LETTRE
D'UHRABBIN CONYERTl,
AUX ISRAÉLITES SES FRÈRES,SUR

LES MOTIFS DE SA CONVERSION.
i n i i l i a «ufcia adjutui Dei, utque^ tu fiodiemum.
dîtm i u ( l^ttiflciDi minori ilquc mijari, otLil•itrà dleaof qulm n qpm ï r o p h t t n k c a t i mot.
fatal» « M , t l H o l m . J c l m Âpvit. iG ; t i .

PARIS,
A L'IMPRIMERIE DE B E A U C E - R U S A N D ,lutriLiTtNt,

HQTE*. rALiTlN , N . " 5 .

ET CHEZ BEUN-MANDAR, RUE HAUTE-FEUILLE, K» i3.

i8s5.

Biblio!èque Saint Libère
http://www.liberius.net© Bibliothèque Saint Libère 2007.
Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

AVERTISSEMENT

DE L'ÉDITEUR.

L'ouvrage entier de M. Drach, sur les motifs desa conversion, formera un volume de quatre à cinq
cents pages in-8\ Il est divisé en trois lettres, dont
chacune peut-être considérée comme un traité particulier. Le manuscrit en a été communiqué à plusieurs savants prélats, au nombre desquels se trouvait feu Monseigneur de Boulogne, et à des Ecclésiastiques aussi distingués par leurs talents que parleur doctrine éminente. Ils se sont tous accordes ale combler d'éloges, et oot manifesté le plus vif
désir de voir publier prochainement cet ouvragesi intéressant ( c'est ainsi que s'exprimaient plusieurs d'entre eux ) par te fond, et si utile à lacritique sacrée.
C'est pour répondre à leur empressement et acelui de beaucoup de fidèles , même de l'étranger ,que nous nous sommes déterminés a mettre au jourcette première partie, dès qu'elle a été imprimée.
Le reste paraîtra en deux autres livraisons qui neformeront avec celle-ci qu'un seul volume.

VJ

La première partie se trouvant sous les yeux dulecteur, il nous parait inutile d'en donner l'analysedans cet avertissement.
La seconde partie explique les prophéties qui ont
trait à la venue du Messie, et qui d'après les passages du Talmud et des commentateurs rabbiniques
cités par l'auteur, ne peuvent s'appliquer qu'à
N. S. J. G. Ges prophéties lui fournissent l'occasion de rapporter un grand nombre d'histoires et detraditions curieuses, tirées de la Gtumara et desMèdraschimLa troisième partie contient la description du
Messie que les rabbins font encore attendre a leurssectateurs ; ainsi que les circonstances, qui, selon
ces docteurs, doivent accompagner ee grand événement.
M. Drach termine son ouvrage par deux lettres
fort touchantes, qu'il adresse , l'une à ses jeunes
enfants qui ont tous le bonheur d'appartenir a l'Église catholique, l'autre à son épouse et à ses autres
parents qui l'ont abandonné depuis sa conversion.

WOTA.
Tous les passages de l'Ancien Testament ,cités dans cet ouvrage, sont traduits sur le texte
hébreu, et conformément à l'exposition des commentaires rabbiniques. J'ai dû suivre, pour les indications , les divisions observées dans la Bible hébraïque, différentes de celles de Saint-Jérôme.
Les notes» superflues pour la plupart de ceux à
qui je m'adresse, sont nécessaires pour l'intelligence des lecteurs chrétiens.

LETTRE
D'UN

RABBIN CONVERTI,AUX ISRAELITES SES FRÈRES,SU»

LES MOTIFS DE SA CONVERSION.

Dès le moment où le Seigneur, par le donde sa grâce., daigna m'inspirer la resolution dequitter le culte pharisaïque de la synagogue
actuelle, pour entrer dans la sainte et véritablereligion d'Israël, qui ne peut être que la religion catholique, apostolique et romaine, je
formai le dessein de vous développer les motifs de cette démarche qui a fait parmi vous une
si grande sensation. J'espérais que Dieu ferait peut-être servir mon écrit de moyen desalut à quelques-uns d'entre nous* mais les( «)rudes épreuves par lesquelles la divine Providence m'a visité bientôt après mon baptême,et à une partie desquelles elle vient seulement
de mettre un terme, m'ont empêché d'exécuter plutôt cette pensée.
Oui, mes chers frères, je vous le répète, lareligion catholique, apostolique et romaine estcelle de nos ancêtres, laquelle a reçu son dernier développement à la venue de Notre-Seigneur Jésus-Christ, ce Messie promis tant defois à notre nation. Le divin Sauveur Ta déclaré lui-même à nos pères assemblés : « Ne
« pensez pas, leur dit-il, que je sois venu abo« lir la loi et les prophètes ; je né suis pas venu
t les abolir, mais les accomplir. » Notite putare quoniam veni solvere iegem aut prophetas,
non veni solvere, sed adimplere. (Math., 5, 17.)Et dans la parabole du mauvais riche, qu'il
proposa aux pharisiens (Luc, 16,19.J , quandce réprouvé prie notre père Abraham (i) d'envoyer Lazare instruire ses cinq frères, le patriarche ne fait que cette réponse : « Ils ont« Moïse et les prophètes, qu'ils les écoutent. >Habent Motsen et prophetas, audiant illos.
En effet, le volume sacré dont Dieu vous aconstitués les conservateurs dans l'intérêt deson église, renferme toutes les vérités du christianisme. Ah! que ne vous est-il donné de le(3)lire, dégagés du fatal bandeau qui vous tient
dans un aveuglement vraiment inconcevables'il n'avait été annoncé par les prophètes commela punition de votre désobéissance (2)! Puisquevous reconnaissez l'authenticité de ce volume,plus précieux que les perles et que les choses lesplus désirables f Pro?., 3 , i5. ) , je n'ai qu'à
vous recommander de l'ouvrir.
Depuis la promesse faite à notre père Abraham , que de lui sortirait le Rédempteur annoncé au premier homme (5), jusqu'à Malachîe (4) , dans la tombe duquel notre nation
enferma le privilège de posséder des hommesde Dieu; prédisant les événements futurs, vous
verriez une suite de prophéties qui précisaientd'avance , et à des époques d'une distanceénorme de l'événement, les moindres détails
de l'œuvre de la rédemption, laquelle fut accomplie sur la croix. Certains chapitres despsaumes et d'Isaïe sont de véritables évangiles
de N.-S. Jésus - Christ ; d'autres passages del'ancien testament seront toujours pour vous,
malgré la subtilité des rabbins, des lettres
closes et un chaos inextricable de difficultés ,tant que vous aurez le malheur de rejeter les
explications si claires, si simples qu'en donnel'évangile, et de repousser la doctrine qui enest la conséquence nécessaire (5).

(4)Votre opiniâtreté vous soumet depuis longtemps à la punition, dont vous a menacés Moïse
notre maître,(6) de tâtonner en plein midi, c'està-dire , quand la lumière de l'évangile brille à
vos yeux dans tout l'éclat de sa splendeur : lisez enfin, je vous en conjure, méditez ce livre
divin; ah! comme à sa lecture le coeur d'unsincère Israélite se dilate, ravi du véritable sensde ces belles et sublimes prophéties que lesVoyants consignèrent en dépôt sacré dans lesarchives de notre nation ! Et quel n'est à cetégard l'avantage de ceux d'entre vous qui ont
l'intelligence de la langue du texte sacré (7)en bien des endroits plus chrétien, si j'ose
in'exprimer ainsi » que le latin canonique del'Eglise? Quel peuple fut jamais plus à portéede comprendre la grande vérité de la rédemption d'Israël et de la gentilîté, que celui quiétait depuis de longs siècles le dépositaire despromesses de Dieu, et le confident de ses desseins sur toutes les nations de la terre ?
Aussi est-ce au milieu de notre nation que
daigna s'incarner le Fils de Dieu, ce Messie
descendant, selon la chair, de la tige de David,
si révérée parmi nous; Messie en même temps
d'opprobre et de gloire, que les justes, parmi
nos ancêtres, demandaient avec une sorted'impatience. A tel point, que le prophète(5)haïe', en parlant d'un événement, lequeléloigné encore de plus de deux cents ans,devait précéder de près de quatre siècles lavenue du Juste par excellence , s'écrie dansune sainte extase, comme pour presser les pas
du temps : c Cieux » faites découler le Juste» d'en haut, et qu'il distille des nuées ; que la• terre s'ouvrant, fasse germer en même temps,
i comme des fruits précieux, le Sauveur et la*justification (8). »(Isaïe, 45 > 8.)
C'est dans les mêmes dispositions que notrepère Jacob , en annonçant à ses enfants assemblés ce qui devait leur arriver à la fin desjours, après avoir déterminé d'une manière si
précise l'époque de l'incarnation de N . - S .
Jésus-Christ, auquel adhéreront (g) les peuples de la terre , s'interrompt tout-à-coup parcette exclamation : J'espère en ton salut, ôSeigneur ( i o ) /Mais les justes de l'ancienne loi, seuls vrais
Israélites, n'attribuaient pas au Messie qu'ils
attendaient, la mission de ramener dans laterre sainte les Juifs exilés, comme l'enseigne
la synagogue actuelle , particulièrement dansses treize articles de foi (i î) ; mais celle d'opérer notre salut, ainsi que l'a fait N.-S. JésusChrist. La preuve incontestable en subsistedans la prière appelée les dix-huit bénédictions

( G )(12), que TOUS récitez, trois fois par jour. Cette
formule de prière fut rédigée plusieurs siècles
avant la naissance du Sauveur, par la grande
synagogue (i3), où siégeaient cent vingt doc»
teurs, dont plusieurs prophètes, présidés parle scribe Ksdras (i4V La bénédiction qui arapport à là venue du Messie est ainsi conçue« Fais bientôt fleurir le rejeton dé Davide, et• élève sa puissance par l'effet de ton salut ;«car, tout le jour, nous espérons en ton sa*• lut (i 5). Sois béni, ô Seigneur, qui fais fleur i r la puissance du salut (16). » Dans cellede ces bénédictions, où les docteurs tracèrent
aux fidèles la manière de demander le retourde leurs frères encore dispersés, et particulièrement des dix tribus, il n'est nullement
question du Messie. La voici toute entière*
C'est la dixième : « Sonne de la grande trom• pette pour annoncer notre liberté. Lève ta•bannière ponr rassembler nos frères dispersés.
• Rassemble-nous des quatre coins de la terre.
»Sois béni, 0 Seigneur qui rassembles les exilés»de ton peuple Israël.»Par ces mêmes motifs, notre nation fut lapremière à qui le Seigneur annonça le royaumedes cieux , d'abord par Jean, son précurseur.
ensuite de sa propre bouche. C'est comme Roid'itraïl que le Seigneur parut sur la terre( 7 )
lfl(Joan. 1 , 49» 1^)» et comme Sauveuret Rédempteur d'itraë/qu'il souffrît. (-rftf. c. i3.
—Luc, a5, ai.) C'est au milieu de notre nation
qu'il opéra ses miracles si authentiques, pourconfirmer (17) la bonne nouvelle qu'il nous
apportait. (MatU 4» tô.—Marc. 1, a3.—Luc.%,
33.—Joatu4*46-—-<*<*• 2,aa. io;37,3g.)C'est
dans notre nation qu'il choisit ses disciples et
ses apôtres ; que s'établit d'abord non-seulement là première Église, mais aussi le centre
de la religion chrétienne (Jet. c. i 5 ) ; etc'est encore au milieu de notre nation que
triompha le premier un de nos frères (Ibid.
ce. 6 et 7 ) , qui scella de son sang la vérité
dont il avait été témoin. Alors s'ouvrît cetteglorieuse carrière du martyre, qu'ont fournied'une manière toute surnaturelle, premièrement les apôtres , en témoignage de ce qu'ils
avaient vu et entendu eux-mêmes ; ( A et 4 ,30 1 Cor. 9,1.— i.Ep. Joan. 1,1.) ensuitetant de milliers de soldats de Jésus-Christ.
Enfin, selon l'expression du juste Siméon, lalumière qui venait éclairer les nations, devaitêtre la gloire de son peuple Israël : Lumen ad
revelationem gentium, et gloriam plebis tuacIsraël. (Luc. a, 3i.)Paul, également un de nos frères que parl'effet des prières d'Etienne, sa victime ( 18)»

( » )

la grâce a changé de zélé pharisien qu'il avait
été, en apôtre ardent de Jésus-christ, s'exprime en ces termes : * Je ne rougie point del'Évangile du Christ (19)9 parce qu'il est la
vertu de Dieu pour servir de moyen de salutà tout croyant ; premièrement au Juif, puis au
Grec (au Gentil). (Rom. 1,16.)
En effet, le divin Sauveur a dit lui-même à
ses disciples, quelques instants avant sa glorieuse ascension, c 11 fallait que le Christ souf» frit de la sorte, qu'il ressuscitât le troisième» jour d'entre les morts » et qu'on prêchât en» son nom la pénitence et la rémission des pé» chés parmi toutes les nations. en commençant* par Jérusalem. ^(Luc. a4 ;46, 47*)
L'Israélite converti retrouve dans l'Église »avec un charme inexprimable, les cérémonies
de la Synagogue. Les passages des divines Écritures qu'il entend à tous les offices , lui rappellent sans cesse le souvenir de ses ancêtres
jusqu'à l'antiquité la plus reculée. Que cesparoles du cantique de la Sainte-Vierge sonttouchantes pour lui : < 11 a relevé Israël, son«serviteur, se souvenant de sa miséricorde,» comme il Ta promis (20) à nos pères , à» Abraham, et à sa postérité à jamais (21 ) l »L'Église 3 comme la Synagogue , récite desprières, matin et soir, avec le symbole de la(9)foi (aa). L'une et l'autre observent l'usage deprononcer une bénédiction avant les repas,
et des grâces après. Notre-Seigneur JésusChrist, dans la sainte Cène, rompit le pain,
et le distribua après avoir prononcé dessus labénédiction d'usage, et il bénit la coupe de vin
dont il fit goûtera tous ses disciples : il en usa
de même aux miracles de la multiplication
des pains. (Mattk.\^t 19. i5,36.—•itftfrc.6,41*
8, 6»—Lue, g, 16.—Joan. 6» 11.) la Synagogue observe encore ces pratiques ( 33) 1 ainsi
que toutes les autres de l'ancienne loi. L'Égliseet la Synagogue solemnisent également la fêtede Pâque en mémoire de la délivrance figurativede l'une, et réelle de l'autre. Le cinquantième
jour après, la fête de la Pentecôte rappelle lapromulgation de la loi de Dieu en pareil jour
aux Juifs (24 ) , et l'effusion du Saint-Esprit,
auteur de cette loi, sur les disciples de N.-S.
Jésus-Christ. Le prêtre catholique » ainsi que
le sacrificateur juif, porte en officiant desornements particuliers, selon le degré de sa
consécration ( a5 ) ; l'un et l'autre se lavent les
mains avant de commencer le sacrifice ( Exod.
3o, 17) ; l'un et l'autre ont l'obligation d'étudier la loi de Dieu (26) et de l'enseigner ; l'un
et l'autre ont seuls le droit de donner la bénédiction au peuple (27). L'Église prie au nom

( »o)
et par les mérites de N.-S. Jésus-Christ qui
s'est sacrifié sur la croix; la Synagogue prie
au nom et par les mérites d'Isaac , qui s'est
offert suf l'autel. L'usage de prier ainsi
existe de temps immémorial. Le texte chaidaïquede la bible, (Miehée^jHoMantic. 1,i3.)
en fournit la preuve (27 bit). L'auguste sacrifice de la messe le matin » et la visite au trèssaint Sacrement le soir, rappellent ce sacrifie*
perpétuel offert en holocauste, matin et soir» au
temple de Jérusalem , et dont la Sjnagogue
fait commémoration aux méfies époques dujour, dédernier sacrifice n'était que la figure de
Voblation pure, comme s'exprime Malachie,qu'on offre maintenant au nom du Seigneur en
tout lieu de la terre ( 38). (Malachie 1 » u . )La Sjnagogue conservé encore la pratiqueancienne d'écrire partout le nom ineffable Jéhova, et les plus fervents pharisiens de nos
jours ont devant les yeux, pendant la prière»
ce verset des psaumes (16, 8.) écrit sur parchemin : « Je mets Jehova en ma présence sanscesse i ; Jéhova en grands caractères. Les phylactères que les anciens pharisiens vous ont
transmis, n'ont pas d'outre objet que d'élevervos cœurs vers le ciel dans la prière (Exod.ôo,17). Cet usage a passé dans l'Église avec la religion de nos pères. Seulement elle a substitué

( "

)

au nom Jéhova l'image de Dieu au moment où
il a accompli notre rédemption : c'est ainsi
qu'elle représente au naturel les Saints et lesAnges, tandis que TOUS tracez simplement leursnoms.La chose restant toujours lamême,qu'importe la forme du signe qui en réveille l'idée?
C'est donc par erreur ou par malveillance que s'est répandue parmi le commun de*Juifs l'opinion que les chrétiens adoraient lesimages ! Que diriez-vous si l'on vous accusait
d'adorer les quatre lettres du nom Jéhova ?
A la messe, la lecture publique de l'Évangile , précédée d'un passage analogue, tirésouvent, ainsi que cela se pratique pendant
toutes les fériés du carême, des livres de l'ancien testament, correspond parfaitement aux
par$chiot et kaphtarot de la Synagogue ( 29).
A l'Église, les jours de fête on explique au
peuple » en langue vulgaire » l'Évangile du jour;la Synagogue , après le retour de la captivitéde Babylone, avait des interprètes qui rendaient en chaidéo-syriaque, alors langue vulgaire de notre nation, la section du pentateuqueet du prophète du jour (5o). A l'Église,pendant la lecture du saint Évangile, ainsiqu'à 1& Synagogue pendant celle du pentateuque , on doit se tenir debout (3i). La ré-

(

II)

citation publique des psaumes a lieu à l'Eglisecomme à la Synagogue.
En un mot, et pour ne pas trop prolonger
ce parallèle, toutes les cérémonies de l'une seretrouvent dans l'autre , arec la différence quel'Église possède la réalité de ce dont la Synagogue n'offre que les figures. Je ne parle pas
ici des pratiques superstitieuses de cette dernière, fruit des rêveries du talmud et de celles
des rabbins qui sont venus après la clôture decette compilation monstrueuse, véritable encyclopédie où Ton trouve tout, hors le bonsens (3a).
Une chose qu'il importe de vous faire observer, c'est que l'Église n'adore que le Dieud'Abraham, d'Isaac et de Jacob, dont la
Synagogue a perdu la vraie notion (35) ; Dieude l'unité la, plus parfaite dans son essence.
Les rabbins en vous persuadant que le dogme
de la Sainte-Trinité constitue un polythéisme *calomnient la religion chrétienne pour vous enéloigner. La Divinité uni-ternaire, qu'adore
l'Église , est celle annoncée par Moïse dans ceverset du Deutéronome, où il en exprime enmême temps l'unité et la trinité.
« Ecoute, ô Israël ! Jèhova, notre Dieu,» (E(okênou) Jékova un. » (DeuL 6,4-)Cette
triple répétition du nom du Seigneur est con-( >3)
traire aux règles de la grammaire et au géniedelà langue. Jérémie, dans une phrase-pareille , dit simplement : Et J.éhova Dieu vrai
(Jérém. 10, 10.), sans répéter Jéhova vrai;
c'est qu'il n'avait pas en vue ici, comme Moïse,de faire connaître l'essence de la Divinité. Les
rabbins sentent fort bien l'inconvénient de la
triplicatton insolite du nom de Dieu en cet endroit. Voyez les commentaires Hhezkouni,
Sephorni, Imré-Nognam. Le commentaire
Behhaï dit expressément que Moïse énonce
ainsi l'unité de Dieu, afin de prescrire à
notre croyance que les trois principaux attributs de la Divinité se réunissent en un, savoir: Véternité, En soph ; la sa gesse > Hhohhma ;îa prudence> Bina. Or, qu'est-ce autre choseque la Sainte-Trinité : le Père Éternel; le Fils,
appelé dans les litanies, d'après les proverbes >(passim) Sagesse éternelle , Saptentia œterna ;le SaintEsprit, appelé dans les litanies > d'aprèsIsaïe, ( n , 2. ) Esprit de conseil et de prudence,
Spirltus consilii, fortitudinis, scientiae et pietatis.
Voici comment s'exprime, au sujet de ceverset, le Zohar (Nomb. cL i3. ), pour lequelvous professez un respect sans bornes, et qui
se recommande effectivement par son antiquité :( i4)« Il y a deux auxquels sont réunis un, et Us» sont trois; et étant trois, ils ne forment qu'un.
» Le mot Elohénou ( notre Dieu ) , se joint aux• deux noms ineffables : Jéhova, Jékova dans• le Sckemagne (c.-à-d. le verset 4 * ch. 6. du• Deuter. ) > et c'est le sceau de la vérité ; et• quand ils sont réunis, ils forment un de«l'unité la plus absolue : Inoun hhad bih/iouda»hliada, »La Sainte-Trinité est encore exprimée entrçautres Gen, i, 26 : « Et Dieu dit t Faisons» l'homme à notre image et a notre ressemblance. v. 27 , Et Dieu créa l'homme à son«image. » Le talmud, Traité Sanhédrin, f.°38
v.°, dit qu'à la vérité le verset 26 dépose en faveur des Saduùèem, qui enseignent qu'il y aplusieurs Dieux, mais qu'ils sont réfutés par leverset subséquent qui emploie le singulier, 11 est
clair que > sous la dénomination de Saducëens,le talmud désigne ici les chrétiens , car cettesecte juive n'enseignait rien de semblable. Selon le Médrasch, Moïse aurait répugné à écrirele verset 26, quand Dieu le lui dicta.
Or, ce que les rabbins regardent comme«ne réfutation du dogme delà Sainte-Trinité,
vient encore le corroborer, en montrant parce changement du singulier et du pluriel,
Ytmi-Trimté- Los rabbins, talmud loco cil. ,

(

i5)

pour expliquer le nombre pluriel du verset a6,
rapportent une ancienne tradition répétée parles principaux et plus antiques commentaires,d'après laquelle Dieu n'exécute rien sans préalablement consulter sa famille , bepkamalta
ckello , (d'autres versions portent : bepkamalta
sckel magnala , la famille céleste.) Cette famille , s'il est permis de répéter cette expression, qu'est-elle autre chose que la Sainte-Trinité ? H est vrai que les rabbins l'expliquentpar les anges, et alors ce mot phamalia , emprunté du latin, aurait la signification dedomesticij gens de la maison ; mais dans ce
cas, Dieu n'aurait pas dît ; Faisons l'homme,
puisque les anges ae Vont pas aidé. Je ne relèverai point le blasphème abominable de ces
docteurs, qui attribuent à la Sagesse éternelle
le besoin de consulter des créatures !
l u surplus* pour trancher la question, je citerai le Zohar , autorité irrécusable pour eux.
Yoici ce que dit ce livre saint, comme il est
souvent intitulé; « Faisons l'homme , à qui a-t» il dit cela ? Certainement il l'a dit à lod, Hê f
*Vam }Hê, centre des dix attributs divins. »Tikkounê Zohar in Bereschit.
lod, Hê, Vave >Hê , sont les quatre lettres
du nom Jélwva. Le Zohar nomme ici ces
lettres, au lieu du nom ineffable lui-même ,

(

i6)

ce qui est certainement extraordinaire, pour
indiquer la Sainte-Trinité. En effet, chacune
des trois personnes adorables est désignée parune de ces lettres. Nous allons le démontrer.
Le nom ineffable Tetragrammaton ne contient, comme on vient de voir, que trois
lettres différentes disposées selon l'ordre deprocession des divines personnes :i ,*Iod9 que les cabalistes (docteurs delà tradition mystique ) regardent comme le symbole du premier principe,Dieu le Père.
a.* Hê, selon les rabbins cette lettre par sa
configuration dénote la descente aux enfers
suivie de l'Ascension au Ciel. ( Voyez le Mêdrasek-rabba , sur le w. 4 > ck. a de la Genèse.)Qui ne reconnaîtra pas là Dieu le Fils, quidescendit ad inferos, ascendit ad cœlos ?
3.' Vatse f qui répond à la conjonction copulativeet ,* Dieu le Saint-Esprit, lien d'amour
entre les deux premières personnes, dont ilprocède de toute éternité. La deuxième lettre,le Hê , se répète une seconde fois après leFave, pour désigner la seconde nature, la nature humaine de N.-S. Jésus-Christ, qui incarnatus est de Spiritu Sancto.
Les rabbins écrivent ordinairement le nom
de Dieu par un seul Hê, En explication du
mot Bèhibbaream, (Gen. a , 40 ils disent que

f 17)

le ciel et la terre .furent créés par la vertu duHê. Ces paroles s'accordent parfaitement avec
ce que l'apôtre dit du Verbe éternel : Omnia
per îpsum facta sunt ; et sine ipso fuctmn est
niliil quod factum est. {Joan. i ; 5.)
Ajoutons encore ici une observation assezcurieuse. L'ancienne Synagogue et les cabalistes figuraient la divinité par la lettre Schine,
formée de trois iod réunie par ligature. Comment se fait-il que cette lettre mise au milieu
du nom Tetragrammaton, produit le nom adorable de Jésus ? Car, dans les noms propres composés de Jélwva, le vave se prononceou, comme EU-IaJwu, leschagniakou. De plus v
dans ces noms composés le hê final se suprprime, parce qu'il n'est pas d'usage en hébreu
de mettre vave et hê quiescents à la suite » cequi donnerait alors wn» ieschou. Le premier
hê, point ou peu sensible dans la prononciation , s'est également supprimé , ce qui réduit finalement le mot â wy comme on levoit écrit dans le talmud et les autres livres
dos rabbins.
Le chapitre 1S de la Genèse est encore plus
formel. Je n'ai qu'à traduire mot à mot, sansavoir besoin du moindre commentaire. ( v. i. )« Et Jélwva lui apparut ( à Abraham) d:ms les» plaines de Mambi é, quand il était assis à l'en-

(

••)

» trée de la tente, par une grande chaleur du» jour. (v. 2.) Levant les yeux, il s'aperçut que» trois hommes se tenaient près de lui. Dès qu'il• s'en aperçut il courut au-devant d'eux de» l'entrée de la tente, et il se prosterna en terre;(vi 3.) » et il dit : Mon Seigneur (le Talmud»
traité Schebougnot, f.° 35 v.*, décide que ce
nom est saint, Kodesch, c.-à-d. qu'il s'adresseà Dieu : cette décision est adoptée par Hakno-*
nides 3 des Fondements de la Loi, ck. 6 , § <>)« Mon Seigneuri je te prie, si j'ai trouvé grâce»à tes yeux > n'outrepasse pas ton serviteur.
•*(.». 41) Permettez que Ton apporte un peu«d'eau, et lavez vos pieds, ensuite vous conti9 nuerez votre marche, puisque vous êtes venus»à passer auprès de votre serviteur ; et tït» dirent : Fais ainsi que tu as dit. (v. 8.) Et il» prit du beurre...* et les servit ; et il se tint
«auprès d'eux sous l'arbre , et Us mangèrent;» (v. 9.) et ils lui dirent: Où est Sara ta femme?
• v. 10.)» Et il dit : Je reviendrai à toi dans un an,» et Sara, ta femme, aura un fils~.(t>. 12.) Et»Sara s'en moqua intérieurement pensant....
*(v. 10.) Rt Jéhova dit à Abraham : Pourquoi» Sara s'est-elle moquée, pensant ?>.*. [v. 14 )» Y a-t-il une chose trop difficile pour Jéhova ?
«Dans un un je reviendrai à toi, et Sara aura
Bun fils. (v. i5.) Cependant Sara nia, disant...

( >9)> Mais t/dt'c ; Non tu t'es moquée, (p. i6*)£t> ces hommes se levèrent de là, et se tournèrent
• vers Sodome. (v. 22,) Ces hommes donc s'en«allant de-là, marchèrent vers Sodome , Abra» ham se tenant encore devant Jéhova. » ( G.
à-d., selon le Talmud, Traité Berahhot, f.°6
v.% les Targumistes et Maimonïdes > restanten adoration.)
Les extravagances que les rabbins débitent
pour expliquer l'alternation du singulier et dupluriel dans ce chapitre » à l'égard de Jéhova,
qui apparut en trois personnes 9 prouve leurgrand embarras. Ils ont l'air de ces enfants qui
témoignent leur répugnance par les grimaces
les plus risibles, à la vue de la coupe salutairequi doit leur rendre la santé (34)Le Zohar s'exprime ainsi sur ces paroles dutexte f et il lui apparut : 1 Manifestation de» l'essence divine sous les trois couleurs princi» pales, comme elle est en haut au ciel ; et c'est» sous le même nombre de couleurs que Dieu
» se manifeste dans l'arc-en-ciel. »Ce passage du Zohar explique parfaitement
le sens du verset 28 , ch. 1 , d'Ezéchiel :• Ainsi que l'arc-en-ciel qui se forme dans la• nuée en un jour de pluie (sous les trois couleurs principales), se répandait tout autour» l'éclat de la splendeur» (de la divineTrinité.)

Qu'il me soit permis de faire observer ici quele Seigneur, en donnant à Sara stérile et vieille
un fils qu'elle nourrit de son propre lait, préluda, pour ainsi dire, à l'enfantement miraculeux de la Sainte-Vierge.
Je recommande encore à votre méditationles passages suivants :(Gen* 3 ; 22.) Et Dieu le Seigneur dit î Voici
que l'iiomme est devenu comme chacun denom ; Keahkad Mimmennou.
(Lbid. 11 ; 7.) Descendons et confondons
leur langue.
(Exod. 54 ; 6. ) « Jéhova, Jéhova, Dieu » 1
Dans cette triple invocation , le Seigneur annonce lui-même le mystère de la Trinité, en
se manifestant à Moïse ; car le verset 19 duchapitre précédent prouve que le mot Payikra , et clamavit, ici, ne se rapporte pas àMoïse, comme l'entend Saint-Jérôme, mais au
Seigneur. (Voy. les commentaires Aben-Ezra,
Hhezkouni, Seplwrno , Salom.-Daubna, etc. )On doit remarquer le passage suivant, tiréde Ilabbi Eehkaï, sur cet endroit :« ilabbi Haï le Gaou rapporte que les trois» lumières d'en haut n'ont point de commenv cernent ; car elles sont l'essence , la naturen et le principe de tous les principes. Selon la» tradition de ce Gaon , elles s'appellent lu-

( ai )

ornière primitive (or kadmon ), lumière clari>fiante (or metzahhtzahk), lumière claire (orjtzahh)., et ces trois noms ne sont que la• môme chose, la même essence (vegnétzem
tèhhad ), unis de l'union la plus forte dans le«principe de tous les principes. C'est ce que les•sages de la vérité ont figuré par le point su» périeur du lod.» Conférezles passages suivantsdu N. T.
Descendens à Pâtre luminwn. (Jac. 1; 17.)Et lucem inhabitat inaccessibilem. ( 1 Tim.
6; 16.)
Lumen ad revelationem gentium. (Luc. a3j 2. )Erat lux vera quœ illuminât. (Joan. 1 ; 19.)
Le symbole du concile de Nicée dit : Deumde Deo, lumen de lumine.
(Nomb. 6; 24.» 25, 26.) Dans la triple bénédiction que les prêtres, fils d'Aaron, doivent
donner aux enfants d'Israël, le nom du Seigneur est répété jusqu'à trois fois avec la bénédiction qui se rapporte aux grâces que l'église
demande par l'invocation de chacune des adorables personnes de la Sainte-Trinité.
Cette bénédiction, on a fortement lieu deprésumer qu'ils la donnaient au nom du Père,
du Fils, et de l'Esprit Saint, et qu'ils l'ont
transmise ainsi à l'Église telle que les prêtres
catholiques l'ont toujours donnée. Maïmonides

( » )

dans son livre Moré-Nebouhhim , partie i",ch. 61 et 62, en expliquant les diverses manières de prononcer le nom ineffable danscette bénédiction, et les précautions extraordinaires que les sacrificateurs prenaient pourles dérober à la connaissance du vulgaire, dit
qu'ils avaient aussi un nom de douze lettres,
lesquelles ne formaient pas un mot, mais plusieurs mots.Or, dans la composition des mots
Âb, Ben, Ferouakh liakkodesch (Pater, Filiut
et Spiritus Sanctus, il entre précisément douze
lettres en hébreu, snprt fini p a«
Le véritable mode de proférer le nom ineffable a été enseveli dans le secret, d'après le
Talmud, Traité Joma, f.° 39, v.% à la mort du
grand-prêtre Siméon-le-Juste.
Voyez aussi Talmud traité Sota, f.* 38 r .
et Buxtorf. lex. Talm. Racine Sehem.
(Josuésa; 22.) Le Dieu, Dieu, Seigneur.
Le médrasch-Ialkout (en cet endroit), et leMédrasch-Thehilim (sur le ps. 5o)", deux recueils des plus anciennes traditions » reconnaissent ici les trois attributs ( middot ) deDieu, confondus dans l'essence unique delà
Divinité.
(Is. 6; 6. ) Saint, Saint, Saint est le Seigneur Sabaoi.On ne trouve pas d'adjectif répété
trois fois pour exprimer le superlatif, puisque( 25 )

gnaiva, d'Ezéchiel, a i , 3 a , est un substantif,(Ibid. 6 ; 8. ) Et j'entendis la voix du Sei-*
gneur disant ; Qui enverrai-je ? et qui nous
(lânou) ira ? et je dis me voici, envoie-moi*(Ibid, 48 ; 16.) Le Messie parlant de lui*même dit : « Maintenant c'est le Seigneur Je» hqva qui m'envoie, et son esprit (Yerouhho). »Brevi versicalo, dit St.-Jérôme en cet endroit,
Trinitatis nobis ostenditur sacramentum.
(Ibid* cL 65.) La Sainte-Trinité est encore
exprimée très-clairement (vv. 7 , 8.), Dieu
le Père (v. 9. )» Dieu le Fils, l'envoyé de sa
face. (v. 10.) Ils ont affligé son esprit saint (etrouahk kodscko.)(Ps. 2 ; j.)Le Messie s'exprime ainsi : Jéhova
» m'a dit : tu es mon fils, je t'ai engendré au« jourd'hui »( de toute éternité) ( v. 12.) Rendez hommage au Fils, afin qu'il ( Dieu ) ne secourrouce et que vous ne périssiez dans cettevoie. Le mot bar du texte est rendu par fils
dans la version syriaque et dans l'excellente
traduction allemande du rabbiu Moïse Mendelssohu. Joël BrilJ, disciple de ce célèbre
auteur, fait rapporter le pronom il à. léhova duverset précédent. (Voy. aussi les commentairesd'Aben-Ezra, etd'AbenYihhaï.)(Prov, 5o; /}.) Qui a comprimé le vent dans,ses poings ? Qui a fixé les limites de la terre ?

(»4)
Quel est son nom, et quel est le nom de sonfils, si tu le sais ?
Le verset de la pierre angulaire (ps. 118),
que N.-S. s'applique lui-même (Matth. 21 ;4a.—Marc. 12; 10.—Luc. ao; 17. foy. aussi
Âct. Jpost 4> 11.—i'jP«f. 2 ; 7.)j commence
parEfon, pierre, qui renferme les mots père,
fd$i ( ab, ben.) La lettre belh du milieu, qui
se lit avec chacun de ces deux mots , étant lelien qui les unit entr'eux, figure le SaintEsprit.
D'après la méthode des cabalistes, appeléeraschê-thébot; les initiales, les deux premiers
mots de l'Écriture sainte annoncent chacun lestrois adorables personnes de la Sainte-Trinité.
Beréschit-Bara, forment ; ben ,filius ; rouahk,
spiritus, a p p â t e r ; Schem yitbarehh, nomen
bencdictum : expression très-ordinaire chez les
rabbins pour dire Dieu. Si Tordre de processionn'est pas observé dans l'arrangement de ces
lettres, la raison en est, comme disent lescabalistes, afin d'obtenir par lesfinalésîe mot émet,vérité, quiest, selon eux, le sceaudelaDivinité.
Si Dieu avait permis que vous eussiez connaissance seulement de quelques-uns de ces
nombreux ouvrages (35), qui prouvent si victorieusement la vérité du christianisme, et parsuite, de la religion catholique, il serait su-

( «* )

perflu de TOUS signaler les passages des divines
Écritures de l'Àncien-Testament, dans lesquels
le Seigneur m'a fait la grâce de voir la mission
et la divinité de N.-S. Jésus-Christ, ainsi quela doctrine qui en découle. Je me bornerais àvous faire part de quelques nouvelles observations, que, Dieu merci, mes études m'ont
misa même de faire sur le texte. Mais celui
qui a décidé que la partie pharisaïquë dupeuple hébreu (3ti) subsistera jusqu'à la consommation des siècles, persistant dans son
aveuglement, afin de rendre témoignage à lavérité qu'elle méconnaît * dérobe à la Synagogue jusqu'à la connaissance de ces livres.
Je parcourrai donc avec vous , mes chersfrères , les plus saillantes prophéties qui ont
rapport aux circonstances de la vie, de la passion et de la résurrection de Notre-Scigneur.
Ces circonstances sont établies d'une manière
si authentique , que les ennemis de la religionde Jésus-Christ, qui étaient presque ses contemporains, n'ont jamais osé les contester. 11
n'appartenait qu'aux rabbins de les défigurer
de la manière si absurde que vous connaissez (37). Ils ont défiguré tout ce qui tient àl'histoire, même quand ils n'étaient pas intéressés à le faire. Je me contenterai de vous
rappeler celle de Titus (58), et je vous laisse(»6)à juger à vous-mêmes s'il convient de s'en
rapporter à de pareils narrateurs.
A la véritable histoire du Messie , fils deDieu . j'opposerai le Messie, si ridiculement
imaginé, que les rabbins TOUS font attendre
depuis un si grand nombre de siècles, et qu'ils
TOUS feront attendre jusqu'à ce qu'il plaise au
Seigneur de TOUS ouTrir les yeux pour fixer
vos regards sur le Sauveur que vous avez percé
sur la croix , et que TOUS continuez de crucifierpar votre assentiment au déicide de nos pères*Oui, mes chers frères 3 notre nation reviendra de son fatal égarement. Il n'est pas
permis d'en douter, puisque Nôtre-Seigneurl'annonce lui-même par la bouche de son prophète : • Je répandrai ^ dit^il, sur la maison
de David et sur l'habitant de Jérusalem, l'esprit de grâce et de prière. Us regarderont vers
moi qu'ils auront percé , et ils s'en affligeront
comme on s'afflige sur la mort d'un fils unique,
et ils en éprouveront une amertume pareilleà celle qu'inspire la perte d'un premier né.
(Zach. 12 ; 10.)

Cette pre'diction commence à se réaliser. A
la vérité, notre nation nage encore dans ledéluge de l'infidélité ; mais il est consolant devoir depuis quelque temps un grand nombre
de nos frères se sauver des flots de la damna-*( *7 )
tion éternelle , en se réfugiant dans l'arche salutaire de l'Église catholique. Pendant que jevous écrivais ces pages , beaucoup d'Israélites,
parmi lesquels on remarque de savants écrivains et de fort talmudistes, ont été régénérés sur les fonds baptismaux, à Paris et dansplusieurs villes de France.
Mais il est essentiel qu'avant de traiter l'objet
important des prophéties, je TOUS retrace parquelles voies la grâce divine me prépara dèsl'enfance, et m'amena enfin au degré de conviction qui me détermina à recevoir le baptême.
Né et élevé au milieu de vous, ayant exercé
des fonctions qui me furent confiées par vos
autorités, comptant dans vos rangs des amisde jeunesse et des compagnons d'études, écrivant dans ma propre patrie que je n'ai jamais
quittée avant mes malheurs, connus de vous
tous , comment pourrais-je entreprendre devous en imposer en vous mettant devant lesyeux les particularités de ma vie qui ont traità ma conversion, et qui ne peuvent manquer
d'etre à la connaissance d'un grand nombre
d'entre vous ? Je prends même rengagement
de vous donner tous les éclaircissements quevous pourriez désirer à cet égard.
Si parva ticet compotiere magnis, et surtout

(

1»)

si la comparaison n'est pas trop orgueilleuse,je dirai : ainsi que Saint-Paul, mon bienheureux patron , j'ai étç élevé aux pieds des docteurs d'Israël ; ainsi que lui, j'ai été converti
par la voix de Dieu, sans le concours d'aucun
homme ; ainsi qu'à lui, ma conversion me
valut la haine et la persécution des Juifs, mesfrères. A Dieu ne plaise que j'aie la moindre
pensée de faire des reproches à mes persécuteurs Je leur pardonne de tout mon cœur,tant en mon nom qu'au nom de mes enfants.
Je leur rends grâces même de nous donneroccasion de souffrir pour le glorieux nom deJésus-Christ. Je dis plus : je dois les excuser
et ne les regarder que comme les instruments
involontaires de la justice divine. Lorsque lesfrères de Joseph reconnurent le tort de leurconduite envers lui, ce patriarche , qui est la
figure la plus accomplie de N.-S. Jésus-Christ,leur dit avec douceur : • Ce n'est pas vous qui
m'avez envoyé en Egypte, c'est Dieu. »Lo aththem schelakhlem oti henna kl haeloltim.
Dieu m'est témoin que je ne cherche pas àme faire valoir par les choses avantageuses que
je rapporte sur mon compte. Je dirai avec
l'apôtre; Si c'est une imprudence que de melouer, c'est à vous qu'il faut en attribuer la( '9)
faute : fartas sum insipiens vos me eoegistis. ( yCor* 12; 11.)

Le Seigneur m'inspira de bonne heure lasoif de l'étude et le goût des langues. Ainsi
que celle de tous les enfants destinés au rabbinat, mon éducation se bornait, dans mes
premières années , à l'explication de la bible
originale arec les commentaires en langue rabbinique (3g), et à l'étude du Talmutl. Mon
père, rabbin au grade de Hhaber (4o), excellent héhraïsant et bon talmudiste, se chargea lui-même de <îettc partie de mon instruction. Il s'y appliquait avec tant de soin, qu'àl'âge de dix ans, quand on me citait de labible un verset quelconque , ou une expression
un peu saillante, j'en indiquais , sans hésiter,le chapitre et l'exposition des commentaires
sur cet endroit. Ce qui contribuait Je plus àfixer la concordance dans ma mémoire , cefurent les curieux qui vinrent assez fréquemment me mettre à l'épreuve.
Déjà alors le sujet favori de mes penséesc'étaient les dogmes de la religion, et je profitais volontiers de toutes les occasions dem'informer de la croyance et des cérémonies
de l'Eglise. Je me rappelle que je me plaisais
particulièrement à raisonner religion avec undomestique catholique, très-pieux , du pro-(3o)priétaire de la maison. C'était un bon Lorrain
allemand, doué d'une foi à transporter lesmontagnes, et qui nie parait avoir puisé touteson érudition dans son petit catéchisme, et
les instructions des livres de piété en sa langue.
11 ne devait pas être sans intérêt de voir unenfant de dix ans discuter sérieusement desmatières si graves , avec un homme d'un âge
assez avancé.
Ges colloques indiscrets m'attirèrent plus
d'une fois des réprimandes sévères.
A douze ans, j'entrai à la première section
de l'académie talmudique ( bet~kammédra$ch)établie àsix lieues de Strasbourg(A Edendorf)9ma ville natale. De cette classe, où l'on restait
ordinairement trois ans, je passai au bout d'unan à la seconde section, établie à la proximitéde la ville (à Bischheim)* Après dix-huit moisd'étude dans celle-ci, je fus admis à la troisième et dernière section, dont le docteur 9
M. Isaac-Lundeschuetz , grand-rabbin de lacirconscription où se trouvait l'établissement( àWestkoffen), était un des plus subtils talmudistes de son temps. 11 ne put assez s'étonner
lorsque, peu de temps après mon arrivée dansson académie , je lui présentai, rédigée en
hébreu rabbinique , la thèse qu'il avait prononcée la veille en hebréo-germain, à tous les(Si )

étudiants assemblés. Elle avait duré trois
heures, et avait pour texte le f.° 8 du Traité
Betza du Talmud. Il fit transcrire ma rédaction en entier dans un de ses manuscrits 9 dont
il a publié depuis une partie sous le titre de
Kelilot iopki.
Dès ce jour , je devins un des principaux
disciples qu'il consultait pour ses observations
sur le Talmud.
Trois ans après que j'eus quitté son académie , il m'écrivait encore des lettres très-affectueuses que j'ai conservées, et où il me témoignait toute sa satisfaction du haut degré demon instruction et de mort aptitude.
Pendant un long voyage que M. Lundechuetz fiten Allemagne, l'administration m'envoya à Phalsbourg étudier le Talmud sous
M. Gouguenheim 3 actuellement grand-rnbbinde la circonscription consistoriale de Nancy.
Une pièce de ce grand-rabbin, que je possèdeencore, atteste dans les termes les plus flatteurs , mon application et mes progrès dans le
Talmud dès l'âge de six ans , ainsi que mes sucres étonnants obtenus sous lui.
Aux vacances. qui avaient lieu;au printemps
et en automne durant les mois des grandesfêtes, je revenais à Strasbourg , où je profitais
fies thèses publiques et exercices particuliers( 3» )

du célèbre grand-rabbin David Sintzheim (40*et des rabbins Samuel-Samuel et ZadocWeil; tous ces docteurs me délivrèrent également à différentes fois des témoignages pompeux de nies progrès dans la théologie talmudique.
La Providence a voulu que, malgré la soustraction de mes pièces et de mes manuscrits. la plupart de ces papiers me restassent
entre les mains.
Cependant ma propension pour le christianisme prit un caractère plus décidé. Profitant de tous mes moments de loisir, je travaillais avec ardeur à me perfectionner dansle grec et le latin, pour m'instruire de cette religion dans les ouvrages originaux. Ce peuchant chrétien ne pouvait manquer de se manifester de temps en temps.- Mon père j qui ne
cessait de m'observer, en fut tellement alarmé,
qu'il employa toutes sortes de moyens pourme faire renoncer aux études profanes, etme borner à la théologie (4s). Ces entraves,comme cela nrrive d'ordinaire, ne furent qu'unnouveau stimulant
Après avoir achevé mes études talmudiques,à peine sorti de l'enfance, je fus chargé d'uneéducation théologique et profane chez M. Séc,
riche Israélite dcRibeauvillé, département du( 35)
Haut-Rhin. Je demeurai trois ans dans cettemaison, jusqu'à ce que mon élève se rendît àl'académie de mon propre docteur.
C'est à Ribeauvillé' que j'eus pour la première fois une entrevue avec un ecclésiastiquecatholique.
Yous savez» mes chers frères, qu'il est bienrare, surtout en Alsace, que les Juifs fréquentent la société chrétienne qu'ils n'aimentpas , et où ils ne seraient admis qu'avec lesdernières difficultés (43).
J'eus soin de me procurera Ribeauvillé cettefaveur exceptionnelle. Un peu d'acquis et unextérieur différent de celui auquel on reconnaît si facilement les Juifs, principalement en
Alsace et en Allemagne, me servirent d'introduction dans quelques maisons chrétiennes.
Parmi ces maisons je citerai particulièrement celle du maire , en 1808, que je fréquentais le plus assidûment. Elle se composait
d'une famille catholique fort pieuse. Je m'y
expliquais si franchement sur mon goût pourle christianisme, qu'on me prêta un catéchisme français, et que l'on me proposa dera'ahoucher avec un ecclésiastique. J'acceptai
cette offre avec empressement. Au jour convenu , j'eus une conférence assez longue avec
un prêtre de la paroisse. Mais le moment que

(34)Dieu avait fixé pour ma conversion n'était pas
encore arrivé. L'entretien que j'eus avec cet
Ecclésiastique fut bien loin de m'y disposer;
je rendis même le catéchisme avec des observations qui me furent renvoyées pour touteréplique. Cette estimable famille eut la charitable discrétion de garder le silence sur madémarche, qu'elle attribuait sans doute à ma
grande jeunesse. Je lui en sais gré, et je lui
exprime ici publiquement ma reconnaissancedu vif intérêt qu'elle prit à mon salut, et de laconduite qu'elle observa en cette circonstance*
Je renonçai à tout examen relativement à lareligion catholique i mais j'éprouvais intérieurement un je ne sais quoi d'inquiétant qui
troublait mon repos.
L'année suivante le grand-rabbin de la circonscription consistorialc du Haut-Rhin, nouvellement installé, vint en tournée à llibcauvillé- Il me conféra de son propre mouvement
le titre de rabbin au grade de liliaber9 «frappé,
c'est ainsi qu'il s'exprime dans le diplôme , demon habileté dans le Talmud à un âge si jeune(ianik vehhakim touba)^ et du succès avec
lequel je l'enseignais. «Six autres diplômes pourle même grade, et dont la rédaction est un
tissu d'éloges, me furent octroyés la mêmeannée, ou peu après, par des docteurs et des(55)grands-rabbtns de la première distinction. Deuxde ces pièces m'annonçaient même commeprochain le grade de docteur. Dès-lors toutes
mes vues se tournèrent vers le rabbinat, et jem'éloignais de plus en plus de mes premières
idées chrétiennes.
De Ribcauvillé je passai à Colmar , dans lafamille d'un beau-frère de M- Sée, également
en qualité d'instituteur. Cette famille, dont jeconserverai toute ma vie de touchants souvenirs , n'a cessé de me donner des témoignages
de confiance et d'intérêt jusqu'à l'époque demon abjuration.
Après deux ans de séjour dans cette maison,où j'étais si heureux , j'annonçai l'intention deme rendre à Paris, pour y perfectionner mesétudes profanes. C'était un sentiment irrésistible qui m'entraînait vers la capitale, où était
arrêtée, disais-je, l'étoile de mon bonheur, sans
toutefois y avoir ni vues ni protecteurs.
Mon père, à qui j'allai demander sa bénédiction avant de quitter l'Alsace, mit tout enœuvre pour me faire renoncer à mon projet;mais venant que je restais inébranlable dansma résolution, il prononça enfin ces paroles
des parents de Iîebecca : Mcdonaï iatza haddabar, {cette chose a été résolue par le Seigneur).
« Ce ferme propos, njouta-t-il, est le gage d'un
grand bonheur qui l'attend à Paris. » Ah! quel( 56 \
bonheur plu» grand aurait pu m ' j attendre
que celui de recevoir le saint sacrement dubaptême ? Mon excellent chef n'avait rienépargné non plus de son côté pour me retenirchez lui. 11 eut même la générosité de m'inviterdans ses premières lettres, de retourner danssa famille si je n'étais pas bien à la capitale.
Je vins donc à Paris, n'y apportant d'autres
moyens et d'autres recommandations que mathéologie et la connaissance de plusieurs
langues.
C'est là que la providence disposa tout dela manière la plus admirable, pour préparerma conversion. Outre une place que j'obtins
au Consistoire central, j'étais chargé d'uneéducation, encore thcologiqueet profane, dansla famille d'un Israélite très-estimable. J'eus
de plus en ville des élèves, Israélites et autres,
pour diverses langues.
L'Israélite auquel j'étais spécialement attaché , un des plus zélés pour le rabbinisme,
fut pour moi l'occasion d'une connaissancebien précieuse. Il avait pour locataire une
famille catholique, de la notabilité la plus
respectable , dont la piété solide est comme
un trésor héréditaire; patrimoine inestimable,commun à toute la parenté (/J4)» J'eus desélèvesdans deux maisonsdecettemêmefamille.
Electrisé par les exemples édifians d'une(»7)
tendre piété, dont j'avais ainsi le bonheurd'être témoin journellement * pendant plusieurs années, le sentiment qui m'animait
autrefois à l'égard du christianisme se réveillaen moi avec une force nouvelle. La moindre
cérémonie de la religion catholique me faisaitéprouver des émotions que je ne saurais exprimer* On s'apercevait dans ces maisons quec'était toujours avec de grandes démonstrations
de respect, que je faisais expliquer à mes élèves
le texte latin du nouveau testament, et que jeparlais même de la croyance de l'Eglise;mais on jugea prudent de fie jamais m'entretenir de religion.
Les ouvrages des principaux pères de l'Église,
grecs et latins, qui figuraient dans la bibliothèque que je m'étais formée, devinrent alors
ma lecture habituelle.
En m'instruisant ainsi de la religion qui
avait pris insensiblement racine dans moncoeur, je fus frappé des reproches fondés queces pères adressent (45) aux juifs d'avoir corrompu le texte hébreu. Je m'étais aperçu moimême depuis long-temps qu'en bien des endroits, ce texte est altéré ou tronque de manière à présenter des lacunes insoutenables,
Je m'occupai à conférer l'hébreu avec le greo
des Septante, parce que cette interprétation fut

( 38)
faite par des docteurs delà synagogue, revêtus
de toute l'autorité requise, au commencement
du troisième siècle avant la naissance de NotreSeigneur : c'est-à-dire., quand ils n'avaientencore aucun intérêt Je oucher aux prophéties.
Dans les nombreuses leçons divergentes desdeux textes, le grec m'ayant presque toujours
paru le plus correct, j'entrepris de restituer letexte original sur ce dernier qui a visiblement
servi de type aux autres traductions orientales*
notamment à la syriaque. Il est encore à remarquer que presque partout où le nouveau
testament en citant l'ancien , s'écarte del'hébreu* il se trouve > conforme aux sep^tante. Comme, Gen. i ; 24. — Mattk. ! 9 j 5.
—Marc 10 ; 8,— uÇor. 6; 16.—Ephes.S;
31 —Gen. 12 ; 1. — A et. 7 ; 5. —Gen. /j 7 ; 51.
— îlebr. 11; 21. — Dent. 6 ; i3. — Màtlïu 4.
10. —Luc l\% S. et ailleurs.
Apostaitconsonant, dit saint Irénée (contrahœres L 5. cap. 25. ) prtvdictœ interpretationi( des LXX ) et interpretatio consonat ApoUolorum traditioni.
Cette conformité du N. T. avec les LXX est
également attestée par Origèncs (Ep. ad Rom.
c. i5.J et saint Cyrille Jérusalémite, catécb. 4On en voit des exemples jusque dans l'ëpîlre

(»9)

aux Hébreux de Saint-Paul qui ne pouvait pjint
ignorer que ceux à qui il s'adressait connaissaient le texte aussi bien que lui.
Ce qui milite le plus en faveur du texte
grec, c'est que Saint Jérôme qui a corrigé l'ancienne Yulgate sur l'hébreu et le chaldéen,(46) langues qu'il avait étudiées sous desmaîtres hébreux, saint Jérôme dont la traduction obtint le suffrage des juifs mêmes,ainsi que l'atteste Saint-Augustin (De Doctrinâchristianây L 8. c. 5 ) , s'accorde beaucoup
plus avec le grec qu'avec l'hébreu actuel. Et
ce qui achève de prouver que du temps dece recteur de l'Église le texte hébreu était
autre qu'à présent, c'est l'espèce de défi qu'il
porte à ses adversaires d'indiquer un passage
quelconque du grec qui ne se trouve dansl'original.
Mmuli nostri doceant* asswnpta aliqua deseptuaginta testimonia, quœ non sunt in Hebrœorum litteris (Quest. hebr. sur la Gen).
J'étais déjà bien avancé dans ce travail,lorsqu'à ma grande joie je lus dans la préface de Saint-Jéromc sur les quatre Ëvangélistes, qu'il regardait les septante, comme lasauve-garde et le boulevard de l'intégrité desdivines Ecritures : PostSeptuaginta* dit-il, nihil
in sacris litteris potest immutari, vel perverti,

(4«)
quin eorum transtatione omnts fraus et dolus
patefiat. Tel est aussi le sentiment de SaintHilaire (sur te ps. 2. et sur le ps. i 3 i , n° 24)*
Dans les premiers siècles du Christianisme ,plusieurs Eglises éclairées» d'accord en cela avec
les rabbins (Talmud, traités Meguilla, fol. 9
recto f—Sopherim. du 1 § 8.—Livre Iohkacin,pag. i 3 ? , édition d'Amsterdam; —Livre MeorG nenaïm, partie Hadrat-Zvkenim ; —Philon,
Fie de Moïse, L 2.— Joseph 9 Antiquités L 12),tenaient la version grecque pour inspirée parle Saint-Esprit (47).
Fendant que j'étais ainsi occupé de cet ouvrage, un grand Rabbin qui n'en augurait
probablement pas un résultat favorable pour lepharisaïsme, vint me trouver pour le voir : jelui communiquai un cahier de leçons assezcurieuses que j'avais déjà restituées. Après en
avoir pris connaissance, il m'enjoignit d'yrenoncer, me menaçant de censurer mon livre
en hébreu, en italien et en français ; j'opposaià cette intimation polyglotte un silence absolu,
et je me livrai à mon travail avec plus d'ardeur
que jamais.
Le Pentateuque, qui ne tarda pas à êtreachevé, obtint, grâce à Dieu, le suffrage desprincipaux philologues de la Capitale, et surtout celui du célèbre Orientaliste, dont la( 4> )
France a droit de s'enorgueillir. Après avoir
examiné avec moi mon Texte restitué^ il daigna
en accepter la dédicace , et le recommander
vivement à Monseigneur le Ministre de l'Intérieur, pour les moyens de l'impression, comme
un ouvrage remarquable et digne de l'attentiond'un homme d'État aussi distingué (4^*De cette occupation résulta pour moi etpour mes enfans, un bonheur inappréciable.
Dans cet examen attentif du texte, où pour lapremière fois de ma vie» je m'étais mis hors depage des commentaires rabbiniques, je vis clairement que toutes les prophéties ne forment,si je IE m'exprimer ainsi, qu'un grand cercle delacirconférence de quatre mille ans, dont tous
les rayons aboutissent au centre commun qui
n'est, et ne peut être, que N. S. Jésus-Christ.
Le Rédempteur du genre humain coupable
depuis le péché d'Adam , tel est l'objet et l'unique but de toutes les prophéties (49) TJ*
concoururent à nous le signaler de manière à
ne pouvoir pas le méconnaître. Elles forment
dans leur ensemble, le tableau le plus parfait.
Les prophètes les plus anciens en tracent la première esquisse; à mesure qu'ils se succèdent,
ils achèvent les traits laissés imparfaits parleurs devanciers. Plus ils approchent de l'événement, plus leurs couleurs s'animent; et(4»)
quand le tableau est terminé, les artistes disparaissent. Le dernier, en se retirant, a soind'indiquer le personnage qui doit enlever levoile ; « Voici que je vous envoie, dît-il au» nom de l'Éternel, Élie le Prophète (Jean» Baptiste) avant que vienne le jour grand etredoutable du Seigneur ». (Malachie 3; 33.)
Enfin la fdle de Sion s'est réjouie ( Zacharie
9; 9 ) . Les temps sont accomplis. La femme
frappée d'anathême sous l'ancienne loi (5o),pour avoir introduit le péché dans le monde,
devient le premier ressort de l'œuvre de la rédemption , et elle est réintégrée dans tous ses
droits par la loi nouvelle. Le grand sacrificeferme la série de tous les autres qui le figuraient. La généalogie du fils de David, ce désiré
des nations, est connue » et le peuple jaloux dela conservation du moindre iota de ses livres,laisse confondre ses tribus, distinctes jusqu'alors. Lui-même ; unique favori de Dieu, depuis
les patriarches [Exod, 19; 5 , 6 . —Levit 20;
26.—Deut.']; 6. i4>2.26:18.—i.Reg. 8;53.—
Ps. i55; 4-JJ se perd bientôt dans les flots desnations, lesquelles, en accomplissement desprophéties, refluent vers la montagne de Dieu,(/s. 2 ; 2,3.) pour adorer avec lui la croix- duDieu d'Abraham, dlsaac et de Jacob.
Une seule portion de nos pères, les phari-14»)
siens,quittent les rangs d'Israël. Abusant de leurautorité, et de leur grande influence, ils se déclarent, dès le commencement, contre JésusChrist, s'opposent à la prédication de sonévangile, abandonnent enfin leur religion devenue celle de toute la terre, et se détachentainsi de la famille universelle. Se chargeantde l'exécrable scandale qui devait arriver,(Matt. 18; 7 ), ils traversent les siècles., passent
sur les cadavres des grandes nations qu'ilsvoient tomber les unes sur les autres, pourrendre témoignage à celui dont ils repoussent
encore aujourd'hui jusqu'au pardon qu'il ade^mandé pour eux sur l'instrument de mort où
ils l'avalent attaché (5i).
C'est ainsi que le fils de Dieu a racheté son
peuple Israël, [Luc 2;58,a£»)en même temps
qu'il fut renoncé par sa nation, c'est-à-dire parle gouvernement des pharisiens et des prêtres.
Ces impies s'efforcèrent de donner un démenti
sacrilège au triomphe que le peuple avait décerné si solennellement à son roi, fils de David,en étendant ses propres vêtements sur son
passage, et l'accueillant, les palmes à la main,
aux crîs des joyeux hosanna.
Ceux qui croyaient au Messie à venir, et ceux
qui croient au Messie venu depuis l'incarnation du fils de Dieu, appartiennent donc à( 44 )la même religion. Cette religion, mes chersfrères., qui a parcouru la chaîne immencedes
siècles qui séparent nos jours de la première
révélation faite à nos ancêtres les plus reculés,c'est la religion Catholique (5a). Les autres
cultes chrétiens ne sont que d'hier. Celui quia promis à son Eglise de rester avec elle jusqu'à la consommation des siècles, n'a jamais
pu permettre qu'elle tombât dans une dégénération telle qu'il fallût une réforme*
D'ailleurs, comment l'Israélite habitué dès
l'enfance à se soumettre, pour l'explication del'Ecriture Sainte, à l'autorité de la Synagogue
qui substitue assez souvent ses traditions auxpréceptes les plus formels ; comment l'Israélite,
dis-je, esclave aveugle des rêveries des rabbins,
pourrait-il, s'il a le bonheur d'apercevoir lavérité de la religion chrétienne , se faire à laprésomption des dissidents qui établissent ledernier des idiots, arbitre souverain de la parole de Dieu ?
R. Moïse de Koutzi dit dans la préface deson livre des préceptes. « Si Dieu n'avait pas» donné à Moïse l'explication orale de la loi,
» elle ne serait qu'obscurité et aveuglement ».
(Kismiout vegnhvaron).
Ainsi n'est pas fondé ce reproche philosophique que vous m'adressâtes, lors de ma conversion j d'avoir abjuré la religion de mes pères.

(45)Bien loin d'abjurer la religion de ses pères, l'Israélite qui devient catholique, est un de ces enfans égarés que le repentir ramène dans la maison paternelle. Et quand même il eût fallu abjurer la religion de nos pères* l'exemple de notreancêtre Abraham , suffirait pour vous prouver
que nous ne devons point balancer entre nospères et Dieu qui est encore plus notre pèrequ'eux. Moïse loue la tribu de Lévi d'avoir méconnu pour la cause de Dieu,père,mère, frères,sœurs. LeTatmud, (Traité Baba-Metzigna, fol.
3a. rectot) dit que le versetS, ck.\g, du Lévitique, rapproche à dessein ces deux préceptes,
Fous respecterez chacun sa mère et son père* etvous observerez mes Sabbats ». Pour nous enseigner que notre obéissance pour nos parents
ne doit pas aller jusqu'à la transgression de laloi divine.
Parvenu à ce degré de conviction, il ne me
fut plus possible de reculer devant le devoir
de rentrer dans la véritable religion. Le Seigneur daigna m'en inspirer le courage; et dès
les premiers jours de Janvier 1823, j'annonçai
ma résolution à la famille catholique dont j'ai
eu déjà occasion de parler. MM. Mertian ( ilest juste de les nommer pour les recommander
au souvenir des fidèles) en éprouvèrent une
sainte joie., et voulurent bien accepter ma(46)proposition de servir de parrains, avec leurspieuses et respectables épouses, à moi et à mes
enfans.
Mais que de combats j'avais eu à me livrer !
Il faudrait s'être trouvé dans ma position pours'en former une idée. J'en ai été malade plusieurs mois. Mon existence dépendant en
grande partie du Consistoire ; le titre deDocteur de la loi dont j'avais été revêtu par lesprincipaux GG. RR. de France; l'expectative
du premier siège de Grand-Rabbin qui serait
venu à vaquer, et dont plusieurs étaient occupés par des hommes extrêmement âgés; lesouvrages depiétéet surdes matières religieuses,
que j'avais publiés; le déshonneur que monbaptême allait déverser,parmiles juifs,surmon
père et ma mère presqu'octogénaire, fort attachés au judaïsme, et sur tous mes frères etsœurs; ma désunion avec la famille de mon
beau-père, Grand-Rabbin du Consistoire central y qui m'aimait comme un fils; la retraite
presumable d'une épouse chérie qui m'était
tendrement attachée , et le malheur qui devait
en résulter pour mes trois enfants alors âgésde 4 ans, 5 ans, et 16 mois : je me chargeaide celte terrible croix.
Ne m'arrêtant à aucune considération humaine , renonçant aux plus tendres affections

(47 )
de mon cœur, je me rendis à l'invitation decelui qui prononça de sa bouche divine : Siquelqu'un vient à moi et ne m'aime pas plus
(55) que son père et sa mère, et sa femme, etses enfants, et ses frères et ses sœurs, et mêmeque son âme , il ne peut être mon disciple. Et
quiconque ne se charge pas de sa croix pourme suivre, ne peut pas être mon disciple.
Après avoir imploré pour mes petits enfants
le secours du Dieu qui dit : Sinite parvulos
ventre ad vie (Marc 10 ; i 4 ) ? e t l a protection
de la mère commune des chrétiens, j'allais
trouver le vénérable doyen de la faculté de théologie, lui déclarant que j'étais tout converti àa religion catholique, et que je ne demandai
que l'instruction préparatoire du saint-Sacrement du baptême. Il s'empressa d'adhérer à
mon désir, et remplit auprès de moi le ministère apostolique d'une manière digne de sa
piété et de ses talents.
Pendant que je recevais l'instruction religieuse du savant docteur de la Sorbonne , j'eus
fréquemment occasion de disputer avantageusement en faveur de la religion catholique ,contre une zélée protestante, gouvernanted'une riche demoiselle Israélite. Car il est de
ton dans les bonnes maisons Israélites qui nesont pas juives, de confier l'éducation de leurs(48)enfants à des instituteurs étrangers au cultemosaïque.
Le dimanche des rameaux, j'assistai avec
mon respectable apôtre à la célébration de lamesse. Ah ! qui me prêtera une langue assez
riche pour exprimer tout ce que j'éprouvai ence moment l La procession solennelle des rameaux où j'entendis ces paroles du Roi- Prophète : Âttolite portas,.. « et introibtt rex gloriœ,dont je fis une application plus digne qu'autreio\s;(cep$aume$editaus$iàlasynagogue>quandon remet te rouleaude la loi dans l'arche ). La
cérémonie de l'adorable sacrifice où je vis reproduire à mes yeux le crucifiement, la mort et larésurrection du ftls de David ; la présence réelle
du Dieu qui a converse si long-temps commehomme, à Jérusalem et dans toute la Judée,au milieu de ma nation; le bonheur d'être bientôt du nombre de cesfidèlesprosternés devant
la table sainte, où il les a invités à son banquet
sacré... La religion qui produit des émotions
pareilles, peut-elle n'être pas toute divine ?
Le samedi saint avait été fixé par monseigneur l'Archevêque, pour mon baptême et celui de mes deux filles., à la cathédrale. Mon
fils, trop jeune pour la longue cérémonie dece jour , ouvrit la marche de notre entrée dansl'église en recevant le baptême le mercredi pré-(49)cèdent. Le jeudi saint après avoir envoyé madémission au consistoire départemental, j'assistai au lavement des pieds à l'archevêché*et je fis mon abjuration entre les mains de l'illustre pontife de la capitale. (*) Le samedi saint,
le plus beau jour de ma vie, je reçus enfin ,ayant mes deux filles à côté de moi, ce baptême tant et si long-temps désiré, des mains demonseigneur l'Archevêque, en présence d'unconcours immense de fidèles. La dégustation
du sel fit remettre au lendemain ma communion et ma confirmation. (**)
L'auguste cérémonie du jour de pâquc, lesornetnens du pontife célébrant et du nombreux
clergé qui l'assistait, me transportèrent en idéeau temple de Jérusalem. Il me semblait voir legrand-prêtre fils d'Aaron, au milieu des lévites., célébrant la grande solennité du jour desexpiations. Mais c'était bien ici le cas de dire :Lagbire de la seconde maison surpasse celle dela première. (Aggée 2 ; 9. )Ici j'arrête ma narration. Je ne porterai à laconnaissance du public les cruelles persécutionsque, bientôt après cette circonstance, plusieurs(*) Voy. l'Ami de la Religion, du samedi Saint i8a3.
(**) Voy. l'Ami de la Religion , du mercredi de Pâques i8a3.

(5a)d'entre vous exercèrent envers moi et mes pauvres enfants , qu'autant que je m'y verrai obligé
dans l'intérêt de la religion que nous avons lehonneur de professer. Le chrétien se conformant à l'exemple de son divin maître, souffre
patiemment, pardonne à ses persécuteurs etprie pour eux. C'est là le triomphe de la loi degrâce. (54) Toutefois, je dois repousser les
imputations y que je me garde de qualifier, deceux qui sont devenus mes ennemis sans que
je leur en aie donné sujet, et desquels je puisbien dire ; persecuti sunt me gratis. Car, outre
ces grandes tribulations que le Seignenr ajouta
aux pénibles sacrifices auxquels je m'étais soumis d'avance, parce qu'il ne veut pas que nous
déterminions nous-mêmes ledegré de pesanteur
de notre croix, il a fallu encore que je fusse
accablé par les calomnies les plus noires et lesplus absurdes. Il est vrai qu'un disciple deJésus-Christ doit s'attendre à cette œuvre desatan ; mais où serait la croix s'il n'en éprouvait de la peine ? Ils attribuèrent mon baptême
à un mouvement d'ambition , et dans les journaux protestants de l'Allemagne (*) on insé-(*) Entr'autres, Die Morgenstunde s publiée à Tubingue , mois d'avril 1823. Dans un voyage à Mayence,
j'appris d'un homme de lettre Allemand , que les rédac-(5i )

rait des lettres datées de Paris , dans lesquelles
on ne craignait pas d'affirmer que 80,000
francs avaient été le prix de ma conscience!
A Paris où les auteurs de ces lettres, si faciles
à reconnaître à leur style, n'auraient pu avancer une pareille absurdité » ils donnèrent
pour motif à mon abjuration , l'espérance d'obtenirla suppléance d'une chaire d'hébreu I
Croyez-vous, mes chers frères, qu'il aurait
pu se résoudre à une bassesse si condamnable»
l'homme aux qualités morales de qui TOSécrivains et vos autorités n'ont cessé de donnerdes éloges ? l'homme qui a conservé l'estime
à la confiance des familles où il a résidé pendant plusieurs années de sa première jeunesse ?
l'homme que, sans fortune, le grand-Rabbinde rotre consistoire central choisit pour son
gendre? le docteur de la loi que vous citiez au
nombre des rabbins les plus distingués?
Cependant, si quelques uns de nos frères
teurs de trois journaux protestants de sa nation, ont refusé l'insertion d'articles semblables. Us dirent : «Si nous
» ne sommes pas catholiques, nous sommes chrétiens, ettù ce titre nous repousserons toujours les attaques des»Juifs contre toute religion chrétienne. » L'un d'eux
ajouta : « Je ne suis pas ennemi des Juifs, car si je les» haïssais, je m'empresserais d'insérer l'article que TOUS
» trie présentez. »( 5* )

donnaient encore créance à cette assertion (etje m'en affligerais pour eux), je n'aurais qu'à
leur dire que cette place tant ambitionnée ne
serait que de i5oo francs; et qu'au surplus
quand je déclarais mon intention , quandje me faisais'instruire à la Sorbonne, cettecbaire avait un suppléant beaucoup plus jeuneque moi, jouissant de la plénitude de sa
santé et qui n'est mort que le lendemain démonbaptême. Je leur demanderais : Est-ce bienl'ambition qui a pu me déterminer à quitter la
synagogne où je devais figurer au premier rang,
pour aller me confondre dans la foule descatholiques , et me faire éclipser par leurs talens ? Un ambitieux aime mieux être le premier dans un hameau que le second à Rome.
Grâce à Dieu, ma conversion n'est l'effetd'aucune influence. J'en retrouve le premier
germe dans mes plus jeunes années. Et les
temps d'irréligion qui signalèrent l'époque où
je fis mes études profanes, mettent mes professeurs catholiques à couvert de toute suspicion à cet égard.
Peut-être a-t-on répandu sur mon compte
encore d'autre calomnies , je suis fondé à lesupposer, car la calomnie est la principale
arme des Pharisiens. Mais je suis tranquille,
ma conscience ne me reproche rien. Mettant( 53 )
ma confiance dans le Seigneur, je ne crains
pas l'homme ; et si le Seigneur est pour nous,
quiprévaudra contre nous. Mes frères en notre
Seigneur Jésus-Christ examinent et ne portentpas de jugement téméraire: dès lors, je n'ai
pas sujet de m'inquiéter. Un magistrat vertueux me dit dans une circonstance bien critique , circonstance que l'Europe chrétienne
serait étonnée d'apprendre, et dont l'histoiren'offre pas d'exemple : « Pourquoi vous désolez» vous ? Celui qui vous a fait chrétien 9 vous ren»dra vos enfants» et cette confiance dans labonté divine a été justifiée par l'événement. Je
s de même aujourd'hui : t Celui qui m'a fait
chrétien , fera certainement connaître mon» intention pure , et la sincérité de ma coa» version. »Paris , a la Sorbomie , le i5 mai i8st5.
P. L. 15. DuAr.H.

NOTES.
0041c(1) DansleTalmudet les autres ouvrages des rabbins,
et généralement dans la conversation des Juifs, lesnoms d'Abraham et de Jacob sont presque toujours accompagné des mots notre père : Abraham abinou »lagnacob abinou ; tandis que, pour celui d'Isaac, ce cas
est extrêmement rare dans les livres. Dans la conversation, on n'entend jamais dire : Yitskkak abinou, Isaac
notre père. J'imagine que cette exception pour le nom
d'Isaac s'est introduite depuis que les disciples de N. S
ont expliqué aux hébreux que ce patriarche figurait le fils
unique de Dieu, offert en holocauste sur le bois dont ilavait été chargé, ainsi que lui. Le mot ab9 père est un
terme de respect et d'adoration, comme on voit 2.m*
livre des Rois 2 ; 12. i 5 ; 14.— Jér. »; 27 ."5;{\,ig.—
Is. 65; 16. 64; 7.—1 Paralip. 29; 10, et très-fréquemment dans les livres de prières Juifs, ainsi que dans lenouveau testament (passim) dont il suffit d'indiquer laprière du Pater. Le mot abba du syriaque , langue vulguaire des Juifs, lors de la première prédication de l'évangile, a la même acception. (Marc. i4î 36* — Rom.
8 ; i5. — Galat4; 6.
Je soupçonne que c'est pour le même motifque l'expression béhha (in te) a disparu de la bénédiction d'Isaac :Etbencdicenturinscminctuoomnesgentes terr&.(Gen.

(56)a6 ; 4.) Il estfort probable que le Seigneur lui dit aussibêkha (in te) ainsi qu'à Abraham. Gcn. 1 a ; 3, et à Jacob
Ibid. 28; 14., puisqu'il répète lamême bénédiction, et
toujours dans les mêmes termes. Saint-Paul a également pris le nomd7s<iflcpourdésiguerN.-S. J . - C i l dit,ch. 9 aux Romains: Nonenimomnes qui ex Israël sunt,ii sunt Israëlitae. Neque qui semen sunt Abrahœ oranes
filii ; sed in Isaac yocabitur tibi semen. Id est, non qui
filii carnis hi filii Dei : sed qui filii sunt promissions
sestimantur in semine.
(2) Is. 6; 9. Va dire à ce peuple : Ecoutez et ne comprenez pas; voyez et ne discernez pas* ( V. Kjmhhi et Abben-Ezra,) f 10. Engraisse le cœur de ce peuple* et rends
ses oreilles pesantes, et bouche, ses yeux, de peur qu'il nevoie de ses yeux 9 et qu' il n* entende de ses oreilles, etque son cœur ne comprenne : il recouvrerait sa santé.
jr 11. Et je dis : Jusques à quand, ô Seigneur? Et
il répondit : Jusqu'à ce que tes villes soient désoléessans aucun habitant, et les maisons sans aucun homme,
et que la terre soit désolée, sans culture. Même livre
29; 10. Car le Seigneur a répandu sur vous un espritd'assoupissement et vous a fermé les yeux. Il a couvert
d'un voile (c'est ainsi qu'il faut entendre hissa; le chaldaïf|iic porte tammar, abscondit), tes prophètes et vos
principaux Voyants, jr 11. En effet (signification duvave)
toutes les visions sont devenues pour vons comme tes
paroles d'une lettre (Sephtr V. Iarblii Klmlibi et Aben
Hzra ) cachetée que l'on donne à un savant exercés en lui
disant : Je te prie de lire ceci ; et il répond: Jene saurais,
car c'est cacheté, etc. Jér. 8. 8. Comment pouvez-vousdire ; Nous sommes sages.» et nous possédons la loi de Dieu,
En vérité, c'est en vain que ta plume se préparc, (voyez

( *7 )
Kimhhi ) tes Scribes se donnent des peines inutiles : jr 9.
Les sages sont confus, itst sont consternés et vaincus.
Voici qu'Us ont rejeté la parole de'Dieu, et ils n'ont aucune sagesse.
(5) Gen. 3; 15. — Dieu dit au serpent : Et inimicitiam
ponam inter te, et inter mutierem , inter semen tuum etsemen ejus ipsum. (Ce semen mutierts désigne lisiblement
le fils de Dieu. Saint-Paul l'entend ainsi. Misit Deus F'tUumsuum, dit-il, factumexmuliere. Galat. 4 î h)conteret tibi cap ut. Le targum (paraphrase) Cnatdêo-syriaquede Jonatkan-ben-Huziet, ajoute ici : « A la Térité, il yaura un remède pour eux (Adam et E v e ) , mais pas
pour toi ; car ils t'écraseront au talon. Le targum deJérusalem ajoute : C'est-à-dire à ta fin des jours [Gnekeb,
Talon, se prend quelquefois pour ta fin, le bout d'unechose, comme îa même racine en arabe y^&& ) a u x
jours du Roi-Messie. (hiatcameseklhha.)Vana\a polyglotte
de Wallon, ces dernières paroles sont inexactement traduites , quia medicinam adhiftebunt calcaneo in diebus régis
Messiœ. Lemegnebat schêbiuta, ne signifie pas medicinam
adliibere* mais concutcationem facere.
Le targuiniste Jonalhan-ben-Huziel, était le principal disciple du docteur Hillel qui en avait plusieurs
milliers. 11 florissait cent ans avantla ruine du second
temple, conséquemment environ 5o ans avant l'ère
vulguairc. (Talmud, Traité Mcguilla , folio 5 , recto
Tzemalih-David, année 5728. — Mendelssohn, préface sur le Pentateuque). H s'est conformé dans 6aparaphrase, selon le Talmud (Le. ), à la tradition des prophètes
Aggée, Zacharie et Malachie. Quantaux difficulté qu'éprouve Mendelssohn ( 1. c. ) d'atlribner cet ouvrage ;iJonathan bcn-Huzie),parce qu'il y est parlé de nations qui

( 58)
n'existaient pas encore de son temps, je répondrai qu'iln'est pas plus étonnant d'y voir mentionnées la Germanie
la Turquie, la Lombardie, etc., que de trouver le nom deCyrus dans Tsaïe, Daniel, Esdras, lesParalipomèmes.
Ces paroles du Talmud : Onkelos le prosélyte a composé
le targum du Pentateuque : {Tkargum schet thora Onkelos
hagguer amerah mippi R. Etignéser, verabbi yehoschougna); signiûent seulement que l'interprétation chal~daïque , usitée dans la synagogue était celle d'Onkelos.
Elle Test encore maintenant pour remplir l'obligationde lire la section du Pentateuque de chaque semaine,
deux fois en hébreu et une fois en chaldéen.
H a été nécessaire d'insister sur ce passage, a6n deprouver par une autorité aussi grave comment les prophètes mêmes entendaient ces paroles du Seigneur, où
les rabbins modernes refusent de voir la promesse duSauveur du genre humain.
Ce n'est pas pour rien que Jonathan-ben-Huziel l'emportait sur ses nombreux condisciples. Le Talmud,(Traité Souca, f.°28 v.*) rapporte que lorsqu'il étudiait,
son atmosphère devenait si brûlante que tous les oiseauxqui venaient a y passer, tombaient par terre tout rôtis.
Les commentaires expliquent ce phénomène d'une manière très-naturelle. C'est que les séraphins (en hébreu
anges ardents) se pressaient autour de lui, écoutant avidement les merveilles qu'il débitait.
Pende (ban) tque iteràm narràntis ab ore.
Le Talmud ne nous dit pas si Jonathan-ben-Huziel
avait chaud lui-même.
Si telle étaitla vertu de l'étude du disciple, il est permis de conclure sans façon, et à fortiori s'il vous plaît,(59)que lorsque le docteur Hillel étudiait lui-même, il ue
devait pas manquer de mettre le feu a la maison. D'après les commentaires additionnels, {tfwcephot) àonl laplupart des auteurs ont, disent les rabbins, illustré lepays gaulois (medinat tsarphat) , les paroles de la loiétaient transportées d'une si grande joie de passer par labouche de Jonathan-ben-Huziel qu'elles jaillissaient dufeu comme lorsqu'elles furent prononcées sur le montSinaï. Ils citent à ce sujet le Medrasch qui nous apprend quelt. Eliézer etR. Josué disputant un jour sur
la loi, entre la poire et le fromage, on vit des flammes
ondoyer autour d'eux.
(4) Page 3. Jusqu'à MalachieAl mourut 386 ans avant
uine du second temple, le dernier des prophètes.
(Kimhhi, préf. sur ce prophète. Talmud, Traités Sanhédrin, f.* n r.' —ïoma, f.'ÔT.'— Sota,f.*. 4 8 T.-)
Les docteurs du Talmud ne sont point d'accord surla personne de ce prophète. R. Nahhinan prétend que
c'est Mardochée ; R. Josué -ben-Korhho soutient que
c'est Esdras. D'autres, plus judicieux, tiennent que c'est
Malachie. ( Voyez Traité Meguilla,f.' i5 r.°)( 5 ) Ibid. Conséquence nécessaire. Grotius, dansl'introduction de ses annotations sur TA. T., dit quepour démontrer la vérité aux Juifs, on n'a qu'à leurmettre sous les yeux les prophéties qui annoncent siclairement le Christ, et l'époque de sa venue. Judms
convincendisvel pauca: Christian et tempus quo is venturuserat, directe describentia sufficiunt.
(6) Page 4. Moïse notre maître. (Deut. 28, i5.) Et ilarrivera s» tu désobéis à la voix du Seigneur, j . -59, et(6o)tu tâtonneras en plein midi, comme l'aveugle tâtonne
dans les ténèbres.
Les Juifs ajoutent au nom de Moïse : Rabbêtiou, notremaître.
(7) Page 4* Ou texte sacré. La langue vulgaire desJuifs n'est pas l'hébreu classique. Ceux du rit allemandparlent un jargon allemand mêlé de mots hébreux cor.
rompus, que l'on appelle Yûdisck-Deutsch(hèbréo-germain.) Il y entre aussi des mots des autres langues, auxquels on a donné une terminaison allemande, commeoren, prier, du latin oro. Ce langage a une écriture particulière et ses règles d'orthographe.Buxtorf lui a consacré
un chapitre dans son Thésaurus Unguœ sanctœ, sous letitre : Lectionis hebrœo'germanicœ usus et eœercitatio.
Les Juifs du rit portugais parlent un espagnol trèscorrompu, également mêlé d'hébreu. Ils se serrent del'écriture rubbinique.
Ces deux rits, qui ont des Synagogues séparées , prononcent différemment l'hébreu dans l'étude de la loi
et le service du culte. Voyez l'article signé R. Tsarphati, que j'ai donné sur ce sujet dans le Journal Asiatique, 8.* cahier, t. 2, p. 95.
( 8 ) Page 5. deux, faites découler, etc. C'est le premier verset de la prière Rorate de Y Avent : je l'ai traduit
conformément à l'exposition de Kimhhi et d'Aben-Ezra.
Tsedek du texte ne signifie pas seulement ta justice, ta
justification, mais aussi le juste, et s'applique particulièrement au Messie. Il en est de même de Iêschagne,
qui siguiOe aussi sauveur, et s'entend du Sauveur duinonde ; comme Is. 5i ; 5. Karob Tsidki Iatsa Yisvhe$nr : Mon juste est proche , mon sauveur va paraître

( 6i )
(sens de latsa). Is. 6 a , 11. Dites à la fille de Siou
H inné Y'tschgnehh bâ : voici ton sauveur qui vient.
Je ré in. ^ 3 , 6. Et voici le nom dont on l'appellera Adonal
Tsidkênou, le Seigneur notre juste. Danietg, 2^» Oulhabie
Tsedek Gnotamtm, et pour amener le juste des siècles.
(9) Page 5. Adhéreront. Yikkhat, signifie, selon lesmeilleurs commentateurs, Vadhésion ou Vobéissance.
A ta fin des jours. Beahhàrit-Hayyamim.
C'est unechose digne de remarque, que précisément ces mêmes
expressions se lisent dans la fameuse prophétie deDaniel, ch. 1 0 , jr 4*(10) Ibid. Les commentaires rabbiniques disputent
dabsurdités pour faire cadrer à sa place ce passage
qui n'a nul rapport avec ce qui le précède et le suit
immédiatement.
Le saint Evangélîste, en parlant de Siméon, s'exprime
ainsi : « Cet homme était juste et religieux (EM«£HÇ) ,attendant la consolation d'Israël. » C'est opposer la patience chrétienne À l'impétuosité juive.
{\i)Ibid. Treize articles de foi. Ces treize articles ont
été posés par Maïmonides, et se trouvent dans soncommentaire sur la Mischna, Sanhédrin , ch. 10. Ils
furent depuis mis en vers tels qu'on les chante à la
Synagogue. Presque tous ces articles, que U.Joseph
Albo, dans son livre intitulé Gnikkarîm , Fundamenta, a réduits à trois, sont dirigés contre le christianisme. (Voy. Buxtorfù Synagogajudaica, ch. 3.)

(6»)(î a)Page 6. Dix-huit bénédictions.Qmndle Sanhédrin
siégeait à Japhné, où il fut transféré Tan 4» avant
la ruine du second temple, c'est-à-dire, quand NotreSeigneur évangélisait lui-même, ou peu après sa résurrection, cette prière fut augmentée d'une dix-neuvième
bénédiction, appelée celle des impies (birhhat kamminln)
LeTalmud (Traité Berahhot, f.*a8 v.D) , rapporte que
Gamalielf entendant un inarchanddecoton réciter cetteprière, désira une bénédiction additionnelle, et elle fut
composée sur-le-champ par Samuel Hakkaton. Voye»aussi Traité Meguilla, f.* 28 v*.
« Les mécréants (Âphikorocin) ayant augmenté en«Israël, dit Maïmonides, Traité de la prière, ch. 2 ,»§ 1 , du temps de Gamaliel (docteur de St.-Paul),» persécutant les Israélites fidèles et les instigant à«quitter le vrai Dieu, oc docteur et son académie,» (oubed-dtno) composèrent une bénédiction de plus, pour«demander au Seigneur de détruire les mécréants , et
» l'insérèrent dans la formule des prières, pour la rendre
9 familière dans la bouche de tous. »Cette dix-neuvième bénédiction, laquelle n'est rienmoins qu'une bénédiction, et dont la rédaction variebeaucoup, selon les pays où les livres de prières furent
imprimés, ayant spécialement trait aux Israélites baptisés , je dois 111'abstenir de donner l'explication de soncontenu. Je renvoie le lecteur curieux au Lexicon
talmudicum de Buxtorf, art. Mtn et Schemad, et à sa
Synagoga judaica, ch. 10.
Saint-Jérôme fait mention de cette prière si tolérante, dans son commentaire surlsaïe 5 , 18 : Terper( M )
tinguhi dies in omnibus Synagogis sub nominë Nazarenorum, anathemizant vocabutam christianum. Voici comment en parle le savant Castellus : Habent Judœi precaUonem ; sciUcet imprecationem contra hœreticos, quantvacant birhhat hamminim, qui viz à lege judaicâ adchristianos deficiunt ; hûnc singutis diebus recitant, et(eternum exitium illis imprecantur.
(15) Page 6. La grande Synagogue, Kenécet hagguedola.
(14) Ibid* « Esdras et les docteurs de la grande Synavgogue voyant que la langue sacrée s'était corrompue• dans la captivité durant laquelle le peuple Juif était
« mêlé arec les Perses et un grand nombre de nations bar»bares,rédigèrentdcsformu[esde prières dans un hébreu
n purs telles que nous les possédons aujourd'hui, à» quelques changements et additions près, commandés«par les circonstances. Avant cette époque. les prières«n'avaient pas de forme fixe, et chacun, dans ses exercices de dévotion, suivait l'inspiration de son cœur.»Préface de ma traduction des prières journalières.
Paris, chezSétier, 5579(1819.)(15) Ibid. Nous espérons en ton salut,
Expression empruntée de l'exclamation de Jacob,
dont j'ai déjà parlé.
(16) Ibid. Les mots Tharoum et Matsmtahh de cettebénédiction n'ont aucun sens réitératif.
Cette citation est tirée de la traduction des prières
que j'ai publiées, il y a six ans, étant rabbin, avec
l'approbation de MM. les grands-rabbins de Paris de( 64 )
laquelle il est bon de donner ici l'extrait suivant : < Il
» est donc, nos chers frères, de la dernière nécessité«d'avoir des traductions fidèles et exactes , tant de nos«prières que de nos livres sacrés. Aussi est-ce à notre«grande satisfaction que nous avons vu M. D. Drach,» rabbin , docteur de la loi, et gradué à la faculté des«lettres de l'académie de P a r i s , s'imposer cette tftche«louable, mais pénible.Déjù il a achevé la traduction de• nos prières , et nous pouvons certifier que cette traduc9 tion répond parfaitement au but qu'il s*est proposé. »»(17) P . 7. Ilest à remarquer que dans l'hébreu, la racine Baçar, chair, réunit ces deux acceptions s'incarner etannoncer une bonne nouoelle. (Mitbasser, mebasser.) Ceux
qui nient l'incarnation de N. S. seraient bien embarrassés d'indiquer l'analogie do ces deux mots. D'après latradition , l'hébreu est la langue que Dieu a enseignée a
nos premiers parents. Les rabbins prou vent par le3noms
propres et autres substantifs de la Genèse qu'il est lalangue primitive.
(18) Ibîd. Savictime. Saint-Augustin dit que l'Eglise
dut la conversion de Saint-Paul aux prières que fit
Saint-Etienne pour ses ennemis au moment de sa
lapidation.
(19) Page 8. Du Christ,le texte latin.

(TOU XÇIOTÙV) manque dans(20) Ibid. Promis EA«AHM est la traduction littérale dudtbber en hébreu, lequel, outre l'acception de dire, signifie accorder 9 promettre. Gen. 24, 7. Vaascher dibber
IL Ib. iS, 15. Et ascher dibbarti lahk. Mendelssohn, danssa traduction allemande, le rend en ces deux passages

( 65 )
«e jour, elle dit : cpoque;oà notre loi fut donnée [Zemart
mathihan thoraténou.) Au surplus, l'usage où elle est
accorder et promettre. Zusagen, Verheisen. Voyez aussi
1 Reg. 8 , S 4 J 25, a 6 ,53.

(21 ) Page 8. À jamais ù$ T* diSra est le Ugnolam del'hébreu.
(aa) Page 9. Symbole de la foi. Ce symbole, pour lesJuifs, consiste dans le jr 4 du ch. 6 du Deut., dont nous
parlerons plus bas. Plût à Dieu qu'ils le comprissent
bien. C'est un des passages de l'A. T . , qui annoncent leplus expressément le mystère de la S. Trinité*(25) Ibid. Ces pratiques. La bénédiction du pain etdu vin sont de rigueur à la cérémonie de Pâque. (Voy.
l'ouvrage que j'ai publié sous le titre : Haggada ou cérémonie des deux premières soirées de Pâque. Metz, chez
Hadamard, 1818.) En général le pain et le vin figurent
dans un grand nombre de cérémonie de la Synagogue,comme pour sanctifier les sabbats et autres fôtes, pourbénir tes mariages, etc.
(a4) Ibid. Aux juifs. L'institution de la Pentecôte[Schebougnot, fêtes des semaines), n'est, d'après le texte,qu'une fête de réjouissance où Ton offrait dans le temple
deux pains levés, tandis que toutes les autres oblations
de farine devaient être sans levain. (Lévit a3; i5 etseqq.
Deut. 16; 9, et seqq.) C'est la tradition qui y rattache lesouvenir de la publication de la loi sur le Mont-Sinaï.
Les docteurs du Talmud ne sont pas d'accord sur lejour de cet événement. Selon les uns ce fut le cinquantième jour après lu pûquc, selon les autres lecinquante-un iùue. La synagogue se range de la première opinion, et (huis toutes les commémoraisons de(66 )
nnintenant d'ajouter-un jour à toutes le* fêtes, ne peutmanquer de satisfaire tous les contestants.
(a5) Page 9, De sa consécration. Les ornemens desprêtres ordinaires se composaient de quatre pièces, savoir :i.° Ketonet, la tunique de lin, qui se portait immédiatement sur la chair ;a. 0 Mihhneçaytm, le caleçou de t i n ;3.* Mitsnéphet, la mitre de lin;
4.* Abnêt 9 la ceinture.
Le grand-Prêtre portait en outre, dans certaines circonstances £5." Hhoschen le rational, pièce quarrée, large d'unempan ( z e r e t ) , ouvrage précieux, enrichi de douze
pierres fines, sur lesquelles étaient gravés les noms destribus d'Israël.
C'est au moyen de ce rational que l'on consultait lavolonté divine, en s'adressant au grand Prêtre. ( Num.
2 7 ; a i . — J u d i c ao; 28. — 1 Sam. a 3 ; 9. 2 8 , 6.)
Selon le talmud, Traité Yoma, fol. 71 verso, ce droitde consulter était exclusivement réservé au Roi, au
chef du Sanhédrin , et à ceux qui étaient à la tête desaffaires publiques. Dans le même traité, loi. 7 3 , il est
dit comment se faisait cette consultation. Les caractères
gravcssurle rational devenaient.successivement saillants
pour former lu réponse. À la vérité, dans les noms destribus il n'y avait ni la lettre tôt, ni celle tsaddik ; maisleTalmud n'est jamais embarrassé : quelques mots ajoutés au rational de son autorité privée le tirent d'affaire.
(i. 0 VÊphod, (deux espèces de bretelles, attachées àdes chaînettes d ' o r ) , enrichi sur chaque épaule d'une
pierre précieuse, sur laquelle étaient gravés les nomsde six tribus ;(07 )
y.* Megntl une espèce de t o g e , au bas de laquelleétaient adaptées des sonnettes et des grenades en or.
8.° Ts'ds une plaque d'or sur laquelle était gravé lenom ineffable du Seigneur» appliquée sur le front. Le talmud, même traité fol. 31 verso et seqq., appelle les quatre
premiers, ornements blancs ( bigdêlaban), parce qu'ilsétaient tous en lin, et les 4 derniers, ornements d*or [bigdê
Zakab)ynrce qu'il entrait dans leur confection une grandequantité de ce mêlai précieux. (Voy. Exod. Cli. a8.)(26) Ibid. La loi de Dieu. P e u t 17 ; 8 et seqq. Jérein ie 18 j 18. Malachie a ; 7.
Toutefois l'absence d'instruction dans la loi n'était pas
un empêchement a la consécration au sacerdoce ; t é moin celte sentence du talmud, Traité Horiot, fol. i5
r e c t o , «lé bâtard, fruit d'un commerce criminel ( m n mzér], mais instruit dans la loi, a i e pas sur le GrandPrOtre, s'ilest ignare ». (Voy. aussi Maïmonidcs, de l'élude
de ta loi. Cl». 5 , § 2.)DansIe traite Yoma, fol. i S v e r s o ,le tatmud dit que la nuit de la fôte des expiations , onfaisait la lecture de J o b , d'Ksdms, etc. , devant leGrand-Prêtre, s'il ne savait pas lire lui-même.
Il en estde même pour le sacerdoce catholique. SaintPaul dit, Tim. 3 ; 2 : Oportet Ephcopum esse... dodorem. Cependant nous lisons dans le commentaire deSaint-Jérôme sur le jr 11 Ch. a d'Aggée, ce passage
remarquable : « SaltcmiUad kabeant, (ceux qui ont étéélevés au sacerdoce sans avoir fait d'études) ut postquàm
sacerdotes fuerint ordinati distantlegem De't s et non erubescant à taicis dlscere*(^.7) Ibid. la bénédiction au peuple.

( «»)
Lu formule de cette bénédiction, usitée encore de nos
jours est prescrite. Num. 6; as etc.
Je dois rectifier ici Terreur si commune parmi lespersonnes étrangères nu culte Judaïque ; savoir, que tes
rabbins sont tes Prêtres desjuifs.Ces hommes n'ont que la
direction de la conscience de ceux qui veutent bien s'adresser à eux , dans les cas graves. Par exemple quand
le malheur a voulu qu'une cuiller destinée au maigre,
tombât aans un pot qui sert au gras; que Ton ait, parmègarde, touché ou mouché la chandelle au saint jourdu sabbat, etc., etc., etc. L'office de la synagogne, quiconsiste a entonner les prières et les cantiques, et àlire le Pentateuque ; le soin de distribuer les aumônespubliques, de surveiller l'éducation de la jeunesse,d'assister les mourants, de présider aux ensévelisseuiens
et aux cérémonies qui les accompagnent} etc., sont généralement réservés à des laïques ; et quand les rabbins
s'en chargent, c'est comme simples particuliers. Quantau mariage, le rabbin ne fait que le bénir, chose quepeut faire, et que fait, tout Israélite, et qui» d'ailleurs , n'est nullement essentielle pour contracter celien au point de nécessiter une lettre de divorce, en
cas de séparation. C'est l'époux qui prononce les paroles sacramentelles, en offrant à l'épouse uu objet
d'une valeur quelconque. Celle-ci, en l'acceptant sansmême proférer une seule parole, devient son épouse
légitime. La présence du rabbin est si peu nécessaireque , si cette cérémonie avait lieu en présence de deux
témoins Israélites quelconques, le mariage serait valable. ( Voy. Talmud, Traité Kidouschin fol. 1. et seqq,Maïmonidcs ou Joseph-Karo.) Prêcher la parole deDieu, et sur des objets de simple morale, la plupart desrabbins n'en ont pas d'idée. Les sermons qu'ils pronon-

(69)cent d'ailleurs fort rarement, ne sont que des dissertations talmudiques auxquelles la plupart de leurs auditeurs n'entendent goutte. Ces dissertations sont quelquefois entremêlées de gronderies (Thotihahha) et defarces pour rire) [Hatatzot), dont je donnerai des échantillons dans une autre occasion.
Les fonctions sacerdotales ont toujours appartenu exclusivement aux lévites de la famille d'Aaron. Azarias,
autrement Ozias , roi de Juda, se permit d'offrir l'encens dans le temple, malgré les protestations des sacrificateurs qui lui représentèrent qu'aux descendants
d'Aron seuls appartient la sacerdoce ; et il fut frappé
de lèpre auprès de l'autel où il commettait ce sacrilège.
( aneg. i 5 ; 5. — a Paralip. 26; 18,19. ) Ce sont ceslèvres qui donnentla bénédiction au peuple et jouissent
de quelques autres distinctions. Mais par suite de laconfusions des tribus, leur généalogie est si incertaine,
qu'ils n'oseraient manger les bestiaux que la loi deMoïse leur assigne en les prohibant aux simples Israélites (Voy. Num. 18; i 5 , 18. Ainsi que Exod. i 3 ; îa,i3. 22; 28. 34; 19» 20. —Lévit. 27; 26, 27. —Num. 3 ; 12. 8; i5. — Deut. i 5 ; 19. Talmud traité
Zebahhim fol. 36, verso; fol. 57recto. Maïmonidesdcs
sacrifices, eh. 9 , § a5.)
Ainsi s'accomplit a la lettre cette terrible prophétie :« Durant un long espace de temps, Israël sera sans le» vrai Dieu, sans prêtre. » 2 Paralip. i 5 ; 3.
Cette absence de tout ministère dans la synagogue
est d'une haute importance pour l'église. Je vais corroborer ce que je viens de dire, par bis paroles suivantsd'un notable cnnsistorial de Paris.

(70)« Les rabbins ne sont point, comme les curés et les» pasteurs des communions chrétiennes, les ministres» nécessaires de notreculte. L'office des prières au seinv de nos temples ne s'effectue point par leur organe.
» Ils ne sont point les confidents de nos consciences*» Leur pouvoir ne peut rien pour le salut de nos âmes0 etc. » Des consistoires Israélites de France par Kl. Singer, p. 3a. Paris 1820 chez Delaunay.
Je recommande cette brochure comme renfermantdes détails très-curieux*(27 bis.) Page 10. Michéey; 20. « Souvenez-vous» en notre faveur, comme Tsaac a été lié sur l'autel» pour vous Être sacrifié (Kodamahh).
Cant. 1 ; i3. 0 Alors Moïse retourna et pria devant» le Seigneur; et le Seigneur se souvintenleur faveur» d'Isaac que son père avait lié sur l'autel dressé sur» la montagne de Moriah. »La Synagogue a un nombre prodigieux de prières
spécialement consacrées à demander l'application desmérites d'Isaac.
Les Juils plaisants disent que s i , par malheur, Isaac
avait reçu la moindre égratignure sur la montagne deMoriah, les livres de prières seraient si volumineux qu'ilfaudrait des voitures pour les transporter au temple.
(28) Ibid. JEn tout lieu de ta terre- 11 est à remarquer
que le mot Minhha employé dans ce verset pour exprimer oblation ne s'applique qu'à Foblalion de farine
ou de gâteau. Les premiers chapitres du lévitique ,(7' )
spécifient les différentes espèces de sacrifices sanglants
qu'il appelle Korban, et d'oblaiions de furine ou degâteau qu'il appelle M in h ha. Le ch. i5 des Nombresdétermine l'oblation ( minhha ) qui doit accompagner
chaque sacrifice de sang (Korban.)
Mais ce qu'on ne saurait assez admirer, c'est que l'unique et première fois où ce Minhhaem^loyé dans le verset
de Malachic, exprime un sacrifice sanglant, c'est à l'occasion de celui offert par Abel, première figure de N S
J. C Fayyisckagneiekova et hébel ve-et minhhato. Par
toute la suite de l'Écriture Sainte, il dénote des offrandesde gâteaux accompagnés d'une libation de vin. N. S.
J. C. de même s'est sacrifié une seule et première fois
avec infusion de son sang; et son sacrifice se repète depuis par Ibbtation pure, c'est-à-dire sous les deux espèces du pain et du vin.
(9,9) l'âge 11 Parschiot et haphtarot de ta Synagogue.
Le Penlateuquc est divisé en 48 ou 5a sections ( parschiot) qui font, en changeant chaque semaine , le tourde l'année composée, suivant le nombre des lunaisons,Uu»lûl(le/[8. tantôt de 5a semaines. La section du sabbat
est toujours suivieà laSynagogued'un chapitre analogue
des prophètes. (Voy. Mamiotiid.<fe la prière. Ch. i3.)
Cette lecture additionnelle des prophètes est appelée
Haphtara. L'origine en est due à la défense que fit Antiôcbus-Epipbane aux Juifs de lire les livres de Moïse.
Ils y suppléèrent par cesHaphtarot.
Dans les actes des Apôtres ; il est parlé des parschiot
auch. i5 , jr ai. AJoyses in Synagogis , ubi per omne
sabbatum tegitur; et des kapktarot, au ch. i 5 , v 27:
Fores prophftartim' qttœ per omne Sabbatum legnntur.

(7» )(3o) Page i i . Talurod, traites Meguilla,fol. a3 verso,
fol. 24 recto. Berahhot fol. 45 recto. Sota fol. 39 verso.
Maïmonides, de la prière , ch. 10, §§ 1 1 , 12. JosephRaro, Orahh-Hhayim, n.° 145.
Cet usage, aboli maintenant au temple, (J.-Karo,
loco cit. ) parce que le commun des juifs n'entend plus
le eh aidé en, s'est maintenu dans la lecture particulière
comme j'ai dit p. 5 8 , note (a).
(3i) Ibid. Debout Josepb-Ruro, Orahh Hhayim
n. i45. L'invitation que l'on adresse à plus ou moinsde personnes, selon la solemnité du jour, d'assister à
oôtè du chantre, à la lecture publique du Pentateuque,se fait en ces termes : Tiens-toi debout N, fils de N.
(Gnamod Peioni ben Peloni.)
4

LeTalmud, traité Méguilla, fol. 31 recto, rapporteque, depuis Moïse jusqu'à Gamaliel, docteur de SaintPaul, on étudiait la loi dans cette posture.
(32) Page ia. Sur le Talmud. La loi orale, Thorah
Schebagnal-Pê, se compose de ces traditions que les pharisiens prelendeut avoir été données à Moïse sur le montSinaï, et dont N.-S. se plaint si fortement qu'elles dénaturent les préceptes divins.Matt. 15 ; 3,6. Marc7 ; 9 , 1 3 .
Il les appelle traditionem vestram, Matt. i 5 ; 9. Marc
7 ; 7 , 8, traditionem hominum. Maïmonides dansla préface sur son ouvrage iad - Hahhasaka énumère
toute la succession des docteurs qui les transmirent
de bouche en bouche depuis Moïse jusqu'à B. Juda leNaci. (Voyez aussi Talmud , traité Abot, chapitre 1.)
Celui-ci témoin des maux qui accablaient Israël et lui
Citaient la faculté de s'adonnera l'étude de la loi orale,( 73 )
comme autrefois, se détermina à la mettre par écrit;chose qui avait été regardée jusqu'alors comme un péché capital. l e Talmud, traité Guittin fol. 60 verso,
en prouve la défense par les paroles du jr 27, ch, 34 del'Exode.
Cet ouvrage, connu sous le nom de misckna, fut rédigé en un hébreu assez pur, l'an aao de l'ère vulgaire.
Il est divisé en six sections (Sedarim), savoir : î.'Seragn'tm, tout ce qui a trait à l'agriculture ; a.0 Mogned,
les fêtes; 3.° Naschim, tout ce qui se rapporte au
mariage et au divorce; 4-° Nezikin* codes civil,
pénal et de commerce; 5." Kodaschim, service dutemple et des sacrifices ; 6.° Taharot, les purifications.
La mischna adoptée par tout Israël, fut cependanttrouvée insuffisante et trop obscure. Rab y ajouta deux
livres en forme d'explications, sous le titre de Saphra
etSiphril (Maim. iyid. Abarbanel, préf. de son livre
Nahhalat-Abot. Tsemahh David, année 3979.) C'est
dans le même but que R. Hhïa composa la tosephta (addition), et R. Hosckagnia ainsi que Bar - Kappara lesbraitot (gloses hors du texte). Toutefois les rabbins
sont très-partages sur les auteurs de ces différents ouvrages , et d'autres recueils semblables, comme les mêdraschtm, etc. Je rapporte l'opinion la plus commune.
Environ i5o ans plus tard (selon le chronologîste
Tzemahh-David, 54 a n s ) , fut composé en Syrie, par
R. Iohhanan, le talmud Jérusalémite. R. Àschi, quarantième traditionnaire a compter de Moïse, commençavers la fin du quatrième siècle, le talmud Babylonien,qui fut continué par ses disciples , et ne fut clos qu'ansixième siècle.
L'un et l'autre talmud appelés uussi Guémara, prcn-

(74)imnt la mischna pour texte, et lui serrent de glose.
Celui deBabylone, appeléschace, c'est-à-dire, soixante
volumes, est le plus répandu, l'autre étant p:ir
trop obscure. Les juifs ne lui portent pas seulement
le même respect qu'à la loi écrite, c'est-à dire, celle deMoyse, dont il est selon eux une partie intégrante, mais
ils le mettent même au-dessus de cette loi. Le taïmud
dit, traité Baba-Metsigna. folio 33, recto : « S'occuper» de la bible, c'est un mérite ou pas un mérite » (Commentaire parce quo la mischna et la guemara valentmieux) « s'occuper de la mischna, c'est un mérite, et l'on
»en est récompensé; de la guemara, il n'y a pas de mé«rite plus grand. » (Voy. aussi préf. du recueil despréceptes, par R. Moïse de Koutzi, juif espagnol dutreizième siècle). Cet ouvrage est rédigé dans le jargon
des juifs babyloniens de ce temps; un syriaque corrompu, entremêlé d'arabe, de grec, de latin et do
quelquesautres langues, dont les termes empruntés sontgénéralement défigurés.
Cette volumineuse compilation renferme une fouled'histoires et d'assertions si extravagantes et parfois si
licencieuses, qu'on a lieu de s'étonner que l'esprit humnin puisse s'égarer à ce point, et l'imagination selaisser aller à des turpitudes pareilles. Quelques savants
ont voulu les assimiler aux fables allégoriques des anciens. 11 sulïit de faire observer que les rabbins lesaccueillent à la lettre. Ils se garderaient bien de ne pas
croire, par exemple , que la terre sainte, roulée touteentière sous le corps de Jacob, lors de son songe, sedéveloppe ou se rétrécit selon la quantité de Juifs qu'elle
reçoit, ainsi qu'une peau qui serait souple à l'infini;que les pierres dont ce patriarche s'était entouré pour( 7M
se garantir des bêles sauvages, se prirent d'une querellesi violente, parce que chacune voulait avoir l'honneur
de lui servir de chevet, que Dieu, pour y mettre lapaix, fut obligé de les réunir en une seule. Et tout
cela bien dûment prouvé par les paroles du texte ! quel'œuf gûté, jeté par l'oiseau Bar iouhhni submergea eu se
cassant, soixante villes et villages, et renversa trois cents
cèdres. Cet événement estattesté par un rabbin, commetémoin oculaire, qui par bonheur échappa de cettelamentable inondation, pour nom apprendre d'autres
faits non moins curieux. 11 est a propos de donner une
idée de ces cèdres renversés par cet œuf dévastateur :un de ces arbres étant un jour tombé par terre, seize
voitures passèrent de front sur son côté le moins large.
Il est a regretter que Linnée n'ait pas eu connaissancedes laitues que produisait la ville de notre véridiqueDocteur, etqui étaient en proportion de l'œuf de Bariouhhni. (Voy. toutes ces belles choses, Talmud, traité
behhorot, fol. 57 Terso).
Dans la partie interprétative, IcTalmuId emploie desraisonnements si captieux, si subtils, et en même temps
si grotesques, qu'il, est bien difficile de les saisir parfaitement : c'est une logique toute particulière. On acherché en vain à les réduire en règles, en les classant en treize sortes de raisonnements (Scheloschegnesré middot ). Son style, sa manière de ratiociner,
le rendent inaccessible aux plushabiles orientalistes non
Juifs. Ceux des jeunes Israélites qui l'apprennent,commencent ordinairement leurs classes à l'âge de six etquelquefois de cinq ans, et ne peuvent guères en déchiffrer seuls un demi-folio avec commentaires, qu'à treize ou
quatorze ans. Ils ne sont mis hors de page pour l'étudierseuls qu'à dix-huit, vingt ans, et souvent plus tard. Il( 76 )
n'y 11 eu que les Buxtorf, les Munster, les Leropereur, etc., qui soient parvenus à entendre le Talmud ,après bien des efforts, comme ils le disent eux mêmes;encore, je ne garantis pas qu'ils comprenaient les passages profonds connus sous le nom de hatahha-vetocepfwts sur lesquels on se creuse le cerveau dans lesacadémies, quelquefois pendant des quatre, cinq, sixsemaines entières. Je connais même tels Grands-Habbins qui sont obligés de rendre les armes, lorsqu'ils enviennent la.
Dans son Lexicon Talmudicum, article Çatad, Buxtorf
donne la traduction d'un passage du talmud, Sanhédrin, fol. 67, recto, qu'il paraît avoir entendu tout detravers. J'ai remarqué la même chose à l'art. Kamtzaa.
Il y a encore une foule d'autres compilations dumême genre, également respectées dans la synagogue
et dont les auteurs sont très-incertains : tels sont lefameux livre Zohar, dont le syriaque, en caractères
rabbiniques, est assez pur; les différents Mêdraschim ,etc. Buxtorf a composé un Lexicon Talmadicum pourl'intelligence de ces livres. Ce précieux ouvrage, fruitde trente ans de veilles, est encore bien loin d'être
complet. La vie entière d'un homme n'y sullirait pas.
(53) Page 12. La vraie notion. Les pharisiens qui
forment la synagogne actuelle, se sont déjà attiré ce
grand reproche de la part de N. S. « Vous ne connaissez»ni moi, ni mon père, leur dit-il : si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon père ». (Joan.
8;o)(34)Pagei9. Quelqucsrabbinsprctendentque ce sonttrois anges qui ont reçu l'hospitalité d'Abraham. Dan?
tout lechap., il n'est pas une seule fois parlé d'anges. Le
chapitre suivant en parlant des hôtes de Lof les nomme

( 77 )
singes, deux anges,, pour nous dire qu'il n'a pus eu lebonheur de recevoir les trois hommes (la SS. Trinité duchapitre précédent). Le mot Anaschim, hommes, dans la
Bible, désigne toujours des personnages vénérables.
Voy.les commentaires de larlihi, d'Aben-Ezra,
AtLeviben-Gerson, Hhezkoum, Seplwrni, e t c . , sur le f. 4*
Chap. i 3 . des Nombres, ainsi que Behhaï, iu textu.
Ces rabbins en substituant des anges à la SS. Trinité
n'ont fait que leur métier. Mais on doit blâmer quelqueséditeurs de la vulgate, de dire dans leur sommairede ce chapitre : Angeti ires ab Abraham, suscepti.
C'est u n e maladresse d'autant plus grande qu'il n'y apeut-être pas un second chapitre dans l'A. T . , où la
Vulgate se trouve aussi conforme au texte hébreu.
Certes , ce n'est pas sans de bonnes raisons que SaintJérôme a si scrupuleusement conservé cette variation
continuelle-de singulier et de pluriel.
(55) Page 24* Nombreux ouvrages. Je recommanderai
particulièrement à mes frères le Traité de la vérité dela religion chrétienne, par Abbadie; si fort quand il
prouve la religion chrélienne, si faible quand il plaide
en faveur de la prétendue réforme. U est impossible
qu'un juif lise cet ouvrage attentivement sans devenir
catholique.
(36) Page a5. Du peuple hébreu. D'audacieux politiques , comme pour donner un démenti à la religion, ont
entrepris de détruire la ligne de démarcation qui a toujours séparé les juifs de la grande société chrétienne.
Leurs efforts n'ont abouti qu'à confirmer ces paroles dupsalmiste : Veritas Domini manet in (sternum.
Kn France où l'on est parvenu à les émanciper devant( 7» )
la ht, où est le Juif, Pair de France, Député, Magistrat dans Tordre judiciaire ou administratif, etc ?
Je connais plusieurs juifs philosophes , très-liés avec
des chrétiens philosophes. Us sont certainement, je nedirai pas de la même croyance, mais de la même incrédulité. Cependant le nom juif de l'un s'élèvera toujours comme une barrière entr'eux, et on ne les verra
jamais unis d'une parfaite intimité, et encore moins
contracter des alliances de famille, etc.
César disait à une certaine époque qu'il lui manquait
des raillions pour être au niveau de ceux qui n'ont rien.
Le fond religieux de Voltaire n'était pas dans un étatplus brillant; cependant ce chef du philanthropismeétait bien loin de regarder comme ses frères les bipèdes
hébreux. U n e les traite pas comme tels dans ses écrits :« il ne faut pourtant pas les brûler ». Voilà tout ce queson humanité peut leur accorder.
Je discuterai ailleurs cette question : Quel usage
tes juifs de France ont-Us fait de leur émancipation politique, et comment respectent-ils la loi du pays ? Je profiterai de cette discussion pour réduire à leur juste valeur
les réponses illusoires de l'assemblée des notables juifs
convoqués à Paris en 1806*, réponses dont le grandsanhédrin de i 807 s'est donné l'air de consacrer lesprincipes par ses décisions doctrinales.
(5?) Page a5. L'histoire de notre Seigneur JésusChrist, telle que les rabbins l'ont arrangée, est consignée
dans un livre écrit en hébreu talmudiste, c'est-à-dire ,fort mauvais , intitulé Tholedot-iéscfiau {histoire de Jésus). Les miracles du Sauveur y sont encore attribués,romme du temps des pharisiens de Jérusalem, à des( 79)
opérations magiques, et a la vertu du nom iueffable
qu'il aurait eu l'adresse de dérober dans le Saint desSaints (où Ton ne laissait entrer que le Grand-Prêtre
une fois par an). La mut de Noël, où Ton s'interdit l'étude du talmud, de peur que le mérite attaché à la lecture de ce livre saint. ne profite à Jésus-Christ, on lit
ordinairement ce cahier qui n'existe parmi les juifs
qu'en manuscrit, et quo, dit Wagenseilius, savant allemand qui l'a réfuté, quo post natos hommes, nutius
magis impiaSf magisqae detestabilis fuit conscriptus liber.
Ce même auteur, un des chrétiens qui ont le mieux
entendu le Talmud, a victorieusement réfuté les différents ovrages des rabbins contre la foi chrétienne, etsurtout cfomeux livre Nitztzakkon, par lequel un Rabbi
Lippman , du quinzième siècle, prétendit avoir terrasséle Nouveau-Testament, et que les rabbins regardentcomme le contre-poison de l'évangile. Voici le titre decet ouvrage qui mérite d'être connu de tous les orientalistes chrétiens : Teta ignea Satanœ, hoc est arcani ethorribites Judœorum adversàs Christum Deum, et Christianam retigionem, tibr't dvsKiKoloi. Âdditai sunt tathia
interpretationes et duplex réfutaiio. Altorfl
Nortcorum,
1681. 2. vol. iii-4. 0(58) Ibid. Histoire de Titus. Talmud, traité Guittin,
fol. 5 6 , verso. Je vais traduire VERBUM DE VEBDO. « Et
» U dira ; où est maintenant leur Dieu 9 le rocker sous le»qacl ils se sont abrités. ( Deut. 5?.; $7.) C'est Titus«qui a blasphémé et injurie le Très-Haut. Qu'a-t-il fait?
»I1 saisit par la main une(Zojiah), et entra dans»lc Saint des Saints, et étendit le livre de la loi, et«commit dessus le péché ; e t , prit un glaive et taillada»le voile (qui séparait le Saint des Saints du reste du( 8°)» temple), et il arriva par prodige qu'il en jaillit du"Sang, et il s'imagina ravoir tué lui-même (avoir tué» Dieu ) , car il est dit : Tes persécuteurs ont rugi au milieu•ode ton temple, Us ont établi leurs signes pour signe.
(Ps.74ï 4)* ( Commentaire de Iarrhi : Ils ont dit queleur signe est un signe. De qui est ce sang, si nous ne
Pavons pas tué lui-même ) ? « Abba-Hhanan dit : Qui est
osemblable à toi, ô puissant Dieul (Exod. i 5 ; n ) .
»Qui est comme toi puissant? et il est dur que tu ent e n d e s les horreurs et les blasphèmes de cet homme,«et que tu gardes le silence. A. l'académie de R. I s »macl, il est enseigné : Qui est semblable ù toi parminies forts, ô Seigneur? (mÊme verset). Qui est semnblable à toi parmi les muets? » (en insérant dans lemot baêlim, parmi tes forts, la lettre mem, on obtientba-Umim, parmi les muets). « Qu'a-t-il fait? Il prit le«voile, et en fit comme un grand panier, et apporta«tous les vapcs du temple, et les y mit, et les embar»qua pour aller se glorifier dans sa ville »....
« 11 s'éleva contre lui une bourrasque de la mer pour«l'abîmer. Alors il dit : Il me semble que le Dieu de«ceux-ci n'est fort que sur l'eau. Pharaon se présenta,«et H le noya dans l'eau; Sisnra se présenta, et»il le noya dans l'eau : il se lève de même contre»moi pour me noyer dans l'eau. S'il est vraiment fort,» qu'il monte sur le continent pour me combattre. Alors«sortit une fille de la voix «(voix du ciel qui se faisait
entendre par répercussion),» et lui dit : liaca ! fils de» Racal petit fils du Raca Esaû îj'a't dans mon inonde une
nckéthc créature qui s'appelle moucheron. Pourquoi»est-il appelé chétive créature? Varec qu'il a une cn»lréc» (une bouche pour introduire les vivres. Commentaire de Iarlthi)« et qu'il n'a pas de sortie, (une voie

<8i )
tour chasser les excréments. Même Gomm. ) « Monte
sur le continent, et c'est lui gui te combattra. Il monta
sur le continent, et il vint un moucheron, et il s'introduisit dans sonnez, et il creusa dans sa cervellependant sept ans. Un jour il passa devant la boutiqued'un forgeron, et le moucheron au bruit des coups demarteau, s'arrêta. Alors il dit : Il y a remède. Tous lesjours on lui amenait un forgeron qui cognait devantlui. A un Cuthéen (tnfldële), il donnait quatre solsromains; à un Israélite il disait : Il te suffit d'avoir vu;on ennemi en cet état. Il continua ainsi trente jours; ensuite le moucheron s'habitua à ce bruit, et n'y fit
plus attention ».
« Il a été enseigné que R. Phinéez-ben-Gnéroba
dit : J'ai été m o i , parmi les Grands de Rome; etquand il fut m o r t , on ouvrit sa cervelle, et on y
trouva comme une hirondelle du poids de deux
sicles ( le sicle pèse 3s>o grains d'orge). Dans une
Brada, \\ est enseigné : comme un pigeon d'un an,
du poids de deux livres Litrin, mot grec V-rfa,
avec le pluriel rabbinique. Abbai dit : Nous savonsque son bec était de bronze, et ses griffes de fer. »» Quand il mourut, il dit a ses gens -. Brûlez cethomme (parlant de lui-même), et répandez ses
cendres sur sept mers, afin que le Dieu des Juifs nepuisse pas le trouver pour le mettre en jugement ».
» Onkelos, fils de Kelonimos, fils de la sœur de Titus, voulut se convertir. Il alla et H'évoqua Titus
par magie, et lui demanda qui est considéré dans
foutre inonde? il lui répondît Israël.... II lui deG

( 8. )» manda: Quelle est la condamnation de cet homme?
» Il lui répondit : Ce qu'il a prononcé lui-même. Tous
» les jours, on ramasse ses cendres; on le juge; on le» condamne; on le brûle, et on répand ses cendres sur» sept mers... »Si je traduisais une ligne de plus, je rapporterais
une horreur capable de faire rougir le libertin le pluséhonté , au sujet de la condamnation par talion, dansl'autre monde, de Balaam qui a envoyé les filles Madianites dans le camp juif. Deux lignes plus bas, leblasphème le plus abominable se trouve joint à la saleté
la plus dégoûtante, au sujet de notre Divin Sauveurque ce même Onkelos aurait également évoqué d'entre
les morts pour le consulter.
R. Eliezer-ben-José atteste dans le BcrCschit-Rubba[eh. 10, § 8 . ) avoir vu de ses propres yeux à Rome,ce pigeon contrebalancer parfaitement un poids dedeux livres. Ce pigeon allant ensuite toujours en
diminuant, se réduisit enfin à la forme et au volumed'un moucheron ordinaire, et s'envola de compagnie
avec l'âme de l'impie Titus. ( TUous Baraschagne).
(3g) Page 29. Langue rabbinique. Cette langue est
différente de l'hébreu classique. G. Othon, professeur
des langues orientales à Mai bourg, en donna en 1701,
une excellente grammaire abrégée, sous le titre,
SynopsisInstitutionum Rabbinicarum.
(4o) lbid. Hhaber. Il n'y a que deux degrés dans lerabbinat Hhaber et Morénou. {Voy. liuxloriii Synagoga
Judicia, ch. 46.J

(85)Istoria de' RitiebraicisdiLeanModcnarabi.
delta creazione de1 Rabini.

Chapitre;(^i)Page 3î. David Sintzheim. Ce docteur, célèbre
par sa vaste érudition, a été successivement Naci (chef)du Grand-Sanhédrin qui s'est tenu à Paris en 1807, etprésident du consistoire central des Israélites de France;en conservant le siège de Strasbourg, qui s'étend sur
toute la basse Alsace. Il a composé plusieurs ouvrages
sur le Talmud, dont il n'a fait imprimer que celui intitulé lad-David. La ténacité de sa mémoire avait quelchose de prodigieux.
(4a) Ibid, Presque tous les rabbins se bornent effectivement à cette élude. Ils ne possèdent pas seulement
les premiers éléments de la grammaire hébraïque. Ecoutons encore le Notable que nous avons cité plus haut.
w Us ne possèdent les éléments d'aucune science» utile , et ignorent pour la plupart jusqu'à l'usage de» la langue nationale ; (l'Auteur entend, la tangue du» pays)] leur présomption est aussi excessive que leur» ignorance est profonde ». Pages 5a et 53.
Voyez aussi l'écrit intitulé : un Mot de M. MichclBerr, Paris 1824, chez Clémence, Boulevard SaintDenis n°. 7, dans lequel cet auteur reproche assez crûment aux rabbins leur peu d'instruction.
Je répondrai dans l'occasion à la seconde note decet ouvrage, où M. Michel-Bcrr, homme de lettre Israélite, fait, au sujet de ma conversion, une sorticconlicla religion catholique et contre ses ministres. Si j'avais
eu le malheur d'entrer dans une secte dissidente, il n'y
aurait ^probablement rien trouvé à redire, puisqu'il est
lié d'amitié avec des juifs qui se sont faits protestants.

( 84 )
(43) Page. 33. Un savant auteur Israélite qui s'est
beaucoup occupé de l'amélioration morale et religieusede ses co-religionnaires, les distingue en Juifs de laPalestine, et en Israélites Français,Ces derniers qui sontles juifs éclairés et philosophes* (onconnaît maintenant la valeur de ce*; mots) fréquentent
la société chrétienne avec une sorte d'affectation. Aucune pratique religieuse, au reste, ne les en empêche.
Ils sont assez nombreux à Paris» et à Bordeaux, etmême ailleurs, grâce aux bibliothèques des chaumières.
Ils ont cessé d'être juifs, et sont encore bien loind'être chrétiens : ils ne sont effectivement ^Israélites
Français.
(44) Page 36. C'est une chose digne d'attention quedans la religion catholique, on voit souvent la foi
et la piété, non-seulement être le partage de tous
les membres d'une famille, mais s'y transmettre, pourainsi dire, comme un précieux héritage. Je n'ai pas
remarqué la même chose dans le judaïsme où Ton est
si attaché a ce que l'on prétend être la religion de sespères. C'est à mon avis une grande preuve de la sainteté de la religion catholique.
(45) Page 3^. Justin, dial. cumTruphone. Origen.
epist. ad Jul. nfric. ; contra Cels. I. 1.; homilia 12.
in Jercmiai». Chrysost. ho mil. 5 in Matt. Iren. 1. 5.
ch. 24» et I. 4» cn> 2s5. Epiph. de ponderib. etmensuris, chapitres i5et 16.
( 4 6 ) Page 39. Chaldèen. Plusieurs chapitres deDaniel et d'Esdrns ainsi que les livres de Tobie et de( 85 )
Judith (ces deux derniers sont apocryphes dans la synagogue), sont écrits en chaldéen.
Les deux versions hébraïques de T o b i e , insérées
dans la Polyglotte de Wallon, sont plus que faibles.
(47) Page 40. Septuaginta interpretum quod ad vêtus
testamentum attinet excellit aucloritas, qui jàm peromnes peritiores Ëcclesias tan Ut prxsentiâ Spiritûs
Sancti interpretati esse dicuntur, ut 09 unum tôt hominum fuerit. (S. Augusl. de Doctr. christ, lib. 11.)(£8)Page4»'VoicUe texte de l'ouvrage : Sancti Peut a tu ne h i textûs hebraicus que m Alexandrin» versionisLxx auctores seculi sunt, restitutus ; et cum
massoretico, nempè Israelitarum canonico, nec non à
Massoretis recensito, codice collatus. Adjectisaliquibus
notis de vertendi modo dictorum interpretum. Accessit
ejusdem textûs restituti interpretatio lattua. —Auctore
Rabbi D. Drach.
( 4 9 ) Ibid. «Les prophètes sans exception, n'ont«prophétisé que pour les jours du Messie »• Talmud,
traités Sanhédrim, (fol. 99 recto; Sabbat, fol. 63 recto ;Berahhot, fol. 54 verso.)
Saint-Pierre, après avoir parlé des choses que Dieua prédites par la bouche de ses Saints , depuis qu'il
existe des prophètes ( ^poipurav «V aitovoç>dès le siècle
des prophètes), et de la prophétie où Moïse désigne
clairement la venue de N . - S . Jésus-Christ, ajoute:« Et tous les prophètes depuis Samuel et a p r è s , ont» tous , sans exception ( ocoi s'x&Mcav ) , annoncé ces» jours-ci. »(50) Page (\i. Les femmes sous le régime de la loi deMoïse , sont exclues de toutes les cérémonies du culte ;(86)elles doivent même ignorer la religion. « Celui qui en«seigne à sa fille la loi sainte, est aussi coupable que»s*il lui enseignait des indécences» , dit le Talmud ,traité Sota, fol. 20, recto. Voy. aussi Maïmonides, del'étude de la loi, ch. 1. § i5. J. Raro, iorè-dégna,n.# 246.
Tout leur culte se borne à l'observance de quelquespréceptes particuliers.
(5i) Page 43. Les doctrines de la synagogue actuellesont absolument celles du pharisaïstne. Arracher un épide blé ou le broyer au jourdu sabbat; détremper un peu
de terre ce même jour; manger sans se laver les mains
préalablement, et une foule d'autres pratiques minutieuses des pharisiens, mentionnées dans le NouveauTestament sont encore réputés des péchés dignes demorr. C'est au surplus une thèse que je me propose,
Deo annaente, de développer dans les usages et cérémonies des juifs, dont la publication suivra de près celledu présent ouvrage.
Un noble Pair a dit, dans un discours prononcé àl'occasion de la loi du sacrilège : « Le Sauveur du» inonde, il est vrai, a demandé grHce pour ses bour»reaux; mais son père ne l'a pas exaucé, et il a mêmedétendu le châtiment sur un peuple tout entier, qui«sans chef, sans territoire et sans aulcl, traîne encore«dans tout l'univers ranalhême dont il a été frappé ».
La prière du Fils de Dieu, rejetée par le Père Eternel I Absil, absit! Disons plutôt que s'il n'avait pas
ajouté au transeat à me calix iste, verum tamen non
sicut ego voln, sed sicut lu, il n'aurait jamais bu le( 8; )
calice amer de la passion. Cette prière sublime : Pater,
dtmitte Mis* non entra sciant quid faciunt, le Sauveur n'a
pu la faire que pour les juifs repentants qui reconnaîtront la puissance de son intercession et de ses mérites
infinis. Et certes , elle a été exaucée; nous en avons
pour garant ces paroles de l'apOlre : Et nunc fratres,
scvo quia per ignorantiam fecistis, sicut et principes
vas tri. Dcus autein q u x pramunciavit per os omnium
prophetarum, pati Christum s u u m , sic implevit. Pœnitemini igitur, ut deleantur peccata veslra. (Act.Apost.
ç. 3.)e Seigneur voulut mourir de la main des pharisiens,
me il a voulu Cire renié par Saint-Pierre. Mais il
soupire après leur résipiscence comme il u soupiré après
celle du Prince de ses apôtres.
Nos ancêtres assumèrent témérairement sur eux etsur leur postérité une terrible responsabilité ; maisles eaux du b'iplëme , dignement reçues, lèvent Panathème qui en a été la suite.
(5a) Page 44- C'est la religion catholique* Ues i p s a ,dit Saint-Augustin, Retract. 1. î , c. i 3 , quas nunc
Chistiana religio nuncupatur, crat et apud antiques;
nec defuit ab initio generishumani, quousque ipse Cliristus veniret in carne; undè vera religio, quce jàm erat,
ccepit appellari Christian a..
(55) Page t\y. Luc. 14*, 26. xcei ov JUIUE". Le verbe
fuisco est ici la traduction littérale du ça ne en h é b r e u , ou cane en syriaque, langue que parlait notre
Seigneur en Judée. Ces mots ne signifient pas toujours
hoir, comme traduit la vulgate od'tt, mais aussi aimer
moins.

( 88 )
Gen. 2f), 3o. Kt il aima Rachel mieux que Lia..
v. 5i. Et Dieu voyant que Lia était la moins ai(cenoua), Yulgate : despiceretur; Jonathan ben-huzie
que Lia n'était pas aimée. Deut. a i , i5. Si quelqu'un adeux femmes, l'une bien-aimée, l'autre moins aimée(ceiu ). eclêsiaste a; 17. Je n'aime pas (véçaniti)Uivie. psaumes
7 «L
is du pauvre sont frère(ct,néoùhou). AU surplus, le véritable sens de ce vers
se voit Matt. io;3?.:« Qui aime so'n père ou sa mère
> plus que moi n'est pas digne de moi ».
(54) Page 5o. Dans les psaumes et les livres de l'Ancien Testament qui constituent ta toi de rigueur, on
trouve des exemples d'imprécations terribles contre desennemis. Celui du ch. 18 v. ai et seqq. de Jéréraie, estremarquable. « G'est-pourquoi livre leurs enfants à las faim/ et fais couler leur sang par les blessures du» glaive. Que leurs femmes soient privées de leursoenfans, et qu'elles soient veuves, leurs maris étant
9cruellement massacrés, etc., etc. Dans le recueil desprières juives et dans la conversation du commun desÏsraé!ites,le8 malédictions sont extrêmement fréquentes
C'est encore un usage des Pharisiens, dont nous
voyons un exemple. Joan. 9 ; 38. MaUdixerUnt ergi»
et. Dans la loi de grâce » ces démonstrations haineuses
ont dû nécessairement disparaître.