Ulos Ragi Hotang dalam Perubahan(Potret Evolusi Kebudayaan
Batak Toba)
Marissa Cory Agustina Siagian
Sekolah Tinggi Ilmu Seni dan Budaya Indonesia, Bandung

ABSTRACT
Ulos is Batak oldest cultural implementation in fabric, and mostly located in North Sumatra. In thelife of Batak culture, Ulos fabric roled an important part in almost every daily activities of thecommunity. Nowdays there is no longer Ulos fabric that woven with traditional looms, but replacedby modern looms were chosen as an alternative means of production by the weavers. Changes in themeans of production used consequently has shaped Ulos generated design. Despite the shift, Ulos
Ragi Hotang until today still used in traditional ceremonies as Ulos Hela, given by parents to theirchildren. This research will parse the cultural effects that occur after the shift along with changes
Ulos Ragi Hotang. This study used qualitative methods based on interpretative analysis results ofvisual culture through observation and interviews with a number of sources.
Keywords: Ulos Ragi Hotang, Batak Toba, Cultural shift.

PENDAHULUAN

disebabkan adanya perbedaan padaletak geografis yang secara tidak
langsung dapat turut mempengaruhi
corak hidup setiap suku bangsa di
Nusantara. Begitu pun perbedaan padaiklim yang akan turut mempengaruhi
jenis flora dan fauna yang ada di
sekitar lingkungannya. Perbedaan
tersebut juga menimbulkan keragaman
atas gaya hidup, cara berburu,
maupun mata pencaharian pada suatu
kelompok
masyarakatyangmenjadikannya khas.

Kegiatan tradisional masyarakat padakebudayan
Nusantara
memilikikeberagaman bentuk dan juga nilaidalam memaknai kehidupan sehariharinya. Dari sekian keberagaman
yang ada tersebut salah satunya adalahkemampuan masyarakat tradisional
dalam menciptakan berbagai teknik
pada pembuatan kain-kain tradisional
dan ragam hiasnya. Kain tradisional
Nusantara memiliki keberagaman
tertentu, baik dari segi visual, material,
fungsi maupun makna. Hal ini

136

137

Kondisi lingkungan alam dan material
yang tersedia di lingkungan tersebut
juga mempengaruhi keragaman dalam
hal teknik, bahan, dan penciptaan alattenun. Pengaruh unsur-unsur tersebut
pada akhirnya akan menjadi penanda
dan mempengaruhi hasil akhir setiap
helai kain yang diciptakan. Selain
unsur-unsur yang mempengaruhi
bentuk fisik, juga aktivitas masyarakatyangberbeda-bedadisetiapwilayahnya
ikut
memberikan
pengaruh dalam pemahaman nilai
budaya, serta nilai filosofi kehidupan,
dan tercermin pada kain tradisional
suatu masyarakat.
Kain tradisional memiliki kekhasan
berbeda dari tiap daerah di Nusantara,salah satunya adalah kain ulos. Kain
ulos merupakan hasil peradaban suku
Batak yang paling tua, dan terdapat di
Sumatera Utara. Dalam kehidupan
suku Batak, kain ulos memegang
peranan penting yang digunakan
hampirpada
setiapaktivitas
keseharian masyarakatnya. Misalnya,
dalam kegiatan pengucapan syukur,
memasuki rumah baru, upacara
kelahiran,kematian,dan
juga
pernikahan. Ulos dalam bahasa Batak
memiliki arti kata selimut. Hal ini
didasarikarenapada
awal
penciptaannya, kain ulos digunakan
sebagai selimut.
Menurut
leluhur
Batak,
ulos
merupakan lambang kehangatan yangmenggambarkan kasih sayang. Kasih
sayang dan kehangatan ini juga
merupakan simbol pemberian restu,
seperti kata pepatah; ‚Ijuk pangihot niholong, Ulos pangihot ni holong”, yang

Jurnal Rupa Vol. 01. No. 02, Juli -Desember 2016 : 78-150

artinya; ‚Jika ijuk adalah pengikat
pelepah pada batangnya - maka ulos
adalah pengikat kasih sayang antara
sesama‛. Inilah fungsi kain ulos padaawalnya, ulos berperansebagaiselimut, menghangatkan tubuh dan
melindungi tubuh dari udara dingin.
Ulos terdiri atas beberapa jenis,
diantaranya: Ulos Ragiidup, Ulos
Bintang Maratur, Ulos Sibolang, Ulos
Ragi Hotang, dan lain sebagainya.
Setiap jenis ulos memiliki makna, dannilai yang berbeda-beda. Ulos hinggasaat ini masih digunakan pada upacaraadat, misalnya Ulos Ragi Hotang yangdigunakan pada upacara pernikahan.
Ulos Ragi Hotang secara simbolis dalamupacara adat Batak diberikan oleh
pihak Hula-hula kepada pihak Boru.
Hula-hula adalah posisi kekerabatan
seseorang yang memberikan ulos,
sedangkan Boru adalah posisi anakyang menerima ulos. Ulos Ragi Hotangadalah ulos yang masih digunakan
dalam upacara adat terutama padaupacarapernikahan.
Sebelummelakukan proses pemberian ulos
(mangulosi), pihak orang tua biasanya
melaksanakan proses Mandokhata atau
pemberian petuah-petuah berisi doa,berkat, restu orang tua atas pernikahan
yang berlangsung. Ulos yang diberikanorang tua kepada anaknya padaupacara perkawinan adat ini adalah
Ulos Ragi Hotang sebagai tanda
pemberian restu.
Selain menjadi proses pemberian restu,
kain tenun yang merupakan hasil
kebudayaan suku Batak ini juga
menjadi identias suku dan kebudayaan

Marissa Cory Agustina Siagian : Uos Ragi Hotang dalam Perubahan(Potret Evolusi Kebudayaan Batak Toba)

Batak Toba. Bagi masyarakat Batak,ulos tidak hanya sekedar kain. Ulos
memiliki nilai estetis yang tinggi, yangdibuat dengan sangat hati-hati denganproses tenun.
Motif ulos memiliki makna mendalamyang menjadi representasi kehidupandanalam
semesta.
Halinitergambarkan pada motifnya yangmengadaptasi bentuk alam, seperti
contohnya pada Ulos Bintang Maratur.
Ulos tersebut bermotif bintang yangberaturan dan digunakan oleh kaum
wanita sebagai selendang (hade-hade),
Ulos Ragi Hotang yang menyerupairotan (Rhatna, 2015).
Ulos Ragi Hotang memiliki corak hotang
atau rotan yang bergaris-garis. Ulosyang berasal dari Batak Toba sangat
sarat makna kehidupan, semua motif
ulos menunjukkan fungsi berdasarkan
makna kehidupan. Motif hotang yangbegaris-garis menjadi simbol yangmengikatkan pengantin agar dapat
hidup rukun dalam kehidupan
pernikahannya (Sitorus ,2015).
Namun
terdapathalyangdisayangkan,seiringdenganperkembangan zaman yang semakinmodern dan menggerus kebudayaan,
Ulos Ragi Hotang juga ikut mengalami
perubahan. Selama ini, Ulos Ragi
Hotang ditenun dengan alat tenun
tradisional, yang akan menghasilkan
kain dengan tekstur dan motif yangkhas. Saat ini kain ulos tidak lagiditenun dengan alat tenun tradisional,
namun tergantikan oleh alat tenun
modern yang dipilih sebagai alternatif

138

alat produksi oleh para penenun Ulos
Ragi Hotang.
Hal ini diawali dengan tergantikannya
pewarna alam dengan pewarna kimia
atau bahan sintetis karena sulitnya
memperoleh bahan pewarna alamyang berasal dari tumbuh-tumbuhan
untuk proses pembuatan Ulos Ragi
Hotang. Selain sulit ditemukan, proses
pewarnaan alam dengan teknik
tradisional (teknik sop) membutuhkan
waktu yang lama dalam proses
pencelupan
benang.
Sehingga
berakibat juga terhadap perubahan
pemilihan pada material benang yangsemula menggunakankapas kiniberubah menjadi menggunakan serat
sintetis.
Berdasarkan
pemaparan
diatas,manusiaikutberkembang
menyesuaikan diri dengan perubahan
jaman. Proses penyesuaian tersebut
mempengaruhi pola pikir masyarakat
tradisional dalam memenuhi prosesi
kehidupan. Ketika pada awalnya
semua aspek kehidupan diperoleh
dengancara
tradisionaldanmembutuhkan waktu lama, maka saat
ini masyarakat modern mencari cara
alternatif lain yang lebih cepat.
Masyarakat modern memiliki suatu
anggapan bahwa teknologi dapat
menunjang kehidupan menjadi lebihbaik, praktis, dan maju. Penemuan alattenun mesin misalnya, dahulu secara
tradisional.
Ulos Ragi Hotang, ditenun dengan alattenun manual ATBM (Alat Tenun
Bukan Mesin). Sekarang ATBM
tergantikan dengan ATM (Alat Tenun

139

Jurnal Rupa Vol. 01. No. 02, Juli -Desember 2016 : 78-150

Mesin) karena dinilai lebih efisien dan
dapatmeningkatkan
kuantitas
produksi kain. Masyarakat Batak yang
memiliki kemampuan menenun ulos
juga lebih memilih bekerja di pabrikulos, guna menunjang kehidupan darisegi perekonomian yang lebih maju
dan bergengsi.

Keberagaman ulos ‘modern’ tersebut
juga
tidak
dapat
dipungkiri
dipengaruhi
olehpermintaan
masyarakat modern atas pemahamanbaru atas makna dan nilai-nilai
estetika, pola pikir, sudut pandang,daya beli, selera dan trend masyarakat
Batak masa kini.

Hasil produksi dari alat tenun modern
atau ATM dapat menghasilkan kain
ulos lebih banyak dan berkualitas baik
setiapharinya,sehingga
tidak
memerlukan waktu lama dan proses
produksi yang sulit. Hal ini terlihat di
kawasan Balige, Kabupaten Toba,
Samosir yang merupakan komoditi
penghasil Ulos terbanyak. Sumber
wawancara(Situmorang,2014),
perubahanalat
produksi
yang
digunakan berakibat pada perubahan
bentuk desain ulos yang dihasilkan.
Ulos Ragi Hotang saat ini terlihat
berkembang, lebih modern, danberagam.
Keberagamantersebutterlihat dari segi estetika, komposisi,
warna, bahan, tekstur, dan motifnya.

Meskipun mengalami pergeseran, Ulos
Ragi Hotang sampai saat ini masih terus
digunakan dalam upacara adat sebagai
Ulos Hela, yang diberikan oleh orang
tua perempuan kepada anaknya. Ulosmasih menjadi benda sakral padamasyarakat Batak meski mengalami
pergesekan proses modernisasi. Olehkarena itu, Ulos Ragi Hotang masih
terus
ada
dan
berkembang
menyesuaikan dengan permintaan
masyarakat modern.

Gambar 1. Salah satu sudut pabrik
Ulos yang dibuat secara digital(sumber: Dokumentasi Pribadi)

Berdasarkan
penjelasan
diatas,meskipun mengalami pergeseran dan
perkembangan, ‘Ulos Ragi Hotang
modern’ masih memiliki makna dan
fungsi yang sama dengan ‘Ulos Ragi
Hotang tradisional’. Namun, seberapa
banyak perubahan yang diakibatkan
perkembangan yang ada terhadap
bentuk visual Ulos Ragi Hotang darimasa tradisional sampai sekarang?.
METODE PENELITIAN
Ditengah-tengah modernisasi, banyak
kebudayaan tradisional suku Batakyang mulai terkikis bahkan punah.
Hasil budaya tersebut diantaranya
kain ulos. Namun tidak semua kain
ulos mengalami kepunahan, yangmasih bertahan eksistensinya hingga
sekarang adalah Ulos Ragi Hotang. Ulos
Ragi Hotang masih dapat bertahan

Marissa Cory Agustina Siagian : Uos Ragi Hotang dalam Perubahan(Potret Evolusi Kebudayaan Batak Toba)

sampai saat ini karena kain ulos ini
masih digunakan dalam upacara adat
pernikahan. Ulos ini masih berperansesuai dengan makna filosofinya yaitu
sebagai ulos hela, sebagai tanda kasih
sayang orang tua kepada anak.
Namun sangat disayangkan, ‘Ulos Ragi
Hotang tradisional’ sudah jarang
diproduksi. Hal ini disebabkan oleh
beberapa faktor diantaranya: penenun
tradisional
sudah
mulai
tidak
produktif dan tidak ada penerus yangmau menenun, ketersediaan bahan
baku
tradisionalsudahjarangditemukan, serta proses produksinyayang lama dan sulit. Selain itu
perputaran
uang
dalam
prosesproduksi kain ulos tidak sebanding
antara pemasukan dengan biayaproduksi.
Bila meninjau kebutuhan masyarakat
pada kegiatan-kegiatan adat, terutama
dalam adat pernikahan. Ulos Ragi
Hotang masih berperan penting danbanyak peminatnya. Hal ini membuat
sebagian orang jeli atas peluang dan
keadaan tersebut, sehingga dengan
memanfaatkan kemajuan jaman dan
teknologi yang berkembang saat ini
sebagai solusi untuk memproduksi‘Ulos Ragi Hotang modern’. ‘Ulos Ragi
Hotang modern’ diproduksi dengan
beberapa
pengaruh,
diantaranya
kebaruanteknologi
danfaktorperkembangan-perkembangan lainnya
pada masyarakat Batak, sehingga kain
Ulos Ragi Hotang pun ikut terbawa arus
perkembangan jaman.
Berdasarkan pemaparan di atas
penulis tertarik untuk meneliti seperti

140

apa perkembangan Ulos Ragi Hotang
saat ini. Metode yang digunakan
dalam penelitian ini adalah kualitatifinterpretatif. Menurut Bogdan dan
Taylor (dalam buku Kutha Ratna,2010), kualitatif adalah metode yangmenghasilkan data deskriptif dalambentuk kata-kata, baik tertulis maupun
tidak.
Metode ini merupakan sebuah upaya
untuk dapat melihat pendekatan kajian
teoritisdanmembandingkannya
dengankeadaansesungguhnya
melalui observasi langsung. Langkahlangkah penelitian yang ditempuh
sebagaiberikut,
pertamaialah
observasi secara langsung, mengaitkan
data lapangan dengan pendekatan
teoritik, kemudian analisa berdasarkan
termuan data dengan teori yang
relevan. Hasil analisa disimpulkan dan
kembali dikaitkan dengan kondisi
konstekstual masyarakat Toba.
Penulismengharapkan
dapatmendeskripsikan perkembangan serta
perubahan apa saja yang terlihat pada
Ulos Ragi Hotang pada setiap periode
dengan cara membuat interpretasi
analisa data lapangan menggunakan
kajianteori.
Batasanpenelitianperkembangan Ulos Ragi Hotang
diklasifikasikan berdasarkan periode I(tradisional-klasik), periode II (klasikmodern),
periodeIII(modernkontemporer).
Adapuncara
pengumpulan data penelitian sebagai
berikut:141

1. Observasi
Proses studi lapangan berkaitan
dengan informasi data Ulos Sirara
diantaranya:a. Museum Batal TB. Silalahi Center, Jl.
Pagar Batu no. 88 Balige- Sumatera
Utara.
b. Pabrik tenun digital ulos Timbul
Situmorang Balige.
c. Perpustakaan dan arsip daerah Kab.
Tapanuli Utara.
d. Penenun tradisional.
e. Penjual Ulos Ragi Hotang.
2. Wawancara
Untukmemperoleh
informasi
mengenai
Ulos Sirara dilakukan
wawancara dengan beberapa sumber.
Pemilihan sumber didasarkan padatingkat keahlian termasuk pengalamandalam pembuatan Ulos Ragi Hotang,kedekatan secara kultural dengan
objek kajian, serta kemudahan akses
komunikasi.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Perkembangan budaya merupakan
suatu
prosesmemperluas,
meningkatkan atau mempertahankan
kebiasaan yang ada pada suatu
masyarakat. Perkembangan tersebut
menggambarkan bagaimana suatu
budayamaupunkumpulanmasyarakat berubah dari satu waktu
ke waktu lainnya sebagai hasil daripengaruh
global.
Prosesperkembangan budaya terjadi atas
komponen-komponen yang berusaha
untuk melestarikan dan menghargai
suatu hasil budaya.

Jurnal Rupa Vol. 01. No. 02, Juli -Desember 2016 : 78-150

Salah satu hasil kebudayaan yangmasih
diusahakan
untuk
tetap
dilestarikan adalah kain Ulos Ragi
Hotang. Kain ulos merupakan salahsatu karya seni kriya yang termasukdalam kriya tekstil. Kriya tekstil adalah
karya seni atau kerajinan yang dibuat
dengan berbahan dasar material
tekstil. Sesuai dengan pendapat
Ahmad A.K. Muda, ‚Kriya tekstil
adalah karya kerajinan tangan daribarang-barang hasil tenunan—kain
tenun mori‛.
Menurut (sumber: http://brainly.co.id/)kriya tekstil merupakan hasil gagasan,ide, pikiran, perasaan, apresiasi, dan
ciptaan manusia yang memiliki nilai
estetika, yang diwujudkan dalambentuk benda melalui proses kegiatan
kreatif dengan menggunakan bahanutama dari tekstil. Kriya dan desain
adalah dua konsep berbeda, namun
keduanya sangat berkaitan erat. Para
pengrajin kriya umumnya terlibat
dalam desain dan produk massal
barang-barang, dan hasil desain
seringkali berstandar pada prosesproses kriya. Kata ‘kriya’ berarti‘keterampilan’,khususnya
keterampilan manual, dan karena itu
disebut ‘kriya tangan’. Kriya juga
berarti ‘perdagangan’ dan ‘pekerjaan’.
( John A. Walker, 2010: 41).
Karya kriya tekstil dibuat dengan
jalinan-jalinan benang yang kemudian
dirangkai menjadi sehelai kain. Proses
jalinan tersebut dapat diperolehmelalui beberapa teknik, diantaranya
dengan tenunan, rajutan, macrame,
dan lain sebagainya. Ulos sebagai
karya kriya tekstil dibuat dengan

Marissa Cory Agustina Siagian : Uos Ragi Hotang dalam Perubahan(Potret Evolusi Kebudayaan Batak Toba)

teknik tenun. Tenun merupakan teknik
jalinan benang yang terdiri daribenang lungsi dan pakan, teknik tenun
memiliki beberapa turunan tekniknya,
seperti tenun polos, tenun ikat,
anyaman, jacquard, dan lain sebaginya.
Tenun
ikat
merupakanteknikpembuatan kain ulos. Tenun ikat atau
kain ikat adalah kain yang benang
pakan atau benang lungsi- nya diikat
dan dicelupkan ke dalam zat pewarna
alami sebelum ditenun. Sebelum
ditenun, helai benang dibungkus atau
diikat dengan tali plastik sesuai
dengan corak atau pola hias yangdiinginkan. Sehingga helaian kainyang diikat tidak akan terwarna.

142

patah, gelombang, dan lain-lain. Garis
memiliki karakter. Yaitu:
a. Garis horizontal: mengesankan
feminim, tenang, diam, pasif, kaku.
b. Garis

vertikal:mengesankan

maskulin, kuat, gagah dan kokoh.
c. Garis

diagonal:

mengesankan

perhatian.
d. Garis

lengkung

kecil:

mengesankan menenangkan.
e. Garis lengkung tebal: mengesankan
menakutkan.
f. Garis patah-patah: mengesankan
menggairahkan, semangat.
g. Garis putus-putus: mengesankan
hati-hati.

Dapat dipastikan, dalam suatu karya
tekstil tidak akan luput dari unsurunsur desain. Unsur desain adalah
bagian yang mendukung terwujudnya
suatu karya, unsur-unsur tersebut
dapat bersifat fisik yang dimengerti
secara visual (seperti garis, bidang,ruang, bentuk, tektur, warna berupa
gelap terang atau kontras), dan unsur
berikutnya dapat bersifat psikis seperti
perasaan,pandangan,pemikiran,gagasan atau karakter yang terungkap
dalam suatu karya. Unsur-unsur
desain terdiri atas:

h. Garis

Spriral:kelenturan,melambangkan

dikotomi,

misalnya:pria dan wanita, siang, dan malam.
2. Bentuk
Bentuk adalah suatu permukaan yangdibatasi oleh garis dan mempunyai
kesan

dua

dimensi,bentukyang

terdapat pada suatu desain terdiri daribentuk yang terjadi atas perpaduan
antara hubungan garis lurus seperti
segi tiga, segi empat, lingkaran, danelips. Bentuk dapat pula merupakan

1. Garis
Garis merupakan unsur paling utama,
karena dengan garis kita dapat
membuat bidang, membuat bentuk
serta dapat menampilkan gerak,
dengan adanya garis maka suatu
desain dapat menjadi bervariasi. Garis
secara visual kehadirannya dapat
dibedakan yaitu dapat berupa garis
lurus, garis lengkung, garis patah-

gabungan kedua garis.
3. ArahArah merupakan unsur rupa dan
desain yang menghubungkan bentuk
dengan ruang. Setiap bentuk ruang
pasti

mempunyaiarahterkecuali

bentuk lingkaran. Macam-macam arah,

143

yaitu

Jurnal Rupa Vol. 01. No. 02, Juli -Desember 2016 : 78-150

vertikal,hozontal,diagonal,

menujuera

klasik.

miring. Arah vertikal, horizontal dan

periodemiring membentuk dua dimensi.

kebudayan Indonesia terbagi menjadi

klasikSecara umum
dalam

sejarahdua, periode klasik tua pada abad 8-10
4. Tekstur
Tekstur

Masehi, periode klasik muda sekitar

dapat

diartikansebagaiabad 11-15 Masehi. Periode klasik tua

tampak rupa atau tampang permukaan

sering disebut sebagai era-nya Jawa

dari suatu benda, kerena permukaan

Tengah,setiap benda memiliki sifatnya yangmerupakan era emas bagi kebudayaankhas. Misalnya polos, bercorak, licin,

Jawa Timur. Pada era tersebut, wilayahkasar, kusam, lunak, dan keras.

Batak merupakan salah satu wilayah

sedangkan

penghasilBarus

klasikyangmuda

kemudian

5. Warna

dikuasai oleh pedagang dari Tamil,

Dalam hal ini warna dapat berfungsi

India. Hal ini juga merupakan penanda

sebagai hiasan atau pelengkap saja

bahwa

atau dapat mengandung fungsi lainpercampuran kebudayan dari mulai

yang lebih penting dan tidak akan

abad ke-6 Masehi di tanah Batak.

terjadiakulturasi,danterjangkau oleh akal manusia. Warnaadalah salah satu unsur seni yang

Periode kedua menandai perubahanselalu dihubungkan dengan estetika

periode klasik menuju modern atau

karena selain dapat dinikmati secara

sekitaremosional atau dengan menggunakan

ditandai oleh perubahan pola hidup

kepekaan perasaan manusia. Secara

masyarakat akibat kolonialisme dan

emosional warna memiliki sifat-sifat

industrialisasi.

yang menimbulkan efek psikologis

apakahsehingga mampu menimbulkan kesan

modernitas seperti yang terjadi dipanas, dingin, cerah, dan murah.

barat, namun efek yang dirasakan

abad

16-19

Tidak

Indonesia

Masehibegitu

yang

jelas

mengalami

terutama dalam perubahan cara hidup
Atas dasar pemaparan di atas, makaterlihat jelas.

kain Ulos Ragi Hotang sebagai salah
satu

karya

merupakankriya

tekstilyang

Kolonialisasi

juga

suatu

hasil

selama

lebih

yang
dari

mempengaruhi
tiga

abad

kebudayaan, tidak luput mengalami

membentuk pola budaya perkebunan,

suatu perkembangan. Perkembangan

dan corak kepercayaan monoteismeyang penulis analisa ialah melalui tigapada kultur masyarakat asli. Pada

periode, periode pertama menandaikebudayaan Batak terlihat jelas dengan

perubahanberkembangnya agama Kristen dan

dari

masa

tradisional

Marissa Cory Agustina Siagian : Uos Ragi Hotang dalam Perubahan(Potret Evolusi Kebudayaan Batak Toba)

144

melekat kuat pada kultur setempat.

menuju era kontemporer atau sekitar

Agama Kristen

memberikan

corak

akhir abad 19 menuju 20, pada masabarupemaknaan

hasil

ini baik pemaknaan maupun prosespadakebudayaan seperti ulos dan lainnyadantermasukdan

periode tersebut berdasarkan pada

kepercayaan asli. Hal paling mencolok

perubahan dua aspek, salah satunya

kaitannya dengan ulos ialah, semain

ialah perubahan dalam masyarakat

sekulernya makna motif dan semakinsecara umum, yang berakibat kepada

cepatnyaperubahan perilaku dan pandangan

ritualtradisiprosespembuatanpemakaianulos

pembagiandikarenakan

industrialisasidanpersolanserta

komunaltemuanmodern.

itu

nilai-nilaiyangterkandungsemakinalat

Selainsemaraknya

mengenai
dalam

motif

hasil budaya. Kedua perubahan yangdikarenakan permintaan pasar darimerujuk pada pergeseran paradigma

masyarakat Batak saat ini yang banyak

kebudayaan

terinspirasi dari budaya populer lewat

terkandung dalam karya seni ataupun

televisi dan lain sebagainya. Periode

artefak kriya lainnya salah satunya

ketiga ialah perubahan dari modern

ulos.

itu

sendiriyang

Tabel 1. Analisa Perubahan Visual pada Ulos Ragi Hotang

Ulos Ragi Hotang
Periode I(Tradisional-Klasik)
1. Motif Hulu

Ulos Ragi Hotang
Periode II(Klasik-Modern)

Ulos Ragi Hotang
Periode III(Modern- Kontemporer)

145

Jurnal Rupa Vol. 01. No. 02, Juli -Desember 2016 : 78-150

2. Panondang Laki-laki

3. Suksang Duri padaPanondang Laki-laki

4. Tupe Panondang
Perempuan

1. Motif:a. Barisan pada hulu
merupakan tupe.
Tupe terdiri dari iponipon, dalam tenun
ipon-ipon inilah
merupakan benang
pakan.
b. Tupe hulu terdiri dari:
2 Suksang Duri (mulamotif ulos dan akhir
motif ulos), 2
sigumang ( 1 diantara
sigumang mula ulos
dan panondang, 1 lagidiantara sigumanang
akhir ulos),panondang sebagai

1. Motif:a. Motif pada hulu
mengalami
perkembangan.
b. Jumlah sigumang
bertambah 2. Maka
motif pada hulu
terlihat lebih tinggi.
c. Tupe hulu terdiri
dari: 2 suksang duru
(mula motif ulos
dan akhir motifulos), 4 sigumang (2diantara sigumang
mula ulos dan
panondang, 2 lagidiantara sigumanang
akhir ulos),

1. Motif:a. Motif pada hulu
mengalami
perkembangan
namun tidak secara
positif.
b. Tupe hulu terdiri dari:
2 Suksang Duri (mulamotif ulos dan akhir
motif uloas), 2
sigumang ( 1 diantara
sigumang mula ulos
dan panondang, 1 lagidiantara sigumanang
akhir ulos), panondang.
c. Siduruhan bertambah 2(1 Suksang Duribagian mula dan 1

Marissa Cory Agustina Siagian : Uos Ragi Hotang dalam Perubahan(Potret Evolusi Kebudayaan Batak Toba)

kepala tupe.
c. Diantara motif
Suksang Duri,sigumang, danpanondang dibatasi
dengan siduruhan.
d. Hulu ulos bagian atas
dan bawah jelas
sekali perbedaannya
yang menunjukan
panondang
perempuan dan lakilaki.
e. Warna ipon padatupe dominan
berwarna putih.
f. Warna ipon siduruhan
hanya berwarna
kuning.
2. Bentuk:a. Bentuk motif masih
menggunakan motif
tradisional.
b. Tidak terdapat
modifikasi.
c. Walaupun motif
tidak terlalu jelas
namun menunjukan
motif sesuai dengan
motif tradisional.
3. Teknik:a. Menggunakan teknik
tradisional
menggunakan alattenun tangan.
b. Kerapan pada ipon
tidak terlalu padat.

panondang kepala
tupe.
d. Diantara motif
Suksang Duri,sigumang, danpanondang terdapat
siduruhan.
e. Hulu ulos bagianatas dan bawahjelas sekali
perbedaan bentuk
panondang
perempuan dan
laki-lakinya.
f. Warna ipon padatupe dominan
berwarna putih.
g. Warna ipon
siduruhanmengalami
perkembangan
terdapat warna
kuning, merah,hijau,dan putih.
h. Motif tiap tupe
terlihat jelas
detainya. Bentuk
lebih abosolut.
2. Bentuk:a. Bentuk motif tupemasih banyak
meniru motif
tradisional.
b. Modifikasi tidak
melakukan
pengurangan atau
pengikisan motif
tradisional yangada.
c. Bentuk motif
semakindisempurnakan,

146

Suksang Duri bagian
akhir).
d. Hulu ulos bagian atas
dan bawah tidak ada
perbebaannya.
e. Tidak ada perbedaanyang menunjukan
motif panondang
sebagai kepala tupe.
f. Warna ipon pada tupe
dominan berwarna
kuning.
g. Warna ipon siduruhan
dominan warna
putih.
h. Motif tiap tupe terlihat
rapih dan bahkan
terkesan sama.
2. Bentuk:a. Bentuk motif tupe
tidak meniru detailmotif tradisional.
b. Modifikasi motif
mengalami
pengurangan atau
pengikisan motif
tradisional yang ada.
c. Bentuk motif semakinsederhana.
d. Tidak terlihat
perbedaan bentuk
antara motif Suksang
Duri, sigumang, motif
panondang.
e. Bentuk yangmenandakan panondang
sudah tidak tergambar
lagi.
3. Teknik:a. Menggunakan teknik
alat modern/ ATM.

147

Jurnal Rupa Vol. 01. No. 02, Juli -Desember 2016 : 78-150

terlihat bentuk
sesuai dengan
bagianpanondangnya.

b. Kerapatan tenunan
sangat rapat.

3. Teknik:a. Menggunakan
teknik alat tenun
tanganb. Kerapatan tenunan
sangat rapat.

KESIMPULAN
Kemajuanulos secara khusus. Dampak positif

teknologi

memberikan

dari perkembangan teknologi adalah

dampak negatif dan positif bagi

Ulosperkembangan kebudayaan manusia.

kepunahan, karena terus diproduksi

Dampaknegatifwalaupun motif pakem khas Batak

teknologi

secaraperkembangan
ekonomiRagi

Hotangterhindar

dari

dapat

pada ulos secara visual sudah tidak

mematikan perekonomian penenun

sesuai lagi. Dengan adanya beberapa

tradisional. Hal ini terlihat jelas pada

pengurangan dan penyederhanaan

yang terjadi di sentra tenun Tapanuli.

dari segi bentuk, motif dan proses

Sentra tenun tersebut sudah tidak

pembuatannya,

aktif lagi, dan hanya beberapa saja

mengakibatkanyang masih bertahan memproduksi

menjadi lebih murah. Kejelian paraulos.

produsen meninjau perubahan pola

hal
harga

ini
kain

ulos

kehidupan masyarakat Batak modern
Kebanyakan para penenun tradisionalyang mengedepankan estetik kainakan memproduksi ulos apabila ada

ulos pada periode III ini, membuat

pesanan atau permintaan khusus.

para

Namun proses pembuatannya dapat

berusahamemakan waktu hingga 1 bulan

membuat ulos dengan desain yangbahkan lebih untuk 1 lembar kain

variatif dan terlihat modern sesuai

ulos, dan dihargai Rp. 1.500.000,-

dengan selera masyarakat.

sampaidenganRp.

produsenmenjadisemakinuntuk berinovasi untuk

3.000.000

tergantung kerumitan motif kain ulos.

Para

produsenterus

berusaha

Namun secara kuantitas, sekarang

menekan harga produksi agar harga

sudah jarang orang yang memesan

kain ulos menjadi semakin murah,Marissa Cory Agustina Siagian : Uos Ragi Hotang dalam Perubahan(Potret Evolusi Kebudayaan Batak Toba)

148

sehingga masyarakat yang membelidanakan semakin banyak.

artistik dan estetika. Hal ini pula yangHasil

produksi

kain

menggunakanulos

teknologiyangmesin,

selalumengedepankannilaimenjadi pembuktian atas perubahanyang

dibawadandiakibatkan

mampu menghasilkan 7 lembar kain

manisfestasi perubahan masyarakatulos setiap mesinnya per-hari. Dalam

secara kultural dan sosial. Akibat dari

hal kuantitas, hal ini secara signifikan

perubahantersebutjugasangat jauh bila dibandingkan dengan

mengakibatkan

pergeseran

makna

jumlah yang dihasilkan dari alatsimbolik dari kain ulos.

tenun tangan (1kain ulos = 1bulan
pengerjaan).

Kain

ulos

dikerjakan

Pola

pikir

dan

dengan satu pola ulos yang diulang-masyarakatulang pada kain ulos lainnya (repeat)bergeser. Penghasil atau produsen

denganulos sudah tidak lagi memikirkan nilaimenggunakan

alat

tenun

atas

pemahamanyang

budayasudah

mesin (ATM) sehingga prosesnya

filosofis,

dilakukan

lebih cepat dan praktis. Kekurangan

meniru bentuk dan cara saja. Hal ini

kain ulos pada periode III ini adalah

benar

bahwa

sulitnya mengejar kemiripan kain ulos

budayaakibattradisional baik secara visual maupun

secara damai. Bahwa kaidah budaya

bentuk. Namun secara kualitas ulos

masih tetap ada namun mengalami

modern juga bervariatif, disesuaikan

pergeseran atau perkembangan.

terjadihanya

pergeseran

penetrasibudayadengan harga kain ulos tersebut.
Seperti sudah dipaparkan pada bab

Perubahansebelumnya, bahwa kebutuhan untuk

industrialisasi

kegiatan pesta adat pernikahan cukup

menyusutnya

tinggi,

yang

maka

masyarakat

akan

kebudayaanpaska

menjadikan
nilai-nilai

berakibat

pada

simbolik
pergeseran

memilih alternatif kain ulos yangmakna filosofis termasuk pada ulos.

harganya lebih ekonomis, sehingga

Perubahan tersebut mengindikasikan

lebih terjangkau dan sesuai dengan

bahwa

daya beli masyarakat pada umumnya.

Batak dalam membagi dua kehidupan
dalam

Penyesuaian-penyesuaian
dilakukanparamenyesuaikan

tersebut

produsendesainkain

nilai-nilai
dualitasfilosofisyang

tradisisalingbertentangan semakin memudar.

guna
ulos

Pola laki-laki atau perempuan yangdengan selera masyarakat Batak yangbukan

mengikuti trendpola hidup

estetik merupakan juga perwujudan

sesuai dengan perkembangan jaman,

lingga dan yoni atau maskulinitas dan

dan

hanya

menciptakan

motif

149

Jurnal Rupa Vol. 01. No. 02, Juli -Desember 2016 : 78-150

feminitas, tidak lagi terlihat. Dualitas

dari industrialisasi dan kapitalisasiyang saling bertentangan merupakan

juga terlihat pada perhitungan nilai

landasan penting dalam filosofi religi

secara ekonomis pasar. Tentu saja

asli dalam hampir seluruh tradisi

karena biaya produksi dapat ditekan,

timur. Terdapat perubahan fungsi

maka para produsen dapat menekanyang menadasar pada periode ini,biaya produksi ulos sedemikina rupa.

diantaranya ialah perlahan hilangnya

Sehingga

motif bernilai filosofis. Hal tersebut

dengan harga yang lebih terjangkau.

kain

ulos

dapat

dijualmengindikasikan bahwa pergeseran
nilai merupakan juga manifestasi dari

Percepatan proses pembuatan ulos

perubahan cara pandang kultural

merupakan

masyarakatnya. Pembagian jumlah

industrialisasi dan kapitalisasi yangbaris ipon pada kain ulos merupakan

merambah pada sektor kebudayaan.

perlambangan

genderTerdapat dua sisi baik itu positif

dariposisi

efek

logis

dari

secarafilosofis,

posisitersebutmaupun negatif. Positif pada aspek

merujukpadaperannyasecarafinansial dan pemberdayaan daerah.

kultural.

Namun efek negatif yang dihasilkan
tentunya pada kualitas dan nilai

Perubahanyang

terjadiberakibat

filosofis

simbolik

yang

kerap

pada telah berubahnya susunan atau

memudar. Penelitian ini masih dapat

struktur

Batak.

dikembangkan pada kajian ulos jenis

Pembagian fungsi secara gender tidak

lainnya. Penulis sangat berharap, tesis

terlampau berarti lagi. Perubahan

ini merupakan langkah awal dalamsignifikan bukan juga terlihat darimemahami

lebih

dala

pengenai

nilai filosofis yang kerap bergeser

kebudayan

Batak

dan

perubahannamun juga terlihat dari sisi estetik.

yang terjadi di masyarakat lewatpadamasyarakat

manifestasinya pada hasil budaya.
Pada beberapa kasus motif yang

Analisa dan pendalaman terhadap

semain detail dan rumit tidak serta

kebudayaan

serta

merta mengidikasikan sebuah kain

diperlukan

dalamulos menjadi lebih bernilai. Sebaliknya

mendatang.

hasil-hasilnya
penelitian

perumitan dan pencanggihan dalam
hal estetis semata merupakan efek

Daftar Pustaka

dari permintaan pasar yang semakn

Kutha, Ratna Nyoman.

sekuler,2010,

lagi-lagi

dikarenakanperubahan cara pandang kultural
masyaratnya. Selain itu efek langsung

Metodelogi
BuadayaPenelitian
dan

Ilmu

kajianSosialMarissa Cory Agustina Siagian : Uos Ragi Hotang dalam Perubahan(Potret Evolusi Kebudayaan Batak Toba)

Humaniora

Pada Umumnya.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar

150

Walker, John. A.
1989, Design History and the History of

Tambuhan, E.H.

Design.

1982, Sekelumit Mengenai Masyarakat

Rahmawati.

Batak Toba dan Kebudayaannya.

Terjemahan: Laily
Yogjakarta:

Jalasutra

Badung:Tarsito
Sumber Lain
http://brainly.co.id/tugas/868547