Le Père Éternel
dans les Oeuvres ComplètesdeSaint Jean Eudes.

Textes recueillis des O.C.
«C'est ainsi que Jésus nous aime: il nous aime en son Père et pour son Père, ou plutôt il aime son

Père en nous, et il veut que nous nous aimions les uns les autres, comme il nous aime.»(o.c.1,258)

Par le P. Jean-Rémi Côté c.j.m.

Doc.Rech.no 45

Tous droits réservés,

cotejr8@videotron.ca

http://www.liberius.net

Observations sur le Doc.Rech. Le P è r e Éternel.

1) Quelle est la place dans le paysage et quelle est l’importance de Dieu le P è r e dans la démarche
spirituelle de Saint Jean Eudes, surtout connu comme «le Père, le Docteur et l’apôtre » des Saints
Coeurs de Jésus et Marie ?
2) Pour Jean Eudes, à remarquer que Jésus, le P è r e des lumières, est aussi notre P è r e.(cf.O.C.T.1,
p.172, T.2, p.398, T.7, p.33, T.3, p.98),) !!!
3) Comme le nombre d’occurrences de « P è r e» est impressionnant, ( 3432, en incluant les
occurrences de Saint-Père, Pères de l’Église et père(s) de famille, etc.), il serait bon et utile deregrouper la matière en sous-thèmes: vg. fondements de la vie chrétienne et P è r e; Église et P è r e;
Sacrements et P è r e; Marie et P è r e; sacerdoce et P è r e; etc. etc.
4) Dans une spiritualité plutôt christocentrique, comment s’articule la «dévotion», l’amour duP è r e Éternel ?
5) Sans doute faudrait-il aller fouiller, pour un autre Doc.Recherche, la notion dePère Éternel dans l’oeuvre du Cardinal de Bérulle !!!
6) Le portrait du « Père É t e r n e l» revient sans cesse, comme une obsession(!), dans tous les
exercices de la vie chrétienne et dans toutes les prières, tellement cela lui semble naturel de ne pas
l’oublier.
7) A remarquer, expression courante, Dieu le P è r e, pour S Jean Eudes, est le «Père de Jésus.» Les
références sont nombreuses.
8) S. Jean Eudes parle souvent de la « gloire du P è r e». Il serait à propos d’expliciter à fond cetteexpression.
9) Ce Document-Recherche n’est pas exhaustif; la matière est si abondante !
10) Il faut voir et scruter toutes les méditations et hymnes de S. Jean Eudes.
Jean-Rémi Côté, c.j.m.

cotejr8@videotron.ca

-3T.1, pp.99 EXERCICE POUR LE MATIN.
I.Que Jésus doit être notre commencement et notre fin en toutes choses, et de cequ'il faut faire au matin étant éveillé.
...Que la première action extérieure que vous ferez soit la signe de la croix en disant de bouche: « Au
nom du P è r e, et du Fils, et du Saint-Esprit»; et en vous donnant de coeur au P è r e , au Fils, et au
Saint-Esprit, afin qu'ils vous possèdent parfaitement.
L'heure de vous lever étant venue, souvenez-vous du très grand amour par lequel le Fils deDieu, au moment de son Incarnation, est sorti du sein de son P è r e, lieu (si on peut user de ce m o t )plein de délices, de repos et de gloire pour lui, et est venu en la terre pour y être assujetti à nos
misères, et pour y porter nos douleurs et nos langueurs. Et en l'honneur et union de ce même amour,sortez promptement et courageusement du lit en disant: Surgam et quaeram quem diligit anima mea 1:« Je me lèverai et chercherai le bien-aimé de mon âme.» Et en prononçant ces paroles quem diligit
anima mea, «le bien-aimé de mon âme», désirez de les prononcer, autant qu'il est possible, en tout
l'amour qui est porté à Jésus au ciel et en la terre.
T.1. pp.101 I I I . Que toute notre vie appartient,à la gloire de Jésus.

et doit être consacrée et employée...
3. Parce que, selon la parole sacrée 2, son P è r e lui a donnée de toute éternité, lui donne
incessamment, et lui donnera éternellement toutes choses en général, et un chacun de nous enparticulier.
T.1.pp.102...
5. Parce qu'il nous a donné tout ce qu'il a et tout ce qu'il est. Il nous a donné son P è r e pourêtre notre père, nous rendant enfants du même P è r e dont il est le Fils. Il nous a donné son SaintEsprit pour être notre propre esprit, et pour nous enseigner, régir et conduire en toutes choses.

-4T.1. pp. 106 I V . Trois moyens pour faire en sorte que toute notre vie soit u nexercice continuel de louange et d'amour vers Jésus.
Notez, s'il vous plaît, que, quand je vous exhorte de vous mettre à genoux tous les matins dans
votre maison pour adorer Notre-Seigneur Jésus-Christ, pour le remercier et pour vous offrir à l u i ,je n'entends pas que ces actes soient faits au regard de la personne du Fils de Dieu seulement, mais au
regard de la très sainte Trinité, P è r e, Fils et Saint-Esprit. Ce qui se fait toujours infailliblement,
quoiqu'on n'ait pas toujours cette vue expressément. Car, puisque Jésus-Christ n'est qu'un avec leP è r e et le Saint-Esprit, et que toute la très Sainte Trinité, ou, comme parle saint Paul, toute laplénitude de la Divinité habite en Jésus-Christ 3, il faut conclure nécessairement qu'adorer et
1Cant.III, 2.

2" Dixit Dominus ad me: Filius meus es tu, Ego hodie genui te. Postula a me, etdabo tibi gentes haereditatem tuam et possessionem tuam terminos terrae.» Ps.II,
7-8.-«Omnia mihi tradita sunt a Patre meo.» Luc.X. 22.-«Sciens quia omnia dedit
ei Pater in manus.» Joan.XIII, 3.
3«In ipso inhabitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter.» Col.II, 9.

glorifier Jésus, c'est adorer et glorifier le P è r e et le Saint-Esprit; et prier le P è r e et le SaintEsprit de glorifier Jésus, c'est les prier de se glorifier eux-mêmes. Suivant cette vérité, voici laseconde chose que vous devez faire au matin, si vous désirez que toute votre vie soit un perpétuel
exercice de glorification et d'amour vers Jésus, et par conséquent vers le P è r e, le Fils, et le SaintEsprit.
2.
Offrez à ce même Jésus tout l'amour et la gloire qui lui sera rendue ce jour-là au ciel et en laterre, et vous unissez à toutes les louanges qui lui seront données en ce même jour par son P è r eéternel, par lui-même, par son Saint-Esprit, par sa bienheureuse Mère, par tous ses Anges etSaints, et par toutes ses créatures; et ainsi vous serez associé à l'amour et aux louanges qui l u iseront rendues continuellement durant cette journée-là.
3.
Priez tous les Anges, tous les Saints, la très Saint Vierge, le Saint-Esprit et le P è r e éternel,
de glorifier et aimer Jésus pour vous durant ce jour-là et ils le feront assurément; car c'est laprière la plus agréable qu'on leur puisse faire, et qu'ils écoutent et exaucent plus volontiers. Et ainsi
vous aurez part spéciale à l'amour et à la gloire que Jésus reçoit continuellement de ces saintes etdivines personnes; et il recevra cet amour et cette gloire, comme lui étant rendue en quelque manière
par vous, puisqu'elle lui sera rendue à votre requête et instance.
-5T.1. pp.108-109 V . -Élévations à Jésus pour le matin.

O Très adorable et très aimable Jésus, prosterné à vos pieds dans le plus profond de monnéant, en l'étendue immense de votre esprit, en la grandeur infinie de votre amour, en toutes lesvertus et puissances de votre divinité et de votre humanité, je vous adore et vous glorifie, je vousbénis et vous aime dans tout ce que vous êtes généralement en vous-même et en toutes choses, etj'adore, je bénis et j'aime dedans vous, par vous et avec vous la très sainte Trinité. Je vous rends
grâces infinies du soin et de la vigilance que vous avez eue pour moi durant cette nuit. Je vous offre
toutes les bénédictions qui vous ont été rendues durant cette même nuit, au ciel et en la terre.
O mon Sauveur, je m'offre et me consacre à vous, et par vous à votre P è r e éternel,
entièrement, absolument et pour jamais. Je vous offre mon corps, mon âme, mon esprit, mon coeur,
ma vie, toutes les parties de mon corps, toutes les puissances de mon âme, toutes mes pensées,paroles et actions, toutes mes respirations, tous les battements de mon coeur et de mes veines, tous
mes pas, tous mes regards tout l'usage de mes sens intérieurs et extérieurs, et généralement tout ce
qui a été, est et sera en moi, désirant que toutes ces choses soient consacrées à votre sainte gloire, etque ce soient autant d'actes de louange, d'adoration et de pur amour vers vous. Faites, s'il vous plaît, ô
mon Dieu, par votre très grande puissance et miséricorde, que cela soit ainsi, afin que tout ce qui est
en moi vous rende un honneur et un hommage continuel.
Je vous offre aussi, ô très aimable Jésus, et par vous à la Trinité sainte, tout l'amour et la
gloire qui vous sera rendue aujourd'hui et à toute éternité, au ciel et en la terre, Je me joins à toutes
les louanges qui ont été, sont et seront données à jamais au P è r e, par le Fils et par le Saint-Esprit,
par la très sacrée Vierge, par tous les Anges, par tous les Saints et par toutes les créatures.
O Jésus, adorez et aimez le P è r e et le Saint-Esprit pour moi.
O P è r e de Jésus, aimez et glorifiez votre Fils Jésus pour moi.
-6T.1, p.114 V I I .
Que Jésus est notre centre et notre paradis, et qu'il doit êtrenotre unique objet.
Le premier et principal, voire l'unique objet du regard, de l'amour et de la complaisance duP è r e éternel, c'est son Fils Jésus. Je dis l'unique; car, comme ce P è r e divin a voulu que son Fils

Jésus soit tout en toutes choses 4, et que toutes choses soient consistantes en l u i 5 et par lui, selon laparole de son Apôtre; aussi il regarde et aime que lui en toutes choses. Et, comme ce même apôtrenous enseigne qu'il a fait toutes choses en lui et par l u i 6, aussi il nous apprend qu'il a fait toutes
choses pour l u i 7. Et, comme il a mis en lui tous les trésors de sa science et sagesse 8, de sa bonté etbeauté, de sa gloire et félicité, et de toutes ses autres divines perfections; aussi lui-même nous
annonce hautement et par plusieurs fois qu'il a mis toute sa complaisance et ses délices en ce Fils
unique et bien aimé 9. Ce qui n'exclut pas néanmoins le Saint-Esprit, puisque c'est l'esprit de Jésus etqu'il n'est qu'un avec Jésus.
-7T.1. pp.115
A l'imitation de ce P è r e céleste, que nous devons suivre et imiter comme notre P è r e, Jésus
doit être l'unique objet de notre esprit et de notre coeur. Nous devons regarder et aimer toutes choses
en lui, et nous ne rien regarder et aimer que lui en toutes choses. Nous devons faire toutes nos actions
en lui et pour lui. Nous devons mettre tout notre contentement et notre paradis en lui; car, comme i l
est le paradis du P è r e éternel, dans lequel il prend sa complaisance, aussi ce P è r e saint nous l'adonné, et il s'est donné lui-même à nous pour être notre paradis. C'est pourquoi il nous commande defaire notre demeure dedans lui: « Manete in me:»Demeurez en moi 10.« Et son disciple bien-aimé nous
réitère ce commandement par deux fois: Demeurez en lui, ce dit-il, mes petits enfants, demeurez enl u i 11. Et saint Paul, pour nous porter à cela, nous assure qu'il n'y a point de damnation pour ceux qui
demeurent en Jésus-Christ 12. Au contraire on peut bien dire que, hors de là, il n'y a que perdition,
malédiction et enfer.
Mais remarquez encore ici, s'il vous plaît, que, quand je dis que Jésus doit être notre uniqueobjet, cela n'exclut pas le P è r e et le Saint-Esprit. Car ce même Jésus nous assurant que celui qui levoit, voit son P è r e 13; il s'ensuit que celui qui parle de lui, parle aussi de son P è r e et de son Saint4

5

Ephes. I, 23; Col.III, 11.
«Ipse est ante omnes, et omnia in ipso constant.» Col.I, 17.

6« In ipso condita sunt universa in coelis et in terra, visibilia et invisibilia,
sive throni, sive dominationes, sive principatus, sive potestates: omnia per ipsum
et in ipso creata sunt.» Col.I, 16.
7«Propter quem (Jesum) omnia et per quem omnia.» Heb. II, 10.

8«In quo (Christo) sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae absconditi.»
Col.II, 3.
9« Hic est Filius meus dilectus in quo mihi complacui.» Matth.,III, 17.Cf.Luc.
III, 35; II Pet, I, 17.

10

Joan.XV, 4.

11« Et sicut docuit vos, manete in eo. Et nunc, filioli, manete in eo; ut cum
apparuerit, habeamus fiduciam, et non confundamur ab eo in adventu ejus.» I Joan.
II, 27-28.

12«Nihil ergo nunc damnationis est iis qui sunt in Christo Jesu, qui non secundum
carnem ambulant.» Rom. VIII, 1.

13« Philippe, qui videt me, videt et Patrem»". Joan, XIV, 9.

Esprit; que celui qui l'honore et qui l'aime, honore et aime semblablement son P è r e et son SaintEsprit; et que celui qui le regarde comme son unique objet, regarde ensemblement le P è r e et leSaint-Esprit. -8T.1, pp.168 et sq.
I V . - Du premier fondement de la vie et sainteté chrétienne, qui est la foi.
. . .C'est une communication, et comme une extension de la lumière et science divine qui a été infuse
dans l'âme sainte de Jésus au moment de son Incarnation. C'est la science de salut, la science desSaints, la science de Dieu, que Jésus-Christ a puisée dans le sein de son P è r e, et qu'il nous aapportée en la terre pour dissiper nos ténèbres, pour illuminer nos coeurs, pour nous donner lesconnaissances nécessaires afin de servir et aimer Dieu parfaitement, pour soumettre et assujettir
nos esprits aux vérités qu'il nous a enseignées et qu'il nous enseigne encore par lui-même et par son
Église; et par ainsi, pour exprimer, continuer et accomplir en nous la soumission, la docilité etl'assujettissement volontaire et sans obscurité, que son esprit humain a eu au regard des lumières
que son P è r e éternel lui a communiquées, et des vérités qu'il lui a enseignées. Si bien que la foi, qui
nous est donnée pour captiver et assujettir nos esprits à la créance des vérités qui nous sontannoncées de la part de Dieu, est une continuation et un accomplissement de la soumission amoureuse
et très parfaite que l'esprit humain de Jésus Christ a eue aux vérités que son P è r e éternel lui aannoncées.
T.1, pp.171...
C'est ainsi qu'il nos faut regarder toutes choses, non pas en la vanité de nos sens, ni avec lesyeux de la chair et du sang, ni avec la courte et trompeuse vue de la raison et de la science humaine,
mais en la vérité de Dieu et avec les yeux de Jésus-Christ, c'est-à-dire avec cette divine lumière
qu'il a puisée dans le sein de son P è r e, avec laquelle il regarde et connaît toutes chose, et qu'il nous acommuniquée afin que nous regardions et connaissions toutes chose comme il les regarde et connaît.
-9T.1, p. 173-174, V I . Du second fondement de la vie et sainteté chrétienne, qui est
la haine et l'éloignement du péché.
Comme nous sommes obligés de continuer en la terre la vie sainte et divine de Jésus, aussi nous
devons nous revêtir des sentiments et inclinations de ce même Jésus, selon cet enseignement de son
Apôtre: Hoc sentite in vobis, quod et in Christo Jesu 14: " Ayez en vous les sentiments de JésusChrist." Or Jésus-Christ a eu en soi deux sorte de sentiments extrêmement contraires, à savoir: unsentiment d'amour infini au regard de son P è r e et de nous, et un sentiment de haine extrême au
regard de ce qui est contraire à la gloire de son P è r e et à notre salut, c'est-à-dire au regard dupéché; car, comme il aime son P è r e et nous aussi infiniment, il hait le péché infiniment. Il aime tantson P è r e et il nous aime tant, qu'il a fait des choses infiniment grandes, a souffert des tourmentsextrêmement douloureux, et a mis 15 une vie souverainement précieuse, pour la gloire de son P è r e etpour notre amour. Au contraire, il a tellement le péché en horreur, qu'il est descendu du ciel enterre, s'est anéanti soi-même prenant la forme de serviteur, a vécu trente-quatre ans en t e r r e ,d'une vie pleine de travaux, de mépris et de souffrances, a répandu son sang jusqu'à la dernière
goutte, et est mort de la plus honteuse et plus cruelle de toutes les morts; tout cela pour la haine qu'il
porte au péché, et pour le désir extrême qu'il a de l'anéantir en nous.
Or nous devons continuer en nous ce mêmes sentiments que Jésus a eux au regard de son P è r e
et au regard du péché; nous devons poursuivre la guerre qu'il a faite au péché, pendant qu'il a été enla terre: car, comme nous sommes obligés d'aimer Dieu souverainement et de toutes nos forces, aussi
sommes-nous obligés de haïr le péché infiniment et de toutes nos puissances.
14

15

Philip. II, 5
Sacrifié

-10T.1, pp.200 X V I . -Cinquième manière d'oraison, qui est de parler de Dieu, e tcomme il en faut parler et entendre parler.
...
C'est à quoi le prince des Apôtres nous exhorte quand il dit: Si quelqu'un parle, que ses paroles
soient comme les paroles de Dieu 16.
Car, puisque nous sommes enfants de Dieu, nous devons prendre plaisir à parler le langage denotre P è r e, qui est un langage tout saint, tout céleste et tout divin; et puisque nous sommes crééspour le ciel, nous devons commencer dès la terre à parler le langage du ciel. Oh! que ce langage est
saint et délicieux! Oh! que c'est chose douce à une âme qui aime son Dieu par dessus toutes choses, deparler et d'entendre parler de ce qu'elle aime le plus au monde!
...
La première est que nous devons parler comme de Dieu, c'est-à-dire que nous devons puiser
dedans Dieu les choses et les paroles que nous avons à dire, nous donnant au Fils de Dieu, aucommencement de nos entretiens spirituels, afin qu'il mette en notre esprit et en notre bouche leschoses et les paroles que nous avons à dire, et qu'ainsi nous lui puissions dire ce qu'il a dit à son
P è r e: Je leur ai donné les paroles que vous m'avez données 17.
...A cette fin, nous devons nous donner à lui, et nous unir aux intentions avec lesquelles il parlait
lorsqu'il était au monde, et lesquelles n'avaient point d'autre but que la pure gloire de son P è r e;comme aussi à ses dispositions, qui étaient des dispositions d'humilité en soi-même, de douceur et decharité vers ceux à qui il parlait, et d'amour et application vers son P è r e. Faisant ainsi, nosdiscours et conférences lui seront très agréables; il sera au milieu de nous, il prendra ses délices
parmi nous, et le temps qui sera employé en ces saints entretiens sera un temps d'oraison.
...A cette fin, nous devons nous donner à lui, et nous unir aux intentions avec lesquelles il parlait
lorsqu'il était au monde, et lesquelles n'avaient point d'autre but que la pure gloire de son P è r e;comme aussi à ses dispositions, qui étaient des dispositions d'humilité en soi-même, de douceur et decharité vers ceux à qui il parlait, et d'amour et application vers son P è r e. Faisant ainsi, nosdiscours et conférences lui seront très agréables; il sera au milieu de nous, il prendra ses délices
parmi nous, et le temps qui sera employé en ces saints entretiens sera un temps d'oraison.
...Le divin apôtre saint Paul nous enseigne que, pour faire toutes nos actions saintement, il les fautfaire au nom de Jésus-Christ; et ce même Jésus-Christ nous assure que tout ce que nous demanderons
à son P è r e en son nom, il nous le donnera. C'est pourquoi, pour prier saintement ...
-11T.1, pp. 239 XXX.-Continuation du discours précédent de la confiance.
Pour nous affermir davantage dans cette sacrée confiance, notre très doux et très aimable Sauveur
prend au regard de nous les noms et les qualités les plus douces et les plus amoureuses qui puissent
être. Car il se dit et est en effet notre ami, notre avocat, notre médecin, notre pasteur, notre f r è r e ,notre père, notre âme, notre esprit et l'époux de nos âmes; il nous appelle ses ouailles, ses frères,ses enfants, sa portion, son héritage, son âme, son coeur, et nos âmes ses épouses.
Il nous assure, en divers lieux de ses saintes Écritures, ...
... que son P è r e nous aime comme il l'aime lui-même, et qu'il nous aime comme son P è r e l'aime 18;
qu'il veut que nous soyons là où il est, c'est-à-dire que nous soyons reposant avec lui dans le sein et

16

17

18

«Si quis loquitur, quasi sermones Dei.» I Pet, IV, 11.
«Verba quae dedisti mihi dedi eis.» Joan. XVII, 8.

«Pater juste...dilectio qua dilexisti me in ipsis sit. " Joan XVII, 26. "Sicut
dilexit me Pater, et ego dilexi vos. » Joan. XV, 9.

dans le coeur de son P è r e 19; que nous soyons assis avec lui dans son trône 20; et qu'en un mot nous nesoyons qu'un, voire que nous soyons consommés en unité avec lui et avec son P è r e 21.
-12T.1, pp.247 X X X I . - De la soumission et obéissance chrétienne.
4-Que Jésus-Christ Notre-Seigneur a fait profession, dès le premier moment de sa vie et deson entrée au monde, de ne faire jamais sa volonté, mais celle de son P è r e, selon le témoignage
authentique de saint Paul écrivant aux Hébreux: Jésus entrant au monde dit (partant à son P è r eéternel): Me voici, je viens; au commencement du livre il est écrit de moi que je fasse, ô Dieu, votre
volonté 22; et selon ce qu'il a dit depuis lui-même: Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté,
mais la volonté de celui qui m'a envoyé 23. Aussi ne l'a-t-il jamais faite; mais quoique sa volonté f û tsainte, déifiée et adorable, néanmoins il l'a quittée et comme anéantie, pour suivre celle de son P è r e,
lui disant incessamment, en toutes choses, ce qu'il lui a dit en la veille de sa mort, au jardin desOlives; Non pas ma volonté, mais la vôtre soit faite, ô mon P è r e 24.
T.1, pp.248...
Et si nous considérons attentivement que notre chef, qui est Jésus, a délaissé et comme anéanti
une volonté si sainte et si divine comme est la sienne, pour suivre la très rigoureuse et très sévère
volonté de son P è r e sur lui, qui a voulu qu'il ait souffert des choses si étranges, et qu'il soit m o r td'une mort si cruelle et si honteuse, et ce pour ses ennemis; aurons-nous peine de quitter une volonté
toute dépravée et corrompue par le péché comme est la nôtre, pour faire vivre et régner en sa place
la très sainte, très douce et très aimable volonté de Dieu?
C'est en ce point que consiste la soumission et obéissance chrétienne, à savoir, à continuer lasoumission et obéissance très parfaite que Jésus-Christ a rendue, non seulement aux volontés que son
P è r e lui a déclarées par lui-même, mais même à celles qu'il lui a déclarées par sa sainte Mère, parsaint Joseph, par l'ange qui l'a conduit en Égypte, par les Juifs, par Hérode et par Pilate. Car il s'est
soumis non seulement à son P è r e, mais il s'est assujetti à toutes les créatures pour la gloire de son
P è r e et pour l'amour de nous.
-13T.1, pp.251-253 X X X I I I . - La perfection de la soumission et obéissance chrétienne.
Non seulement Jésus-Christ Notre-Seigneur a fait toutes les volontés de son P è r e, et s'est
19« Pater, quos dedisti mihi volo ut ubi sum ego et illi sint mecum. » Joan, XVII,
24.
20«Qui vicerit, dabo ei sedere mecum in throno meo. » Apoc. III, 21. Cf. Office duSacre Coeur de Jésus, aux I Vêpres, 5e antienne.
21«Ut omnes unum sint sicut tu, Pater, in me et ego in te, ut et ipsi in nobis
unum sint...Sint unum sicut et nos unum sumus. Ego in eis, et tu in me; et sintconsummati in unum. » Joan. XVII, 21-23. Cf. Office du Sacré Coeur, aux II vêpres,
4e antienne.

22«Ideo ingrediens mundum dicit: Hostiam et oblationem noluisti; corpus autem
aptasti mihi. Tunc dixi: Ecce venio; in capite libri scriptum est de me: ut
faciam, Deus, voluntatem tuam.» Heb. X. 5-7.
23

«Descendi de coelo, non ut faciam voluntatem meam, sed voluntatem ejus qui misitme. » Joan. VI, 38.

24«Pater,... non mea voluntas, sed tua fiat. » Luc XXII, 42.

soumis à lui et à toutes choses pour l'amour de lui; mais encore il a mis tout son contentement, sa
félicité et son paradis en cela: Meus cibus est, ut faciam voluntatem ejus qui misit me 25: " Ma viande
est, dit-il, que je fasse la volonté de celui qui m'a envoyé", c'est-à-dire je n'ai rien de plus
désirable, ni de plus délicieux, que de faire la volonté de mon P è r e. Car en effet, dans toutes leschoses qu'il faisait, il prenait un contentement infini à les faire, parce que c'était la volonté de son
P è r e. Dans les souffrances qu'il portait, il mettait sa joie et sa félicité selon l'esprit, parce quec'était le bon plaisir de son P è r e. A raison de quoi, le Saint-Esprit parlant du jour de sa passion et desa mort, il l'appelle le jour de la joie de son coeur 26. Semblablement. dans toutes les choses qu'ilvoyait arriver et devoir arriver au monde, il y trouvait la paix et le contentement de son esprit,d'autant qu'il ne regardait en toutes choses que la très aimable volonté de son P è r e.
Aussi, en qualité de chrétiens qui doivent être revêtus des sentiments et dispositions de l e u rchef, nous devons non seulement nous soumettre à Dieu et à toutes choses pour l'amour de Dieu, maisaussi nous devons mettre tout notre contentement, notre béatitude et notre paradis en cela. C'est laprière que nous faisons tous les jours à Dieu: Fiat volontas tua, sicut in caelo et in t e r r a: " Que votre
volonté soit faite en la terre comme au ciel. " Or, dans le ciel, les Saints mettent tellement l e u r
félicité et leur paradis dans l'accomplissement des volontés de Dieu, que plusieurs d'entre eux, quivoient leurs P è r es et mères, leurs frères et soeurs, leurs femmes et enfants dans l'enfer, seréjouissent des effets que la justice de Dieu opère sur eux; parce que les Saints n'étant qu'un avec
Dieu, n'ont qu'un même sentiment et volonté avec lui. Or, Dieu veut que sa justice soit exercée s u r
ces misérables qui l'ont bien mérité, et il prend un contentement infini dans les effets de sa justiceaussi bien que dans ceux de sa miséricorde.
-14T.1, I-253
C'est pourquoi les Saints y prennent aussi contentement; Laetabitur justus cum viderit vindictam;
manus suas lavabit in sanguine peccatoris 27: " Le juste se réjouira en la vue de la divine vengeancesur les injustes; il lavera ses mains dans le sang du pécheur." C'est ainsi que nous devons mettre
toute notre joie dans les effets de la divine volonté, puisque nous devons tâcher de l'accomplir en laterre comme au ciel.
Deux raisons nous obligent à cela:
1. Parce que n'étant créés que pour glorifier Dieu, et la gloire de Dieu étant notre dernière
fin, il s'ensuit que nous devons mettre notre félicité dans la gloire de Dieu, et par conséquent danstous les effets de sa divine volonté, puisqu'ils sont tous pour sa plus grande gloire.
2. Parce que Notre-Seigneur nos ayant déclaré qu'il veut que nos ne soyons qu'un avec lui etavec son P è r e, il s'ensuit que nous ne devons avoir qu'un même esprit et sentiment avec lui, comme
il a été dit de ceux qui sont au ciel, et par conséquent que nous devons mettre notre joie, notrebéatitude et notre paradis en cela même en quoi les Saints, la très sainte Vierge, le Fils de Dieu et le
P è r e éternel mettent leur paradis et leur béatitude.
T.1, pp.258 X X X V . - De la charité Chrétienne.
C'est ainsi que Jésus nous aime: il nous aime en son P è r e et pour son P è r e, ou plutôt il aime
son P è r e en nous, et il veut que nous nous aimions les uns les autres, comme il nous aime. Celui-ci,
dit-il, est mon commandement, que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai aimés 28.
pp259
25

26

27

28

Joan. IV, 34.
«...in die laetitiae cordis ejus.» Cant. III,11.
Ps. LVII,11.

«Hoc est praeceptum meum, ut diligatis invicem, sicut dilexi vos. » Joan. XV,
12.

Pour vous porter et animer davantage à cela, regardez votre prochain en Dieu et Dieu en lui;...
...Regardez-le comme celui qui est sorti d'un même principe que vous, qui est enfant du même P è r e,qui est créé pour même fin, qui appartient à un même Seigneur, qui est racheté du même prix, c'està-dire du précieux sang de Jésus-Christ; ...
-15T.1, pp. 260 X X X V I . -Pratique de la charité chrétienne.

Si vous désirez vivre dans l'esprit de la charité chrétienne, qui n'est autre qu'unecontinuation et accomplissement de la charité de Jésus, il est nécessaire de vous exercer souvent dansles pratiques suivantes.
Adorez Jésus, qui est tout charité; bénissez-le pour toute la gloire qu'il a rendue à son P è r e,
par les exercices continuels de sa charité. Demandez-lui pardon de tous les manquements que vous
avec jamais commis contre la charité, le priant qu'il offre sa charité à son P è r e pour vous et en
satisfaction de ces manquements. Donnez-vous à lui, le suppliant qu'il détruise en vos pensées,paroles et actions, tout ce qui est contraire à la charité, et qu'il fasse vivre et régner en vous sa très
parfaite charité.
-16T.1, pp.265-267 X X X V I I I . De la vraie dévotion chrétienne.
En suite de ce que nous avons dit par ci-devant des vertus chrétiennes, il est facile de connaître ceque c'est que la vraie dévotion chrétienne, et en quoi elle consiste. Car puisque toutes les vertus
chrétiennes ne sont autres que les vertus de Jésus-Christ, qu'il a exercées pendant qu'il était sur laterre, et dont nous devons continuer l'exercice pendant que nous sommes en ce monde; il s'ensuit
nécessairement que la vraie dévotion chrétienne n'est autre que la dévotion sainte et divine de JésusChrist, que nous devons continuer et accomplir en nous.
Or Jésus-Christ Notre-Seigneur a mis sa dévotion à accomplir très parfaitement toutes lesvolontés de son P è r e, et à mettre en cela tout son contentement. Il a mis sa dévotion à servir son
P è r e, et à servir même aux hommes pour l'amour de son P è r e, ayant voulu prendre la forme et laqualité basse et abjecte de serviteur, pour rendre davantage d'honneur et d'hommage à la grandeursuprême de son P è r e par ce sien abaissement. Il a mis sa dévotion à aimer et glorifier, et à faire
aimer et glorifier son P è r e dans le monde; à faire toutes ses actions pour la pure gloire et amour deson P è r e, et à les faire avec des dispositions très saintes, très pures et très divines, c'est-à-dire,avec une humilité très profonde, avec une charité très ardente au regard des hommes, avec undégagement très parfait de soi-même et de toutes choses, avec une application et union très forte au
regard de son P è r e, avec une soumission très exacte au vouloir de son P è r e, et avec joie etcontentement. Enfin, il a mis sa dévotion à être tout immolé et sacrifié à la pure gloire de son P è r e,ayant voulu prendre la qualité d'hostie et de victime, ayant voulu passer en cette qualité par toutes
sortes de mépris, d'humiliations, de privations, de mortifications intérieures et extérieures, etenfin par une cruelle et honteuse mort, pour la gloire de son P è r e.
Ce sont trois professions solennelles, et comme trois voeux que Jésus a faits dès le moment deson Incarnation, et qu'il a accomplis très parfaitement en sa vie et en sa mort.
1. Dès le moment de son Incarnation, il a fait profession d'obéissance à son P è r e, c'est-àdire, qu'il a fait profession de ne faire jamais sa volonté, ains d'obéir très parfaitement à toutes lesvolontés de son P è r e, et de mettre toute sa félicité et sa joie en cela, comme il a été dit.
-17T.1, p.267
2. Il a fait profession de servitude au regard de son P è r e. Car c'est la qualité que son P è r e l u idonne, parlant par un prophète: Servus meus es tu Israël, quia in te gloriabor 29. C'est la qualité qu'il
prend lui-même: Formam servi accipiens 30, s'abaissant jusqu'à un état et forme de vie humble etservante à ses créatures, jusqu'à l'opprobre et au supplice cruel et servile de la croix, pour l'amourde nous et pour la gloire de son P è r e.
3. Il a fait profession d'être hostie et victime, toute consacrée et immolée à la gloire de son
P è r e, depuis le premier moment de sa vie jusqu'au dernier.
Voilà en quoi consiste la dévotion de Jésus. C'est pourquoi, puisque la dévotion chrétienne n'est
autre que la dévotion de Jésus-Christ, nous devons mettre notre dévotion en ces mêmes choses-là. Et
pour cet effet nous devons prendre une liaison et union très étroite et très intime, et avoir une
adhérence et application très parfaite à Jésus, en toute notre vie, en tous nos exercices et en toutes
nos actions.
T.1, pp. 270 X X X I X . Pratique de la dévotion chrétienne.
Pour entrer dans cette sacrée dévotion, adorez Jésus dans sa très parfaite dévotion, et dans laprofession qu'il a faite à son P è r e dès le moment de son Incarnation, et qu'il a observée très
parfaitement en toute sa vie. Bénissez-le pour la gloire qu'il a rendue à son P è r e par ce moyen.
Demandez-lui pardon des manquements que vous avec commis contre le voeu de la profession que vous
avec faite au baptême, priez-le qu'il les répare par sa très grande miséricorde. Considérez devant
Dieu les obligations très grandes qui sont jointes à ce voeu et profession.
-18T.1, pp.271 XL. -De la formation de Jésus en nous.
Le mystère des mystères et l'oeuvre des oeuvres, c'est la formation de Jésus, qui nous est marquée ences paroles de saint Paul: Filioli, quos iterum parturio, donec formetur Christus in vobis 31. C'est leplus grand mystère, et le plus grand oeuvre qui se fasse au ciel et en la terre, par les personnes lesplus excellentes de la terre et du ciel, c'est-à-dire, par le P è r e éternel, par le Fils et par le SaintEsprit, par le très sainte Vierge et par la sainte Église.
C'est l'action la plus grande que le P è r e éternel fasse dans toute l'éternité, durant laquelle i l
est continuellement occupé à produire son Fils en soi-même. Et hors de soi-même il n'opère rien deplus admirable que lorsqu'il le forme dans le très pur sein de la Vierge, au moment de l'Incarnation...
T.1, pp.272
Deux raisons très puissantes nous doivent animer de travailler fortement à
l'accomplissement de cet oeuvre:
1. Afin que le dessein et le désir très grand que le P è r e éternel a de voir son Fils vivant etrégnant en nous soit accompli. Car depuis que son Fils s'est anéanti pour sa gloire et pour notreamour, il veut qu'en récompense de son anéantissement, il soit établi et régnant en toutes choses. I laime tant ce Fils très aimable, qu'il ne veut rien voir que lui en toutes choses, et ne veut point avoir
d'autre objet de son regard, de sa complaisance et de son amour. C'est pourquoi il veut qu'il soit tout
en toutes choses, omnia in omnibus 32, afin qu'il ne voie et n'aime rien que lui en toutes choses.
2. Afin que Jésus étant formé et établi en nous, il y aime et glorifie dignement son P è r eéternel et soi-même, suivant ces paroles de saint Pierre: Ut in omnibus honorifecetur Deus, per

29

30

31

32

Is. XLIX, 3.

Phil. II,7.
Gal. IV,19.
I Cor. XV, 28.

Jesum Christum 33, lui seul étant capable d'aimer et glorifier dignement son P è r e éternel et s o i même.
-19T.1. pp. 275 X L I . -Ce qu'il faut faire pour former Jésus en nous.

Prions donc souvent la très sainte Vierge, tous les Anges et le Saints, de nous y aide par leursprières. Donnons-nous à la puissance du P è r e éternel, et à l'amour et zèle très ardent qu'il a pourson fils, le suppliant qu'il nous anéantisse entièrement, pour faire vivre et régner son Fils en nous.
p.276"Anéantissez aussi toutes les créatures en moi, et m'anéantissez moi-même dans l'esprit etdans le coeur de toutes les créatures, et vous mettez en leur place et en la mienne, afin qu'étant ainsiétabli en toutes chose, on ne voie plus, on n'estime plus, on ne désire plus, on ne recherche et onn'aime plus rien que vous, on ne parle plus que de vous, on ne fasse plus rien que pour vous; et quepar ce moyen vous soyez tout et fassiez tout en tous, et que vous aimiez et glorifiez votre P è r e etvous-même en nous et pour nous, et d'un amour et d'une gloire digne de lui et de vous."
T.1, pp. 277 X L I I . - Du bon usage qu'il faut faire des consolations spirituelles.
Comme la vie que le Fils de Dieu a eue sur la terre est partagée en deux états différents, à savoir étatde consolation et de jouissance, et état d'affliction et de souffrance; ayant joui, en la partie
supérieure de son âme, de toutes sortes de délices et de contentements divins; et ayant souffert, en lapartie inférieure et en son corps, toutes sortes d'amertumes et de tourments: aussi la vie de ses
serviteurs et de ses membres étant, comme nous avons dit, une continuation et imitation de la sienne,
est toujours mêlée de joie et de tristesse, de consolations et d'afflictions. Et comme le Fils de Dieu a
fait un usage tout divin de ces deux états différents, et a également glorifié son P è r e éternel en l ' u net en l'autre: aussi nous devons nous étudier à faire un saint usage de l'un et de l'autre, et à y rendre àDieu toute la gloire qu'il demande de nous, afin que nous puissions dire avec le saint roi David:...
-20T.1, pp.278 X L I I I . - Du saint usage qu'il faut faire des sécheresses et a f f l i c t i o n sspirituelles.
Toute la vie de Jésus-Christ Notre-Seigneur, qui est notre P è r e et notre chef, ayant été remplie detravaux, d'amertumes et de souffrances, tant extérieures qu'intérieures, il n'est pas raisonnable queses enfants et ses membres marchent par une autre voie que celle par laquelle il a marché. Et il nous
fait une grande grâce, et (nous) n'avons pas sujet de nous plaindre, quand il nous donne ce qu'il a p r i spour lui-même, et qu'il nous rend dignes de boire avec lui dans le calice que son P è r e lui a donné
avec tant d'amour, nous le présentant avec le même amour avec lequel son P è r e (le) lui a donné.
pp.280...Faites mieux: prenez résolution de mettre votre paradis et tout votre contentement,
durant que vous serez en cette vie, dans les croix et dans les peines, comme dans la chose en laquellevous pouvez davantage glorifier Dieu et lui témoigner votre amour, et comme la chose en laquellevotre P è r e, votre époux, votre chef qui est Jésus a mis sa joie et son paradis, pendant qu'il a été aumonde, puisque le Saint-Esprit appelle le jour de sa passion le jour de la joie de son coeur 34.
C'est l'usage que vous devez faire de toutes sortes d'afflictions corporelles et spirituelles. Mon
dessein néanmoins n'est pas de vous parler ici des afflictions corporelles et extérieures, ayant
réservé cela pour la sixième partie de ce livre, là où trouverez un exercice qui vous aidera à lesporter chrétiennement. Ici j'ai à vous proposer l'usage que vous devez faire des afflictions
33

34

I Pet. IV, 11.
«In die laetitiae cordis ejus.» Cant. III,11.

intérieures et spirituelles, comme sont les sécheresses, les tristesses et ennuis, les craintes et lestroubles intérieurs, les dégoûts des choses de Dieu, et toutes les autres peines d'esprit qui a r r i v e n t
aux âmes qui servent Dieu. Car c'est chose de très grande importance de savoir bien user de ceschoses, et être fidèle à Dieu en cet état. Pour cette fin, voici comment il faut s'y comporter.
...
p.282 3.Prenez bien garde de ne pas vous laisser emporter à la tristesse et au découragement,
mais réjouissez-vous en la vue de trois choses.
1.) De ce que Jésus est toujours Jésus, c'est-à-dire toujours Dieu, toujours grand etadmirable, toujours en même état de gloire, de jouissance et de contentement, sans que rien soit
capable de diminuer sa joie et sa félicité: Scitote quoniam Dominus ipse est Deus 35; et dites: « O
Jésus, ce m'est assez de savoir que vous êtes toujours Jésus! O Jésus, soyez toujours Jésus, et j eserai toujours content, quoi qu'il me puisse arriver! » 21T.1, pp.284-287 X L I V . - Que la perfection et consommation de la vie et sainteté
chrétienne, c'est le martyre, et en quoi consiste le vrai martyre.
Le comble, la perfection et consommation de la vie chrétienne, c'est le saint martyre. C'est le plus
grand miracle que Dieu opère dans les chrétiens que la grâce du martyre; et c'est la chose la plus
grande et la plus merveilleuse que les chrétiens puissent faire pour Dieu que de souffrir le martyre
pour lui. c'est la faveur la plus signalée que Jésus-Christ fait à ceux qu'il aime spécialement, de lesrendre semblables à lui en leur vie et en leur mort, et de les rendre dignes de mourir pour l u i ,comme il est mort pour son P è r e et pour eux. C'est dans les saints Martyrs qu'il fait paraître
davantage la puissance émerveillable de son divin amour; et entre tous les saints, ce sont les saints
Martyrs qui sont les plus admirables devant Dieu. Aussi voyons-nous que les plus grands saints duparadis, comme saint Jean-Baptiste et tous les Apôtres, sont martyrs. Ce sont les saints de Jésus que
les martyrs. C'est lui-même qui les appelle ainsi, parlant par l'oracle de son Église, Sancti mei,
«Mes saints 36». Car, encore bien que tous les saints appartiennent à Jésus , néanmoins les saints
Martyrs lui appartiennent d'une manière toute propre et spéciale, parce qu'ils ont vécu et qu'ils sontmorts pour lui. C'est pourquoi il leur témoigne un amour tout singulier et extraordinaire, et l e u r
promet les choses les plus grandes et avantageuses qu'il leur puisse promettre.
1. Il leur annonce, parlant par la bouche de son Église, qu'il leur donnera un lieu particulier
et signalé dans le royaume de son P è r e: Dabo sanctis meis locum nominatum in regno Patris mei 37.
-22T.1, I-285
2. Il leur promet qu’il leur donnera à manger de l'arbre de vie qui est dans le paradis de son
Dieu 38, c'est-à-dire de lui-même, comme l'expliquent les saints docteurs 39. De sorte que c'est commes'il leur disait: Vous avez perdu une vie humaine et temporelle pour moi, je vous en donnerai une
35

36

37

38

39

Ps. XCIX,3.
Brev. rom., com. mart., 8 resp.
Brev. rom., com. mart., 2 noct.,1 ant.
«Vincenti dabo edere de ligno vitae, quod est in paradiso Dei mei.» Apoc.II, 7.

«Christus namque lignum vitae est, cujus et in caelesti paradiso visione, et inpraesenti Ecclesia corpore, sanctae reficientur animae.» Rupertus in h.1. « Istud
lignum (vitae) , Christus est... quo fruuntur beati. Nam ejus divinitatereficiuntur interius, et ejus humanitate exterius, secundum quod dicit Augustinus
super illud Job X: Ingredietur et egredietur et pascua inveniet. » Nicolaus de
Lyra in h.1. Cf. etiam A Lapide.

divine et éternelle. Car je vous ferai vivre de ma vie, et je serai moi-même votre vie dans l'éternité.
3. Il leur déclare qu'il leur donnera une manne cachée: Vincenti dabo manna absconditum 40.
Quelle est cette manne cachée, sinon le divin amour qui règne parfaitement dans le coeur des sa
Martyrs, qui change dès la terre l'amertume des supplices et l'enfer des tourments en un paradis
douceur et de délices incroyables, et qui les comble dans le ciel de joies et de contentements éteret inénarrables, pour les peines passagères qu'ils ont souffertes en ce monde?
4. Il les assure qu'''il leur donnera puissance sur toutes les nations, comme il l'a reçue de son
P è r e, et puissance si grande qu'ils auront pouvoir de les briser comme le potier peut briser le pot
qu'il a formé 41: c'est-à-dire, qu'il les fera régner et dominer comme lui sur tout l'univers; qu'il lesconstituera juges de tout le monde avec lui: Judicabunt nationes et dominabuntur populis 42; et qu'ils
jugeront et condamneront avec lui les impies au jour du jugement.
-23T.1, I-286
5. Il leur promet qu'il les revêtira de ses couleurs, à savoir de blanc et de rouge, qui sont lescouleurs du Roi des martyrs, selon ces paroles de la divine Amante: Mon bien-aimé est blanc et rouge
tout ensemble 43. Aussi ce sont les couleurs des Martyrs: ils portent les livrées de leur Maître, i l ssont vêtus de blanc. Ils ont lavé leurs robes et les ont blanchies au sang de l'agneau, dit la parole
sacrée 44. Ils chemineront avec moi en vêtements blancs, dit le Fils de Dieu 45; et celui qui vaincra
sera revêtu de vêtements blancs: parce que le martyre est un baptême qui efface toutes sortes depéchés, et qui revêt les âmes des saints Martyrs de la gloire et lumière immortelle. Ils sont aussivêtus de rouge, qui signifie le sang qu'ils ont répandu, Rubri sanguine fluido, chante la sainte Église46, comme aussi l'amour très ardent avec lequel ils l'ont répandu.
6. Il leur annonce qu'''il écrira sur eux le nom de son Dieu et de son P è r e, et le nom de la citéde son Dieu 47 qui est autant comme s'il disait, selon l'explication du pieux et docte Rupert 48: I l s
seront mon P è r e et ma Mère: je les regarderai, aimerai et traiterai en cette qualité. Car aussi a-t-il

40

Apoc. II,17.

41«Qui vicerit...dabo illi potestatem super gentes; et reget eas in virga ferrea,
tanquam vas figuli confrigentur, sicut et ego accepi a Patre meo.» Apoc. II,26-28.
42

43

44

Sap. III, 8.
«Dilectus meus candidus et rubicundus.»Cant. V, 10.
« Laverunt stolas suas, et dealbaverunt in sanguine Agni. » Apoc. VII, 14.

45« Ambulabunt mecum in vestimentis albis".. Qui vicerit sic vestietur vestimentis
albis.» Apoc. III, 4-5.
46

47

48

Brev. Rom., com. mart., hymnus ad vesperas.
« Scribam super eum nomen Dei mei, et nomen civitatis Dei mei.» Apoc. III, 12.

« Igitur cum de isto... dicitur: Scribam super eum nomen Dei mei et nomen
civitatis Dei novae Jerusalem, idem est ac si diceret: ille pater meus et matermea dicetur et erit, et hoc nomen aeternum haereditabit.» Rupertus in h. l.

-24T.1, I-287
C'est pourquoi le Fils de Dieu parlant de son P è r e et de ses saints Martyrs, dit qu'il amerveilleusement accompli toutes ses volontés en eux: Sanctis, qui sunt in terra ejus, m i r i f i c a v i tomnes voluntates meas in eis 50. De plus, il leur dit qu'''il écrira aussi sur eux son nouveau nom, qui
est Jésus 51; car les saints Martyrs ayant imité très parfaitement Jésus en sa vie et en sa m o r t ,pendant qu'ils ont été en la terre, ils lui ressembleront si admirablement dans le ciel, qu'ils seront
nommés Jésus, et qu'ils seront Jésus en effet en une certaine et admirable manière, à savoir par unetrès parfaite ressemblance et merveilleuse transformation.
7 Il leur donne parole qu'il les fera seoir avec lui dans son propre trône, comme il est assis
avec son P è r e dans son trône 52. Et la sainte Église, en la fête de chaque martyr, nous le représenteparlant ainsi à son P è r e: Volo, Pater, ut ubi ego sum, illic sit et minister meus 53: «Je veux, mon
P è r e, que mon serviteur soit là où je suis », c'est- à-dire qu'il soit résidant et reposant avec moi
dans votre sein et dans votre coeur paternel.
-25T.1 pp. 293 X L V . - Que tous les chrétiens doivent être martyrs, et vivre dansl'esprit du martyre, et quel est cet esprit
4. Comme Notre-Seigneur Jésus a eu, dès le moment de son Incarnation, une soif très ardente
et un désir très puissant de répandre son sang et de mourir pour la gloire de son P è r e et pour notreamour, et que néanmoins, n'ayant pas pu pour lors accomplir ce désir par lui-même, d'autant que letemps destiné à cela par l'ordonnance de son P è r e n'était pas encore arrivé, il a choisi les saints
Innocents martyrs, pour accomplir par eux ce sien désir, et pour mourir en eux en quelque manière:aussi, depuis qu'il est ressuscité et monté au ciel, il a toujours conservé ce même désir de souffrir etde mourir pour la gloire de son P è r e et pour notre amour. Mais, ne pouvant plus souffrir ni m o u r i r
par lui-même, il veut encore souffrir et mourir dans ses membres, et il cherche partout despersonnes dans lesquelles il puisse effectuer ce désir. C'est pourquoi, si nous avons quelque zèle pourl'accomplissement des desseins et désirs de Jésus, nous devons nous offrir à lui afin qu'il
rafraîchisse en nous, s'il faut ainsi parler, cette soif très ardente, et qu'il y accomplisse ce désir
très puissant qu'il a de répandre son sang et de mourir pour l'amour de son P è r e.
T.1 pp.297 X L V I - . Élévation à Jésus sur le sujet du martyre.
O Très aimable Jésus, prosternés à vos pieds dans le plus profond de notre néant, en Union detoute l'humilité, dévotion et amour du ciel et de la terre, nous vous adorons, bénissons et glorifions
en toutes les manières qu'il nous est possible, comme le premier et souverain martyr de votre P è r eéternel, et le Roi de tous les Martyrs. Nous vous adorons et bénissons dans le martyre très sanglantque vous avez souffert en votre Passion et en votre croix. Nous vous honorons et révérons dans lemartyre très douloureux que votre sainte Mère a porté au pied de votre croix, là où son âme sainte a
été transpercée du glaive de douleur, et là où elle a souffert en son Coeur maternel le même martyreque vous avez enduré en votre corps sacré. Comme aussi nous vous louons et magnifions dans lesdivers martyres de vos Saints, qui ont enduré tant et de si atroces tourments pour l'amour de vous.
Nous vous rendons mille et mille actions de grâces, pour la très grande gloire que vous avez
rendue à votre P è r e et à vous-même, par ces diverses sortes de martyre que vous avez portés en
50

51

Ps. XV, 3.
« Scribam super eum.., nomen meum novum.» Apoc. III, 12.

52« Qui vicerit, dabo ei sedere mecum in throno meo: sicut et ego vici, et sedi
cum Patre meo in throno ejus.» Apoc. III, 21.
53

Brev. rom. com. un, mart., 5 ant. ad Laudes.

vous-même, en votre bienheureuse Mère et en vos Saints. Et nous vous offrons tout l'amour, la gloire
et les louanges qui vous ont été rendus par votre très sainte Mère et par vos Saints dans l e u rmartyre. Oh! que de joie pour nos coeurs, en la vue de la gloire infinie que vous avez rendue à votre
P è r e par vos souffrances et votre mort, et que votre P è r e vous a donnée à raison de la mort et destourments que vous avez soufferts pour lui et pour nous ! ...
-26T.1, pp. 298...
O très désirable Jésus, vous n'êtes plus capable de souffrir, ni de mourir en vous-même; etnéanmoins vous avez encore un très grand désir de souffrir et de mourir jusqu'à la fin du monde dansvos membres, afin de glorifier votre P è r e par la voie des souffrances et de la mort, jusqu'à la fin dumonde. Et vous cherchez partout des personnes dans lesquelles vous puissiez accomplir ce vôtre
dessein. Nous voici, ô bon Jésus, nous voici qui nous offrons à vous de tout notre coeur, voire de m i l l e
coeurs et de cent mille volontés, afin que vous daigniez vous servir de nous pour cette fin. Voici nos
corps et tous les membres de nos corps tout prêts, moyennant votre grâce, de souffrir toutes sortes
de tourments, afin que votre désir soit accompli, et que la soif très ardente que vous avez de s o u f f r i r
et de mourir dans vos membres, pour l'amour de votre P è r e, soit aucunement rafraîchie en nous.
T.1, p.299...
C'est à quoi vous nous avez obligés, lorsque vous nous avez incorporés avec vous par le saintBaptême, là où vous nous avez fait faire profession et promesse solennelle d'adhérer à vous, de vous
suivre partout, et par conséquent d'être, à votre imitation, des victimes destinées au sacrifice devotre gloire. Donnez-nous donc la grâce d'accomplir parfaitement cette promesse et profession sainte
et sacrée. Faites que nous vous suivions en votre vie et en votre mort, et que nous soyons immoléscomme vous, pour votre amour et pour la gloire de votre P è r e.
-27T.1, pp. 306 I I . Élévation à Jésus, pour lui rendre tous nos devoirs aucommencement de chaque année.
O admirable Jésus, je vois que, dès ce premier instant de votre vie mortelle, vous vous
tournez vers votre P è r e éternel pour l'adorer, aimer et glorifier, pour lui référer votre être etvotre vie, avec toutes ses dépendances, et pour vous donner à lui, afin de faire et souffrir tout ce qu'il
lui plaira pour sa gloire et pour notre amour. Comme aussi je vois qu'au même instant, vous tournez
votre esprit et votre coeur vers moi, pour penser à moi, pour m'aimer, pour former de grands
desseins sur mon âme, et pour me préparer des grâces très particulières. Béni soyez-vous, ô bon
Jésus, et que toutes les créatures du ciel et de la terre, et toutes les puissances de votre divinité et devotre humanité vous bénissent éternellement pour toutes ces choses.
T.1, pp.307-308
O très adorable Jésus, en l'honneur et union de l'humilité, de l'amour et des autres saintes
dispositions avec lesquelles vous avez adoré et aimé votre P è r e éternel, et vous vous êtes donné à l u i
au premier moment de votre vie, je vous adore, je vous aime et vous glorifie en toutes les manières
qu'il m'est possible, comme mon Dieu et mon Sauveur, comme l'auteur des temps, le Roi des siècles etdes années, et comme celui qui m'avez acheté au prix de votre sang toutes les armées, les jours, lesheures et les moments que j'ai à vivre sur la terre.
...
Je vous offre aussi, ô Jésus, tout l'amour et la gloire qui vous sera rendue, et je m'unis à tout
l'honneur et à toutes les louanges qui vous seront données durant cette année et à tout jamais, parvotre P è r e éternel, votre Saint-Esprit, votre sacrée Mère, vos Anges, vos Saints et toutes vos
créatures.
T.1, p.311 I V . Que nous sommes obligés d'avoir une dévotion spéciale à tous l e sétats et mystères de la vie de Jésus, et comme il les faut tous honorer en chaqueannée.

Ainsi le Fils de Dieu a dessein de consommer et accomplir en nous tous ses états et mystères. Il
a dessein d'accomplir en nous l'état de la vie divine qu'il a eue de toute éternité dans le sein de son
P è r e, imprimant en nous une participation de cette vie, et nous faisant vivre avec lui d'une vie toute
pure et divine.
- 2 8T.1 pp.313 V . De quelques autres raisons qui nous obligent d'avoir une dévotion
spéciale à tous les états et mystères de la vie de Jésus, et de les honorer tous en
chaque année.
Plusieurs autres raisons nous obligent d'avoir une dévotion très particulière à tous les états
et mystères de la vie de Jésus, dont j'en mettrai encore ici quatre, outre la précédente, qui sont très
puissantes.
1. Parce que nous devons imiter notre P è r e céleste, selon cet enseignement de saint Paul:
Estote imitatores Dei, sicut filii charissimi 54. Or, ce P è r e divin est continuellement occupé àcontempler, glorifier et aimer son Fils Jésus, et à le faire aimer et glorifier en lui-même, et en tousses états et mystères.
2. Parce que nous devons aimer et honorer singulièrement toutes les choses par lesquelles
Dieu est aimé et glorifié. Or, toutes les choses qui sont en Jésus rendent une gloire infinie à Dieu.
C'est pourquoi nous devons honorer très particulièrement et infiniment, s'il était possible, tous lesétats et mystères, et les moindres choses qui sont en Jésus. Et nous avons infiniment plus d'obligationde les honorer et de remercier le Fils de Dieu de la gloire qu'il a rendue à son P è r e par ses mystères,que non pas des grâces et du salut qu'il nous a acquis par ces mêmes mystères; d'autant que l'intérêt
de Dieu nous doit être infiniment plus cher que le nôtre.
T.1, pp.316 V I . De l'ordre qu'il faut tenir pour honorer en chaque année tous l e sétats et mystères de Jésus, et qu'il en faut choisir un à honorer pour toute notre v i eet pour chaque année.
Commençant par le premier de tous les états de Jésus, qui est l'état de sa vie divine qu'il a eue
au sein de son P è r e de toute éternité, il est bon de l'honorer au temps qui précède l'Avent, afin quepar ce moyen nous adorions Jésus dans la vie qu'il a eue au sein de son P è r e de toute éternité,
auparavant que de l'adorer dans la vie qu'il a eue au sein de la Vierge dans la plénitude des temps. Or,
j'entends par le temps qui précède l'Avent les mois d'octobre et de novembre.
-29T.1, pp.319-321 V I . De l'ordre qu'il faut tenir pour honorer en chaque année
tous les états et mystères de Jésus, et qu'il en faut choisir un à honorer pour toute
notre vie et pour chaque année.
Depuis la Pentecôte jusqu'à la fête de la sainte Trinité, nous avons à honorer la mission duSaint-Esprit de Jésus, et toutes les grandeurs, qualités et mystères de ce divin Esprit.
En la fête de la sainte Trinité, nous adorerons la vie de la sainte Trinité dans Jésus, et la vie deJésus dans la sainte Trinité, laquelle nous devons aussi honorer en chaque dimanche de l'année; car lejour du dimanche est consacré à l'honneur du mystère de la sainte Trinité, à l'honneur de la vie de lasainte Trinité dans Jésus, et de la vie de Jésus dans la sainte Trinité; à l'honneur du mystère de laRésurrection et de l'état de la vie glorieuse de Jésus.
Les trois jours qui suivent après la fête de la sainte Trinité seront dédiés à l'honneur des t r o i s
personnes divines: le lundi à l'honneur du P è r e, le mardi à l'honneur du Fils, et le mercredi àl'honneur du Saint-Esprit.
Durant l'octave du Saint-Sacrement, comme aussi tous les jeudis de chaque semaine, nous
honorerons l'état et la vie de Jésus dans la sainte Eucharistie depuis seize cents ans.
54

Eph. V, 1.

Ce qu'il y aura de temps depuis l'octave du Saint-Sacrement jusqu'au mois d'août, sera partagé
en deux également, dont la première partie sera dédiée à l'honneur de la vie publique et conversantede Jésus, qui n'a pas eu assez de temps au Carême pour y être honorée.
La seconde partie sera employée à honorer le mystère du second avènement de Jésus, et dujugement général et public qu'il exercera en la consommation des siècles, qui est un des mystères dela vie glorieuse de Jésus, et qui est le premier mystère que la sainte Église nous propose dans son
sacré Symbole à adorer, après le mystère de l'Ascension et de la séance de Jésus à la dextre du P è r e.
Durant le mois d'août, nous honorerons les quatre choses principales qui sont en Jésus et dont il est
composé, à savoir:
T.1, p.320
1. Sa divinité ou essence divine, laquelle lui est commune avec le P è r e et le Saint-Esprit etselon laquelle il est Dieu comme le P è r e et le Saint-Esprit, Dieu infini, incompréhensible, éternel,
immortel, tout-puissant, tout sage, tout bon, et orné de toutes les autres perfections qui sont dansl'essence divine.
2. Sa personne divine, qui lui est propre et particulière, et selon laquelle il est le Fils deDieu, le Verbe, l'image et la splendeur du P è r e, et le divin exemplaire sur lequel le P è r e a formé
toutes choses.
-30T.1, pp.324 V I I . Des sept choses que nous avons à considérer et honorer en chaquemystère de Jésus.
Par exemple, tout ce qui s'est passé intérieurement dans les mystères de l'Incarnation, de laNaissance, de la Passion, et dans les autres mystères du Fils de Dieu, comme les pensées de son
esprit, les affections et sentiments de son Coeur, les dispositions intérieures d'humilité, de charité,d'amour, de soumission, de douceur, de patience et de toutes sortes de vertus, avec lesquelles il a
opéré ses mystères; les occupations intérieures qu'il a eues en tous ses mystères et actions au regard
de son P è r e éternel, de soi-même, de son Saint-Esprit, de sa bienheureuse Mère, de ses Anges, de
ses Saints, de tous les hommes en général, et d'un chacun de nous en particulier; comme aussi lapuissance, la vertu, et l'esprit de grâce qu'il a mis dans le mystère de son Incarnation, de sa
Naissance, de sa Passion, et dans ses autres mystères: tout cela est ce que j'appelle l ' e s p r i t ,l'intérieur et comme l'âme du mystère.
p.326 La quatrième chose qui doit être adorée en chaque mystère de Jésus, ce sont les desseinsparticuliers que ce même Jésus a en chacun de ses mystères. Car il a quelques desseins particuliers
en chaque mystère, comme de glorifier son P è r e et soi-même par ce mystère, de glorifier ce
mystère en certaines manières et par certaines voies particulières qui nous sont inconnues, desanctifier les âmes, et opérer par ce mystère plusieurs autres effets que nous ne connaissons pas.

T.1, p.332 I X . De sept autres manières par lesquelles nous pouvons honorer l e sétats et mystères de Jésus.
2. Nous devons nous réjouir de voir Jésus si grand, si admirable, si rempli d'amour, decharité, de sainteté et de toute sorte de vertu et perfection, dans le mystère auquel nous lecontemplons; comme aussi nous réjouir de le voir aimer et glorifier son P è r e si hautement et s idignement dans ce mystère, et de l'y voir si parfaitement et si magnifiquement aimé et glorifié par
son P è r e, par son Saint-Esprit, par sa sainte Mère, par ses Anges et par ses Saints.
-31T.1, pp.333-334
3. Nous devons bénir et remercier Jésus pour tout l'amour et la gloire qu'il a rendue et rendraéternellement à son P è r e et à soi-même par chacun de ses mystères; comme aussi pour toutes lesgrâces et faveurs qu'il nous a faites et à tout le monde, par chaque mystère qu'il a opéré. Mais nous
devons beaucoup plus le remercier du premier que du second, c'est-à-dire de la gloire qu'il a rendue
à son P è r e et à soi-même, que non pas des grâces qu'il nous a faites par ses mystères, parce quel'intérêt de Dieu nous doit être plus cher que le notre. Voire il suffit, si nous voulons, de le
remercier de la gloire qu'il a rendue à son P è r e et à soi-même par ses mystères sans le remercier
en particulier des grâces qu'il nous a acquises; car, s'il nous a acquis et s'il nous donne quelques
grâces par ses mystères, c'est pour glorifier son P è r e et soi-même dedans nous. De sorte qu'en leremerciant de la gloire qu'il a rendue à son P è r e et à soi-même par chaque mystère, c'est le
remercier aussi des grâces qu'il nous a faites par chaque mystère; et c'est l'en remercier d'unemanière toute sainte, toute pure, toute désintéressée, et qui nous fait oublier nous-mêmes, pour ne
regarder que Dieu dans nos exercices intérieurs.
4. Nous devons nous humilier aux pieds de Jésus, et lui demander pardon des manquements que
nous avons commis à l'honorer dans le mystère dans lequel nous le considérons, du déshonneur que
nous lui avons rendu par nos péchés, et des empêchements que nous avons mis, en nous et en autrui, àla gloire de ce mystère et à l'accomplissement des desseins que ce même Jésus a en icelui; lesuppliant de suppléer à notre défaut, et de se rendre à soi-même au centuple tout l'honneur que nous
aurions dû lui rendre dans ce mystère, et suppliant aussi le P è r e éternel, le Saint-Esprit, la sacrée
Vierge, tous les Anges et les Saints de réparer ces nôtres manquements, et de rendre pour nous àJésus, et lui rendre au centuple, toute la gloire que nous aurions dû lui rendre dans ce mystère.
5. Nous devons référer à Jésus tous les effets de grâce, de gloire et de sainteté qu'il a jamais
opérés par chaque mystère, au ciel et en la terre, et lui offrir toute la gloire, l'amour et les louanges
qui lui ont été et seront rendues à jamais en chacun de ses mystères, par son P è r e éternel, par son
Saint-Esprit, par sa bienheureuse Mère, par ses Anges, par ses Saints, spécialement par ceux qui
appartiennent particulièrement à chaque mystère, et par toutes les créatures qui sont au ciel, en laterre et en l'enfer. Car nous avons déjà dit, et nous le ferons voir plus clairement en un autre lieu,
que tous les mystères de Jésus sont honorés même dans l'enfer, par la puissance de sa divine Justice.
Nous devons nous unir à tout cet honneur-32T.1, I-334
qui à été, est et sera rendu en tout l'univers et par toutes choses aux mystères de Jésus. Et nous
devons prier le P è r e éternel, le Saint-Esprit, la sainte Vierge, les Anges et les Saints, spécialement
ceux qui ont appartenance particulière à chaque mystère, de nous associer à I'honneur qu'ils rendentet rendront à jamais aux mystères de Jésus.
T.1, p.335 et sq.X I V . Élévation à la très sainte Vierge, qui peut être appliquée àchaque mystère de sa vie.
T.1, p.352 X V I I I . - Excellence et pratique de la Retraite annuelle.
Cette retraite doit se faire pour trois fins principales:
1. Pour continuer et honorer les diverses retraites de Jésus; comme la retraite qu'il a eue detoute éternité au sein de son P è r e;...dans le ciel et dans la gloire du P è r e depuis son Ascension;
T. 1, pp.354 X I X . - Élévation à Jésus, pour renouveler les trois voeux de religion.
Je vous rends grâces infinies, ô bon Jésus, pour toute la gloire que vous avez rendue à votre
P è r e et à vous-même, par votre pauvreté, chasteté et obéissance et par la pauvreté, chasteté etobéissance de votre sainte Mère et de toutes les saintes âmes religieuses.
T.1, pp.357 X X . Exercice de piété, pour réparer les manquements qu'on a commis
en toute sa vie au regard de Jésus, et pour consacrer toutes les années de notre vie àl'honneur de chaque année de sa vie...offrez au P è r e éternel tout l'honneur que son Fils Jésus lui a rendu en la première année de sa vie

sur la terre, et offrez à Jésus tout l'honneur que sa sainte Mère lui a rendu en la première année
qu'elle a vécu sur terre.
2. Offrez au P è r e éternel tout ce qui s'est passé en vous durant la première année de votrevie, et le suppliez que, par le très grand zèle qu'il a de la gloire de son Fils et par l'amour très ardentqu'il lui porte, il anéantisse tout ce qu'il y a eu de mauvais dans cette première année de votre vie; etqu'il convertisse tout ce que vous avez souffert, et tout ce qui s'est passé en vous extérieurement etintérieurement durant cette même année, en louange, en gloire et en amour au regard de son Fils, et
au regard de ce qu'il a souffert et de ce qui s'est passé en lui extérieurement et intérieurement durantla première année de sa vie dans le monde.
-33t.1, pp.360 X X I . Le chapelet de la gloire de Jésus.
A chaque petit grain, il faut dire ainsi: Gloria tibi, Domine Jesu, qui natus es de Virgine, cum
Patre et Sancto Spiritu in sempiterna saecula. Amen.
Et, en disant cela, il faut offrir à Jésus toute la gloire qui lui a été donnée en chaque année desa vie, par son P è r e, par son Saint-Esprit, par sa sainte Mère et par tous ses Anges et Saints, ensatisfaction des manquements que nous avons commis au regard de lui, en chaque année de notre vie;comme aussi lui offrir chaque année de notre vie, le suppliant qu'il fasse en sorte que tout ce qui s'y
est passé, soit consacré à l'honneur de ce qui s'est passé en chaque année de la sienne.
T.1, pp.366 X X V I . - Élévation à Jésus, pour lui rendre nos devoirs à la fin de chaqueannée.
O divin Jésus, je vois, par la lumière de la foi, qu'en ce dernier jour de votre vie, vous adorez
et aimez votre P è r e infiniment. Vous le remerciez très dignement de toutes les grâces qu'il vous a
faites, et qu'il a faites par vous à tout le monde, durant le temps que vous avez demeuré en la terre.
Vous lui demandez pardon pour tous les péchés des hommes, vous offrant à lui pour en porter lapénitence. Vous pensez à moi avec un très grand amour et un très grand désir de m'attirer à vous. Et
enfin vous sacrifiez votre sang et votre vie si digne et si précieuse, pour la gloire de votre P è r e etpour notre amour. Béni soyez-vous infinies fois pour toutes ces choses.
p.367
Je vous demande très humblement pardon de tous les outrages et indignités que vous avez
reçues en mon occasion, pendant que vous avez été au monde, et de toutes les offenses que j ' a icommises contre vous en cette année. Et, en satisfaction, je vous offre tout l'amour et la gloire quivous a été rendue, durant que vous avez été au monde et durant cette année, par votre P è r e éternel,
par votre Saint-Esprit, par votre sacrée Mère, par tous vos Anges et par tous vos Saints. Commeaussi je m'offre à vous pour en porter en ce monde et en l'autre toute la pénitence qu'il vous plaira.
T.1, pp.371-381 I I I . 1 V . V . Méditation pour s'exciter à louer et glorifier(Plusieurs références: ( P è r e de Jésus, P è r e divin.etc.)-34T.1, pp.381-382 V I . -Jésus.

Le chapelet du P è r e éternel de Jésus.

En ce jour de retraite que vous ferez une fois par mois, pour vous employer plus
particulièrement à aimer et glorifier Jésus, vous pourrez, si vous voulez, dire un chapelet que
j'appelle le chapelet du P è r e de Jésus, parce qu'il s'adresse au P è r e éternel, pour le prier qu'il loueet glorifie son Fils Jésus en nous, et pour nous.
Ce chapelet est composé de trente-quatre petits grains, en l'honneur des trente-quatre années
de la vie de Jésus sur la terre.
Au commencement, il faut dire trois fois ces paroles: Veni,

Pater Jesu: « Venez, P è r e de Jésus », pour invoquer et attirer en nous le P è r e de Jésus, et pournous donner à lui, afin qu'il détruise en nous tout ce qui est contraire à la gloire de son Fils, et qu'il
l'y glorifie en toutes les manières qu'il désire.
À chaque petit grain, il faut dire ainsi: Pater, clarifica Filium tuum, ut Filius tuus clarificet
te: « P è r e éternel, glorifiez votre Fils, afin que votre Fils vous glorifie 55 ».
C'est la prière que le Fils de Dieu a faite à son P è r e éternel, en la veille de sa mort. C'est
pourquoi nous ne pouvons faire aucune prière au P è r e éternel, qui lui soit plus agréable que celleci, et en laquelle nous lui puissions faire une demande qui lui plaise davantage que celle que nous l u i
faisons en cette prière.
Mais, en disant cette prière, souvenez-vous qu'elle est sortie du Coeur et de la bouche deJésus, et vous unissez à l'humilité, à la pureté, à l'amour, et à toutes les saintes dispositions etintentions avec lesquelles ce même Jésus l'a faite, pour supplier le P è r e éternel qu'il glorifie sonFils Jésus par tout le monde, qu'il détruise en vous et en tous les hommes tout ce qui est contraire à
sa gloire qu'il y mette toutes les grâces et vertus requises, afin qu'il y soit parfaitement glorifié, etqu'enfin il emploie lui-même la puissance de son zèle et de son amour vers son Fils pour l'y g l o r i f i e r
en toutes les manières qu'il désire.
T.1, p.383
Aux gros grains, il faut dire: Gloria tibi, Domine Jesu, qui natus es de Virgine, etc; et, en ledisant, offrir à Jésus toute la gloire qui lui a été, est et sera rendue à jamais au ciel et en la terre.
-35T.1, pp.384-404 V I I I . Exercice d'amour divin, contenant t r e n t e - q u a t r e actes
d'amour vers Jésus, en l'honneur des trente-quatre années de la vie toute d'amour
qu'il a eue dans le monde.
p.389 XV.
O Jésus, qui êtes uniquement aimable, uniquement aimant, et uniquement aimé parvotre P è r e éternel et par tous les célestes amants et amantes, faites que non seulement je vous aime
souverainement pardessus toutes choses, mais que je vous aime uniquement en toutes choses, et que,si j'aime quelque chose, je ne l'aime qu'en vous et pour vous.
p.390 X1X.
O Fils éternel du P è r e éternel, qui êtes tout aimable, tout aimant et tout amour, detoute éternité vous avez commencé, sans commencement toutefois, à m'aimer de toute éternité; àraison de quoi, si j'avais été de toute éternité, je vous aurais dû aimer de toute éternité; et, celan'étant pas, au moins aurais-je dû vous aimer dès le premier instant que j'ai eu l'usage de raison...
XX.
O amour éternel, vous êtes aimé de toute éternité par votre P è r e éternel et par votre
Saint-Esprit. Je m'en réjouis infiniment et je me joins à cet amour, je me perds et abîme dans cet
amour que votre P è r e et votre Saint-Esprit vous porte de toute éternité.
p.392 XX111.
O amour immense, ô mon Dieu, vous remplissez le ciel et la terre, vous êtespartout et en toutes choses. Partout vous êtes tout aimable et tout amour. Partout vous aimez
infiniment votre P è r e et votre Saint-Esprit, et vous en êtes infiniment aimé; comme aussi vous
m'aimez infiniment, en tous lieux et en toutes choses: que je vous aime aussi partout, en tous lieux eten toutes choses, et que j'aime toutes choses en vous et pour vous...Comme aussi je me joins à tout
l'amour que votre P è r e et votre Saint-Esprit vous portent partout et en toutes les choses qui sont auciel, en la terre et même dans l'enfer.
p.393 XXIV. O bonté infinie, il faudrait un amour infini pour vous aimer dignement. Ah ! que de joie
pour mon âme, que de contentement pour mon coeur, de savoir que vous êtes si bon, ô mon Jésus, s iparfait et aimable, que, quand bien toutes les créatures qui sont au ciel et en la terre emploieraient
toutes leurs forces, et durant toute l'éternité, à vous aimer, elles ne pourraient pas vous aimer
55

Joan. XVII, 1.

suffisamment; et qu'il n'y a que vous- même, avec votre P è r e et votre Saint-Esprit, qui soyez
capable de vous aimer dignement.
-36T.1,P.394
XXVII. O très aimable Jésus, vous nous assurez dans votre sainte Parole que votre
P è r e nous aime comme il vous aime 56, et que vous nous aimez comme votre P è r e vous aime 57, c'està-dire du même coeur et du même amour duquel il vous aime. Et ensuite vous nous commandez de vous
aimer comme vous aimez votre P è r e, et de demeurer toujours dans votre amour, comme vousdemeurez toujours dans l'amour de votre P è r e 58. Mais, Seigneur, vous connaissez l'impuissance etl'incapacité que j'ai de moi-même à vous aimer. C'est pourquoi, mon Dieu, donnez moi, s'il vousplaît, ce que vous me commandez, puis commandez-moi tout ce que vous voudrez 59. Anéantissez en
moi mon propre coeur et mon amour-propre, et y établissez votre coeur et votre amour, qui n'est
autre que celui de votre P è r e, afin que je vous aime désormais comme vous aimez votre P è r e, etcomme votre P è r e vous aime; que je demeure toujours dans votre amour, comme vous demeurez
toujours dans l'amour de votre P è r e; et que je fasse toutes mes actions en la vertu et en la conduite
de ce même amour. Oui, mon Jésus, c'est en cet amour éternel, infini et immense, duquel votre P è r evous aime et duquel vous aimez votre P è r e de toute éternité, que je veux désormais vous aimer, etque je veux faire tout ce que j'ai à faire au regard de vous. C'est cet amour infini de votre coeur, et ce
coeur immense tout rempli d'amour, que je veux vous offrir et que je vous offre en effet comme chose
mienne et comme mon propre coeur et amour, puisque vous me l'avez donné en vous donnant à moi,
avec le coeur bien-aimé de votre Mère bien-aimée, coeur le plus aimable, le plus aimé et le plus
aimant de tous les coeurs qui adorent le vôtre; comme aussi avec tous les coeurs de tous les divins
amants qui sont au ciel et en la terre, que je vous offre semblablement comme chose mienne, puisquevotre saint Apôtre m'apprend que votre P è r e, en vous donnant à nous, nous a donné toutes choses avec
vous 60.
-37T.1, p.395
XXVIII. O Jésus, vous êtes très pur, vous êtes la pureté même, et vous m'aimez d'untrès pur amour: je veux aussi vous aimer de l'amour le plus pur qui me sera possible. C'est pourquoi
je veux vous aimer en vous-même, c'est-à-dire en votre propre amour qui est très pur. Je ne veux
rien aimer que vous, et je ne veux vous aimer que pour vous et pour votre seul contentement. Je vous
aime donc, ô mon très cher Jésus, je vous aime en ce très pur amour auquel vous vous aimez vousmême. Comme aussi je vous aime en l'amour très pur auquel votre P è r e, votre Saint-Esprit, votre
très pure Mère, vos Anges et vos Saints vous aiment. O P è r e de Jésus, Saint-Esprit de Jésus, aimez
mon Sauveur pour moi, et suppléez à tous les défauts que j'ai jamais commis en son amour. O Mère deJésus, Anges de Jésus, Saints et Saintes de Jésus, ô toutes les créatures de Jésus, venez à mon
secours, aidez-moi à aimer votre Créateur et le mien. Venez, aimons-le, ce très aimable Seigneur,
employons et consommons tout notre être et toutes nos puissances à aimer celui qui ne nous a créés
que pour l'aimer.
T.1, pp.405 X . Actes d'amour vers Jésus naissant et considéré comme enfant.
56

57« Dilectio qua dilexisti me in ipsis sit. » Joan. XVII, 26. 2.
« Sicut dilexit me Pater et ego dilexi vos. » Joan. XV, 9.

58« Manete in dilectione mea. Si praecepta mea servaveritis, manebitis indilectione mea, sicut et ego Patris mei praecepta servavi, et maneo in ejus
dilectione. » Joan. XV, 9-10.
5960« Da quod jubes, et jube quod vis. » S. AUGUSTINUS, Conf. I. X, C. XXXVII.
« Quomodo non etiam cum illo omnia nobis donavit ? » Rom., VIII, 32.

O Jésus, vous êtes tout amour en tous les moments, états et mystères de votre vie; mais
surtout vous n'êtes qu'amour et douceur, au moment de votre naissance et en l'état de votre sainte
enfance. Que je vous aime donc en ce moment et en cet état; que le ciel et la terre vous aiment avecmoi, et que tout le monde soit transformé en amour vers son Créateur et son Dieu, tout transformé endouceur et amour vers le monde. O très aimable enfant, vous naissez par amour, en amour et pourl'amour. Et vous aimez plus votre P è r e éternel, au moment de votre naissance, que tous les Anges et
les hommes ensemble ne le pourraient aimer durant toute l'éternité. Aussi votre P è r e vous aime
plus en ce monde, qu'il n'a jamais aimé et qu'il n'aimera jamais tous les hommes et les Anges
ensemble. O Jésus, je vous offre tout cet amour duquel vous avez été aimé en votre naissance parvotre P è r e, comme aussi par votre Saint-Esprit, par votre sacrée Mère, par saint Joseph, par saintGabriel et par tous les Anges et Saints qui ont participé spécialement à ce très aimable mystère.
-38-

T.1, pp.411 XII.-Le chapelet du saint amour de Jésus.
En disant le premier Amo te, il faut désirer de le dire en tout l'amour que le P è r e éternel
porte a son Fils. En disant le second, il faut avoir intention de le dire en tout l'amour que le Fils deDieu se porte à soi-même. En disant le troisième, il faut avoir volonté de le dire en tout l'amour quele Saint-Esprit porte à Jésus, nous souvenant que le P è r e éternel, en nous donnant son Fils, nous a
tout donné avec lui, comme dit saint Paul 61, et par conséquent que l'amour du P è r e, du Fils et duSaint-Esprit est à nous, et que nous avons droit de l'employer, comme chose nôtre, à aimer Jésus.
T.1, pp.419 I I I . Première Méditation, pour le dimanche. Sur la vie divine queJésus a dans le sein de son P è r e de toute éternité.
1. O Jésus, mon Seigneur et mon Dieu, je vous contemple, adore et glorifie dans la vie divine
que vous avez de toute éternité dans le sein de votre P è r e,avant votre Incarnation dans le sein virginal de votre Mère. Oh ! combien cette vie est sainte, pure,
divine, admirable, pleine de gloire, de grandeur et de délices pour vous ! Oh ! que je me réjouis devous voir vivant de toute éternité d'une vie si remplie de perfection, de contentement et demerveilles! Béni soyez-vous, ô P è r e de Jésus, d'avoir donné une telle vie à votre Fils bien-aimé! O
Jésus, je vous offre toute la gloire, l'amour et les louanges que vous recevez de votre P è r e et devotre Saint-Esprit, durant toute l'éternité de votre vie divine.
2. O Jésus, vous contemplant dans votre vie divine et éternelle, je vois que le principal
exercice qui vous y occupe durant toute l'éternité, c'est de contempler, glorifier et aimer votre
P è r e, vous référer et donner à lui comme à votre principe, lui référer et donner votre être, votrevie, toutes vos perfections et tout ce que vous serez à jamais, comme chose que vous avez reçue de lui,que vous désirez employer pour le glorifier et aimer, et pour lui rendre une louange et un amour
digne de lui. Béni soyez-vous, ô Jésus, pour toutes ces choses. O P è r e très aimable, que je suis aisede vous voir tant aimé et glorifié par votre Fils! Je vous offre tout cet amour et cette gloire que vous
recevez de lui durant toute l'éternité de la vie divine qu'il a dans votre sein paternel avant son
Incarnation.
3. O bon Jésus, vous avez employé toute votre vie divine pour moi. Car, de toute éternité etdurant toute l'éternité de votre vie divine, vous pensez à moi, vous m'aimez, vous m'offrez à votre
P è r e, et vous vous y offrez vous-même, pour venir un jour en la terre, afin de vous y incarner, d'ysouffrir et d'y mourir pour l'amour de moi. O très cher Jésus, vous m'aimez de toute éternité, et j e
ne sais si j'ai encore commencé à vous aimer comme il faut. Pardon, mon Sauveur.
-39T.1, pp.421 I V . Seconde Méditation, pour le lundi. Pour le premiervie temporelle de Jésus.

moment de l a

1. O Jésus, je vous adore au moment de votre Incarnation, qui est le premier moment de votre
61

Rom. VIII, 32.

vie temporelle et passible. J'adore toutes les choses merveilleuses qui se sont passées en vous en ce
moment. Oh ! que de choses grandes ont été opérées en vous et par vous, en ce bienheureux instant, au
regard de votre P è r e, de votre Saint-Esprit, de votre humanité sainte et de votre sacrée Mère !
Quelles pensées, quelles affections, quel amour, quelle application de votre âme sainte au regard devotre P è r e, en cet instant, pour l'adorer, le glorifier et vous sacrifier entièrement à sa gloire, et àl'accomplissement de toutes ses volontés ! O bon Jésus, j'adore ces premières pensées et ces premiers
actes d'adoration, d'oblation, d'amour et de louange que vous avez exercés pour lors au regard de votre
P è r e. Oh ! combien hautement et divinement vous l'avez glorifié et aimé ! Certes vous lui avez rendu
infiniment plus d'honneur et d'amour en ce seul moment, que tous les Anges et les hommes ne lui en
ont rendu en cinq mille ans qui ont procédé votre Incarnation, et ne lui en rendront en toutel'éternité. O P è r e de Jésus, que de contentement pour mon âme de vous voir tant aimé et glorifié parvotre Fils ! O Jésus, qu'à jamais soyez-vous béni, aimé et adoré, pour l'honneur et l'amour que vous
avez rendu à votre P è r e, au bienheureux moment de votre Incarnation !
T.1, pp.426 V I . Quatrième Méditation, pour le mercredi. Sur la vie cachée e tlaborieuse de Jésus.
3. O Jésus, vous êtes Dieu comme votre P è r e, et n'êtes qu'un même Dieu avec lui; vous n'avez
qu'une même puissance et opération, vous avez créé et vous conservez et gouvernez avec votre P è r e
ce grand univers. Vous êtes occupé avec lui, durant toute l'éternité, à produire un Dieu et une
personne divine, à savoir le Saint-Esprit, qui est Dieu comme lui et comme vous, et en d'autreschoses grandes et dignes de votre grandeur suprême. Et néanmoins, vous considérant dans l'état devotre vie cachée et laborieuse sur la terre, je vois que vous vous assujettissez aux actions les plus
communes et abjectes de la vie humaine, comme au boire, au manger, au dormir, au travail, gagnant
votre vie à la peine de vos bras et à la sueur de votre front, et à toutes les autres actions et nécessitésde la vie de l'homme.
-40T.1, pp.434-437 X . Huitième Méditation, qui est encore pour le dimanche. S u r
la vie glorieuse que Jésus a dans le ciel depuis sa Résurrection et Ascension.
O Jésus, après vous avoir considéré et adoré dans l'état de votre vie mortelle et souffrante,dans les agonies de votre croix, dans les ombres de la mort et dans la poudre de votre sépulcre, que j evous contemple et adore maintenant dans les grandeurs, clartés et délices de la vie glorieuse etbienheureuse en laquelle vous êtes entré par votre Résurrection, et que vous avez au ciel, dans lesein et dans la gloire de votre P è r e depuis votre Ascension, c'est-à-dire depuis seize cents ans etplus. O vie de mon Jésus, immortelle et impassible; vie entièrement dégagée de toutes les misères etnécessités de la terre, auxquelles il était sujet avant sa Résurrection; vie toute cachée et absorbée en
Dieu; vie toute d'amour, et de très pur amour; Jésus, n'ayant point d'autre occupation en cette siennevie, que d'aimer son P è r e, de nous aimer pour son P è r e, d'aimer, bénir et glorifier son P è r e pournous, de nous offrir à son P è r e et d'intercéder pour nous envers son P è r e ! O vie très sainte, très
pure et très divine ! O vie pleine d'une joie et d'une réjouissance inénarrable ! O vie jouissant detoute la plénitude de gloire, de grandeur et félicité, qui est en Dieu ! O mon cher Jésus, que de joie
pour mon coeur de vous voir vivant d'une telle vie ! Oh ! qu'à jamais soit béni votre P è r e très
aimable de vous avoir établi en cette vie !
2. O aimable Jésus, non seulement vous êtes vivant en vous-même d'une vie glorieuse etbienheureuse, mais aussi en tous les Anges et en tous les Saints qui sont avec vous dans le ciel. Car
c'est vous qui êtes vivant en eux, qui leur communiquez votre vie glorieuse et immortelle, et qui êtesglorieux et bienheureux en eux. C'est vous qui êtes tout et faites tout en eux, selon ce témoignage devotre Apôtre: Omnia in omnibus 62. C'est vous qui adorez, qui louez et qui aimez votre P è r e éternel etvous-même en eux et par eux. Béni soyez-vous pour toutes ces choses, ô bon Jésus. Je vous réfère etvous offre la vie glorieuse et bienheureuse de tous les habitants du ciel, avec tout l'amour et les
62

I Cor. XII, 6; Eph. I 23.

louanges qu'ils vous rendent et rendront à jamais, en hommage de la vie bienheureuse et glorieuse quevous avez en vous-même. Et je prie tous vos Anges et vos Saints de vous aimer et glorifier pour moi,
et de m'associer à tout l'amour et la gloire qu'ils vous rendent et rendront éternellement.
-41T.1, p.435
3. O très désirable Jésus, je sais que, comme vous m'aimez infiniment, et que vous désirez
très ardemment, par le zèle extrême que vous avez de votre gloire, d'être parfaitement aimé etglorifié en moi: qu'aussi vous avez un désir extrême et infini de m'attirer à vous dans le ciel, afin devivre en moi parfaitement et d'y établir pleinement le royaume de votre gloire et de votre amour. Car
vous ne vivrez et régnerez point parfaitement en moi, pendant que je serai en la terre. C'est
pourquoi, mon Sauveur, je ne veux plus vivre en la terre que pour soupirer et languir incessamment
après le ciel. Ciel ! ô ciel, que tu es désirable, que tu es aimable ! Ah ! Dieu du ciel, quand sera-ce que
je verrai votre sainte face ? Hé ! quand sera-ce que vous vivrez en moi pleinement, et que je vous
aimerai parfaitement? O vie terrestre, que tu es dure, que tu es insupportable ! O Dieu de ma vie etde mon coeur, que cette vie est longue et cruelle, en laquelle vous êtes si peu aimé et tant offensé !
Mais ce qui me console, Seigneur, c'est que votre grand Apôtre m'annonce que je suis avec vous dès
maintenant dans le ciel, et que j'y suis vivant en vous et avec vous de votre propre vie. Car ce divin
Apôtre m'assure que votre P è r e nous a vivifiés et ressuscités, et fait asseoir ensemble avec vous eten vous dans le ciel: Convivificavit nos in Christo, et conresuscitavit, et consedere fecit i ncaelestibus in Christo Jesu 63. De sorte que je suis vivant avec vous dans le ciel, ô mon Jésus; j'y aipart à tout l'amour, la gloire et les louanges que vous y rendez à votre P è r e, tant par vous-même quepar vos Anges et vos Saints. Voire je puis dire, pourvu que je sois uni avec vous par votre grâce, quej'aime, que je loue, et que je glorifie incessamment et très parfaitement, en vous et avec vous, mon
P è r e éternel et le vôtre, du même amour, louange et gloire dont vous le glorifiez et aimez. Parce que,n'étant qu'un avec vous, comme le membre n'est qu'un avec son chef, je puis dire, avec saintAugustin, que je suis là où est mon chef, que je vis de sa vie, que tout ce qui est à lui est à moi, que
j'ai part à tout ce qu'il fait, que toutes ses actions et exercices m'appartiennent, voire que je fais en
lui et avec lui tout ce qu'il fait.
-42T.1, I-437
Ensuite de quoi, ô mon cher Jésus, je suis aussi dès maintenant dans le ciel avec votre sacréeMère, avec tous vos Anges et vos Saints, et spécialement avec ceux avec lesquels j'ai quelque liaison
particulière. J'ai part à toutes les louanges et à l'amour qu'ils vous rendent, voire je puis dire avec
vérité que j'aime et glorifie incessamment votre P è r e et vous, en eux et avec eux; car, eux et moiétant membres d'un même chef et d'un même corps, et à raison de cela n'étant qu'un, tout ce qui est à
eux est à moi, j'ai part à tout ce qu'ils font, voire je fais en eux et avec eux tout ce qu'ils font. Ah !
quelle consolation pour moi de savoir que je suis déjà dans le paradis, et que j'y aime et glorifie mon
Dieu continuellement ! Ah ! Seigneur Jésus, quel amour, quelles actions de grâces vous r e n d r a i - j e ,pour m'avoir uni d'une union si étroite et si sainte avec vous et avec tous vos Saints, et pour m'avoir
donné par cette union des moyens si grands et si avantageux de vous louer et aimer perpétuellement
en la terre et au ciel ? O mon Sauveur, que je vous loue et que je vous aime en la terre comme au ciel
! Que je vive en la terre d'une vie conforme à la vie que j'ai en vous et en vos Saints dans le ciel ! Queje fasse en la terre ce que je fais avec vous et avec vos Saints au ciel, c'est-à-dire que je sois
continuellement employé dans l'exercice de votre amour et de vos louanges ! Que je commence mon
Paradis en ce monde, mettant toute ma félicité et mon contentement à vous bénir et aimer, à faire
toutes vos saintes volontés, et à travailler courageusement et fidèlement à l'accomplissement del'oeuvre de grâce que vous désirez faire en moi, afin que, cet oeuvre étant accompli et consommé,
vous me tiriez avec vous dans le royaume de votre amour éternel, pour vous y aimer et magnifier
63

Eph. II, 5.

parfaitement incessamment et éternellement !
-43T.1, pp.455-456 XX.Que nous pouvons et devons faire un saint usage, pour l a
gloire de Dieu, des actions et souffrances d'autrui.
...
Par exemple, lorsque vous travaillez, pensez combien il y a eu, combien il y a et combien il yaura de personnes au monde, qui ont fait, font et feront le même travail que vous faites, sans l ' o f f r i rà Dieu; joignez tous ces travaux avec le vôtre, et les offrez à Jésus comme chose vôtre en l'honneur deses travaux. Faites tout de même, quand il vous arrive quelque peine ou affliction, soit de corps ou
d'esprit, ou quand vous faites quelque autre action.
C'est ainsi qu'il faut faire un saint usage de toutes choses pour la gloire de Dieu. C'est ainsi
qu'il faut continuer et exprimer en nous le très grand zèle que Jésus a eu pour la gloire de son P è r e,
se servant de toutes choses pour le glorifier. Car, lorsqu'il était en la terre et qu'il faisait quelqueaction, comme il avait un zèle très grand pour la gloire de son P è r e, et comme toutes les actions qui
ont été, sont et seront faites dans le monde lui étaient aussi présentes que celles qu'il faisait, et qu'il
les regardait comme chose sienne, son P è r e lui ayant tout donné, il les référait sans doute et les
offrait et consacrait avec les siennes à la gloire de son P è r e, suppléant par ce moyen au défaut deshommes, et employant tout ce que son P è r e lui avait donné à le glorifier. Et ce que j'ai dit des actions
se peut dire aussi des afflictions et souffrances, le Fils de Dieu n'ayant rien laissé au monde de quoi i ln'ait fait un divin usage pour la gloire de son P è r e. Entrons dans ses sentiments et dispositions,unissons-nous avec lui dans le saint emploi qu'il a fait de toutes choses pour honorer son P è r e, et nelaissons rien passer, soit de bien, soit de mal, en nous ou en autrui, que nous ne prenions occasion delà d'élever notre coeur vers Jésus, et d'employer ce qui se passe à sa gloire, comme lui-même f a i t
coopérer toutes choses à notre bien et emploie tout à notre avantage.
-44T.1, pp.468 X X V I I . - Élévation à Jésus considéré comme souverain P r ê t r e ,sesacrifiant soi-même en la Messe.
O Jésus, je vous adore comme souverain Prêtre, et comme exerçant continuellement cet
office, tant au ciel qu'en la terre, en vous sacrifiant vous-même pour la gloire de votre P è r e et pournotre amour. Béni soyez-vous mille fois, ô bon Jésus, pour l'honneur infini que vous rendez à votre
P è r e, et pour l'amour excessif que vous nous témoignez en ce divin sacrifice. Vous ne vous contentez
pas de vous sacrifier pour nous tant de fois; mais encore vous voulez nous associer avec vous dans ce
grand oeuvre, nous rendant tous participants de votre qualité de souverain Prêtre, et nous donnant
pouvoir de faire avec vous cette suprême et admirable action que vous faites maintenant, c'est-àdire, de vous sacrifier avec vous et avec vos saints prêtres, pour la gloire de votre P è r e et pournotre salut. Unissez-moi donc avec vous, ô divin Jésus, puisqu'il vous plaît que j'offre maintenant
avec vous ce très saint sacrifice. Faites que je l'offre aussi avec les dispositions saintes et divines
avec lesquelles vous l'offrez. Oh ! avec quelle dévotion, avec quelle pureté et sainteté, avec quellecharité vers nous, avec quelle application et amour vers votre P è r e, vous faites cette action !
Imprimez en moi ces mêmes dispositions, afin que je fasse avec vous et comme vous ce que vous faites
si saintement et si divinement.
O P è r e de Jésus, vous nous avez donné votre Fils, et l'avez comme mis entre nos mains et en
notre puissance et possession par ce mystère...
T.1, p.470 X X V I I I . - Élévation à Jésus considéré comme hostie qui est sacrifiée à D i e u
en la sainte Messe.
O Jésus, je vous contemple et adore en ce mystère, comme hostie sainte et sacrée qui porte etefface les péchés du monde, et qui est ici immolée par vous-même pour la gloire de Dieu et pour lesalut des hommes. J'apprends de votre Apôtre que vous désirez que nous soyons tous des hosties

vivantes et saintes, et dignes d'être sacrifiées avec vous à la gloire de votre P è r e64. O mon Sauveur,
en l'honneur et union de l'oblation et sacrifice que vous faites de vous-même à votre P è r e, je m'offre
à vous pour être à jamais hostie sanglante et non sanglante de votre volonté, et victime immolée àvotre gloire et à la gloire de votre P è r e. Unissez-moi à vous en cette qualité, ô bon Jésus; t i r e z - m o idans votre sacrifice, afin que je sois sacrifié avec vous et par vous-même.
-45T.1, pp. 475-476 POUR L'OFFICE DIVIN.
XXXI.De la préparation qui est requise pour le dire saintement.
. . .--aussi l'appelle-t-on l'office divin,--et qui par conséquent doit être faite saintement et
divinement, c'est-à-dire avec des dispositions saintes et divines.
En suite de cela, considérant la grandeur et sainteté de cette action, et reconnaissant que vousn'avez en vous, de vous-même, aucune dignité ni capacité à la faire saintement, mais que tout ce qui
est en vous comme de vous s'y oppose, et que même vous êtes très indigne de vous présenter devant
Dieu et de paraître devant une majesté si haute; anéantissez-vous à ses pieds, donnez-vous à Jésus,et le priez que lui-même vous anéantisse et qu'il s'établisse en vous, afin de faire lui-même cetteaction en vous, c'est-à-dire afin de louer et glorifier lui-même son P è r e et soi-même en vous, l u iseul étant digne de cela. Donnez-vous au zèle et à l'amour très grand avec lequel il loue incessamment
son P è r e, dans le ciel, dans la terre, dans l'enfer et par tout le monde; car, à proprement parler, i ln'y a que le seul Jésus qui loue et glorifie son P è r e en tout l'univers. Il le loue et glorifie dans le cieléternellement, par lui-même et par sa sainte Mère, par ses Anges et par ses Saints. Il le loue et bénit
en la terre continuellement, par soi-même au Saint-Sacrement de l'autel, là où il est dans un étatcontinuel de louange et d'adoration vers son P è r e, et par toutes les saintes âmes qui louent Dieu en laterre, soit en public, soit en particulier. Il le loue et magnifie dans l'enfer, là où il est selon sa
divine personne, et là où il fait perpétuellement au regard de son P è r e ce qu'il fait dans le ciel. Il leloue enfin et l'exalte incessamment par tout le monde, qui est tout rempli de sa présence et majesté
divine, et des louanges et bénédictions perpétuelles qu'il rend partout à son P è r e.
Unissez-vous à toutes ces louanges que Jésus rend à son P è r e et à toute la très sainte Trinité
en tout lieu et en tout temps, et unissez-vous aussi à l'humilité, à l'attention, à l'amour, à la pureté
et sainteté, et à toutes les autres divines dispositions avec lesquelles ce même Jésus est sans cesse
occupé dans les louanges de son P è r e 65.
...
En disant le premier Nocturne de Matines, offrez-le à Jésus en l'honneur de la vie divine etéternelle qu'il a dans le sein de son P è r e de toute éternité,avant la création du monde.
-46T.1, pp.507-511 VIII.Que la naissance éternelle et temporelle, la mort, l asépulture et la Résurrection de Jésus sont l'exemplaire de notre Baptême, et quels
devoirs il faut rendre à Jésus sur ce sujet.
Comme toutes les choses qui sont hors de Dieu ont leur idée, leur exemplaire et leur prototype
dedans Dieu, aussi notre Baptême a pour prototype et exemplaire quatre grands mystères qui sont en
Dieu, à savoir: 1 le mystère de la naissance éternelle du Fils de Dieu dans le sein de son P è r e; 2. lemystère de sa naissance temporelle dans le sein de la Vierge; 3. le mystère de sa mort et de sa
sépulture; 4. le mystère de sa Résurrection. Le mystère de sa naissance éternelle, parce que, commeson P è r e en sa génération éternelle lui communique son être, sa vie et toutes ses divines perfections,64« Obsecro itaque vos fratres, per misericordiam Dei, ut exhibeatis corpora
vestra hostiam viventem, sanctam, Deo placentem.» Rom. Xll, 1.
65« On pourrait lire avec fruit dans l'ouvrage: Le P, Eudes, ses Vertus, par le P.
Hérambourg, les pratiques de ce saint prêtre que M. Olier appelait « la merveillede son siècle ». C'est tout ce que la piété peut trouver de plus édifiant».
GIRAUD, Prêtre et Hostie, tome II, p. 324.--Cf. la belle lettre du cardinal deBérulle aux Carmélites, sur l'assiduité au choeur et l'office divin, MIGNE,Oeuvres
du Card. de Bérulle, col. 1333-1344.

à raison de quoi il est Fils de Dieu et l'image parfaite de son P è r e, aussi par le saint Baptême il nous
communique l'être et la vie céleste et divine qu'il a reçue de son P è r e, il imprime en nous une image
vive de soi-même et nous rend enfants du même P è r e dont il est le Fils.
Le mystère de sa naissance temporelle, d'autant que, comme au moment de son Incarnation etde sa naissance dans la Vierge, il a uni notre nature à soi et s'est uni à elle, il l'a remplie de lui ets'est revêtu d'elle, aussi au saint sacrement de Baptême, il s'est uni à nous et nous a unis etincorporés avec lui, il s'est formé et comme incarné dedans nous et nous a revêtus et remplis de l u i même, selon ces paroles de son Apôtre: Vous tous qui êtes baptisés en Jésus-Christ, vous êtes revêtus
de Jésus-Christ 66.
Le mystère de sa mort et de sa sépulture, car saint Paul nous annonce que: Nous tous qui avons
été baptisés, nous avons été baptisés en sa m o r t 67; et que: Nous sommes ensevelis avec lui en la m o r t
par le Baptême 68. Ce qui ne veut dire autre chose sinon ce qui est exprimé en ces autres paroles dumême Apôtre: Vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Jésus-Christ en Dieu 69, c'est-à-dire:
Vous êtes entrés par le Baptême dans un état qui vous oblige d'être morts à vous-mêmes et au monde,
et de ne vivre plus qu'avec Jésus-Christ et d'une vie toute sainte et divine, et qui soit cachée,ensevelie et absorbée dedans Dieu, telle qu'est la vie de Jésus-Christ.

-47T.1, I-509
Le mystère de sa Résurrection, parce que, comme le Fils de Dieu par sa Résurrection est entré
dans une nouvelle vie, séparée entièrement de la terre et toute céleste et spirituelle, aussi le divin
Apôtre, au lieu susallégué, nous enseigne que: Nous sommes ensevelis avec Jésus-Christ par leBaptême, afin que, comme en suite de sa mort il est ressuscité et entré dans une nouvelle vie, aussi
en suite du Baptême nous cheminions en nouveauté de vie 70. A raison de quoi il lui faut rendre
quelques devoirs et nous élever d'esprit et de coeur vers lui en cette façon.
IX.-

Élévation à Jésus, sur le sujet précédent.

Jésus, Fils de Dieu et Fils de l'homme tout ensemble, je vous adore dans votre naissanceéternelle et temporelle. Je vous remercie infiniment de toute la gloire que vous y avez rendue à votre
P è r e. J'adore les pensées et desseins que vous y avez daigné avoir sur moi; car dès lors vous avez
pensé à moi, ô bon Jésus, vous m'avez aimé et vous avez eu dessein de former en moi un vif p o r t r a i t
de vous-même, de votre naissance et de votre vie. Car, comme votre P è r e vous communique sa vie
divine et immortelle, et comme, en suite de cela, vous êtes son Fils et son image très parfaite, aussi
vous avez eu dessein de me communiquer par le Baptême votre vie sainte et céleste, d'imprimer en
moi une image vivante de vous-même, et de me faire être par grâce ce que vous êtes par nature,66« Quicumque enim in Christo baptizati estis, Christum induistis.» Gal. III, 27.

67« Quicumque baptizati sumus in Christo Jesu, in morte ipsius baptizati sumus.»Rom. Vl, 3.
68« Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortemm Rom. Vl, 4.

69« Mortui enim estis, et vita vestra abscondita est cum Christo in Deo. »Col.
III, 3.
70« Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem; ut quomodo Christus
surrexit a mortuis per gloriam Patris, ita et nos in novitate vitae ambulemus. »Rom. Vl, 4.

c'est-à-dire enfant de Dieu, Dieu et un autre Jésus-Christ par participation et ressemblance. Oh !
qui pourrait vous remercier pour de si grandes faveurs ! Oh ! que je suis coupable d'avoir mis tantd'empêchement par mes péchés au parfait accomplissement-48T.1, I-510
de ces vôtres desseins! Pardon, mon Sauveur, je vous en demande pardon de tout mon coeur, et je medonne à vous, afin que vous répariez mes manquements, et que vous renouveliez en moi cette image devous-même, de votre naissance et de votre vie. Séparez-moi de moi-même et de tout ce qui n'est
point vous, pour munir et incorporer avec vous. Videz-moi de moi-même et de toutes choses, etm'anéantissez entièrement, afin de me remplir de vous-même et de vous former et établir en moi.
Faites que désormais je sois une image parfaite de vous-même, comme vous êtes une image très
parfaite de votre P è r e; que je participe à l'amour filial que vous lui portez, puisque c'est mon P è r e,comme il est votre P è r e; que je vive de votre vie, c'est-à-dire d'une vie sainte et parfaite, et qui
soit vraiment digne de Dieu, puisque vous m'avez fait Dieu par participation; et qu'enfin je sois
tellement revêtu de vous et de vos qualités, perfections, vertus et dispositions, et tellementtransformé en vous, qu'on ne voie que Jésus en moi, qu'on n'y voie que sa vie, son humilité, sa
douceur, sa charité, son amour, son esprit et ses autres vertus et qualités, puisque vous voulez que jesois un autre vous-même sur la terre.
O Jésus, je vous adore dans le mystère de votre sainte mort, de votre sépulture et de votre
Résurrection. Je vous rends grâces pour la gloire que vous avez rendue à votre P è r e dans ces
mystères, et pour les pensées et desseins que vous y avez eus au regard de moi. Car vous avez
toujours pensé à moi en tous vos mystères et en tous les moments de votre vie, et vous avez toujours
eu quelque dessein particulier sur moi en chaque mystère. Le dessein que vous avez eu sur moi en
ceux-ci a été d'imprimer en moi, par le saint Baptême, une image de votre mort, de votre sépulture
et de votre Résurrection, en me faisant mourir à moi-même et au monde, en me cachant etensevelissant dedans vous et avec vous dans le sein de votre P è r e, et en me ressuscitant et faisantvivre comme vous d'une nouvelle vie toute céleste et divine, dont vous soyez à jamais béni. Mais,hélas! j'ai détruit en moi par mes péchés ces effets si signalés de votre bonté, dont je vous demandepardon en toute l'humilité et contrition qui fut et qui sera jamais. Je me donne à vous, ô bon Jésus, etje me donne à l'esprit et à la puissance du mystère de votre mort, de votre sépulture et de votre
Résurrection, afin que vous me fassiez mourir derechef à toutes choses; que vous me cachiez dedansvous, et avec vous dans votre P è r e; que vous ensevelissiez mon esprit dans votre esprit, mon coeurdans votre Coeur, mon âme dans votre âme, ma vie dans votre vie; et que vous établissiez en moi lanouvelle vie dans laquelle vous êtes entré par votre Résurrection, afin que je ne vive plus qu'en vous,pour vous et de vous.
-49T.1, pp. 517 X I V . - Que nous sommes baptisés au nom de la très Sainte Trinité, et desdevoirs qu'il lui faut rendre sur ce sujet.
C'est par Notre-Seigneur Jésus-Christ que nous sommes baptisés, comme il a été dit; maisc'est au nom et en la vertu de la très sainte Trinité que nous sommes baptisés. Car les trois Personnes
divines sont présentes au saint Baptême d'une manière particulière. Le P è r e y est, engendrant son
Fils en nous, et nous engendrant en son Fils, c'est-à-dire donnant un nouvel être et une nouvelle vie à
son Fils dedans nous, et nous donnant un nouvel être et une nouvelle vie et en son Fils. Le Fils y est,
prenant naissance et vie dans nos âmes, et nous communiquant sa filiation divine, à raison de quoi
nous sommes faits enfants de Dieu, comme il est le Fils de Dieu. Le Saint Esprit y est, formant Jésus
dans le sein de nos âmes, comme il l'a formé dans le sein de la Vierge. Le P è r e, le Fils et le SaintEsprit y sont, nous séparant de toutes choses, nous appropriant et consacrant à eux d'une manière
toute spéciale, imprimant leur divin caractère et leur image dedans nous, et établissant en nous,
comme dans leur temple vivant, dans leur sacré tabernacle, dans leur saint trône et dans leur ciel,leur demeure, leur gloire, leur royaume et leur vie. En suite de quoi, si nos péchés n'y mettaientpoint empêchement, ces trois Personnes éternelles demeureraient toujours en nous d'une manière
particulière et ineffable, elles s'y glorifieraient admirablement, elles y régneraient parfaitement, etelles y vivraient d'une vie toute sainte et divine. Comme aussi en suite de cela, nous appartenons àDieu comme une chose qui lui est entièrement consacrée, et qui par conséquent ne doit être employée
à aucun usage qu'à celui de sa gloire et de son service. Sur ce sujet il est bon de lui rendre les devoirs
suivants.
T.1,p.518 X V . Élévation à la très sainte Trinité sur le précédent sujet.
Trinité sainte et adorable, je vous adore en votre divine essence et en vos trois Personneséternelles; je vous adore comme ayant été présente à mon Baptême, j'adore tous les desseins que vous
y avez eus sur moi. Je vous demande pardon de l'obstacle que j'ai apporté à leur accomplissement, et
en satisfaction je vous offre toute la vie, les actions et souffrances de mon Seigneur Jésus-Christ etde sa très sainte Mère. Je me donne à vous, ô divine Trinité, pour l'accomplissement de ces mêmes
desseins. O P è r e éternel, ô Fils unique de Dieu, ô Saint Esprit du P è r e et du Fils, venez en moi,
venez en mon coeur et en mon âme, séparez-moi de tout ce qui n'est point vous, tirez-moi à vous,
vivez et régnez dedans moi, anéantissez-y tout ce qui vous déplaît, et faites que tous les usages de monêtre et de ma vie soient totalement consacrés à votre pure gloire. --50T.1, pp. 535-543 POUR LE SIXIEME JOUR.
XXIV.Du testament de Jésus et de celui qu'il nous faut faire en
l'honneur du sien.
En ce jour, nous nous disposerons à faire un testament, en imitation. et en l'honneur dutestament de Jésus, sur lequel il nous faut occuper intérieurement devant Dieu en ce même j o u r ,pour le considérer et adorer, et pour nous préparer par ce moyen à faire le nôtre, dans le mêmeesprit et dans les mêmes dispositions dans lesquelles Jésus a fait le sien. Voici la manière que vous ypourrez tenir:
O Jésus, je vous adore dans les derniers jours de votre vie. J'adore tout ce qui s'est passé envous en ces derniers jours, mais spécialement je vous adore faisant votre divin testament au Cénacle,en la croix et sur la montagne d'Olivet. J'adore, je bénis et glorifie le très grand amour vers votre
P è r e, la charité très ardente vers nous, et toutes les autres saintes dispositions avec lesquelles vous
l'avez fait.
Il y a cinq articles en ce vôtre testament.
Le premier regarde vos ennemis; car, ô merveille, ô excès de bonté ! la première parole et lapremière prière que vous faites en la croix, c'est pour vos ennemis, suppliant votre P è r e qu'il l e u r
pardonne, et ce à l'heure même qu'ils vous crucifient 71.
Le second article regarde votre P è r e, entre les mains duquel vous déposez votre âme sainte,
en disant ces paroles: P è r e, je recommande mon esprit entre vos mains 72. Et au même temps, endisant ces mêmes paroles, vous
-51T.1, I-536
les dites non seulement pour votre âme déifiée, mais aussi pour mon âme et pour les âmes de tous
ceux qui vous appartiennent, que vous aviez pour lors toutes présentes devant vous, et que vous
regardiez comme vôtres, et comme n'étant toutes ensemble qu'une seule âme avec la vôtre, parl'union très intime qu'elles ont avec elle. A raison de quoi, en disant ces paroles à votre P è r e: Pater,in manus tuas commendo spiritum meum, vous parlez pour vous et pour moi tout ensemble; vous
71

72

Cf. Luc. XXIII, 34.
« Pater, in manus tuas commendo spiritum meum.» Luc. XXIII, 46.

recommandez mon âme avec la vôtre entre les mains de votre P è r e; et vous faites cette prière à celui
qui est votre P è r e et le mien tout ensemble, en votre nom et en mon nom, pour l'heure en laquellemon âme sortira de mon corps, et ce avec le même amour avec lequel vous priez pour vous-même.
C'est pourquoi, en lui parlant, vous l'appelez Pater, P è r e en général, et non pas Mon P è r e enparticulier, pour montrer que vous le regardez non pas seulement comme votre P è r e propre etparticulier, mais comme P è r e commun et universel de tous vos frères et de tous vos membres; etque vous le priez non seulement pour vous en singulier, mais aussi en général pour tous ceux qui
vous appartiennent, et ce avec un amour et une confiance toute filiale, tant pour vous que pour eux,de quoi vous soyez aimé et béni éternellement.
Le troisième article de votre testament regarde votre sainte Mère, à laquelle vous donnez ceque vous avez de plus cher après elle, c'est-à-dire votre disciple bien-aimé, saint Jeanl'Évangéliste, et en même temps tous vos autres disciples et enfants, représentés en la personne desaint Jean, qui étaient pour lors et qui devaient être jusqu'à la fin du monde. Car, en disant cesparoles à votre sainte Mère: Femme, voilà votre Fils 73, vous lui donnez non seulement saint Jean,mais aussi tous les autres chrétiens, pour ses enfants, qui est ce que vous avez de plus
-52T.1, I-537
cher à lui donner. Comme aussi réciproquement, en disant ces paroles à saint Jean: Voilà votre mère74
, vous lui donnez, et à tous les chrétiens aussi, représentés en la personne de saint Jean, ce que vous
avez de plus précieux dans l'état des choses créées, c'est-à-dire votre très sainte Mère; et vous [ l a ]leur donnez pour être leur Mère, comme elle est votre Mère, leur résignant le rapport et la qualitéde Fils que vous avez vers elle, qui est la qualité la plus aimable que vous eussiez à son égard. C'est
pourquoi, lorsque vous lui déclarer cette résignation, vous l'appelez, non plus votre Mère, maisMulier, Femme, pour montrer par là que vous vous cédez votre qualité de Fils au regard d'elle, et quevous nous donnez celle-là pour Mère, laquelle, ayant été votre Mère jusqu'alors, va cesser pourquelque temps d'être votre Mère, par la mort de son Fils. De sorte que, ô bon Jésus, vous m'avez
donné, par votre testament, à votre bienheureuse Mère; et vous m'avez donné à elle, non pas
seulement en qualité d'esclave, ou de serviteur, ou de sujet, mais en la qualité la plus recommandable
et avantageuse pour moi qui puisse être, telle qu'est la qualité de fils: Mulier, ecce filius tuus. Et
vous me l'avez donnée réciproquement, non pas seulement en qualité de Reine ou Dame souveraine,
mais en la qualité la plus honorable et aimable qui soit, telle qu'est la qualité de Mère. O amour ! ô
excès de bonté ! Oh ! que tout le monde n'est-il converti en amour vers une telle bonté !
Le QUATRIEME article de votre testament nous regarde très particulièrement. Car nous yavons part en tant de manières, qu'il semble que vous ne l'ayez fait que pour nous. 1. Nous y avonspart en ce que, dans vos derniers jours, vous nous témoignez un amour très excessif et
extraordinaire par vos dernières paroles. Car vous nous
-53T,1, I-538
assurez que votre P è r e nous aime comme il vous aime 75, et que vous nous aimez comme votre P è r evous aime 76; nous recommandant, en suite de cela, que nous vous aimions comme vous aimez votre

73

74

75

76

Joan. XIX, 26.
Joan. XIX, 27.
« Dilexisti cos sicut et me dilexisti.» Joan. XVII, 23. Cf. XVI, 27« Sicut dilexit me Pater, et ego dilexi vos.» Joan xv, 9.

P è r e 77, et que nous nous aimions les uns les autres comme vous nous avez aimés 78.
2. En ce qu'aux derniers de vos jours, vous nous donnez et recommandez, avec un soin et une
affection très particulière, aux personnes les plus dignes, les plus puissantes, que vous aimez le plus
et desquelles vous êtes le plus aimé, qui soient au ciel et en la terre, à savoir à votre P è r e éternel età votre divine Mère. A votre P è r e; car, étant près d'aller à la croix, vous lui faites cette prière pour
tous ceux qui vous appartiennent: P è r e saint, conservez en votre nom tous ceux que vous m'avez
donnés. Je ne prie pas seulement pour ceux-ci (parlant de vos Apôtres), mais pour tous ceux qui
croiront en moi 79. Et étant en la croix, vous mettez nos âmes entre ses mains avec la vôtre, comme i la été dit. Vous nous recommandez aussi à votre divine Mère, en la manière qui a été marquée c i dessus.
3. Nous avons part en votre testament, en ce qu'en la veille de votre mort, et en la dernière
prière publique et solennelle que vous avez faite, avant que d'aller à la croix, vous demandez pournous à votre P è r e, et obtenez de lui les choses les plus grandes que vous puissiez lui demander etqu'il nous puisse donner. Car voici les prières-54T.1, I-539
que vous lui faites pour nous: Je veux, mon P è r e, que ceux que vous m'avez donnés soient là où j esuis 80, c'est-à-dire qu'ils aient leur demeure et leur repos avec moi éternellement dans votre sein etdans votre coeur paternel. P è r e juste, que l'amour duquel vous m'avez aimé soit en eux 81, c'est-àdire: Aimez-les comme vous m'aimez, aimez-les de l'amour le plus grand, le plus ardent et le plus
divin qui soit et qui puisse être. Regardez-les du même oeil duquel vous me regardez, aimez-les dumême coeur duquel vous m'aimez, traitez-les comme vous me traitez, et leur donnez tout ce que vous
me donnez. P è r e saint, qu'ils soient un, comme nous sommes un. Qu'ils soient un en nous, commevous, mon P è r e, êtes en moi, et moi en vous. Je suis en eux et vous en moi, afin qu'ils soientconsommés en un 82. Ah ! quel amour ! Seigneur, que pouvez-vous demander davantage à votre P è r epour nous ?
4. Nous avons part en votre testament, parce qu'en la veille et au jour de votre mort, vous
nous donnez tout ce que vous nous pouvez donner de plus rare et précieux. Vous nous donnez votre
P è r e éternel pour notre P è r e, en le priant qu'il nous aime comme il vous aime, c'est- à - d i r ecomme ses enfants, et d'un amour paternel. Vous nous donnez votre sainte Mère pour notre Mère.
Vous nous donnez votre très saint corps en l'Eucharistie, votre âme sainte en la croix et en la m o r t ,77

Ces paroles ne sont, croyons-nous, qu'une traduction libre du texte de saintJean, XV, 10:« Si praecepta mea servaveritis, manebitis in delectione mea, sicut
et ego Patris mei praecepta servavi et maneo in ejus delectione.»78« Mandatum novum do vobis: Ut diligatis invicem sicut dulexi vos.» Joan. XIII,
34.

79« Pater sancte, serva eos in nomine tuo quos dedisti mihi ... Non pro eis autem
rogo tantum, sed et pro eis qui credituri sunt per verbum eorum in me.» Joan.
XVII, 11, 20.

80

81

82

« Pater, quos dedisti mihi volo ut ubi sum ego et illi mecum.» Joan. XVII, 24.
« Pater juste ..., dilectio qua dilexisti me in ipsis sit.» Joan. XVII, 25-26.

« Ut omnes unum sint, sicut tu Pater in me et ego in te, ut et ipsi in nobis
unum sint... Ut sint unum sicut et nos unum sumus. Ego in eis, et tu in me; ut
sint consummati in unum.» Joan. XVII, 21-23.

selon ces vôtres paroles: Je mets mon âme pour mes ouailles 83; votre précieux sang jusqu'à ladernière goutte, votre vie, vos mérites, vos souffrances, votre humanité et votre divinité,-55T.1, I-540
ce qui est exprimé en ces paroles: Je leur ai donné la clarté que vous m'avez donnée 84. En un mot,vous nous donnez tout, sans aucune réserve. Ah ! Seigneur, que votre bonté est admirable de nous
faire tant de bien à l'heure même que nous vous faisons souffrir tant de maux ! Ah ! mon cher Jésus,faut-il que nous vous aimions si peu, et que nous pensions si peu à vous ! Faut-il qu'un si grandamour soit si peu considéré, et tant méprisé de ceux que vous aimez tant!
Le cinquième et dernier article de votre testament à été accompli sur la montagne d'Olivet,
lorsque, vous séparant de vos Apôtres et montant au ciel, vous leur avez donné votre sainte
bénédictin. Nous avons encore part à cet article; car, en donnant la bénédiction à vos saints Apôtres etdisciples, vous nous l'avez donnée a tous et à un chacun en particulier, qui étions tous pour lors aussi
présents devant vos yeux comme nous sommes maintenant. Oh ! que le ciel et la terre vous bénissent,
et que toutes les choses qui sont en la terre et au ciel soient converties en bénédictions éternelles
vers vous !
Voilà, ô bon Jésus, les cinq articles de votre admirable testament, en l'honneur duquel j edésire, s'il vous plaît, dresser le mien, en cette sorte.
X X V . - Le testament que nous devons faire, en l'honneur et imitation dutestament de Jésus.
1 O très bénin Jésus, en l'honneur et union du même amour par lequel vous avez répandu
votre sang, et êtes mort pour vos ennemis, et avez prié votre P è r e qu'il pardonnât à ceux qui vous
crucifiaient, je pardonne de tout mon coeur et pleinement, sans aucune réserve ni restriction, etvous supplie de pardonner entièrement-56T,1, I-541
à tous ceux desquels j'ai reçu quelque offense ou mécontentement. Et je m'offre a vous pour faire etsouffrir pour eux tout ce qu'il vous plaira, voire même pour mourir et donner mon sang pour eux, s icela était nécessaire et que vous le demandassiez de moi. Comme aussi je demande pardon en toute
l'humilité qu'il m'est possible, à tous ceux que j'ai offensés ou mécontentés en toute ma vie, et me
donne à vous pour leur en faire toute la satisfaction qu'il vous plaira.
2. En l'honneur et union du très grand amour, de la très parfaite confiance et de toutes lesautres saintes dispositions avec lesquelles vous avez donné et recommandé votre âme, et toutes lesâmes qui vous appartiennent, entre les mains de votre P è r e, je donne et abandonne mon âme, avec lesâmes de tous ceux dont je dois avoir un soin particulier, entre les douces mains et dans le Coeur trèsamoureux de ce P è r e divin, qui est mon Dieu, mon Créateur et mon très aimable P è r e, à ce qu'il en
dispose selon son bon plaisir, ayant néanmoins confiance en son infinie bonté, qu'il les logera avec lavôtre, ô mon bon Jésus, dans son sein paternel, pour l'y aimer et bénir éternellement avec vous,selon le désir que vous lui en avez témoigné en ces paroles: Je veux, mon P è r e, que ceux que vous
m'avez donnés soient là où je suis 85.
3. En l'honneur et union de la très grande charité par laquelle vous avez donné tous vos amis etenfants à votre très sainte Mère, je donne et résigne entre les mains de cette même Vierge, tous ceux
83

84

85

« Animam meam pono pro ovibus meis.» Joan. X, 15.
«Et ego claritatem quam dedisti mihi dedi eis.» Joan. XVII, 22.
Joan. XVII, 24.

desquels vous avez voulu et voulez que j'aie quelque soin particulier devant vous, vous suppliant, ô
bon Jésus, de les lui donner et recommander vous-même. Comme aussi, de mon côté, je la supplie detout mon-coeur, par l'amour très grand que vous lui portez et qu'elle vous porte, et par ce mêmeamour
-57T.1, I-542
par lequel vous lui avez donné vos amis et enfants, de les regarder désormais d'une manière plus
spéciale pour ses enfants, et de leur servir de Mère.
4. En l'honneur et union de l'amour très puissant par lequel vous m'avez recommandé à votre
P è r e, au dernier de vos jours, et lui avez demandé pour moi des choses si grandes, et m'avez donné
tout ce que vous avez de plus cher, me donnant de si extraordinaires témoignages de ce même amour
par paroles et par effets, et me recommandant aussi d'aimer mon prochain comme vous m'avez aimé;
en l'honneur, dis-je, et union de ce même amour, je vous recommande tous ceux que vous savez queje dois vous recommander spécialement, et vous, demande pour eux tout ce que vous avez demandé avotre P è r e éternel pour moi, au dernier jour de votre vie. Je me donne tout à vous de tout mon coeuret pour jamais. Je me donne tout à vous, pour vous aimer comme vous aimez votre P è r e, et commevotre P è r e vous aime. Je me donne à vous aussi, pour aimer mon prochain, comme vous m'avez
aimé, et pour répandre mon sang et donner ma vie pour lui, si c'est votre bon plaisir.
5. O Jésus, Dieu de toute bénédiction, je vous adore au dernier moment de votre séjour en laterre, sur la montagne d'Olivet, lorsque vous êtes près de sortir de la terre pour monter au ciel. Je
vous adore en ce moment, comme donnant votre très sainte bénédiction à votre sacrée Mère, à vos
Apôtres et disciples; j'adore le très grand amour et toutes les autres dispositions de votre âme sainte,
avec lesquelles vous avez fait cette action qui nous est rapportée dans le saint Évangile 86.
O bon Jésus, me voici prosterné à vos pieds, en union de la même humilité et autres saintes
dispositions avec lesquelles votre divine Mère et vos saints Apôtres et disciples y étaient prosternés,lorsque vous leur avez donné votre bénédiction; vous suppliant très humblement, par tout l'amour
que vous leur portez et qu'ils vous portent, de me donner maintenant, et à tous ceux que je vous ai
recommandés, votre très sainte bénédiction, afin que, par la vertu de cette divine bénédiction, tout cequi vous déplaît en nous soit détruit, et que nous soyons tous changés en louange, amour et bénédictionéternelle vers vous.
T.1, pp.563
Vous pourrez encore vous servir de ces petites aspirations:« O Jésus, aimez votre P è r e et votre Saint-Esprit pour moi.
« O P è r e de Jésus, ô Saint-Esprit de Jésus, ô Mère de Jésus, ô Anges de Jésus, ô Saints etSaintes de Jésus, aimez Jésus pour moi.»-58T.2, pp.165 et sq. HUITIEME ENTRETIENDes obligations intimes que nous avons de servir,
imiter Dieu, pour tout ce qu'il est en soi-même.

honorer, aimer

etIIConsidérons ce que les trois Personnes divines sont et font les unes au regard des autres. Le
P è r e communique sans cesse à son Fils son être, sa vie, toutes ses perfections, sa gloire, sa félicité,
tous ses biens et tous ses trésors. Le Fils réfère sans cesse à son P è r e, comme à son origine, tout cequ'il a reçu de lui, et est dans un état perpétuel de relation, de gloire et de louange vers son P è r e.
Le P è r e et le Fils donnent et communiquent au Saint-Esprit tout ce qu'ils sont tout, ce qu'ils
ont, tout ce qu'ils peuvent et tout ce qu'ils savent. Le Saint-Esprit est sans cesse référant au P è r e et86Luc. XXIV, 50.

au Fils, comme à son principe, tout ce qu'il reçoit d'eux. Et ces divines communications, processions
et relations: communications du P è r e au Fils, du P è r e et du Fils au Saint-Esprit; processions duFils procédant de son P è r e, et du Saint-Esprit procédant du P è r e et du Fils; relations du P è r e auFils, du Fils au P è r e, du P è r e et du Fils au Saint-Esprit, du Saint-Esprit au P è r e et au Fils, sontéternelles, continuelles et immenses, car elles remplissent le ciel et la terre.
Et, en suite de ces divines communications et processions, le P è r e, le Fils et le Saint-Espritn'ont qu'une même essence et divinité, vivent d'une même vie, ont une même puissance, sagesse,bonté et sainteté, et sont dans une unité et société très parfaite.
Et ces divines Personnes sont dans un regard mutuel et continuel, et dans une occupation et
exercice perpétuel
-59T.2, II-166
de louange, d'amour et de glorification les unes vers les autres.
« O très sainte Trinité, je vous adore, vous bénis et vous glorifie en toutes ces choses. Je
m'unis et me joins à tout l'amour et à toutes les louanges que vos divines Personnes se donnent lesunes aux autres. Je vous offre toute la gloire que vous avez en vous-même, et vous en rends grâcesinfinies, avec toute la sainte Église: Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam. Je vous rends
grâces infinies, ô P è r e éternel, pour la divine génération de votre Fils éternel. Je vous rends grâcesinfinies, ô P è r e divin, ô Fils unique du P è r e, pour la production de votre Saint-Esprit en unité deprincipe. Je vous rends grâces infinies, ô P è r e, ô Fils, ô Saint-Esprit, pour l'amour, la gloire et leslouanges mutuelles que vous vous donnez les uns aux autres. O mon Dieu et mon P è r e, que je me
réjouis de voir que votre Fils et votre Saint-Esprit vous aiment et vous louent de toute éternité et à
toute éternité, d'un amour et d'une louange proportionnée à votre grandeur ! O Fils unique de Dieu,
que mon âme se réjouit de voir l'amour et la gloire infinie que vous recevez de votre P è r e et de votre
Saint-Esprit ! O Saint-Esprit, que mon coeur a de joie, de voir la dilection et les bénédictions quivous sont données incessamment par le P è r e et par le Fils ! O divine communauté, ô unité, ô société,
ô amour, ô vie des trois Personnes éternelles, quelle réjouissance, quelle jubilation, quelle félicité
pour moi, de savoir que vous êtes comblée d'une gloire inénarrable, d'une béatitude inconcevable etd'une infinité de biens; et de savoir enfin que vous êtes Dieu, et un seul Dieu vivant et régnant auxsiècles des siècles ! Jubilate Deo, omnis terra; servite Domino in laetitia. Introite in conspectu ejus
in exultatione. SCITOTE QUONIAM DOMINUS IPSE EST DEUS 87: « Réjouissez-vous,-60T.2, II-167
tous les habitants de la terre, servez le Seigneur avec joie. Présentez-vous devant sa face avec
jubilation, et sachez que le Seigneur est Dieu.»
III
Toutes les perfections de la divine essence et toutes les merveilles qui sont dans les t r o i s
Personnes éternelles sont autant d'obligations, toutes infinies, que nous avons de servir, d'honorer etd'aimer un Dieu si grand et si admirable, dont la moindre perfection, s'il y en avait de moindres lesunes que les autres, mérite des adorations, des services et des obéissances infinies. Quel honneur
demande de nous sa grandeur et majesté suprême ? Quel amour mérite sa bonté et sa charité
incompréhensible ? Quelle crainte requiert sa justice redoutable? Quelle obéissance est due à sasouveraineté ? Quelle pureté de coeur et de vie est requise de sa sainteté en ceux qui le servent ?
Mais quelle obligation avons-nous au P è r e éternel, pour l'être et la vie qu'il donne à son Fils
par sa génération éternelle ? Et au P è r e et au Fils, pour tout ce qu'ils donnent au Saint-Esprit en sa
production continuelle? Plus grande certes infiniment, que pour la création de cent mille mondes.
Et que devons-nous au P è r e éternel, pour l'amour qu'il porte à son Fils; et au Fils pour87

Ps. XCIX,2.

l'amour qu'il porte à son P è r e; et au P è r e et au Fils, pour l'amour qu'ils portent au Saint-Esprit; et
au Saint-Esprit, pour l'amour qu'il porte au P è r e et au Fils; et à ces trois Personnes divines, pourles louanges et pour la gloire qu'elles se donnent de toute éternité et à toute éternité les unes aux
autres ? Certainement nous leur devons plus infiniment de service et d'obéissance pour toutes ces
choses, que pour toutes les grâces que nous avons reçues et que nous pouvons recevoir de leur divine
libéralité: parce que les-61T.2, II-168
intérêts de ces trois Personnes éternelles nous doivent être infiniment plus chers que les nôtres,
puisque nous les devons plus aimer infiniment que nous-mêmes. Donnons-nous donc à Dieu, pour leservir et pour l'honorer en toutes les manières qu'il le désire de nous.
Et parce que ce qu'il demande le plus est que nous l'imitions, puisqu'il est notre exemplaire,et que Jésus- Christ nous dit: Estote perfecti, sicut et Pater vester caelestis perfectus est88:« Soyez
parfaits, comme votre P è r e céleste est parfait »; et son Apôtre: Estote imitatores Dei 89:« Soyez lesimitateurs de Dieu », donnons-nous à lui avec un grand désir de l'imiter en sa sainteté, en sa pureté,en sa charité, en sa miséricorde, en sa patience, en sa vigilance, en sa mansuétude et en ses autres
perfections; et prions-le qu'il imprime lui-même dans notre âme une image et ressemblance
parfaite de la sainteté de sa vie et de ses divines vertus.
NEUVIEME ENTRETIENDes obligations que nous avons à Dieu comme chrétiens, et ce que c'est
que d'être chrétien.
I
Etre chrétien, c'est être enfant de Dieu et avoir un même P è r e avec Jésus-Christ, son Fils
unique: Dedit eis potestatem filios Dei fieri 90. Je m'en vais à mon P è r e, et à votre P è r e, dit notre
Sauveur 91. Voyez quel amour de notre P è r e vers nous, qui veut que nous soyons appelés, et que nous
soyons en effet enfants de Dieu, dit saint Jean 92. Par la création, Dieu est notre créateur, notre
principe, notre cause efficiente, notre roi, notre souverain; et nous sommes sa créature, son
ouvrage, ses sujets et ses serviteurs. Mais par notre régénération et nouvelle naissance qui se fait auBaptême, et en laquelle nous recevons un nouvel être et une nouvelle vie toute divine, Dieu est notre
P è r e, et nous sommes ses enfants, et nous pouvons et devons lui dire: Pater noster, qui es in coelis.
-62-

T.2, p.169
Ensuite de quoi:
1. Comme nous sommes sortis, par cette nouvelle naissance, du sein de Dieu notre P è r e,
aussi nous y demeurons toujours, et il est nécessaire qu'il nous porte continuellement dans son sein.
Autrement, s'il était un moment sans nous y porter, nous perdrions au même temps le nouvel être etla nouvelle vie que nous avons reçue de lui au Baptême. Aussi il nous dit: Écoutez-moi, vous que j e

88

89

90

91

92

Matth. V, 48.
Eph. V,1.
Joan. I, 12.
«Ascendo ad Patrem meum et Patrem vestrum. » Joan. XX, 17.

« Videte qualem charitatem dedit nobis Pater, ut filii Dei nominemur et simus. »l Joan. III, 1.

porte et que je porterai toujours dans mon sein et dans mes entrailles 93.
2. Nous sommes frères de Jésus-Christ, de son sang et de sa race royale et divine, et nous
entrons dans sa généalogie. De là vient que le chrétien, le nouvel homme et la nouvelle créature quin'est née que d'un Dieu, ne connaît point d'autre généalogie que celle de Jésus-Christ, ni d'autre P è r e
que Dieu: Et patrem nolite vocare vobis super terram 94. Nous ne connaissons plus personne selon lachair, dit saint Paul 95. Quod natum est ex Spiritu, spiritus est, dit Notre-Seigneur 96: « Ce qui est né
de l'Esprit est esprit.»
T.2, p. 170
3. Nous sommes cohéritiers du Fils de Dieu, et héritiers de Dieu. O merveilles ! ôdignité! ô noblesse! ô grandeur du chrétien ! Videte qualem charitatem dedit nobis Pater ut filii Dei
nominemur et simus 97. Oh! quelle faveur de Dieu, de nous avoir faits chrétiens ! Oh !` quelle
obligation nous avons à sa bonté ! Oh ! que celui- là est malheureux, qui renie Dieu pour son P è r e, etqui veut être enfant du diable! C'est ce que font tous ceux qui pèchent mortellement. C'est à ceux-là
que Notre- Seigneur dit: Vos ex patre diabolo estis, quia desideria patris vestri facitis 98: « Vous êtesenfants du diable, car vous accomplissez les désirs de votre père.» Humilions-nous en la vue de nospéchés. Renonçons à Satan, donnons-nous à Dieu avec un grand désir de vivre désormais comme vrais
enfants de Dieu, de ne dégénérer pas de la noblesse de notre naissance, de ne faire pas tort à notre
race, et de ne déshonorer pas notre P è r e. Car, comme le fils qui est sage est la gloire de son père, au
contraire on peut dire que celui qui ne se conduit pas sagement est l'ignominie de son père.
-63T.2, p.171
II
Un chrétien, c'est un membre de Jésus-Christ: Nescitis quoniam corpora vestra membrasunt Christi 99 ? À raison de quoi nous avons une alliance et union avec Jésus-Christ beaucoup plus
noble, plus étroite et plus parfaite que les membres d'un corps humain et naturel n'ont avec l e u rchef. D'où il s'ensuit: 1. que nous appartenons à Jésus-Christ, comme les membres à leur chef; -- 2 .
que nous sommes en sa dépendance et en sa conduite, comme les membres sont en la dépendance et enla conduite de leur chef; -- 3. que nous ne sommes qu'un avec lui, comme les membres ne sont[qu'un] avec leur chef. C'est pourquoi il ne faut pas s'étonner, s'il nous assure que son P è r e nous
aime comme il l'aime lui-même: Dilexisti eos sicut et me dilexisti 100; qu'il écrira sur nous son nom
nouveau: Scribam super eum nomen meum novum 101; que nous aurons une même demeure avec lui, à93« Audite me, domus Jacob..., qui portamini a meo utero, qui gestamini a mea
vulva. Usque ad senectam ego ipse et usque ad canos ego portabo.» Is. XLVI, 3-4.

94

95

96

97

Matth. XXIII, 9.
« Itaque nos ex hoc neminem novimus secundum carnem.» II Cor. V, 16.
Joan. III, 6.
I Joan. III, 1.

98« Vos ex patre diabolo estis: et desideria patris vestri vultis facere. » Joan.
VIII, 44.
99

100

101

I Cor. VI. 15.
Joan. XVII, 23.
Apoc. III, 12.

savoir le sein de son P è r e: Ubi sum ego, illic et minister meus e r i t 102; et qu'il nous fera asseoir avec
lui dans son trône 103. Oh ! quelle bonté ! oh ! quel amour ! Il ne se contente pas de nous appeler ses
amis, ses frères, ses enfants; il veut que nous soyons ses membres.
Aimons-le, bénissons-le, et considérons que cette qualité nous oblige à vivre de la vie denotre chef, à continuer sur la terre la vie que notre chef y a menée, et à y continuer toutes les vertus
qu'il y a exercées. Oh ! que nous sommes éloignés de cette sainte vie ! Oh ! que celui qui fait un péché
mortel est horriblement coupable ! Car il démembre Jésus-Christ, il lui arrache un de ses membres
pour le faire membre de Satan. Détestons nos crimes. Donnons-nous à Jésus-Christ comme ses
membres, et faisons profession désormais de vivre de sa vie. Car ce serait une chose bien
monstrueuse de voir un membre vivre d'une autre vie que de la vie de son chef. À raison de quoi saintGrégoire de Nysse dit que le christianisme est professio vitae Christi 104, « c'est faire profession devivre de la vie de Jésus-Christ ».
-64T.2, pp.174 DIXIEME ENTRETIEN
Des choses grandes et merveilleuses que le Père, le Fils et le S a i n t Esprit ont opérées pour nous faire chrétiens.
Pour cette fin, voici, premièrement, ce que le P è r e éternel a fait. Il a envoyé son Fils uniqueet bien-aimé, qui est son coeur, son amour, ses délices, son trésor, sa gloire et sa vie; il l'a envoyé,
dis-je, et l'a donné. Mais où, à qui, et pourquoi l'a-t-il donné et envoyé ?
T.2,p. 175
Secondement, pour nous faire chrétiens, le Fils de Dieu est sorti du sein de son P è r e, est
venu en ce monde, s'est fait homme, et a demeuré trente-quatre ans en la terre, à compter depuis lemoment de son Incarnation. Durant ces trente-quatre ans, combien de mystères et de choses grandes
a-t-il faites !
T.2, pp.181 ONZIEME ENTRETIENDu Baptême, par lequel nous avons été faits chrétiens.
II
Le Baptême est appelé, dans l'Écriture sainte, régénération et renaissance: Per lavarum
REGENERATIONIS 105. Nisi quis RENATUS fuerit ex aqua et Spiritu sancto 106; génération et naissancequi a pour exemplaire et prototype la génération et la naissance éternelle du Fils de Dieu dans le seinde son P è r e, et sa génération et naissance temporelle dans le sein virginal de sa Mère.
Car, comme dans sa génération éternelle, son P è r e lui communique son être, sa vie et toutes
ses perfections divines: ainsi, dans notre Baptême, ce même P è r e nous donne, par son Fils et en son
Fils, un être et une vie toute sainte et divine.
Et comme dans la génération temporelle du Fils de Dieu, son P è r e lui donne un nouvel être etune nouvelle vie, mais une vie laquelle, quoique toute sainte et divine, est néanmoins revêtue demortalité, de passibilité et de toutes les misères de la vie humaine: ainsi la vie nouvelle que Dieu
nous donne par le Baptême est toute environnée et assiégée de fragilité, de faiblesse, de mortalité et
102

103

104

105

106

Joan. XII, 26.
« Qui vicerit, dabo ei sedere mecum in throno meo. » Apoc. III, 21.
Ad Harmoniun, De professione christiana.
Ad Tit. III, 5.
Joan. III, 5.

de toutes les infirmités de la vie humaine avec laquelle elle est jointe.
-65T.2, pp.186
Il y a bien davantage, c'est que la société que nous contractons par le Baptême avec JésusChrist, et par lui avec le P è r e éternel, est si haute et si divine, qu'elle mérite d'être comparée parle même Jésus-Christ à l'unité qui est entre le P è r e et le Fils, en ces paroles: Ut sint unum, sicut et
nos unum sumus. Ego in eis, et tu in me; ut sint consummati in unum 107. De sorte que l'unité du P è r e
et du Fils est l'exemplaire de l'union que nous avons avec Dieu par le Baptême; et cette même union
est l'image vive de cette adorable unité.
T.2, p. 187
Nous ne devons aimer que ce qu'il aime, ni haïr que ce qu'il hait, à savoir le péché. Oh ! que c'est une
chose digne de haine que le péché ! Car qu'est-ce que pécher mortellement ? C'est violer et rompre
cette divine alliance dans laquelle nous sommes entrés avec Dieu par le Baptême, pour rentrer dansl'alliance de son ennemi, qui est Satan. C'est déshonorer l'unité du P è r e et du Fils, en détruisant son
image. C'est profaner et rendre inutile le sang adorable de Jésus-Christ, qui est le fondement de cettesociété. C'est éteindre l'Esprit de Dieu, qui en est le lien sacré,...
T.2, p.210 CHAPITRE II.- De l'alliance merveilleuse en laquelle l'homme est e n t r é
avec Dieu par le susdit Contrat.
Le Fils de Dieu ne s'est pas contenté de rompre le malheureux pacte que nous avions fait avec
la mort et avec l'enfer, et de nous délivrer de l'alliance infâme que nous avions contractée avec Satanpar le péché. Mais, par un excès inconcevable d'amour, il a voulu nous faire entrer dans une société
merveilleuse avec lui et avec son P è r e, selon ces paroles de deux grands apôtres, saint Paul et saintJean: Vocati estis, dit le premier, in societatem Filii ejus 108: « Vous avez été appelés en l'alliance duFils de Dieu. » Societas nostra, dit le second, cum Patre et cum Filio ejus Jesu Christo 109 :« Nous
sommes en société avec le P è r e et avec son Fils Jésus-Christ.»-66-

T.2, pp.211
Alliance dont le Saint-Esprit, qui est l'unité du P è r e et du Fils, est le lien divin.
Alliance si admirable, qu'elle mérite d'être comparée par le Fils de Dieu même avec l'unitéqui est entre lui et son P è r e éternel, selon ces paroles qu'il lui adresse, lui parlant de tous sesvéritables membres: Pro eis rogo ut omnes unum sint, sicut tu Pater in me, et ego in te, ut et ipsi i n
nobis unum sint 110: « Je vous demande pour eux, mon P è r e, qu'ils ne soient tous qu'un, comme vous,mon P è r e, êtes en moi et comme je suis en vous, qu'ainsi, ils ne soient qu'un en nous. » Ego
claritatem quam dedisti mihi dedi eis, ut sint unum sicut et nos unum sumus 111:« Je leur ai donné lagloire que vous m'avez donnée, afin qu'ils soient un, comme nous ne sommes qu'un.» Ego in eis et t u
in me, ut sint consummati in unum 112: « Je suis en eux, et vous êtes en moi, afin qu'ils soientconsommés en unité. »107

Joan, XVII, 22-23.

108__I Cor. I, 9.__109__ I Joan. I, 3.__

110

111

112

__Joan. XVII, 21.____Ibid. 22.____ Joan. XVII, 23.__

De sorte que l'unité du P è r e et du Fils est l'exemplaire et le modèle de l'union que vous avez
avec Dieu par le Baptême; et cette même union est l'image vive de cette adorable unité.
T.2, pp.212 CHAPITRE III.Promesses et obligations esquelles il a plu à D i e u ,par un excès d'amour incomparable, de s'engager vers l'homme par le susdit
Contrat.
Le P è r e éternel vous ayant fait l'honneur de vous recevoir en société avec lui par leBaptême, comme l'un de ses enfants et comme l'un des membres de son Fils, il s'est obligé de vous
regarder du même oeil, de vous aimer du même coeur et de vous traiter avec le même amour dont i lregarde, aime et traite ce même Fils; puisque vous n'êtes qu'un avec lui, comme le membre n'est
qu'un avec son chef. Ce qui fait dire à Notre-Seigneur, parlant à son P è r e de ceux qu'il lui a donnés
pour être ses membres: Notum feci eis nomen tuum... ut dilectio qua dilexisti me, in ipsis s i t 113: « Je
leur ai fait connaître votre nom, afin que vous les aimiez du même amour que vous m'aimez. » Et un
peu auparavant, il lui dit: Dilexisti eos, sicut et me dilexisti 114: « Vous les avez aimés comme vous
m'avez aimé.» Voulez-vous voir les effets prodigieux de cet amour du P è r e céleste...
-67T.2, pp.214
Et ce qui est bien plus, c'est qu'il s'est donné lui-même à vous avec son Fils et son SaintEsprit, et est venu faire sa demeure dans votre coeur. Et, si vous ne l'en avez point chassé, il y a
toujours demeuré, selon cette promesse de la Vérité éternelle: Si quis dilixit me, Pater meus diliget
eum: et ad eum veniemus, et mansionem apud eum faciemus 115: « Si quelqu'un m'aime, mon P è r el'aimera: et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui.»Et depuis ce temps-là, ses yeux paternels ont toujours été fixés sur vous, selon ces paroles:
Firmabo super te oculos meos 116; son esprit a été continuellement occupé à penser à vous; son coeur aété perpétuellement appliqué à vous aimer; sa puissance, sa sagesse, sa bonté ont été sans cesse
employées à vous protéger, vous conduire et vous faire une infinité de biens, tant corporels que
spirituels .
Et, après tout cela il vous promet que, si vous êtes fidèle dans les conventions de votre
Contrat, vous serez son héritier dans le ciel, et cohéritier de son Fils 117; et que vous posséderezéternellement des biens si grands et si admirables, qu'ils n'ont jamais été vus par aucun oeil, n ientendus par aucune oreille, ni compris par aucun esprit 118,
Voilà à quoi ce P è r e divin s'est obligé vers vous.
-68T.2, pp.214
Il(fils) s'est obligé de vous aimer comme il s'aime soi-même. De là vient qu'il nous dit ces
113

114

115

116

__Joan. XVII, 26.____Ibid. 23.____Joan. XIV, 23.____Ps. XXXI, 8.__117__ « Si autem filii, et heredes: heredes quidem Dei, coheredes autem
Christi: si tamen compatimur, ut et conglorificemur.» Rom. VIII,17.__118__ Oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit
quae praeparavit Deus iis qui diligunt illum. » I Cor. II, 9.__

merveilleuses paroles: Sicut dilexit me Pater, et ego dilexi vos 119: « Je vous ai aimés comme mon
P è r e m'a aimé »; c'est-à-dire je vous ai aimés comme moi-même.
Il s'est obligé de vous donner son P è r e éternel pour être votre P è r e. De là vient qu'il nous
commande de dire, en parlant à son P è r e: Pater noster qui es in caelis 120: « Notre P è r e qui êtes aux
cieux ,»; et qu'il nous dit lui- même, après sa résurrection et dans l'état de sa gloire: Ascendo ad
Patrem meum et Patrem vestrum 121: « Je monte à mon P è r e et à votre P è r e. »T.2, pp. 216 et sq.
Il s'est obligé de vous loger et de vous faire résider et reposer éternellement dans le mêmelieu où il est, c'est-à-dire, non seulement dans le ciel, mais dans le sein et dans le coeur de son
P è r e, qui est sa propre demeure, selon ces saintes paroles de son Disciple bien-aimé: Unigenitus
Filius, qui est in sinu Patris 122. De là vient qu'il dit à son P è r e, parlant des vrais chrétiens: Pater
quos dedisti mihi, vola ut ubi sum ego, et illi sunt mecum 123: « Mon P è r e, je veux que ceux que vous
m'avez donnés, soient là où je suis.»
Il s'est obligé de vous donner le même empire et la même gloire que son P è r e lui a donnée. De
là vient qu'il nous dit: Ego dispono vobis sicut disposuit mihi Pater meus regnum 124: « Je vous
prépare le même royaume que mon P è r e m'a préparé »; et qu'il dit à son P è r e, parlant des siens:
Claritatem quam dedisti mihi, dedi eis 125: « Je leur ai donné la gloire que vous m'avez donnée.»-69T.2, pp.217-218
Il s'est obligé de vous faire asseoir avec lui dans son trône, comme il est assis dans le trône deson P è r e. De là vient qu'il parle en cette façon, selon le témoignage de saint Jean en son Apocalypse:
Qui vicerit, dabo ei sedere mecum in throno meo: sicut et ego vici, et sedeo in throno Patris mei 126: «Je ferai asseoir dans mon propre trône, comme je suis assis dans le trône de mon P è r e, celui qui
vaincra le diable, le monde et la chair, comme je les ai vaincus »; c'est-à-dire celui qui gardera
fidèlement les conventions du Contrat qu'il a fait avec moi par le Baptême, lorsqu'il m'a promis derenoncer à Satan, à ses pompes et à ses oeuvres.
Il s'est obligé de vous donner son propre Nom, et de vous orner des plus excellentes qualités
que son P è r e lui a communiquées. De là vient qu'il nous annonce qu''il écrira son nom sur tous ceux
qui combattront généreusement pour sa gloire, et qui vaincront ses ennemis 127, c'est-à-dire s u r
tous les véritables chrétiens. Car il est Fils de Dieu: et ils seront appelés enfants de Dieu et le seront
119

120

121

__Joan. XV, 9.____ Math. VI, 9.____Joan. XX, 17.__

122__Joan. 1, 18.__

123__Joan. XVII, 24.__

124__Luc. XXII, 29.__

125__Joan. XVII, 22. __126__Apoc. III, 21.__127__ « Qui vicerit... scribam super eum nomen Dei mei.., et nomen meum
novum. » Apoc. III, 12.__effectivement 128. Il est le roi des rois et le Seigneur des seigneurs 129: et ils seront avec lui rois duciel et de la terre, et d'une royauté éternelle 130. Et ils régneront et domineront sur tous les peuples:
Dominabuntur populis 131. Il est juge de l'univers: et ils jugeront avec lui les hommes et les Anges,
selon ces oracles du Saint-Esprit: Judicabunt nationes 132. Nescitis quoniam Angelos judicabimus ? I l
est Dieu: et ils seront dieux par participation: Ego dixi Dii estis. Ils seront par grâce et parcommunication ce que Dieu est par nature et par essence. 70T.2, pp.218
Ne vous étonnez pas de toutes ces choses qui sont si grandes et si admirables. Car d'une
puissance et d'une bonté infinies il faut attendre des effets infiniment rares et précieux. Et puisqu'ila plu à votre Rédempteur de vous faire entrer dans une société si étroite avec lui, que lui et vous nesoyez qu'un, comme le chef et les membres ne sont qu'un, il s'ensuit nécessairement qu'il doit vous
aimer comme soi-même, et que vous ne devez avoir qu'un même P è r e avec lui, une même Mère, unmême Esprit, un même coeur, une même vie, une même demeure, un même royaume, une mêmegloire, un même trône et un même nom.
T.2, pp.229
II-229
V -- En cinquième lieu, le prêtre vous a introduit dans l'église, pour vous montrer:
1. Que Notre-Seigneur Jésus-Christ vous a donné, par le saint Baptême, son église pour êtrevotre Mère, et, par conséquent, qu'il vous a donné son P è r e pour être votre P è r e. Car, comme il est
vrai de dire que celui qui n'aura point l'Église pour mère, n'aura point Dieu pour père: aussi, il est
très certain que quiconque est vraiment enfant de l'Église, il est véritablement enfant de Dieu.
T.2, pp.231
VIII.--Ensuite, le prêtre vous a baptisé au nom du P è r e, et du Fils, et du Saint-Esprit. Et ç'aété en ce moment que vous avez été fait enfant du P è r e céleste, frère et membre de son Fils unique,temple et sanctuaire du Saint-Esprit, et que vous avez été tout dédié et consacré à la gloire de la très
sainte Trinité.
T.2, pp.233
XI.--Lorsque vous avez été revêtu de ce divin habit, le prêtre vous a mis dans la main droite
un flambeau ardent, pour montrer que votre foi, qui est désignée par la lumière, doit être ardente etluisante tout ensemble: ardente dans l'intérieur, luisante dans l'extérieur; ardente dans l'oraison,luisante dans l'action; ardente devant Dieu, luisante devant les hommes, selon ces paroles duSauveur: Sic luceat lux vestra coram hominibus, ut videant opera vestra bona, et glorificent Patrem
vestrum qui in coelis est 133: «Que votre lumière luise de telle sorte devant les hommes, qu'ils voient
vos bonnes oeuvres, afin qu'ils en glorifient votre P è r e qui est aux cieux. »-71128__« Ut filii Dei nominemur et simus.» I Joan. III, 1.__129__« Quoniam Dominus dominorum est et Rex regum.» Apoc. XVII, 14. «Rex regum et Donninus dominantium.» Ibid. XIX. 16.__130__« Et regnabimus super terram. » Apoc. V, 10; « et regnabunt cum
illo.» Id. XX, 6; « et regnabunt in saecula saeculorum. » Id. XXII,
5.__
131

__Sap. III, 8.__132__ Ibid.__133__ Matth. V,16.__

T.2, pp.238 CHAPITRE VIII.ÉLÉVATION À DIEU pour renouveler les promesses que
nous lui avons faites en notre Baptême.
O mon Dieu, P è r e de mon Seigneur Jésus-Christ, je vous adore, vous bénis et vous loue detout mon coeur, dans cet amour infini par lequel vous avez envoyé votre Fils en ce monde, et avez
voulu qu'il ait répandu son sang non seulement pour effacer nos péchés et nous délivrer de lacaptivité du diable et de l'enfer, mais aussi pour nous faire entrer dans une merveilleuse société
avec vous, par le moyen du saint sacrement de Baptème, qu'il a établi à cette fin dans son Église.
T.2, pp.392
D . - -Lequel est-ce de ces trois qui a créé le ciel et la terre?
R.-- Tous trois ensemble.
D . - - Pourquoi est-ce donc qu'il y a, dans le Symbole des Apôtres: Je crois en Dieu, le P è r e
tout-puissant, Créateur du ciel et de la terre ?
R.-- Parce que, comme la sagesse est attribuée au Fils, et la bonté au Saint-Esprit, ainsi lapuissance l'est au P è r e. À raison de quoi, comme l'Incarnation qui est une oeuvre d'amour et de bonté
est attribuée au Saint- Esprit, quoique le P è r e et le Fils y aient aussi bien coopéré que le Saint
Esprit: ainsi la création du monde étant une oeuvre de puissance, est appropriée spécialement au
P è r e quoique pourtant le Fils et le Saint-Esprit y aient aussi bien contribué que le P è r e.
-72T.2, pp.399
D . - - Apprenez donc quelle est la vie de votre vrai Père qui est Jésus, et pour cet effet,
dites-moi, je vous prie, combien il y a de sortes de vies en Notre-Seigneur Jésus-Christ ?
R.--Il y en a trois, qui pourtant ne sont qu'une seule, divisée en trois états.
D . - - Quelle est la première?
R.--C'est sa vie divine et éternelle.
D . - - Quelle est la seconde ?
R.-- C`est sa vie humaine et temporelle.
D.-- Quelle est la troisième?
R.-- C'est sa vie glorieuse et immortelle.
De la Vie divine et éternelle de Jésus.
D.-- Qu'est-ce que la vie divine et éternelle du Fils de Dieu?
R.-- C'est la vie qu'il a eue dans sa divinité et dans le sein de son P è r e, avant son incarnation
et avant la création du monde.
D.-- Combien de temps (s'il est permis d`user de ce mot) a duré cette vie divine ?
R.--Une éternité.
D --Que faisait-il durant cette éternité dans le sein de son P è r e?
R.--Il contemplait, louait et aimait son P è r e.
D.-- Quoi encore ?
R.--Il pensait a nous et nous aimait, et il s'offrait à son P è r e pour venir un jour en laterre, afin d'y faire et souffrir ce que depuis il a fait et souffert.
T.2, pp.398
CHAPITRE VII.
De la vie de Jésus.
D.-- Quel est le P è r e de tous les chrétiens?
R.--C'est Notre-Seigneur Jésus-Christ.
D.--Pourquoi?
R.-- Parce qu'il nous a donné l'être et la vie par son sang et sa mort.
D.--Les chrétiens sont-ils obligés de connaître la vie de Jésus-Christ ?

R.-- Oui, autrement il ne les connaîtra point pour ses enfants à l'heure de la mort.
D.-- Quel est le plus grand péché des chrétiens?
R.-- C'est l'ingratitude horrible dans laquelle ils vivent au regard de leur P è r e, qui est
Jésus.
-73T.2, pp.406
II-406
D . - - Pourquoi est-ce qu'il a employé toutes ces vies ?
R.-- Pour la gloire de son P è r e et pour notre amour.
D.-- Comment cela pour notre amour ?
R.--Parce que, durant toute l'éternité de sa vie divine, il nous a aimés et s'est offert à son
P è r e pour nous racheter. Durant les trente-quatre ans de sa vie mortelle, il n'a pas passé unmoment sans penser à nous et sans nous aimer; et tout ce qu'il a fait, dit, pensé et souffert ç'a étépour nous. Et depuis seize cents ans et plus qu'il est au ciel en sa vie glorieuse, il a toujours l'esprit
et le coeur appliqué à nous, il nous offre sans cesse à son P è r e, et il prie continuellement pour nous.
T.3, pp.4 Dédicace du Mémorial de la vie ecclésiastique.
Je vous honore comme les fermes colonnes du firmament de l'Église, et comme les fondementsinébranlable de la maison de Dieu. Je vous respecte comme ceux qui avez en main les clefs du ciel, etqui êtes les chérubins établis à la porte du paradis, avec un glaive flamboyant en la main, pourempêcher qu'il n'y entre rien d'immonde et de profane. Je vous révère comme les images vives etparfaites de notre souverain Prêtre Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, avec lequel vous n'êtes tous
ensemble qu'un seul prêtre, étant revêtus du même sacerdoce que son P è r e éternel lui a donné, etn'étant qu'un avec lui, comme les membres ne sont qu'un avec leur chef.
Je rends grâces infinies à la divine bonté, de vous avoir ainsi élevés à la plus haute dignité
qui soit dans la maison du P è r e céleste et dans la famille de son Fils; et je m'éjouis avec vous de tout
mon coeur de vous voir ornés d'une gloire et d'une félicité conforme à la hautesse d'une si éminentequalité.
T.3, p.8
Vous êtes le peuple acquis d'une manière toute singulière; car, encore que le Fils de Dieu ait
acheté tous les autres hommes par le prix de son sang, et que son P è r e éternel lui ait donné toutes lesnations, néanmoins il vous a acquis d'une façon plus spéciale, et son P è r e vous a donnés à lui avec unamour plus particulier.

-74T.3, PP.8
De sorte que, après la très sacrée Vierge, vous êtes la plus glorieuse conquête du Sauveur, etle plus précieux de tous les dons que son P è r e éternel lui a faits. Vous êtes le premier et le plus
excellent fruit de ses travaux, le plus digne prix de son sang, sa principale portion, son plus noble
partage, son plus cher trésor et son plus riche héritage, et duquel il prétend aussi retirer plus defruit pour la gloire de son P è r e, que de toutes ses autres possessions.
T.3, p.11...Auquel est-ce enfin de tous les Esprits célestes, qu'il a dit ce qu'il dit à tous les prêtres: Sicut m i s i t
me Pater, et ego mitto vos 134. « Je vous envoie comme mon P è r e m'a envoyé », c'est-à-dire, je vous
envoie pour la même fin pour laquelle mon P è r e m'a envoyé; pour annoncer le même Évangile que
j'ai annoncé; pour dispenser les mêmes mystères et les mêmes grâces que j'ai dispensées; pour faireet pour administrer les mêmes sacrements que j'ai institués; pour offrir à Dieu le même sacrifice134__ Joan. XX, 21.__que je lui ai offert; pour dissiper les ténèbres de l'enfer qui couvrent la face de la terre; pour yrépandre la lumière du ciel, pour y détruire la tyrannie de Satan, pour y établir le règne de Dieu, etenfin pour exercer en la terre les mêmes fonctions sacerdotales que j'y ai exercées, ...
T.3, p.15
Je vous regarde et vous respecte comme les associés du P è r e, du Fils et du Saint-Esprit, et
en une manière la plus haute et la plus admirable qui se puisse dire. J'entends le grand Apôtre quiannonce à tous les chrétiens qu'ils sont appelés de Dieu en la société de son Fils. Vocati estis, l e u r
dit-il, in societatem Filii ejus Jesu Christi 135; mais je puis dire avec vérité que Vocati estis i nsocietatem Patris, et Filii, et Spiritus sancti. Car le P è r e éternel vous associe avec lui dans sa plus
haute opération, qui est la génération ineffable de son Fils, qu'il fait naître de toute éternité dans son
sein paternel; et dans sa plus excellente qualité, qui est sa divine paternité, vous rendant en une
certaine et admirable manière les pères de ce même Fils, puisqu'il vous donne le pouvoir de leformer et de lui donner naissance dans les âmes chrétiennes, et qu'il vous a choisis pour être lespères de ses membres, qui sont les fidèles, et pour faire office de vrais pères au regard,d'eux 136. Desorte que vous portez en vous une vive image de la divine paternité du P è r e céleste:...

-75T.3, p. 97 Devoirs de l’état ecclésiastique
2. Que Dieu est notre vrai P è r e, et un P è r e qui nous aime infiniment plus que nous ne nous
aimons nous-mêmes; un P è r e qui n'a que des pensées et des desseins d'amour et de paix, et non pas derigueur et d'affliction au regard de nous: Ego cogito super vos cogitationes pacis, et non afflictionis 137;
un P è r e qui nous aime tant et qui prend tant de soin de tout ce qui nous touche, qu'il nous assure l u i même qu'il a compté tous les cheveux de nos têtes, et que pas un ne périra. S'il a un tel soin des plus
petites choses qui nous regardent, que fait-il pour celles qui sont plus importantes, comme les biens,
la réputation, la santé, la vie, etc. ? C'est un P è r e enfin qui, ayant une puissance, une sagesse et unebonté infinie, peut, sait et veut garder ceux qui le craignent et qui l'aiment; de toutes sortes de maux,et faire tourner toutes choses à leur avantage. De sorte qu'il ne tiendra qu'à nous que nous ne soyons
affranchis de tous les véritables maux, et que nous ne possédions les vrais biens. Vivons en la crainte
de Dieu, et ces paroles du Saint-Esprit s'accompliront au regard de nous: Timenti Dominum nonoccurrent mala 138: ...
T.3, p.98
3. Que Dieu nous fait une grande grâce, quand il nous traite non pas en juge rigoureux, mais enpère miséricordieux, et qu'il nous châtie, non pas comme ses ennemis, mais comme ses enfants, nous
faisant souffrir quelques peines temporelles en ce monde, afin de nous garantir des éternelles que
nous avons méritées par nos péchés; et qu'il nous fait payer en la terre, plutôt que dans lepurgatoire, ce que nous devons par nos offenses à sa divine justice; par ce qu'on ne paie pas ici unpour mille de ce qu'il faudrait payer dans les feux du purgatoire: à raison de quoi nous sommes plus
obligés à sa miséricorde, et nous devons plus le remercier, qu'un criminel qui aurait mérité le feu ou
la roue ne serait obligé de rendre grâces à ses juges, qui l'auraient condamné seulement à payer une
amende de cinq sous.
135__I Cor. 1, 9.__136__Cf. Olier, Traité des Saints Ordres, 3e part., ch. 2, 1.__

137__Jerem. XXIX, 11. __138__Eccli, XXXIII, 1.__

-76T.3, PP.186 Méditations
Le plus grand effet de la puissance du P è r e, c'est de produire son Fils unique dans son seinpaternel, et de nous le donner par l'Incarnation.
La plus grande chose que Notre-Seigneur Jésus-Christ ait faite en ce monde et qu'il fera
jamais, c'est de s'être immolé soi-même en la croix, et de se sacrifier encore continuellement commeil fait à la gloire de son P è r e.
T.3, p. 190 Méditations
Si nous considérons ce qu'il est et ce qu'il fait au regard de son P è r e, nous verrons qu'il est
tout à son P è r e et que son P è r e lui est tout: il ne regarde et n'aime que son P è r e, et son P è r e ne
regarde et n'aime que lui. Toute sa prétention est de faire connaître, adorer et aimer son P è r e, ettout le dessein de son P è r e est de le manifester et de le faire adorer et aimer à tous les hommes. Il est
la complaisance, la gloire et le trésor de son P è r e; et toutes ses richesses, son honneur et son
contentement est de chercher la gloire de son P è r e, et d'accomplir sa très sainte volonté. Et à cettefin il s'est comporté très saintement dans toutes les fonctions sacerdotales, et les a faites avec desdispositions toutes divines.
T.3, PP.193
Considérez donc premièrement qui n'y a point d'hommes au monde qui aient reçu de Dieu deplus grandes grâces, et par conséquent qui lui aient de plus grandes obligations, que les Prêtres; qu'iln'y en a point qui approchent davantage de lui, qui communiquent plus familièrement avec lui, et à
qui il se communique plus particulièrement. Le P è r e éternel les rend participants de sa divine
paternité. Le Fils de Dieu leur communique son divin sacerdoce, et leur donne pouvoir d'exercer s u r
la terre les mêmes fonctions cléricales et sacerdotales qu'il y a exercées. Le Saint-Esprit les associeavec lui dans ses plus hautes opérations, qui sont d'effacer le péché dans les âmes, d'y répandre lagrâce, d'éclairer les esprits de la lumière céleste, d'échauffer les coeurs en l'amour divin, deréconcilier les pécheurs avec Dieu, et de leur appliquer le précieux sang de Jésus-Christ et les
fruits de sa passion. C'est pourquoi les Prêtres sont des Dieux visibles sur la terre, parce qu'ils
tiennent la place de Dieu, qu'ils représentent sa personne, qu'ils agissent en son nom, qu'ils sontemployés en ses oeuvres, et qu'ils sont revêtus de son autorité et de sa puissance.
-77T.3, PP.201 Méditations
Le quatrième est le sentiment ou disposition avec laquelle il a fait usage des choses du monde,
pendant qu'il y a demeuré, qui consiste en ce qu'il n'en a usé que par la volonté de son P è r e, pour la
gloire de son P è r e, par la conduite de l'Esprit de son P è r e, dans la seule nécessité et avec un parfait
détachement, sans y prendre aucune complaisance. Donnez-vous à Jésus pour entrer dans ces
sentiments et dispositions.
T.3, PP.204
Car, pendant qu'il a été en la terre, il ne s'est jamais conduit par son propre esprit, mais parl'Esprit de son P è r e; il n'a jamais fait sa propre volonté, mais la volonté de son P è r e; il n'a jamais
cherché sa propre satisfaction, ni son propre intérêt: Christus non sibi placuit 139, mais lasatisfaction et l'intérêt de son P è r e; il n'a point vécu pour lui, mais pour son P è r e: Ego vivo
propter Patrem 140; il a versé tout son sang jusqu'à la dernière goutte; il s'est dépouillé de sa propre
139

140

__Rom. XV, 3. ____Joan.VI, 58.__

vie; enfin semetipsum exinanivit 141, « il s'est anéanti soi-même », et il demeurera dans unprodigieux anéantissement et de son humanité et de sa divinité au Saint-Sacrement jusqu'à laconsommation des siècles.
-78T.3, PP.216
Considérez que les prêtres ont une alliance spéciale avec la très sainte Mère de Dieu. Car,
comme le P è r e éternel l'a rendue participante de sa divine paternité, et lui a donné pouvoir deformer dans son sein le même Fils qu'il fait naître dans le sien, ainsi il communique aux prêtres
cette même paternité, et leur donne puissance de former ce même Jésus dans la sainte Eucharistie etdans les coeurs des fidèles. Comme le Fils de Dieu l'a rendue sa coopératrice et coadjutrice en
l'ouvrage de la rédemption du monde, ainsi il rend les prêtres ses coopérateurs et ses coadjuteurs en
l'oeuvre du salut des âmes. Comme le Saint-Esprit l'a associée avec lui d'une manière ineffable dansla plus divine de ses opérations, et dans son chef-d'oeuvre qui est le mystère de l'Incarnation du Filsde Dieu, ainsi il associe les prêtres avec lui pour faire une extension et une continuation de ce
mystère en chaque chrétien, dans lequel le Fils de Dieu s'incarne en quelque manière par le baptême
et par le saint sacrement de l'autel. Comme le P è r e éternel nous a donné son Fils par elle, ainsi i lnous le donne par les prêtres. Comme toutes les grâces qui sortent du coeur de Dieu pour venir à nous
passent par les mains de Marie, ainsi elles nous sont données par le ministère des prêtres. De sorteque, comme elle est la trésorière de la très sainte Trinité, les prêtres portent aussi cette qualité.
Enfin c'est par elle que Jésus a été offert à son P è r e au premier et au dernier moment de sa vie,
lorsqu'elle l'a reçu en ses sacrées entrailles et lorsqu'elle l'a accompagné au sacrifice qu'il a fait desoi-même à son P è r e en la croix; et c'est par les prêtres qu'il lui est immolé tous les jours sur nos
autels.
T.3, PP.219 Méditations. . .considérez que c'est (l’Église) la fille très aimée du P è r e éternel, qui l'aime tant qu'il lui a donné
son Fils unique pour époux, et son Saint-Esprit, c'est-à-dire son coeur, pour être son propre esprit
et son propre coeur; que c'est la soeur, la mère, l'épouse de Jésus, même que c'est son corps et sa
plénitude, comme dit saint Paul 142, c'est-à-dire son achèvement, son accomplissement et sa
perfection; que c'est son héritage, son état, son royaume, sa maison, son trésor, sa couronne, sa
gloire et ses délices;...
-79T.3, PP.419 Devoirs à rendre au St Sacrement
Considérer ces divines et admirables paroles de Notre-Seigneur, qui contiennent en abrégé
toutes nos obligations et devoirs en son endroit: Comme mon P è r e vivant m'a envoyé, et comme je v i spour mon P è r e; ainsi celui qui me mange vivra pour moi 143; c'est-à-dire: Comme mon P è r e m'adonné la vie et sa propre vie, aussi réciproquement je lui rends cette vie qu'il m'a donnée, ne vivant
que pour lui. De même je vous donne la vie et je vous donne ma vie, me donnant moi-même à vouspour être votre vie; aussi vous me devez rendre la vie que je vous ai donnée, ne vivant que pour moi,comme je ne vis que pour mon P è r e. De sorte que ma vie est l'exemplaire et la règle de la vôtre: etvotre vie doit être une image et une continuation de la mienne. Toutes les fonctions de ma vie, et tous
les usages des sens de mon corps et des puissances de mon âme, n'ont été que pour la gloire de mon
P è r e: ainsi toutes les fonctions de votre vie, et tous les usages de vos sens et de vos puissances, ne
141

142

143

__ Phil. II, 7. ____ « Quae est corpus ipsius, et plenitudo ejus. » Eph. I, 23. __«__ Sicut misit me vivens Pater, et ego vivo propter Patrem; et qui manducat me,
et ipse vivet propter me.» Joan. VI, 58. __doivent tendre qu'à mon honneur. Vous devez vivre sur la terre comme j'y ai vécu. Vous devez avoir
les sentiments que j'ai eus, vous conduire par mes maximes, aimer ce que j'ai aimé, haïr ce que j ' a ihaï, vous réjouir de ce qui m'a réjoui, vous attrister de ce qui m'a attristé et non d'aucune autre
chose, parler comme j'ai parlé, agir comme j'ai agi, souffrir comme j'ai souffert, et pratiquer lesvertus que j'ai exercées.
T.3, PP.443
O très sainte et très adorable Trinité, P è r e, Fils et Saint-Esprit, prosterné à vos pieds entoute l'humilité et dévotion du ciel et de la terre, je vous adore dans tout ce que vous êtes en vousmême et en toutes vos oeuvres, spécialement en votre Église, et dans le divin sacerdoce que vous yavez établi pour votre gloire et pour notre salut.
-80t.4, PP.151 CHAPITRE I . - - L a dignité et la puissance admirable du Sacerdoce, avec
l'excellence et l'importance de l'action que le prêtre fait au Tribunal de l a
Pénitence.
C'est un grand sujet de consolation pour tous les chrétiens, d'entendre le divin apôtre saintPaul, lorsqu'il leur parle en cette façon: Vocati estis in societatem Filii Dei, Jesu Christi Domini
nostri 144: « Vous avez été appelés en la société du Fils de Dieu. Jésus-Christ Notre-Seigneur »; etsaint Jean, quand il dit: Societas nostra cum Patre, et Filio ejus Jesu Christo 145: « Nous sommes ensociété avec le P è r e, et avec son Fils Jésus-Christ. » Mais ce que ces deux apôtres disent à tous leschrétiens, s'adresse aux prêtres d'une manière beaucoup plus excellente et plus avantageuse qu'aux
autres. Oui, mes très chers frères, on peut bien vous dire que non seulement vous êtes appelés en lasociété du Fils de Dieu, mais en la société du P è r e, du Fils et du Saint-Esprit, et d'une manière très
sublime et très honorable pour vous.
Car le P è r e éternel vous associe avec lui dans sa plus haute perfection, c'est-à-dire dans sa
divine paternité, qui lui est plus chère et plus glorieuse que les noms et qualités de Créateur dumonde, de Gouverneur de l'univers, de Roi du ciel et de la terre, et de Juge souverain des hommes etdes Anges; parce que toutes ces qualités ne lui donnent rapport qu'à des créatures qui ne sont r i e n ,mais sa divine paternité lui donne rapport à un Fils qui lui est égal en grandeur, en puissance et en
majesté. Ce n'est pas un honneur pour Dieu, qui soit digne de sa puissance immense et de sa sagesse
infinie, d'être le Créateur, le Gouverneur, le Roi et le Juge d'un monde qui, devant lui, n'est quecomme une goutte de rosée et un vrai néant: Tanquam gutta roris, sic est ante te orbis terrarum 146.
Mais ce lui est une gloire infinie d'être le P è r e d'un Fils qui est Dieu comme lui. Or ce P è r e divinvous associe avec lui dans cette admirable perfection. Car cette divine vertu par laquelle il donne
naissance de toute éternité, dans son sein adorable, à son Verbe éternel, et dont la bienheureuse
Vierge a été revêtue pour le former dans son sein virginal: Virtus Altissimi obumbrabit t i b i ; cettemême vertu, dis-je, vous a été communiquée, lorsque vous êtes entrés dans le sacerdoce, pour vous
donner le pouvoir de produire dans la sainte Eucharistie le Fils unique de Dieu et le Fils unique de laVierge, comme aussi pour le former et pour le faire naître dans le âmes chrétiennes:-81T.4, PP.154...mais il vous rend participants des plus hautes perfections et des plus nobles qualités que son P è r e
lui a données, lorsqu'il l'a envoyé en ce monde: entre lesquelles j'en remarque neuf principales ettrès considérables.
144

145

146

I Cor. I, 9.
I Joan . I, 3.
Sap., XI, 23.

...La première est sa qualité de Missionnaire: car c'est le premier et le souverain Missionnaire,envoyé de son P è r e à nous les hommes pour travailler à leur salut. C'est la première qualité que son
P è r e lui a donnée, et qu'il a apportée de son sein paternel, lorsqu'il en est sorti pour venir dans lesein de la Vierge.
La seconde est son divin Sacerdoce, qui est la première qualité que son P è r e lui a donnée aumoment de son Incarnation. Car le Prophète Roi et l'apôtre saint Paul nous représentent le P è r eéternel parlant à son Fils, dans ce moment, en cette manière: Vous êtes mon Fils, aujourd'hui je vous
ai engendré. Puis il ajoute aussitôt après: Vous êtes prêtre pour jamais selon l'ordre de Melchisédech
147.
T.4, PP.156
Il vous associe avec lui dans sa qualité de Missionnaire. Ne voyez-vous pas qu'il vous dit:
Sicut misit me Pater et ego mitto vos 148:« Je vous envoie comme mon P è r e m'a envoyé»; c'est-àdire: Je vous envoie avec le même amour avec lequel il m'a envoyé. Je vous envoie pour la même f i npour laquelle il m'a envoyé, pour être employés dans les mêmes affaires, pour travailler au mêmeouvrage, et pour continuer les fonctions et les exercices de ma mission.
-82T.4, PP. 167-168 SECTION I.--Le grand oeuvre de Dieu.
Je dis premièrement que c'est le grand oeuvre de Dieu Domine, opus tuum 149. Car c'est en cet
oeuvre que Dieu emploie toutes ses pensées, tous ses desseins, toutes ses paroles, toutes ses actions,
tous ses mystères, sa puissance, sa sagesse, sa bonté, sa justice, sa miséricorde, tous ses divins
attributs, ses trois adorables Personnes, tout ce qu'il est et tout ce qu'il a. De sorte qu'il semble, s ' i lfaut ainsi dire, qu'il n'est que pour cela; et que tout ce qu'il fait en soi-même de toute éternité, ethors de soi-même dans les temps, est rapporté à cela.
Qu'est-ce que Dieu fait en soi-même de toute éternité ? Le P è r e éternel donne naissance à son
Fils dans son sein adorable. Le P è r e et le Fils produisent le Saint-Esprit. Or n'est-il pas vrai que,comme ce P è r e saint donne l'être à son Fils de toute éternité, il a aussi dessein de toute éternité denous le donner et de l'envoyer en ce monde pour y opérer notre salut ? N'est-il pas vrai que le Fils deDieu n'est pas plus tôt né de toute éternité, qu'il a le dessein de venir en la terre, de se faire homme,
et de s'immoler en la croix pour le salut des hommes ? N'est-il pas vrai que le P è r e et le Fils n'ont
pas plus tôt produit le Saint-Esprit, qu'ils entrent dans le dessein de nous le donner aussi, et del'envoyer ici-bas pour y achever l'oeuvre de la Rédemption du monde, qui aura été commencé par leFils ? N'est-il pas vrai encore qu'au même moment (s'il est permis de parler ainsi, n'y ayant pointde moment dans l'éternité) que le Saint-Esprit est produit de toute éternité, il est dans la volonté devenir un jour en la terre, afin de nous transporter de la terre dans le ciel ? Ne voyez-vous donc pas
que tout ce que Dieu fait en soi-même est rapporté au salut des âmes ?
-83T.4, PP. 213 et 385
Prendre la peine d'examiner charitablement ceux qui ne savent pas se confesser d'eux-mêmes.
Se souvenir que les pénitents, au commencement de la confession, nous appellent leur P è r e,et qu'en effet nous devons les traiter avec un coeur vraiment paternel, c'est-à-dire avec une très147

« Qui locutus est ei: Filius meus es tu, ego hodie genui te. Quemadmodum et inalio loco dicit: Tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech. » Heb.
V, 5, Ps. II, 7; CIX, 4.

148

149

Joan. XX,21.
Habac. III, 2.

grande cordialité, bénignité et compassion, supportant patiemment leur rusticité, ignorance,
imbécillité, tardiveté et autres imperfections, ne nous lassant jamais de les aider et de leur p a r l e ramiablement, sans toutefois les flatter; car il leur faut faire voir l'énormité de leurs fautes, maiscela ne se doit faire que sur la fin de la confession, non pas avec aigreur et âpreté, mais en esprit demansuétude et de charité, se gardant bien d'user de paroles rudes, ou qui témoignent quelque mépris
du pénitent, et faisant en sorte, autant qu'il est possible, qu'il s'en retourne content, édifié, consolé,et avec un grand désir de commencer une vie toute nouvelle 150.
T.4, PP.272
Touchant le mystère de la très sainte Trinité: qu'il n'y a qu'un Dieu, qui a tout fait, qui est
partout, qui gouverne tout, qui a un Paradis pour les bons et un enfer pour les méchants. Qu'il y a
trois personnes en Dieu: le P è r e, le Fils et le Saint-Esprit; et que ces trois personnes sont égales etsemblables en toutes choses, et ne sont qu'un même Dieu.
Touchant le mystère de notre Rédemption: que ce n'est pas le P è r e, ni le Saint-Esprit, maisque c'est le Fils qui s'est incarné et fait homme dans les sacrées entrailles de la bienheureuse Vierge;qui est né en l'étable de Bethléem; qui a demeuré trente-trois ans en ce monde; qui a été crucifié, qui
est mort en la croix; qui est ressuscité, qui est monté au ciel: et qui a fait toutes ces choses pour nous
racheter de l'enfer, et pour nous conduire dans le ciel. Que nous avons pourtant autant d'obligation au
P è r e et au Saint-Esprit, comme au Fils: parce que ç'a été son P è r e qui nous l'a envoyé en la t e r r e ,et qui nous l'a donné; et que ç'a été le Saint-Esprit qui l'a formé dans le ventre sacré de sa divine
Mère; et que, s'il en était besoin, le P è r e se ferait homme et mourrait sur une croix pour l'amour denous, et le Saint-Esprit tout de même.
-84T.5, PP.66 CHAPITRE III Les desseins de la bonté incomparable du Fils de Dieu v e r snous dans la sainte Enfance de sa bienheureuse Mère, qui nous obligent d'avoir une
vénération et dévotion spéciale pour cette admirable Enfant.
LE Fils unique de Dieu ayant dessein non seulement de se faire homme pour le salut deshommes, mais même de se faire enfant, et d'entrer dans la vie humaine non pas comme Adam y est
entré, mais par voie de naissance, afin d'avoir une Mère sans père dans la terre, comme il a un P è r esans mère dans le ciel: il pouvait créer une Vierge dans un âge parfait, telle qu'était la première
femme en sa création, de laquelle il aurait pu naître. Mais l'excès de son infinie bonté vers nous l'aobligé d'en user autrement; car il a voulu naître d'une Mère qui fût fille d'Adam, et par conséquentqui fût venue au monde par voie de naissance, et qui ainsi eût passé par l'état de l'enfance: afind'honorer par ce moyen toute la postérité d'Adam de trois merveilleux avantages, et de trois faveurstrès signalées.
T.5, pp.77 CHAPITRE V.-Le premier Mystère qui appartient à la sainte Enfance dela très sacrée Mère de Dieu.
Cette Prédestination est ennoblie et relevée de plusieurs avantages très signalés, dont lepremier est qu'elle a pour son origine et son principe, I'amour infini du P è r e éternel au regard deson Fils Jésus, son amour immense au regard de Marie sa Fille bien aimée, et sa charité inconcevable
au regard de nous.
Car l'amour incompréhensible que ce P è r e adorable a pour son Jésus, I'a porté à lui choisir
une Mère de toute éternité, qui fût digne de lui, et à la préparer dès son Enfance à une telle dignité,
commençant dès lors à l'enrichir de toutes les vertus et saintetés qui étaient convenables à celle qui
devait concevoir, enfanter, nourrir et gouverner celui qui est le Saint des saints et la sainteté même.
L'amour ineffable de ce P è r e saint au regard de sa Fille Marie, qui est le premier objet de son
150

La première partie de ce paragraphe est empruntée aux Avertissements aux
Confesseurs de saint François de Sales. Il en est de même de plusieurs autres
passages du Bon Confesseur. Nous les signalerons en renvoyant à l'opuscule dusaint.

amour après son Fils bien-aimé, et qu'il aime tant, qu'elle-même déclara un jour à sainte Mechtilde,de l'ordre de Saint-Benoît, qu'il avait arrêté, en beaucoup d'occasions, le torrent des vengeances deson ire, qui était près de se déborder sur le monde, pour l'amour de cette incomparable Marie, mêmeauparavant qu'elle est pris naissance dans la terre 1 5 1;-85p.72
cet amour, dis-je, qu'il a pour elle, l'a obligé de la prédestiner, dans son conseil éternel, pour être laMère, la nourrice, la gouvernante de son Verbe incarné, la Reine des Anges, la Souveraine du ciel etde la terre, l'Impératrice de l'univers; et de jeter dans son âme, dès le premier moment de son
Enfance, les fondements d'une grâce et d'une perfection proportionnées à la hauteur en quelque façon
infinie de ces admirables qualités.
La charité nonpareille de ce P è r e des miséricordes au regard de nous, lui a fait concevoir detoute éternité le dessein de faire naître en la terre cette Vierge incomparable, pour nous donner parelle un Rédempteur, et pour l'associer avec lui dans l'oeuvre de notre Rédemption, et conséquemmentde commencer à la revêtir, dès les premières années de sa vie, des qualités requises à une s iexcellente prédestination. Voilà l'origine de cette même prédestination, qui est le premier avantage
qui la relève infiniment par-dessus les prédestinations de tous les élus.
T.5, PP.74...Jésus est la merveille des ouvrages de son P è r e, et Marie est le chef-d'oeuvre des miracles deJésus »: Ille electus ex omnibus quae sunt, tu electa ex omnibus quae per ipsum sunt.
Comme Jésus, dit saint Paul, a été prédestiné pour être Fils de Dieu, en la vertu et puissancede son P è r e: Praedestinatus est Filius Dei in v i r t u t e 1 5 2, c'est-à sa sainte humanité du très p u rsang de la Vierge, et qui l'a unie avec la personne du Verbe divin, au moment de l'Incarnation: ainsi
Marie, ayant été choisie dans le conseil éternel de la très sainte Trinité, pour être la Mère du Fils deDieu, a été créée et formée dans les entrailles d'une mère stérile, par une rare merveille de la toutepuissance divine, et a été unie dès lors d'une union très sainte et très parfaite, en qualité de Fille très
chère et d'Épouse très aimée, avec celui qui l'avait choisie pour être sa très digne Mère, et a étérevêtue, dès ce temps-là, de la vertu du Très-Haut, pour former et faire naître dans son Coeur celui
qu'elle devait former et faire naître longtemps après dans ses bénites entrailles.
Comme Jésus a été prédestiné pour être Fils de Dieu, par l'opération du Saint-Esprit, au
mystère de l'Incarnation , secundum Spiritum sanctificationis 1 5 3 (c'est encore saint Paul quiparle):-86P.75
ainsi Marie a été animée et possédée du même Esprit, dès le premier instant de sa vie, qui l'a remplie
de ses grâces, et l'a sanctifiée toujours de plus en plus, durant le cours de son Enfance, pour ladisposer à concevoir et enfanter le Verbe éternel, et à être Mère de Dieu.
T.5, PP.76
Comme la fin de la prédestination de Jésus est de nous le donner pour être notre Sauveur,notre médiateur entre son P è r e et nous, notre P è r e, notre exemplaire, notre trésor, notre gloire,151« Deus
pepercerit
19.~ 2.

me super omnem creaturam dilexit in tantum, ut amore mei mul
mundo, etiam antequam nata essem.» Lib. spec. gratiae, part. 1,

152 Rom. I, 4.

153 Rom.,I, 4

notre paradis, notre esprit, notre coeur, notre vie, notre tout: aussi, la fin de la prédestination deMarie est de nous la donner pour coopérer avec son Fils à notre redemption, pour être notre
médiatrice entre lui et nous, pour être notre Mère, notre nourrice, notre gouvernante, notre vie,
notre consolation, notre espérance,...
T.5, PP.79 Ch.V1 Le second Mystère qui appartient à la sainte Enfance de la Mère duSauveur, [qui contient les promesses que Dieu nous en a faites].
Le grand Dieu ayant fait deux créatures très nobles, au commencement du monde, l'Ange etl'homme, I'Ange dans le ciel et l'homme sur la terre, et tous deux s'étant précipités et perdus dansl'abîme du péché, la divine Justice, par un secret et terrible jugement, ordonne que l'Angedemeurera dans sa perdition; et la Miséricorde, par un excès de clémence, en veut tirer l'homme.
Pour cet effet, le P è r e des miséricordes et le Dieu de toute consolation désire que son Fils unique etbien-aimé, qui est Dieu comme lui, et qui n'est qu'un mème Dieu avec lui, consubstantiel, coéternel
et égal à lui en puissance, en gloire et en majesté, se fasse homme mortel et passible, pour affranchirles hommes de la mort éternelle, et pour les faire vivre d'une vie immortelle et bienheureuse. Mais
il ne lui suffit pas qu'il soit homme, il veut qu'il soit Fils de l'homme, afin que les enfants deshommes deviennent enfants de Dieu. Il veut qu'il soit Fils de I'homme par une naissance temporelle,comme il est Fils de Dieu par une naissance éternelle. Il veut qu'il ait une Mère vierge sans père s u r
la terre, comme il a un P è r e vierge sans mère dans le ciel; et il veut aussi nous donner cette Vierge
pour être notre Mère. Il veut que, comme son Fils est la figure et le caractère de sa substance, figura
substantia ejus 1 5 4, et l'image très parfaite de sa divinité, imago Dei i n v i s i b i l i s 1 5 5: qu'aussi sa
Mère porte en soi une image et une ressemblance très accomplies de lui-même.
-87T.5, PP.82
Toutes ces paroles sont pleines de grands mystères. Mais qui est-ce qui parle ici ? Ce sont lestrois Personnes divines, le P è r e, le Fils et le Saint-Esprit, qui parlent par la bouche de la seconde,qui est le Verbe et la parole du P è r e, et qui regarde notre petite mais très grande Marie comme sa
Fille et sa Mère, son Épouse et sa Soeur. À raison de quoi, comme il n'a qu'une essence et qu'il n'est
qu'un même Dieu avec le P è r e et le Saint-Esprit, ces trois adorables Personnes appellent cettesacrée Vierge leur Soeur.
T.5, PP.84
Quel est le résultat de ce conseil? Le voici. C'est que, pour rendre cette Vierge, qui est encore
dans son Enfance, digne de l'accomplissement de ces deux grands chefs-d'oeuvre en elle et par elle, i la été conclu que le P è r e éternel lui communiquera, d'une manière admirable, sa divine paternité,
pour la rendre Mère du même Fils dont il est P è r e; que le Fils la rendra participante du zèle trèsardent qu'il a pour la gloire de son P è r e et pour le salut des hommes; que le Saint-Esprit embrasera
son Coeur extraordinairement des flammes de son amour; et que toute la Divinité la revêtira de sa
sagesse, de sa force, de sa bonté, de sa pureté, de sa sainteté et de ses autres divines perfections.
T.5, PP.90 Ch. V11Le troisième Mystère de la sainte Enfance de la Mère de Jésus, q u icontient les figures et tableaux que Dieu nous a donnés de cette divine Enfant, avant
qu'elle fût au monde.
Le P è r e éternel a tant d'amour pour son Fils unique et bien-aimé, et pour sa très aimableMère, qu'il ne se contente pas de nous annoncer leur naissance et leur vie en la terre dès lecommencement du monde; mais il veut nous les dépeindre lui-même en mille manières, et en exposer
les peintures et les images aux yeux de tout le monde, pour les faire connaître à tous les hommes, etpour exciter tous les enfants d'Adam à les aimer, à les désirer, et à se préparer pour les recevoir.

154 Heb I, 3
155Col. I, 15.

-88T.5, PP.157
1. Voici le Fils et la Sagesse éternelle qui parle: « Je suis sortie de la bouche du Très-Haut,c'est-à-dire, de son divin entendement, qui est la bouche adorable par laquelle il produit son Verbe etsa parole »: Ego ex ore Altissimi prodivi 1 5 6.
Voici pareillement la Mère qui parle et qui dit la même chose: Je suis sortie de la bouche duTrès-Haut, c'est-à-dire, de son entendement et de sa pensée; parce que la même pensée que le P è r e
de Jésus a eue de toute éternité de faire naître son Fils d'une Vierge, est aussi le principe de lanaissance de sa Mère. Car au même instant (s'il y avait des instants dans l'éternité) que ce P è r e
divin a eu dessein d'envoyer son Fils au monde, et de le donner à la bienheureuse Vierge pour être son
Fils, il a eu dessein pareillement de lui donner cette sacrée Vierge pour être sa Mère; et ainsi le Filset la Mère sont sortis de la bouche du Très-Haut. On peut dire aussi qu'ils sont sortis de son Coeur, vu
spécialement qu'il y a une version qui porte: Ego ex Corde Altissimi prodivi: « Je suis sortie du Coeurdu Très-Haut 1 5 7 ». Car le même Coeur et le même amour du P è r e éternel qui l'a porté à nous
donner un Homme-Dieu, l'a poussé aussi à nous donner une Mère de Dieu.
T.5, PP.176-178 CHAPITRE X I I I . - - E x p l i c a t i o n de l'Épitre de la Messe que l'on c é l è b r e
en la fête de la Naissance de la bienheureuse Vierge; et comme elle est l ecommencement des voies de Dieu.
Pour entendre ceci, il faut savoir auparavant ce que c'est que les voies de Dieu. Sur ce sujet,
je vous dirai qu'il y en a de deux sortes, à savoir: les voies de Dieu en lui-même, et les voies de Dieu
hors de lui-même.
Quelles sont les voies de Dieu en lui-même ? J'en remarque quatre principales.
Premièrement, la voie du P è r e éternel, par laquelle il sort en quelque façon de soi-même, pourvenir chez son Fils, par la communication qu'il lui fait de son essence et de toutes ses divines
excellences. Secondement, la voie du Fils, par laquelle-89T.5, p.177
étant sorti de son P è r e, il retourne chez son P è r e en lui rapportant tout ce qu'il a reçu de l u i .
Troisièmement, la voie du P è r e et du Fils, par laquelle ils viennent chez le Saint-Esprit. par lacommunication qu'ils lui font de leur Divine essence et de toutes leurs perfections essentielles.
Quatrièmement, la voie du Saint-Esprit, par laquelle étant procédé du P è r e et du Fils, il retourne aumême instant (s'il y avait des instants dans l'éternité) dans le Coeur du P è r e et du Fils, qui est sonorigine, leur rapportant tout ce qu'il a reçu d'eux.
Or, la bienheureuse Vierge se trouve au commencement, s'il faut ainsi dire, de toutes ces voies
de Dieu en lui-même, en la manière que je vais dire. Car, comme le P è r e éternel est P è r e de touteéternité de son Fils: aussi il a dessein de toute éternité d'associer avec lui la très sacrée Vierge danssa divine paternité, et de la rendre Mère du même Fils dont il est P è r e. Comme ce P è r e divin donne
naissance de toute éternité à son Fils bien-aimé, dans son sein adorable: aussi il a eu dessein de touteéternité de le faire naître dans le sein virginal de Marie.
Comme le Fils se rapporte de toute éternité à son P è r e, le contemplant, aimant et glorifiant
comme son P è r e: aussi il regarde et aime de toute éternité l'adorable Marie comme sa Mère.
Comme le P è r e et le Fils produisent de toute éternité le Saint-Esprit, qui est leur Coeur etleur amour, et le lien indissoluble qui les unit ensemble: ils ont dessein aussi de toute éternité dedonner un jour ce même Esprit à la très sainte Vierge, pour être son Esprit et son Coeur, pour être le
156 Eccli. XXIV, 5.
157
Agnell. Episc. Raven., Epist. ad Arminium, quae extat tom. 3 Bibloth. SS.
Patrum.

lien sacré de la merveilleuse alliance qu'ils veulent faire avec elle, et pour opérer en elle la plus
grande merveille de leur divin amour.
Comme le Saint-Esprit regarde sans cesse le P è r e et le Fils, et les aime et glorifie de touteéternité comme son principe et son origine: aussi il regarde et aime de toute éternité la glorieuse
Vierge, comme celle qu'il a choisie pour être avec lui l'origine du mystère d'amour et de charité, qui
est le mystère de l'Incarnation, et pour être la source avec lui de tous les effets de son amour vers leshommes.
Voilà comme la sacrée Vierge se trouve au commencement des voies de Dieu dans lui-même. O
divine Vierge, soyez aussi avec le P è r e et le Saint-Esprit au commencement de toutes nos voies,
c'est-à-dire, de tous nos desseins et de toutes nos oeuvres, pour les conduire et pour les bénir, etpour nous aider à faire toutes nos actions au nom du P è r e, et du Fils, et du Saint-Esprit, c'est-àdire, en la force et en la vertu du P è r e, en la sagesse du Fils, et en la charité du Saint-Esprit.
-90T.5, PP.180-181
Le P è r e éternel vous regarde comme sa Fille unique et uniquement aimée. Oui, Fille unique;
car vous êtes l'unique qui êtes conçue et née de toute éternité dans son sein paternel, avec toutes lesprimautés et privilèges que je viens de dire. Vous êtes l'unique qui êtes née et même conçue dans laplénitude des temps, d'une naissance et d'une conception toute pure, tout immaculée et toute sainte, etqui est une image parfaite de la naissance et de la conception temporelle et éternelle de votre Filsbien-aimé. Vous êtes l'unique qui ressemblez parfaitement à votre P è r e, étant Mère sans père d'unHomme-Dieu, comme il est P è r e sans mère d'un Dieu; étant Vierge et Mère, comme il est Vierge etP è r e; et ayant un amour pour votre Fils, qui est une participation et une image excellente de l'amour
infini que ce P è r e divin a pour ce même Fils. Vous êtes l'unique qui n'avez jamais offensé ce P è r eadorable, mais qui lui avez toujours obéi, et qui l'avez toujours aimé, servi et honoré depuis lepremier instant de votre vie jusques au dernier. Vous êtes aussi l'unique héritière de tous les trésors
et de tous les biens généralement de votre P è r e, c'est-à-dire, de toutes ses grâces et faveurs qui sontpartagées entre les autres Saints, et que vous seule possédez en plénitude: Caeteris per partes,
Mariae vero tota se infudit plenitudo gratia 158. C'est ainsi que le P è r e éternel vous regarde et vous
aime de toute éternité, ô très aimable Marie, comme la Fille unique de son Coeur, comme le trésor deson amour:Amoris Dei Patris thesaurus 159. Enfin, c'est par vous, après votre Fils, que tous les autres
enfants de ce P è r e divin portent cette glorieuse qualité, dont il soit loué et glorifié infiniment etéternellement.

-91T.5, PP. 198 CHAPITRE XVI.-- Trois sortes de dons très signalés qui se font en l a
Naissance de la bienheureuse Vierge, et ce qu'il faut faire en i'honneur des neuf
mois qu'elle a demeuré dans les bénites entrailles de sa mère.
Quels sont les dons que les trois Personnes divines font à notre bienheureuse Enfant, au
moment de sa naissance ? Ce sont des dons infiniment précieux. Car, outre que le P è r e, le Fils et leSaint-Esprit lui font les mêmes dons en substance, qu'ils lui ont faits au moment de sa conception,
mais avec un accroissement qui va presque jusqu'à l'infini, le P è r e éternel, la regardant comme sa
Fille unique et uniquement aimée, la constitue l'héritière générale de tous les biens qu'il possède,tant en lui-même que hors de lui-même, dans la nature, dans la grâce et dans la gloire. Mais
spécialement il lui fait cinq dons incompréhensibles. Premièrement, il lui communique son adorable
paternité, commençant à la revêtir de la divine vertu par laquelle il produit son Fils dans son seinpaternel, pour la disposer à le faire naître dans son sein virginal; et conséquemment il lui donne ce
158

159

__ D. Hieron. Serm. de Assumpt.____S. Methodius, in Hypap. __même Fils, pour être son Fils unique, comme il est son Fils unique; et il lui donne le pouvoir de lefaire naître dès lors dans son Coeur. Secondement, il lui donne tous ses autres enfants, afin qu'elle
soit leur mère, leur nourrice et leur gouvernante, comme elle doit être la mère, la nourrice et lagouvernante de son Fils Jésus. Troisièmement, il lui communique l'amour paternel qu'il a pour son
Fils aîné et pour tous ses autres enfants. Quatrièmement, il lui communique encore le nom et laqualité qu'il porte de P è r e des miséricordes et de Dieu de toute consolation, la faisant Mère demiséricorde, Mère de tous les misérables, et Consolatrice de tous les affligés qui auront recours àelle dans leur affliction. Cinquièmement, comme la puissance est attribuée spécialement à ce P è r e
tout-puissant, il la communique aussi d'une manière toute spéciale à cette admirable Vierge, l u idonnant un pouvoir si général et si merveilleux, que les saints Pères en parlent en la manière quevous allez ouïr.
-92T.5, PP.224-225 CHAPITRE XX.-Le saint Nom de Marie est le trésor de l'amour duPère éternel.
Vous voyez donc comme notre divine Marie est un trésor caché dans l'esprit et dans le Coeur duP è r e éternel, puisqu’il n’y a que lui seul qui en connaisse le prix et la valeur.
Voilà la première manière en laquelle la très précieuse Vierge est le trésor de l'amour duP è r e éternel.
Pour bien entendre la seconde, remarquez qu'il y a trois amours dans le Coeur adorable de ce
P è r e divin, qui ne sont pourtant qu'un seul amour: le premier est l'amour infini qu'il a pour son Fils
Jésus; le second est l'amour immense qu'il a pour son Saint-Esprit; le troisième est l'amour trèsardent qu'il a pour tous ses Anges, pour tous ses Saints et pour toutes ces créatures: Diligis omnia
quae sunt, et nihil odisti eorum quae fecisti 160 .
Or, la très aimable Marie est un trésor qui contient en soi tous ces amours. Car,premièrement, ce P è r e saint la regardant comme la Mère de son Fils, et comme celle par conséquent
qui n'est en quelque façon qu'une même chose, s'il faut ainsi dire, avec son Fils, n'ayant qu'une mêmechair, un même sang, une même nature, un même esprit, un même coeur, une même volonté, i ll'aime du même coeur et du même amour duquel il aime son Fils. N'oyez-vous pas ce même Fils,lequel parlant de ses membres, c'est-à-dire, de tous les fidèles, à son P è r e, lui dit: Dilexisti eos
sicut et me dilexisti 161: «Vous les avez aimés du même amour dont vous m'avez aimé ? » Si ce P è r e
divin aime ainsi les serviteurs de son Fils, combien davantage sa Mère ?
Secondement, la regardant comme celle qui, étant l'Épouse de son Saint-Esprit, n'est parconséquent en quelque manière qu'une même personne avec lui, ainsi que l'épouse n'est qu'une avec
son époux il l'aime du même amour duquel il aime ce divin Esprit, qui est son coeur et son amour.
Troisièmement, non seulement il l'aime du même amour dont il aime tous ses Anges, tous ses
Saints et toutes ses créatures; mais, comme elle seule a plus d'amour pour lui que tous les Anges ettous les Saints ensemble, il en a plus aussi pour elle incomparablement que pour toutes les choses
qu'il a faites. Et ainsi elle contient en soi tous les amours du Coeur adorable de ce P è r e divin.
-93T.5, PP. 225-226
Quelle est la troisième manière en laquelle cette Vierge tout aimable est le trésor de l'amour
du P è r e éternel ? La voici. C'est qu'il la faut regarder en la qualité que le Saint-Esprit lui donne parla bouche de l'Église et par la bouche des saints Pères, l'appelant un « vaisseau d'honneur et degloire, un vaisseau travaillé de la main de la Sapience, un vaisseau choisi de Dieu, un vaisseau degrâce et de dévotion, un vaisseau très pur et très précieux, un vaisseau de vie et de salut, un vaisseau
160__Sap.XI,25.__

161__Joan. XVII, 23.__

de sanctification, en un mot, un vaisseau admirable ». Or, c'est dans ce vaisseau que le P è r e éternel amis son plus précieux trésor, qui est son Fils bien-aimé et le premier objet de son amour. Il l'a mis
dans son sein virginal et dans son Coeur maternel. Ce trésor infiniment précieux au P è r e de Jésus, aété caché l'espace de neuf mois dans les sacrées entrailles de Marie, et il a toujours été et seraéternellement renfermé dans son Coeur maternel. Avouez donc qu'elle est le trésor de l'amour duP è r e éternel.
Voulez-vous savoir la quatrième manière en laquelle cette sacro-sainte Marie est encore letrésor de l'amour de ce P è r e tout aimable ? Souvenez-vous de ce qui a été dit, que ce P è r e desmiséricordes a ramassé et renfermé en elle tous les effets de bonté et d'amour qui sont sortis etsortiront jamais de son Coeur paternel, c'est à-dire, qu'il l'a remplie et comblée elle seule de tous
les dons, grâces, faveurs, pouvoirs, privilèges, perfections, gloires et félicités qu'il a départis à tous
ses Anges et à tous ses Saints. À raison de quoi elle est appelée par saint Pierre Damien « le trésor detoutes les grâces de Dieu »: Thesaurus gratiarum Dei 162; et par saint André de Crète « le très sainttrésor de toute sainteté »: Thesaurus sanctissimus omnis sanctitatis 163.
Il y a plus; c'est que, non seulement elle possède, tous les dons et toutes les grâces de Dieu
pour elle-même, mais elle a la possession et la disposition de tous les trésors et de toutes lesrichesses de la très sainte Trinité, pour les distribuer à ceux qui s'adressent à elle afin de l u idemander quelque aumône ou quelque faveur.
C'est en ces quatre manières que notre très aimable Vierge est le trésor de l'amour du P è r eéternel. Cela étant ainsi, voulez-vous trouver le trésor des trésors, qui est le Coeur infinimentaimable de ce P è r e d'amour ? Souvenez-vous de ces paroles de son Fils: Là où est votre trésor, là est
votre coeur 164 ?
-94T.5, PP.253-256 CHAPITRE XXIV.-Le neuvième Mystère de la sainte Enfance de l abienheureuse Vierge, qui est la sortie de la maison de son père et de sa mère, p o u rs'aller présenter à Dieu dans le temple de Jérusalem.
Voici une troisième sortie infiniment plus considérable que les deux précédentes: c'est la
sortie admirable que le Fils de Dieu a faite du sein adorable de son P è r e pour venir en ce monde:
Exivi a Patre, et veni in mundum 165, avec laquelle la sortie de notre divine Enfant de la maison
paternelle a beaucoup plus de rapport qu'avec les deux autres; car il est convenable qu'il y ait une
parfaite ressemblance entre le Fils et la Mère. Voici les rapports:
C'est l'amour infini du Fils de Dieu vers son P è r e et vers les hommes qui le tire de son seinpaternel pour le faire venir en la terre, afin d'y faire connaître et aimer son P è r e et d'y opérer lesalut des hommes: amour si tendre et si ardent, que ce très aimable Sauveur dit un jour à sainte
Mechtilde, que pendant qu'il était en ce monde, le souvenir de cet amour immense qui l'avait f a i tsortir du sein de son P è r e, pour venir chercher les pécheurs en la terre, lui tirait les larmes desyeux toutes les fois qu'il y pensait; mais c'étaient des larmes d'amour et de tendresse vers nous. C'est
aussi l'amour dont le Coeur sacré de la petite Marie est embrasé pour son Dieu, qui la tire du sein deson père et de sa mère, et qui la fait aller au temple de Jérusalem, sachant qu'elle fera une chose bienagréable à son P è r e céleste, lequel lui inspire ce sentiment pour la disposer à être la compagne et lacoopératrice de son Fils dans le grand oeuvre du salut des pécheurs.
Comme le Verbe éternel sort du sein adorable de son P è r e, qui est le premier et le plus saint162__ Serm. de Nativ. B. Virg.__

163__ Orat. 2 de Ass. __

164

165

__« Ubi thesaurus vester est, ibi et cor vestrum erit. » Luc. XII, 34. ____Joan. XVI, 28. __de tous les saints temples,-95T.5, pp. 255-256
dans lequel il donne des louanges et des gloires infinies et éternelles à son P è r e, pour venir dans lesein et dans le Coeur virginal de sa Mère, qui est un autre sanctuaire dans lequel il rend desadorations et des honneurs immenses à la très sainte Trinité: aussi notre très digne Enfant sort de lamaison de son père, qui est un vrai temple, où elle a loue, adoré et glorifie Dieu très saintement, avec
saint Joachim et sainte Anne et un million d Anges qui l'y accompagnaient, durant trois ans et neuf
mois qu'elle y a demeuré; pour aller dans le temple de Jérusalem, afin d'y continuer ses louanges et
ses adorations avec les saintes vierges qui y faisaient leur demeure.
Comme le Fils de Dieu sort du sein de son P è r e, qui est un séjour de gloire et de félicités
incomprehensibles pour lui, et vient en la terre, où il ne trouve que des peines et des supplices
effroyables, qu'il embrasse néanmoins de bon coeur pour le salut des hommes: aussi notre petite
Vierge sort de la maison de son père et de sa mère, qui est une demeure de joie et de délices pour elle,et vient en Jérusalem, où elle aura à souffrir des douleurs et des angoisses inconcevables, qu'elle
portera très volontiers pour coopérer avec son Fils à la rédemption de l'univers.
Quoique le P è r e éternel nous donne son Fils avec une bonté immense, et qu'il l'abandonne aux
tourments et à la mort de la croix pour notre salut, avec une charité incompréhensible, il est v r a ipourtant que l'amour infini qu'il a pour ce Fils bien-aimé lui causerait une douleur infinie, s'il enétait capable, lorsqu'il sort de son sein pour se venir plonger dans les souffrances qui l'attendent i c i bas. De même, quoique saint Joachim et sainte Anne consentent volontiers d'être privés de la très
douce présence de leur unique et très chère Enfant, parce qu'ils ont fait voeu de la donner à Dieu
qu'ils aiment mieux qu'eux-mêmes: on ne peut pas douter néanmoins que cette privation ne leur soit
aussi sensible et très douloureuse, que cette aimable Enfant leur est chère et précieuse. Car c'est leurtrésor, leur gloire et leurs délices; c'est leur coeur, leur âme, leur vie, leur amour et toute l e u r
consolation. Mais connaissant que Dieu l'appelle ailleurs, ils la lui donnent de tout leur coeur.

-96T.5, PP. 266-267
Ouvrons encore les yeux de la foi pour contempler ici les trois Personnes éternelles de la très
adorable Trinité, le P è r e, le Fils et le Saint-Esprit, et pour considérer et adorer ce qu'ils y font. Oh! de quel oeil regardent-ils cette admirable Enfant qui est le premier objet de leur amour ! Quellecomplaisance prennent-ils en son humilité, en sa piété, en son amour et en toutes ses actions qu'elle
fait avec tant de perfection ! Il me semble que j'entends la voix du P è r e éternel, qui dit d'elle ce qu'ildira un jour de son Fils Jésus: C'est ici ma fille bien-aimée, en laquelle j'ai mis ma complaisance. Et
la voix du Fils, qui crie: C'est ici ma très aimable Mère, que j'ai choisie de toute éternité entre une
infinité d'autres. Et la voix du Saint-Esprit qu'il fait retentir par tout l'univers: C'est ici ma très
digne et très chère Épouse, que j'aime plus que toutes les pures créatures. Oh! combien cette sainte etimmaculée hostie qui leur est offerte aujourd'hui dans ce temple leur est-elle agréable ! Que
rendent-ils à saint Joachim et à sainte Anne pour ce très précieux don qu'ils leur ont fait, puisqu'ils
rendent au centuple et mille fois au centuple tout ce qu'on leur donne ! Oh ! quelle abondance delumière, quelle profusion de grâces répandent-ils dans les esprits et dans les coeurs du père et de lamère, et encore plus de la fille !
T.5, PP.406
O Jésus, Fils unique de Dieu, Fils unique de Marie, puisqu'il a plu à votre inconcevable bonté
de nous associer avec vous dans votre qualité de Fils de Dieu et de Fils de Marie, afin que nous n'ayons
qu'un même P è r e et une même Mère avec vous: faites-nous participants aussi de l'amour filial etindicible que vous avez pour un tel P è r e et pour une telle Mère, afin que nous les aimions ethonorions avec vous comme vous les aimez et honorez.

-97T.6, PP. LIX (Intro. de Lebrun)
Quant à l'objet de cet amour, il est multiple; car, si Jésus nous a aimés jusqu' à sesacrifier pour nous, il a eu plus d'amour encore pour sa très sainte Mère, et surtout pour son divinP è r e, et dans la dévotion au Sacré Coeur, le P. Eudes nous invite à honorer le Coeur de Jésus tel qu'ilest, avec tout l'amour qui le remplit. C'est pourquoi, dans le Coeur Admirable, avant de traiter del'amour de Jésus pour nous, il s'occupe de son amour pour son P è r e et pour sa divine Mère.
Toutefois, dans l'esprit du P. Eudes, la dévotion au Sacré Coeur a surtout pour objet
l'amour de Jésus pour les hommes; son amour pour son P è r e n'y occupe, en somme, qu'une placesecondaire. La raison en est que Jésus est Dieu comme son P è r e, et que, sous le voile de son
humanité, nous voyons toujours sa divinité qui réclame notre adoration et notre amour, et rien n'est
plus propre à nous déterminer à l'aimer et le servir, que la considération de son amour pour nous.
Ainsi est-ce cet amour que le P. Eudes a pris pour thème de son office du Sacré Coeur, et il en célèbre
avec enthousiasme les ineffables merveilles, tandis qu'il mentionne à peine son amour pour son
P è r e. Il est vrai que, dans le XII livre du Coeur admirable, il consacre à celui-ci un chapitre spécial
166; mais on remarquera que ce chapitre est fort court, et qu'il tend moins à nous faire honorer
l'amour de Jésus pour son P è r e, qu'à nous apprendre à l'utiliser pour la réparation de nosnégligences et de nos fautes. Dans le reste du livre, le P. Eudes ne s'occupe guère que de l'amour deJésus pour les hommes, tant il est vrai que pour lui, comme pour les disciples de la Bienheureuse
Marguerite-Marie, c'est cet amour qui, avec le Coeur corporel de l'Homme-Dieu, constitue l'objet
propre de la dévotion au Sacré Coeur 167.
-98T.6, PP. XV (Intro. Lebrun)Il n'y a pas, d'ailleurs, que les attributs divins se réfléchir dans le Coeur de Marie.
L'oeil de la foi y découvre en outre une participation très remarquable aux propriétés de chacune destrois personnes de la sainte Trinité. Marie, en effet, participe d'une manière admirable à la paternité
du P è r e, puis qu'elle a engendré dans le temps celui qu'il engendre de toute éternité, et qu'elle
continue encore à l'engendrer mystiquement dans le coeur des fidèles.
T,6, PP.XV1 (Intro. Lebrun)
La création et la loi mosaïque sont ordinairement attribuées à Dieu le P è r e. Aussi le P.
Eudes lui attribue-t-il les symboles et les figures du Coeur de Marie, dont il est question dans leslivres II et III du Coeur admirable. Il rapporte au Fils, qui est la splendeur du P è r e et la figure de sa
substance, la parfaite reproduction dans le Coeur de Marie des perfections divines, dont il traite dansle quatrième et le cinquième livres. De la sorte, le P è r e et le Fils sont les premiers auteurs, ou ,comme dit le P. Eudes, les premiers fondements de la dévotion au saint Coeur de la bienheureuse
Vierge.
T.6, PP.XX (Intro. Lebrun)
Dans ce que l'on peut appeler la partie dogmatique de ce douzième livre, le P. Eudes ne traite que del'amour du Coeur de Jésus à l'égard de son P è r e, de sa divine Mère, et surtout à l'égard des hommes.
Mais cette question, il la traite si largement et avec tant de profondeur, qu'aucun des écrivains qui,depuis, se sont occupés du Sacré Coeur, ne l'a surpassé, du moins à notre avis.
T.6, PP.XL1X (Intro. Lebrun)...On honore les images à cause de la personne qu''elles représentent, et c'est à elle seule que s'adresse
166

167

Ch. 22.

Les preuves abondent. Voir, par exemple, les deux premières méditations sur leSacré Coeur, à la fin du XIIe Livre.

le culte qu'on leur rend. Il n'en est pas de même des Saints. Bien que le culte dont ils sont l'objet ne selimite pas à leur personne, il s'adresse pourtant à eux, et il est fondé sur l'excellence de leurs vertus
et de leurs mérites. Seulement, comme, en définitive, tout ce qu'il y a en eux de vertu et de sainteté
vient de Dieu, le culte que nous leur rendons n'est légitime et ne peut leur plaire qu'autant qu'il « s'ymêle », comme dit Bossuet, un hommage qui s'adresse à Dieu lui-même . Voilà pourquoi le P. Eudes,
qui faisait de Jésus le centre de la religion, et qui prétendait que les hommages qu'on lui rend,s'adressent également au P è r e et au Saint-Esprit , recommande si souvent de l'honorer en Marie etdans les autres Saints .
-99T.6, PP. CXXXV111 (Intro. Lebrun)...
Le Vénérable fait entrer dans la dévotion au Sacré Coeur tout l'amour du Coeur deJésus, son amour sensible comme son amour volontaire, son amour pour son P è r e céleste et pour sasainte Mère en même temps que son amour pour nous, son amour incréé aussi bien que son amourcréé. Mais parmi ces éléments, en est-il un seul que le P. de Galliffet ou le P. Bainvel excluent de ladévotion au Sacré Coeur ?
T.6, PP.36
7. Il signifie le divin Esprit, qui est le Coeur du P è r e et du Fils, qu'ils nous veulent donnerpour être notre esprit et notre coeur: Je vous donnerai un coeur nouveau, et je mettrai un esprit
nouveau au milieu de vous 168.
8. Le Fils de Dieu est appelé le Coeur du P è r e éternel dans les saintes Écritures; carc'est de ce Coeur que ce P è r e divin parle à sa divine Épouse, la très pure Vierge, quand il lui dit:
Vous avez blessé mon coeur, ma soeur et mon épouse 169; ou selon les Septante: Vous avez ravi mon
coeur: Et ce même Fils de Dieu est aussi appelé, dans les mêmes Écritures, Spiritus oris nostri 170, «notre esprit », c'est-à-dire l'âme de notre âme, le Coeur de notre coeur.
Tous ces coeurs se trouvent dans la Mère d'amour, et n'y font qu'un seul Coeur, tant parce que
toutes les facultés de la partie supérieure et intérieure de son âme ont toujours été très parfaitement
unies ensemble, que d'autant que Jésus, qui est le Coeur de son P è r e, et le divin Esprit, qui est le
Coeur du P è r e et du Fils, lui ont été donnés pour être l'esprit de son esprit, l'âme de son âme, et leCoeur de son Coeur.
-100T.6, PP.36-37
Le premier Coeur qui est en la très sainte Trinité, c'est le Fils de Dieu, qui est le Coeur de son
P è r e, comme il a été dit ci-dessus. Le second, c'est le Saint-Esprit, qui est le Coeur du P è r e et duFils. Le troisième, c'est l'Amour divin, l'un des adorables attributs de la divine essence, qui est le
Coeur du P è r e, du Fils et du Saint-Esprit; trois Coeurs qui ne sont qu'un très simple et très uniquecoeur, avec lequel les trois Personnes éternelles s'aiment mutuellement d'un amour aussi grandqu'elles le méritent, et nous aiment aussi d'une charité incomparable.
T.6, PP.75
O Jésus, Fils de Marie, le Dieu de mon coeur, c'est l'amour incompréhensible de votre P è r eéternel qui vous a donné à nous. C'est votre amour infini qui vous a fait sortir du sein de votre P è r e,
pour venir dans le sein de votre Mère et dans le sein de nos âmes. C'est par la vertu de l'amour
personnel, qui est le Saint-Esprit, que vous avez été formé dans les entrailles virginales. C'est
168« Et dabo vobis cor novum, et spiritum novum ponam in medio vestri. » Ezech.
XXXVI, 26.
169

170

« Vulnerasti cor meum, soror mea sponsa.» Cant. IV, 9.
Thren. IV, 20.

pourquoi il était bien convenable, O Dieu d'amour, que la matière dont votre saint corps devait êtreformé, fût prise dans le Coeur tout embrasé de charité de la Mère d'amour: afin que vous fussiez
véritablement le fruit du ventre et du Coeur de votre Mère, comme vous êtes le fruit du sein de votre
P è r e, qui soit à jamais béni, loué et glorifié avec vous et avec le Saint-Esprit.
T.6, PP.98
La seconde chose est qu'il faut savoir que le Fils de Dieu est le Coeur de son P è r e éternel. C'est
le sentiment d'un ancien Père de l'Église, Saint Clément Alexandrin . Mais ce qui est infiniment plus,
c'est le langage de ce P è r e divin, c'est le nom qu'il donne à son Fils; puisque c'est de lui qu'il parle à
la très sainte Vierge quand il lui dit qu'elle a blessé, ou selon la diction hébraïque et les Septante,qu'elle a ravi et enlevé son coeur, le tirant de son sein paternel dans son sein virginal 171.
-101T.6, PP.152 SECTION I I . - - Continuation du même discours sur le troisième t a b l e a u ,dans lequel on voit en quelle manière le Coeur de la bienheureuse Vierge a coopéré àl'achèvement de l'oeuvre de notre salut.
LE Fils de Dieu étant venu ici-bas, y étant né dans une étable et mort sur une croix, pouraccomplir l'oeuvre que son P è r e lui avait mis entre les mains: c'est-à-dire pour faire mourir lepéché, pour délivrer les âmes de sa tyrannie, pour les sanctifier, pour naître, pour vivre et régner
en elles, et pour y faire régner et glorifier son P è r e; cet oeuvre ne s'accomplit qu'à mesure que
toutes ces choses s'exécutent. C'est pourquoi, comme il a un désir incompréhensible que son ouvrages'achève, il désire aussi infiniment de détruire le péché, de sauver les âmes, de se voir vivant etrégnant en elles, et d'y établir le règne de son P è r e. C'est à quoi il veille et travaillecontinuellement, tant par soi-même que par son corps mystique, qui est son Église. C'est à quoi i lemploie incessamment, auprès de son P è r e, les prières et intercessions de toute l'Église
triomphante, les soins et les vigilances de la militante, l'usage des Sacrements qu'il a établis en elle,
toutes les fonctions ecclésiastiques qui s'y exercent, toutes les bonnes oeuvres qui s'y font, toutes lesveilles, jeûnes et mortifications qui s'y pratiquent, et toutes les sueurs et travaux des ouvriersévangéliques qui coopèrent avec lui au salut des âmes. A raison de quoi la divine Parole les appelle les
aides de Dieu, Dei adjutores 172; les coopérateurs de la vérité éternelle, Cooperatores veritatis 173. Desorte que tous les Anges et tous les Saints du ciel, et tous les vrais chrétiens qui sont en la t e r r e ,coopèrent avec le Sauveur, chacun selon la mesure de sa grâce et l'usage qu'il en fait, à laconsommation de son oeuvre: en sorte que chacun peut dire en sa manière avec saint Paul, qu'il
accomplit ce qui manque à la passion et aux autres mystères du Rédempteur: parce qu'il y manque que
le fruit et les effets en soient appliqués aux âmes.
-102T.6, PP.153
Mais le sacré Coeur de la très digne Mère de Jésus coopère lui seul plus efficacement et plus
avantageusement à la perfection de son ouvrage, que tous les Saints ensemble du ciel et de la terre. I ly a coopéré en la terre en cinq manières remarquables, comme nous venons de voir. Il y a coopéré
aussi dans le ciel en cinq manières principales.
Premièrement, en ce que la haine inconcevable qu'il a contre le péché, la charité indicible
qu'il a pour toutes les âmes, et l'amour très ardent dont il est embrasé au regard du P è r e éternel etde son Fils Jésus, animent et poussent cette divine Mère à prier sans cesse pour le renversement dela tyrannie de l'enfer, pour la délivrance des âmes qu'il tient captives, et pour l'établissement du
171

172

173

« Vulnerasti (rapuisti) Cor meum. » Cant. IV, 9. 3.
I Cor. III, 9.
III Joan. 8.

règne de Dieu en elles.
...
En troisième lieu, par l'oblation perpétuelle qu'elle fait de tout son coeur au P è r e éternel,
avec son Fils Jésus, des souffrances, de la mort, et de tous les états et mystères de ce même Fils,
comme d'une chose sienne: ce Fils bien-aimé étant tout à elle, et elle n'étant qu'un avec lui d'esprit,de coeur, de volonté, en une manière beaucoup plus parfaite qu'elle n'était pas lorsqu'ils vivaient
ensemble sur la terre.
T.6, PP. 161 SECTION I I I . - Suite du même sujet, que le Coeur sacré de l abienheureuse Vierge a coopéré à notre salut en plusieurs manières.
LE P è r e éternel ayant dessein d'envoyer son Fils en ce monde et de le faire homme, nonseulement pour sauver tous les hommes, mais aussi pour les faire dieux, il pouvait ne le point fairenaître d'une Mère, en lui donnant un corps, dès le moment de son Incarnation, aussi parfait que celui
qu'il donna au premier homme en sa création, et en unissant ce corps hypostatiquement à la personnede son Fils. Mais le désir infini qu'il a de nous faire paraître les merveilles de son amour, fait qu'il
ne se contente pas que son Fils soit homme; il veut aussi qu'il soit Fils de l'homme. et qu'il ait une
Mère sans père en la plénitude des temps, comme il a un P è r e sans mère dans l'éternité. Il veut nonseulement élever la nature humaine au plus haut trône de la gloire, en l'unissant à la nature divined'une union si étroite, qu'il soit également vrai de dire que Dieu est homme et que l'homme est Dieu;mais il la veut enrichir de deux trésors incompréhensibles, en lui donnant un Homme-Dieu et une
Mère de Dieu. Il veut, O bonté inconcevable ! que nous ayons un Dieu pour notre père, un HommeDieu pour notre frère, et une Mère de Dieu pour notre mère.
-103T.6, PP.162
A cette fin il choisit une Vierge toute immaculée et toute sainte de la race d'Adam, qui s'appelle
Marie, fille de Joachim et d'Anne, pour l'associer avec lui dans sa divine Paternité, et la rendre Mèredu même Fils dont il est P è r e. Il la fait participante de sa divine vertu, Virtus altissimi obumbrabitt i b i 174, par laquelle il produit ce même Fils de toute éternité dans son sein adorable, lui donnant lepouvoir de le faire naître dans son sein virginal d'une manière si merveilleuse et si véritable, que,comme ce P è r e divin dit à son Fils dans le jour de l'éternité: Filius meus es tu, ego hodie genui te 175:
« Vous êtes mon Fils, aujourd'hui je vous ai engendré »; cette divine Mère lui peut dire aussi, aujour de son Incarnation: Filius meus es tu, ego hodie genui te: « Vous êtes mon Fils, aujourd'hui j evous ai donné naissance dedans moi »; votre P è r e adorable vous a fait naître de sa divine substancedans votre génération éternelle, et je vous ai fait naître de ma propre substance dans votre
génération temporelle. Vous n'avez rien en votre divinité, que vous ne l'ayez reçu de votre P è r e; etvous n'avez rien en votre humanité selon le corps, que vous ne le teniez de moi. Toute votre divinité
est à votre P è r e, et toute votre humanité selon la chair est à moi.
T.6, PP.223 CHAPITRE VII.-- Sixième tableau du très saint Coeur de la bienheureuse
Vierge, qui est le Paradis terrestre.
C'est aussi l'amour incompréhensible du P è r e éternel au regard du second Adam, c'est-à-direde son Fils Jésus, qui lui a fait faire ce second Paradis pour lui et pour tous ses véritables enfants,
qui y demeureront éternellement avec leur très bon P è r e, lequel les rend dès maintenant et rendra àjamais participants des saintes et divines délices qu'il y possède. C'est pourquoi, après qu'il a dit à sa
très digne Mère qu'il est venu dans son jardin pour y manger son miel et y boire son vin et son lait, il

174

175

Luc. I, 35.
Hebr. V, 5.

s'adresse à ses mêmes enfants et leur dit: Comedite, amici, et bibite, et inebriamini, charissimi 176: «Mangez et buvez avec moi, mes amis, et vous enivrez, mes bien-aimés. »-104T.6, PP.239 SECTION I I . - - Suite du même sujet, touchant le sixième tableau, où l ' o nvoit quel est le Jardinier du premier et du second jardin, et quatre choses
remarquables qui s'y sont passées
O Jésus, gardez-nous de l'horrible et épouvantable néant du péché, et faites-nous entrer avec
vous dans votre divin et aimable anéantissement. Anéantissez-nous en nous mêmes, pour nous établiren vous ou plutôt pour vous établir en nous, puisque nous sommes indignes de posséder l'être et lavie, ayant mérité de les perdre tant de fois par nos péchés, et que vous seul êtes digne d'être et devivre. Faites donc que nous ne soyons rien, et que vous soyez tout en nous. Soyez notre être, notre vie,
notre esprit, notre lumière, notre coeur, notre amour, notre force, notre trésor, notre joie, notre
gloire, notre tout, afin que notre P è r e éternel, qui ne veut ni voir ni aimer autre chose que vous,jetant les yeux sur nous, n'y aperçoive rien que son Jésus, l'unique objet de son regard, de son amour
et de sa complaisance.
T.6, PP.241
O Jésus, c'est de tout notre coeur que nous renonçons à ce premier père, qui n'est pas notre
véritable père, puisqu'il nous a donné la mort avant que de nous donner la vie. Vous êtes notre v r a i
P è r e, O Jésus, qui avez souffert la mort pour nous donner la vie. Aussi voulons-nous être vos vrais
enfants. Mais nous ne pouvons être vos enfants si nous ne cessons d'être enfants d'Adam; et nous ne
cesserons point d'être enfants d'Adam, s'il ne meurt en nous. O Jésus, c'est vous qui êtes le Chérubinétabli de Dieu votre P è r e, à la porte du second Paradis; c'est vous qui portez en main ce glaire
flamboyant. Frappez, frappez avec cette épée sur ce vieil homme, cet homme de péché, cet homme deperdition, cet homme qui vous est tout contraire, et par conséquent qui est un vrai antéchrist. Si cet
antéchrist ne meurt en nous, vous n'y pouvez vivre, O Jésus, et vous n'y vivrez qu'à mesure qu'il ymourra. Tuez-le donc tout à fait dedans nous, afin que vous y viviez parfaitement, et que nous
puissions dire avec votre Apôtre: Je vis, non plus moi, mais c'est Jésus-Christ qui vit en moi 177; etque nous vivions en vous, et pour vous, et avec vous, dans le coeur de votre très sainte Mère et lanôtre, pour jamais.
-105T.6, PP.256-57 CHAPITRE II.- Huitième tableau, dans lequel le Coeur sacré de la t r è ssainte Vierge est dépeint comme une Harpe céleste et divine.
Ces deux Coeurs néanmoins et ces deux harpes sont unies si étroitement ensemble, qu'elles nesont en quelque façon qu'une seule harpe qui n'a qu'un même son et un même chant, et qui chante lesmêmes cantiques. Quand la première chante un cantique d'amour, la seconde chante un cantiqued'amour; Quand la première chante un cantique de louange, la seconde chante un cantique de louange.
Si le Coeur de Jésus aime Dieu son P è r e, le Coeur de Marie l'aime avec lui: si le Coeur de Jésus
s'épanche en actions de grâces vers la très sainte Trinité, le Coeur de Marie se répand en actions degrâces vers la très sainte Trinité. Tout ce que le Coeur de Jésus aime, le Coeur de Marie l'aime; ce quele Coeur de Jésus hait, le Coeur de Marie le hait. Ce qui réjouit le Coeur du Fils, réjouit le Coeur de laMère; ce qui crucifie le Coeur du Fils, crucifie le Coeur de la Mère. Erant enim, dit saint Augustin,duae citharae mysticae, quarum una sonante, resonat altera, nullo etiam pulsante: Jesu dolente, dolet
176

177

Cant. V, 1.
« Vivo autem, jam non ego; vivit vero in me Christus. » Galat. II, 20.

et Maria; Christo crucifixo, crucifigitur et Maria 178:« Jésus et Marie étaient deux harpes mystiques;
ce que l'une sonnait, l'autre le sonnait aussi, quoique personne ne la touchât. Jésus étant en douleur,Marie est en douleur; Jésus étant crucifié, Marie est crucifiée. »...
Le P è r e éternel a donné encore à son Fils un nombre innombrable d'autres saintes harpes, qui
sont les coeurs de tous ses anges et de tous ses Saints, sur lesquelles il a loué et glorifié son P è r e ence monde, pendant qu'ils y ont été, et le louera et glorifiera à jamais dans la bienheureuse éternité.
Car tout l'honneur, toute la gloire et toutes les louanges qui ont été, sont et seront rendues à Dieu leP è r e tout-puissant, au ciel et en la terre, lui ont été, sont et seront rendues par son Fils Jésus: Per
ipsum, et cum ipso, et in ipso est tibi Deo Patri omnipo tenti omnis honor et gloria.
-106T.6, PP.258-259
Ce n'est pas tout, mon cher frère, le P è r e de Jésus a encore donné à son Fils une autre harpe
qui est votre coeur. Car il lui a donné tous les coeurs de tous les chrétiens, afin qu'il en fasse autant
de harpes pour chanter les louanges de son saint Nom. Mais prenez bien garde de ne pas faire ce que
font quantité de chrétiens qui lui ôtent ce que son P è r e lui a donné et ce qu'il a acheté même au p r i x
de son sang, pour le donner à son ennemi qui est Satan. Si vous lui ôtez votre coeur, le diable enprendra possession au même temps. Car il faut nécessairement qu'il soit, ou en la main de Dieu:
Justorum animae in manu Dei sunt 179: ou en la main du diable. Il faut qu'il soit ou une des harpes deJésus, ou une des harpes du démon. S'il est une des harpes de Jésus, il unira cette harpe à la sienne, àcelle de sa divine Mère et à celles de tous les Saints, et y chantera les mêmes cantiques qu'il a chantés
ici-bas et qu'il chantera là-haut à jamais sur celles-là. Si au contraire votre coeur est une desharpes de Satan, il chantera durant cette vie, sur cette harpe infâme et maudite, les chansons
malheureuses et abominables du monde, de la chair et du péché, au déshonneur de Dieu et à votre
damnation; et, en l'autre vie, il y fera résonner éternellement les chansons lugubres et effroyables
de l'enfer, c'est-à-dire la rage, le désespoir et les blasphèmes des damnés.
T.6, PP.260
Le Coeur de Jésus est à vous, parce que le P è r e éternel, en vous donnant son Fils, vous adonné le Coeur de son Fils; parce que ce même Fils vous l'a aussi donné en se donnant soi-même à
vous; et parce qu'il a voulu être votre chef, et que tout ce qui est dans le chef appartient aux
membres...
T.6, PP.262
Oh ! quelle charité de notre P è r e céleste ! Oh ! que ce don qu'il nous a fait est grand ! Oh ! queltrésor il nous a donné en nous donnant ce grand Coeur, ce Coeur immense, qui contient en soi le Coeurde la très sainte Trinité, le Coeur de Jésus et de Marie, et tous les coeurs de tous les Anges et de tous
les Saints ! O chrétien, que tu es riche, que tu as de merveilleux avantages, si tu les connaissais et s i
tu savais en user comme il faut ! Que tu possèdes un grand et admirable Coeur ! Si scires donum Dei 180! « Oh ! si tu savais le don que Dieu t'a fait ! oh ! si tu savais en faire l'usage que tu dois ! »-107T.6, PP.284 CHAPITRE I I I . - Neuvième tableau du très saint Coeur de la glorieuse
Vierge, qui est le Trône royal de Salomon.
Si vous le faites généreusement et fidèlement, il accomplira au regard de vous la merveilleusepromesse qu'il fait à tous ses soldats en ces termes: Qui vicerit, dabo ei sedere mecum in throno meo:
178

179

180

Serm. de Pass. Dom.
Sap. III. 1
Joan. IV, 10.

sicut et ego vici, et sedi cum Patre meo in throno ejus 181: « Celui qui vaincra mes ennemis et lessiens, je le ferai asseoir avec moi dans mon trône, comme je les ai vaincus et suis assis avec mon
P è r e dans son trône. » Remarquez qu'il ne dit pas seulement qu'il fera asseoir celui qui vaincra, dansle trône d'un Chérubin ou d'un Séraphin, mais dans son propre trône et dans le trône de son P è r e, qui
est le sien. O paroles étonnantes ! ô promesse admirable ! ô bonté ineffable ! Sachez, mon très cherfrère, que celui qui fait cette promesse s'appelle Fidelis et verax 182, « le fidèle et le véritable. » Si
vous lui êtes fidèle, il accomplira fidèlement ce qu'il a promis. S'il est véritablement votre Roi i c i bas, si votre coeur est son trône, si vous l'y faites régner, il vous fera roi dans le ciel, il vousrevêtira de sa divine royauté, il vous établira dans son trône, et vous mettra en possession du mêmeroyaume que son P è r e éternel lui a donné: Je vous prépare, dit-il, le même royaume que mon P è r e
m'a préparé: Ego dispono vobis sicut dispo suit mihi Pater meus regnum 183. Mais si votre coeur n'est
point son trône, qu'arrivera-t- il ? Il sera le trône de Satan. Car il faut nécessairement que le coeurde l'homme soit ou le trône de Jésus ou le siège de Satan. N'oyez-vous pas le Fils de Dieu même qui
appelle les âmes méchantes le siège et le trône de Satan? Scio ubi habitas, ubi sedes est Satanae; ...

-108T.6, PP. 296 SECTION PREMIERE.--De quelle manière le Chandelier d'or, la Table despains de proposition et l'Autel des parfums représentent le très saint Coeur de l abienheureuse Vierge.(10e Tableau:Temple)
La table n'est-elle pas faite pour recevoir le pain que l'on y met, pour le porter, pour ledonner et pour le mettre en la main et en la bouche de ceux qui en mangent ? Or n'est-il pas vrai quele Coeur de la Mère de Jésus est le premier qui l'a reçu sortant du Coeur de son P è r e, et qui l'a reçu
pour nous le donner? N'est-il pas vrai que, comme le P è r e éternel le porte de toute éternité dans son
Coeur, la bienheureuse Vierge le portera aussi toute éternité dans son Coeur? N'est-il pas vrai que,comme ce P è r e adorable nous déclare que son Coeur paternel nous a donné en l'Incarnation, et nous
donne encore tous les jours en l'Eucharistie, son Verbe et son Fils bien-aimé: eructavit ou, selon une
autre version, Effudit Cor meum Verbum bonum 184: aussi cette même Vierge nous dit la même chosede son Coeur maternel, puisque l'Église nous la représente souvent proférant ces mêmes paroles avec
le P è r e éternel: Eructavit Cor meum Verbum bonum.
T.6, PP. 351
Voilà douze merveilleux tableaux du Coeur très sacré de notre Mère admirable. Voilà les effets
prodigieux de l'amour infini du Coeur adorable du P è r e éternel vers le Coeur tout aimable de la Mèrede son Fils. Voilà comme il a voulu peindre ce Coeur très auguste, dans le ciel, dans le soleil, dans laterre, dans cette fontaine merveilleuse dont il est parlé au chapitre second de la Genèse, dans la m e r ,dans le paradis terrestre, dans le buisson ardent que Moïse vit sur la montagne d'Horeb, dans la harpe
mystérieuse de David. dans le trône magnifique de Salomon, dans le temple de Jérusalem, dans lafournaise de Babylone, et dans la montagne du Calvaire. ...C'est ainsi que ce Coeur divin du P è r eéternel est le premier fondement de la dévotion au Coeur virginal de sa bien-aimée Fille.
-109T.6, PP.365
181

182

183

184

Apoc. III, 21.
Apoc. XIX, II.
Luc. XXIII, 29.
Psal. XLIV, 2.

...Comme son P è r e éternel lui communique sans cesse tous les divins attributs avec tant deperfection, qu'il est appelé la figure et le caractère de sa substance, et l'image de Dieu invisible: i lrend aussi le Coeur virginal de sa divine Mère participant des mêmes perfections qu'il reçoit de son
P è r e, et avec tant de plénitude, que ce très saint Coeur porte en soi une merveilleuse ressemblance
de toutes les excellences de cet adorable Sauveur.
Oui, ce Coeur incomparable de la Mère du Rédempteur est un très clair et très précieux
miroir, dans lequel le Soleil de l'éternité, qui est Jésus, se dépeint parfaitement soi-même, avec
toutes ses beautés et perfections, ainsi que nous allons voir; au moyen de quoi il rend ce sacré Coeursi admirable, si aimable et si digne d'honneur, que, comme après l'Homme-Dieu, c'est le premierobjet des vénérations du ciel, il doit être aussi le principal objet de nos dévotions en la terre.
T.6, PP.425-426 CHAPITRE VII.-- Que le Coeur de la Mère de Jésus porte en soi unetrès vive ressemblance de la Bonté de Dieu et de sa divine Providence.
La bonté de bienveillance ou de bénéficence est une inclination infinie que Dieu a de secommuniquer. Elle procède de sa bonté naturelle. Car, comme un vaisseau qui est tout plein d'uneliqueur précieuse, la communique avec effusion: ainsi une chose qui est remplie de perfection, a une
inclination naturelle de la communiquer. C'est pourquoi Dieu étant un océan immense, r e m p l i ,comblé et surcomblé d'une infinité de biens et de perfections, il a une propension indicible etincompréhensible de les répandre et communiquer avec une effusion et une libéralité digne de sa
magnificence divine; ce qu'il fait en deux manières, en soi-même et hors de soi-même: En soi-même,par une communication naturelle et heureusement nécessaire, par laquelle le P è r e communique sanature divine, et toutes les merveilles qu'elle contient à son Fils bien-aimé; et le P è r e et le Fils au
Saint-Esprit: Hors de soi-même, par une communication libre et non nécessaire, par laquelle Dieu
communique, non pas sa nature et son essence, mais son image, sa ressemblance, son ombre et ses
vestiges, à toutes les créatures qui sont dans l'ordre de la nature et dans l'ordre de la grâce et dansl'ordre de la gloire.
-110T.7, PP. 67 CHAPITRE V I . - - Que le Coeur de la glorieuse Vierge est une p a r f a i t e
expression et un merveilleux abrégé de la Vie de Dieu.
La vue et la vie d'une âme chrétienne ne sont qu'une même chose. Voir et vivre dans lechristianisme, selon le langage de Dieu, ne sont qu'un: puisque la foi, qui est la lumière et la vue dujuste, est aussi sa vie, selon ces divines paroles: Justus ex fide vivit 185: «Le juste vit de la foi»; etque la vie éternelle consiste à connaître Dieu, ainsi que son Fils Jésus nous l'apprend, quand il d i t ,parlant à son P è r e: Vous connaître seul vrai Dieu, c'est la vie éternelle 186: Car, comme la vie de Dieu
est dans la connaissance qu'il a de soi-même et de ses divines perfections, et en l'amour qu'il se porte
à soi-même: aussi la vie des enfants de Dieu consiste à connaître et aimer Dieu. Ceux qui connaissent
Dieu par la lumière de la foi, et qui l'aiment par un amour surnaturel, sont vivants de la vie de Dieu,et Dieu est vivant en eux, et il est la vie de leurs coeurs et de leurs âmes:...
T.7, PP.84 à 92 CHAPITRE I X . - - Que le Coeur de la bienheureuse Vierge est une
merveilleuse ressemblance de la très sainte T r i n i t é , et premièrement de l a
Personne adorable du Père.
...Vous allez voir comme les trois Personnes divines s'y sont imprimées elles-mêmes, avec leursplus hautes perfections, et premièrement le P è r e éternel.
185

186

Rom. I, 17.

« Haec est autem vita aeterna: ut cognoscant te, solum Deum verum ». Joan. XVII,
3.

Ce P è r e divin est une Fontaine de divinité, pour parler le langage de saint Denys, Fons
divinitatis 187. Le Coeur de Marie est aussi une source de divinité, puisqu'il a conçu et fait naître ensoi, comme nous allons le voir, celui qui porte en soi toute la plénitude de la divinité.
Ce P è r e des lumières est une Lumière éternelle, primitive et originale, et est source d'une
autre Lumière qui-111VII-85
lui est coégale, coéternelle et consubstantielle: Lumen de lumine. Le Coeur de la Mère de Jésus est
tout rempli de la Lumière divine, et tout transformé en lumière; et c'est une fontaine de lumière qui
se répand de tous côtés, au ciel et en la terre, sur les Anges et sur les hommes.
Ce P è r e tout aimable est tout Amour et toute Charité: Charitas Pater 188; et il est le principede la Charité éternelle et de l'Amour personnel, qui est le Saint-Esprit. Le Coeur de la Mère de belle
dilection est tellement embrasé d'amour, que les flammes qui en sortent de toutes parts seraientcapables d'allumer le feu de la divine charité dans tous les coeurs de l'univers, si les glaces horriblesdu péché qui les possède ne s'y opposaient.
Ce P è r e adorable donne naissance dans son Coeur, de toute éternité, à son Fils unique et b i e n aimé, qui est Dieu comme lui, égal à lui en toutes choses. Le Coeur de la Vierge Mère conçoit et f a i tnaître en soi ce même Fils, en la plénitude des temps, qui est le Fils unique de Marie, comme il est leFils unique de Dieu; mais qui est le P è r e et le Dieu de sa Mère. Elle l'a conçu dans son Coeur, dit legrand saint Léon, auparavant que de le former dans son ventre 189.
...
Ce P è r e tout-puissant ne fait pas seulement naître son Fils dans son sein adorable, mais i llui donne encore trois autres naissances: la première dans le sein de la Vierge, au moment de son
Incarnation; la seconde dans le sépulcre, au moment de sa Résurrection; la troisième dans les âmeschrétiennes, par le saint Baptême, qui le fait naître et vivre dans nos coeurs, et par le sacrement dela Pénitence, qui l'y ressuscite et l'y fait renaître quand il y est mort par le péché.
Tous les Théologiens demeurent d'accord que la bienheureuse Vierge a une part trèsavantageuse dans la première de ces trois naissances. Nous ferons voir ci-après qu'elle coopère
beaucoup à la troisième. Nous pouvons dire aussi qu'elle a contribué à la seconde par ses larmes etpar ses prières. Car, comme plusieurs saints Pères écrivent que, par ses mérites et par ses prières,elle a obtenu de Dieu l'avancement du mystère de l'Incarnation, il y a aussi plusieurs excellents
Docteurs qui tiennent qu'elle a impétré du P è r e éternel, par la ferveur de son oraison et par
l'abondance de ses larmes, que le temps durant lequel son Fils devait demeurer dans le sépulcre ait
été abrégé, et que l'heure de sa Résurrection ait été avancée.
-112T.7, PP. 87
De sorte que l'on peut dire, ô divine Vierge, que vous avez enfanté deux fois votre Fils Jésus:premièrement dans l'étable de Bethléem; secondement, en quelque façon, par vos prières et par vos
larmes dans le sépulcre. Mais il y a cette différence entre ces deux sortes d'enfantements, que lepremier a été sans douleur, et que le second a été précédé de très grandes angoisses. Au premier,Jésus est né pour mourir en une croix; au second, il est né pour vivre et régner éternellement dansle sein et dans le trône de son P è r e. C'est ce qui est exprimé dans le chapitre douzième del'Apocalypse, qui nous met devant les yeux une femme revêtue d'un soleil (C'est la très sainte
Vierge), laquelle enfante, avec des douleurs très violentes, un Fils qui est transporté aussitôt dans letrône de Dieu.
187

188

189

De div. Nomin. cap. 2.
II Cor. XIII, 13.
« Prius concepit mente quam corpore ». Serm. I de Nativ. Dom.

C'est ainsi, ô Mère admirable, que vous avez contribué, par vos larmes et par vos prières, àla Résurrection de notre Sauveur, dont votre divine maternité a reçu un nouvel éclat de gloire. Car
vous étiez Mère d'un Homme-Dieu mortel et passible; et maintenant vous êtes Mère d'un HommeDieu impassible et immortel. Et, comme le P è r e éternel a reçu les prières que vous lui avez faites
pour l'avancement de la Résurrection de son Fils et de sa naissance dans le sépulcre: celles que vous
lui faites aussi tous les jours pour lui demander qu'il le fasse naître dans les âmes chrétiennes par leBaptême, et qu'il le ressuscite dans les coeurs des hommes où il est mort par le péché, lui sont trèsagréables et opèrent de merveilleux effets.
C'est ici la troisième naissance du Fils de Dieu, qui se fait dans les âmes qui sont régénérées
par le Baptême, et dans celles qui sont mortes par le péché, dans lesquelles il vient à ressusciter et àrenaître par la Pénitence: naissance dans laquelle la Mère de grâce et de miséricorde n'a pas moins depart que dans la précédente, par ses prières et intercessions.
-113T.7, PP.88
Le docte et pieux Gerson dit qu'une âme fidèle à la grâce de Dieu, forme et fait naître en soi leFils de Dieu, suivant ces divines paroles: Formetur Christus in vobis 190; et qu'elle devient mère deDieu, conformément à ce que dit notre Sauveur, qui nous assure que celui qui fait la volonté de son
P è r e est son frère, et sa soeur, et sa mère 191; et que, comme une telle âme lui peut dire après lasainte communion: Cibus meus es tu, ego hodie comedi te: «Vous êtes mon pain et ma viande,aujourd'hui je vous ai mangé»; elle lui peut dire aussi, lorsqu'elle a fait la volonté de Dieu: Filius
meus es tu, ego hodie genui te 192: «Vous êtes mon fils, aujourd'hui je vous ai engendré». Mais elle nepeut pas dire qu'elle ait fait cette grande merveille toute seule. C'est par la communication que leP è r e de Jésus lui a faite de sa divine fécondité, et par la coopération des prières de sa glorieuse Mèreque ce P è r e saint associe avec lui, en cette manière, pour faire naître et vivre son Fils dans lescoeurs des hommes.
Si Dieu a bien donné au soleil la vertu de contribuer, par ses influences secrètes etimperceptibles, quoiqu'il soit très éloigné de la terre, à la génération corporelle de tous les hommes
et de toutes les choses vivantes qui sont en la terre: il n'est pas malaisé de croire qu'ayant donné
pouvoir à celle qu'il a choisie pour être la Mère de son Fils, de le faire naître en son Coeur, il lui adonné aussi une puissance spéciale de le faire vivre dans les coeurs des hommes qui n'y mettent point
d'empêchement par leurs péchés.
-114T.7, PP.89
De sorte que, comme le P è r e éternel donne naissance à son Fils de toute éternité dans son sein
et dans Son Coeur adorable, comme il le fait naître dans le Coeur et dans le sein de la Vierge, etcomme il le forme et le produit dans les coeurs des fidèles: ainsi la Mère admirable fait naître cemême Fils dans son Coeur virginal; elle lui donne naissance dans ses bénites entrailles; et elle le f a i tvivre dans les coeurs des chrétiens. Et, comme ce P è r e divin est le P è r e de deux hommes: P è r e d'unhomme qui est Dieu personnellement, c'est-à-dire de son Fils Jésus, homme et Dieu tout ensemble;
et P è r e d'un homme qui est Dieu par participation, c'est-à-dire de l'homme chrétien: ainsi la Mère
Vierge est Mère de deux hommes, selon ces paroles du Psalmiste royal: Homo et homo natus est in ea

190

Galat. IV, 19.

191« Quicumque fecerit voluntatem Patris mei, qui in caelis est ipse meus frater,
et soror, et mater est». Matth. XII, 50.

192

Psal. II, 7.

193: «Un homme et un homme est né en elle»; paroles que saint Ambroise et saint Augustin attribuent àla bienheureuse Vierge; paroles qui contiennent plusieurs mystères et diverses significations, dont
en voici une: Un homme et un homme est né en elle; c'est-à-dire que cette précieuse Vierge a f a i tnaître l'Homme-Dieu en deux manières et par deux sortes de naissances. Premièrement, elle l'a f a i tnaître en elle-même, dans son Coeur et dans son sein. Et ensuite elle le fait naître tous les jours par
ses prières dans les coeurs des fidèles.
T.7, PP.89
C'est ainsi que cette merveilleuse Mère porte en soi une parfaite ressemblance de la première
Personne de la très sainte Trinité. C'est ainsi que cette adorable Personne lui communique en undegré très éminent sa plus haute perfection, qui est son éternelle Paternité, laquelle lui est plus
glorieuse, plus chère et plus précieuse que les noms de Dieu, de Créateur, de Gouverneur, de Roi et deJuge de l'univers; parce que ces attributs ne lui donnent rapport qu'à des créatures qui ne sont quenéant; mais sa divine Paternité lui donne relation à une personne qui est Dieu comme lui.

-115T.7, PP.94 CHAPITRE X.-- Que le Coeur de la très sainte Vierge porte en soi une
parfaite ressemblance de la seconde Personne de la très sainte Trinité.
Le Fils de Dieu, dans la Divinité, est continuellement recevant et donnant vie: la recevant de
son P è r e, et la donnant au Saint-Esprit et à toutes les choses vivantes. Le Coeur de la très précieuse
Vierge, dans le temps et dans son éternité même, est perpétuellement recevant et donnant vie: larecevant de Dieu, et la donnant à tous les vrais enfants de Dieu, en la manière qui a été dite.
Le Fils de Dieu, dans la très sainte Trinité, va sans cesse se rapportant et se donnant à son
P è r e; voire il est tout regard et tout relation vers son P è r e. Le Coeur de sa divine Mère, depuis lepremier moment de sa vie, a toujours été et sera éternellement dans un continuel état de regard et derapport de soi-même vers Dieu.
Le Fils de Dieu est toujours demeurant et vivant en son P è r e, et de la vie de son P è r e; et son
P è r e est toujours résidant et vivant en lui d'une vie toute divine: Ego in Patre, et Pater in me 194: La
charité très éminente du Coeur de Marie a fait qu'il n'a jamais eu d'autre séjour ni d'autre vie qu'enDieu, et que Dieu a toujours été demeurant, vivant et régnant en lui d'une manière très sublime,
conformément à ces divines paroles: Dieu est charité, et celui qui demeure dans la charité demeure en
Dieu, et Dieu demeure en lui 195.
Le Fils de Dieu est le premier, voire l'unique objet de l'amour et de la complaisance de son
P è r e, parce que ce P è r e saint ne regarde et n'aime rien que son Fils et ce qui appartient à son Fils:
C'est ici mon Fils bien-aimé, dans lequel j'ai mis toute ma complaisance 196: Le Coeur de la Mère debelle dilection est le premier objet de l'amour et de la complaisance du P è r e éternel, entre tous ceux
qui sont consacrés à l'amour de son Fils Jésus.
Le Fils de Dieu est le principe, avec son P è r e, du Saint-Esprit: La sacrée Vierge est la source
et le principe, avec Dieu, du nouvel esprit de grâce et d'amour qui a été donné à la terre par lemystère de l'Incarnation.
193

194

Psal. LXXXVI, 5.
Joan. XIV, 10.

195« Deus caritas est: et qui manet in charitate, in Deo manet, et Deus in eo ». I
Joan. IV, 16.
196« Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui». Matth. XVII, 5.

-116T.7, PP.101
Le Saint-Esprit est le lien adorable qui unit le P è r e avec le Fils, et qui nous unit avec Dieu etpar ensemble. C'est par l'entremise du Coeur de la Mère d'amour que nos coeurs sont unis à Dieu, etles uns avec les autres. Comme le Sauveur, selon saint Paul, s'est offert et sacrifié à son P è r e, dansla croix, par le Saint-Esprit: Per Spiritum Sanctum semetipsum obtulit 197: aussi il a été offert etimmolé par l'amour très ardent du Coeur de sa très sainte Mère.
T.7, PP.103
Non seulement elle est unie, mais, pour parler le langage du Fils de Dieu, elle est consommée
en unité avec le P è r e, le Fils et le Saint-Esprit. Car, si les vrais chrétiens ne sont qu'un avec leP è r e, le Fils et le Saint-Esprit, comme le P è r e, le Fils et le Saint-Esprit ne sont qu'un, selon laprière que ce même Fils en a faite à son P è r e: Ut sint unum, sicut et nos unum sumus 198; et s'ils
doivent être consommés en unité avec ces divines Personnes, selon ces paroles du Sauveur: Ut sintconsummati in unum; combien davantage cela doit-il être véritable au regard de la Mère de Dieu ?
T.7, PP.126 à 133. ORACLE I I . - Qui nous représente le Coeur admirable de l abienheureuse Vierge comme un écho merveilleux et une image vivante du Coeur
adorable du Père éternel.
Eructavit Cor meum Verbum bonum 199: « Mon Coeur a produit et comme enfanté un bon Verbe». Ce sont les premières paroles du Psaume 44, qui sont bien courtes, mais qui contiennent en peu demots les choses les plus grandes et les plus admirables qui aient jamais été et qui seront jamais auciel et en la terre, dans le temps et dans l'éternité.
Qui est-ce qui parle ? Il y a deux personnes qui parlent ici: la première c'est le P è r eadorable de Jésus; la seconde, c'est sa divine Mère. Ces deux aimables personnes nous mettent devant
les yeux les mystères inénarrables de la génération et naissance éternelle du Fils de Dieu dans le seinadorable de son P è r e, et le mystère ineffable de sa génération et naissance temporelle dans le sein
virginal de sa Mère: Deux mystères qui comprennent une infinité de merveilles; deux mystères que lesaint Évangile nous prêche continuellement en ces paroles:-117VII-127
In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum 200, et en celle-ci: Et
Verbum caro factum est 201; deux mystères qui sont les principes et les sources de notre salut et denotre bonheur éternel: deux mystères que la sainte Église nous représente tous les jours dans son
sacré Symbole, en ces termes: Et ex Patre natum ante omnia saecula; et incarnatus est de S p i r i t u
Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est; deux mystères qui sont le sujet de notre foi et de nos
adorations en la terre, et qui seront l'objet de nos contemplations et de nos louanges dans le ciel; deux
mystères qui tous deux prennent leur origine dans le divin Coeur du P è r e de Jésus, et le second dansle sacré Coeur de sa bienheureuse Mère; deux mystères enfin que ce P è r e des miséricordes et cette
Mère du bel amour nous annoncent en ces paroles: Eructavit Cor meum Verbum bonum, pour nous
faire voir les obligations infinies que nous avons d'honorer et de louer le Coeur adorable de notre
divin P è r e et le Coeur tout aimable de notre très bonne Mère, pour le don incompréhensible que ces
197

198

199

200

201

Hebr. IX, 14.
Joan. XVII, 22.
Psal. XLIV, 2.
Joan. I, 1.
Joan.I, 14.

deux Coeurs, qui ne sont qu'un Coeur, nous ont fait, en nous donnant leur Fils bien-aimé pour êtrenotre rédempteur, notre vie, notre coeur, notre âme et notre tout.
Considérons donc premièrement le P è r e de ce divin Sauveur comme prononçant ces paroles:
Eructavit, ou selon la diction arabique, Effudit Cor meum Verbum bonum: « Mon Coeur a produit etenfanté un bon Verbe ». Quel est ce bon Verbe ? C'est ce Verbe dont saint Jean nous parle aucommencement de son Évangile: In principio erat Verbum. C'est ce Verbe dont ce divin P è r e a dit, surle Thabor et au fleuve du Jourdain: Hic est Filius meus dilectus 202.
Pourquoi l'appelle-t-il Verbe ou Parole ? Pour entendre ceci, remarquez que, quand nous
pensons à quelque-118VII-128
chose, nous formons dans notre entendement une image de la chose à laquelle nous pensons. Par
exemple, si vous pensez au soleil, vous formez dans votre esprit une image du soleil; si vous pensez à
vous, vous formez dans votre entendement une image de vous-même et comme un autre vous-même.
Non seulement la pensée que vous formez dans votre esprit est une image de la chose à laquelle vouspensez, mais aussi c'est une parole intérieure par laquelle vous parlez à vous-même, vous faisantconnaître la chose à laquelle vous pensez.
De là vient que le P è r e éternel, contemplant sa divine essence et les perfections infinies dontelle est remplie, produit en son divin entendement une image vivante et très parfaite de soi-même. Et
parce qu'il est tout esprit et intellect, et qu'il emploie toutes les vertus et les lumières de son esprità contempler ses immenses perfections, cette image de lui-même est infiniment parfaite, contenanten soi toutes les perfections de sa divinité. Et parce que cette même image ou ce divin portrait de ce
P è r e saint est formé de sa divine substance: Figura substantiae ejus 203, et qu'il porte en soi sa
parfaite ressemblance, il est appelé le Fils de Dieu. Et d'autant que c'est par cette pensée del'entendement du P è r e, ou par cet adorable caractère de sa substance, qu'il se parle et se f a i tconnaître toutes les merveilles qui sont comprises dans son Etre adorable, il s'appelle le Verbe ou laParole de Dieu. Et parce que tout ce qui est en Dieu est Dieu, ce Verbe divin, par lequel le P è r eéternel parle à soi-même, est Dieu comme lui et n'est qu'un même Dieu avec lui.
Voilà ce bon Verbe, Verbum bonum, que le P è r e des bontés nous prêche en ces paroles:
Eructavit Cor meum Verbum bonum: « Mon Coeur produit et enfante un bon Verbe ». O le bon Verbe,qui est une image très parfaite de toutes les bontés, beautés et grandeurs de son divin-119VII-129
P è r e: Imago Dei i n v i s i b i l i s 204 ! O le bon Verbe, qui est tout bonté et une bonté immense, infinie,éternelle et essentielle ! O le bon Verbe, qui, avec le P è r e éternel, est le principe de la charité
incréée, de l'amour de Dieu et du Coeur de la Divinité qui est le Saint-Esprit ! O le bon Verbe et labonne Parole, qui n'a jamais été sans parler de nous et pour nous au P è r e des miséricordes, l u i
représentant continuellement nos misères et nos nécessités, afin de nous obtenir ses grâces et sesbénédictions ! O bon Verbe, soyez-en béni, loué, aimé et glorifié éternellement !
Si d'aventure l'on fait quelque difficulté sur ce que toute la Théologie nous enseigne que la
génération éternelle du Verbe divin se fait par voie d'entendement, et que néanmoins son P è r eéternel nous dit ici qu'il a pris naissance dans son Coeur: Eructavit Cor meum Verbum bonum, j erépondrai à cela deux choses.
202

203

204

Matth. III, 17.
Hebr. I, 3.
Coloss. I, 15.

La première est que l'entendement, le sein et le Coeur de ce P è r e adorable ne sont qu'unemême chose. Unde profert Deus Verbum, dit saint Augustin, nisi ex Corde suo et intimo suo 205?
La seconde chose que j'ai à dire, est qu'encore que le Fils de Dieu, dans sa naissance éternelle,soit un fruit du divin entendement de son P è r e, son Coeur néanmoins, je veux dire son amour et sa
bonté, ont beaucoup de part en la production de ce très bon fruit. Car l'amour infini qui embrase leCoeur adorable du P è r e des bontés est si ardent, et la bonté incompréhensible dont il est tout r e m p l i
et possédé est si abondante, qu'il se trouve heureusement nécessité de communiquer son être, sa vie etses perfections à son Fils, et de faire une pleine et entière effusion de toutes ses grandeurs et de tous
ses trésors dans le sein de son Fils bien-aimé.
S'il est question maintenant de la naissance temporelle de ce même Fils dans le sein virginal deMarie, au-120VII-130
moment de son Incarnation, ce P è r e adorable peut bien dire encore ici: Eructavit Cor meum Verbum
bonum: « Mon Coeur, c'est-à-dire mon amour, a produit et enfanté un bon Verbe »; car ce Verbeincarné est le plus admirable chef- d'oeuvre du divin amour. C'est l'amour qui l'a fait sortir du seinde son P è r e, et qui l'a fait descendre dans les très pures entrailles de sa Mère, pour nous r e t i r e rd'un abîme de maux inénarrables, et pour nous mettre en possession d'une immensité de biens qui
dureront autant que l'éternité.
O bon Verbe, vous êtes tout bonté et tout charité vers les hommes; et les hommes n'ont que desingratitudes, des mépris, des impiétés et des outrages pour vous. Oh ! pardon, pardon, s'il vous plaît.
Oh ! que tous les esprits vous connaissent, et que tous les coeurs vous aiment !
Après avoir entendu la première personne qui profère ces paroles: Eructavit Cor meum
Verbum bonum, qui est le P è r e éternel, oyons maintenant la seconde personne qui les prononce aprèslui, qui est la bienheureuse Vierge. Car, dans toutes les messes que la sainte Église célèbre en
l'honneur de cette glorieuse Vierge, elle lui fait dire ces mêmes paroles dans l ' i n t r o ï t : Eructavit Cor
meum Verbum bonum, ou comme j'ai déjà dit, selon la diction arabique: Effudit Cor meum Verbum
bonum, qui est le même terme que l'Église emploie pour exprimer le divin enfantement de la Mère duSauveur dans l'étable de Bethléem: Lumen aeternum mundo effudit.
C'est donc la sacrée Vierge qui dit: « Mon Coeur a produit et comme enfanté un bon Verbe, unebonne Parole », qui est le Verbe éternel et la Parole substantielle du P è r e. Car le Verbe incréé etincarné est l'enfant et le fruit du Coeur de Marie avant que d'être le fruit de son ventre, puisque:Prius concepit illum Corde, quam ventre, dit saint Léon. Ce Verbe adorable veut que sa sainte Mère leproduise par une génération spirituelle, avant que de le-121VII-131
produire par une génération corporelle, et qu'elle le forme dans son Coeur, conformément à ces
divines paroles: Formetur Christus in vobis 206, avant que de le former dans son ventre, afin que sa
génération temporelle ait plus de rapport et de conformité avec sa génération éternelle, et que sabienheureuse Mère ait plus de ressemblance avec son divin P è r e, et que le Coeur de la Mère soit une
image vivante et un saint écho du Coeur du P è r e. Cor Patris, dit Richard de Saint-Laurent, eructavit
Verbum bonum, quod de sinu Patris egrediens, in sinum Virginis Matris se recepit: « Le Coeur duP è r e a produit un bon Verbe, lequel, sortant du sein de son P è r e, s'est venu rendre dans le sein
virginal de sa Mère ».
C'est ce qui est exprimé dans ce premier couplet du second hymne de l'Office du saint Coeur decette même Vierge:
205

206

In Psal. 44.
Galat. IV, 19.

Quem Cor supremi Numinis
Effundit orbi Filium,
Effundit et Cor Virginis,
Imago Regis cordium,
Le Coeur sacré de notre Mère,
Tableau parfait du Coeur de Dieu,
Nous a fait naître un Enfant-Dieu,
Qui ne connaît que Dieu pour P è r e.
Ce P è r e adorable partage la production du Saint-Esprit avec son Fils, mais il ne veut
partager la génération temporelle de ce même Fils qu'avec le Coeur virginal de Marie.
Écoutons les agréables paroles de saint Bernard sur ce sujet: Cette Vierge Mère, dit-il, a reçu
dans son Coeur le Verbe divin sortant du Coeur de son P è r e: Verbum ex ipso Patris Corde suscepit, u t
scriptum est, comme il est écrit: Dies diei eructat Verbum, utique dies Pater, si-122VII-132
quidem dies ex die Salutare Dei. Annon etiam Virgo dies, et praeclara dies 207? « Le jour produit etenvoie le Verbe au jour, c'est-à-dire, le Roi des jours et des siècles envoie son Verbe adorable à laMère du jour: car le P è r e éternel est le P è r e des lumières et le Jour des jours; et la fille de ce
divin jour est aussi un très beau jour ». Et ailleurs ce même Saint parle encore en cette manière s u r
ce même sujet: Dies diei eructat Verbum, Deitas Virginitati de utero paternae Majestatis, in uteromaternae integritatis 208: « Le jour produit et envoie le Verbe au jour, c'est-à-dire, le jour de laDivinité envoie son Verbe au jour de la Virginité. Il sort du sein adorable de la divine Paternité, et sevient rendre dans le sein maternel de la sainte Virginité ».
C'est ainsi que le Coeur sacré de la Vierge Mère est une excellente image et un saint écho du
Coeur adorable du P è r e éternel. C'est ainsi que ce P è r e saint crie: Eructavit Cor meum Verbum
bonum. et que sa voix divine retentissant et résonnant dans le Coeur de Marie, elle répond: Eructavit
Cor meum Verbum bonum. O bon Verbe, que vos bontés sont excessives ! Vous vous faites homme
afin de nous faire dieux. Vous voulez être Fils de l'homme afin que nous soyons enfants de Dieu. Vous
voulez avoir une Mère en la terre comme vous avez un P è r e au ciel, afin que vous soyez notre f r è r eet que nous n'ayons qu'un même P è r e et une même Mère avec vous. O Verbe incréé dans le sein devotre P è r e ! ô Verbe incarné dans le sein de votre Mère I Vous êtes tout à nous dans le temps et dansl'éternité. Vous êtes tout Coeur et tout amour vers nous; et certes ce n'est pas merveille, puisquevous prenez votre naissance et extraction dans le Coeur adorable de votre P è r e et dans le Coeur tout
aimable de votre très digne Mère. Oh ! que ne suis-je tout coeur et tout amour vers vous ! Oh ! quetous les coeurs de l'univers ne sont-ils changés en autant de coeurs de Séraphins, pour vous aimer,
louer et glorifier incessamment et éternellement !
-123T.7, PP.137 ORACLE I I I . - Qui nous annonce que le divin Coeur de la bienheureuse
Vierge est la Source d'une infinité de biens.
O très aimable Coeur, ô abîme de miracles, qui pourrait dire les merveilles inconcevables que
Dieu a opérées en vous et par vous ! O grande Mer sans bornes et sans fond, il n'y a que Dieu seul qui
207

Serm. de Nat. Virg.

208

Serm. de Aquaeductu.

connaisse parfaitement les richesses inestimables qu'il a cachées dedans vous ! O divin Coeur, vousêtes le Ciel du ciel; car, après le Coeur du P è r e éternel, vous êtes le plus magnifique et la plus
glorieuse demeure de Jésus, qui est le souverain Ciel. Caelum caeli Domino. Et, après le Coeur deJésus, vous êtes le plus haut trône des gloires et des grandeurs de la très sainte Trinité. 0h ! quels
honneurs et quelles louanges vous doivent être rendues ! Oh ! que tous les coeurs des hommes et desAnges vous reconnaissent et vous honorent comme leur Roi et leur Souverain, après le Coeur adorable
du Sauveur.
T.7, PP. 176
Oh! les belles et sacrées démarches que vous avez faites de Bethléem en Jérusalem,, pour offrir àDieu votre divin Enfant comme une très sainte victime qui devait être un jour immolée en la croix
pour nos péchés! Oh! les belles et saintes démarches, lorsque, retournant de Jérusalem et Nazareth,et allant de Nazareth en Égypte, et revenant d'Égypte en Nazareth, vous portiez entre vos bras et s u rvotre sein virginal votre adorable Jésus, qui vous portait aussi dan le plus intime de son Coeur! Oh!
avec quelle complaisance le P è r e éternel regardait-il ces trois merveilleuses personnes, Jésus,Marie et Joseph, qui lui rendaient plus de gloire infiniment que tous les habitants du ciel et toutes
les créatures de l'univers! Oh! avec quelle vénération et admiration les Anges contemplaient-ils cetteadmirable Trinité, Jésus, Marie et Joseph! O saint Joseph, n'étiez-vous pas dans une extase
continuelle!
-124T.7, PP.190 à 193 ORACLE V I I I . - Qui représente le sacré Coeur de la bienheureuse
Vierge blessant et ravissant le Coeur adorable du Père éternel.
Vulnerasti Cor meum, Soror mea, Sponsa; vulnerasti Cor meum, in uno oculorum tuorum etin uno crine colli t u i 209: « Vous avez blessé mon Coeur, ma Soeur, mon Épouse; vous avez blessé mon
Coeur par un de vos yeux et par un des cheveux de votre cou »; et selon les Septante: Rapuisti Cor
meum: « Vous avez ravi mon Coeur. »Qui est-ce qui parle ici ? C'est le P è r e éternel. A qui est-ce qu'il adresse ces paroles ? C'est àla bienheureuse Vierge, qu'il appelle sa Soeur et son Épouse, pour lui témoigner la tendresse,
l'ardeur, la cordialité et la sainteté de son très pur et très divin amour. Il dit qu'elle a blessé son
Coeur, pour exprimer l'amour très ardent et en quelque façon immense et infini dont le Coeur de la
divine Marie est embrasé au regard de ce P è r e adorable, et l'amour incompréhensible qu'il a pour sa
Fille unique et bien-aimée.
Je dis Fille unique, parce que toutes les autres âmes, pour saintes et parfaites qu'elles soient,
ne sont que ses servantes en comparaison de sa Fille Marie; Fille unique, parce qu'elle est l'uniqueque ce P è r e divin a choisie pour être la Mère de son Fils; Fille unique parce qu'elle est l'unique danslaquelle le péché n'a jamais eu de part; Fille unique, parce qu'elle est l'unique qui a commencé àl'aimer dès le premier moment de sa vie, et qui n'a jamais été un moment sans l'aimer; Fille unique,d'autant qu'elle seule a plus d'amour pour son très bon P è r e que tous les Anges et tous les hommes
ensemble, et qu'il l'aime plus aussi elle seule que toutes les choses qu'il a créées; Fille unique,d'autant qu'elle est seule qui soit Vierge et Mère tout ensemble; Fille unique, d'autant qu'elle est seulesans le consentement de laquelle il n'a point voulu sauver le monde, puisqu'il n'a point voulu
accomplir le mystère de l'Incarnation ni nous donner un Sauveur que par son consentement; Fille
unique, parce qu'elle est seule qui a coopéré avec son Fils Jésus au grand oeuvre de la rédemption dumonde, en le sacrifiant à Dieu pour cette fin, avec des douleurs qui, après celles de notre Sauveur,n'en ont jamais eu et n'en auront jamais de semblables; Fille unique enfin, parce qu'elle est l'unique àlaquelle ce P è r e divin a donné un empire universel et une puissance absolue sur le ciel, sur la terre,
sur l'enfer, sur les Anges, sur les hommes et sur toutes les créatures.
-125209

Cant. IV, 9.

VII-192
O P è r e saint, ce n'est pas sans raison que vous dites àcette Fille unique qu'elle a blessé votre
Coeur, et que vous lui dites deux fois ces mêmes paroles: Vulnerasti Cor meum. Elle l'a blessé mille etmille fois, voire une infinité de fois, c'est-à-dire autant de fois qu'il y a eu de moments dans tout lecours de sa vie sur la terre: puisqu'elle n'a pas laissé passer un moment sans vous aimer
actuellement; et d'un amour plus ardent que celui des Séraphins et de tous les coeurs qui vous aiment.
Mais pourquoi lui dites-vous deux fois: Vulnerasti Cor meum ? C'est pour marquer qu'il y adeux moments en la vie de cette très sainte Vierge, dans lesquels elle a blessé votre divin Coeur dedeux flèches extraordinairement ardentes et enflammées. Le premier de ces deux moments c'est celuide sa Conception immaculée, auquel elle vous a aimé d'un amour qui n'en a jamais eu et qui n'en aura
jamais de pareil dans tous les coeurs des enfants d'Adam. Le second est celui auquel elle a conçu votre
Fils Jésus et le sien dans ses bénites entrailles, moment auquel elle vous a plus aimé que tous lescoeurs des hommes et des Anges ne l'ont fait et ne le feront dans tous les siècles passés et à venir.
Vous voulez encore, ô P è r e divin, nous mettre devant les yeux, par ces paroles que vous
prononcez deux fois: Vulnerasti Cor meum, l'amour très ardent que cette bienheureuse Vierge a pourvous, et l'amour très excellent qu'elle a pour vos enfants, deux amours qui navrent également votre
Coeur, parce que c'est en vous, par vous et pour vous qu'elle aime tout ce que vous aimez.
Oui, très charitable Vierge, votre très bon Coeur a toujours été tellement possédé et rempli dela divine charité, qu'il n'y est jamais entré aucun sentiment ni aucune pensée qui fût tant soit peu
contraire à cette sainte vertu. Vous avez tant aimé même vos plus cruels ennemis, que vous avez
sacrifié pour eux votre Fils unique, et à l'heure même qu'ils le massacraient horriblement, et qu'ils
transperçaient votre Coeur maternel de mille glaives de douleur. Vous avez tant d'amour pour vos
très chers enfants, que si l'amour de tous les pères et de toutes les mères était assemblé et réuni
dans un seul coeur, à peine serait-ce une étincelle de cette fournaise d'amour qui embrase votre
Coeur au regard d'eux.
-126T.7, PP.198
O divine Marie, vous avez ravi le Coeur du P è r e Éternel; vous avez ravi le Coeur du Fils deDieu; vous ravissez les coeurs et les esprits de tous les Anges et de tous les Saints du paradis, qui sontet seront à toute éternité dans un perpétuel ravissement en la vue de votre gloire ineffable et de vos
admirables grandeurs. Vous ravissez les coeurs de tous ceux d'entre les habitants de la terre qui ont
le bonheur de vous connaître et de contempler les choses grandes et prodigieuses que Dieu a opérées
en vous. Vous avez ravi les esprits de tous les saints Prophètes et Patriarches de l'ancienne Loi,quoiqu'ils ne vous aient vue que de fort loin, et comme dans un miroir ou dans une peinture où i l sn'ont aperçu que votre image et votre ombre. Vous avez ravi les coeurs et les affections de tous lesSaints Pères de l'Église qui ont été en la terre depuis sa naissance jusqu'à présent.
T.7, PP.369-370
Oui, après Dieu, saint Joseph est le premier objet de l'amour de sa très sainte Épouse, et il ala première place dans son Coeur. Car Marie étant toute à saint Joseph, comme l'épouse est à sonépoux, le Coeur de Marie était à Joseph. Non seulement il était à lui; mais, s'il est dit des premiers
chrétiens qu'ils n'avaient qu'un coeur et qu'une âme, combien davantage peut-on dire de labienheureuse Vierge et de son saint Époux, qu'ils n'avaient qu'une âme et qu'un Coeur par un liensacré d'amour et de charité.
Il est donc constant que Joseph n'a qu'un Coeur avec Marie, en suite de quoi nous pouvons direque Marie n'ayant qu'un Coeur avec Jésus, Joseph par conséquent n'a qu'un Coeur avec Jésus et Marie.
De sorte que, comme dans la Trinité adorable du P è r e, du Fils et du Saint-Esprit, il y a t r o i s
Personnes qui n'ont qu'un Coeur, ainsi dans la Trinité de Jésus, Marie, Joseph, il y a trois Coeurs qui
ne sont qu'un Coeur.
-127-T.7, PP.370
Béni soyez-vous, ô P è r e éternel, d'avoir uni si étroitement ce grand Saint avec votre Fils
Jésus et avec sa très digne Mère ! Béni soyez-vous, ô bon Jésus, de lui avoir donné votre Coeur et leCoeur de votre sainte Mère pour être son Coeur ! Béni soyez-vous, ô très aimable Coeur de Marie,
pour toutes les affections que vous avez pour ce grand Saint ! Béni soit à jamais votre noble Coeur, ôsaint Joseph, pour tout l'amour qu'il a porté et portera éternellement à Jésus et à Marie, pour tous
les soins qu'il a eus de pourvoir aux besoins du Fils et de la Mère, et pour toutes les douleurs etangoisses qu'il a souffertes en la vue de leurs souffrances et des mépris et mauvais traitements qu'illeur a vu porter de la part des hommes ingrats ! O grand Saint, nous vous offrons nos coeurs:
unissez-les avec le vôtre et avec celui de Jésus et de Marie, les priant de faire en sorte que cetteunion soit inviolable et éternelle. Voilà le premier Saint du Coeur admirable de la Reine des Saints.
T.7, PP.443
Voulez-vous voir l'origine et le principe de cet amour non pareil ? Élevez les yeux de votre
foi vers le Coeur adorable du P è r e des bontés, vers le Coeur ineffable du Fils de la dilection de ce
divin P è r e, et vers le Coeur tout aimable du Saint-Esprit qui est l'amour incréé et essentiel; et vous
verrez la source primitive et éternelle du plus grand amour qui ait jamais été et qui sera jamais dansle coeur d'une pure créature.
Car premièrement, le P è r e éternel ayant choisi la très sainte Vierge pour lui communiquer
sa divine paternité, en la faisant Mère du même Fils dont il est le P è r e; et l'ayant obligée
conséquemment d'aimer ce très cher Fils du même amour duquel il l'aime, c'est-à-dire d'un amour
conforme et proportionné à sa qualité de Mère et de Mère d'un tel Fils, il l'a rendue à cette f i nparticipante de son amour de P è r e envers ce même Fils.
-128T.7, PP.459-460 CHAPITRE I V . - -La quatrième Excellence du très saint Coeur de l abienheureuse Vierge. Que c'est le Miroir de la Charité.
Entre les faveurs innombrables que nous avons reçus de la main libérale de notre P è r ecéleste, en voici trois de grande considération, sur lesquelles la plupart des hommes ne font point deréflexion. Ce sont trois grâces particulières dont sa bonté immense nous a honorés, lorsqu'elle nous adonné ces deux premiers commandements: Tu aimeras Dieu de tout ton coeur etc., et ton prochaincomme toi-même.
La première de ces faveurs consiste en ce que Dieu a bien voulu nous commander de l'aimer.
Oh ! quelle bonté ! Oh ! quelle grâce ! Pour la bien comprendre il faudrait connaître la distanceinfinie qu'il y a entre Dieu et l'homme, entre le Créateur et la créature, entre le tout et le néant,entre le Saint des saints et un misérable pécheur, entre celui qui est le souverain bien et la source detout bien et celui qui est un abîme de maux et de misères. Certainement si nous connaissions bien ceque Dieu est et ce que nous sommes, nous serions extrêmement surpris du commandement que sa
divine Majesté nous fait de l'aimer. Car nous verrions clairement qu'il nous ferait une très grande
faveur s'il nous permettait seulement de penser à lui, et que ce nous serait un grand honneur s ' i lnous donnait permission seulement de l'adorer comme notre Créateur et notre souverain Seigneur.
Mais cela ne suffisant pas à la bonté infinie qu'il a pour nous, il nous ordonne de l'aimer comme notre
P è r e.
T.7, PP.499 CHAPITRE V I . - - L asixième Excellence du très saint Coeur de l abienheureuse Vierge. Que c'est le trône de la Miséricorde.
Nous adorons dans le P è r e éternel deux grandes et ineffables perfections, qui lui sontinfiniment précieuses et glorieuses, et qui seront éternellement l'objet de nos adorations et de noslouanges dans le ciel. La première est sa divine Paternité, par laquelle il est le P è r e de son Filsbien-aimé, comme aussi de tous les membres de ce même Fils: laquelle nous donne un droit
infiniment honorable et avantageux, qui est de l'appeler notre P è r e, et de lui dire ces paroles pleinesd'une consolation indicible: Pater noster qui es in caelis 210. La seconde perfection de ce très bon ettrès aimable P è r e, est celle qu'il prend dans ses Écritures, lorsqu'il s'appelle le Père desmiséricordes et le Dieu de toute consolation 211, pour nous faire voir qu'il porte toutes nos misères
dans son Coeur; qu'elles le touchent vivement, selon ces divines paroles:Gen.V1,6...
-129T.7, PP.562
Quatrièmement, nous sommes obligés de satisfaire à la divine Justice pour nos innombrables
péchés, offenses et négligences. Pour nous acquitter de cette obligation, offrons-lui toutes lesdouleurs, angoisses et souffrances que le très bon Coeur de Jésus et de Marie ont endurées 212 en cemonde pour l'amour de nous, nous offrant aussi à eux pour souffrir tout ce qu'il leur plaira pourl'amour d'eux. Quand nous sommes dans quelque besoin ou nécessité, soit corporelle, soit spirituelle,
prions le P è r e éternel, avec une profonde humilité et une grande confiance, par le très aimable
Coeur de son Fils, et prions ce même Fils, par le très bénin Coeur de sa divine Mère, de nous accorderce que nous demandons, en la manière qui leur sera la plus agréable: et nous obtiendrons sans doute
tout ce que nous désirons. (cf. la Célèbre Prière de Marie de l’Incarnation: « C’est par le Coeur demon Jésus, ma voie, ma vérité et ma vie, que je m’approche de vous, O Père Éternel...»)-130T.7, PP.597-598-599, CHAPITRE XIII.--Douzième Excellence du très saint Coeur de l abienheureuse Vierge. Que c'est le premier objet de l'amour de la très sainte T r i n i t é
entre les pures créatures 213.
Commençons par l'amour du P è r e. Voulez-vous voir de quelle manière ce P è r e des bontésaime la Mère de belle dilection ? Il l'aime comme sa Fille unique et uniquement aimable. Oui, Fille
unique, et en plusieurs manières: Fille unique, dans laquelle le péché originel n'a jamais eu aucune
part; Fille unique, qui est venue au monde toute belle, toute pure, toute immaculée; Fille unique, danslaquelle il n'y a jamais rien eu, durant tout le cours de sa vie, qui lui ait été tant soit peu
désagréable; Fille unique, qui a commencé à aimer son P è r e au même instant qu'elle a commencéd'être; Fille unique, qui n'a jamais été un moment, durant tout le temps de sa vie sur la terre, sansl'aimer, et sans l'aimer plus ardemment que tous les Anges et tous les Saints ne l'ont jamais aimé;Fille unique, qui pour l'amour de son P è r e a fait voeu de virginité dès le premier moment de sa vie;
Fille unique, que ce P è r e divin a trouvée digne, entre toutes les filles, d'être la Mère de son Fils
unique et bien-aimé; Fille unique, qui a mérité d'être Vierge et Mère tout ensemble; enfin Fille
unique si sainte et si parfaite, que toutes les autres filles et femmes, même les plus éminentes ensainteté, ne sont que de petites servantes de ce P è r e adorable, en comparaison de l'admirable Marie.
Voilà pourquoi ce P è r e très aimable l'aime très uniquement.
210

211

Matth. VI, 9.
« Pater misiricordiarum et Deus totius consolationis.» II Cor. I, 3.

212

Peut-être est-ce par distraction que le P. Eudes a mis le verbe au pluriel,après un sujet qui parait être au singulier. Il est possible toutefois qu'il l'ait
fait à dessein. L'unité morale qui existe entre les sacrés Coeurs de Jésus et deMarie n'en empêche pas la distinction réelle, et dès lors, bien qu'elle affecte laforme du singulier, l'expression du Vénérable: Le sacré Coeur de Jésus et de Marieéquivaut à un pluriel. Dans le livre de la Dévotion au très saint Coeur de la B.
Vierge, édition de 1663, p. 102, on lit également, à propos de la Salutation aux
Sacrés Coeurs: « Elle s'adresse conjointement au très saint Coeur de Jésus et deMarie qui ne sont qu'un Coeur. »213

Cf. Enfance admirable p. 1, ch. 13. OEuvres, tom. V. 180, sq.

Mais voici bien d'autres preuves de son amour.
Il l'aime tant, qu'il la rend participante, d'une merveilleuse manière, de sa première et très
sublime perfection, qui est sa divine Paternité, la faisant Mère du même Fils dont il est le P è r e; detelle sorte qu'il est vrai de dire que la divine Marie n'a qu'un même Fils avec ce divin P è r e.
Il l'aime tant, qu'il lui a donné son divin Coeur, qui est son Fils unique, pour être son Fils, son
Coeur, son amour, son trésor, sa gloire, sa vie, ses délices et son tout.
Il l'aime tant, qu'il lui a donné tous les ouvrages de ses mains, la faisant Dame souveraine detous les êtres crées. Il a fait ce grand monde pour Adam et pour tous 131T.7, PP.599
ses enfants; mais comme il aime plus sa très chère Fille Marie qu'Adam et tous ses enfants, il est vrai
de dire qu'il a plus fait pour elle tout ce qui est au monde, que pour tous les mortels et immortels. A
raison de quoi elle est appelée par un excellent auteur: Virgo eminentissima mortalium etimmortalium 214: « Vierge plus digne et plus excellente, et par conséquent plus aimable que tous lesmortels et immortels. »Ce n'est pas merveille que ce P è r e saint ait tout donné à sa Fille unique, puisque saint Paulnous déclare qu'en nous donnant son Fils, il nous a donné toutes choses avec lui: Cum ipso omnia nobis
donavit 215. Joint qu'étant sa Fille unique, tous les biens de son P è r e lui appartiennent d'une manière
très particulière. De là vient qu'elle est appelée par saint Bonaventure, Domina mundi, Domina
magna 216: « La Dame du monde, la grande Dame »; par le vénérable Pierre de Cluny, Imperatrix
caelorum 217: « L'Impératrice des cieux »; par un autre saint Docteur, Imperatrix hominum etAngelorum universalis 218: « L'Impératrice universelle des hommes et des Anges ». Et le saintCardinal Pierre Damien dit que Dieu lui a donné tout pouvoir sur tout ce qui est au ciel et en la t e r r e
219.
Voilà quelque chose de l'amour ineffable du P è r e éternel envers sa Fille unique Marie. Mais
tout cela n'est qu'une petite étincelle de la fournaise ardente qui brûle dans son divin Coeur pour cettebienheureuse Vierge.
-132T.8, PP.10 Livr. 10 Le Magnificat
Troisièmement, le Magnificat est le Cantique du Coeur de la Mère d'amour, c'est-à-dire leCantique du Saint-Esprit, qui est l'Esprit et le Coeur du P è r e et du Fils, et qui est aussi le Coeur etl'Esprit de cette Vierge Mère, dont elle est tellement remplie et possédée, que sa présence et sa voix
remplissent saint Zacharie, sainte Élisabeth, et l'enfant qu'elle porte dans son ventre, de ce mêmeEsprit.
T.8, PP.16 10 Livr. 10 Le Magnificat
Quel est ce Seigneur que la bienheureuse Vierge magnifie? C'est celui qui est le Seigneur desseigneurs, et le Seigneur souverain et universel du ciel et de la terre. Ce Seigneur est le P è r eéternel, ce Seigneur est le Fils, ce Seigneur est le Saint-Esprit, trois personnes divines qui ne sont
214

215

216

217

218

219

Canisius, de Mar.
Rom. VIII, 32.
In Speculo B. V. cap. 8.
Prosa in honorcm B. V.
Godfridus abbas, Serm. in omni festif. B. V.
Serm. 18.

qu'un Dieu et un Seigneur, et qui n'ont qu'une même essence, puissance, sagesse, bonté et majesté. La
très sacrée Vierge loue et magnifie le P è r e éternel de l'avoir associée avec lui dans sa divine
paternité, la rendant Mère du même Fils dont il est le P è r e. Elle magnifie le Fils de Dieu, de ce qu'ila bien voulu la choisir pour sa Mère et être son véritable Fils. Elle magnifie le Saint-Esprit, de cequ'il a voulu accomplir en elle la plus grande de ses oeuvres, c'est-à-dire le mystère adorable del'Incarnation. Elle magnifie le P è r e, le Fils et le Saint-Esprit des grâces infinies qu'ils ont faites etqu'ils ont dessein de faire à tout le genre humain.
T.8, PP.34 10 Livr. 10 Le Magnificat
2. Le P è r e éternel l'honore comme la plus heureuse de toutes les femmes, la faisant Mère à
toute éternité du même Fils dont il est le P è r e, et lui donnant un pouvoir qui passe toutes lespuissances de la terre et du ciel.
T.8, PP.46 10 Livr. 10 Le Magnificat...Oh! que c'est chose grande d'être associée avec le P è r e éternel dans sa divine paternité, pour êtreMère sans père, en la plénitude des temps, du même Fils dont il est P è r e sans mère dans l'éternité!
Oh! que c'est chose grande d'être revêtue de la vertu du Très-Haut, et d'être participante de son
adorable fécondité pour produire un Dieu qui est consubstantiel, coégal et coéternel à Dieu son P è r e!
Oh! que c'est chose grande de donner une naissance temporelle dans son sein virginal, à celui qui est
né avant tous les siècles dans le sein du P è r e des miséricordes! Oh! que c'est chose grande à une
créature mortelle de donner la vie à celui duquel elle l'a reçue! Oh! que c'est chose grande d'être laFille et la Mère de son P è r e, de son Créateur et son Dieu! Oh! que c'est chose grande d'être la digne
Épouse du Saint-Esprit et d'être associée avec lui dans la production de son adorable chef-d'oeuvre,
qui est l'Homme-Dieu!
-133T.8, PP.52 10 Livr. 10 Le Magnificat
Quelle est cette Miséricorde? C'est notre très bon Sauveur, dit saint Augustin 220. C'est
pourquoi le P è r e éternel est appelé le P è r e des miséricordes, parce qu'il est le P è r e du Verbeincarné, qui est la miséricorde même. C'est cette miséricorde dont le Prophète royal demandait àDieu, au nom de tout le genre humain, la venue en ce monde par le mystère de l'Incarnation, lorsqu'il
disait: Montrez-nous, Seigneur, votre miséricorde, et nous donnez votre Sauveur: Ostende nobis,
Domine, misericordiam tuam, et salutare tuum da nobis. 221 Car, comme le Verbe incarné est toutamour et tout charité, il est aussi tout miséricorde. Dieu est tout miséricordieux naturellement etessentiellement, dit saint Jérôme, et toujours prêt à sauver par sa clémence ceux qu'il ne peutsauver par sa justice. Mais nous sommes si malheureux et si ennemis de nous-mêmes, que quand lamiséricorde se présente à nous pour nous sauver, nous lui tournons le dos et la méprisons.
T.8, PP.101 10 Livr. 10 Le Magnificat
Voilà les promesses que notre Sauveur nous fait qui regardent la vie présente; mais en voici
bien d'autres qui appartiennent à la vie du ciel. Notre très bénin Sauveur nous promet qu'au jour dela résurrection générale, non seulement il ressuscitera nos corps, mais qu'il les revêtira de laclarté, de l'impassibilité, de l'immortalité et de la gloire de son très saint corps: Reformabit corpus
humilitatis nostrae, configuratum corpori claritatis suae ; qu'il nous fera demeurer avec lui, non pas
seulement dans le ciel, mais dans le sein et dans le Coeur de son P è r e: Pater, quos dedisti mihi, volo
ut ubi sunt ego, et illi sint mecum ; qu'il nous fera rois du même royaume que son P è r e lui a donné:
Ego dispos vobis sicut disposuit mihi Pater regnum ; qu'il nous fera les héritiers de son P è r e et ses
220« Haec illa misericordia quam timentibus se exhibuit Deus, quia Verbum suum perassumptam carnem in hunc mundum misit, ut per ipsum aereas potestates potenti
virtute debellaret, et genus humanum ab earum potestate redimeret. » D. Aug. in
Exposit. sup. Magnif.

221

Psal. LXXXIV, 8.

cohéritiers: Haeredes Dei, cohaeredes Christi ; qu'il nous mettra en possession de tous ses biens:
Super omnia bona sua constituet eum ; qu'ilnous donnera la gloire que son P è r e lui a donnée:
Claritatem quam dedisti mihi dedi eis ; qu'il nous associera avec ses Anges, nous fera asseoir dans lestrônes de ses Anges, nous fera vivre de la vie de ses Anges, et nous fera jouir de leur félicité:Aequales
Angelis sunt
-134T.8, PP.104 10 Livr. 10 Le Magnificat
Enfin sachez que mon Fils et moi, nous aimons ceux qui nous aiment: Diligentes nos diligimus
222. Aimez-nous donc comme votre P è r e et votre Mère; et nous vous aimerons tendrement etardemment comme nos très chers enfants. Mais si vous nous aimez véritablement, efforcez-vous demettre notre amour dans les coeurs des autres; et ces paroles s'accompliront au regard de vous: Qui
elucidant nos, vitam aeternam habebunt 223: « Ceux qui nous font connaître et aimer auront la vieéternelle.»
Voilà les paroles et les promesses de notre très bonne Mère, qui s'accompliront
infailliblement au regard de ses véritables enfants; et même elle fait souvent plus qu'elle n'a promis.
T.8, PP. 124 à 127. POUR LE SECOND JOUR DE L'OCTAVE.
Que le très saint Coeur de la bienheureuse Vierge est une image vivante duCoeur adorable du Père éternel.
Premier point.
Considérez et honorez le Coeur très sacré de la bienheureuse Vierge, comme un vif portrait etune image parfaite du Coeur adorable du P è r e éternel. Car, comme ce Coeur divin du P è r e de Jésus
est la première source de l'Incarnation et de la naissance de son Fils en la terre, aussi le très saintCoeur de la Mère de Jésus en est le second principe; parce que, comme ç'a été l'amour de ce P è r e desmiséricordes qui l'a porté à envoyer son Fils en ce monde, et à le faire naître en la terre pour lesalut des hommes: aussi c'a été l'amour très pur et très ardent dont le Coeur virginal de la Mère degrâce est embrasé au regard de Dieu et de nos âmes, qui a attiré le Fils de Dieu du sein de son P è r e,qui l'a fait descendre en ses bénites entrailles, et qui l'a fait naître en ce monde pour y opérer
l'oeuvre de notre salut.
-135T.8, PP. 125
De sorte que, comme Jésus est le premier fruit du Coeur adorable de son P è r e: aussi ce mêmeJésus est le premier fruit du Coeur tout aimable de sa Mère. Car, outre que, selon le langage de saintAugustin, elle l'a conçu dans son Coeur avant que de le concevoir dans son ventre, elle s'est rendue
digne de le concevoir dans ses entrailles, parce qu'elle l'a conçu auparavant dans son Coeur, parl'humilité, par la pureté, par l'amour et par la charité de ce même Coeur. Cette Mère admirable a
formé et porté son Fils Jésus dans son Coeur plus saintement, plus longuement et plus tôt que dansson ventre; car la sainteté de ses bénites entrailles prend son origine de la charité de son Coeur. Ellel'a porté dans son ventre l'espace de neuf mois seulement; mais elle l'a toujours porté et elle leportera éternellement dans son Coeur; si bien que le Sauveur est plus en quelque manière le fruit deson Coeur, que le fruit de son ventre.
Oh ! chose merveilleuse ! ce Coeur nonpareil est, entre les pures créatures, le plus excellent
ouvrage de la toute-puissante bonté de Jésus: et, par un miracle incompréhensible, ce même Jésus
est le chef-d'oeuvre du Coeur de Marie, lequel, par son humilité et par son amour, l'a tiré du seinadorable de son P è r e, où il est né de toute éternité, pour le faire naître dans le sein virginal de sa
222

223

« Diligentes me, diligo. » Prov. VIII, 17.
Eccli. XXIV, 31.

Mère en la plénitude des temps. De là vient que, comme le Fils unique de Dieu a toujours été et seraéternellement l'unique objet de l'amour et de la complaisance de son P è r e: aussi le Fils unique deMarie a toujours été et sera toujours le centre de toutes les affections de son Coeur maternel.
O Coeur admirable, comme entre tous les coeurs vous êtes le premier qui avez attiré le Verbeéternel du sein adorable de son P è r e dans le sein virginal de sa Mère: vous êtes aussi le premier qui
avez été digne de le recevoir, sortant du sein de son P è r e, et venant en ce monde pour y opérer
l'oeuvre de notre salut. Oh ! quelle obligation nous avons de vous louer et honorer ! Louangeséternelles vous soient rendues par toutes les créatures !
Second point.
Considérez encore que le saint Coeur de la bienheureuse Vierge est l'image vivante du Coeur
adorable du P è r e éternel. Car, comme le Fils de Dieu a toujours été et sera toujours résidant etvivant dans le Coeur de son P è r e: aussi il a toujours été et sera toujours demeurant et vivant dans leCoeur de sa Mère. Le Coeur de son P è r e est un paradis de délices, d'amour et de gloire pour lui: leCoeur de sa Mère est un ciel, et le ciel du ciel, dans lequel il est infiniment, en quelque manière, plus
aimé et plus glorifié qu'il ne l'a jamais été, ni ne sera jamais dans le ciel empyrée.
-136T.8, p.127
De plus, comme le P è r e des miséricordes et le Dieu de toute consolation nous a donné son Filsbien-aimé dans l'Incarnation, et nous le donne tous les jours au très saint Sacrement, dans l'excès del'amour de son Coeur paternel: aussi la Mère des miséricordes et de toutes consolations nous a donné
son cher Jésus en suite de sa naissance, et nous le donne continuellement par la sainte Eucharistie, enl'abondance de la charité de son Coeur maternel. Je dis qu'elle nous le donne par la sainte Eucharistie,
parce que, n'étant qu'un avec lui par unité d'esprit, d'amour et de volonté, elle veut tout ce qu'il veut,
et fait tout ce qu'il fait.
Enfin ce P è r e divin fait lui-même, dans le Coeur sacré de sa très aimée Fille la glorieuse
Vierge, ce qu'il commande de faire, à toutes les âmes fidèles, en ces paroles: Mettez-moi comme unsceau dessus votre coeur 224. Car il imprime lui-même de sa propre main une ressemblance parfaite
des divines qualités de son Coeur dans le Coeur de cette même Vierge. A raison de quoi ce Coeur
virginal est une image accomplie de la sainteté, de la sagesse, de la force, de la bonté, de lamiséricorde, de la bénignité, de l'amour. de la charité et de toutes les autres perfections du Coeur
adorable de ce P è r e céleste.
O Coeur admirable du Roi des coeurs, que tous les coeurs des hommes et des Anges vousbénissent, vous louent et vous aiment éternellement, d'avoir ainsi imprimé votre ressemblance dansle Coeur de la Reine de mon coeur ! O Coeur aimable de ma divine Mère, que j'ai de joie de vous voir s inoble, si royal, si saint, si parfait et si semblable au Souverain de tous les coeurs! O très sacrée
Mère de Dieu, n'êtes-vous pas ma vraie Mère, et ne suis-je pas votre pauvre enfant, quoique
infiniment indigne; et le coeur de l'enfant ne doit-il pas être semblable au coeur de la mère? Etnéanmoins vous voyez la dissemblance du votre et du mien. O Mère de miséricorde, ayez pitié de mamisère ! Je vous offre et vous donne entièrement mon misérable coeur. Je vous supplie, par toutes
les bontés de votre Coeur maternel, de détruire totalement dans le coeur de votre indigne enfant tout
ce qui vous y déplaît, et d'y graver une image parfaite des saintes qualités du sacré Coeur de sa très
honorée Mère.
ORAISON JACULATOIRE. -- Jesu, ,fructus Cordis Mariae, miserere nobis.
-137T.8, PP.128 POUR LE TROISIEME JOUR DE L'OCTAVE.
Que le Coeur de la bienheureuse Vierge n'est qu'un Coeur avec le Coeur du Pèreéternel; et que c'est le miroir du Coeur de Jésus, avec lequel il n'est aussi
224« Pone me ut signaculum super cor tuum. » Cant. VIII, 6.

qu'un même Coeur.
Premier point.
Considérez que non seulement le Coeur sacré de ]a glorieuse Vierge est un vif portrait duCoeur divin du P è r e éternel; mais encore que le Coeur de cette très précieuse Vierge n'est qu'unCoeur avec celui du P è r e des Vierges; un, dis-je, non pas en unité de nature ou d'essence, mais enunité d'esprit, de volonté, d'amour et d'affection. Car le Coeur de la Mère de Jésus n'a jamais eu
d'autre esprit, ni d'autre volonté, ni d'autres affections que le Coeur du P è r e de Jésus. Et il est
parvenu à cette union, ou plutôt à cette unité, par trois moyens: 1. Par une entière séparation de tout
péché. 2. Par un parfait dégagement du monde, de l'amour-propre et de toutes choses. 3. Par unamour très ardent vers la divine volonté, et par une prompte et cordiale soumission et abandon à tous
ses desseins et à tous ses ordres.
O ma très bonne Mère, je me réjouis infiniment de voir votre bienheureux Coeur ainsi uni ettransformé au Coeur adorable du P è r e céleste. Je lui en rends grâces infinies. O ma très puissanteReine, je vous donne mon coeur: imprimez-y une participation de la haine infinie que vous avez
contre le péché; rompez les liens et brisez les chaînes de ce pauvre esclave; détachez-le entièrement
du monde, de sa propre volonté et de tout ce qui déplaît à Dieu. Donnez-le à la divine volonté, et lapriez d'y établir son règne absolument et pour jamais, afin qu'à votre imitation, je n'aie plus qu'unesprit, qu'une volonté et qu'un coeur avec mon très aimable P è r e.
T.8, PP.173 A MATINESHymne
Le Coeur sacré de notre Mère,
Tableau parfait du Coeur de Dieu,
Nous a fait naître un Enfant-Dieu,
Qui ne connaît que Dieu pour P è r e.
-138T.8, PP.208 à 213 CHAPITRE I I . - - Q u e le divin Coeur de Jésus est une Fournaised'amour très ardente au regard du Père éternel.
Une infinité de raisons nous obligent de rendre nos adorations et nos honneurs au divin Coeurde notre très aimable Sauveur, avec une dévotion et un respect extraordinaire. Toutes ces raisonssont comprises dans trois paroles du bienheureux saint Bernardin de Sienne, qui appelle ce très
aimable Coeur: Fornacem ardentissimae charitatis, ad inflammandum et incendendum orbem
universum , « Fournaise d'une charité très ardente pour enflammer et embraser tout l'univers. »Oui certainement ce Coeur admirable de Jésus est une fournaise d'amour au regard de son
divin P è r e, au regard de sa très sainte Mère, au regard de son Église triomphante, militante etsouffrante, et au regard de chacun de nous en particulier. C'est ce que nous allons voir dans leschapitres suivants.
Voyons maintenant les flammes très ardentes de cette grande fournaise au regard du P è r eéternel.
Mais quel esprit pourrait concevoir et quelle langue serait capable d'exprimer la moindreétincelle de cette fournaise infiniment ardente du divin amour, qui embrase le Coeur adorable du Filsde Dieu au regard de son P è r e ? C'est un amour digne d'un tel P è r e et d'un tel Fils. C'est un amourqui égale très parfaitement les perfections ineffables de son objet bien-aimé. C'est un Fils infinimentaimant, qui aime un P è r e infiniment aimable. C'est un Dieu qui aime un Dieu. C'est un amour
essentiel qui aime l'amour éternel. C'est un amour immense, incompréhensible, infini, et infinies
fois infini, qui aime un amour immense, incompréhensible, infini, et infinies fois infini. En un mot
le divin Coeur de Jésus, considéré selon sa divinité ou selon son humanité, est infiniment plusembrasé d'amour pour son P è r e, et il l'aime infiniment davantage en chaque moment, que tous lescoeurs des Anges et des Saints ensemble ne le peuvent aimer durant toute l'éternité.
Et parce qu'il n'y a point de plus grand amour que de donner sa vie pour celui qu'on aime, leFils de Dieu aime tant son P è r e, qu'il serait prêt de sacrifier encore la sienne, comme il l'a sacrifiée
en la croix, et de la sacrifier en souffrant les mêmes tourments pour l'amour de son P è r e (si telétait son bon plaisir), qu'il a soufferts sur le Calvaire. Et son amour vers lui étant immense, i lserait prêt de la sacrifier par tout l'univers, comme il l'a sacrifiée sur le même Calvaire, et avec desdouleurs immenses.
-139VIII-210
Et cet amour étant éternel, il serait prêt de la sacrifier éternellement, et avec des douleurséternelles. Et ce même amour étant infini, il serait prêt de faire ce sacrifice infinies fois, si cela sepouvait, et avec des souffrances infinies s'il était possible.
O P è r e divin, Créateur, conservateur et gouverneur de tout l'univers, il n'y a rien de s i
aimable que vous. Car vos perfections innombrables et infinies, et les bontés inénarrables que vous
avez pour toutes les choses que vous avez créées, leur imposent des obligations infinies de vous
servir, honorer et aimer de toutes leurs forces. Et néanmoins il n'y a rien au monde qui soit si peu
aimé que vous, et même qui soit tant méprisé et tant outragé de la plupart de vos créatures. Oderuntme et Patrem meum 225:« Ils me haïssent et mon P è r e aussi », dit votre Fils Jésus; et ils me haïssent
gratis, moi qui ne leur ai jamais fait aucun mal, mais qui les ai comblés de toutes sortes de biens:
Odio habuerunt me gratis 226. Car je vois l'enfer plein d'un nombre innombrable de diables et dedamnés qui vomissent sans cesse des millions de blasphèmes contre votre divine Majesté; et je vois laterre remplie d'infidèles, de Juifs, d'hérétiques et de faux chrétiens qui vous traitent comme si vousétiez leur plus grand ennemi.
Mais deux choses me consolent et me réjouissent. La première est que vos perfections et vos
grandeurs, ô mon Dieu, sont si admirables, et que vous prenez une si grande complaisance et un s i
parfait contentement dans l'amour infini que votre Fils bien-aimé vous porte, et dans toutes leschoses qu'il a faites et qu'il a souffertes avec cet amour infini, pour réparer les injures que vos
ennemis se sont efforcés et s'efforcent encore tous les jours de vous faire, qu'ils n'ont pas pu et qu'ils
ne pourront jamais vous ôter la moindre étincelle de votre gloire et de votre félicité.
-140VIII-211
La seconde chose qui me réjouit est que cet aimable Jésus, votre Fils bien-aimé, ayant voulu,
par un excès de bonté incomparable, être notre chef et que nous soyons ses membres, nous a associés
avec lui dans l'amour qu'il vous porte, et nous a donné par conséquent le pouvoir de vous aimer dumême amour dont il vous aime, c'est-à-dire d'un amour en quelque manière éternel, immense etinfini.
Pour bien entendre ceci, mon cher lecteur, remarquez trois choses. La première est quel'amour du Fils de Dieu vers son P è r e étant éternel, il ne passe point, mais il subsiste toujours, et
est toujours stable et permanent. La seconde, que cet amour du Fils de Dieu vers son P è r e,
remplissant toutes choses par son immensité, est par conséquent en nous et dans nos coeurs: Intimo
meo i n t i m i o r, dit saint Augustin. La troisième, que le P è r e de Jésus nous ayant donné toutes choses
en nous donnant son Fils: Cum ipso omnia nobis donavit 227, cet amour conséquemment du Fils de Dieuvers son P è r e est à nous, et nous en pouvons et devons faire usage comme d'une chose qui est nôtre.
225

226

227

Joan. XV, 24.
Ibid.25.
Rom. VIII, 32.

Cela supposé, je puis, avec mon Sauveur, aimer son divin P è r e et le mien, du même amour duquel i ll'aime, c'est-à-dire d'un amour éternel, immense et infini, dont je puis faire la pratique en cettemanière:« O mon Sauveur, je me donne à vous pour m'unir à l'amour éternel, immense et infini quevous portez à votre P è r e. O P è r e adorable, je vous offre tout cet amour éternel, immense et i n f i n ide votre Fils Jésus, comme un amour qui est à moi. Et ainsi, comme cet aimable Sauveur nous dit:
Sicut dilexit me Pater et ego dilexi vos 2282 Je vous aime comme mon Père m'aime, je puis vous direaussi: O Père divin. je vous aime comme votre Fils vous aime.»-141VIII-212
Et parce que l'amour du P è r e vers son Fils n'est pas moins à moi que l'amour du Fils vers son
P è r e, je puis faire usage de ce même amour du P è r e vers son Fils, comme d'un amour qui est à moi,
et que je puis pratiquer en cette façon:« O P è r e de Jésus, je me donne à vous, pour m'unir à l'amour éternel, immense et infini quevous portez à votre Fils bien-aimé. O mon Jésus, je vous offre tout cet amour éternel, immense etinfini que votre P è r e vous porte, et je vous l'offre comme un amour qui est mien. » Et par ce moyen,comme cet aimable Rédempteur nous dit: Je vous aime comme mon Père m'aime, je puis lui direréciproquement: Je vous aime, mon Sauveur , comme votre Père éternel vous aime.
O bonté ineffable ! ô amour admirable ! Oh ! quel bonheur pour nous que le P è r e éternel nous
donne son Fils, et toutes choses avec lui, et qu'il nous le donne non seulement pour être notre
Rédempteur, notre frère, notre P è r e; mais encore pour être notre chef ! Oh ! quel avantage d'être
membres du Fils de Dieu, et de n'être qu'un avec lui, comme les membres ne sont qu'un avec l e u rchef; et par conséquent de n'avoir qu'un esprit, qu'un Coeur et qu'un amour avec lui, et de pouvoir
aimer son divin P è r e et le nôtre, d'un même Coeur et d'un même amour avec lui !
Après cela il ne faut pas s'étonner si, parlant de nous à ce P è r e céleste, il lui dit: Dilexisti
eos sicut et me dilexisti 229: « Vous les avez aimés comme vous m'avez aimé »; et s'il le prie de nous
aimer toujours ainsi: Dilectio, qua dilexisti me, in ipsis s i t 230. Car, si nous aimons ce P è r e tantaimable comme son Fils l'aime, l'on ne doit pas être surpris s'il nous aime comme il aime son Fils,
parce que, nous regardant en son Fils, comme membres de son Fils, qui ne sont qu'un avec lui, et qui
l'aiment d'un même Coeur et d'un même amour avec son Fils, il ne faut pas s'étonner s'il nous aime dumême Coeur et du même amour dont il aime son Fils.
Oh ! que le ciel et la terre et tout l'être créé soient changés en une très pure flamme d'amourvers ce P è r e des bontés, et vers ce Fils unique de sa divine dilection. C'est ainsi que saint Paull'appelle: Transtulit nos in regnum Filii dilectionis suae .
-142T.8, PP. 262 à 265 CHAPITRE XI.--Que le Coeur de Jésus n'est qu'un avec le Coeur duPère et du Saint-Esprit; et que le Coeur adorable de ces trois divines Personnes est
une fournaise d'amour au regard de nous.
Tout le monde sait que la foi chrétienne nous apprend qu'il y a trois Personnes dans le mystère
adorable de la très sainte Trinité: trois Personnes qui n'ont qu'une même divinité, une mêmepuissance, une même sagesse, une même bonté, un même esprit, une même volonté et un même Coeur.
De là vient que notre Sauveur, en tant que Dieu, n'a qu'un même Coeur avec le P è r e et le Saint228

229

230

Joan. XV, 9.
Joan.XVII, 23.
Joan. XVII, 26.

Esprit; et en tant qu'homme, son Coeur humainement divin et divinement humain n'est qu'un aussi
avec le Coeur du P è r e et du Saint-Esprit, par unité d'esprit, d'amour et de volonté.
C'est pourquoi adorer le Coeur de Jésus, c'est adorer le Coeur du P è r e, du Fils et du SaintEsprit; et c'est adorer un Coeur qui est une fournaise d'amour très ardente au regard de nous. C'est
dans cette fournaise qu'il faut nous plonger et abîmer maintenant, afin d'y brûler éternellement.
Malheur à ceux qui seront jetés dans l'horrible fournaise du feu éternel qui est préparé au diable et à
ses anges; mais bienheureux ceux qui seront jetés dans le feu éternel du divin amour qui embrase leCoeur adorable du P è r e, du Fils et du Saint-Esprit au regard de nous!
Pour nous animer à nous y plonger de bon coeur, voyons un peu quel est ce feu et quel est cet
amour.
Voulez-vous voir quel est l'amour du Coeur paternel de notre divin P è r e, qui est le P è r e deJésus ? Écoutez saint Paul: Proprio Filio non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit i l l u m 231: « I ln'a pas épargné son propre Fils, mais il l'a livré pour nous tous». Il l'a envoyé en ce monde et nous
l'a donné, pour nous témoigner son amour d'une manière admirable. Car avant que de l'envoyer, i lsavait fort bien de quelle manière nous le devions traiter. Il savait bien qu'ayant à prendre naissancedans la terre, pour faire vivre les hommes dans le ciel, sa divine Mère chercherait un lieu pour nous
le faire naître, et qu'elle n'en trouverait point: Non erat locus in diversorio 232: qu'aussitôt qu'il
serait né, les hommes le chercheraient pour le massacrer, et qu'il serait contrait de s'enfuir et de secacher dans un pays de barbares; que quand il commencerait à les prêcher
-143VIII-264
et instruire, ils le traiteraient comme un insensé, le voulant lier, comme s'il avait perdu l ' e s p r i t ;que lorsqu'il prêcherait la parole de son P è r e, ils prendraient des pierres plusieurs fois pour lelapider, et qu'ils le mèneraient sur le haut d'une montagne pour le précipiter et pour l'écraser;
qu'ils le lieraient et garrotteraient comme un voleur; qu'ils le traîneraient par les rues deJérusalem comme un criminel; qu'ils lui feraient souffrir une infinité d'outrages et de tourments:
qu'ils le feraient mourir de la mort la plus infâme et la plus cruelle du monde; qu'étant ressuscité,
ils étoufferaient la créance de sa résurrection, afin de l'anéantir entièrement; qu'ayant établi une
Église et des Sacrements pour appliquer aux âmes les fruits de sa Passion et de sa mort, la plupartmême des chrétiens en abuseraient, les profaneraient, et les feraient servir à leur plus grande
condamnation; qu'enfin, après tous ses travaux, ses souffrances et sa mort, la plupart des hommes
fouleraient aux pieds son précieux sang, et rendraient tout ce qu'il aurait fait pour leur salut, vain et
inutile, et se perdraient malheureusement.
Vous voyez toutes ces choses, ô P è r e adorable, et cependant vous n'avez pas laissé de nous
envoyer votre bien-aimé Fils. Qui vous a obligé à cela ? L'amour si incompréhensible de votre Coeurpaternel au regard de nous, que l'on peut dire, ô P è r e des miséricordes, qu'il semble que vous nous
aimiez plus que votre Fils et que vous-même, puisque votre Fils n'est qu'un avec vous. Voire, l'on
peut dire qu'il semble que, pour l'amour de nous, vous haïssiez votre Fils, et vous-même parconséquent, n'étant qu'un avec lui. O excès! ô bonté inconcevable ! ô amour admirable ! Voilà quelquechose de l'amour infini de l'aimable Coeur du P è r e éternel au regard de nous.
-144T.8, PP.264-265
Voulez-vous voir maintenant l'amour incompréhensible du divin Coeur du Fils de Dieu envers

231

232

Rom. VIII, 32.
Luc. II, 7.

nous ? Écoutez-le parler: Sicut dilexit me Pater, et ego dilexi vos 233: « Je vous ai aimés comme mon
P è r e m'a aimé. » Mon P è r e vous aime tant, qu'il m'a livré, pour l'amour de vous, à la mort et à lamort de la croix; et moi je vous aime tant que je me suis abandonné, pour l'amour de vous, à lapuissance des ténèbres et à la rage des Juifs, mes ennemis mortels: Haec est hora vestra et potestas
tenebrarum 234. O mon Sauveur, je puis bien vous dire, avec votre fidèle serviteur saint Bonaventure,que vous m'aimez tant, qu'il semble que vous vous haïssiez pour moi: Domine, in tantum dilexisti me,
ut te pro me odisse videaris.
Venons à l'amour du Saint-Esprit, qui est le Coeur du P è r e et du Fils. Quand ce divin Esprit a
formé l'homme-Dieu dans les sacrées entrailles de la bienheureuse Vierge, pour nous le donner,savait-il bien ce que nous en devions faire ? Savait-il bien toutes les indignités et cruautés que leshommes devaient exercer contre lui ? Savait-il bien qu'ils feraient tous leurs efforts pour anéantir
son admirable chef-d'oeuvre, qui est cet Homme-Dieu ? Oui, il le savait très bien: et cependant il n'apas laissé de le former dans le sein virginal; de le faire naître au monde pour nous; de paraître en
forme de colombe sur sa tête, au fleuve du Jourdain, pour nous le faire connaître; de le conduire dansle désert pour y faire pénitence de nos péchés; de l'animer à nous prêcher son saint Évangile et à nous
annoncer les vérités du ciel: Spiritus Domini super me 235, etc; et de le porter à se sacrifier s o i même en la croix, pour notre rédemption: Per Spiritum sanctum semetipsum obtulit236. Oh! amour
qui n'en a point de pareil! O Esprit d'amour et de charité, permettez-moi de vous dire qu'il semble
que vous ayez plus d'amour pour l'homme pécheur et criminel, que pour l'Homme Dieu, qui est leSaint des saints: pour un esclave de Satan, que pour le Fils unique de Dieu; pour un tison d'enfer, quepour le Roi du ciel. Oh! prodige, qui n'en a point d'égal ! Qui est-ce qui vous a ainsi enchanté?

-145VIII-266
Pardonnez moi, ô Esprit adorable, si je parle ainsi; mais n'est-il pas vrai qu'il semble que l'amour
excessif que vous avez pour nous, vous ait enchanté, aussi bien que le P è r e divin et son Fils unique ?
Oh! qu'il est bien vrai ce qu'on dit, que Amare et sapere vix Deo conceditur !
C'est ainsi que le P è r e, le Fils et le Saint-Esprit nous aiment: Sic Deus dilexit mundum 237;
c'est ainsi que leur divin Coeur est une fournaise d'amour pour nous.
Après cela, que ferons-nous pour reconnaître une telle bonté? Que demandez-vous de nous,
mon Dieu ? N'entendez-vous pas sa voix qui vous crie, il y a si longtemps: Fili, praebe cor tuum
m i h i 238:« Mon Fils, donnez-moi votre coeur. »T.8, PP.271-272 CHAPITRE XII.--Que le divin Coeur de Jésus est un trésor immense;
qu'il est tout à nous; et le saint usage que nous en devons faire.
Or, pour payer toutes ces dettes, voici ce qu'il faut faire:
Premièrement, il est nécessaire d'être en la grâce de Dieu. Secondement, célébrant la sainte
Messe, si vous êtes prêtre, ou y assistant si vous ne l'êtes pas, mais principalement après avoir
communié, souvenez-vous que vous avez le divin Coeur de Jésus dans votre poitrine, là où sont aussi
les trois Personnes divines, le P è r e, le Fils et le Saint-Esprit; et vous adressant premièrement au
233

234

235

236

237

238

Joan. XV,9.
Luc. XXII, 53.
Luc,IV,18.
Hebr.IX,14.
Joan. III, 16.
Prov. XXIII, 26.

P è r e, parlez-lui ainsi, ou à peu près, avec tout le respect et l'humilité qui vous sera possible:« P è r e saint, je vous dois un honneur, une gloire, un amour, des louanges, des adorations,des actions de grâces et des satisfactions infinies; et je me dois moi-même à vous par une infinité deraisons. Je n'ai point de moi-même de quoi payer toutes ces dettes, n'ayant rien et n'étant rien. Mais
voilà le divin Coeur de votre Fils bien-aimé, que vous m'avez donné, lequel je vous offre poursatisfaire aux obligations que j'ai de vous adorer, de vous honorer, de vous louer, de vous g l o r i f i e r ,de vous aimer, de vous rendre grâces, de vous satisfaire pour mes péchés, de me donner à vous et devous prier par ce même Coeur, de m'accorder toutes les grâces dont j'ai besoin. C'est ici mon trésor
que vous m'avez donné dans l'excès de vos bontés; recevez-le, s'il vous-plaît, ô P è r e desmiséricordes, et ayez agréable de vous payer par vos mains, en prenant dans ce sacré trésor de quoi
satisfaire pleinement à toutes mes dettes. »-146T.8, PP. 275 à 278 CHAPITRE XIII.--Que notre aimable Jésus nous aime comme son
Père l'aime; et ce que nous devons faire pour l'aimer.
Nous avons vu ci-devant un grand nombre des effets admirables de l'amour très ardent dont lesacré Coeur de notre Sauveur est embrasé au regard de nous. Mais en voici un qui passe tous lesautres. C'est ce qui est contenu dans ces merveilleuses paroles, qui sont sorties de son divin Coeur etqui ont passé par sa bouche adorable: Sicut delexit me Pater, et ego delexi vos 239: «Je vous aime d i t il, comme mon P è r e m'aime.»Arrêtons-nous un peu ici; pesons bien ces paroles: « Je vous aime.» Oh! que cette parole est
douce de la bouche du souverain Monarque de l'univers! Oh! qu'elle est charmante ! Oh ! qu'elle est
avantageuse ! Oh ! qu'elle est consolante! « Je vous aime », dit notre très bon Jésus. Si un prince ou
un roi de la terre prenait la peine de se transporter en la maison du dernier de ses sujets pour l u i
dire: « Je viens ici exprès pour vous assurer que je vous aime, et que je vous ferai sentir les effets
de mon affection », quelle joie pour ce pauvre homme ! Mais si un Ange du ciel ou un Saint, ou la
Reine des Saints paraissait au milieu d'une église remplie d'un grand nombre de chrétiens, pour direpubliquement et hautement à quelqu'un d'entre eux: « Je vous aime, mon Coeur est à vous », quels
transports, quels ravissements pour celui-là! N'en mourrait-il pas de joie? Voici infiniment
davantage, voici le Roi des rois, le Saint des saints, le Fils unique de Dieu, le Fils unique de Marie,
qui est descendu du ciel exprès, et qui est venu ici-bas pour nous dire: Ego dilexi vos. Ego, moi qui
suis le Créateur de toutes choses, moi qui gouverne tout l'univers, moi qui possède tous les trésors duciel et de la terre, moi qui fais tout ce que je veux, et à la volonté duquel personne ne peut résister,
je vous aime. O mon Sauveur, que cette parole est glorieuse pour nous ! Ne serait-ce point assez defaveur pour nous, si vous nous disiez: Je pense à vous quelquefois; je jette les yeux sur vous une fois
tous les ans; j'ai quelques bons desseins sur vous ? Mais cela ne vous suffit pas: vous voulez nous
assurer que vous nous aimez, et que votre Coeur est plein de tendresse pour nous; pour nous, dis- j e ,qui ne sommes rien; pour nous, vers de terre; pour nous, misérables pécheurs, qui vous avons tantoffensé; pour nous, qui avons mérité tant de fois l'enfer: Ego dilexi vos.
-147T.8, P.276
Mais de quelle manière cet adorable Sauveur nous aime-t-il? Écoutez: Sicut dilexit me Pater.
Je vous aime « comme mon P è r e m'aime »; je vous aime du même Coeur et du même amour duquel j esuis aimé de mon P è r e.
Quel est cet amour duquel ce divin P è r e aime son Fils ? C'est un amour qui a quatre grandes
qualités qui se trouvent par conséquent dans l'amour du Coeur de Jésus au regard de nous.
Premièrement, l'amour du P è r e vers son Fils est un amour infini, c'est-à-dire sans bornes,
239

Joan. XV,

9.

sans limites et sans mesure; amour incompréhensible et inexplicable; amour aussi grand quel'essence même du P è r e éternel. Mesurez, si vous pouvez, l'étendue et la grandeur de cette divine
essence, et vous mesurerez la grandeur de l'amour de ce P è r e adorable vers son Fils; et, au mêmetemps, vous mesurerez la grandeur et l'étendue de l'amour du Fils de Dieu au regard de nous,
puisqu'il nous aime du même amour dont il est aimé de son P è r e.
Secondement, l'amour du P è r e vers son Fils est un amour éternel, qui remplit toutes lesespaces de l'éternité antérieure et postérieure. Ce P è r e divin aime son Fils de toute éternité et n'a
jamais été sans l'aimer; il l'aime continuellement et sans intermission, et il l'aimera éternellement.
O mon Sauveur, que j'ai de joie de vous voir aimé autant que vous le méritez ! Les perfides Juifs, lesinfidèles démons et les damnés vous haïssent; mais vous n'en êtes pas moins aimable pour cela; etvotre P è r e adorable vous aime plus en chaque moment que tous ces perfides ne peuvent vous haïr enmille éternités, si elles étaient possibles.
Or, comme le P è r e aime son Fils d'un amour éternel; le Fils de Dieu nous aime aussi d'unamour éternel, c'est-à-dire que toutes les espaces de l'éternité antérieure et postérieure sont
remplies de l'amour qu'il nous porte. Après cela, n'est-il pas vrai que si nous avions été de touteéternité, nous aurions dû aimer ce très bon Sauveur de toute éternité ? Si nous avions mille ans, dix
mille ans cent mille ans, voire une éternité à vivre sur la terre, ne devrions-nous pas les employer
à aimer celui qui nous aime d'un amour éternel ?
-148VIII-278
Cependant nous n'avons que deux jours a être en ce monde, et nous les employons â aimer la terre, lesordures, les bagatelles de la terre. Oh! que notre ingratitude est condamnable !
En troisième lieu, l'amour du divin P è r e vers son Fils est un amour immense, qui remplit leciel et la terre, et même l'enfer. Le ciel, car il l'aime par les coeurs de tous les Anges et de tous lesSaints. La terre, car il l'aime par tous les coeurs qui sont à lui dans la terre. L'enfer, car il l'aime
par tout où il est, or les trois Personnes divines sont aussi présentes dans l'enfer que dans le ciel, etelles y font les mêmes choses que dans le ciel.
C'est ainsi pareillement que notre Sauveur nous aime d'un amour immense, qui remplit leciel, la terre et l'enfer. Le ciel, car il excite tous ses citoyens à nous aimer comme eux-mêmes; il lesrend participants de l'amour qu'il nous porte, et il nous aime par eux. La terre, en trois manières 1 .
Parce qu'il nous aime partout où il est dans la terre. 2. Parce qu'il a créé, il conserve et il gouverne
toutes les choses qui sont en l'univers, pour l'amour de nous. Ce qui fait dire ces belles paroles asaint Augustin: Caelum et terra, et omnia quae in eis sunt, non cessant mihi dicere ut amem Deum
meum: « Le ciel et la terre, et toutes les choses qui sont en la terre et au ciel, ne cessent de me direque j'aime mon Dieu. » 3. Parce qu'il défend à tous les habitants de la terre, à peine de damnationéternelle, de nous faire aucun mal, ni en nos biens, ni en notre réputation, ni en nos personnes, ni en
aucune chose qui nous appartienne; et il leur commande de nous aimer comme eux-mêmes.
Cet amour immense de notre Rédempteur remplit non seulement le ciel et la terre, mais aussi
l'enfer; car il a allumé les feux dévorants de l'enfer, pour allumer dans nos coeurs le feu de son divinamour, en la manière qui a été dite ci-dessus, c'est-à-dire afin que, considérant que nous avonsmérité ces feux éternels par nos péchés, et que notre Sauveur nous a délivrés en souffrant pournousles tourments de la croix, cela nous oblige de l'aimer. O mon Dieu, vous nous aimez partout, et,ingrats que nous sommes, nous vous offensons partout. Ah ! ne le permettez plus, mais faites que nous
vous aimions et bénissions partout: In omni loco dominationis ejus benedic anima mea Domino 240-149VIII-279
En quatrième lieu, je pourrais vous faire voir encore que, comme l'amour du P è r e éternelvers son Fils est un amour essentiel, parce qu'il l'aime de tout ce qu'il est, étant tout coeur et toutamour vers lui: l'amour aussi du Fils de Dieu vers nous est un amour essentiel, parce qu'il est tout
240

Psal. CII. 22.

coeur et tout amour vers nous, et qu'il nous aime de tout ce qu'il est, c'est-à-dire que tout ce qui est
en lui, sa divinité, son humanité, son âme, son corps, son sang, toutes ses pensées, paroles, actions,privations, humiliations, souffrances, enfin tout ce qu'il est, tout ce qu'il a, tout ce qu'il peut est
employé à nous aimer.
T.8, PP. 304 CHAPITRE XX.--Quarante flammes ou aspirations d'amour vers l ' a i m a b l e
Coeur de Jésus.
2. O divin Coeur, qui êtes le premier objet de l'amour du P è r e éternel, qui êtes aussi lepremier objet de votre amour, je me donne à vous pour être plongé et abîmé dans ce même amour
pour jamais.
13. O mon Jésus, votre divin P è r e a mis toutes choses entre vos mains, et votre amour lestient toujours ouvertes pour me donner tout: Que tout ce que j'ai et tout ce que je suis soit aussi
entièrement à vous et pour jamais!
17. O Fils unique de Dieu, comme est-il possible qu'étant Fils d'un si bon P è r e, vous ayezvoulu avoir un si mauvais frère que moi, et qui a tant offensé ce P è r e très adorable?
27. O P è r e de Jésus, aimez votre Fils Jésus pour moi, et me rendez participant de l'amour
que vous lui portez!
28. O Jésus, aimez votre divin P è r e pour moi, et embrasez mon coeur de l'amour que vous luiportez !
29. O adorable Esprit, qui êtes tout amour et toute charité, aimez mon très bénin P è r e et montrès aimable Jésus pour moi, et transformez tout mon coeur en amour vers eux!
33. O mon Jésus, puisque votre P è r e m'a tout donné en vous donnant à moi, tous les coeurs del'univers m'appartiennent: Je prends donc tous ces coeurs, et je veux vous aimer de tout l'amour dontils étaient capables, quand vous les avez créés pour vous aimer.
38. O Coeur de Jésus, puisque le P è r e des miséricordes et le Dieu de toute consolation vous adonné à moi en me donnant mon Jésus, et que vous êtes véritablement mon coeur, aimez pour moi tout
ce que je dois aimer, et en la manière que mon Dieu veut que je l'aime!