JÃ©rusalemC'est celui devant-tequel s'agenouillait Cyrus et quereconnut l'oracle d'Apollon, lorsqu'il se disait forcÃau silence par Jao. Pour
tous les peuples on un mot, c'Ã©tailui qui, sous le nom usurpÃ de Jupiter, deBrahma, de 1-Ha-Ho (l'unique des kgyptiens) ou DÃ©miurg(des gnostiques), passait pour ~ ' ~ C T R E DES ~ T R E S et, le seul Dieu A Y T O Q E O ~ ,ou
DIEU PAR LUI-MÃ¦ME
Nous voici donc revenu, Ã la fin de ce MGmoire, Ã la FORCE, source etreine de toutes ces FORCES SUBIN~ELLIGENTES dont nous nous proposions
d6s nos premiÃ¨re pages d'Ã©tudiela nature et l'histoire1.
1. Vol. 1, ch. l e r , p. 29.

2. - C'est le Verbe qui parlait dans {'Ancien Testament.

Il y a des chapitres entiers de la Bible, dit dom Calmet,(t. II, p. 3 4 , Bible de Vence), ou de grandes parties de chapitres oÃ Dieu est toujours nommÃhlohim. Il y en a d'autres,
pour le moins en aussi grand nombre, oÃ l'on ne donne ÃDieu que le nom de JÃ©hovaou JÃ©hovah-blohim Ainsi, l'on
met toujours en scÃ¨n indiffÃ©remmenou l'organe, ou celui
qui l'inspire, et nous comprenons dÃ¨ lors cette remarque d'un grand thÃ©olosienque u les PÃ¨re eux-mÃªme ne
SAVAIENT JAMAIS si c'Ã©taiDieu ou un ange qui se rendait
visible.
Nous avons vu que les PÃ¨re modernes, reprÃ©sentÃpar
Suarez et Bossuet, ne le savaient pas davantage. Suarez,
appuyÃ sur saint Paul , attribuait tout aux anges, pendantque Bossuet, sans paraÃ®trs'inquiÃ©tede cette rÃ©ponsde
saint Jean aux Juifs : Non, vous n'avez jamais entendu
Dieu,nous disait ( blÃ©vatio vu, ) : Ã Dieu lui - w&rne
prononsa les articles de la loi d'une voix haute et intelligible, etc.
fividemment, ces trois autoritÃ©sont. trop fortes et trop
positives dans leurs divergences pour ne pas Ãªtr d'accord.
Interrogeons donc le Verbe lui-mÃªm et son kglise.
u - Si vous aviez cru Ã MoÃ¯s, dit - il Ã ses bourreaux,vous auriez cru en moi, car c'est de moi qu'il parlait. 1)(Saint Jean.) - N'est- ce pas lui qui dit, dans le prophÃ¨tOsÃ©(v. 2) : C'est moi qui vous instruis? - Ne faisaitil pas entendre $ ses disciples, au moment de la pÃ¨ch miraculeuse, qu'ainsi s'accomplissait cette proph6tie qu'il avait
faite dans JÃ©rÃ©m(ch. xvi, v. 16) : ([C'ESTMOI qui enverrai beaucoup de pÃªcheurs - N'est-ce pas lui qui, aprks
avoir dit, dans le prophÃ¨t IsaÃ¯ (ch. LII, v. 2 et 3) : u Console-toi, JÃ©rusalemtu seras rachet6e sans argent, 11 ajoute :
((

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Mon peuple saura mon nom, et que MOI QUI LUI PARLAIS ,JE suis PRESENT,
quia ego +se qui loquebar a'isurn ?I)- La Sagesse, qui n'est autre que lui, ne disait-elle pas(ch. XVI) que c'Ã©taile Verbe qui faisait tous les miracles? J)- Et dans le fait, ce ne pouvait Ãªtr que lui qui prononqait,
dans le prophÃ¨t MichÃ©(ch. V I , v. 3 ) , ces paroles si touchantes : Mon peuple, mon peuple, rÃ©ponds-mo, en quoit'ai-je donc offensÃ©Je t'ai tirÃ dlhgypte, etc. - II n'est pas
moins Ã©videnque c'Ã©tailui qui disait dans IsaÃ¯: JE ME MANIFESTAIS i ceux qui ne me cherchaient pas. 1) (IsaÃ¯ech. LXV,
v. 1.) - Enfin la question paraÃ®tranchÃ©par ces paroles demon nom de soleil deMalachie (ch. IV, v. 2, 4) : Je rÃ©vÃ©ler
justice Ã ceux qui me craignent. Rappelez-vous la loi que J'AI
donnÃ©sur Horeb, Ã mon serviteur MoÃ¯se
Ainsi donc, que le Verbe ait parlÃ dans les prophÃ¨te avec
le Saint-Esprit, la chose est Ã©videntepuisqu'il dÃ©cripar eux
tous les dÃ©tailde sa propre passion, et que ces prophÃ¨tel'appelaient le souffle de leur bouche. )I [Lan~enl.,ch. IV, v. 20).
Les PÃ¨re se croyaient donc suffisamment autorisÃ©Ã conclure,
par analogie , que c'Ã©taitencore LUI qui parlait, se manifestait, e t , pour nous servir de leurs expressions, se promenait
partout en IsraÃ«l Ils voyaient donc le Verbe dans l'ange duSeigneur disant Ã Agar: Je multiplierai ta descendance detelle sorte qu'on ne pourra plus la compter (GenÃ¨se ch. xvi,
v. 9, 19), et je ferai de ton fils le chef d'une grande nation(d., ch. XXI , v. 17, 18 ) ; - ou dans l'ange du Seigneur
disant Ã Jacob : Je suis le Dieu de tes pÃ¨res et mon nom
est ~ ' ~ T E R N E L( Esode, ch. III, v, 2 , 6, 1 5 ) ; - ou dans
[Juqes, ch. V I ,l'ange du Seigneur apparaissant Ã GÃ©dÃ©
v. 12), Ã Samson (id., ch. XIII, v. 2 0 , 2 2 ) , et leur faisant pousser ce cri : CI Nous mourrons certainement, carnous avons vu Dieu, etc. - C'est lui ou plutÃ´ la sainte
TrinitÃqu'ils reconnaissaient dans les trois hommes qui apparaissaient Ã Abraham, bien que toutefois il n'en adore qu'unet leur parle comme n'Ã©tanqu'un. ( GenÃ¨se ch. xviâ€¢)((MOI-&ME

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Ainsi du reste, et cela ne doit pas nous Ã©tonnercar le
R. P. Patrizzi (du CollÃ©gromain) nous affirme que l'ange
du Seigneur a toujours Ã©tsynonyme pour les Juifs du Dieu
fort. (Voir sa brochure : de InterpretaLione oraculorum ad
Chrisium, etc. )A plus forte raison, voyait-on le Verbe dans l'ange du Testament et dans le dominateur attendu.
Aussi lise instituÃ©par JÃ©sus-Christl'Ã‰glisehÃ©ritiÃ¨
des apÃ”t,res n'hÃ©site-t-ell pas un instant Ã chanter : Ã 0 sagesse ! 6 AdonaÃ! 6 conducteur d'IsraÃ«l 6 toi qui reposais sur
l'arche, entre les chÃ©rubinstoi qui PARLAIS A MOISE DANS LEBUISSON ARDENT, et QUI LUI AS DONNE
LA LOI SUR LE SI NA^ , etc.,
viens, manifeste-toi ! etc. 'l.
Pour 1'~glisedonc la chose n'est pas douteuse, et nous
devons la croire lorsqu'elle rÃ©pÃ¨tavec le Verbe : n Moi QUIÃPARLAIS, M E VOICI.

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3. - Ce sont les Anges qui pariaient dans l'Ancien Testament.

Et cependant saint Jean et saint Paul, qui appartiennent
bien Ã l'&lise, vous disent; le premier : u Vous n'avez jamais
ni vu ni entendu Dieu; le second : N Cette loi du SinaÃÃ©taidisposÃ© et donnÃ©par les anges, et si le discours fait par lesanges a dÃ©jeu tant de force, que sera celui qui nous est donnÃ
par la grÃ¢c de JÃ©sus-Christ N Comparaison, nous disentsaint Augustin et Suarez, dont le but paraÃ®
Ãªtr de trancher unabÃ®mentre les rÃ©vÃ©latio
de diverses sortes (multiformes) del'Ancien Testament et les toutes derniÃ¨re (novissimÅ“ faites
par le Fils. n (lIÃ©br.ch. 1, v. 4.)
Aussi saint Paul paraÃ®t-iconsÃ©quenÃ cette maniÃ¨r devoir, lorsque, faisant allusion Ã l'apparition des trois hommes Ã
Abraham, il recommande l'hospitalitÃ©N attendu, dit-il , quec'est en la faisant que plusieurs ont recu des anges sans le saÃÃ

1. Antienne du troisiÃ¨m dimanche de l'Avent.

voir. (HÃ©b,r.ch. xm, v. 2.) Enfin l'ange que JÃ©hovapromitÃ MoÃ¯secomme u devant prÃ©parele chemin devant SA face, Ãne pouvait Ãªtr qu'un ange, puisqu'il ajoute : Et aussitÃ´aprÃ¨s viendra le dominateur ou l'ange du testament,. 1)
Ne voulant pas rÃ©pÃ©t
ce que nous avons dÃ©jdit, contentons-nous de faire remarquer que presque partout o t ~lesanciens PÃ¨re voyaient uniquement le Verbe de Dieu parlantimmÃ©diatemen
par lui-mÃªnae Suarez, ThyrÅ“ et Cornelius a
Lapide voient des anges sustinentes personam Dei, c'es t-Ãdire des vice-Dieu substituÃ©par Dieu mÃªm sa personne,
et parlant si bien en son nom, qu'ils prennent jusqu'Ã ce nom
incommunicable.
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4.

- Solution. - C'est le Verbe et ce sont les Anges en m4me temps.

Mais ces mots sustinentes personam Dei,Ã tout en nous
donnant Ã©videmmenla solution du grand problhme, n'en sont
pas moins de trks-difficile entente, si nous en jugeons par lescontroverses qu'ils ont soulevÃ©esÃ •semblerait en effet rÃ©sul
ter de ce que nous venons de dire que JÃ©hovan'Ã©taiplus
seul adorÃ dans ses manifestations, et que celui qui les organisa,itI et s'y trouvait compris, ne fÃ»t-c qu'en sa qualitÃ d'organe, devait participer Ã l'hommage. Si, pour conjurer cetteidolÃ¢trieCornelius, Canisius, Suarez et ThyrÅ“ se contentent
de cette comparaison ci que l'ambassadeur ou le portrait d'unprince sont vÃ©ritablemence prince absent et re~oivent les
mÃªme hommages que lui, Ã si ce dernier vient nous dire ( deAppar., 1. 1, ch. xxiv, p. 203) : cc De mÃªm que celui qui se
fait peindre n'est pour rien dans la confection de son image, demÃ¨m Dieu n'agit en rien dans ces apparitions qui sont commeses images, nous sommes plus difficile et protestons contre
la comparaison; il n'y a pas effectivement d'ambassadeur auÃÃ

1. Voir ce que nous dit ThyrÅ“ sur les anges, organisateurs seuls el absolus de toutes ces apparitions.

n~ondequi ait jamais osÃ dire : Ã Je suis le roi, Ã comme iln'y a pas de portrait que l'on ait jamais saluÃ©aimÃ ou respectÃ comme celui qu'il reprhente. Ici tout au contraire,
l'ange, bien qu'en soutenant le r6le de Dieu , s'assimile hlui et se dit Dieu : il y a donc lÃ plus qu'une mission, plus
qu'un rÃ´le il y a presque une identification. Otez-la', etl'idol2trie est complÃ¨te il faut donc, selon nous, que l'angesusiiims, pour ne pas Ãªtre comme le veut trop souvent Cornelius, un simple acteur jouant u n personnage, soit au contrairel'instrument dont la DivinitÃ joue elle-mÃªme Il faut surtout
ne pas dire, comme Malebranche, que dans l'ancienne loi
Dieu ne faisait des miracles que pour obÃ©iaux anges; Ã mais
il faut dire avec saint Augustin : De mÃªm que le Verbe deDieu, qui est le Christ, nous annonce la vÃ©ritdans le prophChe, de mÃªm il parle lui-ndme dans l'ange, quand celui-ci
dit vrai. Et c'est avec une Ã©galraison que l'on dit : Dieu adit, Dieu est apparu, ou l'ange a dit, l'ange est apparu; carl'un se rapporte Ã la personne du Dieu qui habite Vange, etl'autre Ã la personne de la crÃ©aturqui lui sert l. - Car,
dit-il ailleurs, il ne faut pas confondre la parole Ã©ternellde
Dieu, qui prÃ©cÃ¨tous ses ouvrages, vÃ©ritabl vertu sansson, et celle qu'il emploie lorsqu'il s'adresse aux hommes ,soit par illumination mentale (voilÃ le miracle psychologique de M. Renan), soit par quelque manifestation sensible etangÃ©liquecomme lorsqu'il parle aux patriarches 2 . En effet,
bien que le Verbe intÃ©rieusoit le premier, la parole extÃ©rieurÃ©tansensible est bien mieux connue par nous que la paroleintÃ©rieur3. 1)
Donc c'est vÃ©ritablemenle Verbe qui parle dans le buisson ardent (que le concile de NicÃ©appelle @;! vopoO&ou~a,flamme lt!gislative), car c'est lui qui est ici le vrai pouvoir
lÃ©gislatifet c'est tout aussi vÃ©ritablemenl'ange, car, enÃÃ

1 . Saint, Augustin , Contra Adamant.> ch. IX.
2. De Genesi, vin, 18.
3. Id., Quaest. IV, art. 4 .

organisant le Verbe , il devient son vÃ©ritablpouvoir exÃ©
cutif 4.
De lÃ cette expression si souvent rÃ©pÃ©tdans les Ã‰critares, et qui nous paraÃ®
pÃ©remptoir: Anges, qui FAITES LE
VERBEde Dieu, qui facitis Verbum Dei, afin que nous puissions entendre la voix de ses discours.
Un ange m'a parlÃ©
dit un prophÃ¨te par le Verbe du Seigneur ! 1) C'est le mÃªmphÃ©nomÃ¨n
Le reste va tout seul, et nous retrouvons tout ensemble
Verbe et ange dans la nuÃ©edans l'urim, dans l'arche, etc.
Seulement, lorsque Dieu dit MoÃ¯s: Je marcherai moimtme devant toi, et ma face te prÃ©cÃ©derte gardera, tu Ã©cou
teras sa voix Ã (E~ode,ch. xxxin, v. 14), il ne faut plus voir
ici Dieu dÃ©lÃ©guason Verbe, mais au contraire leverbe promettant sa propre prÃ©senceet avec lui sa face, car, ainsi quele remarque trÃ¨s-bie le savant Jablonski : Dieu se place
toujours avec son ange comme sur une ligne parallÃ¨l3. 1)
ThyrÅ“ se sert donc d'une comparaison magnifique en
disant : Dieu, dans ces apparitions, nous illumine mÃ©diate
ment par l'ange, comme il illumine le monde mÃ©diatemenpar
le soleil 4. Cette comparaison est non-seulement belle, mais
® faire d'autant mieux comtrÃ¨s juste, et elle aurait d Ã lui
prendre la faussetÃ de celles qui reposaient sur l'ambassadeur, sur l'acteur, sur le tableau, etc., car le prince et lemodÃ¨l ne sont prÃ©sentni Ã la cour Ã©trangÃ¨rni sur la
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4 . Nous l'avons cependant fait remarquer : s'il est vrai que lorsqu'ils
disent : (( Je suis le Seigneur ton Dieu, Ã ils parlent sous la dictke duSeigneur, ils paraissent dotÃ©d'un peu plus de libertÃ lorsque, d'aprÃ¨ l'expression de saint Paul, ils mettent en ordre, en tactique, toute la loi,((

eic 8iara7Ã¹<Ã

2. Voir l'Ofâ€¢i de la f6te de saint Michel. Au lieu de traduire, comme tous
nos eucologes, ad audiewla,m vocern sermonum ejus, par ces mots : Ã afind'obÃ©ii la voix de nos ordonnances, Ã nous prÃ©fÃ©role faire comme onvient de le voir; car pour nous c'est l i toute la raison du parier divin parles mtges, auxquels il est donnÃ de se crÃ©edes organes factices.
3. f Ã ® g y p t .proleg.
4. De Appar., lib. 1, ch. xxm.

s c h e , ni sur la toile, tandis que le CrÃ©ateuest prÃ©sendans
le soleil, IN SOLE POSUIT TABERNACULUM SUUM.
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5. - La face et le reprdsentant du Verbe.

Nous avons dit plus d'une fois que dans la thÃ©ologi
biblique et chrÃ©tienn il n'existait pas, aprÃ¨ la trÃ¨s-saintTrinitÃ©de plus haute personnalitÃ cÃ©lestque celle de l'archange ou du sÃ©raphiMikaEl l. Nous avons dÃ©jconsignÃses
titres de archisatrape de la milice sacrÃ©ede gardien desplanÃ¨tes de roi des Ã©toilesde vainqueur de Satan, de recteur
puissant, et., dans l'astronomie mystique, nous l'avons vu,
vainqueur d'Ahriman, renverser l'usurpateur du t r h e sidÃ©sal
succbder au vaincu, se baigner Ã sa place dans les feux dusoleil, et, dÃ©fenseudu Christ-Soleil, se rapprocher tellement
de son maÃ®trequ'il semble se confondre avec lui. C'est encore un article de foi que sa prÃ©sidencau gouvernement dupeuple hÃ©breude la Synagogue et de l'kglise romaine jusqu'Ã la fin des temps 2. Toute la difficultÃrepose uniquement sur la mesure prÃ©cisde son rÃ´l dans les apparitionset les miracles de l'Ancien Testament, et dans sa fusion siÃ©troitavec le Verbe, que plus d'un thÃ©ologieprotestant, etentre autres Calvin, a fini par n'y plus voir que lui seul.
Mais ce qu'il y a de plus embarrassant, c'est que les mÃªmenoms et les mÃ¨me titres sont donnÃ©tour Ã tour au Dieu et Ã
l'archange. Tous deux s'appellent Mitatron et Metatron. Etcela n'a rien d'&onnant, puisque le premier dit du second :u J'enverrai mon ange devant toi, car mon nom est en lui...
Tous deux s'appellent JÃ©hovahquand ils parlent l'un dansl'autre. Quant Ã ce nom de Metatron, il signifie Ã©galement
Ã

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;)

1. Voir le premier volume de ce MÃ©moirep. 352, sur cette dualith et surles deux f&es de saint Michel signalÃ©epar le dominicain Gastaldi.
2. Voir sur tout cela notre premier volume, p. 352, et le troisiÃ¨me
p . 462.

d'aprÃ¨ le Zohar, u ma"tre et envoyÃ© Tous deux s'appellent,tour Ã tour lange de la face, car si d'une part le Verbe est appelÃ Ã la face et l'image de la substance de Dieu, Ã de l'autre,en parlant du Sauveur aux Isradites, IsaÃ¯ leur dit II quel'ange de sa face les sauvera de toute tribulation l. Ailleurs,on l'appelle trÃ¨s-nettemen le prince des faces du Seigneur,la gloire du Seigneur. Tous deux sont conducteurs d'IsraÃ«2,
chefs des armÃ©e du Seigneur, juges suprÃªme des Ã¢mes etmÃªm sÃ©raphinsVossius, aprÃ¨ avoir prouvÃ que MikaÃ«Ã©tait
le Mercure des paÃ¯en (ce dont M. Maury convient), ajoute
que u selon de grands thÃ©ologienMercure et le soleil ne fontqu'un, car il n'est pas Ã©tonnantdisent-ils, que Mercure Ã©tan
si voisin de la sagesse et du Verbe, il se confonde avec luis. 1)
C'est si bien le Mercure du paganisme, que, dans les Ac/e.s desApÃ´tre (ch. xiv, v. 11),lorsque les habitants de Lystre prennent les apÃ´tre BarnabÃ et Paul pour Jupiter et Mercure, leverset 12 ajoute : Car Mercure Ã©taile conducteur du Verbe. 1:
C'est l'ange de la vision, c'est ce Fils de Dieu qui (dans Daniel)
u a la figure duFils de l'Homme.+ C'est l'Herm&s-Cliristos desgnostiques, c'est l'Anubis-Syrius des Egyptiens 4, le conseiller
d'Osiris dans 19Amenti, c'est le MikaCl 6<piopop(p-/i , lÃ©ontoâ€¢portant sur certaines mÃ©dailleune tÃªt de lion, comme sonpÃ¨r Jaldabaoth.
Le Zohar dÃ©composainsi le mot de metatron, pe&, O ~ ~ V O V ,prÃ¨ du t r h e . Selon lui, c'est le gouverneur du monde visible;
comme nombre, il offre 314, comme le nom divin Sch,addai,
et on les traduit tous deux par tout-puissant. Il n'est donc pasÃ©tonnanque Dieu ait dit : Mon nom est en lui, quis ut Deus,
car il est comme Dieu. C'est lui (toujours selon M o h a ' r ) ,qui, UNI & Schekinah (la Sephiroth du Verbe), agissait dans
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1. IsaÃ¯ech. L X I I I , v. S.
2. Metator et +wy.&~.

3. Vossius, De Idol., II, p. 373.
4. Nous avons dit que l'ange de Mercure Ã©tai
devenu. aprÃ¨ sa victoiri!
sur Lucifer-Ven~s, l'ange de S w s .

516

S Y N T H E S E ET R E S U M E

G~NERAL.

l'arbre de vie du paradis, dÃ¨ le premier jour, commeil agira
au dernier; puisque c'est par lui, comme Ã©tanle souffle dela bouche du Verbe, spiritus oris sui, que I'Antechrist sera mis
Ã mort 1. En un mot, saint Michel est comme le traducteurdu monde invisible en monde visible. On comprend donc que'kglise ait applaudi ti l'ouvrage de l'italien Marangone, s'exprimant ainsi dans son livre : Delle grandezze del arcl~angelo
sancti Mikaele : Ã 0 Ã©toilla plus grande, qui accompagne
le soleil qui est le Christ !... 0 image vivante de la DivinitÃ©
0 grand thaumaturge de l'Ancien Testament ! 0 vicaire invisible du Christ dans son Eglise !... 0 grand gÃ©nitutÃ©lairde chacun de nous, ou plutÃ´ le chef de chacun des nÃ´hes
qu'il illumine d'un seul de ses rayons, comme d'un seul de ses
rayons le soleil Ã©clairtoute la terre !
VoilÃ donc les deux hÃ©rode l'Ancien Testament, le Verbe(ou second JÃ©hovah)et sa face, tous les deux ne faisant qu'unsans Ãªtr un, mystÃ¨r qui nous paraissait & nous insolubletant que nous n'avions pas Ã©tudi la doctrine des ferouersmazdÃ©enet que nous ne savions pas que le ferouer Ã©taila
puissance spirituelle, tout Ã la fois image, face et gardienne
de l'Aine k laquelle elle finit par s'assimiler. Or, saint Thomas nous a prouvÃ que le Christ avait un ferouer, en nous
prouvant qu'il avait son ange gardien.
Donc le Ve11didad persan avait grandement raison de s'exprimer ainsi (Fargard 19) ! Invoque, Ã Zoroastre ! le ferouerÃ moi, qui suis A h u r m a ^ d a , car c'est la plus grande, la meilleure, la plus Ã©levÃ, la plus intelligente des crÃ©ationd'Ahuramasda; n et la th6ologie du mÃªm pays peut se tromper
comme fait, sans se tromper comme doctrine, lorsqu'elle nous
montre Bralman, l'ami d'Ormuzd, prÃ©sentantsur le mont
Albordi, Zoroastre Ã cet O r m d et lui livrant les Zends, carchangez les noms en ceux de saint Michel , JÃ©hovahSinaÃ
et MoÃ¯seet vous avez toute la s c h e de l'Exode.
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1. Saint Thomas, Tlicss., 11, v . S.

6. - Figures et types de l'Ancien Testament.

Ainsi, le Dieu qui S'EST RESSUSCITEL U I - M ~ M E affirme avoir
Ã©tle Dieu de l'Ancien Testament. Oui, il ne fallait rien moinsque l'autoritÃ de sa parole pour parvenir Ã le faire croire ;maisen le croyant, nous voyions fondre, comme la neige aux rayons
du soleil, une masse de difficultÃ©et d'objections capitales.
A peine dÃ©barrassdes brouillards glac6s du matin, ce soleil
rÃ©pandaisur tout labienfaisante chaleur de ses rayons, serÃ©vÃ©lalui - mÃªme e t , par l'Ã©clade son coucher, dÃ©chirai
le voile Ã©paiqui avait obscurci les premiÃ¨re heures de sonlever.
Il Ã©taitemps qu'il les illuminÃ¢tcar Bossuet nous dit, aprÃ¨
saint Augustin, que, ni dans la loi de nature, ni dans la loimosaÃ¯que il ne voit rien que de triste et d'insipide si JÃ©sune
s'y trouve pas. Tout ce grand attirail de la loi, dit-il, de cÃ©rÃ
monies aussi laborieuses qu'inutiks, de purifications par l'encens et par le sang, Ã©taiincapable de plaire Ã un Dieu pur
esprit, si elles n'eussent pas Ã©tÃ
comme nous l'apprend l'ApÃ´tre, des figures parfaites et comme les ombres de vÃ©ritÃsublimes l.
Mais il ne s'agissait pas seulement de figures; c'Ã©tail'histoire elle-mÃªm qui venait se modeler sur ces figures et rÃ©alisece grand, cet Ã©ternemiracle que nous avons constatÃ chez
tous les peuples du monde, Ã savoir toute une sÃ©rid'Ã©vÃ©nments et d'existences calquÃ©Ã l'avance sur la grande vie
que l'avenir rÃ©servaiau peuple juif. C'est un des mystÃ¨resurhumains sur lesquels nous avons, non sans intention , leplus insistÃ dans ce MÃ©moir2, parce que c'est peut-Ãªtre detous, celui sur lequel la science actuelle a fondÃle plus grandnombre d'erreurs ou de dangereuses sottises. Nous l'avonsÃÃ

1. Voir Bossuet, Sermon sur les caractÃ¨re des deux alliances.
2. Voir le chapitre Ht?rozsme, vol. III.

518

S Y N T H E S E ET R ~ S U MG ~E N ~ ~ R A L .

entendue nous soutenir tour Ã tour ou le mythisme de vies
trop parfaitement concordantes avec les traditions lÃ©gendaires, ou l'enfantement de ces mÃªme lÃ©gendepar ces vies,
et en mÃªm temps celui de ces mÃªme vies par l'idÃ©que l'on
s'en Ã©taitoujours faite ; M. Renan croyait en donner hier une
triste et derniÃ¨r preuve dans sa Vie de JÃ©susen la prÃ©sentant comme Ã©closdes idÃ©emessianiques antÃ©rieures1)
On peut dire que la folie de nos critiques modernes s'est vueforcÃ© Ã son tour d'outre -passer sur ce point toutes leslimites, Ã©closqu'elle Ã©taipour le coup de l'idÃ©ant.isurnaturaliste et du prÃ©juggÃ©nÃ©ra
Nous avons montrÃ chez les paÃ¯en plusieurs demi-dieux
ou hÃ©rotrÃ¨s-historiques prÃ©destinÃ©
dÃ¨le moment de leurnaissance, Ã singer, en la dÃ©shonorantcelle du hÃ©rotout afait Dieu, devant lequel toute la terre devait s'agenouiller ;nous les avons vus naÃ®trcomme lui dans la ville du pain;
nous les avons vus dÃ¨ le berceau Ã©touffedes serpents, lutter contre les dives (mauvais esprits), faire une grande quantilÃ de miracles, mourir en martyrs, descendre aux enfers,
et se dire ressuscitÃ©sNous avons amÃ¨renlen dÃ©plor quedes chrÃ©tiensembarrassÃ©et timides, se soient crus forcÃ©
de recourir ;galement au mythe devant ces s i m i h d e s , oubliant apparemment ce mot du Sauveur: Ã TOUS CEUX QUISONT VENUS AVANT MOI SONT DES VOLEURS, Ã mot qui explique
tout sans nÃ©gatioabsurde, et que nous avons ainsi commentÃ:~ ' E v a n ~ i est
l e un drame sublime, parodiÃ et reprÃ©sentÃ
l'avance par des drÃ´les 11
Le paganisme avait encore pris ce prototypisme des hommes et des choses Ã l'histoire patriarcale, qui n'est pour ainsi
dire pas autre chose. C'est lÃ c'est dans les annales de la
Bible qu'il avait choisi ses modÃ¨le pour les imiter Ã son tour.
De lÃ cette ressemblance souvent bien Ã©tonnantentre leshommes de l'ancienne loi et les hÃ©ropaÃ¯ens ressemblancequi a donnÃ le change aux Huet, aux Gu&% du Rocher, aux
Bannier, etc., Ã ce point de leur faire croire qu'il n'y avait
Ã

Ã

519

F I G U R E S E T T Y P E S D E L'ANCIEN TESTAMENT.

qu'un plagiat lÃ©gendair et de main d'homme, Al oÃ il yavait u n bien autre plagiat antihistorique et d'origine surhumaine.
Quoi qu'il en soit, voyons d'abord quelques-unes des figures symboliques de la doctrine Ã©vangÃ©liqu
et commenqons
par dire avec saint Augustin : (1 Toutes les prophÃ©tiesont
pleines d'insignifiance et de folie, si nous n'y trouvons pasJÃ©sus-Chris ; 1) et avec Bossuet : Ah ! si nous avions lesyeux bien ouverts, combien doux serait ce spectacle, de voir
qu'il n'y a page, qu'il n'y a parole, qu'il n'y a pour ainsi
dire ni trait, ni virgule de la loi ancienne qui ne parle d u Seigneur JÃ©susla loi Ã©tanun Ã©vangilcachÃ©et l'l?vangile Ã©tantla loi expliquie 2 1
La libre pensÃ© reconnaÃ®
encore assez volontiers les rapports symboliques entre les rites anciens et les instructions
Ã©vangÃ©lique
En effet, il faudrait Ãªtr aveugle, comme le dit
Bossuet, pour ne pas Ãªtr frappÃde la similitude parfaite qui
existe entre l'agneau pascal d'abord, puis la manne mangÃ©
dans le dÃ©serpar les IsraÃ©litevoyageurs, ...et le pain eucharistique et viatique mangÃ par les chrÃ©tienvoyageurs dansle disert de la vie ;entre la table des pains ou repas de JÃ©hova
de l'ancienne loi,. . et la sainte table du pain sans levain de lanouvelle ; entre ce serpent entrelacÃ autour de la croix d'airain, qu'il suffisait de regarder pour Ã¨tr guÃ©ri,.. et le divinserpent crucifiÃsur le calvaire et douÃde la mÃªm vertu ; entre
l'eau de la pierre et le sang rÃ©pandudans les livres de MoÃ¯se
et. .. le sang et l'eau qui dÃ©coulendu divin corps de JÃ©sus
car saint Paul nous l'a dit, la pierre Ã©taile Christ; entre
la circoncision corporelle des HÃ©breux,.. et la circoncision
spirituelle si recommandÃ©aux chrÃ©tien; entre l'eau ambredu dÃ©serqu'on adoucit par le bois, ... et les amertumes denotre vie adoucies par le souvenir de la croix de bois; entre
Ã

))

.

Ã

4 . In Joann., traitk IX , no 3.

2 . Sermon citÃ©

Ã

520

S Y N T H ~ S EETR E S U M ~ GENERAL.

ces victoires obtenues par MoÃ¯se tant qu'il lÃ¨v au ciel ses
deux bras croisÃ©s,.. et le succÃ¨ promis uniquement au mÃªmsigne mystÃ©rieu;entre le candÃ©labrsolaire, les douze pierres
zodiacales, les sept lampes planÃ©tairedu cosmos de MoÃ¯se,.
et le Christ-Soleil de justice, les douze apÃ´tre figurh par lesdouze mois et les Ã©glisereprÃ©sentÃ©
dans le ciel par les septesprits des planÃ¨tes entre l'arche et les deux chÃ©rubinentre
lesquels le Dieu fait entendre sa voix,.. et le tombeau gardÃ
par les deux anges, et du fond duquel la vÃ©ritressuscite pourceux qui la cherchent et qui la croient; entre ce bouc Ã©mis
saire qu'on livre Ã Satan, qu'on envoie au dÃ©serttout chargÃ
des pÃ©chÃdu peuple et des imprÃ©cationdu grand prÃªtre
et la victime volontaire qui, chargÃ©du fardeau de tous nos
crimes, est envoyÃ©dans le dÃ©serpour y Ãªtr tentÃ©par
Satan, etc.
On n'en finirait jamais, pour peu que l'on voulÃ»suivre,
virgule par virgule, toutes les analogies Ã©videntequi relient
les deux Testaments. (i Mes frÃ¨res je ne veux pas que vous
ignoriez, dit saint Paul, que nos pÃ¨re ont tous Ã©tsous lanuÃ©, qu'ils ont tous passÃ la mer Rouge, c'est-Ã -dir qu'ils
ont tous Ã©tbaptisÃ©dans la nuÃ©et dans la mer, qu'ils ont
tous mangÃ d'une mÃªm viande spirituelle et tous bu d'unmÃªm breuvage 1. Or, n'est-ce pas lÃtoute la, vie chrÃ©tienn
pratiquÃ©dans le fatigant pÃ¨lerinag qui conduisait le peuple
saint Ã la terre promise? Encore une fois, il faudrait Ãªtr
aveugle pour ne pas le voir, ou il faudrait Ãªtr fou pour enconclure comme nos critiques modernes, lorsqu'ils le voient,que ce sont ces traditions qui ont fait Ã©clorleur fruit Ã©vangÃ©lique
Mais s'ils accordent encore l'identitÃ des symboles, la vierÃ©elldes hommes symboliques, rapprochÃ©de celle du Sauveur, les confond et les surpasse. Dans leur impossibilitÃ d'accorder ces deux vies si semblables, ils nient l'une des deux

.

.

...

Ã

1.

Cor., ch. x, v. 1.

F I G U R E S E T T Y P E S DE L ' A N C I E NTESTAMENT.

521

parallÃ¨les toutes les fois qu'ils ne peuvent les nier toutes lesdeux. Essayez de leur faire comprendre par exemple le rapport
existant entre NoÃ sauveur du genre humain aprÃ¨le dÃ©luge
dont la colombe signale la fin,. . et Jesus , poisson sauveur,iy6Ã¹ m - r f l p , faisant renaÃ®trl'humanitÃ dans le Saint - Esprit
signalÃ par le retour d'une colombe et portÃ sur les eaux dubaptÃªm ;... entre Isaac, portant lui-mÃªm le bois sur lequelil doit Ãªtr sacrifiÃpar son pÃ¨reet le Dieu qui porte sa croix
pour Ãªtr immolÃ par le sien ; . entre JosuÃque l'on appelait
Soleil, qui arrÃªt ce bel astre pendant trente-six heures pour
assurer sa victoire, qui fait entrer les HÃ©breudans la terre deChanaan aprÃ¨avoir traversÃ le Jourdain et Ã©rigdouze pierres
pour l'apprendre aux siÃ¨clefuturs,. et JÃ©sus-Soleinous faisant entrer dans la terre de vie, en se plongeant dans le Jourdain et en suscitant douze apÃ´tre pour rÃ©vÃ©lce grand faitÃ toute la terre ; entre Agar et Sara, l'une chassÃ©, l'autresauvÃ©e et la Synagogue chassÃ©comme servante et l'Ã‰glis
conservÃ©comme Ã©pouslÃ©gitime entre MoÃ¯sel'enfant
poursuivi par la loi de Pharaoq le conducteur du peuplehÃ©breule mÃ©diateuentre son peuple et Dieu, le plus granddes thaumaturges connus, jeÃ»nan pendant quarante jours
e t quarante nuits dans le dÃ©serttransfigurÃ sur la montagne , Ã©tablissansoixante - dix vieillards pour conduireIsraÃ«let douze hommes pour explorer Chanaan, et obtenant de Dieu pour son peuple une loi qui lui suffit pendantquinze siÃ¨cles, et JÃ©su enfant poursuivi par HÃ©rodesauvant son peuple des persÃ©cutionÃ travers la mer Rouge,mÃ©diateuentre son pÃ¨r et lui, se transfigurant en sa prÃ©
sence, thaumaturge sans Ã©galconfiant Ã soixante -douze disciples le soin de rÃ©pandrson esprit, h douze apÃ´tre celuide sauver l'humanitÃ©et lui donnant une loi qui ne dÃ©trui
pas, mais ne fait aprÃ¨ tout qu'accomplir et perfectionnercelle de MoÃ¯se
Mais c'est surtout entre Joseph et JÃ©suque la similitude
est bouleversante d'exactitude ; si bouleversante, qu'on en a

...

.

..

..

...

...

..

pu, sans jamais se fourvoyer, en composer des volumes 4, etque Pascal a pu appeler toute cette histoire une figure claireet dÃ©monstrativ2.
Rappelons-nous 1'Evangile et suivons-en les dÃ©taildans
l'Ancien Testament.
Joseph est le plus beau des enfants d'IsraÃ«(Gen., ch. xxx);
il est appelÃNazarÃ©e (id., v. 49) ; il est appelÃpasteur d'IsraÃ« (id., ibid.), ou juste (Sagesse, ch. x , v. 13), ou Prince
de la maison d'IsraÃ« (id., v. 49-17), ou pierre d'IsraÃ«(id., v. 49-24), ou lumiÃ¨r des nations (Ps. XII, v. 104-19),
ou Sauveur du monde (id., v. 44-43); il est haÃde ses frÃ¨re(id., v. 37-4 ) ; Jacob son pÃ¨r l'envoie aux brebis de Sichem(id., v. 13); il rÃªv que pendant une moisson il voit sa gerbe
rester debout et toutes celles de ses frÃ¨re qui l'entourent seprosterner devant la sienne; il voit encore un quasi - soleil(quasi solem) que la lune et onze Ã©toileadorent. Comment !
lui dit son pÃ¨re ton pÃ¨re ta mÃ¨r et tes frÃ¨re t'adoreront
sur la terre? et il le gronde (Gen., ch. xxxvn, v. 7 et 10)NÃ©anmoinsil le chÃ©ritet lui fait une robe de diverses couleurs ( polymitam., id., ch. xxxvii , v. 3 ) ; mais ses frÃ¨rele prennent en haine, et Judas le vend Ã des marchands
qui le tirent de la citerne oÃ ces mÃªme frÃ¨re l'avaient jetÃ(id., ch. XXXVII, v. 28).
On sait le reste. PersÃ©cutÃmis en prison avec deux coupables, il annonce Ã l'un sa dtXvrance, Ã l'autre sa fin sur lacroix (Gen., ch. v, v. 15). AprÃ¨ trois ans de captivitÃ©Joseph est tirÃ de son cachot. S'Ã©tansauvÃ en Ã‰gypteil y est,nommÃ Parrld TsÃ¢phnathÃ c'est-Ã -dir soleil sauveur du
Ã

Ã

Ã

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".

1. Voir surtout le livre de l'abb6 Caron, intitulÃ Essai sur les rapporls, etc.
2. PensÃ©est. 1 , ch. xn.
3. Qui ne reconnaÃ®ici ce soleil spirituelque le Psalmiste ordonne au soleil
et Ã la lune d'adorer? Jacob, qui Ã©taiaussi un type de JÃ©sus-Christet pourlequel le soleil s'Ã©tailevÃ (phamtel) aussitÃ´ aprÃ¨ sa lutte avec Dieu,
Jacob ne s'y trompe pas et se reconnaÃ®dans cet ancien soleil adorateur dunouveau.

m,onde (voir l'abbÃ Glaire, Livres saints). Parvenu au comble
de la gloire et. des honneurs, il voit son pÃ¨r bÃ©nitoutes lestribus d'IsraÃ« dans la personne de ses enfants, qui doivent
entrer un jour dans la terre promise, mais seulement lorsque
Benjamin sera rentrÃ vers le soir (Gen., ch. XLIII, v. 3). OnramÃ¨n donc Benjamin, et c'est alors que Joseph se fait reconnaÃ®trde tous ses frÃ¨re en leur disant : Ã Je suis Joseph,vous avez voulu me faire beaucoup de mal, mais Dieu a changÃ
ce mal en bien (id., ch. L , v. 20). Et tous les IsraÃ©litese
rendent en Egypte.
Qu'on ne nous parle plus de hasard, dit Ã son tour le savant et moderne commentateur que nous avons nommÃ tout Ãl'heure , car autant vaudrait soutenir que le portrait le plus
ressemblant et le plus achevÃ ne serait aussi que l'effet fortuit de couleurs jetÃ©e sans aucun dessein ! Il est visible
qu'une main intelligente a rÃ©pand et appliquÃ elle - mÃªmces couleurs ... De quel cÃ´t se tournera donc l'incrÃ©dul
pour Ã©chappeÃ la vÃ©ritqui le poursuit? Dira-t-il que l'histoire de Joseph a Ã©tÃ©critaprG la venue du Sauveur? Mais
les Juifs, ennemis - nÃ©des chrÃ©tien, l'accablent de leurtÃ©moignagepuisqu'ils dÃ©clarenque leurs pÃ¨re lisaient
cette histoire depuis quinze siÃ¨cles Dira - t - il, au contraire, que l'histoire de JÃ©sus-Christest inventÃ©Ã plaisir?
Mais Rousseau l'a trÃ¨s-bie dit : Ce n'est pas ainsi qu'on
invente.
Quant $*nous, nous ne connaissons qu'un seul type deJÃ©su- Christ qui soit plus frappant encore que ce dernier;c'est celui du prophÃ¨t Jonas donnÃpar le Sauveur lui-mÃªmcomme type de sa descente aux enfers, de sa rÃ©surrection
et, en mÃªm temps, comme personnage parfaitement historique.
Ainsi donc, voilÃtout un systÃ¨m de prÃ©destinationhistoriques, organisÃ dans l'intÃ©rÃd'un S E U L F A I T ! Et tous ces
Ã

((

Ã

Ã

1. L'abbÃ Caron.

hommes naÃ®tron, vivront, mourronL , uniquement pour prÃ©
luder Ã la plus grande des vies ! Et ce systÃ¨m aura sa contrepartie dans I'ItÃ©roÃ¯s paÃ¯en qui s'efforcera de nous rendre
sous d'autres noms, et en les dÃ©shonoranttous ces mÃªmesoleils, prÃ©curseurdu seul vrai !,..
Mais que de problÃ¨me Ã rÃ©soudr!
Comment allier toutes ces vies imposÃ©eÃ l'avance, avec
le libre arbitre auquel elles ont droit comme les autres? Qued'Ã©vÃ©nemenprÃ©parÃ©
que de causes secondes en jeu, qued'existences illustrÃ©eou perdues, uniquement pour prÃ©pare
une simple figure! Toutefois, celui qui s'en laisserait troubler
Ã l a difficultÃ analogue etprouverait qu'il n'a jamais rÃ©flÃ©ccontinue rÃ©sultande la prescience divine et de notre responsabilitÃ propre. Rien n'est plus Ã©videnque chacune de ces
deux vÃ©ritÃ©
cc car, dit saint Augustin, je sens ma libertÃ etje sais que Dieu voit ma vie Ã l'avance; peu m'importe d'ignorer le lien qui rÃ©unices deux choses en apparence inconciliables ! II en est de mÃ¨m de nos hÃ©rotypiques, q u i
restent encore libres dans une mission imposÃ©e
Ce qui nous importe, c'est de voir les deux Testamentsn'en faire qu'un , et d'avoir pour la vÃ©ritdu premier la caution du Dieu R E S S U S C I T ~dans le second.
u Que les incrÃ©dulesdit Bossuet , ne pensent pas Ã©chapper k Dieu, car il a rÃ©servÃ son Ã‰criturune marque de
divinitÃ qui ne souffre aucune atteinte : c'est le rapport desdeux Testaments. On ne dispute pas sans doute que tout
'Ancien Testament ne soit Ã©cridevant le Nouveau? Eh bien!
IL N'EN FAUT PAS DAVANTAGE ... Si l'on ne dÃ©couvr
pas lÃun dessein toujours soutenu et toujours suivi ; si l'on n'yvoit pas un mÃªm ordre des conseils de Dieu prÃ©parandÃ¨
l'origine du monde ce qu'il achÃ¨v Ã la fin des temps ;... si
Von ne voit pas qu'Ãªtr attendu depuis l'origine , venir,
6tre reGu par une postÃ©ritqui dure autant que le monde,Ã

1. De Libero arbiirio.

REVUE DERNIERE.

525

tel est le vrai caractÃ¨r de JÃ©sus-Chris;... si l'on ne voit pas
tout cela, on mÃ©ritde ne RIEN VOIR et d'Ãªtr livrÃ h, son
propre endurcissement 1. 1)
7.

- Revue derniÃ¨re

Malheur toutefois Ã celui qui, n'ayant pas mÃ©ritplus delumiÃ¨res aurait compromis par sa faute les quelques rayons
qu'il possÃ¨d !
Qu'avons-nous fait jusqu'ici? Pauvre dialecticien de bibliothÃ¨qu et d'Ã©coleindigne d'une mission plus Ã©levÃet nous
bornant au simple rÃ´l de narrateur, nous avons cherchÃ ÃdÃ©montrerdans la mesure de nos forces, l'action et la prÃ©
sence du surnalurel et du surhumain en tous temps, en tous
lieux, en toute science. On arguait , depuis deux siÃ¨cle, deprÃ©tenduhasards et de l'indÃ©fectibilitdes lois de la nature,
pour nier toute intervention surhumaine ; or nous tenions A
prouver que si l'on retranchait de nos sciences toute intervention de ce genre, il n'en subsisteEit plus une seule. Quant Ã
la nature, trois pages de notre introduction ont suffi pour Ã©ta
blir, Ã l'aide des plus grands maitres, le programme inversede celui qu'on dÃ©claraiinviolable, c'est-Ã -dir la correction
anormale et frÃ©quentde la mÃ©caniqu cÃ©lestesous peine dedestruction gÃ©nÃ©ral
l'existence de feux sans chaleur, lesviolations avÃ©rÃ©
de toutes les lois de la gravitÃ©2etc., etc.
AppuyÃ©et Kattue sur tous ces prÃ©jugÃ©
nous avons vu lascience perdre chaque jour quelque chose de sa sÃ©curitmatÃ©
rialiste, soit qu'elle constatiit de bien singuliers et intelligents
caprices de la foudre, d'embarrassants n~Ã©tÃ©or, de trÃ¨s
grandes difficultÃ©dans les principes physiques recus depuis
deux siÃ¨clessoit qu'elle nous accordÃ la nÃ©cessitde recourir Ã des forces d'un ordre tout nouveau, comme le rÃ©clam
1 . Discours sur l'lnstoire universelle, deuxiÃ¨m partie.
2. Voir lntrod., p. xx.

526

SYNTHESEET R E S U M E G E N E R A L .

M. Nagy, ou de faire entrer l'astronomie dans la thÃ©odicÃ©
comme le voudrait M. Reynaud 1.
En passant de la nature Ã l'histoire et en rapprochant les
miracles des prodiges, nous tenions Ã forcer les premiÃ¨relignes d'un ennemi barricadÃ derriÃ¨r cette double nÃ©gation
Nous voulions prouver avec un cÃ©lÃ¨bhistorien, FrÃ©dÃ©rdeSchlegel , que ce qu'on appelle philosophie de l'histoire n'est
que le rÃ©sulta de la lutte avec et entre des puissances invisibles bonnes et mauvaises. 1) Cette thÃ¨s Ã la fois si vieilleet si nouvelle nous semblait renfermer en mÃªm temps unequestion d'intdrÃª gÃ©nÃ©r
pour tous ceux qui cherchent &comprendre le premier mot de nos destinÃ©esur cette terre,
et une question de circonstance, puisque c'est au dernier deces deux ordres de puissances spirituelles, signalÃ par saintPaul comme notre Ã©terneet capital ennemi , que se rattache le flÃ©adu spiritisme moderne, dont nous avons le premier signalÃ les approches
Aux imprudents qui jouaient
avec lui nous avions criÃ dÃ¨ la premiÃ¨r heure : (1 Prenez
garde! vous jouez avec l'hÃ©rÃ©si
la folie et la mort,; aux
aveugles et inÃ©branlabledÃ©nÃ©gateu
scientifiques, nous disions : Pour votre honneur, gardez au moins le silence etne compromettez pas le mÃ©ritesoit de beaux travaux, soitd'une belle vie, par des dh6gations insensÃ©es Enfin c'Ã©taisurtout aux convalescents de l'erreur et aux embarrassÃ©del'incroyance que s'adressaient nos efforts; par exemple Ã
M. le docteur LittrÃÃ©crivancette annÃ©mÃªm : (1 La grandeet singuliÃ¨r manifestation des phÃ©nomÃ¨nde 1853 EST UNE
Ã

Ã

((

Ã

FORME NOUVELLE DE CELLES Q U I PRI?SIDÃˆREN A TOUS LES DÃ‰
BUTS DES

SOCIETESANTIQUES &.

))-4 . Voir notre chapitre iCr, 5 3.
Ch. X I I , App. P. - Ch. x m , App. S.
2. Ad Ephes., ch. V I , v. 13.
3. En 4851 , deuxiÃ¨m Ã©ditio du Presbythe de Cideville, par consÃ©

quent deux ans avant l'arrivÃ©du flÃ©au
4. Introduction au livre des Sciences occultes, de Salverte, rÃ©Ã©diparM. LittrÃ©

REVUE DERNIERE.
527
Notre question, si humiliÃ©jusqu'ici par l'inintelligencegÃ©nÃ©ralse trouvant Ã©levÃpar cet Ã©minenennemi Ã la dignitÃ de la plus import,ante des questions historiques, nous
ne pouvions laisser passer une telle occasion d'agrandir etd'Ã©clairela discussion.
Depuis , les mÃªme prÃ©occupationsmanifestÃ©esans relÃ cli par M. Maury, Ã©tandevenues celles de la partie la plus
avancÃ© de la science, il nous semblait facile (certains faits
se trouvant concÃ©dÃ©
de remplacer une solution absurde(nÃ©vrosepar celle des esprits, qui Ã©claird'un seul mot
tout l'ensemble de ces impossibilitÃ© scientifiques et touteune masse de problÃ¨me historiques et pl~ilosophiquesdu premier ordre; y aurons-nous r h s s i ? Oui. ( e t nous en avons la
preuve), pour tous les esprits droits qui comprennent l'illogisme d'une insurrection temporaire et misÃ©rablcontre undogme universel fondÃ sur un enchaÃ®nemende faits Ã©norme
comme une chaÃ®nde montagnes, sur l'affirmation de toutes
les sommitÃ©intellectuelles et morales qui ont illustrÃla terre,et enfin sur une expÃ©rienc,cle-bientÃ´soixante si&cles... Mais
non, sans doute, pour tous les esprits faux qui , tout en proet du suffrage
clamant l'infaillibilitÃ de la raison gÃ©nÃ©rauniversel, se rient du genre humain, et, tout pygmÃ©equ'ils
sont, se plaqant sans rougir tout auprÃ¨ des gÃ©antsnous
assourdissent de ce cri : u Voyez comme nous sommes
grands ! Non, et mille fois non, surtout, pour toute cettegrande Ã©cdde critiques fourvoyÃ©qui, avant d'accepter letÃ©moigmgd'un HÃ©rodot, d'un Tite-Live, d'un Pausanias,
d'un Plutarque et d'un Platon, ne rÃ©clameraienpas seulement
une enquÃ¨t sur chaque fait avancÃ©mais une dissertationsans fin sur le mÃ©ritet le degrÃ de confiance relatifs de chacun d'eux, comme si tous n'Ã©taienpas coupables du mÃªmcrime ! C'est bien lh cette critique toujours insatisfaite queÃ

1. Voir suriout les Dissertations contradictoires de MM. Taine, Le Clerc,
Lebas, etc., dans notre premier vclurn-, Apy. -A.

528

S Y N T H E S E ET R I ~ S U M E G E N E R A L .

saint Paul personnifiait de son temps dans ces hommes qui
courent toujours dans le vide sans arriver jamais; ou qui,frappant l'air de leurs mains (Cor., 1, ch. IX, v. 26), cherchent toujours sans jamais rien rencontrer, jusqu'Ã ce qu'ilss'Ã©vanouissendans leurs propres pensÃ©e1) ( Rom., ch. 1,
v. 21 ). Un jour viendra, et ce jour ne saurait Ãªtr Ã©loignÃ
oÃ cette critique s'Ã©vanouirelle-mÃªm dans le nÃ©ande sesdÃ©nÃ©gatio: Dieu veuille seulement que le prix de revientde ce succÃ¨ ne s'Ã©lÃ¨pas par trop haut! En attendant,
restant toujours insatisfaite, elle ne nous pardonnera aucune
de nos inexactitudes trop nombreuses, peut - Ãªtr mÃªm aucune de nos incorrections, bien plus nombreuses encore. Ellea tout ce qu'il lui faut ici pour triompher facilement jusqu'aujour de nos rÃ©ponsesQue ne pourra- t-elle pas dire mÃªm
sur la forme de l'ouvrage ? Ainsi, par exemple, elle ne comprendra rien Ã ces rapprochements de faits sÃ©parÃpas delarges Ã¨re chronologiques, et elle criera peut-Ãªtr au dÃ©sordre, sans se douter que ce rapprochement est toute laraison d'Ãªtr du livre et l'article premier de notre programme;elle s'armera de notre abondance et dira que nous compromettons nos faits fondamentaux par une foule d'autres faits nonprouvÃ©; elle le dira, sans rÃ©flÃ©chque nous avons divisÃ
avec le plus grand soin la partie officielle de notre auvre decelle qui ne l'est pas; et ensuite qu'il n'est pas une seulescience au monde, mÃªm la plus exacte, qui ait jamais procÃ©dautrement. Que deviendraient donc nos bibliothÃ¨quescientifiques, nos archives de mÃ©decineou, pour nous entenir Ã un seul exemple, tout simplement nos cent volumes in-ho de l'AcadÃ©mides inscriptions, s'il fallait rÃ©duir
toutes leurs richesses aux seuls faits mathÃ©matiquemendÃ©
montrÃ©l?
ÃÃ

1. D ~ n snotre premier MÃ©moir
sur les Faits modernes devant la scieme,
nous avions senti la nÃ©cessitde ces dÃ©monstrationmathÃ©matiqueset nous
avions pu d'autant mieux dÃ©fiela science de nous dÃ©mentiune SEULE fois,
que nous avions tout pris chez elle. Cette fois-ci , dans notre introduct,ion,

529

L E S C O N C L U S I O N S D U COEUR.

Nous nous sommes vu obligÃ©cependant, de taire une
exception pour tout ce qui regarde l'histoire sacrÃ©eet, devant ces nouvelles attaques, de rentrer dans la discussion detoutes les bases historiques. Nous croyons surtout n'avoir
omis rien d'essentiel , soit Ã propos des proph6ties qui tranchent tout, comme celles de Daniel, soit Ã propos de la divinifÃ des agents chargÃ©d'inspirer tout, et plus encore Ã
propos de la rÃ©surrectioet des apparilions du Dieu qui Ã©clair
tout. Ceux qui s'y connaissent n'auront pas mÃ©connudans
ces discussions parfois peut-Ãªtr trop franches Ã certains yeux,
cette longue guerre personnelle que pendant si longtemps
nous nous sommes faite Ã nous-mÃªme Ils auront pu s'apercevoir que ce n'Ã©taipas dÃ¨ la premiÃ¨r heure que nous
nous Ã©tionrendu, et que nous en avions laissÃ sonner plus
d'une avant de pouvoir nous Ã©criercomme nous le faisonsaujourd'hui : MAINTENANT
JE suis CERTAIN, JE SAIS A QUIJ'AI CRU (CERTUS SUM , SC10 CUI CREDIDI) .
Ã

))

8. - Les conclusions du cÅ“urMais que peuvent Ãªtr encore une fois tous ces raisonnements auprÃ¨ des conclusions formulÃ©epar le cÅ“ur et parce qu'on appelle si bien l'Ã©loquencde l'Ã©dificationBossuet
rejetait tout Ã l'heure nos tÃ©nÃ¨brsur notre aveuglement, et
il avait raison. Si l'esprit fraye la voie, le cÅ“u seul entraÃ®n
une conviction. Que serait toute la lumiÃ¨r du soleil, sans la
chaleur de ses rayons? Ne vaudrait-il pas mieux ne jamais percevoir la premiÃ¨re que de la recevoir, comme le fait l'astre dela nuit, sur une surface glacÃ©ePascal disait : Ã Le cÅ“u anous avons bien stipulÃ la diffÃ©renceNous adressant en gÃ©nÃ©r
Ã des gensrendus sur la rÃ©alitdes faits modernes, nous les avons prÃ©venuque nous
ne nous croirions plus obligÃ de rentrer dans l'examen des certificals, e t
q u e nous nous contenterions de l'assentiment que leur donnait le genre bumain. Tout cela n'emp6chera pas noire faux criticisme actuel de crier taujours Ã l'absence de critique, parce que la sienne ne s'y trouve pas : on serait
certes bien fichÃ qu'elle y fÃ»!
T, V.

-

MAN. HIST., IV.

34

530

S Y N T H E S E ET

RESUMI:

GENERAL.

ses raisons que l'esprit ne connaÃ®
pas et qui sont cependant
tout aussi concluantes, 11 et Pascal, Ã son tour, disait vrai, car ilest Ã©cri: Ã Quand vous possÃ©derele Saint-Esprit, il vous enseigncra toutes choses.. . l'amo~wde Dieu ne trompe jamais, ca, r i : a m n q u a m fallittir. II ~ ' E c r i t ~ iditr e encore : Aclest sapieniia cordaiis, la sagesse (ou la science) est le partage des caxrs
chauds. II Voilh certes un genre d'expÃ©rimentatiodont le seulÃ©noncpourrait bien rÃ©voltenos sciences mathÃ©matique;et cependant que de fois ceux qui les cultivent n'ont-ils pasexpÃ©rimentpar e u x - m h e s l'action de la charitÃ sur leurs
esprits rÃ©volti! que de fois n'a-t-on pas vu de ces grands
esprits dÃ©poseleur orgueil aux pieds d'un pauvre moine,tomber ancantis devant le simple mot qui venait humecter leurpaupikre, et, brisÃ©par le regard d'un enfant ou d'une mÃ¨re
se relever vraiment illuminÃ©scomme si toutes les vÃ©ritÃÃ©taienentrÃ©eÃ la fois dans leur Ã¢me D'o~Ivenait un tel
prodige, et comment (ne se fut-il r Ã © p que deux fois aulieu de mille), con~mentne suffirait4 pas h lui seul pour donner le vrai sens de ce beau mot de conversion?
Aussi, plus d'un libre penseur, aprhs avoir constat6 le phÃ©
nomÃ¨n et l'avoir Ã©tudiaux bonnes sources, a-t-il gÃ©nhreu
sement confessÃ que la Bible seule en possÃ©daile secret.
Nous avons lÃ sous les yeux une dissertation brillante ducÃ©lkbr Letronne sur le mot Amour de Dieu.,analysÃ au
simple point de vue philologique. Partant de cette double
affirmation de Pascal et de de Maistre que
nulle autre
religion que la n6tre n'a jamais demandÃ Ã l'homme de l'aimer et de le servir, Letronne la confirmait pour sa part en
disant : Ã La seule chose qui ait jamais sÃ©parle culte juif detous les cultes paÃ¯ens c'est prÃ©ciskinenl'amour de Dieu
dont je ne me rappelle pas avoir jamais rencontrÃ la moindre
trace dans toute l'antiquitÃ profane; non, toute cette antiquitÃ n'oirre rien qui puisse ressembler tant soit peu Ã ces paroles de YEscode : Ã Vous aimerez le Seigneur votre Dieu detout votre cÅ“ur de toute votre $,me, de toutes vos forces etÃÃÃL E S C O N C L U S I O N S D U COEUR.

53 1

de tout votre esprit. Ã Et Letronne ajoutait en philologue :Pascal et de Maistre auraient trouvÃ contre Voltaire une
confirmation remarquable de leur vue neuve et profonde, s'ils
avaient fait l'observation suivante : rien n'est plus commun
dans la langue grecque que l'adjectif Oso'yi'Xo;, qui a le senspassif aimÃ de Dieu. L'autre adjectif serait <p~?~o'6so~,
dont Ã son
tour le sens vÃ©ritablemenactif serait celui d'un homme qui
aime Dieu. Or, la langue grecque ne connaÃ®
pas un tel mot.
L'idÃ©d'aimer Dieu est donc absolument Ã©trangÃ¨au peuplequi la parlait.. . Il en est de mÃªm de l'expression Ã©gyptienn
Phthah-mai, aimÃ de PltLlla; il n'y a que les auteurs chrÃ©
tiens qui parlent de l'amour de Dieu 1.
Si M. Letronne eht compris dans la mÃªm exception lesmots humilitÃ© y n Ã ® c emortification, renoncement absolu, etc.,
il mettait la main sur le critÃ¨r dÃ©ciside la vraie et de lafausse religion. En effet, l'amour du prophÃ¨t pour JÃ©hovah
n'a jamais eu d'analogue que chez les saints de la loi nouvelle. Le prophÃ¨t Ã©taile saini de l'Ancien Testament, et lesavant Dollinger l'a bien coiTipris lorsqu'il a laissÃ tomber
ces paroles : Ã C'est la GRACE divine qui traqait seule un abÃ®mentre le paganisme et le juclaÃ¯sm 1)
Mais le prodige centuple de force et de portÃ©elorsqu'on levoit produire chez ces n~illiersd'amants de Dieu, que nous
appelons les saints, cet Ã©tade perfection, d'hÃ©roÃ¯smde vertus et de lumiÃ¨resvraiment surhumain, puisqu'il est inconnu
de tout le'reste de la terre; et certes il faut une incurable
cecitÃ pour se refuser Ã voir qu'il y a lk quelque chose d e spÃ©
cialement sublime, quelque chose cl'aussi nÃ©cessairÃ la vie
spirituelle que la prÃ©sencdu feu (ne fÃ¹t-c que la moindreÃ©tincellel'est h l'embrasement d'un foyer. Or, ce quelquechose de spÃ©cialqu'est-ce, si ce n'est ce que l%glise appellesi gracieusement LA GRACE?
C'est elle que sous-entend l'Esprit-Saint, lorsqu'il dit : Je
((

Ã

Ã

AcadÃ©mi des inscriptions, t. XIX , premiÃ¨r partie, 1854.
2. Dollinger, JudaÃ¯sm et Paganisme, t. IV, p. 235.

SI.

circoncirai leur cceur et je leur en donnerai un qui leur feracomprendre que je suis le Seigneur; ... et je les attirerai par
tous les att,raits qui gagnent les hommes l . n Sa g r k e insiste
et dit, encore : Si vous revenez et restez en paix auprÃ¨ demoi, vous serez sauvÃ©et, votre force ne sera que dans votreespÃ©ranc?. II Je suis le Soigneur votre Dieu; c'est 1mi quivous prends par la main et qui vous dis : ne craignez rien, je
vous soutiens 3 .
EspÃ©reet rÃ©jouissez-voudans le Seigneur, et il rÃ©alisertoutes les demandes et toutes les espÃ©
rances de votre cmur &. 1)
On voit que le JÃ©hova de la Bible n'avait pas attendu
l'heure de son inc,arnation pour parler la langue de l'amour
et de l'espÃ©rance
L'espÃ©ranc!...qui donc peut s'en passer ici-bas? Et comment ne pas frÃ©miau plus simple soupqon de l'objection qui
l'altÃ¨re Suspendu entre tous les abÃ®mesnous appelons etpersonne ne r6pond ; nous regardons, et ne voyons autour denous que le plus Ã©pouvantabldÃ©sordreTout ce que nous
aimons nous Ã©chappetout ce que nous redoutons nous arrive
L grands pas. Hors du monde de la grdce, seuls, le mal et laterreur nous paraissent Ã©vidents Plongez-vous , nous diton, dans le sein de la nature, et cette tendre mÃ¨r saura bienvous consoler. La nature une tendre mkre ! .. Ah ! dites
donc plutht une marktre. En retour de l'amour infini quecette fois chacun de ses enfants lui prodigue, que lui a-t-elle
jamais rendu, sinon des illusions et des amorces combinÃ©epour arriver & son but, l'amour pour perpÃ©tueses victimes,
des forces pour pratiquer la guerre, guerre dÃ©sespÃ©rant,
puisqu'on ne peut que la maudire, dÃ©sespÃ©rÃ
puisqu'on
n'en voit jamais la fin? PanthÃ©istet a t h k , comme on la faitaujourd'hui, la nature ne saurait plus Ãªtr aut,re chose qu'un
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

$1. JÃ©rÃ©mich. XXIV, v. 7.
2. IsaÃ¯ech. xxx, v. '15.
3 . Id.,ch. LI,^. 13,
4. Ps. XXXVII.

.

533

LES C O N C L U S I O N S D U C Ã Ž U R

vaste et impitoyable abattoir, oÃ bourreaux et victimes s'entre-dÃ©vorenmutuellement. Autophagie1 permanente, voi]&,en dehors des lumiÃ¨re de la croix, le seul bienfait qu'un esprit sain puisse dÃ©couvriÃ travers sa poÃ©sifascinante ou
sous l'enveloppe mensongÃ¨r de ses fruits, de ses fleurs et deleurs parfums. Le dÃ©istqui se contente de ce prÃ©senet qui
s'y fie est Ã nos yeux, s'il ne ment pas, le plus crÃ©duldes
enfants. Quant Ã nous, si le bonheur de notre vie futuren'avait d'autre garantie qu'une maternitÃsi touchante; si nous
ne devions jamais espÃ©reque sur sa parole et sur la foi deses pastorales dÃ©licieuse",aprÃ¨ l'avoir maudite nous la bÃ©ni
rions du seul bienfait qu'elle ajoute aux premiers, Ã savoir
celui d'user sans scrupule, au jour des trop fortes Ã©preuveque sa tendresse nous rÃ©servede la grande et pÃ©remptoir
consolation ... tirÃ©de la strychnine et de l'arme h feu.
Le jour au contraire oÃ¹ la bonne nouvelle s'Ã©tanrÃ©pandu
sur la terre, la grÃ»c nous a rÃ©vÃ©
que Ã toutes les crÃ©aturegÃ©missentparce qu'elles sont dans l'enfantement 3 , nous
avons tout compris. Moins heureux que nous, le panthÃ©ism; mais, supprimant lecomprend aussi le gÃ©missemengÃ©nÃ©rcorrectif et la cause. il ne lui reste plus que les tortures sansleur philosophie. Et cette philosophie, la voici : c'est que ledÃ©sespoiseul a tort, et que sede l'espÃ©ranca raison.
Malheur donc aux coupables qui osent dire : Ã Ceux-lÃseulement arrivent Ã trouver le sens de la vie, qui savent sepasser d ' e & m c e A !
Message de mort, nous te maudissons; mais nous plaignons
trop ceux qui t'apportent, pour les maudire avec toi ! Si nous
voulons espÃ©remalgr6 eux et contre eux, nous tenonsbien plus
encore Ã espÃ©repour eux ; nous nous sentons d'autant plusÃ

Ã

1. Action de se dÃ©voresoi-m&me.
2. PrÃ©sentÃ©
par M. Renan comme le principe inspirateur du christianisme
naissant (page 42,1 de ce volume).
3. Saint Paul, Rom., II, v. 22.
4. Vie de Jdsus, passage dÃ©jcite.

534

S Y N T H E S E ET

RESUME GENERAL.

de courage Ã le faire, que leurs paroles ne sont pas fermes
et que plus d'une fois leur c a u r nous a paru dÃ©mentileur
esprit. Plus tard, nous semble-t-il , plus tard, en repassantces infinies contradictions de leur jeunesse, ils devront en
sentir la faiblesse ou plut6t la force vraiment convertissante:
La vdritÃ, se diront-ils, ne saurait exister o t ~le dÃ©saccor
subsiste, et la raison ne se trouve pas au milieu des folies. 1)
Ils voulaient l'infini, leur bouche le proclamait; mais l'infini, c'est Dieu ; or, vouloir aller Ã Dieu sans celui qui se ditÃªtr n la seule VOIE qui y mhne, 11 et qui, pour le prouver,se RESSUSCITE lui-mÃªme ce serait permettre aux planÃ¨te degraviter, indÃ©pendammendu soleil , vers le but mystÃ©rieu
qu'il poursuit avec elles. Puisse l'obÃ©issancpassive de ces
globes Ã leur aimant solaire faire comprendre aux sociÃ©tÃ
modernes la nÃ©cessitd'obÃ©i51 leur tour Ã cet. aimant moral
qui s'appelle le Soleil de justice !Puissent surtout tous ces fauxsoleils ou recteurs tÃ©txibreuxtant de fois accusÃ©dans cet ouvrage, ne pas recevoir la mission trop sÃ©vkret trop promptede prouver une fois de plus, L leur terrible maniÃ¨re soi1 l'action normale et continue du CrÃ©ateursoit l'iiilervention miraculeusement anormale de ses Esprits dans les affaires d'un mondequi laisse si tranquillement enseigner Ã ses enfants I'INUTILIT^ de la premiÃ¨r et. I'IMPOSSIBILIT~ absolue de la seconde i !
Ã

1. Voir !'Introduction et le chapitre II de ce Mkmoire.

FIN D U TOME CINQUIEME
FOiiMAKT LE QUAT'I~ME VOLCMli DES U.\NIFESTATIOBS IIISTOIIIQUES.

ERRATA D U TOME CINQUIEMEOU QUAT'I~ME

V O L U M E D E S M A N I F E S T A T I O N S HISTOBIQUES.

Page 2 1 , au lien de :J o b , ... lises : Jacob.
54-, au lieu de: les approuv6s , Amoun-Ri, lisez :d'Amoun-a.
- 5 7 , a u lieu de : dÃ©sastreslisez : d Ã © a s t r
59, ait lieu de : qualiti d e secrbtaires, lisez : des secrhtaires.
6 6 , a u lieu de : selon e u s , lisez : selon les Ã‰gyptiens
77, a u lieu de: Spenser, l i s e z : Spencer.
- 106, a u lieu de : KapOla, lisez : Kapila.
- 110, au lieu de : il dit bonjour; comme il pouvait l e faire, lisez :il dit bonjour
comme il pouvait l e f a m .
119, a n lieu de : 11 plus glande gloires, lises : gloire.
- 155, a n lien, d e : dans l'@lise ; nous le defions , lisez : dans l'hglise, nous.
180, a u lieu de : Tarachon, lisez : Tarchon.
- 210, a u lieu d e : prÃªche Ã ces, ... lisez: prt?cher par ces.
- 213, a u lieu d e : mediums d u huitihme des tr&s-grands, Usez :mhdium d u huit i h e ou d u plus grand.
- '2-20, en note, ait lieu de : cette descendance, Usez :ghnhalogie.
- 221, a u lieu de : acramantique, lisez : acromantique.
- 311, au lieu de :l a s Å “ u qu'avait reconnue, lisez : la m u r reconnue par ce dernier.
- 318, note, a u lieu d e : l'agrÃ©mendes victimes, lisez: le consentement.
- 339, note, an lieu d e : ne peut pas ptes s'appliquer au vrai Dieu, Usez: ne peut
pas s'appliquer plus sphcialement.
347, d e r n i h note, au lieu de: tepens caput, lisez: tenens caput.
- 350, au lieu d e : nous avons fini, lisez : nous avions fini.
- Id., a u lieu de : et qu'elle e n eht fait, Usez : e t d'en avoir fait.
- 351, a u lieu de ; tant que nous n e demandions pas la lumikre a u soleil, lisez: au
vrai soleil.
- 354, ait lieu de : prudence d e la chaire, lisez: de la chair.
- 373, au lieu d e : Ã‰liezerlise: : Ã‰lisÃ©
- 389, au lieu de : que d e vonloir btablir, lisez :que de se fatiguer A.
- 404, a u lieu de :reculer l a d a t e , lisez: rajeunir la date.
- 427, au lira de : exorcismes e t r6surrection d e Sauveur, lisez: e t r4surrections...
- 442, au /"eu de : liaison avec l'avesgle-n&, lises : liaison de cc miracle avec celui de.
ld., a u lieu de : le mÃ¨m thaumaturge, 1i.w : l a mÃ¨m thaumaturgie.
- 493, ait Heu de :s'enveloppe, lisez : s'endort.
- 493, au lien, de :en attendant, qu'il nous permette et qu'il nous laisse, lisez :anattendant qu'il, etc ,... qu'il nous laisse.

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PARIS.

- IMPRIMERIE DE

J. C L A Y E ,HUE SAINT-BENOIT,

7.