Revue de l’Enseignement Chrétien
Tome 8, No 46, Février 1875
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A V E N IR

DE L’ENSEIGNEMENT CHRÉTIEN.

DEUXIÈME ARTICLE.

Je voudrais aujourd’hui parler de l’organisation à donnerà mes efforts pour obtenir la meilleure loi possible sur l’Ensei­
gnement supérieur et en tirer le plus avantageux parti.
MaiSj, à mesure que je cherche à combiner les idées diverses
qui se présentent à moi, bien des difficultés se présentent
aussi. Où sera le noyau autour duquel se grouperont pouragir de concert les forces agglomérées des divers points de laFrance?
Reprenant ce qui a été dit dans notre premier article, nous
conjurons, de la manière la plus instante, les chefs d’établisse­
ments chrétiens, auxquels notre Revue parvient, de nous dires’ils pensent qu’une vaste association, basée sur les principes
du Syllabus et les décrets du dernier Concile, n’est pas aujour­d’hui plus que jamais nécessaire. Si nous recevions un cer­tain nombre d’adhésions, nous pourrions aviser aux moyens depréparer un congrès d’enseignement chrétien, afin de mettre
en commun un plus grand nombre de lumières et arriver à desrésultats positifs ; là s’élaborerait la future organisation dont
nous ne pouvons tracer ici que quelques linéaments.
On peut proposer sur le champ un but à notre action. Ne
serait-il pas utile que tousles chefs d’enseignement secondaire
T.-VW.

290

AVENIRdonnassent leur adhésion à une pétition qu’il serait indispen­
sable d’adresser au plus tôt aux membres de l’Assemblée
nationale et qui serait conçue en ces termes :« Messieurs les Députés,« Les Directeurs des Établissements catholiques d’ins­
truction chrétienne, viennent vous demander la libertédes programmes des baccalauréats.
« Leur demande est basée sur plusieurs motifs dont
ils se contentent d’indiquer les deux principaux :« 1° L ’impossibilité où des maîtres chrétiens se trou­vent de donner à leurs élèves l’enseignement religieux
convenable. En effet, il est impossible, dans l’état ac­
tuel des idées qui président aux examens du baccalau­réat, de mettre dans les programmes, quoi que ce soit
qui ait trait à un enseignement religieux positif, et lesélèves qui aspirent à être reçus aux examens sont, enquelque sorte, forcés de laisser de côté, pendant lesdeux ou trois dernières années de leurs études classi­ques, tout développement des matières religieuses
qu’on leur enseigne, et que, malgré eux, ils négligent,pour préparer leur succès devant les examinateurs
universitaires. Nous demandons le droit de faire entrer
l’instruction religieuse dans le programme du bacca­
lauréat, tel que nous l’entendons.
« 2° Le désir de relever sérieusement le niveau desétudes. Un des derniers ministres de l’Instruction
publique se plaignait, il y a trois ou quatre ans, au plus,
de ce que, dans les lycées, on apprenait fort mal le fran­çais, très-peu de latin et presque pas de grec. Les chefs
de la science formulent les mêmes plaintes pour d’au­tres branches de l’enseignement.
« Ne nous occupant que des maisons dont la respon­sabilité nous regarde, accordez-nous de pouvoir adop-

CONFÉRENCES ECCLÉSIASTIQUESD E N EVERS.

Les conférences centrales établies par une lettre pastorale du
30 novembre 1873 se sont ouvertes à l ’évêclié le jeudi 15 jan vier,en présence d’un nombreux clergé et des deux classes supérieuresdu grand séminaire. L e succès a dépassé toutes les espérances.
Avant de reprendre, en 1875, le cours de ces conférences, quidoivent encore rouler sur le même sujet — la grande erreur con­temporaine, — il nous a paru utile de résumer les réponses qui ontété faites aux premières questions.

Le programme de 1874 comprenait cinq questions :1° D u libéralism e considéré dans son p r in c ip e ;2° D u libéralism e dans ses ra pports avec la constitution de l ’É g lis e ;3° D u libéralism e catholique dans ses rapports avec ren seig n em en t;
4’ D u libéralism e catholique dans ses rapports avec la c h a r ité ;5° D ü libéralism e considéré relativem ent à la question des rapports del'É g lise et de l’É t a t .

L a lecture des nombreux travaux m anuscrits, les développements
présentés dans les discussions orales ont occupé cinq séances : onn’a pu néanmoins étudier que les trois premières questions du pro­gramme.
PREMIÈRE CONFÉRENCE.
Du libéralisme catholique considéré dans son principe.
I
1° Q u ’est-ce que le libéralism e?
L a réponse à cette question offre de grandes difficultés, comme
ont pu le constater tous ceux qui assistaient aux réunions del ’évêché, où chacun, pour ainsi dire, présentait, suivant le point304

CONFÉRENCES ECCLÉSIASTIQUES

de vue où il se plaçait, une définition particulière. Cette difficultéprovient de ce que le libéralisme n’est pas une erreur unique*mais une variété presque infinie d’opinions vagues et incertaines,
lesquelles cependant s’appuient toutes sur la même base, ruineuse
et fausse. C’est ce que, dans l’idiome contemporain, on est convenu
d’appeler les idées modernes (lü). Autre difficulté; le libéralisme
est un Protée qui change perpétuellement de forme, suivant lesbesoins de la polémique et les nécessités du moment. Toutefois, enperçant les nuages dont il s’enveloppe et en dégageant des formes
diverses ce qu’il y a de commun à tous les systèmes, on peut ledéfinir : Un système qui, au nom de la liberté, prétend constituer
l’indépendance de l’existence humaine dans l’ordre des intérêts tem­porels.
Nous disons : Au nom de la liberté, pour indiquer le point dedépart et le trait d’union des diverses nuances du libéralisme quel’on peut classer, ce nous semble, dans ces trois catégoTies : lelibéralisme radical, le libéralisme modéré, le libéralisme catholique.

Ces trois systèmes ont, en effet, le même but; tous leurs partisans
ont une prétention identique : rendre l’existence humaine indépen­dante, d’une indépendance plus ou moins absolue, dans l’ordre intel­
lectuel, moral et social.
2° Y a-t-il et peut-il y avoir un libéralisme catholique?

En fait, il est malheureusement trop vrai que le libéralisme catho­lique existe. Nous pouvons même dire qu’il existe à l’état de secte,
ayant ses chefs reconnus et obéis, ses adhérents fanatiques, sesorganes avoués; recta d’autant plus dangereuse qu’à l’exemple dujansénisme, elle prétend ne pas être, qu’elle regarde même ‘comme
une injure la qualification qui lui en est donnée. Malgré toutes ces
habiletés de conduite, le libéralisme catholique existe; il est commetel signalé et condamné dans le Syllabus, dans des brefs et allocutions
du Souverain-Pontife, dans des actes épiscopaux et dans des publi­
cations sérieuses où les idées qu’il professe sont mises à nu, ses pro­
cédés signalés, son influence funeste dévoilée.
En droit, le libéralisme catholique ne peut exister qu’au détrimentde la royauté quo Dieu a donnée à Jésus-Christ : Dabo tibi pentes hœreditatem iuam, que Jésus-Christ a transmise à son Église : Sicut
misit me vivens Pater et ego mitlo vos. En niant cette royauté socialede Notre-Seigneur, le libéralisme ruine l’économie providentielle de30a

DK NEVERS.

ce monde, en vertu de laquelle l’ordre naturel, dans tous ses dearrés,
est soumis et subordonné à l’ordre surnaturel.
3° Quel est le principe sur lequel s’appuie le système qui s’attribue cenom?
Le principe du libéralisme n ’est autre que le premier article de lafameuse déclaration de 1682 (1) : l’indépendance absolue de l’ordre
naturel. Cette prétendue indépendance constitue ce que l’on est con­venu d’appeler la liberté, de telle sorte que c’est au nom de la liberté
que l’on cherche à constituer à tous les degrés l’émancipation de l’exis­
tence humaine. Ce qui diversifie les différentes catégories de libéraux,
c’est le degré d’indépendance qu’ils prétendent établir.
Les radicaux veulent une émancipation d’autant plus absolue que.
suivant eux, l’ordre surnaturel n ’existe pas : l’homme est le seul Dieude ce monde.
Les libéraux conservateurs ou modérés ne veulent de l’émancipa­tion que juste ce qu’il en faut pour ne pas compromettre leursintérêts.
Les libéraux catholiques admettent — ils ne pourraient le nier sansêtre formellement hérétiques— l’existence des deux ordres, et même,théoriquement, la subordination de l’ordre naturel à l’ordre surna­
turel; mais ils pensent que dans la pratique, au moins aujourd’hui,
il vaut mieux qu’il y ait séparation des deux ordres, sans ingérence
du spirituel dans le temporel.
De l’application de cette fausse notion de la liberté résulte : dansl’ordre intellectuel, la liberté de penser; dans l’ordre religieux, laliberté de conscience; dans les relations extérieures, la liberté detout faire, pourvu qu’il ne soit porté aucune atteinte aux droitsd’autrui; et l’exercice de cette triple liberté constitue, aux yeux detous les libéraux, l’organisation sociale la plus heureuse, la plus dési­
rable.
4* Examen et réfutation de ce principe.
Ce principe ne tient compte ni des droits de Dieu sur la cons­
cience des individus et des peuples, — ni des blessures faites à lanature de l’homme par suite de la déchéance originelle, — ni de lavraie notion de la liberté, — ni de la distinction entre l’ordre natu(1) Article I e r . « Dieu a accordé au B. Pierre, à ses successeurs les Vicaires deJésus-Christ, et à l’Eglise la puissance sur les choses spirituelles qui concernent
le salut, mais il ne leur a pas accordé de pouvoir sur les choses civiles et tem ­porelles.... »T. vm.

SO

306

CONFÉRENCES ECCLÉSIASTIQUES

pel et l’ordre surnaturel, — ni de la subordination de celui-là àcelui-ci, — ni, par conséquent, de la royauté inaliénable de NotreSeigneur Jésus Christ et de l’Église. En un mot, le principe libéral
eBt l’anéantissement de l’ordre divin de ce monde, ainsi que ledémontre infailliblement le Pape dans son admirable Encyclique
Q u anta cura ; avertissement solennel donné à temps avec une pré­voyance inspirée, et répété à contre-temps pendant les grondements
de la tempête qu’il avait espéré prévenir, avec une énergie surhu­
maine.
Il

1“ Quelles sont les analogies entre le libéralisme moderne et le galli­
canism e an cien ?

Les analogies existent :(а) Dans le principe : l’indépendance de l’ordre civil et temporel;(б) Dans les procédés : ils consistent, de part et d’autre, à entraver,par des moyens légaux, l’épanouissement libre de la vie surnaturelle,à enchaîner la liberté de l'Église, principe et sauvegarde de toute vraie
liberté;(c) Dans les effets : l’un et les autres sapent par la base le principe
de tout dévéloppement intellectuel et social, c’est-à-dire de toute civi­
lisation, et provoquent ainsi le retour au paganisme.
2° Quelles sont les différences?
Elles peuvent se réduire à une seule : les gallicans proclament l’in­dépendance au profit de l’autorité césarienne ; les libéraux la réclament
au nom de la liberté plus ou moins démocratique.
DEUXIÈME CONFÉRENCE.
Du lib é r a lism e dans s e s ra p p o rts a v e c la c o n s titu tio n de l'É glise.

1

1° Quelle est la nature de la constitution donnée par Notre-SeigneurJ é s u s - Christ à son Église?

Le libéralisme n’a pu avoir la prétention de se dire catholique qu’endénaturant la constitution donnée par Notre-Seigneur Jésus-Christ à
son Église; il était donc nécessaire, dans nos conférences, de rappe­
ler ce que la saine théologie enseigne sur l’organisation donnée àl’Église par son divin fondateur.
L ’Église a été constituée sous la forme d’une société visible et per-

DB NEVERS»

307

manente, composée en premier lieu du Pontife romain, docteur in­
faillible, et chef ordinaire, immédiat, divinement institué de l’Église
universelle, — puis d'une hiérarchie formée par les évêques et autres
ministres inférieurs, — et enfin des fidèles soumis aux évêques et au
Pontife romain, de qui les évêques quoique eux-mêmes d’institution
divine, tiennent toute mission et juridiction.
2° La constitution de VÉglise est-elle essentiellement monarchique?
La Sainte-Écriture, les monuments de l’histoire ecclésiastique, latradition, les témoignages des Saints Pères, les décisions des Conciles,
l’usage que les Souverains-Pontifes ont toujours fait de leur autoritésuprême nous démontrent que le gouvernement de l'Église est une
monarchie pure.
L'Église, en effet, est une société non-seulement présidée, mais
gouvernée par un chef unique, suprême, possédant un pouvoir ordi­
naire et immédiat sur tous les sujets et chefs inférieurs ; — par unchef indépendant auquel on peut appeler de tous les autres et duquelpersonne ne peut appeler.
Nous excluons à dessein les termes de monarchie absolue et de mo­narchie tempérée. Ces mots, empruntés à la terminologie des gouver­nements politiques, ne sauraient en aucune façon être appliqués à ladivine constitution de l’Église» L'habitude fâcheuse contractée parcertains écrivains de négliger cette précaution, est en partie cause desdifficultés soulevées, notamment au saint Concile du Vatican, surtoutes les questions fondamentales relatives à la divine constitution
de l’Église. Ce danger, du reste, n’est pas particulier A la question
présente; il s’étend en général à renseignement du dogme et de lamorale, étrangement altéré par cette habitude d’employer dans l’ex­
position des vérités divines des locutions tirées de la philosophie ou
de la politique, oubliant ce conseil de saint Paul à son disciple Timo­thée : « Évitez les profanes nouveautés de langage; conservez jusqu’à
la forme des expressions sacrées et traditionnelles : Formam habe sa­
norum verborum. » (Ép. à Tim» ch. i, v. 13.)3° Comment la monarchie ecclésiastique est-elle préservée, même hu­
mainement, des excès possibles, par les institutions qui la complètent?
(а) Par les saints Canons, qui maintiennent vivante la tradition
des siècles catholiques et tracent comme par avance la voie à l’au­
torité.
(б) Par la vertu, la science, la distinction des personnages qui com-

308

CONFÉRENCES ECCLÉSIASTIQUES

posent l’aristocratie dans l’Église, et qui sont le conseil ordinaire duSouverain-Pontife.
(c) Par les sages lenteurs et les amples informations qui précèdent
toute délibération suprême du Souverain-Pontife. À ce point de vue,même au sens humain, les Conciles ne jouissent-ils pas de la plus
haute autorité morale? Quel secours pour les décisions du Pontife
romain !
Un gouvernement monarchique qui s’appuie sur les règles tradi­tionnelles, sur les lumières et l’expérience des hommes les plus ver­tueux, sur les conseils longtemps médités, n’est-il pas. même humai­
nement, préservé de tout excès?
II
P Exposer en quelques mois les systèmes de quelques auteurs des
XVII* et X V IÏI 0 siècles condamnes en leur temps — Marc-Antoine
de Dominis, Bicker... — qui dénaturaient la divine constitution del’Église.

Marc-Antoine de Dominis enseignait que la monarchie dans l’Églisen’avait pas été instituée par Notre-Seigneur Jésus-Christ, mais uni­
quement par l’ambition des Papes.
Richer soutenait que la puissance des clés a été donnée immédiate­
ment par Notre-Seigneur Jésus-Christ à l’Église : tout suffrage relè­verait ainsi du suffrage du peuple qui en serait le dépositaire.
On sait cp que voulurent les jansénistes et les anciens gallicans.
2° Exposer les doctrines de certains auteurs modernes, mises en avant
d l’occasion du Concile, qui ne tendaient à rieu moins qu’à introduirele parlementarisme dans l’Église.
De nos jours, à l’occasion du Concile du Vatican, on a imaginé defaire dépendre le magistère suprême et infaillible du nombre et de lavaleur des suffrages des évêques.
Cette théorie nouvelle renversait la constitution de l’Église, plaçant
son autorité infaillible non dans la tête, mais dans les membres ; nondans l’unité du principe établi par Notre-Seigneur Jésus-Christ,mais dans la majorité, fruit des combinaisons humaines. C’est le parlemen taris me dans l’Église, et le surnaturel chassé par tous les agis­
sements des assemblées profanes.

DE NEVERS.

309

TROISIÈME CONFÉRENCE.
B a libéralisme dans ses rapports avec renseignement.

I

I e De l'école, et plus particulièrement de l'école primaire. 2° Ce qu’elle
eut d’après le droit naturel et d’après le droit chrétien.
L'école en général, et plus particulièrement l'école primaire, est
l'extension de ta fam ille.
D’après le droit naturel, c’est-à-dire d’après le droit primitif, le pou­voir d’enseigner appartenait à celui-là seul qui représentait l’autoritéde Dieu auprès de l’enfant, c’est-à-dire au père de famille, à la foispère et prêtre, et jouissant à ce double titre de l’autorité dans l’ordre
naturel et dans l’ordre surnaturel. A lui seul donc appartenait le droit
d'instruire et de faire instruire l’enfant, comme à lui seul appartenait,d’après les théologiens, le pouvoir d’appliquer, par un signe établi deDieu, le remède du péché originel.
La loi mosaïque modifia pour les Juifs l’ordre primitif. Le sacer­doce, enlevé au père de famille, fut donné à la tribu de Lévi, et par­ticulièrement à la famille d’Aaron. Dès ce moment apparaît une dou­
ble autorité représentant celle de Dieu : l’autorité du père de familledans l’ordre temporel, l’autorité du sacerdoce dans l’ordre surnaturel.
Le père et le prêtre sont investis l’un et l’autre du droit d’instruire
l’enfant. En dehors du peuple juif, le père de famille reste seul en
possession du droit primitif.
L’avènement du christianisme constitue l’établissement du droit
chrétien, création nouvelle, par laquelle Dieu confie à l’Église la su­prême autorité d’enseignement; c’est-à-dire le pouvoir exclusif d’ex­
pliquer la révélation et tout ce qui s’y rapporte, et, comme consé­
quence, le pouvoir d’enseigner chrétiennement les lettres humaines,
et, dans un État régulièrement organisé, de diriger tout autre
enseignement. Dans cette organisation providentielle, le droit dupère de famille n’est ni détruit ni même restreint par celui del’Église :Non eripit mortalia
Qui regna dat cœlestia.
Il reste entier, avec cette réserve que l’Église, représentant direc-

810

CONFÉRENCES ECCLÉSIASTIQUES

tement l'autorité surnaturelle de Dieu, possède le droit de surveil­
lance dans l'intérêt des âmes et pour leur bien spirituel.
3* Ce que le libéralisme veut faire de Vécole.
La prétention du libéralisme est de circonscrire le droit d’ensei­
gnement dePÉglise dans les limites de l’ordre religieux, de lui fermer
le domaine de l’ordre temporel, conséquemment de lui soustraire
l’enseignement des lettres, des sciences, en un mot, de toute doc­trine qui concerne l’existence temporelle de l’homme.
Cette prétention ne saurait prévaloir contre le magistère suprême
confié par Notre-Seigneur Jésus-Christ à son Église. Dépositaired’une autorité divine, l’Église ne pourra jamais aliéner ce droit divin,imprescriptible, supérieur à tout autre.
C’est là la thèse.
Quand, par le malheur des temps ou la violence des persécutions,l’Église sera privée de l’exercice de ce droit, elle subira forcément
cette injustice, mais elle n’abdiquera pas.
4° Montrer les funestes conséquences de ce principe.
Ce système brisant l’union entre l’ordre naturel et l’ordre surna­
turel, et violentant le droit des familles chrétiennes,(a) Exile Dieu de la vie de l’enfant;(b) Obscurcit l’œil de la conscience, en présentant une morale
naturelle dont l’enfant ne comprend ni la base, ni la sanction, ni
le terme;(c) Amoindrit l’intelligence en la privant de la plus pure lumière,
du stimulant le plus noble;(d) Ouvre la porte à tous les désordres dans la vie sociale et poli­tique.
II
5° De renseignement secondaire et supérieur.
Le but de l’enseignement secondaire et de l’enseignement supé­rieur est de former les classes dirigeantes de la société. Les consé­
quences les plus heureuses ou les plus funestes dépendent donc del’esprit qui aura animé ce double enseignement. On peut affirmer
que le rôle de l’enseignement secondaire et supérieur est plus per­nicieux, quand cet enseignement est mal dirigé, que celui de l’en­seignement primaire qui ne fait que suivre les tendances qui viennent
d’en haut. Le premier épanouissement du dix-neuvième siècle avaitDE NEVERS.

314

été catholique. La perversion est venue plus tard par renseigne­
ment supérieur; il a formé des professeurs qui ont répandu le ra­tionalisme de leurs maîtres dans l’enseignement secondaire et pri­maire.
6° Quelle est la liberté d'enseignement que les catholiques peuvent etdoivent demander ?

On a fait remarquer tout ce qu’il y avait de faux et de dangereux
pour l’Église dans le système de ceux qui demandent la liberté pour
tous sans exception : liberté pour le mal comme pour le bien, pourl’erreur comme pour la vérité, pour les libres-penseurs comme pourles catholiques. Ces erreurs sont condamnées par le Syllabus, et iln’est pas permis de se réfugier dans un quasi-contrat en vertu duquel,
ne demandant la liberté que pour les catholiques, on s’engagerait
néanmoins tacitement à l’accorder aux autres.
La question se réduit à ces deux points principaux, qui peuvent
servir de base aux réclamations des catholiques sur la liberté de l’en­seignement.
I. Réclamer, non comme une concession ou un privilège, maiscomme la reconnaissance d’un droit supérieur et primordial, la li­
berté pour l’Église et pour les pères de familles catholiques de cons­
tituer des corporations enseignantes ; de fonder des universités libres :l’État, qui s’est engagé par le Concordat à faire respecter la liberté
du culte catholique, doit à cette liberté de l’Église sa protection et son
assistance.
II. Ne rien négliger pour obtenir graduellement la suppression del’enseignement officiel, qui, dans la situation actuelle, ne peut êtrequ’un enseignement athée, aussi nuisible, par conséquent, aux intétérêts de la vraie science qu’a la prospérité de la religion.— Si,comme il n’est que trop à craindre, il n’y a pas d’espoir d’assurer
législativement ce résultat, que l’on obtienne du moins l’indépen­dance complète de l’enseignement libre, par rapport à renseignement
officiel, de telle manière que les professeurs des universités libres nesoient pas assujettis à présenter des brevets par l'Université d’État,et que les élèves qui fréquenteront ces établissements jouissent desmêmes faveurs que les autres.
L’idée de demander l’établissement de jurys mixtes dans l’ensei­
gnement doit être rejetée comme contraire à l’esprit et aux traditions
de t’Église. — Le Souverain Pontife a condamné ce principe en con-

312

CONFÉRENCES ECCLÉSIASTIQUES UE NEVERS.

damnant l’établissement des écoles mixtes que certains évêques d’Ir­lande avaient cru pouvoir accepter. Il vaut infiniment mieux pour lescatholiques succomber, purs de toute défection, que de chercher lesalut dans des alliances sans dignité, dans des compromis sans hon­neur, qui n’aboutissent qu’à amoindrir l’influence de l’Église.
Nevers, le 6 janvier 1875, en la tête de la Manifestation du Verbe incarné.

f T homas - C asimir ,Évêque de Nevers.

N. B. À l’occasion de ces conclusions auxquelles nous adhé­rons de tout cœur, nos amis se sont demandés s’il nous était
permis dès lors de réclamer devant la Chambre, et bientôt
devant les Chambres, la liberté d’enseignement pour l’Eglise,
autrement que comme a la reconnaissance d’un droit supérieur
et primordial ».
Nous répondrons que, comme catholiques, nous avens ledevoir de poser la question catholiquement, et selon toute lavérité. Mais pour les discussions devant une Chambre in­croyante, — et la majorité de notre Chambre est composéed’athées, — de libres-penseurs, — de protestants, — et de ca­
tholiques libéraux qui se séparent des enseignements del’Eglise en ce qui concerne Je Syllabus, — devant cette souve­raineté qui n’a pas la foi, nous pouvons agir comme les reli­gieux de la Merci qui rachetaient avec de l’or ceux dont laliberté cependant était « un droit primordial et supé­rieur ».
En cela nous sommes fidèles à la parole pontificale qui, cesjours derniers, comme nous le citons plus haul, proclamait
nue nouvelle condamnation du catholicisme libéral dans lestermes suivants. « Quand je dis réclamer la liberté de rensei­
gnement, j ’entends la réclamer non comme un principe, ce que
je n’admets pas, mais comme une vraie nécessité. »La rédaction.

LA MORT DE ROLAND,
mystère héroïque ,C o m p o s é , d ’a p r è s l a c h a n s o n d e G e s te ,A L'USAGE DES ÉTABLISSEMENTS D’ÉDUCATION ET DE PATRONAGE.

(Suite et fin.)QUATRIÈME TABLEAU.
Au camp de Charlemagne. (Gomme au deuxième tableau.

LE CHOEUR DES CHEVALIERS FRANÇAIS.

De grand matin l’empereur s’est levé.
Il a ouï la messe et les matines.
Sur l’herbe verte Gharle est devant sa tente.
De Ganelon il attend les nouvelles
Et le tribut du grand pays d’Espagne.
Voici que Gane arrive au campeme'nt.
GANE.

Sire Empereur, soyez béni de Dieu !
Je vous apporte les clefs de Saragosse.
Je vou.3 amène aussi de grands trésors,
Et vingt otages ; faites-les bien garder !
Au roi païen, sire, vous pouvez croire :Vous ne verrez ce premier mois passer
Sans qu’il vous suive au royaume de France.
Il recevra la foi que vous gardez.
A deux mains jointes sera votre vassal,
Tiendra de vous le royaume d’Espagne.

314

LA MORT DE ROLAND,CHARLEMAGNE.

Rendons-en grâce à Dieu le tout-puissant!
Bien avez fait ; en aurez grand profit.
LE CHŒUR.

Mille clairons sonnent parmi l’armée ;On deshéberge; on charge les sommiers.
Vers douce France nous allons cheminer.
CHARLEMAGNE.

Seigneurs barons, dans les monts Pyrénées,Voyez les ports et les étroits passages.
Qui nommez-vous pour l’arrière-garde?
GANE.

Qui je choisis : c'est Roland, mon filâtre.
N’avez baron d’un aussi grand courage.
CHARLEMAGNE.

Ah, GanelonI vous êtes un vrai diable!
Mortelle rage au cœur vous est entrée.
À l’avant-garde qui sera devant moi?
GANE.

À l’avant-garde ? Ogier d’Ardenne-mark.
N’avez baron qui mieux que lui la fasse.
ROLAND.

Sire parâtre, je vous dois bien aimer ;Vous m’avez fait donner l’arrière-garde.
Le roi qui tient la France, n’y perdra,
Que je le sache, palefroi ni mulet,
Ni destrier qui puisse chevaucher ;Il n’y perdra ni roussin, ni sommier,
Qui n’aient été vendus cher à l’épée.
GANE.

Vous dites vrai, Roland ; je le sais bien.

MYSTÈRE HÉROÏQUE.
ROLAND.

Traître, méchant et de mauvaise race,
Tu croyais bien que le gant me cherrait,
Comme te fit le bâton devant Charles!
Droit Empereur, Charles de douce France,
Donnez-moi Parc que vous tenez au poing :Ils ne pourront, certes, me reprocher
De la laisser tomber, comme fit Gane
Quand il reçut le bâton dans sa main.
LE CHQEUP.

De l’empereur le front se rembrunit.
Il tient sa barbe et détord sa moustache.
Il ne peut pas s’empêcher de pleurer.
N AYM E.

Sire Empereur, vous l’avez entendu.
Le preux Roland, il est fort irrité !
L’arrière-garde est assignée à lui ;Nul des barons ne lâchera jamais.
Donnez-lui l’arc que vous avez tendu,
Et trouvez-lui des gens qui l’aident nien.
CHARLEMAGNE.

Recevez l’arc, Roland.
ROLAND.

Sire, merci.
CHARLEMAGNE.

Mon beau neveu, sachez qu’auprès de vous
Je veux laisser la moitié de l’armée;
Retenez-la, car c’est votre salut.
ROLAND.

Sire Empereur, non, je n’en ferai rien
Dieu me confonde, si je déments ma race !
Je retiendrai vingt mille Français braves ;

315

31C

LA MORT DE ROLAND,

Passez les monts en toute sûreté ;De mon vivant ne craignez aucun homme.
(Ici Vempereur doit partir avec sa suile.

LE CH(£ÜR.
Les chevaliers se choisiront entre eux.
TURPIN.

Par ma tête, j ’irai.
GAUTIER DE LUZ.

Je le suivrai :Je suis son homme : je ne dois lui faillir.
Roland (à Gautier}.

Vous prendrez mille de nos Français de France;
Occuperez les hauteurs et les gorges.
Que l’Empereur n’y perde aucun des siens.
GAUTIER.

Je le dois bien faire pour vous, Roland.
LE CHOEUR DES CHEVALIERS FRANÇAIS.

Autour de nous résonnent des clairons.
Grand est le bruit.
OLIVIER.

Ami Roland, je crois
Que nous aurons bataille des païens.
Avant le soir.
ROLAND.

Eh! que Dieu nous l'octroie!
Pour notre roi, il faut tenir ici.
Pour son seigneur on doit souffrir détresse,
Faut endurer, et grand chaud et grand froid,Dut-on y perdre et du cuir et du poil !

MYSTÈRE HÉROÏQUE.

Que chacun pense à frapper de grands coups ;Que contre nous on ne chansonne pas !
Payens ont tort, chrétiens ont Je bon droit
Jamais de moi n’aurez mauvais exemple.
LE CHŒUR.

Sire Olivier est monté sur un pic
D’où il voit bien le royaume d’Espagne.
À droite, à gauche, il regarde partout
Et en lui-même il en est tout troublé.
OLIVIER.

Quelle rumeur j ’entends venir d'Espagne !
Tant de hauberts, de casques flamboyants!
Pour nos Français voici grande tourmente !
Il le savait, le traître et félon Gane,
Quand devant Gharle il nous a désignés.
11 le savait.
ROLAND.

Taisez-vous, Olivier :C’est mon paràtre : n’en sonnez plus un mot.
OLIVIER.

Sire Roland, j ’ai vu tant de païens !
Mais je n’ai pu compter les bataillons ;Tant y en a que je n’en sais le nombre!
Homme jamais n’en vit plus sur la terre.
Là, devant nous, ils sont bien cent mille hommes,
Casques lacés, vêtus de blancs hauberts,
Lances en l’air, les épieux bruns luisants.
Bataille aurez comme il n’en fut jamais.
Seigneurs français, Dieu vous donne courage !
Tenez au champ, pour n’être pas vaincus.
LE CHŒUR.

Nous y tiendrons. Maudit soit qui s’enfuit !
Pour y mourir pas un ne vous faudra.

317

318

LA MORT DE ROLAND,OLIVIER.

Ces Sarrazins ont une grande force ;De nos Français me semble avoir bien peu.
Ami Roland, sonnez de voire cor.
Charle entendra, ramènera l’armée.
ROLAND.

Sire Olivier, je ferais comme un fou.
En douce France je perdrais mon renom.
Je frapperai grands coups de Durendal ;L’acier sera sanglant jusqu’à la garde.
Pour leur malheur les païens sont aux gorges
Je vous l’assure : tous sont jugés à mort.
OLIVIER.

Ami Roland, sonnez de votre cor.
Charle entendra, ramènera l’armée;Avec ses preux le roi nous secourra.
ROLAND.

A Dieu ne plaise, ami, que mes parents
Puissent jamais être blâmés pour moi,
Et douce France tomber en déshonneur.
Je frapperai fort avec Durendal,
Ma bonne épée que j ’ai ceinte au côté.
Vous en verrez la lame ensanglantée.
Les païens sont rassemblés pour leur perte.
Je vous l’assure, tous sont livrés à mort.
OLIVIER.

Ami Roland, sonnez de votre cor.
Charle entendra, qui passe aux défilés.
Je vous l’assure : les Français reviendront.
ROLAND.

Ne plaise à Dieu, compagnon Olivier,MYSTÈRE HÉROÏQUE.

Qu’homme vivant puisse dire jamais
Que j ’ai sonné mon cor pour des païens !
Non! mes parents n’auront pas ce reproche.
Quand je serai dans la grande bataille,
Je frapperai mille sept cents bons coups;
De Durendal l’acier sera sanglant.
Français sont bons; ils frapperont en braves.
N’échapperont les païens à la mort.
OLIVIER.

Je ne sais pas quel serait le reproche.
Je les ai vus, les Sarrazins d’Espagne.
En sont couverts et les monts et les vaux,
Et les coteaux et les plaines entières,Grande est l’armée de la gent étrangère.
Nous n’y avons qu’une petite troupe.
ROLAND
S’ils sont nombreux, mon courage en grandit.
Ne plaise à Dieu ni à ses très-saints anges,
Que, pour moi, France y perde son renom !
Mieux vaut mourir qu’être déshonoré.
Plus nous frappons, plus l’empereur nous aime !
LE CHOEUR

Roland est brave et Olivier est sage,
Ils ont tous deux un merveilleux courage :Dès qu'ils seront à cheval et en armes,
Les nobles preux, tous deux préféreront
Plutôt mourir qu’esquiver la bataille.
Ils sont vaillants et leurs paroles fières...
Les Sarrazins chevauchent avec rage.
OLIVIERMon compagnon, Roland, voyez un peu
Les voici près ; Gharle est trop loin de nous,
Sonner du cor tantôt vous ne daignâtes.

319

320

LA MORT DE ROLAND,

Charie y serait, nous n’aurions nul dominag.;.
Voyez là-haut, vers les gorges d’Espagne :C’est une triste arrière-garde à voir 1
Qui l’aura faite, il n’en fera plus d’autre.
ROLANDNe dites plus ces paroles outrées.
Maudit celui dont le cœur devient lâche.
Nous tiendrons pied fortement sur la place.
De nous viendront les coups et la bataille.
Notre empereur nous laissa des Français,Il en fit mettre à part ces vingt mille hommes ;A son escient, il n’y a pas un lâche.
Pour son seigneur, on doit souffrir grands maux,
Tout endurer, et grands froids et grands chauds.
On doit y perdre et son sang et sa chair.
Va de ta lance et moi de Durendal,
Que me donna le roi, ma bonne épée ;Et, si je meurs, qui l’aura pourra dire .
Que cette épée fut à un noble preux.
LE CHOEUR

Quand Roland voit qu’il y aura bataille,
Il se fait fier plus que tigre ou lion
Il est armé. Que ses armes lui siéent 1
Le baron va tenant son fort épieu,
Contre le ciel le fer en est tourné,
Un gonfalon tout blanc lacé en haut.
Les franges d’or lui battent jusqu’aux mains.
Noble est son corps ; son front clair et riant.
Vers les païens comme il regarde fier,Vers les Français d’un œil modeste et doux !
Poland, vous êtes Je garant des Français 1
ROLAND

Seigneurs barons, partons d’un pas tranquille.
Ces Sarrazins vont chercher grand martyre.

MYSTÈRE HÉROÏQUE.

321

Nous en aurons un bel et bon butin.
Nul roi de France en eut mais un si riche.
OLIVIERMon compagnon, pourquoi donc parlerai-je?
Vous n’avez pas daigné sonner du cor.
De l’empereur vous n’avez pas l’appui.
Ce n’est sa faute; il n’en sait mot, le brave !
Ceux qui sont loin ne sont pas à blâmer.
Chevauchez donc de toute votre force,
Seigneurs barons ; tenez-vous ferme au champ.
Au nom de Dieu, soyez bien décidés
A recevoir et donner de grands coups
N’oublions pas la devise de Charles !
TOUS LES FRANÇAIS

Monjoye I
ROLANDAmi, vous le savez très-bien
Que Ganelon hier nous a tous vendus.
Il a reçu de l’or et de l’argent.
Notre empereur nous devrait bien venger.
Le roi Marsile a de nous fait marché,
Mais il sera payé par nos épées.
le choeur

L’orchevêque Turpin
Gravit le tertre pour parler aux Français.
TURP1M

Seigneurs barons, Charle ici nous laissa.
Pour notre roi, nous devons bien mourir.
La chrétienté aidez à soutenir.
Bataille aurez, tous vous en êtes sûrs,Car de v o s y e u x , v o u s v o y e z l e s p a ï e n s .
Dites vos fautes ; demandez grâce à Dieu.
T. vimsi

322

LA MORT DE ROLAND,

Vous absoudrai pour vos âmes guérir.
Si vous mourez, vous serez saints martyrs ;Sièges aurez en haut du paradis.
TOUS LES FRANÇAIS
(A g e n o u illé s.)

Med culpd Z
TURPIN

Seigneurs, au nom de Dieu,
Je vous absous de vos fautes passées ;Pour pénitence, j ’enjoins de bien frapper.
Soyez bénis !
TOUS LES FRANÇAIS

Montjoye et Saint-Denis !

mystère héroïque .

CINQUIÈME TABLEAU.
Au cam pem ent de Charlem agne, en France.

LE CHŒUR.

Les douze pairs sont restés en Espagne ;Vingt mille Francs sont en leur compagnie.
Notre empereur retourne .vers la France,
Sous son manteau cachant sa contenance.
NAYME.
Quelle pensée vous pèse sur le cœur?
CHARLEMAGNE.

Le demander est me faire un outrage.
J ’ai si grand deuil, ne puis ne pas gémir :Par Ganelon France sera détruite.
La nuit en songe un ange me fît voir
Qu’entre mes mains Gane brisait ma lance.
Il fit choisir pour Barrière Roland;
Je l’ai laissé sur la terre étrangère,
Si je le perds, je n’aurai son pareil.
LE CHŒUR.

Notre empereur ne peut ne pas pleurer.
Gharle le Magne en pleure et se tourmente.
Tous les Français en ont grande tendresseEt une peur étrange pour Roland.
Mais à quoi bon? Il ne peut les aider.
S’ils ont bataille, ils sont trop loin de nous.
Gane leur a rendu mauvais service.
J’entends sonner le cor du preux Roland.
CHARLEMAGNE.

Je le connais! nos hommes ont bataille 1

323

324

LA MORT DE ROLAND,GANE.

D’autre que vous ça paraîtrait mensonge.
CHARLEMAGNE.

J’entends encore.
NAYME.

Et nous l’entendons tous.
CHARLEMAGNE.

Il ne corna jamais qu'en combattant !
GANE.

Il n’y a pas de bataille a présent.
Vous êtes vieux, et vous êtes tout blanc;
Par tels discours vous semblez un enfant.
Vous connaissez tout l’orgueil de Roland.
C’est merveilleux que Dieu le souffre tant ï
Il a pris Noples et sans votre agrément :Les Sarrazins sortirent de dedans
Et combattirent contre le preux Roland.
Il fit après laver le pré du sang
Pour que plus rien ne restât apparent.
Pour un seul lièvre il corne un jour durant.
Avec ses pairs il sonne en plaisantant.
Qui oserait le provoquer au champ?
Chevauchez donc, pourquoi s’arrêter tant?
Terre-major est encore loin devant.
CHARLEMAGNE.

Entendez-vous ? le cor a longue baleine.
NAYME.

N’en doutez plus : Roland est en détresse !
Bataille y al Celui-ci qui voulait
Vous le cacher, il l’a trahi, c’est sûr!

MYSTÈRE HÉROÏQUE.

Armez-vous donc; criez votre devise
Et secourez votre noble famille :Vous oyez bien que Roland se désole.
CHARLEMAGNE.

Sonnez les cors, tous les cors de l’année.
Et retournons vers les gorges d’Espagne.
LE CHŒUR.

Si nous voyions Roland avant qu’il meure,
Comme avec lui donnerions de grands coups!
N AYME.

Voici venir un chevalier blessé.
LE CHŒUR.

C’est le preux Gille, un homme de Roland.
Il peut à peine se tenir sur les pieds.
CHARLEMAGNE.

Gille, auriez-vous abandonné Roland?
Dites-moi tôt ce que fait mon neveu?
Que font les preux que j ’ai laissés aux gorges?
Les Sarrazins les ont-ils attaqués?
J ’ai entendu le cor de mon neveu.
Il vit encore. Sans doute il est blessé.
Marsile avait de nombreux bataillons,
Et les Français étaient si peu nombreux?
GILLE.

Gane a trahi les Français en Espagne.
Qu’il soit maudit avec toute sa race !
Mais la fatigue et la douleur m’accablent.
Elles sont graves les blessures que j ’ai.
A Roncevaux, j’ai perdu la main droite.
Mon bon cheval est mort sur le chemin
Et j ’ai couru pour venir jusqu’à vous.

325

326

LA MORT DE ROLAND,

Donnez du vin pour me rendre des forces;
Avec de Peau faites laver mes plaies ;Car elles brûlent mon corps comme le feu.
CHARLEMAGNE.

Nayme le duc, lavez les plaies de Gille,
Et donnez-lui du vin de ma cuisine.
Approche ici, chef de mes gens, Bégon,Tu vas saisir le traître Ganelon.
Bien me le garde ainsi comme un félon,Qui a trahi et vendu ma maison.
BÉGON.

Il sera fait comme vous ordonnez.
Je vais lui mettre au cou un gros collier,
Il restera comme un ours enchaîné
Jusques il soit par les Français jugé.
CHARLEMAGNE.

Tous les Français sont anxieux d’apprendre
Comment Marsile a attaqué les nôtres.
Raconte le pendant qu’ils se préparent.
GILLE.

Douze païens avaient fait le serment
De tuer Roland et tous les pairs de France.
Mais tous les douze ont péri dès l'abord.
Et quand ils eurenttsuccombé, l’avant-garde
Des Sarrazins a fui devant les nôtres.
Les Français vont par le champ de bataille,
Chacun recherche avec amour les siens,
Et tendrement pleure sur ses parents.
Tant de Français ont perdu leur jeunesse,
Ne reverront leurs mères ni leurs femmes,
Ni ceux de France attendant au passage.
CHARLEMAGNE.

Les Français ont vaillamment combattu
En repoussant l’avant-garde ennemie.
Pour de tels coups j ’aime nos chevaliers.

mystère héroïque.

GIIXE.
Mais à quoi bon? Tant qu’ils se reposaient,
Surgit Marsiîe avec sa grande armée.
Marsile vient le long d’une valléeAvec le gros des païens réunis,
Qu’il a rangés entre vingt bataillons.
On voit briller les casques gemmés d’or,
Les bons écus, les cuirasses brodées.
Mille clairons y ont sonné la charge,
Grand est le bruit par toute la contrée.
« Frère Olivier, mon ami, dit Roland,« Le félon Gane a juré notre mort;a La trahison ne peut être célée ;« Grande vengeance en prendra l’empereur.
« Bataille forte et rude nous aurons.
« Homme jamais ne vit telle rencontre.
« J ’y frapperai, moi, de ma Durendal,« Et vous, ami, frappez de Hauteclaire .(4).
ci En tant de lieux nous les avons portées,« Nous avons mis à fin tant de combats!
« On ne pourra faire chansons contre elles. »Les Français voient des païens tant et tant
Qui ont couvert de toutes parts les champs.
Ghacun réclame Olivier et Roland,
Les douze pairs pour être leurs garants.
Alors Turpin leur dit tout ce qu’il pense :« Seigneurs barons, n’allez pas défaillir!
« Au nom de Dieu, que vous ne fuyiez pas!
« Qu’on n’aille pas chansonner contre nous !
« Il nous vaut mieux mourir en combattant!
« C’est notre sort : nous finirons ici :« Après ce jour, ne serons plus vivants.
« Mais je vous suis bien garant d’une chose,« C’est que le saint Paradis vous attend :« Vous siégerez parmi les bienheureux! »A ces paroles, les Français s’enhardissent.
Il n’est aucun qui n’ait crié « Montjoye! »(1) L’épée d’Olivier s’appelle Hauteclaire.

327

328

I A MORT DE ROLAND,CHARLEMAGNE.
Nos chevaliers étaient si peu nombreux!
Dieu l quel malheur de les avoir laissés !
GILLE.
Et la bataille est grande et merveilleuse I
Les Franks frappaient de leurs épieux brunis.
Vous eussiez vu grande douleur des gensl
Tant d'hommes morts ou blessés et sanglants !
L’un gît sur l’autre ou de face ou de dos.
Les Sarrazins n’y peuvent plus tenir.
Bon gré mal gré, ces païens déguerpissent :Les Franks les ont chassés de vive force.
La bataille est merveilleuse et hâtive !
Les Français frappent avec force et colère,
Tranchent les poings, les côtes, les échines,
Les vêtements jusques à la chair vive,
Et le sang clair coule sur l’herbe verte.
Il n’est païen qui n’ait crié : « Marsile l« Chevauche, roi, nous avons besoin d’aide !
« Terre-major, Mahomet le maudisse I« Plus que toute autre est la race hardie I »Marsile voit le martyre des siens.
Il fait sonner ses cors et ses trompettes,
Puis il s’avance avec l’arrière-ban (1).
Devant chevauche le sarrazin Abisme ;II n’y a pas plus félon dans leur troupe.
Il ne croit pas en Dieu, Fils de Marie.
Il est tout noir comme la poix fondue.
On ne le vit jamais jouer ni rire;
Mais il est brave et d’une grande audace,
Ce qui le fait aimer du roi Marsile.
C’est lui qui porte l’étendard du dragon.
Notre archevêque ne l’aimera jamais;Dès qu’il le voit, il désire l’atteindre.
Tranquillement, il se dit en lui-même :(1) Les 28 vers qui suivent peuvent être supprimés.

MYSTÈRE HÉROÏQUE.

« Ce Sarrazin paraît fort hérétique :« Plutôt la mort que de ne pas l’occir. »Turpin de Reims hardiment éperonne
Et frappe Abisme sur son écu d’émir
Recouvert d’or, de pierres, d’escarboucles,
Qui, de ce coup, ne vaut plus un denier.
D’un flanc à l’autre il perce le païen
Et l’abat mort sur une place vide.
Et les Français disent : « Quel grand courage!
« Par l’archevêque la croix est bien gardée ! »Le preux Roland interpelle Olivier :« Mon compagnon, n’est-ce pas votre avis
« Que l’archevêque est bien bon chevalier!
« Il n’y en a de meilleur sous le ciel.
« Il sait frapper et de lance et d'épée ! »Olivier dit : « Allons donc pour l’aider! »Et les Français, à ces mots, recommencent.
Durs sont les coups, cruelle est la mêlée;Bien grande perte, il y a des Chrétiens.
C’est là qu’on vit Roland et Olivier
Frapper, tailler de leurs bonnes épées.
Notre archevêque frappe avec son épieu;
Nul tonsuré jamais ne chanta messe
Qui de son corps ait fait tant de prouesses.
CHARLEMAGNE.

Les Sarrazins ne les ont pas laissés.
GILLE.

A quatre chocs les Français résistèrent,
Mais le cinquième est cruel et funeste!
Tous sont occis, les chevaliers françaisHormis soixante, que Dieu a épargnés.
Avant qu’ils meurent, ils se vendront bien cher.
CHARLEMAGNE.

Que fit Roland quand il vit cette perte?

329

330

LA MORT DE ROLAND,GILLE (1).

Roland des siens a vu la grande perte.
Il interpelle Olivier, son ami.
« Beau cher ami, par Dieu qui vous protège,« Voyez gésir à terre tant de braves I« Nous pouvons plaindre France douce, la belle,« De tels barons qu’elle reste déserte I« Roi, notre ami, que n’êtes-vous ici?
« Frère Olivier, comment pourrons-nous faire ?
« Comment à Charle envoyer des nouvelles ? »Olivier dit : « Je ne sais nul moyen.
« Mieux vaut mourir que d’encourir la honte. »Roland lui dit : « Je sonnerai du cor :« Charle entendra, qui passe aux défilés.
« Je garantis que les Franks reviendront. »Olivier dit : « Ce serait grande honte ;« Pour vos parents ce serait un affront« Qui durerait pendant toute leur vie.
« Quand j ’en parlai, vous ne le fîtes pas.
« Ne m’est avis qu’à présent le fassiez.
« Si vous cornez ce ne serait pas brave.
« Vos deux bras sont déjà ensanglantés. »Roland répond : « J ’ai fait de nobles7coups ! »Il dit encor : « Notre bataille est rude I« Je cornerai : le roi Charle entendra! »Olivier dit « Ce ne serait pas brave !
« Quand je l’ai dit, vous l’avez dédaigné.
« Que Charle y fût, nous n’eussions rien souffert.
« Ceux qui sont loin ne sont pas à blâmer, »Olivier dit encor : Par cette barbe,« Si je revois Aude, ma noble sœur,« Vous ne l’aurez jamais pour votre femme. »Roland répond : « Pourquoi cette colère ? »Olivier dit : « Ami, c’est votre faute,« Car le courage est sens et non folie,« Et la mesure vaut mieux que la démence.
(1) Le récit et L'altercation entre Roland et Olivier pourra être abrégé.

MYSTÈRE HÉROÏQUE.

« Les Franks sont morts, c’est par votre imprudence I« Gharle de nous n’aura plus de service.
« Vous n’eussiez cru, le roi fut retourné,« Et nous eussions gagné cette bataille.
« Le roi Marsile eût été pris ou mort.
« Votre vaillance, Roland, nous est funeste.
« Gharles-le-Magne de vous n’aura plus d’aide.
« Un homme tel, on n’en reverra plus !
« Vous y mourrez : France en sera honnie.
« Notre loyale amitié va finir :« Avant ce soir, cruelle départie !
Turpin entend que les preux se querellent.
Il a piqué des éperons d’or pur,Vient auprès d’eux, se prend à les gronder.
« Sire Roland, et vous, sire Olivier,« Au nom de Dieu, ne vous querellez pasla Sonner du cor ne peut plus nous servir.
« Et cependant cela vaut encor mieux.
« Que le roi vienne, il pourra nous venger.
« Les Sarrazins ne s’en iront joyeux.
« Nos Franks ici descendront de cheval,« Nous trouveront morts et taillés en pièces,« Sur des sommiers nous prendront dans des bières,« Nous pleureront de deuil et de pitié,« Nous enfouiront auprès des monastères.
« Loups, porcs ni chiens ne nous mangeront pas. »Roland répond : « Seigneur, c’est très-bien dit. »Roland a mis le cor devant sa bouche,
L’ajuste bien et sonne à grande force,
Avec douleur, avec si grand effort
Le preux Roland a sonné de son cor
Que le sang clair lui jaillit par la bouche.
De son cerveau les tempes sont rompues.
LE CHŒUR

Roland combat les Sarrazins d’Espagne
S’il est blessé, qui pourra échapper?
Dieu I les soixante qui restent avec lui,Roi, capitaine n’eut jamais de meilleurs !

334

332

LA MORT DE ROLAND,CHARLEMAGNE.

J ’entends le cor qui sonne encor plus faible.
Mon neveu va nous manquer aujourd’hui.
J’entends au cor qu’il ne vivra plus guère.
Faites sonner tous nos clairons ensemble.
UN MESSAGER DE FRANCE*Il est, en France, une tourmente étrange,
Et des tempêtes, du tonnerre et du vent,Il pleut, il grêle et démesurément.
La foudre tombe et menu et souvent.
Et de la terre c’est un vrai tremblement.
De saint Michel de Paris à Rouen (1),
De Besançon jusqu’au port de Wissant,N’y a maison dont le mur n’est crevant.
À midi même, l’obscurité s’étend ;Il ne fait clair que si le ciel se fend,
Nul ne le voit qui n’en reste tremblant ;La plupart disent que c’est le dénouement,
Que c’est la fin de cet âge présent.
LE CHŒUR.

Ils ne le savent ; ils se trompent vraiment :C’est le grand deuil pour la mort de Roland.
(1) Le texte dit : Reinîs.

333MYSTÈRE HÉROÏQUE.

SIXIÈME TABLEAU,A R oncevaux.

ROLAND.
( S e u l.)

Je veux sonner pour que Charles m’entende ;Mais je ne puis souffler que faiblement.
D’avoir corné mes tempes se déchirent.
Seigneurs barons, Dieu de vous ait pitié
Et qu’il accorde Paradis à vos âmes,En saintes fleurs qu’il les fasse placer !
Meilleurs guerriers, jamais on n’en a vu !
Un si longtemps tous vous m’avez servi !
Vous avez pris tant de pays pour Charles!
Pour quel malheur il vous avait nourris 1
Terre de France, êtes si doux pays,
Par ce désastre aujourd’hui dépeuplée!
C’est par ma faute que je vous vois mourir,
Je ne vous puis défendre ni sauver.
Que Dieu vous aide I il ne mentit jamais.
Nous n’avons pas fait honnir douce France :Quand sur ce champ viendra Charles, mon Sire,
Et qu’il verra l’état des Sarrazins,
Quinze des leurs morts contre un seul des nôtres,
Notre empereur Charles nous bénira.
Sur les païens je retourne frapper.
(Ici Olivier doit entrer.)
OLIVIER.

Roland, mon pair, ami, à mon secours!
Approchez-vous de moi, car aujourd’hui,
Avec douleur nous serons séparés.
ROLAND.

Il est violet, pâle et décoloré 1
Le sang tout clair coule le long du corps,

334

LA MORT DE ROLAND,

Et sur la terre retombe par filets.
Hélas ! mon Dieu, je ne sais plus que faire.
Votre courage, ami, vous est funeste.
Nul ne sera qui vaille autant que toi!
Eh! France douce, aujourd’hui reste vide
De bons guerriers, confondue et déchue.
Notre empereur en aura grand dommage.
OLIVIER.

Je veux frapper encor dans la mêlée
Et venger Charle avant que de mourir.
(Ici Olivier doit frapper Roland su r son casque.)
ROLAND.

Mon compagnon, le fîtes-vous de gré?
Je suis Roland qui vous a tan t aimé.
Vous ne m’aviez nullement défié.
olivier .

J’ai tant saigné que les yeux en sont troubles.
Je ne puis voir ni de prcs ni de loin,
Ni reconnaître aucun homme mortel.
Je vous entends parler, ami Roland,
Mai3 ne vous vois : que Dieu veille sur vous!
Je vous frappai; mais pardonnez-le moi.
ROLAND.

Mon compagnon, je n’ai pas eu de mal :Je vous pardonne ici et devant Dieu.
oiivier .

Med Culpd à Dieu pour mes péchés !
Qu’il me reçoive en son saint Paradis.
Seigneur, bénis Charle et la France douce
Et mon ami Roland par-dessus tous.
(ici Olivier m eu rt).
ROLAND.

Mon compagnon, vous fûtes trop hardi.
Des jours, des ans avons été ensemble.

MYSTÈRE HÉROÏQUE.

Mal ne me fis, ni je ne t’ofîensai.
Et quand tu meurs, ce m’est douleur de vivre.
Vois ci Turpin tout couvert de blessures.
türpin.

Charles le roi revient : des gens de France
Nous entendons les clairons résonner.
Les Sarrazins les entendaient aussi
Et l’un à l’autre ils se disaient tout haut :« Charles revient, le puissant empereur!
« Charles revient avec ses gens, le brave !
« Nous entendons les clairons des Français,« Grand est le bruit que fait le cri : Montjoye ï« Le preux Roland est de fierté si grande« Qu’homme de chair ne pourra pas le vaincre. »Ils fuient alors et nous laissent le champ.
Je les ai vus, fâchés et courroucés :Devers l’Espagne ils se précipitaient.
ROLAND.

Le champ vous reste et à moi, Dieu merci.
TÜRPIN.

Grâces à Dieu, j ’ai vu les païens fuir!
Ami Roland, j ’ai quatre épieux au corps,
Et je sens bien que je ne puis survivre.
Venez aider à me coucher sur l’herbe
Et délacez le casque de ma tête.
ROLAND.

Eh! noble preux, donnez-moi le congé.
Nos compagnons, qui nous étaient si chers,
Ils sont tous morts ; ne les délaissons pas.
Je veux aller les chercher dans la foule.
Et devant vous les porter et ranger.
TURPIN.

Vous dites bien : allez et revenez :Le champ est vôtre et mien, grâces à Dieu !

335

336

LA MORT DE ROLAND,ROLAND.
(IL doit traîner les corps des autres pairs auprès de Turpin).

Voici Gérer et son ami Gérin,Et Béranger et le marquis Othon,
Sanche le duc, Àngelier, Anseïs,Avec les vieux Girart de Rossillon,
Et Olivier. Olivier, bel ami,
Vous fûtes fils au bon comte Renier,
Qui tint la marche de Gênes sur la mer.
Pour rompre lance et pour percer écu,Pour rompre haubert et pour le délacer,
Pour effrayer et frapper l'orgueilleux,
Pour conseiller et soutenir les braves,
Jamais ne fut un meilleur chevalier!
TÜRPIN.

Seigneurs français, vous eûtes du malheur !
Je vous bénis! que Dieu place vos Ames
Au Paradis parmi les saintes fleurs I
ROLAND.

Ainsi soit-il !
TÜRPIN.

Ma propre mort me donne tant d’angoisses!
Je ne verrai plus le grand empereur!
Le preux Roland, quand il voit morts ses pairs
Et Olivier qu’il avait tant aimé,
Il s’attendrit, il commence à pleurer,
Et son visage est tout décoloré.
Il a tel deuil qu’il ne se peut tenir.
À Roncevaux, il est une eau courante.
J y veux aller en chercher pour Roland.
À petits pas, je marche en chancelant.
Je ne puis pas : j ’ai trop perdu de sang.
Le cœur me faut; je retombe en avant
Et les angoisses de la mort je ressens.

Med cu ip il Med culpà! Roland !

MYSTÈRE HÉROÏQUE.

337

ROLAND.

Je vous entends et je suis près de vous.
(Ici Turpin m eurt).

Turpin est mort, le bon guerrier de Charles !
Sur la poitrine, entre les deux mamelles,
Je croiserai ses mains blanches, si belles,
Et le plaindrai à la mode de France :Ehl chevalier de bonne aire, homme noble,
Je te confie au Glorieux du ciel.
Plus volontiers nul ne le servira.
Nul ne sut mieux, depuis les saints apôtres,
Garder la foi et convertir les hommes.
Par grands combats et par très-beaux sermons,Contre païens il fut toujours champion.
Que n’ait son âme aucun mal ni souffrances I
Du Paradis lui soit la porte ouverte !
(Ici Roland doit se pâm er de douleur.)UN sarrazin (Messe).

Les chevaliers français sont tous occis.
Voici Roland pâmé sur l’herbe verte.
Je vais saisir ses armes et son cor.
Vaincu I vaincu est le neveu de Charles 1
Je porterai cette épée en Syrie.
(Ici Roland doit frapper de son cor le Sarrazin qui tombe mort.)
ROLAND.

Tu n’étais pas des nôtres, que je sache.
Lâche, félon, tu fus donc si hardi
De me saisir soit à droit soit à tort?
Qui l’apprendra te tiendra pour un fou.
Le pavillon du cor en est fendu;
Tous les cristaux et l’or en sont tombés.
.J’ai tant corné; mes tempes sont crevées,
Et le cerveau me sort par les oreilles
Et je sens bien que j ’ai perdu la vue.
T. vin.

33

338

LA MORT DE ROLAND,Sainte Marie, à mon aide venez.
E hl Durendal! ma bonneI quel malheur!
Quand je me meurs, ne puis plus vous défendre.
J’ai avec vous gagné tant de batailles
Et j ’ai conquis tant de vastes pays,
Que garde Gharle à la barbe chenue!
Ne vous ait pas qui fuit devant un autre !
Un bon guerrier vous a longtemps tenue.
Tel n’en aura jamais la libre France !
(Ici Roland doit frapper la pierre de son épée.)J ’ai beau frapper la pierre de sardoine :Grince l’acier, ne rompt ni ne s*ébréche.
Eh! Durendal, que tu es claire et blanche!
Gomme au soleil tu reluis et flamboies I
Charles était aux vallons de Moriane
Quand Dieu, du ciel, lui manda parson ange
De te donner à brave capitaine.
Le noble roi me la ceignît, le Magne.
Je lui conquis Normandie et Bretagne;
Je lui conquis le Poitou et le Maine ;Je lui conquis et Bourgogne et Lorraine;
Je lui conquis Provence et Aquitaine ,La Lombardie et toute la Romagne;
Je lui conquis la Bavière et la Flandre ;La Normandie et la terre de Pouille;
Toute la Saxe, qui lui reste soumise.
Je lui conquis Écosse, Galle, Irlande
Et l'Angleterre (il en fît son domaine).
Ai-je conquis de pays et de terres
Que garde Charles, qui a la barbe blanche.
Pour mon épée j ’ai douleur et regret.
Mieux vaut mourir qu’aux païens la laisser!
Dieu Père, sauve à France cette honte.
(Ici Roland doit encore frapper la pierre de son épée.)J’ai beau frapper sur cette pierre bise :Grince l’épée, ne fléchit ni ne rompt :Contre le ciel elle ressente en l’air.
Je le vois bien ; je ne puis la briser.

MVSTÈRE HÉROÏQUE.

339

Eh 1 Durendal, que tu es belle et sainte îQue, dans ta garde, il y a de reliques :Dent de saint Pierre et sang de saint Basile,
Et des cheveux de mon sieur saint Denis,
Du vêtement de la Vierge Marie !
Ce n’est pas droit qu’un païen te retienne;
Par des chrétiens tu dois être servie.
Ne vous ait homme à faire lâcheté 1
J’aurai conquis avec vous tant de terres,
Que Charles tient à la barbe fleurie,
Et l’empereur en est puissant et riche.
Je le sens bien que la mort m’entreprend,
Que de la tête au cœur elle descend.
Là, sous ce pin, qui est terre d’Espagne,
Vers les païens je veux tourner la tête,Afin que Charles dise, avec son armée,
Quand ils viendront, que je suis mort vainqueur.
(Ici Roland doit se mettre à genoux.)

Med Culpd! mon Dieu, par tes mérites,
Pour mes péchés, les grands et les menus,
Que j ’aurai faits dès l’heure où je suis né
Jusqu’à ce jour où je suis parvenu.
Pour mes péchés, je vous offre mon gant.
Notre vrai Père, qui ne mentis jamais,
Qui de la mort ressuscitas Lazare,Et qui sauvas Daniel des lions,
Sauve mon âme aussi de tout péril,Pour les péchés que j ’ai faits en ma vie.
De mainte chose il me vient souvenance,
De douce France et de ma parenté,
Et des amis qui sont morts en ce jour,
De mon seigneur, Charles, qui m’a nourri.
(Ici Roland meurt. Charlemagne doit paraître avec ses chevaliers et s’agenouiller
devant le corps de Roland après l’avoir baisé aux lèvres et au cœur. — Tous
les Français battent leur couîpe.}340

LA MORT DE ROLAND,SEPTIÈME TABLEAU.
La chambre de Charlemagne à Aix-la-Chapelle.

LE CHŒUR.

Nôtre empereur a vengé son neveu.
Les chevaliers français ont poursuivi
Les Sarrazins jusques à Saragosse :Ils en ont fait à loisir grand carnage.
Leur ville est prise : le roi Marsile est mort.
Nous avons pris la reine BramimondeEt nous l’avons conduite en ce palais.
Elle est instruite dans notre foi chrétienne.
A Roncevaux, le roi fit mettre à partLe corps sanglant de Roland, son neveu,
Et Olivier et Turpin rarchevêque
Et il les fit porter en douce France.
Là, à Bordeaux, la cité de grand prix,
L’empereur mit le cor du preux Roland
Dessus l’autel dédié à saint Seurin :Les pèlerinsqui vont, peuvent Fy voir.
Jusques à Blaye, il conduit son neveu
Et Olivier son noble compagnon
Et rarchevêque qui fut sage et vaillant.
Il les fait mettre en des cercueils tout blancs.
A Saint-Romain, là gisent les barons,
Recommandés à Dieu et à ses moines.
Le félon Gane a été convaincu,
Par jugement dos Français convoqués,D'avoir trahi Charlemagne et Roland.
On amena quatre chevaux rapides ;Gane y fut lié par les pieds et les mains;
Quatre sergents poussèrent les chevaux ;Ce fut pour Gane grande perdition :Voici les nerfs qui vont tous s’allongeant,Puis de son corps les membres qui s’arrachent.

MYSTÈRE HÉROÏQUE.

341

Comme félon convaincu, Gane est m ort;
Il n’est pas juste que le traître triomphe.
(Ici Charlemagne doit entrer).
CHARLEMMGNE.
(Le passage relatif à Bramîmonde pourra être supprimé)

Ici je garde une captive noble :Tant elle ouït sermons, vit bons exemples
Qu’elle veut croire et devenir chrétienne.
Baptisons-îà pour que Dieu ait son âme.
LE CHOEUR.

Il faut trouver pour elle des marraines.
CHARLEMAGNE.

La foule est grande aux bains d’Aix-la-Chapelle,
Où il y a beaucoup de dames nobles ;Oui, Bramimonde, la reine de l’Espagne,
Sera chrétienne en toute connaissance.
{Les 23 vers qui suivent peuvent être facilement remplacés parun récit ou m êm e supprimés).
LE CHŒUR.

Voici venir la belle demoiselle,
Aude : Olivier le preux était son frère.
Hélas!
AUDE.

Où est Roland le capitaine,
Qui m’a juré de me prendre pour femme ?
LE CHŒUR.

Le roi en a et douleur et angoisse,
Pleure des yeux, tire sa barbe blanehe.
CHARLEMAGNE.

Sœur, chère amie, tu demandes d’un mort;
Mais je t’en donne en échange un meilleur,Car c’est Louis, je ne peux pas mieux dire :Il est mon fils ; il tiendra mes royaumes.

342

LA MORT DE ROLAND,
AUDE.

Sire Empereur, ce discours m’est étrange.
Ne plaise à Dieu, à ses saints, à ses anges,
Après Roland, que je reste vivante,(Ici Aude doit tomber.)
LE CHŒUR.

Elle pâlit, tombe aux pieds du roi Charles.
Gharles-le-Magne croit qu’elle s’est pâmée.
Il a pitié, l’empereur, il en pleure,Lui prend les mains, la relève de terre.
Voyez, la tête retombe sur l’épaule.
Aude la belle est allée à sa fin.
CHARLEMAGNE.

Faites venir ici quatre comtesses
Pour la porter dans un couvent de nonnes.
Jusques au jour les nonnes veilleront.
Près d’un autel qu’elle soit enterrée.
(Ici les comtesses em portent le corps d'Aude.)
LE CHOEUR.
(Ces quatre vers et les deux prem ières strophes qui suivent doivent êtresupprimés, si Ton écarte l'épisode d'Aude.)

Quand elle apprend que Roland ne vit plus,
Sa fiancée, qui est sœur d’Olivier,
Belle Aude est morte 1 Que Dieu prenne son âme !
Tous les Français la pleurent et la plaignent.
(Ici Charlemagne doit s'étendre sur son lit.)
LE CHOEUR.
(Strophes).

Belle Aude est morte ! A l’église on l’inhume.
Charle a vengé la mort du preux Roland
Suivant la loi de Dieu et la coutume
Du royaume des Franks.
(Ici Charlemagne doit s'endorm ir.)

Dieu ne veut pas que le félon se vante
Et de son crime qu’il recueille le prix.

MTSTÈRE HÉROÏQUE.

343

Mais Dieu reçoit une vierge innocenteDans son saint Paradis.
Adieu Roland ! les douze pairs, adieu,
Morts pour Jésus et la France en Espagne!
Le roi de France est le sergent de Dieu,
Gloire à Gharles-le-Magne l
Il a vaincu l’hérétique Lombard ;Il a du Christ délivré le Vicaire ;Il a donné le sceptre et l’étendard
Au successeur de Pierre.
Dieu le protège et dirige ses pas.
Un jour, le roi contre un chef infidèle (I)Par de vains coups a fatigué ses bras ;Son courage chancelle.
Un ange vient dans ce péril étrange,
Il dit à Charles : « Roi Magne, que fais-tu ? »Quand Gharle entend la sainte voix de fange,
Il reprend sa vertu !
(Ces strophes peuvent être chantées.)LES ASSISTANTS.

Gloire à Gharles-le-Magne !
(Ici les chevaliers français doivent se tirer & l'écart.)
SAINT GABRIEL (OU une voix.}

Charles, au nom de Dieu, je viens te dire,
De rassembler l’armée en ton empire.
(Ici les chevaliers français doivent se mettre à genoux.)

Roi, hâte-toi, va dans la Palestine,
Va secourir les chrétiens d’Orient.
Dans la cité sainte, Jérusalem,
Va conquérir le tombeau de Jésus.
La Chrétienté te réclame à grands cris.
(Ici Charlemagne doit se réveiller, gémir et tirer sa barbe blanche.)(1) L’émir de Babylone dans la Chanson de Roland.

344LÀ MORT DE ROLAND, MïSTÈRE HÉROÏQUE.
CHARLEMAGNE.

O Seigneur Dieu, ma vie est si peineuse !
l’ange.

Diex ii volt.
(ici les Français doivent se relever et s’approcher de Charlemagne.)
LES ASSISTANTS.

Dieu le veut !
LE CHŒUR.

Vive le Christ qui aime les Français I
CHARLEMAGNE.
C h r is tu s v in c it, C h ristu s r e g n a t, C h ristu s i m p e r a t,
LES CHEVALIERS FRANÇAIS.

Vivat Christus? Vive Charles-le-Magne !
LES ASSISTANTS.

Ainsi soit-il!

Adolphe d’A vril.

ENSEIGNEMENT CHRÉTIEN

DE L ’H IS T O IR E ANCIENNE.

IV. — LES SAGES.

I e L ’histoire d’un peuple se résumerait très-utilement dansune bonne biographie de ses grands hommes ; car ils sontl’expression vivante et la source de sa vie. Les récits histori­ques, ainsi rattachés à une personne éminente, prennent une
unité qui les rend plus frappants, plus intéressants et bienplus faciles à retenir. Aussi, serait-il bon de s’attacher à cegenre dans les récits; et, quand on voudrait faire la philoso­phie de Phistoire, on se trouverait bien de rattacher leshommes éminents à un certain nombre de groupes, pour les­quels on établirait nettement les principes d’appréciation, dontl’application ferait jaillir les leçons que l’on doit désirer. Lesparallèles y aideraient puissamment. On sentirait, ce nous sem­ble, fortement la supériorité du peuple de Dieu, en appréciant
les Sages, les hommes d'État, les hommes de guerre, etc., eten les comparant avec leurs pareils dans l’histoire des divers
peuples. En tout cas, il nous semble trouver dans cette ma­nière de procéder, la méthode la plus facile pour embrasser les
l’ensemble des choses dans ce rapide coup d’œil.
La sagesse est le bien le plus précieux pour les peuples
comme pour les individus ; et, quand on veut juger de la va­
leur d’une société, il faut évidemment se demander, avant
tout, quelle somme de sagesse était en dépôt dans son sein et346

l’enseignement cukétien

quelle application en a été faite dans les diverses fonctions desa vie.
Le législateur pose les bases de la société. Et c’est lui, sur­tout, qui doit être le Sage par excellence et qui doit avoir puisé
aux sources les plus pures et les plus fécondes. Sous ce rap­
port, l’avantage d’Israël est immense et ce point de départ
déterminera sa prééminence en tous genres et à toutes lesépoques.
Moïse avait puisé immédiatement dans le sein de Dieu; mais
il est vrai aussi que son peuple était préparé à l’entendre,
grâce aux traditions d’une sagesse éminente, conservée dansla succession des familles patriarcales, et découlant de la source
des révélations successives. Ces familles saintes attachaient leplus grand prix à ces précieuses traditions, sur lesquelles elles
faisaient reposer leur sécurité et leur bonheur. Pour elles, lasagesse était le plus précieux des trésors et le plus riche héri­
tage que l’on peut transmettre à ses enfants. Elles travaillaientà le conserver et à le développer bien autrement qu’on ne lefait dans les siècles d’aveuglement pour garder à ses enfantsles biens matériels.
Les maximes de cette sagesse traditionnelle furent conser­
vées en sentences courtes, simples et cadencées, de manière àce qu’on put facilement les retenir. Leur nombre s’accrut avec
le temps, puis elles furent recueillies et multipliées dans lesLivres sapientiaux, si riches en trésors sans prix. Quand on
songe que ces livres sont inconnus des chrétiens de nos jours,
que ceux-là mêmes qui sont chargés d’enseigner en connais­
sent à peine, bien souvent, quelques sentences, grâce à leuréducation et aux goûts qu’ils y contractent; qu’ils savent lesaphorismes de Thalès, de Bias, d’Ésope, de Phèdre, de Sénè­
que, etc., sans compter Virgile, Horace, Homère, Sophocle,
que l’on cite avec tant de complaisance ; il est difficile de reve­nir de sa stupéfaction; et on ne peut plus être étonné de voir la
faiblesse de la conscience chez les chrétiens.
Ces maximes, mises par ordre de matière, meubleraient ri­
chement la mémoire du jeune homme. On a déjà fait ce travailDE L*HISTOIRE ancienne.

347

de mise en ordre ; il serait peut-être bon d’y faire quelque mo­
dification pour l’introduire dans les classes ; il serait bien àdésirer qu’un homme pratique entreprit cette œuvre impor­tante. Ce genre d’étude, pour être fructueux, doit être fait àl’âge de la mémoire, qui, pour le plus grand nombre, s’écouleentre dix et vingt ans. Or, quand on vient à remarquer qu'on
a saturé la mémoire de nos enfants de tant de futilités impo­sées par la mode, comment ne désirerait-on pas voir trouver
une place pour ces magnifiques enseignements, qui sont, on
l’a peut-être trop oublié, le préambule nécessaire de l’Évan­
gile. Certes, ici la supériorité des saints Livres est sans con­teste, à tous les points de vue. Ce ne sont pas, en effet, quel­ques sentences isolées, quelques rayons de lumière, pénible­
ment recueillis au sein des ténèbres épaisses et à peu près
toujours décolorés par des intelligences dévoyées: c’est lapleine lumière éclairant tous les sentiers de ce monde.
Cette sagesse divine commence par demander la sincérité etla droiture, parce quelle ne peut s’allier à une âme attachée
au mal. Ce premier pas, cette première condition est bien mé­
connue par les chrétiens de nos jours !
C’est sur le fondement des justices éternelles que s'appuie
tout l’édifice. Le mal n'a qu’un temps, après une heure de ten­tation, il aboutit nécessairement à un terme fatal, ou il est
contraint de s’écrier : a Nous nous sommes donc trompés! »Il arrive toujours à poursuivre le bien de sa haine ; mais, unjour, il sera contraint de reconnaître ses crimes et ses folies :« Les voilà donc, ceux que nous avons poursuivis de nos dé­
risions et de nos sarcasmes ; voilà comment ils sont devenus
les enfants de Dieu ! » L’existence et la famille du prévarica­
teur seront frappées de malédictions; la longue vie dans lemal n’est pas le bonheur, car elle devient un objet de mépris
et elle amasse de longues douleurs. Pour le juste, au con­traire, il est sûr d’arriver à l’heure du repos ; sa vie est parfois
abrégée, mais c’est afin que la malice ne puisse l’atteindre, et en
peu de temps, il fournit une longue carrière (Sages., chap, i,
II, ni, iv, v).

3iS

l’enseignement chrétien

Voilà les solides appuis de la vertu dans les âmes; et com­bien le jeune homme, aujourd’hui, si grandement exposé à selaisser éblouir par les succès insolents du vice audacieux, au­rait besoin d’asseoir sa conscience sur ces inébranlables prin­cipes.
Il ne lui serait pas moins nécessaire de connaître et de sentir
les divins attraits de cette céleste sagesse, si délicieusement
décrite dans les chapitres vu et vin du même livre, ainsi qu’aux
chapitres vin et ix des Proverbes, et dans plusieurs autres pas­sages, si propres à enflammer le cœur des plus heureux désirs;
surtout quand on entend Dieu, lui-même, inviter l’homme àla rechercher pour s’enivrer de ses délices, et promettant à laprière l’abondance de ses dons. Combien nous devons désirer
voir revenir dans les âmes, le sentiment de la suprême impor­tance qu’elles doivent attacher à la sagesse; en considérant
qu’il y a été si malheureusement supplanté par l’importancequ’on attache à la position sociale et à la fortune. Et commenty parviendrait-on, autrement que par l’éducation, et par uneéducation qui ira chercher ses lumières dans le foyer divin, etdans les écrits dont chaque parole a reçu de Dieu une vertu
sacramentelle.
Depuis le chapitre x, le Livre de la Sagesse écrit un vérita­
ble modèle de la philosophie de l’histoire, en appliquant les
principes aux patriarches, à Moïse, aux Égyptiens et à la sor­tie de l’Égypte; et en faisant l’appréciation des hommes,
comme Dieu la fait lui-même, et par suite, en fixant leur juste
valeur.
l ï Ecclesiaste est destiné à donner, à l’entrée de la vie, l’ex­
périence anticipée des choses humaines, et de leur vanité abso­
lue quand on veut chercher en elles, le bonheur qui n’est quedans la vertu et dans la vie pour Dieu. Les Proverbes et YEcclé­siastique fortifient développent cette expérience en exposant
longuement les maux que produisent les passions, et surtout
celles qui sont la grande tentation de la jeunesse. Or, tous lesâges, et l’histoire de tous les temps se lèvent, pour acclamer la

de l’histoire ancienne.

349

profonde vérité de chacune de ces paroles, si frappantes et si
lumineuses.
Enfin ces divins livres reprennentun à un tous les devoirs
de Phomme : la crainte de Dieu, c’est-à-dire l’adoration, qui
renferme tous les autres biens, par lesquels l’homme est ratta­
ché à Dieu; la loi du travail, les obligations de la famille, lesdevoirs sociaux, etc. Et ils en burinent l'expression, avec ces
traits vigoureux, qui semblables à une flèche ardente, pénè­
trent jusqu’au fond du cœur, pour n'en sortir jamais. La sanc­tion est toujours placée à côté du précepte, rappelant sous
toutes les formes, que le devoir c’est le feu qui vivifie ceux
qui l’accomplissent, et qui dévore ceux qui veulent déserter ses
sentiers.
Comment s’est-il fait que l’éducation chrétienne ait aban­
donné si complètement les sources autorisées et fécondes deces principes fondamentaux de la vie morale ? Car l’Évangile
les suppose; ils doivent lui servir de point d’appui. En toutcas, ils sont la lumière nécessaire pour éclairer les leçons del’histoire, et l’historien chrétien ne peut les laisser dans l’om­
bre. Et il ne serait pas difficile de les faire apprendre par cœurdans le cours des classes. De quels regrets amers on sent son
âme pénétrée, lorsque, faute de ses guides fidèles, on a dû
faire, au prix de tant de douleurs, l'expérience des choses dela vie, et qu’on vient à rappeler tout le temps perdu, durant les
longues années de l’éducation et dans celles qui ont suivi aussi,
grâce aux goûts que l’éducation païenne et formaliste avait
donnés, e tà l’absence de ceux quelle avait négligés! Combien
on souhaite que les générations qui arrivent soient plus heu­
reuses qu’on ne l’a été soi-même. Il fut un temps où la famille
possédait ces connaissances, et les transmettait à l’enfant tra­ditionnellement ; la chaire en faisait l’objet de l’homélie et desinstructions, jadis si fréquentes dans l’Église; aujourd’hui,l’Église n’en a ni le temps, ni les occasions, ni le pouvoir. Les
préoccupations matérielles absorbent le temps et les intelli­gences. On lui fait mendier le peu de temps qu’on lui donne;
on n’a plus le goût de ces choses sérieuses ; la chaire chré-

330

l’enseignement chrétien

tienne trouve à peine le temps de défendre la foi et d’établir
la loi et les préceptes, partout méconnus. L’éducation seulepeut ramener ces enseignements dans les esprits, et, par suite,
elle doit avoir une grave obligation d’y donner ses soins.
Certes, elles sont dignes d’admiration les intelligences puis­
santes qui ont su lire si profond dans les entrailles du juste etdu vrai, et rendre leurs précieuses découvertes, dans un lan­gage à la fois si simple, si lucide et si profond. Mais, dans lacité divine, l’hoaime est toujours compté pour peu de chose;
on n’y célèbre que Dieu. Et si la vaste intelligence de Salomonnous a été révélée, c’est afin de nous faire sentir qu’elle n’apas suffi pour le préserver des chutes les plus graves et lesplus déplorables.
2" Mais, la cité sainte a eu un privilège bien plus grand quecette sagesse traditionnelle : comme l’Église de Dieu plus
tard, elle a eu des saints, qui, sous le nom de Prophètes, vin­
rent à toutes les époques, lui apporter les plus splendides
lumières. Elle eut encore davantage; car le saint Prophète
Élie forme une école de Prophètes, chargés de cette missionde dévouement, qui consistait à étudier et à méditer sans cesse
la loi et rhistoire sacrée, à se disposer aux communications
divines et au ministère destiné à les révéler au peuple, ens’exposant à tous les sacrifices; soit on lui reprochant ses éga­rements; soit en le menaçant de la part de Dieu; soit en lui
apportant les révélations de l’avenir, surtout celles qui regar­
daient le Messie. Samuel, Nathan, Élie, Élisée, Isaïe, Jérémie,Daniel, Osée, Malachie, etc., ne sont pas seulement des savantsqui cherchent la vérité par amour de la science, pour se faire
un nom ou une situation ; ces motifs, on le sent dès l’abord,
ne sont pas dans ces saintes âmes ; elles sont évidemment
poussées par un dévouement absolu à la vérité et au salut deleurs frères.
Ce dévouement ne craint ni les fatigues, ni les colères, ni lespersécutions, ni les souffrances inséparables de la mission
qu’ils remplissent. Leur vie se passe dans ce labeur ingrat et
plusieurs y versent leur sang. Les rois et les princes deve-de l’histoire ancienne.

331

naient-ils persécuteurs et despotes, ennemis de la foi, et ins­
truments de corruption pour tout le peuple qu'ils entraînaient?
Alors se levait le Prophète, non plus au nom d’une opinion
personnelle, non plus en son propre nom, ou au nom d’unintérêt personnel et passager : mais au nom de la vérité, au
nom de la loi étemelle; au nom du Dieu véritable, de sa volonté,de sa justice; hors desquelles il n’y a plus que des mots dansla morale et dans ses préceptes; il n’y a plus que des phrases
vaines et sans force contre les passions humaines. Le Prophèterappelait aux puissants qu’il y a une loi au-dessus de leurvolonté, et qu'ils ont un maître auquel ils doivent compte deleurs actes. Et ces appels à la justice de Dieu, plus puissantsque les agitations de la tribune et les intrigues des partis, leplus souvent empêchèrent la tyrannie de prévaloir. Si parfois
les coupables essayèrent d’ameuter l’opinion, le Prophète nese montra que plus énergique; ses accents s’élevèrent à la plus
sublime et la plus ardente poésie populaire ; et cette poésie
obtint des résultats bien autrement profonds et bien autrement
durables que ceux de notre éloquence et de ses phrases
sonores et creuses. Sa sublimité, sa vigueur, ses traits de feu,
sa tendresse et sa touchante mélancolie allaient toujours frap­
per droit au cœur; et le cœur lui répondait toujours par lerepentir ou par la colère. Ni les avanies, ni la prison, ni lamort dans d’affreux supplices n’arrêtaient son courage, au
contraire; mais alors sa parole se revêtait de l’auréole dumartyre; et de ses cendres naissaient des successeurs de son
esprit et de son dévouement. Élisée succéda àÉlie dans la voie
des persécûtions; Isaïe est scié en deux, Jérémie est l’homme
de douleur et sa longue carrière prophétique n’est qu’unevivante tragédie, mouvementée parles accidents les plus variés :les menaces, les colères, la prison, les mauvais traitements
suivent chacun deses pas, pour aboutir à une mort cruelle.
Et ainsi des autres.
Sublime institution, âmes magnanimes dont rien ne peutdonner Vidée chez les peuples païens et qui préludent à l’ap­
parition des apôtres, des martyrs et des saints. Le prophète

352

l ’ enseïgnemeht chkétien

est u n ’des types réservés à la cité sainte. II importe de faire
ressortir dans l’enseignement cette grandeur de caractère, cetteprofondeur de vues qu’on n’oserait plus appeler du génie,parce que le génie humain n’est tout au plus qu’une faibleétincelle, en face des larges et brûlants jets die flammes qui
s’échappent à flots de l’ârac de ces voyants surhumains.il fautmettre en saillie aussi cette pureté et celle ardeur de dévoue­ment qui leur est propre, et qui fait de leur vie une longue
immolation à Dieu et aux hommes.
Ou a trop épuisé Fad miration des jeunes âmes avec le sage
Solon, l'incomparable Socrate, le divin Platon, le prodigieux
Aristote; avec le génie de Zénon, d’Épicure, de Thaïes, deBias et les autres. On a accepté à leur égard tous les panégy­riques avec lesquels des amis intéressés les ont déifiés.
N ’est-ce pas grâce à ces admirations exagérées et si étranges
pour des peuples chrétiens, n’estce pas grâce aux tendances
de l'éducation, qu a un moment donné, il y a quarante ans, lerationalisme a pu espérer, non pas seulement faire accepter
ses tendances, à la fille aînée de l’Église; mais encore faire
entrer dans le lit de Procuste, forgé par son système scep­tique, chercheur et panthéiste, toutes les intelligences fran­çaises? Dieu, qui veille sur la France, permit qu’il se pressâttrop, et que la plus épouvantable tyrannie réveillât enfin quel­ques champions énergiques. Mais quand on songe que ce sys­tème a fonctionné, que sans réclamations, ou à peu près, on apu contraindre toutes les jeunes intelligences à faire des effortsde géant, pour fixer dans leur mémoire, avec les noms de tous
les auteurs littéraires, grecs et romains, et celui de leurs œu­vres, les noms de tous les prétendus Prophètes et de tous lesrêveurs de ces deux peuples, en y joignant la connaissance deleurs systèmes et même des élucubrations indiennes, égyp­tiennes, etc., dans lesquelles ils out puisé, on se demande si l’onrêve. Hélas non; et les hommes de cinquante ans qui ont dû
forcément passer sous le joug universitaire le savent bien. Il
fallait le subir au moins deux ans, sous peine d’être exclu detoutes les carrières libérales, et d’être condamné au rôle desre l ’histoire ancienne .

353

parias dans cette société moderne. Voilà bien le libéralisme etsa liberté de 11’être pas catholique; c’est-à-dire le plus affreux
des esclavages : la tyrannie des consciences ! Or, cette contrainte
avait pour but d'obliger toutes les générations naissantes, àacquérir la science qui faisait l’admiration de tous, et à laisser
dans l’oubli ce qui n’avait plus de valeur ni d’importance dansl’esprit de l’humanité nouvelle, Vhumanité du progrès. Quoi
de plus légitime ! Il fallait donc laisser de côté les légendes^ sansfruit désormais, du peuple Hébreux et du moyen-âge, pourétudier à fond les idées de Thaïes, d’Anaximène, d’Anaxi­
mandro, etc , le système de l’eau, le système du feu, les systèmedes atomes, la métempsycose, tous les systèmes possibles del’origine des idées; faire du synchrétisme, se vouer pour lereste au scepticisme, pour aboutir au panthéisme. Et tout celaétait d’ une logique rigoureuse. On avait si bien frayé la voie!
On s’extasiait devant le génie de Socrate parce qu’il avait
soupçonné l’existence de Dieu et d’ une autre vie grâce à desidées venues d’Orient! On le célébrait bien autrement que lesmartyrs de la foi, parce qu’il était mort pendant une émeute,pour avoir attaqué les dieux : ce dont il se défendit en faisantimmoler un coq à Esculape. On avait tant vanté les idées dePlaton, la philosophie d’Aristote; les vertus des Stoïciens, etmême la sagesse commode d’Épicure; et en éloignant avec soinde tous les yeux Diogène Laërce qui jetait un jour trop vrai
sur les idoles du rationalisme, c’est ainsi qu’on faisait l’his­toire.
De là on devait être conduit nécessairement à admirer lapuissance de la raison et la force de la nature, pour arriver àla vérité et à la vertu en se maintenant dans l’indépendancede la religion, des idées et des pratiques religieuses. On dut
en venir à penser qu’il suffisait de faire de belles phrases surla vertu et sur le devoir, pour former des hommes vertueux,de là naquit naturellement ce déisme des esprits cultivés, quise réduisait à la contemplation des perfections de l’Êtresuprême; vaine rêverie, qui écartait la prière, la reconnais­
sance, le repentir, le culte du sacrifice, et bien plus encore
T. vin.

354

l 'enseignement chrétien

l’idée de la corruption originelle et de la nécessité de la régé­
nération. On ne pouvait être plus logique; la filière des idées
est inattaquable les principes étant posés. De là on se trouva
rendu à plein pied dans ce naturalisme béat, qui produisit
Berquin, Paul et Virginie, les romans de Florian, les maxi­
mes de l’honnête homme, et toutes ces vertus champêtres donton raffolait avec mille sensibleries, jusqu’au pied des échafaudsde 93. Ce fut là qu’aboutirent, victimes et bourreaux, les hon­nêtes gens sans Dieu. De notre temps aussi on a prôné l’homme
ni ange ni bête. La commune à laquelle nous aboutissons, ditassez haut, par ses œuvres et par ses menaces, si l’homme qui
refuse la société de l’ange, peut s’arrêter sur la pente qui lefait descendre à la bête et à la bête féroce.
Puis une heure vint où l’on voulut systématiser les idéespaïennes, et formuler une doctrine qui put remplacer l’œuvre
doctrinale du christianisme que l’on proclamait à jamais finie.
Mais l’analyse ne produisit que le scepticisme, c’est-à-dire lemonde dans le néant. Alors pour se donner une apparence devie, on se retrancha dans un panthéisme synchrétique et sub­jectif qui ne vit Dieu et la matière, l’infini et les êtres contin­
gents, que dans l’évolution progressive de l’idée humaine, parconséquent dans l’histoire, et surtout dans l’histoire de la pen­sée humaine : c’est-à-dire dans le développement de la civili­
sation avec tous ses éléments divers, l’élément philosophique,l’élément littéraire, politique, religieux, économique, etc. Or,dans cette évolution humanitaire tout est bien, chaque choseest à sa place, le succès est toujours le bien, ce qui a succombéétait l’erreur et le mal; tout événement est nécessaire au
moment où il se produit, etc., etc. Encore une fois on se de­mande si l’on rêve. Et cependant c’est bien là la doctrine offi­
cielle que tout citoyen français devait recevoir et professer
sous peine d’exclusion de la société. Et comment se plaindre,
alors qu’on ne faisait qu’appliquer les conséquences rigoureu­
ses des principes acclamés par tout le monde. L’admiration
outrée et exclusive de l’antiquité païenne et de ses philosophes
en particulier, devait produire ce résultat. L’homme finit tou-

de l ’histoire ancienne .

335

jours par être logique; l’état des bienheureuses inconsé­
quences de l’esprit humain ne peut être qu’une transition,« personne ne peut servir deux maîtres, il haïra l’un et servira
l’autre » (1).
En présence de ces idées, que nos enfants retrouveront par­tout, n’est-il pas nécessaire de leur dire nettement ce qu’étaientces sages trop vantés et trop surfaits ; ce que valent leurs idées
et quelle en a été la source et l’histoire; et de lever le voile dont
une malheureuse admiration a couvert leur misère et leurvaleur d’emprunt.
L’abbé T. de S ainte -M a r ie .
(La fin au prochain numéro).
(1) Luc, xYi, 13.

DOM GUÉRANGER.

C'était pendant l’hiver de 1830, je courais après l’abbé Combalot, qui se disposait à prêcher le dernier carême entendu aux
Tuileries par Charles X. Je rencontrai le vaillant missionnairearrêté dans la rue du Bac, avec un jeune ecclésiastique, dont
la stature grêle était couronnée par la tête la plus expressivecomme esprit et austérité. Je retins l’abbé Combalot; et commele jeune abbé s’éloignait : « Mon cher, me dit-il avec cettevoix prolongée qu’il prenait si bien quand il voulait donnerplus de valeur à sa sentence, ce petit homme rêve une révolu­tion dans la liturgie ».
A quelques années de là dom Guéranger fondait Solesmes,
et un peu plus tard publiait les Institutions liturgiques. La
révolution prédite commençait à se réaliser.
L’histoire ecclésiastique dira un jour avec quelles douleurs
fut accompli ce grand changement, dont le principal instru­
ment eut, au-dessus d’une science et d’un talent incontestés,le mérite si rave aujourd’hui d’avoir su, dès les premiers jours
de sa carrière, ce qu’il voulait, et de l’avoir inflexiblement
poursuivi sous le coup de toutes les oppositions, sauf celle deRome. On semait alors dans les larmes et bien souvent dansles déceptions. On se dévouait avec frénésie à la cause del’Église et l’on était étonné que l’Église n’acceptât pas avec
reconnaissance et bénédiction tous les plans que laïcs et prê­tres découvraient chaque jour en sa faveur, sans prendre lapeine de consulter l’autorité légitime. Je crois bien qu’il yavait, au fond, beaucoup d’ignorance, encore plus de pré-

DOM GUÉRANGER.

357

somption naïve; beaucoup d’orgueil chez un chef; chez lesjeunes, l’envie de devenir des hommes forts, comme on disait
en ce temps-là.
Dom Guéranger eut l’immense avantage, avec une ardeurégale à celle des plus ardents, de regarder toujours du côté duVatican et de lui demander toujours sa direction. Il la reçut, lasuivit; et s’il eut des regrets au spectacle de certaines chutes,
il n’eut pas pour lui un seul jour d’éclipse. Quand la tempête
arriva, sa barque était portée si haut sur le rocher de Pierrequ’aucun flot ne put l’atteindre, même de son écume.
Dans cette abbaye de Solesmes, où j ’ai le regret de ne l’avoir
pas visité, il faisait avec une grande foi des choses merveil­
leuses. Sa santé, depuis longtemps brisée, obéissait pourtantà une volonté de fer ; et, s’il avait adouci quelques-unes desprescriptions monastiques de son patriarche, à coup sûr ilavait laissé assez de sévérité pour effrayer tous ceux de ses
disciples qui surtout ne voulaient pas, avant d’être savants, êtremoines.
L’Église inspire à ses enfants des aptitudes diverses : les uns
cherchent la pénitence et la séparation du monde terrestre dansle laid, se contentant de la perfection invisible ; les autres, per­suadés que Dieu, beauté infinie, a fait rejaillir sur ses saints lalumière de son visage, estiment qu’il ne dédaigne pas d’être
honoré par les formes multiples de l’art humain divinisé à son
service, et aiment à attirer comme un reflet de la splendeur
divine dans les œuvres consacrées à sa gloire. L’abbé deSolesmes était de ces derniers : le rétablissement de son
abbaye, le cloître de Sainte-Cécile, la pureté des chants duchœur, la majesté de toutes les formes liturgiques, tout celalui était particulièrement cher et rentrait dans son plan de res­tauration de la vie monastique telle qu’il la rêvait.
Le moine était assidu à sa stalle, il ne l’était pas moins à latable de travail.
Il ne craignit pas de combattre le livre de M. Broglie sur lespremiers siècles de l'Église, et, avec un coup d’œil prophé­tique, de signaler les dangers d’une école qui, tout en se disant

3S8

DOM GÜÉRANGER.

chrétienne, semble avoir horreur du surnaturel et s’appliquer
à le réduire au plus mince minimum, comme si le chrétien
amoindri lui eût fait pressentir la politique que chacun sait.
V Année liturgique dont neuf volumes ont paru, la Vie de
S. Benoît, commencée depuis dix-huit ans environ, restentinachevées.
C’est que tantôt il retouchait ses œuvres comme la Vie de
S*e Cécile, tantôt il se croyait obligé de reparaître dans l’arène
et de lancer dans les luttes du Concile, où Pie IX l’avait appeléd’où la maladie l’éloigna, ce chef-d’œuvre de polémique, lelivre de La Monarchie pontificale, qui fut le dernier coup demassue tombé, sinon sur les inopportunistes, au moins sur cer­taines inopportunités. Puis vint la sentence du Concile, et,à partir de ce moment, l’abbé de Solesmes eut terminé sonœuvre.
Plus heureux que tant d’autres de ses amis, il put voir
Pie IX proclamer seul l’Immaculée-Conception, et puis avec
l’Église enseignante l’Infaillibilité pontificale : qu’avait-il àdemander de plus ici-bas ?
Le saint et savant bénédictin est mort, dit-on, en faisant lecatéchisme à une petite fille, après avoir refusé la pourpre
romaine. Il connaissait la valeur des âmes, et toutes celles à qui
il pouvait faire du bien lui devenaient aussitôt précieuses. Avec
lui finit une génération de vaillants d’Israël. Puisse la généra­tion qui suivra offrir, à part certaines défaillances, le mêmeamour pour la cause de Dieu, la même tendresse filiale pourl’Église, le même dévouement simple et fort dans l’obéissanceà Pierre et à ses successeurs.
E. d’A.

REVUE DU MOIS.
Université catholique de Londres.
Nous empruntons les détails intéressants qu’on va lire à une cor­
respondance du journal Y Univers :« L’Université de Kensington vient de commencer son second
term e; en Angleterre, il y en a trois par an- On a profité de l’expé­
rience du premier pour apporter quelques modifications heureuses
dans la distribution des cours, afin de donner aux étudiants toute lafacilité désirable pour assister à tous ceux q m le u r sont nécessaires.
Les liens contractés entre les maîtres et les étudiants pendant le pre­mier terme se sont encore resserrés, et enfin la jeune école catholiquea reçu un supplément de quatre nouveaux étudiants, dont la moitié
provient des maisons dirigées avec tant d’habileté par les R R . P P . Jé­suites à Beaumont et à Stonyhurst.
« Ce dernier fait indique surtout que les écoles secondaires sont re­venues de la panique causée par la création d’un centre d’écoles supé­rieures, qu’elles considéraient à tort comme un rival redoutable pourleur propre existence. Elles ont aujourd’hui reconnu leur erreur en
appréciant dans toute leur portée les paroles de NN. SS. dans leurlettre pastorale collective.
« Ceci est un grand point, car une fois cette conviction bien établiedans toutes les maisons catholiques réparties sur toute l’étendue dela Grande-Bretagne, chacune d’elles se fera un devoir d’envoyer àl’Université ses meilleurs élèves, en assurant ainsi l’avenir de la jeune
institution.
« J ’ai parlé plus haut des relations entre les maîtres et les étu­diants. Ceci demande quelques explications. Dans les maisons d'édu­
cation en Angleterre, les professeurs, loin d’imiter la morgue des pé­
dants de l’Université de Prance qui affectent de se tenir à l’écart de

360

REVUE DU MOIS.

leurs élèves, se mêlent au contraire à leurs amusements» En hiver,
ils vont patiner; en été, jouer à la balle au pied, comme des frèresaînés avec leurs cadets. Il en résulte une douce familiarité, qui ne nuiten rien au respect apporté aux premiers dans l’exercice de leurs fonc­
tions. Or, en voyant figurer sur la liste de la nouvelle Université
quelques-uns des noms les plus illustres du monde savant britan­nique, les étudiants ont craint un moment de se trouver plus gênés
vis-à-vis de leurs nouveaux professeurs, mais ces appréhensions
ont été bientôt dissipées par l’accueil cordial et sympathique qu’ils
ont reçu.
« Si je reviens fréquemment sur l’Université de Londres, c’est pourencourager principalement sa sœur de Lille, que je suis allé visiter
pendant les vacances. Ici, je dois avouer que j ’ai été douloureuse­ment ému. Dans la protestante Angleterre, on affiche, on imprime lemot catholique en gros caractères toutes les fois qu’il s’agit de l’Uni­
versité de Kensington; dans l’ancienne fille aînée de l’Église, et prin­cipalement dans le chef-lieu de ce département du Nord si catholiquedans sa population, cette dénomination est interdite à la nouvelle ins­
titution que l’on affuble dérisoirement du titre i ’École libre, pour laprésenter sans doute à l’opinion publique comme une succursale
de l’enseignement des Littré, des Renan et autres gens de celteécole. »Les bourses.
Les conseils généraux sont-ils libres de voter des bourses dansdes écoles normales relevant d’associations libres, afin d’assurer lerecrutement des instituteurs ou institutrices?
Non, répond M. le Ministre, armé d’un avis du Conseil d’Etat.
Les bourses ne se doivent donner qu’aux écoles normales établies
par le département ou par plusieurs départements unis pour unemême fondation, et, à défaut de ces écoles normales très-officielles,les bourses peuvent seulement venir aux établissements désignés parle conseil départemental.
Donc, pas d’associations libres.
Vous n’êtes point de cet avis, nous répond-on ; mais il y a desmaisons affreuses toutes prêtes qui, demain, vont solliciter des con­seils généraux rouges, dont le suffrage universel a doté notre France,

REVUE DU MOIS.

364

le privilège de former des institutions d’un certain numéro qui fera
rougir le pays.
Nous comprenons parfaitement que le principe tant prôné par lescatholiques libéraux de la liberté pour tous, oblige absolument à garotter l’Eglise et ses institutions, sous peine des plus grands mal­heurs de la part des plus misérables qui auraient les mêmes droits
que Dieu.
Toutefois, que dirait un catholique libérai tombé par accident dansune ménagerie et qui supplierait le cornac de museler les ours et lesdogues, et auquel ce cornac répondrait : Je veux bien leur mettre
une muselière, mais à condition que je vous eu placerai une aussi
sous le menton ; vous comprenez bien que c’est justice.
L e Catholique libéral : Bravo !

CHRONIQUE.

N'aimer rien et manger de tout. — Un collégien auquel cetterude prescription était faite par un maître austère, s’en plaignait à ses
parents au congé du Carnaval. Le député, son père, qui a un jour decongé de plus que son fils, l’en reprit vivement : vous attaquez lesuffrage universel qui ne permet d’aimer ni 3es lys de la monarchie,ni les éperons de César, ni les parapl/iies de Juillet, ni les couleursde la République, et qui nous ordonne de manger de n’importe quoisuivant le jour et l’heure où l’on vote.
— Papa, je n’aime rien, mais si tu me conduisais au bal masquéde l’Opéra, j’en mangerais tout de même.
— Je préside; donc, je ne vote pas; mon fils a donc une voix demajorité ; mon enfant, allons au bal masqué de l’Opéra.
« Le Wallon conduit à la montagne. » — Cette parole poétiquea été dite à propos du tour de passe passe par lequel 3e triste
M. Wallon, triste catholique des antichambres libérales, vient defaire virer la France vers un avenir inconnu.
L’Assemblée qui a solennellement repoussé la République par unvote à la tribune, le 29 janvier, a été mise en République par une
habileté parlementaire, le 30 janvier, grâce à une seule voix tombée
dans l’urne après la clôture du scrutin. Cette voix, il est vrai, a étécontestée dans deux colonnes du Journal o ffic ie l , mais elle a été va­
lidée, cette unique voix, en raison, a dit le Président, de ceci, que
cet abus a eu lieu d’autres fois.
La boîte de Pandore. — M. Wallon, auteur de cette injure à lavieille France et de cet accroissement du gâchis universel, est un
catholique libéral, professeur de l’Université. M. Laboulaye, qui avait
fait la première proposition la veille, est aussi professeur de l’Uni­
versité.
Tous les maux nous viennent par elle.

CHRONIQUE.

363

La République une et indivisible.
Le soir de cette mémo­
rable journée, 353 députés, en se pavanant devant les glaces descafés, disaient : C’est pourtant moi, M. X ..., qui ai donné cette voix
qui fait les destinées de la France. Gela apprendra à ne pas me jugerà ma valeur, et pourquoi n’apprendrait-on pas désormais mon nom
aux lycéens à la suite de ceux des grands hommes? Je vais chez leMinistre !
Le soir, comme M. de Gumont montait à son lit, l’huissier annonce
353 personnes d’importance.
M. de Cumont qui n’ignore pas que son lit, comme son porte­
feuille, sont provisoires, en sortit aussitôt.
— Comment se fait-il, s’écrièrent les 353 personnages d’une seulevoix, que je sois seul auteur de la République dite à une voix, et quevous ne l’enseigniez pas encore à la postérité.
— Mais, Messieurs.
— Assez, Monsieur, veuillez parler au singulier ou je retire mavoix toute puissante.
Toute la nuit, M. de Cumont a rêvé que 353 ciseaux se fermaient
sur le fil de l’épée de Damoclès pendue dans l’alcôve ministérielle ;c’est que le ministère, pensait-il, a eu plus de ministres que BarbeBleue n’a eu de femmes.
Le matin, M. de Cumont s’aperçut que ce n’était qu’un cau­chemar.
On est trahi par les siens.
« La République rouge fera banqueroute ;Ruinera les riches sans enrichir les pauvres ;Anéantira le crédit ;Promènera les têtes sur des piques ;Fera de la France la patrie des ténèbres ;Égorgera la liberté;
Étouffera les arts ;Décapitera la pensée ;Niera Dieu ;Remettra en mouvement ces deux machines fatales qui ne vontpas l’une sans l’autre, la planche aux assignats et la bascule de la
guillotine ;En un mot, fera froidement ce que les hommes de 93 ont fait ar­demment, et, après l’horrible dans le grand, que nos pères ont vu,
nous montrera le monstrueux dans le petit. »364

CHRONfQUE.

Ainsi parle le poète Victor Hugo. Je comprends pourquoi Platon
voulait chasser les poètes de sa république; ce sont des indiscrets.
Encore un poète indiscret. — « Quand le gouvernement sera
sans ressources;
Quand la nation aura dévoré son avance;
Quand le pays sera sans production, sans commerce;
Quand Paris affamé, bloqué par les départements, ne payant plus,
n’expédiant pas, restera sans arrivage;
Quand les ouvriers, démoralisés par la politique des clubs et par lechômage des ateliers nationaux, se feront bandits pour vivre;
Quand un million de prolétaires sera croisé contre la propriété;
Quand l’État requerra l’argenterie et les bijoux des citoyens pourles envoyer à la monnaie;
Quand les perquisitions domiciliaires seront l’unique mo^e de re­couvrement des contributions;
Quand le vagabondage sera devenu la condition commune;
Quand le paysan, le fusil chargé, gardant sa récolte, abandonnera
sa culture;
Quand les ouvrières, domptées par la faim, se seront toutes li­vrées;
Quand la première gerbe aura été pillée, la première maison forcée,la première église profanée, la première torche allumée, la première
femme violée;
Quand le premier sang aura été répandu, quand la première têtesera tombée;
Quand l’abomination de la désolation sera par toute la France;
Oh! alors, vous saurez ce que c’est qu’une révolution, provoquéepar des avocats, conduite par des écrivains et des poètes. »Signé : L àMàrtine.

Fwus scripsit et fecit.
Et quand tout cela arrivera, on comprendra qu’il ne faut plus lais­
ser à l’Université le soin de former seule les avocats, les écrivains et
les poètes et on supprimera enfin l’Université.
Les moyens. — Un ancien surveillant, qui revenait ces jours der­niers de la Chambre des députés, racontait son impression géné­rale : On croirait en somme, dit-il, se trouver dans une division demoyens.
Gela tendrait à confirmer que tous les moyens ne sont pas bons.

CHRONIQUE.

368

Home classique. — « Savez-vous pourquoi tant d’hommes criblésde dettes ont voulu établir la république? C’est qu’ils ont cru qu’enFrance comme dans l’ancienne Rome, avec des consuls, des tri­buns, voire un dictateur, ils finiraient par trouver des prêteurs. (LedruRollin.)
Ledru-Rollin a raison, mais n’est pas mort pauvre.
Quand la liberté des programmes nous permettra de parler dansles classes des héros de la Rome chrétienne on comprendra que cesont les seuls révolutionnaires qui sachent m ourir pauvres.
L 'enlèvem ent des Sabines, par M. Duruy. — On se souvientdu coup savant porté par M. Duruy â l’Église catholique.
Les garçons, disait-il, sont assez déformés par les lycées, mais ilsépousent des femmes chrétiennes qui allaitent de petits chrétiens im­bus de préjugés. Les lycées ont donc sans cesse à opérer le travail pé­
nible de la déchristianisation de la France, travail qui devrait êtreplus avancé, depuis 1804 qu’on forme des pères libres de préjugés.
L’éducation chrétienne de la fille est cause de tout ce mal, il fautobvier au plus vite au danger que ce reste de loi fait courir à lapatrie.
E n conséquence, le grand maître avait décrété, pour faire desfemmes dignes des enfants de l’Université, de créer l’enseignement
de la fille par l’État, au moyen de cours publics.
Un r e v e n a n t. — Le héros élégant des jeunes premiers chargés
alors par le Ministre des Beaux-Arts et de l’Instruction, de faire dubeau langage devant le beau sexe, s’appelait Paul Albert, surnommé
A rthur.
Les leçons du jeune parleur ont été écrites et justem ent flétries
en leur temps par la presse catholique. Ainsi passent les roses rouges.
Mais A rthur n’a point disparu et ne s’est pas oublié. Les couvents,
il est vrai, ont refermé leurs grilles sur le timide troupeau qu’il pour­suivait, et qui a le bon sens de préférer l’enseignement de l’Église âcelui de la Sorbonne, et le tendre nez du jeune professeur s’est blesséaux rudes barreaux. Mais l’hydre catholique, comme dirait M . Challemel-Lacour, rentre dans la société par une autre porte.
Quoi, M . Ghallemel, l’Université ne garde-t-elle pas toutes lesissues?
Non, les Jésuites, les Maristes, les Assomptionistes osent prépa-

366

CHRONIQUE.

rer aux écoles, iis ont même, l’an dernier, fourni les premiers dan
les trois écoles polytechnique, militaire et navale; nous sommes en­
vahis par le Galiléen 1
Eh bien I Arthur vieilli par les déboires reprend ses sourires deve­nus sardoniques après avoir été dorés, et comme Voltaire faisait àbons gages la cour à Frédéric le militaire, nous retrouvons Albert
grassement installé à l’école militaire de Saint-Cyr.
— Je détruirai, a-t-il dit, les pernicieux effets du cléricalisme surles jeunes soldats, comme j ’ai fait pour les jeunes filles.
Un bon journal nous assure que « les mauvaises doctrines, lesgrivoiseries, les gaudrioles sortent de ses lèvres comme l’eau delàsource. »« Toute autorité civile et religieuse est attaquée; Voltaire et tout
son cortège, au contraire, célébré à tour de bras. »Et Fon trouve étonnant que les catholiques se plaignent qu’on leurfasse payer avec le budget un monsieur jeune ou vieux qui crache
cette bave sur leurs enfants!
Un nez recassé. — Si les puristes trouvent le participe recassétrop hasardé, ils peuvent lire fri cassé. Il s’agit du nez de M. Paul
Albert, ancien jeune premier aux cours de filles, à la Sorbonne.
À propos de Lamartine qui se plaint des universitaires, préférant
son collège catholique, M. Paul commença par « venger les universi­
taires et dauber sur les Jésuites. Il partit à fond de train sur lesJésuites qui..., les Jésuites que..., l’esprit de la congrégation...,l’imbécillité de ses doctrines..., l’insuffisance de son enseigne­
ment..., etc. (1). »Cette attaque directe contre les maîtres d’un grand nombre de sesélèves n'eut point de succès. Les bons élèves fatigués de voir leursnotes abaissées chaque fois qu’ils ne reproduisaient pas les disserta­
tions inconvenantes de l’ancien maître des demoiselles, firent enten­
dre un murmure prolongé. L’éloquent se troubla ; Assez, assez, ré­pondit le suffrage universel.
— Oh combien mes gazelles étaient plus patientes et plus admira­
trices, soupira-t-il.
— Messieurs, je m’explique......Suffit, suffit.
Il était l’heure de descendre de chaire; à l’école militaire, l’heure(1) Univers, Léon Àubineau.

cmoNiQüB.

367

est militaire, cette fois elle sonna exactement pour M. Paul Albert lemoment de la fuite.
Il n’a plus reparu dans cette chaire. Puisse cette chute avoir été
enfin pour Paul celle du chemin de Damas !
Toujours les m inistres de l'instruction publique. — Les ga­
mins des écoles finiront par jeter au Tibre M. Bonghi, ministre del’instruction publique.
Les élèves de l’Universi é romaine (la Sapience) se sont réunis
vendredi dans la salle des sociétés ouvrières, et après une séance desplus tapageuses, ils ont voté les deux ordres du jour suivants :« 1° Les étudiants de l’Université romaine, réunis en assemblée,« considérant qu’il n’y a pas eu de forte opposition au télégramme« expédié à un journal de Turin, pour s’associer à la désapprobation« manifestée à l’honorable Bonghi par les étudiants de l’Université« de cette ville, se croient autorisés à confirmer le dit télégramme
g comme étant l’expression de la majorité des étudiants de l’Athénée« romain.
« 2° Les étudiants de l’Université de Rome, réunis en assemblée,« déplorent les mesures récemment adoptées par le ministre de l’ins« traction publique, les considérant comme vexatoires et inefficaces« au point de vue du progrès de l’instruction. »Aussitôt que M. Bonghi a eu connaissance de ces délibérations desétudiants, il a fait afficher sur les portes de la Sapience un décret
suspendant jusqu’à nouvel ordre les cours de cinquième et sixième
année de la Faculté de médecine.
Les étudiants ont répondu au ministre Bonghi en nommant une
députation qui devra se porter à la rencontre du général Garibaldi,
pour lui exprimer toutes les sympathies de la jeunesse de l’Univer­sité romaine et invoquer son puissant appui contre l’arbitraire minis­
tériel.
Voilà M. Bonghi largement récompensé de la guerre insensée qu’ila déclarée aux Séminaires dès le premier jour de son installation au
ministère de l’instruction publique. Les élèves des Séminaires nesiffleront pas M. Bonghi; cette besogne a été exécutée par les étu­diants des grandes Universités où enseignent des libres-penseurs.
{Journal de Florence.)
Les droits de Dieu. — On s’étonne quelquefois de nos indigna­
tions contre l’ingérence des communes et de l’État dans nos écoles,368

revue du mois.

nos hôpitaux et toutes nos œuvres congréganistes, puisqu’on appelleainsi les œuvres de l’Église.
Voici un nouvel exemple des abus que cette situation amène tous
les jours ; nous l’empruntons au journal le Peuple, de l’Aveyron :Que Dieu ne fasse plus m iracle en ce lieu sans SA permis­
sion. — « Le Cercle usait tous les mois, depuis bien longtemps, dela chapelle des Frères des écoles chrétiennes. Il avait contribué à sa
restauration et à son ornementation intérieure, dans ce but.
Un jour, fin décembre 1874, immédiatement après les fêtes deNoël, un de nos adjoints signifie au Directeur de ne plus recevoir
qui que ce soit dans la chapelle de l’Établissement, sans en avoir obte­
nu SA permission (sic).
Après cet acte d’autorité, M. l’adjoint tire sa révérence au Frère
Directeur, l’assurant de sa parfaite considération distinguée [sic).
Notre édile fut aveuglément obéi et nous en avons reçu significa­tion officielle.
Le fait est curieux; la prétention plus curieuse encore. Mais cesinterventions du protestantisme persécuteur et intolérant dans le do­maine des Églises et des Chapelles catholiques, nous paraît consti­
tuer une violation arbitraire de nos plus chères libertés. Nous pro­testons très-énergiquement et nos plaintes seront portées au tribunal
de l’opinion publique, avec une persistance infatigable. Il faut que
nous sachions si nous devons courber latête sous le joug de l’hérésie,et si nous devons laisser ainsi outrager les éducateurs de notre en­fance, sans faire entendre le cri de notre conscience indignée.
Quoi qu’il en soit, le Cercle catholique n’en mourra pas.
La persécution lui fait des amis. La dent des bêtes peut le broyer ;elle fait le travail de Dieu; et le froment du Christ, soumis à cetterude opération, sera plus nourrissant, plus pur et plus capable d’en­
gendrer la vie. »ENSEIGNEMENT CLASSIQUE,

L IC E N C E È S-LE TTR E S.
D issertation française.

Étude sur le traité De Pallio de Tertullien,T h è m e grec.

Le Chant de l’EæiL
Disons adieu, mes compagnes,
À nos chétives campagnes
Où le Jourdain doux-coulant
Va sur le sable ondelant.
Adieu, terre plantureuse,
Naguère si populeuse,
Terre promise du ciel,
Toute ondoyante de miel.
Adieu, Siloé, fontaine
Dont la douce eau se promène
Dans le canal de Cédron
Serpentant à l’environ.
Adieu, costeaux et vallées,
Adieu, rives désolées,
Adieu, verdureux Hébron,
Vieil territoire d'Efron ;Et vous, naguère édifice,Le plus rare en artifice
Et en ornements divers
Que fust temple en univers.
Robert Gàmubk370

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

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Merà TaXAczav «Wûèv,Me-rà xa i Xvpav À a T iw W jJÜvs vvv9 naT£p 2e6aorè,KiÔdpav Atoptiïoç âfxtv.

Tt yàp aXXoyXœacrot eapteç,
Bévov a i pw npôç as p é ln s w ;Tt <ïé IL'vJapoç, 2û<pcxÀrjç,$iXa ttXtjv a ï to i léyoïpeç;K a x o y w o ç suri <poppuy%,
MéXoç êvn x a i à u a n ^ ç **OA/ya Je rot pspipva,
Movov a ï r i Xptfftcv wxpï»MtxûXov térTtycç üptvouç
Apoacv opQpiav n'wovToçKXûet aorfJtévwç cJeurôç,MtxvÀov nsp ovtoç tp$cv.
Ila X tv ctypiaç ts p iïila
'A n o pw lidoç dpénovTSç,$vy«<Î£$ dtsÇ spypow’Orcov ezKivouct mxpôv.
*E tî J’ &ansp oùz apéo-xet*E toç rite ÀûopZaÇcv,’ATtocpart zott A aT ivav
K idâpav M a p tw dnsipotç.
To tîè nâv loyouç otyyato,
2 v ye vvv *EMïivtxoûnv

’Emptetcîta, 25eSofOT£,*O0ev saaepsaff ffOfXïipot.
E. M, BENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

371

RHÉTORIQUE.
Discours latin.

Cassiodorus ad Justinianum imperatorem.
Cassiodorum senem, in suo monasterio pietati ac litteris incum­
bentem, Justinianus imperator litteris monuerat ut Constantinopolim
veniret, magnis honoribus augendus.
Respondet Cassiodorus imperatori.

Version latine.

Combien il aurait ètè facile aux Chrétiens de se venger de leurspersécuteurs*
Quoties in Christianos desaevitis, partim animis propriis, partim legi­
bus obsequentes? Quoties etiam, praeteritis vobis, suo jure nos inimi­
cum vulgus invadit Iapidibus et incendiis? Ipsis Bacchanalium furiis,
nec mortuis parcunt Christianis, quin illos de requie sepulturae, de asylo
quodam mortis, jam alios, jam nec totos avellant, dissecent, distrahant.
Quid tamen unquam denotastis de tam conspiratis, de tam animatis admortem, usque, pro injuria repensatum, quando vel una nox pauculis
faculis largiter ultionis posset operari, si malum pro malo dispungi
penes nos liceret?Sed absit ut aut igni humano vindicetur divina secta,
aut doleat pati in quo probatur. Si enim hostes exsertos, non tantum
vindices occultos agere vellemus, deesset nobis vis numerorum etcopiarum? Plures nimirum Mauri et Marcomanni ipsique Parthi, velquantæcumque unius loci et suorum finium gentes, quam totius orbis?
Hesterni sumus, et vestra omnia implevimus, urbes, insulas, castella,municipia, conciliabula, castra ipsa, tribus, decurias, palatium, sena­tum, forum5 sola vobis reliquimus templa. Cui bello non idonei, nonprompti fuissemus, etiam impares copiis, qui tam libenter trucidamur,si non apud istam disciplinam magis occidi liceret quam occidere?
Potuimus, et inermes nec rebelles, «ed tantummodo discordes, solius
divortii invidia adversus vos dimicasse. Si enim tanta vis hominum inaliquem orbis remoti sinum abrupissemus a vobi3, suffudisset pudore
utique dominationem vestram tot qualiumcunque amissio civium, imo
etiam et ipsa destitutione punisset. Procul dubio expavissetis ad solitu­
dinem vestram, ad silentium rerum et stuporem quemdam quasi mortui
orbis.
T ertull . Apol. xxxvn.

372

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.
Version la tin e .

Les ruines de Rome.
Par tibi, Roma, nihil, quum sis prope tota ruina.
Quam magni fueris integra, fracta doces.
Longa tuos fastus aetas destruxit, et arcesCæsaris, et superum templa palude jacent.
Ille labor, labor ille ruit, quo dirus Araxes
Et stantem tremuit, et diruisse dolet;
Quem gladii regum, quem provida jura senatus,
Quem superi rerum constituere caput ;Quem magis optavit cum scelere solus habere
Caesar, quam socius et pius esse socer;
Qui crescens studiis tribus, hostes, crimen, amicos,
Vi domuit, secuit legibus, emit ope;
In quem, dum fieret, vigilavit cura priorum,
Juvit opus pietas, hospitis unda locum,
Expendere duces thesauros, fata favorem,
Artifices studium, totus et orbis opes.
Proh dolor ! Urbs cecidit, cujus dum specto ruinas,
Penso statum, solitus dicere : Roma fuit.
Non tamen annorum series, nec flamma, nec ensis
Ad plenum potuit hoc abolere decus.
Cura hominum potuit tantam componere Romam
Quantam non potuit solvere cura deum.
Confer opes, ebur et marmor, superumque favorem,
Arfificum vigilent in nova facta manus;
Non tamen aut fieri par stanti machina muro,Aut restaurari sola ruina potest.
Hildeberti Carm. misceil.
SECONDE.
Devoir fra n ça is.
L'entrée triomphale du Roi des Rois (1).
PREMIER TABLEAU.

Le Monde païen.
Les oracles sont partout silencieux. — L'empereur Auguste consulte lapythie. — Elle ne donne pas de réponse.
(1) Nous regrettons vivement que ce sujet et le suivant ne nous soient pas
arrivés en temps utile, pour être insérés dans notre N° de Novembre ou Dé­
cembre.

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

373

Il lui demande quel sera son successeur à l’empire, et la conjure dedire au moins la cause de son silence. Elle répond :Me puer Hebræus, divos Deus ipse gubernans,
Cedere sede jubet, tristemque redire sub Orcum.
Auguste est rempli de crainte. — Il revient à Rome. — Ses guerressont terminées. — 11 ferme les portes du temple de Janus. — L’univers
se repose et attend.
DEUXIÈME TABLEAU.

Le Recensement.
Auguste a ordonné le recensement de tout son vaste empire.
Sur le chemin de Nazareth à Bethléem, au milieu de la foule, s’avan­cent Marie et Joseph.
Joseph marche en avant. — 11 se retourne et voit Marie triste. — Un
instant après, il la voit sourire. — H demande la cause de ce change­
ment : « Je vois deux peuples, dit-elle; l’un qui est dans la joie, l’autre
qui gémit. L’un sera sauvé par mon Fils, l'autre se perdra ».
TROISIÈME TABLEAU.

L*Enfant-Dieu.
Dans une grotte, l’Enfant-Dieu repose dans une crèche. — Au milieu
d’une lumière éclatante, Marie et Joseph prosternés l’adorent.
Le bœuf et l’âne s’inclinent avec respçct. Bos cognovit possessorem
suum.
Un globe de feu apparaît sur la grotte. — Des bergers qui veillent
sur leurs troupeaux l'aperçoivent. — Un ange leur apparaît : Gloria inexcelsis Deo, et in terra pax hominibus.
Les humbles, les premiers, vont adorer l’Enfant-Dieu. — Chant desbergers.
QUATRIÈME TABLEAU.

Vaurore du Salut.
Les étoiles brillent au ciel. — Le silence enveloppe la terre : Dum quie­
tum silentium teneret omnia, et nox in suo cursu medium iter perageret, om­
nipotens sermo tuus, Domine, a regalibus sedibus venit (Sap., xvm, 15). —Aquila advolante, silentium inciditur aviculis; veniente e coelo et in terris
nascente Christo, vera aquila, siluere duces et reges, siluere arma (S. Bas., In
Ascens. Dom.)Les étoiles s’arrêtent. Tout l’ordre de l’univers est suspendu. Les élé­ments attendent, pour continuer d’être, l'ordre du Seigneur nouveau-né.
— Il fait un signe et, sous sa conduite, désormais le monde reprend sa
marche accoutumée.
Le règne des démons est fini. Ils tremblent sur leurs trônes. — Leurs

374

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

idoles se renversent. — Les anges parcourent la terre, pour en prendre
possession au nom du Souverain Roi.
Une joie inaccoutumée fait tressaillir la création. — Le soleil se lève
plus brillant. — C’est le premier jour du salut.
(Tiré des anciennes légendes, passim.}

Vers latins.
MATIÈRE.

Messies adventus.
Aspiciens a longe, ecce video Dei potentiam venientem, et nebulam
totam terram tegentem. — Tte obviam ei, et dicite : « Nuntia nobis si Tu
es Ipse qui regnaturus es in populo Israel. » — Quique terrigenæ, et filii
hominum, simul in unum dives et pauper, ite obviam ei, et dicite : « Qui
regis Israel, intende, qui deducis velut ovem Joseph ».
Tollite portas, principes, vestras, et elevamini, portae æ females, etintroibit rex gloriae.
(Tiré du bréviaire : Ier dimanche d e l’Avent, 1er répons de Matines.)
Version grecque.

Synèsius, député de Cyrène, à l'empereur Arcadius.
’E p i coi rcéprai Kupiwi, cTEzpaycoaovra ^pucw pèv v q v xecpaX^y,
cpiXocrocpia âè rfiv
nàfoç ‘EXX’/iyzç, TraXazôy oyopa xai cepvoy, xaiey àdp pupîa twv iraXat cocpwy* vüy Trévviç, xai zanxpvfc, xai péyaèpzfciw, xai jBaaiXéwç ^eopsyoy, ei psXXoi ti npoc^ziv rïiç irept aùrnv
ctpxMoX&yto; èrca£cov. Taûrny pèy dtf pet r f r syJetay, créa odncç èSéX-zjç,taav), xaz STtt coi (3cuXYi0éyn mpà. pzyàtfoiç te zal eûdaipoyoç zj&n T/jçn&Tpliïcç t m SzvzzpM p£ Jzazopzcafcoz crétpayov. Of Xoyoz $k ovJs vüy
ti dsevrat kôXsooç, œers eXeu0epoaTopziaa£j zaè (3aadsa 0appyjaaf<'AX7$0£za yàp
Xoywv evyéveia ■zai dïà tottov oùoecç îtw Xcyoç atc^iwyoûcîÈ zvJ émv êysyero. ’Imréov ouy a p a rw 0 s« , xai zyyztp-fiïêw
xaXXtcTW rwy Xcyoy? âXïi0écTepoy de (payai twv epywv. ‘0 yàp évoçayjpoç, tou PaoTÀànÇj ànpeXïïOszç, arctog ay apearoç Æ}, niv avyropwrârcv èSaehcey «ri tô TCavroeç peu oi&ovç znavopQovv, rcoXfifs Jè rcacaç^?0y/î te Travra, xai ptxpà zai pszÇw, zaz r a yezrova, xaz rà Trcppw, à
Kavra arcoXaugiy avâyxvi vtiç,
tcotz z^owrac, tou jSaczXsws
SvNiss. £« r<gno, cap. n.

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.
B la tiê re d e v e rs .

La Retraite.
Un roi, je dirai plus, un sage,
Écrit que tout est vanité,Tout, y compris la majesté,Même la gloire, et c'est dommage.
Nombre de gens ont souhaité
D’éterniser dans la mémoire
Un nom d ’âge en âge escorté
Par les fanfares de la gloire.
Ce rêve est sans doute fort beau ;Mais, lorsque de nos jours plus sombres
Pâlit et s'éteint le flambeau,
Le bruit qu’on fait sur un tombeau
Ne va point réjouir les ombres.
Heureux qui, du monde oublié,
Cultive sans inquiétude
Et les beaux-arts et l'amitié !
Heureux qui, dans la solitude,
De la vérité seule épris,
Cherche en des livres favoris
Le plaisir, et non plus l'étude !
Dans la jeunesse, où l’avenir
Nous découvre une mer immense,
L’homme entend la voix du zéphyr
Et s’embarque avec l'espérance.
Mais bientôt l'imprudent nocher
Est froissé par un long orage;
Contre les pointes d’un rocher
Son vaisseau heurte et fait naufrage.
Lui-même il se sauve à la nage;
11 vient sécher ses vêtements 1
Les dieux reçoivent ses serments
De ne plus quitter le rivage.
Vainement le zéphyr trompeur
Lui renouvelle ses caresses,
11 fuit la mer et ses promesses ;Les fleuves même lui font peur.

Il n'ira pas au sein des villes,
Portant des yeux désenchantés,
Abjurer ses plaisirs tranquilles

373

376

enseignement classique .

Pour de bruyantes voluptés.
Moins passionné, plus sensible,
Il ne veut que l’ombre et le frais,
Que le silence des forêts,Que le bruit d’un ruisseau paisible.
Là, quand de ses derniers rayons
Le soleil a rougi les monts,
Sous les saules de la prairie
Il voit les danses du hameau ;Les sons lointains du chalumeau
Bercent sa douce rêverie ;Et, comme l’onde du ruisseau,
11 regarde couler sa vie.
M.-J. Chénki.
Vers latin s*

Le Chêne et le Roseau.
(Sujet donné dans notre N° de Juin 1874, t. VII, p. 18$).

Superba quondam Quercus dixit Arundini :« Merito naturam culpas, namque te gravat< Trochilus, amica, vixque rugans halitu« Liquorem tenui, tibi pronum mittit caput,« Aura austero nimis; nostra verum Caucaso< Frons contra similis, soli nedum pervia« Radiis sit, insultat vel tempestatibus.
a Boreas tibi ipsa aura est, æternus dum mihi
< Adspirat zephyrus. Saltem nostro tegmine« Protecta umbrifero tutius si cresceres,< Tibi a procellis minus omnino incommodi« Foret; plerumque at humido nunc nasceris« In littore quo regnare turbines solent.
« Noverca quidem natura tibi, me judice, est ».
— « Bona es quidem tu, quae sorte mea tangeris« Miserans, arbuscula inquit; sed curam, precor,« Leves, tibi enim plus quam mihi venti nocent.
« Flector, nec rumpor; obstitisti praelio« Hucusque immota, sed exspecta finem modo ».
Ea vix Arundo, longinquis ex tractibus
Ventus repente sævit insano impetu
Furens, quo nunquam peperere horrendum magis
Triones gelidi ; rigida arbor stat, flectitur

377

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

Arundo lenta; tum aestuans tanto objice
Ventus, superbam tandem e terris arborem
Convellit, quæ modo immittebat nubibus
Caput sublime, imas radices inferis.
P. E.
TROISIÈME.
V ersion la tin e.
Brièveté de la vù.
Omnis paulatim letho nos applicat hora;
Hoc quoque quo loquimur tempore præmorimur;Et per fallentes tacito molimine cursus
Urget supremos ultima vita dies.
Quum cibus et somnus, dum verba et pocula mulcent,Sive domo sedeas, seu peregrina petas,
Dumque geris quodcumque geris, vel non geris ultro,
Mors movet alternum non remorata pedem.
Cereus ut cæcæ positus sub tempore noctis
Compensare diem luminis officio,
Dum non sentimus, lento consumitur igne,
Semper et ad finem flamma vorax properat :Sic hominum res est, pereunt quæcunque geruntur,
Proficit et moritur quod sibi vita trahit.
S. Orient.
V ersion latin e.
Climat de la Grande-Bretagne,
Optima frugibus atque arboribus insula est, et alendis apta pecoribus
ae jumentis. Vineas etiam quibusdam in locis germinans; sed et avium
ferax terra marique, generis diversi, fluviis quoque multum piscosis, ao
fontibus præclara copiosis.... Et quia prope sub ipso septentrionali
vertice mundi jacet, lucidas æstate noctes habet, ita ut medio sæpetempore noctis in quæstionem veniat intuentibus, utrum crepusculum
adhuc permaneat vespertinum, an jam advenerit matutinum : utpote
nocturno sole non longe sub terris ad orientem boreales per plagas
redeunte. Unde etiam plurimæ longitudinis habet dies æstate, sicuti etnoctes contra in bruma, sole nimirum tunc in Libycas partes secedente,
id est, horarum decem et octo. Plurim æ item brevitatis noctes æstate
et dies habet in bruma, hoc est, sex solummodo aequinoctialium hora­
rum ; quum in Armenia, Macedonia, Italia, cæterisque ejusdem line»

378

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

regionibus longissima dies sive nox quindecim, brevissima novem
compleat horas.
Bkda, E cgI. Hist. Angi. lib. I, cap. 1.

LANGUES VIVANTES.
V ersion anglaise.

The poplar field.
The poplars are felled, farewell to the shade,
And the whispering sound of the cool colonnade ;The winds play no longer and sing in the leaves,
Nor Ouse in his bosom their image receives.
Twelve years have elapsed since I last took a view
Of my favourite field, and the bank where they grew;
And now in the grass behold the are laid,
And the tree is m y seat, that once lent me a shade.
The blackbird has fled to another retreat,
Where the harels afford him a screen from the heat,
And the scene, where his melody charmed me before,
Resounds with his sweet flowing ditty no more.
My fugitive years are all hasting away,
And I must ere long lie as low as they,With a turf on m y breast^ and a stone at m y head,
Ere another such grove shall arise in its stead.
Tis a sight to engage me, if any thing can,To muse on the perishing pleasures of m an;
Though his life be a dream, his enjoyments, I see,Have a being less durable even than he.

W. Cowper.

S C IE N C E S .
MÉMOIRE SUR LE CALCUL DIFFÉRENTIEL.
E xam en des cas où le théorèm e de T a y lo r est en défaut.

1. — Toute fonction de œ où la variable as reçoit "accroissement h sedéveloppe en une série ordonnée suivant les puissances entières et posi­
tives de h. On sait que ce développement, diversement écrit selon lesnotations adoptées, a pour expression la plus générale,A® + ft) = y + y ’h -+■ £+ ^3 y ’” h*..............

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

379

y représentant la fonction primitive y — f[x), et y', y*', y*” , e tc ,... lesdérivées des divers ordres.
Or, ce développement qui procède toujours selon les puissances entièreset positives de h tant que x conserve une valeur quelconque, peut con­tenir des puissances négatives ou fractionnaires de h lorsqu'on met pourx une valeur déterminée a.
On conçoit, en effet, que dans une fonction donnée, x puisse êtreengagé sous quelques radicaux. Tant que x reste indéterminé, h en est
indépendant et le développement se fait bien d'après le théorème de
Taylor; mais si Von substitue à x la constante a, la fonction devient
fia 4* A), et a peut se trouver mêlé aux autres constantes de la fonction
de telle sorte que h se trouve engagé sous les mêmes radicaux que a.
Il est visible qu’alors on pourra avoir des exposants négatifs ou frac­tionnaires.
Soit par exempleffa) — (x — a)s
Dans l'hypothèse x = a la fonction variée devienti_if(a 4 A) — (a 4 A —= AâDans ce qui suit nous examinerons :Les caractères auxquels on reconnaît ces exceptions.
2° Les moyens à employer pour trouver le véritable développementde f(a 4 A).
3° La limite de l'erreur que l’on commet en bornant la série aux
termes non fautifs.
Nous réservons un 4e paragraphe à la discussion de quelques cas
particuliers.
§ i e r . — DES CARACTÈRES AUXQUELS OIT RECONNAIT QUE LA SÉRIE DE TAYLOREST EN DÉFAUT.

2. — Supposons une fonction de x où x se trouve engagé sous desradicaux.
Supposons encore que x doive être remplacé par la constante a, puis
faisons varier la fonction. La valeur (a 4 A) se trouvera engagée sousles mêmes radicaux que x et la fonction, ordonnée suivant les puis­
sances de A, s’écrira, en général,4 A) ~ A + BA 4 CAS 4 DA8 4 . . . LA1 4 MA“ 4 • • •Les lettres A, B, C, etc... désignent des coefficients inconnus; MA®
ouvrant la suite des termes où A est affecté d'exposants fractionnaires,de telle sorte que m soit la moindre puissance fractionnaire de A, puis­
sance que nous supposerons, pour plus de généralité, comprise entre
l et i 4 i •380

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

h étant variable par hypothèse, le développement ci-dessus a lieu
quel que soit h; c’est-à-dire, même si l'on pose h ~ o. Or, cette hypo­thèse donneA«) = A
Pour calculer, B, C , e tc... prenons les dérivées successives de f[a 4- h};il viendraf(« 4 h) — B + 2CA
3DAS - h .............ILA1- 1 4 mMA""4 4 - .............
H a 4 A) = 2G 4 2.3 DA 4 .......1(1 - 1) LA1- 2 4 m(ro — i) MA®-2 4 ...
f ” (a + A) = 2.3 D + ....... 1(1— l) (Z—2)LA1 - 3 4m(m - i) (m— 2) MA“ -® 4 -.
Si l’on pose encore A — o, on trouveB =f (a) ; C =r- i f ’ W ; D =— f ” (a) ; .......

Les coefficients A, B, C ,... sont maintenant faciles à analyser; ce sontles valeurs que prennent la fonction primitive et ses dérivées lorsqu’on
y fait æ = a. Ceci revient à dire qu'on retrouve en partie la série deTaylor,f a + h) =fa ) + r(a)h+1f±f»(a)h* + . . . .

Mais il n'en peut être ainsi de tout le développement. En effet, chaquedérivation élimine une constante; la l* dérivation donne L pour valeurde la dérivée correspondante, et la dérivée d’ordre i 4 1 donne/I + l (a-4A) = m (m — i) (m — 2)...........MAm—1—t
Or, m — l — 1 = m — (l 4-1); et, comme wi est plus petit que l , 1,
l'exposant devient négatif à partir de M; il s'ensuit que si l'on poseencore ho9 la dérivée devient infinie. On a, en effet :m (m — 1) (m - 2 ).......... M
h — i 4 1 —mpuis, en posantn xzr »» — (141)— (i 4 1 — wi)
et
h = o
M
m [m — 1) {m — 2)00
f + ‘ («4 A ) = ’—
De plus, il est visible qu'à partir de la dérivée d’ordre 14 i toutes lesautres dérivées sont infinies, parce que les exposants, à partir de ceterme, ne peuvent cesser d’être négatifs.
3. — En résumé, le développement n’est fautif qu'à partir de ladérivée que l'hypothèse x
a a rendue infinie.
Donc :
i° La série de Taylor n'est jamais en défaut quand la valeur a mise pourx ne rend infini aucun terme du développement.
2° Si la fonction primitive devient infinie pour x = a toutes les dérivées
le sont également et la série procède suivant les puissances négatives de h.

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

381

3° Si l’une des dérivées devient infinie quand on fait x — a, toutes lessuivantes le deviennent aussi et la série est en défaut à partir de la première
dérivée infinie,
P La formule du binôme est toujours vraie quel que soit x . Elle ne peutêtre en défaut qu’autant qu'on a simultanément x = o et m = — n.
(n pouvant être fractionnaire ou entier.)
En effet, d’après les règles ci-dessus, le développement en série de(æ 4- fc)“ ne peut être en défaut qu'autant que la fonction primitive ou
une quelconque des dérivées le devient pour x - a.
Or :1° La fonction primitive est ici x™, et par suite, ne peut devenir infiniepqu’autant qu’on a simultanément x — o et m ~ — n ou —2° La dérivée d ’ordre m a pour expression générale un terme de laforme Àrcm “ n, terme qui ne peut devenir infini que dans les mêmes
conditions que æm .
M athém atiques élém entaire*.
QUESTIONS.

1. Partager le nombre 30 en quatre autres, formant une proportion,
et tels que la somme de leurs carrés soit 290, et que la somme de leurscubes fasse 3330.
2. Soit un cercle O et un diamètre AB. Par le point A on mène unetangente AC, et, par un point quelconque C de cette tangente on mènel ’autre tangente CM. Démontrer que, si l’on fait tourner la figure autour
du diamètre AB, le volume engendré par la portion de plan ACMD
comprise entre les deux tangentes et le plus petit des deux arcs qu'elles
comprennent, est équivalent au cône engendré par le triangle ACN,
N étant la projection de M sur l'axe.

P h y s iq u e .
Q U E S T IO N S .
i . Une sphère creuse, en argent, pèse vide 726 gr.02, et, pleine

382

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE..

d’eau, 2521 gr.35; sa surface est de 732 c m ‘ «• 63. Quelle est la densitéde l’argent?
2. L'enveloppe d’un ballon a pour densité 0,9, et son épaisseur est
de 0 m m * 026. Il est rempli d’hydrogène et a un rayon de 2 décimètres.
Quelle sera sa force ascensionnelle. Densité de l’hydrogène : 0,0692 ;poids d’un litre d ’air, dans les conditions ordinaires : 1 «r - 29.

RÉCRÉATIONS LITTÉRAIRES.
30. — Traduire l’épigramme de Martial contre les admirateurs enthou­siastes de l’antiquité :Miraris veteres, Vacerra, solos;
Nec laudas nisi mortuos poetas.
Ignoscas, petimus, Vacerra, tanti
Non est ut placeam tibi, perire.
Lib . Yin, Ep. 69.
31. — On propose ce problème historique et littéraire : Quelle peutêtre la date de ces trois distiques dont Boileau semble
avoir eu -connaissance, et qui ne se trouvent pas cependantdans les éditions de YAnthologie? On demande de plus une
traduction en vers latins.
sts£ hEtv gvi

Sexarw jxoltsT^ot/jv.

s£slsv oépLoç ava$.

Âvràp erst o uèv sirrep ctpotfacdli elv svi T/ joctjv
EÇeXg’ Pouzre'Xlbjv S’are/soç èv SexdcTw*
Outs ptéyoe Tpo«ïÉtev «va? èjjkïç, ex r*a p A r p e i^ çPûv7réXXï?ç av e /p i xûSos affEipseriov.
X.
32. — Le P. Bouhours, dans ses Pensées ingénieuses, parle du < Lucien
de son siècle ». Quel est l’écrivain désigné par cette péri­phrase?
33. — Comment peut-on traduire la phrase énergique de Salluste :« In maxima fortuna, minima licentia est? »—.....................

■

■■

—

Le Gérant,

E. TROTMAN.
Bourges, E. Pigelet, imp. de l'Archevêché, rue Joyeuse, 16.

—