LA GRANDECHRISTOLOGIEou

JÉSUS-CHRISTAVEC SES PREUVES ET SES TÉMOINS
l'Ait

M. l'Abbé MAISTRE
Chanoine il", Doyen du Danif.iorre, au diocèse de Troycs (Aube),
irécédciiimcnl Professeur d'Ecriture-Saiutc el do Théologie ; — E&ijuiunleur généraldes Conlïrt mes Ecclésiastiques diocésaines.' etc.

TOME DIXIÈMEASSOMPTION DE LA VIERGE, MÈRE DÉ JÉSUS-CHRISTCATASTROPHE DE LA NATION INCRÉDULERIOUVELILE

JÉHUS/ILEMET NOUVEAURETOURDE

TEMPLE

L'ANCIEN

ISRAËL

Kxpeclabo Dominum gui abscondil facicm
suam a Domo Jacub !
J'attendrai le Seigneur, gui a caché sa faceà la Mais<m d'Israël l(Isaïo, vnr, 17.)PARIS
F. WATTEUER ET Cie, LIBRAIRES
S, BUE DU CnERCHE-MIDI, 5 .
1 8 7 7

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GRANDE GHUISTOLOGIEPREMIÈBE

PAIITIBOULES PREUVES DU CHRISTLIVRE DIXIÈME ET TOME DIXIÈMEASSOMPTIONDELA

V I E R G E

MÈRE DE JKSUS-CHRISTRÉPROBATION

DES

JUIFS

L E U R S MALHEURS

LEUR

SORT

FUTU RCDAUMONT. — IMPRIMERIE CH. CAVANIOLLA GRANDEPROPHÉTIQUE ET HISTORIQUE
PHILOSOPHIQUE ET IDÉOLOGIQUE, ARCHÉOLOGIQUE
TRADITIONNELLE, ETC.
ou.

JÉSUS-CHRISTAVEC S E S P R E U V E S ET SES TÉMOINSPREMIÈRE PARTIE, DIVISÉE EN DIX LIVRESLESPREUVESDU

CHRIST

ou L'ON nÉncmni;
LA VÉRITÉ ET LA DIVINITÉ DES FAITS DE JÉSUSDE LA VIERGE E T D E S APOTRES

D'abord en général, par une multitude d'autres faits positifs, incontestables, perpétuellement vivants, — par les plus grands faits humanitaires, qui pénètrent, embrassent et vivifient le monde entier ;Spécialement, ensuite, par six, huit, neuf différentes sortes deTémoignages, cités avec la phrase originale, comparés, discutés, mis
en parallcte, et on forme d'tlexaples, savoir -.
I. — TÉMOIGNAGES ANTÉRIEURS A L'AVÈNEMENT DE J.-C.

i™ Colonne. — Les anciens Oracles des Prophètes, en regard desévénements et des faits qui les accomplissent ;H" Colonne. — Les Traditions et les Interprétations de la Synagogue Ancienne et Moderne, en harmonie avec celles îles Pères el desDocteurs de l'Eglise. — Les Traditions dos Philosophes païens et desAnciens peuple?.
II. — TÉMOIGNAGES CONTEMPORAINS ou VOISINS DE LA VENUE DE J.-G.

III" Colonne. — Les Histoires canoniques ou saciôes des quatre
Evangélistes et les antres Ecrits des Apôtres ;IV" Colonne. — La Tradition dos premiers Témoins, des premiers
Pères et Ecrivains ecclésiastiques ; — Les Monuments primitifs del'Eglise ;"V" Colonne- — Les témoignages tirés des Ecrils non-canoniques ;ceux des Hérétiques ; les aveux des Anciens auteurs Juifs, restés
infidèles et opposés à J.-G.;
VI" Colonne. — Les récits dos Ecrivains païens, et des_ ennemismêmes du nom chrétien ; — Les divers Monuments et Traditions
dcs'Peuples de celle époque, etc., clc.

SECONDE PAMIE DIVISEE ÉGALEMENT EN DOUZE LIVRESLESTÉMOINSDU

CHRIST

OU l.'ON DÉMONTItli SËMIILADLEMENTLA VÉRITÉ ET LA DIVINITÉ DES FAITS DE JÉSUS
E T DES A P O T R E S

En général, par une multitude d'autres faits positifs, incontestés,perpétuellement vivants, — par les plus grands faits humanitaires, —qui saisissent, pénètrent et viviliont le monde entier ;Spécialement, par six, huit et neuf principales classes do Témoins
irrécusables, tant des Ages antiques quo des siècles nouveaux, savoir:
I. — TÉMOINS ANTÉ-MESSIANIQUES.

I " Classe. — Les Personnages Typiques de l'Ancien Testament, qui
durant quarante siècles, ont prophétiquement préfiguré le Messie
dans leurs Personnes et dans leurs Actes ;II. — TÉMOINS POST-MESSIANIQUES ou CONTEMPORAINS DE
ET DE SES APÔTRES,

J.-C.

II" Classe. — Les Personnes Divines ; — les Puissances Angéliques et
les Ames Célestes ; — la Nature Terrestre; — les Puissances Infernales;
I I I ' Classe. — Les Douze Apôtres;
IV e Classe. — Les Soixante-Douze Disciples de Jésus ;V" Classe. — Les Gentils et les Hébreux convertis, qui s'associèrent
au ministère des Apôtres et des Soixante-Douze Disciples, ou qui
rendirent à J.-C. le Témoignage du sang;
VI* Classe — Les Saintes Femmes, les plus illustres do la primitive
Eglise, qui rendirent témoigna<!o à J.-C, par leur vie chréli'Mino,par leurs discours, par k'ur martyre ;VII» Classe. — Les Témoins, pris en dehors de l'Eglise, ou dans leparti opposé à Jésus-Christ.

Par M. l'Abbé MA1STRE.

OUVRAGE QUI MET AU GRAND JOUR
LA l'iiiïuvii MIRACULEUSE hj LA PREUVE RATIONNELLE DU CHHISTIAMSME

ilihi — confilebilur omnis
lingua :Toute langue, dit le Christ,
me rendra témoignage.
(ISAIE, XLY, 24 ; S,

Rom. xiv, 11.)PAUL,

La Femme (par excellence) était revêtue dusoleil, avait la lune sous ses pieds, une couronne de douze étoiles à sa tête. (Apoc, xu, 1.)
Ils ont persécuté le Christ, l'Homme de douleurs, ils ont ajouté à ses plaies de nouvelles
douleurs ; ils ont amassé iniquité sur iniquité.

(Ps. LXVIII. Vi.)

Le Christ, le Seigneur, sera pour les deuxM a ûon s d'Israël une pierre d'achoppement, unepierre de chute et de ruine. (Is»ïe, vnr, 13
el suiv.)
Jérusalem, Nouvelle Cité de Dieu, lu brilleras d une lumière éclatante, el tous les Peuples
de la terre t'adoreront. Tu seras bâtie depierres précieuses•(Tobie, xi», H-12.)

LIVRE DIXIEMEEXPOSÉ PRÉLIMINAIRE
Lorsque Dieu a résolu d'infliger un châtiment suprême à
une nation coupable, il a coutume de retirer à lui les Justes
qui se trouvent au sein de ce peuple et qui en sont commele rempart et la protection. — Aussi, à la veilla d'exécuterl'extermination prédite de la nation Juive, de ce peuple
déicide et impénitent, il appela à lui ses Elus et principalement la Vierge Marie, la nouvelle mère du genre humain
reconquis : il la fit entrer avec un éclat triomphal dans la
gloire de son Royaume.
Bien que. nous devions parler ultérieurement et tout
particulièrement de l'Assomption de la Vierge Marie dans
YHistoire de la mère de Jésus-Christ, nous voulons toutefois
traiter ici ce sujet parmi les grands faits christologiques,parce que nous devons le considérer comme l'un des événements les plus importants du siècle des Apôtres.
Lorsque la nation Juive était encore florissante, et que
son Temple était encore dans toute sa gloire et sa magnificence, Jésus prédit d'une manière positive et pour uneépoque très-rapprochée, la catastrophe générale et dernière
de Jérusalem, de son Temple célèbre, et de tout le pays

od'Israël. Dès les siècles les j)lus antiques, les Prophètes
Hébreux avaient annoncé le même événement en termesénergiques, l'avaient décrit d'avance, dans un langage clair
et précis, dans les paraboles les plus significatives, dansdes prédictions multipliées, répétées sous toutes les formes.
Toutes les circonstances du malheur des Juifs et de leurCulure exclusion du Royaume do Dieu, clans lequel les
Gentils devaient entrer en leur place, étaient marquéesavec tant d'évidence par Jésus et par les Prophètes, queni les Docteurs, ni le Peuple ne purent s'y méprendre ; ils
les ont, en effet, parfaitement comprises.
Mais uu fait extrêmement remarquable s'offre ici à notre
attention. Jésus n'a pas prédit ces événements si gravescomme simple Prophète, mais bien comme le Prophète
tout puissant et divin qui doit lui-même les accomplir. 11
ne parle point à la manière d'Isaïe et de Jèrémie, quiannonçaient, d'après un ordre divin, les futures vengeances
du Seigneur ; mais il prophétise, comme étant lui-même
le Roi et le Seigneur des Israélites, et comme devant luimême tirer vengeance des Juifs, se?- sujets rebelles ; il déclare que ses ennemis seront; exécutés sur son commandement royal et sous ses regards : « Quand à mes ennemis,
c'est ainsi qu'il s'explique, qui n'ont point voulu me reconnaître pour leur Roi, qu'on les amène ici, et qu'on les mette àmort en ma présence'!.... L'infortunée et coupable Jérusalem écoutait alors ces paroles du Christ Jésus, sans en
craindre les effets. Les armées qui devaient la réduire encendres, lui paraissaient ou chimériques, ou bien éloignées.
Et les hommes de cette génération aveugle étaient loin depenser que Jésus les eût a ses ordres et qu'elles fussent prê-1

Verunlamcn inimicos meos illos, qui noluerunt me regnare
super sr, fulihirite hue, et inlrrficite ante me ! (Luc. xi\, 27.)

— 3 —

tes à. lui obéir. Mais la prédiction n'en était que plus merveilleuse. Et l'événement qui l'a justifiée dans toutes ses
parties, ne nous permet pas de douter que Jésus ne soit loFils de Dieu, et le Roi dont les Juifs ont méprisé la clémence et senti la sévérité. Ainsi, ce qui est éminemment
miraculeux, c'est que les prophéties étaient la prédiction
multiple de ce que Jésus devait faire lui-mfme, et qu'elles
découvraient le plan de son œuvre messianique, en mêmetemps que Jésus déployait son pouvoir suprême pourl'exécuter.
Tel est le caractère frappant de la prophétie. Celui del'accomplissement historique n'est pas moins saisissant.
Les Juifs, après la mort de Jésus, veulent encore se prévaloir, aux yeux des nations, des prérogatives dont ils
étaient par leur crime complètement déchus. Les plus touchantes preuves de la Miséricorde divine n'avaient pu
amener ce Peuple ingrat à reconnaître la mission libératrice de son Messie. Contrairement aux instructions desSaintes Ecritures, il interpréta dans un sens politique,charnel et restreint, les oracles relatifs au Sauveur, et il en
méconnut la réalisation dans sa Passion. Ayant vu Jésus
méprisé et rejeté, il considéra la fondation de son Eglisecomme une entreprise d'autant plus vaine et illusoire, quela domination romaine paraissait alors plus imposante,
plus durable, et plus inexpugnable Le Peuple Juif persista donc dans sa rébellion contre Celui qui était son Roi
et son Messie, et il s'aveugla volontairement,
Alors, enfin, arriva lo jour épouvantable prédit par
Malachie, par Jean-Baptiste, par le Christ en larmes ; lesang du Fils de Dieu retomba sur les Enfants réprouvésd'Israël. Les armées romaines, obéissant à une impulsion
divine, irrésistible, ensevelirent la nation déicide dans une
mer de sang, et dans les brasiers de sa capitale, théâtre
de ses crimes.

La perte de leur nationalité, leur dispersion à travers
toute la terre, leur perpétuelle punition, la désolation persévérante de leur pays et de leur Temple, tel sera désormais le partage des Juifs. — Cependant, l'Eglise de Jésus
se dilatera, se développera plus largement au milieu despeuples.
Mais, dans les trésors infinis de la divine Miséricorde, ilreste pour Israël une espérance certaine, fondée solidement
sur les promesses de l'Ancien et du Nouveau Testament. Il
semble, en contemplant la pliysionomie des temps, que, dèsmaintenant, la splendeur désirée de cette espérance commence à poindre à l'horizon, semblable à la lumière del'Aube. Les temps approchent. Israël reconnaîtra dansla personne de Jésus, son Messie, son Roi et son Dieu,
et il répandra d'abondantes larmes de componction, encontemplant les blessures dont il aura percé les mains
bienfaisantes de son Seigneur et la plaie qu'il aura faite à
son Cœur divin, foyer d'une incommensurable charité pourles hommes.

CHAPITRE PREMIERASSOMPTION

DE

MARIE

i rc COLONIE.
ORACLES ANCIENS ET NOUVEAUX.

ARGUMENT.
I. — Le Cantique des cantiques appliqué dans le sens littéral etprincipal à la Sainte-Vierge. — Elle désire que le Christ l'appelle à lui.
II. — Se3 vœux sont exaucés : Elle a entendu la voix de son
Bien-Aimé qui l'appelle.
III. —Son Assomption.
IV. — Son couronnement, — son éloge.
V. — Elle rend compte de cet heureux événement. — Elle ditcomment elle avait soupiré après le Christ.
VI. — Comment le Christ est venu à Elle, suivi de aes Anges.
VU. — Elle est invoquée par les fidèles de la terre.
VIII. — Elle prend les intérêts et le soin de l'Eglise.

I. — Le Cantique des Cantiques, chant prophétique clallégorique, convient spécialement à la Vierge par excellence,à la Mère du Messie, à celle qui, par ses mérites, sa sainteté,et, par sa pureté immaculée, mérita la prédilection du TrèsHaut; il convient à Celle que le Verbe allait élever à la diijnité de Reine de l'Univers. (Cantiq. des Cant., i, et suiv.)
LA lilKN-MMÉE :1. Qu'il me donne tin baiser de sa bouche ; car vos
amours sont meilleures que le vin : osculetur me osculo oris
sui ', quia meliora sunt ubera tua vino :2. Elles ont l'odeur des parfums les plus précieux. Votre
nom est comme une huile de senteur quon a répandue ; c'est
pourquoi les jeunes filles vous aiment.
3. Entraînez-moi après vous : nous courrons àl'odeur de vos
parfums. Le Roi m'a fait entrer dans ses appartements précieux.
C'est là que nous nous réjouirons en vous, et que nous serons
ravis de joie, en nous souvenant que vos amours sont préférables
au vin. Ceux qui ont le cœur droit vous aiment.
4. Je suis noire, mais cependant belle, û filles de Jérusalem, comme les tentes de Cédar, comme les pavillons de
Salomon'.
5. Ne considérez pas que, je suis brune; car c'est le soleil
qui m'a ôlé ma couleur. Les Enfants de ma mère se sont1
La plupart des expressions symboliques de ce cantique prophétique, marquent lesflammes,les élans du cœur ardent de la
divine Vierge, qui désirait jouir de la présence de sonfilsBienAimé. Cet amour, ces désirs, cotle charité, dont son âme était
comme incendiée, sont décrits dans toutes les traditions qui traitent des derniers temps de son pèlerinage sur la terre.
Dans ce cantique, tantôt elle s'adresse à son Bien-Aimé, tantôt
aux habitants de la Cour céleste, tantôt aux fidèles de laterre.
2
Elle a participé aux travaux de la vie pastorale, et elle enporte les marques dans son extérieur, comme tous ceux qui
conduisent les troupeaux à la campagne.
v. S. LesEnranls de la Synagogue, sa mère, voulaient la con-élevés contre moi, ils m'ont mise dans les vùjnes pour les garder, et je n'ai pas gardé ma propre vigne.
G. 0 vous qui êtes le Bien-Aimé de mon âme, apprenezmoi oh vous menez paître vos troupeaux, ou vous reposez à
midi, de peur que je ne m'égare en suivant les troupeaux devos compagnons.
La Vierge exprime surtout l'ardent désir qu'Elle a derevoir le Christ, son Bien-Aimé, de l'embrasser, de l'aimer
et de s'unir à lui plus-intimement. (2 coi, i, 3.)
LE BIEN-AIMÉ.

7. Si vous ne vous connaissez pas, ô vous qui êtes la plus
belle d'entre les femmes, sortez et suivez les traces des troupeaux; et menez paître vos chevreaux auprès des tentes desPasteurs : c'est-à-dire, trouvez-vous au milieu des fidèles etdes Pasteurs, avec les Apôtres et les Docteurs. (EmmanuelSà, etc., voyez 3 col., m, et 4 col., i.)
8. 0 vous, qui êtes ma bien-aimée, je vous compare à labeauté de mes chevaux, attelés aux chars de Pharaon.
9. Vos joues ont la beauté de la tourterelle ; votre cou brillecomme de riches colliers.
10. Nous vous ferons des chaînes d'or, marquetées d'argent.
traindre à garder l'ancienne vigne répudiée du Seigneur ; maiselle ne l'a point gardée, parce que cette vigne a produit des fruits
amers à son Maître.
v. 6. Elle ne veut s'occuper que du véritable troupeau du Seigneur, son bien-aimé; Elle veut travailler dans l'Eglise où est laloi véritable, orthodoxe. Elle demande à être éclairée, dirigée
constamment par le Christ, afin qu'elle ne s'égare jamais dansles sentiers des hérétiques et des sectes infidèles : Ne vagari incipiam...
Au v. 7, le Christ lui indique comme son troupeau véritable,
l'Eglise conduite par les Apôlres et par leurs disciples : ccsl
à ce troupeau qu'elle est appelée à donner ses soins zélés et charitables.

~ s—
I.A

BIEIN-AIMÉE :11. Pendant que le Roi se reposait, le nuni dont j'étais
parfumée a répandu son odeur \12. Mon Bien-Aimé est pour moi un bouquet de myrrhe;
il demeurera au milieu de mon sein.
\\). Mon Bien-Aimé est pour moi comme une grappe deraisin de ajpre, dans les vignes d'Engaddi.
LE BIEN-AIMÉ :M. Oh! que vous êtes belle, ma bien-aimee! oh! que vousêtes belle ! vos yeux sont comme les yeux des colombes.
Cette beauté, cette suave odeur de la bien-airaée ,représentent la pureté de l'âme et les vertus dont la Divine
Mario est ornée.

CHAPITRE II.
LE

BIEN-AIMÉ:

1. Je suis lu fleur des champs, et je suis le lis des vallées.
2. Tel qu'est le lis entre les épines, telle est ma bien-aimée
entre les filles.
LA BIEN-AIMÉE, SE FÉLICITANT DU BONHEUR D'ALLER
AUPRÈS DE SON BIEN-AIMÉ :o. Tel qu'est un pommier entre les arbres des forêts, tel est
mon Bien-Aimé entre les jeunes gens. Je me suis reposée sous
l'ombre de Celui que j'avais désiré ; et son fruit est doux à mabouche.
1

Xartlus uicadcdit odorcm suavitulis... Voyez le sous et l'aecuiMplissi'Uicnt de ces paroles, 3 col.; chap. xvui, note.

— 9 —
4. // m'a fait entrer dans le cellier oh il met son vin ; ilbride pour moi.
5. Soutenez-moi avec des fleurs, fortifiez-moi avec des fruits,
car je languis d'amour.
G. Sa main gauche est sous ma tète, et sa main droite m'entrelace.
)<Ji 1MEN-AIMÉ :7. Filles de Jérusalem, je vous conjure par les chevreuils
et par les cerfs de la montagne, de ne point réveiller celle que
j'aime, et de ne la point tirer de son repos, jusqu'à ce qu'elles'éveille d'elle-même. Le Christ ne laissa sa divine mère parmi
les .vierges de la terre, qu'autant qu'EUe-même voulut
y rester de temps. Mais Elle entend maintenant la voix duVerbe Divin qui l'appelle.
La Vierge, comprenant la voix du Christ qui l'invite à
sortir de cette terre d'épreuves et d'exil, et qui lui fait entrevoir l'aurore du jour brillant de l'éternité, s'écrie :9. La voix de mon Bien-Aimé ! Le voici qui vient, sautant
sur les montagnes, passant par-dessus les collines.
9. Mon Bien-Aimé est semblable à un chevreuil et à unfaon de cerf : le voilà qui se tient derrière notre mur, regardant par les fenêtres, jetant la vue au travers des barreaux.
10. Voilà mon Bien-Aimé qui me parle, et qui me dit :levez-vous, hâtez-vous, ma bien-aimée, ma colombe, mon unique beauté, et venez ! surge, propera arnica' mea, colomba
mea, formosa mea, et veni !
11. Car l'hiver est déjà passé, les pluies se sont dissipées,et ont entièrement cessé.
12. Les fleurs paraissent sur notre terre, le temps de tailler
la vigne est venu, la voix de la tourterelle s'est fait entendre
dans notre terre.

— 10 —

13. Le figuier a commencé à pousser ses premières figues ;les vignes en fleur répandent leur agréable odeur. Les églises
du Christ commencent à florir en tous lieux.
Levez-vous maintenant, ma bien-aimée, mon unique beauté,et venez !
14. 0 ma colombe retirée dans les creux de la pierre, dansles enfoncements de la muraille, montrez-moi votre visage, quevotre voix se fasse entendre à mes oreilles ; car votre voix estdouce, et votre visage agréable. Quittez votre séjour d'exil,
allez vers le Roi de gloire, qui vous désire.
15. Prenez-nous les petits renards qui détruisent les vignes ;car notre vigne est en fleurs. Eloignez de l'Eglise naissanteles hérétiques qui lui portent dommage.
16. Mon Bien-Aimé, qui se nourrit parmi les lis; c'est-àdire parmi les âmes pures, est à moi, et je suis à lui.
17. Jusqu'à ce que le jour commence à luire et que les ombres de cette vie passagère se dissipent, donec aspiret dies, et
inclinentur umbrse. Mon amour pour lui croîtra jusqu'aujour de l'éternité.
Soyez semblable, mon Bien-Aimé, à un chevreuil et à unfaon de cerf sur les montagnes de Béther, c'est-à-dire revenez
promptement me visiter : venez et revenez me consoler ;attirez-moi après vous !

CHAPITRE III.
LA VIERGE SOUPIHE APRES L'ÉPOUX CELESTE.

1. Dans ma couche durant les nuits j'ai cherché Celui
qu'aime mon âme; je l'ai cherché et je ne l'ai point trouvé.
2. Je me lèverai et je parcourrai la ville ; je chercherai dansles rues et sur les places publiques Celui qui est le Bien-Aiméde mon âme. Je l'ai cherché et je ne l'ai point trouvé. Je lecherchais des yeux partout où j'avais coutume de le voir

— Il —
avant son Ascension, mais je ne le trouvais nulle part.
3. Je parlais de lui aux Hommes Apostoliques ; mais
ils ne pouvaient me le montrer. Enfin il s'est présenté àmoi.
4. Je ne le laisserai point aller de ma maison.
5. Le Céleste Epoux la laisse dormir un peu du sommeil
d'une mort momentanée ; il la tire ensuite de son repos, etl'enlève au ciel pour la placer sur un trône à côté de son
Bien-Aimé. C'est pourquoi les Anges se demandent les uns
aux autres :6. Qui est celle-ci qui monte par le Désert comme une léijère vapeur d'aromates, de myrrhe et d'encens, et de toutes sortes
de parfums précieux ?
7. Voilà le lit de Salomon environné de soixante braves desplus forts d'Israël.
C'est l'image du trône du Messie qu'environne la multitude des Anges.
8. Tous sont armés d'épées et très-exercés à la guerre.
Chacun d'eux a l'épée au côté à cause des craintes de la nuit.
9. .Le roi Salomon s'est fait une litière de bois du Liban.
10. Il en a fait les colonnes d'argent, le dossier d'or, le siège
de pourpre ; et il a orné le milieu d'affection pour les filles deJérusalem.
11. Sortez, filles de Jérusalem, et venez, voir le roi Salomon avec le diadème dont sa mère Va couronné le jour de ses
noces, le jour où son cœur a été comblé de joie.
Toute cette description figure ainsi que le psaume prophétique x u v , v. 9, 10, 11, 12, l'élévation du Christ dansles cieux, le cortège des Anges qui environnent son trône,la gloire de la Vierge bien-aimée, qui monte de la terrevers son fils, et qui, parée de ses mérites, entourée desvierges, s'assied à la droite du Christ. C'est alors que laReine du monde reçoit les éloges suivants de la bouche du
Christ : (Comparez 2 col. n, 2.)

— 42 —CHAPITRE IV.
LE BIEN-AIMÉ.

I. Que vous êtes belle, ma bien-aimée ! Que vous ëles belU !
Vosyeux sont comme ceux des colombes, sans parler de ce qui
est caché au-dedans de vous.
Après avoir (dans les versets 2, 8, 4, 5, 6) décrit sa
beauté extérieure, symbole des qualités et des dons de son
âme, il continue ainsi :7. Vous êtes toute belle, à ma bien-aimée, et il n'y a pointde tache en vous.
8. Venez du Liban, mon épouse, venez du Liban; venez,
vous serez couronnée ; veni, coronaberis ! venez du haut d'Amana^du sommet de Sanir et d'Hermon, des cavernes deslions, des montagnes des léopards.
C'est ainsi qu'il parle de son couronnement dans lescieux, et de sa sortie d'une terre d'exil.
9. Vous avez blessé mon cœur, ma sœur, mon épouse ; vous
avez blessé mon cœur par un de vos yeux et par un cheyeu devotre cou.
10. Que vos formes sont belles, ma sœur, mon épouse ! votre
sein est plus beau que le vin ; et l'odeur de vos parfums surpasse celles de tous les aromates.
I I . Vos lèvres, ô mon épouse, sont comme un rayon d'où
distille le miel; le miel et le lait sont sous votre langue ; etl'odeur de vos vêtements est comme l'odeur de l'encens.
12. Hortus conclusus, soror mea, sponsa ; hortus eonclusus, fons signatus. Ma sœur, mon épouse est comme un
jardin fermé ; comme un jardin fermé, et une fontaine
scellée.
13. Vos plants forment comme un jardin délicieux, pleinde pommes de grenade et de toute sorte de fruits de cypre et denard.

— I:Î —14. Le uard, le safran, la canne aromatique et le cinnamome, avec tous les arbi'es odoriférants du Liban, s'y trouvent,aussi bien que la myrrhe, Caloès, et tous les parfums les plus
exquisr
15. La fontaine de vos jardins est comme le puits des eauxvives qui coulent avec impétuosité du Liban.
16 Retirez-vous, Aquilon ; venez, vent du midi ; soufflez
de toutes parts dans mon jardin ; et que les parfums en découlent.
Rupert, Métliodius, S. Chrysostôme, S. Epiphane,
S. Ephrera., S. Antoine, (Apud Corn, à Lap.), expliquent
toutes ces figures de la Sainte-Vierge ; qui a été la fontaine
et le puits des eaux vivantes, la source de toute grâce et detoute consolation, le canal divin, par ou nous viennent laplupart des bienfaits du ciel.

CHAPITRE V.
LA VIERGE, QUI VIENT DE S'ENTENDRE APPELER

un Jardin clos, et plein de fruits,
INVITELEVERBEDIVIN A VENIR LE

VISITER.

1. Que mon Bien-Aimé vienne donc dans son jardin, et qu'ilmange du fruit de ses arbres.
LE CHRIST :2. Je suis venu dans mon jardin, ma sœur, mon épouse ;j'ai recueilli ma myrrhe avec mes parfums ; j'ai mangé le rayon
avec mon miel ; j'ai bu mon vin avec mon lait. Mangez, mesamis, et buvez ; enivrez-vous, mes bien-aimés. Le Christ a
invité ses Apôtres au festin eucharistique, en leur disant :mangez tous de ceci : car c'est mon corps, qui est né de laVierge ; buvez tous de ce calice. (Ménoch.)

_

H —

LA VIERGE RACONTE COMMENT LE CHRIST EST VENU
L'APPELER UNE PREMIÈRE FOIS
ET L'A INVITÉE A VENIR GOUTER LES DÉLICES DU CIEL.

2. Je dors, et mon cœur veille; j'ai entendu la voix de mon
Bien-Aimé qui a frappé: « Ouvrez-moi, ma sœur, ma bien» aimée, ma colombe, ma toute belle; car ma tête est toute" chargée de rosée, et mes cheveux sont humides des gouttes dela nuit. "3. Je vie suis dépouillée de ma robe, comment la revétiraije ? (Comp., 3 coi, m et vu.) Maria exuens se prioribus
indumentis, induit meliora.... Subito advenit Dominus....,
dicens : veni, veni, electa mea, preciosissima margarita,intra in recepfaculum vita3.)J'ai lavé mes pieds ; comment pourrai-je les salir de nouveau ?
4. Mon Bien-Aimé passa sa main par l'ouverture de laporte, et mes entrailles furent émues au bruit qu'il fit.
5. Je me levais alors pour ouvrir à mon Bien-Aimé; mes
mains étaient toutes dégouttantes de myrrhe, et mes doigtsétaient pleins de la myrrhe la plus précieuse. Les aromates,sont ici le symbole des bonnes œuvres et des bons désirs.
0. J'ouvris ma porte à mon Bien-Aimé, en ayant tiré leverrou; mais il s'en était déjà allé, pour revenir bientôt, et
il avait passé outre. Mon âme s'était comme fondue au son desa voix. Je le cherchai donc, et je ne le trouvai point, je
l'appelai, et il ne me répondit point. Elle craignait qu'il se futéloigné pour trop de temps.
7. Les gardes qui font la ronde par laville m'ont rencontrée ;ils m'ont frappée et blessée. Ceux qui gardent les murailles
m'ont ôté mon manteau. (Comp., 3 col., xn et iv.) Les
Scribes et les Pharisiens ont blasphémé contre le Christ etcontre moi. On m'appelait sa mère bienheureuse ; ils m'ont
dépouillée, autant qu'il a été en eux, de ma robe de gloire,de mon manteau virginal, et m'ont décriée comme étant lamère d'un séducteur, tanquam mat rem pestilenlissimi seductoris ; mais j'ai échappé à leurs mains, et mon fils n'aplus souffert qu'ils me blessassent de la sorte. (Gulielmus,
Corn., à Lap.)
S. Je vous conjure, ô filles de Jérusalem, si vous trouvez
mon Bien-Aimé, dites-lui que je languis d'amour. Elle désire
que les Anges et les Saints l'aident par leurs prières à rejoindre le Christ.
9. Les fidèles : En quoi se distingue votre Bien-Aiméau-dessus de tout homme aimable, ô la plus belle d'entre lesfemmes?
10, 11, 12, 13, 14, 15, 16. La Vierge fait l'éloge du
Christ, elle le dépeint comme le plus beau des Enfants deshommes.
17. Les fidèles répètent : Où est allé votre Bien-Aimé, ôla plus belle d'entre les femmes? Où s'est retiré votre BienAimé ? et nous irons le chercher avec vous.

CHAPITRE VI.
LA VIERGE A REVU SON FILS MEN-AIMK :1. Mon Bien-Aiméest descendu dans son jardin, dans le parterre des plantes aromatiques, pour se nourrir dans ses jardins
et pour y cueillir des lys, c'est-à-dire pour y rencontrer desâmes parfaites.
2. Je suis à mon Bien-Aimé, et mon Bien-Aiméest à moi,
lui qui se nourrit parmi les lys.
PAROLES DU CHRIST A LA VIERGE :3. Vous êtes toute belle, ô ma bien-aimée, el pleine de douceur ; vous êtes belle comme Jérusalem ; et terrible comme une

— 4G —

armée rangée en bataille. Marie, pleine de grâce, est toutepuissante au ciel et sur la terre ; elle est plus forte qu'une
armée.
4, 5, 6, 7. Elle surpasse en beauté toutes les autres
créatures.
8. Elle seule est ma colombe, et ma parfaite amie ; elle est
l'unique à sa mère. Les filles font vue, et elles ont publié quelle
est très-heureuse ; les Reines et les autres femmes lui ont donnédes louanges.
9. Les Anges et les Saints du ciel admirent l'Assomption de la Vierge éclatante :Quelle est celle-ci qui s'avance comme l'aurore naissante,belle comme la lune, éclatante comme le soleil, terrible comme
une armée rangée en bataille? Quœest ista, quae progreditur,quasi aurora consurgens, pulcra ut luna, electa ut sol... ? '10 et 11. La Vierge est comme troublée en elle-même à
cause de l'armée des Anges qui viennent avec le Christ audevant d'elle. (Comp., 3 col., xvn, xvin.)
Les fidèles de la terre réclament, de leur côté, la présence et le retour fréquent de la Vierge parmi eux :Revenez, revenez, ô Salamite, (fille de la Céleste Jérusalem), revenez, revenez, afin que nous vous considérions, etque nous recevions de vous des secours et, des bienfaits.
(Corn, a Lap.)
CHAPITRE VII,LA

VIERGERÉPOND :1. Que verrez-vous dans la Salamite, sinon des chœurs demusique dans les camps de ceux qui combattent pour Dieu
dans l'Eglise ?
1

Tervibilis ut, caslmrum aci.es ordinala... Voyez le sens ci
l'arcoinplissement de ces paroles, 3 col., chup. xvm, note.

— 17 —

Du deuxième verset jusqu'au dixième, les chœurs desVierges font son éloge, toujours en termes figuratifs.
2. La Vierge leur dit : qu'elle est au Christ, son Bien-Aimé;
quelle s'occupe du soin de son Eglise naissante ; qu'elle désire lui procurer des enfants spirituels, tant parmi les Hébreux qui formaient l'ancien Peuple de Dieu, que parmi
les Gentils appelés à former le Nouveau Peuple de Dieu.

CHAPITRE VIII.
LA VIERGERACONTE COMMENT ELLE EST MONTEE DE LA

TERRE AU CIEL, AVEC LE CHRIST, SON BIEN-AIME. —'SOUPIRANT APRÈS LUI, ELLE DISAIT :1. Oh ! que n'ëles-vous mon frère, suçant le lait de mamère ! Je vous tî'ouverais dehors et je vous couvrirais de baisers, et nul ne m'en blâmerait.
2. Le Verbe s'unit à la Vierge, d'une manière mystérieuse, lorsqu'il s'incarna en elle. Il était le véritable époux
de son âme, son Docteur céleste, à l'instant même où il
prenait en elle la forme de l'homme.
3. Il lui donna en cela la plus grande marque de son
affection.
LE VERBE :4. Je vous conjure, ô filles de Jérusalem, de ne poinlréveilUr
Celle que j'aime, jusqu'à ce quelle s'éveille d'elle-même. Il
n'a point voulu que les Anges jouissent, dans le ciel, de laprésence de sa bien-aimée, jusqu'à ce qu'Elle-même témoignât le désir de quitter la terre. Mais, lorsqu'elle s'éveilla
du tombeau, et qu'elle fut transportée dans le ciel, accompagnée du Christ et des Anges, (Voir 3 col., xvm), leshabitants de la Jérusalem céleste s'écrièrent:
5. Quee est ista quee ascendit de deserto deliciis affluons,"2

— 18 —
innixa super Dilectum suum ? Qui est celle qui monte du désert de co monde. (Voir 2 col., ni, 6, 14, de deserto), remplie de délices, appuyée sur son Bien-Aimé? L'Eglise, lesSS. Pores, et surtout S. Ambroise, ont reconnu ici, non pas
seulement une pieuse allégorie prophétique, mais une annonce littérale de l'Assomption de Marie.
1,10 VKRU15 A. LA. VIERGE :6. Je vous ai suscitée, soiis le pommier, où votre mère (Eve),s'est corrompue ; où Celle qui vous donna la vie, perdit son
innocence, c'est-à-dire j'ai suscité en vous la nouvelle Eve,l'Eve innocente : Vous êtes la nouvelle Mère des vivants.
Pour cette faveur,
Metlez-moi comme un sceau sur votre ccevr, comme un sceau
sur votre bras; car l'amour est fort comme la mort. Ses lampes
sont des lampes de feu et de flammes.
7. Les grandes eaux n'ont pu éteindre l'amour, et les grands
fleuves n'auront pas la force de l'étouffer. Quand un homme
aurait donné toutes les richesses de sa maison pour l'amour, il
les méprisera comme s'il n'avait rien donné.
LA VIERGE, PARLANT DE LEGLISE NAISSANTE,

dont elle est elle-même le plus digne membre,
dit à l'Epoux céleste :8. Notre soeur est encore petite ; et elle n'est point formée ;que ferons-nous à notre sœur, quand il faudra lui parler;
Ainsi s'intéresse la Divine Reine en faveur des fidèles.
L'ÉPOUX CÉLESTE LUI RÉPOND :9. Si elle est comme un mur, bâtissons dessus des toursd'argent; si elle est comme une porte, fermons la avec des aïsde bois de cèdre. C'est-à-dire, si l'Eglise est maintenantcomme un faible mur, nous rélèverons à l'état magnifiqued'une tour ou d'un palais d'argent, e t c . .

-

(

10 —

LA VIERGE :10. Je suis moi-même comme un mur, et mon sein est connue
une tour, depuis que j'ai paru en sa présence; comme ayant
trouvé en lui ma paix.
.11. Le Pacifique a eu une vigne en Celle qui possède lespeuples, in ea quœ habet populos. Il l'a donnée à des genspour la garder, c'est-à-dire il a confié son Eglise à des Pasteurs. Chaque homme doit lui rendre mille pièces d'argent pourle fruit qu'il en retire; tant elle est capable de produire degain.
12. C'est ma vigne, je l'ai toujours devant les yeux; jeveille à ce qu'elle soit cultivée avec le plus grand soin.
0 Pacifique, vous retirerez mille pièces d'argent de votrevigne,
et ceux qui en gardent les fruits, en retirent deux cents, pourleurs soins et leurs peines. C'est ainsi que, dans la vue deplaire au Christ, la Vierge travaille au bien et à la gloirede l'Eglise de Dieu.
ravi du zèle, dont la Vierge se montre animée
pour sa Vigne, c'est-à-dire pour son Eglise, la pressed'implorer quelques bienfaits, de lui faire entendre sa
voix, de lui exprimer ses désirs, de suivre son BienAimé dans les délicieuses demeures du Ciel, où les Justes
et les Anges désirent la voir et l'entendre :LE VERBE,

13. Quse habitas in hortis, amici auscultant ; fac me
audire vocem tuam : 0 vous qui habitez dans les jardins, (quiplacez tous vos soins dans la culture de ma vigne) ; nos amis
smt attentifs à vous écouter ; faites-moi entendre votre voix.
obéissant aux désirs de son Bien-Aimé,qui veut l'introduire dans le Palais céleste.

LA VIERGE,

14. Hâtez-vous, dit-elle, v mon Bien Aimé, soyez sem-— 20 —

blable à un chevreuil et à un faon de cerfs, et attirez-moi avec
vous vers les montagnes des Aromates, c'est-à-dire dans laJérusalem céleste. (Ménocli.). Car elle termine ses vœuxcomme elle les avait commencés, (c. i, v. 4), en disant :attirez-moi, et nous courrons après vous à l'odeur de vos parfums. (Ménocli.)
Les Uabhins anciens, le Paraphraste chaldéen, etc., ont
entendu ce cantique, du Christ et de son Epouse spirituelle, qui était la Synagogue, selon les Juifs; et l'Eglise,
selon les Chrétiens. Bossuet, après l'avoir expliqué duChrist et de l'Eglise, ajoute qu'il s'applique littéralement
aussi à la Sainte-Vierge. Ex hoc Cantico Ecclesia, Patres ac
prxscrl'un S. Ambrosium eo in argumento copiosissimum secula,multa iranstulit in Mario m ; ut hxc, vox turturis,.... quœ
est ista— Videte Regem Salomonem in diademate quo
coronavit illum mater sua. » Coronavit enim
quando" generavit, inquit Ambr., (de Inst., Virg., n. 98.) Tamen«• hoc ipso quod ud omnium salutem eum concepit et peperit,« Coronam Capiti ejus xlernx piclutis imposait; » Aliaqueinnumerabilia, qux Marix congruunt, non tantum accommodationepia, sed etium ad lilteram.... (Bossuetius, in commentario Cantici Cantic.)

2e COLONNE.
INTERPRÉTATIONS. — AUTRES PROPHETIES. — ACCOMPLISSEMENT, S E L O N

L'ÉCRITURE.

ARGUMENT.
I. — De l'application du Cantique des Cantiques, à Marie, mèredu Christ. — Les Porcs, les Interprètes, S. Bernard, - S. Mélilon.

Il — La Mère du Messie doit, aussitôt après sa mort, ressusciterglorieuse, et être transportée, accompagnée de son Fils, dans.
la Jérusalem céleste. — Elle sera établie Reine dans les cieux.
— Sa gloire.
111. — Histoire de l'Assomption, Urée de l'Apocalypse, c. 12. —< Explication do ce chapitre, conformément aux sentiments dos
Pères et à l'histoire de S. Siélilon.
I. — De l'application du Cantique des Cantiques à Maria,
mère du Christ.
1. Nous devons, d'après les Pères, appliquer le Cantiquedes Cantiques, comme chant prophétique, à Marie, à sa vie
pure et très-sainte, à son éclatante virginité, à son intime
alliance avec le Verbe Divin, à sa glorieuse maternité, à sa
beauté intérieure, à sa haute dignité, enfin à son Assomption, à son entrée triomphante dans le céleste séjour de son
Bien-Aimé.
Ce cantique, selon renseignement de l'Eglise, des Pères,des Docteurs et des Interprètes, doit s'appliquer généralement à toute urne sainte qui fait partie de l'Eglise, épousedu Christ, mais particulièrement et nommément à la bienheureuse Marie, mère du Christ. C'est ainsi que l'entendent
S. Ambroise, Ménochius, Tirinus, Cornélius a Lapide, cessavants Interprètes, qui ont résumé les sentiments desPères et des Théologiens dans leurs beaux commentaires.
Les différents Bréviaires que récitent les prêtres, et les
Offices divins qui sont entre les mains des fidèles, témoignent que tel est le sentiment de l'Eglise catholique. Car
tous expliquent de la Vierge les nombreux extraits du Cantique des Cantiques, qu'ils offrent à notre méditation, le jourde ses fêtes'. Marie est la plus sainte Ame de l'Eglise.
1

L'Eglise catholique romaine applique parliculieTemeiil. àl'Assomption de la Sainte-Vierge tout le Cantique des Cantiques,comme ou le voit dans les différentes leçons de celle fêle et îlel'octave.

ii —Les sentiments qu'expriment en termes figurés la BienAimée et le Bien-Aimé, sont parfaitement conformes aux
sentiments que durent éprouver Marie et son Divin Fils aujour de l'Assomption. La plus belle des créatures soupirait
depuis longtemps après l'Ëpoux-Céleste. Elle désirait vivement le voir et jouir de sa présence. C'est donc en ce jourde l'Assomption, qu'il lui est donné d'embrasser son BienAimé ; osculetur me osculo orissui...

Voici comment l'illustre docteur S. Bernard s'exprime
sur ce point :2. « Qui pourrait se figurer dans l'esprit, au milieu de* quelle gloire la Reine du monde s'avança dans les cieux,« en ce jour de son Assomption ; avec quel zèle affectueux« toute la multitude des Légions célestes vint à sa rencon« tre ; parmi quels chants d'allégresse elle fut conduite" vers le trône de la Gloire ; avec quel air de bonté, avec
« quelle sérénité de visage, au milieu de quels embrasse« ments elle fut accueillie par son fils, placée par lui au» dessus de toute créature, et traitée avec l'honneur que« méritait une mère si grande, avec la gloire que pouvait» accorder un tel Fils.
" Ils étaient heureux sans doute, les baisers que ce Fils
« imprimait sur les lèvres de sa mère, lorsqu'il suçait ses« mamelles. Le sein virginal de Marie éprouvait de délicieux« sentiments. Mais ne considérerons-nous pas comme plus
" heureux ces baisers qu'aujourd'hui, pendant une joyeuse" salutation, elle reçut de la bouche d'un Fils assis à la
« droite de Dieu le Père, au moment où elle montait vers« le trône de la gloire, en chantant l'Epitalame et disant :« Osculetur me osculo oris sui : qu'il me donne un baiser de« sa bouche.
« Qui racontera la génération du Christ et l'assomption« de Marie ? Car autant sur la terre elle était supérieure« en grâce à toutes les autres créatures, autant elle les— 23 —« surpasse dans les cieux par la surétninence de sa gloire. «(S. Bern., Servi., i, in assompt.)Le même S. Bernard applique encore ailleurs à l'Assomption de Marie, les paroles du Cantique prophétique :« Les Princes de la Cour céleste, dit-il, considérant cette» gloire nouvelle, s'écrient, non sans étonnement : Quelle« est celle qui s'élève du désert, toute comblée de délices? C'est« comme s'ils disaient plus clairement : Qu'elle est grande" Celle qui monte vers le ciel ! D'où vient une telle abon« dance de délices, à celle qui s'élève de la terre comme« d'un désert? » (Id., Serm. iv, in assumpt.)
3. Le livre traditionnel de S. Méliton (c. xvn), appliqueaussi à l'assomption de la Vierge les paroles du môme cantique. (Voyez 3 col., xvn.)
Le Christdità sa sainte Mère: Surge, arnica mca,proxima
mea! levez-vous, ma bien-aimée, ma très-proche parente ! Marie sortit du sépulcre et suivit son Fils bien-aimé dans lescieux.
Au dix-huitième chapitre, il est dit qu'après l'avoir ressuscitée du tombeau où elle ne s'était endormie du sommeil
de la mort que pour un court espace de tiunps, le Christ
l'embrassa (1 col., i. v. 1) et la confia à ses Anges, afin qu'ils
la transportassent dans le Paradis. (Ibid., v. G.) — Le mêmelivre rapporte (c. m) combien Marie était enflammée, avant
le jour de son trépas, du désir de voir le Christ, son bienaimé, et combien elle versait de larmes à ce sujet dans l'intérieur de sa chambre ; toutes choses qui sont exprimées sousdes images symboliques et élégantes, dans le Cantique desCantiques ; en sorte que le livre traditionnel de S. Méliton
est l'interprétation (par les faits), du Cantique prophétique.
II. — La Mère du Messie doit ressusciter glorieuse, aussitôt après sa mort, et être transportée dans les cieux. — Prophétie (ùjurulive.

— 24 —

1° Ps. cxxxi, 8. Le Psalmiste a dit à ce sujet : Snrgc,
Domine, in requiem tuam, tu, et Arca sanctificalionis tux ;c'est-à-dire : Levez-vous, Seigneur, entrez dans votre repos,
Vous et CArche ou habita votre Sainteté. Ces paroles, selon
Galatinus et d'autres Docteurs, marquent allégoriquementla résurrection du Messie et de sa Mère, et leur translation dans le Royaume du Repos éternel. Lo Prophète invite le Verbe à monter dans le lieu de sa gloire et de son
repos, et à y introduire en même temps l'Arche-Sainte danslaquelle il aimait à habiter. Ce transport de l'Arche à lamontagne et au temple de Sion, figurait prophétiquement,
en effet, l'ascension du Christ avec son humanité sainte,
ou avec la Vierge sacrée en qui il daigna habiter.
2. Le Prophète a dit ailleurs au sujet de l'élévation de laVierge à la droite de son Fils dans le Royaume céleste :Ps. x u v , 11. Astitit Regina a dextris tuis, in vestitu
deaurato, circumdata varietatibus... La Reine s'est tenue
debout à votre droite ; Elle était revêtue d'une robe d'or, et diversifiée d'ornements précieux.
12. Ecoutez , ma fille, voyez et prêtez l'oreille ; oubliez
votre peuple et la maison de votre père.
13. Alors le Roi sera épris de votre beauté; car il est,
non pas simplement un roi mortel, semblable à Salomon,
mais c'est le Roi Messie, c'est le Seigneur votre Dieu, et on
l'adorera. Et concupiscet Rex decorem tuum; quoniam ipse
est Dominus Deus tuus. C'est le Verbe, celui-là même à quile Prophète venait de dire, (v. 8 et 9) : 0 Dieu, votre Dieu
vous a oint d'une onction excellente... Et encore : Votre trône,
6 Dieu, est pour les siècles des siècles.
L'Epoux dont il s'agit ici n'est donc pas Salomon, maisle Roi Messie, Dieu et Homme.
14. Les filles de Tijr viendront avec des présents, et tous
les riches de la nation brigueront votre faveur. On aimera àfaire des offrandes ù la bienheureuse Vierge qui, quoique

— i5mère du Messie selon la chair, sera cependant son épouseselon l'esprit. (Ménochius.)
15. Toute la gloire de celte fille du Roi al au-de dans ; elle
est parée de franges d'or, et toute couverte d'habits en broderie.
Cela signifie que la beauté de la Vierge est toute spirituelle,et qu'elle réside principalement dans son âme, toute enrichie des divers dons du Saint-Esprit.
16. Des Vierges seront•présentéesau Roi (Messie) après
Bile; ses compagnes vous seront amenées.
17. Elles seront amenées avec joie et allégresse; elles seront
introduites dans le palais du Roi, in Templum Régis. Toutes
les Vierges qui imiteront la Vierge par excellence, seront
amenées avec joie auprès d'elle dans le ciel empyrée. Elles
seront appelées ses amies, ses compagnes, ses parentes,
proximœ ejus a/ferentur iibi. Voilà ce qui a été prédit dans lesens figuratif et principal, touchant Marie, la Reine du ciel,la mère de l'Homme-Dieu. Le reste du psaume x u v s'explique littéralement du Messie, et nous avons montré ailleurs comment il ne pouvait convenir à d'autres qu'à lui.—Voyez l'application des- autres versets de ce chant prophétique, dans les chapitres qui traitent de la divinité du Messie,de ses miracles, de son Règne, de ses Apôtres ou ministres. —(Consultez D. Calmet sur ce psaume.)
III. — Histoire de l'Assomption de lu Mère du Christ.
(Extrait de l'Apocalypse.)
Le chapitre xn de l'Apocalypse concerne la bienheureusemère du Christ, suivant S. Augustin (/. ix de Symb. ad Catech., c. 1); S. Ambroise, S. Bernard, Serin, de B. Vinj.
Signum magnum...; Hayinon, Pannonius, Blasins, Viegas,
et plusieurs autres interprètes et docteurs (apud Tirinum.)
S. Jean l'évangéliste y donne des détails qui deviennent une
preuve de l'exactitude du "récit de S. Méliton (3 col.),
comme de son côté, le livre de Méliton devient l'explica-

— 2G —

tion historique du chapitre xn de l'Apocalypse de S. Jean.
Car il y a un rapport bien marqué entre ce que disent ces
deux hommes apostoliques.
1. // partit un grand prodige dons le ciel : c'était une femmequi était revêtue du soleil, et qui avait la lune sous ses pieds(V. 1 col., iv, 9.), et une couronne de douze étoiles à sa tête.
Le Cantique des Cantiques dit de même que la Vierge s'élève belle comme la lune, éclatante comme le soleil. Ces douzeétoiles représentent les douze Apôtres (Tirinus), qui vinrent
l'entourer au lit de son trépas.
2. Bile était enceinte et elle criait étant en travail, et ressentant les douleurs de l'enfantement. S. Jean rappelle ici lamaternité de la Vierge qui, étant sur le point d'arriver à
Bethléem, ressentit tout-à-coup les douleurs qui annoncent
l'enfantement, et demanda à Joseph qu'il la conduisit aussitôt dans la caverne où était une étable, et où elle accoucha.
3. Un autre prodiije parut aussi dans le ciel ; un grand dragon roux, ayant sept têtes et dix cornes, et sept diadèmes sur latête. Le Démon a sous ses ordres sept autres démons principaux, plus méchants que lui (Luc, xi, 26) et la puissance deplusieurs rois ; il est lui-même le Roi, le Prince de cemonde.
4. Il entraînait avec sa queue la'troisième partie des étoiles
dît ciel, et il les fit tomber à terre ; c'est-à-dire, il avait séduit une partie des Anges, ou bien des docteurs de la Synagogue (S. Pionius, Bossuet.) Ce dragon s'arrêta devant lafemme qui allait enfanter, afin que, lorsqu'elle aurait enfanté,
il dévorât aussitôt son fils. Aussitôt que la Vierge eut mis
au monde son fils unique, Satan voulut le perdre, par les
mains d'Hérode, dans le massacre des enfants de Bethléem.
5. Et elle mit au monde un enfant mâle, qui devait gouverner toutes les nations avec une verge de fer (Oracle du— 27 —

ps. il, v. 9, touchant le Messie.) El son [ils fut enlevé vers
Dieu et vers son trône. Et peperit filium masculnm, qui rectums erat omnes gentes in virga ferrea, et raptus est filins ejus
ad Deum et ad tronum ejus. Ce sont là évidemment les caractères essentiels de Jésus-Christ, qui monta au ciel, qui est
assis sur le trône de Dieu son Père, et qui a étendu son
Royaume parmi toutes les nations du monde. Cela ne sauraits'appliquer naturellement à nul autre qu'à .lésus-Christ età la Vierge, sa mère.
6. Et la femme s'enfuit dans le désert, où elle avait un lieu que
Dieu lui avait préparé, afin qu'on l'y nourrît durant mille deux
cent soixante jours. Après l'ascension de son fils, Marie, avec
quelques autres vierges, ses compagnes, se retira dans leCénacle, maison qui appartenait au Disciple bien-aimé ; quiétait situé dans un lieu écarté, au midi de la montagne deSion. C'est là qu'elle fut nourrie et entretenue par les soinsde S. Jean. Il appartenait à cet Apôtre de faire ainsi mention dans ses écrits, de Celle que le Christ lui avait confiée
comme sa mère chérie (V. 3 col., n.) Il est très-probableque Marie n'y resta pas continuellement, et qu'elle allapasser quelque temps à Ephèse, lieu central des prédications do S. Jean ; c'est, du reste, ce que constate le Concile
de cette ville. Mais elle revint ensuite dans le lieu de sa retraite.
Le Prince des ténèbres voulait l'attaquer comme Job, ou
comme Jésus, au temps de sa Passion. Mais elle était sousla protection de l'archange S. Michel, qui la défendait contre
le Dragon.
Les versets 7, 8, 9,10,11 et 12, sont le récit du combat
qui se livra dans l'air entre S. Michel et le Dragon. Celui-ci
fut vaincu et précipité sur la terre.
13. Alors, le Dragon se voyant précipité en terre, poursuivit
la femme qui avait mis au monde l'Enfant mâle. Cela se rapporte à ce que dit Méliton (3 col., in et via), que Marie re-— 28 —
doutait la rencontre du Prince des ténèbres et la puissance del'Enfer, à l'heure de son trépas. Elle avait sans doute déjà
essuyé plusieurs fois ses attaques. Mais le Christ lui donna
ses deux archanges, S. Michel et S. Gabriel, et elle s'envola avec eux dans un lieu à part, où elle était protégée
par eux contre le Serpent, et après trois temps, c'est-àdire environ trois jours et demi, son âme reprit son corps(Comp. 3 col , ix, xvn), et elle fut transportée dans leciel. C'est ce qui est exprimé dans le verset qui suit:
14. Et on donna à la femme deux ailes d'un grand aigle,
afin qu'elle s'envolât au Désert, au lieu de sa retr-aite, où elle
est nourrie un temps, des temps et la moitié d'un temps, horsde la présence du Serpent. Et datée sunt mulieri alx dure AquiIx magnse, ut volaret in desertum in locum suum, ubi alitur
per tempus et tenirora et dimidium lemporis, a fade Serpcntis.
Les deux Archanges avaient donc gardé, durant trois
jours (4 col., n) consécutifs, l'âme de Marie; mais le quatrième jour, lorsqu'arriva l'apôtre S. Thomas, et qu'on ouvrit le sépulcre, on ne trouva plus que les linges mortels
cle Celle qui était transportée en corps et en âme dans leciel, et qui y parut revêtue du soleil (Apoc, xir, 1), brillantecomme la lune, ayant sur la tête une couronne de douze étoiles,
c'est-à-dire toute éclatante de lumière et de gloire. Car
S. Jean dépeint, au premier verset de ce chapitre xn, l'état
définitif de la femme qui enfanta le Roi des nations (v. 5),l'ass3sseur de Dieu le P è r e 1 . On doit donc sous entendre
ici, au dénouement de la lutte, ce qui fait le principal objet

1
Le livre intitulé : Vie divine de la Très-Sainte Vierge, parMarie d'Agréda. explique longuement, au chapitre quarante-deux,
comment S. Jean a décrit ici le triomphe de Mario sur Satan.
« G; combat îmvléiicux a clé manifesté dans le ciel avec tous
les mystères que Marie renfermait en elle-même comme mère duVerbe Divin, qui devait prendre dans son sein la forme humaine. » Toute celte vision apocalyptique représentait les au-

— 20 —de la vision mystérieuse : Sigmtm magnum appariai in cœlo,millier amicla sole... Ce n'est, en effet, qu'après le combat
qu'on vit monter au ciel cette femme, radieuse comme lesastres, conduite, par les deux Archanges, comme par lesdeux grands aigles du ciel, et accompagnée des autres Esprits célestes. (3 col., xvili, et 4 col., vi, vu, etc.)
15. Alorx le Serpent jeta de sa gueule comme un grandfleuve après la femme, pour l'entraîner dans ses eaux.
1G. Mais la terre aida la femme ; elle ouvrit son sein, etelle engloutit le fleuve que le Dragon avait jeté de sa gueule.
On pourrait expliquer ces paroles de ce flot de peuple,qui sortit de Jérusalem (3 col., xn), qui avait à sa tête unprêtre juif, l'instrument du démon, comme l'appelle S. Jean
Damascène (4 col., v), et qui, toujours plein de jalousie
contre le Christ, venait pour outrager, brûler (3 col., îv), et
détruire (3 col., xn), le corps sacré de sa divine mère. Le
Démon était l'auteur de tout ce mouvement hostile. Maisl'effort de cet Esprit de malice tourna à la gloire de Marieet du Christ. Car les Juifs Infidèles s'ôtant vus châtiés parla main de Dieu, se convertirent en grande partie ; et ceux
qui persistèrent dans la dureté de leur cœur, moururent
frappés (3 col., xv) de cécité.
17. Le Dragon, alors irrité contre la femme, alla faire laguerre aux autres personnes de sa race, qui gardent les commandements de Dieu et qui demeurent fermes dans la confession de Jésus-Christ.
Satan, voyant qu'il ne pouvait plus attaquer la Mère dugustes mystères qui furent accomplis dans la Vierge-Mère, au
temps marqué.
Les deux Archanges, qui de leurs ailes aident Marie, au jour del'Assomption, à prendre son vol vers le ciel, sont figurés en plusieurs églises antiques (et notamment, à Troyes, sur les bas-reliefs du maître-autel de Notre-Dame en l'isle.)

-

30 —

Christ, parce qu'elle était montée dans les cieux, tourna ses
efforts contre ses Enfants spirituels ou adoptifs, c'està-dire contre les fidèles disciples du Christ, son fils. —'Si Satan entra autrefois en contestation contre tArchange Saint-Michel touchant le corps de Moyse (Jude, 9),pour le perdre, combien ne dut-il pas faire d'efforts contrele même archange, au sujet du corps de la Vierge? On
trouve une analogie remarquable entre ces deux luttes deSatan et de S. Michel, lors de l'établissement des deux Testaments.
— Dans l'Eglise, on a communément entendu de l'Assomption de Marie ce douzième chapitre de l'Apocalypse.
S. Epiphane lui-même, quoi qu'il semble ne pas suivre lacroyance générale et ne pas se prononcer sur les circonstences de la mort de Marie, incline toutefois pour cette interprétation : « 11 est écrit dans l'Apocalypse, dit-il, quod
Draco fcstinavit ad mulierem quse peperit masculum, et datéesunt ipsi aLv Aquilx et assunipta est in desetïum, ne ipsam arperet Draco. Il est possible que cela s'entende de Marie et sesoit accompli en File. » Mais les autres Pères * n'ont pas
hésité sur ce point comme S. Epiphane. L'Eglise l'a commedécidé, en l'adoptant dans sa liturgie pour la fête de l'Assomption.
La Liturgie parisienne reprend la leçon de ce trait dans

1

S. Augustin s'exprime ainsi, in traclatu de symbolo ad catechumenos, /. iv, cap. I, t. 9 :« Accepi&tis et Symbolum, protcctionem partnrientis contra« venena serpenlis. In Apocalypsi Joannis Apostoli scriptum est« hoc, quod slaret draco in conspeclu mulieris, quœ parilura« crat, ut cum peperisset, natum ejus comederet. — Draconem« Diabolom esse nullus vestrnm ignorât; — mulierem illam, Vir« ginem Mariam significasse, qna; caputnostrum intégra integrum« peperit, etc»{Vide in Brev. Rom. ad iv, lect. ofjicii noclurni Viyiliai Pentecostes.)

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le dernier verset du chapitre précédent (Apoc., xi, 9) :Alors le Temple de Dieu s'ouvrit dans le ciel, et l'on vit l'Arche de son Alliance, Arca Testamenti, dans son Temple (Comparez avec ce qui est dit plus haut, 2 col., n, 1); et ilsefit
des éclairs, des voix, un tremblement de terre (3 col., iv), et
une grosse grêle (c. xir, 1). Un signe parut dans le ciel.
Celait une femme revêtue du soleil, ayant la lune sous ses
pieds, et une couronne de douze étoiles sur sa tête, etc.
Une des manières les plus communes dans l'Eglise defigurer, de représenter Notre-Dame, est prise de ce chapitre xn de l'Apocalypse.

3 e COLONNE.
ACCOMPLISSEMENT ÉVANGELIQUE.

ARGUMENT.
I. — Récit historique de l'Assomption de la Sainte-Vierge, parS. Mélilon c. i. — Ce récit vient do S. Jean, par tradition.
II. — Marie était confiée aux soins de cet Apôtre.
III. — Elle souhaitait d'aller à son fils.
IV. - S. Jean.
V. —Et les autres Apôtres sont miraculeusement transportés à
la demeure de Marie.
VI. — Elle leur raconte la vision de l'Ange.
VII. — Le Christ vient lui-même l'appeler.
VIII. IX. - Il la confie à S. Michel.
X, XI. — Eclat de son corps pendant qu'on l'ensevelit. — On leporte à Gethsémanï.
XII, XIII, XIV, XV. - Un grand prodige.
XVI, XVII.— Résurrection de Marie.
XVIII. — Elle est transportée au ciel, accompagnée du Christ et
dea Anges.

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I. — Histoire du Trépas et de l'Assomption de la Vierge
Marie (de transilu Virginis Mariae Liber), par Mélilon,éviique de. Sardes, eu Asie (an 95-140-171) '.
Mélilon, ce grand et saint personnage, dont les actionsétaient réglées par les mouvements du Saint-Esprit, comme ledit Polycrate dans sa lettre au pape Victor, a été comme1

Cet ouvrage de S. Mélilon sur le Tiêpas de la Vierge se trouve
dans la liibliolheca Palrum. ..Lyon, tom. u parle 2, p. 2M ; —dans la Bibliotheca Palrum Concionat. de Combesis, tom. vu,
p. Ci3 ; — dans Ja Dibliolheca Veterum Palrum de la Digne, t. ri,
p. 123.
C'est d'après ce livre que S. Grégoire de Tours a raconté ce
qu'il a dit dans son Traité de Miraculis, L i, c. 4, au sujet de lamort et de la résurrection de Marie, etc.
S. Méliton, évoque de Sardes, vécut jusque sous le règne deMarc-Aurèle ; il adressa à ce Prince une Apologie des Chrétiens ;il n'en reste plus que quelques passages. L'Eglise célèbre le 1 er
avril la fêle de ce saint Prélat ; la date de sa mort est inconnue.
On trouve des fragments de ses nombreux ouvrages, aujourd'hui
perdus, dans le tome II du Itccueil publié par le Père llalloix,
de la Société de Jésus : Scriplurcs licclesix oricnlalis.
Margarin de la Bigne déclare qu'il a inséré dans sa Bibliotheca
Palrum l'ouvrage de Mélilon, parce que les Pères grecs, cl un
grand nombre d'écrivains latins l'ont jugé authentique et véridique. Voici ses paroles :« Injccit mini scrupulum inilio, Celasii P. M. decrelum, ac
deindc me permovebat Venerabilis Beda; censura, ut S. Melitonis
librnm hune de Virginis Dciparx transilu ex hac bibliotheca cxpurgarem : quod ille quidem (DD. Hieronymum et Auguslinum,
opinor secutus), non indicato auctore libellum de Marix transilu
in 1er apocripha scripla rejiceret ; hic vero. ex apostolicorum
Actuum historia, inscitiœ mendaciique damnaret nominalim ;quia nonnullos novi, inquit, piajfato volumini contra aucloritatem 13. Lucœ incaula temeiilale prœbere assensum. — At cum
dici possit permulla eo decreto rejecla toléra i ab Ecclesia
mngnoque commodo perlegi a theologis , ac forte etiarn non
hujus libri damnari doctrinam. sed ementitum esse auctoris nomen, designari tantum Quod vero ad Venerabilis Bedœ censurant allinet, cum nullus in hoc libello sit lapsus ille, ex quo tolum illius corpus infamat (hujus enim historise lempus, non in
secundum, sed in viecsimum secundum annum a Chiisli in cœlos Ascensu rejicit) ac proinde non hune reprehendi, sed forte

— 33 —l'évangéliste de la Sainte-Vierge. Voici donc le récit que cethomme apostolique, inspiré de Dieu, nous a donné touchantla mort do la divine Mère du Christ.
CHAPITRE I er .
T. — « Méliton, serviteur du Christ, évèquo do l'église« de Sardes, à nos vénérables frères qui habitent en paix a« Laodicée, Salut. »Après s'être plaint d'un certain Leucius qui corrompait
la doctrine des Apôtres, et même l'histoire du trépas de labienheureuse Vierge Marie, mère de Dieu, il ajoute :« Pour nous, conformément à votre demande, rapportant« simplement ce que nous avons appris de l'Apôtre Jean,« nous l'envoyons à l'assemblée de nos frères... «II. — « Lors donc que Notre-Seigncur et Sauveur Jésus« Christ, transpercé dû clous pour la vie du monde entier,« était suspendu à l'arbre de la croix, il vit autour do la« croix sa mère et Jean l'évangéliste, qu'il aimait plus par«* ticulièrement que les autres Apôtres, parce qu'il était le« seul d'entre eux qui fut demeuré vierge de corps. Il lui« confia donc le soin de la Sainte-Vierge Marie, sa mère,« en lui disant : Voilà voire mère ! Il dit aussi à Marie :« Voilà votre fils! Dès lors, la sainte Mère de Dieu fut« l'objet des soins particuliers de Jean, pendant tout leillum alterum, inquam D. Joanni cvangclislse ascriplurn. se incidisse, aut Jacobus, archiepiscopus Genuensis, suspicio sit ; facile
persuasit mini antiqua mnltorum Latinorum, in sanclissimam
Deiparam pietas, ut historiam hanc de illius Irausilu Sancto Meliloni Sardium episcopo, a Trilhemio attribntam (adjectis Graoorum Patrum testimoniis qnibus ejus fuies magis ac magis con slat) Iegendi studiosis, in hac bibliotheca proponerem amplectandam. »3

— 34 —•• temps qu'elle habita encore sur la terre. Et après que les« Apôtres se furent partagé le monde pour la prédication,« elle demeura dans la maison des parents de Jean, près
» du mont d'Olivet. «S. Jean Damascène et Simon Métaphrasto (4 col., iv),
disent pareillement que la sainte Mère de Dieu demeura
dans la Maison du Théologien, située sur la montagne deSion.
III. — « Or, la vingt-deuxième année après que le«• Christ, vainqueur de la mort, fut monté dans le ciel, un" jour qu'enflammée du désir du Christ, Marie versait des« larmes dans l'intérieur de cette maison, voici qu'un Ange,« resplendissant de lumière, se présenta devant elle et la« salua en ces termes : Je vous salue, Vierge, bénie de Dieu,« recevez le salut de Celui qui annonça la rédemption à» Jacob par la bouche de ses Prophètes. Je vous ai ap» porté du Paradis la branche de palmier ' que vous ferez" porter devant votre cercueil, lorsque dans trois jours» vous aurez quitté votre corps. Car votre fils vous attend,•• lui et les Thrones, et les Anges, et toutes les Puissances« du ciel. Alors Marie dit à l'Ange : Je vous demande donc
« que tous les Apôtres de Jésus-Christ, mon Seigneur,« se rassemblent auprès de moi. — Aujourd'hui même,« répliqua l'Ange, tous les Apôtres, transportés ici par« la vertu de Jésus-Christ, mon Seigneur, viendront vers
4

Voir le Livre de Marie d'Agreda, p. 296, où il est dit que l'archange Gabriel, accompagné de plusieurs autres Anges, vint sa- *hier Marie par VAve, Gratia plena ; et qu'il tenait à la main, ainsi
que les autres Esprits célestes qui étaient avec lui, des couronnes
et des palmes, toutes différentes, qui signifiaient les diverses récompenses et les mérites de la Grande Reine.
Quant au vif désir qu'avait Marie de rejoindre enfin son filsbien-aimô dans les cieux, voici deux stances, que M. Cn. Nisart,dans son Histoire des livres populaires, a citées d'un ancien

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« vous. Marie lui dit : Je vous prie de répandre sur moi« votre bénédiction, afin que je ne rencontre aucune puis« sance de l'Enfer, au moment où mon âme sortira de« mon corps, et afin que je ne voie point le Prince des té•• nèbres. — Or l'Ange lui dit : La Puissance de l'Enfer ne•« vous nuira point, et le Seigneur votre Dieu, dont je suis
« le serviteur et le messager, vous a donné une bénédiction« éternelle ; quant à ce que vous demandez de ne point« voir le Prince des ténèbres, pensez que ce n'est point à«• moi à vous l'accorder ; mais c'est à Celui que vous avez
« porté dans votre chaste sein ; car sa puissance est une« puissance éternelle. Ayant dit ces paroles, l'Ange se re« tira au milieu d'un grand éclat. Or le rameau était tout
« brillant de lumière. Alors Marie quitta les vêtements« qu'elle portait et en revêtit de meilleurs. Et prenant le« rameau qu'elle avait reçu de la main de l'Ange, elle se« rendit sur la montagne des Oliviers, et elle se mit à« prier et à dire : je n'étais pas digne, Seigneur, de vous» recevoir, si vous n'eussiez eu pitié de moi ; mais néan« moins j'ai conservé le trésor que vous m'avez confié : et« c'est pourquoi je vou3 demande, ô Roi de gloire, que laécrit sorti des presses d'Epinal et de Troyes, et qui exprimentl'état où était la Sainte Vierge avant son trépas.
Dedans cet avant-goût des cienx,
Sans cesse elle y portait les yeux,
Rien ne pouvait la satisfaire,
Rien ne lui plaisait ici-bas,
Que ces doux et divins appas,
Qu'elle y ressentait d'ordinaire.
Son cœur, par mille ardents soupirs
Poussait an ciel mille désirs.
Son âme en douceur distillée
Faisait d'admirables efforts
Pour se détacher de son corps,
De ce bas séjour ennuyée.
{Tome H, page i.)

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- puissance de l'Enfer ne me nuise point. Car si les Cieux« et les Anges tremblent continuellement devant vous, que« fera l'homme mortel, qui ne possède rien de bon que ce« qu'il a reçu de votre bonté? Car vous êtes le Seigneur» Dieu toujours béni dans les siècles.
« Ayant dit ces paroles, elle revint dans sa maison. »(Comparez 4 col., iv.)
IV. — « Or tout à coup, pendant que le bienheureux« apôtre Jean prêchait dans Ephèse, le jour du dimanche,« a la troisième heure du jour, il se fit un grand tremble«» ment de terre : un nuage enleva l'Apôtre, le déroba aux« regards de tout le monde, et l'amena devant la porte de« la maison où était la Vierge Marie, mère de Dieu. Il« frappa à la porte et entra aussitôt. A sa vue, la très« sainte Vierge Marie tressaillit de joie et lui dit : Je vous«• prie, mon fils Jean, souvenez-vous des paroles de Jésus« Christ, votre Maître, par lesquelles il me recommanda à« vous. Car voici que dans trois jours je dois quitter ce« corps; or, j'ai appris le dessein des Juifs ; ils ont dit :« Attendons le jour où doit mourir Celle qui mit au monde« ce Séducteur, et nous livrerons son corps en proie aux«• flammes. Elle appela donc le saint Apôtre Jean, elle l'in« troduisit dans la partie retirée de son logement, et lui« montra le vêtement de sa sépulture, et le rameau de lu« mière qu'elle avait reçu de l'Ange, puis elle lui recom« manda de le faire porter devant son lit funèbre, lorsque» son corps serait conduit au lieu de sa sépulture. « (Comparez 4 col., iv, 3.)
V. — « L'Apôtre bien-aimé lui dit : Comment pourrai-je« seul préparer, ma Dame, vos obsèques, si mes frères les« Disciples et les autres Apôtres de Notre-Seigneur Jésus« Christ ne viennent pour rendre les honneurs à votre

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« corps ? — Or, voici qu'au même instant, par la volonté« de Dieu, tous les Apôtres furent enlevés dans xm nuage,« amenés des lieux où ils prêchaient la Parole de Dieu, et« déposés devant la porte de la maison où habitait Marie,« mère du Seigneur. Ils se saluèrent, et, ravis d'étonne« ment, ils se disaient : Quelle est la cause pour laquelle le« Seigneur nous a tous réunis en ce lieu ? Faul survint" aussi avec eux ; Paul qui avait été converti de la Cir« concision, et qui avait été choisi avec Barnabe pour« évangéliser les nations. 11 s'éleva parmi eux une question<• pour décider qui d'entre eux adresserait le premier une« prière à Dieu, afin de connaître le motif de leur arrivée ;« Pierre engageait Paul à prier le premier ; Paul répondit:» c'est à vous de commencer le premier, puisque vous avez
« été élu par Dieu pour être la Colonne de l'Eglise, et que« vous nous précédez tous dans l'apostolat ; cela ne m ap« partient nullement, car je suis le moindre de vous tous,« et c'est à moi le dernier que Jésus-Christ est apparu ; je
« ne prétends point m'égaler à vous ; c'est toutefois par la» grâce de Dieu que je suis ce que je suis. » (Comparez
4col., iv, 4.)
VI. — '<• Alors tous les Apôtres, édifiés de voir l'humilité« de Paul, firent tous leur prière. Lorsqu'ils l'eurent ache« vée et qu'ils eurent dit : Amen, voici que Jean, l'apôtre« digne de Dieu, vint à eux et leur donna connaissance de« tout. Etant donc entrés dans la maison, les Apôtres trou« vèrent la mère de Notre-Seigneur, Marie, et ils la saluè« rent en ces termes : Vous êtes bénie du Seigneur qui a fait
« le ciel et la, terre ! Elle leur répondit : La paix soit avec<> vous, frères élus de Dieu ! Puis elle les interrogea et leur« dit : Comment êtes-vous venus ici ? Aussitôt ils lui ra« contèrent comment chacun d'eux avait été enlevé dans
« un nuage par l'Esprit de Dieu et avait été déposé en ce

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-

« lieu. Le Seigneur vous.a amenés ici, leur dit Marie, afin
» que vous me consoliez dans les angoisses qui vont m'ar« river. Maintenant donc, je vous prie de veiller tous sans« discontinuation, jusqu'à l'heure où le Seigneur viendra,« et où je quitterai ce corps >•VII. — « S'étant assis, ils la consolaient, et durant trois" jours, ils persévéreront dans les louanges de Dieu, mais« le troisième jour, vers la troisième heure, le sommeil« tomba sur tous ceux qui étaient dans la maison, et aucun" d'eux ne put veiller, à l'exception des Apôtres et des« trois Vierges, qui étaient les compagnes de la Vierge sa« crée. Tout à coup, le Seigneur Jésus arriva avec une« grande multitude d'Anges, et une grande lumière des« cendit dans ce lieu ; on entendit alors les Anges chanter« un hymne et louer le Seigneur. Le Seigneur prononça« ces paroles : Veni, Electa mea, venez, ma bien-aimée l« Perle très-précieuse, entrez dans le séjour de la vie éter<• nelle !... »VIII. — « Alors Marie se prosterna sur le pavé, adora« le Seigneur en disant : Béni soit le nom de votre gloire,« Seigneur mon Dieu, qui avez daigné choisir votre humble« servante, pour lui confier le mystère de votre dessein !
» Souvenez-vous de moi, Roi de gloire. Car vous savez que» je vous ai aimé de tout moh cœur, et que j'ai conservé le* trésor que vous m'avez confié. Recevez donc, Seigneur,« votre servante, et délivrez-moi de la puissance des ténè« bres, afin que je n'éprouve aucun choc de Satan, et que» je ne voie point à ma rencontre les noirs Esprits. Le•• Sauveur lui répondit : Lorsqu'envoyé pour le salut du» monde, j'eus été suspendu à la croix, le Prince des ténè« bres vint à moi ; mais n'ayant trouvé en moi aucune trace« de son œuvre, il se retira vaincu et terrassé. Je l'ai vu,

— 39 —« vous le verrez donc aussi suivant la loi commune du« genre humain, en vertu de laquelle la mort met un« terme à votre vie ; mais il ne pourra point vous nuire,<• parce qu'il ne possède rien en vous, et parce que je suis» avec vous pour vous délivrer. Venez donc avec confiance ;" car la milice céleste vous attend, afin de vous introduire« dans les joies du ciel. A ces paroles du Seigneur, la bien« heureuse Vierge se releva de dessus le pavé, alla se re« poser sur son lit, et, rendant grâces à Dieu, elle expira.
« Or, les Apôtres virent alors un tel éclat de lumière,« qu'aucune langue ne saurait le dépeindre. Car cet éclat
« surpassait toute la blancheur de la neige, toute celle du« plus brillant métal et du plus pur argent. »IX. — Alors le Sauveur prit la parole et dit : « Levez» vous, Pierre, vous et les autres Apôtres, prenez le corps« de Marie, ma Bien-Aimée, et portez le à la partie orien« taie de la ville. Là vous trouverez un sépulcre neuf, où" vous le déposerez, et où vous attendrez que je vienne à« vous. Après ces paroles, le Seigneur livra l'âme de« Marie, notre sainte mère, à Michel, son archange, qui« est le Préposé du Paradis et le Prince de la nation des« Hébreux ; et Gabriel, l'archange, allait avec Elle. Or,« le Seigneur notre Sauveur remonta aussitôt dans le ciel,« accompagné des Anges. >•X. — « Cependant, les trois Vierges qui étaient là, et« qui veillaient, prirent le corps de Marie, notre Bienheu" reuse mère, et le lavèrent selon l'usage. Lorsqu'elles" l'eurent dépouillée de ses vêtements, son corps sacré" resplendit d'une telle clarté, que, bien qu'on pût le« toucher pour s'acquilter d'un devoir, on ne pouvait néan" moins en voir la forme à cause de l'éclat éblouissant" qui l'environnait. Une grande lumière apparaissait, et

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« l'on ne sentait rien lorsqu'on lavait son corps très-pur« (qui ne fut souillé d'aucune tache). Lorsqu'on l'eutrevêtu.
« de linges et d'habits mortels, peu à peu cette lumière« s'évanouit. La figure de la Mère de Dieu, de la Bien« heureuse Marie, était semblable aux lis, et l'odeur de« suavité qu'elle répandait était si grande qu'on ne saurait« en trouver de semblable. •»XI. — « On mit donc le Saint corps dans un cercueil.
« Les Apôtres se dirent ensuite : Qui portera ce rameau« devant le cercueil ? Alors Jean dit à Pierre : Vous nous
« précédez dans l'apostolat ; vous devez donc porter ce ra« meau devant le lit funèbre. Pierre lui répondit : Vous
« êtes le Disciple vierge et bien-airaé du Seigneur ; vous
« avez mérité même de vous reposer sur son sein. Déplus,» au moment où il était suspendu à l'Arbre pour notre" salut, il vous l'a recommandée de sa propre bouche.
« Vous devez donc porter ce rameau. Pour moi, je por« terai ce corps très-saint et digne de tout honneur, jus« qu'au lieu du sépulcre. Paul lui dit : quant à moi, qui suis
« le dernier de vous tous, je le porterai avec vous. Tous
» ayant consenti, Pierre souleva le cercueil du côté de la« tête, et commença à psalmodier et à dire ; Exiit Israël
« de JEgypto. Alléluia. Or Paul portait avec lui le sacré'« corps de la Bienheureuse Marie toujours Vierge, et Jean« portait devant le cercueil le Rameau de lumière. Les« autres Apôtres psalmodiaient avec un accent très-tou« chant. » (Comparez 4 col. vi.)
XII. — « En ce moment eut lieu un prodige extraordi« naire. Car il apparut au-dessus du cercueil une grande« couronne de nuée semblable au cercle qui a coutume de« se former autour de la lumière de la lune. Une armée•• d'Anges était dans les nues ; ils faisaient entendre une

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41 —

» agréable mélodie, et la terre retentissait du doux son« de ces chants harmonieux. Alors il sortit de la ville une« foule do peuple d'environ quinze mille personnes, qui« étaient ravies d'admiration, et qui disaient : quel est ce« bruit si mélodieux ? Alors il se trouva quelqu'un qui leur« dit : Marie, mère de Jésus, vient de mourir, et les Dis« ciples de Jésus récilent autour d'elle les louanges de« Dieu. Jetant les yeux (de ce côté) ils virent le lit funèbre« couronné d'une grande gloire, et les Apôtres qui chan« taient à haute voix. L'un de ces Juifs, qui occupait un» rang parmi les Princes des Prêtres, fut rempli de fureur« et de colère, et dit aux autres : Voilà la demeure, le« tabernacle de Celui qui jeta le trouble parmi nous et« dans notre nation, quelle gloire ne reçoit-Elle pas main« tenant? S'étant approché, il voulut renverser le cercueil« et jeter le corps à terre. Au même instant ses mains fu« rent desséchées jusqu'aux coudes, et restèrent attachées« au cercueil1. Les Apôtres élevant alors le cercueil, une« partie des mains demeurait suspendue, et l'autre partie« attachée à la bière ; le Juif souffrait un violent supplice,« pendant que les Apôtres marchaient et psalmodiaient« devant le Seigneur (or les Anges qui étaient dans la« nue frappèrent le peuple d'aveuglement.) « (Comparez
4 col., vi, 5 etv.)
XIII. — « Alors ce prince des Prêtres s'écriait, di« sant : Je vous conjure, Pierre, ô homme chéri de Dieu, ne« rejetez pas ma prière dans mon affliction, car je souffre« des douleurs extrêmes. Souvenez-vous que quand la ser-4

Ce miracle a été reproduit sur les vitraux peints de nosvieilles églises. C'est ainsi qu'on le voit représenté dans l'église
de Pont-Sainte-Marie près de Troyes. On a suivi exaclcmenl lerécit traditionnel de S. Méliton.

— 42 —« vante qui faisait la fonction de portière, vous reconnut,« et dit aux autres de vous accuser, je parlai de vaus favo« rablement. Pierre lui répondit : Il n'est point en mon« pouvoir de vous secourir ; mais si vous croyez de tout
« votre cœur au Seigneur Jésus-Christ, que cette Vierge,« contre laquelle vous avez blasphémé, porta dans ses« chastes entrailles, sans préjudice de sa virginité, .'a clé« mence du Seigneur et son immense bonté, qui sauve« même les indignes, vous accordera le salut. À ces paro« les, le Juif répondit : S.e peut-il que nous ne croyions« pas? Mais que pourrons-nous faire? Car l'Ennemi du« genre humain a aveuglé nos cœurs, et la confusion a» couvert notre visage, pour que nous ne reconnaissions» pas les merveilles de Dieu, surtout après que nous avons« maudit le Christ, en criant publiquement : que son sang
" retombe sur nous et sur nos enfants? Alors Pierre lui dit :» Cette malédiction ne nuira qu'à ceux qui persisteront» dans leur infidélité. Quant â ceux qui se convertissent à« Dieu, la miséricorde ne leur est point refusée. — J e crois« tout ce que vous dites, répartit le Juif; seulement je vous
« conjure d'avoir pitié de moi, afin que je ne meure« point. «XIV. — » Pierre fit alors arrêter le convoi et dit au« Juif: Si vous croyez de tout votre cœur au Seigneur« Jésus-Christ, vos mains seront détachées du cercueil.
« Lorsque le Juif eût dit : je crois ! ses mains se détachè« renc aussitôt, et il commença à se tenir sur ses pieds,« mais ses bras étaient desséchés et le tourment ne l'avait« point quitté. Alors Pierre lui dit : Approchez du corps,« baisez le lit funèbre, et dites : je crois en Dieu et au Fils
« de Dieu , en Jésus Christ que cette Vierge a porté» dans son sein, et je crois tout ce que m'a dit Pierre,« Apôtre de Dieu. Il s'approcha donc, baisa le lit funèbre,— 43 —« et aussitôt toute la douleur qu'il ressentait, se dissipa, et« ses mains furent guéries. 11 se mit alors à louer et à« bénir Dieu (largiter), et à rendre au Christ des témoi« gnages tirés des Livres de Moïse, en sorte que les Apô« très en étaient eux-mêmes étonnés, et qu'ils pleuraient« de joie en louant le nom du Seigneur. «XV. — « Or Pierre lui dit : Prenez ce rameau de la main
« de notre frère Jean, allez dans la ville, vous y trouverez« un peuple nombreux, frappé d'aveuglement ; annoncez« lui les merveilles de Dieu : tous ceux qui croiront au« Seigneur Jésus-Christ, vous leur poserez ce rameau sur« les yeux, et ils recouvreront la lumière ; quant à ceux<• qui ne croiront point, ils resteront aveugles. Le Juif» exécuta ces ordres ; il trouva un peuple nombreux dans« les gémissements, qui disait : Malheur à nous, parce que« nous sommes devenus semblables aux Sodomites qui furent» frappés d'aveuglement! il ne nous reste plus qu'à mourir !
" Mais lorsqu'ils eurent entendu les paroles que leur« adressa le Prince des Juifs, qui avait été guéri, ils cru« rent au Seigneur Jésus-Christ, et, au moment où il leur« mit le rameau sur les yeux, ils recouvrèrent la vue.
« Tous ceux qui persistèrent dans la dureté de leur cœur,« moururent aveugles. Le Prince des Prêtres étant de•• retour vers les Apôtres, remit le rameau, et raconta tout
« ce qui était arrivé. <•XVI. — « Les Apôtres qui portaient Marie parvinrent« à la vallée de Josaphat, au lieu que le Seigneur leur« avait indiqué. Ils la déposèrent dans un monument nou« veau, et fermèrent le sépulcre. Quant à eux, ils« s'assirent dans le vestibule du monument, comme le Sei« gueur le leur avait recommandé. Tout-à-coup, voici que« le Seigneur Jésus arriva, accompagné d'une innombrable

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44 —

« multitude d'Anges .et précédé d'un rayon éclatant de lu«• mière, il dit aux Apôtres : la paix soit avec vous ! Ils«« répondirent : Que votre miséricorde, Seigneur, se ré« pande sur nous, suivant que nous avons espéré en vous.
«« Alors le Sauveur leur parla en ces termes : avant de« remonter vers mon Père, je vous ai promis que vous,» qui m'avez suivi, au jour de la Renaissance, lorsque le«> Fils do l'homme sera assis sur le trône do sa Majesté,« vous vous assiériez aussi sur douze trônes pour juger les« douze tribus d'Israël. Quant à celle-ci, l'ordre de mon« Père l'a choisie parmi les tribus d'Israël, afin d'être la« demeure où je devais habiter ; (que désirez-vous que je« fasse en sa faveur?) Alors Tierre et les autres Apôtres
« lui dirent : Vous avez prédestiné, Seigneur, votre ser« vante à devenir votre demeure immaculée, et nous, vos« serviteurs a être vos ministres. Tout vous est connu" avant tous les siècles, à vous, ainsi qu'au Père et au« Saint-Esprit, avec qui vous possédez la même divinité,» une puissance égale et infinie. 11 a donc semblé bon à« nous, qui sommes vos serviteurs, que, comme vous ré« gnez dans la gloire après avoir triomphé de la mort,« ainsi vous ressuscitiez le corps de Marie, afin de la con« duire avec vous dans la joie du ciel. »XVII. — « Alors le Sauveur dit : qu'il soit fait selon« votre parole. Il commanda en même temps a l'Archange« Michel d'amener la sainte âme de Marie. Aussitôt Gabriel« l'archange souleva la pierre de l'entrée du monument, et« le Seigneur dit : Levez-vous, ma bien-aimée, ma mère !
« vous n'avez point éprouvé la corruption par le contact« humain, votre corps n'éprouvera pas la dissolution dans« le tombeau. Sur-le-champ, Marie se leva du sépulcre,« et elle bénissait le Seigneur ; se prosternant alors aux» pieds du Seigneur, elle l'adorait, en disant : je ne saurais

—^45 —« vous rendre, Seigneur, de dignes actions de grâces pour« les bienfaits que vous avez daigné accorder à votre ser•• vante. Que votre nom, ô Rédempteur du monde, Dieu
« d'Israël, soit béni dans tous les siècles ! » (Comparez
4 col., vi, etc.)
XVIII. — « Le Seigneur l'ayant embrassée, se retira,« et la confia aux Anges \ afin do la transporter dans le•• Paradis. Il dit aux Apôtres : approchez de moi ; et après« qu'ils se furent approchés, il les embrassa et leur dit : la
« paix soit avec vous ; car je suis avec vous jusqu'à la con« sommation des siècles. Aussitôt après ces paroles, le" Seigneur s'étant élevé dans un nuage, remonta dans le« ciel, accompagné des Anges, qui transportaient dans le« Paradis la Mère de Dieu, la bienheureuse Marie. Or, les» Apôtres furent enlevés par des nuages, et ils retournèrent
* Le Cantique des Cantiques, vi, 9, dit de la Vierge qu'elle est
redoutable comme une armée rangée en bataille. Ces paroles prophétiques se sont réalisées au jour de son Assomption. Alors clic
fut entourée de la milice des Anges, et particulièrement des deuxchefs des armées célestes, des archanges S. Michel et S. Gabriel.
Le premier, comme il est marqué dans l'Apocalypse, xn, délendit la femme qui s'éleva au Ciel, et en même temps il combattit avec ses anges contre le Dragon et contre ses anges, qui,ayant essayé d'attaquer celte femme par excellence, furent précipités des airs. C'est ainsi que cette femme triompha des puissances des Enfers, et se montra devant elles, terrible comme une
armée rangée en bataille. De plus, dans la suite des âges, elle
sera puissante comme une armée, pour combattre et vaincre leslégions infernales, et renverser leurs projets impies.
Ces autres paroles prophétiques du même cantique, i v l 1 : Lesuave parfum, le nard dont j'étais toute embaumée, a rendu son
odeur, nardus mea dédit odorem suaoilalis, sont sans doute une
allusion à cette odeur délicieuse, qui, lors de l'Assomption dela Vierge, remplit non-seulement tout l'appartement qu'elle avait
occupé, mais encore tout le Sépulcre do Gethsémani, ainsi quel'espace aérien que traversa le corps virginal. Attirez nous aprèsvous, et nous courrons, entraînés par l'odeur de vos parfums,
répétaient les Anges, les Apôtres et les autres fidèles de la terre.

— 46 —« chacun dans le lieu qui lui était échu pour la prédication,« racontant les merveilles divines, et glorifiant Notre Sei« gneur Jésus-Christ, qui vit et règne avec le Père et le« Saint-Esprit dans une unité parfaite et dans la même« substance divine, dans tous les siècles des siècles.
» Amen. «Tel est le livre de Saint Méliton ou Mellitus, évêque deSardes, contemporain et disciple de saint Jean, l'Apôtre,diffèrent peut-être de Méliton ou Mellitus, de Laodicée(Fabricius). Si c'est le même qui écrivit une apologie en
faveur des Chrétiens, il a dû, pour avoir vu les temps
Apostoliques, comme il le dit dans sa préface, vivre luimême jusqu'à une très-grande vieillesse, jusque vers sa centième année.
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•

••

-

—

4 e COLONNE.
TÉMOIGNAGES DES PREMIERS PERES.

ARGUMENT.
F. — Témoignage de S. Denys l'Aréopagilc, qui assista lui-même
au trépas de la Sainte Vierge.
JJ. — Les sermons de S. Jean Damascèno confirment l'histoirede S. Mélilon.
III. — Témoignage de Jnvénal, P. C. de Jérusalem, d'Euthymius
et des autres Pontifes de la Palestine.
IV. — Récit historique de Métaphraslc.
V. VI. —De S. André, archevêque de Crète.
VII. — De S. Grégoire de Tours.
VIII. — De Nicéphore, etc.
IX. — Accnivl -l<>s auteurs ecclésiastiques sur ce fait.

— 47 —
X. — Histoire de Jean leThessalonicien, sur le trépas de la Sainte
Vierge.
XI. — Celle de Lcucius, portant le titre de Liber Johannis Théologi

I. —• Témoignage de S. Denys, témoin oculaire, écrivant àTimolhéc, qui avait été également présent au trépas de laSainte- Vierge.

S. Denys, dans son livre des Noms Divins, (c. m, n" 2),faisant l'éloge de son illustre maître Hiérothée, touche
incidemment et comme en passant, l'histoire du glorieux
trépas de la Vierge, afin de rappeler à Timothee les paroles
sublimes et inspirées, que S. Hiérothée prononça publiquement en cette circonstance.
« Je me suis encore scrupuleusement abstenu de tou« cher aucunement à ce que notre glorieux Maître a« expliqué avec une évidence sensible, pour ne pas répéter« en cette rencontre les éclaircissements qu'il a fournis le» premier. Toute parole vient mal après la sienne ; car il" brillait même entre nos Pontifes inspirés, comme vous
« avez vu quand vous et moi et beaucoup d'autres d'entre« les frères nous vînmes contempler le Corps sacré qui avait« produit la vie et porté Dieu. Là se trouvaient Jacques,« frère du Seigneur, et Pierre, Coryphée et chef Suprême
«• des Théologiens. Alors il sembla bon que tous les Pon» tifes, chacun à sa manière, célébrassent la toute-puîs« santé bonté de Dieu, qui s'était revêtu de notre infirmité.
« Or, après les Apôtres, Hiérothée, surpassa les autres« pieux Docteurs, tout ravi et transporté hors de lui•• même, profondément ému des merveilles qu'il publiait,« et estimé par tous ceux qui l'entendaient et le voyaient,« qu'ils le connussent ou non, comme un homme inspiré* du ciel et comme le digne panégyriste de la divinité.
« Mais à quoi bon vous redire ce qu'il a prononcé en cette— .48 —« glorieuse assemblée ? Car, si ma mémoire ne m'abuse« pas, il me semble avoir souvent entendu de votre bou« che des fragments de ces divines louanges, tant vous« déployez toujours une pieuse ardeur en ce qui concerne« les choses saintes. »« Mais laissons ces mystiques entretiens, qu'on ne doit
« pas divulguer aux profanes, et que d'ailleurs vous con« naissez parfaitement»
Ces paroles de S. Denys l'Aréopagite, rappellent la mortde la Sainte- Vierge, mère de Dieu, l'assemblée des Apôtres,
les discours qu'ils prononcèrent à la vue des merveilles dont ils
furent témoins ; elles nomment entre ceux qui se trouvèrent
présents, S. Jacques, S. Pierre, les autres Princes de laHiérarchie Ecclésiastique, S. Timothée, et plusieurs des autres frères, du nombre desquels était S. Denys. Elles marquent encore qu'on ne devait point divulguer alors ceschosesàla multitude.
Ce passage de S. Denys est cité par S. Jean Damascène,
Métaphraste, Nicéphore, etc. — {Traduction de Monseigneur
Darboy, archevêque de Paris.)
II. — L'histoire de Méliton sur le trépas de la SainteVierge, se trouve confirmée par le témoignage de S. Jean
Damascène. (Orat. 2 de dormit. Deiparœ, sub finem ;Brev. rom.)
1. « Nous avons appris, dit ce Père, d'une tradition« ancienne, ex antiqua traditione, qu'au temps du glorieux« trépas de la Bienheureuse Vierge, tous les Apôtres qui« parcouraient alors le monde pour le salut des nations, se« trouvèrent en un instant transportés dans les airs,« et réunis à Jérusalem ; que là , il leur apparut une« vision d'Anges ; qu'ils entendirent une psalmodie des« Puissances Célestes ; et que la Bienheureuse Vierge

— 49 —« rendit ainsi son esprit à Dieu au milieu de la gloire« divine. »2. " Son corps qui, par un mystère ineffable, avait été« la demeure d'un Dieu , fut honoré par le chant des« hymnes et parles louanges des Apôtres et des Anges. On« le déposa dans un sépulcre à Gethsémani, où l'on en« tendit les chants des Anges pendant trois jours consé«' cutifs. »3. « Or, après les trois jours, les hymnes des Anges« avaient cessé de se faire entendre, lorsqu'arriva Thomas,« le seul des Apôtres, qui s'était trouvé absent. Comme il« désirait rendre ses hommages au corps, qui avait été la« demeure d'un Dieu, les Apôtres ouvrirent le sépulcre :« mais nulle part, ils ne purent trouver le Corps Sacré,« Ils ne trouvèrent que les linges dans lesquels il avait« été enseveli, et, comme il s'en exhalait une odeur très« agréable, ils refermèrent le sépulcre. »4. « Admirant ce mystère prodigieux, ils ne purent« penser qu'une chose : c'est que Celui qui, étant le Verbe« Divin et le Seigneur de gloire, daigna s'incarner dans le« sein de la Vierge Marie, se faire homme, et naître
« d'Elle, et qui la conserva Vierge Immaculée après son« enfantement, daigna aussi, après qu'elle fut sortie de ce- monde, préserver de la corruption du tombeau son corps« pur et sans tache, et l'honorer d'une manière spéciale,» en le transportant dans le Ciel, avant le temps de la« Résurrection générale et universelle. »5. « Etaient là présents avec les Apôtres, le bienheureux« S. Timothée, premier évêque des Ephésiens, et Denys« l'Aréopagite, comme il le témoigne lui-même dans ce« qu'il écrivit au sujet du Bienheureux Hiérothée, qui« assistait aussi à cette assemblée ; et qu'il adressa au« même Timothée. Voici ses paroles : Nam etiam apud ipsos« a Deo affîatos Sacrorum Antistites, qvando nos quoque, ut•i

— 50 —
« nosti, et midti ex Sanctis nostris fratribus, ad contuendum- corpus, quod vitx principium dédit, et Deum suscepit,«• convcnissemus : aderat aulem et Domini frater Jacobns, et« Peints, suprema (Ma) et antiquissima Theologorum surn» mitas, et viso sacro corpore placuit omnibus, prout quisque» pote-rat, liymnis celebrare infinitam bonitatem divinœ polen« tix. « (Voir 4 col., i.)Sous quelque point de vuo qu'on onvisago cotto tradition,elle vient a l'appui du livre de Méliton. Si ello en est
l'abrégé, elle approuve le livre tout entier ; si elle est puisée à une autre source ancienne, cette source même setrouve conforme au récit de ce Père et en confirme l'exactitude. Outre ce témoignage de S. Jean Damascène, nous
en avons encore plusieurs autres, savoir : de Juvénal,patriarche de Jérusalem, d'Euthymius, (hist., I. m, c. 40);de Nicéplioro (hist., I. n, c. 23), où se trouve la lettre deJuvénal; de Siméon Métaphraste, de S. André, archevêque
do Crète, in enexn., de dormitioneDeiparœ; do S. Grégoirede Tours, de gloria martyrum, l. i, c. 4 et 9, Brev. Trec,
16 die Augusti; de S. Epiphane, prêtre, sermo de B. V. ;de Maxime, in schol. prsef; de Glycas, in annal. ; on peut
ajouter : et do toute l'Eglise, dans ses diverses Liturgies.
Tous ces Pères, et plusieurs autres, fondés sur l'ancienne
tradition, ont cru et enseigné, au sujet du trépas de Marie,
des choses analogues à celles que renferme le Livre deMéliton.
Nous donnerons ici quelques extraits de leurs récits.
III. — Témoignage de Juvénal, tiré de l'histoire d'Euthymius, (1. m, c. 49.)
« Les Empereurs faisaient rechercher le corps sacré qui« porta le Dieu sauveur. Ayant convoqué, à ce sujet,« Juvénal, archevêque de Jérusalem, et lés Pontifes de la« Palestine, qui se trouvaient alors dans la ville royale,— 51 —
« rassemblés pour le Concile do Ghalcédoine, ils leur par« lèrent ainsi : Nous avons appris qu'il y avait primitive« ment à Jérusalem, une Egliso remarquable, décorée du« nom de la Mère de Dieu, de Marie toujours Vierge, et« bâtie dans un lieu appelé Gethsémani, où se trouve le« tombeau de celle qui porta la Vie. Nous désirons donc
« que ses reliques soient transportées ici , afin qu'elles« protègent la ville impériale »Juvénal répondit en ces termes :« Bien que les choses qui se passèrent à la mort de la« sainte Mère de Dieu, n'aient point été transmises dans« les pages de la Sainte Ecriture, divinement inspirée,« néanmoins, une ancienne et très-véridique tradition nous
» a appris, ex antiqua et verissima traditione accepimus, que« Celui qui a voulu se revêtir de notre chair dans le sein
« de la Vierge Marie, se faire homme et naître d'elle, a« voulu aussi, qu'après son trépas, le corps immaculé de« sa sainte Mère, fut honoré de l'incorruptibilité, et trans« porté (dans le ciel), avant le jour de la résurrection gé« nérale. •» Tous les Pontifes de la Palestine assuraient
donc que cette histoire de l'assomption de la Vierge encorps et en âme, était fondée sur une très-véridique etancienne tradition.
IV. — Extrait de Simon Mdtaphraste.
1. « Comme la Vierge avait été recommandée au Dis« ciple bien-aimé, elle habitait la maison de Jean, située« sur la montagne de Sion ; c'est là qu'elle passait ses jours,» et qu'elle était honorée par tous comme la Mère de« Dieu... (3 col., n.)
2. « Lorsqu'elle fut arrivée à un âge avancé, à une« grande vieillesse, que le temps de son passage fut venu,« son Fils lui apprit par un Ange qu'elle allait sortir de- cette vie, comme auparavant il lui avait fait annoncer le— 52 —« moment où il devait venir habiter dans son sein. La« nouvelle de son trépas lui causa une joie si grande,« qu'elle ne saurait s'exprimer par des paroles. Aussitôt,« en indiquant le motif de son action, elle fit apporter» dans sa maison un grand nombre de lumières»(3 col., m.)
3. « Toute la maison fut nettoyée, le lit et la chambre» parés ; les connaissances et les voisins étaient tous con» voqués, afin qu'ils prissent part à sa joie. Enfin tout fût« préparé pour son décès. Elle fit donc connaître à ceux qui» s'étaient réunis, ce que son Fils lui avait annoncé par son' Ange : elle montra le prix que l'Ange lui avait pré>•• sente.
» C'était le rameau de palmier, symbole, comme l'ont dit« des bouches véridiques, de la victoire sur la mort, et» signe delà vie immortelle. <> (Serm. de dormit. Deip.—
Métaphraste. — (3 col. rv.)
4. « Le moment du décès étant arrivé, cette mère de•• la véritable Vie était couchée sur un lit. Là était pré- sentie bienheureux Jean, qui l'avait reçue dans sa mai" son, située à la montagne de Sion ; étaient aussi présents« tous ceux qui étaient élus dans Jérusalem ; ses amies et«* ses proches y assistaient également. La Vierge, jetant« donc les yeux vers Jean, le disciple vierge, lui adressa« quelques paroles : Enfin, lui dit-elle, ces deux tuniques,« qui m'ont servi de vêtements pendant tout le temps de« ma vie, je veux qu'elles soient données à ces deux fem« mes que voici.... »•• Ensuite son Fils descendit du ciel, pour enlever son« âme divine. Par le moyen d'un nuage il assembla ses« Apôtres, afin qu'ils rendissent les devoirs de la sépulture« à ce corps vénérable.... Or, pour que ce rassemblement« des Apôtres, qui eût lieu au trépas de la Vierge, ne« paraisse pas un récit frivole, il convient de rappeler som-

— 53

-

« maireœent ce que raconte Denys l'Aréopagite au livre« des Noms Divins, » (C. 3, etc. Voir 3 col., v.)
5. « Pendant que ce corps saint et sans tache était
« transporté à Gethsémani, les Juifs, toujours pleins de« jalousie,^et fermant les yeux à la lumière de ce qui se«"passait, se livrèrent à leurs sentiments habituels. Le plus<• insensé et le plus déhonté d'entre eux, vinl, poussé par« une impétuosité aveugle et furieuse, se jeter sur le lit« funèbre qu'on portait. L'intention de cet audacieux était
« de froisser contre terre le lit sacré et de lui infliger un ou« trage public ; mais la divine justice ne laissa point passer« impunie cette action ; les mains qui avaient saisi le gra« bat, furent à l'instant séparées de leurs bras depuis les« coudes. Mais celle qui dans son enfantement avait rempli« de joie l'univers, ne devait pas, au jour de sa mort être« une cause de peine pour personne.... Et comme le juif
« était privé de ses mains, et qu'il ne pouvait pas les éten« dre en signe de supplication ; il fit couler des larmes de« ses yeux et demanda ainsi sa guérison. Remarquez à la
« fois la peine et le rcmôdc, car aussitôt que ceux qui" portaient le lit se furent arrêtés, le Juif, d'après l'ordre« de Pierre, s'approcha, et en même temps ses mains fu« rent guéries pour avoir été appliquées sur le lit sacré. •>V. — S. Jean Damascène dit que les Apôtres furent enlevés dans un nuage, comme dans un filet, et rassemblés
des extrémités de la terre vers le corps de Marie, veluti
qvasdam aquilas cogens (utMatth., xxiv, 28): ubi fuerit
corpus, illic congregabuntur et aquilx. Aderant ergo ii, ut
Verbo, sic matri ejus ministraturi, et ut pretiosam hsereditatem hausturi ab ea benedictione. Simul autem aderant
eorum asseclae successores., benedicUonis et ministerii futuri
participes : sed neque cœtus Patriarcnarum et Angelorum
aberat, etc. {Serm. de dormit. Deip.) 11 dit que Marie— :>l —mourut sans éprouver aucune douleur ; il raconte ce qui
arriva à cet Hébreux, vil esclave de Caïphe, instrument duDémon, qui porta des mains impies contre le tabernacle
sacré qui contenait le corps de la mère de Dieu, et quirecueillit un fruit amer de son audace sacrilège, etc.
(3 col. Y, 12.)
VI. — S. André, archevêque de Crète, dans son discours
sur le trépas de la très-sainte mère de Dieu, dit les mêmes
choses : Gethsemane suscipe novam Reginam ; etc. Son corpsa été gardé avec soin ; il a été honoré par les anges et parles hommes ; des prodiges admirables ont éclaté avant etaprès sa sépulture. Son Fils confia ce corps sans tache aux
Esprits Célestes, afin qu'ils le transportassent dans le Ciel,etc. Talia sxint, o Deip., supermundanse tuée dormilationis
mysteria, etc. Heec ante et post sepulturamfixaitmonumenta.
Il marque que les Apôtres disaient le psaume in exitu, etd'autres cantiques, en allant au lieu de la sépulture.
VII. — 5 . Grégoire de Tours rappelle les mêmes faits :Maria... impleto lnijus vitse cursu, Angelicis Choris canentibus, in Paradisum, Domino prsecedente, translata est.
Suscoptumsanctum Corpus in nube, Dominus jussit deferriin Paradisum. (Brev. Trecense, die 16 Augusti.) Comp.
3 col., xvinet i.
VIII. — S. Jérôme admet et approuve toute cette histoire traditionnelle, lorsqu'il dit que « toute la milice« céleste vint au devant de la Mère de Dieu, au moment« où elle expira, en chantant des hymnes et des cantiques" qui furent entendus de toute l'assemblée. »IX. — Or, les témoignages de tous ces auteurs et deplusieurs autres qu'on pourrait encore citer, viennent en

— 5S —
confirmation du Livre de S. Méliton, de Transitu B. V. Le
savant Trithème l'attribue à ce grand homme ; le Docteur
Marguerin de la Bigne, dans sa Bibliothèque des Pères, incline pour ce sentiment, et ajoute que le décret de Gélase
a sans doute rangé, parmi les apocryphes, le livre de
Leucius, qui portait le môme titre. 11 allègue les témoignages de la multitude des Porcs grecs et latins, commo
un grand motif d'adopter cette histoire. Enfin, les raisons
que les critiques modernes ont apportées contre, paraissent faciles à détruire. Baronius, tout en cloutant de l'authenticité de ce livre, admet cependant la vérité et lesconséquences du récit qu'il contient. Toutes les liturgies
admettent également, du moins en substance, la vérité decette histoire, adoptée généralement et rapportée dans leBréviaire Romain.
X. S. Epiphane, in principio opusculi de vita Deiparse,
nous apprend que Jean, le Thessalonicien, a écrit aussi une
assez longue histoire ou discours sur la mort de la Vierge. ;que cette histoire n'a pas acquis beaucoup de gloire à son
auteur : de ejus antem dormitione seu obitu Joannes Thessalonicensis quanquam Orationem satis prolixam edidisset, nonmultam laudem consecutus est. ïlzpi de rr,ç y.oiy.r,as(ùç a.mrtc.
l<ù<x.vvr& o QiGGo.loviY.ivç, TïolvOpvllriTovnoir,<icf.^.taoq loyov,

av-oc, exvrov eitsGx.izo-v. C'est là que paraissent avoir puisé
Jacques de Voragine, archevêque de Gênes, S. Grégoirede Tours, et d'autres. Combéfis dit de cette oraison sur
l'assomption de Marie, qu'elle est peu différente de ce qui
est raconté dans le livre de S. Méliton. Joannis Thessalonicensis Oralio in Mariée Assumptionem paucis diversa ab Us
qux exstant nomine S'. Melitotm. (Combef.,tom. i, Auctuarii
n. Bibl. PP. p. 821.)
XI. — Il existe, de plus, un discours de Leucius sur le— 56 —
trépas de la Vierge. Il porte en tête le nom de S, Jacques,frère du Seigneur : xoipjaiç TTJ; vmpuyiai &<nroiwjç Y)p.ûv y.a\
SeoToxov Mapiccç, c'est-à-dire, Sommeil de notre très-sainte
dame Marie, mère de Dieu. Mais dans la narration de ce
livre, c'est S. Jean qui parle, plutôt que S. Jacques, commele prouve le fragment suivant :« Adfui ego Joannes, raptus a Spiritu Sancto in nûbe ex•> urbe Epheso, et collocatus in co loco, ubi mater Domini recom" bebat. Ingressvs autem, laudato eo, quem ipsa pepererat,>- dixi : Ave, o mater Domini mei, qux peperisti Christum* Deum nostrum, Iselare, quia cum magna gloria migras ex«> hac vila. Et laudavit Sancta Maria Deum, quod ego•• Jouîmes ad se venissem. •> Lcucius, ou l'auteur inconnu
de ce récit, parlait, comme on le sait, sous le nom de
S. Jean l'Apôtre ; et c'est pour cela que ce livre portait
plus communément le titre de Livre de Jean le Théologien
touchant le trépas de Marie. Les faits principaux qu'il rapporte sont assez conformes à la véritable tradition et aurécit de S. Méliton ; mais les détails sont une sorte d'amplification qu'on ne Irouve nulle autre part. C'est la remarque des anciens critiques, de même que celle de M. Maximilien-Enger, qui a publié cette pièce avec le texte arabe,accompagné d'une traduction latine. (Elberfeld, R. L.
Friderich, 1854, in-8°, xix et 107p.) « Melito, dit-il, ut in« summa rei cum nostro conspirât, ita in singulis diversus« est. " — Ce livre de transita, Sanctœ Mariée, écrit parl'hérétique Leucius (ou, du moins, par quelque autre auteur
ancien et inconnu), rapporte donc, quant à la substance i&.
la plupart des faits, la narration de Méliton et les a u t r e s
traditions, par exemple, le désir qu'avait Marie de q u i t t e rcette terre et de rejoindre au Ciel Jésus-Christ, son riis
bien-aimé, — la visite de l'archange Gabriel, — l'arrivée
miraculeuse de S. Jean, d'abord, puis celle des autres
Apôtres, dans la maison de Marie; — la punition exem-

— 57 —
plaire du Juif Japhia (ou Jéphonias), pour avoir voulu renverser le lit funèbre de Marie, — la guérison miraculeuseaccordée ensuite, par S. Pierre, au repentir et à la conversion de cet hébreu. — la clarté éblouissante et la suave
odeur qui remplirent la maison de la Vierge, au momentde son trépas, — enfin, l'arrivée de S. Thomas après lasépulture du corps virginal, et la preuve de la glorieuse
assomption de la Mère du Christ.
XII. — Nicéphore Calliste, (hist., I. n, c. 23), cite l'épitre (cpwç ou Lumen) de S. Evodius, disciple des Apôtres,où il est marqué que la Vierge demeura onze ans dans lamaison du Cénacle, qui appartenait à S. Jean. Cet historien. produit ensuite les Ecrits de Juvénal, patriarche deJérusalem, et nous apprend que l'apôtre qui se trouva absent
lors des obsèques de la Sainte-Vierge, était S. Thomas.
Voici le récit qu'il tire de la lettre de cet évêque à
l'empereur Marcien, monté sur le trône impérial en457 :« Juvénal, évêque de Jérusalem, homme inspiré de Dieu,« assure, d'après une ancienne tradition, que les choses se« passèrent ainsi à la mort de Marie :« Il témoigne donc que les Apôtres se tinrent pondant« trois jours auprès du tombeau où avait été enfermé son« corps, au milieu des chants el des divins concerts. Or,« il arriva que Thomas n'était pas avec eux ; sans doute« pour que l'Assomption de la mère de Dieu fut connue et« prouvée, d« même que l'avait été, après trois jours,•> la Résurrecion de son Fils. En effet, Thomas, privé« du bonheur d'ayoir vu une dernière fois Marie, était
« pj-ongé dan: due douleur amère, et ne pouvait goûter le« repos.
« Alors le collège sacré des Apôtres, jugeant qu'il« n'était pas juste que Thomas ne pût pas voir et ernbras-

— 58 —
« ser une dernière fois le corps divin de la Vierge Marie,« décida que le tombeau serait ouvert.
« Or, lorsque cela fut effectué, le corps que l'on cher« chait ne s'y trouva plus.
« Cependant, les linceuls qui avaient servi à l'ensevelir» furent trouvés à la même place où on les avait mis, ainsi« que cela était arrivé pour ceux qui avaient été laissés« dans le tombeau de son Fils.
« Alors Thomas, et ceux qui étaient avec lui, ayant« baisé avec vénération et avec joie ces reliques qui ré« pandaient la plus suave odeur, refermèrent le tombeau.
« C'est de la bouche des témoins, et comme transmis de« main en main par leurs descendants, que ce miracle est« arrivé jusqu'à nous. »« Juvenalis, Hierosolymarum episcopus, magnus sane
« divinoque afllatus numine vir, ex vetusta tradition©
«• acceptam, rem hanc sic gestam scriptis suis cum fldê« confirmât. Dicit enim totum triduum Apostolos ad monu« mentum id, divinorum hymnorum carmina audientes,« persévérasse. Accidit autem rursum ut Thomas ab eis•> abesset : videlicet ut nota perspectaque Diva) Genitricis« fieret Assumptio, itidem ut antea filii ejus, pro eo atque« decebat, post diem tertium resurrectio ; ingenti afficie« batur doloro, neque quieto animo esse poterat Thomas,« quippe qui tanti boni non fuisset particeps. Sacer autem«• ille Chorus, iniquum esse judicans, si ille quoque Divinum« Virginis Matris corpus non spectaret atque complecte« retur, aperiri monumentum jubet. Quod quidem ubi ita« est factum, desideratum illud corpus non comparuit.
« Sepulcralia tantum lintea rite composita loco suo mane« bant ; itidem ut filii quoque ejus in sepulcro relicta. Quas
« et ipse, et qui cum eoaderanl, cum veneratione exoscu- Iati, incredibilique voluptate, odorisquesuavitaterepleti,« sepulcrum quidem ad pristinum conformant modum,

— 59 —« miraculum autcm ipsum quasi per manus subinde posteris« traditum ad nos quoque transmiserunt. »XIII. — Traditions diverses. — Les récits anciens, trouvés dans des manuscrits coptes, publiés par M. Edouard
Dulaurier, — ceux en usage aux douzième et treizième siècles, répandus partout, au moyen âge ; — ceux qui sontreproduits dans le Miroir historial, l. vin, c. 75 (an 1473),
de Vincent de Bcauvais ; — cinq cents passages, tirés desMenées et des anciens livres traditionnels des Grecs, parSimon Wengnerech, de la compagnie de Jésus, in opusculo
cui titulis : Pietas Mariana Grxcorum (702 pages, Munich,
1627, in-12), rappellent les principaux faits de la relationde S. Méliton, tels que l'assistance miraculeuse des Apôtres,
les funérailles solennelles, les mélodies des Anges, etc.
Citons un passage de l'ouvrage de Vincent de Beauvais :« Au second an après que Jésu Christ estoit monté auCiel, comme elle ploroit ungjour, vecy l'Ange de nostre
Seigneur estant devant elle, la salua et lui dict : Vecy
ung rein de palmier du paradis, Dieu te l'envoyé, je te l'ay
aporté. Et tu le feras porter devant ta bière quand tu se.r
ras receue aux cieulx au tiers jour d'aujourd'hui. Vecy que
le fils de Dieu te attend avec toutes les Vertus du Ciel.
Auquel Marie dict : Je te prie que tous les Apostres deMonseigneur soient assemblés à moi. Laquelle chose l'ange
lui octroyant s'en départit à grant clarté.
« La Vierge recevant la palme qui resplendissoit par
grant clarté, est yssue au mont d'Olivet, ora et puis revint.
Et vecy comme Jehan prêcha en Ephèsa à l'heure de tierce,
un jour du dimanche, grand terremote est faicte soubdainement, et une nuée soy levante amena icelluy dans l'huys
de la maison où elle estoit, laquelle s'osjouyt moult quandelle le voit et lui dict que elle départiroit du corps au tiers
jour et lui demonstra les vestements de la sépulture et la— 60 —

palme de lumière quelle avaie receue, admonestant icelluy
qui il les flst porter devant son lict quand elle iroit à sonmonument. A laquelle il dict : » mes frères ne viennentils et mes compaignons les Apostres à rendre honneur à toncorps. » Adonc vecy soubdainement par le commandementde Jésu Christ, tous les apostres de Dieu sont ravis en
une nue de tous les lieux où ils preschoient et sont mis
devant l'huys de la maison où Marie estoit. Entre lesquels
estoit Paul qui estoit pris avec Barnabe au mystère desgens.
« Et saluans l'ung l'aultre se merveillèrent pourquoy
nostre Seigneur les avait illec assemblez. Et ainsi commeilz prièrent d'un accord nostre Seigneur qu'il leur demonstract la cause de leur rassemblement, Jehan est venu àeulx soubdainement et leur demonstra toutes ces choses.
Adonc iceulx sont entrés dedans la maison et saluèrent
Marie et elle les resalua et dist : Nostre Seigneur ne ma pasde ceu de vostre venue. Or je vous prie que vous veillez
tous ensemble jusques a tant que Nostre Seigneur viendra,
car je suis a départir du corps. Et si comme i'z se consentissent et la confortassent et entendissent es louenges deDieu par trois jours, un tiers jours à l'heure de tierce si
grant somme il vint à tous ceulx qui estoient dedans cellemaison que nul ne peut veiller fors que les Apostres et trois
Vierges qui y estoient.
« Et vecy que Nostre Seigneur est venu soubdainement
avec grant resplendeur et grant multitude d'Anges, et lesAnges disoient louenges et chantoient à Nostre Seigneur.
Et donc dist Noslre Seigneur : Viens, mon esleve, et entre
au tabernacle de vie pardurable. Et donc icelle s'agenouilla
au pavement, adorant Dieu et dist : Benoist soit le nom deta gloire, Sire, que moy ton humble servante, as daigné
eslire et moy recommander ton secret. Soyes adonc, Sire,roy de gloire, remembrant de moy, car tu sais que je t'ai

— Gl —

aimé de tout mou cœur, et ay gardé le trésor baillé à moy.
Recois moi, Sire, et me délivre de la puissance de ténèbres
que nulle enouhye d'ennemy no me veigne à rencontre, que
je voye les malins esprits venant encontre moy. A la quelle
le Saulveur respondit : comme je feusse envoyé de monPère estre pendu en la croix pour le salut de tout le monde,
le Prince de ténèbres vint à moy, mais comme il ne peust
trouver en moy' riens de son œuvre, il s'en alla vaincu. Tu
le verras doncques par la loi de l'humain lignage, parlaquelle tu es a avoir ta fin de mort, mais il ne te pourra
nuyre, car je suis avec toy. Viens donc, car toute la cavalerie celestielle te attend, afin que elle te mette dedans
Paradis en joie pardurable.
« Et Nostre Seigneur disant ce, elle se recoucha sur son
lict, et mist l'esprit hors en rendant grâces à Dieu. Et les
Apostres veirent l'âme d'elle estre de si grant blancheur
que nulle mortelle langue ne le pourrait racompter. Et
donc dist Nostre Seigneur aux Apostres : Prenez le corps etle portez en la dextre partie de la cité devers Orient, etvous trouverez là ung monument auquel vous le mettrez,
attendant tant que je viengne à vous. Et ce disant baillal'âme d'elle à Michel, prevost du Paradis. Et tantôt soy
départant des Apostres , monta avec les Anges aux
Cieulx. »Telles sont les différentes traditions de l'antiquité ausujet de l'Assomption de Marie. Elles s'accordent toutes au
moins dans les faits essentiels et dans les circonstancesprincipales.

— 62 —

h° COLONNE.
AUTliESTRADITIONS.

ARGUMENT.
I. — Nous ajoutons aux témoignages précédents quelques extraits des autres traditions, recueillies clans la Légende de Jacques de Voragine, archevêque de Gênes. Si, comme le dit Fabricius, celle légende et celie de S. Grégoire de Tours, L i,
c. i de gloria Marlyrvm, sonl en partie puisées dans le Livrede Jean le Théologien, de transitu B, Marim, elles montrent
que toutes les autres traditions, môme celle de Leucius, sontconformes aux précédentes. Car ce livre passe, commo il a étédit, pour Pouvrnge de cet ancien hérétique.

I. — Autres récits, au sujet de C Assomption, tirés des anciennes traditions, de la Légende d'or, de la Vie des trois
Maries 1 , etc.
1. » Les Apôtres et leurs Disciples avaient déjà porté lafoi à toutes les contrées du monde ; le cœur de Marie sefermait de plus en plus aux choses de la terre (3 col., m.),toutes ses pensées étaient avec son divin Fils dans le ciel.
Un jour que la violence de son amour lui faisait répandre
des larmes de désir et d'espérance (1 col., i), l'ange Gabriel
lui apparut : - Je vous salue, dit-il, ô Marie bénie de Dieu ;dans trois jours, votre Fils viendra prendre votre âme1Parmi les ouvrages relatifs à la Sainte-Vierge, celui intitulé
la Vie des trois Maries, c'est-à-dire la Sainte-Vierge et ses deuxsœurs, Mario Salomé el Marie, a longtemps joui d'une giande
vogue.

_G3 —pour la conduire au ciel. » En disant ces mots, il présentaà la divine Vierge un rameau de palmier, symbole de victoire et monument de son message. A cette nouvelle, Marie
tressaillit de joie : « Monseigneur Jésus , s'écria-t-elle,
puisque vous avez daigné autrefois habiter en moi, faitesmoi maintenant demeurer près de vous. Votre absence a étébien longue, et mon cœur en a été déchiré ; établissez-moi
donc enfin dans la joie do votre royaume. »•2. La fidèle Sarvia apprit en pleurant de sa divine maîtresse qu'elle allait bientôt la perdre. Pour récompenser son
dévouement, la Sainte Vierge lui donna une de ses tuniques
qu'elle avait tissée de ses propres mains, réservant l'autre
pour ses funérailles. (Cette tunique de Notre-Dame devint
une relique dont le moyen, âge s'occupa avec enthousiasme.)
Les deux Maries, inconsolables de la mort prochaine deNotre-Dame, la suppliaient do ne les pas laisser orphelines.
Marthe et Madeleine vinrent joindre leurs regrets à ceux
des deux sœurs. La divine Vierge leur adressait à toutes
des paroles d'espérance, leur promettant de ne les oublierjamais. {Ex Thesauro Damasceni subdiaconi Thessalonicensis.
Venise, 1570.)
3. Le troisième jour étant arrivé, Notre-Dame se reposa
sur le modeste lit que la pieuse Sarvia s'était plu à embellir pour la dernière fois. S. Pierre et S. Jean prêchaient
alors le peuple assemblé, le premier à Antioche, le second
à Ephôse. Soudain, par un prodige de la toute-puissancedu Dieu qu'ils annonçaient, ils furent transportés miraculeusement à Jérusalem, près de la demeure de NotreDame.
Ils se rencontrèrent ensemble à la porte de cette maison
bénie. Denis l'Aréopagite (4 col. i), le disciple Hiérothéeet Jacques-le-Mineur y étaient déjà réunis; les autres
apôtres arrivèrent successivement, rassemblés par la vo-

— 64 —

lonté divine, de tous les points du globe. A leur vue, ladivine Vierge leur dit :» Réjouissez-vous, mes fils bien-aimés ! car l'ange
Gabriel, qui vint m'annoncer autrefois l'Incarnation deJésus, est descendu do la part du Seigneur m'averlir qu'aujourd'hui même j'irais le rejoindre dans les cieux. Béni soit
donc ce Dieu qui m'accorde en ce moment une telle faveur! «À ces paroles, les Apôtres fondirent en larmes.
« Divine Marie, ma mère, dit S. Jean, le Seigneur Jésus
vous avait laissée après son Ascension, pour nous consoler de sa perte. Nous sommes maintenant dispersés surla surface du monde : qui donc nous consolera, si vous nous
abandonnez? »4. L'expression de ces touchants regrets attendrit l'âmedelà divine Marie. Elle répondit en pleurant :« Ne vous affligez point ainsi, mes enfants bien-aimés ;si je quitte la terre, ce n'est point pour vous abandonner :je veux être continuellement avec vous et avec tous ceux
qui invoqueront le nom de mon fils. Je veillerai du haut duciel sur les fidèles de la terre, et je présenterai leurs prières
ù, Jésus. »5. L'abondance de ses larmes empêcha longtemps S.
Pierre de faire entendre ses regrets ; enfin il peut dire cesparoles entrecoupées :« 11 est donc vrai, divine Vierge, que TOUS allez mourir ! Ma vie a été si longue ; fallait-il encore éprouver cettedouleur ? Vous abandonnez ma vieillesse inutile et tremblante. C'en est fait : après avoir été privé de la présencede Jésus, je serai encore privé de celle de sa mère. »Notre-Dame lui répondait avec suavité : « Pierre, apôtrechéri, vous aimiez à me voir vous consoler sur la terre, jevous assisterai du haut des cieux ; votre course comme lamienne va bientôt finir, et nous serons pour toujours réunis
aux pieds de mon fils. »— G5 —Les autres Apôtres la prièrent, en pleurant, de leuradresser, avant d'aller prendre possession du Royaumecéleste, une dernière instruction. Notre-Dame les exhorta
à persévérer dans la charité et leur promit son assistancedans leurs efforts et dans leurs afflictions. Ensuite elleferma les yeux en prononçant ces paroles : « Mon fils, je
remets mon esprit entre vos mains ! »0. Alors l'appartement fut rempli d'une splendeur éblouissante ; un parfum céleste se répandit dans la demeure virginale, et le Seigneur Jésus apparut aux Apôtres rassemblés. A sa vue, l'âme immaculée de Marie, par un dernier
effort d'amour, brisa les liens qui la retenaient encore.
Jésus la reçut dans ses bras, et les Anges l'escortèrent
comme une reine ; cette âme glorieuse prit son vol vers lescieux.
7. Cependant le Seigneur dit à Pierre : « Levez-vous,
Pierre, prenez le corps de ma mère bien-aiméepour l'ensevelir
à l'Orient de la ville. Là vous trouverez un sépulcre neuf, oùvous le déposerez jusqu'à ce que je revienne moi-même à
vous. »
Quand l'âme de Marie eut quitté la terre, les Limbes(c'est-à-dire les lieux du Purgatoire) s'ouvrirent, et lesjustes qui y souffraient vinrent se joindre au cortège angélique qui l'accompagnait. (Gerson, de laud. B. M. V.)
8. La jeune Servia et les saintes femmes rendirent au
corps virginal de Notre-Dame les devoirs funèbres. Unelumière éblouissante rayonnait de ce corps sacré. {Le reste
est conforme au récit de Méliton, c. 10.)
9. Les Apôtres passèrent la nuit près du lit funèbre...
Tour à tour ils exaltaient le nom de leur Reine bien-aimée
par leurs louanges : « Réjouissez-vous, disait Pierre, réjouissez-vous, épouse du Roi des cieux, flambeau qui portâtes la lumière, chandelier d'or qui manifestâtes au mondela clarté du soleil éternel. » (Legenda aurea, assumpt.) Après

-66

-

lui, chacun de ses frères éleva la voix pour glorifier leSeigneur en célébrant les grandeurs de sa mère. (S. Demjs,
3 col. i.)
10. Cependant les deux Maries, fort affligées de la mort
do Notre-Dame, laissaient échapper leur douleur en soupirs
et en gémissements : « Hélas! disait Marie Salomé, que
ferons-nous désormais ? Quelle consolation nous reste-t-il,
quand nous avons perdu notre espérance? Chère sœur,ayez mémoire de nous, priez votre divin fils de nous réunir
bientôt dans les joies du Paradis. (Vie des trois Maries,
158.)
Marie Cléophas soupirait aussi tendrement en son cœur :« Il est donc vrai, chère sœur, nous n'entendrons plus
votre douce parole ; nous ne verrons plus votre visage ence monde ; vous ne nous conduirez plus au Temple ; nous
demeurerons orphelines, pauvres femmes éplorées; maisje vous prie qu'il vous souvienne de nous. » [Ibid.)
L'humble Sarvia se prit a pleurer. Elle pensait au longtemps qu'elle avait servi la Divine Vierge. Adieu, s'écriait"
clle, adieu, chère Dame ! Qui me rendra la douceur de vos
entretiens ? Qui me rendra ma chère maîtresse ? Me voilà
privée de sa présence! Mais je la servirai toujours decœur. (Ibid.)
11. (Comme au cliap. XI de Méliton).
12. (Le reste de ces légendes n'est que l'abrégé des 12,
13, 14, 15, 16, 17, 18° chapitres du livre de Méliton, àl'exception de la circonstance suivante, qui a été puiséedans d'autres traditions).
« Or, l'un des Apôtres n'avait point assisté aux funérailles de la Vierge. 11 arriva le lendemain, instruit par leSaint-Esprit de tout ce qui s'était passé. La tradition populaire (et celle de plusieurs Pères) s'accorde à dire que ce fut
S. Thomas. Privé des derniers entretiens de Notre-Dame,il voulut du moins contempler une dernière fois ses traits

— 67 —
chéris et supplia les Apôtres pour qu'il pût satisfaire ledésir de sa piété filiale. Pourquoi, leur disait-il, voulez-vous
m'enlever ma part de ce trésor commun ? Ils vinrent donc
le troisième jour au sépulcre ; mais, l'ayant ouvert, ils nevirent que les vêtements de la divine Vierge et ne retrouvèrent point son corps. (Legenda aurea.) Cfr. 4 col.
En entrant dans les cieux, Marie est entourée de lacompagnie dos Esprits célestes, enclose de la foule desArchanges, ceinte du chant des Dominations, serrée dansles embrassements des Principautés, honorée par les Vertus, louée des Chérubins, célébrée par les Séraphins. Adamet Eve la saluent de leurs acclamations : Venez à nous, leurdisent-ils, Tabernacle sacré de la Majesté de Dieu; venez ànous, fille chérie ; vous avez comblé tous nos désirs ettoutes nos espérances. Les patriarches se réjouissent devoir le jour de sa gloire et de ses triomphes, les martyrs
lui offrent leurs palmes, les confesseurs chantent son nom
d'amour, les Vierges l'entourent de leur chœur. Son
fils la place sur un trône à sa droite, en qualité de Reinedu ciel et de la terre.

0e COLONNE.
VÉRITÉ DES PRÉCÉDENTES TRADITIONS.

4RGUMENT.
I. — Jugement porté sur ces traditions par les auteurs du dernier
siècle. — Le sentiment général de l'Eglise est en faveur desrécits précédents.
IL — Quelques autres raisons qui appuient la vérité de cettehistoire primitive.

— G8 —— Les Hérétiques l'avaient acceptée, et par conséquent reconnue
pour véridique.
— De la présence des Apôtres aux obsèques de la Sainte-Vierge.
— Comment il convenait que Marie ressuscitât et fut transportée aussitôt dans lo séjour de la gloire.
I. — Le sentiment commun dans l'Eglise est que la Viergea été enlevée en corps et en âme. — Article de l'Assomption, rédigé par des auteurs du dix-huitième siècle.
« L'opinion la plus reçue, fondée sur la tradition, c'est
que la Vierge demeura encore vingt-trois ans et quelquesmois sur la terre, après l'Ascension de Jésus-Christ et la
Descente du Saint-Esprit ; qu'elle mourut l'an 57 depuis lanaissance du Messie, étant âgée de 72 ans' ; que son âme fut
dès ce moment enlevée dans le ciel, pour y jouir de la gloirequi lui était due ; que son corps ayant été trois jours dans lesépulcre, fut ressuscité par une grâce spéciale, son âmeétant descendue du ciel pour lui donner une nouvelle vie ;qu'alors elle alla en corps et en âme prendre possession dela place qui lui était préparée au-dessous du Trône de Dieu.
A

Voici ce qu'on lit à ce sujet dans les Révélations Célestes deSainte Brigitte, l. vu, ch. 20, t. 4 :Sainte Brigitte dit : « Quand j'étais en la vallée de Josaphat, ausépulcre de la Sainte-Vierge, et que j'y faisais oraison, la Vierge
m'apparut, éclatant d'une incomparable beauté, et me dit :— « Considérez, mafille: j'ai vécu quinze ans as monde aprèsl'Ascension de mon fils, et tout autant encore qu'il y a de jours
depuis l'Ascension de monfilsjusqu'à ma mort; et étant morte,
je demeurai gisante dans mon sépulcre l'espace de (quelques)
jours. — Je fus ensuite portée au ciel avec grand honneur ; lesvêtements dont j'étais revêtue demeurèrent en ce sépulcre, et je
fus revêtue des vêtements dont mon fils est revêtu. D'ailleurs,sachez qu'il n'y a dans le ciel aucun corps humain, sinon celuide Jésus-Christ et mon corps. — Retirez-vous donc aux terres
des Chrétiens ; amendez-vous de mieux en mieux, et vivez lereste de vos jours avec une grande circonspection, puisque vous
avez visité les lieux où mon fils cl moi avons vécu et avons été
ensevelis. »— 69 —
C'est pourquoi on remarque six principales circonstances de l'Assomption : 1° le décès de la Sainte-Vierge,auquel plusieurs Pères et quelques martyrologes donnent
lo nom de Sommeil, DORMITIO, selon l'usage ancien, qui
nommait ainsi la mort de ceux qui s'endormaient du Sommeil des Justes ; 2° la glorification de son âme au moment de son décès ; 3° la sépulture de son corps au bourgde Gethsémani ; 4° sa résurrection ; 5° son assomption en
corps et en âme dans le ciel ; 6° son couronnement par laTrès-Sainte-Trinité. — A l'égard de son décès, quelquesanciens Pères de l'Eglise ont témoigné qu'ils en doutaient,
entre autres S. Epiphane, lequel sur ("hérésie 78, dit qu'il
ne veut point décider si la mère de Dieu est morte, ou sielle est demeurée immortelle ; mais l'Eglise déclare nettement dans l'Oraison de la messe du jour, qu'elle est morte
selon la condition de la chair. La Vierge était alors à Jérusalem dans la maison du Cénacle, où le S. Esprit était
descendu le jour de la Pentecôte. Les Apôtres qui étaientrépandus dans le monde, se trouvèrent tous à son décès, àla réserve de S. Thomas. L'ouvrage de S. Denys l'Aréopagite nomme entre ceux qui s'y trouvèrent, S. Jacques, frère
du Seigneur, S. Pierre, le Souverain chef des Théologiens,
les autres Princes de la Hiérarchie ecclésiastique, et, déplus,
S. Hiérothée, S. Timolhée, et plusieurs de leurs saints frères, du nombre desquels il était. Juvénal, Patriarche de Jérusalem, S. André-de-Crète, S. Jean-Damascène et d'autres
Pères affirment que les Apôtres y farent transportés dans
une nue, par le ministère des Anges. L'âme de la sainte
Vierge étant allée jouir de la gloire du ciel, les Apôtres
firent la cérémonie de la sépulture de son corps, qu'ils portèrent au bourg de Gethsémani, en la vallée de Josaphat,où ils le mirent dans un sépulcre qui lui avait été préparé. Au bout de trois jours S. Thomas arriva d'Ethiopie,
et souhaita de voir encore une fois le visage de la sainte

— 70 —
Vierge : ce que les autres Apôtres lui accordèrent. Mais,après avoir détourné la pierre du tombeau, ils ne trouvèrent plus que les linges et les habits dont le corps avait
été revêtu : ce qui leur fit conclure que Jésus-Christ avait
honoré ce saint corps d'une vie immortelle; car on ne
pouvait soupçonner aucun enlèvement de ce sacré dépôt, puisqu'il y avait toujours eu quelques-uns des Apôtres avec plusieurs Chrétiens, pendant ces trois jours,
autour de ce sépulcre, et que la pierre n'en avait point
été remuée. C'est ainsi qu'en parle S. Jean-Damascène,
après le Patriarche Juvénal, qui vivait dans le ve siècle.
Il est vrai que les Pères des quatre premiers siècles
n'ont rien écrit de précis sur cette résurrection : demême que l'auteur d'un sermon de l'Assomption attribuéà S. Jérôme, puis à Sophrone, contemporain de ce saintdocteur. Uzuard, religieux de Saint-Germain-des-Prés ,de Paris, en son martyrologe, dit que le corps de lasainte Vierge ne se trouvant point sur la terre, l'Eglisequi est sage en ses jugements, a mieux aimé ignorer avec
piété ce que la divine Providence en a fait, que de rien
avancer d'incertain sur ce sujet; c'est pour cela qu'il n'a
pas appelé cette fête l'Assomption de la glorieuse Vierge
Marie, mère de Dieu, mais seulement son sommeil,
DORMITIO : ce qu'Adon, archevêque de Vienne, a aussi
imité dans [sa Chronique et dans son Martyrologe. Néanmoins le sentiment commun est que la sainte Vierge
est ressuscitée, et qu'elle est en corps et en âme dansle ciel. Sentiment fondé sur le terme d'assomption, surles homélies de quelques Pères et sur les bréviaires
et les liturgies. On tient même que la plupart desPères et des Docteurs, tant grecs que latins, qui ont
traité cette matière, depuis le ive siècle, sont dans ce sentiment : ce qui fait dire au cardinal Baronius, en ses
annales, qu'on ne peut, sans témérité, enseigner le con-

— 71 —
traire et ôter à la Vierge la gloire de régner dans le cielen corps et en âme avec son fils.
A l'égard do la fêto de l'Assomption do la Vicrgo, c'est-àdire de son entrée dans le ciel en corps et en âme, il y aapparence qu'elle n'était pas encore célébrée généralement
du temps de l'empereur Marcien, qui commença à régner
l'an 450 (puisqu'ayant bâti une église à Constantinoplc en
l'honneur de Notre-Dame, il pria le Patriarche de Jérusalem de lui faire avoir son corps, pour en enrichir cette basilique, s'il se pouvait trouver.) Mais depuis ce temps-là,
cette fête se célébra partout dans l'Eglise Latine et dansl'Eglise Orientale. Il en est parlé dans les Capitulaires del'Empereur Charlemagne, et dans les décrets du Concile deMayence, célébré en 813. On la célébrait avec vigile etOctave, au temps du pape Nicolas I or , en 858 ; et Sigebertremarque que cette octave avait été ordonnée à Rome parle
pape Léon IV, qui tenait le Saint Siège en 847. S. Bernard,
en son épitre 174 aux Chanoines de Lyon, dit qu'il avait
reçu cette solennité de l'ancienne institution de l'Eglise.
Cette fête, qui a toujours été célébrée en France, y a
été encore plus solennelle depuis l'année 1G38, queLouis XIII choisit ce jour pour offrir sa personne et son
royaume à la Vierge et pour demander à Dieu un dauphin
qui a été le grand roi Louis XIV.
Les critiques du xvnr3 siècle ajoutent que l'opinion commune dans l'Eglise est que la Vierge mourut, ressuscita
et fut enlevée en corps et en âme dans les cieux, au milieu
des circonstances précédemment décrites. En effet, lafête de l'Assomption, telle qu'elle est célébrée par l'Eglise
catholique, n'est que le résultat et la conséquence des anciennes traditions. Nous voyons peintes, de toutes parts,
sur les tableaux de nos autels et sur les verrières de nos
basiliques, toutes les circonstances mentionnées par ces traditions, et notamment par le livre du saint évoque de Sardes.

II. — Quelques autres raisons.
11 n'y a pas que les témoignages des anciens Pères, qui
appuient ces traditions ; il y a encore ceux des Hérétiques,tels que Leucius, les Collyridicns, les Antidicomarianites,
etc. (Epiph., hxr. 78 et 79) ; car ils admettaient aussi ces
traditions. Mais Leucius, selon le rapport de Méliton, c. 1,
avait altéré l'histoire de transitu B. M. V., en y insérant
quelque chose de ses fausses doctrines ; en sorte, dit ce
Père, qu'il n'était pas permis de la lire dansl'Eglise. C'est ce
livre do Leucius (4 col., xi), que plusieurs regardent comme
censuré par le décret de Gélase. Les autres hérétiques,
tout en attestant la vérité de cette histoire, en abusaientpareillement pour accréditer leurs erreurs.
Quant à ce que rapportent quelques Pères au sujet del'absence de S. Thomas, lors des obsèques de la Vierge, il
en est qui pensent que S. Thomas n'a été désigné commel'apôtre absent, qu'à cause de l'analogie de cette circonstance avec celle qui eut lieu à la résurrection du Sauveur ;qu'au reste le nom de cet apôtre ne se trouve ni dans Méliton, ni dans plusieurs autres traditions.
Les Indiens rapportent de S. Thomas un trait qui semblerait indiquer que cet Apôtre assista aux funérailles de laVierge, après y avoir été, comme les autres, miraculeusement transporté. Us disent dans les livres qu'ils ont encore
aujourd'hui, que S. Thomas, quand il était au milieu d'eux,
fit un long voyage, pendant lequel il était miraculeusementtransporté au-dessus des flots.
Que les Apôtres aient été ainsi amenés vers la demeurede Marie, c'est un fait analogue à plusieurs exemples que
nous trouvons soit dans l'Ancien Testament, soit dans l'histoire de la vie des Saints. Plusieurs de ceux-ci se trouvèrent en même temps en divers lieux; c'est ce qui est appelé
en latin bilocatio.
Ce qui montre qu'on a toujours cru l'Assomption corpo-

— 73 —

relie de Marie, c'est que jamais dans l'antiquité on ne parlade son mausolée, ou que si l'on en fit mention quelquefois,c'était comme d'un sépulcre vide, qui ne renfermait point lecorps sacré de la Vierge.
Les merveilles de son Assomption ne doivent point nous
surprendre comme quelque chose d'extraordinaire et denouveau. Il paraît même naturel qu'une créature, d'ailleurssi privilégiée, ait été transportée avec son corps virginaldans le séjour de l'incorruptibité, et que Dieu ait accordé à
la Reine du monde la faveur qu'il accorda à plusieurs Saints
au jour delà résurrection de Jésus-Christ. Que si les corps deces saints personnages ressuscitèrent avec Jésus, et furent
avec lui transportés dans les hauteurs des cieux, comme ledit S. Paul (Eph. iv), est-ce chose surprenante que leChrist ait gratifié sa mère de ce dont il gratifia ses serviteurs? On ne saurait trouver étrange que la résurrection
et la glorification de la Mère du Messie aient été accomplies
sur le modèle de son Fils.

7e COLONNE.
TÉMOIGNAGE EENDU A LA VERITE DE LA TRADITION
PAR LES RÉVÉLATIONS PARTICULIÈRES.

Extraitdu Livre de la Révélation de Marie d'Af/réda,(Approuvé à Home.)

Nous croyons utile d'ajouter ici ce qui dans la Révélation de Marie d'Agréda, est. relatif à la Mort, à Y Assomption et au Couronnement de laSainleVierge. Cette Révélation
particulière, quoique très-différente des traditions précitées par le détail d'une foule de circonstances, n'est cepen-

_

74 —

dant point en contradiction avec elles ; elle s'accorde, au
contraire, avec elles pour toute la substance des faits ; elledonne plusieurs particularités omises dans S. Méliton etdans S. Jean-Damascène, comme ceux-ci en rapportent
plusieurs autres, omises dans le livre de Marie d'Àgréda.
De cette sorte, il est clair que le récit traditionnel et lerécit Apocalyptique ne sont point calqués l'un sur l'autre ;que, dés lors, ils se confirment, s'éelaircissent l'un l'autre,
et conspirent à montrer que le doigt de Dieu est l;'i, quidispose toutes choses avec variété et avec unité.
Nous prenons les deux derniers chapitres de la Vie
Divine de la Sainte Vienje.

L'heuretise mort de la très-sainte Vierge, el se'pullure
de son corps très-ptir1.
» Le jour auquel l'Arche véritable du Testament devaitêtre placée dans le Temple de la Jérusalem céleste s'approchait. Trois jours auparavant, les Apôtres et les Disci1
Depuis trois ans, la Sainte vierge avait été prévenue du moment de son trépas. Elle en avait averti S. Jean et les Apôtres.
Pendant tout cet intervalle, elle ne cessait de soupirer après lejour où elle serait réunie à son Bien-Aimé. Ses sentiments d'amour divin sont parfaitement exprimés dans le mystérieux Cantique de Salomon. — De même que la tradition, celle Révélation
parle de la mission de l'archange Gabriel et des Anges vers Mariepour lui annoncer son heureux trépas, pour lui présenter descouronnes et des palmes, symboles des diverses récompenses et
dos mérites de l'auguste Vierge. Comme S. Donys l'Aréopagite,
elle rappelle les discours ou les paroles édifiantes que S. Pierre
et les Hommes Apostoliques prononcèrent eu celte circonstancedevant les fidèles assemblés au Cénacle.
Les quelques différences apparentes qui se rencontrent dansles divers récils proviennent des omissions. Qu'on ajoute ce qui
est omis dans l'un ou dans l'autre de ces récits, et tout s'accordera facilement.

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pies furent réunis dans le Cénacle par le ministère desAnges. " (Comp. 3coi., v., vu.)
Les forces corporelles de la grande Reine cédaient déjà
un peu à la violence de l'amour divin ; car elle se rapprochait du Souverain Bien, d'autant plus qu'elle participait
davantage à l'amour .céleste qui est Dieu même.
Marie vint à la porte de l'Oratoire recevoir le Vicaire deJésus-Christ, S. Pierre ; et, s'étant mise à genoux, elle lui
demanda sa bénédiction, rendant grâce au Très-Haut de cetteconsolation'. — Elle en agit de mémo avec les autres
Apôtres.
Elle se retira dans son Oratoire, et S. Pierre fit un discours dans le Cénacle en présence des Disciples. Ceux-ci
entrèrent tous ensuite dans l'Oratoire pour assister laDivine Mère du Christ ; ils la trouvèrent à genoux sur unpetit lit dont elle se servait toujours pour se coucher, lorsqu'elle prenait un peu de repos. Ils la virent toute éclatantede beauté, revêtue de splendeurs célestes, entourée d'une
multitude d'Anges qui l'assistaient. L'état naturel de son
corps saint et virginal, de même que ses traits, étaient ceux
qu'elle avait, lorsqu'elle était âgée de trente-trois ans : ni
ses mains ni son visage n'étaient sillonnés par aucune ride ;les années ne l'avaient point affaiblie ni décharnée, commecela arrive à tous les Enfants d'Adam : ce fut un privilège
spécial de la chair immaculée delà Sainte-Vierge, privilège
qui correspondait à celui de sa très-sainte âme. Il parut dela sorte dériver de celui d'avoir été exempte de la fauted'Adam, dont les effets ne se firent sentir en aucune manière dans son corps sacré, de même qu'ils n'avaient eu
aucun accès dans son âme très-pure.
S. Pierre et S. Jean se mirent à genoux au chevet du1Comp. Mélilon, de Tmnsilu B. Marix, n. 6, 7.

— 76 —

lit, et les autres tout autour suivant leur rang. La grandeReine les regarda tous avec sa modestie ordinaire et elleleur dit :— Mes chers enfants, permettez à votre servante deparler.
S. Pierre répondit que tous écouteraient volontierscommo Elle le désirait, mais qu'elle s'assit sur le lit commemaîtresse etReino do tous.
Elle obéit aussitôt et elle les pria de lui donner tous labénédiction ; ce qu'ils firent pour lui obéir, en versant deslarmes abondantes à la vue d'une si profonde humilité unieà une si incomparable grandeur. Après qu'elle eut adresséen particulier quelques paroles respectueuses à S. Pierreet à S. Jean, et prié ce dernier de disposer après son trépas de ses vêtements en faveur de deux Vierges1 quil'avaient assistée ; après qu'elle eut remercié le saint évangéliste des soins qu'il avait eus pour elle pendant sa vio,
selon la recommandation de Jésus-Christ, elle prit congé desApôtres et de tous les Disciples. Elle se leva et parla ainsi
à tous les assistants :— Mes chers Enfants et mes Seigneurs, je vous ai toujours conservés au-dedans démon âme et vous ai aimés tendrement avec la charité qui m'a été commandée par montrès-saint fils que j'ai toujours considéré en vous tous. Pouraccomplir sa divine volonté, je pars pour les Demeures
Célestes, d'où je vous promets que comme mère, vous
me serez présents dans la claire lumière de la Divinité. Je
vous recommande l'Eglise, l'exaltation du saint nom deDieu, et la propagation de sa Loi Evangélique, l'amour desparoles de mon très-saint Fils, la mémoire de sa Vie, de sa
Passion et de sa mort. Aimez la sainte Eglise, et aimez-' Comparez Méiitoii, n. 7, 10,

— 77 —

vous les uns les autres de tout votre cœur. A vous, Pierre,
Pontife saint, je vous recommande mon fils Jean et tous lesautres disciples.
Elle cessa de parler : comme des flèches enflammées, sesparoles avaient pénétré et attendri tous les cœurs ; les Apôtres et les Disciples versaient un torrent de larmes, ils se
prosternèrent à terre, faisant entendre dos gémissements
et des sanglots qui touchaient profondément la Mère demiséricorde : elle ne pouvait résister à ces plaintes si amures de ses enfants bien-aimés.
Après quelque temps, elle les invita à prier tous ensilence pour elle et avec elle. Or, pendant que régnait cesilence, le Verbe Incarné descendit du ciel ' sur un trônede gloire ineffable, accompagné des Saints et d'une multitude d'Anges5 ; le Cénacle fut tout rempli do lumière*. La
Divine Mère se prosterna à ses pieds et l'adora ; elle fit ledernier acte d'humilité et de culte, dans sa vie mortelle,
par lequel Elle surpassa tous les hommes ensemble, Ellese recueillit et se confondit avec la poussière, quoiqu'Ellefût mère de Dieu. Le Divin Fils la bénit, et en présence decette assemblée de Saints, il lui dit :— Ma Mère bien-aimée, il est temps de passer au séjour
éternel du Paradis, où un trône vous est préparé à madroite. Comme à votre entrée dans le monde, le péché nevous a point atteinte, ainsi, à votre sortie, la mort n'a
aucun droit de vous toucher. Si donc vous ne voulez point
par elle aller à la Vie Bienheureuse, venez avec moi, sansmourir, participer à la gloire que vous avez méritée.
La Divine Mère, avec un visage joyeux et la tête inclinée, répondit :1Comp. Mêliton^ 7.
lbid.
s
lbid.

!

— 78 —— Mon Fils et mon Seigneur, je vous demande que
votre mère et votre servante entre dans la vie éternelle parla porte commune des enfants d'Adam et comme vous,
Dieu véritable.
Le Seigneur agréa ce sacrifice d'humilité. Les Anges
commencèrent à chanter quelques paroles des cantiques1 :cette harmonie était entendue de tous et non-seulement
l'Oratoire, mais tout le Cénacle fut rempli d'une admirable
splendeur. A cette merveille, il accourut de la ville un si
grand nombre de personnes, que le passage des rues enétait empêché, le Seigneur permettant qu'il y eût plusieurs
témoins de ce prodige et de la gloire de sa mère.
Lorsque les Anges commencèrent à chanter ce premierverset : Veni, columba mea : Venez, ma colombe ! Elle secoucha sur le lit et la tunique resta comme collée à son corps
sacré, les maias jointes et les yeux fixés sur son divin fils;
elle était toute embrasée des feux du céleste amour. Lorsqu'en chantant, les Anges arrivèrent à co verset : Surge,
propera,, arnica mea? ! Elle dit à son divin fils les mêmes
paroles qu'il avait prononcées lorsqu'il expira sur lacroix :— Seigneur, je remets mon âme entre vos mains, et, ayant
fermé ses yeux très-purs, elle expira.
Ainsi, ce fut l'amour divin qui lui ôta la vie, sans leconcours d'aucune maladie, ni d'aucune autre cause. Cela
se fit ainsi : le pouvoir divin suspendit le concours miraculeux par lequel jusqu'alors elle avait conservé les forces
naturelles pour ne pas être consumée par l'ardeur surnaturelle et le feu sensible qu'entretenait en Elle l'amour divin ;mais, le miracle ayant cessé, le feu de l'amour produisit son
effet, en consumant l'humide radical du cœur, et ainsi la1sComp. Méliton, 7.
Levez-vous, hâtes-vous de venir, ma bien-aiméc!

— 79 —
vie naturelle eût sa fin. L'âme très^sainte et très-pure passa
au trône et à la droite du Fils, environnée d'une gloire
immense : aussitôt les heureux assistants, étonnés, commencèrent à entendre que la musique des Anges s'éloignait déjà à travers la région de l'air. Le «orps virginal,
qui avait été le temple et le sanctuaire de l'Esprit-Saint,
resta tout éclatant de lumière et de spiendcur, il répandait
un parfum céleste dont les personnes présentes étaientintérieurement et extérieurement réjouies. Les Anges
gardiens de la grande Reine restèrent pour garder l'estimable trésor. Les Apôtres et les Disciples furent commedans le ravissement pendant quelque temps, au milieu deslarmes de deuil et de joie. Ensuite ils chantèrent deshymnes et des cantiques de louange à la divine Marie.
Cette glorieuse mort eut lieu un vendredi, trois heuresavant le coucher du soleil, le 13 du mois d'août. La Sainte
Vierge était âgée de soixante dix ans, moins vingt-six jours.
Voici l'exacte supputation des années do sa vie : a la naissanco du Christ, la Vierge mère avait quinze ans, trois
mois et dix-sept jours. À sa passion et a sa mort, elle avait
quarante-huit ans, six mois et dix-sept jours. Il faut ajouter,à ceux-ci vingt-et-un ans, quatre mois et dix-neuf jours,
qu'elle survécut à son fils : ce qui donne soixante-dix ans
moins vingt-six jours '.
1

La présence des Apôtres à la mort de la Sainte-Vierge, Ja
venue de Jésus, des Anges et de3 Saints, sa mort causée par leseul amour divin, sont des faits confirmés par l'autorité de tous
les Docteurs de l'Eglise. Si l'on veut bien lire les deux discoursde S. Jean Damascènc, sur le trépas de la Sain te-Vierge, ainsi
que le livre de Méliton, disciple de S. Jean l'apôtre, on remarquera la plus parfaite identité entre ces trois récils. Cela confirme
l'autorité du livre de Marie d'Agréda qui a bien son poids, parl'approbation dont il est revêtu,Méliton place également la mort de la Sainte-Vierge dans lavingt-deuxième année après l'Ascension de Jésus-Christ. —n»3.

— 80 —
Un grand nombre de miracles se firent à cette précieuse
mort de la grande Reine de l'Univers. Le soleil diminuant
son éclat, des oiseaux du ciel faisant entendre des chants
plaintifs et donnant des signes de douleur, des maladesqu'on amena au Cénacle, tous rendus à la santé, les âmesdu Purgatoire toutes délivrées et accompagnant au ciell'âme de leur miséricordieuse mère, deux personnes tirées
des liens do la mort temporelle et do la mort éternelle.
[Tels sont les prodiges qui suivaient la mort de celle quiétait l'image la plus parfaite de l'Homme-Dieu.]
Cependant les Apôtres avec les Disciples, versant toujours des larmes, pensèrent à lui donner la sépulture dansla vallée de Josaphat, où était un sépulcre neuf, préparé
par la divine Providence ; et comme son divin fils avait été
embaumé, ils préparèrent des onguents précieux, selon la
coutume des Juifs, pour en faire de même à l'égard du corps
sacré de Marie : on chargea de ce soin les deux pieuses
filles qui avaient hérité des deux tuniques de la mère du
Christ. Ces deux vierges, étant entrées avec le baume etun linceul neuf pour envelopper le corps sacré, la vive
splendeur • qui en sortait les arrêta et éblouit leurs yeux,de sorte qu'elles ne pouvaient s'acquitter de leur devoir ;car elles ne le voyaient pas. Elles sortirent pour en donner avis aux Apôtres, qui comprirent que ce corps trèspur, qui était l'Arche sacrée du Nouveau Testament, nedevait pas être touché, ni remué même par des Vierges.
S. Pierre et S. Jean entrèrent ; ils virent la splendeur etentendirent l'harmonie céleste des Anges, qui chantaient :Dieu vous salue, Marie pleine de grâce, le Seigneur est
avec vous !
Et d'autres répondaient :* Comparez le récit de Méliton, 10.

— Si —
Vierge avant Venfanlemeni, Vierge dans l'enfantement, et
Vierge après Venfantement l

Les Apôtres, ravis d'admiration à ces merveilles, semirent à genoux et ils entendirent une voix qui dit :« Qu'on ne découvre ni ne touche le corps sacré! » Ils
préparèrent un cercueil et la splendeur céleste ayant unpeu diminué, les deux Apôtres s'approchèrent, ils attachèrent avec une grande vénération la tunique sur les pieds
divins sans les toucher, et aussitôt ils enlevèrent l'estimabletrésor et le placèrent dans la même position dans le cercueil qu'ils avaient mis sur le lit ; ils éprouvèrent que lecorps virginal était très-léger, car ils ne ressentirent autre chose que le poids des vêtements et celui-ci même à
peine '.
Lorsque le corps fut placé dans le cercueil, la splendeur
diminua encore davantage, et tous purent voir avec facilité
la beauté plus qu'angélique do son visage virginal et de ses
mains, le Seigneur la permettant ainsi pour la consolation
de tous les fidèles 2. On mit autour un grand nombre decierges qui, quoiqu'allumés pendant trois jours, ne se consumèrent point. Le Tout-Puissant voulut encore que Ja
sépulture et les prodiges fussent connus de tous. C'est
pourquoi il toucha tous les habitants de Jérusalem, et, parl'impulsion d'en haut, tous les Juifs et Gentils accoururent'à cette merveille ; car tous les malades étaient guéris dès
qu'ils avaient à peine vu le corps sacré : les obsédésétaient délivrés, les affligés étaient consolés, et touséprouvaient une grande consolation intérieure.
Les Apôtres mirent sur leurs épaules le cercueil où était
le Propitiatoire des divines faveurs. Ils partirent du Cénacle

1

Gomp. Métiton, 10.
-' Ibid.
3
lbid., iO.
G

— 82 —
rangés en procession ; et, traversant toute la ville, ils se
dirigèrent vers la vallée de Josaphat', suivis d'une multitude immense, qui exaltait les grandes qualités et les rares
vertus de la défunte. C'était la procession visible. Parlons
d'une autre, plus belle et plus brillante, mais qui n'était
pas visible à tous. Au premier rang étaient les mille anges
gardiens de Marie, continuant la musique céleste, qui était
entendue par les Apôtres, les Disciples et plusieurs autres
fidèles; elle dura trois jours sans interruption, avec une
grande douceur et suavité. Il descendit aussi du ciel plusieurs millions d'Anges et des légions des Esprits les plusélevés, ainsi que les anciens Pères et Prophètes, et en particuliers. Joachim, sainte Anne, S. Joseph, sainte Elisabethet S. Jean-Baptiste, et les autres saints, envoyés du hautdu ciel, pour assister à la grande cérémonie. La magnifique procession, visible et invisible, formée des habitantsde la terre et de ceux du ciel, s'avançait à pas lents ; tous
les assistants versaient des larmes de joie et étaient vivement touchés ; car dans ce jour les trésors do la Divine
Miséricorde étaient ouverts ; et non-seulement tous lesmalades do Jérusalem furent guéris, tous les énergumènos
délivrés, ceux qui étaient dans la tribulation consolés etfortifiés, mais encore un grand nombre d'aveugles Gentils
et de Juifs obstinés furent éclairés et confessèrent la vérité dela foi évangélique, parvinrent à la connaissance de JésusChrist, le confessèrent à haute voix, en versant des larmes,
pour le vrai Dieu et rédempteur du monde2 et demandèrent
le saint Baptême. De plus, les Apôtres, en portant le corps
très-pur, éprouvèrent des effets admirables de la divine
lumière et une ineffable consolation intérieure. Et toute1lbid.,n. 1G.

2

Comp. Ibid., 12-lli; cl S. Jt-an Damascènn, Serm. de B. M.

— 83 —
cette affluence de personnes diverses, touchée par l'odeur
qui sortait du corps sacré, par la musique angélique qu'ils
entendaient, par les miracles opérés qu'ils voyaient de leurs
propres yeux, étaient dans l'étonnement et tous attendris ;ils se frappaient la poitrine avec une grande componction, et reconnaissaient la défunte pour véritable mère deDieu, et Dieu pour grand et tout-puissant dans cettecréature.
Ils arrivèrent enfin au lieu de la sépulture, situé dans lavallée de Josapliat \ en chantant des hymnes de louange.
S. Pierre et S. Jean prirent le dépôt sacré et le mirent
dans le tombeau, ils le couvrirent d'un linge blanc ettrès-fin, avec une grande vénération et fermèrent le sépulcre. Les Saints retournèrent au ciel, et les mille Anges
gardiens continuèrent la céleste harmonie. Tout le peuple
revint à la ville ; les Apôtres et les Disciples retournèrent
au Cénacle. Pendant une année entière, une agréaLle odeur
se fit sentir dans ce vénérable sanctuaire. Les Apôtres
réglèrent que deux à deux et tour à tour, ils veilleraient
au saint Sépulcre de leur Souveraine, pendant tout letemps qu'on y entendrait la musique céleste, et que les autres s'appliqueraient à catéchiser, à. instruire et à baptiser
les convertis. S. Pierre et S. Jean no s'éloignèrent jamais etles autres venaient les visiter, de jour et de nuit. 11 ne fautpas passer sous silence le concours des créatures privées
1
S. Jean Damascène met aussi la mort de la Sainte Vierge
dans le Cénacle et sa sépulture dans la vallée de Josapliat. Les
voyageur!» en Orient vont visiter le tombeau de la Vierge dans lavallée célèbre où le Fils de Dieu doit juger tous les hommes. Il
donne presque tous les détails rapportés ici. Quant aux animaux,
on sait ce qu'ils étaient pour S. François d'Assise, il n'y a paslieu donc de douter de ce qui est rapporté ici. D'ailleurs A/lam,avant sa chute, avait un plein pouvoir sur les animaux qui luiétaient soumis; mais la Sainte Vierge est bien au-dessus d'Adam.
(A'ote du traducteur.)

-

81 —

.

de raison ; les oiseaux chantaient sur le tombeau avec desvoix plaintives ; les bêtes, sorties des forêts, témoignaientpar dos mouvements plaintifs leur douleur de la grande
perte do la Maîtresse do l'Univers.

Entrée triomphante
de l'Ame auguste de la Irès-sainlc Vierge dans le Ciel.
Assomption de son corps. — Son couronnement.
A peine l'âme auguste et qui n'a pas d'égale de la SainteVierge, fut séparée du corps, Jésus-Christ la reçut à sa droite
sur un trône royal, et l'immense procession des Anges et desSaints se dirigea vers le ciel. Le Rédempteur entra avec samère entourée de gloire, sans qu'il lui fût demandé compte
dans un jugement particulier, des dons et des faveurs qui
lui avaient été accordées, ni de rien autre chose, selon lapromesse qui lui fut faite, lorsqu'elle fut exemptée du péché
originel, comme élue pour reine, comme privilégiée, etn'ayant pas part à toutes les misères des Enfants d'Adam.
Dès le premier instant de sa conception, elle fut une aurore
claire et resplendissante, environnée des rayons du soleil
divin : elle surpassa la clarté dos plus ardents Séraphins ;ensuite elle fut élevée jusqu'à toucher la Divinité dansl'union du Verbe avec la sainte humanité : il fut dès lorsconvenable et nécessaire, que pendant toute l'éternité, elle
fut sa compagne et qu'il y eut la plus grande ressemblance
possible entre le fils et la mère. Le divin Rédempteur laprésenta sous ce titre auguste devant le trône divin et il
dit:— Mon Père éternel, ma chère mère, votre fille bienaimée et l'épouse chérie du Saint-Esprit, vient recevoir lapossession éternelle de la couronne et de la récompenseque nous lui avons préparée en récompense de ses mérites.

— 85

-

C'est elle qui est née parmi les Enfants d'Adam comme unerose entre les épines, sans tache, pure et belle, digned'être reçue dans nos mains. C'est notre Elue, notre Unique et Singulière, à qui nous avons donné la grâce et laparticipation de nos perfections, au-dessus des règles ordinaires des autres créatures : en Elle nous avons déposé letrésor de notre Divinité : c'est celle qui a trouvé grâce à
nos yeux et en qui nous avons pris nos complaisances. Il
est donc juste que ma mère reçoive la récompensé commemère, et si pendant le cours de sa vie elle a été semblable a
moi au degré possible à une pure créature, elle doit aussi
me ressembler dans la gloire et être sur le trône de Notre
Majesté, afin que là où est la Sainteté par essence, soit
aussi celle qui en a reçu la plus grande participation.
Le Père et l'Esprit Saint approuvèrent aussitôt ce décret
du Verbe Incarné, et l'âme très-sainte de Marie fut élevéeà la droite de son fils sur le trône royal de l'Auguste Trinité. C'est la plus sublime excellence de Notre GrandeReine, d'être placée sur le trône même des Personnes
Divines, et d'y avoir le rang et le titre de Souveraine impératrice, loz'sque tous les autres habitants du Ciel sont les
ministres et les serviteurs du Roi Tout-Puissant.
Il n'est pas possible d'exprimer l'intensité de la nouvelle
joie que reçurent dans ce jour solennel tous les Bienheureux ; ils entonnèrent de nouveaux cantiques de louanges
au Très-Haut, pour la gloire incompréhensible de sa fille,mère et épouse, dans laquelle ils glorifiaient l'œuvre de sa
main toute puissante ; et quoique le Seigneur ne puisse pas
recevoir une nouvelle gloire intérieure, puisqu'elle est
infinie de toute éternité, néanmoins les manifestations extérieures de ses complaisances, pour l'heureux accomplissement de ses décrets éternels, furent plus grandes dans ce
jour; car il sortit une voix du Trône qui dit :— Tous nos désirs cl notre divine volonté se sont accomplis

— 8G —

dans la yloire de noire Bien-Aimée, et tout s est fait à l'entière
satisfaction de notre complaisance.
Le 3" jour dans lequel l'âme très-sainte de la Divine
Vierge Mario jouissait de la gloire, le Seigneur manifesta
a toute la Cour céleste, que c'était sa volonté que cette grandeâme revînt au monde et reprît son corps, afin d'être denouveau élevée en corps et en âme au Trône divin, sans
attendre la résurrection générale des corps. —Tous applaudirent au décret divin.
Alors le Rédempteur lui-même descendit du ciel avec
l'Ame glorieuse de sa mère à ses côtés, accompagné desSaints et des Esprits Bienheureux. Après être arrivés au
Sépulcre, à la vue du Temple virginal du Très-Haut, leSeigneur parla ainsi aux Saints :— Ma mère a été conçue sans aucune tache de péché,afin que de sa très-pure substance virginale et immaculée,
je me revêtisse de l'humanité avec laquelle je suis venu aumonde, racheté déjà de l'esclavage auquel il était
assujetti ; ma chair est la chair de ma mère, elle a encore
coopéré avec moi dans l'œuvre de la rédemption. Ainsi jedois la ressusciter comme je me suis ressuscité, et que cesoit au même moment où je ressuscitai moi-même; car je
la veux rendre en tout semblable à moi.
Tandis que tous les Saints applaudissaient par des cantiques de louanges à ce nouveau bienfait, l'âme très -purede Marie entra aussitôt, par le commandement de son
divin fils, dans son corps très-pur, et le ressuscita en leprenant ; elle lui communiqua les quatre qualités glorieuses,
savoir : la clarté, l'impassibilité, l'agilité et la subtilité,qui correspondent toutes à la gloire de l'âme d'oîi elles
tirent leur origine. La Sainte Vierge sortit avec ces qualités
du sépulcre en corps et en âme, sans remuer la pierre, et
ses vêtements et le linceul restèrent dans le tombeau.
11 est impossible de décrire ici la clarté, la splendeur et— 87 —
l'admirable beauté de sa gloire ; il nous suffit de considérerque, de même que la divine Mère donna à son très-saintfils la forme humaine dans son sein virginal, et la lui
donna très-pure et sans tache pour racheter le monde ;ainsi, en retour do ce don, le Seigneur lui donna dans cetterésurrection et nouvelle génération, une autre gloire etbeauté semblable à la sienne. Et dans cette correspondance
toute mystérieuse et Divine chacun fit en qui lui fut possible ; car la Vierge-Mère engendra Jésus-Christ semblable
à elle-même autant qu'il fût possible, et Jésus-Christ la
ressuscita en lui communiquant sa gloire, autant qu'ellefût capable d'en recevoir dans sa sphère de pure créature.
La magnifique procession partit du sépulcre avec une
musique céleste et s'avança à travers la région de l'air versle ciel empyrée, au môme moment où le Christ ressuscita,
le jour du dimanche qui suivit immédiatement la mort,après minuit; c'est pourquoi tous les Apôtres ne purent
connaître le miracle, excepté ceux qui étaient présents etveillaient auprès du saint sépulcre. Les Saints et les Anges
entrèrent dans le ciel dans le même ordre qu'ils étaient
venus de la terre ; après eux venait le glorieux Rédempteur et à sa droite la Reine-Mère avec une parure enrichied'or et embellie de divers ornements : Elle était si admirablement belle que tous les Bienheureux en étaient dansl'admiration et l'étonnement. Ils se tournaient pour l'admirer et la bénir avec une nouvelle joie et de nouveaux cantiques de louanges. Alors on entendit ces éloges mystérieuxque Salomon a écrits :Sorte*, fils de Sion, pour voir votre Reine, que louent lesétoiles du matin et que bénissent les Enfants du Très-Haut.
Quelle est celle-ci qui sél-:ve du Désert comme une colonne
de fumée, formée de tous les parfums?
Quelle est celle-ci qui parait comme l'Aurore, plus belle

— 88 —
que lu Lune, élue comme le Soleil, cl terrible comme une
armée rangée en bataille ?
Quelle est celle-ci qui vient du Désert, appuyée sur son
Bien-Aimé, abondante en délices?.
Quelle est celle-ci dans qui la Divinité même a trouvé
plus de complaisances que dans tout le reste des créatures,
et qu'il élève au-dessus de toutes, jusqu'au Trône de sa
lumière inaccessible et de sa Majesté?
0 merveille qu'on n'avait jamais vue dans les cieux !
0 prodige de la toute puissance, qui la glorifie et l'exalte
ainsi !
La très-sainte Vierge arriva dans cette gloire en corps
et en âme au Trône royal de la Très-Sainte Trinité, et les
Trois Personnes la reçurent avec un embrassement éternellement indissoluble : elle fut comme absorbée entre lesPersonnes divines et comme submergée dans cette mer
infinie de l'abîme de la Divinité, et tous les Saints remplis
d'admiration et d'une nouvelle joie extraordinaire, entendirent ces paroles du Père Eternel :— Notre fille Marie a été élue et choisie par notre éternelle volonté, comme unique et singulière parmi toutes lescréatures, et elle est aussi la première pour nos délices ;jamais elle n'a dégénéré de son titre de fille qui lui a élé
donné dès l'éternité dans notre entendement divin. C'est
pourquoi elle a droit sur notre Royaume Eternel, dont elle
doit être élue et couronnée la légitime souveraine etReine.
Le Verbe Incarné dit aussi :— A ma mère véritable et naturelle appartiennent
toutes les créatures que j'ai créées et rachetées; et tout ce
dont je suis roi, elle doit en être aussi la Souveraine Reine
légitime.
Et l'Esprit-Saint dit :— Par le titre de mon Epouse unique et élue, auquel— 89 —
elle a correspondu avec une parfaite fidélité, la couronne
de Reine lui est due aussi pour l'Eternité.
Après ces paroles, les Trois Personnes divines placèrent
sur la tête auguste de la Très-Sainte-Vierge une couronne
de gloire, d'une splendeur si belle, qu'il ne s'en était jamais
vue auparavant, et qu'il ne s'en verra donner à l'avenir à
une pure créature.
Dans le même instant, il sortit une voix, du Trône quidit :— Notre amie et élue entre toutes les créatures, notre
royaume vous appartient; vous êtes Souveraine, Reine,Maîtresse de tous les Séraphins et de tous les Anges, nos
ministres, et de l'universalité de toutes nos créatures;
veillez donc \ commandez et régnez heureusement sur elles ;dans notre suprême consistoire nous vous donnons l'Empire, la Majesté et le Domaine, parce que, quoique remplie
de grâce au-dessus de toutes les créatures, vous vous êteshumiliée dans votre esprit et vous vous êtes toujours miseau dernier rang. Recevez maintenant le rang sublime quivous est dû, et participez au souverain domaine que notre
Divinité possède sur tout ce que notre toute-puissance acréé. De votre Trône Royal vous commanderez jusqu'aucentre de la terre, et par le Pouvoir que nous vous donnons, vous tiendrez l'Enfer assujetti ; tous vous craindront
et vous obéiront jusque dans les cavernes infernales. Vous
régnerez sur la terre et sur tous les éléments; nous mettons dans vos mains les vertus et les effets de toutes les1

Ces paroles et les suivantes sont très-conformes à ce qui cs>t
dil au Cantique des Cantiques, c. vm, 10 et ailleurs, concernant
le soin de l'fcglise, la garde des fidèles, et la toute-puissance, confiées à Marie, la dominatrice des peuples : qux habel populos.
Tout s'accorde à nous faire comprendre que Marie s'occupe avec
un grand zèle du troupeau de Jésus-Christ, de la culture et de lafructification de sa vigne, qui est l'Eglise.

— 00 —

causes naturelles, et leur conservation, afin que vous disposiez des influences du ciel et des fruits de la terre, detout ce qui existe et existera; distribuez-le selon votre
bon plaisir, et notre volonté sera toujours prompte à accomplir la vôtre. Vous êtes Impératrice et Reine de l'Eglise
Militante, sa Protectrice, son Avocate, sa Mère et sa Maîtresse. Vous serez l'amie, la patronne, laprotectrico de tous
les Justes nos amis, vous les consolerez, les fortifierez et
les remplirez de biens, selon qu'ils s'en rendront dignes parleur dévotion. Vous êtes la Dépositaire de toutes nos
richesses divines, la Trésorière de nos biens. Nous laissons
dans vos mains les secours et les forces de notre grâce,afin que vous les dispensiez ; car nous ne voulons rien accorder au monde qui ne passe par vos mains, et nous ne voulons rien refuser de ce que vous accorderez. La grâce sera
répandue sur vos lèvres pour tout ce que vous voudrez etordonnerez dans le ciel et sur la terre ; les Anges et leshommes vous obéiront en tout lieu, parce que tout ce qui
est à nous vous appartient, do même que vous nous avez
toujours appartenue, et vous régnerez avec nous pourl'Eternité.
Pour l'exécution de ce décret éternel, le Tout-Puissantordonna à tous les courtisans du ciel de lui prêter tous
obéissance et hommage, en la reconnaissant pour leurReino ; et tous promptement obéissants se reconnurent ses
sor.vileurs et ses vassaux, et la vénérèrent de la mêmemanière, avec le culte, la crainte filiale et la respectueuse
vénération avec laquelle ils adorent le Seigneur ; ainsi ils
donnèrent relativement les mêmes devoirs à la Divine
Mère; et ce petit nombre de Saints qui étaient au ciel on
corps et en âme, se prosternèrent et vénérèrent leur Reine
par des hommages corporels.
L'Impératrice dos cieux fut ainsi glorifiée et couronnée aumilieu de ces magnifiques démonstrations, qui furent une

— 91 —
grande gloire pour elle et une nouvelle joie pour les Bienheureux, et un sujet do complaisance pour la Trôs-SainteTrinilé; elle donna une nouvelle gloire à toute la Céleste
Jérusalem, principalement à S. Joseph, son chaste époux, àses saints Parents et à tous ceux qui lui étaient unis ; mais
par dessus tout à ses mille Anges gardiens. Quant aux
récompenses correspondantes à ses héroïques et singulières vertus, il est impossible d'eu dire quelque chose qui
puisse les faire connaître d'une manière convenable. —Nous dirons seulement que cette résurrection eut lieu le15 août : son corps très-pur demeura pendant 36 heures
dans le sépulcre, comme celui du Christ, son fils.
Les Apôtres et les Disciples, sans pouvoir essuyer leurslarmes, assistaient jour et nuit au sépulcre, en particulier
S. Pierre et S. Jean ; et, remarquant. que la musiquecéleste avait cessé et qu'ils ne l'entendaient plus, ils comprirent que la divine Mère était ressuscitée et était transportée au ciel en corps et en âme, comme son divin fils.
Alors ils se rassemblèrent tous avec les Disciples et les autres
fidèles, ils ouvrirent le sépulcre et le trouvèrent vide :S. Pierre prit la tunique et le linceul et les vénéra, ce que
firent aussi tous les autres ; ils furent ainsi pleinement
assurés de la résurreclion et de l'assomption de la Vierge
Marie au ciel. Ils célébrèrent cette merveille avec des larmes de joie et de douleur, en chantant des psaumes et deshymnes de louanges et de gloire au Seigneur et à sa divine
mère ; mais suspendus entre l'étonnement et la tendresse,
ils regardaient le sépulcre sans pouvoir s'en éloigner, lorsqu'un Ange du Seigneur descendit du ciel et leur apparuten leur disant :— Hommes de Galilée, de quoi êtes-vous étonnés ?
Votre Reine et la nôtre vit déjà en corps et en âme dans leciel, où elle règne pour toujours avec le Christ ; Elle m'envoie afin que je vous confirme cette vérité et que je vous

— 92 —
dise de sa part qu'elle vous recommande de nouveau l'Eglise,
la conversion des âmes et la propagation de l'Evangilede Jésus-Christ, au ministère duquel elle veut que vous
retourniez aussitôt, comme il vous a été ordonné, et elle
prendra soin de vous du haut du ciel.
Les Apôtres furent ranimés par cet avis, et dans leurs
courses apostoliques, ils reconnurent ensuite très-souvent
la louto-puissantc protection de Marie, en particulier àl'heure de leur martyre ; car elle leur apparut à tous, lesassista comme une mère miséricordieuse et ensuite elleprésenta leurs âmes au Seigneur, comme elle le fera aussi
fidèlement pour tous ceux qui la serviront avec une véritable fefvear dans la vie et l'invoqueront à la mort.

Histoire et Description
du Tombeau de la Sainte-Vierge.
Le tombeau do la Sainte Vierge aété placé àGethsémani,
dans la vallée de Josaphat. Gethsémani est un village situé
au pied du mont des Oliviers, près du torrent de Cédron,â 200 pas au nord du Jardin des Oliviers. Le tombeau s'ytrouve presque en face et à l'orient de l'ancienne Porte desTroupeaux, dite maintenant Porte de Saint Etienne et Portede Sainte-Marie.
Voici l'état actuel de ce sépulcre. On arrive par le Sud à
une belle esplanade, au fond de laquelle un petit édifice destylo gothique donne accès à un superbe escalier de 15
pieds de largeur comptant 48 degrés de marbre blanc, parlequel on descend dans une hypogée ou église souterraine,
qui a 95 pieds de longueur, 20 de largeur, et se prolonge
de l'occident à l'orient. En descendant l'escalier, on aperçoità droite, dans un enfoncement, les monuments de S.Joachim et de Sainte Anne; un peu plus bas,du côté opposé,

— 93 —
ceux de S. Joseph et de S. Siméon. Au pied de l'escalier, àdroite, une porte de fer cache un monument inconnu, peutêtre l'ancien passage qui conduisait à la grotte de l'Agonie,
peut être lo tombeau de la Reine Melisende, inhumée,disent les historiens, dans le monument de S. Joachim etde Sainte Anne.
Le vaste escalier débouche latéralement clans l'hypogée,
sous le dôme de laquelle, a peu près aux deux tiers de lalongueur vers l'orient, on aperçoit en entrant le tombeau deMarie.
C'est un monument creusé dans la roche, et ensuite isolé,de 9 pieds de hauteur, 7 pieds de longueur intérieure et
0 pieds de largeur, dans lequel on entre par deux portes,
au couchant et au nord.
Le plan de l'église qui lui sert de reliquaire, forme une
croix, dont le chef et les deux bras, creusés dans la roche,se terminent en absides. Un autel appartenant aux catholiques est adossé au tombeau de la Vierge ; dans l'absidede gauche est l'autel dos Grecs ; l'absido droite est un lieu
d'oraison réservé aux Musulmans ; au-delà du tombeau deMarie est une citerne, et plus loin, au fond de l'abside principale, l'autel des Abyssins.
L'Eglise reçoit le jour par l'escalier et par une ouverture pratiquée à l'abside principale. Un grand nombre delampes y brûlent continuellement, ainsi que dans le tombeau de Marie.
Après le creusement du chœur et des absides dans lerocher, des murailles et des voûtes ont été ajoutées pourfaire le prolongement de la nef, puis le tout a été recouvert de terres de rapport.
L'église s'écarte de la forme grecque et affecte celled'une croix latine des mieux caractérisées. Originairement
il n'en était pas ainsi ; le tombeau de Marie était enfermé
dans une rotonde. La construction actuelle est due aux

— 94 —
Croisés qui, n'ayant trouvé là que des ruines, sauf le monument do Marie, toujours demeuré intact, furent obligés derebâtir l'église à neuf. La reine Meliscnde1 y eut la plus
grande part, ou y mit la dernière main.
11 résulte do la disposition générale dos lieux, que lecaveau dans lequel reposa le corps de la Divine Marie,était creusé au fond d'un pli naturel d'environ 100 pieds deretraite, au flanc du mont des Oliviers, et que les caveauxde S. Joacliim et de Sainte Anne, de S. Joseph et du vieillard
Siméon, dans une position plus élevée, s'ouvraient, non pas
au fond, mais sur le côté du même pli qui fait face au nord,
en retour d'équerre avec celui de Marie. Celui-ci avait sonouverture à l'occident, et c'est la même qui existe. Certains
auteurs conjecturent que ce lieu était consacré à la sépulture de l'une des branches de la famille de David. — Quoi
qu'il en soit, ces cinq tombeaux existaient là au vn e siècle,suivant le rapport de S. Arculphe ; seulement le tombeaude Marie était dans un monument distinct, el sans communication avec celui qui renfermait les quatre autres.
De tout temps, la sépulture de Marie à Gethsémani était
traditionnellement connue à Jérusalem et dans le mondeentier. De tout temps, ce tombeau a été signalé à la piétédes Chrétiens qui venaient y prier.
Le moine Antonin, qui avait visité la Palestine vers 500,
en parle comme d'un monument parfaitement connu detout l'Univers, et enfermé dans un temple élégant 2 .
Dans YHistoire de la Vie de S. Enthyme (390-474), il est

1

Mère du roi Beaudoin III, qui gouverna le ro^vaume de Jérusalem jusqu'en 1150, pendant la minorité de son fils.
2

Vcnimus in vallem Gessemani, et prope est vallis quœ vocatur Josnphnl, cl in ipsa valle Domus in qua monstralur so|iiilcrum de quo dicunt, S. Maiiam ad cœlos fuisse sublalam. Quaj
vallis esl inler monlem Sion et monlem Oliveli posila.

— 95 —
dit que le frère Gabriel se construisit dans la vallée Sainte,« à l'Orient du Temple, un petit monastère qu'on appela« du nom de la Sainte-Assomption. » Ce frère était contemporain de S. Eulhyme.
Il est dit dans Y Histoire Ecclésiastique do Nicéphore
Calixte, et dans un fragment ajouté au Second Sermon de
S. Jean Damascènc pour la fêle de l'Assomption, que Juvénal,évoque do Jérusalem, et les évoques de Palestine étant
réunis à Chalcédoine pour la tenue du Concile on 451,
l'empereur Marcien et l'impératrice sainte Pulchérie lesmandèrent à Constantinople, afin d'obtenir le corps do laSainte Vierge en faveur de l'église des Blaquernes, qu'ils édifiaient alors dans la ville impériale. « Nous avons appris,« dirent-ils, que le tombeau de Marie se trouve à Getlisé« mani dans une très-belle église. •>L'existence de cette église en 451 suppose que le tombeau de Marie était connu longtemps auparavant.
Juvénal, au nom de tous les évoques de Palestine et desfidèles du monde chrétien, répondit à la demande desempereurs, que le Sépulcre do Gotbsémani no contenait
point le corps de Marie. Il avait appris des anciennes
traditions de son Eglise, ajouta-t-il, que les Apôtres ayant
rouvert le tombeau au bout de trois jours, pour satisfairela piété de S. Thomas, qui n'avait pas été présent aux funérailles, ils n'y trouvèrent plus le saint corps, mais uniquement les linceuls dans lesquels il avait été enseveli ; d'où
ils conclurent que les Anges l'avaient emporté dans lesOieux.
Les deux auteurs ajoutent : « Ce que les empereurs
ayant entendu, ils prièrent l'évèque Juvénal d'envoyer cesaint tombeau à Constantinople avec les linceuls de la trèssainte et glorieuse Vierge Marie, le tout sous une enveloppe scellée de son sceau. Ayant reçu ces objets, ils lesdéposèrent dans la belle église qu'ils édifiaient aux Bla-— 96 —
quernes en l'honneur de Marie, mère de Dieu, — auprès
de l'autel. »Cette relation concorde de tout point avec la légende duMénologe relative au saint évêque Juvénal ; avec les dates
et les événements de ce temps ; avec l'ordonnance del'empereur Marcien relative à la célébration de la fête del'Assomption par te ut l'empire au ]5 août. Quant aux
reliques transforées on l'entend do la tablette de bois ou depierre sur laquelle reposa le corps de Marie, peut-être
aussi du sarcophage et des linceuls.
Durant un temps, les tombeaux de Gethsémani et tout lefond de la vallée de Cédron restèrent obstrués par lesdécombres résultant des travaux de circonvallation et desretranchements de l'armée de Vespasien et de Titus, lors
du siège et de la ruine de Jérusalem, l'an 70. Restaurés
aussitôt dans les temps de paix, ils furent de nouveau maltraités lors de l'invasion par les troupes de Chosroës II, en
G14. Mais en 63G, le calife Omar, après s'être emparé deJérusalem, fit lui même réparer l'église et y alla deux fois
faire sa prière, soit par dévotion, soit pour en assurer lerespect et la conservation, en vertu de l'exemple qu'il donnait; aussi, depuis ce temps, a-t-elle toujours été fort
vénérée des musulmans. Cependant, dès l'an 940, lesCroisés la trouvèrent tombant en ruines.
Godefroy de Bouillon remit en honneur ce sanctuaire ety fonda une abbaye de Bénédictins, dont le supérieur s'intitulait Abbé de Sainte Marie de lavallée de Josaphat. La disposition actuelle est duo aux rois de Jérusalem. — (VoirM. Lecanu, Vie de lu S. V.)

CHAPITRE II.
PERVERSITÉ DE LA NATION ISRAÉLITE
A L'ÉPOQUE DU CHRIST.

Futur endurcissement du Peuple juif au temps du Messie.
Perfidie de cette nation.
Son impénitence, son incurable aveuglement.

Ve COLONNEPEOPHÉTIES.

SOMMAIRE.
I. — Rien n'a été ni si clairement ni si fréquemment prédit quela future obstination des Juifs. — (Moïse, — David, — Salomon.)II. — Les Juifs se montreront un jour perfides et rebelles àl'égard du Messie. — (David, — Isaïe.)III. — Dieu révéla prophétiquement à Isaïe le futur aveuglement
et endurcissement des Juifs, de même que la dernière catastrophe qui devait en être la conséquence.
IV. — Le même Prophète a souvent prédit les déplorables suites
de cet aveuglement de la nation juive, de ses Sages et de ses
Docteurs.
7

— 98 —
V. — La masse du Peuple hébreu refusera de croire en son
Messie.
VI. — La perversité et l'endurcissement de l'ancien Peuple deDieu iront jusqu'à l'obstination.
VII. — Ce dernier élat des Juifs était prophétiquement préfiguré
dans ce qui était déjà arrivé à leurs pores.
VIII. — L'aveuglement des Juifs devra être un jour l'une despreuves de la venue du Messie.
IX. —Isa'ie a insisté particulièrement sur le futur aveuglement
des deux royaumes de Jacob.

2 e COLONNE.
TRADITIONSETINTERPRÉTATIONS DES ANCIENS DOCTEURSDE LA SYNAGOGUE.

SOMMAIRE.
I. — Selon les anciens Docteurs Hébreux, les Juifs qui ne recevront pas le Messie lorsqu'il apparaîtra dans le monde, perdront l'intelligence des Ecritures et seront privés de toute sagesse. — (Talmud.)II. —L'Ecole du R. Hiya avait fidèlement conservé celte tradition, dont elle était dépositaire.
— L'enseignement du Docteur Johanan tombe dans le sens duprécédent.
III. — Les Juifs seront réprouvés parce qu'ils ne recevront pas
le Messie. — C'est ce qu'enseigne le Midras Thèillim dans une
parabole.
IV. — La masse du peuple d'Israël sera aveuglée ; une partie
seulement recevra la lumière.
V. — Lorsque Israël péchera grièvement contre son Dieu, sesanciens privilèges lui seront enlevés.
— Doctiine des Targums, — du R. Nehémias, — du R. Johanan .

— 99 —

Au temps de l'apparition de Jésus-Christ parmi les
hom?nes, le Peuple juif s'est montré incrédule, aveugle,
et irrémédiablement obstiné dans la voie de ses iniquités.

3° COLONNE.
ACCOMPLISSEMENT EVANGELIQUE.

SOMMAIRE.
I. — Lorsque Jésus le Messie et le Fils de Dieu apporta aux Juifs
la Bonne Nouvelle du Saint, les Juifs, son peuple privilégié, semontrèrent incrédules à sa parole, et rebelles à sa Loi. — Ils
tombèrent, dès lors, dans l'aveuglement.
H. — Les Juifs et les Docteurs, les Pharisiens, suivaient plutôt destraditions humaines que les commandements de Dieu. —Jésus leur jeprocho dans l'Evangile cet aveuglement.
III. — Notre Seigneur Jésus-Christ, dans diverses circonstances,
reproche et veut faire sentir aux Juifs la malice de leur rébellion. — Slais ni l'iniquité de leur conduite, ni les calamités
qu'ils vont appeler sur leurs propres tôles, ne font impression
sur ces hommes superbes et endurcis.
IV. — S. Pierre et S. Paul constatent le fait de l'endurcissement
des Tuifs.
— Ils rappellent les anciens Oracles qui annonçaient l'apostasie
de ce peuple.

4 e COLONNE.
TÉMOIGNAGES DES PREMIERS PERES.

SOMMAIRE.
1. — Tous les Pères et les Docteurs de l'Eglise ont reconnu et— 400 —enseigné que l'ancien Peuple de Dteu avait été rejeté à causede son incrédulité, — de sa perfidie, — et de ses crimes.
Témoignages :i« De 5. Barnabe ;2° De S. Justin, martyr, qui désigne particulièrement le crimede déicide;3° De Clément d'Alexandrie, qui remarque l'hj'pocrisic des Juifs
dans le culte divin, et surtout la manière dont ils ont persécuté
Dieu même ;•4° De S. /rende, évêque de Lyon, qui admire la sagesse de Dieu
dans l'accomplissement de ses oracles et de ses desseins sur lepeuple juif; et qui montre par l'exemple de cette nation, comment Dieu abandonne les méchants aux ténèbres qu'ils ont aimées, préférées ;S» De tous les anciens Pores qui ont relaté le même fait dansleurs ouvrages ; cl notamment de l'auteur des Constitutions
Apostoliques, qui exposent les crimes innombrables dont lesHébreux se sont rendus coupables à l'égard des Prophètes etdu Fils de Dieu en personne.

5 e COLONNE.
AUTRES

TRADITIONS.

SOMMAIRE.
I. — Les Juifs Infidèles viennent eux-mêmes nous attester le fait,
trop réel de leur propre endurcissement. — Ils l'expriment entermes énergiques au Livre Haghiga et au Livre Se/calim.
H. — Les Talmudisles nous présentent sur ce point de nouveaux
aveux, au Livre Rabba-Metzia.
III. — Ces Docteurs disent, au Livre Midras-sir-Assirim-, quec'est à cause de leur impénitence que les Juifs n'ont pas leMessie, et qu'ils ne sont pas encore rachetés.
IV. — Dans leur Talmud et dans leurs différents livres traditionnels, les Juifs nous ont transmis les monuments les plus manifestes de leur aveuglement, qui date de l'époque de leur résistance à la Vérité Evangélique.
— Suivant le R. Jacob, leurs iniquités multipliées les ont privésde la possession du Messie au temps marqué.
V. — Ils donnent encore aujourd'hui les preuves les plus irré-

— 101 —cusables de leur méchanceté et de leur volonté persévérammenl
déicide.
VI — La perpétuité de leur aveuglement est évidente aujourd'hui comme dans les siècles révolus.

6" COLOME.
TÉMOIGNAGES DES PAÏENS ET DOCUMENTS DES HERETIQUESSOMMAIRE.
I. —L'historien païen Tacite a remarqué l'aveuglement et l'excessive obstination des Juifs, au temps où ils étaient menacésdes derniers malheurs; ni la raison ni la vraie religion ne présidaient à leurs entreprises.
H. — Leur propre historien lui-même, Josèphe, nous présente leplus triste tableau des désordres, des impiétés, des abominations qu'ils commirent à cette époque.
— Leurs mains homicides étaient toutes rouges du sang de leursfrères. — Rien au monde ne semblait capable de les expier.
— Titus a lui-même remarqué les crimes horribles des Juifs et
a de là compris que Dieu combattait pour lui. Cette persuasiona été pour lui une parfaite conviction, lorsqu'il considéra,
après la prise de la ville, rinexpugnabilitô de ses tours et deses forteresses.
III. — Jamais époque n'a été plus féconde eu crimes, en impiétés de tout genre.
— Les Juifs n'ont point compris les signes surnaturels qui lesavertissaient de leurs prochains malheurs.
IV. — Leur aveuglement provient, selon Pascal, de leur excessifamour pour les choses terrestres et charnelles.
— Voir les réflexions de ce profond philosophe sur ce point.

— 102 —l r e COLONNE.
ORACLES ANCIENS ET NOUVEAUX.

I. — Rien n'a été si souvent ni si clairement annoncé, quela future obstination des Juifs.
Deut., XXVIII, 15 et suiv. Si vous ne voulez point écouterla voix du Seigneur votre Dieu, leur disait Moïse, le Seigneur vous frappera de frénésie, d'aveuglement et de fureur,en sorte que vous marcherez à tâtons en plein midi, commel'aveugle a accoutumé de faire, étant tout enseveli dans lesténèbres, et que vous ne réussirez point en ce que vous aurez
entrepris.... et Deut., xxxn, 28, 29. Ce peuple n'a point desens, il n'a aucune sagesse ; ah ! s'ils comprenaient tout, s'ils
prévoyaient à quoi tout se terminera !
Ce n'est ici qu'une annonce générale ; mais voici quelquechose de précis et de particulier contre ceux qui auront
persécuté le Juste, le Messie.
Ps. LXVIII, 24 et suiv. Que leurs yeux soient tellement
obscurcis, qu'ils ne voient point : obscurentur oculi eorum, nevideant ; faites que leurs reins soient toujours courbés et vacillants.... Que leur demeure soit déserte et que personne n'habite
plus dans leurs tentes, parce qu'ils ont persécuté Celui que vous
aviez frappé et qu'ils ont ajouté à mes plaies de nouvelles douleurs. Laissez-les amasser iniquité sur iniquité et qu'ils n'entrent point dans votre justice. Ils seront punis par l'aveuglement et par la multiplication de leurs péchés. (LesSS. Pères entendent ainsi cet oracle.)
Sag., II, 21, 22. L'auteur du livre de la Sagesse dit lesmêmes choses des impies qui persécutent le Juste, Fils de— 103 —Dieu : S'il est véritablement le Fils de Dieu, Dieu le défendra.... Interrogeons-le par les outrages et par les tourments...
Condamnons-le à la mort la plus infâme.... Les impies ont eu
ces pensées, et ils se sont égarés, parce que leur propre maliceles a aveuglés, excsecavit enim illos malitia eorum ; ils ont
ignoré les secrets de Dieu. Ils nont point cru qu'il y eût derécompense à espérer pour les Justes, et ils nont fait nul étatde la gloire qui est réservée aux âmes saintes. Aussi persécuteront-ils le Christ, le type de tous les Justes.

II. — Les Juifs se montreront perfides et rebelles envers
le Messie.
Isaïe, i, 2 et suiv. J'ai nourri des enfants, je les ai élevés,
et ils se sont révoltés contre moi. Le bœuf connaît Celui à qui
il est, et l'âne l'étable de son maître ; mais Israël est sans intelligence et mon peuple sans entendement. Malheur à toi, nation
pécheresse, peuple chargé d'iniquités, race corrompue ! Ces
Enfants scélérats ont abandonné le Seigneur ; ils ont blasphémé le Saint d'Israël, ils l'ont renoncé, retournant en arrière.
Le Christ se plaint ainsi, dans les psaumes, de cette résistance du peu pie juif :Ps. XVII, 47, 49. Vous me délivrerez des contradictions, desdissensions du peuple : vous m'établirez chef des nations. Un
peuple que je n'avais point connu, s'est attaché à mon service ;il m'a obéi dès qu'il a entenduma voix. Mais,pour mes Enfants,
ils sont devenus comme des étrangers (par rapport à moi), ils
m'ont menti ; ils ont vieilli (et se sont lassés de me servir),
et ont chancelé dans leurs voies (leur obéissance). Les Juifsméconnaîtront leur Sauveur, tandis que les Gentils s'attacheront à son service. (Génébr., Ménoch., etc.)
Le chapitre cinq d'Isaïe est une allégorie très expressive,
où sont décrits les vices, les crimes et l'aveuglement desJuifs avec le châtiment qui les menace.

— 404 —Is., v, 13. Cest pour cela que mon peuple sera emmené
captif, parce qu'il n'a point eu d'intelligence.
III. — Révélation prophétique touchant Vaveuglement etrendurcissement du peuple juif.
Isaïe, vi, 8 et suiv. Ce prophète vit Dieu sur un trône
magnifique et les Séraphins qui chantaient : Saint, Saint,
Saint, est le Seigneur, Dieu des armées! Il entendit ensuitele Seigneur qui dit : Qui enverrai-je ? et qui ira de notre
part ? Et je dis : me voici, envoyez-moi. Le Seigneur me dit :allez, et dites à ce peuple: écoulez ce que je vous dis, et ne lecomprenez pas. Voyez ce que je vous fais voir, et ne le discernez
point; aveuglez le cœur de ce peuple, rendez ses oreilles sourdes, et fermez-lui les yeux, de peur que ses yeux ne voient,que ses oreilles n'entendent, que son cœur ne comprenne, qu'il
ne se convertisse à moi, et qu'il ne soit guéri. Excaeca cor
populi hujus et aures ejus aggrava et oculos ejus claude....
Et je dis : eh! Seigneur, jusqu'à quand? Et il répondit : jusqu'à ce que les villes soient désolées et sans citoyens^ les maisons sans habitants et que la terre demeure déserte. Toute lanation sera dispersée, mais il en sortira une Race Sainte,qui se multipliera à l'infini dans tout l'univers. Isaïe désigae
l'Eglise du Christ.
Cet aveuglement est infligé aux Juifs pour leurs crimes,
et doit durer jusqu'à la ruine de leur pays et continuer
ensuite.
IV. — Autres prophéties d'Isaïe sur l'aveuglement des Juifs,
des Sages et des Docteurs de celte nation.
Isaïe, xxix, 9. Soyez dans l'étonnement et dans la surprise, soyez dans l'agitation et le tremblement ; soyez ivres,mais non pas de vin; soyez chancelants, mais non pas d'ivresse.
Car le Seigneur répandra sur vous un esprit d'assoupissement ;il vous fermera les yeux, il couvrira de ténèbres vos Prophètes

— 105 —et vos Princes, qui voient des visions ; les visions de tous vos
Prophètes vous seront comme les paroles d'un livre scellé qu'on
donnera à un homme qui sait lire, en lui disant: lisez ce livre
et il répondra : je ne le puis, parce qu'il est scellé. Et on donnera le livre à un homme qui ne sait pas lire et on lui dira :lisez ; et il répondra: je ne sais pas lire. C'est pourquoi le Seigneur a dit : parce que ce peuple s'approche de moi de bouche,
et me glorifie des lèvres, mais que son cœur est loin de moi,
et que le Culte qu'il me rend, est selon des maximes et desordonnances humaines, je ferai encore une merveille dans ce
peuple, un prodige étrange qui surprendra tout le monde ; carla sagesse de ses sages périra et la prudence de ses prudents
sera obscurcie. Il est dit ensuite que ce seront les sourds qui
entendront les Livres Prophétiques ; que les aveugles, c'est-àdire, les Gentils, sortiront des ténèbres à la lumière ; queles doux, les humbles et les pauvres, que ceux qui étaientdans l'erreur seront éclairés et entendront la Loi.
Est-il étonnant, après une prophétie si littérale et si
claire ', que les Juifs doivent méconnaître le Christ et sa 'loi ; ne serait-il pas contraire à la vérité prophétique, qu'ils
le reconnussent et que leurs Docteurs embrassassent lavérité? (Ménoch., et tous les Intcrpr.)Isaïe poursuit :Is., XLII, 19 et suiv. Qui est l'aveugle, sinon Israël, mon4

II est certain, dit le savant Duguet, que cette prophétie regarde les Juifs. Outre que Jésus-Christ lui en fait l'application,
la chose parle d'elle-même ; car, au temps d'Isaïe, quel autre
peuple que celui des Juifs adorait le vrai Dieu par un cultepublic et général ? De plus, le Prophète, dans l'oracle suivant,le déclare en termes formels, et il dit que ce peuple aveugle,
c'est le peuple de Jacob.
Il est donc certain aussi que, sur le point capilal, d'où dépend
le vrai sens des Ecritures, ce peuple n'aura aucune lumière ; queceux qu'il regardera comme ses conducteurs le tromperont ; clque les Sages n'auront ni sagesse ni intelligence,— 106 —serviteur ? Qui est le sourd, sinon celui à qui j'ai envoyé mes
Prophètes ? Qui est aussi aveugle que celui qui devait être parfait? Qui est aveugle comme le serviteur du Seigneur? Vous
qui voyez tant de choses, ri'observerxz-vous point ce que vous
voyez ? Vous qui avez les oreilles ouvertes, n'entendrez vous
point? Le Seigneur, dit Isaïe, avait voulu éclairer, sanctifier
et glorifier ce peuple ; mais si ce peuple devient sourd, aveugle et victime de ses ennemis, c'est sa malice, et non pas
Dieu, qui en est la cause. Qui est celui d'entre vous quiécoute ceci, qui s'y rende attentif, et qui croie les choses
futures ? C'est ainsi qu'un peuple s'aveugle volontairement.

V. — La masse des Juifs ne croira pas au Messie.
Isaïe, LUI, 1. Qui a cru à notre parole ? Et à qui le Bras
du Seigneur a-t-il été révélé? Toute cette prophétie marqueque les Juifs ne reconnaîtront point le Christ, à cause desa passion et de ses douleurs.

II est donc certain que le corps de la nation se trompera par
rapport au Messie, puisque c'est lui qui est la clef des Ecritures,
qu'il en est le terme et la fin, et qu'on en a l'intelligence dèsqu'on le connaît ; comme, au contraire, on n'y peut rien comprendre si on le rejette.
Mais Duguct, pour faire sentir toute l'évidence de cette prophétie, l'explique dans toutes ses parties, en fait l'application aux
Juifs, contemporains du Messie, et par là en montre la force et lajustesse admirable.
A l'époque du Christ, on vciTa les chefs et les docteurs dupeuple hésiter, chanceler, résister à l'évidence des miracles et dela doctrine du Sauveur. Ces aveugles conducteurs ne chercherontqu'à obscurcir l'éclat de ses œuvres divines, à les rendre douteuses, à les faire passer pour diaboliques, péchant ainsi contre
les lumières de leur propre conscience et du Saint-Esprit. En se
montrant ennemis de la vérité, ils appelleront sur leur tète lesténèbres de l'erreur : ils deviendront de faux guides. Aux visions
des Prophètes ils substitueront leurs propres visions ; quant à lavraie interprétation des Livres Divins, ils la remplaceront parleurs vaincs pensées, par des doctriues tout humaines.

— 107 —VI. — Perversité et endurcissement des Juifs.
Isaïe, LXV, 2 et suiv. J'ai étendu mes mains pendant
tout le jour vers un peuple incrédule, qui marche dans unevoie qui n'est pas bonne, en suivant ses pensées ; vers un peuplequi fait sans cesse devant mes yeux ce qui ne peut que m'irriter.... Ils excitent la fumée de mon indignation et le feu dema colère. Leur péché est écrit devant mes yeux, je ne le dissimulerai point, je leur en ferai porter la peine. Je punirai vos
iniquités, dit le Seigneur, et tout ensemble les iniquités de vos
pères, qui ont adoré les idoles. Les Gentils deviendront lenouveau peuple de Dieu, et remplaceront les Juifs. Suivant tous les Pères et les Interprètes, cet oracle n'a pas
d'autre sens.
VIL — Figures prophétiques.
L'état du peuple Juif, avant la première ruine de Jérusalem , figurait l'état moral du même peuple avant ladeuxième ruine par les Romains.
Jérémie, (v, 21 et suiv.), leur disait: Vous êtes un peuple
insensé et sans entendement, qui a des yeux et qui ne voit pas,qui a des oreilles et qui n'entend point... Le cœur de ce peuple
est porté à l'apostasie et à la rébellion ; ils se sont retirés et s'ensont allés. Et ailleurs, (vin, 5 et suiv), lisse sont attachés au
mensonge, ils ne veulent point revenir.... Il n'y en a pas unqui fasse pénitence de son péché. Ils courent tous où leur passion les emporte.... La cigogne connaît dans le ciel quand son
temps est venu ; la tourterelle, l'hirondelle et la grue savent
discerner la saison de leur passage ; mais mon peuple n'a pas
connu le temps du jugement du Seigneur.
Ezéchiel, (xn, 1, 2, H, 5, ni. 9, 26, 29), etc., et Osée,(iv, 1 et suiv.), dépeignaient les Juifs comme un peuple aveugle, endurci, rebelle, déjà rejeté pour ses crimes et devant
encore être rejeté pour son endurcissement. Tout ce qui
leur arrivait avant la captivité de Babylone, était un aver-— 108 —tissement, une figure, de ce qui devait leur arriver de nouveau avant leur grande dispersion sous les Romains.
VIII. — Comment l'aveuglement des Juifs sera un jour l'unedes preuves de la venue du Messie.
Les prophéties précédentes prédisent très-clairement,
très-explicitement, à différentes reprises et sous diverses
formes (afin qu'on ne s'y méprenne point), l'aveuglement général des Juifs, à l'exception d'un petit nombre, et lavocation générale des Gentils, qui seront substitués aux
Juifs dans l'héritage des Divines Promesses.
Ces prédictions et ces reproches des prophètes Hébreux,
adressés nommément à tout le peuple d'Israël, même à
ceux qui étaient obligés d'être plus éclairés et plus parfaits
que les autres, diminuent l'étonnement où l'on devra êtreun jour, de ce que toute une nation, depuis si longtemps
instruite par les Prophètes, et qui attendait le Messie depuis tant de siècles, ait été assez aveugle pour ne le pasconnaître quand il sera venu.
Les Juifs ne pourront pas dire un jour aux Nations converties au Messie : — « C'est de nous que vous autres« Gentils tenez les Ecritures -, c'est donc aussi de nous que« vous en devez recevoir l'intelligence. C'est devant nous
« que se sont passés les faits Messianiques ; c'est donc au« jugement de nos Sages que vous devez vous en rap« porter. »Cette difficulté pourrait faire un jour quelque impression
sur les esprits, si les mêmes Ecritures qui promettent leMessie, ne prédisaient également qu'il sera rejeté par la
Nation même à qui il est promis, et qui l'attend ; et que
son aveuglement sur ce point capital sera universel ; et si
elles ne prédisaient aussi que les Etrangers, les Gentils, àqui la promesse du Messie était inconnue, le recevront etcroiront en lui quand il leur sera annoncé par le petit nom-

— '109 —bre des Israélites qui, par une grâce particulière, aurontété préservés de l'incrédulité générale.
Cette observation est donc d'une extrême importance, etil est très-utile de bien savoir que le Messie, à son avènement, devra être reconnu pour le Messie prédit par lesProphètes, précisément parce que tout le corps de la nation des Juifs le rejettera, excepté un petit nombre que
Dieu se réservera ; et parce que les Gentils, qui n'auront
point entendu parler de lui, recevront avec docilité la prédication de ses Envoyés.
IX. — Autre prophétie qui marque clairement le futur
aveuglement du peuple Juif, au sujet du Messie.
Isaïe (vin, 13 et suiv.), après avoir en plusieurs endroits
du livre de ses Oracles, annoncé que l'aveuglement de lanation Juive sera un obstacle à sa conversion et à sa guérison, ajoute ce qui suit :Rendez gloire à la Sainteté du Seigneur ' des armées ! Qu'ilsoit seul votre crainte et votre terreur, et il deviendra votre
sanctification ; au lieu qu'il sera une pierre d'achoppement et
une pierre de scandale pour les deux Maisons d'Israël : unpiège et une occasion de chute pour les habitants de Jérusalem.
Plusieurs d'entre eux se heurteront contre cette Pierre, ils
tomberont et se briseront. Ils s'engageront dans le filet, et ils
y seront pris. Tenez secret cet avertissement. Mettez le sceau
1

Dominum cxercituum ipsum sanclificate : ipse pavor vester,
etipse terror vester. Et eritvobisin sanclificationem : inlapidem
autem offensionis, et in Petram scandali duabus domibus Israël;in laqueum et in ruinam habitanlibus Jérusalem. Et offendent ex
eis plurimi, et cadetit, et conlercnlur, et irrclientur, et capicntur. Liga tcslimonium, signa legem in Discipulis mois. — Et expectabo dominum, qui abscondit faciem suam a domo Jacob, etprœslolabor eum. Ecce ego, et pueiï mei, quos dédit mihi Dominus in signum, et in portentum Israël, a Domino Exerciluum.

— 410 —sur ce que je vous ordonne, et conservez-le entre mes
Disciples.
J'attendrai donc le Seigneur qui cache son visage à la Maison de Jacoh, et je persévérerai à l'attendre.
Me voici, moi et les Enfants que Dieu ma donnés, pourêtre de sa part un prodige et un signe dans Israël qui est une
prophétie et une image de l'avenir.
Nous avons vu précédemment que les Apôtres S. Pierre(1 Petr. H, 7-8) et S. Paul (Rom. ix, 32-33), que tous lesInterprètes et Docteurs-chrétiens, avec les plus célèbres
docteurs de l'ancienne Synagogue, entendent du Messie cetteprophétie tout entière. Outre ces autorités du plus grandpoids, il est évident par le contexte et par l'idée qui occupe
l'esprit du Prophète, qu'il s'agit ici du Christ.
Or, Ton voit par cet oracle, que le salut ou la ruine desdeux grandes Maisons de Jacoh, c'est-à-dire des Dix Tribus
d'Israël et de la Tribu de Juda, dépendront de leur obéissance au Messie ou de leur résistance à ses lois. On voit
encore que le Christ ne sera reconnu que par un certain
nombre d'Israélites, et que la masse du peuple d'Israël ira
les yeux fermés se heurter contre la Pierre destinée à servir
de fondement à tout l'édifice de l'Eglise, mais devenue,
par suite de la perversité et de l'aveuglement des Juifs, unepierre d'achoppement et une pierre de scandale : in lapidem
offensionis et in Petram scandali duabus domibus Israël.
Ainsi les deux Maisons ou les deux Royaumes d'Israël,c'est-à-dire le Royaume composé des tribus de Juda etde Benjamin, d'une part, et le Royaume composé des dix
autres tribus d'Israël, d'autre part, tomberont dans un
aveuglement égal, par rapport à l'avènement et à la doctrine du Messie prédit. Les Docteurs de l'Ancienne Synagogue ont tremblé, non pas sans motif, en méditant cet
oracle sévère, Dieu cachera alors son visage à la Maison

— \\\—

entière de Jacob ! Il en détournera sa vue comme d'un objet
indigne de ses regards, ou bien comme d'un objet d'abomination et d'horreur, qui provoque sa colore et ses vengeances, parce qu'il trempera et qu'il a déjà comme trempé
ses mains clans le sang du Messie, son fds Bien-Aimé.
Expectabo Dominum, qui abscondit faciem suam a Domo
Jacob ! Seuls les Enfants et les Fidèles Disciples des Prophètes, qui auront vécu dans la sainteté et qui auront
espéré au Seigneur, reconnaîtront le Messie promis. Mais
le plus grand nombre, suivant des guides aveugles, quittera
la voie droite pour s'engager dans des pièges et y demeurer
volontairement, pour se heurter contre la pierre de scandale et s'y briser.
Le Prophète marque, en troisième lieu, que l'intelligence
du Livre des Oracles Divins sera pour le commun desJuifs un livre scellé, dont ils ne verront que le dehors, sansen comprendre le langage ; que les Disciples des Prophètes
en seront seuls instruits : Liga testimonium, signa legcm inDiscipulis meis. Donc les Juifs ne sauraient se flatter debien connaître les Oracles d'Isaïe, puisque ce Prophètedéclare que ce sera pour eux un livre fermé. Donc les
Sages du Grand Conseil de la nation ne sont pas fondés à
se donner comme les interprètes (ni sûrs ni infaillibles)des Ecritures Prophétiques ; il est prédit ici et plus hautque, à cette époque, ils perdront leur sagesse et leur prudence ; et que les humbles Disciples des Prophètes et duSeigneur connaîtront ces secrets ; il est dit en particulier
que les Etrangers qui ne connaissaient point ces Oracles,
en auront alors l'intelligence, tandis que le Peuple deJacob sera aveuglé sur ce point.
Nous voyons, en quatrième lieu, que le Prophète Isaïe sedonne ici, lui et ses deux enfants, comme un signe mystérieux de ce qui doit arriver à l'époque du Christ. Le premier de ces enfants d'Isaïe porte, en effet, un nom prophé-

— 112 —tique, qui signifie que les restes seulement d'Israël seront
délivrés et sauvés : il s'appelle Sclieaz-lassoub [Reliquix
revertentur). Le second s'appelle : Maher-Schalal-Maschbar(velociter spolia delrahe, cito-prscdare); c'est l'un des noms
du Messie, et il signifie les conquêtes rapides qu'il fera
parmi les nations. Isaïe lui-même tient lieu de tous lesProphètes et figure la Personne du Messie (voyez au
Livre des figures). Ecce ecjo et Pueri mei quos dédit mini
Dominus in signum et in porlenlum Israël. Ces trois personnes nous apprennent donc que le reste seulement dupeuple d'Israël sera sauvé, tandis que le gros de la nation
se perdra, et que le Messie étendra rapidement son Royaume parmi les Gentils, qui comprendront parfaitement lesoracles par le secours de la grâce du Nouveau Testament
et par l'enseignement des principaux Disciples du Messie.

Futur aveuglement de la Nation juive.

T COLONNE.
TRADITIONS DE LA. SYNAGOGUE.

I. — Les Juifs qui ne devaient pas recevoir le Messie, devaient perdre l'intelligence des Ecritures et être privés de toutesagesse. C'est ce qu'on prouve par ce que leurs Pères ont écrit
dans leur Talmud.
Au livre Sanhédrin, chap. ffelec, on lit en propres termes : « Le R. Judas a dit : dans la génération, dans la« quelle le fils de David doit venir, la maison de la prédi-

— 113 —» cation sera comme un lieu de fornication : (Glose du« R. Selomoth, c'est-à-dire le lieu où les Docteurs et les« Sages enseignaient la Loi), et les hommes de Gazith,« (c'est-à-dire, dit le même Selomoth, les soixante-dix« juges ordinaires, qui composaient le Sanhédrin), iront« de ville en ville, sans que personne prenne compassion« d'eux. Alors la sagesse dos Scribes su corrompra; ceux
" qui craignent d'offenser Dieu seront rfjetôs. La physio« nomie de ce siècle sera comme celle d'un chien. (La« glose du R. Oelomoth : les hommes seront impudents« comme des chiens), et la Vérité sera diminuée et en« oubli. »Au livre Siphré, les Rabbins expliquent ainsi ce qui est
dit au trente-deuxième chapitre du Deutér. : « Génération« méchante et perverse, est-ce là ce que tu rends à Dieu, peu« pie insensé, et sans sagesse % Peuple insensé, savoir, dans« ce qui a précédé ; peuple sans sagesse, dans les choses qui" arriveront dans le siècle à yenir, c'est-à-dire, dans le« siècle du Messie. C'est ce qui est dit aussi dans Isaïe,« 1 : Israël n'a point connu ; mon peuple n'a point compris.
« Israël n'a point connu les choses qui se sont passées : mon« peuple n'a point compris les choses qui regardent le siècle« à venir. Pourquoi Israël a-t-il mérité de devenir insensé« et endurci de cœur ? C'est qu'ils n'ont point eu de goût« pour les paroles de la loi. Et comme le dit Job (c. 4), le« câble a quitté et est tombé avec eux, ils mourront parce« qu'ils liauront point eu de sagesse. » Telle est la tradition
du Talmud. Elle montre clairement que les Juifs seront privés des lumières de la grâce, aux jours du Messie, parcequ'ils n'auront point aimé la Loi.
II. — Tradition de l'Ecole du R. Hiya, sur le mêmesujet.
Au livre Sanhédrin, chap. Bine mammonoth, on lit que8

— 414 —« les disciples du R. Hiya s'assirent dans un festin devant« Rabbi. Ce dernier, voyant qu'ils ne voulaient rien décou« vrir des secrets de l'Ecriture Sainte, qu'ils avaient appris« de leur maître, commanda au serviteur d'augmenter la« quantité de vin ; ce sera, disait-il, le moyen de les faire« parler. Cela ayant été fait, l'un d'eux ouvrit la bouche et« dit : Le fils de David ne viendra pas, qu'on ait vu défaillir« et cesser de régner les deux Maisons des Pères d'Israël,« celles du chef de la captivité de Babylone, et des Prin« ces qui sont dans la terre d'Israël ; selon qu'il est dit,
« Isaïe, 8 : Et il deviendra votre sanctification, aie lieu qu'il« sera une pierre d'achoppement une pierre de scandale pour« les deux maisons d'Israël, un piège et un sujet de ruine à« ceux qui habitent dans Jérusalem; car plusieurs d'entre eux" se heurteront, ils tomberont et se briseront, Us s'engageront« dans le filet, et ils y seront pris. Que ce que je vous déclare« demeure secret ; tenez ma loi scellée parmi mes Disciples.
" J'attendrai donc le Seigneur qui cache son visage à la Maison« de Jacob, et je persévérerai dans celte attente. Alors le« Rabbin leur dit : Mes Enfants, vous me mettez des épines« devant les yeux. Le R. Hiya lui répondit : Maître, ne« trouvez point cela mal. On donna du vin aux soixante« dix ; un secret avait été confié aux soixante-dix. Le vin« entra et le secret sortit. »Le R. Kimki explique le texte d'Isaïe dans un sens à peu
près semblable.
Le R. Johanan disait : « Dans la génération où viendra« le Fils de David, les Docteurs Sages seront en petit nom« bre ; les yeux des autres seront obscurcis par les lar« mes, les soupirs, et par de nombreuses angoisses. On« renouvellera de jour en jour de durs décrets ; l'un ne sera
« pas encore exécuté, qu'il en viendra un autre. » (Traité
Sanhédrin, c. Helec. Dans Génébr., chron. 54 ad finem.)

— 115 —IN. — Les Juifs seront réprouvés, parce qu'ils ne recevront
pas le Messie. — Parabo'e.
Les Talmudistos ont reconnu cotte vérité, comme on lovoit au livre Midras Tehillim, sur ce verset du psaume x.
0 Dieu , pourquoi demeurerez-vous éloigné ? Pourquoi vous
cacherez-vous aux temps de nos angoisses? Voici ce qui estécrit en hébreu : « Le R. Johanan a dit : la Divinité est» demeurée trois ans et demi sur le mont des Oliviers, et« a crié en disant : Cherchez, Dieu, tandis qu'on peut le trou« ver. Eux ne s'en mirent point en peine, selon qu'il est« dit (Isaïe, c. 66) : J'ai fait en sorte d'être cherche par ceux
« qui ne se mettaient point en peine de moi, et j'ai été trouvé« par ceux qui ne me cherchaient point. Cela ressemble à une« compagnie de voyageurs qui marchaient dans un chemin;« or, à l'approche du soir, un hôte les accueillit, en leur« disant : acceptez l'hospitalité chez moi, à cause des bêtes
* féroces et à cause des voleurs. Mais ils lui répondirent :« nous n'avons point coutume de nous arrêter la nuit dans
« un hôtel. Après qu'ils se furent éloignés, une nuit
« affreuse et les ténèbres les enveloppèrent. Alors étant
« revenus sur leurs pas, ils demandaient à l'hôte de leur« ouvrir la porte de son logis. Mais il leur dit : l'hôte« n'a point coutume d'ouvrir la nuit son logis, il ne reçoit« personne en temps de nuit. Lorsque j'ai cherché à vous« recevoir chez moi, vous n'avez point voulu y venir ; or« maintenant que vous cherchez à y entrer, je ne veux.« point vous y recevoir. C'est dans ce sens que lo Dieu
« Saint et béni a dit : Cherchez Dieu, tandis qu'on peut le« trouver. Revenez, Enfants prévaricateurs. Et néanmoins il« n'y eut personne qui cherchât Dieu et qui revînt à lui.
« Dieu Saint et béni dit alors : je vais m'en retourner à« mon premier lieu. Or, quand ils furent livrés aux royau" mes, qui ont été comparés aux animaux (in Dan.), ils se« mirent à crier : Pourquoi, ô Dieu, demeurez-vous éloigné?

— 116 —« Le Dieu Saint et béni leur répondit : lorsque je vous ai« cherchés, vous ne vous êtes point mis en peine de moi ;« maintenant que vous me cherchez, je ne vous exaucerai" point. Retour pour retour ; selon ce qui est écrit (haïe" 66), je les ai, appelés, et ils ne m'ont pas écouté. Cela du« rera-t-il sans (m? Qu'il y ait paix et miséricorde (c'est« à-diro, à Dieu ne plaise!) Car cela durera jusqu'à un« temps et des temps et jusqu'à la moitié d'un temps (c'est" à-dire, jusqu'aux derniers temps. Lorsque les restes du« peuple juif se convertiront au Messie.) » Gai., 1. ix, 9.
— Cette tradition fait voir clairement que les Juifs seront
réprouvés, parce qu'ils n'écouteront pas le Messie, lorsqu'il viendra leur enseigner sa loi.
Les Docteurs juifs entendaient du Messie les paroles
d'Isaïe que nous venons de citer, comme Petrus Galatinus lefait voir. (Ibidem.)
IV. — Réprobation d'Israël.
On lit ce qui suit au livre Sanhédrin, c. Ilelec: tradideruni Rabbnnan« Les Docteurs ont enseigné que les" dix tribus n'auront point de part dans le siècle à venir,« et qu'elles ne reviendront jamais, suivant qu'il est dit» (Dent., c. 29) : Dieu, les fera disparaître de leur pays dans
« sa colère, dans sa fureur, dans son extrême indignation,« il les fera disparaître comme ce jour. Car, de même que« ce jour s'en va et ne revient point ; de même ils s'en
« iront et ne reviendront point. Telles sont les paroles du« R. Akiba ; or le R. Eliézer a dit : ce jour s'obscurcit de« ténèbres, et reparaît ensuite lumineux ; il en sera de•• même des Israélites. De même qu'ils doivent être ense» velis dans les ténèbres, de même il doit y en avoir d'en» tre eux pour qui brillera la lumière. » (Talmud). Si donc
la masse de ce peuple doil rester dans l'aveuglement, unepartie du moins verra la lumière du Messie.

— 117 —V. — Lorsqu'Israël péchera, Dieu lui enlèvera ses \.rivile'ges.
Les Docteurs Hébreux (in Midras Tehillim), expliquantces paroles du psaume LXXV : Je briserai toute la puissancedes Impies et j'élèverai en gloire celle des Justes, enumôrent
dix privilèges accordés par Dieu à Israël, et terminent
par les réflexions suivantes : « Dieu a donné à Israël la" puissance du lïoi Messie, dont il est dit: (I Rois, Ji), et il« a donné la force à son Roi et il élèvera en gloire la puissance« de son Messie ; et psaume cxxxn : c'est là que je ferai« germer ou paraître la force de David, et que j'ai prë« paré une lanjpe à mon Christ. Mais quand Israël tomba« dans le péché, tous ces avantages glorieux lui furent« enlevés, pour être donnés aux Nations du siècle, comme« il est dit (Dan. 7) : Je regardais ensuite dans celte vision« que j'avais pendant la nuit, et je vis paraître une quatrième« bête, qui était extraordinairement forte : elle avait degran« des dents de fer, et elle dévorait, mettait en pièces et foulait« ce qui restait : elle était fort différente des autres bêles que« j'avais vues avant elle, et elle avait dix cornes (ce qui mar« quait les dix privilèges enlevés aux Hébreux). Les« nations du siècle sont en effet assimilées à ces sortes de« bêtes. Or toutes les fois que les cornes, c'est-a- dire que« les forces des nations seront intactes, celles d'Israël se« rontbrisées, selon qu'il est dit (Tren., c. Il), il a brisé« dans sa colère toute la force d'Israël. •» Telle est la tradition des Hébreux, qui se retrouve exprimée presque dansles mêmes termes dans le livre Echa Rabbethi. Elle marqueclairement que les Gentils auront en partage le Messie ettous les avantages qu'il apportera, si les Israélites s'en rendent indignes par leurs crimes, leur perfidie et leur aveuglement. Les Hébreux ont compris, d'après les livres et les
traditions des Prophètes que, dans ce cas, tous leurs privilèges passeraient aux Gentils ; qu'ils seraient jaloux des— 118 —avantages accordés à ces nations si dédaignées, si méprisées des Israélites; et in gente stulta irritabo eos
Le R. Neheniias dit : « A l'époque où doit venir le Christ,« Fils de David, la perversité se multipliera.... il n'y aura
« plus de discipline. » (Talmud, traité Sanhédrin, c. Helee.
Dans Génébr., chron , 58, ad fin.)
Le R. Johanan dit : « Le Fils de David ne viendra pas« sinon à une époque ou toute pure ou toute corrompue et« scélérate. » Et il s'appuie sur la prophétie pour soutenircette assertion. (Ibid.) Les RR. Ula, Joseph et Jacob-BenEdi tremblaient dans la crainte que les péchés d'Israël ne
causassent sa ruine au temps du Christ. (Ibid.) Les Israélites
désoleront le Christ ! dit le R. Ghidel. (Ibid.)

3° COLONNE.
ORACLES ET TEMOIGNAGES DES PAÏENS.

I. — Les Juifs se montrent incrédules à la parole de Jésuset rebelles à sa loi. Ils tombent dans l'aveuglement.
Siméon, tout en se réjouissant de la naissance du Sauveur, avait prédit cette infidélité des Juifs et leur réprobation.
S. Luc, 11, 34. Cet Enfant est pour la ruine et pour larésurrection de plusieurs dans Israël, et pour être en
butte à la contradiction des hommes. Cette chute ne proviendra que de la malice des Juifs et de la contradiction des Scribes et des Pharisiens, ennemis de JésusChrist.
En eflet, le Sauveur ayant apparu et ayant publié son
Evangile dans la Judée, le gros de la nation fit la sourde

— 119 —oreille à sa prédication et endurcit son cœur, afin de ne pas
comprendre et de ne point faire pénitence.
S. Math, XIII, 13. C'est pourquoi, disait Jésus-Christ, jeleur parle en paraboles ; parce qu'en voyant ils ne voient point,
et qu'en écoutant ils n'entendent ni ne comprennent point. Ainsi
s'accomplit en eux cette prophétie d'haïe : Vous écouterez devos oreilles et vous n'entendrez point ; vous regarderez do
vos yeux et vous ne verrez point ; car le cœur de ce peuple
s'est appesanti et leurs oreilles sont devenues sourdes, et
ils ont fermé les yeux, de peur que leurs yeux ne voient,que leur cœur ne comprenne, et que s'étant convertis, je
ne les guérisse. Jésus-Christ leur parlait obscurément, tantpour punir leur incrédulité que pour exciter en eux le désirde chercher la signification de ses paroles. C'est ainsi quele châtiment lui-même, s'ils n'en eussent abusé, pouvait
procurer leur amendement et leur salut. (S. Marc, iv, 11,
12 ; S. Luc, vin, 10 ; Act. xxvm, 25.)
S. Jean, xn, 37 et suiv. Jésus n'avait rien omis pour lesconvertir: mais, quoiqu'il eût fait tant de miracles devant
eux, ils ne croyaient point eu lui ; en sorte que celte parole duprophète Isaïe fut accomplie : Seigneur, dit-il, qui a cru à laparole qu'il a entendue de nous? Et à qui le Bras du Seigneur a-t-il été révélé? Cest pour cela qu'ils ne pouvaientcroire, parce qu'haïe a dit encore : Il a aveuglé leurs yeux
et il a endurci leur cœur... Jésus leur avait cependantfourni tous les moyens de conviction, et surtout la preuve
des miracles et celle des prophéties.
IL — Les Juifs et leurs docteurs les Pharisiens, suivaientplutôt des traditions humaines que les commandements de Dieu.
Jésus leur reproche leur aveuglement.
S. Math., xv, 7. Uyprocrites, leur disait-il à ce sujet,haïe a bien prophétisé de vous quand il a dit : « Ce peuple« m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi, et

— 420 —« c'est en vain qu'ils m'honorent, enseignant des maximes« et des ordonnances qui ne viennent que des hommes. »Ibicl., v, 12. Alors ses disciples s'approcliaiit, lui dirent :savez-vous bien que les Pharisiens ayant entendu ce que vous
venez de dire, s'en sont scandalisés ? Mais il répondit : toute
plante que mon Père céleste n'a point plantée sera arrachée.
Laissez-les, ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles ; si un aveugle en conduit un autre, ils tombent tous deux
dans la fosse. Et S. Luc, vi, 39 : Cseci sunt et duces csecorum ; caecus autem si cseco ducatum prsestet, ambo in
foveam cadunt.
tIII. — Autre reproche semblable.
S. Math., XXIII, 16etsuiv. Malheur à vous, conducteurs
aveugles, qui dites : Si un homme jure par le temple, ce n'est
rien ; mais s'il jure par l'or du temple, il est obligé à son serment. Insensés et aveugles, que vous êtes! Lequel doit-on plus
estimer, ou l'or, ou le temple qui sanctifie l'or? Et si unhomme, dites-vous, jure par l'autel, ce n'est rien; mais quiconque jure par le don qui est sur l'autel, est obligé à son serment. Aveugles que vous êtes, lequel doit-on plus estimer, ou
le don, ou l'autel qui sanctifie le don ? C'est ainsi que les Pharisiens, dans la vue de servir leurs intérêts, faussaient ladoctrine des commandements de Dieu.
Les Scribes et les Pharisiens n'étaient pas les seuls obstinés dans leurs vices et leurs erreurs ; Jérusalem et lesautres villes d'Israël avaient refusé la lumière de l'Evangile.
Jésus leur reprochait leur ingratitude et leur endurcissement dans le péché. Elles n'avaient point voulu faire pénitence ni reconnaître Celui qui leur apportait la paix et lamiséricorde. Elles seront traitées plus sévèrement que
Sodome. Il n'y eut que le petit nombre des Israélites bienintentionnés qui fut sauvé. Jésus disait à ce sujet : Je vous
rends gloire, Père, Seigneur du Ciel et de la terre, de ce que

-

421 —

vous avez cache' ces choses aux Sages et aux Prudents, et quevous les avez révélées aux Simples et aux petits. S. Math., xi,
25. Abscondisti hacc à sapientibus et prudentibus.
Jésus proposa aux Juifs et aux Pharisiens plusieurs
paraboles, entre autres celle de la vigne louée à d'autres
vignerons et celle du festin des noces, afin de leur fairesentir la méchanceté de leur rébellion et de leur en annoncer
le châtiment prochain. Mais rien n'a pu toucher ce peuple
endurci.
i y . — S. Pierre et S. Paul constatent le fait de l'endurcissement des Juifs. Ils rappellent les oracles qui annonçaient
rapostasie de ce peuple.
1. S. Pierre, n, 7, 8. Cette Pierre est donc une sourced'honneur pour vous qui croyez ; mais pour les incrédules, laPierre que les architectes ont rejetée, et qui néanmoins est
devenue la tête de l'angle, leur est une pierre contre laquelle
ils se heurtent, et une pierre qui les fait tomber, eux qui seheurtent contre la Parole, par une incrédulité à laquelle ils ont
été abandonnés. L'apôtre S. Pierre cite la prophétie deDavid qui annonçait que le Messie, chef de tout peuple deDieu, serait méconnu, rejeté par les docteurs eux-mêmes.
Lapidem, quem reprobaverunt œdi/icantes, hic factus est in
caput anguli (Ps. CXVII.) Mais l'incrédulité des Juifs nodevait pas empêcher que le Messie ne fût la Pierre principale de toute l'Eglise de Dieu, comme il l'a été, en effet,
comme il l'est encore, et comme il le sera dans tous lessiècles.
S. Paul déplore l'aveuglement des Juifs et il en cherche
les raisons dans leur résistance à la Parole Divine et dansles Prophéties qui l'annonçaient.
Rom. x, 20, 21. Mais, dit-il, Isaïe dit hautement : » J'ai
« été trouvé par ceux qui ne me cherchaient pas, et je me« suis fait voir à ceux qui ne demandaient pas à me connal-

— 122 —« tre. « Et il dit contre Israël : J'ai tendu les bras durant tout
le jour à un peuple qui ne croit pas et qui me contredit. Moïse
avait encore dit au sujet des Juifs : Je vous rendrai jalouxd'un peuple qui n'est pas votre peuple, et je ferai qu'une nation
insensée deviendra l'objet de votre indignation et do votre
envie.
Rom. xi, 7 et suiv. Qu'est-il donc arrivé? Israël n'a
point obtenu ce qu'il cherchait; mais ceux qui ont été choisis deDieu l'ont obtenu, et les autres ont été aveuglés, selon qu'il estécrit ; Dieu leur a donné un esprit de profond assoupissement,
des yeux qui ne voient pas et des oreilles qui n entendent pas
jusqu'à ce jour. David dit encore d'eux : «• Que leur table leur« soit un filet où ils soient pris, et une pierre où ils se heur« tent ; qu'ils y trouvent leur juste punition ; que leurs yeux
« soient tellement obscurcis, qu'ils ne voient pas, et courbez« toujours leur dos contre la terre. »2. Cor. m, 12 et suiv. Ayant donc une telle espérance,nous vous parlons avec une grande liberté; et nous ne faisonspas comme Moïse qui se mettait un voile sur le visage, afin
que les Enfants d'Israël ne vissent pas cette lumière passagère
qui éclatait sur son visage. Mais leurs esprits sont demeurés
endurcis et aveuglés; car jusqu'aujourd'hui même, lorsqu'ils
lisent le Vieux Testament, ce voile demeure toujours sur leurcœur, sans être levé, parce qu'il ne s'ôte que par Jésus-Christ.
Ainsi jusquà cette heure, lorsqu'on leur lit Moïse, ils ont unvoile sur le cœur. Mais 'quand leur cœur se tournera vers leSeigneur, alors le voile en sera ôté.
Par leurs péchés les Juifs sont privés de la grâce ;dépourvu de la grâce, leur cœur s'est endurci ; l'endurcissement a engendré en eux l'incrédulité, et l'incrédulité, cetaveuglement dans lequel ils persévèrent.
Quoique la masse de ce peuple ait été infidèle et rejetéede Dieu, néanmoins un grand nombre s'est converti à la foi
du Christ, comme le témoigne S. Paul, et le corps de cette— 123 —nation doit enfin se convertir un jour, comme le reste despeuples. Une partie des Juifs, dit le même Apôtre, est tombée
dans l'aveuglement, jusqu'à ce que la multitude des nations soi*
entrée dans l'Eglise. 11 enseigne que les Gentils, qui ont
remplace les Juifs dans la foi, ont été entes sur l'olivier
franc; les branches naturelles de cet olivier ont été rompues
ù cause de leur incrédulité; mais si les Juifs ne demeurent pas
dans leur incrédulité, ils seront de nouveau entés sur leur tige.
Leur chute a donné lieu à la miséricorde qu'ont obtenue lesGentils. Que ceux-ci ne s'élèvent donc point de présomption contre les branches naturelles. S'ils pensent s'éleverau-dessus d'elles, qu'ils considèrent que ce ne sont pas eux
qui portent la racine, mais que c'est la racine qui lesporte. (Rom. xi.) Telle est la doctrine de S. Paul sur cesujet.
De ce qui précède et de ce qui doit suivre, nous comprenons combien était vrai le jugement que Notre-Seigneur
Jésus-Christ prononça sur les Juifs, ses contemporains :0 generalio infidelis et perversa, usqucquo ero apud vos, etpatiar vos? [S. Math, xvn, 16; S. Luc, ix, 41.]0 race incrédule et dépravée, jusques à quand serai-je avec
vous, et vous souffiHrai-je ?

4fl COLONNE.
TÉMOIGNAGES DES ANCIENS PERES DE L'ÉGLISE.

I. — Tous les Docteurs de l'Eglise ont reconnu que le peuple Juif avait été rejeté à cause de son incrédulité, de sa perfidie et de ses crimes.
1° S. Barnabe en parle longuement dans son Epltre

— 124 —catholique. Il raconte comment les Juifs ont rejeté Jésus la
Pierre Angulaire, (c.6); comment le Fils de Dieu devait tirer
vengeance de ceux qui ont persécuté ses Prophètes et luimême jusqu'à la mort, (c. 5); combien était aveugle et vaine
l'espérance des Juifs qui se confiaient plus dans leur Temple matériel qu'en Dieu même. S. Barnabe commence ainsi
le xvi° chapitre do son Epitre " Je vous parlerai encore« du Temple et de l'aveuglement des Juifs, qui ont mis« leur espérance dans cet édifice matériel, et non en Dieu,» l'auteur de leur être. «2° S. Justin : « Chose étonnante ! les Gentils devaient« adorer le Christ, qu'ils n'attendaient pas, et les Juifs qui" vivaient dans son attente devaient le méconnaître. C'est» encore ce que le Prophète nous annonce dans les termes« les plus précis, et c'est le Christ lui-même qu'il fait
« parler : Je me suis manifesté à des peuples qui ne m'interro" geaieiilpas : des nations qui ne me cherchaient point m'ont" trouvé. J'ai dit à ces peuples qui ne m'invoquaient pas : me
» voici; et j'étendais mes mains vers un peuple incrédule qui« me repoussait et qui s'égarait dans la voie de ses ancien« nés iniquités. Ce peuple irrite ma présence. En effet, les« Juifs qui ont toujours eu entre les mains les livres des« Prophètes, Jes Juifs, qui toujours attendaient le Messie,« non-seulement n'ont pas voulu le reconnaître; ils ont fait
« plus, ils l'ont mis à mort. Les Gentils, au contraire, qui« n'avaient pas entendu parler du Christ, avant que les« Apôtres, partis de Jérusalem, vinssent leur annoncer sa« venue et leur montrer les prophéties, quittent leurs idoles,« pleins de joie et d'espérance, et, grâce à Jésus-Christ,« embrassent le culte du vrai Dieu. (1 Apolog., n° .49.) —« Les Juifs n'ont point compris ces choses, eux qui cepen« dant ont les livres des Prophètes entre les mains ; dès« lors ils ont méconnu le Christ quand il a paru ; et au« jourd'hui ils nous persécutent, parce que nous leur disons

— 125 —« qu'il est venu et que nous leur prouvons que c'est par" eux qu'il a été crucifié, ainsi que les Prophètes l'avaient« annoncé. »Ibid., ii° 36 et n° 53. " Un petit nombre d'entre eux cru« rent en lui, ainsi qo'Isaïe l'avait annoncé en ces termes :« Si le Dieu d'Israël n'avait sauvé quelques restes d'entre" nous, Israël serait semblable à Sodome et à Gomorrhe. »3° S. Clément d'Alexandrie : " Les Juifs ont du zèle
« pour Dieu, mais non selon la science... Ils n'ont ni connu« ni fait la volonté de la loi ; ce qu'ils ont pensé, ils ont cru« que la loi le voulait. Ainsi ils n'ont pas cru à la loi en« tant que Parole prophétique ; ils n'ont vu en elle
« qu'une parole stérile. C'est par crainte, non par affection« ni par foi qu'ils lui ont été fidèles. » S. Clément cite
ensuite au sujet de l'infidélité et de l'aveuglement des Juifs
les oracles de Moïse, d'Isaïe, etc. (Slrom., I. n, c. 22.)
Ce grand docteur parle ainsi dans son Pédagogue, /. n,c. 8, du même sujet :« Les Juifs rélevèrent cependant et le couronnèrent," attestant ainsi la profondeur de leur aveuglement. Ils" appelèrent, ils appellent encore outrage et infamie du" Sauveur l'accomplissement d'une prophétie qui fait sa« gloire et que la dureté de leur cœur les a empêchés de» comprendre.
« Ce peuple qui s'était éloigné des voies du Seigneur, ne« l'a point connu quand il s'est présenté à lui. Circoncis de« corps, il ne l'était plus de raison ni d'intelligence. Les« ténèbres dont son orgueil l'avait entouré, étaient si« épaisses, que la lumière divine n'a pu les percer. Il a mé« connu Dieu, il l'a nié, il a cessé d'être Israël. Il a persé» cuté Dieu, il a follement espéré de pouvoir outrager le« Verbe ; et celui qu'il a crucifié comme malfaiteur, il l'a« couronné comme roi. Mais dans cet homme qu'ils ont« méconnu, ils reconnaîtront le Seigneur, Dieu juste et— 126 —« clément : sa divinité, que leurs outrages se sont efforcés« de lui faire manifester à leurs yeux par quelque signe« éclatant, eux-mêmes l'ont manifestée, en l'élevant en» haut et en plaçant sur sa tête ce diadème de justice dont
" l'épine n'a pas cessé depuis sa mort et ne cesserajamais de« fleurir. Cette couronne fait la perte des incrédules, le» salut et l'éternelle parure des fidèles qui ont cru à la
« glorification du Sauveur, etc. »4° S. lrénée dit que le Christ était comme un trésor
caché dans les Ecritures ; qu'il s'y manifeste à chaque pas
par des figures, et des paraboles et des prophéties ; mais
que l'avènement du Sauveur était nécessaire pour les comprendre entièrement. » C'est pourquoi il est dit dans
« Daniel : Mais toi, Daniel, ferme les paroles et scelle le« livre jusqu'au temps marqué; plusieurs passeront, et la« science sera multipliée. Et quand la dispersion du peuple«> saint sera accomplie, toutes ces choses seront connues. Jéré« mie dit aussi : Dans les derniers jours vous comprendrez« ses conseils. Toute prophétie, avant d'avoir eu son» accomplissement, n'est qu'énigme et obscurité pour« l'homme ; mais quand le temps est venu et que l'événe« ment prédit s'accomplit, alors le sens des prophéties
« paraît simple et naturel. Voilà aussi pourquoi les Ecri« tures n'ont plus aucun sens pour les Juifs incrédules ; car,« ne reconnaissant pas le Nouveau Testament, ils n'ont» pas la clé de toutes les choses qui se rapportent à l'avô» nement du Christ sur la terre et à son humanité ; tandis« que les Chrétiens puisent dans cet avènement un trésor« de science et de lumière, trésor caché, que la Passion« du Christ a fait découvrir, qui agrandit l'intelligence de« l'homme, en manifestant la sagesse de Dieu et les« vues de sa providence sur l'humanité... * (Liv. iv, c. 36.)
« Dieu qui sait que les hommes pervers ne voudront pas
croire,.les abandonne à leur propre infidélité et aux ténô-

— 127 —bres qu'ils ont eux-mêmes préférées. Voilà pourquoi NotreSeigneur s'exprimait en paraboles en présence de ceux dont
il connaissait l'incrédulité sans retour, en les maintenantdans leur aveuglement, afin qu'ils vissent sans voir. C'est
ainsi qu'il agit à l'égard de Pharaon et de ses serviteurs ; illes abandonna à leur propre infidélité et à leur propre incrédulité : Je sais, dit-il à Moïse, que le roi d'Egypte ne permettra pas que vous sortiez, si ce n'est par force. Dieu endurcit
le cœur de ce roi, de peur qu'il ne reconnût le doigt deDieu dans ce qui avait lieu pour le salut d'Israël ; car il
attribua à l'esprit de quelque opération magique la sortie
des Hébreux de l'Egypte, ainsi que leur passage à travers
la mer Rouge. •» (L. iv, 30.)
L'obscurcissement du soleil, prédit par les Prophètes etarrivé à la mort de Jésus, désignait les ténèbres spirituelles où furent plongés, dès lors, ceux qui observaientles fêtes de l'ancienne loi. (Ibid. 33.)
Sur la parabole de la vigne. — Les Juifs qui ont mis à
mort le Fils de Dieu et qui l'ont rejeté hors de la vigne, ont
été justement réprouvés do Dieu; et Dieu a eu raison dodonner sa vigne a cultiver à d'autres, c'est-à-dire aux Gentils, qui jusque-là n'étaient pas encore entrés dans la vigne.
Sur le festin des noces. — S. Irénée montre que les Juifs
ont été justement plongés dans les ténèbres, pour avoir été
ingrats envers le Fils de Dieu qui les invitait au céleste banquet, pour avoir méprisé ses dons et les invitations qu'illeur avait adressées par tant de Prophètes. {Ibid., c. 36.)5° Tous les anciens Pères ont enseigné et démontré l'étatd'aveuglement des Juifs. On pourrait produire ici une foulede témoignages tirés de leurs écrits ; qu'il suffise de citer
ce que dit à ce sujet l'auteur des Constitutions Apostoliques,au livre 5 e , chapitre 16e.
Constitutions Apostoliques : « Voyez comment le peuple« Juif a irrité le Seigneur, en ne croyant point en lui ;— 128 —• aussi l'Ecriture dit (Ps. 63) : Ils ont affligé l'Esprit de' son Saint, et il est devenu leur ennemi. En effet, l'aveuglement les a enveloppés, à cause de la méchanceté deleur cœur ; voyant Jésus, ils ne voulurent point croire' qu'il fût le Christ de Dieu, engendré de lui avant tous
les siècles, son Fils unique, Dieu le Verbe ; leur infidélité fit qu'ils ne le reconnurent point ni d'après ses œuvres, ni d'après les prophéties écrites à son sujet. Touchant sa future naissance d'une Vierge, ils lisaient :Voici qu'une Vierge concevra et enfantera, e t c . . Quant à
ce que par une malice excessive ils devaient refuser decroire en lui, Isa'ïe dit : Seigneur, qui a cru à la parole
qu'il a entendue de notre bouche ? Et ailleurs : Vous entendrez de vos oreilles; vous verrez de vos yeux et vous ne connaîtrez point ; car le cœur de ce peuple s'est endurci. C'est
pourquoi la connaissance leur a été enlevée, parcequ'ayant considéré le Christ, ils l'ont méprisé ; et quel'ayant entendu, ils ne lui ont point obéi. Or c'est à vous,
qui avez été Gentils, que le Royaume a été donné ; parceque, lorsque vous ne connaissiez pas Dieu, vous avez cru
à la voix de ses héraults, vous l'avez connu; bien plus,
vous avez été connus de lui par Jésus le Sauveur et leRédempteur de ceux qui espèrent en lui... Quant à l'ancien Israël, le Seigneur a dit qu'en punition de leur infidélité, le Royaume de Dieu leur sera enlevé et sera donnéà un peuple qui en produira les fruits. (Matth., xxi, 43.)
C'est qu'en donnant le Royaume à vous, qui autrefoisétiez étrangers et éloignés de lui, il reçoit les fruits d'uncœur reconnaissant. En effet, c'est vous qui, autrefois,étant envoyés à la vigne, avez refusé d'y aller ; poureux, ils acceptèrent le commandement ; mais vous vous
repentîtes de votre désobéissance, et vous travaillez
maintenant à la vigne. Pour eux, ils ne tinrent pas leursengagements, et non seulement ils laissèrent inculte la— 129 —« vigne du Seigneur, mais ils tuèrent même ceux qui en« avaient le soin ; ils lapidèrent l'un ; ils égorgèrent l'au« tre ; ils scièrent celui-ci ; ils percèrent celui-là dans le« Lieu Saint, entre le temple et l'autel; l'héritier lui« même, ils le chassèrent hors de la vigne et le mirent à« mort; ils le rejetèrent comme une pierre inutile ; mais,« pour vous, vous le reçûtes comme la Pierre Angulaire de« l'édifice : c'est pourquoi il dit de vous : Le peuple que je« naipoinl connu m'a servi ; aussitôt que son oreille a entendu« ma voix, il m'a obéi. » (Ps. 17-45.)
Tels sont les crimes, qui ont été cause de l'aveuglement
et de la réprobation des Juifs.

5e COLONNE.
AVEUX DES PAÏENS, ENNEMIS DU CHRIST.

I. — Rien nest frappant comme de voir les Juifs Infidèles attester eux-mêmes en termes c'nergiqucs leur propre
endurcissement.
Le R. Rahmon, sur ces paroles du chap. v d'Isaïe :Cest pour cela que V Enfer a élargi ses entrailles et qu'il aouvert sa gueule jusqu'à l'infini, glose de la sorte : « Mesure« pour mesure : car eux (les Juifs) ont dilaté leurs en« trailles pour prendre de la nourriture et du vin par« excès ; ils ont ouvert leur bouche pour renoncer Dieu,« leur sauveur, suivant qu'il est écrit, Jéré.m., c. v., ils ont« renoncé Dieu et ils ont dit: non est ipse, il n'est point« le Seigneur. Dans le livre Hagliiga, chap. Ilaccol, on lit :.« Il est écrit, Jérém. 49, ses Enfants sont sans conseil, et« leur sagesse s'est corrompue. Quand est-ce que ses

— 130 —« enfants ont perdu le conseil et que leur sagesse s'est cor« rompue ?— Lorsqu'ils ont été parmi les nations du siècle. »Le Démon a en effet ôté aux Juifs la sagesse et le sens, qui
fait comprendre la vérité ; jusqu'au point que, clans ce qui
regarde l'intelligence des Saintes Ecritures, ils se comparent eux-mêmes à des animaux dépourvus de raison.
Au livre Sekalim, c. Welluhen, on lit : « Le R. Haggaï
« a dit : Nos devanciers ont labouré et ont semé, et sarclé,« et moissonné, et formé l'aire, et battu et vanné le blé ;« et ils nous ont servi le pain, c'est-à-dire la Doctrine de» l'Ecriture. Pour nous, nous n'avons point de bouche« pour manger. Le R. Abba a dit : Si les Anciens furent« des hommes, pour nous, nous ne sommes que des ânes.
« Le R. Men ajouta à l'heure même : nous ne sommes pas<> même comparables à l'ânesse du R. Pinhas, fils de« Haïr. »Voilà ce que porte le Talmud. On y trouve encore quelque chose de semblable, au traité Sabbat : on y lit à lalettre. Le R. Zéra a dit : « Que si ceux qui nous ont pré« cédés ont été des hommes, nous ne sommes que des ânes.
« Et nous ne sommes même pas tels que l'âne du R. Ha« nina, ni que celui du R. Ménahem, mais nous sommes« semblables au commun des ânes. » (Galat., I. ix., 3.) Les
Juifs reconnaissent donc eux-mêmes qu'ils ont perdu l'intelligence des Ecritures et qu'ils sont dépourvus du sens
qu'avaient, avant Jésus-Christ, leurs ancêtres. C'est à bon
droit qu'on leur applique ces paroles de Jérémie, c. x : Les
Pasteurs ont perdu le sens; ils n'ont point cherché le Seigneur ; c'est pourquoi Us sont sans intelligence et tout leurtroupeau a été dispersé. Et ailleurs, c. L., 6 .: Mon peuple est
devenu un troupeau de brebis égarées ; leurs Pasteurs les ont
induites en erreur. Ils ont donc mérité les reproches queleur adressa Jésus, lorsqu'il disait d'eux : ce sont des aveugles et des conducteurs d'aveugles. (S. Math., xv.)

— 131 —II. — Autres aveux des Talmudisles.
Ils reconnaissent dans le livre Rabba Melzia, que leursancêtres ont été châtiés de Dieu sous les Romains, parcequ'ils préféraient leurs propres paroles à la Loi divine. Demême, dans le traité des fêles, livre septième, chapitre
troisième, la méchanceté des Israélites est comparée à celledu chien, du coq, du bouc et de l'épine.
De son côté, Aben-Ezra enseigne que la prophétie du 65 echapitre d'Isaïe, où le Seigneur dit qu'il a pendant tout
le jour étendu ses mains vers un peuple incrédule, estappliquée à la nation Israélite par le R. Haccohen. S. Paulfait de même dans son Epître aux Romains.
III. — C'est à cause de leur impénitence, que les Juifs
n ont pas le Messie et qu'ils ne sont pas rachetés.
Si les Juifs se repentaient de leur péché et s'ils reconnaissaient le Messie, qu'ils ont renoncé, ils seraient aussitôt
délivrés de cette dernière et longue captivité ou dispersion.
C'est un point établi dans leurs propres Ecrits. En effet,
on lit dans la Midras de Sir-IIarissirim, c'est-à dire Explication du Cantique des Cantiques, sur ces paroles du 5 e chapitre : Ouvrez-moi, ma sœur, ma bien-aimée, ma colombe, mu
toute belle. « Voici ce que dit le R. Issa : le Dieu saint et« béni nous parle ainsi : mes Enfants, ouvrez-moi une« ouverture de repentir, aussi grande qu'est celle d'un trou
« d'aiguille ; et moi je vous ouvrirai des ouvertures de mi« séricorde, par lesquelles pourront entrer des chars et« des charriots. LesRR. Joden et Levi ont expliqué ces« paroles. Le Rabbi loden ou Joden a dit : 11 est écrit,« ps. 46, cessez, et reconnaissez que je suis le Seigneur. Lo« Dieu saint et béni a donc dit à Israël : cessez vos œuvres" mauvaises et faites pénitence, autant que dure un clin
« d'œil, quantum est ictus oculi; et vous reconnaîtrez que je« suis le Seigneur. Le R. Lévi a dit de son côté : si les— 132 —;« Enfants d'Isra{. l faisaient pénitence, du moins pendant« un jour, ils seraient rachetés sur-le champ, et sur-le« champ le fils de David, c'est-à dire le Messie, leur arri" vcrait. Comment le prouvo-t-ou? I'ar ce qui est écrit,« ps. 95 : aujourd'hui, si vous écoutez sa voix. »Telle est la tradition des Juifs. Ils reconnaissent clairement que leurs péchés et leur impénitence persévérantesont cause que leur Messie ne se manifeste pas à eux, etque leur dispersion dure si longtemps. Il n'y a, en effet,
que cette impénitence et ce refus opiniâtre de reconnaître
Jésus pour le Christ, qui puisse expliquer raisonnablement
un châtiment si long et si persévérant. Les autres dispersions n'étaient rien, pour la durée et pour les dures épreuves, aupiès de celle-ci.
Dans les livres Midras Tehillim et Echo, Rabbethi, il est
dit que, lorsqiïIsraël péchera* Dieu lui enlèvera tous ses privilèges et les transmettra aux Gentils. Comme le Messie était
l'un de ces dix privilèges, et que tous ont été enlevés aux
Juifs depuis dix-huit siècles, il est évident que ce point traditionnel se trouve accompli, et que le Messie est arrivé :qu'il a été enlevé aux Juifs, à cause de leur perfidie et qu'ila été donné aux Gentils qui l'ont reçu avec joie et qui suivent sa loi avec docilité.
Cependant, au lieu de s'instruire par l'accomplissement
de tant de prophéties, et de reconnaître pour Messie celui
dont la mort avait attiré sur leur nation toutes les disgrâceset toutes les vengeances du ciel, les malheureux Juifs, au
contraire, s'endurcirent de plus en plus, et s'obstinèrent
dans leur haine contre Jésus et ses Disciples. On le voit
dans la prière (hist. des Juifs par Basnage, l. ni, c. i, w° 12)
qu'un d'entre eux, nommé Samuel Le Petit, composa surla fin du premier siècle, et qu'on a toujours récitée solennellement dans les Synagogues. On y demande à Dieu :Qu'il n'y ait point d'espérance pour les Apostats; que tous les— 133 —liérétiques périssent de mort subite ; que le Règne d'orgueil soit
brisé et anéanti de 710s jours; béni soyez-vous, 6 Dieu, Seigneur, qui détruisez les impics et qui humiliez les orgueilleux !
Par les Hérétiques et les Apostats dont il est ici parlé,
on désigne ceux qui passaient du judaïsme dans l'Eglisechrétienne, comme par les impies et le règne d'orgueil, on
indique les Romains et leur domination. Los Juifs do lanouvelle Synagogue ont constamment montré de l'aversion,pour le Christianisme, mais une aversion absolument dénuée de raisons.
IV. — Preuves de fait concernant l'aveuglement desJuifs.
Le meilleur moyen de se convaincre parfaitement
de l'aveuglement spirituel des Juifs, est de jeter uncoup d'œil sur l'énorme quantité d'absurdités, de puérilités,de turpitudes, de grossièretés, d'erreurs volontaires, dedécisions iniques, et de toutes sortes de défauts singuliers,
dont ils ont rempli leur Talmud. Le savant Buxtorf les amises au grand jour et en a fait sentir, non seulement
l'extrême ridicule, mais aussi l'excessive injustice. Les
Juifs ne sauraient se relever du mépris bien mérité, dont il
les a couverts.
Jérôme de Sainte Foi, juif converti au christianisme,
avait précédé Buxtorf; il avait déjà révélé une partie deschoses détestables, contenues dans le Talmud. Il avertit
qu'il n'en a extrait que quelques-unes parmi un très-grandnombre, parmi une infinité, renfermées dans ce livre funeste.
Jérôme consacre tout le second livre de son ouvrage contre
les Juifs, à mettre au jour les abominations, les erreurs
grossières, les hérésies du Talmud contre le culteet les attributs de Dieu , contre le texte do la loiMosaïque et des Prophètes, contre la loi de nature, contrela charité et l'humanité, etc. La seule lecture de ce livre
suffit pour convaincre toute personne douée des lumières
naturelles de la raison, que l'esprit dos Juifs est profondément aveuglé et que leur cœur est dépravé. Jérôme deSainte-Foi affirme que les erreurs, les opinions extravagantes, les fausses doctrines ont été ainsi réunies dans le
Talmud pour le malheur et l'aveuglement des Israélites ;faciutn est ila ad suam infelicem excxcationcm et sitorum perpétuant dc.pravalioncm... Sic tradilisunt in reprobum sensum, ut
plus his migis credant, quam Moisi, aut Christo. Mais on peutdire avec bien plus de raison, en retournant la phrase, que
ce sont leur aveuglement et leur perversité, qui ont rasenïblé dans ce corps d'ouvrage toutes les faussetés et leschoses obscènes, qu'il contient. Un cœur infidèle et aveugle,
parlant d'abondance, ne peut produire que des pensées
et des sentiments conformes à sa perversité, comme une cause
ne peut produire que des effets analogues à sa propre
nature. C'est pourquoi les nombreuses erreurs de tout
genre qu'il serait trop long d'exposer ici, mais qu'on peutvoir dans les ouvrages déjà nommés, sont, à mon avis, l'unedes preuves les plus sensibles de la profonde cécité et duconstant endurcissement de ce peuple. (Voyez Jérôme
de Suinte-Foi, contra Judxos, lit/, n, chap, i, n , m,îv, etc.)
Le R. Jacob, dans ses scolies sur le Talmud, dit : « Le
" Messie n'est pas arrivé à la fin du quatrième millénaire« à cause de nos iniquités qui ont été multipliées, propter ini« quitates nostras quaj muliiplicata? sunt. C'est la raison« qui fait, selon ce rabbin, que son avènement est différé« et retardé. <> Il devrait plutôt dire : c'est ce qui nous aaveuglés, rendus indignes de ses grâces et empêchés de lereconnaître. (Talmud, traité S<vihéJrin, c. Ilélec, dansGénébrard, chron., ad finem.)
L'idée du crime de leurs pères, crime consenti et conti-

— 135 —nué par eux, les a poursuivis en tout lieu et a fait leurmalheur dans tous les siècles.
Aujourd'hui ils appellent do tous leurs vœux un intercesseur céleste, qui doit être sourd à leurs cris ; et dans les joursde pénitence ils récitent une prière qui se termine par cesmots : Malheur à nous; car nous n'avons point de médiateur!
Au lit de la mort, ils ne voient dans leur Dieu qu'unjuge inexorable, dont ils ne peuvent détourner la colère ou
satisfaire la justice. Dans tous les temps, mais surtout
lorsqu'ils sont atteints par la maladie, l'idée de la mort les
remplit d'effroi.
V. — Preuve de fait de la malice persévérante de lanation Juive.
Pour qu'on se convainque pleinement que les Juifs continuent le crime de leurs pères, et que, par conséquent, ilsméritent d'être punis perpétuellement, comme ils le sontdepuis cette époque, je transcrirai ici ce qui se lisait le21 mai 1851, dans le journal la Voix de la Vérité, concernant leur conduite actuelle a cet égard.
Suisse. — On lit dans la Vérité populaire de Besançon :« Un grand scandale vient d'être donné en Suisse. Un
certain nombre do Juifs d'Avenches (canton do Vaud), ont
procédé à la célébration publique de leur Vendredi-Saint.
11 ne s'agissait de rien moins que d'une procession outrageante contre la religion de Jésus-Christ. Vingt à trente
jeunes gens se sont habillés d'une façon bizarre et ont traversé la ville armés de bâtons. L'un d'eux avait sur la têteune couronne d'épines, un grand écriteau sur le dos ; son
corps était couvert d'une espèce de manteau fait de filets.
11 était escorté par deux ou trois individus, dont l'un lecouvrait de moqueries et d'injures, et lui mettait une grandebaguette devant le nez ; d'autres le frappaient de leursbâtons, lui crachaient au visage. Les Juifs de la ville se— 136 —tenaient sur le passage et poussaient des éclats de rire etdes applaudissements. » (Voir n°299.)
Les Juifs continuent donc la Passion de Jésus-Christ,
ainsi que leur crime. C'est pourquoi ils continuent de mériter aussi la prolongation de leur châtiment.
De plus, ils continuent, en haine de Jésus-Christ, decommettre l'iniquité et les crimes les plus abominables.
À Folkchany, ville située entre la Moldavie et la Valachie, ils ont assouvi leur haine sur un enfant chrétien qu'ils
avaient saisi. Les tourments qu'ils firent subir à cette victime sont atroces : sa tête était percée d'épines, des roseaux étaient enfoncés sous ses doigts, tout son corps était
meurtri et couvert de cent vingt plaies. Le genre de supplice rappelait trop vivement celui de Notre-Seigneur pourqu'on put se méprendre sur les intentions des assassins.
Toute la population de Folkchany se précipita sur les maisons des Juifs pour exterminer ces misérables ; quinze à
vingt furent tués dans ce soulèvement.
Voir le journal belge, le Bien public, et l'Ami de la Religion, du 29 janvier 1859, p. 254.

VI. — Perpétuité de l'aveuijlemcnt des Juifs.
« Les erreurs commises par les écrivains Juifs en matière religieuse, dit M. Poujoulat, ne sont jamais simples ;elles se compliquent presque toujours d'étonnantes déviations. Depuis que les Prophéties sont accomplies, Israël a
sur la face un voile qui fait la nuit autour de ses pas;ainsi dépourvu de lumière, il trébuche et s'égare plus qu'unautre. Un écrivain élevé dans la civilisation chrétienne,lors même que l'Evangile n'est pas sa règle, emporte avec
lui un certain fond de vérité ; le Juif, tel que l'ont fait dixhuit siècles de condamnation mystérieuse et d'expiation
universelle, le Juif confondu, déroulé, errant de ténèbres

— 137 —en ténèbres, a le privilège d'entasser les aberrations, dumoment qu'il prélend affirmer quelque chose.
Le savant publiciste cite comme exemple d'hallucination
et d'aveuglement M. Salvador :» Les deux volumes (que vient de publier cet écrivain
juif, dit-il), sont comme une vaste confusion et comme lecontre-pied de toute chose dans les plus graves matières...
Selon lui, le judaïsme a été durant dix-huit siècles, raffermi
et consolé par toutes les hérésies, par Mahomet, Photius,
Luther, J.-J. Rousseau et Voltaire, même parle Boudhismeet les autres sectes idolâtriques. Il prend pour son compte
et en quelque sorte "pour l'actif de sa situation dans lemonde toutes les défaites du génie du bien.
Comme M. Salvador triomphe de la découverte de l'imprimerie, M. Poujoulat ajoute :« Ah ! détrompez-vous ! Guttemberg n'est pas pour nous
un ennemi, et son art ne conspire pas pour vous à nos
dépens ; plus les Divines Ecritures seront répandues sur laterre, plus la terre connaîtra votre condamnation. La Providence a permis que vous fussiez vous-mêmes témoins dece qui parle et tonne contre vous. Vous ne pouvez pas nous
accuser d'inventer votre arrêt ni d'y changer un iôla ; vousle tenez entre vos mains, vous le portez avec vous, vous
ne vous en séparez pas, et le témoignage des Ecritures criecontre vous, qui ne pouvez plus rien entendre. Oh ! ne vousfélicitez pas de la découverte de l'imprimerie et de l'action
protestante qui jette des Bibles aux quatre coins de l'univers. Guttemberg et son art en multipliant à l'infini les
exemplaires des Divines Ecritures, n'ont fait que multiplierles témoins contre vous... » (L'Ami de la Relig., 24 dëc.
1859.)

— 138 —Gn COLONNK.
MONUMENTS ET TRADITIONS DES DIVERSPEUPLESRELATIVEMENT A LA DESCENTE DU SAINT-ESPRIT.

I. — Tacite lui-même ne fut pas sans s'apercevoir del'aveuglement d'esprit des Juifs, postérieurs à Jésus-Christ.
Cet historien rapporte plusieurs prodiges qui annonçaientles calamités de cette nation malheureuse. (Hist., lib, v,
c. 13.) Il ajoute qu'au lieu d'en concevoir de la crainte, lesJuifs, au contraire, n'y envisageaient pour eux-mêmes quedes présages de prospérité et de grandeur prochaines.
Quee pauci in metum trahebant ; sed vidgus, sibi tantain factorum magniludinem interpretati, ne adversis quidem ad vera
mutabantur. L'adversité même ne leur ouvrait pas
les yeux et ne suffisait pas pour leur faire comprendre
la vérité. Ce même vertige qui les emportait dans lesentreprises les plus téméraires, et dans les voies les plus
criminelles, était commun à tous, aux femmes commeaux hommes : obstinutio viris fcminisque par. C'est ainsiqu'un païen remarqua un esprit d'égarement dans ces Juifsqui venaient de renoncer et de mettre à mort Jésus, leChrist.
II. — Flavius Josèphe.
Cet historien nous a tracé le tableau des désordres et desiniquités qui se commirent parmi les Juifs. Voici commentil en parle au cinquième livre de son Histoire de la guerre
des Juifs, chap. 38 : « Ne doit-on pas pardonner à ma
« douleur ce que j'ose dire, que, si les Romains eussent

— 139 —« différé à punir par les armes de si grands coupables, je« crois que la terre se serait ouverte pour engloutir cette« malheureuse ville ; ou qu'elle aurait péri par un déluge ;« ou qu'elle aurait été consumée par le feu du ciel, comme« autrefois le pays do Sodome, puisque les abominations« qui s'y commettaient et qui ont enfin causé la perte de« tout son peuple, surpassaient celles qui contraignirent la« justice do Dieu a lancer ses foudres vengeresses sur cotte" autre détestable ville; nequiorem enim tulit progeniem,« et Dei magis contemptricem quam qui hxc perpessi sunt. »Josèphe, chap. i, Uv. vi, décrit l'horrible misère danslaquelle Jérusalem se trouvait réduite, puis il ajoute :« Mais l'endurcissement de leur cœur était tel, qu'un spec« tacle si affreux ne les touchait point, ne leur donnait« point de compassion et ne leur faisait point considérer« qu'ils augmenteraient bientôt le nombre de ceux qu'ils« foulaient aux pieds avec tant d'inhumanité. Après avoir" souillé leurs mains du sang de ceux de leur propre na« tion, ils ne pensaient qu'à les employer contre les Ro« mains, et il semblait qu'ils reprochassent à Dieu de diffé" rer de les punir, puisque ce n'était plus l'espérance de« vaincre, mais le désespoir qui leur inspirait tant de" hardiesse.
Josèphe, qui avait vécu au milieu d'eux et qui cherchait
tous les moyens de les éclairer, essaya en vain par ses
prières, ses larmes et ses discours, de vaincre leur opiniâtreté : « Pouvez-vous douter, leur disait-il, que Dieu ne« se joigne aux Romains pour expier par le feu tant d'abo«• minations et de crimes ? »Mais ses discours ne faisaient qu'irriter les Juifs. (Ibid.,
Uv. vi, c. 8.) Comme ils le chargeaient d'injures, il leurrépondait : « J'avoue que je les mérite, puisque j'agis» contre l'ordre de Dieu, en voulant sauver ceux que sa» justice a déjà condamnés. I\'est-il pas prédit que cette— 140 —« ville sera ruinée, lorsque l'on verra les Juifs se souil« 1er du sang de ceux de leur propre nation ? Et voici que» la Ville et le Temple sont pleins des corps de ceux que« vous avez si cruellement massacrés. C'est Dieu, Dieu
" lui-même, qui consume par des feux expialeurs cette'• ville, remplie de tant de crimes. » (Ibid.)
Titus lui-même remarqua, durant le siège de Jérusalem,
que Dieu avait dessein do punir les Juifs : « Dieu nous
« assiste, disait-il à ses soldats... Qu'y a-t-il qui puisse« mieux faire connaître que Dieu se déclare pour nous et« qu'il regarde ce peuple d'un œil de colère, Deum ipsis« iratum esse, que ce qu'outre les maux ordinaires à ceux
« qui ont à soutenir un grand siège, la faim les consume,« les factions les divisent, et leurs murailles tombent« d'elles-mêmes, sans qu'il soit besoin de machines pour y« faire brèche ? » (Ibid., liv. vi, c. 6.)
Titus fut de plus en plus convaincu de la vérité de son
observation, lorsqu'il entra dans Jérusalem et qu'ilen considéra les fortifications. « Titus étant entré dans la ville,« en admira entre autres choses les fortifications, et ne put« voir sans étonnement la force et la beauté de ces tours* que les Tyrans avaient été assez imprudents pour les« abondonner. Après avoir considéré attentivement« leur hauteur, leur largeur, la grandeur toute extraordi" naire des pierres et avec combien d'art elles avaient été« jointes ensemble, il s'écria : C'est Dieu qui a combattu« pour nous, et a chassé les Juifs de ces tours, puisqu'il n'y a« point de forces-humaines, ni de machines qui fussent capa« blés de les y forcer. Il dit plusieurs choses à ses amis sur« ce sujet. » (Ibid., liv. vi, c. 43.) Les Juifs et les païens
eux-mêmes reconnurent donc que la vengeance céleste poursuivait les crimes des Juifs.
III. — A cette époque, la Judée regorgeait de crimes.

— UA —« Jamais temps, dit le même Josèphe, ne fut plus fécond
« en crimes de tout genre que celui-là l'était parmi les« Juifs. Il n'est aucune sorte de dérèglement qu'ils n'aient« commis ; l'esprit ne saurait se figurer un seul forfait qui« n'ait eu lieu. Cette contagion était telle, que ce n'était en« général et en particulier que corruption. Chacun s'efforçait« de surpasser son compagnon en toutes sortes d'impiétés» contre Dieu et do méchancetés contre le prochain. Les« riches tyrannisaient le peuple ; le peuple tâchait de ruiner« les riches ; les uns voulaient dominer ; les autres vou« laient piller ; et ces sicaires furent les premiers qui,
« sans épargner ceux de leur nation, se signalèrent par des« violences et des meurtres. On n'entendait sortir de leurs« bouches que des paroles outrageuses ; leur cœur ne res« pirait que trahison, et leur esprit ne se plaisait qu'à
« chercher des inventions de faire du mal. » {Tbid., liv.
vu, c. 30.)
Ce sont les crimes de cette génération perverse, qui
l'ont rendue incrédule ; et c'est son incrédulité qui l'a conduite à une opiniâtreté insensée et à l'aveuglement ; en sorte
qu'elle n'entendit plus ni le sens des oracles qui lui annonçaient ses destinées, ni celui des prodiges par lesquels Dieu
voulait l'avertir et la tirer de son assoupissement.
Tacite et Josèphe rapportent les signes miraculeux et lesprédictions arrivés aux Juifs. (Annal., l. v, c. 13, et Antiq.,
I. vi, c. 31.) Mais ou ce peuple n'ajoutait pas foi à cesavertissements d'en haut, ou il les interprétait dans un sens
tout contraire à leur signification. Ainsi il regardait commedes présages favorables les signes les plus certains de laprochaine catastrophe du Temple et de la Ville. Les Juifs
expliquaient toutes les prophéties à leur fantaisie, dit Josèphe ;les plus habiles d'entre eux se trompaient dans cette interprétation, tant ils avaient les yeux obscurcis ; et ils ne reconnurent leur erreur que lorsqu'ils en furent convaincus par leur— 142-

entière ruine. Après avoir rapporté tous ces signes, l'historien ajoute : « Que si l'on veut considérer tout ce que je« viens de dire, on verra que les hommes ne périssent que•• par leur faute, puisqu'il n'y a point de moyens que Dieu
« n'emploie pour les sauver, et leur faire connaître par» divers signes ce qu'ils doivent faire. »IV. — Pascal. — Rrf/lexions sur l'aveuglement des Juifs.
« Ce peuple était plongé dans ces pensées terrestres,
que Dieu aimait leur père Abraham, sa chair et ce qui ensortirait, et que c'était pour cela qu'il les avait multipliés, retirés de l'Egypte avec tous ces grands signes qu'il fit en leurfaveur ; qu'il les avait nourris de la manne dans le désert;
qu'il les avait menés dans une terre heureuse et abondante ;qu'il leur avait donné des rois et un temple bien bâti, etqu'il leur devait enfin envoyer le Messie pour les rendremaîtres de tout le monde.
Les Juifs étaient accoutumés aux grands et éclatants
miracles ; et n'ayant regardé les grands coups de la mer
Rouge et la terre de Chanaan que comme un abrégé desgrandes choses de leur Messie, ils attendaient de lui encore
des choses plus éclatantes, et dont tout ce qu'avait faitMoïse n'était que l'échantillon.
Ayant donc vieilli dans ces erreurs charnelles, JésusChrist est venu dans le temps prédit, mais non pas dansl'éclat attendu ; et ainsi ils n'ont pas pensé que ce fût lui.
Les Juifs charnels n'entendaient ni la grandeur nil'abaissement du Messie prédit dans leurs prophéties. Ils
l'ont méconnu danssagrandeur.commequandil est dit que leMessie sera Seigneur de David, quoique son fils ; qu'il est
devant Abraham, et qu'il l'a vu. Ils ne le croyaient pas si
grand qu'il fût de toute éternité. Et ils l'ont méconnu demême dans son abaissement et dans sa mort. Le Messie,
disaient-ils, demeure éternellement , et celui-ci dit quil

— H3 —
mourra ! Ils ne le croyaient donc ni mortel, ni éternel : ils
ne cherchaient en lui qu'une grandeur charnelle
Ils ont tant aimé les choses figurantes, et les ont si uniquement attendues, qu'ils ont méconnu la réalité, quand elle
est venue dans le temps et en la manière prédite.
Ceux qui ont peine à croire, en cherchent un sujet en ceque les Juifs ne croient pas. Si ceia était si clair, dit-on,
pourquoi no croyaient-ils pas? Mais c'est Jour refus mémo
qui est le fondement de notre croyance. Nous y serions
m'en moins disposés, s'ils étaient les nôtres. Nous aurions
alors un bien plus ample prétexte d'incrédulité et de défiance. Cela est admirable de voir des Juifs grands amateurs
des choses prédites et grands ennemis de l'accomplissement,
et que cette aversion même ait été prédite... — Ceux qui
ont rejeté et crucifié Jésus-Christ, qui leur a été en scandale, sont ceux qui portent les livres qui témoignent de lui
et qui disent qu'il sera rejeté et en scandale. Ainsi ils
ont marqué que c'était lui en le refusant.
Cependant le sens des prophéties est tel, qu'il fallait unaveuglement pareil à celui que la chair jette dans l'esprit
quand il lui est assujetti, pour ne pas le reconnaître.
C'est visiblement un peuple fait exprès pour servir detémoin au Messie. Il porte les Livres et les aime, et ne lesentend point. Et tout cela est prédit ; car il est dit que lesjugements de Dieu leur sont confiés, mais comme un livre
scellé. (Voy. Pensées de Pascal, chap. x, tout entier.)
Mahomet lui-même (Azoar, i), appelle les Juifs transgressent de la Loi divine et ennemis des Prophètes : et
(Azoar, 72), il les compare à Yâne qui porte des livres, etc.,
marquant par là leur aveuglement, qui fait qu'ils n'entendent point les Livres Prophétiques, bien qu'ils les portent
partout avec eux.
Et cet aveuglement prend son origine et sa cause dansles crimes mêmes de cette nation, crimes odieux et notoires,

_

U4 —

qui ont livré les Juifs à la légitime haine du genre humain. Car aussitôt qu'ils eurent outragé et mis à mort leFils de Dieu, la marque de leur forfait a paru visible
aux yeux de tous les peuples. Et, dès le commencement,nous voyons l'un des hommes les plus judicieux et les plus
sages du paganisme, Sénèque, flétrir les Juifs du nom denation la plus scélérate, gens sceleratissima. (Apud S. Augustinum et Kenat. de la Barre, in TertulL, p. 125, G.)— C'est ainsi que tous les genres de preuves conspirent
à la fois et concourent pour démontrer hautement la vérité
et la divinité des Oracles Prophétiques.
Ces Prophéties sont très- certaines ; elles sont authentiquées par les interprétations des divers Docteurs Hébreux
qui, chaque jour de sabbat, en pleine Synagogue, les ont
expliquées au peuple, dans le cours des siècles antérieurs à
Jésus-Christ.
Ces Interprétations, enregistrées dans les anciens Talmuds, sont conformes au sens catholique.
De plus, le fait historique de leur exact et littéral accomplissement est surabondamment certifié par les Amis etpar les Ennemis, — par les historiens canoniques, par lespremiers Chrétiens, contemporains, par les Philosophes etles Hérétiques, par les Juifs eux-mêmes et par leurs propres historiens, etc.
Quoi de plus frappant que ces faits ! Leur certitude historique, leur vérité, leur surnaturalité, éclatent avec une
pleine et entière évidence.

CHAPITRE III
SIÈGE ET PRISE DE JÉRUSALEMET DU TEMPLE

La ville et le temple de Jérusalem seront détruits de fonden comble. — Un déluge de maux précédera et accompagnera cette affreuse catastrophe.

Ve COLONNE.
PROPHÉTIES.

SOMMAIRE.
I. — Dieu même prévient les Hébreux, que, au jour où ils cesseront de garder sa Loi, ils verront leurs villes détruites, et seront eux-mêmes réduits à la plus affreuse misère. — (Moïse,Deut.)
II. —Dieu a renouvelé cette prédiction comminatoire dans lessiècles postérieurs.
III. — David a annoncé que la Ville et le Temple des Hébreux
deviendront déserts, eu punition des mauvais traitements
qu'ils auront fait endurer au Christ.
IV. — Isaïe annonce le sac de Jérusalem par les Romains
V. — Il chante sur elle un cantique lugubre.
VI. — 11 marque expressément que ce châtiment terrible ne dessillera pas les yeox du peuple aveugle.
Hi

-

UG —

VII. — La ville et le temple de Jérusalem, ainsi que tout le corps
de la nation juive, seront dans une perpétuelle désolation.
VIII. — Le Seigneur viendra tout-à-coup perdre Jérusalem dansles flammes.
IX. — Osée prédit que les Hébreux n'auront plus de temple pendant un très-long espace de temps.
X. — Ezéchiel fait d'avance la description du siège de Jérusalem .
XI. — Suivant le prophète Michôe, l'emplacement de Jérusalem sera labouré; celui du Temple restera désert.
XII. — Selon Daniel, ix, Jérusalem et le second Temple seront
en suite de la mort violente du Christ, renversés pour jamais.
XIII. — Zacharic marque pareillement que la ville et le second
Temple seront la proie des flammes, à la suite de la passion du
Christ.
XIV. — Balaam, prophète da la Gentilité, prédit que cette ruinede Jérusalem sera effectuée par les armées romaines.

2 e COLONNE.
LA PROPHÉTIE PRECEDENTE EST AUTHENTIQUEEPARLES TRADITIONS ET PAR LES

DE LANTIQUE SYNAGOGUE, —INTERPRÉTATIONSANTERIEURE A JESUS-CHRISTSOMMAIRE.

I. — Les Docteurs Hébreux ont reconnu, d'après les oracles desProphètes et d'après divers signes funestes, que le magnifique
Temple de Jérusalem devait être, un jour, incendié. — (Talmud
de Jérusalem, — Talmud de Babylone, en divers endroits, —l'historien Josèphe, etc )II. —Tacite, historien romain, divers rabbins, etc., rapportent
dans leurs écrits plusieurs autres signes sinistres, précurseursde la ruine du Temple.
III. — Les interprétations que les plus célèbres docteurs hébreux
donnent aux prophéties, concourent à la confirmation de cespressentiments funestes.
I. — Selon Jonathan-ben-Uzicl et les autres Talmudistcs, — leMessie aura paru avant qu'arrive la un du second Temple.

— Vtl —V. — Le Christ ne doit point bâtir à Jérusalem un troisième
Temple.
VI. — Selon le BereschU-Rabba,\G troisième Temple sera construit dans le ciel.
VII. — Le pays des Hébreux doit être ruiné, à l'époque du Messie. — (Le Talmud, en plusieurs endroits.)
VIII. — Enoch a prédit le même événement, de même que l'impiété dont un jour les Hébreux se rendront coupables à l'égard
du Sauveur du monde.
IX. —Les Sibylles ont également connu cl prédit la future méchanceté des Juifs, ainsi que l'épouvantable cataslrophc qui ensera le châtiment.

Récit hislorique des signes avant-coureurs, des mauxépouvantables et des diverses circonstances qui ont. accompagné la ruine de Jéi-usalem el de son Temple.

3° COLONNE.
PROPHÉTIES NOUVELLES, CONSIGNEES DANS i/ÉYANGILE.

SOMMAIRE.
I. — Jésus prédit aux Hébreux, d'une manière pnsitive, la prochaine ruine de Jérusalem et du temple, en punition de leurméchanceté à l'égard des Envoyés de Dieu.
II. — Il annonce une seconde fois le siège et la ruine imminente de cette malheureuse cité; il verse des larmes sur ses
prochaines el suprêmes calamités.
III. — Dans uue troisième prédiction, Jésus marque l'époque dece grand événement, et fait connaître qu'il ne restera pas pierre
sur pierre dans Jérusalem.
IV. — Dans une autre circonstance, il indique les signes avantcoureurs de la ruine de cette grande ville ; lesquels se reproduiront à la fin du monde.
V. — De grandes épreuves accompagneront ces jours d'afflictions.

— U8 —— Les Elus mêmes seront en péril d'apostasicr.
VI. — Il n'est pas nécessaire de connaître ni le jour ni l'heurede ce siège et de celte destruction de Jérusalem.
VII. — LCP signes précurseurs de la ruine do Jérusalem, et lescirconstances prédites par Noire-Seigneur, se rapportent àcinq chefs principaux.
VIII. — Le Verbe de Dieu, incarné, abandonne pour jamais Jérusalem et son Temple.

4 e COLONNE,
ACCOMPLISSEMENT HISTORIQUE, D'APRÈS LES ECRIVAINSECCLÉSIASTIQUES PRIMITIFS.

SOMMAIRE.
I. — S. Barnabe, illustre disciple de Notre Seigneur, écrivant
aux fidèles, peu de temps après la ruine de Jérusalem, constate que cette ville a été détruite, conformément aux Oracles
prophétiques.
II. —S.Justin le Martyr, écrit aux Empereurs contemporains,que Jérusalem n'est plus qu'un monceau de cendres, ainsi quecela avait été prédit.
III. — Les Disciples de Jésus furent avertis, un peu avant le siège
de Jérusalem, de s'enfuir de cette ville, et de se retirer àPella.
Témoignages :— i" De S. Clément;— 2° D'Eusèbe de Césarée;— 3° De Terlullicn ;— 4° De S. Irénée.
IV. — S. Chrysostôme constate l'accomplissement de la prophétie de Notre-Seigneur, relative à la ruine de Jérusalem et dutemple.
V. — Eusèbe fait remarquer Taccomplissement de l'oracle duprophète Michce, d'après lequel l'emplacement de Jérusalem
devait être labouré.
VI. — Un témoin oculaire, Théodoret, expose l'état de Jérusalem, et des ruines du Temple :— 119 —— Son rapport est une démonstration évidente de l'accomplissement de 1 Oracle Evangelique et de ceux des anciens Prophètes
Hébreux.
— Témoignage général des Pères et de l'histoire de l'Eglise.
Vil. — Les Chrétiens des premiers temps ont reconnu lu premier
Antéchrist dans la personne de Néron.
VIII. — La prédiction do Notrc-Suigneur, relative à la destruction de Jérusalem et du Temple a été rappelée parles premiers
prédicateurs de l'Evangile.

5 e COLONNE.
ACCOMPLISSEMENT HISTORIQUE, D'APRES LES JUIFSINFIDÈLES, CONTEMPORAINS.

SOMMAIRE.

I. — L'historien juif Josèphc, relate dans ses écrits célèbres, l'apparition des signes avant-coureurs du la catastrophe de Jérusalem et de la nation juive.
— Il l'ait mention des séditions, des guerres qui la précédèrent,
des faux prophètes et des pseudo Messies qui, selon les Oracles,
devaient paraîlre auparavant.
II. — Il décrit les phénomènes qui en furent les prodromes sinistres.
III. — Il donne les détails les plus circonstanciés sur le mur'decirconvallation, dont, selon la prédiction de Jésus, les ennemis
des Juifs devaient environner la ville capitale de la Judée.
IV. - Le même écrivain Josèphe raconte au long la famine etles misères affreuses qui accablèrent la nation déicide, conformément aux mêmes oracles de Jésus-Christ.
V. — Il fait frémir ses lecteurs par le récit des atroces cruautésdes Syriens et des Arabes de l'armée Romaine ;VI. — Par la relation des maux horribles que l'augmentation dela famine cause dans Jérusalem.
VII. — Une mère lue et mange son enfant dans Jérusalem assiégée.
VIII. — Plusieurs Talmudistes ont, dans leurs écrits, reconnu
et constaté les mêmes faits, — lesquels accomplissent au pied

— 150 —de la lettre la teneur des anciens oracles, aussi bien que celledes prédictions de notre Messie.

Gc COLONNE.
ACCOMPLISSEMENT, D'APRES LES HISTORIENS JUIFSET PAÏENS, CONTEMPORAINS.

SOMMAIRE.
F. — Un annaliste païen contemporain, Phlégon, rapporte queJésus a prévu et a prédit l'avenir ; — et que ses prédictions sesont réalisées.
II. — Avant la prise de Jérusalem, des bruits de guerres et deséditions retentissaient en tout lieu, au rapport de Tacite etd'autres historiens romains.
0III. — Selon d'autres auteurs profanes, et conformément à laprédiction de Jésus-Christ, il y eut alors des famines, despestes, des tremblements de terre.
IV. -• Des signes du plus funeste présage précédèrent l'époquede fa destruction de la ville et du Temple.— (Oion, Tacite.)
V. — La Cité Sainte avec son Sanctuaire, le plus célèbre de l'univers, fut prise et incendiée alors, par l'effet d'une puissance,
non humaine ou naturelle, mais évidemment extraordinaire etsurnaturelle.
VI. — Les Juifs sont traités comme il a été prédit et passés au
fil de l'épéc.
VII. — Ils reconnaissent eux-mêmes qu'ils ont recueilli ce qu'ils
avaient mérité.
— Suivant leurs plus fameux Docteurs, c'est à l'occasion do
Jésus de Nazareth qu'ils ont ont ainsi péri. — (Le Livre hébreu
Seder Olam, R. Maimonidcs, — Josèphe, — Suétone, — Xiphilin.
VUI. — Témoignage de la Numismatique contemporaine.

— l.'vl —i r e GOLONKK.
PROPHÉTIES.

I. — Dieu prévient les Hébreux qu'au jour ou ils cesseront de garder sa loi, leurs villes seront détruites, et euxmêmes réduits à la plus affreuse misère.
Deut. XXVIII, 49 et suiv. Le Seigneur fera venir d'un pays
reculé et des extrémités de la terre un peuple qui fondra sur
vous comme un aigle fond sur sa proie, et dont vous ne pourrez
entendre la langue ; un peuple fier et insolent, qui ne sera
touché ni de respect pour les vieillards, ni de pitié pour les plus
petits enfants. Il dévorera tout ce qui naîtra de vos bestiaux, ettous les fruits de votre terre, jusqu'à ce que vous périssiez ; ilne vous laissera ni blé, ni vin, ni huile, ni troupeaux de bœufs,ni troupeaux de brebis, jusqu'à ce qu'il vous détruise. Il vous
réduira en poudre dans toutes vos villes, et vos murailles si
fortes et si élevées oh vous avez mis votre confiance, tomberont
dans toute l'étendue de votre pays ; vous demeurerez assiégés
dans toutes les villes du pays que le Seigneur vous donnera ; etvous mangerez le fruit de voire ventre et la chair de vos fils etde vos filles que le Seigneur vous aura donnés, tant sera extrême la misère à laquelle vos ennemis vous auront réduits.
L'homme d'entre vous le plus délicat et le plus voluptueux refusera à son frère, à sa femme qui dort auprès de lui, il refusera,
dis je, de donner à aucun d'eux la chair de ses fils dont il mangera, parce qu'il n'aura rien autre chose à manger pendant lesiège qui vous tiendra resserrés, et dans le besoin extrême où
vous réduiront vos ennemis. C'est ce qui s'accomplira littéralement au siège de Jérusalem. Les mêmes menaces prophé-

— 133 —tiques se trouvent au chapitre xxxn, 23 et suiv. (Comparez
5 col., vu.)
II. — Contre le Temple.
ni. Rois, ix, G, 7. Dieu déclare aux Juifs que s'ils lui
sont infidèles, il les exterminera de leur pays ; je rejetterailoin de moi ce Temple que j'ai consacré à mon nom ; Israël
deviendra la fable et l'objet des railleries de tous les peuples.
Et celte Maison sera renversée et considérée comme un exemple
de ma justice. Quiconque passera près du lieu où elle était,
sera frappé d'étonnement et lui insultera.
III. — La Ville et le Temple deviendront déserts, enpunition de ce que les Juifs auront persécuté le Christ.
Ps. LXVIII, 25. Répandez votre colère contre eux, et que lafureur de votre indignation les saisisse ; que leur demeure soit
déserte et que. personne n'habite plus dans leurs tentes, parcequ'ils ont persécuté Celui que vous avez frappé. Ceci regarde
surtout la ruine de Jérusalem par Titus. (S. Jérôme, S.
Aurj., Théodoret, etc.)
IV. — Isaïe annonce le sac de Jérusalem par lesRomains.
Isaïe, ni, détaille les divers genres de maux dont seront
accablés les Juifs Infidèles.
1° Il y aura des séditions et des meurtres. Tous s'élèveront les uns contre les autres, et les factieux se livreront àdes guerres intestines très - violentes. Les plus braves
périront. Il n'y aura point de chefs pour commander etpour remédier à tant de maux, (m, 1, 2, 3, etc.)
2° La famine sévira dans toutes les maisons, (m, 7, iv, i,)
Jérusalem sera désolée, (ni, 2-G.)
3° II n'y aura plus de prophètes, ni d'hommes prudents,
ni de sages conseillers. Jérusalem sera spoliée par des— 153 —tyrans impies. (Ibid.) Le Prophète prédit toutes les choses
qui doivent arriver, non pas seulement sous les Chaldéens,mais surtout sous les Romains.
(S. Basile, S. Jérôme, S. Cyrille, Rupertct-la plupart
des anciens Docteurs et des modernes, entendent ainsi cet
Oracle.)Isaïe, au chap. v. représente Jérusalem sous l'image
d'une vigne ravagée ; il fait la description des péchés desIsraélites, de leur aveuglement. C'est pour cela que l'Enfera étendu ses entrailles et qu'il a ouvert sa gueule jusqu'à l'infini; et tout ce qu'il y a de puissant, d'illustre et de glorieux
dans Israël, avec tout le peuple, y descendra. Les grands seront
humiliés. Comme la flamme ardente dévore la paille, ils
seront réduits en cendre, parce qu'ils ont foulé aux pieds laLoi de Dieu et qu'ils ont blasphémé la parole du Saint d'Israël.
Leurs cadavres seront jetés comme de l'ordure, au milieu desplaces publiques. Et néanmoins, après tous ces maux, sa
fureur n'est point encore apaisée, et son bras est toujours levé.
Isaïe, au chap. vi, prédit aux Juifs que leur aveuglement
sera la cause de leur ruine. Ce Prophète demanda au Seigneur ; Eh ! Seigneur, jusqu'à quand durera cet endurcissement? Et il me répondit : jtisqu'à ce que les villes soientdésolées et sans citoyens, les maisons sans habitants et la terre
entièrement déserte, donec desolentur civitates... Les Interprètes en général entendent cette prophétie de la ruine detoute la Palestine par les Romains. (Tirinus.)
V. — Cantique d'Isaïe sur la ruine future de Jérusalem.
Isaïe, xxv., 1 et suiv. Seigneur, vous êtes mon Dieu, jevous glorifierai et je bénirai votre nom, parce que vous avez fait
des prodiges, et que vous avez- fait voir la vérité de vos desseinséternels. Amen.
Car vous avez réduit la Ville en un tombeau ; cette Ville si
forte n'est plus qu'un monceau de ruines ; vous en avez fait une

— 154 —demeure qui appartient aux Etrangers, afin quelle cesse d'être
une ville et qu'elle ne soit jamais rebâtie. C'est pour cela qu'unpeuple puissant vous rendra gloire et que la cité des nations
redoutables vous révérera. Cette ville, c'est Jérusalem ellemême, qu'Isaïe voyait d'avance entièrement détruite par unarrêt irrévocable. (Foreiro, Huel.) Ce chapitre ne concerned'ailleurs quo dos événements relatifs au Christ.
VI. — Ce châtiment si terrible ne dessillera pas les yeux
du peuple aveugle.
Isaïc, XLII, 25. Dieu représente aux Juifs leur aveuglement, leurs transgressions, leur ingratitude ; mais tout est
inutile. Il les livre eu proie à leurs ennemis, au pillage, au
ravage, au glaive, aux flammes, parce qu'ils n'ont point
voulu obéir à sa loi. C'est pourquoi il a répandu sur lui son
indignation et sa fureur ; il lui a envoyé une forte gxierre ; ila allumé un feu vengeur autour de lui, sans qu'il reconnût lamain do Dieu ; il l'a brûlé dans les flammes, sans qu'il lecomprît, succendit eum et non intellexit. Il ne comprendra
pas qu'il est aiusi châtié pour son infidélité envers le
Christ. (Foreiro.) Quelles épaisses ténèbres le péché met
devant les yeux du cœur !
VIL — La Ville et le Temple de Jérusalem et toute lamasse du peuple juif seront dans une perpétuelle désolation.
Isaïe, chap. LXIV, annonçant la descente du Messie surla terre, prédit que les Juifs ne feront pas attention à ses
miracles, v. 3 ; qu'ils l'offenseront; qu'ils seront victimes
d'un grand malheur dont il donne une ample description :La Ville de votre Sanctuaire a été changée en un désert : Sion
est déserte, Jérusalem désolée.
Le Temple de notre sanctification et de notre gloire, oh nospères avaient chanté vos louanges, a été réduit en cendres ettous nos bâtiments les plus somptueux ne sont plus que des— 155 —ruines. Isaïe demande au Seigneur s'il n'aura pas pitié quelque jour de son Peuple. Dieu lui répond (au chap. suivant):
j'ai étendu mes mains tout le jour vers ce peuple incrédule, qui
m'irrite sans cesse... C'est pourquoi ils deviendront une fumée
au jour de ma fureur, un feu qui brûlera toujours... Un petit
nombre d'entre les Juifs seront sauvés avec les Gentils qui
se convertiront; ils seront hcuroux. Mais la massé du peuple périra pur le glaive, par la famine, par le feu, et poussera
des hurlements dans le déchirement de leur cœur. Voilà enpeu de mots ce qu'il annonce au long sur ce sujet.
VIII. — Le Seigneur viendra tout à coup perdre Jérusalem
dans les flammes.
Isaïe, LXVI. 15. Les Juifs n'ayant point reçu la parole deson Christ, Dieu exercera son jugement sur eux et les fera
périr par l'épée des Romains : 77 répandra sa colère sur ses
ennemis, car le Seigneur paraîtra'dans les feux, et son char
viendra fondre comme la tempête, pour répandre son indignation et sa fureur et pour exercer sa vengeance au milieu desflammes. Le Seigneur viendra environné de feu et armé duglaive, pour juger toute chair ; le nombre de ceux que le Seigneur tuera se multipliera à l'infini. Les Israélites qui ont
commis l'iniquité, périront tous ensemble, dit le Seigneur. Les
Restes Saints qui seront sauvés, iront dans l'Afrique, dansl'Italie, dans la Grèce et par tout l'Univers, pour annoncer ma
gloire, et les nations se convertiront à moi. Mais tel serale châtiment des Juifs Infidèles. (Foreiro, S. Jérôme ,S. Cyril., S.Aug.)
IX. — Osée prédit que les Juifs n'auront plus de Temple
pendant un très-long temps.
Osée, m., 4. Les Enfants d'Israël seront pendant longleinps
sans roi, sans prince, sans sacrifice, sans autel, sans ëphod, sansthéraphims. Bien que cet oracle puisse désigner ce qui se— 156 —passa lors de la captivité de Babylone, il marque surtout
ce qui aura lieu dans ce long et triste exil qui suivra lamort du Messie, comme Daniel le précisera. Le premier
exil n'était que l'image prophétique du second. (Origène,
Philocal., c. 1 ; S. Jër.. S. Cyril, Albert, Ihujo, Denys,deLire, Ribéra, Calmet, et la plupart des autres Interprètes.)
X. — Siège do Jérusalem. — Ezcchicl annonçant lesdeux sièges de Jérusalem et les horreurs qui y auront lieu,
dit., (v. 9 et 10) :Et je ferai parmi vous des choses que je liai jamais faites etque je ne ferai jamais, pour punir toutes vos abominations(commises dans mon sanctuaire et ailleurs) ; les pères mangeront leurs enfants au milieu de vous, et les enfants mangeront leurs pères ; j'exercerai sur vous mes jugements et je disperserai de tous côtés tous ceux qui seront restés de vous... Lapeste, la famine, le glaive feront périr les trois quarts descitoyens de Jérusalem. Cornélius à Lapide dit que cetteprophétie doit s'entendre, dans le sens le plus strict, dusiège de la ville par les Romains. (S. Jér., de Prade,
Tirinus, Seigneux de Correvon, etc.)
Jérémic a aussi prédit la ruine de Jérusalem et de son
Temple et de tous les maux qui devaient tomber sur lesJuifs.
XI. — L'emplacement de Jérusalem sera labouré ; celui duTemple restera désert.
Michée, m, 12, après avoir reproché aux Israélites leurscrimes, ajoute : c'est pour cela même que vous serez cause que
Sion sera labourée comme un champ, quasi ager arabitur, etque Jérusalem sera réduite en un monceau de pierres, et que laMontagne où le Temple est bâti, deviendra une forêt. Nous
verrons l'accomplissement littéral de ces prédictions. (Voir
5 col., v.)

— 157 —XII. — Jérusalem et le second Temple seront, en suitedelà mort violente du Christ, détruits pour jamais.
Daniel, ix, 26, l'annonce en termes clairs et formels,
dans la célèbre prophétie des Septante Semaines.
Et après G2 autres semaines, le Christ sera mis à mort etle peuple qui l'aura renoncé ne sera plus son peuple. Un peuple avec son chef qui doit venir, détruira la ville el le sanctuaire ; elle finira par une ruine entière, et la guerre ne finiraque par l'extrême désolation à laquelle la ville sera condamnée.
Il confirmera son Alliance avec plusieurs dans une semaine, età la moitié de la semaine, les Hosties et les Sacrifices seront
abolis; l'abomination de la désolation sera dans le Temple,(ou bien) le Temple, ayant été souillé par des abominations,sera désolé, et la désolation durera jusqu'à la consommation etjusqu'à la fin. Ainsi seront châtiés ceux qui auront
renoncé et tué le Christ. L'histoire ne nous présentera que
Titus pour destructeur de Jérusalem et du second Temple.
Donc celui que le Peuple Juif aura renié et mis à mortquelque temps avant l'arrivée de Titus et du Peuple Romain, sera le Christ désigné ici par Daniel. Notez de plus
qu'il n'y a que la ruine du Temple par Titus, qui ait été
perpétuelle. Cette prophétie jette de toute part des flots delumière.
XIII. — La Ville et le second Temple seront incendiés à lasuite de la Passion du Christ.
Zacharie confirme la prophétie de Daniel. Il dit (xm, 7,8) qu'après que le Pasteur, c'est à-dire le Messie, aura été
frappé, il y aura en Judée (rots partis, dont deux périront, etle troisième sera sauvé.
Zacharie, XII, 10, 11. Alors les habitants de Jérusalem
regarderont vers moi qu'ils auront percé... En ce temps-là, il yaura un grand deuil dans Jérusalem ; toutes les familles ettout le pays seront dans les larmes, dans la douleur et dans les— 158 —plaintes. Eusèbe, Dém. év., I. vin, dit que tout cela arrivera aux Juifs à cause des outrages dont ils auront couvert
le Seigneur.
Ce Prophète annonce la dernière ruine de Jérusalem et duTemple, d'une manière cachée et sous des voiles et dit (xi,
1 et suiv.) : Ouvre les portes, û Liban ! et que la flamme dévore
(es cèdres ! Hurlez, sapins, car le cèdre est tombé ! et ceux quiétaient puissants sont détruits. Gémissez, chênes de Basait, carla forêt épaisse a été coupée. Voix des pasteurs qui pleurent,
parce que leur gloire a été détruite. Voix des lions qui rugissent, parce que la magnificence du Jourdain a été dévastée.
Zacharie interprète ainsi cette prédiction figurée : Paissez
ces troupeaux destinés à la boucherie. Ils seront égorgés parleurs maîtres sans aucune compassion; ils seront vendus pareux. Leurs pasteurs les traiteront avec dureté. Je ne pardonnerai plus à ïavenir aux habitants de cette terre, dit le Seigneur ; mais je les livrerai tous entre les mains les uns desautres et entre les mains de leur roi; leur terre sera ruinée etje ne les délivrerai point de la main de ceux qui les opprimeront. On peut voir dans ce chapitre la description des horreurs futures du siège de Jérusalem. [Eusèbe, R. Jokanan,
etc., Calmel.)
Zacharie, xiv, 1 et suiv. Le jour du Seigneur va venir ;et Von partagera tes dépouilles dans ton enceinte. J'assemblerai
tous les peuples pour assiéger Jérusalem; la ville sera prise, lesmaisons seront pillées, les femmes violées, la moitié des habitants emmenés en captivité; mais le reste du peuple ne sera
pas chassé de la ville. Le Seigneur paraîtra et il combattra
avec ces nations contre Jérusalem. En ce jour-là, il posera ses
pieds sur le mont des Oliviers, qui est vis-à-vis de Jérusalem,vers ïOrient. C'est-à-dire c'est là qu'il fera poser le campdes Romains. (Calmet,etc.) Tout cela arrivera, selon Zacharie, après la Passion du Sauveur, (xm et xiv.)
Ezéchiel, xi, 23, annonçant les mêmes événements que— 159 —Zacharie, dit que la Gloire du Seigneur [Hassechina], c'està-dire le Verbe de Dieu, s'élèvera sur les ailes des Chérubins,
entre lesquels Elle avait jusqu'alors habité dans le Saintdes Saints, montera ensuite et sortira de Jérusalem, iras'arrêter sur la Montagne qui est vis-à-vis de Jérusalem (c'està-dire sur le mont des Oliviers); marquant ainsi, qu'Elle
abandonnera la Ville et le Temple ; que du mont des Oliviers Elle remontera dans le ciel ; que de ce même endroit
Elle exercera son jugement sur la Ville et le Lieu Saint.
Les Juifs Infidèles eux-mêmes, ainsi que les Païens, constateront la vérification de cette Vision prophétique; ils
rapporteront comment la Splendeur de la Divinité, le Verbeaura témoigné, vers le temps de la Passion de Jésus-Christ,qu'Elle émigrait du Temple et de la Ville, qu'Elle enlevait
aux Juifs Infidèles tous les privilèges divins dont ils avaientété jusqu'alors en possession. (L. x,c. 1. Voir 2 col.; 6 col.,iv, et 3 col., vm.)
XIV. — Balaam prédit que Jérusalem sera détruite parles Romains.
Nombr. xxiv, 24. Dans la célèbre prophétie où Balaamannonce la naissance du Messie, l'Etoile de Jacob et leDominateur universel, il prédit le vaste empire des Romains et marque que, vers le temps du Christ, ils causeront la ruine des Hébreux.
Il prophétisa encore, en disant : Hélas ! qui se trouvera envie, lorsque Dieu fera toutes ces choses?
Ils viendront de l'Italie dans des vaisseaux. Ils vaincront les
Assyriens, ils ruineront les Hébreux, et à la fin ils périront
eux-mêmes. Venient in trieribus de Italia, superabunt Assyrios, vastabuntque Hebrseos et ad extremum etiam ipsi
peribunt.
Après cela, Balaam se leva et s'en retourna chez lui. —Un jour les Romains soumettront l'Assyrie et tous les— 460 —peuples circonvoisins ; Pompée, ensuite César Auguste
subjuguera la Judée et toute la Palestine ; enfin Vespasienet Titus viendront d'Italie et ruineront les Hébreux et leursvilles principales. Les Romains à leur tour périront sousles coups d'AIaric et de Genséric, rois des Goths. (Corn, àLapide, hic ; Tirinus et tous les Pères et les Interprètes, entendent ainsi ce texte. Toutes les grandes versions, les 70,
le Paraphraste Chaldéen, la Vulgate, Vatable et les autres,s'accordent dans la traduction du texte hébreu.)
La ruine de Jérusalem par Titus, général romain, estdonc prédite ici aussi clairement que dans Daniel., c. 9. Il
n'y a que cette ruine qui puisse être l'objet de cette prophétie.

Isaïe, xxix, 1 et suiv., prédit le siège et la prise â.'Ariel,c'est-à-dire de la ville oit est le Temple, que le Prophèteappelle ensuite le mont de Sion.
Malheur à Ariel, à Ariel, cette ville prise par David! Lesannées se sont écoulées; les solennités ont pris fin. Et fenvironnerai Ariel de tranchées ; elle sera triste et désolée, je larendrai semblable à Ariel, c'est-à-dire à un autel où detoutes parts coule le sang. Je ferai tout autour de tes murailles
comme un cercle ; j'élèverai des forts contre toi et je ferai
des fortifications pour te tenir assiégée. Tu seras humiliée;tu ne pousseras qu'un son faible et obscur, comme s'il était
sorti des entrailles de la terre. (Josèphe nous dira quelsilence lugubre aura régné dans Jérusalem assiégée.) Le
nombre de ceux qui te dissiperont seront comme la poussière
menue, et la multitude de ceux qui te subjugueront sera
comme le cendre; et ces maux fondront sur toi en un moment.
Cette punition viendra du Seigneur des armées, au milieu desfoudres et des tremblements de terre, parmi les bruits effroya-— 101 —blés des tourbillons et des tempêtes et parmi les flammes d'un
feu dévorant. La destruction d'Ariel sera comme une visionde nuit, comme un songe pour la multitude des nations qui
auront combattu contre la Montagne de Sion, Montem Sion,tant ils seront étonnés de leur prompte et grande victoire'.
[Tirinus.] Tes vainqueurs, non contents de tes dépouilles
qui ne les enrichissent pas, continueront à sévir contre toi.
Id. — J.-C. se servit des termes de cette prophétie .pourprédire le même événement, pour en assurer l'accomplissement et pour en marquer l'époque. Quoique S. Jérôme, S.
Thomas, Hugues, Pintus, Alvarez, Tirinus, etc., voient lesdeux sièges de Jérusalem par les Chaldéens et par lesRomains, prédits dans cet oracle, on doit néanmoinsreconnaître que la victoire des Romains y est principalement annoncée ; la raison en est que cet événement doit,
d'après Isaïe, coïncider avec la vocation des Gentils etavec ce long et terrible aveuglement de la nation juive. De
plus, c'est là le sens principal qu'assigne Jésus-Ohrist. (Luc,xix, 43.)

2 e COLONNE.
LES PROPHÉTIES AUTHENTIQUES ETCATHOLIQUEMENT

INTERPRÉTÉES PAR L'ANTIQUESYNAGOGUE, ANTERIEURE A JESUS-CHRIST.

I. —'Les Docteurs hébreux ont reconnu, d'après lesOracles des Prophètes et d'après divers signes, que le magnifique Temple de Jérusalem devait être incendié.
Comme les signes sinistres arrivés l'an 33 à la mort deil— 102 —Jésus-Christ, regardaient particulièrement la ruine duTemple, nous les reproduisons ici.
1° Les Rabbins ont laissé par tradition que quarante ans
avant la destruction du Temple, le sort ne monta point àdroite ; la langue de splendeur ne fut point convertie en blancheur; la lumière du soir ne fut point ardente. Les portes duTemple s'ouvraient elles-mêmes, jusqu'à ce que le Rabbin
Johanan, fils de Zaccaï, les réprimanda ot dit : Temple,
Temple ! pourquoi te détruis-tu toi-même? Je sais que tu seras
détruit ; car c'est de toi que•• le prophète• Zacharie a dit : « Liban,« outre tes portes, et que le feu dévore tes cèdres? »(Talmud de Babylone, dans Galat., 1. vin, 8.)
En effet, l'Ecriture désigne souvent le Temple sous lenom du Liban, comme on le voit dans Ezéehiel, xvn, 3,
et dans Jérëmie, xxn, 23, tant à cause de sa situation élevée, qu'à cause de ses nombreuses colonnes de cèdre, dontétaient ornés ses portiques. D'ailleurs, la prophétie de
Zachario ne saurait recevoir d'autres sens. Les Rabbins
purent donc connaître d'avance la future destruction dutemple et par les prophéties précédentes et par les signes
qui l'ont présagée : signes qui paraissent certains. Car ils
sont rapportés par de nombreuses et graves autorités. Tel
est celui qui vient d'être cité.
2. Le Talmud de Jérusalem en parle ainsi : « Pendant« que Simon-le-Juste exerça le ministère, le sort du nom« de Dieu montait toujours à droite. Mais depuis ce temps« il montait tantôt à droite, tantôt à gauche. La langue de« splendeur blanchissait; mais depuis, tantôt elleblanchis« sait, tantôt elle ne blanchissait pas. Et la lumière du". soir était toujours ardente. Mais depuis ce temps, tantôt« elle était ardente, tantôt elle s'éteignait. Le feu qui de« vait brûler perpétuellement sur l'autel du Seigneur, était
" toujours très-ardent, quoiqu'on y mît rarement du bois.
« Mais depuis, il s'éteignait de temps en temps, bien que les— -IG3 —« prêtres ne cessaient d'y mettre du bois. La bénédiction« était sur la gerbe, sur les deux pains, et sur les pains« de proposition. Chaque prêtre mangeait le peu qui lui•' revenait et il en était rassasié, et il en restait même à« plusieurs. Mais depuis ce temps la malédiction tomba sur« la gerbe, sur les deux pains et sur les pains de proposi« tion, et il n'y avait rien pour les prêtres. » Voilà cequ'on lit dans le traité Yoma, chap. Terrph.
3. Le Talmud de Jérusalem, dans un autre endroit, rapporte ainsi le même fait : « Pendant tout le temps que» Siinéonle-Juste exerça le ministère, le sort du nom de« Dieu montait toujours à droite, la langue de splendeur« blanchissait, et la lumière du soir était toujours ardente.
« Mais quarante ans avant que la Maison du Seigneur fût« détruite, la lumière du soir s'éteignait, la langue de« splendeur devenait rouge comme du sang, le sort du nom« de Dieu montait a gauche, et les portes du temple, que« l'on fermait le soir, s'ouvraient d'elles-mêmes pendant la« nuit ; en sorte que ceux qui y venaient le matin les trou
« vaient ouvertes. Le Rabban, fils de Zacchaï, dit : Tem« pie, Temple, pourquoi nous as-tu séparés de toi? Nous
« savons que tu seras détruit, et que le prophète Zacharie« a dit de toi : Liban, ouvre "tes portes, que le feu dévore
« tes cèdres ! •>4. Le Talmud de Babylone, traité Avoda zara, rapporte« la même chose, presque dans les mêmes termes : « Qua« rante ans avant la destruction de Jérusalem..., les por« tes du Temple se sont ouvertes d'elles-mêmes ; de quoi
« l'on dit que le Rabbi Johanan les gronda, etc... » (Dans
Wagenseil, tom. i, p. 312.)
5. L'historien Josèphe le rapporte ainsi : « Environ la« sixième heure de la nuit, la porte du Temple, qui regar« dait l'Orient, et qui était d'airain, et si pesante que vingt« hommes pouvaient à peine la pousser, s'ouvrit d'elle-

—m—« môme, quoiqu'elle fût fermée avec de grosses serrures,« des barres de fer, et des verroux qui entraient bien avant« dans le seuil, fait d'une seule pierre. Les gardes du" Temple en donnèrent aussitôt avis au magistrat. Il s'y en« en alla, et ne trouva pas peu de difficulté à la faire re« fermer. Les ignorants l'interprétèrent encore en un bon« signe, disant que c'était une marque que Dieu ouvrait en» leur faveur ses mains libérales, pour les combler de tou» tes sortes de biens ; mais les plus habiles jugèrent, au« contraire, que le Temple se ruinerait par lui-même et» que l'ouverture de ses portes était le présage le plus
" favorable que les Romains pussent souhaiter». » (Josèphe, Guerre des Juifs, l. vr, c. 31.)
0. Pierre Alphonse, juif converti, qui vivait au douzième
siècle, a cité le même fait dans le dialogue où il fait parler
un chrétien et un juif ; il y explique ce que c'était que cellelangue de splendeur qui blanchissait, et celte lumière du soir
qui devenait ardente.
« Quarante ans avant la destruction du Temple, la laine« rouge que l'on attachait aux cornes du chevreau, ne« blanchissait point comme de coutume ; la lampe du chan« délier qui regardait l'occident, s'éteignait avant le temps« où elle avait coutume de s'éteindre. Les portes du Temple» s'ouvraient d'elles-mêmes avec un grand bruit. Jean, fils
« de Zacchaï, les ayant vues s'ouvrir ainsi, tout trans« porté, cria à ces portes : demeurez en repos ! et il ajoute :" Temple, j'ai connu que tu seras brûlé ; comme le pro« phôte a dit : Liban, ouvre tes portes, et que le feu dévore
« tes cèdres ! »Ce dialogue est imprimé dans le 21 e volume de la grande
bibliothèque des Pères de Lyon. (Dans Bullet, éiabliss. du
Christ., note 29.)

— 165 —IL — Autres signes funestes, avant-coureurs de la ruine duTemple.
Ajoutons encore ici les autres signes qui furent remarquéspar les anciens Juifs, et qui sont rapportés dans leTalmud
de Babylone ; on y lit : « Les Rabbins ont laissé par tradi« tion qu'il s'était opéré dix merveilles dans la maison du" Sanctuaire. Aucune femme n'avorta à cause de l'odeur des» chairs du Sanctuaire. Ces chairs no sentirent jamais« mauvais. On ne vit jamais de mouches dans le marché» du temple. Le grand, prêtre n'éprouva jamais d'accidents« dans le jour de propitiation. On ne vit jamais de corrup« tion dans la gerbe ou dans les deux pains que l'on offrait" au Seigneur, ou dans les pains de proposition. Debout,« on était serré dans le Temple ; prosterné pour adorer, on" y était à l'aise, quoiqu'on fut éloigné de la Maison du« propitiatoire de l'espace de onze aunes. Jamais aucun« serpent, ni aucun scorpion ne fit du mal dans Jérusalem.
" Jamais personne ne dit qu'il n'avait pas assez de place" pour demeurer dans Jérusalem. Jamais les pluies n'étei« gniront le feu de préparation. Jamais le vent n'empêcha
« que la colonne de fumée ne montât droit; car quoique" tous les vents du monde soufflassent contre elle, ils ne" pouvaient cependant la détourner, ni empêcher qu'elle" ne montât droit
Or, toutes ces merveilles cessèrent
" pendant quarante ans avant la destruction du Temple," suivant qu'il est écrit au psaume LXXIV : nous n'avons" plus vu nos merveilles. » (Dans Galatinus, 1. iv, c. 8.)
Tacite raconte aussi qu'il arriva des prodiges que le peuple
juif ne pouvait expier ni par des vœux, ni par des sacrifices ...
Le Temple parut tout en feu. Ses portes s'ouvrirent d'ellesmêmes, etc.... (Hist., 1. v, c. 13.)
Le R. Kimchi, et Lyranus en parlent de même.
Il est donc vrai que Dieu donnait à ce malheureux peuple
des signes certains de sa ruine future. 11 fallait fermer les— 106 —yeux à la lumière, pour ne point voir ce qu'ils présagèrent aussitôt que ce peuple eut mis à mort son Messie.
III. — Interprétations des anciens hébreux.
Ils ont trouvé une annonce de leur propre réprobation etde la dernière ruine de leur ville et de leur Temple dansles livres d'Osée et d'Amos. Ainsi, sur ces paroles, le Seigneur Dieu a juré par lui-même et a dit ; je déteste l'orgueil deJacob ; je hais ses maisons superbes ; et je livrerai leur ville avec
ses habitants entre les mains de leurs ennemis, (Amos, vi, 8;)
le R. Jonathan s'exprime de cette sorte : « Dieu a porté« un décret: le Seigneur Dieu des armées a dit: Je déteste« la maison du Sanctuaire, qui est l'orgueil de Jacob. »La glose du R. Selomon est ainsi conçue : " J'ai livré la« ville et tout ce qu'elle contient, c'est-à dire, Jérusalem« et ses habitants. La maison du Sanctuaire est aussi« appelée orgueil, selon cette parole d'Ezéchiel, (xxiv).;<3« profanerai mon Sanctuaire, qui fait l'orgueil de votre« Empire. » Ces paroles d'Osée, (ix, 15), je les chasserai dema maison à cause de la malice de leurs actions ; je n'aurai
plus d'amour pour eux. Le même interprète Chaldéen, lesparaphrase ainsi : « Je les chasserai de mon Temple Saint,« et je n'aurai plus aucune compassion pour eux. » (Dans
Galat., 1. ix, c. 4.)
IV. — Le Messie aura paru avant que la fin du Temple
urrive.
LeR. Jonathan explique ainsi ces paroles d'Isaïe(LXvi), 7:
Sion a enfanté, avant d'être en travail ; elle a mis au mondeun enfant mâle avant le temps de l'enfantement ; qui a. jamais
entendu une telle chose? Targum : « c'est-à-dire, avant que« la dernière angoisse lui arrive, elle sera sauvée, et avant" que lui viennent les douleurs de l'enfantement, le Roi" Messie sera révélé. » Glose du R. Moyse Hadarsan:

— !G7 —« Avant que fût né celui qui réduisit Isiaël dans la der« nière servitude, le Rédempteur est né. » In Perus, seu
glossa Hébraïca. » Item, R. Samuel, in Berescith Eabba, etplusieurs autres Talmudistes, comme on le voit dans lemême livre ; » ils ont la plupart compris que le Christ rédempteur naîtrait quelque temps avant la ruine du Temple; mais ils n'ont pas su, généralement, que la mort duChrist devait être la principale cause de cette ruine de leurville et de leur Temple. Ils pensaient même qu'il devait naître avant ce désastre, afin d'être tout préparé pour délivrer
aussitôt leur nation et relever leur Temple. Ce en quoi ils
se sont beaucoup trompés, comme l'événement le montrera.
Certains Rabbins, comprenant mal le langage souvent
figuré des Prophètes, se sont imaginé, les uns, que leMessie bâtirait une nouvelle Jérusalem à trois lieues dansles airs et qu'on y volerait sur des ailes comme des colombes ; d'autres, que le Messie la bâtirait sur le sommet duThabor et du Carmel,entassés l'un sur l'autre. (Gai., 1. iv,
c 3.) Ils ont donné dans ces fausses explications, parce queleur esprit aveuglé se traîne sans cesse sur le sens charnel.
Cependant le R. Selomoh a expliqué plus sainement ces
prophéties figurées quand il a dit que la Maison de Dieu seraitélevée sur le sommet des montagnes les plus remarquables.
(Ilnd.)
V. — Le Messie ne doit point bâiirà Jérusalem un troisième
temple.
Le grand et le petit commentaire des Hébreux sur lelivre de la Genèse font entendre que le second,Temple sera
détruit et qu'il n'en sera point bâti un troisième. « Depuis la» création du monde, y est il dit, le Dieu Saint et béni a vu
« la maison du sanctuaire bâtie et détruite...: Bâtie, selon« qu'il est écrit, (Isaïc, 51), pour établir les deux et fonder

— 168 —« la terre ; détruite : suivant qu'il est écrit, (Michée, 3) :« C'est pourquoi vous serez cause qaeSion sera labourée comme« un champ ; causa vestri Syon tanquam ager arabitur. » .
Plusieurs docteurs ont pensé qu'il n'y aurait que le premier et le second temple, (Voy. Gai., 1. v, 10) ; et que letroisième serait construit par le Messie dans le ciel et non
sur la terre.
VI. — Le troisième Temple sera construit dans le ciel. —Berescith Rabba.
Les Talmudistes, interprétant ces paroles de Jacob (Gen.,28), que ce lieu est redoutable! c'est vraiment la Maison deDieu et la porte du ciel, disent ce qui suit . « Notre Maître
« Josué a dit : Le jour que Moïse devait mourir, Dieu
« l'enleva au ciel le plus élevé et lui montra la demeure de« sa récompense et lui fit voir ce qui lui arriverait. Moïse,« lui dit-il, je vais t'annoncer une bonne nouvelle qui te« réjouira. Regarde vers le trône de la divine bonté et vois.
« Moïse regardant vit le Dieu saint et béni qui bâtissait de" sa main la maison du sanctuaire avec des pierres pré« cieuses. Il plaçait entre chaque pierre la gloire de la« divinité, qui brillait plus que les pierres précieuses. Le« Messie, fils de David, était assis au milieu. Aaron, frère« de Moïse, se tenait debout, couvert d'un manteau. Alors« Aaron dit à Moïse : N'approche pas, je crains pour« toi la Divinité (Hassechina) ; car nul n'entre ici qu'il n'ait« d'abord goûté la mort. — Moïse tomba donc la face con« tre terre devant Dieu, en entendant les paroles d'Aaron,« et dit: 'Dieu du monde, permettez-moi de parler au« Messie, avant de mourir. Dieu lui dit : Va. Et il lui« apprit son grand nom, afin qu'il ne l'appelât pas Splen« deur de la Divinité. Le Messie et Aaron l'ayant vu, re« connurent que Dieu lui avait enseigné son grand nom, et« ils lui dirent : Béni soit celui qui vient au nom de Jehova !

— 169 —.

« Car s'il n'eût su ce nom, il n'aurait pu entrer avec eux« près de la Divinité. Moïse dit donc au Messie, fils de« David : Lé Dieu saint et béni doit bâtir le Temple dans la« terre d'Israël ; et je vois qu'il le construit dans le ciel. Le« Messie répondit à Moïse : Jacob votre père a vu le Tem« pie qui doit être bâti sur la terre. Il a vu aussi celui que« Dieu élève dans les cieux, et il a compris que ce Temple« qu'il construit dans les cieux avec des pierres précieuses- et avec la Splendeur de la Divinité, est celui qui doit
« durer pour Israël dans les siècles des siècles. C'est ce« qui lui fut révélé dans la nuit qu'il dormit sur une« pierre : il vit la Jérusalem qui doit être bâtie sur la« terre et la Jérusalem qui doit être bâtie dans les cieux.
« C'est en les voyant l'une et l'autre, celle des cieux et« celle de la terre, qu'il dit : Celle-ci nest rien ; et, saisi de« frayeur, il ajouta : Que ce lieu est terrible! Celle-ci nest
« rien auprès de celle qui doit durer de génération en gcnéra« tion. Ce temple que Dieu bâtit de ses mains dans le ciel,« il le bâtit de même sur la terre ; selon qu'il est dit (Exod.,« 15), vos mains, 6 Dieu, ont fait ce sanctuaire. Après avoir« ouï ces paroles de la bouche du Messie, fils de David,« Moïse fut transporté de joie, selon qu'il est dit (ps. 122)," laetatus sum in his... Je me suis réjoui de ce qui m'a été« dit : nous irons dans la Maison du Seigneur. Nos pieds« étaient déjà fixés dans tes parvis, 6 Jérusalem ; oui, c'est« cette Jérusalem qui est bâtie comme une ville, qui est unie
» à celle là. » Le R. Jonathan et le R. Johanan traduisentet entendent de même les derniers mots du psaume etdisent que la Jérusalem du ciel et celle de la terre participent tune à l'autre, participationem habent simul. (Gai.,
1. v, c. 10.)
Cette tradition montre que la Ville et le Temple, dontparle Ezéchiel, doivent être interprétés spirituellement etque le Messie doit construire un Temple spirituel et céleste,

— 170 —en comparaison duquel le Temple matériel de la terre n'est
que de très-peu de valeur ; que cependant les sanctuaires
de la terre ont quelque analogie et quelques rapports avec
le Temple Vivant qui est construit dans les cicux.
Continuons à em^egistrer les preuves traditionnelles del'Ancienne Synagogue qui démontrent la future destruction du Temple de Jérusalem, vers les temps du Messie.

VII. — Le pays des Juifs doit être ruiné à l'époque duMessie.
Les anciens Talmudistes ont écrit dans le (railé Sanhédrin (c. Hélec) : « Le Rabbin Judas a dit : dans le siècle« où viendra le fils de David, la Maison de l'assemblée« (des 72 juges), sera livrée à la prostitution, et la Galilée" sera ravagée, et Galilxa vastabilur. » (Gai., 1. iv, 13.)
C'est la Galilée qui supportera le premier choc des armesromaines ; elle sera ruinée avec tout le pays des Juifs, avec
Jérusalem, le Temple et le palais du Sanhédrin.
Il était si certain, d'après les Prophètes et d'après lestraditions des anciens docteurs, que l'apparition du Messie
et la ruine des Juifs se suivraient de près, qu'au tempsmême de cette destruction de Jérusalem et du Temple, lesJuifs Infidèles n'ayant point vu apparaître le Messie, alors
attendu, (ils l'avaient méconnu dans la personne de Jésus),
se virent forcés, pour justifier les Prophètes et la Tradition de leurs ancêtres, de recourir à la fable suivante, qu'on
lit dans plusieurs endroits du Talmud :« Un juif étant occupé à labourer la terre, un de ses« bœufs fit un grand mugissement; un Arabe qui passait,« ayant entendu ce mugissement, dit au Juif : Dételez vos« bœufs et ne tardez pas, parce que le temps de la destruc•> tion de votre Temple et de votre Sanctuaire est arrivé.
" L'autre bœuf ayant poussé un semblable mugissement,

— 171 —« l'Arabe dit au Juif : Liez vos bœufs et tenez-vous prêt,« parce que le Roi-Messie est né. « (Jérôme de SainteFoi, l. i, c. 2). On lit également ce passage dans le
Talmud de Jérusalem, livre Bérachot, dans Bccha Rabbethi, dans Béressith Rabba '. Dans le second de ces traités,le R. Abon ajoute : « Qu'avons-nous besoin d'apprendre« cela des Arabes? Le texte est clair. C'est ce qui est écrit« (Isaïe, xi), le Liban (c'est-à-dire le Temple), doit être ren« versé par le puissant (c'est-à-dire le peuple romain). Qu'est« il dit ensuite? Il sortira un rejeton de la tige de Jessé et« une fleur naîtra de sa racine. Ainsi, d'après les Hébreux,
il est certain que le Christ devait apparaître avant la destruction du Temple. Mais les subtilités et les fables qu'ils
ont imaginées, lors de cet événement, pour dire qu'il était
venu, quoiqu'il ne dût se manifester que plusieurs siècles
après sa naissance, sont ridicules et tout-à-fait absurdes.
« Le Messie, dit le R. Samuel, est né le jour même que le« temple fut détruit (par Titus) ; selon qu'il est dit : Lors« quelle était dans les douleurs, elle a enfanté un enfant« mâle. En effet, à l'heure ou le sanctuaire fut détruit, elle

1

Le Talmud de Babylone, au traité Gliitlin, fol. f'-6 verso, rapporte la même chose que le Talmud de Jérusalem et l'expose en
ces termes ;R. Johannan-ben-Zachaï prédit à Vespasien, qui assiégeait Jérusalem, son élévation à l'empire, « car, dit-il, il est éciit : El le« Liban tombera sous la puissance du Fort El Libanam (hebr.)« per forlem cadet. (Is., x, 3i.) Et ce Liban ne signifie autre chose« que le Temple Saint. Et ce fort ne signifie autre chose qu'un« monarque puissant. Or, si tu n'étais pas destiné à la dignité« impériale, Jérusalem ne tomberait pas en ta puissance. »Ce ralibin, dit M. Drach, (/iara., t. n, p. 9i), avait été condisciple de S. Siniéon (Ibid., t. i, p. lii). Il pouvait donc avoir
connu Vespasien avant son élévation à l'empire.
On sait que Liban est un des noms donnés au Temple de Jérusalem Les cèdres du Liban sont entrés en grande punie dans laconstruction do ce monument sacré

— 172 —« jeta des cris comme celle qui enfante. » (Jér. de SainteFoi et Gai., I. iv, 11 et 12.)
VIII. — Prophétie d'Enoch, transmise par les Patriarches.
« Innocens sum, inquit Levi, ab omni impietate vestra
et transgrcssione, quam facietis in consummatione scoculorum, in Salvatorem mundi impie facientes, seduceutesIsraël, et suscitantes ei mala magna à Domino-, ot iniquefacietis cum Israël, ut non subsistât Hierusalem a facie
malitiae vestrœ. Et scindetur Templi vélum, ut non velet
deformitatem vestram ; et dispergemini captivi in Gentibus,
et eritis opprobrium, maledictio et conculcatio ; domus tamen
quam eliget Dominus, Hierusalem vocabitur, quemadmodum continet Liber Enoch Justi. « (Biblioth. SS. PP.,t,ï, p. 176.)
IX. — La Sibylle sur le môme sujet.
Deinde genus vatum jam tandem desinit esse.
Inde maire mossem facicnt œstatis Hebntj,
Alquc anri multum Romanus diripiet Rex,
Argcntiquc dohinc existent altéra régna.
Assidue, rcgnis pcreunlibus usquo, pranentque
Moitalcs, scd crit tune magna ruina viroium.
illorum quando fastum ingredientur iniquam,Cum dederint autem Solomonia Templa ruinam,
A loricatis (quorum vox barbara linguse)
Diruta, cum patria terra pellentur Hebrœi.
Errantes, miscre vexali, l'orra que multo
Miscebunl lolio : tune tristes sediliones
Versabunt homines omnes, urbesque tnalorum
Congeries coget sese deflere vicissim,
Propterea facinus quod commisere nefandum :Tanla in cas magni desamet ira Tonantis(Orac. Sibyllin.,1. i,p. 192. Bibliotheca SS Patrura,lom. i.)

— 173 —Dans ces diverses traditions nous avons, non-seulement
la preuve de l'authenticité des prophéties, mais celle encore
de leur interprétation catholique et de leur conformité avec
l'histoire évangélique et avec l'accomplissement historique.
Les sinistres annonces de la catastrophe de Jérusalem et duTemple y sont clairement consignées.

3 8 COLONNE.
ACCOMPLISSEMENT EVANGELIQUE.

I. — Jésus prédit aux Juifs, d'une manière circonstanciée,la ruine prochaine de Jérusalem et du Temple.
Jésus déclare en termes exprès que Jérusalem sera détruite à cause de ses crimes. (S. Luc, xin, 32.) Allez dire à
ce renard (à Hérode), j'ai encore à chasser les démons et à rendre la santé aux malades aujourd'hui et demain, et le troisième jour je serai consommé par ma mort..., car il ne faut pas
qu'un prophète souffre la mort ailleurs que dans Jérusalem.
Jérusalem, Jérusalem, qui tues les Prophètes, et qui lapides
ceux qui sont envoyés vers toi, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses petits sousses ailes, et tu ne l'as pas voulu .'.'.'
Le temps s'approche où votre Maison demeurera déserte :ecce relinquetur vobis domus vestra déserta. Or, je vous disque VMS ne me verrez plus désormais jusqu'à ce que vous
disiez : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur !
IL Larmes répandues sur Jérusalem. — Seconde prédiction de sa ruine.
Jésus venait d'être reçu en triomphateur au milieu des— 174 —félicitations et des acclamations du peuple. Mais s'il ressentit d'abord quelque joie, elle fit bientôt place à la tristesse, et il arrosa de ses larmes la verdure dont on avait
jonché la terre sous ses pas. Lorsqu'il était proche delà ville,la voyant, il pleura sur elle. La cause en était bien digne
d'un cœur comme le sien. Jérusalem devait périr, et périrà cause de ses iniquités, auxquelles elie allait mettre lecomble par le plus grand de tous les crimes. Après s'être
souillée du sang de son Messie, la Reine des cités ne devait
plus être qu'un monceau de cendres détrempées du sangde ses citoyens. Le forfait allait être commis dans peu dejours, le châtiment n'était différé que de quelques années ;l'un et l'autre n'étaient pas moins présents au Sauveur que
s'il les avait eus actuellement sous les yeux. Quel objet
pour un Dieu Sauveur ! Et avec quelle profonde amertumelui fit-il adresser à cette malheureuse ville ces tristes et prophétiques paroles ! Ahl si du moins en ce jour qui est encore
pour toi un jour de grâce, tu avais su connaître les choses quiétaient capables de le donner la paix ! Mais maintenant tout
cela est caché à tes yeux. Aussi viendra-t-il un temps malheureux pour toi, ou tes ennemis feront une circonvallation autourde tes murailles ; (nous verrons dans l'histoire de Josèphe
cette ligne do circonvallation que Titus fit tirer autour deses murailles pour la tenir bloquée) ; Us t'enfermeront et tepresseront de tous côtés; ils te renverseront par terre, loi et tes
Enfants qui sont dans ton sein, et ils ne te laisseront pas
pierre sur pierre, non relinquent in te lapidem super lapidera, parce que tu n'as pas su connaître le temps où tu as été
visitée par ton Messie qui voulait te sauver ! (5 col., ni.)Cette prophétie n'aurait été qu'une menace si, à l'exemple de Ninive, Jérusalem avait su en prévenir l'effet. Mais
elle persista dans son endurcissement.

— 175 —III. — Troisième prédiction sur la ruine de la Ville et duTemple.
Les Disciples de Jésus avaient entendu leur Maître
annoncer la ruine de Jérusalem et celle du Temple qui était
fortifié comme une citadelle et qui paraissait imprenable.
Cette prédiction les étonna; son accomplissement ne leurparaissait, pas vraisemblable ; ils résolurent de lui demander
des explicatiens à ce sujet. Lors donc que Jésus sortant dutemple s'en allait, ses Disciples s'approchèrent de lui, peur lui
en montrer les bâtiments.(S. Malth., xxiv., i.) Suivant l'explication de la plupart des Interprètes, leur intention était
de lui faire révoquer la sentence qu'il avait prononcée contre ce superbe édifice, lorsqu'il avait dit aux Juifs : Voici
que notre Maison va demeurer déserte. Ils en parlaient donc
dans ce dessein ; et quelques-uns disant que le Temple était
fait de belles pierres et enrichi de magnifiques présents, l'und'eux lui dit : Maître (Luc, xxi, 5), voyez quelles pierres etquels bâtiments ! Jésus lui répondit : vous voyez bien tous ces
grands édifices? Je vous le dis en vérité; il viendra un temps
où tout ce que vous voyez ici sera tellement détruit, qu'il n'y
demeurera pas pierre sur pierre, non relinquetur lapis super
lapidem, qui non destruatur... Les Juifs seront passés au fil
de l'épée, ou conduits en esclavage. Jérusalem sera foulée aux
pieds par les nations, jusqu'à ce que le temps des Gentils soit
accompli. (Matth., xxiv ; Marc, xni; Luc, xxi.)
A cette époque, tous ces événements devaient paraître
incroyables, impossibles aux yeux de tous les sages dumonde; tant il y avait peu d'apparence que tout cela arrivât. C'est ce qui rend la prophétie de Jésus très-frappante
et très-merveilleuse. Pour la sentir, que l'on fasse attention
à la précision des termes de la prédiction : la générationprésente ne se passera pas, dit Jésus, sans que toutes ces choses
arrivent. Qui eût cru alors à la prochaine désolation d'une
ville et d'une nation florissante, et à la destruction d'un

— 470 —Temple qui passait pour l'une des merveilles de l'univers ?
De plus, les Romains, peuple fort civilisé, avaient coutume
de respecter tous les monuments remarquables ; ils n'usaientde leur droit de conquête que pour lever un tribut et épargner ensuite les vaincus, parcere subjeclis. (Virgile, Œnéide.)
IV. — Autres prédictions de la ruine de Jérusalem et duTemple. — Signes avant-coureurs,
Le ton absolu avec lequel Jésus avait prononcé la sentence contre Jérusalem et le Temple, leur fit comprendre
qu'elle était irrévocable et qu'il ne leur restait plus qu'àsavoir dans quel temps elle devait s'exécuter.
Marc, xni, 3. « Jésus s'étant donc assis avec ses Disciples
sur la montagne des Olives, vis-à-vis le Temple (c'était l'occasion naturelle d'en parler), ses Disciples l'abordèrent en particulier, et Pierre, Jacques, Jean et André lui dirent : Maître,dites-nous quand cela arrivera et quel signe il y aura que toutes
ces choses seront près d'être accomplies; quel sera le signe devotre Venue et de la consommation du monde ?
Cette demande avait deax objets, la ruine du Temple etla fin du monde. Jésus mêle dans sa prophétie ces deuxévénements, parce que le premier devait être la figure et lapreuve de l'accomplissement du second. Plaçons ici les
caractères qui conviennent plus particulièrement à la ruinede Jérusalem.
Jésus leur répondit de la sorte : Prenez garde qu'on ne vous
séduise ; car plusieurs viendront sous mon nom, disant : je suis
le Christ. Et ce temps-là est proche. Ils séduiront beaucoup degens, ne les suivez donc point. Quand vous entendrez parler desguerres et des révoltes, ne vous alarmez pas. Il faut que ceschoses arrivent auparavant, mais ce ne sera pas encore sitôt lafin. Il leur disait aussi : on verra se soulever peuple contre peuple, et royaume contre royaume ; et y aura des pestes, desfamines et de grands tremblements de terre en divers lieux, etil paraîtra au ciel des phénomènes terribles et de grands prodiges. Toutes ces choses, au reste, ne seront que le commencement des douleurs. (L'histoire nous apprendra que ces famines, ces pestes, ces prodiges et ces signes célestes, et ces
guerres multipliées précédèrent en effet la ruine de Jérusalem.) Mais avant tout cela, on se saisira de vous; on vouspersécutera , vous livrant aux Synagogues et vous emprisonnant. Prenez donc garde à vous-mêmes; car on vous livrera
aux tribunaux, et on vous chargera de coups dans les Synagogues, et vous paraîtrez, à cause de mon nom, devant les gouverneurs et les rois; et cela vous arrivera afin que vous meserviez de témoins auprès d'eux. Et après leur avoir donné
quelques avis sur ce point, il ajouta : Cet évangile duroyaume sera prêché dans tout l'univers, pour servir de témoignage à toutes les nations ; et c'est alors que la fin arrivera.
En effet, avant la ruine de Jérusalem, l'évangile aura déjàété prêché dans tout le monde, comme il a été démontré,
au sujet de la conversion des nations.
V. — Siège et destruction de Jérusalem.
Quand donc vous verrez investir Jérusalem par une armée,sachez quelle est près de sa ruine. Quand vous verrez quel'abomination de la désolation dont a parlé le prophète Daniel
sera dans le lieu saint (cette abomination désigne l'occupation militaire du Temple par les factieux ou zélateurs, qui ycommirent toutes sortes de crimes et d'abominations), quecelui qui lit entende bien ce qu'il lit; alors que ceux qui sontdans la Judée s'enfuient sur les montagnes ; que ceux qui sontdans le milieu du pays s'en éloignent ; et que ceux qui sont aux
environs n'y entrent point pour prendre quoi que ce soit ; etque celui qui sera dans les champs ne retourne point sur ses pas
pour prendre son vêtement, parce que ce sont là les jours de lavengeance, afin que tout ce qui est écrit s'accomplisse. Mais
malheur aux femmes qui se trouveront enceintes, et ù celles qui

— !78 —auront des enfants à la mamelle en ce temps-là ! Car le pays
sera dans une grande oppression, et ce peuple sera l'objet d'une
grande colère. On les passera au fil de l'épée et on les mènera
en esclavage parmi tous les peuples. Jérusalem sera foulée aux
pieds par les nations, jusqu'à ce que le temps des nations soit
venu.
Jésus mêlant ensuite les prophéties de la ruine de Jérusalem et de la fin du monde, annonce des choses communes
à ces deux événements. Priez, dit-il, que vous n'ayiez pointà fuir en hiver ou le jour dît Sabbat; car, ajoute-t-il, l'affliction de ce temps-là sera si grande que depuis que Dieu a créé lemonde jusqu'à présent, il )i'y en a point eu de pareilles et qu'iln'y en aura jamais. Erunt enim dies illi tribulationes taies,
quales non fuerunt ab initio creaturse quam condidit Deus,
usque nunc, neque fient. (Matth., xxiv, 19.) Josèphe nous
certifiera que telle a été l'affliction des Jérosolymitains
assiégés.
Jésus, au moment de sa Passion, avait renouvelé cetteannonce en disant : Si l'on traite ainsi le bois vert, que ferat-on du bois sec?
Une autre plaie de cette époque malheureuse sera lamultitude des imposteurs qui doivent paraître. Jésus en
prévient ses Disciples. Que si le Seigneur n'avait abrégé lenombre des jours, personne n'aurait été sauvé ; mais il l'a abrégéà cause de ses Elus. Alors si quelqu'un vous dit : le Christ est
ici ; ou bien, il est là ; ne le croyez, pas. Car il paraîtra de faux
Christs et de faux prophètes, qui feront de grands prodiges etdes choses merveilleuses, en sorte que les Elus mêmes, si cela
se pouvait, seraient induits en erreur. Prenez-y donc garde :vous voyez que je vous ai tout prédit.' Plusieurs faux Christs
et plusieurs faux prophètes paraîtront alors, tels que Barcocébas, Simon le magicien, etc.
VI. — Epoque de la ruine de Jérusalem.

— 179-Jésus dit que lorsqu'on verra ces signes arriver, cesera un signe certain de la fin prochaine de la Ville et duTemple. Il fit une comparaison : voyez lefiguierlorsqu'il a desbranches tendres et qu'il pousse des feuilles, voyez tous lesarbres lorsquils commencent à bourgeonner ; vous savez quel'été est proche. De même, lorsque vous verrez arriver ces choses, sachez que le Fils de l'homme est proche, et qu'il est
comme à la porte.
Je vous dis en vérité que celte génération ne passera point
que toutes ces choses ne soient accomplies. Amen dico vobis,
quia non prseteribit generatio hœc, donec omnia fiant.
Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront
point.
Jésus revient ensuite à la question sur le temps précisdes événements qu'il vient d'annoncer, question à laquelle il
ne juge pas de satisfaire, comme il le témoigne par ces
mots: Quant à ce jour-là ou à cette heure, qui que ce soit,
excepté le Père, ni les Anges qui sont dans le ciel, ni le filsmême n'en a connaissance ; c'est-à-dire qu'il vous suffise desavoir que tout cela doit arriver avant la fin de cette génération dont vous faites partie. Il n'est pas nécessaire quevous sachiez précisément ni le jour, ni l'heure.
VII. — Résumé des précédentes prophéties, touchant les• signes avant-coureurs de la ruine de Jérusalem.
On peut rapporter à cinq chefs principaux les circonstances que Jésus-Christ déclare devoir précéder la ruine
des Juifs.
1° Il viendra une foule de faux prophètes et d'imposteurs ;2° Il y aura des guerres, des révoltes et des combats ;3° Il surviendra des famines, des pestes, des tremblements de terre ;4° A ces fléaux de la terre, Jésus-Christ ajoute ,des

— 180 —choses épouvantables et des signes qui paraîtront dansle ciel ;5° Enfin une autre prédiction du Sauveur, est qu'alors,ou, comme le dit S. Luc, avant que les autres maux arrivent, les Apôtres seront livrés, seront tourmentés, serontmis à mort, seront haïs de toutes les nations, à cause deleur Maître.
II y a encore plusieurs autres circonstances que Notre
Seigneur a particularisées, telles que l'abomination de ladésolation au milieu du Temple ; les tranchées qui doiventêtre pratiquées autour de Jérusalem ; la destruction totale
de la ville et du Temple, sans qu'il doive rester pierre surpierre ; la mort des citoyens par le fil de l'épée ; l'exil etl'esclavage des autres ; enfin l'excès des maux que tous lesJuifs devaient endurer, et la désignation du temps pendantlequel ces désastres doivent avoir lieu, etc.
Tous les détails de cette ruine sont si exactement décrits,
que l'historien Juif qui nous en racontera l'accomplissement,
semblera n'avoir fait que répéter ce que Jésus-Christ avait
annoncé.
La prophétie de Jésus-Christ, quoiqu'annonçant deux
objets à la fois, est néanmoins si claire, si précise, et présentée d'une manière si neuve, de plus, elle va avoir un
accomplissement si littéral, qu'elle pourrait être, à elleseule, une démonstration complète de la divinité de sa
mission.
VIII. — Le Verbe de Dieu abandonne Jérusalem et son
Temple.
Jésus, après avoir prédit la ruine de Jérusalem et duTemple, après avoir annoncé qu'il n'y resterait pas pierre
sur pierre, que le Seigneur allait abandonner leur cité et la
Maison de prières, sortit du Temple pour n'y plus rentrer.
Et comme c'était déjà le soir, il se retira avec ses Disciples

— 181 —sur le mont des Oliviers pour y passer la nuit en prières.
«• En maudissant le Temple, « dit le docteur Sepp, parlant de cette circonstance, « et en prédisant sa ruine pro« chaîne, le Messie disait assez que la Majesté Divine ne« voulait plus habiter dans cette Maison. »Il était lui-même la Splendeur et la Majesté de Dieu. En
se retirant sur le mont des Oliviers, d'où il devait, bientôtaprès, remonter au ciel avec sa sainte humanité, il marquait clairement que la prophétie d'Ezéchiel, (1 col., xm),
allait s'accomplir prochainement et s'accomplissait déjà.
C'est, du reste, à cette époque qu'on vit les signes effrayants
qui annoncèrent publiquement que le Verbe Divin émigrait
avec ses Anges de la Ville et du Temple.
Durant les trois ans et demi du ministère de NotreSeigneur, les Juifs avaient méprisé la prédication de laParole Divine ; durant trois ans et demi ils eurent à endurer
les horreurs du siège de Jérusalem.

•4e COLONNE.
TÉMOIGNAGES DES PREMIERS PERES.

lis constatent la vérité de ce grand événement historique ; ils en donnent la description ; ils nous détaillent lescauses delà destruction d'une ville et d'un temple si célèbres par tout le monde.

I. — 5. Barnabe, qui écrivait sa Lettre catholique peu
de temps après cette catastrophe, dit que le Temple matériel des Juifs vient d'être détruit et qu'il devait être rem-— 182 —placé par le Temple spirituel que le Messie construit.
« Il est écrit : Ceux qui ont détruit ce Temple le rebâtiront«• eux-mêmes. Et cela est arrivé ainsi. En effet, parce qu'ils" font la guerre, leur Temple vient d'être détruit par leurs" ennemis, nunc ab hostibus destructum est templum; et ces« mêmes ennemis vont à leur tour élever à Dieu les temples•• spirituels. L'Ecriture fait encore voir que la ville sainte« et toute la nation des Juifs seraient un jour livrés entre" les mains de leurs ennemis ; car elle dit : Dans les der» niers temps le Seigneur détruira les troupeaux, le bercail et« la tour où les pasteurs se retiraient. Et cela est arrivé« comme le Seigneur l'a prédit.
« Voyons donc si Dieu a un autre temple que celui où« les Juifs l'adoraient : il en a un certainement, puisqu'il« assure lui-même qu'il le construit et le met dans sa per« fection ; car il est écrit : et, les semaines étant accom« plies, un Temple immense sera élevé au nom du Sei« gneur. Je trouve donc qu'il existe toujours un Temple.
« Mais sera-t-il bâti au nom du Seigneur? Apprenez-le...
« Par la rémission de nos péchés, par l'espérance que nous
« avons au nom de Dieu, nous sommes devenus de'nou" velles créatures ; et c'est alors que Dieu habite véritable« ment en nous par la parole de sa foi, par la vocation à la
« promesse, et les préceptes de sa doctrine; en pro« phétisant en nous, en nous remplissant de sa présence,« en nous ouvrant les portes du Temple, c'est-à-dire là« bouche, à nous qui étions auparavant esclaves de la« mort. C'est ainsi qu'il fait de nous un Temple incorrup« tible. » (Chap. xvi, n o s 5, 6 et suiv.) C'est ainsi que lespremiers Disciples de Jésus connurent que c'en était faitpour jamais du Temple matériel des Juifs, et que le Temple
spirituel du Christ devait le remplacer pour toujours.
S. Barnabe, qui vécut dans la compagnie de Jésus et dees Apôtres, atteste incidemment que Jésus' a prédit ces

— 183 —signes terribles, avant-coureurs de la catastrophe de la villeet du Temple de Jérusalem, lorsque, exhortant les fidèlesaux vertus chrétiennes, il leur dit : « Comprenez bien
« encore cette parole du Sauveur ; lorsque vous verrez tant
« de prodiges et de signes épouvantables arriver au sein du« peuple juif; et ensuite le Seigneur les abandonna. Pre« nons donc garde, que ce qui est écrit, il y aura beaucoup« d'appelés cl peu d'élus, ne s'accomplisse à notre égard. •»(S. Barnabe, épist. cathol., iv.)
En effet, lorsque la meilleure partie des enfants d'Abra- 'ham, celle qui était comme le royaume du peuple de Dieu,
fut une fois entrée dans l'Eglise, l'autre partie, c'est à-direles gousses furent rejetées, et c'est là la signification profonde et terrible de la ruine de Jérusalem et de la dispersion des Juifs dans tout l'univers.
IL — Jérusalem n'est plus qu'un monceau de ruines.
S. Justin, qui naquit au temps de la guerre des Juifs
contre les Romains, tient ce langage aux Empereurs qui
venaient de détruire la Ville Sainte : » Toute la terre de« Judée devait être un jour désolée. Voici comme l'Esprit« Saint annonce cette désolation. Il fait parler les peuples« étonnés de tout ce qu'ils voient.
« Sion est une solitude. Jérusalem est comme une veuve« éplorée. Notre Sanctuaire, la Maison du Seigneur, est indi» gnement profanée. Cette auguste Demeure, qui fut chantée« par nos pères et qui faisait toute notre gloire, n'est plus aujour« d'hui qu'un amas de cendres, et nos palais les plus magni« fiques un monceau de ruines. Vous l'avez souffert, Seigneur;« vous avez gardé le silence, vous avez humilié notre orgueil« Vous le savez, prince, Jérusalem n'est plus qu'un tri»te« désert, comme le Prophète l'avait annoncé. Il n'avait pas« seulement prédit qu'elle serait ainsi dévastée, mais qu'il" serait môme défendu aux Juifs d'y reparaître. Votre terre

— 184- —« est déserte, ajoute Isaïe ; des Etrangers, sous vos yeux,«• dévoreront votre patrie. Nid désormais ne doit Vhabiter.
« Vous savez bien quelle précaution vous avez prise pour« empêcher les Juifs d'y entrer. N'avez-vous pas porté la« peine de mort contre ceux qui oseraient se montrer dans
« ses murs? » (1. Apolog., n° 47.)
S. Justin trouve la raison de la ruine de la Ville et duTemple de Jérusalem, d'abord dans les nombreuses iniquités
et infidélités des Juifs, ensuite dans les oracles des anciens
Prophètes qu'il apporte en témoignages, enfin dans l'endurcissement, l'incrédulité et l'impénitence finale de cettenation qui refusa de se rendre à la voix et aux miracles du
Christ. Ce saint philosophe adresse à ce sujet les parolessuivantes aux Juifs :« Tous ceux de votre nation savaient bien ce qui était
« arrivé à Jonas, et cependant lorsque le Christ leur disait« qu'il ne leur serait pas donné d'autre signe, et qu'il les« exhortait à faire pénitence de leurs crimes, sinon avant,« du moins après sa résurrection, et à fléchir le Seigneur" par leurs larmes, à l'exemple des Ninivites, s'ils vou« laient préserver et le Peuple et la Ville de la destruc« tion, non-seulement vous n'avez pas fait pénitence,« quand vous avez su qu'il était ressuscité, mais encore,« ainsi que je vous l'ai déjà reproché, vous avez préposé
« des hommes de votre choix pour aller publier par toute« la terre des calomnies contre Jésus, en disant qu'il ensei« gnait des dogmes impies, affreux, exécrables, et cela dans«• le but de soulever l'indignation contre ceux qui le recon« naissent pour le Christ, Fils de Dieu. Que dirai-je« encore? Votre ville a été prise, votre pays est dévasté,» ainsi qu'ill'avait prédit ; etloin de faire pénitence, vous le« chargez de malédictions, lui et tous ceux qui croient en« lui. » (Dialog. avec Tryphon, n° 108.)

— 185 —III. — Les Disciples de Jésus-Christ furent avertis, un
peu avant le siège de Jérusalem, de s'enfuir de cette ville maudite et de se retirer à Pclla.
1. S. Clément, dans son premier livre des Récognitions,c. 39, parle de cet avertissement : « 11 y avait encore un« grand mystère dans ce qui fut révélé, savoir : que, qui« conque croirait au Prophète prédit par Moïse et serait« baptisé en son nom, serait ontiot ornent sauvé de cette« destruction qui menace la nation incrédule et le Lieu
« Saint lui-même ; et que ceux qui ne croiraient point« seraient bannis de la Judée et du Royaume de« Dieu. »2. Eusèbe, hist., I. ni, c. 5, dit qu'après s'être couverts
de crimes, ayoir tué et persécuté Jésus, ses Apôtres et ses
Disciples, les Juifs virent enfin la vengeance divine tomber
sur eux. « Or, tout le peuple qui composait l'Eglise de« Jérusalem fut averti, d'après un oracle divin révélé, cou« fié à quelques hommes d'une grande sainteté, d'aban« donner cette ville avant le commencement de la guerre,« et d'habiter une ville située au-delà du Jourdain, nommée« Pella ; les fidèles quittèrent donc Jérusalem et allèrent
« se fixer à Pella. La ville royale, la capitale de toute la« nation, et toute la Judée, ayant'donc été ainsi privées de« la présence de tout ce qu'il y avait d'hommes justes et« saints, la vengeance divine, voulant punir tant de crimes» commis contre le Christ et contre ses Apôtres, enveloppa« tout ce peuple et détruisit entièrement toute cette géné« ration d'impies. » S. Augustin, S. Epiphane, hér., 29,
n°7; Théodoret, adZachariz, xiv, 2 ; Nicéphore, Cédrenus, Fréculfe, etc., rapportent également cette émigration
des Chrétiens de Jérusalem à Pella, par suite d'un avertissement céleste. Du reste, les Disciples avaient déjà été avertis par l'oracle de Jésus, lorsqu'il leur avait dit : Quandvous verrez investir Jérusalem par une armée, etc., sachez

— 186 —qu'elle est près de sa ruine... Alors que ceux qui sont dans laJudée s'enfuient sur les montagnes, ou vers les montagnes.
3. Tertullien, dans son livre contre les Juifs, intituleainsi un chapitre : De vastalione Israël post Passionem
Domini ; il y montre aux Juifs qu'il n'y eut de sauvés que lesChrétiens qui étaient marqués du signe de la croix, de ce
signe que le prophète Ezéchiel, vnr, appelle signum Thau.
Dans un autre chapitre qui a un titre semblable, Tertullieu démontre que l'époque de la Passion de Jésus-Christ etcelle de la ruine de la Ville et du Temple correspondent
parfaitement à l'époque assignée par Daniel, ix.
4. S. Irénée. — Voici comme cet auteur démontre,
contre les Gnostiques, que lors même que la ruine et ladestruction de Jérusalem, qui est la Cité du Grand Roi,
aurait lieu, la suprême majesté et la toute-puissance deDieu n'en recevraient aucune atteinte, puisque cela ne saurait avoir lieu que par un effet de la volonté de Dieu
même.
« Pour ce qui est de Jérusalem, les Gnostiques portent« encore la témérité jusqu'à objecter ce qui suit : s'il est« vrai, disent-ils, que Jérusalem soit la cité du Dieu
« suprême, elle ne doit jamais périr ni être abandonnée.
« Or, ils raisonnent absolument comme celui qui dirait que« la tige du blé étant nécessaire pour faire mûrir le blé,« cette paille ne devrait jamais être séparée du froment ;« ou bien que le sarment ayant été réuni par Dieu à la
" vigne, on ne devrait jamais le couper, de peur de l'en« séparer. En effet, ces objets n'ont pas été créés pour« eux-mêmes, mais pour faire arriver à maturité le fruit« qu'ils soutiennent ; quand le fruit est mûr, la paille et le« sarment deviennent inutiles ; on les coupe et on les« enlève du champ. Ainsi en sera-t-il de Jérusalem, qui« (dans les temps où la mort du péché régnait sur l'huma« nité) avait supporté le joug de la servitude; mais le fruit

— 187 —« de la liberté ayant mûri et ayant été apporté dans l'aire
u pour être séparé de la paille, et Jérusalem d'ailleurs« ayant préparé elle-même un nouveau champ pour une« nouvelle moisson, son existence n'était plus nécessaire.
" Voici ce que dit Isaïe : Et le jour s'avance où Jacob jel« tera de profondes racines ; Israël germera, il fleurira et« couvrira de ses fruits la face de la terre. Le fruit qu'a porté« Jérusalem a donc été répandu par toute la terre ; dès.
« lors elle est devenue inutile, elle a été enlevée du milieu« du champ. C'est d'elle, en effet, que sont sortis, selon« l'ordre de la chair, le Christ et ses Apôtres. Toute chose« qui a un commencement purement temporel, doit égale« ment avoir une fin temporelle... Nous dirons donc que la« nécessité de l'existence de Jérusalem n'était que tempo « raire ; aussi Isaïe a-t-il dit : Et la fille de Sion sera aban« donnée comme la hutte après la saison des fruits, comme une« cabane dans un champ de concombres. Mais dans quel temps« serait-elle abandonnée? N'est-ce pas après que le fruit« étant mûr aurait été enlevé, et qu'il ne resterait plus que« les feuilles desséchées ou stériles ? — Or, ce qui arrive« sur le sort de Jérusalem n'est-il pas dans l'ordre des« choses, puisque la figure du monde entier doit également« passer, lorsque le temps sera venu, c'est-à-dire lorsque« la moisson aura été serrée dans le grenier et que la« paille laissée sur l'aire sera livrée aux flammes? » (Irén.,
I. iv, c. 4.)

Ruine de Jérusalem et du Temple.
IV. — Sur l'accomplissement de la prophétie de Jésus au
sujet de la ruine de Jérusalem et du Temple.
Les saints Pères présentaient aux incrédules de leur

-

488 —

temps et aux ennemis de la religion cette prophétie ou
plutôt cette collection de prophéties accomplies, comme unedémonstration évidente de la vérité du Christianisme.
S. Jean Chrysostôme : » Cet oracle, que je vais exposer« est capable de démontrer la force et la vérité de mes« paroles. Quel est-il? Etant entré un jour dans le Temple« des Juifs, alors florissant et tout éclatant d'or, faisant« alors l'admiration universelle par sa beauté, par la grandi deur de ses bâtiments, par la solidité de son architec" ture et de ses matériaux, Jésus dit à ses Disciples, au« moment où ils admiraient ce Temple : ne croyez-vous«« point tout ce que je vous dis ? En vérité je vous le dé« clare : il lien restera pas pierre sur pierre; il marquait« par là la désolation, la solitude, la ruine future, qui« aujourd'hui se voient à Jérusalem. En effet, tous ces« grands et magnifiques bâtiments sont détruits. «Contra Judœos, quod Christus sit Deus, n° 16.

V. — L'emplacement de Jérusalem a été labouré, selon laprophétie de Michée.
Eusèbe : « Que si notre histoire mérite quelque considé« ration, nous avons vu nous-même de nos jours, la char« rue des Romains labourer la montagne de Sion, à la«• gloire antique ; nous l'avons vue de nos propres yeux
« sillonnée par les bœufs. Jérusalem elle-même est devenue•• comme une cabane déserte, dépouillée des fruits qu'elle« produisait autrefois ou plutôt elle est changée en un« amas de pierres, suivant le texte hébreu; aussi, à cause« de vous, Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem« ne sera qu'un monceau de pierres. » (Mich. in, 9.) Eusèbe
ajoute que jamais cet oracle n'avait été véritablement
accompli qu'après l'entreprise sacrilège des Juifs contre
notre Sauveur. (Dém.,év., I. via.)

— 189 —VI. — Autre rapport d'un témoin oculaire snr les ruinesde Jérusalem et du Temple.
Théodoret : « Jésus-Christ a prédit le siège de la ville« de Jérusalem, ainsi que sa destruction. Il a annoncé que« ce Temple le plus célèbre du monde sera renversé et« ruiné de fond en comble ; que les Juifs eux-mêmes, qui« l'auraient crucifié, seraient dispersés et vagabonds par« tout l'univers. Examinons donc si cotte prédiction a eu
« son accomplissement. Or, je ne pense pas d'abord que« vous doutiez qu'elle se soit accomplie relativement aux« Juifs. Ils ont été en effet chassés de cette ville ; ils sont« allés habiter dans tous les pays de la terre, sans avoir<• nulle part une demeure fixe, et omnium terrarum facti•» sunt inquilini. Quant au désastre du Temple, vous qui« l'avez vu détruit jusque dans ses fondements, vous recon« naissez la réalité de l'accomplissement ; pour les autres,« qu'ils le croient sur le rapport de l'accomplissement qui« en a été fait. Pour moi, j'ai vu de mes propres yeux cette« solitude ; j'ai considéré de mes yeux cette prédiction dont
« j'avais entendu parler; j'en ai reconnu la vérité, j'en ai" rendu gloire à Dieu ; les faits eux mêmes attestent donc
« à haute et intelligible voix la vérité de la prophétie. »(Théodoret, Serin., n, de judicioet fine.)
C'est ainsi que les Pères parlent de ce grand "événement,
non point pour nous en donner l'histoire détaillée, maispour nous indiquer seulement d'où partait le coup si extraordinaire qui frappa Jérusalem, le Temple, tout le pays,
tous les habitants, et présents, et futurs.
Maintenant qui nous racontera le nombre et la grandeur
des fléaux qui fondirent de toutes parts sur cette malheureuse nation ; les milliers d'hommes, de femmes et d'enfants qui succombèrent par le fer, par la famine, par lapeste et par tous les genres de mort; les sièges des différentes villes de Judée ; les maux incroyables dont furent

— 190 —témoins ceux qui étaient bloqués dans Jérusalem ; la désolation qui régnait partout et surtout dans le Temple ; lescrimes qui s'y commirent; les diverses circonstances decette guerre ; l'incendie de la Ville et du Temple, avec lesautres malheurs qui s'en suivirent pour les Juifs? Enfin,
qui nous attestera qu'à cette époque, une foule de fauxMessies, de faux prophètes; que plusieurs prodiges ont
paru dans les airs et sur la terre, suivant la prédiction deJésus? Ces détails ne nous viendront point de nos écrivains
catholiques; les incrédules les soupçonneraient peut-être
d'avoir voulu faire concorder l'histoire avec la prophétie deleur Maître. Ce seront les Juifs incrédules eux-mêmes etl'historien Josèphe qui nous rapporteront avec soin toutes
les circonstances de ce mémorable événement, circonstancesqui sont le parfait accomplissement des anciens oracles etsurtout de ceux de Jésus-Christ.
VII. — Antéchrist des premiers temps.
Avant la fin de Jérusalem et la ruine de la nation d'Israël,il parut un véritable Antéchrist dans la personne de Néron.
Ce prince païen eut toute la férocité du tigre jointe à toute
l'impiété de Satan. Sa fureur contre les Chrétiens fut telle,que S. Pierre, dans sa Lettre circulaire aux Chrétiensd'Asie, les avertit de se tenir prêts à être dévorés par lagueule du lion ; et les Chrétiens le considérèrent, en effet,"comme le premier Antéchrist. Les Juifs avaient eu lesmêmes craintes autrefois relativement à Nabuchodonosor,
qui n'était, du reste, que l'image de Néron et de l'Antéchrist.
Un autre signe précurseur de ce grand événement, lapeste, accompagnée d'autres calamités, affligea l'année 65,
comme le rapportent les historiens Romains. ( Voir Sepp,
t. 2, p. 378.)

— 101 —VIII. — La prédiction relative à la destruction de Jérusalem et du Temple a été rappelée par les premiers prédicateurs
de l'Evangile.
Non-seulement S. Etienne le protomartyr, a fait connaîlre aux Juifs la célèbre prophétie de Notre Seigneur,
touchant la prochaine catastrophe de la Ville et du Temple
de Jérusalem-, les Apôtres l'ont prêchée pareillement.
S. Jacques-le-Mineur, comme nous le verrons dans Y histoire de sa vie, s'efforcera de déterminer les Juifs à éviter
par la pénitence ce terrible châtiment.
S. Clément de Rome, disciple de S. Pierre, rapportant
les instructions de son maître, au Livre lBrdes Récognitions,c. 37, p. 496, dit que cet Apôtre, dans sa prédication,rappelait les oracles de Notre Seigneur et des Prophètes
anciens, relatifs à la prochaine destruction du Temple deJérusalem. « Ce lieu, disait S. Pierre, a été choisi comme
Maison de Dieu, pour un temps limité. Mais on devait unjour en voir la fin et en entendre prédire la destruction
totale, et ad idtimum quoque audirent penilxis excidendum ;c'est pour confirmer cette vérité, que plusieurs fois déjà il aété dévasté et incendié, et que le peuple juif a été emmené
captif au milieu'des nations. »S. Pierre prédit ensuite en termes positifs qu'une guerredésastreuse est sur le point de détruire la nation incrédule, etle Temple même ; et que les Juifs incroyants seront chassés etbannis loin de leur pays et de leur Temple renversé. Excidio
belli, quod incredulse genti imminet, ac Loco ipsi : noncredentes vero extorres loco et regno (fient).
Et plus loin il est rapporté que S. Pierre annonça lemême événement devant Caïphe et devant le Grand Conseil:
Ob hoc, inquit, destruetur et Templum, et abominatio
desolationis statuetur in Loco Sancto, et tune Gentibus
Evangelium prsedicabitur ad testimonium vestri....
Hic dictis infremuit omnis multitudo Sacerdotum, quod

— 192 —eis de Templi subversione pradixerim(Ibid., n.
64-65.)
Cette prédiction de S. Pierre est attestée, comme nous
le verrons dans sa vie, par plusieurs autres anciens Pères.
(Vide Eusebium, hisi., I. 3, c. 5 ; S. Epiphan., hxr., 29,
n. 7, et hxr. 30, n. 2, etc. ; Theodoritum,arfZac/mn'«, xiv,
2 ; Nicephor., Cedren., Freculf., etc.
Comme on le voit, rien n'est plus fort que ces témoi •gnages des Pères.

5e COLONNE.
AUTRES

TRADITIONS.

I. — L'historien Josèphe rapporte qu'à Vépoque qui précéda
laruine de Jérusalem, on vit paraître un grandnombre de fauxprophètes et.d'imposteurs. (Guerre des Juifs, 1. n, c. 23.)
La Judée se trouvait remplie de voleurs, d'assassins, dont lesplus dangereux étaient appelés sicaires.
Des révoltes, des séditions, des massacres avaient lieu
de temps en temps. (L. 2, c. 29, 30, 31.) Les Juifs et lessacrificateurs eux-mêmes jetaient les semences d'une
guerre contre les Romains. Rien ne peut arrêter les factieux. Les trahisons réciproques ; les nombreux massacres,les cruautés que les divers peuples de la Palestine et de laSyrie exercent les uns contre les autres, (ibid., c. 33 ; 34,
35, 36, 37, 38, 39, 40, etc.), les animent de plus en plus
contre les gouverneurs romains, qui se trouvent les premiers impliqués dans ces fâcheux désastres. Ils finissent
par entreprendre la guerre contre les Romains. Tels sont— 193 —les premiers signes indiqués par Jésus-Christ : Quand vous
entendrez parler de révoltes, de guerres, de combats, fuyez. Il
avait dit aussi qu't^ paraîtrait une foule de faux prophètes etd'imposteurs. On en vit plusieurs alors, tels que Judas-leGaliléon, Simon-le-Magicien, Dosithée, Theudas, Elimas,
Apollonius de Thyane, et d'autres que l'histoire fait connaître.
Le m0 livre de Josèphe traite de l'arrivée des Romains
avec Vespasien, leur général. Les Romains, dit-il, vinrent- pour subjuguer la Palestine. Or, leur arrivée était commeleffusion de l'ardente colère du Seigneur.
Les Romains emportent d'assaut toutes les villes quileur résistent ; ils v font d'horribles massacres.
II. — Sig7ïes et prédictions des malheurs qui allaient arriver aux Juifs. — Josèphe, 1. vi, c. 31.
« Je rapporterai ici quelques-uns de ces signes et de ces
prédiclions.
« Une comète, qui avait la figure d'une épée parut sur
Jérusalem durant une année entière. »« Avant que la guerre fut commencée, le peuple s'étant
assemblé le huitième du mois d'Avril, pour célébrer la fêtede Pâques, on vit, à la neuvième heure de la nuit, durant
une demi-heure, autour de l'autel et du Temple, une si
grande lumière que l'on aurait cru qu'il était jour. Les
ignorants l'attribuèrent à un bon augure ; mais ceux quiétaient instruits dans les choses saintes le considérèrent
comme un présage de ce qui arriva depuis. »« En cette même fête, une vache que l'on menait pourêtre sacrifiée, fit un agneau au milieu du Temple. »« Un peu après la fête, il arriva le vingt-septième jourde mai une chose que je craindrais de rapporter, de peur
13

-

494 —

qu'on no la prît pour une fable, si des personnes qui l'ont
vue n'étaient encore vivantes, et si les malheurs qui l'ont
suivie n'en avaient confirmé la vérité. Avant le lever dusoleil, on aperçut en l'air, dans toute cette contrée, deschariots pleins de gens armés traverser les nues et serépandre autour des villes comme pour les renfermer. »« Le jour de la fête de la Pentecôte, les sacrificateursétant la nuit dans le temple intérieur, pour célébrer leservice divin, ils entendirent du bruit et aussitôt une voix
qui répéta plusieurs fois : Sortons d'ici ! »" Quatre ans avant le commencement de la guerre, lorsqueJérusalem était encore dans une profonde paix et dansl'abondance, Jésus, fils d'Ananus, qui n'était qu'un simple
paysan, étant venu à la fête des Tabernacles, qui se célèbre tous les ans à l'honneur de Dieu, cria : Voix du côté del'Orient ! voix du côté de l'Occident! voix du côté des quatre
vents ! voix contre les nouveaux mariés et les nouvelles mariées!
voix contre tous les peuples ! Et il ne cessait point jour etnuit de courir par toute la ville en répétant la même chose.
Quelques personnes de qualité ne pouvant supporter desparoles d'un si mauvais présage, le firent prendre et extrêmement fouetter, sans qu'il dît une seule parole pour se
défendre ni pour se plaindre d'un si rude traitement, et il
répétait toujours les mêmes mots. Alors les magistrats
croyant, comme il est vrai, qu'il y avait en cela quelquechose de divin, le menèrent vers Albinus, gouverneur deJudée. Jl le fit battre de verges jusqu'à le mettre tout ensang ; et cela même ne put tirer de lui une seule prière ni
une seule larme. Mais à chaque co:ip qu'on lui donnait, ilrépétait d'une voix plaintive et lamentable : malheur,malheur sur Jérusalem ! Et quand Albinus lui demanda qui
il était, d'où il était, et ce qui le faisait parler de la sorte,
il ne répondit rien. Ainsi on le renvoya comme un fou et on
ne le vit parler à personne jusqu'à ce que la guerre eom-

— 195 —mençat. Il répétait seulement sans cesse ces mêmes mots :malheur, malheur sur Jérusalem ! sans injurier ceux qui lebattaient, ni remercier .ceux qui lui donnaient à manger.
Toutes ses paroles se réduisaient à un triste présage et il
les proférait d'une voix plus forte dans les jours de fête. Il
continua d'en user ainsi pendant sept ans cinq mois sansaucune intermission, et sans que sa voix en fût affaiblie ni
enrouée. »« Quand Jérusalem fut assiégée, on vit l'effet de sesprédictions, et faisanl alors le tour des murailles de laville, il se mit encore à crier : Malheur, malheur sur laville ! malheur sur le peuple ! malheur sur le Temple ! à quoi
ayaut ajouté : et malheur sur moi, une pierre, poussée parune machine le porta par terre et il rendit l'esprit en proférant ces mêmes mots. »"• Que si l'on veut considérer tout ce que je viens dedire, on verra que les hommes ne périssent que par leurfaute, puisqu'il n'y a point de moyens que Dieu n'emploie
pour procurer leur salut et leur faire connaître par divers
signes ce qu'ils doivent faire. » Telles sont les chosesétranges qu'on vit avant la ruine du peuple juif.
Jésus-Christ avait prédit (Luc, xxi, n), qu'il paraîtrait
dans le ciel des choses épouvantables et de grands signes. Mais
les Juifs fermèrent les yeux pour ne point voir ce que Dieu
fit pour l'avertir.
III. — Mur de circonvallation autour de Jérusalem.
« Ce mur commençait au camp des Assyriens où Titus avait
pris son quartier, continuait jusqu'à la nouvelle ville basse :et après avoir traversé la vallée de Cédron allait gagner lamontagne des Oliviers qu'il enfermait du côté du midi,
jusqu'au rocher du Colombier, comme aussi la colline quiétait au-dessus de la vallée de Siloe, d'où tournant vers
l'Orient-, il descendait dans cette vallée où est la fontaine

— 496 —qui en porte le nom. De là, il allait gagner le sépulcre du
grand Sacrificateur Ananus, environnait la montagne où
Pompée s'était autrefois campé, retournait ensuite vers leseptentrion, allait jusqu'au bourg d'Erebithon, enfermait lesépulcre dTIérode du côté de l'Orient, et de là regagnait
le lieu d'où il avait commencé. Tout ce circuit était detrente-neuf stades; et il y avait treize forts dont letour était de dix stades... La ville étant ainsi enfermée, on
mit des troupes en garde dans tous ces forts et elles passaient toutes les nuits sous les armes. Titus faisait luimême la première ronde, Tibère-Alexandre la deuxième, etles chefs des légions la troisième. Quant aux soldats, ils
dormaient les uns après les autres. » (Josèphe, Guerre desJuifs, l. v, c. 31.)
Ils t'environneront de tranchées, ils t'enfermeront et te presseront de toutes parts, avait dit Jésus-Christ.
IV. — Famine et misères affreuses qui accablèrent lesJuifs.
Josèphe, (1. v, c. 32), raconte ainsi ces malheurs: « Les
Juifs se voyant alors entièrement renfermés, désespérèrent
de leur salut. La famine qui croissait toujours dévorait desfamilles entières. Les maisons étaient pleines des corps
morts des femmes et des enfants ; et les rues de ceux desvieillards. Les jeunes tout enflés et tout languissantsallaient en chancelant à chaque pas dans les places publiques : on les aurait plutôt pris pour des spectres que pourdes personnes vivantes, et la moindre chose qu'ils rencontraient les faisait tomber. Ainsi ils n'avaient pas la force
d'enterrer les morts ; et quand ils l'auraient eue, ils n'auraient pu s'y résoudre, tant à cause de leur trop grandnombre, que parce qu'ils ne savaient combien il leur restaitencore à eux-mêmes de temps à vivre. Que si quelquesuns s'efforçaient de rendre ce devoir de piété, ils expi-

— 197 —raient presque tous en s'en acquittant, et d'autres se traînaient comme ils pouvaient jusqu'au lieu de leur sépulture
pour y attendre le moment de leur mort qui était si proche. Au milieu d'une si affreuse misère on no voyait pointde pleurs, parce que cette horrible faim dont l'âme était
entièrement occupée étouffait tous les autres sentiments.
Ceux qui vivaient encore regardaient les morts avec desyeux secs, et leurs lèvres toutes enflées et toutes livides
faisaient voir la mort peinte sur leurs visages. Le silenceétait aussi grand par toute la ville que si elle eût été ensevelie dans une profonde nuit ou qu'il n'y fût resté personne.
Dans une telle misère, ces scélérats qui en étaient la principale cause, plus cruels que la faim et les bêtes les plus
furieuses, entraient dans ces maisons devenues des sépulcres, y dépouillaient les morts, leur étaient jusqu'à leurchemise, et ajoutant la moquerie à une épouvantable inhumanité, perçaient de coups ceux qui respiraient encore,pour éprouver si leurs épées étaient hien tranchantes ; maisen même'temps par une autre cruauté toute contraire, ils
refusaient avec mépris de tuer ceux qui les en priaient, ou
de leur prêter leur épée afin de se délivrer des maux que lafamine leur faisait souffrir. Les mourants, en rendant l'àino.
tournaient les yeux vers le Temple,. et avaient le cœurpercé de douleur de laisser encore en vie ces scélérats qui
le profanaient d'une manière si horrible. Ces monstres d'impiété faisaient au commencement enterrer les morts auxdépens du trésor public pour se délivrer de leur puanteur.
Mais ne pouvant plus y suffire, ils les faisaient jeter par
dessus les murs dans les vallées. L'horreur qu'eut Titus doles en voir pleines, lorsqu'il faisait le tour de la place, etl'étrange pourriture qui sortait de tant de corps, lui fit
jeter un profond soupir : il éleva les mains vers le ciel, etprit Dieu à témoin qu'il n'en était pas la cause. Tel était
l'état déplorable de cette misérable ville...

— 198 —Titus cherchait les moyens de sauver les restes de ce
pouple. Mais ils étaient incapables de repentir. 11 semblait
qu'ils eussent des âmes et des corps empruntés, et qui
n'eussent aucune commniunication ensemble, tant leursùmcs étaient peu touchées de ce qui aurait dû les émouvoir
davantage, et leurs corps insensibles à la douleur. Ils déchiraient comme des chiens les corps morts du pauvre peuple, et remplissaient les prisons de ceux qui respiraientencore.
V. — Epouvantable cruauté des Syriens et des Arabes del'armée romaine (1. v, 36.)
Une partie de ceux qui s'enfuyaient de Jérusalem pour sesauver se jetaient par dessus les murailles ; mais après
avoir évité un mal ils tombaient dans un autre encore plus
grand, parce que la nourriture qu'ils prenaient leur donnait
une mort plus prompte que celle dont la faim les menaçait.
Car étant enflés et comme hydropiques ils mangeaient avec
tant d'avidité pour remplir ce vide qui mettait la naturedans la défaillance, qu'ils crevaient presqu'à l'heure même.
Ceux qui devenaient sages par leur exemple évitaient cet
nconvénient en ne mangeant que peu à la fois pour raccoutumer leur estomac à ses fonctions ordinaires. Mais ils se
trouvaient alors dans un état plus déplorable qu'auparavant. Nous avons vu comment ceux qui voulaient se sauveravalaient de l'or dont il y avait dans la ville une telle quantité, que ce qui valait auparavant vingt-cinq attiques n'envalait alors que douze. Il arriva qu'un transfuge ayant été
surpris au quartier des Syriens, lorsqu'il cherchait (dans ce
dont la nature l'avait obligé de se décharger) cet or qu'ilavait avalé, le, bruit courut aussitôt dans le camp que cestransfuges avaient le corps tout rempli d'or ; et plusieurs
de ces Syriens et de ces Arabes leur fendirent le ventre
pour chercher dans leurs entrailles de quoi satisfaire leur— 199 —abominable avarice ; ce qui est, à mon avis, la plus horrible de toutes les cruautés que les Juifs aient éprouvées,
quelques grandes et quelqu'exlraordinaires qu'aient été lesautres; car dans une seule nuit deux mille finirent leur vie
de cette sorte.
Quoique Titus eût défendu sous peine de mort ces inhumanités exécrables, elles continuaient néanmoins do secommettre en secret.
VI. — Maux Horribles que l'augmentation de la faminecause dans Jérusalem. — (Josèphe, 1. vi, c. 20.)
« La famine faisait un tel ravage que le nombre de ceux
qu'elle consumait était innombrable. Qui pourrait entreprendre d'exprimer les horribles misères qu'elle causait ?
Sur le moindre soupçon qu'il restait quelque chose à manger
dans une maison, on lui déclarait la guerre. Les meilleursamis devenaient ennemis pour lâcher de soutenir leur vie
de ce qu'ils se ravissaient les uns aux autres. On n'ajoutait
pas même foi aux mourants lorsqu'ils disaient qu'il ne leurrestait plus rien ; mais par une inhumanité plus que barbare, on les fouillait pour voir s'ils n'avaient point caché
sur eux quelque morceau de pain. Quand ces hommes, àqui il restait à peine la figure d'homme, sevovaient trompés
dans leur espérance de trouver de quoi se rassasier, on lesaurait pris pour des chiens enragés, et la moindre chosequ'ils rencontraient les faisaient chanceler comme des gensivres. Us ne se contentaient pas de chercher une seule fois
dans les recoins d'une maison, ils recommençaient diverses
fois ; et leur faim enragée leur faisait ramasser pour senourrir ce que les plus sales de tous les animaux fouleraient
aux pieds. Ils mangeaient jusqu'au cuir de leurs souliers etde leurs boucliers, et une poignée de foin pourri se. vendait
quatre attiques. Mais pourquoi m'arrêter à des choses inanimées pour montrer jusqu'où allait cette affreuse famine,— 200 —puisque j'en ai une preuve qui est sans exemple parmi les
Grecs et même parmi les nations les plus barbares.
VII. — Une mère qui tua et mangea dans Jérusalem son
propre fils. — (Josèphe, 1. vi, 21.)
Une dame fort riche, nommée Marie, se trouvant assiégée,fut dépouillée do tout ce qu'elle avait. Elle fut réduite audésespoir : désirant mourir, elle cherche par mille imprécations à irriter contre elle les ravisseurs, afin de les déterminer à la tuer ; mais aucun de ces tigres ne voulut ni
par ressentiment, ni par compassion lui faire cette grâce.
Alors pressée par la faim, n'espérant aucun secours, lacolère lui inspire une résolution qui fait horreur à la nature.
Elle arrache son fils de la mamelle, le tue, le fait cuire, enmange une partie et cache le reste. Ces impies, qui nevivaient que de rapines entrèrent aussitôt après dans sa
maison, et ayant senti l'odeur de cette viande abominable,
la menacèrent de la tuer si elle ne leur montrait ce qu'elle
avait préparé pour manger. Elle leur dit qu'il en restaitencore une partie, puis leur montra ces horribles restes ducorps de son fils. Ces hommes aux cœurs de bronze frémirent d'horreur. Mais elle, dans le transport où la mettait sa
fureur, leur dit avec un visage assuré : Oui, c'est mon propre
fils ; c'est moi qui l'ai tué. Vous pouvez bien en manger, puisque j'en ai mangé la première. Etes-vous moins hardis qu'unefemme, et avez-vous plus de compassion qu'une mère ? Que sivotre pitié ne vous permet pas d'accepter cette victime que jevous offre, f achèverai de la manger. Ces gens se retirèrent
tout tremblants, laissant le reste de cette détestable viandeà cette malheureuse mère. (Comparez 1 col., i et x.)
VIII. — Autres témoignages Juifs.
In Echa Rabbethi, seu Expositione Planclus Jeremiae, super
illud 1° capite dictum : facti sunt hostes ejus in capite, ini-

—

201 —

mici temere egerunt, sic legitur : facti sunt hostes ejus incapite : hic est Vespasianus Csesar. Inîmici temere egerunt :iste est Titus nequam filius ejus. Tribus enim annis cum
dimidio obsedit Vespasianus Jérusalem. Erantque cum eo
quatuor duces, dux Arabise, dux Phajnicia), dux Alexandrie, et dux Palsestinse. Erant et quatuor bajuli, quorum
quilibet armatis civitatis decem annis providero poterat.
Si dans leurs différents commentaires les Juifs attestentainsi l'accomplissement des Oracles de Jésus-Christ et desanciens Prophètes contre la Ville et son Temple, nous
lisons des paroles encore plus remarquables peut-être clans
le Zohar (i, p. 21), sur le même sujet.
« Les deux Temples, y est-il dit, avaient été construits« à cause du Fils de Dieu : tous les deux, aussi bien le pre« mier que le second, ont été entretenus par lui. Mais,« lorsqu'il fut enlevé, l'écoulement des grâces tarit en« même temps. 11 frappa le lieu où s'élevait le Temple ; il
« détruisit celui-ci et le Trône Sacré tomba. » (Voyez ledocteur Sepp. Vie de Jésus-Christ, t. 2, p. 134.)— En général, les Docteurs Juifs ont reconnu l'accomplissement des Prophéties dans le sac de Jérusalem et duTemple. Voici ce qu'ils disent, à l'occasion de ces parolesdes Lamentations (iv, 21) : Réjouissez vous et soyez dans lajoie, 6 fille d'Edom, c'est-à-dire Rome l'impie.
• « Cette prophétie, dit le R. David Kimki, dans soncommentaire sur Obadie, « regarde les maux qu'Israël eut« à souffrir de la part d'Edom, durant le second Temple," qu'ils ont ruiné... Comme dans les premiers temps le« peuple Romain était composé en grande partie d'en« fants d'Edom, on appelle cet Etat le pays d'Edom. »Abarbanel, commentaire sur le même Livre :« Jonathan-ben-Uziel, dans sa paraphrase Chal« daïque, explique partout dans les Prophètes la Montagne« de Séir (ou d'Edom) par la grande ville d'Esaù. Et ceci

— 202 —« est une vérité indubitable, que c'est Rome la maîtresse« de tous les pays, laquelle est au pouvoir des Enfants« d'Edom, dont l'origine remonte à Esaii. » (Voir le môme,comm. in. Ezech. xxxv ; Kimki, comm. in Isaï. LXIII, I;
Jonathan, in Tliren., iv, 21 ; le Livre Hhizzuk-Emuna ;M. Drach., har., 1.2, p. 263.)
Partout, et sans le vouloir, les Juifs justifient l'Evangile.
C'est ainsi qu'ils ont écrit dans leur Talmud : " Postquàm« Templum fuit destructum, non remansit de eo in toto
« mundo nisi spatium quatuor cubitorum duntaxat studii" Talmuth. » In libro Berachoih ; apucl Hier, de S. Fide,l. 2, c. 2, p. 147.)
Ces paroles tirées de leurs livres traditionnels marquentl'accomplissement littéral et parfait de cet oracle deNotreSeigneur Jésus-Christ : Il ne restera pas pierre sur pierre.
Quel épouvantable accomplissement des Oracles desProphètes et de ceux de Jésus-Christ! Quelles nombreuses
et indubitables attestations venant de la part des ennemismêmes de l'Evangile !
Qui désormais pourra encore douter?

Ge COLONNE.
ACCOMPLISSEMENT, D'APRES LES HISTORIENS PAÏENS.

I. — Jésus a prévu et a prédit l'avenir. Ses prédictions ont
été accomplies..
Phlégon, philosophe païen, dans son Histoire des Olympiades, dit : 1° « Que Jésus-Christ a été un vrai prophète;" qu'il a connu l'avenir ; qu'il l'a prédit, et que toutes ses" prédictions ont été accomplies de point en point... Ce— 203 —« qui devrait être regardé comme l'effet d'une force ma«• jeure et d'une volonté divine. » Dans un fragment conservé par Eusi.be. On a toute raison de croire que ces prédictions de Jésus-Christ, dont parle Phlégon, concernaientla ruine de Jérusalem et de son Temple. Car c'était alorsqu'on en voyait l'accomplissement fidèle et éclatant.
II. — Avant la prise de Jérusalem, des bruits de guerreset de séditions retentissaient en tout lieu.
Dans les dernières années de Néron, l'Empire était affligéde guerres sanglantes. Quels climats, quelles provinces n'en
furent pas agitées? On n'a qu'à ouvrir Tacite, Suétone,
Dion Cassius, Plutarque. Ecoutez ce début seul de Tacite :« J'entreprends une histoire fertile en événements, terrible« par ses combats, tumultueuse par ses séditions, et fu« neste même dans les temps calmes. Opus aggredior opi« mum casibus, atrox prseliis, discors seditionibusjpsa etiam pace« szvum. » Combien de sang ne répandirent pas les armées
divisées, et ces quatre empereurs, dont trois, savoir : Galba,
Othon et Vitellius se succédèrent si rapidement. L'empire
commençait à respirer sous Vespasien, et ce fut alors quel'orage commença à fondre sur la nation juive. Quel autreque celui qui règle les événements et qui les conduit à ses
fins, pouvait les prédire avec tant d'exactitude?
III. — Il y eut des famines, des pestes et des tremblementsdéterre, suivant la même prédiction de Jésus-Christ. (Matth.
24, 7.)
En effet, toutes les histoires de ce temps-là font foi que
jamais ces malheurs ne devinrent plus fréquents. La naturecomme en désordre effrayait les Païens mêmes. Pour ce qui
est de la famine, il y en eut deux sous l'empire de Claude,savoir : la deuxième et la quatrième année de son règne,qui répondent à l'an 42 et 44 de Notre-Seigneur. Dion (m— 204 —Claud.), Tacite {Annal., xn, c. 43), Suétone {vit. Claud.),nous en parlent avec détail. Eusèbe {hist., I. u, c. 8), rapporte à la quatrième année de Claude, la grande famine quele prophète Agabus avait prédit devoir régner par toute laterre. (Act., xi, 28.) Tillemont croit qu'elle dura plusieurs
années et que c'est la même qui affligea la Judée sous Fadus
et Alexandre. (Joseph, Antiq., I. xx, 2), son successeur. Il
raconte ix celte occasion les magnifiques aumônes que répandit à Jérusalem, Hélène, reine des Adiabéniens.
Tacite et Suétone font mention d'une autre famine qui
arriva la onzième année du même empire. Eusèbe (Chron.,an 51 et 52) rapporte encore à l'an 51 de Jésus-Christ une
famine en Grèce et à Rome. Faînes facta in Grœcia, modius
sex drachmis venundatus est... magna famés Romee.
Les auteurs de ce siècle, Pline le jaune {hist. nat., I. n,
c. 84) ; Tacite {Ann., I. n); Sénèque {Quecst. nat., vi), ne
nous parlent que de villes renversées par des tremblements
de terre, dans l'Asie, dans la Sicile, la Calabre, la Campanie, le Pont, la Macédoine et l'Achaïe, sans y comprendrece tremblement de terre qui renversa en un même jour
douze ou quatorze villes célèbres de l'Asie.
La peste fut encore, selon la prédiction de Jésus-Christ,
un des funestes avant-coureurs de la ruine de Jérusalem.
Suétone {vit. Ncron. c. 39), fait mention d'une peste furieuse
qui désola la ville de Rome la deuxième année de l'empirede Néron, ayant emporté trente mille âmes dans un seul
automne, et Tacite parle de celle qui ravagea la Campanie,
où, contre les lois ordinaires de la nature, elle faisait périr
indifféremment les hommes et les animaux. La Judée n'en
fut pas non plus exempte, selon l'historien Josèphe {Bell.
Jud., I. vi, c. 45), qui nous apprend que ce qui la causa,
fut la multitude excessive qui se trouva renfermée dansJérusalem.

— 205 —IV. — Signes qui précédèrent la ruine du Temple et de laville de Jérusalem, selon la prédiction de Jésus-Christ. (Luc,xxi, 11.)
Nous lisons dans Tacite, dans Dion et dans Suétone dessignes prodigieux qui sont le plus exact accomplissement dela prédiction de Notre-Seigneur. Tacite dit qu'à la dixième
année, qui répond à la soixante-quatrième de Jésus-Christ,on -vit plusieurs prodiges avant-coureurs dos maux quiétaient sur le point d'éclater. Fine anni vulgantur prodigia
imminentium malorum nuntia. Vis fulgurum non alias crebrior, et sidus comètes, sanguine inlustri semper Neroni expiatutn. Bicipites hominum aliorumve animalium partus abjecti
in publicum, ant in sacrificiis, quibus gravidas hostias immolare mos est, reperli... (Ann., 1. xv, c. 47.)
Il rapporte les signes particuliers qui annonçaient laruine de Jérusalem :« Il arriva, dit-il, des prodiges que cette nation supersti« tieuse et ennemie des autres religions, ne pouvait expier ni« par des vœux, ni par des sacrifices. On vit dans les airs
« des armées s'entrechoquer, des armes éclatantes, et le» Temple en feu par des éclairs. Ses portes s'ouvrirent« subitement d'elles-mêmes, et l'on entendit une voix plus
« qu'humaine qui criait que les dieux se retiraient, suivie« du bruit qu'ils faisaient en sortant. Visx per cœlum con« currere acies, rutilaritia arma, et subito nubium igné coHu« cere Templmn. Expansée repente delubri fores, et audita« major humana vox, excedere deos ; simul ingens motus» excedentium. Quœpauciin metum trahebant... »Tacite, (hist.,l.Y, c. 13).
Dion Cassius fait mention d'une comète extraordinairequi se fit voir assez longtemps ; elle paraît être la mêmeque celle dont parlent Josèphe et Tacite. (Dio, in Claud.
sub fin.)Ce qui rend ces prodiges indubitables, c'est l'accord par-— 20G —fait qui se trouve entre ces divers auteurs dans le récit deces signes merveilleux. On voit donc que Dieu faisait paraître des marques de sa colère et qu'il étendait lui-mômeson bras pour perdre entièrement ce malheureux peuple.
C'est d'ailleurs ce qu'a reconnu le général romain lorsqu'ileut pris la ville d'assaut.
V. — Prise de Jérusalem.
Quand on complimentait Titus sur cette victoire, il répondait que ce n'était pas lui qui avait vaincu ; qu'il n'avait
fait que prêter la main à la colère divine, dont il reconnaissait de bonne foi qu'il n'avait été que le faible instrument.
C'est Philostrate, auteur païen, qui nous apprend ce fait.
Voici ses paroles, extraites du septième livre de la Vie
d'Apollonius, chapitre 29 : « Titus ayant pris Jérusalem,« après avoir fait un grand carnage des Juifs, les villes« voisines de la Judée lui offrirent des couronnes à cause« de sa victoire. Il leur répondit qu'il ne méritait pas cet" honneur ; que ce n'était pas lui qui avait vaincu les Juifs,« mais Dieu, à la colère duquel il n'avait fait que de servir« d'instrument. »En effet, Titus n'avait point l'intention de perdre etd'anéantir ainsi les Juifs sous les décombres de leur ville
capitale et de leur Temple. En apprenant l'horrible misère
qui régnait parmi les assiégés, il les invita plusieurs fois àse rendre, offrant à tous une amnistie. Toutes ses offresétaient rejetées avec insolence. 11 leur envoya un de leurcompatriote, le célèbre Josèphe, qui leur dit avec toute laforce de son éloquence : Sauvez, sauvez la cité sainte; sauvezvous vous-mêmes ; sauvez ce Temple que les Romains respectent
et que Titus ne voit périr qu'à regret. (L. vu.) Rien ne putébranler les assiégés : furieux, ils couraint dans les rueségorger ceux qui demandaient la paix.
Alors Titus, de son côté, ne put plus se contenir ; il fait

— 207 —donner l'assaut. La ville est prise et livrée au plus horrible
massacre : les soldats romains, ivres de fureur, y mettent
tout à feu et à sang.
Le Temple passait pour une des merveilles du monde.
Titus veut le conserver comme un glorieux monument de sa
victoire : tous ses soldats ont l'ordre de le respecter. Malgré ces ordres, malgré les précautions qui les accompagnent, malgré l'inclination naturelle dos Romains qui eussent mieux aimé piller que consumer tant de richesses, unsoldat, dit Josèpho, poussé par une inspiration divine,Aaîp.ovlco oppj, parvint à l'aide de l'un de ses compagnons,à une fenêtre du Temple, et y jeta des tisons ardents qui ymirent le feu.

Titus qui n'avait rien que d'humain dans le caractère, ne
fut pas plutôt informé de ce qui se passe, que gémissant en
lui-même il accourt avec ses principaux officiers : il commande d'éteindre la flamme; les efforts sont prodigués pourréteindre. Mais tout est inutile. Malgré les soins des vaincus et des vainqueurs, le Temple est consumé, ruiné dofond en comble.
« Les soldats répandus dans toute la ville tuaient sans distinction ceux qu'ils rencontraient etbrûlaienttoutesles maisons avec les personnes qui s'y étaient retirées. Ceux qui
entraient dans quelques-unes pour piller, les trouvaientpleines de corps des familles toutes entières que la faim yavait fait périr, et l'horreur d'un tel spectacle les en faisait
sortir les mains vides. Mais ce qui semblait les toucher dequelque compassion pour les morts no les rendait pas plus
humains envers les vivants ; ils tuaient tous ceux qu'ils rencontraient : le nombre des corps entassés les uns sur lesautres, était si grand, qu'il bouchait les avenues des rues,
et le sang dans lequel la ville nageait, éteignait le feu enplusieurs endroits. Le meurtre cessait sur le soir et l'embrasement s'augmentait la nuit. C'est le huitième jour de— 208 —septembre que Jérusalem fut ainsi brûlée. » (L. vi, 42.)
C'était au temps de Pâques. (C. 45.)
Titus étant entré dans la ville en admira, entre autreschoses, les fortifications et ne put voir sans étonnement laforce et la beauté de ces tours, que les tyrans avaient été
si imprudents que d'abandonner. Après avoir considéré
attentivement leur hauteur, leur largeur, la grandeur toute
extraordinaire des pierres, et avec combien d'art elles
avaient été jointes ensemble, il s'écria : 11 est manifeste que
Dieu a combattu pour nous et a chassé les Juifs de ces tours,
puisqu'il ny a point de forces humaines qui fussent capables deles y forcer. 11 dit plusieurs choses à ses amis sur ce sujet et
mit en liberté ceux que les tyrans y retenaient prisonniers.
Ce grand prince fit ruiner tout le reste et conserva seulement ces superbes tours pour servir de monument à la postérité du bonheur sans lequel il lui aurait été impossible des'en rendre maître. (Ibid., c. 43.)
Quelque temps après, les Romains frappèrent des médailles, sur lesquelles, en mémoire de ce grand événement,
ils représentèrent Jérusalem désolée, assise sur des ruines.
(Calmet, in Lsaï.) Isaïe avait dit : La fille de Sion demeurera
assise toute désolée.
Les autres prophéties anciennes et celles de Jésus-Christs'accomplirent alors toutes au pied de la lettre, d'après lestémoignages des Juifs et des Païens.
Ainsi, suivant les prophéties de Michée et de NotreSeigneur, il ne devait pas rester pierre sur pierre de tous lesbâtiments du Temple et Sion devait être labourée comme un
champ. Or, il est certain que les ruines du Temple ayant
été enlevées, la terre où il avait été élevé, fut labourée parla charrue, sans qu'il y restât de traces de son existence.
On peut voir là-dessus D. Calmet (in Matlh., xxiv, 2), et
Lightfoot's {Ilorœ. Hebraïc., sur ce même texte), où il cite en
preuve le Taanith, de Maimonides, c. 4, qui dit que Tur-— 209 —nus Rufus fit passer la charrue dans l'endroit même où cesuperbe édifice avait été élevé. Josèphe marque que leTemple fut démoli et rasé, sans expliquer si les fondements
furent arrachés. Mais un récit qu'il fait de la manière dontéchappa un nommé Simon, en perçant avec ses compagnons un souterrain où avait été le Temple, montreévidemment que de cccôtc-la les fondements ne subsistaientplus. L'oracle de Jésus-Christ a donc été accompli par unconcours de circonstances toutes extraordinaires.
VI. — Massacre des Juifs.
D'après Josèphe, onze cent mille Juifs périrent dans lesiège de cinq mois. Tous ceux qui étaient jeunes et robustes
furent vendus. Le nombre de ceux qui furent faits prisonniers durant cette guerre, montait à quatre-vingt-dix-septmille. Comme il n'y avait pas de lieu pour loger aisément
tous les Juifs qui s'étaient réfugiés dans Jérusalem, la peste
s'y mit, dit le même auteur, et fut bientôt suivie de lafamine.
Après la guerre, un grand nombre d'autres Juifs furent
massacrés dans différents endroits de la Judée. Dans laseule ville d'Alexandrie, l'on en égorgea quarante mille.
Et tous ceux qui échappèrent au glaive de l'ennemi furent
condamnés au plus honteux esclavage.
Ainsi fut réalisée cette autre partie de la prédiction deJésus : Les Juifs seront passés au fil de l'épée ou conduits en
esclavage. Jérusalem sera foulée aux pieds jusqu'à ce que letemps des Gentils soit accompli.
VII. — Les Juifs ont reçu ce qu'ils avaient mérité.
On lit dans la grande Chronographieàes Hébreux, appelée
Seder Ohm : « Le R. José a dit : le mérite est rétribué au« jour eu mérite, et le péché au jour du péché. Le jour où" le premier Temple fut détruit, était le soir du Sabbat, etU

— 210 —« en même temps la fin delà septième année (c'est-à-dire« l'année de la rétribution). C'était de même, lorsque le« deuxième Temple fut détruit. Au jour de l'une et de l'au« tro de ces deux destructions, les Lévites se tenaient à« leurs tribunes et récitaient un cantique. Quel était ce« cantique, je vous prie? c'était: et reddet illis iniquita« loin ipsorum, et in malitia eorum dispcrdil eos, disperdet« illos Domimis Deus noster; c'est à-dire : // leur rendra« leur iniquité, il les détruira à cause de leur malice ; le Sei« (jneur noire Dieu les détruira. » (In Seder Olam, c. 30.)
Que le savant Maimonidas dise maintenant que JésusChrist a été cause qu'Israël a péri, et que ses restes ont été dispersés. Ce sont ses crimes qui ont causé sa ruine, ses crimes
qui ont fait dire à Josèphe que si les Romains ne fussent pas
venus le punir, il aurait péri comme Sodome par le feu ou
par un déluge. Jésus n'a été la cause de la destructiond'Israël et du Temple, que parce que vous l'avez renoncé etmis à mort, ô Juifs, parce que vous avez crié devant legouverneur romain : Que son sang retombe sur nous et sur nos
enfants ! Il vous avait donné le signe do Jonas : il vous avait
donné pour revenir à pénitence l'espace, non de quarante
jours, mais de quarante ans. Vous n'avez employé ce tempsqu'à multiplier vos crimes et vos outrages contre Jésus,contre ses Disciples. C'est donc alors enfin que son sang,que le sang de ses Apodes et que tout le sang des Prophètes, depuis celui d'Abel jusqu'à celui de Zacharie, estretombé sur vous.
Suétone (Vie de Titus), dans le chapitre intitulé : Ilierorosolyma expugnata, dit que «• Titus ayant été laissé pour« faire la conquête de la Judée, il soumit d'abord Tarichée« et Gamala, deux des plus puissantes villes de ce pays ;« que dans le dernier siège de Jérusalem, il tua de douze« coups de flèches douze défenseurs de cette vifte : il la« prit ensuite d'assaut, ajoute-t-il, le jour de la naissance de— 3M —« sa fille ; cette prise causa une si grande joie à ses soldats,<• que lorsqu'ils •vinrent'le féliciter, ils le saluèrent Empe« reur d'une voix unanime ; et que, lorsqu'il fut pour quitter« cette province, ils le retinrent avec eux, en le priant« avec de vives instances et même avec des menaces, ou de« rester avec eux ou de les emmener, tous avec lui. »(Titre 5.)
Xiphilin, dans son abrégé de Dion (tu Vespasiano) : Ti« tus ayant reçu le commandement de la guerre des Juifs,<• prit Jérusalem et incendia le Temple. Quant aux Juifs,« ils regardèrent, non point comme une mort, mais comme« une victoire, comme leur salut et comme un bonheur, de« périr avec le Temple.
Josèphe (l. vu, c. 47) : « Ainsi fut prise Jérusalem, la« deuxième année de l'empire de Vespasien, le huitième« jour du mois Gorpiée. »« Entre toutes les villes soumises à l'empire romain, il« ne s'en trouvera point qui, ayant été comme la nôtre» élevée à un si haut comble de gloire et d'honneur, soit
« tombée dans une misère si épouvantable que jo ne crois« pas que depuis la création du monde il se soit rien vu de" semblable. » (Préface, de bello Judaïco.J
Ces paroles sorties de la bouche d'un juif, témoin oculaire de l'événement, justifient admirablement la prophétie
de Jésus, conçue en des termes semblables.

VIII. — Témoignage de la numismatique contemporaine.
Après la prise de Jérusalem, on frappa des médailles etdes pièces de monnaie à l'effigie des empereurs Vespasienet Titus. On y représentait d'un côté le vainqueur, et del'autre, la Judée en pleurs.
— « On a trouvé près de Calw (Wurtemberg), une médaille d'or commémorative de la prise de Jérusalem, en l'an-— 212 —née 70 après Jésus-Christ. Cette médaille de la grandeurd'une pièce de deux francs, porte l'effigie de Vespasien,
avec cette inscription :VESPASIANUS, ROM. IMP. AUG.

— « Sous l'effigie, sont les deux lettres S. C. Le reversde cette médaille porte un palmier et deux figures, dont
l'une est assise et l'autre est debout ; la légende est :JUD.EA CAPTA.

« Une autre médaille semblable, mais non en or, avait
été découverte, il y a deux ans, à Liebenzell. « (L'ami dela Religion 24 novembre 1855, M ° 5 9 2 3 , tom. 170.)
On voit encore à Rome un marbre antique, portant l'inscription suivante, qui fut composée pour le triomphe de
Titus :
Imp. Tilo. Cœsaii. Divi Vespas>iani F.
Vespa^iano. AugusLo. PonliGci. Maximo
Tribun Pot. x. imp. xv». Cos. vin. PP.
Principi. Suo. S. P. Q. R.
Qui praceplis Patm consiliisque etAuspiciis. Gentem Jndœornm. Domuit etUrbem. Hierosolymam. Omnibus ante se
Ducibus. Regibus. Gcntibusque aut frustra
Petilam aut omnino intentalam. Delovit.
(Manutius, in Orthogr. — Ibkl.)
Ce triomphe a été décerné à l'empereur Titus, pour avoir,
en suivant les leçons et les avis de son père Vespasien, dompté
la nation des Juifs, et ruine' leur ville de Jérusalem, laquelle
avait été, avant lui, attaquée en vain par tous les généraux,
rois, empereurs et nations. Tous avaient renoncé à l'espérance
de la vaincre.

— 213 —IX. — Conclusion.
Qui pourra résister à l'évidence de ces faits, à la fois surnaturels et parfaitement historiques ? Qui pourra méconnaître les graves vérités qu'ils renferment ?
À la vue de ces certitudes si positives, si manifestes, etpour ainsi dire si palpables, soit du côté de la prophétie
divine, soit du côté de l'accomplissement historique, ledoute est-il encore possible ? — Non : il n'y a plus lieumême à l'ombre du doute. Seule, la stupidité, ou bien lacécité spirituelle et extranaturelle, qui est pire que la stupidité, seule, elle pourrait ne pas voir, ou demeurer insensible.
Que Dieu, dans sa bonté, nous en préserve ! Qu'il daigne
nous accorder les lumières et la sagesse, afin que nous sachions profiter des leçons de cette histoire prophétiquefigurative, qui nous concerne directement et personnellement, nous autres qui composons le nouveau Peuple deDieu!

CHAPITRE IV.
ACCOMPLISSEMENT DES AUTRES PROPHÉTIESSECTION

PREMIÈRE.

AUTRES FAITS Q U I
L'ACCOMPLISSEMENTDESDÉMONTRENTMALÉDICTIONSDUCHRIST

SUR TOUT LE PAYS DES JUIFS I N F I D È L E S .

I. — Les sources, la fertilité et la beauté anciennes du pays
de Judée, sont frappées de malédiction.
On reconnaissait généralement en Judée, et c'était unevérité passée en proverbe, que " la fécondité du sol de« Chanaan ne dépend point de la nature, mais de la bérié« diction ou de la malédiction que le Tout-Puissant répand
« sur elle, selon qu'elle mérite l'une ou l'autre. » Ce proverbe s'appliquait surtout à la source de Bethsaïda \ quirendait la santé aux malades lorsqu'ils se lavaient dans ses
1

Belhsaïda n'est plus aujourd'hui qu'une espèce de caverne
murée et presque vide d'eau, située derrière la montagne duTemple, près de la porte de Saint-Etienne.

— 215 —eaux. Le mot lui-même signifie source salutaire ou sourcequi donne la guérison ; nom que ses effets merveilleux lui
avaient fait donner. Josèplic nous représente la source deSiloë, qui était tout près, comme non moins merveilleuseet non moins salutaire. Les prêtres du Temple et presquetoute la ville de Jérusalem se servaient de ses eaux. 11 yavait près de l'étang de Bethsaïda, au temps de Notre-Seigneur, un édifice composé de cinq portiques ou colonnades,
et qui portait aussi le nom do Bethsaïda, c'est-à-dire Maison de salut, ou de grâce, ou de guérison, ou de bienfaisance.
C'était là que se tenaient les malades et les infirmes, afin
do puiser de l'eau pour se guérir.
Ceux qui souffraient de quelque mal assiégeaient la fontaine, et, dès qu'elle bouillonnait, ils descendaient aussitôt
dans l'eau. Beaucoup de malades, et entre autres la goutte,les rhumatismes, la paralysie et la consomption, trouvaientdans cette source leur guérison. C'est là aussi que se tenait
depuis plus ou moins longtemps le paralytique de l'Evangile,
malade depuis trente-huit ans déjà. Mais l'Evangéliste ne
dit point qu'il était là depuis trenle-huit ans. — Nous
trouvons dans les écrits des Rabbins quelques reflets desguérisons vraiment extraordinaires qui s'opéraient à cettesource, et de la tradition qui s'y rattachait. Ils nous parlent, en effet, tout en altérant le récit primitif, d'une eau
qui guérissait autrefois toutes sortes de maladies, etdont i's attribuaient la vertu à l'opération d'un Ange.
Peu de temps après la guérison de ce paralytique, latour de l'étang de Siloë, qui se trouvait près de là, s'affaissa
et fut renversée. Dix ans après la mort du Messie, et sousle roi Agrippa, on voulut élargir l'ouverture de la source,
afin d'y puiser en plus grande abondance, et l'on essaya
d'en conduire les eaux dans un plus grand nombre do
canaux et de réservoirs. Mais la source disparut tout-àfait, comme pour montrer qu'elle devait àDieuseul, et non

— 216 —à la main des hommes, son influence et sa vertu. Puis,
après qu'on l'eut rétablie dans son état primitif, elle seremit à couler de nouveau, mais sans avoir son efficacité
salutaire.
Lorsque la colère divine fondit sur Jérusalem, l'on vit
cesser en même temps les sources de Bethsaïda et de Siloë,avec les bénédictions que Dieu y répandait auparavant. Etlorsque Flavius Josèphe, sur les ordres de Titus, s'avança
devant les murs de la ville pour la sommer de se rendre,
et qu'il voulut représenter aux habitants les malheurs irréparables qu'ils allaient attirer sur leurs têtes s'ils persistaient a se défendre parmi les signes de la malédiction
divine à leur égard, il leur cita comme un des plus frappants, le tarissement de la source de Siloë. A cette époque,en effet, comme autrefois au temps de Nabuchodonosor etde la première destruction de Sion, cette source merveilleuse s'était arrêtée pendant tout le temps qu'elle avait été
au pouvoir des Juifs ; de sorte que l'on était obligé d'enacheter par petites mesures ; tandis que, quand elle était
au pouvoir des ennemis, elle coulait en abondance pour ces
derniers.
Et ce phénomène était d'autant plus remarquable
que Jérusalem n'avait encore jamais manqué d'eau, tandis
que ses ennemis, au contraire, souffraient ordinairement,
autour de son enceinte, des ardeurs de la soif.
Une tradition, rapportéevpar S. Epiphane, nous apprend
qu'un phénomène tout opposé s'était manifesté lors dusiège de Jérusalem par Sennachérib. A cette époque, l'eau
de la source ne coula que pour les Juifs. Aussi la tradition
des Rabbins lui donne une origine merveilleuse, et rapportequ'elle jaillit, à la prière d'Isaïe, pour apaiser sa soif au
milieu des souffrances qu'il endurait lorsqu'il fut scié surl'ordre de l'impie Manassès. Tacite lui-même avait entendu
parler de cette source intarissable. (Hist., v, 12). Dans le— 217 —sac de Jérusalem, sous Titus, les portiques de la fontaine
de Bethsaïda furent détruits comme tout le reste.
Au reste, nous ne devons pas nous étonner que cettemerveilleuse source de Bethsaïda ait perdu son efficacité
salutaire depuis la mort du Christ. Car la Terre Promise
tout entière n'a-telle pas changé de face depuis cette époque, et n'a-t-elle pas présenté chaque jour un nouveau
signe de cette malédiction divine qui avait autrefois frappé
Sodome et Gomorrhe, et qui avait été si formellement prédite par Dieu dans les prophéties de Malachie: Il convertirales Enfants d'Israël, avait dit le Seigneur, de peter qu'en venant je ne frappe le pays de malédiction et d'anathème ; neforte veniam, et percutiam terram (Judsese) anathemate.
(Mal., iv, c.)Tertullien appelait de son temps l'attention des Juifs surce point, il leur faisait remarquer la malédiction qui pesait
sur tout le pays.
Plus d'une fois, le voyageur, passant près du Jourdain,où Notre-Seigneur a été baptisé, a .vu sortir du lit de ce
fleuve des monstres menaçants. Et l'on sait qu'un médecinfrançais, qui accompagnait Salignac dans son voyage en
Palestine, fut dévoré par une bête de cette espèce. Ce désert de sable, qui part des rives de l'Euphrate, approche
tous les jours d'avantage de la Terre-Sainte, et menace
déjà de dépasser le Jourdain. Le pays n'est plus aujourd'hui qu'une ombre de ce qu'il était autrefois. Au lieu deces sources qui de toutes parts y entretenaient l'abondance
et y rendaient la santé aux malades, les habitants de ces
contrées n'ont plus que la solitude des déserts et les horreurs de la peste.
Les harpes des filles de Sion sont suspendues aux saules
pleureurs. Les toits des maisons de la Judée sont renversés, ses vignobles sont devenus des forêts sauvages, où lesanglier trouve une retraite assurée. Le puits de Jacob est

— 218 —tari, le Cison et le lit du Cédron sont desséchés. Une seulebarque de pêcheur vogue aujourd'hui sur cette mer deGalilée où se sont données autrefois des batailles sanglantes. Le voyageur trouve à peine dans toute la contrée
une dizaine do sources dont le cours s'étende au-delà decent pas ; et l'on n'aperçoit pas un seul village dans la grande
plaine de Samaric, depuis Scytopolis jusqu'il Ginée. Jéricho,
cette ancienne place de guerre, n'est plus qu'un polit village,
nommé Richa, composé de quelques huttes, et entouré d'une
plaine immense et inculte, large de quatre lieues. Voilà
tout ce qui reste de cette riche cité, célèbre par ses palmiers et par ses jardins embaumés. Là où plusieurs millions d'hommes vivaient en paix, végètent tristement aujourd'hui quelques centaines de milliers d'habitants. Le
chacal erre au milieu de ces landes désertes, et les loups
pénètrent jusque dans la demeure des hommes. Le bergera peine à se défendre sur le Carmel, pendant la nuit, contre la panthère et le léopard. On ne voit plus sur le Liban
que quelques cèdres épars çà et là. Le tigre a choisi satanière sur le Mont-Thabor, et, caché dans l'herbe avec leserpent, il épie les pas du voyageur. Les hommes eux-mêmes qui ont conquis ce pays, sont comme des bêtes sauvages ; et c'est ainsi que s'accomplit encore aujourd'hui
sous nos yeux la malédiction annoncée autrefois à la Terre
Promise par Moïse au nom du Seigneur :Les peuples de la terre regarderont cl diront ".
Pourquoi le Seigneur en a- t-il agi ainsi avec ce pays1]
Quelle est donc la cause de celle colère cl de celle fureur?
(Denier., xxix, vl.)Ce changement de la Palestine depuis la mort de Notre
Seigneur Jésus-Christ est avoué par les Juifs eux-mêmes,qui semblent exagérer encore les avantages et les bénédictions dont ce pays jouissait autrefois. Lorsque le Sauveur

— 219 —parut sur la terre, la Terre-Sainte regorgeait de biens etnageait dans l'abondance. Mais déjà, dans les jours duRabbin Jochanan, fils de Zachée, qui avait été contemporain de Notre Seigneur, la terre avait pris une autre
forme: ce sont les expressions du Talmudde Jérusalem.
(Sota,cap. 12); — Voyez, Sepp., t. i, ;;. 378-382 et 408;
et Volney, dans son livre où il traite A",? Ruines dolaTorroSainte.
Chose merveilleuse ! Là, où le philosophisme incrédule
se scandalise, la foi chrétienne s'édifie. A la vue des immenses désastres de la Terre-Promise, l'impie cesse de croire,se disant à lui-même : « Voilà donc ce pays tant vanté« dans l'Ecriture ; n'est-ce que cela ? Sont ce là toutes ces« promesses, exprimées en termes si magnifiques? » Et ilrenonce au Christianisme. Le Chrétien, au contraire, à cemême spectacle, sent sa foi s'accroître : il se dit : « A la
« vue de ces déserts inhabités, de ces débris amoncelés, je" reconnais la divinité de Jésus-Christ ; il a annoncé en« termes exprès toutes ces ruines, qui frappent mes regards" et qui devaient durer jusqu'à la fin des temps : il les a« prédites exactement et telles que je les contemple ; il les« a prédites dans un temps où ce pays était florissant, et« où il n'y avait aucune apparence ou probabilité que ses« paroles se réaliseraient un jour. Le Christ connaissait« donc les choses futures, et il les voyait intuitivement« comme Dieu les voit. L'accomplissement plein et parfait« de ses oracles me fait donc connaître de plus en plus
« qu'il est Dieu et Souverain Maître de toutes choses.-" —Comme nous le verrons ci-après, des écrivains ont mis
en regard des prophéties de Jésus-Christ, les ruines de laPalestine, décrites par l'incrédule Volney, et l'on voit aujourd'hui avec la dernière évidence, que les événements
justifient complètement les prédictions de Notre Seigneur,et que, par conséquent, ce qui a occasionné la perte de la— 220 —foi dans les Philosophes mal intentionnés, doit faire naître et augmenter cette même foi dans les esprits droits etsincères.

1T. — Continuation du même sujet. — Autres faits particuliers.
MALÉDICTIONSCONTREPROPHÉTIQUESPLUSIEURSLEUR

VILLES

DE

DE
LA

JÉSUS
PALESTINE.

ACCOMPLISSEMENT.

Alors, disent les Evangélistes (S. Matthieu, xi, 21-24,
et S. Luc, x, 13), Jésus commença à faire des reproches
aux villes dans lesquelles il avait opéré beaucoup demiracles, parce qu'elles n'avaient point fait pénitence. 11s'écria :— Malheur à toi, Corozaïn ! malheur à loi, Bethsaïda ! Si
Tyr et Sidon avaient vu les miracles dont vous avez été témoins,elles auraient depuis longtemps fait pénitence dans le sac etdans la cendre. C'est pourquoi je vous déclare que, au jour rfw
jugement, Tyr et Sidon seront traitées moins rigoureusement
que vous.
Et loi, Capharnaûm, qui as été élevée jusqu'au ciel, tu
seras abaissée jusqu'à l'Enfer ; car si Sodome avait vu les
miracles dont tu as été témoin, elle serait peut-être encore
debout aujourd'hui. C'est pourquoi, je te déclare que le pays deSodomesera traité, au jour du jugement, moins rigoureusement
que toi.
Telles furent les dernières paroles que Jésus adressa àces'villes ingrates, qui n'avaient pas profité des bienfaits de

-

221 —

sa divine présence. Le jour arriva où Dieu exerça sur elles
son jugement redoutable.
Capharnaûm, où le Messie habita pendant trois ans,n'existe plus ; deux palmiers seulement qui croissent
au milieu des ruines et l'emplacement du port sont tout
ce qui reste de cette ville, qu'il appelait sa Seconde Patrie.
Corozaïn et Belhsaïda ont entièrement disparu, et on ne
sait même plus de quel côté du lac elles étaient situées.
Ce n'est qu'au péril de sa vie que Ton peut trouver, a
travers des sentiers déserts, les ruines de Gadara et deGérasa, qui ont chassé le Seigneur de'leur enceinte.
Déjà, au temps d'Origène il ne restait plus aucune tracede Dalmanuta et de Bélhanie sur le Jourdain.
Naïm n'est plus qu'un monceau de ruines, et l'on nevoit plus de Cana que quelques pierres avec de pauvres cabanes.
Sarepta n'a plus un seul pied de vigne.
La délicieuse contrée de Génézareth est habitée aujourd'hui par les Arabes du Désert, qui vivent à demi-nus sousdes tentes. Le palmier, ce signe de la victoire, a disparu
de ce pays, que Dieu a livré comme une proie à tous lespeuples de la terre, et il ne reste plus qu'un seul palmierde la forêt célèbre qui s'élevait près de Jéricho. Une tour
construite par les Sarrasins ou les Croisés et quelques huttes arabes indiquent d'une manière douteuse l'endroit oùétait située cette ville, fameuse par son amphithéâtre et ses
palais. On n'aperçoit plus çà et là que des cyprès qui ombragent les tombeaux d'un peuple étranger. Les ronces etles épines ont remplacé l'arbuste qui fournissait le baume.
Tel est le sort de ces villes coupables, sur lesquelles leFils de Dieu, secouant la poussière de ses pieds, appela alorsla justice du Ciel. Cette belle contrée de la Décapole, située
sur les rives fertiles du lac de Génézareth, qui était un
Eden délicieux, où le Verbe Incarné conversait délicieu-

— 222 —sèment avec les Enfants des hommes, comme il avait fait
avec nos premiers parents dans le Paradis terrestre, est
devenu im désert qui porte visiblement les traces de la malédiction divine '.
Voici comment de nos jours, un auteur incrédule 2
atteste, sans le vouloir, l'accomplissement de la Prophétie
de Jésus-Chris!, en constatant que par l'effet de l'anathèmede Jésus contre la terre de Galilée, et notamment contre
Capharnaiim, Coroza'ïn, et les cinq principales cités de cette
Province, ces villes'ont été frappées d'une perpétuelle malédiction.
« On dirait que, en topographie comme en histoire,« un dessein profond ait voulu cacher les traces du grand« fondateur
Les arbres ont totalement disparu. Dans
« ce pays où la végétation était autrefois si brillante, que« Josèphe y voyait une sorte de miracle,.., on calcule« maintenant un jour d'avance, où l'on trouvera le lende« main un peu d'ombre pour son repos. Le lac est devenu» désert. Une seule barque, dans le plus misérable état," sillonne aujourd'hui ces flots, jadis si riches de vie et de« joie. Les hauts plateaux ondulés de la Gaulonitide et de* la Pérée (sont) absolument arides
La chaleur sur les« bords (de la Tibériade) est maintenant très-pesante. Le« lac occupe une dépression de deux cents mètres au-des« sous du niveau de la Méditerranée 3 et participe ainsi« des conditions torrides de la mer Morte. Une végétation» abondante tempérait autrefois ces ardeurs excessives ;« on comprendrait difficilement qu'une fournaise comme» est aujourd'hui tout le bassin du Lac, à partir du mois
« de mai, eût jamais été le théâtre d'une prodigieuse acti1

Voir Sepp., I. i, p . 485.
K. Uciii~.ii, Vie de Jèsus,p. U5-î-if>.
3
C'est l'évaluation du capilaine de Lynch cl de M. do lîerlon.
2

— 22H —« vite.... Le canton préféré de Jésus, est desséché comme« par un vent de mort. La belle terre de Gcnézareth (si« vantée par Josèphe), no se doutait pas que sous le front« de ce pacifique promeneur s'agitaient ses destinées. Dan« gereux compatriote, Jésus a été fatal au pays qui eut le« redoutable honneur de le porter. — Devenue pour tous
« un objet d'amour ou de haine, convoitée par deux ri" vaux, la Galilée devait, pour prix de sa gloire, se chan" ger en désert... «L'incrédulité atteste donc hautement et en beaux ternies
la réalisation parfaite des oracles de Jésus-Christ : va; tibi,
Coraziûn ! etc.... Ce passage de l'écrivain Renan expose un
fait qui établit magnifiquement la divinité de Jésus-Christ,
l'objet de ses attaques. Jésus-Christ fait tourner à l'augmentation de son triomphe les témoignages et les forces mêmes
de ses ennemis.

SECTIONDEUXIÈME.

ACCOMPLISSEMENT HISTORIQUE
DES AUTRESPROPHÉTIES, RELATIVESCONTRÉES
DE JÉRUSALEMETNATIONSAUX

VILLES,VOISINESET DE LA TERRESAINTELa vérité de l'accomplissement historique de ces Prophéties est pleinement constatée par les découvertes et les rapports des voyageurs qui ont visité ces pays, ces contrées etces villes. On y voit l'exécution des jugements de Dieu sur
ces différentes nations, comme nous avons vu l'exécution

— 224 —du grand et épouvantable jugement de Jésus-Christ sur
la coupable Jérusalem et sur toute la Palestine.
Les Oracles prononcés par Jésus-Christ et par ses anciens
Prophètes sur Israël ont été littéralement et surabondamment accomplis, comme nous l'avons démontré par «a: ordres
ou six colonnes de différents témoignages historiques : desorte qu'il est absolument impossible d'élever le plus léger
doute, soit sur l'authenticité des Oracles, soit sur la réalitéde l'accomplissement.
Or, nous avons les mêmes preuves démonstratives de laréalisation historique des prédictions authentiques prononcées sur différentes villes et sur divers pays de l'Asie et del'Afrique, limitrophes delà Palestine, notamment sur Moab,sur la Philistie, le Liban, Vldumée ou Edotn, sur YEgijpte,
et sur les cités que renferment ces pays. — Les récits desdivers voyageurs, qui ne songeaient nullement aux Oracles
des Prophètes, les relations des incrédules, tels que Volney, justifient pleinement les Oracles des anciens Prophètes,qui ont annoncé le sort futur de ces pays.
Pour compléter nos démonstrations, nous placerons ici
quelques échantillons des utiles travaux faits sur les rapports très-remarquables existant entre les Prophéties etles événements séculaires, accomplis dans chacun des pays
déjà nommés.

MOAB.

Cette contrée, située sur les bords de la mer Morte ou
mer Salée, qui couvrent la plaine où furent Sodome et
Gomorrho, ne le cédait pas en fertilité au pays d'Ammon,
et paraît avoir été puissante et très-peuplée. Ainsi queles Ammonites, les Moabites étaient au nombre des ennemis les plus implacables des royaumes de Juda et d'Israël.

— 225 —Ce fut le roi de Moab qui envoya Balaam pour maudire
les Israélites.
Quant à l'ancienne grandeur de Moab, elle est attestéepar une foule de preuves et do témoignages. Deux voyageurs
modernes, les capitaines Irby et Manglès, rapportent qu'il
n'y a pas une seule plaine où l'on ne rencontre à chaqueinstant les vestiges de quelque ville ; sur toutes les éminences, partout où une ville a pu être bâtie, on en rencontre quelques traces, et comme la terre y est susceptible dela plus riche culture, on ne saurait douter que ce pays,
maintenant désert, n'ait offert jadis un tableau non-interrompu d'abondance et de fertilité. La configuration deschamps est encore visible, ainsi que des restes de grands
chemins, où se sont conservées quelques-unes des bornes
milliaires qui y furent plantées au temps des Romains.
Le prophète Isaïe fait allusion à la fertilité d'Hesbon '. etles voyageurs que nous venons de citer rapportent qu'unseul grain de froment d'Hesbon pèse plus que deux grainsde l'espèce ordinaire, et que l'épi en contient plus du double. 11 n'y a pas do provinces en Europe où les villes soient
aussi pressées que les ruines le sont dans le pays de Moab.
Burckhardt compte environ cinquante emplacements de villes ruinées dans l'étendue de Moab, plusieurs desquels
paraissent avoir occupé un très grand espace : il parle detraces nombreuses de champs enclos, et s'accorde, quant à
son ancienne population, avec les capitaines Irby et Manglès ; il en est de même de Sectzen. Volney, qui avait
puisé ses renseignements chez les Bédouins, indique le pays
de Moab, dans la carte qui accompagne ses voyages, parles mots de villes ruinées. Nous avons donc plus de preuves
qu'il ne nous en faut sur l'état autrefois si florissant de cette

1

Isaie, xn,8-I0.
13

— 2U —
contrée, et cela à une époque postérieure de plusieurs siècles au temps où les Prophètes publiaient les jugements deDieu contre elle. Les prophéties qui la concernent sontaussi remarquables que multipliées. «• Voici ce que le Sei« gneur des armées, le Dieu d'Israël, dit contre Moab :« Malheur à Nabo, parce qu'elle a été détruite et qu'elle« est tombée dans la confusion. Cariathaïm a été prise, la« -ville forte a été couverte de confusion et pénétrée de« frayeur. Moab ne se glorifiera plus. 11 n'y aura point de» villes qui ne soit attaquée par l'ennemi ; pas une ville» n'échappera ; les vallées seront au pillage, et les cam« pagnes seront ravagées, parce que c'est l'Eternel qui l'a» dit. Quelque florissante que soit Moab, elle sera, au mi« lieu de tout son éclat, emmenée captive ; ses villes seront« désertes et inhabitées. Mais voici les jours qui viennent,« dit le Seigneur, et je lui enverrai des hommes qui dispo« sent et transvasent le vin; et ils le renverseront, et ils« videront ses vases, et ils mettront ses outres en pièces.
« Comment le sceptre fort, le sceptre de gloire a-t-il été« brisé ? Descends de ta gloire et assieds-toi dans la soif,« fille habitante de Dibon, parce que le dévastateur, de« Moab monte vers toi et renversera tes remparts. Le ju« gement de Dieu est tombé sur la campagne, sur Hélon,» sur Jasa, sur Mephaath, sur Dibon, sur Nabo, sur la«i maison de Deblathaïm, sur Cariathaïm, sur Beth-gamul,« sur Beth-maon, sur Carioth, sur Bosra et sur toutesles« villes de Moab, ou voisines ou éloignées. Abandonnez les» villes, et demeurez dans les rochers, habitants de Moab.
» Fuyez comme la colombe qui fait son nid dans les plus
« hautes ouvertures de rochers. La joie et l'allégresse ont« été bannies du Carmel et de la terre de Moab. J'ai
« emporté le vin des pressoirs, et ceux qui foulent le rai« sin n'y chanteront plus leurs chants accoutumés. J'ai
« brisé Moab comme un vase inutile. Malheur à toi,— 227 —4« Moab ! » « Moab sera comme Sodome, un monceau« d'épines sèches, elle sera à jamais une vaste solitude *. »« Les villes d'Aroer seront abandonnées aux troupeaux,« et ils s'y reposeront sans qu'il y ait personne qui les en» chasse \ <>11 fallait que ces prédictions s'accomplissent et les villes
de Moab ont disparu, et le pays tout entier ost couvert deleurs ruines. Ce fait nous a déjà été attesté par Volney.
Burckhardt parle en particulier de l'état actuel de différentes villes nommées dans l'Ecriture : « Les ruines d'Eleale,
dit-il, d'Hesbon, de Mébon, de Médaba, de Dibon, d'Aroer,sont encore là pour faire ressortir la vérité de l'histoiredes enfants d'Israël. -> On peut ajouter, et pour confirmer
la divine autorité des Ecritures, et pour prouver que « lesProphètes ont parlé selon l'impulsion et l'inspiration qu'ils
recevaient du Saint-Esprit. » Seetzen et Burckhardt, ainsi
que les capitaines Irby et Manglès, ne purent découvrir
dans une multitude de ruines que quelques restes assez bien
conservés pour mériter une mention particulière. C'est deleurs témoignages réunis que l'on tire les détails suivants :Parmi les ruines d'El Aal (Eleale) se trouvent nombre degrandes citernes, de fragments d'édifices et de fondements
de maisons. — A Heshban (Hesbon) sont les ruines d'une
grande et ancienne cité, avec les débris d'un temple et dequelques édifices, un petit nombre de colonnes mutilées sontencore debout, et l'on voit plusieurs puits très-profonds
creusés dans le roc. — Les ruines de Medaba ont près dedeux milles de circuit ; on y voit les restes de murailles demaisons particulières, les fondations d'un temple, avec deuxcolonnes tout près de là, mais pas un seul édifice entier.
* Jèrèm., XLVIII, i, 2, 4, 8, 9, !2, 17, 18, 21, U, 28, 33, 38, 4C>.
* Soph., il, 9.
'- Isaie, XVII, 2.

— 228 —L'objet le plus intéressant est une immense citerne en pierres de taille ; comme il n'y a aucun cours d'eau à Medaba,
les Arabes pourraient encore en tirer parti, s'ils voulaientse donner la peine de déblayer les décombres qui en obstruent les approches, afin que les eaux puissent s'y rendre.
— Les ruines de Diban (Dibon), situées au centre d'une
belle plaine, sont d'une étendue considérable, mais n'offrent
rien d'intéressant. — Celles de Myoun (le Beth méon del'Ecriture) sont indiquées par leurs sources d'eaux chaudes.
Il ne reste rien de remarquable de cette ancienne ville, nonplus que d'Araayr (Aroer), si ce n'est ce qu'elles ont decommun avec les autres villes de Moab, leur entière désolation. — L'étendue des ruines de Rabba, autrefois résidence des rois de Moab, suffit pour attester son ancienne
importance. — « Le mont de Nébo était entièrement nu,
quand Rurckhardt le passa, et on n'a pu déterminer l'emplacement de l'ancienne ville. « Nébo a été saccagée. »Une chose remarquable, c'est que ces villes ont conservéleurs anciens noms, et fournissent par là d'incontestables
preuves de la vérité des prophéties qui se rapportent à chacune d'elles.
" Les vallées seront au pillage et les campagnes seront ra-

vagées. « Le pays de Moab a été plus d'une fois un sujet
de querelle entre les Arabes etles Turcs ; et les différentes
tribus d'Arabes qui en sont maîtresses sont perpétuellement
en guerre l'une contre l'autre. « Ainsi, dit Burckhardt, sa
vaste plaine offre l'aspect le plus aride : l'œil attristé n'y est
récréé que par quelques bouquets de figuiers sauvages,
jetés çà et là, ou par quelques morceaux de terre d'une
excellente qualité, cultivés par les Arabes, qui toutefois
ne prennent cette peine que lorsqu'ils peuvent espérerd'en mettre la récolte à l'abri des incursions de leursennemis.
Ce n'est pas moins dans la condition des habitants que— 229 —dans l'état du sol que se manifeste le contraste frappant qui
existe entre Moab tel qu'il était jadis et tel qu'il est de nos
jours ; et l'on est également frappé et de la prophétie et deson accomplissement.
« Habitants de Moab, abandonnez les villes et demeurez
dans les rocliers; fuyez comme la colombe qui fait son nid dansles plus hautes ouvertures des rochers. •> Dans la description
qu'il fait des habitants de ce vaste désert, Volney dit que,« les malheureux habitants vivent dans la crainte continuelle de perdre le fruit de leurs travaux, et qu'ils n'ont
pas plutôt ramasse leur récolte qu'ils se hâtent de la cacher
dans quelque endroit écarté, et se retirent parmi les rochers qui bordent la mer Rouge. » Seetzen rapporte « qu'ungrand nombre de familles habitent des cavernes qui avoisinent cette mer ; il les appelle les habitants des rocliers. » —« A quelques milles des ruines d'Hesbon, au rapport descapitaines Irby- et Manglès, dans une grande chaîne de rochers perpendiculaires, se trouvent plusieurs cavernes artificielles, dans lesquelles on a pratiqué des chambres et quelques petites cellules à coucher. « Ainsi les rochers ont deshabitants, pendant que les villes sont désertes. Des hommes font leur retraite dans ces rochers, » comme la colombequi fait son nid dans les plus hautes ouvertures des rochers ;les troupeaux reposent dans les villes, et il n'y a personne qui
les épouvante. « Ce parfait accord des faits avec les prophéties nous prouve qu'elles sont la parole de ce Dieu sansla permission duquel un seul passereau ne peut tomber surla terre.
Moab sera un sujet de risée, car il arrivera que les filles deMoab seront au passage d'Anton comme l'oiseau qui voltige çàetlà, comme une nichée chassée de son nid. Dans la vallée cb Wale,tout près de la rivière d'Arnon, dans laquelle se jette cellede Wale, Burckhardt observa un nombreux parti d'Arabes
du désert qui y avaient établi leur camp. « Sans cesse pour-— 230 —suivis par les autres tribus, dit ce voyageur, ils errent dansune misère profonde, ne possèdent qu'un petit nombre dechevaux, et sont hors d'état de nourrir des troupeaux dechèvres ou de brebis. Leurs tentes sont dans l'état le plus
misérable ; ils vont presque nus, hommes et femmes -, lespremiers n'ont d'autre vêtement que quelque morceaud'étoffe autour de la ceinture ; celui des femmes ne consiste qu'en une espèce de chemise flottante, qui pend en
haillons autour d'elles. Elles ressemblent en effet à desoiseaux chassés de leur nid, faibles, qui n'ont encore quela moitié de leurs plumes et qui sont devenus un sujet demoquerie. <>PHILISTIE.

Parmi les ennemis des enfants d'Israël, et au nombre \des plus puissants, des plus actifs, et de ceux qui les avaientle plus souvent vaincus, étaient les Philistins. Leur paysétait fertile ; ils possédaient plusieurs villes considérables ;ils étaient nombreux et belliqueux. Leur nation, fort ancienne, occupait ce pays dès le temps d'Abraham ' : ils
étaient gouvernés par cinq princes. Longtemps après l'époque du Sauveur, et plusieurs siècles aprôj que les Prophètesde Dieu eurent annoncé sa désolation, cette contrée était
peuplée et florissante, et rien ne paraissait moins imminentque sa prochaine destruction. Mais Dieu en avait décidé,et la voix des Prophètes avait proclamé le sort qui l'attendait.
" Voici ce que dit le Seigneur Dieu : J'étendrai ma main
« sur les Philistins, et je détruirai le reste de leurs ports' Genèse, xxi.

— 231 —« de mer '. » — « L'Eternel va détruire les Philistins. Gaza
« s'arrache les cheveux, Ascalon est dans le silence, et les« villes de la Vallée \ » — « Après les crimes de Gaza
« trois et quatre fois répétés, je ne changerai point l'arrêt
« que j'ai prononcé contre ses habitants ; j'enverrai le feu« contre les murs de Gaza, et il dévorera ses édifices.
« J'exterminerai l'habitant d'Asdod et le prince d'Ascalon ;« puis j'appesantirai ma main sur Hékron, et les restes des« Philistins seront détruits, dit le Seigneur3. >. — « Gaza
« va devenir déserte, Ascalon sera ravagée, Asdod sera
« emmenée captive en plein jour, Hékron sera arrachée.
« Chanaan, terre des Philistins, je te perdrai tellement que« tu seras sans habitants. Et le rivage de la mer deviendra« la retraite des bergers qui y feront parquer leurs« troupeaux *. « — « 11 n'y aura plus de roi à Gaza ;« Ascalon ne sera plus habitée ; et je perdrai l'orgueil des« Philistins 5. »Ainsi donc il était annoncé que le pays des Philistinsserait détruit ; et il partage aujourd'hui la désolation commune à la Judée et aux contrées voisines, et les ruines
dont elles sont couvertes abondent plus particulièrement lelong des côtés de la mer qui formaient la partie méridionale du pays des Philistins ; rapportons-nous-en sur ce point.
à un homme qui, bien que digne de foi comme voyageur,
et doué d'une rare sagacité dans ses recherches et dans ses
observations, ne croyait pas aux Ecritures ; rapportonsnous-en à Volney.
« Dans la plaine entre Rambé et Gaza (précisément celle

1

Ezècli, xxv, 16.
Jcrcm., XLVII, 4, 5.
3
Amos, i, 6, 8.
* Sophon., H, 4, 6.
8
Zach., ix, «, 6.

2

— 232 —qui appartenait aux Philistins, le long des côtes de la mer),on rencontre, d'espace en espace, quelques villages malbâtis en terre sèche, qui, comme leurs habitants, portent
l'empreinte de la pauvreté et de la misère. Les maisons,vues de près, sont des huttes tantôt isolées et tantôt rangées en forme de cellules, autour d'une cour fermée par un
mur de terre. Dans l'hiver, l'appartement habité est celuimême des bestiaux ; seulement la partie où l'on se tientest élevée de deux pieds au-dessus du sol des animaux(des cabanes, des loges de beryers et des parcs de brebis). »Tout le reste du pays est désert et abandonné aux Arabes
Bédouins, qui y font paître leurs troupeaux. — Les ruinesde marbre blanc que l'on trouve à Gaza prouvent que jadis
elle fut le séjour du luxe et de l'opulence ; mais elle a participé à la décadence générale ; et, malgré son titre decapitale de la Palestine, elle n'est plus qu'un bourg sansdéfense, peuplé tout au plus de deux mille âmes \ » —Mais ce bourg, sans défense et si pauvre aujourd'hui, futassez grand pour être la résidence d'un évêque, trois centsans après la naissance de Jésus-Christ, et au moins neuf
siècles après que les Prophètes eurent prédit sa ruine future.
Ce Gaza, qui soutint jadis un siège de deux mois, est maintenant ouvert à quiconque veut l'attaquer ; tandis que lesrestes de ses magnifiques édifices ne sont plus que des étables pour les bœufs et pour les brebis.
« J'exterminerai

l'habitant d'Asdod. » Au nombre desruines qui se présentent à chaque pas, sont celles d'Ezdoud(Asdod), si puissante au temps des Philistins. » Après
Yabné, dit Volney, l'on rencontre successivement diverses
ruines, dont la plus considérable est Ezdoud, célèbre en ce
moment par ses scorpions \ » Cette ville soutint autre' Voyages en Syrie, et en Egypte, ch. xxxi.
Idem, lom. u .

2

— 233 —fois le plus long siège, peut-être, dont l'histoire fasse mention, puisqu'il dura vingt-neuf ans. Mais devant « la parolede Dieu, qui est plus pénétrante que mille épées à deux tranchants, » elle a été retranchée, et des reptiles venimeux
sont aujourd'hui sa seule défense.
" Ascalon est muette et le reste de la vallée, et personne n'yhabitera. » La mer qui la baignait autrefois s'éloigne tous
les jours déplus en plus des ruines désertes d'Ascalon. Cette
ville était renommée jadis, non moins pour ses vins délicieux que pour la force des ouvrages qui la défendaient.
Aujourd'hui, au lieu du bruit du peuple occupé, au lieu dufracas de la guerre, règne au milieu de ses ruines le silence
des tombeaux.
Ecoutons maintenant la relation d'un voyageur chrétien
qui parcourait ce pays il y a quelques années. — « Ascalon,
dit-il, était une des plus opulentes satrapies des Philistins;
aujourd'hui ses murs ne renferment pas un seul habitant ;ainsi s'est accomplie la prédiction de Zacharie : « // ny aura
plus de roi à Gaza, et Ascalon ne sera plus habitée. » A l'époque où cette prophétie fut prononcée, ces deux villesétaient également florissantes, et il ne fallait rien moinsque la prescience de Dieu pour décider sur laquelle desdeux et de quelle manière serait répandu le vase de sa
colère. Gaza en effet n'a plus de roi. Les superbes tours
d'Ascalon gisent étendues sur le sol, et au dedans de ses
murailles, ses ruines ne servent d'asile à aucun être humain.
L'oracle fut rendu par la bouche du Prophète plus de cinq
cents ans avant l'ère chrétienne, et c'est plus de dix-huitsiècles après cette époque, que nos yeux sont témoins deson accomplissement '. •»Quant àHékron, son nom même n'existe plus, et on ne

1

Voyages de Richardson.

— 234 —connaît pas son emplacement d'une manière positive.
« Hékron sera arrachée. - Fût-il jamais événements plus
dignes d'attention ! La destinée d'une ville aussi clairement
précisée, l'état et l'aspect du pays, les demeures de ses
misérables habitants, toutes ces circonstances,, attestées à
la fois par des chrétiens et par des incrédules, offrent une
preuve si frappante de la vérité de la parole divine, qu'il
faut l'aveuglement le plus volontaire et la plus insouciante
indifférence pour ne pas l'apercevoir.

LE LIBAN.

Les montagnes du Liban sont indiquées sur la carte au
nord d'Israël. L'ancien Testament en parle comme de montagnes fameuses par les cèdres dont elles étaient couvertes,cèdres dont le Psalmiste fait une mention particulière etqu'il regarde comme un des ouvrages de Dieu. « Les cèdres
du Liban qu'il a plantés. « Ces arbres étaient très-renommésde son temps et le furent longtemps encore après lui.
Mais Dieu prononça ses jugements contre cette contrée,et prédit par les Prophètes la destruction de ces forêts, qui
en faisaient la gloire et la richesse. « Le Liban est dans latristesse*. •> « Ouvre tes portes, ô Liban, et que la flammedévore tes cèdres. Le cèdre est tombé, l'orgueil de la terre a été
renversé, la forêt qui était comme une place forte, a été
coupée. \Dans quel état est aujourd'hui le Liban? Maundrell,voyageur qui le visitait à la fin du dix-septième siècle,parle de quelques-uns des cèdres qui avoisinent le sommet
de la montagne, comme d'arbres très-vieux et d'une gros1
2

haie, xxxui, 9.
Ezcch , xi, 1,2.

— 23o —seur prodigieuse, et de quelques autres plus jeunes, et d'un
volume moins considérable. Il en mesura un qui avait
trente-six pieds de circonférence. Le rapport de ce voyageur
prouve que la renommée des anciens cèdres du Liban n'avait rien de fabuleux ; il prouve aussi que le Liban est aujourd'hui dépouillé de ce qui faisait son orgueil, car il n'y put
trouver que seize de ces arbres. Do nos jours, on en chercherait vainement un seul dont la dimension approchâtde celui que nous avons cité ; ceux qui restent et qui ont
été visités par les capitaines Irby et Af angles, sont au nombre de cinquante en tout, sur une petite éminence, et cesont les seuls arbres que l'on aperçoive de cet endroit. « Le
feu a consumé les cèdres. » « Vers le Liban, dit Volney,les montagnes s'élèvent ; là, parmi les rocailles, se présentent les restes peu magnifiques des cèdres si vantés ; il n'ya plus que quatre ou cinq de ces arbres qui aient quelqueapparence '. » Ainsi, le cèdre du Liban est tombé, etnous pouvons dire avec isaïe, que « le reste des arbresde cette forêt sera si petit, qu'un enfant pourra lescompter2. »EDOM.

Edom ou l'Idumée formait de l'autre côté la seule limite
de la Judée ; il nous reste à passer succinctement en revue
les prophéties qui concernent cette contrée : et pour ce qui
regardeleur accomplissement, nous commencerons par faireparler de nouveau l'auteur des Ruines.
« Mon glaive descendra sur l'Idumée ; sa désolation sub« sisterade race en race ; et personne n'y passera dans
1
2

Voyages en Syrie cl en Egypte, ch. xx, § 11, nolo.
Isaïe, x, 18, 19.

— 236 —toute la suite des âges. Elle sera abandonnée au cormoran et au hérisson ; elle deviendra le séjour des corbeauxet des hiboux ; Dieu étendra sur elle le. cordeau pour laraser; le niveau sera sur ses ruines. Il n'y aura plus làde princes : on y invoquera un roi, mais tous ses chefs
seront anéantis. Les épines et les orties couvriront lespalais, les ronces croîtront dans les citadelles : là setraîneront les dragons (les serpents) ; là s'entendra le cri
du hibou. Les bêtes sauvages des déserts et les animauxdes îles s'appelleront les uns les autres ; les oiseaux denuit s'y retireront et y reposeront en paix. Le hérisson
y creusera sa tanière, il y nourrira ses petits ; ils croîtront à l'ombre de sa caverne ; les milans s'y assembleront en foule. Examinez avec soin le livre du Seigneur,et lisez : Vous trouverez qu'il ne manquera rien de ce que
j'annonce, parce que les paroles qui sortent de ma bouche m'ont été inspirées de Dieu, et que c'est son Esprit
qui rassemblera tous ces monstres. C'est lui qui leur feraleur partage. Sa main divisera entre eux YlduméQ ; ilsla posséderont éternellement, et ils y habiteront dans la
succession de tous les siècles'. — Quant à Edorn, voici
ce que dit le Seigneur dos armées : N'y a-t-il donc- plus
de sagesse dans Théman? Ses enfants sont sans conseil ;leur sagesse s'est évanouie. J'ai fait venir sur Esaù lejour de sa destruction au temps où je la visiterai. Si desvendangeurs venaient vers toi, ne te laisseraient-ils pas
quelques grappes ? Si des voleurs venaient durant la nuit,
ils n'emporteraient que ce qui leur suffit. Mais moi jedécouvrirai Esaiï, je révélerai ses lieux cachés, et il nepourra se dérober à moi. Ceux qui ne semblaient pas
devoir être condamnés à boire le calice, en boiront abon-* haie, xxxiv, 5, 10, 17.

— 237 —« damment; et toi, Edom, demeurerais-tu impunie comme« innocente ? Tu n'en seras point exempte, mais tu en* boiras à longs traits. Je jure par moi-même, dit le Sei« gneur, que Bosra sera déserte, et en opprobre et en dé« solation, et en malédiction ; et que toutes ses cités seront« des solitudes éternelles. Voilà que je t'ai rendue petite« entre les peuples, et méprisable entre les hommes. Ton« arrogance et l'orgueil de ton cœur t'ont séduite, toi qui« habites dans des rochers et qui occupes la hauteur des« collines. Quand tu aurais élevé ton nid aussi haut que« l'aigle, je t'arracherais de là, dit le Seigneur ; et l'Idu« mée sera déserte ; quiconque passera au milieu d'elle« sera dans la stupeur, et sifflera sur sa-désolation. Elle
« sera comme Sodome et Gomorrhe et les villes voisines'. »— Voici ce que dit le Seigneur Dieu : « J'étendrai ma•• main sur l'Idumée, j'en exterminerai les hommes et les« animaux, et la réduirai en désert depuis Théman 2. —•« Le Seigneur me parla encore, disant : Fils de l'homme,« tourne ton visage du côté de la montagne de Séhir et« prophétise contre elle. Dis-lui : Ecoutez la parole du Sei« gneur Dieu. J'étendrai ma main sur toi, et je te rendrai« déserte et abandonnée. Je détruirai tes villes. Je réduirai« la montagne de Séhir en un désert, et j'en éloignerai" tous ceux qui la fréquentaient. Je te livrerai aux soli« tudes éternelles, et tes villes ne seront plus habitées.
« Lorsque toute la terre sera dans la joie, tu ne seras que« désolation. Tu seras ruinée, montagne de Séhir, et toute« l'Idumée sera détruite ; et ils sauront que moi je suis le« Seigneur 3. »» Edom, je te rendrai la plus petite des nations et le1

2

Jèrém., XLIX, 7,10, 12, 18.

Ezèch., xxv, 13.
5Ezèch., xxxv, 2, etc. Joël, ni, 19.

— 238 —« plus misérable des peuples. L'orgueil de ton cœur t'a« séduit, parce que tu habites dans les antres des rochers.
« et que tu résides dans les lieux les plus élevés ; tu as dit« en toi-même : Qui m'en fera descendre ? N'est-ce pas en« ce jour-là que je perdrai les sages de l'Idumée et la pru" dence de la montagne d'Esaù ? La maison de Jacob do« minera ceux qui l'avaient possédée, et il ne restera rien
« de la maison d'Esaù '. » — « J'ai fait des montagnes« d'Esaù' une solitude, et j'ai abandonné son héritage aux« serpents du désert. Que si Edom dit : Nous avons été» détruits, mais à notre retour nous rebâtirons ce qui a•• été détruit, voici ce que dit le Seigneur des armées : ils« bâtiront, et moi, je détruirai ; et on les appellera une« terre d'impiété2. »Existe-t-il donc quelque part un pays, jadis riche et peuplé, qui ait été frappé d'un tel excès de désolation? oui, etce pays est l'Idumée; et il suffit d'y jeter les yeux pour reconnaître que celui qui a prononcé de semblables jugements contre ce pays no peut être que l'Eternel.
L'Idumée était située au sud et au sud-est de la Judée.
Elle confinait au sud avec l'Arabie-Pétrée, nom sous lequelelle a été englobée dans la dernière partie de son histoire,
et elle s'étendait vers le sud jusqu'au golfe oriental de la
mer Rouge. Un seul extrait des voyages de Volney fera
ressortir également et la vérité de la prophétie et le fait qui
en est l'accomplissement. — « Ce pays, dit l'auteur que
nous citons, n'a été visité par aucun voyageur; cependant ilmériterait de l'être, et, d'après ce que j'ai ouï dire aux
Arabes de Bahir et aux gens de Gaza qui vont à Maân et à
Karak, sur la route des pèlerins, il y a au sud-est du lac

1
2

Abdias, 2, 3,8,17, 18.
Malachic, i, 3, 4.

— 239 —Aspbaltite, dans un espace de trois journées, plus de trente
villes ruinées, absolument désertes. Les Arabes s'en servent quelquefois pour parquer leurs troupeaux, mais le plus
souvent ils les évitent a cause des énormes scorpions qui yabondent. L'on ne doit pas s'étonner de ces traces de population, si l'on se rappelle que ce fut là le pays de ces Nabathéens qui furent les plus puissants des Arabes et des Iduméens, qui, dans le dernier siècle de Jérusalem, étaientpresque aussi nombreux que les Juifs. 11 paraît qu'outre un
assez bon gouvernement, ces cantons eurent encore pourmobile d'activité et de population une part considérable ducommerce de l'Arabie et de l'Inde. On sait que, dès letemps de Salomon, les villes d'Atsioum-Gâber et d'Aïlah enétaient deux entrepôts très-fréquentés. Les Iduméens, à
qui les Juifs n'enlevèrent ces ports que par époques passagères, durent en tirer de grands moyens de population etde richesse'. » — Que les Iduméens aient été une nation
nombreuse et puissante plusieurs siècles après l'émission
des prophéties ; qu'ils aient eu, même au jugement de Volney, un assez bon gouvernement ; que l'Idumée ait contenu
un grand nombre de villes ; que ces villes soient aujourd'hui
absolument désertes, et que leurs ruines soient le repaire desscorpions ; que les Iduméens aient été une nation commerçante et aient possédé des entrepôts très-fréquentés ; que cepays offre un chemin plus court que la route ordinaire pouraller aux Indes, et que cependant il n'ait été visité par
aucun voyageur, ce sont autant de faits avancés et prouvés
par l'auteur des Ruines.
Un vaste désert remplace aujourd'hui la populeuse Idumée ; mais ce n'est pas ce désert qui en rend le passage si
périlleux, ce sont les Arabes qui habitent sur ses confins,qui la traversent, y transportent leur butin, et qui sont les* Voyages en Syrie et en Egypte, c.h. xxxi.

— 240 —plus insignes voleurs qui existent; ils sont en guerre mêmeavec les autres Arabes des environs ; et tout voyageur qui
ose s'approcher des frontières de l'Idumée est menacé detomber sous les coups do ces brigands, s'il entreprend depasser par elle. Ainsi, tandis que, sans le savoir, ils accomplissent les termes mêmes d'une prophétie, leur caractère
général ainsi que leur conduite rendent témoignage à celte
autre prédiction. « On les appellera une (erre d'impiété. «Un voyageur, non moins hardi que savant, Burckhardt,
entreprit de pénétrer dans l'Idumée, déguisé en Arabe, eton lui prit, jusqu'aux lambeaux d'étoffe dont il s'était enveloppé les chevilles des pieds, où il s'était blessé. Les capitaines Irby et Manglès, avec deux autres anglais, accompagnés d'une suite nombreuse, et ayant obtenu la protectiond'un des plus intrépides chefs arabes, parvinrent à la vérité
jusqu'à Pétra, jadis capitale de l'Idumée, non sans avoir
éprouvé les plus grandes difficultés et couru des dangers detoute espèce ; mais ils furent bientôt forcés de retourner surleurs pas. Les relations imprimées de leur voyage et decelui de Burckhardt ont fourni sur l'Idumée les renseignements les plus intéressants. Chaque fait nouveau qu'on
ajoute aux descriptions déjà existantes de l'Idumée, semblen'être qu'un écho des prophéties. Cependant Burckhardt
ne les rappelle pas une seule fois *. » Elles paraissent avoir
été tout-à-fait étrangères au but qu'il s'était proposé, et quin'était que d'explorer le pays. « Toute cette contrée n'est
qu'un désert, dit-il en parlant de la partie orientale de l'Idumée, et Maân (ou Théman, comme le porte une carte
annexée à ses voyages), en est le seul endroit habité. ( « Je
te réduirai en désert depuis Théman, » est-il dit au ch. xxv
d'Ezéchiel.) Dans l'intérieur de l'Idumée, la plaine entière
1

Voyez dans les Nouvelles Annales des voyages lus détails intéressants que ce célèbre voyageur donne sur ces contrées.

— 241 —n'offre à la vue qu'une immense plage de sables mouvants.
La profondeur en est telle que toute espèce de végétation y
est impossible... En remontant la plaine à l'ouest, nous
n'avions devant nous qu'une vaste étendue de terres arides,
toutes couvertes de cailloux blancs, et dont la triste uniformité n'était rompue que par quelques coteaux qui s'élevaient au-dessus delà plaine. " Si des vendangeurs venaientvers loi ne le laisseraient-ils pas quelques grappes ? mais moi,
je dévorerai Esau. On étendra sur lui le cordeau pour écraser ; le niveau sera sur ses ruines. »On voit dans l'Idumée « les traces d'un grand nombre devilles et de villages. « Mais dans quelques endroits le sable
est si profond qu'on ne peut y découvrir la plus légère
apparence d'un chemin quelconque, bien qu'une voie romaine ait autrefois traversé le pays. Burckhardt donne ladescription des ruines d'une grande ville dont il ne resteque des débris de murailles et des monceaux de pierres ; ilparle des ruines de plusieurs villages des environs, de celles
d'une ancienne ville, et des ruines considérables de Gherindel-Arindela, ancienne ville de la Palestina Tertia. Il énumère
neuf endroits ruinés dans Djebal Shera (mont SehirJ, et rapporte que Tlioana exceptée, il ne reste pas vestige des villes
indiquées dans la carte de Danville. « Je le ruinerai, montagnede Séliir ; je te livrerai aux solitudes éternelles, et tes villes neseront plus habitées. » (Ezech., xxxv.)
Cependant les ruines de ces villes ne sont pas les principaux monuments de l'ancienne grandeur de l'Idumée. Sa
capitale, aujourd'hui sans un seul habitant, présente lespectacle le plus étonnant qu'on puisse concevoir. Dans levoisinage du mont Séhir, les vastes ruines d'une grandecité, des fragments de colonnes, des. vestiges de rues pavées,
couvrent une vallée enfermée des deux côtés par des rocs
perpendiculaires dont la hauteur varie de quatre cents à
sept cents pieds, et dans lesquels sont creusées d'innom10

— 242 —brables chambres qui s'élèvent par étages avec les rochers,
au point « qu'il paraît impossible d'approcher du plusélevé. « Les colonnes s'élèvent au-dessus des colonnes etornent le devant dos habitations ; des coupures horizontales,
pour l'écoulement des eaux, sont pratiquées le long de lafaçade des rochers ; des escaliers servent à y gravir, et sur
quelques points le sommet de ces hauteurs est couronné depyramides taillées dans le roc. Il existe entre la description
du prophète et celle qu'on nous donne de ces lieux terribles, tels qu'ils s'offrent aujourd'hui aux yeux du voyageur,
une identité à laquelle il n'est pas permis de se méprendre.
« Mais ton arrogance et l'orgueil de ton cœur t'ont séduit ;« parce que tu habites les rochers et que tu résides dans les« lieux les plus élevés, tu as dit en toi-même : qui m'en fera
« descendre ? mais quand tu aurais élevé ton nid aussi haut
« que l'aigle, je t'arracherai de là, dit l'Etemel, et VIdumée« sera déserte. » (Jérém., x u x , 16, 17.)On voit aussi parmi ces ruines un grand nombre de mausolées et de tombeaux, magnifiques qui appartiennent àdiverses époques et à différents ordres d'architecture. Il en
est un en particulier dont on parle comme d'un ouvrage
immense, colossal et parfaitement conservé. Il contientune
chambre de seize pas carrés, et de plus de vingt-cinq piedsd'élévation ; sa façade est ornée d'un rang de colonnes detrente-cinq pieds de hauteur, et couronnée par un fronton
du travail le plus riche, etc., « le tout taillé dans le roc. »Quelle ne doit pas avoir été l'opulence d'une ville qui pouvait ériger de semblables monuments à la mémoire de ses
princes ! mais le temps est venu où « il n'y aura plus là deprinces, et oit, tous ses chefs seront anéantis. »« Les épines et les orties couvriront les palais, les roncescroîtront dans les citadelles. » Dans l'Idumée, chaque bédouin
porte à la ceinture une paire de petites pinces pour arracher les épines qui peuvent lui entrer dans les pieds.

— 243 —« Je te rendrai petite entre toutes les nations, et méprisable
entre les hommes. « Au lieu de leur antique opulence et deleur commerce florissant, le peu d'habitants qui errent
aujourd'hui dans l'Idumée n'ont d'autre industrie que larécolte de la gomme arabique, sur les branches épineuses
du santh, ou acacia véritable. A ces superbes édifices, donts'enorgueillissait jadis cette contrée, ont succédé quelques
huttes rares et misérables ; les tentes des Arabes sont petites et basses ; il en est même qui n'ont aucune espèce detente ou d'abri. Lorsqu'on demande aux autorités de Constantinople un firman ou lettre de protection pour quelquevoyageur qui désire visiter les ruines de Petra, elles répondent qu'elles ne savent pas ce qu'on veut dire, qu'elles neconnaissent aucun lieu de ce nom. Le mépris peut-il aller
plus loin ?
« N'est-ce pas en ce jour-là que je perdrai les sages de Vldumée et la prudence de la montagne d'Esaù? » Newton attribue
aux Iduméens l'invention de l'écriture, de l'astronomie et dela navigation. Si ces magnifiques palais, taillés dans le roc,sont des monuments de leur puissance, le livre de Job n'est
pas une preuve moins brillante ni moins durable de leuréloquence. Mais toute prudence est si complètement bannie
de la montagne d'Esaù, que les hommes sauvages, qui
errent aujourd'hui dans ces solitudes, regardent ces antiques monuments comme l'ouvrage des génies ! Déblayer
quelques décombres, seulement pour faciliter l'écoulement
des eaux dans quelques anciennes citernes, qui par là leurdeviendrait utile, est « une entreprise à la hauteur delaquelle ne sauraient s'élever les vues des Arabes vagabonds. " Ils sont infatués des opinions les plus superstitieuses et les plus absurdes, et ce serait vainement qu'on
chercherait aujourd'hui un Eliphaz parmi les Thémanites.
« Leurs sciences sont absolument nulles, dit Volney ; ilsn'ont aucune idée ni de l'astronomie, ni de la géométrie, ni

— 244 —de la médecine. Ils n'ont aucun livre, et rien n'est si rare,même parmi les Chaiks, que de savoir lire '. » — » Il n'y aplus de sagesse dans Thdman ; ses enfants sont sans conseil ;leur sagesse s'est évanouie. «Le cormoran, suivant notre traduction, est le premier
nommé dans rénumération des animaux qui devaient habiter Edom ; mais le mot de l'original est kat, et il y a despassages où il est écrit kata. Burckhardt rapporte que « l'on
rencontre une multitude innomblable d'oiseaux appelés
katta. Ils volent en si grande troupe que souvent il suffit aux
petits Arabes d'y jeter un bâton pour en tuer deux ou trois
d'un seul coup. «« Elle deviendra le séjour des hiboux et des corbeaux. « Les
hiboux ont aujourd'hui leurs habitations solitaires dans lesfentes du rocher où demeuraient un grand nombre des enfants d'Esaù. « Les champs de Tafilé, situés dans le voisinage immédiat d'Edom, sont fréquentés par d'innombrables
légions de corbeaux. » Edom est renommé parmi les Arabes
pour les corbeaux.
« Là se traîneront les dragons (les serpents). » Ce que dit
Volney, d'après des renseignements qu'il tenait des Arabes,
sur les scorpions énormes qui abondent dans les décombres
des villes de ce pays, et le rapport tout-à-fait conforme d'unsavant voyageur, le docteur Shaw, sur les vipères qui yfourmillent, suffisent pour prouver qu'en effet l'héritaged'Esaù n'est plus qu'un désert abandonné aux dragons (auxserpents).
« Les bêtes sauvages des déserts et les monstres des îless'appelleront les uns les autres. » Un fait qui mérite d'être
remarqué ici, c'est que l'empereur Décius fit transporterd'Afrique, sur les frontières de la Palestine et de l'Arabie

1

Voyages en Syrie et en Egypte, tom. 1, ch. xxm, § 3.

— 245 —ou Edom, des lions et des lionnes, afin que ces animauxféroces, en s'y multipliant, inquiétassent les Sarrasins.
Cette espèce de colonie, tirée d'un désert lointain et portéedans ndumée, autorise donc à dire qu'en effet des animaux
appartenant à des contrées différentes s'y sont rencontrés.
Mais les termes mêmes de la prophétie appellent l'examen le plus sévère sur leur exactitude, et c'est une tâche
encore entière que celle de chercher et de trouver que detous ces animaux qui devaient se rassembler dans Edom, iln'en manque pas un seul. « Aucun ne manquera de s'y trouver
avec les autres, » dit Isaïe, ch. xxxix, 16. Selon l'hébreu1.

L'EGYPTE.

L'Egypte était un des plus anciens et des plus puissantsroyaumes de la terre. Les impérissables pyramides, les1
On ne peut tarder à recevoir de nouveaux renseignements
sur l'Idumée. On a découvert, dit-on, les papiers de Sectzen, eton s'occupe en Allemagne de leur publication. Comme il était naturaliste, il n'aura sûrement pas manqué de s'occuper spécialement des animaux qui se trouvent dans l'Idumée. D'un autre
côté, deux voyageurs français, dont un, M. Léon' Delaborde, fils
du membre de l'Institut de ce nom, ont récemment visité Pétra;et, dans une lettre datée de cet endroit, envoyée en Europe etpubliée en partie dans quelques journaux littéraires, ils parlent
d'une rangée de colonnes gigantesques dont l'effet ost au-dessus
de toute description. « Nous avons vu, ajoutent-ils, les ruines deBalbek, les longues colonnades de Palmyre, la rue et l'ovale deDjerash ; mais tout cela est bien inférieur à ces immenses édifices à deux ou trois étages de colonnes, à ce rocher d'une lieue
carrée, dans lequel sont creusées ces magnifiques ruines. Nousétions dans une extase continuelle. Le Kanet-Pharaon, ou trésorde Pharaon, composé de deux étages de colonnes semées desplus riches ornements, des bas-reliefs les plus curieux, et degrandes statues équestres, offrait le coup d'œil le plus extraordinaire que nous eussions jamais vu, et dont le burin le plus habile ne pourrait donner qu'une idée bien faible.

— 246 —ruines de ses \ illes et de ses temples, les superbes sépultures de ses rois, dont plusieurs ont été ouvertes par Belzoni 1 , sont aujourd'hui autant de monuments de son antique splendeur. Leur magnificence est au-dessus de toutedescription, et le nombre des villes et des bourgs qu'elle
renfermait et qu'Hérodote porte à vingt mille, est à peine
croyable. Dans la description qu'il fait de l'Egypte, cetauteur, appelé le père de l'histoire, en parle comme de lacontrée la plus fertile, avantage qu'elle devait tout à la fois
à la nature et à l'art, et comme réunissant à elle seule plus
de merveilles que toutes les autres ensemble. Encore aujourd'hui quoique ses anciennes villes et ses temples soienten ruines, l'Egypte excite à chaque pas l'admiration duvoyageur, ainsi qu'on peut le voir dans les ouvrages de
Norden, de Denon, d'Hamilton, de Burckhardt, de Belzoni
et autres. Des temples, dont la grandeur étonne, et leursénormes colonnes couvertes d'hiéroglyphes, semblent destinés à rendre hommage au seul vrai Dieu, au Dieu vivant,au Dieu d'Israël, en mettant dans tout son jour la partie
historique et prophétique de sa sainte parole.
L'Egypte fut le sujet d'un grand nombre de prophéties
qui ont reçu autrefois leur accomplissement, ainsi que
Newton l'a démontré dans ses dissertations sur les prophéties ; et le temps u'a pu effacer encore les marques parlesquelles les prophéties ont caractérisé la destinée qui
l'attendait. (Voyez Ezéchiel, xxix, 14, 15 ; xxx, 7, 12, 13;xxxn, 15.)
L'Egypte pouvait se glorifier d'une longue suite de rois, et

4

Ce célèbre voyageur, mort depuis quelques années, est auteur d'un Voyage en Egypte et en Nubie, publié en 2 vol. en 1821.
On y trouve le récit des recherches et des découvertes importantes que Belzoni a faites clans les pyramides, dans les temples
et les tombeaux de l'Egypte.

— 247 —elle avait conservé sa puissance sans aucune interruption,
depuis les premiers âges du monde. Sous ce rapport, commesous tous les autres, il s'est opéré une révolution complètedans sa situation, depuis le temps des Prophètes, révolution qu'ils avaient formellement et clairement prédite.
Envahie et subjuguée par Nabuchodonosor, roi de Babylone, selon la parole do l'Eternel ' ; subjuguée ensuite parles Perses, sous Cambyso, et par les Macédoniens sous
Alexandre-le-Grand2, l'Egypte, après la mort de ce dernierconquérant, fut gouvernée pendant près de trois siècles par
les Ptolémées, descendants d'un de ses généraux, jusqu'à ceque, vers l'an 30 avant l'ère chrétienne, elle subit le jougdes Romains ; depuis elle a été successivement au pouvoir
des Sarrasins, des Mamelouks et des Turcs. Toute son histoire est celle de l'accomplissement des prophéties.
Voici ce que Dieu avait déclaré par Ezéchiel : « Il sera
« petit entre tous les royaumes, il ne s'élèvera plus à l'ave« nir au-dessus des peuples ; et je l'affaiblirai afin qu'il ne« commande plus aux nations. Je livrerai ses champs entre» les mains des plus méchants des hommes ; je détruirai« cette terre, avec tout ce qu'elle contient, par la main« des étrangers. Moi, le Seigneur, j'ai parlé... Il n'y aura
» plus àjamais de preuve du pays d'Egypte3. »« Tel est, dit Volney, l'état de l'Egypte. Enlevée depuis
vingt-trois siècles à ses propriétaires naturels, elle a vu
s'établir successivement dans son sein des Perses, des* Jèrém., XLI, 13. — Ezéchiel, xxx, 10.
2
Isdie, xix, 1, 13.
sEzéch., xxix, 15; xxx, 12, 13. Il y a aujourd'hui plus de deux
mille ans que cette prophétie d'Ezéchiel a été prononcée. Quellevraisemblance y avait-il alors que l'Egypte, ce royaume si vaste,si riche, si fertile, subirait pendant tant de siècles un joug étranger, sans pouvoir jamais recouvrer sa liberté, ni avoir un souverain naturel ?

— 248 —Macédoniens, dis Romains, des Grecs, des Arabes, desGéorgiens, et enfin cette race de Tartares, connus sous lenom de Turks-Oltomans '. » « Les grands officiers, dit lemême écrivain, se font de gros revenus en vendant aux
rebelles leur protection et leur influence. — Cette profonde ignorance, répandue sur toutes les classes, étend
ses effets sur tous les genres de connaissances morales etphysiques. — Nulle sûreté pour la vie ou la propriété. On
verse le sang d'un homme comme celui d'un bœuf. La justice même le verse sans formalité. — Les Mamelouks,
achetés comme esclaves et introduits comme soldats, usurpèrent bientôt le pouvoir et s'élurent un chef. Si leur premier établissement fut un fait singulier, leur perpétuationen est un autre qui n'est pas moins bizarre. Ils se sont régénérés par des esclaves transportés de leur pays originel. Le
système d'oppression est méthodique. Tout ce que le voyageur voit ou entend lui rappelle qu'il est dans une terred'esclavage ou de tyrannie. En Egypte, il n'y a point declasse moyenne, ni noblesse, ni clergé, ni négociants, ni
propriétaires de terres. L'ignorance, répandue dans toutes
les classes, étend ses effets sur tous les genres de connaissances morales et physiques2. »« On no saurait imaginer, dit Gibbon, une constitution
plus absurde et plus injuste que celle qui condamne les naturels d'un pays à une servitude perpétuelle, sous une
domination arbitraire d'étrangers et d'esclaves. Tel est
cependant l'état de l'Egypte depuis plus de cinq cents ans.
Les plus illustres sultans des dynasties Baharite et Borghite furent tirés eux-mêmes des hordes tartares et circassiennes, et les vingt-quatre beys, ou chefs militaires, ont* Volney, Voyage en Syrie et en Egypte, tom. i, ch. vi.
Volney, Voyage en Syrie et en Egypte, tom. 1, ch, vu.

2

— 249 —toujours eu pour successeurs, non leurs fils, mais leurs
domestiques1. » « Il n'y a plus eu de prince du pays d'Egypte ;cette terre a été détruite et tout ce quelle contient par la maindes étrangers. Elle a été affaiblie et rendue petite entre tous lesroyaumes. » Les pachas sont des tyrans et des étrangers ;chaque nouveau pacha fixant lui-même, à son avènement,
le prix qu'il doit payer à la Porte pour son autorité et pourla propriété absolue du pays, la prophétie se trouve littéralement accomplie. » VEgypte a été livrée aux plus méchants
des hommes. »Lorsque l'on étudie attentivement les prophéties de l'Ecriture et les faits de l'histoire de ces divers peuples, l'on ydécouvre un nombre considérable de rapports, non pas
vagues, indécis ou généraux, mais bien déterminés, bien
précis, et tout particuliers à chaque contrée, à chaqueville, et correspondant à chaque parole des Prophètes.
Ces faits, attestés par des Chrétiens et par des incrédules,sont manifestement surnaturels, et prouvent l'intervention
de Dieu dans leur accomplissement et dans leur parfait
accord avec les Oracles divins.
Nous avons donné ces quelques rapports dignes d'attention afin de montrer l'étendue du champ des Ecritures,qui s'o/Tre a l'étude de celui qui voudrait les explorer.
1

Histoire de la décadence de l'empire romain, tom. J, p. 109
et 110.

CHAPITRE V
CHATIMENT DE LA NATION DÉICIDEET INCRÉDULE

Dieu irrité contre la masse des Juifs, parce qu'ils aurontété infidèles au Messie, les rejettera, les châtiera, lesdispersera parmi toutes les nations du monde, et pourde longs siècles. — Il n'y aura de sauvé que le petit
nombre.

Ve COLONNE
ANCIENS ORACLES PROPHETIQUES.

ARGUMENT.

I. —Moïse prédit aux Hébreux les nombreuses malédictions etcalamités qui fondront sur eux, lorsqu'ils seront devenus infidèles à Dieu.
— Ce Prophète législateur marque leur future réprobation, leurfuture dispersion parmi les peuples, dont ils seront un jour lafable et le jouet. — [Deut. — Avant Jésus-Christ, an 1556 —à 1551.)
II. — Suivant plusieurs prédictions de David, la nation juive sera

— 251 —punie et dispersée au sein de la Gentilité, pour avoir persécuté
son Messie.
III. — Le prophète Osée (an 809 avant J.-C.) prédit clairement
la longue,Captivité des Juifs, — à la lin de laquelle cependant,
ils se convertiront et reviendront au Christ, leur Roi, qu'ils auront méconnu tout d'abord.
IV. —Le prophète Isaïe (an 790 av. J.G.) annonce très-fréquemment la future répudiation du peuple juif, de ses sacrifices, de ses prières.
— Il prédit la future dispersion des Juifs au milieu des Nationsétrangères, — leurs calamités, leurs misères.
V. — Dieu, par la bouche de ce grand prophète déclare expressément qu'il rejettera la Synagogue, qui aura été infidèle à son
Messie.
VI. — Les Juifs, après avoir été infidèles au Christ, etaprôs avoir
reçu le châtiment de ce crime dans la perte de leur Temple
et de leur patrie, seront un spectacle d'horreur pour tous
les peuples, l'objet de leur haine, et se verront livrés à
une désolation extrême et perpétuelle. — (Isaïc, Jcrêmie,Daniel, etc.)VII. — Le prophète Zacharie est d'accord sur ce point avec lesProphètes déjà cilés : Selon lui, après l'incendie du second
Temple, la masse des Juifs sera rejetee, dispersée, abandonnée
aux massacres, à tous les maux, pour avoir elle-même abandonné son Messie.
VIII. — Zacharie précise davantage encore : A la môme époque,après la mort du Messie Pasteur, les deux tiers infidèles de lanation juive seront dispersés ; l'autre tiers, Adèle au Christ,
demeurera ; toutefois, il sera éprouvé comme l'or par le feu
des persécutions.
IX. — Le dernier mot du dernier des Prophètes annonce lesderniers malheurs à la nation juive qui n'aura pas reconnu
l'auteur du Testament Nouveau.

2° COLONNE.
LES PROPHÉTIES, AUTHENTIQUEES ET CATHOUQUEMENT
INTERPRÉTÉES PAU LES DOCTEURS HEBREUX,ANTÉRIEURS A JÉSUS CHRIST.

ARGUMENT.
I. — Les Docteurs delà Synagogue ont enseigné que, à l'époque— 252 —du Messie, le plus grand nombre des Israélites périra, commeau temps de Moïse la plupart ont péri dans le Désert, en punition de leur révolte.
— Ils ont ajoute que, après Pavéncmcnt du Christ, de grands
maux, surviendront aux Juifs.
H. — Selon les mémos Docteurs, les deux Maisons d'Israël et deJuda seront détruites et dispersées, à l'occasion du Messie,
qu'elles auront méconnu.
III. — D'après Jonalhaii-ben-lly./.iel, et plusieurs autres Itabbins,
anciens et modernes, un petit nombre de Juifs sera fidèle au
Messie, ol un petit noinbie sera sauvé. Les autres se montreront infidèles à l'égard du nouveau Rédempteur, et seront accablés d'angoisses et exterminés. — Le péché causera ces malheurs.
IV. — La nation juive sera perpétuellement exilée, en punitionde sa malice obstinée.
V. — Cet enseignement traditionnel est encore renfermé dans leGale Razeiya, on Révélateur des choses cachées, composé par
le R. Judas-IIaccados, par celui que les Hébreux appellent
communément Notre Saint-Docleur.
VI. — Les paroles des Prophétesses de la Gentilité s'accordenten ce point avec les Oracles des Saints Prophètes, envoyés de
Dieu.
VII. — Prophétie d'Enoch sur le même sujet.

La réprobation et la répudiation du peuple Juif, son
châtiment et sa dispersion ont eu lieu, depuis et parcequ'il a renoncé Jésus le Messie.

3 e COLONNE.
ORACLES ÉVANGÉLIQUES.

ARGUMENT.
I. — Les Juifs seront punis, exclus du Royaume des Cieux, et— 253 —ne seront plus le Peuple de Dieu, parce qu'ils auront mis à
mort Jésus, le Christ et le Fils de Dieu.
— Paraboles des vignerons, — du figuier.
II. — Le peuple hébreu va être rejeté de Dieu, parce qu'il a luimême îejolé le Fils de Dieu, Jésus-Christ.
— Parabole du festin.
III. — ]\olre-Seigneur Jésus-Christ a encore prédit le mêmeévénement, dans la parabole de la célébration des Noces
Royales.
IV. — Jésus, dans une nouvelle similitude, annonce clairement
le châtiment terrible dont seront frappés les Hébreux qui nel'auront pas voulu reconnaître pour le Roi-Messie. — Il maïque
positivement leur extermination.
V. — La grande dispersion des Juifs dans tout l'univers, — leurcaptivité, — et la désolation de Jérusalem, — lesquelles doivent durer jusqu'à la lin du monde, — ont été prédites par
Jésus.
— S. Paul fait allusion à ces prédictions.
VI. — Jésus insistait sur ces prédictions, dont l'objet était d'une
si grave importance pour les Juifs.
— Elles se sont littéralement accomplies à l'égard de ce
Peuple.

4 e COLONNE.
ACCOMPLISSEMENT HISTORIQUE, D'APRES LES PERES.

ARGUMENT.
I. — Ce que nous rapportent les ;Anciens Pères et les Docteurs,
touchant l'état de malédiction et de dispersion où so trouve lepeuple Israélite, depuis la mort de Jésus, est en parfaite conformité avec la teneur des Oracles précédents. — Origènc, —S. Hégésippe.
II. — Sous l'empire d'Adrien, pour se relever de leur éiat decomplète infortune, les Juifs firent des efforts surhumains, une
insurrection gigantesque; l'anathcme qui pesait sur leur tète,
les retoula dans leur misère et leur abjection. Adrien les extermina, et en dispersa les restes aux extrémités du monde.

— 254 —III. — Les Hébreux convertis obtinrent seuls la permission dedemeurer dans Jérusalem. — (Eusèbe.)IV. — Depuis la mine do leur Temple, les Juifs Infidèles ont été
en bulle aux rigueurs de tous les siècles et de tous les gouvernements.
V. — Les Saiiils Pères ont tous reconnu dans l'épouvantablechâtiment des Juifs, l'accomplissement parfait des Prophéties
de l'Ancien Testament et de celles du Nouveau.
— Ils attribuent tous celte punition si effrayante à leur crime dedéicide.
— S. Justin, — S. Irénée, — Tertullien, — S. Jérôme, — S.
Chrysoslôme, — S. Isidore de Pôluse, — Théodoret, etc.
"VI. — Encore aujourd'hui, les feuilles publiques, même de couleurs contraires, constatent l'état actuel d'endurcissement
inflexible et de profonde misère du peuple Juif.

5° COLONNE.
ACCOMPLISSEMENT, DAPKÈS LES JUIFS INFIDELES.

ARGUMENT.
I. — Les Juifs Infidèles qui se sont trouvés sous le poids de lamalédiction et du châtiment, dont nous venons de parler, ont
reconnu ce fait, mais en ne nous donnant que des demi-aveux,
des demi-témoignages.
H. — Ils ont avoué que, depuis la mort du Christ Jésus, le Ciel
est fermé à leurs prières et à leurs cris. — (R. Elcazar, —R.
Moïse Maimonnides, — Talmud.)III. — Ils ont été contraiuts par le cri de la conscience et parl'évidence, de reconnaître que leur punition actuelle, que leurdispersion nu milieu des peuples, avait originairement sa cause
dans la haine sans motif, dont ils ont poursuivi le Juste (unJuste qu'ils n'osent nommer).
— Le Talmud, traité Yoma, C. Sebalh ; — L'Echa-Rabbethi.
IV. — Au livre Makasor, les Juifs attribuent leurs calamités actuelles au crime qu'ils ont commis en trafiquant du Juste.
V. — Dans un autre livre talmudique, voulant moins préciser

— 255 —l'origine de leur malheur, les Rabbins disent qu'ils ne comprennent ni par qui, ni pourquoi ils sont punis.
VI. — L'état actuel de la nation juive donne lieu aux réflexions
les plus profondes.
— Co parallèle des oracles cl des faits qui en sont la réalisation,
est une démonstration de notre foi.

1 " COLONNE.
ORACLES ANCIENS ET NOUVEAUX.

I. — Moïse prédit aux Hébreux de nombreuses malédictions qui fondront sur eux, lo7-squils seront devenus infidèles à
Dieu. — Leur réprobation, leur future dispersion parmi lespeuples dont ils seront la fable et le jouet. (Avant JésusChrist, an 1451-1556.)
Deut. xxvin, 15 et suiv. Ce grand Prophète, étant prèsde mourir, déclara aux Hébreux qu'il savait d'une manière
certaine qu'un jour le Peuple d'Israël serait infidèle à Dieuet qu'en conséquence il serait accablé de maux. Or, voici
ceux qu'il leur annonça :Vous serez maudits dans la ville et maudits dans les champs...
Le fruit de votre ventre et le fruit de votre terre sera maudit...
Vous serez maudits à la fin et à Ventrée de toutes vos actions...
Le Seigneur enverra parmi vous l'indigence et la famine, et ilrépandra sa malédiction sur tous vos travaux, jusqu'à ce qu'ilvous réduise en poudre et qu'il vous extermine en peu de temps,
à cause des actions pleines de malice par lesquelles vous l'aurez
abandonné... Le ciel qui est au-dessus de vous sera d'airain, etla terre sur laquelle vous marchez sera de fer, donec sit cœlum
quod supra te est, seneum ; et terra, quani calcas, ferrea.

— 256 —Le Seigneur votes fera tomber devant vos ennemis ; vous marcherez par un seul chemin contre eux, et vous fuirez par sept ;et vous serez dispersés dans tous les royaumes de la terre, etdispergaris per omnia régna terrae. Vos cadavres serviront denourriture à tous les oiseaux du ciel et à toutes les bêtes de laterre. Le Seigneur vous frappera de frénésie, d'aveuglement et
de ftireur, en sorte que vous marcherez à tâtons en plein midi,comme l'aveugle a coutume de faire, étant tout enseveli dansles ténèbres ; et qiie vous ne réussirez pas dans vos entreprises.
Vous serez noircis en tout temps par des calomnies, et opprimés par des violences, sans que vous ayez personne pour vous
délivrer... Vos fils et vos filles seront livrés à un peuple étranger; vos yeux le verront et seront tout desséchés par la vue continuelle de leur misère ; et vos mains se trouveront sans aucune
force pour les délivrer. Un peuple qui vous sera inconnu dévorera tout ce que votre terre avait produit et tout le fruit de vos
travaux ; vous serez toujours abandonnés à la calomnie et exposés à l'oppression tous les jours de votre vie. Et vous demeurerez comme interdits et hors de vous par la frayeur des choses
que vous verrez de vos yeux... Vous mettrez au monde des filset des filles et vous n'aurez point la joie de les posséder, parcequ'ils seront emmenés captifs, quoniam deducentur in captivitatem... Ces malédictions demeureront à jamais et sur vous
et sur votre postérité, comme une marque étonnante de la colère
de Dieu sur vous, et erunt in te signa et prodigia, et insemine tuo usque in sempiternum. Vous deviendrez l'esclaved'un ennemi que le Seigneur vous enverra ; vous le servirez
dans la faim, dans la soif, dans la nudité et dans le besoin detoutes choses, et il vous fera porter un joug de fer jusqu'à
ce que vous en soyez écrasés... Après avoir fait la peinturedes horreurs du siège de Jérusalem et de toutes les autres
Yilles, Moïse continue à prédire les calamités qui surviendront ensuite aux Juifs dispersés : Le Seigneur augmentera
de plus en plus vos plaies et les plaies de vos Enfants, qui

— 257 —seront des plaies grandes et incurables, des langueurs malignes et opiniâtres. Et vous ne resterez plus qu'un petit nombre,
et comme le Seigneur avait pris plaisir à vous combler de bienset à vous multiplier de plus en plus, ainsi il prendra plaisir àvous perdre, à vous détruire et à vous exterminer de la terre,où vous allez entrer pour la posséder. Le Seigneur vous dispersera parmi tous les peuples, depuis une extrémité de la terre
jxisqu'à Vautre, disperget te Dominus in omnes populos, àsummitate terras, usque ad terminos ejus. Etant mêmeparmi ces peuples, vous ne trouverez aucun repos, et vous ne
trouverez pas même où asseoir en paix la plante de votre pied,neque erit requies vestigio pedis tui ; car le Seigneur vous
.donnera un cœur toujours agité de crainte, des yeux languissants et une âme toute abîmée dans la douleur. Votre vie sera
comme en suspens devant vous. Vous tremblerez nuit et jour etvous ne croirez pas à votre vie. Vous serez vendus en Egypteà vos ennnemis, vous pour être leurs esclaves, et vos femmes
pour être leurs servantes; et il ne se trouvera pas même degens pour vous acheter'; ibi venderis inimicis tuis in servos etaucillas, et non erit qui emat. L'histoire démontrera que leProphète a fait d'avance la description de toutes les misères
que les Juifs doivent endurer, lors de leur grande dispersion sous les Romains.
Voyez les mêmes choses prédites au livre du Lévitique,X.XYI, 33. Je vous disperserai parmi les nations ; mon épéevous poursuivra ; votre pays sera désert et vos villes renversées.
Alors vous aimerez célébrer vos Sabbats, loi*SQUC VOUS SCrCZ
dans le pays de vos ennemis. Vos coeurs et vos yeux seront
affaiblis de chagrin, le bruit d'une feuille vous fera fuir.
(Voyez encore, Deut., iv, 27.)
Etait-il jamais arrivé rien de pareil à aucune nation del'univers, au temps de Moïse? Y avait-il dans la nature
aucune probabilité que rien de pareil arrivât jamais à aucun
peuple? Que, quand ils auraient été conquis par leursenne17

— 258 —mis et conduits en captivité, ils ne continueraient pas d'habiter le lieu où ils se trouveraient réduits en servitude etne seraient pas non plus absorbés et perdus dans la population de ceux qui les auraient conquis, mais qu'ils se verraient dispersés parmi toutes les nations du monde, l'objetde leur haine et de leurs persécutions pendant un grandnombre de siècles, et continuant néanmoins de former un
peuple à part et distinct ; de célébrer leurs Sabbats etd'observer les Prescriptions Mosaïques ?
Peut-on faire aucun tableau des Juifs qui offre une représentation plus exacte et plus vivante de l'état où ils vivront
effectivement ainsi pendant une longue suite de siècles, queces descriptions prophétiques de Moïse, tracées il y a plus detrois mille ans et que celles des autres Prophètes que nous
allons rapporter? (Voy. Clarke, dans ses Preuves, p. 176, etPorteus,dans son résumé des preuves du Christianisme.) Ces
nombreuses prophéties réunies en corps et mises vis-à-vis leuraccomplissement historique, forment une masse de preuves
irrésistibles, qui accable l'incrédulité et qui opère la plus
forte conviction.
II. — La nation juive sera punie et dispersée pour avoir
persécuté le Messie.
(Ps. xvn, 41 et suiv.) Je poursuivrai mes ennemis, je lesatteindrai; et je ne retournerai point qu'ils ne soient détruits. Je
les briserai, et ils ne pourront tenir contre moi ; ils tomberont
sous mes pieds... Vous avez renversé sons moi ceux qui s'étaientélevés contre moi. Vous avez fait tourner le dos à mes ennemis
devant moi, et vous avez, détruit ceux qui me haïssaient. Ils
ont crié, et il n'y avait personne pour les sauver ; ils ont criévers le Seigneur, et il ne les a point entendus. Je les briserai(l'hébr.), je les disperserai comme la poussière que le ventemporte : je les exterminerai comme la boue des places publiques. Le Messie annonce ensuite qu'au lieu des Juifs rebel-

— 259 —les, il aura à son service toutes les nations. Nous avons
déjà vu que David célèbre dans ce psaume les triomphes duMessie, dont il était le prophète et la figure. (Grénébrard,
Ménoch., Berth., Huet.)(Ps. LVIII.) Voici, sur le même sujet, une prophétie
remarquable : « Dieu, dit le Christ, m'a fait voir quel sera
le sort de mes ennemis, de ce peuple sanguinaire qui a cherchéà mo perdre. Ne le tuez pas, Seigneur, ne occidas eos, depeur que mes peuples n'en perdent la mémoire. Dispersez-lespar votre puissance ; humiliez-les, ô Dieu, qui êtes mon bouclier, disperge illos in virtute tuâ, et depone eos... Ils
seront affamés comme des chiens, ils se disperseront pour manger. Les Juifs doivent donc être dispersés par l'univers,
montrant à tous un terrible exemple de la justice divine ;ils ne seront pas tous tués après leur crime, ils serontmême conservés, afin qu'ils soient partout les témoins deCelui dont ils sont les ennemis, et afin qu'ils portent en toutlieu les livres des Prophètes, les preuves do leur réprobation et de la rédemption du genre humain. (S. Augustin,
Qénébrard, Pascal, etc.) « Si les Juifs, dit ce dernier, eussent été tous convertis par Jésus-Christ, nous n'aurions plus
que des témoins suspects, et que s'ils eussent été tous
exterminés, nous n'en aurions point du tout. » (Cfr 6col.,i.)(Ps. LVIII, 27 et suiv.) Le Messie annonce que le pays
de ses persécuteurs restera désert et abandonné. Ils m'ont
donné du fiel pour nourriture, et, dans ma soif, ils m'ont
abreuvé de vinaigre... Répandez sur eux les traits de votre
colère, et que la fureur de votre indignation les atteigne et lessaisisse ! Que leur demeure devienne déserte et qu'il ne setrouve personne qui liabite dans leurs maisons, effunde super
eos iram tuam. Fiat habitatio eorum déserta, et in tabernaculis eorum non sit qui inhabitet. Car ils ont persécuté
Celui que vous aviez frappé, et ils ont accablé de nouvelles douleurs Celui que vous aviez blessé. Laissez-les tomber d'une ini-

— 2G0 —quitédans une autre et quils liaient point de part à votre
justice. Qu'ils soient effacés du livre des vivants, et qu'Us nesoient point écrits parmi les Justes. Ces malédictions sont ici
des prédictions formelles. Les Juifs exilés et esclaves, après
la ruine de leur Temple et de leurs villes, subiront la peinede leur crime envers le Christ, seront répudiés et rejetés de
Dieu. (Telle est l'interprétation commune de cette prophétie.)
III. — Osée (an 809 av. J.-C), prédit la longue captivitédes Juifs, à la fin de laquelle ils reviendront au Christ, qu'ils
auront méconnu d'abord.
(Osée, m), sur l'ordre de Dieu, prend une femme adultère qui représente le Peuple infidèle, et il lui dit : Vousm'attendrez pendant plusieurs jours, vous ne vous abandonnerez
à personne, ni vous ne commettrez pas d'adtdtère, en vous
attachant à un autre mari ; or, je vous attendrai aussi moimême. C'est l'état où les Enfants d'Israël seront pendant longtemps, sans roi, sans prince, sans sacrifice, sans autel, sanséphod, sans idoles ou Théraphims. Et après cela, dans les derniers jours, ils se convertiront et chercheront le Seigneur leurDieu, et David leur Hoi. Osée marque donc que pendant
tout le temps de leur dispersion, les Juifs, quoique délaissésde Dieu, ne se livreront point à l'idolâtrie, qui est comparée
ici à la fornication. C'est une particularité qu'il est bon deremarquer. (Vatab., Drus., Munster., Rivet, Revel, Menoch., Tirinus, Lyranus, etc., dans Calmet.)Osée, dans le chapitre iv, annonce longuement la ruine
et la captivité des Israélites ; il indique les causes qui provoquent sur eux la vengeance de Dieu : ce sont les outrages,les mensonges, les meurtres, les larcins et les adultères
qui sont répandus dans le pays comme un déluge. Il n'y aplus de vérité, plus de miséricorde, plus de connaissance deDieu sur la terre. Le même prophète continue de prédire

— 261 —ce grand événement dans les autres chapitres do ses prophéties. (Voy. ix, x et xm.) Il serait beaucoup trop longde rapporter tous ces oracles ; tous se résument à dire(c. ix, 17) : Dieu les rejettera, parce qu'ils ne l'ont pointécouté ; et ils seront errants parmi les nations, et erunt vagiin nationibus.
Amos prédit les mémos choses qu'Osée, son contemporain. Sans doute ces deux prophètes avaient en vue lesdeux captivités des Juifs, celle sous les Assyriens, et cellesous les Romains. Mais comme nous l'avons établi etprouvé, les prophéties ont ordinairement en vue deux événements, l'un prochain, qui est la garantie et la figure del'autre plus éloigné. Ainsi la première captivité des Juifs ne
sera qu'une annonce et qu'une figure d'une seconde ruine etcaptivité plus désastreuses et même perpétuelles. Citons
quelques traits prophétiques d'Amos sur ce sujet.
Amos (v, 18 et suiv.) Malheur à ceux gui désirent voir lejour du Seigneur! (Les Rabbins entendent par ce jour letemps du Messie) ; de quoi vous servira-t-il ce jour du Seigneur ? Il sera pour vous un jour de, ténèbres et non de lumière. Et tousserez alors comme un homme qui évite un lion,
qui rencontre un ours et qui s'enfuit dans sa maison, et, s'appuyant de la main sur la muraille, un serpent le mord. Quel
sera pour vous le jour du Seigneur, sinon un jour de ténèbres
et non de clarté, un jour d'obscurité et non de lumière ? Le
Seigneur déclare ensuite qu'il rejette le peuple juif et qu'il
ne veut plus de tous ses sacrifices ; que si vous m'offrez desholocaustes et des présents, je ne les recevrai point. Je n'écouterai plus vos cantiques ni vos prières. Mes jugements fonderont
sur vous comme une eau qui se déborde, et ma justice vous
accablera comme un torrent impétueux. Les Juifs tomberontd'un malheur dans un malheur plus grand. Les maux lesinonderont au jour du Seigneur, jour qu'ils désirent néanmoins comme devant être un jour heureux (Huet), mais

— 262 —qui leur sera funeste, parce -qu'ils méconnaîtront leurMessie.
IV. — Isaïe (an 790 av. J.-C.J annonce très-souvent lafuture répudiation des Juif s, de leurs sacrifices, de leurs prières ;leur dispersion au milieu des nations, leurs misères...
Isaïe, i. — Dieu déclare qu'il ne veut plus de leurs victimes ; qu'il déteste leurs oblations ; qu'il est las do souffrir
leurs fêtes. Lorsque vous étendrez vos mains vers moi, jedétournerai mes yeux de vous, et, lorsque vous multiplierez vos
prières, je ne vous écouterai point, parce que vos mains sontpleines de sang. Elles seront même teintes du sang duMessie, ils s'écrieront : Que son sang .soit sur nous et sur 710s
enfants ! (Tertul., S. Cypr., Léon de Castro.) Mais, au jour
du Christ, il y aura une nouvelle Sion, qui sera appelée laCité du Juste, la Ville Fidèle. Les Israélites que Dieu aura
purifiés comme l'argent, en feront partie. Pour les Juifsméchants et pécheurs, Dieu les brisera à la fois ; ceux qui auront abandonné le Seigneur seront consumés. Votre force sera
comme l'étoupe sèche et votre ouvrage comme une étincelle defeu ; et l'un et l'autre s'embrasera, sans qu'il y ait personne oui
puisse l'éteindre. Vous deviendrez comme un chêne- dont toutes
les feuilles tombent et comme un jardin sans eau. Toutes leursvilles et leurs citadelles seront ruinées par le fer et le feu
des Babyloniens et des Romains. (Tirinus, etc.)Isaïe, II, 6, prédit qu'aux derniers temps, toutes les nations viendront en foule dans l'Eglise du Messie, en exhortant les Juifs à y entrer avec eux et en leur disant : Maison
de Jacob, venez et marchons dans la lumière du Seigneur !
Car, Seigneur, vous avez rejeté la Maison de Jacob, qui est
votre Peuple, parce qu'ils ont été remplis d'iniquité comme autrefois. Projecisti enim populura tuum, Domum Jacob.
Les Hébreux comme les Chrétiens, dit Munster, entendent ce chapitre des temps du Christ. (Foreiro.)— 263 —Isaïe, au chap. m, prédit la ruine de la Judée par lesRomains, comme l'expliquent S. Basile, S. Jérôme, S. Cyrille, Rupert, Ménoch., Tirinus et la foule des Interprètes,anciens et modernes. Il y dépeint les horreurs de la famine,de la guerre civile, tout le peuple en tumulte, l'homme
contre l'homme, l'ami contre l'ami, l'enfant contre le vieillard et les derniers du peuple contre les nobles, l'anarchie,la rapine, enfin les filles do Sion emmenées captives, Jérusalem ruinée, les guerriers passés au fil de l'épée, les portes
de Sion dans le deuil et dans les larmes, et la ville assise
toute désolée, parce qu'elle n'a plus d'habitants. (Maldonat,
Foreiro, etc.)Isaïe, au chap. iv, prédit que le carnage des Juifs sera
tel, qu'il y aura à peine un mari pour sept femmes ; qu'alors
le Christ sera dans une très-grande gloire dans tout l'univers ; qu'il y aura un Reste de Juifs fidèles, qui seront appelés saints, et qui ne seront point enveloppés dans l'horrible
détresse où se trouvera la masse du Peuple infidèle. (Tirinus, Foreiro. — S. Jér., S. Cyr., et les autres.)Isaïe, au chap. v, dans un chant funèbre, représente,
sous une image allégorique, la nation juive livrée à la merci
des Romains et foulée aux pieds des peuples :Je chanterai à mon Bien-Aimé le cantique de mon procheparent, pour sa vigne. Mon Bien-Aimé avait une vigne plantée
sur un lieu élevé, gras et fertile. Il l'environna d'une haie ; ilen ôta les pierres et la planta d'une espèce choisie ; il bâtit une
tour au milieu et il y fit un pressoir. H s'attendait qu'elle porterait de bons fruits, et elle n'en a porté que de sauvages.
Maintenant donc, 6 habitants de Jérusalem et de Juda, soyez
juges entre moi et ma vigne. Quai-je dû faire de plus à ma vigneque je n'aie point fait? Pourquoi donc, au lieu de bons raisins que
fattendais d'elle, n'en a-t-elle produit que de sauvages? Mais
je vous montrerai maintenant ce que je vais faire à ma vigne.
J'en arracherai la haie et elle sera exposée au pillage ; je dé-

— 264 —trairai sa muraille et elle sera foulée aux pieds. Je la rendrai
toute déserte ; elle ne sera point taillée, ni labourée ; les ronces
et les épines la couvriront, et je commanderai aux nuées de neplus pleuvoir sur elle. La Vigne du Seigneur des armées, c'est
la Maison d'Israël ; et les hommes de Juda en étaient le plantdélicieux : il a attendu qu'ils fissent des actions justes, et je nevois qu'iniquité ; qu'ils portassent des fruits de justice, et cen'est que péchés criants. Malheur à vous .'... J'ai appris ce quevous faites, dit le Seigneur des armées. Je jure que cette multitude de maisons, ces maisons si vastes et si embellies, seront
toutes désertes, sans qu'un seul homme y habite... Parce qu'iln'a point eu d'intelligence, mon Peuple a été emmené captif,
les plus grands d'Israël sont morts de faim, et tout le reste dupeuple a séché de soif; l'Enfer a étendu ses entrailles, il aouvert sa gueule jusqu'à l'infini, et tout ce qu'il y a depuissant, d'illustre et de glorieux dans Israël y descendra avec
tout le Peuple. Le Prophète ajoute que le bras de Dieu est
levé contre ce peuple, pour le frapper et le punir continuellement. In his omnibus non est aversus furor ejus, sed ad hue
manus ejusextenta, v. 25. (Tirinus, Foreiro. S. Cyrille, etc.),
et cela parce qu'ils ont méprisé la Loi Divine et le Saintd'Israël, c'est-à-dire le Christ.
Isaïe, au chap. YI, 11, 12, 13, annonce très-clairement
l'aveuglement des Juifs, par suite duquel leurs villes seront
désolées et sans citoyens, les maisons sans habitants et le pays
sera laissé désert, et terra relinquetur déserta. Le Seigneur
bannira les hommes loin de leur pays, longé faciet. Mais cequi restera au milieu de la tare se multipliera. Car il en demeurera un dixième. Cette portion se convertira et elle paraîtra
dans sa grandeur comme le térèbinthe et comme un chêne quiétend ses branches ; et la race qui demeurera en elle sera mie
Race Sainte. Les premiers Disciples du Messie se multiplieront dans la Judée et auront permission des Romains
d'y séjourner, tandis que les Juifs rebelles en seront perpé-

— 265 —tuellement bannis. (S. Jér., S. Cyr., S. Basile, Rupert,
Haymon, Ménoch., Tirinus, etc.)Isaïe, vin, 14, 15. C'est à l'occasion du Messie, d'Eiumamuel, que ces malheurs fondront sur le peuple d'Israël etde Juda : car plusieurs d'entre eux doivent se heurter contre
cette Pierre, tomber et se briser, s'engager dans le filet et yêtre pris. Les Hébreux et tous les Chrétiens sont d'accord
sur le sons de cet oracle. Du veste, il est confirmé par lesuivant.
Isaïe, XXVIII, 14 et suiv., dit aux Juifs pécheurs qui semoquent des menaces de Dieu, qu'au jour de l'arrivée du
Christ, qui est la Pierre Angulaire, leur pacte avec la mort
et avec les Puissances de l'Enfer sera détruit, et qu'euxmêmes seront accablés d'un déluge de maux :Vous avez dit : nous avons fait un pacte avec la mort et une
alliance avec l'Enfer, de sorte que, lorsque les maux se déborderont comme des torrents, ils ne viendront point jusqu'à
nous ; voici donc ce que dit le Seigneur : Je mettrai pour fondement de Sion, une Pierre, une Pierre éprouvée, une Pierre
Angulaire précieuse, qui sera un ferme fondement. Que celui
qui croit, ne se liâte point, en voulant que ce Christ lui soit
révélé de suite
Alors l'alliance que vous avez contractée
avec la mort sera rompue, et le pacte que vous aviez fait avec
l'Enfer ne subsistera plus ; lorsque les maux se déborderont
comme un torrent, vous en serez accablés. Aussitôt qu'ils serépandront, ils vous emporteront ,- et ils se répandront dès lematin, sans discontinuer ni jour ni nuit ; et l'affliction
seule vous donnera l'intelligence de ce qu'on vous dit.... Cessez
de vous moquer ; car le Seigneur m'a fait entendre qu'il fera
une destruction entière et un grand retranchement sur toutecette terre. Cet oracle est clair et positif. Tout cela doit
arriver vers les temps du Christ, et fondre sur les rebelles
et les incrédules.
Isaïe, chap XLII, 22, etc., chapitre où il prédit le Messie

— 266 —et l'aveuglement de la masse du peuple juif, ajoute que leschâtiments qu'il leur annonce si souvent, ne pourrontmême pas leur faire comprendre qu'ils sont châtiés pourleur crime. Ce peuple est pillé et ruiné, dit Isaïe, ils ont été
pris dans les filets des jeunes, c'est-à-dire des soldats romains. (Ménoch.) Ils ont été tenus cachés au fond des prisons,ils ont été emmenés captifs, sans que personne soit venu lesdélivrer ; ils ont été exposés au pillage, sans que personne ait dit :Rendez ! Qui a livré Jacob en proie à ses ennemis, et Jacob auravage ? N'est-ce pas le Seigneur même, que nous avons offensé, parce qu'on n'a pas voulu marcher dans ses voies, ni obéir à
sa Loi ? Cest pourquoi il a répandu sur lui son indignation etsa fureur : il lui a envoyé une forte guerre ; il a allumé le feu
autour de lui, sa?is qu'il sût pourquoi ; il l'a brûlé dans les
flammes, sans qu'il le comprît. Voilà pourquoi ce peuple
restera sous les coups de la vengeance de Dieu.
Cependant, dans le chapitre suivant, le XLIII, il est dit
que Dieu lui pardonnerait et le retirerait de ses afflictions,s'il voulait se repentir de son iniquité et de son aveuglement volontaire. Car c'est pour cette cause (v. 28), que
Dieu a révélé l'impureté des princes du sanctuaire, a livré
Jacob à la boucherie, a fait tomber Israël dan.-t l'opprobre, aappelé à lui le peuple des Gentils. (Foreiro, etc.)
V. — Dieu répudiera la Synagogue, infidèle au Messie.
Is., I. i, 11. Voici ce que dit le Seigneur aux Israélites :Quel est l'esprit de divorce, par lequel j'ai répudié votre mère ?
Ou quel est le créancier auquel je vous ai vendus ? C'est àcause de vos péchés que vous avez été vendus, et ce sont vos
crimes qui m'ont fait répudier votre mère, la Synagogue ;car je suis venu moi-même, votre Christ et votre Seigneur,
et il ne s'est trouvé personne ; fai appelé et nul ne m'a entendu. Si votre incrédulité ne s'y opposait, croyez-vous que
je n'ai plus le pouvoir de vous délivrer? Ma main s'est-elle

— 267 —raccourcie, est elle devenue plus petite, plus faible?:.. Mais
vous tous, Juifs impies, qui avez allume' le feu, qui êtes entourés de flammes, marchez à la lueur de votre feu et dans les
flammes que vous avez excitées ; les douleurs seront votre couche ; c'est ma main qui vous a traités ainsi par le feu et le fer
des Romains (Tirinus, Foreiro) ; et cela parce que vous
avez rejeté et outragé le Messie : suivant qu'il est dit dans
tout le reste de ce môme cliapitre.
VI. — Désolation perpétuelle des Juifs infidèles au Messie,
après la ruine de leur Temple.
Isaïe, LX/V, 6, fait ainsi parler ce peuple qui sera rejeté, après qu'il n'aura pas voulu considérer les merveilles duMessie, descendu du ciel (v. 3) : Nous sommes Mis devenus
comme un homme impur ; et toutes nos justices sont comme lelinge le plus souillé. Nous sommes tous tombés comme la feuilledes arbres ; et nos iniquités nous ont emportés comme un ventimpétueux.... Vous avez détourné votre visage de nous, abscondisti faciem tuam a nobis, et vous nous avez brisés sous lepoids de notre iniquité. Cependant, Seigneur, vous êtes notrepère et nous ne sommes que de l'argile, n'allumez point toutevotre colère et ne vous souvenez plus de nos crimes ; jetez lesyeux sur nous et considérez que nous sommes tous votre peuple.
La Ville de votre Sanctuaire a été changée en un désert : Sion
est déserte, Jérusalem désolée. Sion déserta est, Jérusalem
desolata est. Le Temple de notre sanctification et de notre
gloire, ou nos pères avaient chanté vos louanges, a été réduit
en cendres, et tous nos bâtiments les plus somptueux ne sontplus que des ruines. Après cela, Seigneur, vous retiendrezvous encore ? Demeurerez-vous dans le repos, et nous affligerezvous jusqu'q, l'extrémité ? Que répond Dieu à ma prière si
capable de le toucher ? Ecoutons sa réponse dans ce qui
suit immédiatement :Is. LXV, 1. Ceux qui auparavant ne se mettaient point en

— 268 —peine de me connaître, sont venus vers moi, mont trouvé. J'ai
dit à une nation qui n'invoquait point mon nom : Me voici ! mevoici ! J'ai étendu en vain mes mains pendant tout le jour vers
un peuple incrédule, vers un peuple qui ne cesse de m'irriler.
Dieu ou le Christ répond donc aux Juifs qu'il s'est choisi
un nouveau peuple parmi les Gentils ; qu'il a rejeté les Juifs
incrédules et rebelles, dont le péché est écrit devant lui ; qu'il
les punira par le glaive, par la faim, par le meurtre, par d'horribles angoisses (v. 12, 13, 14) ; qu'il se conservera néanmoins parmi la masse du peuple répudié, un reste de serviteurs fidèles (v. 8), qui seront sauvés et heureux (14,18,
23, etc.), qui auront un nom nouveau (v. 15), pour qui lenom de Juifs Infidèles (v. 15), sera un nom d'exécration ;qu'il y aura une nouvelle Eglise en place de la Synagogue(v. 17). Dans le chapitre suivant (LXVI, 24), où Dieu parledu même sujet, il ajoute, entre autres choses, qu'on verra
les corps morts des Juifs prévaricateurs ; que leur ver ne mourra
point et leur feu ne s'éteindra jamais; qu'ils seront dans tout
le monde un spectacle d'horreur à toute créature, et erunt usque ad satietatem visionis omni carni. Voilà le dernier mot
du grand Prophète Isaïe sur l'état futur du peuple Juif, qui
suivra la ruine de son Temple et do sa Ville capitale. L'univers entier verra le triste état de ce peuple banni. Tel est
le décret que Dieu a porté contre lui.
Jérémie (630 av. J.-C.) eut charge d'annoncer principalement le premier sac de Jérusalem, par Nabuchodonosor.
Cependant il touche souvent les événements des temps duMessie ; sa prophétie concerne aussi les deux ruines desJuifs ; mais elle s'attache surtout à ce qui regarde la première. C'est pourquoi elle a moins d'intérêt, moins d'étendue et moins d'à-propos pour la question présente. On
peut voir ce qu'elle dit de la répudiation et du châtimentterrible des Juifs (chap. v et vi, 16 et suiv., et xir, 7, 8),où il est dit que les Juifs seront l'objet de la haine de Dieu;

— 269 —que leurs sacrifices ne lui seront plus agréables, et que ce peuple périra à cause de ses crimes et de son opiniâtreté incrédule. Mais passons de suite aux autres prophètes quiannoncent la seconde catastrophe des Juifs sous les Romains, ainsi que leurs maux, leur captivité et leur dernière dispersion parmi les peuples.
Daniel, ix, 26, prédit, comme nous l'avons vu, Yextrémedésolation de la ville, désolation qui se répandra sur le peupleétonné et qui doit durer jusqu'à la consommation du temps
déterminé par Dieu, et jusqu'à la fin. De l'aveu de tous lesHébreux et de tous les Chrétiens, cette prédiction de Danielregarde l'état des Juifs sous Titus et les Romains. On sait
que Daniel, prophétisant, après la première ruine de Jérusalem, ne pouvait prédire que la seconde.
VII. — Après l'incendie du second Temple, la masse desJuifs sera réprouvée, dispersée, abandonnée au massacre et à
tous les maux, pour avoir elle-même abandonné le Messie.
Zacharie, xi, 1, commence par prophétiser l'incendie dusecond Temple. Sa prophétie a été examinée. Le Prophète
ajoute aussitôt : Voici ce que dit le Seigneur : paissez ces
brebis destinées à la boucherie
Je ne pardonnerai plus àl'avenir aux habitants de cette terre, dit le Seigneur, non parcam ultra; mais je les livrerai tous entre les mains les uns
des autres et entre les mains de leur roi (de César qui les feraégorger, (Menoch.) ; leur terre sera ruinée et je ne les délivrerai point de lamainde ceux qui les opprimeront. Dieu nepaît son troupeau qu'à cause des humbles et des pauvres ; ila deux houlettes en main, l'une appelée Douceur, l'autreappelée le Cordon. Or, voyant que ses brebis continuent à
lui être infidèles, il en est attristé ; il les abandonne donc àleur méchanceté et à leur fureur, et dit : Je ne serai plus
votre pasteur : que cequimeure, meure'. Que ce qui est égorgé,soit égorgé! Et que ceux qui échapperont du carnage, sedévo-

— 270 —rent.les uns les autres l II brise alors la houlette, dite la
Douceur, c'est-à-dire, ajoute-t-il, l'Alliance que j'avais faite
avec tous les peuples de Juda et d'Israël. Les humbles seulsse^ séparent de la masse infidèle et s'attachent au Pasteur.
Alors le Pasteur demande aux Juifs le prix de ses soins, eton lui pèse trente pièces d'argent. Le Seigneur dit au Pasteur : Jetez aux pieds du potier ce beau prix, auquel j'ai été
estimé par eux. On voit qu'il s'agit ici du Messie qui, après
avoir^longtemps veillé sur son Peuple, en sera rejeté etn'aura qu'un petit nombre de disciples parmi les plus pauvres du peuple. Il sera estimé trente pièces d'argent par ce
peuple ingrat. Il l'abandonnera donc aux caprices et aux
cruautés des tyrans insensés, qui le disperseront, l'opprimeront,'lui imposeront des tributs et lui feront subir tous
les genres do vexations. Caligula, Claude, Néron, Vespasien, Titus, Adrien, les Factieux, ou Tyrans de Jérusalem,
seront ces pasteurs insensés et ces persécuteurs furieux
désignés par Zacharie. (Cahnel, etc.)
VIII. — A la même époque, après la mort du Messie
Pasteur, les deux tiers infidèles de la nation juive seront dispersés. L'autre tiers, fidèle au Christ, demeurera ; toutefois, il
sera éprouvé, comme l'or, par des persécutions. (Calmet, Menoch., Tirinus, etc.)
Zacharie, xm, 7, 8, 9. 0 épée, frappe le Pasteur, et lesbrebis seront dispersées : et j'étendrai ensuite la main vers lespetits; c'est-à-dire je rappellerai et réunirai le petit troupeau des Disciples du Christ, qui avaient pris la fuite. Il yaura'alors dans toute la terre, dit le Seigneur, deux partis ;les deux'tiers seront dispersés et périront, partes duse in ea
dispergentur et déficient ; et tertia pars relinquetur in ea :et il y en aura un troisième qui demeurera. Je ferai passer cedernier tiers par le feu et je les épurerai comme on épure Vargent, et je les éprouverai comme on éprouve for. Ils m'appelle-

— 274 —ront par mon nom et je les exaucerai ; je dirai : Vous êtesmon Peuple ! et chacun d'eux dira : Vous êtes le Seigneur,
mon Dieu ! La prophétie précise bien l'état des Juifs après
la mort du Divin Pasteur : ils seront chassés de leur pays
et dispersés jusqu'à un terme indéfini ; ils périront ou diminueront, tandis que l'autre tiers, fidèle au Christ, florira ets'augmentera, mémo au sein dos persécutions.
IX. — Le dernier mot du dernier des Prophètes annonce
la ruine complète du pays de la Palestine.
Malachie, rv, 6, s'exprime en ces termes ausujetdu premier précurseur du Messie :Il réunira le cœur des Pères avec leurs enfants, et le cœurdes enfants avec leurs Pères, de peur qu'en venant je ne frappe
la terre (de Judée) d'anathéme, d'une désolation totale :ne forte veniam, et percutiam terrain anathemate. (Les 72 :)ne percutiam terram penitus. Les interprètes et les hébraïsants disent que ces paroles indiquent un pays voué à
Vanathème, c'est-à-dire aune destruction complète, à l'extermination des habitants. Verbum Kerem, disent-ils,
significat excisionem, qua res slirpilus exscinditur, interimitur et perditur. Cette destruction absolue ne doit pas tomber
seulement sur Jérusalem, mais aussi sur tous les habitantsde la Terre Sainte, qui n'auront point voulu de la réconciliation et de la paix du Nouveau Testament. (Calmet, Foreiro, Menochius, etc.)

Cette colonne ou série de prophéties concernant le futur
châtiment des Juifs infidèles au Messie, est, comme faisceau
de preuves, tout ce qu'on peut désirer de plus fort. De tels
oracles, sous quelque rapport qu'on les envisage, sont évidemment divins ; Dieu seul a pu dépeindre aussi exactement l'avenir dans son ensemble et dans tous ses détails.

— 272 —Quant à l'authenticité de ces mêmes oracles, elle est manifeste. Outre que ces prophéties étaient lues, chaque Sabbat, devant toutes les tribus d'Israël, avant Jésus-Christ,
sous l'Ancien Testament, comme l'Evangile est lu, tous lesdimanches, devant les cités et les divers peuples chrétiens
du monde, outre ce grand témoignage collectif des peuples
et des siècles, les écrits des Docteurs de l'antique Synagogue sont une autre grande preuve ; les prophéties y sontconsignées, comme il apparaît dans la deuxième colonne
qui suit.

2e COLONNE.
LES PROPHÉTIES AUTHENTIQUEES ET CATHOLIQUEMENT
INTERPRÉTÉES PAR L'ANTIQUESYNAGOGUE, ANTERIEURE A JESUS-CHRIST.

I. — Enseignement des Talmudistes.
Le Talmud enseigne que, lorsque le Messie paraîtra, iln'y aura qu'un petit nombre de juifs de sauvés ; que le corps
de la nation le rejettera ; que, pour cette raison, les Juifs
seront châtiés et accablés de maux, les uns tués, les autres
dispersés ; que le Messie sera une Pierre de scandale pourles deux Maisons d'Israël, et un sujet de ruine à ceux qui
habitent Jérusalem. Apportons en preuves les extraitsmêmes du Talmud.
Dans le traité du Sanhédrin (c. Helec), on lit mot pourmot : « Le R. Sammaï a dit : Il est écrit (Jérém., ni),
« j'en prendrai d'entre vous, un d'une ville et deux d'une« famille. Il est encore écrit : Et je vous introduirai dans
« Sion, La rentrée dans la terre a donc été modelée sur la

— 273 —« sortie d'Egypte. Comme de six cent mille Hébreux qui« sortirent d'Egypte, il n'y en eut que deux qui« entrèrent dans la terre de Chanaan, tous les autres« étant morts dans le désert, surtout durant trois jours« de deuil et d'affliction ; ainsi arrivera-t-il dans les jours<« du Messie, selon qu'il est écrit ( Osée, n, 15), et elle
" chantera là (dans la solitude), des cantiques, comme au« jour de sa jeunesse et comme au temps ou elle sortit« d'Egypte. »Telle est la tradition des Hébreux : 1° elle rappelledeux prophéties de Jérémie et d'Osée, qui annoncent véritablement l'élection du petit nombre des Juifs, aux jours duMessie, ainsi que la répudiation, l'exil et la destruction ducorps de la nation ; 2° elle dit qu'au temps du Messie, ildoit arriver ce qui arriva au temps de Moïse, où il n'y eut
que deux Israélites sauvés sur 600,000, qui n'entrèrent
point dans la terre de promission, mais qui périrent sur unsol étranger en punition de leur rébellion et de leur incrédulité. (RR. Sammaï, Sélomo et Rabba.)
Maux qui surviendront aux Juifs après la venue du Messie.
— Dans le même chapitre (Helec), les Talmudistes rapportent la tradition du R. Johanan, ainsi conçue : « Dans« le temps que le Fils de David viendra, les sages maîtres
« deviendront plus rares ; les yeux des autres s'éteindront« dans les larmes et les soupirs ; ils éprouveront de gran« des angoisses et de grandes rigueurs; chaque jour se« renouvelleront contre eux, de la part des princes, de" durs décrets : un premier châtiment n'aura pas encore« été mis à exécution contre les Juifs, qu'il en surviendra« un second. « Ils essuyeront, en effet, toute sorte de châtiments de la part des gouverneurs et des Empereurs Romains.
II. — Les deux Maisons d'Israël et de Juda seront détrui18

_

274 —

tes et dispersées à l'occasion du Messie, qu'elles auront méconnu.
Les Rabbins disent du Messie, fils de David : « Le fils
" de David sera une source de sanctification et une pierre« d'achoppement, une pierre de scandale pour les deux
« Maisons d'Israël, un piège et un sujet de ruine à ceux qui« habitent Jérusalem. Plusieurs d'entre eux se heurteront« contre cette Pierre ; ils tomberont, ils s'engageront dans« le filet et y seront pris. » Voilà ce que ces Rabbins
citent d'Isaïe (vin), pour enseigner que les deux grandes
familles et les princes d'Israël doivent périr aux temps duMessie. Glose du R. Selomoth sur ces mêmes paroles : « Le
« Sauveur d'Israël sera une sanctification et une pierre« d'écueil ; en effet, il brisera les pieds de la statue,« savoir le fer et l'argile, et il sera une pierre de« ruine pour les deux Maisons d'Israël. » Glose du R. Kimki :« Il sera un lieu où l'on sera sauvé. Il en est aussi qui« expliquent de la sorte ces mêmes paroles : il sera pour« la sanctification, c'est-à-dire pour la préparation ; c'est" comme s'il disait : pour la préparation de la vengeance,« suivant cette parole de Jérémie (c. 12), sanctifiez-les» pour le jour du supplice ou de l'immolation. « Les RR.
Jehudah et Ezéchias, avec leur maître, le R. Hya ou Chia,
et une foule d'autres, expliquaient ainsi ce texte de la vengeance que le Messie doit tirer des Israélites. (Voyez Raymond Martin, p. 348; Jérôme de Sainte-Foi, L 1, c. G ;Galatinus, L ix, 2 ; Génébrard, Chronogr.,ad. cale, p. 54.)
III. — Lu petit nombre des Juifs fidèles, lesquels seuls seront sauvés. — Des angoisses qui accableront les autres Juifs,
infidèles au Messie.
Sur ces paroles d'Isaïe (x, 21, 22), les Restes se convertiront ; les Restes, dis-je, de Jacob, se convertiront au Dieu fort.
Car, quand votre Peuple, 6 Israël, serait aussi nombreux que

-

275 —

sont les sables de la mer, un petit reste seulement se convertira,et la justice se répandra comme une inondation d'eau sur ce peu
qui en sera resté. Carie Seigneur, Dieu des armées, fera un
grand retranchement au milieu de toute la terre d'Israël et il
réduira son peuple à un petit nombre ; le R. Jonathas-benUziel s'exprime ainsi : « Quand bien même le peuple« d'Israël serait devenu aussi nombreux que les sables de« la mer, il n'y aura qu'un petit reste qui se convertira ; ce
« seront ceux qui n'auront pas péché, ou qui se seront« repentis de leurs péchés. « Le R. Selomon glose ainsi
sur le même texte : " Le nombre des Israélites fut-il comme« le sable de la mer, je les éprouverai comme l'argent, et« ils seront réduits à un petit nombre ; un petit reste sou« lement se convertira au bien. » (Gai., I. ix, c. 2.)
Je remarque que les anciens Docteurs de la Synagogue ont
fréquemment enseigné qu'au temps du Messie il n'y aurait
qu'un petit nombre d'Israélites sauvés, et que le gros de lanation serait en proie à de nombreuses angoisses. Pour s'enconvaincre, il suffit do lire le chapitre Ilelcc, du traité
Sanhédrin, de advenlus Christi tempore, ou plutôt le Recueil des passages Talmudiques, relatifs au Messie, recueil
dressé par le R. Jacob-ben-Salotnon, et traduit de l'hébreu
par Génébrard. (Clironog., ad fin. p. 56 et 57.) La plupartde ces rabbins, loin de désirer voiries jours du Messie, lesappréhendaient, au contraire, dans la crainte des maux etdes angoisses dont les Juifs devaient être accablés à cetteépoque. « Dans la détresse générale, dit le R. Aba, il n'y« aura point de repos ni de paix pour celui qui entre et« pour celui qui sort. Il ne doit pas même y avoir de paix
« pour les disciples des Sages. »D'après la tradition des Rabbins flama et Hanina, « le
« royaume d'Israël doit devenir vil et abject ; car il est« écrit : Ses rameaux seront coupés avec la faux et le reste« sera retranché et rejeté comme inutile. (Zs., xxvm, 5.)

— 276 —Suivant le R. Zeini, « au temps du Messie les hommes« superbes doivent être exterminés. Car il est écrit : Je
« ferai disparaître de ton sein les marques de ton orgueil, et« un peu après : Je laisserai dans ton sein un peuple pauvre«* et peu nombreux, et ils espéreront au nom du Seigneur. »LeR. Mili, d'après l'enseignement du R. Eliézer, a rapporté que, vers l'arrivée du Messie, fils de David, tous lesjuges et les chefs d'Israël seraient détruits. Les Rabbins
Ula, Papha et Johannan, le R. Josué, fils de Kisma, le R.
Jacob, fils du R. Edi. redoutaient pour Israël les plus
grands malheurs. Ces maux devaient être le châtiment desiniquités des Juifs. C'est pourquoi le R. Ula disait : « Qu'il« vienne, et que je ne le voie pas ! Comme on lui deman« dait la raison qui le faisait parler ainsi, il répondait que«' c'était à cause des afflictions qui surviendraient au Messie« lui-même et aux hommes de cette époque. Or, les disci« ciples du R. Eliézer l'interrogèrent sur ce que devaient« faire les hommes pour être délivrés de ces maux. Il leur•• répondit qu'ils devaient accomplir la loi et faire des« œuvres de piété, de peur, ajoutait-il, que le péché ne« devînt la cause de quelque grand malheur, et n'empê« chat l'accomplissement des promesses. '» Les autres Docteurs tiennent le même langage.
» Qu'il vienne, dit le R. Johanan ; mais que je ne le voie
« point! Et pourquoi, lui répartit le roi Lakis? — C'est« qu'il est écrit : Vous serez alors comme un homme qui évite
« un lion, rencontre un ours et s'enfuit daiis sa maison, et,« s appuyant de la main sur la muraille, un serpent le mord.
«• (Amos, v.) Je vais vous donner un exemple semblable« dans la société. Un homme sort pour aller dans son» champ et rencontre l'arpenteur, un ravisseur ; c'est pour•• lui comme la rencontre d'un lion. Il revient ensuite à la
« ville et rencontre le fermier des impôts ; il lui semble« tomber à la rencontre d'un ours ; enfin il rentre à sa

— 277 —« maison, trouve ses fils et ses filles qui luttent avec la« faim ; ce sera pour lui comme une morsure de serpent. »•Un peu plus loin, le môme Rabbin Johanan dit qu'Israël
sera comme dans les douleurs d'un laborieux enfantement.
Il compare les Juifs à un bœuf qui tombe dans sa course etqui est remplacé dans l'étable par un cheval, c'est-à-direpar les Gentils, admis dans l'Eglise du Messie, en place desJuifs déchus. (Apud Genébrard., Chron. ad cale, p. 56
et 57.)
IV. — La nation juive sera exilée pour toujours, à causede sa malice.
Ces paroles d'Osée (ix), propter malitiam operum expellam
eos de domo mea, nec addam diligcre eos, sont ainsi traduites
par le paraphraste Chaldéen : A cause de la méchanceté deleurs œuvres, je les chasserai loin de mon sanctuaire et je naurai plus aucune compassion pour eux. Le prophète Àmos (v)dit sur le même sujet : La Maison d'Israël est tombée, elle
ne pourra plus se rétablir. La Vierge d'Israël a été jetée parterre, elle ne. se relèvera plus. Les Juiis objectent que cesparoles ne doivent s'entendre que des dix tribus d'Israël.
Mais," s'il se fût agi seulement de ces dix tribus, Osée n'aurait pas dit qu'elles seraient chassées du Temple, puisqu'elles n'y venaient point adorer le Seigneur, et qu'elles
ne se mettaient point en peine du Temple de Jérusalem.
Cette prédiction doit donc s'entendre de toute la nation
juive qui est appelée de quatre noms : Jacob, Israël, Ephraïm
et Juda. Sa réprobation est donc perpétuelle.
La répudiation de ce peuple doit durer jusqu'au temps
où ils se convertiront au Messie. C'est ce qui est marqué
par la prophétie d'Osée, que le R. Jonathas a traduite en
Chaldéen, de la manière qui suit : « Les Enfants d'Israël
« resteront pendant de longs jours, sans avoir de roi de la« maison de David, ni de chef qui ait puissance sur Israël,— 278 —« sans pouvoir offrir aucun sacrifice agréable dans Jéru« salem, ni dans Samarie, sans avoir d'éphod qui leur an« nonce les choses futures. Et après ces choses, les En« fants d'Israël feront pénitence et reprendront le culte du« Seigneur leur Dieu, et obéiront au Messie, fils de David,« leur Roi. » Les Juifs seront donc très-longtemps etmême jusque vers la fin du monde, sans roi, sans sacrifice
et sans Messie. Leur endurcissement et leur dispersion
doivent donc persévérer jusqu'à ce qu'enfin ils se convertissent au Messie Sauveur, qu'ils auront méconnu. (Voyez
Rosnimûler, in i. c. Oseœ.) Les Juifs s'accordent à rapporter
cette prophétie au Messie désiré. (Perrone, de Incarnat., •p. 975.)
V. — Extrait du Gale razeya, c est-à-dire du révélateurdes choses cachées, composé par le R. Judas Huccados, queles Juifs appellent Notre-Saint-Docteur.
A la huitième demande du consul Àntonin, Haccados
répondit en ces termes ; « Dieu différera leur destruction» quarante ans après sa passion, afin de voir s'ils se con« vertiront à lui. « Un peu après, voulant donner la raison
pour laquelle Dieu choisira le nombre quadragénaire, depréférence a un autre nombre, pour proroger le châtimentdes Juifs, le même docteur ajouta ce qui suit : « Or Dieu
« choisira le nombre quarante, à cause de ces quarante» jours pendant lesquels l'homme demeure dans l'état de« péché originel, lorsque ses membres se forment dans le« sein de sa mère ; à cause des quarante jours que les« espions employèrent à visiter la terre promise ; et des« quarante ans que les Israélites passèrent dans le désert,« lorsque Dieu attendait qu'ils fissent pénitence. «{Gai., I. iv, c. 24.)
A la sixième demande d'Antonin, consul de Rome, lemême Judas Haccados répondit en ces termes : « Dieu

— 279 —» courroucé contre ceux des Israélites qui n'auront point« ajouté foi aux paroles du Messie, fera tomber sur eux les« effets do sa colère : il jurera par sa sainteté qu'ils n'au« ront point de part au salut, ni de place dans le Paradis ,« suivant qu'il est dit au psaume 94 : Pendant quarante ans« j'ai été irrité contre cette génération, et j'ai dit : le cœur de" ce peuple eut éijard; ils ont méconnu mes ordonnances, par» lesquelles j'ai juré dans ma colère, qu'ils n'entreront point« dans mon repos. Dans ce monde ils seront séparés d'avec« Dieu et ils perdront leur Royaume, et, étant dispersés« partout l'univers, ils seront réduits à l'état d'esclavage,« et ils obéiront auK ordres des serviteurs des serviteurs.
« On ne les appellera plus les patriarches de ce monde,«' mais ils seront appelés le Peuple que leur Dieu a pris en« haine, en aversion, et que dans sa colère il a chassé loin
« de lui. Us n'obtiendront pas même grâce avec les Justes« qui doivent ressusciter dans le siècle à venir. C'est pour" eux qu'il est écrit, psaume 1 : Il n'en sera pas de même," non, il n'en sera pas de même des impies; mais ils seront« comme la poussière que le vent chasse sur la surface de la« terre. Aussi les impies ne subsisteront-ils pas au jugement de« Dieu et les pécheurs ne seront-ils pas admis dans l'assemblée«• des Justes. » Telles sont mot pour mot les choses qu'à
prédites, longtemps avant la naissance de Jésus-Christ, leDocteur que les Juifs appellent Notre Saint-Maître. (ApudGalatinum, l. ix, c, 9, de Arcanis Catholicee veritatis.)

VI. — Paroles de la Sibylle sur le même sujet.
Elle annonce aux Hébreux et à Jérusalem, en particulier,que, pour avoir mis à mort le fils de Dieu, revêtu d'un corps
mortel, ils verront les ruines amoncelées au sein de leurcapitale :— 280 —Al solanj, Solomœ tellus, mala dira manenL te
Namquc Dei, maie sana, tui te notio fngit,
Scnsihus hnranni ludentis; nempc coronam
De Spinis illi posuisti, injuria major
Quo loret : et polum fudisli fcllis amari.
Ergo tibi strages ingentes Spiritus edet.
0 Lignum felix, in quo Deus ipse pcpcnrîil!
Nec le terra capit, scd cœli tecla videbis
Cnin ivnovala Dci faciès ignila micabit.
(Liber vi, Orac. Sibyll., in Uibliuih.
vct. PP., îom. i, p. 205.)

VII. Prophétie d'Enoch sur le même sujet.

Au chapitre xci", ce patriarche s'exprime en ces
termes :« Après cela, dans la septième semaine, il s'élèvera une" génération perverse : ses œuvres seront en grand« nombre et toutes ses œuvres seront perverses. Durant la« fin de cette semaine, l'Elu, le Juste choisi de la plante de« l'éternelle justice, sera récompensé, et il leur sera donné« une septuple instruction concernant les parties de la« création. Ensuite il y aura une autre semaine, la hui« tième semaine de justice, à laquelle sera donné le glaive« pour exécuter le jugement et la justice contré tous les« oppresseurs. Les pécheurs seront livrés entre les mains« des Justes, qui, pendant la fin de cette semaine, acquer« ront des habitations par un effet de leur justice, et la" Maison du grand Roi sera construite et élevée pour« toujours. »Ou je me trompe bien, dit M. de Sacy, ou cette génération perverse, ce sont les Juifs. L'Elu, le Rejeton de latige de l'Eternelle Justice, est Jésus-Christ, récompensé
par sa résurrection et sa glorification, de ses souffrances
et de sa mort. Le glaive indique la destruction de Jérusasalem et la vengeance divine exercée sur la nation juive.

— 281 —Enfin, l'Eglise chrétienne est la Maison du grand " Roi,élevée pour durer éternellement.
(Voir M. Bonnetty, Annal, de Philosoph. chr., n° 102,
p. 391. — Traduction du Livre d'Enoch, par M. Laurence,
par M. Daniélo et par M. de Sacy.)

3° COLONNE.
ACCOMPLISSEMENT ÉVANGELIQUE.

I. — Les Juifs seront punis de Dieu et exclus du Royaumedes deux, pour avoir mis à mort Jésus, le Christ, fils de
Dieu.
Matth., xxi, 33 et suiv. Jésus prédit ce grand malheur
aux Juifs, aux princes des Prêtres et aux Pharisiens, dansla parabole suivante :« // y avait un père de famille qui, ayant planté une vigne,
l'enferma d'une haie ; et, creusant dans fa terre, il y fit unpressoir et y bâtit une tour ; puis, l'ayant louée à des vignerons,
il s'en alla dans un pays éloigné. Or, le temps des fruits étant
proche, il envoya ses serviteurs pour recueillir le fruit de sa
vigne. Mais les vignerons, s'étant saisis des serviteurs, battirent l'un, tuèrent l'autre, et lapidèrent un autre. Il leur envoya
encore d'autres serviteurs en plus grand nombre que les premiers, et ils les traitèrent de même. Enfin il leur envoya son
propre fils, disant en lui-même : ils auront quelque respectpour mon fils. Mais les vignerons, voyant le fils, dirent entre
eux : voici l'héritier ; venez, tuons-le, et nous serons maîtres deson héritage. Ainsi s'étant saisis de lui, ils le jetèrent hors dela vigne et le tuèrent. Lors donc que le Seigneur de la vigne
sera venu, comment traitera-t-il ces vignerons ?

— 282 —On lui répondit ; il fera périr misérablement ces méchants,
et il louera sa vign.e à d'autres vignerons qui lui en rendront
les fruits en leur saison : malos maie pordet, et vineam suamlocabit aliis agricolis.
Jésus ajouta : c'est pourquoi je vous déclare que le Royaumede Dieu vous sera ûté, et qu'il sera donné à un peuple qui en
produira les fruits. (S. Marc, xn, 9 ; et Luc, xx, 15.)
Par cette parabole, Jésus a clairement précisé la signification de ce qu'avait aussi annoncé le prophète Isaïe, sousl'emblème de la vigne qui, ne produisant que des fruits
sauvages, est livrée au pillage. (7s., xxvn, 2.)
La nation juive sera rejetée de Dieu et châtiée par desmaux terribles, pour avoir rejeté et mis à mort Jésus deNazareth. La parabole du figuier a la même signification.
Le matin, lorsqu'il revenait à la ville, il eut faim ; et voyant
un figuier sur le chemin, il s'en approcha ; mais n'y ayant
trouvé que des feuilles, il lui dit : Qu'à jamais il lie naisse detoi aucun fruit ; et au même moment le figuier sécha. La
Synagogue était cet arbre planté dans la vigne du Seigneur;
Dieu était souvent venu pour y chercher du fruit et n'y
en avait jamais trouvé ; elle a donc mérité d'être desséchée
et frappée de mort. Aussi Jésus le Christ n'ayant point
trouvé en elle d'oeuvres de justice, la maudit; et dès lorselle fut réprouvée et elle demeura comme un arbre mort.
C'est à dater de cette époque, comme nous l'avons déjà vu,
que l'on vit paraître contre elle les signes de la colère
divine. Les Rabbins eux-mêmes nous attestent que quarante
ans avant la destruction de leur Temple et de leur ville(c'était précisément au temps de l'apparition de Jésus), lessignes favorables de la part de Dieu cessèrent, et les pro •diges sinistres commencèrent à paraître.

— 283 —IL — Les Juifs sont rejetés de Dieu, pour avoir euxmêmes rejeté Jésus-Christ.
Jésus no cessa d'avertir cette nation rebelle, qu'ollo allaitêtre rejetéo do Dieu et exclue de son Royaume; il leur proposa à ce sujet différentes paraboles, capables de les éloigner du précipice, s'ils eussent eu moins d'opiniâtreté.
Luc, xiv, 16. Jésus leur dit : Un homme fit un grand festin, auquel il invita plusieurs personnes (des plus honorées,tels que les Israélites, les Pharisiens, les Scribes, et les
princes de la nation), et à l'heure du souper, il envoya son
serviteur dire aux conviés de venir, parce que tout était prêt.
Mais tous, comme de concert, commencèrent à s'excuser. Le
premier lui dit : j'ai acheté une terre, il faut nécessairement
que j'aille la voir; je vous supplie de m'excuser. Le second dit :j'ai acheté cinq couples de bœufs et je vais les éprouver; je vous
supplie de m'excuser. Et le troisième dit : j'ai épousé une
femme, et ainsi je ne puis y aller.
Le serviteur étant revenu, rapporta tout ceci à son maître.
Alors le père de famille se mil en colère et dit à son serviteur :Allez-vous-en promplemenl dans les places et dans les rues dela ville, et amenez ici les pauvres, les estropiés, les aveugles
et les boiteux (désignant par là les Gentils qui ignoraient lavérité.)Seigneur, lui dit le serviteur, votre ordre est exécuté et il
y a encore de la place. Le maître dit au serviteur : allez dansles chemins et le long des haies, et forcez-les d'entrer, afin que
ma maison se remplisse ; car je vous déclare que md de ceshommes que j'avais invités, ne goûtera de mon festin, nemo
virorum illorum qui vocati sunt (et venire recusarunt)
gustabit csenara meam. Les Juifs, étant exclus duRoyaume, se repentiront en vain de n'avoir pas répondu à
l'invitation ; ils ne pourront passer du lieu des suppliceséternels au séjour delà félicité céleste.

— 284 —III. — Autre parabole de Jésus sur le même sujet.
Matlh., XXII, 1 et suiv. Jésus voulant faire remarquer
aux Juifs lo crime dont ils so rendaient coupables contre sa
personne, la réprobation temporelle et éternelle qu'ils
allaient encourir et la vengeance que Dieu allait tirer d'eux,leur proposa cette parabole :Le royaume des deux est semblable à un roi qui, voulant
faire les noces de son (ils, envoya ses serviteurs pour appeler
aux noces ceux qui y étaient conviés ; mais ils refusaient d'yvenir, et nolebant venire. Il envoya encore d'autres serviteurs
avec ordre de dire de sa part aux conviés : J'ai préparé mondîner, j'ai fait tuer mes bœufs et tout ce que j'avais fait engraisser ; tout est prêt ; venez aux noces. Mais eux, ne s'en
mettant point en peine, s'en allèrent, l'un à sa maison deschamps, et l'autre à son négoce. Les autres se saisirent des serviteurs et les tuèrent, après leur avoir fait des outrages. Le
roi l'ayant appris, en fut ému de colère ; et ayant envoyé sesarmées, il extermina ces meurtriers et brûla leur ville, missis
exercitibus, perdidit homicidas illos, et civitatem illorum(Jérusalem) succendit. Alors il dit à ses serviteurs : le festin
des noces est tout prêt ; mais ceux qui y avaient été appelés,n'en ont pas été dignes. Allez donc dans les carrefours et appelez aux noces tous ceux que vous trouverez. Ses serviteurs s'en
allant alors par les rues, assemblèrent tous ceux qu'ils trouvèrent, bons et mauvais, et la salle des noces fut remplie de personnes qui se mirent à table. Le roi entra ensuite pour voir
ceux qui étaient à table, et y ayant aperçu un homme quin'était point revêtu de la robe nuptiale, il lui dit : Mon ami,
comment êtes-vous entré ici sans avoir la robe nuptiale ? Et cethomme demeura muet. Alors le roi dit à ses gens : Liez-lui les
mains et les pieds et jetez-le dans les ténèbres extérieures ; c'est
là qu'il y aura des pleurs et des grincements de dents ; caril y en a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus. Les conviésétaient les. Juifs qui avaient refusé d'écouter les Prophètes

— 285 —et les Apôtres ; la salle du festin représente l'Eglise deJésus-Christ, et le festin nuptial figure les Sacrements, laDoctrine évangélique et les Grâces célestes, que Dieu distribue aux membres de l'Eglise de son fils. Les armées, qui
détruisent les Juifs qui ont méprisé l'invitation, sont celles
des Romains, sous Vespasien, Titus et Adrien. Les Juifs
réprouvés seront passés au fil de l'épée des Romains et leurville sera brûlée par eux. Cette nation, meurtrière desProphètes et du Messie, sera non-seulement jugée indigne
d'entrer dans la salle du festin, c'est-à-dire dans l'Eglise du
Christ, mais elle sera même reléguée dans le lieu des ténèbres et des grincements de dents.
IV. — Jésus prédit le châtiment terrible dont seront punis
les Juifs qui n'auront point voulu le reconnaître pour le RoiMessie.
S. Luc, xix, 12 et suiv. Jésus dit à une foule de Juifsqui l'écoutaient attentivement : Il y avait un homme degrande naissance qui s'en allait dans un pays fort éloigné poury recevoir la puissance royale et s'en revenir ensuite. Et appelant dix de ses serviteurs, il leur .donna dix marcs d'argent, etleur dit : Faites profiter cet argent jusqu'à ce que je revienne.
Mais comme ceux de son pays le haïssaient, ils envoyèrent
après lui des députés pour faire cette protestation : Nous nevoulons point que cet homme là soit notre roi, nolumus hune
regnare super nos.
Etant donc revenu après avoir reçu la puissance royale, il fit
rendre compte à chacun de ses serviteurs de l'argent qu'ils
devaient faire valoir. Ensuite il dit : Quant à mes ennemis,
ces hommes qui n'ont point voulu que je fusse leur roi, qu'on lesamène ici et qu'on les tue en ma présence, inimicos meos, qui
noluerunt me regnare super se, adducite hue, et interficite
ante me. Jésus était sur le point d'aller recevoir des mains
de son Père l'investiture de l'empire souverain qu'il exer-

— 286 —cera sur toute la nature. Les Juifs qui devaient être ses
premiers sujets, ne voulurent point qu'il régnât sur eux. Ils
le mirent à mort et ils tuèrent ses Disciples. Mais Jésus
ayant reçu toute puissance de son Père au ciel et sur laterre, livrera bientôt les Juifs entre les mains des Romains
qui vengeront le Messie méconnu et outragé; des millions
de ces misérables périront par le fer et par le fou. Voila
quel est l'objet principal de cette parabole prophétique. (P.
de Ligny.)
V. — La grande dispersion des Juifs dans tout funivers,
leur captivité et la désolation de Jérusalem, lesquelles doivent
durer jusqu'à la fin du monde, ont été prédites par Jésus.
Luc, xxr, 23, 24. Ce pays sera accablé de maux et lacolère du ciel tombera sur ce peuple.
Les Juifs seront passés au fil de l'épée ; ils seront emmenéscaptifs dans tontes les nations, et Jérusalem sera foulée aux
pieds par les Gentils, jusqu'à ce que le temps des nations soit
accompli : crit enim pressura magna super tcrram et ira
populo luiic. Et cadont in ore gladii : et captivi ducentur
in omnes Gentes : et Jérusalem calcabitur àGontibus.doncc
impleantur tempora nationum.
C'est durant cette longue captivité que les Juifs et leursdescendants expieront l'effusion du sang innocent ; ils ont
crié pendant la Passion de Jésus : Que son sang retombe
sur nous et sur nos enfants ! Ces paroles les poursuivront
pendant de longs siècles. Dans le temps que leur bouche'
déicide les proférait, Jésus leur annonçait des temps malheureux, où ils diraient aux montagnes : Tombez sur nous! etaux collines : Couvrez-nous! Car, s'ils traitent de la sorte lebois vert, ajoutait-il, comment le bois sec sera-1 il traité?
Luc, XXIII, 30, 31. Si Dieu permet que l'innocent souffretant d'opprobres et de cruautés, comment traitera-t-il une
nation si impie et si criminelle ?

— 287 —Dix-huit siècles vont être pour elle autant de siècles decalamités et de désolation, et la colère divine les poursuivra
jusqu'à ce qu'ifs se convertissent et qu'ils cherchent David,
leur Messie et leur Roi, comme l'a prédit Osée.
S. Paul avait en vue cette fatale époque, lorsqu'il rappelait aux Juifs la prophétie suivante :Act., xni, 40. Prenez donc garde qui! ne vous arrive cequi est prédit par les Prophètes :Voyez, vous qui méprisez ma parole, soyezdans Vétonnement
et tremblez de frayeur; car je ferai une œuvre envos jours, uneœuvre que vous ne croirez pas, lorsmême qu'on vous l'annoncera.
Ces paroles annonçaient dans la bouche de S. Paull'aveuglement, la réprobation, la ruine prochaine et perpétuelle de la nation juive. De plus, cet Apôtre déclare
qu'elle est retranchée du peuple de Dieu, comme desbranches sont retranchées de l'arbre ; qu'elle est déchue dela foi et de la justice de ses Pères, et qu'elle n'a plus depart aux promesses divines. Mais, direz-vous, ces branches
naturelles ont été rompues, afin que je fusse enté en leurplace. Il est vrai, elles ont été rompues à cause de leur incrédulité: (Rom., xi, 19, 20.) Propter ineredulitatem fractisunt. Les Juifs ont été rejetés de l'Eglise du Christ et les
Gentils y ont été admis en leur place. (Menoch. Voyez lasuite de ce chapitre.)
S. Paul leur explique cette autre prophétie qui annonce
leur répudiation et où il est dit entre autres choses : Ils nesont point demeurés dans l'alliance que j'avais faite avec eux ;c'est pourquoi je les ai méprisés, dit le Seigneur, et ego neglexi eos, dicit Dominus. (Hebr., vm, 9.) Il dit un peu plus
loin (x, 12, ibid.) Que Jésus est assis pour toujours à la droite
de Dieu, oii il attend ce qui reste à accomplir : que ses ennemis soient réduits à lui servir de marchepied, c'est-à-direà être comme foulés aux pieds.
Les ennemis de Jésus sont principalement les Juifs

— 288 —incrédules et déicides; or, ils vont être exterminés, chassésde leur pays et foulés aux pieds des peuples parmi
lesquels ils seront dispersés.
Ainsi, Jésus a prédit de différentes manières et à plusieurs
fois la répudiation et la réprobation des Juifs, leur long châtiment et leur dispersion dans toutl'universetpourjusqu'à lafin
des temps, en punition de ce qu'ils l'ont méconnu, rejeté, outragé et mis à mort, lui, leur Christ et leur Sauveur. Toutesa prophétie s'est réalisée immédiatement et à la lettre.
Ses Apôtres ont publié les mêmes choses et en ont fait
remarquer, dès ce temps-là même, l'exact accomplissement.
VI. — Jésus insistait sur ces prédictions. — Elles se sontaccomplies littéralement à Véyard du peuple juif.
Matth., XXII, 44. Jésus parlait aux Princes des Prêtres
et aux Pharisiens de cette Pierre, prédite par David, commedevant être rejetée par ceux qui bâtissent (ps. 117); par Isaïe,comme devant être une Pierre d'achoppement et de ruine, pourles deux Maisons d'Israël et de Juda. Il savait qu'il était luimême cette Pierre Anfjulaire et fondamentale (fs., vm etxxvni). (Test pourquoi, lorsqu'il annonça prophétiquement
aux Juifs leur prochain retranchement, il fit allusion àcette Pierre prophétique et leur déclara de nouveau que ce
qui en avait été prédit s'exécuterait : Celui qui se laissera
tomber sur cette Pierre s'y brisera; et Elle écrasera celui surqui elle tombera, c'est-à-dire que, qui que ce soit de Judaou d'Israël, peuples ou princes, qui se heurteront contre
cette Pierre, tomberont et seront brisés ; que ceux qui necroiront point en lui seront retranchés et détruits.
Ces oracles, de même que les autres, s'accomplirent
littéralement.
A la place même où Notre-Seigneur avait été crucifié parles Juifs, et au mont des Oliviers où il avait été saisi par

— 289 —eux pour être mené à l'immolation, les Romains, quarante
ans plus tard, y firent saisir et crucifier les Juifs par
milliers ; de sorte que, au rapport de Josêphe, on ne pouvait se procurer assez de bois pour les pendre tous. C'était
précisément pendant cotte même fête de Pâques, où tout lepeuple était assemblé de nouveau, comme au temps de lamort du Messie, non plus pour le juger et le faire périr,mais pour subir à leur tour le jugement qu'ils s'étaient attiré
par leur déicide, ou plutôt qu'ils avaient prononcé euxmêmes quand ils avaient dit : Que son sang tombe sur nous
et sur nos enfants ! Dans cette même ville périt presque lamoitié de la nation, puisque plus de 1,100,000 hommes
moururent, soit par le fer, soit par la faim, et que 97,000
furent emmenés e î captivité. C'est alors que s'applaudirent
les femmes stériles qui n'avaient point enfanté, commele Sauveur du monde l'avait prédit en montant au Calvaire.
C'est alors qu'eut lieu une ruine, une désolation telle qu'iln'y en eut jamais et qu'il n'y en aura jamais de pareille ;telle que le Christ lui-même nous la donne comme l'image
de la ruine du monde au dernier jour.

4e COLONNE.
ACCOMPLISSEMENT HISTORIQUE, D ' A P E E S LES ECRIVAINSECCLÉSIASTIQUES PRIMITIFS.

I. — Ce qu'ont pensé les Pères de fêtât de malédiction etde dispersion, ou se trouve le peuple juif, depuis la mort deJésus.

« Les anciens Chrétiens étaient si persuadés de la force
des prédictions de Notre Seigneur et de la malédiction que
19

— 290 —les Juifs avaient attirée sur eux et sur leur postérité, par letraitement qu'ils avaient fait au Messie, qu'ils ne doutaient
en aucune sorte que ce peuple ne demeurât toujours dispersé et ne fût l'objet de la raillerie el de l'étonnement detous les siècles, comme il l'est encore aujourd'hui. En un
mot, ils étaient persuadés que les Juifs avaient perdu le privilège d'être le Peuple chéri de Dieu ; que ce privilège avait
été transmis aux Chrétiens ; que l'Eglise do Jésus-Christ
devait le conserver au milieu des plus rudes attaques, desobstacles et des persécutions, par un effet de la même protection qu'avait éprouvée l'Eglise juive, tandis qu'elle était
demeurée dépositaire de la vérité, malgré les périls extrêmes dans lesquels elle avait paru souvent à la veille de sa
ruine.
Origène, dans son quatrième livre contre Celse, rapportant l'exil des Juifs hors de Jérusalem, siège de leur culte,
la destruction de leur Temple, l'abrogation de leurs rites, deleurs sacrifices et de leurs solennités, et leur dispersion sur
toute la surface de la terre, ose assurer avec certitude, qu'ils
ne seraient jamais rétablis après le crime horrible dont ilss'étaient rendus coupables envers le Sauveur du monde.
Cette assévération était bien hardie dans ce saint homme,
qui savait cependant par quelles merveilles les Juifs s'étaient
auparavant soutenus, lorsqu'ils semblaient comme engloutis,
et qu'ils se voyaient dans une désolation presque sansremède. Il n'ignorait pas comment ils avaient été délivrésde la captivité de Babylone et des oppressions d'Antiochus
Epiphanes. Il savait de plus que, depuis moins d'un siècle
et sous l'empire d'Adrien, les Juifs avaient fait de si grands
efforts pour leur rétablissement sous la conduite de Barcocébas, qu'ils avaient ébranlé l'empire : mais il fondait son
opinion sur l'arrêt irrévocable de la prophétie et sur lespeines que le peuple juif avait si justement encourues. Une
expérience de dix-huit cents ans nous montre qu'il ne s'est

— 291 —pas trompé dans sa conjecture ; tous les jours ce jugement
acquiert un nouveau degré de force par l'éloignement danslequel les Juifs se trouvent plus que jamais d'aucune apparence de rétablissement. « Addison, (sect. ix, 2, la relig.
chrétienne.)
Voici les paroles d'Origène contre Celse. Selon ce philosophe, les Chrétiens disaient qu'à cause des péchés des Juifs,
le fils de Dieu était venu dans le monde, et que les Juifs, ayant
condamné Jésus au supplice et Vayant abreuvé de fiel, ils
ont obligé Dieu à répandre sur eux-mêmes le fiel de sa
colère.
« Que quelqu'un entreprenne donc, lui répond Origène. de« montrer qu'il soit faux que toute la république des Juifs« ait été renversée avant qu'il se fût passé une génération« entière, depuis qu'ils eurent ainsi traité Jésus. Car Jéru« salem fut détruite quarante-deux ans après qu'ils l'eurent« crucifié ; et nous ne lisons point que, depuis que cette« nation subsiste, elle ait jamais été si longtemps assujettie« à ses ennemis, éloignée des lieux où son culte est atta« ché, et hors d'état d'en pratiquer les plus augustes céré« monies. Si ses péchés ont fait quelquefois que Dieu a« semblé l'abandonner, il l'a pourtant visitée ensuite, la« faisant retourner chez elle, avec une entière liberté de« le servir comme auparavant. C'est là une des preuves« qui font voir qu'il y avait dans Jésus quelque chose de« divin et de sacré, qu'à cause de lui les Juifs soient dans
« une telle désolation, il y a déjà tant d'années. Je ne crain« drai pas même de dire qu'ils ne seront jamais rétablis ;« car ils ont commis le plus détestable de tous les crimes,» en conspirant contre le Sauveur du monde, dans une« ville où ils rendaient à Dieu le service qu'il leur avait« prescrit pour être le symbole de ses grands mystères.
« 11 fallait donc que la ville où Jésus souffrit ce traitement,» fût ruinée de fond en comble ; que la nation des Juifs fût— 292 —« entièrement dispersée, et que Dieu en appelât d'autres à«• la jouissance de la béatitude. »Le même Origène, dans un endroit du second livre contre Celse, s'exprime de la sorte au sujet des Juifs de son
temps : « Nous voyons, après l'avènement de Jésus, les" Juifs entièrement abandonnés ; ils n'ont rien conservé de« ce qu'il y avait autrefois de plus auguste parmi eux ; ils" n'ont plus aucun signe de la présence divine ; il n'y a« plus nulle part parmi eux ni prophètes, ni miracles. »C'est là quelques-uns des signes perpétuellement existantsde la réprobation des Juifs. Mais, outre cela, ils ont expié
leur crime par les plus grands châtiments et par les plus
cruels opprobres.
S. Hégésippe (lib. v, excidii, c. 47) et Josèphe, dansson livre de la ijuerre des Juifs, faisant l'histoire de ce peuple avant et après la prise de Jérusalem par Titus, racontent des calamités et des angoisses si analogues à celles
qu'ont prédites les Prophètes, qu'on croirait que ces derniers avaient vu toutes ces choses. Moïse avait dit qu'tfo
seraient vendus et q\xil ne se trouverait pas même des genspour acheter les Juifs, tant on en ferait peu de cas. Josèpheassure qu'on vendait trente Juifs pour une pièce d'argent,
eux qui avaient estimé l'achat de Jésus-Christ trente piècesd'argent. S. Hégésippe dit de son côté : Plurimi vénales;
sed paaci emplores : quia Romani in scrvitutem Judxos dedignabantur, nec Judxis supererant qui redimerent suos. Si l'on
parcourait ainsi toutes les circonstances particulières desprophéties, on trouverait que toutes ont eu pareillement unparfait accomplissement, et que véritablement Moïse et lesProphètes subséquents ont fait d'avance comme l'histoire
détaillée de toutes les misères que les Juifs ont eu à essuyer
depuis le commencement de leur dispersion jusqu'à cejour.

— 293 —IL — Insurrection des Juifs sous Adrien. — Leur extermination. — Leur dispersion.
Jérusalem n'était presque plus qu'un repaire de hiboux
et un tas do ruines, lorsqif Adrien entreprit de la rebâtir.
II y transporta une colonie, et à la place de l'ancien Temple, il en élève un qu'il consacre à Jupiter. Ce qui reste deJuifs dans la Palestine s'aigrit à la vue de ces profanes
monuments. C'était la quarante-troisième année depuis laruine de Jérusalem. (Galatinus.) Les Juifs prennent uneville nommée Bilter pour en faire leur boulevart et leurville métropolitaine ; ils mettent a leur tête un imposteur
nommé Barchocébas. Ils l'oignirent et le sacrèrent commeleur roi et leur Messie : il y en eut parmi les principaux
rabbins, tel que le R. Akiba, qui lui déférèrent les honneurs qu'ils croyaient dus au Christ. Ils prirent les armes
sous les étendards de ce chef séditieux. L'empire tourna ses
principales forces contre les rebelles : ' cinq cent quatrevingt mille Juifs furent moissonnés par le fer ; un nombre
incroyable périt par la disette ou par les autres maux qu'elle
entraîne , et la Palestine, après ce ravage, ne montre plus
qu'une affreuse et vaste solitude. (Xiphilinus, in Adriano.)
Barchocébas fut le héros et la cause de cette dernière
tragédie. On fit monter à quatre millions le nombre deJuifs dont ce misérable imposleur entraîna la perte, parles extrémités auxquelles la vengeance d'Adrien porta cepeuple. Ceux qui survécurent à ces cruelles boucheries, désabusés trop tard par leurs malheurs, changèrent le nom deleur chef en celui de Barcosab et Bar-Coziba, qui signifie unarchi-trompeur. 11 avail abusé du rapport de son nom qui
signifiait fils de l'étoile, avec ce qui est écrit au livre desNombres, sur YEtoile de Jacob.
Après cette guerre, un édit sévère, et jamais révoqué,défend à tout juif, sous peine de mort, d'oser reparaître
dans la nouvelle Jérusalem, ou s'il lui est permis d'y en-

_

294 —

Irer dans la suite, ce n'est qu'après avoir payé chèrement
la triste liberté d'y venir (encore n'est-ce qu'un jour seulement) répandro des larmes sur les lieux où le Seigneur avaitétabli son Temple.
Aprôs ces faits, tirés tous de l'histoire, si quelqu'un dispute encore sur l'entier accomplissement des prophéties, nous renonçons, dit Houtteville, à convaincre un
esprit opiniâtre, et pour toute réponse nous le renvoyons acelle de sa conscience.
Cette défense à tout juif, sous peine de mort, d'entrer àJérusalem même en payant, excepté le jour anniversairede la prise de cette ville, est attestée par S. Jérôme (inSoph., c. i). Excepta planctu prohibaitur ingredi Jérusalem,
et ut ruinam eis (1ère liceat civitatis, pretio redimunt. " Ils ne
peuvent y venir que pour pleurer et encore ils ne peuvent
y pleurer qu'à prix d'argent. »« Dans ce jour fameux, continue S. Jérôme, où Jérusa« lem fut prise et détruite, vous voyez arriver un peuple« lugubre, accourir une foule de femmes décrépites et de« vieillards chargés de haillons et d'années ; leur abatte« ment, leur air, leur habit même, tout montre encore en" eux le ciel irrité, Videas in die quo capta est a Romanis et« diruta Jérusalem, ventre populum lugubrem, confluere decre« pitas muliercnlas, et senes pannis annis queobrutos, in cor«• poribus et in habita suo iram Dei demonstrantes. (Voyez
Euseb., hist., 1. iv, c. 6.)
III. — Les Chrétiens ou les Juifs convertis à Jésus-Christ,
ont seuls la permission de rester dans Jérusalem.
Si la masse de la nation juive a été éloignée pour jamaisde la Terre Sainte, remarquons qu'il a été permis auxChrétiens de l'habiter en paix. Ce fait est important ; carles Prophètes avaient prédit qu'après le bannissement de lanation juive, il resterait une Race Sainte qui se multiplierait

— 295 —à l'infini, dans la Judée et dans toute la terre. Or, Eusèbe
nous assure que l'entreprise audacieuse de Barchocébasdonna lieu à l'empereur Adrien de s'éclaircir sur le caractère des Chrétiens qui avaient refusé de se joindre à lui. Il
ajoute qu'après la fin de cdtte guerre, il donna Jérusalem
aux Chrétiens pour y habiter paisiblement. (Euseb., hist.,
I. iv, 6.)
Les Chrétiens s'y multiplièrent considérablement, etpendant les premiers siècles on y vit florir le Christianisme.
IV. — Ce qui est arrivé aux Juifs depuis la ruine de leurTemple.
Leur entreprise sous la conduite de Barchocébas ne servit
qu'à rendre leurs chaînes plus pesantes. Depuis ils firent
souvent de semblables efforts pour recouvrer leur première
liberté, sans avoir pu en venir à bout ; et ils ont toujours été
considérés comme de malheureux esclaves et comme le rebut
de tous les peuples, chez qui ils se sont retirés. Nous avons
divers rescrits des Empereurs, plusieurs décrets des Conciles et des ordonnances de nos rois contre eux.
Dieu a visiblement châtié les Juifs en différentes occasions. Car, outre ce qu'ils ont essuyé delà part de Caligula,deVespasien, de Titus, de Trajan, d'Adrien et des autres
gouverneurs romains, ils furent visiblement frappés du ciel,lorsque Julien voulut les favoriser, en les aidant à rebâtir
leurTemple. 11 survint un grand tremblement de terre, leciel fit paraître son courroux par des éclairs et des foudres ;l'ouvrage fut détruit, et ses ruines en accablèrent un grandnombre.
Sous Louis VII, roi de France, on les persécuta commeétant plus ennemis de Jésus-Christ que tous les Mahométans. (1147.)
Sous Philippe le Bel, l'an 1308, cette nation continua

— 296 —d'être l'exécration des Chrétiens et fut encore tourmentéeà cause de ses usures et de ses cruelles exactions. « Dans
« les Croisades, on se jetait sur eux et on les accusait, dit« Mézeray, ou d'avoir fait outrage aux [saintes hosties, ou« d'avoir crucifié des enfants le Vendredi-Saint, ou d'avoir« maltraité l'image de Notre-Seigneur ; et s'ils se tiraient« des mains des juges, ils ne se sauvaient pas de la fureur« de la populace. » Cette année-là, ils furent arrêtés par
toute la France, et bannis du royaume, et leurs biens furent
confisqués. Louis X ne les reçut en France que moyennant
une grande somme d'argent.
Sous Philippe le Long, tous les Juifs furent massacrés
par les paysans, et leurs biens furent pillés. Le roi leschassa de son royaume et en fît brûler quantité, accusésd'avoir, avec les Ladres, empoisonné les puits et les fontaines. En France, en Italie et à Rome, on confisquait lesbiens des Juifs qui se convertissaient à Jésus-Christ, parceque ces biens étaient regardés comme le fruit de l'usure.
Les journaux, en 1840, nous apprenaient que les Juifs
venaient d'être massacrés par le peuple dans les pays
du Rhin. Les villes de Modône et de Reggio les traitaient
avec la dernière rigueur.
C'est ainsi qu'ils sont partout l'objet de la haine et del'aversion des peuples.
V. — Les SS. Pères, sur ce sujet.
S. Justin (i, apol., n. 49), dit que les Prophètes avaientannoncé d'avance cet état des Juifs, savoir : Les maux auxquels ils sont en proie, ces impies qui, tout en lisant continuellement les livres sacrés, méconnaissent le Christ, le chargent demalédictions et trouvent beau de soutenir l'ancien culte. Et,
n. 53, il ajoute : « Les Juifs qui conservaient les oracles
des Prophètes, et qui n'avaient cessé d'attendre le Christ,le méconnurent quand il parut. <>— 297 —S. Irénée (c. 21), enseigne et démontre par le ProphèteOsée, que le pevple Juif est rejeté de Dieu, et qu'il ne mérite
plus sa miséricorde à cause de ses désordres. (Liv. iv, 36.)
Tertullien, dans son traité contre les Juifs, fait ressortir
avec sa force ordinaire de style, l'entier accomplissement
des prophéties dans le fait de leur dispersion, de leur abandon de la part de Dieu et de leurs perpétuelles calamités.
S. Jérôme (é/ntre 129 à Davdanus, n. 7), interpelle ainsi
les Juifs : » Tu as commis bien des crimes, ô Juif; tu as« subi le joug de tous les peuples qui t'avoisinaient. Pour
« quel crime ? C'était à cause de ton idolâtrie. Dans tes« nombreuses captivités, Dieu t'a fait miséricorde et a
« envoyé des Juges et des Sauveurs pour te délivrer. Dans
« des temps plus rapprochés, sous tes rois, tu offensas« Dieu et tout ton pays fut ravagé par les Babyloniens et« ruiné. La désolation du Temple dura soixante-dix ans...
« Enfin, sous Titus, la ville fut prise et le Temple ren« versé. Durant cinquante ans, quelques restes de la ville« subsistèrent jusqu'à l'empereur Adrien. Depuis la des« truction du Temple, il y a près de quatre cents ans que" durent les ruines de la Ville et du Temple. Pour quel« énorme crime? Assurément tu n'adores point d'idoles ;« quoique esclave des Perses et des Romains, quoique« opprimé sous le joug de la captivité, tu ne suis point de« dieux étrangers. Comment Dieu, qui fut autrefois si« clément à ton égard, qui ne t'oublia jamais, n'est-il pas» fléchi par de si longues et si cruelles misères, et ne« brise-t-il pas tes fers ? Quel est donc, encore un coup,« le crime, le forfait si exécrable, qui détourne de toi ses» regards? Tu n'en sais rien? Souviens-toi du cri de tes« ancêtres : Que son sang retombe sur nous et sur nos en« fants ! Et de celui-ci : Nous n avons point de roi que César !
« Tu as ce que tu as choisi ; tu seras l'esclave de César« jusqu'à la fin du monde, jusqu'à ce que la plénitude des— 298 —« nations soit entrée dans l'Eglise, et qu'ainsi tout Israël
soit sauvé. »S. Chrysostôme a traité excellemment ce même sujet
dans cinq discours contre les Juifs et notamment dans lecinquième. (Tom. i.)
Grotius, parmi les modernes, l'a développé d'une manière
aussi brillante quesolide dans son cinquième livre sur la Vraie
Reliijion, on il n'a rien omis de ce qui peut ajouter de laforce à cette preuve. (Voyez aussi le P. Perrone, Traitéde ïIncarnat., Part. 1, c. 2, de Messiâ.)Ecoutons S. Augustin sur ce même sujet et sur l'avantage
qui résulte pour les Chrétiens de la dispersion des Juifs :" Les Juifs, dit ce docteur, sont dispersés par toutes les« nations, sans avoir aucune fixité nulle part, aucune rési« dence déterminée nulle part. Or, les Juifs subsistent« encore, afin qu'ils soient les porteurs de nos Livres, à» leur propre confusion; car lorsque nous voulons montrer« que Jésus-Christ a été prédit, nous produisons les oracles- des Ecritures. Et pour que nos ennemis ne soupçonnent« pas que nous autres Chrétiens les ayions composés et que« nous ayions harmonisé l'Evangile avec les Prophètes,« afin que ce que nous annonçons parût prophétisé, nous
« leur faisons voir que tous ces oracles qui ont annoncé« Jésus-Christ, sont entre les mains des Juifs, et que les« Juifs conservent précieusement toutes ces prophéties.
» Nous produisons des livres qui sont entre les mains de« nos ennemis, afin que nous confondions d'autres enne» mis... Le Juif porte le livre qui contient le titre de la« foi du Chrétien. Les Juifs sont "nos archivistes ; ils por« tent nos livres, comme les esclaves ont coutume d'en
« portera la suite de leurs maîtres ; de sorte que les uns« succombent à les porter et que les autres profitent à les« lire... En effet, les Juifs se trouvent vis-à-vis delà Sainte« Ecriture qu'ils portent, ce qu'apparaît le visage d'un

— 299 —" aveugle en présence d'un miroir ; les autres l'y voient,« lui-même ne l'y voit point. » (Enarr. in psaL LVI,
n. 9.) Ce saint docteur répète et développe cette mêmeidée dans différents endroits de ses ouvrages.
S. Isidore de Péluse (épît. 74, liv. iv) : « A cause de leur« crime atroce envers Jésus-Christ, ils ont été dispersés par» tout l'univers, comme de malheureux esclaves. Celui« qu'ils ont traité si indignement pouvait les anéantir ; il ne« l'a pas fait pour plusieurs raisons : 1° pour leur donner» le temps de se repentir; 2° pour leur faire voir ses pré« dictions réduites en actes... »Théodoret : « Jésus-Christ a prédit que les Juifs seraient« dispersés et errants dans tout l'univers. Voyons donc
« si l'événement a justifié cette prédiction. Or, je ne pense« pas que vous en douterez. Car ils ont été chassés de leur« ville, et ils n'ont qu'une demeure précaire dans toutes les« contrées du monde, et omnium terrarum facti inquilini. »(Sermo n, de judicio et fine.)
Ces pensées des Pères sont justifiées par un article quele Juif Peler-Bécr a publié, il y a quelque temps, dans unjournal de Londres, sur Yétnl actuel des Juifs. Voici l'intituléde cet article, tel qu'il se trouve dans les Annales de Philosophie chrétienne, n. 14 :« Les Juifs, preuve vivante de la véritéde la Religion, continuent à former un peuple à pari, errant dans l'univers, répandu
au milieu de toutes nations, sansenfairepartie, méprisé, haï,repoussé par tout le monde, et portant les caractères ineffaçables du plus grand de tous les crimes. — L'histoire de sou étatactuel confirme toutes les prophéties de l'Ancien et du Nouveau
Testament. ». En effet, les prophéties prédisaient que les villes de laJudée seraient réduites en cendres ; que toute la nation
serait dispersée ; qu'elle essuyerait tous les maux dont nous
venons de parler, et cela en punition de son crime envers

— 300-le Messie. Or, maintenant que tout cela est arrivé depuis
si longtemps, que les cités sont toutes incendiées, et que
toute la nation est dispersée aux quatre vents, — si le.
Messie n'était pas encore venu, comme le voudraient lesJuifs, où trouverait-il des cités à b r û l e r , une nation
juive à disperser en tout lieu, lorsqu'elle est exilée depuis
tant de siècles ? C'est la réflexion de Tertullien dans sonlivre adverxus Judxos, p. 125 :« Si nolueritis, nec obandieritis, gladius vos comedet. Ex
quo probamus machseram Christifuisse, quemnon audiendo
perierunt; qui et in psalmo dispersionem ejus postulat a
Pâtre dicens : Dhperge illos in virtute tuâ. Qui et rursum
per Esaïam exustionem eorum orat : Propter me, inquit, hxc
facta sunt vobis, in anxietate dormietis. Hsec igitur cum pati
prfedicantur Judasi propter Christum, et in dispersionem
demorari cernamus, manifestum est propter Christum
Judfeis ista accidisse, conspirante sensu Scripturarum cum
exitu rerum,.et ordinis temporum. Aut si nondum venit
Christus, propter quem hœc passuri prœdicabantur, cum
venerit ergo patientur, ubi tune filia Sion relinquenda, qusenulla hodieest? Ubi civitates exurendse, quee jam in tumulis exustai sunt ? Ubi dispersio gentis, quse jam extorris ?
Redde statum Judeese quem Christus inveniat, et alium contende venire. Discite nunc ex abundantia erroris vestri ducatum... »L'univers entier s'est déchaîné de tout temps contre le peuple
Juif, lui a fait se;:tir la vengeance et le glaive do Ce!t:i que ces
Rebelles ont volontairement mis à mort.
« On ne pourra lire sans effroi, » disent les Annales Catholiques de M. Bonnetty, n. \ i, p. KJ9, le décret du duc de Modène
rendu contre les Juiis le 23 mars J831 ; c'est un nouveau monument à ajouter à ceux qui, dans tous les siècles, attestent les entreprises criminelles en même temps que les malhouis d'Israël,depuis que ce peuple a abandonné le Seigneur.
Kn !820, tout le nord de l'Allemagne fit retentir le cri de mort
contre les Juifs, coupables de perfidie.

— 301 —VI. — Encore aujourd'hui, les feuilles publiques, de couleurs opposées, s'accordent à constater l'état actuel d'endurcissement inflexible et de profonde misère du peuple juif.

Plaçons ici les réflexions que faisait sur le même sujet
un célèbre publiciste de notre époque1.
« Il y a quelque temps, presque le même jour, l'Univers
et le Constitutionnel ont peint chacun de leur côté ce que lepremier do ces journaux appelait le Juif natif. L'un avait
pris son modèle en Algérie et l'avait peut-être un peu
flatté ; l'autre recevait de Russie un portrait assez semblables à ces photographies qui enlaidissent la nature. L'Univers s'était davantage attaché à l'âme ; le Constitutionnel au
corps. Ces deux peintures si différentes, offraient pourtantdes caractères identiques, qui en démontraient l'exactitude, et elles laissaient à résoudre les mêmes problèmes,On se demandait pourquoi, en Algérie et en Russie, leJuif natif, c'est-à-dire livré à ses seules lois, repousse
avec une passion si obstinée les améliorations qu'on lui
propose, préfère sa misère, ses ignominies, ses souffrances, et résiste à la douceur des temps modernes, comme
il a résisté à la rigueur et aux avanies des temps
anciens.
Cette question intéresse l'histoire autant que la société
et l'humanité. On ne peut l'éclairer sans en éclairer beaucoup d'autres. Jes Juifs civilisés, profitant à l'excès desimmunités que refuse la masse de leurs frères, accusent debarbarie les vieilles lois chrétiennes, si sévères, si atroces,disent-ils, pour eux. Mais pendant qu'ils déclament contre
le moyen-âge, nous avons sous les yeux, en divers pays
d'Asie et d'Europe, le Juif du moyen-âge. 11 y a quelquesannées, le procès de Damas nous le montrait dans l'Orient,
1

VUnivers du 19 décembre ISS''. Louis Veuillot.

— 302 —tels que le dépeignent des traditions inutilement accuséesde mensonge ; nous l'avons trouvé tel en Algérie ; tel il est
encore en Russie et en Pologne, plus esclave de ses coutumes et de ses superstitions que de lahaine et de l'horreur
séculaires qu'elles ont attirées sur lui.
Il campe, il fait un peuple à part, adonné aux basses
industries, rongeant par l'usure les fruits de la terre qu'il
ne cultive jamais, scrvile lorsqu'on le foule, ingrat lorsqu'on l'a relevé, insolent dès qu'il se croit fort. Voilà leJuif du moyen-âge ; il explique trop les duretés, les recrudescences d'aversion du moyen-âge.
Sans excuser des excès qu'on trouve à blâmer parmi
tous les peuples et dans tous les temps, le véritable philosophe n'accusera pas d'animosité gratuite contre les Juifs,
des hommes qui les surpassaient de beaucoup en lumièreset en humanité. On peut comprendre comment, malgré lacharité obstinée des Papes, ils ont souvent fatigué la patience des rois et des peuples Chrétiens
Il y a quelquechose en ce peuple qui déconcerte la haine, la faveur et jusqu'à la charité. (La philantropie moderne et l'incrédulité
elle-même, ont échoué, après la religion, dans l'entreprised'améliorer la position misérable de cette nation.)
Le Judaïsme, ou plutôt le Thalmudisme, produit destraditions pharisaïques, n'a jamais été et n'est encore qu'une
secte anti-chrétienne. Autrement, nous osons dire quel'histoire des Juifs, depuis leur dispersion, serait un mystère inexplicable. L'on ne comprendrait ni de la part deDieu, ni de la part des hommes, les longues malédictions
dont ils traînent encore le poids, ni de leur part cetteépaisseur d'entêtement que rien ne brise et que rienn'amollit, et qui ne peut se dissoudre que dans les eauxcorrosives de l'incrédulité. Ayant conservé non plus seulement la lettre muette et obscurcie, mais aussi le respect
intelligent des livres sacrés, comment auraient-ils vécu

-

303 —

tant de siècles parmi les Chrétiens qui rêvèrent ces mêmes
Livres, sans qu'une fusion ardemment désirée par l'Eglise,alors toute puissante, s'accomplît enfin ? Comment auraientils encouru la haine des Chrétiens ? Et si l'on veut que cettehaine se soit allumée contre eux sans qu'ils l'aient méritée,comment auraient-ils ressenti des sentiments tout semblables, jusqu'à en remplir encore leurs écrits dogmatiques, kl'époque môme ou, dans toute l'Europe, les ressentiments
chrétiens tombaient, laissant les savants préparer l'émancipation que devaient bientôt décréter les politiques ? Les
Chrétiens, par diverses voies, ont fait bien des pas versles Juifs ; les Juifs n'en ont pas fait un seul vers les Chrétiens, quoique pratiquant, disent-ils, la même morale, etadressant au même Dieu les mêmes prières. «5° COLONNE.
ACCOMPLISSEMENT HISTORIQUE, D'APRES LES JUIKSINFIDÈLES, CONTEMPORAINS.

I. — Demi-témoignages et demi-aveux des Juifs incrédules, qui se trouvent sous le poids de cette malédiction. —Réflexions.
Les Juifs avouent que depuis la ruine du Temple, c'est-àdire peu après l'avènement de Jésus-Christ, ils sont maudits et que Dieu ne les regarde plus.
Dans le Talmud de Babylone, au traité Berachot, p. 32
et p. 20, on lit ces paroles :« Depuis le jour que le Temple a été détruit et rasé à« terre, un mur de fer a été placé entre les Juifs et leur— 304 —« Père qui est dans les cieux. A die quo solo fuit sequatum» Templum, Judxi ferreo muro a Pâtre eorum cœlesti sejun« guntur. C'est ce qu'annonçait le prophète Ezéchiel (iv,
« 1, 3), par ces paroles : Vous donc, fils de l'homme, prenez« une poêle de fer et vous la mettrez comme un mur de fer« entre vous et la ville, etc. » Le Talmud avait dit encore
ces autres paroles (p. 20) : « Nous nous macérons (par de« nombreux ot longs jeûnes) et nous crions, sans relâche* vers le ciel; niais il n'y a personne qui fasse attention à« nous; verum nemo est qui ad nos attendat animum. » C'est
donc après avoir ë% infidèles au Christ, que les plus terribles malédictions que Moïse leur avait annoncées, sonttombées sur les Juifs et que le ciel a été d'airain pour eux.
(Wagenseil, Tela Ujnea, tom. n, conflit. Toldos., p. 10.)
II. — Le ciel est fermé aux prières des Juifs.
Dans le même Talmud, au livre des Bénédictions (c. Heu
utndim, i. e, non stabunt), on lit : « Le Rabbi Eliasar a« dit : depuis le jour de la destruction du Temple, les por« tes du ciel ont été fermées à nos prières, comme il est« écrit dans les lamentations de Jérémie (c. m) : Et même« lorsque j'aurai crié vers lui, et que je l'aurai prié, ce sera en« vain ; il a rejeté ma prière, exclusit orationem meam.»
Les Rabbins ne savent comment expliquer un si grandmalheur. « Comment, disent-ils, cela a-t-ilpu se faire ? Car« sous le second Temple, il n'y eut aucune idolâtrie ; il n'y« eut point de péchés ni d'autres crimes ignominieux ; il y
« avait, au contraire, un fort grand nombre d'hommes reli« gieux et vertueux, d'hommes sages et justes ; comment« ont-ils été coupables et dignes du plus cruel châtiment« qu'il soit possible d'imaginer ; dans un temps où il n'exista« d'autre crime que l'envie et qu'une haine sans motif? »(Talmud.)
Comment expliquerez-vous cette punition, ô Juifs ? Vous

— 30;; —ne le pouvez, dites-vous. — Vous avez dit vrai; non : onne saurait en trouver la cause, que dans cette envie ingrate, que dans celle. Iiaine sans motif, que dans cette insigne injustice que vos Pères ont exercées contre Jésus leMessie, et auxquelles vous consentez et applaudissez encore.
IL n'y a que ce grand crime, auquel toute votre nation participe, qui puisse vous donner l'explication de votre châtiment et vous en fournir la raison juste et véritable quevous chercherez vainement ailleurs. (Aven de Maimonid.es.)" Du reste, votre plus savant docteur, le R. Maimonides
l'a avoué et reconnu formellement, tout en voulant parler
contre Jésus. Ecoutez ses paroles qu'il avait mûrement
pesées : « Jésus de Nazareth a paru être le Christ, dil-il, et« il a été mis à mort par un arrêt de la Cour ou Sénat de" Jérusalem. Au lieu de délivrer, de conserver et de ras" sembler Israël, il a été cause qu'Israël a été détruit par« le fer ; que ses restes ont été dispersés et que le peuple« d'Israël a été réduit à un état d'humiliation et d'abjec« tion, fuit causa ut Israël dcstruereluv rjladio, disperge« rentur cjus relliquiac, humiliset abjectus eflicerelur. » Voilàle fait que nous avons établi jusqu'ici, pour justifier lamasse des précédentes prophéties qui l'ont clairement annoncé. Après avoir dit cela au sujet de Jésus, le R. Maimonides ajoute : « Mais les pensées de Dieu Créateur ne sau« raient être comprises par les hommes ; car ses voies ne« sont point comme leurs voies, et ses pensées ne sont« point comme leurs pensées. « C'est dire, comme les
Rabbins précédents, qu'il ne voit point d'où provient un siétrange et si grand malheur. (Voyez Maimonides, liv.
Sophrin.)
Mais si Jésus n'a pas été le Messie, comme ce rabbin veutlecroire ; s'il a été un séducteur que le peuple d'Israël ait
justement renié et mis a mort, comment a-t-il pu être20

— 30G —cause que toute la nation ait péri ? Dieu aurait dû la récompenser au contraire et la combler de faveurs, pour avoir
refusé de suivre un séducteur et pour l'avoir tué, suivant
l'arrêt du Dculéronome. Mais loin do là ; il se trouve maintenant que pour une œuvre si louable et si recommandée,elle est. chàliéc et accablée des calamités les plus dures etles ['lus inferminamVs. Et les Juifs ne peuvent trouver
aucune iniquité précédente, qui explique une si longue
punition.
III. — Les Juifs expliquant la cause de leur dispersion
actuelle.
En effet, les Juifs qui assignent très-bien les causes deleurs anciennes captivités, n'en reconnaissent point de notable, qui ait pu leur mériter cette dernière. On lit dansleur Talmud, au traité Yoma, c'est-à-dire des jours, chapitre
Sebath : « Le premier Temple, pour quel crime a-t-il été" détruit? Pour trois principaux crimes, savoir : l'idolâtrie,
l'adultère ou luxure, et l'effusion du sang. •> Dans cet endroit, le Talmud détaille fort au long, les actes d'idolâtrie,
les fornications innombrables des anciens Juifs, et les homicides qu'ils commirent sur leur prochain contre les Prophètes. h'Fcha Rabbelthi ajoute plusieurs autres crimes,
tels que l'avarice, la rapine, la calomnie, la déprédation dupauvre, de l'orphelin, de l'étranger, la violation du Temple,
la trangression du Sabbat, le mépris et l'abandon de la loi,
enfin toutes sortes d'injustices et d'iniquités. Echa Rabbethi
in Jerem. sur ces mots : compléta est iniqidtas tua, filia
Syon. Voilà bien assez de causes, pour justifier et expliquer leurs premières dispersions ou captivités. Quant aux
causes de la dernière, voici ce qu'ajoute le même Talmud,
traité Yoma: « Le second Temple, sous lequel nous sommes» certains qu'on était appliqué à observer la loi et les« commandements, et à pratiquer des œuvres de miséri-

— ;J07 —« corde, pour quel crime a-t-il été détruit? Propter odium" gratis, c'est-à-dire pour une haine sans motif; afin que« vous appreniez que la haine sans motif qui régna parmi« les Juifs, l'emporte sur les trois crimes précités, qui« furent l'idolâtrie, l'adultère et l'homicide. « Assurément
cette haine, s'ils l'entendent de l'envie que les Juifs se portaient les uns aux autres, n'est pas une raison suffisante ;elle existait sous lo premier Temple comme sous le second,suivant que le même Talmud le reconnaît ; car il se demande : Est-ce que celte haine sans motif n'a pas existe sous lepremier Temple ? Et il répond qu'elle a existé et dans lesprinces et dans les hommes du peuple, lorsqu'ils se transperçaient l'un Vautre du glaive de la langue, et qu'ils s'attaquaientet se tuaient les uns les autres. Par conséquent, ce péché
ayant également existé sous les deux Temples, il n'est pas
vrai de dire qu'il l'emporte sur les trois crimes précédents etqu'il soit cause de la longue durée de cette dernière captivité ou dispersion. Un plus grand châtiment accuse un plus
grand crime. Or, sous le premier Temple, ce péché dehaine était accompagné de trois autres grands crimes,
outre plusieurs autres. C'est donc alors que la plus longue
captivité et les plus grands maux auraient dû peser sur lesJuifs. Les Juifs contemporains de Jésus n'auraient presquerien mérité, comparativement à leurs ancêtres. Et cependant c'est sur eux qu'est tombé un châtiment si long etdont on ne" voit point la fin. Où est la justice de Dieu, dece Dieu qui autrefois les protégeait toujours, maîgré lesplus grands forfaits ? Ah ! n'accusons pas la justice de Dieu ;elle paraît avec éclat dans ce grand événement. C'est quecette haine sans motif n'était pas dirigée contre de simples
hommes, mais contre le fils de Dieu lui-même, contre leMessie, conire Jésus, le Sauveur du Monde, suivant qu'ilétait prédit par les Prophètes (ps. xxxiv, 9, 23) : Ils ont
caché sans raison leurs pièges pour me perdre ; ils m'ont fait

— 308 —des outrages sans que je l'ai mérité, gratis absconderunt mihiinteritum... Que je ne sois pas un sujet de risée pour ceux quime haïssent sans raison, qui oderunt me gratis. (S. Chrys.).
Et (ps. LXVJII, 6.) Ceux qui me haïssaient sans raison, qui
oderunt me gratis, se sont multipliés en plus grand nombre
que ne sont les cheveux de ma tête. Jésus a déclaré formel lemcnt que ces paroles avaient été dites à son sujet, lorsqu'il disait (Jean, xv, 25) : Afin que la parole qui est écritedans leur loi soit accomplie: ils mont haï sans aucun sujet,
quia odio habuerunt me gratis. (Galat., 1. iv, c. 23.)
IV. — Les Juifs attribuent leur dispersion actuelle à cequ'ils ont trafiqué du Juste.
Dieu dit dans Amos {c. 2), après les trois ou quatre crimes
qu'Israël a commis, je ne le délivrerai point, parce qu'il a vendu
le Juste pour de l'argent. La plus grande partie des Juifs modernes, dit Putrus Galatinus, assure que la dernière captivitéd'Israël est arrivée, parce que Joseph a été vendu par ses
frères. (Ibid., c. 24). Mais plusieurs, considérant que cecrime avait été puni par une dure servitude de 210 ans en
Egypte sous Pharaon; que les crimes d'idolâtrie, d'adultère,de meurtre, etc., avaient été également punis par les diverses captivités sous Sennachérib et sous Nabuchodonosor, reconnaissent que ce criminel trafic du Juste, pourlequel ils furent condamnés à une captivité irrévocable sousles Romains, n'est pas la vente de Joseph, mais celle dequelque autre Juste dont ils ignorent le nom. Ils s'obstinent
cependant à nier que ce Juste ait été Jésus de Nazareth.
Bien plus, dans leur Talmud et dans leur fameux livre
intitulé Machazor, ils racontent qu'au commencement de lacaptivité, l'empereur César Adrien fit supplicier dix des principaux Rabbins, pour avoir trahi et vendu le Juste, leur frère.
Adrien leur appliqua la Loi du Deutéronome et les condamna à
expier le crime commis par leurs Pères. Quel était ce Juste?

— 309 —Les Rabbins disent encore que c'était Joseph. Mais pourquoi ceux-ci ont-ils été destinés plutôt que leurs devanciersà payer la peine due aux frères de Joseph et à leurs enfants ; c'est ce qui a embarrassé les Rabbins. Pour ne pas
avouer la vérité, ils aimèrent mieux recourir à une hérésie
et expliquer leur assertion par la métempsycose, en disantque les âmes des frères de Joseph étaient passées dans ces
rabbins mis à mort par Adrien. Cette raison est trop
absurde pour nous arrêter à la réfuter. Qui croira que l'empereur Adrien ait voulu les punir pour un crime, commis
depuis plus de 1500 ans ? On voit donc que la lumière dela vérité a rayonné sur ce peuple opiniâtre et qu'il y a
volontairement et constamment fermé les yeux de son
intelligence. C'est ce qui paraît encore par le trait suivant
tiré de leur Talmud.
V. — Ils ne comprennent ni par qui, ni pourquoi ils sonlpunis.
Au traité des billets de divorce, on lit : « Nos docteurs« nous ont appris que le R. Josué, fils de Ananie, s'étant
» approché d'un fort, qui était à Rome, on lui dit qu'un« enfant hébreu était là même dans les prisoas. Etant allé" à la porte de la prison, le Rabbi interrogea l'enfant et« lui dit : Qui a livré Jacob au pillage et Israël entre les« mains de ceux qui le persécutent ! L'enfant répondit ce qui" suit immédiatement dans le même prophète : N'est-ce« pas le Seigneur, Adonaï, contre qui nous avons péché'! On" ri a point marché dans ses voies, ni écouté sa loi. Alors il a
" répandu sur Israël son indignation et son courroux ; il lui a« envoyé une forte gueirc; il a allumé le feu tout autour de" lui, sans qu'il ouvrit les yeux ; il Va brûlé dans les flammes,» sans qu'il le comprît, et non posuit super cor. » (Talmud,
Âpud Gai., I. ix, c. 9.)
Les Juifs racontent eux-mêmes les maux et le carnage

— 310 —effrayant qu'ils eurent à essuyer àBitter, sous Barcocébas,de la part de l'armée romaine. (Ibid., I. iv, c. 21.) Leur
récit est conforme à ce que nous en avons dit plus haut, si
ce n'est qu'ils rapportent quelques circonstances particulières qu'on peut voir au lieu indiqué du grand ouvrage dePetrus Galatinus.
VI. — Réflexions sur l'étal actuel de la nation juive.
La dispersion des Juifs, chassés de leur patrie, relégués
dans toutes les parties de l'univers, toujours séparés, quoique toujours unis par leurs vœux, puissants en trésors et
en nombre infini, sans pouvoir former nulle part un corps
de nation, ni être incorporés à aucune autre; toujours connus pour Juifs et toujours conservés, malgré le mépris despeuples et une haine presque universelle : ce sont là desfaits d'une parfaite notoriété, et qui sont actuellement sous
nos yeux. C'est en même temps l'accomplissement le plus
exact de toutes les prophéties que nous avons citées à cesujet : Je les disperserai parmi les nations, qu'eux, ni leurspères n ont point connues, dit le Seigneur (Jérém., ix, 13-16).
La menace ou plutôt l'arrêt s'exécute depuis dix-huit siècles.
Les Juifs sont bannis de leur patrie et n'ont pu s'en faire
une autre, quoique répandus par millions sur toute la surface de la terre. Exemple unique entre tous les peuples.
" Les Juifs, dit l'abbé de Pontbriant, sont dispersés detoutes parts ; on en trouve dans l'Orient, dans l'Occident,
en Asie, en Europe et en Afrique. L'Allemagne, la Pologne, la Turquie, sont les lieux où ils fourmillent ; il est
impossible d'en savoir au juste le nombre. Basnage, qui ena fait l'histoire, dit qu'il y a encore trois millions; d'autres
quatre et même six millions de personnes qui professent
cette religion.
" On ne voit plus, dit le même abbé, ces anciens peuples,si fameux dans l'histoire : les Athéniens, les Grecs, les— 311 —Assyriens, les Lacédémoniens, les Romains, ont péri ; laFrance ne reconnaît plus les anciens Gaulois ; l'Angleterre
ne discerne plus les Saxons et les Danois : tout est confondu. Cependant les Juifs qui sont depuis le commencement
du monde et par qui le monde commence, subsistent. L'incrédule appellera-t-il ceci hasard? Mais ce mot, qu'on asi souvent dans la bouche, est un mot vide do sens, donton couvre son ignorance ; ce qui est hasard au conseil humain, est ici un dessein concerté dans les conseils du TrèsHaut, qui veut triompher de nos résistances et mettre la
divinité de ses oracles dans le plus grand jour. » (L'incrédule détrompé, p. 404.)
Les Juifs sont des témoins dont le sort unique et jusquelà sans exemple, a été dans tous les âges et pour tous lespeuples, une preuve toujours parlante de l'exécution dessaints oracles. Car qu'on parcoure les Ecritures, on verra
que leur état actuel de réprobation et de dispersion a étésolennellement prédit. Ils ne semblent vivre que pour êtreun monument éternel de la vengeance du Tout-Puissant, etpour servir de preuve à la vérité de notre Evangile, jusqu'à
ce que, selon les vues de la miséricorde divine, revenus deleur endurcissement, ils ouvrent les yeux à la lumière, queleur incrédulité obstinée refuse depuis tant de siècles dereconnaître.
" Quelle peut être cette force invincible, s'écrie l'auteur
du Discours sur les Pensées de Pascal, qui depuis seize
siècles, conservant ce peuple sans chef, sans armes, sanspays, les oblige en même temps de garder avec tant d'exactitude les livres qui les déclarent rebelles à Dieu et qui
sont des preuves incontestables pour les Chrétiens, qu'ils
regardent comme leurs plus grands ennemis. »Voilà la conclusion pressante que le célèbre Pascal entire : •' S'ils eussent tous été convertis par Jésus-Christ,
nous n'aurions plus que des témoins suspects, et s'ils avaient

-

3ia —

été exterminés, nous n'en aurions point du tout. » (Pascal,
Pensées, xvi; S. de Correvon, sur Addison, de la relig.
chrét., se-ct. vin, 6.)
Un orateur célèbre, Walson, disait en parlant desJuifs :« Je considère ce peuple avec étonnement et avec respect, comme la preuve évidente d'un événement ancien desplus intéressants pour la race humaine. Dans quelque partie
de la terre que nous rencontrions un Juif, nous avons
devant les yeux un être dont l'existence et la conduite lient
le temps présent avec le commencement de toute chose ! «Quelle force démonstrative dans ces tableaux prophétiques et historiques ! Qui osera dire, en présence de ces imposantes et innombrables prophéties, que l'état moderne dela nation israelite n'a pas été divinement annoncé longtemps
d'avance? Qui ensuite osera nier, à la vue de ce qui se passe
encore sous nos yeux et de ce que nous rappellent les dixhuit derniers siècles, que ces oracles soient accomplis pleinement et dans leurs termes littéraux? Enfin, lorsque nous
voyons l'admirable enchaînement des prophéties si diverses et
si multipliées, et d'événements si compliqués et de si longue
durée, quel est l'esprit assez étroit ou assez aveugle pourn'y point apercevoir clairement le pouvoir miraculeux dela Divinité ?
Les deux points qui étaient à prouver, sont incontestablement l'un et l'autre au plus haut degré de certitude prophétique et historique. Ce n'est point là l'opération del'homme, mais c'est l'œuvre do Dieu seul, qui connaît l'avenir même le plus contingent, et qui conduit lentement etfortement les événements et tous leurs effets vers les finsqu'il se propose.
Non ; il n'est pas possible de douter !

— 313 —6 e COLONNE.
AUTRES PREUVES, AJOUTEES AUXPRÉCÉDENTES.

Accomplissement perpétuel d'une prophétie particulière ,— d'après les faitsqui se passent sous nos yeux. — Dispersion,% abaissement, et conversation des Juifs.
Mille ans avant son avènement, le Messie-Jésus avait dit
par la bouche de son Prophète-Royal, en parlant des Juifs,
ses ennemis :— Le Seigneur -m'a fait voir ce qtt'il a résolu sur mes
Ennemis. — Ne les exterminez pas. Seigneur, de peur quemon peuple n'oublie (la vengeance que vous avez tirée d'eux) ;mais dispersez-les par votre puissance, et rabaissez-les, vousqui êtes mon Protecteur.
Deus ostendet (ostendit), mihi super inimicos meos. Ne
occidas eos ; nequando obliviscautur jwpuli mai. Dispcrge illos
in virlute tua : et Depone eos, protector meus Domine. (Ps.
Lvnr, 11-12.)
C'est là une des grandes raisons de la dispersion desJuifs. Ils portent partout comme O.ïn le signe de la colère
de Dieu ; ils sont, comme lui, erranls, fugitifs, tremblants;
effrayés de leur crime, sans être touchés d'un utile repentir : apprenant à toutes les Nations qu'ils ont versé le sang
du Juste Abel, et que, selon l'imprécation qu'ils ont faite contre
eux-mêmes, ce sang leur est redemandé ; et que la vengeance en est retombée sur eux et sur leurs enfants. Ils
enseignent aux Gentils, qui leur ont été substitués, à ne pass'élever de la miséricorde qu'ils ont reçue, et à craindre laJustice Divine dont ils voient un si redoutable exemple sous

— 314 —leurs yeux. Leur châtiment terrible qui les suit dans tous
Jes lieux de leur dispersion, empêche que les chrétientés,les nouveaux peuples de Dieu, n'oublient la sévérité duSeigneur contre les ingrats et les rebelles. Le spectacle decette vengeance si persévérante et si formidable les intimide et leur fait redouter une chute semblable. Voilà pourquoi le Prophète dit : Ne les exterminez pas, Seigneur, depeur que mes peuples ne tombent dans l'oubli (de vos justices) ;mais dispersez-les par votre puissance, et abaissez-les.
Cette dernière partie de la prière du Messie qui demandeque les Juifs soient conservés, mais en même temps réduits ..
à un profond état d'abaissement, a été aussi exactement
accomplie que celle qui demande leur dispersion. Ils sonttombés dans un mépris général. Ils sont dans toutes lesNations regardés comme la lie et l'opprobre du genre
humain. Plusieurs les ont chassés, et leur défendent de paraître. D'autres leur marquent un quartier séparé, dont ils
ne peuvent franchir les bornes étroites. Les Religions
fausses, aussi bien que la vraie, les ont en horreur. C'est
une injure que le nom de Juif. Ceux qui sont éclairés etceux qui ne le sont pas, regardent également ce malheureux peuple, comme un cadavre privé de vie, commefrappé d'anathème, comme exhalant une odeur de mort, —suivant ce véridique, mais terrible oracle :Effusa est contemptio super principes, et errare fecit cos ininvio et non in via. (Ps. cvi, 40.)
Dabo eos in vexationem nniversis regnis terrée, et in maiedictionem, et in stuporem, et in sibilum, et in approbrium
cunctis Gentibus, ad quas ejeci eos. (Jérém., xxix. 18.)
Et cependant ce peuple, en mettant à part son incrédulité
à l'égard du Messie, a eu un avantage presque infini sur
tous les peuples du monde. Selon que nous le fait observerl'apôtre S. Paul, il est le seul peuple à qui la Révélation
Divine et les Ecritures ont été confiées ; le seul avec lequel— 315 —Dieu ait voulu faire alliance : le seul auquel il fait des promesses : le seul auquel il ait envoyé des Prophètes : le seulqui ait attendu le Messie comme son Libérateur spécial : leseul dont le Messie ait voulu naître : le seul qu'il ait instruit en personne, et qu'il ait eu pour témoin de ses miracles et de ses mystères : le seul dont il ait tiré ses Disciples
et ses Apôtres, à qui le monde entier doit la connaissancede la vérité.
Qui sunt Israelitse, quorum adoptio est filiorum, et gloria,
et Testamentum, et legislatio et obsequium, et promissa : quorum Patres : et ex quibus est Christus secundum carnem, qui
est super omnia Deus Benediclus in sœcula. (Rom. ix, 4-5.)
Mais tout cela est anéanti, parce qu'il n'a pas cru en
Jésus-Christ ; et ce qui est étonnant, tous les peuples de laterre ont senti qu'il avait tout perdu par une telle infidélité. Qui ne reconnaît ici la force de cette prophétiqueparole : Abaissez-les ? qui n'admire la vérité des autres prophéties précitées qui ont prédit et la dispersion et l'humiliation des Juifs ? Qui ne sent pas redoubler son respectpour Jésus-Christ, en qui l'on ne peut croire sans avoir
tout, et de qui l'on ne peut se séparer sans perdre tout,
et sans tomber dans une misère et une humiliation infinie.
Cet état d'abaissement et de conservation des Juifs a été
formellement prédit par David, Osée, et les autres Prophètes ; il est par conséquent surnaturel: c'est l'œuvre deDieu. Ce long état de punition, pendant lequel, d'après lesoracles, ces mêmes juifs doivent continuer à méconnaître
leur Roi-Messie, qu'ils auront rejeté lors de son avènement, prouve, on ne peut plus manifestement, que Jésus
qu'ils ont rejeté, est le Messie prédit; car les Juifs, d'après
Osée, ne devaient être ainsi punis, que pour avoir méconnu
et avoir continué à méconnaître leur Messie l . Par ce' Voyez Duguet, l. 1.

— 310 —grand fait, la vérité du Christianisme est démontrée avecéclatII. — Quel a été encore le dessein de Dieu, en dispersant
les Juifs par tout l'Univers, et en les conservant miraculeusement.
La dispersion du peuple juif a plusieurs causes ', outre
la précédente. L'une a été de faire connaître que la promesse du Messie était accomplie, selon les Oracles, puisquele seul peuple à qui elle était confiée et qui formait une
République et une Société religieuse, pour lui rendre témoignage, n'est plus une République, ni une Société religieuse.
— Une autre raison a été de faire porter dans toutes lesparties de la terre, les preuves que le Messie était promis,
et qu'il était venu, en y faisant porter les Prophéties qui leprédisaient, et qui sont clairement accomplies. Car detelles Prophéties entre les mains des ennemis des Chrétiens, ne peuvent être suspectes ; et la Divine Providencequi a répandu dans tout l'Univers les témoins qui déposent pour eux, contre leur intention, ne peut être assez
adorée.
Une autre raison a été de faire éclater aux yeux de tout
l'Univers un perpétuel miracle dans la conservation mêmede ce peuple juif, si méprisé, si universellement repoussé,
et totalement dépourvu de toutes les conditions d'existence. Aucun autre peuple n'aurait pu subsister sans aucun
des moyens qui servent à unir les hommes. Ajoutons unevérité de fait et d'expérience : même avec tous les moyens
humains, aucun autre peuple n'a pu subsister avec sa nationalité propre, n'a pu se conserver, ni éviter de se mêler
et de se confondre avec les autres. Le seul peuple Juif,1

Jbid.t t. 2,p. 3.

— 317 —exilé, dispersé, sans protection, sans liaison sensible, sansmagistrats, et sans Temple, demeure uni et ne se confond
point. Ici apparaît manifestomont la main toute puissantede Dieu ; et une conservation si miraculeuse a un rapport
visible aux Prophéties qui prédisent que les Juifs reconnaîtront enfin le Messie que leurs Pères ont rejeté : ils
sont dispersés, parce qu'ils n'ont pas cru ; et conservés,parce qu'ils croiront. Ainsi les deux prodiges se réunissent,
pour attester que le Messie est venu dans la personne deJésus.

CHAPITRE VI
PERPÉTUITÉ DE LA DÉSOLATION
DE LA VILLE ET DU TEMPLE DE JÉRUSALEM
ET CRÉATION
D'UNE NOUVELLE JÉRUSALEM
ET D'UN NOUVEAU TEMPLE

Les Juifs ne retourneront plus dans leur pays, ni nel'habiteront plus comme auparavant
Leur Temple ne sera pas relevé une troisième (ois.
Le Temple wiiverscl
spirituel et céleste du Messie lui sera substitué.

Ve COLONNE.
PROPHÉTIES.

SOMMAIRE.

Section première.
1. — La désolation de la Ville et du Temple de Jérusalem, ainsi
que de tout le pays des Juifs, sera prolongée indéfiniment, et
jusqu'à la fin des siècles. — {[saïe, Jèrèmie.)
H. — D'après l'oracle de Daniel (ix), la ruine de la ville et dutemple de Jérusalem doit être extrême et doit durer perpétuellement.

— :119 —Prophéties de Jésus-Chris t.
III. — Jésus a prédit d'une manière toute spéciale et très-précise celte perpétuelle et entière désolation de la ville et dutemple. (S. Matthieu, S. Luc.)
IV. — Jésus a prédit de nouvelles circonstances de cette grande
catastrophe.
Section deuxième.
De la Jérusalem Nouvelle et du Temple du Messie.
Selon lesK»ropliètes.

I. — Le Temple du Messie sera un temple spirituel, cl la nouvelle Cilé qu'il doit fonder, sera une Cité céleste, comme leporte une première- prophétie d'Isaïe.
II. — Tohie a prédit"celle éclatante transformation de Jérusalem
el de son Sanctuaire.
III. — Dans une seconde prophétie, Isaïe a pareillement décril
la future splendeur de la Cilé du Christ.
IV. — Le prophète Ézéchiel, au quarantième chapitre de ses
Oracles, n'a pas en vue un outre événement.

2 e COLONNE.
LA. PROPHETIE PUKCÉDESTE EST AUTHENTIQUEEPARLES TRADITIONSET PAR LESINTERPRETATIONS

DE L'ANTIQUE SYNAGOGUE, —ANTERIEURE A JESUS-CHRIST.

SOMMAIRE.
Section première.
I. — Les Juifs ne posséderont pas la Palestine une troisième
fois.
— C'est ce queponent : le livre intitulé: Seder-Olam,\e Zohar etle Talmud, en divers endroits.
II. — Le Temple ne sera pas rebâti une troisième fois.

— 320 —Section deuxième.
De lu Nouvelle Jérusalem el du Temple Nouveau.
H c l o i i 11» Hj-i»s»f^omie-

I.

Plusieurs» Rabbins ont reconnu que le Troisième Temple,
bâli par le Messie, sera un temple, non matériel et caduc, mais
spirituel cl céleste.
— C'est la doctrine du R. Moïse AIschehh.
II. — C'est également celle du R. Isaac Arama, auteur du Livre
Akcdal-Yilshliali.
III. — C'est aussi l'enseignement du R. Is. Abarvancl.
IV. — Et celui des auteurs du Livre intitulé Bereschil-Rabba.
V. — Et de plusieurs rabbins modernes.

3 e COLONNE.
ACCOMPLISSEMENT, D'APRES LES HISTORIENS JUIFS

Depuis di.r-huil siècles, les Juifs ne sont plus retournés,en corps de nation, dans la Judée. — Ils n'ont plus habité leur ville de Jérusalem, el leur Temple est demeuré
détruit. —- Dieu a miraculeusement
confondu les complots el les efforts du Prince, du Peuple Juif, et desPaïens eux-mêmes, qui se sont ligués pour démentir lesoracles du Christ et des Prophètes. — Au Temple deJérusalem, Jésus-Christ a substitué son Temple universel, son Temple spirituel et céleste.

SOMMAIRE.
Section première.
I. — L'an 2(i3, lorsque la puissance impériale delà domination
romaine entreprit de donner un démenti aux oracles précités,l'intervention divine empêcha par un miracle éclatant la troi-

— 321 —sième l'éédiliration du Temple, ainsi que le rétablissement desJuifs dans leur pays.
II. — Tous les cfToits de l'empereur Julien n'aboutirent qu'à accomplir plus exactement les Prophéties de Notro-Seigneur
Jésus-Christ.
Section deuxième.
De la Jérusalem Nouvelle et du Temple Messianique,d ' a p r è s le» A p ô t r e » .

I. — S. Paul enseigne que Jésus Christ construit dans les Cieux
une Cité spirituelle et un Temple éternel.
H. — L'Apôtre S. Jean traite le même sujet, et nous donne,
dans l'Apocalypse, la plus magnifique description de la Cité
Céleste.

4 e COLONNE.
TÉMOIGNAGES DES AUTEURS CHRETIENS DE CETTE EPOQUE.

SOMMAIRE.
Section première.
I. — Les Ecrivains Ecclésiastiques, contemporains, ont rappoité
le fait historique de l'intervention miraculeuse de Dieu contre
l'entreprise de l'Empereur Julien.
— La réalité de ce prodige est élevée au plus haut degré de certitude.
Témoignages :1° Do S. Chrysoslôme ;2° De S. Ambvoise ;3° DeS. Grégoire de Naziance;
4° De l'historien Socrate ;S0 Des historiens Philostorge, — Rufflu, — Théodoivt, — Sozomène, — Théophanes, — Paul Orose, — Snlpice-Sévère, etc.
Section deuxième.
Du Temple Messianique et de la Jérusalem Nouvelle, d'après lad o c t r i n e «les P è r e s e t d e l ' E g l i s e .

I. — Les Docteurs de l'Eglise enseignent, que Jésus-Christ acréé sur la terre une Jérusalem spirituelle, universelle.
21

— 322 —II. — Le nouveau Temple que Jésus Christ élève à la gloire deson Pure Céleste, est également universel, également tout spirituel.
Kl. — L'enseignement de Tertnllicn;
JV. — El celui de S. Augustin;
V. —De même que celui de l'Eglise catholique, sont entièrementle mf'me sur ce point.

5 e COLONNE.
AVEUX DES JUIFS INFIDELES ET DES PAÏENS.

SOMMURE.
1. — Le Rabbin Gédaliah l'ail un aveu fort remarquable nu sujet
de rinnlililé des efforts de l'empereur Julien et de la nalion
juive pour la reconslruelion du Temple de Jérusalem.
H. — I.'historien païen Ammien-Marcellin, et le sophiste païen
Libanins, attestent le même événement.
III. — Les écrits de Julien l'Apostat fournissent des preuves dece lait.

0 e COLONNE.
AUTRES TÉMOIGNAGES DE MEME NATURE.

SOMMAIRE.

I. — Un fragment d'un discours ou d'une lettre de l'empereur
Julien, après révéncmcnt miraculeux, vaut un aveu positif dela part de ce prince superbe.
— Cet événement prodigieux n'est contesté par aucun incrédule,
soit ancien, soit moderne.
II. — Les conclusions des savants en font ressortir la certitude
et l'importance.

— 323 —1" fiOLONNK.
PROPHÉTIES.

I. — La désolation du Temple, de la Ville et du pays desJuifs, sera prolongée indéfiniment, sera perpétttelle.

Isaïe, v, 25. Après avoir menacé les Juifs de leur ruine,
s'ils ne cessent de pécher, leur prédit que cette ruine durera perpétuellement :C'est pour cela que la fureur du Seigneur s'est allumée contre
son peuple, qu'il a étendu sa main sur lui, et qu'il l'a frappé deplaies ; que les montagnes ont été ébranlées et que les corps
morts de ces prévaricateurs ont été jetés comme de l'ordure au
milieu des places publiques. Et néanmoins, après tous cesmaux, sa fureur n'est point encore apaisée et son bras est tou-

jours levé. In his omnibus non est aversus furor ejus, sed
adhuc manus ejus extenta.
•Le Prophète marque par ces dernières paroles que lavengeance divine poursuivra les Juifs jusqu'à la fin dumonde. (Foreiro, Tirinus, Huet, etc.) Elle ne se contentera
pas de la ruine du pays ; mais elle prolongera la peine indéfiniment. Cette prophétie se confirme par les suivantes.
Isaïe, xxv, 2. C'est un arrêt porté depuis longtemps,
que Jérusalem ne se relèvera pas de ses ruines : Vous avez
fait d'une ville orgueilleuse un monceau de pierres ; vous avezchangé en ruines celte ville si forte ; vous en avez fait la demeure des Etrangers ; vous l'avez condamnée à n'être plus
une ville et à n'être jamais rétablie, et in sempiternum non

sedificetur. Nous avons déjà cité, cette prophétie dans lechapitre précédent.

— 324 —Jérémie, xix, 2. Voici ce que dit le Seigneur : Je briseraice peuple et cette ville comme un vase de terre que ton brise etqui ne peut être rétabli, quod non potest ultra instaurari.
La prophétie de ce chapitre de Jérémie a eu un commencement d'accomplissement sous les Chaldéens, qui servait
de preuve et de figure au plein et parfait accomplissement
qui devait avoir lieu sous les Romains. S. Jérôme, Raban,
Tir in ii s. (Kl Jérém., ix, 2.)

IL — La ruine de la Ville et celle du Temple de Jérusalem
doivent être extrêmes et perpétuelles , d'après l'Oracle deDaniel.
Dan., ix, 26, 27. Un peuple avec son chef qui doit venir,
détruira la Ville et le Sanctuaire, Civitatem et Sanctuarium
dissipabit ; car le Sanctuaire trouvera sa fin dans ce déluge demaux, et la guerre ne finira que par l'extrême désolation à laquelle la ville, sera condamnée. Le Messie confirmera l'Alliance avec plusieurs dans une semaine, et, à la moitié de celtesemaine, les hosties et les sacrifices seront abolis ; l'abominationde la désolation sera dans le Temple ; et la désolation durera
jusqu'à la consommation et jusqu'à la fin, et usque ad consummationem et finem persoverabit désolatio. Jérusalem etle Temple sont donc certainement condamnés à un anathème perpétuel. La ville qui sera bâtie plus tard sera uneville toute autre, et sera construite sur un autre emplacement, dans le voisinage. (Tirinus, Lyranus.)
La prophétie d'Osée, quoique moins expresse, s'accordenéanmoins avec celle de Daniel :Les Enfants d'Israël seront pendant un long temps sans roi,sans princes, sans sacrifice, sans autel, sans Ephod et sansThéraphims. (Osée, ni, 4.)Ce long temps n'est pas aussi fort que ces mots jusqu'à laconsommation et jusqu'à la fin; mais il marque un espace de— 325 —temps long et indéfini, pendant lequel la nation juive n'aura
ni temple, ni autel, ni cité.
PROPHÉTIES DE JESUS-CHRIST.

III. — Jésus a prédit la désolation perpétuelle et entière dela Ville et du Temple d'une manière toute spéciale et trèsprécise.
Voici, dit-il aux Juifs, que votre Maison sera laissée toutedéserte. Ecce relinquetur vobis domus vestra déserta. Il annonçait par là que le Temple, la Ville, et tout le pays, allaient être pour toujours abandonnés de Dieu, et livrés enproie aux ravages de l'Ennemi. (Matih., xxnr, 38.)
Luc. xxi, 24. Les Juifs seront passés au fil de l'épée: ils
seront emmenés captifs : Et Jérusalem sera foulée aux piedsdes Gentils, jusqu'à ce que les tem; s des nations soient accomplis, c'est-à-dire jusqu'à ce que la plénitude des nations soit entrée dans VEglise de. Jésus-Christ, comme l'explique S. Paul.
Jérusalem calcabilur aijcntilmsdouce impleanlur tempora nalionutn. Or, cette conversion complète des nations n'aura
lieu que vers la fin du monde. (Bède, Tirinus.)
Jésus confirma donc de son témoignage la certitude dufutur accomplissement de la prophétie de Daniel, qui annonçait une perpétuelle désolation de la Ville et du Temple.
(Matth., xxiv, 15.)
IV. — Autre circonstance prédite par Jésus-Christ.
Lorsqu'il n'y avait aucune apparence à ce futur événement, Jésus dit à ses Disciples :Voyez-vous tous ces bâtiments? Je vous le dis en vérité, ils
seront tellement détruits, qu'il n'y demeurera pas pierre surpierre qui ne soit renversée : non relinquetur lapis super lupidem, qui non destruatur. — (Matth., xxiv, 2 ; — Marc,xni ; Luc, xxi, 6.)

— 326 —Ce qui marque que tout le Temple sera entièrement démoli, même jusque dans ses fondements.
Mais comment les Israélites fidèles, après cette ruine duTemple, pourront-ils satisfaire à la Loi de Moïse, qui prescrit à chacun d'aller offrir à Dieu, dans le Temple de Jérusalem, ses adorations et ses sacrifices ? Jésus a prévu et prédit
ce qui devait se pratiquer après cet événement :Voici le temps, dit-il aux Hébreux, que vous n'adorerez•plus le Père ni sur celte montagne ni dans Jérusalem, etc. —Cette prédiction est d'accord avec celle de Daniel. Toutes
deux annoncent la désolation perpétuelle du Temple, et enconséquence, la cessation des sacrifices et des adorations
qui s'y faisaient.

SECTIONII

DE LA JÉRUSALEM NOUVELLE ET DU TEMPLE DU MESSIESELON LES PROPHÈTES.

I. — Le Temple du Messie sera un Temple spirituel, etla Cité qu'il fondera, sera une Cité céleste.
Ce qui montre évidemment que le Temple, que doit bâtir
le Messie, et que la ^Nouvelle Cité qu'il doit fonder, seront
un Temple et une Jérusalem spirituels, c'est le langagemême des Prophètes.
Voici d'abord ce que dit Isaïe à ce sujet (wv, 11, 12) :— Pauvre Eglise désolée, dit le Seignenr des armées, leSaint d'Israël, le Messie, ô vous qui, avez été si longtemps
battue de la tempête, et sans consolation, je poserai moi-même
dans leur rang toutes les pierres de cette Ville et de ce Temple, dont les fondements seront de saphirs.
Je bâtirai vos remparts de jaspe ; je ferai vos portes depierres ciselées, et toute votre enceinte serti de pierres très-précieuses.

— 327 —Ecce ego sternam per ordinem lapides luos, et fundabo te insapphiris
11. — Nous lisons dans un autre Prophète les mêmes
Oracles ; le vieux Tobie, rendant grâces à Dieu, le remercie d'abord de ce qu'il doit un jour restaurer la Jérusalem
temporelle et terrestre, après la captivité de Babylone. Raviau même instant par l'Esprit Prophétique dans un autre
ordre d'idées plus sublime, il prédit ensuite la Jérusalem
Spirituelle, qui est l'Eglise du Messie et son Royaume
Universel, et enfin il chante et célèbre avec transport laJérusalem Céleste, séjour des Elus. (SicTirinuscum SS. PP.)— Le Saint Patriarche s'exprime dans les termes suivants :(xm, 11, 12, et suiv.) :12. Jérusalem, Cité de Dieu, bénis le Dieu des Siècles,
afin qu'il rétablisse en toi son Tabernacle (son Sanctuaire,son Temple), quil rappelle en toi tous tes captifs, et que
tu sois comblée de joie dans tous les siècles des siècles.
13. Tu brilleras d'une lumière éclatante, et tous les peuples
de la terre l'adoreront.
14. Les nations viendront de loin vers toi, et, apportant desprésents, elles adoreront en toi le Seigneur, et considéreront ta
Terre, comme une Terre de Sanctification.
15. Car elles invoqueront en toi le grand Nom du Seigneur....
19. 0 mon âme, bénis le Seigneur, parce que le Seigneur
notre Dieu a délivré Jérusalem, sa Cité, de toutes ses tribulations.
20. Je serai heureux, s'il reste encore quelqu'un de ma race
pour voir la splendeur de Jérusalem.
21. Les portes de Jérusalem seront bâties de sapliirs etd'émeraudes ; et toute l'encemte de ses murailles, de pierres
précieuses.
22. Toutes sa places publiques seront pavées de pierres

— a 28 —d'une blancheur et d'une beauté admirable ; et l'on chantera lelong de ses rues : Alléluia !
23. Que le Seigneur qui fa élevée à ce comble de gloire,soit béni, et qu'il règne en Elle dans la suite de tous les siècles!
Amen.
Portos Jérusalem ex sapphiro et Smaragdo xdificabuntur :et ex lavide pretioso omnis circuitus murorum ejus.
. Ex lapide candido et mundo oinnes plates ejus sternenlur ;etper vicos ejus Alléluia cantabitur....
S. Jean l'Evangéliste (Apoc, xxi, 18), et après lui tous
les Interprètes et l'Eglise Catholique entendent cette Prophétie dans le sens indiqué plus haut.
III. — Le même Apôtre, et tous les Docteurs avec
lui, nous font encore remarquer la même idée et la mêmeProphétie dans un autre chapitre d'Isaïe (le LX 6 .)Ce grand Prophète, après nous avoir dépeint la Nouvelle
Jérusalem, la Jérusalem Spirituelle, conquérant tous lespeuples, — recevant dans son enceinte immense toutes les
les nations de l'Univers avec leurs Rois (v. 3, 5, 6, 11,
16, 21) ; — transportée d'allégresse à la vue de la gloire
et de la splendeur incomparable, qui remplissent son Temple Nouveau (v. 7, 13), son Temple, nécessairement
spirituel et universel , puisqu'il doit contenir tous lesGentils et les Israélites fidèles ; —le prophète Isaïe, dis-je,
en vient ensuite à la description de la Jérusalem Céleste.
11. Vos portes seront toujours ouvertes; elles ne seront
fermées ni jour ni nuit, afin qu'on vous apporte les richesses
des Nations, et qu'on vous amène leurs Rois.
12. Car le peuple et le royaume, qui ne vous sera point
assujetti, périra; et je ferai de ces nations un effroyable désert.
Elles périront comme périrent tous les hommes qui, au
temps de Noé, se trouvèrent hors de l'Arche.
14. On vous appellera la Cité du Seigneur, la Sion du— .Tifl —Saint d'Israël, c'est-à-dire l'Eglise du Messie, son Eglise
triomphante.
15. Je vous établirai dans une gloire, qui ne finira
jamais, et dans une joie qui durera dans la succession de tousles âges.
18. On n entendra plus parler d'iniquité dans votre territoire, ni de destruction et d'oppression dans votre enceinte ; lesalut environnera vos murailles, et les louanges retentiront à
vos portes.
• 19. Vous n aurez plus le soleil pour vous éclairer pendant le jour, et la clarté de la lune ne luira plus sur vous ;mais le Seigneur deviendra lui-même votre lumière éternelle, et votre Dieu sera votre gloire, votre félicité, votre
splendeur.
20. Votre Soleil ne se couchera plus, et voire Lune nesou/frira plus de diminution, parce que le Seigneur sera votre
flambeau éternel, et que les jours de vos larmes seront finis.
21. Tout votre Peuple sera un peuple de Justes(nonerit libi amplius sol ad lucendum per dicm, nec splendor lima:
illumina-bit te ; sed erit tibi Dominus in lucem sempilernam,et Deus tuus in gloriam tuam. Non occidet ultra Sol luus, etlima tua non miuuelur ; quia erit tibi Dominus in lucem sempiternum, et complebunlur dies luctus tui. Populns aulem luusomîtes justi )L'Apôtre S. Jean dans l'Apocalypse (xxi et xxu), applique à la Jérusalem Céleste la plupart des paroles de cette
Prophétie. On ne saurait, en effet, l'expliquer autrement.
Quel Juif, quelque charnel et quelque infidèle qu'on le suppose, s'imaginera qu'une ville et qu'un temple, bâtis commeil est dit plus haut, soient annoncés pour le siècle présent?
Il faudrait être aveugle pour le penser. 11 est clair que tout
cela est prédit pour le siècle futur et éternel. On pourrait
tout au plus dire que les Justes sont représentés par ces
pierres précieuses ; mais cette interprétation rentrerait

— 330 —dans le sens d'un temple et d'une ville spirituels et figurés,et non point dans l'idée d'un troisième temple matériel, telque celui qu'espèrent les Juifs.
IV. — Prophétie d'Ezéchiel concernant la constructiond'une Jérusalem Nouvelle et d'un Temple Nouveau.
Or, le Prophète Rzcchiel (xi-), décrit un Temple nouveau ot une Cité nouvelle du môme genre que la Ville etque le Sanctuaire dont parlent les Prophètes précédents.
Il commence ainsi la prophétie :1. La vingt-cinquième année de notre captivité, au commencement de l'année, le dixième du mois, quatorze ans
après la ruine de Jérusalem, ce jour-là même la main du
Seigneur fût sur moi, et il me mena à Jérusalem
2. Il me mena en une vision divine au pays d'Israël ; etil me mit sur une fort haute montagne, sur laquelle était commele bâtiment d'une ville tournée vers le midi.
3. Il me fit entrer dans ce bâtiment ; et je rencontrai
d'abord un homme dont le regard brillait comme l'airain ëtincelant ; il tenait d'une main un cordeau de fin lin ; il portaildans l'autre une canne pour mesurer
Cet Ange mesure ensuite toutes les parties de la Ville
Nouvelle et du Temple Nouveau, la longueur, la largeur etla hauteur des portes, des chambres, des vestibules, desfenêtres : il traite de*ce qui regarde le temporel et le gouvernement, et de ce qui concerne le spirituel, les édificessacrés, le sacerdoce, les sacrifices.
La première intention du Prophète, son but temporel,dans l'annonce de cette future restauration, était de donner
aux Juifs captifs l'espérance de revoir leur ville et leurtemple, et de les exciter à les rétablir lorsqu'ils seraient deretour dans leur pays. Mais le dessein principal et plusélevé qu'avait le Prophète, était d'annoncer et do faireespérer aux Justes d'Israël un autre Temple, infiniment

~

334 —

plus magnifique que celui de Salomon, et une autre Ville,
infiniment plus heureuse que la Jérusalem de la Palestine ; il voulait leur donner sous l'image d'une cité et d'unsanctuaire matériels, l'idée du Temple spirituel et céleste
du Messie, l'idée d'une Cité indestructible, universelle etéternelle, construite dans les d'eux par le Christ Rédempteur.
Telle est l'interprétation que donnent ;\ cet Oracle, etles Docteurs de la Synagogue, comme nous le verrons plus •loin \ et les Pères et les Docteurs de l'Eglise ; notamment
S. Jean Chrysostôme2, Théodorot, Richard de S. Victor,
Hugues, Nie. de Lyre, Torniel, Villalpand, Ribéra,
Cornélius à Lapide, et plusieurs autres savants Interprètes 3 .

?" G0L0NNK.
TRADITION ANCIENNE.

SECTION

PREMIÈRE

I..— Les Juifs ne posséderont pas ta Palestine une troisième
fois.
Les Rabbins ont reconnu qu'ils ne posséderaient point
une troisième fois leur pays de Judée. Voici ce que contient
1

Apud Galalinnm, l.v, c. 12; — et Adrinnum Finnm, l. ir,chap. 8.
2
Chiys., hom. 17, incpisl. ad Ilcbr.
* Apud Tirinum et alios.

— -m —
sur ce sujet le livre Jebamoth, chap. Haarez, c'est-à-direterre :" Il a été transmis clans le Sedcr Olam, ou Ordre du« monde, qu'il est écrit, Dent., 30, le Seigneur ton Dieu t'in» traduira dans la terre qve tes pères ont possédée, et tu en« auras la possession. En effet, il y a eu pour eux une pro" mière et une seconde possession, mais il n'y en aura pas« une troisième. Le Rabbi .Tohanan a dit : Quel a été I'au« teur du livre Seder Olam, c'est-à-dire de l'ordre du« monde?-— Le Rab. José. »On trouve la même tradition répétée dans un autre endroit du Seder Olam, et conçue en ces termes :« Il est écrit, Dent., 30, le Seigneur ton Dieu t'intro« duira dans la terre que tes Pères ont possédée, et tu en« auras la possession. Potirra-t-il se faire qu'il y ait une" troisième possession dans quelque jour à venir? Nous
" trouvons une réponse à cette question dans eu que nous
" dit l'Ecriture : tes Pères l'ont possédée, et tu la posséderas.
« Les Hébreux devaient en avoir une première et une se« conde possession. Mais quant à une troisième possession,,« il n'y en aura point pour eux. «Telle est la tradition des Juifs.
Comme donc les Juifs ne devaient posséder la terre dePalestine que deux fois, suivant que leurs Talmuds l'enseignent clairement, et qu'ils l'ont déjà possédée deux fois,
savoir : la première, depuis l'époque de Josuc jusqu'à laruine du premier Temple ; la deuxième, depuis les temps deZorobabel et d'Esdras jusqu'à la destruction du dernier
Temple ou jusqu'au temps de l'empereur Adrien Ccsar ; ilrésulte des traditions juives, que la nation israélite ne doit
point habiter une troisième fois la Judée ; — qu'elle n'yrentrera plus, ni qu'elle ne la possédera plus. Par conséquent, tout ce que les rabbins modernes écrivent et annoncent touchant leur retour a Jérusalem, le l'établissement

du Temple, et une troisième possession de leur pays, estfaux et entièrement en désaccord avec les écrits traditionnels de leurs ancêtres. Bien plus, la troisième possessionde leur pays était réservée à dos peuples méchants et barbares, tels que les Sarrasins, suivant qu'il est dit (Ezéch.,vu, 24) : Je ferai venir les plus méchants d'entre les nations,
et ils posséderont leurs maisons; et je ferai cesser l'orgueil despuissants et ils posséderont leurs sanctuaires, ctadducain pessimos de Gentibus... Et plus bas : La loi périra dans labouche des prêtres et le conseil dans les Anciens. Telle
est la condamnation portée contre ce peuple, parce que laterre est pleine du sang innocent qu'ils ont répandu, et quela Ville a été remplie d'iniquité (Voir Gai., I. ix, c. 5.) —Le docteur Sepp, Vie de Jésus-Christ, t. i, p. 140, dit à cesujet : " Les partisans du Sohar croient encore aujourd'hui
que Jérusalem no sera plus jamais rebâtie. «IT. — Le Temple- ne sera pas rebâti nue troisième fois.
Pctrus Galatinus consacre le dixième chapitre du cinquième livre de son ouvrage de Arcanis Catholicœ veritatis, adémontrer par les traditions talmudiques, puisées dans leBerescith Rabba, dans le grand et le petit Commentaire de laGenèse, qu'il ne doit y avoir que deux sanctuaires, et non un
troisième, ou bien que le troisième temple ne sera point untemple matériel, bâti dans la Jérusalem terrestre, mais untemple spirituel bâti par le Seigneur dans la Jérusalem céleste. C'est ce dont il a été parlé dans le chapitre qui précède.
Quoiqu'il y ait eu des rabbins anciens qui aient pensé quele Temple ne serait pas relevé une troisième fois, il faut cependant reconnaître que la plupart des Rabbins modernes
l'espèrent. Mais qui doit rebâtir ce temple et cette nouvelle
Jérusalem, sera-ce le Christ ou l'Antéchrist? L'Evangile
laisse à entendre que vers la fin des temps il y aura une

— 334 —sorte de rétablissement de la Ville et du Temple ; mais ce
sera l'Anteclirist qui les relèvera pour un court espace detemps ; car il ne régnera pas longtemps. Il y établira son
siège et son trône. C'est par là qu'il trompera les Juifs ; carcomme ils prétendent ne reconnaître le Messie qu'à cettemarque, l'Antéchrist leur donnera ce rétablissement pourpreuve de sa mission divine ; et les maintiendra ainsi dansla persuasion qu'il est le véritable Christ. Cependant, si lesJuifs modernes réfléchissaient sur les Oracles de leurs an-.
ciens.Prophètes, et spécialement sur celui de Daniel, ilsverraient que, loin d'être rétabli par le Messie, le Temple
matériel de Jérusalem doit être ruiné à cause de la mort
du Christ, et ruiné perpétuellement. En conséquence, leTemple que le Christ doit élever au Seigneur ne sauraitêtre que, ou un temple spirituel et vivant, composé desjustes et des fidèles, ou un temple céleste et figuré, élevé àla gloire do Dieu, dans la nouvelle Jérusalem du Ciel, oumême ce Temple matériel, qui doit un jour être élevé à lagloire de Dieu et do son Christ, dans tous les lieux dumonde, depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher, et oùles prêtres de la Loi Nouvelle offriront des hosties agréables et le Sacrifice pur et sans tache institué par leMessie.

SECTIONII

AUTRES TRADITIONS ET TÉMOIGNAGESDE LA SYNAGOGUE MODERNE
TOUCHANTLANOUVELLEJÉRUSALEMET LE TEMPLENOUVEAU

Plusieurs Rabbins ont reconnu que le troisième Temple,
bâti par le Messie, sera un Temple non matériel et caduc,mais spirituel et éternel.

— 335 —I. — R. Moïse Ahchehh s'exprime ainsi sur ce -point ' :« Au vrai, il est connu qu'on ne peut appeler Temple dela demeure du Seigneur, que celui qui sera stable, qui subsistera éternellement, tel que le troisième Temple que nous
espérons voir bientôt de nos jours \ Et pour cette raison,ce dernier ne sera pas un édifice de pierres, mais il serafaçonné au Ciel par Jéhova même. Car c'est une tradition
entre les mains de nos Docteurs d'heureuse mémoire, quele troisième Temple descendra spiritual des Cieux. Cecis'explique parmi nous par l'Echelle posée à terre, figure dutroisième Temple, que Jacob a vue dans une vision. Cette
Echelle désigne le troisième Temple ; voilà pourquoi letexte ne dit pas qu'elle était posée sur la terre, mais à terre,
pour exprimer son mouvement vers la terre. En effet, cette
Echelle dressée, qui unit l'en-IIaut avec Cen-Bas, descendra
du Ciel jusqu a la terre. Car l'édifice digue de la demeureéternelle de Dieu, n'est pas celui qu'on bâtirait maintenant,mais celui qui est spiiiluel. Dieu le fera descendre du Cielet le revêtira ici. Tel est le sens de ces paroles du Soigneur(n Samuel, vu, 10), et je disposerai un lieu pour mon peupleIsraël. C'est-à-dire ce qui est maintenant n'est pas un lieu
> (ne tombe pas sous les sens), car il est tout spirituel dansles Cieux et n'a rien de matériel ; j'en ferai un lieu sur laterre, en faveur des Israélites mon peuple. Je le revêtiraide manière qu'il soit à leur portée, puisqu'ils sont matériels
eux-mêmes. »II. — R. Isaac Arama, auteur du Livre Akëdal Yitshhak,
sur ces paroles de David (n Sam., vu, 18) : que suis-je, 61Voir M. Drach, ancien rabbin converti, /tarai., loin, n,
p. 563-466.
2
Le premier temple fut celui de Salomon ; le deuxième, celuid'Iisdras; le troisième devait être celui du Messie.

— :i3G —Jéliova Dieu, et qu'est ma Maison, pour que vous m'ayez
amené jusque-là ? Et ceci était trop peu à vos yeux, ô Jéltova
Dieu, et vous ave:,, fait des promesses à la Maison de votre
Serviteur pour un avenir éloigné ; — nous donne à peu prèsla même tradition :«« Prenez garde, dit-il, que David a rendu des actions degrâces pour le passe et encore plus pour un avenir fort éloigné. lit David s'est expliqué encore plus clairement devantl'Assemblée d'Israël. Il dit (1 Paralip., xxix, 1).... Et
Salomon, un de mes fils, que Dieu a choisi, est trop jeune ettrop délicat pour le grand œuvre.
" Et, bien qu'il soit visible que toutes ces prédictions étaientencore bien éloignées de leur accomplissement, Salomon,
voyant la prospérité de son règne et l'affection que Dieu
lui témoignait, se les est tellement attribuées, qu'il croyait
que cotte œuvre n'était imposée qu'à lui. Il s'en est expliqué
clairement à Hiram, roi de Tyr. Le jour de l'inauguration
du Temple il s'est exprimé dans le même sens ; car il dit(I Rois, vur, 15): Béni soit Jéliova, Dieu d'Israël, qui aaccompli ce qu'il a promis de sa bouche à David mon père !
Mais Dieu n'a cessé de lui faire entendre que ce n'était paslà la Maison qu'il ne devait jamais détruire en vertu del'Alliance qu'il avait conclue et du serment qu'il avait fait.
Et le jour même de la consécration du Temple, Dieu dit à
Salomon (I Rois, ix, 7) : Si vous vous détournez de moi, je
rejetterai loin de moi ce Temple que j'ai consacré à mon nom.
Et à la vérité, ce jour de solennité et de réjouissancen'était pas un jour propre à prédire des malheurs. Mais
Dieu voulait lui faire entrevoir une chose heureuse ; savoir
que ce Temple sera un jour remplacé par le Temple Eternel
et impérissable. •>•• Il résulte de tout ce qui a été dit que nous trouvonsdans les Ecritures Saintes Trois Demeures de la Divinité ;et que la troisième est celle qui sera construite par le Sei-

— Xll—gnenr lui-môme. Cette dernière est, ainsi que nous l'avonsprouve, l'objet do tout le Livre d'Ezéchiel, et de toutes lesprédictions des Prophètes. "« Et Aggée a également prophétisé sur cette Maison,en disant (n, 6) : Encore, un peu de temps, et fébranlerai leciel et la terre.. . et je remplirai de gloire cette Maison... La
gloire de cette dernière Maison sera plus grande, etc. Car
comment peut-il venir a l'idée que le Prophète s'énonce
d'une manière aussi pompeuse en parlant des réparations etdes raccordements qui se faisaient alors au Temple, sousla honte de la faim, et non pas avec une main puissante.
Nous étions sous la puissance des rois des Nations, et il
nous fallait mendier leur permission. Plusieurs se moquaientde nous, en disant (Nêh., ni, 34 et seqq.) : Que font ces
pauvres Juifs ? S'il survient un renard, il fera tomber leurmuraille de pierres. Et ce qu'il y a de plus fort, c'est quedans la Maison qui se construisait alors, il manquait les
cinq choses principales du Temple : l'Arche, les Urim, le
Feu Céleste, la Présence réelle de la Divinité, l'Bspril-Saint.
Où était donc la Gloire Substantielle, l'JTassekina'/ —Mais
il est certain que l'intention d'Aggée a été, au contraire, dedépriser l'ouvrage et la construction dont on était occupéalors, et de signifier que cette Maison était peu de chose à
ses yeux ; car dans la suite des temps Dieu ébranlera lesdeux et la terre, etc. »Ainsi, c'est Dieu même qui construira le troisième Temple, lequel doit être infiniment supérieur aux deux premiers,
en prospérité, en splendeur, en magnificence.
111. — R. Is. Abarvanel , à. l'occasion de co versetd'Isaïe (XII, G) : car le Grand est au milieu de toi, ô Sion,dit que, « à la venue du Messie ce n'est pas Sion seule qui
se réjouira, à l'exception des autres villes; mais le Prophètenomme particulièrement Sion, parce qu'en Elle sera relevé
2'2

— ;J38 —le Temple phis auguste que celui de Jérusalem, qui a été détruit en dernier lieu. Car la Divinité File-même y habitera,conformément à ce que dit le Prophète : car le Grand, leSaiul d'Israël, cstaumilieu de toi! C'est en cela, continue leRabbin , que la gloire de cette dernière Maison sera plus
grande que la gloire de la première Maison. «Ces paroles d'Abarvanel, dit M. Drach, ne seraient pas
déplacées dans un livre Chrétien. La fille do Sion doit seréjouir; car c'est au milieu d'elle qu'à été relevé le Temple si auguste dans lequel habite la Divinité même. Temple
sans contredit infiniment plus glorieux que celui qu'il aremplacé ; Temple, qui est tout à la fois la Maison de Dieu,le Prêtre et la Victime : la Sainte et adorable Humanité deJésus-Christ. Le Seigneur a promis de le rétablir le troisième jour après sa sacrilège destruction, et il a été
fidèle à sa promesse, en ressuscitant son corps du tombeau.
IV. — L'extrait du Berescith-Rabba, que nous avons
donné au chapitro deuxième de ce livre (2 col., vi), traiteégalement de la Nouvelle Jérusalem qui doit être fondée
par le Christ et du Temple Nouveau qu'il élèvera à la gloirede son Père. La construction de cette Cité et de ce Tabernacle s'accomplit dans les Cieux, et non sur la terre. L'idée
est parfaitement semblable à celle que présentent les Oracles Divins.
V. — Autre description que donnent les Rabbins modernes
du futur Temple que construira le Messie.
» Le Temple, disent les docteurs Juifs, n'est pas vérita« blement détruit ; pas une seule pierre des fondements de

4

M. Drach, harm., t. H, p. 105.

— 331) —> Jérusalem et du Sanctuaire n'est brûlée, ni perdue ; mais
• elles sont cachées, et les mauvais Djinn les ont simple• nient couvertes de ruines et de débris pour tromper par• là l'impie (Titus, Vespasion). Los vases sacres qui étaient. dans le Saint des Saints, l'Arche d'Alliance, les Tables• écrites par le doigt de Dieu, le Livre de la loi de Moïse,> qui était à côté du Tabernacle, et le Vase des onctions,. qui contenait l'Huile Sainte, ont également été cachés.
t Elie sacrifie maintenant dans le Temple qui semble. ruiné ; car le monde ne peut rester sans sacrifices. Mais
« les Goïm (les Gentils) ne le voient pas et n'en savent•• rien. — Quand le Dieu saint et béni rétablira Jérusalem• à sa place et ramènera (de Babylone) dans leur patrie•* tous les captifs de Sion, alors les mêmes pierres vien« dront reprendre leur ancienne place, l'ensemble de l'édi« fice s'élèvera comme auparavant, et le Saint des Saints» sera rétabli dans la maison de Dieu avec ses vases et» tous les objets sacrés. «« Dans ces derniers jours, Dieu transportera le Sinaï,« le Thabor et le Carmel, et construira sur ces montagnes« la demeure do sa Majesté Divine, le troisième Temple qui« durera éternellement et ne sera jamais ravagé. Le Roi11 Messie viendra du nord et bâtira la Maison Sainte vers« le midi. Il portera la couronne de la race de David et ré" tablira le Royaume dans son ancien état. Alors la mer« jettera sur la côte près de Joppé tout l'or et l'argent,« toutes les pierres précieuses et les perles qui sont au« fond des eaux et ont été perdues depuis la création du« monde. La Porte du Levant (la Belle Porte) sera faite« d'une seule pierre précieuse que les Anges scient au fond» de la mer; les poutres de l'édifice seront en cèdres du» Paradis; les chevrons en pins et en cèdres; lesmurailles« en or, en argent et en pierres précieuses et contiendront« toutes les merveilles du monde. Les Israélites se réuni-— 340 —« ront et marcheront ensemble vers Jérusalem où le Messie*• offrira les sacrifices ; lo Pardon et le Jubilé seront»• célébrés de nouveau, et tous rentreront dans leurs» droits. •»Le livre Emmcck llammelech ' en dit encore davantage
sur le même sujet :« Le Dieu saint et béni fera descendre du Ciel le plus" élevé la Ville de Jérusalem avec son Temple qui est tout
« étincelant et l'œuvre des mains du Dieu béni. Les« Israélites serviront dans ce Temple comme les saints« Anges servent dans le Ciel, et il ne sera jamais détruit,« et ils ne seront jamais dorénavant conduits en esclavage.
» C'est la le Temple que le Dieu saint avait l'intention de" faire descendre du Ciel à la sortie d'Egypte, et que« Moïse avait en vue dans son cantique d'actions de grâces« pour le passage de la mer Rouge, quand il dit : lntro" duisez-les et établissez-les, Seigneur, sur la Montagne de« votre héritage, sur cette demeure que vous vous êtes" préparée dans le Sanctuaire que vos mains, Seigneur,« ont affermi. » On allumera dans ce Temple une lumière
qui ne s'éteindra jamais.
•> Le Seigneur très-béni, dit lo Talmr.d \ fera sortir un" cours d'eau du Saint des Saints clans le Temple, prèsdu« quel croîtront toutes sortes de beaux fruits, ainsi qu'il" est écrit dans Ezéchiel:1. »« Et que fera ensuite le Seigneur saint et béni pour le« Messie ? »La Pesixta-Rabbetha i répond :« Il lui fera sept ciels en pierres précieuses et en perles ;1

K. 42,3, 1-21, 4.
Tr. Sanhédrin, fol. 1<X), I.
5
Ezech , XI.VII, 12.
* F. 03.
2

— 341-» et de chaque ciel s'échapperont quatre sources ; une de« vin, l'autre de miel, la troisième de lait et la quatrièmo« du baume le plus pur. »Tel est l'enseignement des Rabbins sur le Temple et laNouvelle Jérusalem que le Messie doit construire. Malgréleur esprit charnel et grossier, ils s'élèvent, par le moyen
des Prophéties, presque jusqu'à l'idée de la Cité céleste etdu Temple spirituel des Chrétiens. Leur infidélité fait qu'ils
retombent aussitôt dans le sens matériel et terrestre l . On
voit par là que la lettre des Prophéties ne suffit pas toujours, si lé Christ ne vient lui-même en donner la clef etl'intelligence, en les' accomplissant. A la clarté de l'Evangile, les Rabbins modernes comprendraient facilement queles Anciens Oracles annoncent un Temple spirituel etimmortel, de même qu'une Jérusalem immatérielle, couronnée de félicité et de gloire dans les Cieux.

3 e COULXNK.
ACCOMPLISSEMENT.

SECTION

PREMIÈRE

I. — L'an 363, l'intervention divine empêcha, par un miracle, la troisième réédificalioii du Temple et le rétablissement
des Juifs dans leur pays.
Le dessein que forma l'empereur Julien l'Apostat d'aider
1

Voir M. Ed. Chassay ; Jésus-Christ, vainqueur de la mort,

p. 507-SK).

— 3 Ï2 —les Juifs à rebâtir leur Temple, pour démentir les Oracles
qui en avaient prédit la ruine totale et perpétuelle, et les
miracles qui se firent pour confondre son entreprise, sontdes faits tellement attestés, qu'au jugement des auteurs lesplus judicieux, il n'y a pas dans toute l'antiquité de faitplus certain. — Les auteurs chrétiens, les Juifs, les Païens
et Julien lui-même, nous fournissent une foule de preuves al'appui de ce fait, dont voici l'exposé :Julien veut rendre fausses les anciennes prophéties etcelles de Jésus Christ qui annoncent la perpétuelle destruction de Jérusalem et du Temple, comme le châtiment de l'ingratitude des Juifs, et du refus qu'ils ont fait decroire en lui. Car la Religion chrétienne peut seule rendre
raison de l'état des Juifs, et leur éfat rend un témoignage
toujours subsistant à la Religion chrétienne. Julien qui sent
toute la force de ce témoignage, entreprend de le ravir aux
Chrétiens par le rétablissement du Temple et par le rappelde la nation juive ; il écrit une lettre à la communauté desJuifs, pour leur annoncer l'heureux moment où la nation allait être rétablie dans son ancien lustre, où leurs synagogues seraient relovées, et leur Temple tiré de ses ruines.
Jl ajoute même avec beaucoup d'artifice, que, dès qu'il aura
fini la guerre contre les Perses, il rebâtira Jérusalem, yfixera son séjour, et y viendra adorer avec eux le Dieu vivant... Il fit j>lus, il les harangua dans son palais, et leurfit accroire qu'il avait trouvé dans leurs livres un oracle qui
fixait sous son Empire le rétablissement de leur nation etla fin de leurs malheurs. Julien ne s'en tint pas à des promesses infructueuses ; il fît de grands préparatifs. Il rassembla une multitude d'architectes et d'ouvriers, nomma
Alypius, l'un de ses plus affidés courtisans, intendant de ce
grand ouvrage, assigna des trésors pour y fournir, et tout
cela pour démentir les oracles de Daniel et de Jésus-Christ,s'il était possible. On peut juger combien les Juifs y applau-

— un dirent et avec quelle joie ils accoururent de tous les pays
du monde. Ils ouvrirent la terre comme en triomphe. Les
femmes les plus distinguées s'y employèrent et emportaientla terre dans les pans de leurs robes les plus magniûques.
Mais lorsque, après avoir creusé les fondations, ils étaient
sur le point d'en construire de nouvelles, les ouragans, lestremblements de terre, les irruptions des feux souterrains
détruisirent l'ouvrage commencé, répandirent la terreur
parmi ceux qu'on y employait et les forcèrent d'abandon ner ce dessein ; et l'empereur Julien lui-même n'osa le poursuivre. Ainsi fut arrêtée cette entreprise qui n'allait arienmoins qu'à détruire tout à la fois le Christianisme et la Révélation Judaïque. Si Julien eût réussi, Jésus-Christ n'élait
point l'objet des anciennes Ecritures, lesquelles, envisagéessous un tout autre point de vue, ne pouvaient paraître (sice n'était à un Juif) qu'un amas de vaines cérémonies, defaussetés, de contradictions; qu'un ouvrage de la politique,du fanatisme et de la témérité. Les Oracles de Jésus-Christ
lui-même allaient être convaincus de fausseté. Ainsi l'édifice du Christianisme, dénué du fondement do l'ancienne
Révélation et de ses propres preuves, demeurait en l'air ets'écroulait de lui-même
Le Temple sorti de ses ruines
contre le plan des Ecritures, eût été le monument éterneld'une victoire remportée par l'idolâtrie sur les doux religions qui faisaient profession de la combattre.
Dieu a donc dû venger sa gloire, empêcher qu'un orgueilleux mortel qui le bravait, ne triomphât aux yeux de tout
l'univers, et assurer son autorité par un jugement qui imprimât àjamais le respect qui lui est dû, et qui justifiât lavéracité inaltérable de sa parole. Or, c'est ce qui fut fait etqui va- être solidement attesté.
II. — Tous les efforts de Julien n'aboutirent qu'à accomplir

— 34 i —plus exactement les Prophéties de Notre-Seigneur JdsusChrist.
L'intention de Julien, dans cette entreprise, était donc,
comme il a été dit, de faire mentir les Prophètes, et spécialement Jésus-Christ, et d'entraîner ainsi la ruine du Christianisme. Combien il fut trompé dans son attente ! Il eut ladouleur d'apprendre que plusieurs Juifs, frappés de ce miracle, embrassaient la religion chrétienne, et de voir qu'endémolissant les anciens fondements du Temple, pour enbâtir un nouveau, on n'avait fait que mettre le dernier sceau
à la prédiction de Jésus-Christ : 77 rien restera pas pierre
sur pierre, qui ne soit renversée.
Nous voyons dans le chapitre qui traite de la Dispersion
des Juifs, comment il leur a été défendu de rentrer dans leurpays, et même d'y séjourner plus d'un jour; Us riy peuvent
venir que pour pleurer, dit S. Jérôme, et encore ne peuventils même y pleurer qu'à prix d'argent. Ne pleins quidem eis
gratuitus. (In Soph., c. 1.) Loin donc qu'il leur ait été possible d'y construire des maisons, d'y rebâtir leur Temple,
et de reprendre possession de leur ancienne patrie, S. Justin et S. Jérôme font mention de cette défense qui n'a
jamais été levée pour les Juifs. Il en est parlé également
dans l'Histoire d'Eusèbe, /. iv, c. G; dans Tertullien, adv.
Jud., c. 15; et Apolog., c. 1G ; dans S. Grégoire de Nazance, Orat., 12.
" Usque adprassentem diem, dit S. Jérôme (m Sophron.,c l ) , perfidi coloni, post interfectionem Servorum, et ad
extremum filii Dei, exceptoplanctu prohibentur ingredi Jérusalem ; et ut ruinam suse eis Iiceat fiere civitatis, pretio
redimunt : ut qui quondam emerant sanguinem Christi,
emant lacrym.as suas, et ne fietus quidem eis gratuitus sit,videas in die quo capta est a Romanis et diruta Jérusalem
venire populum lugubrem, confluere decrepitas mulierculas, et senes pannis annisque obsitos, in corporibus et in— 315 —habitu suo, iram Domini demonstrantes. Congregatur turba miserorum, et patibulo Domini coruscante, ac radiante
kva.araau ejus, de Oliveti quoque monte Crucis fulgcnte
vexillo, plangere ruinas Templi sui populum miserum, ettamen non esse miserabilem.
Adhuc fletus in genis, et livida br'achia, et sparsi crines,
et miles mercedem postulat, ut illis flere plus liceat. »SECTIONII

DE LA JÉRUSALEM NOUVELLEET DU TEMPLE MESSIANIQUE, D'APRÈS LES APOTRES.

I. — Le Messie-Jésus construit dans les deux une Cité
Spirituelle et un Temple Eternel. — Doctrine de S. Paul sur
ce point.
Voici l'enseignement que donne cet Apôtre dans sou
Epilre aux Ephèsiens (n, 19-22) :Vous n'êtes plus, ù Gentils, des Etrangers qui sont hors deleur pays et de leur Maison ; mais vous êtes citoyens de lamême Cité que les Saints, et domestiques, c'est-à-dire membres de la Maison de Dieu ;Car vous êtes édifiés sur le fondement des Apôtres et desProphètes, et unis en Jésus-Christ, qui est lui-même la principale Pierre de l'Angle ;Sur lui pose tout l'édifice ; sur lui il s'élève et il s'accroît
dans ses proportions et dans sa symétrie, pour être un Saint
Temple consacré au Seigneur.
Et vous-mêmes aussi, ô Gentils, vous entrez dans la structurede cet édifice, pour devenir la Maison du Dieu par le SaintEsprit.
Les Gentils sont, avec les Israélites fidèles, les membres
d'un même corps... en Jésus-Christ... qui est le principe et le— 346 —Chef de toute celle grande famille qui est dans le Ciel et sur laterre (... in, 6, 15, ibid.)\Non estis hospites et adveme : sed estis cives Sanctorum etdomcstici Dei, superxdificati super fundamentum Apostolorum
et Prophclarum, ipso summo angulari Lapide Chrislo Jesu; inquo omnis acdifxcatio conslructa crescit in Templum Sanctumin Domino : — in quo et vos coxdificamini in habitaculum Dei
in Spiritu.]
Le même Apôtre, après avoir constaté l'existence et lasolidité du fondement divin de cette Maison , de cette
Famille, de cette Cité, de ce Corps mystique, qui commence
sur la terre dans l'Eglise, pour s'achever dans les Cieux,— en décrit ensuite la parfaite unité ; il fait voir la cohésion intime de toutes les parties de ce corps, de toutes lespierres vivantes de cet édifice, ou de cette Cité ; il montre
comment la vertu do la grâce du Christ influe partout,
comment elle vivifie toutes les âmes qui entrent dans laconstruction de ce Temple spirituel, comment elle lesaugmente et les perfectionne.
Nous croissons, dit-il (ibid., iv, 15-1 G), nous augmentons
en toutes choses dans Jésus-Christ, qui est notre Chef et notreTête.
De qui tout le corps, dont les parties sont jointes et unies
ensemble avec une si. juste proportion, reçoit par tous les vaisseaux cl toutes les liaisons qui portent l'esprit et la vie, l'accroissement qu'il lui communique par l'efficace de son influence,
selon la mesure qui est propre à chacun des membres, afin
qu'il se forme ainsi et s'édifie par la charité.
[... Crescamus in illo per omnia, qui est caput Chrislus :ex quo totum corpus compaclum, et connexum per omnem
jnneturam subministraiionis, secundum operationem in mensuram uniuscujusque membri, auijmentum corporis facit inœdificationem sut in charilate.]

— :m II. — Continuation du même sujet. — Révélation et Doctrine de l'apôtre S. Jean.
Au vingt-unième et au vingt deuxième chapitres de l'Apocalypse, le saint Evangéliste nous décrit la Jérusalem Céleste
ou l'Eglise triomphante, ses avantages, sa richesse, sa
splendeur, sa gloire, sa vaste étendue, ses murailles, sesportes, ses fondements, sa félicité.
1. Je vis alors un ciel nouveau, et une terre nouvelle : carle premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mern'était plus. A la fin des temps, il n'y aura pas une destruction totale de ce qui existe, mais un changement, une glorieuse transformation et transfiguration.
2. El moi, Jean, je vis descendre du Ciel la Sainte Cité,
la Nouvelle Jérusalem qui venait de Dieu, parée comme l'est
une épouse pour son époux. L'Eglise qui est dans le Ciel estla même que celle qui est sur la terre : c'est du Ciel quenous sommes citoyens.
3. El j'entendis une voix forte sortie du Trône, quidisait :Voici le Tabernacle de Dieu avec les hommes, et ii demeurera avec eux. Ils seront son Peuple, et Dieu au milieu d'eux
sera leur Dieu. Cette Ville est en même temps un temple
où Dieu se communique à nous.
. 4. Dieu essuiera toutes les larmes de leurs yeux ; ei il n'y
aura plus ni mort, ni cris, ni douleur, parce que les premières
choses sont passées.
5. Alors Celui qui était assis sur le Trône dit : je vais faire
toutes choses nouvelles. Et il me dit : Ecris; car ces paroles
sont très-certaines et très-véritables.
6. Il me dit encore : C'en est fait. Je suis l'Alpha etl'Oméga, le commencement et la fin. Je donnerai gratuitement à boire de la fontaine d'eau vive à Celui qui a soif.
7. Celui qui viendra possédera ces choses, et je serai son
Dieu, et il sera mon fils. La filiation de Jésus-Christ, dit

— 348 —Bossuet, sera étendue a tous les Elus, qui auront part à son
héritage.
8. Mais pour les timides, les incrédules, les exécrables, leshomicides, les fornicateurs, les evipoisonneurs, les idolâtres ettoits les menteurs, ils auront leur part dans l'étang brûlant defeu et de soufre, qui est la seconde mort.
9. // vint alors un îles sept Anges ; il me parla et il me dit :Venez-, et je vous montrerai l'Epouse, qui est la femme del'Agneau.
10. Il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne ; et il me montra la sainte Cité de Jérusalem qui descendait du Ciel d'auprès de Dieu.
11. Illuminée de la clarté de Dieu, sa lumière était semblable à une pierre précieuse, telle qu'une pierre de jaspe transparente comme du cristal.
12. Elle avait une grande et haute muraille et douze portes, et douze Anges aux portes, et des no?tis écrits, qui étaientles noms des douze tribus des enfants d'Israël.
13. // y avait trois de ces portes à l'Orient, trois au Septentrion, trois au Midi, et trois à l'Occident.
14. La muraille de la ville avait douze fondements,où étaient les douze noms des Douze Apôtres de l'Agneau.
15. Celui qui me parlait avait une canne d'or pour mesurer la Ville, les portes et la muraille.
16. La Ville était bâtie en carré, aussi longue que large.
Il mesura la ville avec sa canne d'or, jusqu'à l'étendue dedouze mille stades : et sa largeur, et sa longueur, et sa hauteursont égales.
17. Il en mesura aussi la muraille, qui était de cent quarante-quatre coudées de mesure d'homme, qui était celle del'Ange.
18. La muraille était bâtie en pierre de jaspe ; mais la villeétait d'un or pur, semblable à du verre très-clair.
19. Les fondements de la muraille de la Ville étaient omet

— ;iî<) —de toutes sortes de pierres précieuses. Le,premier fondementétait de jaspe, le second de saphir, le troisième de calcédoine,
le quatrième d'éméraude.
20. Le cinquième de sardonyx, le sixième de sardoine, leseptième de chrysolite, le huitième de béryl, le neuvième detopaze, le dixièmade chrysop%x,e, le onzième d'hyacinthe, ledouzième d'améthyste. Les diverses beautés de ces pierres
précieuses représentent très-bien les dons divers que Dieua mis dans ses Elus, et les divers degrés de mérite et degloire, que S. Paul explique autrement par la comparaisondes étoiles : une étoile diffère en clarté d'une autre étoile(icor., 15, 41).
Les pierres précieuses sont ici presque les mêmes qui'composent le Rational du Souverain Pontife.
21. Les douze portes étaient douze perles ; et chaque porteétait faite de chaque perle ; et la place de la - ville était d'unor pur comme du cristal transparent.
22. Je ne vis point de Temple dans la ville, parce que leSeigneur Dieu tout puissant et l'Agneau en est le Temple.
Ce qui montre que ce qu'avait vu Ezéchiel du nouveau
Temple et de la Nouvelle Jérusalem (chap. XLI et suiv.)
n'aurait qu'un accomplissement spirituel.
23. Et la Ville n'a pas besoin du soleil ni de la lune pourl'éclairer, parce que la Gloire de Dieu l'éclairé, et que l'Agneau
en est la Lampe.
24. Les nations marcheront à sa lumière, et les rois de laterre y apporteront leur gloire et leur honneur.
25. Ses portes ne se fermeront point de jour ; car de nuit iln'y en aura point dans ce lieu.
26. On y apportera la gloire et l'honneur des nations.
27. Il n'y entrera rien de souillé, ni aucun de ceux qui
commettent l'abomination et le mensonge ; mais ceux-là seulement qui sont écrits dans le Livre de vie de l'Agneau.
Chapitre xxu, 1. Il me montra aussi un fleuve d'eau vive,— aso —claire comme du cristal, qui sortait du Trône de Dieu et del'Agneau.
2. Au milieu de la place de la Ville, sur les deux rivages
du fleuve, était l'Arbre de vie, qui porte douze fruits, et rendson fruit chaque mois ; et les feuilles de l'Arbre sont pour guérir les nations.
Ce fleuve d'eau vive, c'est la félicité éternelle, figurée parles eaux du Temple d'Kzécliiel (47, 1). Kt le Saint-Esprit
continue à nous faire voir qu'il n'y a point d'autre accomplissement de ce Temple du Prophète, que celui qui nous
est ici montré par S. Jean. L'Arbre de vie nous fait voir que
l'immortalité nous sera rendue.
3. 77 n'y aura plus là aucune malédiction ; mais leTrône de Dieu et de l'Agneau y sera, et ses serviteurs le serviront.
4. Ils verront sa face, et ils auront son Nom écrit sur lefront.
5. TV n'y aura plus là de nuit ; et ils n'auront pas besoinde lampe, ni. de lu lumière du soleil, parce que le Seigneur
Dieu les éclairera, et ils régneront dans les siècles dessiècles.

4" COLONNE.
ATTESTATIONS DES AUTEURS CHRETIENS DE CETTE ÉPOQUE.

SECTION

PREMIÈRE

I. — Rien n'est plus certain, d'après les écrivains ecclésiastiques, que le fait de l'intervention miraculeuse de Dieu contre
l'entreprise de l'empereur Julien.

— 3-il —S. Cbrysostôme atteste ainsi ce fait dans une de ses homélies (Hom., iv, in Matth.) :" Le feu sortant des fondements , consuma nombre« d'hommes et même les pierres qui se trouvaient sur la" place. «Ce Père dit ailleurs que«quelque tentative qu'on eût faite" sous les empereurs Adrien, Constantin et Julien, on n'a" jamais pu réussir à relever le Temple des Juifs, et qu'en" fin, le feu sortant de ses fondements, avait réprimé l'au" dace de cette entreprise. » (Chrysost., Orat.in Julian.;idem, Serm. 11 in Judxos et in Demostr., on Qto; i Xpt<rroç.
Voyez encore son Traité adv. Jud. et Gent., t. 1.)« Allez, dit-il ailleurs (adv. Jud., Orat. v), allez ù Jéru« salem, vous y verrez les ruines de ces fondements. De« mandez-en la cause, vous entendrez les mêmes que nous
" avons dites : ce sont des faits dont nous sommes tous iè» moins. Tout s'est passé près de nous, et il n'y a que bien
" peu de temps. »2. S. Ambroise ( épiai. XL), atteste le infime faitdans une lettre h l'empereur Théodose, dont voici l'occasion
et le motif. Un évêque ayant excité son troupeau à brûler
une synagogue juive, Théodose ordonna que les auteurs decet attentat fussent punis, et condamna l'évèque à rebâtir
la Synagogue à ses frais. Cette sentence parut une impiétéà S. Ambroise qui, regardant la Synagogue comme soumise
aux mêmes malédictions que le Temple de Jérusalem, osa
demander à l'empereur si, en donnant un tel ordre pour lerétablissement de la Synagogue, il ne craignait pas le mêmesort qu'avait éprouvé l'empereur Julien, lorsqu'il entreprit
de rebâtir le Temple de Jérusalem ? Non audisli, imperator,
quia cum jussisset Julianas reparari Templum Ilierosoly'mis,quod divino qui faciebant repagulum igné flagrarunt ? Non caves
ne eliam nunc facial'!Adeo a te non fuit jubendum ut Julianus
hoejusserit.

— ;ï>% —Le reproche, accompagné de menaces, que S. Ambroise
fait à Théodose, n'a de force qu'en supposant le miracle
dont il s'agit, absolument et publiquement reconnu du temps
de cet empereur, c'est-à-dire peu d'années après ce miraculeux événement.
3. <S. Grégoire de Naziance, contemporain de l'événement, comme les deux précédents, en publia une relation
avant la fin de la même année. Il déclare hardiment que lesInfidèles ne contestent pas cet événement surnaturel. (Greg.
Naî., in Julian., Orat., 2, 4.)
Ces trois auteurs qui écrivaient, l'un en Syrie, l'autre en
Italie, le dernier en Cappadoce, rapportent unanimement lefait avec des circonstances particulières. Les divers récits,
quoique partis de différentes sources, sont les mêmes pourle fond.
4. Socrate (Ilist. Eccl,, l. ni, 20) rapporte au long cetévénement : « Julien voulant nuire aux Chrétiens, offrit
aux Juifs de rebâtir leur Temple de Jérusalem. Cependantil part pour la guerre contre les Perses. Or les Juifs qui depuis longtemps ne soupiraient qu'après le moment favorable
de rétablir leur Temple, afin d'y offrir des sacrifices, semirent à l'œuvre avec une incroyable joie, se montrèrent
fiers, insolents et formidables envers les Chrétiens, les menacèrent de leur faire supporter tous les maux qu'ils avaient
eux-mêmes essuyés de la part des Romains. L'Empereur
ayant ordonné que le trésor public fournirait les frais, en
peu de temps, tout fut prêt, les matériaux, les pierres, lesbriques, l'argile, la chaux, et tout ce qui est nécessairepour bâtir. En ce môme temps, Cyrille, évêque do Jérusalem, se souvenant de l'Oracle du prophète Daniel, queJésus-Christ confirma encore dans les Saints Evangiles,
prédit hautement à un grand nombre de personnes présentes, que bientôt dans ce Temple il ne resterait pas pierre
sur pierre, et que l'Oracle du Sauveur serait entièrement

— 333 —accompli. Voilà ce qu'avait annoncé cet évoque : dans la
nuit même, un grand tremblement de terre se fit sentir,
arracha ot fit sauter les pierres des anciens fondements duTemple, renversa tous les édifices voisins et dispersa tous
ceux qui les habitaient. L'effroi saisit les Juifs ; et le bruitde ce miracle fit venir dans ce lieu une foule de monde despays voisins. Cette foule était présente, il arriva un second
prodige'. Un feu tombé du ciel consuma lous les instruments
des travailleurs... Pendant toute une journée, cette flammedévorait tous les outils et toutes les choses nécessaires pourles constructions. Frappés d'une grande terreur, les Juifs
confessèrent malgré eux la divinité du Christ. Ils ne se soumirent cependant pas à sa loi ; mais l'intime attachement
qu'ils ont pour leur Loi les fit persévérer dans leur ancienne
erreur. Le troisième prodige qui eut encore lieu ensuite, ne
les fit point, encore croire à la Vérité. Car la nuit suivantedes croix lumineuses apparurent imprimées sur leurs vêtements, sans qu'on put, même le jour, les effacer ni les fairedisparaître en aucune manière. Dans leur aveuglement, ils
rejetèrent donc la grâce qui leur était offerte. Le Temple
qu'ils prétendaient réédifier, fut donc au contraire ruiné
jusque dans ses fondements. »Tel est le récit de l'historien Socrate.
. 5. Philostorge (Hùt. Eccl., l. vu, 9) ; Ruffin (Ilist. Ecc.
I. x, c. 37). Théodoret(/. m, 20), Sozomène (Ilist. Eccl.,/. v, c. 22), rapportent tous le même fait, avec quelques
détails qui l'éclaircissent.
Sozomène s'exprime ainsi après en avoir donné le récit :« Cet événement fit que les uns jugèrent que Jésus-Christétait Dieu, et que le rétablissement du Temple lui déplaisait. Peu après, les autres se réunirent à l'Eglise, et, recevant le baptême, ils expièrent par des supplications leurcriminelle tentative. Que si ces faits paraissent incroyables à quelqu'un, qu'il ajoute foi au rapport de ceux qui les23

— 354 —ont appris des témoins oculaires, et qui sont encore vivants.
Qu'il ajoute foi aux Juifs et aux Païens eux-mêmes qui ont
abandonné leur ouvrage commencé, ou, pour parler plus
juste, qui n'ont pas même pu le commencer1. »Ces faits sont encore attestés par Théophanes, Paul
Orose, Sulpice Sévère, hist., I. n, Nicéphore, Zonaras, Cédrènus, Cassiodore, hist. iripart., I. vi, 4 3 ; Fréculphe,
hist., I. iv, c. 9.
Tous ces historiens, contemporains outrés-voisins de cetévénement, l'attestent dans toutes ses circonstances, etsont d'accord au moins, pour le fond et pour les principales
circonstances prodigieuses et surnaturelles.
Mais en faut-il d'autres preuves que le désistement mêmede l'ouvrage? Car, selon la judicieuse réflexion de Sozomène, quelle autre cause que des prodiges surnaturels etdivins, a pu forcer et les Juifs et les Païens, excités par un
Prince superbe et impie, a se désister d'une entreprise qui
leur eût donné raison contre Jésus-Christ, et procuré unesi éclatante victoire sur le Christianisme?

SECTIONDE LA NOUVELLE JÉRUSALEM

IIET DU NOUVEAU TEMPLED'APRÈS LA DOCTRINE
DE L'ÉGLISEET DES PÈRES

I. — Jésus-Christ a créé sur la terre une Jérusalem spirituelle, universelle.
1« Quod si cuipiam hœc incrcdibilia vidcbuntur, fidem ei faeiant ii qui acceperant ab hominibus qui res ipsi videranl et qui
etiamnum superstites sunl,sed el Judœi ipsi ac Gentiles,qui opus
imperfectum dimiseruut, aut, ul verius dicam, ne inchoare quidem polucrunl. »(ff So'/om., hist., I. v, capite ul-t.)

— 335 —Les Pères et les Docteurs de l'Eglise distinguent « deuxCités diverses, mêlées de corps, séparées de cœur, qui suivent, dit S. Augustin \ le courant du siècle, jusqu'à ce quelo siècle finisse. <• L'une se nomme la Jérusalem Nouvelle,la Jérusalem spirituelle, et enferme dans son enceinte lesEnfants de Dieu, tous les Justes ; l'autre contient leshommes du monde, les impies et les Méchants de touteespèce et se nomme Babylone. Il n'est rien de si opposé que
ces deux villes. Babylone a pour fin la paix temporelle, et laSainte Jérusalem se propose la paix de l'éternité. Les
Princes en sont ennemis, les coutumes toutes dissemblables, les lois entièrement opposées. S. Paul distingue deux
sortes de lois : il y a la Loi de l'esprit ; elle gouverne dansla Nouvelle Jérusalem : il y a la Loi de la chair ; elle règne
dans Babylone. Les citoyens de Jérusalem ne doivent avoir
aucun commerce avec la Cité criminelle, de peur qu'ils nesouillent leur pureté dans ses continuelles profanations.
Cependant ces deux cités, si opposées de cœur et d'esprit, ne sont point séparées do corps ni de lieu. Pourquoi
ce mélange si étrange entre-t-il dans les desseins de Dieu?
— Dieu a voulu faire éclater son pouvoir, en conservant
l'innocence dans le cœur des siens, au milieu de la dépravation générale. Mener une vie innocente loin de la corruption commune, ce n'est pas une épreuve assez difficile
pour connaître la fidélité de ses serviteurs ; mais les laisser
avec les Méchants, et leur faire observer la justice; leurfaire respirer le même air, et les préserver de la contagion ;les laisser mêlés dans l'extérieur, et rompre le commerce
au dedans, l'œuvre est digne de sa puissance, l'épreuve est
digne de ses Élus ; c'est pourquoi Dieu a voulu établir cet

1
S. Aug., in psal. I8fi, n. 1,2. Et Bossucl, sur la paix deJésus-Chrhl, p. 11.

— 356 —ordre. Telle est la Nouvelle Jérusalem que Jésus-Christ ad'abord fondée sur la terre.
II. — Le Nouveau Temple que Jésus-Christ construit à lagloire de son Père est également universel, également tout
spirituel.

L'un des premiers Pères Apostoliques nous en donne ladescription suivante dans le Livre ' intitulé Le Pasteur :Hermas, dans une vision, est conduit dans un lieu écarté,à l'heure de midi. L'tëglise de Jésus-Christ lui apparaît
accompagnée de plusieurs Anges, qui reçoivent cet ordre:
Allez ! Bâtissez ! — "On lui montre une grande tour carrée
que les Anges bâtissaient sur les eaux, avec des pierres
carrées et luisantes, apportées les unes de la terre, lesautres du fond de l'eau, par des milliers d'hommes uniquement occupés a cela. Les pierres qu'ils tiraient du fond del'eau étaient toutes taillées et joignaient si bien, que latour semblait d'une seule pierre ; mais parmi les autres
quelques-unes seulement était admises, on jetait le reste;
et il y avait aussi près de la tour beaucoup de pierres, ou
raboteuses, ou fendues, ou blanches et rondes, qui ne pouvaient servir : et entre les pierres qu'on jetait, les unesroulaient dans le chemin et de là dans des lieux déserts,
d'autres dans le feu où elles brûlaient; quelques autres
roulaient jusqu'au bord de l'eau sans pouvoir jamais ytomber, si rapide et si précipitée que fût leur chute.
« Cette tour, ô Hermas ! c'est l'Eglise : elle est bâtie surles eaux régénératrices du Baptême, par la foule innombrable des Anges, sous la direction des premiers d'entre
eux ; et quand le bâtiment sera achevé, ils feront tous ensemble un festin près de la Tour, pour remercier et glorifier le Seigneur. »1

Trailiiol. de M. de Gcnouilc, p. IGO.

— 357 —Cette tour (ou ce Temple Nouveau et Spirituel) a pourfondement les Apôtres, les Evêques, les Docteurs, lesPrêtres, et les Diacres qui s'acquittent de leur devoir avec
sainteté. Les Anges tirent, pour la construire, les âmes desmartyrs des eaux de la douleur, et celles des néophytes etdes fidèles des terres de l'incrédulité. Celles qu'ils trouventpures et saintes, ils les emploient, celles qui ont péché etqui veulent faire pénitence, ils les placent auprès de laTour. Les unes sont raboteuses, elles n'ont pas fidèlement
gardé la vérité après l'avoir connue ; les autres sont fendues, l'esprit de discorde est dans leur cœur ; les autres
sont trop petites, elles ont embrassé la foi, mais en conservant la plus grande partie de leurs vices. D'autres sontblanches, mais rondes, et il faudra, pour qu'elles soientbonnes à quelque chose, en retrancher beaucoup ; ellessont riches, il faudra, pour les rendre saintes, que leursrichesses leur soient enlevées : elles y tiennent trop. Quandtu étais riche, Hermas, tu étais mort ; aujourd'hui tu esvivant, car tu as été de ces pierres.
Enfin, les Anges brisent et jettent au loin celles qui ont
embrassé la foi avec dissimulation et sans se dépouiller enrien de leur malice ; les unes ont abandonné la voie véritable, elles roulent dans les sentiers de l'hérésie, et, de là,dans les champs déserts de l'erreur ; d'autres ont renoncé
à Dieu pour toujours, et sont tombées vivantes dans le feu
de l'impénitence ; d'autres ont connu la vérité, elles désirent
ardemment les eaux du Baptême ; elles viennent jusqu'aubord de ces eaux sacrées ; mais la sainteté de la Religion
les effraie, la pensée de leur faiblesse les épouvante; elles
se retirent.
On montra ensuite à Hermas sept femmes symboliques
qui soutiennent la Tour et y font entrer tous ceux qui lesservent. Ce sont la. Foi, la Mortification, la Simplicité,
l'Innocence, la Modestie, la Discipline et la Charité, cha-

— 358 —cune est fille de celle qui la précède. Alors la vision mystérieuse disparut1.
III. — Tertullien, dans son Traité contra Marcionem,p. 185, et dans celui de Pudicitia, p. 637, enseigne lamême doctrine, dit que Jésus-Christ Notre-Seigneur est le
Temple de Dieu, la Porte qui conduit au Ciel, et la Portequi reçoit au Ciel. C'est lui qui a construit les degrés ascensionnels pour parvenir au Royaume Céleste. Il les a établis
non pour lui seul, mais aussi pour les siens. Ce même docteur ajoute que les Chrétiens, en tant que membres deJésus-Christ, sont aussi le Temple de Dieu, Temple Saintet Vivant, qu'il n'est pas permis de profaner, et d'où seront
rejetés tous ceux qui se livrent, pendant ce temps del'épreuve, à la luxure, à la fornication et aux autres
crimes.
IV. — Doctrine de S. Augustin, sur le même sujet.
Ce grand Docteur, expliquant le psaume cxxi, à l'occasion de ces paroles : Jérusalem quee sedificatur ut civitas,
c'est-à-dire : Jérusalem qui se bâtit comme une ville, s'exprime ainsi :— « Lorsque David disait cela, Jérusalem était uneville depuis longtemps achevée entièrement, elle ne sebâtissait pas. Je ne sais de quelle ville il affirme qu'elle sebâtit actuellement, présentement, si ce n'est de celle danslaquelle les fidèles entrent par la foi et en qualité de pierres
vivantes, et dont S. Pierre parle en ces ternies : Semblables
à des Pierres vivantes, vous entrez dans la construction de lai« La Cité céleste, la Nouvelle Jérusalem, séjour des Saints,« aura un éclat plus resplendissant que celui du soleil, » dit
S. Clément de Rome, contemporain de S. Hermas. (Recognit.,
t. i,n. 51.)

— 359 —Maison Spirituelle de Dieu, c'est-à-dire du Saint Temple deDieu. Que veut dire ceci : Vous entrez, en tant que pierres
vivantes, dans la structure de cet édifice? Si vous avez lafoi, vous devenez le Temple de Dieu ; car vous êtes, ditl'Apôtre, le Saint Temple de Dieu. »" Cette Cité de Dieu se construit donc présentement.
Les prédicateurs de la vérité extraient des montagnes lespierres qui doivent être taillées et ajustées pour entrer danscette éternelle construction. Maintenant encore beaucoupde pierres sont dans les mains de l'ouvrier ; la main del'ouvrier ne les quitte point qu'elles ne soient enfin capables
d'entrer dans l'édifice du Temple Céleste. C'est donc là cette
Jérusalem, qui actuellement se bâtit à l'instar d'une ville.
Le Christ en est le fondement, conformément à la parolede l'Apôtre... »Le même Docteur, dans son 256" Sermon, de Ecclesiee
dedicatione, expose la même idée dans les admirables paroles qui suivent : •« Domus Dei nos ipsi. Si Domus Dei nos ipsi, nos in hoc
sseculo sedificamur, ut in fine sasculi dedicemur. iEdificium,
imo aîdificatio habet laborem, dedicatio exultationem.
Quod hic fiebat, quaiulo ista surgebant, hoc fit modo, cum
congregantur credentes in Christum. Credendo enim, quasi-desilvis et montibus ligna et lapides praciduntur ; cum
vero catechizantur, baptizantur, formantur, tanquam intermanus fabrorum et opificum dolantur, collineantur, complanantur. Verumlamen Domum Domini non faciant, nisi
quando caritate compaginantur. «V. — Enseignement de l'Enlisé Catholique.
Dans sa Liturgie Sacrée, l'Eglise a résumé la doctrine
des Prophètes et des Apôtres, pour la présenter aux fidèles
comme un aliment spirituel, comme l'objet de leur espérance, et comme le plus puissant motif de travailler à la

— 360 —perfection évangélique. Qu'il suffise de placer ici la belle
hymne qu'elle a mise sur les lèvres de ses Enfants, et qui
se chante sur tous les points du monde chrétien :Cajleslis Urbs Jérusalem,
Céleste Jérusalem , fortuné séjour
Beala pacis visio,de la paix, ville bâtie de Pierres
yiiic celsa do vivenlibus
Vivantes, vous êtes élevée au desSaxis ad aslra lollciis,
sus des astres ! vous êtes comme
Spousœque lilu cingeris
une épouse ù qui des millions
Mille Angolorunm niillibus. d'Anges servent de cortège.
0 sorte nupta prospéra,
Que vous êtes heureux dans votre
Dolala Paliis gioria,
Alliance! Enrichie de la gloire duHcspersa sponsi gloria,
Père, toute radieuse des grâces de
Jk'giua Formosissima,votre Epoux, unie à Jésus-Christ le
Chrislo jugata Principi
Grand-Hoi, vous êtes la plus belle
Cooli corusca Civitas.
des Reines, 6 brillante Cité des Cieux !
Hic margaritis emicanl
Vos Portes étincellent de diaPatenlquc cunclis ostia :mants ; elles sont ouvertes à tous
Virlulc uamquo piiuvia
ceux qui endurent des souffrances
Mortalis illuc ducitur,
pour l'amour de Jésus-Christ.
Amo c Christi percilus
Toinienla rjuisquis suslinet.
Les Pierres vivantes dont vous
Scalpj'i talubris iclibusêtes bâtie, sont taillées, polies, ciseEL lunsione plurimalées par la main do l'architecte dil'abri polila malleo
llancsaxamolciu coustinul vin ; et bien liées entre elles, elless'élèvent jusqu'au l'aile de l'Edifice
Aplisquc juncLa nexibus
céleste.
Locaulur in fasligio.
Gloire au Père....
Dncns Parenti debitum.

5 e COLONNE.
AVEUX DES JUIFS INFIDELES ET DES PAÏENS

I. — Remarquable aveu du Rabbin Gêdaliah.
Le Rabbin Gêdaliah rend aussi témoignage à ce prodige.

— mi —
Il vivait, à la vérité, un siècle après l'événement, mais il
raconte sur les mémoires que les Juifs en avaient conservés.
Ce Rabbin assure que le Temple rebâti à grands fraiss'écroula, et que le jour suivant, un grand feu venant duciel en consuma les débris avec une multitude innombrable
de Juifs.
" Dans les jours du Rabbin Channnn et de ses frères,« environ l'an du monde 4349, nos Annales rapportent« qu'il y eut un grand tremblement dans toute la terre, et« qui détruisit le Temple que les Juifs avaient élevé à« grands frais, par ordre de l'Empereur Julien l'Apostat.
« Le lendemain de ce désastre, le feu du ciel tomba sur les« ouvrages, mit en fusion tout ce qui était de fer dans cet» édifice et consuma un grand nombre de Juifs. In diebas» R. Cliannan et sociorum ('jus, anno cireikr Orbis conditi" 4349, memorant libri Annalium, magnum in Orbe universo« [tiisse terra; motum , collapsumque esse Templum quod«• struxerunt Judxi Ilierosolymis, prxceplo Cœ&aris Juliani« Apostatx, impensis maximis. Poslridie ejus D'ici de cielo» vjnis mullns cecidit, ita ut omnia ferramenta illius œdificii» liquescerent et ambitrerenlur Judœi mulli. " (Wagenseil,
Tela ign. Satawe, p. 231.)« Il ne faut pas dissimuler, dit Basnage, que si un deschronologistes Juifs soutient, que îe Temple ne fut point rebâti à cause do la mort imprévue de Julien, un autre assure que ce Temple rebâti à grands frais tomba, et que lelendemain un grand feu qui vint du ciel fondit les ferrements qui restaient, etc. Mais dans ces variations mêmes,on reconnaît le fait et son aveu très-mal déguisé. » (Ba~siiag., Hist. des Juifs, l. vi, c. 18, 19.)
Cet aveu des Rabbins est d'autant plus digne d'attention,qu'il ne les favorise nullement. A coup sûr, les écrivains
Juifs n'auront pas puisé un fait de cette nature dans les— 302 —livres des Chrétiens ; ce sera donc dans leur propre tradition, comme le témoigne le R. Gédaliah.
'II. — Témoignages des Païens.
1° Ammien Marcellin, historien païen contemporain,l'ami, l'admirateur et le ministre de Julien, raconte ainsi
l'entreprise que ce prince forma do rétablir le Temple deJérusalem1 :» Julien, qui avait été trois fois consul, entra pour la« quatrième fois dans cette souveraine magistrature, s'as« sociant pour collègue Salluste, préfet des Gaules. Il pa« raissait étrange de voir un particulier associé à l'empe» reur : événement dont l'histoire ne nous fournit pas" d'exemple depuis les règnes de Dioclétien et d'Àristobule.
« Quoique l'esprit de ce Prince fût sans cesse occupé de la•» variété des choses qu'il fallait prévoir, et des différents'• préparatifs pour les expéditions qu'il méditait, il avait» néanmoins l'œil à tout, et se partageait en quelque fa" çon lui-même. Il entreprit, pour éterniser la gloire de« son règne par quelque action d'éclat, de rebâtir à des" frais immenses le fameux Temple de Jérusalem, qui,» après plusieurs guerres sanglantes, n'avait été pris» qu'avec peine par Vespasien et par Titus. Il chargea du" soin de cet ouvrage Alypius d'Antioche, qui avait autre" fois gouverné la Bretagne en place des préfets. Pendant« qu'Alypius et le gouverneur de la province employaient1« Imperii sui memoiïam magnitudine operum gesliens propagare, ambitiosum quondam apud Jerosolymam Templun inslaurare sumplibus cogilabat immodicis; negotium que malurandura
Alypio dederat Anliochcnsi, qui olim Brilannias curaverat pro
Pnefectis. Qiuitn ilaquc rui idem fortitcr instaret Alypius, juvarel
qure provincial reclor, metuendi globi ilammarum prope fundamenta crebris adsultibus erumpentes, fecere locum, exustis aliquolies operantibus, inaccessum : hoc que modo, clemento deslinalius rcpellenlo, cessavit incœptum. »« tous leurs efforts à le faire réussir, d'effroyables tourbil« Ions de flammes, qui sortaient par des élancements con« tinuels des endroits contigus aux fondements, brûlèrent
« les ouvriers et leur rendirent la place inaccessible. Enfin« cet élément persistant toujours avec une espèce d'opiniâ« treté à repousser les ouvriers, on fut obligé d'abandon« ner l'entreprise. » (Amm. MarcelL, l. xxin, c. 1.)
Voilà le récit d'un païen qu'on a regardé comme un historien des plus accomplis, et que les critiques eux-mêmes
ont proposé comme un modèle de modération, d'exactitude
et de bonne foi.
D'après son Histoire, le fait miraculeux arriva au commencement de l'année 363, avant le départ do Julien poursa malheureuse expédition de Perse.
2. Libanius, sophiste, ami de Julien, parle de tremblements de terre arrivés dans la Palestine, sous l'empire do
Julien. Il veut qu'ils aient été des présages de la mort de ce
prince, par où il indique qu'ils ne la précédèrent que de peu
de temps. Ces tremblements ne peuvent être que celui dont
le Rabbin Gédaliah fait mention, qui ne devança la mortde Julien que de quelques mois. [Libanius, hist. de sa Vie,p. 45.) Socrate et les autres historiens précités, parlentégalement de ce tremblement de terre.
. En réunissant les témoignages des Juifs et des Païens,on voit que le feu arrêta la construction du Temple, et quele tremblement de terre renversa ce qu'on en avait édifié.
Les variétés qui sont dans leurs récits ne nuisent point à lavérité du fait, mais prouvent seulement qu'ils l'avaient reçu
par différents canaux.

III. — Preuves tirées des Ecrits de Julien l'Apostat.
De tous les témoignages qu'on allègue, l'un des plus considérables est celui que Julien lui-même nous fournit.

— 361 —Voici d'abord la lettre que cet Empereur écrivit à lacommunauté des Juifs :« Sous les règnes précédents, rien n'a plus appesanti le« joug de votre esclavage que les ordres surpris, en vertu« desquels on vous forçait de payer au trésor public des" sommes exorbitantes... Je veux que désormais, affran" cbis do ces contributions injustes, <>l goûtant sous mon» règne le repus le plus profond, vous redoubliez vos vœux" pour la prospérité de mon Empire, auprès du Grand» Dieu Créateur qui m'a daigné couronner de sa main très« pure. L'inquiétude et les épreuves violentes resserrent le" cœur. Elles ôtenl en quelque façon la hardiesse de lever« les ma'ins pour prier. Mais lorsqu'une joie entière et par" faite entretient dans l'âme une douce sérénité, on se sent
« le zèle et la confiance d'adresser de ferventes prières à" ce Dieu suprême. C'est de lui que dépend l'exécution des« projets que nous avons formés pour l'avantage de l'Etat.
» Obtenez de sa bonté que je revienne victorieux de -la" guerre de Purse, pour rebâtir Jérusalem, celte Ville" Sainte, après le rétablissement de laquelle vous soupirez« depuis tant d'années, pour y habiter avec vous, et pour y« rendre gloire au Tout-Puissant. »(Lettre X.X.V de Julien.)G" COLONNE.
AUTRES DOCUMENTS HISTORIQUES DES PAÏENS , ET AUTRESÉCRITSDES ENNEMIS

DU CHRISTIANISMESUR LE MÊME SUJET.

I. — Fragment d'un discours ou d'une lettre de Julien aprèsl'événement miraculeux.

— 365 —Nous venons de voir comment Julien, pour s'attirer laconfiance des Juifs et les mettre dans ses intérêts, les affranchit de l'impôt, les flatta et parut sympathiser d'idées
avec eux. 11 faut voir maintenant quel fut le langage de ce
prince superbe, lorsque son entreprise eut un résultat si
humiliant pour lui.
•• Que personne, dit-il, no prétende nous en imposer par« des paroles, ou nous effrayer eu alléguant les décrets de« la Providence. Que diront en effet ces mêmes Prophètes« Juifs qui nous mettent ces décrets devant les yeux ! Que« diront-ils de leur Temple ruiné pour la troisième fois, et" qu'on n'a pu rétablir jusqu'à présent. Ce n'est pas que je« veuille leur en faire un sujet de honte, puisque moi« même, en ces derniers temps, j'avais pensé à le rétablir,« à l'honneur du Dieu qui y était invoqué. Je ne cite cet« exemple que pour faire voir qu'il n'est rien de durable« dans les choses humaines, et que les Prophètes qui n'a» vaient d'autre occupation que celle d'amuser les bonnes« gens, ne nous ont rapporté que des rêveries. Tout cela
» ne prouve pas à la vérité que leur Dieu ne soit grand ;« mais il est certain qu'il n'a eu parmi les Juifs ni de bons
» Prophètes ni de savants Interprètes de sa volonté. La« raison en est claire ; ils ne se sont jamais appliqués à*' cultiver et à perfectionner leur esprit par l'étude des« sciences humaines ; ils n'ont jamais tenté d'ouvrir des« yeux que fermait l'ignorance, ni de dissiper les ténèbres
« qu'entretenait leur aveuglement. Ils sont semblables à« ces hommes qui, à travers des nuages et des exhalaisons« grossières, aperçoivent la lumière éclatante du firma« ment. Cette vue trop indistincte leur fait confondre la« splendeur éthérée avec un feu terrestre et impur.
« Aveugles qu'ils sont sur tout ce qui les environne, ils» s'écrient comme des forcenés : Craignez, tremblez, habi« tants de la terre! le (eu! la [oudre! le glaive et la mort ! em-— 366 —« ployant avec emphase les expressions les plus terribles,« pour désigner la chose du monde la plus simple, la pro« priété destructive du feu ; mais il est plus convenable de« ne parlerqu'en particulier de toutes ces choses qui, pour le« dire en passant, font bien voir que ces prétendus maîtres
« de la sagesse, qui se vantent de nous donner les idées« les plus simples do la Divinité, sont bien inférieurs à nos« poëtes. » {Fragment d'une harangue de Julien, p. 540, 541
ei 542.)
11 faut remarquer : 1° Que Julien cherche à détruire
l'impression produite dans tous les esprits par les événements surnaturels que son entreprise impie avait provoqués.
2° Quand ce Prince dit que le Temple a été ruiné trois
fois, il faut nécessairement que la troisième soit cette fameuse catastrophe arrivée sous son Empire. Car les Juifset l'histoire ne comptent que deux destructions du Temple,
la première faite par les Assyriens, et la seconde par lesRomains sous la conduite de Titus.
3° Julien dit qu'il avait entrepris de rebâtir le Temple ;il insinue par là que son dessein a été arrêté par une cause
supérieure. Car si cette inexécution était venue par unchangement de sa volonté, il n'aurait pas manqué de lefaire connaître.
4° L'affectation de Julien à dire que la propriété destructive du feu est la chose du monde la plus simple, montre qu'il voulait faire envisager le désastre causé par cetélément comme purement naturel. « La nature, dit le P.
de la Bletterie, fut toujours la ressource des Incrédules :mais elle sert la Religion si à propos qu'ils devraient au
moins la soupçonner de collusion. » Julien mit donc enœuvre toutes les ressources de son esprit subtil, pour dérober au Christianisme un prodige si éclatant, au paganismeet à lui-même un échec si honteux. Il en parle en termes— 307 —un peu couverts ; un aveu plus clair eût été trop humiliant
pour lui. (Bullet, de Correvon.,'etc.)
Tel est cet événement miraculeux que ni Baylc ni Thamasius ne contestent pas ; que Voltaire et Gibbon cherchent à expliquer physiquement; que Grotius, Warburton,
M. de Chateaubriand, etc., mettent au rang des faits historiques les mieux prouvés et des preuves les moins contestables de l'accomplissement des prophéties de Jésus-Christ;
qui a converti le déiste Littleton, l'un des plus beaux espritsd'Angleterre, et le célèbre Boyle, autre Anglais, qui n'était
rien moins que crédule. Ce dernier en était tellement frappé
qu'il disait : « Encore que j'ajoute peu de foi aux miracles» rapportés depuis la mort des Apôtres, je n'oserais cepen« dantles rejeter tousà cause de celui qui arriva du temps« de Julien et qui est si extraordinaire dans toutes ses« circonstances et si pleinement attesté, que je ne vois pas« de quel front on oserait le rejeter. » (Biblioth. rais., t.
il, p. 42.) Mosheim s'explique sur ce sujet dans des termes
semblables.
II. — Conclusions.
Warburton, après avoir traité ce sujet avec toute lasagacité delà critique la plus judicieuse dans un ouvragede 320 pages in-8°, conclut :1° Que l'entreprise de Julien était telle et formée en descirconstances si intéressantes, que l'honneur de la Révélation demandait nécessairement l'intervention divine par un
miracle.
2° Que cet Empereur aggrava l'impiété de son entreprise par tous les traits insultants les plus propres à attirer
le courroux du ciel.
3° Que l'événement qui renversa ce dessein est attestépar tout ce qui peut rendre le témoignage des hommes
indubitable.

— 368 —" 4° Que les ennemis du Christianisme les plus à la portéede cet événement, et Julien lui-même, l'avaient confirmé
par leur aveu, quoi<|u'en s'oflbrçant d'en couvrir la honte
par des subterfuges.
De l'examen attentif des objections, il conclut :1° Que le caractère de la prophétie qui prononçait quele Temple ne se relèverait jamais de ses ruines, de mêmeque l'ordre des décrets divins, rendaient ce miracle indispensable pour l'honneur de la Religion.
2° Que l'évidence du témoignage rendu par Ammien
Marcellin est si pleine et si parfaite dans toutes ses parties,
qu'il ne se trouve pas une circonstance dans son caractère
et dans son récit dont un incrédule pût se prévaloir pourrefuser d'y acquiescer, et qu'il n'y manque pas une
particularité qu'un Chrétien pût désirer pour sa conviction.
3° Que les diverses relations qu'en ont données les Pères
de l'Eglise et les historiens ecclésiastiques, sont non-seulement d'accord entre elles, mais se prêtent mutuellement untrès-grand poids, en sorte que les circonstances de ces relations qui, au premier abord, paraissent les moins croyables, deviennent, après un mûr examen, les plus dignes decréance.
4° Qu'il est sans vraisemblance et même impossible que
ce fait ait été l'ouvrage d'aucun art humain.
5" Enfin, qu'il n'est pas moins absurde de supposer que
c'ait été un simple phénomène de la nature.
Telle est la certitude de cet événement significatif. Il
prouve non-seulement que Jésus et les Prophètes sont véridiques et infaillibles dans leurs prédictions, mais encore
que Dieu n'a ôté aux Juifs Jérusalem et le Temple, queparce qu'il a voulu abolir la Loi Mosaïque et les Anciens
Sacrifices, et faire voir aux plus incrédules que Jésus était leMessie, la fin et le terme de la Loi Ancienne, l'auteur de— :J6ï) —l'Alliance Nouvelle, selon qu'il était prédit par Daniel(chap. ix, 16, voir 1, col. 11.)
Occidelur Christus... El civilalem et sancluurium dissipabit
populus (Romanus) cum Duce venluro, et finis ejus vastilas, etpost Jinem belli slatuta desolalio. — Et usque ad consummalionem et finem perseverabit desolalio.
Confirmant autan pactum (suum Christus)... El dcficiet
ho&lia et sacrificium (fœderis antiqui).
C'est-à-dire :Le Messie sera misa mort... Un peuple (le peuple romain)
avec son général Vespasien d'abord, et Titus ensuite, quidoit venir, détruira la ville de Jérusalem et le Sanctuaire(son magnique Temple) ; Elle (Jérusalem) finira par une
ruine entière, et la désolation à laquelle elle a été condamnée,lui arrivera à la fin de la ijuerre. — Et la désolation durera
jusqu'à la consommation du monde, et jusqu'à la fin des siècles.
Or, le Christ confirmera son Testament Nouveau... et, hpartir de ce temps, les Hosties et les Sacrifices de l'Ancien
Testament cesseront, seront abolis.

24

CHAPITRE VJI
DE L'ÉTAT PERSÉVÉRANT DE DÉSOLATION
DE LA VILLE DE JÉRUSALEM

I. — Depuis la mort de Jésus-Christ, la désolation de.
Jérusalem s'est perpétuée jusquà nos jours, conformément aux
Oracles Divins.
Par son ingratitude extrême et par son déicide, Jérusalem attira sur elle et sur ses habitants un châtiment si
effroyable, qu'on n'en saurait trouver de semblable dans lesAnnales du monde. Jésus-Christ le lui avait prédit dediverses manières et à plusieurs reprises. Il avait pleurésur ses malheurs a venir ; au jour même de sa Passion, il
avait invité les saintes femmes de Jérusalem à verser deslarmes, non sur lui, mais sur leur coupable Patrie. Ses
oracles furent accomplis, comme nous l'avons vu ; et l'an 70
les dernières calamités fondirent, sur cette Ville infortunée.
Son Temple, l'une des merveilles du monde, ses édifices
et ses maisons, avec leurs habitants, tout fut dévoré parles flammes. A peine demeura-t-il quelques vestiges de cettesuperbe cité, qui, depuis que David y avait établi le trônede ses successeurs, pendant plus de onze cents ans, avait
été la Reine de l'Orient et le Siège de la vraie Religion.
Titus fit entièrement ruiner cette meurtrière des Prophètes
et du Messie, exécutant ce qui avait été prédit par le Filsde Dieu, qu'on n'y laisserait pas pierre sur pierre.

— 374 —Après quelle eut été détruite de fond en comble, elle fut
profanée et foulée aux pieds par les Infidèles dans le cours
des siècles. Adrien la noya dans le sang des Juifs Incrédules, révoltés sous la conduite do l'impie Barcocébas. La
Judée se trouva alors presque entièrement déserte. Cet
Empereur bâtit à la place de Jérusalem la ville ftJElia
Capitolina, et, pour profaner de plus en plus la Cité, quiétait autrefois la Ville Sainte, il y fit ériger les temples et
les idoles de Jupiter, de Vénus et d'Adonis, qui subsistèrent
jusqu'au temps de Constantin-le-Grand. Cet Empereur larepeupla et l'embellit de plusieurs édifices chrétiens. Maisl'an 614, Jérusalem fut emportée de nouveau par ChosroësII,roi de Perse. Depuis cette époque, dans le septième etdans le huitième siècle, cette ville et toute la Terre Sainte
furent presque constamment la proie des Sarrasins, successeurs de Mahomet. Toutefois, le roi de Perse, Aaron, fit
une concession à Charlemagne : il le fit seigneur duSépulcre du Fils de Dieu, l'an 807. Après la mort de ce
grand monarque, les Infidèles continuèrent dans ce pays
leurs tyrannies avec la même barbarie. L'an 1099, lesCroisés conquirent la Terre Sainte et la possédèrent pendant quatre-vingt huit ans au milieu des agitations, descraintes, des guerres sans cesse renaissantes. Les efforts
des Croisés furent héroïques, gigantesques. Leur intentiona été excellente et sans aucun doute très-méritoire. Mais,
sans le vouloir et sans le savoir, ils s'opposaient au plein
accomplissement des Divins Oracles : il n'était pas dans lesdesseins de Dieu que la Ville qui avait mis à mort son Fils
Bien-Aimé, recouvrât jamais son ancienne splendeur. Il
fallait qu'elle fût opprimée, foulée par les tyrans, par les
Etrangers, par les plus Méchants des hommes, jusqu'à la fin
des temps; et Jérusalem calcabitur a Gentibus, donec impleanlur tempora nationum, comme Jésus l'avait prédit en termes
formels. — Le 2 octobre 1187, Saladin, roi de Syrie et— 372 —d'Egypte, après plusieurs batailles, l'arracha aux Princes
Français. Les Chrétiens et surtout les rois de France,
mirent souvent des troupes en campagne pour retirer
Jérusalem des mains des Infidèles, et mille obstacles sesont toujours opposés à l'accomplissement de leurs pieux
desseins. — File était devenue une terre de malédiction,celle qui était autrefois une terre de bénédiction. En 1291,
le sultan Mélec-Arafa emporta les quelques places fortes
qui restaient aux Chrétiens dans les environs de la Palestine.
On n'y vit plus arriver, depuis cette époque, aucune armée
chrétienne, mais seulement des multitudes de pèlerins. Cethéritage, autrefois chéri de Dieu, demeura sous le despotisme des Califes, ou Princes d'Egypte, jusqu'en 1517, que
Sélim I er , empereur des Turcs, s'en rendit maître.
Depuis ce temps, Jérusalem n'a toujours eu qu'une faible
population. La plus grande partie de ses habitants consistait dans les troupes du Gouverneur et dans les officiers duCadi, de même que dans un grand nombre de Dervis etd'autres religieux turcs qui y desservent leurs mosquées. On
y voit, en outre, quantité de schismatiques et d'hérétiquesde toutes les nations, des Arabes, des Grecs, des Maronites,des Abyssins, des Nestoriens, des Juifs, des Musulmans,etc.
Aujourd'hui, l'aspect de cette ville, comme celui de toutela Palestine, est des plus tristes. « L'enceinte de ses murs,« dit un voyageur, contiendrait aisément six fois plus d'ha« bitants ; aussi une grande partie de ses rues montueuses,« dépavées, sont-elles inhabitées ; de vastes maisons, des« églises, des cloîtres, sont entièrement abandonnés.
« Je parcourais souvent ces lieux déserts ; je me faisais« jour à travers les halliers, les ronces et les raquettes du« figuier des Indes. Le lierre garnit les parois extérieures« des hautes murailles, et l'aloës croit en sûreté sur les« terrasses, dans les crevasses des rochers. Le palmier,— 373-« oublié dans les jardins, s'est élancé jusqu'aux corniches« les plus élevées ; ses fruits négligés deviennent la pâture
« de l'oiseau solitaire. J'ai souvent passé des heures entières« au sommet des terrasses, des tours, des minarets ; mon" âme s'y pénétrait d'une tristesse profonde, à la vue de» cette affreuse désolation. »Plauscrunt super te manibus omîtes Iranxeuntes per viam ;sibilaver uni, et moverunt caput suum super filiam Jérusalem :hœccine est urbs, diceiites, perfecti decoris, gaudium universx
terne /...'« J'assistais à toutes les scènes désastreuses de cette« ville infortunée, théâtre constant des passions des« hommes et des vengeances du Ciel : que de fois l'air y a«* été frappé de cris de douleur ! Combien de fois le sang de« ses citoyens a-t-il vainement coulé, sans pouvoir éteindre" l'incendie qui la dévorait et la colère des vainqueurs. Les" tableaux les plus terribles s'offraient en foule à mes« regards
Oppresse par mille sentiments, je redescen" dais, je traversais des ruines
Je trouvais partout des« cendres, des débris, partout l'accomplissement d'un ter" rible arrêt. On voyait, eà et lu. quelques chapelles rui« nées, le mont Sion, et plus loin la chaîne décharnée des" montagnes d'Arabie, des champs tout couverts de cail" loux, de vastes édifices environnés d'une terre aride et de« pointes de rochers noircies et comme brûlées par la« foudre. Nous étions émus, pénétrés d'une terreur invo« lontaire -. »Rapprochons cette description et ces émotions de cellesde M. de Chateaubriand :" Quand on voyage dans la Judée, dit cet illustre Eori-

1

Jerem., Ihren., u, 1S.
* Voir Annal, de phil. chrùl , n. 8, ». 100-12^.

— 371- —vain dans son Itinéraire de Paris à Jérusalem, d'abord un
grand ennui saisit le cœur ; mais lorsque passant de solitude en solitude, l'espace s'étend sans bornes devant vous,
peu à peu l'ennui se dissipe, on éprouve une terreur
secrète, qui, loin d'abaisser l'âme, donne du courage etélève le génie. Des aspects extraordinaires décèlent detoutes parts une terre travaillée par les miracles
Dieu aparlé sur ces bords ; les torrents desséchés, les rochers
fendus, les tombeaux entr'ouverts, attestent le prodige ; leDésert paraît encore muet de terreur, et l'on dirait qu'il n'a
osé rompre le silence depuis qu'il a entendu la voix del'Eternel...
« Nous nous enfonçâmes dans un désert où des figuiers
sauvages, clairsemés, étalaient au vent du midi leurs feuilles noircies. La terre qui, jusqu'alors, avait conservé quelqueverdure, se dépouilla, les flancs des montagnes s'élargirent et prirent à la fois un air plus grand et plus stérile.
Bientôt toute végétation cessa -. les mousses mêmes disparurent. L'amphithéâtre des montagnes se teignit d'une couleur rouge et ardente. Nous gravîmes pendant une heure
ces régions attristées, pour atteindre un col élevé que nous
voyions devant nous. Parvenus à ce passage, nous cheminâmes pendant une autre heure sur un plateau nu, semé depierres roulantes. »Nous étions à Jérusalem.
" Je conçois maintenant ce que les historiens et lesvoyageurs rapportent de la surprise des Croisés et despèlerins, à la première vue de la Cité Sainte.... Je restai
les yeux fixés sur Jérusalem, mesurant la hauteur de ses
murs, recevant à la fois tous les souvenirs de l'histoire,
depuis Abraham jusqu'à Godefroi de Bouillon, pensant aumonde entier changé par la mission du Fils de l'Homme,
et cherchant vainement ce Temple dont il ne reste pas pierre
sur pierre. Quand je vivrais raille ans, jamais je n'oublierai

— 37o —ce désert, qui semble respirer encore la grandeur deJéhovah, et les épouvantements de la mort....
« Je ne savais trop (en présence de Jérusalem), ce que
j'apercevais ; je croyais voir un amas de rochers brisés ;l'apparition subite de cette Cité des désolations au milieu
d'une solitude désolée, avait quelque chose do/Trayant;c'était véritablement la Reine du Désert. » (Itinéraire.)
Tel est l'état de misère profonde de cette grande Ville infortunée : et maintenant nous comprenons la tristesse involontaire qui saisit le cœur du voyageur qui la visite. On nepeut s'empêcher de la partager avec eux, et, ici, plein de foi etde terreur en présence de cette longue, de cette immense punition, le Chrétien répète ces lamentations sublimes qui semblent avoir été composées à la vue de la moderne Jérusalem,tant elles peignent naturellement l'état de cette ville désolée.
Elles en sont certainement, du moins, la prophétie etl'image la plus vive1 :Comment celte Ville, si pleine de peuple, est-elle maintenant si solitaire et si désolée'! La maîtresse des nations est
devenue comme veuve ; la Reine des Provinces a été assujettie
au tribut.
Elle a été vue pleurant dans la nuit ; ses larmes coulaient
sur ses joues : de tous ses amis il n'en est pas un qui la console ;ceux qui lui étaient chers, l'ont méprisée et se sont faits ses
ennemis.
Les rues de Sion pleurent, parce qu'il n'y a plus personnequi vienne à ses solennités : toutes ses portes sont détruites ; sesprêtres ne font que gémir; ses vierges sont toutes défigurées dedouleur ; et elle, est plongée dans l'amertume.
Ses ennemis se- sont élevés sur sa tête ; ses persécuteurs sonten paix, parce que le Seigneur a parlé contre elle à cause de la' Jcréni., Lamcal., c. I.

— 370 —multitude de ses iniquités ; ses petits enfants ont été traînés en
captivité devant la face du Dominateur.
Et toute sa beauté a fui la fille de Sion : ses princes sontdevenus comme des cerfs sans pâturages ; et un pâtre les a chassés devant lui comme un troupeau défaillant.
0 vous tous qui passez par le chemin, considérez, et voyez
s'il y a une douleur comme la mienne !
Le Seùjneur a résolu d'abattre la muraille de la fille deSion : il a tendu son cordeau, et il n'a point retiré sa main que
tout ne fut renversé; le boulevard est tombé d'une manière déplorable, et le mur a été détruit de même.
Ses portes sont enfoncées dans la terre ; il en a rompu etbrisé les barres; il a banni son roi et ses princes parmi lesnations ; il n'y a plus de loi ; et ses Prophètes nont point reçu
de visions prophétiques du Seigneur.
Mes yeux se sont affaiblis à force de verser des larmes, letrouble a saisi mes entrailles ; mon cœur s'est répandu en terreen voyant la ruine de la fille de mon peuple, en voyant les petits
enfants et ceux qui étaient encore à la mamelle, morts sur laplace de la ville.
A quoi vous comparerai-je, ô fille de Jérusalem ? A qui
dirai-je que vous ressemblez ? Tous ceux qui passaient par lechemin ont frappé des mains en vous voyant ; ils ont sifflé lafille de Jérusalem en branlant la tête, et en disant :— Est-ce là cette ville d'une beauté si parfaite, qui était lajoie de toute la terre ?
C'est ainsi que s'accomplit sous nos yeux la prophétie deJésus-Christ : Et Jérusalem calcabitur a Gentibus, donec
impleantur tempora nationum : Et Jérusalem sera foulée aux
pieds par les Gentils, jusqu'à ce que le temps des nations soit
accompli '.

1

S. Luc, x.\f, 2i.

-;i77 —

C'est-à-dire : Jérusalem sera opprimée sous le joug desInfidèles, elle sera habitée comme une cité méprisable parla Gentilité ou par des nations étrangères, elle sera profanée, maltraitée, jusqu'à la fin du monde, époque à laquelle
les Gentils eux-mêmes seront jugés. Cela s'accorde avec
l'oracle de Daniel, qui porte : Que la désolation de Jérusalem
durera jusqu'à la fin des siècles : Usque ad consummationem
et fmem perscverabit desolatio '.
Telle est la cause pour laquelle les efforts que tant deprinces ont faits pour la restaurer et lui redonner quelquechose de son ancienne splendeur, n'ont jamais eu de succès
durable.

1Dan., ix, 27. — lia Mcnocli., Tirinus, ilr,

CHAPITRE VIII
FUTURE CONVERSION DES JUIFSARGUMENT.
I. — Dieu a promis de conserverie Peuple d'Israël jusqu'à la fin
des siècles, par une protection miraculeuse.
H. — Celle promesse absolue et immuable est toujours jointe àcelle de sou l'appel.
III. — Ce rappel est le rappel à la foi et à la vraie piété.
IV. — Celte promesse n'a point été accomplie par le retour
des Juifs de Babylone, ni par la conversion de ceux qui en sortirent.
V. — Elle ne l'a point été non plus du temps de JésusChrist.
VI. — Les promesses laites à Israël, postérieures à sa réprobation, regardent son rappel.
VII. — Les prophéties qui prédisent que l'aveuglement duPeuple d'Israël cessera, ne peuvent s'appliquer qu'à son retour.
VIII. — Les promesses faites aux Juifs, postérieures à la vocation des Gentils et à la conversion de toute la terre, regardent
leur seconde vocation.
IX. — Les Prophéties qui prédisent que tout Israël, et non un
petit nombre, sera converti, sont pour les derniers temps.
X. —- Les promesses d'une conversion constante et d'une fidélité qui subsistera jusqu'à la fin des siècles, ne peuvent pas
convenir au temps de Jésus-Christ.
XI. — Il ne faut pas différer le rappel des Juifs jusqu'à la fin dessiècles, ni le limiter à quelques années avant le dernier jugement.

— 379 —XII. — Les Prophètes qui parlent de l'éminentc sainteté desJuifs, désignent les derniers temps.
XIII. — Ce sera par le zèle et le courage des derniers juifs, quetoutes les nations recevront complètement la lumière de lu foi.
XIV. — Les Juifs étant convertis, établiront dans toute la terre
l'unité d'un même culte; et effaceront du moins pour un temps,
tous les vestiges de l'idolâtrie.

LA CERTITUDE DE LA FUTURE CONVERSIONDES ISRAÉLITESEST DÉMONTRÉE PAR DES ORACLES DE L'ANCIENET DU NOUVEAU TESTAMENT

Malgré les anathèmes qui pèsent sur la coupable nationdes Hébreux, malgré les épouvantables et les incompréhensibles jugements de Dieu, qui la poursuivent par tout
l'univers, et sous tous les climats, il y a espérance pour lesIsraélites. Un jour, vers les derniers temps, ils ouvriront
les yeux à la lumière, ils reconnaîtront, semblables auxfrères de Joseph, Celui qu'ils auront poursuivi de leur haine
injuste, qu'ils auront crucifié! Ils reconnaîtront en lui leurfrère, leur Messie, leur Sauveur, leur Dieu ! Leur cœur sera
touché de componction, pénétré de repentir et de la plus
vive douleur; alors ils l'adoreront, ils l'aimeront pour jamais, autant qu'ils l'avaient méconnu et méprisé par lepassé. Avons-nous des preuves certaines qui nous garantissent le futur accomplissement de cette heureuse espérance ?
— Cette future conversion des Hébreux a été très-souvent
prédite et figurée dans l'Ancien Testament ; elle est annoncée très-clairement et authentiquement par S. Paul dans
YEpttre aux Romains (ch. xi), où il s'exprime ainsi à cesujet :

— :wo —« Si la réprobation des Juifs est devenue la réconciliation» du monde, que sera leur rappel, sinon un retour de la« mort ;\ la vio?... S'ils ne demeurent pas dans leur incré» dulité, ils seront de nouveau entés sur leur tige; car* Dieu est tout puissant pour les enter encore. Car si vous
* avez été coupés de l'olivier sauvage, qui était votre tige
" naturelle, pour être entés contre votre nature, sur l'oli" vier franc ; i\ combien plus forte raison les branches na" turelles de l'olivier même seront-elles entées sur leur« propre tronc?
« Car je ne veux point, mes frères, que vous ignoriez« ce mystère, afin que vous ne soyez point sages à vos" propres yeux ; qui est, qu'une partie des Juifs est tombée" dans l'aveuglement, pour jusqu'à ce que la multitude des" nations (ou des Gentils), soit entrée clans l'Eglise :* excitas ex parte contigil in Israël, donec plenitudo Geutium" intrarel ; et qu'ainsi tout Israël soit sauvé.
« Comme donc autrefois vous étiez incrédules à l'égard
« de Dieu, et que vous avez maintenant obtenu miséricorde,<• à cause de l'incrédulité des Juifs ; ainsi'donc les Juifs sont« maintenant tombés dans une incrédulité qui a donné lieu
« à la miséricorde que vous avez reçue, afin qu'un jour
« ils obtiennent miséricorde.
« Car Dieu a permis que tous fussent enveloppés dans
« l'incrédulité, pour exercer la miséricorde envers tous. 0« profondeur des trésors de la sagesse et de la science de« Dieu ! Que ses jugements sont incompréhensibles et« ses voies impénétrables ! "Le même Apôtre, dans sa Deuxième EpUre aux Corinthiens (14-lC), donne encore la même espérance dans lestermes suivants :« Jusqu'aujourd'hui, dit-il, lorsqu'ils (les Israélites) lisent« le Vieux Testament, le voile demeure toujours sur leur» cœur, sans être levé, parce qu'il ne s'ôte que par Jésus-— 381 —« Christ. Ainsi jusqu'à cette heure, lorsqu'on leur lit« Moïse, ils ont un voile sur le cœur ; mais au jour où'• Israël se convertira au Seigneur, ce voile sera enlevé,« auferetur velamen. »Quant aux prophéties de l'Ancien Testament, elles annoncent avec clarté le même événement. Celles qui regardent Elie ont déjà été vérifiées on partie dans saint JeanBaptiste, le précurseur du Messie, lors de son premieravènement '. Il est certain qu'elles le seront pleinement unjour dans cet ancien prophète, lorsqu'il viendra rétablir lestribus de Jacob, ramener les enfants incrédules à la foi deleurs Pères, et leur faire reconnaître leur Messie.
Comme le rappel des Juifs à la vraie foi doit être unévénement très-important, nous pensons qu'il sera utile deréunir ici les preuves prophétiques de l'Ancien Testament,qui établissent et fondent cette espérance 2 .
I01* PMNCIPK. — Dieu a promis de conserver le peupled'Israël jusqu'à la fin des siècles par une protection miraculeuse.
Il est clairement prédit dans les Ecritures que le Peupled'Israël subsistera toujours au milieu de ses châtiments etde ses calamités, et que Dieu le conservera jusqu'à la fin
des siècles par une protection miraculeuse.
Voici ce que dit le Seigneur 3 , qui t'a créé, ô Jacob, et qui
t'a formé, ô Israël : ne crains point, parce que je t'ai racheté etque je t'ai appelé par ton nom. Tu es à moi. Lorsque tu marcheras au travers des eaux de la tribulation et des afflictionsque je t'aurai infligées pour tes péchés, je serai avec toi, et
les fleuves, les plus grandes calamités, ne te submergeront
1Marc, ix, 2; Luc, i, 17; Malach., iv, 5, 3, I.
Dans cet exposé, nous suivrons dos travaux lhéo!np,i,;ii<>s qui
ont été entrepris sur ce sujet : uons on donnerons l'abrégé et lasubstance.
3haïe, xLiu, t-o.
2

— 382 —point. Lorsque tu marcheras dans le feu des châtiments que
je t'enverrai, tu n'en seras point brûlé, et la flamme sera
sans ardeur peur te consumer. No crains point, car je suisavec loi. Je ferai venir les enfants de l'Orient, et je te rassemblerai de l'Occident. Ainsi parle l'Esprit de Dieu dans leProphète Isaïe '.
Il ajoute dans le Prophète .lérémio la comparaison deslois immuables de la nature, et il assure qu'elles cesseront
plutôt d'être observées, que le peuple d'Israël cesse d'être
un peuple, malgré sa dispersion :Voici ce que dit le Seigneur, qui fait lever le soleil pour êtrela lumière du jour, et qui règle le cours de la lune et desétoiles, pour éclairer durant la nuit ; qui agite la mer et /ait
retentir le bruit de ses flots. Son nom est le Seigneur des armées. Si ces lois de l'ordre du monde peuvent cesser devantmoi, dit le Seigneur, alors la race d'Israël pourra aussi cesserd'être un peuple pour toujours.
Le même Prophète joint à cette prédiction une autre quin'est pas moins étonnante : c'est que le Peuple juif, dispersé parmi toutes les nations, y subsistera sans s'y mêler
et sans s'y confondre ; et qu'il pourra toujours remonterd'âge en âge jusqu'à ses premiers Pères : au lieu que tous
les autres peuples perdront la trace de leur origine et se
confondront mutuellement les uns avec les autres.
Ne crains point, ô Jacob mon serviteur, dit le Seigneur-;car je suis avec toi, et j'exterminerai tous les peuples parmi lesquels je t'ai banni. Pour toi, je ne ferai point périr : mais jete châtierai seulement dans ma justice.
Moïse3, avant tous les autres Prophètes, avait prédit lesmêmes choses et en termes aussi forts :1
2
r

Isu'iu, xi.ur, 1-3.
Jûrém., xr,vi, iH.

' LHIIIILM'., x x x , ',), 7 .

— 383 —Le Seigneur ton Dieu te fera revenir de. ta captivité; ilaura compassion de toi, et il te rassemblera de nouveau, en teretirant du milieu de loua les peuples, où il t'avait auparavant
dispersé. Quand tu aurais été banni jusqu'aux extrémités dumonde, le Seigneur ton Dieu l'en fera revenir !...
Le Seigneur ton Dieu circoncira ton cœur et le cœtir de tes
enfants, afin que tu aimes le Seigneur Ion Dieu de tout toncœur et de toute ton âme, et que lu puisses vivre.
Il jera retomber toutes ces malédictions sur tes ennemis
Pour toi, tu reviendras et lu écouteras la voix du Seigneur Ion
Dieu, et tu observeras tous les commandements que je. te faisaujourd'hui '.

1

Voyez la preuve du perpétuel abaissement et de la perpétuelleconservation des Juifs, que nous avons placée (xe livre, c. 4,
C col. vi). — Nous ajouterons encore ici quelques réflexions sur
cet important sujet.
De la Miraculeuse conseivation du Peuple Hébreu
dans les temps anciens.
Après la conquête du pays de Chanaan, les Hébreux furent
tour à tour asservis par tous les peuples'circonvoisins, par ceux
du nord, par ceux du midi, par ceux de l'orient, par les Philistins, vers le couchant.
A bien considérer ce peuple hébreu, était-ce un puissantroyaume? Etait-ce un état florissant, victorieux, respecté, fort
par lui-même et capable de se soutenir en vertu do sa bonne
constitution? Non, sans aucun doute; c'était, au contraire, unpetit étal, un étal faible et facile à envahir, si on le compare aux
autres grandes monarchies environnantes, à celles de l'Assyrie,de la Perse, de l'Egypte, de la Grèce, de Rome, de la Syrie, etc.
C'était pour lui, au point de vue humain, un grand avantage,quand quelques rois ou quelques généraux étrangers lui faisaientl'honneur de le favoriser. L'historien Josôphe cite avec une sorted'orgueil, comme d honorables monuments, certains décrets desPompée, des César, et d'autres princes, qui leur imposent destributs avec modération.
Ce petit Etat juif est comme un frêle bateau, ballotté par tous
les vents, battu par tous les grands orages du Sud, de l'Orient
et du Septentrion : cent fois, il est sur le point d'être submergé

— 384 —e

II PRINCIPE. — Cette p'omcsse absolue et immuable de conserver Israël, est toujours jointe à celle de sonrappel.
On a pu l'observer dans les paroles d'Isaïe ' et dans celles
de Moïse.
Je ferai revenir les enfants de l'Orient et je le rassemblerai
de l'Occident
Quand tu aurais été banni aux quatre ex-dans les Ilots des tempêtes. — Mais c'est en cela même que
j'aperçois la main divine qui le conserve. N'est-il pas étonnant,en effet, que ce petit vaisseau, brisé par les coups que lui portèrent sans discontinualion les puissants empires des Assyriens,
des Babyloniens, des Perses, des Egyptiens, des Syriens,des Romains, les Juifs eux-mêmes étant perpétuellement divisés entre
eux, n'est il pas merveilleux, dis-je, quece frêle navireaitlraversé
l'Océan des temps, sans périr, sans être la proie de tant de peuples conquérants, tandis que je vois tous les autres royaumes,
sans exception, quoique très-considérables, tomber les uns surles autres, tout autour de lui, et rentrer dans l'oubli et dans lenéant?...
Depuis Moisc, il n'a point changé, ce peuple si singulier dansses lois et dans ses coutumes, ce peuple si haï de tous les autres
peuples cl tenant néanmoins fortement à ce caractère si singulier, si délesté. Chacun cependant se dépouille au plus tôt de cequi déplait aux autres.
Des malheurs immenses, perpétuels, l'ont affligé, l'ont accablé,l'ont presque exterminé ; il s'est toujours relevé le même.
II y a tout ce qu'il faut, et au-delà, pour anéantir ce peuple
au plus vite, et néanmoins, il subsiste indestructible.
Il y avait tout ce qu'il fallait pour toujours conserver les autres
peuples, et ils oui passé au plus vile.
Que Voltaire rapetisse donc, tant qu'il voudra, le peuple juif :plus il lo montrera petit et frêle, plus j'aurai d'étonnemcnt, et plus
j'admirerai sa miraculeuse conservation.
Placé au centre du monde, comme une proie facile à dévorer,
exposé sur le passage même de toutes les nations belligérantes,
il a été à la merci de tous les passants qui se le disputaient, qui
se le ravissaient tour à tour. Il a toutefois conservé intactes ses
doctrines, ses Lois, ses coutumes, reçues de Dieu. De plus, il a
rempli un but providentiel, en les faisant connaître partout où ila été dispersé, chez tous les peuples du monde.
1

Isaie, XLIII.

Inimités du, monde, le Seigneur Ion Dieu t'en fera revenir.
Le Prophète Baruch (iv, 37), dit. en termes aussi précis :Voici tes Enfants que tu avais vu sortir pour être dispersésen plusieurs endroits, qui reviendront à la parole du Saint,
depuis l'Orient jusqu'à l'Occident ; et qui pleins de joie en rendront gloire à Dieu '.
Je commanderai, dit le Seigneur, dans Isaïe (xxni,
6-10) , à toutes les parties du monde de me restituer mes enfants, — de mettre en liberté le peuple aveugle
qui ne m'a pas connu, et le peuple sourd qui ne m'a pasécouté. J'en prends à témoin les nations qui un jour seront
attentives à ce prodige, — et qui connaîtront à cette nouvelle preuve que c'est moi seul qui suis , et qu'aucune
autre divinité ne me précède ni ne me suit. Dicam Aquilotti : da ; et Austro : noli prohibere. A (fer filios nieos de longinquo.et filias meas ab extremis terrœ... Bduc foraspopuluiu
cxcum, et oculos kabentuin; surdum, et aures ei sunt. Omnes
rjentes congregalx sunt simul... Vos testes mei, dicit Dominus,
et servusmeus quem elegi, ut scintis, et credatis mihi, et iutelligatis quia ego ipse sum. Ante me non est formatus Deus, etpost me non erit.

III" PRINCIPE. — Ce retour et ce rappel du peupled'Israël est le retour à la foi et à la vraie piété, contraireà son aveuglement et à ses préjugés. C'est la circoncisionde son cœur, qui en guérit la corruption et en amollit la
dureté ; et Dieu qui lui promet cette grâce lève par cettepromesse tous les obstacles que l'impénitence avait formés 2 ,1tëcce vuiiinnt filii lui, qnns dimisuti dupersos; vcnienl colIccti al> Oriente nsqne a I OiV.id.'iiU'in, in Verho Sniicli g;uulenies
in houoiem Dei.
- Denier., x\s, G-'.i.
25

— 380 —Le Seigneur Ion Dieu circoncira ton cœur et le cœur de tes
enfants, afin que tu aimes le Seigneur ton Dieu de tout toncœur
Tu reviendras et lu écouteras la voix, du Seigneur...
Car le Seigneur reviendra à toi et il mettra sa joie à te combler de biens, comme il a fait à regard de tes pères.
Je dirai à l'Aquilon : Prends-moi mes enfants, — et au
Midi : Ne les empêche point de venir. Faites sortir ce. peuplequi était aveugle et qui avait cependant des yeux, — qui'était
sourd et qui avait cependant des oreilles... J'ai formé ce peuple
pour moi-même et il publiera mes louanges. Jacob, tu ne m'as
point invoqué ; Israël, tu ne t'es point appliqué à me servir...
C'est moi, c'est moi-même qui efface tes iniquités pour moimême et qui veux bien oublier tes péchés. Fais-moi ressouvenir
de ce que tu as fait, afin que nous plaidions chacun notre cause.
L'aveuglement, la dispersion, le retour, la conversion
d'Israël et la promesse d'une misérisorde purement gratuite, sont ici dans une entière évidence.
Voici ce que dit le Seigneur (dans Isaïe, xxx, 25-26) :Si je n'ai pas fait une alliance durable avec le jour et la nuit,
et si je n'ai pas prescrit des lois inviolables au ciel et à la terre,
pour lors je pourrai abandonner la race de Jacob et de David
mon serviteur, pour ne pas prendre de ses descendants, afin deles faire régner sur les enfants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.
Rien n'est plus absolu, ni plus magnifique qu'une telle promesse : et voici sur quoi elle est fondée : Car je ramènerai
ceux que j'avais dispersés, et je leur ftirai miséricorde.
Je sais que ce peuple ne m'écoutera point : car c'est un peuple qui a la tête dure*. Voilà le crime et l'endurcissement
du peuple Juif. Mais il rentrera enfin en lui-même dans laterre où il aura été mené captif ; et ils connaîtront que c'est moi
qui suis leur Seigneur et leur Dieu. Voilà sa punition et son

1

Uariich , n, 30-33.

— 387 —repentir. Je leur donnerai un cœur el ils comprendront ; desoreilles el ils entendront. Voila le principe de sa pénitence.
Ils se souviendront de la voie dans laquelle ont marche" leurspères, en péchant contre moi: ce peuple renoncera à l'infidélité de ceux qui ne m'ont pas connu ; et je le ferai rentrer
dans l'héritage promis à Abraliam, non celui que le Juifcharnel se figure ; mais celui qui est éternel. Et je ferai
avec eux une Alliance nouvelle pour jamais, afin que je sois
leur Dieu et qu'ils soient mon Peuple ; et je ne ferai plus
sortir les Enfants d'Israël, qui sont mon peuple, de la terre.
que je leur ai donnée.
Voyez ce qui est dit plus loin sur ce point. (Vérité, xiie
cl XIII°.)

IV0 PRINCIPE. — Cette promesse n'a point été accomplie
ni par le retour des Juifs de Babylone, ni par la conversion deceux qui en sortirent.
On ne peut entendre ni du retour de la captivité deBabylone, ni de la conversion des Juifs qui sortiront de cetteville et de la Chaldée, ce que hs Prophètes viennent denous annoncer.
Le retour dont ils parlent est général, commun à tous
les Juifs, aussi universel que leur dispersion, d'une extrémité du monde à l'autre, et il n'y a que depuis JésusChrist, qu'ils ont été réellement disséminés dans tout l'Univers. Ce sera un retour suivi d'une pleine et perpétuelle
liberté, qui fera rentrer chaque Israélite dans la plénitude
de ses droits et pour toujours.
Rien de tel ne convient à la petite troupe, qui sortit deBabylone, d'abord sous Zorobabel, et ensuite sous Esdras.
Les dix tribus aimèrent mieux leur exil ; — et plusieurs decelles de Juda et de Benjamin le préférèrent à leur patrie.
Quand elles seraient toutes revenues dans la Palestine, il ya dix-huit siècles qu'elles en sont bannies. Elles sont dis-

— 388 —persées d'une extrémité du monde a l'autre ; et si les Prophéties n'avaient aucun rapport ni à leur état présent, ni aleur rappel futur, parce qu'elles auraient été entièrement
accomplies sous Cyrus et ses successeurs, elles se trouveraient non-seulement exagérées au souverain degré, maisfausses sous plusieurs rapports.
A l'égard de la conversion et du retour sincère à la vraie
Religion cl à l;i piété, dont parlent les Prophètes, il n'est
pas moins évident qu'on n'en saurait faire l'application aux
Israélites qui retournèrent dans la Palestine au temps deCyrus 1 . Les Prophètes leur reprochent de grands crimes,
communs à tous les états, et à toutes les conditions, etsemblables à ceux qui avaient attiré sur eux et sur leurpatrie tant de malheurs. Ils ne montrèrent aucun zèle pourla religion, épousèrent des femmes idolâtres, participèrent
avec elles aux cérémonies des cultes profanes, violèrent lesjours de Sabbat, exercèrent l'usure avec inlmmanité. LesPrêtres et les Lévites, les chefs du peuple et les Magistrats, se souillèrent comme les autres par ces abominations,et se rendirent coupables des plus grands crimes. Esdras etNéhémie, témoins oculaires, attestent ces faits s . Or, l'on
ne saurait reconnaître dans les justes plaintes qu'ils adressent à Dieu au sujet de tant de désordres, cette éminentesainteté promise aux Tribus d'Israël rappelées à leur ancien héritage, après l'exil et la captivité.
V e PRINCIPE. — ËUe n'a point été non plus accomplie dutemps de Jésus-Christ.

Il y a beaucoup de choses dans les Prophéties, qui sontcommunes aux Israélites qui crurent au temps de JésusChrist et de ses Apôtres, avant que le corps de la nation
1

Esdras, i.\, Ci; Agg., 1, 5-1U.
- Ktfilr, lbid., Ncheni., .vin, 1-2 5.

— :JN<) —fût rejeté, et aux Israélites qui croiront à la lin des temps,
lorsque celui de leur rappel sera venu.
Les uns et les autres sont appelés du nom de Restes, ou
de Réservés : Reliquiae. Les uns et les autres sont regardés comme mis en liberté, après une longue servitude.
Les uns et les autres retournent à leur patrie, après un longexil. Les uns et les autres sont la lumière des Gentils. Los
uns et les autres sont pleins de zèle et de force ; et tous ont
pour marque distinctive une piété et une vertu très-sublime.
Quiconque a un peu d'usage des Ecritures, ne doute pointde ce qui est dit ici ; et ce serait, ce semble, un travail
inutile que de le prouver.
Il y a beaucoup d'inconvénients à confondre ces Prophéties, quoiqu'on soit d'ailleurs bien persuadé que leurs objets
sont distincts. Non qu'il soit possible de marquer toujours
précisément celles qui regardent les premiers réservés, etcelles qui regardent les seconds. Il y aurait souvent de latémérité de l'entreprendre, et ce travail n'est pas nécessaire. Il suffît qu'il y ait des prédictions claires pour le premier temps, et qu'il y en ait d'aussi claires pour le dernier.
Eu laissant les autres qui paraissent communes, dans unsens moins limité, et moins précis, on ne risque rien.
Mais distinguons les Prophéties qui regardent clairement
ladernièro vocation des Juifs ; faire autrement, ce seraitéleindre l'espérance d'Israël, rendre inutile à notre égard lemiracle continuel que Dieu fait pour le conserver, malgré
une infinité d'obstacles, jusqu'au temps de l'accomplissement
de la Promesse. Ce serait ôter a l'Eglise la solide consolation que Dieu lui a préparée pour les temps où elle ou
aura besoin ; et ce serait la priver de la gloire d'enfanter
un jour tout Israël, et de rendre la vie à ceux qui ont été sespères dans le commencement.
Car le privilège do l'Eglise, qui depuis plusieurs siècles
n'est composée que de Gentils, est non-seulement de ne pou-

— 300 —voir périr, parce qu'elle est fondée sur des promesses éternelles, — mais de devenir encore plus féconde dans sa
vieillesse, et de réunir dans son sein toute la postérité
d'Abraham avec tous les peuples de la terreLes moyens et les règles pour distinguer les oracles relatifs à la dernière vocation des Juifs, seront indiqués dansles vérités suivantes.
VIe' PRINCIPE. — Les promesses faites à Israël, postérieuresà son délaissement, regardent certainement son rappel. La
chose est claire pat* elle-même ; on n'a besoin que d'exemples.
Commençons par Osée (ni. 4-5), dont la prophétie nesaurait être plus évidente, ni plus précise.
Les Enfants d'Israël seront pendant un longtemps sans Roi,sans Prince, sans Sacrifice, sans Autel, sans Ephod, et sansThéraphims.
Mais après cela, les Enfants d'Israël reviendront, et ils
chercheront le Seiijncur leur Dieu, et David leur Roi. Et àla fin des temps, ils craindront et serviront le Seigneur, et
ils se présenteront avec respect pour recevoir son Bien (ou sonDon) par excellence.
[Dies multos sedebunt filii Israël sine Rege, et sine Principe, et sine sacrificio, et sine altari, et sine ephod, et sinetheraphim. — Elposl hsec revertenlur filii Israël, et quxrent
Dominum Deum suum, et David Regem suum ; et pavebunt
ad Dominum et ad bonum ejus, in novissimo dierum.]L'abandon général où est le Peuple Juif depuis tant desiècles ne saurait être marqué d'une manière plus circonstanciée. Il est privé de tout ce qui a fait autrefois son bonheur et sa gloire ; et il n'a pu, dans aucun temps, ni sedonner un roi, ni rétablir le Temple, ni ressusciter leSacerdoce. Mais après un long intervalle, in novissimo
dierum, ce même peuple retournera sincèrement à Dieu,et à Jésus-Christ, à qui le Prophète, comme beaucoup

— 391 —d'autres, donne le nom de David, parce qu'il en est le fils.
Il ne rétablira ni Jérusalem, ni le Temple, ni les Sacrifices
anciens. II n'en sera plus question; mais il sera plein derespect d'une crainte religieuse devant le Seigneur et devant le Mystère Eucharistique, qui est appelé la Grâce ou
le Don par excellence du Christ, et qui remplace tous les
holocaustes de l'Ancien Testament.
Ce peuple qui a tout perdu en rejetant le Sauveur, n'aplus de suc, ni de vie. Il subsiste encore ', mais comme lesossements restent après la mort ; et la terre sur laquelle
il est comme semé, n'est à son égard qu'une campagne, oùdes os sont épars, sans sépulture. La dureté des Juifs etleur obstination invincible, rendent leur conversion future
incroyable. Sans la révélation qu'il a plu à Dieu d'en faireà ses Prophètes, un tel prodige n'aurait pour eux-mêmes
aucune vraisemblance. Fils de l'homme, croyez-vous que ces
os puissent être ranimés - ? — Seigneur mon Dieu, vous lesavez-. Et ceux qui no savent pas avec quelle facilité lagrâce ressuscite les morts, regardent l'espérance que conserve l'Eglise pour Israël comme une vaine attente. Nos
os se sont desséchés, disent ils au nom des Juifs ; notre
espérance s'est évanouie, et nous avons été' retranchés.
Mais ces ossements si secs et depuis si longtemps, entendront un jour la voie de Dieu : cette puissante voix qui
anime les cendres, et qui ouvre les tombeaux. Ils s'approcheront les uns des autres, et s'uniront par les articulationset les jointures. Les nerfs et les veines, qui sont les canaux
du la vie, se placeront en leurs lieux. Les chairs renaîtront ; et tout sera préparé pour le moment où l'Esprit devie, en soufflant sur ces morts, leur tiendra lieu d'àme, etles convertira en une puissante et nombreuse armée. Ils se

1*

Ezcch., XXXVH, 2, d e .

lbid.,3.

— 302 —tinrent tous droits sur leurs pieds, et il s'en forma comme une
armée extrêmement nombreuse. C'est-à-diro que la Divine
Providence, avant le dernier coup d'éclat qui ébranlera
toute la nation, et avant la descente de l'Esprit de Dieu
sur elle, disposera toutes choses à sa conversion, la préparera à la foi, à l'unité, à l'intelligence des Ecritures parla docilité, et par l'amour de la vérité ; et par de secrets
effets de miséricorde la disposera à celle qui y mettra lecomble.
Alors toutes les tribus d'Israël seront réunies. L'ancienne
jalousie entre celles qui étaient autrefois divisées, seraéteinte. Leurs noms écrits sur des tablettes, que le Prophète tient dans sa main, en sont le gage 1 ; et toutes ensemble seront soumises au véritable David, leur UniqueRoi, et leur Unique Pasteur. Je ne ferai d'eux tous qu'unseul Peuple... et un seul Roi les gouvernera tous. Ils ne composeront plus à l'avenir deux peuples, et ils ne seront plus
divisés en deux Royaumes... mon serviteur David régnera sureux ; et ils seront tous conduits par un seul Pasteur. Ils marcheront dans la voie de mes Ordonnances ; ils garderont mes
commandements, et ils les observeront et David, mon Serviteur, sera leur Prince dans la suite de tous les âges.
[Faciam eos in gentein unam
et Rex unus erit omnibus
imperans, et non crunt ultra duse gentes, nec dividentur amplius in duo régna et servus meus David rex super eos, etPastor unus erit omnium eorum. Injudiciis meis ambulabunt,cl mandata mea custodient et facient ea.... El David, Servus
meus, Princeps eorum in perpetuum]
Il faudrait être plus aveugle que les Juifs, et aussi insensible que les ossements qui en sont la figure, pour ne pas
voir dans une telle prophétie leur conversion à Jésus-Christ

1

Ezcchiul, xxwii, 'G-J~.

-

:393

-

et à l'unité de l'Eglise, aussi clairement marquée que leurdélaissement et leur mort.
Isaïe, xxvi, 19, venait d'offrir à Dieu une ardente prière
pour son peuple éloigné du salut et de la vie. Dieu lui« répond: Vivent mortui tui. Ceux que vous pleurez comme•' morts ressusciteront. <> Interfecti mei rcsimjcHt. Us ne sonta. mes yeux que comme un cadavre étendu sur la terre •.
mais je leur redonnerai la vie. » Et le Prophète aussitôtrempli d'espérance, compte ce prodige, non-seulement
comme certain, mais comme présent : Réveillez-vous de votre
sommeil, et louez le Seigneur, vous qui habitez dans la poussière, parce que la rosée qui tombe sur vous, est une rosée delumière, c'est-à-dire sortez de la poussière du tombeau ; ouvrez les yeux à la lumière, vous qui êtes dans les mêmes
ténèbres que les morts. 0 Dieu, plein de bonté ! quelle
douce rosée répandez-vous sur nous? avec quelle suanteet quelle force guérissez-vous notre aveuglement? Roslucis,
Ros tuus.
Au chap. x u , 14-20, le Seigneur représente encore lesJuifs comme morts en sa présence, par suite de leur infidélité, et de la soif ardente qui les dévore : il promet alorsd'ouvrir partout des sources et des fontaines. Agar etIsmaël y boiront après que l'Ange leur aura dessillé lesyeux ; et le désert où ils expirent faute d'eau, se changera
en un pays fertile, et sera arrosé par un grand nombre do
ruisseaux.
Dieu aura pitié de son Peuple, dit Moïse dans le célèbre
Cantique, où tout ce qui devait arriver aux Juifs est prédit.
Il se réconciliera après l'avoir abandonné, et après lui avoir
préféré les Gentils, pour le punir de ce qu'il avait préféré
à son Seigneur des Prophètes de mensonge et d'iniquité ;et les Gentils eux-mêmes, étonnés et attendris d'une telle
miséricorde, en rendront de publiques actions de grâces auLibérateur commun des Gentils et des Hébreux.

— 394 —Je leur cacherai ma face ' . . . car ce Peuple est une race corrompue, ce sont des Enfants infidèles. Ils ont voulu me piquerde jalousie en adorant des idoles qui n'étaient fioint des dieux ;cl ils mont irrité par leurs impiétés. El moi, je les piquerai
aussi de jalousie, en aimant ceux qui n'étaient point mon Peuple; cl je les irriterai en substituant à leur place une nation
insensée. Ma fureur s'est allumée comme un feu; elle pénétrera
jusqu'au fond des Enfers ; cl elle dévorera la terre (de Palestine) avec tout ce qu'elle produit
Je les accablerai de maux,et j'épuiserai contre eux toutes mes (lèches. Ils seront consuméspar la faim ; les oiseaux les dévoreront
J'armerai contre eux
les dents des bêles sauvages. Voilà leur état depuis que nous
leur avons été substitués. Voilà le temps de la colère. Tout
est ravagé. La terre est brûlée jusque dans ses fondements.
Elle n'est couverte que de morts abandonnés aux oiseauxde proie et aux bètes féroces.
Mais cet affreux état ne durera pas toujours. La mêmemain qui écrase cette malheureuse nation, la relèvera.
Dieu aura pitié d'elle dans le temps que tout sera désespéré, et qu'aucune ressource ne paraîtra possible ; et il entrera même dans une sorte d'indignation contre ceux qui
l'auront crue rejetée pour toujours.
Le Seigneur jinjera son Peuple, et il fera miséricorde à ses
serviteurs. Il verra que la main qui les défendait n'est que faiblesse ; •— que ceux mêmes qui s'étaient enfermés dans desplaces fortes ont péri; et que ceux qui restaient ont été consumés
C'est moi qui fais mourir, et c'est moi qui redonne
la vie ; c'est moi qui blesse, et c'est moi qui guéris.
Nous serons témoins de cette merveille, qui excitera
notre admiration et pour ainsi dire notre jalousie. CarIsraël ne nous sera pas substitué, comme nous l'avons été

1

Douter., xxxii, 20, etc.

— 30(5 —pour un temps à Israël. Il entrera dans l'Eglise sans que
nous en sortions, et ce sera même par notre ministère qu'ily entrera :' toute la colère de Dieu étant alors tournéecontre les Incrédules, et sa miséricorde se répandant sansbornes sur les deux Peuples réunis. Nations, louez le peuple
du Seigneur, parce qiïil vengera le .sang de .ses serviteurs.. ..
et qu'il se rendra favorable à la terre de son peuple.
C'est donc avec beaucoup de raison que les Prophètes
nous défendent de regarder Sion comme éternellement
abandonnée, et comme détruite pour toujours. Ils ne nientpas qu'elle le soit, et son état les pénètre de douleur ; maisses ruines n'empêchent pas le Seigneur d'avoir pour Sion
une tendresse qu'aucune mère ne peut imiter. Sion a dit :Le Seigneur m'a abandonnée ; le Seigneur m'a mise en oubli.
— Une mère peut-elle oublier son enfant, et manquer de tendresse et de. compassion pour lefilsqu'elle a porté dans son sein ?
Mais quand même elle l'oublierait, pour moi je ne vous oublierai
point : je vous porte gravée sur mes mains.
VIIe VÉRiTji. — Les Oracles qui annoncent que l'aveuglement du Peuple d'Israël cessera, ne peuvent s'appliquer qu'Asa future conversion.
L'aveuglement d'Israël par rapport au Messie, est prédit. Il est aussi prédit que cet aveuglement cessera. La
première de ces Prophéties est accomplie, et nous eu voyons
les redoutables suites. La deuxième s'accompliVa de mêrn:; ;et il ne s'agit que d'examiner si une telle promesse est dansles anciens Oracles.
L'Evangile nous apprend que c'était de la gloire deJésus-Christ, qu'Isaïe était spectateur, lorsqu'il vit Dieu
assis sur son trône, dont les Séraphins célébraient avec
tremblement la sainteté. Et il nous a aussi été révélé quec'était par rapporta son Incarnation, à son ministère public,
à ses miracles et à ses souffrances, que ce Prophète reçut

— ;i*)G —ordre d'en parler avec obscurité, et d'aveugler un peuplequi haïssait la lumière 1 :Al'ez,, el dites à ce. peuple : Frétez, l'oreille, et écoutez, maissans comprendre ce que je vous dis; — voyez, ce que je vous
fais voir, mais sans le pénétrer et le connaître. Aveuglez, lecœur de ce peuple ; rendez ses oreilles sourdes, el fermez-lui
les neiix, de peur qu'il ne voie de ses yeux, qu'il n'entende deses oreilles ; que son cœur ne comprenne ; qu'il ne se convertisse à moi, et que je ne le guérisse.
Le Prophète chargé d'une si triste commission, demandecombien de temps durera l'aveuglement dont sa prédication
sera l'occasion indirecte : Jusques à quand, Seigneur? Kt
Dieu lui répond qu'il durera jusqu'à ce que tout périsse etsoit désolé, et qu'il ne reste ni maisons ni habitants : donec
desolentur civitates absque, habitalore, et. domus sine homine.
Cela est arrivé et nous en sommes témoins.
Le même Prophète dit encore, un peu plus loin 2 , que lepeuple Juif se heurtera, dans son aveuglement, et se brisera contre la Pierre fondamentale et angulaire : offendenl
ex eis plurimi, et codent el ,cvnterentur. C'est l'événementmême qui se continue jusqu'à nos jours. — Or, après cela,
les Prophètes ne voient-ils rien dans l'avenir ? N'attendentils rien ? Expeclabo Dominum, dit Isaïe, qui abscondit faciem
suam a domo Jacob, et preestolubor eum. J'attendrai que le visage du Seigneur se découvre. Il est caché : il se dévoilera. Je
conserve cette espérance pour les derniers restes de manation ; et mes enfants, dont l'un 3 a pour nom, les restes
se convertiront, en sont un gage que le Seigneur m'a donné.
Ecce ego el pueri mei quos dédit mild Dominus in signum, et1

Isnic, vi, 9-10.
* 1s., vm, S.
5
CYlail l'aîné des enfanls d'Isuïe, el se nommait Reliquue conccrlcnlur, les Uesles se euiivciLuoul.

— 397 —in porlentum Israël a DominoExercituum, qui habitai in monteSion.
Isaïe (au chap. LIX, V. 10), après avoir représenté lesJuifs comme oppresseurs de la justice et de la vérité, puis
tellement aveuglés ensuite qu'ils marchent à tâtons, enplein midi (v. 14), marque que par un effet de la toutepuissance divine (r,. 19), et de l'effusion du Saint Esprit,
ils reviendront de leur iniquité.
De même (an chap. 29), après avoir fait un effrayant tableau de leur cécité complète concernant l'intelligence desSaintes Ecritures et surtout des Prophéties, que tous les Gentils entendront parfaitement; le Prophète dit, que les mêmes
qui auront été longtemps livrés à un esprit d'erreur, recevront enfin une pleine intelligence des Ecritures ; — etque le même Peuple qui auina perpétuellement contredit leMessie, se soumettra à lui avec amour; — qu'il adorera leSaint de Jacob, et le Dieu d'Israël qu'il aura méconnu ; —qu'il comprendra que c'est de lui seul qu'il doit attendre sa
réconciliation et sa justice (v. 22-2-1).
Le Seigneur, qui a racheté Abraham, dit après cela à la
Maison de Jacob : — Jacob ne sera plus désormais dans laconfusion ; son visage ne sera plus désormais couvert de honte.
Lorsqu'il aura vu ses Enfants, qui sont l'ouvrage de mes mains,
rendre au milieu de lui gloire à mon Saint Nom ; ils béniront
tous ensemble le Saint de Jacob : et ils glorifieront le Dieud'Israël; ceux dont l'esprit était égaré recevront l'intelligence ;et les murmurateurs apprendront la Loi du Seigneur.
Il y a un autre Oracle dans Isaïe, qui n'est ni moins évident, ni moins consolant pour ceux qui s'intéressent avec
les Prophètes à la Rédemption d'Israël. Cet oracle est compris dans les chapitres x u i et XLIII. En voici les idéesprincipales :Le Prophète y parle tout d'abord du Messie, auteur de laNouvelle Alliance, Lumière des peuples, et Sauveur des

— :}98 —nations. Puis il déclare qu'il y aura alors des sourds et desaveugles volontaires, qui seront les Juifs : Ecoulez, vous quiêtes sourds ; ouvrez les yeux, vous qui êtes aveugles. Qui est
l'aveuijle, sinon mon Serviteur? et qui est le sourd, sinon celuià qui j'ai envoyé' mes Prophètes? Qui est l'aveugle, sinon leserviteur du Seigneur ? Vous qui voyez tant de choses, n'en
conserverez-vous point le souvenir ? Vous qui avez les oreilles
ouvertes, u'enlendrei.-vous / oint? Le Seigneur (le Christ) a
voulu sanctifier son peuple, il a voulu rendre sa Loi célèbre,et la relever ; mais son peuple a été rainé et ravagé. Ils ont
tous été ensevelis dans les filets des jeunes (guerriers), et ils
ont été détenus et cachés au fond des prisons. Ils ont été enlevés, et il ne s'est présenté personne pour les délivrer ; onles a pillés, et il ne s'est trouvé personne qui ait dit : rendez lebutin !.... Qui a ainsi livré Jacob en proie (à ses ennemis) ?
Qui a abandonné Israël au pillage ? N'est-ce pas le Seigneur
lui-même, contre qui nous avons péché
7/ a répandu sur lui
son indignation et sa fureur ;il a allumé un feu autour delui, sans qu'il ait reconnu (que c'était un châtiment mérité
pour avoir rejeté son Messie) ; il l'a brûlé dans les flammes,
sans qu'il ait compris.
Voila bien le tableau du Peuple Juif, châtié après avoir
méconnu Jésus-Christ ; dans tout ce qui vient d'être dit parle prophète, il n'y a pas un mot à retrancher. On voit unpeuple appelé à propager dans le monde la Loi du Messie,et à devenir ainsi la Lumière des autres nations ; au lieu
de répondre à cette glorieuse vocation, il résiste aux enseignements et aux miracles du Sauveur. Il est accablé dechâtiments interminables et sans nombre, dispersé partout,
et jeté en servitude. Ce déplorable état dure encore, etparaît sans remède ; et néanmoins le peuple Juif n'encomprend pas la cause, et ne veut point la connaître.
Mais immédiatement après ce qu'il vient de dire, le Prophète ajoute;

-

399 —

Voici ce que dit le Seigneur qui t'a créé, 6 Jacob, et qui t'aformé, 6 Israël. Ne crains point ; car je l'ai racheté, et je t'ai
appelé par Ion nom, tu es à moi! Après que lu auras passé parles eaux (des tribulations), je serai avec toi, et, les fleuves net'engloutiront point. Quand tu auras patsé par le feu desépreuves, lu ne seras pas consumé
J'appellerai tes Enfantsde. l'Orient, et je rassemblerai (dans mon Eglise) ceux qui
sont à l'Occident. Je dirai à l'Aquilon : rends'les ; et au Midi:ne les empêche point de revenir (à moi). Amenez-moi mes
Enfants des lieux les plus lointains, et mes filles des extrémités de la terre
Faites sortir enfui à la lumière un Peuple qui était aveugle, quoiqu'il eût des yeux ; et qui était sourd,
quoiqu'il eût des oreilles
Je suis le Seigneur, le Saint qui
est parmi vous, le Créateur d'Israël, et votre Roi. 11 n'y adans l'Ecriture aucune promesse plus solennelle, plus absolue, ni plus magnifique. Elle regarde certainement le mêmePeuple rejeté, dispersé, impénitent, frappé de toutes sortes de châtiments pour n'avoir pas connu son Sauveur. Et
cette promesse n'est mise si immédiatement après tout cequi servait à la rendre peu vraisemblable, que pour nous
faire sentir combien elle est gratuite ; et par conséquent
combien son accomplissement est certain.
Cette Prophétie, vraiment admirable, est adressée à
Jacob, le chef des Tribus d'Israël, et l'héritier des promesses du Messie et du Salut.
Sa postérité est dispersée dans tous les lieux du monde ;voilà l'état des Juifs depuis Jésus-Christ.
Sa dispersion est la punition de son aveuglement spirituel, et de sa surdité spirituelle : et quel aveuglement etquelle surdité peut-on reprocher aux Juifs; que de n'avoir
pas connu Jésus-Christ et de ne l'avoir pas écouté, quoi
qu'il prouvât sa mission divine par une infinité de miracles
et par l'accomplissement des divers Oracles prophétiques ?

— 400 —Leur état paraît désespéré : les eaux sont prêtes à lessubmerger : les flammes les environnent de toutes parts ;mais la protection do Dieu les suit partout et les délivre.
Cette protection est accordée à tout le corps de la nationen faveur de ceux qui invoqueront un jour le nom, que lesautres ont déshonoré par leurs blasphèmes.
Ce sera la pure miséricorde de Dieu qui donnera uncœur docile et fidèle à ceux qui renonceront à leur ancienne
incrédulité. Ils seront l'ouvrage de sa grâce. C'est à elle
qu'ils devront leur retour et leur pénitence.
Omnem, qui invocal Nomen meum, in gloriam meam oreavi
eum, formavi eum, et feci eum.
Ils ne commenceront pas a voir un objet nouveau, mais
un objet que leur aveuglement leur avait caché. Ils n'écouteront pas un Maître qui paraisse depuis peu de jours, mais
un Maître qu'une surdité volontaire et obstinée les avaitempêchés d'entendre.
Educ foras popuhau cœcum, et oculos habcntem : surdum, etaures ei sunt.
Le changement se fera dans leurs personnes, mais non
dans la Religion. Elle demeurera ce qu'elle est, mais ils
commenceront à la voir. Ils reconnaîtront leur Roi-Messie
dans la personne de Celui qu'ils avaient méconnu. JésusChrist ôtera le voile qui est sur leurs yeux, mais il sera lemême. Il guérira leur surdité, mais il dira les mêmes
choses.
Il est donc évident que les Juifs sont conservés pour lui,et que tout le corps de la nation ne subsiste que par l'efficace de la promesse qui doit amener à Jésus-Christ les restes d'Israël.
QiCon fasse sortir et qiCon m'amène un peuple aveugle,
quoiqu'il ail des yeux : un peuple sourd, quoiquilait des oreilles.
(Is., XLIII, 5.)

Le psaume ci est regardé comme contenant pareillement

-

401 —

une prouve complète de la même vérité. Il s'adresse à
Jésus-Christ, comme on le voit par S. Paul et par toute lasuite du Psaume. Il contient des sentiments de pénitencetrès-vifs pour le crime commis contre lui; et il déplore pourIsraël l'état où est réduite Jérusalem, c'est-à-dire toute lanation en punition d'un tel crime. — Or l'espérance du pardon est aussi clairement exprimée que la pénitence : et lerétablissement futur de Jérusalem, avec les suites heureuses que ce changement doit avoir pour tous les peuples
de la terre, est prédit en termes magnifiques. Ainsi ce
psaume est un abrégé de toutes les Ecritures par rapport
au peuple Juif ; et il démontre que l'aveuglement où est
cette nation ne sera pas éternel.
La célèbre Prophétie de Baruch (c. iv, 27-29), ne prédit
pas seulement que l'aveuglement d'Israël cessera, mais que
sa lumière et sa foi seront beaucoup plus étonnantes que
son obstination et son incrédulité ne le sont aujourd'hui,quoi qu'elles durent depuis tant de siècles, et qu'elles paraissent invincibles. Si votre esprit vous a égaré, en vous portant à vous éloigner de Dieu ; en revenant à lui, vous le chercherez avec dix fois plus d'ardeur, parce que Celui-là même quia fait tomber ces maux sur vous, vous comblera de nouveaud'une joie éternelle, et vous sauvera.
VIII e V É R I T É . — Les promesses faites aux Juifs, postérieurement à la vocation des Gentils et à la conversion detoute la terre, regardent leur seconde vocation.

Il y a dans l'Ecriture des promesses faites aux Juifs,
postérieures à la vocation des Gentils, — postérieures à laconversion de toute laterre, — postérieures, conséquemment, à la substitution des autres peuples à celui d'Israël.
De telles promesses ne peuvent être confondues avec cellesqui ont eu leur effet dans les premiers temps de l'Evangile;
et elles supposent nécessairement que la Maison de Jacob

— 40? —sera rappelée dans un temps où il paraîtra que les nations
ont pris sa place.
Jsaïe, au chap. xi, décrit manifestement le règne spirituel du Messie sur toutes les nations. En ce jour-là, dit-il,
le Rejeton de Jessé sera exposé pour servir de signe à tous lespeuples ; les ATalions lui adresseront leurs prières
La foi évangélique inondera toute la terre, comme leseaux de la mer an commencement du monde. Le Messie est
adoré par ceux à qui il n'avait pas été promis. C'est donc
le temps où Israël est déshérité ; c'est donc le temps où lamystérieuse toison de Gédéon est sans rosée, pendant que
toute l'aire en est trempée. Cela est évident.
Mais après la conversion des Gentils, Israël esL-il sanspromesse? Ecoutez la suite (Isaïe, ibid, 11-12) : Et il arrivera dans ce jour-là, après la vocation des Nations, que leSeigneur étendra une seconde fois sa main, pour se rendremaître des Restes de son Peuple, qui seront demeurés parmi
les Assyriens, dans l'Egypte, dans Phérétros, dans l'Ethiopie,
dans Elam, dans Sennaar, dans Emath, et dans les Iles de lamer. Il lèvera son étendard au milieu des nations, il réunira
les fugitifs d'Israël ; et il rassemble7~a des quatre coins de laterre ceux de Juda, qui avaient été dispersés. Cela est
complet.
Dieu emploiera une seconde fois, secundo, sa main puissante pour rappeler ceux qu'il s'est réservés dans Israël,non de Babylone et de Ninive, mais de toutes les parties
du monde ; pour les l'appeler à la même foi que les Nations ;pour les rappeler au rejeton de la Racine de Jessé, c'està-dire au Messie, que leurs ancêtres n'est pas connu..
Ezéchiel, xxxvn, 1, etc., nous révèle le même mystère,
lorsqu'après nous avoir représenté la Maison d'Israël réduite au tombeau, ranimée ensuite par le Souffle Divin, puisréunie tout entière sous la conduite du véritable David,son Unique Roi, il ajoute qu'elle deviendra l'objet de l'admi-

— 403 —ration de tous les peuples par sa sainteté éminente et parfaite. Or, en quel temps la Maison d'Israël, dispersée, sansvie, le scandale des Nations, a-t-elle été réunie sous l'empire de Jésus-Christ ? Qui sont les Peuples de la (erre qui
aient reconnu à la fidélité du Peuple Juif, que Dieu en est
le sanctificateur et le perpétuel protecteur par la médiation
du Messie, son Roi unique et éternel ? Depuis que lesnations sont converties au Christ, on n'a point encore vu
l'accomplissement de cet Oracle. Cette promesse est donc
réservée pour l'avenir.
Moïse l'a également exprimée (Deut., 38, 43), lorsqu'ildéfend aux Gentils d'applaudir à la longue humiliationd'Israël, parce qu'il est son Premier né, — et qu'il se convertira un jour.
IXe VÉRITÉ. — Les Prophéties qui prédisent que tout Israël,et non un petit nombre, sera converti, sont pour les derniers
temps.
Il y a une règle sûre et claire, pour discerner les promesses qui regardent les prémices, ou les premiers restes
d'Israël au temps de l'Incarnation du Fils de Dieu et de la
prédication des Apôtres, des autres promesses qui regardent les derniers restes ou les derniers réservés dans la fin
des temps. Et cette règle consiste à observer si les Ecritures parlent d'un petit nombre, ou de tout le corps dela nation ; si elles disent que presque tout Israël tombera
dans l'infidélité et dans l'aveuglement, excepté quelques
Elus réservés par grâce ; ou si elles disent que tout Israël
sera converti. Il est évident que les premières ont eu lieu
au commencement de l'Evangile, et il ne peut être douteux
que les autres ne regardent un temps plus éloigné, dontchaque siècle nous approche.
Isaïe (c. xxiv, 13-16), justifie cette importante règle,lorsque voyant en esprit le peu de succès de l'Evangile an-

— 404 —nonce par lo Messie en personne et par ses Apôtres, il
compte le petit nombre des Israélites qui seront fidèles et
les compare à quelques olives restées a quelques branches,après une recherche générale, et à quelques grappes échappées à l'attention des vendangeurs :ce qui restera au milieu
de la terre (de Judée), au milieu de tant, de tribus, sera commequelques olives, qui demeurent suf l'olivier, après qu'on en a
cueilli tous les fruits, — et comme, quelques raisins qui restentdans la vigne, lorsque la vendange est achevée. Ces restes
précieux, ajoute aussitôt le même Prophète, élèveront leurvoix, instruiront tous les peuples, et feront entendre les louanges
du Juste par excellence, c'est-à dire du Messie, jusqu'auxextrémités de la terre et jusqu'aux îles et dans les mers lesplus éloignées. Il marque qu'en même temps la Maison d'Israël
sera rejetée de Dieu, que le Peuple juif tout entier sera répudié ' : Projecisti enim populum tuum, Domum Jacob. Puis
ensuite il exprime des paroles d'espérance, et dans divers
endroits, il prédit que toutes les afflictions anciennes seront
mises en oubli ; qu'il y aura une création nouvelle marquée
par des bénédictions universelles ; que le Peuple Juif, lamasse de ce peuple, sera consolée, se réjouira, — que le Seigneur prendra ses délices au milieu de lui ; — qu'on n'yentendra plus désormais de voix lamentables, ni de cris de tristesse"2. Voilà tout le peuple d'Israël, redevenu le Peuple deDieu, après l'événement du Messie. Les larmes sont changées en cantiques de joie. C'est une allégresse générale.
Or, cet heureux événement qui doit avoir lieu après lavenue de Jésus-Christ, attend encore évidemment son
accomplissement.
— Le Prophète Michée (vu, 1-6), a renouvelé les oracles d'Isaïe, et les a expliqués. Il a dépeint l'incrédulité
1

lsaio, u.

2

l s . , i..vv, I C I 9 .

— 105 —générale de sa nation au temps du Messie, ainsi que lescalamités et la destruction entière qui la suivront. Voici lejour qui a été vu par les Prophètes à notre sujet ; voici le temps
où Dieu vous visitera dans sa colère. Ils vont être détruits.
Voilà ce que l'événement a vérifié dans tous les points. Il
reste néanmoins une espérance à Israël. Car le même Prophète ajoute immédiatement après ce qui vient d'être dit :Pour moi, je lèverai mes yeux vers le Seigneur ; j'attendrai
Dieu qui est mon Sauveur; et mon Dieu m'écoutera. Ego
autem ad Dominum aspiciam : expectabo Deum salvatorem
meum ; audiet me Deus meus. (Ibid., 7-16.) Puis, parlant
des derniers Réservés d'Israël, il ne les compare pas à desépis qu'on glane, ou à des grappes que l'on cherche après
la vendange ; il dit au Messie : Paissez, et conduisez .avec
votre sceptre votre peuple, le troupeau de voire héritage. — Ils
iront paître, comme aux jours primitifs, dans les fertiles pâturages du Carmel, de Basan et de Galaad. Je renouvellerai
pour mon peuple les merveilles de la sortie d'Egypte. Les nations en seront témoins... elles mettront leur main sur leurbouche, et leurs oreilles seront étonnées, elles seront stupéfaites
à la nouvelle de tels prodiges. 11 fera tout cela en faveur deson peuple, parce qu'il lui sera toujours cher à caused'Abraham, d'isaac et de Jacob. À la vue de ce grand pardon, de ces magnifiques promesses, que Dieu accordera alors
atout le peuple d'Israël, le Prophète s'écrie :Quel est le Dieu semblable à vous, Seigneur, qui effacez
l'iniquité et qui oubliez les péchés des restes de votre héritage ?
Le Seigneur ne fera plus éclater sa colère contre son peuple,
parce qu'il se plaît à faire miséricorde. Il reviendra de la longue et extrême rigueur qu'il exerçait contre nous, et il aura
compassion de nous. Il fera cesser nos iniquités et il jettera
tous nos péchés au fond de la mer. Seigneur, vous accomplirez
votre miséricordieuse parole sur Jacob ; vous exercerez votre
bonté en faveur d'Abraham, comme vous l'avez promit avec scr-

— 406 —ment à nos Pères, dès les temps anciens. Ces effets miséricordieux seront répandus sur la Maison d'Israël et sur les Tribus de Jacob, sans limitation de temps et de lieu. Leurs
iniquités noyées dans la mer, la miséricorde de Dieu seulerégnera. (Ibid., 18-20.)
11 y a dans le Prophète Ezéchiel ' plusieurs promesses
semblables, qui marquent d'abord le petit nombre des Juifsqui furent éclairés au temps de l'Evangile, — et ensuite lamiséricorde exercée envers la maison d'Israël. Cela arrivera
par suite de l'effusion de l'Esprit Divin sur cette nation 5 .
Ils porteront leur confusion et la peine de toutes les prévarications qu'ils ont commises contre moi... lorsque je les aurai
ramenés d'entre les peuples... et que j'aurai été sanctifié aumilieu d'eux, aux yeux de la multitude des nations. Et ils connaîtront que c'est moi qui stris le Seigneur, leur Dieu,
parce qu'ils verront qu'après les avoir dispersés au milien
des nations, je les aurai tous rassemblés dans leur pays, sans enlaisser aucun d'eux sur la terre étrangère. Je ne leur cacherai
plus mon visage, parce que je répandrai mon Esprit sur toutela Maison il'Israël, dit le Seigneur Dieu, eo quod effuderim
Spiritum meum super omnem Dcmum Israël. Les rayons
du soleil ne sont pas plus clairs que ces paroles, surtout
quand on se souvient qu'elles sont dites, après que la réprobation du peuple entier a été marquée, et qu'elles ont dans
un sens contraire une étendue aussi universelle que le châtiment et le délaissement. Au retour de Babylone, unepartie seulement du peuple est revenue, et n'a point vécu
saintement comme le marque le Prophète ; ici, et au chap.
xx, 40-44, c'est toute la Maison d'Israël qui servira Dieu etl'honorera parfaitement dans la Nouvelle Sion, et qui sera

1

Ezech., xxxiv, 15-24.

5Ibid.,v, 26-29.

— 407 —'ainsi agréée du Seigneur comme une oblation d'excellenteodeur.
— Soyons maintenant attentifs à une autre prophétie de
Zacharie (xn, 10-12), relative au Christ. Dieu dit par labouche de ce Prophète :Je répandrai sur la Maison de David et sur les habitants deJérusalem, tin Esprit de grâce et de prières. Ils regarderontvers moi qu'ils auront percé de pluies; ils pleureront avec degrands gémissements Celui qu'ils ont blessé, comme on pleure
un fils unique, et ils seront affligés à son sujet, comme on l'est
d'ordinaire, à la mort d'un fils aîné.
En ce jour-là, il y aura un grand deuil dans Jérusalem ; etil sera semblable à celui d'Adadrcmmon, dans la plaine de
Mageddon (où l'on pleura la mort du roi Josias). Tout lepays sera dans les pleurs ; une famille à part, et une autre àpart. Les familles de la maison de David à part et leurs femmes
à part; les familles de la maison de Nathan à part, et leursfemmes à part; les familles de la maison de Lévi à pari , etleurs femmes à part ; les familles de Séméi à part, et leursfemmes à part; et toutes les autres familles de même chacune
à part, et leurs femmes à part.
Il est certain que cet oracle regarde Jésus-Christ ; quele peuple Juif pleure son crime, qui consiste en ce qu'il acrucifié son Messie. Ce deuil est évidemment général etaussi amer que celui que cause la mort d'un fils unique oucelle du roi Josias, prince chéri de tout le peuple. Tous
prennent part à ce deuil, les familles diss différentes branches de la maison do David, de même que les maisons sacerdotales, et que les familles ennemies de celle de David.
Tous fondent en pleurs, par un effet de la grâce divine, et
ne sont affligés que d'une chose, d'avoir mis à mort leurSauveur et leur Dieu. Or, du temps de Jésus-Christ, tous
ont-ils ainsi cru en lui, et ont-ils ainsi pleuré sa mort? Non,évidemment. Un petit nombre seulement l'a fait. Le deuil— 408 —universel de la nation Israélite était donc réservé pour unavenir lointain. Alors l'oracle sera accompli dans son entier. Au temps de Jésus-Christ, il no l'a été qu'on partie
et en figure de l'avenir. Cette réflexion convient à plusieurs oracles déjà cités, ayant eu alors un accomplissement
partiel et devant en avoir un complet vers les derniers
temps.
Ezëchiel, pour donner à ces promesses une espèce deréalité sensible, qui intéressât tous les Juifs, peu touchésd'ailleurs des véritables biens, ne se contente pas de prédire
que tous seront rappelés à leur ancien héritage. Il fait deplus le partage de la Terre promise, et il y place toutes lestribus, sans en excepter aucune (toutes ne devaient pas
revenir après la captivité de Babylone) et sans accorder àl'une aucun privilège sur l'autre : Voici ce que dit le Seigneur Dieu ' : ce sont ici les limites selon lesquelles vous posséderez la terre (de Judée), après qu'elle aura été partagée
entre les douze tribus d'Israël. Car Joseph doit avoir une double portion. Vous posséderez tous cette terre également; etchacun en aura autant que son frère.

Dans le chapitre suivant, qui est le dernier, il tire desalignements égaux, depuis le Jourdain au Levant, jusqu'à
la Méditerranée au couchant, en commençant par le Septentrion et continuant au Midi. Dan est la première tribu
dans cet ordre. Aser, Ncphlali, Manasse, Ephraïm, Ruben et
Juda la suivent. Entre celles-ci et les autres est placé un
grand espace consacré à Dieu, où la Ville, qui est unique,le Temple, l'habitation des Prêtres et des Lévites, et celledu Prince, ont un territoire borné par des mesures marquées. Et après cet espace vient la tribu de Benjamin, qui
est suivie de celles de Siméon, à'Issachar, de Zabulon et deGad, qui termine la Terre promise au midi,
1

Ezoch., XLVII, KM 4.

-

109 —

Ce partage et cet ordre ne furent point suivis, lorsqueles Juifs retournèrent de Babylone en leur pays ; et personne n'y pensa. Aussi, n'est-ce qu'une figure du retour detoute la nation à l'héritage de la foi et de la justice qu'elle
a perdu ; mais une figure admirable, quand elle est bien
entendue.
Le territoire est réduit aux anciennes bornes montrées à
Abraham. Il n'y a rien au-delà du Jourdain. La Religion
est placée dans le centre et non à l'une des extrémitéscomme autrefois dans la tribu de Juda. Il n'est plus parlé deJérusalem, ni par conséquent du Temple qui y était fixé.
Ainsi le culte est changé et la loi abolie. La Cité est unique.
Tous y ont le même droit. Ses portes sont placées vers lesquatre parties du monde, afin qu'on y entre sans peine. Ou
en est citoyen, sans y avoir de maison. Rien de cela neconvient à une ville matérielle, ni à un partage sensible dupetit pays situé entre la mer et le Jourdain, et qu'une seuletribu bien réunie serait capable do remplir. Mais rienn'était plus propre à marquer la conversion générale detous les Juifs, —leur ardeur égale pour la foi, — leur empressement égal pour entrer dans l'Eglise, — l'accomplissement égal des promesses faites pour eux à Abraham.
Ces preuves par des figures majestueuses, et qui ne sauraient avoir un autre sens, ont quelque chose de plus vif etde plus touchant que celles qui ne sont pas couvertes devoile.
L'histoire de Joseph ' nous présente une autre figure duretour général des Israélites à Jésus-Christ et à son Eglise,qui n'est ni moins noble, ni moins claire que la précédente.
Toute la tradition a regardé Joseph comme le prophète et leprécurseur de Jésus-Christ, par la conformité et la ressem4
Voir au Livre des Figures Prophétiques, celle de Joseph, p. 123
cl suiv.

_

4-10 —

blance des principaux événements de sa vie, avec les mystères du Sauveur. Uniquement aimé de son père, seul innocent parmi des frères coupables, l'objet de leur haine àcause de sa vertu et de leur envie à cause des prophéties
qui prédisaient sa grandeur ; condamné par eux à la mortdans le temps qu'il va les visiter do la part do son père ; —mourant on myslère, par refl'usion du sang sur sa robe ; —enseveli et ressuscitant en mystère par sa descente daus
une profonde fosse, dont il sort plein de vie ; vendu par
Juda aux Gentils ; calomnié d'abord parmi eux, et ensuitereconnu par eux comme leur Sauveur, grand en Egyptedans le temps qu'on le compte pour mort dans sa famille,
mais toujours présent à la mémoire de son père, qui ne peutse consoler que par l'espérance de le revoir. Toutes ces
circonstances réunies dans sa personne, composent untableau, où les moins attentifs sont forcés de reconnaître
Jésus-Christ.
Mais le tableau devient tout autrement parfait, quand on
voit ses frères humiliés devant lui, — lui demander dupain, — se reprocher mutuellement le crime commis danssa personne, — l'adorer avec crainte et avec amour, après
qu'il s'est nommé et montré clairement à eux, — manger
dans un même lieu avec les Egyptiens, mais à deux tables
séparées, dont il est le lien et le centre et dont il occupe laplace angulaire ; enfin quand on voit toute la famille deJacob, et Jacob lui-même abandonner la terre de Chanaan,pour chercher un asile en Egypte et pour y vivre sous laprotection de Joseph.
Tout le monde voit alors les deux peuples réunis sous
Jésus Christ; et les moins intelligents comprennent que ledernier retour du peuple d'Israël à la foi chrétienne sera
aussi plein et aussi universel que le déplacement de la
Maison de Jacob, transportée tout entière en Egypte, futgénéral et sans exception.

_. II! —Mais il est bon de peser sur cela les expressions del'Ecriture. Après que Joseph se fut manifesté à ses frères,le bruit s'en répandit dans le palais de Pharaon, qui en eut
une grande joie, à laquelle prirent part tous ceux de sa
Maison. Et il dit à Joseph 1 (soyons attentifs àco qui suit) :— Donner cet ordre à vos frères, et dites-leur : chargez
de blé vos bêtes de somme; retournez au pays de. Chanaan ;amenez de là votre père avec toute votre famille et venez me
trouver. Je vous donnerai tous les biens de l'Egypte et vous vousnourrirez de ce qu'il y a de meilleur dans le pays. Ordonnezleur aussi de mener avec eux des chariots de l'Egypte pourtransporter leurs petits enfants et leurs femmes, et dites-leur :amenez votre père, et hâtez-vous de revenir au plus tôt. Ne
regrettez point les choses que vous ne pourrez emporter, parceque toutes les richesses de l'Egypte seront à vous.
Voilà l'ordre donné et en voici l'exécution 5 :Jacob s'étant donc levé, ses enfants l'amenèrent avec ses
petits enfants, leurs femmes, dans les chariots que Pharaon
avait envoyés pour transporter ce vieillard, avec tout ce qu'il
possédait au pays de Chanaan ; et il arriva en Egypte avec
toute sa race, ses fils, ses petits-fils, ses filles, et tout ce quiétait né de lui.
Rien n'est plus exprès, ni mieux circonstancié. Toute lafamille, le chef, les enfants, les petits-fils, les filles, toutela postérité, sans qu'un seul soit excepté, sans qu'un seul
refuse de suivre, sans qu'un seul soit commis à la garde dece que les autres ne peuvent emporter. Tous négligent lesanciennes observances qui n'étaient que des ombres et desfigures. Tous préfèrent le suc et la graisse, qu'ils trouveronten Egypte, aux écorces insipides et aux mets en peinture
de la terre de Chanaan.
1Gen., xi.v, 17-20.

1c.en., XLVI. 5-7.

— .113 —X° VÉRITÉ. — Les promesses d'une conversion constanteet d'une fidélité qui subsistent jusqu'à la fin des siècles, nepeuvent convenir au temps de Jésus-Christ.

Après que Jésus-Christ eut rassemblé sous ses ailes ceux
que la Synagogue s'efforçait de retenir et que ses Apôtres
eurent continué son ouvrage, en faisant entrer dans l'Egliseles précieux restes d'Israël, le corps entier delà nation fut
abandonné à la vengeance divine. L'arbre fut coupé par laracine, comme S. Jean-Baptiste l'avait prédit : non l'arbre
des patriarches, sur lequel l'Eglise des Gentils est entée etdont la vie est immortelle, mais l'arbre de la Synagogue,
qui n'avait que des feuilles et dont le figuier que la malédiction de Jésus-Ghrist avait fait sécher, était la figure.
Les conversions des Juifs après les temps primitifs desApôtres, furent très-rares et très-suspectes. La plupart deceux qui, par crainte ou par d'autres motifs, se firent
Chrétiens, n'entrèrent dans l'Eglise q:ie comme des espions
et des ennemis travestis, comme Joseph appelait ses frères,avant que le moment de se manifester à eux fut venu. Et
plus on s'est éloigné des premiers siècles, plus leur obstination s'est augmentée, en sorte que la conversion sincèred'un seul Juif est un prodige.
11 est donc évident que les Ecritures qui promettent aux
Juifs une conversion constante, une alliance perpétuelle,
une foi qui ne s'éteindra point, un rétablissement qui ne sera
sujet à aucune variation, une possession ferme de leurhéritage, dont ils ne seront plus exilés, une pleine assurance qu'ils seront toujours attachés à la vérité, et qu'ils
lui demeureront fidèles jusqu'à la fin des siècles ; il est,
dis-je, évident que ces promesses ne regardent pas les Juifs
des premiers temps de l'Eglise, puisqu'elles sont fausses à
leur égard, et qu'elles ne peuvent s'entendre que des Juifs
que Dieu s'est réservés dans les derniers temps, et dont
Benjamin si tendrement aimé par Jacob, dont il était le— 413 —dernier fils, et par Joseph dont il était l'unique frùrc par
Rachel, était visiblement la figure prophétique.
Les promesses dont il s'agit sont répandues dans toutes
les Ecritures. Nous en indiquerons quelques-unes, afin
qu'elles servent a faire remarquer les autres. La Maisond'Israël, dit Ezéchiel (xxxix, 22-29), dans une prophétie
dont nous avons déjà fait usage, connaîtra depuis ce jour-là,
et dans tous les temps, que c'est moi qui suis le Seigneur leurDieu
Et je ne leur cacherai plus désormais mon visage,
parce que je répandrai mon Esprit sur toute la Maison d'Israël,dit le Seigneur Dieu. Les termes ne peuvent être plusétendus pour la durée, ni plus magnifiques pour lespromesses. On sait que rien de tel n'est arrivé. Cette grâce
est donc réservée pour nn antre temps.
Nous avons vu que Michée (vu, 2), a prédit qu'un jour
Dieu serait pour toujours réconcilié avec son peuple, etqu'il ne ferait plus éclater sur lui sa colère.
Jérémie va plus loin encore, et la miséricorde mômene peut employer des termes ni plus forts ni plus
tendres :Je rassemblerai mon peuple de tous les climats où mon courroux les a dispersés
Je leur donnerai à tous un ,mêmc
cœur, et je les ferai marcher dans la même voie, afin qu'ils me
servent dans tous les temps, et qu'ils soient heureux, eux etleurs enfants après eux. Je ferai avec eux une alliance éternelle et je ne cesserai point de les combler de biens. J'imprimerai ma crainte dans leur cœur, afin qu'ils ne s'éloignent
point de moi. Je mettrai en eux mes délices, lorsque je leuraurai fait du bien ; et je les établirai en cette terre dans lavérité, avec toute l'effusion de mon cœur et de mon âme.
Ces augustes promesses, comme on le voit, sont pour
toujours, universis diebus ; elles seront continuées aux enfants, et filiis eorum post eos ; elles sont fondées sur une
Alliance éternelle, pactum sempiternum ; cette Alliance elle-

— 411 —même est fondée sur une volonté toujours bienfaisante, et
non desinam eis benefacere.
Le Prophète Baruch (n, 32-35), renouvelle les mêmes
promesses d'éternelle Alliance avec les Juifs, et par sa bouche, Dieu ajoute : Et je ne ferai plus sortir les enfants d'Israël
qui sont mon peuple, de la terre que je leur aurai donnée. Ces
dernières paroles font voir qu'il s'agitdans la prophétie d'une
autre terre que la Palestine, car l'exil et la dispersion desJuifs depuis dix-huit siècles, ne pourraient s'accorder avec
cette promesse.
Les autres Prophètes tiennent le même langage. Nahum
annonce qu'un jour, après la prédication de la bonne nouvelle, Juda sera constamment fidèle, parce que, lui dit ce
Prophète, Bélial ne passera plus à l'avenir au travers de vous.
Il a été entièrement exterminé, c'est-à-dire l'Esprit de révolte
et d'iniquité, qui vous avait perverti le jugement, sera
chassé de tout Israël.
Le Prophète Sophonie (m, 14-19), marque que le Seigneur effacera un jour l'arrêt de la condamnation de son peuple ; qu'il sera perpétuellement avec lui pour le protéger; quïZmettra en lui sa joie et qu'il rendra célèbre le nom de son
peuple.
Le Prophète Amos (ix, 11-15), annonce que le Tabernacle de David qui a été renversé, sera relevé, et que tout cequi était tombé dans Israël, sera rétabli pour jamais.
Le Prophète Isaïe ' dit que le peuple d'Israël a bu jusqu'au fond le calice d'assoupissement, et qu'il l'a épuisé jusqu'à
la lie. Mais, écoutez, ville pauvre et misérable, ajoute-t-il,
Cité enivrée de malheurs et non pas de vin. Voici ce que dit
votre Dieu : Je vous ôlerai de la main cette coupe d'assoupissement, cette coupe, où vous avez bu jusqu'à la lie mon indi-

1is., xxxi, 17-10. -H.

— 4ir> —gnalion et ma fureur. Vous n'en boirez plus à l'avenir : Nonadjicies ut bibas illum ultra. Voilà ce que Dieu assure. Cependant, si cet oracle ne regarde pas le temps du dernierrappel, rien n'est moins vrai ; voilà 1800 ans que la nation
juive est enivrée de maux et qu'elle continue à boire jusqu'à la lie le calice du malheur et de l'assoupissement leplus aveugle. —Le Seigneur consolera Sion, dit encore Isaïe
(u, 5-8), il la consolera de toutes ses ruines
car le Salutque je donnerai sera éternel ; et ma justice subsistera dans tous
les siècles. Quel que soit le temps où l'on puisse supposer quele salut ait été donné à Sion, il n'a point été étemel. Ellen'obtiendra donc ce salut qu'à son dernier retour.
Isaïe marque plus loin (LIX, 19-21), que la grâce duSaint-Esprit se répandra sur son peuple, comme un torrent,
et un torrent perpétuel, et que l'esprit de vérité passera despères aux enfants jusqu'à la fin des siècles.
Ceux qui sont du côté de l'Occident, craindront le nom duSeigneur, et ceux qui sont du côté de l'Orient seront zélés poursa gloire, lorsqu'il sera venu comme un fleuve impétueux, dont
les eaux sont assemblées par le souffle de Dieu; lorsqu'il sera
venu un Rédempteur à Sion et à ceux de Jacob qui renoncent àl'iniquité, dit le Seigneur. Voici l'Alliance que je ferai avec
eux, dit le Seigneur. Mon Esprit qui est en vous et mes paroles que j'ai mises en votre bouche, ne sortiront point de votre
bouche, ni de la bouche de vos enfants, ni de la bouche des enfants de vos enfants, depuis ce temps jusqu'à jamais, dit leSeigneur.
Le Juif demeurera donc fidèle comme les autres membres
de l'Eglise.
XIe VÉRITÉ. — Il ne faut pas différer le rappel des Juifs
jusqu'à la fin des siècles, ni le limiter à quelques années avant
le dernier jugement.
C'est une suite naturelle et nécessaire de la vérité qui vient— 116-d'être établie, de ne pas mettre la conversion des Juifs à
la fin du monde , et de ne la pas limiter à un court espacede quelques années avant le dernier jugement. Car la promesse tant de fois réitérée de ne les plus abandonner, dene les plus déplacer, de les établir pour toujours dans leurancien héritage, de conserver parmi eux et parmi leursdescendants le dépôt de la vérité, serait absolument inutile,
si leur conversion n'était qu'un événement rapide. Les termes prophétiques dans les derniers temps, novissimotempore,
doit s'entendre, non d'événements voisins de la fin dumonde, mais d'événements éloignés. C'est ainsi qu'Isaïe
(n, 2), place dans les derniers temps l'établissement del'Eglise1.
XII e VÉRITÉ. — Les Prophéties qui parlent de Véminentesainteté des Juifs rappelés après le temps de la colère et de tous
les Juifs, désignent les derniers temps.
Il y a plusieurs prophéties qui prédisent l'éminente sainteté de la première Eglise de Jérusalem, qu'il ne faut pas
confondre avec celles qui prédisent qu'elle sera la vertu desderniers Juifs, il suffît pour les distinguer d'être attentif adeux points. Le premier est que ces derniers Juifs sont rappelés de toutes les parties du monde après le temps de lacolère et la vocation des Gentils. Le deuxième est que tous
et non l'élite seule d'entre eux, sont comblés de grâces etpleins de l'esprit de Dieu. Dans le temps de la première
Eglise, c'est un reste qui est sanctifié, et le corps entier est réprouvé. Mais dans les derniers temps ce sera lecorps entier qui sera inondé de bénédictions ; et la charité
deviendra aussi commune dans cette heureuse nation, quel'or• Voyez aussi S. Jean, i, 18 ; et Mir.hée, iv, ).

— 447 —était devenu commun dans les premières années da
Salomon.
Les paroles déjà citées de Zacliarie (xn, 10-11), je répandrai sur la Maison de David et sur les habitants de Jérusalem
un esprit de grâce et de prières
désignent d'excellentes
dispositions, qui seront générales, communes à toutes lesfamilles des Juifs : familix et familix plangent eum... Le mêmeProphète (Ibid., v. 8), nous dépeint les Juifs d'alors commepossédant la vertu, la lumière, le zèle, de David et des Prophètes, et menant une vie angélique, plus digne du ciel quede la terre. Ils seront sauvés comme autrefois (v. 7). Après
l'abondante effusion du Saint-Esprit, ils seront comme enivrés, semblables aux coupes destinées aux libations dessacrifices, remplies jusqu'à déborder et se répandant eneffet. Ils seront comme les cornes de l'autel qui reçoivent
toutes les effusions et qui deviennent par là comme dessources perpétuelles. Ils boiront, et ils seront enivrés de cet
Esprit comme de vin. Ils en seront remplis comme les coupes
qui servent aux sacrifices et comme les cornes de l'autel''. On
explique dans le môme sens le reste du chapitre neuvièmede Zacharie. On y voit les Israélites rachetés, réunis dansl'Eglise du Messie, comblés des plus grands biens, ne formant plus qu'un peuple de deux qu'ils étaient autrefois,
remplis de zèle et d'activité pour le service de Dieu, protégés par lui et combattant pour lui contre ses ennemis, goûtant enfin dans l'Eglise le Bien par excellence du Christ,
c'est-à-dire l'Eucharistie, comme l'avait déjà prédit le prophète Osée, et comme le marque de nouveau le prophète
Zacharie, disant : Car quel est le Don et la Grâce par excellence du Seigneur : sinon le froment des élus et le vin qui
fait germer les vierges ?
Le chapitre précédent, le huitième du même Zacharie,
1

Zach , ix, 1527

— 418 —contient également des promesses en faveur des Juifs, que
Dieu aime toujours d'un amour de jalousie, qu'il ramènera
dans la nouvelle Jérusalem. « Je remplirai, dit-il, Jérusalemde vérité et de justice. Sion que j'ai choisie, sera une montagne de sainteté. La vertu et la piété y seront dans unéminent degré ; et je lui attirerai le respect et l'admiration
de toute la terre. Mais je ne ferai ces prodiges que lorsque
je rassemblerai ses enfants de toutes les parties du monde.
Car je réserve à ce temps-là do régner véritablement sur
eux par la justice et par la vérité ; d'être leur Dieu et de lesrendre mon peuple Tel est le sens de ce chapitre.
En peu de mots, Sophonie (m, 13), dit tout : Ceux qui
resteront d'Israël ne commettront point d'iniquité, et ne proféreront point de mensonges. Il n'y aura point de langue trompeuse dans leur bouche, parce quils se laisseront conduire(par moi) comme des brebis, et qu'ils se reposeront, sans qu'ily ait désormais personne qui leur inspire de la terreur.

Il y a une prophétie et en même temps une figure admirable de ce changement de toute la Maison de Jacob, danscelui que l'Ecriture nous fait observer dans les Enfants dece patriarche. Dans leur premier état, et avant qu'ils s'humilient devant Joseph, devenu le maître et le libérateur del'Egypte, l'Ecriture n'en raconte que les crimes. L'un souillele lit de son père ; l'autre, par son penchant a l'incontinence, tombe même dans l'inceste ; tous sont accusés par
Joseph d'un péché si grand, qu'on n'a pas osé le nommer.
Leur haine contre Joseph et contre Jacob qui le leur préférait est connue. Leur volonté meurtrière, leur perfidie, leurdureté et leur impénitence le s'ont aussi. Tous sont injustes
et méritent de l'être toujours.
Mais, lorsque les moments arrêtés dans les décrets deDieu sont venus, ils sont pleins de respect pour leur père ,et ils craignent plus de l'affliger en le séparant pour quelque temps de Benjamin, que toutes les autres disgrâces. Us

— no —
sont pénétrés d'un vif repentir de leur faute contre Joseph,et cet ancien crime leur est aussi présent que s'ils venaientde le commettre. Ils sont pleins de sincérité et de candeur.
Tout est exact dans leurs discours, et non-seulement ils nementent point, mais ils n'exagèrent rien. Ils sont justes dansle commerce, fidèles à rapporter dos sommes qu'on ne leurredemande point. Leur charité mutuelle est sans bornes.
Ils sont tous prêts à se rendre esclaves et même à mourir,
pour sauver Benjamin. Il n'y a de dispute entre eux que
sur la mutuelle préférence qu'ils ont les uns pour les autres ;et leur second état est si parfait qu'on ne peut y rien ajouter.
Ce second état d'une même famille, autrefois si vicieuse
quand elle était ennemie de Joseph, et si remplie de toutes
sortes de vertus depuis qu'elle retourne à lui, est une prédiction claire de la haute perfection du peuple Juif desderniers temps représenté par Benjamin.
Nous ne voyons maintenant que les crimes et la misèrede ce peuple : mais nous admirerons un jour son changement, qui réunira ces deux prodiges, d'être général et d'être
parfait, comme ces deux merveilles ont été réunies dans lesEnfants de Jacob, chefs de toutes les tribus, et chargés dereprésenter tous leurs descendants.
Alors s'accomplira ce que nous avons déjà cité plus d'une
fois de Baruch. Les enfants que pleure Sion, parce qu'ils sontarrachés de son sein par l'exil et la servitude, et indignes d'yrentrer, parce qu'ils sont aveugles et impénitents, reviendront à elle et à son époux, avec des dispositions si sublimes
et si parfaites, qu'on ne pourra faire aucune comparaison
entre leur égarement et leur retour. Comme voire esprit s'estégaré en vous portant à vous éloigner de Dieu : lorsque vous retournerez à lui, vous le chercherez avec dix fois plus d'ardeur1.
1

Baruch., îv, 28-29. Ipse rursum adducel vobis scmpitermm
1 jucunditalem cum salute veslra.

— 420 —e

XIII VÉRITÉ. — Dans les mêmes endroits oii la Sainte
Ecriture prédit quelle sera la sainteté des derniers Juifs, elleprédit aussi que ce sera par leur zèle et par leur courage, quetoutes les nations, sans en excepter aucune, recevront la lumièrede la foi.
Il y est marqué que Dieu leur assujettira les peuples, ou
en les leur rendant dociles, ou en les humiliant, ou mêmeen les exterminant par divers châtiments. Les prophètes
Zacharie et Ezéchiel ont été principalement choisis pourannoncer ces merveilles.
fin ce jour-là, dit Zacharie (XII, S), je ferai que Jérusalem
sera pour tous les peuples comme une pierre très-pesante. Tous
ceux qui entreprendront de la lever, en seront meurtris et déchirés ; et tous les Royaumes de la terre se réuniront contre
Jérusalem. Les Juifs marqués ici par Jérusalem s'attireront
la haine des divers peuples par leur zèle pour leur foi, et
toutes les puissances se ligueront contre eux.
En ce jour-là, continue le Prophète (Ib., 4), je frapperaid'étourdissemcnt tous les chevaux, et de frénésie ceux qui lesmontent. J'aurai mes yeux ouverts sur la Maison de Juda, et
je frapperai d'aveuglement les chevaux des peuples ennemis.
La sagesse des Hébreux convertis triomphera des entreprises de leurs aveugles ennemis.
Les Chefs de Juda diront alors du fond de leurs cœurs : queles habitants de Jérusalem soient remplis de force par le Seigneur des armées, qui est leur Dieu. Leur force invincible
viendra de Dieu, en qui ils mettront toute leur confiance.
(Ib.,5.)
En ce jour-là, je rendrai les chefs de Juda comme un tisonde feu qu'on met sous le bois, et comme un flambeau allumé
dans de la paille. Ils extermineront à droite et à gauche tous
les peuples qui les environnent ; et Jérusalem sera de nouveau
habitée dans le lieu où elle a été bâtie la première fois. La
grâce rendra leurs discours si pénétrants et si persuasifs,

— 421~

qu'ils seront comme des flambeaux allumés au milieu de la
paille, et que le feu dont ils seront consumés convertira
tout en incendie. Tels sont sur ce point les termes magnifiques de la prophétie.
Elle est confirmée par celle de Zacharie (c. ix, 13-15),
qui annonce que les Enfants de Sion seront supérieurs aux
Grecs, et qu'ils surmonteront les peuples par une victoire
miraculeuse. Ils étaient, depuis leur dispersion, commefrappés de la malédiction de Dieu, et portaient sur le front
le signe de sa colère ; mais alors ils deviendront la bénédiction et le salut de toutes les nations. Ils porteront parmicelles qui sont encore dans les ténèbres, la lumière qu'ils
auront reçue. La Maison entière de Jacob sera chargée dece glorieux ministère, et les richesses dont elle sera comblée deviendront celles de l'univers.
Alors ', ô Maison de Juda, et Maison d'Israël, comme vous
avez été un objet de malédiction parmi les peuples ; ainsi je
vous sauverai et vous serez un exemple de bénédiction. Ne craignez point : que vos mains sarment de force, car voici ce que
dit le Seigneur des armées : comme je me suis appliqué à vousaffliger, lorsque vos pères ont irrité ma colère, et que je ne mesuis point laissé toucher de compassion ; de même, je m'appliquerai en ces temps-là à combler de biens la Maison de Juda etJérusalem. Ne craignez donc point.
Le succès sera tel que tout le monde s'empressera pourrecevoir d'eux quelque lumière et quelque secours. En ces
jours-là, dix hommes de toutes sortes de nations différentes
prendront un Juif par la frange de sa robe et lui diront :Nous irons avec vous, parce que nous avons appris que Dieu
est avec vous.
In diebus illis appréhendent decem homines ex omnibus
12

ZsK-h., viu, 13-15.
M,v, 23.

— 122 —linguis Gentiura, et appréhendent fimbriam viri Judsei, dicentes : ibimus Yobiscum ; audivimus enim quoniam Deus
vobiscum est.

XIVe VÉRITÉ. — Les Juifs étant convertis, établiront danstoute la terre l'unité d'un même culte; et effaceront du moins
pour un temps, tous les vestiyes de fidolâtrie.
L'Ecriture fait dépendre de la conversion des Juifs et deleurs travaux, l'entière conversion de tous les peuples. Elle
assure que par leur zèle et par leur patience, ils établiront
dans toute la terre l'unité d'un même culte ; et elle prédit
en termes clairs, qu'ils effaceront, au moins pour un temps,
tous les vestiges de l'idolâtrie et de toutes les erreurs opposées à la religion et à l'unité.
Quoique les prophéties qui annoncent ce grand événement aient eu un commencement d'accomplissement clansles premiers temps du Christianisme, et qu'elles soient communes aux premiers Juifs, qui devaient croire à l'époquede Jésus-Christ et des Apôtres, et aux derniers Juifs qui
doivent connaître et faire connaître partout l'Evangile, —• toutefois les principales parties de ces oracles ne conviennent exactement qu'à ces derniers Israélites, à qui l'honneur de convertir généralement toutes les nations et d'abolir
tout culte étranger, est réservé. Pour n'être pas trop long,nous ne ferons guère qu'indiquer le sens général.
Sophonie (m, y, 20, 8-9), marque deux choses liées ensemble : le rappel général des Juifs, et le respect général
que tous les peuples de la terre auront pour eux. Dieu semontrera leur protecteur et il leur fera l'honneur de se servir d'eux pour purifier la terre de toute impiété.
D'après le Prophète Zacharie (xiv, 8-9), cest Jérusalem,
c'est à-dire le peuple Juif, qui répandra et propagera la foi
dans tout l'Orient et dans tout l'Occident. Par lui, le- Seigneur— 423 —régnera seul sur toute la terre, et il n'y aura que lui de Seigneur ; son nom seul sera honoré.
Le même Prophète assure que tous les peuples, et mêmetoutes les familles, qui ne se réuniront point au culte annoncé parles Juifs rétablis dans leur héritage, périront dodiverses manières. Tous les peuples viendront régulièrement une fois l'année à Jérusalem pour y célébrer la fêtedes Tabernacles, c'est-à-dire la fête qui rappelle la vie dessaints Patriarches, Abraham. Isaac et Jacob, qui habitaientsous des tentes dans la terre promise ; vie qui était une
excellente figure de la vie détachée et toute spirituelle que
les Chrétiens doivent mener.
Tous ceux, dit Zacharie ', qui seront restes de toutes lesnations qui se sont élevées contre Jérusalem, viendront tous les
ans adorer le Seigneur, le Roi des armées, et célébrer la fêtedes Tabernacles. Que s'il se trouve quelqu'un dans les familles
de la terre, qui ne vienne point adorer à Jérusalem le Seigneur,le Roi des armées, la pluie du ciel ne tombera point sur lui. Simême quelque famille de l'Egypte n'y monte point et n'y vient
point, la rosée ne tombera pas non plus sur elle ; main elle sera
enveloppée dans la même ruine dont le Seigneur frappera toutes
les nations qui n$ viendront point célébrer la fête des Tabernacles. C'est ainsi que sera puni le péché de l'Egypte, et lepéché de toutes les nations qui ne viendront point célébrer lafête des Tabernacles. C'est sous ces voiles que Dieu nous
décrit la future conversion de tous les Gentils par les Juifs
convertis.
Isaïe s a prédit la même chose sous le même symbole.
Réjouissez-vous avec Jérusalem. Je vais faire couler sur ellecomme un fleuve de paix. Je répandrai sur elle la gloire des12

Zach., xiv, l(i-li).
Is., wvi, 10.

— 424 —nations, comme un torrent qui déborde, et vous y prendrez
part. Je la rendrai la lumière de toutes les nations qui neme connaissent pas. Comme une inê~re caresse son enfant; demême je vous consolerai; et vous trouverez votre joie dansJérusalem. Vos os reprendront une nouvelle vie, comme l'herbe
verte '.
Le succès do ces nouveaux prédicateurs sera tel, quetoute chair, dit le Seiijncur1, viendra adorer en ma présence, àJérusalem, et me reconnaître comme l'unique Dieu. Une fêtedu premier jour du mois, succédera à une autre fête du mêmemois, et un Sabbat à un autre Sabbat, c'est-à-dire tous lespeuples s'assembleront à Jérusalem à chaque Néoménie età chaque jour du Sabbat.
On voit clairement que sous ce langage figuré, il fautentendre un culte spirituel, mais uniforme, seul compatible
avec un concours universel de toutes les nations à Jérusalem, c'est-à-dire dans l'Eglise. — Tous ceux qui refuseront
cette adoration à Dieu, seront châtiés par les supplices del'Enfer, comme le dit Isaïe : Le ver dont ils seront rongés nemourra point et le feu qui les consumera ne s'éteindra point3.
C'est parla que finit la prophétie d'Isaïe, c'est-à-dire parla prédiction de la plus grande gloire d'Israël, et de la plus
auguste circonstance de son rappel.
Ezéchiel prédit ces grands événements et les rend sensibles par des images prophétiques. Au chapitre 37 (v. 248), il a représenté d'abord la résurrection miraculeuse dela Maison d'Israël ; il lui a donné ensuite pour Roi et pour
Pasteur, le véritable David, et il l'a rétablie tout entière
dans son ancien héritage, et pour toujours. Au chapitre 38,(8-12), il annonce que, dans les dernières années, un prince
1
2

lbid., 13-U.

lbid., 1G-23.
3
Isai., 24.

puissant, nommé Gog, suivi d'une multitude infinie de peuples, viendra contre le peuple d'Israël nouvellement établiet réuni après un long exil, que, de concert avec les chefs
des plus nombreuses nations du monde 1 , les Perses, lesEthiopiens, les Lybiens ou Africains, les peuples do l'ÀsieMineure 5 , les Arabes' 1 , et d'autres nations maritimes '', séduits par quelque faux prophète, ou séparés de l'Eglise
par le schisme ou l'hérésie, il attaquera ce peuple pacifique,sans armes et sans défense, mais que Dieu fera périr ces
formidables armées, par des moyens miraculeux, — par lesoufre et le feu du ciel, —- par une grêle de grosses pierres,en les livrant en proie aux vautours et aux bêtes féroces ;que, après cette défaite, les Israélites, délivrés, ramasseront les corps morts et les enseveliront durant sept mois,
pour purger la terre ; qu'ils brûleront les armes de leursennemis, au lieu de bois, durant l'espace de sept années.
Tout cela est un langage qui est figuré dans le but demarquer la future et miraculeuse répression d'une conjuration générale des nations contre l'Eglise, et l'exaltation éclatante du Règne Messianique.
Telles sont donc les grandes et consolantes destinées duPeuple Hébreu dans les derniers temps. Depuis la conversion des Gentils, il a été réduit à notre ancien état d'infidélité. 11 ne connaît plus Dieu, ni son Christ, ni ses merveilles. Il n'est plus le Peuple de Dieu : il est déchu de ses privilèges. Il a renoncé a la gloire d'avoir instruit les nations
et de leur avoir porté les premières nouvelles de l'Evangile.
Mais, d'après les Prophètes de l'Ancien et du NouveauTestament, il y a espérance pour lui. Hâtons-en la réalisa-

1

Mosoch., Thubal.
Gomcr, Thogorma.
5
Saba.
4
Tharsis et tous ses lions.
2*

_ . 426 —tion par nos prières, et disons avec l'Ecclésiastique ', qui a
aussi prié pour nous avant notre vocation à la foi :Laissez-vous attendrir, Seigneur, sur un peuple qui a été à
vous dès le commencement et que vous avez longtemps considéré
comme votre premier et même comme votre fils unique. Ne
souffrez pas que Sion, qui a instruit de vos mystères tout l'univers, n'y comprenne plus rien et quelle demeure toujours aveuyle par rapport, à vos Ecritures. Tous les Prophètes qui ?n'ont
précédé ont espéré sa conversion, et l'ont prédite. Tous ont priepour l'obtenir. Vérifiez les oracles de vos anciens Prophètes.
liécompensez ceux qui vous ont attendu si longtemps, afin que
vos Prophètes soient trouvés véridiques et fidèles. Et exaucez
les prières de vos serviteurs *.

• Eccl., xxxvi, 2-1 S.
Ile nos jours-', il se fait à cet égard ce qu'on n'a point encore
vu dans le cours des siècles. Les Chrétiens foraient des associations de prières pour ht conversion des Juifs. La suivante qui se
propage en France et en Allemagne, est approuvée par l'autorité
ecclésiastique.
4PMÈRE.
Seigneur, Dieu d'Abraham, d'isnac et de Jacob, qui parmi
toutes les nations aviez élu les ISMAÉLITES pour devenir votre
peuple et votre héritage privilégié, considérez l'état déplorable
dans lequel ils gémissent depuis si longtemps; ils sont abreuvésde mépris et d'opprobres, parce qu'ils ont méconnu votre filsJésus-Christ. S'ils ne reconnaissent pas encore leur erreur ni leuraveuglement, nous implorons donc pour eux votre miséricorde,
Seigneur, et voire lumière.
Ouvrez vos entrailles de miséricorde pour les brebis égaréesde la Maison d'Israël, afin qu'elles reviennent au bercail du véritable Pasteur, et que l'Enfant prodigue retrouve la maison paternelle.

CHAPITRE IX.
CONCLUSION GÉNÉRALE DU LIVRE

1° Exécution du plan proposé. — Nous avions pour but
de démontrer le caractère messianique de Notre-Seigneur
Jésus-Christ, la vérité historique et la divinité de ses principaux faits. Ce but est atteint. Il est démontré que NotreSeigneur Jésus-Christ est véritablement le Messie annoncé,
puisque tous les faits et tous les caractères prédits du Messie se sont accomplis et se concilient parfaitement et uniquement en sa personne. La divinité de ses faits a été surabondamment démontrée en ce qu'ils sont surnaturels sousun double rapport : premièrement, parce qu'ils ont été
prédits avec toutes leurs principales circonstances ; secondement, parce qu'ils sont par eux-mêmes et intrinsèquement
miraculeux. Leur vérité historique a été prouvée et mise en
pleine évidence par cette innombrable multitude de témoignages authentiques que nous avons apportés à leur appui.
Notre tâche est accomplie. Bien que plusieurs autres faits
Evangéliques auraient pu également être éclaircis et confirmés de la même manière, nous nous sommes borné àceux-ci, en faisant toutefois observer que les autres points
que nous n'avons pas touchés, sont susceptibles de semblables démonstrations.
2° Certitude Bvangëlique. — Nous sommes donc en
plein droit d'affirmer que les Faits evangéliques sont iné-

— £28 —branlablement établis ; que la vérité du Christianisme et la
divinilé de .lésiis-CluisL sont certaines. Les Prouves démonstratives en sont invincibles et innombrables. Nous lesavons mises sous les yeux de tout le monde. Nous n'avons
point payé nos lecteurs par des paroles ou par des raisonnements métaphysiques seulement, mais par des faits positifs et certains. Nous sommes assurés, par le témoignage
des hommes, que Jérusalem, que Rome ont existé dans lestemps de Jésus-Christ ; or, nous sommes aussi certains, parcette masse de preuves, que les faits de Jésus-Christ se
sont accomplis comme ils sont rapportés. Le témoignage
général qui nous assure de ce dernier point, est même plusétendu et plus compacte.
Parmi cette immense multitude de Preuves, y en eut-il
quelques-unes qui fussent un peu moins claires ou moins
fortes, ce ne serait toutefois que de légers nuages qui n'obscurciraient même pas l'éclat de la Vérité Evangélique. Ne
dites point que vous êtes offusqué de ces quelques taches,que vous n'apercevez dans ce beau soleil de vérité qu'aumoyen de la plus scrupuleuse attention. Ce triple, ce sextuple faisceau de Trouves en fait jaillir la lumière de toutes
parts ; il n'est personne, s'il ne ferme volontairement lesyeux, qui puisse n'être pas frappé de tant de clartés. Car ya-t-il au monde un genre de témoignage, une sorte depreuve, qui ne parle en faveur de Jésus le Messie ?
Entendez et sachez apprécier ce concert harmonieux devoix, parties de tous les points de l'Espace et du Temps,
qui proclament avec nous et à l'envi que Jésus est le
Christ, le Fils de Dieu, la Sagesse étemelle incarnée, laSouveraine Vérité, révélée au genre humain. Considérez
par tout ce qui précède que ce n'est pas sans de nombreuses
et de puissantes raisons, ni par conséquent sans une profondeconviction que nous faisons cette confiante et solennelle
observation. Vous voyez vous-même que nous avons effec-

— 429 —tivement eu faveur do notre foi on Jésus-ChrisL d'innombrables oracles des anciens Prophètes, envoyés de Dieu ;d'innombrables témoignages très-sincères, de la part del'Ancienne Synagogue et do l'Antiquité païenne sur l'authenticité et sur le sens catholique de ces mêmes oracles ; d'innombrables témoignages d'Historiens et d'Auteurs contemporains et subséquents, qui attestent l'accomplissement deces oracles dans la personne de Notre-Seigneur JésusChrist; d'innombrables Témoignages et Aveux provenantdes partis désintéressés à cette cause et des ennemis mêmes
de Jésus-Christ en faveur de ses faits miraculeux; Dieu
ayant comme forcé ces derniers à rendre aussi témoignage
à son fils ; enfin d'innombranbles Monuments de tout genre,s'accordant et se réunissant pour affirmer la mêmevérité.
Si vous ne pouvez lire et peser chacune de ces innombrables Preuves, sachez du moins quelles existent. — Maissi, après les avoir parcourues et mûrement pesées, quelqu'un peut se résoudre à passer sans scrupule par dessus
tant de Preuves accumulées, et toutes plus fortes les unes
que les autres, j'ignore, en vérité, si ce sont les lumières et
les motifs de la raison humaine qui déterminent ses jugements, ou si ce ne sont point plutôt les impulsions despassions aveugles de la chair. Car l'on sait que souvent desEsprits qu'obscurcissent ces passions, croient néanmoins se
conduire par des motifs de la plus pure raison. Mais cela
leur arrive par suite de leur coupable aveuglement, et fauted'examiner et de connaître le principe ténébreux de leursdésirs et de leurs actions.
Or, s'il était encore possible de douter, et si l'espritd'opiniâtre incrédulité qui, lorsqu'il s'agit des choses divines et religieuses, ne se rend pas même à l'évidence, exigeait encore de nouvelles Preuves, nous avons la certitude
que de nouvelles recherches ajouteraient quantité de nou-— 430 —veaux et solides témoignages à cette masse (de preuves),
déjà si considérable. C'est pourquoi, un jour (peut-être)cette démonstration sera-t-elle de beaucoup augmentée,agrandie, corroborée et perfectionnée par l'accession d'un
grand nombre de Témoignages qui n'y sont pas inscrits.
Oui, la Vérité Chrétienne est élevée au plus haut degré
de certitude ! Kilo estassisesur un fondementplus exploré,
plus certain, par le nombre des motifs de crédibilité, quene l'est celui de l'Ancienne Alliance. — L'Histoire Miraculeuse de Jésus et de ses Apôtres est plus démontrée quel'histoire de Moïse et du Peuple Hébreu. Celle-ci est un
fait historique, incontestable ; celle-là est également unfait historique, incontestable, mais encore plus inattaquable. Car la première n'a pas été prédite; mais la seconde aété prédite par la Loi Ancienne, de telle sorte que, si les
faits de Jésus-Christ n'étaient pas véritables, toute la Loi
et les Anciens Prophètes du peuple Hébreu seraient nécessairement convaincus de fausseté. La vérité de l'Ancienne
Alliance est donc dépendante de la vérité de la Nouvelle.
De plus, si la première a eu de nombreux témoins, la seconde en a eu de plus nombreux encore, savoir les Hébreux
et les Gentils et tout un peuple de témoins qui se sont dévoués jusqu'à la mort pour attester la vérité et la divinitédes faits de Jésus.
3° Grandeur du dessein de Dieu dans l'œuvre de la Rédemption. — Nous avons vu toutes les Anciennes Prophéties
traduites par les Evénements eux-mêmes et par les grands
faits de Jésus, lesquels s'étendent sur l'humanité tout entière. Jésus donne du relief aux Prophètes, et les Prophètes
donnent de l'éclat à Jésus. Celui-ci prouve qu'ils ont dit lavérité; et ceux-là prouvent que Jésus est la Vérité. Il
résulte de cette Démonstration que tout ce qui est dit duMessie dans l'Ancien Testament, appartient à Jésus, et— 43-1 —que tout ce qui est rapporté de Jésus dans le Nouveau,
convient au Messie promis. Tout se résume donc dansJésus. Jésus est la somme des deux Testaments.
Quelle haute Intelligence a forme un si vaste dessein!
Quelles incommensurables dimensions dans ce plan divin !
Et en même temps, quelles justes proportions! Mais quelleforce surnaturelle d'exécution ! L'Eternel seul était capabled'un projet qui comprend tous les temps, depuis l'éternité
antécédente jusqu'à l'éternité subséquente. Pour avoir forméet conduit à exécution ce dessein immense, infini, il fautoccuper à la fois les temps passés, les temps présents, lestemps futurs et les gouverner en souverain maître. L'homme mortel, qui ne vit que quelques jours, pourrait-il lier etharmoniser de la sorte les événements des siècles antérieurs
avec les événements des siècles les plus reculés dans l'avenir? Qu'il s'abîme dans son impuissance et dans sa petitessedevant cette éternelle et toute puissante Sagesse, qui
atteint avec une si merveilleuse facilité, rattache avec tantde force toutes les extrémités des temps et des événements,
et les fait si harmonieusement concorder et concourir àl'unité de son plan éternel.
Quelle œuvre admirable! C'est évidemment là l'ouvraged'un Dieu ! Une telle œuvre n'entre point dans le pouvoir nimême dans la pensée des hommes. Liguez-vous, ô hommes;
formez aussi des desseins, savants Philosophes ; appelez à
votre aide toute la puissance des rois et des nations, et l'on
verra bientôt la faiblesse et l'inanité de vos efforts ; vosouvrages seront mortels comme vous ; ils naîtront et périront avec vous. Ce qui en restera, semblable à ces vains
tombeaux ou monuments funéraires, ne pourra ni vivre ni
donner la vie. 11 n'en est pas de même de l'œuvre de Dieu ;elle vit perpétuellement et communique perpétuellement lavie. L'œuvre du Christ a, dès l'origine, imprimé au mondeune commotion vivifiante, universelle, qui s'est perpétuée

— 432 —à travers les âges et qui saisit toutes les générations. Son
influence active agit, quoique d'une manière différente, surtous les hommes, quels qu'ils soient, sous quelque ciel qu'ils
habitent, soit sur les Justes qui combattent pour Dieu,
soit sur les impies qui combattent contre Dieu. C'est ellequi communique partout ce mouvement et cette vie.
Telle a été prophétisée ; telle a été établie ; telle a étéconservée la Religion de Jésus-Christ ; telle elle existe encore. Elle est née parfaite; elle s'est conservée parfaite ;c'est une œuvre sortie parfaite des mains divines de JésusChrist , elle doit rester parfaite. Le Christ ne nous l'a point
donnée comme une entreprise à élaborer dans le cours dessiècles ; il nous l'a confiée comme un dépôt inviolable. Elle
est irréformable, elle est immuable.
Voilà la Vérité Chrétienne établie démonstrativement. 11
n'y a plus à contester. Il n'y a plus lieu au doute. C'est
abdiquer la raison que de ne pas croire ce qui est aussi clair
que le soleil, que de vouloir se heurter contre ce qui est
plus indestructible que la terre et les cieux. Or, quelles
conclusions pratiques devons-nous tirer de cette démonstration ? En voici deux principales :1° Puisque la Vérité est ici, il est inutile désormais dela chercher ailleurs. Puisqu'elle est dans le Christianisme,elle ne saurait se trouver en même temps dans ce qui contredit le Christianisme. C'est pourquoi tous les autres systèmes théologiques, philosophiques, scientifiques, religieux,
et tous autres semblables, qui ne sont pas conformes aux
principes dogmatiques et moraux du Christianisme, sontnécessairement faux, erronés, et, sous ce rapport, dignesde mépris. L'Evangile devient donc le grand Critérium devérité.
2° Puisque la Vérité est dans le Christianisme, que nous
reste-t-il à faire, sinon de conformer notre conduite à cettevérité, c'est-à-dire aux Préceptes du Christianisme ? Ainsi

— 433 —la Religion chrétienne est pour tous les hommes la souveraine Règle de vie.
« L'office de la raison, « disait quelque temps avant
l'heure suprême un illustre savant, " est de nous démontrer« que Dieu a parlé aux hommes par Jésus-Christ ; et une« fois ce grand fait démontré par l'histoire, la raison n'a« plus droit de discuter ; son devoir est d'apprendre par« l'Evangile ce que Dieu a dit, de le croire et de le prati« quer ; c'est là le plus noble usage qu'elle puisse faire de« ses facultés1. »4° — Notre temps est une époque de transformation et d'espérance. — Devoir des hommes de foi. — De toutes parts,
aujourd'hui, la vérité chrétienne catholique apparaît si radieuse des splendeurs de l'évidence, tellement environnéede savantes démonstrations : les nuages que des âges malheureux avaient amoncelés autour d'elle, ont été dissipés
par une polémique si docte et si victorieuse, que les intelligences, obligées de lui rendre hommage, commencent às'incliner vers Elle, et à lui donner des signes non équivoques de bienveillance et de réconciliation. Aussi le mondemoral entrevoit-il un jour nouveau, un jour joyeux, qui
déjà éclaire l'horizon, et doit devenir resplendissantLumen in cœlo '.... La voix de la nature et celle du mondeintellectuel, ne nous trompe pas. Les temps sont proches.
De toutes parts les esprits, les grandes âmes sont clansl'attente. Naguère, au milieu d'un cercle catholique, distingué et nombreux, réuni dans l'un des palais de la capitale, Son Eminence le cardinal archevêque de Bordeauxsaluait dans la nouvelle génération XEspérance de l'avenir,les gloires futures de l'Eglise 2.
1

M. Augustin Thierry, {Journal des Débats, l'Ami de la Religion, du 27 mai I85G.)a
Le journal l'Ami de la Religion, 1er avril 1850. — Discours do28

— 431 —Mais rien n'égale sur ce point la pensée profonde et brillante de Monseigneur de Troyes. Citons ici, pour terminer, l'une des pages si éloquentes de l'illustre Prélat l :« L'époque où nous vivons est solennelle. On dirait qu'à
« l'intérieur, les nations se recueillent et semblent cher« cher dans leurs méditations, des formes d'avenir. Au de« hors, c'est la Providence qui travaille le monde et laisse" pressentir d'autres grandeurs pour un ordre nouveau.
" Au quinzième siècle, elle faisait sortir l'Amérique des« profondeurs de l'Océan ; aujourd'hui, par sa volonté, Ils-'« lamisme, d'un côté, s'ébranle, et ailleurs on entend crouler« des murailles, qui semblaient devoir n'être jamais forcées« et qui abritaient, contre tous les regards, des popula« tions innombrables, puissantes et mystérieuses, flères de« leur antiquité, orgueilleuses de leur ignorance. La France« et l'Angleterre sont apparues au Japon et on les a vues
« tout-à-coup dans la Chine. L'Europe a mis le pied dans
" cet Empire, autrefois inviolable ; elle y est entrée par« l'éclat de sa gloire, qui est celle du Christ, Elle y a mar« que sa place par le droit des traités. Le soleil de notre" foi va jeter ses rayons sur les derniers sanctuaires de« l'idolâtrie et-du Polythéisme; le souffle de notre civilisa« tion, qui ne sera plus arrêté désormais, va remuer ces« ossements et faire pénétrer la vie dans ce gigantesque« tombeau. Les peuples, maintenant, se cherchent sur tous
« les points du globe ; ils s'examinent avec plus d'atten« tion, se parlent doucement et s'écoutent, prêts à se pen« cher l'un vers l'autre, comme pour s'embrasser. La

Son Eminencc le cardinal Donnet au cercle catholique du Luxembourg.
1
Monseigneur Cœur, évoque de Troyes, Mandement pour leCarême de 1859. On ne nous saura pas mauvais gré de reproduire ici ce morceau lyrique, rappelant les pti^es. inspirées desProphètes.

— 435 —« flamme et le fer, la vapeur et l'électricité, l'océan et la« foudre, tout ce qu'ils employaient jadis pour se tenir à« distance ou pour s'exterminer, tous ces moyens de bar•• bario et tous ces instruments de mort ne veulent plus
« servir qu'à leur donner la paix, les obligent tous à se
« serrer la main, suppriment leurs frontières, les mettent« en présence et vont, d'un pôle à l'autre, échanger leurs« pensées, transmettre leurs demandes, ou porter leurs» réponses aussi rapides que la parole, aussi prompts qu'un« coup d'œil. Tous les signes annoncés sont déjà dans les« airs ; tout se prépare pour la grande unité des nations,« sous l'étendard du Rédempteur. Tel est le caractère pro« digieux de notre temps. 0 vous, nobles esprits, qui avez
" reçu d'en Haut le don de persuader, l'inspiration, la cha« leur, l'éloquence, venez en aide à ce beau mouvement !
« Rarement une si grande mission pourra s'offrir à des« mortels. Parlez donc, élevez la voix ! Mais ayez la sagesse« et le ton des Prophètes ! Tous les mots sortis de votre« bouche seront, à droite ou à gauche, recueillis par les« multitudes. Ils feront du bien ou du mal ; ils auront une« influence certaine pour perdre ou pour sauver. Qu'ils« soient graves comme une sentence ! Prenez le drapeau« du Christ, et tenez-le si haut, que l'Univers entier puisse« le voir : C'est une étoile qui n'a jamais trompé ; c'est le« drapeau de la lumière et de l'honneur, de la justice et de« la charité. Il a mené les peuples, qui l'ont fidèlement« suivi, en tête de la civilisation et de l'humanité. Lui seul
« peut encore aujourd'hui guider et protéger le monde« dans les périls de sa transformation. Qu'il se lève sur« nous et flotte radieux au-dessus de nos têtes ! Que toutes« les voix le saluent ! que tous les cœurs l'appellent ! Que« tout ce qui parle, tout ce qui aime, tout ce qui pense,« tout ce qui souffre ici-bas, se mêle au concert des Cieux« pour célébrer et hâter ce triomphe ! Il sera le salut de« l'humanité tout entière.

— 436 ~« La Religion et la Raison, se tenant par la main, re« prendront toute leur vigueur et la conduiront, pleine de« majesté, dans l'accomplissement de ses destins. Elles« verseront sur nous des flots de vérité et de vertu ; elles« uniront dans la môme foi l'Occident et l'Orient, qui se re« poseront dans les magnificences de l'ordre et de la paix.
« Heureuse la presse, d'être admise a servir ce progrès!
» Heureux les écrivains appelés à mettre leurs noms sur« cet auguste monument, ouvrage immortel de la Provi« dence, achevé avec leur concours ! »Daigne Jésus-Christ, Notre-Seigneur et Notre Dieu, qui
est descendu d'en Haut comme un Soleil levant, et qui est
venu du ciel nous visiter avec des entrailles de miséricorde,nous éclairer de plus en plus de sa vivifiante lumière ! Contribuons tous, chacun dans la mesure de nos forces, à l'heureux et universel refleurissement de son Règne parmi leshommes.

TABLE DES CHAPITRESDU LIVRE DIXIÈMEEXPOSÉ IMtËLlMlNAIllE

l'ages.
1

GllAPlTKE l p r . — ASSOJIl'TIO.N DE LA VIERGE MAUIE, lliei'C d u

Christ5Prophéties cl Traditions anlè messianiques.— Le Cantiquedes Cantiques, chant prophétique et allégorique, s'appliquedans le sens littéral et principal, à la Vierge par excellence, — à la future mère du Messie, — à l'âme suréminunlc qui, p-ir ses mérites, sa sainteté, et par sa pureté •immaculée, méritera la prédilection du Trôs-llaul, et sera
digne d'être le type des âmes justes.
11 s'applique spécialement à Celle que le Verbe Divin devait élever à la dignité de Reine de l'Univers.
Dans ce chant, sont prophétiquement et préfiguralivoment marqués : l'amour de la Vierge pour le Fils de Dieu,— ses soupirs vers, lui, — l'accomplissement de ses vœux,— son Assomption, — son Couronnement, — son Klege, —son bonheur céleste, — les vœux que lui adressent les fidèles de la terre, — le soin qu'elle prend de l'Eglise.
La Mère du Messie doit, aussitôt après sa mort, ressusciterglorieuse, et être transportée dans les cieux. {Psaume cxxxi.
— Prophétie figurative.)
Elle y sera établie Reine, Elle y sera revêtue de gloire.
(Psaume XLIV)

5

— 438 —Pages.
Accomplissement Evangèlique. — Les Pères, — les Juifs,— les Païens, etc. — L'Histoire de l'Assomption de Marie,mère dn Christ, est consignée dans le livre de Y Apocalypse,
au chapitre 12.
Ce récit canonique s'explique de la Sainte-Vici'go, conformément aux sentiments des Pères, et A la Relation traditionnelle de S. Mélilon, évoque de Sardes et disciple desApôtres.
Dans ce monument ancien, reconnu pour authentique etvéridique par un grand nombre de Pères et de Docteurs del'Eglise Orientale et île l'Eglise Occidentale, sont rapportés:le désir qu'avait Marie d'aller rejoindre son Eils dans lesCieux, — l'accomplissement de ses vœux ; — la vision del'Ange, celle de Jésus-Christ lui-même; — le Trépas de laVierge, — t a Sépulture ; — sa Résurrection, — son Assomption en corps et en âme dans le ciel, etc.
Ce récit historique est confirmé par plusieurs autres relations de l'Antiquité et par plusieurs témoignages, entre autres : de S. Denys l'Aréopagyte,— de S. Jean Damascène,—de Juvénal, P . C. de Jérusalem, — d'Enthyinius et des autres Pontifes do la Palestine, — de Simon Mctaphraste. —de S. Anili'é, archevêque de Crète,— de S. Grégoire, évoque
do Tours, — de Nicéphore Callixle, — de plusieurs autres
auteurs primitifs et subséquents, qui en ont parlé ex professo ou per traiisennam.
Il y a en sa faveur le sentiment le plus commun et le plus
constant dans l'Eglise catholique

31

CHAPITRE IL—PERYERStTé DE LA NATION Israélite, au temps
dn Christ

97

Prophéties et Traditions Antê-Messianiques. — Futur endurcissement du Peuple Juif, au temps du Messie.
Perfidie de cette nation, — son impénitence, — son incurable aveuglement
102
Accomplissement Eoangélique. — Les Pères, — les Juifs,
les Païens, etc. — Au temps de l'apparition de Jésus-Christ
parmi les hommes, le Peuple Juif s'est montré incrédule,
aveugle, et irrémédiablement obstiné dans la voie de ses
iniquités118
CHAPITRE III. — SIÈGE ET «USE DE JÉRUSALEM ET DU
TEMrLE
145
Prophéties. — La Ville et le Temple de Jérusalem seront
détruits de fond en comble.

— 439 —Pages.
Un déluge de maux précédera et accompagnera cette affreuse catastrophe151
Accomplissement Evangèlique. — Les Pères, — les Juifs,— les Païens, etc. — Récit historique des signes avant-coureurs, — dos maux épouvantables et des diverses circonstances qui ont accompagné la ruine de Jérusalem et de son
Temple173
C H A P I T R E IV. — AUTRES PROPHÉTIESUISTOIUQUEMENT AC-COMPLIES

214

rrophèlies et Traditions Antè-Messianiques. — Faits historiques, démonslratifs de l'accomplissement des autres malédictions prophétiques, prononcées : 1° sur toute la nation
des Juifs Infidèles ; — 2° sur différents pays, limitrophes
de la Terre-Sainte
223
CHAPITRE V . — CHATIMENT DE LA NATION DÉICIDE ET INCBÉDULE

250

Prophéties et Traditions Anle-Messianiques. — Dieu irrité
contre la masse des Juifs, parce qu'ils auront été infidèlesau Messie, — les rejettera, les châtiera, les dispersera parmi
toutes les nations du monde, et pour de longs siècles. —Il n'y aura de sauvé que le petit nombre
255
Accomplissement Eoangèlique. — Les Pères, — les Juifs,— les Païens, etc. — La réprobation et la répudiation dupeuple Juif, — son châtiment et sa dispersion ont eu lieu,
depuis et parce qu'il a renoncé Jésus-le-Messie
281
CHAPITRE VI. — rEnrÉTUiTÉ DE LA DÉSOLATION DK LA VILLEET DU TEMPLE DE JÉMJSALEM. — Et création d'une Nouvelle
Jérusalem et du Nouveau Temple

318

Prophéties et Traditions Antè-Messianiques. — Les Juifs
ne retourneront plus dans leur pays, ni ne l'habiteront
plus comme auparavant.
Leur Temple ne sera pas relevé une troisième fois. — Le
Temple universel, spirituel et céleste du Messie, lui sera
substitué.
323
Accomplissement Eoangèlique. — Les Pères, — les Juifs,
les Païens, etc. — Depuis dix-huit siôclcs, les Juifs ne sontplus retournés, en corps de nation, dans la Judée. Ils n'ont
plus habité leur ville de Jérusalem, et leur Temple est demeuré détruit.

Pages.
Dieu a miraculeuscmenl confondu les complots et les efforts des Princes, du Peuple Juif et des Païens eux-mêmes,qui se sont ligués pour démentir les Oracles de Jésus-Christ
et des Prophètes.
Au Temple matériel de Jérusalem, Jésus-Christ a substitué
son Temple universel, spirituel et céleste
311
CHAPITRE VII. — DE L'ÉTAT PERSÉVÉRANT de désolation deJérusalem
370
CHAPITRE VIII. — CERTITUDE DE LA FUTURE CONVERSION DES
démontrée par les Prophéties de l'Ancien et du Nouveau Testament
378

JUIFS,CHAPITRE IX. — CONCLUSION GÉNÉRALE de ces llcxaphcs

Christologiqucs
427
i° Exécution du plan proposé
427
2° Certitude évangélique427
3° Grandeur du Dessein de Dieu dans l'œuvre de la Rédemplion
430
4° Notre temps est une époque de transformation et d'espérance. — Devoir des hommes de foi
433
Tab:C de ce Livre

FIN DU LIVRE X

437

ET DU TOME X .

CHAUMONT. — IMPRIMERIE CHARLES CAVANIOL.