BIBLIOGRAPHIECATHOLIQUE,R E VITE

CRITIQUEfdes Ouvrages de Religion, de Philosophie, d'Histoire, ta Littérature, d'Education, b'il

AUX ECCLÉSIASTIQUES, AUX PÈRES ET AUX 11 È H ES DE FAMILLE,
AUX CHLFS D'INSTITUTION KT DE PENSION DES DEUX SEXES,
ALX BIBLIOTHEQUES PAROISSIALES, AUX CA.UINETS DE LECTURE CHRÉTIENS,ET A TOUTES LES PERSONNES QUI VEULENT CONNAITRE LES BONS LIVRES,ET S'OCCUPER DE LLUU PROPAGATION.

TOME X I I I .
miZIÈUIÏ INNEE. 1853 — 1854.

PARIS,LE

AU BUitEAU DE LA BIBLIOGRAPHIE C A T H O L J Q ' 'RUE DB SEVRES, 3 1 .
.1853

Biblio!èque Saint Libère
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tons que le Saint-Siège ait admis tous les faits extraordinaires qui
sont rapportés dans cette Vie. Quant à sa valeur littéraire , il fautavouer qu'elle est des plus médiocres; le style en est suranné et d'assez
mauvais goût. 11 est étonnant que l'éditeur n'ait pas cherché à le rajeunir. La langue française ayant subi une véritable révolution dans la seconde moitié du x v n siècle, la lecture des livres écrits à une époqueantérieure n'est guère supportable, à moins qu'ils n'aient un mérite supérieur, comme les œuvres de saint François de Sales ou le Plutarqued'Amyot. Celui du P. Fauré, ne pouvant être rangé dans cette catégorie,
aurait gagné à être retouché. Cependant, il pourra Hve lu par tous avecédification, surtout par ceux qui s'attachent plus au fond qu'à la forme.
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OUVRAGES
C o n d a m n e s e l d é f e n d u s par la S. Congrégationde l ' I n d e x .

La S. Congrégation de l'Index, par un décret du 21 juillet dernier,approuvé par le Sorwerain-Pontife Je 25 du même mois, a condamné
les ouvrages suivants :Ulppoiytus and his âge, or tfie doctrine andpractice of the Church ofRome under Commodus and Alexander Severus, etc., by ChristianChar) es-Josias Bunsen [Bippolyte et son siècle, ou la doctrine et la pratique de ï Église de Rome sous Commode et Alexandre Sévère, etc., parChrétien-Charles-Josué Bunsen).
Le Règne social du christianisme, par F. Huet.
Scgretario galante, ovvero Raccolta di lettere amorose, colV aggiunta
de'brani dicorrespondenza di due infelici amanti, e loro tragica fine. Livorno, 1 8 5 2 . ( Le Secrétaire galant, ou Recueil de lettres érotiques avec
addition de fragments de correspondance de deux amants malheureux, etde leur fin tragique. Livourne, 1852.) — Ouvrage déjà défendu par décret du 17 mars 4817.
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Opère di Giuseppe Prati; Canticipolitici^ Storia e Fantasia: (Œuvresde Joseph JPrati; Chansons politiques, Histoire et Fantaisie. )L'auteur de l'ouvrage intitulé \ Jnstiluzione di dogmatica teologia,
tratto isagogico del sacerdote Antonio Criscuoli (Institutions de théologie dogmatique, traité isagogique, par le prêtre Antoine Criscuoli),condamné par décret du 26 avril 4853, s'est soumis d'une manière digned'éloges, et a réprouvé son livre (Voir p. 481 de notre tome XII).

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Septembre J 8 5 3 .

13" A N U É E . N ° 3 .

MÉMOIRES TOUCHANT LA VIE ET LES ÉCRITS
DE MARIE DE HABUTIN-CHANTAL, DAME DE BOUIU31LLY,

MARQUISE DE SÉVIGNÉ,iPAÏl M. LE BARON WALCKENAER.

S volumes grand in-18, de .W, 518, 480, 390 et 468 pages (1845-1852),
chez Fîrmîn Didot frères : — prix: 4 fr. lo volume.
Le commencement de cet ouvrage date déjà de plusieurs années, et,dans l'intervalle qui sépare le tome 1 du dernier,-plusieurs volumes
ont été réimprimés. L'auteur a publié successivement son travail, en
faisant concorder les divisions de la vie do son héroïne avec les grandes époques du xvn siècle. Ainsi la première partie embrasse les dernières années de Louis XIII, la Régence et la Fronde (1626-1654) ; laseconde, le ministère de Mazarin et la jeunesse de Louis XIV (16541668); la 3 , la période des premières conquêtes de Louis XIV (16641672); la 4 , la guerre contre la Hollande (1671—1673) ; et enfui, îa
5 , la seconde conquête de la Franche-Comté et la première coalition
des puissances contre la France (1673—1680).Seize années de la vie demadame de Sévigné nous resteraient encore à parcourir, et exigeraient
au moins deux autres volumes; mais la mort récente de l'auteur est
venue interrompre ce grand et beau travail, qui, suivant toute apparence, ne sera plus repris par personne.
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Le dessein de cet ouvrage a été « d'éclairer l'histoire du siècle de» madame de Sévigné par ses écrits, et de m'eux faire comprendre ses» écrits par la peinture de son siècle (t. I, p. 370).» On se tromperait,
en effet, si Ton ne considérait le recueil des lettres de cette femme
célèbre que comme une œuvre littéraire, que comme une longue etcharmante causerie, offrant un parfait modèle du style épistolaireAprès en avoir achevé la lecture, un des hommes les plus spirituels decette époque, qui avait assisté au grand siècle et l'avait vu finir, le ducde Villars-Brancas, écrivait: « Je n'ai jamais eu l'imagination aussi frap» pée : il m'a semblé que d'un" coup de baguette, comme par magie,» elle avait fait sortir cet ancien monde, que nous avons vu si différent
» de celui-ci, pour le faire passer en revue devant moi. » Mais, ob13*

ANNBE,

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ordinairement aux œuvres de l'esprit une forre et une beauté réelles.
Maïs il est juste de reconnaître que, même privé de cette qualité, il
est loin d'être dépourvu d'intérêt.
5 5 . E X A M E N » z S.A vwajasovuXE

A. RISPAL.
D E B A C O N , où Von traite dif-férentes questions de philosophie rationnelle ; ouvrage posthume ducomte Joseph D E M A I S T R E . — 3 édition, 2 volumes în-8° de 322 et 380
pages (1852), chez J.-B. Pélogaud e t O , à Lyon, et chez M"" veuve
Poussielgue-Rusand, à Paris; — prix : 12 fr.
a

Le comte Joseph de Maistre a le sort des génies de premier ordre :il grandit à mesure que se fait la distance : Crescit occulta, velut arbor,
œvo fama Marcelli} et il est permis de croire qu'aujourd'hui M. Villemain
lui-même hésiterait à affirmer crûment que les principes de l'auteur
des Soirées de Saint-Pétersbourgse résument rigoureusement ainsi :« Haine aveugle contre toute espèce do liberté ; proscription de toutes» les idées qui ont pu avancer l'indépendance de l'homme; proscrip » tion môme des principes de justice et d'humanité qui ont précédé
» les violences de la Révolution; anathème sur les lettres et les sciences;
n regret de l'ignorance du moyen âge; apothéose de l'inquisition et de» la tyrannie î » Voilà pourtant ce qu'était cette pauvre école libérale
de la Restauration, qui a commis presque aulant de bévues qu'elle asoutenu d'erreurs! Dès ce temps-là, en ce temps-là surtout, on marquait d'un fer rouga quiconque ne pensait pas comme la secte en v o gue. Tout rationalisme implique tyrannie. Mais les fails ont nionlré qui
avait raison, de tous ces beaux et fins esprits, ou de l'homme que son
incomparable génie a plus d'une fois rendu prophète. Et si M. Villemain, malgré son bon sens, malgré son talent vraiment distingué, a pu
porter de sang-froid cette injuste sentence, qu'était-ce donc parmi lesdisciples, parmi des juges moins éclairés et plus vulgaires! M. de
Maistre avait abattu et enseveli dans leur propre ignominie un certain
nombre d'idoles pour lesquelles on avait encore quelques grainsd'encens. Il avait demandé leurs titres à quelques-uns des pères dela philosophie impie et révolutionnaire, et il avait montré, avec cetteéloquence de la vérité à laquelle la victoire est toujours réservée, qu'endehors des idées catholiques l'esprit humain s'affaisse sous le poids
des questions qu'il doit résoudre, et que toute préoccupation antireligieuse est un principe et un germe d'erreur.
Avec le même regard sur et profond qui fit voir à Bossuet tous lespoints vulnérables du protestantisme, et qu'ont seuls les hommes decette trempe, M. de Maistre sonda la lèpre du siècle affreux qui allait
mourir, et les besoins des temps nouveaux. Frappé du mal qu'il fallait
guérir et de tout le bien qu'il y avait à faire, il déploya, dans tout leuréclat et dans toute leur puissance, les dons merveilleux qu'il avait reçus du ciel, et il en usa avec un talent redoutable. Il saisit corps à corps
les auteurs de théories malfaisantes, les inventeurs de principes désastreux, les fabricateurs d'erreurs et de mensonges, et il vengea brillamment la cause de Dieu, de l'Eglise, de l'autorité et du bon sens, ou dela vraie philosophie. On avait bafoué le bien et les bons : M. de Maistre
bafoua le mal et les méchants; on avait conspiré contre l'histoire avec
l'histoire elle-même : M. de Maistre découvrit et dénonça l'attentat;
on avait dégradé la philosophie pour en faire la servante du vice et despassions : M. de Maistre lui rendit son honneur, ses glorieuses prérogatives, et la consacra de nouveau au service de l'Eglise et de Dieu ;on voulait refaire la société : il montra qu'on en avait pas même la notion véritable; on invoquait la liberté : il fit voir qu'on n'en avait que lasanglante et coupable effigie- A force de remonter aux sources reculées
du mal, il rencontra un philosophe, paisible possesseur d'une gloire
incontestée, un des patriarches de la philosophie moderne, novateurtellement audacieux qu'il avait prétendu doter l'esprit humain d'un
instrument nouveau (novum organum), qui lui permettrait de tout refaire à neuf, centuplerait ses forces et renouvellerait ses destinées. L'opinion avait accepté ces promesses comme des réalités, et il était à peu
près universellement reçu que Bacon de Vérulam avait réformé, presquerecréé la philosophie, et que les sciences intellectuelles ou physiques
lui devaient leur régénération, leur rajeunissement, leurs progrès, ou
plutôt lui devaient la vie. M. de Maistre, qui a dit quelque part que « la
» science est un acide qui détruit tous les métaux, excepté l'or, » avait
à un haut degré ce rare talent de découvrir, à la simple inspection, lafausse monnaie de la vérité. Il passa donc le vicomte de Saint-Alban au
creuset de sa terrible analyse, il examina ce philosophe-prodige, et ilécrivit ses impressions dans ces deux précieux volumes, qui viennentd'être imprimés pour la troisième fois, et qui devraient l'être pour lavingtième. Tous ceux qui ne connaissent Bacon que par oui-dire ; tous
ceux qui ne l'ont étudié que superficiellement et avec les préventions
de la routine et des idées courantes, sont consciencieusement obligésde lire l'ouvrage de M. de Maistre. Ils y verront non-seulement que lechancelier d'Angleterre a usurpé une bonne partie de sa gloire, mais-

encore que son ignorance n'a eu d égale que sa présomption. Et puis,
que de distractions comiques! que de préjugés honteux! que de pauvretés ! que de misères! Il est vrai que M. de Maistre est impitoyable à son égard ; mais quand la vérité est compromise, on nedoit d'égards qu'à la vérité : Amicus Plato... Quant aux observations
profondes, aux vues de génie, aux pensées neuves et fécondes, M, deMaistre les prodigue, là comme ailleurs, à pleines mains. II esquisse, en
quelques vingt pages, une théorie des beaux-arts, laquelle est un chefd'œuvre. Là sont, en germe, toutes les idées que les professeurs catholiques de littérature doivent répandre. Mais nous avons soin d'abandonner ces inépuisables trésors, cette magnifique opulence, pour aller
glaner dans ces funestes rudiments qui pullulent aujourd'hui, et oùl'on prend pour la littérature ce qui n'en est pas même l'écorce, où l'on
semble vouloir donner la recette du talent, et où l'art devient de l'artifice ou bien une stérile nomenclature. Hélas! ce n'est pas d'aujourd'hui
que nous avons la triste manie d'imiter ceux que nous combattons.
Quand serons-nous donc efficacement persuadés que nous sommes aux
sources de la vie en tout ordre de choses ?
M. de Maistre suit dans son livre la marche indiquée par Baconlui-même. «11 faut, dit-il, le considérer d'abord comme législateur,» et voir ensuite, puisqu'il a eu la prétention de donner à la fois
» l'exemple et le précepte, de quelle manière il" a exésuté ses propres» lois, et jusqu'où il s'est élevé par sa méthode, » — Puis, quand lenouvel instrument — novum organum — est complètement démonté,
M- de Maistre conclut, et il en a le droit : « Les moins clairvoyants» peuvent l'examiner dans le plus grand détail, et se convaincre par» leurs propres yeux que jamais Thistrionisme philosophique ne pré» senta à la superficielle crédulité rien à la fois de si fastueux et de si
JD nul. » Quand ensuite il a montré la manière dont le philosophe
anglais s'est servi de son nouvel instrument dans ce qui regarde Dieu,
l'intelligence et l'âme, l'origine du mouvement, les sens et le principe
sensible, la matière et le principe des choses, les causes finales, l'union de la religion et de la science, et la pratique de la religion, legrand écrivain porte cette sentence, hélas! trop motivée : «La nature» l'avait créé bel esprit, moraliste sensé et ingénieux, écrivain élégant,n avec je ne sais quelle veine poétique qui lui fournit sans cesse une» foule d'images extrêmement heureuses, de manière que ses écrits,» comme fables, sont encore très-amusants. Tel est son mérite réel,») qu'il fauL l)ien se garder do méconnaître; mais dès qu'on sort du» cercle assez rétréci de ses véritables talents, c'est l'esprit le plus
» faux, le plus détestable raisonneur, le plus terrible ennemi de la» science qui ait jamais existé. Que si on veut louer en lui un amant» passionné des sciences, j'y consens encore; mais (comme je ne me» repens point de l'avoir dit ailleurs) c'est Y eunuque amoureux.—» Quant k son caractère moral, en faisant même abstraction du juge» ment fameux qui a laissé une si grande tache sur sa mémoire, il y
» aurait encore k sa charge une foule de traits fâcheux. »Lorsque Y Examen de la philosophie de Bacon parut, on crut généralement, sans doute parce que c'était un ouvrage posthume, et quel'auteur y est quelquefois très-véhément, que M. de Maistre n'yavait pas mis la dernière main, et que, s'il eût corrigé les épreuv e s , il aurait effacé un assez grand nombre d'expressions exagérées
ou trop incisives.—Rien ne nous semble motiver ce jugement. Il ya, dans cet ouvrage, le même dessein, la même maturité, et autant
de délibération que dans les autres livres de l'auteur. M. de Maistre
y est lui-même, autant, mais pas plus qu'ailleurs. Nous savons, dureste, par la publication de ses Lettres et Opuscules, que Y Examen aeu le sort des œuvres les plus achevées. Il fut composé à Saint-Pétersbourg, comme les Sot>ées, et, comme elles, repoli à Turin. Nousavons donc bien ici la pensée exacte et les impressions réfléchies de
M. de Maistre. Tout y est-il parfait? Rien n'est parfait sur la terre,ni l'homme, ni ses œuvres; mais M. de Maistre avait un très-grandgénie, et il a écrit toujours avec ce très-grand génie. Faisant la guerre,il a ceint ses armes et il s'en est servi. Passionné pour la vérité, il l'adéfendue avec un esprit étincelant, une verve prodigieuse, une âpreironie et des sarcasmes sublimes. Pour l'apologiste de la religion, il
ne s'agit pas de faire briller son adresse dans d'élégantes passes
d'armes : c'est l'ennemi qu'il faut vaincre, c'est sa cité qu'il fautprendre ! Soyez doux, quand il est question de ramener les hommes !
mais quand il est question d'exterminer l'erreur, soyez implacables !
Oderint vitia, diligant homines. Peut-être, dans son zèle et dans lefeu de l'action, M. de Maistre a-t-il par fois frappé trop fort; mais il est
rare, bien rare, qu'il n'ait pas frappé juste. Il a d'ailleurs le grandmérite, le mérite si français, d'avoir élevé la conversation, naturellement, sans efforts, comme de son mouvement propre, jusqu'aux
plus hauts accents de l'éloquence.

— 126 —VExamen de la philosophie de Bacon ne doit être absent d'aucune
bibliothèque sérieuse.
C . - M . ANDRÉ,
56. IiE GUIDE D U C H R É T I E N au tribunal de la Pénitence, ou Instructions sur le sacrement de Pénitence et prières pour le recevoir avec
fruit, par M. l'abbé T A U I S E Y . — 1 volume in-32 de xn-660 pages (1853),
chez Popelain et C , à Dijon, et chez Lhuillier, à Paris; — prix. :1 fr. 80 c.
ie

Voici encore un bon ouvrage de M . l'abbé ïamisey. Il a pour but depréparer les fidèles à recevoir dignement le sacrement de la Pénitence.
Pour cela il commence à leur en montrer l'excellence et l'efficacité, méthode parfaite et la seule vraiment utile. Ce ne sont ni les grands éclats
de l'éloquence, ni les expressions d'une piété d'enfant qui jettent dansl'âme des principes solides et des convictions durables; mais l'étude
et la méditation, la vérité rendue palpable par le raisonnement et parles faits. Quand on a vu l'origine du sacrement de Pénitence, examiné une à une, à la clarté de l'Écriture et de la tradition, ses parties
fondamentales, la contrition, la confession, la satisfaction; quand on
est descendu dans le cœur même de son sujet, voyant d'un côté ce quela foi, la raison, le bon sens exigent, et ce que l'on fait, hélas ! presquetoujours, on se sent naturellement entraîné à dire : Je veux mieux faire ?
C'est la parole qui sortira des lèvres et du cœur du tout bon chrétien
qui aura eu la patience ou la bonne volonté de lire la première partiede ce livre. L'auteur y fait toucher au doigt d'une manière intéressante,
docte et pratique, la grande dignité de ce sacrement que l'on reçoit sisouvent et si mal, aussi presque toujours sans aucun fruit. Ces instructions sont divisées en petits chapitres qui pourront servir de lecture
pour chacun des jours du Carême ou del'Avent. Le style en est attachant, la forme didactique se cache agréablement sous une diction
simple, naturelle et harmonieuse, qui fait oublier au lecteur le maître
qui l'instruit, et ne lui laisse voir que les belles vérités dont le souvenir
lui revient plus vivant. Les avis pratiques sont presque toujours bien
donnés, sages et dictés par une longue expérience. L'auteur a lu et étudié les grands maîtres de la vie spirituelle, le cœur humain et son proprecœur. C'est là sans contredit le meilleur des livres pour qui a le courage d'y jeter souvent les yeux. Aussi avons-noua trouvé dans ce
Guide des observations fines et délicates, des traits heureux, des r e marques d'une vérité saisissante. La matière, d'ailleurs, est traitée danstoute son étendue, sous tousses aspects, bien que dans un cadre r e s -

~

127

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treint. C'est bien là ce qui convient aux fidèles qui, sans être théologiens, veulent avoir une instruction solide.
Dans la seconde partie, le cœur prend seul la plume : il parle, il prie,
il pleure, il promet, il espère, il se réjouit, etc., en un mot ce sont tous
les actes de piété préparatoires à l'absolution, c'est l'action de grâcesaprès l'avoir reçue; mais une préparation et une action de grâcesmesurées moins peut-être sur la ferveur du pénitent, que sur la longueur des heures qu'il consacre souvent, la veille de certaines fêtes, àattendre son tour auprès du saint tribunal. Hé bien 1 si longue que soit
cette attente, les pieux fidèles trouveront de quoi occuper leur esprit
et leur cœur dans le Guide du chrétien. Prières pour une messe spécialede pénitence, exercices de toutes sortes, actes de contrition, d'amour,de bon propos, etc. ; oraisons prises dans saint Bernard, dans saintAugustin, etc., pour exprimera Dieu tous les sentiments les plus tendreset les plus généreux ; le Pater appliqué h tous les besoins d'une âmecontrite, des litanies, les Psaumes de la Pénitence, etc. La piété, la contrition, la charité doivent naître bientôt à la suite de ces lectures, pourpeu qu'on laisse son cœur y réfléchir.
3 £ C O T S T A K T X s r O f i S , comprenant te Bas-Empire H
VEmp're Ottoman, par M. BaptL-îtin POUJOW.AT. — 2 volumes în-8° de
500 pnges plus 2 caries (1853), chez Amyot ; — prix : 1b fr.

5 7 . 3 3 I S T O I S E

On compte au moins quatre écoles historiques, auxquelles on a donné
les noms de symbolique, narrative, descriptive et philosophique. La première se livre à toutes les fantaisies de l'interprétation ; par elle le faitle plus simple est transformé en événement considérable, dont la signification échappe aux yeux du vulgaire. Le moindre vestige de monument, la plus insignifiante légende populaire jette une lumière éclatante
sur les époques les plus obscures et sur la vie morale des peuples. L'imagination joue un grand rôle dans ce système, dont M. Michelet est
un des représentants actuels. — La seconde école ne se renferme jamais dans les strictes limites de la narration pure. M. de Barante, qui,dans son Histoire des ducs de Bourgogne, a déclaré qu'il écrivait ad
narrandum, ne s'abstient pas cependant toujours d'apprécier les faits,
il n'y a que les chroniqueurs et les annalistes qui puissent rester fidèles à
un programme aussï^ec et aussi impersonnel. —A la tête do la troisième
se trouve M. Àugust/n Thierry, dont les travaux historiques peuvent êtreet ont été légitimement critiqués au point de vue de la tendance des

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144

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questions qu'elle avaiL proposées pour sujets de ces deux prix, et qui
n'ont pas été suffisamment traitées par les concurrents de cette année.

NÉCROLOGIE.
M.

OZANAM.

Les lettres et la religion viennent de faire une perte douloureuse :M. Frédéric Ozanam est mort a Marseille, le 8 de ce mois, peu de jours
après son arrivée d'Italie ou il n'avait pu retrouver les forces qui l'abandonnaient. —hé le 23 avril 1813, à Milan, où son père était conservateur de la Bibliothèque ambrosienne, M. Frédéric Ozanam rentra enFrance avec lui en 1817, après l'occupation des Autrichiens, et fit ses
études a Lyon ; il y fut professeur de droit commercial avant d'être
appelé à succéder à AL Fauriel dans sa chaire du Collège de France. Ame
forte dans un corps débile et usé par le travail, M. Ozanam, qui parlait
presque toutes les langues de l'Europe, qui s'était livré à l'étude de l'hébreu et du sanscrit, n'était pas seulement un érudil et un savanL : c'était
un homme d'une foi vive, d'un zèle ardent, d'une piéLé profonde. Viceprésident de la Société de Saint-VinccnL-do-Paul, dont il fut un des fondateurs, il a eu la consolation d'être entouré à Marseille, non-seulement
de sa famille, mais aussi de quelques confrères qu'il a édiliés par sa
douce résignation en face de la mort, et parla ferveur avec laquelle ila reçu les derniers sacrements.
Les principaux ouvrages de M. Ozanam sont :1" Des Réflexions sur la doctrine de Saint-Simon, publiées on 1831, àl'occasion du passage des saints-simoniens à L\on ; — 2° une étude historique sur Deux Chanceliers à! Angleterre, Bacon et saint Thomas deCantorbéry ; — 3° un curieux ouvrage sur Dante et la philosophie catholique au xm° siècle (1839) ; — 4° des Éludes sur les sources poétiquesde la Divine Comédie (1845) ; — 5° en 1847, les Germains avant le christianisme ; — 6 en 1849, la Civilisation chrétienne chez les Francs: cesdeux volumes, qui ne font qu'un même ouvrage, furent couronnés parl'Académie et valurent à l'auteur lo grand prix Gobert; — 7° dans un
voyage en Italie, il recueillit les matériaux d'un livre imprimé en 1850 :Documents inédits pour servir à l'histoire littéraire de l'Italie, depuis
le v m sièclejusqu'au xm";—on doit à ce même voyage les Poètes franciscains en Italie au xnr siècle, curieux ouvrage publié en 385:2.
n

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Octobre 1 8 5 3 .

13* ANNÉE. N ° 4 .

OUVRAGES

Condamnés et défendus par la S. Congrégation de l'Index.
La S. Congrégation de l'Index, par décrets des 5 et 6 septembre
dernier, approuvés par le Souverain Pontife le 10 du même mois, acondamné les ouvrages suivants :// Mechitarista di S* Lazzaro di Venezia. Osservationi criîicke sopra
V opuscolointitolato : Blemoria diretta a sviluppare imotivi délie imputazioniche si riproducono a carico délia Congregazione de' Monaci Arment
Mechitaristi. (Le Mêchitariste de Saint-Lazare de Venise. Observations
critiques sur l'opuscule intitulé : Mémoire ayant pour objet de développer
les motifs des imputations qui se reproduisent contre la Congrégation desmoines arméniens
Méchitarisies).
Contro lo anomino autore del libella intitolato : Il Mechitarista di
5 . Lazzaro di Venezia, brève rispostanella Sîta spécialité, del prête Vene*zîano Giuseppe Cappellettù {Contre routeur anonyme de t opuscule intitulé : Le Méchitariste de Saint-Lazare de Venise, courte réplique dans sa
spécialité, du prêtre Vénitien Cappelletti). —Damnatur utrumque opus
ut libelîus famosus.
Les Origines de l'Eglise Romaine, par André Archinard,
l'Eglise de Genève.
L'Univers, Histoire et description de tous les peuples;

Pasteur deDictionnaire en-

cyclopédique de la France, par M. Pb. Le Bas.
Palestine, Description géographique, historique et archéologique, parS. Munk, employé au département des manuscrits de la BibliothèqueRoyale.
Suir evidenza del cristianesimo, Lezioni. — Florence, 1850.

6 7 . MS l / A M A T î i s » E OAT7U5 et de son influence sur les mœurs et lalittérature au xvi" et au X V I I ' siècle, par M. E. B A R E T . — \ volume în-8°
de 2 0 0 pages ( 1 8 5 3 ) , chez Durand ; — prix ; 3 fr. 5 0 c.
« Il semble qu'il y ait là-dessous quelque mystère, — dit un des in» terlocuteurs, — car, à ce que j'ai ouï dire, c'est là Y Amodie de Gaule» le premier livre de chevalerie qu'on ait imprimé en Espagne, et c'est» de celui-là que tous les autres tirent leur origine; il me paraît donc10

— 164 —ses amis pour lui faire connaître l'état des esprits à la suite de cet événement, et cette épître était accompagnée d'une pièce de vers où l'auteur apostrophe Ravaillac et impute aux suggestions des jésuites lemeurtre de son roi. Les vers sont détestables, et peu importe ; maisl'inculpation est gratuite. On a depuis lors réfuté trop surabondamment cette calomnie pour que nous nous y arrêtions ici. Son ambassadeen Hollande lui a fourni l'occasion de voir de près les dissensions desProvinces-Unies, la compétition de Barneveld et de Maurice, le schismedes Arméniens et des Gomaristes. Les dépêches de du Maurier sur ces
faits importants ont un certain prix pour la connaissance exacte desmobiles de la lutte des deux partis qui se trouvaient en présence, etdont la mort de Barneveld a été une des péripéties.
On Ta vu, le manuscrit de du Maurier n'apporte pas d'éclaircissement
notable aux faits connus ; à ce point de vue il n'a donc qu'un médiocre
intérêt. Mais le livre dont il a donné l'idée sera lu avec fruit, malgré
ses défauts de composition, par tous les amateurs des bonnes études
historiques.
A. RISPAL.
8 5 . D Z S I S P K I T S , et de leurs manifestations fluidiques, Mémoire adresséà MM, les membres de V Académie des sciences morales et politiques, sur
un grand nombre de phénomènes merveilleux intéressant également lareligion^ la science et les hommes du monde, par M. le marquis Eudes
D E M... —1 volume grand in-8° de xxiv-468 pages (1SS3), chez Yrayetde Surcy ; — prix : 7 fr.
$ 6 . A V I S A U X C H R É T I E N S sur les tables tournantes et parlantes, par
UN ECCLÉSIASTIQUE. —Ï 1 1 - 8 de 24 pages (1853), chez Devarenne» elchez Périsse frères, à Lyon et à Paris ; — prix : 40 c.
0

On a attaqué le titre du premier de ces ouvrages comme timide etcontradictoire. Pourquoi, a-t-on dit, ne pas écrire franchement en têted'un pareil livre : De la Diablerie? Et lorsqu'on admet l'existence desesprits, comment parler de manifestations fluidiques, mots qui, pour exprimer une matière très-subtile, ne sont pas moins incompatibles avec
l'agent spirituel dont on proclame l'intervention ? — C'est là, croyonsnous, une accusation irréfléchie. L'auteur de cet ouvrage a reconnu, au
fond d'une foule de phénomènes mystérieux, la présence d'un principeétranger et supérieur àPhomme, d'un principe spirituel; et cette présence, il la constate avec franchise : Des Esprits! Il n'avait pas à se prononcer sur la nature bonne ou mauvaise de la cause mystérieuse à laquelle il rattache les faits : il lui suffisait d'en démontrer l'existence

— 165 —réelle. Et cependant, en plusieurs endroits de son livre, et notamment
dans l'introduction et dans la conclusion, il ne laisse aucun doute sur sa
pensée, et il donne à cette cause spirituelle le nom qu'elle porte dansla théologie chrétienne : Satan l D'ailleurs, comme nous le dirons, ilnous promet un second Mémoire, suite et complément de celui-ci, etlà le courage et la franchise ne lui feront pas défaut. — Quant à la contradiction entre les deux parties de son titre, elle ne nous frappé pas
davantage. On ne confond pas plus l'esprit et la matière en donnant un
fluide pour instrument ou véhicule à un agent spirituel, qu'on ne confond l'àme et le corps en définissant l'homme une intelligence servie
par des organes. Or, tout ce qu'a prétendu l'auteur de cet ouvrage, c'est
que les esprits peuvent se servir et se servent en effet des fluides
dans leurs manifestations ; et lui-même reproche souvent à ses adversaires d'identiûer l'agent mystérieux des phénomènes avec le fluidequ'il emploie.
Cette question préjudicielle vidée, allons au fond des choses.
À toutes les époques de l'histoire, l'esprit humain s'est pris d'unamour passionné pour les sciences occultes à mesure qu'il se détachaitdes croyances religieuses, et la superstition a toujours marché dansle monde en raison inverse de la foi. L'homme a tellement besoin du
surnaturel, qu'il s'en façonne un chimérique lorsqu'il renonce aux réalités divines. L'esprit du mal a toujours habilement profité de cettedisposition de notre nature ; et, sous des formes diverses, il s'est toujours hâté de remplir le vide fait par l'incrédulité, et de s'offrir auxpensées et au culte des hommes en place du Dieu vivant. Il serait long
et hors de propos de demandera l'histoire le développement de cettedoctrine : contentons-nous de rappeler que c'est au milieu de la société
du dernier siècle que le Mesmérisme a pris naissance ; et aujourd'hui,
ses ramifications couvrent le globe; partout il a ses sociétés, ses adeptes, ses savants; il s'est emparé surtout du Nouveau-Monde commed'une terre plus facile à conquérir, parce que le vrai christianisme ne
l'a jamais entièrement soumise. Le somnambulisme est devenu une industrie qui s'affiche comme toutes les autres, et dont l'annonce, à raison de ses réclames réitérées, ne fait plus sur nous une impression
plus profonde que celle de l'ouverture d'un magasin nouveau ! Dansla seule ville de Paris, six cents somnambules fonctionnent d'unemanière continue: si nous en croyons un journal de médecine, « la
» bourgeoisie en masse est atteinte de magnétomanie, et, la basse lit-

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166

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» téniture aidant, la maladie s'empare évidemment des classes popu» laires. » Les cataractes de l'enfer, comme autrefois celles du ciel,semblent s'entr'ouvrir pour nous inonder d'un déluge nouveau; et,aussi aveugles que les contemporains de Noé, nous nions l'enfer commeils. niaient Je ciel ! La plus grande habileté peut-être du prince des ténèbres est de faire nier son existence à mesure qu'il la manifesLe davantage. Qui croit aujourd'hui aux esprits, à l'intervention diabolique?
La science en rit comme l'impiété. Plutôt que de demander au mondespirituel l'explication de phénomènes prodigieux, elle aime mieux invepter des mots vides de sens, comme hallucination, nêvropathie, etc.,
et elle proclame fou quiconque leur préfère la croyance à un agent
surhumain.
En présence de ce débordement magnétique et de cette incrédulité
ignorante, M. le marquis de M... a voulu opposer la digue de la foi aux
flots qui menacent de nous engloutir. Depuis quinze ans il étudie lesfaits en eux-mêmes et dans leur cause, et c'est le résultat de ses longues
recherches qu'il nous offre aujourd'hui. Bien que ce livre emprunte àdes phénomènes récents et à la préoccupation actuelle des esprits unintérêt tout particulier, ce p'est donc pas là une œuvre de circonstance,
mais un travail sérieux et longtemps réfléchi. L'auteur a seulement saisi
le inoment opportun pour le lancer dans le public avec chance d'attirer
l'attention de tous, même des hommes qui naguère ne lui eussent pasépargné leurs sarcasmes et la banale accusation de fanatisme. Les faits
nombreux exposés dans ce volume ont tous été soumis au plus scrupuleux examen. Plus ils étaient prodigieux, plus l'auteur a senti le b e soin de leur appliquer les règles d'une critique sévère. Il ne demandequ'une chose, c'est qu'on respecte les témoignages vraiment respectables, quelle que. soit la nature des faits qu'ils appuient, et qu'on nepousse pas à son égard les exigences au-delà des bornes fixées
ainsi par Voltaire : «1° Un grand nombre de témoins très-sensés et» ayant bien vu ; 2° se portant bien ; 3° n'ayant nul intérêt à la chose ;» k° l'attestant solennellement... constituent un témoignage suffisant. »Pour écarter dès le début tout soupçon d'escamotage et de jonglerie,il met d'abord en scène le roi des jongleurs, le jongleur de génie,Robert-Houdin, attestant solennellement que le hasard ou l'adresse nepourront jamais produire des effets aussi merveilleux que ceux dont ila été acteur et témoin dans une séance de somnambulisme. Mais il nes'arrête pas là. Ce sont les corps savants eux-mêmes qui ont reconnu

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—

la réalité des phénomènes magnétiques. Après avoir lu les pages danslesquelles l'auteur donne l'analyse des longs débats qui ont eu lieu ausein de nos académies, des expertises et des rapports scientifiques qui
les ont accompagnés, depuis Bailly jusqu'à nos jours, il n'est plus permis de dire que les faits magnétiques aient contre eux l'autorité de lascience, et on est forcé de reconnaître qu'ici, comme ailleurs, l'élite desSuffrages contrebalance une majorité beaucoup moins éclairée. — Or,
quels sont les caractères de ces phénomènes ? La fascination et la surintelligence paraissent être toujours les compagnes obligées de l'agent
magnétique, de cet agent mystérieux que nous ne devons pas, encore
une fois, confondre avec le fluide qui lui sert d'instrument ou de véhicule. Sous son influence, l'homme est dominé, la science l'avoue, parquelque chose qui connaît, qui veut et qui n'est pas lui. Il entend desvoix mystérieuses, des voix prophétiques, comme Socrate consultant
son démon, comme Brutus effrayé par le fantôme qui lui annonce sa
mort aux champs de Philippes; et ces révélations de l'avenir ayant
toujours été justifiées par l'événement, on ne saurait les mettre sur lecompte de l'hallucination.
Mais n'y aurait-il pas erreur volontaire et supercherie? La scienceencore vient constater la complète bonne foi des Ursulines de Loudun,
des trembleurs des Cévennes, des Gonvulsionnaires de Saint-Médard.
Dans tous ces faits, et dans bien d'autres rapportés par l'auteur, outre lesphénomènes physiques opposés à toutes les lois de la nature, il y a desphénomènes intellectuels et moraux que la médecine ne peut expliquer
par seç névropathies et par toutes ses théories pathologiques. — Quelquefois c'est une monomanie irrésistible qui s'empare d'une victime :l'homme devient l'esclave des esprits, comme le sergent Bertrand, quela science assure avoir été sous la domination d'une grande puissancefascinatrice.
Tous ces phénomènes, dus à l'action d'une force mystérieuse, sontsubjectifs, c'est-à-dire qu'ils ont leur siège à l'intérieur des victimes.
Bien que les plus hautes autorités aient plus d'une fois proclamé quecette force était indépendante de la volonté de ces mêmes victimeset étrangère à leur conscience, néanmoins, à raison de l'intériorité des phénomènes, on pourrait en chercher la cause dans lapersonne même qui les subit. H faut donc prouver que la cause est extérieure, et le problème se trouvera tout à coup résolu. Or, tel est
l'objet de la seconde partie du livre de AL le marquis de M..., dans la-— 168 —quelle est établie l'extériorité positive de la puissance magnétique. Là,l'auteur nous parle successivement de certains lieux fatidiques, choisis
par les esprits pour leurs domaines privilégiés, où non-seulement leshommes, mais les animaux eux-mêmes subissent une influence fatale,où la manie du suicide et de l'anthropophagie, par exemple, est pourainsi dire installée à l'état de permanence. Ce sont nos voyageurs modernes qui, en parfait accord avec nos missionnaires, affirment avoir
rencontré les esprits sous toutes les latitudes. C'est la science ellemême, ce sont les plus célèbres raagnétistes anciens et modernes, quiavouent et reconnaissent en principe l'intervention d'un esprit étranger
dans les faits transcendants du magnétisme -, c'est, en particulier, lecélèbre baron du Potet qui nous parle d'une évocation mentale, d'une
redoutable puissance dont il a senti les étreintes, d'un esprit de Python,
dont sa conscience lui défend de révéler le siège mystérieux. Et s'il
pouvait rester un doute, nous rappellerions les faits dont a été lethéâtre, en 1851, le fameux presbytère de Cideville. Là le sortilège est
pris sur le fait. Par la volonté formellement exprimée et avouée d'uncoupable, se développent des prodiges précurseurs de nos tables tournantes, mais bien autrement merveilleux, en ce que ces fluides, jusqu'ici contestés, étaient positivement aperçus, et en ce que la victime
voyait constamment auprès d'elle le fantôme de son persécuteur, queles coups et les blessures reçus par ce fantôme impalpable, se répercutaient à longue distance sur le persécuteur absent. Ici, il est difficile
de nier. L'auteur accepte le dilemme : ou habile jonglerie ou agent
mystérieux. Or, devant tant de témoins, après un débat et une sentence
judiciaires, il est impossible de croire à la jonglerie d'un pauvre prêtre.
D'ailleurs, les faits de Cideville ont eu leurs récents et nombreux analogues dans toute l'Europe. Cideville s'est agrandi et a rempli d'abordl'Amérique entière, pour nous revenir ensuite avec son cortège d'esprits
frappeurs, de tables tournantes et parlantes.
Telle est l'analyse succincte de ce curieux volume, que nous recommandons à nos lecteurs, non pas comme une œuvre littéraire bien
conduite et bien rédigée, mais comme une riche encyclopédie de faits
merveilleux expliqués à l'aide de nos croyances. Nous regrettons quel'auteur, sans doute pressé par le désir de l'à-propos et le besoin deprofiter des circonstances, n'ait pas pu mieux coordonner les faits qu'ilavait depuis longtemps recueillis, et nous ait livré les matériaux d'unlivre plutôt qu'un livre même. Plusieurs de ces faits peuvent être con-

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testés, mais le plus grand nombre échappe à la critique la plus sévère.
Quant aux conséquences que l'auteur en tire, quelques-unes peut-êtresont un peu forcées ; mais la conséquence générale qui ressort de tout
le volume, à savoir l'existence des esprits et leurs manifestations nombreuses et multiformes dans ce monde, est capable d'ébranler l'incrédulité la plus décidée, en même temps qu'elle suggère les plus sérieusesréflexions, et qu'elle inspire des doutes salutaires sur la légitimité decertains actes auxquels n'ont pas craint de participer dernièrement lespersonnes les plus chrétiennes.
Pour conclure, résumons ces réflexions et ces doutes.
1° Il existe des esprits : donc le matérialisme est vaincu; donc
nos dogmes fondamentaux reçoivent une éclatante confirmation. C'est
Voltaire qui a dit : «Pas de Satan, pas de Sauveur I
Et c'est
Bayle qui avait précédemment avancé : « Prouvez seulement aux in» croyants l'existence des mauvais esprits, et vous les verrez forcément
» obligés de vous accorder tous vos dogmes. » Le sourire de l'impiété
va donc s'effacer sur bien des lèvres lorsque nous parlerons désormais des bons et des mauvais anges, des possessions de l'Evangile, des exorcïsmes de l'Eglise et de tant de croyances, de tantde lois, de tant de cérémonies du moyen âge qu'on avait jusqu'ici
traitées de superstitions. Peut-être n'est-il pas loin l'avenir entrevu
par M. de Maistre, lorsqu'il disait : « Nous rirons bien un jour do ceux
» qui riaient naguère des ténèbres du moyen âge. »2o Au point de vue de la science, de la philosophie et de l'histoire
profane, il'n'y a pas moins d'importance dans l'étude approfondie detous ces faits merveilleux. De ce côté encore l'histoire est à refaire.
Sans la croyance au surhumain, impossible de rien comprendre à l'origine et à l'esprit des différents cultes, au véritable sens de l'antiquité,
aux mystères des païens, aux oracles, aux inspirations des plus grands
hommes de l'histoire, et à la plupart de ses grands événements. Telle
sera surtout la thèse développée dans le second Mémoire que nous promet l'auteur, et dont il a donné la table des matières à la fin du présent
volume. Là encore il traitera à fond la question du magnétisme proprement dit, dont il se contente aujourd'hui de signaler comme détestables la plupart des tendances, sans rien décider sur sa valeur sanitaire et morale. La science et la philosophie seront plus réservées
désormais dans plusieurs de leurs jugements, en se rappelant cette parole d'Arago, que tant de faits viennent démontrer: « Celui qui, en de-

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» hors des mathématiques pures, prononce le mot impossible, manque de» prudence. » Elles comprendront que le surnaturel ne doit pas êtrebanni même du monde de la nature, sous peine de faire de ce mondeune énigme insoluble, et que le progrès de la science est tout entierdans son alliance avec la religion.
3° Enfin, ne jouons pas avec l'inconnu. Il pouvait d'abord paraître trèsinnocent de faire tourner, de faire deviner des tables; mais, avertis parde graves études et de hautes autorités, craignons que ces tables devineresses, dont pariait déjà ïertullien il y a dix-sept siècles [Apol. 23),
ne soient une variété de la magie, et qu'au milieu, qu'à la suite de ces
jeux d'enfants, le prince du mal n'introduise encore dans ce mondel'idolâtrie et tout son cortège de faux dieux.
Telle est aussi la conclusion pratique de la brochure dont on a lu le titre
au commencement de cet article. L'auteur a vu tourner, a entendu parler
des tables sous la pression de la main et au commandement de l'homme.
Le phénomène lui paraît incontestable, et sans en rechercher le comment ni le pourquoi, il nous dit ses impressions. Malgré ses rapports
avec les faits magnétiques, ce phénomène en diffère, selon lui, en ce qu'ils'accomplit par des êtres inorganiques. En jugeant par induction, c'està-dire en cherchant à déterminer la cause par la nature des effets produits, on arrive ici à reconnaître une cause nécessairement intelligente,
un esprit. Quel esprit? Un esprit supérieur à l'homme, un de ces esprits mauvaisque la sainte Ecriture, que l'enseignement et le culte del'Eglise, nous apprennent être mêlés à toutes les créatures. Ces esprits,
on se met en rapport avec eux par certaines pratiques qu'eux-mêmes
suggèrent et commandent : commerce dangereux, dont tout chrétien
doit s'abstenir. Donc, éviter de faire tourner les tables, surtout de lesfaire parler; et, si on les interroge, ne leur poser que des questions indifférentes, purement temporelles, et encore avec grande déûance, ens'armant de la pensée et du signe de lafoi car l'esprit du mal veut toujours nous séduire.
Quoi qu'il en puisse être de la nature de tous ces phénomènes singuliers qui ont si fort préoccupé le monde, et de cette fièvre épidémiquc
du merveilleux qui menace de tout envahir, espérons que tout cela tournera au profit de la doctrine de F Eglise et à la confusion de Satan, qui
se sera enfin trahi par des manifestations palpables, lui dont le suprême
triomphe, avons-nous dit, a toujours été de faire nier son existence?

U.

MAYNARD»87. HISTOIRES D E LA TBÉOXOGIE C H R É T I E N N E au siècle aposto-• ligue, par M. Edouard R E U S S , professeur à la Faculté de théologie et auséminaire prolestant de Strasbourg. — 2 volumes in-8° de x - 3 8 3 etvni-688 pages (1832), chez Treuttel et Wûrtz , à Paris et à Strasbourg ;— prix : 15 fr. 50 c. franco.
Cojmme le protestantisme est né d'une rupture avec l'histoire, c'est en
le renouant à l'histoire qu'on le fera définitivement mourir. Il faut donc
applaudir à toute étude historique de la part des protestants, lors mêmeque ces études, comme le livre dont on vient de lire le titre, laisseraient
beaucoup à désirer. Nous disons que le livre de M. Reuss laisse beaucoup
à désirer ; car il y aurait peut-être quelque exagération à prétendre qu'il
est mauvais de fond en comble. M. Reuss est un rationaliste timide et un
hardi protestant : il proteste parfois contre Luther lui-même, et il a del'estime pour toutes les écoles exégétiques allemandes, même 1rs plus
destructives. C'est aux Allemands qu'il emprunte sa méthode, qui consiste le plus souvent à imposer aux faits sa manière personnelle de juger
et de voir ; seulement, grâce au bon sens français, il ne tombe pas dansde trop risibles excentricités, et il tient à ne pas faire de l'Evangile
un effet sans cause. D'un autre côté, il s'incline devant les exégètesde Tubingue , comme devant un sénat de magiciens redoutables. —M. Reuss admet, jusqu'à un certain point, la divinité de Jésus-Christ etune révélation chrétienne. Cette révélation se rattache au mosaïsme etle complète. Le Christ, dit-il, n'est point venu abolir la l o i , mais laperfectionner. Et il cherche à indiquer comment ce complément s'est
accompli; comment les éléments de la religion judaïque sont entrés dansla théologie chrétienne ; comment ensuite la raison humaine, travaillant
sur le fond révélé, en a fait sortir successivement l'ensemble d'idées
que l'on appelle la théologie chrétienne. Car le développement de lathéologie n'est autre chose, selon M. Reuss, que le développement
subjectif des idées religieuses, roulant sur la révélation, de sorte quela théologie de l'Eglise, même sur les points essentiels, s'est forméehumainement, sans aucune intervention du Saint-Esprit : « l'ancienne» théorie de l'inspiration, » dit-il dans son second volume (p. 618). Ainsi,
tout ce qui entrait dans l'Eglise chrétienne y apportait certains élémentsque « la conscience théologique » acceptait, et qui faisaient désormais
partie de la théologie nouvelle. —C'est à ce point de vue que l'auteur
examine le mosaïsme, la synagogue, l'hellénisme, la philosophie
d'Alexandrie, et les écrits des Apôtres et des Évangélistes.

—

252

—

cule, quoique je m'y sois cru autorisé par la publication tronquée qu'en avait
faite M. le marquis de Régnon.
Durant votre absence, Monseigneur, j'avais fait parvenir à l'Archevêché unautre écrit intitulé : Lettre à M, de Régnon sur le siège du pouvoir ecclésiastique, et vous me faites connaître que messieurs* vos grands-vicaires s'étaient préoccupés des tendances dangereuses et téméraires qu'ils avaient cru
y remarquer. Vous m'avez dit que, depuis votre retour, vous en avez fait
l'objet d'une sérieuse attention, et que vous y avez remarqué vous-même desdoctrines condamnables sur la primauté du Siège apostolique. Docile enfant
de l'Église, je suis sincèrement disposé à rétracter publiquement tout ce qui
pourrait recevoir une interprétation contraire à l'orthodoxie.
Si, emporté par la polémique, il m'est arrivé de dépasser les limites, je
m'empresse, Monpeigneur, de vous donner toute la satisfaction que vous êtesen droit de me demander.
Je déclare en conséquence, Monseigneur, que je désavoue toute expression
ou proposition de cet opuscule qui, directement ou indirectement, serait
opposée à la définition du Concile de Florence, sur la primauté d'honneur etde juridiction qui appartient au Pontife Romain; à la profession de foi prescrite par le Pape Pie IV, spécialement en ce qui concerne l'obéissance au
Pontife Romain et à l'Église Romaine, mère et maîtresse de toutes les Églises;à la condamnation portée contre Antoine de Dominîs, Edmond Richer, Eybel
et Febronius, que j'ai moi-mêmo trôs-énergiquement combattus dans mes
ouvrages, aima qu'à la bulle Auciorem Jîdei.
Puisse, Monseigneur, la promptitude de mes explications et de ma déclaration consoler le cœur de Votre Grandeur, et dissiper tous les doutes qu'elle
aurait pu concevoir touchant la sincérité de ma foi et la pureté de mes intentions.
J'ai l'honneur d'être, avec autant de respect que de dévouement profond etsincère, de Votre Grandeur, Monseigneur, le serviteur très-humble et prêtre
soumisSigne l'abbé J.-H.-R. P R O M P S A U L T ,Chapelain de la maison impériale des Quinze-Fingt s.
Certifié conforme à l'original déposé à l'Archevêché.
Paris, 15 novembre 1853.
Le secrétaire général, C O Q U A N D , chan,,sec. gén.

D ' X & T R O S U C T X O C T aux livres de l'ancien et du nouveau Testament, p;ir RI. l'abbé J.-B. GLAIRE. — 2« édition, revue corrigée
et augmentée d'un Appendice contenant tes notions d'archéologie sacrée
les plus propres à faciliter l'Intelligence de la Bible, — 1 volume in-8
de V1H-57G pages (1833), chez J. Leroux et Jouby; — prix : S fr. 30 c.

119. A B R É G É

9ft

Nous n'avons rien à dire sur le fond de cet ouvrage ; nous en avons

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253

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suffisamment parlé en rendant compte de la première édition, publiéeen 18Z|7 (Voir p. 520 de notre tome VI) ; nous nous bornerons donc àfaire connaître à nos lecteurs les changements qui ont été introduits
dans celle-ci. Sans parler d'une foule de phrases et d'expressions présentées d'une manière plus simple^et plus précise, l'auteur réduit à
une juste proportion certains développements trop étendus pour unabrégé; mais, d'un autre côté, il a ajouté un Appendice contenant lesnotions d'archéologie sacrée les plus propres à faciliter l'intelligenced'un grand nombre de passages de l'Écriture. C'était la seule chosequi manquât à son livre pour qu'il réunît tous les degrés d'utilité désirable. Quant à la doctrine, les théologiens et les interprètes catholiques qui passent pour sévères, n'y ont pas trouvé matière à la plus
légère censure. En effet, il a toujours suivi, dans cet Abrégé, lesmêmes opinions et les mêmes sentiments que dans ses autres travaux
bibliques; or, ceux-ci ont obtenu, sur ce point, les éloges les plus
flatteurs, et cela dans les deux villes chrétiennes où il devait surtoutêtre jaloux de recueillir des suffrages. À Rome, plusieurs savants religieux lui ont assuré que ses livres servaient très-avantageusement
la religion. L'illustre cardinal Maï en a porté le même jugement. Un
très-habile professeur du Collège Romain, le R. P. Passaglia, Jésuite,
ne craint pas de dire publiquement que ses ouvi^ages, qui se distinguent par la pureté des doctrines, sont le meilleur antidote qu'on
puisse opposer au rationalisme biblique. À Naples, S. E. le cardinal
Sforza, archevêque, a remercié M. l'abbé Glaire, en présence du supérieur et des professeurs de son séminaire diocésain, de tout le bienqu'ils ont fait et qu'ils font encore dans son diocèse. Nous pouvons
ajouter que les six volumes de Y Introduction, et les deux des Livres
saints vengés^ ont été traduits en italien, sous le patronage de Son Éminence, sans qu'on ait trouvé un seul mot à changer dans le texte ; cequi a fait dire au cardinal Maï : e C'est la meilleure approbation ; car» nulle part on n'est plus sévère qu'à Naples, quand il s'agit de la doc» trine. »Dans un avis placé en tête de son livre, M. l'abbé Glaire prie ses lecteurs de ne pas confondre son Abrégé d'Introduction, avec Y Herméneutique sacrée, ou Introduction à VÉcriture sainte, de J.-H. Janssens,
5 édition; il désavoue l'insertion de son nom, aussi bien que le travail
qui lui est attribué dans cet ouvrage.
e

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fables environ que renferme son recueil. Un premier mérite qui} n'est
pas inutile de signaler, c'est le choix heureux des sujets. Nous sommes
partout en pays de connaissance : l'Aigle et les Moissonneurs; l'Aigle
et la Ppule; l'Autruche; les Brebis; le Chat et le Moineau; la Marguerite et la Pervenche; l'Oiseleur et le Rossignol, etc., sont autant d,epersonnages que nous avons vus mille fois, dont nous savons le caractère, les usages et les mœurs, et qui nous offrent avec notre espèce desrapports faciles à saisir ; nous insistons sur ce point, parce qu'il arriveque certains écrivains nous transportent par leurs apologues au milieude plantes exotiques et d'animaux dont les noms sont à peine venus
jusqu'à nous. — M. Derbigny n'a pas montré moins de goût dans l'exécution. Il n'a pas cherché à tout prix l'originalité, au lieu de laquellepn ne rencontre souvent que la bizarrerie ; il s'est borné à un développement simple, naturel et vrai, où l'intérêt croît sans effort, à mesure
que le fait se déroule, que les caractères s'expliquent, et que nous
approchons du dénoûment. Il ne s'inquiète pas du reproche qu'une
critique exagérée lui fera peut-être de ne pas viser assez à la concision ;il a répondu d'avance que l'apologue veut marcher librement et nesouffre point d'entraves qui le gênent. Disons-le néanmoins : il nous asemblé quelquefois qu'on pouvait désirer une allure plus vive, et surtout plus variée. Du reste, la curiosité du lecteur est toujours habilement ménagée jusqu'au trait final qui vient la satisfaire, et achèved'enfoncer dans l'esprit, comme dirait Montaigne, le sens de la fable entière.— Quant au style, nous l'avons trouvé d'une pureté irréprochable,d'une élégance heureusement soutenue et partout bien appropriée auxdétails qu'il faut mettre en relief ou seulement faire comprendre. On
voit que l'auteur a donné à cette partie de son travail un soin tout particulier, qu'il s'est constamment souvenu des préceptes et des exemples
es grands maîtres, qu'il a été pour lui-même un sévère critique, etqu'il n'a pas craint de remettre son ouvrage sur le métier. Si son vers,si son expression n'ont pas toujours cette force, cette richesse, cet éclat
qui sont propres aux écrivains de premier ordre, au moins y trouveUon cette aisance, cette grâce naïve et fine en môme temps, cette d é licatesse continue, et toutes ces qualités précieuses par lesquelles un
aimable talent nous tient encore sous le charme, même après que legénie nous a transportés d'admiration.
Nous ne dirons rien des Contes et des Poésies diverses qui viennent àa suite des Fables, sinon que ces petites compositions couronnent

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263

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parfaitement l'ensemble des OEuvres de M. Derbigny, et qu'en amusant
J'esprit, elles laissent dans le cœur une impression morale ou même religieuse. — Ce volume se recommande, en outre, par un beau format,
un papier et un texte agréables, et surtout par un grand nombre degravures qui rehaussent à chaque page le mérite des sujets qu'elle^mettent sous les yeux. Il peut faire un charmant cadeau, et être offert
comme livre d'étrennes ou de prix.
D. SAUCIÉ.
132. U S G U E R R E S D E Î A V E N D E S et de la Bretagne (1790-1832),
par M. Eugène V E U I L L O T . — 2 édition, 1 volume in-12 dexvi-486 pages(1853), chez Sagnier et Bray; — prix : 3 fr. SO c.
e

La Bibliographie catholique a signalé à l'attention de ses lecteurs la
première édition de ce livre, publiée e n i 8 4 7 (Voir notre tome VII, p. 315).
L'édition actuelle se distingue-t-elle delà première,soitpardes additions
considérables, soit par des rectifications importantes? L'auteur a-t-ij
suivi les conseils de certains critiques qui l'ont engagé à faire à la poli-,tique, une plus large part, en la considérant comme cause coefficiente
des grandes luttes qu'il a décrites? En termes plus simples, ils voulaient obtenir de M. Veuillot l'aveu que les paysans vendéens et bretonsavaient combattu pour le trône autant que pour l'autel. — En ce qui concerne la première question, l'auteur s'est borné à ajouter quelques traitsde mœurs qui donnent à son récit plus d'intérêt et servent à mieux faireapprécier le véritable caractère des événements. Il n'a pas cru devoir
développer davantage la partie militaire, et nous l'en félicitons. 11 fautsavoir se restreindre. Assurément un historien pourrait exposer minutieusement tous les engagements partiels qui ont eu lieu et en remplir
plusieurs volumes : mais que gagnerait le lecteur k celte accumulationde petits, faits ? de l'ennui sans doute ; plus de lumière, nullement. Faire
connaître le? faits principaux, les coordonner habilement et les réunir
en, un faisceau lumineux, telle est la méthode employée par tyl. Eugène
Veuillot. Quant aux rectifications, elles se réduisent k deux ou trois qui
ont paru à l'auteur intéresser l'histoire. Enfin, pour ce qui regarde lacause attribuée par M. Veuillot au grand drame qu'il a déroulé devantrmus, aucune ries observations qui lui ont été faites à cet égard ne lui aparu de nature à modifier son opinion sur ce point. Aujourd'hui, commealors, il croit que la foi catholique a seule inspiré cette généreuse etgigantesque entreprise. Sans doute, le royalisme n'y a pas été étranger,
parce que, dans l'esprit du peuple français, la royauté ^tait commeassociée à la religion, et que la première paraissait être le soutien êt
comme le palladium de la seconde ; mais le rétablissement du trônen'était qu'un moyen \ celui des autels le but et la fin. Cette vérité ressort
avec une éclatante lumière du livre de M. Veuillot, qui a insisté avec
raison sur l'argument tiré des mouvements de 1815 et de 1832. Dans
ces deux circonstances, la cause royale était en jeu: qu'a-t-elle produit?
En 1815 et en 1832 la religion était libre, ou du moins eVle n'était pas
ouvertement opprimée ; aussi les pajsans refusèrent-ils de se soulever.
Voici d'ailleurs, à ce sujet, un passage de Gensonné et Gallois sur lasituation de la Vendée en d 791 : a Pour ces pauvres habitants des cam» pagnes, l'amour ou la haine de la patrie consiste aujourd'hui, non» point à obéir aux lois, à respecter les autorités légitimes, mais à aller» ou à ne pas aller à la messe des prêtres assermentés. » Les républicains de 1791 avaient parfaitement saisi le côté vrai de la question ; desécrivains partiaux et intéressés ont tenté depuis d'obscurcir la vérité :M. Eugène Veuillot l'a l'établie de la manière la plus irréfragable : parl'autorité des faits.
A. RISPÀL.
133. H ï S T O U L E I5E l ' A B B A Y E 332! M A X Ï . X . E Z A I S depuis m fondationjusqu'à nos jours y suivie de pièces justificatives la plupart inédites, parM- l'abbé L A C U R I E , chanoine honoraire de La Rochelle. — 1 volume iu-8
dexu-594 pages (1S32), chez Fillon, à Fontenay-le-Comte, et chez
Mlle Rose Scheffier,à Saintes.
0

La tempête révolutionnaire ayant détruit une grande partie des m o numents que la religion avait élevés en France, on doit savoir gré aux_ écrivains qui s'appliquent à en conserver le souvenir, en nous en racontant l'histoire. C'est ce que vient de faire M. l'abbé Lacurie pourl'abbaye et le diocèse de Maillezais. II nous apprend dans sa préface
qu'il ne songeait pas d'abord à écrire un livre sur cette matière; maisqu'ayant visité le lieu où était située cette antique abbaye et consultéles documents qui se rattachent à son histoire, il a jugé le sujet assez
intéressant pour en composer un volume. —11 commence son travail par
quelques notions sur l'ancien peuple qui habitait autrefois le pays de
Maillezais, puis il raconte la fondation du monastère de ce nom, faite
par Guillaume IV, duc d'Aquitaine, et par Emma sa femme; l'habiletéde l'abbé Théodelin pour consolider cette œuvre, et ses soins pour établir et soutenir la discipline régulière dans la nouvelle maison qu'ilavait été appelé à gouverner. L'auteur fait bien connaître les abbés qui
succédèrent à Théodelin. Il raconte les principaux événements arrivés

— 265~dans l'abbaye, et surtout les vexations que les religieux éprouvèrent
de la part de deux seigneurs de la famille de Chabot. Il donne
des détails très-curieux et très-édifiants sur la règle observée à
Maillezais avant l'érection de ce monastère en évêché. Vient ensuitel'établissement du siège épiscopal par le Pape îean XXII ( 1 3 1 7 ) , quiconserva à l'abbaye son ancien titre et aux religieux qui l'habitaient
leurs obligations monastiques. Les ravages et les cruautés des protestants dans le Poitou appartiennent à l'histoire de Maillezais et sontracontés par l'auteur avec beaucoup de modération. Il est fâcheux
qu'il n'ait pas consulté la préface des Œuvres de saint Grégoire deNazianze,publiées par Jacqueé de Billy : il y aurait trouvé un récit touchant de la destruction de l'abbaye de Saint-Michel en î'Herm, dont lefrère de cet éditeur était abbé, et y fut massacré avec tous ses religieux.
M. l'abbé Lacurie termine par la translation du siège de Maillezais k La
Rochelle, translation qui ne s'effectua qu'après de nombreuses difficultés. — Cet ouvrage est écrit avec méthode: le cadre est bien rempli. Point de digression qui fasse perdre le fil de l'histoire; pointd'assertions hasardées. L'auteur prouve tout ce qu'il avance par despièces justificatives qui occupent plus de la moitié du volume. Elles
sont tirées pour la majeure partie des manuscrits de D. Fonteneau,laborieux bénédictin qui vivait dans le xvni siècle, et qui a recueilli
un grand nombre de chartes relatives aux provinces de Poitou, d'Aunis
et de Saintonge. M. l'abbé Lacurie a souvent occasion de signaler lesbévues d'un sieur Arnaud, qui a écrit en 18^1, à la manière de Voltaire,
une histoire de Maillezais, dans laquelle il ne laisse échapper aucune occasion de maltraiter le clergé séculier et régulier, sans s'inquiéter de savoir si ses assertions sont vraies ou fausses. Le style de ce volume e?tclair, ferme, exempt de néologisme ; nous voudrions pouvoir ajouterqu'il est élégant; mais il n'est pas même toujours correct. Ainsi Ton
trouve fondations pour fondements, terres cultes et incultes, âpre à lacurée, etc. Nous ne savons si nous nous trompons; mais nous pensons
que l'auteur a été pressé de publier son livre, et qu'il n'a pas pris letemps nécessaire pour le revoir avec soin. On remarquera que ces
observations n'ont pour objet que la forme, et n'empêchent pas que
Y Histoire de Vabhayc de Maillezais ne soit, pour le fond, un ouvrage estimable et digne de prendre rang parmi les meilleurs livres qui traitent
de l'histoire ecclésiastique de France.
TRESVAUX,
e

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284 —

principes qu'un maître peut développer dans une classe d'humanités,sont à peu près indiqués dans ces éléments; mais ces principes sontassez resserrés pour qu'un élève puisse les apprendre sans peine, et
ils laissent une assez large place aux explications orales du professeur.
— Nous louons donc la pensée qui a présidé k ce travail; il est loin
toutefois d'être sans défauts. Dans la première partie, les subdivisions
sont trop multipliées. Présenter ainsi les objets, c'est les morceler
presque à l'infini, c'est vouloir charger la mémoire d'un fardeau qu'elle
ne saurait porter. Pour les pensées, les sentimenLs, le style, il y a desqualités générales et particulières qui parfois se ressemblent beaucoup ;et quand on arrive au bout, il est impossible de se retrouver dans cettemultiplicité de classifications et de rapports. En outre, nous avons remarqué des lacunes fâcheuses. Dans tous les traités de littérature, lesprécoptes généraux sont suivis de conseils pratiques sur la lecture,l'imitation, la traduction, et les autres moyens de se former un bonstyle : d'où vient qu'il n'en est pas même question dans ce recueil?
Ne serait-il pas k propos de compléter ces notions générales, et deréserver pour la rhétorique les règles du l'amplification et du discours
oratoire? Puisque ce livre s'adresse à des humanistes qui étudient leslangues anciennes, ne vaudrait-il pas mieux citer quelques exemples enlatin, que de s'étendre si longuement sur les règles de la versificationfrançaise ? Ne pourrait-on pas insister davantage sur les principaux
genres de poésie, et laisser de côté le rondeau, le triolet, le madrigal, et autres jeux d'esprit qui aujourd'hui n'intéressent plus personne?
S'il est bon d'en parler, que les définitions soient du moins complétées
et éclaircies par un exemple de chaque genre : ce n'est point assez deciter le premier vers d'une pièce que les élèves ne savent pas où trouver. — Nous aimons beaucoup qu'on procède par demandes et par réponses ; mais l'auteur a tout à fait oublié les questions dans la secondepartie. Assurément, la morale est toujours respectée dans cet ouvrage :nous voudrions pourtant quelques légères restrictions aux éloges qu'on
fait de Boileau et de ses satires (p. 200). Ëst-il bien prudent de vanter
beaucoup le roman comme genre littéraire, sauf k dire ensuite aux
jeunes gens que les romanciers modernes sont très-dangereux (p. 153)?
Ne pourrait-on pas remplacer certains vers de Voltaire par des citations
plus convenables? Enfin, ai ce livre arrive h une seconde édition, nous
voudrions que l'auteur fît disparaître quelques incorrections qui lerendent moins utile et moins attrayant pour IPS élèves C'est me partiemhliante pour une idée intermédiaire (p. 116) ; ce sont des narrateurs
fastidieux qu'on trouve on. société, et qui sont bientôt abandonnés parle lecteur (p. 119); c'est un caractère qu'on a soin de leur soutenir(p. 217). — En somme, ce livre est bon ; mais il est facile de le rendre
meilleur.

J.

VERNIOLLES.

et la rai non catholique, ou Conférences sur la création, prononcées à Paris dans l'année 1852, augmentéeset accompagnées de remarques et de notes, par le T . i\. P . Y U N T U U A B E
KAULICA. — Suite des Conférences de Vannée 1 8 5 1 . — 1 volume in-8°
de LXIV-732 pages (1833), chez Gaume et O ; — prix ; 7 fr. KO c.

1 4 0 . X.A H A I S O N P S E S L O S O ï H l Q î I S

Ce volume est un nouveau développement de la vaste pensée àlaquelle le P» Ventura consacre ses plus importants travaux : restaurer
la philosophie sur un fondement catholique. Pour embrasser cette pensée
dans toute son étendue et la saisir avec la précision convenable, il
suffit de remonter au point de départ de l'auteur, et de pénétrer lesrapports deces secondes conférences avec les premières. On se rappelleque, dans ses premières conférences (Voir p. 517 de notre tome XII), le
P. Ventura traçait l'histoire de la raison philosophique et de la raison
catholique, en exposant leurs principes, leurs progrès et leurs résultats
généraux. Appuyé sur des faits, il démasquait la znibore, la bassesse,la petitesse, la stérilité, l'impuissance, — ce sont ses expressions, — dela raison philosophique, ayant voulu, et dans les temps anciens et dansles temps modernes, marcher par elle seule à la conquête de la vérité.
Puis, à côté de ce triste tableau, il étalait la richesse, l'élévation, la
grandeur, la fécondité, la force de la raison catholique, ayant pris de lafoi son point de départ, s'inspirant et s'aidant des lumières et descertitudes de la religion. La raison philosophique, loin d'avoir jamais
trouvé par ses propres moyens une seule vérité qu'elle ne connût pas,a perdu toutes les vérités qu'elle connaissait déjà sur la foi de l'enseignement religieux et des traditions, et est allée s'abîmer dans le gouffre
du scepticisme • tandis qu'au contraire la raison caLholique, tout enconservant les vérités de foi, s'est élevée à la plus grande hauteur dansla connaissance de la vérité, même dans l'ordre philosophique, et s'est
reposée, tranquille et heureuse de ses véritables conquôtes et de ses
progrès, au sein de la plus grande certitude. Alors, abordant la grande
question de l'Église, l'éloquent orateur a prouvé que rien n'est plus
raisonnable ni plus légitime que l'hommage que lui rend la raison catholique, et que rien n'est plus injuste ni plus inseu.se que le dédain avec

—

286

—

lequel la raison philosophique se défie de son témoignage et repousse
son enseignement. — Après ces aperçus sur les aptitudes et les conditions de ces deux raisons par rapport à la vérité en général, il les afait voir à l'œuvre dans leurs différentes appréciations et dans leurs travaux en particulier, touchant les principaux dogmes du christianisme.
Par une exposition large et approfondie de ces dogmes, et à l'aide deslumières des Pères et des docteurs de l'Église, ces grands flambeaux dela science catholique, il s'est appliqué à présenter les dogmes de la Trinité divine, de l'homme et de sa destinée, de Jésus-Christ et de son
incarnation, comme des dogmes aussi conformes à la raison qu'ils sontgrands, sublimes, majestueux, et supérieurs à la raison. — Tels furent
le but et la marche des premières conférences, dans lesquelles, dit l'auteur, une lacune se faisait sentir. L'exposition du dogme de la création
aurait dû suivre immédiatement celui de la Trinité; mais le sujet était
trop vaste pour pouvoir être épuisé dans deux ou trois conférences; etvoilà pourquoi la station de 1852 tout entière, c'est-à-dire le présent
volume, y a été consacrée.
Le P. Ventura commence ici par démontrer l'importance capitale dudogme de la création, de ce premier des articles du Symbole, comme ilrappelle, de ce fondement de toute science et de toute religion. Cettedémonstration, ainsi que celle de la nécessité de traiter à fond aujourd'hui un pareil sujet, est déveoppé dans les dixièmes et onzième conférences. On y constate, par l'histoire de la philosophie ancienne etmoderne, la vérité de la remarque de Lactance et de Bossuet, quetoutes les erreurs, en matière de religion et de philosophie, n'ont été
dans tous les temps et ne seront toujours que la conséquence logique,nécessaire, de la négation du dogme de la création. Comme il était diffi—'
cile de donner à cette thèse, dans deux conférences, tout le développement convenable, l'auteur y a joint un Essai sur la philosophie
ancienne, pour servir d'éclaircissement à tout ce volume. Le but de cet
Essai est de démontrer, par leurs propres aveux, que les anciens philosophes ont tous nié le dogme primitif et traditionnel de la création, etsont tombés dans Y athéisme en fait de religion, dans \e cynisme en faitde morale, dans le scepticisme en fait de philosophie. Pour ôteràcettethèse ce qu'elle peut avoir de trop absolu et de malsonnant aux oreilles• trop timides, le P. Ventura a soin de faire remarquer que plusieurs desphilosophes anciens, — Platon, Aristote et Cicéron en particulier, —:lorsqu'ils ne faisaient que développer les croyances communes du

—

287

—

genre humain, ont écrit de magnifiques pages sur Dieu, sur l'homme, et
sur les devoirs. Ils jouaient alors le rôle de théologiens et ù'expositeurs*
Mais ce qu'il faut bien remarquer, c'est que, quand, s'isolant des traditions, ils ont voulu établir la vérité par leur raison ; lorsqu'ils ne jouaient
que le rôle de philosophes, la vérité leur échappait, ne laissant dansleur esprit que quelques idées vagues, incertaines, changeantes, desimples opinions plus ou moins probables, plus ou moins sérieuses, etpoint de croyances certaines, constantes, inébranlables, sur ces mêmes
sujets ; et que ces hommes, qui parlaient si bien de Dieu et de ia
morale, n'avaient en réalité ni morale, ni Dieu. En outre, dans cet
Essaie l'auteur insiste particulièrement sur l'impossibilité d'éviter lescepticisme, si l'on ne commence par admettre que l'homme est l'œuvre d'un Dieu créateur. C'est là que Ton trouve interprétée d'une façon
assez neuve et piquante, l'idée fondamentale delà philosophie de Descartes. « On ne sera pas médiocrement surpris, dit le P. Ventura, de» voir que Descartes, pressant l'athée et le déûant de pouvoir êtrecer» tain de la plus petite chose en niant le Dieu créateur de l'homme, que» Descartes, regardé comme le premier promoteur du rationalisme» moderne, n'établissait cependant que sur la foi au Dieu créateur le» fondement de toute certitude (Préface,xxiv). » —Remarquons simplement, eu passant, qu'il serait grandement possible de discuter longuement la-dessus, en distinguant Descartes et ses commentateurs.
En partant de la négation du dogme de la création, la raison philosophique ancienne et moderne n'a imaginé, n'a pu imaginer que trois
hypothèses pour* s'expliquer l'existence du monde : ou que Dieu n'a pas
créé le monde du néant, mais qu'il l'a formé d'une matière préexistante,
incréée, éternelle comme lui-même ; et c'est le dualisme de Platon etd'Aristote; — o u que Dieu a fait le monde de sa propre substance,
et c'est le panthéisme ; — ou bien enfin que Dieu n'a été pour rien dansla formation du monde, mais que le monde est le résultat du mouvement éternel, essentiel à la matière, ou des agglomérations fortuites desatomes; et c'est Fatomisme ou le matérialisme. Or, les conférences
douzième, treizième et quatorzième sont consacrées à l'examen et à laruine de ces trois hypothèses. On y prouve que, loin d'être des développements de la raison et du progrès, ces prétentions ne sont que depitoyables erreurs, opposées par les philosophes au dogme catholiquede la création, dans les premiers siècles du" christianisme, et pulvérisées
par le génie des Pères de l'Église. Et ce sont ces grands athlètes qui

—

288

—

fournissent encore maintenant des armes pour combattre ces mêmes
erreurs sous ia nouvelle parure avec laquelle on les a reproduites de
nos jours. D'ailleurs, ces trois erreurs mènent, par des voies différentes,
tout droit à l'athéisme et au scepticisme, ou bien encore elles no sontque l'athéisme et le scepticisme mêmes, c'est-à-dire l'anéantissement
de toute vérité et de toute raison.
Après avoir ainsi démontré que les systèmes par lesquels la raison
philosophique a prétendu remplacer le dogme de la création sont profondément déraisonnables, il fallait démontrer que ce même dogme est,
au contraire, éminemment conforme à la raison, et le seul système quela raison puisse admettre sans se dégrader, pour se rendre compte del'existence de l'univers. Or, c'est à ceUe démonstration que le P. Ventura, qui s'appuie constamment sur saint Thomas, pour lequel il professe
une admiration, ou plutôt un enthousiasme sans bornes, a consacré saquinzième conférence. 11 y démontre que la création du monde tiré
du néant est possible, qu'elle est raisonnable, et que, bien qu'inimaginable, elle est concevable par l'intelligence. La conférence seizième etdernière présente les preuvesdu même dogme tirées des Livres saints.
Elle montre que cette révélation, telle qu'elle se trouve dans la Bible,
est pleine de grandeur et de magnificence, de raison et de philosophie,d'évidence et de vérité.
On voit par cette analyse, fait remarquer le P. Ventura, que lesmatières contenues dans ce volume forment un tout complet, où ledogme de la création est développé dans tous ses principes et toutes
ses conséquences, dans touLe sa vérité, sa grandeur, son importance, sa
magnificence et sa beauté, en sorte qu'on pourra plus tard réimprimer
ce volume à part, sous ce simple titre : La Création.
On retrouve dans ces nouvelles conférences toutes les qualités qui
distinguent le P. Ventura
largeur de vues, élévation, profondeur,vastes connaissances, accents vigoureux, cris éloquents, ferveur del'àme, passion de la vérité, manière forte, vive, et .même âpre quelquefois. Cependant, si l'on compare ce second volume au premier, on
trouvera que la fougue de l'auteur s'est uu peu calmée, ce qui ne déplairapas. Quand il s'élève à ces hauteurs, l'esprit a besoin de respirer le calmeet la sérénité. Là, les paroles stridentes de la dispute lui causeraient une
impression pénible. Ce n'est pas que le P. Ventura ne malmène encore
les philosophes, anciens et modernes, dans ces pages vigoureuses; maison le sent comme pris quelquefois d'une sorte de compassion, en face— 289 —de ces affreuses pauvretés de la raison humaine. Sous ce rapport,
critique, dont il fait d'ailleurs assez bon marché, ne lui a pas été inutile.
Tarit il est vrai que c'est une puissance avec laquelle il faut toujours
compter un peu! Mais le P. Ventura n'a cru devoir rien céder à l'observation qui lui a été faite de plusieurs côtés à la fois, que Cicéron, surlequel il s'appuie le plus souvent, ne serait pas l'historien exact de laphilosophie ancienne. Au reste, il a tenu à donner les raisons qui l'ont
déterminé à s'en rapporter à cet auteur. — Que si, maintenant, on
demande pourquoi les nouvelles conférences n'ont pas produit une
sensation aussi profonde que les premières, nous répondrons que cela
tient au sujet même. Les matières du premier volume sont d'un intérêt
beaucoup plus universel, et, en elles-mêmes, beaucoup plus accessibles. Il n'est pas aisé d'être éloquent et saisissant en parlant du panthéisme ou du matérialisme. Et cependant, le P. Ventura est encore
très-souvent éloquent et saisissant dans ce volume. II a, autant que lachose était possible, vulgarisé la science catholique sur la création.
Son livre peut être mis entre les mains de tous les élèves des grands
séminaires, et remplacer toute espèce de traité sur Dieu créateur. Noussavons bien qu'il y a encore dans ces pages des propositions contestables, vulnérables peut-être, quelques exagérations, deux ou trois opinions émises plutôt que démontrées; mais tout cela se rencontre, etsouvent avec des proportions plus fortes, dans tous les ouvrages. Quandmême le P. Ventura jugerait un peu sévèrement ce qu'il appelle laraison philosophique, en est-il moins vrai que cette raison n'a jamais
formulé, malgré tant de siècles et d'efforts, une seule théorie religieuse
et morale admissible ? Aussi le vrai mérite du P. Ventura sera-t-il moins
d'avoir attaqué avec une espèce d'acharnement chevaleresque la philosophie ancienne et moderne, que d'avoir notablement contribué poursa part à restaurer la philosophie véritablement humaine, c'est-à-direla philosophie qui, se gardant bien de considérer un homme abstrait etcbimérique, un homme de convention, prend l'homme tel qu'il est,
l'homme historique, avec ce qu'il a reçu ; en un mot, la philosophie qui
ne se croit pas le droit de faire le vide autour de la raison humaine,pour lui demander ensuite d'essayer ses forces et sa puissance.

aNous répéterons, au sujet de ce volume, ce que nous disions dupremier : C'est un livre qu'on a lu, qu'on lira et qu'on doit lire.
C.-M.
13*

ANNÉK.

ANDRÉ.
19

— 352—et dans l'espace d'une génération la face de la France sera renouvelée !
Or, on rendrait le titre de citoyen un objet d'envie, si on lui maintenait
3c droit de voter, si on en faisait une condition pour l'entrée dans lescarrières libérales et pour l'obtention de toutes les places du gouvernement, si on lui attribuait des insignes, si enQn on le conférait avec
solennité dans une fête publique et annuelle. D'un autre côté, il deviendrait plus précieux encore à la jeunesse, si on l'accordait après
trois examens qui rouleraient, le premier sur l'instruction primaire, lesecond sur l'organisation de l'État, le troisième sur l'existence deDieu, l'immortalité de l'âme et les différents devoirs de l'homme.
Discuterons-nous? Nos lecteurs souriraient, ne nous écouteraientpas, et ils auraient raison. — Rendons pourtant justice aux droites
intentions de M. Macé, bien qu'il semble faire commencer l'humanitépar l'état sauvage et la barbarie, donner à la morale une origine naturelle, et s'aveugler sur les tristes conséquences de la loi de 1 8 3 3 ausujet de l'instruction primaire. Mais ce ne sont là sans doute que desdistractions, car ailleurs il se montre religieux, ennemi de la Révolution, et par dessus tout Napoléonien.
C. MILLE,OUVRAGES

Condamnés et défendus par la S. Congrégation de l'Index.
La S. Congrégation de l'Index, par un décret du 10 décembre
dernier, approuvé par le Souverain Pontife le 14 du même mois, a condamné les ouvrages suivants :Dictionnaire politique, encyclopédie dit langage et de la science politique, rédigé par une réunion de députés, de publicistes et de journalistes, avec une introduction par GARNIER-PAGÈS. (Jusqu'à correction,
donec corigalur).
Profession de foi du xix siècle, par Eugène Pelletan.
La religione del secolo xix, per Àusonio Franchi (la religion du xix
siècle, par Ausonio Franchi),Appendice alla filosofia délie scuole italiane, per Àusonio Franchi(Appendice à la Philosophie des écoles italiennes, par Ausonio Franchi).
eeÀpologia del diritto territoriale dei parochi, voto légale dell'avv. Léopoldo Chiaromanni {Apologie du droit territorial des curés, opinion légale de V avocat Léopold Chiaromanni)* Florence, 1 8 5 3 .

— 353 —t3eFévrier 1 8 5 4 .

ANNEE. H ° 8 .

LETTRE DE M G R L'ÉVÊQUE D'ARRAS.
Mgr l'Évêque d'Arras nous fait l'honneur de nous adresser la lettre,
suivante.—Nous nous empressons de répondre au désir de Sa Grandeur en la publiant, et nous renvoyons, pour le compte-rendu de l'ouvrage dont il s'agit, à la page 213 de notre présent volume (livraison
de novembre dernier. )A M.

LE DIRECTEUR

DE LA

Bibliographie

catholique.

P a r i s , te 2 1 f é v r i e r
MONSIEUR

LE

1854.

DIRECTEUR,

Dans un article où vous appréciez avec votre impartialité ordinaire^
Y Histoire du Canada par M. l'abbé Brasseur de Bourbourg, vous parlez
d'une approbation épiscopale donnée à cet ouvrage d'après les seuls
titres de l'auteur.
Non, ce n'est pas sur de vains titres, mais sur un rapport qui m'enavait été fait par un ecclésiastique d'Arras, très-instruit, très-consciencieux, jouissant de la confiance de tout le clergé ; c'est sur ce témoignage respectable que, peu de temps après mon arrivée dans co diocèse,j'accordai à la nouvelle Histoire du Canada quelques mots d'encouragement.
Puisque maintenant il paraît certain que la bonne foi de l'examinateur a été trompée, je retire les paroles trop approbatives qui n'étaient
que la conséquence de son rapport, et je vous prie de donner à cettedéclaration toute la publicité convenable.
Agréez, monsieur le Directeur, l'expression démon affectueuse estime.
f P.-L., Êvêque d'Arras,

DU V R A I , D U B E A U E T DU B I E N ,P a r 91. V i c t o r C O U S I N ,2«

É D I T I O N , AUGMENTÉE D'UN A P P E N D I C E S U R L'ART

FRANÇAIS.

1 volume in-12 de vni-508 pages (1834), chez Didier; — prix : 3 fr. 50 c.
et in-8°, 7 fr.
{Voir'page 2 9 7 de notre précédent numéro.)Nous disions le mois dernier, en terminant notre premier article, quela partie de son livre dans laquelle M.Cousin traite du Beau est la plus
13

e

ANNÉE.

2k

— 392 —défavorable à l'ouvrage de M. Mancel, que nous nous plaisons à recommander comme un travail remarquable, honnête et utile.
U.

MAYNARD.

188. QUESTIONS u s D R O I T OAXTOBT, ou Abrégé des Institutions cano-niques de DEVOTI, par M . Ch. WILMET, prêtre. — Nouvelle édition, in18 de v i n - 4 9 2 pages (1852). chez J . Doux fils, à Namur.
L^tude du droit canon, malheureusement trop négligée, est cependant; d'une très-.grande- utilité, car l'Église étant régie par des lois
constantes, la connaissance de ces lois, et préalablement la notionde leurs principes et de leurs rapports, ne' peut être que très-instructive et très-avantageuse pour tous, notamment pour le prêtre, qui nedoit-pas ignorer la hiérarchie de l'Église et tout ce qui la constitue.
Tel a'été le but deDevoti dans ^Institutions
canoniques^ qui ont le mérite dè donner non-seulement la législation présentement en vigueur,d'après les monuments les plus récents, maïs encore les causes etl'origine de cette discipline. Le présent abrégé a été composé pour offrir
quelques notions sûres et exactes de droit canon. Les définitions ensont nettes et précises. Mgr l'Évêque de Namur, en l'approuvant pourles élèves de son séminaire, en a recommandé l'étude. C'est, en quelquesorte, un catéchisme très-élémentaire de droit canon, par demandes etréponses.—-L'abréviateur a exactement suivi le plan de Devoti, qu'il n'a
fait que traduire dans ce qu'il' a trouvé de plus essentiel, il a ajouté à lafin un appendice sur le concordat de 1801 et les articles organiques.
Cet abrégé est assez bien fait, mais peut-être est-il un peu trop court.
Néanmoins, comme la division en est claire et l'exposition facile, il peutdonner une notion suffisante de la législation canonique sur les personnes, les choses, les jugements canoniques, les crimes et les peines.
Ce n'est ici qu'une introduction à des études plus approfondies surle droit canon. Nous le recommandons sous ce rapport.
A N D R É (d'Avallon).
jitxta exemplair Romxnuper editunu— In-i8 de '108 pages (sans millésime), chez Vanderschelden, à Gand,
et chez Périsse frères, à Lyon età Paris ; — prix : 80 cent.

X89. Î>B R A T I O N E M E M T A N D I ,Petit traité d'oraison, d'après la méthode de saint Ignace, renfermant
toutes-les prescriptions à observer avant, pendant et après la méditation, c'est-à-dire la préparation, le corps de l'oraison et ses diverses
parties,"l'examen et la récapitulation qui doivent la suivre; excellent
manuel, qu'il faudrait étudier sans cesse pour arriver à Part de la méon, qui. est la science des saints.

—

393-—

190. I.A S Y M B O L I Q U E ou Exposition âesiontvariéïés
dogmatiques
entre tes catholiques et les protestants, d'après leurs confession? de foi
publiques, par M Q E U L E H , professeur à L'Université de Munich; traduit del'allemand par M. F . L Â C H Â T . — 2 édition, revue et corrigée pour (atraduction, 2 volumes in-8° do L X X X V H I - 4 1 2 et 418 pages (1832), chez
Louis Vives, à Paris et à Chalon-sur-Saône.
I 9 Ï . D E F E K T S E de la Symbolique, ou Nouvelles recherches sur les contrariétés dogmatiques* entre les catholiques et les protestants, pour servirsE

dé réponse aux objections-faites
contre la S Y M B O L I Q U E par la Facultéévan~
gétique de Tubingue, dans Vouvrage de Baur, par M O E H U . R , traduit del'allemand par M. F. L Â C H Â T . — 1 volume in-8° de xxxu-420 pages (1852),.
chez les mômes éditeurs; — prix des 3 volumes : 16 fr.
Voilà déjà quinze ans que la tombe s'est fermée- sur Mœhler;" plusieurs fois nous avons parlé de ses ouvrages, et, par un inconcevable
oubli, nous n'avons pas dit un mot de celui qui forme son principal
titre' de gloire, de sa Symbolique. Nous saisissons au passage cette seconde édition pour lui payer le tribut d'hommages dont nous croyions
nous être acquittés, et dont nous nous sommes aperçus trop tard, en
feuilletant notre collection, lui être encore redevables. —Notre pensée
ne saurait êlre évidemment de faire connaître un livre que tous lescatholiques instruits ont lu et admiré, ni, par conséquent, d'en tracer
une analyse inutile: nous voulons seulement remplir dans nos pages
une regrettable lacune, et donner à la Symbolique la place qu'elle doit
occuper dans un recueil dont nous voudrions faire les annales de la littérature en général, et surtout de la littérature religieuse au xix siècle.
c

G'est en 1832 que Mcehler publia son livre. A cette époque, le protestantisme, après avoir erré pendant trois siècles loin de la maison desa mère et avoir dissipé le -trésor qu'il en avait emporté, était réduit
à l'indigence rationaliste. Maïs les âmes, dont l'aliment est le surnaturel, mouraient de faim avec une doctrine qui rejetait l'action de Dieu.
Aussi revenaient-elles au protestantisme primitif qui, niant l'action del'homme, leur paraissait le remède à la maladie universelle. C'est ainsi
que l'esprit humain, en abandonnant ce milieu catholique où la vérité,
où la droite raison a posé son trône, comme parle Bossuet, est ballottéd'une rive à l'autre dans la vaste mer de l'erreur. Alors donc on se remettait en Allemagne à défendre la Réforme, à attaquer le catholicisme.
Dans .des telles conjonctures, la polémique catholique devait se déplacer, c'est-à-dire laisser un moment les rationalistes pour combattre les protestants. Telle fut la position que prit Mcehler, et ce fut sur
ce terrain qu'il éleva la forte citadelle de sa Symbolique. De cette
;

~

394 —

place redoutable, bâtie sur le catholicisme, qui maintient l'action deDieu et l'action de l'homme, la grâce et le libre arbitre, l'élément divin
et l'élément humain, il pouvait d'ailleurs écraser à la fois et le rationalisme qui sacrifie Dieu à l'homme, et le protestantisme qui anéantit
l'homme sous Dieu.
Qu'est-ce. donc que la Symbolique ? C'est, dit Mcehler lui-même
( t. I,p. n ) , l'exposition des contrariétés dogmatiques entre les Églises
chrétiennes opposées par suite de la révolution religieuse du x\T siècle, exposition tirée de leurs confessions de foi, de leurs symboles.
Exposer, raconter, et non plus attaquer ni défendre, tel est son but
direct, et ce n'est qu'accidentellemet qu'elle revêt les formes de la p o lémique. Mais s'il est vrai de dire que la loi immaculée de Dieu se justifie par elle-même, il ne Test pas moins d'ajouter que l'erreur se condamne elle-même en se montrant nue et sans voiles; en sorte qu'iln'est pas de réfutation plus accablante pour l'hérésie, ni d'apologie
plus victorieuse pour la vérité, que leur simple exposition.
Voici donc comment procède Mcehler. Puisant toujours aux sources
authentiques, aux symboles reconnus, aux confessions de foi publiques,
il expose la doctrine catholique et les nouveautés du xvi siècle dansleur connexité réciproque, avec une logique rigoureuse, scientifiquement, philosophiquement. Ce n'est pas une suite de propositions isorlées, une simple nomenclature de dogmes.sans liaison,.sans ensemble :c'est une synthèse étroitement, enchaînée, où les conséquences sonttoujours rattachées au principe, où tout concourt à amener une dernière conclusion qui résume tout le système.'Cette conclusion, c!est
que le catholicisme a son type et son modèle dans l'idée du DieuHomme, et, le protestantisme son expression philosophique dans lepanthéisme. Dans un premier livre, sous ces titres divers : État primitif de l'homme, et origine du mal, péché originel, justification, sacrements, Église, rapport de l'Église céleste avec l'Église terrestre,
Mcehler expose les contrariétés dogmatiques qui divisent les catholiqueset'Icsi protestants du xvi siècle-, luthériens ou calvinistes; puis, dans unsecond livre et sous les-mêmes titres, il étend cet examen contradictoire - aux petites sectes protestantes : anabaptistes ou mennonites,
quakers, frères morav-es ou hernnhuters, piétistes, méthodistes,
schwédenborgtistes/sDciniens , arminiens ou remontrants j c'est-à-direquîil passe en revue toutes les-sectes que Bossuet n'a pu voir, et'qu'ilomplète ainsi L'immortelle.Histoire des- Variations,, seul ouvrage en
e

e

1

—

395

—

ce genre qui ait le droit de prendre rang avant la Symbolique.
L'œuvre de Mœhler fut accueillie avec des transports de joie et detriomphe du côté des catholiques, avec des cris de rage et de désespoir du côté dès protestants, et elle devintbientôt en Allemagne commele centre de la controverse religieuse qui divise l'Europe depuis trois
siècles. Pendant que les théologiens catholiques s'avançaient poursoutenir la position gagnée contre Perreur, tous les champions"' del'hérésie, ministres, prédicants, docteurs, professeurs, descendaientdans T'arène à la voix du feu roi de Prusse, qui promettait une dignerécompense au vainqueur; de la Symbolique. Mœhler se tint d'abord àl'écart et laissa ses frères lutter pour lui. Mais la Réforme voulut tenterun suprême effort, et chargea la Faculté de Tubingue, représentée parle docteur Baur, de pousser la défense et l'attaque à' toute extrémité.
Gelte fois Mœhler reprit les armes, et en 183#il rentra en campagne
avec ses Nouvelles rechrrchrs sur les contrariétés dogmatiques entre
les catholiques et les protestants.
Nous avons dit la double exposition de la Sijmbolique; c'était direle double thème que Baur se- proposa de combattre. D'un côté, ildéfigura et calomnia la doctrine catholique; de l'autre, il replâtra etcacha sous des dehors menteurs l'hérésie protestante. Que devait faireMœhler? Evidemment mettre de nouveau én relief l'antique croyance,la dégager de toutes les inculpations mensongères de Baur, et lui
rendre tout l'éclat de la vérité 3 puis effacer le badigeon dont on avait
paré un édifice vermoulu, mettre à découvert ses fondements et ses
murs ruinés, et présenter l'hérésie dans sa laide et effrayante nuditéOr, tel est précisément le double objet des Nouvelles recherches. C'est
assez faire entendre que Mœhler y suit le même ordre d'exposition quedans sa Symbolique, qu'il revient sur les mêmes questions, se contentant de traiter avec plus de détails plusieurs pnints de doctrine-, elfaisant droit ainsi a l'objection de quelques critiques,'au jugement
desquels le savant théologien avait d'abord' passé trop rapidement sur
certaines matières. Aussi a-t-il pu dire dans sa Préface : « Nous
» croyons avoir épuisé notre sujet ; tellement que nous ne craignons» point de donner cet écrit comme un supplément utile à la Symbolique» (p. xxvii). » Ajoutons qu'il en est le complément nécessaire, et qua
les deux ouvrages réunis font une des meilleures expositions du dogme
catholique, la plus ûdèle histoire du protestantisme à ses différents

—

396

—

âges, et, par conséquent, un des plus solides monuments élevés à lagloire de l'Église et à la confusion de l'hérésie.
1 9 2 . v i e * O R I K T © E FEX.TRO, ou de VÉducation en Italie à Vêpoque dela Renaissance,par
M E. B E N O I T . — 2 \olumcsin-S° derv-33â et 300 pa,ÏPUepe^ plus un portrait de Victorin dessiné par M I. C, d'aprè-3 Pteani, et
gra\é par Ole-zynfrki (I3K3), chez Gaume f i c e s ; — prix : J2 fr.
• Victorin, néàFeltroen ISVS.filsd'ungentilhommeriiinéparlesguerres civiles qui désolaient alors l'Italie, perdit son père k l'âge de quinzeans, et resta ainsi le seul soutien de sa mère. Dès lors commença pourlui une vie toute do dévouement et de travail. Il n'y avait à Feltro aucun professeur capable de salisfairc la soif d'étude qui le dévorait, etc'était à Padoue qu'il eût été conduit, si son père aAail vécu. 11 ne pouvait plus songer à la brillante Université: il était trop pauvre;pournourrir sa mère, il n'hésila pas adonner des leçons do lecture et d'écriture à do jeunes enfanLs. La Providence le préparait par là à ce qui devait être l'occupation de toute sa vie, l'éducation do la jeunesse. Sa mère
mourut. Le jeune homme se rendit alors à Padoue, et trouva dans l'Université de cette Aille les plus célèbres professeurs de l'Italie, et GasparinoBarzïzza, re^tavrnteur de la langue latine, et Paolo Nicoletti, et Jacopo
délia Torre, professeurs de philosophie, et Jean de Provence, le fils adopLif
de Pétrarque, qui enseignait l'éloquence et lès belles-lettres, etc. Mais
le plus illustre de tou^ était Biaggio Pelacane de Parme, qui enseignait
lesmathf'mat'ques en m me ternes que les belles-lettres. C'est dans lelivre de M Benoît qu'il faut étudier le caractère do ces savants, et lire
les détails des mœurs universitaires de la Renaissance. Pelacane était
d'une avarice sordide ; pour obtenir des leçons de lui, Victorin dut se
résigner à le servir à l'heure des repas, et encore fallait-il remercier
de sa générosité l'avide professeur. Mais rien ne pouvait rebuter notre
héros, quand il s'agissait d'acquérir la science. Son courage fut bien récompensé. Il devint l'un des plus illustres élevés de l'Université ; Jean deProvence le prit en effection; Ambroise Traversait, qui était presque deson âge et qui devint plus tard général des Camaldules, se lia avec luid'une étroite et constante amitié, et quand il se rendit à Venise, après
avoir achevé ses études, il trouva dans l'amitié du célèbre Guarino un
appui qui le mit au-dessus du besoin. — Bientôt les disciples accoururent en foule aux leçons de Victorin, sa réputation s'étendit au dehors :on le rappela à Padoue. Mais on ne put l'y garder longtemps; Venise lerevendiqua, et c'est là que François de Gonzague, seigneur de Mantoue,A

Ilealla le chercher pour faire l'éducation de ses fils. Cette éducation
fut la grande œu\re do Victorin; elle remplit presque toute sa vie,comme elle est l'objet principal du. livre que nous examinons.
eil y a\ ait, au x\ siècle comme de nos jours, deux écoles bien tranchéesau point de \xxede l'éducation : la plupart des savants professeurs dont
les noms sont venus jusqu'à nous, pleins d'engouement pour les trésors
de l'anliquité qu'on "\cnait de retrouver, ne voyaient plus que les Grecs
et les Romains, ne pouvaient plus comprendre d'autre civilisation quecelle d'Homère el de Cicéron, d'autre philosophie que celle de Platon,
et préparaient cette décadence de la foi catholique qui amena les funestes hérésies du siècle fuhant. Pour ces professeurs, l'éclat de l'enseignement était tout ; ils croyaient avoir rempli leur mission quand ilsa^ aient inspiré à l'ardente jeunesse qui assistait à leurs leçons, l'enthousiasme dont ils brûlaient eux-mêmes pour la littérature païenne ; ils
ne songeaient guère à rendre ceLte jeunesse solidement chrétienne pourla metLro à l'abri des naufrages et pour en faire une de ces fortes générations qui sau\cnt les nations à l'heure du danger. Comment auraientils pu le faire? Pour eux, la langue des Pères de l'Église était mie langue barbare ; le grec de l'Évangile n'était point le grec de Platon, et l'on
ne trou\ait pas dans les philosophes anciens les dogmes du christianisme. Heureusement, à coté- de ces ba\ants aveugles, il y en avaitd'autres plus clainoyanls, parce qu'ils élaicat plus humbles et plus
pieux. Ces di-rnîers admiraient aussi les beautés d'Homère et de Virgile,de Platon et de Cicéron ; mais ils reconnaissaient la supériorité de l'Évangile et d' la im i aie chrétienne ; — ils admiraient les héros antiques ;mais ils mettaient au-dessus d'eux les héros de la foi ; — ils lisaient
Platon; mais saint Augustin, saint Jean Chrysostome et les autres illustres docteurs de l'Église leur paraissaient supérieurs ; — enfin leur enthousiasme pour les Républiques de la Grèce et de Rome ne les empêchait pas de comprendre et de préférer la divine constitution del'Église et les meneilleuses ressources de la société chrétienne. Aussi
l'enseignement, pour eux, n'était-il ni un métier ni un instrument devanité, mais une véritable vocation, et ils songeaient au cœur de leursdisciples plus encore qu'à leur intelligence.
1

Victorin était un de ces maîtres pieux: et dévoués qui se roidissaient
contre la pente de leur siècle, et qui préparaient les forts caractèrescapables de sauver la société. François de Gonzague le savait; c'est
pour cela qu'il le choisit pour être le professeur de ses fils; il n'eut pas

— 448 —en vMbtc pJiih de cent auties. Les ouvrages ascétiqitcb do bAnt François de.Sales, de saint Liguori, de CroibGt, deNep^eu, de Nouet, de Saint-Jure,de Rodriguez, de Boudou, de Baudran, du P. Lombez, de Berthier, deCollot, une foule d'autres très utiles à la piété, qui sont depuis longtemps
jugés excellents et font les délices des âmes pieuses, ne peuvent se trouverque chez les libraires.
» VI. Les livres donnés eu prix aux élèves des établissements publics
doivent être aussi examinés avec soin : on eu distribue souvent de très-blâmables. Ainsi, une notice du mois de juillet 1831 contient deux éditions,
in-8° et m-18, des Etudes

ou Discours

historiquesde M. deChateaubriand,dont le lexte est parfois si reprébensible et les notes latines souvent insoutenables ; les Martyrs, in-8°et în-12, dont bit n des payes convionnentsipeuà dejeunes imaginations; Y Histoire de Chartes AU, roi de Suéde, hi-8 ; Y Histoire de la Russie sous le Pierre-le -Grand, in-8° ; le Siècle de Louis A'i/^et0

de Louis XF, in-8o ; le Siècle de Louis X^, in-18, par ï'oltaire ; le Précisde l'Histoire des Français, par Simondecte Sismondi, 3 volumes in-8o.

» VIII. La Commission permanente a sans doute empêché la circulation
de beaucoup de livres détestables, mais il est à regretter qu'on n'ait pas pu interdire tous ceux qui sont vraiment mauvais, et laisser circuler Ions ceux qui
sont revêtus de l'approbation de l'Evoque diocésain. C'est à la sollicitude pastorale qu'il appartient de s'appliquer à cette double bonne œuvre : signaler lesmauvais livres pour les an Mer, et se piocurer les bons ouvrages pour les répandre.
OUVRAGES

Condamnés et défendus par la S. Congrégation de l'Index,
La S. Congrégation de l'index, par un décret du 13 février dernier, approuvé par le Souverain Pontife le 16 du même mois, a condamné les ouvrages suivants :Encyclopédie moderne, Dictionnaire abrégé des sciences, des lettres,
des arts j de l'industrie, de V agriculture et du commerce ; nouvelle édition, entièrement refondue et augmentée de près du double, publiée par
MM. Firmin Didol frères, sous la direction de M. Léon RISMËH.
Warnung vor Neuerungen und Uebertreibungen in der catholischen
Kirche Deutschlands von Joseph Burkard L E U . (Avis contre les innovations et les exagérations dans VÉglise catholique d'Allemagne, par
Joseph Burkard L E U . )Theological Essays, ly Frederick-Denison M A U R I C E . (Essais de théologie, par Frédéric-Denisou M A U R I C E . )Del principio moderatare délia morale pubblica e delta pubblica
salute del Doltore Àngelo P E L L I C C I A . (Du principe modérateur de lamorale publique et du salut public, par le docteur Ange P E L L I C C I A . )I

I D • IN—R- •— 449 —13eAvril 1 8 5 4 .

ANAKE. .X» 1 0 .

DE I A CONNAISSANCE DE DIEU,
Par

A, CR/tTKTF, p r ê t r e d e l ' O r a t o i r e d e V l n i a a a c u l é c C o n c e p t i o n .
2 VOLUMES IN-8° DE XII-440 KT 432 p a g e s (1853),,p

Chez Charles Douniol et chez Jacques Lecoffre et C ; —prix: i% fr.

Lorsque Y Étude sur la sophistique contemporaine vint révéler un
esprit d'une \igueurpeu commune et un métaphysicien du plus hautessor (Voir p. i l 9 de notre tome XI), on comprit, à la manière
dont il envisageait les choses, et surtout à ses conclusions, que lenouveau défenseur de la vérité essaierait de trouver le remède aux
maux que nous voyons. Ce début donnait le droit d'attendre beaucoup ;le livre de la Connaissance de Dieu a dépassé l'espérance. Nul ne doits'étonner que cet ouvrage ait jeté l'émotion dans le public philosophique et littéraire. Et celte émotion, qui n'avait pas été ressentie à ce degré
depuis longtemps, accuse peut-être, à elle seule, d'une certaine exagération le cri d'alarmes jeté par M. l'abbé Gratry, et qu'on pourrait appeler le cri de détresse de la raison humaine. « La raison humaine est
J> en péril, s'écrie-l-ii \ on se plaignait, il y a vingt-cinq ans, de l'indif» férence en matière religieuse ; depuis, nous avons fait un pas de plus
» dans îa décadence intellectuelle, et l'on peut se plaindre aujourd'hui» de l'indifférence enmalière raisonnable (p. i ) . » Ce mal, que 'hLYàbbé
Gratry met à nu d'une main émue, mais assurée, quoi qu'il en soit desa gravité et de son étendue, ce mal existe et nous ronge : l'affaissementdes â m e s , l'hébétement des intelligences est un fait qui frappe
les yeux. Il n'y a plus, après cela, que la confusion théorique du bienet du mal, de Terreur et de la vérité ; et c'est dans cet abîme, en effet,
que Von va s'engloutir. Une école philosophique est née, qui, se prenantau sérieux, a posé, avec une science effrayante, comme base de la philosophie et comme principe fondamental, l'identité des contradictoires. Et ses affreuses conclusions ne sont pas restées à l'état spéculatif; elles circulent comme des vérités métaphysiques et sociales, elles
se traduisent souvent par des faits propres à glacer le sang dans les"veines. C'est maintenant un lieu commun, que la paivnté de Proudbon)3*a.-.mlïe.

30

— 4% —» plaires de YAlmanach des Bons Conseils pour 1854. — Une somme de» 1,500 fr. a aussitôt été votée pour la Société de Paris, en addition au» précédent crédit de 2,500 fr. De nouvelles allocations de 500 fr. ont» été faites à chacune des Sociétés de propagande de Toulouse, deHam» bourg, de Berlin et de Nuremberg, complétant la somme de 100,000» francs pour les contrées étrangères et païennes. — Les recettes du» mois de février ont été de 150,000 fr. Depuis le l avril 1854, il a été» mis en circulation gratuite 42,022,635 pages de Traités religieux. On
D en a expédié du dépôt, pendant le mois, pour 120,000 fr. »t r

11 est bon de remarquer que Y American Tract Society est la moindre
des Sociétés bibliques étrangères qui votent des fonds pour développer
en France le colportage protestant. Qu'on juge par là des dangers dont
nous sommes environnés, et que le zèle des catholiques pour la propagation des bons livres y trouve un nouvel aliment et un encouragement
puissant.
OUVRAGES

Condamnés et défendus par la S. Congrégation de l'Index.
La S. Congrégation de l'index, par un décret du 6 avril courant, approuvé le 8 par le Souverain Pontife, a condamné les ouvrages suivants:
Catechismo sulla creazione del mondo, e sulla teoria délia terra, perdemande e risposte, del dottore sacerdote Leonardo InnoccHio.—Sassari,1852. (Catéchisme sur la création dumonde et la théorie de la terre^ pardemandes et réponses,'par le docteur Innoccmo, prêtre. —Sassari, 1852.)
Giuochi onesti per la gioventu ovvero il Saputello in conversazione,
seconda edizione. — Livorno, fratelli Vignozzi e nipote, 1837. (Jeuxhonnêtes pour la jeunesse, pu le Saputello (celui qui fait le savant sansPétre) dans la conversation, 2 édition, Livourne, Vignozzi frères et neveu, 1837.)
7e

L'auteur de l'ouvrage intitulé : Warnung vor Neurungen und Uebertreibungen in der catholischen Rirche Deutschlands,von Joseph Burkard
LEU (Voir p. 448 de notre présent volume), s'est honorablement soumis
et a condamné son livre.
Le prix du Cours d'instruction religieuse, dont avons rendu compte
il y a un mois ( p. 412 ), est de 9 fr. et non de 12 fr comme on l'a imprimé par'erreur.
M

~

497

—

I l" a n n é e . N " i l .

Mai

1854.

MÉMOIRES DE DANIEL HUET,
Évêque dWvtfanohcs.
TRADUITSPOURLA PREMIÈREFOIS DU LATIN

ENFRANÇAIS,

PAR !W. C H A I ï M S S N I S A R D .

i volume in-8° de xu-308 pages
prix : 6 fr.

chez Hachette el C"*;—On ignorait assez généralement que l'illustre Huet eut laissé des Mémoires. Cet ouvrage, enseveli sous la poussière des bibliothèques publiques, n'avait encore eu qu'une édition, connue sous ce titre : PétriÙanïelis ffuetii, episcopi Abrincensis, Commentarius de rébus ad eum
pertinentibus.— Amstelodami,apud Henrieum du Sauzet, 1718. L'oubli
dans lequel il était relégué tenait à deux causes différentes : impriméhors de France, il n'avait circulé qu'imparfaitement parmi nous; écrit
dans cette belle et vigoureuse langue latine que le savant Évêque
d'Avrancbes avait maniée avec tant de grâce et do flexibilité, il
ne s'adressait qu'à un public très-restreint si l'on écarte les femmes, et les hommes qui, même instruits, repoussent un ouvrage,
dès que la lecture en devient une élude. — M. Charles Nisard a
voulu naturaliser parmi nous un volume qui méritait doublement
cet honneur , par sa valeur intrinsèque, et par la lumière qu'ilrépand sur une époque de vitalité si féconde et si glorieuse pourla France. Ces pages furent le dernier fruit d'une plume infatigable.
Elles furent composées au déclin de la vieillesse, alors qu'une maladie
de six mois avait averti l'auteur que son pèlerinage s'achevait ici-bas
et qu'il fallait dire adieu à ses nombreuses études. Jusque là, il savait
trop quel était le prix du temps pour le consacrer à des récits personnels. Sans doute on voudrait quelquefois plus de développements dansce retour sur soi-même; ailleurs on s'aperçoit que cette mémoire, qui
avait été si puissante et si richement meublée, bronche dans l'occasion ;enfin l'inspiration et le souille manquent h cette œuvre tardive. Mais à
un reste de gaîté et de verve qui a son côté satirique, on reconnaît'encore celte verte vieillesse qu'a louée le poëte, et qui a gardé jusqu'aux
bords de la tombe le culte privilégié des muses.
\'6rAïSNSE.

33

—

524

—

a l'homme mortel (pp. 88, 8 0 ) . — Nous sommes obligés de reconnaîn tre comme propositions incontestables que Dieu nous a créés avec
» des conditions d'existence qui s'attachent à des êtres passionnés» et dès lors imparfaits ; qu'il a rivé l'humanité à la mort comme une» nécessité de sa création ( p . 9 3 ) . » Est-ce que la foi catholiquen'enseigne pas, au contraire, que Dieu avait créé l'homme immortel , et qu'au moment où il sortit des mains du Créateur, tous ses
sens étaient dans un parfait assujettissement à l'esprit? Ce n'est pas
Dieu qui a fait la mort, c'est l'homme; elle est le fruit de son alliance avec le péché. — Au chapitre XIII, intitulé : des Châtiments
en ce monde7

M. de Plasman donne pour exemple des châtiments

infligés aux hommes et aux peuples par la divinité, la chute de Napoléon, de Charles X et de Louis-Philippe. Le choix , à notre avis,
n'est pas heureux ; les cyprès plantés sur la tombe de ces trois monarques n'étendent pas encore assez loin leur ombrage pour qu'on
puisse ainsi publiquement s'emparer de leurs noms et commenter
leurs actes. — E n résumé, M. de Plasman a pris la plume abonne
intention ; il a voulu <r mettre à la portée de tous, petits et grands,» les preuves de l'existence de Dieu; » nous louons sa bonne volont é , mais nous ne croyons pas qu'il ait réussi,

PARIS.

270. X i £ S F E M M E S S E i'ÉVA3ffGXi,E, Homélies préchées à ParisàSaint-Louis oVAntin, par le R. P. YKNTOIU. DE KAUMCA, ancien généralde l'Ordre des Lbéalms, etc. — 1 volumein-8°dexvi-518 pages (1834;,
chez Vaton ; — prix : 7 fr, 30 c.

Prêchées d'abord et publiées en italien à Rome, ces homélies reparaissent sous un costume français, après avoir retenti dans une deschaires de Paris. Notre pensée ne saurait être d'analyser en détail chacun de ces longs discours : nous voulons nous borner à en faire connaître l'esprit et le genre.
Comme Jésus-Christ s'était fait prédire et figurer lui-même, par desparoles et par des actions, dans la personne des prophètes et des patriarches, de même il a voulu instruire son Église, en prédire et en figurer
les caractères, la mission, la destinée, par des paroles et par des actions, dans sa propre personne. L'Évangile renferme donc autre choseque le sens immédiat ou littéral, autre chose même que le sens trepo* logique ou moral, que fe sens rnianogfque ou relatif à la vie future: toutdans» ces page.s offre encore un sens allégorique ou spirituel, qui représente l'Eglise; c'est-à-dire que dans rÉ\angile, comme dans le reste
de l'Écriture sainte, tout est historiquement vrai, et en même temps
tout est mystérieusement prophétique. Ne chercher dans la Bible quele sens littéral, c'est imiter le juif et le protestant qui, en s'arrêtantàla
lettre, n'y découvrent ni Jésus-Christ ni l'Église. N'expliquer l'Évangile
qu'au sens littéral, c'est n'en donner qu'une connaissance superficielle,
c'est en rendre la prédication fade et banale, c'est prêcher la moraleindépendamment du dogme et du mystère, c'est dépouiller le livre divin de son onction et de son amour. Ainsi n'agissaient pas les Pères. Dans
l'interprétation de l'Écriture ils ne négligeaient aucun sens; mais, embrassant tous les desseins de Dieu, ils expliquaient l'harmonie des deux
Testaments, l'accomplissement des prophéties, les analogies de la lettre
avec l'esprit, du dogme avec le précepte. Voilà pourquoi leurs instructions sont si solides, si riches, si éloquentes. Voilà pourquoi les fidèlesde leur temps étaient si vigoureux dans la foi, si éclairés dans la science
divine de la religion. C'est à cette grande méthode des Pères, trop oubliée en France depuis Bossuet, et presque aussi abandonnée dans le reste,de l'Église, que le P. Ventura voudrait ramener la prédication. C'est
d'après cette méthode qu'il a composé ces homélies. Là l'Évangile est
successi veinent expliqué dans son sens littéral, dans sou sens tropologiqueou anagogique, et dans son sens allégorique. Tout y est imité des Pères,pensée et style ; souvent l'orateur y parle avec leurs paroles, toujours
d'après leurs doctrines et leur autorité.
Pour rendre ces homélies encore plus solides, plus utiles et plus variées, il en a lié le récit à l'un des mystères, des dogmes, des lois duchristianisme. Ainsi la Chananêenne, c'est la prière ; la femme malade,la piété; la fille de Jaïre, la mort des justes; la femme adultère, le repentir; la veuve de Naïrn, TÉglise-mère et la mère-Église; la Samaritaine, la grâce; la pécheresse, l'amour pénitent; Marie au pied de lacroix la mère de l'Église; les saintes femmes au tombeau, le bonheur
des petits; Marthe et Madeleine à la résurrection de Lazare, la résurrection des morts.
9

Nous ne présentons pas ces homélies comme des chefs-d'ccuvre en tout
point : il y a là de la diffusion, du désordre et quelques subtilités. Encore
moins les offrons-nous comme modèles de style : à leurs baibarismes
involontaires ou affectés, à leurs constructions incorrectes, on reconnaît
-un orateur étranger.Mais avouons q u ' e l l e renferment une richesse.de— 526—

doctrine, une connaissance des mystères de l'Évangile, une onction depiété, qu'on chercherait vainement dans tous les recueils de prônes composés ou suivis par nos modernes prédicateurs. Reconnaissons, d'unautre côté, que ce genre de prédication exige des éludes, des connaissances qui ne sont pas à la portée de la plupart des ministres de l'Évangile, absorbés par les travaux de leurs saintes fonctions. Au moins
faisons des vœux pour que les plus éminents et les plus libres de nosprêtres entrent dans la voie des Pères que vient de leur rouvrir avec
tant d'éclat le P . Ventura.
C. Mille.
humaine, par
M L. D E G U A L L I É (née Jussicu).—1 volumein-S° do vni-324 pages (\ 854),
chez Gaume frères ; — prix : S fr.

271. H A R M O N I E

BIT C A T H O U C I S M Ï E avec la natureme

Ce livre est un beau commentaire du mot célèbre de Tertullien qui
lui sert d'épigraphe : Testlmonium animœ naturaliter christianœ. Entre
le système rationaliste, qui fait de la vérité l'œuvre de l'homme ou lerésultat du développement progressif de la raison, et le système catholique, qui en rapporte la connaissance à la révélation divine et à l'enseignement de l'Église, M de Challié a cherché et trouvé une heureuse conciliation. Les preuves extérieures de la vérité religieuse étant
nulles pour l e rationalisme, qui ne tient pas compte des preuves
surnaturelles de la religion, elle s'est transportée et renfermée danscette nature humaine où il se plaît à habiter et à laquelle il demande
tous les éléments de la vie intellectuelle. Elle aussi a parcouru le domaine de l'âme, elle l'a interrogée, et toujours elle a reçu pour r é ponse un témoignage rendu à la foi catholique, et partout elle a découvert un rapport immédiat et direct des lois mêmes de l'entendement etde la conscience avec le principe de l'autorité de l'Église. C'est ce
rapport, constituant une harmonie absolue entre le catholicisme et lanature humaine, qui lui a fourni le titre et le sujet de son livre.
mc

L'homme a besoin de la vérité, surtout de la vérité religieuse, laseule qui intéresse directement sa destinée, et qui puisse lui révéler lemotif et la fin de son existence. Or, cette vérité, il ne la trouve pas enlui, car il ne sait rien s'il n'est enseigné; et, d'un autre côté, la société,
composée d'individus d'une nature semblable, ne sait rien non plus
par elle-même et ne peut renseigner de son propre droit. — Faut-il
donc désespérer di la vérité et de la certitude religieuse? Non, carriiomme découvre dans son entendement et dans sa conscience des

—

527

—

raisons souveraines pour se rassurer. Son entendement lui crie qu'il
est l'ait pour la vérité et non pour le doute, que, par conséquent, lavérité existe quelque part. Où est-elle? naturellement dans la doctrine
la plus sainte, la mieux soutenue dans ses rapports, la plus pure, laplus relevée, la meilleure enfin, suivant l'intuition de l'âme. Et voici
se dresser devant nous la merveille de la foi, dont l'excellence et lasainteté déclarent qu'elle doit avoir îa vérité pour objet. Mais, de son
côté, la conscience nous crie que la foi, malgré son admirable conformité avec la raison, est moins une science qu'une vertu, que le résultat simultané de nos efforts el de la grâce de Dieu ; car l'homme,
ayant perdu par orgueil et abaissement de sa nature morale la connaissance des vérités surnaturelles, ne peut y revenir que par la voie
de l'épreuve, de l'humble soumission, du renouvellement moral.
C'est ainsi que l'entendement et la conscience nous conduisent à lavérité religieuse ; l'un en proclamant que la vérité n'est ni dans l'homme
individuel ni dans l'homme collectif comme dans son principe, qu'elle
ne peut exister qu'en vertu d'une parole venue de Dieu, conservée parune autorité divine elle-même et saisie par la foi; l'autre, en nous
enseignant que l'intelligence, déchue par orgueil, est solidaire, dansTordre surnaturel, de la vertu, de l'abaissement du sens personnel devant le mystère, de la soumission humble, libre et effective à l'autorité
religieuse. — Et nous voici arrivés à reconnaître l'existence nécessairede la révélation, l'existence nécessaire de l'Église, sans laquelle la révélation ne saurait ni se conserver dans le monde, ni nous être enseignée. Pour être en rapport avec la vérité divine-, infaillible, immortelle comme elle; pour être en rapport avec nous, elle sera humaine
et visible. De là la hiérarchie» de là le sacerdoce ; de là la papauté,lien unitaire de la hiérarchie, centre où elle converge, foyer d'où ellerayonne. Cette Église devra donner aliment au besoin de piété qui est
en nous, correspondre aux exigences de notre double nature, embrasser l'humanité entière*, sans distinction de grands et de petits, desavants et d'ignorants, pour les confondre dans l'unité de la foi, nous
accompagner dans toutes les phases de notre existence morale^ pourprêter à chacun le secours et le remède qui lui convient : de là le culteextérieur, manifestation et satisfaction nécessaire du sentiment personnel de la piété, le culte extérieur avec ses hauteurs et ses humblespratiques, se réunissant les uns et les autres dans la même croyance ;de là, les sacrements, expression la plus haute du culte, réfléchissant

— 531 —à ceux qui voudront savoir au prix de quelles attaques et de quelles injustices les écrivains qui se vouèrent à défendre la religion, durent
remplir leur mission, et atteindre le terme de leur courageuse entreprise.
Nous espérons bien pour eux que le livre de M. lïyppolite Castille neleur aura pas fait plus de peur qu'en réalité il ne leur a fait de mal.
J.

DUPLESSY.

274, I N S T R U C T I O N VASTOKAXE sur le chant de l'Église, par
Mgr PAIUSIS, évoque d'Arras. — 2 édition, in-8o de 72 pages (1834},
chez Jacques Lecoffre et C ; — prix : 1 fr.
eie

Importance de ce sujet, surtout pour les prêtres ; part que doivent
prendre même les simples fidèles au chant de l'Église, comme dans lessiècles de foi, sans dédain des mélodies liturgiques, ni préférence pourleurs dé\otions particulières ; caractères essentiels du chant de l'Église,ramenés tous à cet axiome : le chant pour les paroles, et non pas lesparoles pourléchant; règles générales pour la bonne exécution duchant religieux : justesse, ensemble et piété; règles particulières, ou
conditions de la justesse, lois de la psalmodie, du rhythme et des cantiques, telle est l'analyse sommaire de cette Instruction pastorale,
remarquable, comme tout ce qui sort de la plume du vénérable auteur,par son esprit de foi, sa science, son bon sens suprême, ses détails
techniques ol ses applications éminemment pratiques.
275. E ï E D i T A T i O i N S sur la rie et la doctrine de Jésus-Christ, d'après
les quatre évangélisles, pour tous les jours de Vannée, par le P. A V A N C I N ,jésuite. Traduction libre du latin, par M. l'abbé M A K G U E T , chanoine etvicaire général de Nancy. — 2 volumes in-18 de xxxiv-390 et xn-4i5
pages (1853), chez Périsse frères, à Lyon et à Paris ; — prix : 3 fr.
Ce n'est pas sans raison que les méditations du P. Avancin sont e s timées des hommes versés dans fa science ascétique. Ce vénérable religieux est un de ceux qui ont le mieux étudié la vie et les paroles, l'esprit
et les vertus do Jésus-Christ, le grand modèle des chrétiens. Mais son
ouvrage, écrit en latin, n'avait été bien connu jusqu'ici que du clergé.
M. l'abbé Marguet a eu l'heureuse idée de faire passer dans notre langue ce trésor précieux pour toutes les âmes pieuses. Gomme l'auteur
avait principalement travaillé pour le corps dont il était membre, letraducteur a dû supprimer ce qui concerne la vie religieuse, et ajouterdes réflexions et des pratiques conformes aux besoins des simples M o ins. Quoi qu'il en soit de l'importance de ces changements, nousremeiv

d o n s sincèrement M. l'abbé Marguel d'un travail qui peut servir beaucoup à la sanctification des âmes. — Los deux A olumes réunis; renferment
une méditation pour chaque jour de l'année, et chaque méditation sedivise en trois points, à peu près d'un égale longueur. C'est ou une v é rité dogmatique, ou une perfection de Dieu, ou un mystère de JésusChrist, une de ses vertus ou de ses maximes, qui fournit ces considérations, courtes, mais claires, solides et pratiques. Chaque parole réveilledes réflexions utiles : point de répétitions ni de périphrases, jamais deprolixité ni de longueur. Comme, dans une méditation bien faite* le cœuret la volonté doivent trouver leur aliment aussi bien que l'esprit, l'auteur a su renfermer dans chaque point des sentiments et des affections
analogues à la maxime ou k la vertu qu'on médite : presque toujours il
indique en deux mois un retour sur soi-même, des regrets pour le passé,des résolutions pour l'avenir. Par l à , les personnes mêmes qui sont
peu habituées à l'exercice de l'oraison, peuvenL se servir très-utilemenLde ce livre ; tous les actes qu'elles doivent produire en s'entretenant
avec Dieu, leur seront suggérés d'avance par la lecture du sujet qu'elles
auront choisi. — Ajoutons que, dans des observations préliminaires,le traducteur a parfaitement, expliqué l'obligation pour tous de pratiquer la méditation, et la méthode qu'il faut suivre pour en retirer dufruit. Los prétextes qu'on allègue pour s'en dispenser sont aussi victorieusement réfutés, et après ce préambule le lecteur se trouve heureusement disposé à faire usage des méditations qui lui sont offertes. —Pour qu'on soit mieux fixé sur le contenu de cet ouvrage, nous dirons
aussi que l'auteur n'a pas toujours pris dans l'Évangile du jour le sujet
de la méditation. Dans le premier volume, il étudie principalement lacréation et l'Incarnation, la vie de Jésus-Christ, son enfance, sa passion,sa mort, sa résurrection et sa .vie glorieuse. Dans le second, il considère d'abord les perfections de Dieu, el il parcourt ensuite les actions,les miracles et les instructions les plus remarquables de notre divinMaître. Ainsi le chrétien qui aura fait usage de ces méditations dans lecours d'une année, possédera nécessairement une certaine connaissancede Jésus-Christ et de sa doctrine. — La traduction de M. l'abbé Marguet est partout élégante et facile ; i l } a dans les réflexions qu'il nous
présente beaucoup de justesse, de naturel et d'onction. — Quoique ces'deux volumes soient généralement irréprochables sous le rapport typographique, nous signalerons à l'éditeur deux erreurs qui doivent disparaîtra : nu sujet du péché otiçinel, nous lisons cette phrase : « Marie PU &

—

572

—

fusent de reconnaître l'autorité usurpatrice des Tartares, etn'admelten^
d'autre droit de régner que la possession- Bientôt ils se lèvent en armes,s'avancent rapidement, menacent les villes, rançonnent les villages,
battent à plusieurs reprises les troupes impériales, déjouent toutes lesruses par lesquelles on s'efforce de les arrêter, soulèvent des provinces
entières, voient à chaque pas leur nombre s'accroître, leurs espérances
grandir, jusqu'à ce qu'ils S'emparent de l'importante ville de Nankin.
En face d'un péril si imminent, aies actes de l'empereur se réduisent à» ceci : prières, supplications adressées aux vieilles divinités impuissantes» et sourdes ; condamnations, exécutions, et appel constant aux pas^
» sions les plus basses, à la trahison et à l'assassinat ( p . 235.-).»»JDe
leur côté, les insurgés livrent impitoyablement aux plus affreux supplices
ceux de leurs ennemis qu'ils font prisonniers. Du reste, on en est
encore réduit aux conjectures sur le véritable esprit qui anime les chefs
de l'insurrection. Les auteurs de la proclamation de Young-.GanTcheou parlent « de décrets du ciel. Ils se sont prosternés devant l'Être» Suprême, après avoir appris à adorer Dieu. Ils se sont efforcés der> sauver le peuple des calamités. Ce sont là des formules inconnues
d aux 'Chinois idolâtres et étrangères au langage catholique; c'est an
yr protestantisme que revient l'honneur de les avoir introduites en Chine,» et, ainsi qu'on Ta dit, il parait que réellement, parmi les insurgés, un» protestant indigène occupe un rang très-élevé et une autorité très» grande. Ce protestant est, assure-t-on, un disciple deGutzlaff, le der» nier secrétaire-interprète du gouvernement de Hong-Kong.... Lor*s» qu'où apprit que sur différents points les rebelles avaient brûlé les» statues bouddhiques et renversé les pagodes, on pensa d'abord quex» quelques légions catholiques étaient mêlées aux rebelles : mais, plus
» tard, les divers journaux anglo-chinois publièrent que c'était un
T> disciple de l'insinuant missionnaire protestant qui était le chef'de» cette bande de partisans, dont le zèle se signale par la destruction» des monuments idolâtres (pp. 113, 1 1 4 , 116.)» Quoi qu'il en soit,
voici ce que Ton écrivait de Macao le 22 avril 1853, au sujet de l'insurrection ; « Ces événements produisent ici une impression profonde;» en général on s'en réjouit ; on croit que le triomphe de Tien-Tè serait» celui de l'influence chrétienne ( p . 266 ). » Tel est, en résumé, le fonddu volume que nous avons sous les yeux. — Depuis lors les faits ont
marché encore, et le livre de MM. Callery et Yvan aurait besoin decomplément; mais, tel qu'il est, on le lira toujours avec intérêt, à cause1

de sa netteté d'exposition et des nombreux documents officiels sur lesquels s'appuie le récit. Jl n'offre d'ailleurs aucun danger, môme pour lajeunesse.
E T P R A T I Q U E S des démons ou des espints visiteurs
d*après les autorités de l'Eglise, les auteurs païens, les faits contempo-

287. M Œ U R S

rains, etc., par M. le chevalier GOUGENOT DES MOUSSEAUX. — 1 vol. in-12

de xvi-404 pages (4854), chez H. Vrayet de Surcy ; — prix : 3 fr. 50 c.
Entre M. le chevalier Gougenot des Mousseaux et M. le marquis
Eudes de Mirville, entre le livre plus récent sur les Mœurs et pratiquesdes Démons et le livre déjà si connu des Esprits (Voir p. 164 de notreprésent volume), il y a de nombreux rapports avec quelques différences. Les deux auteurs sont également catholiques. Tous les deux,
grâce à tous les loisirs et à tous les moyens qu'ils doivent à leur position sociale, ont pu passer de longues années à étudier cette fièvre del'inconnu et du merveilleux qui travaille le monde presque autant quela faim de l'or et de la jouissance, à suivre les progrès d'une croyancesuperstitieuse à des prodiges sérieux ou puérils se développant en raison
directe de l'affaiblissement de la foi aux grandes réalités chrétiennes,;
tous les deux sont entrés dans ces abîmes avec le ûambeau de la foi, etc'est pour cela qu'ils y ont pénétré si avant et qu'ils en ont rapportétant de précieuses découvertes; puis, tous les deux encore, saisissantl'à-propos, le moment juste et précis, plus qu'à aucune autre époquearbitre tyrannique du succès et condition essentielle pour être utile, ils
ont livré à une avide curiosité la pâture de leurs recherches. Mais M. de
Mirville entrait le premier dans une voie non frayée encore et devaitcraindre de se heurter, de se briser au ridicule. De là, dans sa marche,
beaucoup de prudence, de circonspection, quelques-uns même ont dit
de timidité. Venant après lui, trouvant les obstacles aplanis et une
partie des spectateurs favorable, M. Gougenot des Mousseaux pouvait
prendre une allure plus libre et marcher" plus ouvertement au b u t
D'ailleurs, s'adressant à des savants, c'est-à-dire à des hommes qui ne
trouvent pas dans leurs dictionnaires et leurs nomenclatures les termesde la langue chrétienne, M. de Mirville avait à éviter le mot propre ou
à l'envelopper dans une périphrase scientifique : il intitula donc son'Mémoire : des Esprits et de leurs manifestations (luidiques ; s'adressantsurtout à des^ chrétiens habitués à entendre parler la langue franchedel'orthodoxie et à l'écouler avec respect et avec foi, M. desMousseauxa

— 574 —écrit hardiment en tête de son livre : Mœurs et pratiques aes démons.
A son auditoire, M. de Mirville devait surtout des faits, et des faits appuyés sur des témoignages humains et scientifiques, sans chercher à
l'entraîner dans une théorie du surnaturel où il n'aurait conduit que desmoqueurs et des incrédules ; à son public, déjà suffisamment pourvu
de récits merveilleux par les travaux antérieurs et les expériences dechaque jour, et disposé à recevoir le mot de la redoutable énigme,
M. des Mousseaux pouvait mesurer la partie anecdotique et livrer plus
pleinement l'explication religieuse. Ainsi, bien que partageant lesmêmes convictions sur la réalité et la nature de certains prodiges contemporains, bien que partis de la même foi, des mêmes principes ettendant au même résultat, les deux auteurs diffèrent dans l'objet proprede leur travail, dans leurs procédés et dans leur marche, en sorte queleurs livres ne sont pas l'écho, mais l'interprète l'un de l'autre; unesuite de variantes sur un thème identique, mais un texte encore obscur
et son commentaire obligé. D'un côté, les effets, les phénomènes ; de l'autre, la cause, la loi. Bien entendu que nous distinguons les deux ouvrages?
par ce qui forme leur caractère propre, sans prétendre que chacund'eux n'ait rien des traits de son confrère : il y a des faits chez M. desMousseaux, mais moins nombreux que chez M. de Mirville; il y a desexplications chez M. de Mirville, mais moins explicites que chez M. desMousseaux.
Analysons rapidement le livre des Mœurs et pratiques des démons.
— Il existe des démons, esprits déchus qui se répandent sur notre
globe et dans son atmosphère ; il existe des âmes, des lémures, lares ou
larves, âmes du ciel, du purgatoire ou de l'enfer, qui peuvent nous visiter après le trépas : voilà ce qu'attestent également le catholicisme etl'antiquité païenne. Quand les démons nous apparaissent, ils prennent
soit des formes divines, soit la forme d'âmes humaines ; mais leur but
est toujours de faire servir leur science, leur ruse, leur puissance, à laperte des hommes : de là le danger de tout commerce avec eux. Ils secachent sous différents noms, fées ou génies, dans les divers systèmesde religion ou de mythologie. Peut-être ont-ils un corps fluidique,analogue au fluide hémato-nerveux, par lequel ils agiraient sur la nature et se mettraient en communication avec nous. Quoique partout
répandus, ils affectionnent cependant certains lieux où ils molestent leshommes et les bêtes jusqu'à leur donner la mort, ou bien ils s'en e m parent par la possession. Si redoutable et si malfaisante par elle"

— 575—même, leur puissance est encore accrue par l'imprudence des hommes.
On les attire par los détestables pratiques de l'évocation, on entre encommerce avec eux par les médiums, au moyen des opérations de lamagie, de certains signes sensibles qu'on pourrait appeler les sacrements du diable, par analogie avec les sacrements divins que les esprits
se plaisent à copier; nous pourrions ajouter : au moyen du magnétisme, car entre lui et la magie il y a liaison étroite, sinon identité.
Toute cette doctrine s'appuie non-seulement sur l'Écriture, sur lesPères, sur les théologiens, sur la tradition et sur la pratique de l'Église,mais sur les philosophes de l'antiquité, sur les théurges d'Alexandrie et
sur nos modernes magiciens ou magnétiseurs. Dans la même page lesAugustin, les Tertullien, les Jérôme déposent à côté des Jamblique, desPorphyre, des Proclus; les Thyrée, les Schram, en compagnie des Cahagnet et des baron du Potet. C'est surtout à la Théologie mystique deSchram, livre classique, et aux ouvrages de Thyrée, savant jésuite
du xvi siècle, Lieux infestés, obsessions et apparitions des esprits, queM. des Mousseaux lait ses plus nombreux emprunts. Il y était invité
par l'exemple de dom Calmet, qui n'a pas craint de puiser dans le jésuite allemand pour composer ses Dissertations sur les apparitions desanges, des déifions et des esprits. En entendant tous ces témoins, on est
frappé du parfait accord de la magie à tous les âges, et disposé à
prendre au sérieux les faits extraordinaires qui peuvent se produirede nos jours. M. des Mousseaux arrive alors aux prodiges récents :Cideville, extatiques, tables tournantes et parlantes, etc. Tous ces phénomènes, pour lui certainement démoniaques, sont formellement admis
et attestés par une école de savants qui refusent de croire au démon.
Mais, au lieu de leur donner une explication surnaturelle, ces savants
ont eu recours à un fluide impondérable qu'ils ont appelé od, mot dérivé
du sanscrit. Cet od, esprit universel, éther, fluide électrique et magnétique , fluide de la vie, modification d'une substance universelle ,Esprit-Dieu^ comme ils disent dans leurs blasphèmes, est la cause
génératrice de tous les phénomènes du monde, et en particulier desphénomènes que d'autres attribuent à un principe surhumain. Après
avoir prouvé l'absurdité de cette hypothèse, M. des Mousseaux enmontre le danger et termine par des conclusions pratiques. Il est évident que la science impie tend à remplacer Dieu par la nature, à fairede la nature la servante empressée de l'homme, à faire de l'homme leseul Dieu de la terre et du ciel. De là un symbole nouveau, composé
e

—

576

—

d'un seul article : Dieu, c'est l'homme, et l'homme, c'est Dieu; symbole universel, favorable aux passions, qui serait toute la religion decet avenir final que nous annoncent les prophéties, et dont M. desMousseaux croit l'apparition très-prochaine. Nous nous garderons biende le suivre sur ce terrain glissant de la conjecture ; mais nous nous
associons aux terreurs que lui inspire la tendance panthéiste et immorale de la magie moderne. Nous nous associons surtout à ses conclusions pratiques, et en présence des étranges phénomènes dont on nepeut contester au moins la possibilité, nous condamnons avec l'Écriture, avec l'Église, avec nos évêques, des actes qui, sous forme d'évocation et de magie, ou même sous forme de passe-temps et de badinage,
pourraient établir entre nous et les esprits de ténèbres des rapports
dont on ne saurait prévoir et mesurer les conséquences.
298.

N O U V E A U T R A I T É DES SAINTS M Y S T E R E S , conforme

auxrègles de la liturgie romaine, par M. l'abbé RICHAUDEAU, ancien professeur de théologie, ouvrage approuvé par Mgr VÊvéque de Blois. —1 volume in-12 dexn-480 pages ( 1853), chez Jacques Lecoffre et C ;—prix : 2 fr. 80 c.
le•Qui ne comprend la nécessité indispensable d'un traité des saints
mystères, tant sont nombreuses et délicates les questions qui se présentent à chaque instant dans la célébration du divin sacrifice? Aussi
n'est-il guère de prêtre qui n'ait dans sa bibliothèque l'ouvrage deCollet à côté des livres les plus fréquemment consultés. Mais Collet est
bien sévère, bien suranné, bien incomplet, malgré les améliorationsqu'y a introduites M. l'abbé Caron, de Saint-Sulpice. Dans les éditions
les plus récentes on ne trouve presque aucun des décrets rendus depuis un siècle par la Congrégation des Rites. Les contiendrait-il, qu'il
ne saurait plus suffire aux besoins actuels, n'ayant été ni composé ni
remanié dans des \ u e s exclusivement conformes à la liturgie romaine,à laquelle sont déjà revenus plus des deux tiers des diocèses de France.
Il était donc plus qu'utile de donner un Nouveau Traité des saints
mystères à la fois romain, complet, et tenant un sage milieu entre lerelâchement et le rigorisme. C'est ce qu'a fait avec zèle et, croyonsnous, avec succès M. l'abbé Richaudeau. Tout en empruntant à Collet
ce qui lui paraissait bon à conserver, il a changé le plan, Tordre desmatières, la division des chapitres ; il a corrigé le style, fait disparaître
les plaisanteries de mauvais goût, retranché les inutilités pour faireplace à de nombreuses additions. De cette manière, il a réussi à corn-poser un ouvrage plus méthodique, plus pratique, plus complet, moinsvolumineux cependant, d'une acquisition plus facile, et qui bientôt
sera dans toutes les mains sacerdotales.

299. JxistiaxoN, par M. Victor IIENNEQU/H. — Tome L*, i volume in-12
de 638 pages (1834), chez L . Dentu ; — prix : 3 fr.
M. Hennequïn continue à écrire sous la dictée de Yâme de la terre,
c'est-à-dire sous l'inspiration de la folie. Qu'attendre d'un homme racontant sérieusement qu'il a déjà vécu trois fois dans ce monde, et annonçant sa mort à jour fixe pour Je 12 juin 1869 ? 11 a d'abord été duchesse, et son mari, par jalousie, Ta fait dévorer v u e par les chiens; il
est ensuite devenu homme de peine, puis femme encore, et femme
malheureuse, enfin h rêveur que nous connaissons. Tant de misères
méritent une récompense. Aussi doit-il entrer, dans un siècle, en qualité de sous-dieu d'âmes, dans une âme d'astre de nouvelle formation(pp. 36 38;! En attendant, il reçoit les communications de Yâne de laterre au moyen d'un porte-voix fixé dans sa tête ainsi que dans celle deMme Hennequin, et il raconte fort longuement leurs mutuelles révé'ations (pp. Zj57-G29). Le lecteur ne peut en exiger de nous une analyse:
comment enchaîner les rêves du délire? Nous ne savons même pas
pourquoi ce volume est intitulé Religion, car nous n'y avons trouvé
que los billevesées ordinaires du fouriérisme sur la série et Vharmonie,
avec leur condiment obligé de blasphèmes contre le catholicisme, derapprochements sacrilège • entre Mali unet, Fourier et notre divin Sauveur. Plus que jamais, écrions-nous : lgnosce... nesciunt quid fociuntt
Tout le s^tème religieux de M. Hennequin, s'il en a un toutefois, seréduirait à un mélange singulier de sabéisme et de panthéisme, ^ar lebut suprême qu'il veut atteindre, c'est l'association des âmes humaines
dans les âmes d'astres et l'absorption de celles-ci par Pâme divine(p. 56 ). Et voilà où conduit l'amour inné du merveilleux et du surnaturel chez l'homme, lorsqu'il cherche à se satisfaire en dehors de larévélation ! Égaré déjà dans les voies du fouriérisme, M. Hennequin arencontré d'abord sur ses pas le somnambulisme magnétique, et son
cerveau en a reçu une impression fatale; bientôt il est arrivé devant
les tables tournantes, et sa tête est définitivement entrée dans leur
tourbillon ! Combien donc a été sage l'Église, combien sont sages etprudents nos évêques, quand ils proscrivent toutes ces pratiques superstitieuses qui aboutissent au suicide du corps ou de l'intelligence,13e

A N N É E .

38

— 584 —nous Je proclamons hardiment un indépendant rebelle k toute autoritéde la grammaire et du bon goût. Il n'est peut-être pas une seule pagede son livre qui ne bîcsse l'un ou l'autre, et souvent tous les deux enmême temps. EpiIhêtes bizarres, mots forgés ou employés dans une
acception nouvelle, constructions forcées, style aventureux , qui nes'inquiète nullement de la correction ; phrases prétentieuses et qui,avant tout, visent à l'effet 3 voilà d'un bout à l'autre ce qui, dans cet
ouvrage, exerce la patience du lecteur. On a droit d'être surpris quel'auteur se soit présenté avec tant de confiance devant le public, et.
qu'écrivant dans une ville où les lettres sont cullhées, il n'ait pas demandé à une main amie de corriger les nombreux défauts qu'on rémarque dans son œuvre, il avait, d'ailleurs, dans le genre historique, debons modèles qu'il aurait pu étudier et suivre; il en existe plusieurs
clans notre langue, et n'eût-il lu que le cardinal de BeaUsSset, il aurait
appris comment on écrit dignement l'histoire d'un évoque- Au reste,le P. Caussette s'est attendu à être critiqué et il en a pris bravement
son parti. Voici ce qu'il dit dans sa préface, el en un style qui lui est
propre : « Un prêtre qui écrit ne peut avoir de déception. Avant d'é» lever la voix, il n'e\amine pas si des courants propices vont porter sa» parole et caresser sa traversée; mais il prend son cœur d'une main,
5 son crucifix de l'autre, et il s'agenouille pour demander au Ciel ce» qu'il doit faire. Quand il a reçu la réponse, il ne craint plus l'épreuve,» parce que l'épreuve \ienl d'en bas, tandis que sa force vient d'en
» haut. x> C'est très-bien d'implorer le secours du Ciel avant de commencer à écrire; mais il nous semble qu'il ne faut pas tellement compter
sur l'inspiration d'en haut, qu'on néglige les règles de l'art et du goût.
Nôuiî oserions presque dire que la charité est intéressée à ce qu'onécrive le mieux possible, quand il s'agit d'un livre pieux. Car que
cherche Je lecteur? A s'édifier par un récit dont le style lui plaise or
s'il est rebuté par le style, il rejette bientôt un ouvrage qui n'a pourlui presque aucun attrait, et le but qu'a dû se proposer l'auteur, intéresser et édifier, est totalement manqué. Nous ne craignons pas deprédire que c'ett ce qui arrivera à l'ouvrage du P. Caussette. On pourra
le consulter pour les faits qu'il rapporte; mais il ne sera pas mis au
nombre des livres qu'on recherche piesque autant pour la forme pourle fond-

TRESVAUX.

585 —TABLES,LT A B L E D E S A R T i c z . E S R E L A T I F S A L A Bibliographie

Catholique,A l ' Œ U V R E D E S B O N S U T B S S E T A X>ES S U J E T S G É N É R A U X .

Académie française : séance annuelle, 142. — Double élection, 543.
Colportage (OEuvredu BOD) : appel de concours, 232. — Avis de Mgr L'Évêque
de Luçon sur le colportage, 445. — Du colportagft protestant, 495.
Concours : La Loi de la charité,— De la Philosophie

de saint

ou Principes
Thomasde philosophie

considéré

chrétienne,

544.

comme philosophe\

230.

Correspondance : Réclamations de M. l'abbé Dalmières et de M. AlphonseBalleydier contre Rome en 1848,1849,1850, de M. l'abbé T. Boulangé, 541.
Lettre de Mgr l'Evêque d'Arras au directeur de la Bibliographie
catholique,relativement à VHistoire

du Canada,

353.

Moyens à emploj'er pour la propagation des bons livres, 5, 49.
Nécrologie : M. F -Z. Collombet, 239. — M. Frédéric Ozanam, 144.
Ouvrages condamnés par la S. Congrégation de l'Index, 96, 145, 352, 448,
496.

II.
T A B L E ALPHABÉTIQUEBES OUVRAGES

EXAMINÉS.

On conçoit sans peine que le classement des livres tel que nous le donnons dans la
Table suivante ne saurait être absoln, c'est-à-dire q*>*nu ouvrage peut souwut convenu
a plusieurs classes de lecteurs. Par la classification que nous employons no.is \outoni
sunotit caravtérUer -les outrages, et nous croyons qu'il serait difficile dVn doutier une
plus rigoureuse; mais on conçoit, par exemple, qu'un livre de piété ou d*iusti*uçùû.n
religieuse couvieudia à beaucoup de lecteurs à la fois.
Explication

des signes

employésdans cette Table,
titres desouvrages.

et qui précèdent

lesM* 1. Indique les ouvrages qui contiennent aux KNP.VKTS.
2.
—
les ouviâges qui conviennent aux personnes d'une URSTKUCRRON ORDINAIRE, tels que les artisans et les habitants des campagnes.
3,—• tes ouvrages qui convii nnetil aux J*UNHS ctss vi aux jrvxra PERSOITwes. — Le litre de l'outrage indique souvent qu'un livre couvientplus particulièrement à un jeune homme ou à une jeune personne.
'4.
—— AUX personnes d'un AGS UGA, aux ràn*s el aux MÈJIES de familtei
à ceux qui sont chargés de l'éducation des autie*.
5.
—— aux RRASOKFFFS 'SSTRTR-TEA qui aiment les lectures gr.a%e> el solides*

—
É.

586

—

Indique les ou\rages de CONTROVERSE, de DISCUSSION RELIGIEUSE OU FHTTOSO-*.
d'xifSTRUCTI05 RET.IOJBUSB, ASCETIQUES et de PIÉTÉ.
•f*.
—qui conviennent particulièrement aux ECCLÉSIASTIQUES.
A. Li\res qui contiennent à TOUS LES SECTEURS.
"Y. Livres absolument MAUVAIS.
Af. Ouvrages MÉDIOCRES, naeme dans leur spécialité.
K. Placée toujours après un chiffre, cette lettre, qui n'ejfl qu'un- signe de prudence, indique que, pour la classe de lecteurs spécifiée par le chiffre ou parles chiffres précédenls, l'ouxrage en question, quoique bon ou indifférent
en lui-même, ue peut cependant, à raison de quelques passages, être conseillé ou permis qu'avec réserve.
T. Placée après un chiffre, celte lettre indique un livre dangereux pour le plus
grand nombre de lecteirrs de ta classe spécifiée et qui ne peut être lu que PAR3

quelques—uns ^ et pour des raisons exceptionnelles.

NOTA. Un pelït Irait [—] place" cuire deux chiffres, indique que l'ouvrage classé par ces chiffres convient aussi a toutes les classes intermédiaires ; ainsi 1—6 veut dire que l'ouvrage convient
tux lecteurs des classes 1 A 6, soit \, 2, 3, A, 5 et 6.
A .

5. | . Abbaye (I') d'Anchin, par M. E.-A. Escaïlier, 103.
4. 5. Abbé (P) Suger, Histoire de sou ministère et de sa régence, par
M. François Cornues, 440.
S—5. Abeille (!') poétique de la jemnesse, ou Choix des sujets les plus
remarquables de la poésie française ancienne et contemporaine,par M. A.-M. Ç., 459.
5. Abrégé de la relation historique de la procédure et des débats dela Cour d'assises de laUaate-Gaionne, dans la cause de Louis
Bonafous, frère Léotade, par M- J.-M. Cazeneuve, 135.
f. Abrégé d'introduction aux livres de l'ancien et du nouveau Testament par M. l'abbé J. B. Glaire, 252.
3. 4. Abrégé du calendrier moral de la jeunesse : une pensée morale chaque jour de Tannée, par M. J. Taiclet, 202.
A. Adieux (les) du prêtre. Lectures sur la nécessité, les obstacles et les
moyens du salut, par M. l'abbé M.-X. Raffray, 3G6.
6. Affaiblissement (de V) de la raison et de la décadence en Europe,?

par M. Elanc-Suinl-Bonnely

553.

5. Amadis (de 1') de Gaule et de son influence sus les mœurs et lalittérature au x v i et au x v n siècle, par M. E. Baret, 145.
4. Amice du Guermeur, étude morale et historique (première moitié
du XYII siècle), par M. llippolyte Fioleau, 254.
5. 6. Analy edtt, phénomènes économiques, par JVl, de Metz-Noblat. 147.
9. 4. Apis Bornana,sive Meustrua litteiarum latinarum collectanea, 107.
T. Apo'ogiadil diritto territoriale dei parochi, voto légale dell'avv.
Leopoldo CIdarommani, 352.
cce

— 587 —1

À . ApStre (l ) des-nègres, ou Vie du B- Piètre Clavier, par M . F., 257.
Y- Appendice alla IHosofta d^lle scuole italiane, per Ausoitio Franchi,
352.
5. Art (de Y) en Italie : Daute Alighieri et la Divins Comédie, par
M. Drouilhet de Sigalas, 12.
*. f. Art divin de l'oraison selon la méthode de saiutlgpace, d'après le
P. Raothaan* 410.
A. Avis aux chrétiens sur les tables tournantes et parlantes, par un
Catholique,, 1($4,B.
1. Berger (le Petit) Hu Tyrol, ou la Madone du Montcenis, par M. 6.-F.
de Grandmaison y Bruno, 55.
3 — 5 . M.Bsrthe et Théodoric, ou Gozlin, évêque de Paris, par M. J . - B . - J .
ChampagnaCy 5081 — 3. Bible (la) en images, Histoire abrégée de l'ancien et du nouveau
Testament, par M. YabbêJorry, 433.
2. Bibliothèque catholique-, 257, 504.
A. Bibliothèque de fa famille, pour la moraIi>er, l'instruire et la récréer, sous la direction de M. l'abbé Orse, 151., 313.
2. 3. Bibliothèque de la jeunesse chrétienne, 461.
4. 5. Bibliothèque des chemins de fer, 1 0 9 , 1 5 4 , 3 6 7 .
Bibliothèque morale de la jeunesse, 5 0 7 , 5b&.
3. 4. Bienséances (des) sociales au poiut de? vue chrétien, par un Supérieur de petit séminaire, 411.
5. 6. Bodin (J.) et sou temps, Tableau des théories politiques et des idéeséconomiques au x v i siècle par JU. Henri Baudrillart,
142.
I. Bonheur (le) des enfants,, contes, historiettes et scènes enfantines, 15.
c>C.
3. 4. Calendrier
mora! de la jeunesse : une pensée morale chaquejour de l'année, par M . J . Taiclet, 202.
4. Cardinal (le) Mazarin, par M. H. Corne, 368,
4. Cardinal (le) Richelieu, par M. H. Corne, 367.
A Caroline de Terville, ou Mémoires d'une dame de charité, parmadame la comtesse Eugénie de la Bochère, 374.
Y. Catechismosulia creaziouedelniondo, efculiateori&della terra, perdomande e riposte, del dott ire sacerdote Leonardo Iddochio, 496.
5 R. Chapitre (un) de la Révolution française, ou Histoire des journaux
en Frauoe, de 17S9 à 1799, précédée d'une notice historique surle* journaux, par M. Ch. Mon&eignat, 369.
2. 3. Chaque chose à sa place, par M. F., 257.
1 . Chasse (la) de saint Vincent de Paul, ou le Ciel bénit les enfants
pieux, par M. G.-F. de Grandmaisony
Bruno, 65,

— 588 —t: Chat (le) de la vieille, par M. G.-F. de Grandmaisony Bruno, 55.
3 R. 4. Chaumière (la) de Marthe, par Mad. Céline Fallet, 509.
5. Chemins (les) de fer français, par M. Victor Bols, 371.
3. 4. Choix (Nouveau) de Lettres de la marquise de Sévîgné, à l'usage
des maisons d'éducation et des jeunes personnes qui veulent seformer le goût dans le genre épistolaire, 220.
M. Chrestomathie française, ou Choix de morceaux tirés des meilleursécrivains français,, 316.
\ Chrétien (le) intérieur, ou la Conformité intérieure que doivent
avoir tous les chrétitns avec Jé^us-Christ, par M. de BernièresLouvigny,

116.

5. 6. f. Christ (le) et les sophistes, ou la Doctrine évangéïique mise en r e gard avec l e s attaques dirigées contre elle par les incrédules
dans J e x v i i i o et le x i x siècle, par M. VabbéBomieau, 5 1 3 .
C.Chrkt (le) médiateur, Synthèse universelle, par M. l'abbé Guyonede Bellevue, 5 7 .

A. Chronorama, ou Chronologie de l'histoire ancienne (quarantesiècles avant Jésus-Christ) e t de l'histoire moderne (depuis J é sus-Christ jusqu'à nos jours), par M. l'abbé Brun, 464.
5. Cid (le) Campéador, Chronique tirée des anciens poèmes espagnols, des historiens arabes et des biographies modernes, par
M. C. de Monseignatj 1 5 5 .
1. Clocher (le) d'Ainay-ïe-Vieux, par M. G-.F. de Grandmaison y
Bruno, 55.

4. Commentaire sur le catéchisme, ou Exposition de la doctrine
chrétienne pouvant servir d'explication et de développement auxcatéchismes des différents diocèses, par M. l'abbé Tamîsey 160.
6. Coinptndiu m philosophie ad usuni semïnariorum, 16.
3 R. 4. Conférences littéra'resJuesàl'institutioudeSaint-GemisàLiége,
par M. l'abbé Louis, 21.
5 . 6. f. Conférences prononcées dans IV g lise du Gesù, à Rome, pendantle carême de 1851, par le P, Ch. Passaglia, 318.
5 . 6. f. Connaissance (de la) de Dieu, par M. l'abbé A. Gratry, 449.
3 . 4 . Conseils a une jeune fille sur les de\oirs à remplir dan? le mondecomme maîtresse de maison, par madame Ta comtesse Drohojotaska, 4 0 7 .
M. Considérations sur la morale, par M. L. Courtade* 376.
3. 4. Contes (les) de Dickens, trad. de l'anglais par M. Amédée Pichot514.
1. 3. Contes et Histoires d u Bon Génie, par M.Laurent de Jussieu, 562.
5 R. Coûtes merveilleux, tirés d'Apulée, écrivain d u u « siècle d e l'ère
chrétienne, 372.
Y . Contro fo anonimo autore d e l libello intitoïato ; il Mechitarista d i
S. Lazaro di Venezia, brève risposta nella s u a spécialité, d e l prête
veneziano Giu>eppi C .pelUtti, 145.
%

%

—

589

—

5 R. Convicts (les) en Australie, par M. Pauî Merruau, 373.
M. Cosmographie élémentaire en quatre livres et douze leçons, par
M. L.-L. Buron,468.

4. 5 R. Couronnement des Empereurs par les Papes, par M- l'abbé

Héry,

161.
S. 4. Gours complet d'histoire universelle à Vusage des collèges et desmaisons d'éducation, par J, Moeller^ 320.
3. 4 Cours d'éducation religieuse pour les jeunes personnes , par
M. Vabhé Neveu,

203.

3. 4. Cours de littérature profane et sacrée, parM. F.~Z.CoZ/om&eMl7.
3. 6. f. Cours d'instruction religieuse, ou Exposition complète de la doctrine caïholiq'ie, par le directmr
des catéchismesde la paroisse de Saini-SuIpice,

412, 496.

3. 4. f- Cours élémentaire de philosophie, mi? en rapport avec les questions du programme universitaire pour l'examen du baccalauréat ès-IeUivs, et comprenant l'histoire de la philosophie, parM. l'abbé E. Barbe,204.

3. 4 Cours élémentaire d'in-truction chrétienne, ou Exposition et p-f u\es de la dociriiiechrétienn?, far M. l'abbé L.-P. Afaro'te, 324.
A. Croisade-* (deux) au moyvn âg^ : la CroNale d s enfa'it** (Ï2I3),
par M. Alfred ûssEcarts;
la Croisade de Hongrie (1396}. parw

M l'abbé Orse, 153.

M. Culte (*e) des morts chez les principaux peuples anciens et modernes , a\ec la description des monuments funèbres, parM. l'abbé Simon,

418.

A. Curiosités (les) de Rome et de ses environs, par M. G.
325.

RobHloy5. 6. f. Déf nse delà Symbolique, ou Nouvelles recherches sur les corùVari< téj dogmatiques entre h s catholiques et les protstauts, parMœhler, trad de l'allemand par M. F. Lâchât, 393.
5. C. t- Uifi'iise de l'Église contre les ernurfr historiques de MM. Guizot,
Augustin et Amédée Thierry, etc> par M- l'abbé J.-5SL.-S. Gorini> 376.

4. T) rnîer (le) des Rabasteins, par M. Alex. Mazas, 420.
v

5. 6 R. D '\oir (le), par M. Joies Simon, 515.
4- Devoirs (leO des femmes dans la famille, par M. l'abbé F.-E, Chassny,-m.

A. Dévouement (le) fraternel, Épisode du siège de Saragosse, parmadame fVoillez, 461.
Y. Dictionnaire d*asîrononiie à l'usage des gens du monde, par M.
A.-M.-A. Guynemer, 25.
5. Dictionnaire des rimes française*, par MM. Napoléon Landais et
L. Barré,

562.

—
Y.

590 —

Dictionnaire politique, Encyclopédie du langage

et d e lasciencepolitique, rédigé par u n e réunion de députés,de publicistes etde journalistes, avec u n e introduction par M .

Garnier-Pagès,352.

4. 5 . D i f f i c u l t é s

Chassay,( d e s ) d e la v i e d e f a m i l l e , p a r M . l ' a b b é F . - E .

563.
5. 6 . D i s s e r t a t i o n s u r l ' e n t r e v u e d e P h i l i p p e l e B e l e t d eGot, par AL l'abbé

Lacurie,

BertranddeU9.

5. D o c u m e n t s i n é d i t s s u r l'histoire d u p r o t e s t a n t i s m e e n F r a n c e et e n
H o l l a n d e (1566-1636), p a r M . Ouvré, 162.

Caro, 1 5 7 .
A . D u c h e s s e - A n n e ( l a ) , H i s t o i r e d ' u n e f r é g a t e , p a r M . O l i v i e r Le Gall,

5R.Dominique(saint) et les d o m i n i c a i n s , par M . E .

463.

Y. D u c s ( l e s ) h é r é d i t a i r e s d e N o r m a n d i e , p a r M .

A. d ela Porte,

510.

E.
4. É c h e l l e(P) d u c i e l , o u l e s trois d e g r é s d ela vie spirituelle, p a r

M . Lacan, 3 5 .
5 . 6 . É c o n o m i e (!'), o u

R e m è d e au

M. L .

paupérisme, parMézières,326.
5 . 6. É c r i t s ( l e s d e r n i e r s ) d e

M. Cousin : M a d a m e deV r a i , l e B e a u et le B i e n , p a r M .

L o n g u e v ï l l e ; ' la-l ' a b b é Maynard,

420.

Fallet, 5 1 t .
6 f. É l o q u e n c e e t p o é s i e d e s l i v r e s s a i n t s , p a r M . l ' a b b é Henry, 6 3 .
3 R . 4 . E m p i r e (P) d e la v e r t u , par M
C . Barbier, 5 1 1 .

S R . 4. E d w i g e , M œ u r s d u x n « siècle, par

M

,rus

Célinei n #Y.Encyclopédie m o d e r n e , Dictionnaire abrégé des sciences, des lettres, des arts, d e l'industrie, etc., sous la direction de M.

Rénier,

Léon

448.

<5."f. E p i t o m e ( F r e d e g a r i i S c h o l a s t ï c i ) e t C h r o n i c u m ,31.

4. E p i t o m e h i s t o r i s e s a c r s e , p r é p a r é d ' a p r è s u n n o u v e a u p r o c é d é ,Jehan ( d e S a i n t - C l a v i e u ) ,M. L.-F.

565.

5. 6. t - Epîtres (les d e u x ) aux Vierges, d e taintple de saint Pierre,
Clément

Clément Romain,

traduites e n latin etenfrançais

E s p r i t s (des.) , e t d e l e u r s m a n i f e s t a t i o n s

fluidiques,par

R . É t e r n i t é (P) d é v o i l é e , o u
M. Henri
Y.

Delaage,

Vie

26,

448.

future des â m e s après la m o r t , par521.

É t o i l e (Y) d e l ' u n i o n b i e n f a i s a n t e , 2 4 0 .

4. &. É t u d e s(des)P. Ar.ène
6,

Mgr

par M . l e m a r -q u i s E u d e s deMirville,
164.
Y- E s s a y s ( T h c o l o g i c a l ) , b y F r e d e n k - D e n î s o n Maurice,5

disci-

f illecourt, é v ê q u e d e l a R o c h e l l e e t S a i u t e s , 2 0 5 .

5. 6 . E s p r i t ( d e P ) c h r é t i e n d a n s l e s é t u d e s , p a r M . Laurentie,
5 . 6. f.

parclassiques

Cahour,et desétudesprofessionnelles,

par

le

566.

«. Études (des) et de l'enseignement des jésuites à l'époque de leurtu p pression, par M. l'abbé

Maynard,

67.

—

591

—

4. 5 . Études sur la Russie et le nord de l'Europe, par M. LeouzonLeduc, 1 2 0 .
6 . f, Evangeltis (FrancisciXaveriPatritnàe) libri très, 4 2 1 .
4. 6 . t* Évangile médite et expliqué chaque jour de Tannée, d'après lesécrits des Pères de l'Église et des auteurs ascétiques les plus
recommandâmes, par M. l'abbé Eymat, 4 7 0 .
T. Evidenza (SuU ) del cristianesimo Lezioni, 1 4 5 .
f>. Examen de la philosophie de BacoD, où Ton traite différentes
questions de philosophie rationnelle, par le comte Joseph deMaistre, 122.
A. Examen raisonné des prodiges récents d'Europe et d'Amérique,notamment des tables tournantes et répondantes, par un phU
losoplw, 259.
M. Existence (de i') de Dieu, par M. de Plasman, 5 2 3 .
3 — 5 . Expéditions (les) maritimes de Charles-Quint en Barbarie, par
M, A.-G. Chotin, 569.
3 — 6 . Exposition et .défense des dogmes principaux du christianisme,
par M. F abbé Martin de Nolrlieu, 260.
1F.

3 R. 4. Fables de Fénelon, archevêque de Cambrai, 159.
A- Fables, contes et autres poésies, par M. Valéry Derbigny, 2 6 1 ,A. Femmes (les) de l'Évangile, Homélies prêchées à Paris par le
P. Ventura de Raulica, 524.
M. R, Fille (la) du capitaine, par Alexandre PouscMîne, trad. du russe
par M. Louis Fiardot, 154.
3 . R. 4. Français (les) en Italie au x v i siècle, par M. Th. Bachelet, 5 1 2 .
Y. Françoisfcaint) d'Assise etlesFranciscains, par M. F. Morin, 1 5 6 .
eG.

A. Geneviève (sainte), patronne de Paris, 5 0 6 .
3 . 4 . Géométrie plane, par M. L. Casterman, 69.
3 . 4 . Gerbe (la), par M. Alfred des Essarts, 313.
Y. Giucchi onesti per la gioyentù, owero il Saputello in conversazione, 4 9 6 .
*.
Gloires et vertus de saint Joseph, modèle des âmes intérieures, ou
Méditations pour le mois de mars et tous les mercredis de Pannée., parM. l'abbé A.-M. Huguet, 328.
3 R. 4. Guerre (la) de cent ans, par M. Th. Bachelet, 5 5 8 .
A. Guerre (la) des paysans ( 1 7 9 S ) , Tableau historique du xvm« siècle, par M. Henri Conscience, trad. du flamand par M, G. Stecher, 3 2 9 .
A. Guerre (la) des paysans, Episode champeno s ( 1 7 9 3 - 1 7 9 8 ) , par
M. Henri Conscience, trad. par M. A. divin, 8 2 9 .
:A. Guerres (les) de la Vendée et de la Bretagne (1790-1832), par
M. Kugène reuilloi, 2C3.
t . \ Guide (le) du chrétien au tribunal de la pénitence, ou Instructions sur le sacrement de pénitence et prières pour le recevoir
avec fruit, par M. l'abbé Tamisey, 126.
H.
11

6. 6. f. Harmonie du catholicisme avec la nature humaine, par M
Challié (née Jus&ieu), 526.
Y. Harmonies et perturbations sociales, par M. Jules Martinelli, 70.
3. lledwi^e, ou le Christianisme en Lithuanie, légende polonaise duxrY siècle, 258.
A. Hélène de Séran, par M™ la baronne de B***, 463.
5 . f . Heures complètes du prisonnier, ou Recueil d'instructions, deprières, de maximes, de pratiques pieuses, de cantiques les plus
adaptés aux besoins des condamnés, par M. l'abbé Jouvent, 332.
Y. Ilîj polyus and hïsage, or the Doctrine and practice ofthe Chu»chof Rome under Commodus and Aîexander Severus, by Christian-Charles- Josias Bunsen, 9 6 .
A VA toire chrétienne de la Californie, par M * la comtesse de***,
c

6

m

435.

5. t HiMoire chronologique et dogmatique des conciles de la chrétienté, par M. l'abbé André (d'Avahon), 423.
4. 5 R. Histoire de Charles XII, par Foliaire; nouvelle édition, publiée.
av« c une carte de l'Europe centrale, des notes littéraires et deséclaircissements historiques et géographiques, par M. E. Bioehard-Dauteuille. 471.
<
4 . 5 notoire de Constantinople, comprenant le Bas-Empire et l'Empiv-Oitoman, par M. Bapti-tin Poujoulat Vl7.
5. Ilistuire de l'école de La Flèche de] uîs safonlationparH nri IV
ju-qu'à sa réorganisation en Prytnnée militaire, par M. Jules
CUre, 383.
5. f. Histoire de l'abbaye de MaiHezais depuis sa fondation jusqu'à nos
jours, p irM. l'abbé Lacurie, 264.
3. 5. lïKioire de la démocratie athénienne, par M. A. Filon, 425.
5. a i\. lii*foire fîe îa Gaule FOUS i'aduiîni&tration romaine, par M. Amédei* Thieny, 333.
A. Histoire de la gutrre de Hongrie pendant les années 1848 et 1849,
par M. Alphonse BalUydter, 74.
4 . 5 R. Ilwtoire dé la littérature française depuis ses origines jusqu'en 1830, par M. J. Demogeot, 266.
4. 5. Histoire de la littérature française, du moyen âge aux temps modernes, par M. Gérusez, 143.
4. 5. Histoire de la littérature française à l'étranger, depuis le commencement du x y i p siècle, par M. Sayous, 143.
9

583 —
5. Histoire de la littérature française sous la Restauration, par
M. Alfred Nettement, 545.
4 . 3 . Histoire d e l à maison royale de Saint-Çyr (1686-1793), par
M. Théophile LavaUêe, 52S.
A. Histoire de la Révolution de Rome, par M. Alphonse Balleydiet\541.
5. Histoire de la rivalité et du protectorat des Églises chrétiennes en
Orient, par M. César Famin, 211.
6 R . Histoire de la théologie chrétienne au siècle apostolique, par

M. Edouard Reuss, 171,3 . 5. M. Histoirede Louis XIV,par M. le comte de Locmaria, 478.
5. Histoirede Napoléon, par M. Em. Bêgin, 77.
5. Histoire de Napoléon I I I et du rétablissement de l'Empire, par
M. Auguste rttu, 570.
3 R. 4. Histoire de Perse, mœurs, usages et coutumes de ce pays, par
Madame Laure Bernard, 558.
3 R. 4. Histoire de Pierre le Grand, empereur de Russie, par M Céline
ine

Fallet, 559.
M. Histoire de saint Martin, contenant l'histoire de sa vie et celle deson culte, par M. l'abbé Achille Dupmj, 75.
A. M. Histoire de Sa Sainteté Pie IX, par M. C. Marchai, 426.
A. Histoire du B. Jean de Britto, missionnaire du Maduréet martyr

de la foi, par le P. Prat, 185,
Y. Histoire du Canada, de son Église et de ses missions, depuis la découverte de l'Amérique jusqu'à DOS jours, par M. Y abbé Brasseur de Bourbourg, 213,353.
M R. 5. Histoire du protestantisme, présentée aux hommes de bonne foi
qui cherchent la vérité, par M. l'abbé Orse, 313.
3. 4. Histoire sacrée de Sulpice-Sévère, édition nouvelle avec des notes
grammaticales, historiques et géographiques* publiée sous ladirection de M. Tabbé Cruice, 173.
Y. Histoires de village, par M. Alexandre TVeill, 271.
Y. Hommes (les) et les mœurs en France sous le règne de LouisPhilippe, parM.Hippolyte Castille, 532.
3. Honneur {Y) d'un père, par M Marie Emery, 258.
ïneI.
*J-. Instruction pastorale sur le chant de TÉglise, par Mgr Parî$isévëque d'Arras, 83*.
*- f. Instructions sur le sacrement de Pénitence, par M. l'Abbé Réavwie, 385.
4. 5. Insurrection (1') en Chine, depuis son origine jusqu'à la prise d"Nankin, par MM. Callery et Yvan, 571.
Y . Istituzione di dogmatica teologia, traito isagogico del sacerdoteAntonio Criscuoli, 96.
13
39
f

e

— 5^4—4— (î, f. Itinéraire du voyageur catholique à Rome, par M. l'abbé Dalmières, 541.
2 — 4 . Jacquemin le Franc-Maçon, Légendes des Sociétés secrètes, parJean de Sept chines, 4SI,
3. Joies (les; de la famille, 259.
4. 5. Journal (un), par M * Frédérika Bremer, trad. du suédois par
M
R du Puget, 4 2 7 .
3. Jours (Quinze) de bonheur, ou les Soirées du grand-papa, par
M. Sté^hcn de ta Madetaine, 135.
4. Julia etLéontine, ou Sagesse et Vanité, par Madame C. Barbier,
559.
11

H

c

6. Langage (du) et de son rôle dans la constitution de la raison, ou
Vues philosophiques sur l'origine des connaissances humaines,

par M. L.-F. Jehan (de Samt-Clavien), 338.
4. 5. Law, son système et son époque, par M. P. À Cochut, 112.
3. Leçons d'astrouomie, par M Virginie de Beaufort, 79.
*. t- Lectures pour le chapelet, ou Instructions religieuses pour l'Avent,le Carême, les dimanches et fêtes de l'année, comprenant lesvérités fondamentales du catholicisme et les principaux devoirs
du chrétien, des pères, des mères, etc., pouvant servir de proues
dans tes offices divins, par M. l'abbé Bertrand* 4 2 8 .
A. Légende (la) du bienheureux Charles ie R au, comte di Flandre,
récildu \n« siècle, par Galbert de Bruges, 159.
3. 4. Lettres a Edouard sur les catacombes romaines, par M. l'abbéAlphonse Cordier, 33.
3. 4. Lettres a Eugénie, ou Avis d'un pere u *a fille sur le combat del'esprit et du corps, par M. Lacan, 35,
2 R . 4 5. Lettres d'un vieux paysan aux laboureurs ses frères, par Matthieu
Charrue, publiées par M, A. Devoiile, 217.
Y, Liberté (la) dans le mariage par l'égalité des enfants devant la mère,par M. Emile de Girardin, 4 7 4 .
4. 5 R. Littérature, Voyages et Poésie, par M. J.-J. Ampère, 174.
4. *. Livre (le) des époux chrétiens,Instructions, conseils et prières, etc.,
par M. l'abbé Tamisey, 81.
5. 6. Lois (des) civiles concernant le mariage des chrétiens, trad. dl'italien par M. L. Rwpert, 176.
4. 5 R. Louis XIV etsa Cour, portraits, jugements et anecdotes extraits desMémoires authentiques du duc de Saint-Simon, 110.
llu

M.

4. 5 R. Madame de Lougucville, Nouvelles études sur les femmes illustréede la société du xvir siècle, par M. V. Cousin, 193.
3

4—6.

595 —

Magnificences de TEucharisti?, ou

l'Eucharistie

considérée

tout son ensemble, au point de vue théologique,dansphilosophique,Targuais, 4 2 9 .
8. 4 . M a h o m e t e t l e s A r a b e s , p a r M . T h . Bachetet, 5 6 0 .
social et moral, par M. l'abbé P.-A.

1. M a l a d i e s (les) des p o m m e s d e terre, d e s betteraves, d e s b l é s e t d e s\ ignés,a\ec

l'indicationdesp o u r les c o m b a t t r e , par M. A.
3 . *. M a n u e l d e p i é t é àmeilleurs

Payen,

moyensà

employer158.

l'usage des petits séminaires et des collèges, paru n ancien directeur de séminaire, 4 7 6 .
¥. f.

M a n u e l (le) d e s a i n t A u g u s t i n , s u i v i d e s m é d i t a t i o n s
n a r d , trad. nouvelle par

4. Manueldedes familles

et desde Grozelier,

M. A l f r e dsauté, Nouveau

traité

de médecine

maisons d'éducation,

Sausseret,l'usagela sainte Vierge,

en 1792, racontas

témoins oculaires; —M é m o i r e s recueillis etparpréface par M. l'abbéOrse, 3 1 4 .

paraugmentes

de*

d'une

M a t i n é e s (les) d e la G r a v i è r e , E x p o s i t i o n d e la d o c t r i n ecatholique,deMilly,\$Q.

M e c h i t a r i s t a (il) d i s a n L a z a r o d i V e u e z i a , O s s e r v a t i o n icriticheso-à l'usage des jeunes personnes, par M. Alphonse
Y.

273.

usuelle à481.

A . Massacres des prisonniers de l'Abbaye

3 - 5 .

Ber-

179.

*. t . M a r i e d a u i l e s d e u x , S p l e n d e u r s c é l e s t e s d e
M . l'abbé Paulde saint

pra

l'opusculo

intitolato : M e m o r i a direttaa sviluppareimo-t i v i d é l i e î m p u t a z i o u i c h e si r i p r o d u e o n o a c a r i c o d é l i a c û t i g r e g a z i o n e de' M o n a c h i A r m e n i Mechitaristi,\/f\

Méditations
kns,

sur la Passion de N .

trad. duflamand,S.

145.

J . - C , par M.

l'abbé

Schel-

430.

*. + M é d i t a t i o n s s u r l a v i e e t l a d o c t r i n e d e J é s u s * C h r i s t , d ' a p r è s ! e s q u a treévangélistes,

M . l'abbé

par le P.

Alarguet,

Avancin,

trad.

libre

du

latin

par

534.

3 R . *. t * M é d i t a t i o n s ( N o u v e l l e s ) , o u la V o i e

de Dieu enseignée auxcœursHerbet,droits, c o m p l é m e n t de l'Imitation m é d i t é e , par M . l'abbé
340.
5. Mémoires

de Daniel

Huet, Evêque

dAvranches, traduits pourla

Nisard, 4 9 7 .
Y . M é m o i r e s d ' u n b o u r g e o i s d e P a r i s , p a r M . l e d o c t e u r L. Vêron, 1 8 1 .
2 R . ' l . 5 . M é m o i r e s d ' u n v i e u x p a y s a n , p u b l i é s p a r M . A . Devoille, 2 1 7 .
p r e m i è r e fois

d u latin en français par M .

Charles4 . 5 . R . M é m o i r e s t o u c h a n t la vie et les écrits d e Marie d emarquise d e Sévigné, par M
4. M e n t o r ( l e ) d e l ' h o m m e , o u

le baronl'Esprit desRabutin-Ghantal,

JValhenaer, 9 7 .
philosophes, des Pères del'Église, etc., conduisant dans le c h e m i n d u b o n h e u r , p a r M.

La-can, 3 5 .
4. 5 . R . M e s m e r e t l e m a g n é t i s m e a n i m a l , p a r M . E r n e s t Bersot,

113.

A. M i n e ( l a ) d ' i v o i r e , V o y a g e d a n s l e s g l a c e s d e s m e r s d u N o r d ,5. Misère (la) et la bienfaisance, par M .

155.

L. Bessières ( T a b a r l y ) , 1 3 2 .

M. M i s s i o n ( d e l a ) d e s , l a ï q u e s d a n s l ' É g l i s e , o u O b l i g a t i o n p o u r t o u s l e s

— 596 —c a t h o l i q u e s d e d é f e n d r e la vérité, &u\rage suivi d'une défense d el'écrit s u r le d r o i t d e p é t i t i o nrin,
5. Missionsetpêcheries, ou

PolitiqueF r a n c e , par M. R a y m o n d3dansl'Église, par M. L - F .

Gué-

273.

maritime

Thomassy,etreligieuse

de

la

338.

4. M o d è l e s d e d i e o u r s e t a l l o c u t i o n s p o u r l e s d i s t r i b u t i o n s d e p r i x , p a r

M . A . Théry, 3 8 .
3.

M œ u r s des Israélites et des chrétiens, par M.

4.

r e \ u e par M . l'abbé
5 . 6, f .

F leuryl'abbé

7

edit-

40.

M œ u r s et pratiques das d é m o n s , o u les Esprits visiteurs, par M . lechevalier

3.

Legractreng,

Gougenot des Mousseaux,

5 7 3 .
1 U*. M o i s d e M a r i e à l ' u & a g e d e l a j e u n e s s e , p a r M ' J u l i ek. Mois d e Marie à l'usage477.

d e s j e u n e s p e r s o n n e s , o u Marie parlant a u

c œ u r d e la j e u n e litle, trad. d e l'italien

ret,

Gouraud,Pier-

p a r M. l'abbé T h .

4J2* Mois de Marieà l'usage des séminaires et d u clergé,\ . M o i s (le) d e M a r i e d e s â m e s p i e u s e s , p a r

431.

un pritre du diocèse detielley, 4 3 2 .
\f • Moisde Marie, o u Méditations

pourchaque jourd u mois sur savie, ses gloires et sa protection, classées par ordre des t e m p s eta d a p t é e s à s e s f ê t e s p a r M . l ' a b b é A l e x a n d r e Ielowichi,
3

4 . M o i s s o n (la) d e s

fleurs,477.

Choix do po 'Mes, 2-39.

N.
4. 5 . Notice

sur le p a j s

maine,
1—3.

d e s S a n t o n e s à l ' é p o q u e d e la d o m i n a t i o n

par M. l'abbéro-Lacurie, 1 1 9 .

Notre-Dame des Voyages, 5 0 4 .

M. Nouvelles

choisiesd ' E d g a r d Poe: le S c a r a b é ed'or;

l'AérouauU

hollandais, 1 1 5 .

M. N u i t ( l a G r a n d e ) , p a r M . A l p h o n s e Fiollei,

3.Oasis
M

(T)

l I W

des

jeunesvoyageurs,

L o u i s e - E u g é n i e Sally,Y. OEuvres

de d'Alembert : sa

209.

Nouvellesalgériennes,

par478vie, ses c c m r e s , saphilosophie, parCondorcet, 4 1 .
Y . OEuvresde Boufders, précédées d'une

S I . A r s è n e IJoussaye,
6.

f.

de

BouïHers- p a r

4 1 .

OEuvres de TertulHen, traduites
34

histoiree u f r a n ç a i s p a r M . deGenoude,L*. Office ( N o u v e l ) d e l ' I m m a c u l é e C o n c e p t i o n , p r é c é d éd'unehistorique s u r la fête d e l ' I m m a c u l é e Conception e t d'une
vaine préparatoire, etc., 2 2 1 .

noticeueu-

1. Oiseau(P)

reconnaissant,

par

M.

de Grandtnaison y

G.-F.

Bruno, 5 5 .
1. 3 . O i s e a u x ( l e s ) d u c i e l , 5 0 5 .
6. t -

Opéra (Georgii Florentini) omrtia, 3 1 .

6. + • Opcra (Gregorii ï u r o n e n s i ? ) o m u i a ,6. t - Opéra (ïlafini Tyrannï) o m n i a ,
6. f.

3î.

136.

Opéra (Saueti Ambrosii, episcopi Medio^anensïs) o m n i a ,Y. O p è r e di G i u a e p p ePratl:

Cantici polîtici, Storia e Fantasia,

A. Oraisons funèbres de Bossuet,
aperçusur

nouvelle édit.,Poraison funèbre

96-

accompagnée

en France, de notices

p a r M . C h a r l e s Aubert,

q u e s et d e n o t e s ,

460.

d'un

biographi-

44.

4 . 5. O r a t o i r e ( P ) d e R o m e , la vie, l e s vertus et l'esprit d e saint P h i l i p p ede N é r i , etc., par6.

Origine(de P)

sainte,ou

M. P a u l Guérin,desconnaissances

les' R é r é l a t î o n ï s t e s82.
humaines

contraires

d'après

l'Écritureà la révélationinter-

Chastel^ 8 4 .

p r é t é e p a r la t r a d i t i o n , p a r le P .

Y . O r i g i n e s ( l e s ) d e l ' É g l i s e R o m a i n e , p a r M . A n d r é Archinard,

145.

P.
*. P a i nquotidiendesenfantsdeF c o f l o n et M a n n e eucharistique

Dieu,

Lecturesspirituellesdedu R. P. L . , 410.

Y . Palestine, Description géographique, historique et archéologique,p a r M . S . Munk, H5.
M . P a s s i o n (la) d e
oar M. ïïenri

îf.-S. J.-C

mfce

de Guinaumunt,tu\ e r s , et poésies

Jouhanneaud,

1 — 3. Patres (les deux), par M . l'abbé Paul5. 6. Paupérisme(du) enFrance,etreligieuses,

281.

des

moyensd'y257.

remédier,par

M . Bêchard^ 1 4 * .
Joutianneaud, 5 0 5 .
4 . P e t i t e - J e a n n e (la), o u le D e v o i r , p a r M
Carraud, 1 4 3 .
2 . 3 . P e t i t - J e a n , p a r M . Jeannel, 1 3 3 .
S . 6 . f . P h i l o s o p h i e d u c a t é c h i s m e c a t h o l i q u e , p a r M . l ' a b b é Martinet, 2 2 2 .
A. P l u r a l i t é ( i a ) d e s m o n d e s , p a r Fontenelie, é d i t i o n r e v u e e t a u g m e n t é e p a r M . l ' a b b é Orse, 1 5 1 .
4 . 5 . P o è m e s é v a u g c l i q u e s , p a r M . V i c t o r de Laprade, 1 4 3 .
5 . 6. P o u v o i r ( d u ) e t d e l a l i b e r t é , p a r M . P i e r r e Muncel de Bacilly,
2 . 3 . P c r e (lej Nartoulet, par M. l'abbé P a u l

m a

389.
t . *. P r e c u l œ a d m o d u m piœ,Dei amore

plurimumq u i b u s a n i m a fidelis

i n vitge s a n c t i t a t e e t

crescere conûrmariquepoterit,auctoreBlosio, 1 3 4 .
P r é d i c a t i o n ( d e l a ) , p a r un directeurt - Prêtre

de séminaire,(le) à l'autel, o u le s a i n t sacrifice d e lacélébré, par le P.

342.

Messe

dignement

Chaignon, 2 2 6 .

3 . 4. P r i n c i p e s d e littérature, par le P . M a r i n

de Boylesve, 2 2 8 .

— 598 —3. 4. Principes é l é m e n t a i r e d e littérature, extraits d e J o u v e n c y , R o l l i n ,Voltaire, Murmontel, Laharpe, L e Batteux, à l'usage deshuma-

nistes, 283.
Y. P r i n c i p i o ( d e ) ) m o d e r a t o r e délia m o r a l e p u h b l i c a e délia
d o t t o r e a u g e l o Pelliccia,

salute, dely . P r o f e s s i o n d e foi d u X ï \

e

448.

s i è c l e , p a r M . E u g è n e Pelletan,

3. P r o m e n a d e s au Jardin d . s Plantes, par M . L é o nA.

pubblica

352.

Guérin, 89.

P r o v e r b e s ( C i u q u a n t e \ Causeries familières et c h r é t i e n n e s , d é d i é e s

aux S o c i é t é s d ' o u \ r i e r s , par M. E u g è n e de Margerie,433.

A. Publications delà Société de Saint-Victor, 182, 4 3 3 , 478;

Q .
5 . 6 . Q u e l q u e s m o t s a u x d é i s t e s , p a r un homme du monde,f.

Questionsdede droit c a n o n ,ou Abrégé

231.

des institutions

canoniques

Oevoti, p a r M . l ' a b b é Ch. IFMmet, 3 9 1 .

M. Q u i vi>ra v e r r a ; p o i n t d e f e u s a u s f u m é e , p r o v e r b e s , 5 0 5 .

R.
M. Raison

(la)

des

temps présents,oul'Approchedel'antechrist

démontrée sous le double p o i n t d e vue de la raison e t de l a foi,
par M. l'abbî L. M., 3 4 3 .
5, 6 . + . R a i - o n ( l a ) p h i l o s o p h i q u e e t l a Raison c a t h o l i q u e , o u C o n f é r e n c e s
sur la création, par le P,

Ventura de Raultea,

285.

5 - G. R a t i o n a l i s m e ( l e ) e t l a d o c t r i n e c a t h o l i q u e , p a r M .

C.

Marchai,

484.
*. f.
8 R.

Ratione (de) meb'tandi, juxta oxempïar R o m s e n u p e r editum, 392.

4. R a y m o n detMiriauue, Épisodes dede Marguérie

9

la R é \ o l u t i o n ,560.

5. Recherches historiquesetstatistiquess l a v e , m a g g y a r e c l r o u m a i n e , p a r M.
A . R é f l e x i o n s m o r a l e s s u r la d a n s e ,5. 6 . R é f u t a t i o n

despar M. J.-P.

différentes

surles peuples

Jî.-À. Kubalski,

d'origine
344.

486.

sectesdes païens, d elareligiondesPerses, de la r e l i g i o n des sages de la G r è c e , de la s e c t e de M a r le d o c t e u r Eznig ; t r a d . e n f r a n ç a i s p a r M. Le Pail-cion, parlant de Florival,
4, 6 R . R é g e n t ( l e )536.

et la C o u r d e Frances o u s la m i n o r i t é d e L o u i s

portraits, j u g e m e n t s et anecdotes extraits des M é m o i r e stiques du duc

de Saint-Simon,

authen-lli.

Y . Rcgm? ( l e ) social d u christianisme, par M . F .

ïluet,

96.

5 . R e l a t i o n h i s t o r i q u e d e la p r o c é d u r e et d e * d é b a t s d e l a C o u r
sises

d e la H a u t e - G a r o n n e

XV,

dans

la c a u s ed'as-

d e L o u i s B o n a f o u s,

Cazeneuve, 1 3 5 .
Y . R e l i g i o n , p a r M . V ï c t o r Heittcquin, 5 7 7 .
7 . R e l i g i o n e ( l a ) d e l s e c o l o X I X , p a r A u s o n i o Franchi,
frère Léotade, par M . Ch.

352.

— 5996 . R e l i g i o n s ( l e s ) e t hmv—

interprétation chrétienne, par M. T h .

Pros-p e r Le Blanc, 4 3 6 .
3 — 6 . R e t o u r ( l e ) à D i e u , p a r M . l ' a b b é J . Perdrai

486.

A. R e t o u r d'une protestante au catholicisme, p a r M

A.Lecler,

U o

490.

A . R o m e , Souvenirs religieux, historiques, artistiques de l'expédition

française en 1849 e t
de la Rochère, 2 9 0 .

1850,

A . R o m e en 1848, 1 8 4 9 , 1 8 5 0 ,del'armée

comtesse

Eugéniec o r r e s p o n d a n c e d'une officier

français

expéditionnaire

par Mad.

d'Italie,lapubliée

parM.

l'abbé

T . Boulangé, 4 5 , 5 4 1 .
S.
*. f.

d e l ' a u t e l , O p u s c u l e d e saint Thomas(VÀqvÀn, t r a d u i t e n f r a n ç a i s , p a r M. l ' a b b é Barret, 5 5 2 .

S a c r e m e n t (de l'adorable)

A, Saintes ( les) de France, parM'i° A . Ceilfirz,

491.

Y . S a u v o n s l e g e n r e " h u m a i n , p a r M . V i c t o r lïenneqxdn, 2 9 1 .
Y. Séances et travaux de l'Académie des sciences morales et politiques ;Compte-rendu

par

M.

Vergé,

avocat,sous

ladirectiondeM . Aligne/, 4 9 1 .
Y. Segretario galante, ovvero Raccolta di lettere amorose, etc., 9 6 .
t - S e l v a , ou Choix de sujets destinés à servir de m a t é r i a u x a u x
cateurs, par saintLiguori,prédi-

46.

3. S e m a i n e (une) e n famille, recueil de légendes et anecdotes nouvelles
p r o p r e s à e x c i t e r d a n s le c œ u r d e la j e u n e s s e l ' a m o u r
g i o n , par M. L . - L .

Buron,

315.

*. S e n t i e r ( l e \ d u p a r a d i s , p a r l e P .
6. t -

d e la r e l i -Scvpoli, t r a d . p a r M . Lacan,

35.

S e r m o n s p o u r l e s d i m a n c h e s e t p o u r l e s p r i n c i p a l e s f ê t e s d e L'année»suivis de m é d i t a t i o n s s u r la P a s s i o n d e N . - S . J . - C . , p a r M .

l'abbé

ScJiellentt 2 9 3 .
A . Serviteurs (les) de D i e u , par M. L é o n

Aubineau,

189.

Y. Siège ( d u ) du pouvoir ecclésiastique dans l'Église d e Jésus-Christ;l e t t r e à M. le m a r q u i s d e R é g n o n , p a r M . l ' a b b é J . - H . - R .

Promp*

sault, 2 4 0 , 2 4 1 .
5 . 6 R . S o c i é t é ( d e l a ) c h r é à e r t n e , p a r M . l ' a b b é C . de Piêtri,493.

2 . Soldat ( l e ) chrétien, ou le Martyre de saint Maurice,506.

4 . 5 . S o r c e l l e r i e ( l a ) , p a r M . C h . Louandre,

115.

4. 5. Souvenirs contemporains d'histoire et de littérature, par

M. Pille-main, 4 0 1 .
M.

Souvenirs de
M . AlfredtavieilleFrance,fragments

Y. Spectateur (IP), Recueil périodique,
5. 6 . f.

Symbolique

par

438.

(la), ou Exposition des contrariées dogmatiques entre

les catholiques etp u b l i q u e s , par393.

mérovingiens,

DrUrn, 4 6 4 .

protestants d'après

leurs cofessions d e foiMœlher, t r a d . d e l ' a l l e m a u t l p a r M .

F.

Lâchât,— 600 —f. Synodes ( l e s ) diocésains, par G. Phillips;

trad. par M. l'abbé

A . Crampon, 345.
T.
3. Temple ( l e ) de la gloire, Histoire de deux enfants allant chercher
leur père dans les pays étrangers, par M. Lacan.
*. t - Thébaïde (la) chrétienne, ou saint Antoine le Grand, patriarche
des solitaires ; vie ascétique et phiïjsophique racontée à dejeunes élèves du séminaire, par M. l'abbé Antoine, 537.
6. Théodicée (la) chrétienne, d'après les Pères de l'Église, ou Essai
philosophique sur le traité De Deo du P. Thomassiu, par M. LouisLescœur^ 90.
\ t - Théologie séraphique, extraite et traduite des œuvres de saiut B o naventure, par M. l'abbé Céleste Alix et M. Ace. Alix, 348.
3 B.. Théophile, ou l'Enfant du mineur, suivi de Le Riche et le pauvre
Lazare, traduit de l'allemand de Gustave Nieril^ par M Elisal l e

Lamotte^ 1 8 7 .
A.Thomas (saint) de Cantorbéry , par l'auteurde la Vte

duP. Claver, 506.
3—6. Thomas Morus, lord chancelier du royaume d'Angleterre au
x v i ' siècle, par M la princesse de Craon, 316.
M. Titre ( du) de citoyen comme moyen de civilisation des masses,
par M. Jacques Macé, 351.
3. 4. Traité d'arithmétique, par l'abbé Ballot, 294.
6 R. Traité des facultés de l'âme, comprenant l'histoire des principalesm ethéories psychologiques, par M- Ad. Garnier, 142.
3, 4. Traité des Synonymes de la langue latine, par MM. Barraull et

E. Grégoire, 579.
f. Traité (Nouveau) des saints Mystères conforme aux règles de laliturgie romaine, par M. l'abbé Richaudeau, 576.
A. Traités (Petits) sur la religion, par le P . Millet, 182.
A. Travers ( l e s ) de l'humanité, Caractères extraits de divers auteurs,
avec des réflexions par M. l'abbé Orse, 152.
U.
\

Union {Y) avec N.-S. J . - C dans ses principaux mystères, pour tout
Je temps de l'année, par le P . J.-B. Saint-Jure, 578.
Y. Univers (P), Histoire et description de tous les peuples; Dictionnaire encyclopédique de la France, par M. P h . Le Bas, 145.
V.
A» Veillées militaires, par M. Alphonse Batleydier, 581.
A. Vérité ( l a ) au peuple au point de vue religieux, par M

232.

m e

Amilia^— 601
\

f.

3 —5.

—

Viator chrîstianus in patriarn t e n d e n s per m o t u s a n a g o g i c o s ,Victorin de Feltro,

ou de PEducation en

Italieà590.

l'époque delaEtudessurlesr è g l e s et constitutions d e l'Institut d e s clercs réguliers vivanten

R e n a i s s a n c e , p a r M " E . Benoît, 3 9 6 .
1 1f.

V i e ( d e la)communedans

lec o m m u n a u t é , par M . l'abbéf.

clergé paroissial;

Gaduel, 1 4 1 .

V i e d e M. R a g o t , c u r é d u Crucifix, a u Mans,

décédé en odeurdesainteté le 13 m a i 1 6 8 3 , 188.
A. V i e de saint Louis Bertrand, religieux de l'Ordredes FrèresPrê-

c h e u r s , p a r l e P . J e a n - A n d r é Fauré, 9 5 .
3 . *. V i ede Victorine de Galard-Terraube,

en

odeur

V i e s d e s p r e m i è r e s r e l i g i e u s e s d e la Visitation S a i n t e - M a r i e ,parlad e s a i n t e t é , Je 7 f é v r i e r 1 8 3 6 ,3—G. f.

décédée à Paris,

444.

Chaugy; é d i t i o n r e v u e , c o r r i g é e e t
a u g m e n t é e d ' u n e n o t i c e p a r M . L o u i s Veuillot, 1 S 9 .

Mère Madeleine-Françoise de

M. V i e d u c a r d i n a l d'Astros, a r c h e v ê q u e d e T o u l o u s e , suivie d e p i è c e s
j u s t i f i c a t i v e s e t d e d o c u m e n t s i n é d i t s , par le P .

Causseite,

583.

A. V i e d u m a r é c h a l de Boufflers, 506.
\t-

V i e d u P. Joseph Varin, religieux d e la Compagnie de Jésus, suivie
de notices

surq u e l q u e s - u n s de ses confrères, par le P .

AchilleGuidée, 3 9 9 .
2 . 3 . Villa (îa)Sorgia, o u les D e u x influences, par Mmo

M a r i e Emery, 5 0 6 .

A . V i n c e n t d e P a u l ( S a i u t ) et le v é n é r a b l e J e a n - B a p t i s t e d e la S a l l e ,par M. A u g u s t i n
3.

4.

Viris

(de)

martyrs,

Challamel,

illustribus

315.

E c c l e s i œ , petites biographies

desapôtres,pontifes, docteurs et autres saints personnages depuis

J.-C. jusqu'à n o s jours, ouvrage rédigé par M. A . W . ,s o u s la direction d e M . l'abbé
5. 6

et p u b l i é

Cruice, 5 3 9 .

R . V r a i ( d u ) , d u B e a u et d u B i e n , par M. Victor

Cousin,

297,

353.

WY. Warnung

vor Weuerungen und Uebertreibungen

in

der

l i s c h e n K i r c h e D e u t s c h l a n d s , v o n J o s e p h B u r k a r d Leu,

Catho448,496.

m.
TABXiE ALPHABÉTIQUE JJI3 A U T E U R S .
A.

A m b r o s i u s ( s a n c l u s ) : Opéra, 4 6 0 .
A m i l i a l M ) : La Vérité au peuplem e

A l e m b e r t ( d ' ) : OEuvres, 4 1 .
A l i x ( l ' a b b é C é l e s t e e t A c e ) : Théolo-au point de vue religieux, 2 3 2 .
Voyagesgie sérophigue, 3 4 8 .
et Poésie, 1 7 4 .
À l v i n (A.) : La guerre des paysans, A u d r é d ' A v a l l o n ( P a b b é ) : Histoire
par M. Henri Conscience ( t r a d . ) ,chronologique et dogmatique des329.
conciles de la chrétienté, 4 2 3 .
A m p è r e ( J . - J . ) : Littérature,

—

602 —

Antoine (l'abbé) : La Thébaïde chré- Bc noîr (Mn E.) -J'iclorin de Feltro, ou
tienne, ou saint Antoine le Grand Ï de r Education publique eu Italie
patriarche des solitaires, 537.
à P époque de la Renaissance, 396.
Apulée : Contes merveill<ux, 372.
Bernard (iJad. Laure) : Histoire deAquin (Saint Thomas d') : de l'Ado*
Perse, mœurs* usages et coutumes
mlie Sacrement de l'autel, 552.
de ce pays, 558,
Archii gi-d (André) : Les Origines de Bernières-Louvigny (de) : Le Chrétien
l'Eglise Romaine, 145.
intérieur, 116.
Aubert (Charles) : Oraisons funèbres Bersot (Ernest) : Mesmer et le made Bossuef, 44.
gnétisme aivmal, 113.
Aubineau (Léon) : Les Serviteurs de B e r t r a n d ( l ' a b b é ) . : Lectures pour leDieu, 1 8 9 .
chapelet, 4 2 8 .
Avancin (le P.): Méditations sur la vie Bessière-TabaWy ( L . ) : L a Misère etet la doctrine de Jésus-Christ, 534.
la bienfaisance, 132.
Blanc-Saint-Bonnet : de VAffaiblisB.
sement de la raison et de la décadence en Europe, 553.
Bachelet(Th.) : Les Français en Ita- Blois (le B. Louis de) : Preculœ adlie au x v i siècle,Si2. —La guerremodumpîx, 134. • de coït ans, 558. — Mahomet et Bois (Victor) : Les Chemins de fer
les arabes, 560.
français, 371.
ecBalleydier (Alphonse) •. Histoire de Bonueau (l'abbé) : Le Christ et lesla guerre de Hongrie pendant les
Sophistes, 513.
années 1848 et 1849, 74. — His- Bossuet : Orav ons funèbres, 44.
toire de la Révolution, de Rame, Bonfflers : Œuvres, 41.
541. —Veillées militaires, 581.
Boulangé (l'abbé T.) : Rome en 1848Ballot (l'abbé) : Traité d'arithméti1849-1850, 4 5 , 5 4 1 .
que, 2 9 4 .
Boylesve (le P. Marin de)<: Principes
Bally (M * Louise-Eugénie) : L'Oasis
de littérature, 228.
des jeunes voyageurs, Nouvelles Brasseur deBourbourg (l'abbé) : Hisalgériennes, 478.'
toire du Canada, de son Eglise etBarbe (l'abbé IL) : Cours élémentairede ses missions 213, 353.de phUosop/iie, 204.
Bremer (M Fr6dérika) : Un JourBarbier ( MC.) : LEmpire de lanal, 427.
«
vertu, 511. —Jidia et Léontine, ou Brochard-Dauîeuille (E.) : Histoire
Sagesse et vanité, 559.
de Charles XII par l'oltaire, 471.
Baret (E.) ; De l'Amadis de Gaule et Bruu (l'abbé) : Chronorarna, ou Chrode son influence sur les moeurs et nologie de l'histoire ancienne etla littérature au x y i et au x v n
de l histoire, moderne. 464.
siècle, 145.
Bunsen (Christian-Churîes-Josias) :Barrault : Traité des Synonymes deHippolytus onrf, his âge, 96.
la langue latine, 579.
I Buron (L.-L.) : Cosmographie éléBarré (L.) : Dictionnaire des rimes
mentaire, 468. — Une semaine enfrançaises, 5 6 2 .
Jamille, 315,
Barret (l'abbé) : de l'Adorable Sacre- !
ment de l'autel, Opuscule de saint \C.
Thomas d'Aquin (trad.), 552.
111

t

110

rac

c

c

Baudrillart (Henri) : Bodin et son Cahour (le P. Arsène) : desÉludestemps, Tableau des théories policlassiques et des éludes profestiques et des idées économiques au j sionnelles, 5G6.
x v i siècle, 142.
I Callery : P Insurrection en Chine, 571.
e

Beaufort ( M

1IE

Virginie de) : Leçons CappelLetti (l'abbé Joseph) : Contro

d'astronomie, 79.
lo anonimo au tare del libello intiBéchard : Du Paupérisme en France
lototo : il Mechitarista di S. La-,et des moyens d y remédier, 143.
z-aro di T'enezia, 145. •Bégin (Em.) : Histoire de Napoléon, Caru (E.) : Saint Dominique et les
77.
Dominicains, 157.
y

—

603 —

me

Carraud (M ): La petite Jeanne, ou Cordier (l'abb Alphonse) : Lettres à
le devoir, ï 4 3 .
Edouard sur les catacombes ro3

Casterman (L.) : Géométrie plane, 69.

maines, 33.

Caslille (llij'polyi') : Les hommes et Corne (H.) : l*> Cardinal de Richelieu,

les mœurs en Fronce sous le règne
367,— Le Cardinal Ma-nrin, 368.
de Louis-Phi lippe, 532.
Courtade ( L . ) : Considérations sur la
Caussettc (le P.) : rie du cardinal
morale, 376.
oVAsiros, 583.
Cousin (Victor) : Madame de LongueCazeneuve (J.-M.): Relation historiville, 193; — Du vrai, du Beau etque de la procédure et des débats
du Bien, 297, 353.
de la Cour d'assises de la Haute- Crampon F l'abbé. A . ) : les Synodes
G( ronne dans la cause de Louisdiocésains par G. Phillips (trad.),Bonafons, frère Léotade, 135.
345.
Ceillicz (M * A) : les Saintes de Craon (M la princesse de) : Thomas
France, 491.
Monts, lord chancelier du royaume
Chaignon (le P . ) : Le prêtre à Paud*Angleterre au XI'l* siècle, 316.
tel, ou le .saint sacrit'cede la Messe Criscuoli (Antoine) : Istituzione didignement cé éb e. 622
dogmatîca ttologia, 96.
Challamel (Augustin) : Saint Vincent Cruièe (l'abbé) : ÙisUdre sacrée dede Paul et le vénérable Jean-BapSulpice-Sèrère, 173. — de Piris
tihte de la ïalle, 315.
itlustribus Ecclesix, 539.
11

ine

!

Ghollié, néeJussitu (Mad.I,. de): Har

monie du catholicisme avec la nature humaine, 526.
Champagnac (J.-B.-J.) : BertheD.

et Dalmières (l'abbé) :ItinéraireduThéodoric, ou Goâlin, évêque devoyageur catholique à Rome, 541.
Paria, 508.
Delaagè (Henri) : VÉternité dévoilée,
Chassay (l'abbé Frédéric-Edouard) :ou Fie future des âmes après la
Les Devoirs des femmes dans lamort, 521.
famille, 208. — Difficultés de la Dimogpot (J.):Histoire de la littéraoie dejamille, 563.
ture française depuis ses origines
ChasWl (îe P.) : de l'Origine des conjusqu'en 1830, 26«.
naissances humaines, 8 4 .
Dorbigny (Valéry) : Fables, contes etChaugy (la mère Madeleine-Françoise
autres poésies, 261.
de) : vie s des premières religieuses Des Essarfc (Alfred) : deux Croisades
de la Visitation Sainte-Marie, 189.
au moyen âge, 153, — La gerbe,
Chiarommani (Léopold) : Apologia

313.

del diritto territoriale

deiparochi, Deroil'e (l'abbé A.) : Mémoires d'un352.
vieux paysan , 217. — Lettres
Chotin (A.-G.) : Les Expéditions
d'un vieux paysan aux laboumaritimes de Charles-Quint enreurs ses frères, ibid.
Barbarie, 569.
Devcti : Institutions canoniques, 391.
Clément Romain (saint) : Les deux Dickens : Contes, S14.

Epitres aux vierges, 2 0 5 .
Driou (Alfred) : Souvenirs de lavieilleClère (Jules): Histoire de l'Ecole deFrance, fragments mérovingiens,
la Flèche, 383.
464.
Cochut (P.-A.): Law,son système et Drohojowska ( M la comtesse) : Conson époque, 112.
seils à une jeune fille sur les devoirs*
Collombet (F.-Z ) : Cours de littéraà remplir dans le monde commeture profane et sacréej 117.
maîtresse de maison, 467.
Œ eCombes (François) • l'abbé Sugei*, Drouilhet de Sigalas : de l'Art

en

Histoire de son ministère et de sa
Italie; Dante Alighieriei la Divinerégence, 440,
Comédie,l2.
Condorcet : rie, œuvres et philosophie Dupuy (l'abbé Achille) : Histoire dede oVAlembtrt, 41.
saint Mai Un, contenant l'histoire
Conscience (Henri) : la Gufrw desde sa vie et celle de son culte, 75.
paysans( ï 7 9 8 \ 329,

E.
Kmery ( MM a r i e ) : VHonneur d'anpère, 2 5 8 , — La Pilla Sorgia, oum cles Deux influences, 5 0 6 .
E s c a ' l i e r ( E - A ) : l'Abbaye d'Ânchin*
103,

Evangile médité etexpHquè chaque jour de Vannée,

E y m a t (l'abbé) :4 7 0 .

Réfutation desdifférentes sectes des paiens, etc.,

Eznîg

(le

docteur) :lemariage par l'égalité des enfants
derant la mère, 4 7 4 .
G l a i r e ( P a b b é J . - B . ) : Abrégé d'introduction aux livres de l'ancien
et du nouveau Testament. 2 5 2 .
G o r i n i ( P a b b é J . - M - - S . ) : Défense del'Eglise contre tes erreurs histo^riques de <>/.)/. Guizot, Augustin
et Amédée Thierry, etc., 3 7 6 .
Gougenot des Mousseaux (le cheval i e r ) : Mœurs et pratiques des dé-

mon*, ou les Esprits visiteurs, 5 7 3 .
Marieà l'usage de la jeunesse, 417A . v

G o u r a u d ( M « J u l i e ) : Mois de

536.

l l

?

R.

GrandmaisonC é l i n e ) : La Chaumièrede Marthe, 5 0 9 . —Edwige, moeurs
du XII° siècle, 5 t l . — histoire dePierre-le-Grand, 5 5 9 .
F a m i u ( C é s a r ) : Histoire delà
rivalité et du protectorat d*s Eglises
chrétiennes en Orient, 2 1 1 .

Fallet ( M

Fauré

m

(le

c

P.

J e a n - A n d r é ) : Vie

de

y

Bruno

(G.-F. de) :ta Châsse de saint fincenù dePaul, 5 5 . —Le Chat de la viedl'e,-,i b i d - — Le Clocher
d'Ainaijtle
f'ievx, i b i d . — L'Oisea t reconnaissant, i b i d . — Le Petit berger duTgrol, i b i d .
G r a t r y ( l ' a b b é A . ) : De la Connaifrsauce de Die\y> 4 4 9 . I
G r é g o i r e ( E . ) : Traité d-ps S?pwmjmes de la langue latine, 5 7 9 * *G r e q o r i u s T u r o u e n s i s : Optra omnixt,

saint Louis Bertrand, 9 5 .
F é n e l o n : Fables, 1 5 9 .
F i l o n ( A . ) : Histoire de la démocratie
31.
athénienne, 4 2 5 .
G r o z e l i e r ( A l f r e d d e ) : Le Manuel deF l e u r y ( P a b h e ) : Mœurs des Israélites
saint Augustin, 2 7 3 .
et des chrétiens, 4 0 .
G u é r i n ( L é o n ) : Promenades au Jardin des Plantes, 8 9 .
F o n t e n e l l e : La Pluralité des mondes,151.
G u e r i n ( L . - F . ) : De la Mhsion deslaïques dan* VEglise, 2 7 3 .
F r a n c h i ( A n s o n e ) : Appendicealla
fdosojia délie scitote Un liane, G u e r i n ( P a u l ) : L'Oratoire de-Rome,
3 5 2 . — La Religione del secolola vie, les vertus et Vesprit de
XIX,
ibid.
saint Philippe de Néri, 8 2 .
F r e d e g a r ï u s S c h o l a s t ï c u s : Epilome G u i d é e ( l e P . A c h i l l e ) : lie
duP.
et Chronicum, 3 1 .
Joseph f'arin,
religieux de laCompagnie de Jésus, suivie de NoG.
tices sur quelques-uns de ses con
frères, 3V 9 Gaduel (l'abbé) : De la vie commune G u i u a u m o n t ( H e n r i d e ) : La Passion
dans le clergé paroissial, 1 4 1 .
de y.-S. J.-C mise en vers, 2 8 1 .
G a l b e r t d e B r u g e s : La Légende dît G u y u e m e r ( A . - M . - À . ) : Dictionnaire
bienheureux Charles le Bon, 1 5 9 .
d'astronomie, 2 5 .
G a r n î e r ( A d . ) : Traité des facultés de G u y o n d e B e l l e v u e ( P a b b é ) : Le Christl'âme, 1 4 2 .
médiateur, Synthèse universelle\
57.
G a r n i e r - P a g è s : Dictionnaire
politique\ 3 5 2 .
G e n o u d e ( P a b b é d e ) : OEuvres dea.
Tertullien ( t r a d . ) , 3 4 1 .
GeorgiusTlorentinus : Opéra omnia, I l e n n e q u i n ( V i c t o r ) : Sauvons le3i.
genre humain, 2 9 1 , — Religion*5 7 7 .
G é r u z e z i Histoire de lalittératurefrançaise du moyen âge aux temps H e n r y ( P a b b é ) -.Eloquence et poésie
modernes, 1 4 3 .
des livres saints, 6 3 .
G î r a r d i n ( E m i l e d e ) : La Liberté dans H e r b e t ( P a b b é ) : Nouvelles MéditaJ

—

605 —

lions, ou la Voie de Dieu enseignée aux cœurs droits, 310.

393. — Défense de la Symbolique,

Empereur*-par les Papes, 161 -l entrevue de Philippe le liel et deBertrand de Got , 4 1 9 . — Histoirede Vabbaye de Maillezais, 26 i . —Notice sur le pays des Santones àCêpoquede la dominationromaine^ibid.
lïcry (Pabbé) : Couronnement des Lacurie (Pabbé) : Dissertationîloussaye, ( Arsène ) : HistoiredeBoufjlers, 4 1 .
Huet (Daniel), évêque d'Avranches :surMémoires, 497.
Huet {F^y. le Règne social du christia- 119.
nisme, 96
La Madelaîne (Siéphen de) : Quinze
Huguet (Pabbé A.-M) : Gloires et verjours de bonheur, ou tes Soirées
tus de saint Joseph, 328.
du grand-papa, 135.

Lamotte (Aille Elisa) : Théophile^ QU
Iddocbio (Pabbé Léonard) : Catechts-

VEnfant du Mineur , suivi de Le
Riche et lepauvre Lazare, par Gustave Nieritz{trad.), 187,

mo sut la creaûone del mondo, Landais (Napoléon) : Dictionnairee sulla teoria délia terra, 496.
des rimes françaises, 662.
lelorcricki (Pabbé Alexandre) : Mois La Porte (A. de) :Les ducs héréditaide Marie, 477.
res de Normandie, 510.
Laprade (Victor de) : Poèmes êvangé~J.
Itqua, 143.
La Jlochère ( madame la comtesse

Jeanne] : Petit-Jean, J33.
Jehan de Saint-Clavien (T^.-F.) : duEugénie de) : Caroline de Terville,ou Mémoires d'une dame de charité, 374. — Rome, Souvenirs religieux, historiques et artistiquesde r expédition française en 1849

Langage et de son rôle dans laconstitution de la raison, 338 —Epitome historié sacra , d'après
et 1850,290.
un nouveau procédé, 565.
Joxrv (Pabbé) : La Bible en images, Laurentie : De VEsprit chrétien dansles études, 26.
433.
1

Jouhanneaud (Pabbé Paul) : Les deux Lavallée (Théophile) : Hisloh'e de la

Pâtres, 257. —X.* père Narfoulet,

maison roi/ale de Saint-Cyr (16S6-

505

1793;, 528.

Jouvent (Pabbé) : Fleures complètes Le Bas (Philippe) : L'Univers, His~
toire et description de tous lesdu prisonnier, 332.
peuples, 145.
Jussieu (Laurent de) : Contes et Histoires du Bon Génie, 562.
Le Blanc (Th.-Prosper) : Les Religions
et leur interprétation chrétienne,
K.

436.

Lecler(Mlle A ) : Retour d'une proiestante au catholicisme, 490.
&uhal&hi (N.~A.) : Recherches historiques et statistiques sur les peu- Le Gall (Olivier) : la Duchesse-Anne,ples d'origine slave, maggyare etHistoire d'une frégate, 463.
roumaine, 344.
Legravereng (Pabbé) : Mœurs des! Israélites et des chrétiens par' Fleur y, 40.
Ii.
Léouzon Leduc ; Etudes sur la Russie
Lacan : VEchelle du ciel, 35. — Letel le nord de l'Europe, 120.
tres a Eugénie, ibid — Le Mentor Lescœur (Louis) : La Théodicêe chréde l'homme, ibid. — Le Sentier dutienne d'après les Pères de l'Église,
Paradis, ibid. — Le Temple de la
90.
gloire, ibid.
Leu (Joseph-Burkard) : H^arn^ng
Lachat(F.) : La Symbolique^ ou Exvor Neuerungen und Uebertreh
position des contrariétés dogmatibungen in der Catholischen Klr~
che Deutschtands, 448, 496.
ques entre les catholiques et les
protestants) par Mcelher (trad.) , Le Yaiilant de F l o m a l ; Réfutation

—

606 —

des différentes sectes des païens, ' cadémie des sciences morales etetc., par te docteur Ezmig (îrad.)j I
politiques,4dl.
536.
I Millet (le P.) Petits traités sur la reLiguori (saint) Se/va, ou Choix deligion, 1 8 2 .
sujets destinés à servir de maté- Milly (Alphonse de) : Les Matinées
riaux aux prédicat"urSj 4 6 .
de ta Gravière, 1 3 0 .
Locmaria (le c m i t e de) • Histoire de Mirville (!e marquis Eudes de) : Des

Louis XIF, 4 7 8 .
Esprits, et de leurs manifestations
Louandre (Ch.) : La Sorcellerie, 1 1 5 .
fluidiques, 1 6 4 .
Louis (l'abbé) : Conférences îitté- Mcehler : la Symbolique, ou Exposi. rair'es, 2 1 .
tion des contrariétés dogmatiques
entité les catholiques et les protesM.
tants, 3 9 3 . — Défense de la Symbolique, ibid.
Macé (Jacques) : Du titre de citoyen Moeller (J.) : Cours complet d'histoicomme moyen de civilisation desre universelle, 3 2 0 .
masses, 351.
Monseignat (Ch.)': Un chapitre de laMaistre (le comte Joseph de) '.Examen
Révolution française, ou Histoirede la philosophie de Bacon, 1 2 2 .
des journaux en France de 1 7 8 9 à
Mancel de Bonliy : Du Pouvoir et de1799,
3 6 9 . —Le CidCampèàdor,la Liberté, 3 8 9 .
Chronique tirée des anciens poèMarchai (Charles) : Histoire de Sa
mes espagnols, des historiens araSainteté Pie IX, 4 2 6 . — Le Ratiobes et des biographies modernes,
nalisme et la doctrine catholique,1 5 5 .
484.
Morm (F.) : Saint François d'Assise
Margerie (Eugène de) : Cinquanteet les franciscains, 1 5 6 .
Proverbes, 4 3 3 .
Munk (S.) : Paltstine,
description
Marguerie (J.-P. de) : Raymond et I géographique, historique et arMarianne, Episodes'de la Révoluchéologique, 145.
lion, 5 6 0 .
1Marguet (l'abbé) : Méditations sur laKT.

vie et la doctrine de J.-C.,par le
2 \ Avancin (trad.), 5 3 4 .
Nettement (Alfred) : Histoire de la
Marotte f l'abbé L.-P. ) : Cours élémenlittérature française sous la Restaire d'instruction chrétienne, 3 2 4taurâtion, 5 4 5 /Martin de Noir lieu (l'abbe) : Exposi- Neveu (l'abbé) : Cours d'éducation
tion et défense des dogmes princireligieuse pour les jeunes perpaux du christianisme, 2 6 0 .
sonnes, 2 0 3 .
Martiuelli (Jules) : Harmonies

perturbationssociales,7Q.

et Nieritz ( Gustave ) : Théophile, ou

Martinet (l'abbé) : Philosophie du ca-

téchisme catholique, 2 2 2 .
Maurice (Frédérick-Denisou) : Theo-YEnfant du Mineur, suivi de leRiche et le pauvre Lazare, 1 8 7 .
Nisard (Charles) : Mémoires de Da-niel Huet, évêque d'Avranches,
logical Essays, 4 4 8 .
(trad.), 4 9 7 .
Maynard (l'abbé) : Les derniers écrits
de M. Cousin , 420. — Des Etudeso.
et de l'enseignement des jésuites àl'époque de leur suppression, 6 7 . Orse (l'abbé) : Deux Croisades au
Mazas (Alex.) : Le dernier des Rabasmoyen âge, 1 5 3 . — Histoire duteins, 4 2 0 .
protestantisme présentée aux homMerreau ( Paul ) : Les Convicts en
mes de bonne foi qui cherchent laAustralie, 3 7 3 .
vérité, 3 1 3 . — Massacres des prisonniers de l'Abbaye e / t l 7 9 2 , 3 1 4 .
Metz-Noblat(de) : Analyse des phé— La pluralité des mondes parnomènes économiques, 1 4 7 .
Fonteneile,édit. revue et aug. Méztères (L.) : L'Economie, ou Rementée, 1 5 1 . — Les Travers aemède au paupérisme, 3 2 6 .
l'humanité, 1 5 2 ,Mignel : Séances et Travaux de VA-

—

G07 —

Ouvré : Documents inédits sur l'his- Rénier (Léon)- Encyclopédie motoire du protestantisme en France
derne, 443.
et en Irlande (1566-1636), 162. Reuss (Edouard) : Histoire de la théologie chrétienne au siècle apostolique, 171.
Richaud au (l'abbé) : Nouveau TraitéParisis (Mgr) : Instruction pastoraledes suinta mystères conforme aux. sur le chant de l'Eglise, 534.
règles de la liturgie romaine, 576.
Passagha (le P. Ch.) : Conférences Robello (G.) : Les Curiosités de Romeprononcées dans Véglise du Gesù,et de ses environs, 325.
. 318.
Roolhaaa : Art divin .de l'oraison
Pàtrilius ( Franciscus -Xaverius) : deselon la méthode de saint Ignace,
Evangeliis,libri très, 421.
410.
Payen (A.) : Les maladies des pom- Ruiinus (Tyrannus) : Opéra omnia,.mes'de terre, des* blés et des vi136.
gnes, 158.
Rupert (L.) : Des lois civiles concerPelletau (Eugène; ; Profession de foi
nante mariage des chrétiens. 176.
duxix? siècle, 352.
Pelliroa (Auge) : Del Principio mode8.
, ratore délia morale publica e delta., publica sainte, 448.
Saint-Jure (le P.) : T Union avccN.-S.
Perdrau* (l'abbé J ) : Le Retour à
J.-C. dans les principaux mystèDieùy "486..
m , pour tout Le temps de l'année,Phillips (Cx.): Les Synodes diocé578.
sains, 345« * . - s - . . . ,. • r . . Saiut-Simon (le duc de) : Louis XIV
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Dickens (trad.),-514.
I Cour de France sous la minorité
Pierret (l'abbé Th.) : Mois de Marie à
de Louis XV, 111.
Pttsageidesjeunes personnes (trad.), Sausser?I (l'abbé Paul) : Marie dans432.
les deux, Splendeurs célestes dePiétri (l'abbé C de) : De la Société ' la sainte vierge, 481.
chrétienne, 493.
Sayous : Histoire de la littérature
Plasman (de) : de ^Existence defrançaise à l'étranger depuis leDieu, 523.
commencement duxviï siêcle,14Z.
Poe (Edgard) : Nouvelles choisies, Sche.llens (l'abbé) Méditations sur^ 115.
la Passion de N.-S- J-C, 4 3 0 . —.Poujoulat (Baplistin) :Histoire-de • Sermons pour tous les dimanclies
Constantinopfe, 127. .
et principales fêtes de l'année,
Pouschkine (Alexandre) ; La Fille du293.
capitaine, 154,
M
Septchêues (Jean de) : Jacquemin lePrat (le P.) : Histoire du B. Jean defranc-maçon* Légendes des Socié.Britto,
185. •/! tés secrètes, 4M.
Prati (Joseph) : Cantici politici, Sto~ Sévigné (la marquise de) ; Nouveau
ria e Fantasia, 96.
...
Choix de lettres, 220.
Prompsault (l'abbé J.-H.-R.) : du Siège Simon (l'abbé) : Le Culte des mortsdu pouvoir ecclésiastique danschez les principaux peuples anfÉglise de Jésus-Christ, 240, 241.
ciens et modernes, avec la descripPuget ( Mlle R. du ) : Unjournal partion des monuments funèbres, 418.
Mlle Frêdérika Bremer (trad 0,427. Simon (Jules) :Le Devoir, 515..
'
Stecher (J.) : La Guerre des paysans
XI.
(1798), par M. Henri Conscience(trad.), 329.
Raffray (l'abbé M.-X.) : Les Adieux».. du Prétre Lectures, sur la nécesT.
sité et les moyens du salut, 366.
Réaume (l'abbé) : Instructions sur le Taiclet (J.) : Le Calendrier moral desacrement de Pénitence, 385.
la jeunesse, 202.
'
0

m

t

Tamisey (l'abbé, : Commentai *e sur ' Viardot (Louis) ; La Fille ducapile câtichismr, 1 6 0 . —L°. Guide I laine, par Alexandre Pouschkine
du chrétim au tribunal de la Pé- \ (trad.), 1 5 4 .
nitence, 1 2 6 - — Le Livre des époux Villecourt (Mgr Clément) : Les deuxchrétiens, 8 1 .
Epîlres oux Herges, de saint CléTertullien : OEuvres, 311.
ment Romain (Xvaé.), 2 0 5 .
Théry (A.} : Modèles de discours et Villemain : Souvenirs contemporains
allocutions pour les distributions
d'histoire et de littérature, 4 0 1 .
de prix, 38.
Violeau (Hippolyte) : Amicedu GuerThierry (Amédée) : Histoire de lameur, 2 5 4 .
Gaule sous Cadministration ro- Viollet (Alphonse) : La Grande Nuit,maine, 3 3 3 .
209.
T h o m a s s y(Raymond) : Missions et Vitu (Auguste) : Histoire de Napopêvhe?*ies, ou Politique maritime
léon Ht et du rétablissement deet religieuse de la France, 3 3 8 .
l'Empire, 5 7 0 .
Turquais (l'abbé P.-A ) : Magnificen- Voltaire : Histoire de Charles XII,
ces de l'Eucharistie, 4 2 1 ) .
4 7 1 .
v.

w.

Ventura de Rauliea (le P.) : Les Fem- Walkenaer (le baron; : Mémoires tou-

mes de VEvangile, 5 2 1 . — La liaichant la vie et les écrits de M deson philosophique et la raison caSévigné, 97.
tholique, ou Conférences sur la Weill (Ahxaudre) : Histoires de vilcréation, 2 8 5 .
lage, 2 7 1 ,Ver§é : Séances et travaux de l'Aca- Wilmet (l'abbé Ch.) : Questions dedémie des sciences morales et podroit canon, 3 9 1 .
litiques, 491.
WoîUez ( M * ) Dévouement fraterV é r o n ( f e d o c t e u r L.) : Mémoires d'unnel, épisode du siège de Saragosse,bourgeois de Paris, 1 8 1 .
461.
me

m

:

Veuillot (Eugène) : Lts Guerres dela J enâèe et de la Bretagne1832),(1790-

Y.

2 6 3 .

Veuillot (Louis) : ries des premières Yvan : Vlnsurrection en Chine, 5 7 1 .
religieuses de la flsitation SainteMaiie, 1 8 9 .

ERRATA.
P . 94, les trois dignes de la fin doivent être ainsi rétablies :»F ÉGLISE a fait pour le cartésianisme ce qu'elle avait» fait pour îa philosophie de Platon : elle s'en est servie. » — L'ÉGLISEa m i s le cartésianisme à l'index. — « Thomassin aperçoit P ÉLÉMENT DIVIN» de la raison, etc.
P. Zi51, ligne 26, la puissance, lisez l'impuissance.
P. 452, ligne 27, reformer, lisez reformer.

Imprimoriô de BEAU, a Saint-Germain-cn-I^iye, rue de Pari», 80.

DE L'IMPRIMERTE DE B E A U ,A SAINT-GHRMA TN-RN-tAYE.
— O - ^ 3 ^ G ^