10

2015

目次 1

Contents

目次



目次

1

研究論文

「従軍する権利」をめぐるダブルバインド：

1970 年代アメリカ合衆国におけるゲイ解放運動とベトナム反戦運動
高内悠貴 

クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして
堀真悟 ジェンダーの視点からみる「母」と「ふるさと」

──明治大正期の三つの文学作品における家の構造をめぐって
リンジー・モリソン 「LGBT に関する職場環境アンケート 2014」概要 
職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析
平森大規 

5

33

61
87

91

研究ノート

「LGBT に関する職場環境アンケート 2014」における【差別的言動の事例】の
内容分析
二木泉 

119

フリアナ・ブリティカ・アルサテ 133

フェミニスト障害学の視点からみる相互信頼、身体肯定、自己肯定
マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える—ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性—
上田真央 

メディアにみる「家族を介護する若者」――日本における社会問題化を考える
松﨑実穂 

159

187

2

書評

『ウーマン

イン

加藤ダニエラ 

ダークタイムス』

ジェンダー研究センター（CGS）2014 年度イベント報告「ふわカフェ」報告 
第 2 回 R-Week 報告 

「境界と共生を問い直す」：シンポジウム開催報告 ジェンダー研究センター（CGS）活動報告 ･ 予定

多摩ジェンダー教育ネットワーク
2014 年度 CGS 活動報告 2015 年度 CGS 活動予定 
付記第 18-20 回会合 

203

207

219
224

230
234
255

執筆者紹介 263

第 11 号投稿規程 269

CGS 所員リスト 
編集後記 

266
278

目次 3

Contents

Contents
Contents 1

Research Papers
Double bind of “the right to serve”: Gay liberation movement and anti-

Vietnam War movement in the United States during the 1970s.

Yuki TAKAUCHI 

An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”

Based on Theories of Coming Out/the Closet
Shingo HORI 

533

The Furusato as Mother: Gendered Perspectives on the Home in Three Meiji

and Taisho Literary Texts
Lindsay R. MORRISON 

Summary of ”Survey on LGBT Issues in the Work Environment 2014” Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace:

Multivariate Analyses of Income and Willingness to Continue Working
Daiki HIRAMORI 

61
87

91

Research Notes
Case Analysis of Discriminatory Speech in “Survey on LGBT Issues in the Work

Environment 2014”
Izumi NIKI 

119Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem from a Feminist (Dis)ability Perspective

Juliana Buriticá ALZATE 

Thinking about Solidarities among Women in Malaysia:

Muslim Women’s Rights Activism and Muslim Women-Who-Love-Women

Habiba-Mao, UEDA 

133

159

Media Representations of Young People Performing Caretaking Roles inFamilies as a Rising Social Problem in Japan

4

Miho MATSUZAKI 

187

Book review
Women in Dark Times
Daniela KATO 

203

CGS Events Reports
Report “Fuwa Café” (Casual Café) 
2nd Annual R-Week Report “Redefining Boundaries and Conviviality” Symposium Report 

CGS Activity Reports and Schedule

207

219
224

The 18th-20th Meetings of the Tama Gender Education Net 230

AY 2015 CGS Activity Schedule 255

AY 2014 CGS Activity Report 

234

Notes
Author Profiles 

Regular Members of the Center for Gender Studies 

Journal Regulations for Vol. 11 
Postscript from the Editor 

263

266

269
278

研究論文：「従軍する権利」をめぐるダブルバインド：1970 年代アメリカ合衆国におけるゲイ解放運動とベトナム反戦運動 5

Research paper : Double bind of “the right to serve”: Gay liberation movement and anti-Vietnam War movement in the UnitedStates during the 1970s.

「従軍する権利」をめぐるダブルバインド：

1970 年代アメリカ合衆国におけるゲイ解放運動とベトナム反戦運動
高内悠貴

はじめに

2011 年、 米軍の同性愛者兵士の従軍を規制する DADT（Donʼt Ask, DonʼtTell）政策が撤廃されたことは記憶に新しい。1993 年に制定された DADT は、軍隊が兵士に性的指向を尋ねることを禁止する（Donʼt Ask）かわりに、同性愛者の兵士が性的指向をカミングアウトすることを禁止してきた（DonʼtTell）。DADT の撤廃は、1992 年の DADT 制定過程からすでにその差別的な性格を批判していた LGBT 運動の努力が実を結んだ成果として、ひとまず評価できるだろう。さらに、DADT 撤廃はアメリカ合衆国において全国的なゲイ運動が誕生した 1950 年代以来、常に運動の課題であった軍隊における同性愛者という問題に区切りがついたという意味でも画期であったと言える。

しかし、DADT 撤廃に対する反応は一様ではない。Democracy Now! が放送した DADT 撤廃運動のリーダー Daniel Choi とクィア運動の活動家である

Mattilda Bernstein Sycamore の対談において、Sycamore は「軍隊に加入するための闘争は、殺すための闘争だ」として、DADT 撤廃運動がイラク、アフガニスタン戦争に加担し、LGBT 運動が軍事化されることに対する警鐘を鳴らした。Choi はそのような問いは道徳的、倫理的問いであり、DADT 撤廃の闘

いはあくまでも法の局面で行われているとして、Sycamore の追求を退けた（Democracy Now!, 2010）。2010 年の DADT 撤廃運動では、LGBT 権利団体やLGBT の退役軍人団体、LGBT フレンドリーな議員たちはあくまでも DADT の差

別的な性格に議論を集中させることで、対テロ戦争の是非や米軍のマン・パ
ワー政策の問題といった論点を棚上げにした。彼らは高い能力を備えているにもかかわらず、愛国的な市民としての献身が評価されていない同性愛者兵士のイメージの求心力に訴え、カミングアウトして誠実に、正直に従軍できないことは同性愛者の「従軍する権利」を侵害すると主張することで DADT 撤廃への支持を獲得することに成功したのである。

LGBT 運動の軍事化を批判する Sycamore の意見は 2010 年には少数派であっ6

たが、1970 年代の運動を知る人にとっては馴染みのあるものでもあっただろう。1970 年代初頭に米国で展開したゲイ解放運動はベトナム反戦運動にも積極的に加わり、ゲイの「従軍する権利」の要求には否定的な態度を示した。彼らは軍隊が同性愛者を排除しているという事実に抗議するというよりは、それを逆手にとって徴兵を避けようとしたし、時にはゲイ解放という究極の目的のためには軍隊という制度自体の撤廃が必要とさえ主張したのである。このように、70 年代のゲイ解放運動が公民権運動やベトナム反戦運動、女性運動など

同時代の他の社会運動との関わりの中で、異性愛主義のみならず人種主義、帝国主義、資本主義など様々な抑圧の形態に対する批判へとその運動の射程を拡大していったことはよく知られている。

1960 年代に花開いた多様な社会運動の相互関係に注目する歴史研究が登場したのは近年のことである。このような研究が登場した背景には、第 2 次世界大戦後の公民権運動から、70 年代のマイノリティ運動、さらには現在のリベラル派の運動を、その相互の関係に着目して包括的に検討する枠組みである「長い 60 年代」論の登場がある（Hayden, 2009）。
「長い 60 年代」論は、それ以前の 1960 年代研究がしばしば当時の社会運動の内部または運動間の対立をそのまま引き継ぎ、1960 年代の前半を民主主義的で広範な支持を得た公民権運動と学生運動が展開した「良い 60 年代」、後半をブラックパンサー、ウェザーマンらによってラディカル化、暴徒化したために運動が孤立した「悪い60 年代」として切り分けて論じようとしてきたことへの批判として登場した（Hall, 2008）。「長い 60 年代」論の立場からは、Carl Wittman といった著名なゲイの活動家が民主社会学生同盟（Students for Democratic Society, SDS）に参加しており、学生運動がゲイ解放運動に大きな影響を与えたことなどが指摘されてきた。しかし、このように公民権運動や学生運動がその後に花開いた
マイノリティ運動に与えた影響を強調し、その連続性を評価する語りにおいては、フェミニズム運動やゲイ運動がそのような運動に影響を受けつつも、そこで限界に直面したからこそ彼らを批判し、自分たちの運動を展開したという事
実が後景に退きがちである。女性やゲイたちの批判を無化しつつ包含すること
で、批判されていたところの性差別やホモフォビアを歴史的な語りの中で反復してしまう危険は避けなくてはならないだろう。

研究論文：「従軍する権利」をめぐるダブルバインド：1970 年代アメリカ合衆国におけるゲイ解放運動とベトナム反戦運動 7

Research paper : Double bind of “the right to serve”: Gay liberation movement and anti-Vietnam War movement in the UnitedStates during the 1970s.

一方、米国のゲイ解放運動についての先行研究においては、ゲイ解放運動の指導的地位が白人で中産階級のゲイ男性に占められていたことへの批判から、運動内部の差異の政治や葛藤を明らかにすることが重要なテーマの 1 つであった（DʼEmilio, 1998; Faderman, 1991; Meyerowitz, 2004）。同時代の他の運動と の 関 係 に つ い て は、 フ ェ ミ ニ ズ ム 運 動 や ブ ラ ッ ク パ ン サ ー と の 関 係（Kissack, 1995）や新左翼運動との距離（Lekus, 2004）などが取り上げられてきた。ゲイ解放運動のベトナム反戦運動への参加について直接扱ったものとしては、Justin David Suran の論考が挙げられる（Suran, 2001）。Suran は、

60 年代のベトナム反戦運動のラディカリズムの影響を受け、ゲイ解放運動に参加していたゲイたちが、ゲイ・アイデンティティを性的指向のみならず、政治的にラディカルであることを含意するものとして理解していたことを論じ、

ゲイ解放運動のアイデンティティ政治の意義を再考している。本稿は、Suranの指摘する 60 年代の政治的なラディカリズムがゲイ・アイデンティティの構築に対して与えた影響に注目しつつも、同時に、軍隊からそもそも排除された存在であったゲイたちが展開した反戦運動と主流の反戦運動の間に生じた葛藤に注目し、その葛藤がゲイ解放運動の反戦運動を異性愛者のそれと異なる展開に導いたことを指摘する。さらに、ゲイ解放運動とベトナム反戦、徴兵制反対運動における人種と階級の政治に着目することで、ゲイ解放運動のラディカルさを可能にする条件やその限界に考察を進めたい。これは、70 年代のラディ

カルなゲイ解放運動を、第 2 次世界大戦後から 2010 年代まで取り組まれてきた同性愛者の従軍をめぐる LGBT の政治運動史に位置づけるために必要な作業である。

本稿の主な分析対象となるのは、徴兵に際して自身の性的指向を隠すか否かという選択を迫られたゲイ男性による反戦運動と徴兵制反対運動である。具体的には 1970 年代初期のゲイ解放運動の代表的な団体であるゲイ解放戦線（Gay Liberation Front, GLF） のカリフォルニアの支部（ロサンゼルス支部、
サンフランシスコ支部、バークレー支部）の活動を中心にとりあげる。ゲイ解放運動にとって、反戦運動や徴兵制反対運動への参加がどのように位置づけられ、どのような意義をもったのかを考察するためには、彼らのゲイ「解放」のヴィジョンとゲイの「抑圧」についての彼らの分析の輪郭をつかむ必要があ8る。このため、一次史料として、カリフォルニアで当時発行されていたゲイ・プレスや、GLF の発行していたパンフレットなどに著されたゲイ解放運動家たちの反戦、反徴兵制のための批評をとりあげ、分析していく。第 1 節ではゲイ解放運動の前史として第 2 次世界大戦以来の米軍における同性愛者に対する政策について振り返る。第 2 節では 70 年代のゲイ解放運動が、ゲイ解放とベト

ナム反戦の間にどのような繋がりを見出し、反戦運動に関与するようになったのかを明らかにしたい。続く第 3 節で、ゲイ解放運動がいかに異性愛者の運動とは異なる問題意識と手法をもって徴兵制に対して抵抗したのかを分析する。
さらに、ゲイ解放運動がその限界に直面し、次第にベトナム反戦という「戦線」から撤退した過程を確認したい。最後に、ベトナム戦争終結後、再び同性愛者兵士の問題が注目を集めた 90 年代から 2010 年代の運動が、「従軍する権利」を要求するようになった変化の背景を理解するために、同性愛者の従軍をめぐる LGBT の政治運動史にベトナム反戦の影響を強く受けたゲイ解放運動を位置づけ、考察を加えたい。

1 従軍と市民権：軍隊をめぐる同性愛者の政治運動の歴史

20 世紀米国のゲイ運動にとっての軍隊の問題の重要性を確認するために、

まず米軍において同性愛者兵士がどのように処遇されてきたのか、その歴史を確認しておきたい。米軍においてソドミー行為の禁止に加え、同性愛者の摘発とその排除が積極的に行われるようになったのは第 2 次世界大戦中である。参戦にあたって多くの男性を徴兵する必要があったことから、軍隊の関心はソド
ミー行為の事後的な規制から、身体や人格の逸脱を検出し、先回りして同性愛者を排除することに移っていった。ソドミーの罪で除隊にする場合はソドミー
行為が実際に存在したことを裁判の過程で証明する必要があったが、同性愛傾向を理由に除隊する場合には、医療の専門家に、当該兵士に同性愛傾向があり従軍に不適格であると宣言させるだけで除隊させることが可能であるためである。軍は精神科医らと協力しながら、女性的な身体的特徴、第二次性徴の特徴の欠如といった目に見える身体的な特徴を、同性愛の兆候として適性検査の際にチェックした（Canaday, 2009; Lehring, 2003）。第 2 次大戦時に同性愛者であることを理由に除隊された場合、退役軍人に対する保障を定めた 1944 年の

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Research paper : Double bind of “the right to serve”: Gay liberation movement and anti-Vietnam War movement in the UnitedStates during the 1970s.

GI ビル（The Servicemenʼs Readjustment Act）の恩恵を受けることができな

か っ た。 こ の た め、 第 2 次 世 界 大 戦 直 後 の 1945 年 に 退 役 軍 人 慈 善 協 会（Veterans Benevolent Association）というゲイの退役軍人による自助団体が結成されているが、これは 1950 年代のホモファイル運動を牽引したマタシ

ン・ソサイエティの誕生よりも早い（Bérubé, 2010, p. 249）。20 世紀後半に全国的な広がりを見せるようになったとされる米国のゲイ運動の歴史において、同性愛者兵士の問題は最も早い時期から取り組まれてきた課題であり、運動の誕生を促した直接的な要因の 1 つでもあったといえる。ソドミー法や同性愛の病理化などに比べて直接的な利害関係者が相対的に少ない同性愛者兵士の問題が、常に重要な課題の 1 つであったことは意外なことと思われるかもしれない。この背景には、とりわけ米国において差別されてきたマイノリティ集団
が従軍という形で愛国主義を表明し、市民としての義務を果たしたことを訴えることで「1 級市民権」を獲得することができるという考え方が広く受け入れられてきたという経緯がある（Oropeza, 2005, p. 5; Westheider, 1999, pp. 2,9）。1 このため同性愛者の兵士の問題は、同性愛者の兵士たちだけでなく LGBT
コミュニティ全体に関わる問題として取り組まれてきたと言えるだろう。

第 2 次世界大戦が終了し、マッカーシズムが社会を席巻した 1950 年代の米

国では、共産主義者とともに同性愛者もアメリカ社会に対する脅威として弾圧されることになった（Johnson, 2004）。このため、第２次大戦直後の 1946 年にはソドミーを理由とした除隊を名誉除隊とすることで態度を軟化させた米軍も、48 年にはそのような兵士に対する名誉除隊を定めた条項を削除した。さらに、1953 年の大統領令 10450 では性的倒錯者は連邦のいかなる職にも就くことができないと定められた（RAND Corporation, 1993, p. 6）。結果、1950
年代には軍隊の規模は第 2 次大戦時に比べて縮減されたにもかかわらず、大戦時と同じく毎年 2000 人ほどが除隊されており、第 2 次世界大戦時よりも除隊の割合は 10 倍に増えた（ibid.）。同性愛者兵士に対する規制が厳しくなるにつれ、同性愛的傾向をもつという疑いをかけられた兵士は、より重大な罰を受けることを避けるためにほとんど抵抗もできず除隊させられることになった。一連の連邦政府による政策は兵士や政府職員の同性愛者だけでなく、多くの同性愛者たちの生活を脅かした。このような事態に対して危機感を持った同性愛者

10たちが展開したのが 1950 年代のホモファイル運動である（DʼEmilio, 1998）。
彼らは雇用差別の問題の 1 つとして同性愛者兵士の差別問題にも取り組んだが、1970 年代のゲイ解放運動に参加した多くの若いゲイたちはこれに反発した。彼らにとっては、軍隊での差別の撤廃を求めることはベトナムでベトナム人を殺し、また自分の命を危険に晒す「権利」を要求することであり、到底受け入れられるものとは考えられなかったためである（Suran, 2001）。

このように同性愛者兵士の差別という問題に対するゲイ運動の態度が変化した背景にはベトナム反戦運動、とりわけ徴兵制反対運動があった。米国のベト

ナムへの干渉の起源は第 2 次世界大戦が終結した 1945 年まで遡ることができるが、ベトナム戦争が多くのアメリカ人にとっての関心事となったのは 1964
年のトンキン湾事件であり、1968 年のテト攻勢で多くの米軍兵士が命を落としたことや、ソンミ村の虐殺事件によってベトナム戦争の非人道的な性格が広く知られるようになり、ベトナム戦争への反対が多数派を占めるようになった（Burns, 1990）。1965 年 4 月のワシントン D.C. での最初の大規模な反戦デモ以

降、若者を中心に全米に拡大した運動は、1968 年に大きな分岐点を迎える。

晩年に貧困問題と反戦運動に取り組みはじめていた Martin Luther King Jr. の暗殺や、 プラハの春やフランスでのゼネストといった国外の動き、 さらに

1968 年 5 月には 1 週間当たりの米軍兵士の最大死者数を出したことなど様々な要因が重なり、反戦運動の内部でイデオロギー的な転換が起こった。いまや、ベトナム戦争という特定の戦争とそれに対する政策が誤っているだけでな
く、戦争は米国の経済的・政治的システムの論理的な帰結、つまり、米国の企業や政治的、軍隊のリーダー達が欲し、必要としているものだと考えられるよ
うになった。彼らは戦争に対する批判をより根本的なアメリカ社会とその人種主義、帝国主義批判へと押し広げ、南ベトナム解放民族戦線（NLF）への積極的な支持を表明した（Foley, 2003, pp. 265–272; Varon, 2004）。本稿で検討する 1970 年代初期のゲイ解放運動を代表する GLF の反戦運動はこのような変化の延長線上に位置づけられるものである。

1960 年代後半にベトナム反戦運動が若者の間で全国的な広がりを見せた背景には、徴兵制の問題があった。1966 年までに徴兵者数は 1964 年の水準の 4倍になっており、多くの若い男性にとって、ベトナムでの戦闘に加わり、自ら

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Research paper : Double bind of “the right to serve”: Gay liberation movement and anti-Vietnam War movement in the UnitedStates during the 1970s.

の身を危険に晒すことへの危機感は現実的なものとして感じられるようになっていた（Foley, 2003, p. 52）。加えて、徴兵制が切迫した政治問題となったのは、全体の人口比に対して労働者階級や黒人の兵士の割合が高く、さらに彼らの死亡率や負傷率が高いということが明らかになったためである（Foley,

2003, pp. 55–56）。これは徴兵の段階でどのような徴兵猶予のオプションを利用することができるか、さらに徴兵された後でどのような部隊に配属されるかという問題に関わっている。大学に通うことのできる財政的資源に恵まれ、大学生のための徴兵猶予（2-S student deferment）を利用できる白人の中産階級の大学生よりも、労働者階級や黒人の若者の方が徴兵されやすく、高度な専門知識を要しない地上部隊に配属されやすいという構造的な問題の存在が認知されるようになった（Westheider, 1999）。1966 年 1 月に学生非暴力調整委員会（Student Nonviolent Coordinating Committee, SNCC）の John Lewis が

徴兵制反対運動を支持したのに始まり、ラディカルな黒人運動の団体は平和的なデモよりもドラフトカードを燃やしたり、徴兵センターを閉鎖に追い込むな

どの直接行動が必要だと主張した（ibid.）。徴兵制反対運動は反戦運動の一部であると同時に人種や階級の不平等との闘いでもあった。

2「彼らの敵は我々の敵だ」：ゲイ解放運動とベトナム反戦運動

1960 年代後半に盛り上がりを見せた反戦運動に、 ゲイたちは当初から加わっていた。SDS に参加していた Carl Wittman や Allen Young、War Resistance

League の創設に関わっていた David McReynolds に加え、92 年の大統領選挙

で LGBT コミュニティとクリントン政権を繋ぐのに大きな役割を果たした

David Mixner も、当時まだカミングアウトはしていなかったが、1969 年のモラトリアム運動のリーダーだった。このようなゲイの反戦運動のリーダーの例
や、抗議活動やデモへのゲイの参加の例は枚挙にいとまがないが、Mixner がモラトリアム運動のなかでカミングアウトすることを躊躇したように、学生運
動や反戦運動の内部にあるホモフォビアのためにしばしばゲイたちは疎外感を味わうことになった（Mixner, 1996）。Young は、「我々の闘争は、自分たちの闘争が『より広い闘争』の一部であり、自分自身を『真に革命的である』と感じているストレートの人々によって否定されている。我々が反戦デモに参加

12

しても、ゲイ運動が正当と認められることはない」（Young, 1971, p.58）と言い、ストレートの左派運動が左派の大義に賛同する存在としてしかゲイを運動の主体として認識せず、ゲイ解放という大義に関心をよせないことを批判し、広く共感を呼んだ。

主流社会や軍隊だけでなく、反戦運動内部のホモフォビアのために、ゲイた

ちは自分たちのための運動を展開する必要を感じていた。そこで新しい運動が誕生する契機となったのが 1969 年 6 月のストーンウォール暴動であり、それに続く GLF の結成である。2 GLF は NLF にちなんで名付けられ、GLF の NLF に対する支持と連帯の表明であり、GLF が 68 年以降にラディカル化しつつあった反戦運動の流れを組んでいることを示している。ストレートの左派運動の中でゲイであるがゆえの疎外を経験した彼らの運動は、ゲイであるというアイデ
ンティティや経験を核とし、運動の目的であると同時にその手段でもあるカミ
ングアウトを重視した（Wittman, 1969）。当時、カミングアウトは単に性的指向を公にすることにとどまらず、ある種の政治的な立場の表明であると考えられたことに注意する必要がある（Suran, 2001）。この点は、当時のゲイ・ラ
イティングにおける「ゲイ」と「ホモセクシュアル」という単語の使い分け方にも見て取れる。当時、ゲイ解放運動の活動家の間ではゲイが固有名詞のように大文字で Gay と表記される傾向があり、大文字の「ゲイ」であることと「同性愛者（ホモセクシュアル）であること」は必ずしも一致せず、大文字の「ゲイ」は抵抗運動に関わる同性愛者のことであるとされた（Jackson, n.d. a）。

ゲイとしてのアイデンティティや経験を起点に思考し、カミングアウトを通じて他の少数派と連帯することによってあらゆる抑圧に抵抗するという態度

は、彼らの反戦運動においても貫かれている。たとえば、ベトナム戦争の退役軍人による反戦運動組織 VVAW（Vietnam Veterans Against the War）のゲイのメンバーによって結成された VVAW ゲイ・コーカスは、VVAW の内部に存在するホモフォビアを告発しながら、以下のように述べている。

ゲイの退役軍人は、他の兵士とともに従軍しながら、同時に特有の精神的抑圧に耐えなくてはならなかった。その最たるものは、どんな残虐行
為にも躊躇しないことが男らしさの証明であると信じるよう我々を洗脳研究論文：「従軍する権利」をめぐるダブルバインド：1970 年代アメリカ合衆国におけるゲイ解放運動とベトナム反戦運動 13

Research paper : Double bind of “the right to serve”: Gay liberation movement and anti-Vietnam War movement in the UnitedStates during the 1970s.

するためにゲイ・バッシングが用いられる基礎訓練だ。ゲイのベトナム退役軍人として、我々は軍隊が人種主義だけでなく性差別主義とゲイ・
パラノイアの上に成り立っていることを理解した。ゲイの兵士として経験した抑圧によって、 我々は戦争の不正義に気がついたのだ。（Gay

Caucus of the VVAW, 1971）
彼らは従軍しながら、同性愛者を排除する軍隊の政策だけでなく、味方であるはずの米軍兵士から向けられる暴力、軍隊での基礎訓練など、あらゆる場面
でホモフォビアと暴力を経験することになった。そのような経験から、彼らは残虐行為を躊躇することに「男らしくない」というレッテルをはるホモフォビ
アが、兵士たちをベトナム人への、さらには味方であるはずの同性愛者の米軍兵士への暴力に駆り立て、ひいては軍隊が戦争を遂行するのを可能にしていることを看破した。人種主義や性差別主義という観点からベトナム戦争を捉え直そうとする彼らの分析は、”No Vietnamese ever called me nigger ベトナム人にニガーと呼ばれたことはない ” というスローガンを掲げて反戦の意志を表明した黒人運動や、戦争や暴力を性差別主義の観点から批判しようとした女性運
動とも響き合っている。彼らにとって、自由主義陣営を代表する米国とそれに対する脅威である共産主義陣営の対立という冷戦の構図はすでに説得力を持たない。ベトナム人を人種的、性的に他者化することで彼らへの暴力を正当化する米国の「体制」こそが、まさに同じ人種主義と性差別主義に基づく差別を用いて国内においても黒人や女性、ゲイを抑圧していると彼らは考えたためである。そこで GLF サンフランシスコ支部とバークレー支部が共同で採択した「人民の平和条約へのゲイによる前文」は「彼らの敵は我々の敵だ」と宣言する。
我々トランスヴェスタイト、トランスセクシュアル、そしてゲイ男性はアメリカ政府によって行われているアジアの人々に対する虐殺的な戦争
は、我々の抑圧の延長であり、この性差別主義的、人種主義的社会の必然の産物であることを認識する。…我々は戦争マシーンの一部となり、このシステムと戦争を支持することによって第３世界の人々、女性、そして我々に対して権力を行使することを拒絶する。我々は MAN を破壊

14

すると決意したのだ。

我々ゲイ男性は、ベトナム、ラオス、カンボジアの人々と交戦状態にはなく、彼らに連帯する。彼らの敵は我々の敵だ。この精神に則り、我々は愛と闘争の条約に署名する。
（“Peopleʼs Peace Treaty, Gay Preambles,”1971）
このようにベトナム人を抑圧する構造と、自分たちが経験している抑圧の構

造に連続性を見出すことによって、ゲイの反戦活動家たちは帝国主義の戦争に抵抗する第 3 世界の人々の闘争に共感し、時には彼らに同一化することで、彼らとの連帯を表明した。これはゲイ解放運動にのみ見られた傾向というよりは、1960 年代後半から 70 年代にかけて展開したニューレフトや学生運動、反戦運動、女性運動などにも見られた傾向であった。彼らは、第 3 世界の脱植民地化に向けての運動を、米国の帝国主義や資本主義への抵抗運動のモデルとして積極的に知ろうとしていた。そこで第 3 世界の政治的リーダーたちは革命の戦士としてロマン化され、東洋を西洋よりも劣ったものとみなすオリエンタリ
ズム的なヒエラルキーは転倒させられる。しかし、国境を越えるシスターフッドのもとベトナム反戦運動を展開しようとした女性解放運動を事例として Wu

が論じたように、オリエンタリズム的なヒエラルキーを単純に転倒させること
は、人種主義や帝国主義への抵抗というよりは、むしろオリエンタリズム的な

西洋と東洋の二項対立の強化に繋がってしまう（Wu, 2013）。オリエンタリズ

ム的な二項対立の枠組みを保持したまま、米国国内で自分たちの経験する抑圧と米国の帝国主義の被害者であるベトナムの人々の抑圧が同一線上にあると想定してベトナムの人々に同一化することは、オルタナティブな価値の源泉として第 3 世界を他者化してそこに留め置きつつ、自分たちは批判したい米国の「体制」から自らを切り離すことを可能にした。3 そうすることで彼らは自国を批判する足場を確保し、現状とは異なる政治的な可能性を模索することができたとも言えるが、そこでの彼らの連帯の呼びかけは、米国とベトナムの人々の間の国境を越えるというよりは、そこに厳然として存在する差異と権力関係を不可視化することで、彼らのラディカル左派としての政治的アイデンティティ
やプロジェクトをうち固めるためにベトナム人の人種的な他者性を利用するに

研究論文：「従軍する権利」をめぐるダブルバインド：1970 年代アメリカ合衆国におけるゲイ解放運動とベトナム反戦運動 15

Research paper : Double bind of “the right to serve”: Gay liberation movement and anti-Vietnam War movement in the UnitedStates during the 1970s.

留まるという限界があった。

3 徴兵制反対とゲイの権利保障のジレンマ

第 2 節ではゲイ解放運動がベトナム戦争に対してどのような態度をとったかを明らかにした。本節では徴兵制の問題に対して彼らがどのようにアプローチ
したか、それがいかに異性愛者の徴兵制反対運動と異なる展開を見せたかを明らかにしたい。

米国でのベトナム反戦運動において、徴兵制に抵抗することは戦争の遂行を不可能にするための手段として重要であったが、徴兵カードを燃やすなどして徴兵制度に「抵抗する」ことと、猶予規定を利用して徴兵を「避ける」ことの間には大きな違いがあるとされていた。白人の大学生たちにとって徴兵猶予を利用するのではなく、逮捕される危険を引き受けて徴兵カードを燃やすなどして「抵抗する」ことは、「白い肌の特権」を脱ぎ捨て、不道徳な戦争マシーン

から自らを切り離すことをも意味したのに対して、徴兵猶予を利用して徴兵を「避ける」ことは、差別的なシステムを生き延びさせると考えられたためである（Burns, 1990, pp. 78–79; Foley, 2003）。 ゲイ解放運動の中にも徴兵制に「抵抗」することと「避ける」ことを区別し、前者こそを重視する主張は見られた（Aiken, 1971）。しかし、軍隊からそもそも排除されていた同性愛者が徴兵カードを燃やすことは、異性愛者がそうする場合と同様に「抵抗」として機能するだろうか。また、軍隊から同性愛者を排除し、ベトナム人に対する暴力を作動させる軍隊の構造的なホモフォビアを告発することができるだろうか。
従軍に不適格というスティグマを負わされていた同性愛者には、異性愛者とは異なる徴兵制への反対運動の手法を編み出す必要があったのである。

そこでゲイ解放運動が徴兵制への「抵抗」運動のために採用したのは、カミ

ングアウトという手段であった。たとえば、軍隊から同性愛者を排除する政策を皮肉った “Suck cock to beat the draft! タマを舐めて徴兵をぶっ飛ばせ！” というスローガンがある。彼らはこのようなスローガンを掲げてゲイのセクシュ
アリティを公に肯定することによって、ホモフォビックな軍隊の政策を逆手に取り、 軍隊に加わらない意思と徴兵制度自体への反対を主張した（Kissack,1995, p. 109）。このようなスローガンは、大文字のゲイであることはつまり

16

あらゆる抑圧に抵抗することであるとして、ゲイ・アイデンティティ自体にラディカルな革命の可能性を託し、それを「カミングアウト」つまり自らを解放することでホモフォビックなシステムを破壊することができると信じる 70 年
代初期のゲイ解放運動の基本的な態度から生まれたものとして理解できる。カミングアウトによって「従軍に不適格」を意味する分類である ”4-F” にあえて分類されることにより、ストレートの若者の反戦運動で批判された徴兵猶予規定の利用を「システム」に対するラディカルな抵抗の可能性をもつ行為に読み替えようとしたと言えるだろう。だからこそ、GLF はカミングアウトによって徴兵を「避ける」ことを革命的な同性愛者の徴兵抵抗運動と呼び、”4-F” に分類されるための方法や情報を提供する徴兵カウンセリングの活動を展開した（Gay Liberation Front Los Angeles, n.d.）。

戦争と徴兵制にカミングアウトによって抵抗しようとした GLF は、2 つの種類の異なる問題と限界に直面したと言える。1 つ目の問題は、徴兵制への抵抗と同性愛者兵士の権利保障の間のジレンマに関わる。たとえば GLF サンフランシスコは、「ゲイリブの態度を要約すれば『絶対に行ってたまるか』となる。
ゲイたちが完全に平等になるには、同性愛者に対する差別的な法律は全て撤廃
されるべきだが、徴兵される『権利』の要求は、あらゆる雇用、経済的、資格取得や、教育的、法的そして宗教的な差別が撤廃されるまで延期するべきであるという意見がゲイリブのコンセンサスである。」として穏健なホモファイル

運動が軍隊で「徴兵される」権利を要求することを批判する決議を採択した（Jackson, n.d. b）。しかし戦争が続き、同性愛者も徴兵されているという状況がある限り、同性愛者兵士への差別を無視することはできない。当時ゲイ・プ

レスやアンダーグラウンド・プレスに記事を寄せていた活動家であるHarleigh

Kyson Jr. は、「ゲイの軍隊への抵抗運動」と題された記事で GLF の徴兵カウン
セリングの活動を紹介しながら、同時に以下のように述べている。

ゲイにとって、徴兵を合法的に逃れるのは簡単だ。なぜなら、政府の規則によって同性愛者の従軍が禁止されているからだ。自分のセクシュア
リティを宣言するだけでいい。だが、言っておかなくてはいけないのは、ゲイであること自体が軍隊での従軍やあらゆる職業に対して不適格

研究論文：「従軍する権利」をめぐるダブルバインド：1970 年代アメリカ合衆国におけるゲイ解放運動とベトナム反戦運動 17

Research paper : Double bind of “the right to serve”: Gay liberation movement and anti-Vietnam War movement in the UnitedStates during the 1970s.

であるというわけではないということだ。ゲイもストレートのように軍隊のあらゆる部門で立派に、誠実に、そして勇敢に従軍してきた。その多くはこれからも、政府の偏見をものともせずに従軍を続けるだろう。
（ゲイは連邦政府によって未だに差別されている唯一の抑圧されたマイノリティである。）だから、政府の規則を使って徴兵を回避することと、それを真に受けることは全く別のことなのだ。（Kyson, 1972）

Kyson はここで、同性愛者を従軍に不適格であるとする政府の方針を利用して徴兵を逃れることを勧めながら、同時にその方針を否定するという態度を見せている。ゲイ・アイデンティティを根拠に徴兵を「避ける」戦略には、同性愛者は従軍に不適格であり異性愛者よりも劣った存在であるという偏見を強化してしまう危険があり、既に従軍している同性愛者兵士の状況を問題化できな
いという限界があった。これに対してはゲイが十分に従軍する能力があり、過去にも現在にもその能力を持って貢献してきたということを示す必要があると考えられたのである。

別の問題は、カミングアウトを通じた徴兵制へのラディカルな抵抗とゲイの権利保障の間のジレンマという図式において捨象された「ゲイ」という集団内部での徴兵制にまつわる経験の差異に関わる。カミングアウトによる徴兵制への抵抗という戦略は、全てのゲイにとって可能な抵抗のオプションであったわ
けではなかった。たとえば、適性検査のときにゲイであることを検査官に明確に伝えたにもかかわらず徴兵されることになった黒人でドラァグクィーンのPerry Watkins の例を思い出す時、この抵抗の戦略が有効であるのは、同性愛者であることが常にその人に徴兵からの猶予を保証するような場合のみである

ことに気がつく。Watkins は「私が黒人でなければ、状況は違っていたはずだ。…ゲイであるというチェックボックスに印をつけた白人の知人たちは、みんな軍隊に行かなくてもよかった」と当時について語っている（Humphrey,

1990, p. 256）。彼は軍隊で自分の性的指向を隠さず、時にはドラァグクィー

ンとしてショーをすることもあったが問題視されることなく、退役の直前になって同性愛者であることを理由に除隊させられた。彼はこの件を最高裁まで争い、後に名誉除隊を勝ち取っている。第１節でも確認した通り、ベトナム戦

18

争時に兵士の構成は有色人種や貧困層に偏り、負傷率や死亡率も高かった。新兵を確保する必要と部隊の団結の脅威となり得る同性愛者を排除する必要の間で常に揺れている軍隊による同性愛者兵士の排除は画一的でなく、戦況や部隊の状況に合わせて時に恣意的かつ選択的に行われ 4、徴兵センターにおいては同性愛者であるという事実よりも、その時点での戦況、その人の経済状況や教育状況、人種といった要因が決定的なものとなることがある。ゲイ・アイデンティティに戦争と徴兵制度への抵抗の可能性を読み込む戦略が前提としていたのは、暗黙のうちに白さと特定の階級性を帯びていたゲイ・アイデンティティ
であり、徴兵制度をめぐる性の政治に人種や階級の差異という変数が加わった
とき、その戦略の限界が露呈した。ゲイ解放運動が多様な社会運動との連帯を目指しつつも、常に運動の主導的な地位にあったのは白人の、中産階級のゲイ男性たちであったという事実がここに反映されているとも言えるだろう。

GLF の徴兵制への抵抗運動はこのような問題と限界を抱えていたが、徴兵制への抵抗とゲイの権利保障のダブルバインドは、1969 年末にゲイ活動家同盟（Gay Activist Alliance, GAA）を結成したゲイたちによって「解決」されることになった。1969 年 7 月に結成された GLF ニューヨークから離脱したメンバー

たちが新たに結成したのが GAA であったが、彼らは GLF から離脱した最大の理由として他の社会運動や少数派との連帯よりも、シングル・イシューの運動が必要であるということを挙げている。

1969 年 11 月の非公式な会合において…我々は懸念、怒りさえ感じていた。同性愛者コミュニティの抑圧に関する社会的・政治的変化の潜在的可能性が効果的に用いられていないことに対して。他の団体での共通の経験から、我々は構造的かつ、シングル・イシューのアプローチが、同性愛者の市民に全ての市民に保障されている権利と自由を保障するための法改正という第一歩を踏み出すための最善の策であると合意していた。（GAA, 1970）

こうして結成された GAA は明確な構造を持つ組織によるシングル・ イ

シューの運動を志向し、アメリカ社会において市民に保障されるべき権利と自研究論文：「従軍する権利」をめぐるダブルバインド：1970 年代アメリカ合衆国におけるゲイ解放運動とベトナム反戦運動 19

Research paper : Double bind of “the right to serve”: Gay liberation movement and anti-Vietnam War movement in the UnitedStates during the 1970s.

由の獲得を目指した。ニューヨークで GAA が結成された後、カリフォルニア
でも 1971 年に GAA サンフランシスコが結成されている。1970 年代初期の団体として、参加していたメンバーにも重複の多い GLF と GAA は、先行研究においては同じく 70 年代のラディカルさを象徴する運動体として評価されてきた。たしかに運動の手法として直接行動を重視するという点で GLF と GAA は共通しているが、ゲイの抑圧と第 3 世界の抑圧を同一線上に位置づけて彼らのとの連帯を重視した GLF と、反戦運動や黒人運動、女性運動との連帯よりも「市民としての」同性愛者の権利保障という 1 点に運動のリソースを集中するべきであると考えた GAA とは、そのヴィジョンにおいて大きく異なっていたことを確認しておく必要がある。

GAA の GLF からの決別は、急激に規模を拡大していったゲイ解放運動が、着実に現実的な社会変化を起こすために必要であったと評価できるかもしれな
い。しかし、まだベトナム戦争終結にはほど遠い 1969 年末に、市民としての権利保障のみに注力するべきだと考えることができるのは一体どのような人々だったのか。GLF ロサンゼルス支部がカンボジア侵攻に対する 1970 年 5 月 16日の抗議デモへの支持を決議した際、GLF はベトナム戦争よりもゲイの問題にのみ集中するべきという反論が GLF 内部からも発された。これに対して GLF

ロサンゼルス支部議長の Jim Kepner は「これはゲイの問題だ。同性愛者がベトナムで死んでいる。軍隊はゲイだと言った兵士をベトナムの最前線に送るという政策をとっている。こういうことがずっと起こってきた」と決議を支持している（Jackson, 1970）。GAA にとってはベトナム戦争はもはや「ゲイの問題」 ではなかったのだろうか。 ここには、GAA が想定するゲイ・ コミュニティのある種の偏りが反映されていると言えるだろう。そこで想定されているのは、ゲイであるがゆえにベトナムで最前線に送られるかもしれない人々というよりは、自分たちがアメリカ合衆国において当然に市民として処遇されるべきであると確信でき、アメリカ社会で差別されることになる要因が同性愛者であるという事実のみであるような人々であろう。そこでは、同性愛者の権利に直接関係はないと見なされるような課題にも同時に関心を持つ人々、つまり「ゲイ」という集団の中の黒人や女性、トランスの人々は徐々に居場所をなくし、GAA を去ることになった（Bell, 1971）。徴兵制への抵抗とゲイの権利保

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障の間のダブルバインドが前者を切り捨てる形で解決されたとき、その構図において抑圧されていた人種と階級の問題もともに議論の枠外に捨て置かれてしまったといえる。
おわりに

本稿は、1970 年代にカリフォルニアで展開したゲイ解放運動の反戦運動と徴兵制反対運動への関わりを取り上げ、カミングアウトの重視と連帯の強調という GLF の運動の特徴をおさえた上で、ストレートの左派とは異なる彼らの

反戦と徴兵制反対の主張と抵抗の手法の位置づけと意義を明らかにしてきた。

また、彼らが直面したジレンマや限界を指摘し、様々な社会運動との関わりの中で押し広げられた運動の射程が効果的に運動を展開するために狭められたこととその理由を考察した。

徴兵制反対運動に積極的に関与した GLF も、そこから撤退した GAA も、どちらもゲイ・コミュニティ内部の差異と不平等の問題を扱い損ねたことを確認しておくことは、ゲイ運動において再び軍隊の問題が浮上した 90 年代以降の運動の展開を理解する上でも重要である。GAA が示した運動のスタイルとアプローチは、再び同性愛者兵士の問題が運動の最重要課題として浮上した 90
年代の運動で中心的な役割を担った CMS（Campaign for Military Service）に引き継がれたためである。60 年代にはモラトリアム運動のリーダーの一人であった David Mixner が立役者となって結成された CMS は、米軍におけるレズ
ビアン、ゲイ、バイセクシュアルの従軍禁止を撤廃する大統領令への連邦議会と世論の支持を獲得することを目的として結成された期間限定のキャンペーン
団体である。

第一に、CMS は GAA のシングル・イシューの運動というスタイルを引き継いでいる。運動の焦点を 1 つに絞ることには、主張がクリアになり、広く支持を得やすくなるという実際的な利点があると考えられた。しかし、そもそも米軍がどのような地域でどのような作戦を遂行しているのか、その暴力を作動させる条件はどのようなものかといった GLF がベトナム戦争について分析しようとした問いを棚上げにし、市民として軍隊における平等な待遇のみを要求したとき、それは 70 年代のゲイ解放運動が散々批判した愛国的な市民の「従軍研究論文：「従軍する権利」をめぐるダブルバインド：1970 年代アメリカ合衆国におけるゲイ解放運動とベトナム反戦運動 21

Research paper : Double bind of “the right to serve”: Gay liberation movement and anti-Vietnam War movement in the UnitedStates during the 1970s.

する権利」の要求に横滑りして行った。彼らは同性愛者兵士の問題を「勇気と才能、そして誇りを持って従軍している多くのレズビアン、ゲイ、バイセク

シュアルのアメリカ人が、従軍を継続できるか否かという問題」として示し、自由というアメリカの理念のために献身する兵士のイメージを利用した（CMS, n.d.）。

ここで CMS が利用した愛国的な兵士は、常に白人の有能なゲイ男性としてイメージされていたことを指摘しておかなくてはならない。彼らは集団内部の差異の問題を意図的に棚上げすることで、運動の「主流化」を図ったのである（Vaid, 1995）。CMS が開催した公聴会に証人として呼ばれた兵士がほぼ白人男性のみで構成され、当時、名誉除隊を勝ち取った裁判によって名の知られていた Watkins が呼ばれなかったことは、CMS が有色人種や女性たちから自らを切り離すことによって白人エリート男性の運動として自分たちの運動を展開しようとしたことを象徴している（Bérubé, 2001, pp. 239–241）。福祉がより「黒い」問題として想像される新自由主義的な福祉改革の進む 1990 年代のアメリカで、黒人との対比において、従軍という義務を果たそうとする愛国的で経済的に自立した市民としての同性愛者の運動をより「白く」していくこと

で、CMS はホワイトハウスやペンタゴンの白人エリートとの交渉を容易にし、世論の支持の拡大を図ったのであった（Bérubé, 2001）。これは 1990 年代に突如として生じた傾向であったというよりは、1970 年代の徴兵制反対運動がゲイ・コミュニティ内部での、とりわけ徴兵と従軍にまつわる経験の差異の問題を扱い損ねたまま、運動の射程を狭めたことの一つの帰結として理解できるだろう。つまり、従軍と徴兵における人種と階級の問題に注目すると、1970
年代のラディカルなゲイ解放運動と、その後の時代の運動の間の断絶だけではなく連続性が見えてくるのである。

CMS の運動は、差別的な性格の DADT が制定されることで挫折を味わったが、彼らの採用した「従軍する権利」一点のみに運動の焦点を合わせる戦略

は、2000 年代の米国での DADT 撤廃運動に引き継がれ、DADT 撤廃を実現させたということは序論で触れた通りである。しかし、DADT が撤廃されても軍隊の性質が変わったわけではなく、70 年代に VVAW のゲイ・コーカスがすでに看破していたように、人種主義や性差別主義、ホモフォビアは戦争や軍隊の22

暴力を作動させる条件であり続けている。5 愛国的な同性愛者兵士が「誇り高く、誠実に」従軍することが可能になった現代の米国において、LGBT 運動は
戦争と暴力の問題にどのように関わっていくことになるのだろうか。DADT 撤

廃は同性愛者兵士の問題に一つの区切りを付けたが、それは国家と性、人種、階級、そして暴力を巡る議論の終わりを意味するものではないのだ。

研究論文：「従軍する権利」をめぐるダブルバインド：1970 年代アメリカ合衆国におけるゲイ解放運動とベトナム反戦運動 23

Research paper : Double bind of “the right to serve”: Gay liberation movement and anti-Vietnam War movement in the UnitedStates during the 1970s.

本研究の一部は「卓越した大学院拠点形成支援補助金」による助成を受けて執筆された。ここに感謝の意を表する。

This research was supported in part by Grants for Excellent Graduate
Schools.

24

Footnotes
1

ホモファイル運動の中心的な団体マタシン・ソサイエティを創設した Harry Hay も、
第 1 級市民権を追求する少数派はアメリカ社会に対して何かしらの貢献をするべきだと考えており、このためカミングアウトばかりを強調するゲイ解放運動は同性愛者の状況を変化させるには不十分だと考えていた（Hay, 1997, p. 298）。

2

1969 年のストーンウォール暴動をゲイ運動史における大きな分岐点として代表させるナラティヴの問題点はこれまで繰り返し指摘されており、1969 年以前にゲイ解放運動の特徴である直接行動を重視するという傾向を持った運動が生まれていたことも
これまでの研究で明らかになっている（Boyd, 2003）。 しかし本稿は、 ストーンウォール暴動自体というよりも、その結果、1968 年以降の反戦運動のラディカル化の影響を受けて異性愛規範に抵抗するために他の少数派との連帯の重要性を強調した

GLF が誕生したことの意義を強調するために、1969 年を一つの画期と位置づける。
3

歴史家 Philip J. Deloria は、ベトナム反戦運動においては人種的に「赤」であった先住民と、イデオロギー的に「赤」であったベトコンのイメージは重ね合わされ、ともに純粋で反近代的な原始人として若者に想像されたことを指摘している。先住民に同一化することによって、彼らはアメリカ性から自分たちを切り離し、アメリカ帝国主義の犠牲者、批判者になることができた。白人の中産階級の学生が多数を占めた反戦運動家のそのような先住民のイメージの利用は、野蛮人としての先住民のイメージの反復でもあり、必ずしも当時の先住民の置かれた社会的な現実を反映したものでもな
かった（Deloria, 1998, pp. 159–166）。

4

戦時中に同性愛者の除隊が一時停止され、戦争が終わってから除隊されているのではないか、という批判は長らく存在していたが、政府はこれを否定し続けてきた。しかし、2005 年に同性愛者の除隊について、「部隊が警告を受信するまで除隊は執行されず、兵士は現役勤務に召集される。」と述べたハンドブックが発見、公開された。文
書が公開され、陸軍はカミングアウトした同性愛者兵士を戦闘地域に配備していることを認め、戦闘のための配備を避けるために性的指向を偽って申告する兵士がいるために、もし兵士がカミングアウトした場合でも、戦闘地域に兵士を配備し、部隊の動員が解かれるまでは同性愛の問題が棚上げされると発表している（Frank, 2007）。

5

Jasbir K. Puar によれば、9.11 後のアメリカでは異性愛規範に基づく共同体形成が一時的に中断され、同性愛者の一部、とくに白人のゲイ男性をそのコミュニティの一員として認可し取り込むことで、愛国主義的な感情や団結を強化しようとする傾向があるという。Puar はこのような傾向を「ホモナショナリズム」と呼び、ホモナショナ

研究論文：「従軍する権利」をめぐるダブルバインド：1970 年代アメリカ合衆国におけるゲイ解放運動とベトナム反戦運動 25

Research paper : Double bind of “the right to serve”: Gay liberation movement and anti-Vietnam War movement in the UnitedStates during the 1970s.

リズムのもとでの一部の同性愛者の包含は、同性愛者に対して押し付けられていた性的逸脱者というスティグマを、人種的な他者、とりわけテロリストと疑われた中東や南アジアの移民に押し付けることによって生じていると述べ、人種による排除と一部の性的少数派の包含の間にゼロサムの関係がある可能性を示唆した。Puar のホモナ
ショナリズム批判を想起するならば、性と人種にまつわる政治を個別にではなく同時に思考する必要はこれまでになく増していると言える（Puar, 2007）。

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Yuki TAKAUCHI
The infamous U.S. military policy toward gay soldiers, “Donʼt Ask DonʼtTell,” was repealed in 2011. Many celebrated a big victory for the LGBT
movement, saying, “now gay soldiers can serve openly and honestly. “
However, was “the right to serve” really what LGBT communities asked for?
Looking back on the history of the LGBT movement in the U.S., “the right toserve” was not always the self-evident goal for the movement.
This article analyzes the gay liberation movement in the U.S. in the early
1970s, which actively engaged in the anti-Vietnam War movement andtried to resist against the draft. Using a historical approach, I examine theactivism by the Gay Liberation Front (GLF) chapters in California. I
demonstrate how the military policy that discriminated against gays as
being unfit for service made the gay liberation movementʼ s strategy
toward the anti-draft resistance diﬀerent from the one by straight men. In
order to radically resist against the military draft policy, GLFers chose tocome out as gay and dared to be classified as 4-F deferment (unfit forservice). Their resistance against the draft through coming out originatedfrom their belief in the radical potential of coming out to change ahomophobic society.
However, their strategy had two problems. The first was the double bindthey faced when they needed to criticize both the militaryʼs discriminatory
policies and the military itself. Though they ultimately wanted to ban the
military, they also needed to prove their ability to serve and improveconditions for gay soldiers. Unable to handle this double bind situation,
GLF yielded to the Gay Activist Alliance (GAA), which claimed the necessityof concentrating their time and energy exclusively on issues directly related
to the gay community. The second problem was their difficulty in taking

研究論文：「従軍する権利」をめぐるダブルバインド：1970 年代アメリカ合衆国におけるゲイ解放運動とベトナム反戦運動 31

Research paper : Double bind of “the right to serve”: Gay liberation movement and anti-Vietnam War movement in the UnitedStates during the 1970s.

diﬀerences among the gay community into consideration in creating theirstrategy against the draft. Because of institutionalized racism and classism
in the military, coming out did not always secure the 4-F deferment,
especially for people of color and working class gay men.
In conclusion, I situate the gay liberation movementʼs eﬀorts to oppose
the Vietnam War and resist against the draft in the history of the LGBT
movement in the U.S. I trace how GAAʼs single-issue movement of claiming
their right as U.S. citizens resulted in the patriotic claim for “the right toserve” in the 1990s and thereafter.
Key words:
gay liberation movement, Vietnam War, anti-imperialism, gays in military,
1970s.

研究論文：クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして 33

Research paper : An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
Based on Theories of Coming Out/the Closet

クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして
堀真悟

はじめに

スペクター & キツセ（1990）を嚆矢とする社会問題の構築主義、その社会学的研究の中核に位置してきた概念が、「クレイム申し立て」である。人々が「○○は問題である」と訴える活動によって社会問題は構築され、翻ってクレ
イム申し立て活動は特定の手法・話法に則った規範的な概念として定義される。以来、社会学における社会問題の研究者はこの概念を用いて人々の活動を分節化することで、社会問題の記述に臨んできた。

だが、少なからぬ人にとって、こうした社会問題研究がはらむ問題点は経験的に感知されうるのではないだろうか。特定の手法・話法は、万人につねに開かれているわけではない。とすると、それに則って語ることができない人は社会問題からは疎外されているのか。しかし、「沈黙」というかたちで異議を申し立てることも、ありうべき選択だ。むしろ、とりわけ異議を申し立てることがその人の生を危うくさせる場合には、沈黙の方がより日常的に選択されるだろう。にも関わらず、クレイム申し立て概念がそうした選択の数多くを捨象してきたとしたら、社会問題の研究者はいったい何を行い、どのような地位に立ってきたのか。社会問題の研究者はある規範的な活動形態を理念型として採用した結果、あくまでそのような活動が可能な人にとっての社会問題を反復的に記述してきたのではないだろうか。

本論文は、社会学におけるクレイム申し立て概念に依拠した社会問題研究の問題点を、その原型にまで遡って批判的に検討することを目的とする。その際には、イヴ・K・セジウィック『クローゼットの認識論』を主に参照したい。
というのも、クレイム申し立て概念はセクシュアル・マイノリティのカミング
アウトの活動にその歴史的原型を有するからだ。これは従来の研究ですでに指摘された点だが、本論がより注目したいのはカミングアウトと対になったク

ローゼットの概念と、そのような対置を可能にするクローゼットの認識論である。セジウィックの議論は、カミングアウトが不均衡な権力の布置の中での行

34

為であることと、それゆえに伴われるリスクを示している。クレイム申し立て概念がこのカミングアウトに原型を持つのであれば、同様に検討されねばならないのはその活動を取り巻く権力の磁場、すなわちクレイム申し立ての認識論と呼ぶべきものではないだろうか。

そこで本論では、まず 1 で社会問題の構築主義のこれまでの議論を概観し、クレイム申し立ての原型を確認する。次いで 2 ではセジウィックのいうクロー

ゼットの認識論とその要点を他のセクシュアリティ研究と比較しつつ明らかにする。最後に 3 では、社会問題の研究者の地位について批判的に検討しつつ、従来のそれを反復しない研究の営みがどのようにあり得るのか探索的に論じていく。

先んじて結論を述べれば、クレイム申し立ての認識論はクレイム申し立てとそれ以外といった二項対立によって人びとの活動を整除し現実を了解することを可能にする。研究者はこれに依拠することによって、現実を自らが了解可能なものとして記述してきたのである。だが、これに反して研究者が「問題」と異議して取り上げなければならないのは、「クレイム申し立て」として理解できる活動ではなく、端的に言えば、自分にとって理解できない活動の方ではないだ
ろうか。問題としての現実を論じることは、そのような「出会い損ない」の経験から始まる営みである。

1 クレイム申し立ての原型
1.1 社会問題の構築主義

社会問題の構築主義を定式化したスペクター & キツセは、その著書『社会問題の構築――ラベリング理論を超えて』で以下のように宣言した。

社会問題は、なんらかの想定された状態について苦情を述べ、クレイムを申し立てる個人やグループの活動であると定義される。（スペクター& キツセ , 1990, p. 119）

同書が発刊されたのは 1977 年のアメリカにおいてだが、それ以前は、社会研究論文：クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして 35

Research paper : An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
Based on Theories of Coming Out/the Closet

問題をシステムの逆機能として捉える構造 ‐ 機能主義のアプローチが隆盛していた。そこでは、社会問題の定義は研究者の分析に依存する。しかし、その定義の根拠はいかなるものなのか。研究者の定義に対して、人々による社会問
題の訴えは劣るものとするこのアプローチは、「社会学者は社会の良心であり保護者であるというイデオロギー的で大いに問題のある役割を隠蔽する」（ibid., p. 58）のではないか。対して、ラベリング理論などを発展させ登場したスペクター & キツセの議論は、社会問題を人々によって構築されるものと考え、その構築の動的な過程の分析を主題とすることを宣言する。

このためにスペクター & キツセが生み出したのが「クレイム申し立て」概念である。それは、ある状態を改善されるべき問題として想定し、主張する活動である。クレイム申し立てによって、社会問題は構築される。そして「クレイムの申し立ては、つねに相互作用の一形式である。つまりそれは、ある活動主
体から他の者に向けての、ある想定された状態について何かをすべきだという要求である」（ibid., p. 123）。社会生活と政治生活にとって不可欠な、他者に自分の主張を聞かせる活動としてクレイム申し立ては定義される。後にそれは、イバラ&キツセ（2000）によってレトリック、スタイル、モチーフといった言語的構成要素へとさらに分節化された。したがってクレイム申し立てとは、シンボリック相互作用論や社会的現実の相互構成といった議論以上に、規範的な含意を持つ概念であるといえる。

1.2 クレイム申し立ての原型

では、社会問題の構築主義は、どのような社会的文脈の要請から生み出されたものだったのだろうか。言い換えれば、クレイム申し立てはなぜそのように定義される必要があったのだろうか。ここで象徴的な論文が、J・I・キツセ『あらゆるところからカミングアウト』（1980）である。逸脱論に出自を持つ
キツセはそこで「逸脱研究を社会問題の社会学と分節化するいくつかの理論的課題を特定するために、逸脱者の社会的・道徳的状況を相互行為論的に概念化することに関心がある」（Kitsuse, 1980, p. 1）と述べた。

この関心は、いわゆる「新しい社会運動」の高まりを背景としたものだ。1

その先駆は 1950 年代、平等で豊かな民主主義国家であるはずのアメリカにお36

ける黒人の惨状を問題化した公民権運動である。 それは結果的に、 ジェン
ダー・セクシュアリティ、障害といった様々なアイデンティティ・カテゴリーに依拠して市民権を要求する新しい社会運動が、支配的な逸脱の定義に挑戦す
ることを促していった（道場 2004, p. 246）。1970 年代は、これら新しい社会運動が花開いた時期だった。

こうした新しい社会運動の波を前に、 逸脱研究は「逸脱者 deviant」から「実践者 practioners」へ、「スティグマ」を付与されないよう自己についての情報を管理し操作することから、それを集合的な政治の出発点として肯定的に開示する「アイデンティティ・ポリティクス」へと、理論モデルを変更することを迫られた。従来の逸脱研究は、逸脱者を社会規範への同調に腐心する「過社会化された over-socialized」存在として前提しており、新しい社会運動のインパクトを受け止められなかったのだ（Kitsuse, 1980, p. 67）。レニー・R・
アンスパックは、身体障害者と精神疾患者による社会運動を取り上げ、次のように述べる。「社会学的理論は、おそらくは意図せずして、身体障害者と『精神疾患者』は自分では何もできないのだという神話に寄与してしまった。……
逸脱の社会学は、逸脱者とラベリングされた人々が自らのアイデンティティを形成しようとする活動を説明するために、その諸概念を変えねばならない」（Anspach, 1979, p. 768）。

この潮流こそがクレイム申し立ての概念を必要としたのだが、興味深いのは、キツセはまさにカミングアウトを取り上げることで、逸脱研究と社会問題の社会学を架橋しようとしたことだ。「制度化された排除によって社会的に分離され、文化的に定義されカテゴリー化され、スティグマ化され道徳的に格下げされてきた人々は、自らの存在を公に宣言し市民権を堂々と主張していると

き、社会問題を産出する政治に参与しているのだと論じたい」（Kitsuse, 1980,

p. 3）。同様にアンスパックも、ゲイ・リベレーションを例に挙げ、同化の拒否と差異の肯定に基づく、アメリカ社会における逸脱の「脱クローゼット化」が起こったと述べている（Anspach, 1979, p. 771）。当時の社会を説明する上でシンボリックな意味を与えられたカミングアウトは、こうしてクレイム申し立ての原型となっていったのである。

しかし注意せねばならないのは、キツセやアンスパックがこの際、カミング

研究論文：クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして 37

Research paper : An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
Based on Theories of Coming Out/the Closet

アウトを取り上げる一方でクローゼットの状態について議論を深めなかったことだ。キツセいわく、「秘密・可視性・締め出しといった状態よりも、自己についての社会的な主張により関心がある」（Kitsuse, 1980, p. 1）ためである。
だが、クローゼットの政治性・権力性についての議論を無視したままカミング
アウトを社会問題の原型として取り上げることはいかなる意味を持つのか。この点を取り上げなかったことは、クレイム申し立ての概念にとって再検討されるべき重要な不備なのではないか。

2「クローゼットの認識論」とカミングアウトのポリティクス
2.1 クローゼットの認識論

クィア理論の牽引者として知られるイヴ・コゾフスキー・セジウィックは『クローゼットの認識論』において、公 / 私、知 / 無知、カミングアウト / クロー
ゼットといったセクシュアリティをめぐる二項対立を脱構築し、それらが逃れがたく組み込まれているホモフォビックな権力の磁場を分析した。セジウィッ
クによれば、カミングアウトはクローゼットの中の「秘密」を明らかにする行

為だが、そもそもカミングアウト / クローゼットの対立それ自体が、「無知」

によって支えられた権力の磁場の中で構成されているという。

クローゼットの周囲の関係では、沈黙に発話と同じくらいの意味とパフォーマティヴな効果が与えられてしまう。それはより一般的に、そこでは無知が知識と同じくらい強力で、複合的なものだという事実をはっきり示しているのである。（セジウィック , 1999, p. 13）

確かに、カミングアウトは時に「沈黙の軽蔑、沈黙の恐喝、沈黙の魅惑、沈黙の共犯など、それぞれの力の回路を作り上げていた直観や確信を具体化」し無知の権力性を明らかにすることができる（ibid., p. 114）。しかし一方で、開示されるセクシュアリティはしばしば「公然の秘密」として、あたかもそれが何を意味するかをすでに知っていたかのような「知ったかぶり」によって処理される。すなわちクローゼットの認識論とは、クローゼットの中の秘密が、「見せ物」としてそれをまなざし消費する「クローゼットの視点」の投射関係

38のなかにあらかじめ捉えられているような認識の図式に他ならない（ibid., p.

325）。これによって、見るものと見られるもの、異性愛と同性愛のアイデンティティ、それらの地位の不均衡性は遂行的に再生産されていくのである。

さらにセジウィックは、こうした「見せ物」の認識図式が作動する関係の構造を、「センチメンタリティ」として概念化する。それは「典型的には見せ物に対する作者または観客関係を伴う関係の構造であり、非常にしばしば、形容辞『センチメンタル』自体が持ち込まれる場面では、不面目と価値の切り下げを伴う構造である」（ibid., p. 206）。センチメンタリティは、否定的な形容辞を用いる場合はもちろん、肯定的な形容辞を用いる場合においても、観客と見せ物の間の間に権力を非対称的に配分する。つまりセンチメンタリティは、ヘテロセクシュアルの男性たちが他者のセクシュアリティをスペクタクル的に領有するとともに、自らの地位を防衛することを可能にする。「この構造においてはアンチ・センチメンタリティそれ自体が、近代のセンチメンタルな関係のエンジンであり表現そのものとなっているがゆえに、どの時点でまたいかなる目的をもってセンチメンタリティの言説に加わったとしても、ほとんど必然的に、本質的にスケープゴートを作って行くような形容辞投射の運動に巻き込まれることになる、ということだ」（ibid., p. 219）。

セジウィックの議論は、カミングアウトを権力の外部への「解放」として捉えるセクシュアリティの解放理論に疑義を示すものである。カミングアウト /クローゼットがともに、「無知」「知ったかぶり」を通じて働くホモフォビック
な権力の磁場の内部に置かれているのなら、その磁場の機制を問わないままカ

ミングアウトを権力からの解放として称揚することはできないからだ。「秘密」
はつねに、ホモセクシュアリティを投射することでホモソーシャルな絆を維持するための、スケープゴートとされる危険性を伴っている。ときに感傷や憧憬のまなざしを向けられるとしてもそのことは同様であり、人々の活動はセンチ
メンタリティの構造の中に不可避的に巻き込まれていくのである。

2.2 カミングアウトから権力の磁場へ

セジウィックによる解放理論への疑義を受けて後、マルクス主義的な「上からの」権力論からフーコー的なミクロ権力論へとパラダイムを移行させ、権力研究論文：クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして 39

Research paper : An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
Based on Theories of Coming Out/the Closetの外部への解放ではなく、権力の内部での「抵抗」（フーコー , 1986）という視点に立脚しながらカミングアウトを論じる議論が登場してくることとなった。

ミシェル・フーコーの議論に直接的な影響を受けたマーク・ブレイシアス

は、カミングアウトによる「政治的な問題化」は同時に、異性愛主義に抗うコミュニティを構築していくためのエートスでもあると考える。「もしカミング

アウトがコミュニティが存在するうえでの条件であるなら、そのコミュニティ

は、レズビアンそして / あるいはゲイのエートスの可能性の条件となる。そうして、カミングアウトが目指すように、レズビアンやゲイ男性として自らの生を生きることができるようになるのである」（Blasius, 1992, p. 655）。

またシェイン・フェランはブレイシアスの議論を引き継ぎつつ、ポストモダ

ン・レズビアン・ポリティクスの可能性について考察している。フェランにとってカミングアウトとは（ビ）カミング・アウト、つねに暫定的にレズビア

ンに「なること」 である。 そのようにカミングアウトを再定義することで、セックス・ジェンダー・アイデンティティ・性的欲望に一貫性を見ようとする
異性愛主義に抗う可能性が模索される。「私たちのポリティクスとは、自分たち自身と、そしてまた『コミュニティ』の内部にも外部にもいる、私たちを『フィックス』（『固定する』、『矯正する』など、この言葉の実にさまざまな意
味において）しようと企む人々と、ときには忍耐強く闘いつづけ、またときには辛抱など投げすててはげしい闘争を繰り広げてゆくことなのだ」（フェラン

1995, p. 237）。

さらに風間孝（2002）は論文「カミングアウトのポリティクス」において、

カミングアウトは権力の外部への「解放」でも、権力に従属する「告白」でもなく、権力を再編する「抵抗」であると論じている。現在の社会では公的領域と私的領域は厳密に区分され、性的なものが後者に割り振られて秩序は維持される。だがこの秩序があくまで異性愛を前提したホモソーシャルなものであるのに対して、同性愛をカミングアウトすることは、性的なものが不在とされる
公的領域の前提を揺るがすことになる。「公 / 私の再定義を求めるカミングア

ウトの実践は、同性愛を排除するために公 / 私の区分けを実体化してきた力学を暴く行為であり、このような実践の積み重ねにより同性愛者の置かれた現実40を変化させていく行為なのである」（風間 , 2002, p. 362）。

しかし注意を要するのは、これらの議論は、カミングアウトのポリティクスの効果を新たに意味づけなおすものではあっても、カミングアウトが「うまくいく」ことを必ずしも保障するものではないということだ。たとえば常世徹（2012）によれば、カミングアウト後に同性愛者はしばしば、明示的な憎悪発話を受けるわけでもないのにつきまとってくる「居心地の悪さ」を経験するという。常世はそれを、集合的アイデンティティとその差別に依拠した語りが説得力を失った個人化の時代においては問題化することが困難な経験であり、また個人化された同性愛者がそのような経験を強いられること自体が差別的な構造の結果であると論じている。

また、ウェンディ・ブラウンはアメリカの政治状況において多者への「寛容」を言祝ぐ言説が流通していることを批判的に考察し、以下のように述べている。「かくして、『寛容』は脅威となる＜他者＞を内部に編入し、その存在を規制する様式として現れる。こうした点で、それはデリダのいう代補の地位を占めている。つまり、それはアイデンティティ / 差異、内部 / 外部という二項対立を概念的には解体するが、その支配的な完全性、自己充足、自己完結、連続性という想定には欠かせないものなのである」（ブラウン , 2010, p. 38）。寛

容は構造の中で支配的な地位にいる者が、あくまでその地位の自明性を揺るがさないかたちで他者を配置するための策である。

これらは、カミングアウトによる抵抗を被った異性愛主義的な権力が再秩序化しようとしていることの証だといえよう。注意すべきはそのしぶとさである。クィア理論の研究者リサ・ドゥーガンは、アメリカにおけるネオリベラリ
ズムとある種のアイデンティティ・ポリティクスの補完関係を「新しい同性愛

規範 homonormativity」（Duggan 2003, p. 50）と呼んで批判した。そこでの同性愛は消費社会内の私的なライフスタイルの一変種として受容されるに留まり、異性愛主義の中心性は揺らぐことがない。どころかそうした私的領域での受容の背後では、政治経済的な再配分への要求は公的領域から撤退させられ、さらに沈黙を強いられていく。権力は、同性愛のアイデンティティに基づく政治すらも規範として飲み込んでいくのである。

そのように考えると、セジウィックが言うように、カミングアウトによって

研究論文：クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして 41

Research paper : An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
Based on Theories of Coming Out/the Closet「すでに制度化された無知を劇的に表示することには、いかなる変換の可能性も見出し得ないのである」（セジウィック , 1999, p. 110）かもしれない。カミ
ングアウトが権力の磁場の中で自らを位置づけなおそうとする遂行的な性格を持つものだとしても、「寛容」や「同性愛規範」といった権力の様態を考えれば、果たしてどのような場合に抵抗が成立しうるのかは、さらなる検討を要す
る問題である。

とはいえ本論は、カミングアウトによる抵抗の可能性を追求する議論を批判することを目的としているわけではない。それよりも本論が重視したいのは、
この可能性を阻む権力の支配的な磁場に目を向けることの必要性である。

カミングアウトの効果が新たに理論化される一方で、カミングアウト / ク

ローゼットをあらかじめ捉え込んでいる権力は、支配的なものとして残存しているように思われる。したがって、カミングアウトのみを社会問題の構築の原型とすることは、この権力の支配的な磁場を看過していると言わざるを得ない。カミングアウトへのまなざしがこうした磁場の内部にあるとするならば、クレイム申し立てに対する研究者のまなざしはどのような磁場の中に置かれているのだろうか。そこでは、クローゼットの認識論に類するものが密かに反復され、新たな規範を生み出してはいないだろうか。だとするとクローゼットの認識論を踏まえて、社会問題の構築主義はいかにありえるのか。

3 出会い損ないから始まる構築主義
3.1 クレイム申し立ての認識論

おそらく社会問題の構築主義は、カミングアウト = クレイム申し立てではな

く、それをあらかじめ捉えている、クローゼットならぬクレイム申し立ての認識論に着目する必要があるのではないだろうか。セジウィックがカミングアウ
トをまなざし捉える認識論に着眼したように、クレイム申し立てをまなざし捉える認識論について、社会問題の構築主義は議論を行わねばならない。

セジウィックが明らかにしたように、カミングアウトはそれ自体が権力の内部に位置しており、しかもその効果は必ずしも保証されてはいない。「それはもっと暖かい関係を許すこともできるが、しかし（同時に）その関係には、非対称のもの、鏡像化されたもの、口には出さぬものという光学の中に、搾取的42部分が潜在的に組み込まれているのである」（セジウィック , 1999: 113）。対立する二項には、支配的な権力が通底している。

従来の社会問題の構築主義は、カミングアウトを原型とし、クレイム申し立てが可視的であることこそが問題的な状況であると考えてきた。翻せば、ク
ローゼットはクレイム申し立てが不可視であることに相当し、没問題的な状況とされよう。そこでは、カミングアウト / クローゼット、クレイム申し立て /それ以外、社会問題 / 没問題的日常世界という二項対立が存立すると同時に、前者こそが社会問題の研究者にとって有意とみなされる。クレイム申し立ての認識論とは、現実をこうした非対称な二項対立として構築する権力のエピス
テーメーに他ならないのである。

ここで、ガヤトリ・スピヴァクがそのサバルタン論について「語ることと聞くことが一対になって、初めて言語行為は完成する」（スピヴァク , 1999, p.

84）と述べているのは示唆的である。サバルタンはすでに語っているにも関わらず、その聞き手の構えによって、語りは誤って聴き取られ植民地主義的な権力の正当化へと横領される。

発話を行なった場合でも、その発話を行う人はある性格分析的伝記という点から解釈されてしまい、その結果発話それ自体が、私たちがものごとを歴史的に解釈する、そのやりかたで解釈されねばならないことになるだろう。（ibid.）

クレイム申し立ての認識論は、「ものごとを歴史的に解釈する、そのやりかた」に還元するひとつの方法である。草柳千早（2004）によれば、クレイム

申し立ての分析において前提されているのは、公的領域で自らのニーズを整除して発話することができる、近代主義的な「強い主体」である。逆に言えば、そのような主体像を媒介として権力からクレイム申し立てとして認識されない
限りは、社会問題の構築に参与することができない。

したがってクレイム申し立ての認識論は、クレイム申し立ての主体に対してある種のアイロニーを強いるように思われる。というのも、クレイム申し立て
は「いまここ」をめぐるリアリティ定義の競合である。にも関わらず、「いま研究論文：クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして 43

Research paper : An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
Based on Theories of Coming Out/the Closet

ここ」を支配する権力によって認められない限りは、活動はクレイム申し立てとしてみなされないからだ。クレイム申し立てとは、権力への従属 = 主体化の産物である。

つまりクレイム申し立てとして認識されることは、活動が権力へと従属し位置づけられることであり、そこには活動がむしろ権力の既存の体制を補完する「クローゼットの見せ物」（セジウィック , 1999, p. 325）とされる可能性がつねに伴っているのではないか。クレイム申し立てが生じていることと、現実が問題化されることはイコールではない。むしろクレイム申し立てにつきまとうのは「中に隠れてその見せ物を枠にはめ、消費する方のクローゼット、すなわ
ちクローゼットの視点」（ibid.） なのではないだろうか。 だとすればそこには、二項対立の認識論が暗黙のうちに不問に付している、クレイム申し立てが可視的であるにも関わらず、不変の日常世界が維持されるという第三の事態が想定されねばならないだろう。2 逆も然りである。クレイム申し立てではない形で、しかし現実の問題化が起きているということもありうべき事態ではなかろうか。3

このようにクレイム申し立ての認識論は、活動を権力の内部へと位置づける。そのことは、権力の体制を再強化する危険性をつねに伴いつつ、クレイム
申し立てとそれ以外を分かつ二項対立的なリアリティを反復する。カミングア
ウトがクローゼットの投射関係に捉え込まれていたように、人々の活動もまた、こうしたリアリティの中に時に縮減されて閉じ込められてしまうのである。活動がクレイム申し立てとして定義されることは、セジウィックが言ったような意味で「見せ物」にされることでもあるのだ。

ところで先のスピヴァクの議論は、解釈行為の持つ権力について論じることで、本論の新たな論点を示唆しているように思われる。つまり、クレイム申し立ての認識論による解釈を担い、二項対立的なリアリティを反復するのは誰なのか。スピヴァクによればそれは「性格分析的伝記」の記者ということになるであろう。クレイム申し立ての認識論の担い手は誰か、その者はクレイム申し立ての認識論に立って何を行っているのか、次節ではこの点についてさらに論じていこう。

44

3.2 研究者の権力性へのまなざし

そもそもスペクター & キツセによれば、クレイム申し立ての同定は研究者も含む社会のメンバーによって、すなわち活動の受け手によって日常的に行われるものと考えられていた（スペクター , 1990, p. 127）。クレイム申し立てを同定し社会問題を語る者は、研究者であっても、この権力から自由であることはできない。研究することは活動の意味をめぐる闘争の外部にはありえないのだ（草柳 , 2004, p. 218）。言い換えれば、研究者が何をもって問題的な状況とみなしその構築プロセスを分析するのかは、研究者自身の構えに依存していると考えられる。

このことについて示唆的なのが、ポストモダン・ポスト構造主義の議論を社会問題の構築主義へと取り入れるいわゆる「ポストモダン派」（福重 1999）の社会問題研究である。その代表的な論者であるステファン・フォールとア

ヴェリー・ゴードンは共著論文「犯罪学的な置換――社会学的脱構築」（Pfohl& Gordon, 1986）の中で、犯罪学を例に、社会科学者の研究の営みそれ自体を分析の俎上に載せた。フォール & ゴードンによれば、社会科学の研究者は対象者を自らの手続きに則ってくまなく分析・監視しその「真実」を見出すこと

で、認識論的な快楽を得られる。他者の「真実」を発見する科学は、翻って、研究者の主体性を再確認し、快楽を得るという自己充足的な行為となるのである。

フォール & ゴードンの論文についてさらに検討を加えたレイモンド・ミヒャ

ロフスキーによれば、彼らの狙いは「研究を行う者によって何が行われているのか」（Michalowski, 1993, p. 384）を前景化すること、そしてそれによって「社会科学者の心理の中で抑圧されたものに声を与えること」（ibid., p. 396）にあったという。これに従えば、クレイム申し立ての認識論に立った社会問題研究もまた、研究者自身の主体性や快楽に結び付いていると考えられるのではないか。「見せ物」を欲しているのは、ほかならぬ研究者自身なのである。ならば、クレイム申し立ての認識論を批判的に乗り越えようとするためには、研究者自身の認識論に対する再帰的なまなざしが必要になるだろう。

だが、それは実証的な通常の科学のプロセスを逸脱したものになる（Pfohl& Gordon, 1985, p. 108）。彼らの挑戦が、絶対的な「真実」に代わり「戦略研究論文：クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして 45

Research paper : An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
Based on Theories of Coming Out/the Closet的な真実」を、「現 実」に代わり「対 抗的な現実」（Pfohl, 2008）を明らかにできるのだとして、社会問題の構築主義は、クレイム申し立てに代わるその対象であり出発点をどのように据えるべきなのだろうか。4 研究者自身の営みと社会問題の構築過程が不可分であるとして、自らの認識論を再帰的に問うことから社会問題を記述する方法論はどのようにありえるのか。

3.3「出会い損ない」から始まる構築主義

本節では、これまで指摘した問題点を踏まえつつ社会問題を記述する新たな方法論を探索的に論じていく。そこでまずは、従来の社会問題の構築主義が上述した問題にどのように応えてきたのかを簡潔に見ておきたい。

ポストモダン派の社会問題研究の「新しいクレイムの探求」（福重 , 1999）

は、先述した問題を踏まえつつ、従来の社会問題の構築主義に対して新たな研究の対象を提示したものだといえる。たとえばレズリー・ミラーは支配的な文化の中でより用いられているスタイルではなく、下位文化的なスタイルにあえて依拠して行われる「下からのクレイム申し立て」（Miller, 1993）に着目している。それは確かに、研究者が自らの知の断片性や状況依存性を反省的に捉えることで明らかにできる領域であろう。しかし、権力の内部で周縁化されている語りをもクレイムとして受け取る可能性を主張するこの回答は、クレイム申し立て概念自体は温存している点で不十分である。

また草柳は、あらゆる語りはクレイムとして受け取りうるという認識から、「日常世界のあらゆる局面を常に潜在的に『問題』状況でありうるものとして見ることであり、いま私が自明視している日常に対する、自分自身の認識を常に疑い問い直すこと」（草柳 , 2004, p. 228）を要請する。このこと自体は本論でも首肯できるが、しかし果たして、語りをクレイムとして受け取ってよいのだろうか。その受け取り方では、クレイム申し立てとそれ以外という二項対立
なリアリティを反復してしまうのではないだろうか。5

フォールは、社会問題の構築主義の課題は「現実の社会的構築をよりよく説明する方法を単に見つけ出すことではなく、現実の世界それ自体とより注意深
く対話することを可能にする」（Phofl, 2008, p. 667）ということにあると述べていた。そのために要請されるのは研究者自身が社会的現実と対話する方法論

46

自体を分析の俎上に載せることであり、これは「研究を行う者によって何が行われているのか」という問いを前景化する（Michalowski, 1993, p. 384）。つまり、社会問題の構築主義を徹底させていくために必要なのは、クレイム申し立てとそれ以外の活動、社会問題と没問題的な日常世界といった二項対立的な認識論を疑い、それが現実の了解に際してどのような規範的な効果を及ぼすのかを明らかにしていくことではないだろうか。「現実の世界それ自体とより注
意深く対話すること」の可能性は、その先に構想されうるだろう。

このことを考察するため、最後に本論では第三世界フェミニズムの研究者である岡真理の議論を取り上げたい。そこに記述されているのは、岡自らの、クレイム申し立てかどうかという二項対立では把握することのできない了解不可能な経験である。岡は著書『彼女の「正しい」名前とは何か』の中で、あるパレスチナ人女性との「出会い損ない」の経験について語っている。

それは「出会い」というよりもむしろ、「出会い損ない」の経験である。
なぜなら、彼女をより深く知りえたかもしれないのに、そうとは気づかないまま、私はその機会があるたびに、それをことごとく逸してしまっていたのだから。私は誤った答えを彼女にしたのではないだろうか。もし、あのとき、彼女の誘いを受けていたら、私は何かを知りえていたのではないだろうか。けれども、彼女の再三の誘いをすげなく断ってしまったことで、私はその「何か」を知る機会を永遠に失ってしまったのではないか。（岡 , 2000, p. 11）

学生時代にエルサレムを訪れた岡は、偶然にも一人のパレスチナ人の女性と宿を共にすることになったのだが、彼女の手料理の食卓に招かれたにも関わらず、それを断ってしまう。翌日もさしたる会話を交わすことなく彼女と別れてしまい、そのまま再会することはなかった。彼女の「正しい」名前を知る機会
を、岡は逸してしまったのである。岡は、後に自らの経験を「出会い」ではな

く「出会い損ない」として位置づけ、それを「トラウマ的な経験」（岡 , 2000,

p. 12）として引き受けていくことになる。

かつてアーヴィング・ゴフマンは出会いを対面的な相互行為の一類型として

研究論文：クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして 47

Research paper : An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
Based on Theories of Coming Out/the Closet

考察し、それは注意を特定の焦点へと向け、行為の相互連関を強化することなどによって、円滑なコミュニケーションを可能にすると述べた。「出会いは、
逸脱行為を訂正的に補正することと同様に，参加者たちのあいだにある感情を循環的に流すためのコミュニケーションの基盤を提供している」（ゴフマン ,1985, p. 4）。

注意しなければならないのは、ゴフマンがゲームを例示して論じているように、出会いは相互行為に特定の秩序をもたらすとともに、この秩序にとって過剰なものを排除する性格を有するということである。「物質的なもののもつ特性がしりぞけられて出会いの相互の活動に侵入することが許されないように、参加者自体の特性のあるものは、あたかも存在しないかのように取り扱われる」（ibid., p. 7）。あたかもルールに則ってゲームが円滑に進行されねばならず、その進行にとって無関係な要素はゲームの場から締め出されるように、出会いは相互行為を形作り、その秩序における夾雑物を排除する。

このように考えると、社会問題の構築主義の研究者がクレイム申し立てを認識する上で経由しているのは、まさに出会いであると言えよう。特定の活動に
クレイム申し立てとして出会うこととは、その活動が行われる場の秩序を同定することであり、この秩序に無関係な何かを排除することでもある。研究者は出会いを介して、クレイム申し立ての認識論を運用する。

さて、岡は、彼女の手料理の誘いを「疲れているから」、あるいは「パレス

チナ料理といっても、すでにエジプト暮らしの経験もある私には、もはやとりたてて好奇心を刺激するようなものではなかったせいか」断ってしまい、自身は寝入ってしまったと振り返る（岡 , 2000, p. 10）。それはゴフマンの言う意

味での出会いの経験ではあったかもしれない。岡にとって、このとき出会いが可能にしたのは一晩の借宿であり、その意味でその場は「焦点の定まった集まり」（ゴフマン , 1985, p. 4）だっただろう。

だが、出会いには「一人の参加者にとってうまくいって幸せな場面であるものが、他の参加者にとってはそうでないこともありえる」（ibid., p. 78）のではなかったか。岡が後にトラウマとして引き受けたのは、自らの「うまくいって幸せ」だった出来事が、あの彼女にとっては実はそうではなかったという可能性ではないだろうか。岡が自らに向けるのはあくまで可能性の域を出ない問48

いであり、彼女が伝えようとしていたかもしれない「何か」は永遠に逸失されている。彼女の「正しい」名前を知ることはもはやできないのである。しかし、この「何か」との出会い損ないの経験を省察することを通じて、岡は自らを「フェミニスト」として主体化していった（岡 2000, p. 28）。

岡の言う「出会い損ない」は、「出会い」が整除し、あるときには過剰とみなし排除するものとの反省的な対話の必要性を示唆している。クレイム申し立ての認識論は二項対立的なリアリティへと人々の活動を閉じ込める。出会い損ないとはクレイム申し立ての認識論が排除する経験であるが、同時にこの経験には、二項対立的なリアリティであれば縮減し削ぎ落としてしまうようなものとの間で「語りー聞く」といった相互行為が行われる可能性が――彼女の「正しい」名前を知ることはできないとしても――見出されるのではないだろうか。そうした対話の先に、岡は以下のようなリアリティを構築していく。

彼女について語り、彼女をパレスチナ人の女性として名指すことで、私は今、これを読んでいるあなたに何を差し出そうとしているのだろう。
私には分からない。ちょうど、彼女が私を「パレスチナの」料理に誘いながら何を私に差し出そうとしていたのか彼女自身もまた、よく分かってはいなかったかもしれないように。思うに、大切なことは、彼女の「正しい」名前が何であるか問うことよりも、私が彼女を何者かとして名指し、彼女について語ることで何が交渉されているのかと問うことであるだろう（ibid., p. 31）。

自らの語りに対する岡の反省的なふるまいを通じて、以下のように言うことはできないだろうか。すなわち、社会問題の構築主義の研究者に求められる営
みとは、クレイム申し立てとして同定しうる活動の分析から出発することではない。そうではなく、トラウマ的に回帰し研究者の依拠する認識論の確かさを問うてくるような活動、これらとの対話の可能性を繰り返して模索することである、と。6

岡はまた、次のようにも言う。「彼女が、自己の存在に、暴力的に奪われた不透明さを回復すべく闘っているのだとしたら、そして、もし私たちが、彼女

研究論文：クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして 49

Research paper : An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
Based on Theories of Coming Out/the Closetのその痛みを分有しようと欲するのなら、私たちもまた、歴史的に透明化された自己の存在に不透明さを取り戻すことが絶対に必要なのではないか」（ibid.,

p. 31）。クレイム申し立ての認識論に立った出会いは、レトリックやモチーフ
やスタイルといったかたちで人々の活動を整除し夾雑物を排除することによって、了解可能な「透明」な世界を作りあげていく。しかし、出会い損ないは「透明化された自己の存在」に、「不透明さ」をトラウマ的に取り戻す。それは、何がクレイム申し立てなのかという問いを離れ、了解可能だったはずの世界が了解不可能なものとして立ち現れてくる、不透明さゆえの不安に満ちた契機ではないだろうか。その経験を手掛かりとして現実を繰り返し「再ー想像 /創造」（ibid., p.32）することこそ、社会問題の構築主義の研究者の大切な仕事であるだろう。
おわりに本論では、クレイム申し立ての原型であるカミングアウト / クローゼットの議論の検討を通じて、社会問題の構築主義の方法論上の問題点に関する批判的な考察を試みてきた。その上で、研究者の課題は、自らにとって了解不可能な
出会い損ないの経験から社会的現実を捉え返すことである。あの時、あの人は何を言っていたのか。あの時のあの表情は何を意味していたのか。あの時、それに応答しなかった私は何を逸失することになったのか。こうしたトラウマ的な問いかけによって、社会問題と日常世界、クレイム申し立てとそれ以外といった了解の仕方、そして私とその生が根ざす現実は交渉されていくことになる。無論その営みは、フォール & ゴードンが指摘していたような自己充足的な快楽を伴うものではありえない。

しかし、おわりに考えねばならないこととして、「社会学」の「社会問題の構築主義」の「研究者」という位置取りは果たして可能なのだろうか。これまでの議論を踏まえてそのような位置取りを選択することには、どのような意味があるのか、ないのか。それに関して、三点ほど補足しておきたい。

まず本論は、社会学の社会問題の構築主義という限定的な領域の陥穽を指摘したものである。したがって、他の領域の研究者が同様の難点を抱えるのかは、さらなる検討を要しよう。とはいえ、いかなる研究者も、権力の真空地帯

50に位置することはできない。たとえば、かつてエドワード・サイードは、西洋発の学知が東洋にまなざしを向ける際の地政学的な権力関係をオリエンタリズ

ムと呼んだが、その認識図式はいまも幅広い領域――社会学・人類学・文学・哲学・政治学など複数の領域にだけでなく、ジェンダー・セクシュアリティ研
究やカルチュラル・スタディーズなど「横断的」と目される領域にも――に行
き渡っているのではないか。

これに関して、ダイアナ・コー（Khor, 2010）は、英語圏の研究者らのまな

ざしが、非一貫的なアジア・日本のセクシュアリティと対蹠するかたちで安定的な西洋のセクシュアリティを立ち上げることになっていると指摘している。
こうした認識論を採用することは、日本におけるジェンダー不平等やレズビア
ンへのスティグマをそぎ落とすばかりか、日本のゲイ・レズビアン運動を単純化して理解させる点で、本論で指摘したクレイム申し立ての認識論とも問題点を共有するように思われる。またレイ・チョウ（2014）は、一見外部性や他者性を志向する西洋発のポスト構造主義理論（本論も広い意味ではこれに依拠している）が、結局はそうした取り込み可能な他者を要請し生産する、自己言及的なメタ言語となっているのではないかと批判する。そのうえで「どんなに前衛的な理論的試みにおいても言及が避けられないことを認めること、そして（言及性）の拒否と排除という原初の行為を徹底的に再評価する道を開くこと」（チョウ , 2014, p. 110）ことはいかに可能か。成否は別紙に委ねるほかない
が、本論が目指したのもまたこの道だといってよいだろう。

次に、本論はクレイム申し立ての概念を用いることを批判的に論じているが、それは往々にして不均衡な資源配分のもとで行われる人々の抵抗を、社会的現実の相互構成一般への分析へと還元することではない。つまり本論は、クレイム申し立て概念を捨象することで、社会問題研究を脱政治化することを提案するものではない。そうではなく、あくまで本論が描こうとしてきたのは、社会問題の構築主義とその研究者自身の営みを反省的に問うあり方である。

そして、「出会い損ない」という岡の経験に着目することで目指したのは、クレイム申し立てに「存在の金切り声」（北田 , 2001）7 という残余的な概念を対置することではない。むしろ問題にしなければならないのは、クレイム申し立て概念を運用することで他者の活動を整除しながら、ある声に対してはそれ

研究論文：クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして 51

Research paper : An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
Based on Theories of Coming Out/the Closet

を「存在の金切り声」としてしか聞くことができない研究者自身の態度ではないだろうか。にも関わらず「存在の金切り声」という表象は、研究者の認識論に内在する問題を、発話不可能な他者という存在論上の問題へとすり替えてしまう。それは、研究者と聞き取られる声との関係性を不可避的に非対称なものとして（再）構築することにのみ終始するだろう。

以上を踏まえて、先の問いに戻ろう。「社会学」の「社会問題の構築主義」の「研究者」は何をする者としてありえるのか。これは、その新しい研究課題や方法論は何か、という問いとは似て非なるものだ。本論に従えば、そのような研究や主体の存立する秩序自体が疑われねばならないからだ。

社会問題の構築主義の研究者はクレイム申し立ての認識論を反復的に参照しながら、社会的現実の記述そして（再）構築の作業に参与してきた。逆に言えば、この反復過程の中で社会問題の構築主義の研究者という主体が行為遂行的に生産され、社会学は領土化されてきたともいえる。8 主体がその自由な意志によって反復からの脱出を克服することは――カミングアウトそしてクレイム
申し立てがそうであるように――困難であるかもしれないが、しかし、そのよ
うな反復過程に変化をもたらす契機は、了解不可能な「出会い損ない」にある。私はあの人と出会うことができなかった、名を知り損ねたという逸失をみつめることの中にこそ、現実を新たに描き出す契機と責任はあるのである。

52

Footnotes1

石川准（1992, p. 203）によれば、それまで相互行為論的社会問題研究で主流だった
烙印論的逸脱論は、逸脱者をアイデンティティの管理や社会統制への同調に腐心する
受動的存在として描くことで、主体性を持たない無力な存在として描くきらいがある。だが、こうした逸脱論的なアプローチでは、市民権の要求と社会的資源の再配分へと積極的に関与していく新しい社会運動を説明することができなかったのである。

2

実際私たちは、この社会でつねに誰かがクレイムを申し立てていることを何かしら知っているのではないだろうか。新自由主義下における黒人共同体の階級分断と人種・男性性双方にわたる本質主義化に際してコーネル・ウェストが「政治的冷笑主義」と呼んだもの、「私たちが自分たちの社会を変革しようとしても大した違いをつくりだせないという考え方」（ウェスト , 2008, p. 80）は、黒人共同体以外にも広く行き渡っているように思われる。

3

たとえばミシェル・ ド・ セルトーは「文化的差異なるものを『カウンター・ カル
チャー』という旗をかかげてきた集団――つとに独自なものとみなされ、時には特権化されて、一部はフォークロアにされてしまっているが――こうした集団にけっして固定化してはならない」（セルトー , 1987, p. 13）と述べ、日常的実践が支配的な権力を遂行的に再分節化する可能性について考察している。クレイム申し立てという局所的な実践の周縁には、リアリティをめぐる抗争の広大な領域が隠れている。逆にいえばクレイム申し立ては、 こうした実践を「存在論における恣意的な境界設定」（ウールガー & ポーラッチ , 1985=2000）によって切り取ったものにすぎないのである。

4

たとえば中河伸俊は、ウールガー & ポーラッチ以来の社会問題の構築主義の方法論上の問題に対して、クレイム申し立てを「それに依拠して、いったん調べたい人びとの活動の観察を開始したら、その先の記述や考察にあたっては捨ててしまってかまわな
い感受概念」（中河 , 2006, p. 315）として用いることを提案するが、それではもはや不十分なのはここまでの議論で明らかである。

5

なお草柳（2006）は日常生活の自明性それ自体を、クレイム申し立てを「あらかじめ排除 foreclose」する権力的な作用として論じているが、本論に即せば、日常生活の自明性とクレイム申し立ての可視性は必ずしも対立しないのではないか。つまり、
クレイム申し立てが可視的であるにもかかわらず、自明の日常生活が維持される事態はありふれているのではないか。
この点に関連して「あらかじめの排除」は単にクレイム申し立ての不可視化というよ研究論文：クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして 53

Research paper : An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
Based on Theories of Coming Out/the Closet

りも、クレイム申し立ての主体が構築されるプロセスに内在する機制として用いた方が、クレイム申し立て概念を原型まで遡って検討してきた本論の観点からすれば、より生産的にも思われる。つまりクレイム申し立ての主体となることは、それ以外の生のあり方を「あらかじめ排除」することをも伴っている、というようにである。
6だが、これには、以下のような疑問も生じよう。「カミングアウト / クローゼット」
がそうだったように、「出会い / 出会い損ない」もまた二項対立を反復してはいないか。そして、「出会い損ない」への着眼も排除の機制を免れず、新たな「出会い損ない」を生むだけではないのか。クレイム申し立ての認識論の運用を批判的に再考する
上で、岡のいう「出会い損ない」にどれほどの可能性があるというのか。しかし、注意したいのは「出会い損ない」とはトラウマ的な経験だということである。ここではトラウマについて、ジュディス・バトラー（バトラー , et al. 2002）に則って理解することが適切だろう。バトラーは、前 - 社会的な領域としての現実界にトラウマを措くことはせず、それを象徴界における主体の社会的構築の過程として考えようとする。バトラーがトラウマを考察するのは、社会的領域に還元不可能な生の基盤を設定するためではなく、社会的領域において生が可能になる条件を再分節化するためなのだ。
同様に「出会い損ない」への着目は、相互に排他的な二項対立を設定し、どちらかに政治的重要性を割り振ることを提案するものではない。むしろ「出会い損ない」は、「出会い」によって整除された現実の只中に「未定性（オープン・エンディドネス）」（ibid., p. 218）をもたらすような経験である。「出会い損ない」は、社会問題の構築主義の研究者に排除なき「出会い」を可能にさせるような新たなグランドセオリーを立ち上げるものではなく、そうしたグランドセオリーをつねに挫折させる。その上で、「出会い損ない」の経験を通じて「現実の世界それ自体とより注意深く対話する
3

3

こと」（Phofl, 2008, p. 667、傍点筆者）を、漸進とみなす理由はあれど、無限後退とみなさねばならない理由はない。それは、対話の放棄である。
7

北田は、社会問題の構築主義において観察者が依拠する認識論の俎上には上らない「構築されざるもの」を指してこのように呼んだ。だが、観察者の認識が捉えないそれを、なぜ「存在の金切り声」として表象する必要があるのか。それは結果的に、合理性 / 非合理性といった二項対立を反復――しかも、支配的な認識論が捉えない当のものに後者を割り振るかたちで――しているのではないのか。この点に関しては、小松原（2007）も参照。

8

こうした主体の行為遂行的な構築の過程は、ジュディス・バトラー（1999）によっ54て明らかにされてきた｡ ではバトラーの言うようにその反復過程を撹乱することはどのように可能か。本論では論じきることができないものの、今後の研究につながる論
点として「時間性」を示唆しておきたい。「現在」を語る行為が歴史的コンテクストと切り結ぶ、この瞬間にこそ撹乱の契機があるのならば（大貫 , 2009）、「出会い損ない」が呼び起こすのはどのような時間性であるのかは、研究の営みに多少なりとも「再 - 想像 / 創造」の可能性を見ようとするならば避けては通れない問いであろう。

研究論文：クレイム申し立ての認識論と「出会い損ない」――カミングアウト / クローゼット論を手がかりとして 55

Research paper : An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
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Research paper : An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
Based on Theories of Coming Out/the Closet

An Epistemology of Claim-Making Activities and “Missed Encounters”
Based on Theories of Coming Out/the Closet
Shingo HORI
The objective of this paper is to critically examine the problems
surrounding a constructionism of social problems, which is rooted in theconcept of claim-making activity, by returning to its original model.
The concept of claim-making analyzes the activities of people who
construct social problems, the idea for which was taken from the surge ofminor ities who came out in the 1960s and 70s. However, theconstructionism of social problems has an underlying methodologicalproblem, as it ignores its pair concept: that of the closet. Until now, themagnetic field of epistemological power that is able to understand peopleʼ
s activities in advance–what Eve Sedgwick termed “the epistemology of
the closet” ̶ has been overlooked. When researchers use the concept ofclaim-making, they make the activities of people both divisible andcomprehensible, which in turn makes Erving Goffman ʼ s “ encounter ”
possible. Yet, at the same time, it is an act of power that involves theremoval of things that are not understandable, and through this,researchers obtain a kind of self-contained pleasure through theirdiscovery of “truth.”
The key to overcoming such problems inherent in the constructionism ofsocial problems lies within the experiences traditionally discarded as being“incomprehensible.” Third World feminist scholar Mari Oka recalled such

experiences as being a type of “missed encounter.” Through conducting aceaseless dialogue with the experience of “missed encounters,” which arerecursive in nature like trauma, one can re-imagine/re-create the reality
one has safely inhabited until the present. In fact, this may be the only
significant task permitted by a constructionism of social problems.

60

Keywords:
social problems, claim-making activity, coming out, closet, missed encounters研究論文：ジェンダーの視点からみる「母」と「ふるさと」—明治大正期の三つの文学作品における家の構造をめぐって 61

Research paper : The Furusato as Mother: Gendered Perspectives on the Home in Three Meiji and Taisho Literary Texts

The Furusato as Mother:
Gendered Perspectives on the Home in Three Meiji and Taisho Literary
Texts
Lindsay R. MORRISON
1 Introduction
The Meiji Restoration brought about a slew of changes to Japanʼs socialand cultural landscape. One of these changes was a heightened,widespread sense of nostalgia for the furusato ̶ the “native place” or“homeland” ̶ as hordes of people eager to pursue newfound education

and work opportunities flooded into Japanʼs major cities, leaving theirfamilies behind in the countryside. As the furusato is generally a place one
recognizes only upon leaving it, the spatial, temporal, and emotional
distance created by this population shift to urban areas resulted in theidealization and aestheticization of the furusato left behind.1
Within this nostalgia for the furusato, the image of mother frequently
appears, to the extent that the images of the mother and furusato often
overlap each other. So deep-seated and tenacious is this mother-furusato
connection that anthropologist Jennifer Robertson (1988) has stated,“ furusato, as a place redolent of ʻ motherly love, ʼ cannot exist withoutʻmotherʼ” (p. 500-1). Similarly, writer and critic Matsunaga Goichi (1975) has

claimed that for most Japanese people, the furusato is imagined as amaternal figure ̶ a vision that fulfills a latent desire to return to themotherʼs womb (p. 138). The Japanese phrase “haha naru furusato” (literally,“the home that is mother”) also implies the depth of this connection, evensuggesting the two images are one.
This aestheticization of the “home-as-mother,” however, has a distinct
gender bias; that is to say, there is a distinct scarcity of female subjectivity
in discourse on the furusato, especially that which portrays the furusato in
the same positive, idealized light.2 For example, ethnologist Yasui Manami

62(2000) has commented that although “mothers have consistently been
depicted as someone elseʼs furusato,” rarely do they discuss their own
furusato in writing (p. 1). Additionally, Yagi Tōru (1996) has noted, “A house

where a reticent, brusque old man lives by himself is not typically thought
to be nostalgic or a furusato. Rather, places that are infused with the imageof women, or mother, evoke images of the furusato,” admitting that suchan image is “extremely male-centered” (p. 53). Christine Yano (2002) has
observed a similar trend in her work on enka: “The figure of mother herself
rarely appears in enka songs; she surfaces instead as ʻmother remembered,ʼ
especially by sons” (p. 174). The mother is rarely ever the subject; instead,she is more frequently a figure imagined or remembered by someone else,
typically her adult, male children. Furthermore, this “mother remembered”
nearly always possesses the following characteristics: she is kind, selflessly
and unconditionally loving, self-sacrificing, devoted to her children, andthe representative of the warmth and security of the furusato.
Historian Narita Ryūichi (1998), who has written much on the furusato inmodern Japan, has also recognized this gender bias.3 He mentions thatmen write the majority of literature on the furusato, and that a manʼs imageof the furusato is significantly more aestheticized and sentimentalized thana womanʼs. Narita cites the poet Ishikawa Takuboku as an example, statingthat whereas Takuboku himself was famous for writing an abundance ofpoems on his hometown in Iwate prefecture, Takubokuʼs wife Setsuko left
no recorded poems on her furusato, preferring to disclose her feelings to
her closest friends (p. 248-53). While Naritaʼs assessment is accurate, thecentral question remains unanswered: why are women reluctant to write
about the furusato, and why do they not aestheticize it to the same degree
as men?
In order to understand this gender diﬀerence regarding the furusato ̶ inwhich the furusato is connected to some maternal, feminine, nurturing
quality, and yet has little female subjectivity ̶ it is important to consider

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the social structure of the home (ie) itself. Although furusato and the home
are not one and the same, it is arguable that the home is an integral part ofthe overall furusato “package,” especially in the Meiji and Taisho periods, inwhich the home and family structure aﬀected the lives and experiences ofmany, and was one of the reasons behind the increased migration to thecity.4 Therefore, it is through analyzing the difference in how men andwomen relate to the home and function within the home that we mayunderstand the diﬀerence in how the furusato is perceived.
Although the Meiji and Taisho periods were an era in which Westernconcepts and structures were being rapidly imported into Japan, the insideof the Japanese home still resembled the traditional ie ( 家 “ house ” or“ family ” ) system: a feudalistic, patriarchal system in which the father

assumed complete control of the family. The main role of a woman within
this system was as the wife/mother ̶ the lowest position in thehousehold ̶ and her primary duty was to give birth to an heir who would
then inherit the house and its assets, and continue the family line. Yet, as
Yamashita Etsuko (1991) has stated, in the pre-war modern period, thehome was the “womanʼs place, and the living incarnate of the woman
become mother” (p. 14). Thus, in a strange contradiction, while the father
served as the lawful and substantive head of the household, the motherbecame the symbolic representation of the home, and it was her
memory ̶ not the fatherʼs ̶ that stayed with her children, who later cameto remember and yearn for her.
For women, however, the home promised little beauty or sweetness.
While the wifeʼs low position within the household remained largely thesame between the pre-modern and modern periods, the structure of thefamily underwent some change. In the pre-modern family, extended family
members lived together or nearby, meaning several hands could assist
with childrearing or household chores. Japanʼs modernization included theimporting of the Western-style nuclear family, meaning the responsibility

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of running of the household was left entirely to the wife and mother-inlaw, if she lived with the family. The contraction of the family unit ended up
creating new frictions and pressures, most especially for women.
Consequently, Japanʼs pre-war transitional period, still clinging to feudal
ideals and ethics in the space of the home while simultaneously aspiring toWestern ideals, left women as victims of a new modernity.
The objective of this paper is to explore the roles of men and women
within the home ̶ especially women in the role of mother ̶ in Meiji andTaisho era Japan in an attempt to grasp the gender diﬀerence in how thefurusato is imagined and remembered. To achieve this, the paper will

examine three literary texts from the Meiji and Taisho periods: Shimizu
Shikinʼs “The Broken Ring [ こわれ指環 Koware yubiwa]” (1891), Mori Ōgaiʼs“Half-Day [ 半日 Hannichi]” (1909), and Murō Saiseiʼs “My Childhood Years [ 幼年 時 代 Yōnen jidai]” (1919). Literature is chosen as the medium of analysis

because the furusato , the home, and the mother are all essentially
emotional topics, ones that concern our deepest, most private memories,
and literature is one of the mediums best suited for private emotional
expression. Furthermore, literature allows for a multi-layered analysis,
which is suitable for this paper, as the analysis is not strictly textual; byusing resources from other fields, including ethnology and anthropology,
the author aims at a cultural analysis that uses literature as its medium.
The selection of these stories was primarily based on the extent to which
each story features various aspects of the relationship between the motherand the home, and also because of the variety in the authorsʼ backgrounds(one daughter, one firstborn son, and one adopted son). Due to the limited
selection of stories, however, an overarching analysis of modern Japanese
literature is beyond the scope of this paper, and so the experiences ofsocial groups or peoples not represented in these texts will not be treated
here. This research does not attempt to represent all experiences with thefurusato in this period; it is limited to the elements within the selected

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stories, and thus tries to make a modest contribution to the field with such.
In examining how male and female roles diﬀer within the home, the paper
will also explore related issues, such as marriage laws, the ie system, andaﬃliation to the home, in order to explain the scarcity of female subjectivity
in representations and recollections of the furusato.
2 Literary Analysis
2.1 Shimizu Shikinʼs “The Broken Ring”

Shimizu Shikinʼs (1868-1933) debut novella, “The Broken Ring [ こわれ指環 Koware yubiwa]” (1891), is modeled on Shikinʼs own experience with ̶and escape from ̶ a bad first marriage. The story told from the perspectiveof a young woman who is forced into an arranged marriage by her father,and who suﬀers a strained and loveless married life as a result. Yet, insteadof resigning herself to the marriage or committing suicide as a method of
escape ̶ as was not uncommon for the time ̶ the narrator divorces her
husband and vows to use the experience as motivation to work towards
improving womenʼs rights.
When “The Broken Ring” was published, prostitution was a profitable,
government-sanctioned business, and having multiple wives or mistresses
inside or outside of the home was a fairly common practice (Watanabe,
1980, p. 76). Furthermore, feudal ethics ̶ one of which stated that a wife
should be completely obedient to her husband ̶ were still considered tobe the foundation of family life. In this way, Shikinʼs story, which criticizes
bigamy, feudal ethics, and traditional marriage laws in Japan, wasunprecedented for its time. As the narrator of “The Broken Ring” states,
marriage was like the “lottery,” and “whether one was lucky or unlucky was
not something one had no control over ̶ one simply had to leave it up tofate” (Shimizu, 1983, p. 16). Moreover, in the Meiji period, divorce ̶ nomatter how awful the marriage ̶ was considered to be “unimaginably
shameful” (Watanabe, 1980, p. 78). For women desperate enough to use

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any method to escape an unhappy marriage, death was the only option
close at hand. Seen in this light, the narratorʼs decision to divorce was arisky, even revolutionary, one.
Despite the narrator ʼ s initial wish to become a teacher and remain
unmarried, her father arranges a marriage for her upon her turning
eighteen, insisting that it is a better course for her. Once the narrator enters
her husbandʼs household, however, she immediately experiences friction in
adjusting to his home, wondering in despair, “Am I to spend the rest of mylife in this house?” (Shimizu, 1983, p. 19). On reluctant outings with her
husband, the narrator longs instead for the times when she still lived withher parents, comparing those fond memories with her present
unhappiness: “Ah, if only I were here with my mother and sister ̶ what fun

that would be! ” ( p. 19 ). Time does not erase the narrator ʼ s feelings ofuneasiness and alienation, and her frequent trips home to visit her motherare her only escape from the increasingly oppressive atmosphere of her
husbandʼs home.
The mother in “The Broken Ring” is portrayed as an ideal mother and wifeof the Meiji period: timid, submissive, quiet, self-sacrificing, and deferential
to her husband and children. The narrator describes her as someone wholives by the tenets of Kaibara Ekkenʼs Greater Learning for Women, “applying
them perfectly to herself and her way of life” (Shimizu, 1983, p. 16).5 The
narrator sees the inequality in her parentsʼ relationship, and views it with acritical eye, observing that her mother “would only talk to [her] father if it
was at a distance, bowing, with both of her hands on the floor” (p. 16).
Growing up watching her mother treat her father “as if he were some kindof special guest” in their own house, the narrator comes to think of the fateof a woman “as something pitiful and empty,” wishing that “somehow [she]could live [her] entire life without having to marry, and to live comfortably
and carefree” (p. 16).
However, the narrator has no concrete ideas on how to escape the

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typical life of a married woman, or any knowledge about alternative paths,
as she explains: “ around the time I married, the seeds of women ʼ s
education were finally just starting to be sowed, therefore I had not evenhalf of the way of thinking that I possess today [...] I had never dreamed ofanything like the marriages between Westerners, and knew nothing aboutmarriage laws. I took the old Japanese customs as a matter of course”(Shimizu, 1983, p. 15). The narrator continues to describe the state of
womenʼs education in the early Meiji period as follows:
The girlʼs school where I received my education was taught in acompletely ethics-based Chinese learning style, and even the books
they made us read, like Liu Xiangʼs Biographies of Exemplary Women,
trained me to think solely in that way. For example, if you were
engaged from the time you were a baby to marry a man whom you
had never even met before, if he died, you would have to cut off
your nose and ears to show that you would never cheat on him. Or, if
a mother-in-law was cruel and tried to strangle her daughter-in-law,
it was considered unethical for a married woman to leave of her own
accord, as it was regarded the highest of virtues for a woman not toleave her husbandʼs house. (Shimizu, 1983, p. 15-16)
Western ideals such as romantic love and chivalry were still fairy tales in
Meiji Japan; within the household, the husband had absolute power andthe wife was merely a supplementary, subservient figure. Yet, while thenarratorʼs education was founded in a Confucian, ethics-based style oflearning, the age she grew up in was characterized by the rapid importingof Western ideals and structures. This friction between old and new ways ofthinking erupts within the narrator, who follows the well-travelled path ofgenerations past, only to discover the strain it places on her, mentally andphysically.

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Not long into the narratorʼs marriage, a maid reveals to the narrator that
her husband has another wife, whom he goes to visit in secret for days at atime. This revelation creates an additional strain on the marriage, which inturn takes a toll on the narratorʼs health. During a visit with her mother, themother immediately notices the narratorʼs pale, gaunt appearance, andrealizes that she and her husband have unwittingly placed their daughterin an unhappy situation. The motherʼs already fragile health is worsened bythis knowledge, eventually leading her to “ disappear along with themorning dew on the autumn of [her] nineteenth year” (Shimizu, 1983, p.
21). Once the narrator realizes that her unhappy marriage may havecontributed to the deterioration of her motherʼs health, she becomes“ indignant at the plight of women, ” and chooses to divorce after

unsuccessful attempts to improve her own crumbling, stifling marriage (p.
21). Once her divorce is finalized, the narrator vows to devote the rest of
her life to working for womenʼs rights, so that her motherʼs death would
not be in vain, and to neutralize the pain and suﬀering she experienced inher own marriage.
Underlying the narratorʼs discomfort in trying to adjust to her husbandʼshome is the issue of a womanʼs “aﬃliation” ( 帰属 kizoku) to a family. Upon
marriage, a woman lost her place within her parentʼs home and became amember of her husbandʼs family. As sociologist Inoue Haruyo (2006) writes,“pre-war marriages, as regulated by Meiji civil law, took the form of ʻthewife entering the husbandʼs home.ʼ At the time of marriage, the wife had to
discard the environment and way of thinking of the home she had grown
up in, including her preferences or the way she seasoned food, and becamea member of her husbandʼs house. Furthermore, she became a ʻpowerlesspersonʼ with no legal rights; not only did she not have the same rights as aman, but she did not even have parental rights to the children she bore” (p.
40). For women, traditional marriage practices meant relinquishing their
entire identity and upbringing.

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While a wife was permitted to return to her parentsʼ home on occasion ̶
as the narrator of “The Broken Ring” does ̶ these visits were neither long
nor leisurely. The length was typically determined by how much the wifeʼspresence was needed at her husbandʼs house; for example, returning homeduring the harvesting season would be difficult for a farmer ʼ s wife
(Hasegawa, 1988, p. 80). Other factors, such as distance and the wifeʼs
relationship with her mother-in-law, influenced the frequency and durationof these trips home (Yasui, 2000, p. 7). Consequently, a married womanʼsaffiliation to a home was unstable, as she legally “ belonged ” to herhusbandʼs family, but was able ̶ and obligated ̶ to make infrequent trips
to her parentsʼ house, in which she was no longer legally a family member.
“The Broken Ring” presents two women whose lifestyles are determinedby ̶ and suﬀer as a result of ̶ the home. The narratorʼs mother, who acts
the part of the ideal Meiji wife, leads a “pitiful and empty life” in constant
subservience to her husband, and dies partly from the guilt of having
placed her daughter in an even worse situation than herself. The motherʼspassing alerts the narrator to the necessity for initiating change, her death
symbolizing the impending destruction of feudal morality and the
traditional family and marriage systems. The narrator, while able to escapeher marriage, is still scarred by its mark on her life, represented by thebroken ring she continues to wear. In contrast to her mother, she
represents the transitional period in womenʼs rights: she must bear theburden of former generations, while attempting to improve the situation
for current and future generations of women. Within Shikinʼs story, we see
two female characters scarred by the violent changes occurring in thefamily and home during the Meiji period, but also attempts towards
forging new paths for women.
2.2 Ōgai Moriʼs “Half-Day”“Half-Day [ 半日 Hannichi]” (1909) is one of Mori Ōgaiʼs (1862-1922) more

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unusual works. The piece is written in a casual, spoken vernacular ̶
atypical for Ōgai, who preferred a rigid, formalistic style ̶ and is also a rare
autobiographical piece that exposes the relationships between themembers of the Mori household: primarily, the tempestuous relationshipbetween Ōgai, his wife, and his mother, depicted within the story as the“professor ( 博士 hakase),” “wife ( 奥さん oku-san),” and “mother ( 母君 haha-gimi),” respectively.

The story takes place during the span of half a day, from daybreak until
noon. The narrative takes place within the professorʼs home, and revolves
around a conversation between the professor and his wife about the wifeʼsintense dislike of her mother-in-law, who lives with the couple and theirsmall daughter. Needless to say, stories depicting conflict between the wifeand the mother-in-law are common fare in Japan. However, stories of thistype usually depict the mother-in-law as a cruel bully and the wife as ahapless victim. “Half-Day” instead presents an unusual twist on this theme:
the wife is illustrated as a truly monstrous being who threatens the
harmony of the professorʼs household with her irrational, hysterical rages
towards the mother-in-law.
The wife makes no attempt to conceal her fears or her deep dislike of her
mother-in-law. She complains incessantly about her mother-in-lawʼs voiceand the fact that she has complete control over the household budget andnot the wife, and refuses to be in the same room as she, referring to her as“that person” ( あの人 ano hito). When the professor entreats his wife to callher “mother,” the wife replies, “I came to this house to be your wife, not tobe that personʼs child” (Mori, 1987, p. 463). As previously discussed, when awoman married into her husbandʼs house, her affiliation shifted to thehusbandʼs family, and she became a member of that house. Therefore, thewifeʼs outright rejection of familial ties to the professorʼs mother showed aflagrant disregard for feudal ethics and the traditional family system. For
his part, the professor is utterly bewildered by his wifeʼs rejection of his

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mother, and considers her seemingly irrational behavior in the following
way:
In a country where such concrete ideas as filial piety exist, how could
such a woman, who says awful things about her mother-in-law to
her own husband, have been born? Even in Western thought, themother is something sacred, so there is not a single woman who
thinks it is acceptable to insult her mother-in-law in front of her
husband. Of course, in the history of both the East and West,whether you look at novels or plays, there is no woman to be found
like my wife. I suppose this, too, is one of the peculiar products ofthis time period, when everything is being reevaluated. (Mori, 1987,
p. 481-482)
Ōgai ̶ and presumably, the professor ̶ “completely obeyed traditional

feudal ethics” throughout his entire life, and showed his mother unending
adoration and respect (Tanaka, 2005, p. 212). Moreover, as the eldest son
and successor of the Mori family, the preservation of the household was his
responsibility. Ōgai took the helm of the Mori family at the age of eighteen,upon his fatherʼs death. Both his father and grandfather had been adopted
into the Mori family, which likely added to Ōgaiʼs sense of obligation tomaintain and protect the house. As women were unable to inherit, theadoption of sons was an integral part of the traditional family system, for it
was only through sons that the house and family name could be preserved.
For a man like Ōgai, who devotedly upheld such traditional values, the only
way to understand his wifeʼs words and actions was to attribute them tothe transitional period that they were living in, a time in which “everything[was] being reevaluated.”Ōgai based the dysfunctional, discordant relationship between the wifeand mother in “Half-Day” on the real-life conflict between his wife, Shige,

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and his mother, Mineko. As Matsubara Junʼichi (1957) indicates, Shige was
the eldest daughter of Araki Hiroomi, an imperially appointed judge in theSupreme Court of Judicature, and grew up in a wealthy, cheerful, liberal,and loving household (p. 34). In comparison, the Mori household was
frugal and severe. Having to adjust to this drastic change in atmosphereand economic circumstance undeniably played a role in Shigeʼs mental
deterioration. Daughter Ōgai Mari corroborates this in her memoirs bysaying that the type of behavior described in “Half-Day” was seen only atthe beginning of their marriage (as cited in Tanaka, 2005, p. 231). On theother hand, Ōgaiʼs thrifty mother, Mineko, probably found Shige to be
spoiled and her spending habits to be extravagant and reckless, meaning
there were points of contention on both sides (p. 35). Yet, in “Half-Day,”
written from the professor ʼ s ( Ō gai ʼ s) perspective, the blame is placed
entirely on the wifeʼs side.
Literary critic Tanaka Miyoko (2005) keenly observes that, through his
depiction of their household conflict, Ōgai ends up revealing the kind of
relationship he shared with his mother: that is, a relationship in which hismother had a hand in all of his daily aﬀairs and fretted over him “as if shewere his lover” (p. 233). In actuality, Ōgaiʼs mother was well aware of theextent of power she had over her son, even claiming in a personal letterthat Ōgai “would never question [her] decisions” (Matsubara, 1957, p. 35).
In such a household, where the mother controls the son and assumes all of
the wifeʼs duties, the wife herself would have no place at all. Matsubara Junʼichi (1957) claims that at the heart of the friction between wife and motherwas really a struggle for Ōgaiʼs love, but it seems too reductive to attributethe conflict to a mere grappling for the professorʼ s attentions (p. 35).
Certainly, jealousy was felt on the part of Ōgaiʼs wife, even if her depictionin “Half-Day” was an exaggerated representation of the actual situation.
However, as Tanaka (2005) reminds us, in order to evoke such an abnormal
amount of jealousy from the wife, the relationship between mother and研究論文：ジェンダーの視点からみる「母」と「ふるさと」—明治大正期の三つの文学作品における家の構造をめぐって 73

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son must have been exceedingly intimate (p. 233).
While Ōgai and his mother may have been exceptionally close, in general
the traditional Japanese family prioritizes the mother-child relationshipover that of the wife and husband. As Yamashita (1991) states, in this way
the wife in “Half-Day” “has a more Westernized consciousness” in terms ofher belief that the married coupleʼs relationship should be the foundationof a family, and not the relationship between mother and child (p. 63).
Thus, at the core of the fight between wife and mother-in-law is not merely
a battle for the husband ʼs affection, but rather a generational conflict
between new and old beliefs about how the family should be structured.
Yamashita calls “Half-Day” an “extremely modern” story that depicts “thetransition period in which the destruction of the ie system was
unavoidable” (p. 65). Unlike Ōgai himself, who regarded his wifeʼs actions
with a mixture of puzzlement and dread, Yamashita sees the wife ʼ sdemands for an increased emphasis on the wife-husband relation as
predicting “the coming of a bright, new age” for women (p. 65).
In the meantime, however, the reality for women living in this transition
period was dark. The sudden change in environment ̶ to one that wascolder and sparser, and in which the mother-son relationship formed an
impenetrable wall around the home ̶ undoubtedly contributed to theonset of the wifeʼs hysteria. However, it can also be argued that the motherin “Half-Day” was also a victim, though not in the way that Ōgai imagined
her to be. As Ōgai was the eldest son and the head of the Mori household,it was customary for his mother to live with him, as the mother in “HalfDay” does with the professor. This is because, in essence, a woman had nohouse to call her own; her aﬃliation to a home was dependent on the men
in her life. A Japanese proverb encapsulates this unstable relationshipbetween women and the home: “onna sangai ni ie nashi ( 女三界に家なし ),”or “women have no home in three worlds.” The “three worlds” referred tohere are the past, present, and future; in other words, women have no74

place to call home throughout all the stages of their lives. As a daughter, awomanʼs home is with her father; as a wife, her home is with her husband;as a widow, her home is with her eldest son. Even if the mother in “HalfDay” wished to leave the married couple alone, she herself was bound toher sonʼs home, as well.
Although “Half-Day” seems to present an almost comically exaggerated
take on a wife/mother-in-law conflict, the story also reveals a household
being upheaved by the violent changes of Japan ʼs Meiji period, when
traditional values and the family structure were being questioned. Throughthe depiction of this conflict and the wifeʼs hysteria, the story also exposes
the taxing effects the ie system had on womenʼs mental states. The shift
towards the nuclear family led to more interaction ̶ and thus more
conflict ̶ between diﬀerent generations, especially in the case of the wifeand mother-in-law, who were not related by blood, and between whom
power struggles would occasionally erupt. Similar to as in “The Broken
Ring,” “Half-Day” also shows a generational difference in expectations
towards marriage. The mothers in both stories epitomize the Meiji ideal
wife ̶ devoted, self-sacrificing, thrifty, subservient ̶ and both haveresigned themselves to their situations. The narrator in “The Broken Ring”
and the wife in “Half-Day,” however, desired more from their marriages,
were unhappy with the traditional family model, and made attempts toimprove what impeded their personal happiness or fulfillment. As a resultof their eﬀorts, both stories show glances of the Meiji home teetering on
destruction.
2.3 Murō Saiseiʼs “My Childhood Years”“My Childhood Years [幼年時代 Yōnen jidai ]” (1919) is renowned poet

Murō Saiseiʼs (1889-1962) first attempt at prose. The story is told from theperspective of a small boy, aged seven, who was adopted by anotherfamily at birth, but who maintains a close relationship with his biological

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parents, particularly with his mother. The sudden death of the boyʼ sbiological father leads to the discovery that the mother was really his
fatherʼs maid, resulting in the motherʼs expulsion from their home withouteven being able to say goodbye to her son. Out of desperation andsadness, the boy picks fights, wanders the streets, and prays daily to a
Buddhist statue in the hope of meeting his mother again. The boyʼs fervent
prayers garner the sympathy of an old monk residing in a nearby temple,
to which the boy eventually goes to live. The new surroundings cannot
replace the boyʼs longing for his mother, however, and the story ends inthe dark, lonely winter of his thirteenth year.
Although there are two mothers depicted within “My Childhood Years”̶
the narratorʼs biological mother and his adopted mother ̶ the narratorʼsemotions clearly lie with the former. He visits his biological motherupwards of twice a day, to her worry and to the adopted motherʼs chagrin.
The home of his biological parents is depicted as an idyllic paradise, where
the narrator is treated as a guest, presented with tea and sweets whenever
he comes to visit, and where he is allowed to sleep on his motherʼs lap on
long, quiet afternoons. While the narrator calls his biological mother “strict,”
he adds that she is also “easy to talk to,” and that every time he looks at her,
his heart wells up with the feeling, “this is my true mother ̶ the motherwho gave birth to me” (Murō, 2003, p. 8).
Such an aestheticized, sentimental depiction of the biological motherand the parents ʼ home might lead the reader to expect the adopted
mother and home to be cold and foreboding in comparison, but this is not
the case. The adopted mother is actually more lenient than the biologicalmother, and sincerely cares about the narratorʼs well being. Yet, the narrator
cannot become close to her, feeling as if “a wall were stuck in-between mymotherʼs and my words, and in every one of our daily actions” (Murō, 2003,
p. 14). As Imano Tetsu (2001) indicates, the rejection of the adopted
motherʼs love on the part of the narrator is not the fault of the adopted

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mother; rather, “the intense love and admiration for his biological mother,which dominated the narratorʼs psyche, did not allow him to become close
to his adopted mother” (p. 31). Saiseiʼs decision to portray the adopted
mother as kind rather than cruel is an unusual one, for it gives the narrator
no other reason to reject her love other than the fact that they are notrelated by blood. In this way, Saiseiʼs narrative suggests that nature or
biology conquers all; even though the adopted mother loves the narrator
and her home is not unwelcoming, the narrator still seeks his biologicalmother and believes that true love and understanding can only come fromher.
Upon the death of the father in “My Childhood Years,” the narratorʼsbiological mother is driven out of the house because of her lowly position
as a maid, and not as a lawful wife. The narrator had no knowledge of thisat the time of his fatherʼs death, however, and so he was merely confused
as to “where [his] elegant, gentle mother had gone oﬀ to” (Murō, 2003, p.
35). The narratorʼs thoughts continually turn to her, weeping at the thought“of how miserable [his] pitiful mother must be, with no place in the entire

world to call home” (p. 49). Out of grief, the narrator completely rejects his
adopted mother, declaring, “there is no reason that anyone should have
two mothers” (p. 49). “My Childhood Years” seems to teach that oneʼs
biological mother is an absolute entity, for which nothing can besubstituted. When the narrator decides, “there is no reason that anyone
should have two mothers,” he implies not only that the biological motheris irreplaceable, but also that she ought not to be replaced.
Ishiko Junzō (2006), in his research on the popularity of the mother motif
in modern Japanese culture, has stated that in Japan, it is important for themother figure to be the biological mother. In the case of stepmothers,
adopted mothers, and mothers-in-law, the physical bond that unites
children with their biological mothers is absent: that is, the bond createdfrom the child having once been part of the motherʼs flesh. Without this

研究論文：ジェンダーの視点からみる「母」と「ふるさと」—明治大正期の三つの文学作品における家の構造をめぐって 77

Research paper : The Furusato as Mother: Gendered Perspectives on the Home in Three Meiji and Taisho Literary Texts

p hys i c a l b o n d, a cco rd i n g to I s h i k o, o n e c a n n o t ex p e r i e n ce a
“ transcendental connection to something eternal in which complete

identification is possible, like with the earth or the ocean” (p. 132). In otherwords, one cannot “connect to nature” (p. 132). It was this connection to“nature” that Saisei seemed to prize so highly, and that flows throughout

the narratorʼs longing for his mother in “My Childhood Years.”
The fate of the biological mother in “My Childhood Years” is pitiably
tragic, more so than any of the other mothers examined in these threestories. As a maid, her social bearing was too low to warrant a marriage toher employer, and her status as an effectually “powerless person” meantthat she had no rights to keep her own son. Moreover, she had to keep her
only son away from her, for fear of what his adopted mother and society
might think, and was ultimately driven out of her only home with only theclothes on her back. Saig ō Takehiko (1971) comments on her tragic
depiction in the story, saying, “in the world of Meiji, this was a womanʼs
greatest unhappiness” (p. 100). In a way, the image of the adopted motheris also a tragic one. She sees that her beloved son wants to be with his
biological parents, but because of the eyes of society and how the iesystem works, she must scold him and try to keep him in their home: “bycoming here, you became a part of this house. If you keep going back toyour parentʼs home, people will think something is strange” (Murō, 2003, p.
13). As discussed in the previous section, when a son was adopted into afamily, he became an oﬃcial member of that house and lost any legal ties
to his biological parents, similar to how married women became aﬃliatedto the husbandʼs family ̶ all for the sake of preserving the “home.” Unlike
the previous two stories, the Meiji home in “My Childhood Years” does notshow visible signs of destruction. Similarly, whereas signs of a new female
image and new family structure emerge in stories like “The Broken Ring”
and “Half-Day,” “My Childhood Years” paints its female characters in aceaselessly pitiful and heartbreaking light.

78

Just as the narrator of “My Childhood Years,” Saisei himself was the son ofa maid, who also had to relinquish her son at birth. In his novel, Rōshishi (弄獅子), Saisei admits the fact that he “did not really know her personality,

appearance, characteristics, or even what happened to her when she died,intensified [his] love for [his] mother” (1965, p. 351). Furthermore, in MurōʼsAuthor’s Notes (作家の手記 Sakka no shuki), he mentions that he felt no

closeness or love for his father, but considered him as an “unnecessary”
presence (1946, p. 10). He explains that he had no desire to learn or think
deeply about his father; instead, he felt “disgusted” at his old age, and evenconsidered him partially responsible for contributing to his mother ʼ s
unhappiness (p. 10). From Saisei ʼ s point of view, the father was an
unnecessary ̶ even unwelcome ̶ interference to the mother-childrelationship. Yamashita Etsuko (2005) indicates that the feelings Saisei bore
towards his father were neither atypical nor even unusual: “in a maternal,
oppressive system that places the mother-son relationship at its core, thefatherʼs existence is a mere formality, a mere decoration for the tokonoma”(p. 60). As in “Half-Day,” here we also see a mother-son relationship with analarming degree of intimacy, a hollow (or absent) father figure, and a desireon the part of the son to depict the mother as a tragic victim.
Other researchers have noted the tendency to depict the mother as abeautiful, tragic figure in Japanese culture and literature. Saigō Takehiko(1971) reasons this unilaterally tragic depiction of mothers within modern
Japanese literature as follows: “Perhaps it is because although Japan began
its path towards modernity as a result of the Meiji Restoration, having left
the feudal family system in place, the mothers of Japan had no otherchoice but to live in that way as they were at the bottom of that heavy,
oppressive society and home” (p. 143). At the root of this depiction of themother as a fundamentally tragic entity is a distinctly male aesthetic that
longs for a sad, beautiful mother figure that stimulates Oedipal fantasies, as
they imagine themselves to be the only ones who can “save” the tragic研究論文：ジェンダーの視点からみる「母」と「ふるさと」—明治大正期の三つの文学作品における家の構造をめぐって 79

Research paper : The Furusato as Mother: Gendered Perspectives on the Home in Three Meiji and Taisho Literary Texts

mother. This co-dependence between mother and child was no doubt
caused in part by the traditional family structure, as Yamamura Toshiaki(1977) explains:
Traditionally, the wife was viewed as a tool to give birth to children,and it was through children that the wife was able to secure her
position. The motherʼs place in society was generally low, and she
had no other options but to depend on her children to guarantee
her life in old age. The wife was forced into submission by thehusband/mother-in-law, and her children were her only outlets forher feelings. Free expression of love between a husband and wife
was not permitted, and so if the wife were frustrated by themarriage, she would try to ease that dissatisfaction through her
children. In this way, for the mother, the child became the only
reason for her to live, and attachment to the child emerged. The
child would then feel indignant towards the father, who tried toexert control through his power, and sympathized with the selfsacrificing, devoted motherʼs tragic position, and afterwards, would
come to yearn for her. (p. 142)
Thus, the extreme attachment between mother and child was largely
due to the wifeʼs low position within the household and it being one of the
few relationships in which an uninhibited exchange of love was permitted.
Ishiko Junzō (2006) echoes this by saying, “the more the mother suﬀers andis unhappy, the more she is aestheticized and sanctified by the child. The
mother herself also suffers in order to be more easily aestheticized andsanctified by her offspring, and clings to her children” (p. 25). Still, there
remains a noticeable diﬀerence in how sons and daughters few the tragic
mother. All three children in the stories presented here are portrayed ashaving a close relationship with their mothers (the narrator in “The Broken

80

Ring,” the professor in “Half-Day,” and the narrator in “My Childhood Years”),
but only the female narrator in “The Broken Ring” views her motherʼs tragic
situation as something weak, pitiful, and empty, and fervently hopes for adifferent life for herself. In contrast, the two sons reveal a moreaestheticized, sentimentalized vision of the mother. For daughters, who areable to project themselves onto their mothers, the diﬃcult life of a married
woman was a fate they hoped to avoid, but because they knew they
themselves would be subject to it, it is unsurprising that they would not
idealize a motherʼs tragedy: it could very well be their future, too. As sonslacked the same kind of identification with the mother, it was easier forthem to romanticize the beautiful, tragic, loving mother figure.
Though typically viewed as a nostalgic, though highly idealized, piece on
a boyʼs childhood, “My Childhood Years” also presents a brutal depiction of
the ie system. Each character in the piece is somehow constrained or
tormented by the home: the narrator cannot stay with his biologicalparents due to his adoption, the narratorʼs biological mother cannot marryher employer, keep her child, or stay in her loverʼs home, and the adopted
mother must keep the narrator, whom she genuinely cares for, away fromhis biological parentsʼ house against his will. “My Childhood Years” presents
the reader with characters who are oppressed by the home ̶ who must
limit themselves and their desires for the sake of the home and how society
expects it to function.
3 Concluding Remarks
As seen through these three literary texts, the frequent overlapping of
the images of mother and furusato and the gender bias in how the furusato
is imagined are rooted in the gender diﬀerence regarding roles within thehome. Unlike men, who generally had a more clearly defined relationshipwith the home ̶ they were to be successors or non-successors, and that
determined their ability to stay within the natal home ̶ women

研究論文：ジェンダーの視点からみる「母」と「ふるさと」—明治大正期の三つの文学作品における家の構造をめぐって 81

Research paper : The Furusato as Mother: Gendered Perspectives on the Home in Three Meiji and Taisho Literary Texts

maintained a more complicated relationship with the home and family.
While a woman was bound to the home, that home was never fixed, nor
was it ever truly her own. Upon marriage to another family, a woman had
to relinquish her former identity and preferences in order to assimilate into
the husbandʼs family. As such, a married woman could not as easily idealizeor sentimentalize the home ̶ and by extension, the furusato ̶ as a man
could; for women, the home merely signified work. In the family structureof the Meiji and Taisho periods, the house was not only the wife/motherʼsworld, but also her job, as it was her duty to maintain the household. If
maintaining the home is one ʼ s job ̶ one ʼ s everyday reality ̶ one isunlikely to yearn after it or idealize it.
Furthermore, it was difficult for women to aestheticize a place thatroutinely oppressed them and chained them to a system from which theyreceived few benefits. In short, the home was not a beautiful, sentimental
place for women. As Inoue Haruyo (2006) states, “the wife birthed thesuccessor for the continuance of the family, obeyed her mother-in-law,protected the grave and Buddhist altar of her husbandʼ s home, andentered that grave herself” (p. 40). It was a place where one had to abandon
oneʼs identity and adjust to a completely new way of life while occupying
the lowest position within the family ̶ moreover, after one had alreadyreached adulthood and established oneʼs own lifestyle and preferences.
The word furusato implies a place is filled with fond memories andsentimental feelings, that it is an emotional escape from the harrowing
outside world. Because of their relationship to and role within the home,
however, many women in the Meiji and Taisho periods could notaestheticize the furusato in the same way that men could. Thus, the imagesof the mother and the furusato may intersect, but in order to reach thatsymbolic unification, the women in this period were made to pay a heavy
price.

82

Footnotes
1

An in-depth analysis of the term furusato and issues pertaining to it, such asurban/rural dynamics or nationalism, exceeds the scope of this paper. For a moredetailed investigation of furusato in Japanese culture, see the authorʼs otherworks: “Home of the Heart: the Modern Origins of Furusato” (ICU Comparative
Culture, no. 45, 2013) and “Kinsei ni okeru ʻfurusatoʼ-kō” (Asian Cultural Studies,no. 41, 2015).

2

Writer Hayashi Fumikoʼs novel Hōrōki (1930) is often mentioned in research on thefurusato because of the female narratorʼs provocative statement, “I do not have afurusato (watashi wa furusato o motanai).” Though the narratorʼs upbringing is aunique one and perhaps not comparable to the average personʼs, it supports theclaim that women do not view the furusato in the same overwhelmingly positiveand idealized way as men do.
3

Naritaʼs research on furusato can be found in the following books: “Kokyō” to iu
monogatari: toshi kūkan no rekishigaku (1998), Kokyō no sōshitsu to saisei (2000),
Rekishigaku no narrative: minshūshi kenkyū to sono shūhen (2012).

4

There are many differences between the two words, not all of which can betreated here, but essentially, furusato is the more expansive of the two,
occasionally comprising the village, city, or landscape surrounding the natal
place. Moreover, it is used in different contexts (as mentioned, furusato is the“home left behind,” and not typically used to describe the place in which a person

currently lives), and has very diﬀerent cultural and emotional implications.
5

In Japanese, Onna Daigaku (女大学) ̶ a text used for teaching women proper
Confucian ethics, written by Confucian scholar Kaibara Ekken.

研究論文：ジェンダーの視点からみる「母」と「ふるさと」—明治大正期の三つの文学作品における家の構造をめぐって 83

Research paper : The Furusato as Mother: Gendered Perspectives on the Home in Three Meiji and Taisho Literary Texts

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研究論文：ジェンダーの視点からみる「母」と「ふるさと」—明治大正期の三つの文学作品における家の構造をめぐって 85

Research paper : The Furusato as Mother: Gendered Perspectives on the Home in Three Meiji and Taisho Literary Texts

ジェンダーの視点からみる「母」と「ふるさと」
̶明治大正期の三つの文学作品における家の構造をめぐって
リンジー・モリソン

近代日本文化や文学において、「母」と「ふるさと」は同一のものと見なされることが多いものの、母の視点から叙述された「ふるさと文学」は極めて少ない。ほとんどの場合において、母は主体ではなく、他人（たいていそれは大人になった息子であるが）による想像、または記憶に宿る客体なのである。近代日本は急速な西洋化を迎えたのにもかかわらず、家の中はいまだに近代以前の家制度そのものであった。その家制度というのは、封建的な家父長制であり、そこでは父は絶対的権力を握っていた。家制度では、母は家制度のなかでは位が最も低く、後継者を産む道具としてしか見られていなかった。しかし、大人になった子どもがふるさとを振り返ったとき、その記憶の中では、絶対的権力をもつ父の姿はなく、献身的で悲劇的な母親像だけしか残っていなかったのである。その過程により、母はふるさとの代表的なシンボルの一つとなったのである。なぜ母はふるさとを表象するようになったのか、そしてなぜ男性はふるさとを美化し、理想化してきたものの、女性はそうしなかったのだろうか。

この論文では、三人の近代作家による三冊の短編小説の分析を通して、以上の問いを検討する。短編小説は、清水紫琴の「こわれ指環」（明治 24 年）、森鷗外の「半日」（明治 42 年）、室生犀星の「幼年時代」（大正 8 年）である。母とふるさとの関係とふるさと意識におけるジェンダー格差を考察するために、結婚制度や、家制度における母の位置や、家への帰属といった関連問題にも焦点を合わせる。

Keywords:
母、ふるさと、家、近代日本、ジェンダー

「LGBT に関する職場環境アンケート 2014」概要 87

Summary of ”Survey on LGBT Issues in the Work Environment 2014”「LGBT に関する職場環境アンケート 2014」概要
特定非営利活動法人虹色ダイバーシティと国際基督教大学ジェンダー研究センターは、株式会社ラッシュジャパンの助成を受け「LGBT に関する職場環境
アンケート 2014」を実施した。本調査は、LGBT 等の性的マイノリティが働きやすい職場づくりを推進すべく、日本のデータを積み上げる目的で行われた。
本調査の背景として、日本では企業や行政などの職場においてカミングアウト

する LGBT（レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー）等の性的マイノリティ当事者が未だ少なく、職場でどのような困難があり、どのようなニーズを持っているのか把握が難しいことがある。今後、企業や行政でダイバーシティ施策全体を視野に入れつつ、LGBT 等への施策を推進するためには、その効果を明示する必要があると考えた。

アンケートは 2014 年 2 月 14 日から 3 月 31 日にインターネット上のアンケー

トフォームに入力する方法で実施された。ソーシャル・ネットワーキング・

サービスの Twitter、Facebook、mixi や性的マイノリティ当事者団体のメーリ
ングリスト、チラシ、既存の虹色ダイバーシティのクライアントへの協力依頼などで周知を行い 1,815 人からの回答を得た（途中までの回答者を含む）。ア
ンケートの対象者は日本の職場で働いた経験のある性的マイノリティ当事者および当事者以外である（非正規雇用も含む）。
質問項目は次の 30 問で、分野は次の通り。

年齢、性自認、出生時の性別、職場での性別、性的指向、就業状況、日系 / 外
資系、都道府県、雇用形態、会社規模、労働時間、職場のダイバーシティ意識、転職回数、求職時の困難、勤続意欲、やりがい、人間関係、ストレス、差別的言動の有無と内容、アライの有無、LGBT 施策の希望と実際、カミングア

ウトの状況、業界、業種、パートナー関係、年収、学歴、感想。

調査で使用した質問項目および調査結果は特定非営利活動法人虹色ダイバー

シティのウェブサイトに公開されている。

http://www.nijiirodiversity.jp/

88

Summary of “Survey on LGBT Issues in the Work Environment 2014”
Non-profit organization Nijiiro Diversity and ICUʼs Center for GenderStudies conducted the “Survey on LGBT Issues in the Work Environment
2014” with support from Lush Japan Co., Ltd. The survey gathered data on
Japan so as to further the creation of comfortable workspaces for sexual
minorities, such as LGBT persons. The survey was conducted because inJapan, few LGBT (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender) persons have comeout at their work, whether in the private or public sector. Consequently, it
has been diﬃcult to understand precisely what kind of problems they facein the workplace, and what kind of needs they may have. In order toadvance policies that benefit sexual minorities hereafter, we believe it isnecessary to show their eﬀects while keeping an overall eye on diversity
measures in corporations and in the government.
The survey was conducted from February 14th to March 31st, 2014 via an
online questionnaire form. We spread word about the survey throughsocial networking services such as Twitter, Facebook, and Mixi, as well as
the mailing lists of sexual minority organizations, fliers, and through theclients of Nijiiro Diversity. In total, we received responses from 1,815 people(including those who did not complete the survey). Both sexual minorities
and otherwise were eligible to take the survey, as long as they had work
experience in Japan (including temporary employment).
The survey consisted of 30 questions on the following areas:
Age; Gender identity; Gender at time of birth; Gender at workplace; Sexual
orientation; Employment status; Japanese/foreign company; Prefecture ofresidence; Employment type; Company size; Work hours; Diversity
awareness at workplace; Number of times that you have changed jobs;
Difficulties in finding work; Desire to continue working; Job satisfaction;
Relationships with coworkers; Stress; Existence/content of discriminatory
remarks or actions (if any); Presence of allies (if any); Desired LGBT policies

「LGBT に関する職場環境アンケート 2014」概要 89

Summary of ”Survey on LGBT Issues in the Work Environment 2014”

vs. actual situation; Whether you have come out or not (including at work);
Industry; Type of work; Relationship with partner; Salary; Education;
Comments.
The questionnaire and survey results are posted on NPO Nijiiro Diversity’s
website at the following address:
http://www.nijiirodiversity.jp/

研究論文：職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析 91

Research paper : Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace: Multivariate Analyses of Income
and Willingness to Continue Working

職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析
平森大規

1 序論

近年、日本において LGBT（レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トラン

スジェンダー 1 ）をターゲットとする市場調査が少数ではあるものの行われるようになってきた。2006 年にポータルサイト運営会社パジェンタが行った調査では、レズビアン・ゲイによる美容や交際費、旅行などの年間消費支出額が平均で異性愛者に比べて 1.2 倍であるという結果が出ている（日経ビジネス ,2007）。2 また、2012年に電通総研が行った調査によると、LGBTによる家具・インテリア、アルコール飲料（自宅での消費分）などの 1 ヶ月あたり平均消費額が LGBT でない人による消費額に比べて多い（電通総研 , 2012）。同様の傾向

はアメリカの市場調査においても見られ、生命保険会社のプルデンシャル・
ファイナンシャルは LGBT の世帯収入（中央値）がアメリカ全体での平均に比べて高いという調査結果を報告している（Prudential Financial, 2012）。

一方で、これらの調査はいずれも有意抽出法を利用したインターネット調査

であり、日本においてもアメリカにおいてもインターネット調査は確率抽出法を用いた従来型の調査と比べてバイアスを持つことが指摘されている（Couper, 2000; 本多 , 2005）。実際、無作為抽出法による調査である National

Survey of Families and Households（全米家族調査）によると、異性愛女性の貧困率が 21.1%、異性愛男性の貧困率が 15.3% であるのに対し、レズビア
ンの貧困率は 22.7%、ゲイの貧困率は 20.5% であり、レズビアン・ゲイの貧困が指摘されている（Badgett, Durso, & Schneebaum, 2013）。したがって、
レズビアン・ゲイが異性愛者に比べて裕福であるというインターネット調査による調査結果をもとにした主張は必ずしも正確ではなく、むしろ性的マイノリ
ティに対する経済的不平等が示唆されている。

経済的不利益と収入の低さに関連して、収入が低いことは今後も現在勤務している職場で働き続けたいという意欲（勤続意欲）に対して負の効果をもたらすという研究が数多く存在する（太田 & 大竹 , 2003; 大竹 & 唐渡 , 2003）。こ92

れらの研究によると、賃金が高いことや賃金の上昇は労働意欲に対して正の影響をもたらす一方で、企業成長の低迷などで賃金が減少すると、労働意欲が阻害される。このことを踏まえると、収入が低いとされる性的マイノリティは勤続意欲が低い傾向にあると推論される。近年、LGBT と職場環境に対する関心が高まっており、2013 年にはニュースサイト『シノドス』に「LGBT が生きや

すい職場のために」というタイトルの記事が掲載された（明智 , 遠藤 , & 村木 ,2013）。さらに、第 139 回労働政策審議会雇用均等法分科会において「性的マイノリティの方の対する言動や行動であっても、均等法 11 条やセクハラ指針に該当するものであれば、職場におけるセクシュアルハラスメントになる」と確認され（厚生労働省 , 2013）、2014 年には厚生労働省が異性間だけでなく同性間の言動も職場におけるセクシュアルハラスメントに該当するとした（厚生労働省 , 2014a）。

本研究では性的マイノリティを、LGBT を含む非規範的な性のあり方を生きる人と定義した上で、職場における性的マイノリティがどのような困難をかかえているのか把握すべく、性的マイノリティであることが収入にもたらす効果

および勤続意欲にもたらす効果を分析する。特に、性的マイノリティ・収入・勤続意欲の三者の関係のうち、比較的研究の少ない、性的マイノリティと収入
および性的マイノリティと勤続意欲の関係について明らかにしていく。

2 研究の背景

本稿では、第一に性的マイノリティであることと収入の間にどのような関係があるのか先行研究をもとに仮説を提示する。レズビアン以外は、性的マイノ
リティであることは収入に対して負の効果をもたらすことが示される。第二に、収入の低さと勤続意欲の低さが連関しているという先行研究（太田 & 大
竹 , 2003; 大竹 & 唐渡 , 2003）を踏まえた上で、レズビアンを除いて収入を下げる効果をもたらすと想定される性的マイノリティであることと勤続意欲の関係について仮説を提示する。仮説においては、性的マイノリティであることそのものではなく、性的マイノリティに対する差別的言動が勤続意欲に効果を与えているのではないかと示唆される。

研究論文：職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析 93

Research paper : Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace: Multivariate Analyses of Income
and Willingness to Continue Working

2.1 性的マイノリティと収入

まず、性的マイノリティであることと収入の関係について注目し、考察する。ここでは、性的マイノリティを性的指向におけるマイノリティおよびトランスジェンダー・シスジェンダー（非トランスジェンダー）の別におけるマイノリティの 2 種類に分けた上で先行研究の考察を行う。

2.1.1 性的指向におけるマイノリティと収入

釜野（2012）によると、アメリカにおいて大半の研究は、ゲイであること

は収入を減らす効果（ゲイペナルティ）をもたらすと示している。一方、レズ
ビアンであることは収入を増やす効果（レズビアンプレミアム）をもたらすと報告する研究も多いが、調査・分析方法によって結果が変わりやすく、有意な連関がみられない研究もある（釜野 , 2012）。

アメリカの General Social Survey（総合的社会調査） データを分析した

Badgett（1995） は、 ゲイ・ バイセクシュアル男性が異性愛男性に比べて11% から 27% のゲイペナルティを被っている一方で、レズビアン・バイセク
シュアル女性については有意な差を見出すことができなかったと報告している。Badgett（1995）によると、このゲイペナルティは雇用者が同性愛に対する嫌悪を持っていることが影響している。加えて、同性愛者が自らの性的指向を隠すために他者との交流を避けるため、欠勤や転職、生産性の低下につながる（Badgett, 1995）。

このように、雇用者による直接的差別やそれを回避するための当事者の行動が収入に負の効果を与える一方で、レズビアン・バイセクシュアル女性については男性が多くを占める職業に就くことで収入を増加させ、レズビアン・バイ
セクシュアル女性に対する差別を覆い隠すような効果をもたらす可能性がある。レズビアンは、女性に比べて高い収入を持っていると考えられている男性と結婚する見込みが少ないことから、異性愛女性と比べて労働市場におけるス
キルを身に付ける一方で、ゲイは、男性に比べて低い収入を持っていると考えられている女性と結婚する見込みが少ないことから、異性愛男性に比べて研修な ど へ の 投 資 が 少 な い の で は な い か と い う 指 摘 も あ る（Black, Makar,

Sanders, & Taylor, 2003）。日本においても、レズビアンによる「セクシュア

94

ル・マイノリティであるので、とにかく経済的に自立しなければと思い、大学や仕事を選んだ」（性意識調査グループ編 , 1998: 29）というアンケート調査に対する回答がみられる。2013 年に行われた LGBT に関する職場環境アンケー

トの分析においても、労働力調査による女性一般の数値と比べてレズビアンの
非正規雇用率が低いことが指摘されており、その理由として男性に依存しない

経済的自立を志向していることが挙げられている（明智 , 遠藤 , & 村木 , 2013）。
仮説 1-1: 他の条件を一定にしたとき、レズビアンは異性愛女性に比べて収入が高い傾向にある。（分析 I）

仮説 1-2: 他の条件を一定にしたとき、ゲイは異性愛男性に比べて収入が低い傾向にある。（分析 I）

バイセクシュアルであることと収入の関係については、Canadian Community

Health Survey（カナダ地域健康調査）データを分析した Lafrance, Warman, &Woolley（2009）によると、婚姻状態に関わらずバイセクシュアル男性は結婚している異性愛男性に比べて収入が低い傾向にある。女性については配偶者のいるバイセクシュアル女性のみ結婚している異性愛女性に比べて収入が低い傾向にある。アメリカの California Health Interview Survey（カリフォルニア

健康聞き取り調査）データを分析した Carpenter（2005）によると、バイセ
クシュアル男性は異性愛男性に比べて収入が低い傾向にあるが、統制変数によっては有意な差が見られない場合もあり、バイセクシュアル女性についても同様の傾向がうかがえる。これらの分析はバイセクシュアルであることと収入の関係を明らかにした貴重な研究であるが、なぜバイセクシュアルの方が異性愛者に比べて収入が低い傾向にあり、統制変数によって結果が変化するかという理論的な説明にはいたっていない。日本においては、女性の場合のみ、両性
愛者の非正規雇用率が同性愛者の約 2 倍であることが指摘されている（明智 ,遠藤 , & 村木 , 2013）。

仮説 1-3: 他の条件を一定にしたとき、バイセクシュアルの方が異性愛者に比べて収入が低い傾向にある。（分析 I）

研究論文：職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析 95

Research paper : Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace: Multivariate Analyses of Income
and Willingness to Continue Working

特定の人を好きにならない無性愛を含む、両性愛・同性愛・異性愛のいずれとも異なるような、その他の性的指向を持つ人と収入の関係については、現状
では先行研究がほぼ存在しておらず、本研究においても計量分析を行う際、サンプルサイズが小さいため統計的に有意な結果が得られないと想定されるため、特定の仮説は立てない。

2.1.2 トランスジェンダー・シスジェンダーの別におけるマイノリティと収入

Badgett, Lau, Sears, & Ho（2007）は 1999 年から 2005 年にかけてアメリカで行われた 11 個の非確率抽出法による調査データを分析し、多くのトランスジェンダーが全国平均よりも低い収入を得ており、回答者の 22-64% が年収25,000 ドル以下であるという結果を報告している。また、インターネットおよ び 質 問 紙 に よ る 大 規 模 調 査 で あ る National Transgender Discrimination

Survey（全米トランスジェンダー差別調査）データを分析した Grant, Mottet,& Tanis（2011）によると、15% のトランスジェンダーが世帯年収 10,000 ドル以下であると回答している。Minter & Daley（2003） はトランスジェン

ダーに対する差別意識が、雇用や昇進、研修機会における差別的待遇、洗面所
や更衣室の利用などで配慮がないことによるトランスジェンダーの働きにくさにも影響を与えていると指摘しており、トランスジェンダーの収入が低い傾向にある要因として考えられる。

日本においては、有意抽出法による郵送・メール・ウェブの 3 つの回収方法を利用した調査データを分析した松嶋（2012） が、 性別違和を持つ人の18.3% が収入なしであったと報告している。また、性別移行前のジェンダーが女性である人においては年収 450 万円未満の人が 93.2% を占めているのに対し、性別移行前のジェンダーが男性である人においては年収 450 万円未満の人

は 69.4% を占めていた。特に、出生時の性別ごとに見た就業者における年収の分布が国税庁による民間給与実態調査の男女別年収分布と似た傾向にあることから、出生時の性別が年収に効果を与えているのではと考察している（松嶋 , 2012）。一方、2013 年に行われた LGBT に関する職場環境アンケートでは、性自認が女性で出生時の性別が男性である MtF（Male to Female）の非正規雇用率および転職率が高いことが明らかになっており、MtF の収入の低さを示96

唆している（明智 , 遠藤 , & 村木 , 2013）。
仮説 1-4: 他の条件を一定にしたとき、トランスジェンダーの方がシスジェン
ダーに比べて収入が低い傾向にある。（分析 I）

2.2 性的マイノリティと勤続意欲次に注目するのは性的マイノリティであることと勤続意欲の関係である。虹色ダイバーシティ & 国際基督教大学ジェンダー研究センター（2014）の二変量解析によると、性的マイノリティ当事者は性的マイノリティ非当事者に比べて勤続意欲が低い傾向にある（虹色ダイバーシティ & 国際基督教大学ジェン

ダー研究センター , 2014）。一方、Burns, Graham, & Menefee-Libey（2012）によると、アメリカにおいては性的マイノリティの労働者に対して否定的な職

場 環 境 が 性 的 マ イ ノ リ テ ィ の 離 職 に つ な が る。 ま た、Ragins & Cornwell（2001）は職場での性的指向に基づく差別が組織に対するコミットメントに対して有意に負の効果を与えていると示している。したがって、たしかに性的マ
イノリティの収入と性的マイノリティは勤続意欲の間には連関関係があると推測され、 実際に虹色ダイバーシティ & 国際基督教大学ジェンダー研究セン

ター（2014）による二変量解析もそれを確認するものである。その一方で、性的マイノリティに対する差別的な職場環境が性的マイノリティの離職につながっているという指摘もある。本研究では、虹色ダイバーシティ & 国際基督教大学ジェンダー研究センター（2014）による研究が二変量間の関係のみを分析したものであることを踏まえた上で、以下の仮説を提示する。

仮説 2: 他の条件を一定にしたとき、職場において性的マイノリティに関する差別的言動が少なければ少ないほど、その分だけ勤続意欲がより高くなる傾向にある。（分析 II）

3 方法

3.1 データの説明

本研究では、特定非営利活動法人虹色ダイバーシティによる「LGBT に関す

研究論文：職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析 97

Research paper : Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace: Multivariate Analyses of Income
and Willingness to Continue Working

る職場環境アンケート 20143 」を使用する。この調査は日本の職場で働いた経験のある人を対象としたインターネット調査であり、性的マイノリティ当事者だけでなく非当事者も回答が可能である。ソーシャル・ネットワーキング・

サービスの Twitter、Facebook、mixi や性的マイノリティ当事者団体のメーリ
ングリスト、チラシ、既存の虹色ダイバーシティのクライアントへの協力依

頼 4 などで調査の周知を行い、回答者がウェブ上のアンケートフォームで自主的に回答する形式をとっている。調査は 2014 年 2 月 14 日から 2014 年 3 月 31日まで行われ、計 1,815 人が回答した。調査の詳細については虹色ダイバーシ
ティ & 国際基督教大学ジェンダー研究センター（2014）に記載されている。

3.2 従属変数

分析 I においては収入を示す指標として、「あなたの現在の年収をお答えください。就業 1 年未満の方は見込みでお答えください」という質問への回答を使用した。選択肢とそのコーディングは、（1）「0-99 万円」（2）「100-199 万円」（3）「200-299 万円」（4）「300-399 万円」（5）「400-599 万円」（6）「600-999万円」（7）「1000 万円以上」である。数値が高いほど収入が高いという連続変数である。分析においては各コーディングの数字を各階級の中央の値である階級値（小数点第一位を四捨五入）を自然対数変換（小数点第三位を四捨五入）

した上で投入した。なお、「1000 万円以上」は階級値を 1100 万円と仮定し、算出した。「分からない」「答えたくない」および無回答は欠損値とした。

Table 1 は収入の度数分布表であり、400-599 万円と回答した人が 18.7% と一番多く、200-299 万円と回答した人が 17.2% と次に多い結果となっている。

また、300-399 万円と回答した人は 15.8% であり、約半数の回答者は収入が200-599 万円である。25.7% の回答者は収入が 0-199 万円であり、22.6% の回

答者は収入が 600 万円以上である。

98

Table 1

収入の度数分布表

0-99 万円
100-199 万円
200-299 万円
300-399 万円
400-599 万円
600-999 万円
1000 万円以上分からない（欠損値）
答えたくない（欠損値）
無回答（欠損値）
合計

度数

172
206
253
232
274
221
110
22
63
262
1,815

パーセント

9.5
11.3
13.9
12.8
15.1
12.2
6.1
1.2
3.5
14.4
100.0

有効パーセント

11.7
14.0
17.2
15.8
18.7
15.1
7.5

100.0

分析 II においては、勤続意欲を示す指標として「あなたは現在の職場で今後も働き続けたいと思うか、お答えください」という質問への回答を使用した。

選択肢とそのコーディングは（5）「そう思う」（4）「ややそう思う」（3）「どちらとも言えない」（2）「ややそう思わない」（1）「そう思わない」 である。

数値が高いほど勤続意欲が高いという連続変数である。なお、無回答は欠損値とした。

Table 2 は勤続意欲の度数分布表であり、54.5% の人が今後も働き続けたいと思う、または今後も働き続けたいとやや思うと回答しており、勤続意欲の高い人が半数以上を占めている。一方、25.9% の人が今後働き続けたいと思わない、または今後働き続けたいとやや思わないと回答しており、19.7% の人がどちらとも言えないと回答している。

研究論文：職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析 99

Research paper : Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace: Multivariate Analyses of Income
and Willingness to Continue Working

Table 2

勤続意欲の度数分布表
そう思う
ややそう思うどちらとも言えない
ややそう思わない
そう思わない無回答（欠損値）
合計

度数

523
376
325
159
269
163
1,815

パーセント

28.8
20.7
17.9
8.8
14.8
9.0
100.0

有効パーセント

31.7
22.8
19.7
9.6
16.3

100.0

3.3 独立変数

分析 I では、収入を規定する独立変数として、性的指向・トランスジェン

ダーを投入する。また、統制変数として、年齢、最終学歴、雇用形態を投入する。分析 II では、勤続意欲を規定する独立変数として、性的マイノリティに関する差別的言動を投入する。 また、 勤続意欲に関する研究（厚生労働省 ,2008）を参考にしつつ、統制変数として出生時の性別、性的指向、トランスジェンダー、年齢、最終学歴、雇用形態、収入（分析 I における従属変数）、外資系企業、労働時間、やりがい、職場の人間関係、ダイバーシティ意識を投入する。コーディングの説明は Appendix の Table A、記述統計は Appendix のTable B に掲載している。
3.4 分析方法

本研究では、第一に、性的マイノリティであることが収入にもたらす効果について分析する（分析 I）。分析 I は 2 つのモデルを作った上で分析を行う。まず 1 つ目のモデルでは性的指向およびトランスジェンダーのみを独立変数として投入し、これらが収入にどのような効果をもたらしているのか検討するため
重回帰分析を行う。次に 2 つ目のモデルでは、収入に対する他の社会的要因を統制した上で、収入に対する性的指向およびトランスジェンダーの直接的な効果の有無を検討する。収入に効果を与える社会的要因は性別により影響の仕方が異なると考えられ、先行研究よりトランスジェンダーの収入は性自認というよりもむしろ出生時に割り当てられた性別に大きな影響を受けていると想定されるため（松嶋 , 2012）、いずれのモデルにおいても出生時の性別（女性また

100は男性）で分析を分けている。

第二に、勤続意欲を従属変数とする重回帰分析（分析 II）を行う。分析 II では、勤続意欲に効果をもたらす他の社会的要因を統制した上で、職場における性的マイノリティに関する差別的言動の有無が勤続意欲に対してどのような効果をもたらすのかを検討する。

4 分析結果4.1 分析 I の結果

Table 3 は、出生時の性別が女性である人の収入を従属変数とした重回帰分析の結果である。Table 3 のモデル 1 によると、出生時の性別が女性の場合、異性愛者に比べて、同性愛者、両性愛者、その他の性的指向を持つ人は収入が低い傾向にある。また、出生時の性別が女性の場合、シスジェンダーに比べてトランスジェンダーは収入が低い傾向にある。サンプルサイズは 906、調整済
み決定係数は .123 である。

Table 3 のモデル 2 では性的指向、トランスジェンダーに加えて、年齢、最終学歴、雇用形態を同時に分析に投入した。分析を行った結果、両性愛者であることおよびその他の性的指向を持つことが収入に対して統計的に有意な負の効果をもたらしていることが明らかになった。統制変数として投入した年齢、最終学歴（大学院のみ）は収入に対し有意に正の効果をもたらしている。非正
規雇用およびその他の雇用形態は収入に対し有意に負の効果をもたらしている。サンプルサイズは 902、調整済み決定係数は .558 である。

研究論文：職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析 101

Research paper : Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace: Multivariate Analyses of Income
and Willingness to Continue Working

Table 3収入（log）を従属変数とした重回帰分析（出生時の性別：女性）
独立変数

定数
性的指向

異性愛
同性愛
両性愛
その他
トランスジェンダー 1
年齢
最終学歴 高校以下
短大・高専
大学
大学院
雇用形態 正規
非正規
その他
調整済み決定係数

N* p < .05; ** p < .01

1

モデル 1
非標準化 標準誤差
係数5.999**-----.344**-.607**-.401**-.353**.048----.077
.069
.098
.075

.123
906

標準化
係数

-----.158
-.319
-.161
-.174

モデル 2
非標準化 標準誤差
係数5.406**-----.102-.205**-.177*-.043.031**-----.053.087.269**-----.934**-1.187**
.558
902

.088
----.056
.051
.070
.056
.002
----.068.061.082----.044
.106

標準化
係数

-----.047
-.107
-.071
-.021
.324
-----.025.049.094-----.508-.253

レファレンス・カテゴリー：シスジェンダー

Table 4 は、出生時の性別が男性である人の収入を従属変数とした重回帰分析の結果である。Table 4 のモデル 1 によると、出生時の性別が男性の場合、異性愛者に比べて、同性愛者、両性愛者、その他の性的指向を持つ人は収入が低い傾向にある。また、出生時の性別が男性の場合、シスジェンダーに比べてトランスジェンダーは収入が低い傾向にある。サンプルサイズは 562、調整済
み決定係数は .167 である。

Table 4 のモデル 2 では、性的指向、トランスジェンダーに加えて、年齢、

最終学歴、雇用形態を同時に分析に投入した。分析を行った結果、その他の性的指向を持つこと、トランスジェンダーであることが収入に対して有意に負の効果をもたらしていることが明らかになった。統制変数として投入した年齢、最終学歴（大学・大学院）は収入に対し有意に正の効果をもたらしている。最終学歴（短大・高専）、非正規雇用およびその他の雇用形態は収入に対し有意102に負の効果をもたらしている。 サンプルサイズは 561、 調整済み決定係数

は .585 である。

Table 4収入（log）を従属変数とした重回帰分析（出生時の性別：男性）
独立変数
モデル 1
モデル 2
定数
性的指向

異性愛
同性愛
両性愛
その他
トランスジェンダー 1
年齢
最終学歴 高校以下
短大・高専
大学
大学院
雇用形態 正規
非正規
その他
調整済み決定係数

N* p < .05; ** p < .011

非標準化 標準誤差
係数6.387**-----.430**-.438**-.667**-.664**.066----.079
.119
.174
.118

.167
562

標準化
係数

-----.255
-.182
-.187
-.285

非標準化 標準誤差
係数5.685**-----.111-.070-.353**-.327**.024**-----.324**.167*.300**-----.952**-1.145**
.585
561

.110
----.058
.087
.125
.085
.003
----.096.072.084----.056
.154

標準化
係数

-----.066
-.029
-.099
-.141
.266
-----.119.099.141-----.495-.205

レファレンス・カテゴリー：シスジェンダー

4.2 分析 II の結果

Table 5 は、勤続意欲を従属変数にした重回帰分析の結果である。分析の結果、性的マイノリティに関する差別的言動のない職場で働いている人の方が差
別的言動のある職場で働いている人に比べて勤続意欲が高くなる傾向にあることが示された。また、統制変数として投入した変数のうち、年齢、収入、やりがい、職場での人間関係、ダイバーシティ意識が勤続意欲に対して有意に正の効果をもたらしていることが明らかとなった。非正規雇用、労働時間は勤続意
欲に対し有意に負の効果をもたらしている。サンプルサイズは 1463、調整済

み決定係数は .471 である。

研究論文：職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析 103

Research paper : Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace: Multivariate Analyses of Income
and Willingness to Continue Working

Table 5

勤続意欲を従属変数とした重回帰分析
独立変数
定数
差別的言動
出生時の性別（女性）
性的指向
異性愛
同性愛
両性愛
その他
トランスジェンダー 1
年齢
最終学歴
高校以下
短大・高専
大学
大学院
雇用形態
正規
非正規
その他
収入（log）
外資系企業 2
労働時間
やりがい
職場の人間関係
ダイバーシティ意識
調整済み決定係数

非標準化係数N* p < .05; ** p < .01
1
2

-.403
-.070**.044----.068
.070
.127
.029
.013**----.006
-.044
-.093
-----.372**-.331.137**.028-.035**.463**.319**.146**
.471
1,463

標準誤差

.318
.023
.062
----.076
.081
.111
.084
.003
----.101.085.108----.079
.170
.052
.094
.012
.026
.031
.023

標準化係数

-.062
.015
----.023
.021
.028
.008
.082
----.002
-.015
-.022
-----.121
-.040
.084
.006
-.066
.401
.231
.140

レファレンス・カテゴリー：シスジェンダー
レファレンス・カテゴリー：日系企業

5 考察

5.1 性的マイノリティと収入重回帰分析の結果、他の条件を一定にしたときレズビアンは異性愛女性に比べて収入が高い傾向にあるという仮説（仮説 1-1）および、他の条件を一定にしたときゲイは異性愛男性に比べて収入が低い傾向にあるという仮説（仮説1-2）は棄却された。一方、他の条件を一定にしたときバイセクシュアルの方が異性愛者に比べて収入が低い傾向にあるという仮説（仮説 1-3）については

出生時の性別が女性の場合、支持された。また、他の条件を一定にしたときト104

ランスジェンダーの方がシスジェンダーに比べて収入が低い傾向にあるという仮説（仮説 1-4）は出生時の性別が男性の場合、支持された。

仮説 1-1 が棄却されたことにより、収入に対して効果をもたらしている他の

社会的要因を統制した場合、出生時の性別が女性である人を対象とした分析では、同性愛者であることが収入に直接的な効果をもたらさないことが示唆された。その一方で、モデル 2 において統制変数として投入されている年齢、最終学歴、雇用形態がモデルに投入されていないモデル 1 では同性愛者であること

が収入に対して負の効果を与えている。したがって、同性愛者であることが最
終学歴や雇用形態という媒介を経て、収入に対し間接的に負の効果を与えている可能性がある。

同じく棄却された仮説 1-2 に対しても同様のことが主張できる。すなわち、出生時の性別が男性である人を対象とした分析では、統制変数を加えた場合、同性愛者であることが収入に直接的な効果をもたらさないことが示唆された。
しかしながら、同性愛者であることが年齢や最終学歴（大学院のみ）、雇用形
態という媒介を経て、収入に対し間接的に負の効果を与えていると考えられる。

仮説 1-3 については出生時の性別が女性の場合、統制変数を投入してもバイセクシュアルの方が異性愛者に比べて有意に収入が低い傾向にあったため、今回の分析において投入されなかった変数やバイセクシュアルであることによる独自の効果により収入が低くなる傾向にあると推測される。出生時の性別が男性の場合については仮説が棄却される結果となったが、上記の年齢、学歴、雇用形態などの間接的効果による要因に加えて、サンプルサイズが小さかったた

めに分析を行うにあたって有意差が認められなかったという可能性もある。

Carpenter（2005）もバイセクシュアルであることが収入に与える効果については統制変数によって統計的に有意な効果を与えるかそうでないかが変わるとしており、本研究も同様の結果となった。

仮説 1-4 については出生時の性別が女性の場合、統制変数を投入すると、ト

ランスジェンダーであることが収入に対して有意な効果をもたらさなくなるという結果になった。一方、出生時の性別が男性の場合は、統制変数を投入してもトランスジェンダーであることが収入に対して有意に負の効果をもたらして研究論文：職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析 105

Research paper : Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace: Multivariate Analyses of Income
and Willingness to Continue Working

いることが明らかとなった。

出生時の性別が女性の場合と男性の場合で、年齢や最終学歴、雇用形態など

による擬似的な連関を取り除いた場合の結果が変わる要因としてはジェンダー格差が考えられる。シスジェンダー女性の収入と出生時の性別が女性のトランスジェンダーの収入の間で統計的に有意な差が認められなかった要因として、
年齢・最終学歴・雇用形態を統制した場合、職場において男性として働いているトランスジェンダーについてはシスジェンダー女性に比べて給与が高くなり、トランスジェンダーであることが収入にもたらす負の効果が打ち消されるという可能性がある。また、職場において女性として働いているトランスジェ
ンダーについても、トランスジェンダーであることそのものが直接的に収入の低さをもたらしているというよりも、トランスジェンダーであることが雇用形
態や学歴に負の効果をもたらし、それらの要因が収入の低さにつながっているという解釈が考えられる。一方、出生時の性別が男性のトランスジェンダーであることが収入に対して有意に負の効果をもたらしていた要因としては、LGBT 職場環境アンケート 2014 において、出生時の性別が男性かつ性自認が女性であるトランスジェンダーの 51% が職場において女性として扱われており（虹色ダイバーシティ & 国際基督教大学ジェンダー研究センター , 2014）、
また女性の方が男性に比べて収入が低い傾向にあることから（厚生労働省 ,2014b）、他の要因を統制しても有意に負の効果がもたらされるのではと解釈できる。したがって、出生時の性別に関わらずトランスジェンダーの対する経済的差別は存在しているが、その差別が他の社会的属性によって説明されるかどうかという点で出生時の性別によってその影響の仕方が異なっているということが示された。

また、その他の性的指向を持つことは統制変数を投入しても出生時の性別に関わらず有意に負の効果を収入に対して持つことが明らかとなった。理由については多数の解釈が考えられるが、ひとつの可能性として、その他の性的指向を持つ人々は異性との恋愛に関する会話など異性愛中心的な価値観に沿うような行為を行わないため、異性愛規範に従わない人たちとして他の非異性愛者と同様に嫌悪の対象になることが指摘されており（Chasin, 2014）、これらを回避するための行動がその他の性的指向を持つ人々の収入を下げるような要因と106して働いている可能性があると考えられる。また、その他の性的指向を持つことは規範的女性および男性像から隔たりがあると考えられるために、他者からトランスジェンダーとしてみなされることになり、トランスジェンダーに対する差別と類似した差別を受けることがある（Chasin, 2014）。さらに、恋愛や結婚の話題など性愛中心主義的な会話がなされる状況の中で、雇用主からの差
別やそれを回避するための行動が当人の収入を下げるような要因として働いている可能性がある。

5.2 差別的言動と勤続意欲重回帰分析の結果、職場において性的マイノリティに関する差別的言動が少なければ少ないほど、その分だけ勤続意欲がより高くなる傾向にあるという仮説（仮説 2）は支持され、性的マイノリティに対する差別的言動の有無は勤続意欲を決定する重要な要因であることが示された。その一方で、勤続意欲に対する性的マイノリティであることそのものの効果については、本研究では確認することができなかった。言い換えると、性的マイノリティに対する差別的言動の有無という要因は本分析で投入された統制変数では説明することのできな
い独自の効果を勤続意欲に対して持っており、他の要因を統制しても、差別的言動の少ない職場に勤める人は勤続意欲が高くなる傾向にあることが分かっ
た。

6 結論

本分析により、一部の性的マイノリティ属性について、性的マイノリティであることが年齢、最終学歴や雇用形態などの媒介要因を通じて収入の減少につながっていることが明らかになった一方で、他の性的マイノリティ属性については、今回統制変数として投入した要因では説明することのできないメカニズ
ムによって収入に対する負の効果が働いていることが分かった。これは性的マ
イノリティの中でも、性的マイノリティに対する経済的差別の発生するプロセ
スがそれぞれで異なっている可能性を示唆するものである。勤続意欲に関する分析については収入や労働時間などの功利的要因に加えてやりがいや職場の人間関係、ダイバーシティ意識など感情的要因が勤続意欲に効果を与えているこ

研究論文：職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析 107

Research paper : Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace: Multivariate Analyses of Income
and Willingness to Continue Workingとが示され、差別的言動のない職場に勤めることは当人の勤続意欲に対して感情的な側面から正の効果をもたらすと解釈することができる。したがって、職場環境を改善し、性的マイノリティに対する差別的言動を減らした上で、従業員のやりがいや職場の人間関係、ダイバーシティ意識を向上させることが勤続意欲の向上につながると考えられる。

本研究は大規模調査を利用して職場における性的マイノリティの困難を統計的に描いた初めての研究であり、日本におけるデータを用いて性的マイノリ

ティ当事者と非当事者の収入格差を考察した一方、性的マイノリティ当事者の低収入は必ずしも勤続意欲に負の効果をもたらすものではなく、むしろ性的マ
イノリティに対する差別的言動が勤続意欲に対して負の効果をもたらすということを明らかにしたという点で意義がある。しかしながら同時に、以下の限界点も見出された。本稿で使用したデータは有意抽出のインターネット調査であり、様々なバイアスがかかっている可能性が高い。したがって、無作為抽出や類似した抽出方法を利用した調査でも同様の結果になるか検証する必要があり、本研究における結論を過剰に一般化することはできない。本研究での結論はあくまで仮説段階にとどまるものであり、今後の研究が待たれる。加えて、有意抽出のインターネット調査など偏った抽出方法から母集団についての推測を行う際に利用されることのある傾向スコアなどによるデータ補正も本稿では行っていない（cf. 星野 , 2009）。さらに、性的マイノリティをアイデンティ
ティ、性自認、性表現、出生時に割り当てられた性別、性行動、恋愛感情、性的魅力やその複合など、どのような要素によって測定するかという困難もある。

このように本稿には限界点もあるが、日本において性的マイノリティに関する市場調査や簡易アンケートが増え、誤った情報も生産されている中で、性的マイノリティについて背景知識のある団体が調査を行うことは必要不可欠であろう。本来は公的統計や無作為抽出の大規模社会調査など代表性のある調査に性的マイノリティについての質問項目を含めることが重要であるが、現在日本においてそのようなデータが存在しない以上、性的マイノリティについて多様な調査データを用いて分析し、複数の調査で同様の結果となった結論についてはより正確なものであるとするのが次善の策だと考える。

108

今後の研究として、統制変数投入後も有意に収入を下げる要因であった、その他の性的指向を持つこと、バイセクシュアル女性であること、および出生時の性別が男性のトランスジェンダーであることがどのようなメカニズムで収入を下げるのかに関して質的インタビューをはじめとする詳細な調査を行うことが求められている。また、性的指向、トランスジェンダーであるかそうでないか、および雇用形態が、どのように複合的に交差し、収入に対して効果をもたらしているのかなど今回の分析をより精緻化する研究も待たれる。加えて、性的マイノリティと職場環境という観点から、性的マイノリティの貧困や精神的
健康、不本意な転職の多さや就職活動時の困難などの問題にも取り組むことが必要である。

研究論文：職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析 109

Research paper : Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace: Multivariate Analyses of Income
and Willingness to Continue Working

Author Note
LGBT に関する職場環境アンケート 2014 データの使用にあたっては、特定非営利活動法人虹色ダイバーシティの許可を得た。本稿の執筆にあたり、2 名の匿名査読者より極めて重要な指摘をいただいた。また、特定非営利活動法人
虹色ダイバーシティおよび国際基督教大学ジェンダー研究センターの共同研究
メンバーより多くのコメントをいただいた。英語要旨の作成にあたっては、ワ

シントン大学大学院社会学研究科博士課程の Sarah Diefendorf 氏による助言を受けた。記して感謝申し上げたい。

110Footnotes
1

本稿では、女性として女性を性愛の対象とする人をレズビアン（女性同性愛者）、男
性として男性を性愛の対象とする人をゲイ（男性同性愛者）、男女ともに性愛の対象とする人および性愛対象となる相手の性別を問わない人をバイセクシュアル（両性愛者）、出生時に割り当てられた性別とは異なる性別を生きる人をトランスジェンダー（性別越境者）と定義する。

2

記事のタイトルでは「LGBT 市場」（日経ビジネス , 2007）と書かれているが、調査の結果はレズビアン・ゲイと異性愛者の額のみが比較されており、LGBT という語を使用しているにもかかわらずバイセクシュアルおよびトランスジェンダーを不可視化していることが分かる。

3

LGBT に関する職場環境アンケート 2014 は、特定非営利活動法人虹色ダイバーシティ
が国際基督教大学ジェンダー研究センターによる協力および株式会社ラッシュジャパ
ンによる助成を受けて実施している調査研究である。

4

虹色ダイバーシティ講演時の協力依頼による回答者には大企業に勤務する性的マイノ
リティ非当事者が多く含まれていると想定される。したがって、本調査における性的マイノリティ非当事者は一般の非当事者と比べて高学歴、高収入という特徴を持っていると考えられるため、分析結果の解釈には注意が必要である。

研究論文：職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析 111

Research paper : Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace: Multivariate Analyses of Income
and Willingness to Continue Working

Appendix
Table A

独立変数のコーディング
変数

出生時の性別性的指向

トランスジェンダー

コーディング

この変数は「あなたが出生時に戸籍や出生届に記載された性別をお答えください」（選択肢は男性、女性）という質問の回答から変数を作成した。男性、女性のダミー変数を作成し、男性をベー
スカテゴリーとした（男性 =0、女性 =1）。無回答は欠損値に指定した。

この変数は「あなたが現在自認している性別をお答えください」（選択肢は男性、 女性、X ジェンダー・ 中性、 その他） および「あなたが好きになる相手の性別について、お答えください」（選択肢は男性、女性、両性（男性、女性）、相手の性別は問わない、
該当なし（特定の人を好きにならない）、その他）という質問の回答から変数を作成した。異性愛、同性愛、両性愛、その他の 4
つのダミー変数を作成し、 異性愛をベースカテゴリーとした。
各々のカテゴリーについては以下のように作成した。無回答は欠損値に指定した。
・ 性自認：女性、性的指向：男性 = 異性愛・ 性自認：男性、性的指向：女性 = 異性愛・ 性自認：女性、性的指向：女性 = 同性愛・ 性自認：男性、性的指向：男性 = 同性愛・ 性的指向：両性または相手の性別は問わない = 両性愛・ 性的指向：該当なしまたはその他 = その他
・ 性自認：X ジェンダー・中性またはその他、性的指向：女性または男性 = その他

この変数は「あなたが現在自認している性別をお答えください」
および「あなたが出生時に戸籍や出生届に記載された性別をお答えください」という質問の回答から変数を作成した。シスジェン
ダー、トランスジェンダーのダミー変数を作成し、シスジェン
ダーをベースカテゴリーとした（シスジェンダー =0、トランスジェンダー =1）。各々のカテゴリーについては以下のように作成した。無回答は欠損値に指定した。
・ 性自認：女性、出生時の性別：女性 = シスジェンダー・ 性自認：男性、出生時の性別：男性 = シスジェンダー・ 性自認：女性、X ジェンダー・中性またはその他、出生時の性別：男性 = トランスジェンダー・ 性自認：男性、X ジェンダー・中性またはその他、出生時の性別：女性 = トランスジェンダー

112

差別的言動

年齢

最終学歴

雇用形態

外資系企業

労働時間

この変数は「職場の中で性的マイノリティに関する差別的な言動を見聞きした事がどの程度あるか、お答えください。就業時間、休憩時間、就業時間後を含みます」という質問の回答から変数を作成した。よくある =5、ときどきある =4、どちらとも言えない=3、あまりない =2、まったくない =1、の 5 段階の変数を連続変数とみなして投入する。無回答は欠損値に指定した。
この変数は「あなたの年齢をお答えください」という質問の回答
から変数を作成した。最小値である「14 歳以下」から最大値である「67 歳」の実年齢を連続変数とみなして投入する。無回答
は欠損値に指定した。

この変数は「あなたの最終学歴をお答えください。（卒業、在学中、中退含む）」という質問の回答から変数を作成した。高校以下、短大・高専、大学、大学院の 4 つのダミー変数を作成し、高校以下をベースカテゴリーとした。各々のカテゴリーについては
以下のように作成した。「答えたくない」および無回答は欠損値に指定した。
・ 中学以下、高等学校 = 高校以下
・ 専門学校、短大・高専 = 短大・高専
・ 大学 = 大学
・ 大学院 = 大学院

この変数は「あなたの現在の主な仕事について、雇用形態をお答えください」という質問の回答から変数を作成した。正規雇用、
非正規雇用、その他の 3 つのダミー変数を作成し、正規雇用をベースカテゴリーとした。各々のカテゴリーについては以下のように作成した。無回答は欠損値に指定した。
・ 正規の職員、従業員、会社役員、自営 = 正規雇用
・ パート、アルバイト、派遣、契約、嘱託（契約期間あり）= 非
正規雇用
・ 家事手伝い、内職、その他 = その他

この変数は「あなたの職場の本社の所在地についてお答えください。（日本の本社が海外企業の子会社である場合は外資系とお答えください）」という質問の回答から変数を作成した。日系企業、
外資系企業のダミー変数を作成し、日系企業をベースカテゴリーとした（日系企業 =0、外資系企業 =1）。無回答は欠損値に指定した。
この変数は「あなたの 1 週間の平均的な労働時間をお答えください。（残業時間含む）」 という質問の回答から変数を作成した。
15 時間未満 =1 から 75 時間以上 =12 の 12 段階の変数を連続変数とみなして投入する。無回答は欠損値に指定した。

研究論文：職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析 113

Research paper : Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace: Multivariate Analyses of Income
and Willingness to Continue Working

やりがい

職場の人間関係

ダイバーシティ意識

この変数は「あなたは今の仕事のやりがいを感じているか、お答
えください」という質問の回答から変数を作成した。感じる =5、
やや感じる =4、どちらとも言えない =3、やや感じない =2、感じない =1、の 5 段階の変数を連続変数とみなして投入する。無回答は欠損値に指定した。
この変数は「あなたの職場の人間関係について、もっとも当てはまる選択肢を選んでください」という質問の回答から変数を作成した。良好 =5、やや良好 =4、どちらとも言えない =3、やや悪い =2、悪い =1、の 5 段階の変数を連続変数とみなして投入する。
無回答は欠損値に指定した。
この変数は「あなたの職場は、ダイバーシティ（女性、障がい者、外国人など、多様な人材の活用）に対する理解、取り組みは浸透していると思うか、お答えください」という質問の回答から変数を作成した。そう思う =5、ややそう思う =4、どちらとも言えない =3、ややそう思わない =2、そう思わない =1、の 5 段階の変数を連続変数とみなして投入する。無回答は欠損値に指定し
た。

114

Table B

独立変数の記述統計
変数
性的指向
異性愛
同性愛
両性愛
その他
トランスジェンダー
差別的言動
年齢
最終学歴
高校以下
短大・高専
大学
大学院
雇用形態
正規雇用
非正規雇用
その他
外資系企業
労働時間
やりがい
職場の人間関係
ダイバーシティ意識1

出生時の性別：女性（n=1,123）出生時の性別：男性（n=674）
平均値 1
標準偏差
平均値 1
標準偏差

----0.350
0.200
0.300
0.150
0.242
3.151
32.273----0.143
0.211
0.541
0.105
----0.579
0.368
0.053
0.093
6.271
3.746
3.790
2.621

------------------------1.241
9.188----------------------------------------2.778
1.211
1.045
1.359

ダミー変数の場合については、割合を報告している。

----0.250
0.550
0.139
0.060
0.142
3.118
35.272----0.123
0.107
0.578
0.193
----0.704
0.251
0.044
0.130
7.038
3.715
3.818
2.655

------------------------1.268
9.428----------------------------------------2.695
1.303
1.036
1.397

研究論文：職場における性的マイノリティの困難――収入および勤続意欲の多変量解析 115

Research paper : Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace: Multivariate Analyses of Income
and Willingness to Continue Working

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118

Challenges of Sexual and Gender Minorities in the Workplace:
Multivariate Analyses of Income and Willingness to Continue Working
Daiki HIRAMORIThis research analyzes the effect of being a sexual and/or genderminority on income, and the effect of discriminatory language andbehavior toward sexual and gender minorities in the workplace on
willingness to continue working. Utilizing the “Survey on LGBT Issues in the
Workplace Environment 2014” conducted by Nijiiro Diversity, a nonprofit
organization, the multiple regression analyses reveal that being a minority
in terms of sexual orientation and being a transgender individual haveeffects on income, without control variables. With control variables, theassociation between income and identifying as lesbian or gay, identifying
as bisexual when gender at birth was male, or being a transgenderindividual whose gender at birth was female became insignificant.
However, even after controlling other variables, being a bisexual whose
gender at birth was female, being a transgender whose assigned gender atbirth was male, and possessing other sexual orientations had negative
effects on income. This suggests that economic discrimination against
sexual and gender minorities affects various categories of sexual andgender minorities diﬀerently. Further, findings indicate that the existenceof discriminatory language and behavior toward sexual and genderminorities in the workplace has a negative eﬀect on willingness to continue
working. As this paper used a web survey, the conclusions should not be
overgeneralized.
Keywords:
LGBT, workplace discrimination, income, willingness to continue working,Japan

研究ノート：「LGBT に関する職場環境アンケート 2014」における【差別的言動の事例】の内容分析 119

Research notes : Case Analysis of Discriminatory Speech in “Survey on LGBT Issues in the Work Environment 2014”「LGBT に関する職場環境アンケート 2014」における【差別的言動の事例】の内容分析
二木泉

はじめに

本稿は 2014 年 2 月から 3 月に行った「LGBT に関する職場環境アンケート

2014」の設問の一つである「差別的言動の事例」への自由記述内容の語句を集計したものである。本アンケート調査は特定非営利活動法人虹色ダイバーシ
ティと国際基督教大学ジェンダー研究センターが共同で実施したものである（調査概要は p. 87 参照）。ここでは「【差別的言動の事例】差別的な言動を見聞きした事がある方は、その内容やその時の気持ちについて、具体例を記載してください」に記述された内容を、テキストマイニングソフト TinyTextMiner を使用してその語句を集計した。その結果を 2 LGBT を含む性的マイノリティ当事者（2.1 性自認別、2.2 トランスジェンダーおよびシスジェンダー別）、3 非当事者（性自認別）で紹介する。

本稿では、レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダーの定義を平森氏の論文（p. 110）に準ずる。また、本稿で使用する「LGBT を含む

性的マイノリティ当事者」「非当事者」「トランスジェンダー」「シスジェンダー」については、現在自認している性別（性自認）1 および、好きになる相手の性別（性的指向）2 、出生時の性別 3 の設問における変数のコーディング（p. 111）を採用し、次のように分類した。
・ LGBT を含む性的マイノリティ当事者：変数「性的指向」の「同性愛」、「両性愛」、「その他」にあてはまる人。変数「トランスジェンダー」の「トランスジェンダー」に該当する者。

・ 非当事者：変数「性的指向」の「異性愛」に該当する者。

・ トランスジェンダー： 変数「トランスジェンダー」 で「トランスジェン
ダー」に該当する者。

・ シスジェンダー：変数「トランスジェンダー」で「シスジェンダー」に該当
する者。

120

なお、テキストマイニングソフト TinyTextMiner に登録されていない語や複数の語として判別されてしまう語句は、筆者がキーワード登録を行い単一語として抽出できるようにした 4 。同義語はまとめて集計出来るようソフトに登録を行った 5 。頻出語句のうち「こと」「人」「言う」「する」などの一般的な語

はカウントしていない。語句の出現回数は延べ回数である。

1 差別発言の記入者数

本調査によると、LGBT を含む性的マイノリティ当事者に対する差別言動を見たことがある（「よくある」「ときどきある」）人の割合は当事者で 70%、非当事者で 44% であった。差別的言動の事例を聞いた設問「【差別的言動の事

例】差別的な言動を見聞きした事がある方は、その内容やその時の気持ちについて、具体例を記載してください」に、何らかの内容（「特になし」や判読不可能な文字化けを除く）を記載した人は、本調査に回答した人の 36.6% であった（1815 人中 664 人）。本調査に回答した人のうち LGBT を含む性的マイノリ

ティ当事者は 1,290 人で、そのうち当該設問に記入したのは 41.0% の 529 人であった。一方、非当事者は調査全体で 494 人であったが、そのうち差別的言動について記入を行ったものは 25.1% の 124 人であった。ここから LGBT を含む

性的マイノリティ当事者の方が、差別的な言動を見聞きした内容を記入していることが分かる。

次に実際に記入した語数を集計してみると、LGBT を含む性的マイノリティ

当事者が記入した総単語数（助詞等を除く）は 9,035 語であった。一方、非当事者が記入した総単語数は 2,135 語であった。これを一人当たりに換算すると、当事者は一件あたり平均 17.0 語、非当事者は 17.2 語で大きな違いは見られない（属性別に見た語数は下記参照）。

本設問に記載された内容は多岐に渡り、それらの内容を一概に分類するのは困難であるが、下記では単語に分けて集計することで何らかの傾向が見られるかを検討したい。

2 LGBT を含む性的マイノリティ当事者

以下では、まず LGBT を含む性的マイノリティ当事者により記載された語句

研究ノート：「LGBT に関する職場環境アンケート 2014」における【差別的言動の事例】の内容分析 121

Research notes : Case Analysis of Discriminatory Speech in “Survey on LGBT Issues in the Work Environment 2014”の数を検討する。

2.1 性自認別LGBT を含む性的マイノリティ当事者による記述があった 529 件を性自認（男性・女性・X ジェンダーとその他）ごとにみると、男性のうち記載を行ったのは 42.7%（505 人中 216 人）、女性は 38.2%（550 人中 210 人）、X ジェン

ダー・その他は 45.1%（235 人中 106 人）であった。記載した語数はそれぞれ、
男性 3,283 語、女性 3,772 語、X ジェンダーその他は 2,001 語で、一人当たりの平均は、男性 15.1 語、女性 17.7 語、X ジェンダー・その他が 18.9 語であった。このように X ジェンダー・その他の性自認の人は、本設問に記載した割合が若干高く、その語数も多かった。

実際にどのような語句が記載されたかを見てみると、次のような語句が抽出された。（Table 1）表中のパーセンテージは、記載された語句の総数に対する属性ごとの割合である。

122

Table 1 性的マイノリティ当事者 性自認別
男性 216 人
女性 210 人
語
3,283 語3,772 語男性
67 (2.1%)
98 (2.6%)
女性
51 (1.6%)80 (2.1%)
ゲイ
51 (1.6%)
61 (1.6%)
嘲笑
49 (1.5%)
44 (1.2%)
発言
28 (0.7%)51(1.4%)ホモ
35 (1.1%)
38 (1.1%)
気持ち悪い
37 (1.1%)
36 (1.0%)
職場
29 (0.9%)25 (0.7%)
おかま
29 (0.9%)21 (0.6%)
カミングアウト
21 (0.6%)
33 (0.9%)
結婚
38 (1.2%)
29 (0.8%)
レズビアン（レズ）
9 (0.3%)29 (0.8%)
差別的11 (0.3%)
24 (0.6%)
性的マイノリティ
9 (0.3%)24 (0.6%)
同僚
15 (0.5%)
19 (0.5%)
悲しい21 (0.6%)
12 (0.3%)
上司
14 (0.4%)
15 (0.4%)理解
15 (0.4%)
14 (0.4%)
話題
14 (0.4%)
19 (0.5%)
社員
14 (0.4%)
12 (0.3%)
同性愛者
19 (0.6%)
13 (0.3%)LGBT
15 (0.5%)
13 (0.3%)
冗談
15 (0.5%)
12 (0.3%)嫌
5 (0.2%)16 (0.4%)会話
7 (0.2%)14 (0.4%)
不快11 (0.3%)
12 (0.3%)
気分
12 (0.4%)
8 (0.2%)飲み会
12 (0.4%)
10 (0.3%)
仕事
8 (0.2%)10 (0.3%)
会社
15 (0.5%)
6 (0.2%)ネタ
6 (0.2%)12 (0.3%)
そっち系
5 (0.2%)10 (0.3%)
トランスジェンダー
5 (0.2%)10 (0.3%)
噂
4 (0.1%)
11 (0.3%)

X ジェンダー・その他
106 人 2,001 語
59 (3.0%)41 (2.1%)
20 (1.0%)22 (1.1%)
22 (1.1%)
17 (0.9%)
16 (0.8%)
21 (1.0%)
17 (0.9%)
13 (0.6%)
12 (0.6%)
11 (0.5%)
12 (0.6%)
11 (0.5%)
8 (0.4%)8 (0.4%)11 (0.5%)
9 (0.4%)5 (0.2%)9 (0.4%)1 (0.0%)3 (0.1%)4 (0.2%)8 (0.4%)7 (0.3%)4 (0.2%)7 (0.3%)5 (0.2%)7 (0.3%)3 (0.1%)2 (0.1%)4 (0.2%)3 (0.1%)2 (0.1%)

実際に体験したり目撃したりした差別言動の例や自分の気持ちには次のようなものが記載されていた。

研究ノート：「LGBT に関する職場環境アンケート 2014」における【差別的言動の事例】の内容分析 123

Research notes : Case Analysis of Discriminatory Speech in “Survey on LGBT Issues in the Work Environment 2014”

・「早く結婚すべき」と言われる
・「男？女？どっち？」と聞かれる
・「同性愛（ホモ・レズ）は気持ち悪い」と言われる
・「あいつ（おまえ）ホモか？」と言われる
・「女性（男性）らしくしろ」と言われた・（差別言動を見聞きして）「悲しい」、「嫌だ」、「不快になった」
・（性的マイノリティに対する）嘲笑に慣れてしまった
記述された内容は多岐に渡るが、LGBT を含む性的マイノリティ当事者に対する差別言動が多く記載されている。「職場」や「同僚」「上司」という語と共に「飲み会」「ネタ」「噂」という語句が抽出された。非当事者が記述した内容（下記参照）と比較すると「嘲笑（からかい、揶揄）」という語の出現回数が多

く、LGBT を含む性的マイノリティが、嘲笑の対象として扱われているのを見聞きしたことがあると記載する人も多かった。蔑称とも取れる「ホモ」「おかま」「そっち系（あっち系等、同義語を含む）」という語が抽出された。またLGBT を含む性的マイノリティ当事者に対して「気持ちが悪い」「怖い」などの発言についての記載もあった。さらに「男性は〜」「女性は〜」という性別のステレオタイプに基づく発言についての記述も見られた。「結婚しないのかと言われる」等、「結婚」を含む文章も多く記載されている。なお、「ゲイ」「ホモ」という語を記述している割合を性自認別でみると、男性、女性でその割合は変わらないが、「レズビアン（レズ）6 」という語の記述は女性に多いことが分かる。

2.2 トランスジェンダー・シスジェンダー別LGBT を含む性的マイノリティ当事者の書き込み内容を、 トランスジェン

ダーとシスジェンダーとを分けてカウントした。トランスジェンダーで書き込みをした人は 43.2%（368 人中 159 人）、シスジェンダーが 40.7%（922 人中

375 人）であった。このように書き込みを行った割合に大きな違いはないが、総単語数でみると、トランスジェンダー 3,107 語、シスジェンダーは 5,950 語で、一人あたりの記載量はトランシジェンダーが 19.5 語、シスジェンダーが124

15.9 語とトランスジェンダーの方が多く記述している。

書き込みの中から抽出された主な語は次の通りである。（Table 2）

Table 2 性的マイノリティ当事者 トランスジェンダー・シスジェンダー別トランスジェンダー 159 人
シスジェンダー 375 人
語3,107 語5,950 語男性
84 (2.7%)140 (2.4%)
女性
73 (2.3%)
99 (1.6%)
ゲイ
25 (0.8%)
107 (1.8%)
嘲笑
42 (1.4%)
73 (1.2%)
発言
29 (0.9%)72 (1.2%)
ホモ
22 (0.7%)
68 (1.1%)
気持ち悪い
24 (0.7%)
65 (1.1%)
結婚
14 (0.5%)65 (1.1%)気持ち
27 (0.9%)52 (1.9%)
職場
31 (1.0%)44 (0.7%)
おかま
26 (0.8%)41 (0.7%)
カミングアウト
29 (0.9%)38 (0.6%)
レズビアン
17 (0.5%)32 (0.5%)
差別的16 (0.5%)31 (0.5%)
性的マイノリティ
15 (0.5%)
29 (0.5%)同僚
14 (0.5%)28 (0.5%)
悲しい12 (0.4%)
29 (0.5%)
上司
14 (0.4%)
26 (0.4%)理解
14 (0.5%)
24 (0.4%)
話題
9 (0.3%)29 (0.5%)
社員
13 (0.4%)
22 (0.4%)
同性愛者
4 (0.1%)29 (0.5%)LGBT
5 (0.2%)26 (0.4%)冗談
6 (0.2%)25 (0.4%)嫌
12 (0.4%)
17 (0.3%)
会話
8 (0.3%)20 (0.3%)
不快7 (0.2%)20 (0.3%)
気分
12 (0.4%)
15 (0.3%)
飲み会
6 (0.2%)21 (0.4%)
仕事
11 (0.4%)
14 (0.2%)
会社
5 (0.2%)19 (0.3%)
好き
5 (0.2%)19 (0.3%)
差別
4 (0.1%)19 (0.3%)
ネタ
4 (0.1%)
16 (0.3%)
そっち系
6 (0.2%)13 (0.2%)

研究ノート：「LGBT に関する職場環境アンケート 2014」における【差別的言動の事例】の内容分析 125

Research notes : Case Analysis of Discriminatory Speech in “Survey on LGBT Issues in the Work Environment 2014”

Table 2 性的マイノリティ当事者 トランスジェンダー・シスジェンダー別 続き
トランスジェンダー 159 人
シスジェンダー 375 人
語3,107 語5,950 語
トランスジェンダー
6 (0.2%)12 (0.2%)
怒り
6 (0.2%)12 (0.2%)
子供
7 (0.2%)11 (0.2%)
噂
3 (0.1%)14 (0.2%)
先輩
5 (0.2%)12 (0.2%)
同性
2 (0.1%)15 (0.3%)
偏見
4 (0.1%)
12 (0.2%)一緒
3 (0.1%)
12 (0.2%)
普通
9 (0.3%)6 (0.1%)

トランスジェンダーとシスジェンダーの記載内容を比較すると「ゲイ」「ホモ」「結婚」「同性愛者」「気持ち悪い」という語はシスジェンダーの方が多く記載している。逆に「カミングアウト」という語の記載は、トランスジェン

ダーに多かった。「カミングアウト」という語が使用されている文脈は、「〜出来ない」「〜していない」「〜したくない」「〜している」「『〜しちゃえばいいのに』と言っていた」「〜した人への嘲笑やいじめがある」など内容は多岐に渡るが、当該アンケート調査のカミングアウトの有無を聞いた設問で明らかになっているように、トランスジェンダーは他の属性の当事者よりも職場でカミ
ングアウトをしている（または、せざるを得ない）率が高く（LGBT を含む性的マイノリティ当事者全体のカミングアウト率が 39% であるのに対し、MTF

は 69%、FTM は 56%）職場でのカミングアウトが大きな事項であることが示唆される。

3 非当事者

最後に非当事者による当該質問の記載内容を検討する。まず書き込みを行った人数を性自認別に見ると、 男性が 20.4%（157 人中 32 人）、 女性が 27.3%（237 人中 92 人）となり女性の方がその割合が高い。記載した単語数は、男性が合計で 445 語、女性は 1,705 語であった。1 件当たりの平均は、男性が 13.9語に対し、女性は 18.5 語であった。女性の方が当該設問に記載する割合が高く、また記載した語数も多いことが分かる。

126

実際に書き込んだ内容の語句を見てみると次のような語が抽出された。
（Table 3）
Table 3 非当事者 性自認別
語
女性
男性
ゲイ
性的マイノリティ
同僚
不快

LGBT

職場
差別的
ホモ
おかま
冗談
嘲笑
社員
気持ち悪い
仕事

男性 32 人445 語
5 (1.1%)4 (0.9%)2 (0.5%)6 (1.3%)1 (0.2%)2 (0.5%)3 (0.7%)2 (0.5%)2 (0.5%)5 (1.1%)4 (0.9%)1 (0.2%)2 (0.5%)1 (0.2%)6 (1.3%)3 (0.7%)

女性 92 人1705 語55 (3.2%)
49 (2.8%)
34 (2.0%)
14 (0.8%)
17 (1.0%)
13 (0.7%)
12 (0.7%)
11 (0.6%)
10 (0.6%)
9 (0.5%)8 (0.5%)
11 (0.6%)
10 (0.6%)
10 (0.6%)
5 (0.3%)8 (0.5%)

職場で同僚や社員同士が話している内容に関して、書き込みがあった例として、次のような文章が挙げられる。

・「男ならば◯◯すべき」「女ならば◯◯すべき」という発言を聞く
・ 性的マイノリティを笑いの対象とするのを見聞きしたことがある・「あの人はゲイ？」などの噂を聞いたことがある
・「ホモ」「レズ」「おかま」などの差別語を使用しているのを聞いたことがある

・ 差別的な言動を見聞きして不快になった
記入された語句の数を見てみると「性的マイノリティ」「ホモ」「気持ち悪い」という語を記入したのは男性の方が多い一方、「女性」「男性」という性別

研究ノート：「LGBT に関する職場環境アンケート 2014」における【差別的言動の事例】の内容分析 127

Research notes : Case Analysis of Discriminatory Speech in “Survey on LGBT Issues in the Work Environment 2014”

に関する語に言及しているのは女性の方が多かった。これは女性が普段から性別に関する差別発言を聞いていたり、それに対して意識的になる機会が多いた
め記述量も多くなったと考えられる。
おわりに全体を通して本設問への記述量も多く、内容も多岐に渡っていることから、日本の職場で多くの差別的な言動が存在し、日常的に見聞きしている人が多い
ことが分かる。これらの差別言動に対しては、「悲しい」「怒り」「不快」など

否定的な感情が述べられていた一方で、「諦めている」「仕方がないと思っている」という記載も見られた。

職場での差別発言に関する特徴として、上司や先輩、取引先など上下関係がある場での関係の困難さを指摘する記述も見られた（例「上司や先輩なので注意をしたいができない」「上の人から化粧をしなさいと言われた」「どのように伝えていいか分からず苦笑してごまかす」）。

また「差別とまではいかないかもしれないが…」「悪気があるわけではないのかもしれないが…」「差別するつもりではないのだろうが…」という前置きを使用する人も多かった。これは、発言している非当事者は差別的言動であると意識していない言動に対して、LGBT を含む性的マイノリティ当事者は違和感や差別的であると感じているということであり、当事者と非当事者で温度差があることを示している。このように当事者、非当事者間には差別言動に対して温度差があり、また職場における差別言動は、上司、先輩などの上下関係が働いたり、職場という関係の継続性があるため、より困難な状況が生み出されていることが予想される。

これらの非当事者からの発言に対して、当事者からは「（性的マイノリティ

について）勉強をしていないのだからしょうがない」「知る機会がなかったのだろう」など啓蒙不足を指摘する声もあった。LGBT を含む性的マイノリティ
当事者に対する差別的な言動への取り組みは、労働者の多様性を尊重し人権を守るという点で非常に重要である。それには例として LGBT を含む性的マイノ

リティに関する正しい情報、どのような発言が差別的な言動となりうるのかな
どの基本的な知識や、従業員が遵守すべき行動基準などを制定したり、それを128

守るための施策などの取り組みが必要であろう。

当アンケートで行った質問項目を分析すると、職場における差別言動の有無と勤続意欲に関しては、LGBT を含む性的マイノリティ当事者か非当事者であるかに関わらず、差別言動が無い職場にいる人の方が 1. 職場での人間関係が良く、2. 仕事に対してやりがいを感じ、3. 仕事の勤続意欲が高いという結果が得られている。この結果からも、職場において LGBT を含む性的マイノリ

ティ当事者に対する差別的な言動が無くなるように働きかけていくことは、人権の問題として早急に取り組む必要があるだけではなく、職場全体の働きやす
さや、やりがいとの連関という点においても意味がある。

今回の分析では、どのような語句がどのような属性によって多く使用されていたかの紹介に留まり、各記述内容を詳細に検討することは行っていない。また使用したソフトの関係上、係り受け分析等を実施していない。今後、より詳細な分析とそれに基づく施策の提案と実施が求められる。

研究ノート：「LGBT に関する職場環境アンケート 2014」における【差別的言動の事例】の内容分析 129

Research notes : Case Analysis of Discriminatory Speech in “Survey on LGBT Issues in the Work Environment 2014”

Footnotes
1「あなたが現在自認している性別をお答えください」（選択肢：男性、女性、X ジェン
ダー・中性、その他）

2「あなたが好きになる相手の性別について、お答えください」（選択肢：男性、女性、両性（男性、女性）相手の性別は問わない、該当なし（特定の人を好きにならない）、
その他）

3「あなたが出生時に戸籍や出生届に記載された性別をお答えください」（選択肢：男
性、女性）

4

キーワードとして登録を行った語
気持ち悪い、きもい、キモい、きもちわるい、不愉快、飲み会、差別発言、差別的発言、そっち系、あっち系、そっち、あっち、ソッチ系、アッチ系、おかま、オカマ、
ソッチ、アッチ、仕方ない、同性愛者、LGBT、クィア、LGBTQ

5

同義語としてまとめた語（左側の語としてまとめた）
使用した語
友達
気持ち悪い
カミングアウト
ムシ
ゲイ
ホモ
レズビアン
バイセクシュアル
パワハラ
悪口

性的マイノリティ
普通ではない
そっち系
オープン
おねえ
悩み
掘る
セクハラ
おかま
嘲笑
からかう

同義語として含む語
友達 友 友人 ともだち
気持ち悪い きもい きもちわるい 気持ちが悪い キモイ キモいカミングアウト カムアウト カム アウティング
無視 しかと ムシ
ゲイ gay GAY ゲー
ホモセクシャル ホモ ほも ホモぉ ホモセクシュアル
レズビアン ビアン lesbian les レズ
バイセクシュアル バイ バイセク
パワハラ パワーハラスメント
悪口 陰口
性的マイノリティ 性的少数者 セクシュアルマイノリティ セク
シュアルマイノリティー セクシャルマイノリティ セクシャル
マイノリティー セクマイ マイノリティ
普通ではない ありえない アブノーマル
そっち系 アッチ系 そっち あっち アッチ ソッチ コッチ系 こっち こっち系 あっち系
オープン オープンリー
おねえ オネェ オネエ おねえキャラ オネエキャラ
悩み 悩む 悩
掘る 掘られる 掘られた 掘ら
セクハラ セクシャルハラスメント セクシュアルハラスメント
おかま オカマ おかまちゃん
嘲笑 笑う 笑って 笑い話 笑 笑い
からかう からかい 茶化す ふざける ふざけて 揶揄

130

同義語としてまとめた語
使用した語

続き

同義語として含む語
トランスジェンダー 性同一性障がい GID 性同一性障害 性同一トランスジェンダー
性障碍 トランス

MtF
FtM

冗談
死ね
男らしさ
女らしさ
恐怖
不快
困る
怒り
隠す
容姿
服装
なよなよ
イライラ
多様性
悲しい
女性
男性

LGBT

6

MtF MTF mtf
FtM FTM ftm

冗談 ジョーク
死ね 死ぬ 死ねば 死んで 死
男らしさ 男らしく 男らしい
女らしさ 女らしく 女らしい
恐怖 怖い こわい不快 不愉快 気分が悪い
困る 困惑 こまる 困った
怒り 怒る 憤り 怒
隠す 隠し ひっそり
容姿 外見
服装 服 洋服なよなよ ナヨっと 弱い 女性的イライラ イラっと いらっと多様性 ダイバーシティ
悲しい 悲し 悲しく 悲 悲しむ
女性 女 女の子
男性 男 男の子

LGBT LGBTQ

レズビアンとレズという語は印象が異なるが、それぞれに数えた場合、各語の数が少なくなり抽出が不可となるため同じ語として登録しカウントした。

研究ノート：「LGBT に関する職場環境アンケート 2014」における【差別的言動の事例】の内容分析 131

Research notes : Case Analysis of Discriminatory Speech in “Survey on LGBT Issues in the Work Environment 2014”

Case Analysis of Discriminatory Speech in“Survey on LGBT Issues in the Work Environment 2014”

Izumi NIKI
This paper reports on discriminatory speech and behaviors directedagainst gender and sexual minorities ̶ LGBT, or Lesbian, Gay, Bisexual, andTransgender people ̶ in the Japanese workplace. The data was collectedin the “Survey on LGBT Issues in the Work Environment 2014,” which was
conducted by the non-profit organization Nijiiro Diversity and the Center
for Gender Studies at International Christian University in 2014. 41.0% of
the LGBT people and 25.1% of non-LGBT people who answered thequestionnaire elected to answer an open-ended question asking if they
have seen or heard about discrimination directed at LGBT people in theirworkplace. Author used quantitative methods to evaluate which words
were used when referencing discrimination and found that “ male, ”“female,” “gay,” “ridicule,” “homo,” “gross,” “okama (lit. “rice pot,” equivalent

to English “ bucket; ” derogative euphemism for homosexual ortransgender),” “coming out,” “marriage,” “lesbian,” and “sexual minorities”
were used frequently. In addition, because this questionnaire asked abouta workplace context, words like “ workplace, ” “ colleague, ” “ boss, ” and“ employee ” came up frequently, but so did “ nomikai (social drinking

party)”, “neta (joke material),” “socchi-kei (lit. “one of those;” euphemism forhomosexual),” and “uwasa (gossip).”
Among LGBT people, words concerning oneʼs identity were used more
often, for instance the word “ lesbian ” was often used by people who
identified as women, and “ coming out ” was frequently used by selfidentified transgender people, as compared to cisgender people.
People reacted negatively to discrimination, using words such as “sad,”“offended,” “discomfort,” and “anger,” and some people stated that they

had “ given up ” or “ resigned ” themselves to the situation. From this

132

research, it is apparent that discrimination towards LGBT people in theworkplace is closely related to the traditional Japanese social hierarchy.
This organizational uniqueness, closeness, and the continuity ofrelationships within the workplace make it more diﬃcult for LGBT people
to deal with a discriminatory environment.
To encourage equity and to eliminate discrimination in the Japanese
workplace is an urgent human rights issue, and at the same time,
promoting diversity in the workplace is meaningful as it engenders positive
attitudes toward the organization from both LGBT and non-LGBT people.
Keywords:
LGBT, sexual minorities, workplace, discrimination, discriminatory speech
and behaviors

研究ノート：フェミニスト障害学の視点からみる相互信頼、身体肯定、自己肯定 133

Research notes : Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem
From a Feminist (Dis) ability Perspective

Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem
From a Feminist (Dis) ability Perspective
Juliana Buriticá ALZATE
Introduction
Feelings of isolation, loneliness and personal insecurity are closely
related to contemporary ideas of success and myths of independence andself-sufficiency. It is also common to find evidence of both menʼs andwomenʼs dissatisfaction with their bodies or with who they are. How can
we replace these feelings with a sense of togetherness and empowerment?
Through an account of diﬀerent representations of bodies and exploring
the myriad of ways people can feel about their own bodies, this paper
oﬀers a possible path to embrace our bodily existence and its connection
to self-esteem. The experiences of shame and pride are not mutually
exclusive, instead they “dance, spar, sit at the same table” (Clare, 2012, pp.
461-462). Therefore, an openness to the nuances between shame andpride, and between. body hatred and body love, is required.
This paper explores the theme of interdependence in connection tobody empowerment and self- esteem from a feminist disability
perspective.1 Instead of defining interdependence univocally, this paper
takes in its multiple meanings within feminist disability scholarship.
Feminists and scholars of gender, sexuality and disability have studiedinterdependence and caring from diﬀerent angles. On the one hand, they
offer critical views on dependency and independency issues, or
problematize how caring for others has been considered an integral part ofthe social role of women, or stress the importance of including an ethics ofcare in conversations about social justice (Taylor, 2014, p.109). On the other
hand, disability scholars have studied what it means to be cared for, howthat care often becomes another form of oppression, and the importanceof building an inclusive and accessible society (p.109). Feminism, gender,

134

sexuality and disability intersect, overlap and inform each other in several
ways (McRuer, 2003, p.97). Therefore, when adopting a feminist disability
perspective a particular view of interdependence and new possibilities forbody empowerment and self-esteem emerge.
As an able-bodied researcher, I am confronted with the question ofentitlement and what authority I have to write about the experience ofdisabled bodies from an outsiderʼs point of view. In order to learn about
disability and raise awareness of the multiple ways a feminist disability
perspective enriches studies of embodiment and self-esteem, there is aneed to listen to and engage directly with stories about living withdisability and academic accounts on disability. Just as feminism, queer
activism and a larger civil rights movement need all kinds of allies, disability
scholarship and activism is certainly open to able-bodied allies. That being
said, this paper takes interest in the experiences of physically disabledbodies, and argues that a feminist approach allows us to understand that
we are all interdependent, and that this recognition can contribute topositively inform our body image and self-esteem.
Henrietta L. Mooreʼs notion of “ethical imagination” is significant to thispaperʼs approach. In her words, ethical imagination refers to “the forms andmeans through which individuals imagine relationships to themselves andothers… the way in which technologies of the self, forms of subjectificationand imagined relations with others lead to novel ways of approachingsocial transformation” (Moore, 2011, p.291). Basically, it is the recognition of
the fact that we share this world with others, with all different kinds ofothers, who live a diﬀerently embodied life; and our awareness of others,
and being diﬀerent from them, is indispensable to our own sense of self.2
In fact, according to Butler (2004), “my very formation implicates the otherin me … my own foreignness to myself is, paradoxically, the source of myethical connection with others” (p.46). Moreover, there is a fundamental
dependency on anonymous others; that is, there are people I do not know

研究ノート：フェミニスト障害学の視点からみる相互信頼、身体肯定、自己肯定 135

Research notes : Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem
From a Feminist (Dis) ability Perspective

or/and will never know on whom my life depends (p.xii). Hence, even when
there is an issue that aﬀects others and does not aﬀect us directly, we havethe capacity to engage with this issue, to put oneself in anotherʼs shoes,
and connect with and learn from their experiences.
Society is not composed of two split groups; with self-sufficient,
individual, able-bodied subjects on the one hand, and marginal,
dependent, disabled subjects on the other. We are all dependent on eachother, or rather, we are all interdependent ( Taylor, 2014, p.111).
Dependency is a basic human condition: “ human beings begin life
dependent on others and most of us will end life dependent on others”(p.112). In other words, “the body is itself ̶ whatever else it is ̶ a site ofdependency. None of us come to the world independently” (Butler in
Taylor, 2009, p. 210). Thinking about interdependence involves challenging
the fiction of independence by simply acknowledging that “no one escapes
dependency in a lifetime ” and that “ interdependence begins withdependence” (Kittay, 1998, pp.xii-xiii).
Sunaura Taylor ̶ artist, writer and activist whose research areas include
animal rights and disability ̶ points out that disabled people have beenlabeled as dependent and stigmatized as burdensome (Taylor, 2014).
Moreover, able-bodied people often pose as if they have overcome thisbasic dependency and live in a delusion of independence (Taylor, 2014;
Taylor, 2009). These ideas of self-suﬃciency and independence are a kindof social myth that aﬀects the image of disabled people. They are perceived
as more dependent, when in reality “we are all interdependent, that is,dependent on diﬀerent structures and on each other” (Taylor, 2009, p.187).
As Taylor (2014) emphasizes, the main issue here “is not that able-bodied
people and disabled people are equally dependent, but rather that thedichotomy between independence and dependence is a false one” (p.113).
Dependency is a real part of being alive in this world but manifests itself invarying degrees. An alternative to the dichotomy between independence

136

and dependence is interdependence. In fact, “ the whole planet isinterdependent” (p.113). The notion of interdependence will be further
explored in three main sections about: 1) mending the gap between bodyand self and intersubjectivity, 2) reciprocity and care, and 3) body
empowerment and self-esteem through experience-based accounts ofdisability.
1 Body, Self and Intersubjectivity
Action is anchored to our bodies, yet it is via our bodies that we become
vulnerable to the actions of others. Butler (2004) stresses that “the skin andthe flesh expose us to the gaze of others, but also to touch, and to violence,and bodies put us at risk of becoming the agency and instrument of allthese as well” (p.26). In other words, the body implies vulnerability andagency, and it has both a material and personal dimension as well as a
discursive and social one. In this way, the body is partly created withinsocial life, which means that ̶ without us wanting to, or even being awareof it ̶ our bodies already connect us to others. To claim that the body isautonomous and independent is a denial of this social dimension, of this“primary and unwilled physical proximity to others” (p.26).

The idea that we possess a body is evidenced through the expression“my body,” which implies a division between our body and our mind or self.

The dualism between body and mind plays a cognitive role in figures ofspeech; however, the myth of the supremacy of the mind over oneʼs bodyhas been widely refuted.3 The lived experience of disability reshapes therelationship between body and self (Lindgren, 2004, p.148). For instance,“the notion of having a body implies that the self exercises control over andeven ownership of the body. Illness and disability reveal that the body has
a mind of its own” (Lindgren, 2004, p.152). Hence, the accounts of people
with disabilities do not at all solidify the idea of the self as stable andunified ̶ based on the mind/body dichotomy ̶ but rather support ideas

研究ノート：フェミニスト障害学の視点からみる相互信頼、身体肯定、自己肯定 137

Research notes : Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem
From a Feminist (Dis) ability Perspectiveof selfhood grounded in bodily experience (Lindgren, 2004, p.148).
This approach leads to incorporating diﬀerence and change into models
of subjectivity and identity. Feminism, studies of gender, sexuality(especially queer theory) and disability converge in conceiving identity as
being fluid, fractured and multiple. 4 Similarly to gender and sexuality,
disability also brings to light the dynamism of identity:
Disability is an identity category that anyone can enter at any time,
and we will all join it if we live long enough. As such, disability
reveals the essential dynamism of identity. Thus, disability attenuates
the cherished cultural belief that the body is the unchanging anchor
of identity. Moreover, it undermines our fantasies of stable, enduring
identities in ways that may illuminate the fluidity of all identity … The
body is dynamic, constantly interac tive with histor y andenvironment. We evolve into disability. (Garland-Thomson, 2004,
pp.267-268).
This insight blurs the boundaries between ability and disability, depicts
identity as contextual and historic, and brings together embodiment andour sense of self. The links between body and self are also displayed in thephrase “our bodies, ourselves,” which was originally a slogan inspired by
the womenʼs health movement in the 1960s and ʻ70s in the United Statesthat spread globally.5 It fosters the recognition of the intimate connection
between body, mind, self and subject:
However alienated male-dominated culture makes us from ourbodies, however much it gives us instruments of self-hatred andoppression, still our bodies are ourselves. We move and act in thisflesh and these sinews and live our pleasures and pains in ourbodies. If we love ourselves at all, we love our bodies. (Young, 2005,

138

p.80)
Here Young (2005) asserts the connection between the social and personal
dimensions of the body, as well as the vulnerability and agency entailed inour bodily existence. From this passage we can also infer that theconnection between loving our bodies and loving ourselves can translate
into a connection between body empowerment and self-esteem. When we
understand our existence as “embodied selves” we can grasp how our body
image aﬀects our self-esteem and vice versa.
Reiterating the social dimension of the embodied-self, a subject is always
caught up in relationships with other subjects. Following Butlerʼs (1990)
postulates regarding gender, no one gets to have a gender on their own.
We need recognition for oneʼs gender identification, which in turn, requires
a supporting response from the surrounding context (Taylor. 2009, p.208).
Similarly, nobody (or no body) gets to understand their own place in thesocial order without the recognition of others, hence the importance ofaddressing the notion of intersubjectivity.
Intersubjectivity evokes “a performance and its reception, the originationof an idea and its recognition. Because of the indeterminacy of the bodyand its variable relation to gender, gender is an interdependent
phenomenon” (Abrams, 2011, p.78). This suggests a connection between
intersubjectivity and interdependence, and how both phenomena shape
our subjectivity and identity (Butler, 1990; 2004). For instance, gender,
sexuality and disability are constructed through intersubjective andinterdependent relationships and shape our subjectivity and sense ofidentity. Therefore, the processes towards body empowerment and selfesteem can also be thought of as interdependent, intersubjective and witha direct impact on our identity and subjectivity. We are all entangled ininterdependent relationships with others and the environments thatsurround us; which require a positive take on dependency, vulnerability

研究ノート：フェミニスト障害学の視点からみる相互信頼、身体肯定、自己肯定 139

Research notes : Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem
From a Feminist (Dis) ability Perspective

and agency.
2 Reciprocity and Care
Intersubjectivity not only entails interdependent relationships but also
subject-subject relations. The main issue here is how we can recognize theother as someone “with whom it is possible to have a dialogue based on
mutual recognition ” (Moore, 2007, p.72). This subject-subject model
requires recognizing others as both “like” and “other than” me; thus, it
incorporates ideas of equality and diﬀerence.
Following Nussbaum (2001), a model that conceives citizens as “roughequals,” who cooperate with each other only through supply-and-demand
relationships, needs to be revised because it “ effaces the more
asymmetrical forms of dependency that human life contains: the need forcare in infancy, extreme age, and periods of severe illness or a lifetime ofsevere disability” (B9). There is a need to create a new model in which theneeds of the cared for are met with dignity, without exploiting theproviders of care (who are largely women ̶ putting the equality of womenat stake) (B9). In other words, “instead of picturing one another as roughequals making a bargain, we may be better oﬀ thinking of one another as
people with varying degrees of capacity and disability, in a variety ofdifferent relationships of interdependency with one another ” (B9). This
position is also supported by Kittay (1998) who proposes the developmentof “an equality wherein the condition of its possibility is the inevitability ofhuman interdependence: the interdependence which is featured bothliterally and metaphorically in the aphorism that we are all some motherʼschild” (p.50). The notion of interdependence needs an extended notion ofreciprocity that recognizes relations of nested dependencies, and theethics behind the colloquial phrase “what comes round comes round”; sothat “if someone helps another in her need, someone, in turn, will help thehelper when she is needy” (p.107).

140

Taking this into account, reciprocity does not necessarily mean equality
but rather mutual dependency. A feminist disability perspectiveemphasizes the need for mutual care as well as an awareness of theasymmetries of care relations between givers and receivers of care.
However, this type of reciprocity is threatened by ideas of independence
that feed notions of inequality within these relationships. For example,
inequality emerges when there are cases of economic dependence,
helplessness and subordination (Morris, 1991; Wendell, 2004). In this case,when we prize individualistic autonomy and independence, we fail tonotice that we all need care and assistance to live (Garland-Thomson, 2004,
p.268).
Interdependence implies dependence. However, the word “dependence”
has both negative and positive meanings; it can be associated withhelplessness and subordination, or with reliability and trust (p.268). In
order to have a positive view on interdependence we must overcome thenegative connotations of dependence and embrace its positive aspects;
that is, to move closer to a model of reciprocity and mutual trust.
One of the effects of negatively judging dependency, or preferring
independence over dependence, is that asking for help becomes a sign ofweakness ( Taylor, 2009, p.196). Therefore, help is associated withembarrassment and insufficiency (p.196). As Wendell (2006) writes,“dependence on the help of others is humiliating in a society which prizes

independence” (p.252). Yet, whether disabled or nondisabled, everybody
needs help. In this context, the very act of asking for and providing help or
assistance is already a way of challenging the type of individualism that isbased upon an ideal of independence.
In addition, there are particular groups of people who need constanthelp from others to survive, and as long as independence is considered astrength and a necessary condition for respect and self-esteem, thesegroups are doomed to be devalued (p.252). Consequently, when people

研究ノート：フェミニスト障害学の視点からみる相互信頼、身体肯定、自己肯定 141

Research notes : Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem
From a Feminist (Dis) ability Perspective

living with disabilities see the possibility of living independently (as anyother able-bodied person is pretending to) they will likely pursue it. In away, the pressure and oppression attached to the ideal of independence
can be diminished if we embraced dependence instead. In other words,“acceptance of dependency may fit the needs of some much better than

the struggle against it” (Miller & Gwynne, 1972, p.88, quoted in Morris,
1991, p.131).
Embracing our mutual dependencies points to simultaneously “caring”
and being “cared for,” to both asking for and providing help. According to
Wendell (2006), women who became disabled as adults experience atransformation from being “carers” (taking physical care of others, often
husbands and children) to being “cared for” (p.252). Wendell (2006) also
points out that when looking at the stories of recently disabled adultwomen, it is possible to identify their struggle with shame and loss of selfesteem, which suggests that there is indeed a cultural correlation between
independence, pride and self-esteem (p.252). 6 It is thus pertinent toquestion individualistic discourses that entrench normative prejudicesrelated to ability, sexuality and embodiment.
Eli Clare (2012) ̶ poet, essayist and speaker about disability, queer andtrans identities, and social justice ̶ explains how this theme belongs to abroader discussion about gender roles and disability:
To be female and disabled is to be seen as not quite a woman; to bemale and disabled is to be seen as not quite a man. The mannerisms
that help define gender ̶ the ways in which people walk, swing
their hips, gesture with their hands, move their mouths and eyes as
they talk, take up space with their bodies ̶ are all based upon how
nondisabled people move … The construction of gender depends
not only upon the male body and the female body but also upon thenondisabled body. (Clare, 1999, p.112)

142

The intimate relationship between gender identity and ability often leads
to misconceiving disabled people as genderless, or less female or less male,and by extension, sexless (p.112). However, gender categories arefabrications that rely on heterosexual and able-bodied assumptions (Butler,
1990). To be aware of how ideals regarding gender, ability andindependence are interrelated and socioculturally constructed, is anecessary step towards moving away from trying to fit these impossible
ideals, but rather accept and affirm gender, sexual and bodily diversity
together with interdependence.
“To be caring” has been considered a quality generally assigned to (able-bodied) women. Yet, we all need to be caring and cared for in multiple
ways throughout our lives. In this way, “care and needing care are sites thatrather than trying to avoid, we need to be radically attentive to” (Taylor,2014, p. 124). Interdependence and reciprocity are ways of paying attention
to care and the need for it.
Wendell (2006) points out that women with disabilities often interact
with their care-givers through models of reciprocity (p.252). Reciprocity is
an attempt to recognize each otherʼs needs and build relationships inwhich we can rely on each other, ask for, receive and provide help, cultivate
feelings of empathy and trust and respect each otherʼs boundaries (p.252).
This model of reciprocity is a concrete example of how a positive view oninterdependence and an abandonment of our cultural obsession withindependence and gender roles can benefit all of us.
3 Body Empowerment and Self-Esteem
Disability is often regarded as a private matter, a personal or family issue,
rather than a matter of social responsibility (Wendell, 2006, p. 246).
However, from a feminist disability perspective, the well-known expression“the personal is political” can be extended into the notion that disability issocially constructed. This posture aligns with the so-called social model of

研究ノート：フェミニスト障害学の視点からみる相互信頼、身体肯定、自己肯定 143

Research notes : Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem
From a Feminist (Dis) ability Perspective

disability, which “views the restrictions in the lives of disabled people as aresult of environmental, behavioral and institutional structures in society”(Inahara, 2009, p.9).7 This model claims that people are being disabled not
only by their bodily conditions or medical diagnoses, but also by society
itself. Therefore, disability is not only an individual or personal issue but
also a social and political one.
Experiences of disability are available to us through literature ̶ fictional,
nonfictional and academic. It is through authors with disability and theiraccount of their bodily experience that we can access their personal andsocial realities and reflect about them as well. This section looks at diﬀerent
accounts from four disabled authors (Inahara Minae, Ototake Hirotada, Eli
Clare and Sunaura Taylor) through the lenses of interdependence, body
empowerment and self-esteem.
Firstly, we will look at Inahara Minaeʼs story ̶ professor and researcher
on feminist psychoanalysis, disability theory and philosophy of the body.
For Inahara (2009) the search of an image of physical disability that she canidentify with is crucial: “an image that does not suggest pity or misfortune,
but one that reflects the complexity, fluidity, multiplicity, and vulnerabilityof all modes of embodiment ” (p.3). This suggests that rather thanconsidering disability ̶ or any other mode of embodiment ̶ negatively,
we must recognize that all bodily life brings in vulnerability, change anddiversity.
As previously mentioned, we share this world with all kinds of others, sointersubjectivity/inter-corporeality is a main aspect of our bodily life.
Inahara (2009) embraces intersubjectivity and interdependence in terms oflove and connection: “ love becomes an expansive feeling for theconnection to others that is vital to all of us” (p.164). In fact, she proposesthat our images of embodiment are deeply related to connection and love:
Love operates to connect others together. Love is, to me, crucial in

144the experience of othering the self and in the process of undoingthat otherness. Thus, the process of undoing this otherness is toreturn the self-love; this functions to encourage us to accept the“Other.” I love my body with a nostalgia for the pre-symbolic stage,

when my body was not distinguished as the disabled “Other.” I keep
loving my body rather than forcing myself to distinguish it as the“Other” ̶ the lack of able-bodiedness. (p.163)

This is the conclusion of Inaharaʼs last chapter in her book, Abject Love, inwhich she explores the shift from self-denial to self-acceptance of her own
physical disability through an account of the movie E.T The Extra Terrestrial,
while also addressing Julia Kristevaʼs (1982) theory of abjection and hernotion of being a stranger to oneself (Inahara, 2009, pp.133-134).8 Inahara
accounts the process of re-signifying the “Other” through returning to selflove at the moment where society and language had not yet turned her
into the “ Other. ” Inahara (2009) undergoes a process of expelling
everything that is not the subject, expelling the negativity and embracing
the fluidity ̶ the changing nature ̶ of her body (p.134). She is following
personally and theoretically Kristeva ʼ s (1982) ideas on abjection andsubjectivity: “I expel myself, I spit myself out, I abject myself within thesame motion through which “I” claim to establish myself” (p.3). Hence,
abjection is necessary to the formation of the subject. The impact ofKristevaʼs theory in Inaharaʼs process of achieving self-esteem is containedin the following statement:
Without imaginary abjection, the image of E.T. would have left mewith a negative image of physical otherness. When I watched thisfilm, I reconstituted the images of both E.T. and myself as “lovable”
and acceptable, and I started loving my embodied self . (Inahara,
2009, p.159)

研究ノート：フェミニスト障害学の視点からみる相互信頼、身体肯定、自己肯定 145

Research notes : Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem
From a Feminist (Dis) ability Perspective

This passage shows how Inahara managed to see otherness within herself
and develop a positive image of physical otherness in order to love andaccept her embodied self. The process of loving our bodies, accepting
ourselves and developing self-esteem is diﬃcult. There are two reasons ̶
the first being the need to go through a process of re-signifying otherness
and diﬀerence, and the second having to face the pressure imposed by theideal of the able-bodied independent subject. Along these lines, in aninterview for the Japan Times, Inahara observes that:
Thinking about disability equals contemplating ability. It questions
human existence. “ Be normal! ” we are told. But what does thatmean? We have to free ourselves from the archetypes of what ahuman being is. I want to share my perspective that every disabled
and every abled person has a different view on life. All are worth
looking at and all are beautiful. (Kawaguchi, 2012, para. 3)This insight also brings together disability and ability, and serves as aninvitation to recognize and celebrate body diversity. This may result in the
proliferation of alternative visions of beauty and the deconstruction of
normalcy. The very notions of a normal and ideal body are hereinchallenged.
Next, we will look at Ototake Hirotadaʼs story ̶ he is a sports journalist, a
primary school teacher, and has published several books about his own
experience that are widely read in Japan. In Ototake ʼ s autobiography

Gotaifumanzoku 五体不満足 No One’s Perfect (1998/2003), we find clues on

how interdependence is a key element in developing body empowerment
and self-esteem. It is a narrative about acceptance, on personal and societal
levels, and it is also a tale about care and interdependence. For Ototake(1998/2003), the support of his family, friends and teachers was very
important to his development and self-esteem. He learned the importance146

of interdependence and assistance at a very early age. In his own words:
In todayʼs competitive society where one is always expected to excel,
we ʼ re losing sight of what ʼ s obvious ̶ when you see someone
having trouble, you lend a hand. Weʼve been hearing for a long time
now about the breakdown of communities whose members used tohelp one another. It could be that the people who come to therescue, the people who can rebuild a more fully human society, will
be people with disabilities. (Ototake, 1998/2003, p.81)
Ototake (1998/2003) puts forward a model of interdependence andreciprocity, of “doing something for other people, for society. Living in acaring way. Understanding and being understood by as many people aspossible” (p.169). In other words, we could say that both assistance andcare are at the heart of all human connectivity, which can be understood as
a fundamentally human feature: “connection is why we are here. Itʼs whatgives purpose and meaning to our lives” (Brown, 2010).
Body empowerment and self-esteem boil down to having a deep senseof worthiness ̶ being worthy of love, belonging and connection ̶ tobeing able to say, without hesitation: “Iʼm good enough” (Brown, 2010).
This is needed to strengthen human relations and put in practiceinterdependence with reciprocity. Ototakeʼs story exemplifies this feelingof “being enough,” of loving oneself in a fully comprehensive way. An
example of positive reaﬃrmation in his life is the way he appreciates thescars on his back due to several operations he underwent when he was
growing up. His physical scars are not a source of shame or disgust, butrather, of pride. As he himself said, they became his medals: “V” for victory(Ototake, 1998/2003, p.54). Clearly, he incorporates all of his physical traits
into a positive discourse of himself. Ototake (2013) declares that, “I am by
no means a perfect person. Even so, I like myself. Everything about me,

研究ノート：フェミニスト障害学の視点からみる相互信頼、身体肯定、自己肯定 147

Research notes : Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem
From a Feminist (Dis) ability Perspective

including all my incompetence, my faults, my weaknesses and the fact that
I donʼt have arms or legs; I am Ototake Hirotada, and Iʼm a lovely person”(p.238).9 In this process of loving himself, Ototake also thanks all of those
who helped him, in particular, his parents. He extends his sense of
gratefulness by addressing, in general, parents who raised children who
can practice positive self-aﬃrmation (p.238).
We can also find the importance of connection, interdependence andpride in Eli Clareʼs story ̶ previously introduced as a poet and writer on
disability and queer issues. Clare (1999) points out that “queer and cripple
are cousins: words to shock, words to infuse with pride and self-love, words
to resist internalized hatred, words to help forge politics. They have been
gladly chosen ̶ queer by many gay, lesbian, bi, and trans peoples, cripple
or crip, by many disabled people” (p.84). Accordingly, one path towards
empowerment is re-signifying language that has been used to reproduce
shame and oppression.
Clare (2012) also tackles the ways in which shame inhabits our bodies
and how to resist its habitation. According to Clare (2012) “shame lives in
the mirror and the camera, and its impact is huge, ranging from low selfesteem to addiction, from infrequent healthcare to suicide” (p.456). Due toits impact, dealing with body shame is a priority, and one way of doing it isby making our bodies home (p.464). The process of re-signifying the body
into a positive experience requires personal commitment:
In the mirrors, I would see ugly, stupid, wrong. And I would say back,“Beautiful, strong, right”... Sometimes I would believe myself, othertimes not... Slowly one by one, I unpacked the lies that backed myshame. I sat in community. I pounded words out onto paper. I readdisability politics. I cannot say I am done; I doubt there is one definite
end to this struggle, one complete passage between shame andpride. (Clare, 2012, p. 463)

148

As we can elicit from this passage, making our bodies our home is aconstant challenge and dealing with shame, a daily eﬀort. Yet, it is throughinteracting and sharing his experience with others, reading and writingthat Clare (2012) manages to articulate his bodily experience and embrace
his embodied self. He also turns to interdependence and the importance ofbeing part of a supporting network of care in order to be able to build apositive body image. Addressing the providers of assistance, Clare (2012)
writes:We need services that are nonjudgmental, that partner with us as wework to make our bodies home, that grant us self-determination,that frame trans-ness not as a pathology but as a human variation,that give us resources and tools in resistance to shame. Sometimes
our lives depend on it. (p.463)
This passage highlights the importance of interacting with providers ofcare on a reciprocal level together with an appreciation of body andgender diversity. From this account we can learn that the task of making
our bodies home ̶ of accepting our bodies ̶ is both personal andpolitical; making it a matter of social responsibility. As Clare (2012) puts it:“if we are to make a sustaining community that profoundly challenges

shame, we need to acknowledge the collective and political implications
that trail our personal, individual decisions” (p.464).
This posture aligns with the task of thinking of body empowerment, selfesteem and connection in political terms. For Sunaura Taylor ̶ previously
introduced as an artist and scholar on disability and animal rights ̶ themoment when she went from body shaming to body acceptance waswhen she realized her issues were not only personal, but also involved
others around her, triggering a new connection within her. Taylor (2009)
remarks that:

研究ノート：フェミニスト障害学の視点からみる相互信頼、身体肯定、自己肯定 149

Research notes : Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem
From a Feminist (Dis) ability Perspective

I think all the feelings that I had grown up with ̶ that my body wasabnormal, that I was deformed, that it was a tragedy ̶ all these sortsof things that Iʼd really sort of internalized as being my own personal
problem suddenly blasted open and then I just realized how muchtheyʼre political and theyʼre civil rights issues, so it made me moredetermined to figure out a way of interacting physically with theworld. (in Taylor, 2009, p.196)
Stressing the theme of interdependence in political action, Taylor
highlights that disability is not personal, but social and we can identify theways in which empowerment is involved in that very recognition. We
cannot find solutions to problems of ability, disability and gendernormativity on our own (Butler in Taylor, 2009, p.209). There is a limit toindividualism because we are part of a social space, we need diﬀerent kindsof recognition and also, it is only in joint action with others that we canchange what is normative and ideal and what is not (p.209). Therefore,“underlying all this is the idea that we are interdependent as we try andattract certain social transformations that aﬀect us at very personal levels”(p.209).
For Taylor, art is a fundamental part of who she is, and has played asignificant role in her way of viewing and understanding both herself andthe world around her. Amongst Taylorʼs paintings, we find several selfportraits that articulate her disability, illustrate ways of building positive
body images, and link art to self-empowerment. In her own words, “mypaintings are not at all only about the body, but the body is inevitably an
aspect of my relationship with whatever it is that I am seeing ” (Taylor,2006). Taylorʼs works are not only personal and emotional portraits but also
political statements on war, ideas of normalcy, and issues of identity(Taylor, 2004). Hence, her art and exhibitions serve as a platform toactivism. Both Taylorʼs art and scholarship show consistently the links

150

between the personal, social and political.
Finally, Taylor (2014) goes straight to the point when she writes that“vulnerability and dependence can be unsettling as they are states that

require intimacy, empathy, and self-reflection, but they also hold thepotential for new ways of being, supporting and communicating ̶ newways of creating meaning across differences ” (p.124). Based on thisassertion, both vulnerability and dependence are key elements ofinterdependence, and once we embrace them we will be able to re-signify
our body image and self-esteem.
Conclusion
This paper explored the theme of interdependence while drawing on
personal and theoretical accounts from authors with/on disabilities.
Interdependence is a basic condition shared by all human beings, and it isa key term that dismantles the myths of independence and self-suﬃciency.
From a feminist disability perspective ̶ by bringing together aspects ofdisability studies and gender and sexuality studies including queer
theory ̶ we are encouraged to challenge ideals of normalcy and reexamine the notion of independence as a sign of liberation and a condition
to self-respect and self-esteem. Interdependence is featured as a way toapproach body empowerment and self-esteem. Coming to terms withinterdependence implies embracing our mutual dependencies,
vulnerabilities and adopting relationships of reciprocity and mutual care.
Through four stories of body empowerment and self-esteem, taken fromtestimonies by a few selected authors with disability on disability, we canunderstand that there is not just one magic formula to achieve body
empowerment and self-esteem; rather, these processes emphasize fluidity,
multiplicity and fragmentation.
The word “body empowerment” involves thinking of the body in termsof ability, in terms of the power of action, as a bundle of different

研究ノート：フェミニスト障害学の視点からみる相互信頼、身体肯定、自己肯定 151

Research notes : Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem
From a Feminist (Dis) ability Perspective

capacities. Also, the word “ self-esteem ” highlights the importance ofrespect of one ʼ s own body. It also indicates love, appreciation andgratefulness for being who we are.
We are all wired to be interdependent, to both give and receive, to ask
for and provide help, to mutually depend on each other. Yet,interdependence does not deny multiple modes of embodiment or
particular experiences; on the contrary, it aﬃrms fluidity and diversity. In
short, interdependence is about acknowledging that inherent vulnerability
and dependency, and how it connects us with each other.

152

Footnotes
1

Morris (1991), Wendell (2004) and Garland-Thomson (2004; 2005) have worked
extensively on feminist theorizing from a disability perspective. For more on
feminist disability studies see Silvers (2013). Also, feminist philosophers such as
Annette Baier (1987), Eva Kittay (1998), Martha Nussbaum (2001), and Iris Marion
Young (1990) have worked on theories of inclusion that have been bothinfluenced by and influential to disability studies. Their works address ethics oftrust, care, virtues of dependency and equality. Specifically, Baier and Nussbaum
address the theme of interdependency.

2

Intersectional identity has been theorized extensively within feminist scholarship(see Butler, 1990; Bordo, 1993; Clare, 1999; Smith, B.G. & Hutchison, B, 2004). On
the diﬀerence between identity and identification, see Butler, 1990.

3

For theories challenging the Cartesian mind-body split, particularly, the primacyof mind over body, see feminist philosophy and/or post-structuralist thought. For
example: Irigaray, 1985; Deleuze & Guattari, 2004; Grosz, 1994.

4

The fluidity of identity and subjectivity has been theorized within gender andsexuality studies, queer theory and disability studies. (See Grosz, 1994; Butler,
1990, Bordo, 1993; Garland-Thomson, 2004; Davis, 2006)

5

Our Bodies, Ourselves (OBOS) also known as the Boston Women's Health Book
Collective, is a non-for-profit organization promoting girls' and women's
reproductive health and sexuality. “Our Bodies, Ourselves ” is their landmark
publication and has been translated into 25 diﬀerent languages. The first edition
was published in 1970. This best-seller has also been translated into Japanese as
からだ・私たち自身 karada watashitachi jishin . OBOS coined and spread thisslogan globally for the body politics movement.
6This loss of self-esteem and experiences of shame are not exclusive to recently
disabled adult women, but also to adult men. For example, newly disabledathletes (either men or women) would find it particularly challenging to embrace
their new life with disability.

7

Within disability studies there is an important distinction between the medical
model of disability and the social model of disability, as well as between
impairment (biological) and disability (social). Inahara (2009) explains: “ the研究ノート：フェミニスト障害学の視点からみる相互信頼、身体肯定、自己肯定 153

Research notes : Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem
From a Feminist (Dis) ability Perspective

medical model finds the problem with disabled individuals rather than withsociety and it suggests that the way in which we solve the problem is to change
the disabled individual to fit into society, rather than improve social conditions toaccommodate the disabled individual” (p.8).
8

According to Kristeva (1982) what causes abjection is “what disturbs identity,system, order. What does not respect borders, positions, rules. The in-between,
the ambiguous, the composite ” (p.4). For more on theory of abjection see
Kristeva, 1982; Kristeva, 1991.

9The English is my own translation from the original text in Japanese:「僕は、けっして完璧な人間などではない。それでも、自分が好き。至らない自分、
欠点だらけの自分、弱い自分、手足のない自分―――そんなあれやこれやを全部ひっくるめて、僕は乙武洋匡という人間を、いとおしく思っている」(Ototake, 2013, p.

238).

154

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Research notes : Interdependence, Body Empowerment and Self-Esteem
From a Feminist (Dis) ability Perspective

フェミニスト障害学の視点からみる相互信頼、身体肯定、自己肯定
フリアナ・ブリティカ・アルサテ

この論文は、フェミニスト障害学を通して、身体肯定と自己肯定の関連における相互信頼（interdependence）の問題について論じる。著者は「倫理の想像力」の概念に目を向けつつ、障害のある身体の経験に対して関心を持っており、このアプローチが、身体を恥じることから身体を肯定することへの文化的態度の変化という提案して大きく寄与することを論じる。

相互依存に対する肯定的な視点は、身体についての肯定的なイメージと自己肯定のより高い感覚を明るみに出す。相互依存の概念は次の三つのセクションで論じる。第一のセクションでは、間主観性の概念について明らかにし、身体と自己の間に生じる断裂を修復することに焦点を当てる。第二のセクションでは互恵関係とケアの概念について論じ、自立という理想に挑む。第三のセクションでは、自らの身体を肯定することおよび自尊心の観念と照らし合わせ、

相互依存の概念について論じる。

相互依存は、障害者にも健常者にも影響を与えるもので、自立と自己充足の神話を解体する鍵となる語である。フェミニズムの障害学的視点からすると、
我々は自由のしるしとしての自立の概念について再検討することが推奨される。相互依存は、自らの身体を肯定することと自尊心に対する一つのアプロー
チとして考えられる。相互依存を受け入れることは自分の弱さを受け入れることである。

身体障害者の経験から得られる重要な教訓とは、自己受容、ケア、そして他者の受容という三者の関係性や、身体は決して単独で存在しないという事実を含んでいる。つまり、相互に信頼しあうこととは、我々が関わりあう主体としての他者のことを慮るよう我々に促すものである。他者と関わりあうという行
為は、団結と互恵モデルにとって決定的なものである。ゆえに、相互依存は
我々を身体肯定と自己肯定に近づける。

Keywords:
相互信頼、身体肯定、自己肯定、フェミニズム、障害研究ノート：マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える―ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性― 159

Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-WomenThinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim
Womenʼs Rights Activism and Muslim Women-Who-Love-Women
Habiba-Mao, UEDA
1 Introduction
Within the context of Malaysia, social issues affecting Muslim women
including Muslim Women-Who-Love-Women1 (here after, ʻWWLWʼ) andother sexual-and-gender-marginalized communities have continued to becomplicated through the politicization and implementations of Islamic
morals and laws. Understanding these barriers contextualized theimportance of Muslim women ʼ s solidarity and considering how toincorporate Islamic values and morals when addressing Muslim womenʼssocial issues. The broad purpose of this research was to provide atheoretical foundation for understanding the situations of sexual-andgender-marginalized groups in Malaysia and to bring attention to themultilayered intersections of female sexuality, religious norms and social
values in the context of Malaysia. More specifically, the research exploredthe situations of Muslim women and WWLW in Malaysia throughexamining the perspectives of individuals who were aware of and/or
involved in activism related to social issues in general affecting Malay
Muslim women.
This research looked at the challenges that womenʼs rights groups andsexuality rights activists have been faced with when engaging their workwithin religious Islamic paradigms. More specifically through theperspectives and ideologies of Sisters in Islam (SIS), the only organizationin Malaysia that had developed an agenda of social justice and basic
human rights for Muslim women and collaborated with other groups toaddress sexual diversity issues, this research attempted to understand thesituations of why Muslim women including WWLW have faced continued
obstacles while trying to gain acceptance in society. Thus, this research

160

focused on gaining insight into the challenges of not only being a woman
in a strongly patriarchal religious, specifically Islamic, society but also theadded complexities of being a WWLW in a heteronormative society.
1.1 About This Research
The central research questions of this study were framed in a way to gain
more insider knowledge and perspectives within the Muslim womenʼsactivism community in Malaysia. The questions were also designed in a
way to highlight issues around what it means to be a Muslim woman in
Malaysia, and how the current Muslim womenʼs rights movement has been
informed and impacted by growing Islamization. Moreover, what thismeant ultimately for not just Muslim women in general, but Muslim WWLWin Malaysia.
This research qualitatively explored the perspectives of 14 participants
through in-depth semi-structured interviews and observations over a
2-month period between June and July 2013. Gaining emic perspectives
through such interviews allowed insider access to the target communities
and to understand social issues from those who experienced themfirsthand. Initially, target groups of informants were those who were either
involved with SIS at the time of the interviews or had been involved in thepast. However, in order to gain a richer understanding of specificcommunity issues, the target groups were later expanded to include othersexuality rights activists who were active in a range of diverse support
groups for sexual-and-gender-marginalized communities in Kuala Lumpur,
Malaysia.
Given the sensitive nature of the research topic and the difficulty in
identifying participants through a more typical recruitment process, aconvenience sample of 9 informants was recruited through snowball
sampling (Biernacki & Waldorf, 1981). Through my own networking
between 2011 and 2013, I came to know 7 of the 14 informants on a

研究ノート：マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える―ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性― 161

Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-Women

personal level. Through building such relationships, my own personal
perspectives came to be strongly informed by the social and culturalsituations of these community members.
Each participant signed consent and confidentiality agreement forms
before their interviews. They were informed that any information disclosed
during the interviews would be protected and that pseudonyms would be
used to ensure privacy. All participants received their own copy of theconfidentiality agreement forms.
1.2 What Does It Mean to be Malay?
The Malay population is the largest within Malaysia; what it means to “beMalaysian” depends not only on ethnicity and culture, but also religious (i.e.
Islamic) beliefs and practices. It is important to note that religion, including
Islam, is an identity marker in Malaysia. The Malaysian Federal Constitution
defines a Malay person to be one who speaks the Malay language,
conforms to Malay customs, and professes to the religion of Islam. Thus,
there are definitive relations between the ethnic category of Malay andreligious category of Islam. Lee elaborated this point as “when a nonMuslim embraced Islam, that he or she had become Malay rather thanhaving become Muslim” (2011:98). Even though Malays comprises slightly
more than half of the total population, 2 Malay ethnic groups havecontinued to dominate in Malaysiaʼs political arena since Malaysia gained
independence from Britain in 1957 (Lee, 2011). It gradually gained morepolitical power with the process of Islamization. Timur described thecurrent tendency of Malaysia as “what we have in Malaysia is actually aprocess of forced nationalization, a rigid monolithic monoculture
nationalism. And religion is one of its most powerful weapons ” ( “ AMalaysian Inquisition?”, 2014). The next section will further discuss how
both of the modernization process and Islamization process have impacted
the situations of Muslim women in Malaysia.

162

2 Islamization and Political Context of Malaysia
From all the interviews that were conducted, there was a very strong
theme related to the politicization of Islam. Everybody spoke strongly on
how Muslim women have continued to face increased discriminatory
attitudes and other social barriers under Islamic legislations. According toSarah, since the 1980s, the Malaysian government began to implement
more Islamic morals into their legislatures to build a more modern Islamic
country and as a result, “... slowly Islamization became very very strong andas ... in fact, Syariah law is much more than Civil law”. Such sentiments werealso echoed through other informants that people ʼ s attitudes andbehaviors had changed especially after the Islamic resurgence emerged in
Malaysia in the late 1970s. Jannah, very much like Sarah could feel that
Malaysia was progressively becoming more and more conservative andextreme in its religious interpretations compared to previous years due tothe politicization of Islam:... When you look at the trend and change on the Muslim behavior
today, as compared to the 70s or early 80s ... the concern is that the
Muslim society in Malaysia today, majority ... is more, more and moreconservative, and ... extreme in their understanding of Islam ascompared to the 60s, 70s and early 80s. And we blame it so much on
the politicization of Islam. Because then you know it involves power
struggle. And wanting to appear as the upholder of Islam. And who
becomes the victims would be those in the lower class society, lower
middle class women, children, and sexual minority groups. (Jannah)
According to Jannah, as Islam became more politicized within thecontext of Malaysia, such strategies were implemented with the goal of
making Malaysian society more modernized, while strongly upholding
Islam. As a result, as religious authorities had steadily gained more control

研究ノート：マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える―ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性― 163

Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-Women

over past decades, it was clear to Jannah that such conservative
perspectives had contributed to a culture of restricting and denying
womenʼs rights access to equal rights, as well as allowing discrimination ona systematic basis against women and other sexual-and-gendermarginalized groups.
Rayhana also shared in her interview that as Malaysian society had
become more racially segregated, religious mores were strategicallyutilized to gain more power to control the Malay Muslim community.
Throughout her interview, Rayhana spoke of the generally limited
knowledge of Islamic interpretations amongst Malay Muslims and the
spread of the notions of Islamization in Malaysia. According to Rayhana,
the Islamization process had deepened racial boundaries between Malay
and non-Malay, and created more intolerance and hostile attitude towards
differences among Malaysians. Thus, anything that did not reflect
mainstream Islamic morals was deemed as wrong. In some cases, as
Rayhana indicated, such actions were even labeled as “attacks” on thesereligious morals even though people “ ... used to be quite tolerant, but I
think increasingly with this Islamization ... becoming more intolerant
against diﬀerences. Yeah, so whatever they see or deem as ʻdiﬀerentʼ fromthe mainstream, I think now a bit more ... hostile in certain degrees”.
This change towards more extremist interpretations clearly changed
peopleʼs attitudes and behaviors over the last few decades. According toboth Jannah and Sarah, this was especially after the Islamic resurgence
which emerged in Malaysia in the late 1970s. Both participants, as well asothers indicated clearly that this cultural shift in attitudes towards Islam
had direct consequences on Muslim women and their community.
2.2 How Islamization and Moral Policing have Impacted Muslim
Women and Muslim WWLW
The issues surrounding Islamization have had direct eﬀects on all Muslim

164

communities in Malaysia, but especially for women and those living nonheteronormative lifestyles. The legal regulations for Muslims living in
Malaysia are considered to be more complicated than those for nonMuslims. This is because Syariah laws are the primary body of control at thestate level, except with respect to the Federal Territories. In particular, thesocio-political and legal climates are hostile to sexual-and-gendermarginalized individuals. Such hostile environments had gradually built up
since the early 1990s during the Mahathir administration (1981-2003),
especially when the criminalization of non-normative sexual acts under
Syariah Criminal Offences Acts (SCOAs) were slowly introduced andimplemented across all states.3
The provisions under SCOA contained ʻ personal sins ʼ which wheninterpreted under traditional jurisprudence were considered as “crimes
against the state” and “morally dangerous to society.” Jamilah indicated in
her interview that SIS identified 50 percent of their cases under SCOAs as
issues related to ʻ moral policing ʼ . Moral policing has had directconsequences for Muslim women in terms of how they were expected toconform to certain “norms” and “standards” that were directed by religious
morals. In terms of such “norms,” Rayhana shared her slight frustration withmaking sense of how one would begin to define what is appropriate or not
for women:
So how, you know a lot of women wear pants, wear shirts, so how do
you define the way they are? How? You know, even mothersometime like wear, you know so it really just ends up harassing you
all the time. (Rayhana)
Rayhana pointed out because even mothers wear pants and shirts, i.e.
clothing that could be perceived as “un-feminine ” according to moral
policing standards, it would be extremely difficult to set a general norm

研究ノート：マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える―ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性― 165

Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-Women

through which all women presented themselves in the same “feminine”
way. Instead women would end up receiving more criticisms about theirappearance, even when simply wearing shirts and pants. Sheena echoedsimilar sentiments to Rayhana by questioning how acceptable “norms” forwomen should be defined to begin with.
[Religious authorities] are just trying to target [girls and women]
who dress like boys. They are all girls, all women, regardless of theirsexuality, to dress like stereotypical women do, or what is, you know,
the accepted gender norm for women in terms of dress code, right?
(Sheena)
The idealization of how Muslim women should dress and behave wasthus manifested through the religious authorities ʼ attempt to control
women ʼ s bodies through stigmatizing gender non-conforming selfexpressions. The implications would aﬀect all Muslim women and how they
were expected to conform to heteronormative standards.
An extreme example of moral policing and how it has aﬀected Muslim
women came in 2008, when a fatwa4 against tomboyism was issued to
selectively target and prosecute Muslim women that were considered “notfeminine enough” in their appearance (“Fatwa on tomboys”, 2008). The
Director General of the National Fatwa Council, Datuk Wan Mohamad
Shiekh Abd Aziz clearly stated that the fatwa aimed to “save these women(from becoming lesbians) ” ( “ Malaysia ʼ s fatwa council explains howʻtomboysʼ become lesbians”, 2008), as ʻbeing lesbianʼ could allegedly leadto greater “crimes” such as “indulgence in lesbian sex” (“Malaysian religious
council issues ban on lesbian sex”, 2008). It should be noted that although
this fatwa did not end up becoming an actual force of the law, it became
clear that the fatwa was not just about “lesbian sex”, or “women becoming
lesbians” but also had the implicit message of defining what is “acceptable”

166

for women under the guise of “protecting” religious morals.
Moreover, because the type of awareness created by the media and thegovernment was consistently one-sided and negatively biased, it
contributed further to a growing culture that remained unaware of thecomplexities of Muslim women and WWLWʼs sexuality issues within thecurrent social paradigm. The next section will talk about development of
Muslim women ʼ s rights activism and discuss how Islamic feminist
perspectives have impacted the issues concerning sexual-and-gendermarginalized communities in Malaysia.
3 Islamic Feminism in the Context of Malaysia: Sisters in Islam
Although “feminism” is not a term usually associated within religious
discourses, many can argue that SIS is in fact an organization that takes an
Islamic feminist approach. Islamic feminists have articulated Muslim
womenʼs issues within an Islamic paradigm. Such approaches were basedon progressive interpretations of the Qur ʼ an which raised awarenessamong women seeking to reclaim Islam and the Qurʼan for themselves. In
the context of Malaysia, the groundswell of Islamic resurgence resulted indeveloping political feminist activism in the 1980s. SIS has been one of theforemost Muslim womenʼs rights groups in Malaysia since 1988. They havefocused their work in research, advocacy, and public education to end
discrimination against women in the name of Islam. Furthermore, one of
SISʼs goals has been to question the “male-biased aspects of the Syariah
and to counter patriarchal authority by highlighting the gender-justiceessence of the Qurʼan.” SIS has sought to ʻredefine, reclaim, and contributeto an understanding of how Islam has been codified and implemented inways to consider the realities and experiences of Muslim womenʼs lives.ʼ
Thus, SIS found that it is possible to reconcile and unify Islamic teachings
with a stronger and more positive feminist approach.

研究ノート：マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える―ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性― 167

Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-Women

3.1 Why SIS is Important? (Overall Political Impact)
According to Jannah, SIS began advocating for Muslim women mainly
due to “... the dissatisfaction of Muslim women not getting their rights in
the Syariah courts. Thatʼs why [SIS] became an organization fighting anddemanding, and advocating what is right ” . Hanifah shared in her
background story of SIS that before SIS started to advocate for justice inequality for Muslim women, they had simply started oﬀ as a study group tolearn more about basic principles of Islam with other female Muslims:
And what is different in our [SISʼs] approach is that weʼre working
through a religion and going back to the text which is quite radical
because nobody had done that before we ... donʼt believe that manyof the injustices that are perpetuated, perpetuated against women ...
in the name of Islam actually have Islamic basis, so weʼre going backto the text and doing a lot of research and all that to, to seek out that
actual source of the discriminations which we believe is actuallycultural ... and just basic patriarchy. (Hanifah)
Thus, the particular approach that SIS chose to question genderinequalities was to revisit the religious text to seek the actual sources of thediscrimination that subjugated Muslim women in Malaysia. Understanding
these sources would allow SIS to address the existing barriers within thespecific context of Islamic morals. From the standpoint of SIS, it wasnecessary to address such issues strategically by understanding how tocreate more effective arguments on controversial issues. By referring to
specific verses of the Qurʼan, their direct connections to the constitution, as
well as lived realities, the position that SIS would take would enable themto advocate for Muslim women more strongly.
Prior to the establishment of SIS as an organization, the founding
members of SIS comprised of lawyers, academics, journalists, and activists,

168

came together to discuss issues associated with the implementation of
new Islamic Family Laws which were legislated in 1984, and enforced in
1987 (ʻThe SIS Storyʼ, n.d.). Muslim Family Law reform had been the initial
mission of SIS, yet inevitably their work expanded to other womenʼs rights
issues. However, challenging the status quo of religious norms is never
simple or straightforward, as speaking up on such matters and advocating
for full women ʼ s rights within the Malaysian Islamic context are still
considered highly sensitive.
Among many other challenges, SIS has conducted advocacy campaigns
against the Hudud enactments adopted by the Islamic Party of Malaysia(Parti Islam Se Malaysia)-led Kelantan state government in 1993, and the
Terengganu state government in 2002 by submitting memoranda to theFederal Government on law reform (Ng, Mohamad & tan, 2006). While theIslamization process has brought about many changes to Malaysian society
over the past decades, the unequal situations of Muslim women have been
justified particularly under Islamic legislations. Thus, the continuing workof SIS for the rights of Muslim women within the framework of Islam has
benefited the feminist movement in Malaysia greatly by bringing attention
to these womenʼs rights issues.
However, as one of the womenʼs rights activists, Liu, reflected that “... [SISʼs] work is extremely important ... additionally very sensitive. Perhaps 3/4 ofthe country doesnʼt agree with them. Probably, because of the ... patriarchy,ʻ cause one that women are speaking up and, and then two ... they ʼ reprogressive on Islam ”. SIS has continually received criticisms from the
Malay Muslim communities, because standing up against and questioning
the mainstream understandings of Islamic beliefs and practices are highly
stigmatized. Thus, discussions of these issues still remain very controversial
especially within the strongly religious political context of Malaysia. Under
such circumstances, SIS has been drawing more attention to issues
regarding Muslim women, and the continuous eﬀorts of SIS over the past

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Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-Women

twenty years have played a significant role in challenging the existing
status quo on contemporary patriarchal Islamic institutions.
3.2 How has SISʼs Activism Impacted Muslim WWLW and Sexualand-Gender-Marginalized Community?
SIS has played an extremely important role in bringing more awarenessto Muslim womenʼs issues. The activism that SIS continues to push forward
has brought about a big change for sexual-and-gender-marginalized
communities.
While SIS promoted basic human rights for all and continued to advocate
for equality and non-discriminatory practices in Malaysia, an ideological
clash between the concept of human rights and culturally embedded
notions of Islam have created more barriers on the work of SIS. Thisideological clash was evident through the lack of support combined withnegative attitudes from the public. Such attitudes manifested themselves
through a culture of moral policing against women, negative public
associations on sexuality-related issues, as well as the lack of religiousbased discourses and research on sexuality.
Jannah stated that SIS was against any type of moral policing against
women:... when it comes to ... problems under the Syariah Criminal Oﬀences
Act that [SIS] disagrees, ya, the whole ... whole moral policing andthis ... punishment for the same-sex ... acts, also falls under whatʼsviewed as ... moral policing, which Sisters in Islam is against. (Jannah)
SIS recognized discriminatory actions against sexual-and-gendermarginalized individuals and communities as basic violations of humanrights, which they stated needed to be acknowledged on a larger societal
level to enact long term changes. Moreover, SIS believed that all individuals

170

regardless of sexual orientation and gender identity should be able toreceive fair treatment without exceptions. Jannah stated that,We [SIS] still argue on the basis of religion [that] nobody should bediscriminated against ... no matter how you deem the person to besinner or whatever and this involves also in moral policing because
weʼre very much against moral policing which is happening here inthis country. (Jannah)
As Jannah indicated in her interview that while issues related to sexuality
were highly stigmatized especially by religious authorities, such issues
needed to be addressed within Islamic discourses. She elaborated that itwas necessary to widen the scope of how such sensitive issues werereceived and discussed, instead of dismissed:
We [SIS] appeal for the more gentler and humane understanding
within the religion ... to address the issues of LGBTIQ, and not to justbrush them oﬀ as ... how do you say, sinners, you know. (Jannah)
Because non-mainstream understandings of Islam were consideredʻdeviant,ʼ SIS was constantly faced with public criticisms of their credibility,

putting the organization in a vulnerable position within the Islamic
community in Malaysia.
As a result, SIS took strategic actions especially when discussing topics
related to sexuality and religion. This was necessary because according toRayhana, there was still a lack of awareness when addressing diverse
perspectives on sexuality even within intellectual discourses in the Muslim
community. Rayhana elaborated on the diﬃculties of gaining support fromthe Islamic community due to the lack of effective discourses of other(Islamic) perspectives:

研究ノート：マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える―ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性― 171

Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-Women...SIS has been attacked from many sides and to embark the issue,
then youʼre totally alone. I mean, the Islamic community, there will
be no Ulama no Ustazo , even support you in any way even the
progressive one isnʼt supporting you ... even the intellectually, in theintellectual discourse in the Muslim world, they have not been much... discourse on the other perspectives. (Rayhana)
As Rayhana continued in her interview, she claimed that in order to address
the controversial issues and defend oneself from potential critics andopponents, it was imperative to have eﬀective research based arguments,
as well as solid references from basic religious studies to further support
the political position of SIS.
The lack of more intellectualized Islamic discourse on sexuality has
meant that there is essentially not a platform to discuss these issues in amore culturally and religiously appropriate manner. Islamic interpretations
on sexuality have not yet been constructed on both the regional andglobal level. Thus, as Jannah indicated that SIS was also still not in theposition to utilize intellectualized evidence-based support of Islamicinterpretations on sexuality (specific to same-sex sexual relations), mainly
because such topics were still considered off-limits by the majority ofIslamic discourses. Sheena expressed her concern that without the researchsupport, SIS as an organization would not be able to claim that
discrimination based on sexual orientation and gender identity wereviolations of basic human rights:
Our [SISʼs] only concern is that because we [SIS] are not all wellversed in theological arguments when it comes to sexuality, as anorganization, we canʼt go further than saying “do not discriminate”. If
we had the theological backing, then we would be able to, if we had
the theological argument lined out, and thereʼs a case to be made,172then well versed in it, you can defend it. (Sheena)
This is especially important as sexuality issues in particular are more
stigmatized and considered controversial compared with gender issues in
Malaysia. Clarifying SISʼs position on such sensitive issues required a certain
amount of knowledge and skills. Without these perspectives, SIS would not
only be unable to advocate for their own mission as an organization, but
sexual-and-gender-marginalized groups would continue to face more
discrimination without support.
However, while the lack of research has been a barrier to further
discussions, SIS has also made public statements in support of the local
sexual-and-gender-marginalized communities by advocating that
discrimination against all human beings regardless of sexuality is wrong.5
Because there were no other organization that specifically challenged andadvocated for sexuality rights issues from Islamic perspectives in Malaysia,
SIS took an important step by issuing public statements to promote antidiscrimination practices through the human rights approach. This has
implications for all sexual-and-gender-marginalized communities including
Muslim WWLW. The situations that face them are complicated further
through not only being a woman in this highly patriarchal society, but also
as another minority group within the already minoritized community.
3.3 Protection Issues for SIS Members
Given the social, political, and historical situations that face SIS anddifferent sexual-and-gender-marginalized communities in Malaysia,
individuals and organizations that continue to advocate for thesemarginalized communities need to have an extensive knowledge about
how to challenge potential backlash and advocate to bring about change.
Due to the controversial nature of the issues that SIS dealt with, it was not
surprising that the working environment within SIS tended to be highly

研究ノート：マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える―ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性― 173

Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-Women

pressured. Azura commented that, “ it is a real risk for all the people
involved, you know, and thatʼs one of the biggest things, like you have tothink about all the risks and all the protection for everyone involved. Like itʼs ... itʼs dangerous, and especially for Muslims ...” As SIS was the only Muslim
womenʼs rights organization that addressed culturally specific social issues
within this religious context, they could essentially become ʻ easy
scapegoatsʼ and be scrutinized publicly, making all its members vulnerable
to potential attacks from the government, media and the mainstream
Muslim communities. Furthermore, considering the complex situations ofsexual-and-gender-marginalized communities within a heteronormative
religious society, drawing unwanted attentions due to the less strategic
actions that SIS took could potentially result these communities getting
targeted for the further discrimination and violence. Thus it was necessary
to be strategic about decreasing the potential vulnerabilities on every
level.
For SIS members, to feel “safe enough” to go against the grain of society
and normalized religious values, they need to feel “ protected ” on a
personal and professional level, in order to advocate in a unified way as anorganization. Because as the topics themselves were “... very sensitive andvery complicated because itʼs ... considered new knowledge for ... feminists
even to work on within the Islamic or faith tradition. Yea, very, very
diﬃcult”, as Jannah said. She elaborated that this was especially because
issues related to sexuality were still considered highly sensitive topics andremained difficult for some SIS staff to discuss openly even within thehuman rights framework.
Jamilah also explained the significance of why such a strategy wasnecessary for staﬀ, to not only defined SIS on a professional level but also
on a personal level:
We [SIS] have staﬀ ... who may not be as progressive as the other [SIS]174

Members, and even among the Member have different points ofviews. Itʼs about keeping everybody in same page to be formed what
the realities on the ground is. You know, what the challenges on the
ground. (Jamilah)
Jamilah and Sheena stated in their interviews that prior to any kind of
public statements being issues, SIS conducted knowledge building training
and meetings for staﬀ, in order to position themselves on controversial andsensitive topics. For example, when SIS issued a statement against the
Seksualiti Merdeka ban in 2011, there were also concurrent knowledge andcapacity building trainings for their staﬀ. It was due to the sensitive natureof the issue as Jannah explained that the levels of understanding mightvary amongst the individual staff members. This point was further
highlighted by other staff members of SIS, including Sheena who
recognized the issue of “protection” and being “prepared” not only for thecommunities they advocated for, but also for themselves:... [when] you get attacked from working at the organization [SIS],
and if you are not prepared, then that can be like, feel like ʻoh mygodʼ you really feel threatened. So [SIS] also has considered to takecare of staﬀ as well. (Sheena)
It was important for SIS to address the varied perceptions andknowledge base of all members within SIS. Through such professional
development, SIS staff would essentially be able to gain the language inorder to fully advocate for Muslim womenʼs rights. It was necessary to be
strategic about decreasing the potential vulnerability of SIS within thelarger context but also on an individual level for those involved in SIS.
There was also a general consensus for the need for such awarenessbuilding trainings for SIS staﬀ to essentially “protect” themselves not only

研究ノート：マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える―ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性― 175

Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-Womenfrom Islamist criticisms but especially in personal relationships:... to be able to talk about the issue to the family, or sometimes they[staff ] get criticized by the family about, friends about, neighbors
about SISʼs position in this issue. So they need to be well informed tofeel confident about talking it, and know how, why the SIS, even if
they donʼt agree. But to understand why SIS takes the position that it
takes ... they may not necessarily support all the positions that SIS
takes. But they should be able to explain ... why we take that
position. (Jamilah)
In other words, regardless of how the individuals within SIS feel about
these issues on a personal level, it was extremely important for everyone tounderstand the nature of the core issues that SIS was striving to challenge.
Because the topics are controversial not only on a societal level but also
potentially on an individual level, it was necessary for everyone in SIS to beable to “speak confidently” about these issues with friends and family as
well. By creating a safe learning environment for each individual within SIS,
all SIS members would be able to gain the knowledge that would
essentially help them to “protect” themselves when advocating for Muslim
womenʼs rights.
4 On Going Womenʼs Activism in Malaysia
In order to address the issues of “protection” on an individual level for all
SIS members, SIS conducted ongoing staﬀ group trainings. However, thisissue of strategically positioning SIS as an organization for protective
measures required not only for each individual within SIS to be well-versedin the political challenges, but also called for SIS to render support fromoutside. Given that sexuality issues were still not consistently included aspart of any discussion on a broader national level, it was important for SIS

176

to find as much support as possible in order to advocate more eﬀectively.
By joining forces with other womenʼs organizations in Malaysia, SIS gained
more outside support to challenge the status quo and essentially add
another layer of “protection” for the organization as a whole. This support
network was built through collective efforts that can be known as ʻJoint
Action Group for Gender Equalityʼ (JAG).
JAG consisted of a small network of 9 coalitions formed by women ʼsrights groups6 and activists aiming to gain more recognition to specificproblems, issues and needs of women in Malaysia (“Joint Action Group”,
n.d.). The uniqueness of these collaborative eﬀorts was mainly due to theways in which diﬀerent womenʼs organizations and activists came together
in order to address issues that directly aﬀected women in Malaysia. Becauseof the flexibility in deciding what issues to address and how to support one
another eﬀectively, members of JAG were well in tune with controversial
issues and events. Liu shared these insights as a member of JAG:
Basically thereʼs 9 NGOs in JAG, and collaboratively ... these NGOs
decide what to do or what to say together. So ... thereʼs no like, one
NGO or thereʼs no like one director of JAG ... It just like 9 groups dothe same thing when something happens, we do together ... So thatʼs the thing about JAG. Everyone is in tune with whatʼs going on at
JAG. (Liu)
One of the main goals of collaboration for JAG members was tostrengthen the political participation and voices of women to achieve
gender equality and increase public awareness of such issues in Malaysiansociety. Because there was still little general support from the public, those
who were involved in JAG recognized the strengths in supporting eachother through creating public awareness. Both Rayhana and Azura also
reiterated the importance of all activists working together to support one

研究ノート：マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える―ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性― 177

Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-Women

another:
When it comes to activism ... maybe because weʼre such a small
community and itʼs hard to do anything anyway, that you needeveryone you can get support from. And which include everyone,
you know. (Azura)
Being in the, you know, in this activism world, I mean you have tosupport each other, yea. Because if not, youʼll be left alone, if youʼrein trouble. But I think in general, the activism scene in Malaysia, I
think most activists and NGOs are supportive to each other.
(Rayhana)
Liu elaborated further on how their strategic eﬀorts strengthened JAGʼspolitical stance, given the fact how small the community was to begin withand with the obvious lack of public support:
Thereʼs only 9 groups, but all ... the work that JAG does is extremely ...
active. And if you do a press statement, first statement is in one areawith JAG taking place ... each NGO have their own thing, so if
something happens and issues a warrants and responds in media ...
JAG is quite cohesive ...l ike coming out with these statements andsometimes press conferences, if ... needed. (Liu)
Through creating stronger networks of support, JAG members were
essentially able to pool together their resources to collectively address
controversial issues affecting women. Because each representing
organization within JAG had their own specific focus, JAG members werealso able to draw from each otherʼs expertise and knowledge to strengthen
the political power of JAG. As there was a range of existing womenʼs issues,

178

group collaboration was a strategic move in order to challenge larger, more
complex issues that individuals alone could not do.
For example, of the 9 groups within JAG, SIS was the only organizationthat dealt specifically with womenʼs issues within the context of Islam.
Sheena stated that “... we [SIS] challenge the ... popular understanding andthe monopoly that religious authorities have over the interpretations ofreligion”. Furthermore, SISʼs involvement in JAG provided deeper culturaland religious insight into womenʼs issues, especially for the Islamic sexualand-gender-marginalized communities.
Although activism by JAG was still fairly new and at the beginning ofcreating alternative ways to openly discuss policy changes and issues
related to sexuality topics (or any case perceived to be violating
fundamental liberties), it was an important platform for existing womenʼsgroups. By using JAG as a platform to further delve into Muslim womenʼsissues, SIS was able to advocate much more eﬀectively for the community,
while also contributing to more awareness for other JAG members and the
public. Thus, it was clear that SIS played an important role in JAG to discuss
sexuality issues with regard to Islam.
5 Conclusion
Through this study, I gained a better understanding of the social andpolitical situations of what Muslim WWLW were facing through examining
the multilayered obstacles that existed in Malaysia for Muslim womenactivists and sexuality rights activists. Muslim WWLW were increasingly
subjected to the threat of moral policing in Malaysia yet, studies reflecting
these experiences and situations are still limited. It is interesting to notethat through this study I realized that while womenʼs rights advocates haveconsidered diﬀerent sexuality rights issues, the voices and experiences ofMuslim WWLW were still underrepresented. Moreover, issues regarding
sexual diversity and sexuality rights were not topics that were openly and研究ノート：マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える―ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性― 179

Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-Women

actively discussed in the womenʼs activist movement, due to their sensitive
nature. Some research has also suggested that womenʼs groups in Malaysia
have had diﬃculty focusing on specific sexuality-related topics within thecontext of women ʼ s rights. However, women ʼ s rights advocates have
gradually addressed issues that diﬀerent sexual-and-gender-marginalized
communities are facing. More recently, the transwomen community,
sexuality rights activist groups, and womenʼs rights groups have supported
each other to take up the critical issues facing the transwomen (mak nyah)community, including criminal charges under the Syariah court, etc.
A big limitation of this study was that there are very few studies on this
topic in the Malaysian context. This was especially when womenʼs issues
fell outside the framework of heterosexual norms, such as with womenʼsanatomy over sexual preferences, identity and practices. There were still
issues to be further explored in the existing advocacies of womenʼs rights
groups. That is not to disregard the changes accomplished and theprogress made through their organized efforts and actions thus far.
However, there are overlapping issues that aﬀect both Muslim women andMuslim WWLW, thus, all dimensions of womenʼs experiences should be
explored. In particular, pengkids,7 who tend to come from working classbackgrounds continue to experience violence (i.e. harassment, rape) due totheir “masculine” appearance. Women who did not live up to traditional
gender images were easily targeted for harassment and violence. Thus,
further work in research and in women ʼs advocacy movement should
consider all possible realities affecting women ʼ s lived realities andsituations.
Considering the limitations identified above, further studies will need tolook at how issues are framed in the activist groups and what the eﬀects
may be. Also, taking a closer look into the individual experiences of Muslim
WWLW might reveal different social class backgrounds, as well as otherethnicities. Through gaining such perspectives, further studies should

180

examine the ways in which Muslim WWLW continue to negotiate living out
their religious faith and same-sex partnerships in Malaysia. Such
possibilities found within Muslim womenʼs sexuality rights in the Malaysian
Islamic context will shed light on sexual-and-gender-marginalized
communities, and also enable both womenʼs rights activism and sexuality
rights activism to break down the heteronormative and patriarchal
systems.

研究ノート：マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える―ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性― 181

Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-Women

Footnotes
1

The term “lesbian” carries diﬀerent connotations across diverse cultural settings.
It also holds very different self-identification values for each women-loving
individual. The purpose of adopting the term ʻ Women-Who-Love-Women ʼthroughout this study was to capture more nuanced connotations of womenʼssame-sex sexual relationships in the local context of Malaysia.

2

The estimated population in Malaysia was approximately 28.3 million in 2010. The
Malaysian citizenry is made up of three major distinct ethnocultural groups:
67.4% Bumiputera (literally, ʻson of the soilʼ), followed by 24.6% Chinese, 7.3%
Hindi, and 0.7% other groups. The category of Bumiputera is comprised of Malay
and non-Malay indigenous groups such as the Orang Asli in Peninsular Malaysia
and East Malaysia, as well as Kadazans and Ibans in the states of Sabah andSarawak. Amongst these Malaysian citizens, Malays are considered the
predominant ethnic group in Peninsular Malaysia constituting 63.1% (Malaysia,
2010)

3

Examples of criminalization of sexual transgressions include: “sexual intercourse
out of wedlock” (zina), “sexual relations between male persons” (liwat), “sexual
relations between female persons” (musahaqah). Furthermore, cross-dressing
provisions (pondan) under SCOAs are also used against those who transgress
heterosexist norms (Syariah Law, n.d.)4

Fatwas are “theological and legal reasoning given by a mufti (the top religious
oﬃcial at the state level) to enlighten and educate the public about Islam ... (and)are regarded as advisory opinion” (Anwar, 2001:240). Yet such fatwas are given
automatic force of law under the Syariah criminal law once they were gazetted.
The reason why such legal ʻopinionsʼ are able to have such authority was due tothe Administration of Islamic Law (Federal Territories) Act 1993, which granted
state muftiʼs the authoritarian power to amend or repeal any fatwas previously
issued (Anwar, 2001)

5

Press statement issued by Sisters in Islam to opposes ban on Seksualiti Merdeka(Sisters in Islam, 2011)

6

Current membership of JAG: All Womenʼs Action Society (AWAM), Perak Women
for Women (PWW ), Persatuan Kesedaran Komuniti Selangor (Empower),

182

Persatuan Sahabat Wanita Selangor (PSWS), Sabah Womenʼs Action-Resource
Group (SAWO), Sisters in Islam (SIS), Womenʼs Aid Organization (WAO), Womenʼs
Center for Change (WCC), Tenaganita (ʻJoint Action Groupʼ, n.d.)7“localized synonym for a masculine-looking Malay-Muslim lesbian” (Wong, 2012,

p. 436)

研究ノート：マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える―ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性― 183

Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-Women

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Research notes : Thinking about Solidarities among Women in Malaysia: Muslim Women’s Rights Activism
and Muslim Women-Who-Love-Women

マレーシアにおける「女」同士のつながりを考える―ムスリム女性権利運動と女性を愛するムスリム女性―
上田真央

著者は、マレーシアにおいて女性を愛するムスリム女性（WWLW）を取り巻く社会状況と問題を分析するにあたり、WWLW に関する記述が極端に限られている状況に直面した。 そのため本稿では、90 年代後半にセクシュアリ

ティ・イシューの重要性を示唆したムスリム女性権利団体シスターズ・イン・イスラーム（SIS）に注目し、これまで SIS の中で WWLW に関わる問題がどう扱われてきたのか、またその限界と今後の可能性を分析した。調査は SIS のメ

ンバーを中心に、セクシュアリティ・ライツ運動に携わる活動家などを含む

14 人に個別の半構造化インタビューを実施した。調査の結果、80 年代以推進されたイスラーム化政策とそれに伴う宗教法の改正・施行が WWLW を含むム
スリム女性や、セクシュアル・マイノリティを取り巻く問題に強く影響していることが示された。さらに、その宗教政治的な影響により、セクシュアリティ
や性の多様性などのイシューを扱うことは「害悪」とされ、啓発活動や支援活動に多くの障壁を生みだしていることも示された。障壁の一つとして、セク
シュアリティに関する宗教的議論の脆弱性が強調され、潜在的なリスクへの懸念から活動に関わる人たちやコミュニティの安全確保に関して多く語られた。
また、障壁を乗り越え活動を行うため団体という枠を超えた「女」同士の連帯が、他の女性団体やセクシュアリティ・ライツ運動、トランスジェンダー・コ
ミュニティとの協働という形で発展してきていることが明らかになった。しかし、WWLW を取り巻く問題が女性権利運動とセクシュアリティ・ライツ運動の双方から周縁化されていることも示された。そのため、草の根活動でどのように問題の取り組みがされているのか等の調査と、WWLW の経験や社会生活についての実証研究を推進していくことが今後の課題になるだろう。

Keywords:
マレーシア、女同士のつながり、女性を愛するムスリム女性、イスラミック・

フェミニスト・アプローチ、イスラーム化政策

研究ノート：メディアにみる「家族を介護する若者」――日本における社会問題化を考える 187

Research notes : Media Representations of Young People Performing Caretaking Roles in Families
as a Rising Social Problem in Japan

メディアにみる「家族を介護する若者」――日本における社会問題化を考える
松﨑実穂

はじめに

日本において「家族を介護する若者」 が注目されつつある。「ヤングケア

ラー」「若年介護者」等呼称はさまざまだが 1 、近年メディアに元経験者を中心とした声が多く取り上げられはじめた。

外部に開かれた大きなイベントで「ヤングケアラー」がはじめて前面に押し出されたと考えられるのは「第 9 回市民発！介護なんでも文化祭」（2013 年 10
月 6 日・於上智大学四谷キャンパス）内で（社）日本ケアラー連盟が実施したセミナー「10 代で家族のケアを担うということ〜ヤングケアラーが語る介護と看取り」である。この時プレスリリースへのメディアの反応は 4 社ほどだったが、2014年2月23日のシンポジウム「介護を担う10代・20代の子どもたち」（成蹊大学文学部澁谷智子研究室・日本ケアラー連盟主催、於成蹊大学）を機に注目が集まり、 イベントや当事者への取材内容が大きく報道されはじめ2た。
また若年認知症家族の子ども世代の集まり「まりねっこ」を 2012 年 12

月よりクローズドで開催してきた『若年認知症ねりまの会 MARINE』（東京）は初めて外部公開した企画「若年認知症と向き合う子どものつどい」を 20143
年 3 月に開催。
その後東京以外でのヤングケアラー、若者介護を冠した名称の集まりも行われ4 、日本ケアラー連盟2014年フォーラムは「ヤングケアラー

支援の輪を広げよう〜若者たちが人生や夢をあきらめないために」と題された（7 月 23 日、於憲政記念館）。こうして家族を介護する若者は支援の対象としてみられはじめ、社会問題化しつつある。では家族を介護する若者を描くメディ
アにおいては何が問題とされているのか。またその言説において家族を介護す
る若者はどのような主体として現れているのか。

本稿では、メディア上に日本における家族を介護する若者がどのような主体として現れているかを考察し、今後の研究における課題や論点――ジェンダー
差異、社会的排除の構造、若者への支援と介護の社会化など――を提示した

い。前述した経緯からヤングケアラーまたは家族を介護する若者がメディアか188

らの注目やイベントを通じ社会問題化される動きが本格化したのは 2014 年 2月以降と考えるため、本稿の分析で扱うメディア資料の時期は同年 2 月〜 7 月とする。また、新聞記事は全国紙（朝日、読売、日経）からの 8 記事、雑誌記

事は全国的な週刊誌（週刊朝日）からの 1 記事、テレビ番組は NHK 総合で放送された１つを対象とした。

今回扱うメディア資料の特徴を次に挙げる。家族を介護する若者として登場するのは元経験者が多く、介護が始まった年齢は 10 代〜 30 代である。介護が始まった理由は全てが家族の発病や発症であり、主に認知症、脳梗塞、進行性の難病である。

家族の介護を行う若者や子どもについては現在用語や定義が充分整理されていないが、紙幅の都合からそれらの検討はせず、文献について述べる際は参照
元の用語をそのまま使用する。筆者自身の考察を述べる際は「家族を介護する若者」とする。

1 家族を介護する若者の「ライフコース選択の機会における困難」

家族を介護する若者を取り上げたメディアにおいては何が主な問題とされているのだろうか。今回参照した資料に登場する現役、または元・家族を介護する若者の年齢は 9 名が 25 歳以上であるが、ほぼ全ての者のライフコースに介護による影響が生じたことが描かれている（高校生の A さん 5 と大学生の B さんを除く）。高校を中退した E さん（読売新聞社 , 2014, Mar. 25）、就職一年目で退職した C さん（朝日新聞社 , 2014, Feb. 6）、就職活動ができなかった F さん（朝日新聞社 , 2014, May 6；日本経済新聞社 , 2014a, Jun. 18; 2014b, Jun.18）と G さん（日本経済新聞社 , 2014a, Jun. 17; 2014b, Jun.17）、大学生だったが国家資格取得を断念した K さん（飯塚ほか , 2014, Jun. 17）といった介護による退職や学業中断、就学や就職機会を逸したことが挙げられ、学業や有償労働など若者が従事するとされている活動が介護により妨げられ将来に支障が出る、と問題視されている。そうした意識は記事見出しや番組タイトルにも現れている（「親の介護で未来を奪われる若者」（日本経済新聞社 , 2014b, Jun. 17）、「介護で閉ざされる未来」（飯塚ほか , 2014, Jun. 17））
。また E さんの「介護をしていたのにニートのように見られてしまう」（中津海 , 2014, p. 158）という言葉

研究ノート：メディアにみる「家族を介護する若者」――日本における社会問題化を考える 189

Research notes : Media Representations of Young People Performing Caretaking Roles in Families
as a Rising Social Problem in Japanが取り上げられ、介護が終わってもその経験が評価されない、そしてキャリア中断や不形成がその後の人生に影響を与えることが描かれ、キャリア形成支援の必要が示されている。現状ではメディア言説において家族を介護する若者

は、ライフコース選択の機会を逸し、自らのキャリア形成における困難を抱えた主体として描かれているといえる。

しかしこの「ライフコース選択の機会における困難」の乗り越え方に着目す

ると、その取り上げられ方には偏りがある。例えば「困難の物語」の描かれ方のジェンダー差異である。今回の資料に登場する家族を介護する若者は 11 名

（内男性 6 名、女性 5 名）である。その中で男性の 6 名中 4 名については「ライフコースにおいて困難に直面し、苦闘したその結果または将来を考えて行っている現在の取り組みまで」という一連の物語が描かれる。例えば E さんについては、介護の負担により高校を退学せざるを得なくなり、介護後も就職活動が上手くいかなかったことと、パートタイム勤務を経て起業したことまで（中津海 , 2014, p. 160）、高校生の時から介護をしていた F さんは大学生の時に就職活動ができず、奮起して自宅で行政書士として開業し、さらには若い介護者への支援を訴えて議員となってからの活動まで（朝日新聞社 , 2014, May 6; 日本
経済新聞社 , 2014a, Jun. 18; 2014b, Jun. 18）が記されている。同じく就職機会を逸した G さん（日本経済新聞社 , 2014a, Jun. 17; 2014b, Jun. 17）や、介護による様々な負担から会社を退職した C さん（朝日新聞社 , 2014, Feb. 6）については、取材の時点においても介護を必要とする家族がいるか、介護が終わってから日が浅い状態だが今後の再就職について悩む姿や、介護経験を生かす道を模索する様子が描かれる。また G さんの登場する記事の結びは「若者介護で失ったものを取り返す歩みが始まろうとしている」（日本経済新聞社 , 2014a,

Jun. 17; 2014b, Jun. 17）であり、ここでの G さんは、介護後にその経験を生かしながらこれまで失われた様々な機会を取り戻そうとする主体である。

一方女性は、正社員から非正規パートになった D さん（朝日新聞社 , 2014,

Feb. 6）、就職の際非常勤を選択した H さん（中津海 , 2014, p. 156）
、退職した

J さん（中津海 , 2014, p. 158）、国家資格取得を断念し在宅介護を続ける K さん

（飯塚ほか , 2014, Jun. 17）がキャリアへの明らかな影響を受けたことが示される。しかし介護が終わっている場合も、その後のキャリアの状況についてはあ190

まり触れられない。現在も在宅介護が続く K さんのみ、介護をしながら近所の病院で受付をしていること、将来については先が見えないという本人の言葉が取り上げられている（飯塚ほか , 2014, Jun. 17）が、他は介護のため別居婚をしながら育児もしていた J さんが祖母亡き後、夫の元に引越すこと（中津海 ,、H さん2014, pp. 158-159）のみである。B さん（朝日新聞社 , 2014, Feb. 6）（中津海 , 2014, p. 156）については在宅介護が終わった後のキャリアについて触れられず、I さん（中津海 , 2014, p. 158）については今後介護者の支援をしたいという思いがあることは記されるものの、困難の経験とその乗り越えについては書かれない。

介護のためライフコース選択の機会を逸し、自らのキャリア形成における困難を抱えた主体としてメディアに現れている家族を介護する若者であるが「キャリア上の困難に直面し、それを克服したか克服しようとしている」主体として表象されるのは男性であるといえる。この表象におけるジェンダー差異には、若者が介護役割を担うことに対する受け止められ方そのものにジェン

ダー差異または格差があることが反映されているのではないか。職業的キャリアが形成できて当然とされやすい若年男性が、介護でキャリアを中断または形成すらできないことは重大事とみなされる。だからこそメディア言説においてかれらが「困難に直面し乗り越える」までが物語として成立しやすいのではないか。一方若年女性の場合、そもそも結婚や妊娠・出産、介護等によるキャリ
ア中断が未だにありふれたことであるがために、介護の「その後」が注目されにくいのではないか。だが女性の家族依存モデルを前提とした若年女性の貧困問題への軽視が現在批判されているように 6 、注目されないからといってそこに問題がないわけではない。

ヤングケアラー研究ではケアを引き受ける子どもに女子が多くまた女子の方が介護に費やす時間が長いというジェンダー格差がみられることは既に指摘されている（三富 , 2000, p.411; 2010, pp. 298-299）。また土屋（2006）は ALS 患

者の親を持つ子どもに焦点化した研究で、介助者である子どもに女児が多く、また親や周囲の者から期待されるケア役割の重さにジェンダー格差があることを指摘する。だが、本稿で検討している社会問題化の過程で起こる主体化にまつわる機制、そこにみられるジェンダー差異についてはあまり論じられてこな

研究ノート：メディアにみる「家族を介護する若者」――日本における社会問題化を考える 191

Research notes : Media Representations of Young People Performing Caretaking Roles in Families
as a Rising Social Problem in Japan

かったと思われる。十分な規模や内容の調査が行われていない日本の現状では、現在の社会問題化の過程で若い介護者がメディアにおいて主体化されまた「何が問題なのか」が論じられていく一方で「問題」としてみなされないことにも注意しながら、今後の研究や支援を考えてゆく必要があるのではないか。

2 家族を介護する若者の「孤独や孤立という困難」

先行研究ではケア役割を担っている子どもが学校や近隣において差別的な扱

いやいじめを受けることが報告されている（Aldridge & Becker, 2003, p.75; 三

富 , 2008, pp. 300-301）。また親をケアする子どもは親の状況を話せば自分がマイノリティの側とされたり（土屋 , 2006, p. 115）、自分も親も「人と違う」と非難される（森田 , 2010, p. 6）ため、他者へ「カムアウト」を行わないと指摘される。またケアを行う子どもは障害者福祉や児童福祉の狭間で認識されにくく（澁谷 , 2012, pp. 3-4）、児童福祉の対象からも外れる年齢となると、かれらを直接支援する仕組みは存在しない。

今回のメディア資料においても家族を介護する若者の「孤独や孤立という困難」が取り上げられている。高校で友人に理解されず、教師に話しても何ら対処が講じられず精神的に孤立した E さん（読売新聞社 , 2014, Mar. 25）、家族の認知症のことや失禁の始末など、介護について誰にも言えなかった F さん（朝日新聞社 , 2014, May 6）と I さん（中津海 , 2014, p. 158）の経験である。また家族を介護する若者が行政や福祉の制度を利用する機会や情報を得にくい困難
として、役所を訪ねたものの「お母さんと来て」と言われ門前払いされた F さん（朝日新聞社 , 2014, May 6）の経験も取り上げられている。ここでは若者が友人とのつながりや学校から孤立し、さらには行政や福祉制度へのアクセスもしづらいという「孤独や孤立という困難」を抱えた主体として現れている。

しかしこうした困難は、若者が介護を引き受けているからこそ与えられるス

ティグマと社会的排除の存在を示しており、それは介護に対する社会の認識や対応そのものを問うものである。その点では先に述べたライフコース選択の困難についても同様である。

澁谷（2008）は「家族ケアを行う子どもという存在は、親が子どもをケア

し、非障害者が障害者をケアするとされてきた、従来のケアの方向性を問う」

192（p. 2）と述べ、社会においてケアの捉えられ方が偏っていることと、こうした子どもの存在が不可視となることを指摘する。今後は福祉制度上にかれらが捕捉されないことだけではなく、若い介護者の社会的排除の構造についてさらに検討されてもよいのではないか。例えば社会における介護に対する規範的意
識と若者に対する役割期待との不和や、それに基づくスティグマや、学校をはじめとしたシステムからの排除について考察を深めるなどである。

3 家族を介護する若者への支援と介護の社会化

以上、現在の日本のメディア言説において家族を介護する若者が問題を抱えた存在という主体として描かれる様子、また社会問題化過程におけるこうした主体化のあり方からは見えづらいことについて述べた。本節ではこれらを踏まえ、今後の研究や支援に向けてどのような注意点や課題があるか述べたい。

まず、家族を介護する若者の「キャリア形成における困難」に関しては女性の「困難への対処とその克服」の状況が重視されづらく、問題視されない代わりに不可視化される可能性に注意すべきである。一方男性が「介護によって失ったものを取り戻」そうとするのが当然の帰結とされるのなら、キャリアを再形成できない場合どんなプレッシャーがかれらにかかるのかについても考えて然るべきである。介護によって失ったものを取り戻すという物語が家族を介護する若者（介護中であれ、介護が終わった後であれ）に与える影響について考察し、家族を介護する若者の「困難を克服し / ようとする」物語が成立する
時に、そこに回収されないかれらの経験やニーズが何であるかを考えていく視点が必要である。

次に、家族を介護する若者が孤立し排除されるという問題を抱えた主体であり、だからこそ支援されるべきという見方に関していえば、むろん支援は重要である。英国では 90 年代にヤングケアラーという子どもへの焦点化および定式化に関する議論の結果、介護者支援制度における家族全体へのアプローチが理論的基盤となっている（三富 2008, pp. 287-288）。今後日本でもこうしたアプローチをとることの重要性については北山（2012, pp. 72-73）も指摘する。

家族を介護する子どもや若者が「問題を抱える」状況は、そもそも家族への支援が不十分なことを背景にしていることを考えれば、家族に包括的支援をし、研究ノート：メディアにみる「家族を介護する若者」――日本における社会問題化を考える 193

Research notes : Media Representations of Young People Performing Caretaking Roles in Families
as a Rising Social Problem in Japan

子どもや若者のニーズに対応しようとする見地は重要である。しかし、家族の介護をする若者が社会との横断的な接点において、まさに介護を担っているか
らこそ経験する孤独や孤立は、社会がかれらをどうみているか、またはどう無視しているかを表すものである。こうした社会的排除の状況と、また支援に介在する権力作用（荒井 , 2014, pp. 32-38）について自覚的であることが、今後家族を介護する子どもや若者に対する支援を考えていく上で求められていると考える。支援が考えられる際に「何が問題なのか」を専門家が措定し、子どもや若者から介護負担を減らそうとするだけでは、結果的に介護の必要な者を含む他の家族成員の負担が増したり、介護を担ってきた子どもや若者が納得しづらい形での支援になる可能性も考えられる。この点については今後さらに議論がなされるべきであろう。

また現状の介護の社会化（またはケアの分有）の議論自体は、確かに有意義であろう。しかし、またフォーマル / インフォーマルセクターの協調や、地域のつながりを作り出してコミュニティケアを進めるといった取り組みは、果た
して家族の介護をする子どもや若者の存在を包摂した介護の社会化につながっていくのだろうか？現在日本で進められようとしている介護の社会化（特に高齢者の介護）の文脈における家族介護者とは、例えば「仕事と介護の両立支援」のように、仕事や介護を誰かと分有できる者が想定されており、学業やキャリアの積み上げが少ない状態で仕事に従事するなど、社会的活動と介護を

そもそも他者と分有しづらい子どもや若者についてはほぼ考えられていない。
介護の社会化という過程、またそれによって生み出される新たな介護やケアの仕組みの内に、家族を介護する子どもや若者の存在は包含されていないのではないか。さらに、介護を担う家族の存在が暗に想定された現行の介護保険制度（藤崎 , 2014, p. 619）においては、その家族が誰なのかは不明確であり、むろん介護をする子どもや若者については考えられてもいないだろう。

今後は、介護やケアの仕組みに家族を介護する子どもや若者をいかに包摂するかが、研究や支援の上で課題となってゆくのではないかと思われる。また実態を把握するために、今後家族を介護する子どもや若者に対する量的調査、さらにある程度の年齢以上の若者に対しては深層インタビュー等がなされる必要があろう。「家族を介護する若者が問題を抱えている」として社会問題化され194る過程への懐疑は既に述べた。今後研究や調査が行われていく段においても、「何が問題か」を専門家や研究者が予め措定して取り組むのであれば「問題とされない」「目が向けられない」ことが生み出される可能性を考えなくてはならない。

また、単にニーズを把握して「かれらの問題」を解決しようとするのではな

く、家族を介護する子どもや若者の存在から社会がどう問われているのかを考察することは、今後の介護の社会化を考えて行く上で欠かせないこととなろう。そうであるなら、まず、非常に個人的なものになりがちな介護経験について、また社会との横断的な接点における排除を含んだ経験について、また現状のさまざまな制度との関わりについて、かれら自身の言葉と解釈枠組みを大事にしながら聴く営為が必要となるだろう。
おわりに家族の介護をする子どもや若者が取り上げられる時、まず社会からの視線は介護をしているその個人、およびその家族に向く。そして子どもや若者が家族の介護をすることは、少子高齢化や核家族化といった家族変動を背景に起こっている「家族の問題」とされ「そんな問題を抱えた個人や家族を支援しよう」ということになる。

だが、上述した通り、家族を介護する子どもや若者の存在によって問われているのは、この社会における介護に対する考え方、その結果として形成されている仕組み、そして子どもや若者というものをどのような存在として見なしているか、である。また、それらが社会的排除を生み出していることに対して向き合うことなしに、家族を介護する子どもや若者を包摂した今後の介護やケアの仕組みを考えてゆくことはできない。家族を介護する子どもや若者を包含した介護の仕組みづくりのためには、現状に対して必要な支援を打ち出すことに加え、かれらの経験や経験への解釈、またその中に現れる社会のあり方に接近し、介護の社会化を再考してゆく作業が必要となるだろう。

研究ノート：メディアにみる「家族を介護する若者」――日本における社会問題化を考える 195

Research notes : Media Representations of Young People Performing Caretaking Roles in Families
as a Rising Social Problem in Japan

Figure 1 メディア資料一覧

2014 年 6 月 24 日 孫たちの祖父母介護

介護で閉ざされる未来「介護経験あり」2 割も H さん（34 歳女性）
就活あきらめ在宅で… E さん（26 歳男性）
30 代までの男女 500 人 I さん（39 歳女性）にウェブアンケート
J さん（36 歳女性）
K さん（25 歳女性）
C さん（26 歳男性）

サブ見出し /
登場する「家族をメディア
日付
メイン見出し / 番組名
備考
サブタイトル
介護する若者」
A さん（高校生）
認知症とわたしたち 老い
朝日新聞2014 年 2 月 5 日
50 代の父が、まさかの手前で 1
B さん（大学生）
失火…見守るため、長C さん（26 歳男性）
認知症とわたしたち 老い 男は退職2014 年 2 月 6 日
朝日新聞の手前で 2
介護の仕方めぐり父子 D さん（30 歳女性、3 人に溝C さん姉）
精神的に孤立、進学断
家族介護悩む若者を支援
読売新聞
2014 年 3 月 25 日念
E さん（25 歳男性）
同世代で情報交換の動き
ネットを通じグループ
若 い 介 護 者「ヤ ン グ ケ ア 高 1 から父支え 8 年
朝日新聞2014 年 5 月 6 日
F さん（28 歳男性）
ラー」、社会で支援を重い責任 心の負担に若者が介護する日（上）認
晩産化・ひとり親…増日本経済新聞夕刊
2014 年 6 月 17 日 知 症 の 父 就 職 あ き ら め
G さん（29 歳男性）
加の兆し
守った 20 代
親の介護で未来を奪われる 晩産化・ひとり親…増日本経済新聞電子版 2014 年 6 月 17 日
G さん（29 歳男性）上列と同内容
若者 ある 20 代の場合
加の兆し若者が介護する日（下）親日本経済新聞夕刊
2014 年 6 月 18 日
F さん（28 歳男性）
が失禁 友達に言えますか
親を介護する若者の絶望
F さん（28 歳男性） 上列と同内容
みんなに知ってほしい

週刊朝日

2014 年 6 月 17 日 クローズアップ現代

日本経済新聞電子版 2014 年 6 月 18 日

NHK 総合196

Footnotes
1

1980 年代末から行政的対応や支援の蓄積がある英国ではこうした子どもはヤングケ
アラー（young carer）と呼ばれる。ソール・ベッカーはヤングケアラーを「家族メンバーのケアや援助，サポートを行なっている（あるいは行うことになっている）

18 歳未満の子ども。こうした子どもたちは，恒常的に，相当量のケアや重要なケアに携わり，普通は大人がするとされているようなレベルの責任を引き受けている。ケアの受け手は親であることが多いが，時にはきょうだいや祖父母や親戚であることもある。そのようなケアの受け手は，障害や慢性の病気，精神的問題，ケアやサポートや監督が必要になる他の状況などを抱えている」（Becker, 2000/2010） としたが、年齢や関わるケアの量に関して議論があり、より広い定義を取っている民間非営利団
体 も あ る（澁 谷 , 2012, p.20; 三 富 , 2008, pp. 282-283）。 近 年 18 歳 未 満 を young

carer、18 歳以上 24 歳以下を young adult carer と概念として区別するようになっている。日本でも「ヤングケアラー」という語が使われ出したが、中高年以外の比較的若い介護者全般に対して使われている。
2（社）日本ケアラー連盟事務局の野手香織氏よりメールでご教示いただいた（2014 年

8 月 22 日）。
3

ブログ「若年認知症ねりまの会 MARINE」内記事「若年認知症と向き合う子どものつどい」（2014 年 2 月 4 日） より。http://blog.canpan.info/team_marine/archive/63（2014 年 8 月 22 日最終アクセス確認）

4「ヤングケアラーのしゃべり場」（2014 年 3 月 20 日、介護者サポートネットワークケ
アむすび主催、於仙台市市民活動サポートセンター）、「若者介護をしゃべろう会」（2014 年 4 月 12 日、介護者の集いオアシス主催、於草加市立中央公民館）、「第 1 回若年介護者のつどい」（2014 年 7 月 13 日、男性介護者の会みやび主催、於高岡市男女平等推進センター）、「あなたも〈ヤングケアラー〉？介護を担う若者たちの声」（2014 年 7 月 19 日、岡山大学文学部主催、於岡山大学）。富山では 2014 年 1 月 18 日と 2 月 20 日に「ヤングケアラー支援を考える交流会」（男性介護者の会みやび主催、
於コミュニティハウスひとのま）があり、後者は 2 月 23 日成蹊大学シンポの登壇者
を招いた。

5

今回参照した資料内の「家族を介護する若者」は実名と仮名、氏名不詳が混在するため、資料の日付順と登場順に応じたアルファベット名とした。人物と資料の対応はFigure １参照。なお今回の資料に登場する人物のうち、『週刊朝日』に掲載の「孫たちの祖父母介護」内 41 歳男性のみ、介護開始年齢が 40 歳（中津海 , 2014, p. 159）で研究ノート：メディアにみる「家族を介護する若者」――日本における社会問題化を考える 197

Research notes : Media Representations of Young People Performing Caretaking Roles in Families
as a Rising Social Problem in Japan

あるため、分析対象からは除外した。
6

日本では、若年女性の貧困化は、家族が女性を扶養する前提に基づく女性の家族依存モデルを隠れ蓑に不可視化されてきた。一方男性労働者の非正規化のみが問題視され、男性フリーターやニートへの否定的言説が生み出された（江原 , 2013, July 13）。

198

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老いの手前で 1」『朝日新聞』

第 27 面
朝日新聞社 .（2014, February 6）.「認知症とわたしたち

老いの手前で 2」『朝日新聞』

第 35 面
朝日新聞社 .（2014, May 6）.「若い介護者「ヤングケアラー」、社会で支援を」『朝日新聞』第 23 面
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三富紀敬 （. 2000）.『イギリスの在宅介護者』．京都 : ミネルヴァ書房

研究ノート：メディアにみる「家族を介護する若者」――日本における社会問題化を考える 199

Research notes : Media Representations of Young People Performing Caretaking Roles in Families
as a Rising Social Problem in Japan．
三富紀敬．
（2008）.『イギリスのコミュニティケアと介護者―介護者支援の国際的展開』

京都 : ミネルヴァ書房
森田久美子 .（2010）.「メンタルヘルス問題の親を持つ子どもの経験―不安障害の親をケアする青年のライフストーリー」．『立正社会福祉研究』．12（1）, 1-10.
中津海麻子 .（2014, June 24）.「孫たちの祖父母介護」．『週刊朝日』．第 119 巻第 28 号通巻 5257 号 , 156-160.
日本経済新聞社 .（2014a, June 17）.「若者が介護する日（上）認知症の父

就職あきら

め守った 20 代」『日本経済新聞夕刊』第 9 面
日本経済新聞社 .（2014b, June 17）.「親の介護で未来を奪われる若者

ある 20 代の場合

『日本経済新聞電子版』
日本経済新聞社 .（2014a, June 18）.「若者が介護する日（下）親が失禁

友達に言えますか」『日本経済新聞夕刊』第 9 面. 2014b, June 18）.「親を介護する若者の絶望
日本経済新聞社 （みんなに知ってほしい」『日本経済新聞電子版』
澁谷智子 .（2008）.「子どもがケアを担うとき―ヤングケアラーになった人 / ならなかった人の語りと理論的考察」．『理論と動態』． 5, 2-23.
土屋葉（. 2006）.「『障害』の傍らで―ALS患者を親に持つ子どもの経験」．『障害学研究』．

2, 99-123.
読売新聞社 .（2014, March 25）.「家族介護悩む若者を支援 同世代で情報交換の動き」
第 16-17 面

200Media Representations of Young People Performing Caretaking Rolesin Families as a Rising Social Problem in Japan
Miho MATSUZAKI
In Japan at present, young people who perform caretaking duties within
their families have begun to receive attention from the media as being
targets of aid. This trend entails the following questions: what exactly is
being highlighted as problematic by the media, and what kind of subjects
does the media portray these young people as? This paper will analyze therecent Japanese media coverage of young people in caretaking roles
within their families, and pay particular attention to what is overlooked
when this situation is recognized as a social problem. Additionally, thispaper will not only focus on what is, but also what is not being discussed as“problematic.” Finally, through these issues, the author hopes to present

additional tasks and discussion points for future research on this subject.
In the media, young people who perform caretaking duties for theirfamilies are depicted as subjects who have lost the opportunity to choosea life path, and who experience diﬃculty in launching a career. However,there is a gender bias in how such “diﬃculties” are depicted, reflecting theexisting gender bias or discrepancy in how society responds to young
people who assume caretaking duties. This does not fit into the storyline ofyoung people who nurse family members “trying to overcome/overcoming
diﬃculties,” and so there is a need to recognize the oft-overlooked variety
in the experiences or needs of said young people.
Furthermore, in media coverage, caretaking youths are portrayed as
isolated from friends and school, or even as subjects who are removed
from the systems related to caretaking entirely. Consequently, they arethought to require aid. Yet, the very loneliness or isolation that these young
people experience due to caretaking is founded on the way in whichsociety views caretaking and young people. Considering the present

研究ノート：メディアにみる「家族を介護する若者」――日本における社会問題化を考える 201

Research notes : Media Representations of Young People Performing Caretaking Roles in Families
as a Rising Social Problem in Japan

caretaking system, the attempt to provide aid to young people performing
caretaking duties does not respond to such issues.
The existence of young people who perform caretaking roles within theirfamilies is not taken into account within the current long-term careinsurance system in Japan and the discussions on the socialization ofcaretaking.
In future research, a detailed discussion of the experiences taken fromfirst-hand accounts of young people performing caretaking duties, as well
as a reexamination of current debates on the socialization of caretaking
and the systems in place, will become necessary.
Keywords:
Young people who perform caretaking roles within their families, Youngcarer, Young adult carer, Media, Social problem

書評：『ウーマン イン ダークタイムス』 203

Book review : Women in Dark Times

Book review
Jacqueline Rose. Women in Dark Times.
London: Bloomsbury, 2014
Daniela KATO
Hiroshima Jogakuin University
In the current ideological climate, what can one expect from a book thatmakes a passionate plea for a “bold, scandalous feminism?” Perhaps an upbeat feminism that asks us to stand on chairs and shout “Iʼm a feminist,”
while advising us what to do with our pubic hair and reassuring us thereʼsnothing “unfeminist” with having body image issues and eating disorders –another version of the young hip feminism that now colonises the weekly
columns of Anglophone newspapers and magazines, and churns out bestsellers with catchy titles full of “sass” and confidence-building, nonchalantly
equating female emancipation with a self-pampering consumerism?
The high seriousness and integrity of Women in Dark Times could not be
further removed from this. Without decrying the value of other forms ofcontemporary feminism, Jacqueline Roseʼs new book is a radical departurefrom their rhetoric and illusions. “It is time to return to what feminism has
to tell us,” Rose proposes in her preface. And, indeed, Women in Dark Times
is in many ways an attempt to return feminism to what it has lost sight of in
the past two decades, with its focus on the micropolitics of individual
emancipation, at the expense of a more wide -ranging politicalengagement linking the urgent political issues of violence perpetrated
against women, discrimination, inequality, and misogyny with thepsychoanalytic complexities of inner life. In sum, a reaffirmation of themotto “the personal is political” that informed the debates of the second
wave of feminism. And a reaﬃrmation, too, of its founding idea put forward
by Juliet Mitchell in the mid-1960s: feminism is “the longest revolution,” astruggle for women ʼ s freedom that is far from won and continues,

204

unabated, despite periodical setbacks and backlashes.
The foregrounding of the link between the deeply personal and thepolitical through an emphasis on “the unspeakable” – that which cannot
be admitted to consciousness and forms thereby the subject of
psychoanalysis – has been one of the abiding concerns of Jacqueline Roseʼs work over the past thirty-five years. It has given birth to definitive
contributions to feminism, film theory, psychoanalytic criticism, as well tocompelling meditations on the most diﬃcult political and historical issuesof our time: apartheid, Zionism, suicide bombers, and honour killings.
Hence it is perhaps more accurate to say that Women in Dark Times, rather
than a throwback to a feminism that has fallen out of fashion, is adistillation of Roseʼs long-standing interrogations and insights, particularly
in relation to women who, in her view, most compellingly straddle thedivide between political and inner life. In line with her previous work, thebook is a deft combination of psychoanalytic interpretation, politicalmanifesto, feminist art history, and personal reflection, in an ambitious
attempt to connect the conflicts, traumas and struggles that make up thedark times of today with those that shaped the twentieth century, namely
the two world wars and the Holocaust.
And yet, it is not easy for the reader to apprehend all these complex
connections, as the book seems at first sight more a compendium of
engagingly written articles rather than a unified, coherent work. This entails
certain losses, but also significant gains. Reading Women in Dark Times is an
unpredictable journey requiring time and concentration to follow its many
twists and turns. Indeed, only gradually tease do we manage to out thesubtle threads that weave together the diverse life stories and works of thenine women on which Rose focuses.
The book is organised into three distinct sections. In the first section weare introduced to Rosa Luxemburg, the revolutionary socialist murdered byright-wing henchmen in the aftermath of the First World War, to Charlotte

書評：『ウーマン イン ダークタイムス』 205

Book review : Women in Dark Times

Salomon, the German-Jewish painter who died in Auschwitz, rather
surprisingly, and to Marilyn Monroe. Roseʼs purported aim here is to “addtheir names to the already distinguished ancestry, the foremothers, ofmodern feminism”, not because “they saw themselves as feminists – they
did not,” – but because of the way “each of them trawls the darkness of
their inner life, where their most anguished voices reside, in order tounderstand what impedes them but also in search of the resources to defy
their own predicaments” (p. 2).
In view of this, it becomes diﬃcult, at first, to grasp the purpose of thebook ʼ s central section, where Rose examines “ honour ” killings withreference to the case studies of three victims: Shafilea Ahmed, a teenage
Bradford resident murdered by her parents in 2003, Heshu Jones, killed in
2002 by her Iraqui-Kurdish father, and Fadime Sahindal, a Kurdish
immigrant to Sweden equally murdered by her father in the same year.
Here Rose explores the link between the unconscious and the political at
the level of the nation state, by showing how the hidden anxieties andfears in which honour killings are steeped do not exclusively originate in
non-Western “unenlightened” nations. Such anxieties and fears also betraythe delusions of Western nations in their presumed “ enlightened ”
difference and distance from such horror, delusions that have translated
into an intensifying anti-immigration rhetoric and racism aﬀecting migrant
women with paticular intensity.
The final section turns to the work of three contemporary artists: theLithuanian-born and multimedia artist Esther Shalev-Gerz, the Israeli video
artist Yael Bartana, and the English abstract landscape painter Thérèse
Oulton. This section weaves together all the previous thematic threads –overlooked, invisible working lives, exile and rootlessness, democracy, war
and militarism (also adding, from Oulton, the ravaging of the environment)– to shine an artistic light on the chronic insecurity and darkness of modern
life through the eyes of women who faced such insecurity and darkness

206

head-on, despite their intense personal vulnerability.
The intricate dynamic of darkness and light becomes, indeed, the mastertrope uniting all the essays. This is an idea that Rose takes, of course, from
Hannah Arendtʼs classic Men in Dark Times (1968). It is worth quoting
Arendtʼs key passage in this respect: Even in the darkest of times we havethe right to expect some illumination, and such illumination may wellcome less from theories and concepts than from the uncertain, flickering,and often weak light some men and women in their lives and their works,
will kindle under almost all circumstances and shed over the time span thatwas given to them on earth.
What becomes potentially problematic in the appropriation of Arendt in
Women in Dark Times is Roseʼs insistence on women as “custodians of thenight” who confront “dark with dark” (p. ix). I find it hard to accept that thisfollows necessarily from the book ʼ s overarching argument that some
women remain best positioned to tackle the darkness of modern life dueto their ability to immerse themselves in the experience of others, totolerate negative, vulnerable states, to actively accept the unpredictable
and the unruly, to creatively remind us of the limits of enlightenment
thinking. Such perfunctory associations of women with darkness andunreason risk relapsing into old-time “angry” essentialisms and binary
oppositions of which feminism should remain extremely wary.
Yet, we should also remain wary of throwing away the baby with thebathwater. Thus I shall retain what is to me Rose ʼ s most valuable,
heartening proposal in Women in Dark Times: Let feminism, then, be theplace in our culture which asks everyone, women and men, to recognise
the failure of the present dispensation – its stiﬀ-backed control, its ruthless
belief in its own mastery, its doomed attempt to bring the uncertainty of
the world to heel. Let feminism be the place where the most painful
aspects of our inner world do not have to hide from the light, but are
ushered forth as handmaidens to our protest (p. 268).

2014 年度 CGS イベント報告：「ふわカフェ」報告 207

Report : Report “Fuwa Café” (Casual Café)「ふわカフェ」報告上田真央

ジェンダー研究センター 研究所助手 / 準研究員
はじめにCGS では「ジェンダー・セクシュアリティに関して ” ふわっと ” 話せる場がほしい」という学生からの要望に応える形で、2012 年 12 月から学期期間中に毎月 1 回のペースで「ふわカフェ」を開催してきました。この新たな取り組み

である「ふわカフェ」について、ここでは発案者の一人である筆者が、もう一人の発案者である杢田光（2012 〜 2013 年度 CGS 研究所助手）の報告 1 を参照

しながら、これまでとこれからについて考察します。
「ふわカフェ」ってなに？

CGS は開設当初より、4 月と 9 月の入学式の時期に合わせ、 新入生を含む

ICU 構成員に CGS やジェンダー・セクシュアリティ研究メジャーを紹介する機会として、 ティーパーティーを開催してきました。 しかしこのティーパー

ティーは、いわば CGS が自己紹介をする機会であり、学生が自分のことを思うように話すことを促す場ではありません。「セクシュアリティにちょっと悩

みや違和感があるけれど、なかなか自分のことが話せない」、「悩みをうまく言葉にできない」といった学生の声を聴くことは少なくないため、自分のことを安心して話せる場が必要なのではないか、と感じることが多々ありました。また発案者自身も、レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダーといった言葉では自分を表現しきれなかったり、いわゆる既存の ” コミュニティ ” の集まりに参加しても、そこが自分の居場所では必ずしもないように思えたりするなど、明確に言葉にしづらいような違和感や、行き場のない ” もやもや ” とした感覚を抱えてきており、このようなことについて話し合い、受容できるようになる場をつくりたいと考えていました。これらの学生の要望と発案者の思いが重なり、「ふわカフェ」が始まることになりました。

「ふわカフェ」のコンセプトは Rainbow Action2 の「ゆるカフェ」、「かもカフェ」を参考にしています。「ふわカフェ」の「ふわ」は、言葉にすることが208

難しいジェンダー・セクシュアリティにまつわる違和感や揺らぎのことを念頭に置いた表現になっています。「ふわカフェ」は、「同性が好きかもしれない」、「男女両方が好きかもしれない」、「自分は恋愛とか興味がない」、「いまの身体は女性だけど、男性として見られたい」、「いまの身体は男性だけど、女性として見られたい」、「性別で自分のことを決めつけられたくない」、「自分の性の在り方をひとつに決めつけたくない」…または、これらには当てはまらないけれ

ど、気になること、話してみたいことがあるという人たちを対象にしており、そんなジェンダーやセクシュアリティのことをみんなで ” ふわっと ” おしゃべ
りできる空間を参加者と一緒に作ってきました。
これまでの「ふわカフェ」について

2013 年度は筆者と杢田光の 2 名が、2014 年度は筆者と加藤悠二（CGS 事務局長）が世話人（ファシリテーター）として運営を担当してきました。当初は「ゆるカフェ」「かもカフェ」同様、フリートーク形式で参加者に自由に話してもらうことを考えていましたが、単純な世間話が多くなってしまったり、話を切り出すことが苦手な参加者が発言できず、世話人を含むジェンダー・セク

シュアリティの話題に関して普段から話し慣れている人の発話中心になってしまったりと、意図していなかったかたちで会が進行されることが続きました。

その反省から、4 回目より実験的にトークテーマを導入しました。その結果、「ふわカフェ」の場合テーマを設定することで世話人の負担が軽減されるだけ

でなく、参加者がよりジェンダー・セクシュアリティの話題に集中して話すことができることが分かりました。そのため、第 6 回目以降はトークテーマを設定する方向で開催しています。
Table 1

開催日

2012.12.13（木）2013.1.25 （金）2013.2.25 （月）2013.4.30 （火）2013.5.27 （月）2013.6.12 （火）テーマフリートークフリートークフリートーク
今学期、なんとかやっていけそう？
フリートーク
つきあうって、なに？

参加者数

12
14
6
30
5
12

2014 年度 CGS イベント報告：「ふわカフェ」報告 209

Report : Report “Fuwa Café” (Casual Café)2013.8.17 （土）2013.9.24 （火）2013.10.21（月）2013.11.8 （金）2013.12.18（水）2014.1.20 （月）2014.2.4（金）2014.2.19 （水）2014.4.18 （金）2014.5.19 （月）2014.6.4（水）2014.9.24 （水）2014.10.20（月）2014.11.4 （火）2014.12.12（金）ジェンダー・セクシュアリティ研究
留学どうだった？
カミングアウト
就活 / 働くこと
研究と進学
就活とジェンダー
出張ふわカフェ＠外大（海外事情研究所）
好きってなに？
女 / 男らしさってなに？
宗教とジェンダー・セクシュアリティ
スキってなに？
自分のからだを考える
カミングアウト
トモダチってなに？
就活とジェンダー

3
8
10
6
6
20
9
8
14
28
20
7
14
12
11

「ふわカフェ」の運営・進行方法に関しては、事前打ち合わせのほか、閉会後に世話人同士で反省会を行っています。また、第 17 回目からはクローズド・
エンドとオープン・エンドのアンケートを実施するなど、参加者からのフィードバックをもらうことで運営の改善を図っています。

2015 年 1 月現在の運営としては、参加者が安心して過ごせる場になるよう、開始時間を CGS が閉室した後の 18 時半から 21 時までに設定し、進行役として世話人を 2 名置いています。気軽に立ち寄れる場にしたいため、予約制度や参加費は設けず、開催時間中は自由に出入りができるようにしています。また、より多くの人がアクセスできるように、時間帯は固定ではありますが、開催する曜日を毎月変えています。参加者には、「今日よばれたい名前」が記入できるネームカードとグランドルール（今日のおやくそく）3 を入口で配布しています。グランドルールは開会時をはじめ、新たに参加者が来たときや、トイレ
休憩の時間の後などにも繰り返し読み合わせをすることで、参加者にリマインドを促したり、会話に一息をつく機会としています。2015 年 1 月現在使用しているグランドルールは添付資料をご参照ください。

グランドルールを確認した後は、アイス・ブレーキングを兼ねた簡単な自己紹介の時間を設けています。お題は「今日呼ばれたい名前」と「今この瞬間のキモチ」で、後者については「今日のふわカフェで話したいこと」に限らず、

210

グランドルール2014 年度 CGS イベント報告：「ふわカフェ」報告 211

Report : Report “Fuwa Café” (Casual Café)

名札「おなかが空いた」、「緊張している」、「試験の息抜きに参加した」などを一言ずつ話してもらっています。また、グランドルール 1 番「今日のお話は、ここだけのお話」を徹底する意味と、会を通して新たに出てきた “ もやもや ” や、引きずってしまいそうな感覚をいったん置いて帰ってもらいたいという思いか
ら、会の終わりにも一言ずつ「今この瞬間のキモチ」をシェアもらうようにしています。また、「話をしたそうだけど、切り出せないのかな？」と思われた

参加者がいた場合には、閉会後にそれとなく話をかけてみたり、世話人の在室日を伝えたりしています。

広報活動は、オープンキャンパスや新入生へ配布される資料への封入、学内

ポ ー タ ル（電 子 掲 示 板） 上 の 告 知、 学 内 に お け る ポ ス タ ー の 掲 示、CGS

Online や facebook ページ、twitter などでの情報発信で行っています。

効果

参加者数は開催日やテーマにより変動が見られますが、毎月 5 〜 20 名ほどの参加者が集まります。CGS を日頃から利用している参加者だけではなく、各

種広報や SNS 上を含めた口コミを通じて、学内外からもご参加頂いています。
固定参加者数は回を重ねるごとに増えていますが、ほぼ毎回、初参加の人、こ212

れが CGS に足を運ぶ初めての機会になった人がみられています。CGS は、ジェンダー・セクシュアリティについて安心して話すことができる場所として認識・利用してくださる方がいる一方で、これまで様々な理由から足を運ぶことがためらわれるといった声も聴いてきました。「ふわカフェ」は、そのようなためらいを緩和し、これまで CGS に来られなかった人たちも想いを語ることができる場になりつつあるのではないでしょうか。実際に参加者の中には、「同じ思いをしている人がいる」、「自分だけじゃないんだ」、「この感情はこういうことだったんだ」といった気づきがある人たちや、「いろんな視点がある

んだ」、「自分の思いを否定しなくてもいいんだ」、「自分の気持ちを話してもいいのかな」と思えるようになったという人たちがいます。こうした反響は運営をしていてとても嬉しく思います。

しかし、たくさんの人が参加してくれることを嬉しく思う反面、参加者数の増加に伴い安心して話せる環境が確保しづらくなってきている、という課題も表出しています。会場となる CGS の収容人数の問題、それぞれが発言しやす
い人数の問題から、現状の運営方法では 10 名程度が適切な参加者数ではないかということが、アンケート結果からもみえてきています。

また、世話人自身が思い入れのあるテーマの際によく起こりがちなのですが、参加者それぞれが安心して話すことができる雰囲気を確保できず、反省す
ることもありました。「“ もやもや ” を言葉にすることで、かえって自分が傷ついてしまうかもしれない」「他の人にどう受け止められるのか分からない」な

ど、語ることへの不安があるなかで、どうしたらより安心して話すことができる空間をつくれるのかについては、回を重ねても常に大きな課題として残されています。

これからの「ふわカフェ」について前節で検討した課題について、参加者の増加への対応としては、「同テーマで月に 2 回開催する」「予約制の少人数開催のイベントを別途開催する」などの案が、アンケートへの回答からも出てきています。スケジュールの都合もあり、これらのアイディアは未だ実施できていませんが、2015 年度以降に試験的に実施したいと考えています。

2014 年度 CGS イベント報告：「ふわカフェ」報告 213

Report : Report “Fuwa Café” (Casual Café)

また、今後の課題として、世話人の代替わりについても考えていく必要があります。「ふわカフェ」を担当する世話人たちは、ファシリテートをするための特別なトレーニングを受けてきたわけではありません。どのように場を作っていくのか、グランドルールに反する発話にどう対応するのかなど、手探りで運営をしてきました。世話人が変わることで場の雰囲気がある程度変わってしまうことは否めませんし、それぞれの世話人が手探りをし続けることも必要であるとも考えられるため、マニュアルのようなものが作れるかはわかりません。しかし、「ふわカフェ」のコンセプトを引継いだ場をスムーズに受け渡していけるように、運営に関わってきた世話人たちのこれまでの経験を今後何らかの形で共有していきたいと思います。引継ぎのために用意する資料は、何らかの形で学内外に広く共有したいと考えています。「ふわカフェ」は “CGS だからできる ” ということではない、と感じています。2014 年 2 月に、東京外国語大学で開催した「出張ふわカフェ @ 外大」では、参加者から継続開催に関して大きな期待が寄せられています。また、「ふわカフェ」のような場をつくりたいという思いから、他大学の教職員や学生が話を聞きに来てくれたこともありました。ジェンダー・セクシュアリティに関して話せる場が増えていってほ
しい、「ふわカフェ」のような場が増えていってほしい、「私たちにもできるんだ！」と、背中を押すきっかけになりたい、という気持ちを込めながら、資料を作っていきたいです。

筆者自身、いつまで続けていけるか正直わからない面もありますが、この場を必要とする人たちがいる限り、「ふわカフェ」を続けていきたいし、続けていって欲しいと考えています。

214

註
1

CGS Newsletter #17: ICU のなかで、想いを語る場をつくる『「ふわカフェ」で「もやもや」を語る、ということ』参照

2
3

Rainbow Action (http://rainbowaction.blog.fc2.com/)「ふわカフェ」グランドルールはさまざまな当事者グループのピアミーティングにおけるグランドルール等を参考に作成している。参考文献はグランドルールに記載。

2014 年度 CGS イベント報告：「ふわカフェ」報告 215

Report : Report “Fuwa Café” (Casual Café)

Report on “Fuwa Café” (Casual Café)
Habiba-Mao UEDA
Research Institute Assistant/Associate Research Fellow, CGS
IntroSince December 2012, CGS has held “Fuwa Café (Casual Cafe)” once amonth during semesters, in response to student requests for a space tocasually talk about gender and sexuality.
What is “Fuwa Café?”
The concept for “ Fuwa Café” was borrowed from Rainbow Actionʼ s 1
various café events, such as “Yuru Café” and “Kamo Café.” The expression“ fuwa ” (soft, relaxed, light) was chosen while keeping in mind thediscomfort or fluctuation that surrounds gender and sexuality, which isoften not easily put into words. “Fuwa Café” was created as a space tocasually chat about gender and sexuality, particularly for those who havefelt the following: “I might be attracted to people of the same sex;” “I might
be attracted to both men and women;” “Iʼm not interested in romance;” “Ihave a womanʼs body, but I want to be seen as a man;” “I have a manʼsbody, but I want to be seen as a woman;” “I donʼt want others to judge mebased on my gender;” “I donʼt want to put a label on my sexual identity.”
The café also welcomes those who may have something on their mind, or
who want to talk about feelings other than the ones mentioned.
Managing “Fuwa Café”
As of January 2015, “ Fuwa Café ” is run as follows: to create a safe,
comfortable space for participants, the café is held from 6:30pm until
9:00pm (after CGS has closed), and two facilitators are placed as discussion
coordinators. In order to encourage casual participation, we have chosen
not to implement a reservation system or a participation fee, and216

participants are allowed to enter and leave freely during café hours.
Additionally, while the café hours are fixed, the day of the week on which
the event is held changes every month so that more people canparticipate. Name cards on which participants can write the name theywant to be called by and ground rules2 are distributed at the entrance. The
ground rules are read aloud at the beginning of the event, whenever a new
person joins, after restroom breaks, etc. in order to remind participants of
the rules and to provide a break from the discussion.
OutcomeThe number of participants changes depending on the day or theme,
but generally 5-20 people participate every month. These numbers include
people who utilize CGS on a daily basis, as well as people from inside andoutside of ICU who learned of the event through advertisements or SNS.
The number of regular participants increases with each session, and nearly
every time there is a new participant, making “Fuwa Café ” the reason
behind some peopleʼs first visit to CGS.
The Future of “Fuwa Café”
One of the future assignments for “Fuwa Café” is to raise the next roundof facilitators. We intend on making the materials used to instructsuccessive generations of helpers widely accessible inside and outside of
the university. Our desire is that the number of spaces where people cantalk about gender and sexuality will increase ̶ that places like “Fuwa Café”
will continue to grow in number. Therefore, we plan on creating thematerials with the hope that they will push others to form similar spaces.

2014 年度 CGS イベント報告：「ふわカフェ」報告 217

Report : Report “Fuwa Café” (Casual Café)

Footnote
1

Rainbow Action (http://rainbowaction.blog.fc2.com)

2

The ground rules of “Fuwa Café” are created by referencing the ground rules usedin peer meetings of self-help groups. A reference list is included in the groundrules document.

2014 年度 CGS イベント報告：第 2 回 R-Week 報告 219

Report : 2nd Annual R-Week Report2014 年度 CGS イベント報告
第 2 回 R-Week 報告
堀真悟

ジェンダー研究センター 研究所助手 / 準研究員

2014 年 6 月 2 日（月）〜 7 日（土）、ジェンダー研究センター主催「第 2 回

R-Week」が実施された。R-Week とは、ジェンダー・セクシュアリティを中
心にキャンパスで学生が経験するさまざまな問題に対して、声をあげられる環境づくりを目指すプロジェクトである。

2013 年に続く第 2 回は、イベントウィークを設定し、レクリエーションや講演会をおこなったほか、API フェローでジェンダー研究センター研究員のシエ コ・ レ ト 氏 に よ る ア ー ト 作 品 の 展 示「Trans & Dance: Trans*Issues

Transcending Three Continents」と「R-Week 関連書籍フェア」を図書館内で開催した。そこでは、第 1 回以上にイベントの内容・形式は多様化し充実したものになった一方、次年度以降の課題も浮き彫りになってきた。以下では、各日のイベント内容の報告を行うとともに、今後の課題を挙示していく。

まず、初日の 2 日（月）12:45-13:00 には「レインボー・フラッシュモブ @ICU 〜学内の多様性に ”Yes!” 〜」を、バカ山（本館前・屋外芝生エリア）にて行った。これは学内の LGBIT サークル「Sumposion」からの持ち込み企画として実現したものだ。フラッシュモブとは、インターネットなどで呼びかけを受けた不特定多数の人が、公共の場に前触れなく集合しパフォーマンスを行うことである。約 35 名が参加した今回のフラッシュモブでは、昼休みで人通りの多いバカ山を使い、ジェンダー・セクシュアリティをはじめとする学内の多様性を表現し、かつそれを肯定するメッセージを発信した。

続く 3 日（火）13:50 〜 15:00 に CGS で行ったのは、レクリエーション「レインボーゼリーを作ってみよう !」である。やはり Sumposion 発の企画である
このレクリエーションでは、6 色のゼリーを作りつつ、ジェンダー・セクシュ
アリティについて気軽に話す機会を設け、約 10 名が参加した。

4 日（水）15:00-17:00 に は、 講 演 × ア ー ト セ ラ ピ ー「Trans*mission:

Sharing Session & Art Therapy Workshop」を本館 252 号室にて開催した。こ220

こでは先述したシエコ・レト氏を講師として迎え、アジア３カ国のトランスジェンダーを取り巻く状況についてのレクチャーとアートセラピーワーク
ショップを行い、約 8 名が参加した。氏は現在研究期間を終え帰国しているが、CGS では今後も交流を深めていきたい。

5 日（木）12:50-15:00 には、 ワークショップ「依存症からの回復̶アル

コール依存・薬物依存・摂食障害をどう生き延びてきたか」を本館 302 号室にて開催した。講師は、ダルク女性ハウスの施設長で、自身もアルコール依存・

薬物依存・摂食障害からの回復者である上岡陽江氏。依存と依存症が特定の人の問題ではなく、あらゆる人の生に関わる問題であることを踏まえ、当事者研究の見地から、自らの抱える問題を把握し他者に伝える方法を紹介する氏の語

りには、30 名の学生や教職員が耳を傾けた。本ワークショップは小規模で密にできるよう、予約制での開催としたが、定員 30 名の枠は募集開始からほどなく埋まったことからも、このテーマへの関心の高さが伺える。

そして、最終日の 6 日（金）12:50-15:00 に本館 367 号室で行ったのは講演会「大学生活と『多様性』 ̶セクシュアル・マイノリティへの『寛容』から考える」である。講師は、中京大学国際教養学部教授で社会学を専門とする風間孝氏。セクシュアル・マイノリティへの「寛容」な態度が、差別的な相互行
為秩序を再生産し、マジョリティとマイノリティ間の社会的資源の格差を温存することが明快に論じられ、約 60 名が参加する白熱した講演会となった。なお、この企画のきっかけは、「セクシュアリティの多様性が、寛容な態度で受容されることへの納得のいかなさ」という学生の声である。「いいじゃん、セ
クマイ！」「友だちにたくさんいるよ！」といった寛容さの問題点を明らかにすることは、「多様性」が守られるキャンパスとはどのような空間なのか、ど

うすればそれは作られるのかという、R-Week にとって核心的な問いにもつながっていた。

以上が、第 2 回の R-Week の概要と報告である。レクリエーションからワー

クショップ、講演会までその内容は充実しており、R-Week が当初から目指していたように、学生のニーズを具体化して実現することもできた。また、ゲスト講師を迎えた三つのプログラムでは、今後の R-Week でも継続して取り扱っていくべきテーマが示された。

2014 年度 CGS イベント報告：第 2 回 R-Week 報告 221

Report : 2nd Annual R-Week Report

反面、そうした重要なテーマをどのように学内に発信していくのかという点では、困難も浮き彫りになった。1、2 日目のレクリエーションの参加者はごく少数かつ、普段から CGS を利用しているか、Sumposion メンバーである場

合がほとんどだったのだ。確かに、野外でのフラッシュモブや CGS への訪問

自体が、参加を妨げる障壁となっている可能性は常にある。だが、その上でCGS と学生との連携不足があったことも否めない。

実際に学生からアイデアやニーズが出されたとき、R-Week はそれをどのように具体化することができるのか。その方法論の確立は、今後の課題である。

これは、主体となる学生が年ごとに入学・卒業していく中で、R-Week を持続可能かつ発展性のあるプロジェクトにしていくためにも、取り組まれるべきだ
ろう。

222

AY2014 CGS Event Report
2nd Annual R-Week Report
Shingo HORI
Research Institute Assistant/Associate Research Fellow, CGS
The second annual R-Week chaired by CGS was carried out from June
2nd (Mon) to the 7th (Sat), 2014. R-Week is a project in which we aim tocreate an environment where students can raise their voices about the
problems they experience on campus, primarily related to gender andsexuality.
June 2nd (Mon): “Rainbow Flash Mob at ICU: Celebrate Diversity on
Campus”
Place: Bakayama (grassy area in front of Honkan)
Participants: 35 (approx.)
The on-campus LGBIT circle, “Sumposion,” gave the idea for this plan.
June 3rd (Tues): “Letʼs Make Rainbow Jelly!”
Place: CGS
Participants: 10 (approx.)
This plan was also based on an idea from Sumposion.
June 4th (Wed): Lecture x Art Therapy, “ Trans*mission: Sharing
Session & Art Therapy Workshop”
Place: Honkan 252
Participants: 8 (approx.)
Here, we welcomed Shieko Reto as a lecturer to talk about the situation
concerning transgender people in three diﬀerent Asian countries, and to
hold an art therapy workshop.

2014 年度 CGS イベント報告：第 2 回 R-Week 報告 223

Report : 2nd Annual R-Week Report

June 5th (Thurs): Workshop “Recovery from Dependence: How Did I
Survive Alcoholism, Drug Addiction, and an Eating Disorder?”Place: Honkan 302
Participants: 30
The lecturer, Harue Kamioka (facility director at DARC Women ʼs Halfway
House), is a survivor of alcoholism, drug addiction, and an eating disorder.
June 6th (Fri): Lecture, “ Campus Life and ʻ Diversity ʼ ̶ Regarding
ʻToleranceʼ for Sexual Minorities”

Place: Honkan 367
Participants: 60 (approx.)
The lecturer, Takashi Kazama, is a professor at Chukyo Universityʼs School ofInternational Liberal Studies who specializes in sociology.
The contents of every event ̶ whether recreation, a workshop, or alecture ̶ were meaningful, and we were able to materialize and fulfill
student needs, which was the aim of R-Week from the outset.
On the other hand, the diﬃculty in how we should spread these important
issues around campus was also made apparent. Furthermore, it isundeniable that there was a lack of cooperation between CGS andstudents.
How should R-Week materialize student ideas or needs when we arepresented with them? Our task for the future is to establish a method for
doing such. As students ̶ the subjects of R-Week ̶ enter the university
and go on to graduate every year, this issue needs to be tackled in order tomake R-Week a sustainable and evolvable project.

224「境界と共生を問い直す―ナショナリティ、身体、ジェンダー・セクシュアリ
ティ」：シンポジウム開催報告
高松香奈

CGS は 2014 年 11 月 23 日に、CGS 開設 10 周年シンポジウム「境界と共生を問い直す：ナショナリティ、身体、ジェンダー・セクシュアリティ」を開催した。シンポジウム全体の目的は、人と人、そして人と社会を分断する「境界」の編成を、ナショナリティ、身体、ジェンダー、セクシュアリティの視点から問い直すことであった。このシンポジウムは第 1 部「対立を語り直す―ジェン
ダー・セクシュアリティの視点からレイシズムを考える」、第 2 部「留学生の身体の周縁化―「性」の議論の不在を問う」、第 3 部「ディスカッション」の構成で行われた。以下、シンポジウムの概要について報告する。

第 1 部ではレイシズムや「ヘイト・スピーチ」に対し、ジェンダー・セク

シュアリティの視点からの語り直しが試みられた。堀真悟氏（CGS 研究所助手/ 準研究員）は、まず新大久保で行われてきた「ヘイト・スピーチ」や「レイシズム」に対するカウンター行動への批判や反批判の言説を整理し、その上で「在特会」に反対する意志を持つものであれば参加が可能となる「カウンター」の「開放性」と、他方「カウンター」に内在する問題について批判を不能とす
る「閉鎖性」について指摘し、これを解消するには問題の重層性、すなわち人と人を分断する境界の重層性に目を向けていく必要性を主張した。つぎに菊地夏野氏（名古屋市立大学）はこれまでの「慰安婦」問題についての動きをまとめた上で、「ヘイト・スピーチ」が「= レイシズム」と理解され、セクシズムが抜け落ちている問題を指摘した。これまで「バックラッシュ」勢力はフェミ
ニズムと同時に執拗に「慰安婦」問題を攻撃してきた事実があり、フェミニズ

ムの否定、そして「慰安婦」問題の排除の背景には、政治的 / 社会的勢力の存在があった。そして、近年のナショナリズムの高まりや、新自由主義のインパ
クト、そしてジェンダー秩序による分断はあらゆる暴力への抵抗を脆弱化させたことが指摘された。そして、これに対抗するために分断を超える社会的連帯の必要性が強調された。鄭暎惠氏（大妻女子大学）は、ジェンダー・セクシュ
アリティの視点から「ヘイト・スピーチ」を考察した。日本での「ヘイト・ス

シンポジウム報告：「境界と共生を問い直す」：シンポジウム開催報告 225

Symposium report : “Redefining Boundaries and Conviviality” Symposium Report

ピーチ」がジェンダー・セクシュアリティという差異をはじめ様々な「マイノリティ」への攻撃として表出していることに着目し、レイシズムとセクシズムの「共犯構造」を指摘する。すなわち、レイシズムという人間を差異化する境界線を引く行為が単独で行われるのではなく、性差別や異性愛主義と同時並行的に折り重なって成り立っている点、そしてこの点に留意することが極めて重要であると指摘する。

第 2 部の目的は、ジェンダー・セクシュアリティに関わる規範や制度が留学生の生活に与える影響を明らかにすることである。 高松（国際基督教大学）
は、事例の考察を通し留学制度と出産について報告し、妊娠・出産する身体が留学制度の中で周縁化されるプロセスについて言及した。実際の事例では、妊娠・出産は「選択の問題」であり、「個人化」かつ「個人の事情化」されており、その根底には留学制度、大学に内在するナショナリズム・セクシズムの問題が指摘される。虎岩朋加氏（名古屋大学）は、日本の留学生教育の政策と実践に内在する象徴暴力について、その一形態としての「コンデセンション」という分析枠組みからアプローチをした。「コンデセンション」とは、権力を保持する側による「善意ある」言葉や行動が、その受け手に対し象徴暴力として作用することを意味し、このような権力関係が留学政策に組み込まれ、かつ「留学生支援」という実践の中で繰り返し起こされている問題点に言及し、このような構造の中に置かれている留学生は、ジェンダーに基づく差別などあらゆるハラスメントを受けやすい立場にある現状について言及がなされた。田中
京子氏（名古屋大学）からは、大学における文化の多様性について、名古屋大
学の宗教の多様性に関する取り組みを例に報告が行われた。具体的な取り組みとは、学生、受入教員等から多くの相談が寄せられた「ムスリム学生」について、宗教の多様性を理解する目的のために、『ムスリムの学生生活〜ともに学ぶ教職員と学生のために』という冊子が学生の協力もあり作成が行われた。これらの活動を通し指摘されたのは、日本人と対比し語られることの多い「留学生」は、宗教、出身国、ジェンダーなどによりカテゴリー化され、ステレオタ

イプ化され、大学において周辺化される可能性がある点であり、「留学生」/「私たち」、「ムスリム学生」/「非ムスリム学生」に示されるような、「二項対立の構図」から抜け出すことが個人の多様性を尊重する環境整備には不可欠で226あることが示された。

第 3 部のディスカッションでは、登壇者間、そしてフロアから活発な意見や質問が出された。各発話者からの意見や質疑を通し、「レイシズム」「セクシズ
ム」「ナショナリズム」の相互作用とその共犯性が、第一部、第二部のテーマの根底に共通する課題であることが再度確認され、引き続き今後も注視していかなくてはならない課題であることを明記しておきたい。

シンポジウム報告：「境界と共生を問い直す」：シンポジウム開催報告 227

Symposium report : “Redefining Boundaries and Conviviality” Symposium Report“Redefining Boundaries and Conviviality: Nationality, Body, Genderand Sexuality” Symposium Report
Kana TAKAMATSU
CGS held its 10th Anniversary symposium, “Redefining Boundaries andConviviality: Nationality, Body, Gender and Sexuality” on November 23rd,
2014. The symposium consisted of three sessions. The purpose of this
symposium was to debate the idea of boundaries that divide individuals
from each other and their communities from the perspectives ofnationality, body, gender, and sexuality. The first session was “Reframing
Conflicts: Approaching Racism from the Perspective of Gender andSexuality. ” The second session was “ Marginalization of the Body:
International Students and the Absent Debate on Gender and Sexuality,”
with a third discussion session following. A report on this symposium is asfollows.
The purpose of the first session was to reframe racism and hate speech inJapan from a gender and sexuality perspective. Shingo HORI (ResearchInstitute Assistant/Associate Research Fellow, CGS) organized the discourseon criticisms and anti-criticisms of the counteractions taken against thehate speech and racism that have been occurring in Shin-Okubo. Moreover,
he pointed out that counter movements are both open ̶ in that anyone
can participate as long as they are against the Zaitokukai (Association of
Citizens against the Special Privileges of the Zainichi) ̶ as well as being
occlusive, in that it is impossible to criticize the problems inherent within
the movements. In order to solve these issues, the speaker emphasized thenecessity of keeping an eye on the multiple layers of boundaries that
divide people. Natsuno KIKUCHI (Nagoya City University) summarized theactions taken against the issue of comfort women. Hate speech is widely
understood as a form of racism, but sexism is often left out of the
discussion. The backlash against feminism has also attacked the issue of228

comfort women, and there are political/social forces behind this attack. The
recent wave of nationalism, the impact of neoliberalism, and thefragmentation of the gender order have weakened societyʼs resistance toall kinds of violence. The speaker highlighted that social coalition isnecessary to overcome this fragmentation. Yeonghae JUNG (Otsuma
Womenʼs University) analyzed hate speech from the perspective of genderand sexuality. The speaker indicated that hate speech in Japan is taking
place as an attack on minorities, and that it is complicit with racism andsexism. That is to say, it should be highlighted that racism, which createsboundaries between peoples, is not done alone, but also through genderbased discrimination and heterosexism.
The purpose of the second session was to discuss how the norms andinstitutions of gender and sexuality impact the daily lives of international
students in Japan. Kana TAKAMATSU (International Christian University)presented a case study that analyzed how pregnant students, especiallyinternational students, are marginalized through the system of exchange/
scholarship programs. Pregnancy and childbirth are considered to be“issues of choice,” and treated as “a studentʼs matter.” Tomoka TORAIWA(Nagoya University) examined condescension as a form of symbolic
violence that is inherent in the policy and practice of international student
education. Condescension is when well-intentioned acts or words by thosein power function as symbolic violence toward the receiver of the actions
or words. This power relationship is embedded in the policies forinternational students, and is continually repeated through international
student support practices. Students in this power relation are extremely
vulnerable to all types of harassment, including gender-based harassment.
Kyoko TANAKA (Nagoya University) discussed religious diversity on campus
through the case of Nagoya University. Nagoya University published “Lifeof a Muslim Student in Nagoya University” as an introduction for theiradvisors and peers to understand religious diversity. International studentsシンポジウム報告：「境界と共生を問い直す」：シンポジウム開催報告 229

Symposium report : “Redefining Boundaries and Conviviality” Symposium Reportare often contrasted with Japanese students, in addition to being
categorized, stereotyped, and marginalized by nationality, country oforigin, and gender. The dichotomy of “we/the other” or “Muslim students/
non-Muslim students” can be coercive, and it is necessary to break freefrom this dichotomy to create diversity.
The third session was an open floor discussion. The opinions andquestions raised in this session reconfirmed that the interactions andcomplicity between racism, sexism, and nationalism were shared issues
throughout both sessions, and that we should continue to address theseissues.

230

2014 年度多摩ジェンダー教育ネットワーク 第 18 回〜 20 回会合
加藤恵津子「多摩ジェンダー教育ネットワーク」について

2009 年 11 月に発足、第１回の会合を開いた「多摩ジェンダー教育ネット

ワーク」（以下「ネットワーク」）は、専任・非常勤を問わず、多摩地区の大学でジェンダー教育に携わる人々の「人間関係」です。

ジェンダー関連科目はあっても、ジェンダー教育がプログラムや専攻として制度化しにくい日本の諸大学にあって、その教育に携わる人々は孤立しがちです。当ネットワークはそのような人々をつなぎ、経験、スキル、そして直面している問題点を分かち合うことで互いをエンパワーすべく始まりました。

これには「顔の見える」「地つづき」の関係づくりが重要と考え、まずは行

き来のしやすい多摩地区の大学教員をメンバーと定めています。主な参加者

は、職場の所在地または居住地が多摩地区である方々ですが、中には「越境」

参加者もおられます。また大学院生、NPO 等の活動家、自治体職員 (2013 年

度より多摩市男女共同参画担当の方々も参加 )、出版社勤務の方など、ジェン

ダー・セクシュアリティ教育・研究に関心のある様々な方にもご参加いただいています。

会合は 3 〜 4 か月に一回、 平日の夜 19 〜 21 時、 多摩地区の諸大学およびTAMA 女性センター（京王線 聖蹟桜ヶ丘駅前）で、持ち回りで開催しています。メンバーによる教育・研究実践の報告の他、特定のテーマに基づき、外部講師をお招きしてのレクチャー形式の会合も開催しています。

参加をご希望の方、また参加を勧めたいお知り合いのいらっしゃる方は、どうぞお気軽に、以下の代表アドレスまでご連絡下さい。
メールアドレス：tama.gender.education@gmail.com

世話人（2014 年度現在）：

石川照子（大妻女子大学比較文化学部）

加藤恵津子（国際基督教大学ジェンダー研究センター）

木本喜美子（一橋大学ジェンダー社会科学研究センター）

報告：2014 年度多摩ジェンダー教育ネットワーク

第 18 回～ 20 回会合 231

Report : From 18th to 20th Meetings of the Tama Gender Education Network 2014

事務担当：松崎実穂（国際基督教大学ジェンダー研究センター
準研究員）

研究所助手 /

報告

〈第 18 回会合〉日時：2014 年 5 月 26 日（月）、19:00 〜 21:00

テーマ：「少年雑誌に見る「男性性」の変容―日清・日露戦争からアジア・太平洋戦争を時間軸に」発表者：内田雅克（東北芸術工科大学）
場

所：国際基督教大学

出席者：11 名

近代日本の複数の少年誌において、理想とされる少年像が、雑誌によって異なったり、時期によってゆらいだりしながらも、第二次世界大戦期に向かって
次第にミソジニー（女性嫌悪）と「ウィークネス・フォビア」の傾向を強めていく様が、豊富な史料をもとに明快に論じられた。前回の少女雑誌についての報告との比較も含めて、「少女らしさ」「少年らしさ」の近代における生成について、多層的な議論が交わされた。
〈第 19 回会合〉日時：2014 年 7 月 28 日（月）、19:00 〜 21:00

テーマ：「売買春史でひらく社会秩序の動態論― 1910 年代アメリカの事例から」

発表者：松原宏之（横浜国立大学）
場

所：TAMA 女性センター

出席者：11 名

20 世紀初頭のアメリカで、キリスト教系の（特に女性の）ソーシャルワーカーが先鞭を付けた売買春、貧困、性病等の問題に、医師らの「科学的な」手法や言説が次第に介入してくる様、とくに第一次世界大戦を契機に、「兵士の性（のコントロール）」との関連で国家プランとなっていく様を豊富な史料に基づいて論じていただいた。21 世紀の日本にいる者にも示唆に富む内容で、

232

質疑応答に続いて活発な議論が行われた。
〈第 20 回会合〉

＊一橋大学 CGraSS（ジェンダー社会科学研究センター）、 第 28 回公開レク

チャーシリーズに合流
日時：2014 年 11 月 21 日（金）、16:30 〜 19:00

テーマ：「日本占領と性―性暴力、売買春から親密な関係まで」
発表者：平井和子（一橋大学）、茶園敏美（京都大学）
場

所：一橋大学（司会：佐藤文香）

終戦直後の日本における、進駐軍兵士のための慰安所（平井氏）と、米兵に対する売買春を職業とした女性「パンパン」（茶園氏）の実態という、重なりも多いテーマを、偶然にも同時に研究していたお二人が出会い、貴重な史料をもとに詳細に事態を論じられたことで、「米兵」とも「敗戦の犠牲者である女性たち」とも一枚岩的に言えない、数々の複眼的な視点が得られた。来場者
も、中部屋に 50 名を超え、椅子や配布資料が足りなくなるほどだった。

報告：2014 年度多摩ジェンダー教育ネットワーク

第 18 回～ 20 回会合 233

Report : From 18th to 20th Meetings of the Tama Gender Education Network 2014

From 18th to 20th Meetings of the Tama Gender Education Network
2014(Summary)
Etsuko KATO
The Tama Gender Education Network (hereafter, “ Network ” ) is anassociation of full-time and part-time lecturers who teach gender-related
courses at universities in the Tama district. These lecturers tend to beisolated from one another in the Japanese academic environment, which
marginalizes gender and sexuality studies. The Network launched in
November 2010 in order to support the mutual empowerment of its
members through sharing experiences, teaching skills, and any hardships
faced. The Network, which started within Tama to enhance face-to-facecommunication, now welcomes members from outside of the district. It
also encourages the creation of a network beyond academia, such as withactivists, publishers, local governments, etc.
For inquiries, please feel free to contact the Network.
E-mail: tama.gender.education@gmail.com
Organizers (as of 2014):
Teruko Ishikawa (Faculty of Comparative Culture, Otsuma Women ʼ s
University)
Etsuko Kato (Center for Genders Studies, ICU)
Kimiko Kimoto (Center for Gender Research and Social Sciences,
Hitotsubashi University)
Clerical Staﬀ:
Miho Matsuzaki (Research Institute Assistant, Center for Gender Studies,
ICU)

234

2014 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動報告■春学期

4 月 15 日（火）・16 日（水）・17 日（木）オープンセンター・pGSS 説明会開催

4 月 18 日（金）第 13 回場

ふわカフェ開催

所：ジェンダー研究センター

世話人：上田真央（CGS 研究所助手 / 準研究員）、加藤悠二（国際基督教大学
嘱託職員 CGS 事務局担当）

4 月 29 日
CGS Open Holiday
5 月 9 日（金）〜春学期読書会 開催
1.『今を生きるシェイクスピア̶アダプテーションと文化理解からの入門』編

著：米谷郁子日

時：5 月 9 日〜（毎週金曜日）

担当者：樋口優也（ICU 学部生）

2. 映画鑑賞会

担当者：上田真央（CGS 研究所助手 / 準研究員）
日

時：5 月 14 日〜

5 月 19 日（月）第 14 回場

ふわカフェ開催

所：ジェンダー研究センター

世話人：上田真央（CGS 研究所助手 / 準研究員）、加藤悠二（国際基督教大学
嘱託職員 CGS 事務局担当）

2014 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動報告 235

AY 2014 Activity Report, ICU Center for Gender Studies (CGS)

5 月 26 日（月）「多摩ジェンダー教育ネットワーク」第 18 回会合
場

所：国際基督教大学

5 月 26 日（月）〜 6 月 13 日（土）展覧会：Transcendence: Trans* Issues Transcending Three Continents

アーティスト：Shieko RETO（API フェロー /CGS 研究員）
場

所：国際基督教大学

オスマー図書館

地階ブレイクエリア展示スペース

6 月 2 日（月）〜 6 月 7 日（土）第 2 回 R-Week イベント週間

6 月 2 日（月）R-Week 野外イベント：レインボー・フラッシュモブ @ICU 〜学内の多様性に“Yes!” 〜 Rainbow Flash Mob at ICU: Celebrate Diversity

共場

催：ジェンダー研究センター /ICU LGBIT サークル「Sumposion」
所：国際基督教大学

バカ山（本館前芝生エリア）

6 月 3 日（火）R-Week レクリエーション：レインボーゼリーを作ってみよう !
共場

催：ジェンダー研究センター /ICU LGBIT サークル「Sumposion」
所：国際基督教大学

ジェンダー研究センター

6 月 4 日（水）R-Week講演×アートセラピー：Trans*mission: Sharing Session & Art Therapy
Workshop
講場

師：Shieko RETO（API フェロー /CGS 研究員）
所：国際基督教大学

6 月 5 日（木）本館 252 号室236

R-Week スペシャルワークショップ：依存症からの回復 - アルコール依存・薬
物依存・摂食障害をどう生き延びてきたか
講場

師：上岡陽江（ダルク女性ハウス
所：国際基督教大学

本館 302 号室施設長）

6 月 6 日（金）R-Week 特別講演会：大学生活と「多様性」̶セクシュアル・マイノリティへの「寛容」から考える
講場

師：風間孝（中京大学
所：国際基督教大学

国際教養学部

本館 367 号室教授）

6 月 2 日（月）〜 6 月 7 日（土）R-Week 特別展：R-Week 関連書籍フェア

場

所：国際基督教大学

大学図書館

本館 1F エントランスホール

6 月 11 日（水）第 15 回場

ふわカフェ開催

所：ジェンダー研究センター

世話人：上田真央（CGS 研究所助手 / 準研究員）、加藤悠二（国際基督教大学
嘱託職員 CGS 事務局担当）

6 月 28 日（土）CGS Open Weekend
7 月 5 日（土）RIA 研究成果発表会

博士論文発表「不気味な家・怪奇な住居−ゴシック文学における女性の不安の表象ー」

発表者：サマンサ・ランダオ

コメンテーター：生駒夏美（国際基督教大学

上級准教授 CGS センター長）

2014 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動報告 237

AY 2014 Activity Report, ICU Center for Gender Studies (CGS)

場所：国際基督教大学

第一教育研究棟（ERB-1）347 号室

7 月 28 日（月）「多摩ジェンダー教育ネットワーク」第 19 回会合
場

所：TAMA 女性センター

8 月 9 日（土）CGS Open Weekend■秋学期

9 月 CGS ニューズレター 017 号発行
9 月 18 日（木）・19 日（金）オープンセンター・pGSS 説明会開催

9 月 24 日（水）〜秋学期読書会 開催
1.『近代日本における女同士の親密な関係』

著

者：赤枝香奈子日

時：9 月 24 日〜（毎週水曜日）

担当者：上田真央（CGS 研究所助手 / 準研究員）

2. The Sexuality of Migration: Border Crossings and Mexican Immigrant
Men
編：Lionel CANTU, Nancy A. NAPLES, et al

担当者：吉田 匡（ICU 学部生）

日

時：9 月 25 日〜（毎週木曜日）

3. クィア文献購読『ジェンダー・トラブル』他
担当者：松田英亮（ICU 学部生）
日

時：9 月 26 日〜（毎週金曜日）

238

9 月 24 日（水）第 16 回場

ふわカフェ開催

所：ジェンダー研究センター

世話人：上田真央（CGS 研究所助手 / 準研究員）、加藤悠二（国際基督教大学

嘱託職員

CGS 事務局担当）

10 月 20 日（月）第 17 回場

ふわカフェ開催

所：ジェンダー研究センター

世話人：上田真央（CGS 研究所助手 / 準研究員）、加藤悠二（国際基督教大学

嘱託職員

CGS 事務局担当）

11 月 4 日（火）第 18 回場

ふわカフェ開催

所：ジェンダー研究センター

世話人：上田真央（CGS 研究所助手 / 準研究員）、加藤悠二（国際基督教大学

嘱託職員

CGS 事務局担当）

11 月 21 日（金）「多摩ジェンダー教育ネットワーク」第 20 回会合（一橋大学 CGraSS（ジェンダー社会科学研究センター）、 第 28 回公開レク
チャーシリーズに合流）
場所：一橋大学

11 月 23 日（日）ジェンダー研究センター 開設 10 周年記念シンポジウム

境界と共生を問い直す：ナショナリティ、身体、ジェンダー・セクシュアリ
ティ

第 1 部「対立を語り直す−ジェンダー・セクシュアリティの視点からレイシズ

ムを考える」

2014 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動報告 239

AY 2014 Activity Report, ICU Center for Gender Studies (CGS)

登壇者：

堀真悟（早稲田大学大学院、CGS 研究所助手 / 準研究員）
菊地夏野（名古屋市立大学）
鄭暎惠（大妻女子大学）
司

会：上田真央（CGS 研究所助手 / 準研究員）

第 2 部「留学制度と身体の周縁化−「性」の議論の不在を問う」
登壇者：

高松香奈（国際基督教大学

虎岩朋加（名古屋大学）

準教授 CGS 副センター長）

田中京子（名古屋大学）

CGS センター長）

司

会：生駒夏美（国際基督教大学

上級准教授

司

会：生駒夏美（国際基督教大学

上級准教授 CGS センター長）

第 3 部：ディスカッション「境界と共生を問い直す」
場

所：国際基督教大学

ダイアログハウス 2F 国際会議室

12 月 12 日（金）第 19 回場

ふわカフェ開催

所：ジェンダー研究センター

世話人：上田真央（CGS 研究所助手 / 準研究員）、加藤悠二（国際基督教大学

嘱託職員

CGS 事務局担当）■冬学期

12 月 17 日（水）〜 冬学期読書会 開催
1.『中断された正義―「ポスト社会主義的」条件をめぐる批判的省察』

著
監者：ナンシー・フレイザー
訳：仲正昌樹担当者：堀真悟（早稲田大学大学院、CGS 研究所助手 / 準研究員）
日時：12 月 17 日〜（毎週水曜日）

2. BL をよむ『ユリイカ 2007 年 12 月臨時増刊号 総特集 =BL（ボーイズラブ）

240

スタディーズ』他

担当者：樋口優也（ICU 学部生）
日

時：1 月 8 日〜（毎週木曜日）

3.『ジェンダーセクシュアリティの教育を創る』

著

者：浅井春夫他

日時：12 月 17 日〜

担当者：鈴木菜月（ICU 学部生）

1 月 19 日（月）第 20 回場

ふわカフェ開催

所：ジェンダー研究センター

世話人：上田真央（CGS 研究所助手 / 準研究員）、加藤悠二（国際基督教大学

嘱託職員

CGS 事務局担当）

1 月 30 日（金）第3回

みたかジェンダー・セクシュアリティ映画祭『トークバック

沈黙を破る女たち Talk Back』

上映 & セッション

監督・制作・編集：坂上 香

トークバックセッション
ゲスト：
坂上香（「トークバック」監督）

上岡陽江（ダルク女性ハウス
場

所：国際基督教大学施設長）

本館 402 号室

2 月 12 日（木）、2 月 16 日（月）、2 月 19 日（木）ジェンダー研究へのアプローチ：スペシャルゲストウィーク【第 1 弾】大学院での研究
日時：2015 年 2 月 12 日（木）講

師：堀真悟（早稲田大学大学院博士後期課程 /CGS 研究所助手 / 準研究員）

Part 1. 社会問題の構築とフェミニズムの問い2014 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動報告 241

AY 2014 Activity Report, ICU Center for Gender Studies (CGS)Part 2. 日本文化における母親の理想像―「母なる故郷」の「母をめぐって」

講場

師：リンジー・モリソン（ICU 大学院博士後期課程 / CGS 研究所助手）

所：国際基督教大学

本館 262 号室【第 2 弾】家族への / からのカミングアウト― LGB と親の経験から日本社会を考える
日

講時：2 月 16 日（月）師：三部倫子（お茶の水女子大学講師（研究機関研究員）、早稲田大学大学院、明治学院大学、流通経済大学他非常勤講師）
場

所：国際基督教大学

理学館（N 館）220 号室【第 3 弾】ICU から始まった―教育現場でセクシュアリティー・暴力防止を伝える活動日

時：2015 年 2 月 19 日（木）講師：飯田亮瑠（セクシュアルヘルスアドバイザー、暴力防止教育ファシリ場

所：国際基督教大学

テーター、工学関係会社員（建築・土木・製造業））
理学館（N 館）220 号室

2 月 12 日（木）第 21 回場

ふわカフェ開催

所：ジェンダー研究センター

世話人：上田真央（CGS 研究所助手 / 準研究員）、加藤悠二（国際基督教大学

嘱託職員

CGS 事務局担当）

2 月 14 日（土）YoRAP 2015 研究成果発表会

理想化される母：日本文学における事例研究
発表者：

生駒夏美（国際基督教大学

上級准教授

CGS センター長）“ To Miss the Missing Mother: Absence of Real Mothers in Japanese

Literature by Male Authors”

フリアナ・ブリティカ・アルサテ（ICU 大学院博士後期課程）

242”Nearer to or Farther from the Idealized Mother: Portrayals of Motherhood

by Japanese Women Writers”

リンジー・モリソン（ICU 大学院博士後期課程 / CGS 研究所助手）”In Search of What Is Real: the Role of Nature in Japanese Literature on the

Mother and Home”

場

所：国際基督教大学

アラムナイハウス2 月 24 日（火）YoRAP（Young Resarch Action Project） CGS 研究成果発表会

学士論文発表：吉田匡（ICU 学部生）

東京はゲイの楽園？：東京在住の地方出身者ゲイのためのオンライン掲示板に見られる言説分析
修士論文発表：佐々木裕子（東京大学大学院

総合文化研究科修士課程、CGS 研究所助手）

痛み、傷、からだ―自傷行為と身体改造における < 回復 > ナラティヴの批判的考察

研究中間報告：佐久間明日香（CGS 研究所助手 / 準研究員）

バレエにおけるジェンダー & セクシュアリティ

場

所：国際基督教大学

第一教育研究棟（RB-1）347 会議室

2 月 27 日（金）トークセッション「みんなで語ろう！ 大学での子育て #4」
コーディネーター：生駒夏美（国際基督教大学長）
場

所：国際基督教大学 ERB-1 357 会議室

3 月 4 日（水）「多摩ジェンダー教育ネットワーク」第 21 回会合

上級准教授 CGS センター

2014 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動報告 243

AY 2014 Activity Report, ICU Center for Gender Studies (CGS)場

所：一橋大学3 月 8 日（日）ジェンダー研究センター開設 10 周年記念 YoRAP（Young Research Action

Project）シンポジウム

希望をつなぐ〈場〉をつくる
スピーカー：

宇佐美翔子（NGO レイプクライシス・ネットワーク アドボケートカウンセ
ラー /Community cafe & bar Osora ni Niji wo Kake Mashita 共同オーナー）

岡田実穂（NGO レイプクライシス・ネットワーク代表 /Community cafe &bar Osora ni Niji wo Kake Mashita 共同オーナー）

村木真紀（特定非営利活動法人

虹色ダイバーシティ代表）

山下梓（ゲイジャパンニュース

共同代表 / 岩手レインボー・ネットワーク主

新山賢（HaaT えひめ代表）宰）

砂川秀樹（レインボーアライアンス沖縄
司会・コーディネーター

加藤悠二（国際基督教大学

場

所：国際基督教大学

嘱託職員

共同代表）

CGS 事務局担当）

ダイアログハウス 2F 国際会議室

3 月 CGS ジャーナル『ジェンダー & セクシュアリティ』第 10 号発刊
注

CGS公式ウェブサイト「CGS Online」、ツイッター公式アカウント、facebook
では随時、情報を更新しています。

CGS ニューズレター、CGS ジャーナル『ジェンダー & セクシュアリティ』は「CGS Online」でダウンロードできます。

244

AY 2014 Activity Report, ICU Center for Gender Studies (CGS)■ Spring Term

Tuesday, 15th – Thursday, April 17th
Open Center at CGS, pGSS Briefing Sessions
Tuesday, April 18th
Fuwa Cafe #13
Organizer: Habiba-Mao UEDA (Research Institute Assistant/Associate
Research Fellow, CGS), Yuji KATO (Part-time employee, ICU/Secretariat, CGS)
Venue: CGS
Tuesday, April 29th
CGS Open Holiday
From Friday, May 9th, 2014: Spring Term Reading Groups
1. Ima wo ikiru sheikusupia-adaputesyon to bunkarikai karano nyumon
Editor: Ikuko KOMETANI
Organizer: Yuya HIGUCHI (Undergraduate, ICU)
Date: Fridays, 30th April
2. Film Screening
Organizer: Habiba-Mao UEDA (Research Institute Assistant/Associate
Research Fellow, CGS)
Date: From Thursday, May 14th
Monday, May 19th
Fuwa Cafe #14
Organizer: Habiba-Mao UEDA (Research Institute Assistant/Associate
Research Fellow, CGS), Yuji KATO (Part-time employee, ICU/Secretariat, CGS)

2014 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動報告 245

AY 2014 Activity Report, ICU Center for Gender Studies (CGS)

Venue: CGS
Monday, May 26th
18th Meeting of the Tama Network for Gender Education
Venue: International Christian University
Monday, May 26th - Friday, June 13th
Exhibition: Transcendence: Trans* Issues Transcending Three Continents
Artist: Shieko RETO (API Fellow/CGS Researcher)
Venue: Othmer Library, Ground Floor, Break Area Exhibition Space, ICU
Monday, June 2nd-Saturday, June 13th
R-Week Project #2
Monday, June 2nd”Rainbow Flash Mob at ICU: Celebrate Diversity on Campus”

Co-host: ICU LGBTI circle ”Sumposion”/ CGS
Venue: BAKAYAMA, International Christian University
Tuesday, June 3rd”Letʼs Make Rainbow Jelly! ”

Co-host: ICU LGBTI circle ”Sumposion”/ CGS
Venue: CGS, International Christian University
Wednesday, June 4th
Lecture ×Art Therapy: Trans*mission: Sharing Session & Art Therapy
Workshop
Lecturer: Shieko RETO (API Fellow/CGS Researcher)
Venue: Room H-252, International Christian University

246

Thursday, June 5thWorkshop: Recovery from Dependence: How Did I Survive Alcoholism,
Drug Addiction, and an Eating Disorder?
Lecturer: Harue KAMIOKA (facility director at DARC Women ʼ s Halfway
House)
Venue: Room H-302, International Christian University
Friday, June 6th
Lecture: Campus Life and ʻDiversityʼ ̶ Regarding ʻToleranceʼ for Sexual
Minorities
Lecturer: Takashi KAZAMA (Professor, International Liberal Studies, Chukyo
University)
Venue: Room H-367, International Christian University
Monday, June 2nd-Saturday, June 7th“R-Week Special Exhibition: R-Week Book Fair”

Venue: Entrance hall, Library, International Christian University
Wednesday, June 11th
Fuwa Cafe #15
Organizer: Habiba-Mao UEDA (Research Institute Assistant/Associate
Research Fellow, CGS), Yuji KATO (Part-time employee, ICU/Secretariat, CGS)
Venue: CGS
Saturday, June 28th
CGS open weekend
Saturday, July 5th
RIA Research Achievement Presentations
Doctor Thesis: Uncanny Houses, Sinister Homes — the Architecture of2014 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動報告 247

AY 2014 Activity Report, ICU Center for Gender Studies (CGS)

Feminine Anxiety in Gothic Literature —Presenter: Samantha LANDAU (Former Research Institute Assistant, CGS/
Graduate School, ICU)
Commentator: Natsumi IKOMA (Senior Associate Professor, ICU/CGS
Director)
Venue: Room ERB-347, International Christian University
Monday, July 28th
19th Meeting of the Tama Network for Gender Education
Venue: TAMA Womenʼs Center
Saturday, August 9th
CGS open weekend■ Autumn Term

September
Publication of the CGS Newsletter, No. 017
Thursday, 18th -Friday, 19th, September
Open Center at CGS, pGSS Briefing Sessions
From Wednesday, September 24th: Autumn Term Reading Group
1. Kindainihon ni okeru onnadousi no kizuna
Author: Kanako AKAEDA
Organizer: Habiba-Mao UEDA (Research Institute Assistant/Associate
Research Fellow, CGS)
Date: Wednesdays, from 24th September
2. The Sexuality of Migration: Border Crossings and Mexican Immigrant Men
Organizer: Masashi YOSHIDA (Undergraduate, ICU)

248

Editors: Lionel Cantu, Nancy A. Naples, et al
Date: Thursdays, from 25th September
3. Reading queer theories: Jendaa toraburu and others
Organizer: Eisuke MATSUDA (Undergraduate, ICU)
Date: Fridays, from 26th September
Wednesday, September 24th
Fuwa Cafe #16
Organizer: Habiba-Mao UEDA (Research Institute Assistant/Associate
Research Fellow, CGS), Yuji KATO (Part-time employee, ICU/Secretariat, CGS)
Venue: CGS
Monday, October 20th
Fuwa Cafe #17
Organizer: Habiba-Mao UEDA (Research Institute Assistant/Associate
Research Fellow, CGS), Yuji KATO (Part-time employee, ICU/Secretariat, CGS)
Venue: CGS
Tuseday, November 4th
Fuwa Cafe #18
Organizer: Habiba-Mao UEDA (Research Institute Assistant/Associate
Research Fellow, CGS), Yuji KATO (Part-time employee, ICU/Secretariat, CGS)
Venue: CGS
Friday, November 21st
20th Meeting of the Tama Network for Gender Education
Venue: Hitotsubashi University
Sunday, November 23rd
CGS 10th Anniversary Symposium:2014 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動報告 249

AY 2014 Activity Report, ICU Center for Gender Studies (CGS)”Redefining Boundaries and Conviviality: Nationality, Body, Gender andSexuality”
1st Session: Reframing Conflicts: Approaching Racism from the Perspectiveof Gender and Sexuality
Presenter:
Shingo HORI (Graduate School, Waseda University, Research Institute
Assistant/Associate Research Fellow, CGS)
Natsuno KIKUCHI (Nagoya City University)
Yeonghae JUNG (Otsuma Women's University)
Chair: Habiba-Mao UEDA (Research Institute Assistant/Associate Research
Fellow, CGS)
2nd Session: The Marginalization of the Body: International Students andthe Absent Debate on Gender and Sexuality
Presenter:
Kana TAKAMATSU (Associate Professor, ICU/Vice-Director, CGS)
Tomoka TORAIWA (Nagoya University)
Kyoko TANAKA (Nagoya University)
Chair: Natsumi IKOMA (Senior Associate Professor, ICU/Director, CGS)
The final session: Open-floor Discussion
Chair: Natsumi IKOMA (Senior Associate Professor, ICU/Director, CGS)
Moderator: Kana TAKAMATSU (Associate Professor, ICU/Vice-Director, CGS)
Venue: International Conference Room, Dialogue House 2F, International
Christian University
Friday, December 12th
Fuwa Cafe #19
Organizer: Habiba-Mao UEDA (Research Institute Assistant/Associate
Research Fellow, CGS), Yuji KATO (Part-time employee, ICU/Secretariat, CGS)
Venue: CGS

250■ Winter Term

From Wednesday, December 17th: Winter Term Reading Group
1. Tyudan sareta seigi— “posuto syakaisyugiteki” jouken wo meguru hihanteki
kousatsu

Author: Nancy FRASER
Translator: Masaki NAKAMASA
Organizer: Shingo HORI (Graduate School, Waseda University, ResearchInstitute Assistant/Associate Research Fellow, CGS)
Date: Wednesdays, from 17th December
2. Reading BL, “Yuriika, soutokusyu, BL studies” and others
Organizer: Yuya HIGUCHI (Undergraduate, ICU)
Date: Thursdays, from 8th January
3. Jendaa sekusyuariti no kyoiku wo tsukuru
Author: Haruo ASAI and others
Organizer: Natsuki SUZUKI (Undergraduate, ICU)
Date: Fridays, from 17th December
Monday, January 12th
Fuwa Cafe #20
Organizer: Habiba-Mao UEDA (Research Institute Assistant/Associate
Research Fellow, CGS), Yuji KATO (Part-time employee, ICU/Secretariat, CGS)
Venue: CGS
Friday, January 30th
Mitaka Gender & Sexuarity Film Festival in ICU #3“Talk Back”

Director: Kaori SAKAGAMI
Talk Back session guest:
Kaori SAKAGAMI (Director of “Talk Back“)2014 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動報告 251

AY 2014 Activity Report, ICU Center for Gender Studies (CGS)

Harue KAMIOKA (facility director at DARC Womenʼs Halfway House)
Venue: Room H-402, International Christian University
Thursday, 12th, Monday, 16th, Thursday 19th February
Program in Gender and Sexuality Studies, “Approaches to Gender Studies”
Special Guest Week
Volume 1: Graduat Student Research Presentations
Thursday, February 12th
Part 1. The Construction of Social Problems and Feminist Inquiries
Lecturer: Shingo HORI (Graduate School, Waseda University, ResearchInstitute Assistant/Associate Research Fellow, CGS)
Part 2. The Mother as Home: Idyllic Representation of the Mother inJapanese Culture
Lecturer: Lindsay MORRISON (Doctoral Candidate, ICU/Research Institute
Assistant, CGS)
Venue: Room H-262, International Christian University
Volume 2: Coming out to/from the Family: Viewing Japanese Society fromthe Experiences of LGB Persons and Parents
Monday, February 16th
Lecturer: Michiko SANBE (Lecturer at Ochanomizu University, Part-time
Lecturer at Waseda Univercity Graduate School, Meiji Gakuin University,
Ryutu Keizai University, etc.)
Venue: Room N-220, International Christian University
Volume 3: It All Started ICU: Teaching about Sexality/Violence Prevention in
the Classroom
Thursday, February 19th
Lecturer: Akiru IIDA (Sexual health advisor, Facilitator of Violence Prevention
Education, Engineer)
Venue: Room N-220, International Christian University

252

Thursday, February 12th
Fuwa Cafe #21
Organizer: Habiba-Mao UEDA (Research Institute Assistant/Associate
Research Fellow, CGS), Yuji KATO (Part-time employee, ICU/Secretariat, CGS)
Venue: CGS
Saturday, February 14th
CGS, YoRAP (Young Resarch Action Project) Research Presentation
Idealization of Mother: Case Studies in Japanese Literature
Presenters:
Natsumi IKOMA (Senior Associate Professor, ICU / Director, CGS)
“ To Miss the Missing Mother: Absence of Real Mothers in Japanese

Literature by Male Authors”
Juliana Buritica ALZATE (Doctoral Candidate, ICU)
“Nearer to or Farther from the Idealized Mother: Portrayals of Motherhood

by Japanese Women Writers”
Lindsay R. MORRISON (Doctoral Candidate, ICU/Research Institute
Assistant, CGS)“In Search of What Is Real: the Role of Nature in Japanese Literature on the

Mother and Home”
Venue: Alumni House, 2nd Floor Lounge, International Christian University
Tuesday, February 24th
CGS, YoRAP (Young Resarch Action Project) Research Presentation
Presenter:
Senior thesis:
Masashi YOSHIDA (Undergraduate, ICU)Is Tokyo a Gay Heaven?: Qualitative Analysis of Narratives on the Online
Board for Gay Migrants in Tokyo
Master thesis: Yuko SASAKI (Graduate School, Tokyo University, Research

2014 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動報告 253

AY 2014 Activity Report, ICU Center for Gender Studies (CGS)

Institute Assistant, CGS)
Pain, Wounds, and Body: A Critical Analysis of Reclaiming Narratives of SelfInjury and Body Modification
Interim report: Asuka SAKUMA (Research Institute Assistant/Associate
Research Fellow, CGS)
Gender & Sexuality in the Ballet
Venue: Room ERB-347, International Christian University
Tuesday, January 28th, 2013
Talk Session: Letʼs talk about Parenting on Campus #4
Coordinator: Natsumi IKOMA (Senior Associate Professor, ICU/Director,
CGS)
Venue: Room ERB-357, International Christian University
Sunday, March 8th
CGS 10th Anniversary YoRAP-Symposium
title
Speakers:
Syoko USAMI (Adovocate Counselor, NGO Rape Crisis Network/Co-owner,
Community cafe & bar Osorani Niji wo Kake Mashita)
Miho OKADA (Executive Director, NGO Rape Crisis Network/Co-owner,
Community cafe & bar Osorani Niji wo Kake Mashita)
Maki MURAKI (Representative, Nijiiro Diversity)
Satoshi NIIYAMA (Director, Haat EHIME)
Asuza YAMASHITA (Co-Director, Gay Japan News/Founder, Iwate Rainbow
Network )Hideki SUNAGAWA (Co-Representative Director, Rainbow Alliance
Okinawa)
Moderator & Coordinator:
Yuji KATO (Part-time employee, ICU/Secretariat, CGS)

254

Venue: International Conference Room, Dialogue House 2F, International
Christian University
March
Publication of the CGS Journal, Gender and Sexuality, Vol. 10
Note: Regular updates may be viewed on CGS Online, the official CGS
website, Twitter and facebook. The CGS newsletters and journal may also
be downloaded from the site.

2015 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動予定 255

AY 2015 CGS Activity Schedule2015 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動予定
オープンセンター（兼 pGSS 説明会）

日時：2015 年 4 月

場所：ジェンダー研究センター
春学期読書会

日時：2015 年 4 月〜 6 月

場所：ジェンダー研究センター
第 22 回

ふわカフェ

日時：2015 年 4 月

場所：国際基督教大学
第 22 回

多摩ジェンダー教育ネットワーク・ミーティング

日時：2015 年 5 月

場所：国際基督教大学および周辺大学
第 23 回

ふわカフェ

日時：2015 年 5 月

場所：国際基督教大学
第3回

R-week 開催

日時：2015 年 6 月

場所：国際基督教大学
第 24 回

ふわカフェ

日時：2015 年 6 月

場所：国際基督教大学

256

第 23 回

多摩ジェンダー教育ネットワーク・ミーティング

日時：2015 年 7 月

場所：国際基督教大学および周辺大学
オープンセンター（兼 pGSS・GSS 説明会）
日時：2015 年 9 月

場所：ジェンダー研究センター

CGS ニューズレター 018 号

発刊予定：2015 年 9 月
第 25 回

ふわカフェ

日時：2015 年 9 月

場所：国際基督教大学
秋学期読書会

日時：2015 年 9 月〜 11 月

場所：ジェンダー研究センター
第 26 回

ふわカフェ

日時：2015 年 10 月

場所：国際基督教大学
第 24 回

多摩ジェンダー教育ネットワーク・ミーティング

日時：2015 年 10 月

場所：国際基督教大学および周辺大学

CGS シンポジウム

日時：2015 年 11 月

場所：国際基督教大学

2015 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動予定 257

AY 2015 CGS Activity Schedule

第 27 回

ふわカフェ

日時：2015 年 11 月

場所：国際基督教大学
冬学期読書会

日時：2015 年 12 月〜 2016 年 2 月

場所：ジェンダー研究センター
第 28 回

ふわカフェ

日時：2015 年 12 月

場所：国際基督教大学
第 29 回

ふわカフェ

日時：2016 年 1 月

場所：国際基督教大学
第 25 回

多摩ジェンダー教育ネットワーク・ミーティング

日時：2016 年 1 月

場所：国際基督教大学および周辺大学
トークセッション「みんなで語ろう！大学での子育て Vol. 4」

日時：2016 年 1 月

場所：国際基督教大学
第4回

CGS 映画祭

日時：2016 年 2 月

場所：国際基督教大学
第 30 回

ふわカフェ

日時：2016 年 2 月

258

場所：国際基督教大学
若手研究者による研究ワークショップ（YoRAP）

日時：2016 年 2 月

場所：国際基督教大学
第 26 回

多摩ジェンダー教育ネットワーク・ミーティング

日時：2016 年 3 月

場所：国際基督教大学および周辺大学

CGS ジャーナル『ジェンダー & セクシュアリティ』第 11 号

発刊予定：2016 年 3 月
注

CGS公式ウェブサイト「CGS Online」、ツイッター公式アカウント、facebook
では随時、情報を更新しています。

CGS ニューズレター、CGS ジャーナル『ジェンダー & セクシュアリティ』は「CGS Online」でダウンロードできます。

2015 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動予定 259

AY 2015 CGS Activity Schedule

AY 2015 CGS Activity Schedule
Open Center
Date: April 2015
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University
Spring Term Reading Groups
Dates: April - June 2015
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University
Fuwa Café Vol. 22
Date: April 2015
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University
22nd Meeting of the Tama Network for Gender Education
Date: May 2015
Venue: International Christian University and other universities in Tamaregion.
Fuwa Café Vol. 23
Date: May 2015
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University
R-week project Vol. 3
Dates: June 2015
Venue: International Christian University
Fuwa Café Vol. 24
Date: June 2015
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University

260

23rd Meeting of the Tama Network for Gender Education
Date: July 2015
Venue: International Christian University and other universities in Tamaregion.
Open Center
Date: September 2015
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University
CGS Newsletter No.018
Slated for publication: September 2015
Fuwa Café Vol. 25
Date: September 2015
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University
Autumn Term Reading Groups
Dates: from September to November, 2015
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University
Fuwa Café Vol. 26
Date: October 2015
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University
24th Meeting of the Tama Network for Gender Education
Date: September 2015
Venue: International Christian University and other universities in Tamaregion.

2015 年度ジェンダー研究センター（CGS）活動予定 261

AY 2015 CGS Activity Schedule

CGS Symposium
Date: November 2015
Venue: International Christian University
Fuwa Café Vol. 27
Date: November 2015
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University
Winter Term Reading Groups
Dates: December 2015to February, 2016
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University
Fuwa Café Vol. 28
Date: December 2015
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University
Fuwa Café Vol. 29
Date: January 2016
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University
25th Meeting of the Tama Network for Gender Education
Date: January 2016
Venue: International Christian University and other universities in Tamaregion.
Talk session: Letʼs talk about Parenting on Campus Vol. 5
Date: January 2016
Venue: International Christian University

262

CGS Film Festival
Date: February 2016
Venue: International Christian University
Fuwa Café Vol. 30
Date: February 2016
Venue: Center for Gender Studies, International Christian University
Research Workshop by Young Researchers (YoRAP)
Date: February 2016
Venue: International Christian University
26th Meeting of the Tama Network for Gender Education
Date: March 2016
Venue: International Christian University and other universities in Tamaregion.
CGS Journal Gender and Sexuality Vol.11
Slated for publication: March 2016
Note: Regular updates may be viewed on CGS Online, the official CGS
website, Twitter and facebook. The CGS newsletters and journal may also
be downloaded from the site.

付記 263

Notes

執筆者紹介

Author profiles
高内 悠貴

東京大学総合文化研究科

地域文化研究専攻

博士課程

専門：アメリカ史、クィア研究
Yuki TAKAUCHI

Ph.D student, Department of Area Studies, Graduate School of Arts andSciences, The University of Tokyo

Specialization: U.S. History, Queer Studies
堀 真悟

早稲田大学大学院

文学研究科社会学コース

専門：社会学、カルチュラル・スタディーズ

博士課程後期

Shingo HORI

Ph.D student, Graduate School of Letters, Arts and Sciences, Sociology Course,
Doctoral Program, Waseda University

Specialization: Sociology, Cultural Studies
リンジー・モリソン

国際基督教大学大学院
専門：日本文化論

アーツ・サイエンス研究科

博士後期課程Lindsay R. MORRISON

Ph.D. student, International Christian University, Doctoral Candidate
Specialization: Japanese Cultural Studies
平森 大規

ワシントン大学大学院社会学研究科

修士課程

専門：計量社会学、クィア・スタディーズ / フェミニズム
Daiki HIRAMORI264

M.A. student, Department of Sociology, University of Washington

Specialization: Quantitative Methodology, Queer and Feminist Studies
二木 泉

トロント大学大学院 社会福祉学部、国際基督教大学ジェンダー研究センター

準研究員、日本財団国際フェロー

専門：社会福祉学、高齢者介護、ジェンダー研究
Izumi NIKI

University of Toronto, Factor-Inwentash Faculty of Social Work, Master ofSocial Work

Center for Gender Studies, International Christian University, Research
associate

Nippon Foundation International Fellow

Specialization: Social Work, Gerontology, Gender Studies
フリアナ・ブリティカ・アルサテ
国際基督教大学大学院

アーツ・サイエンス研究科

博士後期課程専門：比較文化学、比較文学、ジェンダーとセクシュアリティ研究
Juliana Buriticá ALZATE

Ph.D. student, International Christian University, Graduate School of Arts andSciences, Ph.D. Candidate

Specialization: Comparative Culture, Comparative Literature and Gender andSexuality Studies
上田 真央

国際基督教大学

ジェンダー研究センター

研究所助手 / 準研究員

専門：社会学、ジェンダー & セクシュアリティ、レズビアン・スタディーズ
Habiba-Mao UEDA

Research Institute Assistant/Associate Researcher, Center for Gender Studies,International Christian University

付記 265

Notes

Specialization: Sociology, Gender & Sexuality, Lesbian Studies
松﨑 実穂

国際基督教大学

ジェンダー研究センター

専門：社会学研究所助手 / 準研究員

Miho MATSUZAKI

Research Institute Assistant/Associate Researcher, Center for Gender Studies,International Christian University

Specialization: Sociology
加藤 ダニエラ

広島女学院大学

国際教養学部

准教授

専門：イギリスにおけるモダニスト詩、女性作家の紀行文、フェミニズムとエ
コクリティシズム
Daniela KATO

Associate Professor, Department of Liberal Art, Hiroshima Jogakuin University

Specialization: Modernist British poetry, women′s travel writing, feminism andecocriticism

266

国際基督教大学ジェンダー研究センター（CGS）所員

Regular Members of the Center for Gender Studies, ICU
2015 年 3 月現在

as of March, 2015
有元 健

Takeshi ARIMOTO
Cultural studies

マット・ギランMatthew A. GILLAN

Music, Ethnomusicology
半田 淳子

Atsuko HANDA

Language Education, Japanese Language Education
池田 理知子 *Richiko IKEDA *Communication
生駒 夏美（センター長、運営委員）*

Natsumi IKOMA (CGS Steering Committee Member) *Contemporary English Literature, Representation of the Body in British andJapanese Literature
伊藤 亜紀
Aki ITO

Storia dell'arte italiana, Storia del costume italiano

付記 267

Notes

上遠 岳彦

Takehiko KAMITO
Biology

加藤 恵津子（運営委員）*

Etsuko KATO (CGS Director, Steering Committee Member) *Cultural Anthropology, Gender Studies
菊池 秀明

Hideaki KIKUCHI

The Social History of China in the 17th-19th Centuries
ツベタナ・I・クリステワ
Tzvetana I. KRISTEVAJapanese Literature

マーク・W・ランガガー *Mark W. LANGAGER

Education, Comparative and International Education
ジョン・C・マーハ
John C. MAHER
Linguistics

ショウン・マラーニー
Shaun MALARNEY

Cultural Anthropology
森木 美恵（運営委員）

Yoshie MORIKI (CGS Steering Committee Member)

268

Cultural Anthropology, Demography
那須 敬

Kei NASU

History of Religion, Culture and Politics in Early Modern England
西村 幹子（運営委員）

Mikiko NISHIMURA (CGS Steering Committee Member)

Sociology of education, International cooperation in educational development
大森 佐和

Sawa OMORIInternational Public Policy, International Political Economy
クリストファー・サイモンズ
Christopher E. J. SIMONSEnglish Literature

高松 香奈（運営委員）

Kana TAKAMATSU (CGS Steering Committee Member)

Politics, International Relations
高崎 恵 *

Megumi TAKASAKI *Cultural Anthropology, Religious Studies
高澤 紀恵

Norie TAKAZAWA

Social History of Early Modern Europe* 編集委員 Editorial Board Members

付記 269

Notes

ICU ジェンダー研究所ジャーナル『ジェンダー & セクシュアリティ』
第 11 号投稿規程

2015 年 3 月現在

1）ジャーナル概要『ジェンダー & セクシュアリティ』 は、 国際基督教大学ジェンダー研究セン
ターが年一回発行するジェンダー・セクシュアリティ研究分野の学術誌である。研究部門では、ジェンダー・セクシュアリティ研究における実証的研究や理論的考察に関する論文（綿密な学術的研究と、独創的な考察から成る、学術界に広く貢献しうる論考）、研究ノート（学術的研究・考察の途上にあって、学術界に広く貢献しうる論考）を掲載する。フィールド部門では、活動家によるケーススタディ、組織・国内・国際レベルにおけるジェンダー関連活動に関するフィールドレポート（様々な領域の専門家、および研究者が、日々の実践の中から現状の一側面を報告するもの）を掲載する。
2）第 11 号発行日：2016 年 3 月
3）第 11 号論文投稿締切：2015 年 8 月 31 日（月）消印有効
4）原稿提出先：国際基督教大学
郵送：〒 181-8585

ジェンダー研究センター

東京都三鷹市大沢 3-10-2

E メール：cgs@icu.ac.jp

ERB301

編集委員会

5）応募要綱a）原稿

・本誌に投稿される原稿は、全文あるいは主要部分において未発表であり、他誌へ投稿されていないものとする。

・使用言語は日本語または英語に限る。

270

・原稿の様式は、Publication Manual of the American Psychological Association（2010 年発行第 6 版）の様式に従うこと。様式が異なる場合は、内容の如何に関わらず受理しない場合がある。見本が必要な場合は、CGS ホームページ上の過去のジャーナル（以下 URL）を参照するか、CGS に問い合わせること。
http://web.icu.ac.jp/cgs/journal.html（日本語）

http://web.icu.ac.jp/cgs_e/journal.html（English）

・第一言語でない言語を使用して論文および要旨を執筆する場合は、投稿前に必ずネイティブ・チェックを通すこと。書かれた論文および要旨に文法的な問題が見られるなど不備が目立つ場合は、その理由により不採用になる場合がある。

・姓名・所属・専門分野・E メール・住所・電話および FAX 番号は別紙に記載
する（姓名・所属・専門分野は、日本語と英語で記載すること）。審査過程における匿名性を守るため、原稿の他の部分では執筆者氏名は一切伏せること。
・原稿料の支払い、掲載料の徴収は行なわない。

・本誌が国際的に発表される学術誌であることを踏まえたうえで原稿を執筆すること。

・本規程に沿わない原稿は、改訂を求めて返却されることがある。
a-1）研究部門（研究論文・研究ノート）

・研究論文は、図表、図版、参考文献および注なども含めて日本語で 16,00020,000 字、英語の場合は 6500-8500 words の長さとする。

・研究ノートは、図表、図版、参考文献および注なども含めて日本語で12,000
字以内、英語で 5000 words 以内の長さとする。

・タイトルは日本語で最長 40 字、英語は最長 20 words とする。簡潔明瞭で、主要なトピックを明示したものであること。

・日本語 / 英語両言語による要旨および 5 つのキーワードを別紙にて添付する（日本語は 800 字以内、英語は 500 words 以内）。

・研究論文として投稿されたものに対し、査読の結果などを踏まえ、研究ノートとしての掲載を認める場合がある。その場合の文字数の上限は研究論文に準ずる。

付記 271Notesa-2）フィールド部門（フィールドレポート）・原稿は、図表、図版、参考文献および注なども含めて日本語で 12,000 字、
英語で 5000 words 以内の長さとする。

・タイトルは日本語で最長 40 字、英語は最長 20 words とする。簡潔明瞭で、主要なトピックを明示したものであること。

・日本語 / 英語両言語による要旨および 5 つのキーワードを別紙にて添付する（日本語は 800 字以内、英語は 500 words 以内）。

・研究論文・研究ノートとして投稿されたものに対し、査読の結果などを踏まえ、フィールドレポートとしての掲載を認める場合がある。その場合の文字数の上限は、研究論文・研究ノートに準ずる。
b）図表および図版

・図表は別紙で添付し、本文内に取り込まないこと。

・図版は直接印刷に耐える画質のものを添付すること。

・本文中における図表・図版のおおよその位置を原稿上に示すこと。

・画像やイラスト、図表など著作権が著者にないものについては、署名された
掲載使用の許可書を同時に提出すること。

c）提出原稿・原稿は、印刷コピーと電子ファイルの 2 種類を提出する。

・印刷コピーは、A4 用紙に印刷したものを上記住所に 3 部提出する。

・電子ファイルは、E メールに添付して上記アドレスに提出する。
・電子ファイルの保存形式－できる限り Microsoft Word 形式（ファイル名 .doc）で保存したものを提出すること。拡張子 .docx の提出は認めない。

－ .doc 形式でのファイル保存が困難である場合は、Rich Text 形式（ファイル名 .rtf）、またはプレーンテキスト形式（ファイル名 .txt）で保存したものを提出すること。

－上記以外の形式、特に紙媒体から読み込んだ画像データによる本文及び要旨の提出は認めない。

272・添付ファイルおよび印刷コピーの内容は、完全に一致したものであること。
・提出された原稿等は返却しない。
6）校正

校正用原稿が執筆者に送付された場合、校正のうえ提出期限内に返送すること。その後、文法、句読法などの形式に関する微修正を、編集委員会の権限で行うことがある。
7）審査過程

投稿原稿は編集委員会が指名する審査者によって審査される。審査では独自性、学術性、論旨の明快さ、重要性および主題のジェンダー・セクシュアリ

ティ研究に対する貢献度が考慮される。原稿の改稿が求められる場合、審査意
見および編集コメントが執筆者に伝えられる。投稿の受理・不受理の最終判断
は編集委員会が下すものとする。
8）著作権投稿を受理された論文の著作権は、他の取り決めが特別になされない限り、国際基督教大学ジェンダー研究センター編集委員会が保有するものとする。自己の論文および資料の複製権および使用権に関して、執筆者に対する制限は一切なされないものとする。
9）原稿の複写

原稿が掲載された執筆者には 3 冊（執筆者が複数いる場合は 5 冊まで）の該当誌を贈呈する。なお、それ以上の部数については別途ジェンダー研究センターに注文することができる。
10）購読申込

該当誌の購読の申し込みは E メール cgs@icu.ac.jp で受け付ける。
当規程は予告なく改定されることがある。

付記 273

Notes

The Journal of the Center for Gender Studies, ICU
Gender and Sexuality
Journal Regulations for Vol. 11
as of March, 2015
1) Journal Overview

Gender and Sexuality is an academic journal on the study of gender andsexuality, published by the Center for Gender Studies at the International

Christian University. The journal's research section shall consist of research
papers on empirical investigations, theoretical discussions on gender andsexuality studies (*1), and research notes (*2). The field section shall featurecase studies by activists, and field reports (*3) concerning gender-related
activities at institutional, domestic, and international levels.

*1 Research papers should be based on thorough academic research, containoriginal and creative viewpoints, and contribute to a wider academic field.

*2 Research notes should contain discussions that are still in progress but

show their potential to contribute to a wider academic field.

*3 Field reports should report on the author's daily practice, focusing on one

aspect of the field being studied.

2) Publication Date of Volume 11: March, 2016
3) Manuscript Submission Deadline for Volume 11: Monday, August 31, 2015,
as indicated by the postmark on the envelope.
4) Address for Manuscript Submissions:Center for Gender Studies Editorial Committee

Postal Address: ERB 301, International Christian University

274

3-10-2 Osawa, Mitaka-shi, Tokyo, 181-8585

E-mail: cgs@icu.ac.jp

5) Rules for Application
Manuscripts- Manuscripts submitted to this journal must be previously unpublished, infull or in part.

- Only Japanese or English manuscripts shall be accepted.

- Manuscript format must be in accordance with the Publication Manual of

the American Psychological Association (6th Edition, 2010). Manuscripts
submitted in other formats may be rejected regardless of their contents andtheir scholarly worth. For examples of the necessary formatting, please review

past issues of the journal, which can be accessed from the CGS home page at
the following URL (s), or contact the CGS directly with any inquiries about

formatting.

http://web.icu.ac.jp/cgs/journal.html (Japanese)

http://web.icu.ac.jp/cgs_e/journal.html (English)- Manuscripts (papers or summaries) that are not in the author’s native
language must be proofread by a native speaker of that language. Manuscripts
with obvious inadequacies such as grammatical errors shall be rejected.

- The author’s name, affiliation, specialization, e-mail address, postal address,

telephone number, and fax number should be written on a separate title page.

Name, affiliation and specialization should be indicated in both English andJapanese. To ensure anonymity during the screening process, the author’sname should not appear in the text.

- There shall be no payment involved for manuscripts or for insertion.

- Manuscripts should be written in a style appropriate for an internationally-

circulated academic journal.

- Manuscripts that do not conform to these guidelines may be returned with

付記 275Notes

a request for revision.
a-1) Research Section- Research papers should be between 16,000 to 20,000 Japanese charactersor 6,500 to 8,500 English words in length, including figures, graphic images,
references, and footnotes.

- Research notes should be less than 12,000 Japanese characters or 5,000

English words in length, including figures, graphic images, references, andfootnotes.

- Titles should be short, simple, and no more than 40 Japanese characters or
20 English words in length. It should also preferably address the main topic.

- An abstract (including the title) of 500 words in English should be attached
on a separate sheet with a list of five keywords in English.

- An abstract (including the title) of 800 Japanese characters should also be

attached on a separate sheet with a list of five keywords in Japanese.

- A manuscript submitted as a research paper may be accepted as a researchnote, depending on the results of the referee reading. The length of suchmanuscripts may conform to the regulations for research papers.
a-2) Field Section- Manuscripts should be no longer than 12,000 Japanese characters or 5000

English words in length, including figures, graphic images, references, andfootnotes.

- The title should be short, simple, and no more than 40 Japanese charactersor 20 English words in length. It should also preferably address the main topic.

- An abstract (including the title) of no more than 500 words in English should

be attached on a separate sheet with a list of five keywords in English.

- An abstract (including the title) of 800 Japanese characters should also be

attached on a separate sheet with a list of five keywords in Japanese.

- A manuscript submitted as a research paper or research note may be276

accepted as a field report, depending on the results of the referee reading. The
length of such manuscripts may conform to the regulations for research
papers or research notes.

b) Figures and Graphic Images- Figures should be attached on a separate sheet. Do not include them in the
text.

- Graphic images should also be attached on a separate sheet, and should beof a quality high enough to resist degradation during printing.

- The approximate position of the figure/image in the document should beindicated.

c) Manuscript Submission- Manuscripts should be submitted in both digital and hard copy.

- Three hard copies should be submitted. They should be double-spaced on
single-sided A4 paper.

- The digital copy should preferably be submitted in MSWord (filename.doc)

format. Files may also be submitted in Rich Text format (filename.rtf) or Plain

Text format (filename.txt).

- Files in formats other than those listed above, such as .docx extension files
or scanned copies of images or text, shall not be accepted.

- The digital copy shall be submitted as an e-mail file attachment to cgs@icu.

ac.jp.

- The digital and hard copies should be completely identical.
- Manuscripts submitted will not be returned.

6) Revisions

If a manuscript is returned to the author for revision, the manuscript should be
revised and sent back by the specified date. Note that slight modifications(grammar, spelling, phrasing) may be carried out at the discretion of the付記 277

Notes

editorial committee.
7) Screening Process

Submitted manuscripts shall be screened and chosen by reviewers designatedby the editorial committee. Factors for selection include originality,

scholarliness, clarity of argument, importance, and the degree of contributionthat the manuscript offers for the study of gender and sexuality. In the eventthat a revision of the manuscript is required, opinions and comments by theeditorial committee shall be sent to the author. The final decision for accepting
or rejecting an application rests in the hands of the editorial committee.
8) CopyrightUnless a special prior arrangement has been made, the copyright of an

accepted manuscript shall belong to the Editorial Committee of the ICU Center
for Gender Studies. No restrictions shall be placed upon the author regarding

reproduction rights or usage rights of the author's own manuscript.
9) Journal Copies

Three copies of the completed journal (or five in the case of multiple authors)

shall be sent to the author of the accepted manuscript. Additional copies may
be ordered separately.

10) Purchasing Orders

Orders for the journal can be submitted by e-mail to cgs@icu.ac.jp.
Note that these guidelines may be revised without prior notice.

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編集後記

加藤恵津子
ここに第 10 号をお届けできることを嬉しく存じます。年を追うごとに、より多くの論文・研究ノートのご応募があり、編集委員一同感激しております。
また今年も海外の方、海外出身の日本在住の方からもお問い合わせ・ご投稿をいただき、当ジャーナルを日英バイリンガルで発行していることの効果を感じます。その分、多くの査読者の方にご協力いただくこととなりました。その適

切かつご丁寧な論評に、心から感謝申し上げます。最終的には研究論文 4 本、研究ノート 4 本、書評 1 本を厳選させていただきました。読者の皆様にはぜひ

お楽しみいただきますよう、そして今後とも当ジャーナルをご愛読下さいます
よう、よろしくお願い申し上げます。最後になりましたが、編集・発行作業にあたってくれた CGS 関係者の皆様、今回も本当にありがとうございました。

Postscript from the Editor
Etsuko KATO
It is with great pleasure that we present the tenth volume of Gender andSexuality. We are delighted to have received an unprecedented number ofmanuscript submissions for this volume. In particular, the large number ofenquiries and submissions from researchers overseas and foreign researchersin Japan has reinforced our original objective to publish a bilingual journal in

Japanese and English. The diversity of submissions required the assistance ofmany referees to whom we are indebted for their detailed evaluations. In theend, four research papers, four research notes and one book review wereselected for publication. We trust that you will find them insightful andstimulating. Finally, I would like to thank all those at CGS who were involved in

the editing and publication of this volume.

Gender and Sexuality
Journal of the Center for Gender Studies,International Christian University
Printed and Published on March 31, 2015
EditorInternational Christian University
Center for Gender Studies Editorial Committee
Publisher Center for Gender Studies
International Christian University
ERB 301, 3-10-2 Osawa, Mitaka city, Tokyo 181-8585 JAPANTel & Fax: +81 (422) 33-3448
Email: cgs@icu.ac.jp
Website: http://subsite.icu.ac.jp/cgs/
Printing Hakuhosha Co.,Ltd.
© 2005 by Center for Gender Studies, Japan.
All rights reserved.

国際基督教大学ジェンダー研究センター ジャーナル『ジェンダー & セクシュアリティ』
2015 年 3 月 31 日印刷・発行
編集
国際基督教大学ジェンダー研究センター編集委員会
国際基督教大学ジェンダー研究センター
発行〒 181-8585 東京都三鷹市大沢 3-10-2 ERB301

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