LASAINTE BIBLE
H X R 11 LA TOdATS, ÏRAMCHM BUIIQÀISBIIItMAID

AVEC COMMENTAIRES
THÊOLOGIQUES,MORAUX, PHILOLOGIQUES, HISTORIQUES, ETC., RÉDIGÉSD’APRÈS LES MEILLEURSTRAVAUX ANCIENS ET CONTEMPORAINS.

BIT ATLAS GEOGRAPHIQUE ET ARCHEOLOGIQUKLE L I V R E DEJOB

INTRODUCTION CRITIQUE

TRADUCTION

FRANÇAISEET C O MM E N T A I R E S

Far M. l ’abbé H. LESÉTRE
P r ê t r e d u d io cèse d e T aris,

Ignoratio Scripturarum ignoratio Christi est.
S. Jérôme.
NOUVELLE ÉDITION

PARIS
P. IÆTHIELLEUX, LIBRAIRE-ÉDITEUR
ÎO , r u e O a s s e tte , l oBiblio!èque Saint Libère
http://www.liberius.net© Bibliothèque Saint Libère 2012.
Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

LE

L I VRE

Î897

DE

JOB

IMPRIMÀTUR
-J* F ranciscuSj archiep. L-arissens.
Coadjutor Parisiensis.
Parish's, die 28* Jarm arii 1886.

Pour donner une idée de l'esprit dans lequel n o t r e
travail a été conçu et exécuté, nous ne croyons p a s
pouvoir mieux faire que d'emprunter k saint Bernard(Ep. C LXXIV, n. g), la protestation suivante :« Romana p r x s e r tim Ecclcsix anclo ritati atque ex ami n i .
tntum hoc, sicitt et extera qnæ cjusmndi sitnf, u n i versa
réserva, ip s iits , siquiet

a lite rtm tndarc, »PR O PR IÉTÉ DE L ’É D IT E U R

jonsapto,

parafasjn dtC 'oLE

LI VRE DE J O B
PRÉFACEi
CARACTÈRE HISTORIQUE DU LIVRE DE JOB

I. — Job est un personnage historique. — Tout ce que nous savons de l'his­toire de Job est consigné dans le prologue et l’épilogue du livre qui porte
son nom. C’était un chef de fam ille, riche et honoré, vivant dans le pays de
Hus. Sa piété était grande; aussi, quand les plus terribles épreuves vinrent
fondre sur lu i, il sut les supporter avec une admirable patience. Ces épreu­
ves n ’eurent qu’un temps, et Dieu récompensa la vertu de son serviteur, en
lui restituant des biens plus grands que ceux dont il avait permis qu’il fût
privé. Dans sa simplicité, le récit sacré est riche en détails qui excluent touteidée d’allégorie ou de parabole. Il indique Je pays de Job (1) et des amis
qui viennent le visiter, le nombre de ses enfants et leurs relations mutuel­les, la nature de ses richesses; il décrit les catastrophes dont il est victime,et la maladie qui le réduit au dernier degré de la misère. De pareils détails
sont oiseux dans une allégorie, et ne se rencontrent pas d’ordinaire dans
une parabole (2). La longue discussion qui s’engage entre Job et ses amis
abonde en traits qui rappellent et supposent les détails historiques du pro­logue. D’un bout à l’autre de son œuvre, on sent que Técrivain sacré a sous
les yeux un personnage accablé de maux dans son corps et dans son àme;Job n’est point un héros d’imagination; ce qu’il dit a été souffert avant(1) Les Septante donnent une généalogie de Job, inspirée par le désir de trouver unpersonnage si célèbre cité dans les histoires patriarcales de la Genèse. Un écrivain
grec pouvait identifier avec quelque vraisemblance les deux noms *Ic&6 et ’Iw6a6 ; le rap­
prochement est impossible entre les noms hébreux nVN et ra v .
(2) N. S. donne un détail géographique dans sa parabole du bon Samaritain. Luc., x,
30. Mais cette indication, fort importante pour le sujet même que traite la parabole, nepeut servir de preuve en faveur du prétendu caractère allégorique de Job.
S. BIBLE, LE LIVRE DE JOB. —1

2

LE LIVRE DE JOBd'être écrit, et bien loin que le désir d’intéresser ou d’édifier ait suggéré lesdifférentes péripéties du poème, on est au contraire naturellement porté àcroire que la pensée d'écrire le livre a été inspirée par une réalité poignante
et souverainement instructive. L’épilogue donne la conclusion historique durécit, et, chose remarquable, il y manque des indications que n'eût pas
manqué de fournir l’auteur d'une simple allégorie. Ainsi, il n’est point parléde Satan, si dramatiquement mis en scène dans le prologue; il n’est dit
mot de la femme de Job, intervenue au début, ni d’Eliu, le quatrième in­terlocuteur introduit vers la fin de la discussion.
A ce sentiment de la réalité historique de Job, qu’inspire de prime abord
la lecture du livre, s'ajoutent les témoignages plus positifs de la tradition.
Les auteurs sacrés postérieurs font mention de Job comme d’un homme
ayant réellement vécu. Ézéchieldit aux apostats idolâtres (1) : « Si ces trois
hommes, Noé, Daniel et Job, se trouvent au milieu de ce pays, ils délivre­
ront leurs âmes par leur propre justice, dit le Seigneur des arm ées.... Par
ma vie, dit le Seigneur Dieu, si ces trois hommes sont dans ce pays, ils n’endélivreront ni les fils, ni les filles, mais eux seuls seront délivrés, et le pays
sera détruit... Et si Noé, Daniel et Job s’y trouvent, par ma vie, dit le Sei­
gneur Dieu, ils n en délivreront ni fils, ni filles, mais eux seuls, par leurpropre justice, délivreront leurs âmes ». Un homme mis au même rang que
deux personnages incontestablement historiques, célébré pour sa justice, etreprésenté par le prophète comme sauvant son âme et pouvant, en certains
t cas,‘ sauver celle des autres, n'est point un être fictif (2). L’auteur du Livrede Tobie (3), racontant les maiheurs arrivés au saint homme, ajoute cetteremarque significative : « Dieu permit que cette épreuve lui arrivât, afinque sa patience fût donnée en exemple à la postérité, comme celle du sainthomme Job ». Enfin saint Jacques, dans son Épître catholique (4), nomme
Job parmi les personnages exemplaires de l’ancien temps : « Prenez pour
exemple de fin douloureuse, de souffrance, de patience, les prophètes qui
ont parlé au nom du Seigneur. V oyez,nous appelons bienheureux ceux qui
ont souffert; vous avez appris la patience de Job, et vous avez vu la fin du
Seigneur, car le Seigneur est miséricordieux et compatissant. » Les auteurssacrés regardaient donc Job comme un personnage ayant réellement existé.
Telle était aussi l’opinion générale chez les Juifs (5), et chez les premiers
chrétiens, qui aimaient à représenter Job, sur les murailles des catacombes,
comme type de patience et figure de la résurrection (6). Les Pères ne s ’ar­rêtent même pas à l’idée que Job puisse être un personnage imaginaire.

(1) xiv, 14, 16, 20.
(2) Jérémie a un passage analogue à celui d’Ézéchiel : « Le Seigneur m’a dit : Quandmême Moïse et Samuel se tiendraient devant m oi, mon cœur ne se tournerait pas versce peuple ». xv, 1. De part et d’autre-, les personnages évoqués ont réellement vécu.
(3) n, 12.
(4) v, 10, 11.
(5) Il est vrai que dans le traité talmudique Bar a bathra, 14, 16, il est écrit : « Job
n'axas existé ; il n ’a pas été un homme créé, mais une parabole ». On sait quelle créance
méritent les compilations du Talmud, où Je pour et le contre se côtoient si souvent.
Toujours est-il que le passage cité était loin d'exprimer l’idée commune de la tradition
juive, car vers 1an 10ÛO, on le modifiait ainsi : « Job a existé, et il a été créé pour de­venir une parabole ».
(6) Martigny, Dict. des Àniiq. chrét. Job.

PRÉFACE

3

Tertullien (1), saint Basile (2), saint Jean Chrysostome (3), saint Anibroise (4), saint Jérôme (5), saint Hilaire (6), etc., célèbrent sa patience etla victoire qu’il a remportée contre Satan. Saint Augustin préfère à Caton,
qui se donne la mort, « sanctum virum Job, qui tam horrenda mala in sua
carne perpeti maluit quam illata sibi morte omnibus carere cruciatibus (7) ».
Et il signale en lui l’œuvre de la grâce du Rédempteur, dont il est la fi­
gure (8). Saint Grégoire le Grand, d’un bout à l’autre de son long commen­taire, ne cesse de considérer Job comme un personnage d'une réalité incon­
testable, et en même temps comme type du Sauveur souffrant (9). Notons
enfin que, dans l’Église grecque aussi bien que dans l’Église latine, Job est
honoré comme un des saints de l’Ancien Tefàtament, et signale à ce titre
dans les martyrologes (10). Il est absolument impossible d’admettre que tous
ces témoignages traditionnels n’ont pour objet qu’un héros imaginaire.
C'est seulement à l’époque de la réforme que l’idée mise en avant par le Tal­mud (II) trouve un écho. J. D. Michaelis ne veut voir dans le livre de Job
qu’une pure allégorie, et son opinion, abandonnée par le plus grand nombre
cles protestants, est cependant encore défendue aujourd’hui par toute l’exé­gèse rationaliste. Voici les principales raisons alléguées pour soutenir lathèse.
Io — Les apparitions divines et le rôle prêté aux anges et à Satan nous
rejettent en dehors du inonde réel. — Nous n'avons rien à répondre ici ?ï
ceux qui nient péremptoirement l’existence de tout être surnaturel, et quin’admettent ni l’intervention directe de l’action providentielle dans la vie del’homme, ni l’influence des esprits mauvais dans le monde. Mais, ces prin(1) De Patientia, xiv. Voir le passage cité à la fin du commentaire.
(2) Horn, de Grat. act. 6 ; Ep. 1, 2 : etc.
(3) Passim. Cf. Knabenbauer, Proleg. p. 12.
(4) De Inlcrpell. Job et D avid, 1, 2.
(5) Ep. 39,53, 108, 118, etc.
(6) In Ps. Lxvin, cxviir.
(7) De Civit. Dei, 1, 24.
(8) « Quid in hoc saeculo perfccisset, aut sine gratia Salvatoris; quem etiam prophetavit, vel fuisset, vel perfecisset »? De Nat. et Gral. 62. « Hoc ei divinitus inspiratum,ut præsciret Christum ad passionem esse venturum ¿>. De peccai, merit, et remiss, n, xi.
(9) « Vir iste summis viribus fultus, sibi notus erat et Deo : qui si non flagellaretur.
a nobis nullatenus agnoscerctur... Sicut enim unguenta latius redolere nesciunt nisi
commota, et sicut aromata fragrantiam suam non, nisi cum incenduntur, expandunt:
ita sancii viri, omnè quod vlrtutibus redolent, in tribulationibus innotescunt... Unumei deerat, ut etiam flagellata« agere gralias sciret. * Prcef, moral. in Job, n, 5. « Necesse
fuit ut etiam beatus Job, ^ui tanta incarnationis ejus mysteria protulit, eum quom voce
diceret ex conversatione si^naret; et per ea quas pertulit, quse passurus esset ostenderet;tan toque verius passionis illius sacramenta prædiceret, quanto hæc non loquendo tantummodo, sed etiampatiendoprophetaret... Beatus ergo Job venturi cum suo corpore typum
Redemptoris insinuât: uxor vero ejus, quas eum ad maledicendum provocai, vitam
carnalium désignât... Amici vero ejus, qui dum consulunt invehuntur, haerelicorum
figuram exprimunt, qui sub specie consulendi agunt negotium seducendi ». Ibid.
vi, 14, lo.
(10) Dans le Ménologe de l’empereur Basile Porphyrogénète, on lit au 6 mai : « Me­
moria Jobi viri justi, et multorum certaminum victoris, eie. ». Les Ménées ont tout unoffice en l'honneur de Job. Le saint homme a également sa fête dans Ics martyrologes
syrien (Typique de S. Sabas), arabe et égyptien. Au 10 mai, on lit dans le martyrologe
de S. Jérôme : « Alibi depositio Job prophetæ », et dans le martyrologe romain : « In
terra Hus, sancti Job prophetæ, admirandæ patientiæ viri ».
(11) Ut supra.

4

LE LIVRE DE JOB»

cipes admis, notre récit se résume à ceci : Dieu a un serviteur fidèle; ledémon, jaloux de sa vertu, veut l’éprouver en le tourmentant, dans l ’espoirde le détacher de Dieu, et, pour la glorification de son serviteur, Dieu per­met au démon d’agir. L’auteur sacré, il est vrai, donne à son récit la forme
vivante et dramatique d’un dialogue entre Dieu et Satan : mais le caractère
historique du fond n’en souffre aucune atteinte, pas plus que Ja véracité 'historique du récit de la Genèse n’est ébranlée par les dialogues entre Dieuet Adam, Eve et le serpent, Dieu et les patriarches. L’intervention de Dieu"à la fin du livre n’a rien non plus qui doive étonner, alors même qu’on y ver­rait autre chose qu’un artifice de composition par lequel l’auteur sacré cou­ronne admirablement la partie poétique de son œuvre (1).
2° — La forme littéraire du livre est trop parfaite pour une œuvre histo­rique. — L’objection porterait si on prétendait que les discours qui forment
la partie poétique de l’ouvrage ont été prononcés tels que nous les lisons au­jourd'hui. Mais une pareille supposition est inadmissible, et il est tout na­
turel de « croire, avec le plus grand nombre des interprètes, que Job et ses
amis n’ont prononcé que le fond des discours qu’on leur met à la bouche, etque la diction appartient à l’auteur sacré, sans qu’on soit autorisé pourcela à, ne voir dans tout l’ouvrage qu’une fiction poétique et une para­bole » (2). La régularité avec laquelle les interlocuteurs se succèdent ne fait
pas non plus difficulté, au point de vue qui nous occupe. La discussion sepoursuit entre Orientaux, chez qui elle n’a jamais les allures précipitées etsouvent irréfléchies qu’elle revêten Occident. Ce dialogue, du reste, dutavoir,
quand il fut prononcé, une forme prosaïque et plus simple; l’auteur sacré apu ensuite le développer et l’agencer à son gré, sans que la substance desfaits et le fond des idées en litige perdissent leur caractère historique. Nous
verrons plus loin de quelle manière le livre a pu atteindre sa forme actuelle.
On jouit à cet égard d’une grande liberté d'hypothèse, sans que la véracité
historique de l’ensemble ait à en souffrir. ,3° — Les signes de l’allégorie se reconnaissent dans les nombres indi­qués au prologue et à l’épilogue. Job a sept iils et trois filles, avant et après
ses malheurs. Il possède d’abord 7,000 brebis, 3,000 chameaux, 500 pairesde bœufs et 500 êtnesses, puis juste le double. Or les nombres 3 et 7 sontmystérieux et symboliques. — Ces nombres sont aussi très souvent les plus
concrets et les plus positifs du monde : avoir sept fils et trois filles n’est pas
un phénomène extraordinaire, et comportant grand mystère. Ce nombre sè
retrouve ensuite après le retour de Job à la prospérité, et le chiffre desbestiaux est doublé : mais qu’y a-t-il là d’étonnant, puisque le texte nous
avertit précisément que Dieu intervient pour procurer ce résultat? Lesnombres indiqués, dans le compte des possessions de Job, sont des nombres
ronds et approximatifs. Les anciens en général, et la Bible en particulier,ne supputent pas autrement. Le but de Fauteur est seulement de donner(1) « Le récit qui sert d’introduction et qui nous fait pénétrer dans le conseil de Dieuet dans l’assemblée des Anges renferme au moins un fond de vérité historique, savoir
que Satan a été l’instrument dont Dieu s’est servi pour éprouver son serviteur... Quantau dénouement, il n ’a rien qui doive surprendre ceux gui croient à l’inspiration desLivres saints, et qui savent gue Dieu s’est communiqué si souvent aux patriarches sousune forme humaine #. Le Hir, Le Livre de Job, Introd. p. 234, 235.
(2) Le Hir, Op. cit. p. 232.

PRÉFACE

5

une idée de la richesse de Job. Ceux qui trouvent dans ces chiffres matièreà objection « seraient-ils beaucoup plus satisfaits, si au lieu de 500 ânes etde 1,000 bœufs, ils lisaient, par exemple, 509 et 1,073? Ne s ’écrieraient-ils
pas que ces calculs si précis et si minutieux sentent la fraude (I) »?
4° — L’allégorie se manifeste dans le nom môme de Job (2). — L’étymologie de ce nom n’est point nettement établie (3). Mais ce qui prouve bienque ce norn est celui d’un personnage réel, c’est que si le nom de Job était
allégorique, ceux d’Eliphaz, de Baldad, de Sophar, d’Eliu, le seraient aussi,
ei offriraient un sens en rapport avec le rôle attribué à chaque personnage.
Il n ’en est rien, et tous ces noms ont une signification analogue à celle detous les noms chaldéens, arabes ou hébreux (4).
5° — La perfection de la doctrine, eu égard à l'époque où a dû vivre Job,
prouve que nous n’avons devant nous que des personnes fictives (5). — Cette
objection procède de l’idée chère entre toutes aux rationalistes, qu’il n’y apas eu de révélation primordiale, et que le développement de la théologie
hébraïque ne s’est fait que peu à peu dans la suite des âges. Aux époquesles plus anciennes, on ne pouvait donc avoir que des idées confuses sur Dieu,
son unité, ses perfections et sa providence. Toute l’histoire patriarcale dé­ment cette assertion. Abraham et ses enfants ont sur Dieu les mêmes idées
que Job et ses trois amis.
Remarquons enfin qu’un auteur hébreu voulant composer un poème si
instructif et si religieux, n’aurait jamais eu l’idée de prendre pour héros unétranger, ou que du moins il eût rattaché de près cet étranger à la familled'Israël. L’exclusivisme des Israélites est assez connu pour mettre ce point
hors de doute. Mais ce qui coupe court à toute difficulté, c’est ce fait surlequel tous les auteurs sont d’accord : « L’invention d’une histoire sansfondement dans les faits, la création d’un personnage représenté commepossédant une existence réellement historique, mais ne sortant que de latête du poète, est une conception absolument étrangère à l’esprit de l’anti­
quité. Aussi cette idée n’a-t-elle commencé seulement à se développer gra­duellement qu’à la dernière période littéraire des anciens peuples, et n’a-t-elle
atteint sa forme complète que dans les temps les plus modernes » (6).
»_:______________________________________________________________ ___(1) Le Hir, Op. cit. p. 235.
(2) « Ici le nom du héros est façonné tout exprès pour orienter le lecteur. Job (ouproprement Iyôb) est un nom qui ne se rencontre pas ailleurs, mais qui comporte uneétymologie parfaitement appropriée au sort décrit dans la pièce. C’est une forme d’arljectif passif, dont l’actif très usité signifie ennemi. C'est donc celui qui subit l'inimitié, soit
du sort, soit des hommes ». Ed. Reuss, Job, ïntrod. p. 16.
(3) Cf. Comment, de 1, 1.
(4) Eliphaz, force de Dieu, ou : celui dont lo r est le Dieu; Bildad, sans mamelles,
ou : celui qui n ’a pas été élevé au sein ; Sophar, d’après l’arabe : le blond ; Eliu, dont il(Jéhovah) est le Dieu.
(5) « Voilà quatre scheikhs arabes, habitant loin de Chanaan, en dehors de tout
contact avec l’enseignement révélé, et qui parlent tous les quatre de Dieu, de sa gran­deur, de sa sainteté et de son gouvernement du monde, de manière qu’on est autorisé
à dire que jamais aucun prophète n ’a dit mieux, ni n’a parlé plus éloquemment. Le
poète dispose librement de ses figures, qui ne servent que de décor à l’exposition deson idée, et cette idée seule a le privilège de la réalité ». E. Reuss, ibid.
(6) Ewald, Einleit. p. 5. « Les anciens n’avaient pas coutume d’inventer les héros deleurs poèmes, mais ils choisissaient pour sujets de leurs chants quelque figure illustre
des siècles passés, dont la tradition avait conservé le souvenir éclatant ». Le Hir, Op.
cit. p. 229. « Les célébrités populaires ne se créent pas par un livre isolé, surtout

&LE LIVRE DE JOB

Il reste donc à faire sur la personne de Job et tous les traits historiquesrapportés dans le livre trois hypothèses : 1" Job, tel qu’il nous est présent“ ,est un personnage purement allégorique. Cette hypothèse est inadmissible,
nous venons de le voir. 2" Job est un personnage réel, et tout ce qui lui est
attribué de discours est strictement historique. Cette conclusion soulève dejustes objections, et rien dans la doctrine de l’Église sur les saintes Écritu­
res n’oblige à l’adopter. 3” Job est un personnage historique, qui a été soumis,aux épreuves racontées par le livre, qui a gardé intactes sa foi et sa confianceen la Providence, malgré les tentations de tout ordre qui l'ont assailli, etqui a défendu courageusement sa croyance contre les attaques de ses amis.
Cette troisième conclusion est la vraie (1), et comme nous le verrons plus
loin, elle laisse à l’auteur du livre une assez grande latitude dans l’expositionet le développement de son sujet.
II. — L e pays oit Job a vécu. — Le texte dit que Job était originaire de laterre de Hus (yin, houtz). Le nom de Hus a été porté par un fils d’Aram,
petit-fils de Sem, Gen., x , 23; par un fils de Nachor, frère d’Abraham,Gen., x x i i , 21, et par un des descendants d’Esaü, Gen., xxxvt, 28. Ces trois
personnages sont d’origine sémitique, et ont pu donner leur nom au pays
occupé par leurs descendants. Les deux derniers, selon toute apparence,
vivaient à une époque trop rapprochée de Job, pour avoir pu déjà de son
temps donner leur nom à une contrée. La terre de Hus devait donc être lepays habité par les descendants du fils d’Aram. La Genèse nous dit, x, 30,
que les fils de Sem habitaient de Messa à Séphar la « montagne de l ’Orient »;Job c-st précisément appelé un des « fils de l’Orient », i, 3. Le pays ainsi
désigné par les Hébreux ne pouvait être qu’à l'est, ou au sud-est de laPalestine, près de la terre des Sabéens et des Chaldéens, i, 15, 17, conséquemment à l’ouest de l’Euphrate, et non loin des montagnes de Séïr, dont
le livre décrit probablement les habitants troglodytes, xxx, 6, 7. A un mo­ment même, les Iduméens de Séïr purent se rendre maîtres de la terre deHus. Lament., iv, 21. Cf. Jer., xxv, 20. Ces différentes indications se véri­fient pour le pays appelé aujourd’hui Arabie déserte. Les documents tradi­tionnels s’y rapportent également. Les trois amis de Job viennent de pays
tout voisins, Eliphaz de Théman, ville célèbre de l'Idumée, Baldad de Suah,pays à l’ouest de la Chaldée, Sophar de Naama, au nord de l’Arabie et surles frontières de la Sjrrie. Ptolémée, v, 19, donne le nom d’A ¡cirai à line
tribu d’Arabie. Ce nom ressemble beaucoup à celui d’AùcÎTEç, par lequel les
Septante désignent les habitants de Hus. Gésénius môme identifie les deuxnoms. Josèphe (2) dit qu’Aram eut quatre fils, dont le « premier s'appela
Oûo-flç, et posséda la Thraconite et Damas ». S. Jérôme (3) reproduit lamême indication, et le3 Septante, dans leur addition à l’épilogue, placentaux époques où Ton écrit et lit peu. D’ailleurs les fictions pures du drame et du romann'étaient pas dans le goûl des anciens Hébreux ». E. Renan, Étude sur le poème de Job,
p. XXXIII.
(1) « Le livre est comme un poème didactique, dont le fond est historique ». Reusch,
E inleit, tn das A . T. 25, 4(2) Antiq. 1,6.
(3) « Us Thraconitidis et Damasci conditor, inter Palæstinam et Cælen Syriam tenuit
principatum ; unde fuit Job ». Quœst. hebraie, in Gen. x, 23. LaCélæsyrie était la contrée
ayant Damas pour capitale.

PRÉFACE

7également la terre d’Asitis sur les frontières de Fldumée et de l'Arabie (1).
La tradition a gardé le souvenir du lieu où Job avait souffert. Saint Jean
Chrysostorae (2) nous l’atteste pour son époque : « Multi nunc longam ettransmarinam peregrinationem a terræ finibus in Arabiam abeunt, ut fimum
ilium cernant, etconspicati terram deosculentur, quæ illius victoris cerlamina et cruorem omni auro pretiosiorem suscepit ». On voit encore aujour­d’hui, dans le Hauran (3) actuel, au sud de Damas, les restes des monu­
ments élevés à l’endroit où Job a vécu. Dans la plaine Elbetenija (Batanea),
on visite le cloître de Job, D er Eijubj et le tombeau de Job, Makam Eijub,
indiquant au moins remplacement des lieux regardés dans l’antiquité comme
illustrés par le saint homme (4).
Job n’était donc point Israélite, ce qui lait dire a S. Augustin (5) : « Bivinitus autem provisum fuisse non dubito, ut ex hoc uno sciremus etiam peralias gentes esse potuisse, qui secundurn Deum vixcrunt eique placuerunt,
pertinentes ad spiritalem Jerusalem. Quod nemini concessum fuisse credendum est, nisi cui divinitus revelatus est unus mediator Dei et hominum,
homo Cbristus Jésus, qui venturus in carne sic antiquis sanctis prænuntiabatur, quemadmodum nobis venisse nuntiatus est ».
III. — L'épogue à laquelle Job a vécu. — C’était l’époque patriarchale.
Job a atteint l’âge de deux cents ans environ, puisqu’il vécut cent quarante
ans après son épreuve. Cette longévité nous reporte jusqu’aux ancêtres
immédiats d’Abraham, Sarug, qui vécut 230 ans, Nachor 148, et Tharé,père d’Abraham, 205. Job dut cependant être postérieur au grand patriar­che, puisque parmi ses am is, Baldad descend de Suah, qu’Abraham eut deCéthura,Gen.,xxv,2, et EliphazdeThéman, petit-fils d'Esaü,Gen., xxxvi, 11,
En faisant de Job une même personne que Jobab, arrière-petit-fils d’Esaü,
Gen., xxxvi, 33, les Septante témoignent au moins de l’antique croyance oùl’on était que Job était contemporain des derniers patriarches. Le contenu
du livre ne fournit malheureusement aucune donnée chronologique précise.
On n’y voit cependant aucune allusion aux événements qui ont accompagné
ou suivi la sortie d’Égypte, d’où l’on infère avec raison que Job vivait avant(1) M. Le Hir fait venir le nom de Hus du fils de Nachor, parce que les personnages
nommés dans le livre sont presque tous des descendants d’Abraham, et il place ce pays
au sud-est de la mer Morte, entre Tldumée et l'Arabie déserte. D’autres mettent la terrede Hus en Idumée, pays trop au sud de la Palestine, bien que les Hébreux l’appellent
parfois « terre de l’Oriefit ». La plupart des anciens et des modernes placent le pays de
Hus au sud de Damas. Sic S. Jérôme, Rosenmuller, Delilzsch, Vigouroux, etc.
(2) Hom. V ad pop. Àntioch.
(3) Ce nom de Hauran, p in , chavran, vient de lin , chor, caverne. « Cette région
abonde en cavernes creusées par les anciens habitants, et servant de citernes pour re­cueillir les eaux, ou de greniers pour mettre les grains à l’abri des voleurs... Elle est
bornée à l’ouest par la Gaulanîte, au nord par le district sauvage et rocheux de Thraconite, à Test par la région montagneuse de Batanée, et au sud par la grande plaine de
Moab. Sa surface est tout à fait plate, et son sol compte parmi les plus riches de la
Svrie. On n’y voit pas une pierre, à l'exception de quelques tells volcaniques peuélevés, qui se dressent ici et là comme des îles dans la mer. Elle contient plus d’une
centaine de villes et de villages, dont la plupart sont maintenant déserts, sans cepen­
dant être en ruines. Les constructions en sont le plus souvent remarquables : lesmurs sont d’une grande épaisseur; les toits et les portes sont en pierre, et évidemmentd‘une haute antiquité s. J. L. Porter, Dict. o f the Bibl., Hauran.
(4) Cf. Delitzsch, Dos Buch lob, Anhang, p. 551.
(5ï De Civ. D ei, xvm, 47.

8

LE LIVRE DE JOB

cette époque* Job d’ailleurs est monothéiste, et vit au milieu d’un peuplechez qui l’idolâtrie est un crime capital, xxxi, 26-28. Un tel état de choses
serait presque impossible à trouver après Moïse en dehors d’Israël. Job
connaît l’holocauste, seul sacrifice usité chez les Noachides, mais il ignore
absolument les rites juifs ; il est à la fois chef de famille et prêtre ; l’idolâtrie
a de son temps la forme initiale du sabéisme ; la qesitak, monnaie nommée
seulement dans la Genèse, est en usage parmi ses concitoyens, x lïi, 11 ; ilappelle Dieu des noms généraux de el, eloah, skaddaï (1); enfin les antiques
traditions sur la création, la chute, le déluge, la ruine des villes coupables,
lui sont familières. Tous ces traits permettent d’affirmer que Job a vécu
dans la période patriarcale, quelques générations après Abraham, et auplus tard pendant les premières années de Moïse, et avant l’exode (2).
II
AUTEUR DU LIVRE DE JOB

Le livre de Job est anonyme, et ne renferme aucune indication pouvant
mettre sur la trace de son auteur ; aussi les exégètes se sont-ils livrés àtoutes les conjectures. Voici les noms ou les époques auxquels ils attribuent
l’ouvrage :1° Job lui-même (S. Ephrem, Origène, S. Grégoire, Pineda, Corderius,
Barnes, ce dernier supposant Touvrage venu à la connaissance de Moïse
pendant son séjour en Arabie, et présenté par lui aux Hébreux; Lowth
donne à Job ses amis pour collaborateurs). Job, dit-on, eut tout le loisir decomposer l’ouvrage durant les 140 années de sa survivance, et nul mieux
qui lui n’était capable de décrire les épreuves physiques et morales parlesquelles il avait passé. La fin du livre, il est vrai, mentionne sa mort ; maisce dernier verset a pu être ajouté par une autre main, comme celui qui, à lafin du Deutéronome, raconte la mort de Moïse. — Job ne peut être fauteur
du livre qui porte son n om , car a) l’auteur paraît vivre en Palestine, et ilparle de Job comme d’un étranger qu’il range parmi les « fils de l’Orient » ;b) dans le prologue et l’épilogue, Job se louerait lui-même en des termes
qui ne se rencontrent jamais sous la plume des auteurs sacrés, quand ils
parlent de leur propre personne; il mentionne, sans doute, le reproche que
Dieu lui adresse, xxxvni, 2, mais ce reproche n’atténue guère la louange qui
ressort de l’ensemble du récit; e) Job, étant d’une tribu arabe, a dû écrire
son livre dans la langue de ses concitoyens, et l’œuvre hébraïque que nous
avons entre les mains ne serait qu’une traduction, conclusion aussi inac­
ceptable pour le livre de Job qu’elle le serait pour l’Iliade; de tels cheïs(1) Le nom de Jéhovah napparait dans la partie poétique que xh, 9, où il est inclus
dans une locution proverbiale, et xxvur, 28, où la plupart des éditions le remplacentpar Adonaî.
(2) Quelques auteurs objectent la mention des Chaldéens qui est faite au premierchapitre; les Chaldéens, disent-ils, n’apparaissent dans l’histoire qu'au vniBsiècle av.
J. C. Mais le nom de leur ancêtre, Cased, se Ht dans la Genèse, x x i î , 2 0 . Par c o n s é ­quent, au temps de Job, la tribu des Casdim pouvait exister aussi bien que celles deHus, de Suah, etc*

PRÉFACE

9d’œuvre sont des écrits originaux; d) enfin, si ce livre existait avant Moïse,comment ce dernier n’y fait-il aucune allusion, et comment l’œuvre d’unétranger a-t-elle cté reçue par les Hébreux comme inspirée, au même titre
que la Loi et les ouvrages des prophètes?
2" Eliu (Lightfoot, Rosenmuller). Presque toutes les raisons alléguées
contre Job portent aussi contre Eliu. D’autre part, aucun indice positif n’a
cté trouvé pour favoriser l'attribution du livre à ce personnage.
3° Moïse (Cajetan, Sanchcz, Kennicot, Michaelis, Huet, Bossuet (1), etc.).
Il aurait recueilli en Arabie l’histoire traditionnelle de Job, de ses malheurs
et de ses discussions avec ses am is, et il l’aurait consignée par écrit avant
les grands événements de l’cxode. Il connaissait k fond tout ce qui concer­
nait l’Égypto et Je désert d’Arabie, sa culture littéraire le rendait apte àcomposer un chef-d’œuvre, et rien de plus naturel que de lui attribuer lapensée de consoler et d’encouragcr son peuple opprimé, par le spectacle dela patience et de la récompense de Job. — Ces raisons sont spécieuses, mais
il est des considérations positives qui conduisent à de tout autres conclu­
sions : a) le style du livre de Job n ’est point celui de Moïse; les archaïsmes
du Pentateuque, par exemple, le pronom hou employé pour les deux genres,ne se trouvent pas dans Job, q u i, par contre, abonde en termes chaldéenset arabes étrangers au Pentateuque; et en général, les allures des deuxécrivains sont toutes différentes (2), autant du moins qu’il nous est permisd’en juger, si loin du temps où leur langue était parlée ; b) si Moïse a écrit celivre avant le Pentateuque, il est assez extraordinaire qu’il n ’en fasse pas
mention dans ses ouvrages postérieurs (3).
4° La période qui s’étend du commencement des Juges à l’institution dela royauté n ’a été propice k la composition d’aucun ouvrage important. C’est
l’avis unanim e, auquel seul contredit pourtant Hævernick, qui veut que lelivre de Job soit de cette époque.
5° On ne peut descendre au delà de la captivité, puisque Ézéchiel parlede Job comme d’un personnage déjà célèbre de son temps (4). Hitzig et(1) Disc, sur VIHst. «mu. ii, 3. Telle fut aussi d’abord l’opinion de M. Le Hir. L’éditeurde son Etucle sur le Poème de Job avertit cependant que, par la suite, il ne parut pas
aussi sûr de cette conclusion.
(2) « Le style de cet ouvrage est bien différent du style poétique de Moïse ; il est en
effet bien plus serré, plus concis, plus nerveux, et plus régulier dans la construction
poétique des sentences ». Lowth, Poésie sacrée, trad. Roger, xxxi. « Les livres de Moïse
et le livre de Job seront toujours à mes yeux aussi loin l’un de l’autre que TOrient l’est
de rOccidcnt. 'La poésie de Job est toute mashal, c'est-à-dire concise, pleine de sens,
forte, héroïque, et toujours hissée, s’il était permis de parler ainsi, sur le point le plusélevé de l’expression et de l’image. La poésie de. Moïse, même dans les passages les plus
nobles, a quelque chose de coulant, de doux; en un mot, les allures de son style et lapose de ses images sont entièrement opposées au style et aux images du livre de Job. La
voix oui résonne à travers ce livre est rude et saccadée ; on dirait qu’elle n’est arrivée
jusqu à nous qu*en,passant de rocher en rocher; comment aurait-elle pu se moduler
ainsi dans la plate Egypte »1 Herder, Poésie des Hébreux, v° Dial.
(3) L’hypothèse de Moïse composant Job après le Pentateuque mérite à peine d’être
signalée. Sans doute, l’auteur eût pu conserver la couleur locale à son poème, en ne
faisant allusion qu’aux événements connus de son héros. Mais se figure-t-on Moïse, surla fin de sa vie, s'occupant tout à la fois de la conduite de tout un peuple, de la rédac­tion du Pentateuque, et de la composition d’un poème de longue haleine comme Job ?
(4) Si la célébrité de Job était antérieure chez les Juifs au livre qui porte son nom, il
est probable que les livres écrits avant Ézéchiel feraient allusion à ce personnage*

10

LE LIVRE DE JOB

quelques autres prétendent cependant que Job est une allégorie représentant
le peuple captif. Mais, sans parler du style du livre (1), des épreuvescomme celles de Job peuvent arriver dans tous les temps.
6* Il ne nous reste plus que l’époque des R ois, dans laquelle nous puis­
sions trouver Fauteur du livre de Job. Le besoin d’attacher aux œuvres
importantes le nom. d’écrivains connus a inspiré à plusieurs l’idée d’attribuer
Job à Bavid (Herder), 3. Salomon (S. Grégoire de Nazianze, Calmet), à Asaph(Haneberg), à Isaïe (Codurcus), à Jérémie, ou à quelque autre prophète. On
a cherché à appuyer ces hypothèses sur les ressemblances entre Job et ces
divers auteurs (2). Mais ces concordances prouvent seulement, soit l’anté­riorité de Fauteur de Job, imité par les autres écrivains, soit l’antérioritéde ces écrivains, imités par Fauteur de Job, soit aussi la circulation dans ledomaine public d'idées et de locutions qu’il était loisible à chacun de s’ap­
proprier.
L’indice le plus sûr, pour déterminer au moins approximativement Fàge
du livre, c’est la rare perfection du style dans lequel il est écrit; de l’aveu(1) « Un homme qui a quelque tact et qui est verse dans la littérature hébraïque, nepourra jamais se persuader qu'une poésie si originale et si sublime appartienne à untemps ou le dépérissement de la langue et l’état dégénéré du peuple n ont produit, au
point de vue littéraire, que de pâles reflets des anciens, et une poésie généralement
médiocre ». Le Hir, Op. cit. p. 240.
(2) Voici les passages où les ressemblances sont signalées :Job.
v , 3 ..............................
v , 10...........................
v , 1 5 ...........................
v , 17...........................
v , 2 0 ...........................
v , 2 1 ...........................
v i , 4 ...........................
vii, 7 ...........................
v u , 1 0 ........................
v u , 1 7 ........................
v i n , 2 2 ........................
i x , 3 4 ........................
x , 3 ..............................
x , 8 ..............................
x , 2 0 , 2 1 ...................
x i, 1 7 .......................
xnr, 2 1 , 2 8 .................
x i v , 1 , 2 ....................
XVI, 11 .................
x v n , 7 ........................
x r x , 13.......................
x i x , 2 6 ........................
x i x , 2 9 .......................
XXiv, 14, 1 5 . . . .
x x x , 9 .......................
x x x i , 7 .......................

Psaumes.

Proverbes.

Job.1

x x x v , 12....................
x x x v i , 1 9 ................

x v i, 4.
xv, 3.
xx x , 4.
ni, 13-2 0 ; v m , 2 7 -3 0 .
i , 7 ; i x , 10 .
il, 6 .
x x iv, 23.
x x i v , 12.
[, 2 8 .
x i, 4 .

i x , 8 ............................
i x . 9 ............................
x n , 1 5 ........................
XVÏII, 1 6 ..............
x x x , 3 1 ......................

iv, 13.
v, 8 .
ix , 6 .
il, 9 .
v m , 10.

XIV, 11 .................

XIX, 5 .

x x k 14 .
v i, 8 .

x n , 2 4 ........................
x v ir, 12.......................

x v i , 15.

n i, 3 ............................
v i , 15...........................
ix , 19...........................
xir, 4 ............................
x r x , 2 3 ..........................

x i x , 13.
v, 20.
Jérémie.
XX, 1 4 .
XV, 1 8 .
XLIX, 19 .
XX, 7 .

x x x v i . 3 5 , 36.
LXÏV, 10.
x x x i v , 10.
x c i i i , 12.
x x x u , 19.
x x x , 21.
XXXVII, 3 .
lxxvii, 3 9 .
e n , 16.
v in , 5 .
x x x iv , 26.
x x x v m , II, 12.
cxxxvn, 8.
c x v m , 73 .
x x x v i n . 5 , 14.

xxxvi, 6.
xxxvm, 1 1 , 12,
txxxtx, 5 , 6 ; c h , 15.
lxxxviï, 9 .
LVII. 11, 12.
x , 8 , 11 .
LXVIII, 12 .
XLIII, 19.
Proverbes.

iv, 8 ............................ XXII, 8.
v , 17 ........................... III, 11 .
vm, 13........................ X, 2 8 .
xvin, 5 ....................... x i i i, 9 ; x x i v , 20.

x x i , 3 0 ........................
x x i v , 2 3 ....................
x x v i , 8 ..........................
x x v n i , 13-2 7 . . . .
x x v n i , 2 8 ................
x x x u , 8 ....................
x x x u , 2 1 ...................

XXXIVr l l ............

xix, 18

Lam.

x v i , 9 ........................
x v i , 1 3 ........................
xix, 8 ........................
x x x , 9 ........................

Amos.

isnie.

XVII, 1.

n i , 15.
ni, 4 6 .
n i , 12.
ni, 7.
n i , 14.

PRÉFACEIIde tous, le poème de Job est le chef-d’œuvre de la poésie hébraïque; il est
donc naturel d'en faire honneur à l’époque qui s’étend de Salomon (1017) àÉzéchias (700), et qui fut l'âge d'or de cette poésie. C’est l’avis des exégètes
les plus autorisés (1). Quelques auteurs, il est vrai, ont pris prétexte decertaines formes de langage, fréquentes dans le livre, pour en reculer lacomposition jusqu’aux époques de la décadence de la langue. Mais, outre
qu'il est fort imprudent d’appuyer une telle conclusion sur quelques détails
de linguistique (2), il est prouve d’autre part que les idiotismes du livre deJob sont tout différents de ceux des auteurs de la captivité (3).
Si l'époque à laquelle a vécu l’auteur ne peut être déterminée qu’approximativement, il est encore bien plus impossible de dire le nom de cet admi­
rable poète. On ne perd rien d’ailleurs à l'ignorer, puisqu'on possède sonœuvre inspirée. « Quis hase scripserit, écrit S. Grégoire (4), valdc supervaeue quæritur, cum tamen auctor libri Spiritus Sanctus fideliter credatur.
Ipse igitur hæc scripsit, qui scribendadictavit. Ipse scripsit, qui et in illius
opere inspirator extitit, et per scribentis vocem imitanda ad nos ejus factatransmisit ». Cet auteur avait certainement, Io un génie poétique supérieur ;2° des connaissances très étendues sur toutes les sciences de l'époque, surles mœurs arabes, les coutumes, les monuments et les curiosités de l'Egypte ;3° une très grande habileté pour s'abstraire des idées contemporaines et con­server à son œuvre une couleur strictement locale (5). La tâche lui fut ren­(1) Welte, Dolitzsch, etc. « La langue du livre de Job est l’hébreu le plus limpide, leplus serré, le plus classique. On y trouve toutes les qualités du style ancien , la conci­sion , la tendance à l’énigme, un tour énergique et comme frappé au m arteau, cettelargeur de sens, éloignée de toute sécheresse, qui laisse à notre esprit quelque chose àdeviner, ce timbre charmant qui semble celui d'un métal ferme et pur. Nulle part on
ne se sent plus loin de cette facilité lâche, de cette platitude obligée d’une langue quia cessé d'être parlée et qui est cultivée artificiellement. Le nombre des difficultés quiarrêtent le philosophe est un critérium excellent, quand il s'agit de l’àge des écrits
hébreux. Or les difficultés se rencontrent dans le livre de Job presque à chaque pas...
•Il n ’est plus, je crois, un seul hébraïsant gui ne place la composition du livre de Job
cent ans au moins avant la captivité, c’est-à-dire vers l'an 700 ». Renan, È tud. sur lePoème, xxxvi, xxxvii.
(2) « Nam linguæ hebraicæ historiam variamque ætatem minime ita perspectam habemus, ut verba verbornmque formas secundum temporis ralionem metiri et dijudicare
possimus; insuper multa quæ in cognatis dialectis servantur, antiquîoris linguœ propria
esse hodie facile concedunt omnes ; un de fit ut formæ aramaizantes nullo modo ætatem
posteriorem per se prodant b. Knabenbauer, Prolegom. p. 15.
(3) S. Jérôme remarque que Job se rapproche de l'arabe plus <ju*aucune autre partie
de la Bible. Les aramaïsmes n ’y sont pas les mêmes que ceux qui devinrent usuels parla suite. « Parmi tous les idiotismes qu’il (Gesenius) a recueillis, je n ’en vois aucun qui
soit l'indice d’une langue affaiblie, et qu’on ne retrouve dans les écrits d’Amos, d’Osée,et dans le cantique de Débora, dont tout le monde cependant reconnaît ¡’ancienneté ».
Renan, loc. cit. Il est bon de noter aussi que "presque tous les passages des Psaumeset des Proverbes cités plus haut comme ressemblant à des passages de Job, sont anté­
rieurs à l’époque d’Ézéchias.
(4) Præf. in mor. 1,2.
(5) M. Renan lui refuse cette habileté, mais il la lui rend ensuite rsuand il ajoute
i De ce fjue le livre de Job est conçu en dehors des idées oue l’on désigne... du noru
de mosaïques, on ne saurait conclure que ce livre est antfoieur à Moïse. Une branche
entiere de la littérature hébraïque est dans le même ras, je veux pan er de toute cellelittérature de philosophie morale dont le livre des Proverbes, un ^rand nombre dePsaumes, l’Ecclésiaste même sont d’insignes monuments ». Op. cit. xxn. « Qu’il ait été
définitivement rédigé du temps des premiers Rois ue Juda ou plus récemment encore,12

LE L1VBE DE JOB

due plus facile s’il existait déjà en Arabie, à l’état de récits héroïques et dechants populaires, une histoire de Job avec la série plus ou moins développéedes discussions avec ses amis. L’auteur n’aurait eu alors qu’à mettre enœuvre des documents déjà existants, et sous ce rapport, son travail ressem­
blerait à celui d’Homère. Les choses se sont-elles passées ainsi? Quelquesuns l’ont pensé (I); mais sur une pareille question, on en est réduit à depures conjectures.
III
INSPIRATION ET CANONIGITÉ DU LIVRE DE JOB

Le livre de Job est inspiré. Il était reconnu comme tel par les J u ifs, quil’ont toujours reçu dans leur canon au nombre des kethovbim ou hagiographes. Il se rattache aux livres sapientiaux, comme expression de cette sa­
gesse qui n ’est pas l'apanage exclusif d’Israël, mais est destinée à éclairer
tous les peuples.
Dans TÉglise catholique, on n’a jamais douté non plus de l'inspiration dulivre, et Théodore de Mopsueste qui lui déniait, comme à bien d'autres, lecaractère sacré, a été condamné par le cinquième concile.
Mais, pour cet ouvrage en particulier, il est intéressant de rechercher
jusqu'où s’étend le privilège de l’inspiration.
que l’original appartienne à la famille d’Israël, ou qu’il ait été emprunté à un peuple
voisin, ii semble respirer dans son ensemble comme dans ses détails un parfum de sim­
plicité et de grandeur qui rappelle l'âge des patriarches. Si quelques nuances de styleet ouelques analogies de grammaire ou. de forme, — indications toujours vagues et contes­
tables , que l’on pourrait d'ailleurs expliquer par la rédaction actuelle, peut-être relati­
vement moderne, — le rapprochent, dit-on, de l’Ecclésiaste et des Proverbes, le souffle
qui Tanime, la marche de la composition, les allusions à des mœurs plus anciennes,
semblent nous reporter vers une autre époque et une autre civilisation ». Àncessi, Jobet VÈgypte, ï, p. 14. Les tendances ultra-egyptologiques du regretté et savant auteur nepermettent malheureusement pas d’accepter toutes les indications de son livre, utile etintéressant d’ailleurs à plus d'un titre.
(1)« Equidem si quia verum video, Jobi memoriam diu conservavit traditio, populare
historiarum inter Orientales promptuarium, quam auctor sacer arreptam expolivit, ita
ut summam quidem libri ex antiquis historiis et carminibus repeteret, velut de Ulysse
Hornerus, de Ænea Virgilius; multa autem adderet de ingenio suo, quæ ad vitam ornatumque narrationis, ejusque in doctrina morum utilitatem facere credebat ». Daederlein,
Sckem. in libr. poei. V. T. I. « L’hvpothèse la plus probable sur la date et l’origine dulivre, celle à laquelle presque tous les juges compétents apportent le poids de leur au­
torité, c’est, en un mot, que l’histoire de Job, de ses souffrances et de sa patience, aété transmise par la tradition, du temps patriarcal, à travers chaque génération suc­cessive , jusqu’à ce qu'à l’époque de Salomon, la période la plus catholique et la plus
littéraire de l’histoire des Hébreux, un rîoète habile et inspiré consigna la tradition sousla forme splendide et dramatique dans laquelle nous la possédons à présent. De mêmeque les exploits héroïques du voyage d’Ulysse étaient, en dépit des siècles, récités etconservés dans la mémoire des bardes instruits ou rapsodes grecs, prenaient une forme
sur les lèvres d'un homme du nom d’Homère ou d elà pléiade appelée les Homèrides,
mais n’étaient disposés dans leur état actuel et écrits seulement à 1 époque de Pisistrate ;ainsi, supposé-je, parmi les Abrahamides l’histoire de Job passa de bouche en bouche
et de mémoire en mémoire, grandissant en étendue et en beauté avec le temps, jus­qu’à ce que, à l’époque littéraire de Salomon, arriva le poète qui lui donna sa forme
définitive et plus parfaite, et la mit par écrit pour l’édification et le plaisir de tous ceux
qui devaient venir après lui ». S. Cox, Comment. Inlrod. p. 9.

PRÉFACE

13

1°L’auteur du livre, quel qu’il soit, est nécessairement inspiré, c.-à.-d.
porté par Dieu à écrire, divinement assisté dans son travail, et même ins­
truit par révélation, s’il en est besoin. Le prologue et l’épilogue ont donc lemême caractère sacré que les livres historiques, et Fauteur est assisté pourreproduire le dialogue, selon les desseins de Dieu, et surtout pour exprimer,
par l’ensemble de l'œuvre, le but, les causes et les conséquences de l’é­
preuve infligée au juste. S’il ne faisait que rapporter la discussion telle
qu’elle a été soutenue, son rôle serait celui de rapporteur, et les discours
tenus par les différents interlocuteurs n’engageraient en rien sa responsa­
bilité. Mais, comme nous l’avons vu, le travail personnel de l’auteur a dûs’étendre bien plus loin; par conséquent, les paroles qu’il met clans la bou­che du serviteur de Dieu, et à plus forte raison de Dieu lui-même, doivent
bénéficier de l’inspiration.
2° Les discours de Job et ceux de Dieu sont donc inspirés. Job encourt
bien le reproche d’avoir « obscurci la sagesse par des paroles insensées »,xxxviii, 2 , mais Dieu lui rend ensuite ce témoignage, qu’il a parlé selon lavérité, xlii, 7 ; d’où l’on peut conclure que si Job a dépassé les bornes dansl’expression de quelques-uns de scs sentiments, il n’a point erré cependant
sur la doctrine qui fait le sujet du débat. Encore, ce qui nous paraît excessifdans ses plaintes, se retrouve-t-il équivalemment dans les Psaumes, dans Jcrémie, et d’autres écrivains inspirés (1). Il ne faut pas oublier non plus que
nous avons devant nous un poète oriental, dont le langage est nécessaire­
ment imagé et revêtu des plus vives couleurs. Job est ensuite loué et récom­pensé par Dieu, sa patience est célébrée par la postérité, il est honoré commesaint, mais c’est un saint de l’Ancien Testament, dont la vertu put êtrehéroïque et exemplaire,- sans atteindre à la hauteur où elle fut portée par lesdisciples de Notre-Seigneur (2). Dans sa liturgie (3), l’Église emploie une
grande partie des discours de Job, et les met ainsi sur le même rang que lereste des saintes Écritures (4).

(1) Job avait d'ailleurs une excuse dans la grandeur même de ses maux. « Tout ce quiparaît blasphème dans Job, au fond n ’est autre chose quun amour outré par le mépris
apparent cTun amant qui semble nous délaisser. Cet amant n'est autre que Dieu même,de qui on croyait pouvoir tout attendre. et dont on croit à la fin ne recevoir que dédains
et qu’indignation ». Bossuet, Etats d'Orais. x, 1.
(2) « Sa douleur exprimée, comme il le fait, en paroles brûlantes, en ardentes malé­dictions, ne respire évidemment pas la patience parfaite. Ses interpellations au TrèsHaut, les défis qu*il lui jette, les sommations qu’il semble lui porter de discuter avec sa
créature au Heu de Técrascr de sa puissance, les reproches ironiques où il peint leSeigneur prenant un étrange plaisir à tourmenter dans sa force un atome qui ne peutse défendre, tout cela n'est pas exempt d’une certaine audace qui l’emporte au delà dete respect aveugle, de cette résignation muette avec laquelle l'homme doit accepter lescoups du ciel... Hâtons-nous cependant de le proclamer, il s’en faut de l'infini que cet
ouragan soit, pour la foi de Job, même un commencement de naufrage... Si quelques
emportements trahissent sa patience, ne sont-ils pas mille fois rachetés par les retours
qui les suivent? Et comment ne pas les oublier, quand on voit que le juste auquel ilséchappent ne se désespère, si je T’ose dire, que pour défendre comme le plus cher deses biens la précieuse assurance d’être dans l'amitié de son Dieu »? Plantier, Elud. littér.
sur les Poètes bibl. ch. 22.
(3) Particulièrement à l’office des morts. Les leçons du Bréviaire sont aussi tirées de
Job pendant les deux premières semaines de septembre.
(4) Estius (ap. Mign. xiii, p. 647) restreint en ces termes l’autorité qu’il faut attribuer
aux discours de Job : « Quorumdam est opinio omnibus ejus sententiis auctoritatem d m

14

LE LIVRE DE JOB

Le discours de Dieu, qui termine le livre, jouit du même privilège de l'ins­
piration; mais ce discours est surtout descriptif, et la seule idée dogmatiquequi s’en dégage est celle de la toute-puissance divine.
3° Les discours des trois amis sont, pour le fond, contradictoires avec
celui de Job; ils n’ont donc point d’autorité divine; Dieu les condamne à lafin de la discussion, et l’Église n'en fait point usage. Mais si la thèse des trois
interlocuteurs est à réprouver, et si les propositions qui la formulent sont
à rejeter, il ne s’ensuit pas que tout soit erreur dans ces discours. Il s'y
trouve au contraire d’importantes vérités traditionnelles sur Dieu, les Auges,
l'histoire primitive de l’homme, la punition des méchants, la récompense
des justes, etc. Voici comment S. Augustin (1) s’exprime au sujet d’un texte
emprunté au ch. xxv : « Non pro auctoritate divina istam sèntentiam recipiendam esse existimo : non enim eam ipse Job enuntiavit, cui singulare
quodammodo testimonium divinitus perhibetur, quod non peccavit labiis
suis ante Dominum, 1, 22; sed unus ex ejus amicis, qui dicti sunt consolatores malorum omnes, xvi, 2, et divina sententia reprobati sunt. Sicut autem
in Evangelio, quamvis verum sit omnino quod dicta sint, non tamen omnia
quæ dicta sunt vera esse creduntur, quoniam multa a Judæis falsa et impia
dicta esse verax Evangelii Scriptura testatur; sic in hoc libro, ubi multæ
personæ locutæ esse narrantur, non solurn quid dicatur, sed a quo etiam
dicatur considerandum est... Quod non ideo dixerim, quia illi amici a Do­
mino reprobati, et ab ipso sancto Dei servo merito culpati, nihil veri loqui
potuerunt ; sed quia non omnia quæ locuti sunt vera putanda sunt. Quamvis
enim adversum Job nihil verum dixerunt, potest tamen etiam ex eorum verbis aliquam sanam sententiam in testimonium veritatis assumere, qui
novit sa pi enter dicta discernere ». Ce sage discernement se fera en n'ac­
cordant d'autorité qu’aux paroles citées par des auteurs inspirés, commecelle d’Eliphaz, v, 13, citée par S. Paul, ICor. m, 19, et aux propositions
formulant des vérités établies d’autre part dans l'Écriture.
Les discours d'Eliu ont une autorité bien supérieure à celle des précé­
dents. Eliu en effet parle en faveur de la vérité, et l’auteur sacré lui faitproclamer plusieurs des grands principes qu'il veut mettre en lumière dansson livre.
IV
BUT, UNITÉ, PLAN DU LIVRE DE JOB

I. — Le but que se propose l’auteur, c'est de donner une réponse à cettenam esse tribuendam. Alioqui, inquiunt, plane incerti essemus, quae verba ejus a
Spiritu sancto profecía sint, et quae a spiritn humano. Sed aliis magis placet diversa
sententia, Io quia postea a Domino reprehendí tur... 2° quia ipse quoque se reprehendit... 3° quia Beda et divus Thomas agnoscunt quaedam talia esse in ejus verbis, quae
digna fuerint reprehensionc... Quod ergo objiciebatur hac ratione nos semper fore incertos,quae in ejus verbis essent divina, quse non; respondent iis qui discretionem
habent spirituum, non esse usquequaque incertum, quae verba a Spiritu sancto profecta
sunt, quse non ».
(1) Ad Oros, contra Priscillian, et OrigenisL ix, 12.

PREFACE

15

question : pourquoi la souffrance frappe-t-elle le juste sur la terre? Ce qu’il
entreprend est donc une vraie tkêodicèe, un plaidoyer en faveur de la justicede Dieu. Ce plaidoyer était d’autant plus urgent à insérer dans la collectiondes écrits sacrés, que malgré les promesses de prospérité temporelle faites
par la Loi ancienne à la vertu, l'homme de bien était souvent en butte àl'épreuve. Cependant, malgré les exceptions nombreuses, dans l’esprit dupeuple, le malheur suivait toujours le crime, et cette opinion était si en­
racinée qu’au temps même de Noire-Seigneur elle était encore vivace (1).
Pour faire comprendre quelques-uns des motifs qui guident la Providence
quand elle afflige le juste, l'auteur établit trois grands principes fondamen­taux :
1° On peut être à Ja fois aimé de Dieu et soumis à l'épreuve. C’est celterègle qu’énoncent les Proverbes, m , 12 : « Quem diligit Dominus corripit,
et quasi pater in filio complacet sibi ». Le prologue met cotte idée en relief
de la manière la plus saisissante : Job est juste, il est loué par Dieu luimème, et cependant Dieu permet qu’il soit traité avec toute la cruauté pos­sible. Pourquoi? Le texte ne le dit pas, mais nous apercevons dès le début
un triple résultat obtenu : Dieu glorifié, Satan humilié, le juste rendu plus
parfait par l’épreuve (2). Pour ces trois causes, le juste n’en est que plus cherà son Dieu. La question nous semble très clairement résolue dès le début, et
il n’y a plus, ce semble, prise à aucune discussion. Mais Job ignore ce qui
s’est passé dans le conseil divin; ses trois amis ne le savent pas non plus,
et même ils sont très loin de pouvoir le soupçonner, tant ils sont sous l’em­
pire des préjugés vulgaires : dès lors, la dispute sur les causes du malheur
peut commencer entre eux.
2° Les souffrances infligées au juste ont une raison d’être. Celte raison,
Job l’ignore, et c’est ce qui le rend inquiet, malgré le témoignage de sa
conscience, et malheureux, quand il croit que Dieu s’est éloigné de lui. Ici
Eiiu intervient à propos, et enseigne pourquoi le juste est affligé : c’est quepar l’épreuve, il expie ses fautes, il apprend à fuir le mal et se rapproche
de Dieu par la prière (3).
3° Les souffrances supportées patiemment par le juste sont une source demérite. C’est ce qui ressort clairement de l’épilogue : Job a grandi en valeur
morale, puisque Dieu le juge digne de remplir le rôle d’intercesseur, x l i i ,8, et qu’ensuite il lui rend ici-bas le double de tous ses biens (4).
(1) Joan., ix, 2.
(2) « Quantus quidem Job fuerit, ignoramus; sed novimus justum , novimus etiam in
perferendis horrendis tribulationum tentationibus magnum; novimus, non propter pec­
cata, sed propter ejus demonstrandam justitiam, illa omnia fuisse perpessum ». S. Aug.
De peccai. merit, et remiss, ii, xii. « Dieu n'a pas besoin de l’épreuve pour savoir coouil en est de l'homme ; mais l'esprit du m al, l’esprit tentateur, qui porte envie à
1 humanité, en a besoin pour respecter le jugement de Dieu et en reconnaître la jus­
tice... La victoire des saints triomphant de la tentation est le jugement des démons etde leurs imitateurs ». Haneberg, RévèL bibl. v, 4, 24.
(3) « Cum probum ali^uem videris afflictum, lustrationem hanc esse afflictionem scitc;
oportet enim, si quid etiam exiguum coeni contractum sit, hoc purgari per molestias, ut
nihil malorum ignis incendio servetur: aut tentationem esse et luctam inimici, Deopræstante, ut victor renuntietur. Job hæc tibi persuadeat victoriam adeptus ». S. Grog.
Naz. Carmen xxxvn.
(4) « Nonne scrvum suum Job, cum post insignem triumphum, tantam ettam probatam iusius uatientiam larga remunerandam benedictione censeret, prius in multis ef

IG

LE LIVRE DE JOB

La solution est>-elle complète et définitive? Non, certes, et le problème seposera encore souvent dans la suite chez les Hébreux (1). C’est au Nouveau
Testament qu’il est réservé de projeter la pleine lumière sur cette question
capitale de la destinée humaine : « Beati estis cum maledixerint vobis etpcrscculi vos fucrint... quoniam merces vestra copiosa est in cœlis (2) ». Job
touche un instant à cette solution, au chapitre xix. « S'il avait pu rester hce point de vue, si cette haute lumière avait continué à l’illuminer, il aurait
non seulement, comme il Ta fait, réfuté les théories erronées de ses adver­
saires, mais vide la question dont il n’a fait qu’effleurer la solution (3) ».
Mais l'auteur cherche surtout dans les compensations que Dieu ménage aujuste ici-bas la réponse à la difficulté proposée. « Ici, comme dans l'histoire
du patriarche Joseph, Job, après avoir passé par l ’épreuve, en est récompensédes la vie présente... Il serait ridicule, sans doute, d’en conclure que Job necroyait pas à une vie future. Tout son livre dépose le contraire, puisqu’il yparle sans cesse du shéol, lieu des âmes après la mort, et qu’il ne croit pas
blesser la justice de Dieu en soutenant, en différents endroits, que souvent
la prospérité des impies les suit jusqu'au tombeau; nous verrons même qu’ila très clairement exprimé le dogme de la résurrection des corps. Mais tou­
jours est-il que Job ne voit le shéol que comme un séjour triste et sombre,et la résurrection future que dans un avenir trop éloigné pour le consoler de
scs maux présènts. C’était un sentiment ordinaire aux patriarches séparésdu Messie par tant de siècles, et condamnés à une si longue attente de leurdélivrance; au lieu qu’à mesure que les temps se rapprochent, l’espoir dela vie future et de la bienheureuse résurrection paraît, sinon plus ferme, aumoins beaucoup plus consolant et plus efficace (4) ». Le but du livre deJob est donc de donner une solution, encore incomplète sans doute, maisjugée par Dieu suffisante à l’instruction de ces temps reculés.
II.
— L'unité de l’ouvrage est assez vivement contestée par certains
exégètes qui, au nom d’une critique aventureuse, veulent supprimer dulivre certains passages. Voici l’énoncé de leurs prétentions :1° Le prologue et l’épilogue ne sont pas du même style que le corps del’ouvrage, et ils ont dû être ajoutés après coup par une autre main. — Sans
doute, le corps de l’ouvrage est en vers, et ces deux morceaux sont enprose, mais ils forment le cadre indispensable du dialogue. Que compren­dre au livre, si nous étions subitement placés en face d’un malheureux qui
se prétend innocent, et de trois visiteurs qui l’accusent? Ce serait un débat
vulgaire, presque trivial et sans nul intérêt. C’est le prologue qui nous
montre dans ce malheureux un juste, ami de Dieu, et champion de là plus
intéressante cause qui soit au monde, celle de l'homme luttant contre toutes
les adversités pour sauvegarder l’honneur de sa conscience et l'espérance
de son bonheur. Dans tout le cours du dialogue, le débat reste à peu prèsindécis; mais Tépilogue fournit une solution positive : Job était vraimentinnocent, comme il le prétendait, et Dieu le récompense de sa fidélité. Il
districtispercontationibus humiliare curavit, et sic parare viam benedictioni »? S. Bern.
Sup. Cant. xxxrv.
(1) Cf. Préf. des Psaumes, p. j a vif.
(2) Matth., v, 11, 12.
(3) Itaneberg, RéveL bibl. v, 4, 22.
(4) Le Hir, Op. cit. p. 224.

PRÉFACE

17

est donc vrai de dire que « le poème est inintelligible sans le prologue etl ’épilogue » (1).
Il faut ajouter que sans ces deux morceaux, le livre ne donnerait de laProvidence qu’une idée incomplète et décourageante. Dieu e s ta la fois unmaître et un père. Dans tout le dialogue, Job est en face du maître ; c'est lemaître qui fait peser sur lui sa main implacable; c’est contre le maître quele juste en appelle au témoignage de sa propre conscience; c’est le maître
qui apparaît à la fin, dédaigne de justifier sa conduite, et terrasse la créature
humaine par le spectacle de sa toute-puissance. Ainsi présenté, le vrai Dieu
ressemblerait trop à l’inflexible fatalité du paganisme. Le père se montre
dans le prologue et l'épilogue. Nous l’y voyons rassembler autour de lui lesfils aînés de la famille, les Anges, contempler avec amour son serviteur
Job, être fier de sa fidélité, l’abandonner pour un moment à la malice deSatan, mais en limitant l’action de ce dernier, se cacher aux yeux du justecomme pour se laisser retrouver avec plus de joie; enfin, s’émouvoir dessouffrances de son enfant, lui pardonner tout de suite les marques d’im­patience échappées à sa faiblesse, le récompenser magnifiquement de sa
constance, et même, à sa considération, traiter avec niîscricordc ceux qui
ont été ses amis. Ainsi, l’idée de Dieu est complète : en droit, en face del’homme en général, il parle en maître; en fait, pour chacun en particu­lier, il agit surtout en père. Sans le prologue et l’épilogue, un des attributs
essentiels de Dieu serait donc laissé dans l’ombre.
2° Le discours d’Eliu est un hors-d’œuvre ; ce personnage apparaît tout
d ’un coup sans avoir été annoncé, il ne fait que répéter ce qui a déjà été dit,sans faire avancer la question d’un pas, et son style est très inférieur à celui
des autres discoureurs. Il y a donc là une addition postérieure. — Eliu n ’est
point présenté au lecteur au début du livre, comme le sont Eliphaz, Baldad
et Sophar; mais il ne venait point de loin, comme les trois autres. Il nous
apprend lui-même qu’il était là, suivant la dispute avec intérêt, et sansdessein d'y intervenir; qu’il s’est enfin décidé à parler, quand il s'est aperçu
que certaines idées justes, dont il se sentait en possession, avaient étélaissées de côté par les interlocuteurs. Dieu, dans le jugement qu’il porte,ne fait pas mention d’Eliu ; ce silence peut provenir de ce qu'il n'y avait rienà reprendre dans ses paroles. Le discours d’Eliu semble ainsi sans attacheformelle avec le contexte; mais, a-t-on dit avec raison, « les Hébreux, et lesOrientaux en général, avaient sur la composition des idées fort différentes
des nôtres. Leurs œuvres n ’ont jamais eu ce cadre parfaitement défini
auquel nous sommes habitués, et il faut se garder de voir des interpolations
et des retouches partout où nous trouvons des manques de suite qui nousétonnent » (2). Le style d’Eliu est inférieur à celui des autres; il est quel­
quefois obscur, embarrassé, emphatique, prétentieux et déparé par de trop f
nombreuses répétitions. Qu’y a-t-il là d’étonnant? Convenait-il que l’auteur(1) Renan, Op. cit. p. xlvii. a Le poème serait-il le moins du monde intelligible, si lecôté historique n’y était pas? Le monologue par lequel il débute, et par suite, les dis­cours des interlocuteurs ne seraient-il pas autant d’énigmes »? E. Reuss, Op. cit. p. 27.
(2) Renan, Op. cit. p. xuv. Cette remarque judicieuse n’empêche pas le célèbre criti­
que de rejeter le discours d’E liu, et d’ajouter ensuite, p. lvii : « Qui sait si l’auleur luimême, reprenant son œuvre après un long intervalle, a une époque où il avait perdu saverve et sa m anière, n’a pas cru perfectionner son poème en y ajoutant ce morceau »S. OIBLE. LE LIVRE DE JOB. — 2

18

LE LIVRE DE JOB

fît parler un jeune homme inexpérimenté comme des hommes d’âge etd’expérience (1)? Ce qu’on nous oppose comme une objection nous paraît
prouver bien plutôt l’habileté de l’écrivain et l’authenticité du passage.
Enfin, et c’est la difficulté la plus grave qu’on oppose, le discours d ’EJiu ne
serait qu’un hors d’œuvre, et n’avancerait en rien la question. C’est lejugement qu’autorise une lecture superficielle du morceau. A y regarder deplus près, on s’aperçoit que, dans tout le cours de la discussion, les trois
amis n'apportent que de mauvaises explications sur le sens de la souffrance,
Job n’en apporte aucune, et ainsi, sans l’intervention d'Eliu, on n’auraitrien à. apprendre de cette longue procédure. Eliu indique quelques-unes descauses de la souffrance; par elle, l’homme expie et s’instruit. Il est vrai
que les passages où ces idées sont consignées, xxxm, 15-22, 27, xxxvr, 6-11,
sont eux-mêmes noyés dans d’interminables amplifications (2) ; les idées n’ensont pas moins formulées avec netteté, et l’on est en droit de dire que lesparoles d'Eliu apportent un élément utile à la solution du problème, et sonttout à fait à leur place (3).
3° On voit encore matière à contestation dans le discours de Dieu ; ontrouve oiseuses les descriptions qu'il contient, et Ewald en particulier
retranche celles de l’hippopotame et du crocodile. « Nous nions, répond
M. Rcuss (4), que ce soit une redite oiseuse. Le but du second discours est
autre chose que celui du premier. Dans celui-ci, Jéhovah veut faire com­(1) « Quand un jeune homme parle sous l’empire d’une vive excitation et est embar­
rasse par la présence de plus Agés que lui et par la responsabilité particulière de sa
posiiion, on doit s’attendre à ce que les répétitions obscurcissent son langage ; si ingé­
nieux et sincère qu’il soit,il développera cependant ses arguments d’une manière quelquepeu embarrassée et incomplète ». Cook, Die t. o fth e BibL Job.
(2) Ce sont elles qui ont prévenu les anciens contre Eliu, et les ont empêchés deprendre garde à ce qu’il dit de juste et de bon. Herdcr dit de lui : « Rien de si sage etde si instructif que ce personnage, si adroitement associé à la composition de l'ensem­
ble ». Op. cit. Dial. \*,Suppl. M. Reuss,tout en rejetant le discours, ne peut s’empêcher
de reconnaître sa portée philosophique, Op. cit. p. 26 : « Job doit être amené à recon­naître ce qu’il y a d’imparfait dans sa justice, et à considérer la souffrance, non pas
précisément comme un châtiment, mais comme un moyen d’éducation entre les mains
de Dieu, par lequel l’homme serait à la fois éclairé sur sa propre valeur, et aidé dansle travail de son amendement. Il (l’auteur postérieur) essaye en conséquence, et nonsans succès, d’introduire cet élément nouveau dans l’ancienne composition... et il fautconvenir... que les idées qu’il met dans la bouche de son personnage attestent un pro­grès sensible de l’intelligence religieuse ». ‘(3) C’est à cette conclusion qu’est arrivé un commentateur contemporain, après avoir
abordé l’étude du passage sous l’empire des préjugés rationalistes : « Pour m oi, je leconfesse, à mesure que je m’approchais de cette partie du poème, je m’attendais abso­
lument à être convaincu qu’elle est au moins une addition postérieure, insérée soit parl'auteur original lui-même, soit par quelque autre poète animé du même esprit, tantsont hautes et nombreuses les autorités qui l’ont attaquée. Mais c’est avec grande surSrise que j ’ai été amené par une patiente étude, et après une attentive considération
es objections alléguées, a conclure que ces objections n’étaient que d’un faible poids,
et que le discours d’Eliu forme une partie intégrale de l’œuvre originale. Pour êtrefranc, c’est avec un certain regret non moins qu’avec surprise que j’ai abouti à cetteconclusion ; par là même s’imposait à moi la tâche diffìcile et ingrate de la justifier, et
je ne pouvais me dissimuler que j’encourais le reproche d’arrogance et de présomption
en contestant le verdict de critiques plus capables et plus instruits que moi ». S. Cox,
Comment, p. 408. Les critiques capables et instruits ne manquent pas dans le camp desdéfenseurs des divines Ecritures, et le scrupuleux commentateur s’y peut trouver enbonne compagnie.
(4) Op. cit. p. 28.

PREFACE

19

prendre à Job d’abord l’insuffisance de ses moyens intellectuels pour expli­
quer les faits et les phénomènes de la création qu’il a tous les jours sous lesyeux, et ensuite la vigilance du Créateur qui pourvoit à l’ordre de la natureet à la subsistance des créatures dont il a réglé les instincts. Le second
discours le met en présence de deux monstres, en face desquels le morteln’éprouve que de. la peur et qu’il n’ose provoquer. El il provoquerait celui
qui Ls a créés ! Évidemment, du premier au second, il y a une gradation,
un progrès dialectique ».
Quelques autres passages sont encore attaqués 'par les uns au nom d’unlibre examen qui porte les autres à les défendre. Nous verrons au commen­taire que tout est bien à sa piace, et que rien n’est k retrancher ni à
ajouter
III. — Le plan du livre de Job n’apparaît point au premier coup d'œil.
Nous n’avons pas là une argumentation scolastique, scche, méthodique,dans laquelle on puisse suivra clairement le progrès de l’idée. C’est un poème
vivant, dans lequel le princioal acteur est en proie aux plus terribles épreu­ves, tandis que les autres interviennent avec leurs passions et leurs préju­
gés. Donc, point de développement très logique à attendre. Mais surtout, etc’est ce qu’il ne faut jamais oublier si l’on v e u t arriver a quelque intelligencedu livrfe, c’est un poème orientai; par conséquent, l’idée principale dechaque réponse revêtira toujours la forme énigmatique (2), et sera enve­
loppée des descriptions les plus variées. Le poète didactique de l’Orient a lesallures d’un cavalier arabe qui déploie son agilité et sa grâce dans une
fantasia : celui-ci multiplie les évolutions, assaille, fuit, charge de nouveau,
retourne brusquement, et à travers Jes plus capricieuses et les plus élégantes
chevauchées, iance, presque sans qu’on s’en aperçoive, le trait qui doitfrapper l’adversaire. Ainsi fait le poète : à travers les développements, lesépisodes, les plaintes, les protestations, les hymnes, il -énonce son idée ; aulecteur de la saisir, et il faudra parfois toute l’application de l'esprit pour yréussir.
Voici, réduite aux pensées fondamentales, toute la suite du dialogue
entre Job et ses amis .
Prologue.
I.
II. — Sur la demande de Satan, Job qui est juste et heureux est soumis
à l ’épreuve. Trois amis viennent le visiter.

Monologue de Job.
III. — Alaudit soit le jour de ma naissance! Si du moins j ’étais mort en
naissant, j ’aurais maintenant le repos de la tombe!
Première instance du débat.
IV, V. — Eliphaz : H ri y a de malheureux que les méchants, une vision me(1) Exceptons les quelques légères altérations de texte, les fautes de copistes, et autres
accidents, sans importance pour l'intégrité du livre,m ais inséparables de toute longue
transmission d’un écrit à travers les âges.
(2) Cf. Prov. 1, G.

20

LE LIVRE DE JOB

Fa révélé ; cherche donc un intercesseur, tourne-toi vers Dieu, et repens-toi :il te rendra la paix.
VI, VII- — Job : Je souffre terriblement. Au lieu de me consoler, voilà
que mes amis m'accusent Que la vie m ’est dure! 0 Dieu, pourquoi me tour­
menter ainsi ?
VIII. — B aldad : Tes fils ont péri, et toi tu es puni. Donc, vous étiez
gravement coupables. Dieu ne traite ainsi que les méchants.
IX, X. — Job : Dieu est souverainement juste et puissant, aussi c’est àpeine si j'ose m ’adresser à lui. Mais il ne fra p p e pas seulement Vimpie, ses
coups atteignent aussi le juste, car personne n’est pur à ses yeux. Pourouoi, ôDieu, me traiter sans pitié, après m'avoir comblé de tant de bontés l Don­nez-moi le repos de la mort.
XI. — Sophar: En te traitant ainsi, Dieu use encore d’indulgence. Repens-toi,si tu veux qu’il te rende le bonheur perdu.
XII-XIV. — Job : Il y a des méchants qui sont heureux, et pourtant Dieu
est la sagesse même. Vous ne servez p a s la cause de sa justice, en prétendantque tout malheur est le châtiment du crime. 0 Dieu, laissez-moi défendre macause devant vous. Pourquoi priver de toute espérance l’homme déjà simalheureux?
Deuxième instance.
XV. — E liphaz : Ton langage est impie et décèle ton iniquité. Aucun
homme n'est sans reproche, et l'impie est toujours rudement frappé parDieu.
XVI, XVII. — Job : Faut-il qice, étant innocent ,xje sois ainsi traité par mes
amis! 0 Dieu, c'est à vous quej ’en appelle, mais hâtez-vous, car j ’ai déjà unpied dans le tombeau.
XVIII. — B aldad : A quoi bon ces protestations? I l fa u t que celui qui est
impie subisse le châtiment.
XIX. — Job : Pourquoi me traiter si durement quand Dieu lui-même
m’afflige? N’aurez-vous point pitié de moi ? Je suis sûr du moins qu'aujou r dela résurrection, je verrai le Dieu vengeur proclamer mon innocence. Vous con­naîtrez alors sa justice.
XX. — Sophar : I l fa u t que tous les maux tombent sur Vimpie. En un instant,il passe de la prospérité au malheur.
XXI. — Job : Il est d’expérience que des impies sont heureux; qu’il est
rare qu’ils soient punis ! Que de fois on les voit prospérer, jouir dè la tran­
quillité jusqu’à la mort, et être honorés au delà du tombeau !
Troisième instance.
XXII. — Eliphaz : Dieu n’a que faire de la défense que tu lui proposesd’entreprendre. Tu as commis tous les crimes, demande pardon à Dieu, si tu
veux qu’il te rende sa faveur.
XXIII. XXIV. — Job : Je pourrais me disculper devant D ieu, mais où letrouver? D’ailleurs il est le maître de méconnaître mon droit. Pourquoi
donc arrive-t-il souvent que les méchants oppriment les faibles, et que Dieu
les traite comme les autres hommes ?
XXV. — B aldad : Dieu est grand, mais qui est pur devant lui?

PRÉFACE

21

XXVI. — Job : Je sais bien que Dieu est grand et tout-puissant. — Lestrois amis ne trouvent plus rien à répliquer.
Monologue de Job.
XXVII-XXXI. — Je proteste de mon innocence. L’impie ne prierait pas Dieu,
comme je le fais, et il n ’attendrait de lui que le châtiment. Mais qui connaît
les secrets desseins de Dieu? On sait extraire l’or des raines, qui sait où
trouver la sagesse divine? Pour l’homme, cette sagesse c’est la crainte du
Seigneur. — Comme autrefois j étais heureux et honoré! Me voici aujour­d’hui malheureux et moqué de tous! Dieu lui-même me poursuit, et pourtantje n'ai commis aucun crime. Mon Dieu, produisez donc votre acte d’accusation,
et faites-moi connaître la cause de mes malheurs.
Intervention d'Eliu.
XXXII-XXXVII. — Je suis jeune, mais je n’ai pas entendu les plus âgésparler sagement. Vous trois, vous avez traité Job injustement, je vais lui
répondre à votre place. Job, tu te prétends juste, mais si Dieu t’afflige,
c’est pour te faire expier tes péchés, tu as donc tort de te plaindre de lui.
Dieu afflige lesjustes pour les avertir de leursfautes et les éloigner du mal; maisbientôt après il leur rend sa faveur. Ce Dieu est admirable dans toutes sesœuvres, et les sages ne sont rien devant lui.
Jugement de Dieu.
XXXVIII-XLII, 6. — Dieu : Qu'est donc Vhomme devant moi? Ai-je eu
besoin de lui pour créer les différents êtres, et leur donner leurs propriétésmerveilleuses ?
Job : Seigneur, je n’ai qu’à me taire.
Dieu : Qui donc affrontera celui qui a fait l’hippopotame et le crocodile?
Job : Seigneur, j ’ai eu tort de parier comme j ’ai fait, je me soumets à lapénitence.
Épilogue.
XLII. — Dieu ; Les trois amis n’ont pas parlé selon la vérité, comme a
fait Job. Celui-ci intercédera pour eux.
Job est récompensé de sa fidélité, par une prospérité plus grande quecelle qui lui a été ravie.
On remarquera, d’après cette analyse, la progression des idées à travers
le débat. Dans la première instance, Job reste sur le terrain des principes,
tandis que déjà Baldad et Sophar tombent dans les personnalités; ils sou­tiennent que Job est coupable, et celui-ci se contente de réfuter l’affirmation
générale d’Eliphaz, que les méchants seuls sont malheureux. Dans la se­conde instance, Eliphaz se montre plus agressif contre Job, et celui-ci envient à sa justification personnelle, en protestant énergiquement de son
innocence. Dans la troisième enfin, Eliphaz accuse Job positivement, et22

LE LIVRE DE JOB

celui-ci combat au nom de l'expérience les principes allégués contre lui (1).
En un mot, Job lutte successivement pour défendre les principes, pour se
défendre lui-m êm e, pour mettre en déroute les adversaires (2).
Il importe aussi de bien saisir l’importance du chapitre xix. C'est le point
culminant du poème. « Toute la solution du redoutable problème qu'agi­
taient ces sages de l’antique Orient était là, en ces lumineuses paroles deJob. Dieu en effet retrouvait en une vie future le temps et le moyen depunir les coupables qui avaient ici-bas échappe à sa justice, de récompenser
le juste accablé par les caprices de la fortune ou la violence des méchants.
Ce point une fois admis, il n'y avait plus qu'à clórela discussion et attendre
l'arrêt suprême du juge infaillible. Or, chose étrange, mais bien explicablepour quiconque a observé attentivement la logique toujours un peu aven­tureuse et inconsistante de l'esprit oriental, cette lumineuse et décisive jus­tification de Dieu et de sa Providence dans le gouvernement de ce mondeprovisoire, passe inaperçue au milieu du poème, et la question n'a pas fait
un pas alors qu’elle était résolue. Les raisonnements en effet vont recom­
mencer de plus belle, et la dispute ne se terminera que lorsque Dieu en
personne aura imposé silence à ces théoriciens acharnés. Si cette idée nou­velle et cette sainte espérance que Je patriarche vient d’exposer si ferme­ment par sa profession de foi, ne pénètrent point dans la trame toujours
lâche et flottante des discours poétiques que prononceront encore les amis
de Job, si la discussion n'est point ramenée vers ce point de vue où touts’éclaircit et s’explique, nous n’en devons pas conclure cependant que cettesolution ne fut point acceptée par les amis de l’infortuné sémite. Leursilence même montre qu’elle n'avait pour eux rien d’insolite et d’étrange;
mais peut-être semblait-elle ne pas suffire à des hommes qui voulaient voir,
en les rapides années de leur vie, s’accomplir toute justice, et se liquider lecompte des bons et des méchants. Il faut remarquer cependant que, dèsl’heure où cette solution inattendue intervient dans cette solennelle et déci­sive déclaration, nous entrons dans une nouvelle phase du poème : l’attitudede Job change et le ton de scs discours ne sera plus le m êm e... C'est toujours
cette éloquence émue et saisissante, où les tableaux et les images se succè­
dent avec une inépuisable fécondité et une incomparable splendeur; maisl’accent de la douleur est plus contenu; la voix a quelque chose de plus at­
tendrissant et de plus auguste que la résignation seule peut donner. Le
désespoir si poignant des premières plaintes, les emportements des premiers
cris d'indignation et d'angoisse se sont apaisés. La douleur demeure profondecomme la mer, et insondable comme ses abîmes ; mais ses flots tumultueux
se calment; on dirait que la perspective de ces saintes espérances, entrevues(1) « Le lecteur qui ne sent pas cette marche du raisonnement, qui ne voit point que
Job fait constamment tomber de la main de ses adversaires la flèche qui devait l’attein­dre, qui ne sent pas qu’il parle toujours mieux qu’eux et fait tourner leurs raisonne­
ments à son avantage, celui-là ne parviendra jamais à concevoir une juste idée de lavie, de la gradation, en un mot, de l’esprit de ce livre ». Herder, Pods. des Hèbr.
v° Dial. Suppl.
(2) « Us sont trois, mais ils ne représentent pas trois systèmes ou trois solutions
diverses; ils ne se mettent même pas a trois points de vue différents... Tout au plus, onpeut dire que l’un parle avec plus de modération, l’autre a^vec plus de passion et devéhémence ». E. Reuss, Op. cit. p. 17.

PRÉFACE

23

aux lointains horizons de J’éternité, assure déjà, après les déchirements dela tempête, des jours de sécurité et de paix » (1).

V
FORME ET BEAUTÉ LITTÉRAIRE DU LIVRE DE JOB
r Le livre de Job renferme quelques parties écrites en prose, le prologue,l'épilogue r et les versets qui introduisent chaque personnage avant qu’il
prenne la parole. Le corps même de l’ouvrage est en poésie, et se compose
uniformément de distiques heptasyllabiques, comme les Proverbes, et un
grand nombre d'autres passages de la Bible (2).
2° A quel genre de poésie faut-il rattacher le livre de Job? Il serait biendifficile de le dire, tant cette composition orientale s’éloigne par la forme detous les chefs-d'œuvre de l'antiquité classique. Ce n'est pas une épopée, carle récit n’y embrasse qu’un épisode restreint, ni un poème didactique, car
des personnages y sont en scène d’un bout à l’autre; ce n’est pas non plus
un drame proprement dit, car l’action y manque (3). C’est pourtant de cedernier genre que se rapproche le plus le livre de Job. Aussitôt après l’expo­
sition du sujet, les acteurs entrent en scène l’un.après l'autre, et extérieure­m ent, les choses restent dans le même état jusqu’à la fin. Mais quel mouve­
ment d'idées! quelle tragique situation morale quand tout se tourne contre
Job! « Représentez-vous ce malheureux jeté par le naufrage sur un roc soli­taire au milieu de l'Ocean. Sa situation sans doute déjà vous intéresse et vousémeut d’une pitié profonde, environné comme il l’est d’infranchissablesabîmes, isolé par l'infini du commerce et du secours de ses frères, seul avec
la misère qui l'oppresse et les maux qui le menacent. Mais que son sortserait mille fois plus déplorable encore et notre émotion plus orageuse, si
nous le voyions tout à coup assailli sur son rocher, et par des vents en furiequi semblent conspirer à l'emporter, et par de sauvages corsaires qui cher­chent à le faire rouler dans les gouffres entr’ouverts à ses pieds ! Et voilà Job.
Il se réfugie dans sa conscience comme dans un dernier abri contre les mauxqui l'assiègent. On essaye de l'en chasser, il résiste. Toutes ses paroles sontcomme autant d'efforts pour rester en possession de cet asile suprême. Estil , je le dem ande, une position de coeur plus critique e t mieux faite pourimprimer à ceux qui doivent en être les témoins de profonds e t d o u lo u re u xébranlements » (4)? Toute l ’action se passe donc dans l ’àme de Job; c’est là(1) Ancossi, Job et VEgypte, p. 2.
(2) Cf. Préf. des Psaumes, p. xxxi. Dans les Carmina Veteris Testamenii metrice duD. G. Bickelf, on trouve la transcription prosodique de toute la partie poétique de Job.
Le savant auteur accompagne son texte de notes critiques précieuses pour la correction
de l’ouvrage.
(3) « Du drame, il n’a que le dialogue; l’action y manque, bien qu’on doive recon­naître que la lutte de l’homme avec son destin et avec lui-même est un sujet tragiquepar excellence... Renonçons à vouloir définir d’après nos théories un poème si original,
et jouissons de ses beautés sans nous préoccuper des règles de l'école ». E. Reuss. Op.
cit. p. 14.
(4) Plantier, Étud. litt. sur les Poct. bibl. C. 22,

24

LE LIVRE DE JOB

qu’il se réfugie, qu’il est attaqué, qu’il résiste, qu'il triomphe de ses trois
amis, qu'il est à nouveau inquiété par Eliu, et tenu par Dieu comme ensuspens, jusqu’à l’heureux dénouement de l’épreuve. Le livre de Job est
ainsi une sorte de drame psychologique, où les idées tiennent la place qu’oc­
cupent les personnages dans la tragédie antique (1).
La beauté littéraire du livre île Job n’est plus à démontrer, tous lescritiques l'ont reconnue, tous les hommes de goût l’ont appréciée. Nous avons
vraiment dans ce livre « la poésie la plus brillante que le génie du peuple
hébreu ait produite (2) ». Sans doute, les traductions n ’en peuvent que
rendre imparfaitement la magnificence; mais telles qu'elles sont, elles don­nent au moins quelque idée de l’œuvre. Les mâles harmonies de la langue
antique ne frappent plus nos oreilles, et les idées du passé n’ont qu’à perdreau vêtement moderne dont nous sommes obligés de les accoutrer. Elles n’ensaisissent pas moins l’esprit et le cœur par la splendeur des images qui les
encadrent. « Dans les discours des amis, mais surtout dans ceux de Job, on
rencontre fréquemment des tableaux tantôt brillants par l’éclat des couleurs,tantôt saisissants par la description des faits, et qui accusent ici une tou­
chante fraîcheur des sentiments, là une haute élévation des idées religieuses,
l’une et l’autre réalisées par la richesse des images, l’énergie de la diction etune libre disposition de toutes les ressources d’une langue qu'on qualifie à
tort de pauvre (3) ». C’est cette richesse de tableaux, variés à chaque répli­que, qui fait qu’un ouvrage philosophique devient attrayant, et qu’une dis­cussion, où trois des interlocuteurs en reviennent toujours aux mêmes af­
firmations, n’a cependant rien de monotone. Les caractères des différents
personnages ne sont pas très accentués, ceux du moins des trois amis; maisà la seconde discussion, ils se montrent tous trois plus violents, et comme(1)« Job n’est pas un héros moins tragique qu’GEdipe dans les deux tragédies de Sa*
phocle. La nécessité inéluctable exprimée ici par l’oracle est, dans le livre de Job, ledécret porté dans l’assemblée des Anges par Jénovah, au-dessus duquel il n’y a aucune
puissance maîtresse des événements. C’est une sorte d’énigme persécutrice qui voue
Job à la souffrance. 11 demeure d’abord vainqueur dans une lutte facile, jusqu’à ce que;à ses incompréhensibles souffrances, viennent s’ajouter les conseils de ses amis qui
l’exhortent au repentir, et rendent par ià même son sort plus inintelligible. Ainsi engagé
dans une lutte plus difficile, tantôt il s’élève vers le ciel, plein de la fierté que lui donnfl
sa conscience, tantôt il tombe à terre, effrayé et découragé. Le Dieu contre lequel il
combat n ’est que le fantôme dressé par la tentation devant son œil troublé, à la place
du Dieu véritable; et ce fantôme ne diffère point de la fatalité inexorable de la tragédie
grecque. Dans celle-ci, le héros cherche à défendre sa liberté intérieure contre la puis­
sance mystérieuse <jui l’écrase avec un bras de fer; de même, Job défend son innocence
contre ce Dieu qui l’a voué à l’extermination comme un coupable. Mais au milieu dece combat acharné avec le Dieu du présent, œuvre de Ja tentation, la foi de Job chercheà loucher le Dieu de l’avenir, et il ne cesse d’être poussé vers lui et de s’en rapprocher
d'autant plus, que ses ennemis redoublent d’efforts pour tourner impitoyablement ce
Dieu contre lui. Enfin Jéhovah paraît en effet, mais non sur la demande impérieuse deJob. C’est seulement quand Job a commencé à s’humilier lui-même qu’il parait, afin da
Serfectionner ce commencement par une humiliation imposée. Jéhovah apparait, et leieu de la fatalité s’évanouit. Le dualisme que la tragédie grecque ne fait pas dispa­raître trouve ici sa conciliation. La liberté humaine ne succombe pas, et il est manifeste
que la trame des joies et des peines de la vie humaine n’est pas composée par une
puissance absolument arbitraire, mais par la sagesse divine, dont l’inclination la plus
intime est l’amour ». Dclitzsch, Dos Buch /oô, E in leü , 5.
(2) Ed. Reuss, Op. cit. p. 12.
(3) Ed. Reuss, Ihid. p. 18.

PRÉFACE

25

ils auraient peine à en dire davantage à la troisième reprise, l’auteur, avec
beaucoup d’art, arrête leurs diatribes au moment où elles vont devenir fas­tidieuses. Puis Job développe son plaidoyer en l’entremêlant des descriptions
les plus pittoresques, et quand il n’a plus rien à ajouter, et que ses amis
persistent dans leur silence, un inconnu paraît. C’est Eliu (1) avec son lan­gage nouveau, ses idées nouvelles, ses descriptions qui ont la prétention dedépasser celles de Job, et de n’être pas dépassées. Enfin un personnage
plus inattendu prend la parole à son tour : Dieu, dont Eliu vient de déclarer
l’apparition impossible, consent à se mêler au dcbat; mais la part qu’il yprend est toute différente de ce qu’on aurait imaginé, et le discours qu’il tientdéroule à la fin du livre une série de magnificences plus éblouissantes que
toutes celles qui ont précédé. Voilà donc une œuvre où l'intérêt est ménagé,
soutenu, accru du commencement à la fin et par la grandeur saisissante duproblème discuté, et par l’incomparable splendeur de la forme (2).
VI

DOCTRINE DU LIVRE DE JOB
Les enseignements contenus dans le livre de Job n’ont pas la variété deceux qui remplissent les autres livres sapientiaux. Là, les sujets sont multi­
ples, et les pensées sont ou détachées, comme dans les Proverbes, ou ordi­
nairement peu développées, comme clans les Psaumes. Ici, au contraire,
c’est une grande thèse qui embrasse tout l’ouvrage, et cet ouvrage est lacomposition de plus longue haleine qu’il y ait dans l’Ancien Testament. A
côté de l’objet du débat, la recherche des causes de la souffrance infligée aujuste, les autres points de doctrine ne sont traités qu’accidentellement,
parfois même seulement indiqués. Il n’en est pas moins utile de les signaler,d’autant plus que les croyances et les pratiques consignées ici appartiennent
à la religion patriarcale, et sont antérieures à la loi mosaïque et indépen­dantes d’elle.
Dogmatique de Job.
L’idée de Dieu dans Job est identique à celle qui se dégage de la Genèse,
et se tire principalement du grand spectacle de la nature. « Invisibilia enim
(1) « C’est une idée heureuse d’avoir placé vis-à-vis de Job trois personnages dont lasévérité doit exercer sa patience. Un seul n’eut pas suffi pour aonner au sujet uneétendue convenable, un plus grand nombre de censeurs n’eût produit que de la confu­
sion et de rembarras. Au reste, les mœurs de ces trois adversaires de Job offrent très
peu de différence, car l’auteur s’est plutôt attaché à marquer le progrès de la passion
que les nuances des caractères... L’on peut dire cependant ciuc la douceur et la modé­ration d'Eliu forment un beau contraste avec la dureté et la violence des censeurs de Job.
Il se montre intelligent, sensible, équitable, sans aigreur comme sans adulation. Il fait
briller partout une rare sagesse, dont il renvoie tout l’honneur à Dieu qui l’inspire »Lowth, Poês. sacr. xxxm.
(2) « Rome n’existait pas encore, la Grèce avait des chants harmonieux, mais nesavait pas écrire... quand un sage inconnu, resté fidèle à l’esprit des anciens jo u rs,écrivit pour l’humanité cette dispute sublime où la souffrance et les doutes de tous lesâges devaient trouver une si éloquente expression ». Renan, Et. sur le Poèm. x u i. Aux
doutes ajoutons la fo i, et la pensée sera complète.

26

LE LIVRE DE JOB

ipsius a creatura mundi per ea quæ facta sunt intellecta conspiciuntur,
sempiterna quoque ejus virtus et divinitas ». Rom., i, 20. Job connaît Dieu
comme pouvaient et devaient le connaître, d'après S. Paul, les hommes qui
vivaient en dehors de la révélation mosaïque. Dans tout le livre, Dieu est
célébré comme créateur, organisateur et gouverneur du monde. Il a posé lesbases de la terre, xxxvm, 4, créé les éléments de la nature et tous lesanimaux merveilleux qui peuplent ce monde, xxxvïïi-xlî. Toute cettecréation défie non seulement la puissance, mais même l'intelligence del’homme, xxxvm, 18.
La puissance de Dieu s'étend sur tous les êtres, du fond des enfers au
sommet des cieux, ix, 5-10; xxvi, 5-14; sa sagesse est infinie et incompré­
hensible, xi, G-10, et l’homme, qui découvre lés trésors cachés de la nature,n’en peut avoir l’idée, ni la trouver, xxvm , 1-27.
Dieu a créé des êtres intelligents, les Am es qui l’entourent en multitude
innombrable, xxv, 3. Mais ces Anges n’ont pas tous été fidèles, Dieu atrouvé l'iniquité en beaucoup d e u x , iv, 18T; xv, 15, et leur ch ef, devenu
Satan, le tentateur, remplit un rôle semblable à celui du serpent de laGenèse ; jaloux de la plus belle oeuvre de Dieu, l’âme du juste, il cherche àla souiller par le péché, i, 6-12; ii, 1-7. Seulement, vainqueur au paradis,
ici il est vaincu.
Après les Anges, Dieu a fait l'homme, composé de corps et d’esprit, x, 8-12,
mais être faible et fragile, vu, 7; ix, 11-16; xiv, 1-22; xxxiv, 14, 15, à lasuite du péché dans lequel il est tombé, xv, 14, et qu’il apporte avec lui en
sa qualité de fils d e ia femme, xxv, 4-6.
Par sa providence, Dieu gouverne le monde, xn, 13-25; invisible partout,
il voit tout et connaît tout, xxm, 8-10; aucune action de l'homme ne peutlui échapper, xxxiv, 21, 18-20, 22, et d’un instant à l’autre, la créature peutêtre citée à son tribunal, xxxv, 14, Dieu ne s’occupe pas seulement de l’en-'semble, il veille sur chaque homme en particulier, i, 8, 12; 11, 3. Mais
cette providence n’a rien de la fatalité, et elle ne condamne pas l’homme àla douleur sans raison, v, 6, 7.
Elle est accompagnée de la souveraine.justice, justice impartiale, car
Dieu n’a rien à gagner ni à perdre à la conduite de l’homme, xxii, 2, 3;
xxxv, 6, 7 ; justice qui traite chacun comme il le mérite, v, 9-16; xxxiv,
10-12; xxxvi, 5-15. C’est pourquoi ici-bas en général les méchants sontchâties, v, 2-5; vnif* 13-19; xi, 20; xv, 20-35; xvm, 5-21; xx, 4-29; xxvn,
8-23; xxxiv, 24-30, et les bons récompensés, v, 20-26; xi, 13-19; xxii,
23-30. Mais cette justice n’est point parfaite en ce monde, et souvent lesbons et les méchants y partagent le même sort, ix, 22-24; xxi, 7-34;
xxiv, 2-24.
Il faut donc une autre vie. Job y croit, il sait qu’il y aura une résurrection,
xix, 26, 27, et un jugement final, 25, 29, où la parfaite justice s'exercera
xvi, 20.
Mais avant ce jugement définitif qui doit assurer la récompense, il fautpasser par le skéol, séjour triste, dont Job accablé de maux désire cependantla tranquillité, m, 17-19; x, 21, 22; xvn, 16.
Morale de Job.
Pour Job, Ja vie se compose avant tout de devoirs à remplir; c’est commePRÉFACE

27

un service militaire, vu, 1; xiv, 14. Il énumère lui-même ces devoirs au
chapitre xxxi; la chasteté, 1-4, 9, 10; la justice vis-à-vis du prochain, 5, 13,basée sur l’égalité de tous devant Dieu, 21, 38, 39, et cette justice, il l’arendue lui-même en qualité de chef de famille, xxix, 7-17; la charité envers
les malheureux, xxxi, 1G-20, les serviteurs, 31, les étrangers 32; la justeappréciation de la richesse, 2 4,2 5 ; la fuite de l’idolàtrie, 26-28; l’oubli desinjures, 29, 30 ; la sincérité et la fuite de l’hypocrisie, 33,34. II est lui-même
un modèle de soumission aux arrêts de la Providence, i, 21 ; n, 10, et fait entoute humilité l’aveu de ses fautes, vu, 20, 21 ; ix, 2, 3, 28; xlii, 6.
Le principe et le résumé de toute cette morale, c’est, comme dans les livres
sapientiaux, la crainte de Dieu, xxvm, 28.
A la pratique des vertus, Job ajoute le culte positif de Dieu. Il offre dessacrifices pour l’expiation du péché, i, 5; xlii, 8, et a recours à l’intercession
des amis de Dieu. Eliphaz lui conseille d’invoquer l’intercession des Anges,
v , 1 ; Eliu lui rappelle ce devoir, xxxm , 23, et Dieu lui-même lui confie lacharge d’intercesseur, x lii, 8.
Signalons enfin les fréquentes allusions du livre aux connaissances scien­tifiques de l’époque sur l’astronomie, ix, 7-9; xxxvm, 31-33; la cosmologie,ix, 6; xxvi, 7, 11 ; la géographie, xxi, 29; xxm, 8; xxvi, 10; xxxvm, 18; lamétéorologie, xxvi, 32, 33; xxvii, 20, 21; xxxvn, 1-5, 21-23; xxxvm, 8-14,
etc; la métallurgie, xxvm, 1-11; les pierres précieuses, xxvm, 16, 18, 19;la gravure et l’écriture, xix, 23, 24;xxxi, 35, 36; la médecine, xiii, 4; lamusique, xxi, 12; xxx, 31; les voyages, vi, 15-20; la zoologie, xxxvnx lt, etc. (1).
VII
VERSIONS ET COMMENTAIRESI.
La version des Septante date probablement du milieu du second siècle
avant J.-C. Elle est citée par S. Paul, Phil. i, 19; Job, xiii, 10, par PhiIon (2), et ensuite employée par les Pères grecs. Elle est le plus ancien
témoin que nous ayons du texte hébreu antérieur à J.-C. Malheureusement
elle s’en écarte souvent beaucoup, et omet certains endroits difficiles,
comme on s’en rendra compte par les citations que nous en avons faites.
Des traductions d’Aquila, Symmaque et Théodotion, il ne nous reste quedes fragements, en partie clans le commentaire d’Olympiodore.
Le Targum, ou Paraphrase chaldaïque, sur le livre de Job, est attribué
par plusieurs à un disciple d'Hillel, et serait antérieur à J.-C. (3).
La version syriaque est faite immédiatement sur l’original, probablement
avec l’aide du Targum. Elle est plus fidèle que la version des Septante (4).
Elle date du second siècle après J.-C.
(1) Cf. Barnes. Job, Introd. pp. 89-104.
(2) De Nominum Mutatione : tiç y«?,6 ’Ito6 »njci, zaQapoç àim fùjcou; Job. xiv, 4.
(3) Cf. Knabenbauer, Proleg. p. 19.
(4) Cette version est probablement la cupiaîw| pfôXoç dont parle l'addition des Septanteau c h . x l i i .

28

LE LIVRE DE JOB

Les versions latines sont au nombre de trois. V Itala est faite sur les
Septante ; elle en a tous les défauts, et même est encore plus défectueuse.
S. Jérôme dit que ce texte est « decurtatus et laceratus corrosusque » (1). Il
retoucha cette version d’après les Ilexaples, et n’eut pas moins de 7 à 800vers à compléter. Mais cette seconde version étant loin d’être assez parfaite,
le saint docteur entreprit une nouvelle traduction qui devint la Vulgate. Le
livre de Job fut le second qu’il traduisit (2). Voici ce qu’il en dit dans sa
préface (3) : « Obliquus etiam apud Hebræos totus liber fertur et lubricus...
ut si velis anguillam aut murænam strictis tenere manibus, quanto fortius
presseris, tanto citius elabitur... Memini m e, ob intelligentiam hujus voluminis, Lyddæum quemdam præceptorem, qui apud Hebræos primushaberi
putabatur, non parvis redemisse num m is... ». S. Jérôme mit tout son soinà ce travail pour rendre sa traduction aussi exacte que possible. Il y a réussi
heureusement. « Hæc translatio, peut-il déclarer à bon droit, nullum deveteribus sequitur interpretem; sed ex ipso hebraico arabicoque sermone,et interdum syro, nunc verba, nunc sensus, nunc simul utrumque resonabit ». S. Grégoire le Grand apprécia cette version comme elle le méritait;
il s’en servit dans son commentaire, e t, par là, ne contribua pas peu àl’accréditer.
II. — Commentateurs anciens. Les Pères grecs n’ont guère commenté Job
en entier. La Catena de Nicétas, du onzième siècle, a réuni tout ce qu’ont
laissé de plus intéressant S. Athanase, Didyme d’Alexandrie, S. J. Chrjsostome, Olympiodore et Polychronius.
S. Éphrcm a laissé en syriaque une Explication sur Job.
Parmi les latins, S. Augustin a écrit Annotationes in Job qui vont jusqu’à
la fin du C. xxxix. Elles suivent l’ancienne version latine, et sont de peu devaleur, au jugement du saint lui-même, qui ne voulait pas les publier.
Le travail le plus célèbre et le plus considérable, ce sont les Moralium
libri, sive Exposüio in librum B. Job, de S. Grégoire le Grand, où se trouvent
des trésors de spiritualité. Malheureusement pour l’exégèse, le sens littéraly est presque complètement sacrifié au sens allégorique.
Au moyen âge, le commentateur le plus utile est S. Thomas, qui, dansson Expositio in Job, cherche et explique le sens littéral, et fait ressortir lasuite des idées. Son travail est original, et serait plus précieux encore, si le
S. Docteur s ’était servi du texte hébreu pour éclairer la Vulgate.
Dans ses Postillœ perpetuœ, Nicolas de Lyre (1340) s’inspire de S. Thomas.
III.— Commentateurs modernes. Catholiques. — Osorius (1580), Paraphrasis in Job, recherche le sens littéral.
Fr. Titelmann, 0 . Min. de Louvain, Elucidatio paraphrastica.
Didace de Stunica (1589) 0. Erem. de Salamanque, Commentaria in librumJob, d’après le latin, l’hébreu, le grec et le chaldaïque.
Pineda, S. J. Commentariorum in Job libri tredecim (1597), ouvrage de
grande érudition dans lequel l’auteur fait appel à toutes les connaissances(1) Præf. in Job. Cogor.
(2) II avait commencé par les quatre livres des Rois.
(3) Ut svpra.

PRÉFACE

29

philologiques et archéologiques, pour l’explication du texte. Ce travail est
très estimé, même des protestants (1).
C. Sanchez (Sanctius), S. J. Inlibrum Job commentariicumparaphrasi (1625).
B. Cordier, S. J. In librum Job Commentarium (1646), inséré dans le cours
complet de Migne, et s’inspirant heureusement des commentateurs anté­
rieurs, surtout de Pincda.
P. Codurcus, Scholia seu adnotationes in Jobum, a d sermonem sacrum Ebreum
adornata (1651), ouvrage de grande érudition.
J. Duguet, Explication du livre de Job (1732), sans grande valeur au pointde vue du sens littéral.
B. Welte, Das Buck Job, übersetzt und erklaert (1849), excellent commen­taire pour l’étude du sens littéral et de là connexion des idces.
Le Hir, Le livre de Job, traduction sur Vhébreu et commentaire (1873). Intro­
duction, arguments en tête des chapitres et notes critiques d’une lucidité
parfaite, et d’un grand secours pour l'intelligence du texte.
H.
Zschokke, D as Buch Job, übersetzt und erklaert (1875), commentaire
intéressant, mais trop sévère dans l’interprétation des sentiments de Job.
J. Knabenbauer, S. J. Liber Job (1885). L’autour établit le sens du texte
surtout d après l’interprétation de la Vulgate, à laquelle se ramène ordinai­
rement l’hébreu ; sans être esclave des commentaires précédents, surtout
catholiques, dont il discute les explications, il met parfaitement en lumière
et justifie avec érudition le sens littéral et la suite des idées.

Commentateurs protestants. — Les premiers réformateurs, Bucer, Æcolampade , Calvin , etc., ont fait sur Job différents travaux que Rosenmuller cite
et utilise dans ses Scholies.
A. Schultens, Liber Jobi, cum nom versions, ad Hebrceum fontem , et commentario perpetuo (1737).
J. C. Daederlein, Scholia in libros V. T. poeticos (1779).
F.
C. Rosenmuller, Jobus latine versus et annotatione perpetua illustratus(1806).
C. Umbreit, Buch Hiob (1824).
C. Schlottmann, D as Buch Hiob, verdeutscht und crlaeutert (Berlin 1851).
A. Barnes, Notes on the Book o f Job (Londres 1851). Illustrations et notes
intéressantes.
A. Dillmann, Hiob erklaert (Leipzig 3 Aufl. 1869).
Fr. Delitzsch, D as Buch Job (Leipzig 1864. 2 Aufl. 1876). Commentaire quia toutes les qualités des autres travaux du savant exégète.
Chr. Wordsworth, The Book o f Job (Londres 1878).
S. Cox, A commentary on the Book o f Job (Londres 1880).
A. B. Davidson, The Book o f Job (Cambridge 1884).
E m . Renan, Le livre de Job traduit de Vhébreu (2) (1859). La traduction
est précédée d’une Étude sur le Poème de Job.
Ed. Reuss, Job (1878), introduction et notes de l’esprit le plus rationaliste.
(1) « Inter commentarios Pontificios instar omnium niagnus apud suos, apud nos
quoque... completissimum dédit commentarium, in quo omnes fere veterum et reeen*tiorum, e communitate præsertim romana, explicationes summo judicio et ordine percensuit, atque exactissima trutina pensavit ». Schultens, Præf. Comment, in Job.
(2) a II est un travail que je voudrais pouvoir ajouter à ceux qui viennent d’ètre rtum-30

LE LIVRE DE JOB

M. H. Laurens a donné de Job une traduction en prose d’après l’hébreu
(1839), etM. l’abbé Bernard de Montmélian, une traduction en vers français
il’aprcs la Vulgate (1885).
niés, mais qui, malheureusement, est encore inédit (1859) : c’est celui de M. Tabbé
Lehir, directeur au séminaire Saint-Sulpice, dont le solide enseignement grammaticalm’a été autrefois si utile. M. Lehir est arrivé à plusieurs sens nouveaux, dont quelquesuns sont, fort ingénieux. La délicatesse h/interoisait de profiter de l’avantage que j'ai eu
de 1rs connni1r'> ; pour cela, je n’ai eu, du restn qU*a pivrrt le système que je m’étnis
impose, ae m ’attacher en général aux interprétations anciennes et adoptées par desliasses entières d’exégètes E. Renan, Préf p. vii.

LE

LIVRE DE J O B

CHAPITRE I
Caractère de Job (ÿ 1). — Sa famille, ses richesses (yy 2, 3). — Union de ses enfants,soins de Job pour leur sanctification (ÿÿ 4, 5). — L’assemblée des Anges; Dieu y faitl’éloge de la vertu de Job; Satan accuse le juste de servir Dieu par intérêt, et reçoit
le pouvoir de l’éprouver dans ses biens (yÿ 6-12). — Les quatre catastrophes : lesbœufs et les ânesses enlevés par les Sabéens (ÿÿ 13-15),'les brebis consumées par lefeu du ciel (f 16), les chameaux emmenés et les serviteurs massacrés par les Chnldéens (ÿ 17), les enfants de Job écrasés sous les ruines de leur maison {fÿ 18,19).
— Deuil et soumission parfaite de Job (ÿÿ 20-22).

1.
Vir erat in terra Hus, nomine 3.
II y avait dans la terre de I-Ius
Job, et erat vir ille sim plex, et rec­ un homme appelé Job, et cet-hommetus, ac timens Deum, et recedens a était simple et droit, craignant Dieumalo.
et éloigné du mal.
Ch. I. — I. — Job,O’oô, hiob, ou
simplement Job. Ce mot peut venir du verbe
yito^aiab, « haïr, persécuter », et au senspassif, il désignerait celui qui est persécuté,
maltraité. Il faudrait croire alors que Job
reçut en naissant un nom en rapport avec
sa*destinée future, ou que ce nom lui fut
donné après coup par l ’historien de ses
malheurs. Mais, outre que cette double
hypothèse est sans fondement, la forme
ijob n’est point passive; elle est trop éloi­gnée du participe passif aioub ; elle n’est
pas non plus active, car en hébreu le per­sécuteur, l’ennemi, s'appelle aviN, ojeb^d’où la remarque du Talmud, Bathra, 16* :« Job se plaint que Dieu ne parait pas fairede différence entre lui ijob et rennemi
ojeb ». Ewald et Delitzsch empruntent à
l’arabe un sens plus satisfaisant, en appa­
rence, que celui qu’on peut tirer de l’hé­breu ; Job voudrait dire : Celui qui revientvers Dieu, l’obéissant, le pieux. Le nom
ainsi expliqué n’a rien que de naturel etde conforme aux habitudes patriarcales;mais malheureusement, cette seconde in­terprétation n ’est guère plus assurée quela première. Il n’est point nécessaire,d’ailleurs, que nous trouvions une analo­
gie quelconque entre sa signification et lecaractère du personnage qui Ta porté, et
Codurcus appelle avec raison oiseuse touteconjecture imaginée dans ce but. — 5 m p le x t on, tham , pur, irréprochable danstoute sa conduite. « Ce mot n’implique pas
qu’il fût absolument sans péché, mais qu’ilétait simple, sincère, que son caractère
avait été formé d’une seule pièce, qu’il
n’y avait pas de duplicité en lui ». Cox. —Reclus, droit, ayant des principes qui luipermettront de conserver son intégrité
jusqu’à la fin de sa vie. — Timens Deum.
Cette crainte est le principe même de lasagesse, Prov., i, 7. Job n est donc pas deces sages orgueilleux, qui prétendent à
une perfection naturelle, fruit de l e u r s
seuls efforts; s’il est juste, c’est parce qu’ilcraint Dieu, et que par conséquent il puisela justice à sa source même. — Recedens a 'malo. C'est l’effet le plus immédiat de lacrainte de Dieu. Prov., xvi, 6. « Nequeenim bona Deo accepta sunt, quæ anteejus oculos malorum admixtione maculan-

32

LE LIVRE DE JOB

2. Et il lui était ne sept fils et trois
filles.
3. Il avait en sa possession sept
mille brebis, trois mille chameaux,cinq cents paires de bœufs, cinq
cents ânesscs, et un très grand nom­bre de serviteurs; aussi cet homme
tenait-il un haut rang parmi tous lesOrientaux.
4. Or ses enfants se rendaient les
uns chez les autres, et se donnaient
un festin, chacun à son jour. Et ils
envoyaient inviter leurs trois soeurs
à manger et à boire avec eux.

2. Natique sunt ei septem fiJàs, ettres filiae.
3. Et fuit possessio ejus septem
millia ovium, et tria miliia camelorum,quingenta quoque juga boum,et quingente asinsc, ac famiiia multa
nimis; eratque vir ille magnus interomnes Orientales.

tur. » S. Greg. Job réalise donc en luimême l'idéal du juste, toi qu’il le tracera
à la fin de la discussion, xxvm, 28. « Ita
verbis pauculis sanctus auctor perfecti viri
speciem ac formam, omnemque ofticii etin Deum et in homincs rationem descripsit, et simul legentium animos ad talis
viri admirationem inducens, optimum
suæ historiés exordium condidit ». Knabpnbauer.
2. — Job, relativement peu avancé enâge, est déjà père d’une belle famille;
c’est pour lui la première des bénédictions
divines, Ps., c x x v i i , 3, 4; Eccli; x l i v , 11.
Les anciens désiraient plutôt des fils quedes filles, afin de perpétuer leur race ; Joba été favorisé à ce point de vue,
3. — Dans l’Ancien Testament, le nom­bre 10 est un de ceux qui marquaient lail se retrouve trois fois dansÎ)lénitude;’énumération des biens du patriarche,
formé deux fois par le total de 7 et 3, unefois par celui de 5 et 5. Il ressort de ceverset que Job s'occupe à la fois d’agri­
culture (Cf. v. 14) et du soin des troupeaux.
— Asinœ « Job possède des ânesses, commetous les plus riches agriculteurs d’aujour­d'hui, bien qu'elles soient d’un prix’trois
fois supérieur à celui des ânes ; elles sontavantageuses à cause de leurs poulains, etnon à cause de leur lait, car les Sémites
ne traient ni les ânesses ni les juments.
Aussi les poulains seuls sont un revenu,
auquel doit renoncer le pauvre paysan qui
ne peut acheter qu’un âne ». Delitzsch.
— Familia, HTiy, habouddah, mot qui
peut désigner le travail des champs, T« opus
rusticum », ou le personnel des serviteurs,
le t famulitium ». Le contexte exige cedernier sens. Aq. : âouXsfe, Sym. : omstla.
Les Septante gardent les deux significa­
tions à la fois : xst Èflnjpwfa noXXij <ye>65pa,

xaifiíyaXa ?¡v «ùtÇ> irci
Ce nom­breux personnel était indispensable, parceque « nomines multas divi tías possidentes,
ad eas gubernandas multitudine indigent
famulorum. » S. Thom. Job unit donc une
grande richesse à une grande vertu. L’au­teur inconnu de la Lettre ad Demçtriadem, v, fait à ce sujet la remarque sui­vante : « Absit ab ânimis fidelium tam
irreligiosa persuasio, ut cuique sanctorum,
qui bus Deus et divitias est largitus ethonores, ad capiendum verae humilitatis
meritum credatur vel opulentia obfuisse
vel dígnitas, cum eis ad hujus virtutis
provectum utraque profuerint... Extiterunt
tamen in omni tempore, et in nostra quo­
que setate non desunt, sicut et boni pauperes, ita et boni divites ». L’éloge qui est
fait de Job au premier verset, et la suitedu récit nous prouvent que le saint homme
possédait scs richesses, mais n'était point
possédé par elles ; « nunquam cjuippe sine
dolore amittitur, nisi quod sine amore
possidefur #. S. Greg. — Orientales, pourles habitants de la Palestine, les Arabes en
général ; ils appelaient dans un sens large
FArabie erets qedem, terre d’Orient. Gen.,xxv, 6, 13-16.
4. — Ibant filii. La paix et l’union laplus parfaite régnaient parmi les enfants deJob. « O inæstimabilem paternæ institution
nis laudem ! Et pater dives dici tur, et filiï
concordes asseruntur. Et dum dividenda
inter eos substantia aderat, corda tamen
omnium indivisa charitas replebat » !
S. Greg. — In die suo. Cette expression
peut s’entendre de plusieurs manières. Lea
enfants de Job avaient déterminé dans lecours de l’année certaines époques régu­
lières, un jour de la semaine, les néomé­nies, ou telles autres dates plus ou moins
espacées, dont le retour les réunissait en-

4. Et ibant filii ejus, et faciebant
conviviuin por domos, unusquisquoin die suo. Et mittentes vocabant tres
sorores suas, ut comederent et biberent cum eis.

CHAPITRE I

33

Et quand se terminait la série
5.
Cumque in orbem transissent 5.
dies convivii, mittebat ad eos Job, et des jours de festin, Job les envoyait
sanctificabat illos, consurgensque di- chercher et les purifiait; levé deluculo, oflerebat holocausta pro sin­ grand matin, il offrait des holocaus­
gulis. Dicebat enim : Ne forte pec- tes pourchacund'cux.Car il sedisait :caverint filii mei et benedixerint Deo Peut-être mes enfanis ont-ils péché,in cordibus suis. Sic faciebat Job et on t-ils offensé Dieu dans leurscœurs. Job agissait ainsi chaque fois.
cunctis diebus.
tous les actes dont le détail va être donné.
semble; ou bien, les jours de réunion— Consitrgen/t cHhtcvlo, expression qui,
tombaient à l’anniversaire de Ja naissancedans la Bible, ne marque pas seulement lede chacun, et alors ils devaient se trouver
lever matinal, mais aussi l'cmprcsscmcnt
assez inégalement (listants les uns desautres. Ces anniversaires étaient dans les à faire une chose. — llolorausta, desusages des anciens, Gen., xl, ‘¿0. Dans sacrifices analogues à ceux que les Juifs
cette seconde hypothèse, on trouve avec connaissaient sous le nom de mSy, holothy
raison que sept réunions par an n'étaient holocaustes, et que Job offrait pour lapas 1‘indice d une grande amitié. Ce petit rémission des péchés. — Pro sinqulis,
nombre de festins aurait cependant une mispar conllam, « selon lo nombre d’eux
tout autre signification, si les fils de Job tous », par conséquent, un sacrifice pour
vivaient assez- loin les uns des autres,
chacun. En cela, Job témoignait son affec­
comme il arrivait aux grands propriétaires tion pour scs enfants de la manière la plusde troupeaux Gen., xnr, 8, 0. C'est ce que sainte et la plus intelligente. « Si ergo v.ere
semblent insinuer les mots suivants, mit ten­ filios tuos diligis, si eis exhibes plenam ettes vocabantsorovcs; les sœurs devaient être paternam dulcedinem caritatis, operari maà une certaine distance, pour qu’on eut à les gis debes, ut filios tuos Dcojusta opératione
envoyer chercher. D'autres commentateurs commendes. Nec eum libèris tuis cogites
admelfent (U-'R réunions quotidiennes, ce patrem, qui et temporarius etinfirrnus est,
qui est possible si les fils de Job vivent sed ilium pares, qui æternus et firmus
tout voisins les uns des autres; dans ce filiorum spiritualium pater est ». S. Cypr.,dernier cas, le convivivm doit s’entendre de Op. et Eleemosyn. xvnr, m x . Les Se­
d’un repas ordinaire. Cette troisième opi­
ptante ajoutent : xat (xooyov j'ya Âisp'i ipapTlaçnion nous semble cependant la moins pro­ jïBpi tc ü v J»uycT»v auuüv. « L’offrande d’unbable, à cause de la difficulté de réunir sacrifice par Job, qui était indépendant dechaque jour sept frères pasteurs, habitant la loi juivp, témoigne en faveur de l’insti­
per domo&i et peut-être éloignés les uns des tution primitive du sacrifice, et montre
aulrcs, comme ils 1‘elaient de leur pore,que le besoin d’une victime substituée poury 18. — Sornres. Avant leur mariage, les le péché était un sentiment (dérivé cle lafilles n'avaient point d’autre maison que révélation divine) familier au genre hu­celle de leur perc. Les fils de Job nYrn- main » . Wordsworth. — Bencdi:rrrint. Le
hlinient point leurs sœurs, et la présence verbe hébreu barak, « bénir », est employéde ces dernières dans les festins fraternels ici par euphémisme avec le sens de « mau­était à la fois un charme et une sauve­ dire », comme I Reg., x m , 10, ou mieux
garde, au sens qu’indique S. J. Chrysosencore, avec celui de « valedicere », dire
tome : « Indu oit et coin ode nies virgin es,
adieu, oublier, par conséquent, ne point
quo speciem figuramque convivii ostendat vénérer comme on devrait (Rosenmuller,ebrielato non deformatam. » Hom. 2. deDelilzsch, etc.). Les LXX : *axà lvsv<5r]Gav,
Job.
favorisent ce sens, en mitigeant celui de
5. — In orbem^ la série des jours de fête barak. Le grec a une locution analogue :passés chez chacun des frères, si des ré­ yaipEtv Xsyw. — In cordibus. La religion dejouissances de plusieurs jours réunissaient Job ne ressemblait donc pas au pur forma­
les enfants ordinairement dispersés : ou lisme des païens; elle réglait même lesbien, la série des sept festins, s’ils étaient pensées du cœur. « Certus itaque Job detrès rapprochés les uns des autres. lie pre­ honestate operum et verborum puritate etcandore, de cogitationibus tantum filiorum
mier sens est le plus naturel et le plus
conforme aux usages orientaux. — Sancti­ crat sollicitus #. Pineda. — Sir facicbat.
Le saint homme ne manquait jamais à ce
ficabat illos. Job. comme chef de famille,
devoir. Son exemple était une éloquenteexerçait les fonctions sacerdotales au milieu
leçon pour scs enfants.
de ses enfants. Le mot sanctificabat résumé
S. BIBLE. LE LIV RE DE JOB. — 3

34

LE LIVRE DE JOB

6. Or un jour que les fils do Dimjétaient venus pour se présenter de­vant Je Seigneur, Satan se trouva
aussi au milieu d’eux.
7. Le Seigneur lui dit : D'où vienstu? Il répondil : .l'ai parcouru la
teiTc et je m'y suis promené.
8. Et Je Seigueur lui dit : Às-tu
remarqué mon serviteur Job, carpersonne n'est comparable sur laterre n cet homme simple et droit,craignant Dieu ci éloigne du mai?

6. Quadam autem die, cum venissent filii Dei ut assisterent coram
Domino, affuit inter eos etiam Satan.
7. Cui dixitDominus: Undevenis?
Qui respondens, ait : Circuivi terram,
et perambulavi cam.
8. Dixitque Dominus ad eum :Numquid considerasti servum meum
Job, quod non sit ei sim ilis in terra,homo simplex, et rectus, ac timens
Deum, et recedens a maio?

6. — L'état prospère de Job ne pouvait l'adversaire, l’esprit du mal. Ce nom se
durer indéfiniment', il fallait que l’épreuve trouve dans TAncien Testament, 1 Par.,
vint le visiter. « Quia acceptas eras Deo, xxi, 1, et Zach,, m, 1. Mais ici, « c'est 1..
disait l'ange àTobic, neccsse fuit ut tentatio première fois que le nom de Satan apparaît
probaret to ». Tob., xu, 13. « Neminem dans la Sainte Ecriture, et l’auteur sacré
prorsus Deigratia intentabilemfacit. Neque suppose que les lecteurs le connaissent
ob hoc cœlestium armorum præsidio a dex- parfaitement comme Xadversaire. Sa per­tris et sinistris instruitur christiana miîitia, sonnalité est ici clairement manifestée ; ilutnullocumhosteconfligat: cum iaudabilius est représenté comme l'auteur du mal phy­sit atque felicius pugnantem non potuisse sique permis par Dieu pour affliger le corps
vinciTquam desidem non potuisse tentari ». de l’homme. Ceci est en parfaite harmonie
Auct. libr. de Voc. omn. Gent. 2, 35* C’est avec le Nouveau Testament, où le Christle rccit de cette épreuve qui va suivre. — dit que Satan a lié une fille d’Abraham parune infirmité de dix-huit ans, Luc., xm, 10.
F ilii Dei, benei-elohitn, les flls de Dieu,où l’aiguillon de la chair de S. Paul est
les Anges, Ps. xxviu, I ; lxxxviu, 7; Dan.,ni, 92; x, 13; ils forment la cour de Jéhovah,
appelé par lui-même messager de Satan.
Il Cor., xn, 7. Comparer aussi la parole dePs. Lxx.xvm, 6-8 ; III Ucg., xxn,.19. Ils setiennent SîT, hal, au-dessus d’Elohim, dans N. S. s’expliquant sur l’existence de l’ivraie
dans son champ : c'est l’ennemi qui a fait
l’attitude de serviteurs debout devant leurseigneur assis sur un divan, à la manière cela, et l’ennemi est le diable, Math., \m,orientale. — Affuit inter cas. Le démon 28, 39 h. Wordsworth. Ajoutons que si
est présent au milieu des anges, dans le Satan veut affliger le corps de l’homme,
sens allégorique de toute cette description c'est surtout pour faire tomber son âme dansde la cour divine. Quelques auteurs, entre le blasphème et l'apostasie.
7. — Unde vtn isf Question faite par Celui
autres M. Muller, Migne, xiv, p. 954, sou­tiennent la réalité historique et littérale du qui sait tout, mais question qui, comme1 « Ubi es? » adressé à Adam, Gen., ni, 9,tableau ; S. Augustin dit avec plus de rai­son : « AfFeclio animas ad verilatem non po- doit amener le coupable à révéler .sa con­tuil aiiter narrari, nisi temporaliter et lo- duite. « Diabolum autem ei respondere est
omnipotenli majestati ejus niiiil posse cecaliter quodammodo diccretur ». Et S. Jeanlare ». S. Greg. — Circxiivi, pcrambnlam.
Chrysostome : « Cum angelis (Satan) ad esse
promenade bien innocente, en apparence,
dicitur, quoniam is quoque in divinæditiomais dont S. Pierre nous révèle le but
nis atque imperii locis consistit et expectat,
caché : « Circuit, quærens quem devoret r,
dum sibi mortalibus inferendarum tenta­
I Pet., v, 8. Satan lui-même va être obligétion um potestas detur.,. atque hæc ipsa ut
d’avouer ses desseins ténébreux.
tacilius ipsi percipcrernus, typo quodam
8. — Cnnsi derasti servum incum. Dieuet quasi figura Scriptura expressit ». Le
démon, du reste, n est pas présent devant attire l'attention de Satan sur Job, mais
Dieu de manière à jouir de sa vue. « in- dans la pensée d'humilier l’orgueilleux
tuendum est quia adfuisse coram Domino, tentateur, et de ménager à son serviteur
non autem Dominum vidisse perhibetur.
l’occasion d’accroître sa vertu. « Nisi in sua
Venitquippe ut videretur, non ut videret... justitia permansurum nosset, non utiquequia vis aivina, quæ inluendo pénétrât pro illo proponeret. Nec periturum in tenomnia, non se videntem immundum spiri- tatione concedercl, de quo ante tentatiotum vidit ». S. Greg. — Satan, vûiï?, satan, nem , ex Dei laudibus, in tentaloris mente

CHAPITRE I

9. Cui respondens Satan, ait : Numquid Job frustra timet Deum?
10. Nonne tu vallasti eum, ac domum ejus, universamquo substantiara per circuitum, operibus manuum ejus benedixisti, et possessio
ejus crevit in terra?
11. Sed extende paululum manum*uam et tange cuncta quæ possidet,
nisi in facicm benedixerit tibi.
12.» Dixit ergo Dominus ad Satan :Eccc, universa quæ habet, in manu
tua sunt; tantum in eum ne extendas
manum uiam. Egressusque est Satana facie Domini.

35

9. Satan lui répondit : Est-ce pourrien que Job craint Dieu?
10. N'avez-vous pas entouré, com­me d'un rempart, et lui-même, et sa
maison, et toutcequi lui appartient?
N’avcz-vous pas béni l’œuvre de scs
m ains, et ses biens no se sont-ils pas
accrus sur la terre ?
11. Mais élendcz un peu la mainet touchez à tout ce qu’il possède, onverra s'il ne vous maudit pas enface.
12. Le Seigneur dit donc à Satan :Voici que tout ce qu’il a est en ton
pouvoir : seulement n’etends pas lamain sur lui. Et Satan sc retira dedevant le Seigneur.

invidiæ fuerant faces excilatæ ». S. Greg. en supposant qu’il peut se contenter d'une* Job crat probatus Deo; sed Jicet probatus vertu hypocrite. Le reprocha fait à la vortu
erat. victor lamen non crat. Probala erat de J-ob n’a pas été oublié par les adversaires
devotio, virtutis tamen prasmium non laa- du surnaturel ; que de fo'is n'ont-ils pas
bebat. Et ideo tentandus offertur, ut glorio- accusé la morale révélée d'ôlre exclusivesior redderetur ». S. Ambr., in Luc. iv, 13. rnent intéressée.el de neporter les hommes
Non s il ei similis. Satan n‘a donc pu au bien que par l'appàt de la récompensemanquer de le remarquer, mais il ne veut ou la menace du châtiment!
pas parler te premier d’un homme si opposé
10. — Vallasti eum, n y n ri3S?, saklha
a sa domination. « Rien assurément de plus behado, & tu as fait une haie autour denoble et de plus touchant dans cette scène lui », tu l’as emprisonné danst.es bienfaits,céleste, que d-e voir Dieu fier, pour ainsi de peur qu’il ne t’échappât. tu n as pu
dire, de l’homme de bien, et comptant t’assurer des serviteurs qu'en l:-s prenantabsolument sur lui ». Cox. — Simptcx. par leur intérêt. Satan a donc déjà tenté
L’éloge de Job devient bien plus autorisé Job, puisqu’il connaît si bien rsa force deen passant par la bouche même de Dieu.
résistance.
11. — Extende paululum. Parole ins­
« Sic igilur Dous vitam sanctorum nonsolura ab dcctis consideran vult ad protructive et consolante: Je démon ne peut
fectum sal utis, sed etiam ab iniquis ad donc rien contre l’homme, si Dieu ne lecumulum damnationis; qua ex vitasancto- permet. « Qui per semetipsuni ir<; in porcos
rum condemnabilis ostenditur perversitas non poterai (Math., vm, .‘>1). quid min im si
impiorum ». S. Thom.
sine auctoris manu sancii vin domimi contingerenon valebat! >.
Grog. — Benedi'y. — Fi-usta, o:n, chinnam* gratis, gra­
tuito, sans intôrôt. Salan ne peut sc per­x erit, même sens qu'au y 5.
12. — în manu tua mut. La permission
mettre de révoquer en doute Ja vertu que
Dieu vient de louer dans son serviteur;est donc accordée à Satan ; c’est seulement
mais lui qui ert « accusator fratrum nos- alors qu'il peut exercer sa cruauté coni re
Irorum », Apoc., xn, 10. se rejette alors l’homme. <»Nihil satanæ in servos Dei vivi
licebil niai permiscrit Dominus, ut eum
mr les inlenlions cachées de Jon. « Gralis
destruat per fidem eleciorum. Habcs exem­
aman dus est Deus; ergo diabolus soneto Job
magnum crimen objecit, dicens : Numquid pta m Job, cui diabolus nullam potuif in­cutere tentationem nisi a Deo accepisset
gratis colit Job Deuin ?» S. Aug., Serm. 91.
* Anliquus adversarius cum quæ accuset polestatem. » Terlul. de Fuga in Perscc. 2.
mala non invenit, ipsa ad malum inflectere
Dieu accorde ici la permission, parce qu’ilbona quærit ». S. Greg. Car « plus uritur
sait bien qu*elle doit tourner à la confusionde virtute stantium, (|uam lætatur de fradu tentaieur. « Diabolus petiit Job et accegilitate lafcentium. * Auct. libr. ad Demetr.
pit. Petiit Apostolus ut auferetur ab eode Humil. 10. Cette insinuation est en mêmestimulus oarnis et non accepit. Sed Apos­
temps souverainement injurieuse à Dieu, tolus magis exauditus est quam diabolus.
—

36

LE LIVRE DE JOB

13. Or un jour que ses fils et ses
filles mangeaient et buvaient le vinchez leur iVèrc aîné,14. Un messager vint à Job et lui
dit : Les bœufs labouraient et les ânesscs paissaient auprès d’eux.
15. Quand les Sabéens fondirent
soudain, enlevèrent tout et passèrent
les serviteurs au fil de l’épée, et moimême je me suis seul échappe pourvenir te l’annoncer,
16. Il parlait encore, quand un

13. Cum autem quadam die filii
et filiae ejus comederent et biberent
vinum in domo fratris sui primo­
geniti,14. Nuntius venit ad Job, qui diceret : Boves arabant, et asina) pascebantur juxta eos,
15. Et irruerunt Saba3i, tulerunique om nia, et pueros percusseruntgladio, et evasi ego solus ut nuntiarem libi.
16. Cumqueadhucilleloqueretur,

Apostoius enim exauditus est ad salutem, terriblement possible le malheureux Job.
etsi non ad voluntatem ; diabolus exauditus S. Ambroisc compare la tentation de Job à
est ad voluntatem, scd ad damnationcm.
celle de Notre-Seigneur au désert : « DiverIdeo enim concessus est iste tentandus,
sitas ipsa tentation um pro di .ersitate cerut eo probato esset ille cruciandus ». tantiuin est. Avaritiæ damno dives urgetur,
S. Aug., vr in Ep. Joan., 1. La permission
pater dispendio filiorum, homo doloribus,
accordée par Dieu a encore un autre but : corpus ulceribus... Dominus noluit hobere« Ille probatus est, non quia latebat Deum quod perderet, et ideo pauper hic venit...
coronandus, sed ut innotesceret hominibus Frustra autem corporis tentaretur ulceri­
imilandus ». Id., x u in Joan., vm. II res­bus , qui icontemneret omnes corporis passort aussi de ce verset que l'auteur du siones... Sed ille quasi homo suis tentatur,livre était, fort éloigné de la conception
hic publicis; illi patrimonium aufertur,dualiste de plusieurs peuples du temps : huic regnum orbis offertur... Adhibetur
Satan n'apparait point ici comme une divi­ mulier prima fraudis illecebra : hic per
nité du m al, égale et opposée à celle du virginem natus errori obnoxiam non hahe- ■bat ». In Luc., iv, 13.
bien, mais comme un esprit‘mauvais, tenu
14.—Arabant, pascebant. Tout était dans
par le Dieu unique et souverain dans laplus étroite subordination. — Tantum inl’ordre habituel, personne ne s’attendait aueum> Cette réserve est faite par Dieu afin péril prochain.
de faire éclater davantage la vertu de son
15. — Sabari, n:uZ7, sheba. C’est le nom
serviteur, et de faire sentir au démon les d’un fils de Chus, Gen., x, 7, d'un fils deétroites limites imposées à sa cruauté. Du Jectan, x , 28, et d’un petit-fils d’Abra­
reste. Dieu sera là avec sa grâce, pour ham, xxv, 3. Il s’agit ici d’une tribu arabe
soutenir le combattant : « Murus estaaver- originaire d’un des deux premiers person­
sus omnes impetus et adversus omnes insinages. — Pueros. Les serviteurs, aussi
dias inimici. Aolite timere, nec tentât ille, bien que les animaux , sont victimes de lanisi permissus fuerit; constat ilium nihil malignité de celui qui est « homicide dès
facerc, nisi permissus fuerit aut missus.
le commencement ». — Ego solus. Ce ser­
Mittitur tanquam angélus malus apotestate viteur, et les trois autres qui vont êtredorninanle : permittitur, quando aliquid épargnés comme lui, ne devront leur salut
petit; et hoc, fratres, non fit, nisi ut pro- qu’à un surcroît de malice diabolique :bentur justi, puniantur injusti ». S. Aug., sans eux, Job n'apprendrait pas assez tôt lesin Joan. Tr. vu, 7. <t Cavendum est autem désastres qui lui arrivent.
no credatur Dominum ex vorbis Satan in16. — Ignis Dei y esh elohim, un feu deductum esse ad permittendum Job affligi ; Dieu, un feu violent, non pas le feu brû­sed æterna dispositionc hoc ordinari... lant du désert, le chamsin, qui est unPræmitlitur calumnia, et subsequitur divina rouach plutôt qu’un esh, mais la foudre
permissio ». S. Thom.
allumant un vaste incendie qui consume
13. — Satan va profiter sans retard de la tout, ou même un feu miraculeux, commepermission qui lui a été accordée, et pour celui de Sodome, III Reg., xvm, 38;
IV Reg., r, 12. Il semble que, par cetteque l’épreuve soit plus sensible, il va choi­
sir un jour où tous les enfants de Job sont calamité, ce soit Dieu lui-même qui prenneen fête, et par une savante gradation, il Î>ersonnellement parti contre Job. Satanait parler le messager ainsi, « ut ejus
fera succéder les catastrophes les unes aux
autres, de manière à consterner le plus (Jobi) menti imprimeret, quod non solum

CHAPITRE I

venit alter, et dixit : Ignis Dei cecidit
e ccelo, et tactas oves puerosque consumpsit, et effugi ego solus ut nuntiarem tibi.
17. Sod et ilio ad hue loquento,
venitalius, etdixit: Chaltlaii fecerunttres turrnas, et invaserunt caraelos,
et tulerunt eos, necnon et pueros percusserunt gladio, et ego fugi solus ut
nuntiarem tibi.
18. Àdhuc loquebatur ille, et ecce
alius intravit, et dixit : Filiis tuis
et filiabus vesccntibus et bibentibus
vinum in dorno fratris sui primo­
genti,
19. Repente ventus vehemens irruit a regione deserti, et concussi!
quatuor angulos domus, quse corrucnsopprcssit 1iberos tuos, et mortui
sunt, et effugi solus ut nuntiaremtibi.

ab hominibus, sed otiazn a Deo persecutionem pateretur, et sic facilius contra Deumprovocaretur ». S. Thom.— Tactas, lyon,
thibhar, il a consumé, LXX : y.ercéy.aucs.
Heb.; « il a consumé les brebis et les ser­viteurs, et il les a dévorés ».
17. — Chaldrei, des brigands, originairesdu même pays qu’Abraham. lx x : ôi inrst;,
les cavaliers, des brigands à cheval. —Très turmàs. Détail typique, qui distingue
cette razzia de celle des Sabéens. Il s’agit
d’ailleurs de prendre des chameaux, etcette capture offre plus de difficultés quecelle d’ânesses et de bœufs attachés aujoug. Nous avons des exemples de bandes
ainsi divisées pour l’attaque, Gen., xiv, 15;
Jud., vu, 16; T Reg., xi, 11.
18. — Ainsi préparé par les soins deSatan, Job va apprendre la quatrième ca­
tastrophe, plus terrible que les trois autres.
Ses enfants sont en fête, et leur union
parfaite, qui consolait le cœur du patriar­che, va devenir pour lui l’occasion de laplus amère désolation. — Vescentibus.
« Dum ergo in majoris fratris domo convivantur, pereunt, quia tune contra nos
hostis vehementius vires accipit, quando
et ipsos c|ui pro custodia disciplinas praelati
sunt lætitiæ servire cognoscit. Tanto enim
icentius ad feriendum occupât, quanto et37

autre arriva et dit : Le feu de Dieu
est tombé du cie l, il a frappé les bre­bis et les a dévorées avec les servi­
teurs, et moi-même je me suis seuléchappé pour venir te l'annoncer.
17. II parlait encore, quand un
autre arrivaetdit : Les Chai déons ont
formé trois bandes, se sont jetés surles chameaux et les ont enlevés; ils
ont passé les serviteurs au fil de l’épée, et moi-même je me suis seuléchappé pour venir te l'annoncer.
18. Il parlait encore, quand un
autre entra et dit : Tes fils et tes filles
mangeaient et buvaient le vin chezleur frère aîné ;19. Tout à coup un vent violent sedéchaîna du côté du désert et ébranla
les quatre coins de la maison qui, ens'écroulant, écrasa tes enfants, el ils
sont m orts, et moi-même je me suiséchappé seul pour venir te l'annon­
cer.
hi qui intercedere pro culpis pote rant voluptati vacant ». S. Greg.
19. — Ventus vehemens, le vent violent
du désert, q u i, ayant parcouru de longs
espaces sans rencontrer d’obstacles, dé­chaîne sa fureur contre les premiers aux­
quels il se heurte, — Angulos domus, lesangles qui soutiennent l'édifice, de cons­
truction relativement légère, mais dont lesruines écrasent les enfants de Job. Tout ,dans cette dernière catastrophe, est faitpour briser le cœur de Job. * Quid enim
non dolorem inferebat? Quod omîtes rapcrentur, quod omnes simul una die, quodin ipso ætatis flore, quod cum jam egregium
deaissent.virtutis specimen, quod supplicii
more vitam finirent, quod post tot plagashæc postrema inferretur, quod pater essef
liberorurn amans,quod defuncti amabile« ».
S. J. Chrys. L'œuvre diabolique est accom­plie dans toute son horreur, a A minimis
incipiens, in ultimum graviora nuntiavit ;ut dum gradatim deteriora cognosceret, inejus corde doloris locum omne vulnus invenirent... Divisa et subita nuntiantur, ut
et repente et particulatim cresccns, in audientis corde sese dolor ipse non caperet;et tanto ardentius in blasphcmfem ascon­
derei, quanto subitis et multiplicibus nuntiis in se angustius æstuaret ». S. Greg.

38

LE LIVRE- DE JOB

20. Alors Job se leva, déchira sesvêtements, et, s’étant rasé la tète, se
prosterna à terre, adora,
21. El dit : Je suis sorti nu du seinde ma mère, et nu j’y rentrerai ; ceque le Seigneur avait donné, le Sei­
gneur J'a ôté : c'est le bon plaisir du
Seigneur qui s’est accompli : que lenom du Seigneur soit béni !
22. En toutes ces choses Job nepécha point par ses lèvres, et ne pro­féra rien d’insensé contre Dieu.

20. Tunc surrexit Job, et scidit ve­
stimenta sua, et, tonso capite, corruens in terram, adoravit,
21. Et dixit : Nudus egressus sum
de utero matris moa*, et nudus revertar illue; Dominus dedit, Domi­
nus abstuJit : sicut Domino placuit
ita factum est; sii. nomen Domin
benedictum.
22. In omnibus his non peccavi'
Job labiis suis, ncque stultuni quid
contra Deum lor.utus est.

20. — Surrexü. Les messagers du mal­heur se sont succédé sans nulle interrup­tion; c’est seulement maintenant que Job
peut donner un libre cours à sa douleur.
— Adoravit. Une telle coïncidence de ca­
lamités n’est point naturelle; une main
toulo-piiissante vient évidemment de se
manifester. Job va-t-il la maudire ou labaiser humblement? Satan compte bienque le juste prendra le premier parti.
21. — Nnavs. Job reconnaît que de tous
les biens dont il est privé, il n’avait rien
apporté en naissant. « Si quid aroiderit adversi idquc grave et acerbum putetur, ita fe­ras, ulnihil prætcr naturain accidisse putes,
cum legeris : Nudus egressus sum... ».
S. Ambr., de Offic., xxxvm, 102. — Deutero mntris. Le sein de la mero d'où il est
sorti est mis en1parallèle avec le sein de laterre où il doit rentrer, comme dans ce
passage de l’Ecclésiastique, xl. 1 : « Jugum
grave/ super filios Adam, a die exitus deventre matris eorum, usque in diem
sepultura?, in matrem omnium ». — Domi­
nus dedü. Acte de foi ; tout ce qui est
survenu a Dieu pour auteur. « Non dixit, :Dominus dédit, aiabolus abstulit, quia nihrl
ibstulisset di aboi us, nisi permiaisset Domi­nus ».S. Aug., in Ps. xc, I, 2. D’ailleurs, leprincipal de tous les biens demeure encore
a. Job : « Abslulit qure dédit, n um quid
periitqui dédit?... Quid cnim mihi deerit,sibeum habnero? aut quid mihi alia prosunt,si Deum non habuero? » ïd., de Symbol,
ad Catech. iif, 10. — Sicut Domino plaçait.
Cette phrase n’est pas dans l'hébreu.
Le bon plaisir de Dieu n’est point un

simple caprice, mais l’expression d’une
volonté infiniment bonne et sage. Aussi,« cum in hac vita ea quæ nolumus patim urTnecesse est ut ad eum qui injustum
velle nil potest, studia nostrce voluntatis
inclinemus ». S.GFeg.—Sit. novirn Domini.
Acte de soumission et de plein acquiesce­
ment aux ordres de la Providence, f/espoirde Satan est donc trompé, et le juste nesait que bénir Dieu dans les épreuves qui
devaient Pexciter à le maudire. « Commotum est vas pigmentarium », dit ici Pierrede Blois, ff et dedit suavitatem odoris ;contrita sunt aromata et fragrantiam emiserunt. Affl ictus est Job et ad laudes Domini
se convertit ». Et S. Augustin : « Videte
foris pauperem, intus divitem. Istæ gemrnæ
laudis Dei exirent de ore ejus, nisi thesaurum haberet in corde? ». In Ps. xxx,
12’.
22. — Non peccaviL Hebr. : « en tout
ceci, Job ne pécha point ». La Vuigate
ajoute labiis, car c’est surtout en murmu­
res que Pimpatience de Job aurait pu se
manifester ; mais le saint patriarche est le« perfectus vir » qui « in verbo non offendit », Jacob., rn, 2. — Stultum. Heb. : « etne donna point de sottise à Dieu », ne
proféra rien d ’insensé contre lui. il eut été
aussi insensé que criminel de maudire
Celui dont l’intervention était si manifeste
dans répreuve. « Amisit namque ille omnés divitias, et factus repente pauperrimus,
taminconcussnmanimum tenuit et infixumDro, ut satis demonstraret., non illas sibi
fuisse magnas, sed se illis, sibi autem.
Deum ». S. Aug. de Mor. Eccles. î 23.

CHAPITRE II

39

CHAPITRE II
Nouvelle assemblée des Anges ; Dieu y fait Télogc de la vertu et de la constance de Job(ÿjk 1-3). — Satan prétend qu’une épreuve plus personnelle ferait apostasier le juste,
et il reçoit le pouvoir d’éprouver Job dans son corps (ÿÿ4-G). — Aflreusc maladie deJob (ÿÿ 7, 8). — Sa femme le porte au blasphème (ÿ 9). — Job reste soumis et patient(ÿ 10). — Arrivée, deuil et silence de scs trois amis (ÿÿ 11-13).

1. Factumestautem,cumquadam
clic venissent filii Dei, etstarcntcoram Domino, venisse!quoque Sataninter eos, et staret in conspectu ejus,
2. Ut diceret Dominus ad Satan :Unde venis? Qui respondens, ait : Cir­cuivi ferram, et perambulavi earn.
3. Et dixit Dominus ad Satan :Numquid considerasti servum meum
Job, quod non sii ei similis in terra,
vir sim plex, et rectus, ac timens
Deum , et recedens a malo, et adhuc
retinens innocentiam? Tu autem
commovisti me adversus eum, utaffligerem eum frustra.
4. Cui respondens Satan ait : Pellem pro .pelle, et cuncta quae habet
hom o, da bit pro anima sua.

1. Or un jour que les fils de Dieuétaient venus pour se présenter de­vant le Seigneur, Salan vint encore
au milieu d'eux et se tint en sa pré­sence.
2. Et le Seigneur dit à Satan : D’où
viens-tu? Il répondit : J’ai parcouru
la terre et je m'y suis promené.
3. Et le Seigneur dit à Satan : Astu remarqué mon serviteur Job, carpersonne n’est comparable sur la terreà cet homme simple et droit, crai­
gnant Dieu, éloigné du mal et persé­
vérant encore dans son innocence?
Et c’est toi qui m’as provoque contre
lui, pour que je l'affligeasse sans rai­son.
4. Satan lui répondit : Peau pourpeau; tout ce que l'homme possède,il le donnera pour sa vie.

Deum fuisse, sed tantummodo spectatoCri. II. — 1. — Satan, vaincu une pre­rem. » Et il lui rappelle l’oracle divin :mière fois, n ’a quitté sa victime que « us«t Sine me nihil potestis facere. » Adv.
que ad tempus », Luc., iv, 13. Il se présente
donc de nouveau dans rassemblée des fils Collator. xv. — Commovisti me. Heb. : « Tu
m ’as excité contre lui pour le perdre sansde Dieu ; mais il y arrive avec la honte d’une
défaite, car la patience de Job a été à la raison ». Le Seigneur n‘a paru obéir à cettesuggestion qu’en prévision du bien qui
hauteur de ses maux.
3.
— Adhuc retinens innocentiam, re­ devait en résulter. « Bcatus Job ad mortem
marque toute à la gloire du Seigneur et de petitus in tentationo, ad vitam crcvit exverbere ; et antiquus hoatis uncle se bonason serviteur. « Pulchre addidit : et adhucperseverans in innoccntia; quia difficile est ejus extinguere æstimavit, inde doluit mulmalis pressam innocentiam non dolere, et tiplicasse. » S. Grcg.
4. — Satan n’a pas trouvé l’épreuve suf­
hoc ipso fi de non periclitari, quod se videat
fisante ; il espère qu’en poussant plus loin
injuste vsustinere quod patitur ». S. Hier.,la persécution, il atteindra le terme de la
Ep. cxvm, ad Juhan. 3. Job, pour rester
patience du juste. Ainsi ont agi à sa suite
aussi fidèle, a eu besoin d’une puissantetous les persécuteurs. Ne se doutant point
grâce de Dieu. S. Prosper reproche vive­
ment à Cassien d’attribuer la victoire sur de la force surnaturelle départie par Dieu à
ses serviteurs, ils ont toujours cru sotte­le démon aux seules forces humaines.
ment que les efforts combinés de l’hypo­« Veritus es, lui dit-il, naturæ humanæ
crisie et de la violence finissent par réduire
minuere laudem , si ei profitereris a Deo
toutes les consciences. Mais, dans la per­datam esse virtutem. Ideo conflictus illius
atque victoriæ non vis credi cooperatorem
sonne du chrétien, combat quelqu’un qui

40

LE LIVRE DE JOB

5. Mais étendez donc la m ain , tou­chez à ses os et à sa chair, et vous
verrez s’il ne vous maudit pas enface.
6. Le Seigneur dit donc à Satan :Le voici en ton pouvoir, seulement
respecte sa vie.
7. S'étant donc retiré de devant leSeigneur, Satan frappa Job d’une ef­
froyable plaie, de la plante des pieds
au sommet de la tète;

5. Alioquin mitte manum tu am ,et tange os ejus et carnem, et tune
videbis quod in faciem benedica!libi.
6. Dixit ergo Dominus ad Satan :Ecce in manu tua est, verurntamen
animam illius serva.
7. Egressus igitur Satan a facie
Domini, percussit Job ulcere pessi­
mo, a pianta p ed is, usque ad verticem ejus ;est toujours assuré de vaincre. « Domine non tantam quantam oportebat intulisti
Jesu Christe », disaient les martyrs, « ne tentationem; sed ipsi tradidit diabolo etdiabolus prævaleat adversusnos,sed exaudi gregum perditionem et carnis poteslaiem.
nos et perfice cursum nostrum, ut tua si eut Confido de certatore, inquit, idcirco non
pugna, et tua sit Victoria ». Àct. SS. Try- prohibeo ipsi qusecumque velis inferre cerphon. et Respic. — Pellem pro pelle, tamina ». S. J. Chrys.
expression proverbiale dont le sens précis
7. — Ulcere pessimo, y i ’pTVtf, schechinnous échappe, mais dont l'idée générale
rah, d'un ulcère de la pire espèce. Deut.,
est suffisamment claire. On l’explique xxviii, 35. D'après la description qu’enainsi : 1° L’homme donne la peau, c est-à- donne la suite du livre, cette maladie est
dire la vie de ses troupeaux et de ses en­la lèpre connue sous le nom d’éléphantiafants pour conserver la sienne, et il se sis, ainsi nommée parce que les membres
console de ses pertes en jouissant de la vie du patient deviennent hideusement diffor­
qui lui reste. S. Ephrem , S. Jérôme, etc. mes, et que scs pieds ressemblent à ceux
2° Peau pour peau, c’est-à-dire la peau n’a d’un éléphant. Cette maladie ôtait com­de comparable que la peau, la vie n’est mune en Egypte et dans les contrées envi­
payée que par la vie, cost le plus grand ronnantes. Les plus anciens exegètes lades biens, et on sacrifie tous les autres mentionnent comme étant celle dont Job
pour le garder. 3° Peau pour peau, c’est- fut atteint : Origène, cont. Cels. i, 6, 43 :a-dire une peau remplace l’autre; quand ¿ypfü) IX&pavTi; S. J. Chrys. : ItsXtjÇsv aùtov
la peau est entamée, une autre pousse Xw6rj y.ai èXétpavTi xaO’ 8Xou tou aio|AaToç. Cfr larapidement à la piaee ; les pertes de Job dissertation de D. Cal met, Aligne, Curs.
sont extérieures, c'est comme une peau compì, xiv, 965. — A planta pedis. « La
qui repoussera bien vite ; mais sa vie elle- maladie, dit Delitzsch, commence par lamême, sa santé, voilà le bien qu’il faut formation de grosseurs tuberculeuses, et
lui ravir. — Pro anima sua, pour sa vie, finit par devenir un chancre qui s’étend
pour son salut temporel, t Hinc maxime su rtou t le corps et l’attaque à tel point,
contemnendus est inimicus, quod quam­
que chaque membre est tout désarticulé ».
quam vellet, ne adversus unum quidem. « Elle n'agit pas seulement sur une partie,
justum hominem quidquam virium habuit; sur les entrailles seules, ou sur l’intérieur
si habuisset enim, nequaquam petiisset.
du corps, ou sur la surface, écrit-Arétée
Cum autem non semel sed bis petierit,de Cappadoce, cité par le môme commen­
imbecillus sane et impotens arguitur. Nec tateur; mais elle s’établit dans l’intérieur
mirum si nihil contra Job potuit, cum ne de l’homme tout entier, en môme temps
jumentis quidem ejus,nisi concedente Deo, qu’elle l’enveloppe extérieurement danspernici cm inferre potuerit. » S. Athan., Vit. toute sa surface. On a alors le spectacle
S. Anton. 29.
épouvantable et hideux de l’homme prenant
6. — Animam illius serva. « Patenter la forme d’un animal. Chacun redoute depius adjutor innotuit, quia tenuit quem vivre avec un pareil malade et de le ren­concessit, et dando non dédit. I Cor., x, contrer; on n’a pas moins peur de son
13 ». S. Greg. La lutte va donc pouvoir se approche que de la peste, car sa seuleprolonger au gré de Satan ; mais Dieu, qui haleine peut communiquer l’infection ». Ona soutenu Job dans la première épreuve, conçoit qu’une pareille maladie doitaffecter
saura bien l’assister dans celle qui va terriblement le moral du patient, et lesuivre. « Non ilium ipse percussit Dcus, ne réduire au plus profond découragement.
rursum diabolus dicer-et : pepercisti, et « Cadaver corrumpi respicis, et horrescis ;CHAPITRE II

8. Quitestasaniemradebat,sedensin sterquilinio.
9. Dixit autem illi uxor sua : Adhuc tu pcrmanes in simplicitate tua?
bonedic Deo, et rnorcrc.
10. Qui ait ad illam : Quasi una destultis mulieribus locuta es; si bonasuscepimus de manu Dei, mala quare
non suscipiamus? In omnibus hisnon
peccavit Job labiis suis.

41

8. Et Job, assis sur le tas de cen­dres, grattait sa pourriture avec untesson.
9. Sa femme lui dit alors : Et tu
persévères encore dans ta simplicité?
Maudis Dieu, et meurs!
10. Et il lui dit : Tu viens de par­ler en femme insensée ; si nous ayons
reçu les biens de la main de Dieu,
pourquoi n’en pas recevoir les maux?
En toutes ces choses, Job ne pécha
point par ses lèvres.

mediocre certamen. Sermone deccptus est
sed ideo minor poena, quod absens anima.
Adam, verbo victus Samson. Nihil enim sic
At. vero in Job præsens anima quæ sentiret,ligatane fugeret, subjecta ut aoleret, com- pénétrât animam sicut sermo fucatus ».
punctaut blasphemaret ». S. Aug. Serm. de S. Ambr. in de Interpeîl. Job, ni, 8. — In
simplicitatç tua, bethoummatheka, dans
Urbis excid. ni.
ton intégrité, dans ta fidélité à Dieu. —8. — Testa sanicm rade bal. C’était unsoulagement pour le malade : twv xv7i<t[jlîSv Benedic et morcre : meurs le blasphème
fircToviai (xeO^
dit Arétce (pruritus cum
sur les lèvres; c’est tout ce que demandele démon pour la perte des Ames, et c’est
voluptate sralpitur). — In nierquih'nio,
LXX : £311 T7)Ç -/.orptaç eÇu) Trjç 7c6Xeü>Ç. Héb. : à quoi il travaille aujourd’hui pjus que"îSNn—jirû, belhok-haafer, « au milieu de jamais, avec le concours de trop nombreux
la cendre », le monceau de cendre déter­ et trop dignes auxiliaires. On remarquera
que la femme de Tobie tient un langage
miné (haafer avec l’article). Le fumier enquestion n’est autre chose que le mczbele analogue à celui de la femme de Job. Les
Septante insèrent ici la longue paraphrase
ou monceau qui se trouve à l’entrée desvillages arabes. Ces monceaux sont formés suivante : « Quand un long temps se futécoulé, sa femme lui dit : Jusquà quand
par les immondices enlevées des étables,
desséchées rapidement par la chaleur et souffriras-tu en disant : Voici que je patientebrûlées de temps en temps ; les cendres encore un p e u , et que j’attends dans l’es­
accumulées forment des monticules dont poir d’étre sauvé? Voici en effet que tonla hauteur ne cesse do s’accroître. « Là se souvenir est effacé de la terre, ces fils etces filles, fruit des douleurs et des peines
retire le malheureux qui est atteint d’unede mon sein, que j ’ai endurées inutilement
maladie repoussante et qu'on ne supporteavec
angoisse. Et toi, dans la pourriture
pas au milieu des habitations. Le jour, il y
des
vers,
tu es assis, passant la nuit en
demande l'aumône auxpassants, et la nuit,
il s’y couche dans les cendres échauffées plein air; et moi, je suis errante et esclave
de place en place, de maison en maison,par le soleil... Il ne manque pas de villa­
attendantle coucher du soleil pour me
ges modernes bâtis sur d'anciens mezbele;
reposerdespeines et des douleurs qui
l’air y est plus vif et le séjour plus salu­
maccablent a présent. Profère quelquebre ». Wetzstein, ap. Delitzsch, p. 62.
9. — Uxor. Le Targum lui prête le nom parole contre le .Seigneur et meurs! ».
de Dinah, par pure fantaise, sans doute.
10. — Una de .sfiiffix, comme une nebaOn s’attendrait à trouver, dans la femme de lah, terme qui, dans l'Écriture, désigne à laJob une consolation pour le juste éprouvé. fois l’impiété et la folie. — S i bona susceIl en est tout autrement : digne fille d’Eve, pimus. Raisonnement plein de sens et de« adjutrix diaboli, non consolatrix mariti », toi. Tout vient de Dieu, Dieu est infiniment
S. Aug., in Ps. xxix, 7, elle devient l’ins­ juste et bon : ces deux principes sont pro­
trument du démon pour faire tomber fondément gravés dans le coeur de Job, etThomnie dans le mal. «Antiquæ artis (Satan) ils vont le guider dans sa longue discussion
insidias repetit, et quiascit quomodo Adam avec ses amis, a Adam victus in çaradiso,
decipi soleat, ad Evam recurrit ». S. Greg.
vicit in stercore (quia de genere ipsi us, Job).
« Debebatur illi certamen tertium : amiseIn paradiso cum esset, audivit persuasiorat omnia sua, id est, patrimonium cum
nem mulieris... Ibi aurcm apposuit. hic
filiis; patiebatur vulnera caro ejus; maneresponsum dédit; cum esset lætus, audivit;
bat ut tentationes verborum vinceret. Non
cum esset flagellatus, vicit ». S. Aug., in42

LE LIVRE DE JOB

11. En apprenant tous les mal­heurs qui l’avaient frappé, trois amis
de Job arrivèrent chacun de leurpays, Eliphaz, rie Théman, Baldad,de Suhc, et Sophar, fie Naamath. Uss’étaient concertés pour venir ensem­
ble le visiter et le ronsolcr.
12. Quand de loin ils levèrent lesyeux, ils ne le reconnurent pas; ilspoussèrent dos cris de désolation,
déchirèrent leurs vêtements, et jetèrent vers le ciel'de la cendre surleur tète.
13* Puis ils s’assirent à terre avec
lui sept jours et sept nuits, sans que
personne ne lui dît un seul mot ; carils voyaient que sa douleur était ex­trême.

11. Igituraudientestresamici Job
omnc malum quod accidisset ei, venerunt singuli de loco suo, Eliphaz
Themanites, et Baldad Suhites, etSophar Naamathites. Condixerant
enim , ut pariter venientes visitarent
eum, et consolarentur.
12. Cumque elevassent procul oculos suos, non cognoverunt eum ,etexclamantes ploraverunt, scissisquevcstibus, sparserunt pulverem super
capul suum in coelum.
13; Et sederunt cum eo in terra
septem diebus et septem noctibus, etnemo loquebatur ei vcrbum; videbant
enim dolorem esse vehementem.

Ep. Joan.TIV, 2. Cf. Enarr. in Ps. xxxiv, 7. mitié qui les amène ; seulement leurs dis­cours seront inspirés par l’esprit, et non— Non'peccavit. Job est donc encore unepar le cœur.
fois vainqueur de Satan. « Quale vexillum
12. — ProcuL Ils virent de loin le mal­de inimico gloriap sua?, extulit, cum ille
heureux sur le monceau de cendres qui
homo ad omnem acervum nunciorum nihils'élevait à l’entrée du village. — Non coex ore promeret, nisi Deo gratias; cum<7noveruni enm , hyperbole pour signifier
uxorem jam malw delassatam et prava re­media suadentem exsecraretur ! QuidT ri- qu’ils le trouvèrent complètement défiguré.
debatDcus; quid? dissecabatur malus, cum — Sparserunt pulverem , en signe de très
grande douleur.
Job immundam ulreris sui redundantiam
13. — Septem diebvs. C otait la durée dumagna æquanimitate distringeret ». Terdeuil pour un mort. Eccli., vxn, 13; Ex.,tull. de Patient. 14.
11. — Très amici, autre artifice du dé­ iri, 15. — Ncmo loqvcbatvr, car que peut laparole de l’homme en face de pareilles
mon, r^ui va se servir de la compassion maléclairée des trois amis pour augmenter les épreuves ! Le long silence des amis de Jobsouffrances morales de Job. — Eliphaz est un trait de mo&urs tout à fait oriental.
« Attende, quomodo amicorum hac admiThemanileSy deux noms qui se trouvent
dans la descendance d’Esaü, Gen.,xxxvi, ratione et tristi silentio, auctor sacer simul
10, 11 ; ils indiquent un personnage et un quantæ sint Jobi adversitates illustret ».
pays iduméens. —Subites, de shouach, nom ÏCnabenbauer. — Dolorcm esse vehementem.
a ’un fils d’Abraham et do Cctura, devenu
La douleur de Job est incomparable ; mal­le nom d'un pays. — Naamnthifes, de na- heureusement , les amis de .lob n’fcn com­hamah., nom do lieu commun en Syrie; une prennent pas le sens. « Fortasse colligen­ville de la tribu de Juda le portait égale­
dum est, quod amici beati Job plusquam
ment, Jos., .\v, 41. Les Septante donnent necesse fuerat, in consolatione aoluerunt,
le titrrs de rois à ces trois personnages, et qui dum percussionem cernunt, sed perappellent Sophar Mtvafciw «aaiXeuç. D’après cussi mentem nesciunt, ita in immensum
Strahon, x v î , 4, 2. les Mivafoi étaient une luctum versi sunt, ac si percussus vir tantæ
peuplade arabe des bords de la mf>r Rouge. fortitudinis in plaga corporis, etiam a corde— Ùonsolai'enlnr. C‘est donc vraiment l'a- cccidisset ». S. Greg.

CHAPITRE III

43

CHAPITRE III
Job maudit Ip. jour (jty 1-5) et. la nuit qui Font vu naître (tÿ 6-9). — Pourquoi n’est-il pas
mort en naissant (ÿÿ 10- 12), il jouirait maintenant du repos accordé à tous après lamort (ÿÿ 13-19). — Pourquoi vit-il, attendant la mort sans qu’elle vienne (ÿÿ 20-23),
et en proie aux plus rudes rprnuves (ÿÿ 24-26) ?

1. Post haec aperuit Job os suum ,et maleclixit diei suo.
2. Et locutus est.
3. Pereat dies in quanatus sum ,et nox in qua dictum est : Conceptus
est homo.

1. Ensuite Job ouvrit la bouche etmaudit son jour,
2. En ces termes :3. Périsse le jour où je suis né, etla nuit où il fut dit : Un homme est
conçu.

J r t \ 20. 14.

Ch. III. — 1. — Aperuit os suum. Cette
locution n ’est point une formule oiseuse ;« elle est conforme aux idées des Orientaux
qui regardent l’action de parler comme une
affaire grave et importante, et ne l'entre­
prennent pas sans délibération ». Barnes.
— Malcdixit diei suo. C’est par là que Job
exhale sa douleur. «Si enim ifla locutus non
fuisset., communis expers naturas vi deri
potuisset ». S. J. Chrys. En face des tour­
ments de sa passion, le Sauveur # orabat,
ut si fieri posset, Iransiret ab eo hora »,Marc., xiv, 35. Job, qui est la figure duMessie souffrant, défaille aussi sous le poidsde la douleur, et il va demander que cejour, qui fut le principe de tous ses maux,passe et soit effacé autant qu’il est possible.
2. — E t locutus est. Trois mots en hé­
breu : vaiiahan iiob vaiiomar, « et prit laparole Job, et dit ». Le premier verbe hanah signifie habituellement « répondre » ;mais primitivement il a le sens de « pren­
dre la parole, exprimer sa pensée », commele grec àroxpfveaOat.
3. — Pereat. diejs. Eccle. rv, 3. C‘est parune fiction poétique que Job considère Je
jour de sa naissance comme une sorte depersonnalité ennemie à laquelle il souhaite
tous les maux. Trop fidèle serviteur de Dieu
pour m urmurer contre lui, il se contente
de maudire le jour où il est né, et qui, en
lui ouvrant les portes de la vie, l’a voué âtant de malheurs. Il ne faut donc voir dansces imprécations qu’une magnifique proso­
popèe , et l’expression d’une douleur qui neparait pas exagérée, si on songe à ¡affreuxétat auquel Job était réduit. S. Grégoire
oublie le caractère essentiellement poéti­
que du livre, lorsqu’il se refuse à trouver
un sens littéral dans ce chapitre : < Si sub-sistebat res cui malediceret, dit-il, perniciosum malediclum intulit; si autem nonersistebat, otiosum... Quia igitur verba
æc in superficie a ratione discordant, ipsa
;am littera indicat, quod in eis sanclus vir,uxta Iitteram nihil aicat... Igitur si subtiliter beati Job verba pensamus, non est cjus
maledictio ex malitia delinquentis, sed ex
roctitudine judicis; non est ira commoti,
seddootrina tranquilli.... Hoc quod de hoc
die subditur : Obscuret eum, etc., liquido
ostenditur quia dics iste non ita ut non sit,
sed ita perire optatur, ut malc sit ». Que Job
ne parle avec aucun sentiment répréhen­sible, c’est ce dont le Seigneur rendra luimême témoignage à la fin du livre, x ui, 7;
mais il est difficile d’admettre que le sainthomme ait principalement en vue de mau­dire le démon, comme le pense saint Gré­goire : « Pereat spes ab apostata angelo
iliata, qui diem se simulans, ex promissione
divinitatis emicuit; sed noetnm se exhibens,
lucem nohis nostræ immortalitatis obscuravit ». Il veut seulement donner l’idée deson malheur. Il ne faut pas oublier d’ail­leurs que celui qui parle est un Oriental,
habitué par conséquent au siyle le plus
pathétique et aux images les plus vivement
colorées. Il faut rappeler aussi une autre
remarque faite à propos des psaumes im­
précatoires: Job appartient à TAncicn Tes­
tament; on ne doit donc pas exiger de luila perfection de patience dont le Nouveau
Testament aura seul le secret et la grâce.
Cf. Ps. Préf. p. l x x v i i i . — El nox. Hcb. :« et la nuit (qui) a dit : À été conçu un en­
fant mâle >>. Le relatif manque; mais il est
facile à suppléer. En traduisant comme la
Vulgate : «la nuit où on a dit », on dénature
l’idée du poète; la nuit seule, en effet, et44

LE LIVRE DE JOB•4. Que ce jour se change en ténè­bres, que d’en haut Dieu n’en ait
point souci, et qu’aucune lumière nel'éclaire.
5. Qu’il soit enveloppé dans les té­
nèbres et dans l’ombre de la rnort,
que robscurité l’environne, et qu’ilsoit plongé dans le deuil.
6. Que sur cette nuit se déchaîne
un ouragan ténébreux, qu’elle nesoit point comptée dans les jours del’année, ni insérée dans les mois.
7. Que cette nuit soit désolée etindigne de gloire.
8. Qu’elle soit mandite de ceux qui

4. Dies ille vertatur in tenebra?,non requiral eum Deus desuper, et
non illustretur lumine.

personne autre, ne fat témoin de l’acte dont
il parle. Les LXX traduisent bien : ?3ou Æpcrsv,« voici un enfant mâle ». La nuit est miseen parallèle avec le jour, pour désigner levuxotippov tout entier, et la conception avec
la naissance, pour signifier en générall’apparition à la vie. Jérémie, xx, 14, 15.
reproduit presque littéralement la malé­diction de Job sur le jour de sa naissance.
4. — Vcrtatur in tenebras, que par con­séquent il no soit plus un jour. — Non requirnt, « qu’Eloah ne le recherche pas »,qu’il ne sen occupe pas, et comme Dieus’occupe de tout, ceci revient à dire : que
ce jour soit comme n ’existant pas.*-—Nonillùstretur, vers parallèle au premier.
5. — Olmurcnt, igaloukou, « que les té­
nèbres s’emparent de lùi » en qualité degoel, à titre de parenté. — Uvibra mortis.
Les ténèbres et l’ombre de la mort sont'sœurs, xxvin, 3; xxxiv, 22; Ps. evi, 10;
Luc., r,79. — Occupet, heb. : que se pose
par-dessus lui un nuage ». — Et involvatur, DV
Virtyn:^, iebahathouhou
kimrirei iom, « qu’épouvantent les obscur­cissements du jour ». Le mot kimrirei
vient du verbe kamai\ « être brûlé », etpar extension « être noirci, obscur ». Lesversions prennent d pour la particule com­parative, et font dériver le reste du mot duverbe marar, être amer.
6. — La nuit ne peut comme le jour êtrechangée en ténèbres; la première malédic­tion qu’elle puisse porter, c’est d’être effa­
cée de tout souvenir. Lamartine s’est ins­piré de ce passage dans ses Méditations
poétiques, xxxvn :Quodn n n m h red e s jours Dinu pour jamais reffaceï
Que, toujours obscurci des oinhres du trepas,
Ce jo u r parmi ies jours ne trouve plus sa place,
Qu’il soit comme s’il n’était pas!

Ah! périsse à jamais le Jour qui m ’a vu naftrei
Ah! périsse à jamais ta nuit qui m'a conçu,
El le sein qui m’a donné l’ctre,
Kl les genoux qui m’ont reçu!

5. Obscurent eum tenebrie, et um­
bra mortis; occupet eum caligo, et
involvatur amaritudine.
6. Noctem illam tenebrosus turbo
possideat, non computetur in diebus
anni, nec numeretur in mensibus.
7. Sit nox illa solitaria, nec laude
d ign a;8. Maledicant ei qui maledicunt

7. — Solitaria^ galmoud, solitaire, déso­
lée, privée de tout ce qui pourrait la rendre
heureuse, comme l’indique le parallélisme,’
et même « stérile », de sorte qu’en elle
aucune vie ne puisse commencer. — Nec
laude digna. Heb. : « que ne vienne au­
cune consolation en elle, qu’on n ’y entende
aucun cri de joie ». LXX : « que cette nuitsoit douleur, et que ne vienne en elle nijoie ni gaieté. »8. — Qui maledicant diei. Les sorciers,
les mages, les enchanteurs, q u i, par leursmaléfices, croyait-on, avaient la puissancede rendre certains jours néfastes. Ce n’est
joint à dire que Job leur reconnaisse ce
jouvoir ; mais du moins il souhaite qu'ils’aient et l’exercent contre la nuit qu'il a enlorreur. Balac saluait en Balaam cette fu­
neste puissance : « Novi enim quod bene­dictas sit cui benedixeris, et maledictus in
uem maîedicta congesseris ». Num., xxn,6.
ineda et d’autres auteurs pensent qu’il
est fait allusion à une peuplade éthiopienne
les Atlantes, dont font mention Herodoteiv, 184, Pline, Hist. nat. v, 8, et Strabon,
xvii, 780, et qui chaque jour maudissaient
le soleil à son lever et à son coucher,comme l’auteur de tous leurs maux. Mais
comme on n’attribuait aucune efficacité à
leurs malédictions, il est plus probable quel’auteur a en vue les magiciens. — Qui
par ali snnt, Heb. : « qui sont habiles àsusciter Léviathan », soit le monstre queles enchanteurs savaient faire sortir deseaux, soit le serpent en général dont ils se
servaient dans leurs incantations magiques,soit même très probablement le démon,CHAPITRE III

d iei, qui parati sunt suscitare Levia­
than;
9. Obtenehrentur stellai caligine
ejus; expectet lucem et non videat,riec ortum surgentis aurorae ;10. Quia non conclusit ostia ventrisqui portavitme, necabstu lit malaab oculis meis.
11. Quare non in vulva mortuuss u m , egressus ex utero non statim
perii?
12. Quare exceptus genibus; curlactatus uberibus?
13. Nunc enim dormiens silerem,
et somno meo requiescerem ;qui, depuis la tentation, était symbolisé parle serpent, Is., xxvn, 1, et qui se mêlait
certainement très souvent aux opérations
ténébreuses des magiciens. Certains peu­
ples de l’extrême Orient s’imaginaient
qu'un dragon, peut-être celui qui a donné
son nom à la constellation, entrait on lutte
avec le soleil et la lune, au commandement
des enchanteurs; les éclipses étaient une
victoire momentanée du monstre. On nepeut prêter à l'auteur sacré la moindre
adhésion à cette croyance ridicule. Le se­cond vers qui parait sunt, etc. , ne fournit
qu’un second sujet parallèle à qui maledicunt diei; de part et d’autre, il s’agit demagiciens. « Avez-vous jamais v u , dit Herder, un tableau plus terrible de la nuitantique, pendant laquelle l’infortuné re­grette son premier jour, ou de toute autre
obscurité sans étoiles, triste, solitaire , etqui espère en vain l’arrivée du matin? Au­
cune voix joyeuse ne vibre à travers son
silence; on n ’y distingue que les sourds
m urmures des formules magiques de ceux
qui maudissent le jour, et qui voudraient
qu*il ne vienne jamais, parce qu’il lestrouble dans leurs* noires œuvres ». Hist.
de la Poés. des Hébr. 3mo Dial.
9. — Obtenebrentur. Heb. : « que soient
obscurcies les étoiles de son crépuscule ».
— Nec ortum. Heb. : «t quelle ne voie
point les paupières de l’aurore », ses pre­miers rayons. Sophocle appelle aussi 1au­
rore
¿jJiipaç pXéçapov. Àntig. 102.
10. — Non conclmit. La prosopopée con­tinue; la nuit est regardée comme respon­
sable de la naissance dont elle a été témoin.

45

maudissent le jour, de ceux qui sonthabiles à évoquer Léviathan.
9. Que les étoiles soient voilées par
ses ténèbres; quelle attende, sansles voir, la lumière et le lever de lanaissante aurore.
10. Parce qu’elle n’a pas fermé lesportes du sein qui m’a porté, et n’apoint dérobé les maux à nies yeux.
11. Que ne suis-je mort dans le sein,que n’ai-je péri aussitôt en en sortant?
12. Pourquoi y eut-il des genoux
pour me recevoir, pourquoi des m a­melles pour m ’allaiter?
13. Car maintenant je dormirais ensilence, et je trouverais le repos dans
mon sommeil ;— Oslia ventris, Heb. : « les portes de monsein », du sein qui m ’a porté. — Mal a ,boy, hamql, la peine, la souffrance , le tra­vail pénible de la vie. Tô yàp £ijv [lt\ /.«Xûç (¿¿yas
tc6voç. Eurip. Hecub. 377. Cf. Eccle.,iv, 2,3.
S. Augustin nous indique en quoi sens ilfaut entendre ce désir de n’avoir point vu
le jour, ou de perdre prématurément lavie : « Si quis dixerit, non esse quam miserum me esse mallem, respondebo : Mcntiris. Nam et nunc miser es, nec ob aliud
mori non vis, nisi ut sis; ita cum miser nolis esse, esse vis tamen. Age igitur gratia^
ex eo quod es volens, ut quod invilus os
auferatur... Omuis itaque ille appetitus involuntatc m ortis, non ut qui moritur nonsit, sed ut requiescat, intenditur. » De lib.
Arbit. ni, 6 , 8.
11. — In vulva, avant de naître, commeau f 16.
12. — Heb. : « pourquoi des genoux
m’ont-ils reçu, pourquoi des mamelles àsucer ? Ces genoux ne sont pas nécessai­
rement ceux du père, prenant l’enfant et,par cet acte, le reconnaissant comme sien.
Cet usage n’existait pas chez les Hébreux
comme chez d’autres peuples de l’antiquité.
Une personne quelconque, présente à lanaissance, pouvait prendre l’enfant sur ses
genoux et lui donner les premiers soins.
Dans ces trois derniers versets, l’auteur
procède par gradation.
13. — Dormiens. Le sommeil est mis
pour la mort. Ces deux idées se prennent
communément l’une pour l’autre. Homère
appelle le sommeil -¿aaiyv^Toç flavàtoio, IL,
xix, 231, et Virgile « eonsanguineus Leti »,46

LE LIVRE DE JOB

14.
Avec les rois et les grands de 14. Cum regibus et consulibus
la terre, qui se bâtissent des solitu­ tom e qui aedificant sibi solitudines;
des;15. Aut cum principibus qui pos13.
Ou avec les princes qui possè­
sident aurinn , et replent doinos suasdent l’or, et remplissent leurs mai­argento ;sons d’argent;
10.
Aut sicut abortivum abscon16. Ou bien, j.e n’existerais pas,semblable à l’avorton inconnu, et à ditum non subsisterem , vel qui con­ceux q u i, une fois conçus, n'ont point cepii non viderunt lucera.
vu le jour.
17. Ibi impii cessaverunt a tu17. C’est là que les impies ont
cessé de répandre le. trouble, c’est là multu, et ibi requieverunt fessi roque les victimes de la violence ont bore.
trouvé le repos.
18. Et quondam vincti paritersine
18. Ceux qui jadis étaient captifs
y sont aussi sans souffrance, et ils m olestia, non audicrunt vocerai exactoris.
n’entendent plus la voix de réacteu r.
Æn., vi, 278. En hébreu : car maintenant
je me serais couché et je serais en paix,
je me serais endormi et. je repercerais ». Le
premier verbe rie chaque vers marque unacte, le second un état.
14. — Soliludincs, m n n , charabolh,« des ruines, clés solitudes », des demeuressnlilairns comme ries ruines. Ces demeures
ne sont pas les palais bâtis ou restauréspour l’usage des vivants; ce son1 des sé­
jours que les princes ont préparés, /amo,pour eux, avec l'intention de s:y reposer
après la mort, ainsi que l'indique le con­texte. Plusieurs auteurs voient ici une al­lusion aux pyramides: on peut, songer aussi
aux monuments taillés dans 1p roc et aux
cavernes sépulcrales que les riches et les
princes se ménageaient pour y être ense­
velis. « Si statim mortuus essem post ortum, nil non minus haberom,quam nabeantilli postmortem, qui in muftis prosperantur ». S. Thnm. LXX : lya'jpiàWTo lîut ÇioEaiv,« qui gloriabantur in gladiis ». De la mêmeracine charab viennent les deux mots chcrr 6, glaive, et char bah, ruine. De là l'erreur
du traducteur grec.
15. — Heb. : « ou avec les princes, opu­
lence à eux, remplissant leurs maisons derichesses ». Ces maisons rempliesde riches­ses sont encore très probablement les tom­beaux. Nous savons que les anciens, lesOrientaux en particulier, y accumulaient degrandes richesses. Joscphc, An t. vu, 12,
raconte qu’Hérodo, à court d argent, fit,
une descente dans le tombeau de David
Dour en trouver: il y put recueillir desornements d or et un grand nombre d'objets
précieux. En Egypte, « les rois et les reines
emportaient fidèlement dans leur tombeleurs bijoux, leurs parures, leurs meubles,
leurs vêtements les plus riches, en un
mot, tous leurs trésors. Ils étaient si sûrs deleur résurrection, et tout cola pouvait êtreutile au jour où ils retrouveraient la vie. »Ancessi, Job et l’Egypte, p. 30, note.
ÏG. — Non seulement les princes, maisles plus humbles des mortels jouissent dece repos do la mort. — Sicui abortivum.

Sophocle dit dans le même sens :Il v a u d r a it m i e u x n e ja m a i s n a î t r e ,Ou l o r s q u e du n n a iit un m ortel es! s o r t i .
Que s u r un v;,in il n \ilr o ¡1 ne lit <ju';i|»î '-iivi ilrc,
P u is so u d a in au nc.iuT p Mumi Im I tMiulmili.
(OLdip. a Col.
t i a d . (lobin.)

Lamartine, Ioc. cit. :M aintenant d a n s l'oubli j e d o r m i r a i s e n c o r e ,El j' at Jm vor ais m o n so mm eil
Dans c e ll e lo n g u e n u i t qu i n’a u i a no in l d ' a u r n r e ,Avne nos c o n q u é r a n t s q u e In Ioitp d r v o r e ,Avec le i r u 11 c:nnru q u i m c u i l a v a n t d ’c c l o r e ,Et qui n ’a p as vu le soleil.

17. — Le rmrchant et sa victime do n n en t
tranquilles dans Je tomheau. « Mehor est
mors Guarn vita a m a ra, et requies œternaquam labor perseverans )>, Eccli., x \x , 17.

XLX : iy.st (xgsSsÎç ¿ÇÉ/.auasv Oüjxov ¿pvrjs, « là
les impies ont enflammé la fureur de leurcolcrc *. Plusieurs-manuscrits o n t ¿Çsrrauaav,
seul conforme à l'hébreu et aux autres
versions. Aq. : ÈTiaôaavTo, Sym. ThooJ. :ëxt>7:aaav, o nt cessé.
18. — Vinrti. les captifs enchaînés, et
assujettis à de si rudes Ira vaux par leursconquérants. Aip£Tci>TEpoç ocÙtoTc 6 Oavaxoç laitToùÇîjv.dit de ces malheureux Diodore,v,33.
Voir Atlas Ancessi, pl. xm, Fillion, pl.
w xviî, les esclaves briquetiers, avec lesCHAPITRE III

47

19. Parvus et magnus ibi sunt; etscrvüs liber a domino suo.
20. Quare misero data est lux , etvita his qui in ainaritudine animsn
sunt?

19. Là sont le petit et le grand, etl'esclave affranchi de son maître.
20. Pourquoi la lumière est-elle'
donnée au malheureux, ni. la vie ;ï.
ceux dont le cœur est plongé dansl'amertume?
21. Qui exspectant mortem, et non
21. Ils attendent la mort, et elle novenit, quasi effodiontes thcsauruin; vient pas, on dirait qu’ils creusent
pour trouver un trésor;22. Gaudentque vehementer cum
22. Et ils sont transports de joie
invenerint sepulcrum;quand ils ont trouvé le tombeau.
23. Viro cujus abscondita est via,
23. Pourquoi la vie h un homme qui
et circumdedit eum Deus tenebris?
ne connaît pas sa voie et que Dieu
environne de ténèbres?
24. Antequam comedam suspiro;
2-1. Avant de manger jo soupire,
ettanquam inundantcs aqua3, sicru - et mes gémissements sont comme deseaux débordées ;g it u s m e u s ;23.
Quia timor quem timebam, 25.
Car répouvante que je redou­evenit m ih i; et quod verebar accidit. tais a fondu sur m oi, et ce que jecraignais est arrivé.
exact eurs ou surveillants armés de fouets
et de bâtons, v Non loquilur uunc nisi dequiet,e a malis præsentis vitre ». S. Thom.
19.
Parvus et magjws. i Dans le pro­grès de la vie, on se'distingue plus aisé­
ment par les grands emplois, par lesdignités éminentes, par les richesses etpar l'abondance. Ainsi on s'élève et on
s’agrandit, et on laisse les autres dans lalie du peuple. Il n'y a donc, plus que lamort où 1arrogance humain r est bienempêchée. Car c'est là que l'égalité est
inévitable ». Boss., Or. fun. de H. de
Gournay.
20. — Ce verset pose une des questions
capitales auxquelles la suite du livre don­nera une réponse ¡Pourquoi Dieu envoie t-il
dans cette vie ceux qui doivent y êtremalheureux? C'est que la vie présente n“cst?ue la préparation d'une vie future, dont
ob doit proclamer la consolante réalité.
21. — Quasi effedientes. Ileb. : « ils
creusent parmi les trésors », ou mieux
v plus que pour des trésors », suivant lesens donné à la particule c . C’est là unebelle image du désir ardent de la mort(ju’éprouve lo malheureux.
22. — Gaudent. Hcb. : « ils se réjouis­
sent jusqu’au tressaillement, ils sontjoyeux ».
23. — V?Vo, complément dépendant en­core du f 20. LXX unissent à ce verset ledernier mot du précédent : Oévaroç ¿vopt
àva-au|j.ûc, guvéxXeice yàp ô Osoç xar’ aOrou. —Tenebris n'est pas dans l'hébreu. La vie del'homme, son avenir est pour lui une voie
cachée, xix, S, dans laquelle la foi et la con­fiance en Dieu sont les guides les plus sûrs.

—Au malheureux pourquoi donna-t-on la lumière?
Pourquoi donner la vie a qui la trouve amóre?
A qui cherche la m o n comme un trésor nouveau,
A qui sorail joyeux, de descendre au tombeau 9
A l’homme doni la vie est bien triste el bien sombre,
Etquc dans son courroux le Seigneur vêtit d'ombre?
(Bern. do Monlm.)

24. — Antequam. romedam,’'IdS,
lifnei lachmi, « à la face de mon pain »,au lieu de mon pain qui est devant moi etque je n’ai pas le courage de prendre. Losversions donnent à lifnei un sens 1rop
particulier. « Quidam non incommode liæcverba co pertinere putant, quod diro atquefœtenti ulcere perçussæ essent Jnbi manus,
et os, ac lingua, ita ut si vellet. cibum
sumere, ut naturam sustentnrel défi ci ontetn, majorem ex ilio dolorem caperei
quam ex fame et morte ». RosenmuIL —E t tanquani, « et se répandenl comme le;eaux mes sanglots ». seconde image paraiIòle à la premiere. Les gémissements sortcomme la nourriture du patient, et lespleurs son breuvage.
25. — La terreur et l'effroi sont encore
des effets naturels de la terrible maladie
de Job. — Quem timebam. « Ubi magnitudo
miseriæ, damnorum et pœnarum exprimitur; quanto enim aliqnis prudentior est.
tanto in statu prosperitatis magi s recogitat
quæ in adversitatis tempore sibi acci derepossunt ». S. Thom.

48

LE LIVRE DE JO

26.
N’ai-je point gardé la réserve?
26. Nonne dissimulavi? nonne siIe silence? le repos? Et cependant la lui? nonne quievi? et venit super me
fureur m ’a accablé.
indignatio.

CHAPITRE IV
Discours d’Eliphaz : Job a instruit et consolé les autres (yÿ 2-4), n’est-il point capable decourage pour iui-inôrae? (ÿÿ 5, 6). — Jamais l’innocent ne périt, mais le coupable est
frappé par la justice divine (ÿÿ 7-11). — Eliphaz a eu une vision (ÿÿ 12-10) dans laquelleil hn a été dit : Personne n’est irréprochable aux yeux de Dieu, voilà pourquoi tantd’hommes sont frappés (ÿÿ 17-21).

1. Alors Eliphaz de Théraan prit
la parole et dit :2. Si nous nous mettons à te par­ler, peut-être le trouveras-tu mau­vais ; mais qui peut retenir le discoursauquel il a songé?

1. Respondens autem Eliphaz
Themanites, dixit :2. Si cœperimus loqui tib i, forsitan moleste accipies, sed conceptum
sermonem tenere quis poterit?

2f>. — Nonne dissimulavi, Heb. : « jen’ai pas eu de repos », LXX : ofae eîp^euaa.
Cn. IV. — 1. — Eliphaz prend le premierla parole. lia , sans doute, le dessein d’ôtre
utile à son ami malheureux ; mais il parle en
sophiste, et sans nul accent de vraie com­passion. Il base son argumentation sur unfait et sur un principe qui sont faux l'un etl’autre. Ignorant les preuves d'incompara­ble patience <]ue Job a données, il ne voit
dans ses plaintes que l’expression de lacolère et de la révolte contre la Providence ;il ne comprend pas que le juste, accabléde maux, puisse élever vers Dieu un cri
semblable à celui que fera entendre unjour le Rédempteur : « Deusmeus, utquid
dercliquisti me? » Eliphaz raisonne ensuited’après ce principe que toute affliction est
un châtiment, d’où il conclut que si Job est
si cruellement traité, c’est qu’il doit êtreun grand criminel, il s’applique donc àtirer de lui l’aveu de sa perversité, et son
discours est très habilement conçu dans ce
but. Il insinue d’abord que Job devrait
bien se souvenir des leçons qu’il a données
aux autres, et se rappeler par conséquentu’en dehors de l’innocence il n‘y a pas’espoir de salut, iv, f 3-6. Jamais l’inno­
cent ne périt, ajoute-t-il ensuite formelle­ment, donc quand on souffre, on est mé­
chant, ÿ 7, 8. Eliphaz le prouve et par
l’expérience, et par une révélation qui luia été faite durant la nuit. Pour rendre à
Job l’aveu plus facile, il plaide les circons­

tances atténuantes : si les créatures plus
parfaites peuvent faillir, est-il étonnant quel’homme faiblisse? ÿ 18-21. Le malheureux
a donc en face de lui celte alternative, ou
s’opiniâtrer dans le mal et partager le sortdes méchants, v, f 1-5, ou reconnaître
son crim e, s’en remettre à la miséricordede Dieu et en recevoir les bénédictions
assurées aux justes, ÿ 6-27.
Tout ce discours est remarquable parses qualités oratoires et littéraires, mais cen’était ni le lieu ni le temps de parler dela sorte. « Dum ad contentionis verba prosiliunt, dit saint Grégoire à propos desamis de Job, eam pro qua vénérant cau­sant pietatis amittunt... dumque intentionem bonam nequaqnam locutio cauta
subsequitur’, ipsa pietatis propositio intransgressionis vitium vertitur. Pensandumnamquefucrat, cui et quando loquerentur.
Justus quippc erat ad quem vénérant, etdivinis verberibus cinctus... qui etsi qua
forsitan diversa sentirent, dignum profecto
erat ut hæc humiliter dicorent, ne percusso
vulnera per immoderata verba cumularent ». Les propos qu’ils tiennent sont doncsouvent contestables; « quædam valde recta
sentinnt, dit encore S. Grégoire, sed tameninter hæc ad perversa dilabuntur ». Nous
aurons occasion,dans le discours d’Eliphaz,de relever plusieurs sophismes.
2. — Forsitan moleste accipies traduitbien rhébreu HnSd, Ihüeh, « tu seras en­
nuyé », tu auras peine à entendre. On voit

CHAPITRE IV

3. Ecce docuisti multos, et manus
lassas roborasti?
4. Vacillantes confirmaverunt ser­mones tu i, et genua trementia con­fortasti :5. Nunc autem venit super teplaga, et clefecisti; tetigit te, etconiurbatus es.
6. Ubi est timor tuus, fortitudotua, patientia tua, et perfectio viarum
tuarum ?
7. Recordare, obsecro t e , quis undès le début que l’ami de Job se proposede parler avec une certaine rudesse, qui
ne manquera pas d'être désagréable à son
auditeur. — Sed conceptum, Heb. : « mais
retenir quand il s’agit de paroles, qui lepeut » ? L’Esprit-Saint répondra plus t a r d ,à propos de la parole pénible pour le pro­chain : « commoriatur in te, fidens quoniam non te disrumpet », Eccli., xix, 10;mais Eliphaz croit de son devoir de p a rle rcomme il va le faire, et « jamais on ne faitle mal si pleinement et si gaiement quequand on le fait par un faux principe deconscience ». Pascal, Pens. h, xvn, 53.
« Qua in re et illud innotuit, quod seloquendo offensurum novit. Neque enim
retinere verba quæ non potuit vellet, nisi
per hæc se vulnera inferre prænosceret ».
S. Greg. LXX : * mais qui supportera laviolence de tes discours » ?
3. — Docuisti multos. Job confirme luimême ce témoignage, xxix, 8-25. — Roborasti. Is., vin, II ; xm, 7; xxxv, 3.
4. — Dans ce verset et le précédent,
Eliphaz parle avec une pointe d’ironie ; ila dans l’esprit une pensée analogue au« medice, cura teipsum », et au proverbe
grec : (xtaw aoçHarrjv S artç o f y auTtjj aoepâç.
5. — Eliphaz reproche à Job d’avoir pliésons le coup du malheur. L’accusation est
injuste, car, tout d’abord, les épreuves de
Job ne sont point de celles qu’un homme
puisse supporter sans se plaindre ; et en­suite, s'il a succombé physiquement, sa
grandeur d'âme est restée entière. Barnes
cite ici ces vers de Térence, qui rendent
bien l’idée d’Eliphaz :N o n n e ld flagitfum e s t , te alfis c o n s iliu m d a t e ,F o ris s a p e r e , tib i n o n p o sse le a u x i lia r i e r ?

6. — Heb. : « Nonne timor tuus fiducia
tua,spes tua etinnocentia viarum tuarum »?
ttSn, halo, n’est pas la simple interrogation,•comme traduit la Vulgate, mais l’interroS. BIBLE. LE LH

49

3. Voici que tu en as instruit un
grand nombre, et que tu as soutenu
les mains fatiguées.
4. Tes discours ont raffermi ceux
qui chancelaient, et tu as consolidé
les genoux ébranlés.
5. Mais le malheur est venu sur
to i, et tu as faibli ; il t’a touché, ettu Vos troublé.
G.
Où donc est ta crainte, ta force,ta patience, la perfection de tes
voies ?
7. Rappelle-toi, je te prie, quelgation négative. Timor et innocentia sontsujets, fiducia et spes sont attributs. Le
sens est donc : ta crainte ne fait-elle pointta confiance, l’innocence de tes voies n’insoire-t-elle pas ton espérance? M. Le Hir, en
joignant ensemble les expressions parallè­les : Est-ce donc que tu fondais ton espoir
et ta confiance ailleurs que dans une piété
sincère et dans lïnnocence de tes voies?
La seule difficulté provient de la copule l,placée en hébreu devant le substantif thom,innocence*, plusieurs auteurs déplacent on
suppriment ce vav; en le conservant, on
serait obligé de traduire littéralem ent :N’est-ce pas dans ta crainte que sont ta
confiance, ton espérance, et n ’cst-ce pas
dans l’innocence ae tes voies? Cette crainte
est la crainte de Dieu, qu’Eliphaz désigne
ordinairement par ce seul m ot, x v , 4 ;xxii, 4. Cfr. Prov., xiv, 26 : « In timoré
Domini fiducia fortitudinis ». LXX : i Ta
crainte n’est-elle pas dans la folie, et ton
espérance et la méchanceté de ta voie »?.
Sds, kesel veut dire à la fois « espérance »et « sottise » ; LXX prennent le second sens.
Le mot /.«xi* est très probablement mis en
grec pour son contraire¿xaxte, qui traduirait
DH exactement, comme xxvn, 5; xxxr, P».
La pensée d’Eliphaz peut prêter à deuxinterprétations : 1° tu crains Dieu et ta
conduite est irréprochable, tu dois donc
avoir espoir et confiance ; 2° ta confiance ’est disparue, c’est donc que ta crainte deDieu et ton innocence n étaient que desapparences trompeuses. La réponse de Job
et la suite des discussions démontrent quela seconde interprétation convient seule àce verset.
7.
— Recordare. C’est à l’expériencemême de Job qu’on fait appel. Il est trèsvrai, qu’en tenant compte de l’autre vie,
l’innocent ne périt pas, et que les justes nesont pas exterminés. Mais Eliphaz se place
au seul point de vue de la vie présente,
B DE JOB. — 4

50

LE LIVRE DE JOB

innocent a jamais péri? ou quand lesjustes ont-ils été exterminés?
8. Tout au contraire, j ’ai vu ceux
qui commettent l’iniquité et qui sè­
ment les maux, les recueillir;
9. Au souffle de Dieu, ils ont péri,
et ils ont été dévorés par le vent desa colore.
10. Les rugissements du lion, lavoix de la lionne, et les dents deslionceaux ont été broyées.
11. Le tigre a p éri, parce que laproie lui manquait, et les petits dulion ont été dispersés.
12. Une parole m’a étc dite en se­cret, et mon oreille a saisi comme àla dérobée les restes de son mur­mure.
comme le prouve sa manière de raisonner,uniquement basée sur l’expérience, et dèslors il tombe dans le faux. En thèse géné­rale, avant la Loi nouvelle, on pouvait direque la vertu trouvait dès ici-bas une ré­compense ; mais que d’exceptions à cetterègle, à partir du meurtre d’Abel! Eïiphaz
lui-môme n'avait pas manqué de rencon­
trer des justes malheureux, mais en bon
sophiste, il ne tenait compte que des faits
en harmonieavec sesthéones. II faut avouer
du reste que chez les anciens on associait
naturellement l’idée de grands malheursà celle de grands crimes commis. C*est le
fond de la dramatique histoire d’Œdipe.
Chez les Perses, la maladie dont Job était
frappé était regardée comme un châtiment
divin : o a e r t 5 è jjl'iv e ç t 'o v
à f jL a p x ô v T a -et
raura
dit Hérodote, i, 138. Au temps
de Notrc-Seigneur, la même opinion avait
cours, et le divin Maître dut la combattre :il dit en parlant des Galiléens que Pilate
avait fait massacrer au milieu d’un sacri­
fice : « Putatis quod hi Gaîilæi præ omnibus
Galilæis pcccatores fuerint, quia talia passisunt »? Luc., xm, 1,2. Quand on lui de­mande , au sujet de l’aveugle-né : « Quis
peccavit, hic aut parentes ejus, ut cæcus
nasccretur »? Jésus répond : o Neque hic
peccavit, neque parentes ejus, sed ut manitestentur opéra Dci in illo », Joan., ix, 2,3.
Il en est exactement de même de Job. S’il
est affreusement affligé, ce n’est pas à causede crimes antérieurs, mais pour le triomphede la grâce divine. Les amis du sainthomme ne comprennent rien à ce dessein
providentiel.
8. — Qui operantur. Heb. : « qui labou­quam innocens periit? aut quando
recti del eli sunt?
8. Quin potius vidi eos qui operantur iniquitatem, et seminant dolores,
et metunt e o s,
9. Fiante Deo periisse, et spiritu*
ira ejus esse consumptos ;10. Rugitus leonis, et vox lea&me,
et dentes catulorum leonum contriti
sunt.
11. Tigris periit, eo quod. non haberet praedam, et catuli leonis dissi­
pati sunt.
12. Porro ad me dictum est verbum absconditum, et quasi furtive
suscepit auris mea vena.s susurri ejus*

rent l’iniquité », Ps., cxxvm, 3. — Dolores,
hamal, la peine et ce qui doit la causer, lemal. — Metunt. On recueille ce qu’on asemé, et « qui seminat iniquitatem, metet
mala », Prov., xxir, 8. Seulement il arrive
fréquemment que la récolte ne se fait quedans l'autre vie; Eïiphaz suppose à tort
u’elle se fait toujours en ce monde. « Sæpeiu (Deus) tolérât quos in perpjetuum damnat; nonnunquam vero concite percutit,
qui pusillanimitati innocentium consolando
concurrit ». S. Greg.
9. — Dans l’hébreu, ce verset est in­dépendant : « au souffle de Dieu ils péris­sent, et au vent de sa colère ils sont consu­
més ».
10. — Leonis, n n « , arieh, en assyrien,a ria , nom sémitique du lion, signifiant
probablement « celui qui déchire ». —Leœnœ, blTO, shachal, * le rugissant »,autre nom du lion. — Dentes, LXX : yaupiafia, l’arrogance. — Contritisunt. Ce verbe
a pour sujets les trois termes précédents,
mais par une licence poétique assez ordi­
naire, l’idée qu’il exprime ne s’applique
strictement qu au dernier terme.
11. — Tigris , W>b, laish, = Xïç, Xlwv, « lefort », le lion adulte. — Leonis,
labi=Xe«iva, la lionne. Comme les autres langues
orientales, l’hébreu est riche en noms ap­
plicables au roi du désert. Dans ces deuxversets, les lions sont la figure des mé­
chants que Dieu extermine malgré leur or­
gueil et leur puissance.
12. — Pour confirmer ce qu’il vient d’a­vancer, Eïiphaz va rapporter une révélation
qui lui a été faite. Quelques auteurs regar-

CHAPITRE IV

13. In horrore visionis nocturnae,quando solet sopor occupare hom ines,
14. Pavor tenuit me, et tremor, etomnia ossa mea perterrita sunt;
15. Et cum spiritus, me presente,transiret, inhorruerunt pili carnis
mese.
16. Stelit quidam , cujus non agnoscebam vultum, imago coram oculis m e is, et vocem quasi aurae lenis
audivi :17. Numquid homo Dei compara­
to n e justificabitur, aut factore suo
purior erit vir?
Jnfr . 25. 4.

dent cette vision comme réelle. La chose
est possible, car la vision ne contient rienque d’exact; l’auteur se trompe seulement
dans l'application (ju’il en fait. Cordier etd’autres inclinent a lui donner pour cause
l'appnrition d’un esprit mauvais, ce qui ne
ressort ni du iexte, ni même du caractèred’EHphaz, si défectueux qu’on le suppose.
S. Thomas au contraire l'attribue à un es­
prit bon. Rosenrauller ne voit là qu’un ar­tifice poétique destiné à mettre en relief
ce qui va être dit. Cette interprétation est
la plus naturelle, et en toute hypothèse,
nous ne sommes pas plus obligés de croire
aux visions d ’Eliphaz qu’à son expérience.
S. Grégoire incline à cette même conclu­
sion; il voit dans Eîiphaz la figure de ces
hérétiques qui « vultum se vidissc incognitum simulant... Deum sibi imaginaliter fingunt ï. Au point de vue littéraire, la des­cription est très remarquable; « les détailsde la scène sont merveilleusement choisis etcombinés en vue de produire sur le lecteur
ce profond sentiment de crainte et de ter­reur, qui a pour cause le contact immédiat
avec le monde invisible ». Cox. — Dictum
est,iegounnab, « furtim al latum est »,cette parole me fut dite en secret et à ladérobée. — E l quasi fu rtive, Héb. : « etreçut mon oreille son murmure », yotfJ,
shemets, son bruit passager. LXX paraphra­sent le verset : « Si une parole de vérité
s’était trouvée dans tes discours, aucun deces maux ne te fût arrivé. Mon oreille nerecevra-t-elle pas de toi des choses incon­
venantes , ÊÇaiota »?
13. — In horrore :(Tétait pendant l'horreur d'une profonde nuit.

51

13. Dans l’horreur d’une visionnocturne, à l’heure où un profondsommeil s’empare des hommes,
14. Je fus saisi de crainte et detremblement, et tous mes os furent
frappés de terreur ;15. Et pendant que l’esprit passait
en ma présence, les poils de ma chairse hérissèrent.
16. Quelqu’u n , dont je ne connais­
sais pas le visage, se tint comme un
spectre devant mes yeux, et j’enten­
dis comme le son d’un souffle léger :17. L’homme scra-t-il trouvé justeen comparaison de Dieu, et le mor­tel sera-t-il plus pur que son créa­
teur?
Heb : D T O 3 , bishifim, « dans les pensées
flottantes et changeantes », dans le vague
des visions de la nuit. — Sopor, thardenah,
le sommeil profond.
14. — Omnia ossa mea. La terreur sai­
sit jusqu’au plus intime de son être.
lo.
— Spiritus, rouach, un souffle, uneforme indéterminée. — Me prmsente, halpanai, devant ma face, devant moi. — In ­horruerunt, un des signes extérieurs del’extrême frayeur.
O b s t u p u ^ s l c t e r u n t q u e comac, e t v n \ f n u n ib u s h æ s it.
(Virg., Æu. il, 1"12; xn, 868).

16. — Heb : « il se tenait debout, et je
ne reconnaissais pas son visage ; une ap­
parition étaitdevantmesyeux »,themounah,
une forme. — E t voeem. Heb : « un silence,et j ’entendis une voix ». La Vulgate Iraduil
demamah, « silence *, par aura lenis.
17. — Voici maintenant l’oracle prononcé
ar cet être mystérieux : « Est ce qu’unomme sera plus juste que Dieu », mecloah? Cette expression tsadaq m in, « dans
tout le livre de Job, signifie toujours : èlroplus juste que, non pas, il est vrai, d’unemanier® absolue, mais seulement relative­
ment à la cause dont il s’agit. Job semblant
accuser Dieu d’injustice à son ég ard , pré­tend par là même qu’il est plus juste cpie
lu i, et qu’il aura raison contre lui l si sacause est discutée ». Le Hir. Car « justior
sit oportet qui immerito affligitur, quam
qui immerito affligit », dit Mercier, citépar Delitzsch. Or Eliphaz, partant toujours
de son faux principe, n’admet pas çiuc Dieu
Î>uisse être injuste, ce qui est vrai, ni quea souffrance ae Job puisse être imméritée,ce qui est faux. Sur l’idée du verset, cf.

52

LE LIVRE DE JOB

18. Ceux-mêmes qui le servent nesont pas inébranlables, et il découvre
le péché dans ses anges.

18. Ecce qui serviunt ei, non suntstabiles, et in angelis suis reperit
pravitatern.
In.fr. 15. 15. II. Pet. 2. 4. Judas v . 6.

19. Combien plus ceux qui habitentdes maisons de boue, et dont les fon­dements sont de terre, seront-ils con­sumés comme par la teigne?

19. Quanto magis hi qui habitantdomos luteas, qui terrenum habent
fundamentum, consumentur velut atinea?

Ps., cxxix, 3. — Aut factore s ? îo . « Quæli- tes qu’elles sont, elles sont peccables par
bet enim res purilatem habet secundum
leur nature. Celui-là seul par sa nature est
quod in sua conservatur natura, quod ex impeccable qui est de lui-même, et qui est
causis propriis habet; puritas ergo unius- Î>arfait par son essence ; mais comme il est
e seul parfait, tout est défectueux, excepté
cujusque effcctus a sua causa dependet,
unde suam causam in puritate superarelui, et il a trouvé de la dépravation mêmenon potest, unde nec vir potest esse purior dans ses Anges... C’est ce que dit un ami
suo factore, id est Deo ». S. Thom. LXX : de Job, et il n’en est pas repris par cet« ou l’homme sera-t-il irréprochable dans homme irrépréhensible. C’était la doctrine
ses oeuvres »?
commune de tout le monde ». Boss., Elév.
18. — Non sunt stabiles, ’pQNï v h , lo sur les Myst. ivmc Sem. l rc et 2,aû Elév.
iaamin, à l’hiphil du verbe aman : a il ne Welte pense qu’il n ’est point question danss’est pas fié à ses ministres », LXX : où ma- ce passage de tous les Anges, mais seule­TsuÊi. La Vulgate lit le pluriel de l’adjectif ment des bons. <r Les Anges déchus, ditamen, ferme, solide. Au fond, le sens reste il , ne peuvent pas être appelés les servi­
le môme, car si Dieu ne se fie pas à ses' teurs et les envoyés de D ieu, et de plus,
serviteurs, c'cst que leur fidélité n ’est pas dans cette interprétation, le passage n’af­
assurée. — Beperit, diuji, iashim, il place, firme que la possibilité très prochaine, et
non la réalité originelle de la culpabilité
il impute. — Pravitalem, LXX : cxoiiov t i ,universelle; enfin Ta proposition précédente
Heb. : nbnn, lhahalah, mot traduit par serait affaiblie
d'autant. Les serviteurs et« sottise », synonyme de méchanceté en les envoyés de Dieu
donc indubitable­
hébreu, si on le fait venir de l’hithpoel du ment les bons Angessont».
Ilest vrai que l’ar­verbe halal. D’autres le font dériver du gument est plus fort, s’il porte
les bons
verbe haia, au niphal : « être éloigné » ; Anges dans l’état actuel ; mais ilsur
est
encorelhahalah serait donc l'égarement, la faute,très
suffisantsionl’entenddetous
les An­sens généra], confirmé par les versions. ges dans leur état originel; les mauvais
Eliphaz se fait ici l’écho a’une vérité tradi­ sont alors appelés serviteurs de Dieu danstionnelle : les Anges ne sont pas impecca­
sens divisé. « Cavendum autem est nebles, et de fait ils sont tombés en grand leexiisaliquis in errorem incidat Orinombre. N‘étantque créatures, ils sont par genis,verbis
qui
etiam
quoscumque spiritus creaeux-mêmes sujets à l’imperfection et au tos instabiles asserit,
et posse aa pravitatern
péché. * Natura angelica, etsi contempla- pcrduci. Hoc enim aliqui
gratiam astioni aucloris inhærendo, in statu suo im- secuti sunt, ut immobilier per
Deomutabiliter permanet; eo ipso tamen quo ipsum per essentiam videntes ».inhæreant,S. Thom.
creatura est, in semetipsa vicissitudinem
mutabilitatis habet ». S. Greg. « In sola
19.
— Domus luteas, le corps qui est
voluntate divîna peccatum esse non potest;« de limo terræ », Gen., h, 7, et que l'au­in qualibet autem voluntate creaturæ potest teur de la Sagesse appelle « terrena in ha­esse peccatum secundum ordinem suæ na- bita tio », ix, 15. — Consumentur, Heb. :<r seront réduits en poudre, lifnei hash, àturæ ». S. Thom., J, lxiîj, 1. Aussi peut-on
dire que Dieu « servis suis non crédit, dif- la manière de la teigne », « non pas, dit Defidit angelis, non existimans eos idoneoséfc litzsch, comme pulvérise la teigne, car lasatis perfectos, pro quibus spondere audeat, teigne dévore et ne pulvérise pas, mais
et asserere eos ab omni labe alicnos, ac us- comme celle-ci est facilement écrasée ».
quequaque absolutos esse ». Rosenmull. 11 M. Le Hir garde le sens actif « il sera mis
n’en est plus ainsi, sans doute, pour les en poudre, comme par la teigne », car deAnges confirmés en grâce, mais par leur l’étoffe que la teigne a dévorée, il ne reste
nature propre ils sont peccables. « Des na­ ?[u’un amas de débris tombant en poussière.
tures si parfaites sont tirées du néant,3e sens est préférable, car partout où seretrouve cette métaphore, la teigne est concomme les autres, et dès là, toutes parfai-

CHAPITRE V

20. De mane usque ad vesperam
succidentur ; et quia nullus intelligit,
in æternum peribunt.
21. Qui autern reliqui fucrint, auferentur ex eis ; morientur et non insapientia.

53

20. Du matin au soir, ils seront
exterminés, et parce que personne
n’y prend garde, ils périront à ja­
mais.
21* Et ceux qui resteront seront
enlevés avec eux, et ils mourront
privés de sagesse.

CHAPITRE V
Suite du discours d’Eliphaz : Que Job ait donc recours à des intercesseurs {ÿ 1), carl’insensé ne périt que par sa faute, et, quand le malheur fond sur un homme, ce n’est
jamais sans cause (jrÿ 2-7). — Il faut s’adresser au Dieu tout-puissant, qui protège les
humbles et perd les orgueilleux (ÿÿ 8-16). — Heureux celui que Dieu afflige ! L’épreuve
devient pour lui la source de tous les oiens ( ff 17-27).

3. Ego vidi stultum firma radice,

1. Appelle donc, si quelqu'un peutte répondre, et tourne-toi vers Tundes saints.
2. Il est certain que la colère fait
périr l’insensé, et que l’envie cause laruine du faible.
3. J’ai vu l’insensé solidement en-sidérée comme l’agent actif de la destruc­tion. xiii, 28; x x v i t , 18; Is., xxxr, 8 ; l ,9; Os., v, 12; Ps. xxxvin, 12.
20. — De mane usque ad vesperam,
Is., xxxvm, 12. — E t quia nullus intclli­
git\ CPU7Q ‘»bàO, mibbeli mesim, sans per­sonne prenant garde, sans que personne yfasse attention.
21. — Heh : « Or sera arraché tout cequi leur reste, ils meurent, non avec sa­
gesse ». Prov., x, 21. Suivant une autre in­terprétation : « la corde de leur tente est
coupée » ; le corps est comparé à une tente,
Pâme à la corae qui soutient la tente.
« Mortem quidem et sapientiam pariter fugiunt;- sed sapientiam penitus deserunt,mortis autem laqueos non evadunt «.
S. Greg. LXX : êve»û<ïria£ Y&p autotç *a\ iÇvjpdtt07]aaVj car il a soufflé sur eux et ils ont été
arrachés. Eliphaz a développé un argument
a fortiori : Les Anges ne sont point sansimperfections, donc à plus forte raison
Thomme doit-il être pécheur; donc Job apu commettre des crimes, ainsi que le dé­montre d’autre part son état malheureux ;que tarde-t-il à se reconnaître coupable?
t Incumbebant illi amici qui ad consolan-

dum vénérant, et quasi inimici amari s eum
perurgebant sermonibus. Unum enim so­latii genus est in a&rumna et in amaritu­
dine constitutis, culpa vacare, ut ea quæ
fyerpeliuntur adversa, non prò delieti pretio sustinere videantur. Hoc quoque sancto
viro adimere gestiebant; ut videretur ipse
suæ auctor ærumnæ, qui peccatis gravibus
Domini contraxisset ofïcnsam... Vera qui­dem de Domini potestate, sed non con­venienza tanti viri meritis asserebant ».
S. Ambr. de Interpel. Job, tv, 10.
Ch. V. — I. — Heb. : « appelle, si quel­
qu'un doit te répondre, et tourne-toi vers
quelqu’un des saints ». Ces saints, qui doi­vent répondre au suppliant, sont les Anges
de Dieu, comme au Ps. l x x x v i i i , 6-8 ; ils
seront les intermédiaires entre l’homme
coupable et le Dieu infiniment saint au­près duquel ils résident.
2. — îracundia. « Ira in sinu stulti requiescit », Eccle., vu, 10. — Invidia, qui
est appelée « putredo ossium », Prov.,
x iv , 30. « Quæ nimirum sententia vera
esset, si illata contra tanti viri patientiam
non fuisset ». S. Greg.
3. — Pulchritudini ejus, IITU, navehou,

1. Vocaergo, si est qui tibi respon­deat, et ad aliquem sanctorum con­vertere.
2. Vere stultum interficit iracun­dia, et parvulum occidit invidia.

54

LE LIVRE DE JOB

raciné, et je me suis hâté de maudire
sa prospérité.
4. Ses enfants seront éloignés dusalut, et ils seront écrasés à la porte,sans que personne les délivre.
5. L’affamé dévorera sa moisson,
l’homme armé se saisira de lu i, et
les altérés boiront ses richesses.
6. Rien ici-bas n’arrive sans cause,et ce n’est pas de terre que germela douleur.
7. L’homme naît pour le travailcomme l ’oiseau pour le vol.

et maledixi pulchritudini ejus sta
tim.
4. Longe fient filii ejus a salute, etconterentur in porta, et non erit qui
eruat.
5. Cujus messem famelicus cornedet, et ipsum raptet arinatus, et bibent sitientes divitias ejus.
6. Nihil in terra sine causa fit, etde humo non oritur dolor.

« son habitation », vin, 6; ïs ., xxxm, 20;
Soph., ii, 6, etc., du même radical que l’ad­jectif naveh, qui veut dire « beau ». LXX :aXX’ EuOÉtoç ¿Sp(/>07] aÙTÛv tj ota ira, « mais aus­sitôt leur habitation a été dévorée ».
4. — In porta, à l’endroit où se tiennent
l e s assemblées publiques et où se rendentl e s jugements. Ps. cxxvi, 5; Prov., x x i i , 22.
LXa : Itci Oupatç îjaaôvwv, aux portes des in­férieurs, du petit peuple ou des vain­cus.
5. — Armatns. Heb. : « il l’emportera(la moisson)
cl-mitsinnim, horsde la haie d'épines» qui servait à la pro­téger. Le mot isinnah signifie à la fois
« épine » et « bouclier »; les versions prê­tent à mitsinnim une signification dérivée
de ce dernier sens. — Sitientes, D’l33f,
tsammim. M. Le Hir tire ce mot du verbe
tsamam, enchaîner : « d’un coup de filet il
absorbera ses richesses ». Delitzsch et beau­coup d’autres gardent le sens de la Vnlgate, en faisant venir tsammim = d in d ï,tsemeim, du verbe NQS, tsame, avoir soif.
Le parallélisme favorise cette interpréta­tion, car les altérés répondent alors aux
affamés. LXX : « Car, ce qu’ils ont rassem­
blé, les justes le mangeront, et eux-mêmes
ne seront pas délivrés des maux; leurs
forces seront épuisées ». Voilà donc quelsera le châtiment du pécheur, d’après
Eliphaz : lui-même périra par son entête­ment et son envie, f 2, sa maison sera mau­dite, f 3, sa postérité sera exterminée, ÿ 4,
ses biens seront pillés, f 5. Les trois der­nières calamités semblent avoir frappé Job,
et son ami croit bien avoir devant lui cet
insensé que rongent Torgeuil et la co­lère.
6. — N ih il, p N , aven, la vanité ou lemalheur. Le second sens est exigé par leparallélisme : « le malheur ne sort pas dela poussière, et de la terre ne germe pas(itsemach) la douleur ». Cette proposition
est vraie dans sa forme négative.
7. — Ad laborem, SnV, hamal, la peine.
Avec la traduction : « mais l’homme est né
pour la peine », la peine serait considérée
comme naturelle a l’hom m e, ainsi quel’imperfection et le péché rappelés au charpitre précédent, ÿ 11). Mais alors, pourquoi
Eliphaz et tant d'autres ne sont-ils pasmalheureux, bien que participant à lamême nature? « Si l’on traduit : l’hommenaît pour la souffrance, on contredit le ver­set précédent. On n ’évite qu’à moitié cettecontradiction en voyant ici une allusion aupéché dorigine, et traduisant "O par cepen­
dant. En effet, l’intention rl’Eliphaz est
manifestement d’établir que chacun est
traité dès cette vie selon ses œuvres ac­
tuelles, et que l'impie seul est châtié ».
M. Le Hir, qui fait cette remarque, traduitdonc ki avec le sens d'ita n i, et relie ceverset au précédent : « La souffrance negerme point de la te rre , de telle sorte querhomme naisse pour la douleur, commeles" oiseaux du ciel pour élever leur vol ».
Delitzch traduit ki par la négation, ce qui
revient à peu près au même. En substituantl’idée de travail à celle de souffrance, la
Vulgate exprime une pensée fort juste,
mais étrangère au contexte. — Et o.vis,
132., benei reshef, « les fils de la foudre »,les oiseaux de proie qui fondent avec rapi­
dité sur leurs victimes, ou planent dans lesrégions où gronde la foudre. LXX : veocgoi
yuraSç, les petits du vautour. Sic Aq. Sym.
Theod. Syr. Ce sens est plus naturel quecelui d'étincelles, filles de la flamme,
adopté par Delitzsch et quelques autres au­teurs. La pensée d Elipnaz est donc bien
claire : la souffrance n’est point naturelle
à l’homme, surtout quand elle atteint undegré extraordinaire; Job, qui souffre tant,doit donc avoir commis de grands crimes.

7. Homo nascitur ad laborern, etavis ad volatum.

CHAPITRE V

8. Quamobrera ego deprecabor Do­
minum , et ad Deum ponameloquiummeum;
9. Qui facit magna et inscrutabilia
et mirabilia absque numero;
10. Qui dat pluviam super faciemterræ, et irrigat aquis universa ;11. Qui ponit humiles in sublime ;•et mœrentes érigit sospitate;
12. Qui dissipât cogitationes malignorum , ne possint implere manus
eorum quod cœperant;
13» Qui apprehendit sapientes inastutia eorum , et consilium pravorum dissipât ;55

8. C’est pourquoi j ’invoquerai leSeigneur et je m ’adresserai à Dieu ;9. Dont les œuvres sont grand es etincompréhensibles, merveilleuses etsans nombre;
10. Qui répand la pluie à la sur­face de la terre, et fait couler les eauxpartout ;11. Qui élève les humbles, et fait
parvenir au salut ceux qui sont dansla peine;
12. Qui dissipe les pensées desim pies, pour que leurs mains ne
puissent achever leurs entreprises;
13. Qui prend les sages par leurpropre ruse, et renverse le projet desméchants.

I Cor., 3. 19.

14. Per diem incurrent tenebras,
et quasi in nocte, sic palpabunt inmeridie.
15. Porro salvum faciet egenum a
gladio oris eorum , et de manu vio­
lenti pauperem.
16. Et erit egeno spes; iniquitas
autem contrahet os su um.
17. Beatus homo qui corripitur a

14. En plein jour ils rencontreront
les ténèbres, et à midi marcheront àtâtons comme pendant la nuit.
15. Maisil délivrera le malheureux
du glaive de leur bouche, et le pau­vre de la main du violent.
16. Le malheureux pourra espé­rer, et l’iniquité fermera la bouche.
17. Heureux Thomme que Dieu

8. — Quamobrem, oulam, au contraire,à ta place. — Deprecabor, XEJTïK, edrosh,j’irais trouver, et avec la préposition el : « jeme tournerais vers le Seigneur, et devant
Dieu je placerais ma m i l , dibrah, maparole », ou « mon affaire, ma cause ».
Voilà un conseil plein de sagesse, recourirà la miséricorde de Dieu quand on est cou­
pable. Job ne pourra pourtant l’accepter
dans ces termes, car s’il implore Dieu danssa faiblesse et sa souffrance, il ne peut sereconnaître criminel, comme le voudrait
Eliphaz, pour le triomphe de sa thèse.
9. — Qui fa rit magna. Dieu est le toutpuissant Créateur et Maître; il peut donc
tout pardonner. Ces deux idées sont con­nexes dans la sainte Ecriture. « Misererisomnium, quia omnia potes ». Sap. xi, 24.
10.-— Ps. cirr, 10.
11. — Humiles. Ps. cxn, 6, 7; I Reg.,,ii, 8; Luc., i, 46 , 48. — Mœrentes. Heb. :« les affligés sont relevés vers le salut ».
12. — Dissipât. Ps. xxxii, 10; Jer.,xix, 7.
— Quod cœperant, nntfn, thoushiiah, mot•employé surtout dans Job et les Proverbes,

provenant de la racine
iesh* ce qui est
en réalité, « l'essence, le substantiel », ou,
selon d’autres, de ï w , iashah, analogue
à V W , iashah, et signifiant « ressource,
moyen, succès ».
13. — Cité équivalemment par saint Paul,avec la mention scriptum est enim. 1 Cor.,ni, 19.
14. — Palpabunt, *n2/ï2?Qi, iema&hshou,ils tâtonnent dans les té n è b res, car « via
impiorum te n e b ro sa , ncsciunt ubi corru a n t ». Prov., iv , 19; Ps. xx x iv , 6; Jer.,
xxur, 12; D eut.,xxvin, 29.

15. — Egenum n’est pas dans l’hébreu.
— A gladio, mechcreb mïffihcm, a gladio
ab orc eorum, du glaive qui sort de leurlangue. Ps. Lvr, 5; lxhi, 4. LXX : qu’ils pé­
rissent à la guerre, et que le faible sortedes mains du puissant.
16. — Erit spot, Ps. xxxvi, 37. — Conirahel, Ps. evi, 42.
17. — Cette dernière partie du discoursd’Eliphaz est très belle ; elle est l'écho fi­dèle des bénédictions promises au juste del’Ai.Jen Testament, mais destinées surtout

56

LE LIVRE DE JOB

Deo ; increpationem ergo Domini nereprobes.
18. Quia ipse vulnerat, et mede*
tur ; perenti i,, et man us ejus sanabunt.
19. Insoxtribulationibus liberabil
te, et in septima non tanget te malum.

châtie ; ne rejette donc pas la correc­
tion du Seigneur ;18. Car s ’il blesse, il guérit; s’il
frappe, ses mains portent le remède.
19. Il te délivrera de six afflictions,et tà la septième, le mal ne t'atteindrapas.
20. Il te délivrera de la mort pen­dant la famine, et pendant la.guerre
du tranchant de Tépée.
21 Tu seras à l'abri du fléau de lalangue, et quand l'affliction viendra,
tu ne la craindras pas.
22. Tu te riras des désastres et dela famine, et tu ne redouteras pas
les bêtes de la terre.
23. Mais les pierres des champs
seront tes alliées, et les bêtes de laterre seront en paix avec toi.
24. Tu reconnaîtras que la paix est
dans ta tente, et tu considéreras ta
prospérité sans remords.

23. Sed cum lapidibus regionum
pactum tu u m , et bestiai terrai paci­
fiche erunt tibi.
24. Et scies quod pacem habeattabernacul um tuum , et visitans speciem.
tuam, non peccabis.

à se réaliser au sens spirituel. S. Clément,
ad Cor. 50, citr* tout ce passage et ajoute :* Videtis, dilecti, protegi cos qui a Domino
castigantur; cum cnim bonus sit, castigat
nos Deus, ut sancta ejus disciplina commonefiamus ». — Qui corripitur. Ps. xeni,
12; Prov., m , 11, 12. « Peocatorum mens
tanto altius tenebrescit, quanto nec damnum suæ cæcitatis intelligit. Unde fit plerumque divini muneris largitate, ut culpampœna subsequatur, et flagella oculos dclinquentis aperiant, quos inter vitia securitas cæcabat ». S. Greg.
18. — Os., vi, 2 ; Thren., m, 31-33; pensée
empruntée d’ailleurs au Dcut., xxxu, 39.
« Vulnerando ad salutem revocai, cum
electos suos affligit exterius, ut interius
vivant ». S. Grcg.
19. — Pensées parallèles exprimées sous
forme numérique, comme Prov., vi, 16;xxx, 15, 18; Am., i, il, et qui équivalent à
ceci : tantôt Dieu te délivrera de la tribu­
lation, tantôt il empêchera le mal de t’at­teindre. Le psaume xc, Qui habitat, est un
beau développement de ce verset.
21. — A flagello linguœ, Eccli., li, 3.
22. — Ridebis, Prov., xxxi, 25.
23. — Ce verset est parallèle au précé­dent; à la dévastation e tà la disette répond
l’alliance avec les pierres des champs ; àla place des bêtes féroces on a les animaux
pacifiques. « Les pierres qui font alliancene sont pas celles qui bornent le champ
ou servent de signaux, mais seulementcelles qui se trouvent en grand nombre
dans le champ. 1s., v, 2; IV Reç., m , 19;
Math., xni, 5. Le champ sera fertile commesi les pierres n'étaient pas un obstacle; lespierres elles-mêmes seront aussi fécondes
que la meilleure terre ». Welte. « Nousavons ici I annonce de rharmoniq qui exis­tera un jour, comme au paradis, entre
rhomme et la nature entière; celle-ci avaitcommencé sa révolte'et sa rébellion contre
le maître de la terre , quand iui-même
s’était révolté contre son Créateur. Cet
antagonisme doit sc changer en accord
uand la situation de l'homme vis-à-vis
e Dieu sera renouvelée et réparée, ce
qui se réalisera pleinement au renouvel­
lement de toutes choses. Is ., xi; Rom.,vin ». Zschokke. Cf. Os., n, 18; Deut.,
xxxn, 13.
24. — Speciem tu a m , “p j , navka. Le
substantif navah veut dire « habitation,
demeure », comme au ÿ 3, LXX : 8(ana. —Non peccabis. Le verbe chata, qui a le sens
ordinaire de « pécher », a aussi originai­
rement celui d’ « errer », qui convient ici :en visitant ta dem eure, tu n’erreras pas,tu ne seras pas trompé, tu y trouveras
l’ordre et la prospérité. M. Le Hir : « tu n’yregretteras rien » ; tu n’y trouveras rienqui manque.

20. In fame eruet te de morte, etin bello de manu gladii.
21. A flagello linguai absconderis,
et non timebis calamitatem cunn venerit.
22. In vastitate et fame ridebis, etbestias terras non formidabis.

CHAPITRE VI

25. Scies quoque quoniam multi­
plex erit semen tuu m , et progenies
tua quasi herba tem e.
26. Ingredieris in abundantia sopulcrum, sicut infertur accrvus tri­
tici in tempore suo.
27. Ecce hoc, ut investigavimus,
ita est; quod auditum, mente perIracta,

57

25. Tu verras aussi ta race semultiplier, et ta postérité croître
comme l'herbe de la terre.
26. Tu entreras dans la tombecomblé de biens, pareil au monceaude blé qu’on emporte en son temps.
27. C’est là ce que nous avons ob­
servé , il en est ainsi ; écoute-le et rcfïéchis-y.

CHAPITRE VI
Première réponse de Job : Si Ton comparait ses fautes et ses souffrances, on verrait quil
n’y a pas de proportion (ÿÿ 1-7). — Pourquoi Dieu ne l’exauce-t-il pas en lui envoyant
la mort (ÿÿ 8-10), à lui qui n'a d’appui ni dans sa faible nature, ni dans ses amis qui
l’abandonnent {ÿf 11-14). — Ses amis lui font défaut, comme l’oau des torrents à lacaravane altérée (ÿÿ 15-21). — 11 ne leur demandait pourtant que de le traiter sansprévention { ff 22-30).

1. Respondens autem Job, dixit :2. Utinam appenderentur peccata

1. Job répondit en .ces termes :2. Que ne pèse-t-on m es fautes

25. — A toutes les bénédictions tempo­
relles s'ajoutera celle d’une postérité nom­
breuse, si désirée de ¡'Orientai. Job avaitjoui de cette faveur et de celles qu’Eliphaza énumérées précédemment : dans l’espritde son ami, elles ne lui ont pas été retiréessans que Job ait mérité cette soustraction
par ses crimes.
26. — In abundantia, r f o l , hekelach, enétat de vieillesse, après de longs jours, mot
tiré d’un radical ara be, et analogue probable­
ment à l’hébreu kalah, être achevé. LXX :« tu iras dans le tombeau comme le blémûr moissonné à temps, et comme le mon­ceau de l’aire récolté à son heure ». « Sepulcrum in tempore suo sicut frumenti
acervus ingreditur, quia ille requiem æternam percipit, qui prius hic ut ab exurendis
paleis liber sit, disciplinæ pressuras sen­tit ». S. Greg.
27. — Investigavimus. Eliphaz se donneen terminant comme l’interprète de ses
deux compagnons, afin d’assurer plus depoids à ses observations. LXX : « Voilà leschoses que nous avons trouvées, c’est là ce
que nous avons entendu ; pour toi, connaistoi toi-même, si tu as commis quelquechose ».
Ch. VI. — 1. — Dans cette réplique, Job
ne répond pas à Eliphaz seul, mais il s’a-dresse à ses trois amis à la fois. Ses mauxsont terribles, mais ses plaintes sont encore
bien au-dessous de ce qu’il endure. Danscette extrémité, il s’attendait à trouver quel­
que compassion dans ses amis : il a étédêçu,comme la caravane qui cherche Peau dam
le torrent desséché, et il a été traité avec
une injuste prévention. Pourtant, ses amis
devraient le savoir, la vie de tout homme
sur la terre n’est qu’épreuve et misère;
faut-il s’étonner que Job n'ait pu échapper
à ces conditions? Mais il désespère de trou­
ver du secours du côté de ses amis, et il setourne vers Dieu, lui expose ses douleurset son désespoir, et le conjure de mettrefin à sa vie et à ses maux, puisque de jdIus
longues souffrances seraient inutiles. Ainsi
Job persiste à affirmer son innocence, et à
soutenir contre ses amis cette thèse, c\\xe lasouffrance n’est pas toujours la punition duÎ)éché; ce qui ne l’empêche pas de trouver’épreuve très dure, et de demander à Dieu
qu il l’abrège.
2. — Peccata mea, nzWD, kahsi, mêmemot que v, 2, « mon indignation », monviolent chagrin. Les mots guibus iram merui sont une addition étrangère à l’hébreu.
— Calamitas, Tl 'r\Jiaiiathi\ « ma douleur,mon mal », du verbe rp n , haiah = m n ,havah, d’où, d’après Delitzsch, /«ivetv,

58

LE LIVRE DE JOB

qui ont attiré sur moi la colère, etque ne met-on dans la balance Finfortune que je souffre !
3. On verrait celle-ci l'emporter,
comme le sable de la mer ; aussi mes
paroles sont-elles pleines de chagrin ;4. Car les ilèches du Seigneur metranspercent; leur venin épuise mon
esprit, et les épouvantes du Seigneursont en bataille contre moi.
5. L’àne sauvage rugit-il quand il
a de l’herbe? ou le bœuf mugit-il
devant une auge pleine?
6. Peut-on manger le mets fadeque le sel ne relève point? ou peuton savourer ce qui donne la mortquand on le goûte?

mea, quibus iram merui; et calami­tas, quam patior, in statera.

« hiare », et l’interjection ho, hoi, hélak!
Le sens de l'hébreu est parfaitement con­firmé par le parallélisme : « Que ne péset-on mon affliction, que ne met-on ma dou­
leur dans la balance »! D'apres la Vulgate,
Job avouerait avoir péché, mais le châti­ment qu’il subit n’aurait aucune propor­
tion avec la faute.
3. — Arcna maris, type d’un corps très
lourd, Prov., xxvn, 3. Hob. : « Ce serait
plus lourd (jue le sable de la mer », c.-à.-d.
mon affliction l’emporterait en pesanteur
sur le sable de la mer. L’addition du mot
quasi en latin est appelée par l'idée desïéchés introduite au verset précédent;’hébreu n’a que deux termes à comparer,'affliction et le sable; la Vulgate en a trois,e péché, l'affliction et le sable; ces deux
derniers termes sont estimés avoir la mêmepesanteur. La Vulgate rendrait bien l'hé­breu si quasi était supprimé et arcna mis
à l’ablatif. — Dolore sunt plcna , 13/S, lahoui
de ialah, « s’expriment témérairement,s'emportent », LXX : mes paroles sont p e r­verses, ©aux«. Dans de si grandes souffran­dignatio, Heb. : « leur poison consume mon
esprit », ma vie; allusion aux flèches em.
poisonnées dont on se servait fréquemment
dans l’antiquité. LXX : leur fureur boit mon
sang. — Militant traduit bien l'hébreu.
Les terreurs de Dieu, les épouvantes qu'il
envoie font le siège du patient, 1environ­nent de toutes parts. Ps. lxxxvii, 17. LXX :quand je commence à parler, elles m’ai­
guillonnent.
5. — L’âne sauvage et le boeuf ne se plai­
gnent point quand ils sont en face de leurnourriture. Or Job se plaint vivement, lui
3ui n'est point un animal sans raison ; iloit donc avoir pour se plaindre un grave
motif que ses amis devraient comprendre.
6. — Insnlsum. Ce mets insipide et dé­
pourvu de tout condiment, c’est la vie demisère et de souffrance à laquelle Job
est condamné, ainsi que le donne à penser
le verset suivant. On pourrait aussi direque c’est la conversation des amis de Job,
absolument insipide et répugnante pour lepatient. — Quod gustatum affert viortem,
Heb. : « peut-on goûter au suc de l’herbesans goût, berir challamout? u Le challamoût est en syriaque et en arabe l‘herbesans goût, désignant par métaphore lediscours insipide; en hébreu, ce mot signi­
fie aussi « blanc d’œuf », ce qui revient aumême sens. LXX : « mangera-t-on le painsans sel, y a-t-il du goût dans des paroles
vides »? Job ferait donc allusion, commele présume M. Le Hir, aux discours insipi­
des d’Eliphaz. Ce sens paraît cependant un
peu trop restreint, et oeaucoup de com­mentateurs pensent que Job parle plutôt
ici de ses souffrances; c’est d’elles qu’ilces, on ne peut m esurer son langage et onparle comme un homme en délire.

4. — In me sunt, i t o j , himmadi, « sonten moi », me transpercent. « Sagittæ tuæ
infixæ suntm ihi », Ps. xxxvn,3; « Misit inrenibus meis filias pharetræ suæ », Thren.,m, 13; Deut., xxxn, 23. Les flèches duTout-Puissant symbolisent les épreuves
qu’il envoie au juste. « Job prouve mainte­nant que le poids de sa souffrance est en
effet plus lourd que le sable de la mer,puisque c’est par le Très-Haut lui-même
qu'il est traité en ennemi ». Welte. — In­

3. Quasi arena maris h » c gravior
appareret, undeet verba mea dolore
sunt plena;
4. Quia sagittseDomini in mesunt,quarum indignatio cbibit spiritum
m eum , et terrores Domini militantcontra me.
5. Numquidrugietonagercumhabucrit herbam? aut mugiet bos cum
ante prasepe plenum steterit?
6. Aut poterit comedi insalsum ,quod non est sale condi turn? aut po­
test aliquis gustare, quod gustatum
affert mortem ?

CHAPITRE VI

59

7. Qu33 prius nolebat tangere
anima raea, nunc prae angustia, cibimei sunt.
8. Quis dei ut veniat petitio mea;
etquod expecto, tribuat mihi Deus?

7. Ce qu’il me répugnait de Lou­
cher, dans l'extrémité où je suis ré­duit, devient ma nourriture.
8. Qui fera que ma prière soit écou­tée, et que Dieu m'accorde ce que
j'attends?
9. Et qui ccepit, ipse me conterat ;9. Que celui qui a commencé
solvat manum suam, etsuccidatm e? achève de m’écraser, qu’il laisse al­ler sa main et tranche mes jours?
10. Et haec mihi sit consolatio, ut
10. Et qu’il me reste cette consoaffligens me dolore, non parcat, nec tion qu'en m ’accablant de douleur ilconlradicam sermonibus sancii.
ne m'épargne point, et que je ne me
révolte point contre les décrets duSaint !
11.
Quæ est enim fortitudo m ea , 11. Quelle force ai-je donc pourut sustineam? aut quis finis meus, ut attendre? quelle est ma fin pour quepatienter agam ?
je prenne patience?
s’occupe uniquement dans les versets pré­h velit » « que Dieu veuille et qu'il me
cédents et dans ceux qui vont suivre. S. Jé­brise », c.-à.-d. qu’il daigne me briser. Le
rôme incline manifestement vers cette in­ même verbe veut dire aussi « commencer,
oser ». — Solvat manum. Sa main est en­
terprétation , mais au lieu de lïiabn i m ,berir challamout, ii a dù lire, selon la core retenue par une sorte de pitié qui veutm’épargner la mort;, mais qu’il la laisse
conjecture de Codurcus : ninb rp*n, bv
aller et tranche le fil de mes jours, Is.,riah lamaveth, ci bu s ad morlem.
xxxvrn,7. — Heb. : « Refusant d'y loucher mon terminés.12; mes maux alors seront enfin
âme, cela comme les souillures de mon
10. — Ce verset est encore à l’optatif, etpain ». M. Le Hir : a mon palais se refuse peutdépendre du quis det du y 8. — Ut
a y toucher, c’est pour moi un aliment qui affligens,
Heb. : « je tressaillerai de dou­me dégoûte ». Delitzsch : a ce que mon âme leur, il n’épargnera
pas », c.-à.-d. je tres­
refusait de toucher est comme ma nourri­
saillerai
sous
les
coups
d’une douleur im­
ture répugnante ». Job en est réduit à des placable. On a alors pourle verset entier:conditions matérielles de vie qui lui eus­
«
Qu'il
me
reste
encorecettesent absolument répugné au temps cVï sa que j ’en tressaille sous les coupsconsolation,
dou­
prospérité, et qu’il est forcé maintenant leur implacable, de n’avoir pointd ’unecontreditd’accepter, malgré son extrême dégoût. les paroles du Dieu saint ». En s'exprimant
Au lieu de ^anS ’»'nu, kidvei lachmi, ainsi, Job ne prétend point s’attribuer une« comme les souillures de mon pain », justice absolue, mais seulement l'exemp­
Welte préférerait lire h d. M e i lachmi, tion de fautes graves et volontaires, capa­
comme la suffisance de mon pain, comme bles d’avoir mérité les maux qu’il subit.
mon pain quotidien. Cette correction n'est « Nequaquam ergo de injustitia percutienni nécessaire ni suffisamment justifiée.
tis murmurât, qui percussorem suum et
LXX : je vois que mes aliments sont une inter verbera sanctum vocat ». S. Greg. La
souillure, comme une odeur de lion, fixnsep Vulgate donne au verbe salad, « tressail­¿ct(jl7)v Xéovro;. Cette leçon provient de ce
lir de joie », le sens de tressaillir do dou­
que le traducteur grec* aura pris le syria­
leur. ou bien lit un autre mot. Les LXX sontque arjo, arjono, lèpre, lépreux, dans le très loin du texte hébreu pour la premièremême sens que l’hébreu a n , arie/i, lion Î>artie du verset : « que ïaie pour tombeau(Delitzsch).
avilie sur les murs de laquelle je m’élan­8. — Petitio mea. Job demande à êtrecais, je ne ménagerai pas, car je n’ai point
délivré de scs maux dont il vient de parler menti aux paroles saintes de mon Dieu ».
comme d’un aliment répugnant. Si les
11. — Ul sustineam, Ileb. : « pour queversets précédents se rapportaient aux dis­ j ’attende »; aurai-je la force d ’attendre,
cours insipides, il faut avouer que la tran­sans murmurer contre Dieu, jusqu'à cesition ferait absolument défaut.
u’une mort trop lente vienne me délivrer
9. — Qui ccepit, S n \ ioel, hiphil optatif,e mes maux? — Finis meus, «ma limite ».

GO

LE LIVRE DE JOB

12.
Ma force n’est point la force 12. Nec fortitudo lapidum fortides pierres, et ma chair n’est point tudo mea, nec caro mea ænea est.
d’airain.
13. Ecce, non est auxilium mihiII». Voici que je ne puis trouver
d'appui en m oi, et que mes amis in­ in m e, et necessarii quoque mei reti mes se sont eux-mêmes éloignés de cesserunt a me.
moi.
14.
Refuser la compassion à son 14. Qui tollit ab amico suo misea m i, c'est abandonner la crainte du ricordiam, timorem Domini derelinSeigneur.
quit.
lo. Mes frères ont passé devant
15. Fratres mei præterierunt me,
moi comme îe torrent qui s’écoulo sicut torrens qui raptim transit in
rapidement dans les vallées.
convallibus.
hominem : s’il a vraiment offensé le SeiD’après le parallélisme, la limite implique
ici Vidée de brièveté de la vie et de fai­neur comme ils le disent, il a encore droitleur compassion dans son affliction ex­
blesse : qu’est donc ma courte vie pourque je sois capable d’une longue pa­trême; ou bien : en lui refusant leur com­passion. ils le poussent à bl~sphémer contre
tience ?
12. — Lapidum, œnea, la pierre, l’airain, Dieu. Ces traductions sont grammaticale­types de la dureté, de la résistance et de ment justifiables. M. Le Hir en propose une^insensibilité. Barnes cite un passage de autre qui a l’avantage de mieux relier ce
Cicéron analogue à ce verset : « Non enim
verset au contexte ; il faut s^ul binent que
est e saxo sculptus, aut e robore dolatus le a de merehehou soit considéré commehomo; habet corpus, habet animum; mo- radical et non comme préiixe : « erga tavetur m en te, movetur sensibus ». Acad.
bescentem amicus ejus muericordiam, etQuæst. iv, 31.
timorom Dei rierelinquit
sens qui sei;>. — Hcb. : « Nonne milium auxilium
rapproche beaucoup de celui de la Vulgatc.
mcum mihi, et salus deçuUa est a me »? Ce verset et le précédent s’enchaînent alors
Le mot Uiounhiah, traduit par necessarii, de la sorte : « je ne puis plus trouver dedésigne le secours, les ressources, le sa­
secours en moi-même, et tout appui m’est
lut : je ne puis compter sur moi-même, et enlevé; l’ami de l’affligé abandonnera
tout secours extérieur m’est enlevé.
compassion envers lui et la crainte envers
14. — Qui follif.; en hébreu, on a mot à Dieu ». Job rétorqué ainsi le reproche
mot : k à l’affligé de la parf de son ami qu’Eliphaz lui faisait plus haut : a ubi est(nicrehehou) compassion, et il a abandonné timor tuu- »? iv , 6. LXX : la miséricordela crainte du Très-Haut ». Ce verset ellip­
m’a délaissé, mais la vigilance du Seigneurtique est très diversement traduit. Au lieu m’a soutenu.
de DcS, Inmmas, composé de D12, mas,
Suis-ie d o n c assez fort p o u r étouffer m a p la in te !
« affligé » et de S préfixe, la Vulgatc lit un Qui m e fnit e s p e r e r q u e m e s m aux vont finir?
m ’arrnulienl îles cris, co m m e n t 1rs r e te n ir ?
verbe au participe, peut-être “tdS, lakad, S’ils
Ma c h a ir n ’e s t pas d ’a ira in , i e n e su is pas d e r o c h e .
prendre, intercepter. Delilzsch donne à Nul se cou rs ne m e vient : voici q u ’à m on a p p r o c h echesed, miséricorde, le sens d’injure et Tous m e s am is o n t fui, r e f u s a n t la pifie
Que le s e ig n e u r p o u r ta n t c o m m a n d e a CaniHlè.
d’outrage qu’il a quelquefois, Prov., xiv,
Rorn. de Montm.
34, et qui dérive, comme le sens précédent,
du piel de chasad : « l’affligé ne trouve-t-il
15. — Præterierunt me, bagdou, verbe
ue dureté de la part de son ami, il abanqui implique le sens d’abandon perfide.
onne la crainte du Très-Haut ». M. Renan
Ces amis ressemblent au torrent qui cou’edonne au T qui commence le second vers à pleins bords quand on n’a pas besoin
le sens de « même » : le malheureux a d’eau, et qui est à sec quand on voudrait sedroit à la pitié de ses amis, même s’il aban­ rafraîchir. Eccli., vi, 8. On connaît l’adage;
donne la crainte du Tout-Puissant. D'au­tres lui prêtent le sens disjonctif de sed%
T em pora si f u c r in t n n h il a , solus e r K
alioqui : à l’affligé la compassion de ses
Qui raptim, Hcb. : «comme le lit des torrents
amis, autrement il abandonne la crainte
du Très-Haut. Selon ces trois traductions, aui s’écoulent » ; les torrents ont disparu,ne reste que leur lit desséché. Cette inJob adresse à ses amis un argument adfCHAPITRE VI

16. Qui timentpruinam, irruet su­
per eos nix.
17. Tempore,quofuerintdissipati,
peribunt; et ut incaluerit, solventurde loco suo.
18. Involute sunt sem ite gressuumcorum;ambulcabuntin vacuum,
et peribunt.
19. Considerate semitas Thema,itinera Saba, et expectate paulispcr.
20.. Confusi sunt, quia speravi ; venerunt quoque usque ad m e, et pu­
dore cooperti sunt.

stabilité des torrents a suggéré, aux Arabes
un grand nombre de proverbes.
L’a s p e c t d e m a lo n ç u e in fo rtu n e
Éloigne, r e p o u s s e , im p o r tu n e
Mes f rè re s la ssés d e m e s m a u x ;En vain j e m ’a d r e s s e à le u r foule :L eur p itié m 'é c h a p p e e l s'éc o u leComme l’onrie an flanc d e s coteaux.
L a m a r tin e , Médit, poét., xxxvn.

16. — Qui liment pruinam, Qvyrpn, haqqodrim, noircis, «troublés par la glace, en
eux se cache la neige ». C’est le phénomène
du torrent grossi par la fonte des neiges :Ecce volul to r r e n s m id is p lu v iallb u s a u c tu s
Aut n i \ e . q u æ z c p l m o v i d a re p e n te Huit,P c r sata p e r q u e vias f e rlu r.
O v i d . , Fast. i i f 3 1 9 .

LXX : ceux qui m’honoraient sont tombés
sur moi. comme la neige et la glace con­gelée. L'aphorisme de la Vulgate ne pré­sente pas un sens bien intelligible.
17. — Heb. : « au temps où ils décrois­sent, ils disparaissent; fait-il chaud, ils sontdesséchés dans leur lit ». Entre mars etmai, dès que les chaleurs ont fait fondre
toutes les neiges, les eaux des torrents dé­croissent très rapidement et disparaissent;
par leur nature même, d’ailleurs, les tor­
rents n’ont pas de cours moyen ; ils débor­dent ou sont complètement à sec. Tels sontles amis fidèles seulement au temps de laprospérité.
18. — Involutœ sunt. Heb. : a se cachentles voies de leurs sentiers, s'en vont dansle vide et périssent ». Plusieurs commen­
tateurs appliquent ce verset aux caravanes,a Pour elle (Peau passagère) les caravanes
se détournent de leur route, entrent dansle vide du désert et y périssent ». Mais on

61

16. Ceux qui craignent la gelée
seront accablés par la neige.
17. A peine commenceront-ils às’écouler qu’ils s’évanouiront; aux
premières chaleurs, ils disparaîtrontde leur lit.
18. Les sentiers qu’ils suivent
s’engloutissent; ils s’en vont dans levide et périssent.
19. Voyez les routes de Théma,les chemins de Saba, et attendez unpeu.
20. Ils sont confus à cause de mon
espérance, ils sont venus aussi jus­qu’à moi et ont été couverts dehonte.
ne peut entendre dans le sens de carava­
nes le mot m rn N , nrchoth, « routes »,quand il n’est accompagné d’aucun dotermi natif. D’ailleurs, remarque M. Le Hir, ceverset anticipera.it ainsi sur les suivantsd’une manière désagréable, peu justem êm e, puisque Job ne dit plus que lescaravanes périssent, mais seulement
u’elles sont confondues dans leur espoir
e trouver de l’eau. Il faut donc traduire,en appliquant le verset aux eaux des tor­
rents : « elles se cachent dans des fissuresinconnues, s’évaporent dans le vide ettarissent». — In vacuum, bat.ihoh.ou, dansl’abîme, dans l’espace, c.-à.-d. l’atmosphère.
LXX : ainsi moi aussi j’ai été abandonné detous, j ’ai péri et je suis devenu exilé.
19. — Considerate, VO'UH, hnbhitou, «ont
regardé les caravanes de Théma, ont es­péré les troupes de Saba ». Ici les motsarchoth, routes, et halikotk, chemins, dé­terminés par les noms de localités, doiventêtre pris dans le sens de caravanes et decompagnies de voyageurs. Il ne faut pas
confondre Théma avec Théman, dont il est
parlé au commencement du livre, n, 21.
Théma, fils d’Ismaël, Gen., xxv, 15, devint
la souche d'une tribu arabe qui habitait
aux confins de la Syrie, près de Dedan,
entre Damas et la Mecque, sur une routefréquentée par les caravanes. Saba n'est
point non plus la tribu d’origine abrahamique dont il est question au chap. i, 15,mais plutôt la tribu qui avait Jectan pourancêtre, Gen., x, 28, et qui était établiedans l’Yémen. Job parle ainsi de caravanes
venues de pays qui devaient être bien con­nus de ses trois amis.
20. — Heb. : « Ils sont confondus d’avoir
espéré,ils viennent jusque-là etsontdéçus ».

62

LE LIVRE DE JOB

21. Vous ne faites que de venir,et à peine avez-vous vu mon afflictionque vous avez peur.
22. Vous ai-je dit : Donnez-moi
quelque chose, et faites-moi part devos biens?
23. Ou bien : délivrez-moi de la
main de l ’ennemi, et arrachez-moi
au pouvoir des violents?
24. Instruisez-moi, et je me tairai,
et si je suis tombé dans l'ignorance,
enseignez-moi.
25. Pourquoi reprendre les paro­les de vérité, quand aucun de vousn’est capable de m'accuser?
26. Vous ne vous étudiez qu’à
censurer des m ots, et vous proférezdes paroles en l’air.
27. Vous vous jetez sur l'orphelin,
LXX : ils seront forcés d’avoir honte, ceux
nui mettaient leur espoir dans les villes etdans les richesses. Cette comparaison em­
ployée par Job est très poétique et remarauablc par sa couleur locale ; mais dans lavulgatc elle est fort défigurée. En voici lasuite d’après l'hébreu, depuis le ÿ 15 :Mes frè re s m ’o n t a b a n d o n n é co m m e un to r r e n L ,Comme le Ut d e s lo rro n ls qui ¡»’ec o u le n t,
Tout no ircis p a r la qlaco,
El d o n t la n e iç e ^onllc le cours.
A peine d c c r o i s s c n t - i K q u ’ils d isp a m is se n t,
Aux p r e m ic re s ch a le u rs, le u r lit est â sec.
Les ch e m in s q u ’ils suivent se so u stra ie n t a u x y e u x ,Ils s’é \ a p o r e n t d a n s l’a ir e t s'é v a n o u isse n t.
Les c a r av a n es d e T lie m a re g a rd e n t de le u r c ô t é ,Les voyageurs d e Saba c o m p te n t s u r e u x ;Mais ils so n t c o n f o n d u s d an s le u r esp o ir,
Ils a r r iv e n t j u s q u e - l à el so n t déçus.

21. — Nimc venistis. Heb. : « ainsi main­
tenant vous êtes devenus rien » , #b, lo,point, n can t; vous n’êtes plus rien pourmoi, vous me manquez. Le kèri lit ib, lo,à lui, à cela : vous en êtes venus à cela, àêtre comme les torrents. Mais la leçon duchéthib est plus correcte. — Timetis, vousavez, peur, en vous figurant que Dieu prend
parti contre moi, ou en vous imaginantque la compassion vous entraînerait à detrop grands sacrifices. Ce second sens est
suggéré par les versets qui suivent.
22. — Affcrte mihi. Vous ai-je demandéde m’aider de vos biens, après la ruine dema fortune? Le reproche est sanglant; lesamis de Job étaient riches, mais on ne leurdemandait même pas quelque chose deleurs biens ; on n’attendait d'eux qu’un peu
de justice et de compassion.

21. Nunc venistis ; et modo viden­tes plagam meam timetis.
22. Numquid dixi : Afferte m ihi,
et de substantia vostra donate mihi?
23. V el, liberate me de manu hostis,etdernanurobustorum eruiteme?
24. Dncete m e, et ego tacebo; etsi quid forte ignoravi, instruite me.
25. Quare detraxistis sermoni bus
veritatis, cum e vobis nullus sit qui
possit arguere me?
26. Ad increpandum tantum eloquia concinnatis, et in ventum verba
proferti s.
27. Super pupillum irruitis et
23. — Houi ¿5, l'ennemi, les brigands quiavaient pillé les biens de Job et massacré ses
serviteurs. Abraham avait pris les armes
pour délivrer Loth, son neveu, et le ven­ger des rois pillards, Gcn., xiv. Job eut pu
demander à ses amis d’en faire autant pourlui, mais il s’en était abstenu. Jér., xv, 21.
2Î4- — Docete me. Vous m ’avez fait comme
un reproche d'avoir enseigné les autres riv, 3, et vous avez désapprouvé ce que jevous ai dit. Enseignez-moi donc à votre
tour. « ldeo enim patientes debuerunt essead doctrinam ejus, quia ipsi eum docere
non poterant ». S. Aug.
25. — Quare detraxistis, IsnDJTin, mahnimretsou, « comme sont fortes les parolesde vérité! » si vous les proférez, elles nepourront manquer de me convaincre. Le
sens du verbe y n o , marais, n'est pas très
bien déterminé; on lui prête plusieurs si­
gnifications fort diverses : être doux, êtrefort, être malade. La Vulgate a dû lire unautre verbe, probablement m a , marah,s'opposer à. — Cum e vobis. Héb. : a maisque reproche le reproche qui vient de vous #,sur quoi tombe votre blâme?
26. — Heb. : « ne pensez-vous qu’à blâ­mer des paroles? Au vent les mots d’undésespéré *, ce qu'il dit ne doit pas être prisà la lettre, ce sont des paroles en l'air, au­tant en emporte le vent. Les versions lisentle verbe Kütt, nnsiiah, proferre ; le texte
hébreu porte s jn ij, noas, désespéré.
27. — Irruitis,
thapilou, « vous
jetez (le filet, comme I Reg., xiv, 42) sur unorphelin ». Abuser de la faiblesse de l’or-CHAPITRE VII

63

subvertere nitimini amicum ves- et vous vous efforcez de faire tomber
trum.
votre ami.
28.
Verumtamen qnod coepistis 28. Mais pourtant achevez ce que
expíete; prasbete aurem, et videte vous avez commencé, prêtez Toreillean mentiar.
et voyez si je ments.
2§. Respóndete, obsecro, absque
29. Je vous en prie, répondez sanscontentionej et loquentes idquod jus- prévention, dites ce qui est juste etjugez.
tum est, juríicate.
30. Et non invenietis in lingua
30. Vous ne trouverez point l'ini­
meainiquitatcm, nec in faucibus meis quité sur ma langue, et la folie nestultitia personabit.
parlera pas par ma bouche.

CHAPITEE VII
Suite de la première réponse de Job : La vie de l'homme est remplie de misère et bien
courte (t7 1-3), la sienne est de plus accablée de souffrances ( ff 4-6). et bientôt ilmourra sans retour (ÿÿ 7-10). — Pourquoi donc Dieu le traite-t-il si durement
11-14)?
— Une mort rapide serait préférable pour lui à l’épreuve qu’il subit sans relâche(ÿÿ 15-19). — Que le Seigneur s’apaise donc ou le laisse mourir (Jjfr ?0, 21).

1.
Militia est vita hominis super
1. La vie de l'homme sur la terre
terram ;etsicutdiesm ercenarii,dies est celle du soldai, et ses jours sontejus.
comme les jours du mercenaire.
phelin pour lui nuire est un crime fréquem­
ment flétri par la Sainte Ecriture. Vis-àvis de ses interlocuteurs, Job était comme
un orphelin, dépouillé de tout; il était deplus un ami. Ce double titre aurait dù lui
attirer la compassion.
28. — Quoa cœpistis, même verbe qu‘au
f 9 : « veuillez vous retourner vers moi »,me prêter attention, m'être quelque peu fa­
vorables, au lieu de me traiter en ennemi eten méchant. — Prmbete aurem,
hal-peneüem, « à votre face si je suis trom­
peur », c’est-à-dire il apparaîtra à vos re­gards si je vous trompe. La Vulgate a lu
une leçon différente.
29. — Respóndete, shoubou, « retournezvous », revenez vers moi, reprenez la dis­cussion, mais sans prévention. — Et loquen­tes, Uw, qu’il faut lire 1TJJ, shoubou, d’après
un kéri préférable au chéthib : « revenez
encore, ma justice en elle », si vous vou­
lez reprendre la discussion, vous verrez ap­paraître ma justice, vous reconnaîtrez que
j’ai raison.
30. — E t non invenietis, üpn , haiesh>* est-ce que sera sur ma langue l’injustice,
et mon palais ne peut-il plus sentir ce qui'est mal ? Ceci d it, Job va reprendre sa
thèse en apportait un nouvel argument,celui qui se tire de la misérable condition
de l’homme sur la terre.
Cfi. VII. — 1. — Militia est,,
halo tsaba >nonne m ilitia, c’est-à-dire unservice de guerre, un service militaire, unétat rude et assujettissant. Tsaba ne signi­
fie pas « guerre » ou « lutte », comme on tra­duit parfois ; ce mot désigne la vie active etpénible du soldat. Cf. Is., x l, 2; Dan., x, 1.
LXX Je rendent par ?cEtpaT7[piov, épreuve ou
lieu d’épreuve. « Tentationem ¡KeipaTnjpiov)
vero dicit tanquam stadium certaminis, ubi
vincit homo vel vincitur ». S. Aug. Cette
idée de service militaire revient dans saintPaul, I Tim., i 18; II Tim., ii, 3, 4, et setrouve assez fréquemment dans les auteurs
profanes : Srpaxeta xiç lariv o (3foç sxdtaTou. Arrien, Epict. III, 24. ErpaTï}fbv jjlev tôv Oêov,atpaTiàv sè rf]v
Maxim. Tyr. Sérm. 3.
« Nobis quidem militandum est, et quidem
genere militiæ quo nunquam quies, nunquam otium datur ». Senec. Ep. 51. Ce qui
est vrai de la vie de l’homme en général,l’est encore davantage de la vie chrétienne :« Vocati sumus ad militiam Dei vivi, jam

64

LE LIVRE DE JOB

2. Comme l’esclave soupire après
l’ombre, et comme le mercenaire at­tend la fin de son travail ;3. Ainsi les mois que j’ai eus ont
été vides, et j'ai compte des nuits delabeur.
4. Si je vais dormir, je dis : Quandme lèverai-je? et j ’aspirerai de nou­
veau au soir, et je serai accablé dedouleurs jusqu’à la nuit.
5. Ma chair est revêtue de pourri­ture et d’une ignoble poussière, mapeau s'est desséchée et contractée.

4. Si dormiero, dicajn : Quando
consurgarn et rursum expectabo vesporam, et replebor doloribus usquead tenebras.
5. Induta est caro mea putredine
et sordibus pulveris, cutis meaaruit,
et contracta est.

tune, cum in sacramenti verba respondimus. Nemo miles ad bellum cum deliciis
venit, née de cubiculo ad acicm procedit;
sed de papi Iioni bus (les tentes) expeditis
et substrictis, ubi omnis duritia, et imbonitas, et insuavitas constitit. Etiam in pace,labore et incommodis bellum pali jam
ediscunt... Proinde vos, benedicti, quodcumque hoc durum est, ad exercitationem
virtutum animi et corporis deputate. Bonumagonem subituri estis... Bene exercitati
incommodis omnibus, producnrnur; quia
virtus duritia extruitur, mollitia vero destruitur ». Tertull., Exhort. ad martyr, nr.
— Mercenarii, TOÜ, sçakir, celui qui est
engagé à prix d’argent pour faire le service
militaire. II Reg., x, 6. Il mène une vie delabeurs et de dangers, image de la vie del’homme sur la terre. « Ex utrojiue exemplo
datur intelligi præsens vita divinæ previ­
denti® subdi ; nam milites sub duce mili­tant et mercenarii a patrono operis mercedem exspectant ». S. Thom.
2. — Umbram. L’esclave qui travaille dansles champs, exposé aux ardeurs du soleil,désire vivement l’ombre et le repos; l’ou­
vrier mercenaire aspire après la fin du jourpour recevoir son salaire; de même l’hom­me malheureux souhaite la fin de sa vie.
3. — Menées vacuos, des mois
shave,
de malheur ou de mensonge, en ce sens
qu'ils n’ont pas donné à l’homme la paix
sur laquelle il comptait. Job parle de mois
de malheur; la catastrophe qui l a frappé
est donc survenue assez longtemps avant
la visite de ses amis; l’éléphantiasis est du
reste une maladie qui souvent dure delongs mois. — Noctes. « Noctium meminit,
quod eo maxime tempore homines, quum
mens libera sit, sua negotia et ærumnas
animo volvere soleant. et ægris ac miseris
sit illud tempus maxime infestum, quum
nulla occupatione districti, toti sint in cogitandis malis suis ». Rosenmull.

4. — S i dormiero. l-Ieb. : « si je me cou­che ». — Rursum expectabo,oumiddad-hareb. Gesenius fait de middad
un substantif signifiant « fuite »; M. Le
Hir le décompose en min et dad pour nadad, « s’enfuir » : quand, le soir, la nuit
s’enfuit. Delitzsch et la plupart des inter­prètes le rattachent au contraire au verbe
madad, « s’étendre » : quand le soir s’é­
tend , quand la nuit tombe. La traduction
rvrsnm r.xpectabo suppose toute autre chose.
— A d tenebras,nashef, le crépusculedu soir ou du matin. Il faut prendre l’unou l’autre sens, suivant la manière dont on
traduit le premier hémistiche. Delitzsch :« le soir s’étend, et je suis dans l’agitationjusqu’au crépuscule (du matin) ». M. Le Hir:
« et la nuit écoulée, je suis rassasié d’in­quiétudes jusques au soir ». Cette dernière
traduction a pour elle la Vulgate. LXX :« lorsque je me couche, je dis : à quandle jour? et lorsque je me leve, de nouveau :â quand le soir? car je suis accablé dedouleur du soir au matin ». La pensée ex­primée par le verset est empruntée à Deut.,xxvm , 06, 67.
5. — PiUredine, riQ l, rim m ah, les verssortis de la pourriture, d’après l’arabe ramam, pourrir. « Rumma (rimma ) est Je
bout arraché d’une corde, l’os pourri et enparticulier une ruine qui se réduit en pous­
sière ». Wetzstein, ap. Delitzsch. Les LXX
traduisent ce mot par a«7cpfa dans le livre
de Job, xvn,‘ 14; xxi, 26; xxv, 6; ici : hca^pfa axwXïixwv, « dans la pourriture desvers »; par cxciXrjÇ, ver, dans l’Exode, xvi,
24, et par o^iç, putréfaction, dans Isaïe,x iv , 11. — Sordibtis, 1BU, ou u m , goush,d après le kéri : la glèbe, la motte de terre ;goush hafar est la motte de cette poussière
noirâtre sur laquelle Job est coucné, et qui
se coagule dans ses plaies. — Aruit. Heb. :< ma peau se ride et suppure ». C'est là

2. Sicutservus desiderai umbram,et sicut mercenarius praìstolatur
finem operis sui ;3. Sicetegohabui m ensesvacuos,
et noctes laboriosas enumeraviinihi.

CHAPITRE VII

6. Dies raei velocius transieruntquam a texente tela succiditur, etconsumpti sunt absque ulla spe.
7. Memento quia ventus est vita
m ea, et non revertetur oculus meus
ut videat bona.
8. Nec aspiciet me visus hominis ;oculi tui in m e, et non subsistam.
9. Sicut consumitur nubes, et pertransit; sic qui descenderit ad infero s, non ascendet,
10. Nec revertetur ultra in domum
suam, neque cognoscet eum amplius
locus ejus.
11. Quapropter et ego non parcam
ori m eo, loquar in tribulatione spiritus mei: confabulabor cum amari­tudine anim® meae.
12. Numquid mare ego sum , aut
cetus, quia circumdedisti me car­cere?
13. Si dixero : Consolabitur me
lectulus m eu s, et relevabor loquens
mecum in strato meo;
un des effets de la maladie de Job. Cf.
Thren., ni, 4 : * Vetustam fecit pellemmeam et carnem meam ».
6. — Quant... succiditur, :hm, ereg, lanavette : « mes jours sont plus rapides que
la navette », qui court si vite à travers lesfils. Le même mot a aussi le sens de trame,
Judic., xvi, 14, d’où la traduction de saintJérôme. Les LXX Jisent nan, hegeh, XaXia :ma vie est plus courte qu'une parole. —Absque ulla spe, sans espoir de longue vie
en ce monde, et d’existence immédiatement
heureuse dans l’autre.
7. — Non revertetur oculus, traduction
trop servile : « mes yeux ne retournerontpas pour voir », c’est-à-dire ne reverront
plus le bonheur, l'état prospère dans le­quel j ’étais avant la catastrophe.
8. — Cf. Ps. cii, 16.
9. — Non ascendmt. Du shéol, du séjour
des âmes après la mort, et en général dutombeau, on ne remonte pas sur la terre.
Cette pensée est souvent rappelée dansl’Àncicn Testament, pour obtenir de Dieu laprolongation de la vie présente.
10. — Le Talmud, Bathra, 16, conclut
de ces versets 7 - 1 0 , que Job niait l&résurS. BIBLE. JLE U

65

6. Mes jours ont passé plus vite
que la toile n’est coupée par le tis­serand, et ils ont été consumés sansaucune espérance.
7. Rappelez-vous que ma vie est
un souffle, et que mon œil ne pourra
plus revoir le bonheur.
8. Le regard de l'homme ne m ’a­percevra p lu s, vos yeux me cher­cheront et j ’aurai cessé d'être.
9. De même que la nuée s’évanouitet passe, ainsi celui qui descend aux
enfers ne remontera plus.
10. Il ne reviendra plus jamais
dans sa demeure, et le lieu qu’il ha­
bitait ne le reconnaîtra plus.
11. Aussi ne retiendrai-je pas mabouche, je parlerai dans l’affliction
de mon esprit, je m'entretiendrai
dans l'amertume de mon âme.
12. Suis-je la mer ou un monstre
marin, pour que vous m ’ayez envi­
ronné d’une prison?
13. Si je dis : Mon lit me conso­
lera, et je m ’encouragerai en me par­lant à moi-même sur ma couche;
rection des morts. Il ne la ni ail pas plus
que nous, quand nous disons que les morts
ne sortent pas de leurs tombeaux.
11. — Non parcam ori meo, j’oserai me
plaindre en toute liberté, sans pourtanttransgresser les limites de la soumission
respectueuse qui est due à Dieu.
12. — Mare, cetvs, La mer et le monstre
marin sont puissants et redoutables; il fautde fortes barrières pour contenir leur fu­
reur. xxxviir, 10, IL Plusieurs croient que
Job fait une allusion spéciale au Nil, quel*
quefois appelé mer, et au crocodile, lhapntn. Les débordements du Nil sont cir­conscrits par des digues, des lacs et descanaux ; il faut opposer de solides obstacles
au crocodile pour se défendre de son attaue.
Carcere mis/mar une barrière.
>ieu semble avoir entouré Job d’une bar­rière de maux et d’épreuves, comme pourl’empêcher de nuire. Jérémie reproduit lamême idée : « Ædificavit in gyro meo...
Circumædificavit adversum me ut nonegrediar... conclusit vias meas lapidibus
quadris ». Thren., m, 5-9.
13. — Relevabor, Heb. : « eriget in querela mea cubile meum », mon lit me relèE d e jo b . — 5

S

—

,

,

06

LE LIVRE ©-E JOB

14. Vous m ’épouvanterez pas dessonges, et vous me frapperez de ter­reur par des apparitions.
15. Aussi mon âme préfère-t-ellela suffocation, et mes os la mort.

14. Terrebism epersom nia,etper
visiones horrore cóncuties.

16. Je suis désespéré, je ne pour­rai vivre davantage ; épargnez-moi,
car mes jours ne sont que néant.
17. Qu’est l’homme, pour que vousen fassiez tant de cas ! ou pour quevous incliniez vers lui votre cœur?
18. Vous le visitez dès le matin, etaussitôt vous le mettez à l’épreuve.
19. Jusqu’à quand refuserez-vousde me faire grâce, et de me laisser
avaler ma salive ?
20. J’ai péché, que faire pour vous,ô gardien des hommes? pourquoi

15. Quamobrcm elegit suspendium anima m ea, et mortem ossamea.
16. Desperavi, nequaquam ultra
jam vivam; parce m ih i, nihil enim
sunt dies mei.
17. Quid est hom o, quia magnifi­
cas eum? aut quid apponis erga eum
cor tuum?
18. Visitas eum diluculo, et subito
probas illu m ;19-. Usquequo non parcis m ih i, necd im ittis me ut glu tiam salivam
meam ?
20.
Peccavi, quid faciarn tib i, ocustos hominum? quare posuisíi mevera, me procurera quelque soulagement
dans ma douleur. Le mot hébreu scick veutdire à la fois plainte et discours.
14. — Somnia, visiones, encore une desconséquences naturelles de la maladie deJob.
15. — Suspcndium, pana, machanaq, lasuffocation. la mort par étranglement.
C’est ainsi quo finit souvent I'élcphantiasis,
et Job le sait. I) n est donc nullement
question do suicide. — Et mortem ossa
mea, ’»ïTQXVC rP.O, maval mchatsmolhai,
deux mots traduits de trois façons diffé­
rentes, suivant le sens donné à la parti­
cule c : « cligit sufifocationem anima mea,
pt mortem per ossa mea », c’cst-à-dire lamort par mes propres mains, qui ne sontplus que des os décharnés, le suicide. La
pensée ainsi rendue serait tout au moins-nconciliable avec Je caractère connu delob. Welto, Delitszch : « mortem potius[uam ossa mea », la mort plutôt que cesquelette, que cet état de aécharnement
i't de décomposition auquel je suis réduit.
Cette traduction ne parait pas très natu­
relle. M. Le Uir : « mortem ex ossibus
meis », je désire la mort du fond de mes
os, du plus intime de moi-môme, de tout
mon cœur. Les os sont pris très souventen hébreu pour le plus intime de l’homme.
Ps. vl, 3; xxxiv, 10; xxxvn, 4; Prov., m,8; etc.
16. — Desperavi,
maasthi, « jeme dissous, ce n est pas pour toujours que
je dois vivre », que Dieu me laisse donc
passer en paix les quelques jours qui me

restent sur la terre. La Vulgate prend leverbe maas dans son acception de « répu­
dier », ou bien, elle lit le verbe m aany
« refuser ».
17.
Quia, magnificat. Vous faites
grande estime de Tliomme, et vous vous
occupez de lui minutieusement, Ps. viii. 5;
cxliii , 3, mais l'intérêt que vous lui portez
lui devient en quelque sorte onéreux,
quand il se tourne à l’éprouver. Le mot
magnifions a donc ici un sens ironique. —Cor Iwtm, leb, le cœur, en hébreu, le siege
de l’intelligence.
18. — Visitas, « tu le visites chaquematin ». Le verbe paqad marque la visite
de Dieu qui inspecte, éprouve ou châtie.
— Subito, lirgahim. « à tout instant ».
« Notandum quod Deuspostquam diluculo
visitât, subito hominern probat, quia et
accedendo corda nostra ad virtutes provehit et recedondo concuti tentatione permittit. Si enim post virtutum m unera nulla
tentatione concutitur, has se habere animus ex semetipso gloriatur. Ut ergo et
firmitatis donahabeat, et infirmitatem suam
humiliter agnoscat, per accessum gratiæ adalta sustollitur, et per recessum quid ex
semetipso sit probatur ». S. Greg.
19. — Non parcis. Heb. : « ne te détour­
nes-tu pas de moi ». — Glutiam salivam,
expression orientale répondant à celles que
nous employons dans le même sens : res­pirer, reprendre haleine. En arabe, on ditde même : laisse-moi avaler ma salive ic’est-à-dire laisse-moi quelque répit.
20. — Peccavi. Ce peut être là un parfait—

CHAPITRE VII

67

contrarium tib i, et factus sum mihimetipsi gravis?

m'avez-vous exposé en butte à vos
coups, et suis-je devenu insupporta­ble à moi-même?
21.
Curnontollispeccatummcum, 2L Pourquoi n’ôtez-vous pas mon
et quare non aufers iniquitatem pcché, et pourquoi ne faites-vous pas
meam? ecce, nunc in pulvere dor- disparaître mon iniquité? Car je vais
m ia m ; et si mane me quaesicris, non m’endormir dans la poussière, etsubsistam.
quand au matin vous me chercherez,
je ne serai plus.
hypothétique : ai-je péché? si j ’ai péché...
Mais Job peut aussi parfaitement parler
dans le sens absolu, et par ce peccavi,
avouer non pas les crimes dont ses amis lesupposent injustement coupable, mais ces
fautes communes dans lesquelles tombentmême les justes, et pour lesquelles Dieu
peut exiger une expiation, — Quid faciamliiù , LAX : tî ouv^aof/.aL TrpâÇai, pue puis-je
faire pour toi, quelle réparation puis-jet’offrir, si les maux que j’endure ne suffi­sent point, et quel profit en retireras-tu?
Beaucoup d’auteurs font porter la question,
non pas sur l’expiation, mais sur l’effetmême du péché vis-à-vis de Dieu. L'exÎjression hébraïque est alors entendue danse même sens que xxxv, 6. Welte : si j ’ai
péché, qu’est-ce que cela te fait? queldommage en peux-tu ressentir? S. Augustin
avait déjà, dans son commentaire, adoptéce sens, mais en dégageant ce qui, d’après
le caractère du saint homme Job, pouvaitêtre au fond de la pensée du patient :« Sensus hic est : Si peccavi, nihil possum
tibi facere. An forte loquendo molesli libi
sunt homines? Tu ergo qui scis sensum,
quarc constituisti hominem, ut loquerctur
adversus te, ut esset tibi oneri? Si autem
peccatum hominis, nec facto nec dicto tibi
nocet, quare non oblivisceris peccatum
ejus, sed purgas illud potius, nisi quia ilia
quas supra dicta sunt ad bonitatem tuamreferuntur? Quid est enim homo. quod
exaltasti cum? Quae non intelligentes amici
ejus, putaverunt ab eo Deum reürehendi.

Si enim non propterea facis mihi tentationés ut cohibeam fluxos motus meos, ut
mihi ita consulas. quæ alia causa est ut
corripias hominem? Non enimnocere potest
tibi quia peccat; aut sentis quasi adversitatem loque Ire ejus, cum scias sensum
humanum, et ulique posses quod tibi
adversarium est non constituere ». —Cttslos hominum, notseï' haadam, gardien
des hommes. Îs., xxvn, 3. « Le mot notscr
semble tout à la fois rappeler à Dieu letendre soin qu’il prend des hommes, cl la
rigueur avec laquelle il observe leurs vies ».
M. Le Hir. « Humilitas nost^æ destitutionis
exprimitur cum Deus hominum custos
vocatur,. quia si ejus nos custodia minime
protegit, ante occùlti hostis insidias, nostræ
sollicitudinis oculus vigilans dormit ».
S. Greç. — Conlrariumtihi, a quasi signum
ad sagittam », T hren., n i, 12. — Mihimctipsi gravis. « insupportable à moi-même »,iby, halai. On conjecture cependant que letexte primitif devait porter ’"pby, halaik,* insupportable à toi ». Cette leçon serait
favorisée par le parallélisme ; elle est ado­ptée par les LXX : eijiioo\ ÿopxfov, je
te suis à charge.
21.
— Tollis, aufers, dans le sens depardonner. Ce verset milite ainsi pour lesens absolu donné au peccavi du ÿ 20. —In pulvere, la poussière du tombeau.
Ps. xxi, 16. — Non subsistant, il sera trop
tard alors pour exercer envers inoi taclémence.

68

LE LIVRE DE JOBCHAPITRE VIII
Discours de Baldad : Dieu n’est point injuste, et les souffrances qu’il inflige suppo­
sent des fautes précédentes
1-4). — Que Job prie donc et ait recours à la miséri­corde divine ( ff 5-7). — Les anciens l’ont dit : l'impie ne prospère que pour un temps8-13), et bientôt il disparait avec son bonheur (ÿÿ 14-18). — Que Job se repentedonc, et il pourra retrouver la prospérité (ÿ? 19-22).

1. Baldad le Suhite répondit en ces
termes :2. Jusqu’à quand tiendras-tu'ce
langage, et tes discours seront-ils
comme un vent impétueux ?
3. Dreu viole-t-il la justice, ou leTout-Puissant renverse-t-il l’équité?

1. Respondens autem Baldad Suhites, dixit :2. Usquequo loqueris talia, et spiritus multiplex sermones oris tui?

4. Oui, parce que tes fils ont péché
contre lu i, il les a abandonnés au
pouvoir de leur malice.

3. Numquid Deus supplantât judi­cium? aut Omnipotens subvertit quod
justum est?
4. Etiamsi filii tui peccaverunt ei,
et dimisit eos in manu iniouitatissuæ;

Ch. VIII. — 1. — Job s’était plaint quiln’y eût pas de proportion entre son infor­
tune présente et les fautes qu’il avait pu
commettre ; Baldad en conclut aussitôt que
son ami accuse Dieu d’injustice, et il se hâted’entreprendre à sa manière une thêodicèe,
un plaidoyer en faveur de la justice divine.
Son argumentation, du reste, est absolu­
ment identique à celle d’Eliphaz : les filsde Job ont p éri, lui-même est souveraine­
ment malheureux; donc les uns et lesautres ont été gravement coupables, car
Dieu est juste, et il ne punit que ceux qui
ont mal fait. Tout ceci est dit assez sèche­ment, avec beaucoup moins de ménage­ments qu’on n’en aperçoit dans le discoursd’Eliphaz, et sans aucun égard à l’état
pitoyable do Job.
2. — Usquequo. « Bildad, dont le nom
se peut décomposer enet signifie lefils du combat, ou en
celui qui n'apas été nourri à la mamelle, commence
avec rudesse et assurance par un quonsquelandem ». Delitzsch. « Ehphaz et Baldadsont des amis d’un étrange caractère ; lepremier ne pouvait se taire, le second ne)eut entendre parler, et l’un et l'autre, au
ieu de consoler, ne sont féconds qu’eninvectives ». Du guet. — Spiritus multiplex,
m i , rouack kabbir, un. souffle puis­
sant, un vent impétueux. L’adjectif a lesdeux sens de « multus », que choisit la
V.ulgate, et de « magnus », qui convient

mieux. Le rouach kabbir désigne poétique­ment la même chose oue le rouaeti gedolah
de la prose, i, 19. Balaad accuse Job* d'avoir
des paroles désordonnées commeÎïroféré
e souffle de la tempête. LXX : noX^îjfiov,
fécond en paroles.
3. — Judicium, mishpat, le droit, larègle du juste, quod justum est, tsedeq, lajustice, la conformité au droit. « Cum Deus
affligit justum, qui forte tantam non meruit
afflictionem, juste facit secundum generalem justitiam, quia recte facit ; sed secun­
dum spécialem justitiam (reddentem^ unicuique quod suum est), neque juste, nequeinjuste, quia ibi non est proprie retributio
ahqua, quæ præcipue servatur futurosæculo ; sed illatio est afflictiopis propter
alium finem, ut probetur talis, et au^eatur
ejus meritum, si talem afflictionem patienterferai ». Estius.
4. — Eliamsi. Heb. : « si tes enfants ont
péché, il les a livrés aux mains de leuriniquité ». Le 1 du second vers n’est pas
copulatif, mais seulement relatif à la con­jonction du commencement : si tes enfants
ont péché, c’est-à-dire parce que tes enfants
ont péché, alors il les a livrés. Baldad enrevient à la thèse absolue posée par Eliphaz :on est malheureux, donc on est coupable.
Ce qui pst raconté au commencement dulivre ne nous permet nullement de soup­çonner que la conduite des enfants de Job
fût criminelle. Ils s’aimaient les uns lesCHAPITRE Vili

5. Tu tarnen si diluculo consurrexcris ad Deuin, et omnipotentem
fueris deprecatus :6. Si mundus et rectus incesseris,statim evigilabit ad le , et pacai um
reddet habitaculum justitise tua? ;69

11. Numquid virere potest scirpus
absque humore? aut crescere carectum sine aqua?

5. Pour to i, cependant, si tu t'em­
presses de recourir à Dieu et si tu im­plores le Tout-Puissant;6. Si ta conduite est pure et droite,
il se hâtera aussitôt vers toi et forarenaître la paix dans le séjour de ta
justice;
7. De sorte que si précédemmenttes biens étaient médiocres, à l’avenir
ils se multiplieront à l'excès.
8. Interroge en effet la génération
passée, et consulte avec soin le sou­venir des ancêtres ;9. Car nous ne sommes que d'hier
et nous ne savons rien, parce que
nos jours sur la terre sont comme
une ombre;
10. Et ils t’instruiront, ils te par­leront, et tireront ces leçons de leurcœur :
11. Le papyrus peut-il verdir sanshumidité, et le jonc croître sanseau?

autres, et s’ils étaient tombés dans desfautes grossières, le père, qui faisait dessacrifices d'expiation pour leurs manque­ments ordinaires, n’eut pas oublié de lesavertir, et de recourir à une expiation plus
complète. Leur mort a donc été une épreuve,
et non un châtiment.
5. — S i diluculo consurrr.xeris, thinhachar, si tu cours le matin vers Dieu, c'està-dire si tu t'empresses immédiatement dele conjurer.
6. — Mundua, za k, pur, innocent. Si à
partir de ce moment tu vis dans Tinnocence, .evigilabit, Dieu sera matinal, c'està-dire il s'empressera de t'exaucer. —Pacatum rcddr.t, xhillam. Le sens primitif
du piel de shaiam est : mettre à i’état
complet, réintégrer, sens qui convient
mieux ici que celui de pacifier. La demeurede la justice est la demeure de Thomme
devenu juste. La promesse que Baldad fait
à Job s’appuie sur le même sophisme que
les conclusions précédentes; clans la demeure de la justice peuvent s’abattre lesmalheurs dont Dieu se sert pour éprouver
celui qu’il n’a pas de raison pour punir.
7. — Cette prospérité sera précisément
accordée, non pas à Job repentant, mais à
Job patient dans l’épreuve. « Ce discoursde Baldad, téméraire en apparence dansses promesses et certainement injuste dansses suppositions, est devenu par l'ordre deDieu une prophétie par rapport à .lob, etplus encore par rapport à celui qu’il figu­
rait ». Duguet.
8. — Patrum, Ileb. : « de leurs pères »,les pères des générations anciennes, lesancêtres les plus reculés. Eccli., vm, 9.
Eliphaz avait corroboré sa thèse par le réritd'une vision ; Baldad fait appel au dire desanciens pour confirmer sa parole.
9. — Hnalerm. Nous ne sommes qued’hier, aussi notre expérience est-elle bien
incomplète, et nous saurions bien peu de*chose, si nous n’avions reçu en héritage
l'expérience accumulée des générations
précédentes. — Quoniam ne doit pas dé­
pendre du verbe ignoramtts, ni d’après
i’hébreu, ni d’après ies Septante. — Sicut
wnbva; notre vie est courte et passagère
comme l’ombre; nous ne pouvons donc
personnellement acquérir la même expé­
rience que ces ancêtres qui vivaient delongs siècles.
10. — De corde suo, du trésor de leursagesse et de leur expérience.
11. — Scirpus, NtU, gome, LXX : îta7iupoç,le papyrus, sorte de jonc terminé par une
aigrette. Cette plante est très commune en
Egypte, et TEcriture n’en parle que dansles 'passages qui ont trait à ce pays, Exod..
h , 3 ; ls., x v il, 2 ; x x x v , 7, Le papyrn?

7. In tantum, ut si priora tua fuerint parva, et novissima tua multiplicentur nimis.
8. Interroga enim generationem
pristinam, et cliligenter investiga patrum memoriam ;9. (Hesterniquippesumus,etignoramus quoniam sicut umbra dies
nostri sunt super terram).
Ivfr. 14 .2 .

10. Et ipsi docebunt te ; loquentur
tibi, et de corde suo proferent eloquia.

70

LE LIVRE DE JOB

12. Encore en fleur, sans qu’une
main le coupe, il sèche avant toutes
les herbes.
13. Telles sont les voies de tous
ceux qui oublient Dieu, et l’espérancc de l'hypocrite sera anéantie,
14. Sa folie lui répugnera à luimême , et sa confiance sera comme
une toile d’araignée.
15. Il s’appuiera sur sa maison,mais elle ne tiendra pas; il Tétavera,
mais elle ne se relèvera pas.
16. Il parait plein de sève avant lelever du soleil, et il projette tout au­tour de lui ses rejetons.

12. Cum adhuc sit in flore, nec
carpatur m anu, ante omnes herbas
arescit ;13. Sic via) omnium qui obliviscuntur Deum, et spes hypocritæ péribit;
14. Non ei placebit vecordia sua,
et sicut tela aranearum fiducia ejus.

servait, à plusieurs usages, spécialement à
la composition du papier sur lequel écri­vaient les anciens; on le faisait avec les
pellicules concentriques qui entourent la.
tige. Sa hauteur, qui est ordinairement detrois à six pieds, s’éléve parfois jusqu’à
quatorze. C’est une plante essentiellement
aquatique, qui pousse aussi bien dans lesmares stagnantes que dans les eaux cou­
rantes ; de là son nom, tire du verbe gama,boire. absorber, et l’épithète do « bibula »que lui donne Lucain, Phars. iv, 136. —Carcctum, iriN, achou, mot d’origineégyptienne, désigaant le jonc, et en géné­ral . toute plante’ des marais. « Audivi abÆgyptiis hoc nomine [piachi) lingna eorum
omne quod in palude virons noscatur
appeilari ». S. Iheron. (p est l'article enégyptien). Is., xix, 7. Le papyrus et le jonc
représenteraient ici les fils de Job, selon
Cordier. Ces plantes sont vite desséchées,bien que plongeant dans l’eau ; ainsi lesenfants de Job, à cause de leur méchan­ceté, ont péri au milieu même de leurprospérité. Avec ce verset commencent lesparoles proverbiales attribuées à la sagesse
des anciens : on voit qu’elles sont beaucoup
plus imagées que le reste du discours deBaldad.
12. — Eccli., XL, 15,16. — Nec carpaturmanu y Hcb. : « sans qu’on le coupe », il
dessèche de lui-mème.
13. — Vue, la voie mise pour la conduite
et la destinée. Prov., i, 19; ix, 15. LXX : tàfo^ara, ont lu rmriN, acharith, fin, au lieu
de mrriN, archoth, voies. — Hypocritæ,chaînef, l’impur, l’impie.
14. — Non ei placebit, iSdd 121pv*N2?N,
asher-iaqot kislo, « cujus præciditur spes
ejus ». Le verbe qot a pour première signi­

fication « fastidire », et le mot kesel a lesdeux sens de « spes » et de « stultitia ». Le
parallélisme n’est point en faveur de la
traduction de la Vulgate; on a dans letexte hébreu : « son espérance est tranchée,et sa confiance est comme la maison del’araignée ». — Tela, Hcb. : la maison,par conséquent le réduit que l’araignée seménage à l’extrémité de sa toile. « Benehypocrilarum fiducia aranearum telis simi­
lis dicitur, quia omne quod ad obtinendam
gloriam exsudant ventus vitæ mortalis dis­sipât... Pensandum quoque est quod filaaraneæ per ordinem ducunt, quia sua
hypocritæ quasi sub discrétion e opéra disponunt. Aranearum tela studiose texitur,sed subito flatu subito dissipatur, quia
quidquid hypocrita cum labore peragit aura
humani favoris tollit ». S. Greg. Wordsv/orth cite ici à propos deux vers de
S. Paulin :15. Innitetur super domum suam,
et non stabit ; fulciet eam , et non consurget ;16. Humectus videtur antequam
veniat sol, et in ortu suo germen ejus
egredietur.

Sic ubi Christus ndesi n o b i s , c l a r a n e a muro e s t ,At cui C hristus a b e s t , c l m u r u s a r a n e a fret.

15. — Super domum suam, sur sa maison
aussi fragile que celle de l’araignée. —Fulciet. Cest bien Je sens de chazaq aukal; mais à l’hiphil, que porte le texte
hébreu, le verbe veut dire « saisir, s’atta­
cher » ; il s’attache à elle, et elle ne tientpas debout.
1(3. — Hnmectv*, T û l, ratob, « tout hu­
mide de sève luit à la face du soleil ». Le
mot lifnei, à la facc, peut avoir trois sens,
remarque M. Le Hir : 1° antequam, sens dela Vulgate inacceptable ici; il supposerait
que le soleil en montant va dessécher laplante, et la suite montre quil en sera au­
trement; 2° coram, LXX : ud>, devant le so­leil, à la faveur de scs rayons ; mais ce n’est
pas là cc qui entretient la fraîcheur deCHAPITRE Vililì

17. Super acervum petrarum ra­dices ejus densabuntur, et inter lapides commorabitur.
18. Siabsorbueritcum de loco suo,
negabit e u m , et dicet : Non novi te.

17. Ses racines se multiplient à
travers le monceau de pierres, et ils’établit au milieu des rochers.
18. Mais qu’on l’arrache de sa.
place, elle le reniera et dira : Je note connais point.
19. Haec est enim Jfetitia viapejus,
19. Car voilà toute la joie de sa
ut rursum de terra alii germinentur. voie, et d’autres à nouveau vont ger­mer do terre.
20. Deus non projiciet. simplicem,
20. Dieu ne rejettera pas le simple
et ne tendra pas la main aux m é­
nec porriget manum maiignis ;chants.
21. Et enfin ta bouche sera rem­2]. Donec impleatur risu os Uium,
plie de sourire, et tes lèvres d'allé­et laoia tua jubilo.
gresse.
22.
Quioderuntte, induentur con­ 22. Ceux qui te haïssent seront
fusione; et tabernaculum impiorum couverts de honte, et la tente desimpies ne subsistera plus.
non subsislet.

l’arbisseau; 3° quamvis, en dépit du soleil,sous ses rayons qu’il brave. Ce derniersens est plus énergique, et s’applique bienau méchant, dont la prospérité éphémère
semble se développer en aépit de la justicede Dieu. — Ft in ortu , LxX : e x aairpiasaÙToü, do sa pourrituro. Heb.; « et sur son
jardin ses rejetons s'étendent ». Le gannah

est en hébreu un lieu frais et ombragé;
image du lieu où semble prospérer pour
toujours le méchant. Peut-être la Vulgate
avait-elle primitivement « horto » au lieude « ortu ». Les LXX ont lu un tout autre
mot que gannah.
17. — Densabuntur, s’entrelacent dansles pierres, pour se fixer plus solidement.
Virgile dit aussi en parlant du chêne :« ipsa hæret scopulis », Æn., iv, 445. —Commorabitur, m rp , iechezeh, il voit à
travers les pierres, il pénètre jusque dansleurs interstices. Dans quelques idiomes
palestiniens, d'après Wetzstein cité par
Delitzsch, le verbe r.hazah avait aussi lesens de « secare, findendo discernere ».
18. — Si absorbuerit, si on l’arrache.
L’arbrisseau s’est enraciné jusque dans lespierres, et il a crû malgré les ardeurs dusoleil : pour qu'il périsse, il faut qu'une
force étrangère l’arrache violemment. Demême, l’impie prospère pour un temps, ettout semble le favoriser, jusqu’à ce que
tout d’un coup la main de Dieu le fasse
disparaître. Baldad admet que l’impie
puisse prospérer quelque temps malgré samalice : pourquoi refuse-t-il de croire quepar contre le juste puisse être éprouvé? —Non novi te. Heb. : « je ne t’ai pas vu ».

L'impie devient tout d’un coup si étranger
au sol qu'il habitait, que le lliéàtro mômede sa prospérité paraît ne l’avoir jamais
vu. Ps. xxxvi, 10, 36; en, 16. LXX : onl’absorbe, son lieu le trompera, tu n’as
point vu de telles choses.
19. — Hœc es/, Ileb. : « voilà quelle est
la voie de sa joie », voilà où elle en arrive,
au plus complet oubli. LXX : ot» /.octaoTpo^T]¿cte6ou; Totoùrrj. — A lii r/erminenfur. D’au­tres prendront la place des impies, comme
une végétatiou remplace l’autre.
20. — Ce verset résume toute la thèse deBaldad. La proposition est très vraie, si on
prend la destinée humaine dans son en­
semble : mais si on n’envisage que la vie
présente, la proposition n’est plus exacte
dans le sens où l'entend Baldacl.
21. — Donec, 7V, had, jusqu’à ce que.
Plusieurs préfèrent lire hod, encore, qui
présente un sens beaucoup plus clair. —impleaiur rim , Ps. cxxv, 2. C'est un vœuque Baldad formule en faveur de son ami :que Job avoue ses crimes et en demandepardon, et Dieu lui rendra son bonheur¿ ’autrefois.
22. — Ps. xxxiv, 26; LXX, 13; cvn r,29;
cxxxi, 18. La honte infligée aux ennemis
est toujours dans I’Ecriture le corollaire dutriomphe accordé au juste, ou de la pro­tection que Dieu assure à ses serviteurs.
— Tabernacu/um. « Quid hoc loco tabernaculi nomine nisi ædificalio terrenæ felicitatis exprimitur, per quam super se
reprobi casura multiplicant, ut se a præsentis vitæ necessitatibus, quasi ab æstuet imbribusdéfendant »? S. Greg.

72

LE LIVRE DE JOBCHAPITRE IX
Deuxième réponse de Job : Il sait bien que Dieu a toujours raison2, 3), car il est
souverainement sage, et toute la création lui obéit ( t t 4-10). — Tout disparait ous’incline devant lui (ÿÿ 11-13). — Qu’est donc Job pour l’affronter, alors même qu'ilse croirait sans reproche? (ÿÿ 14-20.) — Mais affligé comme il l’est, il est las de la vie,
il demande seulement que Dieu frappe le dernier coup ( t t 21-23)._— Tout le tour­
mente sur la terre, sa vie a été rapide, et bien qu’innocent il est traité comme impie{ÿÿ 24-59). — il ne sera jamais irréprochable au tribunal de Dieu, personne ne pourra
le protéger, et lui-mème n’osera se défendre, tant que la puissance divine pèsera surlui W 30-35).

1. Job répondit en ces termes :2. Je sais bien qu’il en est ainsi,
et que l'homme ne peut être trouvé
ju ste, si>on le place en face de Dieu.
3. S’il veut discuter avec lui, il nepourra répondre une fois sur mille.
4. Car la sagesse est au cœur deDieu, et sa force est toute-puissante :qui lui a résisté et a pu vivre enpaix?
5. C’est lui qui transporte les mon-1. Et respondens Job, ait :2. Vere scio quod ita sit, et quod
non justificetur homo compositus
Deo.
3. Si voluerit contendere cum eo,
non poterit ei respondere unum prò
mille.
4. Sapiens corde est, et fortis robore; quis restitit ei, et pacem habuit?
5. Qui transtulit montes, et ne-

Ch. IX .— 1. — Job, entrant dans la pen­
impossible,,et c’est la pensée de Job ; maissée de ses deux précédents interlocuteurs,
il n’est point dit ici que la grâce de Dieuse garde de contester les principes qu'ils
ne peut la produire. — Compositus Deo,ont posés sur la nature divine : en Dieu him-el, LXX : icapà xupfeo, non pas : parsont la sainteté, la justcc, la puissance in­ comparaison avec Dieu, ce qui serait prèsfinies. Mais il ne cesse de se révolter contre Sue une naïveté, mais « en présence dela prétention qu'ils ont de conclure de scs>ieu », à son tribunal, Dieu étant assezépreuves à sa culpabilité. Dieu est telle­ Îiuissant et assez juste pour pouvoir être àment juste et saint qu’aucun mortel nea fois juge et partie adverse.
saurait jamais avoir raison contre lui; il est
3. — Unum pro mille. Au jugement di­si puissant que nul ne pourrait lui imposer vin, l’homme ne pourrait se justifier une
sa volonté; mais il ne frappe pas seulement seule fois sur mille chefs d’accusation. Ce
les coupables, il multiplie les coups sans rai* serait même déjà une présomption crimi­son, y 17, sans qu'on les ait attires par desnelle que d’entreprendre sa propre justifi­
crimes précédents. Pourquoi traite-t-il ainsi
cation, « quia qui de perfectione se erigit,
des créatures auxquelles il a témoigné tanthabere se bene vivenai nec initium ostende bonté, x, 8-12? Job ne semble pas en­dit ». S. Greg. LXX : S'il veut entrer encore le comprendre clairement; mais ac­ jugement avec lui, il ne l’écoutera pas,cablé de douleurs, il se plaint amèrement afin qu'il ne réplique à aucune de ses pa­
à Dieu, et. réclame de nouveau ou bien duroles sur mille.
soulagement, ou bien une prompte mort.
4. — Sapiens, fortis se rapportent à2.
— Non jiixtiftcabitur. Job confirme Dieu, qui est un juge connaissant tout etce qu'a dit Baldad; en face de la justicecapable d’exécuter tontes ses sentences. —suprême, aucun homme n’est parfaitement Pacem habuit, vaisshlam, a été sain etjuste. Certains protestants se sont servi de sauf; « quia perversa mens unde se contra
ce verset pour prouver l'impossibilité delà auctorem erigit, inde so in semetipsa conjustification intrinsèque. Si elle devait ve­
fundit ». S. Greg. Prov., xxi, 30.
nir de l’homme, elle serait véritablement
5. — Qui transtulit montes. La toute-puis-

CHAPITRE IX

scierunt hi quos subvertit in furoresuo.
6. Qui commovet terram de locosuo, et columnas ejus concutiuntur.
7. Qui prsecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signá­
culo.
8. QuiextenditcceIossoIus;etgraditur super fluctus maris.
9. Qui facit Arcturum, et Oriona,
et Hyadas; et interiora austri.

sauce de Dieu est souvent représentée souscette image, Jud., v ,5 ;III Reg.,xix, I I ; Psi.xïv, 7; cxm, 4; cxliîi, 5-, Is., x l, 12;
J e r., iv, 24. Heb. : « il transporte les mon­tagnes et elles ne savent pas, parce qu’il
les bouleverse dans sa colère ». Le relatif
as fier peut relier le second vers au verbe
précédent, comme dans la Vulgate, ou
mieux, se rapporter directement à Dieu :il transporte les montagnes sans qu’elles
s’en aperçoivent, lui qui les bouleverse
dans sa colère.
6. — De loco suo. Is., xiii, 13. Un com­mentateur espagnol du xvi* siècle, Didacede Stunica, trouve dans ce texte une con­firmation du système de Copernic : « Locus
quidem difficiles videtur. valdeque illustraretur ex Pythagoricorum sententia existimantium terram moveri natura sua...
nostro vero tempore Copernicus juxta hanc
sententiam planetarum cursus aeclarat ».
La pensée de Job relève bien plus proba­
blement de la poésie que de la mécaniquecéleste : Dieu peut imprimer à la masse
du globe, de quelque forme qu’on se la
figure, tous les mouvements réguliers etirréguliers qu'il lui plaît. — Columnœ ejus,
les fondements de la terre, ce qui soutient
Je sol. Ps. lxxiv, 4; cm, 5.
7. — Soit. Le solei! est ici appelé Din,
cheres, comme Jud., xiv, 1 8 , et Is., xrx, 18,
nom vraisemblablement tiré, d’après Delitzsch, de lam ême racine assyrienne hurasu que charouts, nom poétique de l’or. —Non oritur, rrVP nS , lo izrach, il ne bril­lera pas, il ne fera pas éclater ses rayons
à son lever. Les nuages arrêteront ses
rayons, ou même, si Dieu le veut, le so­leil cessera d’éclairer la terre. Que de so­leils, dans le monde stellaire, qui se sontdéjà éteints et poursuivent obscurément
leur marche*. « Si admirahilis qui jubetur
exire, quam supra admirationem, quidicit

73

tagnes, sans qu’elles sachent qui lesbouleverse dans sa fureur.
6. II change la terre de sa p lace,et ses colonnes sont ébranlées.
7. 11 commande au'soleil , et lesoleil ne se lève pas, et il tient lesétoiles enfermées comme sous les
scellés.
8. Il déroule les cieux à lui seu l,et marche sur les flots de la mer.
9. Il crée la Grande Ourse, Orion,les Hyades et les profondeurs aus­
trales.
soli. et non exoritur *! S. Ambros. Hexam.,iv, 1,2. — Claudit, il met le sceau sur lesétoiles. Dieu étend les cieux, y 8, et il lesreplie comme le rouleau d’un livre, Is.,xxxiv, 4 , qu’on ferme avec les sceaux, etquand les sceaux sont placés, on ne voit
plus les étoiles, qui sont comme les carac­tères lumineux de ce vaste livre; ellessont éclipsées et comme enfermés par lesnuages.
8. — E xtendit, ntM, noteh. Ce verbe aparfois le sens d’« incliner », Ps. xvn, 10,
celui que traduit la vulgate convient -mieux
ici ; Ps. cm, 2 ; Is., x l , 2 2 ; x l i v , 2 4 . — Super
fluctus m aris,
hal-bamtoheiiam , sur les hauteurs de la mer. Commedans le verset précédent et dans le suivant
il n'est question que du ciel, il est bien
probable que Job veut parler ici de l’océan
céleste, des nuées sur lesquelles Dieu
marche, au sommet du firmament. C’est
aussi'une belle image que Dieu marchant
sur les flots de la mer. Homere compareles vagues à des montagnes :Tua
fipsaaiv. « Marcher sur une chose, c'est
montrer qu’on a sur elle droit et pouvoir,
et par là même une domination sans limi­
tes; Deut., x x x m , 2 9 ; Is., xiv, 6; Am., iv,
18. La marche sur les eaux de la mer, pourmontrer qu’on a subjugué les eaux terres­
tres, fait sans doute allusion à Gen., 1, 2 ,d, et exprime poétiquement la création dela terre ». Welte.
9. — Arcturum, hash (&k. *ey.), la GrandeOurse, du mot arabe kask, « char d, ou
d'un autre mot de la même langue, nash,« ours », par excision du n initial. Les In­
diens d'Amérique, au moment de la dé­
couverte, donnaient aussi à cette constel­lation le nom de Grande Ourse ; on l’appelleencore Grand Chariot, à cause de la dispo­
sition de ses sept étoiles. — Oriona, kesil.
« fou, impie », un géant révolté contre

74

LE LIVRE DE JOB

10. Il fait des merveilles incom­
préhensibles cl des prodiges sansnombre.
11. S’il vient à m oi, je ne le ver­rai p a s, et il se retirera sans que je
m'en aperçoive.
12. Si soudain il interroge, qui
lui repoudra? ou qui peut lui dire :Pourquoi agir ainsi?
13. Il est Dieu, personne ne peutrésister à sa colère, et sous lui flé­chissent ceux qui portent l’univers.

10. Qui facit magna, et incomprehensibilia, et mirabilia, quorum non
est nurnerus.
11. Si veneritad m e, non videbo
eum; si abierit, non intelligam.
12. Si repente inierrogel, quisrespondebit, ei? vol quis dicerc potest :Cur ita facis?
13. Deus, cujus inc nemo resisterepotest, et sub quo curvantur qui por­tant orbem.

Dieu, peut-être Nemrod, en mythologie,
Orion. Celte constellation, qui sè compose
de soixante-dix-huit étoiles, est située moi*
tié dans l'hémisphère boréal, et moitié dans
l’a.utre. — Hyadas, himaK « groupe », enarabe. « ce qui est abondant », les Pléia­
des, que les anciens appelaient une grappe,
P<$Tpuv
Eustath. in Hom. XVITï, 4S5.
Elles comprennent soixante-quatre étoiles,
toutes dans l’hémisphère boréal, commecelles de la Grande Ourse. Les trois cons­
tellations étaient donc visibles dans le pays
qu’habitait Job. Am., v, 8. — Interiora
austri, n les chambres du midi », les pro­fondeurs de l'hémisphère austral, le con­tenant pris pour le contenu et mis en pa­
rallèle avec les étoiles boréales. Toutes ces
merveilles de la puissance divine sont en­core bien plus admirables pour nous qui,grâce aux progrès de l'astronomie, enconnaissons mieux l'étendue et le nombre.
10. — Job répété une idée déjà exprimée
jar Eliphaz, v , 9. — Incomprehensibilia,
îeb. : « et point de recherche » possible :1 fait de grandes choses sans qu’on puisse
es comprendre, et des choses merveilleu­
ses sans qu’on puisse les compter. Ps.
c x l v j , 4. A la vue de semblables merveil­les, J’homme ne peut que se taire. « Ad
narranda quippe Dei opera habet defectus
noster, quam sufficienter exerat linguam
suam, ut quæ comprehendere idonee nonvalet, hæc idonee nmtus laudet ». S. Greg.
11. — S i venerit. Hcb. : « voici que s il
passe devant m oi, je ne le vois point, s’ils en va , je ne le remarque pas, car bienu'ayant en sa puissance tout le mondees êtres matériels, lui-même est esprit etéchappe aux sens de l’homme. — S i abieriV, s]brp*l, veiachalof, il passe outre. « Ceverbe présente toujours l'idée de vicissi­
tude et de succesion : de là le nom de ca­
life, donné aux vicaires et successeurs deMahomet. » Le Hir.

12. — S i repente inteiToget, ^nrP p ,hen iachtof, s’il ravit (une proie). La vulgate a lu probablement
rhafash ou"Dn chaqar, « explorer, chercher », ouÎïeut-être même in n , chatiiar, creuser enaisant irruption (repente interrogare), au
lieu de, chathaf, ravir. — Quia restondebü, nzxrçïJi TD, mi ieshibennou, « quie fera revenir », qui le ramenera, pour!ui demander compte de son action, et lui
aire lâcher sa proie? — Quis dicere po­test. 1s., xr.v, 9; Dan., iv , 32. « Cum ergofactorûm causa non dcprehendïtur, restai
ut sub factis illius cum humilitate taceatur,quia nequaquam sufficit sensus carnis, ut
sécréta penetret majestatis. Qui ergo infactis Dei rationem non videt, infirmitatem
suam considerans, cur non videat rationem
videt ». S. Greg.
13. — Cvjus irœ. Heb. : « D ieu, il ne
fait point revenir sa colère », elle est in­flexible, et elle ne recule devant aucune
opposition. Moïse, Exod., xxxu, 31, et d'au­tres ont, il est v rai, résisté à la colère deDieu; mais « omnes sancti qui iræ Dei
obviant, ab ipso accipiunt ut contra impetum percussionis ejus opponantur, atque,
ut ita dixerim, cum ipso se erigunt.contra
ipsum, eosque divina vis sibi opponit
secum », S. Greg. — Qui portant orbem,ïïTl ’HTV. hozrei rahab1 « les soutiens de
Rahab » ou « les soutiens d’orgueil ». Dansl’Ecriture, Rahab désigne habituellement
l’Egypte; les soutiens, les auxiliaires del’Egypte seraient donc les pharaons, et enparticulier, selon Welte, celui qui pour­suivit les Hébreux .à la mer Rouge, et fut
forcé de s’incliner devant la puissance deJéhovah. Ces princes seraient pris comme
types des hommes les plus puissants de laterre. Cette interprétation est difficilement
acceptable, car sur les lèvres de Job le mot
rahab ne peut avoir le sens qu’on lui prête

CHAPITRE IX

14. Quantus ergo sura ego, et respondeam ei, etloquar verbismeis cumeo?
15. Qui eliam si habuero quippiam
justum, non respondebo, sed meumjudìcem deprecabor.
16. Et cum invocantcm exaudierit
m e, non credo quod audierit vocem
me am.
17. In turbine enim conteret m e,et multiplicabit vulnera mea etiamsine causa.

75

14. Qui suis-je donc pour lui ré­
pondre et entrer en colloque aveclui?
15. Quand même j ’aurais quelquedroit, je ne répondrais pas, mais
j’implorerais mon juge.
16. Et quand il exaucerait ma sup­plication , j’aurais peine à croire qu’il
a entendu ma voix.
17. Car il peut m ’écraser dans un
tourbillon, et multiplier mes bles­sures môme sans sujet.

15. — S i habuero quippiam justum. Si
ici. Les auxiliaires d’orgueil sont bien plu­
tôt les « mundi rectores tenebrarum ha- j ’ai la justice pour moi, si j’ai raison. Ceci
ne suppose pas que Dieu puisse traiter in­rum », Eph. vi, 12, le prince de ce monde,
le démon, et les génies du mal qui l’en­ justement sa créature, mais seulement
tourent, et qui, malgré leur malice et leur que ccIle-ci ne peut avoir raison conlrc
terrible puissance, sont forcés de se cour­ Dieu, et, qu’elle peut avoir des torts ou
des défauts dont elle n'a plus conscience.
ber devant Dieu. Ps. lxxxviîi, 11; Is.. u ,1 Cor., iv, 4. « Contingit quandoque quod
0. Peut-être môme pourrait-on, en prêtent
à rahab un sens favorable, reconnaître aliquis, etsi non sit multum potens aut
dans cette expression un nom des anges sapiens j tamen propter securitatem suæ
conscientiæ non fbrmidat contendere cumqui sont chargés du gouvernement dumonde, « les auxiliaires d'élévation ». C'est quovis judice. Sed hanc etiam causam contendendi cum Deo a se excludit n. S.
à cette idée que parait se rattacher la tra­duction de la Vulgate. LXX : x7¡ttj tœ
où- Tbom. LXX traduisent très mal : « car si jepavov, « les monstres qui sont sous le ciel », suis juste, il ne m'écoutera pas, j ’implo­
peut-être la constellation de la Baleine, rerai son iugement ».
16. — Non credo quod audierit, je nedont la pensée a été suggérée aux traduc­teurs par le t 9. M. Renan : « sous lui pourrai pas croire , me figurer que j’ai étés’incline la milice du dragon », constel­ exaucé, et que ma prière est la cause dece qui m ’arrive. Sous l’Ancien Testament,
lation qui est probablement la Baleine.
Au ÿ 9, Job a pu parler de constellations les rapports de l’homme avec Dieu étaientcomme d’œuvres magnifiques de la puis­ empreints d‘un grand sentiment de crainte,
sance divine; s’il était question ici d’une qui se manifestait vivement quand Dieu
autre constellation, Job pourrait dire qu elle faisait éclater extraordinairement sa pré­s’incline devant Dieu, sans que cette ex­ sence ou son action. Aussi Job, aigri parpression impliquât autre chose qu*une con­ ses malheurs, voit-il beaucoup plus de du­ception poétique de l’auteur, ou une obéis­ reté que de bienveillance dans la conduite
sance purement matérielle et inconsciente de Dieu à son égard. LXX font dire ici àdelà part du météore. En tout cas, ce vers Job : «mais si j'appelle et qu’il n’écoute pas,nous semble bien plutôt se rapporter aux je ne crois pas qu’il aura entendu ma voix ».
17. — Conteret. C’est le sens du verbe
esprits du mal.
14. — Quantus ergo. Heb. : «quanto minus shouf j LXX : EXTptUyj, beaucoup plus qu’ « inhiare », que marquent ici Gésénius et
ego respondebo e i, eligam causam meam
coram eo ». Dans le second vers, dabar d’autres hébraïsants, et qui est celui dupeut signifier « parole » ou « cause », et verbe shaaf. — Sine causa. Les interlocu­
le verbe peut se prendre dans le sens teurs de Job ne supposent au malheur
qu’une seule cause possible, le péché ; Job
do « embrasser, entreprendre », ou danscelui de « choisir », d’ou plusieurs traduc­ répond que Dieu peut affliger sans cause,
tions possibles : « combien moins lui ré­ c.-à.-d. sans faute commise au préalable,
pondrai-je et plaiderai-je ma cause devant et même sans motif apparent et connu deshommes, a Si enim homo afflictus percipelui »! Cette traduction a pour elle le pa­
rallélisme et la Vulgate ; elle est donc pré­ ret causam quare Deus eum affligit, et quodaffliction es sint ei utiles ad salutem, maniférable à la suivante : « combien moins lui
répondrai-je? je choisirai mes paroles », festum est quod crederet se exauditum;sed quia hoc non intelligit, crédit se non
j’y ferai attention.

75

LE LIVRE DE JOB

18. Il ne laisse aucun répit à. mon
àme, et il m’abreuve d'amertumes.
19. Faut-il faire appel à la force?
il est tout puissant ; à la justice dujugement? personne n ’ose témoigner
en ma faveur.
20. Si je veux me justifier, ma
propre bouche me condamnera ; si jedémontre mon innocence, elle prou­
vera que je suis coupable.
21. Quand même je serais sanstache, mon âme n’en saurait rien etla vie me serait à charge.
22. Voici tout ce que j ’ai dit : il
accable l’innocent aussi bien quel ’impie;
23. S’il veut frapper, qu’il tue donc
une fois, et ne se rie pas des souf­frances des innocents.

18. Non concedit requiescere spi­ri turn meum, et implet me amaritudinibus.
19. Si fortitudoqujeritur,robustissimus est; si aequitas judicii, nemo
audet pro me testimonium dicere.
20. Si justificare me voluero, osmeum condemnabit me; si innocentem ostendero, pravum me comprobabit.
21. Etiamsi simplex fuero, hoc
ipsum ignorabit anima mea, et taedebit me vitse mese.
22. Unum est quod locutus su m ,et innocentem et impium ipse consumit.
23. Si flagellat, occidat sem el, et
non de paenis innocentum rideat.

exauditum, et ideo non solum exterius af- de me défendre *. Delitzsch prend lo iafligitur, sed etiam interius ». Cordier.
dah, ne pas savoir, dans le sens de « ne
18. — Ce verset décrit l’état présent de pas s’inquiéter », Gen., xxxix, 6, : suis-jeJob.
innocent, je ne me soucie plus de mon
10. — Nemo audet. En hébreu, il y a âme, et la vie me répugne », et par con­seulement : mi iohideni, « qui me cite? » séquent, je ne me soucie plus de rien, ni
M. Le Hir traduit le premier vers commede ma conscience, ni de ma vie, « quia
la Vulgate : « En appellerai-je à la force, scilicet niiriis toleratu videtur diffìcile tantac'est lui le plus fort; à la justice? il dira : mala pati, et interim hærere incertum , anqui me cite »? En hébreu, on a mot à mot : in tantis malis sis simplex et Deo placens,« si ad robur robusti, ecce (ou bien : si ad an vero displicens. Cordier. LXX : « si j ’ai
robur, robustus ecce), et si ad jus : quis été impie, je n‘ai point senti en mon àme
citât me »? Delitzsch traduit, en s’inspirant mais ma vie est retranchée ».
plus heureusement du parallélisme : u Si
22. — Unum est. Heb. : « seulement cela,
on en vient à la force du puissant : voici ! c’est pourquoi j ’ai dit », c.-à.-d. voilà à
si c'est au droit : qui veut me poursuivre *?
uoi tout se résume en un mot; aussi je
LXX ont seulement : « parce qu’il est puis­
is : il perd le juste et l’impie, il les traite
sant en force, qui donc le citera en juge­
tous les deux île même sorte, le sort desment »?
hommes est par conséquent en contradic­
20. — Heb. : « Si j ’ai le droit, ma bou­tion avec- la justice divine. Eccle:, n, 16.
che me condamnera; si je suis innocent,
LXX : ia colère fait périr le grand et leelle me déclarera coupable ». Le parallé­puissant.
lisme demande que le sujet du second verbe
23. — Heb. : « Si le fléau tue subitement,
soit la bouche et non pas Dieu : si je crois il se moque dé l’affliction des innocents ».
être dans mon droit, si ma conscience pense Le texte actuel porte ’Q'NZT, shot, fléau; lesêtre sans reproche, Dieu discernera cepen­ versions ont lu le verbe shout, ce qui sem­dant encore des fautes en moi, et ma bou­ble préférable : « s’il flagelle, il tuera subi­
che même prendra parti contre moi.
tement », c.-à.-d. qu’il tue promptement,
21. — Simpiex, tham, pur, innocent. — sans paraître prendre plaisir aux souffran­Hoc ipsum. Heb. : « non scio anima mea », ces du juste. Il n’est point nécessaire dec.-à.-d. « nescio ipse », nafshi se prenant torturer ce verset ni le précédent pour ar­pour le pronom réfléchi. — Tœdebit me.
river à leur donner un sens conforme aux
Heb. : « j ’ai répugnance pour ma vie ». règles d'une parfaite résignation; Job poussé
M. Le Hir : « Quand je serais sans tache,à bout par ses souffrances et par les so­l'ignorant moi-même, je répudierais le soinphismes de ses am is, peut bien avoir sucCHAPITRE IX

24. Terra data est in manus impii,
vultum judicum ejus operit; quod si
non ille est, quis ergo est?
25. Dies mei velociores fueruntcursore; fugerunt, et non videruntbonum.
26. Pertransierunt quasi naves
poma portantes, sicut aquila volans
ad escam.
27. Cum dixero : Nequaquara ita
loquar; commuto faciem m eam , etdolore torqueor.
28. Verebar omnia opera mea,
sciens quod non parceres delin­
quenti.

combé de temps en temps à l'impatience.
« Exprimit desiderium ut Deus pii ærumnis morte exoptata finem imponat, neve
diutius, ejus quasi affiietione delectatus,
suspiria ejus et gemitus negligat, spernat
et ita rideat... Hoc ipsum suspirium areteadnexum ad y 22 probat pios acerbe quandoque afüigi ita, ut mors evadat res exoptatissima ». Knabenbauer. LXX : car lesméchants sont dans une mort très heureuse(ou funeste, IÇaiaty), mais les justes sontmoqués.
24. — Operit. C’est Dieu même qui voile
la face des juges, quand le méchant règne
sur la te rre , afin qu’ils ne puissent plus
discerner ni le juste ni l'injuste. Is. xxix,
10. « Dans le style hardi de l'Écriture, on
dit que Dieu fait ce qu’il permet, qu’il en­
durcit ou qu'il aveugle, pour marquer qu’il
permet l’endurcissement ou laveuglement ». Le Hir. Au lieu de terra data est,
LXX ont seulement rcapaBâSovxai, se rappor­
tant aux justes. Dans ce verset, Job étend
et généralise l’observation qu’il a faite pré­cédemment : ce n’est pas seulement à sonégard que la justice divine est inexplica­
ble; la manière dont elle est exercée dansla conduite du genre humain n’est pas
moins étonnante.
25. — Cursore. Métaphore qui fait penser
à celle de Lucain :Et quasi cursores vital lampada tradunl.

— Non vidernnt. Job ne' compte pour rienses premières années de bonheur; son in­
fortune présente a tout effacé.
26. — Poma portantes, HUN, ebeh. La tra­duction de saint Jérôm e, conforme à celle

77

24. La terre est livrée aux mains
de l’impie, il voile la face de ses ju­
ges ; si ce n’est lu i, qui est-ce donc?
25. Mes jours ont été plus rapides
qu’un courrier ; ils ont fui et n’ont
point vu le bonheur.
26. Ils ont passé comme les navi­
res qui portent les fruits, commel’aigle qui fond sur sa proie.
27. Quand je dis : Je ne parlerai
plus de la sorte, je change de vi­
sage et je suis tourmenté par la dou­
leur.
28. Toutes mes œuvres m ’inspi­
rent de la crainte, car je sais quevous ne pardonnez point à celui qui
pèche.

du Targum, fait venir le mot du chaldéen
ÜN, eb, fruit. D’autres le tirent du verbe
abah, « désirer, tendre vers », des bateauxqui tendent au port, ou qu’on attend, ou
bien même de aiab, « être ennemi », desvaisseaux ennemis, des bateaux de pirates.
Toutes ces étymologies sont gram m atica­lement inacceptables. Ebeh désigne sim­
plement le jonc, le papyrus, dont les tiges
entrelacées et enduites de goudron ser­vaient aux Egyptiens à faire des barquestrès légères, qui pouvaient se plier, et êtreportées au delà des rapides et dos catarac­tes. Isaïe, xvm, 12, parle de ces barques
rapides, et les auteurs profanes y font al­lusion :C o n s e r itu r b ib u la m e in p h ilis c y m b a p ap y ro .
(Lucnn. P k a r s . iv, 136.)

Cf. Sap. v , 9-12. LXX : on bien elle est pourles navires une trace de route (un sillage),ou d’un aigle volant à la recherche de sa
nourriture. Cf. Prov., xxx, 19.
27. — Nequaquam. Heb. : « je veux ou­
blier ma plainte », je ne veux plus songer
à ce qui me tourmente, ni en parler. —Commuto dépend toujours de cum dixero :si je veux me taire et changer ma face,
prendre un air content, :ny, hazab, dé­tendre, ne plus contraindre mon visage.
— Dolore torqueor suppose en hébreu leverbe nSl, balaK, être consumé de dou­
leur; le texte a le verbe 3S2 , balag , à l’hiEhil : rendre gai : « Si je dis : je veux oulier ma plainte, détendre mon visage etle rasseréner ».
28. —Opéra mea ,hatsbothai,78

LE LIVRE DE JOB

29. Mais si c’est ainsi que je suistraité en im pie, pourquoi ai-je pris
une peine inutile ;30. Que je sois lavé comme dansl’eau de n e ig e , et que mes mains
brillent d’une éclatante pureté;
31. Vous ne laisserez pas de meplonger dans la fange, et mes vête­ments m’auront en horreur.
32. Car ce n'est pas à un homme
semblable à moi que j'ai à répondre,ni à quelqu’un qui puisse d’égal àégal plaider avec moi.
33. Il n’y a personne qui puisses’imposer aux deux parties, et mettrela main sur l’un et l’autre.

29. Si autem et sic impius su m ,quare frustra laboravi?

a je redoute toutes mes douleurs », ie crains
que tout ce que j’ai endure dans le passé
ne se renouvelle dans l’avenir, et cetteperspective ne me permet aucune consola­tion. M. Le liir donne au substantif un sens
emprunté à l'hiphil du verbe fiatsab : « jetremble pour chacune de mes œuvres ».
Les deux sons conviennent également au
contexte et au parallélisme. — Sciens. Heb.:« je sais que tu ne pardonnes pas », queta justice implacable exige un. châtimentpour les moindres manquements. Il fautse rappeler que Dieu est à la fois souve­rainement juste et infiniment miséricor­
dieux, et que souvent môme, surtout sousla loi nouvelle, les épreuves sont une mar­que de sa bonté. « Àb electis enim suis
iniquitntum maculas studet temporali afflic­tion e tergere, quas in eis in perpetuum nonvult videre. Sed sæpe mens, dumplus justo
trépidât, dum pavore quatitur, dum sinistris suspicionibus urgetur, tædet hanc vivere, quæ se ad vitam vel per labores ambigit pervenire ». S. Greg.
29. — S i autem. En hébreu il y a seule­ment :
anoki ershah, « moimême ie suis tenu pour impie », je suisjugé tel- et traité comme tel. — Laboravi^
au futur en hébreu : « pourquoi prendraije de la peine inutilement », afin de m ’im­poser une réparation inutile, et même afin
(te vivre dans lïnnocence, puisque le juste
et l’impie sont traités de même? y 22. LXX :mais puisque je suis impie, pourquoi donc
ne suis-je pas mort?
30 . —Velut mundissimæ , Tû3 , bebor.
La Vulgate prend le mot ôor dans son sens
habituel de « pureté » : in puritate. Le
parallélisme indique qu’il doit être entendu

dans son acception concrète, synonyme deborith, potasse, sel mordant qui sert ànettoyer. M. Le Hir : « quand je me lave­rais avec la neige, quand je blanchirais
mes mains avec le nitre ». fs., i, 25. Le bor
est, d’après M. Renan Tde la « cendre dé­layée avec de l’huile, dont on se servait enguise de lessive ou de savon ».
31. — Intinges, « tu me plongerais dansle bourbier », c.-à.-d. tu me ferais paraître,et, à tes yeux, je serais aussi souillé quesi l’on m’avait plongé dans la fànge ; « mesvêtements môme auraient honte de moi »,tant je serais en pitoyable état. « Deus nos
sordibus intingere dicitur, intinctos sordi­
bus demonstrare, quia quanto ad ilium
verius per bona opera surgimus, tanto subtilius vitæ nostræ sordes agnoscimus, quibus ab ejus munditia discordamus ».
S. Greg.
32. — Dieu n’est pas un adversaire comme
un autre. Si « qui scrutator est majestatis
opprimetur a gloria », Prov., xxv, 27,comment ne serait pas écrasé celui qui ose
plaider contre le Tout-Puissant?
33. — Qui utrumque valeat arguere,n 'o ie, mokiaeh, judicans, un arbitre, unmédiateur. Nous verrons plus loin, xix, 25,
Job proclamer que cet arbitre existe, etqu'il lui remet le soin de sa cause. — Ponere manum, poser la- main sur les deux
adversaires, c.-à.-d. imposer à chacun une
autorité supérieure à tous les deux, ou dumoins acceptée* de l’un et l’autre. C’est ceque Jésus-ùhrist a fait. « In utrisque ma­
num posuit, quia et exempla hominibus
quæ imitarentur præ buit, et Deo in se
opera, quibus erga homines placaretur,ostendit ». S. Greg.

30. Si lotus fuero quasi aquis niv i s , et fulserint velut mundissimæ
manus meæ ;31. Tamen sordibus intinges me,
et abominabuntur me vestimenta
mea.
32. Ñeque enim viro qui similis
mei est, respondebo ; nec qui mecum
in judicio ex æquo possit audiri.
33. Non est qui utrumque valeat
arguere, etponere manum suam in
ambobus.

CHAPITRE X

34. Auferat a me virgam suam, etpavor ejus non me terrea!.
35. Loquar, et non timebo eu m ;ñeque enim possum metuens respondero.

79

34. Qu’il retire sa verge de dessus
moi, etquesa terreur ne m ’épouvantepoint.
35. Je parlerai alors sans le re­douter ; car dans la crainte où je suis,
je ne puis répondre.

CHAPITRE X

Suite cle la deuxième réponse de Job : Il voudrait savoir pourquoi Dieu l’afflige ainsi(ÿÿ 1-7). — C'est ce Dieu pourtant qui a présidé à sa naissance8-13). — Comment
donc le poursuit-il maintenant avec tant d'acharnement (ÿj 14-17)? — Mieux eut
valu ne pas vivre (ÿÿ 18, 19). — Qu'il lui soit donc au moins accordé quelque répit
avant la mort (ÿÿ 20-22).

fi. Numquid bonum Ubi videtur,

1. Mon âme a ma vie en dégoût;je laisserai s’exhaler ma plainte con­tre m oi, et je parlerai dans l’amer­
tume de mon âme.
2. Je dirai à Dieu : Ne m e condam­
nez pas, montrez-moi pourquoi vous
me jugez de la sorte.
3. Croyez-vous qu’il vous soit bon

34. Au ferai. C’est la condition pour que
Job puisse plaider sa cause en toute libertéd’esprit.
35. — Neqxie enim possum, ki-lo-ken anoki
himmadi, « quia non sic ego mecum », LXX :où yàp oütü) ouvsjttaTajjLai, car je n'ai pas ainsi
conscience de moi-mème. Gesenius traduit:« car ainsi je ne suis pas maître de moimême », et c'est le sens de la Vulgate.
Mais l'expression hébraïque peut se rap­
porter aussi bien à la conscience moralequ'à la conscience psychologique; il y adonc une autre traduction possible et meil­
leure. Delitzsch : car je n'ai pas conscienced’être dans un état moral tel que je doiveme taire devant lui. M. Le Hir : car ma
conscience ne me fait point do tels repro­
ches. Syr. : « neque enim sum ipsius adversarius ». Knabenbauer : « Non sum taIis qui debeain timere Deum, obmutescere
coram illo; quæ repetita suæ innocentiæ
assertio ad sententiarum seriem a f 32
optime et psychologice convenit, et x, 2,3,
fulcitur ».
Ch. X. — 1. — Tœdet. L’ennui « qui fait lefond de toute vie humaine » est encore plus

profond pour celui qui est soumis à de ru ­des épreuves. — A ¿¿versimi m e, halai, inme : « je laisserai aller en moi ma plainte »,je lui donnerai libre cours. Job vient dedire qu'il ne veut pas disputer contre Dieu,
et il va le faire. « Ita enim qui doloribus
cruciantur, aflectibus agitari soient interse litiganti bus. Quæ omnia simul comprobant, quantis animi commotionibus Jobus
jactetur ». Knabenbauer.
2. — Jttdices, '»jann, Iheribeni, « pour­quoi tu disputes ainsi avec moi ». Le verbe
rib ne veut pas dire « juger », mais seu­lement « discuter, faire un procès, entrer
en cause ». LXX : je dirai au Seigneur : nem ’enseigne pas à être impie (ou : que jesuis impie) et pourquoi tu me juges ainsi.
« Sæpe mens justi, ut magis secura sit,
altius trépidât; et cum flagellis cingitur,
superni judicii incertitudine turba.tur. Pavet ne initium sequentis damnationis sit
omne quod patitur; et per cogitationem
interrogai judicem, quia de vitæ suæ meritis ambigit in percussione ». S. Greg.
3. — S i calumnieris. Heb. : « si tu m’op­
primes ». — Opprimas, Heb. : « si tu ré-

1. Tffidet animam meam v ite
meae, dimittam adversum me eloquium meum, loquar in amaritudine
animse meae.
2. D ¡cauri Dco : Noli me condemnare; indica mihi cur me ita judices.

80

LE LIVRE DE JOB

de m’accuser, de m’accabler, moi
qui suis l’œuvre de vos mains, et defavoriser le dessein des impies?
4. Avez-vous des yeux de chair,
et voyez-vous à la manière del’homme?
5. Vos jours sont-ils comme lesjours de l’homme, et vos années
ressemblent-elles à la vie des mor­tels,
6. Pour rechercher mon iniquitéet vous informer de mon péché?
7. Quand vous savez que je n’ai
rien fait d’impie, et que personne nepeut m ’arracher à votre main.
8. Ce sont vos mains qui m ’ont
fait et m ’ont façonné dans tout mon
être, et c’est ainsi que tout d’uncoup vous me précipitez?
9. Souvenez-vous, je vous prie,que vous m’avez pétri comme l’ar­gile, et que vous devez me réduireen poudre.
pudies l’œuvre de tes mains ». — Adjuves.
Quand Dieu éprouve durement les justes,
il semble en effet prendre parti pour lesimpies. LXX : est-il bon pour toi que je de­vienne injuste, parce que je refuse l'œuvre
de tes mains?
4. — Oculi carnei, des yeux de chair,c.-â.-d. voyant à la manière des hommes,
superficiellement et avec des préjugés.
5. — Dieu kominis. Dieu a-t-il une vie
bornée à de courtes années, pour se hâterainsi d’exercer sa vengeance; ne serait-il
point « patiens quiaæternus »? On voit que
si la justice de Dieu était mise en doute,ses autres attributs, sa providence, sa sa­
gesse, sa science, son éternité, etc., se­raient ébranlés du même coup.
6. — Scruteris. Dieu n’aurait-il point vu
la faute, pour être obligé après coup defaire des recherches?
7. — EL scias^ hal datkka « quoique tusaches que je ne suis pas un impie, et q u 'iln‘y a personne qui puisse m‘arracher deta main. » LXX : car tu sais bien que jen’ai pas commis d’impiété. Dieu sait que
Job est juste; s'il veut quand môme le trai­
ter avec rigueur, pourquoi tant se hâter,puisque personne ne pourra lui dérobersa victime? « Magna fides, magna auctoritas conscientiæ, Deum testem mentis suæarcessere. Quod conditionis est, non negat;,

si calumnieris m e, et opprimas me
opus manuum tuarum , et consilium
impiorum adjuves?
4. Numquid oculi carnei tibi sunt;aut sicut videt hom o, et tu videbis?
5. Numquid sicut dies hominis
dies tui, et anni tui sicut humana sunt
tempora,6. Ut quseras iniquilatem meam,
et peccatum meum scruteris?
7. Et scias quia nihil impium fecerim , cum sit nemo qui de manu tua
possit eruere?
8. Manus tuao fecerunt me, et plasmaverunt me totum in circuitu; et
sic repente prsecipitas me?
9. Memento, quaßso, quod sicut
lutum feceris me, et in pulverem re­duces me?

quod impietatis est, repellit; quodiufirmitntis. fatetur. Peccasse conditionis est, quianemo imm uni s lapsus est ; impie agere non
conditionis est, sed perfidiæ et nequissimæA
mentis venenum. Non agnoscithoc justus;
sed absolutio hominis in Dei miseratione,
non in hominis potestate est ». S. Ambr.,de Interpel. Job, Vi, 17.
8. — Manus tuœ. Ps. cxvm, 73. Job va
rappeler à Dieu toute la sollicitude dont il
a entouré sa naissance, afin de mettre en
opposition sa bonté passee avec sa sévérité
présente.
9. — Sicut lutum. Ps. cxxxvm, 15. •<En­
tre l’homme et le néant, il n’y a rien au’une
paroy entre deux, et ericores n’est-elle quede fange ». De Bérulle, Disc, de TEstat et
Grand, de Jésus, 4. — In pulverem. Dieu
qui a présidé à la génération de l’homme
doit aussi un jour mettre fin à sa vie ; rienn ’échappe donc à sa sollicitude, du premier
instant de la vie humaine au dernier.
Ps. cxxxvm, 1-5, 16. D'autres donnent à
ce second vers un sens interrogatif : « souviens-toi que tu m'as façonné comme del’argile ; et tu veux me ramener à la pous­
sière »? De la sorte, le verset est paral­
lèle avec le précédent, mais le sens est
moins logique; Job peut-il en effet s’éton­ner que Dieu le réduise un jour en pous­
sière ?

CHAPITRE X

10. N onnesicutlacm ulsistim e,etsicut caseum me coagulasti?
11. Pelle et carni bus vestisti me ;ossibus et, nervis compegisti me;
12. Vitam et misericordiam tribuisti mihi, et visitatio tua custodivi!
spiritum meum.
13. Lice! hsec celes in corde tuo,
tamcn scio quia universorum memineris.
14. Si peccavi, et ad horam pepercisti mihi; cur ab iniquitate mea
mundum me esse non pateris?
15. E! si impius fuero, vae mihi
est ; et si justus, non levabo caput, saturatus afflictione et miseria.

10. — Mul&isli me, W Tin , thatthikeni,<i tu m’as fait couler d. P s .,c x x x v m , 15,16;
Sap.,vn, 1,2; Eccle.,xi,5; II Mach., vu, 22.
Si Dieu a travaillé directement à la forma­tion du premier homme, son action dansla génération des autres hommes, pour êtreplus mystérieuse, n'en est ni moins réelle,ni moins souveraine.
11. — Job décrit, à laide de comparai­sons très justes, les différentes phases phy­siologiques de la constitution de l’embryon.
12. — Vitam. Quand le fœtus est formé,
Dieu lui donne la vie en lui unissant uneâme, au moment que lui seul connaît, etdéjà il fait de cet être inconnu Tobjet desa bonté, chesed, il le visite et le surveille,
pagad, et s'en constitue le gardien, shamar.
On ne pouvait parler avec plus de délica­
tesse des premières tendresses de Dieu
pour sa créature humaine.
13. — Heb. : « Et ces choses, tu les ca­ches dans ton cœur, je sais que cela est en
toi. » Delitzsch et beaucoup d’autres com­mentateurs font de ce verset l’annonce dece qui va suivre : « voici ce que tu caches
dans ton cœur, je sais qu’en toi est cettepensée ». Il nous semble bien préférable
d’en faire, avec M. Le Hir, la conclusion dece qui précède; Job en a appelé au sou­venir de Dieu, f 9 ; il assure maintenantque tout ce qu'il vient de dire est bien
connu de Dieu et est gardé au fond de son•cœur, et que, par conséquent, il n’a rien
S. BIBLE. LE L r

81

10. Ne m’avez-vous point fait cou­
ler comme le lait, et coagulé commele fromage?
11. Vous m ’avez revêtu de peau etde chair, et consolidé par des os etdes nerfs;
12. Vous m’avez donné la vie etaccordé votre faveur, et votre soin
vigilant a gardé mon âme.
13. Bien que vous cachiez ces sou­venirs au fond de votre cœur, je sais
pourtant que vous vous les rappelez
tous.
14. Si j ’ai péché, et que vous
m’ayez épargné quelque tem ps, pour­quoi ne pas permettre que je sois pu­
rifié de mon iniquité?
15. Si j'ai été im pie, malheur àm oi! et si j ’ai été juste, je n’oserai
lever la tête, accablé d’affliction etde misère.
oublié de ce qu’il a fait précédemment pourJob. LXX : ayant ces choses en toi-môme,je sais que tu peux tout, et rien ne t’est
impossible.
14. — E t ad horam pcpercisli, fjrv o tt,
shemarthanij custodies m e, tu veux megarder, afin de me punir ensuite. La Vul­gate voit dans cette garde un sursis auchâtiment. — Cur ab iniquitate, « et demon péché tu ne me tiens pas quitte ». Le
verbe npJ, naqah signifie au piel « décla­rer pur » et « déclarer exempt de peine
Le sens général est donc : Si je pèche, tu
me gdrdes en réserve, et tu ne me tiens
pas quitte de mon péchc. LXX : tu ne m’as
point fait innocent cl iniquité. Voilà donc qui
contraste étrangement avec cette bonté
dont Dieu avait donné des marques si constantes; à un être si privilégie, il ne par­donne absolument rien, mais il demande uncompte impitoyable des moindres manquemonts.
15. — Coupable ou innocent, Job a tou
jours à craindre ; maintenant il se sent in­nocent, mais il n’en est pas moins abreuve*d’opprobres et de douleurs. LXX : car je suis
plein de déshonneur. « Justus enim advertit magis fragilitatem suam, quam injustus ;et sapiens agnoscit, non agnoscit insipiens.
Denique lapsibus suis sapiens compungitur,
insipiens delectatur; justus accusator es',sui, injustus assertor ; justus prævenire vult.
accusatorem confessione peccati, injustus
E DE JOB. — 0

82

LE LIVRE DE JOB

16. À cause de l’orgueil, vous al­
16. Et propter superbiam quasi
lez me saisir comme une lionne, et lesenam capies me, reversusquemiravous vous remettez fi me tourmenter biliter me crucias.
étrangement.
17. Vous faites reparaître vos té­
17. Instauras testes tuos contra
moins contre m o i, vous rallumez me, et multiplicas iram tuam advervotre colère contre rnoi. et les châti­ sum m e , et pranap militan! in me.
ments font assaut contre moi.
18. Quare de vulva eduxisti me?
18. Pourquoi m'avoir tiré du seinmaternel ? qucn’ai-jc péri sans qu’au­ qui utinam consumptus essem neoculus me videret.
cun œil pût me voir!
10.
J'eusse été comme n’ayant ja­ 19. Fuissem quasi non essem , demais existé, du sein maternel porté utero translatus ad tumulum.
au tombeau.
20. Mon petit nombre de jours ne
20. Numquid nonpaucitasdierum
sera-t-il pas bientôt fini ? Laissez-moi meorum finietur brevi ? dimitte ergo
donc me lamenter un peu sur ma m e, ut plangam paululum dolorem
douleur,meum;
21. Avant d’aller, pour ne plus re­
21. Antequam vadam et non re­venir, à cette région ténébreuse et yertar, ad terram tenebrosam, etensevelie dans l’ombre de la mort;
opertam mortis caligine;
22. Région de misère et de ténè­
22. Terram miserias et tenebrabres, où l'ombre de la mort a son sé­ rum , ubi umbra mortis, et nullus
jour au sein du chaos et de l’éternelle ordo, sed sempiternus horror inha­
horreur.
bitat.

peccatum suum occullare desiderat ».
S. Anibr. do Interpell. Job, vi, 20.
16. — Propter superbiam,
ifjeh, efferatur, « que (ma tête) se redresse, comme
un lion tu me poursuis ». La comparaison
porte sur Dieu, et non sur Job. Au lieu dequasi leœnnm, il faudrait donc en latin
quasi leo. Os., v, 14; xiii, 7. LXX : je suis
poursuivi comme un lion ponr le massacre.
— fteversus. Tournure qui, en hébreu, mar­que l’itération : tu recommences toujours
à me traiter avec une sévérité étonnante.
17. — Instauras testes, tu produis de nou­
veaux témoins contre moi; probablement
les irois amis qui viennent accuser Job.
C'est toujours la même métaphore qui con­tinue : Dieu est un juge inexorable qui aconblc celui qu’il poursuit, paralyse ses
moyens de défense et accumule sans pitié
toutes les charges contre lui. — Pcenœ militant, ÎQV iia n m s ’bn, ckalifoth vetsaba
himmi, « troupes de rechange et arméecontre moi », c’est-à-dire nouvelles accu­
sations, nouveaux accusateurs, nouvelles
tortures, tout fait assaut contre moi. v i, 4.
18. — Quare de vulva. Même idée queni, 11-13.

19. — Quasi non essem. Je n ’aurais pas
eu conscience do ma courte existence.
20. — Numquid. Ileb. : « nonne paucitas dies mei » 1 Si je n ’ai pas péri dés ma
naissance, ma vie est-elle si longue qu’on
la puisse accabler de douleurs ? — Finietur
brevi n’est pas dans l’hébreu. — Dimilte.
Heb. : « quil cesse, qu’il se place loin demoi tou qu’il place son bras hors de moi),
et je serai réjoui un peu », j’aurai'quelquerépit. LXX : est-ce que la vie de mon tempsn‘est pas petite, laisse-moi me reposer unpeu.
21. 22. — Heb. : <r avant que je m’enaille, pour ne plus revenir, dans la terrede ténebres et d’ombre mortelle, terre d’ob­
scurité comme la nuit noire, d’ombre mor­telle, et point d’ordre, et il luit comme lanuit noire », c'est-à-dire il n’y a pour toutelumière qu’une nuit profonde. LXX : «avant
que j ’aille là, d’où je ne reviendrai pas,dans la terre ténébreuse et sombre, a ans
la terre d’obscurité éternelle, où il n’y apoint de lum ière, où l’on ne peut voir lavie des mortels ». Milton fait de l’enfer une
description inspirée par ce verset : « Une
effroyable prison s’enflamma autour de luiCHAPITRE XI

CHAPITRE XI
Discours de Sophar : Il ne suffit pas d’être grand parleur pour avoir raison (}f 2-4). —Si Dieu parlait, Job serait convaincu de ses fautes (jty 5, 6). — Dieu est l’infini, il voit
et juge toute iniquité ( ff 7-12). — Que Job prie Dieu et se repente de ses fautes, lebonheur et la paix lui seront rendus (ÿÿ 13-19), tandis que l'impie périra à jamais» 20).

1. Respondcns autem Sophar Naamathites, d ix it :2. Numquid qui multa loquitur,
non et audict? aut vir verbosus justificabitur?
3. Tibi soli tacebunt homines? etcum cffiteros irriseris, a nullo confutaberis?

1. Sophar de Naamath répliqua en
ces termes :2. Celui qui parle tant ne peut-ilécouter? ou est-cc le grand parleurqui passera pour juste ?
3. Faut-il que tous se taisent de­vant toi seul? et après t’être moqm;
des autres, ne soras-tu confondu parpersonne?

comme un grand four ardent, aucune lu­
mière ne jaillit des flammes, mais une ob­
scurité visible ne servant qu’à découvrir
des horizons de douleur; région de cha­grin , nmbrpf* lugubres où ne peuvent ha­biter ni repo^ ni paix ». Parad. perd, i, 61.
Telle est Vidée que Job se fait du shéo],région où l’on n ’a point à endurer de tour­
ments comme dans le séjour des damnés,mais où rien ne peut réjouir l’âme, où tout
au contraire est fait pour l'accabler d’ennui
et de tristesse. Job est si malheureux qu’ilsouhaite la m ort, et se sent disposé à pré­férer lo triste shéol à sa condition présente.
Nous verrons les autres écrivains de TAn­cien Teslament, en particulier les psalmistes, cf. Psaumes, Préf. j j c x i i , se faire duséjour des âmes après la mort une idéeanalogue, et lui préférer de beaucoup Ja
vie présente avec ses conditions habituelles.
C’est seulement peu à peu que la notion
du shéol impliquera plus de consolation
pour les Israélites, à mesure que dansl’autre vie les âmes des justes se pourront
réjouir davantage, en voyant approcher lejour du Messie. Joan., v iiî , 56.
C h. XT. — 1. — Sophar montre encore
lus d’acharnement que les deux précéents interlocuteurs à incriminer la con­duite de Job. Eliphaz avait gardé quelquesménagements dans ses reproches, et avait
fait appel à une vision pour autoriser ses
paroles; Baldad avait mis plus de rudessedans son langage, mais du moins avait en­core montré quelque réserve, et s’était apÎrayê sur la doctrine des anciens. Sophar,e plus jeune apparemment, s'oublie jus-qu’à insulter l’ami qu’il était venu consoler :après l’avoir accusé brutalement de bavar­
dage, il le traite en criminel qui plaide à
tort son innocence et pose en hypocrite de­vant Dieu. Quand il a prodigué l'injure, etsoutenu la thèse de l’infinie perfection deDieu, que Job n’avait aucunement songé àébranler, il ne ménage point les conseils
intempestifs au malheureux, et, en retourde son repentir sincère, lui promet les bon­nes grâces de Dieu et la jouissance de lapaix. Sophar, dit avec raison Rosenmüller,
est « cæteris immodestior et inhumanior i>.
Il parle moins longuement qu’Eliphaz etBaldad, dont il ne fait, du reste, que réÎïétcr les idées, sans rien de nouveau danse fond, ni d'intéressant dans la forme.
2. — Qui multa loquilur, rob debarim,
9 la multitude des paroles n aura-t-elle pas
une réponse »? — Vir verbosus, ish scefathawii « l’homme des lèvres », le bavard
sera-t-il juste, passcra-t-il pour avoir droit
et raison? Chez les Orientaux, le silence
est une vertu et une marque de sagesse.
Prov., x , 19. En traitant Job de bavard,
Sophar lui adresse donc une injure grave
et d’ailleurs imméritée; la manière dont il
remplit lui-même son rôle de consolateur
fait connaître suffisamment où est le vrai
bavard. « Procacibusjuslorum verbaquamlibet pauca sonuerint, multa sunt, quia
quo eorum vitia resecant, auditum gra­vant. Unde et ad crimen trahitur hoc quod
recta prædicatione contra crimina profertu r ». S. Greg.
3. — Tibi soli, ■ F - badeika, « tes sin­gularités », tes discours futiles et insensés.

84

LE LIVRE DE JOB

4. Tu as dit en effet : Ma doctrine
est irréprochable, et je suis sans ta­
che à vos yeux.
5. Que Dieu ne te parle-t-il, et net’ouvre-t-il ses lèvres,
6. Pour te montrer les secrets dela sagesse et les mystères multiples
de sa loi ! Tu comprendrais que cequ'il exige de toi est bien au-dessousde ce que mérite ton iniquité.
7. Veux-tu peut-être pénétrer les
profondeurs de Dieu, et atteindre
jusqu'à la perfection du Tout-Puissant?

4. Dixisti enim : Purus est sermo
m eu s, et mundus sum in conspectu
tuo.
5. Atque utinam Deus loqueretur
tecum, et aperiret labia sua tib i;
6. Ut ostenderet tibi secreta sapientise, et quod multiplex esset lex
ejus, et intelligeres quod multo mi­nora exigaris ab e o , quam meretur
iniquitas tua.
7. Forsitan vestigia Dei com pre­llendes, et usque ad perfectum omni­
potentem reperies?

La Vulgate traduit comme s’il y avait leex verbis ejus accipere volebat; quia disbadkay à toi seul, toujours djaprès la même putaverat, se non propter peccatum puniracine bad, qui signifie « séparation ». — tum, vel ex eo quod dixerat : srias quia
Tacebunt. Le verbe charash, qui signifie nihil impium feccrim. x, 7 ». S. Thom.
5. — Utinam Deus loqueretur. Ce vœu« être sourd, se taire », a aussi le sens eausatif de « réduire au silence », qui convient prépare l’intervention divine par laquelle
ici : « tes fanfaronnades réduiront-elles les sera clos le débat, x x x v h i . Dieu parlera eneffet, mais sa décision ne sera pas conforme
gens au silence »? LXX : le béni ( ^ ï u ,barouk pour “|H 3, badeika) rejeton de la aux idées de Sophar.
— Secreta sapientiœ, les mystères defemme est de courte vie : n’abonde pas en la 6.sagesse
divine, dont toutes les voies
paroles, car il n’y a personne pour te ré­
sont
impénétrables
Rom., x i,
pondre. — Im seris. Heb. : a tu te moque­ 33. De fait, ni Job,ànil’homme,
scs
amis
com­
ras , et personne pour couvrir de honte », prennent la conduite de Dieu dansne
laques­
te joueras-tu de Dieu et des hommes, sansqu'il y ait personne pour te confondre? tion présente, — Multiplex le x , D^bi»,
Sophar ne trouve pas qu’Eliphaz et Baldad rpunnb kiflaim lethoushiah, « plus que
aient suffisamment confondu leur ami ; lui- double dans son conseil », ce qui peut semême va entreprendre la tâche, et il est rapporter également ou à Dieu, dont lesvotes sont variées à l’infini, ou à la sagesse,bien assuré d’y réussir.
4. — Sermo, ma doctrine, la thèse que ui est multiple dans ses inspirations et
ans ses actes. SapMvn, ‘22. — Et intellije soutiens est pure et irréprochable, etcette thèse est celle-ci : Dieu est souverai­ gères. Heb. : s et que tu saches que Dieu
nement juste, mais en ce moment il m'é­ a fait l’oubli en ta laveur sur tes crimes »,le sens comparatif,
prouve très cruellement, sans que j ’aie ou en donnant à
comme
fait
la
Vulgate: « Dieu a plus
conscience d ’avoir commis de grands cri­mes, et sans que je connaisse la raison de oublié, que toi, tu n'avais fait de mal »,mes maux. Il y a là une question de droit, il a été plus miséricordieux que tu n’avais
la justice, de Dieu, et une question de fait, été coupable. Ceci est toujours vrai en thèsel’innocence du plaignant, qui ont été sa­ absolue; les plus grands châtiments tem­porels sont inférieurs à ce que mérite lagement traitées par Job; les quatre dis­coureurs sont d’accord sur la question de moindre offense envers la majesté divine.
droit; mais aux yeux des trois amis, Job a Mais, dans ce cas particulier, la pensée
parlé de son innocence de façon à ébranler n’est plus vraie : Sophar n’aurait raison
complètement la thèse de la justice divine. que si en effet Job avait commis de grands— Mundus sum. Il est innocent de cette crimes. LXX : et alors tu sauras qu’il t’est
innocence relative que David et tous les arrivé du Seigneur ce que tu méritais pourjustes persécutés revendiquent souvent tes péchés.
7. — Vestigia, ip n , cheqer, l’intimité, laen leur faveur; coupable devant Dieu desfnutes qui échappent communément à la profondeur de Dieu, ce qu’il y a de plus
fragilité humaine, il n ’a cependant point inaccessible en lui. La Vulgate a fait incli­
commis les crimes dont ses amis l’accu­ ner la signification du mot de « investigasent. « Hoc Job expresse non dixerat, sed tio » en « vestigium ». — Perfectum> tak-

CHAPITRE XI

8. Excelsior ccelo est, et quid fa­
d es? profundior inferno, et unde co­gnosces?
9. Longior terra mensura ejus, etlatior mari.

S5

10. Si subvorterit omnia, vcl inunum coarctaverit, quis contra diedei?
11. Ipse enim novit hominum vanitatem, et vidensiniquitatem, nonne
cbnsiderat?
12. Vir vanus in superbiam erigitur, et tanquam pullura onagri se li­
berum natum putat.

8. Il est plus élevé que le ciel, queferas-tu ? il est plus profond que l’en­fer, comment le connaltras-tu ?
9. Il mesure plus de longueur
que la terre, et plus de largeur quela mer.
10. S'il bouleverse toutes choses
et les réunit ensemble, qui lui fera
opposition?
11. Aussi connaît-il la vanité deshommes, et voit-il l’iniquitc, sanseffort pour la discerner.
12. L’homme vain s’élève par or­
gueil, et se croit né libre comme lepetit de l’àne sauvage.

Util, la perfection, l'infini té du Tout-Puissant.
Il est impossible d’atteindre jusqua I intel­
ligence aes perfections divines ; Sophar araison de le aire. Saint Jean Chrysostome adéveloppé la même thèse dans ses homé­lies sur l'incompréhensible, contre lesAnoméens. Mais il disait en abordant ses
adversaires : « Ne igitur adversus illos ferociamus, ne cum furore illos adoriamur,
sed modeste cum illis disseramus. Nihil
quippp modostia et mansuetudine validius
est ». Hom. ] , 7. Le contradicteur de Job
aurait eu profit à entendre et à suivre ce
conseil.
8. — Heb. : « (elle est) la hauteur descieux, que feras-tu? elle est plus profondeque le shéol, que sauras-tu »? La perfec­
tion de Dieu est haute comme les cicux,
c'est-à-dire, dans la pensée de l’autour,
d’une hauteur infinie. La Vulgate traduit
avec raison par le comparatif, pour mieux
faire ressortir cette iaée, indiquée d’ail­leurs par lo parallélisme. Ps., cxxxvnr, 8.
9. —■ S. Paul, Eph. nr, 18, a imité ceverset et le précédent, quand il a voulu
décrire les dimensions de l’amour infini deDieu. La longueur de la terre et la largeurde la mer étaient les deux mesures super­
ficielles les plus étendues pour les anciens.
10. — Heb. : « s’il fait irruption, s’ilenferme (en prison), s’il convoque (au ju­
gement), qui le’ fera revenir », qui le re­tiendra ou l’empêchera d’agir? Des géné­ralités sur la grandeur de Dieu, Sophar
descend insensiblement à la personnalitéde Job. Ce coupable sur qui Dieu s’est ap­
pesanti , qu’il a enfermé dans une prisonde souffrances, vu, 12, et qu’il cite à sontribunal, c’est celui qu’il s’applique à con­fondre en ce moment.
11. — Nonne considerat, ’p'niV tfb, lo

itkbonan, « il no remarque pas ». On peut
rcter différents sujets à ce verbe, ce qui
onne lieu à des sens assez divers. Schlott.mann : « il voit le méchant et celui qui nocomprend pas » ; mais en hébreu il y aaven, iniquité, et l’on aurait ainsi un terme
abstrait joint à un terme concret, eu qui
est peu probable. M. Le Hir : « il voit l'ini­
quité avant cju’elle le soupçonne » ; d’au­tres : « il voit l’iniquité sans qu’on s’on
doute ». Ces sens sont possibles, mais ils
paraissent s’écarter de la pensée de Sophar,
tout occupé ici à donner une haute idéede la science infinie de Dieu. Dillmann
Zschokke, Welte, Delitzsch, etc., prennent
le verbe boun dans son sens de « faire at­tention », et traduisent : « il voit l'iniquitésans la remarquer exprès », sans avoir
besoin de faire grande attention pour laconnaître. Cette traduction a en sa faveurle parallélisme, et une pensée analogue
exprimée plus loin, xxxiv. 22. Cf. Sap., f,6, 7. La Vulgate lit halo interrogalif au lieu
de la négation veto. LXX : où rapo-Jutai, il ne
regarde pas légèrement, il fait attention.
C’est le sens de l'hébreu, avec la négationen plus.
12. — în jtuperbiam eriffitur,
illabeb. Le verbe lahab, qui signifie « avoir
du cœur ». peut être pris en bonne part,dans.le sens de « être inlelligent >., ou en
mauvaise, dans le sens de « avoir do l'au­dace». II y a un jeu de mots en hébreu :»S* n u , naboub illabeb, « l’insensé aura
de l’intelligence ». — Et tanquain pullum.
Heb-: « le petit de l’onagre deviendra
homme ». L âne sauvage est dans l’Ecriture le type de la sottise, Ps., xxxi, 9;lxxii, 23. Les auteurs ne sont pas d’ac­
cord sur le sens à donner au verset. Sophar
vient de parler des grandeurs de Dieu;

86

LE LIVRE DE JOB

13. Pour toi, tu as endurci toncœur, et tu as levé tes rnains vers
Dieu.
14. Si tu rejettes loin de toi l’ini­
quité qui est dans ta m ain, et si fin justice ne demeure plus sous ta
tente,
15. Alors tu pourras lever ton frontsans tache, tu seras inébranlable ettu n’auras rien à craindre.
16. Tu oublieras même ta misère,
et elle sera dans ton souvenir commeles eaux qui passent.
17. Sur le soir s'élèvera pour toi
comme l’éclat du midi, et quand tu
te seras cru perdu, tu apparaîtras
comme l’étoile du matin.

13. Tu autem firmasti cor tuum,
et expandisti ad eum manus tuas.
14. Siiniquitatem ,quaBestinm anu tua, abstuleris a te, et non manserit in tabernáculo tuo injustitia;
15. Tunc levare poteris faciem
tuam absque macula, et eris stabilis,
et non timebis.
16. Miserias quoque oblivisceris, etquasi aquarum qu?B prseterierunt recordaberis.
17. Et quasi meridianus fulgor
consurget tibi ad vesperam; et cum
te consumptum putaveris, orieris ut
lucifer.

(vii'/sTa-.) autrement dans scs discours, etmais, à.son jugement, l’homme en géné­
le m ortel, né de la femme, est semblable
ral, et Job en particulier, serait trop gros­sièrement inintelligent pour y rien com­ à un âne sauvage. S. Augustin, qui suit
prendre : c mais l’homme a un cœur ce texte, en commente ainsi le début :« Modo illi placel Deus, modo illi displicet
insensé, et le mortel nait comme un âne
sauvage ». La pensée ainsi rendue est cum apud Ueum sit firmitas ». A tout pren­beaucoup trop générale, et a le tort d’être dre, le sens de la Vulgate 'traduit suffisam­
applicable à Sophar aussi bien qu'à Job, ce m ent l’h é b r e u , et renferme une pensée
digne de Sophar. « Asinum solitarium asqui ne peut être dans l'intention au premier.
D‘autres, à meilleur droit, restreignent sumit, ut insinuet Jobum esse immorigerum
l’idée au seul insensé. Welte : « pourtant et eflrenatum, in iis, quæ ad Deum spectant ». Olympiodor.
un mortel inintelligent devient audacieux,
et un homme est changé en âne sauvage »?
13. — Firmasti. Le verbe coun veut
il ne fait aucune attention aux grandeurs si dire « établir » et « diriger », second sens
manifestes de Dieu, et il ne comprend pas appelé ici par le parallélisme. En hébreu,
la phrase est conditionnelle : « si toi tu di­lus sa justice qu’un animal sans raison,riges ton cœur et si tu étends tes mains
clon quelques-uns : « l’homme insensé
aura* de l’intelligence quand l’âne sauvage vers lui ».
14. — Le conseil serait bon, s'il ne por­deviendra un homme ». Malheureusement
ce s quand » n’est représenté dans l’hébreu tait à faux. La prière ne suffit pas pourque par la copule. Les meilleurs auteurs obtenir le pardon, dit avec raison Sophar,font exprimer â Sophar cette pensée bien il faut encore le détachement effectif dunaturelle, qu’à la vue des grandeurs de .péché. « Bene Sophar servare ordinem
Dieu, il n’est point d’homme qui ne lire studuif, cum prius auferri iniquitatem amanibus, et post a tabernaculo injustitiam
quelque sage conclusion: Scnlottmann,
Delitzsch : « même un insensé peut arri­
dixit, quia nequaquam plene aninm s incogitatione erigitur, quando adhuc ab eover à avoir .de l'intelligence, et un âne
sauvage peut devenir un homme ». M. Le extrinsecus in onere erratur ». S. Greg.
15. — Une noble fierté etune paix assurée
Hif* : « ainsi l'insensé acquiert la sagesse,ét l’animal stupide devient un homme ». sont les fruits de l’innocence. Les LXX
Ces dernières traductions donnent un sens prennent absque macula dans le sens phy­qui se lie très bien au contexte. Dans sique : car ton visage brillera de nouveau
tous les cas, Sophar traite son ami d’in­ comme l’eau pure, tu dépouilleras l’ordure
sensé et d’âne sauvage, et l’accuse*de ne et tu ne craindras pas.
16. — Quasi aquarum. ï s ., xxix, 5;
pas croire à la justice divine; lui-même
vient de faire une belle tirade sur la per­
P s., c x x i i i , 5.
17. — •Heb. : « et plus que le midi se
fection de Dieu, mais sa foi n’a pas grandmérite, car il est riche, heureux et à l’abri lèvera le temps de ta vie, tu seras obscurcide l’épreuve. LXX : mais l’homme nage et tu seras comme l’aurore ». Ce dernierCHAPITRE XI

18. Ethabebisfiduciam, proposito,
tibi spe, et defossus securus dormies.
19. Requiesces, et non erit qui teexterreat; et deprecabuntur faciem
tuam plurimi.

87

18. Tu auras confiance, parce quel'espérance te sera rendue, et tu dor­miras en sécurité comme entouréd’un fossé.
19. Tu reposeras, sans que per­sonne puisse t’effrayer, et beaucoup
solliciteront tes regards.

lA vit.h 26, B.

20. Oculi autem impiorum defi-cient, et effugium peribit ab eis, etspes illorum abominatio animæ.
L*v., 26, 16.

20. Mais les yeux de l’impie s’éteindront, tout moyen de fuir leursera ôté, et ils n’auront pour espé­
rance que cc dont l’âme a horreur.

vers est clairement expliqué par la Vulgate.
Sic Le Hir, Knabenbauer. Les LXX favori­
18. — Proposita tibi spe. Heb. : « car il y sent cette interprétation : à la place dusouci et de l'inquiétude apparailra poura espérance p. — Defossus, m s n , chnfartha, du verbe chafar qui a trois sens : toi la paix. Le parallélisme s'accommode
1° Creuser : « tu creuseras et tu te couche­ aussi bien de ce Iroisicme sens que du se­cond. Sur la pensée, cf. Ps., n \ 0, 10.
ras tranquille », c'est-à-dire probablement,
19. — Requicsccs, promesse proverbiale
tu te coucheras aussi tranquille que si tu
avais creusé un fossé infranchissable au­ dans TEcriture, Levit., xxvi, G; Is., xvn, 2;
tour de ta demeure. C’est le sens de la Soph., ni, 13. — Deprecabuntur, iSn, chilVulgate; plusieurs cependant croient qu’il lou. « flatteront ta face », t'aduleront, sol­y est question du tombeau et de la paix liciteront tes bonnes grâces. Ce verbe, quiqui accompagne le sommeil de la mort. marque ordinairement l’adoration et laCette idée ne saurait être en aucun cas celle soumission envers Dieu, s’applique ausside Snphar, et elle ne serait en harmonie parfois aux hommes. Ps., x l i v , 13; Prov.,
ni avec le contexte, ni avec le parallélisme.
xix, 6,
20. — Dc/icient, njvran, thiklcinak,
2° Explorer, épier : « tu regarderas avec
soin, et tu te coucheras avec confiance »,« s’useront » à force de regarder si l'objet
tu auras beau épier de tous côtés, tu ne de leur espérance n’arrive' pas. — Effudécouvriras ni danger ni ennemi pour gium, D13T2, manos, le refuge contre lemalheur, contre la colère divine. — Àbomitroubler ton sommeil ; tout sera en bonordre dans ta demeure comme dans ta natio animrv, 'tfs m S D , maff'ach-nefcsh,« l'expiration de l'àme », le souffle d’unconscience. Ce sens est le plus générale­
ment accepté par les commentateurs.,Sic mourant, sens rendu certain par compa­
Ewald, Dillmann, Delitzsch, etc. 3° Être raison avec l’expression nafach nefexh, quiconfondu : « tu as été confondu, tu le cou­ veut toujours dire « rendre l’âme ». xxxr,
cheras en assurance », tu as été confondu 39;.1er., xv, 9. I/espôrance du méchantest donc quelque chose qui échappe et qui
par la frustration de tes espérances. tu
ne reviendra jamais. LXX : ¿raj[>AEta«eras en assurance en les sentant renaître.

88

LE LIVRE DE JOBCHAPITRE XII
Troisième réponse de Job : Ses amis ne sont pas les seuls sages du monde2, 3),
mais le malheur a toujours tort à leurs yeux (ÿÿ 4, 5). — Kn fait, la prospérité est,
souvent le partage du méchant (ÿ 0). — Leur sagesse n'est pas un monopole; Job peutparler aussi bien qu’eux des enseignements de la création (j^ 7-9) — et de l’expé­
rience10-12). — Il peut disserter sur la grandeur de Dieu et sa puissance dans lemonde physique (ÿÿ 13-15) — et dans le gouvernement des hommes, dont il abaisseles princes à son gré ( t t 16-25).

1. Job répondit en ces termes :2. Vous êtes donc les seuls hom­mes qu’il y ait, et la sagesse va
mourir avec vous?
3. Pourtant j ’ai un cœur aussi bien

1. Respondens autem J o b , dixit :2. Ergô vos estis soli homines, etvobiscum morietur sapientia?

Ch. XII. — I. — Job est poussé à boutpar les récriminations de ses amis; il leurrépond avec une vive ironie que, s'ils sepiquent de sagesse, il peut bien se flatterd’en avoir autant qu’eux, x i i , 2 , 3, que leurthèse n'est pas autre chose que le grossierpréjugé des fortunés de ce monde vis-à-vis
des justes malheureux, et qu’elle est com­plètement contredite par l’expérience, 4-6.
,;>uis, pour leur montrer qu'il en sait autant
qu’eux sur la nature de Dieu, H décrit les
preuves de la sagesse et de la puissanceaivine qu’il trouve soit dans le monde
physique, 7-15, soit dans le gouvernement
des hommes, 16-25. Ses amis sont donc
mal venus à lui faire la leçon, et ils ont
tort de prêter à Dieu une mauvaise cause
our s’en faire les trop zélés avocats, xm,-13. Aussi T les laissant de côté, à cause
des injustes préjugés qui les empêchentd’apprécier sainement, se tourne-t-il vers
Dieu lui-môme dans la seconde partie deson discours ; il va renouveler ses précé­
dentes supplications, et tenter de plaidersa cause, si toutefois Dieu consent à luilaisser ses moyens de défense, 14-22. Dieule traite en adversaire; pourquoi? ce nepeut être que pour des fautes de jeunesse.
Mais de pareilles fautes méritent-elles un
si grand châtiment, quand elles sont com­mises par un être faible et misérable, enclin
dès sa naissance à mal faire ? En tous cas,le châtiment, ne devrait-il pas être atténué,quand celui qui est frappé est un être d’unjour, qui bientôt va disparaître, sans espoir
de revenir jamais sur la terre, pour ymener une vie moins malheureuse ?
Job réduit donc à néant la prétention deses amis, en leur démontrant qu’il a sur
Dieu des idées aussi justes que les leur»,et qu'il est inutile dès lors de défendre lajustice divine contre qui ne songe qu’à
la révérer. Mais déjà ses plaintes contre la
Providence sont beaucoup moins amères
que dans les discours précédents; il nesoutient pas plus qu auparavant Tinnocenceabsolue de sa vie, mais il plaide en sa
faveur les circonstances atténuantes, afind’obtenir quelque mitigation à ses peines;
on sent qu'il s’achemine de plus en plus
vers une résignation parfaite.
2. — R n jo , omnam ki atthem ham ,«vraiment oui, vous êtes le peuple »,1e genre
humain tout entier, les autres ne comptent
plus, ou d'après les LXX et la Vulgate :« vous êtes îes seuls hommes », il n y en apas d ’autres que vous qui soient dignes deporter ce nom. — Morietur sapientia. C’est
la conséquence de la pensée précédente ;il faudra bien que la sagesse disparaissede ce monde, quand ses uniques représen­tants seront morts. Job répond par l’ironie
aux prétentions de ses amis. « Les peuples
d’Orient trouvent grand plaisir à rironie,
et plusieurs de leurs dictons satiriquessont fort. piquants. Si un sage donne àentendre qu’il a une sagesse supérieure, ou
s'il est disposé à railler quelque autre àraison de ses médiocres capacités, on lui
dit : Oui, oui, c’est vous qui êtes l’homme!
Votre sagesse est comme la mer! Si vousmourez, où la sagesse ira-t-elle »? Robert,
cité par Barnes. Une épigramme de Moschus, Idyil., ni, 12, exprime une idée ana­
logue :

3. Et mihi est cor, sicut et vobis,'O n tT£0vaxEv ô Brôxo>oç, ô t t i ctùv aùxtp
rCal tô {lé^oç T£0va*xe, xaî îD.sto Aasplç àoiSà.

3. — Cor, dans le sens d'intelligence. —Nec inferior, Heb. : « je ne tombe point
devant vous », je ne suis pas à terre quand

CHAPITRE XII

nec inferior vestrî sum; quis enim
hæc, quæ nostis, ignorât?

89

5. Lampascontemptaapudcogitationes divitum , parata ad tempus
statutum.
6. Abundant tabernacula prae-que vous, et je ne vous le cède enrien ; qui, en effet-, peut ne pas con­naître ce que vous connaissez?
4. Lorsqu’on est tourné en déri­sion par son a m i, comme je le suis,on doit s’adresser à D ieu, et on en
est exaucé : car c’est la simplicité
du juste qui est tournée en dérision.
5. Dans la pensée des riches, c'est
une lampe de mépris, toute prête
pour le temps marqué.
6. Les tentes des brigands sontvous êtes debout, je ne vous le cède enrien; — Quis enim, « et à qui ne sontpoint, comme à vous, ces choses », qui
ignore tout ce que vous venez de dire ? Ces
hommes, qui se croient hors de pair, n’ont
donc rien de plus que la science du com­mun des mortels.
4. — Qui deridetur, pnttf, scechoq; ce
mot est un substantif : « derisio amico suo
ero, invocans Deum et exaudit eum, derisio
justus, innocens », serai-je celui qui est un
objet de dérision pour son ami, alors qu’il
invoque Dieu et en est exaucé, objet dedérision tout en étant juste et innocent? Le
passage de la première à la troisième per­sonne indique la substitution de l’idée
générale à l’idée individuelle. Toutefois
Bickell fait sur les mots invocabit... eum
cette remarque, tendant à révoquer endoute leur authenticité : « stichus parai lelismum perturbât et Jobo, qui se a Deodercîictum putat, non convenit ». Si on
garde le texte tel qu’il est, il faut dire que,malgré ses plaintes, Job conserve toujours
la plus grande confiance en Dieu. En toutcas, il affirme de nouveau sa justice et son
innocence, en dépit des assertions mal­veillantes de ses amis. — Justi simplicitas, deux sujets en hébreu. Prov., xi, f>;xiv, 2. Sur ce texte de la Vulgate, voir ledéveloppement de S. Grégoire, Commun.
Conf. non Pont. 2° loco, lect. h. Noct.
5. — Lampas contempla, 711 “Psb, lappid
bous ; ces mots veulent dire « lampe demépris », si on regarde comme radical le
S de lappid. Mais alors la phrase est telle­ment elliptique, qu’il est impossible del’expliquer grammaticalement, bien qu’ilsoit assez facile de lui donner une signifi­
cation d’après le contexte. Lappid doit sedécomposer en la particule S, et le substan­tif T>3, p id , qui se retrouve dans Job,
xxx, 24; x x x i, 29, a le sens abstraitd’« infortune », et est d’origine arabe. Alorsle sens devient très clair : « honte au mal­heur! dans l'opinion des heureux n, desjouisseurs, qui se flattent de devoir*leurnonheur à leur mérite, et par contre, suposent volontiers que l’infortuné est maleureux par sa faute. « Miser apud felices
despectui habetur, et si quis fortuna labatur, pede quasi nutet, jam exponitur contemptui, despectio quasi parata et præparata
invenitur proinfelice... Hune sensum utpote
planissimum præferimus comparationi illi
coactæ textus latini, a quo et aliæ veterum
version es recedunt », Knabenbauer.
Parata. Heb. : « préparée (se rapportant àboxtz, honte) pour ceux qui chancellent dupied ». Le mépris du satisfait est tout pré­paré , il naît naturellement dans son cœuren face du malheureux. Prov., xxv, 19.
« Job affirme ici que le mépris avec lequel
Sophar et ses autres amis Vont traité dansleurs discours, est la conséquence naturelle
de son infortune, et le sort commun dujuste, méprisé et rejeté par ce monde. Cesentiment reçoit une pleine confirmation
dans l’Evangile. C'est en substance celui
du discours de saint Etienne devant lesanhédrin juif (Act., vu), où il prouve que
Joseph, Moïse et surtout le Christ ont été
méprisés par ceux qu’ils avaient le plus
comblés de bienfaits ». Wordworsth. Au
lieu de San nyiob, lemohadei ragel, « ceux
qui chancellent (de mahad) du pied », la
Vulgate a dû lire 73T1D nvS, leheth mohed,en laissant de côté le mot ragel.
6. — Abundant, ishlaiv, « sont dans lapaix les tentes des brigands », de ces briands arabes qui vivent de pillage, et vont
resser leurs tentes àproximité des endroits
où les razzias sont faciles et fructueuses.
— Audacter, m n m , battouchot, «t sécurités
pour ceux qui provoquent Dieu ». La
vulgate fait au substantif un adverbe, en
force un peu le sens, et supprime le S ducomplément. Au sophisme de ses inter­ht/r. 21,3 .

4. Qui deridetur ab amico suo
sicut ego, invocabit Deum, et exaudiet eum ; deridetur enim justi simp] ici tas.
Pf«»., 14, 2.

«0LE LIVRE DE JOB

dans l’abondance, et ils provoquent
Dieu avec audace, quand c’est luimême qui a tout mis entre leursmains.
7. Cependant interroge les bêtes,et elles t'instruiront ; les oiseaux duciel, et ils te renseigneront.
8. Parle à la terre, et elle te ré­
pondra; les poissons de la mer pour­ront te raconter.
9. Qui ne sait que la main de Dieua fait toutes ces choses?
10. Il tient en sa main tout êtrevivant, et l’esprit qui anime tout
corps humain.

locuteurs, Job oppose ce fait d'expérience :¿1 y a des brigands qui vivent en paix, et
des impies qu'aucun malheur ne vient
troubler; donc le bonheur ici-bas n’est pas•exclusivement la conséquence de la vertu,
et a p a ri, l’infortune n ’a pas toujours lepéché pour cause. « Quod prædones per­verse faciunt, hoc dispensator æquissimus
fieri non nisi juste permiltit; ut et is qui
rapere sinitur cœcatus mente culpam augeat, et is
rapinam patitur jam in
ejusdem rapinæ damno, prò alfa, quamante perpetravit, culpa feriatur... In ilio
mala purgantur, dum vim sustinet, in isto
cumulantur, dum facit... Quod iniqui tollunt, eis hoc ipse dat, qui illis ad rapinam
posset obsistere, si misereri voluisset >.
S. Greg. — Cum ipse dederit, a n n 'Wtih
TTia roba, laasher hebi eloah beiado, « àcelui qui porte Dieu dans sa main *. Ceci
ne signifie pas, comme quelques auteurs
Vont cru, que la puissance de Dieu est
captive entre les mains du méchant, quis’en sert pour mal faire. « Sensus est prædatorem externa felicitate frui. quamquamprò Dco, quem non curât, gladio suo ad
rapinas exercendas adhibito confidai. Hunecontemptum Dei Job sibi appropriarci, si
diceret, latronem Deum in manum suamintuìisse, quod etiam modus loquendi foret
valde contortus ». Bickell. Cf. Habac. î, 11,
et Virgile, x, 773 : « Dextra mihi Deus, ettelum quod missile libro ». Dans la Vulgate,
on a une pensée juste, mais une traduction
inexacte. LXX : 3, moi aussi, j'ai un cœurcomme vous; 4, car l'homme juste et irré­
préhensible et devenu sujet de moquerie;5, car au temps marqué, il a été préparé
à tomber sous les autres, 6, et sa maisonà être ruinée par les impies ; mais que nul

donum, etaudacter provocant Deum,cum ipse dederit omnia in manus
eorum.
7. Nimirum interroga jumenta, et
docebunt te, et volatilia cœli, et indicabunt tibi.
8. Loquere terræ, et respondebit
tibi ; et narrabunt pisces maris.
9. Quis ignorât quod omnia hæc
manus Domini fecerit?
10. In cujus manu anima omnis
viventis, et spiritus universæ carnis
hominis.

méchant ne compte être impuni, non plus
que ceux qui irritent le Seigneur, commesi aucune enquête ne devait avoir lieu.
7. — Sophar avait comparé son ami à un
animal sans raison, xi, 12. Job répond quela haute science dont se vantent ses con­tradicteurs s’apprend tout simplement àl’école des bêtes les plus communes, etqu ’il est aisé, par conséquent, de s’aper­
cevoir comment la Providence rcgle le sortde chacun ici-bas, sans tenir toujours
compte de sa vertu ou de sa malice.

8. — Dans le verset précédent, les ani­maux de la terre étaient mis en parallèle
avec ceux du ciel ; ils sont maintenant
opposés à ceux de la mer, et la terre répond
par la voix des êtres vivants qui l’habitent.
9. — Quod omnia hæc, becol alieh. Beau­coup traduisent : ji qui ignore parmi eux
tous », La X : tîç o ù v oùy. eyvw Iv tmkji toutoiç.
Mais si on peutdire que les êtres sans raison
ont une voix qui parle du créateur, on nepeut leur prêter la connaissance même ducréateur, à moins d’y être tout à fait obligé
par l’impossibilité de traduire autrement un
texte nécessairement poétique et métapho­rique. Ps., x v i i i , 2. Or, dans l’expression
3 y“P, le a. peut très bien marquer la cause
instrumentale, comme Gen., xv, 8; x l i i , 43,
etc. Il vaut donc mieux traduire : « qui parle moyen d‘eux tous ne sait pas que la mainde Jéhovah a faLit cela? ». C’est, la seule fois
que nous trouvons le nom de Jéhovah em­
ployé dans la partie poétique du livre. Cela
tient à ce que l'expression est proverbiale,
Is., xli, 20; i.xvr, 2.
10. — Toute vie vient de Dieu et dépend
de lui; c’est la conclusion que tout hommetire de l’observation des êtres créés.
« Anima igitur omnis viventis, et spiritus

CHAPITRE XII

11. Nonne auris verba dijudicat,
et fauces comedentis, saporem ?
Infr. 34, 3.

12. In antiquis est sapientia, et in
multo tempore prudentia.
13. Apud ipsum est sapientia, etfortitudo, ipse habet consilium et intelligentiam.
14. Si destruxerit, nemo est quiædilicet; si incluserit hominem, nullus est qui aperiat.

91

11. L’oreille ne peut-elle discerner
les paroles, et le palais du mangeur
distinguer les saveurs?
12. Aux anciens appartient la sa­
gesse , et à la longue vie la prudence.
13. En lui est Tasagesse et la force,il a le conseil et l'intelligence.
14. Qu’il détruise, personne nepourra relever; qu’il enlermeThomm e, personne ne pourra ouvrir.

Arif.* 22 y 22.

Î5. .Si continuent aquas, omnia
sicCabuntur; et si emiserit eas, subvertent terram.

15. Qu’il retienne les eaux, tout
sera desséché, et qu’il les relâche,elles bouleverseront la terre.

Apoe., 3, 7.

16.
Apud ipsum est fortitudo et 16. En lui est la force et la sagesse;
sapientia; ipso novit et decipientem, il connaît et le trompeur et le
et eum qui decipitur.
trompé.
univers» carnis hominis, in ejus potestate
est a quo est; ut ipse provideat qualitersit, qui prœstitit esse quod non fuit ».
S. Grcg.
11.f— Ce verset prépare le suivant. La
pensée de Job paraît être celle-ci : on ren­contre aussi communément parmi leshommes une oreille capable de discerner,et une intelligence assez habile pour com­prendre les choses évidentes, qu’un palais
capable de distinguer les saveurs. Les trois
discoureurs se croient les seuls sages duinonde; chacun est aussi capable qu'eux
d’entendre la voix de la naturé et celle desanciens renommés pour leur prudence.
12. — In antiquis : « aux vieillards lasagesse, et* à la longueur des jours la pru­dence ». Ceci peut signifier ou que Job, àraison de son âge, peut posséder autant desagesse que ses amis, ou plutôt qu’il peutaussi bien qu’eux écouler les leçons desvieillards avancés dans la vie, et doués d’une
longue expérience.
13. — Apud ipsum, en Dieu est la science
jointe à la puissance. Ce verset est le troi­
sième terme d’une gradation dans les
moyens de connaître. Les amis de Job s’i­maginent avoir le monopole de la sagesse,
et de la science des choses divines et hu­
maines. Mais les éléments de cette sciencesont dans les êtres de la création, chacun
eut les interroger; ils sont dans l’esprit
es vieillards auxquels une longue vie abeaucoup appris, chacun peut les écouter;enfin ils sont éminemment en Dieu. Sophar
a souhaité que Dieu parlât, xi, 5. Job est

S

discret, mais son ailusion prépare nnssî
fïlus’intervention de Dieu à la fin de la dis­cussion.
14. — Job va montrer comment la puis­
sance de Dieu agit en ce inonde. — Si
destruxerit, xi, 10. — S i incluserit, « s’ilenferme sur un homme », s'il le met dansune citerne en posant par-dessus une pierre,
Thren., iit, ’ 53, personne ne pourra ou­
vrir, Is., x x i i , 22. Les prisons des anciensétaient souvent des excavations souterrai­nes, comme le Tullianum à Rome. Gen.,
xxxvii, 2 0 ; Dan., vi, 14 ; xiv, 30.
15. — Omnia n’est pas dans l’hébreu :« s’il retient les eaux, elles tarissent ». —S i emiserit, allusion probable au déluge. ^16. — Ipse novit. Dieu connaît ceux qui
cherchent à égarer Job par leurs sophismes,
et Job qui souffre à la fois de ses maux etdes accusations dont on l’accable; en géné­ral , il connaît les trompeurs et leurs vic­
times, les uns pour les châtier, les autres
pour les défendre. « Qui superior est omni
malitia et calliditate humana, atque providentiam habet deceptionum atque errorum,
non potest esse nisi infinité sapiens ».
Pineaa. S. Grégoire entend les derniers
mots de ceux qui sont trompés par leurfaute : « Sæpe committunt homines malaquæ sciunt, et idcirco permittuntur decipi,
ut cadant in mala etiam quæ nesciunt.
Quod tamen deceptis aliquando ad purgationem, aliquando vero ad ultionis initium
fieri ». Cf. Ezech., xiv, 9 : Job prend laplupart de ses exemples de puissance di­vine dans l’action de la Providence à l’é-

92

LE LIVRE DE JOB

17. Il fait arriver les conseillers à
un résultat insensé, et les* juges àl'étourdissement.
18. Il détache le baudrier des rois,et ceint leurs reins de la corde.
19. Il fait aller les prêtres sansgloire, et renverse les grands.
20. Il change le langage des vé­
ridiques, et retire la science desvieillards.
21. Il répand le mépris sur lesprinces, et relève ceux qui avaientété opprimés.
22. Il fait sortir les profondeurs
du sein des ténèbres, et produit à lalumière l’ombre de la mort.

17. Adducitconsiliariosinstultum
flnem, et judices in stuporem.

gard des hommes ; là, cette action est mas­quée par je jeu de la liberté et des passions
humaines, et il faut plus d’habileté pourla discerner.
17. — In stultum finern, b b w , sholal,
LXX : aty(juxXi/>Touç, M. Le Hir : « il emmène
captifs les conseillers des peuples «. Mais
sholal a plus habituellement le sens de« dépouillé », sens bien préférable ici àcause du parallélisme : « il emmène lesconseillers dépouillés » de leur dignité etde leurs insignes, et « il rend les juges
SSin% iehollel, insensés ». ne sachant plus
ce qu’ils font. 1s., xix, 13, 14; X L , 23;x l i v , 25. La Vulgate paraît avoir lu lemôme mot à la fin de chaque vers.

marché de leur inamovibilité. ïs., x l ï i i , 28.
20. — Veracium, necmanim, ceux qui
sont sûrs, ceux sur qui on peut compter*pour la conduite d’un Etat, à raison de leursagesse, de leur expérience, comme l’indi­
que le parallélisme. — Auferens, Rom., i,22; l.C o r., i, 19. LXX :Importanteremarque de saint Grégoire : « Plerumquedoctor qui docere audet quod negligit agere,cum desierit bona loqui quæ operari contempsit, doccre subjectos incipit prava quæ
agit, ut justo omnipotentis Dei judicio, inbono jam nec linguam habeat, qui habere
bonam vitam récusât » .
21. — Heb. : « il verse le mépris sur lesnobles », le§ nedibim, Ps,, evr, 40, Lucrèce
a une pensée semblable :Dieu seul e s t la sag esse e t la T o u ie -P u is s a n c e ,Seul il a le co n seil av ec l'intelligence.
Si son c o u r r o u x d é t r u i t , n u l n e r e b â t i r a ;Si l'hom m e est d a n s les f e r s , qui le d é liv rera?
S’il r e tire ses e a u x , il d e s s é c h e le m o n d e ;Si sa mafn les d é c h a î n e , a u s s itô t il i’inonde.
JI co n n a ît Je tr o m p e u r , il c o n n a ît le tr o m p é ,Et le ju g e p a r lui d e s t u p e u r est frappé.
ÎBern. d e Mont.)

U sque a d e o r e s h u m a n a s vis a b d i ta quædam
O bterit, e t p u lc h ro s fasccs, sæ v n sq u e s e c u r e s
P ro c u lc a re e t l u d i b r i o sibi h a b e r e v id e lu r. v, 1232.

18. — Balteum, iD in , momar, castigationem, la puissance vindicative. Les an­
ciennes versions traduisent par « baudrier »,insigne de cette puissance. — Præcingit.
A la place du baudrier d’honneur, Dieu at­tache aux reins des rois la corde des pri­sonniers. LXX : il assied les rois sur destrônes, et il entoure leurs reins d’une
ceinture.
19. — Inglorios, même mot sholal qu'auf 17, ici bien traduit par la Vulgate. Cesprêtres sont ceux du régime patriarcal,
comme Melchisédech et Jéthro. — Optima­les, eithanim, les perpétuels, les dignitaires
investis de fonctions à vie. Dieu fait bon

18. Balteum regum dissolvit, etpræcingit fuñe renes eorurn.
19. Ducit sacerdotes inglorios, et
optimates supplantai;
20. Commutans labium veracium,
et doctrinam senum auferens.
21. Effundit despeotionem superprincipes, eos, qui oppressi fuerant,
relevans.
22. Qui-relevat profunda de teneb ris, et producit in lucem umbram
mortis.

— Eos. Heb. :ÎTTnl, ovmziachafiçim rippah, « il délie la ceinture desforts », il fait tomber la ceinture qui relevait
et serrait leurs vêtements afin qu’ils pus­
sent combattre, et à laquelle étaient susendues leurs armes; et m aintenant, emarrassés dans leur long vêtement, ils ne
peuvent ni se mouvoir ni se défendre ls .,v, 27. La Vulgate lit un tout autre texte,en faisant probablement de meziach un ad­
jectif signifiant « celui qui est enchaîné »,et en confondant rippah avec un mot écrit
à peu près de même, comme le pilel d d i,
rowim, « il a élevé ».
22. — Révélât profunda, « il tire desténèbres les choses profondes #, hamouqoth, ce q ui, d’après le contexte, ne peuts’entendre physiquement d’êtres tirés dunéant. Ces choses profondes et ignoréesCHAPITRE XIII

23. Qui multiplicat gentes et per­mit eas et subversas in integrum res­tituita
24. Qui immutat cor principum
populi terræ, et decipit eos ut frustra
incedant per invium;
25. Palpabunt quasi in tenebris, et
non in luce et errare eos faciet quasi
ebrios.

93

23. Il multiplie les nations et lesdétruit, et il les rétablit entièrement
après leur ruine.
24. Il change le cœur des princes
des peuples de la terre, et il leségare pour qu’ils marchent à l’aven­ture dans le désert.
25. Ils s’en vont à tâtons commedans les ténèbres, loin dç la lu­
mière, et il les fait errer comme deshommes enivrés.

CHAPITRE XIII
Suite de la troisième réponse de Job : Il a vu toutes ces choses, aussi bien que ses amis
(ÿf 1,2). — Mais il préfère s’adresser à Dieu (t 3), car eux-mêmes ne sont que desartisans de mensonge (ÿÿ 4-6). — Dieu n’a pas besoin de pareils défenseurs (yÿ 7-9),
dont les arguments ne peuvent tenir debout (ÿÿ 10-13). — Quoi qu’il puisse arriver, Job
va oser plaider sa cause contre Dieu (ÿÿ 14-22). — Pour quelles fautes Dieu le traitet-il donc de la sorte, lu i, créature si faible, contre laquelle sont déployées tant derigueurs (ÿÿ 23-28) ?

1. Toutes ces choses, mon œil les.1. Ecce omnia haec vidit oculus
m eus, et audivit auris mea, et intel- a vues, mon oreille les a entendues,
lexi singula.
et je les ai toutes comprises.
2.
Secundum scientiam vestram 2. Ce que vous savez, je lésa iset ego novi; nec inferior vestri sum. aussi, et je ne vous le cède en rien.
sont les desseins cachés des hommes puis­ et les faisant périr. La Vulgate suit l'inter­
prétation du Targum , qui prend le -verbe
sants, qui complotent la ruine et le mal
des peuples, ou bien travaillent à les gou­ shatach dans le sens de « tendre un filet »verner par les habiletés secrètes de leur pour faire tomber. Is., ix, 3 : Ps., evi, 38,39.
24. — Immutat cor, il change le cœur, il
politique. Dan., il, 22. Dans un autre sens,qui ne paraît pas être littéral : « Profunda bouleverse l’intelligence. — Decipit eos.
Heb. : « il les fait errer dans un désert oùde tenehris Dominus révélât quando aperPs., evi, 4, 40.
tam sententiam ex occultis suis consiliis il n’y a point de route
25. — Palpabunt, idée reproduite duindicat, ut de unoquoque quæ sentiat osdiscours d’Ehphaz, v, 13,14. Deut., xxvm,
tendat... Usnbra mortis in lue cm produci28 , 29; Ps., evi, 27. « Talis est proinde
fcur, dum sanctorum mentibus maligna
Dei administratio, ut subitæ rerum et pooperatio antiqui hostis, ut destrui possit,
pulorum eversiones eveniant, quas nulla
dperitur ». S. Greg. — Umbram mortis.
ars, dignitas nulla, nulla potentia vel sanom donné ordinairement à l’erreur et au
vice, symbolisés par les ténèbres du tom­ pientia humana cavere vel impedire possit ».
Knabenbauer.
beau , ou même a l'infortune et à la souf­
Ch. XIII. — 1. — Job n ’a parlé que de ce
france. Ps., xxii, 4; XLiii, 20; lxxxvii, 7;
qu’il a vu el compris, et il s’est appliquéevi, 10, 14; Is.. ix, 2, etc.
23. — Multiplicat, NUÜJft, masgi, il fait sérieusement à considérer la conduite dela divine Providence dans le gouvernement
grandir les peuples, il multiplie le nombre
des individus qui les composent, et déve­ des hommes. « Nec in his sensibilibus afloppe leur puissance. — Subversas, ïtdW, fectibus mea cognitio requievit, sed ex eis adêhoteach, « il étend les nations et il les res­ intelligentiam veritatis ascendi».S.Thom.
2. — Répétition de xn, 3.
serre ». LXX : xXav&v, égarant les nations

94

LE LIVRE DE JOB

3. Mais pourtant je veux parler
au Tout-Puissant, et je désire discu­
ter avec Dimi.
4. Mais auparavant je montrerai
que vous êtes des artisans de men­songes, et des défenseurs de thèses
perverses.
■ 5. Que n ’avez-vous gardé le si­
lence, afin de passer pour sages!
6. Ecoutez donc ma réprimande,et faites attention jï la sentence demes lèvres.
7. Dieu a-t-il donc besoin de votre
mensonge, pour que a o u s mettiez
vos paroles trompeuse« n son ser­vice :
8. Faut-il que vous ayez de la par­tialité pour lui, et*que vous fassiez
effort pour juger en faveur^de Dieu?
3. — Disputarc, nzin, hokeach7entrer en
discussion, plaider avec Dieu. Mieux vautavoir affaire à lui qu’aux hommes. LXX :je plaiderai par devant lui, s’il le veut.
4. — Prius. Avant d’entamer son plai­
doyer, Job veut se débarrasser des témoins
menteurs, qui ne cherchent qu’à faire dé­vier ja question. — Fabricatores mendacii,
lofIci shaqer, sartores mendacii.
Ps., ex vin, 69. Mais le verbre tafal n’a pas
seulement le sens de « coudre, agencer », ilveut dire aussi « enduire superficielle­ment », et cette signification s'appliquebien ici. Delitzsch : « vous êtes des bar­bouilleurs de mensonges. Job donne ce nom
à ses amis parce qu ils ne laissent pas pa­raître les personnes et les choses telles
quelles sont, mais les enduisent de leursmensonges, les couvrent d'un vernis trom­
peur, de sorte qu’elles deviennent différen­tes et méconnaissables ». M. Le Hir : « Vous
n’avez, vous, que des onguents trompeurs.
Les amis sont comparés à un empiriquecharlatan qui amuse un blessé ci met sur
sa plaie un onguent inefficace ». Les LXX :îocTpoi ¿ôixoi, et le parallélisme confirment
cette dernière interprétation. — Cultores
pcrver&orum dogmatum, ddSd SSn
rofi elü coulkcm, « des médecins de rien,vous tous ». M. Le Hir : i vous êtes tous descharlatans ». A la place du dernier mot, la
Vulgate lit
kelim, « consilia » ; à e/i7,
qui veut dire « vanité, néant », elle prête
le sens connexe de « méchant », comme à
avcii, et enfin elle met « cultores » pour

3. Sed tarnen ad Omnipotentem
loquar, et disputare cum Deo cupio;
4. Prius vos ostendens fabricatores mendacii, et cultores perversorum dogmatum.
5. Atque utinam taceretis, ut putaremini esse sapientes.
6. Audite ergo correptio/iem meam , ei juclicium labiorurn meorum
attendite.
7. Numquid Deus indiget vestro
mendacio, ut pro ilio loquamini do­los?
8. Numquid faciem ejus accipitis,
et pro Deo judicare nitimini :« curatores ». LXX : ïorraï xaxfiiv. Symm. .
xccTaGxeuaÇovTeç dfXoya.

5. — Prov., xvn, 28. Un proverbe arabe
dit : « Qui est sage est muet : silence est
sagesse ».

G. — Correptionem, réprimande, répli­que pleine de reproches, comme la méri­tent de ‘pareils discoureurs.
7. — Numquid Deus indigel. Heb. : « estce que pour Dieu vous direz l’injustice, etpour lui vous direz la tromperie »? Quandon soutient la cause de Dieu, on est à lafois bien coupable et bien mal avisé de faireappel à l’injustice et au mensonge, cart veritas fulciri non quærit auxilio falsitatis s. S. Greg. Ce reproche est mérité parles apologistes à courte vue qui seraienttentés, par exemple, d’accommoder l’his­toire pour mieux défendre l Eglise, d’a­moindrir le dogme pour mieux le concilier
avec les prétentions d’une science de mau­vais aloi, d’atténuer .la morale pour lamieux faire accepter. LXX : ne pariez-vous
pas devant le Seigneur, et ne proférez-vous
pas la tromperie devant lui V
8. — Faciem ejus accipitis, expression
hébraïque bien connue, et signifiant : avoir
de la partialité en faveur de quelqu’un.
Mais Dieu a-t-il besoin de tels services, etn’esl-ce pas lui faire une grave injure, quede supposer qu'il puisse en recevoir desemblables? LXX : 8, est-ce que vous vous
retirez ? mais vous-mêmes vous êtes j uges ; 9,
car il vuus a bien recherchés ; si’ en effet
c’est vous qui faites tout, vous lui serez ad­
joints (?),

CHAPITRE XIII

95

14. Quare lacero carnes meas dentibus m eis, et animam meam porto
in manibus meis?
15. Etiamsi occident m e, in ipso

9. Sera-ce agréable à celui pourqui rien ne peut être caché? ou serat-il trompé, comme un homme, parvos artifices?
10. Lui-même vous condamnera,à cause de votre partialité secrèteenvers lui.
11. Dès qu’il s’ébranlera, il vous
jettera dans'le trouble, et soa épou­vante fondra sur vous.
12. Vos documents seront sem­blables A. la cendre, et vos chefs depreuves s’en iront comme la boue.
13. Taisez-vous donc un p eu , pourque je proclame ce que mon esprit
me suggère.
14. Pourquoi déchirer ma chair
avec mes dents, et porter ma vie en­tre mes mains?
15. Quand même il me tuerait,

9. — Heb. : « est-cc bon, lorsqu'il vous
sondera », c .-à -d . sera-t-il avantageux
dour vous d’avoir agi ainsi, quand Dieu
vous interrogera sur 1g rôle que vous vousêtes donné, et sur la manière dont vous
l’avez rempli? La Vulgatc paraphrase plu­
tôt qu’elle ne traduit. LXX : ce sera doncbon, s’il vous examine?— Aut decipietur.
Heb. : « est-ce que, comme on se moquedes hommes, vous vous moquerez de lui »?
Pensez-vous qu-il prendra au sérieux votre
apologie? Gai., vi, 7.
10. — Ipse vos arguet, hokach iokiach,
réduplication du verbe, pour indiquer l'in­tensité de l’action : « il vous reprendra
fortement si en secret vous faites acception
de sa face », si au fond du cœur vous avez
l’intention, injurieuse pour lui, de justifier
la conduite injuste que vous lui prêtez. Job
pourrait dire de ses amis ce que saint Paulécrivait de ses compatriotes : « Æmulationem Dei habent, sed non secundum scientiam ». Rom., x, 2.
11. — Statim ut se commoverit,scetho, « sa majesté », substantif tiré duverbe nasça, « être élevé », auquel la Vulgate donne un sens réfléchi plus énergique.
Jer., x, 10.
12. — Memoria vestra, zihroneikem, « vos
mémoires », vos documents, vos propos
sententieux que vous regardez comme îmortants et dignes d’être conservés, « sontes sentences de cendre », que le ventemporte. — Redigentur, legaobev chômer
gaobeikem, « en forteresses d’argile vos

forteresses ». Job compare les arguments
de ses amis à des forteresses qui ont grandair, mais dont les murailles sont d’argile
et de boue, et coderont au moindre effort.
LXX : « votre arrogance sera abaisséecomme la poussière, et votre corps sera deboue ». Les gabbim, qui étymologiquement
sont les « lieux élevés », sont pris par la
Vulgate dans le sens plus restreint de« têtes », au lieu de « sommets ».
13. — Quodeumque m ihi, n p
TUPI,
veiahabor halai mah, « et arriver sur moi
quoi que oc soit », je parlerai à Dieu, tjuelue soit le sort qui me soit réservé à raisone mon audace. Bickell joint halai mah
avec hal-mah qui commence le vers suivant :qu’il m'arrive « quidvis super quidvis, i. e.
asperrima quæque ». De la sorte, le vers
suivant commence bien plus naturelle­ment.
14. — Lacero,esçah, je porte.
L’expression « porter son àme entre ses
mains » est proverbiale, et signifie : courir
un danger de mort ou s’y exposer. Jud.,xn, 3; I Reg., xix, 5; xxvm, 21 ; Ps., cxvm,
19. En vertu du parallélisme, l’expression
du premier vers, « porter sa chair entre
ses dents », doit être entendue dans lemême sens. Job veut donc dire qu’il prend
son parti de ce qui peut arriver, et qu’il vaparler, même au risque de sa vie.
15. — In ipso sperabo, SrpN nS , lo aiachel. C’est ici, d’après la massore, un desquinze passages où il faut substituer le kèri

9. Autplacebiteiquemcelarenihil
potesl? aut decipietur ut homo, vestris fraudulentiis?
10. Ipse vos arguet, quoniam inabscondito faciem ejus accipitis.
11. Statim ut se commoverit, turbabit vos, et terror ejus irruet supervos.
12. Memoria vestra comparabitur
cinerietrcdigenturin luùun cervices
vestræ.
13. Tácete paulisper, ut loqnar
quodeumque mihi menssuggesserit.

96

LE LIVRE DE JOB

j ’espérerais en lui ; toutefois je dé­
fendrai ma conduite en sa présence.
16. Et lui-même sera mon sau­veur, car aucun hypocrite ne pourraparaître devant lui.
17. Écoutez mon discours, et prê­tez l’oreilltt à mes sentences.
18. Si je suis jugé, je suis sûr d’ê­
tre trouvé juste.
19. Qui veut plaider avec moi?
qu’il vienne, et alors, réduit au si­
lence, je suis perdu.
20. Epargnez-moi seulementdeux
choses, et alors je ne fuirai pas devotre, face.

sperabo; verumtamen vias meas inconspectu ejus arguam.
16. E tipseeritsalvatorm eus;nonenim veniet in conspectu ejus omnis
hypocrila.
17. Audite sermonem m eum , etacnigmata perei pite auribus vestris.
18. Si fuero judicatus, scio quod
Justus invernar.
19. Quis estquijudiceturmecum?
venial; quare tacens consumor?
20. Duo tantum ne facias mihi, e t .
tunc a facie tua non abscondar ;iS, fo, au chéthib négatif nS , lo. Parmi les ne peuvent se présenter devant Dieu pourle prévenir ou l’influencer au détrimentanciennes versions, le Tarçum, le syria­
que et saint Jérôme ont suivi le kéri. Ainsi
du juste. Cette circonstance donne à Job
entendue, la pensée convient parfaitement l’espoir d’être sauvé, ce qui revient à direque, par son impartialité et sa justice,
au caractère de Job, et mêm e, remarque
Dieu sera son salut. Job se trouve en face
Delitzsch, elle contient la solution défini­de deux sortes d’adversaires : ses amis quitive qui sera donnée au problème agité
l’accusent, Dieu qui l’afflige ; mais quelquedans le livre. LXX : Insi xou« puis­qu’il a commencé », ont lu l’hiphil de cha* redoutable que soit Dieu, par sa sainteté
lai au lieu du pie! de iachal; mais ils ne et sa puissance, Job n’hésite pas à se tour­
ner de son côté, plutôt que ae mettre son
préjugent rien au sujet de la particule. Deespoir, en ses amis. Ce sentiment se trouve
fitisch suit le k é ri, comme les anciens,
mais lui donne un sens opposé à celui de exprimé dans la liturgie de TOffice desMorts, dans lequel non seulement le texte,
la Vulgâte, et presque identique à celui duchéthib : « s’il me tu e , ainsi j’attends de mais même l’influence du livre de Job,lui », c'est à quoi je puis m’attendre de sa tiennent une si notable place : « Hei m ihi,
Domine, quia peccavi ni mis in vita mea!
part, si j ai l’audace de parler. Beaucoupd’autres préfèrent conserver la leçon pri­ Quid faciam miser ? ubi fugiam, nisi ad te,
Deus meus? ». II Noct. 2 Respons.
mitive, qui respecte le parallélisme entre
les deux membres du premier vers. M. Le
17. — Ænigmata, achvathi, ma déclara­
Hir : h quand il me tuerait, que je n’aurais tion.
plus d’espoir... » Rosenm. : « En occidet
18. — S i fuero judicatus, hinneh na hame, non sperabo, i. e. etsi occident me,
rakihi mi&hpat, « voici vraiment, j ’ai pré­nihilque mihi supersit spei, etiamsi actum
paré ma défense, et je sais que j ’aurai
sil de me, attamen, nihilominus, vias meas,
droit ». On ne peut avoir plus de confiancerationes meas in faciem ejus arguam. Au- dans la justice de sa cause. « Sanctus vir
rivillius : Recentiorum permultis placuit sibi iniquitatein tribuens, et omnipotenti
Domino purgationem suam, et peccatoremin lectione iS acquiescere, si quidem insi­
gne inde deduci posse argumentum videa- se cognoscit ex se, et justum se factum
tur ne gravissima quidem clade infirmatæ non ignorât ex munere... Jamque se infiduciæ, qua Deo non cessabat Jobus totum judicio justum inveniri gaudet, qui se ante
se committere. Atqui unum nunc istud judicium percussum videt ». S. Greg.
10.
— Quis est qui judicetur, iarib, quiedisserere eum non voluisse, sériés uniplaidera avec moi, qui soutiendra le procèsversa orationis ostendit ».
16. — Jpse erit, garn hou li lishouhah, contre moi. — Veniai. Heb. : « car alors<t etiam ipse » ou « etiam istud erit mihi je me tairai et je mourrai ». Job croit qu’ilj
saluti ». La Vulgate traduit au masculin, et est impossible que, devant Dieu, on puisse
les LXX au neutre : xai toutô jjloi ¿TïoG^oeTat avec succès plaider contre lui ; mais il peutet; awTTjpiav. Dans les deux cas, le sens re­ se faire illusion à cet endroit, et comme
vient au même. Les méchants hypocrites seul le juste peut se présenter devant leCHAPITRE Xiri

21. Manum tuam longe fac a me,et formido tua non me terreat.
22. Voca m e, et ego respondebo
tib i; aut certe loquar, et tu respondemihi.
23. Quantas habeo iniquitates etpeccata? Scelera mea et delicta ostende mihi.
24. Cur faciem tuam abscondis, etarbitraris me inimicum tuum?
25. Contra folium, quod vento rapitur, ostendis potentiam tuam, etstipulam siccam persequeris;
26. Scribis enim contra me amaritudines, et consumere me vis peccatis
adolescente meae.
27. Posuisti in ñervo pedem
meum, etobservasti omnes semitas
tribunal divin, y 16, Job se vouera au si­
lence et à la mort, s'il voit à ses côtés unpareil accusateur.
21. — Job a déjà demandé cette double
faveur, ix, 34. 11 faut que Dieu cesse lesrigueurs physiques et la contrainte morale
exercées contre lui, autrement il ne pourra
se défendre, i Percussionis duritiam remove a me, formidinis pondus toile, sedirradiante gratta dilectionis. spiritum securitatïs infunde, quia si longe a percussioneet formidine non fuero, scio quia a districtione tui examinis non abscondar, quoniamin conspectu tuo justus esse non valet qui
tibi non per dilectionem, sed per timorcm
servit ». S. Greg.
22. — II offre humblement à Dieu dechoisir dans la procédure le rôle qui luiconviendra; qu’il se fasse accusateur, ou
qu’il écoute les doléances et réponde aux
plaintes de sa créature.
23. — Job en revient toujours à la mêmepensée ; il n’a pas conscience d’avoir com­mis les grandes fautes qui 7 au dire de ses
amis, ont seules pu lui attirer de tellessouffrances ; il voudrait donc que Dieu dai­
gnât l’éclairer sur ce point. « Iste in hac
vita justorum labor est ut semetipsos in­ventant, et invenientes flendo atque corrigendo ad meliora perducant ». S. Greg.
24. — Faciem tuam abscondis. La vue
de la face divine est la source de tous les
S. BIBLE. LE Lt

97

21. Ecartez votre main loin dem oi, et que votre épouvante ne m ’ef­fraye pas.
22. Citez-moi, et je vous répon­drai ; ou bien je vais parler, et c’est
vous qui me répondrez.
23. Combien ai-je donc d’iniquitos
et de péchés? Faites-moi voir mes
crimes et mes forfaits.
24. Pourquoi dérober votre face,et me considérer comme votre adver­
saire ?
25. C’est contre une feuille, em­
portée par le vent, que vous montrez
votre puissance, c’est un fétu dessé­ché que vous poursuivez;
26. Car vous décrétez contre moi
les mesures les plus dures, et vous
voulez me perdre pour les péchés dama jeunesse.
27. Vous avez mis mon pied dansl'entrave, vous avez examiné toutes
biens, Ps., iv, 7; quand Dieu cache son vi
sage, il se conduit donc en adversaire cle
l'homme, Ps., xn. 1, à moins qu’il n'agisse
ainsi poiir l’éprouver, comme c’est le cas
ici.
25. — Quod vento rapitur,niOdaf,fugax, dissipatum, une feuille légère, facile
à emporter. Lev., xxvi, 36. Job fait remar­
quer à Dieu qu'il s’est choisi un adversaireindigne de lui. Que peut une feuille, un
fétu, contre le Tout-Puissant? Is., lxiy,6.
26. — Scribis, terme judiciaire. Is., x, i;Jer., xxiî, 30 ; Ps., cxlix, 9. —A maritudincs,
meroroth, des châtiments amers, durs àsupporter. — Consumere me v is, i:îpm n,thori&heni, « tu me rends possesseur despéchés de ma jeunesse », tu me les impu­
tes, tu me les' fais expier maintenant, lu
attaches par conséquent à des fautes delégèreté, d’irréflexion, d’entraînement, une
gravité qu elles ne sauraient avoir, si tant
est que mes souffrances actuelles n ’aient
point d autre cause. — Delicta juventutis,
Ps., xxiv, 7.
27. — In nervo, 7D, sad, l’entrave, ordi­
nairement de bois, dans laquelle on met­
tait les pieds du prisonnier pour l’empêcher
de fuir, et même de remuer. Jer., xx, 2.
Pour Job, cette entrave est la terrible ma­ladie qui cause l’enflure et les plaies deses pieds. — Observasti, tu observes tous
mes pas, comme le geôlier qui épie toutes
E de job. — 7

98

LE LIVRE DE JOB

mes démarches, et regardé de près m eas, et vestigia pedum meorum
les traces de mes pas.
considerasti;
Qui quasi putredo consumen28.
Et m oi, je dois me consumer 28.
comme la pourriture, et comme le dus sum, et quasi vestimentum, quodvêtement qui est mangé des vers.
comeditur a tinea.

CHAPITRE XIV
Suite de la troisième réponse de Job : L'homme si fragile vaut-il la peine que Dieus’acharne ainsi contre lui? (ÿÿ 1-6.) — La plante revit, l'homme meurt sans retour(ÿt 7-12). — Si du moins Job pouvait passer dans le shéol le temps de l’épreuve!
(ÿÿ 13-150 — Mais non, Dieu le surveille de près, sans lui laisser aucun répit(t> 10-22).

1. L’homme, né "de la femme, vit
peu de tem ps, et est accablé de mi­sères sans nombre.
2. Il germe comme la fleur et est
écrasé; il fuit comme l’ombre, et nedemeure jamais dans le même état.

L Homo natus de m uliere, brevi
vivens tempore, repletur multis mi­
seras.
2. Qui quasi ilos egreditur et con­tenta*, et fugit velut umbra, et nunquam in eodem statu permanet.
Xvpr. 8, 9. Ps(U„ 143, 4.

3. Et vous jugez digne d’ouvrir lesyeux sur un tel être, et de le citerpour qu’il plaide avec vous?

3. Et dignum ducis super hujuscemodi aperire oculos tuos, et adducere eum tccurn in jizdicium ?

les démarches du prisonnier. — Conside­iatatur ad miseriam ». S. Greg. : « Quam
rasti, mot à mot : « circa radicem pedum verum verbum hoc sit, non nos verba domeorum circumscribis tibi *. L’hithpael
cuere, sed‘ verbera... In ipso statim introitu
de n p n , chaqah, tracer, graver, a le .sens de exitu quoque terribilit-er admonetur,cum dicitur : brevi vivens tempore. Ac ne
réfléchi que comporte souvent ce temps : tu
traces pour loi, pour ton compte, une ligne spaciolum illud quod inter ingressum etegressum relinquitur sibi liberum putet,
tout autour de la plante de mes pieds,
afin que je ne puisse faire le moindre repletur, ait, multis miseriis ». S. Bern.
Serin. in fer. iv Hebdomad, prenosae.
mouvement. Cette précaution dénote une
surveillance des plus étroites.
2. — Conteritur, SOT, vaüavimal, * on
28. — Ileb. : « et lui, comme une pour­ le coupe » comme la fleur. Ps., xxxvi, 2;
riture, va tomber en morceaux, comme un Lxxxix,G;cn, 15; Is., x l , 6. — Fvgit. Ileb.:vêtement que rongent les vers ». Job parle« il fuit comme l’ombre et ne demeure
do lui à la troisième personne, et il décrit pas ». La fleur demeure au moins quelquesous deux formes analogues le triste état temps en place, tant qu’on ne la coupe pas;de son corps, rv, 19; Is., l, 9; u , 6.
l'ombre marche toujours, comme l’astre
Ch. XIV. — 1. — Nalus dn mnHere. Ce qui l'occasionne. Ps., ci, 12; c x m j i , 4. «Indeseul mot rappelle à l’homme la faiblesse et semper deficit, unde se profìcere in spa­la déchéance de sa nature. — Brevi. Gen.,ti um vitae credit. Fixum etenim statumhic
XLVii, 9 ; P s., LXXXix, 9, 10. — Repletur, habere non possumus, ubi transituri veni, scebahrogez, « est rassasié de m us; atque hoc ipsum nostrum vivere,
trouble », est en butte à une foule de maux quotidie a vita transire est ». S. Greg.
qui agitent son âme et son corps, ni, 17.
3. — Heb. : « et voilà sur quoi tu ouvres
LXX prennent rogez dans un sens actif : les yeux, et tu m’ainènes en jugement aveca Àngustatur ad vitam, et di- toi » ! Un être si fragile vaut-il la peine que

CHAPITRE XIV

4. Quis potest facero mundum deimmundo conceptum semine? nonne
tu qui solus es?

4. Qui peut rendre pur ce qui a été
conçu dans l'impureté? N’cst-ce pas
vous seul?

Psal., 50, 4.

5. Breves dies hominis sunt, mimerus mensium ejus apud te est;
constituisti terminos eju s, qui pnoteriri non poterunt.
6. Recede paululum ab eo, ut
quioscat, donee optata veniat, sicut
mercenarii, dies ejus.
7. Lignum habet spem; si prrecisum fuerit, rursum virescit, ctrami
ejus pullulant.

5. Les jours de l’homme sontcourts, vous connaissez le nombre deses mois ; vous avez marque il sa vie
des bornes qui ne peuvent être dé­
passées.
6. Retirez-vous un peu de lui pourqu’il ait quelque repos, jusqu’à coqu’arrive le jour qu’il désire, commele mercenaire.
7. L’arbre n’est pas sans espéran­ce : si on le coupe, il reverdit encore,
et ses pousses se multiplient.

Dieu le regarde, et même s’arrête à le tout d’un coup une pensée qui ne se rat­châtier? L’expression * ouvrir les yeux » tache pas nécessairement au contexte,
doit se prendre ici dans un sens défavora­ensée explicable dans la bouche d’un
ble comme Zach., x i i , 4. « Omnipotenti Deoomme qui veut excuser ses fautes, maisaussi capable d'aggraver que d’atténuer laoculos aperire est judicia exercere, quem
feriat viaere ».S. Greg.
situation du suppliant; car si Job est d’une
4.
— Quis potest. Heb. : « quis dabit race impie, ne peut-il pas, en le rappelant,
mundum de immundo? nemo ». Les mots raviver la colère de Dieu? Bickell ait que
ce verset « serius textui accessissc videtur,mi 'itthen signifient littéralement « quis
dabit », mais forment en hébreu une locu­ cum hic non de peccato hominum, sed detion dont le sens est optatif, « utinam sit », miseria eorum, præsertim de brevitnte etou simplement interrogatif : « numquid irrevocabilitate vitæ agatur». Cette raison ne
erit »? La Vulgate les traduit trop servile­ saurait suffire évidemment pour le rejeter-,ment. — Nonne lu. Heb. : lo echad, « pas mais une autre remarque oblige à aumelun », personne absolument ne peut être tre au moins que le texte a souffert. Le)ur en sortant d’une source souillée. Dans premier vers est heptasyllabique, commea Vulgate, la réponse est amenée par les tous ceux du livre; pour le second, il ne;ermes mêmes de l’interrogation, quis po­ nous reste que trois syllabes : lo echad.
test facere. Dieu seul en effet peut accom­ Dans les LXX, l’allusion est encore beau­plir ce miracle de purification. Job fait coup plus formelle, grâce à un empruntressortir en sa faveur cette circonstance fait au verset suivant : 4, qui en effet peutêtre pur après la souillure? personne; 5,
atténuante qu’il est d’une race impure,incapable par conséquent de rester sans quand même sa vie ne serait que d’untache dans les différents actes de sa vie ; jour sur la terre.
5. — Verset qui est le développement
Dieu ne saurait donc lui tenir rigueur pourdubrevi vivens tempore.
les manquements dont il s’est rendu cou­
6. — Donec optatc veniat,, hadpable. Dans ce verset, Job se déclare ou­
iretseh. M. Le Hir donne au verbe le sensvertement héritier dune souillure origi­
nelle, et il ne conclut pas à dire que tousde « persolvere » : «jusqu’à ce qu’il achève
sa journée, comme un mercenaire ». Les
ses actes seront mauvais, en conséquencede son origine, mais seulement qu’ils seront anciennes versions et la plupart des autres
en partie excusables, quand ils seront cou- modernes lui gardent le sens ordinaire de« être content », parallèle à l’idée de repospableà. Malheureusement ce verset n’est
exprimée au premier vers. LXX : éloignepas à l’abri de toute difficulté au point devue exégétique. Dans tout ce discours, Job toi de lui, afin gu’il se repose, et qu'il soit
insiste sur les misérables conditions de la content de la vie, comme un mercenaire,v u , 1. Delitzsch : afin qu’il soit content,vie humaine, au point de vue de sa durée
et de ses épreuves ; dans ce chapitre encomme un mercenaire, de sa journée.
7. — Le sort de l’arbre, au point de vue
particulier, les tM -3 , 5, 6 , etc., ne visentpoint d'autre idée. Le f 4 introduit donc de la longévité, est préférable à celui de

E

100

LE LIVRE DE JOB

8. Si sa racine a> oilli dans la terre,
et si son tronc réduit en poudre
périt,
9. Dès qu'il sentira l’eau. il re­poussera, et se couvrira de feuillagecomme quand il fut planté la pre­mière fois.
10. Mais quand l'homme est m ort,
dépouillé et consomme, où donc estil f

11. Pareil aux eaux qui se retirent
de la mer, et au fleuve qui tarit et
se dessèche,12. L'homme, une fois mort, ne

8. Si senuerit in terra radix eju s,
et in pulvere emortuus fuerit truncus illius,
9. Ad odorem aquae germinabit,
et faciet comam quasi cum primum
plantatum est.
10. Homo vero cum mortus fuerit,
et nudatus atque consumptus, ubi
quasso, est?
11. Quomodo si recedant aquae demari, et fluvius vacuefactus arescat;
12. Sic homo cum dormierit, nonque la Vulgate traduit par nudatus, a en
l'homme; là où il tombe, il reste, il est
nébreu le sens de « debilitatus, prostra­vrai ; mais parfois ses racines reprennent
tus ».
une nouvelle vigueur, et la souche reverdit.
8, 0. — Ces versets font allusion surtout Heu milii, malva semel læto si emarcuit horto,
au palmier, qui est essentiellement un
Aut opium viride, aul 11ores crispentis aneîlii,Vfta redit cunctis venientem rurstis in annuin.
cpfruBpov out6v, qui reverdit aisément quand
At nos qui sapimus, nos magni et virihus aucti.
il a l’eau en abondance, et dont la vue seuleQuttin semel occidimus, surdi tellure cavata
suffit à indiquer dans le désert la présence
InGnita gravi premimur per sæcula wmno.
des sources. « L’art de couper les arbres,
Moschus, Epitaph. Hion. v,63.
pour en tirer un nouveau et important pro­
11. — Nouvelle image, em pruntera unfit, est, dans les pays à l’est du Jourdain,
autre
ordre d'idées, pour peindre l’impos­
une partie considérable du jardinage...
sibilitédu retour à la vie. Job ne fait allu­
Quanp, après 60 ou 80 ans, les vignes ont
sion
ici
ni aux passages miraculeux de la
perdu leur fécondité et commencent, à
mer
Rouge
et du Jourdain, ni au reflux depourrir, on les coupe au ras de terre. La
la
mer,
ni
à
la baisse périodique des eauxpremière année, elles produisent peu ou
fluviales,carla comparaison suppose que
point., mais eUcs poussent de nouvelles
les
eaux,
une
fois
disparues, ne reviennent
branches et des racines; les années sui­
plus.
On
sait
qu'autrefois
la Méditerranée
vantes elles sont très fécondes, parce que
et
la
mer
Rouge
étaient
reliées
ensemblele cep est rajeuni. Le figuier et le grena­
par un détroit qui, depuis les soulèvements
dier. quand ’ils sont vieux et pourris, sontaussi coupés près du sol. Leurs pousses du sol, n'est plus représenté que par lessont très nombreuses, et à l'hiver suivant lacs amers : encore ces derniers ont-ils
on peut avoir souvent plus de dix plants bien diminué de superficie depuis l’époquede Moïse. Cfr. Atlas Ancessi, PI. V. Lesde grenadiers ; ceux qui sont laissés sur
fleuvesdans leur cours, et surtout dansla souche produisent la quatrième année.
lesdeltascomme celui du Nil, abandonnent
Le noyer ne produit plus grand'ehose au
aussi
assez
souvent, sans les recouvrir ja­bout de cent ans; il est creux et pourri;on le coupe à deux ou trois aunes de terre. mais ensuite, des terres qu’ils occupaient
Quand Parbrecst bien arrosé, les nouvelles à l’origine. Ces phénomènes, qui ne de­pousses surgissent, la première année avec vaient pas ôtre ignorés de Job, répondent
bien à ridée que suggère sa comparaison.
une exubérance extraordinaire, et produi­
Lamartine,
Méditations poétiques; xxxvn :sent déjà la seconde année. Pour beaucoup
d’arbres, comme le citronier, le frêne etf/honime vil un jour sur in terreîînlro If» mort et la douleur;le mûrier, la nouvelle pousse est souvent
Rassasie de sa misère,
longue de deux toises au bout d’un an , si
Il to m b e enfin c o m m e In fleur.
l’arbre, selon la condition sine qua non in­
Il tombe! Au moins par la rosée
Des fleurs la racine arrosée
diquée par JobTest abondamment arrosé *.
Peut-elle un moment refleurir;
Wetzstein cité par Delitzsch.
Mais l’homme, hélas! après la vie*
10. — Heb. : « mais le mortel (geber)
C'est un lac dont l’eau s’est en fuie;
On le cherche, il vient de tarir.
périt et il est renversé, l’homme (adam)
expire, et où est-il? » Le verbe chatash,,
12. — Cum dormierit, du sommeil de laCHAPITRE XIV

resurget ; donecatteratur cœlum ; nonevigilabit, nec consurget de somno
suo.
13. Quis mihi hoc tribuat, ut in
infemo protegas me et abscondas me,
donec pertranseat furof tuus, et cons­
tituas mihi tempus, in quo recorderismoi?
14. Pulasne mortuus homo rursum vivat? cunctis diebus, quibus
nunc m ilito, expecto donec veniat
immutàtio mea.
15. Vocabis me, et ego respondebotibi ; operi manuum tuaruœ porriges
dexter.am.
mort. — Non resurgit à la vie présente. —Donecalleratur cœlum, '»nSsnV, hadbilethi, « jusqu’à la consommation des cieux »,jusqu’à ce qu'ils soient usés. C’est le sens
du verbe balah, qui signifie « ôtre broyé » eta être mis hors d usage ». Cette expression
marque une durée indéfinie, Ps., l x x i , 7,
car les cieux sont établis pour toujours, Ps.,c x l v i u , 6, et leurs jours n auront point defin, PsMl x x x v i i i , 30. Cependant il est mar­qué d’autre part que les cieux passeront
et s’useront, Ps., cï. 27; Math., xxiv, 35;
II Pet., m, 10. Ce sera alors la fin du monde,
et c’est seulement à cette heure dernière
que Thomme se réveillera du sommeil dela mort, qui retient son àme et son corps
séparés l’un de l’autre. « Negat Jobus et
hoc loco, et similibus, vu, 7-10; x, 21 ; xvi,
22, hujus, quam in terris degimus, vitæiterationem; unde tamen haud colligere
e st’ilium nec aliquam vitæ, hac scilicet
terrestri præstantioris, restitutionem credidisse, non nisi post praesentis rerum humanarum ordinis interitum expectandam... ».
Rosenmull. Schol. in h. 1.
13. —• Job souhaite de trouver dans Je
silence du shcol un refuge contre les épreu­
ves dont Dieu l’accable-, mais il a pour ceséjour la même répugnance que tous lesautres justes de l’Ancien Testament, x, 21,
22, et il ne le désire que comme un moin­
dre mal. LXX : que ne m’as-tu gardé dansl’enfer et caché jusqu’à ce que ta colère
soit apaisée, et que ne m as-tu marqué untemps où tu ferais mémoire de moiî14. — Putas-ne. Heb. : « si l’homme meurt,
revivra-t-il # ? L’homme peut-il mourir etensuite recommencer la vie? La réponsen’est point douteuse. Virgile fait donner cet
avertissement à son héros :101

ressuscitera point, jusqu’à ce que leciel soit broyé; il ne s'éveillera ni ne
sc lèvera de son sommeil.
13. Qui me donnera que vous memettiez à l'abri dans l’enfer, et quevous m’y cachiez, jusqu’à ce que
passe votre fureur, et que vous m ’as­signiez un temps où vous vous sou­viendrez de moi?
14. Est-il possible qu’une fois
mort l’homme revive? Chacun de ces
jours où je combats, j ’attends jus­qu’à cc qu’arrive mon changement.
15. Vous m ’appellerez, et je vousrépondrai ; vous tendrez votre droiteà l’œuvre de vos mains.
FaeiJis descpnstiR A vorno...
Scd rc v o c a r c grarlum , s u p e r a s q u e e v a d e r e ad a u r a s ,Hoc o p u s , h ic la b o r est.
Æ n., vi.436*— Quibus nunc m ilito, Heb. : « tous lesjours de mon service ». Job appelle t&aba,
comme v, 7 , sa vie malheureuse et péni­ble, et il attendrait son changement chaiifah, son passage du shéol, où Dieu l’aurait
admis provisoirement, à une vie plus pros­père sur la terre : Aq. Theod. : to ¿ftXcqiJ-dt
pou, LXX : iwç TzéXw
15.— Vocabis me, Dieu alors tendrait
les mains à sa créature, pour la tirer dutombeau et la faire rentrer dans la vie decc monde. Ces trois derniers versets ex­
priment le vœu de Job aspirant à une vie
meilleure, après le séjour quil demande à
faire dans le shéol. C’est là le sens de l'hé­breu. Voici comme traduit M. Le Hir :Ah! s’il le p la is a it m e c a c h e r d a n s l’e n f e r, [passé e,
M’v m e ttr e a co u v e rt j u s q u ’à ce q u e ta tu r e u r lu t
El m e fixer un te rm e a p r è s le q uel lu r e p e n s e r a i s
Si r h o m m o m o r t p o u v ait re v iv re ,[à moi ;T an t q u e d u r â t m on s e r v ic e , j'a t te n d r a i s l’h e u r e[d’en ê tre r e l e v é ;Et a lo rs tu m 'a p p e lle ra is , e t moi j e te r é p o n d r a is ;Tu se ra is p ro p ic e à l’œ u v re d e tes n ia in s!
Mais n o n , m a in te n a n t tu co m p tes m e s pas...

Semblable aux arbres qui revivent après
une mort apparente, Job souhaiterait que
Dieu, au lieu de l’éprouver si durement
sur la terre, le reléguât quelque temps
dans le shéol, et, une fois sa colère apaisée,le rappelât à la vie présente. Mais c’est là
un espoir chimérique. Au ÿ 13, les LXX
ont le sens de l'hébreu. « De quel retour
croyez-vous qu’il soit question dans cetteplainte poétique? Evidemment, d’un retoura la vie d’ici-bas, d’un retour aux jouissan­ces, aux plaisirs de cette terre dont Job

102

LE LIVRE DE JOB

16. Vous avez compté mes pas,
mais pardonnez mes péchés.

16. Tu quidem gressus meos di­numerasti, sed parce peccatis meis*
Infr. 31, 4 e t 34, 21, P/vv., 5, 21.

17. Signasti quasi in sacculo de­
17. Vous avez scellé mes offenses
comme dans un sachet, mais vous lieta m ea, sed curasti iniquitatem
avez guéri mon iniquité.
meam.
18. Mons cadens defluii, etsaxum
18. La montagne tombe et se dé­truit, le rocher est transporté de sa transfertur de loco suo.
place.
10.
Les eaux creusent les pierres, 19. Lapides excavant aquae, et al­
et la terre est emportée insensible­ luvione paulatim terra consumitur;ment par l’inondation : c’est donc et hominem ergo similiter perdes.
ainsi que vous perdrez l’homme.
n ’a pas eu le temps de se rassasier. L’im­
possibilité de ce retour, selon moi dumoins, n'exclut point l’idée de Timmortalité. Quel est le mort dont Pâme ait pu re­venir sur la terre pour goûter de nouveau
les biens qu’elle offre? ll'esl certain que
Job croyait à quelque chose d'impérissable,
qui ne descendait point dans le royaumede la mort, car il prie Dieu de le cacher
dans ce royaume jusquà ce que sa colère
se soit apaisée, et de lo faire revivre en­suite». llcrder. Poos. des Hcbr., Vin Dial.
Il y a donc dans ce souhait de Job comme
un acheminement à l’idée de la résurrection
qui sera bientôt exprimée formellement.
16. — Au lieu de ce que Job désirait,
l’oubli momenlané de la part de Dieu,
voici tout le contraire, une incessante etétroite surveillance. — Sed parce peccatis,
nS, lo (lushmor, qu’on peut traduirede plusieurs manières : « tu no prends pas
g;ardo à mes péchés », pour voir si le châ­timent est en proportion avec eux; « tu
n’attends pas au sujet de mes péchés »,M. Le Hir : *i tu as l’œil ouvert sur mes ini­
quités », tu les punis sans délai, Delitzsch :« tu ne te retiens pas au sujet de mes pé­
chés i>,tu donnes libre carriere à ta ven­geance. La Vuigate lit l’impératif : « n ’ob­
serve pas mes péchés », n’en tiens pas
compte. LXX : rien ne t’a échappé de mespéchés.
17. — Signasti. Les anciens enfermaientdans un sachet les objets importants, et enparticulier les écrits officiels et les docu­
ments de grande valeur. — Curasti, SlTün,
thitpol, verbe que nous avons déjà vu,
xnj, 4 : tu as mis un enduit sur mon ini­
quité. Pour saint Jérôme, cet enduit est un
onguent curatif. Les LXX sont plus heu­
reux : Iîct<ryijiL^vco, tu as mis une marque,comme une empreinte dans un enduit,
dans une cire molle. C’est en effet le sens

de l’hébreu : « tu as mis le sceau sur mes
péchés », pour les garder fidèlement, et ce
sens est parfaitement conforme au parallé­lisme. Quelques auteurs traduisent, d'a­res l’autre acception du verbe : « tu fariques des mensonges au sujet de mon
iniquité », tu i’exagères afin de me punir
Mus rigoureusement. Ce sens n'est niconorme au parallélisme, ni naturel dans la
Douche de Job parlant à Dieu.
18. — Ileb. : « cependant la montagnes’effondre et s’écoule (ses éléments sontdispersés partout), et le rocher est trans­porté de sa place ».
19. — Excavant. On connaît le vieil
adage :
Guita ca v at la p îd e m , n o n v i , sed s æ p e c a d en d o »et le vers de Tibulle :Longa d ie s m olli sa x a p e r e d i l aq u n .

Les matériaux solides et plus ou moins
ténus que l’eau tient en suspension, usentla pierre la plus dure par leurs chocs suc­cessifs et incessants. — E l alluvionc. Ileb. :a son inondation entraîne la poussière dela terre », les eaux en coulant travaillent
sans cesse à l’érosion des rivages. — Et
hominem, Heb. : «et l’espérance de l’homme,
tu la détruis ». Le sens de ces deux versets
est celui-ci en hébreu : tout dans la natures’achemine lentement vers la ruine et latransformation; l'homme ne fait pas excep­
tion à cette loi, e t, peu à peu, il voit périr
toutes ses éspérances. La pensée est ana­
logue à celle des ÿjH 1,12. Le corps de Job
tombe en dissolution comme la montagne
dégradée par les agents atmosphériques,sa vie est dévorée parla maladie comme lerivage par le courant du fleuve, et il ne
Î>révoit pas pour lui un sort meilleur de’autre côté de la tombe. « Sicut hæc insensibilia modo subito corruunt, modo pau-

CHAPITRE XV

20. Roborastieumpaululum utin
perpetuum transiret, immutabis faciem ejus, et emittes eum.
21. Sive nobiles fuerint fllii ejus,
sive ignobilos, non inteiliget.
22. Attamcn caro ejus dum vivet
dolebit, ct anima illius super semetipso Jugebit.

103

20. Vous ne l’avez un peu affermi
que pour qu’il passe à jamais ; vouschangerez son visage et le ferez dis­paraître.
21. Que ses enfants soient illustresou inconnus, il ne le saura pas.
22. El cependant, durant la vie,
son corps souffrira, et son âme gémira
à son sujet.

CHAPITRE XVPremière réplique d’Eliphaz. : Les paroles de Job ne sont que vanité, présomption,
impiété, et suffisent à le faire condamner ( f f 2-6). — A-t-il donc tant de sagesse, pours’élever ainsi contre Dieu? ( ff 7-13.) — Ne participe-t-il pas à la commune corruption
du genre humain? (y? 14-16.) — Qu’il écoute plutôt ce que disent les anciens (ÿÿ 17-19) :L’impie révolté contre Dieu tombe dans Tabimê de tous les maux, et il est frappé luimême et dans sa race, comme la plante qui se dessèche et meurt avant l'époque dela maturité (ÿÿ 20-35).

1.
Respondens autem EliphazThe1. Eliphaz de Théman répliqua enmanites, dixit :ces termes :lisper infusa aquarum mollitie consumuntur, ita etiam eum quem rationabilem
condidisti, vel subita tentatione dejicis, veliongaaclenta consumipermittis ». S. Greg.
20. — Rokorasti eum. inDpnn, thithqfehou, « tu l’écrases violemment », LXX :à(*aç, tu l’as poussé violemment vers sa fin
et il a péri. Le verbe hébreu a aussi le sensde « vaincre en force a et « èlrc fort ». La
traduction qu'en donne la Vulgate n’est ni
grammaticale, ni en harmonie avec le con­texte*. Elle a probablement été suggérée parl’idée des choses solides nommées aux ver­sets précédents. — Jmmutabis, tu changes
en mal, tu flétris. M. Le Ilir : « tu l’abatssans retour et il passe, tu flétris son visnge
et tu le fais disparaître ». Cette flétrissure
est celle qu’impriment sur le visage del’homme la maladie et la mort.
21. — Une fois dans le shéol, l’homme
ne peut plus même trouver de consolation
k\la pensée de ceux qu’il a laissés sur laterre, car il ignore leur sort. Eccle., rx, 5.
Ce que Job dit ici ne peut s'appliquer
qu’aux âmes‘ qui sont dans le sheol, carc’est exclusivement à cet état que l’auteur
fait allusion. C‘est donc tout à fait à tortque certains hérétiques ont voulu tirer dece passage un argument contre l’invocation[les saints, en prétendant que, dans le ciel,
ils ignorent totalement ce qui se passe surla terre, et n'ont aucune connaissance desprières qui leur sont adressées, ni des be­
soins de leurs clients. « Qnod de anima bus
sanctis sentiendum non est, dit saint Gré­goire, quia quæ intns omnipotentia Dei
claritatem vident, nullo morlo credendum
est quia foris sit aliquid rjuod ignorent ».
Cf. Petav. De Incarn. Verbi, xrv, xvu,G, 10.
22. — Dum vivet, *nby. halaiv, sur luimème : « sa chair souffre seulement sur
lui-même, son âme ne pleure que sur lui »,il est tout entier concentré autour de sa
propre m isère, sans distraction ni consola­tion d’aucune sorte. Voüà combien est
triste le shcol ! Et pourtant Job en est ré­
duit à le préférer a sa situation présente,
f 13.
Ch. XV. — 1. — Dans cette seconde ins­
tance du procès engagé contre Job par ses
am is, ces derniers se voient obligés d’aban­donner la position qu’ils avaient prise tout
d’abord. Ils s'étaient constitués les défen­seurs de lajustice de Dieu et les apologis­
tes de sa Providence. Job leur a montré
qu'il avait sur le gouvernement de Die:i

104

LE LIVRE DE JOB

2. Le sage doit-il répondre par desparoles en Pair, et gonfler sa poitrined’une vaine colère ?
3. Tes propos accusent celui qui
n'est point ton égal, et tu parles endes termes qui ne te sont point
avantageux.
4. Autant qu’il est en to i, tu as
détruit la crainte de Dieu, et sup­primé les prières qu’on lui adresse.
5. C’est ton iniquité qui a inspiréta bouche, et tu imites le langage desblasphémateurs.
6. Aussi est-ce ta bouche, et non
pas moi, qui te condamnera, et teslèvres te répondront.

2. Numquid sapiens respondebit
quasi in ventum loquens, et implebit
ardore stomachum suum?
3. Arguis verbis eum qui non est
aequalis tibi, et loqueris quod tibi non
expedi t.
4. Quantum in te est, evacuasti
tirnorem, et tulisti preces coram Deo.
Docuit enim iniquitas tua ostuum et imitaris linguam blasphemantium.
6.
Condemnabit te os tuum , etnon e g o , et labia tua respondebunttibi.

des connaissances aussi complètes que les frant que n'en avait montré Sophar,xi,2,3.
leurs, et qui] n'avait pas moins de révé­
LXX : 2. Est-ce que le sage donnera une
rence qu'eux pour sa toute-puissante ma­réponse qui soit un souffle d’intelligence,
jesté. Ils sont donc forcés de changer de et il a rempli le travail de son ventre
tactique, et désormais de s'en prendre à (¿vêleras k6vov YaoTpoç, S. Aug, : implevit
Job directement.
dolore ventrem), 3, en argumentant par
Eiiphaz commence et parle assez longue­ des paroles qu'il ne faut pas, et par desment; ses arguments serviront de theme
discours sans utilité.
aux deux autres interlocuteurs, qui ne
4. — Quantum in le est, af-altah, acceferont guère que les reproduire avec quel­ dit quod tu, d bien plus toi, tu ruines laques variantes. Il est plus dur pour Job crainte (de Dieu) ». — Tulisti preces, « tu
que dans son premier discours. 11 essaye
enleves la prière, scichah, en présence ded’abord de démontrer à son ami qu’il aDieu ». lJs., ci, 1; exu, 3. Tu es un sujet
tort de se plaindre de Dieu, devant qui de scandale, et tu ôtes à la priere le vrai
tout homme est coupable2-16). Dans caractère quelle doit avoir, car la tienne
une seconde partie, annoncée avec em­ est impie aans le fond, et irrespectueuse
phase, il décrit le sort de l’impie, d’après dans la forme. LXX : car toi-même n’as tu
es données traditionnelles; dans sa pensée, pas rejeté la crainte, n’as-tu pas contribué
es traits du tableau conviennent parfaite­(à cela par) de telles paroles en face dument à Job, accablé de maux comme Seigneur?
l’impie, par conséquent impie lui-même.
5. — Docuit enim, allephx bien traduit% — Quasi in ventum loquens. Heb. : par la Vulgate : « c’est ton iniquité ». celle« un sage doit-il répondre par rm~n3n,qui est au fond de ton coeur, a qui enseigne
dahath rouach, une science de vent », ta bouche » et la fait parler. Quelquessans consistance ni caractère sérieux. La auteurs. Welte, Le Hir. renversent les ter­
Vulgate paraît avoir lu imb 12“ , debor mes de la phrase, et traduisent : < talerouach. — Ardore, OHp, qadim, « le bouche décèle ton iniquité ». Cette tra­duction a contre elle le parallélisme, et ellevent d‘est », parallèle avec rouach, vi, 27. exprime
pensée qui doit venir seulement
3. — Arguis. Le verbe est à l'infinitif au versetunesuivant.
— Im itaris, tu parles
absolu en hébreu ; il doit se traduire comme comme les blasphémateurs, par consé­
dépendant du verset précédent : « enquent, des sentiments pareils aux leurs
disputant avec des paroles qui ne servent inspirent ton langage. LXX : tu es coupablepas, et des discours qui n'ont pas d'utilité ». par les paroles de ta bouche, et tu n'as
— Qui non est cequalis,nS, h iskon,
as discerné les paroles des puissants. Cf.
iath., xu, 34.
k elles ne sontpas utiles», elles ne servent à
6. — Os tuum. Ta bouche te condamne,rien. Le même verbe sakan a aussi le sensde « être ami, familier », que reproduit à en faisant clairement connaître les senti­
tort la Vulgate. On voit qu’Éliphaz arrive à ments qui sont au fond de ton cœur. Voirla même pensée dans Math., xiï, 37; Luc,n'avoir pas plus d’égards pour son ami souf­SCHAPTRE XVI

7. Numquid primusiiomo tu natuse s , et ante colles formatas?
8. Numquid consilium Dei audisti,
et inferior te erit ejus sapientia?
9. Quid nosti quod ignoremus?
quid intelligis quod nesciamus?
10. Et senes et antiqui sunt in nob is, multo vetustiores quam patreslui.

7. Es-tu le premier homme venu
au monde, as-tu été formé avant lescollines ?
8. As-tu pris part au conseil deD ieu, et sa sagesse est-elle au-des­sous de toi ?
9. Que sais-tu que nous ignorions?
qu’entends-tu que nous ne sachions?
10. Il y i a aussi parmi nous desvieillards et des anciens, d’une bienplus haute antiquité que tes pères.

Eeclt, 18,-8.

11. Numquid grande est ut consoletur te Deus? sed verba tua prava
hoc prohibent.

11. Est-ce chose merveilleuse que
Dieu daigne te consoler? mais tes
paroles perverses ne le permettent
pas.

xix, 22. Le grand prêtre Caïphe doit seservir contre Jésus du même argument :« Ecce nunc audistis blasphemiam, quid
vobis videtur »? Math., xxvi, 65 , 66. —Tibi, bak, contre toi. Au verset précédent,
Eliphaz incrimine les paroles de Job à
raison des sentimenls pervers qu’il luiprête ; ici, il accuse les sentiments à cause
des paroles qu’il vient de déclarer blasphé­
matoires. On n'est pas plus illogique ni
plus partial.
7. — Heb. : « As-tu été enfanté le pre­mier homme » ? expression proverbiale qui
doit s’entendre non dans le sens d’anti­
quité, car si Job était le premier homme,
il serait mort depuis longtemps, mais dansle sens de supériorité; dans les traditions
de tous les peuples, le premier homme
sorti des mains de Dieu était regardé avec
raison comme bien plus parfait que ses
descendants, frappes de déchéance à lasuite, du péché. Robert cite encore cettelocution qui a cours en Orient : « oui,vraiment, c'est lui le premier homme, iln ’est pas étonnant qu’il soit si savant d !
Orient, illust. — Ante colles formatas. La
Sagesse dit d’elle-même : « Ante colles ego
parturiebar «s Prov., vm. 25; Ps., lxxxïx, 2,Etre avant les collines, c'est avoir la mêmeorigine que des êtres supérieurs à l’homme,
les Anges, par exemple; c’est donc êtrebien au-dessus du commun des mortels.
8. — Audisti. Heb. : < as-tu entendu
dans le conseil de Dieu », as-tu été admis
à cette assemblée que préside l’infinie
Sagesse ? Le conseil de Dieu, auquel il a
été fait allusion au début du livre, i, 6, est
comparé au divan oriental, où peuventêtre introduits un certain nombre d’audi­
teurs. — Inferior te erit, jr u n , thigrah,« tu as pris pour toi la sagesse ». Eliphaz
suppose ironiquement à Job la prétention
d’avoir ravi la sagesse divine, comme dansla mythologie Prométhée avait ravi le feu
du ciel. La Vulgate lit le verbe à la troi­
sième personne du féminin, et lui donne
un sens qu’il a au nipbal; celui de J'hébreu
est plus énergique et aussi plus logique.
9. — Eliphaz renvoie à Job les reproches<jue celui-ci avait adressés le premier à sesinterlocuteurs, xir, 3,9; xm, 2. Ces paroles
avaient du porter coup, car notre discou­reur les juge dignes d’être relevées.
10. — Job avait fait appel à l’expérience
des anciens, xn, 12, de ses propres ancê­tres, par conséquent, et des sages quiavaient vécu dans sa tribu. Eliphaz ne veutpas être en reste avec son ami ; il a aussi
des sages à lui opposer. — Quam patrestui, dans l'hébreu : « plus vieux que tonpère ».
11. — Numquid grande est, -jd d TDVDn,hamhat mimmeka, « est-ce trop peu pour toi,les consolations de Dieu »? Ces consolations
divines doivent être les promesses de bon­heur que les trois amis ont faîtes à Job au
nom de Dieu, s’il voulait s'avouer coupable
et se convertir, et les conseils qu'ils lui ont
prodigués/ Dans la Vulgate, il manque unenégation, pour que le sens soit identiqueà celui de l’hébreu. — Sed verba tua, *nY!
“|Qÿ ŒnS , vedabar laat himmak, « et laarole de douceur avec toi », la parole
ouce qu’on t’a fait entendre. C’est ainsiqu'Elipnaz caractérise les propos que lui etses amis ont tenus à Job. La Vulgate a lu
“ray, hamad. résister, au lieu de himmak,
et a fait venir laat de îaib, lout, caché, d’où
parole cachée, sournoise, méchante. Les

106

LE LIVRE DE JOB

12. Pourquoi ton cœur te soulèvet-il, et pourquoi, comme sous l'em­
pire d'orgueilleuses pensées, as-tu
des regards étonnés?
13. Pourquoi ton esprit est-il in­solent contre Dieu, jusqu'à faire
proférer à ta bouche de si étranges
discours ?
14. Qu’est l’homme pour être sanstache, et le fils de la femme, pourparaître juste?
15. Voici que parmi ses saints
personne n’est à l’abri de la chute, etles cieux ne sont point purs à, ses
yeux.
16. Que dire donc de l’homme
abominable et vain, qui boit l’ini­
quité comme l’eau !
17. Je vais t’instruire, écoute-moi,
je te raconterai ce que j ’ai vu,

12. Quid te elevai; cor tuum , etquasi magna cogitans, attonitos habes oculos?

LXX sont très loin du texte : tu as commis
quelqu'une de ces choses pour être flagellé,tu as parlé avec un souverain orgueil.
12. — Heb. : « où femporte ton cœur,et que clignent tes yeux »? La Vulgate
ajoute en paraphrase : « quasi magna
cogitans* En entendant appeler consola­
tions divines et paroles de douceur lesdiscours quon lui a adressés, Job ne peuts’empêcher de témoigner quelque indigna­tion ; c’est là ce qui motive Interpellationd’Eliphaz.
13. — Quid tumet. Ileb. : « pourquoi
tournes-tu contre Dieu rotteheka, tonesprit », ton indignation, dans le sens duÎçrec Ou(jloç. Eliphaz prend volontairement
e change ; Job ne s'indigne que contre sesamis.
14. — Quid est homo%xiv, 1, 4. Eliphaz
doit participer, aussi bien que Job, au vicede la commune origine; pourquoi alors
est-il heureux pendant que Job est mal­heureux? D’ailleurs il s’acharne inutile­
ment à établir une vérité que Job a pro­
fessée ouvertement, v u , 21 ; ix , 2, 20, 31 ;xm, 26; xiv, 4, 17.
15. — Sanclos. Les saints de Dieu, aux­
quels il ne se fie pas, lo xaamin, qu’il netrouve pas sans reproches, sont les Anges
dont Eliphaz a fait mention dans son pre­mier discours, iv, 13. — Cœli, le ciel, mis
pour ses habitants, les esprits célestes.
16. — ¡nutilis, neclach, corrompu. Le
f 14 parlait du vice originel de l’humanité;

celui-ci a trait aux fautes personnelles del'homme. — Quasi aquam, Prov., xxvi, 6.
On pourrait traduire : « combien plus est
abominable et corrompu l’homme qui boit
l’iniquité comme l’eau ». Il est plus con­forme au parallélisme de traduire, commeM. Le Hir : « combien moins (est pur) cetêtre abominàble et corrompu, l’homme qui
boit l’iniquité comme Teau » ! « Hoc quod
comeditur cum mora glutitur, quia manditur ut glutiatur, Quod autem bibitur,tanto ad glutiendum moram non habet,quanto nullam et ad mandendum necessitatem habet. Culpa ergo, quia a stulto
homine sine ulla retractatione perpetratur,
quasiaquainiquitasbibitur ». S. Greg. Dansla révision de l’hymne de saint Grégoire,« Audi, benigne Conditor », on a introduit
l’idée corrélative à celle de ce verset :13. Quid tumet contra Deum spiritus tuu s, ut proferas de ore tuo
hujuscemodi sermones?
14. Quid est hom o, ut iramaculatus s it , et ut justos appareat natus demuliere?
15. Ecce inter sanctos ßjus nemo
immutabilis, et coeli non sunt mundi
in conspectu ejus.
JSupr. 4, 18.

16. Quanto magis abominabilis etinutilis homo, qui bibit quasi aquam
iniquitatem?
17. Ostendam tibi, audi me; quodvidi narrabo tibi.

Culpæ ut relinqiKint pahulum
Jejunn c o rd a cri mi nu m.

Pour Eliphaz, le type de cet homme cor­
rompu et rempli d'iniquité, c’est Job, sansaucun doute. Il a commis l’iniquité avec
autant de facilité et de plaisir qu’en Orient
on boit l’eau.
17. — Ostendam tibi. On ne donne rien
si libéralement que ses conseils. « Ilabent
hoc omnes arrogantes proprinm, ut cum
rectum quid vel parvum senserint, in usum
hoc elationis inflectant... seque doctis doctiores existiment, reverentiam sibi a melioribus exigant, et. docere sanctiores quasi
ex auctoritate contendant ». S. Greg.

CHAPITRE XV

18. Sapientes confitentur, et non
abscondunt patres suos.
19. Quibus solis data est terra, et
non transivit alienus per eos.
20. Cunctis diebus suis impius
superbit et numerus annorum incertus est tyrannidis ejus.
21. Sonitus terroris semper in auribus illius ; et cum pax sit, ille semper insidias suspicatur.
22. Non crédit quod reverti possit
de tenebris ad lucem, circumspectans
undique gladium.
23. Cum se moverit ad quæren18. — Le verset commence en hébreu

Î>ar le relatif : « je le montrerai... ce que

es sages ont fait connaître et n'ont point
caché de leurs pères », n ’ont point cachéaprès l’avoir reçu de leurs pères.
19. — Non transivit alienus. La tribu
n'avait nul commerce avec les étrangers ;ses traditions étaient donc à l’abri de toutecorruption et de toute influence du dehors.
Cf. Is., xxxv, 8.
20. — Ici commence le langage attribué
aux anciens. — Super bit, bbirmQ, milhchollel, il se perce, il se blesse lui-même.
« Impietaspeccatorem supplantai », Prov.,
xui, 6. LXa : àv (ppoviioif Àq. ; àvLa
Vulgate lit l’hithpael du verbe SSn, halal,« être orgueilleux », pour celui du verbe
chalal, « percer ». — E t numerus. Heb. :« un nombre d’années est réservé à l’op­presseur », ce nombre est limité par Dieu,
et son terme arrivera sûrement et rapide­
ment; l’oppresseur n’exercera sa tyrannie
qu’un certain temps. Le verbe tsafan veutaire « cacher » et « mettre en réserve ».
Le second sens est préférable ; avec le pre­mier, il y aurait en hébreu : « le nombre
de ses années est .caché à l’oppresseur ».
LXX : « toute la vie de l’impie est dans lesouci, et des années comptées ont été don­nées au puissant ». Symmaque : « le nom­bre des années est caché au puissant ».
M. Le Hir : « le méchant durant ses jours
est rongé d’inquiétude, peu d’années sontréservées à l’oppresseur ».
21. — Semper, répété deux fois dans la
Vulgate, n’est pas dans l’hébreu, qui,après
avoir parlé dans le verset précédent desangoisses continuelles de l’impie, rappelle

107

18. Ce que les sages publient,quand ils dévoilent les pensées deleurs pères,19. Ces hommes qui occupaientseuls le pays, sans qu’aucun étran­
ger ne passât parmi eux.
20. L’impie s'enorgueillit tous lesjours de sa v ie , mais le nombre desannées de sa tyrannie est incertain.
21. Des bruits effrayants retentis­
sent sans cesse à ses oreilles, et en
plo.inc paix, il ne cesse de redouterdes embûches.
22. Il ne se flatte pas de pouvoir
revenir des ténèbres à la lumière,
et ne voit que glaives autour de lui.
23. Se met-il en mouvement pour
ici la terreur soudaine qui doit le saisir
au moment de la vengeance : « un bruitde terreur dans ses oreilles, dans la paix,
le dévastateur survient ». « Cum enim aixerint pax et securitas, tune repentinus eis
superveniet interitus ». I Thes., v, 3. Sur
le sens de la Vulgate : « Mens prava sem­per est in laboribus, quia aut molitur malaquæ inférât, aut metuit ne hæc sibi abaliis inferantur. Et quidquid contra proximos excogitat, hoc contra sc excogitari a
proximis formidat ». S. Greg.
22. — Non crédit. Il ne croit pas, il re­garde comme impossible, rx, 16, qu’ilpuisse échapper aux ténèbres do l’advcrsite. Ces ténèbres ne peuvent ctre celles
du tombeau, car le verset suivant suppose
l’impie encore vivant. — Circumspectans,ISïTi, vetsafou, f 20, « mis en réserve pourle glaive ». Au lieu du participe passe, la
Vulgate traduit le participe présent actif.
Le malheur qui menace sans cesse le mé­chant est comme une épée de Damoclès,qui est suspendue au-dessus de sa tête, etdont la vue empoisonne toutes ses joies :D istric lu s en si s eu! s u p e r im p ia
Cervice p c n d c l ......
Non av iu m c ilh ara cq u e c a n i n s
S o m n u m r e d u c e n l.
HoraL. C a rm . n i , 1.

23. — Cum se moverit. Heb* : « il erre luimême vers son pain : où est-il »? Le der­nier mot, rPN, aiieh, ubi? n’est pas rendu
par la Vulgate. C’est un cri de rimpie af­
famé, ou seulement un mot qui précise Vi­
dée : « son pain, où est-il »^ c.-à.-d. « où
est son pain ». David n'a point vu le juste
abandonné, « nec semen ejus quærens

108

LE LIVRE DE JOB

chercher son pain, il comprend quele jour des ténèbres est tout prêt à ses
côtés.
24. L'adversité va l'épouvanter, etl'angoisse l ’assiéger, comme un roi
qui "se dispose au combat.
25. Car il a levé la main contre
Dieu, et il a déployé sa force contre
le Tout-Puissant.
26. Il a couru contre lui la têtehaute, et s’est fait une arme de sa
grossière insolence.
27. La graisse a couvert son vi­
sage, et ses flancs s'affaissent d’em­
bonpoint.
28. Il a habité dans des villes rui­nées, et dans des demeures déser­tes, qui ont été réduites en ainas depierres.

dum panem , novit quod paratus sit
in manu ejus tenebrarum dies.

panem », Ps., xxxvi, 25. La disette doit
donc, sous l'ancienne loi, être le châtiment
providentiel du méchant. Les LXX lisentrPN, axiali, vautour : « il est préparé pournourriture au vautour ». — In manu ejus,
beiado peut signifier devant lui ou à coté delui; mais pour exprimer la première idée,on etft employé de préférence !e pluriel,comme en arabe. Ce qu’on tient des deux
mains est devant soi, ce gu'on tient d’une
main est à côté. M. Le Hir. « Novit, certo
sibi suadet et rei hujus præsagium et coni’ecturam ex sui cordis sensu facit; atqueîæc est pœnæ impii pars non modica, quod
cogatur ipse sibi prædicere et ominari malum ». Pineda.
24. — Le verset doit être ainsi disposéd’après l’hébreu : invadunt eum angustia
et tribulatio, opprimunt eum velut rex pa­
ratus ad præhum. Le roi est sujet, et noncomplément; Prov., vi, 11. Le malheur
accumule sur la tête de l’impie toutes ses
fureurs, comme un roi qui réunit contre
ses ennemis toutes ses troupes et tous ses
moyens d’attaque. LXX, comme Vulg. :« comme un roi tombant au premier rang ».
■=—Prœliim, TVTO, kidor, de l'arabe kador,être dans le trouble et le tumulte, signifie
le tumulte de la guerre.
25. — Roboratus cstyl’hithpael en hébreu :il s’est fait fort, il s'est posé insolemment
contre ce Dieu qui « superbis resistit »,Jacob., iv, 6.
26 — Erecto collo, dans l’attitude d’une
orgueilleuse présomption. — Pingui ccrmee, Heb; : « avec 1épaisseur des bosses

de ses boucliers ». Ce dernier pluriel est
emphatique. L’impie se croit absolument
inexpugnable au sein de sa prospérité etde sa puissance. « Pingui cervice se contra
Deum erigit, qui temporalem abundantiamin superbiam assumit. Habent enim hoc
otentes et ini^ui proprium, ut fallacibus
ivitiis oeçupati, veras Dei opes negligant».
S. Greg. La Vulgate prend gab , a dos,
bosse », dans le sens de « tète », et elle
fait du substantif magen un participe deganan, couvrir, protéger. LXX : il a couru
au-devant de lui avec injure, avec l’épais­
seur du dos de son bouclier.
27. — Le verset hébreu commence parki; il indique donc la cause de l’insolenteconfiance de l’impie : « parce qu’il avait
recouvert son visage de sa graisse, et il
faisait de la graisse sur ses flancs ». Dansle second vers hébreu, la graisse est appe­
lée n o ’3, pimah, que Delitzsch rapproche
du sanscrit piv> gras, de rmeXi}, employé
ici par Aq. et Symm., et de « opimus ».
LXX : car il a caché son visage dans sa
graisse, et il s’est fait un chaperon {wpi«¿«Jiiov') autour des flancs. S. Aug. : fecit
capistrum super femora.
28.—Desolatü, des villes ruinées, c,-à*d.
des villes qui sont destinées à la ruine àcause du méchant; car, au temps de sa
prospérité, celui-ci n’habiterait pas un sé­jour déjà ruiné. Is., xm, 20. Selon d’autres :des villes en ruines, que l’impie se fait gloirede réédifier pour y habiter. — Qum in tumulos. Heb. : « qui sont destinées à êtredes ruines ». LXX : il logera dans des vil-

24. Terrebit eum tribulatio, et angustia vallabit eum, sicut regem qui
praöparatur ad prfelium.
25. Tetendit enim adversus Deum
manum suam, et contra Omnipoten­
tem roboratus est.
26. Cucurrit adversus eum erecto
collo, et pingui cervicc armatus est.
27. Operuitfaciemejuscrassitudo,
et de lateribus ejus arvinadependet.
28. Habitavit in civitatibus desolatis, et in domibus desertis, quaß inturnulos sunt redacte.

CHAPITRE XV

109

34. Congregalio enim hypocritas

29. Il ne s’enrichira pas, sa ri­
chesse ne durera pas, et il ne pous­sera point de racine dans le sol.
30. II n’échappera pas aux ténè­bres, la flamme desséchera scs ra­meaux, et il sera emporté par lesouffle de sa bouche.
31. Dans la vaine erreur qui ré­gare, il ne croira pas qu’à aucun
prix on puisse le racheter.
32. Avant que ses jours soient ac­complis , il périra, et ses mains seront
desséchées.
33. Son fruit sera frappé, commecelui de la vigne qui commence à
fleurir, et comme l'olivier qui laisse
tomber sa fleur.
34. La famille de l'hypocrite est

les dcscrtes, el il entrera dans des demeu­
res inhabitables, et ce que ceux-ci ont
préparé, d’autres l’enlèveront.
29. — Nec mitlet. RI. Le Hir : « il n’étend
pas ses possessions sur la terre ». D’autres :«leur possession ne s’étend pas sur la terre ».
Ces traductions supposent en hébreu baarets, tandis que le texte porte laarets, à laterre, vers la terre. La pensée ne serait
donc pas que la prospérité de l’impie est
incapable de développement et de durée,mais qu’elle ne peut même pas se fixer
sur le sol et y projeter des racines. Le mot
dSjo , minlam , « leur possession », vientdu radical arabe nalah, « acquérir ». La
VuJgate lui donne le sens de racine, ou
plus' probablement lit un mot différent.
LXX ont dû lire n b ï, tsillam : il n’enverra
point d’ombre sur la terre.
30. — Non recedet. C‘est à quoi l’impie
s'attendra un jour, v 22.
Flamma. « Si
quis in me non manserit, mittetur foras,
sicut palmes, et arescet, et colligent eum,
et in ignein mittent etardet. » Joan., xv,6.
Ps., xxxvi, 35, 36. — Spiritu oris su t, lesouffle de la bouche de Dieu ; 9 ; rv, Is., xr, 4.
31. — Non credet. Heb. : « qu’il ne sefie pas au mal, il s'y égare, carie mal sera
son salaire », c.-à-d. qu’il ne mette pas sa
confiance dans le mal où il s’égare luimême, qu'il ne compte point que des cri­mes qu’il commet sortira pour lui le bon­heur. Prov., i, 31 ; Jer., n, 19. LXX : qu’il
ne pense pas pouvoir subsister, car ce sontdes choses vides qui lui surviendront. —Redimendus sit. « Nonnunquam divites
elati inferiores opprimunt, aliéna rapiunt,

et tamen quasi quædam aliis largiuntur;et
cum multos déprimant, aliquando quibusdam opem defensionis ferunt, et pro iniquitatibus quas nunquam deserunt dare
pretium videntur. Sed tune eleemosynæ
pretium nos a culpis libérât, cum perpetrata plangimus et abdicamus. Nam qui etsemper peccare vult, et quasi semper elecmosynam largiri, frustra pretium tribuit,quia non redïmit animam, quam a vitiis
non compescit ». S. Greg.
32. — Heb. : « cum non dies ejus impletur », avant que la durée naturelle desa vie soit complète. « Viri sanguinum etdolosi non dimiaiabunt dies suos ». Ps., liv,
24. — Manus ejus, *in33, kiffatho, « son
rameau ne verdira pas », n’arrivera pas àson développement normal. La Vulgate lit
kaf, main, au lieu de kiffah, rameau.
33. — Heb. : « excutiet sicut vitis suam
uvam immaturam, et expellet ut oliva flo­
rem suum », images poétiques exprimantbien la fra.gilité des espérances de l’impie.
Ps., LV1I, 10.
34. — Congregatio, hadath, l’assemblée,la famille de l’impie sera déserte. LXX li­
sent hedouth, (xapTupiov, le témoignage. Voirdans la Sagesse, ni, 10-13,16-19, le dévelop­
pement de cette pensée. — Eorum qui munera... En hébreu, un seul mot : « le feu
dévorera la tente de vénalité », 1TW, shochadL. abstrait pour le concret : la tente descupides, de ceux qui sacrifient tout à l’ac­quisition des biens matériels. Deut., xxvii,
25; Is., i, 23. Eliphaz n’est pas sans faire
une allusion maligne au feu du ciel qui adévoré une partie des biens de Job, i , 16.

29. Nonditabitur,necperseverabit
substantia ejus, nec mittet in terraradicem suam.
30. Nonrecedetdetenebris,ramos
ejus arefaciet fiamma, et auferetur
spiritu oris sui.
31. Non c.rcdet frustra errore deceptus, quod aliquo pretio rcdimendus sit.
32. Antcquam dies ejus impleantur, peribit; et manus ejus arescent.
33. Lsedetur quasi vinea in primofiore botrus eju s, et quasi oliva projiciens florem suum.

noLE LIVRE DE JOB

stérile, et le feu doit dévorer les ten­ sterilis, et ignis devorabit tabernates de ceux qui aiment à recevoir cula eorum qui munera libenter acdes présents.
cipiunt.
35.
L’impic conçoit la douleur, il
35.
Concepit dolorem, et peperit
enfante Tiniquité, et de son sein ne iniquitatem, et uterus ejus præparat
doivent sortir que déceptions.
dolos.
Ps>, 7, 15. / * t i „ 59, 4.

CHAPITRE XVI
Quatrième réponse de Job : Pourquoi tant d’inutiles discours? (ÿÿ 2-6.) — Il n'en souffre
pas moins les plus cruelles douleurs ( f f 7-10). — Par la permission de Dieu, toutes
sortes d’ennemis sont acharnés contre lui ( f f 11*15). — Et pourtant, il n’est pas cou­
pable, Dieu en est témoin, et lui seul peut être son protecteur (ÿÿ 10-23).

1. Job répondit en ces termes :2. J'ai souvent entendu de pareils
propos, en voulant me consoler, vousm ’êtes tous à charge.
3. Ces paroles en l’air ne finirontelles point? On t'inflige donc quel­
que peine pour te faire parler?

1. Respondens autem Job, dixit :2. Audivi frequentar talia, consolatores onerosi omnes vos estis.
3. Numquid hahebunt finem verba
ventosa? aut aliquid libi molestimi
est si loquaris.

35. — Dolos, la fraude, la tromperie il en appelle à sa compassion, x v n , 3, et,dont il est lui-même victime, puisque le pour mieux l'émouvoir, il fait une nouvellemalheur sort pour lui de ce qu’il croyait descriplion de son lamentable état . lesfaire pour sa prospérité. Ps., vu, 15 : âmes justes ne pourront manquer de s’a­Js., x x x i i i , 11 ; l i x , 4. LXX : dans son ventre pitoyer sur son sort, niais ses prétendus
il endurera des douleurs, des choses vides amis ne font que déraisonner; pour lui, il
lui surviendront, et son sein produira la n'attend plus que la tombe, et encore, ytrouvera-t-il le repos? Job met donc tout à
tromperie.
fait de côté ses interlocuteurs; il ne s'arrête
Ch. XVI. — 1. — Dans cette réponse à même plus à réfuter leurs sophismes: il
Eliphaz, Job fait un pas nouveau pour s’éloi­ ne voit pi us que deux choses : son innocencegner de ses amis et se rapprocher de Dieu.
et sa cruelle épreuve ; quand plaira-t-il à
Avec leurs vains conseils et leurs faux prin­ Dieu de lui donner la solution de cette poi­cipes, les premiers lui sont souveraine­ gnante antinomie?
ment à charge, xvi, 2-7. Le voilà donc seul,
2. — Audivi freguenter. Eliphaz pensait
au comble de tous les maux, et sentant sans doute avoir mis beaucoup d’originalité
nue Dieu môme est contre lui, 8-12. dans sa réplique; il avait cru parler en
Il se trouve clans une situation analogue à oracle; Job qualifie ironiquement ses lieux
celle que décrivait David persécuté. Cf. xvi,
4, 8; xvii, 7, avecPs., c v i h , 22-25. Tous les communs. — Qnero&i, SOT, hamal, « de fa­
malheurs ont fondu sur lui à l'improviste ; tigue », des consolateurs à charge.
3. — Verba ventosa. Job renvoie à Eliphaz
il était au sein de la prospérité, nul crime
le reproche qu'il lui a adressé, x v , 2. —n’avait souillé ses mains, Dieu le peut at­, mahtester lui-même, 13-23, x v i i , 1,2. Dans cette Aut aliquid môleatum,
iam'itnka, quid exacerbai le, quelle chose
extrémité, il semble que Job devrait perdre
te pique, t'excite à répliquer? La Vulgate
toute confiance en un Dieu qui l'opprime,
traduit par le sens du verbe au kal. LXX :et tourne contre lui ses amis ; le sainthomme
pourquoi n’y a-t-il point d'ordre dans desa des sentiments tout contraires. Après en
avoir appelé à la justice de Dieu, x vi, 20, paroles de vent?

CHAPITRE XVI. 4. Poteram et ego similia vestri
loqui ; atque utinam esset anima vestra pro anima mea ;5. Consolarer et ego vos sermonib u s, et moverem caput meum supervos;
6. Roborarem vos ore meo ; et mo­verem labia m ea, quasi parcons
vobis.
7. Sed quid agam? Silocutus fue­ro, non quiescet dolor m eus, et sitacuero, non recedet a me.
8. Nunc autem oppressi! me dolorm eus, et in nihilum redacti suntoinnes artus mei.
9. Rugæ meæ testimonium dicunt
contra m e , et suscitatur falsiloquus
adversus faciem meam contradicens
mihi.

111

4. Je pouvais en dire tout autant
que vous ; et que n’ai-je pu être à
votre place?
5. Je vous consolerais aussi en pa­
roles, et je branlerais la tête à vôtres
sujet.
6. Je vous encouragerais par mes
discours, et j’agiterais les lèvres
comme par compassion pour vous.
7. Mais que faire? Si je parle, madouleur ne s’apaisera pas ; si je metais,eIIcnes’éloignerapasdavantage.
8. Mais à présent mon chagrinm'écrase, et tous mes membres sontréduits h rien.
9. Mes rides portent témoignage
contre moi ; le menteur se dresse de­vant moi et m'accuse.

8. — Nunc autem. Heb. : « et vraiment
4. — Poteram.. Ileb. : « et moi aussi
comme vous je parlerais; que n’ejst votre maintenant il m'accable » . La Vulgateâme à la place de mon âme » ! Si les rôles ajoute « dolor meus ». M. Le Hir donne aussiétaient intervertis, je n'aurais pas grand’ la douleur pour sujet au verbe. Il est ce­peine à être un consolateur pareil à vous. pendant plus conforme au parallélisme et
5. — Consolarer, m n n N , achbirah, « je
à la suite des idées de prendre Dieu pourferais des périodes contre vous avec des sujet. — In nikihm . Heb. : « tu as détruit
paroles », je débiterais de belles et préten­ toute ma parenté »,hadalhi, commetieuses sentences, semblables à celles que x v , 34; mes enfants et mes serviteurs ont
vous appelez des consolations, xv, 11. Le
é r i mes prétendus amis ne font que reverbe chabar signifie « associer * et « en­oubler ma peine; d’un côté donc, je suischanter ». La Vulgate prend une significa­ accablé par Dieu, de l’autre, je suis dénué
tion voisine de cette dernière acception. — de tout soutien. La Vulgate lit un autre
Moverem caput. Ce geste indique parfois la mot, peut-être T ï, tsad, côté.
moquerie, Ps., xxi, 8; Is., xxxviu *22; JerM
9. — Rugæ meæ, u n o p m , vatthiqmexvin, 16; Math., xxvii, 39,, et d’autres fois
une compassion hypocrite', Eccli., xir, 18. teni, verbe qui ne se retrouve que xaîi, 16,et signifie « lier étroitement, comprimer » ;C’est ainsi qu'il convient de l’entendre ici;
ce qui est comprimé se ride, d’où le sensles amis de Job n'avaient pas l’intention dedérivé prêté à ce mot par la Vulgate. —se moquer directement de lu i. et Job ne
Testimonium dicunt, lehad h aiah, « il est
voulait que leur rendre la pareille.
en témoin », i i , ou cela peut servir de té­
6.
Roborarem, « je vous encouragerais
moin. Le mot traduit par « falsiloquus »,par ma bouche », je vous ferais entendre
des paroles quijseràient sur les lèvres, mais
nurD, hachshi, signifie « m aigreur » et« mensonge », par métonymie, homme dene viendraient pas du cœur. — Et moverem.
Hcb. : « et le mouvement de mes lèvres
mensonge’. D e là , une assez grande diffi­
culté pour établir le vrai sens du verset.
vous pardonnerait », serait compatissantpour vous, mais d'une compassion pu­ Welte traduit : « tu m’as saisi, et cela sert
rement apparente.
de témoignage, et mes mensonges s’élèvent
7. — Sed qiiid agam. Ces mots ne sont contre moi » ; ses souffrances portent contre
pas dans l’hébreu. Les amis de Job lui ont lui le témoignage d’une grande culpabilité ;reproché de trop parler; mais avant de sece sont des témoins m enteurs, mais qui
faire entendre, il a longuement fait Inex­
sont tenus pour vrais. Delitzsch : « et tu
périence du ¿silence, et, qu'il parlât ou qu’il m ’accables en même temps, — ce qui ense tû t, sa douleur n ‘a point été allé­témoigne, et ce qui s’élève contre m oi,
gée.
c’est ma maigreur, elle m’accuse àm aface ».

S ,

112

LE LIVRE DE JOB

10. II a amassé contre moi sa fu­
reur, il m’a menacé, a grincé ries
dents contre moi ; mon ennemi a jeté
sur moi de terribles regards.
11. Ils ont ouvert leur bouche con­tre moi, ont frappé ma joue avec
opprobre, et se sont rassasiés de messouffrances.
12. Dieu m'a livré au pouvoir del'injuste, et m’a jeté entre les mains
des impies.
13. Moi qui jadis étais dans l’opu­
lence, j'ai été brisé tout d’un coup;
il m'a saisi la tête, m’a mis en piè­ces, et a fait de moi comme le but
de ses traits.
14. Il m'a environné de ses flèches,a percé mes flancs sans merci et arépandu à terre mes entrailles.
15. Il a accumulé contre moi bles­
sure sur blessure, et s’est rué sur
moi comme un géant.

10. Collegit furorem suum in me,
et comminans mihi, infremuit contram e dentibus suis; hostis meus terribilibus oculis me intuitus est.
11. Aperuerunt super me ora sua,
et exprobrantes percusserunt maxillam m eam , satiati sunt poenis meis.
12. Conclusit me Deus apud iniquum , et manibus impiorum me tradidit.
13. Ego ille quondam opulentus,
repente contritus suin ; tenuit cervicem m eam , confregit m e , et posuil
me sibi quasi in signum.
14. Circumdedit me lanceis su is,convulneravitlumbos m e o s, non pe­
p erai. et efludit in terra vi scera mea.
15. Concidit me vulnere super vul­nus, irruit in me quasi gigas.

le verset suivant va faire allusion. LXX :M. Le Hir : « et quand tu me tiens dansse servant de sa colère, il m ’a re n v e rsé ; illes chaînes, il s'élève un témoin, un traître
corftre moi, devant ma face il m'accuse ». a fait grincer ses dents contre m oi, lestraits de ses pirates sont tombés sur moi.
C’est peu tenir compte du contexte, mar­
S. Aug. : sagittæ piratarum ejus.
que le même auteur, que de traduire ka11. — Ces ennemis qui ouvrent la bou­ch&hi par maigreur; car on voit, par lesche contre Job sont sa femme et ses trois
versets qui suivent, que Job se plaint devisiteurs; peut-être encore ceux qui, après
tout autres témoins que de scs traits amai­
l’avoir adulé dans sa prospérité, l’a­gris. Bickell dispose tes mots de même fa­
çon et observe ensuite : « Noli vertere : bandonnent dans son infortune. — Satiati
macies mea, sed : infitiatio mea. Repetit sunt, iachad hali ithmallaaum, « ensem­
ble contre moi ils se sont rassemblés »,enim hic Job consuetam querelam, quod
LXX : d'un commun accord ils ont fondu
innocentiam suam, quanquam de ea absosur moi. La Vulgate prend le verbe dansïute certus s it, coram majestate et omnison autre sens de « être rassasié », et lepotentia Dei terrente normamque justitiæ
complète par l'idée de peines.
constituente defendere nequeat. Eodem
12. — Conclusit me. Job est lié par lesensu in sticho parallelo ait testimonia sua
mal qui paralyse son corps, il ne peut fuir
contra ipsum insurrectura, vel testes, quos
des ennemis, et c’est Dieu qui est la cause
in favorem suum afferre possit, supenorise cette situation.
tate Dei oppressos, contra ipsum aifirma13. — Opulentus, *n\Z?, shalev , tranquille,
1uros esse ». LXX : 7, et maintenant il aen sécurité. Job avait pris la précaution
fait de moi un sot harassé, tombant end’offrir des .sacrifices expiatoires pour dé­
pourriture, 8, et tu m’as saisi ; mon men­
tourner la colère de Dieu, ï, 5. — Repente
songe est venu en témoignage et s’est levécontritus sum, violent contraste avec la se­en moi, il m ’a contredit en face.
10. — Hcb. : « sa colère me dcchire et curité de Job. — In signum, comme le but
s'acharna sur moi; il grince des dents où il dirige tous scs traits, vu, 20; Thren.,ni, 12. LXX : quand j'étais en paix. il m’acontre moi, mon ennemi darde ses yeux
disperse; me saisissant par la chevelure,
contre moi ». Cet ennemi est toujours celui
dont parle le ÿ 8 ; c'est Dieu avec sa fu­ il a arraché ; il m’a placé comme un but.
14. — Description allégorique des souf­reur déchaînée contre Job, ce sont les ins­
frances
multipliées de Job.
truments dont Dieu se sert pour le tour­
15. — Vulnere super vulnus, trois mots
menter, et en particulier ses amis, auxquels

CHAPITRE XVI

113

16- Saccum consui super cutem
16. J’ai cousu un cilice sur ma
m eam , et opérai ciñere carnem peau, et j’ai couvert mon corps demea m.
cendre.
17.
Faciès mea intumuit afletu , 17. Ma face s’est gonflée par lespleurs, et mes paupieres se sont obs­
et palpebræ meæ caligaverunt.
curcies.
18- Hæc passus sum absque ini18. J’ai souffert ces maux sansquitate manus m eæ , cum haberem que ma main fût coupable, et alors
mundas ad Deum preces.
que j’offrais à. Dieu des prières sin­cères.
19. 0 terre, ne recouvre pas mon
19. Terra ne operías sanguinem
m eu m , neque inveniat in te locum sang, et que nulle part en toi mon
latendi clamor meus.
cri ne soit étouffé.
20. Car voici dans le ciel mon
20. E cceenim in cœlo testis meus,
et conscius meus in excelsis.
tém oin, et mon garant dans les hau­teurs.
qui résument ce qui est raconté aux deux
premiers chapitres du livre ; la contradic­
tion de ses amis est une nouvelle épreuve
qui s’est ajoutée ensuite aux précédentes.
— Quasi gigas, comme un puissant guer­
rier qui ajoute l’impétuosité à sa force natu­
relle. LXX : les puissants ont couru sur
moi.
16. — Saccum, le vêtement sordide qui
marque la pauvreté, l'humiliation et leprofond chagrin. — Carnem, garni, « ma
corne *, ma puissance, ma gloire, et d ’aÎ)rès le parallélisme, mon corps tout brilant de santé. C’est le sens de la Vulg&te,où carnem a peut-être pris dans les manus­
crits la place de cornu. LXX : oOsvoç p.ou, ma
force. Dans le Liban, on porte encore dec
coiffures ornées de cornes. Cf. Atlas Fil lion,
Pl. III, 4, 5.
17. — ïntum uit, Heb. : « s’est enflam­mée » ou bien « est toute rougie » par leslarmes. — Caligaverunl, tsal/naoeth, * l’om­
bre de la mort sur mes paupières » ; mes
yeux, affaiblis par le chagrin, sont déjà
recouverts par les ténèbres précurseurs dela mort. LXX : mon ventre est brûlé parles lamentations, et sur mes paupières
l’ombre de la mort. A la place de tsalmaveth,
la Vulgate lit tsalelou.
18. — Nouvelle protestation d’innocence.
Malgré les affirmations contraires d’Eliphaz,les prières de Job ont été pures et sincè­
res, xv, 4-6; il souffre sans l’avoir mérité,et en cela il est la figure du Juste par
excellence, Is., l u i , 9. Les mots « hæc
passus sum » sont ajoutés par la Vulgate.
< Hoc est œnigma ejus, quod post Iaboriosam amicorum argumentationem nervose
repetit, ut ostendat nihil solutionis illos
attulisse... Hæc protestatio solemnis nonpotest non commovere animos legentiumqui, conditionis ejus gnari, sciunt cur malasubeat. » Knabenbauer.
19. — Teira ne operias. Belle et saisis*santé prosopopée. Job, désespérant detrouver justice et compassion au côté deses amis, se tourne exclusivement vers
Dieu. Quand le sang est recouvert par laterre, on oublie pour quelle cause il a étéversé ; s’il demeure visible, il crie ven­geance, comme celui d’Abel, Gen.,iv, 10,11,
et il est un témoin contre l’injustice et en
faveur de l’innocence, Ez., xxiv, 7, 8. Job
désire donc que son sang versé reste dé­
couvert, jusqu’à ce que lui-même ait été
définitivement jugé par celui qui l'afflige.
Les Arabes, rapporte Ewald, croient qu’au­cune rosée ne tombe sur la terre où a étéversé le sang innocent, tant que ce sangn ’est pas vengé. — Locum latendi, Dlpüi
maqom, un endroit, un lieu de repos, unlieu où ma clameur soit arrêtée et étouffée,de telle sorte qu’on ne l’entende plus. La
Vulgate supplée donc bien le sens implicite
de I’nébreu.
20. — Testis, Dieu lui-même, qui doit'
rendre justice à l'innocent. — Conscius.
JTnUT, sçafiadi, mon répondant, celui qui
connaît aussi bien que moi toutes mes
actions, et peut témoigner de leur droiture.
LXX : 6 auMÎoTtop jjlou. « Omnis qui ex rocjuod agit humanas laudes appétit, testemin terra quærit, qui autem ae actibus suis
omnipotenti Deo placere festinat, testem sein cœlo habere considérât. Etsæpe contigit
ut ipsa quoque in nobis bona opéra ab
incautis nominibus reprehendantur. Sed
qui testem in cœlo habet, reprehensiones
hominum metuere non debet ». S. Greg.

S. BIBLE. LE LIVRE DE JOB. — 8

114

LE LIVRE DE JOB

21. Mes amis se répandent en pa­
roles ; mon oeil fond en pleurs de­vant Dieu.
22. Que ne peut-on entrer en ju­
gement avec Dieu, comme le fils del’homme plaide avec son semblable !
23. Car voilà que passent les an­nées rapides, et je m’achemine vers
la voie d’où je ne reviendrai plus.

21 • Verbosi amici m ei; ad Deum
stillai oculus meus.
22. Atque utinam sic judicaretur
vir cum Deo, quomodo jùdicatur filius hominis cum collega suo.
23. Ecce enim breves anni tran­
seunte et semitam per quarn non revertar, ambulo.

CHAPITRE XVII
Suite de la quatrième réponse de Job : U est tout près de mourir, et on l’accable d’ou­
trages et de maux ( ff 1-10). — Tous les biens qu’il pouvait espérer sur la terre sontperdus pour lui, il n’a plus rien à attendre que le tombeau (tŸ 11-16).

1. Voici que mon souffle va s’épuiscr, que mes jours vont être Iranchés, et il ne me reste plus que letombeau.
2. Je n’ai point péché, et mon œil
s’al tarde à pleurer amèrement.

1. Spiritus meus attenuabitur, dies mei breviabuntur, et solum mihi
superest sep ulcrum.

21. — Verbosi, ^"1
melüsaireliai, * derisorcs mei amici mei », ceux
qui se moquent de m oi, ce sont précisé­
ment mes amis, ceux qui devraient me
soutenir et m’encourager, xn, 4. Le verbe
malais a le sens ds« aduler en paroles » que
traduit imparfaitement la Vulgate. M. Le
Hir le prend en bonne part : « là_ (inexcelsis) j’ai des intercesseurs et des amis ».
Ces intercesseurs seraient ceux dont Eliphaza évoqué le souvenir, v, 1. Ce sens néan­moins s’accorde moins bien avec le contexte
que le précédent. — Ad Deani. C’est en
lui seul que Job garde confiance, car, mêmedans ses rigueurs, Dieu est préférable aumeilleur des hommes.
22. — Heb. mot à mot : « qu’il décide
pour l’homme avec Eloah, entre le fils del’homme et son ami ». Dans le premiervers, him signifie « avec » ou « contre »,et indique le rapport qui existe entre lesdeux parties qui plaident. Job invite Dieu
à juger entre rhomme et Dieu, à être parconséquent juge et partie, tant son impar­
tialité et sa justice sont indubitables. Dansle second vers, ouben-adam lerehou, ben
est régi par le Squi précède le complément
dans le premier vers. D’autres préfèrent,mais sans nécessité, modifier l’orthographe,

et lire 1^3, bein pour ben, « et entre l’hommevis-à-vis de son ami ». En tout cas, Job,
après avoir demandé à Dieu de terminer leÎirocès qu’il a avec lui, sollicite maintenanta même intervention entre lui-même etses amis. Par l'addition de quelques mots,la Vulgate modifie un peu 1idée générale.
Job fait ici appel à un médiateur entre
l'homme et Dieu, et, dans sa pensée, ce
médiateur est Dieu lui-même. Jesus-Christ,en venant en ce monde, réalisera le vœuprophétique du saint homme, et se fera
« mediator Dei et hominum ». I Tim., a, 5.
23.
— Breves anni, « des années denombre », par opposition avec les annéessans nombre. La vie de ce malheureux
semble être à son déclin ; il est donc urgent
que Dieu lui rende justice.
Ch. XVII. — 1. — Heb. : a ma vie s’épuise,mes jours s'éteignent, les sépulcres pourmoi », je n’ai point d’autre perspective quecelle-là; je suis comme une lampe à qui
l’huile fait défaut. LXX : je péris emporté
Î>ar le souffle, j ’ai besoin au tombeau et nee trouve pas. Ce verset se lie étroitement
au précédent dont il continue la pensée.
2. — Non peccavi, n o y o^Snn nVtdh,
im-lo hathoulim himmadi, « nonne irrisio­nes circum me ? » Delitzsch donne à im-lo

2. Non peccavi, et in amaritudinibus moratur ocuius meus.

CHAPITRE XVII

3. Libera m e, Domine, et poneme juxia t e , et cujusvis manus pugnel contra me.
4. Cor eorum longe fecisti adisciplina, propterea non exaltabuntur.
5. Prsedam pollicetur sociis, etoculi filiorum ejus deficient.
6. Posuit me quasi in proverbiumv u lg i, et exemplum sum coram eis.

le sens affirmatif qui est ici le meilleur :« vraiment la raillerie m’entoure ». M. Le
Hir l’entend dans le sens optatif : « plût à
Dieu que les traîtres fussent loin de moi »!
La Vulgate prend le verbe halhal dans lesens de « tromper », qu’il a en effet, ou lità sa place « a n , chata, « pécher ». — Et inamari tudinibus , Heb. : « et dans leursam ers outrages veille mon œil », je ne vois
pas autre chose autour de moi. LXX : je
supplie accablé de peines, et qu’as-tu fait?
« ~\ec tantum peccavit ut flagella m ereretu r, nec tamen esse sine peccato potuit.
Nam quia non prò corrigenda culpa, sed

115

3. Délivrez-moi, Seigneur, et plarcez-moi près de vous, et que lamain de qui que ce soit combatte
contre moi.
4. Vous avez éloigné leur cœur dela sagesse, c’est pourquoi ils n’auront
pas le dessus.
5. Il promet le butin à ses compa­
gnons, et les yeux de scs enfantsvont défaillir.
6. Il a fait de moi comme la fable
du peuple, et je suis devenu leurrisée.
« frapper » dans la main, le sens de frapper
pour nuire, que ce verbe ne comporte
pas. LXX : les étrangers ont dérobé mes
biens; quel est celui-ci? Qu’il soit lié à ma
main.
4 . — Cor eorum, le cœur de ses amis,
sur lesquels il ne peut compter en aucune
sorte pour le défendre. — Longe fecisti.
« Neque ita hoc dicitur ac si omnipotens etmisericors Deus longe cor homînis a disci­
plina faciat, sed quod sponte delapsum ibi
remanere ubi cecidit judicando permittat ».
S. Greg. — Non exaltabuntur, lotheromem,
tu ne les élèveras pas, tu ne leu r donnerasprò grati a augenda percussus est, judex pas le dessus contre moi. Le complément
ipse testatur, qui lauaat et ferit. Et rursum
est sous-entendu, à moins qu’on ne regarde
quia sine peccato non fuerit, nec ipse theromem comme apocopé pour theromenegat qui a judice laudatur, atque ideo mem. « Extolli possunt, sed exaltari nelaudatur, quia non negat ». S. Greg.
queunt, quia inde profundius in imo sunt,
3. — Ce verset est en hébreu assez dif­ unde apud se altiores fiunt ». S. Greg.
5. — Prœdam pollicetur sociis, m * pSnS
férent de la Vulgate : "|CT m y Nj nm zr,
skimah na harbeni himmah, « pone, quæso,□■rçn , lecheleq iaggid rehim, « in prædam
rodidit amicos », M. Le Hir : « celui qui
sponde prò me apudte », ou bien en lisantonne en proie ses amis », Delitzsch : « on
horbenni au participe présent : « pone,quæso, spondentem (sponsorem) meum met à l'encan ses amis comme un butin ».
apud te ». La première traduction est Le verbe nagad à l’hiphil signifie en effet
Sréférable, parce que ce répondant est s proclamer, dénoncer », et quelquefois
a livrer ». La Vulgate le prend dans le senslieu lui-même, déjà invoqué comme té­et fait dire à Job que
moin, xvi, 20. « Hinc sane perspicere Iicet, de « prænuntiare
ses amis sont comme des hommes qui
ul vir pius nullibi agnoscat tutam fid e m ,nisi in Deo, nem inem qui in re capitali

prom ettent beaucoup, et n ’ont rien cepen­

velit prò ilio sponsorem se præbere ».
Pineda. Shimah reste alors sans complé­
m ent, à l’état de formule explétive. La
Vulgate paraît avoir interverti les deux ver­bes : « sois mon libérateur (ma caution) et)lace-moi près de toi », au lieu de : « placeapporte ton concours) et sois ma caution>rès de toi ». — E t cujusvis, Heb. : « qui
dans ma main frappera », qui consentira àme frapper dans la main, en signe qu’ils’engage à me protéger, Prov., vi, 1, si cen’est to i, puisque mes amis m ’abandon­
nent? La Vulgate donne au verbe thaqah,

dant à donner, môme à leurs propres en­
fants. — Oculi, les yeux de ses enfants seferment par la mort; le traître est ainsi}>uni dans sa descendance, conformément
a l’ordre providentiel de TAncien Testa­
m ent, Exod., xx, 5. Job s’exprime à peu
près comme le Psalmiste, Ps., cvm , 8, et ilrétorque la menace qui lui a été adresséepar Eliphaz, v , 4 ; x v , 3 0 , 3 4 . LXX : à laÎ)ort.ion il annonce des maux, ses yeux ont
ondu en larmes sur ses enfants.
6. — Posuit me. Le sujet du verbe est letraître, d’après M. Le Hir, Dieu lui-même

116

LE LIVRE DE JOH

7. Mon œil s'est voilé d’indigna­
tion, et mes membres sont commeréduits à rien.
8. Les justes en seront dans la stu­
peur, et l’innocent s’élèvera contre
l’hypocrite.
9. Le juste cependant demeurera
dans sa voie, et celui qui a les mains
pures redoublera de courage.
10. Vous tous donc retournezvous, et venez; et je ne trouverai
pas un seul sage parmi vous.
11. Mes jours ont passé, et j’ai vus’évanouir les projets qui taisaient le‘tourment de mon cœur.

7. Caligavit ab indignatione oculus m eus, et mumbra mea quasi innihilum redacta sunt.
8. Stupcbunt justi super hoc, etinnocens contra hypocritam suscitabitur.
9. Et tenebit justus viani suam , etmundis manibus addet fortitudinem.
10. Igituromnesvosconvertimini,
et ven ite, et non inveniam in vobis
ullum sapientem.
11. Dies mei transierunt, cogitationes meæ dissipatæ sunt, torquentes cor meum.

id’aprês Dclitzsch, plus probablement l’unue plus fermement attachés à la pratiqueet f autre représentes par un sujet indéfini,u bien. Is., x l , 31. Job répond par la àa Sic fit ut non recte sapientibus in exeml’injuste accusation d’Eliphaz : « Quantum
plum deducatur reclus, dum et pœna justiin te est, evacuasti timorem, et tulisti pre­aamnatio esse creditur, et quæ illi maneat ces coram Deo ». xv, 4. « Considerato hygloria nulla spe fidei prævidetur ». S. Greg.
pocrita, justus viam suam tenet, quia dum
Exemplum, n2n. thofeth, du verbe ara- ilium in perversa volúntate obtinere ea quæ'méen Ihouf, cracher : celui sur lequel on mundi sunt intuetur, ipse ad amorem cœcrache, dont on fait l’objet d’un profond lestium robustius stringitur, sciens quia
mépris. LXX :la, risée. La Vu]gâte a bonis desiderüs præmia ætorna non deedû *lire nsiD , mophet, prodige, chose runt, dum et pravis et duplicibus cordibus
extraordinaire.
bona temporalia non negantur ». S. Greg.
10. — Omnes vos, vous, mes amis, et
7. Indignatione,
kahas, mot quivous tous qui êtes témoins de mon afflic­
dans Job à le même sens que DSD, chagrin.
— Quasi in nihilum. Heb. : « comme une tion, revenez, restez près de moi. — Noninveniam., Delitzsch : « je ne trouverai pas
ombre ». Mes membres sont tellement dé­charnés qu'ils ne sont plus que comme des un sage parmi vous » ; d’autres : « je vais
ombres. LXX :je suis grandement combattu vous prouver qu’il n ’y a pas de sage parmi
vous ». Le second vers ainsi entendu n’est
par tous.
8. — Stupebunt. Les justes, ceux qui sau- pas de nature, on en conviendra, à faire(ront reconnaître mon innocence, seront revenir les amis de Job. Aussi préféronsfrappés de stupeur en me voyant réduit à nous la traduction de M. Le Hir q u i, à une
un pareil état. — Innocens, l’innocent in­ menace peu engageante, substitue une
digné de ce qui arrive à.Tob, et voyant que insinuation plus capable de toucher : « ne
Dieu ne prend pas sa défense, s’élève lui- trouverai-je pas un sage parmi vous »? nemême contre l’impie, et pourvoit au triom­ trouverai-je personne qui sache apprécier
phe de la justice. Voilà ce qui arrivera si les vraies causes de mon malheur, ou dumoins n’en pas conclure que je suis cou­
Dieu ne vient au plus tôt au secours de son
serviteur. M. Le Hir entend ce verset d’une pable?
11. — Dies mei, mes jours, mon passé,
autre manière : « les hommes droits admi­
reront ton jugement, et l'innocent s’animera cof/ilationes meæ, mes projets, mon avenir,de zèle contre l’impie ». Mais le verbe sha- tout est p.erdu. — Torquentes cor meum,
mem ne marque pas l'admiration et ne peut m b
morashei lebabi, « possessions
se prendre en bonne part ; il veut dire seu­ de mon cœur » ; les projets de Job sontlement i vastatus est » et « obstupuit ».
l’objet auquel il tenait le plus, et celui dont
0. — Heb. : « le juste tient ferme dans il ne devait être privé qu à la dernière ex­trémité ; l’espérance est en effet le bien su­
sa voie, et celui qui a les mains pures ac­prême du m alheureux, et Job a peiducroît sa force ». C’est ce que fait Job mal­gré ses épreuves; c’est ce que feront tous même ce bien. La Vulgate traduit le parti­
les justes qui, au lieu de partager l'impiété cipe hiphil du verbe iarasti signifiant< chasser de la propriété, faire périr ».
des persécuteurs triomphants, n'en seront

CHAPITRE XVIII

12. Noctam verterunt in diern, etrursuni post tenebras spero lucem.
13. Si sustinuero, inferus domus
mea est, et in tenebris stravi lectulum meum.
14. Putredini dixi : Pater meus
es; mater mea, et soror mea, vermibus.
15. Ubi est ergo nunc præstolatio
m ea, et patientiam meam quis con­sidérât?
16. In profundissimum infernum
descendent omnia mea; putasne saiiem ibi erit requies mihi?

117

12. De la nuit ils ont fait le jour,et après les ténèbres j ’attends encore
la lumière.
13. J’aurais beau attendre, l'enfer
est ma demeure, et c’est dans lesténèbres que j ’ai dressé ma couche.
14. J’ai dit à la pourriture : C’est
toi mon père ; aux vers : Ma mère etma sœur !
15. Oû donc est à présent mon es­pérance? et qui entrevoit ce que j ’ai
à attendre?
16. Tout ce que je suis va descen­
dre au plus profond de l’enfer ; croistu qu’au moins j ’y trouverai le re­p o s/CHAPITRE XVIII
Deuxième réplique de Baldad : Job ne va-Ul pas enfin se montrer plus raisonnable?
(ÿÿ 2-4.) — Qu'il se rappelle le sort réservé aux impies ; ils doivent périr par leurpropre faute (ÿÿ 5-7), — leur prospérité même leur est un piège (ÿ? 8-13), — ils seront
arrachés de leur demeure (yÿ 14, 15) — et ne laisseront après eux ni souvenir ni
postérité (ÿÿ 16-21).

1.
Rcspondens autem Baldad Su1. Baldad, le Suhite, répliqua en
hites, dixit :ces termes:
LXX : mes jours se sont écoulés dans lefrémissement, les articulations de moncœur se sont brisées.
12. — Va'terunl. Heb. : « ils ont placé lanuit pour le jour, la lumière est proche enprésence des ténèbres ». Delitzsch : « Pen­dant gu’il est presque mort ei que ses plansde vie pour i avenir sont renversés, sesamis font la nuit à la place dn jour : la lu­
mière est, à leur avis, plus proche que laface des ténèbres, r,.-à-a. çtue ces ténèbres
qui l’enveloppent en réalité >. Ils lui pro­mettent une solution favorable, s’il consent
à avouer des crimes qu'il n’a point com­mis ; pour lu i, le problème est autrement
complexe.
13. — S i sïistinuero. J ’ai beau attendre,
je n’ai d’autre perspective que le shéol.
14. — La pourriture du tombeau lui doit
tenir lieu de père, de mère et de soeur;c’est dire qu’if doit contracter avec elle laplus étroite intimité. Cf. Prov., vu, 4. Ces
termes marquent aussi avec quelle ardeur
il aspire aa tombeau.

15. — Patientiam meam. Heb. : « monattente, qui l’aperçoit », qui peut vraimententrevoir pour moi un sort meilleur?
16. — Descendent omnia mea, Heb. : « aufond du shéol elle (mon espérance) des­cend », c’cst là le plus favorable avenir
sur lequel je puisse compter. — Putasne,iïhriachad, « si en même temps
dans la poussière le repos », si dans lapoussière du tombsau est en même iemps
pour moi le repos. Si Job ne croyait pas
fermement à la réalité de l'autre vie, iln’exprimerait pas la crainte de trouver
encore l’épreuve après la mort. « Cum
magno noois timoré pensandum est quis
nostrum jam de reauie æterna securus sit,si de ea adhuc et ille trépidât cujus virtutis prasconia et ipse judex qui percutit clamat ». S. Greg. LXX : est-ce que nous des­cendrons ensemble au tombeau?
Ch . XVIII. — 1. — Baldad se montre ici
tel que nous le connaissons déjà d’après
son premier discours, vm, avec ses idées
préconçues et son absolue insensibilité aux

LE LIVRE DE JOB

2. Jusqu’à quand répandrez-vous
les paroles? Commencez par com­prendre, et alors nous parlerons.

2. Usque ad quem finem verba jactabitis? intelligite prius, et sic loquamur.

3. Pourquoi sommes-nous traitésen bêtes de somme, et en êtres im ­mondes à vos yeux?
4. Toi qui te perds toi-même dansta fureur, penses-tu qu’à cause detoi la terre sera désertée, et que lesrochers seront transportés de leurplace?
5. La lumière de l’impie ne doitelle pas s’éteindre, et la flamme deson foyer cesser de briller?

3. Quare reputati sumus ut jum enla, et sorduimus coram vobis?

malheurs et aux plaintes de son ami. Pourlui, Job est un coupable endurci ; il ne restedonc qu’à le traiter comme tel. Baldad n’ymanque pas, et il trace, à l’adresse de Job,
un tableau très vrai d’ailleurs des châti­ments qui menacent l'impie.
2. — Usque ad quem finem. Heb. : * jus­qu’à quand placerez-vous une fin à vosparoles? » lyap, qinlsei est pour qitstsei,
fin. Qn a remarqué qu’avec la tournure del’hébreu, on devrait s’attendre à trouver
une négation : jusqu'à quand ne mettrezvous pas fin à vos paroles? Aussi Delitzsch
etDillmann préfèrent-ils faire venir le mot
qets directement de l’arabe, comme beau­coup d’autres mots de ce livre, il signifie­
rait alors « chasse, poursuite », et le sens
serait : jusqu'à quand ferez-vous la chasse
avec des paroles? Néanmoins, cette secondetraduction parait peu naturelle, et la piuart des auteurs s’en tiennent à la première;ad-anah, « jusqu’à quand donc » est mis
alors pour c quand donc ». Dans ces pre­miers versets, Baldad parle à Job au pluriel,soit qu’il veuille le traiter comme le typede toute une classe d'insensés e1 d‘impies,
soit qu’il s’adresse à la fois à Jod et à Eliphaz,.
— Intelligite, ayez de î’intellierence, du bon
sens, aiors nous pourrons discuter. N’êtrepas de l'avis de Baldad, c est évidemment
avoir perdu la raison. LXX : jusqu’à quandne cesseras-tu pas? arrête-toi, afin que
noos-mêmes nous parlions.
3. — Ut jumenta, réponse de Baldad à
un mot de Job qui l’a piqué, xn, 7. — Sordvimu&i « nous sommes déclarés immon­des ».comme des animaux grossiers. Levit.,
xi. 43. Ce mot ne doit pas éveiller ici l’idéed’impureté légale, mais seulement celled’abrutissement. C’est pourquoi Delitzsch
ei d'autres donnent au verbe tanta un sens

4. Qui perdis animam tuam infurore tuo, numquid propter te dere-,linquetur terra., et transierentur rupes de loco suo?
5. Nonne lux impii extinguetur;nec splendebit fiamma ignis cjus.

qu’il a dans les langues congénères : pour­quoi sommes-nous abêtis à tes yeux ? LXX :aeaitor^a|xEv, nous nous sommes tus,lisentle verbe damam.
4. — Qui perdis animam tuam, dans lesens réfléchi : « toi qui te déchirés toi-même,dans ta colère ». « Qui diligit iniquitatem.j
odit animam suam », Ps., x, 0. « Quidquia
adversum fidelibus evenisse consi aérant
(impii), hoc factum pro eorum iniquitatibns
pu tant, nescientes nimirum quia actionum
meritum pressentis vitæ qualitas nullatenus
probat. Nam plerumque et bona malis, etmala bonis eveniunt, pro eo quod et vera
bona bonis, et vera mala malis in ætema
retributione servantur ». S. Greg. — Numquid pi'opter te. Job espère que, par ses
et ses prières, il va obtenir de DieuÊlaintesl délivrance de ses maux, c.-à-d. que lerapport nécessaire entre la faute et le châ­timent cessera d’exister pour lui. Baldad,
qui lui prête cette idée, a soin de i’informer
quelle est fausse; les lois de Dieu sontimmuables, celles qui gouvernent le mondemoral, aussi bien que celles qui président
à la nature. Dieu a dit : « crescite, et multiplicainini, et egredimini super terram, etreplete eam », Gen., ix , 7. Lui aussi « flrmavit orbem terræ, qui non commovebitur », Ps., xcu, 1. Or, si l’homme ne peut
pas se flatter d’arrêter le cours de ces lois,
il ne peut pas s'opposer davantage à l’exé­
cution des décrets de la justice divine.
LXX : la colère s’empare de toi; quoi donc,
si tu meurs, la terre sera inhabitable, et lesmontagnes seront renversées de leurs fon­dements? La pensée ainsi entendue sem­
blerait faire allusion à une parole de Job,
xii, 2.
5. — Nonne, en hébreu,gam, affirmatif:« oui, la lumière de l’impie s’éteindra »,CHAPITRE XVIII

6. Lux obtenebrescet in tabernaculo illius, ct lucerna quae super eum
est, extinguetur.
7. Arctabuntur gressus virtutis
ejus, et prsecipitabit eum consilium
suum.
8. Immisit enim in rete pedessuos, et in maculis ejus ambulat.

119

12. Attenuetur fame robur ejus,
et inedia invadat costas illius.

6. Le jour se changera en ténèbres
dans sa tente, et la lampe qui est
au-dessus de lui s'éteindra.
7. Ses pas si fermes seront entra­vés, et son propre conseil fera sa
ruine.
8. Car il a mis ses pieds dans lefilet, et il s’avance au milieu de ses
mailles.
9. Son talon sera saisi par le piège,
et la soif le tourmentera.
10. L'entrave est cachée pour luidans la terre, et il y a pour lui une
trappe dans le sentier.
11. De toutes parts les terreursl'épouvanteront, et circonviendront
ses pas.
12. La faim exténuera sa vigueur,et la disette envahira ses flancs.

Prov., xiii, 9; xxrv, 20. La lumière et laflamme du foyer sont les symboles de laprospérité et de la vie. Celui dont la puis­
sance assure la propagation du genre hu­
main et la solidité inébranlable des roches
est aussi là pour présider au châtiment fa­
tal de l’impïe.
6. — Ps., xvir, 29. L'Arabe, visité parl’infortune, dit ce proverbe : Le destin aéteint ma lampe.
7. — Gressits virtutis cjits, les pas de sa
puissance, pour : ses pas puissants, sa dé­marche orgueilleuse seront entravés, Prov.,
IV, 12. — Consilium su n m , ÿ 4. LXX : lespetits chasseront ce qu’il possède, et son
conseil tombera dans Terreur.
8. — Im m isit. Heb. : « car il est jetédans les rels par ses pieds », ce sont ses
propres actions qui le précipitent dans laruine. Prov., v , 22. — In maculis, rrcatP,
scebacah, une claie, un treillis, sur lequelon étend du feuillage pour dissimuler lafosse où tombera la bête fauve. Le mot« macula * a ici le sens de * maille ».
Pline remploie en parlant de la toile d’a­raignée; Varron lui donne au pluriel lesens de filet, de Re rustic., m, 11. « Sæpenamque contingit ut quis, hujus mundi
dclectatione persuasus , in eo ad honoris
gloriam pertingat, ufc ad desideriorum suorum effeclum perveniat, et pervenisse sead hoc quod expetiit lætetur. Sed quia bonamundi non habita in amore snnt, e tp le rumque habita vilescunt, percipiendo discit quam sit vile quod expetiit... Sed ipsa
eum dignitas quæ implicavit tenet, et sine

culpis al iis fugere non valet hoc ubi nonsine culpa pervenit. Immisit ergo in retepedes suos, et in maculis ejus ambulat,
quia cum expediri nilitur, tùnc veraciterconspicit quam duris nexibus tenetur *.
S. Greg. Ps., ix, 16; xxxiv, 8.
9. — Exardescct. Heb. : iaehazeq kalaiv
tminmim, « le lacet se resserrera sur lui »,le piège se refermera sur lui, ct le tiendraétroitement emprisonné. Au lieu de uTOÏ,tsammim, lacet, la Vulgate lit « o s . tsama,soif. LXX : des filets viendront sur lni : ilfortifiera contre lui ceux qui ont soif (?).
10. — baldad emploie un grand luxe
d’expressions se rapportant à la chasse desbêtes fauves. Le piege dissimulé dans laterre et l'embûche dressée sur le chemin,sont l’image de ces biens où l'impie croit
trouver le bonheur, mais où il ne rencontre
que la ruine.
11. — Involvcni pedes. Heb. : « elles leharcèlent à ses pieds », elles le suivent detrès près. Habac., ni, 5. « Sæpe contigit ut
idcirco quisque bonus esse metuat, ne hoc
a pravis ipse patiatur quod se boni«* fecissereminiscitur; dumquo hoc pati quorl fecit
m eluit, undique territus, undique suspec­
tas, quasi pedes involutos habet ». S. Greg.
12. — Altcnuabüur , u n ntfTpn1, ze/urahcb ono. Ce dernier mot peut venir
de on, signifiant « force, richesse », ou deaven, qui veut dire « méchanceté, misère ».
Avec le second sen s, on a les traductions
suivantes : Delitzsch : « son infortune semontre famélique ». M. Le Hir : « son ini­
quité est béante devant lui », aven dési-

9. Tenebitur planta illius laqueo,
et exardescet contra cum sitis,t
10. Abscondita est in terra pedica
eju s, et decipula illius super semitam.
11. Undique terrebunt eum formidines, et involvent pedes ejus.

120

LF. LIVRE DE JO«

13. L’éclat de sa peau sera dévoré,et ses membres consumés par le pre­mier-né de la mort.
14. Ce qui faisait son assurance
sera arraché de sa tente, e1 la mort,comme un r o i, le foulera aux pieds.
15. Les compagnons de celui qui
n'est plus habiteront dans sa tente,
et le soufre sera répandu sur sa de­meure.
16. En bas ses racines seront des­séchées, en haut ses branches seront
brisées.
17. Son souvenir disparaîtra de laterre, et son nom ne sera plus men­
tionné sur les places.

13. Devoret pulchritudinem cutis
ejus, consumât brachia illius primo­
génita moi s.
14. Avellatur de tabernáculo suo
fiducia ejus, et calcet super eum ,quasi rex, interitus.
15. Habitent ni tabernáculo illius
socii ejus, qui non est; aspergatur
in tabernáculo ejus sulphur.
16. Deorsum radices ejus siccentur, sursum autem atteratur messis
ejus.
17. Memoria illius pereat de terra,
et non celebretur nomen ejus in plateis.
Prov., 2, 22.

gnant à la fois l’iniquité et le châtiment deriniquité. Dülmam, Welte, etc., s’en tien­
nent au premier sens, qui est celui de la
VuJgate : sa force doit être épuisée par lafaim, mot à mot : erit famelicum robtir
ejus. Dire que ie malheur est fann*tique,c'est-à-dire prêt à dévorer sa victime, est
peut-être une métaphore un peu forte ; oncomprend mieux que )a force soit exténuée
par la faim. Le parallélisme du texte héoreu, bien que plus favorable à la première
traduction, peut néanmoins très bien s’ac­commoder de la seconde. — ïnedia, *tik,eidy l'infortune, la ruine se tient à ses cô­tés.
13. — Heb. : « il dévore les membres desa peau, il dévore ses membres, le premierné de la mort ». Ce premier-né de la mort
est la maladie, en particulier celle dont
Job est si terriblement atteint. Les Arabes
appellent aussi la maladie la fille de lamort ; un premier-né de Ja mort est donc
un mal très dangereux. « Les membres desa peau r sont pour « la peau de ses mem­bres » (Le Hir). Au Ueu de T2, bad, mem­bre, la Vulgate a luTî", hod, beauté. LXX :que les rejetons de ses pieds soient dé­vores, et là mort consume sa maturité.
14. — Fiducia ejus, mibtacho, sa con­fiance, l'objet dans lequel il met sa con­fiance. — Calcet super eum. Heb. : « on le■fait aller au roi des terreurs ». Ce roi desterreurs est la mort elle-même, dont lamaladie n’était que le premier-né. La Vul­gate lit le verbe au kal, tsahad, il marche,
au lieu de l’hiphil, thatshidehou, on le faitmarcher. D’autres prennent les terreurs
pour sujet, comme la version syriaque :« præcipitem eum reddent terrores regis » ;mais alors il faut que le verbe soit au plu­riel, et la phrase n*y gagne rien en clarté.
LXX : que la santé soit arrachée de sa de­meure, et que la nécessité le saisisse pourune cause royale.
15. — Socii ejus qui non est,
mibbeli-lo, « eo quod non ei #. Delitzsch :« il habite dans sa tente des êtres qui luisont étrangers », qui ne sont pas de sa
race, des bêtes fauves et des chacals, dont
les prophètes peuplent ordinairement lesruines maudites, ls., xm , 20-22-, xxvii,
10; xxxiv, 11. Mibbeli est alors simple­
ment pour beli, comme en maints passa­
ges de la Bible. — Aspergatur, au présent
en hébreu. Le soufre est*répandu du hautdu ciel sur son habitation comme sur lesvilles coupables, Gen., xix, 24; Deut.,xxix , 22 , 23; Ps., x. 7. Baldad fait peutêtre aussi une maligne allusion au feu duciel qui a dévoré les troupeaux de Job, i, 16.
LXX : il habitera dans sa tente dans sa nuit.
16. — Messis, qatsir, mot qui signifie« moisson » et aussi « feuillage » : en bas
sa racine est desséchée, en haut ses ra­meaux sont coupés. Belle comparaison,d’un usage fréquent dans ce livre même,v î i ï , 16-18; xv, 30-33, etc., et dans le restede la sainte Ecriture, Ps., i, 3; ls., v, 24;xxxvir, 31; Os.-, rx, 16; Am., il, 9, etc.
17. — E t non celebretur. Heb. : « et point
de nom à lui à la surface du dehors ».
T erra, arets, est la terre habitée, l’endroitoù les hommes ont leur demeure ; platea,
chouts, est le désert, la steppe inhabitée,où passent les caravanes, et où l’on ne faitque camper quelques heures. Il ne doit
plus être question de l’impie, ni au foyer
domestique, ni sous la tente, ce qui était

CHAPITRE XIX

18. Expellet eum de luce in tenebras, et de orbe transferet eum.
19. Non erit semen ejus ñeque pro­genies in populo su o , nec ullæ reli­quia) in regionibus ejus.
20. In die ejus stupebunt novis­
sim i, et primos invadet horror.
21. Hæc sunt ergo tabernacula
iniqui et iste locus ejus qui ignorât
Deum.

121

18. On le chassera de la lumière
dans les ténèbres, et on le bannira
de l’univers.
19. II n’aura point de descendance,
point de postérité parmi son peuple,
ni de survivants dans son pays.
20. Quand son jourviendra, les plus
reculés seront dans la stupeur, et lesplus voisins seront saisis d’horreur.
21. Voilà ce que seront les tentes
de l’impie, et la place de celui qui
méconnaît Dieu.

CHAPITRE XIX
Cinquième réponse de Job : Ses amis sont bien durs pour lui (fy 2-5), en refusant decomprendre la cause de ses épreuves (ÿÿ 6, 7). — Dieu l’accable de toutes sortes demaux (ÿÿ 8-12), ses parents, scs serviteurs, ses amis, se tournent tous contre lui(ÿÿ 13-19), il est réduit à l’étal le plus digne de pitié (fy 20-22). — Pourtant, il a uneespérance certaine, celle de voir un jour le Rédempteur lui rendre justice contre ses
persécuteurs ( ff 23-29).

1. Responden.? autem Job, clixit :un grand châtiment pour l'Oriental. Deut.,xxv, G.
18. — Expellel : « on le rejette de lalumière dans les ténèbres, et on le bannit
de l’univers », métaphore reproduisantl’idée du verset précédent.
19. — ln regionibus eju s, bimgoraiv,« dans ses habitations », dans son pays.
Toute trace de son nom et de son passage
sur la terre disparaîtra donc avec lui. LXX :il ne sera point connu dans son peuple, sa
maison ne sera pas préservée sur la terre,mais des étrangers vivront dans ce qui està lui.
20. — In die ejus, son jour , le jour deson châtiment. — Novissim iy acharonim,
ceux qui sont par derrière, les Occiden­taux ; primas, qadinonim, ceux qui sont pardevant, les Orientaux. Dans les pays sémi­tiques, on s'orienta en se tournant du côtédu soleil levant ; les expressions de ce verset
ne peuvent mieux s’expliquer que dans unsens géographique, pour désigner tous lespeuples. Cf. Zach., xiv, 8. D'autres tra­duisent : « les hommes des derniers jours(posteri)... les générations prochaines... »L’idée ainsi comprise s'accorderait peu
avec celles des versets précédents, d’après
lesquels le souvenir du méchant périra to-

1. Job répondit en ces term es :talemcnt; sa chute étonnera un moment
tous les peuples, mais bientôt on ne feraplus aucune mention de lui; son nommême sera anéanti. Les expressions de la
Vulgate pourraient aussi s’entendre desenfants et des vieillards, derniers et pre­miers-nés.
21. — Résumé de tout le chapitre, etdernier trait malicieux à l’adresse de Job.
Ch. XIX. — 1. — Cette réponse de Job
marque le point culminant du livre tout
entier. Le ju ste , si cruellement éprouvé,
s'indigne une dernière fois contre' ses impi­
toyables amis; puis, récapitulant toutes lesépreuves dont Dieu l’accable, les trahisonset les délaissements dont il souffre de la partdes hommes, il pousse un cri, non de deses­poir etdemalédiction, commeferait un héros
profane, mais d’inébranlable espérance enun avenir meilleur. Job est bien ici la figure
du divin Rédempteur, mis en croix par leshommes, abandonné par son Père, et con­cluant le grand drame de sa passion par
un cri de confiance et d’abandon : « In
manus tuas commendo spiritum meum ».
L’espérance qui est au cœur de Job, et qui
se manifeste à un moment aussi inattendu,
donne à ses plaintes un tout autre sens quecelui de la révolte contre Dieu. En lui,122

LE LIVRE DE JOB

2.
Jusqu’à quand voulez-vous af­ 2. Usquequo affligitis animam
fliger mon à m e , et m’écraser de vos meam , et atteritis me sermonibus.
discours?
3. E n , decies confunditis m e , et
3- Voilà dix fois que vous m'outra­
gez , et que vous ne rougissez pas de non erubescitis opprimentes me.
m'accabler.
I.
Car, si j’ai failli, ma faute ne 4. Nempe, etsi ignoravi, mècum
erit ignorantia mea.
regarde que moi.
5. At vos contra me erigimini, et
5. Mais vous, vous vous dressez
contre moi, et vous faites de mes hu­ arguitis me opprobriis meis.
miliations un argument contre moi.
6. Saltern nunc intelligite, quia
6. Comprenez au moins à présent
Deus
non aequo judicio afflixerit me,que ce n'est pas au nom d elà justiceque Dieu m ’a affligé, et m ’a entouré et fiagellis suis me cinxerit.
de scs fléaux.
7. Ecce clamabo vim patiens, et
7. Si je me récrie, en butte à laviolence , personne ne m'écoute ; si nemo audict ; vocifcrabor, et non est
je pousse des clameurs, personne ne qui judicet.
me rend justice.
8. Semitam meam circumsepsit,
8. Il a intercepté mon chemin, decomme dans les âmes poussées à bout parles épreuves, < les actes de l'amour se ca­chent sous dos reproches amers... Tout cequi paraîtra blasphème dans Job, au fondn’est autre chose qu’un amour outré par lemépris apparent d’un amant qui semble
nous délaisser. Cet amant n’est autre que
Dieu même, de qui on croyait pouvoir tout
attendre, et dont on croit à la fois ne rece­voir que dédain et qu’indignation ». Boss.,
Etats d'Orais., x.
2. — Aiieritis me. Cette discussion, loin
de distraire Job de son mal, ne fait quel’accablcr; les discours sophistiques de ses
interlocuteurs sont comme des masses
pesantes qui lui martellcnt l’esprit.
3. — Deciesy nombre défini, mis pour unnombre indéfini, et marquant la répétition
excessive d’une chose pénible. G cn.. x.xxi,
7. LXX : sachez seulement que le Seigneur
m ’a fait ainsi; vous parlez contre moi, etvous ne rougissez pas de me persécuter.
— Opprimentes, *nonn, thaherou,
Xrp,
dont on emprunte le sens au syriaque :vous me frappez de stupeur, vous m ’as­sourdissez, veus m’assommez.
4. — Ignoravi. Si j'ai failli, c'est moi
seul quo regarde ma faute, j ’en suis seul
responsable, et c’est à Dieu de m’en punir,non à vous. La première proposition est pu­
rement conditionnelle : si Joo avait commis
les grands crimes que supposent ses amis,
ils n’auraient pas pour cela le droit de lepoursuivre, et de se faire contre lui les
procureurs de la justice divine. LXX : oui,je me suis trompé touchant la vérité, et en
moi habite l’égarement, pour dire des pa­
roles qu'il ne fallait pas, et mes paroless’égarent à contre-temps.
5. — Opprobriis meis ; vous me jugez
sur mes oppï’obres, mes humiliations nesont à vos yeux que des châtiments.
6. — /Equo judicio. Ces mots ne sontpas dans l’hébreu, où on lit seulement:« sachez donc que cest Dieu qui m’afflige,
et qui a jeté son filet autour de moi », com­prenez enfin que mes maux ne sont pas
des châliments, mais des épreuves. C’est là
toute la these du livre, et en même temps
la solution que les amis de Job se refusentà admettre. D’après la Vulgate, Job dit queses maux ne sont point dus aux exigencesde la justice. « Cum dicit non æquo se ju­
dicio afllictum, hoc libéra voce Içcutus est,
quod in secreto suo Dominus de illo adversario ejus dixerat : Commovisti me adversus eum, ut affligerem eum frustra, ir, 3.
Quod enim dicit Deus, quia frustra beatum
Job afflixerit, hoc rursus bcatus Job asserit... Vcra Job dixit, dum vitam cum fiagello pensavit; et Deus non injusto judicio
Job afflixit, quia mérita ex flagello cumulavit ». S. Grog.
7. — Nemo audict, personne ne me porte
secours, personne ne me rend justice, ni
Dion, ni les hommes. LXX : voici que je ris
à l'outrage, je ne parlerai pas, j’ai poussédes cris, et nulle part de jugement.
8. — Circumsepsit. Idée déjà expriméem, 23; xm, 27. Cf. T hren., ni, 7-9. — Tene-

CHAPITRE XIX

et transire non possum , et in calle
meo tenebras posuit.
9. Spoliavit m e gloria m ea, etabstulit coronarci de capite meo.
10. Destruxit me undique, et pereo, et quasi evulsae arbori abstulit
spem meam.
11. Iratus est contra me furor ejus,
et sic me habuit quasi hostcm suurn.
12. Simul venerunt latrones ejus,
et fecerunt sibi viam per m e, etobsederunt in gyro tabernaculummeum.
13. Fratres meos longe fecit a me,
et noti mei quasi aiieni recesserunta me.
14. Dereliquerunt me propinquim ei, et qui me noverant, obliti suntmei.
^ 15. Inquilini domus meas, et ancilldd meas, sicut alienum habueruntme, et quasi peregrinus fui inoculis
eorum.
b?'(LS Cf. Sap., xv;i, 2. Les ténèbres sont aelles seules une prison à laquelle on nepeut échapper. Elles marquent ici la déso­
lation intérieure flu juste. A partir de ceverset, les verbes ont Dieu pour sujet.
9. — Gloria mea, ce qui faisait nia gloire,ma prospérité et la considération dont j’é­tais entouré. — Coronam, T hren., v, 1(5.
Job dira plus loin, xxrx, 14, que la justiceétait son diadème; il en est dépouillé, non

pas en réalité, puisqu'il reste juste, niais
aux yeux des hommes qui 1b tiennent pourcoupable parce qu'il est malheureux.
10. — Destruxit. Le verbe y r u , natals,
signifie : miner, saper pour renverser. Dieu
sape Job comme une maison qu'on veut
faire tomber. — Et quasi evulsæ. Heb. :« il a déraciné, comme un arbre, monespérance ». L’espérance de Job, l’espoir
dont il se flattait d’avoir une vie heureuse
sur la te rre , avait de profondes et solides
racines; le chapitre I trace le tableau desa prospérité. Que fallaitril ajouter à tantde oiens pour que le juste se crût à jamaisbéni de Dieu ? Le Seigneur a brisé à la fois
tous les soutiens de son bonheur.

123

sorte que je ne puis passer, et il arépandu les ténèbres sur mem sen­tier.
9. II m’a dépouillé de ma gloire,
et il a enlevé la couronne de matête.
10. Il m'a miné de tous côtés, etje péris, il m’a ravi toute espérance,
comme à un arbre déraciné.
11. Sa fureur s’esl allumée contre
m o i, et il m’a traité comme son en­
nemi.
12. Les brigands sont venus à lafois, ils se sont ouvert un chemin
jusqu’à m o i, et ils ont m is le siège
autour de ma tente13. Il a éloigné de moi mes frères,et ceux qui me connaissent se sontécartés de moi comme des étran­
gers.
14. Mes proches m ’ont abandonné;et mes familiers m’ont oublié.
15. Les hôtes de ma maison éu
mes servantes m ’ont traité en étran­ger, et j ’ai été comme un inconnu hleurs yeux.
11. — Quasi hestsm* mii, 24. <* Cum hostilis ira elinm inorme s et imbccillcs armure
solc-at, qnid, cum conjungitur cum potentia
divina, et cum Dcus adversus hostes procedit a? Pineda.
12. — Latrones, gedoudaiv, ses escadrons,
la multitude des maux déchaînés contre
Job. Le contexte rend très peu probable
une allusion aux brigands qui ont pillé lesbiens de Job; cetto idée ne peut du r^steêtre suggérée que par le texte de la Vu!gâte. — rer me, halai, contre moi. — Obse­derunt. Job n’a point a lutter contre unseul ennemi: les calamité? ont fondu à In
fois sur ses biens, sur son curps, sur sc nâm e; c'est un siège en tègle de tout son
être.
13. — Ps , lxvtii, lJ. Ncus ne voyons au­tour de Job aucun pa re n t; ceux dont ilparle se tiennent tous à bonne distance,n’ayant p'us rien àaltendre de lui.
14. — Qui me novcrinl, nTPO, meiouddahai, « ceux qui me sont connus », ceux
avec qui i’a\ais des rapports d’inlimité.
15. — ïnquüiniy vu, aarti, ceux qui s o n t
v e n u s d u d e h o r s p o u r habiter d a n s l a m a i

124

LE LIVRE DE JOB

16. J’ai appelé mon serviteur et
il n’a pas répondu, j’avais beau leconjurer de ma propre bouche.
17. Ma femme a eu horreur demon haleine, et j ’ai dû supplier lesenfants de mon sein.
18. Les insensés mêmes me mé­prisaient, et quand je m’éloignaisd’eux, ils parlaient contre moi.
19. Ceux qui étaient jadis mes
conseillers m ’ont maudit, et celuique j ’aimais le plus s’est mis à me
détester.
20. Mes chairs se sont consumées,
ma peau et mes os se touchent, et ilson, les hôtes, et d'après le parallélisme,
les serviteurs admis au foyer aela famille.
16. — Seivum, habad, l’csclave né dansla maison, plus habitué par conséquent àvoir et à servir son maître. Job en est réduit
à supplier celui auquel il commandait na­
guère. — Ore proprio. Il lui parlait jadis
par l'intermédiaire d'intendants ; il s'a­dresse maintenant à lui directement, etn’en est point exaucé. « Domestici acerbiorem ei ærumnam creabant, quam defuncti ;hi enim nihil amplius mali faciebant. illi autem immorigeros se præstabant ». S. Chrys.
17. — Halitum. L'éléphantiasis, en s'at­taquant aux organes de la respiration, rendl’haleine fétide; la femme du malheureux
devrait être la dernière à s’en apercevoir,celle de Job est la première à récriminer
contre lui. Voir dans Martigny, Dict. desAntiq. chrét. Job, le dessin d'un bas-relief
du sarcophage de Junius Bassus. La femmede Job y est représentée lui tendant un
pain au bout d'un bâton, et se bouchant lenez d'un pan de son vêtement. — Oraham,irïCT, channothi. Ce mot peut être un prété­rit, un infinitif ou un nom au pluriel. Les au­teurs ne sont pas d'accord pour le traduire.
M. Le Hir : «je demande grâce ». D'autres :« fai dù adresser des prières». Ce sens
est conforme à celui des versions. Delitzsch
en emprunte un autre à l’arabe : «j je suis
une infection ». Le parallélisme s’accom­
moderait mieux de cette dernière traduc­tion, mais la raison n’est pas suffisante pours’écarter de 1étymologie hébraïque. Chan­nothi est plus probablement le kal de chanon, avec le sens do l’hithpael. — Filios
uteri mei, expression assez embarrassante.
Le prologue raconte la mort des enfantsde Job; il n’est donc pas question d’eux ici,
pas plus que de petits-fils, dont le livre ne

16. Scrvum meum vocavi, et non
respondit, ore proprio deprecabar
illuni.
17. Halitum meum exhorruituxor
mea, et orabam filiòs uteri mei.
18. Stulti quoque despiciebantme,
et cum ab eis recessissem , detrahebant mihi.
19. Abominati sunt me quondam
consiliarii m ei, et quem maxime diligebam , aversatus est me.
20. Pelli meae, consumptis carnibus , adhsesit os m eu m , et derelicta
fait mention nulle part. Welte voit là unemanière de parler équivalant à ceci : jesuis comme un homme réduit à implorer
ses propres enfants. Les LXX appellent ces
enfants les fils des concubines : uîobç jcaXXaxLÔtüv [iou. La monogamie de Job est pour­tant un trait bien saillant dans le livre.
Schlottmann, Delitzsch et beaucoup d’au­tres traduisent : I p r enfants du même seinque moi, par conséquent, mes frères. Au
ch. nr, ÿ 10, Job appelle déjà « mon sein »celui dont il est sorti. Cette dernière expli­
cation vaut mieux que les précédentes.
18. — Stulti, havilini, les nourrissons, duverbe houl, allaiter. Le même mol, venant
du radical arabe haval, a le sens que traduit
la Vulgate. — Cum ab eis rccessisscm, « dès
que je me lève », au premier mouvement
que je fais, les petits enfants eux-mêmes semoquent de moi, et me traitent comme unridicule épouvantail. Incapables de discer­
ner le m al, ils semblent déjà cependantassocier leur suffrage à celui de mes ac­
cusateurs. Cf. IV lleg., ii, 23.
19. — Quondam consiliarii mei,niD, col-methei sodi, « tous les hommes demon conseil », tous ceux dont je faisais
mes intimes confidents. La Vulgate lit pro­bablement mat hai, quando.— Quemmaxime
diligebam. Heb. : « ceux que j ’aimais se
tournent contre moi ». Ce dernier verset
désigne plus spécialement les trois amis
de Job présents devant lui. « Grave est ab
illis ipsis, quibus maximum impenderis
amorem, derisui haberi et eos inîmicos experiri , ibi præsertim ubi solatio quam ma­xime indigeas. Hæc omnia Jobus expertus
lamentatur; quanta dolorum materies!
quanta patientiæ seges » ! Knabenbauer.
20. — Pelli meœ. Heb. : « à ma peau et hma chair se sont collés mes os, et je me

CHAPITRE XIX

sunt tantummodo labia circa dentes
meos.
21. Miseremini m ei, misereminimei, saltern vos amici mei, quia manus Domini tetigit me.
22. Quare persequimini me sicut
D eus, etcarnibus rneis saturamini?
23. Quis mihi tribuat ut scribantur sermones mei? quis mihi del ut
exarentur in libro,
suis échappé, avec la peau seulement sur
mes dents ». La maladie dont Job est atteint
roduit le gonflement de certaines parties
u corps, surtout aux articulations; maisle reste est d'une maigreur excessive. Job
est donc un squelette décharné ; il n’a quela peau sur les os. Cette maigreur est par­ticulièrement affreuse à la face ; les joues
du malade sont creusées, et ses mâchoires
ne semblent plus recouvertes que d’une
simple peau. Bickell pense que le texte a
subi des modifications regrettables. Le se­cond mot, bibsari, serait une addition, etl’avant-dernier mot, behor, serait mis par
erreur pour besari, intercalé plus haut,« cum ossa semper carni adhaereant, et fuga
cum cute dentium perabsurda sit ». Il fau­drait donc traduire : « cuti meæ adhærent
ossa mea, et effugi, carnem meam in dentibus auferens, i. e. in continuo et immi­
nente vitæ discrimine. Cf. xm, 14. » Les
LXX favorisent cette correction : dans mapeau ont pourri mes chairs, et mes os sonttenus dans mes dents. L’expression « em­
porter sa chair entre ses dents » serait alors
une locution proverbiale, comme * portersa chair entre ses dents », et i porter son
âme entre ses mains ».
21. — Jusqu’ici, Job avait fait appel àl’intelligence de ses interlocuteurs : con­venez que j’ai raison, leur répétait-il sousdiverses formes. N’ayant pu les convaincre,• il cherche à émouvoir leur cœur, et après
le navrant tableau de son infortune, il
implore leur compassion. — Tetigit m e,
iWM, naghah, la main du Seigneur m’a
touché, en me frappant d’un mal qui porte
précisément le nom de yM, negah, » l’at­touchement » de Dieu, la plaie, la lèpre
que produit sa colère. Lev., xm, 3, 25. En
Orient, la lèpre est par excellence la plaie
divine: c’est pourquoi le Messie, frappé deDieu, est représenté par Isaïe comme unlépreux, liii, 4 ,8 .
22. — Quare persequimini. Ce droit ap-

125

ne me reste plus que les lèvres au­tour des dents.
21. Ayez pitié de m oi, ayez pitiéde m oi, vous au moins qui êtes mes
am is, car la main du Seigneur m ’afrappé.
22. Pourquoi me persécuter, com­me D ieu, et vous rassasier de machair?
23. Qui m’accordera que mes pa­
roles soient écrites? qui me donnera
qu’elles soient tracées dans un livre,

Î>artient à Dieu; pourquoi les hommes se’arrogentils contre un innocent? Et même,si Job est coupable, ses amis ne le trou­vent-ils pas suffisamment rhâiir par Dieu ?
— Saturamini. Il y a une négation en hé­
breu : « pourquoi n’ôtes-vous pas rassasiésde ma chair », pourquoi vous en faut-il en­core à'dévorer? « Dévorer la chair de quelu’un » est une expression proverbiale
ans les langues sémitiques, pour indiquer
la calomnie, la méchanceté des paroles.
Cf. Ps., xxvr, 2; Mich., m, 3; Dan., nr, 8;vi, 24 (chald.). En araméen, calomnier se
dit : manger un morceau de quelqu’un;en syriaque, le mot 8ia6oXoç, calomniateur,se traduit par : mangeur de chair. La mé­taphore a même passé dans d’autres lan­gues , en latin : « quem rodunt omnes ».
Hor., I Sat., vi, 46; en français : des paroles
mordantes, des mots qui emportent lapièce. « Quorum mens proximorum pœnas
esurit, saturari procul aubio alicnis carnibus quærit. Sciendum quoque est quia hietiam qui alienœ vitæ detractione pascun
tur, alienis procul dubio carnibus satiantur ». S. Greg.
23. — Job comprend que scs amis n ’ont
aucune espèce de compassion à son égard.
« Nous touchons à un dénouement terri­ble. Tout ce qu’on peut imaginer de plus
cruel, de plus désespérant dans la souf­france , la calomnie, la trahison, a étégroupé avec art pour donner plus d’éclat
a cette scène suprême. Dieu écrase le justeet se tait; l’amitié, le respect et l’amour,ces choses saintes qui survivent à toutes
les ruines, et nous consolent encore dansnos plus cruelles douleurs, ont trahi à lafois la cause sublime et à jamais perduede cet innocent. La situation reste sansissue; il faut s’attendre à ne trouver aucœur de cette victime et sur ses lèvres fré­
missantes qu’un demie? anathème,.un cride désespoir, de malédiction et de haine,qui fera tressaillir le ciel, courbera comme126

LE LIVRE DE JOB

24. Qu’elles soient gravées avec
le stylet de fer sur la lame de plomb,ou avec le ciseau sur la pierre ?
25. Car je le sais, mon Rédemp-

24. Stylo ferreo, etplumbi lamina,
vel celte sculpantur in silice?
25. Scio enira quod Redemptorl'orage la tête de ces amis sans entrailles,
toutefois que S. Grégoire, S. Thomas, et
et les fera pâlir sous le souffle d’un mou­beaucoup de manuscrits lisent cerle, quirant.. Ne craignez rien... Non seulement le se rapproche davantage de l’hébreu, et
caractère du juste se soutiendra, mais en­ paraît être la meilleure leçon. « Dans lacore il se relèvera en cette suprême an­ vallée du Nil, à côté des grandes pages degoisse ». Ancessi, Job et l’Egypt., p. 20. — pierre qui racontent l’histoire des Pha­
Scribantur. Job vg. faire une déclarationraons... se dressent des monuments plus
dont il voudrait que Je souvenir se conser­ modestes, que les particuliers élevaient aux
vât sûrement; il souhaiterait qu’elle fût abords des temples, dans les vestibules desconsignée dans un livre, dans un de ces sanctuaires, aux portes de leurs tombeauxrouleaux de papyrus, de feuilles de palmier et surtout dans les chambres sépulcrales.
ou de toile, alors en usage pour les docu­
Dans ces longues et naïves inscriptions,ments publics ou importants. Son vœu ne
TEgyptien affirmait sa foi inébranlable...
sera point réalisé ; peut-être même ne peut- son espérance en les jugements de Dieu...
il l’être, à cause de sa propre impuissance Job connaissait ces solitudes immenses queet du mauvais vouloir de ses amis. La pen­ les puissants de la terre se bâtissaient poursée qu’il a exprimée non reste pas moins dormir en paix le sommeil de la mort, ni,comme une solennelle introduction appe­
12-15... Comme eux, Job voudra il laisser
lant l’attention sur la profession de foi qui sa stèle, où, après avoir rappelé l’innocence
TO. suivre. « Optât æternam statuì memode sa vie, ainsi que le faisaient les Egyp­iriam sui hujus agonis, afflictionis, con­ tiens, il affirmerait sa foi en un vengeur,stanti» et spci, præsertim ejus quam de en la justice de Dieu, en la résurrection
lesurrectione mox subiungit ». Tirinus.
de la chair, et en la vision de celui qui ré­
24. — Stylo ferreo. Heb. : &avec un sty­ compense les justes et châtie les méchants.
let de fer èt du plomb ». Le stylet de fer Voila bien, en effet, le programme d'une
est destiné à graver l’inscription sur la stèle commémorative, comme l'aurait dictéepierre, comme le marque la seconde par­ un habitant de la vallée du Nil
Ancessi,tie du verset. Le mot hofareth, plomb, ne op. cit., p. 26-31. Remarquons bien que Job.
saurait être au génitif, car on ne grave pas veut élever un monument impérissable,
avec des stylels de plomb. On se servait une stèle de pierre, qui soit encore là pourtémoigner de scs espérances au jour deautrefois de'lames de ce métal pour écrire;
Josèphe, c. Àp., i, 34, parle de jiioXù6ôtvat leur réalisation. Nous avons encore desX<*ptai employées en Egypte. Pline, xm, 21, obélisques où d’anciens rois ont laissé, sanss’en douter, le témoignage de leur vanitéet Tacite, Ann., n, 69, font aussi mention
de tablettes de plomb sur lesquelles on ou de leur impuissance. Il nous reste desgravait des caractères d'écriture. C’est à inscriptions où Dioclétien se vante d’avoir
cet usage que se réfère saint Jérôme dans anéanti le nom chrétien. Job n'a point desa traduction. Le texte hébreu fait plutôt hauts faits à inscrire sur sa stèle; il n’yveut/parler que de ses espérances à venir,
allusion cependant à une autre manièred’employer le plomb dans les inscriptions ; et il les tient pour tellement assurées quil
quand les caractères étaient gravés dans ne craint point d’élever un monument qui
les mentionne.
la pierre, on versait le métal dans les creux;ce qui procurait un triple avantage : le25. — Ici commence le texte de l’inscrip­
travail de la gravure n'avait pas besoin tion monumentale, texte concis, solennel,d’être aussi soigné dans les parties profon­mais où tout mot porte, comme il convientdes masquées par le plomb, le métal ren­ au style lapidaire. — Scio. Job n’exprime
dait les lettres plus visibles et enfin il les pas un désir, une espérance, mais une cer­préservait des altérations de l’air. Cf. Dict.
titude : le fait à venir qu’il énonce est pourof the Bibl. Lcad. — Vel celte. Hcb. : « qu’à lui absolument incontestable. Le l qui
jamais sur la pierre elles soient sculptées ». commence le verset en hébreu est empha­
Ce vers ne fait qu’une seule phrase avec
tique. « Pronomen quod in hebræo est{vaani) asseverationem et emphasin habet...
le précédent. Au lieu du mot 7yS, lahad,
Verbum omnem dubitationem excludit età jamais, les LXX lisent lahed, eêç paprópiov.
affert certam quamdam atque firmam men­
La Vulgate laisse le mot de côté, et le rem ­tis adhæsionem ad rem satis superque explace par le substantif celtis, burin. Notons

CHAPITRE XIX

127

meus v iv it, et in novissimo die deterra surrecturus sum ;teur est vivant, et au dernier jour je
ressusciterai de la terre ;ploratam >. Pineda, — Redemptor meus,'hiïhgoali, mon goel, mon vengeur. « Dans
Tordre social fort primitif où vivaient lestribus errantes des pasteurs, comme parmi
les Arabes qui promènent encore leurs ten­tes dans les deserts du Sinaï, aucune au­
torité sociale ne garantissait le juste châ­timent des meurtres dont les membres dela tribu pouvaient être victimes. En l’absencede pouvoirs publics, c’était à la famille dese faire justice; une loi traditionnelle, dan­gereuse mais utile, et en tout cas ponctuel­lement observée, dirigeait ainsi Tordre deces revendications : c'était au fils de ven­
ger son père par la mort du coupable, et,a défaut du fils, ce devoir saisissait le plus
proche parent. Or, dès le jour où un hommeétait investi de cette mission sacrée, il de­venait le goel du défunt. Le pays le savait,
et les traditions toujours respectées, commel'opinion de ses concitoyens, l’encoura­geaient et le soutenaient dans l’exécution
ae sa tâche ». Ancessi, op. cit., p. 124.
Chez les Hébreux, ce droit primitif avait
été beaucoup restreint par la loi de Moïse
(cf. Dic1. of the Bibl. Blood, Revenger),mais l’idée en était restée; dans Isaïe, xu,
14; xlîii, J4; XLVir, 4 , le Seigneur s’ap­
pelle le goel de son peuple. Job lui-même
a déjà fait allusion à son goel, xvi, 20 :« j ’ai un témoin dans le ciel, un défenseur
dans les hauts lieux ». Ici, il affirme que,rivé de tout secours humain, il a cepenant quelqu’un qui vengera son sang versé,xvi, 19, et sa réputation outragée. La suitedu texte va expliquer quel est ce goel. —Vivit. Il est vivant, c’est-Dieu lui-même.
On retrouve souvent, dans la Bible, desformules semblables : Dieu est vivant, Is.,ni, 10; Ps., x u , 3; lxxxiji, 3; Elohim est
vivant, D eut., v, 23; l Reg., xvn. 26. 36 ;Jéhovah est vivant, Judic., vin, 19: I Reg.,xiv, 39,45. Mais ici, la formule se présente
avec un degré d’affirmation bien supérieur :« je sais que mon goel est vivant ». « Nous
rencontrons quelquefois ce cri : Dieu vit !
pour dire seulement : Dieu existe et me
voit. Peut-être y a-t-il ici quelque chosede plus. Pour ma part, je ne peux m’em­pêcher d’y voir une allusion lointaine à lamort et à la résurrection du Rédempteur ».
Ancessi, op. cit., p. 135. Cette idée n’est
int nouvelle dans la tradition catholique.
Prosper dit que Job « de incamatione
Domini nostri Jesu Christi ac resurrectioneejus, qui est primitiæ dormientium, et despe reaemptionis, quæ in ipso reposita est

omnibus sanctis, recte intelligitur prophetasse k Adv. Collât., xv, 2. S. Grégoire pa­
raphrase ainsi le verset.: n Ego ilium post
mortemyivere certa fide credo, libéra voce
profiteori quia Redemptor meus vivit, qui
mter impiorum manus occubuit ». S. Tho­mas reproduit la même explication : « Scio,
scilicet per certitudincm fidei, quod Re­
demptor meus, id est, Christus, vivit amortuis resurgens ». 3*. liiï, 1. M. Le Hir
dit donc à bon droit : « C’est surtout comme
Messie futur que le Seigneur sc revêt decelte qualité de goel vis-à-vis du peuple. Il
en est de même en cet endroit de Job. Job
sait que le Seigneur est le juste juge detous les hommes et le vengeur des oppri­més; mais il le considère spécialement
comme Messie, ou, si Ton veut, comme de­vant venir, quand il dit q u il sc tiendra ledernier sur la poussière ». Au moment où
Job parle, son ¿oel ne vil que dans sa na­
ture divine. Mais la stèle qu’iLveut ériger
doit durer des siècles, et à un moment
donné, le sens mystérieux des paroles cjue
le Saint-Esprit inspire à Job deviendra celuici : mon Rédempteur s’est fait homme, il
est mort, il est ressuscité, cl je sais que
maintenant il est vivant, et que « Pater...
omne judicium dédit Filio... dédit et Filiohabere vitam in semetipso, et potestate.m
dédit ci judicium facere, quia Filius hominis est ». Joan., v , 22, 26 , 27. Job, réduit
au silence de la tombe, aura ainsi consiné sur sa stèle l’expression de la foi ete l’espérance qui animent son âme. Il est.
bon d’observer toutefois, que cette identifi­
cation du goel et du Aiessic futur n'est
qu’une conclusion éloignée lirée par Jes
Pères, mais ne sort pas nécessairement dutexte. Ici, comme dans ^es autres discours,
Job n’a en vue qu’ÆWVi, le Dieu qui l’é­
prouve, et qui doit le juger un jour. Litté­ralement, le goel est donc simplement
Dieu. — E l in novissimo die. En hébreu :Clip*, veacharon hal-hafar
iaqoum, « et le dernier il se tiendra sur lapoussière ». Dieu est appelé le dernier,cest-à-dire celui qui survit à tous. « Hæc
dicit Dominus rex Israël, et redemptor{goel) ejus Dominus exercituum : Ego primus et ego novissimus (acharon) ». Is.,x l iv , 6. La poussière est celle du tombeau,x x , II; xxi, 26; Ps., xxix, 10. Le Rédem­pteur s’y tiendra debout pour exercer son
rôle de goel en faveur de Job, mais seule­ment à la fin, au jour du jugement géné­ral ; et c’est en vue de cette longue échéance

128

LE LIVRE DE JOB

26. Je serai de nouveau revêtu dema peau, et dans ma chair je verrai
mon Dieu.
27. Je le verrai moi-même, cesont mes yeux qui le contempleront,

26. Et rursum circumdabor pellem ea, et in carne mea videbo Deum
raeum.
27. Quem visurus surn ego ipse,
et oculi mei conspecturi sunt, et nonque Job a songé à une stclc impérissable tionalistes, de beaucoup de protestants, etcomme les aiguilles égyptiennes. La tra­de WeJte seul parmi les catholiques. Deduction de saint Jérôme suppose deux litzsch : « après ma peau ainsi abattue, etmodifications dans le texte : DlpN, aqoum libre de ma chair, je verrai Dieu ». Welte :« après ma peau, quand elle aura été dé­
au lieu de iaqoum, et i s y n , mehafar, dela poussière, au lieu de hal-hafar. Le texte truite, hors de ma chair je verrai Dieu ».
devient alors beaucoup plus explicite, et le M. Renan : « quand cette peau sera tom­saint Docteur peut dire de Job : « Resur- bée en lambeaux, privé ae ma chair, je
rectionem corporum sic prophetat, ut nul- verrai Dieu ». Notons cependant que celus de ea vel manifestius, vel cautius scrip- dernier auteur n’exclut pas aussi radicale­serit ». Ad Paulin. Ep. l u i , 8. Et ailleurs : ment qu’on pourrait le croire la vision deDieu à travers le corps, car il dit de Job« Quid bac prnphetia manifestius? Nullus
tam apertc post Christum, quam iste ante dans sa préface, p. l x x x i i i : « il sait cju’il
Christum de resurrectione loquitur ». Cont. sera vengé, et la vive intuition des justices
Joan. hierosol., 30. II ne s’écarte pourtant de l’avenir lui faisant dépasser la mort, il
pas de l’esprit du passage; il sera question déclare que son squelette verra Dieu ».
de la résurrection aux versets suivants : 2° Dans l’autre traduction, on donne àdans celui-ci, S. Jérôme marque déjà l’ef­ niqfou le sens du kal, et on garde aux pré­fet, quand l’hébreu ne parle que de la positions leur signification la plus ordinaire.
cause qui doit le produire. L’ancienne ita­ L’hébreu se traduit mot à mot : « post pellem meam (qua) circumdederunt hoc, delique traduisait d’après les LXX, en com­binant deux versets : « super terrain re- carne mca videbo Deum », Le Hir, ou : «possurget cutis mea ». S. Ambr. : « resusci- tea pelle mea circuindabuntur hæc, et extabitcorium meum ». In Ps., c x v h i, x, 18. carne mea videbo Deum », Knabenbauer,
26. — Bursum. Heb. : nNmSpa m v “im o , texte que l’on peut rapprocher très utile­
ment de cet autre du Cantique, n, 9 : « En
veachar hori nïqfou-zoth. Le mot achar si­ ipse
stat post (achar) parietem nostrum',
gnifie « en arrière», et peut s’appliquer au respiciensper (min) fenestras, prospicicns
temps ou au lieu. Achar hori veut donc dire per (min) cancellos». Le sens de la seconde« derrière m a peau », comme on dit : der­ expression est indiscutable; « voir de sa
rière un treillis, derrière une fenêtre. A fenêtre » n'a jamais voulu direpremière vue, il serait moins naturel de langue « voir loin de sa fenêtreen»aucune; « voirprèndre ici la préposition dans le sens de de sa chair » s’applique donc à Tàmeren­temps : après ma peau, quand ma peau ne trée dans son corps, et regardant, commesera plus. En modifiant 1accent massoréti- durant la vie, à travers les organes de ceque, le mot pourrait aussi devenir la con­corps. M. Le Hir : « de ce squelette recou­
jonction « postquam ». Niqfou est au piel vert
sa peau, de ma chair, je verraide naqaf; ce piel ne se rencontre que dans Dieu de».
Leparallélisme des deux vers estIsaïe, x , 34; xvn, 6, où il signifie « abat­ synonymique;
il deviendrait antithétique,tre »; au kal, il a toujours le sens d’ « entou­ mais sans changement
le sens géné­rer ». Le kal se lit avec cette signification ral , si on prenait le pielpourdenaqaf
dans ledans dix-huit passages de l’Ecriture, Is., sens d’ « abattre » : « après que l’onaura
xxix, 1; x v , 8; Ps. {heb.),xvn, 9; xxn, 17, détruit ma peau, de ma chair je verrai
etc. D’autres auteurs font de niqfou un Dieu ». Le premier vers aurait alors trait
niphal, forme passive, et sont alors obligés à la mort, le second à la résurrection. Herde lui donner pour sujet, par enallage, le der traduit ainsi, bien que rapportant à tort
pronom singulier zoth. Le second vers lavision de Dieu à une époque simplement
commence par le mot n tiD n , mibsari, postérieurede la vie actuelle ae Job :dans lequel la particule D joue un rôle«laisseceux-làronger ma peau ; je verrai
important pour l’intelligence du verset; mon Dieu, mêmependant qu’elle durera
elle a le sens de point de départ ou d’éloi- encore, la vie de ma chair »i Poés. desgnement. Selon la signification attribuée
aux mots précédents, on obtient deux tra­ Heb., i, 9e dial.
27. — Ce verset termine l’inscription etductions fort différentes. 1° Celle des ra-

CHAPITRE XIX

alius; repositaest hæc spes mea insinu meo.

129

et non un autre : telle est Tespcrancc qui repose dans mon sein.

complète le sens du passage. Heb. : « lequelmoi-même je verrai pour moi, et mes yeux
le verront, et non un autr§; mes reins sontconsumés dans cette espérance ». Commeon le voit, ce verset confirme et précise
ridée du précédent; Job lui-m êm e, tel
qu’il est au moment où il parle, en âme eten corps, verra Dieu. Voici la traduction
de tout le passage :Job, comme le croit Hcrder'; le patient a
déclaré formellement que c’en est fait delui, et qu’il n’a aucun espoir de revenir àla vie, vu, 10: xvn, 1 ; xix, 10. Il ne vien­
dra pas non plus à la fin de la discussion,comme pourrait le donner à penser l'ap­
parition du Seigneur à la suite d’EHu; Job
ne pouvait avoir l’idée d'une pareille inter­
vention, et, s’il avait manifesté une sem­blable espérance, ses amis n’auraient pas
Oui, je sais que moi) Goel est v iv a n t,
manqué de le taxer de présomption. Du
El q u e le d e r n i e r il sera d e b o u t s u r la p o u ssière.
reste, nous l’avons vu, Job ne compte qu’à
D errière mn p e a u , ré ta b lie a u t o u r d e c e c o r p s ,De m a ch a ir j e v errai Dieu :longue échéance sur la réalisation de son
C'est bien m o i-m ê m e q u i le v e r r a i,
espérance; son vengeur viendra le dernier,Mes y eux te v e r r o n t , e t n o n un a u t r e :et il est nécessaire que la déclaration duMon c œ u r se c o n s u m e d a n s c e tte atte n te .
juste soit gravée sur le roc inaltérable pourLes vérités contenues dans ce texte sontauvoir durer jusqu'au jour de sa venue,les suivantes : 1° existence d'un justicier
a vue de Dieu par l’àme de Job séparée
divin encore à venir; 2" immortalité de de son corps pourrait-elle être un argu­l’âme, appelée à voir Dieu après cette ment convaincant contre Eliphaz, Baldadvie ; 3° résurrection de la chair, à travers et Sophar? Non, évidemment. L’âme de Job
laquelle l’âme doit un jour contempler sera devant Dieu au premier jugement qui
Dieu ; 4° identité de l'homme ressuscité avec suivra sa séparation du corps : les trois
l’homme de la vie présente; 5° certitude amis n ’assisteront pas à ce jugement; cettedu dernier jugement, qui remettra chacunâme pourra, après la rédemption accomp­à la place cju’il mérite. Parmi ces cinq
lie , entrer dans la jouissance parfaite etconclusions, il n'y en a qu’une, la troisième,éatifique de la vision de Dieu : les trois
sur laouelle des auteurs sérieux fassent amis partageront*ils la même vision? Et,
des difficultés. Nous établissons donc par s’ils ne sont convaincus de l’innocence deles arguments suivants ,.que le dogme de la Job que quand tous ensemble ils verront
résurrection des corps est contenu dans ce Dieu, à quoi bon une stèle sur la terre?
texte de Job : 1° Sens naturel du texte. Au Remarquons en passant qu’il ne sauraitêtre question ici en aucune façon de lapoint de vue grammatical, le sens donnéaux prépositions- achar et min du f 26 est vision béatifique ; Job ne parle que de voir
non seulement légitime, mais naturel, et Dieu comme vengeur et justicier. U ne
obvie, à meilleur titre que les traductions reste donc plus qu'une circonstance où Job
puisse voir Dieu « de ses yeux », et où cettedes rationalistes, traductions qui, du reste,
sont inspirées par des préoccupations vision soit un argument pour ses amis,d’exégèse, et nullement par des nécessités c’est le moment de la résurrection qui pré­cédera 'immédiatement le dernier juge­de grammaire. C. Cook ¿ait cette remarqueimportante sur le texte : « mib&ari, litt. de ment. Le corps de Job sera dans le tom­ma chair, peut signifier : dans mon corps, beau ; près de lui se dressera la stèle, té­moin irrécusable de son espérance. Sur laou, hors de mon corps. Chaque traduction
est également autorisée par les principes {>oussière de la tombe se tiendra debout
e Rédempteur, devenu juge universel *,parde la grammaire ; mais la mention au temps
sa puissance, il rendra la vie à ce corps(acharon) et du lieu (halrhafar), exige une
autrefois si éprouvé, il convoquera les amis
manifestation personnelle de D ieu, et unede Jo b , ressuscités comme lui, et enfin ilreconnaissance personnelle de la part de
Job. Or, dans la pensée des anciens, la peiv prononcera le jugement. Les trois amis sc
convaincront alors que Job était innocent,sonnalité complète implique la vie duet qu'il a eu raison d'en appeler à cettecorps ». Dict. of the Bibl. Job, p. 1089, note.
2° Idée fondamentale du passage d’après le sentence suprême. La résurrection de lachair est donc nécessairement impliquée
contexte. Job, condamné par ses amis, an­nonce avec assurance qu’un vengeur vien­ dans la déclaration de Job. 3° Antiquité dela croyance à la résurrection. « L’espérance
dra prendre en main sa cause, et leurmontre qu'ils ont tort. Or, quand viendra de la résurrection formulée comme article
ce vengeur? Il ne viendra pas du vivant de de foi, dit Delitzsch, est postérieure à l*éS. BIBLE. LE L1 [£ DE JOB. — 9

E

130

LE LIVRE DE JOB

poque de Salomon, chez les Israélites. C’est
pourquoi on est forcé d'admettre qu'ici Job
professe l'espérance d'une vue spirituelle
de Dieu dans l’autre vie, et par conséquentd’une autre vie ». Cette fin de non-recevoirn'est pas acceptable; l’argument du silencen'est pas toujours concluant contre l'exis­
tence d'une croyance, et on l'oppose vrai­
ment avec trop de libéralité à la première
expression de chaque dogme important del’Ancien Testament. On sait en particulier
à quel point une certaine exégèse en aabusé contre l’idée messianique, chaquefois qu'elle se présente avec un dévelop­
pement nouveau. Quant à la résurrection ,il n’est point exact que la croyance for­melle n'en remonte chez les Juifs qu’autemps de Salomon. Quand la famille deJacoo vint en Egypte, si elle n’apporta pas
avec elle la tradition de ce dogme, elle put
du moins la trouver consignée très expli­
citement dans le Livre des Morts, qui est
bien antérieur à Abraham, et sur les tom­beaux des Egyptiens. Il était donc facile àJob, à quelque époque qu’il ait vécu, deconnaître cette doctrine ; il l’avait reçuedes ancêtres de sa tribu, gardiens M eles
des traditions primitives, et à leur défaut,il l’aurait empruntée aux monuments égyp­tiens, bien qu’à son époaue la superstition
populaire eût déjà probablement altéré ces
grandes véritts. « Tandis que, dans la val­
lée du Nil, les élucubrations des docteurset des scribes les enveloppaient bientôt
dans une mythologie exubérante , dont les
longues inscriptious et les compositions
poétiques développaient chaque jour les
intarissables légendes, les tribus pastorales
de Sem les conservaient dans la simplicitédes premiers âges ». Ancessi, op. cit.,p. 152.
La croyance de Job à la résurrection n’adonc rien qui doive surprendre. 4° Inter­
prétation traditionnelle. Le s anciennes ver­sions, malgré la difficulté du passage, ten­dent au même sens que la Vulgate. Voici latraduction des Septante : « 23, qui donneraque soient écrites mes paroles, quelles soientplacées dans un livre pour toujours, 24, avec
un stylet de fer et de plomb, et qu'elles
soient gravées sur les rochers en témoi­gnage ! 25, car je sais que celui qui doit me■délivrer est éternel (¿éwaoç) sur la terre,26, pour ressusciter (avaarrjaai) ma peau, qui
souffre ces choses, car c’est par le Seigneur
que ces choses se sont accomplies pour moi;
27, lesquelles je sais par moi-meme, quemon œil a vues, et non un autre; et toutes
sont associées dans mon sein ». Targum :« Et postquam inflata fuerit (ou : convaluerit) pellis mea, erit hoc : et de carne mea

videbo iterum üeum ». Syriaque : « Ego
scio quod liberator meus vivens est, et infine super terram manifestabitur, et super
cutem meam circumiverunt hæc et supercarnem meam. Si viderint Deum oculi mei,
videbunt lumen ». L'interprétation des Pè­
res insiste toujours sur la résurrection.
S. Clément : « Et carnem hanc meam resuscitabis quæ omnia hæc passa est w. I ad
Cor., 26; Orig. in Matth., 22, 23; S. Cyrill.
Hierosol. Catech., 18,15. S. Hier, ut supra;
S. Ambr. de Fide resurreGt.,if ; delnterpell.
Job. S. August. : « Job, sicut in exemplaribus quæ ex Hebræo sunt, invenitur : et incarne mea videbo Deum, resurrectionem
quidem carnis sine dubio prophetavit.. acsi dixisset : In carne mea ero, cum videbo
Deum ». Civ. Dei, xxiit 29; S. Prosper, ut
supra. S. Greg. Magn. : « Ecce resurrec­
tionem, ecce pelleni, ecce carnem apertis
fatetur vocibus. Quid ergo remanet undepossit mens nostra dubitare? Si itaque iste
vir sanctus ante effeetnm résurrectionis
dominicæreducendam carnem in integrum
statum credidit, quis erit reatus nostræ
dubitationis, si vera carnis resurrectio nec
post exemplum creditur Redemptoris »?
Mor. xiv, 5o, 76. On trouverait encore une
preuve de cette interprétation traditionnelle
dans les inscriptions et les monuments despremiers siècles chrétiens. « Le person­
nage de Job est représenté sur les monu­
ments funéraires de l'antiquité chrétienne
comme figure de la résurrection de la chair.
C'est une chose dont tout le monde con­vient, parce que les premiers chrétiensétaient convaincus que Job avait annoncé
ce réveil suprême plus clairement qu'au­cun autre prophete... Or, tous les monumenls romains qui le reproduisent sontantérieurs à saint Jérôme. Le plus moderne
de tous, le sarcophage de Bassus, porte une
date hypathique qui correspond à 359, prèsd’un d'emi-siecie avant la promulgation dela version du solitaire de Bethléem. Lespeintures remontent encore plus haut :elles appartiennent aux cimetières de Domitille, de S. Calliste, des SS. Marcellin et
Pierre « inter duas lauros » ; et, scion les ju­
ges les plus compétents, elles doivent s'é­
chelonner au moins dans le cours du troi­
sième sieele ». Martigny, Dict. des Antiq.
chrét. Job. Cf. Zaccaria, De Veter. Christ.
Inscript, usu, 15; Kraus, Roma sotterran.,p. 172. A ce concert ne font défaut parmi lesanciens que saint Jean Chrysostome, Ep. 2
ad Olymp.; in Matth., Hom. 33, 6, et saintJean Damascène; ne Msant que le texte
rec, qui est beaucoup moins clair que l’Héreu et la Vulgate, a raison surtout d’uneCHAPITRE XX

28. Pourquoi dites-vous donc main­
tenant : Poursui-vons-le, et cherchonsprétexte à le condamner?
29. Fuyez donc devant le glaive,car le glarve est là pour venger lesiniquités, et sachez qu’il y a un ju­
gement.

28. Quare ergo nunc dicitis : Persequamur eum, et radicem vevbi inveniamus contra eum?
29. Fugile ergo a facie gladii, quoniam ultor iniquitatum gladius est;
et scitotc esse judicium.

CHAPITRE XX
Deuxième réplique de Sophar : il est indigné du discours de Job [ÿÿ 2, 3). — Rien n'est
plus certain pour lui que la ruine soudaine de l'impie (vÿ 4-9/. — Le malheur qui
trappe le méohanl vient des choses mômes dans lesquelles il cherchait son bonheur(y7 10-23). — La colère terrible de Dieu le poursuit partout (ÿÿ 24-29).,

1.
Respondens
Naamathites. dixit :autem

Sopharaddition malencontreuse, ils expliquent ce
passage d’une restitution de Job a son état deprospérité primitive. Les premiers exégetes
protestants, Luther, Léo Juda, Piscator, ont, reconnu que le texte lait mention de la ré­surrection et l'ont fait passer clans leurscantiques. Après eux, la môme interpréta­
tion a été défendue par un nombre respec­table de leurs disciples, entre autres
Schultens, les deux Michaelis, Pareau,
Roscnmùllcr. et en Angleterre Haies, Smith,cf aujourd'hui W ordsworlh. etc. Voici
comment s exprime le plus célèbre de cescommentateurs : * Non est cur negemus
Johum spemillam quain simplex verborum
suurnm sens us iràd it. apud se aluisse,mortis suæ somnuin non æternum fore,
sed ab ipso Deo se aliquando expergelactum iri, et futurum esse, ut Deus mortuo
ipsi advigilnre non desmat. ipsum olim invitam revocatum ut amicurn omiee receplurus... Quando Jobus ærunniarum finem
et requiem in his terris non expectavit, etnihilominus spem omnhnodæ liherationis
Goelis ipse fovit indubiam, eum oportet deventuro judicio, corporum resurrectione
nltima, et reruin omnium instauratione co­gitasse ». Rosenm. Schol. in h. 1. Con­
cluons par ces paroles d'un autre protestant:« La signification douteuse de quelques
jaroles ne peut pas effacer de ce passage
a doctrine (le la résurrection de la chair.
«ob s’attend à une manifestation finale duiédempteur; il sait que lui-même en per­sonne doit contempler son Dieu, qu’après

1.
Sophar de Naamath répliqua
en ces termes :la destruction de son corps, il doit Ip voir
avec les yeux de sa chair ». Pusey. Lect.
on Daniel, p. 504.
28. — Job revient maintenant à sesamis. Mot à mot : » parce que vous dites :Pourquoi le poursuivrons-nous, et la racinede la chose a été trouvée en lui », c'est-àdire le prétexte de condamnation se trouve
en lui, dans ses propres paroles. D'autre*
rapportent le verset à l’avenir. Ance.^si :<i Alors vous direz : Pourquoi le poursui­
vions-nous? Le bon droit, à cette heure,sera de mon côté ». Cette seconde traduclion est préférable.
29. — Quoniam ultor, u n ITTO TOrr"0,
kl - chamah haonoth chereb. Le mot haon
désigne soit le crime, soit le châtiment ducrime. On pourrait traduire : « la colère
est iniquités du glaive », est crime digne
du glaive, le glaive représentant le châti­ment divin, xv, 22; xxvii, 14. On traduitaussi, en s’éloignant davantage de la
Yulgate : « fureurs sont les châtiments duglaive », ces châtiments sont terribles etdévorants. — Judicium. C’est le dernier
mot de la discussion ; c’est à cette heuresuprême que Job en appelle. «'Unde necesse est nunc timere judicem , eum necdum- judicium excrcet, cum diu sustinet.
cum mala adhuc tolérât quæ videt, ne cum
semel manum in rétributionem- ultionis :»\cusseril, tanto in judicio dislrictius feriat,
uanto ante judicium diutius expectavit n.
. Greg.
Cn. XX. — 1. — Job a fait appel aux

132

LE LIVRE DE JOB

2.
C’est pour cela que des pensées 2. Idcirco cogitatone« mea», vari®
diverses se succèdent, et que mon succedunt s ib i, et mens in diversa
rapitur.
esprit est entraîné de tous côtés.
H.
J’entends le discours par lequel 3. Doctrinarn, qua me arguis, autu m'insultes, mais le souffle de diam, et spiritus inteiligentiae mese
mon intelligence va me suggérer une respondebit mihi.
réponse.
4. Hoc scio a principio, ex quo po4. Je sais que depuis l'origine,situs
est homo super terrain,
depuis que l’homme a été placé surla terre,
5. Quod laus impiorum brevis sit,
5. La gloire des impies est decourte durée, et la joie de l'hypocrite et gaudium hypocritse ad instar
n'est que d’un instant.
puncti.
6. Que son orgueil s’élève jusqu'au
6. Si ascenderit usque ad ‘coelum
c ie l, et que sa tête atteigne les superbia ejus, et caput ejus nubes
tetigerit ;nues,
7. Quasi sterquilinium in fine per7. Il finira par disparaître comme
un fumier, et ceux qui l'avaient vu detur ; et qui eum viderant, dicent :diront : Où est-il ?
Ubi est?
justices de la vie future pour expliquer les posais pas que tu t’opposerais ainsi à cesépreuves iniligéesaux justes flans la vie pré­ choses, et vous ne comprenez pas mieux
sente : là est toute la solution de la difficulté. que moi ».
Les interlocuteurs vont laisser passer ina­
3. — Audiam. Heb. : « J’écoute la répri­perçue, sans la réfuterai y prêter attention,mande (mousar) iTYChh climmalfii, de monsa solennel le protestation; ils veulent se tenir
ignominie », la leçon par laquelle tu me
opiniàtrémerit sur le terrain étroit de l’expé­
couvres de honte. — Spirilus, « mon esprit
rience et de ia vie de l’homme sur la terre.
Êar sa sagesse répond pour moi ». M. Le
Sans nier l'existence de l’autre vie et de[ir prend rouach comme OufjLoç dans le senssa double alternative de châtiments ou ded’indignation : mon indignation trouve unerécompenses, ils semblent poser en thèse réponse dans ma sagesse.
absolue la nécessité d une solution en ce
4. — Hoc scio : hazolh iadahiha, sais-tu
monde même. C’est à cette idée que revient cela ? C'est un appel à l’expérience du passé
Sophar; partant toujours de ce principe
opposée à l’espérance que Job fonde surfaux, que le malheur ne peut être que le l’avenir. Sophar a donc bien compris ce que
châtiment du crime, il trace un effrayant son ami a dit de la résurrection et dutableau des maux qui frappent ou mena­
jugement futur.
cent Je méchant; dans sa pensée, ce mé­
5. — Laus brevist Ps., xxxvi, 35, 36.
chant n ’est autre que Job lui-même.
« Cujus nimirum gaudii lætitia pertransiit,
2. — Idcirco. Job a évoqué ridée d’un et pœna permanet, et cum res amittitur,
jugement futur; c'est cela même qui exas­ causa durât ». S. Greg. LXX : «‘la joie despère Sophar; la sentence n ’est-clle pas déià impies est une ruine complète, et l’allé­
portée, et n’en voit-on pas l'effet dans le gresse des méchants est perdition ». Sophar
misérable état auquel Job est réduit? — en revient à la thèse soutenue depuis le
CoffUationes varies. C’est le sens du mot commencement de la discussion. Les pro­sehiffim, du radical sahaf, diviser : « des testations de Job ne peuvent l’empêcher
pensées multiples », se portant de côté et de prétendre obstinément que tout hommed’autre. — Succedunt sibi, ieshibouni, « me malheureux est méchant.
répondent », m ’inspirent une réponse. La
6. — Is., xiv, 13-15; Àbd., 4. LXX au lieu
Vulgate prend le verbe dans un sens quide svperbia : « ses dons », et au lieu deconvient moins bien. — Et mens. Heh. : caput : « son sacrifice ».
« et pour cela, l’agitation est en moi ». Le
7. — Quasi sterquilinium, r r w , kegello,
mot rçnn, choushi (agitari meum) est un« sicut stercus suum ». Sophar, remarqueinfinitif pris substantivement, et signifiant Dillmann, n ’est pas celui des trois amis
qui brille le plus par sa délicatesse, et c’est« être vivement ému, être sous 1 empired’une passion très vive ». LXX : «je ne sup­ à peine si, à ses yeux, la métaphore dont

CHAPITRE XX

133

8. Velut somnium avolans non invenietur, transiet sicut visio nocturna.
9. Oculus qui eum viderat, non
videbit, neque ultra intuebitur eum
locus suus.
10. Filii ejus attercntur egestate,
et manus illius rcddent ei dolorem
suum.
11. Ossa ejus implebuntur vitiis
adolescentiæ eju s, et cum eo in pulvere doraient.
12. Cum enim dulce fuerit in ore
ejus malum, abscondet illud sub lingua su a ,13. Parcet illi, et non derelinquet
illu d , et celabit in gutture suo :8. Il se sera évanoui comme unsonge qui s’envole, il passera comme
un fantôme de la nuit.
9. L'œil qui l'avait vu ne. le verra
p lu s, et sa place ne l’apercevra plus
jamais.
10. Ses enfants seront accabléspar la m isère, et ses propres mains
lui rendront le mal qu’il a causé.
11. Ses os regorgeront des iniqui­
tés de sa jeunesse, et ils dormiront
avec lui dans la poussière.
12. Parce que le mal a été doux à
sa .bouche, il le recèlera sous sa lan­gue;.
13. Il le caressera, ne le rejettera
p a s, et le gardera sous son palais.

il se sert est triviale. EUe se retrouve, dureste, III Reg., xiv, 10; IV Reg., ix, 37;
Ezech., iv, 12; Soph., r, 17. LXX : car lors­qu'il pense déjà s’y être appuyé (sur ses
dons), alors à la fin il périt. Le traducteur
grec a emprunté le sens de kegello au
verbe gâtai, « rouler sur », en arabe,« peser sur ». Tout ce que dit Sophar dansce chapitre est vrai, abstraction faite del’application qu'il a dans l'esprit.
8. — Ps., l x x i i , 20; Is., xxix, 7. « Cum
ab hominibus immoderate Iaudantur, taies
esse sc quoque apud Deum existimant,quales se gaudent hominibus innotuisse...
Sed inter hæc. occulta vocationis hora
subrepit, et cum carnis oculos claudunt,
mentis aperiunt, moxque ut suppliciaæterna receperint, ibi vident quia virtutumæstimatione divites in somms fuerunt ».
S. Greg.
9 . — vu, 10. « Ille ementitus splendor etgloria rerum mundanarum in transcursu
tantum et raptim pascere potest oculos ;neque enim possumus aliter quam pertransennam prætereuntes strictim aspicere
florentem impium ». Pineda.
10. — Alterentur, l ï T , ieratsou. La
Vulgate fait venir le mot de ratsats, oppri­
mer, traiter durement. Il vient régulière­
ment du verbe ratsah, faire grâce, bien
accueillir : « ses enfants traiteront bien lesmalheureux », parce qu’ils seront forcés deleur restituer tout ce que leur père aura ravi.
Ce sens est confirme par celui du verset
parallèle. M. Le Hir : « ses enfants répare­ront le tort qu'il a fait aux pauvres ».
Eux-mêmes, d’ailleurs, réduits à la mi­sère, seront bien obligés d’être moins arro­gants envers leurs compagnons d’infortune,

Exod., xx, 5. — Reddent, Heb. : « et ses
mains restitueront ses rapines », p n , bon,« la violence » qu’il a exercée pour s’enri­chir, ou « la richesse » acquise par lepillage. Le mot a les deux sens. La Vulgate
lit 131«, ono. LXX : « que les petits extermi­
nent ses enfants, et que ses propres mains
attisent des douleurs ».
11. — Vitiis adolescentiæ, IDlSy, haloumav, et en kéri haloumaiv. Le pluriel
haloumim veut dire « jeu n esse, vigueur
juvénile ». Dillmann, Delitzsch : « ses ossont pleins de vigueur juvénile ». LXX :« ses os sont remplis de sa jeunesse »,texte que saint Augustin commente ainsi :« superbit de firmitate sua ». Le pécheur
est encore dans toute la vigueur ae Tâge,
quand tout à coup il est précipité dansla poussière du tombeau. D’a u tre s prennent
haloumim dans son sens de « choses ca­chées, fautes secrètes », Ps., l x x x ï x , 8 .
M. Le ïlir : « ses os sont engraissés de ses
iniquités secrètes ». La Vulgate traduit à
la fois les deux sens.
12. — Les verbes de ce verset et dusuivant doivent être traduits au temps
passé; ils indiquent la conduite du méchant.
— Dulce. Prov., xx, 17. — Sub lingna.
€ Hoc malum quod in ore hypocritæ dulce
est, sub lingua ejus absconditur, quia
asperitas malitiæ quæ latet in m ente, subtegmine blandæ Iocutionis operitur #.
S. Greg.
13. — Parcet illi , Soir», iachmol. Ceverbe veut dire « épargner », et aussi« être transporté de désir » : il souhaitait
le mal et ne s’en dessaisissait p a s , et il leretenait sous son palais.

134

LE LIVORE BE JOB

14.
Dans son sein, son pain se 14. Panis ejus in útero illius verchangera intérieurement en venin tetur in fel aspidum intrinsecus.
d'aspic.
J5. Les richesses qu'il a englou­
15. Divitias quas devoravit, evoties, il les vomira, cl, Dieu les arra­ m e t, et de ventre illius extrahet cas
chera do ses entrailles.
Deus.
16. 11 sucera I-a tête des aspics, et
16. Caput aspidum suget, et occila langue de la vipère le tuera.
det eum lingua viperse.
17. Qu’il ne voie point couler les
17. (Non videat rivulos fliiminis,
fleuves, les torrents de miel et de torrentes m ellis, et butyri.)
beurre.
18. Il souffrira tout le mal qu’il a
18. Luet quae fecit om nia, nec
fait, sans cependant en-être consumé ; tamen consumetur; juxta multituet sa peine sera en rapport avec la dinem adinventionum suarum, sic
multitude de ses desseins pervers.
et sustinebit.
19. Parce qu’il a écrasé et dépou illé
19. Quoniam confringens nudavit
les pauvres, il a saccagé sa maison, pauperes; domum rapuit, et nonbien loin de la bâtir.
ffldificavit eam.
20. Ní;c «st satiatus venter ejus;
20. Son ventre n'a jamais été ras­sasié : quand il aura ce qu’il désirait, et cum habuerit quas concupierat,
il n'en pourra jouir.
possidere non poterit.
EeclL, 5, 9.

14. — Voici maintenant le châtimentréservé à l’impie, puni par où il aura
péché : cette nourriture si convoitée, etsavourée avec tant de complaisance, setournera dans son sein en venin perni­
cieux. « Panis itaque iste aliud in ore
sapit, sed aliud in utero, quia transitoriæ
delectationis lætitia dulcis est, cum hic
quasi mandendo agitur : sed amarescit inutero, quia peracta lætitia degiutitur adpœnam ». S. Greg.
15. — L'impie est forcé de rendre gorge,et c’est Dieu même qui doit lui arracher
tous ses biens. Les LXX remplacent ici lenom de Dieu par ÆyyeAoç.
J6. — Suffit. Ps., cxxxrx, 4; Prov«,\xm , 32. La Yulgate rond par « caput » lemotros/t, qui veut dire n tête » et
î venin ». Le second sens est ici celui del'hébreu, confirmé par le parallélisme. Cf.
Eccli., xxv, 22.
17. — Ces torrents de miel et de beurresont les symboles de l’âge d'or, ExorL, m,
17. Dans les pays chauds de TOrient, lebeurre coule à l’état liquide, et se conservedans des jarres, comme de l’huile.
18. — Luel qxiœ [ccil, mczhib lagah,■ restituant ce qui a été acquis avec peine,
il ne l’engloutira pas «. Les richesses ac­
quises par l'iniquité seront pour lui comme
une nourriture indigeste qu'il ne pourra
absorber. LXX : il a pris de la peine pourdes choses vides et vaines, pour une ri­
chesse dont il ne goûtera pas : c>st comme
une viande dure qu’on ne peut ni mâcher
ni avaler. Le mot grec employé ici, arpbvoç,
désigne la partie dure et nerveuse de lachair du bœuf, et une herbe indigeste. —Sic et svslinehii. la i a halos, « il ne seréjouira point dans la mesure de ses acqui­sitions », ses biens ne lui donneront ni lebonheur, ni la vie sur lesquels il avait
compté. Prov., vi, 31. « Qui enim multa
invertit ad etilpam, novis inventionibus
cruciatur in pœna ». S. Greg.
10.
— Le grand crime de l'impie et lapreuve de son égoïsme, c'est sa dureté pourles pauvres. Le souverain juge doit spé­cialement reprocher ce crime aux damnés,Math., xxv, 42, 43. LXX : « car il a écrasé

les maisons de beaucoup de puissants ». —Domum rapuit, il a pillé, il a tiré à lui, il
a ruiné la maison du pauvre, ou. bien plus
probablement, sa propre maison. Ce sens
est plus conforme au parallélisme commun
à ces trois versets. Il pressurait les pauvres
pour établir sa propre maison ; il n’a fait
que la ruiner.
20. — Non est satiatus. Héb. : aparcequ’il ne connut point la tranquillité dansson ventre »., parce qu‘il ne sut point faire
taire ses désirs insatiables, « il ne s’en ira
pas avec l’objet de son désir », il ne l’em­
portera pas avec lui, I Trm., vi, 9. LXX : « il

CHAPITRE XX

135

21. Rien ne restait de sa nourri­ture, aussi aucun de ses biens ne de­meurera.
22. A peine sera-t-il repu, que lagêne, l’angoisse ettoutes les douleursfondront sur lui.
23. Que son ventre s’emplisse
donc, que Dieu déchaîne contre luila fureur de sa colère et l’accable dela grêle de ses traits.
24. Fugit arma ferrea, et irruet in
24. Il n’échappera aux armes dearcum sereum.
fer que pour tomber sur Tare d'ai­
rain.
23.
Eductus, et egrediens de va­ 25. Le glaive est tiré, il sort dugina sua, et fulgurans in amaritudine fourreau et étincelle en lui transper­sua; vadent et venient super eum çant le foie ; les terreurs s ’agiteront
horribiles.
au-dessus de lui.
26.
Omnes tenebra? abscond itse 26. Des ténèbres de toutes sortes
sunt in occultis ejus ; devorabit eum s’accumuleront sur ses trésors ca­
ignis, qui non succenditur ; affligetur chés , il sera dévoré par un feu que
personne n’allume, et délaissé dansrelictus in tabernaculo suo.
sa tente, il sera en proie à l’affliction.
21 • Non remansit de cibo ejus, etpropterea nihil permanebit de bonisejus.
22. Cum satiatus fuerit, arctabitur, aestuabit, etom nis dolor irruet
super eum.
23. Utinam impleatur venter ejus,
ut emittat in eum iram furoris sui, et
pluat super illum bellum suum.

n'y a pas pour lui de salut dans co qu’il
possède, il ne sera pas sauve par l'objet desa cupidité k
21. — Non remannit. Il ne restait riende sa nourriture, tant sa voracité était
insatiable; « c'est pourquoi son bonheur,lob, ne durera pas ».
22. — Cum satiatus. Heb. : « in plenitudine abundantiæ ejus, ançustum eritei ». Toujours le châtiment lui viendra dece qu’il avait disposé pour son bonheur. —Arctabilur. « Non tam satietas est delenitudine cupiditatum quam pressura ».
. Àug. — Æstnabit ne répond à rien en
hébreu. — Omnis dotor, S o t
cal-iadhamel, a toute main de l’affligé »,DeIitzsch :« toutes -les mains des nécessiteux tombe­
ront sur lui #, pour se venger de ses injus­
tices. M. Le Hir : « tous les coups de l'in­
fortune fondront sur lui », mot à mot :toutes les mains,tous les coups qui frappent
un malheureux. Ce second sens est préfé­
rable, car, danstout ce tableau, le châtiment
de l’impie vient de Dieu et non des hom­mes. La VuJgate lit Jiamal, douleur.
23. — Utinam. Heb. : iehi, « et voici ce
qui arrivera : pour remplir son ventre,(Dieu) enverra sur lui l’ardeur de sa
colère ». — E l pluat, s et il fera pleuvoir
sur lui pour sa nourriture », Exod., xvi, 4.
LXX : « il fera pleuvoir sur lui des dou­
leurs », Ps., x, v; Thren., i, 13; Jac.^ v, 3.

. 24. — Les deux futurs dépendent l'unde l'autre, et le premier n un sens condi­
tionnel : s’il fuit devant le glaive de fer,que l'arc d’airain le transperce, Is., xxiv, 18.
« Mala temporalia stulte præcavens, sen­tenti a ælerna perçutitur »:S. Greg.
25. — De vagina sua, î"0XO * miggevah,de son corps : le glaive « étincelle et ilsort de son corps » qu'il a traversé. Le sensde « vagina. » est absolument étranger àThébreu gevah. LXX : aw|j.a. — E t fulgurans.
Heb. : « et fulgor de felle ejus *, Tépée brilleen s’échappant de soh foie transpercé, —Horribiles, qvok, eimim, du radical inusité
aia m i les choses terribles, les terreurs
viennent sur lui, xvn, 11. La Vulgate met
deux verbes où l’hébreu n ’en a qu’un. LXX :« que le trait passe à travers son corps, etles astres dans ses habitations; que lea
terreurs fondent sur lui de tous côtés ». Lesastres passent à travers ses habitations,robablement en ce sens qu’on les aperçoit
travers les toitures ruinées. S. Aug. :€ fulgura in tabernaculis ejus ».
26. — Omnes tenebrœ, LXX : rav gxôtoç,toutes les ténèbres qu’il est possible d’ac­
cumuler, les ténèbres les plus profondes
sont réservées à ses choses cachées, à sestrésors ; tout ce que l’impie a accumulé
doit être plongé dans l’oubli, Jud., 13. Ceschoses cachées peuvent être aussi ses pé­chés, et le résultat de ses crim es, par136

LE LIVRE DE JOB

27. Les cieux,révéleront son ini­
quité , et la terre s’élèvera contrelui.
28. Le rejeton do sa maison sera
mis h découvert, et sera arraché aujour de la colère de Dieu.
29. Tel ost le partage que Dieu ré­
serve à l’impie, et l’héritage que leSeigrteur lui ménage pour ses dis­cours.

27. Revelabunt cceli iniquitatem
ejus, et terra consurget adversus
eum.
28. Apertum erit germen domus
illiu s, detrahetur in die iuroris Dei.
29. Haec est pars hominis impii aDeo, et hgereditas verborum ejus a
Domino.

CHAPITRE XXI
Sixième réponse de Job : Que scs amis écoutent au moins les.étonnantes observations
qu’il veut leur soumettre (ÿÿ 2-6). — Il y a des impies qui jouissent de la prospérité,
après avoir fait profession de nier Dieu (ÿÿ 7-15). — Lui-même est loin de s’associer
à leurs blasphèmes (ÿ 16).' — Il est rare que Dieu les châtie personnellement dès cettevie {ff 17-21). — Les amis de Job veulent-ils en remontrer à Dieu (y 22)? — Ici-bas,
les uns vivent ei meurent heureux, les autres ne connaissent que ia douleur; il enest ainsi par toute la terre (ÿÿ 23-30). — L’impie est réservé pour le jour de la colère,
mais en attendant, son sort n ’est point distinct du sort des bons, ni dans la vie nidans la mort (ÿÿ 3133). — Les consolations qu’on donne à Job ne sont donc que
tromperie (ï 34).

I. Job répondit en ces termes :1. Respondens autem Job, dixit :conséquent encore, scs biens mal acquis.
— Denorabil, « un feu que Ton n’a point
allumé le dévore ». Ce feu, que n’a point
allumé la main des hommes, est celui dela colère de Dieu, ls., xxx, 33.—Affligelur,j n i , ierah, futur apocopé de nyn, rahah :« il paît ce qui reste dans sa tente », le feu
vengeur, après avoir* dévoré l’impie, serepaît encore de tout ce qui reste dans sa
tente. La Vulgate fait venir irrégulière­
ment ierah du verbe y n , rouan, êtremaltraité. LXX : « l’étranger maltraitera sa
maison », xvm, 15.
27. — Toute la création, indignée de laméchanceté de l’impie et de sa trop longue
prospérité, prendra parti contre lui, Ps.,x l i x , 4; Sap., v, 18.
28. — Apertum erit germen, Ta* W ,iael ieboul, migrabit proventus domus ejus.
Tout, ce qui constitue la maison de l’impie,
ses richesses et ses enfants, son bonheur
présent et ses espérances présomptueuses,
disparaîtront tout à coup. La Vulgate lit
iggaly au niphal, et lui donne le sens de« découvrir », qui appartient aussi à ceverbe. — Detrahetur, traduction supposantque lYHM, niggaroth, qui serait en tous cas

un participe, est au niphal de garar, enle­ver. En réalité, le mot est le niphal du verbe
nagar, s’écouler : « ce sont choses écoulées
au jour de la colère », vr, 15-17; II Reg.,xiv, 14; Eccli., XL, 13. LXX : « que la perdi­tion mette en ruine sa maison à la nn t etque le jour de la colère lui arrive ».
29. — Conclusion imitant celle de Baldad.
— II(ei'edita& verborum ejus, l’héritage deÎtaroles de la part du Seigneur, c’est-a-diree lot qui lui est réservé en vertu des ordresdu Seigneur. LXX : wapa tou ¿7ctaxâ7cou.
Il v e rra d a n s sa h o n te e t le ciel e t la te r r e
T ém o ig n er c o n t r e lui d e son in i q u ité ,Et .semer ia r u in e en so u c h a m p d e v a sié .
Il ne r e s te r a rie n d e son Iriste h éritaffe ,Rien q u p le c h â tim e n t; c a r toi est le p a r t a g e .
Tel es t le lot m a u d it q u e D ie u , d a n s sa f u re u r,
R eserve â l’a r tis a n d u c r im e et d e T e rre u r.
Bern. d e Montm.
C h . XXI. — I. — Dans ses réponses pré­cédentes, Job s’est contenté de présenter sa
défense personnelle ; ses amis prétendaient
trouver dans ses épreuves une conséquence
de ses crimes, et Job soutenait énergique­ment son innocence; poussé à bout par les
instances de ses interlocuteurs, il en appelait
à la sentence que porterait un jour sur iui

CHAPITRE XXI

2. Audite, quaeso, sermones meos,
et agite poenitentiam.
3. Sustinete m e, et ego loquar, etpost mea, si videbitur, verba ridete.

13)

6. Et ego quando recordatus fuero,
pertimesco, etconcutitcarnem meam
tremor.

2. Écoutez, je vous prie, ce que
j ’ai à dire, et changez de conduite.
3. Souffrez que je parle, et en­suite, si bon vous sem ble, riez demes paroles.
4. Est-cc donc contre un hommeque je plaide, pour n’avoir pas droit
de m’affliger?
5. Regardez-moi, et dans votreétonnement, mettez le doigt sur votre
bouche.
G. Pour moi, quand j ’y pense, je
frémis, et le tremblement saisit toutmon être.

le souverain juge. Cet appel a été accueilli
avec ironie par des esprits légers et préve­nus, et la réplique de Sophar a montré que
les trois amis sc refusaient à entendre
raison, et condamnaient Job de parti pris.
Celui-ci cependant a compris que la con­solation ne lui viendrait pas des hommes,
et, en voyant leur obstination et l’aveugle­
ment de leur esprit, il semble ne plus
attacher d’importance à une condamnation
portée par des juges ignorant le droit, in­capables par conséquent de formuler une
sentence équitable sur le fait. Abandonnant
sa défense personnelle, il va donc prendre
ToiVensive, et montrer que l’expérience
contredit absolument le prétendu axiome
dont s’inspire l’argumentation de ses amis :ue l'impie est toujours châtié en ce monde,
on plaidoyer sei*a très serré : il y a deshommes à qui tout réussit (ÿÿ 7-13), et
pourtant ils affichent leur mépris pour leTout-Puissant (ÿy 14,15). Leur impiété est
donc aussi publique que leur prospérité, etcette prospérité est l’œuvre de Dieu (ÿ 16) !
Sans doute, l'impie est parfois malheureux;
mais en est-il souvent ainsi (yf 17, 18)?
Vous dites : Dieu le châtiera dans sa pos­térité ; mais que lui importe ? Un jour il ne
restera rien de lui; mais en attendant ilmène une vie heureuse, et même quand il
repose dans son orgueilleux sépulcre, on
ne sait pas la sentence que Dieu a portée
sur sa vie. Le châtiment de l’impie sur laterre est donc loin d'être la règle du gou­vernement divin ; c’est plutôt Y’exception.
A partir de cet endroit, Job, réconforté parla pensée des grandes espérances qu’fi aformulées au C. xrx, prend une attitude
plus résignée : « Neque enim luget autquæritur, quasi œgre ferat torqueri sevehementer, cum tamen non esset levior
extrema vexatio, sed tantum est enumera-

tio inalorum quæ pertulerat, ita tamen ut
in athleta fortissimo nullus appareat languor, nulla desperatio aut mortis desiderium. Confortavit enim et exhilaravit
patientis animum spes certa resurrectionis,
quam eo oraculo, in quo ab amicis urgebatur angustius, ex divina revelatione conceperat ». Sanchez.
2. — Agite pœnitentiam. Heb. : « datemihi hoc, consolationes vestras », donnezmoi au moins cela, votre attention, afinqu’elle me tienne lieu de vos consolations,xvi, 2. LXX : « afin que je ne reçoive pasde vous une pareille consolation
3. — Post mea. Heb. : « après mon par­ler, tu me railleras ». Job s’adresse per­sonnellement à son dernier interlocuteur,Sophar, le plus impitoyable des trois amis.
LXX : « ensuite ne vous riez pas de moi ».
4. — Disputatio mea, sciehi, « maplainte », LXX :mon argument. Jobn ’a pas à traiter avec un homme ; c’est Dieu
qui est sa partie adverse, x, 2. — Ut merito.
Heb. : « et pourquoi donc mon souffle neserait-il pas écourté », comme il l’est sous lecoup d’une passion violente ou d ’une viveémotion? Le contristari de la Vu 1gâte tra­duit un peu faiblement le verbe qatsar, êtreécourté, être poussé à bout. Job croit donc
mériter l’induIgcnce, en raison môme dela difficulté de sa cause.
5. — Obstupescitc. Soyez stupéfaits de ce
ue je vais vous dire, écoutez-le commees. auditeurs interdits par une révélation
inattendue, xvit, 8. — Digitum ori. Geste
significatif : Prov., xxx, 32; Sap., vin, 12.
Plutarque, de Iside et Ôsiride, dit que ces
dieux étaient représentés le doigt sur labouche,ica'i CLw^rjç tjjaÔoXov.
6. — Quando recordatus fuero. Je suis
moi-même le premier stupéfait du spectacleque je veux décrire ; le sort fait au mcchan

4. Numquid contra homincm disutatio mea est, ut merito non deeam contristan?
5. ÀttoiKlite m e , et obstupescite,
et superponite digitum ori vestro ;138

LE LIVRE DE JOB

7. Comment se fait-il que les im­
pies vivent, s’élèvent, ont la force etles richesses?
8. Leur race se perpétue rie leurvivant, ils ont sous les yeux la foule
cle leurs proches et de leurs petitsenfanis.
9. Leurs maisons jouissent de lasécurité et de la paix, et la verge deDieu ne les touche pas.
10. Leur bétail reste fécond et con­serve son fruit, leur génisse conçoit
et n'avorte pas.
11. Leurs enfants se répandentcomme des troupeaux, et leurs jeu­
nes fils bondissent dans leurs jeux.
12. Ils ont en main le tambourin
et la harpe ? et ils se divertissent au
son de la flûte.
13. Us passent leurs jours au misur la terre est pour moi une cause detrouble profond, et, ce qui me touche
encore de plus près, les afflictions qui
pèsent sur le juste constituent un problème
incompréhensible. Cf. Ps., xxxvi, 1 ; x l v i i i ,6-13; l x x i i , 1.
7. — D ivüiis, T il, chail, en force, en
puissance, résultat de leur prospérité ma­térielle. Le même mot veut aussi dire« richesse ». LXX : ils vieillissent dans leursrichesses. Job attaque ici de front la thèsefavorite de ses amis, vin, 12; xx, 5, etc. Laquestion qu'il aborde a d'ailleurs frappé
souvent Tesprit des écrivains sacrés. Jer.,x n , 1-3; Ps., l x x ii , d’Àsaph; Mal., nr, 13-15.
Les impies vivent dans la.prospérité, pastous, sans doute, mais du moins en grandnombre, et * nisi eos patientia divina tolerarçt, nequaquam diu vitam in peccatis
ducercnt ». S. Greg.
8. — Propinquarwm turba et nepotum. Il
y a seulement en hébreu : « leurs reje­
tons ». Le Soigneur a promis de sc\ir
contre la race de l’impie jusqu'à la troi­
sième et la quatrième génération, Deut.,v, 9, et voici que l'expérience montre quela bénédiction temporelle est substituée àla malédiction. Il >en est de même chez lesHébreux, car leurs écrivains s’en plai­
gnent, aussi bien que chez les autres peu­
ples. L’affirmation de Job est encore ici en
opposition avec celles de ses amis, v, 4;xvm, 19; x x , 28.— Parmanet, LXX : xa-rà'K/jrpi» selon leur désir.
9. — Virga, la verge de Dieu qui châtie,7. Quare ergo impiî vivunt, sublevati sunt, confortatique divitiis.
Jer., 12, 1 ; Habctc., 1, 13.

8. Semen eorum permane! coramois; propinquorum turba et nepotumin conspectu eorum.
9. Domus eorum securæ sunt etpacatæ, et non est virga Dei super
illos.
10. Bos eorum concepit, et non
abortivit : vacca peperit, et non est
privata fœtu suo.
11. Egrediuntur quasi gregesparvuli eorum, et infantes eorum exul­tant lusibus.
12. Tenent tympanum, et cytharam , et gaudent ad sonitum organi.
13. Ducunt in bonis dies suos,Is., x, 24, 26. Le contraire a été soutenu
xv, 21-24; xx, 27, 28. « Janto amplius in
culpa proficiunt, qnanto minus ex culpa
feriuntur ». S. Greg.
10. — Bos, s/ior, un animal de l’espèce
bovine, mâle ou femelle, Levit., xxn, 28.
Ici le mot doit se prendre au féminin. LXX :7j pouç. — Non esipriwafa,Ps.,cxLin, 13,14.
La multitude des troupeaux était une
grande richesse, comme on l’a vu par leprologue, r, 3.
11. — Egrediuntur. Heb. : « ils laissent
en liberté », pour prendre leurs ébats, leurs
petits enfants, nombreux comme des trou­peaux. LXX : « ils demeurent: comme destroupeaux éternels ». Les nombreux enfantssont encore une marque de la bénédiction
divine, Ps., cxxvi, 3; cxxvn, 3, 4. « Ut
sicut majora, ad habendum concessa sunt,ita multi germinent ad custodiendum ».
S. Greg. — Exsultant lusibus, ieraqqedoum, « sautent » comme font les enfants
dans leurs jeux.
12. — Tympanum, th o f, le tambourin,
citharam, le kinnor, organi, hougdb, laïlûte. Cf. Préf. des Psaumes, p.p. xxxvn,
xxxvm. Les trois sortes d’instruments à
percussion, à cordes et a vent, sont ainsi
représentées dans ce verset.
13. — Ducunt, ieballou, « ils consu­
ment », ils accomplissent jusqu'au boutleur heureuse carrière, et ils ne sont pas
toujours frappés avant le tem ps, comme
Pont prétendu Eliphaz, xv, 32, et Sophar,xx, 5. — In puncto, et non pas à la suite

CHAPITRE XXI

et in puncto ad infema descen­
du nt.
14. Qui dixerunt, Deo : Recede anobis, et scientiam viarum tuarum
nolumus:15. Quis est Omni potens ut serviamus ei? et quid nobis prodest si
oraverimus ilium?

139

lieu des biens, et descendent en un
instant aux enfers.
14. Ils ont dit à Dieu : Va-t’enloin de nous, nous ne voulons pasconnaître tes voies.
15. Qu’est-cequeleTout-Puissant,pour que nous le servions? et quelavantage aurons-nous à le prier r

Jbfulac., 3, 14.

16. Verumtamen quia non sunt inmanu eorum bona sua, consilium
impiorum longe sit a me.

16. Mais leurs biens ne sont pas
entre leurs mains; que le sentimentdes impies soit loin de moi !

d'une longue maladie, Mal., xvm, 13; Ps-, ils refusent même de la connaître. « Noluit
intelligere ut bene ageret », Ps., x.w v, 4.
l x x i i , 4,5. — Descendv.nl, inrp, icchatlhou,
futur qui ne vientpas du niphal de chathal, Les vrais sages ont une tout autre méthode,« être effrayé », mais du verbe ncichat, Is., il, 3.
15. — Quis est Omnïpotens ? insolente
a descendre ». La descente au shéol n'est
pas envisagée .ici au point de vue du châti­
uestion par laquelle les impies croient
ment qui la Suit, mais elle est représentéeémontrer l’impuissance et l'inanité duDieu qui se tait, Exod., v, 2 ; Prov., xxx, 9.
comme la fin paisible d’une vie prospère.
L’impie « meurt en un moment, sans nulle« Qui si auctorem omnium Denm humiliangoisse, sans avoir langui dans une longue ter quærerent, id quod non videtur, ei rei
maladie, comme il arrive à Job; mais il quæ videtur, esse melius in semetipsis ins’en va directement dans le monde infé­
venirent ». S. Greg. — Servi amus. J e r .,n.20. — Quidprodest. En serons-nous plus
rieur, sans lutte, sans souffrance, sansaucune marque de la réprobation divine ». riches, plus puissants, plus heureux? Mal.,
Cox. Ce sens est nettement indiqué par le ni, 14. « Non lucrum suæ esse petitionis
parallélisme, par tout le contexte, et par députant, si hic sint temporaliter pauperes,les LXX qui traduisent : iv
enet îllic beatitudine divîtes in æternum vi­
repos il se couche dans l'Adès. La mort vant; sed solis, ut dictum est, visibilibus
subite est certainement considérée comme intenti, labore postulationis renuunt, inviune faveur temporelle, quand elle met fin
sibilia mercari ». S. Greg.
16. — Verumtamen. 1-1eb. : « voici quesans souffrance à une longue vie. Notreleurs biens ne sont pas dans leurs mains ».
Seigneur nous donne des exemples d’une
pareille mort dans les impies du déluge et Ce vers est susceptible de plusieurs sens.
1° M. Le Hir : « voici qu’ils ne sont pas
de Sodome, Luc, xvii, 26-29, et dans lemauvais riche, Luc xvi, 22. Job sait bien maîtres de leur bonheur », leur bonheur
n'est pas sûr. Cette pensée n'est probable­
que le sort de l'impie doit être terrible
dans l’autre vie ; mais sa thèse, pour le ment pas ici celle de Jo b , car plus loin,
moment, ne porte que sur la vie présente, ÿÿ 19,28, il va la placer comme objection
sur les lèvres de ses contradicteurs. 2° LXX :et c’est à ce seul point de vue, imposé par« leurs biens étaient entre leurs mains » ;la partie adverse, qu’il prétend argumenter.
14. — Ce verset fait connaître la ligne Welte : « leur bonheur n'est-il pas entre
de conduite que suit publiquement l’impie ; leurs mains »? Les méchants ont joui duii n'a que faire de Dieu, et il lui enjoint de bonheur absolument comme s’ils dispo­
saient de tout ici-bas. Ce sens n'a contre
se retirer, Ps., ii, 3; Math., vin, 34. La
lui qu’une petite difficulté grammaticale;même formule sert encore de nos jours, et
il faut pour l'obtenir prêter à l’hébreu lala science matérialiste ne reconnaît -dansl’idée de Dieu qu’une hypothèse inutile, forme interrogative. Mais on p e u t -conserverle même sens en interprétant le verset
qu’il est temps de reléguer au loin, en re­ironiquement : « Vidcte,qnantopere bonis
connaissant ou non les services provisoires
non utantur ! quid ergo aggeritis mihi ruiqu elle a rendus. « Hæc verbis dicere vel
nam raalorum »? Knabenbauer. 3° On
stulti minime præsuimmt (ils l’ont bien osé
eut traduire comme la Vulgate : « leurs
depuis le temps de saint Grégoire); sediens ne sont pas ‘entre leurs mains », ils
tamen perversi omnes Deo Recede, nonverbis, sed moribus dicunt ». S. >Greg. — n’*en -sont ni la 'cause, ni les maîtres abso­lus : c’est Dieu qui les leur donne, et lesScientiam. Pour éviter de pratiquer la loi,

E

140

LE LIVRE DE JOB

17. Que de fois voifron le flambeau
des impies s’éteindre, un déluge demaux les accabler, et la fureur deDieu multiplier leurs douleurs?
18. Ils sont comme la paille ausouffle du vent, et comme la pous­
sière qui est le jouet du tourbillon.
19. Dieu réserve à leurs fils lapeine du père; mais quand il l'aura
subie lui-même, il verra bien.
20. Ses propres yeux verront sa
ruine, et il boira à la colère du ToutPuissant.
21. Que lui importe en effet sa

17. Quoties lucerna impiorum extinguetur, et superveniet eis inundatio, et dolores dividet furoris sui !
18. Erunt sicut palese ante faciem
v en ti, et sicut favilla quam turbo
dispergit.
19. Deus servabit iìliis illius do­lorem patris ; et cum reddidcrit, tunc
seiet.
20. Videbunt oculi cjus interfeetionem su am , et de furore Omnipotentis bibet.
21. Quid enim ad eum pertinetde

maintient en leur pouvoir, et c'est ce mêmeexagération aussi condamnable que la thèse
Dieu que les impies rejettent. C’est dans contradictoire des trois amis, v, 4; xx, 10;cette opposition entre Dieu insulté par le mais il leur demande de remarquer com­méchant et le méchant comblé par Dieu de bien sont rares les occasions où Hmpiété su­biens temporels, que Job trouve un irré­
bit ici-bas son châtiment.. — Lucema, xvm,
eid, « l’infortune »,sistible argument ad homïnem contre scs 5 ,6 . — InundaÜO)amis. — Longe sit. Les méchants ont dit à le déluge de maux. — Dolores, chabalim,
Dieu : « recède a nobis », et ils s’en sont « leurs destinées » ou « leurs douleurs».
bien trouvés, matériellement parlant. Job Les deux sens conviennent également.
a constaté le fait, mais il a hâte de déclarer
18. — Ce verset continue la pensée duqu'il ne partage aucunement le sentiment précédent, avec la même forme interroga­
exprimé par eux; le blasphème est loin de tive. Il fait allusion à deux passages an­
son cœur, et il ne cessera de respecter la térieurs, xiii, 25; xvm, 18. — Favilla, la
divine Providence, malgré la difficulté pellicule du blé. Cf. Ps., i , 4. « Gradatio
qu’il éprouve à comprendre et à expliquer cernitur, quia gluma facilius quam slramensa conduite. Il ne voudrait même pas du(hebr.) abripitur, turbo vero vehementius
bonheur des méchants, s'il lui fallait l’as­ quam ventus dispellit ». Knabenbauer.
IU. — Dens servabil. Heb. : « Dieu garde
socier à leur impiété. « Ad brève tempus
en réserve à ses enfants son châtiment ».
eliçit hic sub flagello gemere, quam æternæ
Tous les commentateurs modernes voient
ultionis supplicia tolerare ». S. Greg.
17.
— Heo. : « que de fois s éteint la dans ce vers une objection que Job pose aulumière des impies, s’élève au-dessus d’eux nom de ses amis, et que d ailleurs il leurleur infortune, et distribue-t-il leur sort emprunte, xvm, 19; xx, 10. <r Dieu puniradans sa fureur »? Quelques rares auteurs,le méchant dans la personne de scs enfants,
M. Le Hir entre autres, donnent à n o s, me direz-vous. Mais je vous réponds que ce
kammah, quoties, le sens positif de « com­ n’est point ju ste , et que c’est le coupablebien de fois », combien souvent on voit s’é- lui-même qu’il doit punir ». Le Hir. —teindre la lumière de l’impie ! Job mettrait
Cum reddiderit : « il le fera paver luiici un correctif au tableau qu’il vient de même, et il verra bien ». Dieu doit. lui faire
tracer : les impies sont très souvent heu­
supporter personnellement les conséquen­reux; mais que de fois ils sont l’objet de ces de son impiété.
la colère divine ! La pensée, ainsi comprise,
20. — Videbunt oculi. Il faut qu’il puisse
est en opposition avec ce qui précède et voir de ses yeux, non pas seulement le.avec la conclusion de l'argumentation, qui malheur de ses enfants, mais sa propre
tend à montrer par l’expérience que le ruine à lui-môme. Telle devrait être laplus souvent Timpié ne porte pas sur la règle invariable, si le vice appelait son châ­terre la peine de ses crimes. Le plus grand timent dès ce monde, comme le supposent
nombre des modernes , Delitzscn , Welte
les contradicteurs. — Bibel. Ps. u x , 5;Zschokke, Cox, etc., font dire à Job ironi­ LXXïV, 9; Is .,u , 17; Thren.?iv, 21 ; Abd. 16.
quement : Que de fois, combien rarement LXX : * que leurs yeux voient leur propre
voit-on s’éteindre la lampe des impies ! Job massacre, et qu‘ils ne soient point sauvés
ne dit pas que jamais Dieu n’intervient en par le Seigneur ».
21. — Si le châtiment ne frappait que lace monde contre le vice; ce serait une

CHAPITRE XXI

domo sua post so, et si numerusmensium ejus dimidietur?
22. Numquid Deum docebit quispiam scientiam, qui excelsos judicat?
23. Iste moritur robustus et sanus,
dives et fclix.
24. Viscera ejus piena su nt adipe,
et medullis ossa illius irriganti! r :25. Alius vero moritur in amari­tudine ani mas absque ullis opibus.

141

maison quand il n’est plus, quandmême le nombre de ses mois serait
réduit de moitié.
22. Qui donc veut enseigner lasagesse à Dieu, lui qui juge lesgrands?
23. L’un meurt plein de force etde santé, au comble de la richesse
et du bonheur.
24. Ses entrailles regorgent degraisse, et dans scs os coule une
moelle vivifiante.
25. L’autre meurt l’amertumedans l’àme et dénué de tous biens.

descendance de l’impie, qu’importerait à plaît de grandes et terribles leçons ». LXX :cet égoïste? Combien qui sacrifient à l’a­« est-ce que le Seigneur n ’est point celui
vance la fortune, la santé, l’honneur de qui enseigne l'intelligence el la science, etleurs enfants, pour mieux jouir eux-mêmes celui qui juge Jes meurtres » ? « Cum in his
du présent! Éccle., m, 22. — Dimidietur. quæ de nobis aguntur ambigimus, debemus
Le verbe chatsats vient du substantif yn,
alia quæ nobis sunt ccrta conspicere, et
eam quæ de nostra nobis incertitudine
chets, « flèche », et signifie « partager, di­viser », parce qu'autrefois chez les peuples surrexerat cogitationis querelam placare...
orientaux, les Chaldéens, les Arabes et les Nobiscum igitur injuste nil agit, qui etsubtiliorem nobis naturam juste judicavit ».
Perses en particulier, on se servait de flè­ches de différentes couleurs pour tirer au S. Greg.
23. — I&te. Heb. : « l’un meurt dans son
sort (Welte). Le vers est susceptible deplusieurs sens : 1° que lui importe le sort intégrité même (dans la plénitude de sa
de scs enfants « si le nombre de ses mois prospérité), tout à fait tranquille et sanssouci ».
lui est donné en partage », si sa vie à lui
24. — Viscera ejus, VJ’nay, halinaiv, &r..
atteint les limites ordinaires de la vieillesse.
2° « même si le nombre de ses mois est di­ Xey. traduit diversement. Les anciennes
visé », si sa vie est écourtée, pourvu qu’il versions déterminent le sens au moyen duen jouisse à son aise; 3° « si le nombre de parallélisme ; LXX : ey/aia, viscera. D’autres
ses mois est tranché ». M. Le Hir : a quand rattachent le mot à la racine arabe hatan,« se coucher pour boire (en parlant deson aura tranché le fil de scs années ». Deanimaux)». Delitzsch : « ses auges sontlitzsch : o quel souci a t-il de sa maison
après lui, lorsque le nombre de ses mois Îïleines de lait ». L'idée exprimée ferait al­usión à ce qui a déjà été dit plus haut, f 10.
est tranché », lorsqu'à sa vie est mis unterme où elle prend fin? Ce troisième sens — Irrigantur. Is. lviii, II. Le second vers
est le plus naturel et le plus généralement marque une conséquence naturelle de ce
accepté. Il a pour lui le parallélisme. LXX : qui est énoncé au premier : l’un a destroupeaux prospères et féconds, il a doiic
car sa volonté est dans sa maison avec lui,lui-même en abondance tout ce qui est né­et le nombre de ses mois sera supprimé.
22. — Les amis de Job ont posé en thèse cessaire à la vie. Cf. xx, 17; Prov., m, 8.
que Dieu punit le méchant par le malheur
25. — Alius. Eccle., ix, 2. Quels sont les
temporel : Job leur demande ici s’ils ont deux personnages mis en opposition dansces trois versets? Pour M. Le Hir, iste et alius
la prétention de dicter à Dieu sa conduite,
et de lui apprendre à gouverner le monde.
désignent indifféremment le bon ou leComme leur théorie est démentie par l’ex­ méchant; la prospérité de l’homme n ’est
périence, elle va à conclure que la Provi­
pas en rapport avec sa valeur morale ; ondence est en défaut. — JSxcelsos, les Anges,
voit des bons et des méchants qui prospè­
iv, 18; xv, 15 (Dillmann, Zschokke), et rent., des bons et des méchante qui sontaussi les grands de ce monde; car « celui malheureux. C’est aussi le sentiment dequi règne dans les cieux, et de qui relèvent
Dillmann : « Quelques commentateurs re­tous les empires... se glorifie de faire la marquent sur ce verset que, par le premierloi aux rois, et de leur donner quand il lui zehj Job veut préférablement et expressé-142

LE LIVRE m J'OB

26. Et cependant, ils dorment en­
semble dans la poussière, et les vers
les recouvrent tous deux.
27. Je connais certes bien vos pen­sées, et vos injustes sentiments con­tre moi.
28. Vous dites en effet : Où est la
maison du tyran? où sont les tentes
des impies?
29. Interrogez quelqu’undesvoya­
geurs, et vous apprendrez qu’il a la•nème manière de voir que moi :30. Que le méchant est conservé
pour le jour de la ruine, et qu'il est
conduit vers le jour de la fureur.

28. Dicitis enim : Ubi est domus
principis, et ubi tabernacula impiorum ?
29. Interrogate quemlibet de viatoribus, et hsec eadem illum intelligere cognoscetis.
30. Quia in diem perditionis servatur m alus, et ad diem furoris ducetur.

ment indiquer le méchant, et par le second'
les hommes pieux, ce qui n’est point
exact. Il s’écarterait en effet de la vérité
bien plus que ses amis, s’il prétendait que!e juste meurt toujours ou habituellement
dans le malheur, et le méchant dans lebonheur. C est plutôt à dessein qu'il so sert
d'une expression générale, l'un, l'autre,
pour dire : l’un a cc sort, l’autre le sort
opposé : le méchant meurt aussi dans lebonheur, et le juste dans le malheur; de lasorte, ils sont tous deux égaux dans lamort. Conséquemment, l'issue dernière
n’est pas nécessairement en rapport avec
la conduite morale. La différence que vousétablissez entre le bon et le mauvais peut
ne pas exister, et la rémunération appa­
rente n’a pas lieu aussi invariablement quevous le prétendez ». La plupart des auteurs
entendent cependant iste du méchant, etalius de l’homme de bien. La pensée ainsi
formulée est beaucoup moins juste quedans l’interprétation précédente. Les tarais
amis ont une thèse absolue : Job ne sou­tient pas la contraire, mais seulement lacontradictoire, <jui suffit à son but, et a une
force logique bien plus grande.
26. — Eccle., ii, 15. La même poussière
du tombeau recueille la dépouille au bon etdu méchant, les mêmes vers les consument,
ils dorment côte à côte, sans que les effets
du jugement divin soient habituellement
visibles ; ainsi l'anomalie qui a existé durantla vie persiste encore dans le tombeau.
27. — Job n ’ignore pas les pensées et les
imputations malveillantes de ses contra­
dicteurs; il va encore aller au-devant deleurs objections; car il ne raisonne pas
sous l'empire de préjugés aveugles, et il
ne refuse pas de discuter les arguments
qu'on lui oppose.
28. — Voici l’objection : le méchant n’a-t-il pas vraiment reçu son châtiment, puis­
que sa maisou est détruite et sa tente ren­versée? xx, 7.
29. — Job, fidèle au système qu’il aembrassé dans cette réponse, fait encore
appel àTcxpérience ; et, pour que la preuve
ait plus de poids, il veut qu’on interroge
les voyageurs, ceux qui, ayant parcouru
beaucoup de contrées, ont vu ce qui sepasse dans les divers pays du monde,
Thren., i, 12. La phrase est interrogative
en hébreu : « N’avez-vous pas interrogé lesvoyageurs, ne reconnaissez-vous point leurstémoignages a ? LXX : te interrogez ceux qui
passent sur la route, et n’aliénez pas leurssignes (n’oubliez pas ou ne dénaturez pas
leurs témoignages) ».
30. — Ce verset contient le témoignage
des voyageurs. — Se?vaturi'yDr\i1ie{ihaseki« servatur », qui peut vouloir dire « êtrepréservé », ou « être mis en réserve ».
Vet. vers. lat. : « in die perdition is salvatur
malus ». Delitzsch : « le méchant est
épargné au jour du malheur, il est mis decoté au jour de la fureur ». Sic, entre
autres, Dillmann, qui remarque pourtantavec raison qu’il faudrait alors dans lè texte
hébreu beiom, plutôt que leiom. On trouve
cependant leiom avec le sens « in die », 1s.,x. 3. M. Le Hir : « l’impie est réservé pourle jour de la ruine, pour le jour où la ven­geance doit éclater ». Au fond, ce sens
nest pas très différent du premier, puis­que, pour l'impie, être épargné en cemonde c est être réservé pour le châtiment
futur. Mais il est plus grammatical, et met
en lumière la croyance des peuples à unchàtimentpostérieur autombeau. Cette derniere pensée s’accorde bien avec la profes­
sion de foi qui a terminé le précédent
discours de Job., xix, 29. Cf. Prov., xvi, 4;
II Pet., ii, 9.

26. Et tarnen simul in pulvere dormient, et vermes operient eos.
27. Certe novi cogitationcs vestras, et sententias contra me iniquas.

CHAPITRE XXI

31. Quis arguet coram eo viam
ejus? cl quai fecit, quis reddet ilii?
32. Ipse ad sopulcra ducetur, etin eongeric mortuorum vigilabit.
33* Dulcis fuit glarcis Cocyti, etpost se omnem hominem trahet, etante se innumerabilcs.

31. — Le premier vers pourrait se rap­
porter à Dieu, mais le second est tout à fait
rebelle à une pareille interprétation. Dansles deux vers, il est donc question del’impie, auquel du reste a trait ce qui précède et ce qui suit. Heb. : « Qui peut lui
reprocher en face sa conduite? qui peut
lui faire payer le mal qu’il a fait » ? Dieus’est réservé le jugement et le châtiment
de l’impie ; personne n’a donc le droit dedire en ce monde de qui que ce soit : Ceque souffre cet homme est un châtiment,
car le châtiment peut très souvent n’êtrepars infligé en cette vie. Or, c’est ce droit
que s'arrogent légèrement les amis de Job,
en lui reprochant à lui-même sa conduite,
et en voyant dans son mal la preuve deson impiété.
32. — Adsepulcra ducetur. L'impie véri­table , après une vje de bonheur, durantlaquelle personne ne s'est avise de luiadresser des reproches, est enfin conduità son tombeau, à cette demeure fastueuseque, de son vivant, il a préparée pour son
cadavre. — In congerie mortuorum, gadish,* monceau de pierres,sépulcre,mausolée ».
tf La coutume d ’Egypte était souvent d'ériger
la statue du mort sur le couvercle de son
sarcophage ; les Arabes construisaient unrempart devant le tombeau du chef défunt
qu’ils jugeaient digne d'honneur, où ils leplaçaient sur une éminence, afin que, jus­que dans la m ort, il pût être entouré parles huttes de sa tribu, et être à même, pourainsi d ire, de présider à leur campement,
en veillant de son monument. Si nous
devons voir dans le texte une allusion aux
anciens usages, et choisir entre les coutu­
mes d’Arabie et celles d’Egypte, je préfé­
rerais les dernières. Nous avons plushauten effet dans ce poème, m, 13-15, ae claires
allusions aux habitudes funéraires del’Egypte ; le mot hébreu d’ailleurs est tout
à fait identique au mol égyptien qui signifie
sarcophage ». S. Cox. C’est encore assezl’habitude de nos jours de représenter cer­tains personnages sur leur tombeau dans143

31. Qui lui reprochera en face sa
conduite? qui le châtiera pour coqu'il a fait?
32. On le portera lui-même au
tombeau, et il veillera sur son mo­
nument funèbre.
33. Il foule d’un pas léger les gra­viers du Cocyle, il enlraîne tous
les hommes à sa suite, et d’autressans nombre l’ont précédé.
l'attitude de la domination, ct souvent,selon la parole de saint Augustin, « laudantur ubi non sunt, cruciantur ubi sunt ■>.
LXX : « hü*mcme a veille sur les tas depierres ». Dans un sens différent : « Àstutia
et improbitate aggerant divitiarum acer­vos; sed exsolvent, seram licet, nequitiæ
suæ pœnam... Unde pulchre vigilare eos intumulo Job dixit, quia soporem quielis
habere non possunt a. S. Ambr. de Offic.,i, xvi, 61.
33. — Dulcís fuit. Heb. : « les pierresde la vallée lui sont légères ». On creusait
volontiers les tombeaux dans les vallées ;quand le sol était calcaire surtout, leschambres funéraires étaient établies dansles flancs du coteau, avec une façade
sculptée. Cf. le Tombeau des Rois, Dict,.
of the Bible, Burial. L’expression dont se
sert Job est identique à celle des classi­
ques : « sit tibi terra levis «>. S. Jérôme,dans sa traduction, se sert d’une expression
mythologique : a il a été doux aux graviers,
du Cocyle ». Le Cocyte était ce fleuve desenfers sur les bords duquel erraient pen­dant cent ans ceux qui étaient privés desépulture. L'impie en a foulé les bords d’unpied loger, car il avait an sépulcre magni­fique. « Jobus qui in hoc libro nihil non
anima ct sensu donat, lapjdibus quemdam
officii et obsequii sensum erga cadaver
divitis tribuit; mitcscunt quodammodo
lapides, ut mollius cadaver cubet ». Calmet.
— Trahet post se. Heb. : « et tous leshommes vont après lui, de même qu’avant
lui il y en a eu d’innombrables ». Quelquesuns rapportent ces paroles aux cortèges
nombreux qui accompagnent le défunt à sa
dernière demeure, et viennent ensuite l’yvisiter; mais l’expression col adam, omnis
homo, constituerait en pareil cas une
hyperbole par trop forte. Pour beaucoupd’auteurs, Delitzsch, Dillmann, Knabenbauer, etc.y l'exemple de l’impie entraîne
la multitude des hommes dans la voie duvice, où beaucoup se sont déjà engagésavant lui, avec l’assurance d’une sorte

144

LE LIVRE DE JOB

34. Quelles vaines consolations
me donnez-vous donc, puisque jevous montre que vos réponses sontle contraire de la vérité ?

34. Quomodo igitur consolamini
me frustra, cum responsio vestra repugnare ostensa sit veritati?

CHAPITRE XXII
Deuxième réplique d’Eliphaz : Dieu est impartial dans ses jugements (ÿf 2-4). — II fautdonc que Job ait commis une série de crimes appelant le'cnàtiment (ÿÿ 5-11), qu’il ait
nié la souveraineté de Dieu, comme les pécheurs qui ont péri au déluge ( ff 12-20).
— Qu’il se réconcilie avec le Tout-Puissant {ff 21, 22), ce sera pour lui Je retour dubonheur, de la joie, du contentement, et même du salut pour les autres (fÿ 23-30).

1. Eliphaz de Théman répliqua en
ces termes :2. L'homme peut-il entrer encomparaison avec Dieu, même si sascience est consommée?

1. Respondens autem Eliphaz
Themanites, dixit :2. Numquid Deo potest compararihomo, ctiam cum perfectæ fuerit
scientiæ ?

d’impunité. On peut, objecter encore quede Job, soit en niant la prospérité des mé­
ce n'est point col adam qui suit ie cheminchants, soit en s’efforçant den atténuer ladu vice; cette conclusion, d’ailleurs, ne fréquence, la réalité ou les conséquences.
serait pas en harmonie avec le reste du Point du tout; Eliphaz est un sophiste qui
discours, qui suppose des justes et des n’a qu’une idée, et il y revient obstinément,
impies. C’est au tombeau que des hommes absolument comme si- son contradicteursans nombre ont précédé l'impie, et que n’avait point parlé. Pour lu i, Job est mal­heureux , donc il est coupable; pour l’entoute l’humanité doit le suivre. « L'impie
s’encourage par cette réflexion, que bien mieux convaincre, Eliphaz prend la peine
des générations sont allées avant lui au de faire lui-même l’examen de conscience
tombeau, et que bien d’autres l’y suivront ». de son ami, et il le fait de manière à don­Wordsworth. Il prévoit donc pour lui le sort ner raison à sa théorie : les fautes qu’il
commun, sans se douter beaucoup du énumère ont une gravité en rapport avec
châtiment futur, et Dieu laisse l’impie aller le châtiment que Job est censé subir. Il
au tombeau aussi paisiblement et aussi na­ l’exhorte ensuite à la contrition avec touteturellement que la masse des hommes.
l’onction d’un digne pharisien, heureux,
34. — Heb. : « comment donc me con­ sans doute, de donner un bon avis à unsolez-vous vainement? vos reparties ne ami coupable et endurci dans le crime, etde lui promettre les joies de la faveur di­
restent que perfidies », que discours con­vine , en possession desquelles il se croit
traires à l’expérience et au bon sens.
biensûrement lui-même. Dans toute cette
Ch . XXII. — ). — Eliphaz prend la parole
pour la troisième fois, et commence la troi­ réplique, Eliphaz, irrité de l’opiniâtreté desième série de discussions. Job, désespérant son ami, montre à son égard une duretéde pouvoir convaincre de son innocence au moins égale à celle des deux autres in­personnelle des esprits prévenus, a envisagé terlocuteurs.
2. — Potest comparari. Le verbe hébreu
la question de plus haut, et a montré qu’il
n'y a point de corrélation entre le sort d’un p D , sakan, veut dire « être utile », et lehomme ici-bas et sa valeur morale : très vers doit se traduire : « est-ce qu’à Dieul’homme sera utile »? La Vulgate, selon
souvent, l’expérience le montre, les mé­
chants vivent et meurent heureux, et les toute apparence, a pris sakan dans son sensd’ «être familier avec quelqu’un », parjustes sont victimes de l’adversité. On s’i­magine qu’Eliphaz, le plus sensé des trois conséquent : marcher de pair avec lui. Le
amis, va combattre directement la thèse second vers est mot à mot : « quia utilis

145

CHAPITRE XXII

3. Quid prodest Deo si Justus fueris? aut quid ei confers, si immaculata fuerit via tua?
4. Numquid limens arguet te, etveniet tecum in judicium ,3. Que sert à Dieu que tu sois
juste ? ou quel bien lui fais-tu quandta conduite est sans reprocher
4. Est-ce par crainte qu’il te pu­
nit, et qu’il entre en jugement avectoi?
5. N’est-ce pas à cause de ta ma­lice sans mesure, et de tes iniquitéssans nombre?

5. Et non propter malitiam tuam
plurimam, et infinitas iniquitates
tuas?

donc Dieu nous demande de le servir, «non
propter seipsum , quia ex seipso est gloria
plenus, eut nihil a creatura adjici potest,
sed propter nos, quia videlicet per hoc
quod Deum reveremur et honoramus,mens
nostra ei subjicitur : et in hoc ejus perfectio consistit ». S. Thom. 2a 2®, l x x x i , 7. Le
raisonnement d'Eliphaz n’en est pas moins
faux; il a en tête ce dilemme : l’homme nepeut souffrir que pour l’utilité de Dieu, ou
a cause de ses propres péchés. On voit
combien, entre ces deux alternatives, il ya place pour d’autres suppositions.
4. — Numquid timens, “¡nNT’Dn, hamiirathka, « est-ce que, à cause de ta crainte,
il te poursuivra et viendra en jugement
Dieu, mais seulem ent au sien propre. Dans
avec toi »? La crainte en question peut avoir
le premier cas, on pourrait penser quo
pour objeWob ou Dieu. A la suite de laDieu accable le jnste par la souffrance afin
Vulgate, plusieurs commentateurs attri­
d’en tirer le plus de vertu possible ; maisbuent cette crainte à Dieu vis-à-vis de Job.
comme il en est tout autrement, il n’y a
M. Le Hir : <tpoussera-t-il les égards jus­pas de raison pour croire à une pareillequ’à se défendre et entrer en jugement
tentative ». Welte. Au lieu deavec toi »? Welte : « Est-ce peut-être parhalcimo maskil, « sibi ipsi inteliigens »,crainte de toi qu’il te punit »? D’autres au­
Yulgate parait avoir lu, en déplaçant une teurs pensent gu’ü s’agit plutôt de la crainte
de Dieu, exprimée déjà par le simple mot
lettre : Ssttf îlJVby, haleionah sekel, « sumirah dans deux précédents discours d’E­mæ intelligentiæ ». LXX : n'estee point leSeigneur qui enseigne l’intelligence et la liphaz, iv , 6; x v , 4. Delitzsch ; « est-ce àcause de ta crainte de Dieu qu’il te châtie
science?
3.
— Ce verset est l'application de la et qu’il entre en jugement avec toi »? Sic
Schlottmann , Dillmann , Zschokke , etc.
pensée précédente. L’homme ne saurait
Cette traduction nous semble plus en har­être à Dieu d’aucune utilité; il importe
donc fort peu, à ce point de vue, qu’il soit monie avec le contexte; elle établit une
juste et pur; quand Dieu châtie, il le fait antithèse entre ce verset et Je suivant, etavec la plus complète impartialité, sans au­ exprime d’une manière ironique toute lacune pensée égoïste; le seul motif qu’il ait théorie d'Eliphaz.
5. — Propter n’est pas en hébreu. Voici
de punir, c’est donc le péché. La penséela suite du texte pour ces quatre premiers
exprimée par le verset est juste en ellemême ; au regard de Dieu, « servi inutiles versets :sumus », Luc, x v i i , 10. « Bono non indiget L’h o m m e p e u t-il ê t r e à Dieu d e q u e l q u e u tilité ?
servientis, sed bonitatem confert quam re- Q uand on e s t sage, c*e3t p o u r so n p r o p r e avantage«
Que s e rt à Dieu q u e tu sois j u s t e ,cipit, ut oblata bonitas non ipsi, sed priusQuel bien lui fais-tu si tu vis s a n s r e p r o c h e ?
accipientibus, et post reddentibus prosit.
Et c e s e ra it p o u r ta c r a in te e n v e r s lui q u 'il te ch&Et q u ’il e n tre ra it en ju g e m e n t avec to i?
[tie ra tl,
Nam etsi in judicium Dominus veniens
m a lic e n’e s t-e lle p as s a n s m e s u r e ,dicit : quamdiu fecistis uni de his fratribus Ta
Et te s in iq u ité s sa n s n o m b r e ?
meis mmimis, mihi fecistis, Math.,xxv,40,
mira hoc pietate loquitur, ex suorum com- L’idée générale est que Dieu juge avec unepassione membrorum ». S. Greg. Quand complète impartialité ; il n’a rien à gagner
erit ip>si inteliigens ». M. Le Hir prend leki initial dans le sens interrogatif : « tirerat-il quelque secours du sage », le sage luisera-t-il utile à lui-même? Le parallélisme
serait alors synonymique; pourtant, selon.la plupart des auteurs, Delitzsch, Welle,etc., il est antithétique, et grammaticalemenl il faut “traduire : « l’homme peut ilêtrr* utile à Dieu ? non, le sage n'est utile
quà lui-même ». Dans ces sortes de con­structions, le ki qui commence la réponsea i e sens d'une négation. Cf. Ps., c x x ï x ,3, 4. La pensée d’Eliphaz est donc à per*près la même que celle qui est expriméean Ps. xv, 2. « L’homme vertueux ne con­tribue point par sa vertu à l’avantago de

S. BIBLE. LE L I\ïdejo b .

—

10

146

LE LIVRE DE JOB

6. Abstulisti enim pignus fratrum
6. Tu as pris des gages à tes frè­
res sans motif, et tu as dépouillé de tuorum sine causa, et nudos spoliasti
leurs vêtements ceux qui étaient vestibus.
nus.
7. Aquam lasso non dedisti, et
7. Tu n’as pas donné d’eau àl'homme fatigué, et tu as refusé le esurienti subtraxisti panem.
pain à l'affamé.
8. Tu t’emparais du sol par la
8. In fortitudine brachii tui posviolence de ton bras, et tu l’accapa- sidebas terram, et potentissimus obparais par le droit du plus fort.
tinebas cam.
9. Tu as renvoyé les veuves sans
9. Viduas dimisisti vacuas, et la­ressources, et tu as brisé les bras certos pupillorum comminuisti.
des orphelins.
ni à, perdre à l'obéissance on à la malice de occidentaux, Math.,x, 42.Notons cependant■l’homme. Quand il punit, c'est donc pour que, dans une circonstance mémorable,
un motif venant de l’homme, et ce motif les Iduméens ne s'étaient montrés rien
ne peut être que le péchémoins qu'empressés pour l'accomplisse­
0. — Sophar s’était contenté de parler en ment du devoir sacré de l'hospitalité, Num.,
général des crimes du méchant, sans faire xx, 18-20. Eliphaz reproche donc à Job uned'allusion explicite à Job, xx, 1 9 -2 1 . Eliphaz faute qui était loin d'être inouïe dans les
esf amené par le développement mémo de tribus arabes. — Snbtraxisci. dans le sens
de non dedisti, Math., xxv, 42, indiqué parsa thèse à aller plue loin ; il faut qu’il énu­mère formellement les forfaits qui ont dû le parallélisme.
8. — Heb. : « L’homrtie de bras, à lui laattirer sur Job de tels châtiments. — /Iftsterre, et celui qui est élevé par la face s’ytuListi pignvs, « tu as pris en gage à ics
frères injustement », tu as exigé d'eux des établissait ». Le bras est le signe de laviolence, Ps., x, 15; Ezech.,xxn,6; la terre
conditions exorbitantes quand ils te de­est le terriloire dont un homme peut s'em­
mandaient quelque service, ou réclamaientparer, Is., v, S. Il se peut qu’Eliphaz re­un délai pour payer leurs redevances. Quel­proche seulement à Job d’avoir laissé agirques interprètes restreignent le sens de’homme violent, au lieu de l’en empêcher,
gage à celui de « manteau de dessus », levêtement que le créancier pouvait recevoir comme il en avait le pouvoir et le devoir.
comme gage, mais qu’il cîevaii rendre le Néanmoins, ce crime serait léger à côté desautres qu’il énumère ; aussi beaucoup d’au­soir même, Exod., x x i i , 2 ô , 2 7 . Le parallé­teurs entendent-ils par cet homme violent
lisme est en faveur de celte interprétation,
et il est assez probable que l’usage passé Job lui-même (Welte, Zschokke, etc.). Sa
en loi chez les Juifs était aussi en vigueur maxime était celle-ci : la terre au plus fort!
chez les peuples voisins. Néanmoins, il n’est comme on disait au temps d1Hésiode : otxrj
Ô*h y £poi, Op. et Î). 190, comme on dit au­
pas nécessaire de restreindre ainsi le sens,
ef le gage peut s'entendre ici de tout objet jourd’hui : la force prime le droit ! La Vulexigé par le créancier, en altcndanl. le gate confirme ce sens, en appliquant lepayement de la dette. — Sine causa, car verset à Job lui-même. — Potentissimus
Job était assez riche pour se passer mômeHeb. : «l’homme élevé par la face », l’homme
do ce qu’on lui devait, ou pour attendre qui fait grande figure. En Orient, l’appa­
paSemment qu'on ie lui rendiff. — Nudos, rence de la puissance ne se sépare guerecomme lesde saint Jacques, ii , 15 : de la puissance elle-même, LXX : tu as
ceux qui manquent de vêtements, et sont admiré le visage de quelques-uns (signe depar conséquent pauvres, faibles et sans dé­ partialité : àccipere personam) et tu lesfense. Job ne se serait pas attaqué à ceux as établis colons sur la terre.
qui avaient beaucoup de vêtements, mar­
9. — Renvoyer la veuve sans ressources,ques do leur puissance et de leur indépen­c’est la dépouiller de tout; briser les bras
dance. LXX : tu as pris en gage tes frèresde l’orphelin, c'est le priver de tout secours.
dans raison.
La veuve et l'orphelin étaient sous la pro­
7. — Aquam. Le devoir de l’hospitalité tection spèciale de Jéhovah, Exod., x x i i ,est en Orient sacré et impérieux, Is., xxi,
22, 23; Deut., xxiv, 17; xxvii, 19; Is., i, 17.
4. Présenter ie verre d’eau au voyageur a
Les mêmes traditions de bienveillance de­n tout autre mérite que dans nos pays
vaient être également en vigueur dans laCHAPITRE XXII

10. Propterea circumdatus es Iaqueis, et conturbat te formido subita.
11. Et putabas te tenebras nonvisurum, et impctu aquarum inundantium non oppressum iri?
12. An non cogitas quod Deus
excelsior coelo sit, et super stellarum
verticem sublimetur?
13. Et dicis : Quid enim novit
Deus ? et quasi per caliginem judicat.
14. Nubes latibulum ejus, nec
nostra considerat, et circa cardines
coeli perambulat.

147

10. Voilà pourquoi les filets t'ont,
environné, et une terreur subite tejette dans le trouble.
11. Tu croyais que tu ne verrais
pas venir les ténèbres, et que tu ne
serais pas accablé par la violence deseaux déchaînées?
12. Tu ne songes donc pas que
Dieu est plus élevé que le ciel, et
qu'il dépasse la hauteur culminantedes étoiles?
13. Et tu dis : Qu’en sait Dieu?
Il juge comme à travers le brouil­lard.
14. II a sa retraite dans les nua­ges, il ne considère pas ce que nous
faisons, et il se promène entre lespôles du ciel.

tribu de Job, Elles l’étaient en Egypte, car faire souvenir Job de la puissance et detous les traits rappelés par l’acte d’accusa­ l’indépendance de Dieu, qui est aussi hautque les cieux ; il veut aussi préparer lobjection d’Eliphaz se retrouvent dans les for­tion qu'il va mettre sur les lèvres de Job.
mules du Livre des Morts. Les âm es, de­vant le souverain Juge, s’expriment ainsi : LXX : est-ce que celui qui habite les hau­
« Je n’ni commis aucune faute contre les teurs ne voit pas, est-ce qu’il n’a pas abaissé
ceux qui se livrent à l’injure?
hommes. Je n'ai pas tourmenté la veuve...
13. — Quid novit. Question habituelle
Je n’ai pas fait exécuter aux travailleursaux impies, Ps., l x x i i , 11 ; xcm ,7; Is.,xxix,
plus de corvées qu'ils n’en devaient faire...
15; Ezech., vin, 12. — Judicat. La phrase
Je n’ai point fait souffrir la faim... Je n’ai
pas usurpé dans les champs... Donnez au est interrogative en hébreu : « jugera-i.-ilà travers les brouillards », peut-il juger à
défunt de vonir à vous... Il s’est concilié
Dieu par son amour. 11 a donné du pain à
Iravcrs les nuées du ciel, à une pareillequi avait faim, de l'eau à qui avait soif, des distance? Job a déclaré lui-même que Dieuvêtements à qui était nu... Il a offert des commande aux astres du firmament, ix,
4-10, et quil scrute tous les actes desacrifices aux dieux... sa bouche est purel’homme pour punir ceux qui sont mau­et ses deux mains sans tache ». Àncessi,
vais, rx, 28; ce qui n ’empêche pas Eliphaz
Job et l’Egypte, p. 163.
10. — Circumaatvs es, xvm, 7-11 ; xix. 6; de lui prêter des sentiments tout contraires,
Prov., xxn, 5. — Formido, conséquence îlillon met sur les lèvres d’Eve pécheresse
naturelle de la situation de l’impie, entourédes doutes semblables à ceux que formule
ce verset : « Et moi peut-être aussi suis-jede pièges au milieu des ténèbres.
cachée ! Le ciel est haut, haut, trop éioignô
I l - — Heb. : « Ou bien, les ténèbres, tu
pour qu’on voie de là distinctement chaquene vois pas, et l’inondation des eaux te re­chose sur la terre. D’autres soins peut-être
couvre », c’est-à-dire plongé dans les ténè­
bres du m al, tu ne comprends pas pour­auront distrait d’une continuelle vigilancequoi ce déluge d’adversités t'engloutit, tu
notre grand Prohibiteur, en sûreté avec tous
scs espions autour de lui », Par. perd, ix.,
ne saisis pas la relation nécessaire qui existe
14. — Nubes latibulum. Les nuages sem­
entre tes maux et les péchés. L’inondation
est l’image de la tribulation, Ps., xvn , 17 ; blent intercepter toute communication en­
L x v m , 1 , 2. Cette comparaison a déjà ététre la terre et le ciel, Thren., ni, 44- Jer..
employée dans le livre, m, 24 ; xi, 16. LXX : xxm, 24; Is., xxix, 15; x l , 27; Ezech..
ta lumière est devenue ténèbres, et l’eau
vm, 12; Ps., cxxxvm, 12. — Peramhulat.
t’a recouvert dans ton sommeil.
Dieu se promène autour des pôles du ciel,
12. — Heb. : « est-ce qu’EIoah n’estpoint il ne s’occupe que des choses qui sont làsublimité des cieux? vois le sommet des haut. Eliphaz attribue à Job des sentimentsétoiles, comme elles sont hautes » ! Eliphaz qui, plus tard, ont été ceux de la philoso­
en appelle au spectacle du firmament pour phie épicurienne sur la divinité.

143

LE LIVRE DE JOB

15. Veux-tu donc suivre la route
antique foulée par les pervers?
16. Ils ont été emportés prématu­
rément, et le torrent les a ruinés
jusqu’à la base.
17. Ils disaient à Dieu : Retiretoi de nous, et ils s'imaginaient leTout-Puissant comme incapable d'a­gir.
18. C’était lui pourtant qui avait
rempli leurs maisons de biens ; loin
de moi leurs sentiments !
19. Les justes verront et se ré­jouiront , et l’innocent se rira d’eux.

15. Numquid semitam saeculorum
custodire cupis, quam calcaveruntviri iniqui?
16. Qui sublati sunt ante tempus
suum, et fluvius subvertit fundamentum eorum:
17. Qui dicebant Deo : Recede anobis; et quasi nihil posset facereOmnipotens, sestimabant eum;
.18. Cum ille implesset domos eo­
rum bonis ; quorum sententia procul
sit a me.
19. Videbunt justi, et lsetabuntur, et innocens subsannabit eos.
/Y , 1 0 6 r« .

20. Leur arrogance n’est-elle pas
brisée, le feu n’a-t-il pas dévoré ce
qui restait d'eux?

20. Nonne succisa est ercrtio eo­
rum, et reliquias eorum devoravit
ignis?"

Omnfs en im p e r se Divum n attira n e c e s se e s t
Im m ortali ævo s u m m a cu m p ac e f r u a tiir ,Semota a no s tri s r e b u s , s e ju n c ta q u e longe.
Nam priv ata d o lo ro o m n i, privafa p e r ir J is ,Ipsa suis po llen s o p ih u s , ni h il inriign n o s lr i,
Nec b e n e p r o m e r itis c a p ilu r, n c c ta n g ltu r ira.
L ucret. d e Nat. Deor.

Heb. : « et que fera le Tout-Puissant à
eux » ? C’est le discours indirect substitué
au discours direct; en poursuivant ce der­nier, il eût fallu ub, lanou, à nous, au lieu
de inb, lamo, à eux. La Vulgate ajoute
quelques mots qui paraphrasent l’hébreu.
LXX sont plus exacts : ils ont dit : le Sei­
gneur, que nous fera-t-il, et qu’entrepren­
dra contre nous le Tout-Puissant?
18. — Cum implcsset. Eliphaz veut ré­
pondre à une des observations de Job : lesbiens des impies leur viennent de Dieu,
c’est vrai, xxi, 16; mais comme leur châti­ment suit de près le mépris des bienfaits
divins 1 — Procul ait. Eliphaz, par une
ironie déplacée, affecte dans ce verset etle précédent de se servir des expressionsmême de Job. — A me, LXX : Ai? «ùxoo.
19. — Videbunt ju s ti, à traduire par leprésent, car il s’agit d’un sentiment habi­
tuel aux justes de tous les âges, Ps., lvh, 11 ;CVI, 42; Sap., v , 1; Àpoc., xv, 3; xvr, 7;
xix, 1, 2. C est donc une joie pour Eliphaz
et ses deux amis de voir Job au comble dela misère, en punition des forfaits qu’ils
lui imputent gratuitement. — Subsannabit,
à l’exemple de Dieu même, Prov., i, 26,27.
Cependant, sous la Loi nouvelle, on sesouvient de la leçon donnée un jour par leSauveur : « Qui sine peccato est vestrum,
primus in ilîam lapidem mittat ». Joan.,Vin, 7.
20. — Ce verset renferme les paroles duju ste , témoin de la chute du méchant. Erectio, o ip, gïm, l’adversaire, celui qui

Deos d id ic l se eu ru m a g e re oevum;
Nec si q u id m iri facial n a t u r a , Deos id
T ristes e n alto cœ li d e m itte r e tecto .
H orat., 1 Sat., v, 97.

LXX : la nuée est sa retraite et on ne leverra pas, et il parcourt les cercles du ciel.
15. — Semitam sœculorum, orach holam,la route d’autrefois, la route antique suivie
par des pécheurs célèbres, ceux du temps
de Noé, et plus tard ceux de Sodome. LXX :ne gardes-tu pas le sentier antique qu’ont
foulé les hommes justes qui ont été enlevésavant le temps.
16. — Ante tempus, ils ont été frappés
par la justice divine avant que le temps
ordinaire de la vie humaine fût écouléSour eux. — Fluvius, nahar, un courant’eau, et même une inondation, Ps., xxm,-2 î
Gant., vin, 7. Plusieurs entendent ce na­
har des torrents de feu qui ont englouti lesvilles coupables, d’autres des flots de la
mer Rouge qui ont submergé les Egyptiens ;c’est l’idée du déluge qui vient ici le prus
naturellement à l’esprit. — Fundamentum,
tout ce qui servait a’appui à leur vie cri­minelle et à leur insolente prospérité,Sap., iv, 19. LXX : leurs fondements sontun fleuve qui s’écoule.
17. _ Recede a nobis, formule déjà citéepar Job, xxi, 14. — Quasi nihil possit.

CHAPITRE XXII

21. Acquiesce igitur e i , et habeto
21. Réconcilie-toi donc avec Dieu,
pacem; et per haec habebis fructus. et demeure en paix; par bï tu re­
optimos.
cueilleras les meilleurs fruits.
22. Suscipe ex ore illius legem, et
22. Reçois la loi de sa bouche, etpone sermones ejus in corde tuo.
mets ses oracles dans ton cœur.
23. Si reversus fueris ad Omnipo­
23. Si tu reviens au Tout-Puistentem, sedificaberis, etlonge facies sant, tu seras relevé, et tu rejetteras
iniquitatem a tabernáculo tuo.
l’iniquité loin de ta tente.
24. Dabit pro terra silicem, et
24. Il te donnera le rocher au lieu
pro silice torrentes áureos.
de terre, et des torrents d’or au lieu
du rocher.
s’élève contre un autre : « voilà donc que du péché, voilà bien on effet les deux con­notre adversaire a péri ». La Vulgate lit ditions d’une sérieuse conversion. — ÆdiHD’i p , qim ah, « erectio », Faction au lieu ficaberis, « tu seras rétabli » dans ton pre­de l’acteur. — Reliquias eorum, DUV, ithe- mier état de grâce et de prospérité, xri, 14;
ram ;m o t qui, d’après le sens du verbe ia- Jer., xxiv, 6; xxxm, 7; Mal., iir, 15. — Et
longe facies. C’est la seconde condition dethar, signine « le reste » ou « le superflu,
l’abondance ». Delitzsch préfère cette der- la conversion, dont la Vulgate fait une con­niere signification : « le feu a dévoré leur séquence. En hébreu : « si tu reviens au
superflu », c’est-à-dire leurs richesses exu­ Tout-Puissant, tu seras rétabli, si tu éloi­bérantes. On peut néanmoins s’en tenir au gnes l’iniquité de ta demeure ».
sens de la Vulgate, accepté par la plupart
24. — Dabitpro terra, *03, -iS îrb v n iœ ,des auteurs; quand l’impie a péri, a ses shith-hal-hafar baiser. Le betser, de larestes » comprennent toutes ses richesses. racine batsar, «.couper », est l’or natif, « le
— Iqnis. Allusion possible à la destruction lingot d’or », l’or en morceaux. Welte
de Sodome, mais'allusion plus maligne à • donne à ce mot une autre origine, d’après
la catastrophe qui a frappé Job, r, 16; xv, laquelle il signifierait « pierre blanche »,34; xvm, 15.
d’où la traduction de la Vulgate, « silicem ».
21. — L’acte d’accusation va se terminer Le verset signifie mot à mot : « pone superar une compatissante mais injurieuse ex- pulverem aurum , et Ophir in silicem torortation à la conversion. — Acquiesce, rentium ». Ophir, le pays de l’or, est mis
Math., v, 25. — IIabeto pacem. On pourrait ici pour l’or lui-même. Sur le pays d’Ophir,traduire, comme dans le cas de deux im­
situé dans l’Inde, selon toute probabilité,
pératifs consécutifs : « rentre en grâce voir M. Vigouroux, Bible et Découv. mod.
avec Dieu et tu auras la paix ». Mais le Les Rois, i, vu, et M. Clair, Livres despluriel qui suit, ora, bakem, « par ces Rois, Préf., p. 147. M. Le ïlir : « tu recueil­choses », suppose deux actes différents. Le leras l’or dans la poussière, les lingots
sens est donc : « accorde-toi avec lui et aie d’Ophir parmi les pierres des torrents ».
la paix », quitte tes sentiments d'impatience
Sic Knabenbauer, etc. Cette traduction tient
et d’animosité contre Dieu. — Per hœc, peu compte du sens du verbe shilh, qui« par ces choses le bien te viendra », le veut dire « poser », et de la pensée expri­
bonheur te sera rendu. Le mot "{¡won,
mée au premier vers du verset suivant. On
theboatkka, « veniet tibi », devient un sub­ peut rendre ainsi la phrase : « jette le lingot
stantif, si au cholem on substitue par le d’or dans la poussière, et le métal d’Ophircomme la pierre du torrent ». Mettre un
déplacement d’un point un shourek, commeFont fait les anciennes versions : the- ‘lingot d’or dans la poussière, c’est n’en pas
bouathka, « proventus tuus bonus erit ». Le faire plus de cas que de la terre vulgaire.
premier sens est cependant préférable; il Au second vers, dans betsour, 1 est le belhne peut être question des fruits que Job çssentîœ : iette le métal d’Ophir « in sili­
cem », traite-le en simple caillou. « Il lui
retirera de ses biens, puisqu’ils sont per­donne le conseil de ne point attacher son
dus , mais seulement de son bonheur a re­cœur aux trésors terrestres, qu’il a trop
couvrer. LXX : deviens dur (axXrjpéç) si tu
souffres, ensuite ton fruit sera dans les estimés jusqu’ici, de les regarder commedes biens sans valeur ; car c’est Dieu luibiens.
mème qui doit être son trésor, et avec ce
22. — Legem, la règle de vie conforme àbonheur intérieur, il doit aussi trouver sonla volonté divine. — In corde, Ps., cxvm, 11.
bonheur extérieur. Ce passage sert de type23. — Se rapprocher de Dieu et s'éloigner

1*0

LE LIVRE DE JOB

25. Eritque Omnipotens contra
25. Le Tout-Puissant s’élèvera
contre tes ennemis, et l’argent s’a­ . hostes tuos, et argentum coacervamoncellera pour toi.
bitur tibi.
26. Tune super Omnipotentem de26. Alors tu seras comblé de déli­ces par le Tout-Puissant, et tu lè­ liciis afflues, et elevabis ad Deum faveras la face vers Dieu.
ciem tuam.
27. Rogabis eum, et exaudiet te,
27. Tu le prieras et il t’exaucera,et tu acquitteras tes vœux.
et vota tua reddes.
28. Decernes rem, et veniefc tibi,
28. Ce que tu entreprendras teréussira, et la lumière illuminera et in viis'tuis splendebit lumen.*tes voies.
29. Qui enim humiliatus fuerit
29. Quand on a été humilié, onrevient à la gloire, et quai,d on a erit in gloria et qui inciinaverit ocuabaissé ses regards, on retrouve le los, ipse salvabitur.
Piw.y 29, 23.
salut.
à une doctrine du h ouvrau l'esîament :près identique à la précédente : « et argent
Cherchez d’abord le royaume de Dieu el, aa
en monceaux pour toi ». Le verbe de lajustice, et tout le reste vous sera donné
Vulgate se référé à cette dernière signifi­
par surcroît, Math., vi, 33; xix, 21; Luc.,
cation.’LXX : le Tout-Puissant te sera en«. ï. 33 ». Zschokke. Sans doute Job est
aide contre les ennemis, et il te rendra pur
actuellement dépouillé de tous les biens
comme 1‘aigeni passé au feu.
materirls; mrjsEliphaz vient de lui repro­
26. — Deliciis affines, Ps., xxxvr, 4;cher d'avoir mesuré de ceux qu*i! possé­Is., l v i i i , 14. — Elevabis, pensée renouve­
dait. et il suppose que son cœur est encore
lée de Sophar, xi, 15. La confiance qui
criminellement attaché à ers trésors per­permet au pécheur repenlanl de lever lesdus. Il lui donne donc un conseil de désin­yeux vers le ciel, est en effet une des con­téressement. Cf. Ps.. cxvm.72, 127; I-rov.,
séquences de la conversion. « Cum jam
vin. 10. LXX : tu placeras sur le monceaupœnitentiæ lamentis culpa diluitur, et sic
dans la pierre, et Opliir comme le caillou
perpetrata planguulur, ut plangenda mi­
du torrcnl.
nime perpelrentur, magna menti fiduoia
25.
— Contra hostes tuos, “jnjD , betsa- nascitur, et ad conspicienda supernæ rétri­reika, pluriel avec suffixe du mot betser : bution is gaudia cordisnostri faciès levatur ».
« le Tout-Puissant sera tes lingots d’or », il S. Greg. LXX : ensuite tu auras confianceremplacera pour toi toutes les richesses. La en présence du Seigneur, et tu regarderas
maxime est Tort belle ; mais il est bien pos­ vers le ciel avec joie.
sible qu’Eliphaz y glisse une pointe d'ironie
27. — Exaudiet, Is., l v i i i , 9; Ps., xc, 15.
à J’adresse de Job : le juste estime à si — Vota reddes. tu acquitteras tes vœux,haut prix l’amitié du Toiil-Puissant qu’elle parce que tes prières auront été exaucées.
lui fient lieu de toutes les richesses : est-ce
28. — Decernes, tu marqueras une chose,donc à bon droit que Job se prétend juste,
dans tes desseins ou dans les désirs, et ellelui oui ne peut se consoler de la perte de t’arrivera. M. Le Hir : « tes desseins réus­
ses biens? Le verbe batsar ayant aussi le siront au gré de tes désirs ». — Lumen,sens de « défendre », quelques-uns tradui­ symbole de la protection divine, ProY.,
sent : « le Tout-Puissanl sera ta défense »; iv, 18.
la belle allusion aux trésors du verset pré­
29. — Qui humiliatus fuerit,cédent disparait alors.Les versions décom­ ki-hishpilou. Cet hiphiJ veut dire « humi­
posent betsareika en a, préfixe, et le plu­lier, être humilié », et aussi « descendre »,riel de tsar, « ennemi ». Le parallélisme en parlant d'un chemin, Is., lvii, 9. —condamne formellement celte interpréta­
E rit in gloria, ma TONH, theomer gevah.
tion. — Coacervabitur, lYlKPin, thohafolh, Ce dernier mot, qui vient du verbe gaah,« trésors », du verbe iahaf, « prendre de 4 s’élever », est un substantif signifiantla peine » pour acquérir ou amasser : « le « élévation », mais pris ici dans le sens
Tout-Puissant sera tes lingots d’or, et argent adverbial de « sursum »! Il y a donc lieu
en trésors pour toi ». Le mot pourrait venir à trois sortes de traductions, d’après les, aussi d’un radical arabe signifiant « ascen- sens du premier verbe : 1° Avec un sujet
dere, eminere », d’où la traduction à peu indéterminé : « lorsqu’ils t’humilient, tu

CHAPITRE XXIII

151

30.
Salvabitur innocens, salvabi30. L'innocent sera sauvé, sauvé
turauteminmunditiamanuum sua- par la pureté de ses mains
rum.

CHAPITRE XXIII
Septième réponse de Job : Il voudrait bien que Dieu l’admit en sa présence, pour plaider
sa propre cause selon les règles de l'équité (ÿÿ 2-7). — Mais où trouver Dieu (yÿ 8-9)?
— Il a conscience de son innocence, mais Dieu use de son droit souverain en l’acca­
blant d’épreuves (ÿÿ 10-17).

1. Respondens autem. Job, ait :2. Nunc quoque in amaritudine est

1. Job répondit en ces termes :2. Mes paroles ne sont encore

diras : en haut » ! Welte : « si on t’humilie
C h . XXIII. — 1. — Job comprend de plus
et si tu dis : orgueil » ! c’est-à-dire l'or­en plus qu’il n’a rien à attendre de scs amis.
gueilleux me persécute. C’est la traduction
Eliphaz, le pins réservé des trois, vient del’accuser en termes formels de tous lesqu'adoptent la Vulgate et les LXX : « parceque tu t’es humilié toi-même, et tu dis : il crimes qui peuvent attirer la colère duTout-Puissant. Le noble patient se tournes'est enorgueilli ».2° En prenant le verbe
au passif. M. Le Hir : « à des fronts abattus
donc définitivement du côté de Dieu, ettu crieras : relevez-vous »! 3° En donnant abandonne ses indignes consolateurs. Si duau verbe son sens neutre, avec les chemins moins ce Dieu consentait à ne pas se pré­du verset pre' cèdent pour sujet : « s'ils valoir de sa haute supériorité ! JEt encore,mènent en bas, tu t'écrieras : en haut »! où le trouver pour obtenir audience et(Delilzsch, Dillmann. Zschokke). Ce troi­
plaider sa cause (xxm, ÿÿ 3-S)? Job se garde
sième sens ne diffère pas sensiblement r!u bien de toute pensée de blasphème contre
le Tout-Puissant qui l’accable; il ne com­premier. La pensée d’EIiphaz. assez obscurea raison de sa concision, semble être celleprend pas la raison de ses maux, mais il
ci : tombé dans le péché ou dans lemalheur,sait qu’ils viennent de Celui dont la volonté
tu trouveras la force de te relever dans ton
fait loi absolue en ce monde ; comment neénergie, soutenue par la grâce de Dieu. —)as trembler devant un tel Maître (ÿÿ 10-17) !
()tti inclinaverit oculos : « et celui qui a lesît pourtant, les choses de ce monde suivent
yeux abaissés » par le malheur ou par une
3ien le cours que Job a décrit dans sa
humilité volontaire, « il (Dieu) le sauvera ». réponse précédente ( x n i ). Le mal se com­C’est peut-être cette pensée qui a inspiré
met de mille maniérés fxxiv, ÿÿ 2-17»; lessaint Pierre, I Ep. v, 5. Cf. Prov., xvjij, 12;
pécheurs meurent, il est vrai; mais on cela
Luc, xiv, II. LXX : il sauvera celui qui a ils ne font que partager le sorljvservé
les yeux aveugles.
à tous les hommes sans distinction \ ÿÿ 18-24).
30. — Innocens. Il faudrait non innocens Cette situation est pénible au serviteur depour traduire l’hébreu
i-naqi : * il
Dieu qui n’entrevoit pas le dénouement(ÿ 1); mais elle est réelle ; Eliphaz n’a rien
délivera le non-innocent, il sera délivré par
dit qui puisse infirmer l’affirmation de Job ;la pureté de tes mains », caffeika, avec
quelqu un des trois amis le convaincra-1-il
suffixe de la seconde personne. Job, rede­de mensonge (t 25)? Comme on le voit, Job
venu juste et pur, contribuera au saint desa complètement abandonné le soin de seautres, comme il faisait précédemment au
disculper, et tandis que ses interlocuteurs
témoignage cl’EIiphaz même, iv, 3, 4. Cf.
ensont toujours aux insinuations person­
Luc, xxir, 32. Le Thémanite ne se doutenelles,lui se maintient sur le terrain desguère que sa parole aura bientôt un accom­
faits généraux et des principes ; ce terrain
plissement inattendu, et que lui-même
est sa conquête; ses adversaires n ’essaye­
devra son salut à l’intercession de ce mêmeront même plus de l’en déloger.
Job qu’il croit si coupable, xlh, 7, 8. Dans
la Vulgate, le sens est complètement diffé­
2.
— Nunc quoque : gain haiiom merirent, grâce à deux modifications regretta­
scichi, « etiam hodie amaritudo querela
bles du texte.
mea », maintenant encore, malgré tout ce

152

LE LIVRE DE JOB

qu’amertume, et la violence de monmal est plus accablante que mes
plaintes.
3. Qui me donnera de savoir où
le trouver, et d’arriver jusqu’à sontrône?
4. J’exposerais ma cause devant
lu i, et ma bouche serait pleined’arguments.
5. Je saurais ce qu'il peut me ré­
pondre, et je verrais ce qu’il medirait.
6. Mais qu’il n’entre pas en lutte
avec moi à l’aide de toute sa puis­
sance, et qu’il ne m ’écrase pas sousle poids de sa grandeur.

qu’on vient de me dire, en raison même,æut-ètre, du discours oui m'a été tenu,’amertume dont je suis abreuvé fait le sujet
de ma lamentation ; pour moi, Dieu est
toujours cruel, mes amis sont toujours
injustes ; comment donc ne pas me répandre
en plaintes douloureuses ? Haiiom est pris
ici dans un sens adverbial tout à fait géné­ral. — Et manus, iadi cabdah hal-anchathai, « ma main est lourde sur mon gémis­sement ». La main est prise comme marquede l’oppression. Cf. i, 11; u, 5; xm, 21;xix, 21, etc.; I Reg., v, 6; Ps., xxxi, 4 :« gravata est super me manus tua «. La
plupart des commentateurs sont d’accord
pour entendre iadi, ma main, dans le sensde k la main qui pèse sur moi ». Welte :« la main qui est sur moi est encore plus
lourde que mon gémissement ». M. Le Hir :« mes gémissements n'égalent pas ma dou­
leur », c’est-à-dire la main qui me faitsouffrir. Delitzsch préfère suivre la leçon
des Septante et du Syriaque, qui ont lu VP,
iado au lieu de iadi ; « sa main pèse lour­dement sur mon gémissement ». Pour lepremier vers, on lit dans les L3ÉX : ofôa 8n
tx /Eipéç pou îj ËXEyÊjtç êoti, c’est de ma m ain,je le sais bien, que vient mon épreuve.
Cette traduction suppose en hébreu r-pn,
miiadï, au lieu de n e , meri. Bickell pensequ’ici, comme dans bon nombre d’autres
passages, la leçon grecque est la vraie. Le
mot >nyn, iadathi, serait reporté à tort
au verset suivant, et remplacé par haiiom,
ui n’a pas grande raison d'être. Job s’aressait donc avec une amère ironie à ses
amis pour leur dire : « Jam probe scio miseriam meam a m eam anu mihi inflictam,
manumque meam (ici on reprend la leçonfsermo m eu s, et manus plagae mese
aggravata est super gemitum meum.
3. Quism ihitribuatutcognoscam
et inveniam illu m , et veniam usquead solium ejus.
4. Ponam coram eo judicium , etos meum replebo increpationibus.
5- Ut sciam verba quao mihi res­pondeat, etintelligam quod loquatur
mihi.
6.
Nolo multa fortitudine conten­
da! m ecum , nec magnitudinis sua?
mole me premat.

de l’hébreu) super gemitum meum ingravatam esse ». Cette restitution du texte
primitif coupe court à toute difficulté d’in­terprétation ; elle a pour elle l’autorité dutraducteur grec, mais la modification dutexte hébreu est toujours une opérationdélicate, à laquelle on n’a droit de recourirqu’à la dernière extrémité. La Vulgate
reste fidèle à l’hébreu actuel, et son expli­
cation de iadi ne s’écarte pas de celle quenous avons donnée plus haut.
3. — Ut cognoscam et inveniam , hébraïsme pour « savoir trouver » ou « savoir
où trouver ». Ce vœu a déjà été formulé
par Job, ix, 34, 35; xrn, 15, 18. LXX : tèçfi’ £pa yvofij, dernier mot écrit probablement
pour Sotrj, qui traduirait bien l’hébreu
itthen. — Ad solium ejus, LXX : 'tU t é X o ç .
4. — Increpationibus, m nmn, thocachot,de démonstrations, d’arguments. Job nemanquerait pas de raisons pour faire triom­
pher sa cause devant un juge impartial.
5. — Sciam, à traduire par le condition­nel : « je saurais ce qu’il me répondrait ».
— Intelligam, abinah, je serais attentif.
6. — Nolo. Heb. : « est-ce avec la gran­deur de sa puissance qu’il combattrait avec
moi »? M. Le Hir : « m ’opposerait-il le poidsde sa grandeur »? ix, 19, 34; xm« 21. —Nec me premat, n Dtin NlîT"“|N Ni, lo akhou iascem bi, « non, tantummodo ipse açponet (cor) mihi ». M. Le Hir ; « non, plutôt
il m’accorderait un regard propice ». De­litzsch : « non, il doit seulement lui-même
me prêter attention ». D’autres mettent lesverbes à l’optatif, ce qui revient à peu présau même. Au lieu de a k, les Septante ont
luaf, qu’ils ont pris comme substantif

CHAPITRE XXIII

153

7. Proponataequitatem contrame,et perveniat ad victoriam judicium
meum.
8. Si ad orientem iero, non apparet; si ad occidentem, non intciligam eum.
9. Si ad sinistrar», quid agam ?nonapprchèndam eum ; si me vertam ad
dexteram, non videbo illum.
10. Ipse vero scit viam meam , etprobavit me quasi aurum , quod perignem transit.

7. Qu’il s’en tienne à l’équité con­tre m oi, pour que ma cause par­vienne à triompher.
8. Mais que j ’aille à l’Orient, il
n’y est pas; à ¡’Occident, je ne ledécouvre pas.
9. A gauche, que faire? je ne puis
l’atteindre ; si je me tourne à droite,
je ne l’aperçois pas.
10. Il connaît pourtant ma con­duite, et m’a éprouvé comme l’orqui passe par le feu.

signifiant « colère » : lv
Avec a fparticule, Bickell arrive au sens suivant,en prenant le verbe en mauvaise part :« non ipse quidem mihi crimen imputare
poterit ». La Vulgate ne tient pas compte
de akj et comprend en mot à mot : « non
ipse ponat super me » magnitudinem suam.
Ce dernier mot n’a pas été traduit par elle
au vers précédent. «-Mens etenim .cujuslibetjusti,si ab omnipotente domino districte
judicatur, mole magnitudinis premitur ».
S. Greg.
7. — Proponat, DU?, mot que la Vulgate
prend pour le verbe scowm, déjà employé
au vers précédent, et ’ qui n’est que l’ad­verbe sam : « alors le juste disputerait avec
lui », hammO) et non hammi, avec moi, que
lit la Vulgate. — Perveniat, rrabsN, à lapremière personne, apaltah, «je m'en irais
absous ». — Ad victoriam, n ïjb , lanetsach,« pour toujours » ou « complètement » :« je m’en iràis complètement absous dedevant mon juge ». La Vulgate donne à
netsach un sens qu’il n’a qu’en chaldéen.
Sa traduction ne s’écarte pourtant pas trop
de l’hébreu; il en est tout autrement d*.
celle des LXX : car la vérité et le reprochesont en lui ; qu’il produise à la fin mon ju­
gement.
8. — Non apparet, il ne se montre pas,je ne puis le rencontrer pour plaider macause. — Non intelligam, lo-abin, je nel’apercevrai pas, non qu’il soit absent, maisparce qu’il demeure invisible. LXX : car si
je m’avance !e premier, je n’existe plus,
quant aux choses dernières, qui le sait?
9. — S i ad dexteram quid agam, SlNDÜT
scemol beasçotho, mot à mot : « si­
nistrórsum apud facere ejus ». En prenantpour point d’orientation le soleil levant,suivant l'usage des Hébreux, la gauche dé­signe le nord, et la droite le sua. Le verbe
hasçah est pris ici dans un sens très géné­ral/comme notre verbe < faire ». Delitzsch:« au nord, s’il y est vraiment »; Wclte : «■ à
gauche, où il est vraiment »; M. Le Hir:
« s’il se tourne vers le nord », mot à mot :dans son agir au nord. Barnes croit trouver
ici une allusion aux phénomènes de la lu­
mière boréale, qui est une des plus belles
manifestations de la puissance divine. La
force de l’expression ne va pas pourtantue-là;son sens est purement général.
i me vertam, rpSP, iahatof, « s’enve­
loppera-t-il », se cachera-t-il vers le su d . jene Tapercevrai pas. Les régions australesétaient à peu près inconnues et inaccessi­
bles aux anciens; y habiter, c’était donc
vraiment se cacher. Dieu est partout, Ps.,
cxxxvin, 8-10, mais il n’est visible nulle
part. « Qui.ita nos aspicit, u ta nobis aspici
nequeat, eo magis timendus est,quo cuncta
videns minime videtur». S. Greg. L’é­
preuve de Joh, qui ne sait où trouver Dieu,
est celle du chrétien auquel toute grâce
sensible est momentanément soustraite.
Cet état est pénible, mais utile et méritoire.
« J’ai considéré, disait Jacopone de Todi, et
je considère comme la plus grande chosede savoir rester privé de Dieu. Pourquoi?
Parce que, dans ces heures d’ôpreuve, lafoi s'exerce sans témoignage, 1espérance
sans attente de la récompense, et la charitésans aucun signe de la bienveillance di­vine ». Ap. Ozanam,Poet. francise. La Vul­gate met à la première personne les deux
verbes qui ont Dieu pour sujet. LXX : quandil agissait à gauche, àpiatcpct jcot^cavTOç afaoû,je ne l’ai point arrêté, il enveloppera leschoses de droite, et je ne le verrai pas.
10. — Ipse vero scit. Le Seigneur connaît
pourtant bien ma vie dans tous ses détails,
et il sait que je ne suis pas coupable. —■E t probavit me, n ïn liTO ijuto, bechanani
kazahab else, « qu’il m’éprouve, et je sor­tirai comme l’or »,je sortirai de son tribunal
pur comme l’or passé au creuset. La Vul­gate paraphrase le dernier verbe et lechange de personne.

154

LE LIVRE DE JOB

11. Mon pied a suivi ses sentiers,
j’ai gardé sa voie sans m ’en écarter.
12. Je ne me suis point éloignédes préceptes de ses lèvres, et j’ai
gardé dans mon sein les paroles desa bouche.
13. Mais il est sans é g a l, et per­sonne ne peut le détourner de ses
desseins; tout ce qu’il veut, ii lefait.
14. Quand il aura accompli sur
moi sa volonté, il sera tout prêt à
agir encore souvent de môme.
15. Voilà pourquoi je suis troublé
11. — Vestigia ejus, « sur se* traces »,dans la voie de ses commandements, « mon
pied a tenu ferme ».
12. — En parlant de son innocence,
Job se place toujours au point de vue cle
ses contradicteurs, sans prétendre avoir
échappé aux fautes qui sont la conséquencedelà fragilité humaine. Celte loi, « parolem êm edela bouche de Dieu », n'est pas laloi du Sinai, comme le croit D. Cal met, c’est
la loi purement naturelle, augmentée despréceptes positifs, qui font partie de lareligion patriarcale, xx n . 22. — In si aumeo, '»ï'USjMpne, mechouqi tsafnnthi. Leverbe Isafan a les deux sens de a cacher »et de « garder »; le second convient seul
ici, surtout avec mechouqi : a j*ai gardé,jlus que ma propre loi, les paroles de talouche », c.-à-d. j'ai fait passer ta volonté
avant la mienne. La Vulgale lit ’u m , bechoubbi, a in sinu meo comme xxxi, 33.
« In intimis mentis recessibus divina man­data recondita servavi, ilia amplcxalus cummaxima voluptate adimplevi ». Olympiod.
13. — Jpse enim solus est,
ttim ,
vehou beechad. On peut faire du préfixe dece second mot un 2 cs&entiœ, ce qui donnelieu aux traductions suivantes : M. Le Hir :« mais il est le seul maître »; Delitzsch :« pourtant il demeure semblable à luimême »; Schlottmann : « il est un en puis­
sance »; Dillmann : « il est un et le même »,sans changement dans ce qu'il a résolu.
On peut aussi traduire bc comme préposi­tion, et prendre l’adjectif au neutre : * etipse in uno » ; Welte : « mais il s'en tientà une chose ». Les deux sens reviennent
au même : la pensée de Job est que Dieu
est souverain et immuable dans ses des­seins. « Par ces paroles, il ne veut pas accu­
ser Dieu d*injusticc, mais seulement faire

11. Vestigia ejus secutus est pes
meus, viam ejus custodivi, et non de­clinavi ex ea.
12. A mandatis labiorum ejus nonrecessi, et in sinu meo abscondi verba
oris ejus.
13. lpse enim solus est, ét nemo
avertere potest cogitationcm ejus; etanima ejus quodcuinque voluit, hoc
fecit.
14. Cum expleverit in me voluntatem suam, et alia multa similiapresto sunt ei.
15. Et idcirco a facie ejus turbatus
ressortir rincompréhensibilité de ses vo­
lontés ». Welle. — Nemo avertere polcst.
Heb. : « qui peut le faire retourner », lefaire revenir sur ses décisions? Il est donc
inutile, que je cherche à plaider ma cause
devant lui; il est le maître, et sa volontéde m ’éprouver est immuable. « Cogita tionem quippe ejus nu 11us avertit, quia nemo
resistere occuitis ejus judiciis prævalet...
Cum ergo oxlcriuR muta ri videtur senten;.in, interius consilium non mutatur, quiade unaquaque re immutabiliter intus constituitur, quidquid foris mutabiliter agitur ».
S. Ureg. LXX : si lui-mème juge de la sorte,qui peut le contredire? car c’est lui qui avoulu et qui a agi.
14. — Cum expleverit, ipn CPItiJ'i, iashlim
chovqi, « il achève mon droit » ; M. Le Hir :« aujourd’hui il renverse mon droit », il netient aucun compte de la justice de macause, et il me traite comme si j ’étais cou­
pable. La Yulgate lit, avec le suffixe delàtroisième personne, ipn, chouqo,sa volonté.
—E t alia multa. Heb. : «et velut hæc multacum eo »; M. Le Hir : a et ces exemples nesont pas rares en lui »; d’autres : « et peutêtre roule-t-il en lui-même d’autres des­seins ». La premiere traduction est plus
littérale; Job peut bien dire que Dieu agit
souvent avec les autres justes comme avec
lui; cette idée rentre tout à fait clans sathèse. LXX : c’est pourquoi je me suis em­
pressé auprès de lui, et ayant été répri­mandé, j’en ai tenu compte.
15. — La frayeur de Job n ’a donc üoint
pour cause les remords d’une conscience
coupable, mais seulement les rigueurs dontl’accable le Tout - Puissant. Cependant,i quid peccatores dicimus, si sic timet, qui
sic egit »? S. Greg.

CHAPITRE XXIV

su m , et considerans eum , timore
sollicitor.
16. Deus mollivit cor m eum , etOmnipotens conturbavit me.
17. Non enim perii proptor imminentes tcnebras, nec faciom mcam
operuit caligo.

155

en sa présence, et je suis saisi decrainte à sa vue.
16. C’est Dieu qui a énervé moncœur, c’est le Tout-Puissant qui m ’aattéré.
17. Car je ne péris pas à cause
des ténèbres qui me menacent, ni
de l’obscurité qui couvre ma face.

CHAPITRE XXIV
Suite de la septième réponse de Job : Pourquoi la justice de Dieu se cache-t-elle (t 1)?
— Tous les crimes se commettent ici-bas, la pillage et l'oppression des faibles (ÿÿ 2-11),
le meurtre et l’adullère (ÿÿ 12-17). — Sans doute, les criminels périssent un jour, mais
dans les conditions communes à tous les hommes (ÿ? 18-24). — N’est-ce point là laréalité (f 25) ?

1. Ab Omnipotente non sunt abscondita tempora ; qui autem noverunt
eum, ignorant dies illius.
2. Alii tcrminos transtulerunt, di■ri pu m in t g re g es, et paverunt eos.

1. Les temps sont connus du ToutPuissant, mais ceux qui le servent
ignorent son jour !
2. Il en est qui déplacent les bor­nes, et font paître les troupeaux
qu'ils ont volés.

16. — Mollivit, il a amolli, énervé, privé-de toute énergie. Cf. Ps., xxi, 15.
17. — Heb. : « car je ne péris pas par la.présence des ténèbres, ni par ma face que(couvre l'obscurité », tournure hardie pourl’obscurité qui recouvre ma face », xxn,
11. Job veut dire que sa peine ne vient pas
des maux physiques qui l'accablent, maisde la pensée que Dieu se fait son ennemi.
Le verbe tsamath a le sens de « périr »,vi, 17 ; Welte préfère le prendre dans celuide « se taire », qu’il a en arabe et en syria­
que : « c’est pourquoi je ne puis me taire.’en face de l’obscurité ». Bickell, s’autorisant(de la règle métrique, supprime la négation,’ce qui (Tonne un sens peut-être plus natu­
rel. LXX : car je ne savais pas que l’ombre
m ’arriverait ; l’obscurité a fait un voile
devant mon visage.
Ch. XXIV. — 1. — Le verset est inter­rogatif en hébreu, et commence par le mot
maddouah : « pourquoi, les temps ne sont
pas cachés au Tout-Puissant, et ceux qui leconnaissent ne voient pas son jour »? Danscette construction hébraïque, la question
ne porte que sur la seconde proposition, etla première joue le rôle d’incidente. M. Le

Hir: h pourquoi, tous les temps étant con­nus au Très-Haut, ceux qui le servent nevoient-ils pas son jour »? D'autres prennent
le verbe im fan dans un aulre de scs sens.
Dclitzsch : « pourquoi les événements nesont-ils pas reservés par le Tout Puissant,et ses serviteurs ne voient-ils pas son jour i>,
pourquoi TElernel ne dispose-t-il pas lestemps, de sorte que ses serviteurs voient lejour de sa justice? Bickell : « cur ab Omni­
potente (pendent) tempora (judicii) et nihilominus cognosccntes eum non vident dies
(retributionis) ejus? Conqueritur Job C[uodjustitia omnipolentis rectoris mnndi incursu rerum numanarum non appareat ».
Job voudrait que Dieu tint eu réserve leseffets de sa justice, de manière à frapper
l’impie quand sa conduite devient un scan­dale , et un sujet de murmure contre la
Providence. Le jour de Dieu est le jour où il
exerce sa justice, Joël, r, 15; Ii P et., m , 10.
LXX : pourquoi les temps-sont-ils cachés au
Seigneur, et les impies ne connaissent-ils
pas ses jours?
2.
— Job revient maintenant sur l’idée
qu’il a énoncée au chapitre x x i, afin de
1appuyer par de nombreux et irréfutables

156

LE LIVRE DE JOB

3. Ils poussent devant eux I’àne
des orphelins, et emmènent en gagele bœuf de la veuve.
4. Ils rendent impraticable lechemin des pauvres, et font peser
l'oppression sur tous les faibles dupays.
5. D’autres sortent pour leur œu­
vre, comme les onagres dans le dé­sert, ils guettent leur proie, pourdonner le pain à leurs enfants.
6. Ils moissonnent un champ quin’est pas à eu x, et vendangent la vi­
gne de leur victime.

3. Asinum pupillorum abegerunt,
et abstulerunt pro pignore bovem
viduas.
4. Subverterunt pauperum v ia m ,et oppresserunt pariter mansuetos
tem e.

exemples. — Terminostran&tulcrunt, crime
plus grave encore clans un temps et un
pays où ces bornes étaient l'unique moyen
de'reconnaître la propriété, Dcut,, xxvn, 17 ;Prov., xxn, 28; xxm, 10. — Pavcrunt, ilsfont paître ostensiblement les troupeaux
qu'ils ont volés, comme s’ils en étaient lé­
gitimes propriétaires. LXX : ils ont ravi letroupeau avec le pasteur.
3. — Abegerunt, ils poussent devant eux,comme un bien propre, l’âne de l’orphelin
et le bœuf de la veuve; ces uniques ani­maux composent tout le troupeau des mal­heureux. On se rappelle à ce sujet la belle
et touchante parabole de Nathan, II Reg.,xii, 2-5.
4. — Subverterunt, TC\ i altou, * ils ont
chassé les pauvres du chemin », qui est
pourtant un endroit public où tout lemonde a droit de passer. Pour éviter detomber aux mains des brigands, eux et lepeu de bien quils ont, les malheureux sontobligés d’éviter les grands chemins. Eliphaza mis cette violence au compte de Job,
xxn, 8. — Oppresserunt, au piel en hébreu :1N2H,choubbou, a se occultare coacti sunt »,les indigents du pays sont forcés de secacher iachad, tous sans exception, pouréviter les atteintes des brigands. LXX : ils
ont fait sortir les faibles de la voie juste, eten même temps les humbles de la terre
se sont cachés.
5. — A lii n'est pas dans l’hébreu; on ylit seulement ]n , /¿en, voici : « voici, ona­
gres dans le désert, ils sortent pour leurqsuvre, ils cherchent après leur proie, lasolitude est à eux la nourriture pour leurs
petits ». Les LXX et la Vulgate appliquentce verset aux brigands, qui, semblables àl’âne sauvage par leur açilité, ne viventque de maraude et de pillage. Plusieurs
modernes suivent cette interprétation; leverset se rapporte alors aux Bédouins dudésert, qui pourvoient par la rapine à leurentretien et à celui de leur famille; ces
brigands devraient, eux aussi, tomber sousles coups de la justice divine. L'auteur duPs. cm , 21-23, reproduit les traits de ceverset, en les appliquant aux fauves cher­chant leur proie et à l’homme partant pourson travail. Beaucoup cependant (Welte,
Zschokke, Dillmann, Knabcnbaucr, etc,)
entendent ce verset des victimes, compa­
rées aux animaux qui sont obligés dechercher leur nourriture dans le désert.
Cette interprétation est la plus probable;
elle a en sa faveur l’analogie des versets
suivants, où le sort des victimes est décrit,
7 , 8 , 10-12, comme conséquence de l’op­pression des méchants. LXX : ils sont partis
comme les ânes dans le désert, ayant faitsortir contre moi leur propre troupe, ttjv
èauTwv TdtÇiv; par lui a été savouré le pain(qui était) pour les petits.
6 . — Non suum,
belilo, que lesversions lisent en deux mots,beli-lo,
non ipsi : « ils moissonnent le champ nonà lui », phrase incorrecte, car le suffixe est
singulier avec un sujet pluriel. Belil est un
substantif ayant le sens de « farrago »,mélange de grains de toutes sortes. Il fautdonc traduire : « dans le champ, ils mois­
sonnent le grain à lui », le grain qui est
dans le champ. « Les Arabes (Bédouins)
ont Thabitude, au temps de la moisson etde préférence pendant la nuit, de faire ir­
ruption dans les récoltes d'un village qui
sont à leur convenance, surtout les orges,
dont les grains leur sont indispensables
pour nourrir leurs chevaux l’éte et l'au­
tomne; ils en chargent en une seule fois
plusieurs centaines de chameaux. Commeils n'ont point de faucilles, ils coupent lamoitié supérieure des tiges avec le akfe

5. Alii quasi onagri in deserto
egrediuntur ad opus suum , vigilan­
tes ad prasdam, pneparant panem liberis.
6. Agrum non suum demetunt :et vineam ejus, quem vi oppresserint,
vimlemiant.

CHAPITRE XXIV

7. Nudos dimittunt homines, in­dumenta tollentes, quibus non est
opcrimentum in frigore;157

8. Quos imbres montium rigant;et non habentes velamen, amplexantur lapides.
9. Vim fecerunt deprasdantes pup illos, et vulgum pauperem spoliaverunt.

7. Ils renvoient les hommes nus,et ôtent les vêtements à ceux qui nepeuvent se mettre à couvert dufroid ;
8. Et qui, transpercés parles pluies
des montagnes, à défaut de manteau,se pressent contre les rochers.
9. Ils dépouillent violemment lesorphelins, et pillent le pauvre peu­
ple.

(sorte de couteau semblable à la sica ro­maine) et avec des sabres. De là vient quecommettre ce genre de larcin s’appelle sa­brer, kard, y ip , et ce qu’on a coupé, ainsi
que les chaumes inégaux qui restent de­bout, se nomment karid... S^Sl ne peutdésigner la coupe du fourrage, qui atteintsa croissance en février ou en mars, etqu’on fauche alors ou qu'on fait brouter ;aucun nomade n’a besoin d’en dérober pourses bêtes à cette époque, car le désert a lespâturages printaniers les plus luxuriants ;a une autre époque de Tannée, il ne peut
y avoir de coupe nulle part, à cause dumanque d’eau >. Wetzstein, cité par Delitzscn. Belil désigne donc les céréales qui
ne poussent pas spontanément dans le dé­
sert et ont besoin de culture. — Vindemiantj *ttDpbi, ielaqeshou. La verbe laqash
peut vouloir dire : « venir tard, serotinare »,pour cueillir; il s'agirait donc d’une ven­
dange faite aux heures avancées de la jour­née, à la nuit, quand personne n’est là pourveiller. Le même verbe peut signifier aussi,« ramasser des fruits tardifs ». Il ne sau­rait être question du grapillage après lavendange, « les nomades ne viennent dansla vigne qu’avant la vendange, lorsqu'elle
est encore pleine de grappes; ttfpb est le
grain d’hiver qui se forme tardivement (findécembre et janvier), et qui ne réussit que
si en nisan (avril) le UHpba, la pluie del’arrière-saison ne tarde pas à venir ».
Wetzstein. La seconde vendange serait
alors prise ici pour toute vendange en gé­
néral. — Quem vi oppresserunt, W i , rashah, mot que la Vulgate, M. Le Hir, etc.,
prennent adverbialement : « ils ravagent
sa vigne par la violence ». C’est le sens leplus naturel. D’autres font de rashah un
adjectif, le méchant, celui qui est méchantpour les pillards, le maître de la vigne, parconséquent, pour eux, l’ennemi. « Les Bé­
douins , dit encore Wetzstein, appellent
confraternité l’obligation qu’ils imposent

de leur payer tribut, et ils donnent le nom
d’ennemi à celui qui manque à la conven­tion. Le bâton du bouvier, disent-ils, va-t-il
se révolter contre la lance » ? LXX : « ils ont
moissonne avant l’heure le champ qui n’é­
tait pas à eux ; les faibles ont travaillé, sansmanger ni boire, les vignes des impies ».
7. — Heb. : « Nudati pernoctant, sinevestimènto », ce qui est particulièrement
Î>énible dans un pays où les nuits sont très
raiches, xxii, 6. Les versions traduisent leverbe loun, qui est au kal, comme s’il était
au temps causatif hiphil. LXX : ils en ont
fait dormir beaucoup nus sans manteau,
et ils ont enlevé la couverture de leur âme.
8. — imbres moniïum. Les malheureux
sont obligés de chercher un reÎ>ersécutésùge dans les montagnes, Marc., xih, 14,
où les nuages qui se forment ou qui sontarrêtés, amènent des pluies abondantes. —Amplexantur lapides, pour trouver un abri
contre les roches qui surplombent. Niebhur,
cité par Barnes, dit des Arabes voisins duSinai : « Ceux qui ne peuvent se procurer
une tente, étendent au dehors une toile
sur cinq ou six piquets; d’autres étendent
leur toile près d’un arbre, ou s’efforcent detrouver un abri contre la chaleur et lapluie dans les cavités des rochers ». LXX :ils sont trempés par les pluies des monta­
gnes , et comme ils n’ont point de couver­ture, ils embrassent les rochers.
9. — Deprœdantes, IWIO, mishod, « amamma », ils arrachent l’orphelin de lamamelle. Le même mot shod veut direaussi « violence », mais il y aurait pléonasme
à dire qu’on arrache par violence. Les LXX,
le syriaque et le largum adoptent le premiersens. L orphelin est ici celui qui n’a plusde père, ou qui, n'ayant plus ni père ni
mère, est aux soins crune nourrice étran­gère. — E l vulgum, ibnrp issrby, halhani
iachbolou. Le verbe chabal signifie « pren­dre en gage » ou « se condt^ire mécham­ment », second sens plus grammaticalavec la préposition hal ; « ils se conduisentméchamment à l’égard du pauvre ». M. Le

158

LE LIVRE DE JOB

10. Ceux qui s’en vont nus, sansvêtements, affamés, se voient arra­cher les épis des mains.
11. Ils endurent les ardeurs dumidi au milieu des récoltes de leurs
spoliateurs, et ils foulent les pres­soirs en souffrant de la soif.
12. Il en est qui au sein des villes
font gémir les hommes, et les bles­sés poussent des cris : Dieu ne lais­
sera pas ces forfaits sans vengeance.
13. Ils sont les ennemis de la lu­
mière, ignorent ses voies, et ne re­viennent pas par ses sentiers.

10. Nudis et incedentibus absquevestitu, et esurientibus tulerunt
spicas.
11. Inter acervos eorum meridiati
sunt, qui calcatis torcularibus si»tiunt.

Hir traduit cependant : « ils prennent engage cc qui reste au pauvre », mot à mot,ce qui est par-dessus le pauvre. Bickell
voudrait lire SlV, konly au lieu de hal, ettraduire : « înfantem pauperis pro pignore
sumunt », ce qui rendrait parfait le paral­lélisme. LXX : ils ont arraché l'orphelin dela mamelle, ils ont humilié celui qui était
tombé.
10. — Heb. : « A ceux qui vont nus,
sans vêtements et affamés, ils enlèvent lagerbe » ; on leur enlève même ce que laloi mosaïque ordonnait d'abandonner aux
animaux, Deut., xxv, 4. Ce sens est celuide la Vulgate, qui traduit avec raison nasca
par « au ferre ». Mais le verbe a aussi "lasignification de « portare », réclamée icipar le parallélisme avec le verset suivant.
Delitzsch : « ils s’en vont nus, sans vête­ments, et affamés ils portent les gerbes
M. Le I-Iir : « ceux-ci marchent nus et sansvêtements; ils souffrent la faim, les mains
pleines de gerbes ». Les malheureux op­
primés sont ainsi obligés de faire la mois­son, peut-être celle de leur propre champ,
pour le compie de leurs persécuteurs.
11. — InCer acervos, dttvw *jU, beinshourolham, a entre leurs murs n. Lesmonceaux de la Vulgate sont donc des mu­
railles. Cf. Jer., v, 10. Ceux qui se sontemparés des plus faibles, retiennent leursesclaves dans Tenccinte de leur maison,pour les surveiller de plus près et les obli­
ger à un travail excessif. Il se pourrait en­core que ces murs fussent ceux mêmes desopprimés. — Meridiati sunt, *nvnp, iatahirou, « ils ont foulé l’huile », du verbe
t&akar,* resplendir », d’où itshar, « huile »,et aussi tsoiiar, « lumière » et « midi »,sens que la Vulgate prête au verbe. M. Le
Hir la suit : « ils portent les ardeurs dumidi dans leurs sillons », mais tous les au-tres commentateurs préfèrent avec raison
le sens précédemment indiqué. Knabenbauer : « inter septa eorum oleum exprim unt, torcularia calcant, sitiunt ». — Qui
calcatis. Heb. : « ils foulent la vendange etont soif », expression parallèle à celle duverset précédent. LXX : ils ont dressé desembûches injustement dans les lieux étroits,
et ils n ’ont pas connu le juste chemin.
12. — Fecerunt qemcrc. Le verbe est au
kal en hébreu; il /aut donc traduire, con­formément d’ailleurs au parallélisme : « dusein des villes, les hommes gémissent ». —Anima vulneratornm, hébraïsme, pour les
blessés eux-mêmes. — Inulliim abire non
patüur, nSsn aitip-ab, lo-iascim thiflahj« non imputât facinus », le Seigneur nesemble pas faire attention à tous les forfaitsqui viennent d’être énumérés. Avec ce vers
commence la conclusion de Job. La Vulgate
ajoute une négation qui dénature absolu­
ment le sens de Targument. Le syriaque,suivi par quelques auteurs, lit tliefiliah,
prière : « Dieu ne fait pas attention à laprière de l’opprimé », sens qui confirmecelui de l’hébreu. LXX : eux-mêmes (lesont) chassés de la ville et de leurs propres
maisons, et l'âme des petits enfants a grandement gémi; mais pourquoi lui-même ne
fait-il pas la surveillance de ces choses ?
13. — Rebelles lum ini, bemordei-oi\« inter adversantes lumini », Symm. :árcoarárat <ptoT<5$. Les méchants font leur œu­
vre dans les ténèbres. Prov., n, 13; Joan.,m, 19, 20 : « dilexerunt homincs magis
tenebras quam lucem , erant enim eorum
mala opera. Omnis enim qui maie agit, odit
lucem ». Rom., xm, 12 : «t Àbjiciamus ergoopera tenebrarum ». — Nec reversi suntv
ils ne reviennent pas dans les sentiers duSeigneur, ils n ’y passent pas. LXX : ils
étaient sur la terre et ils ne Pont point

12. De civi tati bus fecerunt viros
gem ere, et anima vulneratomi» clam avit, et Deus inultum abire nonpatitur.
13. Ipsi fuerunt rebelles lum ini,
nescierunt vias ejus, nec reversi suntper semitas ejus.

CHAPITRE XXIV

14. Mane primo consurgit homicida, interficit egenum et pauperem ;per noctem vero erit quasi iur.
15. Oculus adulteri observat caliginem, dicens : Non me videbit ocu­
lus : et operiet vullum suum.
16. Perfodit in tenebris domos,
sicut in die condixerant sibi, etignoraverunt lucem.
17. Si subito apparuerit aurora,
arbitrantur umbram mortis, et sic in
tenebris quasi in luce anibulaul.
1S. Levis est super faciem aquse :14. Le meurtrier est sur pied dèsl’aube, il tue l’indigent et le pauvre,
et la nuit il rôde comme un voleur.
15. L'œil de l’adultère épie l’obs­
curité ; il se dit : Nul regard ne meverra, et il couvre.son visage.
16. A la faveur des ténèbres onperce les maisons, comme on l’avait
comploté pendant le jour, et l’on neveut point connaître la lumière.
17. Sitôt qu'apparaît l’aurore, elle
est pour eux comme l'ombre de lamort, car ils marchent dans les té­
nèbres comme en plein jour.
18. 11 est léger k la surface derores umbræ mortis ». Delitzsch : e pourconnu, et ils n’ont point su le chemin dela justice, et ils n'ont point marché dans eux tous, la nuit profonde est comme l’au­rore, car ils connaissent les terreurs de laleurs sentiers.
14. — Mane primo, dès le point du jour, nuit profonde » ; Welle : « ils connaissent
car il à veillé toute la nuit pour préparer bien les terreurs de l’ombre de la mort » ;son crime, et il va se hâter de l’exécuter Mercerus : « sunt ei familiares et noti
avant la pleine lumière. Comment ne point nocturni terrores, neque eos timet aut cu­
penser ici à la veillée de Judas, se prépa­ rât, quasi sibi cum illis necessitudo et familiaritas intercederet k Le verbe du second
rant à livrer le Sauveur : « Judam non viclotis, q uomodo non dormit, sed festinat vers est au singulier, mais avec un sujet
collectif. M. Le Hir traduit l’hébreu entradere meJudæis ». Fer. v in cæna Dom.
prenant au contraire les sujets comme at­
III ftoct. 2 Resp. — Par noctem, Ps. X heb.
8, 9. LXX : ayant connu leurs œuvres, il tributs, et réciproquement : « le matin est
les a livrés eux-mêmes aux ténèbres, et la pour eux comme l’ombre de la m o rt, s'ils
sont reconnus, quelles mortelles alarmes »!
nuit il sera comme un voleur.
Le sujet de TO*», iakir est aussi indéterminé :15. — ObseiDat caliginem, « il épie l’om­
i si on les reconnaît ». « Omne malum aut
bre du soir ». La conduite de ce criminel
est décrite plus en détail, Prov.. vii. 7-9. timoré aul pudorc natura perfudit. Deni— Non me videbit, aucun œil ne me verrp, que malefici geatiunt latere, devitant apni celui des hommes, ni celui de Dieu, parere, trépidant deprehensi... Nolunt enimx x i i , 13, 14. — Operiet vultum, pour n’ê­suum esse, quia malum agnoscunt », Tcrtre pas reconnu. Ce trait se retrouve dans tull. Apol. i, 6. Les deux traductions peu­
les satiriques. Hor., Sat. i i , 7 ; Juv. Sat., vm. vent se défendre ; elles expriment du reste
10.
— Perfodit. Les voleurs s’introdui­ cette même idée, que la nuit est le temps
que les malfaiteurs choisissent pour agir.
saient dans les maisons en perforant leurs
La Vulgate traduit le premier vers commemurailles légères de briques ou de pisé,Math., vi, 19; xxiv, 43; Luc., xn, 39. — M. Le Hir, et le second comme Delitzsch.
« In tenebris quasi in luce ambulant, quia
Sicut in dtfi, lo S n c n n QDV, iomam ckilhmou-taniOy « le jour ils se cachent pour eux- ita gaudent in nocte peccati, ac si eos luxmêmes », pour leur propre sûreté, ou sim­ justitiæ circumfundat ». S. Greg. LXX : car
plement « de leur côté ils se cachent le pour eux tous, l’aurore c’est l'ombre de lajour ». Le verbe chatham signifiant » obsi- mort, lorsque sera reconnu le désordre degnare, occludere i>, la Vulgate en a fait l’ombre de la mort.
18. — Levis est. Heb. : « celer ipse superprobablement dévier le sens en « desi­gnare ». —fgnoraventnt,ils ne connaissent faciem aquarum, celeris est sors eorum supas la lumière, ils en sont les ennemis, ils Îier terrain, non aspiciet viam vinearum ».
n’agissentjamaisàsa clarté. LXX : loppay^v
ob reprend ironiquement les sentences deeocuToirç, « ifs se sont cachetés eux-mêmes », ses amis sur la rapidité des jours du m é­ils se sont mis au secret.
chant : il passe comme s'il était entraîné à
17. — Heb. mot à mot : « quia simul la surface d’un courant, ix, 26; Os. x , 7.
mane eis umbra mortis, quia agnovit ter- M. Le Hir : « ils glissent légers comme les160

LE LIVRE DE JOB

l'eau ; que sa destinée soit maudite
sur la terre, et qu’il n’aille pas parle chemin des vignes.
19. Qu’il passe de l’eau des neiges
à une chaleur excessive, et que son
péché le mène aux enfers.
20. Que la miséricorde l’ait en
oubli ; que les vers soient ses déli­
ces ; qu’on n'ait point souvenir delui, mais qu'il soit brisé comme unarbre stérile.
21. Car il a dévoré la femme sté­rile qui n’enfante point, et il n’apoint assisté la veuve.
22. Dieu renverse les forts par sa
puissance» et quand il paraît, on necompte plus sur la vie.

22. Detraxit fortes in fortitudine
sua ; et cum steterit, non credet vitse
suae.

flots ». — Maledicta. Le verbe chalaq ales deux sens de « être rapide » et « êtremaudit ». Le second est le plus générale­
ment choisi ici. Sic Delitzsch, Le Hir, etc.
LXX ont aussi xaT«pa0£Îr). — Nec ambulet.
Ils ne vont pas par le chemin des vignes,
c’est-à-dire ils n'ont pas le temps de s'éta­blir à demeure, et de faire des plantations
qui exigent de longs soins. « Nullam habeat
impius parlera in agris locisque frugiferis,non experiatur viæ et vitæ jucunditatem,
sed semper ambulet per loca arida et inaquosa ». Pineda. Cf. III Reg., iv , 25; Mich.,
iv, 4; Zach., ni, 10. LXX : que leurs rejetonsapparaissent desséchés sur la terre.
19. — Même pensée, reproduite avec
une métaphore de belle couleur locale :# la sécheresse, aussi la chaleur absorbe
l'eau de neige, le shéol les pécheurs ». Les
méchants disparaissent au tombeau commel’eau des torrents disparaît aux premières
chaleurs, vi, 16, 17. LXX : car ils ont ravi
le bras des orphelins, et ensuite on se res­souviendra de son iniquité.
20. — Misericordia, Dm , reckem, « lesein maternel les oublie », leurs plus pro­ches parents ne pensent plus à eux dès
qu’ils ne sont plus. Le même mot veutaussi dire « miséricorde »,mais seulement
au pluriel. — Dulcedo illius, « les vers
ipnt:, mcthaqou, le sucent », se repaissent
de lui. Le mot metheq signifie également« douceur », sens inacceptable a cet en­
droit. — Infructuosum, havelah, l'iniquité :« conteritur velut lignum iniquitas », Is.,
xiv, 5 ; LXX : il est devenu invisible commele nuage de rosée, on lui rendra ce qu'il afait, et tout injuste sera broyé comme lebois incurable.

21. — Pavit, n jn , roheh, depavit.. consumpsit, « il a dévoré la femme stérile
qui n’a point d'enfants », ls., u v , 1, et n’a
par conséquent personne pour la défendre.
Le verbe pascere a quelquefois en latin lesens défavorable qu’exige l’hébreu, et queles LXX traduisent bien : « il n’a pas bien
traité la femme stérile, et n'a pas eu pitiéde la veuve ».
22. — Detraxit, ‘“ptte, mashak, « traxit »dans le sens de « detrahere », renverser,
ou de t protrahere », faire durer longtemps.
Les versions choisissent le premier sens.
De même M. Le Hir : « mais Dieu par sa
force détrône les puissants ». Quelques au­teurs même donnent encore au verbe leméchant pour sujet; ce verset continuerait
le récit de ses méfaits. Delitzsch préfère lesecond sens : * Dieu maintient longtemps
les arrogants par sa force ». C’est de cettedernière manière qu’il faut traduire, si l’onveut rendre plus intelligible et plus con­cluante cette fin du chapitre. Job a reconnu
avec ses amis que les méchants ont unevie rapide ; il va démontrer, comme il l’adéjà fait dans son précédent discours, qu'ensomme les impies ne font que partager lesort commun a tous les hommes. D’autres
commentateurs entendent dans le sens
optatif tout ce qui est dit depuis le } 18.
La pensée de Job serait alors d’indiquer cequi devrait arriver au méchant, et de lelui souhaiter. On aboutirait toujours à lamême conclusion : le sort que les trois amis
romettent au méchant, celui que Job vourait voir tomber sur eux, ne se réalise pas
toujours. — E t cum steterit, Heb. : » il selèvera et ne comptera point sur la vie ».
M. Le Hir donne Dieu pour sujet au pre-maledicta sit pars ejus in terra, nec
ambulet per viam vinearum.
19. Ad nimium calorem transcat
ab aquis nivium , et usque ad inferos
peccatum illius.
20. Obliviscatur ejus misericor­
dia; dulcedo illius vermes; non sit
in recordatione, sed conteratur quasi
lignum infructuosum.
21. Pavit enim sterilem, quae nonparit, et viduge bene non fecit.

161

CHAPITRE XXIV

23. Dédit ei Deus locum pœnitcntiæ, et ille abutitur eo in superbiam; oculi autem ejus sunt in viis
illius.

23. Dieu lui a donné le temps
du repentir, et il en abuse par or­
gueil; mais il a les yeux sur scs
voies.

Apoc., 2, 21.

24. Elevati sunt ad mndicum, et
non subsistent, et humiliabuntur sicut omnia, et auferentur, et sicut
summitates spicarum conterentur.
25. Quod si non est, ita, quis me po­
test arguere ossr mentitu m etponere
ante Deum verba îuea?
mier verbe : « dès qu’il se lève, ils necomptent plus sur la vie ». Dans notre sens
indiqué plus haut, on pourrait traduire,en gardant ce même sujet : «t Dieu se lè­verait que le méchant ne compterait plus
sur la vie », Dieu n ’aurait qu’à intervenir
pour anéantir le coupable ; donc, puisquecelui-ci demeure, c’est que Dieu fui con­serve volontairement l’existence. On peutaussi rendre l’hébreu comme Delitzsch :« même quand il en est à se désespérer, ii
se relèvera pour la vie », elle lui est main­tenue par Dieu au m oment où il ne comp­tait plus sur elle. LXX : dans sa colère, il
a renversé les faibles; c’est pourquoi, ense levant, il n ’aiira point confiance au sujet
de sa propre vie.
23. — Locum pœnitentiœ, fflDlb, labetach,* in securitate », « il leur donne d’être en
sécurité ». M. Le Hir : « il leur donne la
Tranquillité où ils reposent ». « Par le faitde la protection divine, les méchants de­meurent jusqu'à leur mort dans un hautdegré de puissance et d’estime, et leurmort arrive soudaine et rapide, de tellesorte qu’ils n ’ont point à endurer les souf­frances prolongées de la maladie. Après
une vie im pie, ils ressemblent dans leurmort à tous les autres hommes; il ne leurarrive rien de particulier, rien q u ’on puisse
regarder comme un châtiment spécial:bien plus, ils sont enlevés par une mort
facile et sans douleur ». Welte. — E t ille...
in superbiam. paraphrase à laquelle necorrespond q u ’un seul mot en nébreu :p w n , veiskahen, « et recumbit », il lui
donne d’être en sécurité, et il se repose »,c’est-à-dire, il lui donne la sécurité danslaquelle il se repose. — Oculi. Les yeux
du Seigneur sont sur les voies du méchant,sans doute pour le juger un jour, mais
dans le présent pour lui conserver la vie ;Dieu semble veiller sur lui avec amour,
8. BIBLE. LE LH

24. Us se sont élevés un moment,
et ne subsisteront plus, mais ils se­ront humiliés comme tout le re ste,ils seront enlevés, et broyés commeles tiges des épis.
25. S’il n’en est pas ainsi, qui peutme convaincre de mensonge, et défé­
rer k Dieu mes paroles?
tant il a soin d’assurer sa prospérité. La
Vulgate a dû lire un texte assez différent
de l’hébreu, dont s'éloignent aussi notable­
ment les LXX : devenu languissant, qu iln’espere pas être guéri, mais il succomuera
à la maladie.
24. — Elevati sunt. L’hcbreu doit se
traduire : « ils sont élevés, un moment et
ils ne sont plus », c’est-à-dire ils tombent
sans transition longue et douloureuse dufaite des grandeurs au séjour de la mort.
— Sicut omnia, caccol, comme tous leshommes; leur sort est le sort commun. —Conterentur, ^bn*1, immalou, succidentur,
ils seront coupés comme des têtes d'épis.
Job prélude ici, dans la pensée et dans 1ex­pression, à la doctrine du Sauveur, qui
compare le mélange des bons et des mé­
chants à un champ semé de froment, au
milieu duquel pousse le mauvais grain :* Si ni te utraq ue crcsccre usq ue ad rnessem...
Ne forte colligentes zizania, eradicetis si­
mili cum eis et triticum », Math, xm, 29,
30. Les impies sont donc traités en cemonde comme tous les autres hommes; cesont des épis qui ne sont point coupés avant
les autres, mais qui ne tombent qu au temps
de la moisson divine. LXX : car son élé­vation a été nuisible à un grand nombre;
il s’est desséché comme la mauve à la cha­leur, ou comme l’épi qui tombe de lui-même
de la tige.
25. — S i non est ita. Si dans ces derniersversets, 18-24, Job avait parlé du châtiment
spécial des impies, il n’aurait ôté qu’unécho de la doctrine de ses amis, et il nesoumettrait pas ici son argumentation à
leur jugement. Mais il a fait appel à l’expé­
rience, et il leur demande s'ils sont capa­
bles de le contredire. — Ante Deum, bah,leali in nihilum, a mettre mes paroles ànéant ». La Vulgate lit leel. LXX ; s’il n’enest pas ainsi, quel est celui qui dit que j’ai
e de jo b .

—

11

162

LL' LIVR E Üü JOB

CHAPITRE XXV
Deuxième réplique de Baldad : Dieu domine tout de sa souveraine majesté ; l’homme
sera-t-il donc plus pur devant lui que les anges et les astres (ÿÿ 2*6) ?

1. Balrlad le Suhite répliqua en
ces termes :2. La puissance redoutable est en
lui, il fait régner la paix dans son
sublime séjour.

1. Rcspondens autem Baldad Su­
hites, dixit :’ 2. Potestas et Jerrorapudeum est,
qui facit concordiam in sublimibus
suis.

proféré des mensonges, et qui réduira àrien mes paroles? — Pour faciliter l’intel­
ligence du passage, nous donnons la tra­duction de l’hébreu, depuis le ÿ 18, tra­duction dont les neuf premiers vers peuventêtre entendus dans l’un des trois sens ironi­que, interrogatif ou optatif ;que l’argument porte contre lui et ses amis.
Au point où en est la controverse, puisqu’ils
n’ont plus rien à répondre aux allégations
de Job, il leur eût été honorable de recon­naître qu’ils étaient dans l’erreur, et de lui
abandonner la palme de la victoire. Mais
our agir ainsi, il leur eut fallu une caneur et une humilité extraordinaires; etplutôt que d'en venir là, on préfère direquoi que ce soit, bien que l’on n’ait plus
nen à ajouter sur la question ». Barnes.
Pour remplir ce rôle ingrat, Baldad va ré­
péter quelques sentences sonores, la plu­part empruntées à Eliphaz, iv, 17-19; xv,
14-10, et dont Job lui-même a reconnu lajustesse, ix, 2; xiv, 4. « Ce dernier coupde trompette parti du côté des trois amis,
remarque Scnultens, semble, bien plutôtsonner la retraite que le retour au combat ».
2. — Potestas et timor, hébraïsme poursignifier « la puissance redoutable ». —Facit concordiam, « il établit la paix dansses demeures élevées », entre tous lescorps célestes qui gravitent dans le firma­
ment avec une merveilleuse harmonie, etaussi entre les Anges, dont une partie in­troduisit jadis la révolte et la discorde dansle ciel, iv, 18; xv, 15. L’auteur des Noms
divins, xi, appelle Dieu « la divine paix,
principe de conciliation. Car c’est elle qui
unit tous les êtres, dans la diversité des­quels elle produit et opère la concorde etla connexion... C’est donc par leur partici­
pation à la paix divine que les premières
puissances conciliatrices sont unies avec
elles-mêmes-, entre elles, et avec le principede la paix universelle... ». Depuis la chutedes rebelles, la paix parfaite règne dans lademeure divine. « Quæ esse pax in subli­
mibus potest, si inter ipsos quoque angé­licos spiritus præliandi certamen agitur,qui semper conspectui veritatis assistant?
(Dan., x, 13-21)... Quorum tamen omnium
una victoria est sui super se opificis vol un-

Il glisse rapide à la surrace des eaux,
Sa destinée est maudite sur la terre,
il ne connaît point le chemin des viarnes!
La sécheresse et la chaleur absorbent l'eau desDe même le shéol engloutit le pécheur! [neiges
Le sein maternel l’oublie,
Les vers ou font leur pâture»
On ne garde plus leur souvenir,
L'iniquité est brisée comme un arbre!
Ils dévorent la remme stérile sans entants,
Et ne font rien pour ia veuve.
Et Dieu maintient les arrogants par sa puissance;Ils se relevent, même quand ils croient que la vie[l e u r é c h a p p e !

Il leur donne la sécuriLc dans laquelle ils reposent,
Et scs yeux veillent sur leurs voies!
[plus.
Us sont élevés, cl le moment d'.iprcs, ils ne sontIls sont renverses, comme le sont tous les hommes,
Et coupés comme les têtes des epis!
[songe,S’il en est autrement, qui me convaincra de menEt réduira mes paroles à néant?

Ch. XXV. — 1. — Eliphaz avait donné à
la discussion le caractère le plus personnel
et le plus agressif, xxn, 5-11. Après lui il
ne restait qu’à se taire, ou à maintenirénergiquement les accusations portées con­tre Job. Ce dernier n’a opposé à l’injure
u’unemagnanime patience; Baldad n ’ose
onc pas imiter Eliphaz; d'autre part, il neveut point être réduit au silence; il va doncparler, mais pour ne rien dire. » Tout cequ’il énonce dans ce chapitre est vrai etbeau, mais n’a rien à faire avec le sujet dudébat. Job a fait appel au cours des événe­ments pour prouver la vérité de sa situa­tion. Le vrai moyen d aller à rencontreétait, soit de nier que les faits existassent
tels qu’il les alléguait, soit de montrer
uils n’étaient point un argument en faveurc sa these. Baldad ne fait ni l’un ni l’autre ;il n’a même pas l’ingénuité de confesser

CHAPITRE XXVI

3. Numquid est numerusmilitum
ejus? et super quem non surget lu­
men illius?
4. Numquid justificari potest
homo comparatus Deo, aut appareremundus natus do muliere?
5. Ecce luna etiam non splendet,et steilse non sunt mundae in conspectu ejus :6. Quanto magis homo putredo,
et fiiius hominis vermis?

163

3. Y a-t-il une limite au nombre
de ses soldats? et sur qui ne se lève
pas sa lumière?
4. L’homme peut-il être juste pardevant Dieu, et celui qui est ne dela femme peut-il paraître sans tache ?
5. Voici que la lune même estsans éclat, et que les étoiles,ne sontpoint pures en sa présence.
6. Combien moins l’homme, cettepourriture, et le fils de l’homme, ce
vermisseau !

CHAPITRE XXVI
Huitième réponse de Job : Comme Baldad est un bon consolateur (ÿÿ 2-4)! — Job décrit
à son tour les splendeurs de la puissance divine
5-14).

1. Respondens autem Job, dixit :L Job répondit en ces termes :il les domine toutes par son élévation... etlas summa, quam dum.semper aspiciunt,
quod obtinerc non valent nunquam vo­
possède avant tout être l’entière et souve­
lant ». S. Greg.
raine faculté d’illuminer ». S. Denis, Noms
3.
— Militum, VTna, gedoudavo, mot div., iv, 6. LXX : 2, quel est donc le pré­qui a le même sens que Vioat, tsebaiv, lude, sinon la crainte qui vient de lu i, qui« ses armées » d’anges. « Les ordres des fait toutes choses dans les hauteurs? 3,
célestes substances échappent à tous nos qu’on ne suppose pas qu’il y a une prolon­
calculs. En effet, le nombre des bienheu­
gation pour les brigands ; sur qui n’arrivera
reuses armées célestes est tel, qu’il se dé­ pas l’embûche qui vient de lui?
robe à la faible et imparfaite appréciation
4. — Numquid, xv, 14. — De muliere,de notre grossière arithmétique, et qu’il nexiv, 1.
5. — Non splendet, TriNt iO , lo iaahil,Î)eut être sciemment défini que par l’inteligence et la science dont les favorise avec elle ne brille pas, elle n ’a qu’un éclat im­
parfait. C’est a tort que quelques-uns tra­libéralité la sagesse créatrice ». S. Denis,
Hier, céleste, xiv. — Lumen illius, « sur duisent comme Herder : « devant lui laqui lo-iaqoum, ne va pas sa lumière »,lune n’ose déployer sa tente ». Le verbe
quelle est la créature assez élevée ou assez ahal signifie bien aussi « dresser sa tente »,puissante pour échapper à ses rayons? Les mais cette signification ne convient point
impies disent que Dieu juge comme à tra­ ici au contexte. — Stella, x v , 15. LXX :vers le brouillard, xxn, 13, 14; il n’en est s’il commande à la lune et qu'elle ne luit
pas, si les astres ne sont point purs devantrien, il répand partout sa clarté, il domine
tout par sa gloire. Cette lumière de Dieu fui, combien moins l’homme...
est spécialement son Verbe, « lux vera quæ
6. — Putredo, n o i, rim m ah, le vers qui
sort de la pourriture. Si l’ange n ’est point
illuminât omnem hominem venientem inhune mundum », Joan., i, 9; ni, 19. De- pur aux yeux de Dieu, si malgré leurlitzsch : s au-dessus de qui ne s’élève pas sa splendeur les anges ne sont pas sans tache,lumière »? « Ce bien nui est au-dessus deue dire de l’homme ? Job a-t-il donc droit
e s’étonner que Dieu discerne en lui destoute lumière est appelé lumière intelligi­
souillures dignes de terribles châtiments?
ble, parce qu’il est une source de clarté
Ch. XXVI. — I . — Baldad vient de parler
déversant à larges flots ses rayons, et illu­
minant de sa plénitude toute intelligence...
pompeusement de Dieu, comme pour rap­
peler à Job la puissance du Très-Haut;
Il les enveloppe toutes de son immensité,

164

LE LIVRE DE JOB

2. A qui viens-tu en aide? Au fai­llie, sans doute? C’est à celui dont lebras est sans force que tu prôtes se­cours?
3. Qui as-tu conseillé?Sans doutecelui qui est dépourvu de sagesse,
et tu as voulu montrer toute l’éten­due de ta prudence.
4. A qui as-tu voulu faire la leçon?
N'est-ce pas à l'auteur du souflle devie?
5. Voici que les géants gémissent
sous les eaux, avec ceux qui parta­
gent leur demeure.

2. Cujus adjutor es? numquid imbecillis? et sustentas brachium ejus,
qui non est fortis?
3. Cui dedisti consilium? forsitan
illi qui non habet sapientiam, etprudentiam tuain ostendisti plurimam.
4. Quem docere voluisti? nonne
eum qui fecit spiramentum?
5. Ecce gigantes gemunt subaquis, et qui habitant cum eis.

Job va reprendre le même thèm e, comme mais la variante n’est pas autorisée par lesil Va fait déjà deux fois, ix, 4-10 ; xn, 13-25, -anciens textes. LXX ; à qui as-tu donné
et il va montrer à scs interlocuteurs qu’il conseil ? n’est-ce pas à celui qui a toute sa­
ne perd pas un seul instant de vue ce gesse? qui accompagnes-tu? n’cst-ce pas
qu’il doit de respect et de soumission à la celui qui a grande puissance?
di\inc majesté. Mais tout d’abord il va
4. — Qnem dorcrc, « à qui fournis-tu desadresser à Baldad d'ironiques félicitations paroles »? — Nonne eum. Heb. : « habitus
s?ir son beau langa£\ .
cujus exit a te », qui donc tient de toi letl. — Heb. : « Co:..me tu viens bien au souffle de vie? Donner le souffle de vie est
secours de celui qui <st sans force, comme
un acte essentiellement divin, Gen., n, 7;
tu sauves le bras sans puissance » ! De- Baldad agit vis-à-vis de Dieu comme DieuÜUsch et quelques autres commentateurs seul peut agir vis-à-vis d’une créature. No­
pensent que cet impuissant n’est autre que tons cependant qu’ici par nishmafi on peut
Job lui-méme; mais l’intention de secourir entendre une simple inspiration d’idées ou
ou de consoler Job n'est point supposable de paroles : qui a besoin que tu lui souffles
dans le discours de Baldad; c’est donc des paroles? Le parallélisme suggère plu­
plutôt de Dieu qu’il est question, comme tôt ce second sens; la Vulgate favoriserait\ i i i , 7. Ainsi l’ont entendu les anciens,
le premier. LXX : à qui as-tu annoncé desRosenmuller, etc. « Revocnt ut Deo potius paroles? quel est celui dont le souffle vient
remittat judicium eorum, ne aut adosse de toi? « Baldad, quia beatum Job flagellaDeo videatur, aut adjuvare eum velle, quasi tum pro culpa credidit, occultum Dei ju­
invulidum ». S. Aug. « Cum juvare niteris, dicium, quod humiliter venerari debuit,sub cujus magnitudine succumbis, omne superba nisus est temeritate penetrare.
qnod impendis soiatium de ostentatione
Ipsi ergo se per prudentiam prætulit, cujus
est, non de pietate ». S. Greg. LXX : qui judicium non intelligendo judicavit... aassistes-tu? à tjui veux-tu porter secours? quo vivendi spiraculum accepit ». S. Greg.
n’cst-ce pas à celui qui a beaucoup de
5. — « Job commence ici sa description
force, à celui qui a un bras puissant?
de Dieu, montrant quil a sur sa majesté
3. — Cui dedisti. iïcb. : « comme tu con­ et sa gloire des idées qui ne le cèdent point
seilles celui qui est dépourvu de sagesse » ! à celles de Baldad, et que les paroles de— Et prudentiam, îTîznn, thoushiaii, mot ce dernier ne lui ont réellement rien apqui marque ce qu’il y a d’essentiel et deris. Dans cette description, il surpasse deréel dans la sagesse : « et sapientiam ineaucoup Baldad par 1élévation des idées
multitudinem scire facis, — tu Tais connaî­ et la sublimité du tableau; on peut mêmetre que ta sagesse est en grande quantité ». douter que la grandeur de ce morceau soit
La Vulgale traduit très bien ce vers, qui dépassée dans la Bible par aucune autre
fait sans doute allusion à la brièveté du description de la majesté divine ». Barnes.
discours de Baldad. M. Le Hir, au lieu de — Gigantes, refaim, mot qui désigne dans
XlS, leroh, in multitudinem, préfère lire la Genèse, xiv, 5, les géants du pays delerib, in litem : i et quels moyens de dé­
Chanaan, mais ailleurs, Prov., xxi, 16;fense tu lui suggères »! De la sorte, les Is., xiv, 9, etc., les damnés punis dansdeux vers sont parfaitement parallèles, l’autre monde par la justice de Dieu. Le

CHAPITRE XXVF

6. Nudus est infernus corara illo,
et nullum est operimentum perditioni.
7. Qui extendit aquilonem super
vacuum, et appendit terram super
nihilum.
8. Qui ligat aquas in nubibus suis,
ut non cru mpant pari ter dcorsura.
9. Qui tenet vultumsoliisui, et expandit super illud nebulam suam.

165

6. Devant lui l'enfer est à nu, etl'abîme est sans voile.
7. I] étend le septentrion sur levide, et suspend la terre sur lencant.
8. Il emprisonne les eaux dans ses
nuages, pour qu’elles ne se précipi­
tent pas en bas à la fois.
9. Il empêche la vue de son trône,et étend sa nuée sur lui.

texte fait probablement allusion aux mé­ voir souverain s’exerce jusqu’au fond' deschants qui ont vécu au temps du déluge abîmes, Ps. cxxxvm, 8; Prov., xv, 11 :« infernus et perditio coram Domino ».
et qui ont été engloutis par les eaux, sous
7. — Aquilonem,
Isnfon. Ce mot,lesquelles se trouve leur infernale prison ;là sont venus les rejoindre tous les im­ qui veut dire le « nord », pourrait dési­pies qui ont vécu après eux. La traduc­gner le nord de la terre, Is., xiv, 13; maistion de l'hébreu est sujette à discussion. avec le verbe natah, « étendre », il s’ap­
M. Le Hir : \ les morts tremblent sous terre,plique plutôt à la partie bore aie du fir­les eaux et tous ceux qui les habitent » ; mament. Rosenmuller, Dclitzsch, etc. Le
Dclitzsch : « les ombres sont pour leur parallélisme s’accommode des deux inter­malheur transportées profondément sous prétations. Les constellations du pôle nord,
les eaux ainsi que leurs habitants ». Le comparées à un riche vélum déployé parpremier vers désigne le shéol par une pé­ la puissance divine, Ps. cm, 2, sont sus­
riphrase; c’cst le lieu qui se trouve au- pendues dans le vide ainsi que la terre.
dessous des eaux de la mer, au-dessous Cette conception cosmogonique est trèspar conséquent de tous les êtres qui vi­ juste, et elle est à remarquer, surtout si
on la compare aux idées de beaucoup devent dans ces profondeurs. Le verbe bin,choul, a les différentes acceptions de peuples anciens, qui faisaient soutenir le* trembler, souffrir, être envoyé » ; on peut globe terrestre par un être matériel. Sanss’en tenir au sens de la Vulgate. Au second exagérer la portée de cette théorie du livre
de Job, qui se retrouve plus tard dans lesvers, les habitants des mers, les grands
monstres marins, sont opposés parallèle­ auteurs grecs et latins, on peut cependantrappeler à son occasion, que si le texte
ment aux géants maudits. « Quos gigan­tes, nisi eos qui de peccato etiam super- sacré n ’est point fait pour enseigner ou
confirmer aucune théorie scienlifique, anbiunt, appellat ». S. Grog. « Ainsi, mêmeles ombres du monde inférieur tremblent doit cependant s'attendre à n'y rien trou­
et ont peur. Devant qui? Le contexte l’in­ ver de formellement contraire aux don­nées certaines de la science.
dique, devant Dieu. H étend donc sa puis­
8. — Ligal. Heh. : « il comprime lessance jusqu’à elles; elles-mêmes la sen­tent et lui sont sujettes, bien qu’elles se eaux dans ses nuages, sans que se rompe
la nuée au-dessous d'elles ». Prov., x x x , 4.
trouvent si profondément au-dessous desmers et de leurs habitants ». Welte. Bal­ La suspension dans les hauteurs de l’at­
dad avait parlé de la puissance de Dieu mosphère de ces torrents de pluie conte­
nus par les nuages, est en elïet un desdans les hauteurs; Job lui montre cettephénomènes qui font le mieux éclater lamême puissance dans les profondeurs dushéol. LXX : est-ce que les géants fiaiw07¡- puissance divine; la connaissance des lois
CTovtat; S. Aug. : « redigcntur in nihilum »; physiques, qui concourent à la production
D. Cal met : « renascentur » ; Duguet : de ce résultat, ne doit rien ravir à notre
admiration pour le Créateur.
« nutrientur ». Le verbe p.afofwtL n’a pas
9. — Quitenel)meackez, « il joint
ici un sens très précis; on pourrait tra­la face de son trône ». Le mot «r face »duire le grec : est-ce que les géants seporteront au-dessous de l’eau et de ses doit se prendre ici dans le sens architechabitants?
tonique; le trône de Dieu est le firma­
6. — Infernus, shéol, le séjour des morts, ment; nos yeux n’en voient que le dessous,
dont les différentes parties sont artistement
peditio, rabaddon, l’abîme, synonyme deshéol : Dieu est présent partout, et son pou- assemblées. — Expandit. Par-dessus son

166

LE LIVRE DE JOB

10. II a marqué pour les eaux une
limite jusqu’aux frontières de la lu­
mière et des ténèbres.
11. Los colonnes du ciel sontébranlées et tremblent à son moin­
dre signe.
12. Par sa puissance, les merss’assemblent en un instant, et sa sa­
gesse frappe l’orgueilleux.
13. Son esprit a orné les cieux, et«ous l'effort de sa main est apparu
lo serpent tortueux.

10. Terminum circumdedit aquis,
usque dum finiantur lux ettenebræ.

trône, c’est-à-dire entre son trône et nos
yeux, il étend encore les nuages, comme
un pavillon destiné à l’abriter, Ps. xvn, 11 ;cm, 3; Is., l x v i , ]. « Super solium suum
suam nehulam Dcus aspergere dicituv, quiainvisibilis m anens, occulta super nos judicia exerit, ut et fiat in promptis qùodvidera possimus, et lamen origo facti la1cat in abditis, ut cur fiai, nescire debeajmis ». S. Greg.
10. — Terminum circumdedit, an pn,
choq chag, a il a mis une loi tout autour »,il ü prescrit une limite circulaire à la surface
des eaux. La circonférence est en effet la fiure apparente de l’horizon à la surface
es mers. Dans Millon, le Verbo « prenddans sa main le compas d’or préparé dansl'éternel trésor de Dieu, pour tracer lacirconférence de cet univers et de toutes
les choses crcées; il appuie au centre une
pointe de ce compas, et tourne l’autredans la vaste et obscure profondeur, et
il dit : Etends-toi jusque-là, jusque-là vont
tes limites ; que cè soit ton exacte circon­
férence , ô monde » ! Paradis perdu, v i i .
Cf. Prov., viii, 29; Ps., cm, 9. — Usquedura finiantur, r p S a m y , had-thaclith,« jusqu'à la limite de la lumière avec lesténèbres ». C’est la ligne de l'horizon qui,pratiquement, et à en juger par les ap­
parences, sépare le jour d’avec la nuit;quand le soleil se cache au-dessous decette ligne, dans la mer par conséquentpour. les riverains orientaux de la Médi­
terranée, c'cst la nuit.
Illic, ut pcrhtbent, ntit rntempesta silet nox.
Scmpor, ot nbtcnla dcnsnntur nocte tenebræ,Aut redit a nohis aurorn, diemque rcducit.

Barnes reproduit dans son commentaire
une curieuse carte du moyen âge où lemonde, qui a pour centre Jérusalem, est
complètement entouré par un océan nomme« mare tenebrosum ». Le texte de Job
n ’implique pourtant point ces dernières
idées; il se contente d’appeler l’horizon
maritime la ligne de partage du jour etde la nuit; dans le langage courant, nous
ne parlons pas autrement aujourd’hui.
11. — Columnæ, les montagnes qui
semblent soutenir la voûte Céleste, Ps.,
cm, 32. Elles sont personnifiées, et trem­
blent, gehartho, à sa menace, Ps., xxvm,
3-8; cïii, 7; Ilabac., ni, 10; Nah., t, 5.
12. — Congregata sunt, yjn, ray ah. Ceverbe a le sens intransitif de « se ras­
sembler » qui ne convient pas ici, parceque le sujet est au pluriel et ragah au
singulier; activement, il signifie « enrayer,
terrifier », sens confirmé par le parallé­lisme : « par sa puissance il épouvanteles eaux ». LXX : xa-cércaucjev, sens que
ragah n’a qu’à l’hiphil. — Superbum,ü m , rahab, l’orgueil. M. Le Hir : « parsa sagesse il brise leur orgueil », l’orgueil
des flots. Rahab pourrait aussi désigner
un monstre marin, comme Is., li. 9. Delitzsch admet ce sens; les Septante luidonnent raison : par sa force u a apaiséla mer, et par sa sagesse est blesse lemonstre m arin , xo x^toç. La première
traduction est cependant la plus probable.
13. — Spiritus ejus, m sw D tm r im-ra,
beroucho shamaim shifrah. Ce dernier
mot peut être où bien un substantif signi­
fiant « splendeur, sérénité », ou bien un
Verbe au piel de shafar, « orner ». Il està remarquer pourtant que dans ce derniercas, le S devrait porter le daguesch, qui lui
manque dans le texte massorétique. M. Le
Hir, tout en reconnaissant une irrégularité
grammaticale, traduit comme la Vulgate :« son esprit a orné les cieux », en mot
à mot : a par son esprit il a orné lesVirg. Genrg. I , 847

Les Arabes qui, comme beaucoup d’an­ciens, croyaient que les océans formaientune ceinture liquide autour de la terre,les appelaient « mer de ténèbres » oumême « m er des ténèbres de poix ».

11. Columnæ cœli contremiscunt,et pavent ad nutum ejus.
12. In fortitudine illius repentemaria congregata sunt, et prudentia
ejus percussit superbum.
13. Spiritus ejus ornavitcœlos; et,obstctricante manu ejus, eductusest
coluber lortuosus.

CHAPITRE XXVI

167

Voilà seulement une partie de14.
Ecce, hæc ex parte dicta sunt 14.
viaruni ejus ; et cum vix parvam stil- ses œuvres, et nous n’avons entendu
îam sermonis ejus audierimus, quis qu’un léger murmure de sa voix ;potcrittonitruum magnitudinis illius qui pourrait donc soutenir le tonnerre
intuori ?
de sa puissance?
deux ». On peut arriver régulièrement
au môme sens en traduisant, comme fontbeaucoup d’interprètes : a par son esprit
les cieux sont splendeur
Rouach est
mis ici, comme au Ps. cm, 30, pour lapuissance créatrice de Dieu. Welte. Ceserait affaiblir beaucoup le sens que detraduire avec Delitzsch et d’autres : « parson souffle les cieux sont sérénité », parle vent, il disperse les nuages et rassé­rène le ciel. L idée serait moins en har­monie avec les phénomènes grandioses
rappelés par cc passage, que celle de lacréation des astres, ornements de la voûte
céleste. — E t obstetricante,
1T nSSnrra, chollah iado nachash baricha. Le pre­mier mot peut être le poel de chalal, « il
a transpercé », Is., li, 9, ou le pilel dechoul, « il a formé ». Baricha veut dire « fu­
gitif, rapide », et du verbe barach, « fuir,traverser », vient aussi le substantif bricha, « pièce transversale, vectis ». Les au­teurs modernes sont d’accord pour admettreue ce vers se rapporte à la constellationu Dragon. Delitzsch : « par son souffle
les cieux deviennent sereins, sa maintransperce le fugitif Dragon ». Mais, commel’avait déjà remarqué RosenmuIIer, « grandior crit senlentia, si de prima siderum
formatione hæc intelligimus »; la pensée
sera aussi plus claire : « son esprit a pro­
duit la splendeur des cieux, et sa maina formé le Dragon ». Il reste à savoir
quel sens donner à baricha. La constel­lation du Dragon est située tout près dela polaire, entre la petite Ourse, la grandeOurse et Hercule; elle a une forme trèssinueuse, d’où la description de Virgile :Maximus hic plexu sinuoso clabitur nngxus
Circum perque duas în morem fluminis Arctos.
Gcorg. I, 244.
L’épithète de la Vulgate conviendrait doncbien. M. Le Hir la reproduit : « sa maina formé les replis du serpent »; elle ré»
ondrait à bric ha, « vectis, transversal »,ien que la pièce transversale soit plu­
tôt rectiligne; le mot serait pris ici dansle sens plus général d’oblique, ou de ser-Î)ent passant au travers d’autres corps cé-

estes, Is. xxvii, 1. Bickell lit bricha et
fait cette remarque : « Traditio judaica
constellaüonem draconis non appellari fu­
gacela, sed vectem, metro confirmatur ».
Le sens de baricha, fugitif, ne convien­
drait pas à la constellation, qui ne fuitpas du firmament et demeure toujours
aux environs du zénith, mais seulement
au nom qu’elle porte, et qui rappelle unêtre fugitif et rapide. Les LXX tradui­sent ce dernier sens : les clôtures duciel le redoutent, et par son précepte, il
a mis à mort le dragon qui se retire,¿JCO<JTdÉTÏ)V.

14.
— E x parte, rVlïp, qetsoth, les ex­trémités, les confins : « ce sont là lesconfins de ses œuvres », c’en est seule­ment le commencement, ce qui apparaît
au premier coup d'œil ; « vix extrema etlimen salutavi, introrsum non sum ingressus; ne ergo putate me oinnia enar­
rasse ». Rosenm aller. — Parvam. stillavi,
yDttJ, shemets, un murmure, « et comme
un murmure de paroles est entendu delui ». LXX : ibi0upio[xôç, une vapeur. Si
donc « cœli enarrant gloriam Dei », l’é­
cho de ce concert ne nous arrive quecomme un léger m urm ure, affaibli et in­capable de nous donner l’idée suffisantede la puissance divine. — Tonitruum magnituainzs, c’est-à-dire sa grandeur dans
tout son éclat et toute son immensité.
« Tonitruum dicit evidentissimam vocem
manifestationis ejus ». S. Aug. « Quod etparvam stillam sermonum ejus appellat,
quia quidquid altum, quidquid terribilein hac vita positi de ejus consideratione
cognoscimus ex immensitate cœlestium
secretorum, velut tenuis ad nos gutta su­
perni liquoris emanat... Si humilitatis ejus
admiranda vix ferimus, sonorum atqueterribilem majestatis ejus adventum qua
virtuto tolcrabimus »? S. Greg. LXX :voici que ces choses sont une partie desa voie, et nous entendons en lui commela vapeur de la parole; mais la force deson tonnerre, qui la connaît quand ilagira?

168

LE LIVRE DE JOBCHAPITRE XXVII
Monologue de Job; première partie : J’en fais le serinent, je n'ai à me reprocher aucun
des crimes dont on m ’accuse (ÿÿ 2-7). — Le véritable impie n’est pas écouté de Dieuet reste privé d’espérance8-10). — Voici la conduite de Dieu vis-à-vis du méchant11-13) : sa race est vouée au malheur, et lui-même périt misérablement (ÿÿ 14-23).

1. Reprenant sa parabole, Job
parla encore en ces termes :2. Par le Dieu vivant, qui me prive
de mon droit, par le Tout-Puissant,qui a rempli mon àme d’amertume,
3. Tant que le souffle me restera,
et que Dieu m'accordera de respi­
rer,
4. Mes lèvres ne proféreront point
Ch. XXVII.— 1. — Parabolam, meshalo,son mashal, son discours figuré et sententieux. Cf. Prov. Préf., p. 2. Ce serait au tourde Sophar à répondre ; son silence et celui
des deux autres amis prouvent assez qu’ils
n’ont plus rien à dire. Aussi bien, ne fe­raient-ils encore que répéter les sophismes
sur lesquels ils sont revenus chaque fois
invariablement. Sans doute, ils ne sontpoint hommes à s’avouer vaincus, maisleur silence dédaigneux trahit assez leurimpuissance. Job va donc leur affirmer,
avec plus de solennité que jamais, son in­
nocence personnelle (yÿ 1-7), et leurmontrer toute la différence qui existe en­tre sa conduite et celle de l’impie, entre
scs épreuves cl le châtiment du méchant(ÿÿ 8-23). « Jam ex brevissima oratione
BiJdad argumentique repefitione, concludendum erat triumvirorum disceptationem
ultimum, ut ita dicam. halilum ducere.
Penitus exspiravit, cum non habeant quid
respondeant. Invicte enim Jobus ostendit,
eorum doclrinam non uno vilio laborare,invicte probavit se non esse hominem improbu ni. Un de silenlibus friumviris. Jobus
interea victor in arena consislit, et præclaro
epicinoi, secum ipse meditans, suam ulterius causam tuetur alque illustrât ». Knabenbauer.
2. — Vivil Deus, formule de serment,
I Reg., xx, 3. — Qui abslulit, «par le Dieu
vivant qui enlève mon droit », M. Le Hir :« qui me refuse justice », « non ut blasphemum, nec a persona Jobi abhorrens, sedliberius tantum et paulo crudius verbum,
quod niliil aliud, rite excussum, sonat

1. Addidit quoque Job, assumens
parabolam suam, et dixit :2. VivitDeus, qui abstulit judi­cium meum, et Omnipotens, qui adamaritudinem adduxit animammeam;
3. Quia donec superest halitus inme, et spiritus Dei in nari bus meis,
4. Non loquentur labia mea iniquam : Deus me sine culpa tam sævum in
morem afflixit ». Schultens. LXX : qui m’ajugé de la sorte.— Ad amaritudinem, Ruth,i, 20. Job voit en Dieu l’auteur de sesépreuvesT au moins parce qu’il laisse lemal l’accabler, n, C>, sans qu’il en sache lemotif; il ne veut douter cependant ni desa justice, ni de sa bonté, et c’est à lui qu’il
en appelle pour témoigner en sa faveur,« quia etsi nostis sævit, qui ferire appelit,
creator tamen est qui eum ad aliquid pra».valere permittit ». S. Greg. Le Dieu qui
permet l’épreuve pourra donc la faire ces­
ser quand il lui plaira.
3. — Pour Delitzsch et quelques autres
commentateurs, ce verset est « une paren­thèse par laquelle Job établit sa protestation
solennelle sur ce qu’il a pleine consciencede lui-même, et ne peut s’empêcher desentir et d’exprimer la contra (fiction qui
existe entre ses épreuves flétrissantes etson état moral ». Mais les anciens et beau- \coup de modernes rattachent ce verset ausuivant. Dans la première interprétation,le sens général serait : par le Dieu vivant,j’ai bien la jouissance de toutes mes facul­tés, et en affirmant mon innocence, j'ai
conscience de ne point proférer le men­songe. L’autre explication est plus natu­
relle : tant que j ’aurai un souffle de vie,
je me refuserai à dire autre chose que lavérité; ou bien : pendant que j'ai encore
un souffle de vie, je proteste que je dis lavérité.
4. — tVon loquentur, futur qui implique
le présent : jamais je ne m entirai, je nemens pas en ce moment m êm e, et par leCHAPITRE XXVII

q uitatem , nec lingua m ea meditabitu r mendacium.
5. Absit a me ut justos vos esse
judicem ; donec doficiam , non recedam ab innocentia inea.
6. Justificationem m eam , quam
rcwpi tenere, non desoram ; ncque
enim reprehendit me cor meum in
oinni ,vita mea.
7. Sit ut impius, inim icus m eus;
et adversarius meus quasi iniquus.
8. Quae est enim spes hypocritae
si avare ra p ia t, et non liberet Deus
animanti ejus?
9. Numquid Deus audiet clamorcm eju s, cum venerit super eum
angustia?
IÜftu vivant que j'atteste, vous pouvez
me croire quand je parle de mon inno­
cence.
5. — Justos vos esse, traduction trop ser­vile : « loin de moi que je vous justifie »,c.-à-d. que je vous donné raison et que jereconnaisse quelque justice dans la con­damnation par laquelle vous me flétrissez.
— Donen aefteiam, « jusqu'à ce que j'ex­
pire », tant que .je vivrai. — Ah innocentia?nea « servanda » et surtout « vindicanda »,comme J explique le verset suivant.
6. — Non deseram. La constance de Job
n’a donc été ébranlée ni par ses rudesépreuves, ni par la malveillance de ses vi­
siteurs; il défendra sa cause jusqu’au bout.
— Me n’est pas dans l’hébreu. — In omni
vita mea, ic to , miiami; le préfixe a ici lesens partitif, et l’expression signifie « unum
ex diebus meis »; neb. : « et mon cœ ur »,c.-à-d. ma conscience « ne condamne au­cun de mes jours ». Job est la figure deCelui qui a pu dire dans le sens Je plus
absolu : « Quis ex vobis arguet me de peccalo »? Joan., vm ,46.

7. — Le sens le plus probable de ce ver­set elliptique est celui-ci : que mon ennemi,
mon accusateur, soit traite comme un im­pie, sans être coupable lui-même; il com­prendra alors quelle différence sépare lechâtiment de répreuve. Ceci revient à dire:mettez-vous à ma place, et vous parlerez
comme moi. LXX : que mes ennemis soient
comme la ruine des impies, et ceux quis’élèvent contre moi comme la perdition
des méchants.

169

l'iniquité, et su r m a langue ne s’ar­rêtera pas le mensonge.
5. Loin de moi la pensée de vous
donner raison ; ju sq u ’à mon derniersoupir, je ne me départirai pas demon innocence.
6. J ’ai entrepris m a justification,je ne l’abandonnerai pas, car moncœur ne me reproche rien dans toutem a vie.
7. Que mon ennemi soit traité enim pie, et mon adversaire en m é­
chant.
8. Quelle espérance a donc lefourbe à travers ses rapines, si Dieu
ne lui garde pas la vie?
9. Dieu écoutera-t-il ses cris quand
l’angoisse fondra sur lui?

8. — S i avare rapiat , y j 'i '* O, Ai ibelsah,« abscindil, « quel est l’espoir de l’impie si
on le retranche *, si Dieu coupe le fil desesjours,Is., xxxvin, 12;M. Le Hir: « auandil sera retranché ». Le verbe a régulière­
ment pour complément l’âme nommée au
second vers. La Vulgate incline le sens duverbe au retranchement des richesses desautres, à la cupidité. — Et non liberet,
SttP, ieshel; le verbe shalah a les trois sensde «être tranquille, se tromper et enlever »;le dernier seul est possible ici : « si Dieuenlève son àme ». La Vulgate lit le verbe
nSttf, shalach, délivrer, auquel elle ajoute
une négation, au lieu de nSttf, shalah; lesens revient alors à peu près à celui del’hébreu. Dans le malheur, l’impie n’a au­
cune espérance, parce qu’il sait bien que
Dieu ne peut avoir aucune pitié de lui, etparfois aussi, parce qu’il ne croit ni à l’exis­
tence de ce Dieu, ni à la réalité de l’autrevie. « Quia duin præsentia diligit, futura
minime sperat... Idcirco ergo ab h y p o crilaad æterna præmia per spem minime tenditur, quia quod alio quacrendum fu erat,
hic se tenere gloriatur ». S. Greg. LXX :quelle espérance y a-t-il pour l'impie, parce3u‘il attend? est-ce qu’en ayant confianceans le Seigneur il sera sauvé?Cf. II Mach.,ix, 13.
9. — Dieu peut-il écouter la prière decelui qui a l’iniquité au fond au cœur?
Ps. l x v , 18. « Clamorem ejus angustiæ
temporc Deus non audit, quia trannuillitatis temporc in præceptis suis ipse clamantem Dominum nonaudivit». S. Greg.

170

LE LIVRE DE JOB

10. Pourra-t-il m ettre sajo ied an sle Tout-Puissant, et invoquer Dieuen tout tem ps?
11. Je vais vous instruire sur Fac­
tion de Dieu, et ne point vous ca­cher les desseins du Tout-Puissant.
12. Vous le savez tous déjà; aussi
pourquoi vous répandre en discours
inutiles?
13. Voici le sort que Dieu ménage
à l'im p ie, ot la destinée que le ToutPuissant réserve aux oppresseurs.

10. A ut poterit in Omnipotentedelectari, et invocare Deum omni
tem pore?
11. Docebo vos per m anura Dei
quas Orrmipotens habeat, nec abscondarn.
12. Ecce, vos omnes n o stis, etquid sine causa vana loquim ini?
13. Haec est pars hom inis impii
apud D eum , et haereditas violcntor u m , quam ab Omnipotente suscipient.

ter toujours dans cette conclusion si légè­
10. — Allusion à x x i i , 26. « Esse quidem
rement conçue et si illogiquement motivée,bine deleclalione anima nunquam potest;
nam a ut infimis delcctatur aut summis, et que je suis fin impie subissant le châtimentde scs crimes?
quanto altiori studio exercetur arl suinma,tanto majori faslidio torpescit ad infima;
13.
— Le passage qui commence avec ce
ouantoque acriorc cura inardescit ad in- verset et finit avec le chapitre est regardé
nma, tanto tepore damnabili frigescit a sum- par beaucoup de commentateurs commemis ». S. Greg. LXX : est-ce qu’il a quelque étranger au discours de Job. Celui-ci pro­confiance devant lui?est-ce qu’il l’exaucera met de révéler les desseins delà Providence
quand ii l'invoque? Dans ces trois versets, dans la conduite des hommes, il s’est dé­
fendu vivement d’admettre la thèse de ses
Job prouve à ses amis qu*il n ’a pas les sen­timents caractéristiques de 1hypocrite : contradicteurs, J 5, et voici qu’oubliant toul
celui-ci n’a aucune confiance en Dieu, et ce qu’il a dit de la prospérité des impies, il
il n’espère rien de lui pour l’avenir ; Job au trace maintenant le tableau de leur ruine,
contraire fait ouvertement profession de en se servant des mômes couleurs que ses
amis. Kennicott le premier a cru voir là
tout attendre de Dieu, xix,25; xxïii,3-5, etc.
Il n’est donc pas un hypocrite ni un impie. l’indice d’une transposition dans le texte,« In Dco salutare meum, et gloria xnea ; et il fait des f f 13-23, la troisième répliqueDeu3 auxilii mei, et spes mea in Deo est », de Sophar, qui autrem ent'n’aurait pris laarôle que deux fois 2tandis qu’Eliphaz etPs., ixi, 8, pourrait-il dire à bon droit pouraldad font trois répliques. Bickell préfère
résumer ses sentiments.
11. — Per manum, beiad, sur la main, insérer ces versets à la suite de la courte
sur l’action de Dieu ; «je vais vous instruire réponse de Baldad, qui se composerait alors
sur la conduite de Dieu ». — Quœ Omni­ de xxv, xxyii, 8,10, 13-23. « Annuntiat hic
potent habeat, asher him shadai, « les cho­ (ÿf 11,12) Job, dit-il, se amicos docturum
ses qui sont avec le Tout-Puissant », x, 13; esse, quod consilia Dei, in gubernatione
xxii, 10, ses desseins, les secrets de son mundi, et speciatim in immitendis plagis...
inscrutabilia maneant, ergo conclusio ab
gouvernement providentiel.
12. — Omnes nostis. Heb. : «voici que vous infortunio ad culpam præsumptuosa est.
tous vous avez vu, et pourquoi donc redites- .Quod révéra præstat in cap. 28, cujus kivows des choses vaines, hebel thehebalo? initiale ad totam expositioncm sequentema Vous avez sous les yeux tous les éléments de sapientia theoretica, hominibus inacCessibili, pertinet s. Or la conclusion loginécessaires pour bien juger la question;
vous connaissez les sentiments des impies, *que apparaît bien mieux par la suppression
si bien décrits par vous-mêmes, xxn, 17, des f f 13-23, « quam si Job, omnium antea
les cltôiimcnts qui les frappent un jour,
ab ipso dictorum immemor, pure et simxv, 20-35 ; xvin, x x , mais aussi les retards pliciter positionem amicorum adoptaret
que Dieu apporte souvent à l’exécution de eamque illis triumphatorie repeteret, acsi
ses décrets vengeurs, xxi, xxiv. D’autre proprium inventum, ipsi favorabiIe,esset ».
part, vous n ’ignorez pas mes sentiments ÎI faut avouer que le texte disposé commeantérieurs, ni ceux qui m’animent en ce le voudrait le Dr Bickell aurait à première
moment, et vous ôtes témoins de mes vue une suite beaucoup plus logique, etépreuves présentes. Pourquoi donc persis­
n’offrirait plus aucune difficulté d’interpré-

CHAPITRE XXVII

14. Si multiplicati fuerintfilii ejus,
in gladio erunt, et nepotes ejus non
saturabuntur pane.
15. Qui reliqui fuerint ex co, se-171

14. Si ses fils se multiplient, c’est
pour le glaive, et ses descendants
ne seront pas rassasiés de pain.
15. Ses survivants seront ensevelis

talion ; mais ces raisons ne sauraient suffire point de vue; comment pourrait-il nierqu’il est dans la règle que la justice venge­
pour justifier une interversion qui n ’a enresse de Dieu éclate contre le méchant *?
sa faveur ni l’autorité d'aucun manuscrit,ni surtout celle des versions anciennes dont Or le tableau suivant, conforme à celui desle texte est disposé comme celui de l’hébreu trois amis, ne représente en rien la situa­tion présente cle Job. « OstenditigiturJobus
et de la Vulgate. Quant à ¡’hypothèse desolere impios sæpissime toto vitæ suæ cursu
Kennicott, elle ne nécessite aucun dépla­florcre.... nihilominus tamen repositam
cement, il est vrai ; mais les formules ha­esseapudDeum vindicem eorumpoenam,
bituelles d’introduction manqueraient auquum domus injustis artibus ad maximam
discours de Sophar, et celui-ci, contraire­
ment à ce qui se remarque dans les autres potentiam provecta post mortem illorum
répliques, sauf la dernière de Baldad, ne tandem aliquando pejus sit ruitura quam
consurrexerat... Longe alia Jobi erat ratio;
ferait aucune allusion à Job ni à sa réponse.
isenim adeo nullorum malefactorum sibi
Il faut donc chercher à expliquer autrement
conscius utiterum iterumque summum nule passage, conservé d’ailleurs dans sa te­neur actuelle par presque tous les com­ men innocentiæ suæ testem provocare aumentateurs. Introduire à la suite du j 12 deat, non solum ipse e fiorentissimo statu
le mot « disant», et faire des versets sui­ subito dejectus, gravissimo morbo intolevants une récapitulation par Job de la thèse ran disque doloribus afflictus jacebat, verum
opposée, n ’est pas non plus une solution et liberis se omnibus et universa sua faacceptable; cette récapitulation n’aurait milia orbatum, ac ita modo plane inaudito
aucune raison d’ètre, puisque les trois amis se tractatum videbat». Rosenmuller. C’est
là le véritable point do vue auquel il fautavaient suffisamment répété les mômesidées. Il reste donc à voir si Job, en repre­ se placer pour interpréter le passage; Joba rappelé les sentiments de l'impie, yÿ 8-10,
nant pour son compte les idées et les ex­pressions de ses adversaires, ne veut pas il va décrire succinctement la nature deleur châtiment, pour que scs amis jugent
aboutir à une conclusion toute différente;c est précisément ce qui a lieu. « Ce qui si ces sentiments et ce châtiment se re­suit, dit Delitzsch, n’est point le hebel, la trouvent en lui.
futilité des amis... Job leur renvoie l’ensei­
P o u rr a - t- il m e ttr e e n Dieu sa jo i e c l son esp o ir,
L’in v o q u e r à lo u l e h e u r e e t <lti j o u r cl du so ir?
gnement qu’ils lui ont si libéralement dé­Non, non : je vous d ira i q u e l se ra so n parta ge.
parti. Ils lui ont mis sous les yeux, comme S achez ce q u e re ç o it l’im p ie eu h é r it a g e ;un miroir, la destinée du méchant, afin
É c o u te / ce q u e to u s vous savez c o m m e m o i ,qu’il s’y voie lui-même et tremble ; il le m et E t confessez enfin v o tr e m a u v a is e foi!
B crn. d e Monl.
à son tour sous leurs yeux, afin qu'eux—
Hœc
est
pars.
Job
emprunte
à desseinmêmes y aperçoivent combien différente
tout ce verset à Sophar, xx, 29, pour mon­est la-nature non seulement de sa conduite
dans les souffrances, mais de ses souffran­ trer'q u ’il va tirer des descriptions mêmes
de ses adversaires les éléments de sonces elles-mêmes.... Les traits du tableaus’accordent pour le fond, et ressemblent argumentation.
14. — xvrn, 19; Jer., xv, 2. LXX : si ses
dans la forme à ceux qu’ont tracés les trois.
amis; mais Job le leur présente afin qu’ils fils*deviennent nombreux, ils seront desti­
concluent qu’il n’est pas un méchant, tandis nés à la mort ; s’ils deviennent des hom­qu’eux le lui avaient présenté pour qu’il mes, ils seront à la mendicité. Les fils deJob* n’ont connu ni le glaive, ni la faim;reconnût sa méchanceté. Il se sert donc
ils ont péri dans une catastrophe subite etcontre ses amis de leurs propres armes;
extraordinaire, i, 18. Nous avons vu plus
mais ne se met-il pas en contradiction avec
haut, xxi, 13, que la mort soudaine et sanslui mème? Oui et non. Le Job devenu calmesouffranceétait regardée comme chose
est ici en contradiction avec le Job souffrant,
digne
d’envie.
qui, à la thèse exclusive de ses âmis sur
15. — Qui reliqui fuerint, sceridaiv, scs
la fin terrible du méchant, avait opposé lessurvivants, ceux de sa race qui auront
cas d’exception en les généralisant (?),
comme si le bonheur tranquille du méchant échappé au glaive ou à la famine. —jusqu’à la m ort était la règle. Mais Job n ’est Sepelientur in interitu, n i p i m a i , bampas en contradiction avec son véritablemaveth iqqaberou, « ils seront ensevelis

172

LE LIVRE DE JOB

dans leur ruine, et ses veuves nepleureront pas.
16. Qu'il ait amoncelé l’argent
comme de la terre, qu'il ait amassédes vêtements comme de l'argile;
17. II les aura amassés, mais lejuste s ’en revêtira, et c'est l'innocent
qui aura son argent en partage.
18. Ce qu'il bâtira sera comme lamaison de la teigne, et comme l’abrique se fait le gardien.
19. Le riche, au jour de son som­meil , n’emportera rien avec lu i, et
quand il ouvrira les yeux, il ne trou­vera rien.

pelientur in interitu, et viduae illius
non plorabunt.
16. Si comportaverit quasi terram
argentum , et sicut lutum prraparaverit vestimenta;
17. Praeparabit quidem , sed justus vestielur iliis ; et argentum innocens dividet.
18. /Ediflcavit sicut tinea domum
suam, et sicut custos fecit umbraculum.
19. Dives cum dormierit, nihil
secum auferet, aperiet oculos suos,
et nihil inveniet.

par la mort », c'est-à-dire d’après quelquesuns, seront privés de sépulture, Jer., xxii,
18, 19, n’auront d’autre sépulture que celle□ uc la mort elle-même leur ménagera;
ira près Weltc et d’autres : seront victimes
de la peste, appelée motha en chaldaïque,etOivatoçdans Apoc., vi, 8; plus probable­ment, d’après le parallélisme, ils périront
do malemort, n'auront d’autre cortège à
leurs funérailles que la mort elle-môine,et ne laisseront personne derrière eux pourles pleurer. — Non plorabunt. Les veuvesauront péri elles aussi, ou bien elles neregretteront pas leurs maris méchants, ou
enfin le soin de leur propre salut ne leurlaissera pas le loisir de pleurer leurs morts,
Ts. i.xxvu,64. LXX : ceux qui sont autour
de lui mourront de mort,et personne n'aura
pitié de leurs veuves. Les malheureux
enfants de Job ont étépleurés par leur pèreet leur mère, et aussi par ces trois amis,
ui pendant sept jours ont partagé la muetteouleur du patriarche. Remarquons qu’iln'est pas absolument nécessaire que tous
les traits du tableau soient inapplicables à
Ja situation de Job; pour que ) argument
porte, il suffit que l'incompatibilité existe
entre quelques-uns d’entre eux et l’état
présent du patient. Celui-ci néanmoins adû choisir ce qui, dans le sort de l’impie,
est le plus cil contradiction avec le sien.
16. — Terram, Ivlum, choses qui sontaussi abondantes qu’on le veut, et qui sontl'image d'une grande profusion, Zach., ix, 3.
La quantité des vêtements est en Orient
une grande preuve de richesse. Virgile
dit aussi :xin, 22. Tous les biens de Job ont étéanéantis ; ils ne passeront donc pas àd’autres, jugés plus dignes que lui d’en
profiter.
18. — Sicut tinea. Allusion à la demeureque se fait la tinea peliionelia dans l’étoffequ’elle a rongée; en voir une représenta­tion dans Dict. of the BibJ. Smith, Moth.
— Umbraculum, la cabane légère que seconstruit le gardien des vignes, Is., i, 8.
Voici comment on établit actuellement cescabanes : « On dresse quatre perches aux
angles d’un carré d’environ huit pieds decôté ; à huit pieds du sol, on y attache avec
des cordes quatre traverses sur lesquelles onplace des branches d’arbre ou des planches,s'il s’en trouve. C’est là qu’est le ht du veil­leur, et il ne se compose que de paille ».
Westzstein, ap. Delitzsch. LXX : sa maison
deviendra comme la teigne et comme l’arai­gnée. « Domum dixit munimenta quibus seprotegunt, verum astuta et tenebrosa, sedinvalidissima, sicut tineæ folliculus, quo se
abscondit, et araneæ caverna, in quam serecipiendo cooperit ». S. Aug. Ce qui met»taitnm pieàl’aDri delà mort doit être enlevé
tout d'un coup, comme l’explique le verset
suivant. L’épilogue fera voir que la maison
de Job était autrement solide et durable quecelle de l’impie.
19. — Nil) ü secum auferet.,
N'S, loieasef. Le verbe a bien le sens d’« em­
porter », mais lo n’est que la négation, desorte qu'il faudrait traduire simplement :« non auferet ». M. Le Hir et d’autres don­nent au verbe le sens qu’il a Jer., vm, 2;
Ezech., xxix, 5 : « il n’est point enterré ».
Mais logiquement, cette idée ne pourrait
venir qu’après le vers suivant. Welte garde
le sens d’emporter : « le riche se couche
sur son lit, rien ne lui est encore ôté : il

Divcs equum, clives pictai vestts et auri
Æ n., ix « 26.

17. — Les biens de l’impie passent àd'autres qui les méritent mieux, Prov.,

48, 18.

CHAPITRE XXVII

20. Apprehendet eum quasi aquainopia, nocte opprimet eum tempes­tas.
21. Tollet eum vcntus urens, etauferet, et velut turbo rapict eum
de loco suo.
22. Et mittet super e u m , et nonparcet; de manu ejus fugicns fugiet.
23. Stringet super eum manus
suas. et sibilabit super illum, intuens
locum ejus.

173

20. La misère fondra sur lui com­me un déluge, et la tourmente l'ac­cablera pendant la nuit.
21. Le vent brûlant le saisirn etl’emportera, et l ’arrachera à sa de­meure comme un ouragan.
22. Dieu lancera ses traits contre
lui sans pitié, malgré ses efforts pouréchapper à sa main.
23. On battra des mains à son su­
jet, et on le sifflera, en voyant laplace où il était.

21. — Venta urens, DHp, qaditn, le ventcligne des yeux, et il ne se trouve plus
rien ; quand le soir il s’abandonne au repos,
d’Orient, celui qui vient du désert d’Arabie,
il jouit encore de la plénitude intacte dexxi, 18. « Le vent d’est no s'appelle plus
scs richesses; le matin, quand il se réveille,
kadim en Syrie et en Arabie, mais exclusi­
tout a disparu ». S’il n’était question ici vement sarkija, sirocco, c'est-à-dire cclni
que de la perte des biens, ce serait la qui souffle au lever du soleil. J1 est rare en
répétition d ’une idée déjà exprimée auété, car il n'arrive en moyenne que deux
ÿ 17. Dillmann, Delitzsch et d'autres pré­ou trois jours par mois; il est plus fré­
fèrent la leçon des LXX, spT1
lo iosif, quent en hiver et au commencement duprintemps; alors il dure plus longtemps,
où KpoffOyjoEi, il n’ajoutera pas, il ne recom­brûle la jeune végétation et produit une
mencera pas : « le riche se couche, mais année de famine... Le vent d est est sec,
il ne le fera plus », c’est pour la dernière agite le sang, oppresse la poitrine, causo
fois, car il va être emporté subitement. Le l’inquiétude et l’angoisse, l’insomnie et doverbe est employé dans cc sens, ot sous la mauvais rêves. Quand il souffle, les hom­même forme qu’ici, Exod., v, 7. Cette mes et les bêtes se sentent faibles et indis­
dernière traduction estpréférableaux autres posés ». Wetzstein, ap. Delitzsch. — Aufeet a en sa faveur l’autorité des LXX : le, veielak, « et il périt ». — Velut
riche s’endormira et il ‘ne recommencera ret,turbo
rapiel,îm yttPi, visçaharchou, « il
pas. Sur la Vulg. Cf. Ps., lx x v , 6. —Aperiet. Heb. : « il regarde de ses yeux et l’emporte dans un tourbillon », Is., x u , 16.
il n’est plus », c'est-à-dire en un clin d'œil Job n ’a pas etc victime d’une mort soudaine
et violente, comme celle que rappelle cc
il n ’est plus. Job n’a pas été frappé de cetteverset.
mort soudaine que ses amis ont signalée
22. — Miitet super eum,
veiashlekycomme un châtiment réservé à l’impie,
xv, 31, 32; xviii, 5, 6; xx, 7-9. Sur Vulg. : « il le rejette », il le fait périr, « et il n*a« Cum corpus obdormiscit in morte, tum
point de pitié ». Les deux verbes ont Dieu
animaevigilatin veracogitatione ».S.Greg.
pour sujet. La Vulgate lit nSt27, shalach,20.
- Inopia, ninSa, ballahoth, « les envoyer. — Fugicns fugiet, répétition qui
terreurs le saisiront comme les eaux ». La marque i'anxiété, la rapidité et l’inutilité
Vulgate tire le substantif du verbe balah, de la fuite. Loin de fuir devant les traits
qui signifie « consumer, affliger ». Les qui l'accablent, Job résigné ne demandeterreurs, les calamités fondent sur le mé­qu’à être jugé par le Dieu qui le fait souf­chant comme les eaux d’un torrent subite­ frir; le mal qui a fondu sur lui n’est donc
ment grossi par l’orage, Ps., xvïi, 5. Cf.
as le ma! qui tombe d’ordinaire sur la têtesupra xviii, 11; xxir, 11. — Nocte. « Qnide l’impie. « Omnis divina percussio aut
hoc loco noctem, nisi absconditum tempus
purgalio in nobis vilæ præsentis est, aut
repenlini exitus appellat ». S. Greg. — mitium pœnæ sequentis... Damnunt (imTempestas, xxi, 18; Is., vin, 7; Jer.,XLVii, pios) flagella et non libérant, his flagella
2. Le malheur a bien frappé Job subite­ ab hac vita inchoant, et in æterna percusment, mais il Ta trouvé fidèle à Dieu,
sione perdurant ». S. Greg.
soumis et résigné, i, 5, 21; n, 10; l’impie
23. — Stringet : « on bat sur lui desau contraire est atteint dans l'état d’incré­ mains, et on sime sur lui de sa place », déla place qu’il occupait, et d’où le châtiment
dulité et dans l’acte du blasphème, xxu,
16,17.
divin l’a subitement arraché. La forme

174

LE LIVRE DE JOBCHAPITRE XXVIII
Suite de la •première partie du monologue de Job : L’homme sait fouiller les entrailles
de la terre pour y chercher les métaux (fÿ 1-11). — Mais où trouver la sagesse(yÿ 12-15), — plus précieuse que lo r et les perles { ff 10-19) — et cachée' à tout êtrevivant (ÿy 20-22)? — Dieu seul sait où elle est et ce qu’elle est ( f f 23-27). — La sa­
gesse, c’est la crainte de Dieu (t 28).

1.
L’argent a des gisements d’où
1. Habet argentum venarum suaon le tire, et l’or des endroits où on rum principia; et auro locus est, inl’épure.
quo conflatur.
plurielle eimo des suffixes de ce verset, est
mise ici, comme dans bien d’autres passa­
ges, pour le singulier indéterminé ou col­lectif. Ces applaudissements, Thrcn., iï, 15;
Nahum, m, 19, cl cette mociuerie, Jer.,
xxv, 9, ont été signalés par Eliphaz, xxu,
19, comme devant se produire à la mort duméchant. Est-ce le cas de Job? La présence
de ses Irois amis, celle d’Eliu, n ’est-elle
pas là pour a1tester que les épreuves dumalheureux n ’ont inspiré que pitié et com­passion? Job n'a donc point les sentiments
de l’impie, et l’épreuve qu’il subit est tout
autre chose que le châtiment réservé aupécheur.
Ch. XXVIII. — I. — Job a définitivementécartc la conclusion des trois amis : êtremalheureux, c'est être coupable. Son plai­
doyer serait absolument triomphant simaintenant il pouvait dire : la cause demes maux, la voici. Malheureusement, il
ne peut pas établir ce côté positif de sathèse ; lui-même s’est souvent plaint à Dieu
denepoint connaître la raison pour laquelle
il est affligé si rudement. Cette raison,
Dieu la connaît dans sa sagesse, mais cettesagesse est insondable, qui peut en pénétrer
les secrets? Telle sera la pensée que Jobva éloquemment développer dans ce cha­pitre. Le 13. Aï, par lequel débute le pre­mier verset en hébreu, établit la transition
avec ce qui précédé: mais ceite particulen’a pas laissé que de causer beaucoup
d'embarras aux commentateurs. Les uns la
rattachent à xxvir, 11 ou 12; d'autres,
nous l’avons vu, déplacent les jtÿ 13-23 duchapitre précédent. Il serait fort simple dedonner à Aï le sens disjonctif ou affirmatifqu’on lui prête dans quelques passages;
plus simple encore de n’en pas tenir
compte, à l’exemple des anciennes ver­sions. Mais s’il faut chercher une raisond’être à ce mot, on peut la trouver, nondans ce qui précède immédiatement, mais
dans Tidée générale de l’argumentation de

Job : vous méconnaissez la cause de mesmaux, et moi-même je l’ignore, car, sil’homme peut pénétrer dans les entrailles
de la terre pour y chercher l’or, Dieu seul
peut trouver dans les profondeurs de sa
sagesse les raisons de sa conduite à l’égard
des hommes. Job se propose donc de démon­trer « providentiæ divinæ ration es ab ho­
mme penetrari non posse; ponelrare quidem
eum terræ viscera, et abaitissima quæque
scrutari, sed sapientiam in arcanis Dei
consiliis positam, cur boni affligantur, mali
laule et feliciter vivant, ab hominibus
pervestigari minime posse ». Roscmnuller.
Dans ce but, il commence par une très
curieuse description du travail d’exploita­tion des mines (ÿÿ 1-11), puis il se demandeoù l’homme pourrait trouver la sagesse,lui qui n’en sait pas seulement le prix ni
la grandeur (ÿÿ 12-19). Nulle créature ne
connaît la sagesse (fy 20-22), Dieu seulsait où elle est, car c'est avec elle qu’il aorganisé la création ( f f 23-26), et il révèle
à l’homme que la sagesse ne doit pas con­sister pour lui dans la science des choses
u’il aoit ignorer, mais dans la pratiquees devoirs qu’il doit remplir envers Dieu
(jry 27, 28). — Job décrit le travail desmines en homme qui a longuement visitél’œuvre des mineurs. Il y avait des mines
célèbres, exploitées bien avant l’époque del’Exode par les Egyptiens dans la presqu’île
sinaitique. On mentionne d'abora celles del’ouadi Maghara, près d’Ain Marka, nonloin de la rive orientale du golfe de Suez.
Maghara est un mot arabe qui veut dire« caverne », et se rapporte aux excavations
pratiquées pour l'exploitation des mines. Àquelques heures au nord, à Sarbat el
Khadim, sont d’autres mines plus impor­tantes, d’où l’on a extrait le cuivre et le fer?[uand les précédentes furent épuisées. Les
sraéliles campèrent non loin d e là , et il
est possible qu ils aient profité de leur pas­sage et de la supériorité de leur nombre,CHAPITRE XXVIII

2. Ferrum de terra tollitur ; et la­pis solutus calore, in aes vertitur.
3. Tempus posuit tenebris, etuniversorum finem ipsc considerai,
Japidom quoque caliginis, etuinbram
mortis.

175

2- Le fer s'extrait de la terre, etla roche, réduite par la chaleur, de­vient de l’airain.
3.
L'homme met un terme auxténèbres, et fouille lui-même toutes
les profondeurs, la pierre enfouiedans l'obscurité, et l’ombre mêmede la mort.

pour se procurer en abondance le métal dont plus robustes sont occupés à fendre avec
ils prévoyaient pouvoir avoir besoin. On a îles masses de fer le marbre qu’on trouve
dans la mine... Comme les travailleurs, au
encore extrait le cuivre dans l’ouadi Ragaita.
Sur ces différentes mines, voir M, Vigou- milieu des détours que forment les galeries,
roux. Mélanges bibliques, m , 5. D'autres se trouvent dans l’obscurité, ils portentmines de cuivre se trouvaient à Phunon, attachées au front des lanternes allu­
station des Israélites, où Moïse éleva le mées... ». Suit le détail du travail d’épura­serpent d’airain, Num., xxi, 9. Les monts tion : on broie le minerai sous des meules,
de Seïr, qui s'étendent du nord au sud, un on l’étend sur des tables inclinées, et parpeu à louest de cette ville, étaient riches des lavages successifs on le sépare desen minerai, et contenaient même des filons matières terreuses. Ce procédé mécaniqued’or, au rapport de saint Jérôme (Cf. De- est encore en usage de nos jours. On ajoute
ensuite des fondants au minerai ; suivantîilzsch, p. 357). Sous Dioclctien, les chré­tiens furent envoyés pour travailler à cette Diodore, des lingots de plomb en quantité
roportionnelle, des grains de sel, un peu
exploitation. Un peu plus au nord, à la’étain et du son de farine d’orge. Le mi­partie méridionale du pays de Ghor, qui
est au sud de la mer Morte, étaient des nerai est fondu dans des vases d’argile
mines de fer où l’on a repris les travaux dont le couvercle a été soigneusement luté
pendant quelque temps en 1835. En dehors au préalable. Par ce m oyennes anciensn’obtenaient pas l’or à l'état de puretéde la presqu'île sinaïtique, le fer se trou­
vait aussi dans la région transjordanique, parfaite; mais tel qu’il était, il suffisait
que Joséphe appelle xb siB^pouv xocXou(jl&vov parfaitement à leur usage.
2. — Ferrum, barzel, métal moins pré­tfpoç, Bell, jud., 4, 8, 2. Les montagnes de lacieux,
mais bien plus utile f]ue l’or. Il est
Palestine étaient également riches en fer
et en cuivre, Deut., vin, 9, et les traces extrait de la terre, c'est-à-dire du minerai
des exploitations anciennes sont encore qui le renferme à l’état d'oxyde d’apparence
manifestes dans le Liban. Job qui avait tant terreuse. Le fer ne se trouve point à le ta t
voyage, et avait visité l’Egypte à laquelle natif, et son traitement réclame des con­il Fait si souvent allusion, avait donc pu naissances métallurgiques assez avancées.
— Lapis. Hcb. : « on fond la pierre en
facilement être témoin des grands et cu­
cuivre »,par la chaleur on réduit le mine­rieux travaux d'extraction métallurgique,qu’il décrit avec tant de précision. — rai en métal. Le mot œs désigne ordinai­
Habet argentum. Heb, : « car il y a pour rement le bronze, alliage du cuivre avec
l’argent un lieu dorigine, et un endroit Tètain, dont on fit, croit-on, usage avant lepour l’or (que) l’on épure ». L’cpuration fer. Cet alliage ne se trouve pas à l’étalde l’or est mise en parallèle avec i extrac­ naturel ; il ne peut donc être ici questionque de cuivre. Pline nous a transmis surtion de l'argent, parce que les deux opé­le travail des mines, des détails dont beau­rations se faisaient au même endroit, a lacoup se rapprochent singulièrement demine elle-même. Diodore de Sicile, iii,
ceux
cjue noie ce passage de Job. « Æs fit
12-14, nous a laissé une intéressante des­ex
lapideaeroso, quem vocant Cadmiam ; etcription du traitement qu’on faisait subir au
minerai, dans les mines situées sur les igne lapides in æs solvunlur ». Hist. nat.
confins de l’Arabie et de l’Ethiopie; la xxxrv, I, 22. LXX : et le cuivre est extrait comme la pierre.
méthode technique d’épuration était cer­
3. — Tempus, y p , qets, fin : « l’homme
tainement la même dans les mines duSinaï. « Voici, dit-il, les procédés employés met fin aux ténèbres » , en pénétrant avec
pour traiter la mine. On expose à un feu des torches dans les profondeurs de la terre.
violent la partie la plus dure de la terre qui
Dans la plus ancienne des inscriptions deconlient l'or; on la fait ainsi éclater, et on
Sarbat, l'intendant s’exprime ainsi : « J'ai
la travaille ensuite avec les mains... Les exploité la carrière de mon Seigneur... ins-

170

LE LIVRE DE JOB

4. II ouvre une tranchée loin dulieu où passe le peuple, dans les en­
droits oubliés par le pied du mal­heureux, et impraticables.
5. La terre d’où sortait le pain enson lieu est bouleversée par le feu.
6. Dans ses pierres se trouve le’saphir, et l'or dans ses mottes.

4. Dividit torrens apopulo peregrinante, eos quos oblitus est pes egentis
hominis, et invios.
5. Terra, de qua oriebatur panis
in loco su o , igni subversa est.
6. Locus sapphiri lapides ejus, etglebae illius aurum.

ex parte librant. et lineas itineri præducunt ». Op. cit., xxxm, 4, 21. Les filons
peuvent se trouver à des hauteurs difleren­à leurs endroits cachés ». Cf. M. Vigouroux,
Op. cit., p. 271. On voit encore sur les voû­ tes; l’ouvrier se mettait à leur niveau entes des mines sin aï tiques les Ira ces de la se suspendant à des cordages. Il n’est pointprobablement question dans ce verset, defumée produite par les lampes des mineurs.
— Univcrsorum. finem, rnhDrrbDb, lecol puits d’extraclion par lesquels les mineurs
thaklith, « in omnem finem ipse explorât », descendissent à l’aide de cordes au fond dela mine; ceux-ci sont au contraire repré­
il s’en va chercher jusqu’au fond des abî­mes. La Vu 1gale prend le verbe chnqar sentés comme habituellement suspendus,
dans un sens trop peu précis. — Lapidera, et par conséquent, comme travaillant danscette position. LXX : il y a une tranchée
complément du verbe précédent : <r il ex­
dutorrent d’avec la poussière; ceux qui
plore jusqu’au fond la pierre d’obscurité etd’ombre de la mort », c’est-à-dire la pierre ont oublié la voie juste ont ôté affaiblis, ils
ont été ébranlés au milieu des hommes.
ensevelie dans les plus épaisses ténebres.
Ce verset a été mal compris par les traduc­« Imus in viscera terræ, et in sede manium
teurs
anciens, ce qui tient en partie à laopes quærimus ». Plin. Op. cit., xxxm, i, 5.
« Nos écris, argenti, auri venas penitus ab- pénurie de l’hébreu en termes techniques.
5. — In loco suo, mnnn, tachtheiha, dans
ditas invenimus, et ad usum aptns, ot adsapartie inférieure, « dans son sein on la
ornatumdécoras ». Cic. deNat. Deor., n,61.
bouleverse
comme le feu ». A la surface
4. — Dividit tovrens, Sna yiD , parats croissaient lesmoissons, mais au-dessous,nachal, « il a rompu une vallée », il a fait la terre est bouleversée par le travail desdans la terre une fente comme le lit d’unmineurs comme elle le serait par le feu.
torrent. Ce nachal est une tranchée à ciel
Elle devient semblable au sol volcaniqueouvert, ou bien plus probablement une ga­ tout déchiqueté, et portant des traces delerie souterraine, comme le donne à penser feu si évidentes. La Vulgate mentionne
la suite du verset. Ce travail est exécuté
expressément le feu comme agent de bou­mehim^gar, « loin du passant ». La Vulgate leversement dans les mines; on pouvait enlit meham gar, « a populo transcuntc ». — effet l’employer dans les travaux de dé­
Eos qxios obit lits est. Heb. : « oublié loin du blaiement; l’nébreu ne se sert du feu que
pied », ce qui se rapporte encore au na­
comme d’un terme de comparaison.
chal, oublié et inconnu, loin des roules par
6. — Sapphiri, safir. Les Grecs et les
où l’on passe; ou encore, selon d’autres : Romains donnaient le nom de saphir à une« abandonnés par le pied », n’en pouvant pierre bleue opaque, d’un certain prix, queplus faire usage dans les gàleries où ils nous connaissons sous le nom de lapis-lasont suspendus. — Egentis, lS*î, dallou. zuli ou lazulite. Nous appelons aujourd’huisaphir une pierre précieuse d’une brillante
Avec ce mot commence un autre vers en
hébreu ; il vient de datai, « être suspendu », couleur bleue et translucide; c’est une va­d'où Ierabbiniqueme£foi//da/, «pendulus » : riété de corindon qui, à raison de sa valeur,« iis sont suspendus loin de l’homme », vient immédiatement après le diamant. On
loin du sol où 1homme marche. La Vulgate croit que les Hébreux entendaient par sa­
lit dal, indigent. — Et 4nvios, lyj, nahou, phir la même pierre que nous. Braun, deVest. sacr., dit que « sane apud Judæos sa« ils vacillent » comme des gens suspendus
en l’air. Les mineurs sont ainsi suspendus phiros pellucidas notas fuisse manifestissile long des hautes parois dont ils détachent miim est, adeo etiam ut pellucidum illoles blocs. Pline nous donne l’explication de rum philosophis dicatur saphir ». Or cette
cette expression : « Qui cædit funibus pen- diaphanéité est étrangère a la lazulite. Le
sapnir se trouve dans les roches primitives,det, ut procul intuenti species ne ferarum
surtout les gneiss, et les alluvions qui proquidem sed alitum fiat. Pendentes majori
pectant r.c qu’il a fait aux rochers, donnant,de la lumicre en passant au iniliou d’eux,

177

CHAPITRE XXVIII

7. Semitam ignorabit avis, nec
intuitus est eam oculus vulturis.
8. Non calcaverunt cam filii institorum, nec pertransivií per eamIeæna.
9. Ad silicem extendít manum
suam , subvertit a radicibus montes.
10. In pétris rivos excidit, et omne
pretiosum vidit oculus ejus.
11. Profunda quoque fluviorum
scrutatus e s t , et abscondita in lucem
produxit.
viennent de leur désagrégation. — Elglebœ.
Heb. : « et des mottes d’or en lui », dansce lieu qui contient le saphir; des pépites
sont dans le même gisement que les pier­res précieuses. « Inest ei (cyano) aliquando
et aureus pu] vis qualis in sapphiris (lapis­
lázuli probablement) ; in iis enim aurum
punctis corîlucet... Aurum in sapphiro scin­tillât ». Plin., Op. cit., xxxvri, 38; xxxm, 21 .
7. — La route souterraine que suit lem ineur n ’est point aperçue des oiseaux deproie qui ont, la vue la plus perçante.

8. — F ilii institorum, yyu?
bmei
shachais, « les fils de l’orgueil », termeassez vague, dont le sens est déterminé
par le parallélisme; Roscnmuller : « feræintrepidæ » ; Delitzsch : « les bêtes altiêres » ; M. Le Hir : « les animaux féroces ».
La Vulgate lit probablement
shocher,le chercheur, le marchand. LXX : les fils
des fanfarons. — Lemna, bnu?, shachal,
un des noms du lion. Job insiste à dessein
sur.cette idée que, pour trouver les métaux
et les pierres précieuses, l'homme sait péné­trer dans des endroits inaccessibles aux
animaux les plus audacieux et les plus
acharnés à la poursuite de leur proie.
9. — Silicem,
challamish, laierre dure en général, le granit, le quartz,
a main du mineur sait entamer les roches
les plus résistantes. « Occursant... silices;
hos ipne et aceto rumpunt, sæpius vero,
quoniam id cuniculos vapore et fumo strangnlat, cædunt fractariis cl libras ferri habentibus, egeruntque humeris noctibus ac
diebus per tenebras proxumis tradentes;
lucem novissimi cernunt Plin., loc. cit.
— Subvertit. On fait ébouler d’immenses
masses de roches, afin de trouver avec
moins de peine le minerai dans les éboulis.
« Peracto opere cervices fornicum ab ultimo
cadunt; dat signum ruina, eamqne solus

7. L’oiseau ignore ce chem in, etl’œil du vautour ne l’a point vu.
8. Les fils des marchands ne l ’ont
point foulé, et la lionne n ’y a point
passé.
9. Il a porté la main sur le ro c,
et a bouleverse les montagnes jusquedans leurs racines.
10. 11 a percé des canaux dans lesrochers, et son œil a découvert tout
ce qu’il y a de précieux.
11. Il a cherché jusqu’au fond desfleuves, et a mis au jour les trésors
cachés.
intelligit in cacumine ejus montis vigil...
Mon s fractus cadit ab sese Ion go fragore,qui concipi hum an a mente non possit, et
efflatu incredibili;spectant victores ruinam
naturas ». Plin., loc. cit.
10. — Rivos, EPIN1, ieorim, mot égyptien,ior, ioorj servant à désigner les canaux duNil, et par extension tout ouvrage artificielde même genre. Dans les mines, la cana­lisation avait un double but : faciliter l'é­
coulement des eaux d’infiltration et dessources souterraines qui pouvaient gêner

l’exploitation, et amener au lieu convenableles eaux nécessaires au lavage dumineraf. On retrouve encore dans Touadi Mahara des restes de semblables travaux
ydrauliques. « Alius par labor ac vel majoris impendii; flumina ad lavandam ha neruinam jugis montium obiter duxere a contesimo plerumque lapide ; corrugos vocnul.
acorrivatione credo; mille et hic lahores >.
Plin., loc. cit. — Orme pretiosum. Ilicn deprécieux n’échappe aux regards du mineur,et après le lavage qui débarrasse le mineraide sa gangue argileuse, il reconnait facile­ment tout ce qui a quelque valeur. LXX :il a rompu les tourbillons des fleuves, etmon œil a vu tout ce qui est précieux.
11. — Profunda, *030, mioeïti, « a stillatione rivos cohibet », il empêche le suinte­
ment et l'écoulement des eaux dans la
mine. Les versions paraissent avoir lu 1333, ‘nibkei, xxxvnr, 1(5. LXX : il a découvert
les profondeurs des fleuves, et il a -montré
sa puissance à la lumière. Ce verset résurçic
les deux plus grands travaux des mines :la conservation des galeries et l'extraction
du minerai. Voici d^pres l’hébreu la tra­duction de tout ce passage :Car it est un lieu d ’ou sc lire l'a rg e n t,
lin e n d r o it où l'or e s t é p u r é .
Le fer s'ex tra ît d e la t e r r e ,Et la r o c h e fon d u e d o n n e le c u iv re .

S. BIRLE. LE LIVRE DE JOB. —

12

178

LE LIVRE DE JOB

12. Mais la sagesse, où se trouvet-clle? et quel est le lieu de Inintel­
ligence?
13. L’homme n en connaît pas leprix, et on ne la rencontre pas dansla terre de ceux qui vivent délicate­ment.
14. L’ahlme dit : Elle n’est pas en
moi ; la mer réplique : Ni avec moi.
15. On ne l’échange point pourl’or pur, et on ne l’achète pas au
poids de l’argent.

12. Sapientia vero ubi invenitur?
et quis est locus intelligent!»?
13. Nescit homo pretium ejus, nec
invenitur in terra suaviter viventium.
14. Abyssus dicit : Non est in me ;et mare loquitur : Non est mecum.
15. Non dabitur aurum obrizum
pro ea, nec appendetur argentum incommutatione ejus.
Sap., 7, 9.

16. On ne peut la comparer ni
aux éclatantes teintures de l’Inde,ni à la plus précieuse pierre de sardoine, ni au saphir.

16. Non conferetur tinctis Indiæ
coloribus, nec lapidi sardonycho pretiosissimo, vel sapphiro.

I/h o m m e m cl fin a u x l e n c b r e s ,Il c> ploro. les a b î m e s les plus p ro fo n d s,
Les p ie r r e s c n fo u io s d a n s l’o m b r a d e la mort.
Il c r e u s e u n e g a le r ie loin d e s p a s s a n t s ,La ou p e r s o n n e n e s a u r a it m e ttre le p ie d ,Il est s u s p e n d u loin d e s h u m a in s e t vacille.
Cette te rr e , d ’o u provient. le p a i n ,1! en b o u le v e rse l’in le r ie u r , c o m m e Triait le feu.
Scs r o c h e s s o n t le gise ment du sa ph ir ,Et l’on y tro u v e d e s pépites d ’or.
1/oiscaû d e proie u'en c o n n a ît pas le s e n tie r,l.*o»il d u v.iuiour ne l’a pas a p e rç u ,ï.cs b ê te s fero ce s ne l’o n t p o in t foulé,
Le lion n e l’a p a s p a rc o u ru .
¿.'homme p o r te la m ain s u r le g ran it,
il r e n v e rse les m o n ta g n e s j u s q u ’à la base.
Il c re u se des c a n a u x d an s les r o c h e r s ,F.t rien île p r é c ie u x n ’é c h ap p é a ses reg a rd s.
Il airfcte r c c o u le n i c n l d e s ea u x
Et m e t au jo u r to u t ce qui é ta it caché.

suivie pour l'extraction des métaux, il est
bien à croire que le texte primitif avait
derek à la place de herek, Le parallélisme
confirme cette conclusion. — Suaviter
viventium. En hébreu, il y a seulement interra viventium, comme Is., xxxvm, 11. Lasagesse est hors de portée pour tous leshommes qui vivent sur la terre, et à plus
forte raison pour ceux qui se plongent dansla jouissance des biens temporels. « Quia
quisquis adhuc hujus vitæ voluptatibus
pascilur, ab æterna sapientia intellcctu
separatur... Qui in hoc mundo suaviter
vivunt ita adhuc stulü sunt, ut hoc ipsum
uoque nesciant, unde ceciderunt ».
. Greg.
14. — Abyssus, mare, l’Océan, la mer,ces œuvres si merveilleuses de la puissancedivine, n’ont point de profondeurs assez
insondables pour que la sagesse s’y puisse
réfugier.
15. — Aurum obrizum, ÏUD, segor,« occlusum », avec zoliab sous-entendu,
l'or enfermé dans les trésors de la terre ou
dans ceux de l’homme ; selon d’autres, l’or
enchâssé, ou encore : l’or séparé de toute
substance étrangère, l1or pur. LXX : ouyxXEtafibv, l'enchâssement, la damasquinerie.
La sagesse, don de .Dieu, ne peut s’acheter
au prix de l’or; au trafiquant sacrilège il
serait répondu : « Pecuniatuatecum sitin
perditionem, quoniam donum Dei existimasti pecunia possideri », Act., vin, 20;
Prov., vm, 11 ; Sap., vu, 9. — Appendetur,
L’argent non monnayé était pesé en lingots,
avant d’être donné en échange de la mar­chandise.
16. — Tinctis Indiæ coloribus. Heb. :12. — Sapientia, la divine Sagesse, con­çue comme distincte de Dieu Îui-mèmc,
ainsi que dans les Proverbes, vm, etl’Ecclésiastique, xxiv. Où l’homme peut-il
trouver cette sagesse qui, ayant accom­
pagné Dieu dans toutes ses œuvres, connaît
tous les secrets de son gouvernement, et
sait en particulier la cause des souffrances
du juste ? Cf. Baruch, rn, 14-38.
13. — Pretium ejvs. L’homme connaît leprix de l’or et des métaux, et il sait lestrouver dans les entrailles de la terre ; mais
il ignore le prix de la sagesse et ne sait oùla trouver; comme Dieu, elle est infiniment
belle et absolument inaccessible. Les LXX
ont ici : « le mortel ne connaît point savoie, et elle ne se trouve pas parmi leshommes ». Cette leçon suppose en hébreu“ Vî, derek, voie, au Heu de "py, herek,prix, mots faciles à transcrire l’un pourl'autre. Comme la comparaison précédente
porte, non sur le prix, mais sur la voie

C H A PITR E XXVIII

179

20. Uncle ergo sapientia venit? etquis est locus intelligentiæ?

17. On ne peut lui égaler ni l’or
ni le verre, et on ne l’obtient pas auprix de vases d’or.
18. Rien de grand ou d’excellent
ne peut entrer en comparaison avec
elle ; mais la sagesse provient d'une
source cachée.
19. La topaze d’Éthiopie n ’estrien auprès d’elle, et les teintures
les plus délicates ne lui sont pointcomparables.
20. D’où vient donc la sagesse? etquel est le lieu de l'intelligence?

« elle ne sera pas comparée à (l’or) cachéd’Ophir »,D rm , bckethem ofir. La
Vugate prend kethem, un des noms de For,« le caché », dans un sens inusité tiré dekatham, « maculare », d’où probablement« teindre ». Les Septante sont ici confor­mes à l’hébreu. — Lapidi sardonycho,□mi?, sçoham, l’onyx; c'est une agate àzones concentriques de nuances différen­tes, et d’un très grand prix quand la pierre
est belle. Le Tnrgum traduit sçoham par'pS'n'O, beiroulin, pvjpoXXoç, béryl, émeraudeverte ou jaune. — Sapphiro, ÿ 9.
17. — Vitrum, iroiDT, zekokith, le verre.
C’est le seul endroit de l'Ancien Testament
où il soit nommé. Il prend rang parmi lesmatières les plus precieuses, a cause dutravail dans la composition duquel il enirait. Les anciens Egyptiens, dit Wilkinson,
avaient le secret d'introduire l’or entre
deux couches de verre, et dans leurs vases,l’or alternait avec des bandes bleues, vertes
ou d’autres couleurs. On a retrouve en
Egypte des fragments de verre contempo­
rains de l’Exode, et en Assyrie d'autres
morceaux de 700 ans avant J.-C. — Vasaa u ri, keli-paz, les ouvrages, vaisselle ou
joyaux, en or pur.
18. — Excelsa, rVOO, ramoth, « lecorail rouge », étymologiquement, ce qui
ressemble à la corne du reem, bœuf sau­vage. Le corail est un polypier particulier
à certains fonds de la Méditerranée; lapartie solide constitue un ornement bien
connu. Dans le Targum : ^ S t j d , sandalkin, aavScxpdt^r), nom d’une substance qui est
du sulfure a ’arsenic rouge, ce qui confirmele sens donné à ramoth. — Em incntia,
gabish, le cristal. L’hébreu gabish,
comme l’arabe gibs et le grec xpuaxaXXoç,
servent à désigner à la fois la glace et lecristal, et spécialement ce que nous appe-

Ions le cristal de roche, parce que, à encroire Pline, on aurait attribué la mêmeorigine à l’une et à l’autre substance. « Non
alicubi ccrte reperitur quam ubi maxime
hibernæ nives rigent, glaciemque esse
certum est, unde nomen Græci dedere ».
Hist. nat., xxxvn, 9. Le mot gabish désigneen général le quartz et ses différentes va­
riétés cristallisées ou propres à la taille. La
Vulgate prend ramoth et gabish pour despluriels de raam, élevé, et gabah, qui aie
môme sens. Les LXX ne traduisent que Je
premier mot : f/.siéiopa xai ■yaS'k. — Occultis,
D\3'3D, peninim, les perles ou les corauxrouges, Thren., iv, 7. Le premier sens
vaut mieux ici, puisqu'il a été question
des coraux au commencement du verset.
Targ. : 'pbjnD, margalian, ^apYctpirat. La
Vulgate lit □'» a 1*33, penimim, l’intérieur, ce
qui est caché, et, moushak, trahitur,
au lieu de mesheh, possessio. En hébreu :le corail et le cristal ne lui sont point com­parables, et la possession de la sagesse(vaut mieux) que les perles.
19. — Topazius, HTO3, püedah, latopaze, appelée en indien pila. C1est une
pierre précieuse transparente, et affectant
différentes nuancos, dont la plu s recherchée
est le jaune orange. Le Targum l’appelle
NpV *n:no, margela iarqa, la perle iarqa,
d après Delitzsch, Yur-u-ku assyrien, la
chrysolithe, pierre verte à reflets d’or, queles anciens d’ailleurs confondaient avec*
la topaze. — Tincluræ mundissimœ, a roTlrïü, kethem lahor, l’or pur. Cf. f 16. Ces
comparaisons entre la sagesse et les objets
les plus précieux sont un lieu commun surlequel reviennent volontiers les écrivains
sacrés. Prov., iii, 14, 15; vm , 10, 11, 19;xvi, 16; xx, 15; Sap., vu, 9; Ps., xvm, 11;cxvni, 72, 127 ; etc.
20. — Répétition du f 12.

17. Non adæquabitur ei aurum vcl
vitrum, nec commutabuntur pro ea
vasa auri.
18. Excelsa et eminontia non memorabuntur comparationc ejus ; tra­hi tur autem sapientia de occultis.
19. Non adæquabitur ei lopaziusde Æ thiopia, nec tincturæ mundissimæ componetur.

180

LE LIVRE DE JOB

21. Elle est cachée aux yeux detout être vivant, inconnue même aux
oiseaux du ciel.
22. L'abîme et la mort ont dit :Nos oreilles en ont entendu parler.
23. C’est Dieu qui connaît sa voie,
et sait où elle se trouve.
24. Car il voit jusqu’aux confins
du m onde, et il aperçoit tout ce qui
est sous le ciel.
25. C'est lui qui a donné aux vents
leur force, et a pesé les eaux dansla balance.
26. Quand il imposait aux pluies
une lo i, et une route aux bruyantestempêtes;
27. Alors il l’a vue, il l'a publiée,il Ta préparée, il l'a sondée.
2 1 .— La sagfcsse, qu'ignorent les pro­fondeurs de la mer, ÿ 14, est cachée à tousles êtres vivants, même à ceux qui planent
dans les hauteurs des cieux. LXX : elle est
cachée à tout homme. « In hac corruptibili
carne constituli, naturæ ejus potentiam
ipsi quoque videndo non pénétrant, qui
jam per meritum sanctae contemplationis
volant ». S. Greg.
22. — Perdüio et mors, xxvi, 6; Prov.,
xv, 11. L’enfer et la mort, le shéol et letombeau ont entendu parler de la sagesse,mais ne l’ont ni vue ni trouvée. Elle est
donc inaccessible aux morts comme aux
vivants.
23. — Devs, Dieu, et Dieu seul connaît etpossède la sagesse.
24. — Quai sub cœlo suni. Heb. : « il voit
par dessous tout le ciel ». M. Le Hir : « dontla vue embrasse toute la voûte des cieux ».
Par conséqnent, en quelque endroit que
soit la sagesse, il la découvre. LXX : caril voit tout cc qui est sous le cicl, et en
regardant sur la terre, tout ce qu'il a fait.
25. — Qui devrait être remplacé par7uando, comme au verset suivant. — Pon~dus, c’est-à-dire saforce d’impulsion, l’effort
qu‘il est capable d’exercer sur les objets
matériels. « Vento pondus tribuit, quia ille
rebus quasi încumbit, et arbores ac plantas
versus terrain deprimit, tanquam si pon­déré aliquopremerentur. Sic ctiam Piinius,
Hist. n a t . 48, pondus incursnmquc ventorum jungit ». Rosenmuller. — Appendü,
il pesa les eaux dans la balance, c’est-àdire il donna à leurs particules le poids
convenable pour que, sous forme de nua-

21. Abscondita est ab oculis om-.
nium viventium, volucres quoquecoeli latet.
22. Perditio et mors dixerunt : Auribus nostris audivimus fainam ejus.
23. Deus intelligit viam ejus, etipse novit locum illius.
24. Ipse enim fines mundi intuetur; et omnia, quae sub coelo sunt,
respicit.
25. Qui fecit ventis pondus, etaquas appendit in mensura.
26. Quando ponebat pluviis le­gem , et viam procellis sonantibus ;27. Tunc vidit illam. etenarravit,
et pracparavit, et investigavi!.
ges, elles demeurassent suspendues dans¡’atmosphère et fussent transportées par lesvents, Sap., xi, 21 ; Is., XL, 12.
26. — Pluviis legem, la loi qui préside àla distribution et à la chute de la pluie, loi
si intéressante pour un Oriental. — Pro­
cellis sonantibus, ITiVlp ‘ "n n S , lachaziz
qoloth, « les foudres du tonnerre », qui
manifestent la puissance du Seigneur, etdoivent aussi'être réglées par sa sagesse,
xxxvm, 25; Zach., X, 1.
27. — Tune vidit illam, car la sagesseétait k cum eo cuncta componens a. Job
exprime ici en quelques mots la belle
doctrine développée au chapitre vin desProverbes, sur le concours de la sagesse àl’œuvre créatrice. — Enarravit, « il ladénombra », il connut par Je détail tout cequi était en elle. Le verbe safar a aussi lesens de « publier », mais il ne convient
pas ici, à raison du parallélisme d’abord,
et surtout parce que Pidée de Job étant que
Dieu seul connaît la sagesse, il ne peutvouloir dire que Dieu Ta révélée aux créa­
tures. — Prœparavit, il l’a préparée, ence sens qu’il Va placée devant l u i , pourqu’elle l assistàt dans la création; Delitzsch :« il l'a prise pour modèle ». — Invcstigavit,
il l’a explorée, de manière à en avoir La
connaissance adéquate. La sagesse dont il
est question dans ce passage, n ’est autre
que la sagesse célébrée dans les Proverbes
et les autres livres sapientiaux ; c’est, dansle sens le plus élevé, la Sagesse éternelle
et personnelle, le Verbe, auquel s’applique
excellemment l’éloçe de Job ; c’est ensuitela sagesse, perfection divine, au partage

CHAPITRE XXIX

181

28.
Et dixit homini : Eccc timor
28. Et il a dit à Thornrae : La
Domini, ipsa est sapientia; et rece- crainte du Seigneur, voilà la sagesse,
dere a m a lo , intelligentia.
et s’éloigner du m al, voilà l’intelli­gence.

CHAPITRE XXIX.
¡''•xinme partie du monologue de .lob : 11 regrette son bonheur d’autrefois {ff 1-6). ~Tous l’entouraient do respect (ÿÿ 7-10); — on cÿlrbrait ses vertus et ses bienfaits(vt 11-17). — Il se promettait une vie longue et heureuse (yÿ 18-20). — On l'écoutait
comme un oracle (yf 21-23), et tous admiraient sa bonté (ÿÿ 24-25).

Reprenant sa parabole, Job
1.
Addidit quoque Job, assumens 1.
parla encore en ces termes :parabolam s'uam,' et dixit :positif et tout le côté négatif de la loi morale ;voilà pourquoi elle est répétée si souvent
dans la sainte Ecriture, Ps., ex, 10; Prov.,i, 7; v i i ï , 13; ix , 10; xv, 27; ficcli., i, 16,3Î4, etc. Au problème de la souffrance, Job,
se reconnaissant incapable de donner une
solution, apporte une réponse pratique fort
sage. « Si aahuc cognoscerc non potes quid
scit, ncque Angeli in eœlo, nequn F i l i n s ,sit in se (sapientia), jam cognoscis intérimnisi Pater ». Marc., xirr, 3*2. « Non est
quid sit in te. Quæ enim apud se ab angelis
vestrum nosse tempora vel momenta, quæ
metuitur, apud te timor Domini vocatur,
Pator*posuit in sua potestate », Act. i, 7.
Néanmoins, ceux de ces secrets dont la quia hanc. habere te certum est, si timoré
te Deum incertum non est ». S. Greg. Du
connaissance était utileau salutde l'homme,
reste, la pratique fidèle de la vertu est
e unigenitus Filius, qui est in si nu Patris,
une solution assurée du grand problème'ipse enarravit », Joan.? i, 18. Cette révéla­tion a même été faite avec tant d'épanche- de la vie présente, et grâce à la oonté dement, que le bien-aimé Sauveur pouvait Dieu, les plus simples y peuvent trouver lesalut aussi bien que les plus éclairés :dire à ses Apôtres avant de mourir :« Parvuli, qui hoc (mysterium Christi) non« Quæcumque audivi a Pâtre, nota feci
possunt intelligere, non recedentes a cruce
vobis », Joan., xv, 15. Sur le point parti­
et passione et resurrectione Christi, in ipsa
culier qui est débattu dans le livre de Job,
navi perducuntur ad id quod non vident,
sur la question de la souffrance, quelle
profusion de lumière dès le début du Ser­ in qua navi perveniunt et illi qui vident »,S. Aug., in Joan. Tr., n, 3. « Ce cantique demon sur la Montagne, et surtout quelle
Job sur la sagesse est un vrai chant depuissante révélation dans Texemple dutriomphe par lequel il termine le dialogue
Messie souffrant! Même dans l'Ancien
avec ses amis. La pensée dominante est
Testament, la solution du problème sera
donc la crainte de Dieu, et il y trouve unportée plus loin que Job ne pense ; son
encouragement à tenir ferme, alors mêmeidée, dans ce chapitre, est que Dieu seulconnaît la cause des souffrances imposées qu’il ne peut pénétrer le plan divin et leau juste, et que l'homme ne peut arriver à mystère de ses souffrances. D’autre part,cette connaissance. Cette affirmation est cette conclusion est un avertissement éloexcessive, et Job, à la fin du livre, sera â uent à ses amis, pour qu’ils s’abstiennent
e sentiments impitoyables et injustes à son
amené à reconnaître son tort; tout àégard, et se conduisent conformément à
l'heure, un nouvel interlocuteur, Eliu, vacette sagesse, qui consiste dans la crainte
exposer avec succès une des solutions dede Dieu et la fuite du mal ». Zschokke.
la question.
Ch. XXIX. — 1. — Dans le discours
28. — Timor Domini. La double pensée
précédent, Job a établi ces deux points :exprimée par ce verset résume tout le côtéde laquelle ne peut atteindre aucune créa­ture. Cette sagesse préside au gouverne­ment du monde, et connaît tous Tes secretsde ce gouvernement. Ces secrets sontignorés de toute créature, et c’est à eux
que Notre-Seigneur fait allusion quand il
dit : « De die autem illo vel hora nemo

182

LE LIVRE DE JOB

2. Qui me donnera d’ôtre commeau temps d’autrefois, aux jours oùDieu me protégeait;
3. Quand sa lampe brillait sur matête, et q uïi sa clarté je marchais à
travers les ténèbres !
4. Tel que j ’étais aux jours de majeunesse, quand Dieu était en secretdans ma tente !
5. Quand le Tout-Puissant élait
avec m o i, et que mes enfants m ’en­
touraient;
6. Quand mes pieds baignaient

2. Quis mihi tribuat, ut sim juxta
menses prístinos, secundum diesquibus Deus custodiebatme?
3. Quando splendebat lucerna ejus
super caput meum, et ad lumen ejus
ambiilabam in tenebris?
4. Sicut fui in diebus adolescenti®
mea), quando secreto Deus erat in ta­
bernáculo meo?
5. Quando erat Omnipotens mecum : et in circuitu meo pueri mei?
6. Quando lavabam pedes meos

1° on ne peut trouver en lui ni les senti­ l’on regardait alors comme méprisable dansm ents, m le sort distinctif des impies;
sa bouche ». De Sacy. Cf. Virg. Æn., viii,
2° quant à la vraie cause de ses maux, 560 :Dieu s’en est réservé la connaissance ex­
O m ihi pr.T teriïos r e f e r a i si J u p ite r a n n o s ,clusive. Les trois interlocuteurs continuent
Qualis c r a m !...
à garder le silence. Job reprend la parole
3. — Quando splendebat, *ibru, behillou,
dans un dernier discours, qui va êtrecomme un résumé de son argumentation, à l’infinitif kal ae halal. La lumière deDieu est le symbole de sa protection et de
et présentera en un seul tableau sa situa­tion telle qu’il la peut comprendre. Tout sa faveur, Ps. iv, 7; xvii, 29. « Il y avait
ce qu’il va dire se rattache à trois idées ■toujours une lampe suspendue dans lesdont l'enchaînement est naturel : xxix-: tentes orientales; ici la lumière de cetteautrefois il ¿lait honoré et heureux; xxx : lampe est remplacée par celle que le Dieuroteeteur prête à Job. Ce Dieu l’eelaire
maintenant il est outragé et malheureux;
ans les ténèbres, tient conseil avec lui etxxxi : la cause de ce changement ne peutêtre cherchée dans la conduite criminelle le fait réussir dans toutes ses entreprises ».
qu’on lui suppose; en s’examinant lui- Herder.
4. — Adolcscentice meœ, Heb. : ckoref, demême, il ne se reconnaît coupable d’aucun
l’automne , de la saison des fruits, de l’é­
crime. En revenant ainsi sur sa justifica­tion personnelle, Job n’est pas sans oublier poque où, arrivé à la maturité de l’âge, j’é­
quelque peu la règle qu’il vient de poser, tais entouré de mes enfants et en posses­
à savoir, que les raisons de la conduite di­ sion de tous mes biens. Le mot « adolesvine sontin accessibles à l’homme. Cet écart centia » indique donc ici l’âge m ûr et non
lui attirera tout à l'heure la réprimande de la fleur de l’âge. C’est à l’automne que lesDieu ; il est bien dans la nature de l’homme, Î>rovisions étaient recueillies pour toute’année ; au point de vue de la vie pratique,plus habile à parler de la sagesse qu’à -en
suivre les lois sans faillir. Job commence c’était donc la première saison, la jeunesse
par faire une riante description de sa vie de l’année. — Quando secreto erat, T1D1,
antérieure : le Seigneur le bénissait visi­ besoud, in consortio familiari, * dans l’in­blement (ÿÿ 2-0); ses concitoyens l’hono- timité de Dieu dans ma tente », quandraient, parce qu’il était l’oracle de leur Dieu me traitait avec la familiarité d’unère vis-à-vis de son enfant », Prov,, m, 32;
conseil {ÿÿ 7-10) et la providence de tousap., vrn, 16,18. « Ædificemus et nosmetles malheureux (ÿÿ 11-17). Aussi se promet­
tait-il de longs et d ’heureux jours (fy 18-20), ipsi in corde nostro, et faciamus domum
et se voyait-il avec bonheur entouré du quo veniat ille, et doceat nos, colloquatur
nobis », S. Àug., In Joan ; Tr., vir, 10. LXX :respect de tous ( f f 21-25).
2. — Qitts mihi tribuat. Heb. : « qui me quand j ’étais pesamment chargé (commedonnera (d’être) comme les mois d’autre­ un arbre à fruits) sur la route, quand Dieu
fois; comme les jours où Dieu me proté­
faisait la visite de ma maison.
geait » ! « .11 appartenait sans doute à un
5. — Pueri m ei, témoignage vivant denomme qui avait fait un si saint usage de la bénédiction divine, Ps. cxxvi,3 ; cxxvn, 3,
scs richesses, de les souhaiter de nouveau LXX : quand j’étais assez touffu, et que
mes enfants m ’entouraient.
dans une vue si avantageuse, qui ne ten­dait qu'à donner du poids à la vérité, que
6. — Quando lavabam, quand mes pieds

CHAPITRE XXIX

183

butyro, et petra funclebat mihi rivosolei?
7. Quando procedebam ad portarci
civitatis, et in platea parabantcathedram mihi?
8. Videbantmejuvenes, etabscondebantur ; et senes assurgentes stabant.
#9. Principes cessabant loq ui, etdigitum superponebant ori suo.
10. Voccm suam cohibebant du­ces, et lingua eorum gutturi suo adhaerebat.
11. Auris audiens bcatiiicabat me,et ^culus videns testimonium reddebat mihi.
12. Eo quod liberassem pauperem
vociferantem, et pupillum , cui nonesset adjutor.
13. Benedictio perituri super meveniebat, et cor viduae consolatus
sum.

dans' le beurre, et que le rocher meversait des ruisseaux d’huile ;7. Quand je me rendais à la portede la ville, et que sur la place onme préparait un siège !
8. A ma vue, les jeunes gens secachaient, les vieillards se levaient
et restaient debout.
9. Les princes cessaient de parler
et mettaient le doigt sur leur bouche.
10. Les chefs retenaient leur voix,
et leur langue restait attachée au
palais.
11. L’oreille qui m ’entendait me
proclamait bienheureux, et l'œil quime voyait me rendait témoignage.
12. Parce que j ’avais délivré lepauvre aux abois,’ et l ’orphelin dé­
nué de secours.
13. L’homme près de périr m ’en­voyait ses bénédictions, et je conso­
lais le cœur de la veuve.

se lavaient, baignaient clans le beurre, dansl'abondance de tons les biens. — Pctra,
Deut., xxn, 13; Ps., lxxx, 17. Ces métapho­
res sont employées pour marquer la grande
prospérité matérielle, Gen., x l i x , 11 ; Deut.,
xxxiii, 24. LXX : quand mes sentiers ruis­selaient de b eu rre, et que rties montagnes
ruisselaient de lait.
7. — Ad portam, la porte de la ville, oùse tenaient les tribunaux et les assemblées,Ps., cxxvi, 5; Prov., xxxi, 23. Job, en sa
qualité de grand propriétaire de troupeauxet de chef de famille, y venait de la cam­pagne pour assister aux conseils et aux ju­
gements. — Parabant. Hcb. : « sur laplace, j ’établissais mon siège ». Le verbe
c.oun, presque toujours traduit par « pré­parer » dans la Vulgate, a très fréquem­
ment le sens d’« établir ». La place où Job
établissait son siège, tandis que les hom­mes du commun restaient debout, était àl’extérieur de la ville, en avant de la porte.
Les anciennes cités, surtout en Orient, neménageaient point de grands espaces au
milieu des habitations.
8. — Abscondcbantur, par respect pour
un homme plus âgé et plus sage, et par fi­
délité aux usages reçus chez les anciens,
Eccli., xxil, 10-15. C’était même la coutume
que les inférieurs ne saluassent pas les su­
périeurs , au dire du Talmud, Schekalim,n , 5 , qui se réfère à ce verset de Job. —Sencs, les vieillards mêmes reconnaissaientla supériorité de Job.
0. — Principes, les notables du pays, leschefs gardaient aussi le silence en présencede Job, en me liant le doigt sur leur bouche,xxi, 5. L'auteur de la Sagesse s1est inspiréde ce passage, dans le portrait qu’il fait dusage, bap., vin, 10-12.
11. — Beatifkabat me. Pensée qui rap­
pelle un épisode de l’évangile de Saint Luc,xi, 27. Job s'applique, à partir de ce ver­set, à démentir les perfides insinuations
d’EIiphaz, x\ii. — Testimonhim reddcbnt,
c’est-à-dire on m'approuvait des yeux.
LXX : ¿ÇixXivE, a décliné, probablement
avec le sens général de faire un mouve­ment.
12. — Voici maintenant les motifs qui
attiraient tant de bénédictions sur la tête deJob : tout d'abord, il avait délivré le pau­vre criant au secours et l’orphelin sans
protection. C’est par ses décisions judiciai­
res surtout qu’il avait procuré cet heureux
résultat, P p. , lxxi, 2, 4,12, 13; Prov., xxi.
13; xxxi, 8, 9.
13. — Pcrituri, celui qui allait périr sansson intervention , Prov.,xxiv, 11,12. « Occurrat et nobis dicere : Bcncdictio morituri
in me veniat. Laudet et te unusquisquemoriturus, unusquisque depositus ævo,unusquisque confectus vulnere gravi, unus
quisque morbo assumptus et jam morti

184

LE LIVRE DE JOB

14. La justice était mon vêtement,
et mon équité m’enveloppait comme
un manteau et un diadème.
15. J’étais l’œil de l’aveugle et lepied du boiteux.
16. J’étais le père des pauvres,et j’examinais avec grand soin l’affairc qui m ’était inconnue.
17. Je brisais les mâchoires del’injuste, et je lui arrachais sa proie
d’entre les dents.
18. Et je disais : Je mourrai dans•mon petit nid, et j ’aurai des jours
nombreux comme ceux du palmier.

Î>roximus. Hic vcrsiculus quantos benediciècit » ! S. Ambr. de Bono Mort., 8. 37.
14. — La justice et l'équité enveloppaient
toutes ses artions, comme son vôtement,son manteau, son turban le recouvraient
Iui-mô ne. Cf. Ps., cxxxi, 9; is., xi, 5; ux,
17; l \ i , 10. a Vestimcnto utique cum vestimur, ex omni parte circurndamur. Ille
ergo justifia sicut vestimento vestitur, qui
se undique bono opere protegit, et nullam
partem actionis suæ peccato nudam relinquit ». S. Greg.
15. — OcuI ur , jfles. expressions énergi­
ques, marquant que Job accordait aux mal­heureux le secours le plus approprié à leursnécessités. « Ita enim exacte et perfecte
eorum defectum supplehat, ut oculos etpedes ipsis carcntibus restitue™ videretnr ».
Cordier. La charité est ainsi exercée après- In justice, <*quia tune estapud Deum ob atioveroe rcctitudinis, cum de radice justitiæ
prodeunt rami pietatis ». S. Greg.
16. -- Pater pavperum, appellation toutévangélique, Is., i, 17. « Vis misericordiæ
illius’natur..in fuernt imitai« ». S. Greg*. —Caitsam quai a nesc.iebam, rib lo iodoMhi,
qu'il faut traduire comme dans les passa­
ges , x viu, 21 , etc., où se trouve la mêmelocution : « causameorumquosnesciebam »,la cause des étrangers, pour qui l'isolementétait aussi une faiblesse digne de compas­
sion, Prov., xxix , 7; L uc., xvm, 4. « Qua
in re notanduni video ne ad proferendam
sententiam unquam præcipites esse debeamus, ne temere indiscussa judiccmus, nequælibet mala audita nos moveant, ne passim dicta sine probatione credamus ». S.
Greg. Théodulpne d’Orléans, Parœn. ad Judic., s'inspire de cette conduite de Job dansles consens qu'il adresse aux juges :Job (libi in e x e m p t um verba p a r a n tu r) a it :Lumen eram c œ c o , g re s s u s m o d e ra tio cla u d o ,Pauper et, in v e n te m e p a ire , liilus e r a t.

14. Justitia indutus simi ; et ves­
tivi m e, sicut vestimento et diade­mate , judicio meo.
15. Oculu.s fui casco, et pesclaudo.
16. Pater eram pauperum ; et causam quam nesciebam, diligentissime
invcstigabarn.
17. Conterebam molas iniqui, etde dentibus illius aulerebarn praedarn.
18. Dicebamque : In nklulo meomorìar, et sicut palma multiplicabo
dies.
Q uærcbnni ifinfUæ sol e rs sinunmm.'i causa:,
Ouis p o le ra m stu d iis, q u o milii n o ta foret.

17. — Conterebam molas. Je le rendais
inolfensif, en lui ôtant le moyen de nuire,et je lui arrachais sa victime, Ps., ni, 8.
LXX : je brisais les molaires de l’injuste
du milieu de ses dents, je lui ai arraché saproie.
18. — In nidulo. Le mot p , qen, du ra­dical arabe qanan, « former, arranger »,signifie « nid » et en général « dem eure »,N um,, x \iv , 21. Job espérait m ourir danssa d em eu re, entouré de toute sa famille.
Ce vœu du reste sera réalisé, x l i i , 10. —P alm a, S*in , chol. Dans toute la Bible , ce

mot signifie « sable ». Le sens est donc :«je multiplierai mes jours comme le sable »,expression proverbiale fréquemment em­
ployée pour indiquer le nombre et l’abon­dance, Gen., x x i i , 17; xxxn, 12; x u , 49;
Jos., xi, 4; Jud., vu, 12; IU Reg., iv, 29;
Ps., cxxxvm, 18; Hab., i, 9, etc. Ce sens
est suivi par le Targum, la Peschito, Gesenius, et presque tous les catholiques mo­dernes. La même image se trouve dans lesclassiques. Horace appelle le mathémati­
cien Archytas « numéro carentis arenæ
memorem ». O d . , î , x x v m , 1. Ovide dit
aussi dans le môme sens que Job :Quoi h a h e r c t c n r p o ra pulvis
Tôt mitii n a ta le s coiitingcrc vana rognvi
Mot., xiv, 136.

Pour les Talmudistes, chot est le nom duphénix, Toiseau qui, selon leurs fables,
aurait été seul à refuser d’accepter d’Eve
le fruit défendu, Ialkut, etàquiîSioé aurait
souhaité l’immortalité, Sanhédrin, 108. Les
massorètes s’inspirent de ces traditions,quand ils notent que chol ne doit pas avoir
ici le même sens que dans la Genèse. Dansles Septante on lit : ûonsp orAs/oç oofvtxoç,« sicut arbor palmæ »; la Vulgate tradui-CHAPITRE XXIX

19. Radix fnea aperta est secus
aquas et ros morabitur in messione*mea.
20. Gloria mea semper innovabitur, et arcus meus in manu îneainstaurabitur.
21. Quimeaudiebant,expectabantscntcntiam, et intenti tacebant adconsilium meum.
22. Verbis mois addcre nihil audebant, et super illos stillabat eïoquium
mourn.
23. Expectabantmesicutpluviam,et os suum aporiebant quasi ad imbrem serotinum.
24. Si quando ridebam ad eos,sant « sicnt palma », on est porté à croire
que le grec portait primitivement :yotvtÇ. Mais <pofvtÇ veut dire à la fois « pal­mier » et « phénix », et comme en hébreu
le nom du palmier est thamar, il faut enconclure que le traducteur grec a donné àchol le sens adopté par la tradition talmudique; pour éviter le sens de « phénix »,on aurait ensuite ajouté le mot ariXe/oç,mais cette addition serait antérieure à la
Yulgate dont elle détermine la traduction.
Le mythe du phénix, l'oiseau renaissantde ses cendres, après une vie de cinq centsans, est originaire de l’Arabie et de l’Egypte.
S. Clément. I ad Cor., 25, en fait mention
détaillée, et rapporte que l’oiseau nouvel­
lement apparu porte à Héliopolis les cendresde son ancêtre. D’autres écrivains font al­lusion à ce mythe comme à un symbole
de la résurrection. Tert. de Resur. Carn.
13; (.'oust, Àpost. 5, 7; S. Basil, in Hexamer. 8; S. Àrnbr., de Excoss. fr.it. », 59,
etc. Chez les Grecs, on disait proverbiale­
ment : oofotxoç fer) {3toïîv, Lucien, Herm. On
remarque enfin qu'en copte, le nom duphénix ps1 aUoe, et en écriture hiéroglyphi­que koH; l'identification avec l'hébreu chol
est donc des plus faciles. Le sens d* phé­nix est adopté dans ce passage de> parRosenmuller, Ewald, Delitzsch, Cox,etc.,
et les catholiques Welte etZschokke. L'au­
torité de la Bible et l'inspiration du livre de
Job n'auraient absolument rien à souffrir
au cas où l'auteur ferait allusion à l’oiseaufabuleux, pour souhaiter des années aussi
longues que celles qu’on lui prête dans lemythe ; d’autre p a rt, la pensée du verset
reste identique, que Ton traduise chol parsable, palmier ou phénix. La première tra-185

19. Ma racine est exposée au cou­
rant des eaux, et la rosée s'arrêtera
dans mon feuillage.
20. Ma gloire ira en se renouve­
lant, et mon arc se fortifiera dans
ma main.
21. Ceux qui réécoutaient atten­
daient mon avis, et sc taisaient, at­tentifs à ma pensée.
22. Ils n'osaient rien ajouter à ceque j’avais dit, et mes paroles étaient
sur eux comme une rosée.
23. Ils m'attendaient comme lapluie, et ils ouvraient la bouche
comme aux ondées de l’arrière- Rai­son.
24. Si parfois je leur souriais, ils
duction est toutefois bien préférable; ellea pour elle la signification habituelle dumot dans tous les autres passages, et l’i­
mage qu’elle évoque est éminemment bi­
blique.
19. — Aperta est. Heb. : « s'ouvrira », sefera jour vers les eaux, P s., i , 3. — Mora­
bitur, ialin biqtsirt, pernoctahit in ramis
mets, \iv ,9 : w iu , 10. Le mot qatsir signi­
fie aussi « moisson ».
20. — Gloria mea, tout ce qui m’attire la
gloire aux yeux de mes compatriotes, masagesse, ma verlu, ma prospérité. — ïnnovabitur, LXX : xsvij, vide, leçon fautive pour
xaivif, que traduit S. Augustin : gloria inea
nova. — Arcus, symbole de la puissance etde la vigueur, Jcr., xux, 35.
21. — La considération dont on l’entou­
rait. était particulièrement agréable à Job;
il revient une seconde fois sur ce sujet:
n 7- 10.
22. — Aàdere nihil audebant. Heb. :« après mes paroles ils ne répliquaientpas », non pas précisément parce qu'ils
n'osaient, pas, la puissance de Job en eûtseule tiré quelque honneur, mais parcequ'ils se jugeaient incapables de mieux
diçp que lui, tant était grande sa sagesse.
— Stillabat, Deut., x x x i i , 2: Canl., iv, 11 ;Am., vir, 16. LXX : ils n'ajoutaient rien hmes paroles, et ils étaient heureux quandje leur parlais.
23. — Sicvt pluviam, Deut., xxxri, 1. —ïmbrem serotinum, malqosh, la pluie tardive
de mars et avril, qui coïncide avec lespremières chaleurs, Deut., xi, 14; Prov.,
xvi, 15; Jacob., v, 7.
24. — Non credebani. L’Oriental ne se
départ pas volontiers de sa gravité; quand

186

LE LIVRE DE JOB

le croyaient à peine, et les rayons non credebant et lux vultus mei nonde mon visage ne tombaient pas à cadebat in ter ram.
terre.
Si voluissem ire ad eos, sede25.
Quand je voulais aller à eux, 25.
je m ’asseyais h la première place, batn prim us; cumque sederem quasi
et siégeant comme un roi, entouré r e x , circumstante exercitu, eramde son armée, je ne laissais pas d’ê­ tamen moerentium consolator.
tre le consolateur des affligés.

CHAPITRE XXX
Suite de la deuxième partie du monologue de Job : Il sert de jouet à des hommes derie n , dont les pères étaient le rebut du monde (ÿÿ 1-8). — Il est en butte à leurs ou­
trages et à leurs attaques (ÿÿ 9-14). — La violence du mal consume son corps(ÿÿ 15-19) — et Dieu l'accable sans pitié (ÿÿ 20-22). — Que le tombeau du moins luidonne quelque repos (ÿÿ 23, 24). — Il a pourtant compati au malheur des autres, etle voilà au comble de l'infortune et de l’aoandon (ÿÿ 25-31) !

1.
Et maintenant, je sers de jouet 1.
Nuncautemdcrident me junioà do plus jeunes que m oi, dont res lempore, quorum non dignabar
j ’aurais dédaigné de mettre les pères patres ponere cum canibus gregis
parmi les chiens de mon troupeau.
mei ;comme quelqu’un qui console les affligés.
Job souriait par bienveillance, on était dans
C h . XXX. — 1. — Au riant tableau duTâtonnement, on en croyait à peine ses
yeux, tant cette marque d’affabilité était chapitre précédent en succède maintenant
un autre aux sombres et lugubres traits;
extraordinaire de la part d'un personnage
si supérieur aux autres. — Lux vultus, la Job va décrire encore une fois ses souf­lumière du visage, le sourire, Pair bien­ frances morales et physiques, mais en in­veillant, Prov., xvi, 15, ne tombait pas à sistant sur toutes leurs circonstances ag­
gravantes. L u i, autrefois partout honore,
terre, c.-à-d. « ils recueillaient avec em­
pressement, comme un signe de faveur, le est maintenant entouré d’insulteurs, et ces
moindre regard ». Le Hir. a Sine magna insulteurs sont des hommes de rien, achar­benignitatis lenitate non fuit hoc, quod se. nés à sa ruine (ÿÿ 1-14). Lui, autrefois heu­
patrem pauperum et viduarum consolato- reux de répandre ses faveurs sur les autres,
rem dicit. Scd rursum sine magna severi- est maintenant rongé par un mal cruel,qui le rend plus digne d’horreur que detatc non poluit etiam ridens timeri. Quainro quid aliud docemur, nisi quod talis debet pitié (^ÿ 15-19). Lui, autrefois comblé desesse dispensatio regiminis, ut is qui prasest bénédictions divines, ne voit plus mainte­nant au-dessus de lui qu’un Dieu impitoya­ea se circa subditos mensura moderetur,
quatenus et arridens timeri debeat, et ira- ble (ÿÿ 20-24). Toutes ses espérances sontdonc déçues : la souffrance, le deuil ettus amari »? S. Greg.
25. — Si voluissem, quand je voulais me l’abandon lui restent en partage. — Juniorendre au milieu de mes concitoyens, j’y res. Les insulteurs de Job sont plus jeunes
étais puissant comme un roi entouré de ses que lu i, et ce sont des hommes de basse etgardes, mais cette puissance s’exercait misérable condition. Evidemment, le por­surtout sous forme de bonté. Job était‘en trait qui va être tracé n'est pas celui descela la figure du Messie, Is., l, 4; lxj, 1-3; trois amis de Job; ils ne sont pas plus jeu­
Sap., xi, 24. LXX : j ’ai choisi leur voie, et nes que lui, et on s’expliquerait peu unje me suis assis en prince, et j ‘habitais pareil langage dans la bouche de Job à leurcomme un roi au milieu des espions (ou des égard. Les gens dont il parle sont plutôt,croit-on généralement, les représentants
hommes à belle ceinture, fiovoÇt&voiç),CHAPITRE XXX

2. Quorum virtus manuum mihi
erat pro nihilo, et vita ipsa putabantur indigni.
3. Egestate et fame steriles, qui
rodebant in solitudine, squalcntcs
calamitate et miseria ;4. Et mandebant herbas, et arborum corticcs, etradix junjperorum
erat cibus eorum ;dégénérés d‘une race qui habitait les mon­tagnes de Séïr avant les Iduméens, les□ n n , chorim, Horites ou Choréens, de­venus comme des parias à mœurs sauva­
ges. Delitzsch pense aux habitants de l’Iturée, à l’est du Jourdain. On pourrait
songer encore aux premiers nomades duHauran. En tout cas, ceux dont il est ici
question ressemblent assez aux brigands
mentionnes plus haut, xxtv, 5-8. — Paires.
Les pères de ccs jeunes insulteurs de Jobétaient d’une condition si dégradée, que
Job n'eut pas voulu les ranger au nombre
des chiens de ses troupeaux. En Orient,187

2. Car la force de leurs mainsn’eût pu me servir à rien, on les
regardait même comme indignes dovivre,
3. Desséchés par la misère et In
faim, ils broutaient dans le désert,
tout hideux de souffrance et d ’indi­
gence.
4. Ils mangeaient l’herbe e t l’écorcc des arbres, et la racine de genièvre
faisait, leur nourriture.

ipsis fallitur quævis confidcntia ». L’idéeainsi rendue est plus logique, mais celte
raison ne suffit pas pour justifier la modi­
fication du texte.
3. — Stériles, Heb. : « desséchés par lamisère et la faim ». — Rodebant. Le verbe
p"lJT, haraq a les deux sens de « fuir » etde « ronger »; le premier ne peut être ap­
pliqué à des hommes qui déjà habitent ledésert; il faut donc traduire : « rodentes
solitudinem », rongeant, broutant le désert
lui-même, comme des bêtes saunages. —Squalentes : emesh shoah oumshoah, « hierdénudation et dévastation ». Les deux der­le nom de chien est la qualification la plus
niers mots ont, la môme racine cl la mêmeméprisante q u ’on puisse donner à quel­signification ; ils équivalent à un superlatif.
qu’un , I Reg., x v i i , 43;Deut., xxin, 18; Is.,Les nomades en sont réduits à brouter un
lx v i,3 . Les musulmans donnent encore sol qui, la veille même, a été absolument
aux chrétiens le nom de giaour, méritant dénudé et dévasté, peut-être par les trou­
bien ainsi qu’en Occident on appelle sou­ peaux des maîtres du pays. LXX : dans lavent le chien du nom de turc. LXX : et misère et la faim, sans descendance, fuyant
maintenant se rient de moi des inférieurs,le désert, hier détresse et infortune.
et me réprimandent à leur tour ceux dont
4 . — Mandebanl, haqqotftm mallouachje méprisais les pères, et que je n ’aurais halei sciach, « cueillant Tarroche sur les
pas jugés dignes des chiens de mes trou­ buissons ». Le mallouach est le SWoç despeaux.
Grecs, larroche halime ou pourpier de mer,
2. — Quoi'um virtus. Heb. : « nam virtus herbe amère et salée, qui croit sur les
manuum eorum ad quid mihi », quel ser­ buissons voisins de lam er, et constitue unevice aurais-je pu tirer de la vigueur de nourriture misérable. Athénée parle deleurs bras? Ce verset et ceux qui suivent pythagoriciens indigents aXi^a Tpii-jfov-Eç.
sont applicables à toute la race, aux pores Cf. Lucain, vi :et aux enfants. — Vita ipsa , IiSd Ta« 'Dibÿ,m is c r a b il e vulgus
haleimo abad kalach, « en eux a péri la lu p c c u d u m ccciCeniil
dKsc e i b o s , ci c. ir pe re d u m o s ,vigueur ». Le mot kalach, signifie « vieil­
El foliis spolinre no mu s.
lesse », v, 26; ce sens ne conviendrait pas
ici; on traduit donc, d’après le syriaque, — Juniperorum, relhamim, nom qui d’a­Îjar « vigueur, âge mûr »; Delitzsch : « dont près les auteurs modernes désigne plutôt
a vigueur s’est perdue »; AL Le Hir : « ils le genêt que le genévrier. Le genêt était
n?ont point vécu jusqu’à l'àge m ûr ». Les tros abondant dans la presqu’île sinaïtique;
Septante confirment ce sens : « et à quoi une des stations des Hébreux en prit lebon pour moi la force de leurs mains, leur nom de Rithmah, Num., xxin, 18. Le Hir.
maturité (aovTéXeia) leur échappait ». La La racine du genêt est très amère; l’alimentqu’elle fournit est loin d’être agréable.
Vulgate lit un texte altéré dans plusieurs
versets de ce chapitre. Au lieu de kalach. LXX : ils allaient autour de Tarroche, du
M. Bickell préfère lire kol batach : * ad côté du fruit, et l’arroche était leur nourri­
ture. Pierre de Celles fait de ce verset unequid mihi vel robur manuum illorum? ïn

188

LE LIVRE DE JOB

5. Ils s’en allaient arracher ces
aliments dans les vallées, et quandils les avaient trouvés, ils se préci­
pitaient sur eux avec de grands cris.
6. Ils habitaient dans les creux so­litaires des torrents, dans les caver­nes de la terre ou sur le gravier.
7. C'est dans une pareille vie qu’ils
se plaisaient, et rien ne leur était
agréable comme d’être sous les buis­sons.
8. Fils d’insensés et d’hommes
sans nom , on ne les voyait jamaisparaître dans le pays.
9. Et maintenant, je suis devenu
leur chanson, et l’objet de leurs mo­queries.
10. Ils m ont en horreur et fuientloin de m o i, et ils ne craignent pas
de me cracher au visage,

5. Qui de convallibus ista rapient e s , cum singula reperissent, ad ea
cum clamore currebant;ingénieuse application morale : « Curiositas, an studii assiduitas te urgent vilissimi
hominis herbas et cortices insípidos mendicarc, cum sedeas ad mensas divitis Augustini, benigni Gregorii, pecuniosi Hieronymi, gloriosi Ambrosii... »? vu, Ed. 19.
5. — Qui de convallibus* L’hébreu diffère
beaucoup : « ils étaient chassés de la so­
ciété, on criait sur eux comme sur desvoleurs », en un mot ils étaient au ban detoutes les tribus. La Vulgale lit u ]D, ming a i, e valle, au lieu de i ; r p , min gev, emedio ; les autres mots sont pris à desformes différentes. LXX : déshonorés, ab­jects et dépourvus de tout bien. ils manÎjeaient les racines des arbres, à cause deeur grande faim; les voleurs se levèrent
contre moi.
6. — In desertis, ynSD, baharouts, « dansl’horreur des torrents », c.-à-d. dans lesflancs escarpés et horriblement sauvages
des vallées, fis menaient la vie de troglo­
dytes. LXX ont seulement : ils n ’avaientpour toute demeure que les trous des ro­chers, TpS>Y^at TîETpüW.
7. — Inter hujusccmodi, ben scichim inhaqou, «ils rugissaient parmi les buissons »,ils poussaient des cris semblables à ceux
des bêtes srtuvages. Les cris des troglody­tes d’Etniopie, dit Hérodote, rappelaient lepiaulement des chauves-souris : Tetpiyaoi
xaiàjcEp «t vwxtÊpioE*, iv, 183. — El esse sub
senlibus, ihachnt charoul icsouppachou,a ils étaient étendus dans les orties ». Cha-roui, ortie, vient de charah, brûler, comme« urtica » d ' « urere ». LXX : ils poussaientdes cris au milieu des lieux sonores, et ils

6. In desertis habitabant torrentiu m , et in cavernis terræ, vel superglaream ;7. Qui inter hujuscemodi lætabantur, et esse sub sentibus delicias compulabant;
8. Fiiii stuJtorum et ignobilium,
et in terra penitus non parentes.
9. Nunc in eorumcanticum versus
sum , et factus sum eis in proverbium.
10. Abominantur m e, et longe
fugiunt à m e, et faciem meam conspuere non verentur.

vivaient sous Jes buissons sauvages.

8. — Non parentes,
nikou, frappés,battus, c.-à-d. « chassés violemment nors
du pays », pourchassés de partout. LXX :fils d'insensés et d'hommes sans honneur,leur nom et leur réputation est bannie dela terre. Les fÿ 3-8 ne font que décrire lamisère physique des nomades que Job aeu vue ; si ces derniers n’avaient pour caused’infériorité qufe leur indigence, Job serait
venu à leur aide, au lieu de les mépriser.
Mais leur misère physique n’étail que l’in­dice et la conséquence de leur dégradation
morale et de leur pitoyable état social, etc’est à ce titre que Job les décrit en termessi méprisants.
9. — Thren., nr, 14; Ps,, l x v i i i , 13. Les
hommes d ’une nature vile et grossière
nourrissent souvent une basse jalousie con­tre ceux qui leur sont supérieurs par lanaissance, le talent ou la vertu, et ils
ressentent une joie féroce à les voir tomber
dans le malheur. C‘est de pareils hommes
que Job reçoit les outrages.
10. — Faciem meam. Ileb. : « et à mafigure ils n’épargnent pas le crachat », ils
me crachent au visage, ou « devant mafigure ils n’épargnent pas le crachat ».
Cracher devant quelqu’un en signe de mé­pris était une insulte aussi grave que luicracher au visage. Le premier sens est leplus probable. Il y a là un trait de ressem-

CHAPITRE XXX

11. Pharetram enim suam aperuit,
et afflixit m e , et frenum posuit inos meum.
12. Ad dexteram orientis calamilates meæ illico surrexerunt ; pedes
meos subverterunt, et oppresseruntquasi fluctibus semitis suis.
13. Dissipaverunt itinera m ea, in­sidiati sunt mihi, et prsovaluerunt,
et non fuit qui ferret auxilium.
14. Quasi rupto muro, et aperta
janua, irruerunt super me, et ad meas
miserias devoluti sunt.

189

11. D’ouvrir leur carquois, pourme torturer, et de mettre un frein
à, ma bouche.
12. Quand je me lève, ceux qui font
mon malheur se dressent soudain kma droite, ils font chanceler mes>icds, et pour m ’accablcr, dirigent
eurs routes contre moi comme desflots.
13. Ils ont bouleversé mes sen­tiers, m’ont dressé des embûches etl’ont emporté sur moi, sans que
personne vînt au secours.
14. Comme par la brèche et laporte ouverte, ils se ruent contre
m o i, et se précipitent à travers mes
malheurs.

E

xcin heb. 3, ou éneore
keiammim,blancc entre Job et le Messie, Is., l , 6;velut maria.
Math., xxvi, 67.
13. — ïnsidiati sunt. Heb. : « ils ont
11. — Pharetram. Heb. chéthib : « caril a relâché sa corde et m ’a affligé *, servi à ma ruine », ils y ont travaillé. —chacun a relâché son frein, s’est donné E t prœvaluerunt. Il y a seulement en
libre carrière pour m’affliger. Rosenmuller : hébreu : lo hozer lamo, « point de secours« solvit unusquisque eorum funem suum , à eux ». « Schultens observât, quitus nultus
i. e. frenum suum, quo continebàtur antea adjutor formula Arabibus familiari, notari
a me ». Kéri : « il a relâché ma corde et m’a homines perditissimæ rei et spei, quos
nemo sua cura dignari velit. Ita vêtus poetaaffligé ». Dieu serait alors sujet, et la corde,in Hamasa : Videmus vos ignobiles, çauicther, serait celle de l’arc ; Dieu déten­drait l’arc de Job pour l’affliger à son aise peres, quibus nullus ex reliquis hominibus
après l’avoir désarmé. Le chéthib donne adjutor ». Rosenmuller. L’expression, dont
ici un sens meilleur, car jusqu'au ÿ 14, il le sens est d’ailleurs justifié par le contexte,
est question de ce que les méchants font n’indique donc pas seulement des hommes
abandonnés de tous, mais des hommes
endurer à Job. — Posuit, au pluriel en
hébreu : « ils mettent un frein à ma pervers à l’œuvre desquels personne neveut prendre part. LXX : mes routes ont
bouche » pour me tenir en leur puissance,
après avoir détendu le frein qui les conte­ foulé leurs routes de ruine, .ils m’ont dé­
nait eux-mêmes. Les versions traduisent pouillé de mon vêtement.
14. — Hupto muro et aperta janua,
icther comme Ps., x , 3. LXX : ayant ou­
vert son carquois, il m’a maltraité; ils ont n m , keferets rachab, « comme par une
mis le frein dans mon visage.
large brèche », à laquelle aboutissent les
12. — Ad dexteram orientis, hal-iamim
routes du y 12. — Miserias, nMtf, shoa, laruine, les décombres. Après avoir fait une
pirchach iaqoumou. Le mot pirchach, debrèche pour arriver ju sq u a moi, ils separach, « germer », est un terme de mé­pris pour assigner une race ignoble. Il précipitent au milieu aes décombros, afin
faut traduire : « à droite, une race ignoble de me traiter comme une place prise«’élève ». Le verbe est au pluriel à cause d’assaut. LXX : il m’a blessé de ses traits,
il se sert de moi comme il veut, je suis
du sujet collectif. La droite est la place del accusateur, Zach., ni, 1 ; Ps., cviii, 6. La consumé par les douleurs. Ici finit le por­
Vulgate donne à pirchach un sens ap­
trait des insulteurs de Job. Comme nous
proximatif. — Oppresserunt. Heb. : « ils ont l’avons remarqué plus haut, il ne s’appli­que pas à Eliphaz, Baldad et Sopnar;
aplani contre moi leurs routes dans leurnéanmoins, les trois amis ne sont pas sans
infortune », c’est-à-dire dans l’infortune
recevoir quelque atteinte, car s’ils ne fontdont ils voulaient être cause à mon égard.
Au lieu de D"PN, eidam, leur infortune, la pas partie de la race des parias, ils se sontrangés eux-mêmes du côté des accusaVulgate a peut-être lu D W , dakiam, Ps.,

190

LE LIVRE DE JOB

15. Je suis anéanti; comme unetempête, vous avez emporté mon es­pérance, et mon bonheur a passé,comme un nuage.
16. Maintenant mon àme languit
en moi-mème, et les jours dalïliction me saisissent.
17. La nuit, mes os sont trans­percés par les souffrances, et lesmaux qui me rongcntne dormentpas.
18. Leur multitude dévore monvêtement, et ils m'enserrent commele col d’une tunique.
19. Je deviens pareil à la boue,et semblable à la cendre et à lapoussière.

15. Redactussum innihilum ;abstulisti quasi ventus desiderium
rncum; et velut nubes pertransiit
salus mea.
16. Nunc autem in memetipso
marcescit anima m ea, et possident
me dies afflictionis.
17. Nocteos meum perforatur doloribus; et qui me comedunt, nondormiunt.
18. In multitudine eorum consumitur vestimentum meum, et quasi
capitio túnicas succinxerunt me.
19. Comparatus sum luto, et assimilatus sum favillse et cineri.

leurs, et on peut presque le dire, desinsultcurs.
15. — Rcdactus sim in nihilum , “p n n
rnnbn ’»b*, fwhpak halai ballahoth, « sesont tournées contre moi les'terreurs n, lesépouvantes de toutes sortes ont fondu sur
mol; d’un côrô, les ennemis qui m’outra­
gent, de l’autre, la maladie qui me torture
et Dieu lui-meme qui m ’accable. Le verbe
hébreu est au singulier, malgré le sujet
pluriel, considéré ici comme collectif sin­gulier. La Vulgate garde le verbe au sin­gulier, mais le traduit à la première per­sonne, et elle fait venir bcdlaholh de bal
ou beli, rien. — Desiderium meum, ïnXTJï,nedibathiy ma noblesse, ce qui fait ma
gloire et ma force, en général, tout ce quime constituait dans l’etat précédemment
décrit. La Vulgate lit nidebatki, « mon
désir », et met à la deuxième personne leverbe qui est*à la troisième en hébreu.
M. Le Ilir : « les terreurs ont fondu sur
moi ; comme la tempête elles poursuiventmon âme (ma prospérité), et mon saluts’évanouit comme un nuage. LXX : mes
terreurs reviennent, mon espérance s’enest allée comme un souffle, et mon salutcomme un nuage.
16. — Marcescit, Heb. : « et maintenant, mon âme se répand en moi », elle s’écoulecomme l’eau, Thren., h, 19. — Possident,
les mauvais jours me tiennent en leurpouvoir, je suis comme le prisonnier dumalheur.
17. — Perforatur, au piel qui est un
temps actif en hébreu : « la nuit perce mes
os mehalai, ex m e, du milieu de moimême », comme si elle voulait les fairesortir par morceaux. La nuit est ici person­
nifiée comme m, 3; c'est un bôurreau qui

tourmente Job sans pitié. « Cum miserrimoquoque induciœ sunt dolorum, noctc nimi-

rum indulgente morbo et mitescente
dolorum acerbitatc; ego multo acerbius
excrucior; tune enim pervadit ossa intimasævus dolor ». Pineda. Le siège du mal
dont souffre Job est profond : il attaquejusqu’aux os, où, dans le langage bibliue, se concentrent les grandes douleurs,s., vr, 3; xxi, 15; xxx, Il ; Prov., xiv. 30,
etc. Quelques-uns donnent au verbe unsujet indéterminé : la nuit, cela m e trans­
perce les os. M. Le Hir : « la nuit, madouleur me transperce ». Mais cette tra­duction est moins grammaticale. — Quime comedunt, 'p iy , /\orqai, « ceux qui me
dévorent », mes souffrances aigiies. « Rodentibus non tam intellexerim vermes<iuam dolores, quibus corpus et animus
indesinenter conficiebantur. Idem hauddubie inlellexit Hieronymus. » RosenmulIer. LXX : vsûpa, mes nerfs sont en disso­
lution. Syr. : mes artères.
18. — In multitudine eorum, berob-koefy,« par la grandeur ‘de la violence se change
mon vêtem ent, comme le col de ma tu n i­que il m’enserre ». Le vêtement désigne
métaphoriquement l’état corporel du pa­
tient; il est horriblement amaigri par lem al, xix, 20, et il est couvert de sa peau
comme d’un honteux vêtement : la respi­
ration difficile, qui est une conséquencede sa maladie, vu, 15, fait que sa peausemble l’étrangler, comme le col trop serréd’une tunique. La Vulgate lit DH, hem,
eux, pour ro, koeh. LXX : par la grandeurde sa force, il m’a pris mon vêtement, et
il a mis autour de moi comme le bord dema tunique.
19. — Comparatus sum,horni, àCHAPITRE XXX

191

20. Je crie vers vou s, et vous ne
m ’écoutez pas; je suis debout, etvous ne me regardez pas.
21. Vous vous faites cruel à mon
21. Mutatus es mihi in crudelem,
et in duritia roanus tuse adversaris égard, et vous mo combattez avec
mihi.
toute la dureté de votre main.
22. Vous m'avez élevé et comme
22. Elevasti m e, et quasi super
placé sur le vent, et vous m'avez.ventum ponens elisisti me valide.
brisé avez violence,
23. Je sais que vous voulez me
23. Scio quia morti trades m e,livrerà la mort, là où est assignée
ubi constiti!ta est domus omni vi- ,venti.
une demeure pour tout vivant.
24. Pourtant vous n’étendez pas
24. Verumtamen non ad consumptionem eorum emittis manum tuam ; votre main pour les anéantir, etquand ils sont tombés, vous les sau­
et si corruerint, ipse salvabis.
vez.
20. Clamo ad t e , et non exaudis
me ; sto, et non respicis me.

l’hiphil de iarah, « il (Dieu) m’a jeté dansla fange ». La Vulgate traduit comme s’ily avait en hébreu in n m , dnmahthi, « assimilatus sum ». L’éléphantiasis donne àla peau une apparence terreuse et écail­leuse d’un effet repoussant.
20. — StOj dans l’attitude d’un suppliant,Luc., xvni, 11, 13. — Non respicis m e,•a p m n , thithebonen b i, « tu me regar­des », tu te contentes de me regarder, tu
ne fais pas autre chose pour moi, ou bien,tu me regardes avec froideur et dédain. La
Vulgate ajoute une négation, pour mieux
mettre le sens en lumiere. LXX : j'ai criévers toi, et tu ne m ’écoutes pas ; ils se sont' tenus et m ’ont considéré.
21. — In crndelem, vu, 20; xvi, 9. LXX :ils ont marché sur moi sans pitic ; tu m’as
fusligé d’une main vigoureuse. « Sanctus
Spipitus, hoc ipsum hominibus intelligentibus insinuans, quam sint ineffabilia
summa et divina, his etiam verbis nonnunquam de Deo utitur quæ apud homines
habentur in vitio; ut in his quæ indigna
videntur hominibus, et tamen dieunlur deDeo, admoneantur scire homines quod nec
ilia jam Deo digna sunt quæ, dum digna
habentur apud homines, digna putantur
Deo ». S. Greg.
22. — Ponens, tharkibeni, « lu me faischevaucher », comme la feuille emportéeparle vent, xm, 25: Ps., ci, 11. — É lisisti
me valide, nmin UMOnï, outhmoggeni
thoushiah. Le dernier mot est ce substantif
particulier à Job, où il se lit six fois, et
aux Proverbes, où il se lit quatre fois (Cf.
etiam Is., xxvni, 20; Mich., vi, 9), etqui est
pris ici adverbialement avec le sens de« penitus, omnino », v, 12 : « tu me faisdissoudre complètement » : M. Le Hir :« tu me laisses tomber et tu m ’écrases ».
Delitzsch et d’autres commentateurs pré­fèrent le tirer de Nlïtf, sho ou shaah, verbe
qui désigne le bruit du tonnerre : « tu me
fais fondre dans le fracas de la foudre » ;Welle : « tu me laisses fondre dans lefracas ». Le premier sens s'écarte moinsde la Vulgate. LXX : tu m’as placé dans ladouleur, et tu m ’as arraché au salut. Le
mot thoushiah a aussi quelquefois cettedernière signification.
23. — Ubi constituta est, beilh mohad,« à la maison de rassemblement pour tous
les vivants ». La Vulgate fait de mohad unparticipe hiphil de iahad.
24. — Non ad consumptionem, i W W ,lo behi. Ce dernier mot veut dire « prière »,d'où la traduction : « atlamen non precalio, exlendit manum » ; Rosenm. : « nihil
deprecatio ! extendit manum »1Toute prière
est inutile, Dieu ne cesse de frapper.
Quelques-uns lisent bi pour behi : « cepen­
dant que sur moi il n ’élende pas la main ».
Le meilleur sens est obtenu en décompo­
sant behi en 3, préfixe, ethi, « ruine » :« cependant, on n ’étend pas la main sur
des ruines », on ne s'acharne pas à frapper
ce qui est à terre ; Welle : « pourtant est-ce
que l’on étend la main sur des ruines »;M. Le Ilir : # que là du moins sa main nes’étende plus sur des ruines ». En donnant
un sens différent au verbe, Zschokke :« n’élève-t-on pas encore les mains dansla ruine » pour appeler du secours? Lescommentateurs juifs donnent même à hi
le sens de « tombeau » : « Dieu n’étend-il
plus sa main (secourable) sur le tombeau »?
— S i corruerint, VW
T T Sm N , imbefido lahen shouah. Les anciens font venir
shouah du verbe iashah, « sauver ». Il ne

102

LE LIVRE DE JOU

25. Autrefois je pleurais sur l’af­
fligé , et mon cœur avait compassion
du pauvre.
26. J’attendais le bonheur, c’est lemalheur qui m’est venu ; j ’espérais
la lumière, et les ténèbres m ont en­vahi.
27. Mes entrailles bouillonnentsans relâche, les jours d’affliction
sont venus au-devant de moi.
28. Je m’en vais tout triste, sansardeur, je me lève pour crier au mi­lieu de la foule.
29. Je suis le frère des serpentset le compagnon des autruches.
peut venir régulièrement que de VW ,shavah, et il signifie « clameur » et « opu­
lence », dernier sens étranger ici. Lahen
est un féminin pluriel, dont on ne peuts’accommoder en aucune façon. Ewald etd’autres font de lien un adverbe; lahen
signifie alors « c’est pourquoi », Ruth.,i, 13; d’autres lisent Dîlb, lahem, à eux :M. Le Hir en fait un chaldaïsme pour Nin,/wm, lui. En tout cas, ce mol joue un rôlesecondaire dans la phrase. Detitzsch :« dans sa ruine fait-il monter un cri » ?
Welte : « ne fait-on plus entendre de cridans le malheur »? /schokke : « mêmedans la perdition n’y a-t-il plus de cri »?
M. Le Hir : « que dans sa perte l'homme
trouve le salut »; les commentateurs juifs :« dans les angoisses n’y a-t-il plus pour eux
de secours »? Comme on le voit, le texte
se prête à des traductions assez différentes.
Pour que les deux vers aient un sens
parallèle, il faut les rendre ainsi : « onn’éïend pas les mains (pour prier) quandon est dans la ruine, et du sein de la per­dition on ne fait plus monter de cri ». La
pensée serait alors celle du Ps. cxm, 17 :« Non mort.ui laurlabunt te, Domine ». Cf.
Préf. des Psaum es, p. Lxxm. Cette idéese rattache facilement à celle du f 23. On
peut aussi adopter une traduction analogue
a celle de la Vulgate : « que Dieu n etende
pas sa main (pour frapper) sur des ruines,
et que, dans sa perte, l'homme trouve lesalut ». Notons toutefois que cette secondetraduction oblige à un changement desujet, et, que le verset devient alors uneprière isolée dans le contexte. Les LXX sonttrès loin de toutes les précédentes tra­ductions : que ne puis-je me détruiremoi-même, ou prier un autre de le faire!
25. — Flebam. L’hébreu commence par

25. Flebam quondam super eo
qui afflictus erat; et compatiebatur
anima mea pauperi.
26. Expectabam bona, etveneruntmihi mala; pnestolabar lucem , eteruperunt tenebra.
27. Interiora mea efferbuerunt
absque ulla requie, prsevenerunt medies afflictionis.
28. Mcorcns incedebam, sine fu­
rore; consurgens, in turbaclamabam.
29. Frater fui draconum, et socius
struthionum.
l’interrogation D', tm : « est-ce que je n’ai

Sas pleuré sur celui qui avait des jours

urs », qui était dans l’affliction?
26. — Quel contraste entre le sort que
Job croyait avoir mérité, et celui qui luiéchoit !
27. — Efferbuerunt, effet naturel du
mal dont il est atteint.
28. — Mœrens, TTp, qoder, sordide, lapeau noircie. — Sine furore, n u n Nba, belochammak; ce dernier mot est un des noms
poétiques du soleil : «je m ’en vais noirci,
non par le soleil ». « Docet in se morbum
et mærorem id præstitisse, quod in aliis
solis adustio Roscnmullcr. Delitzsch tra­duit : « privé de soleil », ce qui ne pour­rait s’entendre qu’au figuré. Cf. Is., xxix, 9.
La Vulgate prend chammah dans son sens
habituel de « fureur », qui n ’a pas de rai­
son d’être ici. LXX : £veu ÿi^ou, sans frein.
— Consurgem, « quand je me leve dansl’assemblée, c’est pour pousser des cris »,au lieu d’y faire entendre comme jadis desparoles de sagesse et de justice.
29. — jDraconum, t des chacals »; LXX :des sirènes. Cf. Mich., 1, 8, où les chacals
sont aussi associés aux autruches. — Struthionnm. « Quand les autruches se p répa­
rent à la course ou au combat, elles fontsortir de leur grand cou tendu et de leurbec béant un bruit sauvage et terrible,
semblable à un sifflement. D’autres fois,
en face d’un adversaire plus faible, elles
ont une voix qui imite le gloussement ou
cri des volailles domestiques ; elles semblentdéjà se réjouir et se moquer de la frayeurde leur ennemi. Dans le silence de la nuit,leur organe vocal paraît avoir un timbre
tout différent; elles font entendre alors un
grondement plaintif et horrible, qui res­semble parfois au rugissement du lion ,‘et

CHAPITRE XXXI

30. Cutis mea denigrata est superm e , et ossa mea aruerunt prae caumate.
31. Versa est in luctum citharamea, et organum meum in voccm
ficntium.

193

30. La peau me noircit sur lecorps, et mes os se dessèchent par
un mal brûlant.
31. Ma harpe n’a plus que deschants de deuil, mon hautbois nerend plus que des sons plaintifs.

CHAPITRE XXXI
Suite de la deuxième •partie du monologue de Job : II énumère les crimes qu’il a tou­
jours évités, par crainte du Seigneur : l’impureté { ff 1-4), — l’injustice {fÿ 5-6), -l’adultère (ÿf 7-12), — l’oppression des faibles, des serviteurs (ÿÿ 13*15), des pauvres,des veuves, des orphelins (ÿÿ 16-23), — l’avarice ( f f 24-25), — l’adoration des astres( f f 2fr-28), — la vengeance ( f f 29, 30), — l’oubli des devoirs de l’hospitalité (ÿÿ 31,32),— l’hypocrisie (ÿÿ S , 34), — le refus du s a l a i r e à ceux qui cultivent laterreiÿÿ 38-40).
— Que Dieu rende donc son jugement; Job l’attend avec assurance (>7ÿ 35-37).

1.
Pepigi fœdu s cum oculis m eis,
1. J’ai fait un pacte avec mes
ut ne cogitarem quidem de virgine. yeux pour ne pas même penser à
une jeune fille.
ardé à sa conscience uno incomparabloélicatesse. On peut comparer a ce chapi­
tre l’apologie que S. Paul est aussi oblige
de faire de lui-même, n C or., x i , xii. —« Beatus Job tôt dolorum jaculntione confossus, dum labefactari peropprobriatimuit,ad statum se fiduciæ ex anteacta vita con­firmando revocavit. Nequaquam ergo inarrogantiæ vitium cecidit, quia contra internum desperatîonis impulsum, per exte­riora praeconiorum suorum verba pugnavit,.
ut, dum bona quæ fecerat diceret, nequá­quam de bono quod quæsierat desperare! ».
S. G reg., Præf. ni Moral., ni ,8 . — Ut n a
cogitarem.. Heb. : « et comment aurais-jejeté les yeux sur une jeune fille »? Prov.,
vr, 25; Eccli., ix, 3. Job pratique donc In
loi dans toute sa pureté, telle que NoireSeigneur la formulera, Math., v, 28. « Fœ­
dus cum oculis pepigit, ne prius incaul "aspiceret quod postmodum invitus amaret ■S. Greg. « Voyez qu’il règle la vue pourarrêter la pensée: n réprime des regards
qui pourraient être innocents pour arrêter
des pensées qui apparemment seraient cri­minelles. Ce qui n est peut-être pas si clai­
rement défendu par la loi de Dieu, il yoblige ses yeux par traité exprès. Pourquoi?
Parce nu’il sait que par cet abandon aux
choses licites, il se fait dans-tout notre cœurun certain épanchement d’une joie mon­daine , a bien que l’âme se laissant aller à
S. BIBLE. LE LIV
DE JOP — 13

plus souvent rappelle la voix enrouàe desautres quadrupèdes, principalement dutaureau et du Dœuf. Je les ai entendues
souvent gémir comme si elles étaient enÇroie aux plus affreuses tortures #. Shaw,ravels in Barbary, cité par Delitzsch. Job
ne sait plus que pousser des cris rauques' et plaintifs, comme les cris des hôtes sau­vages du désert.
30. — Autres caractères de la maladie,
xix, 20; Ps., ci, 4.
31. — Son kinnor et son hougab, cf. Ps.,
Préf., p. xxxvin, ne rendent plus que dessons lugubres, Thren., v, 15. Ce dernierverset résume toute la triste lamentation
que Job vient de faire entendre.
Ch. XXXI. — 1. — Par leur silence obs­
tiné, les amis de Job indiquent assez qu’ils
ne veulent pas être convaincus, et .qu’ils
s’en tiennent opiniâtrément à leur premieravis, à savoir, que Job a dû s’attirer ses
malheurs par de grands crimes. II va ten­ter un dernier effort pour les déloger decette position. Au chapitre xxix, il a mon­tré que sa vie publique avait été non seu­lement inattaquable, mais encore honoréede tous. Il en vient maintenant à sa vie
rivée, et, passant en revue toutes les fautes
ont il aurait pu se rendre coupable, il pro­
testera à chagüe fois de son innocence, etproclamera bien haut les principes supé­rieurs qui l'ont détourné du mal, et ont

1ÎU

LE LIVRE DE JO".

2. Car quel sort me réservernil
Dieu de là-haut, quelle destinée meforait le Tout-Puissant de son ciel?
3. La ruine nest-elle pas pourl'impie, et l’extermination pourcn:x
qui commettent Tinjustice?
4. Ne considère-t-il pas mes voies,
ne compte-t-il pas tous mes pas?
5. Si j ’ai marché dans la voie dumensonge, si mon pied s’est em­pressé à la fraude;
6. Qu’il me pèse dans une jur^abalance, et Dieu reconnaîtra mon
innocence.
7. Si mes pas se sont écartés dela voie, si mon cœur a été h la suitede mes yeux, et si la souillure s’est
attachée à mes mains;
8. Que je sème et qu’un autremange, et que mes rejetons soientarrachés.
9. Si mon cœur a été séduit ausujet d’une femme, et si je me suismis en embuscade à la porte de monami :tout ce qui lui est permis, commence à
s'irriter de cc que quelque chose Jui estdéfendu ». Bossuet, Serm. sur l’Imp. fin.
1 P. Cette prudente réserve de Job est la
meilleure sauvegarde de la sainte et angéUqne vertu. * Licet quidem putent majoi’is
esse virtutis præsentem contcmnere voïuptatem, tamen ego arbitror securioris
continentiæ esse, nescire quod quæras
S. Hieron. h ad Læt. 8. Cf. S. Ambr., dePœnit. xiv. En rendant le verbe hébreu
boun, « faire attention, apercevoir », par« cogitarc », Ja Vulgate introduit dans lapensée une nuance légère; le regard esi or­
dinairement la cause, et la pensée est l’elfet.
2. — Heb. : « qualis pars Eloah ex alto, etsors Omnipotentis de cxcclsis », quel sortm’eût réservé le Tout-Puissant, à qui rienn ’échappe du haut du ciel, si je m étais
laissé aller aux désirs coupables? Job pra­tiquait donc la règle morale donnée prr leSeigneur à Abraham : « Ambulacoram me,et esto perfectus », Gen., xvn, 1.
3. — Aliénation -QJ, neker, traduit trop
servilement par la Vulgate; neker est lamauvaise fortune, le malheur.
4. — Prov., v, 21. Job est donc bien éloi­gné des sentiments que lui a prêtés Eli-

2. Quam enim partem haberet inm e Deus desuper, et hsereditatem
Omnipotens de excelsis?
3. Nuraquid non perditio est ini­quo , et alienatio operantibus injustitiam ?
4. Nonne ipse considerai vias
m ea s, et cunctos gressus meoé dinumerat?
5. Si ambulavi in vanitate, etfestinavit in dolo pes m e u s,
6. Appendat me in statera justa,
et sciat Deus simplicitatem meam.
7. Si declinavit gressus meus de'v ia , et si secutum est oculos meos
cor m eu m , et si manibus meis adhacsit macula ;8. Seram, et alius comedat; etprogenies mea eradicetur.
9. Si doceptum est cor meum su­
per muliero, et si ad ostium amici
mei insidia,tus sum;phaz, xxii, 13. « Sic nutem Dominus uniuscujusque considérât vias, sic dinumerat
gressus, ut ne minutissima? quidem cogitationes ejus judicio, ac verba tenuissima,quæ apucl nos usu viluerunt, indiscussa
remaneant «. S. Greg.
5. — In vanitate, shaveh, le mensonge,
la fraude, Ps., xxv, 4. C ost le second péché
que Job eût pu commettre.
6. — Statera justa, la balance de justice,vi, 2.
7. — S i secutum est, N um ., x v , 39. Ceverset pourrait se rapporter à ce que saintJean appelle la concupiscence des yeux,ï Joan., ii, 16, l’amour des richesses; maisil en sera parlé plus loin, ÿf 24, 25. Le
troisièmcjocché est donc celui que va nom­mer expressément le y 9, ei qui commence
aussi parla sollicitation desyeux, f 1; Eccle.,i i , 10. — Manibus, Ps.,xxm , 4.
8. — Seram. Proverbe qui se retrouve
dans S. Jean, iv, 37. — Progenies mea. Jobparle ici probablement de sa descendance,
et s’il a commis le mal, il appelle sur elle
des malédictions analogues à celles deDent., xxviti , 30-34.
9. — S i der.ept.um est cor « eleganter actheologice dicitur; fallax quippe gratia et

CHAPITRE XXXI

10. Scortum alterius sit uxor mea,
et super illam incurventur alii.
11. Hoc enim ncfas est, et iniquitas maxima.
12. Ignis est usque ad perditionem
rlevorans, et omnia eradicans genimina.
13. Si contempsi subire judicium
cum servo meo, et ancilla mea, cum
disceptarent adversum me;
14. Quid enim faciam cum surrexcrit ad judicandum Deus? et cum
quassierit, quid respondebo illi?
15. Numquid non in utero fecit
me qui et ilium operates est; et formavit me in vulva unus?

vana corporis pulchritudo, quæ aliud videtur esse quam sit, incautos animos seducit,
et quæ non est redditura pollicetur ». Cordier. — Ad ostium am ici, a do mon pro­chain >>. Prov., v , 8, 15: vu , 6-23.
10. — Scortum s i t , ’¡ïTQn, thitchen,« qu’elle tourne la meule pour un autre ».
Tourner la meule, c’est faire office d’esola ve,
Exod., xi, 5 ; I s . , x l v i i , 2, et par conséquentêtre sous la sujétion absolue d’un maître
qui peut user e1 abuser. L’expression« tourner la meule » désignait souvent chez
les anciens, même chez les classiques, lecrime de l'adultère et de la prostitution;
c’est le sens que lui donnent ici et ailleursles anciennes versions; Deut., xxvur, 30-,
Thrcn.. v, 13. LXX : puisse ma femme
plaire (àpéaai) à un autre; Chald. : que mafemme aille avec un autre. — E t super il­lam. LXX : « que mes petits enfants soienthumiliés » à cause de la dégradation deleur mère. .
11. — Ncfas, ncT, zimmah, un crimehonteux. C’est le terme usité dans la Bible
pour désigner l’adultère, Levit., xvm, 17;xix, 29; Xx, 14. — Iniquitas mascima,py, haon pelilim, « un crime dejuges », c’est-à-dire un crime qui tombe•sous Faction de la- jusiiee publique. Dansles temps primitifs, l’adultère était .puni
de mort, Gen., xxxvm, 24. Quelques-uns
veulent lire ici pelili, « judiciale »,.comme
au y 28. Le sens reste le même.
12. — Ignis, Prov., vi, 27-32; vii, 13-23;

195

10. Que ma femme soit l’esclaved’un autre, et que des étrangers ladéshonorent.
11. Car c’est là un forfait, et uneénorme iniquité.
12. C’est un feu qui dévore ju s­qu’à l’anéantissement, et qui déra­cine tous les germes.
13. Si j ’ai dédaigné de me sou­mettre au jugement avec mon servi­
teur et ma servante, quand ils
avaient un litige avec moi :14. Et que ferai-je donc quand
Dieu se lèvera pour juger? et que
lui repondrai-je quand il fera sonenquête ?
15. Celui qui m ’a fait dans lesein de ma mère n ’est-il pas aussi
celui qui l'a fait, le même qui a
présidé à ma formation ?
E ccli. , ix , 11. — Gcnimina, « tous mes
germes », tout mon avenir personnel etma postérité. « Quamlibct alia fuerint bonaopéra, si luxuriæ scelus non abluitur, immensitate liujus crim inisobruuntur... Geni*

mina quippe suut animæ operationesbonæ ». S. Greg.
13. — Subirc judicium. En hébreu il n’ya point de verbe qui réponde à subire :« si j ’ai méconnu le droit (mishpat) de monserviteur et de ma servante, quand ilsétaient en procès contre moi ». Job aurait
pu abuser ae sa situation personnelle pourméconnaître, même devant les tribunaux,
le bon* droit de ses inférieurs. Il n’a pas
voulu commettre ce nouveau péché. « Se
quippe sub vero Domino famulum conspicil,
ideoque cordis altitudine se super famulos
non extollit ». S. Greg.
14. - - Quid faciam. C’est la réflexion que
se faisait Job quand il était en discussion
avec ses serviteurs. « Quia ejus judicium
qui super omnia est metuit, hic aa tempo­
rale judicium famulis æqualis venit ».

S. Greg.
15. — Formavit me. Le verbe hébreu a
le suffixe pluriel : iecounnenou, « ils nous
a formés dans le sein, lui, le même », c’estle même Créateur qui préside à la forma­tion de tous les hommes sans exception, et
les fait naître dans des conditions égales,
au point de vue de la nature humaine.
« Unus ergo introitus estomnibus advitam »,Sap., vu, 6. On ne peut donc légitimement sesoustraire aux devoirs de la justice, vis-à-LE L IV R E D E J ü l i

16. Si j ’ai refusé aux pauvres ce
qu’ils désiraient, si j ’ai fait languir
les yeux de la veuve ;17. Si j'ai été seul à manger monmorceau de pain, sans que l'orphe­
lin en ait sa part :18. (Car, dès mon enfance, la pi­
tié a grandi en m o i, et dès le seinde ma mère elle m ’a accompagné.)
19. Si j ’ai dédaigné l’homme prèsde périr par le manque de vêtements,
et le pauvre privé de manteau ;20. Si ses reins ne m’ont pas bé­ni , et s’il n’a pas été réchauffé parles toisons de mes brebis ;21. Si j ’ai levé la main sur l'or­
phelin, surtout quand je me voyais
le plus fort à la porte :22. Que mon épaule se détache desa jointure, et que mon bras soit
broyé avec ses os.
23. Car j'ai toujours craint Dieu

16. Si negavi, quod volebant, pauperibus, et oculos viduae expectare
feci :
17. Si comedi buccellam meamsolus, et non comedit pupillus ex ea;

vis de ceux qui sont les serviteurs dum6me maître, et les enfants du même père,Mal., il, 10; Rom., X, 12; Eph., vi, 9. LXX,
Syr. et Symm. traduisent : a il nous aformes dans le même sein », c'est-à-diredans un sein de même nature, par l’action
des mêmes lois providentielles.
16. — Oculos. Ce sont les yeux qui, re­gardent du côte de l’objet attendu, qui exspcctant, Prov., ni, 28. « Petentem se viauam exspectare noluit, ut non solum ex
munere, sed etiam ex celeritate muneris,bonorumoperurn mérita augeret ». S. Greg.
17. — Allusion au reproche de Sophar,xx, 20-22.
18. — Quia, ki, avec ïe sens antithétique ;tout au contraire. Heb. : « n o n , dès monenfance , il (l’orphelin) a grandi avec moi
comme avec un père, et dès Je sein de mamère je J’ai conduite (la veuve) ». Au lieu
de in d , keab, comme un père, la Vulgate
lit keeb, « douleur #, d’où elle tire le sensde « compassion ». — Egrcssa est mecum,
nari3N, anchennah, de nachah, conduire :« je I"ai conduite », j’ai dirigé et soutenu
ses pas. LXX : car des ma jeunesse, j ’ai
nourri comme un père, et du sein de mamère j’ai conduit. En changeant le suffixe
féminin du dernier verbe, Bickell obtient
un sens plus naturel et plus conforme àcelui de la Vulgate : « car dès mon enfance,il (Dieu] m’a élevé comme un père, et dès
le sein ae ma mère il a marché avec moi »;il n’a donc pu que m’inspirer des sentiments
conformes aux siens. Ceci suppose du resteq ue Job a pris Dieu pour père et pour guide,comme plus haut il déclare ravoir prispour juge, t 14.
19. — Despexi. Heb. : « si j’ai vu l’homme
perdu (oôca, iv, 11), dénué de tout, sansvêtement ».
20. — Job n’a donc point agi comme leriche égoïste, qui sait dire aux pauvres :# calefacimini et saturamini », mais n’envient jamais aux actes de la charité effec­
tive, Jacob, ir, 15, 16.
21. — Etiam n est pas dans l’hébreu etdénature le sens : « si j ’ai levé la main surle pupille, parce que je voyais à la porte
mon assistance », parce qu’au lieu où setient l’assemblée, xxix, 7, je pouvais abuserde mon autorité pour obtenir qu’on me sa­
crifiât le droit du faible.
22. — Et brachium meum. Heb. : « quemon bras soit arraché napn, miqqanah ».
Le mot qanah veut dire « roseau », et par
similitude, un os creux dans lequel un autre
s’emboîte. Dans le premier vers, Job parlede la séparation de l’humérus d’avec l’os
dans lequel il s’articule, l’omoplate, et dansle second, de la séparation du cubitus d’avec
l'humérus. LXX : ¿tco tou frfxffivôç, du coude.
« Pænam cuipæ respondere vult ». Knabenbauer.
23. — Hébreu mot à mot : « quia terror
super me onus Dei et præ majestate ejus

18. (Quia ab infantia mea crevit
mecum miseratio ; et de utero matris
m e# egressa est mecum.)19. Si despexi pereuntem, eo quod
non habuerit indumentum, et abs­
que operimento pauperem :20. Si non benedixerunt mihi lateraejus, etde velleribus ovium mearum calefactus est :21. Si levavi super pupillum manum meam, etiam cum viderem mein porta superiorem ;22. Humerus m eusa junctura sua
cadat, et brachium meum cum suis
ossibus confringatur.
23. Semper enim quasi tumentes

CHAPITRE XXXI

super me iluctus timui Deum, etponclus ejus ferre non potui.
24. Si putavi aurumroburmeura,et obrizo dixi : Fiducia mea.
25. Si laetatus sum super multis
divitiism eis, et quia plurima reperit
manus mea.
26. Si vidi solem cum fulgeret, etlunam incedentem dare;
27. Et lsetatum est in abscondito
cor m eu m , etosculatus sum manum
meam ore meo.
28. Qua& est iniquitas maxima, et
negatio contra Deum altissimum.
29. Si gavisus sum ad ruinam
ejus qui me oderat, et exultavi quod
invenissct eum malum.
30. Non enim dodi ad peccandum
non potui », car la vengeance de Dieu, lechâtiment dont il me menaçait m’a frappò
de terreur, et j*ai été impuissant, écrasé,en face de sa mai esté. La Vulgate paraphrase
le mot t n , eia, « fardeau, infortune », etprend nsçoelh, « poids », dans le sens
propre au Iioù du sens figuré. « Quomodo
depressura sunt Dei judicia cos qui se d e ­vant, si et illos ad tempus deprimunt, qui
hæc semper in humilitate formidant! Quo­modo pondus Dei poterit ferre qui despicit,
si hoc et jIle in verbere pertulit qui per timorcm prævidit? » S. Greg.
24. — Obrizo. Kethem, xxvnr, 16, 19.
LXX : XîOüi TCoXuTsXer. — Fiducia mea. Un
tel langage est idolâtrique, Col., ni, 5.
25. — Développement de l’idée précé­
dente. LXX : si je'm e suis réjoui de voir
ma richesse augmenter beaucoup, si j’ai
mis la main sur des (trésors) innombrables.
« Multa* apud nos divitias reperimus, cum
dona abunaantisintelligentiæ, sacra eloquia
investigando, percipimus... Non est autem
secura laetitia in divinis paginis, vel forlia.
vel inulta cognoscere, sed cognita custo­
dire ». S. Greg. Cf. Eccli., xxxi, 8.
26. — Le culte des astres, répandu en
Chaldée et en Arabie, devait avoir des re­présentants dans les peuplades au milieu
desquelles vivait Job. LXX : est-ce quenous ne voyons pas que le soleil qui bril­lait s'éclipse, et que la lune décroit; carcela n’est pas en eux (ne dépendpas d’eux).
27. — Lœtatum est,
vaiifelh, patuit,

197

comme les flots amoncelés contre
m o i, et je n'en ai pu supporter lepoids.
24. Si j ’ai cru que l’or était maforce, et si j'ai dit au précieux m é­
tal : Tu es mon espoir !
25. Si je me suis complu dans la
grandeur de mes richesses, et dansles trésors recueillis par mes mains;
26. Si j ’ai vu le soleil dans sonéclat, et la lune dans sa marche lu­
mineuse,27. Et que mon cœur en ait tres­
sailli dans le secret, et que ma main
ait reçu le baiser de ma bouche,
28. C’est là une iniquité énorme,
et le reniement du Dieu Très-Haut.
29. Si je me suis réjoui à la ruinede celui qui me haïssait, et si j ’ai ap­
plaudi au malheurqui I'avaitfrappé :30. Mais je n'ai point permis à
decipi se passum est, si mon cœur s’est
ouvert en secret à la coupable pensée decette idolâtrie. La Vulgale traduit le verbe

à l’hiphil, « se dilater », se réjouir. — Et
osculatvs sum. Ileb. : « et que ma main ait
baisé sur ma bouche », que ma main soit
venue chercher le baiser sur ma bouche.
Herder : « si ma main lui avait jeté unbaiser de ma bouche ». Porter la main à labouche pour qu’elle reçoive un baiser etl'offre ensuite a quelqu’un, est le geste ca­
ractéristique de l’adoration, d’où Tctymologie du mol ad-orarc, III Reg., xix, 18.
Lucien représente les Indiens qui adorent
le soleil T7jVysîpa x.uaavrEç nept op/^r]<JEü)ç. Pline
dit aussi : « Inter adorandum dexteram ad
osculum deferimus », H. nat., xxvnr, 5.
28. — Iniquitas maxima, hannpolili, y, 11;
Deut,,, xvn, 2-7; Ezech., viiï, 16-18.
29. — En ne se réjouissant pas du m al­
heu r de son ennemi, Job a accompli uncommandement imposé par Dieu dans laloi juive, Exod., xxni, 4: Levit., xix. 18;
rappelé dans les Proverbes, xvn, 5; xxiv,
17; xxv, 21 ; Ps., vu, 4, 5, et consacré danstoute sa perfection par l’Evangile, Math.,v, 43. LXX : si je me suis réjoui de la chutede mes ennemis, et si mon cœur a dit :C’est bien.
30. — Non seulement Job ne s’est pas ré­
joui du mal survenu à son ennemi, mais
il s’est bien gardé lui-méme de lui en sou­haiter, ce qui eut été une faute plus grande,Luc., v i , 27; 1 Pet., m , 9. « Nam qui ma-

198

LE LIVRE DE JOB

gultur meum, ut expeterem maledima langue de pécher, ni de récla­mer sa vie avec imprécations.
cens animam ejus.
31. Si non dixerunt viri taberna31. Si les gens de ma lente n'ont
point dit : Qui nous donnera de culi mei : Quis det de carnibus ejus
nous rassasier de ses mets ?
ut saturemur?
32. Foris non mansit peregrinus,
32. L’étranger n ’est pas resté de­hors , et ma porte a été ouverte au ostium meum viatori patuit.
voyageur.
33. Si abscond i quasi homo pec33. Si j ’ai caché mon péché,comme le commun des hommes, et catum meum, et celavi in sinu nieo
dissimulé mon iniquité dans mon iniquitatem meam ;sein ;
31.
Si j'ai eu peur de la grande 34. Si expavi ad multitudinem
multitude, et si le mépris de mes nim iam , et despectio propinquorum
proches m ’a effrayé; si je n’ai pas terruit me; et non magis lacui, nec
plutôt gardé le silence, sans franchir egressus sum ostium.
le seuil de ma porte.
lediotionibus inimicum impetunt, quid aliud
in illo facere Dcum volunt, nisi quocl ipsi
facere aut nequeunt, aut erubcscunt, b ?
S. Greg. LXX : que mon oreille entendema malédiction, et que je sois diffamé main­
tenant par mon peuple.
31. — Quis rfci,yalu?: nS yyarm
mi üthen mîbsçaro lo ni scl)a h , « quis dabit de carne ejus non satiâtum «? Les ser­viteurs de Job, témoins de la manière dont
il exerçait l'hospitalité envers les gens desa maison et envers les étrangers, pouvaient
dire : Où trouver quelqu’un qu'il n'ail pas
rassasié de sa chair, c'est-à-dire de la viande
et des mois servis à sa table? C’esi encore
une allusion au reproche de Sophar, xx, 21.
La Vulgate supprime la négation, ce qui
donne heu à deux autres interprétations dutexte. 1° Qui nous donnera de manger desa chair, de le déchirer, de satisfaire-notre
haine contre lui ? xix, 22. S. Greg. Herdcr :*Je n ’ai jamais permis à ma langue aucune
imprécation contre mes ennemis, mômeuand les hommes de ma lente disaient :i nous avions sa chair, elle nous rassasie­
rait. 2° Qui nous donnera de nous rassasierde sa chair, tant nous l’aimons, tant nous
voudrions nous unir intimement à lui ! LXX .
si souvent mes serviteurs ont dit : Qui nous
donnera d'être rassasiés de sa chair, at­tendu que je suis assez bon. C’est en ce
sens que le texte est quelquefois entendu
de la sainte Eucharistie, « Hoc itaque Job
insinuans, dicebat de servis suis, quibus
erat supra modum desiderabilis ; auod desiderium ostendentes dicebant : Quis dot
nobis ut de carnibus ejus saturemur? Propterea quidem Christus id fecit in majorem
nos inducens caritatem, et suum erga nos

ostendens desiderium, non tantum *e pra*bens cupientibus vulendum, sed et palpandum et comedendum ». S. J. Chrys. Hom.
61 ad Pop. Mais cette idée est tout à faitétrangère au texte hébreu, car dans leslangues sémitiques, « manger la chair dequelqu'un » est une métaphore qui marquela haine, et jamais l’amour. Littéralement,
Job rappelle qu’il a toujours traité ses hô­
tes avec libéralité; en cela, il est la figure
du Sauveur Jésus, avec cette différence
que Job servait la chair de ses troupeaux,tandis que Notre-Seigneur donne à manger
sa propre chair. Bickell pense qu’il serait
plus correct de lire lo texte hébreu sans lesdeux négations, comme ont lu les Septante :« si dixerunt viri tabernaculi mei : quis dabit de carne ejus satiatum ? Toutes lesautres fautes que Job énumère sont énon­cées sous forme positive, il serait donc plus
naturel qu’il en fût de même ici. Cf.
II Reg., xrr, 4.
32. — L’hospitalité de Job s’est exercéeenvers tous les étrangers et les voyageurs.
33. — Quasi homo, keadam, commel’homme en général, qui est naturellement
porté à dissimuler ses fautes, Prov., xxvin,
13, ou, selon la plupart des commentateurs,comme Adam, qui chercha à cacher sa dé­
sobéissance, Gen., iv, 11 ; Os., vi, 7. « Usitalum humanigeneris vitium est, etlatendo
peccatum committcre, et commissum negando abscondere,etconvictum defendendo
multiplicare. Ex illo quippe lapsu primi
hominis hæc augmenta nequitiæ ducimus,
ex quo ipsam radicem traximus culpæ ».
S. Greg. LXX : ¿xouaiwç, involontairement.
34. — S i expavi. Heb. : « si j’avais craint
la multitude nombreuse ». « Huncversum

CHAPITRE XXXI

35. Quis mihi tribuat auditorem,
ut clesiclerium meum audiat Omnipotens ; et librum scribat ipse qui judicat,
36. Ut in humero meo portem
iliu m , et circumdem ilium quasi co­ronan) mihi?
37. Per singulos gradus meos pronuntiabo ilium, et quasi principi offeram eum.
38. Si adversum me torra mea
clamat, et cum ipsa sulci ejusdeflent;

199

35. Qui me donnera quelqu’un qui
m ’écoute, que mon vœu soit entendu
du Tout-Puissant, et que le jugelui-même écrive son livre,
36. Afin que je le porte sur monépaule, et que j ’en ceigne mon front
comme d’une couronne !
37. A propos de chacun de mes
pas je le réciterai, et je l’offrirai
comme à mon prince.
38. Si ma terre crie contre m oi,
et qu’avec elle ses sillons pleurent :36. — Ut, im-lo, formule qui est ici éner­cum superiori ita conjungendum existimo,giquement affirmative : « bien certaine­
ut causas contineat, quibus vulgo peccata
ment je le mettrai surmesépaules » commesua occullarc hommes soient, quæ tamen
un glorieux insigne, Is., in , 6, « et je m’en
Jobum minime absterruerint quin, si quidculpæ forte commiserit, id libéré sit profes- ceindrai comme d’un diadème ». Js.,t.mi,3,
sus ». Rosepmuller. D'autres traduisent : tant je suis sûr que le débat tournera à« vraiment, je craindrais la multitude », je mon honneur. « Efn Orient, les sujets mon­n'oserais me montrer en public, si j'avais trent lo plus profond respect non seulement
pour la personne de leur chef, mais aussi
dissimiilé mes fautes. Cette seconde tra­duction reviendrait à dire : Si j ’avais été Î>our les communications écrites ou verbaes de ses volontés... Aussitôt q u u n gou­
hypocrite, je n’oserais plus l’être. La premiere traduction nous parait offrir un sens verneur apprend qu’un pareil ordre est
sur le point de lui arriver, il monte à chevalplus logiaue. — E t non magis. Job aurait
pu cniinare de se montrer en public, s’il avec ses subordonnés, pour aller au-dovant
du porteur de cet ordre; dès q u ’il l’aper­s'était rendu coupable de quelque forfait;nous l'avons vu au contraire fréquenter les çoit, il descend de cheval, se prosterne, etforsqu’il a reçu l'écrit, il rattache fortement
assemblées, et y être entouré d’honneur,à son front; puis il s’en retourne pour enx x î x , 7-11. LXX : s i ‘j’ai laissé l'infirme
faire une lecture publique *. Rosenmull.
sortir de ma porte les mains vides.
35.
— Quis mihi tribuat. Job voudrait Das Morgenland, in, 359. Job v e n t de mêmeêtre mis enfin en présence de son juge, se faire un litre de gloire de toutes les piè­xiii , 22; jusqu’ici, il ç ’a vu en face de lui ces du procès.
qne des accusateurs. — Desiderium meum,
37. — Per singulos gradus. Heb. Le"in p , hen lhavi shaddai iahan- Hir : « je lui ferai connaître en détail cha­cun de mes p as, je me présenterai devant
neni, « voici mon thav, que le Tout-Puis­
sant me réponde ». Le lhav est la dernière lui avec l’assurance d u n prince p.,Le
lettre de 1alphabet hébraïque; dans l'an­ verbe qarab, « s’approcher », veut aussi
cienne écriture , comme dans l’alpuabet dire « offrir ». — Principi devrait être au
nominatif; Job veut se présenter devant
phénicien, il avait la forme d'une croix. Cf.
son juge, non en accuse qui se reconnaît
Allas archéol. Fillion,P. ur. !1 servait déjà
alors de signature à ia fin d’un document coupable, mais en prince qui n ’a rien àécrit. C'est donc comme si Job disait : Voici craindre. « Non ut Adam, culpæ conscius,mon plaidoyer achevé et signé. Selon d’au­ pudore suffusus se abscondit, sed magna
tres . Voici mon dernier mot, la fin de ma cum libertate et dignitate se Domino sistit,
défense. La Vulgate lit rn a n , thaavah, intrepide eum adiré cupit ». Knabenhauer.
« désir », au lieu de tha.v. — Librum scri­ LXX : 35, qui me donnera un auditeur?
bat , Heb. : « et librum scripsit homo litis Si je n ’ai point craint la main du Seigneur,si j ai un acte d’accusation contre quelqu’un,meæ », l’homme de mon procès, ma partie
36, le plaçant sur mes épaules comme une
adverse a aussi écrit son acte d’accusation.
couronne*, je l’ai lu, 37, bien que je l’aie
Cette partie adverse est représentée par les
rendu sans le déchirer, ne recevant rien
trois amis de Job. Le débat est consignépar é crit, selon la coutume égyptienne, de mon débiteur.
Diod. Sic. i, 75, tandis que chez les Hé­
38. — Terra mea clamat. La terre et lesbreux et les autres peuples orientaux il sillons crient vengeance, quand ils sont ac­était oral, Jahn, Archeol., n, 2. Welte.
quis injustement, x x i v , 2; I s ., v , 8, etm

LE LIVRE DE JOB

39. Si j ’ai mangé ses fruits sansles payer, et si j ’ai fait souffrir lecœur des cultivateurs
40. Qu’au lieu de froment ger­ment pour moi des ronces, au lieud’orge des épines.

39. Si fructus ejus comedi absque
pecunia, et animam agricolarum ejus
affixi;40. Pro frumento oriatur mihi tribulus, et pro hordeo spina.

FIN DES PAROLES DE JOB.

Finita sunt verba Job,

CHAPITRE XXXII
Prologue historique (ÿÿ 1-6). — Discours d’Eliu. Première partie. Eliu a attendu en vain
que les vieillards fournissent la solution du problème (ffl- 14). — Il va donc donnerson avis (t? 15-20) et parler avec impartialité (f f 21, 22).

1. Quant à ces trois hommes, ils

1. Omiserunt autem tres viri isti

quand les ouvriers qui les cultivent ne re­çoivent pas le salaire qui leur est dû.
Jacob., v , 4.
39. — implication du verset précédent.
40.»— CÍ. llabac., m,*17.— Finita sunt.
Ces mots sont probablement une addition
postérieure, par laquelle on aura voulu
marquer la fin de Ja discussion entre Job
et ses trois amis. Un certain nombre decommentateurs ont pensé que les ÿÿ 38-40
n'’étaient pas à leur place; il y aurait là,
selon Delitzsch, un déplacement analogue
à celui qu’on remarque dans Isae, xxxvm,
21, 22. Logiquement, le ÿ 38 devrait faire
suite au y $4. Cependant, observe avec
raison Rosenmuller, « non mirandum est
si in tam vetusti orientalis poetæ opere, a
nostro sentiendi et judicandi modo tam
longe diversi, aliquid subinde contra legitimum ordinem et nexum, aut, contra aisertissimos nostrorum criticorum cañones,
ci rca to îïtôavbv et npim» admissuin deprehendere nobis videamur ». M. Le Hir et
Reuss sont du môme avis. Pineda remarquemême avec raison : « Cum amici sæpe iîliobjecissenttyrannidem ctrapinam , ad rem
istam, quæ caput est controversiæ, quasi
suminam totius suæ responsionis revertitur ».
Ch. XXXII. — Avec ce chapitre apparaît
un nouvel interlocuteur, jusque-là muet
auditeur du débat. Les trois amis ne veu­
lent plus rien dire, parce que Job persisteà affirmer son innocence : Eliu, qui, à causede sa jeunesse, a gardé le silence jusqu’à
ce moment, va prendre la parole à son tour,

moins pour donner son avis que pour juger
les deux parties; son discours constitue enquelque sorte le verdict humain, précédant
le verdict divin. Quelques auteurs ont cru
qu’Eliu, dont la généalogie est indiquée
avec plus de détail que celle même de Job,
ne serait autre que l’auteur du livre ; cer­tains écrivains orientaux se donnent ainsi
un rôle dans leur ouvrage, comme les pein­
tres d’Occident insèrent leur portrait parmi
les figures d’un tableau. S’il en était ainsi,Eliu aurait pris soin fort probablement defaire approuver par Dieu à la fin du livre,
ou du moins mentionner la solution qu’il
donne à là question, et qu’il préconise luimême avec une visible complaisance. Le
caractère d’Eliu a été diversement appré­
cié par les commentateurs. En général,les anciens reconnaissent qu’Eliu dit debonnes choses, mais ils interprètent défa­
vorablement ses sentiments personnels.
Olympiodore (in Catena, 484) le loue de nepas partager les préventions hostiles destrois amis, mais il lui reproche de n’avoir
pas compris le véritable esprit de Job, oùxé v 6 t) o e t o u B ixocfou x rjv ¿ i r f v o i a v , ce qui F empê­che d’être loué par Dieu. S. Grégoire, suivi
par la plupart des commentateurs dumoyen âge, ect beaucoup plus sévère; sans
doute, dit-il, « multa recte loquitur », mais
c’est le « prædicator arrogans, qui in locutione sua immenso se vitio elationis exaltat ». S. Thomas le juge aussi « inanis
gloriæ cupidum », ce qui n’empêche pasque « acutioribus contra Job utitur quam
priores, et magis ad veritatem accedit, unde

CHAPITRE XXXri

201

respondere Job, eo quod justus sibi s’abslinrent de répondre à Job, par­videretur.
ce qu’il se croyait juste.
Alors la colère et Tindignation
2.
Et iratus, indignatusque est 2.
Eliu filius Barachcl Buzites, de cog- saisirent Eliu, fils de Barachel, Bunatione Ram ; iratus est autem ad- site de la famille de Ram ; il s’irrita
versum Job, co quod justura sc esse donc contre Job, parce qu’il se pré­diccret coram Deo.
tendait juste aux yeux de Dieu.
Job ei non respondet.,.quia in principalibus
dogmatibus cum eo concordabat ». Bèdelui reproche ses injures contre Job, et sa« vana et indisciplinata loquacitas ». Cesinterprétations sont reproduites par beau­coup d’auteurs modernes. « Elihu, dit Herder, a une haute opinion de son savoir; ilparle bien, et cependant, ainsi qu'il enconvient lui-même, il n’est encore quedu vin nouveau qui déchire l’outre où onveut le contenir. Ses images sont belles,
mais interminables ; elles ne font que ré­péter ce que Job et ses amis ont dit avec
plus de concision... Il n’est qu’une ombre
destinée à faire ressortir l’éclat de Poi-aclede Dieu ». Poôs des Héb., I Part., 4mo Dial.
Les reproches adressés à Eliu ne sont pas
tous immérités, et il serait difficile de nepas reconnaître quelque présomption danssa manière de parler. Il faut sc rappeler
toutefois qu’Eliu est un jeune homme, qu’il
a d’ardenlos convictions, qu’il s'est long­temps contraint au silence, et quil a bien
droit d’être indigné de la manière dont lestrois amis ont mené la discussion. Vis-à-vis
d’eux, il n ’est que juste; vis-à-vis de Job,
il a plutôt tort dans la forme que dans lefond, car il met en lumière une idée nou­velle et importante, que les anciens com­mentateurs pouvaient difficilement saisirdans des versions imparfaites. a D’après cejeune homme, plus sage que les vieillards,
mais qui ne paraît pourtant pas tout à fait
pur do présomption, Job est puni, non pourdes crimes énormes, mais pour n'avoir pas
tenu son cœur assez humble devant Dieu.
Il fallait, pour le corriger d’un défaut qu'il
ignorait lui-même, lui donner lieu dVîdater au dehors par une terrible épreuve; etles plaintes amères auxquelles Job s'est
laissé emporter, sont l’indice certain decette disposition antérieure de son cœur.
Qu’il se repente donc, et Dieu lui rendra
le bonheur ». Le Hir. Eliu a donc r,i sonde donner son avis, et d’apporter un nouvelélément à la solution du problème. Les
amis de Job prétendaient que les grands
malheurs sont causés par de grands crimes ;Eliu ajouté qu’ils peuvent être le châtimentdes fautes moins grossières que commet
le juste, et qu’ils servent à l’instruire et àl’améliorer. « Il aurait été difficile à Job'de lui répondre, dit encore M. Le Hir. Mais
c’est Dieu qui s'en charge, et nous le ver­rons bientôt, paraissant en personne, après
avoir humilié Job, déclarer hautement son
innocence; ce qui est une condamnation
indirecte, il est vrai, mais suffisante etcomplète, des reproches d’Eliu, quoique
moins blâmables que ceux dts autres ».
Car ce rayon de lumière par lequel lejeune orateur contribue à éclairer ia ques­tion , nul doute qu'il n’eût du et pu letransmettre avec plus de simplicité, de dé­licatesse et de-charité. — Le discours d’Eiiu se compose de quatre parties. Dans lapremière, xxxii, xxxiu,il montre que Job
a tort de se dire tout à fait innocent, et parconséquent victime de châtiments immé­
rités. Dans la seconde, xxxw, il fait voir
que Dieu est souverainement juste. Dansla troisième, xxxv, il reproche à Job den’avoir pas eu suffisamment confiance enDieu, car le Seigneur ne châtie sans ré­
mission que les méchant*. Dans la quatrième
enfin, xxxvi, xxxvn, il encourage Joh à
espérer la fin de son affliction, sans offen­
ser par ses murmures un Dieu qui veut
seulement purifier le juste par les épreu­
ves . et il décrit la puissance et la sagesse
do Celui devant qui doit s’abaisser toutecréature.
Ch. XXXII. — 1. — Eo quod justus. C/est
la raison qui empêche les trois amis derépondre. Us n’ont qu’une thèse inflexible :tout malheur a le péché pour cause. CommeJoh persiste à soutenir son innocence mal*gré tout ce qu’ils ont pu avancer, ils re­gardent son opiniâtreté comme incurable,
et prennent le parti do se taire. LXX : Et
Job cessa ses paroles (c’est le finita suntvcrhaJoh du chapitre précédent). Les trois
amis s’étaient abstenus de répondre encoreà Job, car Job était juste devant eux.
2. — E<t iratus indignatusque. Heb. : « ets’alluma la colère d’Eliu ». — E liu , n w S k ,elihou, nom qui signifie : « il est mon Dieu ».
Barachel, biO"n, veut dire : « bénis, Dieu »!
ou « Dieu bénit ». Ces deux noms ont une
origine tout à fait hébraïque. Eliu est dela race de Bous, fils de Nachor, frère d’A-

202

LE LIVRE DE JOB

3. Il s’indigna aussi contre ses
amis, parce qu'ils n’avaient trouvé
rien de raisonnable à répondre, ets’étaient contentés de condamner
Job.
4. Eliu attendit donc que Job eût
parlé, parce que ceux qui avaient laparole étaient plus âgés.
5. Mais quand il vit qu’à eux trois
ils n'avaient pu répondre, il s’irrita
violemment.
6. Alors Eliu, fils de Barachel,
Busifce, répliqua en ces termes : Jesuis plus jeune, et vous d’un âgeplus avancé; aussi, gardant une
humble contenance, ai-je craint devous laire connaître mon avis.

3. Porro adversum amicos ejus
indignatus est, eo quod non invenissent responsionem rationabilem, sedtantummodo condemnassent Job.

braham, Gen., xxii, 21, Celle tribu clialdéenne s’établit plus tard en Arabie, commeon le voit par Jérémie, xxv, 23. Ram peut
61re le nom de la famille à laquelle Eliu
appartenait, dans la tribu de Douz. II sepourrait aussi que Ram fût un nom plus
général que Bouz, et désignât la grandefamille ethnique des Araméens ou Syriens,
qui eut pour père Camuel, frère de Bouz,Gen., xxiï,21. On trouve, II Par.,xxn, 5 ,lesAraméons simplement nommés rammim
au lieu de arammim. Pour justifier cettedernière hypothèse, on a remarqué que lediscours d’Eliu contient beaucoup plus
d’aramaïsmes que le reste du livre. Mais
cette preuve est insuffisante h. démontrer
l’idontité de Ram et d’Aram. Les LXX ajou­
tent ici :àugîtiôoç /¿pas, c.-à-d. proba­
blement le pays de Uz, comme i, t. Eliu
devait vivre dans le voisinage de Job, etmême être en rapport avec lui, comme lefait supposer la liberté qu’il prend d’assis­
ter au colloque et d’y parler à son tour. Il
n’a pas ôté introduit au début du livre,
parce qu’il ne venait pas de loin, et qu’il
n’a pris la parole que par occasion. Si fa u ­teur donne quelques renseignements plus
nombreux sur l’origine d’Eliu, c’est peutêtre qu’il était moins connu que les quatre
autres interlocuteurs, ou qu'il y avait lieude le distinguer d’avec un contemporain
du même nom. — Cornm Deo, meelohim,
Le Hir. : « plus que Dieu », Deiitzsch :« aux dépens de Dieu ». Job avait plaidé
son innocence de telle façon, qu’il semblait
accuser îa justice de Dieu aux yeux d’Eliu,
pour qui le malheur supposait nécessaire­
ment des fautes au moins légères.

3. — Rationabilem n'est pas exprimédans l’hébreu, mais est bien dans la penséedu texte. Les trois amis n’ont proféré que
des accusations dénuées de preuves. LXX :il s'irrita violemment contre les trois amis,Îiarce qu’ils n’avaient pu répondre contre
ob, et avaient prétendu qu’il était impie.
4. — Loqucntem. D’après la Yulgale,Eliu attend pendant £ue Job parle. Ce sens
peut être aussi celui de l’hcbreu : Eliu aattendu Job bidbarim,* dans ses paroles »,pendant qu’il parlait On pourrait dire aussi
que le jeune orateur attend « avec desparoles » qu'il veut prononcer quand son
tour sera venu. — Seniorca. Malgré sabouillante ardeur, Eliu a su garder envers
les vieillards la déférence nécessaire,
Eecli., xxxu, 13. « Laudandum est Eliu
ingsnium, qui opportune siluit... et qui
tempore etiam opportuno responsum cledit ». Olympiodor.
5. — Iratus est. T1 pensait que des hom­mes d’âge et d’expérience parleraient d’unemanière sensée, et lui, plus jeune pour­tant, voit une réponse qu’ils n ’ont pas su
apercevoir; il est donc indigné de leurinsuffisance.
■ 6. — Ici commence le discours d’Eliu. La
Eremière partie débute par un longpréamule où l’orateur explique les raisons qui
le portent à parler : contre son attente( t t 6, 7), les anciens n’ont su donner au­
cune réponse satisfaisante ( f f 8-13). —Lui-même va donc prendre la parole pourexprimer le« idées qui se pressent en muledans son cœur (yÿ 14-20). — Il parlera
d’ailleurs avec une parfaite impartialité( f f 21,22). — Que Job écoute donc sans

4. Igitur Eliu expectavit Job lo­quen tem, eo quod seniores essent qui
loquebantur.
5. Cum autem vidisset quod tres
respondere non potuissent, iratus est
vehementer.
6. Respondensque Eliu filins Ba­
rachel Buzites, dixit : Junior sum
tempore, vos autem antiquiores, idcirco demisso capite, veritus sum vobis indicare meam sententiam.

CHAPITRE XXXII

7. Sperabam enim quod aetasprolixior loqueretur, et annorummultitudo doceret sapientiam.

203

13. Ne forte dicatis : Invenimus

7. Car j ’espérais que Tàge plus
avancé saurait parler, et que Je grandnombre des années découviir lit lasagesse.
8. Mais, je le vois, c’est l ’Esprit
qui est dans les hom m es, c’est lesouffle du Tout-Puissant qui donne
l’intelligence. .
9. Ce n’est pas l’àge qui fait lasagesse, ni la vieillesse qui fait larectitude du jugement.,
10. Je dis donc : Écoütez-moi,
car mo^ aussi je vais vous faire con­naître ce que je sais.
11. J’ai en effet attendu pendantque vous parliez, j ’ai écouté vos rai­sons, tant que vous avez poursuivi
la discussion;
12. Et tant que j'espérais que vous
alliez dire quelque chose, j ’étais at­
tentif; mais, je le vois, nul d’entre
vous n’est capable de convaincre Job,
et de répondre à scs discours.
13. N allez pas dire : Nous avons

crainte, car celui qui va lui parler n’est
qi/un homme semblable à lui (xxxm,
1-7). — Job a dit : Je suis innocent, etpouvant Dieu me poursuit; là est son tort
8-Kh. — Dieu emploie deux moyens
pour instruire l’homme et le retirer dupécbc : \e* songes (ÿÿ 14-18), — et lasouffrance (yÿ K)-22). — Si alors l’homme
trouve un iniercesseur, Dieu lui pardonne,
et l’homme se félicite de son retour à lavie et au bonheur (ÿÿ 23-30). — Voilà ce àquoi Job doit faire attention ( f f 31-33).
L’idée d’Eliu est donc que Dieu n’a pas àintervenir visiblement pour répondre a Job.
Dieu parle au moyen de la maladie, etl’enseignement de fa souffrance, c’est quele patient n’est pas sans reproche devant
Dieu, et qu’ii doit par conséquent se*re­pentir, et chercher un intercesseur. —Demisso capite, inSïT?, zachaltki, j ’ai été
lentement, j ’ai craint d’aller trop vite.
7. — Eccli., xxxu, 4.
8. — Ut video est ajouté par la Vulgate.
— Spiritus est, Heb. : « l’esprit Iui-mômedans l’homme », ce qu’il faut entendre dansle même sens que le vers parallèle : c’est
l’Esprit de Dieu qfui est dans l’homme pourl’éciairer, et sans lui, les vieillards mêmes
sont dépourvus dè sagesse, Prov., n, 6.

9. — Sapientcs. Ce verset ne doit êtreentendu que dans le sens relatif : vieillesseet sagesse ne vont pas toujours ensemble.
« Senectus enim venerabilis non est diuturna, neque annorum numéro computata;cani autem sunt sensus hominis », Sap.,
rv,8; Ps.,cxvm, 100. Job a décrit plus hautle cas que les vieillards faisaient de sa
sagesse, bien qu’il fût plus jeune qu’eux,xxrx, 8, 21, 22.
10. — Meain sapienliam. Le plus jeune
croit avoir sur la question un avis meilleurue celui des plus âgés; il a droit et raisone le proposer.
11. — Expectavi. Eliu a donc été pré­sent dès le début de la discussion, et lamanièi'e dont il en parle prouve qu’il l’asuivie avec attention. — uisccptaremini.
Le verbe chaqar veut dire « chercher,
explorer ». On traduit donc : « jusqu’à ce
que vous ayez exploré les discours », jus­qu’à ce que vous les ayez tous parcourus,
M. Le Hir : « jusqu’à la fin de vos débats ».
12. — E t donec... considerabam. L’hébreu
n’a que deux mots : vehedeikem ethbonan,« j ’ai fait attention jusqu’à vous », tant quevous avez parlé. L’attitude d’Eliu a étéjusqu’ici discrète et respectueuse.
13. — Ce verset peut s’entendre de dif-

8. Sed. ut video, spiritus est in
hominibus, et inspiratio Omnipotentis dat intelligentiam.
9. Non sunt Iongasvisapienles,nec
senes intelligunt judicium.
10. Ideodicam :A uditem e,ostendam vobis etiam ego meam sapien­tiam.
11. Expectavi enim sermones vestros, audivi prudentiam vestram,
donee disceptaremini sermonibus;
12. Et donee putabam vos aliquid
dicere, considerabam; sed, ut video,
non est qui possit arguere Job, et
respondere ex vobis sermonibus ejus.

204

LE LIVR E I)E JOB

trouvé ce qui est sage : cc n’est pas
un homme, c’est Dieu môme qui Ta
rejeté.
14. II ne m'a point adressé laparole, mais je vais lui répondre
autrement que vous n’avez fait.
15. Les voilà interdits, ils ne ré­pondent plus rien , ils se sont enlevé
la parole.
16. Puis donc que j’ai attendu etqu’ils n’ont plus rien dit, et qu’iis
sont là sans pouvoir répliquer da­vantage ;17. Je vais répondre aussi pourma part, et révéler ce que je sais.
18. Car je suis plein de paroles,
et l’esprit qui est en moi me presse.

sapientiam, Deus projecit e u m , nonhomo.

férentes manières. 1° « Nous avons trouvé
la sagesse (en Job), c’est Dieu qui doit leconfondre, et non un homme », car unhomme n’en est pas capable. Bickell lit lepremier verbe à fa troisième personne, ce
qui accuse encore davantage le’sens : a il
a trouvé la sagesse, Dieu le confonde, non
un homme » ! Traduire ainsi serait prêter
aux trois amis une pensée qu'ils n'ont cer­tainement pas. Loin d'admettre que lasagesse soit en Job, ils refusent de parler
parce qu'il contredit leur principe, le seulsage à leurs yeux, f 1.2° « Nous avons
trouvé la sagesse (le vrai parti à prendre,
et le voici) : c’est Dieu qui doit le confon­
dre, et non pas un homme », par consé­
quent, il est bien inutile- qu’EIiu entre­
prenne de convaincre un obstiné. 3° « Nousavons trouvé la sagesse (la vraie solutiond u problcme a gi té depuis le èommencementdu débat) ; c’est Dieu qui le frappe, et non
pas l’homme », les souffrances de Job ont
une cause surhumaine, c'est Dieu qui lechâtie, et il ne le châtie que pour les rai­sons que nous avonsindiquées. « Invenimus
sapientiam, id est, istud suffi ci t ad sapientem responsionem, Deus projecit c u m in.advorsitates, qui errare non potest, et non
homo, qui potest decipi et decipere ».
S. Thom. Ce sens est le plus probable;
c’est celui de la Vulgate. Eliu résume
ainsi en deux mots toute la thèse des trois
amis, et il annonce qu'il ne l’admet pas;pour lui, la solution de la question n'est
pas encore là. 4° « Ne dites pas : Nousavons trouvé la sagesse ! (nous avons dit cequ’il fallait dire); celui qui va réfuter Job,
c’est Dieu lui-même (parlant par ma bouche)

et non un homine ». Eliu se poserait ainsi
en homme inspiré de Dieu, comme S. Pau[,
I Cor., vu, 40; xv, 10; Il Cor., ni, 5. Le
texte n ’oblige aucunement à prêter à Eliu
cette prétention inutile, démentie d’ailleurspar cc qu’il dira, xxxm, 6, 7. LXX : afinque vous ne disiez pas : Nous avons trouvé
la sagesse en nous rangeant du côté duSeigneur; mais vous avez permis à l’homme
de dire de telles paroles.
14. — Job n’a point adressé la parole àEliu, à raison de son âge, et il ne l’a point
pris pour arbitre dans la discussion. Eliu,
qui n'admet pas la thèse des trois amis,
parce qu’il la trouve exagérée jusqu'à latausseté, va prendre la parole après eux
pour donner une solution différente. —JVon secundum sermones vestros, pour lefond et pour la forme. Telle est du moins
son intention.
15. “ Il faut supposer ici une pause,durant laquelle Eliu sollicite un assenti­
ment ou une protestation de la part de ses
auditeurs. — Extimnerunt, à Induire parle présent : « les voilà interdits et ils nerépondent rien » à un interlocuteur qui sepose en contradicteur. — Abstulerunt. Heb. :« les paroles se sont retirées d'eux ».
16. — Expert avi. On peut traduire l’hé­breu dans le sens que lui donne la Vulgate.
M. Le Hir : « j ’ai attendu qu'ils cessassent
deparler ». Delitzsch : « devais-je attendre,
puisqu'ils ne disent rien »?
17. — Respondebo partem meam, je ferai
ma part de réponse, je parlerai à montour. LXX : car je répondrai aussi pour mapart, et reprenant, Eliu dit.
18. — xx, 2, 3; Jer., xx, 9.

14. Nihil locutus est milii, et ego
non secundum sermones vostros respondebo illi.
15. Extimuerunt, nec responderunt ultra, abstulcrunlque a se eloquia.
16. Quoniam igitur expectavi, et
non sunt lo'cuti; steterunt, nec ultra
responderunt;
17. Respondebo et ego partem
m eam , etostendam scientiam meam.
18. Plenus sum enim sermonibus,
et coarctat, me spiritus uteri mei.

CHAPITRE XXXIII

19. En venterrneus quasi muslum
absque spiraculo, quod lagunculas
novas disrumpit.
20. Loquar, et respirabo paululu m ; aperiam Jabia m ea, et respondebo.
21. Non accipiam personam viri,
et Deurn homini non aoquabo.
22. Nescio enim quamdiu subsistam, et si post modicum tollat me
factor mens.

205

19. Ma poitrine est comme un vin
privé d’air, qui fait éclater les outres
neuves.
20. Je parlerai, et j’en serai quel­
que peu soulagé ; j ’ouvrirai les lè­vres et je répondrai.
21. Je ne ferai acception de per­sonne, et je n’égalerai point l'hom­me à Dieu.
22. Car je ne sais pas quelle sera
la durée de ma vie, ni si mon Créa­
teur ne m ’enlèvera pas bientôt.

CHAPITRE XXXIII
Discours d’Eliu. Suite de la ’première partie ; Que Job écoute et réponde, car il a devant
lui un homme semblable à lui, dont il ne saurait être effrayé (ÿf 1-7), — Job a eu tort
de di^e : Je suis innocent (yÿ 8-13). — Dieu a deux manières d'instruire l’homme :par les songes, cfui le détournent au mal (ÿÿ 14-18), — et par la maladie, qui l’abatîÿv 19-22). — Mais si l’homme trouve un intercesseur. Dieu lui pardonne et lui rendla santé iÿÿ 23-28). — Voilà ce que Dieu aime à faire souvent en faveur de l’homme(ÿÿ 29, 30). — Que Job écoute donc ce qu’EIiu veut lui dire ( t t 31-33).

1.
Audi igitur, Job, eloquia mca,
1. Écoute donc mes paroles, Job,
et omnes sermones meos ausculta, et prête l’oreille à tous mes dis­cours.
*2. E cceaperuiosm eum , loquatur
2. Voilà que j'ouvre la bouche,üngua mea in faucibus meis.
et que ma langue va parler dans
mon gosier.
19. — Absque spiraculo, lo ippathecha,« qui n'est pas ouvert », comme un vin
nouveau qui n’a pas d’air, et dont la fer­
mentation fera éclater les outres. — Qitnd
laguncuiaa. Heb. : «comme des vases neufs,
il éclatera », mon ventre éclatera, comme
un vase neuf, un vase rempli de vin nou­
veau. Math., ix, 17. Le ventre est pris dansce passage comme le siège des pensées.
LXX r mon ventre est comme une outreéchauffée par le vin et liée, ou comme lesoufflet crevé du forgeron. « Posse verba
comprimere imprimis sapientiæopus est »,remarque sur ce verset S. J. Chrvsostome.
20. — Eliu a si grand désir de parler,
que ce lui sera un soulagement de lefaire.
21. — Deum homini. Heb. : « je neflatterai pas sur l’homme », el adam, je neferai de flatterie à l’égard de personne,
Prov., x x v i i , 6; xxvm, 23; Gai., i, 10;

I Thess., ïi, 4.L a Vulgate prend el commesubstantif, et donne au verbe nas, kanah
un sens qu'il n'a pas. LXX : je n ’aurai
point peur de l’homme, et je n ’aurai point
honte devant un mortel.
22.
— Quamdiu subsistam. Heb. : « je
ne sais point flatter ». Même verbe qu’auverset précédent. — E t si post modicum t
OTD3, kimhat, « car en peu de temps mon
Créateur m’enlèverait », me ferait dispa­raître. a Animum certe pium ac religiosum
Eliu hac ratione pandit ; declarat se sincere
coram Deo vindice loqui velle, uti veritas
postulat ». Knabenbauer. LXX : car je nesais point m’étonner de personne, autre­
ment les teignes me mangeront.
Ch. XXXIII. — 1. — Eliu s’adresse d’a­bord à Job, à qui les trois amis n'ont pas su
répondre. Il commence par un nouvel
exorde, ce qui est tout à fait dans le goûtet les habitudes des Orientaux

206

LE LIVRE DE JOB

3. Simplici corde meo sermones
3. Mes discours sortent d’un cœurdroit, et nies lèvres profèrent une mei, et sententiam puram labia mea
pensée sincère.
loquentur.
4. Spiritus Dei fecit me, et spira4. C’est l’esprit de Dieu qui m ’afait, et le souffle du Tout-Puissant culum Omnipotentis vivificavit me.
qui m'a donné la vie.
5. Si potes, responde mibi, et ad5. Si tu peux, reponds-moi, etversusfaciem meam consistc.
tiens ferme en face de moi.
6. Ecce, et me sicut et te fecit
6. Dieu m ’a fait aussi bien que toi,
et moi aussi j’ai été formé du même Deus, et de eodem luto ego quoquelimon.
formatus sum.
7. Verumt-amen miraculum m e­
7. Aussi 13’ai-je rien d’extraordi­
naire qui puisse t’effrayer, et mon um non te terreat, et eloquentia meaéloquence n’est point de nature à non sit tibi gravis.
t’accabler.
S.
Tu as donc dit à mes oreilles, 8. Dixisti ergo in auribusmeis, etet j’ai entendu le son de tes paroles : vocem verborum tuorum audivi:
9. Mundus sum ego, et absque de­
9. Je suis pur et sans faute, jesuis sans tache et l’iniquité n’est pas licto; immaculatus, et non est inien moi.
quitas in me.
10. Quia querelas in me reperit,
10. Dieu cherche en moi des su3. — Simplici corde. Heb. : « de mon
Les LXX lisent 133, kaffi, fj x£ÎP lJL0Ui niacœur droit (viennent) mes paroles ». main ne te sera pas lourde.
— Puram, par conséquent, sans parti
8. — Dixisti in auribus, expression qui
pris.
ne signifie pas « dire en secret », mais
4. — Dans ce verset, Eliu n’a pas pour« dire clairement », de manière à être bien
but de se dire spécialement inspiré par entendu et bien compris.
l’Espril de Dieu, mais il veut rappeler à
9. — Immaculatus, ^n, chaf, « tersus »,Job qu'il n‘est qu’une simple créaUre,
purifié, ix , 21 ; x , 7 ; x i i , 4; x i i i , 18, 23;
redevable de la vie à la puissance Uivine, xvi, 18; xxm, 10-12; xxvn, 5; xxix; xxxi.
Gen., n, 7. C'est ce que von1 expliquer Les anciens commentateurs accusent ici
encore les tÿ 6 cl 7.
Eliu de prêter à Job des propos qu’il n’a, 5. — Si potes, si tu as des arguments pas tenus. Job a bien affirmé son inno­
meilleurs que tous ceux que tu as présentés cence, dans les passages cités plus haut,ju sq u ’ici, ne crains pas ae les formuler. — mais sans se prétendre exempt des fautes
Adrersus faciem mcam,
nmy, herkah communes à la fragilité humaine, ix, 2,20.
lefa n a i, « dispose devant moi » tes argu­ Mais il faut remarquer qu’Eliu, qui a suivi
ments, 9 et tiens ferme ». LXX : si tu la discussion avec attention, sait bien qu’enpeux, donne-moi une réponse, c’est là ce se déclarant innocent, Job n’a voulu écarterque j ’attends ; tiens-toi contre moi et moi que les fautes plus graves dont l'accusaient
contre toi.
ses amis; quant aux défaillances plus lé­
6 ..“ Fecit n ’est pas dans l’hébreu *. gères, il n’a point cru qu’elles pussent lui« voici que moi ie suis comme toi devant mériter un châtiment aussi terrible. Or,
Dieu je ne suis pas plus que toi, xxm, lô, » dapres Eliu, pour se dire innocent, il
7 . — Miraculum meum.
eimathi , faudrait être exempt non seulement des« ma terreur », la terreur que j’inspire péchés considérables, mais aussi des fautes« ne t’effrayera pas ». C'est ce que Job moindres que Job a avouées sans y attacher
redoutait de la part de Dieu, ix, 34; d’importance; c’est à cause de ces dernièresxiii, 21. — Eloquentia mea, ’33N, akpi,
qu'il souffre. Telle va être la thèse d’Eliu;
àn. Xey., du verbe a-kaf, « presser, char­ en droit, elle est exagérée ,■ mais en fait,ger ». Prov., xvi, 26 : « mon poids ne elle ne suppose pas J od plus coupable qu’ilt’accablera pas ». La Vulgate décompose le ne l’a confessé lui-même.
mot en 13 “¡k, ak /?, a cerie os meum »,ma
10. — Quèrelas, irm un , thenouoth, « desbouche, mon éloquence ne fécrasera pas.
sujets d’éloignement, d’inimitié », du verbe

CHAPITRE XXXiri
ideo a r b itr a tu s e st m e in im ic u msibì11. Posuit in nervo pedes meos,custodivit omnes semitas meas.
12. Hoc est ergo, in quo non es
justifìcatus; respondebo tibi quia
major sii Deus homine.
13. Adversus eumcontendis, quod
non ad omnia verba respondent tibi.
14. Semel loquitur Deus, et secundo id ipsum non repetit.
15. Per somnium in visione noc-207

jets de plainte, et c’est pour cela
qu’il me regarde comme son en­
nemi.
11. Il a mis mes pieds dans l'en­
trave, il observe toutes mes voies.
12. Or voilà en quoi tu n’es pas
juste, te répondrai-je, car Dieu est
plus grand que l’homme.
13. Tu disputes donc contre lui,parce qu’il n’a rien répondu à toutes
tes paroles ?
1 L Dieu parle une fois, et il ne
répète pas une seconde fois la mêmechose.
15. C’est par un songe, dans une

nov, « éloigner, aliéner ». LXX : fJLÉjjuhv, ac­oordibus privatis vocibus non respondet,
cusation. — Inimicum, x , 13-17; xin, 24;
sed taie eloquium construit, per quod cuncxix, 21; xxx, 21.
torum quæstionibus satisfaciat ». S. Greg.
LXX : tu dis : Pourquoi n ’a-t-il pas écouté
11. — Citation littérale d'une parole deJob, xiii, 27. Cf. vu, 12; xiv, 16; xxxi, 4. un* seul mot de ma cause.
Ces trois vçrsets résument bien toutes les
14. — t e / , beachath, secundo, bishplaintes de Job.
thaim,. Une fois, deux fois, se disent ordi­
12. — Non es jnstificatus, « tu n’as pas nairement achath, shthaim, IV Reg., vi, 10;raison » de parler comme tu l'as fait, et ce II Esdr., xm, 20; Ps., lxi, 12. Avec le n en
langage que tu crois irréprochable est pré­ préfixe, ces mots signifient plutôt : de l'un,cisément ce qu} te rend coupable. — JRes- ae l’autre, d’une première, d’une seconde
pondebo tibi appartient au premier vers. manière, Num.,x, 4; Prov., xxvm,18; Jcr.,— Quia major. Dieu est le m aître, il a ses x, 8. Delitzsch : « pourtant, Dieu parle
raisons pour agir comme il Ta fait. Job a d une manière, et d’une seconde, et on n’ydonc tort de se plaindre. LXX : comment fait seulement pas attention ». Welte : « car
dis-tu :Je suis juste, et il n e m ’apas écouté? Dieu parle d’une manière, et d’une autre
Car l’Eternel est au-dessus des mortels.
si on n’y fait pas attention ». Cette seconde
Biclcell regarde cette leçon du grec comme traduction est moins exacte que celle qui
préférable à celle de l’hébreu. « In hoc précède. La Vulgate pourrait être ramenée
enim versu. dit-il. adhuc Job loquens inau môme sens, si elle n’avait lu le verbe
troducitur, contendens se , quanquam jusy\XD> shoub, « se retourner, recommencer >\tiim, a Deo puniri, nec eum reclamationes
au lieu de TnD, shotir, « faire attention ».
ipsius exauaire vel illis respondere, quia La traduction « non repetit » a contre elle
Deus jure fortioris utatur ». La négation
non seulement le texte hébreu, mais aussi
est alors transférée du premier verbe au
le contexte, puisqu’Eliu va indiquer plu­
second. Peut-être même inp~2>\ tnudaqlhi,
sieurs moyens dont Dieu se sert pour par­ler à l’homme. On pourrait aussi traduire« je suis juste », aurait-il remplacé ’npyy,
l’hébreu à la rigueur : « Dieu parle une
Isahaqihi, «j ’ai crié », xix, 7; xxx, 20. Sur
fois (par les songes), et une seconde fois
le sens de la Vulgate : « Flagellatus homo(par les maladies), et on ne comprend pas ».
considerans quia illo major est Deus, inomne quod patitur ejus judicio se postpo- Job se plaignait que Dieu refusât de luinat, quo se minorem esse non dubitat ; et répondre ; mais, réplique Eliu, Dieu a deux
manières de parler pour retirer rhomme
quod a meliore patitur, juslum credat,dumal, seulement ceux à qui il parle ainsi
etiamsi ejusdem justitiœ causas ignorât ».
refusentde comprendre.
S. Greg.
13. — Heb. : « pourquoi discutes-tu con­ 15. — Per somnium, Num., xij, 6. C’est
de cette manière qu’Eliphaz a prétendu
tre lui, parce qu’u ne répond pas à toutes
ses paroles », aux paroles de l’homme,
avoir été instruit, iv, 13. — Quanao irruit.
Is., xlv. 9. En droit, il n’est pas obligé deCe vers, pense avec raison Bickell, a durépondre, mais en fait, il parle à l’hommeêtre ajouté ici après avoir été emprunté àde plusieurs manières. « Deus singulorum
IV, 13.

208

LE LIVRE DE JOB

vision nocturne, quand le sommeil turna quando irruit sopor homincs,
s’est appesanti sur les hommes, et et dorrniunt in lectulo;
qu’ils dorment dans leur lit.
16. Tunc aperit aures virorum, et
10.
Alors il leur ouvre les oreilles,
erudiens
eos instruit disciplina,
et les instruit pour qu’ils sachent ce
qu’ils ont à faire,
17. Ut avertat hominem ab his
17. Afin de détourner l'homme desa conduite, et de le délivrer de quae facit, et liberei eum de super­bia;l’orgueil,
18. Eruens ammana ejus a corrup18. En arrachant son àme à lamort, et sa vie aux atteintes du tione ; et vitam illiu s, ut non transeat
in gladium.
glaive.
19. Increpat quoque per doiorein
19. Il le châtie aussi par la souf­inlectulo, et omnia ossa ejus marfrance sur sa couche, et il fait dessé­
cescere facit.
cher tous ses os.
20. Abominabilis ei fit in via sua
20. En cet état , il a en horreur lepain, et la nourriture qu'il désirait panis, et anima) illius cibus ante desiderabihs.
auparavant.
21. Tabescet caro ejus; etossaquas
21. Sa chair se dessèche, et les
os qui en étaient recouverts sont mis tecta fuerant, nudabuntur.
h nu.
1G. — A vres, c.-à-d. l'intelligence. —Erudiem ros, bemosaram iachthom, «il met
le sceau à leur enseignement ». il leurdonne un enseignement qui reste gravé
dans leur esprit comme ie sceau sur lacire.
17. — Ab his quœ fa cit, LXX : de son
injustice, Targum : de son méfait. Le pa­
rallélisme oblige à prendre ici le sens deconduite mauvaise. — Superhia, J orgueil,
qui cmpêehe l’homme de se reconnaître
coupable.
18. — A corruptione, shachath, Ps. xv,
10, de la corruption du tombeau, de lamort. — In gladium, shalach, ce qu’on
lance, missile, le trait, symbole de la mort
violente. LXX : iv *oXÉfjLti>. Tel est donc lebut que Dieu se propose, il veut arracher
l’homme à la inort, au châtiment du péché,et il lui envoio des songes pour le détour­
ner du mal. S. Grégoire dit sur la Vulgate :« Notandum est quod Deus nobis peraomnium loquens, prius nos a corruptione, etpostmodum a gladio libérât, quia nimîrum
illius vitam illic cripit ab ultione supplicii,
cujus hic mentem subtrahit a delectatione
pcccati ».
19. — Increpat quoque. C’est l anuc- 1
nicre par laquelle Dieu apprend à l’homme
à se retirer du mal. « Suojungit alium modum divinæ locutionis, quod scilicet corri?;it hominem per ægritudinem corporaem ». S. Thom. — Et omnia ossa. D’après

le kéri qui lit rob au lieu de rib : « et lafriultitude de ses os est vigueur », c.-à-d.
Dieu couche l’homme sur son lit de douleuralors rjue la multitude de ses os est encore
en pleine vigueur. Le chéthib offre un sensbien préférable : a et la lutte de ses os est
continuelle », c’est une lutte, une agonie,
dans toutes les parties fondamentales deson ôtre. Cf. Ps., xxxvrr, 4 : « Non est pax
ossibus meis ». Justin parle aussi de « intestinum singulorummembrorum bellum »,xxui, 2. LXX : et la multitude de ses os çst
engourdie. Les versions confirment le sens
du chéthib. « Electis suis ad se pergentibus Dominus hujus mundi iter asperum
facit, ne dum quisque vitæ præsentis requie, quasi amœnitate viæ pascitur, magis
eum diu pergere quam citius pervenire
delectet; ne dum oblectatur in via, obliviscatur qitorl desiderabat in patria ». S. Grog.
20. — Heb. : « sa vie a pris en dégoût
le pain, et son âme l’aliment de désir ».
Sa vie et son àme sont mises parallèlement
pour « lui-même ». A cause ae la maladie,
il prend en dégoût les aliments les plus
utiles et les plus agréables, et en général
tout ce qui le charmait en ce monde.
21. — Tabescet,
D ITOlikel besçaro meroi, « sa chair disparait de la vue »,elle s’amaigrit tellement qu’on ne l’aperçoitlus. — Nvdabuntur,
shouffi, et enéri préférable ici : 1DÜJ, shotiffou, « etsont dénudés scs os qui n’étaient pas vus ».

CH APITR E XXXIII

22. Appropinquavit corruptioni
anima ejus, et vita illius mortifcris.
23. Si fuerit pro eo angélus loquens, unus de millibus, ut annuntiet
hominis æquitatem :22. — Corruption, shachath, le tombeau,la mort. — Mortiferis, D^nonS, lammithim,ceux qui apportent la mort, les anges dela m o r t . Cf. II Reg., xxiv, 16; Ps., l x x v i î ,49. Cette description de la m a l a d i e est
visiblement inspirée à Eliu par le spectacle
de Job qu’il a sous les yeux.
23. — Angélus loquem, y ^ D “¡nSg, malak melitz, un ange intercesseur, chald.
peraqlüo, un consolateur. Welte et d’autres
pensent que ce médiateur est un homme,
appelé à remplir une fonction semblable àcelle dont Job s’acquittera à la fin du livre,
xui, 8, sur Tordre môme de Dieu. Rosenmuller et d’autres commentateurs pensentmême qu’en parlant ainsi, Eliu sc propose
indirectement pour s’acquitter de ce rôle.
Il est fort peu probable qu’il en soit ainsi.
Quoique l’expression moàak melitz ne dé­signe pas'nécessairement un ange, c’est
bien d’un ange cependant qu’il est quostion
ici, comme v, 1; Cf. iv, 18; Is., lxiii, 9.
C'est ce qu’admettent la plupart des au­teurs. Cet ange intercède, et Dieu lui ré­
pond : « délivre-le », ce qui ne saurait êtredit à un homme. Ajoutons cependant quel'intervention spéciale de l’ange n'entrant
point dans les voies ordinaires de la Provi­
dence, quelques commentateurs, Knabenbauer entre autres, pensent que le média­teur dont il est ici parlé n’est autre qu’unhomme, donnant de sages conseils. De
fait, ce rôle est presque toujours rempli
visiblement par un homme. Mais l’action
des anges, pour être invisible, n’en est pas
moins réelle, et à ce titre, elle rentre biendans le gouvernement habituel des choses
ils ce monde. C’est cette influence cachée,et non une intervention miraculeuse, quel'Egiise nous fait demander aux saints an­ges.
Hue cu8tos ïgltur pervigll ad vola,
À vertens p a i r la d e tibi c r é d ita
Tam m o r b o s a n i m l, q u a m r e q u f e s e e r e
Q u id q u id n o n s in i t incolas.

Hjrmn. S. S. Ang. Cust. ad Vesp.
Tuusque nobis Angélus
Elcctus ad custodiam,
Hic ndsil, a contagio
Ut crim inum nos protegat...
Fugetque pestilentiam.
Ib id . ad Laud.

S. BIBLE. LE LIV*209

22. Son àme est voisine de lam ort, et sa vie est aux extermina
teurs.
23. Mais si pour lui parle un ange,choisi entre m ille, pour révéler ce
qui fait la justice de l'hom me,

Angclum n o b is m edicum snlutis
Mitle do cœ tis Raphaol, u t o m n e s
Sa ne! ægrolos, p a r ile r q u e n o s l r o s
Dirigat actus.
Hymn. S. Raph. ad Laud.

Pour S. Grégoire, cet ange est mômele « magni consilii angélus, Is.. ix, 6. Intercedens cnim pro peccatoribus, semetipsum
justuni hominem, qui pro aliis indulgentiam mereretur, ostendit ». Le Sauveur est
bien en effet la source de toute intercession
et de toute propitiaiion, même dans rAn­cien Testament, et aucun homme n’a ob­
tenu miséricorde et pardon, sans que lePère éternel ait eu égard aux souffrancesde son Fils incarné. « Deus, intuitu solu­
tion is et satisfactionis per Christum exhibendæ , dispensatorie et ex benignitate
peccata condonabat, et justitiam impertiebat........Et propter satisfactionem Christi
futuris temporibus exhibendam, peccatoresfi de et spe ipsum apprehondentes sibi reconciliavit; prius impertiens præmium,uam oblatum esset meritum ; prius cononans culpam , quam rogata pro nobis
esset venia ; et prius laxans captivum, quam
exhibitum aut promissum esset lytron ».
Lessius, de Perf. divin., xu, 89. Eliu ne fait
point formellement allusion à ce souverain
médiateur, dont le Père a eu en vue lasatisfaction dès l’Ancien Testament; mais
fange qui intercède en est la figure, et son
intercession n’a d’effet que grâce au Sau­
veur futur. — Unum de millibus, un deers milliers d’anges r^ui entourent le TrèsHaut, peut-être aussi, « un entre mille »,c’est-à-dire un ange plus puissant auprès deDieu que le plus grand nombre des autres.
L’expression a un sens analogue à Eccle.,vu, 28; Cant., v, 10. « Quod autem talem
internuntium vocat unum e mille, facit addignitatem ejus commendandam ». Roscn
muller. S. Grégoire lit : « unum de similibus», ce qu’il explique du Sauveur devenu
semblable à l’homme par l’incarnation. —Ut annuntiet, Heb. : « pour annoncer àl’homme ce qui est droit », ce qui est juste,
ce qu’il doit accomplir pour éviter le mal
et revenir à Dieu. Quelques commentateurs,
W elte, Zschokke, etc., font de cette inter­
vention du médiateur une troisième ma­nière dont Dieu se sert pour parler à: d e jo b . — 14

210

LE LIVRE DE JOU

24. Miserebiiur ejus, et dicet : Li­
24. Dieu le prendra en pitié, etdira : Délivre-le, et qu’il ne descende bera e u m , ut non descendat in corpas au tombeau, car j'ai trouvé moyen ruptionem ; inveni in quo ei propitier.
de lui faire grâce.
25. Consum ptaestcaroejusasup25. Sa chair est consumée par les
supplices, qu’il revienne aux jours pliciis, revertatur ad dies adolescen­de sa jeunesse.
t e suse.
20.
Alors il prie Dieu, et Dieu lui 26. Deprecabitur Deurn, et plaest propice; il voit sa face avec allé­ cabilis ei erit : et videbit faciem cjus
gresse, et Dieu rend à l’homme sa in jubilo, et reddet homini justitiam
justice.
suam.
27.
Il regarde les hommes et dit : 27. Respiciet hom ines, et dicet :J'ai péché, et je me suis vraiment Peccavi, et vere deliqui, et ut eramrendu coupable, mais je n'ai pas été dignus, non recepì.
traité comme je méritais.
pas un seul d'entre eux ne le blessera;
l'homme. Mais Eliu n'en a annoncé quemais s’il pense dans son cœur à se retour­(leux, f 14, et l’ange apparaît ici pour dé­
livrer l’homme du châtiment physique qui ner vers le Seigneur, qu’il annonce à cethomme son accusation et qu’il montre sa
allait le conduire au tombeau. L’homme en
général, Job en particulier, ne comprend folie, 24, il l’empêchera de tomber danspas l’avertissement qui lui vient de la ma- la mort ; il renouvellera son corps commefadie; qu'il appelle donc le médiateur à le crépi sur un mur, et il remplira ses os
son aide pour lui enseigner la volonté de de moelle; 25, il amollira sa chair commeDieu, et 1arracher à la mort. S. Grégoire, celle des petits enfants, et il l’établiradans son Pastoral, ni, 12, indique le lan­ homme fait parmi les hommes.
gage que tient le médiateur en pareil cas :26. — Videbit faciem. Ps., l , 13, 14. —« Admonendi sunt ægri, ut considèrent, Justitiam suam. « Justitia nostra dicitur,quanta salus cordis sit molestia corporalis, non quæ ex nostro nostra est, sed quæ diquæ ad cognitionem sui mentemrevocat...
vina largitate fit nostra ». S. Greg.
ut animus, qui extra se in elatîonem duci27. — Respiciet, W», iashor, « il chantetur, cui sit conditioni subditus, ex percussa,
sur les hommes », devant les hommes,
quam sustinet, carne memoretur... Ut Ps., l x v , 16; cxv, 14. Le verbe shour veut
considèrent, quanti sit muneris molestia dire aussi « regarder ». — Et ut eram di­corporalis, quæ et admissa peccata diluit, gnus, vcîo shavah li, « et non æquatum est
et ea, quæ admitti poterant, compcscit ». mihi », on ne m’a pas rendu la pareille,
24. — Misercbüûr a Dieu pour sujet,
le châtiment qui m était du; grâce à l’in­bien que plusieurs interprètes rapportent tervention de l’ange, Dieu a bien voulu
ce verset a l’ange intercesseur, Ps., xlvii,
pardonner. Le pécheur endurci dit : « Pec8 , 9 . — Ut non descendais JTTTC, meradeth,cavi, et quid mihi accidit triste »? Eccli.,de la descente au tombeau. Dieu confie ce v, 4. La présomption et la malice le fontsoin à lange protecteur, pour qu’il arrête parler ainsi; quand au contraire le justel ange de la mort. — In quo propitier, 133,. ait : J‘ai péché, et ie n’ai pas été traité
kofer, Xüt^ov, la rançon, Heb., rx, 12, qui comme je méritais, c est la reconnaissanceprovient exclusivement des mérites futurs
et l'humilité qui l’inspirent. « Valde faciledu Rédempteur.
est ut peccatorem se quisque, cum nihil
25. — Consumpta est,
nt&a WSoi,
pro peccato suo patitur, fateatur. Secureroutapash besçaro minnohar, « sa chair videheet nos iniquos dicimus, cum vindicrefleurit de jeunesse », elle reprend la tam nullam de inicjuitatc sentimus. Namfraîcheur de sa jeunesse. La Yulgate lit pcccatores nos quidem in tranquillitate
U?912“, veiafash, «crassus » ou «hebes fuit », loquimur, sed cum de peccatis ipsis fiagelloou encore syroi, vetaraf, « dilaniatus est », interveniente corripimur, murmuramus...
et à la place de nokar, nahar, «concussio ». Vir itaque ju stu s, quia culpam suam disDans la Vuigate, le parallélisme est anti­
tricte considérât, etiam in flagello positus
thétique, au lieu d'être synonymique. — dicat : Et ut dignus eram non recepi ».
Revertatur, à traduire par le présent. LXX : S. Greg. LXX: ensuite l’homme s’accusera
23, s’il y a des milliers d’anges meurtriers,
lui-même en disant : Que de choses j’ai

CHAPITRE XXXIV

28. Liberavit ammani suam neporgerei in interitum, sed vivens luceni videret.
29. Ecce, hæc omnia operatur
Deus tribus vicibus per singulos ;30. Ut revocet animas eorum a
corruptione, et illuminet luce viventium.
31. Attende, Job, et audi me, ettace, dum ego loquor.
r

32. Si autem habes qnod loquaris,
responde m ih i, loquere ; volo enim
te apparere justum.
33. Quod si non habes, audi me ;tace, et docebo te sapientiam.

Ìli

28. Il a délivré son âme pourqu’elle ne descendît point au tom­beau, mais p o u r qu’elle vît encore lalumière de la vie.
29. Voilà tout ce que Dieu fait jus­qu'à trois fois pour chacun,
30. Pour retirer son âme du tom­beau, et Téclairer de la lumière desvivants.
31. Fais donc attention, Job, etécoute-moi ; fais silence pendant que
je parle.
32. Mais si tu as quelque chose àdire, réponds-moi, parle; car ceque je désire, c’est que tu fasses
voir que tu as raison.
33. Si tu n’as rien à dire, écoutomoi ; tais-toi, je t’enseignerai la sa­
gesse.

CHAPITRE XXXIV
Discours d’Kliu : Deuxième partie ; Cherchons à découvrir la vérité (yf 24), — Job se
prétend juste (ÿv 5, 6). — Quelle impiété de vouloir avoir raison contre Dieu (ÿv 7-9)!
— Dieu est souverainement juste, puisqu'il est le Tout-Puissant ( ff 10-15). — 11 châtie
soudain les grands de la terre (ÿÿ 1620), — sans qu'aucun puisse soustraire ses méfaits
à son regard (ÿÿ 21-58). — Dieu est le m aître, qui donc a la prétention de guider sajustice ( ï f 29-33)? — Job mérite donc bien ce qu’il endure (yy 34-37).

1.
Pronuntians itaque Eliu, etiam
1. Eliu parla donc, et s’exprima
hæc locutus est :encore en ces termes :accomplies! mais il ne m ‘a point traité
comme j ’avais péché.
28. — Ne pergeret, de la descente au
tombeau, comme f 24. — Sedvivens. Heb. :« et ma vie s’est réjouie à la lumière ». Le
verbe raah signifie « se réjouir de voir une
chose », quand il est suivi a ’un complément
avec n en préfixe, Eccle., xi, 7.
29. — Heb. : « Voici que tout cela, Dieule fait deux fois (pahamaim), trois fois
(shalosh) à l’égard de l'homme ». Dieu
tient tant à sauver l’homme, qu’il n ’hésite
pas à lui envoyer deux et trois fois, c’est-àdire souvent, les songes et les maladies qui
le font rentrer en lui-même. Quelques-uns,
cherchant dans ce verset la confirmation
de l’interprétation qu’ils ont donnée au f 14,
entendent shalosh des trois avertissements

divins, le songe, la maladie et l’interces­
seur. Mais pahamaim et shalosh portent
sur col-elleh, « toutes ces choses », c'est-àdire tous ces moyens que Dieu emploie
pour convertir l’homme, et qu’il renouvelletous, deux et trois fois.
30.
— Tlluminet, leor, « pour briller à lalumière des vivants », pour que l’homme’puisse continuer à être éclairé par la lu­
mière de la vie présente, Ps., xxxv, 10;l v , 13.
. 32. — Te apparere justum, je désire quetu aies raison.
Ch. XXXIV. — I. — Pronuntians, vaiiahan, « il répliqua » après une pause, quandil vit que personne ne prenait la parole
pour lui répondre. Le dessein d’Eliu, danscette seconde partie de son discours, est

212

LE LIVRE DE JOB

2. Sages, écoutez mes paroles,
savants, prêtez-moi l’oreille.
3. Car l'oreille juge les paroles,
comme le palais discerne les mets augoût.
4. Arrêtons-nous donc à un parti,
et voyons entre nous ce qui est pré­férable.
5. Voici donc que Job a dit : Je suisjuste, et Dieu méconnaît mon droit.
6. Le jugement qu'on porte sur
moi est mensonger, et le trait me
fait cruellement souffrir, sans que
j'aie péché.
7. Où trouver un homme commeJob, pour boire le blasphème com­me l'eau?

2. Audite, sapientes, verba mea,
et eruditi, auscultate me.
3. Auris enim verba probat; etguttur cscas gustu dijudicat.

de prouver qu’en aucun cas Dieu ne peutêtre accusé d'injustice. C’est là le reprocheque Job semble pourtant lui adresser par
ses plaintes (>ÿ 5-9). Mais celui dont lapuissance éclate dans la création et laconservation du monde (ÿÿ 10-15), et dansle gouvernement des hommes (yjfr 16-28),
ne saurait ôtre injuste. Aussi, prétendre
que Dieu a tort, et qu’il eût dû agir autre­
ment à l’égard de Job
29-33), est un
blasphème qui mérite de nouveaux châti­ments (yf 34-37). Cette seconde partie dela thèse d’Eliu n’ajoute rien à ce qu’ont dit
Î>recédemment les trois amis. L’orateur déènd contre Job la cause de la justice deDieu, et il s'appuie dans ce but sur cetteidée éminemment philosophique, que lacause créatrice et dirigeante du mondepossède nécessairement la perfection de lajustice, aussi bien que la perfection de lapuissance. Dieu est donc juste, et s’il châtie
Job, c’est gue celui-ci a commis, sinon lesgrands crimes dont l’ont accusé les trois
amis, du moins des fautes considérables.
Or, parmi ces fautes, il faut bien reconnaî­tre tout d’abord le blasphème contre lajustice divine ( ff 7-9 , 35, 37). Ici Eliu exa­gère la portée des plaintes échappées à
Job, et transforme en accusations d’injusticeses appels pressants à la compassion divine.
k Scopus quidem Eliu vituperandus nonest; verum justi animum non intellexerat,
ncc qua cantate erga Deum et confidentia
coram eo causam dicere desideraret ».
Olympiodor. Alors même que les expres­sions de Job seraient incorrectes, peut-on
exiger qu’un malheureux, accablé de tor­tures physiques et morales, soit attentif àmesurer toutes ses paroles? Mais de plus,

le reproche d’Eliu porte à faux. Comment
peut-il dire que Job est puni à cause de ses
blasphèmes, puisque ces prétendus blas­
phèmes sont postérieurs aux épreuves qui
ont fondu sur lui? Eliu pousse donc beau­coup trop loin les conclusions mitigées qu’il
prétend substituer au réquisitoire des trois
amis, et son plaidoyer en faveur de la jus­
tice divine est tout à fait inutile.
2. — Sapientes. Ce titre ne s'adresse pas
aux trois premiers orateurs, en qui Eliu
n’a pas trouvé la sagesse, x x x i i , 12-15,
mais au cercle d’auditeurs qui assistent audébat. Par cette appellation flatteuse, il veut
les disposer à partager sa maniéré de voir.
3. — Proverbe déjà cité, xn, 11, et ayant
pour but de faire appel au jugement del’assistance.
4. — Eligamus. Le verbe bachar veutdire * choisir » et aussi « éprouver, re­chercher » : « recherchons pour nous cequi est juste », poursuivons de notre côtéla solution de la question posée, « et con­naissons entre nous ce qui est bon », c’est-àdire mettons toutes nos lumières en com­mun pour arriver à la vérité. Eliu fait defréquentes invitations à l’assemblée dont
il parait être l’interprète.
5. — Justus sum. xni, 18; xxnr, 11;xxvn, 6. — Subverlitj ix, 20; xxvn, 2.
6. — Mendacium est, 1*0N, akezzeb, « jesuis trouvé menteur », je suis accusé demensonge, comme si mon droit n’existaitoas. LXX : le Seigneur a menti dans mon
jugement. — Sagitta mea, la flèche que'Dieu m’a lancée,, mon épreuve terrible,
vi, 4; xvi, 13-15.
7. — Qui* est vir, m i geber keiob, « quel
est l’homme comme Job », où en trouver

Supr. 13, 11.

4. Judicium eligamus nobis, etinter nos videamus quid sit melius.
5. Quia dixit Job : Justus sum, etDeus su bvertit judicium meum.
6. In judicando enim m e, mendacium est; violenta sagitta mea
absque ullo peccato.
7. Quis est vir ut est Job qui bibit
subsannationem quasi aquarn ;CHAPITRE XXXIV

8. Qui graditur cum operantibus
iniquitatem, et ambulat cum viris
impiis?
9. Dixit enim : Non placebit vir
Deo, etiamsi cucurrerit cum eo.
10. Ideo, viri cordati, audite me,
absit a Deo impietas, et ab Omnipo­
tente iniquitas.
11. Opus enim hominis reddet ei,
etjuxta viassingulorumrestituetcis.
12. Vere enim Deus non conderanabit frustra, nec Omnipotens subvertet judicium.
13. Quem constituit alium supertcrram? aut quem posuit super orbem, quem fabricatus est?
14. Si direxerit ad eum cor suum,
spiritum illius et flatum ad se trahet,

un pareil? Cf. II Reg., vu, 23. — Subsannationem, aÿb, lahag, la moquerie, le blas­
phème. Job le boit comme 1eau, xv, 16, iln'hésite pas à accuser la justice de Dieu.
8. — Job n'est pas un impie, xxxii, 3,
mais par ses discours, il se met au rang desimpies. LXX : il n'a point péché, il n'a
point été impie, il ne s'est point associé àceux qui commettent le mal, de manière à
marcher avec le méchant.
9. — Non placebit. p D ^ S , lo iskan,« il ne sert de rien à l'homme d’étre d'ac­
cord avec Dieu », de chercher à lui plairo
par l'obéissance à sa loi. La Vulgate prend
le verbe dans le sens d* « être familier avec
quelqu’un », lui plaire, par conséquent. Joba exprimé équivalemment la pensée qu’EIiu
lui attribue, ix, 22; xxi, 7-13; xxtv, 1-16;xxx, 26, mais non sous la forme axiomatique et blasphématoire qu'elle a ici. LXX :ne dis pas : Il n'y a point d'inspection de
1’homme, et l'inspection lui est faite par leSeigneur (?)
10. — Viri cordati, hommes de cœur,c’est-à-dire d’intelligence. — Absit. Eliu ap­
pelle ses auditeurs à une sorte de croisadeen faveur de la justice divine,»outragéear les propos de Job. LXX : pj pot e?t), loin
e moi de mal faire devant le Seigneur,et de renverser la justice devant le ToutPuissant.

8. Il s'associe aux artisans d'ini­
quité, et va de pair avec les impies.
9. Car il a dit : L’homme ne sau­rait plaire à Dieu, même s’il marched’accord avec lui.
10. Aussi, hommes sensés, écoutez-moi, loin de Dieu l'impiété, loin
du Tout-Puissant l'iniquité.
11. Il rend k l'homme selon sesœuvres, et traite chacun selon sesmérites.
12. Non certainement, Dieu necondamne pas sans raison, et leTout-Puissant ne méconnaît pas ledroit.
13. A quel autre a-t-il donné legouvernement de la terre? qui a-t-il
préposé à l’univers, œuvre de ses
mains ?
14. S’il se retire en lui-même, etrappelle à lui son esprit et son souf­fle,
11. — Je r., xxxn, 19; Rom., ir, 6.
12. — Pensée exprimée par Baldad dan.««les mêmes term es, vin, 3 .
13. — Quem constitua, rnnN vb v *Tp9
m i pagad halaiv aretsah, « qui lui a confié
la terre »? Le verbepaqad suivi de haï ale sens de « confier à quelqu'un ». L'idéed'Eliu est celle-ci : Dieu n’est-il donc pas lecréateur de la terre? est-ce un autre qui
lui a confié le soin de la gouverner? n’est
il donc qu'un ministre secondaire capablede se tromper? La Vulgate supprime lepronom de halaiv, et ne garde que la pré­position : c qui a-t-il constitué au-dessus
de la terre », en a-t-il abandonné le gou­vernement à un subalterne qui la dirige
mal? — Quem posuit. Heb. : « qui a üoséle monde tout entier », qui l’a appelé àl'existence, et constitué dans son état ac­
tuel? La Vulgate paraphrase ce vers, enlui donnant un sens parallèle au précédent.
LXX : qui est celui qui a fait la terre, ettoutes les choses qu'elle contient? « Hæc
idcirco colliguntur, ut liquido indicet quia
omnipotens Deus, si per semetipsum regere
non negligit quod creavit, quod bene creavit utiçjue bene re$it; quia quod pic condidit, impie non disponit; et qui needum
facta curavit ut essent, quæ sunt facta non
descrit ». S. Greg.
14. — Ad eum, elaiv vers lui-même.

214

LE LIVRE DE JOB

15. Toute chair périra à la fois,
et rhomme retournera en pous­
sière.
16. Si donc tu as du bon sens,écoute ce qu'on dit, et sois attentif
à mes paroles.
17. Celui qui n’aime point l’équité
peut-il être guéri? et comment peuxtu condamner si hardiment celui
qui est juste?
18. Lui qui dit à un roi : Traître !
qui appelle les princes : Impies!
19. Lui qui ne fait point acception
des grands, qui n'a point de con­sidération pour le tyran quand il
discute contre le pauvre; car tous
sont l'œuvre de ses mains.

a s’il fait revenir son cœur vers lui-même »,s’il concentre en lui toute son attention, enla détournant des créatures, s’il cesse d’en
prendre soin, et s’il soustrait aux êtres
animés le souffle qui les fait vivre.
15. — Omnis caro. Ps., cru, 29. Qu’il fau­drait peu de chose pour faire cesser la vie
sur la te rre , en ôtant le souffle à tout ce
qui respire ! Une simple modification dansla composition de l’air suffirait pour obtenirce résultat. « Quia ergo tain facile est Deo,si velit, in cinerem redigere totum genus
humanum, ex ipsa hominum conservatione
apparet quod in eos violentia injusta nonutitur ». S. Thom. Cf. Rom., ni, 5, 6.
16. — Eliu prend Job plus directement
à partie, comme pour le convaincre.
17. — Sanari potest, w n n.i, iachabosh.
La Vulgate prend le sens du verbe au niphal, # être bandé », être guéri, ce qui nes’accorde pas beaucoup avec le contexte.
Welte et quelques autres gardent le sensde « lier », et traduisent la particulea f,
a aussi », qui commence le vers, commesi c’était le substantif a f , « colère » : « celui
qui déteste le droit peut-il contenir sa co­lère », c’est-Èi-dire si Dieu était aussi in­juste que Job le prétend, ne donnerait-il>as libre cours à sa colère contre celui qui’insulte? Cette traduction, grammaticale­ment acceptable, est difficile à justifier à
un autre point, de vue, car la pensée ex{>rimce est quelque peu contradictoire danses termes. Ce ne serait pas insulter Dieuet mériter sa colère , que de le taxer d’in­justice, s’il était injuste en effet; d’autrepart, il ne saurait être question de Dieuf

15. Deficiet omnis caro simul, ethomo in cinerem revertetur.
16. Si habes ergo intellectum,

audi, quod dicitur, et ausculta vocem
eloquii mei.
17. Numquid qui non amat judi­
cium, sanari potest? et quomodo tu
eum qui justus est, in tantum condemnas?
18. Qui dicit régi : A postata;,qui
vocat duces impios ;19. Qui non accipit personas prin-cipum ; nec cognovit tyrannum, cum
disceptaret contra pauperem; opus
enim manuum ejus sunt universi.
Deut. 10. 17 ; IL Far. 19. 7 ; Sap. 6. 8 ; EaM. 35. 15 ;Act. 10. 3 4 ; Rom. 2. 1 1 ; Gal. 2. 6 ; Ephes. 6. 9 ;Col 3. 25 ; I Pet. 1. 17.

contenant sa colère en signe de son amourde la justice, puisque c’est cette même jus­
tice, d’après la thèse d’Eliu, qui déchaîne
sa colère contre Job. Presque tous les au­teurs donnent au verbe le sens figuré, « lier,commander, gouverner ». On a des exemlesde la même métaphore, 1 Reg.,ix, 17;s., civ, 22; Math., xvr, 19. Au passaged’Isaïe, nr, 7, les Septante rendent chabeshparLe sens est donc : si Dieu n’ai­
mait pas la justice, aurait-il la souveraine
puissance, en d’autres termes, la toutepuissance est-elle compatible avec la haine
ae la justice ? — E t quomodo. Hcb. : « estce que tu condamneras le juste puissant » ?
Le iDieu qui a la justice et la puissanceparmi ses attributs essentiels, peut-il êtrel’objet d’une condamnation de la part dequi’aue ce soit? LXX. : vois que celui qui
hait les injustes et extermine les méchants,
est souverainement juste.
18. — Apostata, SïiSa, beliiahal, de beli,sans, et iahai, utilité, « homme de rien »,vaurien. - - Qui vocat n ’est pas dans l’hé­breu : « lui qui dit à un roi : Vaurien 1 aux
princes : Pervers * ! Les grandeurs-ne sontdonc rien devant lui, et il juge les rois
comme de simples mortels. LXX : il est
impie celui qui dit au roi : Tu transgresses!1
et au prince : Scélérat 1
19. — Non accipit, personam, Àct., x,34, etc. — Nec cognovit. Heb. : « il ne re­garde pas l’opulence en présence du pau­vre », quand le riche et le- pauvre sont en
présence, ce n ’est pas le premier qui attire
ses regards. — Opus manuum. C’est ce que
Job a dit lui-même, xxxi, 15. LXX : il n’a

CH APITR E

XXXIV

215

25. Novit enim opera eorum ; etidcirco inducet noctem, et conterentur.
26. Quasi impios perçu ssit eos inloco videntium.
27. Qui quasi de industria reces-

20. Ils périssent soudain', au mi­lieu de la nuit les peuples sont agi­tés, ils disparaissent, et l’oppresseur
est enlevé par une main invisible.
21. Car les yeux de Dieu sont surles voies des hommes, et il examine
tous leurs pas.
22. Il n ’y a point de ténèbres,point d’ombre impénétrable où puis­
sent se cacher ceux qui commettent
le mal.
23. Ce n’est pas de l’homme qu’ildépend de comparaître devant Dieu
pour être jugé.
24. Il en brise beaucoup, sanscompter, et en établit d’autres à leurplace.
25. Car il connaît leurs œuvres,répand la nuit sur eux et les exter­mine.
26. Il les frappe comme des im­
pies à la vue de la foule.
27. Il semble qu’à dessein ils se

point redouté le visage de l’homme dansles honneurs, il n ’a point su rendre hom­
mage aux hommes, ni s’étonner de leurvisage; ce sera en vain qu’il leur arrivera
de crier et d’implorer un homme.
20. — Heb. : « soudain ils meurent, et
au milieu de la nuit le peuple chancelle
et disparaît, et on arrache le fort, sansl’aide d’aucune main ». Le peuple, associéaux crimes de scs princes, a aussi part àleur châtiment subit. — Absque manu, sansqu’une main humaine ait à intervenir. « Su­
bito exitu urgente invisibiliter rapitur, quivisibiliter rapiebat ». S. Greg. Dan.: n, 34;v i i i , 25; Thren., i v , 6 . LXX : ils ont abusé
contre la loi, en mettant de côté les fai­bles.
21. — xxiv, 23; II Par., xvr, 9; Jer.,
XXXH, 19.
22. — Jer., xxm, 24; Àm., ix, 2-4; Ps.,
cxxxvm, 7-12.
23. — Neque enim, T T C r n i t n i *>:>,
ki lo hal-ish iascim hod. Le verbe scim a
ici le sens de l’expression scim leb, 14; i, 8,etc, mais le substantif est sous-entendu :« car il ne regarde pas longtemps (ou :deux fois) du côté de l’homme, pour qu’il
aille vers Dieu en jugement », Dieu n’apas
faire de longues recherches pourtrouver l’homme, et le citer à son tribunal.
La Vulgate prend scim dans son sens ordi-

naire de « placer » : il n’a pas mis dansl’homme, c’est-à-dire au pouvoir del’homme. LXX : car il ne placera pas da­vantage sur un homme, parce que le Sei­
gneur les voit tous.
24. — Multos et innumerabiles, CPTM
"IpîTN1), kabbirim lo cheqer, « il brise lesuissants sans examen », sans avoir besoin
e se livrer à une longue enquête sur leurconduite - car les actions de tous les hom­mes lui sont connues. La Vulgate prend
cheqer, « examen », compte, dans le mômesens que sefar, « nombre ». LXX : ilembrasse les choses inaccessibles, glo­
rieuses et magnifiques, qui sont sans nom­bre.
25. — Inducet, "3H, hafak, « il les ren­verse la nuit, et ils sont broyés ». La
Vulgate prend le verbe au piel : « il fait
revenir la nuit ». LXX : il connaît leursœuvres, il fera tourner la nuit et ils seront
abaisses.
26. — Quasi impios, thachath reshaim,« à la place d’impies *, c’est-à-dire comme
il frapperait des impies ; il les traite euxmômes en impies qu'ils sont. — In loco
videntium, à un endroit où l’on voit, oùtous sont témoins du châtiment infligé,
II Reg., xii, 12.
27. — Quasi de industria. Il semble que

20. Subito morientur, et in media
nocte turbabuntur populi, et transibunt, Qt auferent violentum absquemanu.
21. Oculi enim ejus super vias hominum, et omnes gressus eorum con­sidérât.
22. Non sunt tenebræ, et non est
umbra mortis, ut abscoudantur ibi
qui operantur iniquitatem.
23. Neque enim ultra in hominis
potestate est, ut veniat ad Deum injudicium.
24. Conteret m ultos, et innumerabiles, et stare faciet alios pro eis.

216

LE LIVRE DE JOB

SQnt éloignés de lui, et ont refusé deconnaître ses voies,
28. Pour fairearriverjusqu'àluile
cri du malheureux, et lui faire en­tendre la voix du pauvre.
29. Quand il accorde la paix, qui
donc peut le trouver mauvais? ets'il cache son visage, qui peut leconsidérer, qu’il s'agisse des nations
ou de tous les hommes?
30. C'est lui qui fait régner l'hypo­
crite, à cause des péchés du peu­
ple.
31. Puis donc que je me suisadressé à D ieu, je ne t'empêcherai
pas non plus de le faire.

serunt ab eo, et omnes vias ejus intelligere nolucrunt;
28.
Ut pervenire facerent ad eum
clamorem e g e n i, et audiret vocem
pauperum.
2£K Ipso enim concedente pacem,
quis est qui condcmnet?ex quo abscondcrit vultum , quis est qui contempletur eum, et super omnes ho­mines?
30. Qui regnare facit hominem
hypocritam propter peccata populi.

si Dieu permettait aux impies de traiterinjustement le prochain, les impies nes’éloigneraient pas de lui. En se séparantde Dieu, ils croient conquérir la liberté detout entreprendre.
28. — La voix de l’opprimé a dans lecœur de Dieu plus d’écho que la voix del'insulteur. Dieu laisse plus facilement les
blasphèmes de l’impie sans punition, quela supplication du persécuté sans réponse.
C’est donc par le cri du malheureux que
Dieu paraît tout d’abord être informé de laconduite du méchant.
29. — Conccdente pacern, iapw>, iashqil,®il accorde la paix ». Weltc prend le verbe,d’après l'arabe, dans le sens de « châtier » :« si Dieu châtie, qui le condamnera »? Le
sens ordinaire du verbe donne une pensée
au moins aussi satisfaisante : « si Dieu
accorde la paix, qui condamnera? s’il cacheson visage, qui le contemplera »? Le second
verbe peut se prêter à deux sens : yun* iQ,
mi iai'shiahy qui condamnera, c’est-à-direqui condamnera, maltraitera le pauvre à
qui Dieu aura accordé 1a. paix ? ou bien :qui condamnera Dieu, qui leblâmerad'avoir
accordé la paix*? Les deux traductions re­viennent à peu près à la même idée. Cf.
Rom., vin, 33, 34. Eliu met ici en opposi­tion la bienveillance de Dieu, marquée parle don qu’il fait de la paix, et sa colère,
manifestée par le refus qu'il fait de laisser
voir son visage. Personne au monde nesaurait obliger Dieu à faire autrement qu’il
lui plaît. — Et super gentes, « sur unpeuple ou sur un homme en particulier »,que Dieu agisse ainsi soit à l’égard desnations, soit à l'égard d’un individu. « Hocergo, quod in maximis üeri cernimus,
etiam in nobis singulis fîeri timeamus...

Quia et sic intendit Dominus singulis, ac
si vacet a cunctis; et sic simul intendi
omnibus, ac si vacet a singulis ». S. Greg.
L’expression adam iachad, « homo cunjunctim », a plutôt ici le sens d’&hommeen particulier », que celui de « tous leshommes », que lui donnent quelques au­teurs.
30. — Qui rngnare fa c il, “| S a a , wummeloft. La préposition min doÿ se prendre
ici dans le sens privatif, comme Jer., vu, 8,
etc. : « ne regnet homo scelestus ». —Propter peccata populi, DV ‘rçtfpDQ, mimmoq&hei ham, < ne (sint) laquei populi »,pour que les peuples ne soient pas asservis
et entraînes au mal par des princes impies.
LXX : ¿710 SuaxoXÎa; Xaou. La Vulgate tiremoqshei de nt&p, qashe, « dur, opiniâtre,impudent », d’où : chose mauvaise ; le mot
vient de ttJp’», iaqash, tendre des pièges.
31. — Locutus sum, iDNn, heamar, « at-il dit », avec n interrogatif. Quelques-uns
préfèrent lire l’impératif niphal : « dis
donc ». Heb : « a-t-fl dit à Dieu : J’ài porté(la peine), je ne ferai plus le malLeverbe nasça a aussi le sens intransitif de« s’enorgueillir », Ps., l x x x i x (heb.) 10;
Os., xin, 1 : « je me suis enorgueilli, je neferai point le mal », j’ai eu des sentiments
Eervers, mais je ne passerai point à l’acte,
a première traduction vaut mieux cepen­
dant, car Eliu fait allusion évidente à Job,
en parlant d’un homme qui, déjà frappé
par Dieu, ne sait pas se repentir sous lecoup du malheur. Le second sens de nasça>
soutenu par Delitzsch, est d’ailleurs con­testé. Au lieu denasçathi, la Vulgate
lit n n a 10, na attah, te quôque. Le dernierverbe, San, chabot, a les trois sens de

31. Quia ergo ego locutus sum adDeum,4e quoque non prohibebo.

CH APITRE XXXIV

217

32. Si je me suis trompé, ensei~
32. Si erravi, tu doce me; si iniquitatem locutus sum , ultra noft t gne-moi; si j'ai m al dit, je n’ajou
add am.
1 terai rien.
33. Dieu te demandera-t-il avis,
33. Numquid a te Deus expetit
eam , quia displicuit libi? tu enim si une chose t’a déplu? C'est toi qui
ccepisti loqui, et non ego ; quod si as commencé à parler, ce n'est pas
moi ; si tu trouves quelque chose dequid nosti melius, loquere.
meilleur, dis-le.
34. Que les gens sensés me ré­
34. Viri intelligentes loquantur
pondent, que l'homme sage m'é­
mihi, et vir sapiens audiat me.
coule.
35. Quant à Job, il a parle en in­
35. Job autem stulte locutus est,
et verba illius non sonant discipli­ sensé, et ses discours n’ont point lenary
son de la sagesse.
36. Mon père, que Job soit éprou­
36. Pater mi, probetur Job usquead finem ; ne desinas ab homine ini- vé jusqu'au bout, n'épargne pas
rjuitatis.
l’homme d'iniquité.
i mal faire, contraindre, prendre en gage ».
LXX : parce qu’il dit au fort : J’ai reçu, je
ne prendrai pas en gage.
32. — S i eiravi. Heb. : « en ce que je
ne vois pas, toi, enseigne-moi ». — Locutus
sum, pahalthi, j’ai fait le mal,
33. — Numquid... eam, nanbïT “p v n n ,hamchimka ishallmennah, « est-ce d ’après
ce qui est en toi qu’il punira », est-cc d’a­près ton appréciation, ton goût, que Dieu
doit punir le méchant? La Vulgate a peutêtre lu le verbe nS’tï?, shalah, « extraire »,rechercher, au lieu de shalam. — Quia
di&vlicnü tibi. Heb. mot à mot : « quia
abjecisti, ita ut tu eligas, non ego, et quod
scis, loquere ». M. Le Hir fait prononcer
ces paroles par Dieu lui-mêine : * Dieu te
consultera-t-il pour te punir? Te dira-t-il :A toi de choisir ce que tu rejettes, ce quite plaît, et non pas à moi. Dis ce que tusais ». Le plus grand nombre des commcntateursfontparler Eliu lui-même. Delitzsch :« Doit-il punir à ton idée? Car tu as criti­
qué, comme si tu avais à décider, et non
moi ; dis ce que tu sais ». WeJte : « Doit-il
punir suivant ton avis, de sorte que tu
puisses rejeter et choisir, et non pas moi »,de sorte que tu aies vis-à-vis de Dieu desdroits que n ’ont pas les autres hommes?
La première traduction oblige à avertir que
c’est Dieu qui parle. Dans la seconde, on
prend le texte tel qu’il est, et on a un senstrès naturel. Eliu part toujours de cetteidée que Job est coupable, au moins pour
avoir murmuré contre Dieu qui le frappe,
et il lui dit avec vivacité : Fallait-il doncque Dieu te donnât le choix du châtimentque tu mérites, puisque celui que tu subis

te déplaît tant? II te fallait donc un privi­
lège que personne n'obtient, ni moi, ni lesautres? Qu’as-tu à répondre à cela? LXX :est-ce qu’il te la rendra, parce que tu larejettes, de sorte que tu choisiras, et non
moi? Au lieu de " r a n , thibehar, « tu
choisiras », la Vulgate semble avoir lu im n ,thidbor, tu parleras, tu as parlé.
34. — Du jugement de Job, qui trouve àredire à la conduite de Dieu, Eliu en ap­
pelle à celui des sages qui Tenlourent.
35. — Stulte locutus est. Il n’a pointcommis l'iniquité, comme les trois amisl’ont prétendu, mais il a parlé sans sagesse.
Tel est du moins l’arrôt porté par Eliu.
' 3G. — Pater m i, u n , abù En s’en tenant
à l’accent inassnrétique, ce mot signifie en
effet « mon père », Cette appellation nepeut s’adresser qu’à Dieu; mais elle est ici
tout à fait inattendue. II faut remarquer deplus que dans l'Ancicn Testament, Dieun’est jamais appelé « mon père »; on trouve
seulement abinou, « notre père », et encore
ce nom n’est point donné à Dieu par unparticulier, mais par tout le peuple d’Is­raël, Dcut.,xxxir, 6 ; Is., l x i i î , 1 6 ; l x i v , 7 ;Mal., ii, 10. Aussi les commentateurs n’hé­sitent ils point à prendre ce mot dans un
autre sens. Abi serait alors une interjection
analogue à vdn, aboi, Prov.^xxni, 29, ou
bien une formule optative, dérivée du verbeabah} « vouloir ». Wetzstein (ap. Delitzsch)
observe qu’en Syrie, la locution abi, estencore en usage dans le sens de « je prie ».
Les Septante : où fwjv hk ¿XXà (¿¿6e Io>6, Job
n*a donc pas appris, etc., et le Syriaque
ont lu SüN, ebal, qui est bien probable­
ment la leçon originale, à raison de la res-

LE LIVRE DE JOB

2IS

37. Puisqu’à ses péchés il ajoute
lo blasphème, qu’il soit parmi nous
réduit à rien, et qu’alors par ses
discours il provoque Dieu en jus­
tice.

37.
Quia addit super peccata sua
blasphemiam, internos intérim constringatur; et tune ad judicium provocet scrmonibus suis Deuin.

CHAPITRE XXXV
Discours d’Eliu : Troisième partie : Job a eu tort d’accuser la justice de Dieu (ÿt 2^4)— Dieu est le Très-Haut, les actions des hommes ne peuvent donc lui être ni utiles
ni nuisibles (yÿ 5-8). — Ceux qui sont victimes de la violence peuvent cricr, Dieu neles écoute que s’ils reviennent à lui ( f f 9-13). — Dieu cite tous les coupables devantlui, mais Job fait mal d’abuser du délai que Dieu lui accorde (jty 14-16).

1. Eliu dit donc encore ce qui
suit :
2. Crois-tu donc avoir une idée

1. Igitur Eliuhæcrursum locutus
est;
2. Numquid æqua tibi videtur tua

semblance des deux lettres n et S. — Ne

Ch. XXXV. — 1. — Dans cette troisième
partie de son discours, Eliu répond à di­verses allégations qu’il prête à Job. Dieun’a aucun intérêt, engage dans la conduite
des hommes ; donc, quand il châtie, ce nepeut être que pour une raison provenant
de l’homme lui-même. Beaucoup se plai­
gnent de l’oppression dont ils sont lesvictimes; mais ils sont eux-mêmes oublieux
de Dieu, et no songent pas à l*invo<juer;
comment donc le Seigneur pourrait-il le*secourir? Aux yeux d Eliu, Job est un deces malheureux qui ne font entendre àDieu que des plaintes orgueilleuses, et nesavent pas lui adresser d’humbles et con­
fiantes prières. Tant nu’il raisonnera commeles impies, et profitera de la clémence
divine pour tenir des propos insensés, il
ne sera pas soulagé. S’il s’était humilié enreconnaissant ses torts, Dieu lui aurait déjà
inspiré des chants d’allégresse au milieu
de ses épreuves. En tout ceci, Eliu qui araison pour le fond, exagère dans l’appli­
cation, en prenant au pire toutes les
expressions échappées à la douleur de Job,
et en lui prêtant des sentiments de révolteet de blasphème qui ne sont pas dans son
cœur. Cependant « hisce apte præparatur
Jobus ad animi demissionem illam, qua
demum dignus fit cui Deus apparens causam adjudicet ». Knabenbauer.
2. — Numquid œgua. Heb. : « regardes-tu
cela comme fa justice »? Le pronom neutre
zoth se rapporte à la pensée qui va suivre.

desinas, rDU7n“bÿ, haltheshouboth, « àcause des réponses d’homme d’impiété ».

La Vulgate lit i-O TtSn, al-thashoub, nedésistas.
37. — Constringatur, pIBDi, ispoq%s ilbat des mains », en signe de moquerie,x w i i , 23. La Vulgate lit le verbe au passif :qu’il soit frappé. — Et tune. Heb. : « et il
multiplie ses paroles contre Dieu ». La
Vulgate lit s w , iari6, « litigabit », au lieu
de 3,V, iereb, * il multiplie ».Eliu conclut
donc en demandant que la justice divine
suive son cours à l’égard de Job.
Nous donnons ici, d’après l’hébreu, la
traduction des derniers versets, imparfai­
tement rendus par la Vulgate :29 S’il accorde la paix, qui le trouvera mauvais?
S'il cache son visage, qui le verra,
Qu’il s’agisse d'un peuple ou d'un particulier,
30 Afin d'empêcher l’impie de régner,
Et le p e u p le d ’ê tre pris au fileL?

.tl Car a-t-il jamais dit A Dieu :« J’ai porte la peine, je ne pécherai plus;
32 Ce que je ne sais pas voir, enseigne-le moi,
Si j'ai commis le mal, je ne le ferai plus! »33 Dieu prendra-L-H ton avis Jiour punir? [moi?
Pourras-tu rejeter et choisir à ton gre, ot non
Dis donc ce que tu sais.
34 Mais plutôL que les gens sensés me parlent,
El que l'homme sage m'écoute.
35 Job a parlé sans cnnnaissnncc,
Et ses discours sont dépourvus de sagesse.
36 Eh bien, que Job soit éprouvé jusqu'au bout,A. cause de ses réponses dignes d'un impie.
37 Car à l'offense il ajoute le blasphème.
Il se m o q u e m ê m e a u m ilie u d e n o u s ,Et il m u ltip lie ses p ro p o s c o n t r e Dieu.

CH APITK E XX XV

cogitâtio, ut diceres : Justior sum
Deo?
3. Dixisti enim : Non tibi placet
quod rectum est; vel quid tibi proderit, si ego peccavero?
4. Itaque ego respondebo sermonibus tuis, et amicis luis tecum.
5. Suspice cœlum et intuere, etcontemplare æthera qùod altior te sit.
6. Si peccaveris, quid ei nocebis?
et si multiplicatæ fuerint iniquitatestu æ , quid faciès contra eum ?
7. Porro si juste egeris, quid donabis ei, aut quid de manu tua accipiet?
8. Homini qui similis tui est, nocebit impietas tua; etfîlium hominis
adjuvabit justitia tua.

La Vulgate fait du verbe mu?n, chashatha,« tu estimes », un substantif qui n ’existe
pas en h é b r e u , où « pensée » se dit ma chashabah. — Justior sum Deo, tsidqi meel,« ma justice est plus que Dieu », est plus
grande que celle de Dieu, vi, 2; ix, 30-35;
x, 13-15. « Tanta verborum acrimonia innocentiam suam defenderat, ut accusare
quodammodo Deum iniquitatis erga se, velsaltcm quod justitiæ modum excesserit,videretur ». Calmet. LXX : pourquoi as-tu
pensé cela dans le jugement? qni es-tu,
pour dire : Je suis juste devant le Seigneur?
3. — Non tibi placet, mah-iskan-lak,« qu’a servi à toi »? Même expression que
xxxiy, 9. Heb. : « Quia dixisti : quid pro­
fuit tibi, quid utile fuit præ peccato meo »,tu as dit : Quel avantage as-tu re tiré ,qu’ai-je eu d’utile en sus de mon péché,c’est-a-dire q u ’ai-je eu de moins que si
j ’avais péché? Le discours est indirect dansle premier v ers, et direct dans le second.

Job a mis ce propos sur les lèvres desimpies, xxi, 15, mais il a dit lui-même
quelque chose d’analogue, au moins dansla forme, ix, 22. LXX : ou bien diras-tu :Quel avantage y a-t-il pour toi, que ferai-je
en péchant?
4. — E t amicis. Eliphaz a posé la mêmequestion qu’EIiu, mais sa réponse a dégé­
néré en iniustes récriminations contreJob.
5. — Æ thera, shechaqim, les nuées lesplus élevées, désignant le ciel par paral-

219

raisonnable quand tu dis : Je suis
plus juste que Dieu? ’
3. Car tu as dit : Ce qui est juste,
ne te plaît p a s, ou que te sert que
je commette le péché?
4. C’est pourquoi je vais répondreà tes propos, et à tes amis en mêmetemps.
5. Vois le ciel et regarde, et con­sidère combien le firmament te dé­passe en hauteur.
6. Si tu pèches, quel tort lui fe­
ras-tu ? et si tes iniquités se multi­
plient, en quoi lui nuiras-tu?
7. Si d’autre part tu fais le bien,que lui donneras-tu, ou que pourrat-il recevoir de ta main?
8. C’est à un homme comme toi quepeut nuire ton im piété, et c’est aufils de l’homme que peut profiter ta
justice.
lélisme. Cf. Ps., xxxv, 6; l v i , 11; c v ii , 5.
Comme Eliphaz, xxn, 12, Eliu en appelleau spectacle du ciel pour donner uno hauteidée de la grandeur de Dieu. Il va tirer laconclusion aux versets suivants. « Ipsis
eniin rebus creatis atque corporeis agnoscimus quantum a creatoris nostri sublimitate distamus, qui per omne quod cernimus esse humiles admonemur, ut quasiquædam sit lectio menti nostræ species
considerata creaturæ «. S. Greg.
6. — Dieu est si élevé, qu’il défie touteatteinte, et ne peut rien souffrir du fait deses créatures.
7. — Pensée corrélative à la précédente.
Ps., xv, 2; Prov., ix, 12; Luc., xvu, 10.
8. — Heb. : « C’est contre un hommetel que toi qu’est ton péché, et au fils del’homme qu’est ta justice ». L’homme tel
que toi et le fils de l’homme sont deux
termes parallèles, pouvant désigner untiers, mais se rapportant plus probable­
ment à Job lui-même : c’est à toi-même
que nuit ton impiété, à toi seul que profite
ta justice, Prov., vm, 36. Cette même idée
exprimée par Job, vu, 20, a déjà été repro­
duite par Èliphaz, xxir, 2-4.
Lève au ciel Lon regard et contemple un moment
Tons ces astres brillants au fond du firmament!
Dieu, qui les fit si hauts, de toi n*a rien à craindre,
Et lon iniquité, Job, oe saurait l’atteindre.
Que tu sois vertueux au lieude criminel,
Tu ne donneras rien de plus à TÉterncI.
A l'homme scui, ô Job, peut nuire ta malice,
De même qu’à lui seul peut servir ta justice.
Bcrn. de Montm

220

LE LIVRE DE JOB

9. Il en est qui crient à cause du
grand nombre de leurs persécuteurs,
et qui gémissent sous la violente
domination des oppresseurs ;10. Mais sans dire : Où est leDieu qui m ’a fait, et qui inspire deschants pendant la nuit?
11. Qui nous donne plus d'intel­
ligence qu’aux animaux des champs,
et plus de sagesse qu’aux oiseauxdu ciel?
12. Ils poussent alors des cris,mais sans être exaucés, victimes
de l'insolence des méchants.
9. — Calumniatorum, Q^plUW, hashouf ftn, a les violences ». Le suiet du verbe est
indéterminé : « à cause de la multitude
des cris ; on appelle au secours, à cause
du bras des puissants », c’est-à-dire il en est
qui gémissent victimes de l’oppression.
Éliu fait allusion aux gémissements desopprimés dont Job a parlé, xxiv, 12, et
aux supplications de Job lui-même, xxx, 20.
Dieu ne les a point écoutés, pour la raison
qui va être indiquée.
10. — Non dixit. Sujet encore indéter­miné, mais au singulier, parce qu'il est
exclusif : de tous ces opprimés non exau­
cés, pas un n'a dit : Ou est le Dieu qui
m’a fait? Aucun n’a su recourir à son
Tout-Puissant Créateur, qui envoyait l'é>reuve précisément pour faire songer àui, xxxui, 19-26. — C am ina in nocte,
M. Le Hir : « qui inspire des chants de joie
dans Je malheur », la nuit étant prise icicomme symbole de l’adversité. Ce sens est
généralement adopté ; il rappelle du reste
une pensée précédente d’ËIiu, xxxm, 26.
« Carmen in nocte David sumpserat, qui
diccbat : Tu mihi es refugium a pressura
quæ circumdeditme, exsultatiomea, redime
me a circumdantibus me, Ps., xxxi, 7.
iHeb. : « toi, mon refuge, préserve-moi del'angoisse, environne-moi des chants dela délivrance). Ecce noctem pressuram no­mmât, et tamen liberatorem suum interanguslias cxsultationem vocat. Foris quidem nox erat in circumdatione pressuræ,sed intus carmina rosonabant de consolatione lætitiæ. Quia enim ad esterna gaudia
redire non possumus, nisi per temporalia
detrimenta, tota sacræ Scripturæ intentio
est ut spes manentis lætitiæ nos inter hæctransitoria adversa corroboret ». S. Greg.
Quelaues auteurs entendent par ces «chants
dans la nuit » le concert du monde sidéral,Î

9. Propter multitudinem calumniatorum clamabunt; et ejulabunt
propter vim brachii tyrannorum.
10. Et non d ix it: Ubi est Deusqui*
fecit me, qui dedit carmina in nocte;
11. Quf docet nos super jumenta
terras, et super volucres cceli erudii
nos?
12. Ibi clamabunt et non exaudiet,propter superbiam malorum.

célébrant la g lo ire d u Créateur, Ps. x v jij ,2-5. Cette idée manquerait de liaison avec
le contexte ; elle se rapproche pourtant dela traduction des LXX : qui distribue lesgardes de la nuit. Le second vers est prêté
aux mêmes suppliants que le premier;
c'est à tort que Schlottmann et quelques au­tres e n font une réflexion d’Eliu lui-même.
11. — C’est Eliu qui parle ici pour son
compte L’homme éprouvé devrait êtred’au tant plus prompt à se tourner vers leCréateur, que dans ce but il lui a été
donné une intelligence supérieure à l’ins­
tinct des animaux. Les deux prépositions
min ont dans ce verset le sens comparatif,
que leur donne la Vulgate. On pourrait
aussi les entendre, avec Delitzsch, dans lesens causatif : « il nous instruit par les
animaux des champs, et il nous enseignepar les oiseaux du ciel ». Car, dans leurdétresse, les animaux se tournent vers leCréateur pour obtenir ce qui leur est né­
cessaire, Ps. c m , 21; c x l v i , 9; Joël, 1, 20.
Les LXX prennentalternativementles deuxsens : qui me sépare des quadrupèdes dela terre, qui me rend sage par (&&) lesoiseaux du ciel.
12. — Ibi, sham, ici avec le sens detemps : alors. — Propter superbiam ne serapporte pas à ceux qui crient en vain, maisà ceux qui les font crier par leurs violen­ces. M. Le Hir : « c’est pour cela qu’ils
crient sans être exaucés, sous le brassuperbe des méchants ». Le Seigneurn’exauce pas leur prière, parce qu’elle
n’est point convenablement faite, et qu’elle
est plutôt un murmure et un blasphèmequ’une humble supplication. D’autres rap­
portent propter superbiam à exaudiet plu­
tôt qu’à clamabunt. La prière est alors
viciée par l’orgueil au lieu de l’être parl’oubli habituel de Dieu.

CHAPITRE XXXV

13. Non ergo frustra audiet Deus,et Omnipotent causam singulorum
intuebitur.

221

16. Ergo Job frustra aperit ossuum, et absque scientia verba multiplicat.

13. Il faut donc une raison pourque Dieu exauce, et que le ToutPuissant considère la cause de cha­cun.
14. Même quand tu dis : Il ne
regarde pas : la cause est devantlui, attends-le.
15. Mais maintenant, il ne fait
pas paraître sa colère, et ne punit
pas le crime avec rigueur.
16. Aussi Job profère-t-il de vains
propos, et multiplie-t-il les discours
insensés.

13. — Non ergo frustra, n*!®—] # , akshave, « c’est seulement l'iniquité que
Dieu n'exauce pas, et le Tout-Puissant n’yfait pas attention », x x v i i , 9; Prov., xv, 29.
La \ulgate lit la négation al au lieu de aA,
prend shave dans le sens adverbial, etajoute au second vers les deux mots causas
singulorum. Le verset par suite devient
obscur, et n'exprime plus la même pensée
que l’hébreu.
14. — Non considérât. En hébreu, lediscours est direct : « tu ne regardes pas ».
Job s’est plaint en effet que Dieu ne semblait pas faire attention à lui, xix, 7 ; xxm,
8, 9; xxx, 20. Mais il n’avait pas Tintention
de nier la justice de Dieu, comme font lesimpies, xxn, 13; il regrettait seulement
qu elle tardât à s’exercer en sa faveur. —Judicare, j n , din, « la cause est devant
lur ». Dieu sait bien tout ce qui se passe
sur la te rre , et alors même qu il ne paraît
pas s’en occuper, rien cependant ne luiéchappe. Le mot din est aussi l’infinitif duverbe, d’où la traduction de la Vulgate;
judicare est l’infinitif pris substantivement,
et non l’impératif passif. — Exspecta. Con­
fiante et humble attente, tel est le senti­
ment qui convient au suppliant, Ps. xxxvr,
5-7. LaX : 13, car le Seigneur ne veut pas
voir les choses vaines, car lui-même est le
Tout-Puissant, et il voit, 14, ceux qui

accomplissent les choses iniques, et il mesauvera ; sois donc jugé devant lui, si tu
peux Je louer tel qu’il est.
15. — Non infert furorem suum, ain
paqad affo, qu’on peut traduire de deuxmaniérés : « non punivit ira ejus », lacolère de Dieu ne s’est pas exercée contre
Job, sens peu acceptable à raison du paral­lélisme; « non punivit iram ejus », Dieun’a pas châtié l’emportement de Job commecelui-ci le méritait, et il ne l’a point traité
sévèrement. « Non punit in præsenti secundum quod exigit gravitas culpæ ; quiapœnæ præsentis vitæ sunt ad correctionem ; et ideo illos quos correctione indignos
judicat, futura damnatione réservât; et hæc
est alia ratio quare impii in hoc mundo
prosperantur; in quo concordat cum opinione Job ». S. Thom. — Scelus, ttJD, fa ÿi,
Xty. que les versions traduisent par« péché », LXX : 7cap&cT<i>pa, et auquelquelques modernes donnent le sens d’« or­
gueil », d’après l’arabe fa ss, qui a cettesignification. LXX : et maintenant, parcequ’il ne visite pas sa colère, et ne connaît
•point sévèrement le délit.
16. — Eliu supposant que Job est cou­
pable d’orgueil, et ne le jugeant pas puni
proportionnellement à sa faute, conclut
que ses plaintes sont abusives, et ne .peu­
vent qu’irriter Dieu davantage.

14. Etiam cum dixeris : Non con­sidérât; judicare coram ilio, et expecta eum.
15. Nunc enim non infert furorem
su u m , nec ulciscitur scelus valdö.

22*2

LE LIVRE DE JOBCHAPITRE XXXVIDiscours d’Eliu : Quatrième partie : Dieu est souverainement équitable dans sa conduite{fjt 2-6). — Il afflige le juste pour lui faire expier ses fautes (ÿÿ 7-10). — II le traite
ensuite favorablement ou sévèrement, selon qu’il a bien ou mal profité de l’épreuve(ÿÿ 11-15). — Que Job n’imite donc pas la conduite des impies, s’il veut éviter la colère
de Dieu (ÿt 16-21). — Dieu, en effet, est le créateur et le maître de la nature, et il
fait éclater sa toute-puissance en particulier par les éclairs et le fracas de la foudre(yf 22-33).

1. Eliu continua encore à parleren ces termes :2. Supporte-moi un peu et je t’en­seignerai, car j’ai encore quelquechose h dire en faveur de Dieu.
3. Je tirerai ma science de la sour­ce même, et je prouverai que mon
Créateur est juste.

1. Addens quoque Eliu, haec locutus e s t :2. Sustine me paululum, et indicabo tibi; adhuc enim habeo quod
pro Deo loquar.
3. Repetam scientiam meam a
principio, et operatorem meum probabo justum.

Cri. XXXVI. — 1. — Dans cette derniere
partie de son discours, Eliu révèle sapensée plus explicitement encore. Il veut
amener Job à reconnaître quil a eu tort demurmurer contre Dieu, et qu’il doit serepentir. Après avoir protesté de la sincé­
rité de ses paroles (xxxvi, 2-4), il montre
que Dieu n’agit pas de parti-pris, mais qu'il
traite le coupable et rinnocent suivant
leurs mérites; et comme le juste lui-même
peut commettre bien des fautes, Dieu, aumoyen des épreuves, l'avertit qu’il a dos
reproches à s'adresser, et lui fait expier ses
faiblesses. Aussi le juste accepte-t-il hum­blement et patiemment ces épreuves, auxuclles Dieu fait succéder la paix et Tabonancc (5-15). L'impie, au contraire, se ré­volte contre la main qui le frappe : que Job
n’imite pas ses murmures, s'il n en veut pas
partager rirrémcdiable châtiment (16-21).
D’ailleurs, quel est donc celui qui l’afflige?
C’est le Dieu infiniment sage et puissant,dont la grandeur est manifestée par lesphénomènes grandioses de la pluie, desnuages et du tonnerre (22-33). C est lui qui
commande à la foudre, à la neige, auxfrim as, dont la rigueur arrête l’activité del'homme et des animaux (xxxvn, 1-8). C’est
lui qui déchaîne les orages, instruments
de sa vengeance et de sa miséricorde (9-13).
Qui donc est capable de comprendre toutes
ces merveilles? Qui sera assez audacieux,
et Job l1a été, pour oser s’adresser à ce
Dieu si puissant? (14-20). Et encore, cetéclat qui nous étonne n’est que l’éclat deson ouvrage ! Qu’est-il donc en lui-même,eiqiiG sont tous les sages devant lui (21-24)?
Voilà ce qu'Eliu avait encore à dire pour lacause de Dieu, xxxvi, 2. Sa conclusion
dernière est donc q ue, loin de chercher à
entrer en colloque avec un Maître si élevé
au-dessus de lui, Job doit accepter sesarrêts et en comprendre la signification.
Or, l’épreuve infligée par Dieu ne signifie
pas que Job soit coupable de grands fo’rlaits ; mais elle l’avertit que sa vie n’est passans tache, et qu’il doit s’humilier et se
repentir, s’il veut revenir à sa prospérité
perdue. Refuser orgueilleusement d'accep­
ter la leçon contenue dans le châtiment
divin serait agir comme les impies, et se
rendre digne de partager leur sort.
2. — Sustine me,kathar-li. Leverbe veut dire « ceindre », M. Le Hir :a ceins un peu tes reins », et aussi « atten­
dre », sens préférable ici à cause du com­plément : « attends-moi », écoute-moi pa­
tiemment jusqu’à la fin, car j ai encore
auelguc chose à dire pour la justificationde Dieu, je ri’ai pas terminé mon plaidoyer.
LXX : car j’ai encore à parler.
3. — A principio, lemerachoq, « de loin »,mot dont le sens doit se déterminer par leparallélisme et par la suite du discours :voulant disculper mon Créateur, je tirerai
mes raisons ae haut et de loin, des actesmêmes de celui que tu incrimines. L’idée
reste la même si, avec Delitzsch, on prend

CHAPITRE XXXVI

4. Vere enim absque mendacio
sermones mei, et perfecta scientia
probabitur tibi.
5. Deus potentes non abjicit, cum
et ipse sit potens.
6. Sed non salvat impios, et judicium pauperibus tribuit.
7. Non auferetajustooculossuos,
et reges in solio collocat in perpe­
tuimi, et illi eriguntur.
8. Et si fuerint in catenis, et vinciantur funibus paupertatis :9. Indicabiteis opera corum, scelera eorum, quia violenti fuerunt.
10. Revelabit quoque aurem eole verbe nasça dans le sens d’ « éléver » :Relèverai mes réflexions plus haut, ju sq u ’à
mon Créateur lui-même dont je célébrerai
les merveilles. LXX : reprenant ma longue
science, et par mes oeuvres je dirai deschoses justes en vérité.

4. — Perfacta. Heb. : « parfaits et purssont mes enseignements par rapport à toi »,c.-à-d. tout ce que j’ai à exprimer sera
tellement ju ste , que tu n’v pourras rien
trouver à reprendre. « Si unquam eloquens
visus est E h u , nunc seipso eloquentior etsapientior est ». Pineda.
5. — Patentes \ habbir au singulier se
rapportant à Dieu : « Dieu est puissant et
il ne dédaigne pas » ; quand il soumet àl’épreuve une créature, ce n’est pas pardédain et insouciance, c’est par justice ex­presse. — Cum et ipse, nS FD T33, kabbircoach leb, « puissant en force d’intelli­gence », il comprend tout, il discerne tout,
le bien et le mal, le juste et l’injuste parm iles hommes . Les LXX sont plus voisinsde l’hébreu que la Vuïgafe : sache doncque le Seigneur ne rejelte pas l’innocent,lui qui est puissant en force de cœur. La
version de la Vuîgate est juste, en ce sens
que Dieu ne rejette pas les puissants àcause de leur puissance même, qui est un
don venu de fui, mais à cause de l’abus
qu:ils en font. Ce sens néanmoins estétranger au texte hébreu.
6. — 1 Reg., rr, 6-8; Luc., i, 51, 52.
7. — Non auferet, v, 11; I Pet., m , 12.
« Famulos suos tune magis respicit, cum
injuste eos nequitia persequentis affligit.

223

4. Mes discours sont absolument
exempts de mensonge, et ma doctrine
irréprochable ne pourra manquerd'être approuvée de toi.
5. Dieu ne rejette point les puis­
sants, puisqu’il est puissant luimême.
6. Mais il ne sauve pas les im­
pies, et il fait justice aux pauvres.
7. Il ne détourne pas les yeux desjustes, il établit les rois pour jamais
sur le trône, et ils y sont élevés.
8. Et s'ils sont dans les fers, etsont enchaînés par les liens de lapauvreté,
9. Il leur découvre leurs œuvres
et leurs crimes, et les violences qu’ils
ont commises.
10. Il leur ouvre aussi l’oreille
Videns enim quid hic humiliter tolèrent,
nimirum jam prævidet quid illic eis misericorditer recompenset ». S. Greg. « Eliu
aperte et palam profitetur justos affligi,
imo seennaum divinam proviclentiam exærumnarum profunditate eus evehi ad su­
bliment dignitatem ». Knabenbauer. —Collocat, Ps , exiï, 7 ,8 . — In perpetuum,
LXX : etç vîxoç. Quand les rois, les chefs
de peuples et de tribus sont justes, c’est le
Seigneur lui-même qui prend soin d’as­
seoir et d’affermir leur domination.
8. — Funibus paupertatis, Heb. : « dansles chaînes do l’infortune », du malheur.
Ps., evi, 10. LXX : et ceux qui sont en­chaînés dans les entraves seront saisis dansles liens de la pauvreté.
0.
— Indicabit eis, xxxni, 19. L’épreuve
est pour eux un avertissement de Dieu.
Dans la pensée d'Eliu, Job est précisément
un de ces puissants gue le malneur devrait
instruire. — Quia violenti fucrunt, nruiV,ithgabbarou, « ils se sont comportés inso­
lemment », avec orgueil, xv, 25. Sans
commettre de forfaits positifs, ils ont ou­
blié pourtant de courber la tête devant
Dieu, et de reconnaître hum blem ent leurs
faiblesses. « Potest in catenis et funibas
paupertatis pœna etiam temporalis afflictionis intelligi, quia sæpe qui jubentis verba
non audiunt, ferientis verberibus admonentur, ut ad bona desideria saltempœnæ
trahant, quos præmia non invitant ».
S. Greg.
10. — Ut' corripiat, lammousar, « à lacorrection », il ouvre leur oreille à la ré-

224

LE LIVRE DE JOB

pour les reprendre, et il leur parle
pour leur faire quitter l'iniquité.
11. S’ils Técoutent et prennent
garde, ils achèveront leurs jours
dans le bonheur et leurs années dansla gloire.
12. Mais s'ils n’ecoutent p as, ils
passeront par le glaive et périront
dans leur sottise.
13. Les hypocrites et les fourbes
provoquent la colère de Dieu, et ils
ne I’implorent pas quand ils sontdans les fers.
14. Leur àme périra dans la tour­
mente, et leur vie avec celle desefféminés.
15. Mais il tirera le pauvre de sa
misère, et par l’épreuve il se fera
entendre à son oreille.
16. Il ie sauvera donc de l'an­
goisse pour te metlre au large, sansque rien ne t’arrête plus, et tu pren-ru m , utcorripiat ; et Ioquetur, ut revcrtantur ab iniquitate.
11. Si audierint et. observaverint,
complebunt dies suos in bono, etannos suos in gloria;

primande, afin qu’ils comprennent qu'ils
Font engagés dans une mauvaise voie ets’en détournent au plus tôt. Eliu répète
ici la pensée, d’ailleurs juste, qu’il a ex­
primée au dr,L»ut de son discours, xxxnr,
16-18. LXX * mais il écoutera le ju ste, et
i! a parlé pour qu’ils se détournent de¡’injustice.
11. — ïs., i, 19. — Inyloria, Heb. : dansles délices.
12. — iv, 21; xxxv, 16; Is., i, 20. LXX :mais il ne sauve pas les impies parce qu’ils
n’ont pas voulu connaître le Seigneur, etparce qu’avertis ils n ’ont pas voulu écouter.
13. — Simula!ores et callidi,
chanfci-lnb, « les impies de cœur », ceux
qui sont impies do parti pris ci par le pro­
pre*. choix ao leur esprit. La Vuigate lesAppelle hypocrites, « quia quandoquo con­finait quoa alifjni adversitates paliuntur,
quorum peccata non apparent; ne per hocprædicla ejus sententia elidatur, inlerpretatur eos simulatores esse quantum ad hoc
quod prætendunt justitiam quam non habent; et callidos, in quantum scilicet astutiis quihusdam utuntur ad hoc quodsub
colorcjustitiæinjus1itiamfaciant».S Thom.
— Provocant iram ,în^ttP, iascimou af,« ils placent la colère », ce qui peut signi­
fier., romme traduit la Vuigate, qu’ils ex­
citent la colere de Dieu contre eux. Cf.
0T)?aup(Çovaiv ¿pyTjv, RomM ¡1, 5 . Mais le pa-

rallélisme rend préférable cette autre tra­duction : « les impies mettent en avant
leur colère », ils ne pensent qu’à s’irriter(Welte, Le Hir, etc.). Leurs cris de colère
sont ainsi opposés aux supplications qu’ils
devraient adresser à Dieu. Pour E liu, Job
est un de ces malheureux à qui leursépreuves n’inspirent que plaintes et récri­minations. LXa : les nypocrites de cœuront fait naître la colère, ils n’imploreront
pas, parce qu’il les a liés.
14. — In tempeUate, iy :n , bannohar,dans la jeunesse. — Inter effeminatos,
DMinpa, baqdeskim, « leur vie sera traitée
comme celle des qedeshim ». On appelait
ainsi les infâmes libertins consacres auservice des idoles impures. Sévèrement
proscrits par la loi juive, Deut., xxm , 17,ils apparaissaient en Palestine quand Pí­dola t r i e s’y introduisait, III Reg., xiv, 24;xv, 12; xxii, 47. Cf. Sap., iv, 19,í¿0; v, 15.
LXX : et que leur vie soit b issé e par lesAnges, traduction qui surdose en nébreu
qedoshim, les saints, le*- A n g e s .
15. — Nouvelle as arance donnée à Job
que le bonheur so-a la récompense de son
repentir, xxxvi 16, i7 ,23-27. LXX : parcequ’ils ont p.?ilige le faible et l’impuissant,il exposera la sentence de ceux qui sontdoux.
lo. — Heb. : i II te délivrera de la bou­che de l’angoisse, au large, et point de dé-

12. Si autem non atadderint, transibunt per gladium, et consumentur
in stultitia.
13. Simulatores et callidi provocant iram D ei, neque clamabunt cum
vincti fuerint.
14. Morietur in tempestate anima
eorum, et vita eorum inter effeminatos,
15. Eripiet de angustia sua pauperem, et revelabit in tribulatione
aurem ejus.
16. Igitur salvabit te de ore an­gusto latissime, et non habente fundamentum subter se; requies au-

CH A PIT R E XXXVI

tem rnensæ tuæ erit piena pinguedine.
17. Causa tua quasi impii judicata
est, causamjudiciumquerccipies.
18. Non te ergo superet ir a , ut
aliquem opprimas; nec multitudo
donorum inclinct te.
19. Depone magnitudinem tuamabsque tribulatione, et omnes robustos fortitudine.
tresse là », en cet endroit large. Ces ex­pressions sont proverbiales dans ¡'Ecriturepour marquer la liberté, la paix et le bon­heur, en opposition avec l’oppression etl'adversité, Ps., x v h , 2 0 ; c x v i i , 5. Au lieu
do monlsaq, détresse, la Vulgate lit à tort
matsouq, fondement. — Requies. Le mot
hébreu nriJJ, nachaih, a le double sens de« repos » et de « service de table ». Ce
second sens est ici le meilleur : « ta tablesera pleine de graisse », pleine de metsabondants et succulents. Cf. Ps.. xxu. 5;
Is. ,x x v , 6. LXX : de plus il t’a trompé
par la bouche de l’ennemi ; l'abîme et une
effusion au-dessous, et ta table est descen­

due pleine d'abondance.
17. — Heb. : « tu remplis la cause del’impie, la cause et le jugement te saisi­ront ». Eliu voudrait s arrêter à la riante
perspective du bonheur qu'il vient do tra­cer; mais il craint que Job ne soit point
touché dé scs promesses et ne pense pas
suffisamment à s’humilier. LXX : le juge­ment ne manquera point au juste.
18.—Non ergo te snpereL Heb. : «quia irane expellat te in castigalione », car voici
la colère de Dieu, qu elle ne te rejette pas
par le châtiment, crains qu5elle ne t’inflige
un irrémédiable châtiment. Le mot p3U,
scefeq, du verbe sçafaq, « frapper desmains », signifie ordinairement « châti­m ent », sens confirmé par la Vulgate, qui

traduit scefeq comme un verbe. Delitzsch
prend scefeq dans le sens de « battement
de mains ironique », xxxiv,37, et traduit :« car lar colère pourrait bien ne pas t'épar­gner dans ton insolence ». La première
traduction est plus communément adoptée.
— Inclinet le, " p i , ialleka, inclinet te,■avertat te : « que la multitude de tes dons
ne te détourne pas » du repentir; que tes
nombreuses exniations, tes biens perdus,
et surtout les douleurs endurées (Welte),
ne soient pas à tes yeux un motif pour tecroire quitte envers Dieu, et n’avoir rien
nuux.

i .e

225

dras ton repos à une table couvertede mets abondants.
17. Mais tu as attirésur toi la sen­tence du méchant, tu en subiras lejugement et la peine.
18. Ne te laisse donc pas entraîne
par la colère à opprimer qui que cesoit, et que la multitude de tes pré­sents ne t’égare pas.
19. Abaisse ta grandeur, sans quel'épreuve t\y contraigne, et tous ceux
qui s'appuient sur leur propre force.
à redouter de sa colère, surtout si tu per­sistes à te dire sans reproche; ou encore :que tes souffrances déjà endurées ne tedécouragent pas, et ne t’empêchent ças desupporter l’éprouve jusqu'au bout. LXX :la colère sera sur les impies, à cause del’impiété des dons qu’ils ont reçus pourleurs injustices.
19. — Dephone, 'VÏ2 nS “pTO “pVVl, h ai aharok shouahka lo bet&ar, « aura-t-il égard
à ta richesse non dans le besoin », M. Le
Hir : « aura-t-il égard à tes richesses dont
il n ’a que faire »? On peut se demanderde quelles richesses Eliu veut parler, puis­
que Job a tout perdu. Delitzsch prendshouah dans un autre de ses sens et tra ­duit : « ton cri te mettra-t-il hors de l’an­
goisse » ? Knabenbauer : « iiurn constituet
te clamortuus absque tribulatione et omnes
conatus roboris? i. e. num clamores, quosomni conaiu edis, putas tibi salutem et. liberationem afïerre posse »? Enfin, en tra­duisant autrement le verbe harak, qui veutdire « placer, disposer, faire cas », Welte
rend ainsi le texte hébreu : « Dieu ne t'ac­
cordera-t-il pas le bonheur au moyen del’angoisse, et toutes les ressources de lapuissance » ? Cette dernière traduction est
aussi grammaticalement justifiable que
les deux autres ; shouah, qui signifie « ri­
chesse, opulence », peut se prêter aussi ausens de « bonheur, salut », q u ’a le mot

analogue theshouah. Les versions n'ont
oint réussi à donner de l’hébreu une trauction claire. La Vulgate traduit par « dcponere » le verbe harak, qui ne répond
qu’aux autres composés de ponere : « disponere, proponere, componere ». et elle
met au masculin robuslos, rçfnaû, nxaamatsei, qui devrait être rendu par le neu­
tre robusta, les forces, « les ressources dela puissance ». LXX : que ton esprit ne tedétourne pas volontairement de la prière
des faibles qui sont dans le besoin, ainsique ceux qui ont la puissance de la force.

u v n F. DE JOH. — 17»

LE LIVRE DE JOB

20. Ne trouve pas que tarde trop
cette nuit, clans laquelle les peuples
pénètrent les yns après les autres.
21. Garde-toi de te laisser aller à
l'iniquité, car r/ost elle que tu t’esmis à suivre après l’épreuve.
22. Mais vois, Dieu est sublime
clans sa puissance, et personne nel’égale parmi ceux qui font les lois.
23. Qui pourra approfondir ses
voies? ou qui pourra lui dire : Tu as
commis l’injustice?
24. Souviens-toi que tu ne com­prends rien à son œuvre, qu'ont cé­
lébrée les chants des humains.

20. Ne protrahas noctem , ut ascenclant populi prò eis.

20. — Ne protrahas, al thishaf, « ne
soupire pas après la nuit pour enlever lespeuples de leur lieu a, cette nuit de lamort, Joan., ix, 4, où le jugement de Dieus’exécute contre des peuples entiers, et les
fait disparaître de la terre. Ainsi ont été
inopinément enlevés les serviteurs et lesfils de Job. Eliu lui conseille de ne pas ap­
peler de ses vœux ce qui répugne tant à lanature et fait l’effroi de tous les hommes.
La Vulgate prend comme infinitif kal halolh, o ascendere », qui est ici un hiphil
syncopé pour hahaloth, « auferre ». Les
LXX traduisent bien le premier verbe :mus maxima Dei reverentia et summa suiipsius vilitate imbuatur. Ad quem sensum
mirifice valent interrogationes iïlæ ab Eliu
jropositæ. Quam præclare hæc ab Eliu
ianfc et quanlopere ad Jobi animnm excoendum apta smt, inde quam maxime os;endîtur. quiaDeusapparens seriem ab Eliu
inceptam omnino prosequitur ». Knabenbau er. — Nu llus ei sim ilis, « qui est
comme lui instructeur », m iD , moreh. Cemot, dit Buxtorf, Lex. 984, « summus titulus est doctorum, penes quos summa judicandi et decidendi potestas ». Il implique
la double idée de sagesse et de puissance.
LXX : SuviffiTjç. Eliu rappelle souvent que
Dieu instruit l’homme, xxxni, 14; xxxiv,
32; xxxv, 11.
23. — Quis poterli scrutavi, mi faqad
halaiv, « qui lui a prescrit ses voies », qui
lui a ordonné d’agir de telle manière ? Quieut par conséquent lui demander compte
e sa conduite, comme Job ose le faire? Leverbe faqad suivi de haï signifie « pres­crire s ; la Vulgate lui donne son sens
absolu d’ « inspecter ».
24. — Qnoa ignores, NUtiin, ihasgia,« que tu célébrés », « souviens-toi d’exal­
ter son œ uvre, que les nommes ont chan­tée », pense à mêler tes chants à ceux deshommes qui ont célébré les œuvres deDieu, Ps., ex , 2, 3; Apoc., xv , 3. LXX :souviens-toi Sri jjiEydcXa écrrfv. La Vulgate lit
MW,shaga, « être dans l’erreur », au lieude sçaga, « célébrer ». « Opus ejus ignoratur, quia nimirum judicia illius ipsi eïiam
qui hune prædicant, im penetrata venerantur. Et sciunt ergo quem prædicant, et ta­
rnen ejus opera ignorant, quia cognoscunt
per gratiam eum a quo facti sunt, sed ejus
judicia comprehendere nequeunt, quæ abilio etiam super ipsos fiunt ». S. Greg.

21. — Ad iniquitatem, d’après Eliu, lemurmure contre Dieu, xxxiv, 5 ; xxxvi, 17.
— liane enim. Heb. : ki hal-zeh bacharlha
mefioni, « car c’est là ce que tu choisis plu­
tôt que le malheur », Weite : car tu es plus
porté à l’iniquité qui consiste à te plaindre
de 3a conduite de Dieu, qu’à supporter pa­
tiemment J’épreuve. « Iniquitatem afffictioni præoptandam duxisli, maluisti tete
hac iniquilate hnplicare, ut Dei judicia accusares, et de illis conquercris acerbius,quam æquo et placido animo ea sustinere,et tanquam de manu Dei immîssa ferre etsuscipere ». Roscnm. Il serait moins exact
de traduire, comme quelques auteurs :v car c’est là ce que tu choisis pour le mal­heurle sens de ad est étranger à lapréposition min.
22. — Eliu passe à un nouvel ordre d’i­dées ; après avoir exhorté Job de son mieux,
il va lui décrire encore la puissance deDieu, pour lui faire entendre que Dieu est
le souverain Maître, et que l’on ne saurait
reprendre aucun de ses actes. * Ultima
hæc descriptio divinæ celsitudinis magniiicentissima est et prorsus apta., qua ani-

21. Cave ne declines ad iniqui tatem ; hanc enim campisti sequi post
miscriam.
22. Ecce, Deus excelsus in fortitu­
dine sua, et ntillus ei sim ilis in legislatoribus.
23. Quispoteritscrutari viasejus?
aut quis potest ei dicere : Operatus
es iniquitatem?
24. Memento quod ignores opus
ejus, de quo cecinerunt viri.

CH APITRE XXXVI

25. Omnes hommes vident cum ,unusquisque intuetur procul.
26. Ecce Deus magnus vincens
scicnliam nostram; numcrus annorum cjus inæstimabilis.
27. Qui auferl stillas pluviæ, etcffundit ambres ad instar gurgitura ;28. Qui de nubibus fluunt, quæprætcximt cimota desupcr.

25. Tous les hommes la contem­
plent, chacun la découvre de loin.
26. Oui, Dieu dans sa grandeur
dépasse toute notre science, et-lenombre de ses années est incalcu­
lable.
27. Il fait monter les vapeurs deseaux, et les fait retomber en pluies
torrentielles.
28. Elles s’écoulent des nuages,
qui d ’en h a u t s ’é te n d e n t a u - d e s s u sde la terre.

29. Si voJuerit exlcndere nubes
quasi tcnlorium suum ,29. Quand il veut, il déploie lesnues comme sa tente.

2 5 .— Eum^ l’œuvre île Diwu. Tous leshommes la voient avec admiration, bien
qu’ils ne l’aperçoivent que de loin, sans
pouvoir en pénétrer tous les secrets. « Pro­cul eum intueri est non jam ilium per speciem cernere, sed adhuc ex sola operum
suorum admiratione pensare ». S. Greg.
LXX : tous les hommes voient en lui com­bien de mortels ont été blessés.
26. — Ecce Deus. Heb. : « voici que Dieu
est grand, et il n’est point connu », cc quenous savons de lui n est rien. « Quidquid
namque de claritate ejus magnitudinîs scim us, infra ipsum est; et tanto ab ejus
scientia longe repellimnr, quanto cjus potentiam nos comprehendisse suspicàmur ».
S. Greg. — Vincens scienliam noslram.
Ileb. : « et nous ne savons pas » que dire delui : «‘Quid enim de eo condirne dicas, qui
est sublimitate omni sublimior, et altitu­
dine oinni altior,... omni pulchritudine pulchrior,... et majestate omni major,... omni
bonitate melior »? Novatianus, de Trinit. 2.
Mais cette impuissance à parler de Dieu
excuserait-elle notre silence? « Quid dicit
aliquis, cum de te dicit ? Et væ tacentibus
de te , quoniam loquaces muti sunt ».
S. Aug. Confes., i, 4. —• Inœstimabilis,
P s., ci, 25, ‘27-28. LXX : voici qu’il est très
fort,iet nous ne connaissons pas le nombrede scs années, et il est infini.
27. — Eliu arrive aux exemples particu­
liers qu'il veut donner de la puissance deDieu. Le premier est tiré de la pluie. —Aufert, jrvii, iegarah, « il attire les goutte s d ’eau ». Eliu veut-il parler de l’évapo­
ration , par laquelle Dieu attire de bas en
haut les gouttes d’eau destinées à former
les nuages, ou de la chute de la pluie, at­tirée de haut en bas ? Ce dernier cas paraît
plus probable, tant à cause du parallélisme,q u a raison du sens de g a ra h, qui au kal

veut dire « detrahere ». — Effundil. Heb. :« elles se répandent en pluie par leurpoids ». La Vulgale lit au singulier le plu­riel ip v , iazqou, dont le sens est intransitif, el elle donne à tn , cd, « poids », le senséloigné de « pernicics », abiine, gouffre.
Les LXX prennent ed avec son sens de« nuée » : il peut compter les gouttes dela pluie, et elles sont répandues par lapluie sur la nuée.
28. — Qîii de imbibas. Heb. : « lesquelles(pluies) arrosent O'i'p'nXu.shediaqim, le ciel «,les hauteurs de l'atmosphcre, ou encore« le sol », parce que shaehaq au singulier
signifie poussière. Les LXX traduisent ce
mot, ici et dans la suite de ce discours, par^aXani)|i.aTa. — Prœtexunt. Heb. : « elles sedéversent sur les hommes beaucoup »,elles tombent en ondées abondantes. LXX :les choses anciennes s’écouleront (S. Aug. :fluent nubes), et la nuée s’assombrira audessus des innombrables mortels. Il amarqué une heure aux animaux, ils savent
quand il faut se coucher. Sur toutes ces
choses, ta pensée n‘est point frappée d’étonnement, et ton cœur ne diffère pointde ton corps.
20. — S i voluerit. Heb. : « est-ce quel’on comprendra l’extension des nuages »,la manière dont les nuages s’étendent dansles régions atmosphériques. La Vulgate
incline le verbe pn, boun, « comprendre »au sens de « vouloir », qui n ‘est point exact.
— Quasi, niNtt?n, theshouoth, « le fracas desa lente ». Les nuées sont la tente du Sei­
gneur, Ps., x v i i , 12, et l e tonnerre est le
fracas qui retentit dans cette tente. Eliu
parle donc des nuées orageuses qui s’éten­dent si rapidement dans le ciel, et d’où par­tent les éclats de la foudre. Au lieu detheshouoth, la Vulgate traduit comme s’ily avaitkaasher, quasi.

228

LE UVEE DE JOB

30. Il fait luire d’en haut leséclairs, et couvre la mer jusqu'enses profondeurs.
31. C'est ainsi qu'il exerce ses ju­
gements sur les peuples, et fournit
la nourriture à la foule des mortels.
32. Il recueille l'éclair dans ses
mains, et lui prescrit d'apparaître
encore.
33. Il le fait connaître à celui qu'ilaime, car c'est là son domaine, et il
y monte quand il veut.

30. Et iulgurare lumino suo desuper, cardines quoque maris ope­rici.
31. Per hsecenimjudicat populos,
et dat escas multis mortalibus.

30. — E t fulyurarc, i h k vSÿ
hen-paras halaiv oro, « voici,il étend audessus de lui sa lumière, et il couvre lesracines de la mer ». La première partie duverset se rapporte à la lumière de l’éclair,que Dieu fait briller dans les nuées qui
l’enveloppent comme une tente. Cf.
Ps., x v i i , 12-16; cm, 2. Le second vers,« il couvre les racines de la mer », forme
antithèse avec le premier. Quelques auteurs
traduisent : il couvre de lumière les ra­cines de la mer, c’est-à-dire la lumière del’éclair est tellement vive qu’elle illumine
la mer jusquen scs profondeurs. Ce sens
ne peut guère convenir au verbe HD3, qui
signifie « couvrir, voiler, cacher ». Eliu
veut dire plutôt que la mer est plongée
dans une obscurité profonde, à cause desnuages orageux qui voilent le ciel. Cephénomène, facile d’ailleurs à observer, estainsi décrit par Lucrèce ;la foudre avec la sûreté de quelqu’un qui
ne peut manquer sou but. La Vu!gâteatténue le sens. L'hébreu signifie littéralement : « il recèle l’éclair dans ses mains,et lui commande d’aller au but », ou « ledirige vers le but; M. Le H ir1: « il le lance
contre les rebelles ».
33. — Amico suo, isn *pby ‘T’ïa’», iaggid
halaiv reho. Les versions entendent cedernier mot comme s’il était écrit in W
rehehou, son ami. LXX : à mon sujet, leSeigneur avertit son ami. Symm. : ajwqfYEXsfv 7:sp\ aùxou ÉTatpio. Mais reho vient régu­
lièrement do y*n, rouah, tum ultuari, et
Vl, reha est un des noms poétiques dutonnerre. Cf. Exod., xxxn, i7. L hébreu
peut donc se traduire : a annuntiat de eo
tonitru ejus », son tonnerre l'annoncc, il
est l'indice de sa présence. — Posseitsio
e jm , nblirbyn j p c , miqneh a f halholeh. Miqneh traduit par « possessio » veutaussi dire « troupeau », d’où le sens suivant
donné à l’hébreu : « pecus quoque ad ascensum », son tonnerre annonce qu’il est
là, et le troupeau (annonce) qu’il monte
sur les nuées orageuses, ou qu’il monte aucombat contre les méchants dont parle leverset précédent. Ce dernier vers ferait
allusion aux signes d’inquiétude que don­nent la plupart des animaux, quand ils
sentent l’approche de l’orage.

l’ræ le re a p ersæ p e n ig e r q u o q u e p e r m a r e n i m b u s
Ul picis e coelo d e m issu m ilm nen, in u n d a s
Sic cadii. e t f e r t u r te n e b r is , procul et tr a h i t a tra m
F u h n iu ib u s gravidnni tcmpesLatem, a l q u e p r n c c lli s ,[gnibus ac v enlis cu m p rim is ipse r e p le tu s ;In lerrrs q u o q u e ut h o r r e s c a n t a c tecla requérant.
Nat. vi.

LXX : voici, il étend au-dessus de lui^Sto (?)
31. — Judicat. Par le fracas du tonnerre,
Dieu révèle et exerce son autorité souve­raine sur les peuples. — Multis mortalibiis,
lemakabir, « en abondance ». Les pluiesd’orage ont, en Orient surtout, une in­fluence bienfaisante sur la végétation ; parelles, Dieu prépare donc aux nommes une
nourriture abondante, Act., xiv, 16.
32. — Abscondit, il cache, il recèlel’éclair dans ses mains. — Ut rursus adveniat,
bemafgiah 3 mot tiré deThiphil hifpiah, qui signifie « envoyer con­tre quelqu’un »; il indique donc le but que
doit atteindre le trait. Delitzsch : a il lui
commande, sûr d’atteindre le but », il lance

32. In manibus abscondit lucem,
et praecipit ei ut rursus adveniat.
33. Annuntiat de ea amico suo,
quod possessio ejus sit, et ad cam
possit ascendere.

N un q u am im priuJenM bus im b n r
Obfuit. Aut fllum s u r g e n te m valfrluis imisAeriæ Itt^ere « ru o s, a u l h u c u l a cœ liim
S uspiciens p atu lis c a p la v it n n r i b u s m i r a s ;Aul a r g u ta la c u s c irc u m v o lila v it h i r u n d o ,EL voterem in lim o r a n æ c e c i n e r e q u c r c la m .
Virg. Georg-. i, 373.

Toutefois, ce sens ne s’impose pas. Welte
obtient une autre traduction, en faisantvenir reho de rahah, et en le rendant par« sa pensée, sa volonté ». Il identifie holeh
avec haleh, « feuille d’arbre », et traduitainsi le verset : « il lui fait connaître parCHAPITRE XXXVII

229

CHAPITRE XXXVII
Discours d’Eliu : Suite de la quatrième partie : Dieu est grand dans l’orage qui répand
partout la terreur {ÿf 1-8), dans les frimas, et dans les nuées dont il dirige la course(ÿÿ 0-13). — Qui peut comprendre toutes ces merveilles (ÿÿ 14-18)? — Qui peut parler
à Dieu en face, puisqu’on ne peut soutenir Téclat de la lumière qu’il a créée
19-24)?

.1. Super hoc expavit cor meum,cl emotum est de loco suo.
2. Audite auditionem in terroreocis ejus et sonum de ore illius
rocedentcm.
3. Subter omnes cœlos ipse con­sidérât, et lumen illius super térmi­nos terræ.
4. Post eum rugiet sonitus, tonabit voce magnitudinis suæ; et non
investigabitur, cum audita fuerit vox
ejus.

1. C’est sur quoi mon cœur s’émeut, et frissonne hors de lui-même.
2. Prêtez l’oreille au fracas de sa
v o ix , et au bruit qui sort de sa bou­che.
3. Il contemple lui-même toute lavoûte des cieux, et sa lumière s’étend
jusqu’aux extrémités de la terre.
4. Puis un grand bruit retentit, il
fait éclater le tonnerre de sa voix
puissante, et on ne peut suivre sa
trace quand sa voix s’est fait enten­
dre.

là ce qu’il a résolu, aux animaux et aussi
môme aux végétaux ». Ces derniers sontpeut-être témérairement introduits ici, et
en tout cas, ils le sont un peu en dépit desrègles grammaticales. D’autre part, miqneh
n’a point la préposition hal qu'on lui sup­pose.-Au lieu de miqneh, Symmaque lit
maqneh, emportement, et au lieu de holeh,
havelah, méchanceté : ÇîjXov 7t£p\ à&wtaç :il annonce à son sujet à son ami, sacolérc
contre l’impiété. Cf. Gen., xvnr, 17. Cette
dernière traduction porte quelques com­mentateurs à faire venir miqneh du verbe
N2p, qana, et à lire havelah au lieu deholeh, a f devenant alors substantif : accendens iram in iniquitatem, « son tonnerrel’annonce, et enflamme sa colère contre
Finiquité ». Le verset aurait à peu près lemême sens que le précédent. Ce sensparaît être le meilleur, quoique Ton ne
puisse rien affirmer sur ce texte obscur,que les versions et les commentateurs in­
terprètent chacun de leur façon.
Ch. XXXVII. — 1. — Super hocy au
spectacle de ces phénomènes révélateursde la puissance divine. Les grands aperçus
sur le monde, dit A. de Humboldt, ne sont
exposés « nulle part d’une manière plus
complète que dans le trente-septième cha­pitre du livre de Job... On sent que lesaccidents météorologiques qui se produi­
sent dans la région des nuages, les vapeurs
qui se dissipent ou se condensent suivant

la direction des vents, les jeux bizarres dela lum ière, la formation ue la grêle et dutonnerre avaient été observes avant d’êtredécrits. Plusieurs questions aussi sont po­sées , que la physique moderne peut rame­
ner sans doute à des formules plus scien­tifiques , mais pour lesquelles elle n ’a pas
encore trouvé de solution satisfaisante.....
Il y a autant tic charme pittoresque dans lapointure de chaque phénomène, que d ’art
dans la composition didactique de l’ensem­
ble ». Cosmos, ir, 48.
2. — In terrore, Heb. : « à l’éclat de sa
voix ». — Sonum, nan, hegeh, le murmure.
La voix de Dieu est si puissante, que legrondement du tonnerre n ’en parait êtrequ’un faible écho.
3. — Considérât, inW >, ishrchou, duverbe sharah, « il le délie », il donne libre
carrière au tonnerre au-dessous de tous lescieux, et à son éclair jusqu’aux extrémitésde la terre. La Vulgate tire le verbe deshour, considérer, doù ishrchou ne peut
venir régulièrement. LXX : sa puissances’étend sous tout le ciel.
4. — Post eum, après l’éclair, le tonnerre
gronde. — Non investigabitur, Dnpyi v h ,lo iehaqhem, « on ne le suit pas », on ne{jeut poursuivre la trace de Dieu, malgrée bruit du tonnerre qui révèle sa présence ;ou d’après le sens du piel : « Dieu ne leretarde pas », sitôt Téclair paru, il ne tardepas à faire retentir le tonnerre. LXX :230

LE LIVRE DE JOB

5. Dieu fait retentir merveilleuse­ment le tonnerre de sa voix, il opère
des prodiges incompréhensibles.
6. Il commande à la neige dedescendre sur la terre, ainsi qu’aux
pluies d'hiver et aux ondées les plus
violentes.
7. Il met le sceau sur la main detous les hommes, pour que chacun re­connaisse ses ouvrages.
8. L’animal rentre dans son re­paire, et demeure dans son antre.
9. L’ouragan sort de ses retraites,et le froid des régions boréales.
10. Au souffle de Dieu, la glace sedurcit, et de nouveau s’écoulent leseaux abondantes.
11. Le froment appelle les nuées,et les nuées répandent leur lumière.
12. Elles s ’en vont en tous sens,partout où les porte la volonté de ce-

5. Tonabit Deus in voce suam irabiliter, qui facit magna et inscrutabilia.
6. Qui præcipit nivi ut descendat
in terrain, et hiemis pluviis, et imbri
fortitudinis suæ.

derrière lui il fait éclater sa voix; il tonne
avec la voix de son indignation, et on nepeut les échanger quand on entend sa voix.
5. — In voce sua mirabiliter. En Arabie,
le fracas du tonnerre est particulièrement
majestueux, Ps., xxvm. LXX : le puissantfait que sa voix tonne extraordinairement,
car il fait de grandes choses que nous nesavons pas.
6. — N ivi, autre phénomène, plus
extraordinaire en Orient que dans nos
contrées. — Hiemis pkiviis. Heb. : pluviæ
imbris, et pluviæ imbrium potentiæ suæ,il commande à la pluie de l’ondée, et à lapluie des ondées que sa puissance déverse
sur la terre pendant la saison d’hiver.
7. — Signât ^ « il met le sceau sur lamain do tous les hommes jk il les empêche
do l’ouvrir pour travailler, il les condamne
à l’inaction durant la saison des pluies,
afin que chacun reconnaisse sa souverai­
neté sur la nature et sur l’humanité.
Homère exprime la même pensée, 11., xvu,
549 :et le vent qui l’amène souffle le plus sou­vent de février à mai. — Ab Arcturo,
D^TTQQ, mimzarim, « des vents qui dis­persent », qui soufflent avec violence, desvents du nord « vient le froid ». LXX : deses trésors sortent les douleurs, et desextrémités les frimas.
10. — Cf. Ps., c x l v i i , 17, 18. — Rursam
latissimœ, p n mi m i , verochab mairnbemoutsaq, « et l’ampleur des eaux est àl’étroit », la masse des eaux est emprison­
née sous la glace. La Vulgate fait venir ledernier mot de iatsaq, « fondre », au lieu
de tsouq, &resserrer ». LXX : avec le ventviolent il donne la gelée, il gouverne l’eau
comme il lui plaît.
11. — Frumentum, 1*11, beri. Plusieurs
versions, en particulier les Septante, rat­
tachent ce mot à bar, de barar , « choisir » ;la nuée forme ce qui est choisi, è^Ey.-cov;
la Vulgalc et Symmaque à bar, « froment »,le T a rg u m , « puritas », à barar, «purifier ».
Mais beri se compose de n préfixe, et dei"), r i y arrosement, inondation, du verbe
n i l , ravah. Le verbe rendu par desiderat
estri’H'D'S iatriach, qui signifie « charger » :« il charge les nuées d’eaux abondantes ».
— Spargunt, au singulier en hébreu, avec
Dieu pour sujet : « il répand au loin sonéclair » à travers les nuées orageuses.
12. — Ps., cxLvm, 8. Les nuées, dansleur marche en apparence capricieuse, nefnnt aue suivre invariablement les lois>,..y et(tt5 v o ç Bvff0a>7iéoç, Ôç&vBp(onou; àv éïrau ffâv àicttê epywv

LXX : afin que tout homme reconnaisse sa
propre faiblesse.
8. — La retraite des fauves dans leurs
repaires est une autre conséquence de lamauvaise saison. Cf. P s., cm, 20-22.
9. — Ab interioribus. P s., cxxxiv, 7. Latempête vient surtout du midi Is., XXL, 1,

7. Qui in manu omnium hominum
signât, ut noverint singuli opera sua.
8. Ingredietur bestia latibulum,
et in antro suo morabitur.
9. Ab interioribus egredietur tem­
pestas, et ab arcturo frigus.
10. Fiante Deo concrescit gelu,
etrursum Iatissimæfundunturaquæ.
11. Frumentum desiderat nubes,
et nubes spargunt lumen suum.
12. Quæ lustrant per circuitum ,quocumque eas voluntas gubernan-

CHAPITRE XXXVII

tis duxerit, ad omne quod praeceperit
illis super facicm orbis lerrarum ;13. Sive in una tribù, sive in terrasua, sive in quocuraque loco misericordise suas eas jusserit inveniri.
14. Ausculta haec, Job ; sta et con­sidera mirabilia Dei.
15. Numquid scis quando praece­
perit Deus pluviis, ut ostenderent
lucem nubium ejus?
16. Numquid mosti semitas nu­
bium magnas, etperlectasscientias?
17. Nonne vestimenta tua calidasunt, cum perflata fuerit terra austro?
18. Tu forsitan cum eo fabricatuses ccelos, qui solidissimi quasi aerefusi sunt.

231

lui qui commande, pour exécuter ses
ordres à la surface de l’univers ;13. Tantôt sur une tribu, tantôt
sur sa propre terre, ou en quelquelieu qu’il réclame leur présence danssa miséricorde.
14. Ecoute ceci, Job, arrête-toi àconsidérer les merveilles de Dieu.
15. Sais-tu quand Dieu a prescrit
aux pluies de faire briller la lumièrede ses nuées?
16. Connais-tu les grands chemins
des nuages, et la perfection dessciences ?
17. Tes vêtements ne sont-ils pas
chauds, quand le vent du midi souf­fle sur la terre?
18. Étais-tu avec lui pour fabri­quer les d e u x , qui sont établis avec
la solidité de l’airain?

posées par Dieu. « Les Orientaux seuls de sa nuée »? La Vulgate remplace lepouvaient apprécier à ce point les bienfaits pronom du premier vers par le substantif
de la pluie, et suivre la marche des nuages phiviis, dont le sens est connexe à celui
avec cette attention soutenue qui leur per­ de « nuées », supposé par le pronom. LXX :mettait de la peindre avec tant de fidélité ». nous savons que Dieu a placé ses oeuvres
Herdor, Poés. des Hébr., ivmo Dial. LXX : en tirant la lumière des ténèbres.
et lui-môme fait obliquer ses tourbillons
16. — Semitas,
miflescei, ortho­
suivant ses volontés sur leurs ouvrages ; graphe irrégulière pourmiflesei,
tout ce qu’il leur a commandé, ils l’ac« les balancements ou mifreshei, x x x v i,complisscnt de sa part sur la terre.
29, « les extensions des nuages ». Sais-tu
13. — In una tribu,
im lecomment les nuages so balancent et seshebet. Le mol shebet veut dire « verge » et dirigent dans les airs? — Perfectasscientias,« tribu ». Le premier sens convient seul ici : mifloth themim dehim, « les merveilles deo soit pour la verge », pour le châtiment, celui qui est parfait en sciences », les pro­« soit pour sa terre, soit pour la miséri­diges accomplis par celui qui sait tout etcorde il les fait parvenir ». Dieu se sert qui peut tout. La Vulgate fait de mifloth
des nuées orageuses dans trois buts diffé­
un simple adjectif, qu’elle traduit par ma­
rents : pour châtier les hommes, LXX, gnas à la fin du premier vers. LXX : ile?ç rcaiBsfav, pour répandre la fertilité sur sa connaît la différence des nuées, et lesterre, non la terre d’Israël dont il ne peut chutes {mnpeleth) graves des méchantsêtre question ici, mais la terre entière qui(rahim).
est son domaine, Ps., xxni, 1 ; Jos., ni, 11,
17. — Les vêtements sont trouvés trop
13; Mich., iv, 13; enfin, pour témoigner sa chauds, et on ne peut môme pas se dé­
faveur aux hommes en leur ménageant fendre contre la chaleur quand souffle lel’abondance. Welte réduit à deux les in­ vent du midi; où donc Jol> prendra-t-il latentions divines : « tantôt pour le châtiment puissance de se tenir en face de ce Dieu,
quand il les conduit sur sa terre, et tantôt dont l’action dans la nature dépasse de si
par grâce il les fait apparaître ». Il est haut toutes les facultés de l’homme?
préférable de maintenir les trois termes,
18. — Fabricatus es, SPpnn, tharqiah.
et de faire mention de la terre même in­Ce verbe signifie « étendre » et « rendre
habitée, où l’orage n’a d’influence directe
solide ». De là vient le nom hébreu duni pour le châtiment, ni pour le profit defirmament,
raqiah, 1’« expansum ». —l’homme. Cf. Am., iv, 7.
Qui
solidissimi,pïlO W 3 □ 1p“n , chaza15. — Heb. : « Comprends-tu comment
qim
kirei
moutsaq,« solides comme un
Eloah les dispose et fait briller la lumière

232

LE LIVRE DE JOB

19. Indique-nous donc ce que nous
pourrions lui dire, car pour nous, nous
sommes plongés dans les ténèbres.
20. Qui lui rapportera mes paro­les? car l'homme qui lui parlerait
sérail anéanti.
21. Et pourtant maintenant on nevoit pas sa lumière : tout à coup l’air
se condense en nuées, que le ventpourchasse en passant.
22. L’or vient du nord ; entrepren­dre de louer Dieu est chose redouta­ble.

miroir de métal fondu ». Les miroirs an­ciens étaient faits de métal habilementÎioli *, on en a retrouvé à Thèbes de si paràitement fabriqués, qu’on a pu les res­taurer en partie et leur rendre leur brillant.
Les cieux, c'est-à-dire les régions où sebalancent les nuages, sont comparés à un
miroir, à cause de leur éclat et de leursolidité. « Ncc sic ab naturæ propria conditione, sed ab efïectu vocatum est, quod
perinde aquas separet, ac si murus esset
solidissiinus atrjuc firmissimua ». Petav. de
Mund. Opif., i, x, 0. Le parallélisme porteà penser qu’Eliu entend le premier verbe,
lharqiah, dans le sens de « rendre solide #.
Pour lui, l’expressioïi peut être purement
métaphorique, ainsi que celle au secondvers, et, comme il arrive habituellement
nn pareille matière, il parle scion les ap­
parences. LXX : par lui, il y a la solidité
dans les choses antiques (xxxvi, 28), solides
comme le miroir (Bpocoiç) de fonte.
19. — Nos quippe involvimur, '“pVJ nS ,lo naharok, verbe qui peut être pris dans lesens de « disposer des paroles », xxxn, 14,
ou dans celui de « se lever pour combattre »,xxxin, 5 : « nous ne pouvons rien » dire ,ni rien faire « à cause des ténèbres » qui
enveloppent notre intelligence, Eph.,iv, 18.
LXX : et nous cesserons de tant parler.
Eliu, confessant son impuissance, demandeironiquement à Job ce qu’il faudrait dire àDieu, puisque seul il a la prétention des'adresser à lui.
20. — Devorabitur. Vouloir entrer encommunication avec Dieu lui-même, neserait-ce pas courir au-devant de la ruine
la plus terrible ? « Qui scrutator est majestatis, opprimetur a gloria », Prov., xxv, 27.
i Homo, cum de Deo tacet, per rationem
in qua est conditus esse aliquid videtur.
At si loqui de Deo cœperit, illico quam sit
nihil ostenditur, quia magnitudinis illius

19. Ostende nobis quid dicamus
illi ; nosquippe involvinuir tenebria.
20. Quis narrabit ei qua* loquor?
etiamsi Iocutus fuerit homo, devorabitur.
21. At nunc non vident lucem;
subito aer cogctur in nubes, et ventus transiens fugabit eas.
22. Ab aquilone aurum venit, et
ad Deum formidolosa laudatio.

immensitate devoratur, et quasi in profundum raptus absconditur, quia fari ineffabilem cupiens, ipsa suæ ignoran tiæ angustia
deglutitur ». S. (ireg. LXX : ai-je devant
moi un livre ou un scribe, afin que debout
je réduise l'homme au silence?
21. — Subito aer, a ip n tin NVl "Pru, 6ahir hou bashehaqim, « lui il est brillant àtravers les nuages, et le vent les emporteen passant ». Hou désigne la lumière deréclair, dont parle le premier vers, et lesens le plus probable est celui-ci, on tenant
compte du contexte : nous sommes éblouis
par la grandeur des œuvres divines, et enparticulier par la splendeur des éclairs pen­dant l'orage, et encore, « on ne voit pointl’éclair, il brille à travers des nuages que
le vent emporte dans sa course ». Que
serait’Ce donc si nous apercevions directe­
ment cette éclatante lumière! Bien que
tout ce qui précède porte à croire que cettelumière est celle de l’éclair, on pourrait
aussi appliquer le verset à la lumière dusoleil. Welte traduit : « et maintenant, on
ne peut regarder sa lumière, lorsqu’elle
brille dans le ciel après que le vent asoufflé et Ta rasséréné ». Lidée générale
reste identique : comment voir Dieu, si on
ne peut seulement regarder la lumière qu’ila créée? Le Talmud (Houlin, 93) cite letrait d’un rabbi disant à un prince qui
voulait voir Dieu : Regarde le soleil qui està son service. — Le prince répondit : Je
ne puis regarder le soleil, son éclat m’éhlouit. — Comment, dit le rabbi, tu nepeux regarder un de ses serviteurs , et tu
veux le voir lui-même, lui dont l’éclat
obscurcit celui du soleil! LXX : mais àtous n’est pas visible la lumière; elle brillede loin dans les cieux, lorsqu’elle vient delui sur les nuages.
22. — Aurum. Les LXX entendent ce
mot métaphoriquement : « du nord vien-

CHAPITRE XXXVII

23. Digne euin invenire non possumus; magnus fortitudine, et judicio, et j usti lia, et enarrari non potest.
24. Ideo timebunt cum viri et non
audebunt contemplari omnes, qui
sibi videntur esse sapientes.

23. Nous ne pouvons dignement
l'atteindre ; il est grand par Ja force,par l’équité, par la justice, et il nepeut être décrit.
24. Aussi les hommes le redou­tent, et parmi ceux mêmes qui secroient sages, aucun n'ose le con­templer.

nent les nuées qui brillent comme l’or »; la grandeur de Dieu qui le rend inaccessi­
ils sont suivis par plusieurs traducteurs
ble aux mortels, et comme indifférent àpour qui cet or est la lumière brillante duleurs réclamations. Du reste, le parallélismesoleil, que le vent du nord fait apparaître
est en faveur de cette traduction : « le Touten chassant les nuages. Mais dans le pays Puissant , nous ne pouvons le trouver ; ild'Eliu, ce vent amène plutôt la pluie,
est grand dans sa force, dans scs jugements
Prov., xxv, 23. En prenant l’expression et dans sa justice, et il ne répond à per­sonne ». Le verset suivant va encore con­dans son sens propre, on a une allusion
manifeste au chap. xxvm, dans lequel Job firmer ce sens. La Vulgate traduit au pas­a déclaré lui-même que si on sait d’où sif le verbe hanah, qui veut aussi aire« célébrer ». LXX : nous n’en trouvons
vient Por, on ignore absolument les secrets
point d’autre qui lui soit semblable en force;
divins. Eliu reprend cette pensée pour enfaire contre Jod comme un argument ad il juge les choses justes; ne penses-tu pas
hominem : on sait d’où vient l’or, il vient qu’il t’écoute?
24. — Non audebunt. Heb. : « il ne re­du nord ; telle était l’opinion des anciens ;Herodot. m, 116; Plin., vi, 11, 33, 4; mais garde pas tous ceux qui sont sages », il nes'agit-il de Dieu, Tin NTU, nora hod, « la fait seulement pas attention à eux ; com­ment donc Job a-t-il la prétention d’attirer
majesté est redoutable », on ne peut l’ap­
procher, il est inaccessible. La Vulgate ses regards et de provoquer de lui une
dérive à tort hod de l'hiphil hodah de réponse? La Vulgate paraphrase ce dernier
iadah, « louer ». Le sens n*est que modifié vers, et met le passif pour l’actif. LXX :par cette traduction. « Cum formidinc c’est pourquoi les hommes le craindront,
ipsum laudamus, sicut cum formidine ceux qui ont la sagesse dans le cœur lehomo facit quod scit se perfecte facere non craindront aussi. « Vous voyez jusqu'à queloint le jeune sage pousse son erreur : il
Î>osse ». S.Thom. LXX : du nord viennentéclare impossible ce qui va arriver à
es nuées qui brillent comme l’or, et sur
l’instant même. 11 est convaincu que laelles est la grande gloire et l’honneur dusombre nuée sépare éternellement les
Tout-Puissant.
23. — Digne, shadai, « le Tout-Puissant, hommes de leur Dieu, et que pas une oreillenous ne pouvons le trouver », nous ne pou­ mortelle ne saurait entendre la voix de cevons le voir ni l’entendre. Comme Eliu Dieu infini, et aussitôt Dieu paraît etprépare bien et fait ressortir à l'avance, par parle... »! Herder, Poés. des Heb., IVmr
ses négations répétées, ia dramatique théo- Dial. « Job verbis ejus non respondet...
quia in principalibus dogmatibus cum eophanie qui va avoir lieu dans un instant!
concordabat.
Quid autem de sua persona— Enarrari non poiest,
nS, lo iehansentiret Elihu, non tantum cura erat ci,neh, « il n’afflige point »; s’il envoie desâuod propter hoc cum Elihu vellet conten*épreuves aux hommes, ce n ’est point pourere; præsertim quod puritatem consoicnles opprimer ni les persécuter. Ce senstiæsuæ, non aliter quam supra poterat
résume bien l’idée générale d’Eliu, qui aprobarc,
scilicet divino testimonio... Etideo
retenduprouverque
lessouffrances
de
Ï
ut
se
a
eontentionibus
separarct, decrevit
ob sont méritées. Cependant nous préfé­
magis
esse
silendum
et divino ’udiciorons traduire, d’après une autre significa­
committendum
».
S.
Thom.
tion du verbe : « il ne répond point » ; cardans cette conclusion, Eliu décrit surtout

234

LE LIVRE DE JOBCHAPITRE XXXVIII
Premier discours de Dieu à Job : Celui qui a tant parlé va-t-il pouvoir répondre ( f f 2,3)?
— Où était Job quand Dieu fondait la terre (tÿ 4-7) — et imposait la loi à la mer
i*y 8-11)? — Job fait-il lever l'aurore (ÿÿ 12-15), — connaît-il les profondeurs de l'abîme
ci 1ns dimensions de la terre (Ÿÿ IG-18), — commande-t-il à la lumière, à la neige et àla grêle (ÿj 10-24), — à la pluie
25-28), — à la gelée (ÿÿ 29, 30)? — Job règle-t-il lamarche des astres
31-33), — peut-il envoyer la foudre (ÿÿ 34, 35), — commanderaux éléments (ÿÿ 34-38)? — Est-ce Job qui donne leur nourriture aux animaux(W 39-41)?

1.
Le Seigneur répondit à Job du
1. Respondens autem
soin du tourbillon, et dit :Job de turbine, dixit :Ch. XXXVIIL — 1. — Job avait exprimé
le désir de pouvoir s’adresser directement
à Dieu, pour plaider sa cause devant lui,xm, 22, font en sachant combien pouvait
cire redoutable l'apparition divine, ix, 1618. Eliu venait de déclarer impossible Tintervention personnelle de Dieu. Et cepen­
dant, voici que Dieu paraît! Il semble, au
premier abord, que l’auteur devrait lui faire
prendre la parole pour résoudre le grandproblème agité jusque-là. Les trois amis
ont soutenu une thèse que Job a contredite
et réfutée, sans convaincre cependant l’es­
prit de ses interlocuteurs. Eliu à son tour
a pris la parcle; mais mécontent des dis­cours tenus par l'affligé, il ne paraît pas
avoir réussi non plus à imposer sa manière
de voir. Et voici que Dieu va parler, sans
doute pour reprendre la question de haut,corriger les erreurs de chacun, disculpersa conduite, et trancher souverainement ledifférend. Qui ne voit que c’eût été abais­
ser Dieu que lui faire jouer ce rôle, où ileût été à la fois juge et partie? D’ailleurs,
ce qui importe le plus à l’homme éprouvé
sur la terre, ce n ’est pas d’avoir dans l'intel­
ligence la science spéculative des grandes
questions philosophiques, c’est d'avoir aucœur les sentiments qui conviennent à lacréature raisonnable vis-à-vis do la Provi­
dence. L’auteur inspiré ne va donc point
faire révéler à Job ce qu’il veut savoir, ilva faire rentrer en son cœur l'humilité qui
convient au serviteur de Dieu. Après avoir
entendu ce discours, le patient ne sera pas
plus savant, mais il sera plus humble etplus soumis aux décrets divins; pratique­ment donc, la question aura fait un grandpas, et quand l’épreuve aura été acceptée
avec une pleine résignation, elle pourra
céder la place à une nouvelle prospérité.
Pour arriver à ce but, l’auteur sacré place

Dominus

Dieu absolument en dehors de la question
théorique débattue si vivement. Job a cher­ché à résoudre un problème au-dessus deses forces; il a voulu sonder les secrets dufgouvernement divin. Dieu abandonne leslauleurs du monde moral, cl descend dansle monde physique; et, dans cet ordre in­finiment moins élevé, il pose une suite dequestions qui sont toutes insolubles pourJob. Celui-ci n’a donc plus qu’à s'humilier
et à se taire. Mais l’aveu qu’il est obligé defaire de son ignorance, lui fait faire un
grand progrès dans la vraie science de lavie; pour lui se réalise ce cjui sera donné
plus tard comme la perfection du vrai sa­
voir : « Quid prodest tibi alta de Trinitaté
disputare,si carcas humilitate, undc displiceas Trinitati? Vere alla verba non faciunt sanctum et justum... Opto magis
sentire compunctionem, quam scire ejus
definitionem... Non enim est regnum Dei
in sermone, sed in virtute... Stude mortificationi vitiorum , quia hoc amplius tibi
proderit,quam notitia multarum clifficiliumquæstionum ». De Imit. Christ., i, 1; ni,
XLÏ1I.

Le discours de Dieu se compose de deux

fartics, séparées par l’acte d’humilité que

ob est amené à produire. Dans la pre­mière partie sont posées des questions
multiples sur les phénomènes du monde
physinue, xxxvrn, 4-38, et sur le règne
animal, xxxvnr, 39-xxxix. Dans la secondepartie, x L - x L i , s ô n t décrits deux animaux
plus extraordinaires, l’hippopotame et lecrocodile. — De turbine. La demeure deDieu est dans les nuées, x x x v ï , 29; quand
Dieu veut apparaître pour exercer ses ju­
gements, les nuées sont agitées par la tem­pête, Ps., x l i x , 3, et leurs tourbillons le des­cendent jusqu’à terre. LXX : après qu’Eliu
eut fini de parler, le Seigneur dit a Job àCH A PITR E XXXVIII

2. Quis est iste involvens sententias sermonibus imperitis?
3. Accinge sicut vir lurabos tuos;interrogabo te, et responde mihi.
4. Ubi cras quando ponebam fun­damenta terra? indica mihi si habes intelligentiam.
5. Quis posuit mensuras eju s, si
nosti? vel quis tetendit super eam
Iinoam?
6. Super quo bases ilìius solidatse
sunt? aut quis demisit lapidem an­
gularem eju s,

235

2. Quel est donc celui qui enve­
loppe les pensées dans des discours
insensés?
3. Ceins tes reins, comme unbrave, je t’interrogerai, répondsmoi.
4. Où étais-tu, quand je posais lesfondements de la terre ? Indique-Iemoi, si tu es si intelligent.
5. Qui en a réglé les dimensions,le sais-tu? Qui a étendu sur elle lecordeau ?
6. Sur quoi ses bases sont-elles as­
sises? ou qui en a jeté la pierre an­
gulaire,travers le tourbillon et les nuages. Inutile Job, mais prononcée par celui qui a dit
naguère avec complaisance : Nnmquidde nous arrêter ici pour discuter avec cer­tains auteurs si l’apparition de Dieu est con&idera&ti servum meum Job? i, 8. LXX:
réelle ou imaginative. L’auteur inspiré quel est celui-ci qui me cache sa pensée,mais qui garde scs discours dans son cœurcontinue l’exposé de ses pensées, en faisanlintervenir Dieu dans son poème avec un
et pense échapper à mes yeux.
3. — Accinge, c.-à-d. relève ta robe etart souverain ; une apparition fictive suffit
parfaitement à tout expliquer- Nous avons prépare-toi au combat avec m oi, puisquevu du reste, dans l’introduction, jusqu’à tu m’as provoqué. Dieu va multiplier lesquoi point on est obligé d’admettre le ca­ coups, et Job, suivant sa propre remarque,« non poterit ei respondere unum pro
ractère historique de la partie poétique dumille », ix, 3. S. Grégoire le Grand explilivre.
2.
— Involvens senteniias. Heb. : « obs­ 3 ue d’un bout à l'autre le discours de Dieuans le sens moral et allégorique. S. Gré­curcissant la pensée ». Il semblerait tout
d’abord que cette apostrophe s’adresse à goire de Nazianze imite heureusement ces
Eliu; S. Grégoire, S. Thomas et quelques derniers chapitres dans sa seconde Oratio
autres interprétés l’ont cru. Il n'en est rien theologica, 23-31.
4. — Ubi eras. Job n’étnit point là. Dieu
pourtant, et c’est bien à Job que Dieu parle
ic i, comme l’annonce d’ailleurs le verset n’avait alors auprès de lui que son éter­précédent. Job est le seul qui ait sollicité nelle sagesse, Prov., vîii, 27-30. — S i habos intelligentiam. L’homme est si peu deJ’intervention divine ; c’est donc à lui seul
que répond le Seigneur. Eliu est suffisam­ chose devant Dieu, que son pouvoir et son
ment confondu par cette apparition même, intelligence n’apparaissent que comme desdont il a nié péremptoirement la possibi­ infiniment petits.
5. — S i nosti, ki thedah, « car tu le sais »,lité. D’autre part, tout le reste du discours
est adressé exclusivement à Job; i! n*y a tu dois le savoir, après a^oir disserté de tantdonc pas de raison pour diriger ce verset de choses. La phrase est ironique, commecontre Eliu. Job a vraiment obscurci la plusieurs autres clans ce discours. — Livérité par des paroles inconsidérées. Là neam, qav, le cordeau d'arpentage. « Beaoù il fa lait se contenter de l’acte de foi et tus Job talia utrumne fecerit, Domino inde confiance formulé dès le début, i. 21, terroganle, requiritur, qualia utique facereil a mu liplié les paroles et les plaintes, au non potest homo, ut dum se ista facere nonpoint de donner a croire à ses amis qu’il posse deprehendit, ad eum réfugiât quem
solum, talia quia facere possit, inteiligit,
accusait la Providence. Ses raisonnements
humains ont porté atteinte à la simplicité atque ante oculos judicis, suis magis potens
appareat, si sua verius infirma cognoscat».
de sa foi primftive. Il a eu tort aussi d’in­sinuer qu il n ’y avait pas de raison pour S. Greg.
6. — Super quo bases, question difficile
que répreuve le visitât; Eliu a commencé
à le réfuter en indiquant quelques-unes à résoudre pour la physique des anciens ;l’auteur du livre avait pourtant quelquedes causes de la souffrance. Remarquons
la formule quis est iste, destinée à humilier idée de la solution, puisqu’il savait que la236

LE LIVRE DE JOB

7. Pendant que les astres du matin
me louaient ensemble, etquetous lesfils de Dieu étaient dans l’allégresse?
8. Qui a enfermé la mer dans desdigues, quand elle s'élançait commeen sortant du sein maternel ?
9. Quand je lui donnais la nuéepour manteau, et que je l'enveloppaisde brouillards comme de langes d'en­fant?
10. Je l'ai entourée de mes limi­tes, et j ’ai posé des verrous et desportes,11. Et j ’ai dit : Tu viendras jus­qu'ici et tu n’iras pas plus loin, etlà tu briseras l'orgueil de tes flots.

7. Cum me laudarent simul astra
matutina, et jubilarent oinnes filii
Dei?
8. Quis conclusit ostiis m are,quando erumpebat quasi de vulva
procedens;
9. Cum ponerem nubom vestimentum ejus, et caligine illud quasi
pannis infantiæ obvolverem?

terre est suspendue dans le vide, xxvi, 7.
— Lapidem angidarcm. La métaphore secontinue ; la terre est comparée à uneconstruction qui a ses fondations et sa
pierre angulaire. LXX : sur quoi ses cer­cles sont-Hs f i x é s ?
7. Cum me laudarent. C’était au milieu
des chants de joie qu’on posait la première
pierre d’un édifice, Esdr. m, 10; /ach. j v ,7. Quand Dieu jetait les assises du globe,
les créatures déjà existantes étaient donclà pour célébrer son œuvre. — Astra, filii
Dci. Les deux termes se doivent prendre
au sens propre. Les astres louent le Sei­
gneur. Ps., xix, 2; cxLViir, 3, et ils sontmis ici en parallèle avec les Anges, parceque les uns et les autres composent latsaba hashamaim, l’armée des cieux et lamilice de celui qui est Seigneur tsebaoth.
Les astres mentionnés ici sont ceux dumatin, soit à raison de leur éclat plus
grand, soit à cause de leur antériorité par
rapport à la terre. Ce verset peut être in­voqué en faveur de l’interprétation donnée
depuis Laplace au premier chapitre de laGenèse; les étoiles, dont l’apparition est
indiquée au quatrième jour, luisaient déjà
quand Dieu forma la terre. Notons ennnqu’au début de l’œuvre de la rédemption,le .concert des Anges se mêla aussi à l’harmoniè silencieuse des astres du matin,témoins de l’humble naissance du SauveurJésus, Luc., n, 13, 14. LXX : quand les
astres furent faits, tous mes Anges me louè­rent à grande voix.
8. — Quasi de vulva. L’état chaotique,où se trouvaient confondus les éléments
du globe, est comparé au sein maternel.
La mer est comme enfantée, et elle bondit
sur la surface de la terre; mais aussitôt,

Dieu pose des limites à sa puissante expan­
sion, Prov., vm, 29; Jer., v, 22; Ps., cm, 9.
9. — Le poète exprime ici sa pensée sous
l'image la plus gracieuse. La m er vientd’ôtre assimilée à un enfant nouveau-né ;les nuages et les brouillards sont les langes
qui l’enveloppent.
10. — Vectem et ostia, des portes et desverrous, c’est-à-dire des obstacles infran­chissables. Mais de quels infimes éléments
se compose la barrière opposée au terrible
océan ! « Infirmissimo omnium vilis sabulonis pulvere vis maris intempesta cohibetur, et velut habenis quibusdam cœlestis
imperii præscripto sibi fine revocatur, violentique æquons motus in sese frangitur
atque in reductos sinus suos scinditur ».
S. Ambr., Hexaem. ni, 2, 10.
11. — C’est l’énoncé de la loi par laquelle
Dieu « met un frein à la fureur des flots ».
LXX : mais en toi se briseront tes flots.
« Je crois qu’il est impossible de donner decet élément une idée plus grande que celleque nous en fait concevoir l’image qui
nous le représente comme un enfant s’é­
lançant des gouffres de Ja terre comme dusein d’une mère, et que, presque au mêmeinstant, le Créateur du monde enveloppe delanges. Le régulateur de toutes chosesparle à cet océan comme à un être vivant,a un fier conquérant de la terre; il ne luiadresse que peù de mots, et l’océan se tait,
et lui est éternellement soumis » ! Herder,
Poés. des Hébr., IVe Dial.

10. Circumdedi illud terminis
n ie is, et posui vectem et ostia :IL Et dixi : Usque hue venies, et
non procédés am plius, et hic confringes tumentes iluctus tuos.

C e s t m o i q u i lui tra ç a i sa lig n e in f r a n c h i s s a b l e ,Et d i s , en lui m o n t r a n t p o u r b o r n e u n g r a in d e[sa b le :Tu v ie n d r a s ju s q u e -là » p a s p lu s l o i n ; c ’e s t l’é c u eil
Où t e s Rots en c o u r r o u x b r i s e r o n t l e u r o rg u eil.
Bern. d e M ontm .

237

CHAPITRE XXXVIII

12. Numquid post ortum tuum
praecepisti diluculo, et ostendisti au­
rorae locum suurn?
13. Etteuuisti concuticns extrema
terrae, et excussisti impios ex ea?
14. Restituetur ut lutum signaculum , et stabit sicut vestimentum ;15. Aufcretur ab impiis lux sua,et brachium excelsuin confringetur.
16. Numquid ingressus es pro­funda maris, et in novissimis’abvssi
deambulasti?
17. Numquid apertae sunt tibi
portae mortis et ostia tenebrosa vidisti?

12. Post ortum tuum , miiameika, « depuis
les jours », depuis que tu es au monde,« as-tu commandé au matin et commandé
à l’aurore » ? N’est-ce pas Dieu seul « qui
solem simm oriri facit »? Math., v , 45.
LXX : est-ce par toi qu’a été disposée lalumière du m atin, l'aurore y a-t-elle vu
l’ordre à suivre ?
13. — E t tenuisti, n n iA , leechoz, poursaisir, « pour que (l’aurore) saisisse les ex­trémités de la terre et en secoue les impies ».
Les rayons de l’aurore, comparés parfois àdes cornes qui so dressent au-dessus dumonde, P s., xxi, 1, sont ici assimilés à desbras qui saisissent les extrémités de la terre,
et la secouent comme un tap is, pour enfaire disparaître les méchants, les brigands
nocturnes. Ces derniers, en effet, ne peu­
vent plus commettre leurs crimes à la fa­
veur des ténèbres, dès que l’aurore appa­
raît. S. Ambroise, dans son Hymne pourles Laudes du Dimanche, exprime la mêmeidée :P ræ co diei ja m sonnt....
Hoc e x c ita lu s Lucifer
SolviL p olum calig îne,Hoc o m n is e r r o n u m c h o r u s
Vmm n o c e n d i d eserit...
Mucro la tro n is c o n d itu r .

LXX : pour saisir les ailes de la terre eten secouer les impies.
14. — Heb. : « afin qu’elle se changecomme un cachet (change) l’argile, et que(les choses) apparaissent comme un man­teau ». Le second verbe étant au pluriel,
il faut lui supposer un sujet de même na­ture. Pendant la nuit, l’horizon plongé dans

12. As-tu, depuis ta naissance,
donné des ordres au m atin, et assi­
gné sa place à l’aurore?
13. As-tu tenu les bords de laterre pour les agiter, et en secouer
les impies?
14. L’empreinte lui est alors ren­due comme à l’argile, et elle ap­paraît comme avec son manteau ;15. Leur lumière est alors ôtéeaux malfaiteurs, et le bras levé e.stbrisé.
16. Es-tu descendu dans les pro­fondeurs de la mer, et t’es-tu pro­mené aux extrémités de l'abîme?
17. Les portes de la mort se
sont-elles ouvertes devant toi, et
as-tu vu les seuils ténébreux?

l’obscurité est sans relief comme sans cou­leur.
Nox a l r a rcriini co n tcg it
T e r r a c o lo re s o m n iu m .
S. Greg. ad Matut. v fci

À l’apparition de la lumière tout change :au lieu d’une masse informe, semblable àun morceau d’argile, la terre se montre
avec ses montagnes et ses vallées, commel'argile dans laquelle le cachet a imprimé
son empreinte ; les objets divers reprennent
leur forme et leur couleur, et font à laterre un splendide manteau.
ï.ux in lra t, n lh e s r i t pnlus..
Cal ¡go lerrae s c in d ilu r
Pci c u s sa solis spiculo,
R c h u sq u o ja m color re d it
Vultu n il e n ti s sid e ris.
P ru d e n c e , ad l,aud. iv fer.

LXX : est-ce toi qui as pris la terre à l'é­
tat d'argile pour en faire un être vivant, etle mettre sur la terre avec le don de laparole ?
15. — Ce verset dépend du précédent,
et reproduit la pensée du * 13. Le jour de­vient la nuit pour le brigand, car il l'em­pêche d’agir, et le réduit à l'impuissance,
xxiv, 13, 17. Les LXX mettent les verbes
du verset à la seconde personne.
16. — Profunda maris. Heb. : « les sour­ces de la mer ». LXX : mrpjv.
17. — Ostia tenebrosa, « les portes del'ombre de la mort », du royaume de lamort. LXX : les portes de la mort te sontelles ouvertes par crainte, et les portiersde l’enfer ont-ils peur en te voyant?

238

LK LIVRE DE JOB

18. As-tu examiné la largeur dela terre? Indique-le-moi, si tu sais
tout.
19. Sur quelle route habite la lu­
mière, et quel est le séjour des té­
nèbres,20. Four que tu puisses les con­duire chacun à leur terme, et que
tu connaisses les sentiers de leur de­meure?
21. Tu le savais, alors que tuétais encore à naître, et tu connais­
sais bien le nombre de tes jours !
22. Es-tu entre dans les trésors
de la neige, ou as-tu aperçu les ré­
servoirs de la grêle,23. Que j ’ai préparés pour le temps
de l'hostilité, pour le jour du com­bat et de la guerre?
24. Far quelle voie la lumière se
répand-elle, et la chaleur se diviset-elle sur la terre?
25. Qui trace sa route à la pluie
violente, et savoie au tonnerre écla­tant,

18. Numquid considerasti latitudinem terrae? Indica m ih i, si nosti
omnia,
19. In qua via lux habitet, et tenebrarum quis locus sit;

18. — Lalitudinem terræ, question inso­
luble au temps rte l’auteur, résolue il est
vrai aujourd’hui, mais laissant à côté d’elle
bien cfautres problèmes sur le monde
physique, auxquels notre science orgueil­
leuse ne saurait répondre. « Plura hoc capite, circa rerum aspectabilium naturam
proponuntur, tanquam homini impervia,
quæ labnntibus sæculis humani ingenii reclusit industria. Ad istorum temporum...
captum quæsita accommodata sunt, quæ
non idco minus compescendæ Jobi temeritati alque audaciæ inserviunt ». Bouillîcr,ap. Rosenm.
19. — Si nous sommes parvenus à con­naître quelques-unes des lois qui président
à la distribution des ténèbres et de la lu­
mière, nous ignorons encore à quelle source
salimontent et s’entretiennent les astresqui nous éclairent, le soleil en particulier.
20. -- Heb. : « sans doute, tu les con­duis à leurs limites », aux limites de leurdomaine, cette lumière et ces ténèbres,« et tu connais le chemin de leur demeure».
21. — Le verset est ironique, comme leprécédent : « tu le sais, car alors tu étais
enfanté, et le nombre de tes jours est
grand », il ne date pas d’hier. Au lieu de□ m , rabbim, grand, ia Vulgate reprend
le premier verbe, nV“\ iadaiilha, tu sais.
LXX : je sais bien qu’alors tu es n é , et lenombre de tes années est grand.
22. — Thc&aui'os grandinis. Phénomène
encore insuffisamment expliqué aujour­d’hui.
23. — Hostis, t s , lsai\ mot qui veut dire« ennemi » et aussi « calamité ». Le second
sens est ici le meilleur. La grêle est un
fléau redoutable dont Dieu se sert pourpunir, Exod., ix, 18; Jos.', x, 11 ; P s., xvn,
13; I s ., x.xvm, 17; Agg., ii, 18. LXX : tesont-ils mis en réserve pour l’heure desennemis, pour le jour des guerres et ducombat?
24. — Æstus, n n p , qadim, le vent d’est,
qui vient du même côté que la lumière.
LXX : d’où vient la gelée ("HDD, kefor aulieu de *vin. or) et comment le vent dumidi se répand-il sur la terre ?
25. — Cursum. C’est,' comme l’indiquele verset suivant, la course prescrite par
Dieu aux eaux des nuées, pour qu’elles
aillent tomber à des endroits déterminés.
Ces nlires sont orageuses; Eliu y a fait al­lusion au f 13 du chapitre précédent.
LXX : qui a préparé l’écoulement de la

20. Ut ducas unumquodque adterminos su o s, et intelligas semitas
domus ejus.
21. Sciebas tune quod nasciturusesses? et numerum dierum tuorum
noveras ?
22. Numquid ingressus es thesau­
ros nivis, aut thesauros grandinis aspexisti.
23. Quae preparavi in tempus
hostis, in diem pugnae et belli?
24. Per quam viam spargitur lux,
dividitur asstus super terram?
25. Quis dedit vchementissimo
imbri cursum, et viam sonantis tonitrui?

CHAPITRE XXXVIII

26. Ut plueret super terram
absque homine in deserto, ubi nullus
mortalium commoratur,
27. Ut implcret inviam et désolata m , et produceret herbas virentes?
28. Quis est pluviæ pater ?velquis
genuit stillas roris?
29. De cujus utero egressa est glacies? et gelu de cœlo quis genuit Í
30. In similitudinem lapidis aquæduranlnr, et superficies abyssi constringitur.
31. Numquid conjungere valebis
micantes stellas Pleiadas, autgyrum
Arcturi poteris dissipare?
32. Numquid producís Luciferum
in temporo suo, et vesperum super
filios lerræ consurgere facis?

239

26. Pour inonder la terre qui estsans habitants, et le désert où nul
mortel ne demeure,
27. Fertiliser les steppes arides,
et faire germer les herbes vertes ?
28. Qui est le père de la pluie?
ou qui fait naître les gouttes de ro­sée ?
29. Du sein de qui est sortie la
glace? et qui a enfanté la gelée duciel?
30. Les eaux durcissent commela pierre, et la surface de l’abîme sesolidifie.
31. Est-ce toi qui peux rapprocher
les brillantes étoiles des Pléiades,ou étendre les limites de l’Oursc?
32. Est-ce toi qui fais paraître enson temps l’étoile du matin, et qui
fais lever l ’étoile du soir sur les ha­bitants de la terre?

Orion, constellation de 78 étoiles formant
pluie abondante et le chemin des tempêtes?
20. — Dieu fait pleuvoir sur des régions un vas.te parallélogramme situé moitié clanschaque hémisphère. De là l'expression
inhabitées; Job saurait-il dire d’après quel­les lois? Nous-mêmes nous ne savons pas employée par fauteur : « est-ce toi qui
peux resserrer les liens des Pléiades, etplus que Job ja loi des pluies irrégulières.
27. — Là même où 1homme n'est pas, délier les attaches d’Orion », est-ce toi qui
Dieu envoie la pluie en faveur des animaux fais des Pléiades un groupe resserré , etet des végétaux ; en faveur même ded’Orion une vaste constellation ? Ces étoi­les sont bien plus élevées au-dessus del’hom m e, car les pluies du désert alimen­
tent les cours d’eau dont les bords sont l'horizon en Syrie qu'en nos contrées , etpar conséquent elles restent bien plus long­
peuplés.
'A. — Pater, l’auteur, mais aussi, par temps visibles.
rapport à la créature raisonnable, le Pere
32. — Lxicifei'um, riTlO, mazzaroth. Ce« qui in cœlis est... qui pluit super justos mot est peut-être le même que mazzaloth,
el injustos ». Math., v, 45.
IV Reg., xxmî, 5, qui désigne les différen­29. — Même métaphore qu’aux ÿf 8, 28.
tes stations parcourues par le soleil sur
30. — In similitudinem lapidis. C'est l’écliptique, c’est-à-dire les douze signes
l’effet de la gelée. LXX : tombe-t-il facile­
du zodiaque. Le sens serait alors : « est-ce
ment comme la pluie, qui a effrayé le vi­
toi qui fais paraître en leur temps les dif­sage de l'impie (?). Cf. Sap., xm ,5 ,4 .
férentes positions du soleil »? Dans les
31. — Job qui n’a rien su répondre quandtables assyriennes, remarque Delitzsch, ce
on ra interroge sur les phénomènes qui
mot est le nom donné aux veilles de la
ont la terre pour théâtre, sera bien plus nuit. Il viendrait alors de nazar, « séparer»,embarrassé s il lui faut expliquer les mer­ ou natzar, x veiller p. On lit dans un texte
veilles du ciel. — Micantes stellas, n T C Q ,assyrien : a je n'ai point observé les étoiles
mahadannoth, « les liens », de hadan, du ciel, ni les mazarati ». Il s’agirait donc
« lier ». — Pleiadas. La constellation des plutôt des phases de la lune, au moyen
Pléiades, comprenant 64 étoiles principales,
desquelles on reconnaît l’époque du mois
n ’en a cjue six qui soient visibles à l’œilà laquelle on se trouve. On est loin d'être
nu ; mais elles sont extrêmement rappro­d’accord sur l'interprétation de ce mot.
chées les unes des au tres, et forment un
Les LXX ne le traduisent pas : u.aÇoupti>0 ;groupe où les étoiles semblent unies par desla Peschîto le rend par « la grande Ourse »,les anciens Juifs par « le zodiaque », Aben
« lie ^ n s étroits. — Arcturi,
kesil,

240

LE LIVRE DE JOB

33.
Connais-tu la disposition du 33. Numquid nosti ordinem coeli,
ciel, et régleras-tu son influence sur et pones rationem ejus in terra?
la terre?
34. Numquid elevabis in nebula
31- Elèveras-tu ta voix dans lavocem
tuam, et impelus aquarum
nuée, et des torrents d’eau t'envooperiet tc?
lopperont-ils?
35. Numquid mittes fulgura, et
35. A ton ordre, les. tonnerres
iront-ilS, et te diront-ils au retour : ibunt, ct revertentia dicent t ib i: Ad­
Nous voici ?
sumus?
36. Quis posuit in visceribus ho­
36. Qui a mis la sagesse au cœurde l’homme ? ou qui a donné au coq minis sapientiam? vel quis deditgallo
intelligentiam?
l'intelligence?
37. Quis enarrabit coelorum ratio­
37. Qui décrira l’arrangement desnem, et concentum coeli quis dormire
cieux, et qui en réduira le concert
faciet?
au silence?
38. Quando fundebatur pulvis
38. Quand la poussière se formeEzra par « les étoiles * en général, Gésénius par a étoiles fournissant des présages ».
Tous du moins voient là le nom d un phéno­
mène céleste, et si l’on lient compte duparallélisme, ce phénomène doit être plus
probablement nocturne. — Vcsperum,
UP37, haishy la grande Ourse : « est-ce toiqui conduis la grande Ourse avec scs en­
fants »? Ces enfants sont les trois étoiles
qui forment la queue de la constellation.
La Vulgatc ajoute le mot terras qui déna­ture le sens,
33. — Halionem ejus, mislitar, son pou­voir, son* influence sur la terre, pour la di­versité des saisons, la distribution du froid
et de la chaleur, etc. LXX : connais-tu lesrévolutions du ciel, et ce qui arrive enmôme temps au-dessous du ciel ?
34. — C'est Dieu seul qui peut faire re­tentir sa voix dans les nues qui l'envelop­
pent, xxx vi, 29 , 30. — Et impetus, Jer.,x iv, 22.
35. — Rcverlentia n’est point dans Thébreu, et introduit un sens qui n’est point
naturel. — Adsumus. C’est la réponse queles étoiles font à Dieu quand il les appelle,
Bar., m , 34.
36. — In visceribus, ninun., battouchoth.
Ce mot peut venir de touach, et signifier ici
l'omme au Ps. u (heb.), 8, « les reins »,considérés souvent dans la Bible commesiège de la conscience et de l'intelligence.
Dans le second vers, vdvb , scekvi, qui est¿je. Xey. veut dire « coq », d'après la Vulgate
et le Targum. Il viendrait desçaïtah,< contempler », et désignerait littéralement« le veilleur ». On pourrait donc traduire:« qui a mis la sagesse dans les reins (del’homme), et qui a donné au coq 1intelli­gence »? Ce sens est adopté par Delitzsch.

On peut s’y tenir, ct pour mieux rattacher
le verset au contexte, ne point prendre lemot chokmah dans un sens absolu : « quia mis la connaissance de ces choses dansle cœur de l'homme, qui a donné au coq
l'intelligence » d’annonccr Taurore. Beau­coup de commentateurs cependant, parmi
lesquels Welle, Le Hir, etc., interprètent leverset autrement; ils font venir tonchothde l’arabe tacha, qui signifie « nuage » ,,etdonnent à scekvi, venant toujours de sçakah,le sens de « chose qu’on voit, phénomène,
météore », d’où la traduction : * (}ui a mis
la sagesse dans les nuées, et qui a donnél’intelligence aux météores *, pour qu’ils
produisent les effets voulus par Dieu ? Cette
seconde traduction est certainement plus
en harmonie avec le contexte que la pré­cédente. Les LXX sont bien loin de là : quia donné aux femmes la science du tissu, etrhabilcte de la tapisserie ? « Est enim hocanimantis ratione prædili eximiaque sapientia instructi, atque ad cœlestia usque tendentis ». S. Greg. Naz. Or. theol., n, 25.
37. — Cœ.loi'um rationem, shcchaqim bechokmah, « qui compte les nuées avec
sagesse »? — Concentum, ibaj , niblei. Ce
mot n’est point ici le nom du nebel, instru­
ment de m usique, mais il veut dire aussi« outre, urne », I Reg., i, 24; 12Reg., xvi,
I ; Is., xxx, 14. L’hiphil de shakab a les sensde « coucher » et de « répandre ». Le con­texte et le parallélisme réclament qu’on
traduise : « qui verse les urnes des cieux »,c’est-à-dire les nuées qui contiennent l’eau
des pluies. LXX : qui compte les nuées
dans sa sagesse, et a incliné le ciel sur laterre ?
28. — Quando fundebatur, à traduire :« pour que la poussière se fonde en masse

CHAPITRE XXXIX

in terra, et glebas compingebantur?
39. Numquid capies lerenas praodam, et animarci catulorurn ejus irnp leb is,
40. Quando cubant in antris, etin spccubus insidiantur?
41. Quis praeparat corvo escam
suam , quando pulii ejus clamant, ad
Deurn, vagantes, eo quoti non habeant cibos?

241

t-elle en masse compacte sur la terre,et quand les mottes s’agglomèrentelles?
39.
Chasseras-tu la proie pour lalionne, et rassasieras-tu la faim deses petits,. 40. Quand ils sont couchés dansleurs tanières, et sont au guet dansles cavernes?
41.
Qui prépare au corbeau sapâture, quand ses petits crient vers
Dieu, et sont errants parce qu’ils
manquent d'aliments?

Pt., 146, 9.

CHAPITRE XXXIX
Suite du premier discours de Dieu à Job : Est-cé Job qui est le ix*«/ître des animaux, dela chèvre sauvage (ÿÿ 1-4), — de l’onagre errant en liberté au désert (ÿy 5-8), — dubœuf sauvage qu’on ne peut plier à la domesticité fÿÿ 9*12), — de l'autruche, oublieusede ses petits, mais si rapide dans sa course (ÿÿ 13-18), — du cheval à la vive allure etfier d’aller au combat {fÿ 19-25), — de l’épervier (ÿ 26), — de l’aigle qui cherche lapâture de ses petits (ÿf 27-30)? — Job peut-il répondre {yf 31, 32)? — Humble réponsede Job {ff 33-35).

3.
Numquid nosti tempus partus
1. Connais-tu l'époque où les chèibicum in pétris, vel parturientes vres sauvages mettent bas dans lescervas observasti?
rochers, et as-tu observé l'enfante­
ment des biches?
compacte et que les mottes s'agrègent ».
un sens mystique qu'il est souvent difficile
Par la chaleur, le sol desséché se change
de trouver, et plus difficile encore de jus­en poussière; vienne la pluie, et cettetifier. — Captes, non dans le sens d’enle­poussière devient compacte, et capable de ver, mais dans celui de procurer. — Calurecevoir la semence et de la faire germer.
lorum, LXX : opaxôvTuv.
LXX : la poussière est fondue comme la
40. — In specubus, bassoukkah, dans leurterre, je l'ai soudée en cubes comme avec
cachette, leur repaire, Ps., x (heb.) 9.
la pienre.
41. — Ps., cm, 21, 22; c x l v i , 9; Luc.,
39. — Avec ce verset commence un nou­ xii, 24. Le Dieu qui est le souverain maî­vel ordre d'idées : c’est désormais le règne
tre du ciel et de la terre, est aussi celui
animal qui va fournir le thème des ques­« per quem ncc aies esurit ». Sedul. Hymn.
tions posées à Job. L’auteur sacré met ces alphab. de Vit. Christi.
descriptions sur les lèvres mêmes de Dieu,
Cri. XXXIX. — 1. — N osti, non d’une« ut Jobo ostendat quomodo ex illis ipsis connaissance spéculative, mais d’une con­quæ novimus, quæ usu et aspectu quotinaissance comme celle de Dieu, qui pré­diano circa nos s u n t, ad Dei majorera voit les choses et les fait arriver. La durée
cognitionem ascendere, et ad nostræ infir- de la portée pour chaque espèce d’animaux
mitatis sensum descendere possimus ».
est d'ailleurs un problème dont la solution
Knabenbauer. Il n’est donc point nécessaire complète échappe encore à l’homme. —de laisser de côté le sens littéral de ces Ibicum, les ibex, ou chèvres sauvages,
descriptions, comme font quelques auteurssortes de chamois qui habitent les ro­àj a suite de S. Grégoire, pour chercher chers.
S. BIBLE. LE UV! de job. — 16

242

LE LIVRE DE JOB

2. As-tu compté les mois de leurportée, et sais-tu l’époque où elles
mettent bas?
3. Elles s'accroupissent pour met­tre au jour leurs petits, et poussent
des gémissements.
4. Leurs petits se dispersent ets’en vont au pâturage ; ils sortent et
ne reviennent plus vers elles.
5. Qui a lâché l’onagre en liberté,et qui a brisé ses*liens?
6. Je lui ai donné une demeuredans la solitude, et des retraites
dans la terre salée.
7. Il dédaigne le tumulte de laville, et n'entend point les cris d’unmaître.
8. Il regarde les montagnes oùsont ses pâturages, et sem et à la re­cherche de tout ce qui est herbage.
9. Le taureau sauvage consentirat-il à. te servir, et à demeurer danston étable?
10. Passeras-tu la corde au tau-

2. Dinumerasti menses conceptuse a m m , et scisti tempus partus earum?
3. Incurvantur ad foetum, et pariunt, et rugitus emittunt.
4. Separantur fllii earum , et pergunt ad pastum; egrediuntur, et nonrevertuntur ad eas.
5. Quis dimisitonagrum liberum,
et vincula ejus quis solvit?
6. Cui dedi in solitudine domum,
et tabernacula ejus in terra salsu­
ginis.
7. Contemnit multitudinem civitatis, clamorem exactoris non audit.
8. Circumspicit montes pascufe
suae, et virentia quaeque perquirit.
9. Numquid volet rhinoceros ser­vire lib i, aut morabitur ad prsesepe
tuum?
10. Numquid alligabis rhinoce-

Snl*a n u te m tel lus, et q u æ p e r h i b e t u r a m a r a ,2. — Scisti. LXX : tu les as délivrées
F iu y ilj u s infelix.
de leurs douleurs?
Virg., Georg.y n t 238.
3. — Incurvantur. I Reg., iv, 19. — Adfœtum. Heb. : « et mettent au jour leurs
7. — Multitudinem, Iîeb. : le tumulte.—
petits ». — Rugitus emütunt. Heb. mot àClamorcm, ¡ji^w , le reproche, la voix
mot : Aelles renvoient leur douleur », ou
courroucée.
«elles mettent bas ce qui fait leur douleur ».
8- — L’onagre n’a point d’autre souci
LXX : as-tu nourri leurs petits sans crainte,
que celui de trouver sa pâture dans laet as-tu fait partir leurs douleurs?
4. — Separantur, loblT», iachlemou, « ils montagne. Est-ce l’homme qui lui a donné
ses aptitudes et ses instincts?
se fortifient ». La Vulgate lit le verbe pbn,
9. — Rhinocéros, LXX : fjLovoxeptüç, p n ,chalaq, diviser. — Pergunt^ YIT, irebbou, reim, le rim ou rimu des inscriptions as­« ils grandissent dans le désert ». La Vul­syriennes. Les Assyriens appelaient de cegate lit probablement vn% inrdou, ils s’en nom les énormes taureaux qui ornaientvont. LXX : elles arracheront leurs petits le vestibule de leurs palais, et Isaïe, xxxiv,
et elles multiplieront leur progéniture, elles 6, 7, met en parallele les remim et les tau­s’en iront et ne reviendront plus vers reaux. Le reim ou reem est le bœuf sauvage,
eux. «
très voisin du buffle, mais en différant
T). — Onagrum,
du verbe para,
quelque p eu, car le buffle est surtout lecourir vile, nom donné à l’animal à cause bœuf des marais, capable de domesticité,de la rapidité de sa course. Les poètes tandis que le reem est essentiellement sau­orientaux comparent Je troupeau d’onagres vage. Ses cornes redoutables, Deut., xxxhi,
à la troupe de cavaliers qui passent comme17, sont le symbole de la puissance. Cf.
l’éclair. Aussi la chasse ae 1onagre est-elle Ps., xxr, 22; Rev. des quest. scientif., Oct.
des plus difficiles et des plus renom­ 1884, p. 519.
mées.
10. — Aut confringet. Heb. : « est-ce qu’il
6. — In terra salsuginis, melechah, la aplanira les vallées derrière toi? » Le Hir :terre salée, aride, inculte, comme celle« traînera-t-il la herse derrière toi »?LXX :qui entoure la mer Morte.
tracera-t-il des sillons dans la plaine.

CHAPITRE XXXIX

rota ad arandum loro tuo? autconfringet glebas vallium post te?
11. Numquid fiduciam habebis in
magna fortitudine ejus, et- derelinqucs ei labores tuos?
12. Numquid credes illi quod se­menterai rcddat tib i, et aream tuarncongreget?
13. Penna struthionis similis est
pennis herodii, et accipitris.
14. Quando derelinquit ova sua interra, tu forsitan in pulvere calefacies ea?
15. Obliviscitur quod pes conculcet ea, aut bestia agri conterai.
16. Duratur ad filios suos quasi
non sint sui, frustra laboravit, nullo-timore cogente.

11.—Le reem est d’une force prodigieuse;à raison de sa vigueur, il pourrait rendre
d ’utiles services à l’homme ; d’où vient doncque celui-ci ne peut l’assujettir aux tra­vaux domestiques?
13. — Voici un autre animal qui décon­certe l’homme, non plus par sa force, mais
par ses mœurs étranges et sa rapidité. —Similis csl, noMw, nehelasah, « tressaillede joie », la plume, l’aiie de laulruclic bat
joyeusement. La Vu 1gâte traduit commes’il y avait
nimshal, similis est. —Pennis herodii, im-ebrahchasidahvenolsah,« est-ce l'aile de la pieuse (cigogne) et JaÎ)lume i» , c.-à-d. l’autruche fa.it entendre
e joyeux battement de scs ailes, mais a-t-ellebien les ailes et le vol des oiseaux? L‘autrucho en effet a le plumage des oiseaux,mais elle a le port et la rapidité du cha­meau, d’où son nom de struthiocamelus.
Le nom de chasidah, « la pieuse », estdonnée à la cigogne, à cause de sa tendressematernelle. Cf. Ps., cm, 17. La Vulgate
donne à nolsah un sens qu’il n’a pas, etau’elle tire du verbe natsah, combattre,d’où : oiseau de proie. Les LXX ne tradui­sent pas intelligiblement : vcAaaaa est la
plume de ceux qui sont joyeux, si
etv&raa s’unissent (?).
14. — Derelinquit ova. C’est ce qui fait
de l’aiitruche le symbole de la cruauté.
« Crudelis quasi struthio in deserto »,243

reau sauvage pour le faire labourer?
ou traînera-t-il la herse derrière toi
dans les vallées?
11. Pourras-tu te fier à sa vigueur
extraordinaire, et lui confier tes tra­vaux?
12. Compteras-tu sur lui pour teramener ta récolte', et la recueillir
dans ton aire?
13. L’aile de l’autruche ressemble
aux ailes de la cigogne et de l’épervier.
14. Elle abandonne ses oeufs dansla terre; est-ce toi qui alors leséchaufferas dans le sable?
15. Elle ne pense pas que le pied
peut les fouler, ou que la bête sau­vage peut les écraser.
16. Elle est dure pour ses petits,comme s’ils n ’étaient point à elle,et si elle a travaillé en vain, ellen’en est saisie d’aucune crainte.
Thren.,iv,3. Les Arabes l’appellent l’oiseau
impie. — Calcfacias, DOTn, thcchammam,à la troisième personne du féminin, iden­tique à la seconde du masculin : « elle leschauffe dans la poussière >>, elle les laisse
couver et éclore dans le sable échauffé parle soleil. L’autruche cependant couve lanuit et quand la saison est plus froide. « La
température du climat influe beaucoup surla manière de couver des autruches, bansla zone torride, elles se contentent de dé­poser leurs œufs sur un amas de sable
qu’elles ont formé grossièrement avec leurs
pieds, et où la seule chaleur du soleil les
fait éclore. A peine les couvent-elles pen­dant la nuit, et cela n'est pas toujours né­
cessaire, puisqu’on en a vu éclore quin’avaient point été couvés par la mère, nimême expoKés aux rayons du soleil ». Buffon, H ist. nat., LXX : et elle les échauffera
dans la poussière
15. — Les œufs d’autruche, déposés dansle sable, sont facilement écrasés par les
animaux qui passent, et pins souvent enbore dévorés par les chacals et autres bêles
■sauvages.
16. — Fi'uslra laboravit. Heb. : « elle a
travaillé en vain sans terreur », elle nes’est point effrayée ni souciée que lefruit ae sa peine, ses œufs, vinssent à
périr. LXX : elle a travaillé en vain sanscrainte.

214

LE LIVRE DE JOB

17. Car Dieu l'a privée de sagesse
et ne lui a point départi d’intelli­gence.
18. Mais, quand il le faut, elle
dresse ses ailes, et se rit du cheval
et de son cavalier.
19. Est-ce toi qui donnes la force
au cheval, et fais enfler son cou pourhennir?
20. Le fais-tu bondir comme lessauterelles? La fierté de son souffleépouvante.
21. 11 creuse du pied la terre,tressaille superbement et court au-devant des guerriers.
22. Il méprise la peur et ne recule
pas devant le glaive.

17. — Sapicntia. L’instinct de l’autruche
ne la porte pas à prendre soin de scs petits.
Un proverbe arabe dit : « stupide comme
une autruche », et cela pour cinq raisons:
1° parce qu'avec ses aliments elle avale
indistinctement le fer, les pierres, etc.; 2°parce que, quand on la chasse, elle s'ima­gine ótre bien cachée quand elle a enfoncé
sa tète dans un buisson *, 3° parce qu’elle
se laisse tromper et prendre facilement;
4° parce qu’elle néglige ses œufs; 5" parcequ elle a une petite tòte et peu de cervelle.
Bochart, Dici, of the Bibl. Ostrich.
18. — lïeb. : « quand c’est le temps, elle
prend son essor vers les hauteurs », ou
mieux, en traduisant marom adverbiale­
ment : s elle prend son essor superbement ».
— Deridet\ Sa vitesse est en effet prodi­
gieuse. Les meilleurs coursiers ne peuvent
Palteindre que quand elle est fatiguée, etaprès huit ou dix heures de poursuite.
Aussi ne la prend-on guère que par ruse.
» L’autruche excite tant d’admiration, sa
course est si triomphante, qu’il devient inu­tile de la nommer. Cette géante du désert
se peint elle-même par son cri d’allégresseet par sa course ailée. Sa stupide insou­
ciance est un don précieux dont la sagesse
du Créateur l’a gratifiée, pour lui rendre
plus facile la vie périlleuse et sauvage dudésert. Si l’autruche était prévoyante et
tendre, quelle ne serait pas sa douleur
lorsqu'elle est forcée d’abandonner ses pe­tits pour échapper au chasseur, contre le­quel elle n’a d autres armes que son cri
effrayant et sa course rapide comme levol »? Herder, Poés. des Hébr.. V"1* Dial.
19. — L’allusion au cheval, qui vient

17. Privavit enim eam Deus sapientia, nec dedit illi intelligentiam.
18. Cum tempus fuerit, in altum
alas erigit; dcridet equum et ascensorem ejus.
19. Numquid praebebis equo fortitudinem,autcircumdabis collo ejus
hinnitum?
20. Numquid suscitabiseumquasi
locustas? gloria narium ejus terror.
21. Terram ungula fodit, exultat
audacter; in occursum pergit armatis.
22. Contemnit pavorem, nec cedit
gladio.

d’être faite au verset précédent, en suggère
la description au poète sacré. — Ifinnitum ,r r a n , rahmah, terme poétique servant àdésigner la crinière du cheval. Il vient duverbe raham , « être ag ité, trembler »,parce que la crinière du cheval arabe est
toujours en mouvement. Delitzsch traduitpar « crinière flottante », M. Le Hir : « ilrevêt son cou du tonnerre », parce que
raham a aussi le sens de « tonner ». LXX :<p66ov. Le premier sens est préférable. Cf.
Cic. de Nat. Deor., h, 43 : « Equus ille jubam quations fulgore micante ».
20.— Suscilabis Utipyinn, hatharhishennou, « le feras-tu bondir comme la sauterel­le »? La Vulgate atténue le sens du verbe.
La comparaison employée ici est reproduite
par Joël, h, 4, mais en sens inverse. Demême, les Italiens appellent la sauterelle« cavalletta ». — Gloria narium , la fierté
de son souffle est terrible.
Et fre m itu m p a tu lis su h n a r i b u s e d it ad a r m a .
Micro t. v.

LXX : tu as placé autour de lui une armure,et la gloire de ses narines est audacieuse.
2 1 .— Unguia fodit :CnvntqueT ellu rc m , e t solîdo gravi 1er s o n a l u n g u ia c o r n u .
Virg. Georif., m , 87.Quntit u n g u ia c a m p u m .
Æn., vin, N96.

LXX : déterrant dans la plaine avec fierté,
il s’en va à travers la plaine dans sa force.
22. — Heb. : « il se rit de la peur, rien
ne l’émeut, il ne recule pas devant leglaive ». La Vulgate laisse deux mots de

CHAPITRE XXXIX

23. Super ipsum sonabitpharetra,
vibrabit hasta et clypeus.
24. Fervens et freniens sorbet ter­rain , nec reputat tubæ sonare clangorem.
25. Ubi audierit buccinam, dicit:
Vah ! proctil odoratur bellum, exhortationem ducum , et ululatum exercitus.
26. Numquidpersapientiamtuam
plumescii accipiter, expandens alassuas ad au strum?
27. Numquidadpræceptumtuum
elevabitur aquila, et in arduis ponet
nidum suum ?
28. In pétris manet et in præruptis
silicibus commoratur, atque inaccessis rupibus.
29. Inde contemplatur escam , etde longe oculi ejus prospiciunt.
côté. Le cheval s'est accoutumé aussi aux
combats plus bruyants où l'artillerie mo­derne résonne avec tant de fracas. LXX :rencontrant le roi, il rit: il ne se détourne

pas du fer.
23. — Pharetra, le carquois qui contientles flèches du guerrier, etpendant la coursebat à grand bruit les flancs du cheval. —Clypeum, ITTO, h'don, le javelot.
24. — Sorbet terram, il dévore l’espace.
Cf. Gatull. .xxxv, 7 : «t viam vorabit ». —Nec reputat, 'pDN'J ttVl, veto iaamin, « iln'est pas stable », il ne tient pas en place« à la voix du clairon ».
T um si qitn so n u m procul a r m a d e d e r e
Sta re locu noscil.
Virg. Ceorg., ni, 83.
C nm pum que volatilC«m r a p u e r e , pm lum frnstrn vestipia q u æ ras.
Silius, lit). ut, 338.

La Vulgate i>rend le verbe dans le sensd’« être certain », qu’elle restreint à celuide « penser ». LXX : dans sa colère, ii fait
disparaître la terre, et il ne se fie plus
jusqu'à ce que la trompette ait donné lesignal.
25. — Dicit vah, iomar heach, « il dit :Rah » ! c'est-à-dire il pousse un joyeux
hennissement. — Odoratur, Plin. Hist. nat.,vni, 42 : « præsagiunt pugnam ». Aujour­d'hui, l’odeur de ia poudre le transporte
encore bien davantage. — Exhortationem,□3D, raham, <r le en tonnant des chefs ».

245

23. Sur ses flancs retentit le car­quois, et s'agitent la lance et le bou­clier.
24. Il écume, il frémit, il dévore
la terre, et est hors de lui quand ré­
sonne le bruit de la trompette.
25. Sitôt qu’il entend le clairon,
il dit : Ah ! De loin il flaire la ba­
taille, les cris des chefs et le fracas
de la mêlée.
26. Est-ce ta sagesse qui fournit
des plumes à l’épervier, et. lui fait
déployer ses ailes vers le midi?
27. Est-ce par ton ordre que l’ai­
gle s’élève, et place son nid sur lespics élevés?
28. il demeure dans les rochers,
et habite dans resenrpement dos
pierres et les rocs inaccessibles.
29. De là il observe sa proie, et
son regard perce au loin.
Tout ce portrait s’applique au cheval arabe,destiné a la guerre. Il est à remarquer quedans le détail des possessions do Job, au
premier et au dernier ch a pitre, il n’est
point question du cheval. « Le cheval est
peint tel que l'Arabe le voyait et lè voit
encore, c'est-à-dire comme un être pen­sant, courageux et belliqueux, qui prendpart à toutes les chances d’une bataille;
son hennissement est inséparable du cri deguerre du héros ». Hcrdcr, Poés des Ilébr.,vnw‘ Dial.
26. — Plumescit, inN1», iaahcr, verbe qui
ne veut pas dire « se couvrir de plumes r,
mais « se servir de scs plumes pour voler ».
yj, nets, est le nom d’un oiseau de hautvol, probablement Tépcrvier, qui émigre à
une certaine époque de l’année. Est-ce'
l’homme qui lui a donné l’instinct de la
migration, et la force d’atteindre des con­trées lointaines? LXX : est-ce par ta science
que l’épervier plane, développant ses ailes,
immobile, regardant du côté du midi?
27. — Aquila, celui des oiseaux quis’élève le plus haut.
28. — L homme ne peut l’atteindre dansson aire; est-il donc pour quelque chosedans les dons faits à cette créature? LXX :est-ce sur ton ordre que i’aigle s’élève, etque le vautour sur sa couvée plane en
tombant, sur la hauteur du rocher et dansle secret?
29. — L’œil perçant de l’aigle distingue
les objets à une distance incroyable.

Li; LIVRE D E JUB

30. Pulliejuslftmbentsanguinem;
30. Scs petits s'abreuvent de sang,et partout où se trouve un cadavre, et ubicumque cadaver fuerit, statim
il est là.
adest.
31. Et adjecit Dominus, et locutus
31. Le Seigneur s’adressa encoreà Job pour lui dire :est ad Job :32. Numquid qui contendit cum
32. Celui qui dispute contre Dieu
♦est-il si facilement réduit au silence? Deo tam facile conquiescit? utique
Il faut pourtant que celui qui accuse qui arguit Deum, debet respondere
Dieu lui réponde.
.ei.
33. Respondens autem Job Do­
33. Alors Job répondit au Seigneur
en ces termes :mino, dixit :34. Qui leviter locutus sum , res­
34. Après avoir parlé à la légère,
ponderequid possum? manum meamque puis-jc répondre? Je n’ai qu’à
ponam super os meum.
mettre la main sur ma bouche.
35. Unum locutus sum, quod uti35. J’ai parlé une lois, et je m’enrepens; une seconde .lois, et je n’a.~ nam non dixisscm ; et alterum, quibus ultra non addam.
jouterai pas un mot.
30. — La seconde partie dn versel est
citée équivalemment par Nçtre-Seigneur,Math, xxiv, 28. « On a voulu conclure’dece verset, dit M. Le Hir, que nasher nedésigne pas l'aigle, parce que cet oiseau
ne se nourrit pas de. cadavres. L’objection
porte à faux, parce qu’il y a une espèced’aigles qui mangent les caclavros; de plus,
tous les aigles se nourrissent des corps
morts, avant qu’ils aient commencé à secorrompre ». Elien, Hist. nat., x, 14, dit del'aigle : Il aime à se nourrir de chair, ilboit le sang et nourrit scs petits des mêmes
aliments.
31. — En hébreu, ces cinq derniersversets appartiennent au chapitre suivant.
Ils sont plus logiquement placés dans la
Vulgate, car ils forment la conclusion na­
turelle du premier discours de Dieu.
32. — Hcb. mot à mot : « num altercari
cum omnipotente reprehensor, accusam
Deum responde bit ». M. Le Hir : « ce cen­seur du Très-Haut plaidera-t-il contre lui,celui qui accuse Dieu veut-il répondre »?
Au lieu de 11D", issor, censeur, qui vientdu verbe tasar, la Vulgate lit ictsovr, futurdu verbe sour, abandonner ce qu’on a en­
trepris. se retirer. LXX : est-ce qu'il évite
la discussion avec celui qui peut la soute­nir, ayant accusé Dieu (est-ce qu’il évite)
de répondre? « Beatus Job human um gen us
virtutibus transiens, amicos loquenao su­
perávit; sed loquente Deo, sublimius eruaitus, seipsum cognoscendo relicuit...
Divina enim judicia cum nesciuntur, nonaudaci sermone discutienda sunt, sed for-midoloso silentio veneranda, quia et cum
causas rerum conditor in flagello non aperi t, eo j usi as indicai, quo se eas facere qui
summe justus est demonstrat ». S. Greg.
33. — « Ne videretur Job, licet convictus,
in sua sententia obstinatus permanere, inverba liumilitatis prorumpit ». S. Thom.
34. — Qui levita' locutus sum , inbp
han qallothi , « voici que je suis chétif », je
ne suis rien, comment répondre ? Au verbe(¡alali, cire léger, la Vulgate ajoute l’idéede parler. — Manum super os, indice d’unsilence a b so lu ,'x \i, 5; x-xix, 9. LXX :pourquoi suis-je jugé, étant réprimandé etaccusant le Soigneur, entendant ces choses
et n’étant rien? Quelle réponse puis-je
donner à cela? Je mettrai ma main sur mama bouche.
35. — Unum, allcrum, formule de paral­lélisme pour indiquer une action faite à
plusieurs reprises, xxxuu 14; Ps., l x i , 11.
— Quod utinain, lo cheneh, je ne répondrai
plus. Au lieu de la négation lo, la Vulgate
lit la particule optativc
lou. LXX :« j ’ai parlé une lois, niais je ne recom­
mencerai pas une deuxième ». Ainsi seréalise ce que Job a di1 lui-même : « Non
justificabiltir homo compositus Deo. Si
voluerit contendere cum co, non poterit
respondere ei unum pro mille », ix, 2, 3.
Cette humble disposition de Job, déjà, pré­parée en lui par le discours d'Eliu, devientplus profonde à mesure que Dieu se fait
entendre.

CHAPITRE XL

247

CHAPITRE XL
Deuxième discours de Dieu à Job : Que Job fasse appel à toute sa puissance, et qu'ils'essaye donc à terrassér les impies d’un seul mot (ÿjr 1-9). — Description de Béhémoth (ÿf 10-10). — Description de Léviathan; impuissance de l’homme à se saisirde lui ( f f 20-28).

1. Respondens aulem Dominus
Job de turbine, dixit :2. Accinge sicut vir lumbos tuos;interrogaho te, et indica mihi.

5. Circumda tibi decorem , et insublime erigere, et esto gloriosus, et
speciosis induere vestibus.
6. Disperge superbos in furore tuo,

1. Répondant à Job du sein dutourbillon, le Seigneur dit :2. Ceins tes reins comme un
honnue ;je vais t'interroger, répondsmoi.
3. As-tu la prétention d'annuler
mon arrêt, et me condamneras-tu
pour te justifier?
4. As-tu un bras comme Dieu, astu une voix qui tonne comme lasienne?
5. Revets-toi d ’éclat, et grandistoi , sois glorieux et habille-toi devêlements magnifiques.
6. Dissipe les orgueilleux dans ta

Ch. XL. — 1. — Après avoir fait con­fesser à Job son impuissance, le Seigneur
reprend la parole, pour l’amener à un acted'humilité encore plus convaincu. Dans ladescription précédente n’ont apparu quedes animaux, pour ainsi dire, ordinaires;en voici maintenant deux autres, l'hippo­
potame et le crocodile, qui, par l’étrangetéde leurs mœurs et la vigueur dont ils sontdoués, vont mettre définitivement en dé­route la sagesse humaine. Or, ces êtres
merveilleux ne.sont que des créatures sor­ties de la main do Dieu ; si l'homme nepeut les affronter, comment donc osera-t-ils'élever jusqu'à l'intelligence de l'action
divine elle-même? Telle est la conclusion
qui doit sortir nécessairement de ce dis­cours. Plusieurs trouvent oiseuse cettenouvelle description d’animaux, succédant
à la confession de Job déjà humilié devantle Seigneur. Mais, outre qu’il ne faut point
juger des compositions antiques d'après
nos règles modernes, on est bien obligé
d'avouer que l'auteur du livre a heureuse­ment ménagé la gradation et l’intérêt dudiscours. Les deux derniers animaux dont
il parle sont certainement les plus éton­nants pour ses lecteurs palestiniens, qui
ne les connaissent guère que par ouï-dire,et le poétique tableau qu il en fait assurea u livre une majestueuse conclusion.

2. — Accìnge. Répétition de xxxvnt, 3.
C'est la seconde instance du discours divin.
L’invitation faite à Job, comme du reste
tout le préambule qui suit, est ironique;que Job fasse appel à tous scs moyens pourrépondre au Tout-Puissant.
3. — Judicium meum, l'arrêt de Dieu,sa conduite vis-à-vis du palient, et en géné­ral, son gouvernement providentiel. —Condemnabis me. Ce serait en effet laconclusion logique des plaintes de Job, si
elles étaient fondées. « Ne ipsa innocentia
in tumorem elalionis iniletur, divina voce
corri pitur, et mens cjus ab ini qui tate libera,
sed verberibus pressa, ad judicia occulta
revocatur, ut superna sententia, etsi non
est cognita, non tamen credatur iujusta ».
S. Greg. LXX : ne désapprouve pas
mon arrêt; penses-tu que je t’ai répondu
autrement que pour que tu paraisses
juste?
4. — Brachium, voce, la puissance et letonnerre, deux marques de la souveraineté
divine. Job a-t-il quelque chose de compa­
rable? xxxvir, 4 ; Is., un, 1.
5. — Iieb. : « pare-toi de magnificence etd’élévation, revêts-toi de1gloire et de ma­jesté »,c’est-à-dire,fais touteeque tu pourras
pour te donner de l'importance et te fairevaloir, Ps., cxn, 1.
6. — Respiciens, en les regardant, d’un

3. Numquid irritum facies judicium meum ; et condemnabis m e , uttu juslificeris?
4. Et si habes brachium sicut
Deus, et si voce simili tonas?

248

LE L IV R E D E JOB

ureur, et d’un regard abaisse tout
ce qui est insolent.
7. Regarde tous les orgueilleux
et confonds-les, et écrase les impies
à leur place.
8. Fais-les tous ensemble dispa­raître clans la poussière, et plonge
leur face dans le tombeau.
9. Alors je te rendrai cet hom­
mage que ta droite peut te sauver.
10. Vois Béhémoth, que j’ai fait
avec toi, il mange l’herbe comme lebœuf.
11. Sa force est dans ses reins etet respiciens omnem arrogantem,
humilia.
7. Respice cunctos superbos, etconfunde eos, et contere impios inloco suo.
8. Absconde eos in pulvere simul,
et facies eorum demerge in foveam ;seul regard, abaisse tous les superbes,
LXX : les anges. Is. u, 11-17.
7. — Respice. L’hébreu répète mot à mot
le vers qui termine le verset précédent :rcak kol-geeh, regarde toute arrogance, ce
qui indique un ciTet produit par Dieu nonpas une seule fois et acciuentellement,
mais avec intention et fréquemment. Cf.
Exod., xrv, 24; Ezech., xxir, 19; Habac.,ht, 6 ; Ps., lxvii, I. — ïn loco suo, subite­
ment, et sans qu’ils aient seulement letemps de fuir, xxxiv, 26. Bossuet fait unebelle application de ces premiers versets :« Dieu a les orages dans sa main ; il n'ap­
partient qu’à lui de faire éclater dans lesnuées le son du tonnerre. II lui appartientbeaucoup plus d’éclaireret de tonner dansles consciences, et de fendre les cœurs
endurcis par des coups de foudre; et s’il yavait un prédicateur assez téméraire pourattendre ces grands effets de son éloquence,
il me semble que Dieu lui dit comme à Job :Si tu crois avoir un bras comme Dieu ettonner d’une voix semblable, achève et faisle Dieu tout à fait; élève-toi dans les nuées,parais en ta gloire, renverse les superbes
en ta fureur et dispose à ton gré des choses
humaines ». Serm. sur laParoîe de Dieu, 1 P.
8. — Inpulvere, la poussière du tombeau,mise en parallèle avec le lamoun, le tom­beau lui-même, Is., n , 10.
9. — Confitebor, je te rendrai hom­mage. Ce verbe en effet ne marque pas
en hébreu un simple aveu, mais la recon­
naissance respectueuse de la puissance.
« Si prædicta opéra facere potes quæ sunt
Dei solius, potes rationabiliter tibi attribuere quod divino auxilîo non egeas ad salutem; sed sicut illud non potes, ita nec
hoc; unde non debes de tua justitia gloriari ». S. Thom.
10. — Behtmoth, m a r Q , pluriel de 6e-hemah, LXX : Ôrjpia, indiquant une bêteextraordinaire. Ce mot a été choisi parcequ’il reproduit phonétiquement le nom
copte de l’hippopotame , pehemoUy le bœufd’eau. Cette étymologie n ’est pourtant pas
à l’abri de contestation, car le mot pehemou
est un mot forgé par les modernes avec
trois mots anciens (p article, ehe bœuf,mou eau). Beaucoup de commentateurs,
surtout parmi les anciens, ont cru que ce
nom commun de béhémoth désignait l’é­léphant; mais la description qui suit neconvient pas à ce dernier animal. Commeil n ’y a pas de terme en hébreu pour nom­mer Thippopotame, inconnu en Palestine,
l’auteur du livre a dû choisir un mot don­nant quelque idée de l'importance de l’ani­
mal ; le pluriel behemoth répond bien à cebut. Dans l'interprétation "des Pères et desanciens, behemoth et levialhan sont desêtres plus ou moins imaginaires, figurant ledémon et l’antéchrist. — Tecum. La mêmesagesse qui a fait l’homme et préside à ses
destinées, a aussi créé l’hippopotame avec
sa redoutable puissance; et l’homme a cetêtre sous les yeux, il vit avec lui sur laterre. — Fœnum cornedet. Ce trait est mar­qué pour deux raisons : parce qu’il est ex­traordinaire au premier abord qu’un ani­
mal aquatique soit herbivore, et que, sansêtre carnassier, il ait une vigueur extraor­dinaire. c Lorsqu’il sort de 1eau pour paî­tre, il mange des cannes de sucre, desjoncs, du m illet, du riz, des racines, etc.
II en consomme et détruit une grande
uantité, et il fait beaucoup de dommageans les terres cultivées. Mais comme il
est plus timide sur terre que dans l’eau,
on vient aisément à bout de l’écarter ».
Buffon, Hist. nat.
11. — Ses reins et son ventre sont lesiège de sa force. Ce trait ne conviendrait

9. Et ego confitcbor quod salvare
te possit dextera tua.
10. Ecce, behemoth, quenpi feci
Iccum, foenum quasi boscom edet;
11. Fortitudo ejus in lumbis ejus,

CHAPITRE XL

240

17. Protegunt umbræ umbram
ejus, circumdabunt eum sálicos torrentis.

sa vigueur dans le milieu de sonventre :12. Il dresse sa queue comme uncèdre, et les nerfs de ses muscles
sont entrelacés.
13. Ses os sont comme des tubes
d'airain, ses côtes comme des bar­res de fer.
14. Il e s ta la tête des œuvres deDieu, et celui qui Ta fait dirige son
glaive.
15. Les montagnes lui fournissent
l’herbage, au lieu où prennent leursébats toutes les bêtes des champs.
16. 11 repose à Tombre dans l’é­
paisseur des roseaux etdans les lieux
humides.
17. Les buissons lui ménagent
l'ombrage, et les saules du fleuve
l'environnent.

pas à l’éléphant, dont le ventre est si vul­nérable. I Mach., vi, 46.
12. — Quasi cedrum. Cette queue est
petite; elle n ’est donc comparable au cèdre
que pour la solidité. — Nervi. Heb. Le
Hir : « les nerfs de ses génitoires sont durscomme un faisceau ». Plusieurs interprè­
tes pensent que le mot hébreu pourrait
aussi désigner les mucles du ventre.
13. — Ses os ressemblent à des tubes
d'airain et à des barres de fer, tant ils sontforts et solides. — Cartilago, LXX :l'épine dorsale.
14. — Principium viarum , reshüh darkei, le chef-d’œuvre de Dieu, un de ses
ouvrages les plus remarquables, Prov., vin,
22. L’expression ne marque ici qu’une su­
périorité relative. — Applicabit gladium
ejusy « il fait sortir son glaive », Dieu faitsortir le glaive du behemoth, c'est-à-direselon tonte probabilité, ses dents aiguës
(|ui tranchent l’herbe comme une faux.
Bochart cite un passage de Nicandre, Theriac. 566, où la dent de l’hipnopotamc est
appelée Æpmr;, mot gui veut aire « faux 9,et répond à l’égyptien harpu, qui signifie« glaive » comme chereb. Les LXX tradui­sent tout différemment : c’est là le principede la création du Seigneur, fait pour servir
de jouet à ses anges.
15. — Montes, les collines qui bordent leNil, et sur lesquelles l’hippopotame vient
chercher l’herbage nécessaire a son alimen­
tation. — Ludent ibi. Les autres animaux
peuvent impunément s’ébattre autour delui, puisqu’il n’est pas carnivore. Il n'est
redoutable que quand il entre en fureur.
« L’hippopotame pourrait se rendre redou­table a tous les animaux; mais il est na­
turellement doux. Il est d’ailleurs si pesantet si lent à la course, qu’il ne pourrait at­
traper aucun quadrupède ». Buflon , Bist.
nat., LXX : montant sur une montagne éle­vée, il fait la joie des quadrupèdes dans letartare.
16. — Sub um bra,
, thachattseelim, « sous les lotus ». Le lotus est une
aquatique souvent représentée dansÎïlanteos peintures égyptiennes, et dont la fleur,analogue à celle au nénuphar, sert de mo­
tif de décoration dans l’architecture desPharaons. Voir dans l’Atlas archéol. Fillion,
PI. xxxi, 9, une chasse à Thippopotame aumilieu des lotus. — In secrelo calami.
Ileb. : « dans le secret des roseaux et dumarais ». Ammien Marcellin, xnit, 15, ditaussi de l’hippopotame : « ïnter armidines
celsas et squalentcs nimia densitate hæc
bellua cubilia ponit ». LXX : il dort sous
toutes sortes d arbres, le papyrus, le ro­seau et le jonc.
17. — Protegunt *nbï CpStfy iriDD1*, iesoukkouhou tseelim tsilelo, « les lotus le couvrent(comme étant) son ombre ». Dans ce verset,
comme dans le précédent, la Vulgatc lit
Dibbx, tselalim, les ombres, au lieu detseelim. Il y a du reste un jeu de mots en
hébreu : tseelim tsilelo. IJÎX : les grands
arbres lui font de l’ombre avec leurs ra­meaux , ainsi que les rejetons du champ.

et virtus illius in umbilico ventrisejus.
12. Stringit caudam suam quasi
cedrum, nervi testiculorum ejus perplexi sunt.
13. Ossa ejus velut fistulæ æris,cartílago illius quasi laminæ ferreæ.
14. Ipse est principium viarum
Dei, qui feciteum,applicabitgiadiumejus.
15. Iluic montes herbas ferunt :omnes bestiæ agri ludent ibi.
16. Sub umbra dormit in secreto
calami, et in locis humentibus.

250

LE LIVRE DE JOB

18. Il soutient l'impétuosité dufleuve sans broncher, et il ne s’épou­vanterait pas quand le Jourdain
fondrait sur sa gueule.
19. Qu’on le prenne donc en facecomme avec Khameçon, et qu’on lui
perce les narines avec des épieux !
20. Pourras-tu saisir Léviathail à
l’hameçon, et lier sa langue avec lacorde?
21. Lui passeras-tu un anneau
aux narines, et lui perceras-tu lamâchoire avec le harpon?

18. Ecce, absorbebit fluvium, et
non mirabitur; et habet fìduciam
quod influat Jo.rdanis in os ejus.

18. — Flnvium. 11 faudrait le nominatif)ourrendre exactement l’hcbreu : « queÎ
e fleuve le submerge, il ne s‘cn épouvantepoint ». L'hippopotame demeure assez long'temps au fond ac l’eau, et en sort pour res­pirer, en snivant la pente du rivage. « Ilse pi ait dans l’eau, et y séjourne aussi vo­
lontiers que sur la terre... Il se tient long­temps au fond de l'eau et y marche commeen plein air ». RuITon, Hist. nat. L'inonda­
tion ne l’incommode donc point, et quand
le Nil déhorde, il n’en est pns gêné. —Quod influai, « si le Jourdain dé horde danssa face », par-dessus sa tête. Le mot p i i ,iarden, veut dire « cours d'eau », et sert
de nom au Jourdain, le seul cours d'eau
notable de Palestine. On peut avec Delitzsch,
M. Le I-Iir, etc., garder ici le nom propre,
donnant aux habitants de Palestine l'idéed’un fort courant d'eau : que le Jourdain,qu'un fleuve comme le Jourdain vienne
fondre sur sa tê te , il ne s'en émeut point.
D’autres prennent iarden comme nom
commun, « cours d’eau », mot qui rappellel'égyptien ior, a canal », un des noms duNil, xxviii, 10. Les LXX traduisent mieux
uc la Vulgate : qu'il survienne une inonation, il ne le sentira pas. Bickell reporte
au vers suivant le mot cl-pihou qui termine
ce verset, parce que « la Isa distinctio versuum absurdam éruption cm Jordan i in os
hippopotami invexit ». On peut alors tra­duire :

ironique ou interrogatif ; ce sens parait eneffet plus conforme à l'idée générale dudiscours : l’homme ne peut s’emparer del’hippopotame , qui n'est qu'une créature;comment donc osera-t-il se mesurer avec
son Créateur? Tous les versets qui suivent
parlent de iimpnssibilitc de prendre IéviaIhan; on est fondé a croire qu'il en est demême de béhémothl D’ailleurs on le chas­sait pour le tuer, et on ne passait d'anneaux
aux narines qu'aux animaux qu'on voulait
employer aux usages domestiques.
20. — AemaMa/f, nom générique qui si­
gnifie « le contourné, le tortueux ». Ce
mot désigne, au commencement du livre,m, S, un reptile monstrueux ; ici, il est lenom du crocodile, à qui toute autre appel­
lation fait défaut dans la Bible: car c’était
un animal inconnu en Palestine. En copte,
le crocodile s'appelle emsjih, et dans Héro­dote il porte quelquefois le nom deC'est à ce nom égyptien que fait allusion,le verbe hébreu qui commence le verset,“ U’c n , thiivs hoh, « saisiras-tu le léviathanà l'hameçon »? Le crocodile est un habitantdu Nil, comme l’hippopotame; l’auteur est
donc naturellement amené à le décrire.
— Linguam. ejus. Les anciens, à la suited‘Héroclotc, n,68, croyaient que le crocodile
n'apas de langue. « Il en a une cependant
fort large, et ueaucoup plus considérable
à proportion que celle du. bœuf, mais qu'il
ne peut allonger ni porter à l’extérieur,
parce qu>lle est attachée aux deux bords
de la mâchoire inférieure par une mem­brane qui la couvre ». Lacépède, Hist, nat.
21. — Circulum, agmon, un jonc. Lesêcheurs des bords du Nil ont rhabitude
e passer un anneau de fer dans les bran­chies des poissons qu’ils prennent, d’atta­
cher1cet anneau à une corde fixée à la rive,
et de rejeter le poisson dans le fleuve pourle conserver vivant. Cf. Bruce, ap. Rosen-

Que le lleuve se gonfle, il n'est pas é b r a n le ,Il n e s’êmeuL pas, si le Jo u rd a in se p réc ip ite .
A la g u e u le , sn u s ses veux, le p r e n d r a - l- n n ,Par d es lie n s lui perccra-L -on les n a r in e s ?

19. — Ce verset est affirmatif dans la
Vulgate; M(. Le Ilir lui donne aussi ce sens.
Il y a alors antithèse entre la force de l’hip­
popotame et la facilite avec laquelle on leréduit en servitude. La plupart des auteurs
cependant prennent ce verset dans un sens

19. In oculis ejus quasi hamo ca­
pici eum , et in sudibus perforabit
narcs ejus.
20. An extrahere poteris leviathan
hamo, et fune ligabis linguam ejus?
21. Numquid pones circulum innari bus ejus, aut armilla perforabis
maxillam ejus?

CHAPITRE XL

251

26. Numquid implebis sagenas
polle ejus, et gurgustium piscium
capite illius?
27. Pone super eum manumtuam;

22. Tadressera-t-il des supplica­
tions, ou te dira-t-il de douces pa­
roles ?
23. Fera-t-il un pacte avec toi
pour que tu le reçoives à ton service
à perpétuité?
24. Joueras-tu avec lui commeavec un oiseau, et l'attacheras-tu
pour tes servantes?
25. S’associera-t-on pour le met­tre en morceaux et le partager entre
les marchands?
26. Empliras-tu tes filets de sa
peau, et de sa tête ton réservoir àpoissons ?
27. Mets donc la main sur lui,muli. AHerthum, iv, 2. Nos pêcheurs mo­dernes portent aussi le poisson à Taide dejoncs passes dans les ouies. Est-ce ainsiu’on peut traiter le crocodile? Est-il facile
e le prendre comme un poisson vulgaire?
S. Grégoire, qui explique du démon tout
ce passage, applique ainsi au mystère dela rédemption ces trois versets : « Donrinus noslcr ad humani generis redemptionem veniens, velut quemdam de se innecem diaboli hamum fecit... Ibi quippe
inerat humanitas quæ ad se devoratorom
duceret, ibi divinitas quæ perforaret, ibi
aperta iniîrmitas quæ provocarct, ibi occulta
virtus quæ raptoris faucem transfiger et...
Leviathan iste hamo capt.us est, quia in
Redemptore nostro dum per satellites suos
escam corporis momordit, divin il atis ilium
aculeus perfora vit... Armilla ergo Dominus
maxillam Leviathan istius perforât, quia
ineffabili misericordiae suæ potentia sic
malitiæ antiqui hostis obviât, ut aliquando
eos etiam quos jam cepit amittat; et quasi
ab ore illius cadunt, qui post perpetratas
culpas ad innocentiam redennt ». Dans son
hymne sur la Résurrection, \<lam de S. Vic­
tor emprunte la môme image :25. — Concident, û'Hnn v S ï VDi, ihvou
halaiv chabbarim, « les compagnons dres­seront-ils des embûches contre lui »? Ces
chabbarim sont les pêcheurs qui s’associentpour s’emparer, par ruse ou par violence,des plus grands animaux. Le verbe carah,« percer », a le sens de « dresser des em­bûches » quand il est suivi de liai. — A>gotiatores, kcnahanim, les Chananccns,
nom d’un peuple marchand pris ici commonom commun : « le partageront-ils entre
les marchands », pour que ccux-ci vendenten détail le monstre ainsi depecé? LXX :les nations s'en nourriront, et les nations
des Phéniciens le partageront.
26. — Sagenasj rVDïin, bcsçoukkoth, avec
iraits aigus comme des'épines : remplu’ds-tu, «cribleras-tu sa peau avec desdards »? La Vulgate fait venir le mot de“|tt, sçok, enclos. — Gurgustium piscium,
C ln SïSïü, betsiltsal dagim, « et avoc leharpon des poissons sa tòte » : criblt'i as-tu
sa peau de ctards, et sa tête avec le li.irponde pêche? La Vulgate rattache tselatsal,
harpon, à S ï, tse! , toit, abri. Le crocodile
e&t couvert d’écailles carrées d’une extrême

22. Numquid niultiplicabit ad tepreces, aut loquetur tibi mollia?
23. Numquid feriettecum pactum,
et accipies eum servum sempiternum?
24. Numquid illudes ei quasi avi,
aut ligabis.cum ancillis tuis?
25. Concidcnt eum amici, dividentil) um negotiatores?

A npuem fo râ t in m a villa
Clnisti h a m u s e t a rm illa .

Cf. S.Hieron.,Ep. l x adHieliod.,2;S.Greg.
Tbaum at.Serm .inomn.SS. Rufin.Insymb.
Apost. 16; S. Chrys., Hom. 24, in 1 Cor.
22. — Ceux qui sont faibles et menacésrecourent aux supplications pour obtenir
grâce. Ce n’est pas le cas du crocodile.
23. — Il n’est point domesticable, xxxlx,
10*12.
a 24. — Le petit oiseau est réduit en cap­
tivité, et sert de jouet aux enfants; en serat-il de même du crocodile?

dureté, qui le rendent à peu près invulné­

rable à tous les traits; les balles mêmeglissent ordinairement sur cette armure.
11 est donc bien difficile de le tuer. Sondéveloppement est d’ailleurs très lent, et
il a besoin de vivre longtemps pour en at­
teindre la limite. LXX : tous ceux qui na­
viguent n ‘f nt point emporté un seul sac
de sa nueue, ni sa tête dans leurs bateauxde pêche'.
27. — Pone manum, entreprends seule­ment de l'attaquer, tu t>n souviendras
longtemps, et ta ne parleras plus d’y reve­
nir, tant tu auras couru de dangers, et tant

252

LE LIV R E DE JOB

souviens-toi de la lutte et tu n'en mémento belli, nec ultra addas loparlcras plus.
qui.
28.
On est trompe dans son es28. Eccc, spes ejus frustrabitur
poir de le prendre, et aux yeux de eum, et videntibus cunctis præcipitous on est terrasse.
tabitur.

CHAPITRE XLISuite du deuxième discours de Dieu : Description de Leviathan, sa force (ÿÿ 1-15), son
invulnérabilité {ft 16-25).

1. Je n'irai point l’exciter commepar cruauté; car qui pourrait donc
tenir devant ma face?
2. Qui m’a donné le premier,pour que j ’aie à lui rendre? Tout cequi est sous le ciel est à moi.
3. Je ne l'épargnerai pas, malgréles paroles puissantes et disposées
pour la prière.
4. Qui soulèvera le dessus de sonvêtement? et qui pénétrera par lemilieu de sa gueule?

1. Non quasi crudelis suscitabo
eum? quis enim resistere potest vultui men?
2. Quis ante dedit milii, ut reddam
ei? omnia qua) sub coelo sunt, mea
sunt.
3. Non parcam ei, et verbis potentibus, et ad deprecandum compositis.
4. Quisrevelabitfaciem indumenti
ejus? ot in medium oris ojus quis
intrabit?

tes efforts auront été impuissants. Le mot
Il n’a donc rien à espérer, ni rien à craindreloqui n’est pas représenté dans le texte
de ses créatures. LXX : est-ce que quel­hébreu.
qu’un s'opposera à moi et subsistera? Toutcequi est sous le ciel est à mol.
28.
— Eum, le chasseur. — Videntibus
3. — Heb. : « je ne tairai point ses mem­
cunctis. Hcb. : « à sa vue, il est terrassé »,à la seule vue du monstre, il est frappé bres et l'état de ses forces, et l’harmonie desa structure». Dieu annonce qu’il v a're­d’effroi et incapable d’attaquer. «En Egypte,
les crocodiles inspiraient une grande ter- prendre la description interrompue par laréflexion précédente, et entrer davantage.reur : ils y répandaient le ravage. La crainte
dégrada la raison; on en fit des dieux ». dans le détail. La Vulgatc est loin du sens
de l’hébreu. Au lieu debaddaiv, « ses
Lacépède, ¡list. nat.
Cu. XLï. — ]. — Non quasi cruddis, membres », elle lit m, ¿o, * à lui ». Dcbar
veut rlire « chose », a ici le sens moins
TON"\n'S, lo akzar ki iehourennou, « per­ qui
fréquent«état » ; gebouroth, « forces », etsonne d’audacieux qui le provoque ». per­ kereky « d’
structure», sont des substantifs
sonne n’est assez hardi pour attaquer lo
rendusenlatin
pardes adjectifs; enfin ^ n ,crocodile. Akzar a aussi le sens de « cruel »c/im, signifie « grâce,beauté »,et la Vulgate
qui ne convient pas ici; la Vulgatc trans­
lit à la place run, chonnah, « supplication ».
porte à tort le h devant ce mot. — Quis.
Argument a fortiori : on n’ose pas attaquer LXX : ie ne me tairai pas à son sujet, et
il prenara en pitié le discours de puissancele crocodile, qui n’est qu’une créature; qui
donc aura l’audace d’affronter le Créateur? qui lui est égal (?).
4. — Quis revelabit, qui mettra à décou­LXX : n’as-tu pas craint de te préparerpour moi? quel est en effet celui qui s’op­ vert cette carapace d’écailles qui le revêt
pose à moi?
tout entier? — In medium, Ssd, kefel, « du2. — Dieu pourrait compter avec les mor­ plum », la double rangée de ses dents; quitels s’il avait besoin d’eux ; mais tout est à pénétrera entre ces dents formidables qui,lui, et il peut se passer de tous, Ps., xv, 2.
tranchent aisément les objets les plus durs?

CHAPITRE XLI

253

10. De ore ejus lampadcs proce­dimi; sicut tasdas ignis accensae.
11. De naribus ejus procedit fum u s, sicut ollas succensa) atque ferventis.

5. Qui ouvrira les portes de scs
mâchoires? tout autour de ses dents,
c’est répouvante.
6. Son corps est comme les bou­cliers forgés, avec un réseau d’écailles qui se pressent.
7. L’une est jointe à l’autre, sansqu’un souffle puisse y pénétrer.
8. L’une est soudée à l’autre, etelles se tiennent sans qu’on puisseles séparer.
9. Son éternuement fait jaillir la
flamme, et ses yeux sont comme lespaupières de l’aurore.
10. De sa gueule s’élancent destorches, comme des tisons ardents.
11. De ses narines s'échappe lafumée, comme d’une chaudière em­
brasée et bouillante.

LXX : qui est entré dans l’enfoncement deson thorax?
5. — Portaa vultus, la bouche avec sesmâchoires. — Formido. «La gueule s’ouvre
jusqu'au delà fies oreilles; Tes mâchoires
ont quelquefois plusieurs pieds de lon­
gueur... Les dents sont quelquefois au
nombre de 36 dans la mâchoire supérieure,et de 30 dans la mâchoire inférieure... Le•crocodile n ’a pas de lèvres; aussi lorsqu’ilmarche ou qu'il nage avec le plus de tran­
quillité, montre-t-il ses dents comme parfurie ». Lacépède, Hist.nat.
6. — Scuta fusilia, afiqei maffinnim, « lesrainures d’un bouclier ». Sur le dos ducrocodile, les écailles se relèvent en arête
saillante, et môme chacune d’elles a unrenflement qui fait ressembler le dos del’animal à un bouclier à côtes. — Se pre~menti bus. Les écailles sont juxtaposées her­
métiquement, et ne laissent passage à quoique ce soit; l'cpidcrme ne peut être entamé
qu’au défaut au cou et sous le ventre, etencore difficilement. LXX : son revêtement
est comme la pierre d.’émeri.
7. — Ne spiranulum. A plus forte raison
les traits n’y peuvent-ils passer, malgré lavigueur avec laquelle ils sont lancés. « La
nature a pourvu à la sûreté des crocodiler.
en les revêtant d’une armure presque im­pénétrable. Tout leur corps est couvertd’écailles, excepté le sommet de la tête, oùla peau est collée immédiatement sur l’os.
Celles qui couvrent les flancs, les pattes
et la plus grande partie du cou, sont pres­que rondes, de grandeurs différentes, etdistribuées irrégulièrement.. Celles qui dé­
fendent le dos et le dessus de la queuesont carrées et forment des bandes trans­versales... Ces écailles carrées ont unetrès grande dureté et une flexibilité rjui
les empêche d’être cassantes. Le milieu
de ces lames présente une sorte de crête
dure qui ajoute à leur solidité ». Lacépède,Hist. nat.
8. — LXX : l’homme s'attachera à son
frère, ils iront ensemble sans se séparer.
9. — Slernutatio. Le crocodile, qui est
amphibie, lance l’eau avec violence par lagueule et les narines, et aux rayons dusoleil, cette eau extrêmement divisée res­semble à une vapeur lumineuse. — Ocvli.
Les yeux du crocodile sont si brillants,u’on aperçoit leur éclat même au travers
e l’eau. Chez les Egyptiens, les yeux duterrible reptile étaient le signe hiéroglyphi­que de l’aurore; c’est ce à quoi notre au­teur fait sans doute allusion. « Les yeuxétincelants, très rapprochés Vun de l’autre,
placés obliquement, ci présentant une sorte
de regard sinistre,’ sont garnis de deux
paupières dures, toutes deux mobiles, for­tement ridées, surmontées par un rebord
dentelé et, pour ainsi dire, par un sourcil
menaçant ». Lacépède, Hist. nat.
10. — Lampadcs, à cause de la vapeur
brillante qui en sort.
11. — « Quæ hisce tribus versiculis deigne, quem velut e naribus et ore efflat.
crocodilus, dicuntur, non esse ad litteram
capiendn, sed hyperbolice dici et ad exaggerandum belluæ truculcntæ aspectum

5. Portas vultus ejus quis aperiet?
per gyrum dentium ejus formido.
6. Corpus illius quasi scuta fusiIia, com pactum squamis se premen­ti bus.
7. Una uni conjungitur, et ne spiraculum quidem incedit per eas;
8. Una alteri adhacrebit, etlenentes se nequaquam separabuntur.
9. Sternutatio ejus splendor ignis,
et oculi ejus, ut palpebrai dilucidi.

354

LE LIVRE DE JOB

12. Son souffle allume des char­bons, et la flamme sortde sa gueule.
13. Dans son cou réside là force,et la famine marche devant sa face.
14. Les muscles de sa chair tien­
nent ensemble ; qu’il envoie ses fou­dres contre lui, elles n ’iront point à
un autre endroit.
15. Son cœur est dur comme lapierre, et solide comme l’enclume
du forgeron.
16. Quand il s’élance, les anges
ont peur, et dans leur effroi sonthors d’eux-mêmes.
17. Si on l'attaque avec le glaive,la lance ni la cuirasse ne peuventrien.
18. Pour lui, le fer est comme la
paille, et l’airain comme le bois
pourri.
19. L’archer ne peut le mettre en
fuite, et les pierres de la fronde luifont l’effet du chaume.
20. 11 regarde la massue comme

12. Halitus ejus prunas arderefacit, et flamma de ore ejus egreditur.
13. In collo ejus morabitur fortitudo, et faciem ejus praecedit egestas.
14. Membra carnium ejus cohasrentia sibi; mittet contra eum fulmina; et ad locum alium non ferentur.
15. Cor ejus indurabitur tanquam
lapis, et stringetur quasi malleatoris
incus.
16. Cum sublatus fuerit, timebuntangeli, et territi purgabuntur.

horridum, vix monitu opus ». RosenmuJler
ni fait cette remarque, ajoute que cetteescriplion n'a rien d’étonnant, si on larapproche des récits au'ont écrits les voya­
geurs, sur les grands alligators (L’Amérique.
12. — Cf. Tauri spirantes naribus ignem.
Virg. Georg., ir, 140.
13. — Fortitudo, hoz, la puissance. —Egestas, deabah, l’angoisse, l’épouvante.
Le crocodile, comme les autres grands
reptiles, fascine ses victimes parla terreur
quil leur inspire.
14. — Membra, « les muscles de sa chairtiennent ensemble * et forment une trame
impénétrable. — Mittet, vby p*lï\ iatsouq
halaiv, « fondus sur lui ». c’est-à-dire sem­blables à des pièces de fonte. La Vulgate
traduit comme si iatsouq était le futur detsouq, et ajoute le mot fulmina. LXX :In' av>To\i? il répand sur lui. — E t
ad locum alium, paraphrase de ü w b l ,balimmoij « il ne sera pas ébranlé ».
15. — « Son cœur est dur comme lapierre inférieure de la meule ». Cette pierre
est fixe, plus grosse et plus dure que celleoui tourne au-dessus. Le cœur au croco­dile est dur, c’est-à-dire l’animal lui-même
est insensible à tous les coups, comme lapierre de la m eule, comme l’enclume duforgeron. LXX : il se tient comme une en­clume inébranlable.
16. — Angeli,
eilim, les forts? nom
quelquefois donné aux Anges. Mais ic i, iln’est point question d’eux. Àq. et Symm. :îo^upoï, — Purgabuntur, lNuniV, ithehattaou. Cet hithpael a en effet ordinairement
le sens de « se purifier »; le sens du kal
lui convient seul dans ce vers : ils s’égarent,« ils sont hors d’eux-mêmes ». LXX : quandil se tourne, c’est l’épouvante pour lesquadrupèdes qui sautent sur la terre.
17. — Thorax, w w ,s h ir ia h , la cuirasse,ou plutôt dans ce passage, suivant Delilzsch,
une sorte de harpon très é la rg i, comme lasirwah des Arabes. Les autres armes nom­mées par le verset sont offensives, celle-ci
doit Tôtre également. La raison n ’est pour­tant pas péremptoirc, et la cuirasse ou lebouclier ne seraient pas inutiles à celui qui
tenterait d’attaquer Je crocodile. Heb. :« qu’on l’attaque avec l’épée, elle ne résistepas, ni la lance, ni le ¿avelot, ni la cuirasse ».
18. — Les formidables mâchoires, dontl’inférieure seule est mobile, brisent tout
comme la paille et le bois vermoulu.
19. — Flèches et pierres de fronde sontpour lui « telum imbelle sine ictu i.
20. — Malleum, la massue. — Vibrantem

17. Cum apprehenderit eum gladius, subsistere non poterit nequehasta, ncque thorax;
18. Reputabit enim quasi paleas
ferrum, et quasi lignum putridumses.
19. Non fugabit eum vir sagittarius, in stipulam versi sunt ei lapides fundae.
20. Qu asi stipu lam aestimabit mal-

255

CHAPITRE, XLI

leurn, ct deridebit vibrantem bas­tarci.
21. Sub ipso erunt radii solis, etsternet sibi aurum quasi lutum.
22. Fcrvcscere faciet quasi ollam
profundum mare, et ponet quasi cum
unguenta bulliunt.
23. Post eum lucebit semita, aestimabit abyssurn quasi senescentem.
24. Non est super terram potestas
quai comparetur ei, qui factus cist ut
nullum timeret.
25. Omne sublime videt, ipsc est
rex super universos fiiios superbi®.

haslam, LXX : sctapoO tzjooôoou, le tremble­
ment de terre qui met le feu.
21. — Radii solis, u?iri m m , chaddoudei chares, «r des tranchants de lessons »,des arêtes tranchantes. Au lieu de chares,
la Vulgate lit, shemesh, soleil, despointes, des rayons de soleil, ce qui n’aplus de sens.— Aurum. y n n , charouts,<l la pierre aiguë ». Le même mot signifie
aussi » or ». Le ventre du crocodile esttellement dur et insensible, que l'animal
peut, sans inconvénient s'appuyer sur despierres pointues et tranchantes. LXX : sacouche ce sont des broches aiguës, et tout
J'orde la mer est au-dessous de lui comme
une fange sans nom.
22. — Profundum mare, le Nil, appelé
mer à cause de sa largeur, Is., xix, 5;Nah.. ni, 8. Quand le crocodile se meut
rapidement dans les eaux, i! les faitbouillonner comme le liquide d'une chau­
dière. Ces eaux sont comparées à desparfums, parce nue, pour distiller ceux-ci,
il faut une ébullition prolongée, et aussi
probablement, parce que le crocodile dé­
gage une odeur de musc très prononcée.
23. — Lucebit semita. C'est la trainéedebulles d'air que l'animal laisse dans sonsillage, et gui,sous l’action de la lumière,
ressemble à une queue lumineuse. Cettetraînée est d’autant plus sensible que lecrocodile ne gbsse pas dans l'eau commele poisson ; les saillies de son dos et la dou­
ble cròie dentée de sa queue produisentnécessairement une notable agitation dansla masse liquide. — Senescentem, roui?.
sceibah, une chevelure blanche comme

une paille légère, et se rit du dardbrandi contre lui.
21. II foule les rayons du soleil,
ct il s’étend sur Tor comme sur lelimon.
22. Il fait bouillonner comme unechaudière les profondeurs de la mer,et la rend semblable à des parfums
on ébullition.
23. Il laisse derrière lui un sillage
brillant, ct l’on dirait que l’abîme a
une blanche chevelure.
24. Il n’y a point sur la terre depuissance pareille à. la sienne, il aété créé pour lie rien craindre.
2f>. Il voit tout ce qui est grand,
et lui-même est le roi de tous lesêtres les plus fiers.
celle des vieillards. Cette image, parallèle
et synonyme de la précédente, se retrouve
dans les classiques :T olaque r e m i s i o s p u m i s in c a n u ît u n d a .
Catull. E pitha l. Pelei.

Ut fré ta c a n e s c u n t , s u lc u m d u r e n t e r a r in a .

Manilius, A stro n . 1.

LXX : 22, il fait bouillir l’abîme comme unechaudière, et il regarde la mer comme uneboite de parfums, 23, et le tartare commele prisonnier de l'abîme ; il estime l'abîme
comme une promenade.
24. — Ce verset résume tout ce qui pré­cédé, sur la force et l’invulnérabilité ducrocodile. « L’emportant en grandeur sur
tous les animaux de son o rd re, ne parta­
geant sa subsistance ni avec le vautour,
comme l’aigle, ni avec lo tig re, comme lelion, il exerce une domination plus absolueue celle du lion et de l’aigle, ct il jouit'un empire d'autant plus durable, qu’appartenanl à deux éléments, il peut échap­
per plus aisément aux pièges, qu'ayant
moins de chaleur dans le sang, il a moins
besoin de réparer des forces qui s’usent
moins vite, et que, pouvant résister plus
longtemps à la faim, il livre moins souveifl
des combats hasardeux ». Lacépede, Hist.
nat., LXX : il n ’y a rien sur la terre desemblable à lui, qui ail été fait pour servir
de jouet aux Anges.
25. — Filiossuperbiœ, les fils de l’orgueil,
c’est-à-dire les créatures les plus grandes
et les plus redoutables. LXX : lui-même
est roi de tous ceux qui sont dans les eaux.
Les Pères (S. S. Epnr., Aug., G reg ., etc.)

LE LIVRE DE JOBCHAPITRE XLII
Humble confession de Job {ff 1-6). — Sentence de Dieu sur les trois amis
Retour de Job à la prospérité (ÿÿ 9-16).

7, 8). —1. Job répondit au Seigneur etdit :2. Je sais que vous pouvez tout,
et qu’aucun dessein ne vous échappe,
3. Quel est celui qui enveloppe lasagesse sans rien savoir ? Il est vraique j’ai parlé inconsidérément dechoses qui dépassaient de beaucoup
mon savoir.
4. Ecoute, et je parlerai; je t’in­terrogerai, réponds-moi.

1. RespondensautemJobDomino,
dixit :
2. Scio quia omnia potes, et nulla
te latet cogitatio.
'3. Quis est iste qui celât consilium
absque scientia? Ideo insipienter locutus sum, et quæ ultra modum excederent scientiam meam.

et les anciens commentateurs, expliquentde Satan tout ce qui est dit de l’hippopo­
tame et du crocodile. Cette interprétation,
impossible à justifier dans beaucoup de dé­tails, se heurte à cette autre difficulté :dans ces derniers chapitres, Dieu veut don­ner Vidée de sa puissance, en décrivant
quelques-unes de ses œuvres les plus mer­veilleuses; or Satan, avec sa malice et sa
cruauté, n’est point l'œuvre de Dieu. D'au­tre part, les mêmes commentateurs voient
aussi dans les animaux précédemment
décrits, l’onagre, l’aigle, l'autruche, etc.,
ui, les impies, les hypocrites, les démon»,atan, etc ., q u i, le Sauveur, l’Eglise, leshommes pieux, etc. Knabenbauer conclut
avec raison : « Hisce exempiis satis elucet,
quam incerta res sit hæc mystica vel allegorica et moralis explicatio. Negari autem
non potest, si mystici sensus notionem etdefinifionem tenemus, talem exponendi
modum ad eum minime pertinere; eum
non esse lüteralem luce clarius est; igitur
non relinquitur, nisi ut ad accommodatum
quem vocant sensum eum ahlegemus. Jam
nemomirabiturnos in interpretatione sen­sum acconrynodatum penitus negligendum
esse censere ».Proleg. in fin.
Ch. XLII. — 1. — Ce chapitre contientla conclusion du livre. A partir du ÿ 7, lerécit recommence en prose, comme au dé­but.
2, Omnia potes. Dieu est tout-puissant ;il a créé les êtres les plus merveilleux, il
peut donc traiter à. son gré toutes ses créa­
tures. — Nulla te latet. Heb. : « aucun des­sein ne t’est interdit », d’après le parallé-lisme, ne t’est impraticable. Le sens est
donc : « nihil quod Deus cogitet, conetur
et moliatur, ei denegatum esse et impossi­
bile... Hisce verbis se victum simul et convictum Jobus fatetur, agnoscens, quum
tanta Dei potentia et sapientia in omnibus
rebus conditis appareat, nihil plane ab eo
fieri absque ratione; unde sponte con sequitur, sapientiæ divinæ consifiis, quantumvis impervestigabilibus, summa cum animi
demissione et rëverentia hominem acquiescerc debere ». Rosenmuli.
3. — Çmis est iste. Job se répète à luimême la parole que Jéhovah lui a fait en­tendre, xxxvirr, 2, et il avoue humblement
qu’il a mérité le reproche. — Ideo insi­
pienter. Heb. : a c’est ainsi que j’ai discourusans savoir ce qui est au-dessus de moi,sans comprendre ». « Qui sapienter quidem hommibus locutus fuerat, divinas tamen sententias audiens, sapientius se co-/gnoscitnonessesapientem ».S. Greg. LXX jquel est celui qui cache un dessein, et ens abstenant de paroles, pense que tu ne lesauras pas ? Qui m ’annoncera ce que je nesavais p a s, les choses grandes et admira­
bles que i’ignorais?
4. — Ces paroles ressemblent à cellesde Jéhovah, xxxvm, 3; x l , 7 ; Job les redi­
rait soit pour se rappeler son impuissanceà répondre, soit, comme pensent Rosenmuller, Delitzsch, etc., pour demander
humblement à Dieu de l’écouter à son tour.
Mais ces mêmes paroles ont aussi été té­
mérairement prononcées par lu i, xm , 22 ;c’est plutôt à ces dernières qu’il fait allu­
sion, comme pour se condamner lui-même.

4.
A udi, et ego loquar; interrogabo te, et responde mihi.

CHAPITRE XLII

5. Auclitu auris audivi te , nunc
autem oculus meus videt te.
6. Idcirco ipsc me reprehendo, et
ago pœnitentiam in favilla et cinere.
7. Postquam autem locutus est
Dominus vcrba hæc ad Job, dixit ad
Eliphaz Themanitem : Iratusestfuror
meus in te, et in duos amicos tuos,
quoniam non estis locuti coram me
rectum, sicut servus meus Job.
8 . Sumite ergo vobis septem taur o s, et septem arietes, et ite ad servum meum Job, et offerte holocaustum pro vobis; Job autem servus
meus orabit pro vobis ; faciem ejus
suscipiam ut non vobis imputetur
stultitia ; neque enim locuti estis ad
me recta, sicut servus meus Job.
9. Abierunt ergo Eliphaz Theman ites, et Baldad Suhites, et Sophar
Naamathites, et fccerunt sicut locu­
tus fuerat Dominus ad eos; et suscepit Dominus faciem Job.

257

5. Je vous ai entendu de mes
oreilles, et c’est maintenant monœil qui vous voit.
6 . Aussi je me condamne moimèmc, et je fais pénitence dans lapoussière et la cendre.
7. Après que le Soigneur eut ainsi
parlé à Job, il dit à Eliphaz de Théman : Ma colère est allumée contre
toi et contre tes deux amis, parceque vous n’avez point parlé devant
moi selon la vérité, comme mon ser­viteur Job.
8 . Prenez donc avec vous septtaureaux et sept béliers, allez à monserviteur Job, et offrez pour vous un
holocauste; Job mon serviteur priera
pour vous, et je le recevrai en grâce,pour vous éviter le châtiment devotre sottise; car vous n’avez point
parlé devant moi selon la vérité,
comme mon serviteur Job.
9. Eliphaz de Théman, Baldadde Suha, et Sophar de Naama s’enallèrent donc, et firent ce que le Sei­
gneur leur avait prescrit, et le Sei­
gneur accueillit Job favorablement.

offerre », Heb., vu, 27, est chargé cepen­
dant du rôle de médiateur entre Dieu et
ses trois amis. Ainsi fit Abraham, Gen.,x x , 17 ; ainsi fera excellemment le Messie,
dont Job est la figure. — Ifolocaustum, lesacrifice expiatoire pour le péché. Il com­prend sept animaux de chaque espèce:c’était le nombre parfait, requis dans lessacrifices solennels chez les peuples orien­taux. Tels sont les sacrifices prescrits par
Balaam à Balac, Num., xxm, 1, 29. —Orabit. Job remplira les fonctions sacer­
dotales , comme il le faisait avant ses mal­heurs, i, 5, en qualité de chef de famille.
— Stultitia, sottise doublée de mauvaise
foi, ayant par conséquent besoin d’expia­
tion. LXX : il fera pour vous une offrandede fruits (xap7Ki>c«v, ou bien : une chosequi vous sera avantageuse), et Job, monserviteur, priera pour vous, sans quoi je
ne recevrais pas son visage : car si ce n'é­
tait à cause de lu i, je vous aurais fait
périr.
9. — Les trois amis, épouvantés de lasientence rendue contre eux, s’empressent
de profiter de l'avertissement divin, et
S. BIHLE. LE LIVRE DE IOB. — 17

5. — Videt, à mettre au parfait, d’après
Thébreu, le parallélisme et le contexte.
6. — Job se condamne, non pas à cause
des crimes dont ses amis 1ont accusé,mais à raison de la présomption dont il a
fait preuve dans sa défense. Sa pénitencesera effective, Jon., m, 6, et profonde, tant
Job a conscience de son tort vis-à-vis de lamajesté divine. LXX : c’est pourquoi jeme suis méprisé moi-même, et me suisanéanti, et je me suis regardé comme terreet cendre.
7. — Ad Eliphaz. Le principal et le plus
sage des trois amis. Ceux-ci pensaient peutêtre qu'en réprimandant J o d , Dieu voulait
leur donner raison à eux-mêmes : il ensera tout autrement. — Iratus est. LXX :tu as péché, toi et tes deux amis. — Rec­tum. Job a donc parlé conformément à lavérité ; il n’a péché que dans la forme. —Servus meus, nom d'amitié donné par Dieuà Job, r, 8; ir, 3, comme à Moïse, Num.,x ii,17 , et au Messie, Is., x u i, 1, 19;x u x , 6; u i , 13.
8. — Job, serviteur de Jéhovah, et obligé
lui-même t prius pro suis delictis hostias

258

LE LIVRE DE JOB

10. Le Seigneur se laissa fléchir
par le repentir de Job, pendant qu’ilintercédait pour scs amis. Et le Sei­
gneur rendit à Job en double tout cequ'il possédait auparavant.
11. Vers lui se rendirent aussi
tous ses frères, toutes scs sœurs, ettous ceux qui l’avaient connu aupa­
ravant, et ils mangèrent avec luidans sa maison; ils le plaignirent etle consolèrent de tout le mal que leSeigneur lui avait envoyé; et cha­cun lui fit présent d’une brebis etd’un pendant d’oreille en or.
12. Quant au Seigneur, il rendit
les dernières années de Job plus
prospères que les premières. Il eut
quatorze mille brebis, six mille cha­meaux, mille couples de bœufs etmille Anesses.

10. Dominus quoque conversus
est ad pcenitentiam Job, cum oraretille pro amicis suis. Et addidit Do­
minus omnia qufecumque fuerant
Job, duplicia.
11. Veneruntautem ad cum omnes
fratres sui, et universa* sorores suas,
et cunoti qui novcrant eum prius, etcomederunt cum eo panem in domo
ejus; et moverunt super eum caput,
et consolati sunt eum super omni
malo quod intulerat Dominus supereum; et dederunt ci unusquisqueovem unam , et inaurem aureamunam.
12. Doininus autem ben-edixit novissimis Job magis quam principio
ejus. Et faci a sunt ei quatuordecim
millia ovium, et sex miJlia camelorum , et m ille juga boum, et mille
asinai.

Dieu agrée l'intercession de .Tob en leur x x ï i î , 6. — Moverunt caput. Le verbe TU,
faveur. LXX : il délia leur péché à cause noud, signifie « branler la tête » en signede compassion. C’est donc un témoignage
de Job.
10.
— Conversus est ad pœniteniiam, de sympathique condoléance qui est donnérP2U7T1N
shah cth-shcbith, expression à Job. — Ovem,, rraTOp, qesüah, nom quiqui signifie « faire revenir la captivité », se retrouve seulement Gen., xxui, 13, 15,
Ps. cxxv, rétablir quelqu'un dans son pre­ et désigne étymologiquement ? un poids
mier état, ramener ce qui était perdu. La d’argent ». C’était comme une pièce de
Vulgate donne à celte expression un sens monnaie, que les traducteurs grec et latin
moral. — Cum oraret. « Pro semetipso ont peut-être crue frappée à l'effigie d’unepœnitens tanto citius exaudiri meruit,brebis, ¿¡i.v<x8a, ovem (Cf. pecus, pecunia),
quanto devote pro aliis intercessit... Li- à moins qu’il ne faille entendre ces deux
bentius quippe sacrificium orationis acci- mots dans leur sens propre. C’était la cou­
pitur, quod m conspectu misericordis ju- tume d’offrir des présents à ceux qu’on visi­
dicis proximi dilectione conditur ». S. Greg.
tait. Gen., xxxnr, 19. — Inaurem, un nezem,— Duplicia. Job n'avait point démérité; pendant d'oreille ou de nez. Prov., xi, 22;ce retour en faveur et cette multiplicationxxv, 12. LXX : ils lui donnèrent une agnede; biens confirme ridée indiquée par le letle et quatre drachmes d’or non frappé.
prologue : le juste éprouvé, mais fidèle à
12.— Les nombres des troupeaux de Job,
Dieu au soin de l’adversité, n’avaitfait (ju’ac- énumérés au premier chapitre, sont dou­
oroitre ses mérites. « Cuncta cjuæ amiseral
blés. « QuamvisJobspemsuamnonreferret
duplicia recepit, quia per pietatem boni- ad prosperitatem temporalem recuperangni judicis tentationis nostræ dispendium
dam, sed ad consequendamfuturam felicivincuntsuflragiaconsolationum. » S. Greg.
tatem, Dominus tamen ex abundanti etiam
IL — Vencrunt ad eum. Le malheur les prosperitatem ei restituit, secundum illud
avait écartes, xix, 13-19, la prospérité les iMath. 6 : Primum quærite regnum Dei etramène. Peut-être ne s’étaient-iis tenus justitiam eius, et hæc omnia adjicienturéloignés que dans le sentiment de leur vobis. Et hoc quidefn tempori erat congruum, propter statum veteris iestatnenti,
impuissance à consoler Job. En tous cas,in quo temporalia bonapromittebantur; ut
celui-ci les reçoit honorablement, et agrée
leurs marques de sympathie. — Comede- sic per prosperitatem quam recuperaverat,
aliis daretur exemplum ut converterentur
runt, en signe d'amitié, Gen., xxxr, 54;
ad Deum #. S. Thom.
Exod., h , 10; Ps., x l , 10; Prov., ix , 5;

CHAPITRE XLII

13. Et luerunt ei septem filii, ettrès filiæ.
14. Et vocavitnomenuniusDicm,
etnomen secundæCassiam, et nomen
tertiæ Coniustibii.
15. Non sunt autem inventæ mulières speciosæ sicut filiæ Job in universa torra; dcdikjue eis pater suushærcditatem inter fratres earum.
1(3. Vixit au le ni Job post h æ c,centum quadraginta annis, et vidit

259

13. Il lui naquit sept fils et trois
filles.
14. II nommala première Jour, laseconde Casse et la troisième ("ornede fard.
15. Il n’y eut point dans toute laterre de femmes aussi belles que lesfilles de Job, et leur père leur donna
une part d’héritage comme à leursfrères.
16. Job vécut ensuite cent qua­rante ans, il vit scs enfants et les. 13. — Job retrouve le même nombre de lait do chèvre ; par extension, c'est aussi lefils et de filles qu’il avait jadis. Ce nombre nom de cette chèvre, dont la corne devint
n ’est point doublé, remarquent les anciens la corne d‘abondancc. Ce souvenir mytholo­
auteurs, soit parce que les fils et les gique n’a que faire ici.
filles de Job qui avaient péri vivaient encore
15. — Hærcditatem, D’après la loi hé­dans un autre monde, soit pour que les braïque, les filles n’avaient part à l’héritage
nouveaux venus eussent, comme leur père, paternel qu’à défaut de fils. Job obéit à une
une richesse deux fois plus grande. Les coutume différente, et la mesure qu’il
Septante, dans leur addition au dernier prend, et que signale spécialement le texte
verset, que nous citerons plus loin, disent sacré, montre l’affection qu’il avait pourque Job épousa une femme arabe. Est-ce ses filles.
celle dont il a déjà été parlé, n, 9; xix, 17?
16. — Centum quadraginta. Cpf.te lon­
Est-ce une nouvelle épouse au’il prit après gévité
nous reporte au temps patriarcal.
ses malheurs? Il est impossible de le dire,Les
LXX
font encore vivre Job plus long­malgré les raisons que, d’après Pineda et temps : Job,
après sa m aladie, vécut centd'antres commentateurs, Job aurait eues soixante-dix ans;il vécut en tout deux centde répudier sa première femme.
quarante
ans.
Le
grec ajoute ici ce
14.
— Le livre sacré mentionne seule­ qui suit : k II esttexteécritresuscitera
ment le nom des fi11es de Job, probablement avec ceux que le Seigneurqu'il
resuscitera.
Leparce que ce nom donne une idée de leurs texte syriaque donne à croire qu‘il habita
charmes, et par conséquent de la facilité
dans le pays d’Ausitis, aux frontières dequ’elleseurent de trouver d'heureux partis.
ridumée
et de l’Arabie, et qu'il avait aupa­
Ces noms, donnés à la naissance, furent,
ravantlenom de Jobab. Ayant pris une
par la bénédiction de Dieu, en rapport avec femme arabe,il engendra un fils qui s'ap­
la réalité. Les fils étaient suffisamment assu­
pela
Knnon.
Il
avait hii-môme pour père
rés de letrr sort, indépendamment de leurs Zaro, fîJs des enfantsd’Esaü, et pour mère
avantages personnels. — Diem, nn*D*,
Bosorra,etilsetrouvait
cinquième
icmimah, « colombe », d’après l’arabe. Cf. depuis Abraham. Voici les lerois
qui ont
Cant., n, 14; v, 2; vi, 8. Les versions font régné sur Edom, contrée sur laquelleilvenir ce nom de DV, tom, jour, LXX : régna lui-môme. Le premier est Balac, fils
fyiipav. Gesenius et les modernes préfèrent de Boor, dont la ville s’appelait Dennaba;la première étymologie. Forster, Histor.
après Balac, Jobab appelé Job; après lui,Geograp. of Arabia, ir, 67, croit que ce nom Asom,qui fut chef de la contrée de Thésurvit dans celui de Jemana, porté par une m an; aprèslui, Adad, fils de Barad, qui
province centrale de la péninsule arabique.
extermina
Madiandans la plaine de Moab,— Cassiam, nyiyp, qeisihah, casse, nom et dont la ville s’appelait
Géthaim. Lesd‘un parfum , Ps. XLvr, 9. — Cornustibii, amis qui vinrent vers lui sont Eliphaz, de“|13n p p , qeren happouk, « boîte de fard », la race d’Esaü, roi des Thémanites, Baldad,•ou corne remplie de stibium ou antimoine. prince des Sauchéens, SDphar, roi des MiLe sulfure d'antimoine servait chez les néens ». Cette addition, connue de Théoanciens à noircir le tour des yeux, afin dotion et des écrivains ecclésiastiques an­
d’en rehausser l’éclat. LXX : corne d’A- térieurs à saint Jérôme, est rejetée par ce
malthée. Amalthée est le nom de cette fille dernier comme de nulle valeur.
«du roi de Crète qui nourrit Jupiter avec duCitons en terminant une belle page de2ÖÖ

LE LIVRE DE JOB

enfants de ses enfants jusqua la»juatrième génération, et mourut
vieux et plein de jours.

filios suos, et filios filiorum suorum
u s q u e ad quartam generationem, etmortuus est senex et plenus dicrum.

Tertullien, qui est un Eloquent élogo dolapatience de Job : * 0 felioìssimum illum,qui omnem patientiae speciem ad versus
omncin diaboli vim expunxit! quem nonabacti greges, non ili a? in pecore divitia;,
non filiì uno ruinfe impetu adempti, nonipsius denique corporis in ulcere cruciatila
a patientia et fide Domino debita exclusit;
quem diabolus tolis viribus frustra cecidit l
Neque enim a respectu Dei tot do lori bus
avocatus ille est, sed constitit nobis in
cxcmplum et testimonium tam spiritu quamcarne, tam animo quam corpore patienti©
perpetrando : utnequedamnissccularium,
neque amissionibus cariasimorum, nec cor­poris quidem conflicftationibus succidamus.
Quale in ilio viro feretrum Deus diabolo
extruxit? Quale vexillum de inimico gloriai
su as oxtulit, cum ille homo ad omnem
acervum nunciorum nihil ex ore promerct,
nisi Deo gratias; cum uxorem jam malisdelassatam et prava remedia suadentem
cxsecrarctur? Quid? ridebat Deus : Quid?
dissecabatur malus, cum Job immundam
nlceris sui redundantiam magna aequanimitate destringeret. cum erumpentes bestiolas inde in eosdem spccus et pastus

reformosæ earn is ludcndorcvocaret, Itaqueoperarius illæ victoria Dei, retusis omni­
bus jaculis tcntationum lorie,a clypeoquepatientiœ, et integritatem mox corporis a
Deo recuperavit, “et, quœ amiserat, conduplicata possedit. Et si filios quoque (ceux
qu il avait perdus) restituí voluisset, pateriterum vocaretur (par ces fils qui avaientpéri). Sed maluit in i 11o die (1 autre vie)
reddi sibi. Tantum gaudii, securus de
Domino, distulit : sustinuit tam voluntariam orbitatem, ne sine aliqua patientia
viveret ». De Patientia, XIV.
Empruntons enfin notre dernier mot à
S. Grégoire, si tant est j^ue, comme il ledisait humblement de lui-même et de son
ouvrage, « nec parvuli desunt qui diotis
meis debeant instrui, nec magni desuntqui cognitæ meæ vaioant infirmitati misereri... Quæso ut quisquis hæc le^erit,apud districtum judicem solatium mihi suæ
orationis impendat, et omne quod in me
sordidum deprehendit fletibus diluât Ora­tionis autem atque expositionis virtnte collata , lector meus in recompensatione mesnperat, si cum per me verba accipit, pr*me lacryrnas reddat ».

TABLE ANALYTIQUE DU LIVRE DE JOB.

PRKFACE
I. — Caractère historique du Livre do J o b .................................................................
II. — Auteur du Livre de J o b .......................................................................................
III. — Inspiration et Canonicité du Livre de Job........................................................
IV. — But, Unité, Plan du Livre de J o b ....................................................................
V. — Forme et beauté littéraire du Livre de Jo b .......................................................
VI. — Doctrine du Livre de Jo b ....................................................................................
VIL — Versions et Commentaires.................................................................................

1
8
12
14
23
25
27

TEXTE, TRADUCTION, COMMENTAIRES.
PROLOGUE.
CHAPITRE I . — C a r a c t è r e d e J o b (f 1). — Sa famille, ses richesses (ff 2 , 3). —Union de ses enfants, soins de J o b pour leur sanctification (ÿÿ4,5). — L'assem­
blée des Anges; Dieu y fait l'éloge do la vertu de Job; Satan accuse le justo deservir Dieu par intérêt, et reçoit le pouvoir de l’éprouver dans scs biens(ff 6-12). — Les quatre catastrophes : les bœufs et les ânesses enlevés par lesSabéens (ÿÿ 13-15), les brebis consumées par le feu du ciel (y 16), les cha­meaux emmenés et les serviteurs massacrés par les Chaldéens (ÿ 17), les en­
fants de Job écrasés sous les ruines de leur maison (vÿ. 18, 10). — Deuil etsoumission parfaite de Job (ff 20-22).......................................................................

31

CHAPITRE II. — Nouvelle assemblée des Anges; Dieu y fait l'éloge de la vertu
et de la constance de Job (ff 1-3). — Satan prétend qu’une épreuve plus per­sonnelle ferait apostasier le juste, et il reçoit le pouvoir d'éprouver Job dansson corps (ff 4-6). — Affreuse maladie de Job (ff 7, 8). — Ça femme le porte
au blasphème (ÿ 9). — Job reste soumis et patient (jr 10). — Arrivée, deuil etsilence de ses trois amis (ÿÿ 11-13)...........................................................................

39

MONOLOGUE DE JOB.
CHAPITRE III. — Job maudit le jour ( f f 15) et la nuit qui l’ont vu naître ( fî 6-0). —Pourquoi n ’est-il pas mort en naissant (ff 10-12), il jouirait maintenant du repos
accordé à tous après la mort (ÿÿ 13-19). — Pourquoi vit-il, attendant la mort
san/9 qu’elle vienne (frj 20-23), et en proie aux plus rudes épreuves (ff 24-26) .

43

PREMIÈRE INSTANCE DU DÉBAT.
CHAPITRE IV. — D i s c o u r s d'Elîphaz : Job a instruit et consolé les aufrés (ff 2-4),
n’est-il point capable de courage pour lui-même
5, G)? — Jamais l’innocent
ne périt, mais le coupable est frappé par la justice divine (ff 7-11). — Eliphaza eu une vision (ff 12-16) dans laquelle il lui a été dit : Personne n’est irrépro­chable aux yeux de Dieu, voilà pourquoi tant d’hommes sont frappés (ff 17-21)«

¿S

262

TABLK I)U LIVRE DE JOBCHAPITRE V. — Que Job ait donc recours à dos intercesseurs (ÿ 1), car l’insensé
ne périt que par sa faute, et quand le malheur fond sur un homme, ce n'est
jamais sans cause (>v 2-7). — II faut s’adresser au Dieu tout-puissant, qui proIôcp les humbles et perd les orgueilleux (ÿv 8-10). — Heureux celui que Dieu
afflige! l/épreuve devient, pour lui la source de tous les biens (ÿÿ 1 7 - 2 7 ) . . . .

53

CHAPITRE VI. — P r e m i è r e r é p o n s e de J o b : Si l’on comparait ses fautes et ses
smilirauces, on verrait qu'il n’y a pas de proportion (ÿÿ 1-7). — Pourquoi Di<*une IVxauce-t-il pas en lui envoyant la mort (ÿÿ 8-10), à lui qui n’a d’appui ni
dans sa faible nature, ni dans scs amis qui l’abandonnent (ÿÿ 11-14)? — Ses
amis lui font défaut, comme l’eau des torrents à la caravane altérée (vÿ 15-21).
— Il ne leur demandait pourtant que de le traiter sans prévention (ÿÿ 22-30).

hl

CHAPITRE VU. — La vie de l’homme est remplie de misère et bien courte (ÿÿ 1-3),
la sienne est de plus aôcablée de souffrances (ÿÿ 4-6), et bientôt il mourrasans retour (ÿÿ 7-10). — Pourquoi donc Dieu le traite-t-il si durement (ÿÿ 11-14)?
— Une mort rapide serait préfrrablc pour lui à l’épreuve qu’il subit, sansrelâche (ÿÿ 15-19). — Que le Seigneur s’apaise donc ou le laisse mourir(ÿv 20, 2 1 ) ...................................................................................................................

63

CHAPITRE VIII. — D is c o u r s d e B a l d a d : Dieu n’est point injuste, et les souf­frances qu’il inflige supposent des fautes précédentes (ÿÿ 1-4). — Que Job priedonc et ait recours à la miséricorde divine (ÿŸ 5-7). — Les anciens Font dit :l'impie ne prospère que pour un temps (Ÿÿ 8-13), et bientôt il disparaît avec
son bonheur (ÿÿ 14-18). — Que Job se repente donc, et il pourra retrouver laprospérité (ÿÿ 19-22)....................................................................................................

68

CHAPITJIE IX. — D e u x i è m e r é p o n s e d e Jod : II sait bien que Dieu a toujours
raison (ÿÿ 2, 3), car il est souverainement sage, et toute la création lui obéit(>ÿ 4-10). — Tout disparaît ou s’incline devant lui (ÿÿ 11-13). — Qu’est donc
Job pour l’aiïronter, alors môme qu’il se croirait sans reproche (ÿÿ 14-20)?
Mais affligé comme il l’est, il est las de la vie, il demande seulement que Dieufrappe le dernier coup (ÿÿ 21-23). — Tout le tourmente sur la terre, sa vie aété rapide, et bien qu'innocent il est traité comme impie (ÿ?- 24-29). — Il nesera jamais irréprochable au tribunal de Dieu, personne ne pourra le protéger,et lui-mêmé n’osera se défendre, tant que la puissance divine pèsera sur lui(ÿÿ 30-35)............ .. ......................................................................................................

72

CHAPITRE X. =— Î1 voudrait savoir pourquoi Dieu l’afflige ainsi (ÿÿ 1-7). — C’est
ce Dieu pourtant qui a présidé à sa naissance (ÿÿ 8-13). **- Comment •donc lepoursuit-il maintenant avec tant d’acharnement (H 14-17)? *— Mieux eût Valu ne
pas vivre (ÿÿ 18, 19). — Qu’il iui soit donc au moins accordé quelque répit avant
la mort (ÿÿ 20-22).................................. * ..................................................................

79

CHAPITRE XL — D i s c o u r s d e S o p i u r : Il ne suffit pas d’être grand parleur pour
avoir raison (ÿÿ 2-4). — S i Dieu parlait, Job serait convaincu de ses fautes
VH 5. 6). — Dieu est l’infini, il voit et juge toute iniquité (ÿÿ 7-12). — Que Job
prie Dieu et se repente de scs fautes, le bonheur et la paix lui seront rendus(ÿÿ 13-19), tandis que l’impie périra à jamais (ÿ 20). . . ......................................

83

CHAPITRE XII. — T r o i s i è m e r é p o n s e d e J o b : Ses atttis ne sont pas les seuls
sages du monde (ÿÿ 2, 3), mais le malheur a toujours tort à leurs yeux (ÿÿ 4, 5).
— En fait, la prospérité est souvent le partage du méchànt (ÿ 6). — Leur sagessen'est pas ûn monopole: Job peut parler aussi bien qu’eux des enseignements dela création (ÿÿ 7-9), — et de l'expérience (ÿÿ 10-12). — ÏI peut dissertèr sur la
grandeur de Dieu et sa puissance dans le monde physique (ÿÿ 13-15), — et dansle gouvernement des hommes, dont il abaisse les princes à son gï*é (ÿÿ 1G-25).

88

TABLE DU LIVRE DE JOB

263

CHAPITRE XIIÏ. — îl a vu toutes ces choses, aussi bien que ses amis (ÿÿ I, 2). —Mais il préfère s'adresser à Dieu (ÿ 3), car eux-mêmes ne sont que des artisansde mensonge (ÿ'ÿ 4-6). — Dieu n’a pas besoin de pareils défenseurs
7-0),
dont les arguments ne peuvent tenir debout ( ff 10*13). — Quoi qu'il puisse arri­ver, Job va oser plaider sa cause contre Dieu (ÿÿ 14-22). — Pour quelles fautes
Dieu le fraitc-t-il donc de la sorte, lui, créature si faible, contre laquelle sontdéployées tant de rigueurs ( f f 23-28)?..................................................................

93

CHAPITRE XIV. — L’homme si fragile vaut-il la peine que Dieu s'acharne ainsi
contre lui ( fi 1-6)? — La plante revit, l’homine meurt sans retour (ÿÿ 7-12). —Si du moins Job pouvait passer dans le ,shéol le temps de réprouve ( ff 13-15)!
— Mais non , Dieu le surveille de prés, sans lui laisser aucun répit ( f f 16-22). .

98

DEUXIÈME INSTANCE DU DÉBAT.
CHAPITRE XV. — P r e m i è r e r é p l i q u e d ’E l i p h a z : Les paroles de Job ne sont que
vanité, présomption, impiété, et suffisent à le faire condamner (ÿÿ 2-6). —A-t-il donc tant de sagesse, pour s’élever ainsi contre Dieu (ÿÿ 7-13)? — Ne
participe-t-il pas à la commune corruption du genre humain (ÿÿ 13-16) ? — Qu’ilécoute plutôt ce que disent les anciens (ÿÿ 17-19) : L’impie révolté contre Dieu
tombe dans l'abîme de tous les maux, et il est frappé lui-même et dans sa race,
comme la plante qui se desséche et meurt avant l’époque de la maturité( f f 20-35)...................................................................................................................... 103
CHAPITRE XVI. — Quatrième r é p o n s e de Job : Pourquoi tant d'inutiles discours(vÿ 2-0)? — Il n’en souffre pas moins les plus cruelles douleurs (yÿ 7-10). —Par la permission de Dieu, toutes les sortes d'ennemis sont acharnés contre lui(ÿŸ 11-15). — tët pourtant, il n ’est pas coupable, Dieu en est témoin , et lui seul
peut être son protecteur (ÿÿ 16-23).......................................................................... 110
CHAPITRE XVII. — Il est tout près de mourir, et on l’accable d’outrages et demaux (ÿÿ MO). — Tons les biens qu’il pouvait espérer sur la terre sont perdus
pour lui, il n’a plus rien à attendre que le tombeau ( ff 11-16)............................ 114
CHAPITRE XVIII. — P r e m i è r e r é p l i q u e d e B a l d a d : Joh ne va-t-il pas enfin semontrer plus raisonnable (ÿÿ 2-4)? — Qu’il se rappelle le sort réservé aux
impies : ils doivent périr par leur propre faute (ÿÿ 5-7), — leur prospérité mêmeleur est un piège (ÿÿ 8-13), — ils seront arrachés de leur demeure (ÿÿ 14,15), —et ne laisseront après eux ni souvenir, ni postérité ( f f 16-21)............................ 117
CHAPITRE XIX. — C i n q u i è m e r é p o n s e d e J o b : Scs amis sont bien durs pour lui(ÿÿ 2-5), en refusant de comprendre la cause de ses épreuves ( f f 6, 7). — Dieul’accable de toutes sortes de m aux ( f f 8-12), ses.parents, ses serviteurs, ses
am is, se tournent tous contre lui ("ÿÿ 13-19), il est réduit à l’état le plus dignede pitié (ÿÿ 20-22).
Pourtant* il a une ospérance certaine, celle de voir u/njour le Rédempteur lui rendre justice contre ses persécuteurs ’(ÿÿ 23-29). . . .

121

CHAPITRE XX. — P r e m i è r e r é p l i q u e d e S o p h a r : il est indigné du discours de
Job (ÿÿ 2, 3). — Rien n’est plus certain pour lui que la ruine soudaine del’impie (ÿÿ 4-9). — Le malheur qui frappe le méchant vient des choses mêmes
dans lesquelles il Cherchait son bonheur (ÿÿ 10-23). — La -colère terrible deDieu le poursuit partout (ÿÿ 24-29). . . . . . . .......................................................... 131
CHAPITRE XXI. — S i x i è m e r é p o n s e d e J o b : Que ses amis écoutent au moins lesétonnantes observations qu’il veut leur soumettre (ÿÿ 2-6). — Il y a des impies
qui jouissent de la prospérité, après avoir fait profession de nier Dieu (ÿÿ 7-15).
— Il est Ioi-n de s’associer à leurs blasphèmes (f 16). — Il est rare que Dieu leschâtie personnellement dès cette vie (ff 17-21). — Les amis de Job veulent-ils

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TABLE DU LIVRE DE JOB

en remontrer à Dieu (f 22)? — Ici-bas, les uns vivent et meurent heureux,
les autres ne connaissent que la douleur; il en est ainsi par toute la terre{ff 2330). — L’impie est réservé pour le jour de la colère, mais en attendant,
son sort n’est point distinct du sort des bons, ni dans la vie, ni dans la mort
(yf 31-33). — Les consolations qu on donne à Job ne sont done que trom­
perie if 34)....................................................................................................................
TROISIÈME INSTANCE DU DÉBAT.
CHAPITRE XXII. — D euxième réplique d’K liphaz : Dieu est impartial dans ses
jugements ( f f 2-4). — Il faut donc que Job ait commis une série de crimes
appelant le châtiment ( f f 5-11), qu’il ait nié la souveraineté de Dieu, commeles pécheurs qui ont péri au déluge (ÿÿ 12-20). — Qu’Il se réconcilie avec leTout-Puissant (ÿÿ 21, 22), ce sera pour lui le retour du bonheur, de la joie, ducontentement, et mèine du salut pour les autres ( f f 23-30)...............................
CHAPITRE XXIII. — Septième réponse de J ob : Il voudrait bien que Dieu l’admit
en sa présence pour plaider sa propre cause selon les règles de l’équité (yÿ 2-7). ’— Mais où trouver Dieu ( f f 8,9) ? — Il a conscience de son innocence, mais
Dieu use de son droit souverain en l’accablant d’épreuves (ÿÿ 10-17)................
CHAPITRE XXIV. — Pourquoi la justice de Dieu se cache-t-elle (ÿ 1)? — Tous lescrimes se commettent ici-bas, le pillage et l’oppression des faibles ( ff 2-11), lemeurtre et l’adultcre ( f f 12-17). — Sans doute, les criminels périssent un jour,mais dans Jes conditions communes à tous les hommes (ÿÿ 18-24). — N’est-ce
point là la réalité ( fi 25)?...........................................................................................
CHAPITRE XXV. — deuxième réplique de Baldad : Dieu domine tout de sa souveraine majesté ; l’homme sera-t-il donc plus pur devant lui que les anges et les
astres (ÿÿ 2-G) ?...............................................*............................................................
CHAPITRE XXVI. — H uitième réponse de Job : Comme Baldad est un bon con­solateur (ÿÿ 24) \ — Job décrit à son tour les splendeurs de la puissance divine( ff 5*14).......................................................................................................................
MONOLOGUE DE JOB.
CHAPITRE XXVII. — P remière partie du monologue de J ob : J’en fais le ser­ment, je n’ai à me reprocher aucun des crimes dont on m ’accuse (ÿÿ 2-7). —Le véritable impie n ’est pas écouté de Dieu et reste privé d’espérance (ÿÿ 8-10).
— Voici la conduite de Dieu vis-à-vis du méchant (ÿÿ 11-13) : sa race est vouéeau malheur, et lui-môme périt misérablement ( f f 14-23)......................................
CHAPITRE XXVIII. — L'homme sait fouiller les entrailles de la terre pour y cher­cher les métaux (ÿÿ 1-11). — Mais ou trouver la sagesse ( f f 12-15), — plus pré­cieuse que l’or et les perles ( f i 16-19), — et cachée à tout être vivant (yf 20-22)?
— Dieu seul sait où elle est et ce qu’elle est ( ff 23-27). — La sagesse, c ’est la
crainte de Dieu (ÿ 28)........................................................... .....................................
CHAPITRE XXIX. — Deuxièm e p a r tie d u m onologu e d e Jo b : Il regrette son bon­heur d’autrefois (ÿÿ 1-6). - - Tous l’entouraient de respect (ff 7-10); — on célé­
brait ses vertus et ses bienfaits (ff 11-17). — II se promettait une vie longue etheureuse (ÿÿ 18-20). — On l’écoutait comme un oracle (tÿ 21-23), et tous admi­
raient sa bonté (ff 24-25). < ......................................................................................
CHAPITRE XXX. — Il sert de jouet à des hommes de rien, dont les pères étaient
le rebut du monde ( f f 1-8). — Il est en butte à leurs outrages et à leurs atta-

TABLE DU LIVRE DE JOB

265

ques ( f f 9-14). — La violence du mal consume son corps ( ff 15-19), — et Dieul'accable sans pitié (ÿÿ 20-29). — Que le tombeau du moins lui donne quelquerepos
23, 24). — Il a pourtant compati au malheur des autres, et le voilà au
comble de l’infortune et de l’abandon (ÿÿ 25-31)!...................■...........................

180

CHAPITRE XXXI. — Il énumèro les crimes qu’il a toujours évités par crainte du
Seigneur : l’impureté (ÿjr 1-4), — 1' injustice (ÿy 5, 6), — l'adultère (ÿÿ 7-12) —l’oppression des faibles, des serviteurs (fy 13-15), des pauvres, des veuves, desorphelins (fy 16-23), — l’avarice (iÿ 24,25), — l’adoration des astres (fy 26-28) —,la vengeance (Ÿÿ29, 30), — l'oubli des devoirs de l'hospitalité (ÿÿ 31, 32), —l’hypocrisie (ÿÿ 33, 34), — le refus du salaire à ceux qui cultivent la terre(ÿÿ 38-40). — Que Dieu rende donc son jugement; Job l’attend avec assurance(fy 3 5 -3 7 ).................................................................................................................... 193
INTERVENTION D’ELUJ,CHAPITRE XXXII. — Prologue historique ( f f 1-5). — D iscours p’Eliu, première
partie : Eliu a attendu en vain que les vieillards donnassent la solution duproblème (yf 7-14). — H va donc donner son avis (fy 15-20) et parler avec im
partialité21, 22).................................................................................................... 200
CHAPITRE XXXIII. — Que Job écoute et roponde, car il a devant lui un homme
semblable à lui, dont il ne saurait être effrayé (ÿÿ J-7). — Job a eu tort de dire :Je suis*>innocent (ÿÿ 8-13). — Dieu a deux manières d'instruire l’homme : parles songes, qui le détournent du mal (ÿÿ 14-18), — et par la maladie qui l’abat.
Cÿÿ 19-22). — Mais si l’homme trouve un intercesseur, Dieu lui pardonne et lui
rend la santé
23-28). — Voilà ce que Dieu aime à faire souvent en faveur del’homme (ÿÿ29, 30). — Que Job écoute donc ce qu’Eliu veut lui dire if y 31-33). 205
CHAPITRE XXXIV. — Discours d ’E l i u , deuxième partie : Cherchons à découvrir
la vérité (fy 2-4). — Job se prétend juste (ÿÿ 5, 6). — Quelle impiété de vouloir
avoir raison contre Dieu ( f f 7-9)! — Dieu est souverainement juste, puisqu’il
est le Tout-Puissant (ÿjfr 10-15). — Il châtie soudain les grands de la terre (vÿ 16-20),— sans qu’aucun puisse soustraire ses méfaits à son regard [yf 21-28). Dieu est
le maître, qui donc a la prétention de guider sa justice ( f f 29-33)? — Job mérite
donc bien ce qu’il endure (jfrÿ i34-37)........................................................................ 211
CHAPITRE XXXV. — D iscours d’E liu, troisième partie : Job a eu tort d’accuserla justice de Dieu (ÿÿ 2-4). — Dieu est le Très-Haut, les actions des hommes nepeuvent donc lui être ni utiles ni nuisibles ( f f 5-8). — Ceux qui sont victimes
de la violence peuvent crier, Dieu ne les écoute ques’ilsrevienncnt à lui (ÿÿ 9-13).
— Dieu cite tous les coupables devant lui, mais Job fait mal d’abuser du délai que
Dieu lui accorde (ÿt 14-16)................... .................................................................... 218
CHAPITRE XXXVI. — D iscours d ’E l iu , quatrième partie : Dieu est souveraine­
ment équitable dans sa conduite (tÿ 2-6). — Il afflige le juste pour lui faire
expier ses fautes (ÿt 7-10). — Il le traite ensuite favorablement ou sévèrement,
selon qu’il a bien ou mal profité de l’épreuve (ÿÿ 11-15). — Que Job n ’imite
donc pas la conduite des impies, s’il veut éviter la colère de Dieu ( f f 16-21). —Dieu, en effet, est le créateur et le maître de la nature, et il fait éclater sa
toute-puissance en particulier par les éclairs et le fracas de la foudre (fy 22-33). 222
CHAPITRE XXXVII. — Dieu est grand dans l’orage qui répand partout la terreur(ÿÿ 1-8), dans les frimas, et dans les nuées dont il dirige la course (ÿÿ 9-13).
— Qui peut comprendre toutes ces merveilles (yf 14-18)? — Qui peut parler à
Dieu en face, puisqu’on ne peut soutenir l’éclat de la lumière qu’il a créée( ff 19-24)?.....................................................................................................................22)

266

TABLE DU LIVRE DE JOB
JUGEMENT DE DIEU.

CHAPITRE XXXVIII. — P remier discours df* D ieu a Jon : Celui qui a tant parléva-t-il pouvoir répondre (ÿÿ 2, 3)? — Où ôtait Job quand Dieu fondait la terre(ÿÿ4-7), — et imposait la loi à la mer(ÿÿ8-l I)? — Job fait-il lever l'aurore (ÿÿ 12-15)?
— connaît-il les profondeurs do l'abîme et les dimensions de la terre (ÿÿ 10-18)? —commande-t-il à la neige et à lagrôle (ÿÿ 19-24), — à la pluie (ÿÿ 25-28), — à lagelée (ÿÿ 29, 30)? — Job règle-t-il la marche des astres (ÿÿ 31-33)? — peut-il en­voyer la foudre (ÿÿ 34, 35)? — commander aux cléments (ÿÿ 3438)? — Est-ce Jobqui donne leur nourriture aux animaux (ÿÿ 39-41)?............................................ 234
CHAPITRE XX XIX. — Est-ce Job qui est le maître des animaux, de la chcvre sau­vage (ÿÿ 1-4), — de l’onagre errant en liberté au désert (ÿÿ 5-8), — du bœufsauvage qu’on ne peut plier à la domesticité (ÿÿ 9-12), — de l’autruche, oublieusede scs petits, mais si rapide dans sa course (ÿ$ 13-18), — du cheval à la vive
allure et fier d’aller au combat (ÿÿ 19-25), — de l’épervier (ÿ 26), — de l’aigle qui
cherche la pâture de ses petits (ÿÿ 27-30)? — Job peut-il répondre (ÿÿ 31, 32)?
— H u m b le r é p o n s e d e J o b (ÿÿ 33-35)..................................................... • ............. 241
CHAPITRE XL. — D e u x iè m e d i s c o u r s d e D i e u a J o b : Q u e J o b fa s s e a p p e l à to u t e
s a p u i s s a n c e , e t q u ’il s ’e s s a ie d o n c à t e r r a s s e r le s i m p i e s d ’u n s e u l m o t (*ÿ 1-9).

— Description de Béhémoth (ÿÿ 10-19). — Description de Leviathan; impuissancede l’homme à se saisir de lui (ÿÿ 20-28)..................................................................

247

CHAPITRE XLI. — Description de Leviathan, sa force (ÿÿ 1-15), son invulnérabi­
lité (vÿ 16-25).............................................................................................................. 252
ÉPILOGUE.
CHAPITRE XLII. — H u m b le c o n f e s s i o n d e J o b (ÿ* 1-6). — S e n t e n c e de Dieu surles trois amis (ÿÿ 7, 8). — Retour de Job à la prospérité (ÿÿ 9-1G)...................... 256

F a n s . — lmp. V - Albouy, 75, avenue* «l'iUiiâ.