DES ESPRITS

DE L'ESPRIT-SAINTETD U MIRACLE
Dau lis ux premitrs et les sil imam Bides i 8 notre eu
IPCCIALEXENTDES RESURRECTIONS DE MORTS
DES EXORCISMES, APPARITIONS, TRANSPORTS. ETC.

Extraits des BoZkmdI&i at des Prwh & Canondadon
PAS

Jes-E. DE MIRVILLETOME sIXI~ME...

u
Celui qui croit en moi fera
toutes lesÅ“uvre queje fais, et en fera
encore de pius grindÃ‘(SAIBT
JBAN, XIV. 82.
1%

MANIFESTATIONS T H A U M A T U R G I Q U E S
1PARIS
F. WATTELIER ET Cie, L I B R A I R E S - E D I T E U R S
19, RUE DE S ~ V R E S ,19.

-

Biblio!èque Saint Libère
http://www.liberius.net© Bibliothèque Saint Libère 2006.
Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

DES E S P R I T S

DE L'ESPRIT- SAINTETD U MIRACLEMANIFESTATIONS THAUMATURGIQUES1

-Propri&s et droit* Je induction ~ ~ e r v Ã ©

SOMMAIRES DES CHAPITRESI N T R O D U C T I O N . - P. 1.
App. A. - R Ã ‰ S U R R E C T I O N P A ~ E N N E S . (Voir aux Appendices.)

1. L'attente d'un personnage divin, p. 4. - 2. Son arrivÃ©ep. 6.

Note 1. - L A

PENTEC~TE.-LE

S O N N E U R S ET D E V A N T

JOURNAL SUCCINCTLA

DON D E S LANGUES DEVANT L E S R M -HAISON.

DES

- P.

7.

M I R A C L E S APOSTOLIQUES.

1. Miracles 131 protestants, p. 13. - -2. Premier procÃ¨ en matiÃ¨r de miracle, p. '15. - 3. Les juges se font bourreaux el les persÃ©cuteurapÃ¢trm, p. '18.
Note 1. - S A I N T TIENNE, P R E M I E R M A R T Y R E T P R E M I E R T I X A U M A T U B G E . - P. 18.
Note 11.-SAINT P A U L E T S A C O S V E R S I O N J U G E S P A R L ' I N C R I ? D U L I T ~MODERNE.

- P. 19.

T V I - DU MIRACLE.

aSOMMAIRESDES C H A P I T R E S .

^ III.
LES

1.

l

'

L

k D E ~M O R T~S OFFICIELLES.
~
~
~

~

Par saint Pierre e t saint Lin, p. 22. - 2. Par saint Paul, p. 23. - 3. Par
saint Jean, p. 2-i. - i.Par d'autres apdtres, p. 26--

1 . Persistance des d h o n s , p. 34.
2. Une de nos devineresses modernes
Ã; Philippes, p. 35. - 3. Les Actes et les livres magiques, p. 37. - 4. Un

magicien devant un aphtre, p. 39.

âVI.

SlMOX L E MAGICIEN, ANTAGONISTED E S.41YrS PIERRE.

-

1 . Simon et les Pliilosophiimena, p. 40.
2. Les saints PÃ¨re vengÃ©parce manuscrit hÃ©rktiquep. 43. - 3. L'hisLoire et la chute aerienne deSimon, p. 45.

5 VIL '
D ~ V E L O P P E M E N T STRADITIONNELS S U R-

CET ANTAGONISME.

-.

. Leur crAdibiliL6, p. 49. - 2. La lutte engagÃ©sur u n mort, p. 51. - -

--

- -

3. La tradit,ion et la chute de Simon, p. 53.
Note 1. - L E S M O Y E N S D U P R E S T I G E .

- P. 54.

VIII.
LA PLUS SACREE
OU L A S A I N T E

DES R ~ S U R R E C T I O N S TRAPITIONNELLES,

VIERGE A U P R E M I E R S I ~ C L E -. P .

55.

Note 1. - A P O L L O N I U Sou, L E M A G I C I E N T H ~ U E G EA N T A G O N I S T E D E
S A I N T J E A N . - P. 02.
App. B . - D I S C I P L E S
D U S E I G N E U R E N V O Y ~ SD A N S L E S G A U L E S . (voiraux Appendices.)
App. C. - L E S S A I N T S D i ! P B E M I E R S I E C L E S E ~ E V ~ L A NE UT X - M E M E S .
(Voir oux Appendices.)~~S1'~l.MAIRES D E S

CHAPITRES.

III

D E U X I ~ M ES I ~ C L E
ou

R ~ A C T I O T DE TOCS L E S D I E U X

CONTRE U N S E U L-

1 . Le mal et ses prodromes, p. 70.
2. Gnostiques ou m6diums possÃ©
dÃ©sp. 7'1. - 3. Quelques mots sur le personnel des gnostiques, p. 75.
Note 1. - L ' H Ã ‰ R Ã ‰ SD E S D O C E T E S . - P. 78.
Note II. - L E S E R P E N T D E M A K C I O N , D ' A P R ~ S T H Ã ‰ O D O R E T- P. 70.
NoteIII. - A ~ E U X
ET D E S C E N D A N T S D E S G N O S T I Q U E S . - P. 80.

3 II.
1 . Priscille et Montan, p. 82. - 2. Toutes les figlises se consultent, et le
3. Tertullien succombe, et saint Irepape, mal informÃ©flÃ©chitp, 84.
nÃ©Ã©clairtout, p. 85.

-

3 III.
LES ALEXANDRINS,O U L E S S I ~ D I U M S B,EAUXESPRITS.

1 . Philosophes magiciens d'Alexandrie, p. 87.
Note 1. - L E S A L E X A N D R I N S A P A R I S . - P. 90.

LE

SPIRITISME D A N S L E
ET F A U X S A I N T S

SAIKT, O U F A U X
MICIIEL, A C H O N I S .

LIEU

01. Faux ange:, ou premiÃ¨r idolitrie dans le culte, p. 91.

protestants- 2. MÃ©prisdesce sujet, p. 93.

R O ~1.
C - A P P A R I T I O NS O L E N N E L L E
P. 95.

ANGESDE

S A I N T MICHELACIiOKIS.

-SOMMAIRES DES CHAPITRES.

1. Exorcismes et aveux, p. 99. - 2 . Un exorcisme prÃ©ludan& une bclk
pagc d'histoire, p. '103. - 3. Liaison de cet exorcisme avec un grand.
miracle national sculptÃ sur le marbre paÃ¯enp. 111.

Note 1. - D ~ M O N S T R ADTE ~COE N
R A P P O R T . - P. 117.

VI.
I~~~SURRECTIONI I SI S T O R I Q U E S A U S E C O N D S I ~ C L E .

4. RessuscitÃ pur un pape, p. 120. - 2. Ressuscitk par un Ã©voquep. '123.

VII.
U N E X E M P L E DE R I > S U ~ ~ R E C T I OTRADITIONNELLE.
N

4.

Rcssuscit6 par une courtisane, p. 4 % .

SAINT

GRKGOIBELE

TUAUMATURGE, O C L E MO'~'SE- P. 135.

D U I I I ~S I ~ C L E .

4 . Suint Maxime do "lrggio, p. 11 4 1 . - 2. Sainte Chrysc, saint. Ca'ins, pape,et siiiiit Tiburcr, p. 4 $5. - 3. R6surrcctions mbprisÃ©epar l'orgueil ,p. W. - 4. Sainte Agnk, p. 151.
DN
E M A X I M E . - P. 114.
8 o t C 1. - A P ~ A R I T I O

"iJMllAIRESDES C H A P I T R E S .

gj III.

-

4 . Le secret des bourreaux, p. 152. - 2. Le secret des martyrs, p. I S i .
3. Les martyrs secourus, p. 156. - 4. Les nlartyrsapr&s leur mort, p. 158.
N o t e 1. - E S T - I L V R A I Q U E L E

BOURREAUPUTTOUJOURS LE PLUS

F O R T ? - P. 160.

Note 11. - U N E

P R Ã ‰ T E N D U L E G E N D E (CELLE D E S ONZE M I L L E VIERGESR Ã ‰ I N S T A L L ~D ~A N S L ' H I S T O I R E .

- P. '161.

IV.

4 . ManÃ¨s ou le chrhtien qui se fait mage, p. 467. - 2. Saint Cyprien, ou
e magicien que l'on fait Ã©voquep. 4 69.

~ o t e . 1 .- C O N F E S S I O N D E S A I N T C Y P R I E N , T R A D U I T E P O U R L A P R E U I E R E T O I S E N F R A N C A I S . - P. 172.

- 2. Le ddsert et les dhmons, saintAntoine, p. 186. - 3. Les dÃ©monen Syrie, saint Hilarion, p. 192. 4. Saint ParthÃ©niusp. 494.

9 . Miracles et protestants, p. '184.

II.
L E D E S E R T E T S E S R I ~ S U R R E C T I O N SH I S T O R I Q U E S .

Â¥S Belle rÃ©surrectiode ParthÃ©niusp. 4 97. - 2. RÃ©veilmomentanbs desmorts, saint Macaire et saint Palladius, p. 1198.

S O M M A I R E S D E S CHAPITRES.

III.
4. Saint Allyre, p. 202. - 2. Saint Nicolas de Myre, p. 204.
Note 1.

- TRANSLATIONS- P. 208.

CORPORELLES.

IV.

. Saint Felix e t saint Paulin de Yole, p. 213. - 2. Saint Ambroise, p. 215.

-

3. Saini Z h o b c , p. W. - 4. Saint Hilaire. Droil de vie e t de mort,
p. 220.
3. Saint Martin, p. 223.

-

Â v.
APPARITIONS D E S M Ã Š M ESAIKTS.

-

e l . Apparitions it saint Ambroise, p. 230.
2. Il apparaÃ®de son virant.
p. 237. - 3. Il promet d'apparaitre et apparaÃ®aprÃ¨ssa mort, p. 240.
]\%te I.

- TEXTELATIN DE LA

C I n c u L A I n E AUX. Ã‰VÃŠQUE A P R O P O S- P. 236.
11, - E S T - I L V R A I Q U E L A V I C T O I R E S O I T T O U J O U R S D U C & T ?
D E S G n o s B A T A I L L O N S ? - P. 242.
KO!C III. - U N EG R A N D E A P P A R l T I O X T R A D I T I O N N E L L E . - P. 244.
DE L'APPARITION DES SAINTS GERVAIS E T PROTAIS.

K0t.e

VI.
MIRACLES COLLECTIFS ET N A T I O N A U X .
1 . Saint ZÃ©nonou le temple insubmersible, p. 347.

- 2. La croix d e Con-slantin, p. 249.
Note 1. - T E S T E L A T I N
RUCE CONSTANTIN

CE LA

LETTRED E S A I N T C Y R I L L E A L'EMPE-I I , AU S U J E T D E S C R O I X A P P A R U E S .

- L A M E M E c i i o i x E N ,1826. - P. 201.
App. D. - S u n J U L I E N . ( V o i r aux Appendices.)
N o t e II.

- P. 200.

SOMMAIRES D E S CHAPITRES.

L E S B A R B A R E S C H E Z L E S C H R ~ T I E N S ET L E S C H R I ~ T I E N S
CHEZ LES BARBARES-". Saint Daniel, p. 279. - 3. L'Orient,, sesflÃ©aue t ses menaces, et, l'enfant ravi dans les airs, p. 384.

1. Saint. SimÃ©onp. 266.

L'OCCIDENT,F L E A U XE TSES

S A I N T S ,O U B A R B A R E SSESET MIRACLES.

1. &tat des choses; la mort du paganisme et d e l'hÃ©rÃ©sip. 293. 2 . Alaric, p. 300.
3. Attila, p. 302.
4. Genseric et saint Lbon.
p. 310. - 5. Saint HunÃ©ricou le miracle permanent, p. 317.

--

Note 1. - D E R N I E M
RO T D E S A I N T A U G U S T I N S U R L E S D O N A T I S T E S . P. 2 9 7 .
Note II.
P R Ã ‰ T E N D U M I R A C L E S D E S H Ã ‰ R Ã ‰ T I Q U E- P. 299.
Note III.
C O M M E R C EÃ ‰ P I S T O L A I R E N T R E L E S V I V A N T S E T L E S
M O R T S . - P. 314.

-

Note IV. - P. 323.

R Ã ‰ P Ã ‰ T I T I D E C E M I R A C L E S U R L A P E R S O N N E D E L ~ O NI I I .
,9 III.
C O N S O L ~ E SP A R L A P L U S BELLE

ROME ET CARTHAGE

DE CE

APPARITIOKSIECLE.

Saint fitienne et ses reliques, p. 336.

$ IV.
L'IRLANDE,O U LES S A I N T S C H E Z L E S BARBARES.

. L'Irlande paÃ¯cnnep. 332. - 2. Sain1 Patrice et ses historiens, p. 335.

- 3. AbrÃ©gde ses miracles, p. 336. - 4. l~esurrectionsattribuÃ©ei
saint Patrice, p. 34-1.

-

App. E.
S U C C E S S E UI RMS
M Ã ‰ D I A T D E S A I N T P A T R I C E . (Voir aux A M
App. F. - P Q R G A T O I H E D E S A I N T P A T R I C E . (Voir aux Appendices.)S O M M A I R E SDESC H A P I T R E S .

RESTAURATION D U MIRACLE DANS L E C E N T R E DES G A L E S .
1. Saint Germain d'Auxerre et saint Aignan, p. 348. - 2. Sainte Gonevikve, p. 356.
3. Saint Mamert; flÃ©aue t rogations, p. 363.

-

M O N U M E N T E T L A R ~ V O L U T I O N .- P. 36'2.

Note 1. - U N

Note II. - L E S
MAMEBT.

QUATRER O G A T I O N S P A ~ E N N E SC O M P A R Ã ‰ E A C E L L E S DE S A I N T- P. 369.

CENTRES D E MIRACLES A U X QUATRE POINTS CARDINAUXDES GAULES.

1 . Au midi: saint Cbsaire, saint Honorat et saint G h e s i u s , p. 371. 2. A l'est : saint Claude et ses rÃ©surrectionanniversaires, p. 379.
3. Au nord :saint fileuthÃ¨r de Tournay, p. 384.

-

-

-

1. L'Armorique ct ses druides, p. 3 S S .
2. Les saints bretons, p. 389.
3. Saint Brime, p. 39,i. - 4. Saint Samson, p. 392. - S. Saint Magloire,p. 393. - G. Saint MaIo, p. 394. - 7 . Saint Paul de LÃ©onp. 396. 8. Saint Sezni, p. 400. - 9. Saint Gildas de Rhuys, p. 400.
Note 1 . - L ' E N C H A ~ T E UMRE R L I X

CONVERTI PAR LESSAINTS.-P. 404.

SOMMAIRES DES CHAPITRES.

LAFRAXCE CONQUISE, ET L A MONARCHIE FRAMÃ‡AISF O N D ~ EP A R L E M I R A C L E .

S. Clovis et saint Remi, pÃ¨r et parrain de la monarchie franÃ§aisep. 444.

- 2. La sainte ampoule, p. 414. - 3. Miracles traditionnels et privÃ©desaint Remi, p. 420. - 4. Saint Remi e l ses rÃ©surrectionsp. 424.

Note 1. - U N D O N D U S A I N T - E S P R I T C E R T I F I Ã P A R L A M ~ ~ U E C I K I~.
P. 417.
Notc I I . - L E S F L E U R S D E L I S E T L E D R A P E A U B L A N C . - P. 418.
N O ~ CIII.
Q ~ ~ E L Q C E SM O T S S U R C E R T A I N S T E X T E S D E F L O D 0 A X D . P. 428.

-

L' ITALIE.

,

1 . L'Italie, BÃ©lisairep. 430. - 2. Saint Benoit p. 4 3 i . - 3. Saint Gr&
goire le Grand, p. 438.

Note 1.-SAINT J E A N C H R I S O S T O M E I ! C H I V A N T S O U S L A D I C T E E Dl? S A I N T
PAUL, COMMESAINTGREGOIRE SOLS LA DICTÃ‰ DE SA C0LOUBE.-

P. 447.

3 v.
SAINT GREGOIRE

DEVANT.I. Sa crilique, p. 454.

n E T O U R S ET S A C K I T I Q U E

LA CRITIQUE

MODERNE.

- 2. Ses rÃ©citet ses miracle-?, p. 360.
VI.

v i e S I E C L E , E T U D I ~ ~ E DS A K S L E S O E O V R L S
E T D A N S L A VIE DES D E U X S A I N T S G R E G O I R E .

APPARITIONS

AU

1. Apparitions, p. 464.
App. G . - ~ " Ã ‰ ~ U R R E C T I O NA N I M A L E S . (l'oir aux Appendices.)

3 VII.
1 l 1 i ' ~ U ~S kU R L E D E M O N I S M E T L E S M i R A C L E S
D E CES SIX PREMIERS S I E C L E S .
'1. Demonisme et magie, p. 475. - 2. Miracles, p. 481.

INTRODUCTION

Ier.
PROLOGUE ET PKOGHAMME.

On s'est beaucoup occupÃ rÃ©cemmende Ã l'id4e de Dieu, 1) del'idÃ©de l'infini, Ã de la t l d o d i c h divine, Ã etc., etc. Toutes
ces idkes sont de premier ordre, mais elles seront surtout comprises par ceux qui auront une idke trks-juste de l'histoire ecclÃ©
siastique et de la Vie des Saints.
Nous n'avons plus cette id& juste. Tout Ã l'heure nous signalerons les vrais coupables de cette perte et de cette faute.
Travailler Ã leur rÃ©paratioest notre but aujourd'hui.
Nos dernikres Ã©tudes'appliquaient Ã ces h h o s de l'antiquitÃ
profane, dont on n'a pas craint de comparer les apothkoses aux
canonisations de nos saints. Il est utile de rechercher si, malgrÃ leur titre de demi-diezix, leur naissance plus que singuleurs interventions fantastiques
likre , leurs prodiges avÃ©rÃ©
dans les affaires de ce bas monde, il s'en est rencontr6 un seul,fÃ»t-c le plus grand, que l'on puisse aujourd'hui sans ridicule
rapprocher de l'un de nos saints, fÃ»t-c le plus petit! Et puisque bien des fois on a niurmurk le nom de Pythagore, on voudra bien nous permettre de sortir de ce pays des fictions parune fiction derniere, destinte ?
nous
irendre plus facile etplus sensible la transition i nos grandes et historiques personnalites '.
Reportons-nous donc a Samos, et supposons-nous admis,
cinq cents ans avant l'kre clirefienne, Ã l'l~onneurde causer
thaumaturgie avec ce sage, ce paÃ¯e exceptionnel que ses vertus
e t ses miracles faisaient regarder comme un dieu. Qui sait si,
fiivorise de ce don de-r:Zm't~oyfinre si commun Ã son Ã©coleun
jour nous n'aiirions pas eu la mission et le courage de lui direavec franchise :Maitre! les dieux m'inspirent; pardonnez-moi donc ma francluse. Vous vous croyez un homme incomparable pour avoir anleliorÃquelque peu les habitucles de Samos et de Cortone, apaisÃ
([uelques rixes, sauvÃ quelques villes de la peste. Vous avez
effectivement le droit d'en Ãªtr fier, car c'est Ã l'assistance continue de nos grands dieux ( y.~y4'Xtiiv OEC'JV) que vous devez ces
heureux rR~ultats.Vous leur devez encore l'honneur d'avoir
rÃ©velplus d'une fois 2 l'avance certains arrÃªt du destin, devous etre rendu visible en plusieurs lieux h la fois, d'avoir
visitÃ les enfers et correspondti avec Pluton, d'avoir apprivoisÃ
d'un seul mot les bÃ¨te les plus fÃ©roceset, grÃ¢c Ã ce b ~ u fsacrÃ de Tarente, installÃ et adorÃpar vous dans le temple deJunon, d'avoir su rajeunir toutes les merveilles de la zoolktrie2
Ã©gyptienn3 .
Un immense renom s'en est suivi pour vous. Eh bien!
vous le dirai-je? ces grandes vÃ©ritÃprimitives que vous alLites
Ã©tudieh Memphis et complkter chez les Brachmanes ne suffiront pas aux descendants de ceux qui vous admirent le plus
wjourd'hui. (Uq sourire de mÃ©pripasse en ce moment sur les
lkvres de Pythagore.)IMaÃ®trej'en appelle i votre gÃ©nifamilier et je le dÃ©fide
me contredire.
ÃÂ ¥ l Pour la justification de cette fiction nous pourrions allÃ©guede nobles

prececlenis. Ainsi, le cardinal Baronius ouvre ses immortelles Annales del'&lise par le rÃ©cide la mort du dieu Pan; et de nos jours h i g r GerbetdÃ©butedans son Esquisse de Rome chretienne, par un dialogue saisissant,,
mais suppose, entre saint Pierre et un batelier paÃ¯en
2. Culte des animaux.
3. Jamblique, Vie de Pyl/~agorc.

D'abord, vous le savez, avant que cinq siÃ¨cle se soient&coulÃ©
sur la terre, Jupiter votre aÃ¯eulApollon votre pbre, etMercure votre guide, doivent Ã©trelittÃ©raleme
chass6s par ce
Fort qui doit naÃ®trd'une Vierge, et dont Eschyle nous parle
tous les jours l.
Ce n'est donc pas ce lieu commun que je prÃ©tendvous
apprendre, mais bien ce dont personne ne s'est occupÃjusqu'ici,
c'est-Ã -dir tous les secrets de l'Ã©col qui doit nous remplacernous-mÃ¨inesÃ

((Sachez donc que ce Fort saura transformer, non pas, hÃ©lasl'humanitÃ©mais une partie de l'humanitÃ©en crkant une certaine espÃ¨c d'hommes toute nouvelle qui, propagÃ©bientÃ´ surla surface de la terre, y fera rÃ©gnedes vertus inconnues jusque-lÃ
Ce rÃ¨gn supplÃ©n~entair
A la crÃ©atiogknÃ©raleils l'appelleront, je crois, le rkgne DES SAINTS. Laissez-nous vous lerÃ©pÃ©teon n'aura jamais vu de tels hommes et de tels miracles,
car si les vÃ´tre sont dus Ã l a faveur des dieux, les leurs serontdus Ã la coopdra;ion effective et directe de celui qui est le pÃ¨rdes dieux et des hommes 2.
Vous comprenez qu'il y aura lÃplus qu'il ne faut pour vous
((

((

((

4 . Voir dans notre 2e MÃ©moir(vol. 1 , p. 374 1 les vers du PromÃ©the'ed'Eschyle chantÃ©sur le thÃ©Ã¢td'AthÃ¨nes i l'Ã©poqud e Pythagore, et relatifs Ã cet enfant qui ne sera pas qu'un homme et qui descendra pourÃ

notre salut dans les profondeurs des enfers Ãˆ
2. La pensÃ© de saint Thomas sur le miracle est tout entiÃ¨r ici : Ã Le
vrai miracle, dit-il, est un fait extranaturel dkpassant toutes les forces de lanature visible et invisible. Ã (Summa, pars 1, q u ~ s t ex,.
art. 4). Quoique
les thÃ©ologienadmettent trois ordres de miracles pour la facilitÃ de leurs,... les hommes du monde feront trÃ¨s-bien selon nous, de s'en tenirÃ©tudeÃ la distinction adoptÃ©par de nombreux auteurs (et entre autres par le pÃ¨rjÃ©suitDelrio (Disquisilion./\. 1, c. IV, qupst. ccxi). La voici : der ordre,
l'ordre surnaturel et divin que nous venons de dÃ©signer2 O l'ordre prccternaturel ou prodigieux, qui, tout en dÃ©passantleforces de la nature visible,
ne dÃ©passcependant pas celles de la nature invisible, autrement dit, desanges et des dÃ©monsCette distinctinn est nÃ©cessairÃ retenir; nous pourrons nous en assurer plus d'une fois.

faire tort, et ce tort sera si rkel, que le plus cÃ©lÃ¨bdes prÃ¨tre
futurs d'Apollo11 ne craindra pas de vous appeler, vous le fils
m+me de son dieu, u un cauteleux enchanteur l.
Comment pourrait-on ne pas croire aux miracles d e crkadures qui seront elles-mÃªme des miracles vivants et permanents?
D'abord, par leurs veriz~s,car chacun de ces hÃ©rosloin dese donner comme vous pour un dieu, ne voudra mÃªm pas sedonner pour un homme. A l'entendre, il ne sera jamais Ã qu'unver de terre, que la bnlayurc du monde, etc., etc., vcnm's szim
cl non homo Ã Â¡Et ce qu'il y aura de plus Ã©tonnantc'est qu'il
le croira vÃ©ritablementen raison d'une vertu non moins nouvelle que lui, et que l'on appellera, je crois, humilitk.
En raison d'une seconde vertu, dont nous ne connaissons
guÃ¨r que le nom, on le verra, bien loin d'accepter comme vous,
illustre maÃ®trele triste honneur d'animer aprÃ¨ votre mort lecorps d'une courtisane 3, on le verra, dis-je, Ã©vitede son vivant
jusqu'aux regards des honnÃ¨te femmes. Enfin, en raison d'une
troisikme vertu qui jusqu'ici n'a d e nom dans aucune langue, et
q6'ils appelleront, je crois, grdce, charitÃ 4, des myriades deces hommes et de ces femmes, non contents d'aimer leurs semblables comme eux-mÃªme , brÃ»leron et parfois mourront
d'amour pour ce bien par excellence, pour ce premier principe,
dont Aristote et vous parlez assez convenablement sans le connaitre. AprÃ¨ s'Ã¨tr enivrÃ©sur la terre de ces dÃ©liceineffables,
ils les retrouveront au centuple clans ces demeures empyrkes
qu'ils se flattent d'atteindre, sans avoir a redouter cette longue
suite de dhÃ©nagementtransmondains qui vous ont dÃ©jfait
passer par le corps de cette courtisane dont nous parlions tout Ãl'heure, par celui du soldat Euphorbe tuÃ au siÃ©gde Troie,sans compter certaines stations secondaires, soit dans le coq
))

((

Ã

1. Plutarque etait prclre de Delphes au ir siÃ¨cle Voir sa Vie de Pi$ha-gore.
2. David, Psa.ume xxi.
3. Jamblique, Vie de Pythagore.
4. Revoir, dans noire 2e Mkrnoire (vol. IV, derniÃ¨re pages), les rÃ©flexionde M. Letronne sur l'absence dans l'antiquitk du mot phzlotlieisme, autrement dit. : amour de Dieu.

P R O L O G U E ET P R O G R A M M E .

XVde Mycille, soit dans le paon de son voisin, etc., eic ... l .
(Je ne vous dirai rien des Ã©pouvantablesupplices auxquels
semblent prÃ©destint plus de dix millions de ces adorateurs
fanatiques de la Croix, car vous ne pourriez les croire. Poureux, les brasiers, les chevalets ,.les mutilations ou plutÃ´ lesdÃ©coupurede leurs organes en menus morceaux, seront nonseulement supportÃ©sans murmure, mais encore recherchÃ©
avec ardeur, tant Ã il y aura peu de proportion entre ces Ã©preuved'un jour et la gloire qui les suit Ã :.
(( Maintenant, laissez-moi vous choisir quelques-uns de leursmiracles parmi ceux qu'ils doivent op6rer par milliards (cechiffre est trop faible peut-Ãªtre au grand soleil de l'histoire.
(( Forts de la promesse qui leur a 6tÃ faite de CI rÃ©gi
les nations Ã 3 , ils disposeront des Ã©veneinentset soit pendant leurvie, soit aprks leur mort, ils seront les dÃ©fenseurefficaces desroyaumes et des villes dont ils seront les patrons *.
A ces miracles de la guerre si souvent rÃ©pÃ©tsuccÃ©deronsans mesure ceux de la bienfaisance et de la paix. Plus heureux
que votre f&re Esculape, qui ne donnait jamais quecles conseils
et des rÃªve 5 , on verra ces nouveaux AsclÃ©piadeguÃ©rid6s le((

11. Nous verrons qu'il se forme en ce moment, tout p r k d e nous, une nouvelle Ã©colprechant et croyant toutes ces choses, et beaucoup d'autres encore, bien qu'elle se range dans les ecoles incr0yani.e~.
2. Saint Paul.
3. Apocalypse, 1.
4. TantÃ´ ce sera la double image de saint Pierre et de saint Paul assistant saint LÃ©oet faisant fuir Attila (voir ce MÃ©moirep. 308) ; tantbt cellede saint Fhlix planant sur les murailles, de la ville de Noie et mettant e n
fuite ses ennemis (voir, ibid., p. 245, les attestations de saint Augustin 1,tantÃ´ saint Ambroise apparaissant aux gÃ©nÃ©raromains pour leur signaler
l'endroit oÃ Radagaise, roi des Goths, tout prbt k entrer dans la ville, aura
le lendemain CENT MILLE hommes tuÃ©contre PAS UN BLESSE (voir, ibid.,
p. 240, les m6mes attestations et celles des historiens pa'iens). Nous verrons toutes ces merveilles se renouveler dans nos six derniers siÃ¨cles par
exemple un saint Jean Capistran mettant en fuite 200,000 Turcs sous lesmurs de Belgrade, un saint Pie V dÃ©cidanpar ses priÃ¨re le gain de labataille de Lhpante, etc., etc. Voilk ce que nous avons appelÃ dans notre
titre Ã les Protections surnaturelles de i'hglise Ã ˆNous les d6velopperons
ailleurs.
. 5 . Sonmo monda ( 2' MÃ©moirevol. IV).

XV1INTRODUCTION.

d h t , par leur ombre, en plein jour et sur les places publiques, ions les malades et tons les possÃ©dÃ©
Ã ce point qu'un desleurs pourra dire Ã qu'il n'y avait plus d'autre mÃ©decinÃ l.
( Et notez-lc bien, quand ils guÃ©rirondes aveugles et desparalytiques, ils les choisiront de prÃ©fÃ©ren
aveugles et paralytiques de naissance et connus comme tels par tous leurs compatriotes -.
Quant Ã ces possÃ©dÃvous les connaissez bien,maÃ®tre
et nevous avisez pas de les confondre, comme la foule, avec les kpileptiques e t nos fozw naturels. Vous savez bien qu'il y a u deuxordresde folie, l'une caus6e par la nature e t l'autre par les dieux seulement Mais vos exorcismes vous inquietent. Vous n'Ãªte jamaisbien certain que ce ne soient pas les dÃ©monqui se chassent
eux-m6mes Ã 3 , tandis qu'avec les saints la mÃ©prisne sera plus
possible, puisqu'ils les forceront de dÃ©clareleurs noms, leurnombre, leur emploi, les causes et la date de leur entrÃ©ede
demander grÃ¢cet de s'enfuir en donnant un signe extÃ©rieudeleur sortie, conime le renversement d'une statue, un coup detonnerre, etc.
Les saints ne perdront jamais de vue ces dÃ©monet les reconnaÃ®tron
partout. Leur vie s'Ã©coulerentre ces deux prÃ©oc
cupations, l'amour de Dieu e t l a hai,ne de ses ennemis.
Les Å“uvre de ces derniers, vous les connaissez de reste.
Vous savez comme nous tous qu'ils Ã apportent les pestes et lesguerres, qu'ils troublent l'atmosphÃ¨re manient la foudre, fontpleuvoir des pierres, des flÃ¨ches des briques, des boucliers, despoissons, etc., etc., 1) caprices de circonstance et de rÃ©cda
lion que le vulgaire confond avec les autres p h e n o n h e s . Outreleurs grands mÃ©faitqui trop souvent bouleversent le monde,
ils s'amusent encore Ã troubler les esprits en frq~pantles murailles, en faisant mouvoir et tourner tous les meubles, en fai((

)).

Ã

Ã

1. Actes d e s A p 4 t ~ e s ,c . V, v. 15.
2. 11 n'en sera pas ainsi des gubrisons opÃ©rÃ©
plus tard par Vespasien et
Adrien , dont les dieux choisiront u n aveugle Ã dont le rayon visuel n'Ã©tai
pas tout Ã fait perdu Ãˆdit Tacile, et un aulre qu'ils feront venir du fondde la Pannonie, comme s'il en manquait il Alexandrie (voir ce M6moire.
p. 6 3 ) .
3 . Voir Jamblique, Re'ponse au prelre dgyplien Auebon.

PKOLOGOEXVIIET PROGRAMME.

sant causer les tables, en ouvrant toutes les serrures sans causes
visibles, en faisant parler les idoles, en se faisant passer pourles dmes des morts, en rÃ©pandantout d'un coup de ces men.songes dont on ne peut decouvrir l'origine et qui, dans lamkme minute, couvrent toute une ville, toute une province, etc.
Toutes ces roueries qu'ils multiplient aujourd'hui, ils lesreprendront encore aprks le grand coup.qui les aura frappes,e t ce sont elles qui serviront d'Ã©preuvepour les justes et demoyens pour les mechants.
VoilÃ pourquoi les premiers ne confondront jamais leurs
exorcismes avec leurs gudrisonsl.
II Pour en revenir Ã ces dernibres guÃ©risonselles seront aussi
chirurgicales que mÃ©dicalesAinsi l'on verra la plus grande d etoutes les saintes, la mhre d e leur dieu, leur Isis, en un mot,faire repousser sur-le-champ des membres abattus ; d'autres,
triompher de la d&apitation elle-mÃªm(1 Cette puissance vraiment autocratique de gukrison grandiraÃ(

4 . Comment ceux de nos pr6tre.3 et thÃ©ologienqui se permettent autourd e nous de traiter avec plus ou moins de dÃ©daicette question capitale desdÃ©monarrangent-ils ce dÃ©daiavec la vie des saints? Quant i nous, nous
sommes de plus en plus frapp6 de la persistance avec laquelle ces derniers
ont placÃ cette question au premier rang. Depuis saint Paul exorcisant la devineresse de Philippes, depuis saint Antoine luttant contre les dÃ©monqui lecouvrent de blessures sanglantes affirmÃ©ede visu et de uztditit par saintAthanase Ã©coutances colloques, depuis saint JÃ©r6mrepassant cette vie,
jusqu'Ã saint Jean de Capistran enjoignant aux dÃ©mond e s e manifester itoute une ville sous formes animales, et enfin jusqu'au saint curÃ d'Ars qui
86 buttait sans relÃ¢chavec eux, c'est lÃ pour le saint la -paralLiLe haineusequi cÃ toi tous ses actes d'amour. Voila pourquoi OrigGne regardait i'exorcisme comme le plus efficace des miracles, c'est-Ã -dir comme Ã©tanit l';mece que la rÃ©surrectiocorporelle est au corps, et coupant court Ã toutes les'erreurs , comme l'autre assoit toutes les vÃ©ritbs
Quant aux phÃ©nomÃ¨nci-dessus accusÃ©par Jamblique (Vie d e Pylha$ore), ils ont Ã©trÃ©cemmenacceptÃ©par M. le D1' LittrÃ comme Ã©tanaussisincÃ¨re que les prhtres par lesquels ils Ã©taienopÃ©rÃ©
et comme des analogues parfaits deceux de notre spiritisme moderne : Ã Ils pr6sidÃ¨rent dit-il,
I? tous les dÃ©butdes sociÃ©tÃantiques. Ã ( Voir notre 2e MÃ©moirevol. 1,
p. 138, et introduction, p. xxxm ).
2. Voir saint Jean DamascÃ¨n e t les miraches de Notre-Dame del PiZur,
e n Espagne.
3. Voir ce 3Â MÃ©moirep. 160.
T. VI.

- DU MIRACLE.

bXV111INTRODUCTION.

chez eux au prorata des siÃ¨cles& ce point que nous entendrons
un grand saint, bien historique, du me siÃ¨cle s'Ã©criedu hautde l'un des balcons de la ville qu'il traverse : Ã Que TOUS lesmalades de cette villa soient guÃ©ri!... 1) et TOCS seront gueris,sans en excepter un seul l!...
I Mais gardez-vous de croire, Ã maitre, qu'ils ne s'occuperont
que de bienfaits sanitaires; aucune des autres cjrdces miraculeuses^ n'Ã©chapperi ces hommes qui sembleront vouloir presser
tout le genre humain dans leurs bras : tantÃ´ ils Ã©teindrond'un
mot les incendies3, apaiseront les tempÃ¨tes4feront rentrer dansleur lit les fleuves dÃ©bord6s8extermineront d'epouvantables
dragons 6, feront reculer la mer d'autant de stades qu'ils en auront besoin ', etc., etc.
I On les verra transporter des montagnes8 et faire le sauvetage& toute une ville naufragÃ©9 .
n On les verra se transporter en corps et en esprit d'un bout
du monde Ã l'autrei0, et aprÃ¨ leur mort ils (ippa.ra"tront, commenous l'avons dit, et l'on ne pourra se tromper sur leur identitÃ
Ã©videnteattendu que de leur vivant ils auront prÃ©diet les jours
et les heures de ces apparitions.
u Livrks Ã des mortifications kpouvantables, ils se feront stygmatiser divinement. Les uns VIVRONT D'AIR, Ã la lettre I i , pendant que les moins mortifihs ou les plus faibles ne jeÃ»neron ordinairement que pendant quarante jours, et de ce jeÃ»n absolu
sortiront reposÃ©et pleins de vie, au lieu d'en sortir morts,
4 . Saint Bernard , Ã Mayence.
2. Distinpees des p h e s invisibles et ordinaires.
3 . Une foule d'imitateurs de saint Martin et saint Remi(voir ce MÃ©moir,
p. 403 e t 429 ).
4. Saint Nicolas de Mye, saint Francois Xavier, etc., etc., ibid., p. 207.
5 . Saint Romain, saint. GrÃ©Â¡;oile Thaumaturge, saint Rainier, etc.
6. Voir une multitude de saints ( 3 e MÃ©moirep. 397'.
7. Entre autres encore saint Pilu1 do Lkon, saint Brendant, etc. ( ibid.,
p. 307 ) .

8. Saint, GrÃ©goirle Thiiumaturge. (ibid., p. 137).
9 . Ibid., p. 373.

10. Ibid., p. '207 i 243.
41. Saint Nicolas de Flue. La preuve en fut acquise i lout le canton deLucerne qui , pour s'en assurer, le garda h vue pendant six mois.

P R O L O G U E ET P R O G R A M M E .

X 1X

comme cela.vous arrivera, cher maÃ®treau temple de MÃ©ta
ponte l.
n VoilÃpour le cours normal de leur vie; mais comme ce sontdes hommes et non des demi-dieux, comme les vÃ´tres cette vie
prendra fin comme elle prend fin pour tout le monde; nkanmoinsce qui n'arrive Ã personne, c'est qu'Ã leurs dernikres heures sepasseront souvent d'Ã©trangescÃ¨nes Ainsi, le concert permanent
que l'on avait toujours entendu dans la poitrine de l'un d'eux
deviendra extÃ©rieuet perceptible pour tous Ã l'heure de sa
mort, et toute une ville viendra l'kcouter sous ses fen&res2.
D'autres seront entour& par une foule d'anges et de saints
qni rempliront leur appartement de lumikre et de clartÃ©et quel'on entendracauser avec eux
Ã Mais c'est Ã partir de leur mort que leurs miracles centupleront, et ce sera par l a que Dieu voudra faire connaitre qu'ilsÃ©taienet qu'ils sont ses amis. Pour proclamer cette gloire Ãnulle autre pareille, on revisera tous leurs actes, et leurs miracles, passant au second rang, cÃ©deronle pas Ã leurs vertus;
une faiblesse, une erreur, une imperfection bien prouvÃ©ecompromettront leur cause A jamais. La preuve de l'hbroisme en
morale sera de toute nÃ©cessitkune vie simplement sublime nesuffirait pas.
Ã Leurs cadavres eux-memes participeronth leur gloire. Pourun trbs-grand nombre d'entre eux, Y incorrz.iptibili~Ãseculaire
sera palpable, e t de leurs dÃ©pouilles'exhaleront des parfums.
dÃ©licieudont la suavit6 sans pareille se rÃ©pandrsur des provinces entikres &.
(i De ces dÃ©pouillemerveilleuses et de ces reliques dhcouleront aussi trfes-souvent une huile ou manne vivifiante et sansnom, destinÃ©Ã continuer, pendant de longs sibcles, les miracles et les bienfaits primitifs $.
Ã=.

1. CicÃ©ronde Finibus, 1. V, in proÅ“mio2. Sainte Christine 1'AdnhhIe.
3. Saint Martin, sainte Romule. etc.
On fut averti d u lieu oÃ reposait saint Firmin par l'odeur embaumbequi sortait de son tombeau, prÃ¨ d'ilmicns. Cette odeur se rÃ©pandibientbt
jusqu'k Cambrai, Noyon, Beauvais, et m h e jusqu'au del& d'OrlÃ©ans
5. Entre autres celle de saint Nicolas de Myre, coulant encore b Bari, en.

XX

INTRODUCTION.

il Mais que sont donc tontes ces merveilles auprÃ¨ du monopolesans pa eil qui leur sera dÃ©volet pendant leur vie et aprks leurmort? Ce monopole sera celui des R~SIJKRECT~ORS
DE MORTS(ici Pythagore redouble d'attention). En le refusantÃ Pythagore,leur favori, les dieux ont suffisamn~entprouvÃ que ce don Ã©chappait Ã leur munificence, et DÃ©mocritevotre contemporain, amis, comme vous le savez, cette vÃ©rithors de doute.
Ne pouvant en aucune faqon consoler Darius, dÃ©sesphde laperte rÃ©centde sa belle Ã©pouseil finit par lui affirmer qu'il laressusciterait, pour peu que l e roi voulÃ»bien lui venir en aide.
Le philosophe ne lui imposait qu'une condition, celle d'inscrire
sur le tombeau de sa femme les noms de trois personnes qui
n'eussent jamais pleurÃ©apr& quoi, il se faisait fort de la ramener des enfers. Darius chercha longtemps, ne put trouver ces
trois noms et s'attira cette rÃ©ponsdu philosophe railleur : Ã 0
le plus insensÃ des rois, comment n'as-tu pas honte de pleurercomme si tu Ã©taiseul Ã plaindre, lorsque tu ne peux trouver
personne au monde qui soit restÃ sans douleur ! nVoilÃ tout le baume que la charitÃ d'un disciple des mages
et la philosophie des sages savent e t peuvent jusqu'ici verser
sur l a plus cruelle des blessures.
Les saints combleront cette immense lacune dans nos consolations, et comme doctrine et comme actions.
CI Comme doctrine, car ils enseigneront Ã toutes les nations que
tous les hommes roesusciteront un jour et en Ã¢met en corps.
Pour le prouver rationnellement, ils s'appuieront sur l'exemple
du grain de blÃ qui meurt et se putrÃ©fidans la terre, afin deporter des fruits plus abondants 2.
ÃItalie, oÃ sont conservÃ©eses d6pouilles, comme elle coulait Ã Myre au
I V siÃ¨cl (voir ce MÃ©moirep. 207 ).
1. L'empereur Julien cite a son tour cette rÃ©ponsdans la lettre qu'il Ã©criÃ ArmÃ©niupour le consoler aussi de la mort d'une Ã©pouseet la fait suivre
de cette rÃ©flexio: Ã Darius, barbare, ignorant et voluptueux, mÃ©ritaibien
cette leÃ§onmais toi, Grec, savant e t pratiquant la vraie doctrine, tu devrais
savoir te commander a toi-mhme.
2. 1 Cor., xv, 37.

PROLOGUE ET PROGRAMME.

XXI

Mais il y a tellement loin de cette doctrine Ã la nÃ´tre dont
tout l'espoir en fait de survivance corporelle se rÃ©duiÃ uneombre, que lorsque le plus doquent de leurs sages en touchera
quelques mots devant l'Ar6opage de la GrÃ¨cela foule, attentive
jusque -1i , cessera de vouloir l'Ã©coute et le renverra aux
calendes l.
Pendant longtemps ce sera lÃl'obstacle infranchissable '.
VoilÃpourquoi l'Ã©loquencde ces saints n'y pouvant rien,
ils changeront leurs batteries, et, se faisant quasi crkateurs, ils
prendront le parti de s'en remettre Ã Dieu et Ã ces morts euxmÃªmes Ã Levez-vous ! II leur diront-ils. Et devant cette sommation translÃ©galele mort se levant i~l'instant dÃ©ciderperemptoirement la question.
Ils n'auront pas un siecle d'existence qu'un de leurs plus grands
docteurs du second sikcle pourra s'Ã©criesans crainte des dÃ©men
ET TOUTES LES FOIS QUE LA NECESSITEL'EXIGE,
tis : TREs-SOUVENT
Ã

((

Ã

LA VIE D U N HOMME EST ACCORDEE AUX PRIERES DE NOS SAINTS, ET
SON AME RENTRE DANS SON CORPS,ET L'ON VOIT CES MORTS RESSUS-C I T ~ SVIVRE ENSUITE AVEC NOUS PENDANT PLUSIEURS A N N ~ E S3.

Ã

Et voilÃ qu'A partir de ces premiers jours, cette grande
revanche de la vie sur la mort, passke pour ainsi dire dans les
habitudes de ces hommes, ne pourra plus s'arrÃªte jusqu'aujour ou le monde incrÃ©dule
reculant de dix-huit sikcles, cessera
d'y croire et de le demander Ã leurs prieres. Et cependant, cemonde aura sous la main des masses de preuves fournies pardes hommes prodigieux comme science, comme vertus, et quecette incroyance elle-mÃªm sera forc6e de proclamer ses maÃ®tres
Vous comprenez, cher maÃ®tre
que de tels actes donneront((

1. Ã Audiemus te de hoc, iterum. Ã (Actes, xvn, 32.)
2. Saint IrÃ©nÃ©
contra HÅ“reses c. LVIII. Ã Dans une pÃ©riodoÃla foi

pouvait se vanter d'avoir dÃ©jremportÃtant de victoires Ã©tonnantesur lamort, il Ã©taidifficile d'expliquer le scepticisme de ces philosophes qui rejetaient ou osaient tourner encore en ridicule la doctrine de la rÃ©surreclion))(Gibbon, Histoire de la DÃ©cadencet. I I I , p. 223.) C'est un libre penseur
qui dit cela.
3. a Quels contes de vieille femme ne nous font-ils pas Ã ce sujet\ disait
au second siÃ¨cl un paÃ¯e citÃ par saint Justin; ne viennent-ils pas nousd i r e , maintenant, que l'homme renaÃ®trde ses cendres? Aniles fabulas
ferunt se renasci post cineres !Ã (Justinus, qvud Pricaeum).

INTRODUCTION.

XXII

cette ecole un crÃ©disans limites, et la dispenseront de discuterplus longtemps la divinitÃde son fondateur.

u Mais voilk pour le coup ce qui dÃ©passertoute croyance.
Ecoutez bien, 6 maÃ®treces hommes, si prodigieux, qu'il faudra
un certain courage pour raconter et pour avouer que l'on croitÃ leur vie, si nombreux, que cent volumes in-folio de 1,200
pages chacun ne suffiront pas Ã contenir leur annales, si respectÃ©sque leurs temples couvriront la terre et qu'Ã chaque jour del'annÃ©on cÃ©lÃ©bre
leur mÃ©moiresi importants, qu'ils conseilleront les rois et rÃ©gironle monde, souvent sans quitter leurcellule ou le sommet d'une colonne l, ces hommes, dis-je, aprks
quinze cents ans d'une gloire et d'un respect sans pareils, verront tout Ã coup leurs sÃ©pulcrebrisÃ©set du jour au lendenlain,pour ainsi dire, leurs membres dispersÃ©sleurs cendres jetÃ©e
au vent, leurs magnifiques vies calomniÃ©esleur mÃ©moiroubliÃ©eleurs vertus tournÃ©een ridicule et leurs miracles opiniÃ¢trbment niÃ©smalgrÃ leur certitude MATHEMATIQUEMENTdÃ©montrÃ©eetc.
u Ainsi, tous ces grands faits si constatÃ©la veille et composant toute une histoire surnaturelle du monde puisÃ© danstoutes les archives, dans les chartes, les diplÃ´mes sur lespierres; sur l'airain, et consacrÃ©par des monuments admirables, tous ces faits, disons-nous, se trouveront anÃ©antien une
seconde, sans que l'on puisse en allÃ©gueune seule raison.
Ã Sur les sophismes gratuits de quelqus hommes (et de quels
hommes!) l'intelligence humaine revirera de bord complÃ©tement
On lui soutiendra que c'est la superstition et l'amour du merveilleux qui ont tout fait, et ils le croiront 2. On leur soutiendra queles dÃ©negateurdu jour sont bien plus Ã©clairÃ
sur ces histoires
que leurs narrateurs contemporains, et ils le croiront fermement 3 . . que ces faits trbs-simples Ã leur source ne deviendront miraculeux que dans la suite, et ils le croiront. que pour.

..

1. Voir dans ce MÃ©moirep. 270, saint Sirneion Stylite.
2. Saint Augustin. (Voir ce Mkmoire, p. 330.)
3. Voir Ã i'App. suppl. la question d e l'apostolat des Gaules, app. B.

PROLOGUE

E'r P K O G R A M M E ,1x111

croire aux rksurrections des morts, il faudrait que les sages et
les acadÃ©micienpussent les rÃ©pÃ©t
A leur gr6, autrement dit
qu'il n'y eÃ®i
plus de morts du tout l,et l'on sera pour lors assez
sot pour trouver cette condition trÃ¨s-logiqu ... enfin, que les
q p a r i t i o n s seront de vaines images, et que les morts sont bienmorts, ce qui en finira pour toujours avec les deux plus grandes
consolations de cette religion de l'espÃ©ranceet alors la passion
du dÃ©sespoisera si vive, que l'on applaudira des deux mains A
ce double dÃ©barrasc Quant aux dÃ©mon(crÃ©atiofantastique), on ne s'y laissera
plus prendre. RangÃ©parmi les contes de vieilles femmes, leurslÃ©gendeferont piti6 mÃªm aux enfants qui ne sauront pas encore lire. Cette magnifique doctrine qui, selon vous et selon tous
les vrais p~ilosophes, n'est autre chose que Ã la parallkle dubien, la condition du libre arbitre et la seule explication du mal, 11
finira, en s'affaiblissant petit Ã petit, par entraher la nÃ©gatiod'une Providence crÃ©atric; on en viendra A dire que, N pour l'explication de l'univers, son existence est une hypothÃ¨s inutile. 1)
En vain quatre ou cinq fois par si&& les faits dkmoniaques
que nous signalions tout Ã l'heure reviendront-ils Ã la charge ;en vain frapperont-ils de stup6faction le monde entier en se rendant familiers et se faisant percevoir par vingt millions det6moins ; en vain dÃ©fieront-iltoutes les explications ; en vain
rempliront - ils de fous tous les hÃ´pitau et nargueront -\;-ascience aux abois qui se contredira Ã chaque instant et prouvera
son ignorance absolue de l'histoire, en ne reconnaissant pas ici
nos rhombes sacrks d'HÃ©cattournks par les dkmolis, nos table.,"devineresses, nos ventriloques dkmoniaques, etc., etc.; en vaind'autres savants se dÃ©clareront-il vaincus et confesseront-ils
que ces mÃªme faits ont domin6 l'histoire de tous les peuples 3 , . . .
on aura l'audace d'affirmer que la science vient de tout expliquer.
Ã Tel sera, 6 maztre, le delire et l'ignorance sans nom d'une
6poque qui, croyant tout savoir, ne saura absolument rien en de4.

Voir les conditions imposÃ©epar Renan ( Vie de Jdsus).

2. De bonnes statistiques Ã©valuenen ce moment le nombre des spirilesamÃ©ricainpratiquants Ã dis millions pour le moins.

3. Voir plus haut la confession du D r LittrÃ et toutes celles de M. Babinet.

(Question des Esprits, p. 30 et suiv.)

XXIV

INTRODUCTION.

hors de l'application matÃ©riellet adroite de certains agentsphysiques, ce qui ne constitue ni une philosophie, ni une morale, ni une thÃ©ologieaussi le verra-t-on bien le jour o i ~ ,dÃ©sil
lusionnÃ©par l'Ã©videncde certains grands miracles et d e certaines manifestations magiques, elle se verra forcÃ©de confesser
son ignorance et de se dÃ©livreÃ elle-m6me le surnom bien m6ritÃ de L'EPOQUE DES TI~NEBRES. n
Jusqu'ici Pythagore avait religieusement Ã©cout; mais, &partir de ce moment, il interrompit brusquement son w&diww,.
et lui, qui disait la veille L l'un de ses adversaires : Il n'y a defou que celui qui ne peut croire n , il se mit en devoir de l'exorciser sur-le-champ en lui en donnant cette raison : Ã Ami, luidisait-il, Ã©videmmenle mauvais gÃ©nit'abuse, car cet oubli ou
ce dÃ©dai dont tu fais suivre de telles vies dÃ©passtoutes leslimites d e l'invraisemblance. Eh quoi ! la terre pourrait en venir
un jour Ã ce degrÃ d'ignorance et de folie, de nier avec audace
par les rÃ©vÃ©latio
l'existence des causes invisibles dÃ©montrÃ©
et la confessions quotidiennes de nos dieux, et par la constanteexpÃ©rienc du genre humain ? Non, la dÃ©raiso n'atteindra
jamais ce degrÃ©-lÃEnsuite, l'avenir nous mÃ©nageraitdis-tu,
des milliers de Pythagores, lorsqu'il est Ã©criqu'il n'y en aura
jamais QU'UN et que ce Pythagore unique suffira pour motiver Ã
jamais la reconnaissance et l'admiration de toute la terre !..
Tout cela est trop absurde.
Il n'y avait rien Ã rÃ©pondrecar le Pythagor de Samos venait
de faire sentir en deux mots la nÃ©cessitd'une rÃ©formdans
la race des Pythagores.
Cette rÃ©formeelle est arrivke Ã son heure, et toutefois lesdeux dernikres prophÃ©tieet du maÃ®tr
et de l'Ã©lÃ¨Ã©taienÃ©gale
ment vraies; Ã l'heure qu'il est le philosophe de Samos, l'homme
la cuisse d'or, l'hÃ´t du coq de Mycille et Ã le cauteleux enchanteur Ã de Plutarque est encore encensÃdans toutes les acadÃ©mied e la terre, tandis qu'elles s'inquiÃ¨tenÃ peine des noms
de nos milliers de Pythagores r4form4s e t transcendants.
))

LA

CRITIQUE, O U LES G A R A N T S D E L E X L C U T I O N
DU PROGRAMME.

Ce que Pythagore dÃ©claraiimpossible, nous allons, aprbs
tant d'autres, le montrer rkalisÃ©Mais sur la foi de quels maÃ®tre
allons-nous maintenant l'affirmer?
l 0 Sur la foi du plus infaillible de tous aprks l'gglise, i saqui, depuis
voir l e genre humain, ou plutÃ´ le bon sens gÃ©nÃ©r
la naissance du premier homme, a pu se mÃ©prendrsur le vrai
nom de tous les dieux, mais jamais sur la nature et la rÃ©alit
de manifestations subies et expÃ©rimenteedans tous les temps.
A moins de dÃ©montreque jusqu'Ã ces derniersjours il n'avaitÃ©tdonnÃ aux hommes des yeux et des oreilles que pour qu'ils
ne vissent et n'entendissent pas, ut non v i d a , qu'en outre
tous les hommes, y compris les plus grands gÃ©nie et lesplus beaux caractkres, Ã©taiennÃ©cessairen~en
ou fous, ou imbÃ©
ciles, ou menteurs, Ã moins, disons-nous, de dÃ©montremathÃ©
matiquement toutes ces absurditÃ©sil ne reste pas la plus petite
place Ã la justification de l'incroyance.
2 O Sur la foi des historiens de l'&lise, c'est-Ã -dir de MoÃ¯spour l'antiquitÃ sacrke, des evangÃ©listeet des apÃ´tre pourl'Ã©tablissemenchrktien, des annalistes et des hagiographes
pour l'h-e relativement moderne que nous parcourons.
3 O Enfin, sur la, foi de l'@lise elle-mÃªme cette grande intÃ©
,1. Nous avons dit que l'hagiographie n'Ã©taiautre chose que le rÃ©cide lav i e des saints.

XLV1

iXrii0SiUi;'Ã¯iOX*^.

resske ( l m s !a (~iiestinu.Et soyons bien s Ã ®que si elle eÃ»soupconne la moindre faussetÃ dans la mission qu'on lui imposait,elle Peut abanclonnks la premikre , comme on abandonne toutecause qui vous conduit gratuit~incntau sacrifice et Ã la croix.
Reprenons nos trois bases.

Le bon sens, ou plutÃ´ le tÃ©moignaghumain. Ã Il y a quelqu'un, disait le savant Cuvier, qui a plus d'esprit que moi, quevous, que nous tous, c'est tout le monde. Ã Or, dans tous lespays, comme dans toutes les lÃ©gislationde la terre, le bonsens a fixÃ Ã trois le chiffre des tÃ©moinnÃ©cessairedans oute\cause, y compris les conclanlnations Ã mort. Il est vrai qu'on neleur demande pas si le coupable n mÃ©riila mort, mais biens'il a commis tel ou tel fait dont vous Ã©telibre, comme juge,de tirer telle ou telle conclusion. Cette conclusion ne regardeen rien le tÃ©moinIl en est de mÃªm des miracles. Sans s'en
prkoccuper le moins du monde, il dit simplement ce qu'il avu; et, s'il s'agit par hasard d'un squelette en poudre depuis
trois ans qui vient de se recouvrir, de chair, de peau, et de se
relever sous ses yeux, pour peu que ces yeux soient plus jeunesque ceux du savant, Cuvier a bien raison, cet ignorant est tout
aussi bon juge, sinon meilleur juge que lui-mÃªme car il aurade moins ses prÃ©jugÃ©
On a beau faire et beau chercher, la grande rÃ¨gle c'est toujours la rÃ¨gl judiciaire, et c'est le peuple, c'est-Ã -dir tout lemonde, qui en dÃ©cidl'application, sans que personne rÃ©clame
Chose bizarre ! quand il s'agit de dresser un Ã©chafaudon dort
en paix sur la d6position souvent trÃ¨s-compliquÃ de deux pauvres villageois; mais lorsque CINQ CEINT MILLE tÃ©nloinattestentdes faits qui choquent un prÃ©jugearriere cette grande armÃ©eclÃ®~t-ocompter dans ses rangs les hommes les plus sinckres et
les plus Ã©minents
Cette rkgle est la mÃªm en toute espÃ¨c d'affirmation. On sait
combien souvent les acadÃ©mieont payÃ cher le mhpris de relations, trop profanes A leur avis. Depuis Lavoisier, disant au
bon paysan qui lui montrait un aÃ©rolithencore tout chaud desa chute : (i C'est vous qui l'avez fait chauffer Ãˆ jusqu'au president de l'AcadÃ©mides sciences Ã©crivanen 179'2 ii propos dubateau Ã vapeur le Jo11ffro~,,naviguantdkja sur la SaÃ´n : EnvÃ©ritÃ
cette idÃ©de marier ensemble le feu et l'eau est une desplus burlesques de ce sikcle Ãˆ tous ces accapareurs scientifiquesdu tÃ©moignagen etaient lÃ On ferait un volume de ces den&gations rigoureusement punies. La circulation du sang, la vapeur, l'hctique, le quinquina, la vaccine, Vacants, le cldoroforme, etc., sont l A comme des remords, bien qu'ils n'aientpas prÃ©cisÃ©me
succombÃÃ ces longues quarantaines.
Il faut donc proclamer ~ ' I ? G A L I T ~DE TOUS LES FAITS DETANT LA LOI. C'est l Ã le premier principe. Reste au juge i lesclasser.
Il faut encore proclamer ~ ' J ~ G A L I DES
T ~ ANALOGUES.
Un seulfait bien Ã©tablvous dÃ©fende rejeter lkgbrement tous ses semblables. C'est la le second principe.
L'Ã‰GALIT DU T ~ M O I G N A G EDES SENS chez l'homme du peuple
et le savant peut Ãªtr regardhe comme le troisiÃ¨me
11 faut renoncer A toute espbce de certitude en ce inonde,
si nous ne devons tenir aucun compte des affirmations de tous
les peuples, du tÃ©moignagde tous les hommes hminents, del'adhÃ©sio de tous les savants, et des serments de tous lessaints, tÃ©moinssujets et auteurs de tous ces prodiges.
Un jour viendra, et ce jour n'est pas loin, ail l'on ne sauramÃªm plus comprendre comment on a pu depuis trois sikcles,
au nom de la raison, se moquer a ce point de la raison humaine;
au nom de la critique fouler aux pieds toutes les lois de la critique, au nom de la lumibre crÃ©ede telles ombres, au nom dusuffrage universel insulter avec autant d'aplomb a la grande voix
du genre humain ... et tout cela pour plaider avec le plus desuccks possible la grande cause.. . du dÃ©sespoirde la mort et duneant!
Ã...

Maintenant passons aux hagiogrupl~cs)c'est-Ã -dire suivant
beaucoup de gens, ou plut6t suivant le prÃ©juggÃ©neralÃ cescompilateurs de lkgendes, de sor~wttesreligieuses, en d'autres
termes, de miracles, car c'est toujours lÃle grand ennemi, et non,pas le mot lÃ©gendqui, dans son origine, ne signifiait autre choseu que livre A lire.
Mais quand on voit de pris la majeure partie de ceux que l'on
englobe sous cette injurieuse inculpation de raconteurs de miracles, quand on y reconnaÃ®
pour les premiers siÃ¨cleHÃ©gÃ©sipp
f i s t h , saint GrÃ©goirl'Illuminateur, suint Anastase le BibliothÃ©cairesaint JkrÃ´rne saint Athalwse, etc., on se demande oÃ
sont donc les coupables, car on ne connaÃ®gukre d'autres lÃ©gendaires. A quelle Ã©poqules ajournerons-nous? Ã Aussi, dit l'Ã©minent cardinal Pitral, cette phase de l'hagiographie, meme cellede la GrÃ¨ce n'a pas encore obtenu la justice qu'elle mÃ©rite..
Nous ne saurions, dit-il, exprimer combien nous affecte l'inintelligence moderne, qui ose prendre en pitiÃde tels hommes et depareils monuments 2. Ã
Voilh ce qu'on appelle la premiÃ¨r Ã©poquecar elle commen$ait en 177 sous la plume d'H6gksippe pour ne plus s'arrÃªte qu'al'entrÃ© de la seconde, remplie par les saint Sulpice-SÃ©vkre
les saint Ambroise, les saint Augustin et les deux saints GrÃ©
goire, que nous verrons plus tard si bien vengbs par MM. Guizot
et Thierry.
On est, en vÃ©ritÃbien mal venu Ã s'inquiÃ©tedes lkgendaires
subalternes, lorsqu'on marche en telle compagnie; nous laisserons aux Bollandistes (auxquels nous allons arriver) le soin debien parler de MÃ©taphrastet de son bcole.
Mais vient le moyen dge, et peut-Ãªtr nos adversaires aurontils la main plus heureuse.. . Nous en doutons, quand nous voyons
l'gglise continuer Ã appliquer ses premiÃ¨re rÃ¨gles redoubler desÃ©vÃ©ri
contre les moindres infidÃ©litÃ©
prescrire et n~ultiplierles enquÃªtes les reviser presque toutes, et surtout lorsque nous
voyons la vÃ©ritconfike Ã l'klite de ceux que l'on salue aujourd'hui dans tous les camps comme grands conservateurs deslettres humaines. Ne nous eussent-ils oflert que des hommes
comme Alcuin, Flodoard, Notker, tous amis et conseillers deCharlemagne, le savant Raban-Maur, etc., etc., et ce vÃ©nÃ©rab))

1. Simple bbnÃ©dictide Solesmes, elevÃ de nos jours au cardinalat, enraison de sa science exceptionnelle.

2 . ktudes sur la collection des actes des saints, PrÃ©lim.L U I .

BÃ¨de a u q w l M . de Montalend~ertvient d'&lever un si magnifique piÃ©destadans ses Moines d'occident, qu'il faudrait encore
se rassurer. On oublie trop que ces hommes Ã©taienavant tout
dominÃ©par la plus violente et la plus belle des passions, cellede cet.te vÃ©ritpure et simple qu'ils ne cessent de recommanderÃ leurs disciples. Nous en jugerons l.
Quels seront donc plus tard les ostracisks de la critique?
Comme nous ne pourrons comprendre parmi eux ni Usuard, ni
Surius, ni Rosweide, dont les Bollandistes se sont dits modestement les continuateurs, nous ne voyons plus guÃ¨r que Jacquesde Voragine, l'auteur de la Lkgende dorte, et Ribadeneira,l'auteur de la Fleur des Saints. Mais lorsque nous venons Ã rÃ©flÃchir que le premier a inspirÃ de beaux travaux hagiographiques
aux savants dominicains, et que l'autre a fait aussi l'admiration
et les dÃ©lice-de l'ordre si distinguÃ qui nous a donnÃ les Aciu
sanctorum, nous nous sentons inclin6 Ã croire 2 priori qu'il enest d'eux ce qu'il en est de MÃ©taphrastec'est-Ã -dir qu'on apris ou feint de prendre pour d'odieux mensonges quelques exagkrations de style, quelques fleurs de rhÃ©toriquepeut-Ãªtr
quelques imprudences d'admission, lkgendes pour ceux dont l'esprit rÃ©fractairles repousse sans distinction, vkritks pour ceux
dont la foi est plus large. .. Le dernier mot de la justice h l'Ã©gar
de Jacques de Voragine n'est pas encore connu, et c'est celui
pour Jacques vient dYErasine,du P. Bollandus. Ã Cette sÃ©vÃ©ri
aristarque d'une rigueur extrÃ¨me qui n'a laissÃ aucun Ã©crivaisans lui imposer la verge de la censure ; censeur ridicule qui asouvent flktri de son atteinte ce qu'il n'avait ni compris ni appris.
Que Jacques de Voragine ait eu un style incorrect, c'Ã©tai levice du temps; mais il Ã©taidocte et pieux, et, de plus, si sage
et si judicieux, qu'il a pu apprÃ©ciel'authenticitÃ de ses documents en juge plus compktent qu'firasme et VivÃ¨ 2. M
Enfin nous arrivons Ã ces Bollandistes eux-n~Ãªnledont le monument encore inachevÃest Ã tous ceux qui le prÃ©cÃ¨dece queSaint-Pierre de Rome est Ã chacune des Ã©glisede Paris. Nous
devons le dire A notre tour pour tous ceux qui l'ignorent et qui
1. Voir h 1 ' ~ p p suppl.
.
nos deux Ã‰tudesur le. moyen tige.
2. Acta SS., Prcef. qea., 3 IV, p. '10.

XXX

INTRODUCTION.

peut-&re vont devenir nos lecteurs, ces Bollandistes, inconnus
encore aujourd'hui de tout ce qui n'appartient pas au monde desÃ©ruditsseront demain familiers Ã tout ce qui sait lire et comprendre, en raison de leur r6surrection d'abord, puis des larges
emprunts, des citations nombreuses et mÃªm des traductions
partielles que l'on se propose d'en faire. On saura qu'ils sont les
auteurs du plus imposant ouvrage historique qui soit sorti de la
main des hommes, puisqu'il se compose Ã l'heure qu'il est desoixante-quatre in -folio latins et compactes de douze cents
pages chacun, suivis peut-Ãªtr bientÃ´ de trente Ã quarante
autres volumes, et alors, malheur aux bibliothÃ¨que trop Ã©troite
qui ne pourront avoir ni le bonheur ni l'honneur de leur offrir
un asile.
Cependant nous n'en sommes pas encore lÃ Un de nos amis,
trompb probablement par le souvenir de ce vers de La Fontaine :Lea Bollaiidisies en leurs Zkgendes, Ã nous demandait naÃ¯vement s'il ne fallait pas entendre par ce mot le rÃ©ceptacldes
plus vieilles fables sur les saints?
Le malheureux ignorait que cette encyclopÃ©diuniverselle dela saintetÃ©entreprise en 1626' pour lutter contre la guerre
dkclarÃ©aux saints par tous les hÃ©rÃ©tiqude l'Ã©poqueet entre
autres par les Centurifiteurs de Magdcbourg (dont rougissent
aujourd'hui les protestants eux-memes), il ignorait, disons-nous,
que cet Å“uvr gigantesque, loin de pÃ©chepar trop de facilitÃ©
a pÃ©chau contraire, et, malgrÃ la loyautÃ de ses confessions,pkche encore quelquefois par la trop grande sÃ©veritde sa cridÃ¨les premiÃ¨re annbes et sans qu'ilstique. Un peu contagionnÃ©spussent s'en rendre compte par cet esprit de dÃ©nÃ©gati
universelle qu'ils avaient pour but de combattre, gagnÃ©Ã leurinsu par quelques-uns des prÃ©,jugerÃ©gnantssÃ©duitsurtout.
quelquefois par les misÃ©rablearguments de l'Ã©colsemi-catholiqiie et concessionniste des Launoy, des Baillet, des Tillemont,qui domine encore nos Ã©coles on les a vus, dit. le cardinal Pitra,
coin:ne intimid6s, s'Ã©tudieh se maintenir avec un perskvÃ©ranequilibre entre la confiance outrÃ©des anciens et le scepticisme(les novateurs. DÃ¨ la seconde moitiÃ du X V I I ~siÃ¨cle une critique dificultueuse, quelques timides capitulations que nous
pourrions signaler jusque dans les meilleurs travaux, tels que(ÃGARANTS DE

L'EX~CUTION

DU P R O G R A M M E .

XXXIles Actes de saint Bernard et de saint Dominique, trahissent uneÃ©poqumalheureuse1.. Leurs allures deviennent plus vives,
plus hardies, plus agressives, l a polÃ©miquabonde, la prescription des antiques traditions dÃ©clinel'argument nÃ©gatienvahit
les meilleures thÃ¨ses En guerre avec tous, avec leurs propres maÃ®tresle B r h i a i r e romain d'une part, les protestants etl'Ã©coljansÃ©nistde l'autre, leur position paraÃ®
vraiment conipromettante.
Enfin, vers la fin de ce xvne sibcle, la guerre Ã©clatet ce sonttous les ordres religieux, Ã la tÃªt desquels marchent les Carmes,
qui la leur dÃ©clarentLes voilÃ dÃ©noncÃÃ l'Index de la grandeville; maisRome se tait. Il n'en est pas de mÃ¨m de l'Inquisition
espagnole, qui donne gain de cause Ã leurs ennemis et les condamne avec duretÃ©Ces immortels travailleurs en appellent au
pape de cette condamnation, mais Rome se tait encore et, dansce silence, trahit sa grande et juste intelligence. Car ce qui
distingue le grand, l'imposant tribunal, c'est l'indulgence pour
toutes les erreurs de dÃ©tailet le respect pour ce qu'ils appellent
Yargument capital, ou la synthÃ¨s de l'Å“uvr : or ici l'ensemble
promettait trop de bien et trop de gloire Ã yEglise pour qu'elleosÃ¢l e compromettre. Elle se contenta d'avertir, fut comprise,obÃ©ieet un an a p r h la mort du dernier des hommes cÃ©lkbre
qu'elle avait avertis, l'Inquisition espagnole rapportait son cl&
cret et l'Å“uvr reprenait son admirable cours.
Heureuses fautes! car elles sont devenues le passe-port desBollandistes auprbs de tous ceux qui se mÃ©fiendes acceptations trop faciles et d'un enthousiasme trop contenu.
Les Bollandistes ont fait leurs preuves, et tout ce qu'ils admettent, on peut le regarder comme admissible.
Mais l'heure des grandes Ã©preuveavait sonnÃ©
A cette persÃ©cutiode famille allait en succÃ©deune autre bien
. autrement terrible. Le 20 septembre 1793, s'abattait sur l'admirable nzzde Bollandien une colonne de ces sbires rÃ©volutionnairelancÃ©sur toutes les maisons des JÃ©suitepar la rÃ©volutionet.
sons le couvert, hÃ©la! de la bulle arrachee par la prudence h
C l h e n t XIV, et des lettres patentes de Marie-ThÃ©rbse.

..

\\\IIINTRODUCTION.

Cependant, en prÃ©sencdes richesses incomparables de ce
grand monument, la horde hesite, la main lui tremble, elle sait
qu'il s'agit d'un ouvrage en vÃ©nÃ©ratidans toute l'Europe,
patronnÃ par le prot,estant Leibnitz, louÃpar Bayle, par 1'Encydopkdie ... Mais il faut Ãªtr logique ; le Bollandiste ClÃ est mis
aux fers, e t le muske des saints est mis Ã l'enca par Joseph II;
outre les 210,000 florins confisquÃ© sur la propriÃ©tÃl'enlpereur en tire encore 21,000 des notes qu'il cÃ©dheureusement
a l'abbÃ de Tongerloo, qui fut l'arche de salut que Dieu choisit
pour y dÃ©poseles Actes des saints. ÃMais tous les morts ressuscitent, e t la rÃ©surrectiodes Bollandistes n'est pas la moins miraculeuse de toutes celles que
nous nous proposons de leur emprunter.
Quelques mots vont maintenant nous suffire pour faire comprendre l'importance et la soliditÃ de la cause que nous plaidons.
Il suffira de montrer Ã nos lecteurs Napolkon Ier qui, tout en
portant la mort partout, voulait rendre la vie Ã tant de choses,
ordonnant k Mpnge de rÃ©uniau plus vite les anciens constructeurs d'un monument K aussi indispensable Ã l'histoire n.
Depuis lors, le mouvement de restauration ne devait pluss'arrÃ¨ter On vit successivement tous les savants, tous les souverains, mÃªm les protestants, souscrire Ã l'achkvement de ce
grand Å“uvre et la France, la Hollancle, la Belgique, se disputerl'honneur de lui ouvrir UR nouveau musÃ©e
Cet honneur Ã©chuten 1837, Ã ce nouveau royaume, et dÃ©jces infatigables ressuscit6s ont ajoute dix in-folio latins aux
cinquante-quatre q u i formaient la derniÃ¨r collection.
Enfin on se clkcida Ã reimprimer tout l'ouvrage. Les souscriptions furent remplies, e t le premier volume de cette rÃ©inlpression gigantesque parut l e jour mÃªm oi1 la Vie de JÃ©susce
blasphkme dont les amis de l'auteur ont rougi, fit dans lemonde sa terrible entrÃ©eL'in-folio arrivait Ã son heure comme
une rÃ©ponseet peut-Ãªtr comme pour sonner'le glas du rationalisme, car nous ne nous permettrons plus que trois citations
en leur faveur, mais elles seront p6remptoires.
Pour le catholicisme nous entendrons encore l'Ã©minencardinal Pitra s'Ã©crieau nom de toute la science bÃ©nkdictin:u Si quelqu'un veut tenter un acte efficace de rÃ©surrectioet devie, qu'il publie la fleur des Bollandistes *.
Pour le protestantisme nous kcouterons avec plaisir M. Guizot,Ã©crivanÃ son tour : Ã Cette entreprise, qui reprÃ©sentun double
intbrÃª historique et religieux, mkrite d'obtenir du gouvernement franqais la mÃªm protection qu'elle requt autrefois de tous
les gouvernements. Pour ma part, je la verrais renaÃ®travec
une vive satisfaction 1)
Enfin, pour le rationalisme, nous produirons M. Renan, dont
l'inonsÃ©quenc s'est vue contrainte Ã cet aveu dans la REVUEDES DEUX MONDES: u Une prison cellulaire avec les Bollandistes
serait un paradis pour moi. 1)
Force du mkrite et de la vÃ©ritÃque vous etes donc puissante,
car il nous est difficile de comprendre comment la logique detous ces admirateurs protestants et athÃ©eset spÃ©cialemencelle
du dernier, peut accorder un tel enthousiasme pour des narrateurs, sinon des inventeurs de miracles, avec l'horreur que leil est vrai, n'estnullement
sujet leur inspire ! Cette inconsÃ©quence
notre affaire; seulement, nous devions prÃ©veniles rationalistesqui, sur la foi de leurs maÃ®tress'attendraient Ã trouver dans les&a quelques traitÃ©prudes et dessÃ©chÃ©
A la manibre de Moreri
par exemple, qu'ils se tromperaient Ã©trangementCes dissertations, si fortes qu'elles soient comme histoire, ne reposent guÃ¨reaprÃ¨ tout, que sur le miracle, et, de deux choses l'une : ou elles
disent faux, et l'admiration d u professeur d'hÃ©bre ne se comprend plus du tout; ou elles disent juste, et la thÃ¨s Renan estpulvÃ©risÃipso facto.
Ã Un Parterre de miracles n , comme on l'a dit, voild doncla seule jouissance qu'il nous soit possible d'entrevoir pour
M. Renan au fond de. son Paradis cellulaire.
En vain essayera-t-il de se disculper en nous rappelant l'enthousiasme de tant d'esprits sÃ©rieupour les Mille et une Nuits.
L'assimilation ne serait pas exacte. Le but des contes persans))Â¡

1. dtudes sur la collection des Actes des saints, p. 80.
2. Loc. cit., p. 4 4 % Ã Quand les jÃ©suitesdisait Leibnitz, (autre protestant), aucomte de MÃ©roden'auraient fait que cela, il faudrait encore benirleur mÃ©moire
T. VI. - DU MIRACLE.
ÃCXXXIVINTRODUCTION.

ktait de rÃ©veilledes auditeurs endornlis sur le soir; mais on ne
se figure pas un philosophe qui s'aviserait de s'emprisonner avec
eux en plein midi, de les etudier skrieusement, et surtout de lesadmettre.
Or, c'est lÃprÃ©cisÃ©mele fait des Bollandistes. Leurs Acteslie sont que les Mille et une Nuits de l'histoire, racontÃ©eavec
une science sans Ã©galeet dÃ©montrÃ©
par une critique et une
logique pleines de charme.
Tout cela nous donne grande raison d'espÃ©re que l'incroyance de M. Renan ne ressemble pas plus Ã celle d'gpicure
et de Proudhon que sa curiositÃne ressemble Ã celle de Scheherazade. Qui sait? peut-Ã©tr tient-il a terminer dans sa cellule
quelque lecture commencÃ©jadis en meilleur lieu et serait-il
moins Ã©loignqu'il ne le pense de se laisser toucher par lesconclusions d'une Å“uvr dont il admire tant les prÃ©misses
On ne vit pas impunÃ©menavec saint BenoÃ®tsaint Bernardou saint Fran~oisd'Assise.
Les Bollandistes ! voilÃ donc nos patrons en hagiographie, et,bien qu'Ã nos yeux ils aient rÃ©habilitÃ
en grands et gÃ©nÃ©remaÃ®trequ'ils sont, presque tous leurs prÃ©dÃ©cesseu
si dÃ©daignÃ©par notre Ã¢genous nous en tiendrons Ã eux comme ontient a la loi et aux proph2tes. Nous attaque qui voudra! Nous
marchons abritÃ derrikre la plus puissante des Ã©gides

Enfin comme troisiÃ¨m base nous avons l'&lise, e t , sansmanquer de respect Ã ces Bollandistes que nous admirons tant,sa critique est encore bien autrement forte que la leur. Du
moment oÃ elle se donne pour la directrice infaillible des Ameset surtout pour la dkpositaire kternelle de la force thaumaturgique de l'Esprit-Saint, on comprend qu'elle tremble devant la simple apparence de l a moindre inexactitude. Aussi, dks
les premiers jours de son d?gne, la voyons-nous fonder comme
une grande institution de crÃ©dihistorique au profit de ses martyrs, de ses savants et de leurs miracles.
Il paraÃ®que nous possÃ©donbien rÃ©ellemenles premiers
registres de cette grande institution dans le Liber pontificalis,ce livre que l'on prÃ©tendaimoderniser, mais auquel les derniers
travaux du chevalier de Rossi et autres savants sur les origineschrÃ©tienneet la clironologie. des consuls ont rendu sa vÃ©ritabl
date. Devant la conformitÃ parfaite et inattendue de ces deux
nomenclatures, et d e magistrats et de papes, il devenait h i d e n tqu'elles avaient Ã©t dressÃ©e par des contenlporains, et Ã lamÃªm heure.
VoilÃ donc la premiÃ¨r des rÃ©habilitationqui vont se dÃ©roulesous nos yeux et lever desormais une foule de difficultÃ©sAinsi,
nous ne pouvons plus douter de l'organisation premikre desarchives, car dans ce recueil primitif on loue le pape saintCl6ment d'avoir Ã©tablsept notaires dans chacune des quatorzerÃ©gionde la ville, pour recueillir les actes des martyrs, skparer
avec soin les sincÃ¨re des suspects, rejeter beaucoup, discuter
longuement et soumettre le tout au jugement de l'Ã©vÃªqu
Il y avait donc lÃune commission d'enquÃªt fonctionnant avec
rÃ©gularit; bientÃ´t en raison de la prestesse des bourreaux, onÃ©levleur nombre Ã vingt ; puis, cent cinquante ans plus tard, lepape adjoignit L ces notaires autant d e sons-diacres chargks desurveiller leur travail et de le soumettre au Pontife; le meme
pape (dans sa premiÃ¨r dÃ©crÃ©tal
conjurait les kvÃ¨que Ã©tran
gers Ã d'apporter le plus grand soin au collectionnement de tous
ces actes, afin qu'il ne pÃ»y rester la moindre illusion, ne diqua in. eis illusio inveniatur II l .
Les autoritÃ©ou les documents sur lesquels s'appuyaient ces
commissaires Ã©taien: l 0leurs propres tÃ©moignagesc'est ainsi
que les rÃ©dacteurde l'acte de saint Ignace ont pu commencer
en ces termes : Ã De ces choses ayant et6 les spectateurs nonsmÃªme (horum nos ipsi spectatores facti), nous pouvons vous
indiquer Ã coup sÃ» et l e jour et les heures II *; 2 O les t h o i n s
du dehors ; 3 O les secrÃ©tairedes tribunaux paÃ¯ensdont beaucoup Ã©taienchrÃ©tienen secret; ho les actes proconsulaires, dontla conformitÃavec les rÃ©citchr&iens dkcidaient de la certitude.
L'echange international, on peut, le dire, de toutes ces pihces,
4 . BenoÃ®
XIV, de Beal@catione, etc., abrÃ©gpar Azevedo, p. 2.
2. Et ce soin Ã©taid'autant plus indispensable ici, que ces Actes, commeceux de saint Polycarpe, contenaient beaucoup cle miracles.

XXXVIINTRODUCTION.

sa faisait avec une rapiditk Ã©tonnanteOn en a bien des preuves,parmi lesquelles figure, dÃ¨ le iersikcle, une lettre de l'kvÃªqu'l $sede Paris, et qui demande qu'aussitÃ´
Denis, qui prkside Ã &aprks son martyre et celui de ses compagnons on envoie au
pontife romain le rÃ©citrÃ¨s-exac de leurs faits et de leurs paroles. De son cÃ´tk saint Eutrope, apÃ´tr de Saintes, appellesaint Clement sa paternith, et le prie Ã de faire part de ses actes
aux frÃ¨re de la Grkce. Ã( Malheureusement, ajoutent les Bollandistes, quelques provinces travaillÃ©epar l'hkrÃ¨si ayant manquk Ã ce devoir, il enrÃ©sultdes inexactitudes et des lacunes regrettables l. 1)
Mais l'&lise romaine y mettait bon ordre. Saint Anthhre,pape, subissait le martyre pour n'avoir pas voulu livrer les actes
des notaires, clans la crainte d'une falsification.
Par dÃ©credes papes GÃ©laset Damase, on ne lit aux fÃªtepubliques des martyrs que les actes approuds. On exclut
mÃªm les vÃ©ridiquequi sont sans nom d'auteur, pour que lesfidkles ne puissent seulement pas avoir un soupcon.
Quant au culte Ã rendre aux saints, personne n'y apportait
plus de prudence que les saints eux-mÃªmes Ainsi nous voyons
saint Martin, trks-mÃ©fian
des miracles que le peuple attribuait Ã
un prbtendu martyr de son dioc&se, dkpourvu de titres Ã©man6de l'autoritk supÃ©rieureL ' I ~ O Q U E R du fond de son sÃ©pulcr
et tirer de lui l'aveu qu'il n'avait jamais Ã©tqu'un voleur.
L'kvkque africain saint Optat parle d'une femme donatiste
privke de la communion par l'archidiacre Cecilien, parce qu'elle
venait de baiser les ossements d'un martyr vkritable, mais PAS
ENCORE RECONNU par Rome. Cette femme, entÃªtke prkfÃ©rse
passer de la communion.
Arrive le moyen Ã¢geet la mÃªm sÃ¨vkritkles mÃªme injonctions relativement aux approbations pontificales continuent.
Et comment eussent-elles fait pour reculer, Ã ce moment mÃªmoÃ saint GrÃ©goirle Grand rattachait le monde entier Ã sa tiareet oÃ les fils de saint Benoit allaient enrichir la terre de leurs
infatigables travaux?
Il n'est donc pas ktonnant de trouver, jusque dans les Capitu1. Acta SS., prÃ©facde Bollandus.

laires de Charlemagne, la dÃ©fensde rien proclamer, eu fait desaints et de miracles, avant le jugement de l'&lise romaine.
Il l'est moins encore de trouver dans la lettre de saint Ludger,6vÃªqu de Moustiers, la requÃ¨t du roi PÃ©piau pape $tienne III,
pour la canonisation de Sunibert, et l'ordre de ce pape Ãquelques kv$ques de faire des enqubtes sur les vertus et les
miracles du c,andidat royal, pour prkparer cette canonisation,accon~plieplus tard par LÃ©oIII l .
Que fallait-il donc pour Ã©tablirplus victorieusement au moins,
lyinteruenlionde l'Ã‰glisromaine dans les canonisations?. Il fallait que la coutume (mos) en vint a se formuler plus solennellement. En un mot, il fallait une bulle, et la premikre finit par
arriver au xe sikcle, lorsque dans le concile de Latran le papeJean XV, sur la demande de Luitolphe, Ã©vÃªqd'Augsbourg,
prononqa la bkatification du bienheureux Udalric, prÃ©dÃ©cesse
de ce dernier.
Mais, notons-le bien, ce ne fut qu'aprÃ¨ avoir entendu toutes
les enqtiÃªle de l'ordinaire, les dkpositions des tÃ©moinktrangers
sur les miracles, et pesÃ toutes leurs preuves soumises d'abord
aux cardinaux.
La canonisation des saints Ã©tanla conskquence necessaire dudogme de leur invocation, il n'Ã©taipas moins logique quel'unitÃ se fit dans leur histoire, e t sur ce point, comme sur tous
les autres, qu'est-ce que les tribunaux sans un tribunal
suprÃªm ?
De Jean XV Ã Sixte Y, les choses se passent en gÃ©nÃ©rde lameme maniÃ¨re Nous disons en g Ã © n h lcar le fait qui va suivre
nous prouve que parfois encore les autoritÃ©subalternes sepermettaient de prononcer Ã elles seules sur le culte Ã rendre Ã
tel ou tel homme de Dieu. Ainsi, Alexandre 111 ayant Ã©taverti
par Arnulphe, Ã©vÃ¨qde Lisieux, que le prieur du monastkre
de Grestin Ã©taihonork comme martyr (bien qu'il fÃ»en Ã©ta
d'ivresse au moment de son meurtre), Alexandre III, disonsAudit;imzis, abrogea ce culte, en disantnous, dans sa dÃ©crÃ©ta
1. L'opposition de plusieurs ( plurium) Ã l'authenticitÃ de cette lettre,n'empkhe pas BenoÃ®XIV de l'admettre dans son grand ouvrage de Beatificaliolie sanclonun ,1. 1, C. vu.

qu'il Ã©taiexpresskment dÃ©fendd'honorer conme saint celui
qui n'Ã©taipas reconnu pour tel par l'&lise romaine. n
Que fit donc Sixte V en 1532?II ne changea rien qu'Ã la forme,
et se contenta de l'anlÃ©lioreen instituant la Cony-@don desrifes, tribunal complet chargÃ de juger plus solennellement, et
tout spÃ©cialementdes causes discutÃ©eet dÃ©cidkejusque-lÃclans les consistoires particuliers.
Sixte V voulait que dÃ©sormaila critique se fÃ®en plein soleil,et que cete haute cour de justice, appliquÃ©Ã ceux qui ne vivent
plus, et si diffÃ©rentquant au but de celles que la terre institue
pour les vivants, leur fÃ» n6anmoins parfaitement semblable
quant A l'organisation et Ã la manibre logique de proceder.
Une seule dissemblance subsiste. C'est que la sÃ©vÃ©ri
desc!i"s tribunaux ordinaires, en fait de tÃ©moignagee t d'enquÃ¨tes
n a paraÃ®plus que negligence et n~ollesselorsqu'on la compare
i celle du tribunal maternel de l'Ã©glise
Les limites de cette introduction nous interdisent d'entrer
dans le dÃ©taide cette admirable organisation. Trop de magistrats de toute nation et de tout culte ont tbmoignÃleur admiration en la voyant fonctionner ; trop de protestants eux-mÃªme
ont avou6 leur stupÃ©factioen voyant rejeter par elle, commeinsuffisantes, des preuves qu'ils regardaient conme pÃ©remp
toires, pour nous Ã©tendrdavantage Ã cet Ã©gard
Qu'il nous suffise de quelques dÃ©tailÃ propos de la certification des miracles, notre sujet principal.
Voyons d'abord ce qui regarde les tÃ©moins- Pendant quedans les jurisprudences ordinaires, comme le veut Montesquieu (Esprit des lois, 1. Xll, c. III), deux ou trois tÃ©moin
suffisent, dans la jurisprudence hagiologique on voit quelquefois
le nombre des tÃ©moindÃ©posantmonter jusqu'Ã cent et deux
cents. - LA. MORA LIT^ DE CHACUN D'EUX FAIT L'OBJET D'UNEE N Q U ~ T ES P ~ C I A L E .- Tous ceux qui sont rÃ©cusÃpar la justiceordinaire le sont par celle-ci; mais on en ajoute beaucoup
d'autres, entre autres les jeunes gens au-dessous de quatorzeans, e t toutes les femmes connues pour leur imagination trop vive.
- Pendant que les h4rÃ©tiqueet les i~ifid&lessont admis Ã&poser contre le catholique, les dt'uots, trop prononcbs en faveurde celui-ci et des serviteurs de Dieu en gÃ©nÃ©rasont rejet&. -On examinera bien si les tÃ©moinpauvres ne sont pas mus parl'espoir de quelque avantage ou de quelque rÃ©munÃ©ratio
On tiendra note trh-prtcise des contradictions entre tÃ©moinou
de leur trop grand accord, qui ne serait pas moins suspect. On se mÃ©fierdes parents trop tendres, et l'on rejettera immÃ©
diatement ceux que leur amitiÃ aurait fait dÃ©vieune seule fois
de l'exacte vÃ©ritÃ- Quelquefois on rÃ©cuserle tÃ©moignagdes
religieux de l'ordre auquel appartient le serviteur de Dieu,
comme on le fit dans la cause du pÃ¨r jÃ©suitsaint Francois
RÃ©gis- Le confesseur pourra quelquefois rÃ©vÃ©lce qui peutÃ©clairesur les vertus du postulant, jamais rien qui ait trait auxdefauts ou Ã la confession, comme on le vit dans les causes desaint Louis, roi de France, et de saint Thomas d'Aquin. - Enfin,
on leur fait prÃªte Ã tous le serment le plus sacrÃ de dire toutela vÃ©ritÃaprÃ¨ leur avoir bien mis sous les yeux toutes lespeines qui les attendent, s'ils y manquent, e t dans ce monde etdans l'autre (BenoÃ®
XIV, d e Beatifâ€¢cat"on etc., 1. III, c. Y, vi
et VU).
VoilÃ il faut en convenir, de singulikres mesures pour un tribunal qui tiendrait Ã faire rkussir une cause.
S'agit-il de guÃ©risonmiraculeuses, les mÃ©decinschirurgienset physiciens les plus renommÃ©doivent siÃ©geau premier rang,
et non-seulement ceux qui ont Ã©ttÃ©moindu miracle, mais encore, comme savants, ceux qui y sont tout Ã fait Ã©trangersEITectivement, nous pourrons juger de la critique des siÃ¨cle prÃ©cÃ
dents, en voyant figurer dans les canonisations du dix-huitiÃ¨m
des mÃ©decindont la cÃ©lkbritÃ©taieuropÃ©ennet au-dessus de
tout soupqon, tels que Lancisi, Rasori, etc. Souvent nous lesverrons accepter comme ultra dÃ©montriedesrÃ©surrectione t
des guÃ©risonque les thÃ©ologiende la cause rejetteront commeinsuffisantes. La sacrÃ© congrÃ©gatiotient tant Ã leur suffrage,
que l'absence prouvÃ©d'hommes de l'art en pareille occurrence,
fait casser immÃ©diatemenla cause; leur improbation la compromet toujours, et les faits nous le prouveront.
Quant aux guÃ©risonspour qu'elles soient jugÃ©emiraculeuses,
il faut : Io que la maladie soit grave; 20 impossible, ou pour lemoins tris-difficile Ã guÃ©ri; 3" qu'il n'ait pas Ã©temployÃ unseul mÃ©dicamentou qu'il n'ait absolument rien produit. On aXL

INTRODUCTION.

vu des guÃ©risonrejetÃ©een raison d u verre d'eau qui venait deho il faut que la guÃ©risosoit subite, parfaite e t
les prÃ©cÃ©desans rechute; 5 O qu'il n'y ait eu ni crise ni rejet d'aucune sorte,e t Ã ce sujet Benoit XIV, tant de fois prÃ©sidentpromoteur,adversaire de ces grandes causes, avant de les juger commesouverain pontife, 6crivit un vÃ©ritabltraitÃ de pathologie etd'anatomie descriptive que signeraient des deux mains nos plus
savants anatomistes du jour. Il en puisait les klÃ©mentdans
les anciens traitks, et nous comprenons maintenant que le docteur Calmeil ait pu Ã©crirde ces anciens mÃ©decinÃ propos desaliknations mentales : Ã Hommes eminents par leur talent et leursavoir, q u i posskdaient, il y a deux siÃ¨clesla plupart des connaissances que nous sommes si fiers de possÃ©deaujourd'hui i, Ã
cout tons le savant pape : Ã Les cÃ©citÃde naissance, lorsqu'elles sont gukries subitement, constituent un miracle de premier ordre. Lorsqu'elles sont dues A quelque lesion organique,elles ne constituent qu'un miracle de second ordre. Lorsqu'ellessont dues Ã une cmazirose ou goutte sereine, n'ofTrant aucune
lesion, il faut bien distinguer s'il y a paralysie du nerf optiqueou simple pression de la lymphe sur ce nerf, car, dans la premikre hypothÃ¨se c'est un miracle d u premier ordre; dans laseconde, c'en est un du troisieme.
Ã Dans les manies ou folies, il faut qu'elles aient 6t6 furieuses,
compl8tes et irtz+l&r&es,qu'elles ne laissent aucune trace d'excipÃ©riodiquÃ aucune Ã©poqude l'annÃ©;tation ou d'hÃ©bÃ©temequ'elles n'aient jamais don& lieu Ã aucune m e k t a s e 2. 1)
Il nous semble qu'il y a lÃ une grande finesse de diagnostic.
Il en est de meme de toutes les infirmitÃ©set nous avons vu desmÃ©decinadmirer chez des thkologiens si profonds cette surabondance de savoir mÃ©dical
Pour les blessures, on est encore plus difficile. Ainsi, en pleinx v m e sikcle , on instruit la cause de saint Stanislas Kotska,
et c'est encore Benoit XIV qui prkside. On defbre au tribunal lefait qui va suivre : Un esclave Ã©gypties'est coup6 la gorge, etsi profondkment, qu'il ne respire plus que par cette Ã©pouvan
1. Voir notre 1" Memoire, p. 479 de la 5' Ã©dition
2. Substitution d'une maladie i une autre.

C R I T I Q U E DELEGLISE.

XLI

table blessure. Les chirurgiens appelÃ©dÃ©clarenque les veines
jugulaires internes et Y a r t h carotide sont entiÃ¨remencoupÃ©eset Y ~ s o p h a g etellement tranchÃ par le travers, que lorsqu'onpasse le doigt par la bouche, on l'apercoit du dehors au fond dela blessure. Quant au moribond, baignÃ dans une mare, onn'attend plus que son dernier soupir. C'est alors qu'un des assistants conseille d'appliquer sur cette gorge une image du saintdont on instruit la cause. L'image est apposÃ©eet voilÃ que lel'instantimÃªme recouvre la parole et semoribond se relbve ?
met A manger.
Que fait la CongrÃ©gationElle donne la parole au cÃ©lÃ¨bLancisi. Celui-ci, tout en ne croyant pas que les tÃ©moinaient pu
apercevoir au fond de la blessure le doigt introduit par labouche, trouva cette blessure si Ã©pouvantablet la guÃ©risosibouleversante, que, .wns Msitation aucune, il dÃ©clarle miracle h i d e n t .
VoilÃ donc les thÃ©ologienbien Ã leur aise, et il semble queleur cause soit gagnke. Pas le moins du monde : il est trop tard.
L'exagÃ©ratiode dÃ©taisoup~onnÃ©
par Lancisi a port6 coup; et,malgrÃ les convictions du mÃ©decinle miracle est rayÃ l.
EÃ»t-i Ã©tadmis, il n'eÃ»t au reste, figurÃ©comme toutes lesblessures, que parmi les miracles du troisikme ordre, avec lesguÃ©risonde cancer et mille autres maladies rÃ©putÃ©
cependant
incurables.
Ailleurs, nous voyons la CongrÃ©gatio exiger l'assentiment
unanime des huit meilleurs medecins de l'Italie Ã propos de la
gukrison subite d'une phlli"sie au troisiÃ¨m degrÃ©avec vomissements de sang depuis trois ans, et le miracle, une fois declare,n'est classk cependant que dans le troisikme ordre.
Quant aux R ~ S O R R E C T I O N S DE MORTS,ce prodige magistralÃ©quivalanA une crkation et gage de toutes nus espÃ©rances
l'@lise ne nÃ©gligrien pour en Ã©tablila dÃ©monstratiod'une
manikre transcendante, bien que contrairen~entÃ nos ignorants
prkjugbs elle le compte, nous ne craignons pas de le dire,par milliers. Mais en mÃªm temps que de prÃ©cautionsou plutÃ´quelle sobriÃ©tn'apporte-t-elle pas dans la production au grand
1. Benoit XSV, de Beati/"caltoize, etc., 1. I V , p. 2 l l .

jour et dans l'abandon d'un tel prodige aux discussions deshommes et aux mille subterfuges dont ils peuvent abuser Ã cetÃ©gar!
Ainsi la difficultÃde distinguer entre la mort rkelle et la mortapparente, surtout lorsqu'il s'agit de noyades, d'asphyxies, demaladies nerveuses, etc., lui fait rejeter la plupart des cas allÃ©
guÃ©slors mÃ¨m qu'au dire des mÃ©decinle miracle est plus clair
que le jour.
Oui, nous la verrons rejeter, malgrÃles dÃ©cisionde Lancisi,
des rbsurrections subites d'enfants Ã©crasÃ
et demeurks littÃ©ralement aplatis pendant de longues heures sous un Ã©pouvantabl
fardeau.
C'est alors qu'elle est grande, qu'elle est forte et qu'elle regagne en autoritÃtout ce que sa prudence lui avait fait sacrifiercomme nombre et comme richesse de faits.
Restons-en lÃ et que cette brÃ¨v exposition des principes del'gglise nous suffise pour faire apprÃ©ciesa sagesse et prÃ©parela confiance Ã propos des applications qui vont suivre. Une telle
ligne de critique, toujours la m h e , quant au fond, dks l'origine(le l'&lise, n'Ã©taisusceptible que d'amdiorations progressives
dans les dÃ©tails
Lors donc que l'on nous parlera de la grande rÃ©formopÃ©rÃ
en 1.680 par Urbain VIII, et Ã laquelle on voudrait faire remonter toute notre sÃ©curiten fait de canonisation, rÃ©pondonhardiment : Urbain VI11 ne changea rien au fond des choses; seulement, il voulut anlÃ©lioreencore et prÃ©venid e plus en plus
les objections si faciles i fonder sur la trop grande antiquitb
des faits, sur l'ignorance des temps, les abus de certaines Ã©glises
les contradictions de quelques brkviaires, martyrologes, etc.,
il voulut faire de l'~111itk et de la sÃ©curitparfaites, et il s'y pritadmirablement.
l'abrogation de tout culte de bienheureux
En 1615, il dÃ©crÃ©
ou de s(~intqui n'aurait jamais Ã©tconsacrÃ par le saint-siÃ©ge
et l'enlkvement de toutes leurs statues et images dans toutes les
kglises oÃ elles Ã©taienexposÃ©esIl ajouta que dÃ©sormaion
n'entamerait plus un seul procks sans la permission du souverain pontife, et que l'on ne publierait plus une seule vie de saintsans la permission de l'ordinaire ; le tout sous des peines trks-sÃ©vÃ¨reToute la catholicitÃ fut informÃ©sur-le-champ de ces
mesures et y adhÃ©rformellement.
Mais, en mÃ¨m temps, le sage pontife c.vceplait de cette prohibition, si dure en apparence, tous les saints dont le culte Ã©tai
implicitement consacrÃ par le consentement commun de l'l~elise,
par l'indulgence des pontifes, par les Ã©critdes pÃ¨re et dessaints et par un laps de temps immÃ©morialfixÃA plus de centans avant la publication d u dÃ©cret
Ainsi donc, devant toutes ces amÃ©liorationprogressives, devant tous ces procks si magistralement conduits et jugÃ©sdevant
cette sÃ©vÃ©ri
qui fait si souvent le dÃ©sespoide la foi, devant
cette multiplication incessante de contrÃ´les de contradicteurs,de savants chargÃ©de se surveiller, de se combattre et de ne&der qu'Ã la manifestation Ã©clatantde la vÃ©ritksachonsnous soumettre nous-mÃ¨me Ã une hidence si scrupuleusement
cherchÃ©et si scrupuleusement obtenue. Assurons-nous bienque nulle critique sur la terre n'approchera jamais de celle dequi semble lui faire disl'Ã‰gliseet, rassurÃ©par une sÃ©vÃ©ri
puter a Dieu ses miracles, resignons-nous Ã ne plus les discuter
aprbs elle '.
On connaÃ®
maintenant la valeur de nos bases fondÃ©e: 1Â surla critique du genre humain ou du bon sens ; 2 O sur celles dehagiographes bollandistes ; 30 sur celle de YEgiise. Une destrois nous suffirait. Qu'on juge de la soliditÃ du faisceau!
1. Ce n'est que dans notre deuxiÃ¨m et dernier volume que nous donnerons les discussions juridiques, puisÃ©epar nous dans les originaux, et q u in'ont jamais &tÃ publiÃ©epar personne.

NOTE

Puisqu'il s'agit aujourd'hui d'une phase toute nouvelle dans notre
philosophie de l'invisible, puisque notre titre des Esprits s'est trouvÃ
magnifiquement illustrÃ par cette adjonction solennelle u de ESPRITSAIIT)) , on comprend qu'un aussi grand honneur nous impose denouveaux devoirs et nÃ©cessit11% grand cridit.
Malheureusement, celui qui suivit nos dÃ©butpourrait avoir souffert de la surabondance des faits accumulÃ© depuis lors, et dela vraie prodigalitÃ avec laquelle nous avons continuÃ Ã les rÃ©
pandre.
Nous nous sommes heurtÃ Ã trop de pn<jugÃ©
pour que nous n'en
ayons pas ressenti le contre-coup; mais comme toutes ces inculpations
de la fausse critique, tout injustes qu'elles pussent Ãªtren'avaient traiten dÃ©finitivqu'Ã des questions de dÃ¨n1011sde spiritisnze et de pai'ens,
nous en prenions assez facilement notre parti.
Il n'en serait pas de mÃªm aujourd'hui, que nous allons avoir
et Ã bon droit.
affaire Ã des juges bien autrement sÃ©vÃ¨reQuel est notre but principal en ce moment? C'est de rÃ©parerautant
que faire se peut, le mal Ã©pouvantablproduit, Ã propos du surnaturel, par l'Ã©col du xvne siÃ¨cl , appelÃ© l'Ã©col de Baillet, deLaunoy, Tilleniont, Godescar, etc. C'est grÃ¢c Ã cette 6cole. 2 sa
ridicule recommandation Ã de rendre le nlerveilleux vraisemblable Ãˆ
que nous devons ce malheur de n'en plus voir nulle part; et commepour arriver k ce triste rcsultat il fallait travestir toute l'l&oire,
Benoit XIV, le plus savant des papes, n'a pas craint de traiter ces
hommes v. d'wyurlents Ã *.
Aujourd'hui, nous n'avons plus Baillet, mais nous avons conservk
quelque peu de son esprit.
Nous poss6dons une Ã©colaussi riche en excellents chrÃ©tiensen
hommes de cÅ“u et de talent, que la derniÃ¨r en Ã©taidÃ©pourvue
Nos meilleurs amis sont dans ses rangs, et malgrÃ quelques rÃ©serve
tous nos vÅ“u l'accompagnent. Donc, nous ne nous permettrons pasde la restreindre Ã tel livre, Ã telle revue; nous la laisserons sans drapeau, parce qu'elle en a plus d'un. L'Ã©colcomessionniste sera pournous comme une sociÃ©tanonyme dont nous nous permettrons quelquefois d'interpeller amiablement les membres.
Or, si dans son ignorance ou dans sa prudence elle n'a mÃªm pu
s'&ver encore jusqu'i la rkalitÃ de ce spiritisme attestÃ par vingt millions de tÃ©moinspratiquÃ par dix millions de fanatiques (seulement
pour VAmÃ©rique)condamnÃ par nos dvÃªques accusÃ par nos mÃ©de; si, disons-nous, elle s'est montrÃ©incrÃ©dulÃ une
cins (aliÃ©nistesvÃ©ritsi rkpandue, au point de refuser dans ses feuilles toute espÃ¨cd'annonces relatives L nos ouvrages et Ã ceux de nos amis, combienÃ plus forte raison nous trouvera-t-elle imprudent aujourd'hui ! Lorsqu'elle nous verra, encombrÃ de rÃ¨surrectionschoisir de prÃ©fÃ©rendans LE MILLIER ( peut-Ãªtre que nous en offrent les Bollandistes,
non plus de ces rÃ©surrectionsuspectes qui, pouvant Ã la rigueur
se confondre avec les morts apparentes, rÃ©voltenmoins la galerie,mais de ces belles ressuscitations qui, disputÃ©e Ã la poussiÃ¨r
et aux horreurs du nÃ©anttranchent Ã tout jamais la question du
miracle et pulvÃ©risend'un seul coup toutes les objections, elle frÃ©
mira.
De mÃªm quand parmi les victoires miraculeuses, nous choisirons
de prÃ©fÃ©rencelles dont la disproportion des chiffres ne peut laisser
nul prÃ©textau hasard, cent mille tuÃ©contre un seul, par exemple.
Quand nous parlerons de sauvetages, et montrerons de prÃ©fÃ©ren
une ville tout entiÃ¨r retirÃ©des flots, sans qu'un seul vÃªtemen ait et6
mouillÃ¨ et ce sera nÃ©anmoinaux sources mÃªme que nous trouverons l'exacte vÃ©ritÃ
Quand nous parlerons des dragons, et qu'au lieu de n'y voir que desemblÃ¨me et des caractÃ¨ristique de saints, nous les montrerons avec
Cuvier sous nos pieds.
4 . De Bealificfilione, etc.

Quand nous produirons des apparitions, et les ferons annoncer parles apparaissants eux-mÃªme , faits que nous trouverons consignÃ©
jusque dans les archives des conciles.
Et de tout de mÃªme et les Bollandistes seront lÃ avec les saints
pour convenir que le devoir est de tout dire quand on est parfaitement sCir de son fait.
En fait de miracles, nous pÃ©rissonpar les teintes grises. Il est
temps de revenir ou au noir ou au blanc.
Maintenant que nous nous somme posÃ avec franchise en enfant
terrible, s'ensuit-il que nous soyons un enfant perdu, et qu'aux
yeux de tous notre critique soit peu sÃ»reAprÃ¨ nous avoir accusÃ
de voir des dÃ©monpartout n, nous accusera-t-on de les remplacer
par des miracles? La vÃ©ritest plus intÃ©ressÃque nous A ce qu'on
la connaisse.
Eh bien, voici nos garants.
N'ayant rien publiÃ©dans l'origine, que par ordre du trÃ¨s-rÃ©vÃ©r
p h de Ravignan, cl sous le chaud patronage du rÃ©vÃ©repkre Ventura, nous avons entre les mains (et nous pourrions les montrer) non
pas de simples adhÃ©sionsmais des renwrcien~ents spontanÃ©de lapart de nos grandes illustrations thÃ©ologiquesaccompagnÃ©peutÃªtr de quelques observations, mais toujours grandement approbateurs pour le fond.
La discrÃ©tionous empÃªch de transcrire tous ces noms.
Mais voici ce qui peut les remplacer et d4cider la question. Il ne
suffit pas que la Civilth cuttolicÃ nous ait vigoureusement dÃ©fend
jadis contre les catholiques conccssionnistes de la Belgique, tout dernikrement, l'oracle de la thÃ©ologiromaine, le rÃ©vÃ©repÃ¨r jhsuite
Perronc, dans un ouvrage publiÃ en 1866 sur le wagnktisme et lespiritisme, et traitant ex professo toutes ces questions, non-seulement
les a r6solues Ã notre point de vue, mais en a pris tous les Ã©lÃ©men
dans nos propres ouvrages, sans leur faire une seule objection, tantil reconnaissait ces faits pour ceux de tous les siÃ¨cles Les principaux auteurs que nous avons pris pour guides et pour porte-drapeaux,
dit-il , et dont les ouvrages nous ont profitÃ©sont, pour la France,
MM. de Mirville, des Mousseaux, Bizouard ;... pour l'Allemagne,
Gih-es ; pour l'Italie, la Civilla caUolicb l. 1)
Donc, approuv6s par le chef des approbateurs romains, il nousÃÃ

1 . P r ~ d p auctores,iquos I T A DUCES atque ANTESIGNANOS ex rccent,ioribus et quorum opera sccnti sumus, sunt ex Gallia. ... etc. (Prdeclione!!

de Spit'ilistiio, etc., p. 158.)

semble que nous pourrons mÃ©ritequelque confiance. Si nous voyons
des dÃ©monet des nziracles partout (mÃ©n~dans la n~Ã¨tÃ©orolog
1' ! ),
c'est qu'apparemment il y en a partout ok.. nous en voyons.
1. Ce reproche nous a Ã©tadressÃ par un trks-habile homme qui paraissait
de saint Paul sur les princes de l'air. Il
ne pas se douter des rÃ©vÃ©latio
est malheureux pour une critique d'btre obligÃ©de dÃ©butepar un dÃ©ment
i~ un apÃ´trePREMIERE PARTIEDU M I R A C L E
D A N S LES S I X P R E M I E R S S I E C L E S DE L ' ~ G L I S E .

T. VI.

-DU MIRACLB.

PREMIER S I ~ C L E

L E C Ã ‰ N A C L E T L E D O N DES LANGUES.
1. L'attente d'un personnage divin. - 2. Son arriviie.

Note 1.

-LA PENTEC~TE.

-

L E D O N DES L A N G U E S DEVANTL E S R A I S O N N E U R S E T D E V A N T LA R A I S O N .

Rome venait d'entrer dans la sept cent quatre-vingt-troisiÃ¨m annÃ©de son existence et, jeune encore, se tordait
agonisante sur la couche de douleur et d'infamie que ses
dieux lui avaient faite.
Ailleurs on ne souffrait pas moins ; . AthÃ¨nesfatiguÃ©deses rhÃ©teursappelait de tous ses vÅ“u ce Dieu inconnu...))
qui se dÃ©robaiÃ ses recherches ... Les idoles de l'Ã‰gypts'agitaient sur leurs bases, en entendant les Juifs d'Alexandrie parler d'un faux messie nonmt? JÃ©sus. Les Druides
de la Gaule ne cessaient d'immoler leurs enfants Ã TeutatÃ¨et Ã Moloch, en attendant l'enfantenlent de leur vierge
fatidique ... Quant Ã la Perse et Ã toutes les peuplades
orientales , elles ne perdaient pas de vue cette JudÃ©equi
avait toujours dÃ leur donner Ã le dominateur de la terre.. 1)

..

Ã

Ã

.

Ã

Ã

Ã

.

&

PREMIERSIRCLE.

En un mot, on Ã©touffaidans ce vieux monde, qui, sans riendÃ©sireni comprendre , pressentait d'instinct quelque granderÃ©volutioncomme la crÃ©aturinintelligente pressent le calmeou la tempÃªt aux seules variations de l'atmosphÃ¨re1.

- Le c&acle et l'attente.

Son instinct ne le trompait, pas.
En effet, vers la mÃªm heure, et comme contraste Ã cemilieu d'angoisse gÃ©nÃ©ral
on pouvait voir h l'dtage supÃ©
rieur de l'une des plus modestes maisons l de JÃ©rusale unerÃ©uniode cent vingt personnes environ; toutes semblaientattendre, dans le calme et dans la priÃ¨re la rÃ©alisatiode
quelque grande promesse. Chose remarquable ! b part lesquelques mots prononcÃ©par un seul homme u sur 1161ection d'un membre, Ã on parlait peu dans ce congrÃ¨qui allaitchanger le sort du monde!
Mais que pouvaient donc attendre ces cent vingt personnages presque tous artisans, pÃªcheurs paysans illettrÃ©shierencore sans force, sans convictions et sans courage?-Ils attendaient, disaient-ils, un guide, un auxiliaire trÃ¨s-for et trÃ¨sconsolant qui les aiderait Ã voler & la conquÃªt du monde, Ãbriser les idoles, h renverser les C6sars et les Dieux, c'est-bdire Ã vaincre du mÃªm coup toutes les puissances et tous lesprÃ©jugÃde la terre. - Quant au moyen qu'ils devaient
employer pour convaincre des peuples entiÃ¨remenÃ©tranger
3, leur langue, ils ne s'en inquiÃ©taienmeme pas; ce n'Ã©tai
pas leur affaire,mais celle du chef myst6rieux chargÃd'organiser la rÃ©publiqunouvelle.
Et comment auraient-ils pu douter de sa prochaine arriv6e,
puisqu'elle leur Ã©taiannoncÃ©par celui-lh mÃªm que, peu
de jours auparavant, ils avaient vu sortir de son tombeau et
1. Litthralement salle Ã manger (de c m } . On a prÃ©tendque c'&ait lademeure de saint Jean.

se montrer h plus de cinq cents tÃ©moins
avec lesquels il daignait manger et converser comme il le faisait de son vivant?
Imposante caution que celle de ce ressuscitÃ divin qui, pre. nant congÃ d'eux aprÃ¨ quarante jours de prÃ©sences'Ã©taiÃ©levdans le ciel, Ã leurs yeux, pour retourner Ã luimgme '!
Restait donc Ã nommer ce successeur prophÃ©tispar lui,et qui se chargeait de confirmer sa doctrine. Eh bien! sonnom c'Ã©taiLA FORCE, la force par excellence (Sdvocp~). C'Ã©taile don, LE DOIGT DE DIEU,le principe gÃ©nÃ©rate
de ce mÃªmordre miraculeux, dont on voudrait aujourd'hui dÃ©barrasser
dit-on, ou purifier la religion ; en un mot, c'Ã©taicette troisiÃ¨m personne de la TrinitÃ sainte, aussi vite outragÃ©qu'aperGue dans les religions paÃ¯enne qui ne craignaient pas dela remplacer par les gÃ©niedu 'mal, Ahriman, Siva, Typhon, etc., etc.
Mais, dira-t-on, les apÃ´tre avaient dÃ©jfait bien des miracles ; ils chassaient les dÃ©monsguÃ©rissaienles malades; ilsavaient mÃªm marchÃ sur les flots, etc. :qu'avaient-ils donc
besoin d'un auxiliaire plus puissant? -Jusqu'alors les apÃ´tren'avaient obtenu que des grdces 2, tandis que dans le CÃ©nacl
c'Ã©taiL A FORCE THAUMATURGIQUE PERSONNELLE (pour ainsidire) qui promettait de venir coopÃ©reavec eux (cooperanteDeo) et de leur rendre faciles des actes que leur maÃ®travait
Ã l'avance devoir Ãªtr supÃ©rieurÃ tous ceux qu'ildÃ©clarÃ
avait faits lui-mÃªme MAJORA.
On ne doutait donc au CÃ©naclni de la promesse ni de son
objet. Certains de leur transformation prochaine, ces conspirateurs lÃ©gitimecontre le vieil ordre de choses n'Ã©taien
plus indÃ©ci
que sur l'heure et la minute de l'arrivÃ©du chef.
'

1. Le grec porte dva".appotveiviauroi. Les Perses commentaient cette expression par celle-ci : Retourner au soleil n, conformÃ©mentdisaient-ils, Ã ce
mot de l'ficriture : Je ferai venir mon fils du soleil. Ã Voir ce que nous
en avons dit au chapitre xm (Astrolatrie)de notre second MÃ©moire
2. Voir la distinction mrod.'}.
ÃÃPREMIERSIECLE.

2. - Le cÃ©naclet l'arrivÃ©du Dieu.

Elles ne tardÃ¨ren pas Ã sonner, car 'on touchait aux jours
de la PentecÃ´te et de mÃªm que le Sauveur avait dC~ressusciter le jour de PÃ¢ques c'est-&-dire au jour anniversaire dela n~anducationde l'agneau, de mÃªm c'Ã©taiau jour anniversaire de la proclamation de l'ancienne loi sur le montSinaÃque la nouvelle devait Ãªtr proclamÃ©sur le mont Sion,non plus cette fois par des anges, mais par le Saint-Espriten personne.
I Or l,quand les jours de la PentecÃ´t furent accomplis, ilsÃ©taientous ensemble dans le mÃªm lieu- et il se fit soudain
un bruit du ciel, comme celui d'un vent impÃ©tueuqui, en arrivant, remplit toute la maison oÃils demeuraient.-Alors, leurapparurent. comme des langues de feu qui se partagÃ¨rent et.
le feu demeura sur chacun d'eux, -et ils furent tous remplis
de l'Esprit-Saint, et commenckrent Ã parler diverses langues
Ã©trangÃ¨rselon que l'Esprit-Saint leur donnait d'en parler. Or,
habitaient dans JÃ©rusaledes Juifs et des hommes religieux detoute nation qui est sous le ciel. Ce bruit donc s'Ã©tanrQandu,
la multitude s'assembla et resta confondue, parce que chacun
entendait les disciples parler dans sa langue (unus quisquein Zingua sua) et tous s'Ã©tonnaienet admiraient, disant :Ã Est-ce que tous ceux-ci qui parlent ne sont pas GalilÃ©ens
et comment donc les avons-nous entendus chacun dans lalangue dans laquelle nous sommes nÃ©sn Parthes, MÃ¨desÃ‰lamiteet ceux qui habitent la MÃ©sopotamiela JudÃ©ela
Cappadoce, le Pont et l'Asie, la Phrygie, la Pamphylie,l'Ã‰gyptet les contrÃ©ede la Libye, voisine de CyrÃ¨ne etceux venus de Rome ... Tous s'Ã©tonnaienet admiraient, slupebant et mirabantur ... Mais d'autres, raillant, disaient :1. Nous allons nous servir de la traduction de M. l'abbÃ Glaire, nouvellement publiÃ©avec approbation de Rome.

...

ils sont pleins de vin doux ces gens-lÃ 1) Alors Pierre,
se prÃ©sentanavec les onze, Ã©levla voix (car Ã©tanle premier et comme la. bouche de tous, primus prÅ cÃ•teri et os
omnium, c'Ã©taiÃ lui Ã instruire tous les autres j ) . Ã II leurdit donc : Ã Hommes de JudÃ©eet vous, hommes d'IsraÃ«lÃ©couteces paroles ... Cet homme que vous avez fait mourir ... ce JÃ©susDieu l'a ressuscitÃ©nous en sommes tous tÃ©
moins; Ã©levpar la droite de Dieu et ayant reGu de son pkre
la promesse du Saint-Esprit, il a rÃ©pandcet esprit que vous
voyez et entendez vous- mÃªmes. . Ã - Ces choses entendues,
ils furent touchÃ©de componction en leur cÅ“ur et ils dirent
Ã Pierre et aux autres apÃ´tre : Hommes, mes frÃ¨res que
ferons-nous? n Ceux donc qui regnent sa parole furent,
baptisÃ©set il y eut d'adjoint en ce jour-lÃ environ TROIS MILLE&mes'. .. Ã
Voilk donc le premier miracle de l'Ã‰glisconstituÃ©il est
enfin signÃ ce grand contrat qui, dans tous les siÃ¨cle futurs.
va faire, de tant de milliers de saints, autant de coopÃ©rateurde Dieu.. A l'Å“uvr donc ! Borde, CÅ“li desuper, et nnbes
pluant justum.. et qu'avec ces justes les nuÃ©econtinuent A
fairepleuvoir le miracle, car, Ã part,ir de ce moment, c'est lui
seul qui va se charger de confirmer la doctrine..
Ã

Ã

...

.

.

.

4 . Saint Chrys., in Act., hom. 4.
2. Actes, ch. II, v. de 1 Ã 12, 13, 14-22, 24, 32, 33, 37 et 41.

1. Ã [A PENTECOTE ET LE DON DES LANGUES DEVANT LESRAISONNEURS ET DEVANT LA RAISON. Ã
1. - Les raisonneurs et la raison.

Ce miracle indispensable,cette condition premikre de i'Ã©tablissemen
et surtout de la propagation de l'Eglise, devait, plus que tout autre,
surexciter les colhres de la critique moderne. Comprenant qu'il s'agis-

sait ici du plus terrible de tous les prÃ©cÃ©dent
elle dut faire appel Ã
son vaste rÃ©pertoird'hypothÃ¨se pour l'Ã©limineÃ tout prix. Voyons
si par hasard elle aurait rÃ©ussi
Trop habiles pour revenir Ã l'argument de l'ivresse, imaginÃ parles libres penseurs de JÃ©rusale et si bien rÃ©futpar saint Pierre,nos mÃ©decinaliÃ©niste(a) de Londres et de Paris ont pensÃ dansces derniers temps qu'il serait beaucoup plus scientifique de recourir comme explication aux riveries et Ã ce qu'ils appellent les bavardages dÃ©nuÃde sens de leurs malades. Puis, adjoignant Ã ces dilires
de thÃ©omanel'hallucination, leur compagne obligÃ©eils ont pu,
tout Ã leur aise, mÃ©tamorphosele grand miracle de la PentecÃ´t en
une sorte Ã d'Ã©blouissemennerveux, pendant lequel les aphtres, n'yvoyant que du feu, auraient cru voir, entendre et parler, comme on
le croit Ã Charenton et Ã BicÃªtr (b). N
kcoutons M. Renan : Ã L'idÃ© dominante dans la communautÃ
chrÃ©tiennÃ©taialors la venue de l'Esprit-Saint ...Les hallucinations
du tact Ã©tantrÃ¨s-frÃ©quentparmi des personnes aussi nerveuses etaussi exaltÃ©esLE MOINDRE COURANT D'AIR, accompagnÃ d'un frÃ©misse
ment au milieu du silence, Ã©taiconsidÃ©rcomme le passage del'Esprit ... On a vu reparaÃ®trces phÃ©nomÃ¨nchez les visionnaires
de tous les temps, ... et chez nous, dans la secte dite des Spirites;
mais une immense diffÃ©renc doit Ãªtr faite ... Entre toutes cesu descentes de l'Esprit Ã il y en eut une qui laissa dans l'Ã‰glisnaissante une profonde impression. Un jour que les frÃ¨re Ã©taienrÃ©uni
un orage Ã©clataun vent violent ouvrit les fenÃªtres le ciel Ã©taienfeu. Les orages de ce pays sont accompagnÃ©d'un prodigieux dÃ©gadans
gement de lumiGre... Soit que le fluide Ã¨lectriqu eÃ®lpÃ©nÃ©tla piÃ¨cesoit qu'un Ã©claiÃ©blouissaneÃ»subitement illuminÃla facede tous, on fut convaincu que l'Esprit Ã©taientrÃ... (ApÃ´tres p. 62).
La mÃ©tÃ©orolog
joue un grand rÃ´l dans le rÃ©pertoirexplicatif de
M. Renan, et c'en Ã©taifait ici du miracle de la PentecÃ´t sans ce
lÃ©gedÃ©taide la connaissance des langues htrangÃ¨res communiquÃ©
par le fluide Ã©lectriquecette fois M. Renan n'est pas neuf : il y a
longtemps que cette circonstance fait embarras parmi les savants.
D'autres, trouvant avec raison que la folie des apÃ´tre n'expliquait
en rien la foi des auditeurs, ont cru devoir accorder aux orateurs leparler rÃ¨e de plusieurs langues, en les gratifiant tous, par consÃ©
quent, d'une mÃ©moiret d'une organisation cÃ©rÃ©bra
aussi richesÃ(a) MÃ©decinde fous.
( 6 ) Voyez entre autres le Dr Leuret, Esquisses psychologiques.

LE D O N D E S L A N G U E S .

9que celles du cardinal Mezzofante qui, de nos jours, parlait couramment tous les idiomes connus. On n'oubliait qu'une chose : c'est
que ce polyglotte (a) sans Ã©gaavait passÃ sa vie Ã les Ã©tudieet Ã
les apprendre.
Quant Ã l'Allemagne, jusqu'au jour oÃ le spiritisme Ã©taivenu
mettre Ã nu la vanitÃ des thÃ©oriemagnÃ©tiqueselle nous renvoyait,Ã propos de notre grande PentecÃ´te Ã toutes leurs pauvres doctrines
de communications, suggestions et soustractions de pensÃ©eauxquelles
on s'est vu forcÃ de nos jours, et pour cause, de dire un Ã©terne
adieu.
Toutefois, obligÃ©comme la nÃ´tr de revenir h quelque chose, l'incroyance allemande vient de nous donner il y a peu de temps son dernier mot. Le cÃ©lÃ¨bStrauss, que l'on pouvait croire mort (tant son
silence Ã©taiprofond!), vient de ressusciter tout Ã point pour Ã©diteles folies posthumes de Reimarus, son vieux maÃ®treet l'une des plus
anciennes gloires du parti. Or, parmi ces folies, encore inconnues Ã
la France, nous distinguons celle-ci. Ã Le miracle de la PentecÃ´t Ã©tai
tout Ã fait INUTILE POUR DEUX CAUSES. D'abord, parce qu'il eÃ»Ã©tbeaucoup plus simple, il nous semble, que JÃ©sudonnÃ Ã tous les incroyants rendez-vous Ã heure fixe et se montrÃ lui-mÃªm Ã eux tous;
la vue et le toucher eussent suffi largement; ensuite, parce que tous
les Juifs Ã©tabliÃ JÃ©rusale devaient connaÃ®trassez bien la langue
du pays pour comprendre les apÃ´tres Enfin, le fait de la Pentecote
peut avoir Ã©tfabriquÃ par ces mÃªme ap6tres qui, pour faire croireÃ leur inspiration, auraient poussÃ des cris inintelligibles que chacun
aurait cherchÃ Ã expliquer dans sa propre langue. Quant aux flammes
et aux langues de feu, il suffira de se rappeler le fameux messie Barchochebas sous Adrien, et Chus le conducteur des esclaves de Sicile,qui tous deux, avec quelques Ã‰TOUPEENFLAMMEES dans leur bouche,
se donnaient les apparences de cracher du feu (b). 1)
RenseignÃpar de tels maÃ®tresil Ã©taidonc tout naturel que M. Renans'en tirÃ¢Ã au moyen de sons inarticulis et sans suite qu'on prenait
pour des mots en langue Ã©trangÃ¨et qu'on cherchait naiÃ¹emen ÃinterprÃ©te1) (Aph-es, p. 66).
Nous voici un peu loin du verbe (ckolBOÃ‰yY~dJa~
appliquÃ©dans letexte, Ã ces interprÃ©tationset que Mgr Beelen (c) traduit par Ã un lan(a) Qui parle beaucoup de langues.
(6) Reimarus, Ã©ditpar Strauss en 1864.
( c ) Mgr Beelen (de Louvain) passe, en ce pays de haute science, pour l'undes plus habiles commentateurs qui aient jamais existÃ©Nous sommes heureux d'btre le premier, peut-&re, a le signaler % nos lecteurs franÃ§ais

PREMIER SIECLE.

10gage grave, profond et magnifique. (Actes, v. i5). M . Renan prÃ©fkr
s'en tenir an patois de c h a c w (ApÃ´tres p. 68).
Si dans un examen de baccalaur6at un de nos enfants s'avisait detout serait dit, etcompromettre sa version par une pareille Ã©normitÃ
sa carrikre future serait brisÃ©eLes professeurs ont apparemment degrands privilÃ©ges
Ces courtes citations suffisent pour donner une idÃ©de la facilitÃ
avec laquelle MM. les rationalistes se tirent des plus grandes difficultÃ©sEn rÃ©duisanici les auditeurs aux seuls Juifs, en supprimant
le vent et l'ibranlement de la maison, en changeant les flammes en
itoupes, l'extase collective en un bblouissement particulier, et le cÅ“uintrÃ©pidde cent vingt martyrs futurs en lÃ¢chet sotte conzbdie ...onfinit par s'en tirer.
Malheureusement, on ne se tire pas de tout Ã si peu de frais. Il
reste quelque chose qu'on ne peut pas mutiler comme les textes,
c'est le succÃ¨ de la conspiration, c'est-Ã -dir l'exÃ©cutiosubite, coinplkte, stupÃ©fiantedu programme INEX~CUTABLE dressÃ par tous ces
inhabiles conspirateurs.
Ce succÃ¨ paraissait Ã saint Augustin Ã le plus grand des miracles n , et Bossuet n'a pas craint de l'Ã©galeÃ celui de la C R ~ A T I O N ( a ) ;c'est l'avis de tous les thÃ©ologienqui peuvent dire avec un de nosplus judicieux apologistes : Ã Le christianisme avait tout contre lui,r i e n pour lui, et devait succomber et pÃ©ris'il n'eÃ»Ã©tsoutenu parune main toute divine (b). )) Oui, quoi qu'en dise l'Ã©colconcessioniste avec ses Ã lois de l'histoire, son progrÃ¨ lmmanitaire, sa doctrine allrayante Ãˆ le christianisme avait tout contre lui, tout, depuis
ses prescriptions odieuses Ã la nature humaine jusqu'aux plus Ã©troitprÃ©jugede ses propres fondateurs. Tout ce que l'on peut accorderen fait de circonstances facilitantes, c'est cet ennui gÃ©n6ra1cettenauste du d6sordre arrivÃ Ã ses dernihres limites et ne sachant plus
rien fournir de nouveau. Mais Ã qui pourra-t-on jamais persuader
que le christianisme pilt Ãªtr assez divertissant pour attirer naturellement tous ces esprits blasÃ©sAu reste, quelle que puisse avoir Ã©tla cause de cette victoire impossible et nÃ©anmoinarrivÃ©commela foudre, tout le monde est bien obligÃ de l'accepter ou de la subie,comme les aveugles sont forcÃ©de subir le soleil. Mais le difficile est
de comprendre et d'expliquer.
Or, fixons bien le rÃ©sumde toute cette discussion. Pour expliquerÃ(a) Discours sur l'histoire universelle, 2' partie, ch. xxv.
(b) Frayssinous, De'fense du christianisme, t. Il, p. 206.

L E DON D E S LANGUES.

11cette illumination collective, qui sut r6unir tant d'intelligences diversesen une seule, la Bible, l'Ã‰gliset le bon sens n'ont qu'un mot,mais il dit tout: c'est LE DON (le don des langues). Dans ce systÃ¨mele miracle de la PentecÃ´t est la contre-partie miraculeuse de Babel,
dont la loi se trouve enfin rapportee.
Pour le rationaliste, au contraire, voici la solution ( Ã©couton
bien, car elle en vaut la peine) : ENTENTEET COMPRÃ‰HENSIO MUWELLES DE VINGT NATIONS A LANGAGES DIVERS, A U MOYEN.....
DE CRISIMCTELLTOIBLES ET PRIVÃ‰ DE SENS ; autrement, selon nous : ENTERTEPARFAITE.. ... RÃ‰SULTAN DE L'I~~POSSIBILITÃ
ABSOLUE DE
SE COMPRENDRE (a) !. ..
Ces deux variÃ©tÃde miracle Ã©tandonnÃ©esnotre foi n'est pasassez robuste pour choisir la derniÃ¨re

..

2.

.....

- Modes employis par l'Esprit-Saint.

Vient maintenant une de ces questions curieuses que l'on ne discute plus qu'en famille. Quel pouvait Ãªtr ce langage? Faut-il supposer, avec un nouveau thÃ©ologieprotestant (6), que a ce langage,en dehors de toutes les formes connues, n'Ã©taipas autre chose quele langage brÃ»lan et mystÃ©rieu de l'extase, allant de l'Ã¢m Ãl'Ã¢meÃ Faut-il y voir avec un certain nombre de docteurs Ã une
action miraculeuse, exercÃ©uniquement sur le cerveau des auditeurs II et par consÃ©quenrestreignant le don 5 eux seuls? Ces deux
modes sont Ã©galemenpossibles, ou plutÃ´ Ã©galemenemployÃ©dansl'histoire de l'&lise, Saint Paul nous affirme qu' Ã il y avait tout Ã
la fois dans celle de son temps, et des gens qui parlaient des langues
itrangÃ¨re sans les con~prendre,et des gens qui les Ã©coutaiensans
en saisir le sens, et enfin des auditeurs et des prophÃ¨te qui obte)(,I Comme nous l'avons dit dans notre Introduction, il n'y a qu'une seuleobjection un peu embarrassante dans les deux livres de M. Renan: c'est cellequ'il fonde (ApÃ´tres p. '1'15 ) sur les dÃ©veloppementrelativement trÃ¨s
rapides des plus fausses religions. Pour ces dernikres aussi, nous avons reconnu avec MM. Maury et LittrÃ la nÃ©cessitdes phÃ©nombnesurhumains,qu'on appelle aujourd'hui spiritisme (voir Ã¯lnirod.)Au prodige seul appartient le pouvoir de simuler le miracle. Aussi dÃ©fions-noutous les incroyants
ici ce que nous
au prodige paÃ¯e d'y rependre, car nous pouvons rÃ©pÃ©tavons dit ailleurs : Ã savoir que, seuls, les esprits de i'idolAtrie pouvaient
simuler de trbs-loin.. . le Saint-Esprit.. .
(b) E. de PressensÃ©Histoire des trois premiers siicles de VEglise,1" sdrie, p. 356.

naient cette double intelligence dÃ¨ qu'ils la demandaient par lapriÃ¨re quant Ã lui, il remercie le Seigneur de ce qu'il lui fait parler
toutes les langues (a).
Mais dans le miracle de la PentecÃ´te dont M. de Pressens6 a eu
tort de restreindre la manifestation Ã ce seul jour, il paraÃ®bien
clairement par les mots uvariis linguis Ã (langues diverses, et dans
&rangÃ¨res) si souvent rÃ©pÃ©tdans l'ficriture , quele grec ~'TEPELG
les apÃ´tre parlaient bien vÃ©ritablementoutes les langues (b). C'est
encore l'expression d'un prophÃ¨t : Ã Toutes les langues serviront
au Seigneur. 1)
Cependant, nous le rÃ©pÃ©tondans la vie des saints, mÃªm dessaints les plus rapprochÃ©de notre Ã©poqueon trouve les deux modes
employÃ©ensemble ou successivement. Ainsi, pendant que saint Vincent Ferrier, ce thaumaturge du xive siÃ¨cle comparÃ par l'figlise ÃMoÃ¯sese faisait comprendre des Grecs, des Allemands, des Italiens,des Hongrois, des Franqais et mÃªm des Bretons bretonnun~s,sans avoir
jamais su ni parlÃ d'autre langue que la sienne (c); ... pendant quel'unique langue employÃ©par saint Antoine de Padoue Ã©taicon~prisepar des populations Ã idiomes trÃ¨s-divers... on voyait, au contraire,
saint Dominique demander et obtenir la connaissance de l'allemand,pour pouvoir s'entretenir avec ceux de cette nation qui voyageaient
avec lui; 011 voyait encore un saint FranÃ§oiXavier parler d'inspiration toutes les langues et tous les idiomes de l'Asie, comme saintJean de Saint-FranÃ§oi toutes les langues du Mexique, comme unsaint fitienne toutes celles de l'Orient et sp6cialement de la GÃ©orgie, etc. On n'en finirait pas, si l'on voulait rapporter tous les faits dece genre, juridiquement Ã©tablisMais, chose bizarre! on limite tous
les miracles Ã un seul, quand on a tant d'analogues sous sa main!
Au reste, cela se comprend ; les rationalistes restreignent autant
qu'ils le peuvent une rÃ©pÃ©titi
qui devient Ã soi seule une dÃ©mons
tration, comme les protestants concentrent dans un verset unique
une proposition qui se retrouve dans vingt autres.
Il faut donc qu'ici du moins nos adversaires s'y rÃ©signentSanss'Ãªtr jamais manifestÃ dans des proportions aussi terrassantes( a ) Saint Paul, aux Cor., ch. xiv, 28 et 7 . Le mol prophÃ¨t s'appliquait
alors i tout orateur inspirÃ©
( 6 ) Saint Marc, ch. xvi, 17. Saint Chrysostome dit qu'ils en pariaient auc'est-Ã -dir soixante-quinze d'aprÃ¨tant qu'il y en avait alors Ã JÃ©rusalem
ClÃ©mend'Alex. (Slrom., 1) ; et soixante-douze selon saint Augustin ( Citk
de Dieu, 1. LXXVI, c. 6 ).
(c) Voir toutes les vies de saint Vincent Ferrier.

MIRACLES E T PROTESTANTS.

13

qu'au jour de la PentecÃ´t (cette sublime contre-partie de Babel),le don des langues n'en a pas moins toujours Ã©tune des grandes etmiraculeuses habitudes de l'Ã‰gliseJ O U R N A L SUCCINCT D E S M I R A C L E S

APOSTOLIQUES.

-

1. Miracles et protestants.
2. Premier prochs en matiÃ¨r de miracle.
3. Les juges se font bourreaux et les pers6cuteurs apotres.

Note 1.--S A I N T Ã‰TIENNE PREMIER MARTYR E T P R E M I E R THAUMATURGE.

NO& 11. - S A I K T P A U LPARE T SA CONVERSION J U G ~ S

L'INCROYANCE

MODERNE.

1. - Miracles et protestants.

Jusqu'ici nous avons avec nous tous les protestants Ã©clair
et sincÃ¨res Presque tous, et derniÃ¨remen encore M. de
Pressens6 1 , se gardent bien de refuser au Saint-Esprit la
gloire des grands miracles rapportÃ©dans les Actes. Toutefois,
on dirait qu'ils redoutent un pareil prÃ©cÃ©den
et comment en
serait-il autrement lorsqu'ils entendent le docteur DÅ“llinge
affirmer et prouver que les dons miraculeux se mirent Ã
couler dÃ©sormaicomme un large fleuve dans l'Ã‰glisqui
venait de naÃ®tr' ?
Un tel courant, on le comprend, ne peut ni s'arrÃªte ni
refluer facilement.
u A moins, dit Ã son tour le protestant Tholuck (dont on
nous recommande la grande autoritd), & moins de regarder
le livre entier des Actes comme apocryphe (ce dont personne
ne s'est encore avisÃ©)on doit reconnaÃ®trqu'il a Ã©tcomposÃ par un ami, par un compagnon de l'apÃ´tr Paul, puisque le narrateur se donne comme tel. .. Aussi tout individuÃÃ

1. Histoire des trois premiers siÃ¨cle de KÃ‰glise
2. Dmllinger, le Christianisme et l'Ã‰glisep. 439.

jouissant de sa raison ne pourra-t-il jamais supposer qu'il
ne marche pas ici sur un terrain parfaitement historique...
D'ailleurs ce livre a supportÃ victorieusement les plus rudes
Ã©preuvede la critique. Partout les rÃ©sultatde l'Ã©preuvontÃ©tles mÃªmesc'est-Ã -dir on a reconnu que les ActesÃ©taien
en concordance parfaite avec tout ce que nous connaissons del'histoire et de la gÃ©ographijuives et profanes.
Et cependant au. milieu de cette histoire si simple, nous
voyons apparaÃ®trles miracles.. nous le savons... et, Ã cetÃ©gardles critiques au caractÃ¨r inquisitorial de l'Ã©colmoderne, comme le docteur Paulus, rÃ©clameraienpour le moinscomme garants un juge d'instruction et un docteur en mÃ©decine. Eh bien ! prÃ©cisÃ©men
saint Jean nous montre l que laguÃ©risode l'aveugle-nÃ a Ã©tle sujet d'une enquÃªt de lapart des juges d'instruction du sanhÃ©dride JÃ©rusalemles
Actes nous montrent mÃªm un mÃ©dec,idans celui qui a examinÃ les autres miracles, et notamment dans la rÃ©surrectio
du jeune homme Â¡Comment ensuite refuser son estime et sacrÃ©ancÃ un Paul, Ã cet homme COLOSSAL, si sublime delangage, si courageux devant le pouvoir, si franc et si vrai
dans sa religion? D'ailleurs, n'est-on pas forcÃ d'avouer que
les miracles, dont la faux de la critique a purgÃ le sol desÃ©vangilesreparaissent tous ici, et qu'Ã peine les en a-t-on
arrachÃ©pÃ©niblementils reparaissent encore dans les dpÃ®tres
et cela avec de telles circonstances, qu'ils rÃ©sistenaussi bien
au flambeau de la critique qu'Ã la lime de l'exÃ©gÃ¨3 . n
Laissons Tholuck tresser ici les filets dans lesquels il va se
prendre, et contentons-nous pour le moment de ce qu'il vientde nous accorder. Fort d'un appui si puissant, parcourons
rapidement les affirmations du journal, ou plutÃ´ du Moniteur
officiel des apÃ´tres.

4 . Saint Jean, Evang., ch. lx, v. 1.
2. Id., ibid., ch. x x .

3. Extrait de Tholuck reproduit dans un travail sur la crÃ©dibilit&vanp'lique, insbre par le pÃ¨r Valroger dans le Correspondant.

2.

- Premier procÃ¨ en matiÃ¨r de miracle.

Nous sommes t,oujours Ã JÃ©rusalemet dÃ©jPierre est lepremier; portant sur son front la tiare du miracle comme ilva porter tout Ã l'heure celle de la doctrine et des clefs, il
gravit avec Jean les degrÃ©du temple. (1 Et voilÃqu'un certain homme qui Ã©taiboiteux depuis sa sortie du sein de samÃ¨ret qu'on apportait tous les jours auprÃ¨ de la belle porte
pour y demander l'aumÃ´ne venait d'y Ãªtr dÃ©posÃ.. Et
Pierre le prenant par la main droite, le soulÃ¨ve et aussitÃ´
ses jambes et ses pieds se consolident et il se met Ã sauter,Ã marcher, entre avec eux dans le temple et commence Ã louer
Dieu.. Et tout ce peuple voyant marcher et sauter le mendiantque l'on connaissait pour le voir tous les jours Ã la porte dutemple, fut rempli de stupeur et d'admiration l . . . Mais Pierre
le rassure. IsraÃ©liteslui dit-il, c'est JÃ©suscet auteur dela vie que vous avez fait mourir et que nous avons vu ressus- *cit6, c'est lui qui vient de faire ce que vous voyez; faites donc
pÃ©nitencet converlissez-vous '.
Le peuple n'est pas seul Ã pÃ¢lirL'Ã©mogagne. Les princes,les magistrats, les pharisiens (ces ultras de l'orthodoxie), paisles sadducÃ©en(ces Ã©picurien(1 qui ne croient ni aux anges,
ni aux dÃ©monsni aux Ã¢me11), tous comprennent parfaitement la portÃ©de l'Ã©vÃ©neme; cependant , tacticiens trop
habiles pour s'attaquer au fait, ils cherchent Ã l'Ã©touffeet
s'imaginent pouvoir conjurer tout pÃ©rien se retranchant sur

.

Ã

))

4 . Le mot que le grec traduit par extase correspond dans i'h6breu Ã celui de hechipazzon ( terreur). Cette terreur, que le mot boiteux (claudus)
de la Vulgate ne semblerait pas lÃ©gitimers'explique parfaitement au contraire par l'addition de ce mot Ã de naissance. Ã C'Ã©taidonc bien ce qu'on
appelle un impotent congÃ©nitalS'il n'avait fait que boiter, s'il n'eÃ»m&neÃ©tque paralytique, il se serait traÃ®nsur ses bbquilles; mais on l'apportait(hajulabatur). Encore une fois il etait impotent, et en gÃ©nÃ©rles os de ces
infirmes sont dÃ©boi<e'sDonc l'imagination perd ici tous ses droits.
2. Act& ch. ni, v. 1 Ã 17.

16

PREMIER S I ~ C L E .

le terrain de la lÃ©galitÃ
Selon eux, les apÃ´tre ne sont coupables que d'une chose, c'est-Ã -dir de renseignement illÃ©gade la rÃ©surrectionCe sera donc uniquement une mesure debon ordre que de les sÃ©questrejusqu'au lendemain, et cela
donnera toujours quelques heures.
Mais, le lendemain, les &motionsde la veille ne sont pas
oubliÃ©eet le malheureux fait est toujours lÃ Il revient 2~ labarre avec les accusÃ©; - nouveaux et vains efforts du tribunal pour se renfermer dans la loi; mais, comme toujours,
IL EST TROP TARD. Il s'agit vraiment bien de lÃ©galitdans ce
moment. Qu'on y prenne garde ! le peuple commence Ã murmurer, et dÃ©jCINQ MILLE croyants parlent si haut, que l'on
se voit encore une fois contraint Ã suspendre la sÃ©anceVaine
mesure qui ne suspend en rien l'influence du grand fait !
Aussi le sanhÃ©drincommen~antÃ comprendre la situation
et ses dangers, convoque-t-il h nouveau tous ses membres.
Sont prÃ©sentÃ l'appel, sous la prÃ©sidencdu grand prÃªtr'Anne, CaÃ¯pheJean, Alexandre, puis les princes, les vieil...
lards, les scribes, tout ce qu'il y a de prÃ¨tre Ã JÃ©rusalem
en plus, le peuple, dont l'instinct pressent que derriÃ¨r ceboiteux marche toute une rÃ©volutioqui pourrait bien ne pasboiter, elle !
Silence ! Les apÃ´tre sont introduits ; on les place dans lemilieu (in medio) comme pour les mieux circonvenir. Mais
Ã eux la parole et pour eux l'attention gÃ©nÃ©ral
Pierre, rempli du Saint-Esprit, et les autres apÃ´tre ayantparlÃ©les prÃ¨tre restent tout Ã©tonnÃ
de tant de force et decourage chez des hommes illettrÃ©(idiotÅ“) mais la situation
ne change pas. Ils cherchent comment ils peuvent s'y prendre
pour se dÃ©barrassede l'impotent, lorsque tous les yeux restent fixk sur lui, et lorsque chacun des assistants le connaÃ®
depuis le premier instant de sa naissance, ex utero matris
suÅ“ c'est-Ã -dir depuis quarante ans.
Alors on fait sortir les accusÃ©sle tribunal se concerte, il
se parle Ã voix basse (comme cela se pratique encore aujour((Ãd'hui dans nos cours d'assises), puis, faisant rentrer lesapÃ´tres il croit faire Ã©talagde gÃ©nÃ©rosi
en les renvoyant
simplement et se contentant de leur imposer un silence absolu
sur le fait.
Ce tribunal ne connaÃ®
pas les apÃ´tre : - Ã non possumus, nous ne le pouvons, rÃ©pondences premiers entÃªtÃ. de 17Ã‰gliscatholique. Voyez, jugez vous-mÃªme s'il estÃ ce Dieu qui a tout fait et qui nous ordonne
juste de dÃ©sobÃ©
de parler 1. II
Et voici que cette sublime rÃ©voltde l'autoritÃ lÃ©gitimerÃ©voltqui semblait devoir tout perdre, va tout sauver aucontraire, car, s6ance tenante, la terre s'4branle et le c6nacle se met Ã trembler '. II Dks lors, par cela seul (notezle bien) qu'un boiteux marche droit, le christianisme est fait,les juges sont jugÃ©set chez lescroyants il n'y a plus qu'unseul cÅ“u et qu'une seule Ã¢meÃ et, tous les biens Ã©tan
mis en commun, il n'y a plus un seul pauvre parmi eux 3 .
Socialisme chrÃ©tiebien rassurant pour le monde, puisqu'ii
partir de ce moment il va donner ai tous, sans jamais prendre
rien Ã personne !...
Toujours est-il que dans ce grand jour c'est le miraclequi a vaincu. Aussi revient-il infatigable; il envahit tout, letemple, les rues, la campagne. On en connaÃ®trop bien les
dÃ©tailpour insister ici davantage. Tous les malades, infirmes
ET possddÃ©sont guÃ©riet le sont avec une telle largesse,
qu'il suffit pour cela d'exposer leurs grabats sur le chemin desapÃ´treet de les soumettre Ã la seule influence de l'ombre desaint Pierre 4.
Il est vrai qu'aprÃ¨ la masse des miracles bienfaisants
quelques miracles de justice viennent attrister ce beautableau; Ananie et Saphira sont frappÃ©de mort subite pour
Ã

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,

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))

Actes, ch. IV, v. 4 9.
2. Ibid., ch. IV,v. 31.
3. Ibid., ch. IV,v. 34.
4. Ibid., ch. v, v. 15.

4.

avoir menti Ã l'Esprit *. Les choses Ã©tanainsi, on comprend que chaque carrefour et que chaque minute ajoutent Ãl'embarras des juges ou plutÃ´ des bourreaux, car ils le deviennent, et, notons-le bien, ce sont toujours les sadducÃ©en(les ennemis nÃ©du miracle et des esprits) qui mÃ¨nen tout.
Ã

3. - Les juges se font bourreaux et les persÃ©cuteurap6tres.

Ã‰tiennest lapidÃ©Ã‰tienne& peine Ã©lpour complÃ©tece
chiffre des sept diacres constituant la hiÃ©rarchiprimitive, est
un homme rempli de foi et de la vertu du Saint-Esprit,fÃ©conen prodiges et en signes transcendants devant le peuple. 1) II meurt pendant une vision sublime quixlui montre
lai droite de son
les cieux ouverts et JÃ©sus-Chris assis ?
pÃ¨r (1).
Il meurt, mais si le rationalisme sadducÃ©etriomphe de sa
mort, c'est qu'il ne remarque pas auprÃ¨ de sa victime unjeune homme qui, tout en gardant les vÃªtement des bourreaux et stimulant leur zÃ¨le 1) leur mÃ©nageÃ son propre.
insu, des embarras qui dureront plus d'un jour.
Que d'enseignements pour la synagogue (si elle n'Ã©taipas.
aveuglÃ©edans l'histoire de ce jeune homme : i0dans le coupde foudre renversant son enfant le plus dÃ©vou; 2 O dans lalecon qui sort du nuage ; 3' dans la rÃ©vÃ©lati
du vainqueur
et dans la soumission du vaincu !..
Ce grand drame est trop connu pour que nous puissions
en reprendre le rÃ©ciautrement que dans une note ( II )
Ã

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.

.

4 . Actes, ch. v, v. 10. Tous les commentateurs ont soin de faire remarquerque saint Pierre ne maudit nullement ici, et se borne au r6le de prophÃ¨te

1. Ã SAINT LTIENNE PREMIER MARTYR ET THAUMATURGE.
Saint Ã‰tiennest la plus angÃ©liqufigure de notre primitive Ã‰glise
Comme thaumaturge et comme docteur il paraÃ®avoir Ã©galles>)

SAINT PAUL ET S A C O N V E R S I O N .

19apÃ´tre ; comme martyr, il a cet insigne honneur de prÃ©cÃ©dtous
ceux qui vont mourir comme lui Ã en voyant les cieux ouverts et la
gloire de Dieu et en priant pour ses bourreaux 1) (Actes, ch. vu, v. 55
et suiv.).
Si l'Ã‰criturne nous donne aucun dÃ©taisur Ã les grands prodiges Ã dont elle fait honneur Ã sa vie, ceux qui suivront sa mortpourront nous faire juger de leur importance. Plus tard, ce sera
par la plume et par le tÃ©moignagd'un saint Augustin que nous
apprendrons i les connaÃ®tr; quand nous le verrons appara"tre ,gu6rir des masses de malades et ressusciter SEPT morts, seulement
dans le diocÃ¨s de ce grand Ã©vÃªqunous pourrons comprendre lavaleur de cette vie et de ces reliques : mais ne devanÃ§on pas lestemps.
I f . Ã SAINT PAUL ET SA CONVERSION J U G ~ SPAR L'INCROYANCE MODERNE. 1) - Les protestants en conviennent tous.
Ce fanatique, ce tÃ©moiconsentant au martyre d'Ã‰tienn(consentiens,
Actes, ch. vu, v. 59), ce ravageur forcenÃde la communautÃchrÃ©tienne
devient un hÃ©rosans Ã©gadans notre grande et apostolique Ã©popÃ©
Vainement chercherait-on dans HomÃ¨r ou dans le Tasse un effet
dramatique comparable Ã ce coup de foudre terrassant l'enfant dela synagogue et engageant avec lui un dialogue en dix mots, qui vachanger non-seulement toute sa vie, mais toutes les destinÃ©edu
monde.
Tomber, Ã¨coute et rÃ¨pondre voilÃ bien tout le cÃ´t matÃ©rieet
objectif du miracle ; et ce qui prouve sa rÃ©alit c'est que tous lescompagnons de Paul le perÃ§oiven comme lui, tombent prosternÃ©
avec lui, et entendent en m6me temps que lui les sons et les paroles dont seul, toutefois, il a l'intelligence. Nous l'avouons, sanscette audition collective de paroles, on eÃ»pu croire Ã un n~&!oresuivi d'une cÃ©cittoute naturelle.
sC'est la thÃ¨s de M. Renan, et, pour la rendre plus acceptable, ila soin de bien y prÃ©disposeson malade. Ã Paul, dit-il , Ã©taisujet
aux visions, son tempÃ©ramenÃ©taisingulier, et sa constitution, tri%rÃ©sistantcependant, n'&ait pas saine (Aphtres, p. 171); il avait lesyeux enflammÃ©speut-Ã©lrmÃªm un commencement d'ophthalmie. ÃÃ§Lfatigue de la route l'accablait Ã (ib., p. 179). Puis vient le dÃ©tai
des pr6dispositions morales. M. Renan nous le montre tour & tour
tel qu'il a besoin de nous le montrer, c'est-Ã -dir fanatique et froid,
furieux et libÃ©ralembrasÃ d'ardeur et abattu, persÃ©cuteusans pitiÃ
et rempli de scrupules,, orthodoxe inflexible et sceptique malheu-

reux, etc., etc. En accumulant toutes ces Ã©pithÃ¨tcontradictoires,
il aura bien du malheur si toutes se trouvent fausses. En vÃ©ritÃon n'a jamais vu introduire avec un tel aplomb le roman dansl'histoire. Jamais on n'a fabriquÃ la lÃ¨gend avec une si audacieuse
profusion que ces ennemis acharnÃ©de la lÃ©gendeCependant il veutbien accorder que l'orage n'est pas une fable, et que la cÃ©citena Ã©tla suite. Ã Il n'est pas invraisemblable qu'un orage soit survenu, 11 car lui-mÃªm (M. Renan) Ã©prouvÃ Byblos un accident DE
CE GENRE qui lui a donnÃ aussi des hallucinations... 11 Un accident
DE CE GENRE!... Ah ! dÃ©cidÃ©mel'ophlhalmie empÃªchai M. Renan delire distinctement les Actes, et, bien heureusement pour la Terre, ellen'a pas encore Ã©tconvertie par cet accident aux principes du malade! ...
Meyer est plus sÃ©rieuxil discute au moins la vision. Dans le texte
des Actes (M. Renan l'accorde) Paul a cru voir corporellement la personne mÃªm de JÃ©susOr, pour Meyer, c'est lÃ le grand danger, et iln'en veut Ã aucun prix ... Ã Cette lumiÃ¨re dit-il, n'Ã©taipoint un Ã©clairmais une aurÃ©olde lumiÃ¨r surnaturelle qui apparut Ã l'esprit deSaÃ¼comme une ressemblance extÃ©rieurde JÃ©su... 11 tombe alors
terrassÃcomme un homme enveloppÃ de la majestÃd'un Dieu ou d'unange. La manifestation se fait sentir ensuite Ã l'homme intÃ©rieu...
Son oreille spirituelle, touchie par l'influence de JÃ©suglorifiÃ©entend" distinctement ces paroles; et pendant que son a i l corporel est
Ã©bloupar la lumiÃ¨re son Å“i spirituel percoit la prÃ©sencd'une
plus haute personnalitÃ©C'est alors qu'il demande : Qui es-tu? Ãˆ etqu'il entend intbrieurement dans s on esprit: Je suis ce SaÃ¼que tupersÃ©cute(a) 1). Meyer, Ã son tour, a mal lu. Mgr. Beelen lui fait
remarquer, avec. raison, que le phÃ©nomÃ¨ne consistait pas seulement dans une lurnih-e, mais dans ce qu'elle enserrait ( ~ ~ L E G T ~ X ~ E ) .
Elle environnait donc quelque chose, et que pouvait-elle entourer, si
ce n'est celui-lÃ mÃªm de la risurrection corporelle duquel saint Paulse pose en tÃ©moi lorsqu'il dit que Ã lui, le dernier d'entre tous,JÃ©sus'est montr6 conme aux autres sur le chemin de Damas (b) Ã ˆ
En effet, s'il eÃ»cru Ã une vision purement spirituelle, que serait
devenue cette preuve de la rÃ©surrectio corporelle? Un non-sens, etrien de plus. Or, on ne refusera pas i saint Paul d'avoir su raisonner assez juste.
Mais ce qui met le sceau k la dÃ©monstratiosurnaturelle, ce sont
Ã

Ã

Ã

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(u) Citk par "iv Beelen, Commentaire des -4ctes, p. 246.
( 6 ) Actes, Commentaire de Beelen, p. 240.

les deux visions dont l'une, trois jours aprÃ¨senjoint au pieux Ananied'aller baptiser et guÃ©risaint Paul, pendant que l'autre avertit deson cÃ´t l'apÃ´tr de la visite de cet inconnu. C'est prÃ©cisÃ©mecettetriple concordance des visions, de la guirison et du grand phÃ©nornkne, qui constitue avec le colloque et ses suites tout un ensemblede miracles liis dont la force entraÃ®ntout (a). Ici, comme partout,
c'est le contexte, c'est-Ã -dir la r6union de toutes les circonstances
directes et indirectes du rÃ©citqui dÃ©cidla question.
Mais ce qui la divinise tout Ã fait, c'est le miracle iniiriew. C'est
eu effet une grande merveille que de voir cet orgueilleux persÃ©cu
teur foudroyÃpar la grÃ¢c aprÃ¨ l'avoir Ã©tdans ses sens, brise parses remords, humiliÃ jusqu'Ã l'anÃ©antissementattendri jusqu'aux
sanglots, et ne sortant de cette crise transformatrice que pour embrasser la grande mission prophÃ©tis6et l'accomplir littÃ©ralement,VoilÃ ce qui imprime forcÃ©men& ce grand fait toute une philosophie providentielle. Aussi Strauss et Beimarus, son maÃ®trene se
sont-ils pas trompÃ©sur sa portde, en affirmant que Ã ce prÃ©tend
miracle devint cause de tout ce qui advint par la suite Ã (b).
(a) Actes, ch. lx, v. 4.

( 6 ) Ouvrage dÃ©jcitÃ©
Inirod.

-1. Par saint Pierre et saint Lin.
2. Par saint Paul.
4. Par d'autres apÃ´tres- 3. Par saint Jean.

Et Ã ce qui advint par la suite, )) le voici; le monde s'agenouilla devant Ã ces Å“uvre qui n'avaient jamais itÃ faites u
et surtout devant ce prodige si nouveau des rÃ©surrections
rksurrections confirmatives d e celles d e l'Ã‰vangiled e cellede Notre - Seigneur et des nhtres , cette triple base de tous
nos dogmes et de toutes nos espÃ©rancesÃ‰coutons
4 . Jean, xv, 24.

1.

- Resurrection par saint Pierre.

Il y avait Ã JoppÃ©avec les disciples, une femme nommÃ©Tabithe, et surnommÃ©Dorcade, laquelle Ã©tairemplie
de bonnes Å“uvres et renommÃ©pour ses abondantes aumÃ´nes
Or, elle vint lt mourir, e t , aprks l'avoir lavÃ©eles disciples'avaient placÃ©dans la partie haute de la maison. Comme
Lydde Ã©taivoisine de JoppÃ©les disciples, apprenant que
Pierre Ã©taidans la premihre de ces deux villes, lui d6putkrent deux hommes auxquels ils dirent : Ne perdez pas un
moment. Ã Et Pierre revint avec eux; et lorsqu'il fut entrÃ
dans le cÃ©nacletous ceux qui pleuraient Tabithe lui montrÃ¨renles tuniques qu'elle faisait pour les pauvres. Et Pierre,
ayant fait sortir tout le monde, se mit h genoux et se tournant vers le corps : 11 Tabithe, s'Ã©cria-t-ilLEVEZ-VOUS. 11 Et
elle ouvrit les yeux, et, voyant Pierre, elle se mit sur son
s6,ant. Et celui-ci, lui donnant la main, la releva, et ayant
appelÃ les saints et les veuves, il la leur rendit VIVANTE. Et
ce miracle se rkpandit dans toute la ville de JoppÃ©oÃ parsuite beaucoup crurent au Seigneur l.
Peut-on, nous le demandons, raconter plus simplement
quelque chose de.. moins simple? Qu'on nous permette une
seule remarque ! Pour que l'on fÃ» si pressÃ de faire venir
saint Pierre devant le cercueil, il fallait qu'on lui connÃ»lepouvoir de le briser, et qu'il fÃ¹ coutumier du fait. On admirera ensuite cette assurance de thaumaturge, qui ne se donnemÃªm pas la peine d'examiner s'il a affaire Ã une morte. Peu
lui importe; ce qu'i" lui faut, c'est que, morte ou vivante,cette ensevelie se relÃ¨v... et ELLE SE R E L ~ V E ! Si nous
disons que saint Pierre paraissait coutumier du fait, c'est qued'abord telle &tait la tradition, ensuite c'est parce que nous
voyons plusieurs saints de toutes les 6poques invoquer son
Ã

Ã

.

...

1. Actes, ch. ix, v. 26 Ã 42.

RESURRECTIONS

DE MORTS OFFICIELLES.

23

assistance, en lui rappelant qu'il a fait plus que son maÃ®tre
en ressuscitant, entre autres, un mortqui Ã©taidepuis
douze ans dans son tombeau. ÃII serait injuste, il nous semble, de ne pas associer Ã saintPierre son coadjuteur (coepiscopum) SAINT LIN, que nonseulement les Actes de Volterre, mais que le BrÃ©viairromain
nous reprÃ©sentencomme mettant en fuite les dÃ©monet
RESSUSCITANT LES MORTS. u D ~ m o n e seffugans MORTUOS susCITABAT. M (23 septembre.)Ã

2. - Par saint Paul.

Un jour de sabbat, nous Ã©tanrÃ©unipour rompre lepain, Paul discutait avec eux, et, devant partir le lendemain,il prolongea son discours jusques vers le milieu de la nuitIl y avait de nombreuses lampes dans le cÃ©nacloÃ nous
&ions rÃ©unisOr, un jeune homme nommÃEutichus, assis ?ila fenÃªtres'&tant profond6ment endormi pendant le long sermon de Paul, tomba du troisiÃ¨mÃ©tagen dehors et fut. relevh
w n s vie (vexpo'Ã§) Paul descend aussitÃ´t se couche sur lui, etl'ayant embrassÃs'Ã©cri: (1 N'ayez pas peur, LE voici VIVANT.!)
Puis il remonta, rompit le pain. et, aprks avoir parlÃfusqu'aujour, il partit ; alors on reconduisit l'enfant et grande fut cetteconsolation '.
Quelle simplicitÃnouvelle dans ce rÃ©ci! Comme c'est bienlÃle fait, tel qu'il est, tel qu'il a dÃ Ãªtr 1 Pas l'ombre de dia.lettique et de dÃ©monstrationpas mÃªm une simple remarquede l'historien k l'appui de son affirmation! Il faut s'y rÃ©si
gner; c'est la coutume des livres saints, on la reconnaÃ®iciÃ

'1. Actes, ch. xx, v. 7 h '13. Mer Beelen fait remarquer que pour Ã©vince
cetle resurrection on a ajouta dans quelques Ã©ditionle mot adlwc i celte
phrase anima ejus est in corpore, c'est-Ã -dir Ã son $me est encore dansson corps. Ã Mais ce mot adhuc est Ã©videmmenune interpolation ; autrement, dit-il, le narrateur ne se serait pas avise de dire qu'on le releva mort,
m p k . Ã II en est de celte phrase, dit M g r Beelen, comme du mot de NotreSeigneur au petit roi de CapharnaÃ¼: Ã Allez, voire fils vit. Â¥â€PREMIERSIECLE.

comme on reconnaÃ®dans l'action de saint Paul la mÃ©thodd'Ã‰lieet dans celle de saint Pierre la mÃ©thoddu divinMaÃ®treOn sait que saint Jean Chrysostome attribuait Ã l'ombre desaint Paul le pouvoir de ressusciter les morts l . Le cardinal
Baronius, tout en rÃ©servanle privilÃ©gde l'ombre miraculeuse Ã saint Pierre, s'exprime ainsi sur ces rÃ©surrection:
Quant Ã celles-ci, qui pourrait les rÃ©voqueen doute, lorsqu'on les voit dans la suite accordÃ©esi SOUVENT Ã de simples
reliques, ou mÃªm Ã de simples vÃªt,ement ' ?
Le mÃªm auteur fait Ã peu prÃ¨ les mÃªme rÃ©flexionsur
celles que la tradition dit avoir Ã©topÃ©rÃ©
par saint Matthieu
et, par plusieurs autres apÃ´tres((

3. - Par saint Jean.

A tous les miracles opÃ©rÃpar saint Jean (continue lecardinal), on en ajoute beaucoup d'autres; mais comme engÃ©nÃ©r
ces rÃ©citfont partie des apocryphes, nous pensons
qu'ils doivent Ãªtr rejetÃ©sOn afirme entre autres qu'il ressuscita une veuve et un jeune homme, mais nous ne le savonsque par Pseudoprochore et quelques autres que l'on ne saurait croire en toutes choses u in omnibus Quant Ã celui del'homme mort et ressuscitÃ Ã Ã‰phÃ¨sCELUI-LA EST SOLIDEc firmum habetur,Ã©tanconfirmÃpar le tÃ©moignagd'Apollonius, notre plus antique thÃ©ologiencitÃ par EusÃ¨b (Hist.
eccl., 1. V, ch. XVIII). SozomÃ¨n d'ailleurs le certifie en ces
termes : II n'y a pas que saint Pierre et saint Paul qui aientressuscitÃ des morts; saint Jean l'Ã©vangÃ©lis
a fait la mÃ¨mchose Ep11Ã¨se et sur une jeune fille d'HiÃ©rapolisVousverrez en outre que les MGMES choses ont Ã©top6rÃ©epar
beaucoup de personnes, tant parmi les anciens que par de
((

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1. HomÃ©lisur l'&p. aux Romains.
2. Baronius, Annales, t,. 1, p. 424.

pieux p e r s o n n a g e s de n o t r e Ã © p o q u eet e n t r e a u t r e s par Ã‰pi
p h a n e '. 1)
E t Baronius, d'ajouter : Ã P o u r e n revenir a u fait d e s a i n t
Jean, il e s t d'autant p l u s croyable, qu'il Ã©tai absolumentnÃ©cessairp o u r cet a p Ã ´ t r de d Ã © p a s s el e s prodiges d'Apollonius d e T y a n e , a l o r s trÃ¨s-considÃ© Ã g p h Ã ¨ s e c o m m e ilavait Ã©tnÃ©cessair Ã Pierre de d Ã © p a s s e les p r o d i g e s deSimon '. 1)
Outre c e s c e s d e u x g r a n d s t Ã © m o i g n a g e s nous t r o u v o n s ,pour l e m Ã ª m f a i t , celui d u cÃ©lÃ¨bannaliste Lucius Dexter,
cautionnÃ lui-mÃªm p a r l'estime et l'amitiÃ de s a i n t J Ã © r Ã ´et d e saint Augustin. Ã Stoticus, dit-il, avait u n fils n o m m Ã
Stacteus, q u i d e m e u r a i t i Ã‰phÃ¨p o u r ses affaires. Il y meurt,
et saint Jean le ressuscite; a p r Ã ¨ q u o i , Stoticus, S y m p h o r o s e ,s a f e m m e et ses fils, s e convertissent b, l a foi , e t , r e n t r Ã ©e n
Italie, ils y souffrent' le m a r t y r e 3 .
Le p a t r o n a g e de J e a n p o u r Ã ‰ p h Ã n¨ e s'Ã©taip a s b o r n Ã Ã
ces actes, c a r s a i n t J e a n Chrysostome est lÃp o u r n o u s affirmer
qu' il avait p r i s a u t a n t d e s o i n de c e t t e ville a p r Ã ¨ sa m o r t
q u e d e s o n vivant 4. 1)))

Ã

1. SozomÃ¨neHist., 1. VI, ch. xxvr.
2. Baronius, anno Chr. 98.
3. Ã Stacteus , Stotici filius, qui, Ephesi , negotiorum causa icorabatur,mortuus, a Johanne ad vitam revocatur. Convertuntur Stoticus et Symphorasa cum filiis suis ad fidem, qui reversi ad Ilaliam passi sunt. (L. Dexter,
Chronicon, anno Chr. 100.)
Rien de plus historique, en effet, que la fin de ces derniers et illustres
martyrs, dont les corps furent retrouvÃ©plus tard Ã Tivoli, dans I'Anio, oÃla rage d'Adrien les avait fait prÃ©cipiterEnsevelis d'abord Ã huit milles deRome, ils furent reportÃ©par le pape hienne dans l'ancienne Ã©glisdeSaint-Michel, qui depuis porta leurs noms.
4. Post mortem Johaiines, lanquam vivens, Ephesium curavit. Quisquis enim accedit ad eum cum fide magnis afficitur beneficiis, sanctorum
enim corpora non modo, sed loculi ipsi et monumenta spirituali gratia conferta sunt. (Laudes apostol., et saint JÃ©rÃ´mEp. Ad Euslocl~km,t. 1,
Ã

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))

p. 27.1

4.

- Par les autres ap6tres.

11faut bien en convenir : pour ceux qui ne veulent absolument croire qu'Ã la parole Ã©critdes apÃ´tres pour ceux qui
regardent comme un sacrilÃ©g d'ajouter un seul miracle Ãceux que les livres saints rapportent (comme si l'hvangile et]es apbtres ne nous avaient pas prÃ©venude leur extrÃªmsobriÃ©tÃ cet Ã©gard)il ne reste plus dans ces livres d'autres rÃ©surrectionque nous puissions ajouter Ã celles-ci.
Mais pour nous, qui ne croyons pas que le Saint-Esprit sesoit arrÃªt tout juste au moment oh la plume du dernier desapÃ´tre venait de tracer son dernier mot, il nous semble que]a promesse de ces dons miraculeux se trouvant intimement
liÃ©dans l'hvangile Ã celle de l'assistance pendant tous lessiÃ¨clestant que celle-ci subsistera, celle-lÃ ne pourra jamais
dÃ©faillir
Aussi, ne doulons-nous aucunement que, si nous avions pu
suivre les apÃ´tre Ã J h m l e m , Ã Antioche et dans tout cet
Orient si promptement subjuguÃpar leurs miracles, nous trouverions partout les mÃªme causes dÃ©cidandes mÃªme effets.
Devant cette absence de dÃ©tailcomplÃ©ternenauthentiques, sachons nous contenter de cette affirmation de Baronius :que d'aprÃ¨ EusÃ¨b les prodiges apostoliques avaient Ã©ten Orient vÃ©ritablemenSTUPEFIANTS (stiipenda). 11
On dit de saint Thomas, que non loin de Coromandel ilressuscita un jeune homme que les brachmanes l'accusaientd'avoir fait mourir.
Saint Jacques le Majeur passait aussi pour avoir ressuscitÃ plusieurs morts. Quant Ã l'apÃ´tr Philippe, ce n'Ã©taipas
la tradition seule qui lui attribuait le mÃªm don, car EusÃ¨b(Hist., 1. III, ch. xxxix) rapporte que le cÃ©lÃ¨b
Papias, contemporain des apÃ´tres et celui-lÃ mÃªm qui avaitenterrÃ lesÃ

4.

Saint Marc., ch. xvn el saint Matthieu, ch. X X ~ I I I .

deux filles de Philippe, l'une Ã sa droite et l'autre Ã sa gauche,
avait Ã©cri QU'IL TENAIT DE CES DEUX VIERGES elles-mÃªmeque leur pÃ¨r avait ressuscitÃ un mort (sub eo), c'est-Ã -diren se couchant dessus comme Ã‰lieÃ Et ce mort, on le nommait : c'Ã©taiThÃ©ophileNicÃ©phoreen rapportant ce mÃªmfait (1. III, ch. xx), dit que Papias ne peut pas s'Ã¨trtrompÃsur un pareil tÃ©moignage Outre cela, tous les brÃ©
viaires et martyrologes romains s'entendent parfaitement avec
les MENEESou martyrologes grecs, pour attribuer au mÃªm
apdtre trois autres rhrrections, et voici le dÃ©taiqu'ils en
donnent: Lorsqu'il prÃªchai en Scythie, il fut pris, enchaÃ®net anienÃdevant une statue d e A a r s pour qu'il l'adorÃ¢t et
voilb, que du souterrain sur lequel Ã©taiplacÃ©cette statue ilsortit un immense dragon qui mit Ã mort le fils du pontife
prbposÃ& la garde du feu, puis les deux tribuns de la province,
et infesta tellement 'de son baleine tous ceux qui se trouvaientlh, qu'il les rendit tous malades. Et Philippe leur dit : Suivez mon conseil. Si vous voulez recouvrer la santÃ et voir
ressusciter ces trois morts, brisez la statue de votre dieu
Mars, remplacez-la par la croix du Christ et je me charge dureste. II n'a pas besoin d'insister ; tous les malades s'Ã©
crient : u Brisez la statue et guÃ©rissez-nous Alors, aprÃ¨
quelques moments de silence, Philippe, s'adressant au dragon, lui dit Ã haute voix : Serpent maudit, je te l'ordonne,
quitte & l'instant cette contrÃ©et retire-toi dans une solitudeoÃ tu ne puisses nuire Ã personne. Ã Et le dragon disparutsans que l'on p Ã ®savoir~
oÃ il s'Ã©tairendu l . Enfin l'apÃ´tr
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1. C'est lh le dbbut de cette longue sÃ©ride victoires remportkes, commenous l'avons dit (Introd.) , par une foule de saints sur tout un ordre demonstres disparus de nos continents, mais dont nous retrouvons certinemeni les analogues ou les dÃ©bridans notre gÃ©ologisouterraine, sous lesnoms de plesiosaiims, sauriens, etc. (Voyez dans notre note Ze MÃ©m. vol. 1,
l'app. sur les serpents el les dragons sacres.)
Quant Ã saint Matthieu, les historiens apostoliques nous le montrent ressuscitant un certain Euplianion, fils d'un roi d'Jhhiopie, qui par reconnaissance lui avait fait Ã©leveune &lise, nommÃ©een souvenir de ce bienfait,

ressuscita les trois morts et guÃ©ritous les malades, dont laplupart se convertirent '. 1)
Suivent encore bien d'autres miracles opÃ©rÃ
au momentde son martyre, mais comme ces derniers ne sont rapportÃ©
que par MÃ©taphrastet ne figurent pas dans les manuscrits
latins, ils ne peuvent pas inspirer une confiance absolue.

IV.

:i Loin de nous, nous r6pÃ©teronles protestants, la pensÃ©
de rÃ©cuseles grands miracles! Ce que nous repoussons detoutes nos forces et dans l'intÃ©rÃthÃªm de ces derniers, cesont vos pieuses lÃ©gendeet les superstitions avec lesquelles
vous persistez Ã les confondre. u
A cela nous rÃ©pondron: Si les Juifs sont littÃ©ralemenaveuglÃ©lorsqu'ils ne comprennent pas la grande leqon queleur donne un saint Paul, combien ne le sont pas Ã leur tour
en ne voulant pas retrouver dans ces
nos frÃ¨re sÃ©parÃ©
A d e s qu'ils vhnÃ¨ren l'enseignement et la prat,ique de toutes
les superstitions qu'ils nous reprochent!
Notons-le bien ; tous les degrÃ©stous les dÃ©tailmerveilleux qui remplissent, les Actes attribuÃ©A saint Luc, se trouvent confirmÃ©par les Ã‰pÃ®trde saint Paul acceptÃ©epar
tous les protestants, de telle sorte que la bonne foi dÃ©jsi
p6nÃ©trantdu narrateur se trouve immÃ©diatemendÃ©montrÃ

RÃ©surrectionIl la rÃ©gipendant trente-trois ans, dit-on, et sous ses voAtes
auraient ete baptisÃ©ce roi Eglippus, sa femme Euphenissa et leur fille Iphigenia
Saint Thomas, saint AndrÃ©passent aussi pour en avoir operÃde leur &tÃ©
mais les documents certains nous font dbfdut.
1. Bol!., Acla SS., t. 1 de mai, p. 44.

.

L E S ACTES E T N O S P R ~ T E N D U E S SUPERSTITIONS.

29

par i'irrÃ©sistiblautoritÃ de i'acleur OU plutÃ´ du hÃ©rode ce
grand drame. Donc, impossibilitÃabsolue d'Ã©chappeÃ aucun
des rÃ©citsÃ moins de supposer entre ces deux saints personnages un abominable complot, et de supprimer ou ce
fameux verset de l'&pitre aux Corinthiens dans lequel l'apbtre
Ã©numÃ¨
et distingue si bien toutes les grÃ¢cehabituelles despremiÃ¨recommunautÃ©chrÃ©tiennesÃ savoir les prophÃ©ties
les vertus, les grÃ¢cede guÃ©risonle don des langues, les rÃ©
surrectioi~s,etc., etc., ou tout ce qui a trait Ã ces grÃ¢cede
second ordre que l'on se plaÃ®Ã appeler superstitions. Indiquons-en quelques-unes.
Ainsi, par exemple, chaque bis que les protestants se permettent de sourire devant les reliques de nos saint,s,comment
ne comprennent-ils pas que ce sourire atteint, bien avant
nous, les apÃ´tre saint Pierre et saint Paul, dont les mouchoirs et les ceintures guÃ©rissaiennon-seulement toutes leslangueurs, mais expulsaient tous les mauvais esprits, spiritus
nequmn 2. II A quelle Ã©poquprÃ©ciss'aviseront-ils de placer
le retrait d'un tel don ?
Quels dÃ©dainne rÃ©servent-ilpas aujourd'hui Ã tous ces
pauvres d'esprit qui croient encore 2~ nos apparitions et interventions angÃ©liquesetc. ! Mais on oublie donc que les apÃ´tres n'agissaient gubre en dehors de ces modes d'inspiration?
TantÃ´ nous voyons saint Paul partir pour la MacÃ©doinsur
la foi de l'ange de ce pays (A ctes, ch. xvi, v. 9) ; tantÃ´Pierre
ne prendra une de ses plus importantes dÃ©cisionqu'aprÃ¨ unevisite ou plut& une illumination du mÃªm ordre, sans compter tous les colloqu~es,toutes les injonctions, dÃ©livrancesetc.,
qui ne cessent de prouver ces mystÃ©rieurapports.
La vision de CornÃ©liu(ibid., ch. x, v. 17) est une des plus
remarquables. Pendant qu'il est chargÃ©par ordre divin, d'enÃ

4 . Im aux Cor., ch. XII.
2. Actes, ch. xix, v. 12. Il a vraiment fallu bien de l'audace aux cedurialeurs de Magclebourq pour oser dire (centurie VI) que Ã ce culte Ã©tainÃ
au v r siÃ¨cle ))30

PREMIERSIECLE.

Voyer vers saint Pierre Ã JoppÃ©celui-ci en est averti de soncÃ´tÃde sorte qu'il va lui-mÃ¨m Ã la rencontre de 1'6missaire
et lui dit : C'est moi que vous cherchez JI (Actes, ch. x, v. 21).
Et il est rare que ces tÃ©lÃ©grammspirituels ne se confirment
pas mutuellement : fils tÃ©lÃ©graphiqumerveilleux, dont larapiditÃ centuple celle des nÃ´tre et dont la contexture ne paraÃ®pas s'Ãªtr jamais rompue !
Rien n'Ã©taiplus frÃ©quenque ces assistances inspirÃ©esdont les effets palpables, matÃ©rielsobjectifs, perqus par tous
les sens ?A la fois, devenaient autant de vÃ©ritÃexpÃ©rimentales
Tant& les princes des prÃªtre mettent la main sur les apÃ´tres et les jettent en prison, mais l'ange du Seigneur leurouvre les portes, etc., Ã (ibid., ch. v, v. 18et 19). TantÃ´c'est
Pierre qui dort enchaÃ®nentre ' deux soldats, au fond d'uncachot gardÃ en outre au dehors, lorsqu'un ange descend,
illumine la prison, et rÃ©veill l'apÃ´tr auquel il ordonne demettre ses chaussures et de le suivre. C'est alors que leschaÃ®nequi lient saint Pierre aux soldats tombent Ã terre etlui permettent de suivre son guide, tout en se croyant enproie
Ã une illusion fantastique2. Tous deux traversent les deux
corps de garde, la porte de fer s'ouvre d'elle-mÃªm ( u ~ T o ~ . ~ T - ~ )devant leurs pas, et lorsqu'ils sont sur la place, l'ange prePierre revient alorsnant con& de celui qu'il a sauvÃ©disparaÃ®ten lui-mÃªm (iv EKU* yevdp.svoÃ§ facttis in seipso) ,ses yeux s'oul'action angÃ©liquet va frapper Ã la porte duvrent,, il reconnaÃ®
CÃ©nacloÃ les autres apÃ´tre &aient rassemblÃ©et priaient.
Mais voici qui d6montre combien ces assistances angÃ©liques Ã©taienfrÃ©quenteet souvent visibles. Lorsque Pierre eut
frappÃ Ã cette porte, Rhode, la servante des apÃ´tres regarde
Ã la fenÃªtr et va prevenir ceux-ci qu'il est l h . H Tu es folle,
lui rÃ©pond-o, car on savait qu'il Ã©taien prison. Mais celleÃ

Ã

j)

*

1. Ou plut6t a deux soldats, ainsi que &BrBeelen en fait la remarque(Actes, p. 343), se fondant sur un passage de Tacite ( A m . , 1. III).
2. M. Renan se tire de cette libkration miraculeuse par ces cinq mots:u Une circonstan,ce que nous ignorons . Ã (ApGtres, p. 248.)ci persistant dans son dire, on en conclut qu'alors ce sera
son ange; 1) - et cette remarque n'Ã©tonnpersonne, tant onÃ©taihabituÃ dans ce temps-lÃ Ã voir N les anges gardiens
prendre la figure et jusqu'aux vÃªtement de leurs clients,
pour mieux les reprÃ©senterÃ
Il faut donc se rÃ©signe voir les anges se dÃ©rangeet
intervenir continuellement dans les affaires de ce bas monde,
soit en secret, soit ostensiblement, comme lorsque l'ange dela MacÃ©doindit Ã saint Pau! : Viens nous aider (Actes,
ch. xvi, v. 9). Avec un prgcÃ©denpareil, pourquoi se refuserÃ admettre que, quinze siÃ¨c.leplus tard, l'ange des Indes ait
appelÃ saint Francois-Xavier Ã son aide, comme celui de
19Ethiopieinvoquait Ã son tour saint Nunnius?
L'inconsbquence protestante n'est pas plus excusable lorsqu'il s'agit d'interventions dÃ©moniaques de possessions, demagiciens, d'exorcismes, etc., car tout cela constitue, dansles Actes comme dans toutes les annales de ~ ' ~ g l i s ela, plus
continue des prÃ©occupation chez les saints, aprhs celle del'amour de Dieu et du prochain.
Quant Ã leurs interventions posthumes, comment peut-on
avoir le triste courage d'y renoncer, lorsqu'on a Ã©tassez
heureux pour lire dans une des Ã©pÃ®trde saint Pierre cetteconsolante promesse : AprÃ¨ ma mort j'aurai soin de ne pas
vous oublier et de vous rappeler toutes ces choses (Ã©p11
de saint Pierre, v. 25) ? Ceci est de la plus grande importance, car cette assurance si douce et si formellement donnÃ©erapprochÃ©de cet autre passage de saint ClÃ©men: Pierre
m'a dit :Ne craignez rien, car je ne cesserai pas aprÃ¨ m amort de prier pour vous, rapprochÃ©surtout des faits historiques qui tant de fois sont venus la confirmer, nous semble la sanction la plus magistrale du dogme sur lequel reposent
nos plus douces espÃ©rancesÃ savoir le dogme de la communion des sainis, que l'on a rayÃ le premier du Credo, commesi l'on Ã©taibien pressÃ d'en finir avec toutes nos consolations.
AprÃ¨ de telles promesses descendues de si haut, de quel
Ã

Ã

,

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Ã

Ã

Ã

Ã

droit les protestants Ã©rigeraient-ill'ingratitude en vertu, ensoutenant que, lorsqu'on obtient de tels secours, on n'a pas
le droit d'en remercier les dispensateurs et d'en rÃ©clamede
nouveaux? HÃ©la! saint Pierre leur a rappel& longtemps
toutes ces choses, n et ils les ont oubliÃ©e! ..
Mais les objections se multiplient. AprÃ¨ les apparitions et
les visions, ce dont on se mÃ©file plus, dans le camp de nos
adversaires, ce sont les extases, les ravissements, les transports
mystiques, etc. Et cependant c'est un grand apÃ´tr qui affirmeleur rÃ©alitÃcomme l'ayant expÃ©rimentÃpar lui-mÃªm !
Est-ce en corps, est-ce en esprit? voilÃle seul doute qu'ilÃ©mettecar il n'h6site pas sur sa propre introduction dans
un paradis, dont il garde pour lui les secrets. ( IIe Ã©paux
Corinthiens, ch. XII, v. 2 . ) Et cette fois comment l'illusion
serait-elle possible, lorsque c'est un saint Paul qui se cautionne lui-mÃªme comme ayant tout entretu, tout entendu,
tout savourÃ© (1 Non, dit - il ailleurs, l'Å“i de l'homme n'a
jamais vu, son oreille n'a jamais entendu, son cÅ“u n'a
jamais compris ce que Dieu rÃ©servÃ ceux qui l'aiment Ã( 1 Cor., 2, 9). Seulement, il a entrevu certains mystÃ¨re qu'il
ne lui est pas permis de raconter '.
Quant aux transports ou ravissements corporels, nous serons loin d'en manquer par la suite ; rappelons-nous celui del'apÃ´tr Philippe sur la route de Gaza, enlÃ¨vemenimmÃ©dia
tement suivi de son arrivÃ©Ã Azoth, nonobstant une distance dequarante milles (Actes, ch. VIII, v. 39 et 40). GrÃ¢cÃ un tel pr6Ã.

Ã

'1. Ce silence a-t-il Ã©tgardÃsur tout et envers tous? C'est douteux.QuelquesthÃ©ologiensÃ©tonnÃdes vues merveilleuses d'un saint Denys l'ArÃ©opagit
sur le monde invisible, se sont demandÃ s'il ne les tenait pas de saint Paul,son maÃ®tret son convertisseur. MalgrÃ le caractkre hypothÃ©tiqude cetteexplication, elle semble nÃ©anmoinbeaucoup plus naturelle que celle de lascience infuse dÃ©partiece grand homme. Le @nie humain ne pouvant riendeviner de toutes ces grandes vÃ©ritÃsur les noms divins, sur les hikrarchies angsliques, e t saint Denys n'ayant jamais parlÃ de ses propres rÃ©vÃ
lations, pourquoi n'attribuerions-nous pas celles qu'il nous fait iquelquesconfidences d'un tel maÃ®tret ami ?

cÃ©dentprÃ©cÃ©lui-mÃ¨m par l'histoire du prophÃ¨t Habacuc,nous n'objecterons plus l'impossible, lorsque nous verrons
plus tard un saint Antoine de Padoue faire en quelques heures
le double trajet d e cette ville Ã Lisbonne, un saint Pierred'Alcantara dÃ©passependant ses vols extatiques le sommet
des plus grands arbres, ou, mieux encore, une sainte Agnks
de BohÃªm disparaÃ®trentiÃ¨remen pendant G e heure dansles nuages vers lesquels ses compagnes l'avaient vue transportÃ©l . .
On ne se tire pas de pareilles affirmations en se contentant de rÃ©pondreavec M. Renan, qu'ils s'imaginaient alors
faire des voyages aÃ©rien2. 11
ArrÃªtons-nou ; ces quelques exemples suffisent Ã prouverque depuis dix-huit siÃ¨cle nous n'avons rien inventÃqui ne
se trouve en germe dans les Actes. Il ne reste donc plus qu'Ãsavoir si nous aurions, dÃ©veloppet multipliÃ sans mesure cequi nous a Ã©tmontrÃ comme exemple et promis sans rÃ©serv;
mais toutes les fois que le protestant s'entend avec le libre
penseur pour se railler de toutes ces choses, il ne s'aper~oit
pas qu'il proteste tout simplement contre le protestantisme etqu'il met en piÃ¨ce l'unique histoire qu'il accepte et le seul
Credo qu'il professe.
Continuons Ã nous en assurer, et, avant de reprendre lecours de nos grands miracles, dÃ©barrassons-noude tout cedÃ©monismsi littÃ©ralemenidentique au nÃ´tr et qui occupe
dans les Actes une place tellement large que, si nous nous avisions de l'en retrancher, nous ne pourrions plus comprendre
un seul mot de tout ce qui l'accompagne.
Ã

1. Boll., Acta SS., 6" jour de mars.
S. Renan , ApÃ´tres p. il 60.

1 . Persistance des dtirnons. - 2. Une de nos devineresses modernes Ã Philippes.
- 3. Les Actes et les livres magiques. - 4. Un magicien devant un apbtre.
1.

- Persistance des dÃ©mons-1la partie consolante de ces premiÃ¨re annales va succÃ©
der maintenant la contre-partie qui les attriste.
Nous avons prÃ©vennos lecteurs que telle avait Ã©tla loi,telle elle etait encore et que telle elle serait dans l'avenir :u Dura les, sed lex.
On a peine Ã comprendre, il est vrai, qu'aprÃ¨ le grandtriomphe Ã©vangÃ©liq
sur les dÃ©monsaprÃ¨ leur dÃ©posses
sion et leur enchaÃ®nemen2 la croix du Sauveur, le monden'en ait pas &tÃcomplÃ©ternendÃ©livrÃ
mais c'est une vÃ©rit
d'expÃ©riencenous sentons trop bien que s'ils ne sont plus nosmaÃ®tresils sont encore nos ennen~is.Seulement, dÃ©sormai
nous ne serons pris au dÃ©pourvque si nous le voulons bien,
puisque le premier soin des aphtres est de nous montrer Ã lesesprits de malice combattant contre nous de tous les points
de l'atmosphÃ¨r ', JI et u Satan circulant autour de nous,
pour nous dÃ©vorecomme sa proie 2.
Oui, nous sommes
prÃ©venusSatan, tout <i blessÃ qu'il soit & la tÃªt 3 , n'est
pas mort; c'est le gladiateur tombÃ dans l'arÃ¨ne et qui sesoulÃ¨v Ã moitiÃ pour frapper encore et faire payer le plus
cher possible le reste de vie qui lui Ã©chappe
Ici , nous allons donc nous retrouver sur un terrain queÃÃÃ

1. l?p.

de saint Paul aux &phes.,VI, 12

2. 1" 6p de saint Pierre, v, 8.
3. Apocal., xin, 3.

U X E SOMNAMBULE A PHILlPPES.

35

nous remuons depuis longtemps, celui du spiritisme ancien etmoderne. AprÃ¨ l'avoir suivi dans ses manifestations conte~nporaines que nous avons rapprochÃ©ede ses antiques manÅ“uvres, nous allons le suivre maintenant dans lYfiglise,dont laplupart des rites , des anathÃ¨mes des priÃ¨res des efforts,vont avoir pour but unique de le poursuivre et de l'expulser.
C'est toujours le mÃªm ennemi, et il y aurait autant d'aveuglement Ã nier cette identitk qu'il y avait tout Ã l'heure defolie Ã mdpriser cette question.
2. - Une somnambule Ã Philippes.

L'ombre de saint Pierre, disions-nous, guÃ©rissainon-seulement tous les malades, mais encore ceux qui &aient obsÃ©dÃpar les esprits immondes (iyJXoupÃ‰voui;)C'Ã©taibien lÃun exorcisme public, puisqu'il se passait au grand soleil de l'Orient
et sur les places publiques.
Saint Paul, avons-nous dit, faisait de mÃªme mais il n'attendait pas toujours que ces obsÃ©dÃ
fussent malades, et certes
en voici un exemple trÃ¨s-frappant
Il y a quelques annÃ©esun auteur protestant qui nous avait
pris Ã partie ' rÃ©duisaiÃ tel point la part des manifestations
dÃ©moniaquedans 17Egliseprimitive, que Ã le fait de la servante de Philippes lui paraissait, disait-il, un fait isolÃ ettrÃ¨s-diffÃ©rede ceux qu'on lui assimile. C'est bien lÃ lavraie mÃ©thodprotestante : rarÃ©fieautant q u e possible lesurnaturel, tel est le but; isoler les textes et dÃ©nudela Bible,
telle est la mÃ©thodemais laissons parler le narrateur sacrÃ:I Nous renc0ntrÃ¢m.e
une jeune fille ayant un esprit de Python,
par lequel elle rapportait beaucoup d'argent A ses maÃ®treen
devinant. Et cette fille suivait Paul et nous, en criant : Ã Ces
fi hommes sont les serviteurs du Dieu tout-puissant , 1
7 s VOUS(1 annoncent la voie du salut. Ã Elle faisait cela depuis pluÃ1. Le comte de Gasparin, les Tables et le Surnaturel.

sieurs jours, mais cette fois Paul s'impatientant se retourne
et dit 5 l'esprit: Ã Je t'ordonne, au nom de JÃ©sus-Christde
K SORTIR de cette fille. Ã Et Ã l'instant mÃªm IL SORTIT l.
Nous sommes Ã©videmmenici devant un de ces mÃ©dium
fkminins du XIX" siÃ¨clequi ne sont eux-mÃªme autre choseque les somnambules du XVIII'; mais pendant que nous nous
y trompons tous les jours, pour Paul la discussion n'est pas
longue et la thÃ©oriest bien simple. Il ne s'occupe mÃªm pasde la fille qui, Ã ses yeux, n'est pour rien dans l'affaire. Il
ne s'adresse qu'Ã l'esprit, qui, lui, ne se fait pas rÃ©pÃ©t
deuxfois son ordre de sortie, et ruine si bien le maÃ®trde la devineresse en se retirant, que celui-ci furieux fait mettre l'apÃ´tren prison '.
On le voit, les mesmÃ©riende ce temps-lÃ ne se donnaient
aucune peine, pas mÃªm celle de magn6tiser. Ils ne croyaientpas h la nÃ©cessitdes passes pour amener la clairvoyance, et
ne dissimulaient nullement le but matÃ©riede leur exploitation.
Aussi l'exorcisme les ruinait-il.
Saint Paul n'acceptait pas davantage les hommages forcÃ©
ds l'obsÃ©dÃet ne rÃ©pondaipas un seul mot & ceux qui auraient pu lui dire alors tout ce que l'on dirait aujourd'hui.
Ã Voyez comme elle est Cdifiante! Comme elle vous prÃ©parbien les voies! Comment voulez-vous que les dÃ©monparlent
ainsi contre eux-mÃªmes etc.. .?
Taisez-vous, et sortez. II VoilÃles seuls mots par lesquelsl'apÃ´tr leur tÃ©moignaisa reconnaissance, et ces flatteurs ne
se le faisaient pas rÃ©pÃ©tdeux fois.
Sur tous ces rapprochements, nous sommes heureux denous rencontrer avec le savant auteur de {'Histoire gÃ©n4ral
de ~ E ~ l i s eM., l'abbÃ Darras : u Le rationalisme modernen'admet pas les possessions reconnues jadis par les Platon,
les Plutarque, etc. Toute cette dhonologie cependant s'estÃÃ

1. Actifs, ch. xvi, v. 16, 17 et 18.

2. IbkL, v. 19.

L E S A C T E S E T L E S L I V R E S MAGIQUES.

37

rÃ©vÃ¨lde nos jours avec les mÃªme caractÃ¨res et le spiritisme fait autant de ravages dans notre moderne civilisation,que les pythonisses en faisaient au sein de la GrÃ¨ce ~ ' Ã ‰ ~ l i scatholique a seule le pouvoir de rÃ©duirau silence ces voix
de l'Ã‰gliset. V , p. 572.)
infernales. Ã (Histoire gÃ©nÃ©ra
3. - Les Actes et les livres magiques.

A Ã‰phÃ¨sla scÃ¨n est d'un intÃ©rÃbien autrement capital.
Voilk que les fils de Scaeva, prince des prÃªlres et, commeleur pÃ¨r exorcistes juifs, s'avisent de recourir aux.noms deJÃ©sus-Chriset de Paul pour donner plus de force Ã leurart. Tout aussitÃ´tl'homme qu'ils veulent exorciser et qui Ã©taipossÃ©dpar le plus m6chant esprit (le maÃ®trdes deux autres,
dominutor amboruin) s'Ã©cri: Je connais JÃ©suet je connais Paul, mais vous,, qui donc Ãªtes-vou ? Et se prÃ©cipitan
sur eux, il met en lambeaux leurs vÃªtement et les force afuir nus et couverts de blessures l.
On peut Ãªtr Ã©tonnde voir cette fonction d'exorciste enpleine vigueur avant l'Ã‰vangileMais l'historien JosÃ¨ph nelaisse subsister aucun doute Ã ce sujet. Sans adopter trop
vite ce qu'il raconte d'un secret laissÃ par Salomon, et del'amulette renfermant le nom de JÃ©hovahon n'a rien & lui
objecter, lorsqu'il affirme avoir vu lui-mÃªm un exorciste juif,
en prÃ©sencde l'empereur Vespasien et de toute son armÃ©eordonner h un dÃ©mode sortir d'un possÃ©dÃet comme preuvede sa sortie de renverser au mÃªm moment une jatte remplied'eau que l'on plaqait dans le voisinage '.
Ã

Ã

Ã

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1. Actes, ch. xix, v. 13, 14, 15 et -16.
2. JosÃ¨phede Bello Judaico, 1. Vit, ch. xxv. Ce compl6ment de dÃ©monstration f u t longtemps en usage dans les exorcismes des premiers chrÃ©tiensC'Ã©taitpour ainsi dire, le coup de massue donn6 Ã l'incroyance. Nous verrons mkme au ve siÃ¨cl un saint ordonner au dkmon qu'il allait exorciserd'arracher, au moment de sa sortie, deux magnifiques colonnes d'un temple
paÃ¯eet de les transportera i'Ã©glisque ce mbme saint bitissait & CENT lieuesde lÃ et le demon obÃ©itQuel que fÃ¹ le secret des Juifs, il est probable que Sceeva yavait en recours; mais sa mÃ©saventurÃ©tanune fois connue,
une grande terreur s'empara de tous les Juifs, et le nomJÃ©sudevint en grand honneur. Beaucoup de croyantsvenaient et confessaient leurs actions (confitentes actvs suos),
et beaucoup de sectateurs des choses curieuses apportant tous
leurs livres ( de magie), il y en eut pour cinquante milledeniers l. C'est ainsi que la parole de Dieu croissait et setrouvait confirmÃ©'.
Maintenant, quels pouvaient Ãªtr ces livres? C'Ã©taiend'abord, soyons en bien persuadÃ©stous ces petits manuels &&Ocations et de prescft'iptions magiques qui inondent encore aujourd'hui nos campagnes, et que nous avons reconnus jusquedans les papyrus Ã©gyptiensc'htaient encore tous ces livresde fausses sciences, comme l'alchimie, l'astrologie, la chiro- ,mancie, et m6me comme toutes ces billevesÃ©emÃ©dicalesqui,recouvertes d'un certain vernis scientifique et soutenues par
quelques guÃ©risonsappartiennent l'ordre occulte, souvent
sans que l'on puisse s'en douter, et deviennent, dix fois parsiÃ¨cle Ã l'aide des femmes, des demi-savants et mÃªm dequelques savants Ã©blouisla vraie lÃ¨pr de toute science et detoute vÃ©ritÃTout cet ensemble de mensonges et de faits merveilleux
constituait le bagage de ces circulateurs ou mathÃ©maticien
qui avaient mis tant de fois l'empire en danger, que l'on avait
fini par Ãªtr obligÃ de les expulser et mÃªm de les punir demort; on les a,ppelait circulatews en raison des cercles nmgiques qu'ils faisaient tourner sans cesse, et matlhnaticiens en
raison des calculs trÃ¨s-savants en apparence, sur lesquels ils
prÃ©tendaienappuyer leurs erreurs.
VoiJh quels Ã©taienles vrais ennemis du christianisme naissant. C'Ã©tailÃ le grand obstacle ; aussi, voyez avec quel zÃ¨l))

1. Selon dom Calmet, 25,000 francs de notre monnaie.
2. Actes, ch. xix, v. 14 a 20.

les apbtres cherchent Ã le dÃ©racinerC'est leur prdoccupation
constante, car ils sentent fort bien qu'ils ne peuvent introniserJÃ©sus-Chrisqu'aprÃ¨ avoir prdalablement expulsÃ ses ennemis; aussi sera-ce bientÃ´pour eux et pour beaucoup d'autres
la vraie cause des plus grandes persÃ©cutionet des martyres
les plus glorieux.
4. - Un magicien devant un apdtre.

AprÃ¨Ã‰phÃ¨sc'est Paphos. Paul et BarnabÃ sont choisis
par le Saint-Esprit pour l'Å“uvr qu'il leur destine; in ops
ad quod assumpsi cos1, et cette Å“uvre quelle est-elle? C'est
d'aller trouver Paul Sergius, proconsul et homme prudent quidÃ©sirles entendre. Ils obÃ©issenet se rendent Ã son tribunal ;mais auprÃ¨ de lui se trouve le grand obstacle ordinaire, c'estÃ -dir le nzagicien. Celui-ci se nomme Eiymas ou Bar-jesu.
C'est lui qui, cette fois, dit-on, va soutenir la lutte contre
les apÃ´tre et garantit le proconsul des sdductions de la foi
nouvelle; mais Ã ~ a uun
l seul regard a suffi : Fils du diable,
lui dit-il, homme criminel et plein de ruse, ennemi de toutejustice, quand donc cesseras-tu de barrer les voies du Seigneur?Voici que sa mains'appesantissant sur toi, tu vas devenir
aveugle et ne verras plus le soleil pendant u n certain temps. 1)
Et tout aussit6t, une espÃ¨c de voile vaporeux tomba surles yeux d'klymas, qui, plongÃ dans les tÃ©nkbrescherchait
quelqu'un qui pÃ»lui tendre la main ; et voyant cela, le proconsul, frappÃd'admiration et de terreur, crut % la doctrine du
Seigneur 2 .
Ce beau passage des Actes n'Ã©chapppas, comme bien 011
Ã

Ã

))

1 . Actes, ch. ~ 1 x 1 ,Y. 2.
2. Actes, ch. x m , v, 2 Ã 13. On croit que cette e s p k e de goutle sereine

miraculeuse fut guÃ©ripar celui qui l'avait si bien prÃ©ditec'est-Ã -dire parsaint Paul. On se fonde 5 cet Ã©garsur ce passage de saint Denys (Noms
divins, ch. v i n ) : Ã‰lymarÃ©sist.encore une fois (rursztm) Ã l'ap6tre.
Cette rÃ©cidiveen effet, suppose un premier pardon.
))

le pense, Ã la sÃ©vÃ©ri
de nos Ã‰lymade la science, d'autant
plus aveugles qu'ils ne se doutent pas qu'ils le sont. Ce titre
de magicien,dit M. l'abbÃ Damas, oflusquait encore le regardmÃ©ticuleude la science, mais le texte des Philosophumena(nous allons voir ce que c'est) est venu, Ã son heure, confirmer encore ici la rigoureuse vÃ©racitdu livre saint l.
C'est lÃ le propre des grandes vÃ©ritÃ©
on voudrait lesrÃ©duirÃ une lumiÃ¨r isolÃ©eet il se trouve qu'elles Ã©clairenÃ la fois toutes les parties de l'histoire.
Aussi toutes ces legons spiritiques, privÃ©ejusqu'ici , vontelles dÃ©sormaijeter un grand Ã©claet dÃ©cidernon moinsque les grands miracles, du triomphe de 1'Eglise.
Ã))SIMON LE MAGICIEN ANTAGONISTE DE SAINT PIERRE.

1. Simon et les Philosophumena. - 2. Les saints P h e s venges par ce manuscri,h&&ique. - 3. L'histoire et la chute &rienne de Simon.
Â¥l- Simon et les Philosophumena.

Pour barrer le royaume de Dieu, suivant l'expression
de saint Paul, il n'y avait pas que des magiciens vulgaires;de mÃªm qu'il fallait des hÃ©rÃ©si
imposantes pour Ã©prou
ver la foi, de mÃªm il fallait aux apÃ´tre de grands thÃ©urge
pour balancer leurs miracles, du moment oÃ le parallÃ©lism
satanique et divin si fidÃ¨lemen suivi dans le vieux .mondedevait renaÃ®trdans le nouveau %.
Ã

Ã

Ã

Ã

1 . Histoire generale de l'&lise, t. V , p. 497.
2. Ã Une antique tradition, dit encore M. Darras, rapporte que parmi lescent vingt disciples, quatorze, s'Ã©tanfaits chefs de sectes, donnerent naissiÃ¨cle Saint Jean, en parlant de ces hÃ©rÃ©siarquesance aux hkÃ©sied u ler

SIMON41

ET LES PHILOSOPHUNENA.

Or, l'Ã‰glisde JÃ©sus-ChrisÃ©tanfondÃ©sur Simon, il avait
paru piquant Ã l'infernal plagiaire d'avoir un reprÃ©sentan
du mÃªm nom, pour en faire le fondateur de la sienne et lepasteur de ses brebis dÃ©vorantes
Il mit donc la main sur ce magicien de Samarie, sur ce
seducteur que tout le monde Ã©cout,ai
et croyait avec admiration, lorsqu'il se proclamait ci la grande vertu de Dieu '.
Les Actes en font d'abord un chrÃ©tiebaptisÃ qui, frappÃ
de l'Ã©cl des miracles de Philippe, de Pierre et de Jean, osa
leur proposer de l'argent en Ã©changde ce divin pouvoir.
HabituÃsans doute h traiter avec les thÃ©urgede l'orient, quici ne donnaient rien pour rien,
Simon pensait qu'il en seraitde mÃªm avec saint Pierre, mais celui-ci rÃ©pondi: P6risse cet or avec toi, qui t'imagines pouvoir payer le don de
Dieu; je le prie qu'il te pardonne d'avoir eu cette pensÃ©eN
Et comme le magicien le conjurait de continuer cette priÃ¨reil pouvait Ãªtr permis de croire Ã sa conversion, mais son
cÅ“u n'Ã©taipas droit devant le Seigne,ur2 , 11 et la preuve nes'en fit pas attendre, puisque toute la tradition, secondÃ©parl'histoire, nous le montre appuyÃ par NÃ©rodans toutes ses
luttes contre saint Pierre, jusqu'au jour oÃ¹ Ã©tanparvenu hs'Ã©levedans les airs a l'aide de ses dÃ©monsil fut prÃ©cipit
par les priÃ¨re de l'apÃ´tre qui dut Ã ce grand triomphe et son
incarcÃ©ratioet sa mort.
Il est vrai que cette tradition, et surtout le rÃ´l magique deSimon, avaient reGu depuis deux ou trois siÃ¨cle tous les dÃ©
mentis auxquels ils avaient droit de s'attendre ; mais laissons
parler cette fois M. de PressensÃ (l'historien protestant dÃ©jcitÃ©: Beaucoup de thÃ©ologienont conclu de tous lesmythes dont l'histoire de Simon a Ã©tsurchargÃ©que cette
Ã

))

Ã

Ã

Ã

Ã

avait dit : Ã Ils sont bien sortis de notre sociÃ©tÃ
mais ils n'Ã©taienpas desnÃ´tres ex nobis prodierunt, sud ex nobis non erant. (1Jean II, 19. - Hisi o k e g Ã © n h lde Uh~lise,t. V, p. 294. )4 . Actes, ch. vin, v. 9 et 4 0.
>..Ibid., v. % 4 .
Ãhistoire n'Ã©taiqu'un tissu de lÃ©gendesmais elle contient desfaits positifs, garantis par le tÃ©moignagunanime des PÃ¨reet confirmÃ©par l'Ã©crid'Hippolyte rkemmen t dÃ©couver'. I>
Tous ceux d'entre nos lecteurs qui se sont occupk d'histoire ecclÃ©siastiqusavent qu'il s'agit ici d'une rÃ©habilitatio
capitale; mais ce que la plupart ignorent probable ment^, c'est
ce que pouvait bien Ãªtr cet Ã©crisi vengeur d'Hippolyte. Ehbien, c'est un manuscrit des premiers siÃ¨cle portant le titre
assez bizarre de Pldosopl~u~nena,dÃ©couveren GrÃ¨ce il y aquelques annÃ©esmais dont on ignore encore le vÃ©ritabl
auteur.
Pour les catholiques, ce manuscrit, qui se permet d'outrager
le pape saint Calliste de la maniÃ¨r la plus odieuse, est nÃ©cessairement de quelque h6r6tique inconnu, au moins dans unede ses parties principales; mais, pour les libres penseurs qui
trouvent charmant de lancer un saint contre un Ã©vÃªqde
Rome, ce serait l'Å“uvr de saint Hippolyte. Beaucoup d'Ã©ru
dits faisant autoritÃdans la science, et notamment monseigneur
Cruice, Ã©vÃªqde Marseille, ont rÃ©futce blasphÃ¨me tout enreconnaissant un grand intÃ©rÃet une grande valeur au manusent 2.
Quoi qu'il en soit, ce livre extraordinaire et trÃ¨s-savan(en dehors de la calomnie prÃ©citÃ©
n'en justifie pas moins
tous les enseignements de la tradition et des PÃ¨re sur ces
deux points capitaux, la magie de Simon et le s6jour de saintPierre k Rome.
Peut-Ã¨tr le passage des P1~ilosophumenc~qui se rapporteÃ ce dernier point est-il pour quelque chose dans cette confession de M. de Pressens6 : l'unanimitt! de la tradition surle sÃ©joude saint Pierre Ã Rome, pendant les derniÃ¨reannÃ©ede sa vie, Ã © k mimposante, je suis portÃ h la croire, pourvu
Ã

1 . Histoire des trois premiers siicles de l'Ã‰glisep. 395.

3. M. l'abbÃ Darras pense (avec grande raison, selon nous) que ce pamphlet doit 6tre de l'un des antipapes qui, prÃ©cisÃ©mensiegÃ¨ren h Rome ilcette Ã©poque(fIistoire gÃ©nÃ©rade l'&dise, t. YII, p. 6 0 4 . )LES SAINTSPERES VENGES.

A3

que l'on ne tire aucune conclusion de ce fait au profit de la
hihrarchie l . 11
Et nous, nous sommes trÃ¨s-port Ã croire que, devant lesnouveaux documents, cette concession est devenue unenÃ©cessit".

2.

- Les saints Pdres vengfs.

Si notre .auteur anonyme se permet de calomnier un pape,
il dit au moins la vÃ©rit sur le premier magicien de l'Ã¨rchrÃ©tienneet c'est bien quelque chose, car les saints PÃ¨rel'avaient dite comme lui, sans qu'on voulÃ»les croire et sansentrer toutefois dans tous les dÃ©tailcurieux qui vont suivre.
Simon, dit le manuscrit, homme habile dans l'art magique, trompait beaucoup de personnes, en partie par l'art deThrasymÃ¨d (la jonglerie), en partie par le secours des dÃ©mons
Du reste.. charlatan absurde et convaincu d'imposture parles apÃ´tres il entreprit de se faire passer pour un Dieu. Il
sut donc tourner Ã son profit, par les mauvais arts, non-seulement les enseignements de MoÃ¯semais ceux des poÃ«te...
Ses disciples usent encore de ses prestiges. Grice aux incantalions, aux philtres et Ã ces caresses attractives (illecebras,Ã.

4 . De PressensÃ©Histoire des trois premiers siicles de l'Ã‰gliset. I I ,p. 777.
2 . Sur cette grande question, M. Barras fournit encore un documentd'une trop haute importance pour qu'il nous soit permis de le passer sous
silence. Nous possÃ©donaujourd'hui, dit-il, le teste authentique de la premiÃ¨r Ã©pÃ®tadressÃ©aux Corinthiens par saint ClÃ©ment,disciple et successeur de saint Pierre. Chose remarquable! c'est u n docteur protestant del'universitÃ d'Oxford qui le publia pour la premiÃ¨r fois sur un manuscrit
provenant, de la fameuse bibliothkque d'Alexandrie. Ã LA SCIENCE MODERNEEST UNANIME A EN R E C O S N A ~ T R EL ' A U T ~ I E N T Ã~ ~(autrement
IT~,dit, cetteÃ©pÃ®test bien rÃ©ellemende saint ClÃ©ment)Or il est bon que personne
nel'ignore; dans celte Ã©pitresaint Clernent se nomme Ir&-formeHement
Ã LE SUCCESSEUR DE SAINT PIERREÃˆ e t il doil le savoir!
A Tubingen, un savant professeur (M. Htifelh) fixe la date de cette Ã©pÃ®tÃ la troisiÃ¨m annÃ©aprÃ¨ le martyre de saint Pierre.
A MM. les protestants de tirer les conclusions!

hh
P R E M I E R SIECLE.
passes) et Ã ce qu'ils appellent des sommeils (somma), ils
envoient des dÃ©monpour influencer (irritando) tous ceux
qu'il leur plaÃ®
de fasciner. Pour cela, ils font usage de ces
esprits qu'ils nomment familiers Quant Ã lui, Simon, convaincu et anathÃ©matispar les apÃ´tres il vint Ã Rome oÃ iltrouva Pierre qui s'opposa aux prestiges par lesquels il se
faisait beaucoup de prosÃ©lytes (Philosophumena, 1. VI.)
Nous ne savons s'il est possible de dÃ©criravec plus d'exactitude les passes et le sommeil magnÃ©tiquede nos temps
modernes ; aussi M. l'abbÃ Darras remarque-t-il avec raison
que le spiritisme et la philosophie moderne peuvent sereconnaÃ®trici; car si d'une part on a lieu d'Ãªtr surpris en
retrouvant dans ce livre les t6mÃ©ritÃ©
de l a philosophie transcendantale de Schelling et de Hegel, de l'autre il ne manquepas de curieux analogues avec nos pratiques dÃ©moniaqueactuelles.
On lit,, par exemple (Philos. magici, 1. IV, c. IV) : (i Lemage faisait Ã©crirsur une feuille de parchemin la demandeque l'on voulait adresser au dÃ©mo;la feuille ployÃ©en quatreÃ©taijetke dans un brasier ardent pour que la fumÃ©allÃ¢enÃ l'esprit le contenu. L'encens Ã©tanjetÃ Ã pleinesrÃ©vÃ©lmains sur les charbons, le mage y ajoutait, sur des morceauxde papyrus, les noms h6braÃ¯quedes esprits auxquels il s'adressait, et la flamme dÃ©voraile tout. BientÃ´ l'esprit divinsemblait envahir le mage, qui poussait des invocations inintelligibles, e t , plongÃ dans cet Ã©tatil rÃ©pondaiÃ la question posÃ©e- des apparitions fantastiques surgissaient parfois du milieu du brasier ardent (ibid., Â 3 ) ; d'autres fois
le feu paraissait descendre du ciel sur les objets dÃ©signhpar
le mage ( G d ) ,ou bien encore la divinitÃ Ã©voquÃtraversait l'appartement, tracant des orbes de feu dans son vol'(ibid., Â 9). D
L'auteur, ajoute M. l'abbÃDarras, distingue nettement cesopÃ©rationplus ou moins naturelles des relations dÃ©moniaquequ'il commentait, Ã traiter. Malheureusement, cette dernihre

...

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partie manque dans l'unique manuscrit que nous possÃ©dons(AbbÃ Darras, Histoire gÃ©nÃ©rade l'Ã‰gliset. V , p. 363.)
Peut-Ãªtr sera-t-on assez heureux pour la retrouver ;maisdÃ¨ Ã prÃ©senM. Maury n'a plus le droit de dire, comme il
l'a fait quelque part, que d'aprÃ¨ les Philosophumena toutela magie de Simon se rÃ©duiÃ la simple jonglerie. II Le contraire rÃ©sultde la distinction mentionnÃ©eTout ceci, du reste, est parfaitement conforme Ã ces paroles
d'Anastase le SinaÃ¯t: On vit Simon faire marcher des statues, se prÃ©cipitedans les flammes sans en Ãªtr atteint, semÃ©tamorphoseen animaux divers, faire apparaÃ®trdans lesfestins des fant6mes et des spectres, faire mouvoir les meubles
d'un appartement par des esprits invisibles. Il disait qu'il Ã©taiescortÃ par des multitudes d'ombres auxquelles il donnait
le nom d'dmes des morts. Enfin il s'envolait dans les airs I)(Anast., Patrol. grecque, t. LXXXIX, col. 523, quÅ“st xx.)
],

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...

3. - L'histoire et la chute airienne de Simon.

Il ne saurait donc plus rester de dissidence shieuse que
sur une des traditions les plus constantes de l'Ã©gliserelativement Ã la chute aÃ©rienn de ce singulier personnage.
C'Ã©taiun fait accrÃ©ditpartout, qu'ayant voulu dÃ©montre
sa divinit6, en s'devant dans les airs, il en avait Ã©tprÃ©cipit
par les priÃ¨re de saint Pierre. Pour prouver ce dernier faitÃ M. de Pressens6 (qui le nie), nous pourrions nous contenterde cette unanimith traditionnelle, h l'autoritÃ de laquelle ilvient de sacrifier un prÃ©jugbien autrement puissant ; maisnous devons encore lui dire avec un Ã©crivaimoderne trÃ¨sdistinguÃ : La chute de Simon, telle qu'elle est racontÃ©
par les apocryphes, et les consÃ©quencequi en rÃ©sultÃ¨reÃ

4 . M. AmÃ©dÃFleury, Rapports de saint Paul avec SÃ©nÃ¨qut. I I ,p. 400.

pour saint Pierre et saint Paul, sont cependant p i s Ã © edansles historiens les plus graves et, entre autres, dans saint Phi"astre, dans saint Sulpice SÃ©vÃ¨retc. Saint Augustin va
mÃªm jusqu'Ã attribuer 'l'institution du jeÃ»n du samedi, dansla primitive kglise, au jeÃ»n prÃ©paratoirobservÃpar saintPierre Ã la veille de cette grande lutte l.Ã M. Fleury a Ã©tplus fort encore en faisant un appel aux historiens profanes,qui, sans raconter le fait, y font allusion de la maniÃ¨r la plusÃ©videntePar exemple, qui pourrait nier que cette phrase deallaSuÃ©tonne s'y rapporte : En ce temps- lÃ U N ICARE
tomber D ~ SLE PREMIER GLAN prÃ¨ de la loge de NÃ©ronet
LA COUVRIT DE SON SANG ? Qu'est-ce qu'un Icare, sinon untÃ©mÃ©rai
qui essaye de voler dans les airs? Et, pour couvrir
une loge de sang, ne faut-il pas que l'ascension ait Ã©tencore assez haute?
De son cbtÃ©
la tradition topographique vient merveilleusement appuyer la parole de l'historien et donner & cet Icare son
vÃ©ritablnom, lorsqu'elle vous montre encore aujourd'hui prÃ¨de l'kglise Saint-Cosme et Saint-Damien (in via Sacra), et
tout Ã cÃ´t de l'ancien temple de Romulus, les vestiges d'une
pierre sur laquelle se seraient imprimÃ©les genoux de lYap6treaprÃ¨sa victoire; et ce n'est certes pas une circonstance moins
remarquable que de voir ce lieu s'appeler encore aujourd'hui
Simonium 3.
Autre tÃ©moignagbien probant : le paÃ¯e Dion Chrysostome raconte que NÃ©rocomblait Simon de caresses et letraitait magnifiquement dans son palais e t il ajout,e : Ã l'empereur ne permettait jamais une contradiction, et ne voulait
pas que l'on dÃ©clarA
impossible ce qu'il avait une fois ordonnÃ©
de telle sorte qu'un jour ayant prescrit Ã quelqu'un de VOLER,
et celui - ci l'ayant promis , il fut nourri pendant longtemps
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4 . Saint Augustin, Epist. XXXVI, ad Casdani.

2. SuÃ©toneNero, ch. II.

3. PÃ©trarquedans sa lettre Ã Philippe-de Vilriaco, lui dit: a Tu vois encore ici la pierre tachÃ©par la cervelle de l'infime Simon. Ãsa cour, et prÃ¨ de lui, comme devant voler, VOLATCRUS 1. N
Enfin, l'illustre Grotius, le plus savant peut-Ãªtr de tous
les protestants, regarde comme indubitable que saint PauldÃ©signparfaitement Simon sous l'Ã©pithÃ¨Sindiyae et prÃ©
dit sa mis6rable fin en mÃªm temps que celle de l'antechristdans son ~ p ~ aux
r e Thessaloniciens, ch. 11, v, 7.
La sanction historique est donc bien loin de manquer &cette lutte mÃ©morablentre le prince des apÃ´tre et lepremiernÃ de S a t w le pÃ¨r de toutes les /tÃ©rÃ©si
futures, comme on
l'appelait alors.
Nous ne pouvons donc plus douter historiquement, lorsquenous voyons que, cinq siÃ¨cleavant les nouvelles justifications,le cardinal Baronius prenait dÃ©jsoin de nous apprendre(Annal., t. 1 , p. 645) que le Livre pontifical 1) adhÃ¨r htous ces dÃ©tailshis omnibus adstipdatur. Ã C'est pourquoi.
ajoute-t-il , les moines orientaux s'appuient sur ces faits dansle libelle qu'ils adressent au pape Agapet, en le priant d'agir
contre SÃ©vbret Zoare, leurs deux plus redoutables inagiciens, et de les briser par les miracles, comme saint Pierre
l'a fait jadis Ã l'Ã©garde Simon.
Anastase, de NicÃ©en'est pas moins formel que tous ces
auteurs, et mÃªm que les Pldosophumena, dans la peinture
toujours acconlpagnÃ©
qu'il fait des prestiges de Simon,
dit-il, de ces spectres et de ces ombres qu'il disait Ãªtr desames des morts (de Pmsligiis Simonis).
Quant au v6ritable moment de sa mort, laissons encore
Quant Ã la mort de l'imposteurparler M. l'abbÃ Darras.
de Samarie, c'est encore par les Philosopl~u~~~ena
que nousen avons enfin le dÃ©tailSon Ã©chedans l'amphithkÃ¢tr ne luiÃÃ

1. Ita ut, cum quemdam volare jussisset, ille et proEmserit, multoquetempore nutriebatur intus apud eum , in auia, tanquam VOLATURUS. ( Dio,
Oral. xxi.)
S. Liber Ponlificalis, ce premier monument de la Rome papale que, dansnotre Introduction, nous avons montrÃ si bien vengÃ des calomnies dont ilavait 6t6 l'objet.

avait pas fait perdre son crÃ©diparmi ses adeptes. Mais ilparaÃ®
qu'il ne s'Ã©taijamais complÃ©temenguÃ©rdes accidentscausÃ©par sa chute, puisqu'il Ã©taiobligÃ de s'asseoir en parlant Ã la foule et que nous le retrouvons dans cette attitude,
sous un platane de la Campagne romaine, lors de sa derniÃ¨rconfÃ©rencavec saint Pierre. L'idÃ©de se faire enterrer vivant
pour ressusciter le troisiÃ¨mjour sort tellement du cercle ordinaire des prestiges de notre spirilisme europÃ©enqu'elle pouvait
passer naguÃ¨r pour complÃ©temeninvraisenlblable ;aujourd'hui des faits de ce genre sont entrÃ©dans le domaine de lanotoriÃ©lpublique. Tout le monde sait que les officiers anglais de l'armÃ©des Indes ont vu frdpemment de malheureux
Indiens, pour quelques piÃ¨ce de monnaie, se faire coudre
dans un linceul, la bouche, les narines et les yeux hermÃ©ti
quement fermÃ©avec de la cire. On les enterre ensuite, et desjours, des semaines, des mois aprks, au terme prÃ©cÃ©demme
convenu, on les exhume, on les dÃ©barrassde leurs linceuls
et ils se retrouvent parfaitement vivants. La science s'estprÃ©occupÃde ces phÃ©nomÃ¨ninconnus chez nous, et frÃ©
quents dans les Indes. Le rÃ©sultade ses investigations nous
fera probablement connaÃ®trle procÃ©dtechnique employÃ parles Indiens. Quoi qu'il en soit, nous ne doutons pas que cesecret ne fÃ»connu de Simon le Mage, et nous comprenons
qu'il ait eu la pensÃ©d'en faire usage pour simuler une rÃ©sur
rection. II Mais, dit l'auteur des Philosophumena, il ne seu releva pas de la tombe dans laquelle il s'Ã©taifait enterrer,
I et ses disciples n'exhumÃ¨ren aprÃ¨ sa mort qu'un cadavre,
II car il n'Ã©tai
pas le Christ '. 1)
1. V o i r Ã c e t Ã©garl'app. A intitule: ((LES FAUSSES K~SURRECTIONSETLES R ~ M V I S C E N C K SAPPARENTES DES P A ~ E N S ; Ã appendicen o t r e Introduction.

se r a p p o r t a n t i~

LUTTES T B A D I T l O N N E L L E S D E S. P I E R R E ET DE SIMON.

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D ~ ~ V E L O P P E M E N T TS R A D I T I O N N E L S S U R L A L U T T E
D E SAINT P I E R R E E T D E SIMON.

1. Leur crkiibilit&- 2. La latte engagÃ©SUT un mort. - 3. L'histoire
et la chute a6rienne de Simon.

Note 1.

- L E S M O Y E N S nu P R E S T I G E .
1. - Leur crÃ©dibiliti

Nous avons d6jÃ dit que les mots apocryphe et lÃ©gend
n'impliquaient nullement pour nous le sens fgcheux qu'onleur attachait d'ordinaire. h r i t s ou rÃ©citmoins officiels que
les autres, i> voilÃ la dÃ©finitioqui convient Ã la plupart deces documente.
Or, nous cornmencons par l'avouer, en dehors de la tradition, les dhtails que nous allons donner ne se trouvent quedans ces ouvrages, relbguÃ¨ autrefois par le pape GÃ©laset
par les PÃ¨re eux-mÃ¨me parmi les apocryphes. Tels sont lesfiecognitions de saint ClÃ©mentles Constitutions, et tous ces
actes revÃªtu du nom des apGtres et des pontifes, sans leurappartenir, au moins en entier.
Mais que de choses k. dire Ã propos de ces mÃªme ouvrages,vengÃ©aujourd'hui par une critique plus sage des reproches Ã infiniment trop sÃ©vÃ¨re dit-elle, infligÃ©Ã leur vÃ©
racitÃ©De leur cÃ´tÃles catholiques sont assez gÃ©nÃ©ralemed'accordsur ce point : que n les faussetÃ©et les allÃ¨ration quiet reposant toudÃ©shonoraien
ces livres venant des hÃ©rÃ©tiqujours sur les points de doctrine sans toucher au fond historiquedes rÃ©citsil faut, avant, de rien condamner, faire trÃ¨s-exac
tement ces distinctions.
Celte nÃ©cessitne date pas d'aujourd'hui , car le sÃ©vÃ¨
et trÃ¨s-savan patriarche Photius, dans sa BibliotkÃ¨qu desT. TI. - BU MIRACLE.
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50

PREMIER S I ~ C L E .

PÃ¨res aprÃ¨ avoir parlÃ des fables des Recognitions, plus
rares, selon lui, dans les Constitutions, distingue encore parmi
les premiÃ¨res en disant : Cependant le livre des Actes dePierre (tir6 des Recognitions) surpasse tellement les constitutions en sagacitÃ©en gravitÃ©en puretÃ de doctrine, en Ã©lo
quence, et principalement [maxime) dans tout ce qui regarde
les combats de saint Pierre avec Simon le Magicien, que l'on
ne peut en rien les comparer aux autres l. D
Les Bollandistes tenaient,, il y a deux siÃ¨clesle mÃªm langage et s'Ã©tonnaien de ne plus trouver dans les dix livres
a.ctuels des Recognitions ces erreurs que leur reprochait saint~ ~ i ~ h (af Inwe. xxx), et qui, probablement, les avaient fait
condamner par le pape GÃ©las".Parmi ces livres apocryphes
se trouvaient encore ces Actes de saint L i n , que les mÃªmesavants prouvent si bien avoir Ã©tle chorepiscopum (coadjuteur) de saint Pierre, avant d'Ã¨tr son successeur : Quelques-uns de ces actes, disent-ils , sont rejetÃ©comme falsifiÃ©smais on n'en lit pas moins au BrÃ©ciair romain que( saint Lin Ã©crivi
les faits de saint Pierre et surtout (maxime)
tout ce que ce grand apÃ´tr a fait contre Simon le Magicien(23 septembre). Aussi ces Bollandistes recommandent-ils biende ne pas confondre ces actes approzwks avec tous les autres,
car n nous voyons, disent-ils, par les Ã©critde saint Chrysostome combien ils renferment de dÃ©tailconformes aux traditions de toutes les Eglises &.
On le voit, nous sommes d6jh bien loin de la sÃ©vÃ©ri
desanciens auteurs gallicans; il nous reste Ã donner le dernier mot
de la saine critique de notre Ã©poquede l'aveu gÃ©nÃ©rail aÃ©tformulÃ en 1851 par le docteur Tischendorf , de Leipzig,
et le voici : Plusieurs de ces Actes ne sont plus ce qu'ilsÃ©taienau temps de leur condamnation par GÃ©las; ils auront
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Codex C X l V , Apocr., ed. Migne, p. 387.
2. Bol!., Acia SS., t. Y de juin, p. 398.
3. Id., ibid., 12 mai.
4.

4. Id., ibid., 29 juin.

donc Ã©tcorrigÃ©par des mains orthodoxes ; ils remontent Ãla plus haute antiquitÃ et conservent ce fond de vÃ©rithistorique que plusieurs Phres remarquent avoir Ã©ttrÃ¨s-exact
mÃªm chez les apocryphes qui n'avaient Ã©taltÃ©rdque relativement Ã la doctrine '. nAprÃ¨ les Actes de saint Lin, ce sont, d'aprÃ¨ ce savant, lesActes de NÃ©rÃet d'Achillke, Ã©crit avec une extrÃ©mbonnefoi, disent aussi les Bollandistes, et ceux de Marcellus qui,s'accordaiit entre eux et avec la tradition gÃ©nÃ©ral(i presquesans variantes, Ã MÃ‰RITENLA PLUS GRANDE CONFIANCE %.
En voici le sommaire.
2.

.

- La lutte engagie sur un mort.

En ce temps-IA, NÃ©ronpoussÃ par Simon le Magicien, commeiqa Ã persÃ©cuteces grands apbtres, car, s'Ã©tan
rendu maÃ®trde l'esprit de CÃ©sarau moyen de diverses
illusions dÃ©moniaquesce dernier lui avait confiÃsans rÃ©serv
aucune le soin de sa santÃ et la garde de sa personne. Il
tenait & l'avoir toujours auprÃ¨ de lui, pour qu'il lui procurf~t.
victoires, conquÃªte et toute sork de prospÃ©ritÃ'. Mais
Pierre, Ã©clairpar la lumiÃ¨r de la vÃ©ritet par la parole
divine, avait dÃ©montrtoute sa vanitÃ et tous ses crimes.
Quant Ã Simon, frappÃ d'aveuglement, il allait au-devant desa dÃ©faiteOubliant que dÃ©jdÃ©masquen JudÃ©par Pierre
il avait Ã©tobligÃ de prendre la fuite Ã travers les mers, il
osait encore une fois venir l'affronter Ã Rome et s'y vanter depouvoir, COMME LUT, RESSUSCITER LES MORTS.
(

1. Voir le Dictionnaire des Apocryphes. Sligne, 1888.
2. Ce mot presque est de Fabricius (Apocr. du Nouveau Testament,t. I I , p. 433)' et se rapporte & la mort de Simon, qui, selon les uns, auraitimmÃ©diatemensuivi la catastrophe, Ã Brindes ou Ã Laricia, et, selon d'autres, aurait eu lieu Ã Rome un peu plus tard.
3. Rien ne concorde mieux avec les historiens prÃ©citÃet avec Pline, di-sant : Ã Personne n'a jamais favorisÃ la magie avec autant de dÃ©vouemen
que Neron. Ã ( ffist. natur., 1. XXX, ch. I I . )11 A ce moment-lÃ prÃ©cisÃ©men
venait de mourir un jeune
homme noble et proche parent de CÃ©sarComme toute la fouleaccompagnait ses dÃ©pouillestout le monde se demandait s'il
n'y avait lÃ personne qui pÃ» le ressusciter. Pierre, alors,s'Ã©hi~enclutrÃ¨s-cÃ©lÃ¨dans cet ordre de miracles, et bienque les paÃ¯enne crussent pas encore en lui, la douleur desparents les dÃ©cidÃ essayer de son pouvoir.
On fait donc apporter le mort Ã saint Pierre, pendantque d'autres vont chercher Simon pour les mettre tous deux
en prÃ©sencePierre dit alors aux parents d'inviter le magicien
Ã commencer et Ã voir le premier s'il pourrait ressusciter leurfils; mais Simon avant d'agir a soin de poser cette double condition : 1"s'il rÃ©ussitPierre sera immÃ©diatemenmis & mortpour avoir injuriÃ une aussi grande puissance que la sienne;2Âsi au contraire il Ã©chouet que saint Pierre rÃ©ussissec'est
lui, Simon, qui subira la terrible sentence.
Pierre demeurait bien tranquille {quievit). Alors Simon selÃ¨ve s'approche du lit et se met h munnurer des paroles
d'enchantement diabolique 1 , et voilÃ qu'il semble Ã t,ous lesassistants que la tÃªt du mort s'agite. AussitÃ´t une immense
acclamation s'Ã©lbvdu cÃ´tdes paÃ¯enqui affirment que le jeune
homme vit et qu'il parle avec Simon. De l i une grande irritation contre Pierre et sa prÃ©somption
C'est alors que celui-ci rÃ©clamÃ son tour le silence etleur dit : Si le mort vit. QU'IL LE DISE L U I - M ~ M E; s'il vit,
QU'IL SE L ~ V E
QU'IL,
M A R C H E ET QU'IL NOUS PARLE! Mais je
vais vous montrer qu'il ne suffit pas de faire remuer une tÃªtpour que cette fadasmagorie soit la vÃ©ritÃQu'on Ã©cartle
magicien de ce lit et vous verrez aussitct les prestiges diaboliques s'Ã©vanouir1) - En effet, on Ã©cartSimon du lit, et le((Ã

1 . Dira carminu i m m w m w a b a t . C'est exactement l'expression employee
dans toute l'ancienne necromancie; c'est aussi le synonyme du mot mussitabani ( ils parlaient tout bas ), appliquk par le prophkte IsaÃ¯aux opÃ©ration
des necromants.

2. *&~aap.'x, apparencede fantdrne.
-

--

-

. --

-

mort reste immobile sans donner aucun signe de vie. Mais
Pierre se tenant au loin, aprÃ¨ avoir priÃ quelque temps intÃ©
rieurement, s'Ã©criÃ haute voix : Jeune homme, je te le dis,LÃˆVE-TOI et que Notre-Seigneur JÃ©sus-ChrisTE RENDE LA
VIE.
Et aussitÃ´ le jeune homme se lÃ¨ve se met Ã parler, Ãmarcher, et Pierre le rend vivant Ã sa mÃ¨re Celle-ci voulaitrÃ©munÃ©rle saint apÃ´tre mais il lui dit : Sois tranquille etne crains rien pour ton fils, car dÃ©sormaiil aura son gardien. Quant au peuple, qui voulait lapider le magicien,
Pierre l'en empÃªch en disant : Laissez-le vivre et qu'il voiecroÃ®trelroyaume de JÃ©sus-ChrismalgrÃ lui l. 1)
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3.

- L'histoire et la chute uÃ©riewn de Simon.

Le magicien Ã©taitorturÃ en lui-mÃªm (torquebatur), en
voyant la gloire des 'apÃ´tres alors il court chez NÃ©ronet,
dressant de nouvelles batteries, il obtient de lui qu'il fasse
venir Pierre. Rbunis tous deux auprÃ¨ de l'empereur : Ã Jem'Ã©tonneCÃ©sardit Simon, que tu puisses t'inquiÃ©ted'untel homme, d'un misÃ©rablpÃªcheu sans talents, ne connaissant que le mensonge et n'ayant aucune espÃ¨c de puissance
1. Nous trouvons une preuve du grand crgdit conservÃ Ã cette legendejusque dans le vue siAcle. En 681, lorsque le moine Poiychronius eut rÃ©digsa formule monoth6islique, il demanda au septiÃ¨m synode de Constantinopiela permission de la dÃ©posesur un mort et de la justifier en le ressuscitant. Le synode y consentit, maisÃ condition que Ã cela se passerait en plein
air et en prÃ©sencnon-seulement de tous les juges, niais de tout le peuple :Ã
nouvelle preuve de l'anciennetÃ des prÃ©cautions
CC On se rend donc dans la cour des bains appelÃ©zeuxippe, et l'on
y apporte un mort dans sa chisse argentÃ©ePolyclironius d6pose sur lui sa
formule, et Ã l'instar de Simon passe auprÃ¨ de lui plusieurs heures Ã marmotler des paroles ( insusurrans), jusqu'k ce qu'il se dÃ©clarimpuissant.
N Alors le peuple s'Ã©cri: s A N A T H ~ MA ECE NOUVEAU SIMON!
Ã Et le synodese retire dans le secrktariat appelÃ &,uw
sl!
pour rÃ©digeson procÃ¨s-verba
et lancer l'anathÃ¨m selon la chair sur ce ternÃ©rairequi fut au momentm h e abandonne Ã ses mauvais esprits. Ã (Baronius, anno 681, tj LXIV.)
Nous avons dÃ©jvu et nous reverrons encore en quoi consistait ce nouveau
prodige.

ni pour la parole ni pour les Å“uvre ; mais pour que tu sois
plus vite dÃ©barrassde ces ennen~is,je vais ordonner A mes
anges de venir et de me venger de lui. ÃI .
Il conjurait donc l'empereur de vouloir bien fixer unjour pour une derniÃ¨r Ã©preuvequi consisterait Ã s'envoler duhaut d'un monument et 5, gagner ainsi le ciel. Le jour ayant
Ã©tpris, on le vit donc monter au Capitole, et de lÃs'Ã©lancan
du haut des rochers, il commenqa Ã voler (volare cÅ“pit) etle peuple d'admirer et de respecter! La plupart disaient :u Cet homme est bien, comme il le dit, la grande puissancede Dieu, et le Christ n'a jamais rien fait de semblable. Alors
Pierre, placÃ au milieu des assistants, prononqa ces paroles :I Seigneur JÃ©susmanifestez votre puissance et ne permettez pas que ce peuple, qui doit bientÃ´ croire en vous, soit
trompÃplus longtemps par de telles illusions. 1) Et ayant priÃavec larmes ', et en demandant (disent les Constitutions) que
Simon n'en mourÃ»pas, il apostropha les esprits en ces termes :Vous, esprits, qui soutenez et portez cet homme, je vous adjure et vous ordonne, au nom de Notre-Seigneur JÃ©sus-Christde l'abandonner Ã lui-mÃªme Et aussitÃ´ abandonnÃ pareux, il tomba, mais ne mourut pas du coup, ayant eu lesdeux cuisses brisÃ©esetc., etc.
Nous avons dit le reste.
ÃÃÃ

1. LES MOYENS DU PRESTIGE. Ã - Dans un manuscrit grec,
trouvÃ dans la bibliothÃ¨qu du Vatican, et interprÃ©tpar Sirler, on
trouve les dÃ©tailsuivants, qui, pour nous, sont remplis d'intÃ©rÃªetvoici pourquoi. Nous avons souvent parlÃ dans nos livres prÃ©cÃ©den
Ã cl'onzbres vaporeuses qui accompagnaient, lÃ comme ailleurs, certaines manifestations dÃ©moniaquesOr, ces ombres, sous forme decolonnes qrisdWcs, nous les retrouvons prÃ©cisÃ©medans ce vieux
manuscrit. Laissons-le s'exprimer : a Voyant tous ces miracles deÃ

1. DÃ©taibien simple en apparence, mais qui desormais va faire chez tous
les saints comme le fond et comme la condition de tous ces grands succ6s.

Pierre, Simon le Magicien poussait l'audace jusqu'Ã i'attaquer enpleine ville pour dÃ©truirson influence, et voici comment il s'y prenait ; il se faisait toujours prÃ©cÃ©det suivre de certaines ombres
qu'il disait Ãªtr les Ã¢me des morts ressuscitÃ©par lui, et qui lui rendaient hommage comme Ã un dieu ; de plus, il parvenait Ã fairemarcher et sauter quelques boiteux. Puis, comme ProtÃ©eil prenait
toutes les formes qu'il voulait, y compris celles du serpent et du feu;
mais dhs que Pierre, ce grand apÃ´tr du Sauveur paraissait, toutes
ces hallucinations (sic) se dissipaient et se trouvaient rÃ©duiteÃ
nÃ©antEnfin, un jour, Simon, couronnÃ de lauriers, monta sur uncertain monument; il annonÃ§ Ã la foule que, puisqu'elle voulaitl'abandonner pour Pierre, il allait ordonner Ã ses anges de le soutenir
et de le porter dans le sein de son pÃ¨r cÃ©lesteEt bientÃ´t aprkss'Ãªtr applaudi lui-mÃªme il se lanqa dans le vide, et commenÃ§ Ãvoler (volare cÅ“pit) ses ombres, ou plutÃ´ ses mauvais dÃ©monsle
portant et le poussant (un~brisgestantibus et impellenlibus). Mais
Pierre s'adressant Ã elles : u Ministres de Satan, leur dit-il, je vous
ordonne de l'abandonner ... n Et aussitÃ´ (repente) toutes ces ombres
que l'on voyait autour de lui s'Ã©vanouissanet fuyant, Simon fut
immediatement prÃ©cipitÃet la foule de crier pendant plusieurs
heures : Ã Le vrai grand Dieu est celui que Pierre nous prÃªch 1).
(V. les Boll., 29 juin, p. 416.)
Pour nous, en raison de l'expÃ©riencaccusÃ©par tous les siÃ¨cle ety-compris la nÃ´tre voilÃ un tableau peint d'aprhs nature.

LA PLUS S A C R ~ E D E S R Ã ‰ S U R R E C T I O N T R A D I T I O N N E L L E S ,O U L A S A I N T E V I E R G E A U I~~ S I ~ C L E .

Note 1. - Ar0LL0N1USl O U

L E MAGICIENTHÃ‰URGA N T A G O N I S T E D E S A I N T JEAN.

Revenons a u x consolations et reposons-nous, en finissant,devant le plus magnifique h o m m a g e qui ait jamais 6tÃr e n d u
par 17hglise Ã la tradition gknkrale.
Chaque annÃ©edÃ¨ la p r e m i Ã ¨ r aurore d u quinziÃ¨m jourd'aoÃ»ttoutes les cloches de la chrÃ©tientcatholique semblent
vouloir rÃ©veillel'univers, pour lui apporter une seconde bonne
nouvelle, complÃ©mende la premiÃ¨r l.
Ce jour-lÃ toutes les fleurs se moissonnent, toutes les banniÃ¨re se dÃ©ploienttous les sanctuaires se changent en parterres couverts de lis et d'orangers, et de toutes parts des processions de jeunes vierges se dirigent vers nos temples, millefois plus ornÃ©eencore de leur maintien modeste, que de ce
luxe de ceintures bleues et de voiles blancs attachÃ©par leursmÃ¨resElles chantent et l'Ã‰glischante avec elles une grande
R ~ S U R R E C T I O N .Qu'est-ce Ã dire, car il nous semblait jusqu'ici
que nous n'en connussions qu'une? &coutons donc cette nouveau14 : Quelle est celle-ci, qui s'6lÃ¨v comme l'aurore etqui monte avec elle? - C'est Marie qui est reque dans sa- Tous les anges s'en rÃ©jouissentrÃ©jouissez
couche Ã©thÃ©rÃvous comme eux '. 1)
Il n'y a donc plus Ã s'y mÃ©prendrele Titien et Murillo ontfidÃ¨lemenreproduit sur leurs toiles la pensÃ©de l'Ã‰gliscatholique. C'est une vÃ©ritablrÃ©surrectioqu'elle affirme quandelle cÃ©lÃ¨bcette assomption spirituelle et corporelle. Mais
si vous l'interrogez sur les sources de cette croyance, aprÃ¨
vous avoir indiquÃdu doigt ce passage d'IsaÃ¯ : u Levez-vous,
Seigneur, et entrez dans votre repos, vous et l'arche que vous
avez sanctifiÃ© ; puis cet autre verset du psaume XLIV :La reine a Ã©tplacÃ©Ã sa droite'avec son vÃªtemen dorÃ';11elle se tait, ou se contente d'ajouter que la tradition le veutainsi.
Et cependant, dans sa prudence, l'ka4ise se contente de
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4 . On sait que le mot Ã©vangilsignifie bonne nouvelle.
2. Quae est ista quae ascendit, sicut aurora consurs;ens? - Assumitur
virgo Maria in cmlum, - assumpta est in aelhereum thalainum. - Gaudent
angeli, gaudete. (Office du 15 aoÃ»t.
3. Tous les saints PÃ¨re appliquent le mot arche % la sainte Vierge.
4. Dans la syn~boliquechretienne, vÃªtement signifie toujours corps.

chanter et ne dÃ©finirien, elle n'impose rien & votre foi, elleraconte : Assumpta est Maria Virgo. Mais, comme le dit
excellemment un grand maÃ®trePierre de Blois, si l'on doit
de la soumission Ã la foi de l'Ã‰glisequel respect ne doit-on
pas Ã ses opinions ! Ã Et le R. P. Thomassin d'ajouler :Nous devons Ãªtr persuadÃ©d'une infinitÃ de choses qui
ne sont rien moins que des articles de foi ; ce serait mÃªmdÃ©truirtoute sociÃ©tcivile, que ds ne vouloir jamais se rendre
qu'h des vÃ©ritÃdÃ©cidÃ©
ou appuyÃ©esur des dÃ©monstration
Ã©vidente2. ÃD'ailleurs, ce n'est pas seulement une opinion de ~ E g l i s e
qui se trouve en jeu & cet Ã©gardc'est son consentement
universel.
Aussi quel n'est pas notre etonnement, lorsqu'en cherchantau 15 aoÃ»la pensÃ©de nos Bollandistes, nous n'y trouvons
qu'une vague mention, un ajournement et mÃªm une assertion
compl6tement erronÃ©sur le mot assomption.
D'oÃ peut venir une lÃ©gÃ¨resemblable, si ce n'est de lacontagion des doctrines dessÃ©chantedes Baillet, des Launoy
et des Fleury? Ce mauvais air avait pÃ©nÃ©tdans l'admirable
cabinet de travail des pÃ¨re Sollier, Papebroc, Heschenius,etc., et peut-Ãªtr tous avaient fini par se laisser persuader par Fleury (1 qu'au vine siÃ¨cl on ne croyait pas encore quela Vierge fht ressuscitÃ©eet qu'au X I I ~l'Ã‰glisn'osait encore
assurer son assomption 3 . En vÃ©rit6011 tombe de toute sa
hauteur, lorsque l'on voit un homme aussi savant que celui
que nous citons oublier ou plutÃ´ passer & dessein des passages aussi importants que celui-ci de saint GrÃ©goirde Tours,auvesiÃ¨cle Quand la bienheureuse Marie approcha du termede sa carriÃ¨r mortelle, tous les apÃ´tre r h n i s des diverses
contrÃ©edu monde vinrent ?L sa demeure. Apprenant qu'elle
allait Ãªtr enlevÃ©Ã cette terre, ils veillaient avec elle. Le SeiÃ

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1. Sermon xxvrn.

2. Traite des files, 1. I I , ch. xx.
3. Fleury, Hist., 1. 1, no 25, et 1. XL!, no 10.

gneur JÃ©susenvironnÃde ses anges, leur apparut, il.recueillit
l'&me de sa mÃ¨r qu'il confia Ã l'archange saint Michel, et lavision disparut Ã l'aube du jour. Les apÃ´tre transportÃ¨ren
sur un lit funÃ¨br le corps virginal et le dÃ©posÃ¨redans lesÃ©pulcrePuis ils se tinrent prÃ¨ du monument, attendant
une nouvelle apparition du Seigneur. Et voici en effet que
Jdsus revint prÃ¨ d'eux, et, prenant le corps sacrÃ de sa mÃ¨reordonna qu'on le transportÃ¢dans une nuÃ©brillante au sein
du paradis. C'est lÃ que, rÃ©unÃ son Ã¢mglorieuse, il rkgne
dans la gloire au milieu des dus, parmi les splendeurs sansdÃ©clide l'&ternit&l.
Quand saint GrÃ©goir&rivait ces paroles, on &ait, non pas
au vine siÃ¨cl mais au vie; et lorsque Tillemont et tant d'autres prÃ©tendenavoir tirÃ cette lÃ©genddes auvres du fauxsaint MÃ©litonils paraissaient ignorer tout le passe de laliturgie catholique, puisque saint GrÃ©goirparlait comme lemissel gothique et comme le missel mozarabe alors usitÃ en
Espagne.
Il parlait comme bien d'autres encore, car si nous remontons plus haut, nous allons nous assurer que tous nos fiers
critiques n'&aient pas plus forts sur l'histoire que sur la liturgie. S'il en eÃ»Ã©tautrement, ils auraient lu dans EusÃ¨b :I! ASSUVITUR
in cadtm Yirgo Maria ". Nous voilÃ donc
reportÃ©au ive siÃ¨cle-Maintenant si nous remontons encore
Ã

Ã

...

1. a
Denique implcto a beata Maria hujus vitae cursu, cum jam vocaretur a saeculo, congregati sunl omnes apostoli de singulis regionibus ad domum ejus. Cumque audiissent quia esset assumenda de n ~ u n d o ,vigilabantcum ea simul. E t ecce Dominus Jesus advenit cum angelis suis, et accipiens
aninlaln PJUS, iradidit Michaeli archangclo et recessit. Diluculo autem levaverunt apostoli cum lectulo corpus ejus, posucruntquc illud in monumento, et
cusiodiebant ipsum, adventum Dornini preestolantes. Et ecce iterum adstitit
eis Dominus, susceptumque corpus sanctum , i n nube dcferri jussit in paradisuni; ubi, n u n c , r e s u m p t ~anima , cum elcctis ejus exullans, =terniLatis bonis nullo occasuris fine pcrfruitur. Ã (S. Greg. Tur., de Gloria murlyrum, 1. 1, ch. I V . )2. Ã Ces mots, dit Baronius, qui existaient dans les anciennes Ã©ditionont
Ã©t rayes dans les n~odernes.ÃÃ la mÃªm Ã©poquevoilÃl'impÃ©ratricPulch6rie qui, voulant
enrichir de quelques reliques de la mÃ¨r de Dieu l'Ã©glisqu'elle
vient de lui consacrer Ã Constantinople, en demande Ã JuvÃ©
nal, patriarche de JÃ©rusalemqui lui rÃ©ponaussitÃ´: u Le
tombeau de la Vierge est VIDE et on ne le vÃ©nÃ¨plus qu'enraison du court sÃ©jouqu'elle y a fait *.
Ce n'est pas tout; voilÃqu'il demeure avÃ©rpar un passage
de saint Cyrille (extrait de la Vie du bienheureux Euthyme),qu'il y avait de son temps un temple Ã JÃ©rusale qui s'appelait 17eglisede la Sainte-Assomption, et c'est celui que l'archÃ©ologimoderne attribue ZL Constantin !. . Nous voici donc
en 300!
Toutes ces nÃ©gationgrossiÃ¨re dÃ©rivaiendu prÃ©jugqui
tenait Ã fixer la mort de la sainte Vierge Ã Ã‰phÃ¨sen vain
montrait-on Ã JÃ©rusalemsur le mont Sion, ce tombeau que
l'archÃ©ologimoderne .nous dit si pareil de caractkre et destructure Ã celui du Sauveur: c'Ã©taipour nos adversaires une
fiction.
Mais comment, aujourd'hui, devant les nouveaux travauxde M g 1 Darboy et de M. l'abbÃ Faillon, qui rendent si complÃ©temenÃ saint Denys l'ArÃ©opagitla propriÃ©ttrop contestÃ©de ses Å“uvres comment s'y prendrait-on pour soutenir plus
longtemps la mort et l'ensevelissement Ã EphÃ¨s , puisquedÃ©sormaic'est bien avec saint Denys que nous assistons au
trÃ©pasÃ JÃ©rusale?
Ã‰coutonbien, et sachons comprendre ses paroles Ã TimothÃ©: Lorsque nous nous fÃ»merÃ©unichez nos maÃ®tres
ces
hommes remplis du Saint-Esprit, nous nous y trouvhes aveclui (HiÃ©rothÃ©
et la plupart de nos frhres, comme tu le sais,pour contempler CE CORPS QUI NOUS A DON NI^ LE PRINCIPE DE
LA VIE EN RENFERMANT LE DIEUQU'IL AVAIT R E p ; Jacques,frÃ¨r du Seigneur, et Pierre, cette sommitÃsupÃ©rieuret antique de nos thÃ©ologienss'y trouvaient avec nous. .. Mais pour
))

.

Ã

1. Comte Melchior de VogiiÃ©les Aglises de la Terre Sainte, p. 306.

abrÃ©gele rÃ©cide ces M Y S T ~ R E Sque tu connais si bien ET
VULGAIRE,
restons-en lÃ Tu le sais, toutes les fois qu'il Ã©taiopportunde relever notre foi Ã quelques-uns, afin de les gagner & notre
discipline sacrÃ©enotre mdtre commun (HiÃ©rothÃ©
surpassait la plupart des docteurs, etc., etc '.
Maintenant quels sont ces myslÃ¨re qui se passkrent auprÃ¨de ce divin lit de mort et qu'il ne faut pas rÃ©vÃ©l& tout lemonde?. .. Rappelons-nous que la tradition disait que c'Ã©taiprÃ©cisÃ©me
au milieu de cette admirable scÃ¨n que NotreSeigneur Ã©taidescendu une premiÃ¨r fois avec l'archange
saint Michel et avait annoncÃ sa seconde visite relative A
l'Assomption; pourquoi ne serait-ce pas lÃprÃ©cisÃ©mel'objet de la rÃ©ticencet du secret?
Il nous reste Ã connaÃ®trl'opinion du cardinal Baronius,
ce grand annaliste de 17@ise. Tillemont, pour se mÃ©nager
au moins en partie, sa grande autoritÃ, faisait remarquer
cette phrase appliquÃ©par le cardinal aux Ã©crivainindÃ©ci
sur l'Assomption : Peut-Ãªtr pourrait-on louer leur rÃ©serve
I laz~danda forte
m.odestia. Ã Seulement, Tillemont se gardait bien de complÃ©tela citation, et la voici dans son intÃ©
gritÃ : Peut-Ãªtr pourrait-on louer leur rÃ©serve si ellen'Ã©taisouillÃ©par le mensonge, nisi esset labefactata menY'
dacio ".
Et le grand cardinal ajoutait : En face de l'unanimitÃ desPÃ¨re de l'Ã©glisgrecque et latine, sauf un petit nombre trom-

QUI, CERTES, NE DOIVENT PAS ~ T R ED I V U L G U ~ SAU

))

Ã

...

Ã

Ã

))

Ã

1. Saint Denys, des Noms divins, ch. ni. Ã Nam etiam apud ipsos divino
spiritu plenos antistites nostros (cum et nos u t nosti), et ipse (Hierotheus)
plurimique sanctorum frairum nostrorum , AD C O R P U S I L L U D , QUOD DEDIT
PRIXCIPIUM VIT'E, D E U M Q U ~S ~ S C E P E B A T ,CONTUENDUAI venissemus; aderat
autem et fraler Domini Jacobus, et Petrus, suprema ista atque antiquissima~ ~ m m i t a s ~ h e o l o g o ...
rum
VISHUM,UT ISTA niYsTm, Q U I P P E VULGO NON PROMULGANDA , tibique notissima, m i s a fiiciamus; quand0 jam tempus erat
quamplurimis hortiinibus fidem nostram promulgandi et quotquot adduci
posseni, ad sacram disciplinam nostram attrahendi, ipse (Hierotheus) non
paucos superabat doclores, etc., elc. 1)
2. Annales, ad ann. 48.

LA PLUS S A C R ~ ED E S R ~ S U R R E C T I O N ST R A D I T I O N N .

61

p& par une lettre apocryphe de saint JÃ©rÃ´men face desusages significatifs et constants de la liturgie romaine, NOUS
A ~ R M O N Sque la sainte Vierge Marie, mÃ¨r de Dieu, estmontÃ©au ciel avec ce mÃªm corps vÃ©nÃ©rabl
dans le sein
duquel Dieu a pris son humanitÃ©et nous faisons professionde le croire *.II
Et 'nous, nous le croyons et le croirons toujours avec lui,car, en ne le croyant pas, il nous serait plus difficile de comprendre comment des chrÃ©tiensassez respectueux d'ordinaireÃ l'kgard des dÃ©pouillede leurs moindres saints pour reculerd'Ã©pouvantÃ !a seule pensÃ©de les toucher, auraient osÃ©
profanateurs sacrilÃ©gesnon-seulement dÃ©robermais jeter
probablement Ã tcus les vents celles de la mÃ¨r de leur Dieu,
puisqu'on n'a jamais pu les retrouver. Enfin il nous serait
encore plus difficile de comprendre comment CELUI qui tantl'asile oubliÃ du repos de ses serviteurs aude fois a rÃ©vÃ©
rait laissÃdans l'oubli celui de sa divine mÃ¨re Quoi ! il eÃ»
permis que la terre refusÃ¢le plus vulgaire des honneurs Ãla reine du ciel , faute de connaÃ®trsoli tombeau ?. ..
Non, pour des catholiques tout cela serait par trop invraisemblable, et lors mÃªm que la tradition n'aurait jamais Ã©t
ce qu'elle Ã©taidevenue
Augustin Thierry, c'est-Ã -dirquatre fois plus vraie que l'histoire ", elle devrait l'Ãªtr
EST MARIA
VIRGO.Ce n'est pas un dogme Ã©critici. ASSUMPTA
mais c'est bien plus, car, malgrÃ les dÃ©nÃ©gatio
ignorantes
du dernier siÃ¨cle c'est le cri non interrompu des fidÃ¨le etde l'Ã‰gliseÃ

1. Annales, ad ann. 47. Ã Demum u t de his dicendi finem faciamus, sicut
tam ex Gracorum quam Latinoruin omnium (perpaucis cxcerptis qui ea
epistola pseudo-liieronymiana decepti sunt) assertione, ita etiam ex Romanase c c l e s i ~usu recepto, firmiter constiinterque asserimus ac profitemur, ipsarnsanciissimam Dei genitricem Mariam, u n i cum sacratissimo ilIo corpore, quo
iqpartita est Deo carnem, in cÅ“lu esse receptam. Ã
2. Voir notre Introduction.

1. Ã APOLLONIUS, OU LE MAGICIEN THÃ‰LTRG
ANTAGONISTE
DE SAINT JEAN. Ã
1.

- Histoire.

Ce serait laisser le premier siÃ¨cl incomplet, et de plus manquer~ la mÃ©moirde saint Jean, que de passer sous silence celui qui eut
l'honneur d'etre son antagoniste spÃ©cialcomme Simon avait Ã©tceluide Pierre, Ã‰lymacelui de Paul , etc., etc.
Vers les premiÃ¨re annÃ©ede l'Ã¨r chrÃ©tienneet parallÃ¨lemen Ãla vie du Sauveur et de saint Jean, avait surgi Ã Tyane, en Cappadoce, un de ces hommes extraordinaires dont la grande Ã©colde 'Pythagore Ã©tailoin d'ctre avare. Gxand voyageur comme son maÃ®tre
initiÃ Ã toutes les doctrines secrÃ¨te des Indes, de l'Ã‰gyptet de la
ChaldÃ©edouÃ par consÃ©quende toute la puissance thÃ©urgiqudes
anciens mages, on le vit Ã©merveilletour Ã tour chacune des contrÃ©equ'il avait parcourues, et qui, nous devons le dire, semblent
avoir bÃ©nsa mÃ©moireNous ne pourrions en douter sans abandonner de vrais monuments historiques. Et cependant les dÃ©tailde
cette vie ne nous ont Ã©ttransmis que par un historien du lve siÃ¨cle
traducteur lui-mÃªm du journal contemporain rÃ©digjour par jourpar un disciple et trÃ¨s-intim ami du philosophe. Ce fidÃ¨l compagnon de voyage s'appelait Damis, comme son traducteur subsÃ©quens'appelait Philostrate.
Commenqons par en convenir : l'ouvrage de ce dernier doit paraÃ®tr
rempli de fables aux yeux de tout lecteur moderne; mais, sans garantir que les deux vulgarisateurs de cette vie ne l'aient pas enrichiede quelques interpolations, nous ne pensons pas pour notre partque ces broderies puissent jamais y tenir une place bien large.
C'est donc avec regret que nous voyons M. l'abbÃ Freppel, dansses Ã©loquenteÃ©tudestrop insister sur le mot de roman quand ils'agit d'un tel sujet, et surtout trop rejeter l'invention de cette fable
sur Philostrate et sur Damis.
Notre orateur appuie son opinion sur la similitude parfaite, et selon
lui calculke, de cette lÃ©gendavec la vie du Sauveur. Mais en l'Ã©tu
diant plus Ã fond, il pourra s'assurer que ni Apollonius, ni Damis, ni
Philostrate, n'ont jamais eu (l'autre prÃ©tentioqu'une assimilation Ã
saint Jean. Ce rÃ´l etait dÃ©jbien assez sÃ©duisanet le travestissement bien assez scandaleux; Ã force de prestiges et de magie, Apollonius avait pu (moins les rÃ©surrectionscontre-balancer en apparenu
plusieurs des miracles d'gphÃ¨se mais lorsque Jean, pressÃ©commeAPOLLONIUS, O U L E M A G I C I E N THEURGE, ETC.

63

le dit saintJÃ©rbmepar toutes les Ã‰glisede l'Asie, de proclan~erplus
solennellement (altius) la divinitÃ de JÃ©sus-ChristaprÃ¨ avoir priÃlongtemps avec ses disciples sur la montagne de Patmos et s'ÃªtrenivrÃ de l'esprit divin (revelatione saturatzis) , eut fait entendre au
milieu des foudres et des &clairs son fameux in princ@io emt Verbum, lorsque cette sublime extase lui eut mÃ©ritle surnom de FILS nu
TONNERRE (a.), Ã il fallht bien qu'Apollonius se retirÃ¢et disparÃ»t Ce
fut lÃsa defaite, dÃ©faitmoins sanglante, mais non moins dure quecelle de Simon.
Mais s'il avait bornÃ son orgueil au rÃ´l du disciple bien-aimi, ilavait donc aussi un MaÃ®tre
un Homme-Dieu, Ã prÃ©sentecomme Ã©tanle vÃ©ritablMessie alors attendu par l'Asie. Or pour lui, cet HommeDieu, ce Roi divin et puissant, c'Ã©taiVespasien. Il est impossible d'en
douter. Il le proclame et le suit en tous lieux, il lui apparaÃ®
avant etaprÃ¨ sa mort, il lui promet l'empire du monde, et lorsque aprÃ¨ lacatastrophe de JÃ©rusale Vespasien retourne en Italie, il s'arrÃªt Ã
Tyane pour consulter et remercier son prophÃ¨te et en cela, celui-ci
s'accorde avec l'oracle paÃ¯e de mont Carmel, qui venait de rÃ©vÃ©l,les mÃªme destinÃ©eau vainqueur. Mais Apollonius fait plus encore,car il le fait appeler Ã fils de la Vierge, Ã et cette audace est relevÃ©
par Philostrate (livre VII) qui, en faisant remarquer que u tout celas'appliquait bien mieux au nouveau Dieu des chritiens qu'Ã Vespasien, 1) prouve jusqu'Ã l'Ã©videnc qu'il n'admettait pas pour sonhÃ©roune assimilation qu7Apollonius lui-mÃªm rÃ©servaipour son
empereur.
Mais pour rendre celle-ci complÃ¨t il fallait que c,et empereur f Ã ® ~thaumaturge comme le Messie, et c'est pourquoi nous voyons Vespasien, pendant son sÃ©jouÃ Alexandrie, toucher et guÃ©riavec son piedun paralytique et un aveugle (b) ; toutefois, comme il avait commencÃ
(a) Saint JÃ©rbrn(Pre'f. de Z'lhang. de saint -Vatthieu),Baronius, t. 1,
p. 752, dit que, bien que ces dÃ©tailse retrouvent aussi dans les Apocryphes

desaint Jean, il n'en faut pas moins les admettre, attendu qu'ils contiennent beaucoup de vÃ©riteet que rien n'Ã©taiplus rationnel que de voir Dieu
entourer la proclamation d'une telle vÃ©ritd'un Ã©claau moins Ã©gaÃ celui
qui avait entourÃla promulgation de la loi sur le SinaÃ¯(6) Malheureusement, comme nous l'avons dit (Iizirod.), pour la dignitÃ
du miracle, il ne s'agissait plus celte fois d'un aveugle-n6, mais, comme ledit Tacite, d'une vue voilde, dont les mÃ©decinconsultÃ©par Vespasien dirent beaucoup de choses (varias disserere), et entre autres qu'ils ne regardaient pas la guÃ©risocomme impossible. (Tacite, Hist. IV, et SuÃ©tonehVesp., c. vu.)
))

Ã

6A

PREMIERSIECLE.

par rire des injonctions de SÃ©rapiÃ ce sujet et par dÃ©cliner6soltiment cet honneur, qui donc avait organisÃ pour lui toute cette miseen s c h e et l'avait aidÃ de ses prestiges? Bien que l'histoire ne le disepas, il est Ã©videnpour nous que tout cela Ã©tail'Å“uvr d'Apollonius, habile comme Simon dans l'art d'envoyer des songes et detoucher les membres (a), d'Apollonius qui Ã©taivenu rejoindre sonroyal ami et se trouvait prÃ¨cisthen pendant ces quelques jours auprÃ¨ de lui. La sagacitÃ du cardinal Baronius ne s'y est pas trompÃ©: Rien ne m'empÃªcher de le croire, dit-il, tout cela fut l'Å“uvrd'Apollonius qui se trouvait prÃ©cisÃ©meÃ cette Ã©poquÃ Alexandrie {b). 1)
Philostrate (1. Vil), parlant dans les mÃªme termes, et disant dela jeune fille ressuscitÃ©par son hÃ¨ro que II c'Ã©taipeut-Ãªtr lafraÃ®cheude l'air et de la pluie qui l'avait rappelÃ©Ã la vie, 11
prouve une fois de plus qu'il n'Ã©tendaipas jusque-lÃ la puissancede ce demi-dieu.
: ce n'&ait pas Ã Notre-Seigneur JÃ©sus
Donc, nous le rÃ©pÃ©to
Christ, mais au r d e de saint Jean que l'on visait pour lui.
Cette rectification importante (et, nous le croyons, assez neuve)
une fois bien Ã©tablievoyons un peu jusqu'Ã quel point le mot roman peut s'appliquer Ã toute cette histoire.
Amis et ennemis ont bien de la peine Ã comprendre une vÃ©rit
qui dans le fait paraÃ®un paradoxe, i savoir qu'un prodige peutÃªtr Ã la fois un mensonge et une histoire. C'est lÃ la vraie cause
de l'imbroglio permanent Ã ce sujet; donnons-en un exemple.
Quand les saints Pkres et mÃªm les prophhtes se moquaient desidoles comme n'&nt que du marbre ou du bois et non des dieux,
ils foudroyaient le r o m a n , e t le rationalisme applaudissait ; mais
lorsque la Bible appelait ces mÃªme iJoles des tabernacles de dÃ¨monselle changeait le mensonge en histoire, et le rationalisme Ã©taibattu.
Il en est de mÃªm de toutes les Å“uvre magiques, vraies e n cequ'elles existent, fausses en ce qu'elles veulent s'Ã©galeaux vrais m'iracles. Donc il faudrait bien s'entendre avant de renvoyer Apollonius
aux romans; et M. l'abbÃ Freppel, qui l'a fait, s'est aperqu bien vite
que ce roman-lh ne ressemblait en rien Ã tous les autres. Ã Est-ce Ãdire, reprend-il, qu'en rejetant comme faux e t controuvÃ©les miracles propre n m t dits qui lui sont attribuÃ©on ne doive admettre
quelque chose d'extraordinaire dans ses prestiges et ses sortilÃ©gesÃ( a ) Voir Introduction.
(6) Annal., ad a m . Chr. 71, 8 VI.

le ne le pense pas. Il y a, si je ne me trompe, sur cette figure grimaÃ§antdu magicien 'de Tyane le reflet d'une puissance surnaturellequi se complaÃ®
Ã contrefaire l'Å“uvr de Dieu. Ceux qui supprimentsans motif le rÃ´l que joue cette puissance dans les destinÃ©ehumaines ne sauraient voir dans le hÃ©rode Philostrate qu'un fourbe
et un imposteur. Pour nous, qui, appuyÃ sur l'autoritÃ de la I-6v6lation et sur l'Ã©tudde l'histoire, faisons une large part au jeu dece pouvoir invisible, nous sommes disposÃ Ã chercher un trait deplus dans une physionomie si Ã©trange.. Ce serait avoir jetÃ un coupd'Å“i bien superficiel sur l'histoire de ce temps-lÃ que de rÃ©duirÃ
la supercherie tout cet ensemble de phÃ©nomÃ¨n(a). 1)
L'histoire du, faux n'est donc nÃ©cessairemenpas un roman, commeon le dit tous les jours.
Nous soumettrons la mÃªm observation Ã M. Chassang (maÃ®trdeconfÃ©renceÃ M c o ~ enormale supÃ©rieure)11 a parfaitement raison
lorsque, dans sa nouvelle traduction de Philostrate, il dÃ©clarvouloir montrer, dans un exemple illustre, les lointaines origines descroyances spiriiiques qui font tant de bruit autour de nous, et qui,dit-il, Ã sont moins nouvelles qu'elles ne le paraissent. Il a peut-Ãªtr
encore raison de ((disculper Philostrate de la prÃ©n~Ã©ditati
d'unrapprochement hostile au Christ; Ã mais il a parfaitement tort, selonnous, lorsque au milieu de son impartialitÃ promise il ramÃ¨n toujours
sa thÃ©oridu r o m a n dans l'hisloire et semble ne donner aucune rÃ©alitÃaux faits qu'il articule. Lorsqu'on ne veut pas prendre une question plus au sÃ©rieuxil ne faut pas tant se hÃ te de la trancher (6).
Analysons maintenant les ph~homÃ¨nescauses de tant de contradictions.
J).

2. - Magie cl'Apollonius.

C'est une connaissance imparfaite des prodiges sataniques dansl'antiquitÃ et dans les regions encore paÃ¯enne d'aujourd'hui qui(a) Freppel, les Apologistes chretiens au second siÃ¨cle p. 106.
(6) M. Chassang nous a fait l'honneur, & propos du spiritisme, de renvoyer
ses lecteurs Ã notre livre; mais ce qui nous en fait beaucoup moins, c'est
qu'il nous associe Ã N i l . Allan Kardek, d e Guldensiiibbe, Mathieu, etc., etc.
Il eÃ»Ã©tplus juste, il nous semble, de dire que nous marchions, ainsi que
notre ami, M. des Mousseaux, absolument e n sens inverse de ces Messieurs,
et que pour notre part nous ne reconnaissions d'autre drapeau que celui souslequel l'kglise, les Saints, les PGres, les grands docteurs, les magistrats, lesmÃ©decinsles philosophes, toutes les populations chrÃ©tiennesd'accord avec
le genre humain, marchaient comme un seul homme jusqu'h.. . Voltaire.
5
T. VI. - - DU MIRACLE.

a donng des proportions inicceptables en apparence Ã ceux dont
Philoswale ci Danlis font honneur Ã leur hÃ©rosC'est un brachmane et voili tout. Or, quand au grand soleil du xix" siÃ¨cl dessavants et des armges tout enti6res affirment les ensevelissements absolus et pour des minies de certains fakirs qui n'en meurent pas (a),lorsqu'on est forcÃde les accepter comme l'a fait M. l'abbÃ Darras (b),on doit comprendre la difficultÃde fixer le point prÃ©ci qui doitsÃ©parel'histoire du roman. A h ! l'on s'inquiÃ©teraiÃ bon droit, si
Apollonius avait fait la vraie rÃ©surrectioqu'on lui prÃªte mais dumoment o i ~ses historiens eux- m6mes allÃ¨guen comme cause possible de la r6surrection de cette jeune fille la frafcheur de l'air, s'ils
prouvent leur bonne foi, ils prouvent aussi leur peu de foi.
A part cela, qu'y a-t-il donc de si neuf et de si inlpossible dans
tout ce qui va suivre? Seraient-ce ces souvenirs de voyage au pays desChaldÃ©enet des Gynmosophistes? - Mais rappelez-vous que c'Ã©tai
e pays des nwrveilies par excellence, pour des hommes comme Pythagore, EmpÃ©doclet DÃ©mocritequi devaient s'y connaÃ®treRappelezvous que leurs rÃ©citfurent souvent, depuis, confirmÃ©non-seulement par u n Marco-Polo (du reste en si bonne voie de rdhabilitation),
mais par des voyageurs graves comme Tavernier, Chardin, etc.,
confirmÃ©Ã leur tour aujourd'hui par des savants de la Compagnie
des Indes ou par des missionnairps comme les pÃ¨re Huc, Gabet,
Pelgrave, etc. ; donc attendez encore avant de dire Ã cette jongleriesurhumaine : Ã T u n'iras pas plus loin. ÃQue lui reprocher encore?
Serait-ce d'avoir fait, comme les oracles, une suite de prÃ©diction
dtonnamment vÃ©rifiÃ©e- Non, car, mieux Ã©tudjkaujourd'hui, lesoracles ne sont plus pour personne ce qu'ils Ã©taiendevenus pour tout
le monde depuis Van Dale et Fontenelle.
Serait-ce d'avoir Ã©tdou6 d'une sorte de seconde vue et de quelques
visions Ã distance? - Non, car cette merveille est, de nos jours encore, e n d h i q u e dans la moitiÃ de l'Europe (c).
Serait-ce de s'Ãªtr vantÃ.de savoir toutes les langues sans les avoir(a) Voir l'app. A de notre Introduction.
( 6 ) Voir plus haut, p. 4%(c) On cite surtout sa fameuse inlerruption pendant le discours qu'il pronon~aitdevant toute la ville d'kphÃ¨se Ã II se tait, fixe Ã ferre des regards
effrayants, f>iittrois ou quatre pas en avant et s'Ã©cri: (1 Frappe, frappe le(1 tyran, Ã puis, s'adressant aux fiph&iens : Ã Courage, kphÃ©siens
le tyranvient d'&iretuÃÃ l'instanl. II En effet, on apprit plus tard que Domitien Ã©tai
assassinÃÃ la m h e minute.
((67

M A G I E D'APOLLONIUS.

apprises? - Mais qui ne sait que dans le rituel c'est un des criteriurns de l'assistance d'un esprit, quel qu'il soit (a)?
D'avoir cru Ã la mÃ©tempsycoseOn y croit bien aujourd'hui (6).
- D'avoir exorcisÃ les dÃ©monet la peste? - Les Egyptiens, lesfitrusques et tous les Ponlifes de Rome Pavaient fait bien longtemps
avant lui (6).
- - D'avoir causÃ avec les morts? - Kous ne faisons plus autre
those, ou du moins nous le croyons.
- D'avoir cru aux empuses? - Quel est le dÃ©monologuqui nesache pas que c'Ã©taila le ilhnon du midi signalÃ et redoutÃ dans lespsaumes de David, comme il l'est encore aujourd'hui dans tout lenord de l'Europe (d).
-De se rendre invisible Ã volontÃ©- C'est un des lieux communs du magnÃ©tisme- D'avoir apparu aprÃ¨ sa mort Ã l'empereur AurÃ©lieau-dessus
des murs de Tyane et de l'avoir contraint Ã lever le siÃ©gde cetteville? - C'Ã©tailÃle rÃ´l de tous les hÃ©rod'outre-tombe et la raison
du culte qui leur Ã©tairendu (el.
- D'Ãªtr descendu dans le fameux antre de Trophonius et d'en
avoir rapportÃ L m livre longtemps conservÃ©dit - on , par l'empereur Adrien dans sa bibliothÃ¨qu d'Antium? Le grave Pausaniasy Ã©taibien descendu avant lui et n'en Ã©taipas revenu moins
croyant (f).
-D'avoir disparu subitement?
Oui, comme Romulus, commeVotan, comme Lycurgue, comme Pythagore, c'est-Ã -dire dans lescirconstances les plus niyst6rieuses et toujours suivies d'apparitions,rÃ©vÃ©lation
etc., etc. (g).
Restons-en lÃ et rÃ©pÃ©tonsbien : si la vie merveilleuse d'Apollonius n'eÃ» Ã©tqu'un roman, jamais cet homme n'eiit obtenu unetelle cÃ©lÃ©bri
de son vivant et crÃ©une secte aussi nombreuse etaussi enthousiaste aprÃ¨ sa mort ; Caracalla n'eÃ»pas Ã©levun hdroof~

.

-

-

a ) Voir le Malleus maleficariim, et le premier traitÃ venu sur les @m&mes

de l'figlise.

(b] On ne se doute guÃ¨r du nombre toujours croissant des savants qui
voudraient nous ramener aujourd'hui Ã la religion des Druides et aux trdnsformations de Pythagore 1 nous le verrons plus loin.
(c) Des Esprits, 2e MÃ©m.App. A el C.
(a!) es. xc.

(e) Des Esprits, id., vol. IV, eh. XVII, 9 Ili, sous-par. 4.
( f ) Id., ibid.
(g) Id., ibid.

Ã s a mÃ©moir(a), Alexandre SÃ©vÃ¨n'eÃ» pas plac6 son buste entre
ceux des demi-dieux e t celui d u Dieu vÃ©ritabl (6); Titus, Ã peine
remis des Ã©motiond e JÃ©rusalemn'eÃ» p a s songÃ c i lui tout d'abord,
et d u fond de la Palestine ne lui e Ã » pas donnÃ rendez-vous Ã Argos, en l u i Ã©crivanq u e son pkre e t lui lui devaient tout; l'empereur Aurdien surtout n e lui e Ã » pas fait construire u n temple, enreconnaissance d e son apparition s u r les m u r s de Tyane et d e l'entretien posthume qu'il avait e u avec lui. Cet entretien avait sauvÃ
cette ville e n ce qu'il l'avait dÃ©cidÃ en lever le siege, et, si c'eÃ» Ã©t
un r o m a n , nous n'aurions pas eu comme certificateur d'un tel faitle plus vÃ©ridique t le plus sensÃ des derniers historiens paÃ¯ensVopiscus (c); enfin, il n'eÃ»pas Ã©tl'objet d e l'admiration d'Ã‰pictÃ¨et,
q u i plus est, d e quelques pÃ¨re d e l'gglise, qui, sans se mÃ©prendrs u r la nature des inspirations d'Apollonius, n'en ont pas moins voulu
rendre justice A m-taines qualit& q u i , pour Ãªtr paÃ¯ennes Ã©taien
cependant dignes d e louanges (cl). EnGn, e t ceci coupe court Ã tout,(a) Dion Cassius, 1. XXVII, 18, 2 .
( b ) Lampride. Adrien, XXIX, 3.
( c ) Voici les parolps de Vopiscus : Ã AurÃ©lieavait rÃ©solde dÃ©truirla
ville de Tyane, qui ne dut son salut qu'Ã u n miracle d'Apollonius; cet homme
si cdÃ¨br et si sage, ce grand ami des dieux (mort depuis longtemps), seprÃ©sentsubitement Ã l'empereur au moment oÃ il rentrait dans sa tente,
sous l'extÃ©rieuqu'on lui connaissait, et lui dit en langage pannonien:c( AurÃ©lien
si tu veux vaincre, abandonne ces mauvais desseins Ã l'Ã©garde
mes concitoyens; si tu veux commander, abstiens-toi de sang innocent, et
si tu veux vivre, abstiens-toi de l'injustice. Ã AurÃ©lieconnaissait parfaitement le visage d'.~pollonius, dont il avait vu le portrait dans beaucoup detemples. Frappe d'etonnement, il lui promit Ã l'instant m&me portrait, statue et temple, et revint complÃ©temenaux idÃ©ede misericorde. 1)
Mais ce qu'il y a de plus remarquable, c'est ce que Vopiscus ajoute : (( Sij'ai cru de plus en plus aux vertus de ce majestueux Apollonius, c'est parceque, aprÃ¨ avoir recueilli ces renseignements de la bouche des hommes lesplus graves, J E LES AI RELUS ENSUITE D A N S LES LIVRES D E LA BIBLIOTHEQUED'ULPIEN Ã (Flavius Vopiscus, in Aureliano]. OR,VOPISCUS Ã‰CRIVAIEN 280,
ET, P A R CONSEQUENT,P R ~ C ~ ~ D D'UN
A I T SIÃˆCL PHILOSTRATE. Donc, Philostraten'avait pas invent6 ce trait de l'apparition, qui Ã©taiun des plus graves.
(cl) Nous n'aurions besoin pour le prouver que de ces paroles de saintJerome (Ep. ad Paulinum). Ã Ce philosophe voyageur trouvait partout Ãapprendre, et, profitant partout, devenait partout meilleur (et semper proficiens, semper SC melior Gebat). Ã Quant Ã ses merveilles, sans vouloir lesapprofondir, le grand docteur avoue trÃ¨s-ouvcrtenien qu'il Ã a fait des PRONGES;mais ce n'est pas, dit-il, une si grande chose, car les mages deI7Egypte opposÃ©Ã MoÃ¯s et ApulÃ©ONT FAIT DUS PRODIGES A L'INFINI,M A G I E D'APOLLONIUS.

69

si Apollonius n'eÃ» Ã©tqu'un simple hÃ©rode roman dramatisÃ a u
les EphÃ©sienenthousiastes l u i Ã©leve
une statue d'or e n reconnaissance d e ses bienfaits.
Voila la vÃ©ritsur ce singulier personnage, e t l'antiquitÃ chrÃ©
tienne ne s'en inquiÃ©taipas autrement, sachant bien q u e le criterium du divin ne rÃ©sidpas d a n s certaines merveilles restÃ©el epartage des bons comme des mauvais esprits (a).
ive siÃ¨cleon n'aurait pas vu

APOLLONIUS;
infinita signa fecerunt Ã (saint JÃ©romeC o m m e ~ t i.n
Psalm. L X X X I I ) . Le grand saint Aihanase est plus explicite encore Ã cetÃ©gar: Jusqu'Ã aujourd'hui, dit-il (vers Fan 300 ), on sacrifie Ã Apollonius,
on lui adresse das vÅ“u soit contre les animaux nuisibles, soit contre lesinondations et tous les pÃ©rilqui menacent la sociktÃ©Par lui les dÃ©mon(esprits) ont fait toutes ces merveilles, non-seulement pendant sa vie, mais
encore aprÃ¨ sa mort; demeurant Ã ses autels, ils ont continuÃ de les faireen son nom, pour mieux sbduire et fasciner ceux qu'ils veulent attirer.
(BibliothÃ¨qu des PÃ¨res t. 1, Athan., Quaest XXIII.)a ) Nous rÃ©pÃ©tero
ici l'avertissement que nous donnions Ã la fin de notre
Introduction :Ã savoir que nous ne saurions trop engager ceux de nos lecteurs qui ne reculent pas 'devant un peu de fatigue Ã lire immÃ©diatement
pour ne pas perdre de vue trop longtemps les questions auxquelles ils se
rapportent, :L'appecdice B. Ã LES DISCIPLES DU SEIGNEUR ENVOYkS DANSLES GAULES AU Ier S I ~ C L EPAR SAINT PIERRE;
L'appendice C .
QUELQUES SAINTS DU I" SIkCLE, RGV~LANT
EKX-M$MES AUX S I ~ C L E SSUIVANTS LE LIEU DE LEUR SEPULTORE ET LES ~t
iTAlLS DE LEUR MARTYRE. ))

COMME

Ã

Ã

t

i. Le mal et ses prodromes. - 2. Gnostiques ou mtidiums poss6d6s.
- 3. Quelques mots sur le personnel de ces h6r6tiques.
D E S DOCÃˆTES
Kote 1. - L'HERÃ‰SI
S
Note 11. - L E S E K P E K T D E MARCION, D ' A P R ~THÃ‰ODORET
Note III. - A ~ E C XE T D E S C E N D A N T S D E S G N O S T I Q U E S .

Ã

1. - Le mal et ses prodromes.

,HÃ©lasle second siÃ¨clne s'ouvre plus, comme le premier,
par une effusion solennelle de l'Esprit-Saint, par les langues
de feu du cÃ©naclepar la guÃ©risogÃ©nÃ©rades malades, parle foudroien~ent de saint Paul et les rdsurrections des apÃ´
tres. Il ouvre au contraire sous les plus terribles auspices et,bien que le miracle continue sur tous les points, il est Ã©viden
pour tout le inonde que le MAL est revenu sur la scÃ¨ne
11 faut donc pour ob& Ã l'ordre chronologique et il nos
engagements que nos lecteurs nous pardonnent de lui con1 . Gnostique vient d e -fiam;, connaissance. La pr6tention de ces sectaires&ait de tout connaitrr.

sacrer encore la premiÃ¨r moitiÃ de ce chapitre, que nous
terminerons par des consolations.
Pour le moment, tremblons !
JÃ©rusalemla ville sainte, vient d'expier son dÃ©icidpar unehÃ©catombde ONZE CENT MILLE citoyens. Deux persÃ©cution
avaient dÃ©jpassÃ sur les tÃªte des chrÃ©tiens
lorsqu'au momentoÃ le grand Ignace, sur l'ordre de Trajan, va pÃ©ridans les
flammes, la ville d'Antioche est secouÃ©pendant sept jours
et sept nuits par des tremblements de terre si violents, quele persÃ©cuteuimpÃ©riaest obligÃ de s'enfuir par l'une desfenÃªtrede son palais l.
Comme l'orient,, l'Occident semble livrÃ Ã tous les dieux
infernaux. Ce n'est pas assez qu'Herculanum et PompÃ©aientdisparu sous des montagnes de cendres, une pesie commeon n'en a jamais vu vient s'abattre sur la ville de Rome et lui
enlever jusqu'Ã dix mille victimes par jour. La peste ne suflisant pas, llince.ndie, l'un de ses satellites habituels, arrive Ã
son aide et consume la moitiÃde la grande ville. Partout ons'attend Ã la destruction de l'univers, et pour comble de tristesse la Babylone italienne ne cherche plus qu'Ã tromper son
dÃ©sespoidans les orgies de ses thermes et dans les boucheries de ses arÃ¨nes
Ainsi donc, plus d'illusion possible; la bonne nouvellechrÃ©tiennen'impliquainullement les fÃ©licitÃ
de ce bas monde,
et le royaume de Dieu ne devait se rÃ©aliseici-bas qu'au fonddes cÅ“ur et des consciences.

,2.

- Gnostiques ou mÃ©diumpossÃ©dÃ©

Que se passait-il donc sur la terre pour motiver de tellesÃ©preuve? H4as ! c'Ã©taila rdaction du mal ; c'Ã©taienles
dieux qui revenaient Ã la charge. FoudroyÃ©smais non broyÃ©
sur le Calvaire, dÃ©possÃ©dÃ
mais non chassÃ©sils essayaient,sous leurs idoles brisÃ©esde se remettre du coup divin qui les
4 . Dion Cassius, SGge d'Aniiochf.

avait Ã©tourdisSaint Paul en avait prÃ©venles fiddes, en leurprÃ©sentan
ces dieux comme leurs vrais et presque comme leursseuls ennemis. Ã II ne s'agit, disait-il aux Ã‰phÃ©sien
ni de lachair ni du sang, IL NE S'AGIT PAS DES HOMMES, mais bien desmalices rÃ©panduedans les airs l..
.Veillez toujours Ã ce que
personne ne vous sÃ©duispar quelque religion des anges :. 11
Mais sous quelle forme, par quelle nouveautÃ©ces m.alices
allaient-elles cette fois attaquer la vÃ©ritÃL'antique systÃ¨mdes Oracles, des idoles, des hkros, etc., ne pouvait plus leursuffire, puisque nous venons de voir que son dernier fauteur,
Apollonius, n'avait pu lutter contre un Dieu rÃ©surrecteuet
ressuscitÃ par lui-mÃªme L'erreur inventa donc ce qui jusque - lÃ ne s'Ã©taijamais vu; au saint elle opposa 171iÃ©rÃ
sicirqtie. C'Ã©taiun ennemi tout nouveau; tant que la vÃ©rit
n'avait Ã©tqu'h l'Ã©tade promesse ou d'ombre, pour parler
comme la Bible, il ne pouvait guÃ¨r exister d'lkrÃ©siarques
puisque ce mot veut dire : Qui se &pare 3 . 1) Or, on nese sÃ©parguÃ¨r ou d'une abstraction ou d'une erreur; maisquand la vÃ©riteut vÃ©cen personne, comme le dit saint Jean,et qu'elle eut donnÃ ses instructions par elle-mÃ¨me il fallaitbien obÃ©iou quitter ...; quitter!. .. Ce fut lÃ prÃ©cisÃ©melaterrible mission de ces chrÃ©tienapostats izÃ©cessairessuivant
l'expression de l'Esprit-Saint, mais bien au?rement coupables
que les paÃ¯ensen ce qu'ils pÃ©chaiencontre ce mÃªm Esprit
qui les avait baptisÃ©sC'Ã©taienbien les successeurs de 5". mon,
dlÃ‰limaet de CÃ©rinthanathÃ©matisÃla veille par saintPierre, saint Paul et saint Jude, comme des hommes superbes
qui, ne sachant rien et se traÃ®nanautour des questions (lanpentes) ,...rest,entprivÃ©de la vÃ©rit(veritateprivati sunt) '.IIC'Ã©taienbien eux que saint Pierre appelait : Des audacieuxqui se plaisent en eux - mÃ¨mes et qui, adonnÃ©Ã la chair,ÃÃÃ

1. Aux hplics., ch. v i , v. M.
2. Id., aux Coloss., ch. II, v. 18.
3. HÃ©rÃ©tiq
vient du verbe grec a i c h , j e m e sÃ©pare
4. Saint Paul, kp. I, i TimothÃ©ech. VI, v. 4 et 5.

n'en osent pas moins introduire parmi nous des sectes blasphÃ©matricel.n C'Ã©taienbien eux encore que saint Jeansignalait comme ces faux prophÃ¨te qui envahissaient dÃ©jle monde en grand nombre (muiti} *.1)LadÃ©chÃ©ande ces premikres victimes du u libre examen aest, selon nous, la plus terrifiante des leqons et constituerait
un problÃ¨m insoluble, s'il n'Ã©tairÃ©solpar la foi : qu'on
veuille bien y rÃ©fl6chirVoilÃ des hommes qui furent (neserait-ce qu'un moment) des chrÃ©tiensuffisan~mentsincÃ¨repour se faire baptiser et enr61er sous une banniÃ¨r qui ne leurpromettait aucun avantage temporel. Eh bien ! il leur avait
suffi de se sÃ©parepour un seul jour, sur un seul point,
sur un seul mot de l'enseignement apostolique, pour rouler
au fond d'un abÃ®mde corruptiou et de folie ; un seulacte de divergence obstinÃ©eet tout avait Ã©tfini pour eux !.
Ainsi, par exempte- (nous l'avons d6jÃ vu), presque tous
avaient commencÃ par rÃ©voque en doute la rÃ©surrectio
du Sauveur en chair et e n os; au lieu d'y voir, comme~@ise, une chair glorieuse et spiritualisÃ©eils tenaient Ã
n'y trouver qu'une chair apparente et spirituelle, et certes
la diffÃ©rencpouvait paraÃ®t,rbien subtile et tromper bien desesprits ]@ers, puisqu'elle avait trompÃ momentanÃ©mendansle camp orthodoxe plus d'un saint et grand &nie 3 . Or, quele rationaliste nous explique donc, s'il le peut, comment tous
ces chrÃ©tienssi bien d'accord jusque-lÃ vont maintenantpartir de ces deux expressions pour se diviser en deux parts,
dont l'une Ã©lÃ¨vele niveau de l'intelligence et de la moralehumaine Ã une haut.eur inconnue jusque-lÃ tandis que l'autre
le fera descendre Ã des excÃ¨ de dÃ©raiso dont rougiraientnos sauvages.
Nous le rÃ©pÃ©tonpour expliquer une pareille dÃ©chÃ©anÃ

.

4 . Saint Pierre, ,@p II, ch. II, v. 4 6.

2. Saint Jean, &p. 1, ch. IV,v. 4.
3. Voir la note 1 sur Eutichius, Ã la fin de ce paragraphe.

il faut la foi, parce qu'elle seule conna"t les mystÃ¨re et les
terribles chÃ¢timentde l'orgueil rÃ©vollÃ
Mais le dhaisonnement n'Ã©tai pas l'unique punit.ion;comment le rationalisme pourrait - il Ã prÃ©sens'expliquer
qu'une simple variante de langage thÃ©ologiquait jamais pu
suffire Ã mÃ©tan~orphose
tous ces chrÃ©tienshonnÃªte jusquel&, en misÃ©rableÃ©hontÃ
qui, de nos jours, seraient immÃ©dia
tement diriggs sur Brest et sur Toulon? Ici encore la foi seulepeut rÃ©pondrecar seule elle a entendu dire que l'abÃ®mappelle l'abÃ®mÃˆ et que lorsqu'on a glissÃ jusqu'au fond onmÃ©pristout le reste '. D
Ainsi donc, dÃ¨ le premier pas qu'elle veut faire sur leterrain du gnosticisme, nous arrÃªton l'incrÃ©dulitet la dÃ©fion
hardiment de nous rÃ©pondreattendu qu'elle ignore qu'ici legÃ©nide l'erreur est en mÃªm temps celui de tous les dÃ©sor
dres et que l'apostat du vrai, pour peu qu'il soit logicien,
devient tout aussitÃ´ le sectateur du v a i s , attendu qu'il
n'y a pas deux soleils, l'un pour l'esprit et l'autre pour lecÅ“u ?. Aussi, dans son hpossibilitÃ de comprendre, cetteii~crklnlilÃa-t-elle toujours refusÃ de croire h l'histoire Ã©critde ces hommes et prÃ©fÃ¨re-t-elaccuser les saints PÃ¨res quila tenaient de leur bouche (notez-le bien), d'avoir pour lemoins t.rÃ¨s-e,xctgÃ©?
leurs attaques.
Et cependant, il faut vraiment avoir une prÃ©somptiobien
grande ou un jugement bien malheureux, pour oser prendre
parti pour de tels misÃ©rablecontre des hommes comme saintIrÃ©nhesaint Epip1~ane,saint GrÃ©goirde Nazianze, etc. ! :c Mais, nous dit-on, les PÃ¨re Ã©tan
des chrÃ©tiensleur tÃ©moi
gnage est par cela seul suspect et mÃªme si vous le voulez,
fort excusable, car, avant tout, il faut plaider sa cause. 1) Ce raisonnement prouve assez bien qu'Ã la place des PÃ¨reÃÃ

1 . Abyssus n6yssitin vocat ( P s . XLI, 8, et Prov., x w i , 3.)
2 . Nous avons soulign6 le mot apostat pour bien prouver que nous n'ap-

pliquons cette terrible solidaritÃde l'erreur et du crime qu'aux chefs de secterÃ©vollÃ©
et non pas leurs successeurs simplement Ã©garÃ©

PERSOSKEL DES GNOSTIQUES.

75

nos libres penseurs n'eussent pas Ã©tscrupuleux, mais nullement que ces saints critiques aient eu la conscience aussi
facile.
3. - Quelques mots w r le personnel des gnostiques.

Quand en regard de ces grands hommes on place leshideuses figures de leurs ennemis, on ne comprend pas
comment les premiers auraient pu se concerter pour les reproduire Ã plaisir fct pour composer une galerie de portraits semblables Ã ceux qui vont suivre et que nous ne ferons qu'indiquer.
liÃ©nandr(premier disciple de Simon), qui, n pour Ã©carte
le vrai Dieu, faisait honneur de la crÃ©atio aux dÃ©monscomme pour :carter le baptÃªm il lui substituait son bain
magique, gage d'irnmortalit-6 pourvu qu'il fÃ»confÃ©ren son
propre nom '. 1)CÃ©rihthequi promettait publiquement au nom de ses Ã©on(ou gÃ©niedmanÃ©de l'ÃŠtr suprÃªme Ã un paradis de milleans Ã ceux qui le mÃ©riteraienpar leurs dÃ©bordement2 . 11
Carpocrate, la seconde tÃªt de cette hydre inFernale,
explique le mÃªm dogme en disant que pour dharmer lesdÃ©mondominateurs de cemonde, le seul moyen Ã©taila pratique de tous les vices qui leur plaisent, et par-dessus toutla communautÃdes femmes et l'inceste 3 . 1)
On comprendra qu'avec deux chefs de file et deux mots
d'ordre pareils, tout le reste devenaittrÃ¨s-croyable
Basilides leur succÃ¨de et tout en prÃªchan la mÃ©tempsy
cose gÃ©nÃ©raet le culte des esprits, il ajoute u qu'il n'y ade vrais adorateurs et de vrais hommes que lui et ses disÃ1. Saint I r h Ã © ede I l m e s . , \. 1, ch. x x m .
2. Piuquet, Diction. des herÃ©siesart. Cknix~ni".
3. Saint IrenÃ©ede //Ã•;\ 1. 1, ch. 1; Euskbe, Ifist. ecclÃ©s.1. IV,
ch. v u . C'est ce mkme Carpocrate qui jeiait au ciel toutes ses immondicesen criant: Ã J'offre au corps d a Seigneur ce corps et ce sang. Ã Saint fipiph.,HÅ“r xxvii.

ciples, tous les autres nYÃ©t.an
que des pourceaux et deschiens. Ã II n'en apporte pas moins Ã l'humanitÃ un nouvelÃ©vangill.
Venait tout de suite la sous-division des disciples en Adamites, ou enfants de la nature, prÃ©sid par Prodicus, qui
marchait toujourd n u , et dont on ne pouvait articuler lesdogmes sans rougir 2 , . . . Ã et en Ophiles, qui u vouaient unculte sacrilÃ©gau Serpent, leur pÃ¨r et leur Dieu ... De lÃ
les CaÃ¯nite, qui , par la mÃªm raison, c'est-Ã -dir pour la
glorification du mal, adoraient Cham et CaÃ¯,. les Sataniciens, qui, regardant Satan comme le vÃ©ritablSabbaoth ouCrÃ©ateudu monde, ne pensaient plus qu'Ã le flÃ©chiet Ã lui
plaire (origine du sabbat), ... les ~bionites,ces falsificateurs
effrontÃ©de nos hvangiles et de nos premiers Actes, grands
coupables qui inspiraient une telle horreur Ã l'apÃ´tr saintJean, qu'il n'osait rester avec eux sous le mÃªm toit, dansla crainte que le courroux divin ne le fÃ®effondrer sur sa
fÃªted'exagiration en prÃ©sencde
Comment ose - t - on
ces seules dÃ©nomination&Ophites, de Cainites, de Sataniciens, etc.? Des sectes qui inscrivent sur leur banniÃ¨r toutes
les devises et tous les noms du mal, qui se disent inspirÃ©epar lui et tenir de lui-mÃªm toutes ces choses, ne lui appartiennent-elles donc pas par cela seul, et ne sont-elles pas
assez riches pour qu'on ne puisse rien leur prÃªter
Donc, lorsque M. Maury (dans son livre sur la Magie)
reproche si sÃ©vÃ¨remeÃ EusÃ¨b d'avoir accrÃ©ditces diatribes contre ces prÃ©tendumagiciens, Ã lorsque M. AmpÃ¨r(dans ses lettres sur Rome) s'indigne contre saint IrÃ©nÃ©
parce que ce PÃ¨r ose parler du Serpent qui &ait dans Mard o n , CET ULTRA - CHRETIEN (sic), 1) tous deux (qu'ils lesachent bien) s'indignent contre la vÃ©rit confessÃ©ecar si
Ã

Ã

..

Ã

...

1 . Saint apiphane, HÃ•res xxiv.

a. Id., ib.

P E R S O N N E L DES G N O S T I Q U E S .

77leurs protÃ©gÃÃ©taienlÃ ils seraient les premiers Ã refuser 5,
leurs dÃ©fenseurmodernes le droit de leur contester des doctrines et une magie pratique qui faisaient toute leur gloire l .
Quant Ã ce serpent qui scandalise tant M. AmpÃ¨r et qui
nous rappelle en tous points celui de Juidah et le Vaudous
des Antilles dont nous avons parlÃ ailleurs ', ce n'Ã©taipas
seulement un serpent, possesseur qui les Ã©clairaidans leurssonges, c'Ã©tait
pour eux le verbe ou serpent crÃ©ateude cebas monde. Comme tel, il avait ses autels, et le grand mot
d'ordre donnÃ Ã ses adorateurs Ã©taicelui-ci : Le faux chrÃ©
tien qui s'approchait de la sainte Table catholique devait
conserver l'hostie reque pour l'apporter au serpent, qui,enchantÃpar l e prÃªlr (incuntante sacedote) se roulait aussitÃ´
sur ces hosties, les couvrait de sa bave, et les rendait ainsi
Ã ses adorateurs qui, aprÃ¨mille caresses rÃ©ciproquesanctifiÃ©e
au reptile createur et sanctificateur, les mangeaient alors avec
dÃ©lices
Quant aux engagements qui suivaient cette exÃ©crabl
communion, il faut, pour en avoir une idÃ©ese rÃ©signeÃ
lire dans saint Ã‰piphan l'ensemble des invocations blasphÃ©matricespuis les recommandations sacramentaires sur
l'avortement des femmes, sur l'immolation des enfants, et, ilfaut bien le dire, sur la manducation de ces innocentes victimes. Et la meilleure preuve que saint hpiphane n''exagÃ©rai
pas, c'est que dÃ©sormaisdans tout le cours de cet ouvrage,chaque siÃ¨clet chaque pays pourront, si le dÃ©goÃnous permet de les entendre, nous montrer l'application de ce premierÃ©vangilspiritique, et les ab~rninat~ionsqui en dÃ©coulen4.
4 . Voir sur le serpent de Marcion la note II, page 79, Ã la fin du paragraphe.
2. Voir dans notreMÃ©moirl'appendice Z du chapitre XVIII.
3. Lib. 1, HÅ“res XXVII.
4. Voir la note III, page 8 0 , Ã la fin d u paragraphe.

D E U X I J M E SIECLE.

78

1. L ' I ~ ~ ~ R ~DESS I EDOCETES. - Nous avons trop parl6, vers
la fin de notre second M6moire et dans l'introduction de celui-ci,
de l'hÃ©rÃ©sdes docites pour rappeler Ã nos lecteurs qu'elle consistait dans la nÃ©gatiode la chair rlelle d u Sauveur, Ã laquelle ils
substituaient une chair apparente et fantastique comme celle de nos
apparitions du spiritisme actuel. Nous avons mÃªm signalÃ cettehÃ©r6sicomme devant Ãªtr la dernikre, et le refuge plus ou moinsprochain de ceux de nos libres penseurs qui se verront chass6s dumulÃ©rialismpar nos manifestations spirituelles, et rougiront d'yÃªtreresti si longtemps. Honteux d'avoir cru si tard Ã ces espritssi dthontrÃ©sils tiendront Ã rattraper l e temps perdu et Ã leurattribuer le christianisme tout entier. HÃ©rÃ©sbien plus redoutableassurÃ©mentet que l'Ã‰glisnous reprÃ©sent comme devant Ãªtrcelle des derniers temps.
Or, nous avons dit ( I n t r o d . ) que, sans y tomber le moins dumonde, plus d'un grand et saint gÃ©niavait eu quelquefois Ã lutter
dans les premiers sikcles contre cette opinion spÃ©cieusd'une chairspirituelle : en voici un exemple.
Un des plus saints thaumaturges du VIe siÃ¨cl ( Eutichius) soutenait encore Ã son lit de mort une longue discussion avec saint GrÃ©
goire le Grand, auquel il voulait prouver que notre chair, au jourde la rÃ©surrectionn'aurait absolument rien de palpable : Voikqui est bien Ã©trangelui rÃ©pondaile grand pape, que Jisus-Christ,
pour enlever toute espÃ¨c de doute Ã Thomas en lui disant : Ã touII chez, Ã nous ait donnÃ Ã nous-mÃªm sujet de douter de sa parole. Ã - Ã Son corps, rÃ©pondaiEulichius, Ã©taipour lors encore
un peu, palpable, mais, aprbs avoir confirmÃ la foi de Thomas, ildevint plus subtil. Ã - n Mais saint Paul (reprenait Gr6goire) a dit :Ã JÃ©su ressuscitÃ ne nleuf-t p l u s , Ã donc il n'a rien pu l u i arrivern La chair e t le sang, reprenait ledepuis sa rÃ©surrectionÃ
saint Ã©garÃne possdderont plus le royaume de Dieu; c'est Ã©critII- u Oui, la chair et le sang corrompus, Ã disait GrÃ©goire
Au lit de la mort, Eutichius se rendit, et, se pinÃ§an la peau, ilmourut en disant : Ã Oui, je confesse, comme Job, que nous ressusciterons en cette chair (a). Ã
Puissent nos docÃ¨le futurs et prochains, qui jusqu'ici ne sesont pas encore 6levCs Ã la hauteur de cette discussion, trouver
aussi leur saint GrÃ©goir et surtout l'humble soumission d'un
Eutichius !
ÃÃ-(a) Rohrbacher, Histoire de l''&lise,t. JX, p. 879.

LE S E R P E N T DE M A R C I O N .

79

-

'

II. Ã LE SERPENT DE MARCION, D'APRES THEODORET. Ã
Quoi qu'en dise M. Maury, les PÃ¨re avaient de bonnes raisons pourparler du d i m o n possesseur de Marcion. Laissons ThÃ©odorenous
raconter ses actes.
~ o r s ~ uje e faisais tous mes efforts pour dÃ©racineles Ã©pine
plantkes par cet exÃ©crabl Marcion, feus Ã supporter de grands
travaux, car ceux qui en profitaient, au lieu de m'aimer comme ils
eussent dÃ le faire, me calomniaient sans cesse. Pendant qu'ils
payaient de haine mon amitiÃ©je leur rendais le bien pour lemal,
et priais pour eux. Mais se servant de prestiges magiques, ils se fais'aient aider par les dÃ©monse t , grÃ¢c Ã eux, me faisaient une
guerre qui ne tombait pas sous les sens. Une certaine nuit, parexemple, arrive chezmoi un d6mon des plus cruels, qui nie crieen langue syria,que (a) : n Pourquoi fais-tu la guerre Ã Marcion?
Renonces-y, sinon tu apprendras bientbt a tes dÃ©pence qu'il encoÃ®lt.lorqulon le tourmente'. Et sache-le bien, je t'aurais anÃ©antddjÃ si je ne voyais pas ce chmur de martyrs qui t'entoure et teprotÃ©gavec saint Jacques. 11 Aprks avoir entendu ces paroles, jedemandai Ã l'un de mes familiers qui dormait auprhs de moi s'il
les entendait aussi. Ã Toutes, me rÃ©pondit-ilet je me serais dÃ©jlevÃpour savoir qui parlait, si je n'eusse craint de vous rÃ©veillerÃ
Alors nous nous levÃ¢in tous les deux et nous eÃ»me beau chercher nous ne vÃ®merien remuer, et n'entendimes personne. Mais
tous ceux qui Ã©taiencouchÃ©auprks de nous avaient entendu cesparoles, et n'y comprenaient rien. Mais moi j? compris que cechÅ“u de martyrs se rapportait h la fiole suspendue Ã mon lit, etqui Ã©taide l'huile de plusieurs saints, et que le vieux manteau
de saint Jacques sur lequel reposait ma tÃªt avait Ã©tplus puissanten ma faveur qu'un mur de diamant ... Ã C'Ã©taiten effet, auxPÃ¨re du dksert que ThÃ©odorerapportait tout l'honneur et tout lesuccis de cette croisade contre les marcionites, ou plut& contre
leurs serpents.
Ã HEC EGO AUDIVI et dixi cuidam ex familiaribus qui prope me dormiebat: (i Audis unquam quae dicantur? Ã - Ille vero : Ã Omnia , in(fa) Dans son livre si piquant de MÃ•uret Pratiques des dÃ©monsch. xvm(?ieÃ©dit.)
M. des Mousseaux rapporte des rÃ©ponsede tables extrÃªmemen,

curieuses, en ce que le langage barb.ire et sans aucune espÃ¨c de sens danslequel elles paraissaient faites SB trouva, lorsqu'on le soumit Ã l'expertisede M. de Saulcy et du savant hÃ©braÃ¯sa
Drack, du rhel et complet hebraicosyriaque, seul idiome, ajoutait ce dernier, employÃpar les dÃ©mondansl'Evangile.

quit, et cum vellem surgere et respicere et scire quis loqueretur,/tua causa quievi, quia te putarem quiescere. n Ambo itaque surgentes respeximus, neque i h qui~ moveretur vidimus, nec qui ioqueretur audivimus. llla verba alii quoque qui nobiscum habitabantaudiverunt. Intellexi igitiir quod martyrum quidern chorum dicebat lecythum o!ei martyrum, qui cum Ã multis martyribus collectam haberet benedictionem, pendebat in meo lecto. Sub meo autem
capite erat magni Jacobi vetus amictus qui quovis claustro adam a n t i n ~fuit mihi validior n (Vitse Patrum , caput xxi).

lit. (i AIEUX ET DESCENDANTS DES GNOSTIQUES. Ã - Sainte
Croix, dans ses MystÃ¨re annotÃ©par Sylvestre de Sacy, s'attache ÃdÃ©montrela parent4 du gnosticisme avec l'ancien mysticisme 6gyptien, les rites de Numa, ceux des Esshiens, des Templiers, desDruses modernes et de nos Francs-MaÃ§on (a).
Tous ceux q u i ont Ã©tudiun peu sÃ©rieusemencette question
ont parta@ la mÃªm opinion. Tertullien reprochait d6jÃ aux Valentinien~ d'avoir perverti Eleusis ( b ) , et de nos jours M, Maury
reconnait dans ces derniers mystÃ¨re (imitÃ©eux-mÃªme de ceuxd'Isis et d'Horus) les mÃªme formes d'initiation employÃ©eaujourd'hui pour les r6ceptions dans nos loges maÃ§onnique(c). M. Matter,ancien inspecteur de l'UniversiiÃ©et qui, en cette qualitÃ©reprochecomme les autres aux PÃ¨releur cxa@alion, n'en convient pis moinsde toutes ces similitudes et de l'effronterie des Gaihites, Ã qui s'attachaient, dit-il, Ã prouver leur saintetÃ en bravant toutes les lois morales reÃ§ueet en les foulant aux pieds (d). Que sera-ce quand nous
verrons au siÃ¨cl suivant toutes les folies et turpitudes gnostiques
se fondre dans la secte de ManÃ¨ et devenir la grande association
occulte qui planera sur tout le moyen Ã¢g en passant par les Ternpliers, les Rose-Croix, les Bohimiens, les Yaudois, etc., jusqu'Ã ce que,forcÃ©de changer de nom, en raison de l'horreur gÃ©nÃ©raque pourrait inspirer la vÃ©rittrop bien connue ou reconnue, elle se soit rÃ©fugiÃ©dans les loges magonniques! Celles-ci sont, il est vrai, encombrÃ©ede sectateurs qui ne pensent guÃ¨r h4riter d'Ã‰leusisde Bacchus, deCarpocrate et de Manhs, et qui cependant en hiritent comme les ado-(a) Sainte-Croix, Mysl&es, t. II, p. 447,note.
( 6 ) Adv. Valentm., ad initium.
( c ) Maury, Religions de la GrÃ¨ce t. I I , p. 224.
fa?) Matter, Histoire d u Gnoslicime, t. II, ch. xvr, p. 399.

rateurs du serpent de Juidah et de celui du Vaudoux hÃ©ritenÃ leur
tour des Ophi/es d'Alexandrie et de Rome.
Que nos gnostiques modernes rÃ©clamenttant qu'ils le voudront,
contre une telle parentÃ©libre Ã eux; il est certain que la plupartn'ont rien de commun comme mÅ“ur avec Carpocrate et Marcion;mais il n'est pas moins vrai qu'ils continuent leur Å“uvr et que l'on
retrouve chez eux les trois signes qui forment autant de cachets indÃ©lÃ©bil
et mystÃ©rieu:
10UN.SECRET, inconnu de la plupart des membres, et pour lequelnÃ©anmoinils font serment de mourir ;20 UNE INITIATION qui rappelle toutes les autres et se reconnaÃ®
Ã certains signes;, 3" LA HAINE DE LA RELIGION CATHOLIQUE et le but avouÃ de la dÃ©truire
Or, LE SECRET! L'Ã©vangilavait fait de la lum.iÃ¨rle premier caractÃ¨r de la vÃ©ritÃ©
comme de l'amour des tÃ¨nÃ¨br le cachet du mensonge. Quant au serment de mourir et de frapper pour une 6nigme
dont on ignore le mot, il est curieux de le voir passer de ces premiers
spirites Ã nos carbonari modernes.
L'INITIATIONet ses signes! Sans cette initiation, toutes les Ã¢medevaient passer aprÃ¨ la mort dans le corps des plus vils animaux.
Quant au signe imprim6, si tous les disciples de Carpocrate, parexemple, Ã©taienmarquÃ©au bas de l'oreille droite par un fer chaud,ils,avaient aussi, comme beaucoup de sociÃ©tÃsecrÃ¨tes u le chatouillement dans la main. 1)
LA HAINE DU CATHOLICISME! Elle est flagrante encore aujourd'hui.
Aussi pendant que princes et sujet,s sont plus aveuglÃ©sur le but decette association que les Juifs ne le sont sur le Messie, l'Ã‰gliscatholique est seule Ã ne pas s'y mÃ©prendr et Ã lancer contre ses plus
redoutables ennemis les mÃªme anathÃ¨mequ'elle l a n ~ a ijadistcontreSimon, contre Marcion, contre ManÃ¨s contre toute cette ~eu8rirniaoG~ G G L Gou, fausse gnose de saint Paul.
Et c'Ã©taibien lÃ le droit de lÃ©gitimdÃ©fensecar Tertullien disait
avec raison : Ã Lorsqu'un homme de bonne foi les interroge sur leurdoctrine, ils lui rÃ©pondenavec un air superbe : C'est un grandmysthre. 1) Si on les presse davantage, ils font profession de partager
notre foi, mais en termes ambigus. Si vous les poursuivez, ils nient;et enfin, si vous voulez les refuter ouvertement, ils ne vous rÃ©pon
dent plus que par DES COUPS (a). 1)+,

Ã(a] Ds PrÅ“scriptionibz~sAujourd'hui, ils vous font assassiner.

T. V:.

- D'i: MIRACLE.

6-

1. Priscille et Montan.
2. Toutes les kglises se consultent, et le pape mal informe
flechit. 3. Tertullien succombe, et saint Ir6n6e &clairetout.

-

1. - Priscille et Montas.

De temps en temps, le Dieu des hÃ©rÃ©siarqucomprend lanÃ¨cessit de rÃ©formeun peu son troupeau et de blanchir knouveau la peau de brebis qui le recouvre.
Un esclave phrygien nommÃ Montan, se disant nouvellement converti, se donne tout d'un coup pour un prophÃ¨t possÃ©danen cette qualitÃ la plÃ©nitud de l'Esprit-Saint, et pour
un apÃ´tr chargÃde rÃ©formel'Ã‰glisu dÃ©jfourvoyÃ©edisaitil, dans la voie large de la perdition. Ainsi, par exemple,
saint Paul avait permis les secondes noces, lui, les proscrivait
absolument. A l'entendre, 011 6tait infiniment trop relÃ¢chdans la pratique des jeÃ»nes trop mou dans les macÃ©rations
trop timide pour le martyre ; au lieu de le fuir, il fallait l'affronter. Eu outre, certains pÃ©chÃ©
tels que l'adultkre, l'idolatrie et l'homicide, restant irrÃ©missiblesc'Ã©taitsuivant lui,un vÃ©ritablcrime que d'en prononcer l'absolution. Tout cela,
du reste, ne venait nullement de lui-mÃªme pour lui commepour tout le monde, il obÃ©issaiÃ une inspiration Ã©vidente
dont l'auteur seul demeurait indÃ©cisOn voyait bien une foulede trbs-mauvais sympttimes ; mais les principes si rigides,
les mortifications si Ã©difiantede ce jansÃ©nist du secondsiÃ¨cl faisaient pencher Ã tel point la balance en sa faveur.
que les masses finissaient par le regarder comme un apÃ´trsupÃ©rieuÃ tous les autres. Mais les habiles suspectaient deleur cotÃ la puissance de son action sur les femmes Ã imagination vive et Ã vertu douteuse; sous un directeur aussi bril))PRISCILLE83

E T MONTAN.

lant, les conversions ne paraissaient plus rien coÃ»teret toutes
ces Magdeleines , s'attroupant autour de lui, lui formÃ¨rebientÃ´le plus puissant, mais aussi le plus compromettant descortÃ©gesDeux d'entre elles surtout,, Priscille et Maximille,
vinrent donner le plus grand Ã©claÃ sa cause; malgrÃ leurs'faiblesses trop connues, le Paraclet du prophÃ¨t les honorait
de ses faveurs. DÃ©butanpresque toujours, comme leur maÃ®tre
par des attaques convulsives qui ressemblaient Ã de l'Ã©pilepsieÃ©cumanparfois comme les pythies de Delphes ou de Dodone,on les voyait, sen~blablesÃ tous les thÃ©omanede nos mÃ©decins aliÃ©nistessaisies de cette manie parlante, sans suite,hors de propos, Ã formes comminatoires, et dans laquelle seglissaient souvent quelques divinations surprenantes dont on
faisait de vraies prophÃ©tiesQuant Ã leurs extases multipliÃ©eselles ressemblaient tellement Ã celles de nos somnambulesmagnÃ©tiquesque l'abbÃ Gence, Gorres, et tout derniÃ¨remen
encore, dans le camp protestant, MM. RÃ©villet de PressensÃ©
n'ont pas craint de se prononcer pourla plus complÃ¨tidentitÃ© Ces deux femmes, nobles, riches et versant l'argent i pleines mains dans l'intÃ©rÃde leur cause, avaientd'abord rÃ©volutionntoute l'Asie ; mais, grÃ¢cÃ leur mystÃ©
rieux inspirateur, deux annÃ©eleur avaient suffi pour diviser en outre toutes les Ã‰glisede l'Afrique et le reste de lachrÃ©tientpartagÃ©sur leur compte en deux fractions dontmalheureusement la plus large se prononcait en leur faveur.
Que l'on s'Ã©tonnmaintenant des terreurs et des sÃ©vÃ©rtÃ©de l'Ã‰glislorsqu'elle vit prendre des proportions aussi
gigantesques Ã l'une de ces Ã©pidÃ©mispirituelles prodromes
constants, dans la Bible, des approches de tous les flÃ©aurÃ©uniIl y eut trois Ã©poquedans l'Ã©volutiode cette hÃ©rÃ©si
dit le cardinal Baronius : la premibre comprend les dÃ©but
Ã

))

j.

4 . L'AmÃ©riqudevrait le savoir aujourd'hui.

de ces faux prophÃ¨te et l'admiration que faisaient najtre partout leurs bonnes Å“uvre apparentes; la seconde arrive au
moment oÃ leurs nombreux et stupÃ©fiantmiracles (permulta
miracda et opera stupenda) commencÃ¨renÃ devenir suspects
et contestables; la troisiÃ¨me lorsque, vus sous leur vrai jour,
ils furent enfin chassÃ©de l&' $se,
ce qui ne fut pas une
petite affaire (quod c/uÃ•de non fuit parvi negotii opus),
attendu que cette diablerie Ã©taisi bien montÃ©qu'elle trornpait non pas seulement les hommes crÃ©dulesmais ceux qui
paraissaient douÃ©de la science et de la saintetÃles plus complÃ¨te l.
C'est maintenant de cette troisiÃ¨m Ã©poququ'il s'agit.
Ã

2. -- Toutes les .l?glises se con,sultent, et le pape, ma,l informe, flÃ©chit

Les fislises de l'orient, s'Ã©tande nouveau consultÃ©esavaient fini par condamner ie grand mÃ©dium Mais celui-ci
appelle Ã Rome de cette consultation, et (voyez toutes leshabiletÃ©de l'hÃ©rÃ©s! ) les rapports envoyÃ©sont tellement'inexacts qu'un pape (Ã‰leuthÃ¨rselon les uns, mais trÃ¨sprobablement Victor = ), dÃ©sireuavant tout de rendre la paix
Ã la grande famille des chrÃ©tienset admettant les faits telsqu'on les lui expose, reconnaÃ®tdit-on, par lettres, le caractÃ¨r prophÃ©tiqude la secte, et consent par consÃ©quenÃ l'admettre dans la communion de l'hglise.
Scandale Ã©norm! Les fidÃ¨les dÃ©solÃ©
recourent, en dÃ©sespoir de cause, aux deux grands saints de Lyon, saint IrÃ©nÃet saint Pothin. Les saints n'ont pas besoin de voir pour juger.
Le dernier Ã©criÃ Rome, et le premier se charge d'y porter
cette rÃ©ponseaid6 d'un habite homme (PraxÃ©asqui jadis
avait Ã©tmontaniste. IrÃ©nÃrdtablit les faits, prÃ©sentau
saint-pÃ¨r la question sous son vÃ©ritabljour, et Montan sevoit dÃ©finitivemenexcommuniÃ©
1. Annales, anno Christi 173, note.
2. Voir, id., ibid., sur Baronius.

*

Comme en convient M. AmpÃ¨re cette excomn~unicationfut
le coup mortel portÃ Ã ces fausses prophÃ©tiel. Seulement
il arrivait trop tard, non pour la foi qu'il sauvait, mais parceque l'Orient et l'occident allaient conserver le germe de cetteterrible maladie, destinÃ©comme nous le disions tout Ã l'heureÃ reparaÃ®trsous dix noms' diffÃ©rentsÃ toutes les Ã©poquede
notre histoire.
ÃÃ

3. - Tertullien succombe, et saint IrinÃ© Ã©clairtout.

Il 'fallait que ce spiritisme du second siÃ¨cl eÃ»Ã©tbien fascinateur, pour que le plus positif et jusque-lÃ le plus Ã©clair
de tous les docteurs de l'Ã‰gliseTertullien, s'y fÃ» laissÃ
prendre et succombÃ¢devant une simple somnambule. Grandele~onpour quelques-uns de nos directeurs modernes qui n'ont
que des sourires pour ces questions misÃ©rableet regardentcomme perdues le peu d'heures qu'ils consacrent Ã leur Ã©tude
Il faut entendre ce grand homme analyser son opinion si l'onveut bien juger de la ruse et des formes sÃ©duisantesous lesquelles parvenait Ã se dissimuler son ennemi : Nous avons,parmi nous, dit-il, une smur qui recoit des rkvÃ©lationsC'est
ordinairement le dimanche, pendant le service divin, qu'elle
tomfie en extase. Alors elle est dans un commerce intime avec
les Anges, les Esprits et quelquefois mÃªm avec Dieu. Elle
scrute les m u r s et gu6rit les malades; puis, le service Ã©tanfini, elle laisse la foule s'Ã©coule et nous communique cequ'elle a vu dans l'extase '.
Comprend-on qu'un homme comme Tertullien se soit laissÃ
prendre Ã un piÃ©gsi grossier? En dehors des, habitudes
morales de ces femmes, de leurs vÃªtement scandaleux, deleurs chevelures teintes et parfumÃ©esde l'or qu'elles recueillaient de leurs jeux de tables et de dÃ©( mensis et tesseris),comment leurs convulsions physiques ne lui dessillaientÃ

Ã

1. AmpÃ¨re Hist. de la Gaule, t . II, ch. v, p. 18.
8 Tertullien, de PrÅ“scriplionibu et contra Praxeam.

elles pas les yeux? Nous n'avons jamais vu, disait saintIrÃ©nÃ©
que le Saint-Esprit se soit manifestÃ de cette maniÃ¨rchez les prophÃ¨te et les apÃ´tres Leur paix Ã©taiaussi profonde que leur humilitÃ©Ils pleuraient en menaqant les coupables et, comme le dit l'apÃ´tr : Leurs esprits (inspirateurs)a leur demeuraient, soumis,
tandis que les faux prophÃ¨tes
ne s'appartenaient plus en aucune faqon i . 1)
&tantpossÃ©dÃ©
Tertullien cependant avait longtemps pratiquÃ l'exorcisme,
puisqu'il nous affirme lui-mÃªm que c'Ã©taialors le grandmoyen, et que, Ã mÃªm Ã t'armÃ©etous les pÃ¨re exorcisaient
leurs enfants 2. 1) Mais l'idÃ©ne lui vint mÃªm pas de l'essayer sur Montan. Il prÃ©fÃ©radÃ©serteson Ã‰glisque d'appliquer Ã cet homme ce grand principe Ã©tablpar lui-mÃªm :d'Ã©prouveles doctrines et les rÃ©vÃ©latio
par les personnes,
et les personnes par les doctrines 3 .
Quand on entend ce grand maÃ®tren dÃ©monologis'Ã©crie:
J'ai reconnu lÃ le Paraclet; quand on voit un pape chanceler devant un rapport incomplet; quand on voit toutes lesÃ‰gliseet par consÃ©quentoute l9kglises'Ã©branledevant un
simple mÃ©dium et menacer ruine en apparence,. ce n'est
plus seulement triste, mais c'est encore... terrifiant pournous-mÃªme 1
La secte se vantait d'avoir eu ses martyrs. Quant Ã la fin
de Montan et Ã celle de ses coadjutrices, nous n'en savons pas
bien les dÃ©tailsBaronius se contente d'affirmer qu'elle fut tragique comme celle de tous leurs pareils. Nous sommes mieux
renseignÃ©sur celle de son trÃ©sorieThÃ©odotqui, dans une
extase, fut Ã©levdans les airs par son dÃ©moqui le laissa
retomber comme Simon 4.
Ã

Ã

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Ã

Ã

..

1. Ã Les esprits des prophÃ¨te sont soumis aux prophdtes. Ã ( Saint Paul,Cor., XIV,3 2 , et saint IrÃ©nÃ©
adversus Hmreses).
2. De Corona militari, ch. n.
3 . De JJrÅ“scripl. in finem.
4 . Cii.4 par EusÃ¨b (llist., 1. V, ch. xn).

$ III.

.

LES ALEXANDRINS O U L E S M Ã ‰ D I U MB E A U X ESPRITS.

.

1. Philosophes magiciens d'Alexandrie.

Note 1.

- L E S A L E X A N D R ~ X S A PARIS.

1.-Philosophes

magiciens d'Alexandrie.

Finissons-en. Si, pour se debarrasser du merveilleux, il suffisait Ã nos savants de le porter sur leur catalogue Ã la colonneÂ¥defictions, ce merveilleux se trouvant partout, leurs biblio.thÃ¨que ne seraient bientÃ´ plus que des collections universelles de romans. En imposant tout Ã l'heure cette flÃ©trissur
au livre d'iÃ®polloniusla Sorbonne et le CollÃ©gde France
oubliaient que toutes ces FABLES allaient leur revenir immÃ©
diatement dans l'histoire par la philosophie.
Cette fois, en effet, elles nous sont prÃ©sentÃ©
par de vÃ©ritables classiques, que la plupart de nos philosophes modernes 'ne craignent pas d'appeler leurs pÃ¨re et leurs maÃ®t,res
Il s'agit, en ce moment, des grands docteurs d'Alexandrie,que nous diviserons en deux classes : celle d'Ammonius Saccas
que saint JÃ©rÃ´mEusÃ¨b , Longin, etc., nous prÃ©senten
comme la plus haute et la plus chrÃ©tiennintelligence de cesiÃ¨clemais dont les Å“uvre sont perdues aujourd'hui ; puis
a l l e de Plotin, disciple, comme OrigÃ¨ne du mÃªm Ammonius, mais qui, sans le vouloir peut-Ãªtre n'en donna pas
moins naissance a la philosophie Ã©clectiqu et magiquedont les Proclus, les Porphyre, les Jamblique, etc., furent,de son temps mÃªme les plus ardents dÃ©fenseurs
Cette dernikre philosophie ressemblait merveilleusement &celle de nos jours, en ce qu'elle se prÃ©lassaicomme la nÃ´tr
4 . &clectique vient du verbe ex".i-p, je choisis.

dans une sorte de Credo assez Ã©lastiquet commode pourque l'on pÃ»y faire entrer tous les autres. Ce fut pour cela
que Paris l'aclopta; dans notre siÃ¨cl de cornfort il Ã©taiassez
logique que la philosophie prÃ®aussi toutes ses aises.
Aussi, depuis longtemps prenait-on bien soin de nous lerÃ©pÃ©te L'ancien Ã©clectism du deuxiÃ¨m siÃ¨cl Ã©taila
philosophie universitaire de nos jours, la nouvelle philosophiefran~aise. Quoique cette maniÃ¨r de voir ne soit plus cellede tout le monde, et que cette philosophie ait eu ses renÃ©
gats, les uns la trouvant trop peu matÃ©rialisteles autres
infiniment trop mystique, nous persistons Ã croire qu'elle
est destinÃ©?L reprendre bientct le haut du pavÃ et Ã devenir
la vraie philosophie du siÃ¨cle semi-paÃ¯e , semi-surnaturaliste qui, selon toutes les probabilitÃ©sdoit succÃ©deÃ celui-ci.
Un grand maÃ®trde l'UniversitÃ disait encore d'elle, il y aquelque trente ans, Ã la Chambre des pairs: Elle est modeste, mais elle est fiÃ¨ren Modeste, on le comprenait ; fiÃ¨reon ne voyait pas trop pourquoi, car pour saluer comme sespÃ¨re et comme ses maÃ®tredes visionnaires tels que Proclus,
Porphyre, Jamblique, Eunape, etc., il fallait Ãªtr en vÃ©rittrÃ¨s-humbl et t,rÃ¨s-pe difficile '.
Cependant,, un de nos grands orateurs chrÃ©tien fut unjour appelÃ Ã juger cette Ã©coldevant l'immense auditoire dePour pouvoir en parler, dit-il, je devais lire
Notre-Dame.
tous ces hommes; c'Ã©taimon devoir, je l'ai rempli ; maisquel ne fut pas mon Ã©tonnemenen apprenant Ã les connaÃ®tr! ... Qu'Ã©tait-c, Ã vrai dire , que cette philosophie
Ã

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1. Pour abrÃ©gernous laissons de cÃ´t tous les coreligionnaires de
M. Cousin Ã l'Ã©gar de cette philosophie. TantÃ´ c'ktait M . BarthÃ©lemSaint4Iilaire, ciciplorant l'injustice avec laquelle on l'avait mÃ©connujusqu'h nous, et. annonÃ§anque ((l'heure de la rehabilitation Ã©taivenue pourelle Ã (MÃ©moirsur l'kcole &Alex., p. 13). TantÃ´ c'Ã©taienMM. Saisset
et J. Simon qui n'y trouvaient rien Ã redire, si ce n'est peut-6tre l'excÃ¨ de
sa dialectique ( H i s t . de Z'kcole &Alex., t. II, p. 4 , etc.). Nous passons
tous les autres.
2. Le R. P. de Ravignan, 4"" ConfÃ©rde 1843.
Ã

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d'Alexandrie? Pas autre chose que le paganisme que l'on voulait rÃ©habiliteÃ l'aide de quelques idÃ©echrÃ©tiennesgnostiques, thÃ©urgiqueet platoniciennes.. Mais ce qui dominaitchez ces Alexandrins, c'Ã©taila thÃ©urgiela magie, le, commerce
avec les dieux et les dÃ©monsrÃ©duien systÃ¨m et en pratique. Plotin, Porphyre, Jamblique, Julien l'Apostat, ont Ã©tavant tout des 'magiciens, tout occupÃ©de conjurations, d'Ã©
vocations, d'apparitions. Ils y passaient leurs jours et leursnuits. Leurs Ã©critet les histoires paÃ¯enne l'attestent. Ils se
flattaient aussi de l'union la pl us intime avec la DivinitÃ©....
VoilÃ messieurs, quelle fut cette philosophie ; quand je l'Ã©
tudie dans les monuments originaux, ma pende recule dedkgoÃ»tma parole s'indigne.. . Allons donc, il serait tempsd'Ã©crirl'histoire, je crois!. . n
Le R. P. de Ravignan avait raison.
Effectivement, voici quelles Ã©taienles plus grandes prÃ©oc
cupations de toute cette Ã©col: Ã©voqueles dieux, leur faireviolence pour activer leur paresse ',conjurer les orages, dÃ©ci
der, en observant les vieux rites, du beau temps et de lapluie ",deviner par les coupes 3 , rÃ©veillepar la nÃ©cromanci
les ombres des hÃ©ro4, adorer le soleil et la lune 5 , dormircomme Julien prÃ¨ de la pointe d'un obÃ©lisqurenversÃpour
se procurer les r4ves nÃ©cessaireÃ lYinit,iationet k l'extase
Ã©poptip6 . . . VoilÃ les grandes occupations de ces illustresvies; et le produit le plus net de leur philosophie transcendante !...
Nos Alexandrins modernes reconnaÃ®traient-ilpar hasard.

.

1 . ((Ce n'est pas Ã moi d'aller trouver les dieux, disait Plotin, mais bien
aux dieux Ã venir trouver Plotin Ã (Porphyre).
2. Voir la rÃ©ponsi AnÃ©bonen tbte d u livre de Jamblique.
3. Hydromancie.
4. Si bien distinguÃ©par Jamblique des dÃ©monet des dieux. (Voir deMysteriis, ch. V I ) .
5. Sous les noms d'Esculape et d e Minerve.
6. L'ipopsie Ã©taila claire vue des dieux. (Voir Seldenus, de Diis syriis,
et le chapitre xvi de notre second Mbmoire.)e n tout cela leurs propres habitudes ? Nous en doutons.
Pourquoi donc alors tant d'enthousiasme? La raison d e cettesympathie reposerait-elle Ã son tour, et par malheur, dans
une antipathie commune pour l'Ã‰gliset les saints Pkres qui
les redoutaient beaucoup, il est vrai, et ne faisaient nul cas
d e leur piÃ©tÃSaint Augustin (dans s a CitÃ de Dieu) et Lactance (dans sa Fausse religion, 1. X V I I ) ne laissent passer
aucune occasion de leur prouver que les dieux d e leurthÃ©urgine sont que des dÃ©mons&a+ove~ l. 1)
M. Vacherot, dans son Histoire d'Alexandrie, en est encore
Ã comprendre cette mÃ©sintelligencentre deux thÃ©ologiesi
semblables , Ã dit-il , et elles le sont,, en effet. Mais conlment
ne voit-il pas qu'elles ne le sont, chez les Alexandrins, que
jusqu'k la divinitÃ de JÃ©sus-Chrisexclusivement ? Les quinze
livres ( perdus ) de Porphyre contre la religion d u Christ ne
le prouvent-ils pas assez? E t s'il n'y a que cela qui les sÃ©parde la thÃ©ologicatholique apprise par eux Ã l'Ã©cold'Ammonius, n'est-ce donc pas assez pour que l'on comprenne leursmutuelles querelles?
En rÃ©sumÃconstituÃ©par Pythagore, rajeunie par Apollonius, couronnÃ©par Julien, telle fut en peu de mots l'histoire d e cette illustre Ã©cold e mÃ©diumbeaux esprits.
ÃÃ

1. Cette expression prouve surabondamment, et quoi qu'on en ait dit, quepour les chrÃ©tien5aiy.w signifiait toujours mauvais esprit, diable, etc.

1. u LES ALEXANDRINS A PiIlIIS. - Les Alexandrins modernes
auraient tort de trop compter sur l'esprit rationaliste de notre siÃ¨clpour braver le retour des superstitions pratiquÃ©epar leurs vieuxmaÃ®tresLe Collige de France ne saurait avoir tout Ã fait oubliÃ que,dans ses salles, un homme trÃ¨s-distinguÃMickiewicz, prÃªchait il ya trente-cinq ans environ, la prochaine arrivÃ©enon plus du Paraclet,mais d'un nouveau Verbe incarn6 dans la personne de son compatriote Towianski, devenu et reste depuis, nous le craignons bien, leMontan de cette hdrÃ©sieLÃ devant les affirmations dÃ©lirantedu
Ã

LES

FAUX SAINTS MICHEL D E CI10NIS.

91

professeur inspirÃ©les Priscille e t les Maximille n'avaient pas tardÃ Ã
reparaÃ®travec leurs cris, leurs sanglots, leurs convulsions. On eÃ»
pu se croire revenu aux jours de Montan ou du diacre PÃ¢ri et l'on
ne peut savoir ce qu'il en serait advenu, si quelques hommes de bonsens, s'&nt trouvÃ©lÃ par hasard, n'avaient dÃ©noncaux Chambresle scandale si complaisamment tolÃ©rpar l'UniversitÃ©Celle-ci, dansson ignorant mÃ©pridu mysticisme, ne se doutait mÃªm pas qu'Ã lasortie du collÃ©gon se rendait dans une petite chapelle (de la rue
Croix-des-Petits-Champs), et que l i , au chant des psaumes, Ã la lueurdes bougies, le culte du nouveau Verbe et le rÃ©cide ses miracles,
car il y en avait, disait-on , continuaient avec la mÃªm exaltation. Il
fallut que la Chambre renvoyÃ¢l'affaire au ministre de l'instruction
publique. Mais la doctrine et les manifestations changÃ¨ren de local,sans changer de caractÃ¨r et d'esprit.
Eh bien! quelques voix de plus Ã la Chambre en faveur de lalibertÃ... du mysticisme, et nous arrivions Ã cet alexandrisme pratique auquel nous reviendrons tÃ´ ou tard (a).
(a) Voir une petite brocliure publiÃ©par M. AndrÃJacoby, sous ce titre :les Montanisles Ã Paris.

IV.
SAINT, O U F A U X A N G E SMICHEL, A C H O N I S .

LE SPIRITISME D A N S L E L I E U
E T F A U X SAINTS

1. Faux anges, ou premi6re idolÃ tri dans le culte.

- 2. Mbprise des protestants

t~ce sujet.

Note 1.

-~ C L A I R C I S S E N E N T S Sun E N

QUI S ' Y

1.

GRAND

MIRACLERAPPORTE.

- Faux anges, o u premiÃ¨r idoldtrie dans le culte.

Jusqu'ici , dans cette reprise du d6monisme antique, nous
n'avons vu que des mÃ©dium :mÃ©diumgnostiques, - mÃ©
diums faux prophetes, - mÃ©diumbeaux esprits; nous allons

voir maintenant les dÃ©monen personne et sans intermÃ©diairhumain.
Que des hÃ©rÃ©tiquavouÃ©sconsommÃ©scomme tous ceux
que nous venons d'apprendre Ã connaÃ®tre
aient adorÃ©les uns
un faux Paraclet, les autres Jupiter, Esculape et Mercure,c'Ã©taiun grand scandale assurÃ©men; mais que des ~ g l i s e schrÃ©tienneÃ©levassendes temples et des autels Ã MercuredÃ©guissous le nom de saint Michel archange, voilÃ ce quel'on pouvait appeler l'abomination dans le lieu saint.
On ne peut plus douter cependant qu'il n'en fÃ»ainsi, lorsqu'on lit dans l'Ã©pÃ®tde saint Paul aux Colossiens, ch. II :Que personne ne vous sÃ©duispar un culte faussement
religieux des anges l , en vous racontant (sous prÃ©textd'humilitÃ©des visions qu'il n'a vues qu'en raison de son orgueil
et en abandonnant LA T ~ T E qui,
relie et gouverne tout le corps
par l'enchaÃ®nemendes articulations et qui, seule, peut augmeiiter en nous le royaume de Dieu '. 1)AprÃ¨ cette admonition, le grand apÃ´tr enjoint ensuite t3
ses saints amis de lire et de faire lire sa lettre aux habitantsde LaodicÃ©ecapitale du mÃªm pays.
Pour comprendre ces recommandations, il faut se reporterd'abord Ã la legon donnÃ©Ã saint Jean par l'ange qu'il avait
voulu adorer et qui l'avait relevÃ en lui disant : Que faites
vous? Ne suis-je pas un serviteur comme vous?. .. C'est Dieu
Or, si le disciple bien-aimÃ©qui
seul qu'il faut adorer 3 . . .
reposait sa tÃ¨t sur la poitrine de JÃ©susII a pu se tromper
au point de prendre un ange pour son maÃ®treÃ quellesmÃ©prisen'Ã©taienpas exposÃ©les simples fidÃ¨les lorsqu'ils
cessaient un instant de se tenir Ã©troitemenattachÃ©Ã la &e!
(

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Ã

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4 . ÃˆfishOpâ€¢imc'est-Ã -dire culte diffÃ©renet vicieux.
2. Nemo vos seducat, volena in humilitate, et religione Angelorum, qusenon vidit ambulans, frustra inflatus sensu carnis suao, et 30sTENENS CAPUT,

ex quo toturn corpus, per nexus et, conjunctiones subministratum et constructum, crescit in augmentum Dei. (Coloss., ch. 11, v. 18, il 9.)
3. Conservus tuus sum. .. Deum adora. (Apocal., ch. xix, v. 40.)

93

L E S F A U X SAINTS M I C H E L D E C H O N I S .

Le cardinal Baronius explique cette leqon donnÃ©Ã saintJean par la nÃ©cessit de combattre l'hÃ©rÃ©snaissante deCÃ©rinthsur les anges crÃ©ateurdu monde l.
Quant Ã la lettre de saint Paul, on la comprend bien mieux
encore, lorsqu90n lit dans les Actes du concile de LaodicÃ©etenu un siÃ¨cl et demi plus tard, ces paroles se rapportantÃ©videmmenaux mÃªme fautes. CANON
xxxv. IL NE FAUT PAS
QUE DES CHR~TIENS, ABANDONNANT L'Ã‰GLIS
DE DIEU,AILLENTFAIRE DES ASSEMBL~ESET NOMMER DES ANGES,TOUTES CHOSESQUE L'ON SAIT INTERDITES. SI DONC,QUELQU'UN EST DECOUVERTPRATIQUANT CETTE IDOLATRIE OCCULTE, QU'IL SOIT ANATHEME,CAR IL A QUITTG NOTRE-SEIGNEUR
J~SUS-CHRIST,FILS DK DIEU,
ÃPOUR SE FAIRE IDOLATRE

1)

2. - MÃ©prisdes protestants d ce sujet.

Bien n'est plus clair, et nous en sommes encore ti comprendre comment des protestants tels que MÃ©lanchthon
Calvin, de BÃ¨ze etc., ont pu ou osÃ voir dans ces textes lacondamnation absolue de notre culte catholique des anges etdes saints. Comment les mots , abandonnant lldqlise , etceux-ci, assemblees et idolÃ»tri occultes, etc., ne leur ont-ils
pas prouvÃ qu'il y avait lÃune secte et un faux culte opposÃ
Ã un vrai?
D'ailleurs, le Canon xxxvi , en dÃ©fendanaux clercs TOUTEE S P ~ C EDE MAGIE 3 ,ne tranchait-il pas la question ?
Il est vrai que ceci se passait au quatriÃ¨m siÃ¨clemais ces
proscriptions devaient se rattacher Ã celle du second pour lemoins, puisque clans cette mÃªm partie de la Phrygie, dont
LaodicÃ©Ã©taila capitale, et surtout Ã Chonis (la Colosses desaint Paul), auraient eulieu plus tard de grandes apparitions desaint Michel, en souvenir desquelles on aurait Ã©levau grandÃÃ

4. Baronius, Armai., ad ann. Chr, 60.
2. Voir les Actes de ce concile.
3. Id., ibid.

archange un temple considÃ©rabldestinÃ Ã remplacer cettemultitude de petits oratoires privÃ©appelÃ©Slicltaelia, et quel'Ã‰glisequelle qu'en fut l'origine, avait Ã©tobligÃ©de fairefermer par la voix de son concile.
ThÃ©odoreÃ©taitquoi qu'on en ait dit, trÃ¨s-ne Ã cet Ã©gard
En commentant la lettre de saint Paul aux Colossiens (ch. II),il nous dit qu'il s'agissait ici des Juifs dÃ©fenseurobstinÃ©dela loi, qui primitivement avaient-implantÃ dans la Phrygie etdans la Pisidie cette hÃ©rÃ©stouchant le culte des anges qui
jadis avaient donnÃ la loi. C'est,, dit-il , ce que voulait dÃ©
fendre le synode de LaodicÃ©emÃ©tropolde la Phrygie, lorsqu'il interdisait par une loi le culte des anges. n Et il ajoutait : Aujourd'hui mÃªm encore, nous pouvons voir chez ces
peuples et leurs voisins quelques-uns de ces oratoires de saintMichel '. 1)
Chose singuliÃ¨recependant, c'est ce pÃ¨r de l'figlise qui,
par ses paroles un peu trop laconiques avait prÃªt Ã la mÃ©pris
des protestants. Ils en avaient fait aussitÃ´ un adversaire duculte et des anges et des saints; pour les dissuader de cettefausse interprÃ©tationil eÃ»dÃ suffire de leur montrer ce quedans son travail sur la GenÃ¨s (interr. b ) , le mÃªm pÃ¨r dit
sur le premier de ces cultes : Ã Nous devons recourir avec
foi Ã l'intervention constante de nos bons anges. DÃ¨ lors
tout Ã©taidit sur ce prÃ©tendblÃ¢medbduit seulement de quelques expressions insuffisantes.
Donc, il y avait lÃ Ã Colosses, et de tout temps peut-Ãªtre
ce que nous avons vu partout,, c'est-Ã -dir deux prÃ©sence
spirituelles rivales, ou, pour parler plus clairement, le vrai
saint Michel et son homonyme plagiaire que nous avons tantde fois reconnu dans le Mercure des paÃ¯en Lorsque l'hÃ©
rÃ©tiquCÃ©rinthprÃªchait,vers l'an 60 de l'Ã¨r chrÃ©tienne
c'est- Ã dire du temps de saint Paul, le culte des anges
Ã

Ã

Ã

".

4 . ThÃ©odore!ch. i l ad Coloss.
2. Voir dans notre 2e MÃ©m.ch. x m . une note intitulÃ©: Ã Vrais et fauxsaints Slichel. ÃAPPARITION SOLENNELLE A CHOISIS.

95

crÃ©ateurdu monde, c'Ã©taiÃ©videmmence faux saint Michel
qui accept,ait u n tel honneur a u dÃ©trimend e JÃ©hovahC'&ait
peut-Ãªtr lui qui s'Ã©taifait Ã©leveces petites Ã©gliseoccultes
qui faisaient, p o u r ainsi dire, concurrence a u g r a n d temple,
jusau point d e nÃ©cessiteet d'amener la fermeture gÃ©nÃ©ralqu'au jour oÃ¹ comme nous Pavons dit, une g r a n d e e t trÃ¨ssolennelle apparition d u vrai saint Michel, fÃªtÃp a r l'Ã‰glis
orientale a u 7.septembre, vint, beaucoup plus ta.&, anÃ©antil'hÃ©rÃ©si
relever l a suprdmatie d u temple et remettre toutechose Ã s a vraie place.
Recueillons Ã c e sujet les traditions ( 1).

1. Ã SOLENNELLE APPARITION DE L'ARCHANGE SAINT MICHELA CHONIS. 1)
Voici comment la racontent les historiens, et entre
autres Lipoman, dont la version nous paraÃ®
cadrer exactement fexceptÃ sur un seul point que nous allons discuter) avec celle que lepkre Possin, l'une des cÃ©lÃ©britde la compagnie de JÃ©susempruntede son cotÃ Ã un sermon que saint Sisinne, premier patriarche deConstantinople, aurait prononcÃ©d i t 4 , vers l'an 427.
Ce double rÃ©cipart de loin. En voici la substance.
a Saint Jean l'Ã©vangÃ©list
notre grand thÃ©ologienÃ©tairest6 longtemps Ã Ã‰phksecomme l'apÃ´tr Philippe a HiÃ©rapoli... Mais ayant
achevÃla conversion des Ã‰phÃ©sien
il etait venu retrouver celui-ci
dans cette derniÃ¨r ville, encore tellement ensevelie dans les tÃ©nÃ¨brdu paganisme qu'elle adorait un serpent. Aussi, le premier acte desdeux apÃ´tre e s t 4 de marcher droit Ã cette bÃªle et, se mettant enpriÃ¨r et puisant en Dieu une grande force (in Deo facientes virtutem), ils la jettent hors du temple et lui ordonnent d'aller mourir au
loin. On ne fait pas de tels miracles impunÃ©mentPhilippe, crucifiÃ©
meurt bientÃ´ de la maniÃ¨r la plus cruelle (acerbissime) et pendant
son martyre la ville d'HiÃ©rapoliest secouÃ©par un tremblement deterre semblable Ã celui qui avait accompagnÃ la mort du Sauveur.
(c Quant Ã Jean, il se rend dans un lieu appelÃ Cheretopa. Au nom
dela trbs-sainte TrinitÃ et du Prince de la milice cileste (saint Michel),il commence par y faire sourdre une fontaine miraculeuse dans les-eaux de laquelle il guÃ©rientre autres une jeune fille muette de LaodicÃ©eAprks quoi, faisant Ã©leveun temple magnifique au grand archange, il annonce aux habitants qu'ils seront un jour visitÃ©et secourus par une apparition splendide de ce mÃªm personnage cÃ©leste >aprÃ¨ quoi, il les quitte pour aller porter Ã d'autres villes toutes lesrichesses d'une Ã©loquencet d'une doctrine que Cheretopa paraÃ®
avoir bientÃ´ oubliÃ©esÃ Quatre-vingt-dix
ans aprÃ¨ (nonaginta), un jeune enfant nommÃ :'Archippus croissait en ces mÃªme lieux comme un lis entre les ipines,et dÃ¨ l'Ã¢g de dix ans exhalait, au milieu de tous ces h&&iques, tous
les parfums de la foi la plus pure. La Providence l'avait conduit ellemÃªm dans ce temple, le jugeant digne d'en Ãªtr plus tard le pontife
et le conservateur. Mais la foule des hÃ©rÃ©tiqu
ne s'arrangeait pas
de tant de vertus. Un jour ils se rassemblent, et aprÃ¨ avoir a,iguisi
leurs dents comme celles d'un sanglier, ils se mettent Ã tramerd'odieuses machinations dont le but Ã©taittout Ã la fois, de faire disparaÃ®trArchippus et de tarir les grÃ¢cerÃ©sultande la fontaine miraculeuse.
(Voici comme ils devaieat s'y prendre (voir Lipoman, Possin, etc.):
Ã la gauche du temple coule une riviÃ¨r appel6e Cmysus. Ils la dÃ©tour
neront de inanihre Ã la jeter dans la sainte fontaine, dont elle fera compiÃ©temenainsi disparaÃ®trla vertu. Mais la direction de la riviÃ¨rs'opposant Ã ce dessein, comment faire? Le voici : deux autres riviÃ¨revenant de l'est, et appelÃ©esl'une Lypocaper, et l'autre Cuphus, aprÃ¨
avoir coulÃpendant longtemps dans deux lits diffÃ©rentss'Ã©taientun
jour, confondues en une seule qui, passant Ã la base de la montagne,
se dirige vers le lycÃ©eC'est la le fleuve que l'esprit malin persuade
aux hÃ©rÃ©tiqude dÃ©tournevers le lieu saint, toujours dans l'espoir
qu'il emportera et le temple et la montagne qui le supporte. Le lieuÃ©taitellement en pente et concave (declivis), que le courant devait
arriver sur le temple avec la plus grande impÃ©tuosit6Ayant donc
rassemblÃ beaucoup de monde, ces conspirateurs se rendent Ã LaodicÃ©pour creuser un immense gouffre entre les fleuves et le rocher
afin d'y faire prÃ©cipiteles eaux. Puis, ils l'entourent d'une digue
disposGe de telle sorte, qu'au moment oÃ elle viendra Ã se rompre
les flots pourront se prÃ©cipiteavec violence dans la direction voulue.
I Archippus, tÃ©moide ces criminelles machinations, restait continuellement prosternÃ sur le pavÃ du temple, conjurant le Seigneurde protÃ©geson tabernacle et de se montrer plus fort que ses ennemis. AprÃ¨ dix jours de travail, et vers le milieu de la dixiÃ¨m nuit,les coupables commencent Ã s'attaquer Ã la digue et Ã dÃ©cidesa

UNE APPARITION97

SOLENKE1,LE.

rupture. DÃ©j le grand serviteur de Dieu voyant descendre lesfleuves se met Ã pleurer amÃ¨rement mais pendant qu'il redouble
volant auses priÃ¨re... voilÃ que tout Ã coup UNE APPARITION DIVINE,
dessus de sa tÃªt d'une maniÃ¨r myst&ieuse, se met Ã l'appeler
par son nom, DIVINA nsro DESUPER ADVOLANS MODO QUODAM ARCANO EUM
VOCAVIT NomAnM. Alors il sort du temple et se prÃ©cipitsur le sol,dans la crainte que sa vue ne puisse supporter le grand spectaclequi se prÃ©paremais l'ange lui crie : Ã Debout, Archippus, et ne
crains rien, car tu vas pouvoir juger Ã l'instant des forces du Dieu
tout-puissant. Ã Archippus, comprenant que celui qui lui parle est
le Prince de la milice cÃ©lestelui obÃ©itet en passant Ã sa gauche
voit au mÃªm instant sortir de terre une colonne de feu qui semblemonter vers le ciel. Il entend en mÃªm temps une voix qui lui
recommande encore d'Ãªtr bien tranquille et de n'avoir aucune
crainte. Cependant l'eau arrivait jusqu'Ã eux, lorsque l'ange, Ã©levan
la main et faisant un grand signe de croix, enjoint aux fleuves des'arrÃªter En effet, DÃˆ QUE LES EAUX EURENT vu L'ANGE,ELLES EURENT
PEUR,
ET, SE DRESSANT COMME DES MURS,ELLES GROSSIRENT ET CESS~RENT
DE COULER. Videntes euna' aqus tirnuerunt , et tanquam rnuros revente
concreverunt et consliterunt. Mais l'ange levant encore une fois lamain droite, et faisant un signe de croix sur la roche qui Ã©taiprÃ¨
du temple, un coup de tonnerre se fait entendre, la terre tremble,
et le rocher se fend par le milieu. AussitÃ´ tournant de ce cÃ´t ses
armes victorieuses, Michel s'Ã©criÃ haute voix : II Qu'elle soit ainsibrisÃ©etoute la force de l'ennemi. Ã Puis ordonnant Ã Archippus depasser Ã sa droite, il s'adresse aux deux fleuves, et leur crie de sa
voix la plus impÃ©rativ: u Engloutissez-VOUS
dans ce gouffre, in hoc
infwidibulurn infui~dimini.Ã Et les fleuves ayant obÃ©, l'archange
quitte Archippus pour s'envoler aux lieux d'oÃ il &ait descendu,
c'est-Ã -dire vers la lumiÃ¨r incrÃ©Ã©
I( Quant au serviteur de Dieu, il resta dans le temple, oÃ¹ plus
adonnÃque jamais Ã la priÃ¨r et Ã la contemplation, il vÃ©cusoixantedix ans; aprÃ¨ quoi il alla rejoindre son Dieu, et Ã depuis lors jusqu'aujourd'hui, dit Sisinne, les miracles n'ont jamais cessÃ de se
produire lÃ avec une grande prodigalitÃet un grand Ã©clatau seul
nom de l'archange saint Michel. Ã
S i ce rÃ©ciest vÃ©ritableil nous donnerait la clef des dÃ©fensedu
concile, de la destruction des petits oratoires occultes (michaelia),
des avertissements de saint Paul, et enfin de celte tradilion gÃ©nÃ©raque tout ce faux spiritisme n'avait cÃ©dqu'Ã une manifestation Ã©cla
tante du vrai.
T. YI.

- DU MIRACLE.

7

Mais le doute que nous venons de formuler rÃ©sultpour nous dequelques objections chronologiques assez graves, dont la principale
reposerait sur le silence gardÃ pendant quatre siÃ¨cle sur un fait
aussi capital. S'il eÃ»Ã©td6jÃ c6lÃ¨br e t notoire en 427, Ã©poquÃ
laquelle Sisinne le raconte, comment, du moment oÃ l'interdiction
absolue du culte et la fermeture des oratoires dataient prÃ©cisÃ©mede la mÃªm Ã©poqueThÃ©odoreet aucun des PÃ¨re qui Ã©crivaienaprÃ¨ lui ne se seraient-ils pas empressÃ©de nous apprendre et leurrÃ©tablissemenet la grande victoire remportÃ©sur un ennemi qui les
occupait depuis les premiers jours? Il en est de mÃªm du nom deC l m i s (de y&v/i, gouffre), substituÃ Ã celui de Colosses, avant 427,
si l'on tient Ã la date du sermon de Sisinne, tandis qu'il n'apparaÃ®
pour la premiÃ¨r fois dans l'histoire gÃ©ographiqu que vers lelxe siÃ¨cle On le voit, la difficultÃ repose, encore une fois, dansles dates. Toutefois, les Bollandistes ( 2 9 septembre ) et le pkre
Possin reconnaissent que l'objection n'est pas suffisante pour abattre
un fait racontÃ dans les mÃªme termes par Lipoman, par les Actes
grecs, par tous les Actes orientaux et dans le sermon du patriarche
Sisinne.
11 y aurait Ã nos yeux une solution toute naturelle : ce serait lasupposition d'une erreur de personne et de siÃ¨cl commise par lepÃ¨r Possin, et cette supposition devient trÃ¨s-lÃ©gitilorsqu'on trouveprÃ©cisÃ©men
dans les Bollandistes, un second Sisinne, 6galement patriarche de Constantinople, kgalement auteur d'un recueil de sermons, mais n'Ã©crivancette fois que vers le
ou le xe siÃ¨cle Qui
nous dit que, dans ces classifications de sermons, on n'aurait pas
prÃªt au premier homonyme celui qui n'appartenait qu'au second?
De cette maniÃ¨r tout, ou presque tout, s'expliquerait Ã merveille,
depuis le mot y& jusqu'Ã cette affirmationde Baronius, que Ã l'Ã©cla
et l'abondance de ces miracles convertissaient alors les infidÃ¨le del'orient avec plus de facilitÃ que ne l'avait jamais fait toute l'eloquence des apÃ´tre (a). Ã
Si nous disons presque tout, c'est qu'il resterait encore une date Ã
expliquer, Ã savoir celle que Lipoman et Sisinne appliquent Ã la vie
d'Archippus, en le faisant apparaÃ®trquatre-vingt-dix ans aprÃ¨ lamort de saint Jean (nonaginta); mais qui nous garantit ici la fidÃ©lit
des transcriptions? qui nous dit que ce mot n'est pas une alt6ration
du mot noningenta (900). De toutes les erreurs de copistes, il n'en
serait certainement pas de plus naturelle, comme il n'en est pas de( a ) Baronius.

LES MIRACLES. - EXORCISMES.
99
plus frÃ©quenteEt nous sommes d'autant plus Ã©tonnde ne rencontrer
nulle part cette solution, que tout le monde croit au fait et admet desobjections. Quant Ã l'opinion de Baronius, que l'Archippus dont nous
venons de parler pourrait Ãªtr celui dont parle saint Paul, Ã elle serait tout aussi inadmissible avec le nonaginla des historiens et desSisinne qu'avec le noningenta que nous nous permettons de proposer.
Ã-

1. Exorcismes et aveux.
2. Un exorcisme prkludant h une belle page d'histoire.
- 3. Liaison de cet exorcisme avec un grand miracle national sculpt6 sur lemarbre paien.
Note 1.

- L I A I S O N D E C E M I R A C L E ET D E I ! E X O R C I S M E .
,l.

- Exorcismes et aveux.

Au milieu de toutes ces hÃ©rÃ©siesdoctrinal
et de ces manÅ“uvres magiques, qu'Ã©taiendonc devenus, dÃ¨le second siÃ¨cle
les secours miraculeux promis Ã tous les autres? Nous venons
de le voir et nous allons le voir encore, car, bien que M. de
Gasparin nous ait dÃ©clarn qu'il n'autorisait personne Ã affirmer quoi que ce soit de surnaturel ?t partir d u dernier desapÃ´trel, les aveux de son propre parti nous obligent hnous passer de son autorisation.
En commen~ant,nous avons pris le protestant Tholuck pourarbitre ; voyons oii nous en sommes avec lui : Nous nebornerons CERTES pas, dit-il, les miracles au temps des apÃ´
tres, car nous sommes obligÃ©d'admettre que les forces surnaturelles si abondamment rÃ©panduedans l'kge apostolique
ont conservÃ leur activitÃjusque DANS LE me S I ~ C L E3 . ÃÃÃ

4 . Voir Question des Esprits, ou app. complem. de notre der MÃ©m.p. 444.
2. Voir plus haut, p. 13.
3. Crkdibilitd de i'hist. Ã©vang.
par Val-Roger, Corresp., cith p. 407 Ã 440.

M. de PressensÃest exactement du mÃ¨m avis : Selon lui,ÃLA PERMANENCE du miracle dans l'Ã‰glisdes

trois premiers
sikcles est garantie par la tradition LA PLUS AUTIIENTIQUE; iln'y a eu ni abÃ®meni brusque coupure entre le siÃ¨cl apostolique et les suivants '.
Ainsi, nous voilÃ bien Ã notre aise; toutes rÃ©flexionfaites,
nous allons pouvoir tripler hardiment l'Ã©troitmesure danslaquelle M. de Gasparin tenait Ã circonscrire l'Esprit-Saint!
Dieu soit loue !...
Mais parmi ces miracles concÃ©dÃ©
il en est un qui semble
ne pas compter pour ~ ' ~ g l i stante , elle le prodigue avec largesse, c'est l'exorcisme ; et malheureusement, bien qu'il soit
capital, c'est un de ceux qu'on lui pardonne le moins aujourd'hui. Si M. de Gasparin le restreignait Ã la servantede Philippes ", M. de PressensÃ©au contraire, reproche ÃllEglise de l'avoir multipliÃsans raison et d'avoir rÃ©dui
tous
les miracles h la guÃ©risodes dkmoniaques 3 . Et lÃ -dessus
cet historien devenant thkologien dÃ©veloppsur les possessions en gÃ©nÃ©r
une thÃ©oriqui ruine absolument les infati.
gables dÃ©possessionde 17Ã‰vangile.
D'autres partent de cette thÃ©oripour voir dans l'exorcismeon ne sait quelle ressemblance avec l'acte du magnÃ©tiseur
dont la volont,Ãparait agir aussi sur le systÃ¨m nerveux deson malade et faire taire d'un seul mot tes convulsions lesplus dÃ©sordonn6esMais ils n'ont donc jamais Ã©tudidans ces&angiles les conditions premiÃ¨re de ces deux actions sicontraires? ils ne se sont donc pas aperqus que, tandis quedans la thÃ©orimesrnÃ©riennil faut au fascinateur le plus deforces physiques possible pour enrichir et faciliter l'Ã©missiode son fluide, il faut au guÃ¨risseu apostolique le plus defaiblesse possible pour vivifier le sien? A l'un le jus de lac,hair et le bon vin ( sic ) , Ã l'autre les macÃ©rationet les
))

Ã

Ã

1 . Histoire des trois premiers siÃ¨cle de l'kglise, 2' sÃ©riet. 1, p. 17.
2. Voir app. du 1"MÃ©m. page 114.
3. Histoire des Irais premiers siÃ¨cle de L'ggiise, 2* sÃ©rie
t. 1, p. 17.

L E S MIRACLES.

- EXORCISMES.

101

jeÃ»ne! SinguliÃ¨r mÃ©dicatioqui ne s'occupe pas du malade
et ne s'attache qu'Ã i'ardantissernent physique du mÃ©decin
Cela seul ne creuse-t-il pas un abÃ®mentre ces deux ordresd'influences?
VoilÃ pourquoi OrigÃ¨n regardait l'exorcisme comme leplus important des miracles, u car, disait-il, les dÃ©monne
pouvant pas se chasser eux-mÃªmes les paÃ¯enscette fois, nepouvaient plus crier Ã la magie.
Peut-Ãªtr nos adversaires eussent-ils prÃ©fÃ©
que, devant
tout ce dÃ©bordemenspiritique, l'Ã‰glisse livrÃ¢Ã des controverses et Ã des explications interminables comme toutes
celles d'aujourd'hui? Mais elle faisait mieux, elle se contentait
de marcher pour dÃ©montrele mouvement, et c'est pour cela
que les exorcismes furent alors avec les rÃ©surrectionde morts
le plus grand Ã©lÃ©mede ses succÃ¨s
Ne rappelons ici que pour mÃ©moirle fameux dÃ©fde Tertullien : Amenez devant les tribunaux, disait-il , un posshdÃ bien reconnu pour l'&tre, et alors, si le premier venu deschrhtiens lui commande de parler, vous verrez tout aussitÃ´ce possÃ©dvous avouer qu'il n'est qu'un dÃ©monmais s'il nel'avouait pas, FAITES MOURIR A L'INSTANT CE CHRI~TIENT ~ M E ))

Ã

TAIRE

'.

1)

Faites parler vos officiers, disait encore le grand homme
au prÃ©siden
Scapula ; ils vous raconteront que j'ai guÃ©rtrois&entre eux et, de la maladie et du dÃ©mo%.
Q u e tous ceux qui veulent en faire l'expÃ©riencviennent
donc,.disait Ã son tour le grand saint Athanase, car cela sepasse TOUS LES JOURS en votre prÃ©senc3. 1)
Saint Justin n'est pas moins explicite &, et saint GrÃ©goirde Nazianze confirme tout, en disant : Combien de fois cela
ne m'est-il pas arrivÃ h moi-mÃªm ! 1)
I

))

Ã

4. In Apologet.

2. Episl. ad Scapulam.
3. De Incarnat., 1.
4. Apol. 1.

Nous demandons, nous, comment aprÃ¨de tels dÃ©tis
tous apparemment Ã©ludÃ©
puisqu'on ne cite ni une seule dÃ©nÃ©gatini
une seule m i s e Ã mot de chrÃ©tiepour cause d'insuccÃ¨s nous
demandons comment, en toute autre matiÃ¨reseraient considÃ©
rÃ©aujourd'hui, soit des juges, soit des chefs qui donneraient
gain de cause Ã de tels contumaces contre de tels poursuivants?
Mais voici la grande inconsÃ©quencde M. de Pressens6 :c'est qu'aprÃ¨ avoir reconnu la permanence des miracles au
deuxiÃ¨m siÃ¨cl et parmi eux la prÃ©dominancde l'exorcisme,aprÃ¨ avoir reconnu que cette supposition hardie de Tertullien, c'est-Ã -dir son dÃ©fiÃ©taifondÃ©sur des 'faits positifs JI(Histoire des trois premiers siÃ¨cle de l'Ã‰glisep. 19), il vient
nous prÃ©sentece mÃªm passage comme une preuve concluante des idÃ©esuperstitieuses de l'Ã‰glissur les dÃ©mon( ibid.). n
Elle les voit partout, n dit-il. Puis vient alors
toute la cliahibe connue sur l'antique confusion des possessions avec les maladies nerveuses; - mais encore une fois
il s'agit de l'expÃ©rienc quotidieme des plus grands et desplus saints gÃ©niede l'Ã©poqueet tant que vous ne produirez
pas une seule aut,oritÃ adverse ne pouvant nous donner lemot d'une mÃ©prisaussi mathÃ©matiquemenin~possible, etque d'ailleurs il faudrait Ã©tendrÃ 17Ã‰vangil, ce serait vraiment une prÃ©varicatiophilosophique, que de sacrifier tantqui d'expÃ©riencesolennelles et flagrantes Ã une dÃ©nÃ©gati
repose sur zÃ©roCar, Ã notre tour, nous ne craignons pas de.
dÃ©fiequi que ce soit de nous prÃ©senteautre chose l.
ÃÃÃ

1. Sans rentrer ici clans une discussion Ã©puisÃ©
nous rappellerons ce quenous disait l'historien Josephe (voir plus haut, p. 3 7 ) d u signe exLirieur,
palpable, Ã©videnttoujours exigÃ d u dÃ©moen pareille circonstance, commet e m o i p a g e d e sa sortie, par exemple le renversement ou le transport au
loin de tel ou tel objet inaninz6; ... expliquer cela par une ne'vrose es1 par
trop plaisant en vÃ©ritÃAussi les paÃ¯en ne rksistaient-ils pas Ã ces experiences objectives. Tout ce qu'ils pouvaient faire, c'Ã©taide rester fidÃ¨leaux dÃ©monc x p u l s ~...
s Biais pour les nier dans de telles circonstances, ilsn'Ã©taienpas assez fous.
non moins infaillible de la soumission des
Il y avait une dÃ©n~onstratiodÃ©monsc'&ait l'acte du livrer th Satan, exercÃ par saint Paul sur i'in-MIBACLES. -UN

2.

,

EXORCISME CAPITAL.

103- Un exorcisme prÃ©lwdanÃ une belte page d'histoire.

Parmi les actes de la primitive Ã‰glissacrifiÃ©pa,r la critique du xvne siÃ¨cl aux prÃ©jugÃde l'Ã©poquese trouvent
ceux $Abercius, successeur de saint Papias sur le siÃ©gÃ©pi
scopal d'HiÃ©rapolien Phrygie. Bien que Surius les eÃ»insÃ©rÃ
comme sincÃ¨re dans son consciencieux ouvrage, Tillemont
les ayant dÃ©clarÃ un tissu de fables inventÃ©eÃ plaisir parSimÃ©ole MÃ©taphrast', Ã ce verdict avait suffi pour entraÃ®
ner,jusqu7auxmeilleurs esprits, et pour faire dire t~ un Ã©crivain aussi respectable que M. Henrion : Ã Ces actesne mÃ©riten
aucune croyance 2 . ))Le X I X ~siÃ¨cl a rappelÃ de ces sentences. Va homme doublement Ã©minentcomme prince de l'Ã‰gliset comme savant,l'illustre dom Pitra a dÃ©clarÃ qu'il y avait lÃ tout un fondsd'une grande richesse 3 , et les Bollandistes modernes, dansleur tome IX d'octobre, ont affirmÃ la mÃªm chose.
Il ne s'agissait donc, dans le cas le plus fgcheux, que d'une
simple expurgation (pour nous servir d'une expression b lamode), et par le soin que nous allons prendre de mettre en
caractÃ¨re italiques les dÃ©tailsacrifiÃ©par les Bollandistes ,on va pouvoir s'assurer que la part de la fable Ã©taivraimentmicroscopique dans cet imposant rÃ©cit
Voici donc la substance abrÃ©gÃ©
mais trÃ¨sfidÃ¨le de la
double version.
Sous le rÃ¨gn de Marc-AurÃ¨le Antonin et de LuciusÃÃ

cestueux de Corinthe. Il &ait habituel dans l'figlise pour le chÃ¢timendes
grands coupables, nous en avons dÃ©jvu et nous en retrouverons des exempies. A peine Ã abandonnÃ Ã Satan, Ã le malheureux Ã©taiabÃ®mde coups
jusqu'Ã l'ordre contraire. Rien de plus terrible que l'exÃ©cutiod'un tel ordre,
mais aussi rien de plus consolant que la cessation de cette obÃ©issancinstantanÃ©de l'ennemi sur un simple signe.
1. MÃ©moirest. II, p. 24 et suiv.
2. Cours complet, t. XI , col. 167.
3. S p i d e g i u m Solesmense.

Verus, un dÃ©crefut promulguk dans tout l'empire, prescrivant Ã chaque citoyen d'offrir des sacrifices et des libations
aux dieux. .. Or, ainsi que partout alors, la curie et le peupled'HiÃ©rapoliscapitale de la Phrygie Mineure, inaugurÃ¨ren
avec pompe les sacrifices.
((AberciusÃ©taialors Ã©vÃªqde cette citÃ©comme successeur de saint Papias ... &nu jusqu'au fond de l'Ã¢meil restet,oute la journÃ©prosternÃ devant le Seigneur; mais, la nuit
Ã©tanvenue, il s'endort et voit en rÃªv un jeune homme qui
lui dit, en lui remettant une verge dans la main : Abercius,va-briser ces simulacres impies. 11 Abercius voit dans ce rÃªv
une injonction divine, et, vers la neuviÃ¨m heure de la nuit l ,armÃ d'un long bÃ¢tonil court au temple d'Apollon 2, enfonceles portes, renverse la statue du dieu et les autres idoles d'Hercule, de Diane et de V h u s qui l'entourent.. Les prÃªtre et 4esgardiens du temple s'Ã©veillenau bruit et accourent. A la
kicur des torches, ils reconnaissent Abercius qui leur crie :Allez prÃ©venivos magistrats que vos dieux enivrÃ©se sontruÃ©les uns sur les autres, et ramassez leurs dÃ©bridont
vous parviendrez peut-Ãªtr Ã faire quelque chaux passable.. .i)=lis Ã peine le jour Ã©tait-ilevÃ©que la populace se portait
sur la demeure Ã©piscopalpour se dAbarrasser du pontife.
conformÃ©men
aux instructions secrÃ¨te du municipe. ..Abercius croit devoir alors, pour allier la prudence Ã la rÃ©signalion, se rendre au forum oÃ la foule arrive comme un torrent
dÃ©bordÃ
A peine y est-il rendu, que trois dÃ©moniaqueconnusde toute la ville s'Ã©lancencouverts de vÃªtement en lambeaux, puis se tordant dans des convulsions horribles etlacÃ©ranleur chair avec leurs dents : Ã Au nom du vrai Dieu
que tu prÃªches crient-ils Ã Abercius, nous t'en conjurons,
cesse de nous tourmenter avant le temps. Abercius, sur laÃÃ

1 . Trois heures du matin, disent les Bollandistes.
2. DÃ©taivÃ©rifipar l'arch6ologie moderne, qui a retrouvÃ une inscriptionplacÃ©sur l'une des portes de la ville, et ainsi conÃ§u: hirc~huiApy.rirETE1,.lpollon, archi-dieu.

MIRACLES.

- U N EXORCISME CAPITAL.

105

majestueuse figure duquel Ã©taienfixÃ©tous les regards,
touche de son bÃ¢to les tÃªte de ces trois jeunes gens, et Ã sapriÃ¨r les dÃ©monquittent leurs victimes en poussant deshurlements Ã©pouvantablesLe miracle avait Ã©tsi manifeste,
que dans toute la multitude il n'y eut pas u n seul tÃ©moi
qui ne demandÃ¢immÃ©diatemenle baptÃªme Abercius leurfait comprendre d'abord que l'heure est trop avancÃ©emais,
voyant que la foule qui l'a reconduit dans sa maison va
passer la nuit h sa porte, il se laisse toucher par tant defoi, sort Ã minuit de son logis et se rend Ã l'Ã©glisesuivi detous ces nÃ©ophytedont il baptise environ 500 sans dÃ©semparer.
II Ce prodige d'HiÃ©rapoli
eut un immense retentissement
dans toute l'Asie ; on accourt au saint de tous les cÃ”t6... etles miracles se multiplient sous ses pas.. TantÃ´il rend lavue Ã la mÃ¨r du gouverneur Euxenianus Poplio qui veut,mais en vain, lui faire accepter des trÃ©sorstantdt il fait sourdre des fontaines et des sources; tantÃ´ il exorcise encore, et
un jour un des d4mons expulsÃ©par lui s'Ã©cri en sortant :Abercius, ne l'oublie pas, je te ferai venir malgrÃ toi ÃRome. Abercius ne comprend rien Ã cette menace, mais danshquiÃ©tudqu'elle lui cause, il passe sept jours dans un jeÃ»nabsolu, conjurant Dieu de ne pas permettre Ã ce dÃ©mo dele mener, la oÃ bon lui semblerait. Dieu lui &pond dans u nsonge : u Tu iras Ã Rome, Abercius, mais conduit par moi seul
et uniquement pour y faire dclater la puissance de mon nom.
Courage donc, et ne crains rien. Le dÃ©moavait dit vrai,
car U se trouva en effet que Lucile 1,... la fille de l'empereur
Marc-AurÃ¨le Ã¢gÃde seize ans, d'une beautÃ sans Ã©gale
devint tout Ã coup dÃ©moniaquÃ tel point, que dans ses accÃ¨elle se roulait sur le sol et se dÃ©vorailes mains. Son phreet l'impÃ©ratricFaustine, sa mÃ¨re &aient au dÃ©sespoircar

.

Ã

Ã

Ã

\. Tout ce passage est expurgÃ© c'est-Ã -dir supprim6 dans les Bollandistes.

ce malheur survenait prÃ©cisÃ©meÃ l'Ã©poquvers laquelle ils
Ã©taienconvenus de conduire leur fille Ã ~ ~ h Ã ¨oÃs eLucius
Verus, son fiancÃ©retenu en Orient par la guerre qu'il faisait
aux Parthes, devait la recevoir de leurs mains et l'Ã©pouseÃ
l'autel de la Grande Diane l. On ne savait comment faire,
lorsque la rÃ©volt des Marcomans, qui venait d'Ã©clateen
Germanie, servit de prÃ©textpour un ajournement. Pendant.
ce temps-lÃ l'empereur et Faustine interrogeaient en secret.
tous les prÃªtre de Rome et faisaient venir les aruspices d'Etrurie. Mais en vain; au milieu de ses convulsions, la jeune
fille rÃ©pktaisans cesse ces paroles : CI Je ne sortirai que sur
l'ordre d'Abercius, Ã©vÃªqd'HiÃ©rapolis bien que ces deux
noms lui fussent Ã©galemeninconnus. Elle crie cela pendant
plusieurs jours '. L'empereur, voulant Ã©claircice mystÃ¨refait
venir CornÃ©lienprÃ©fedu prÃ©toireet lui demande si cetteville d'HiÃ©rapoliest bien vraiment dans la Phrygie mineure,
Seigneur, lui rÃ©ponCornÃ©lienc'est la patrie de ce PoplioEuxÃ©nienauquel vous avez Ã©cribien des fois pour les afl'aires
publiques. Cet Ã©claircissemenravit l'empereur, il fait venir
Ã l'instant ValÃ©rieet Bazinien, magistrats, et les charge deporter une missive Ã EuxÃ©nieet de ramener celui que ce
gouverneur leur confiera ; quant Ã la. lettre, elle commen;ait
ainsi : Ã L'empereur Ã AuxÃ©niensalut! Connaissant ton intelligence, et reconnaissant du soin avec lequel tu as relevÃ hville de Smyrne aprÃ¨ le dernier tremblement de terre, et desservices dont C ~ c i l m as pris soin de nous informer.. . ayant
entendu parler d'un Ã©vÃªqn0mm.Ã Abercius, qui, au nom dela nouvelle religion, dite cltrÃ©tienn, viendrait Ã bout desdÃ©monsj'ai envoyÃ vers toi ValÃ©rieet Bazinien, afin que tuÃ(Ã

4 . Ce qu'il y a de trÃ¨s-remarquablec'est que plus tard l'histoire nous monhce mariage se rÃ©alisandans ce m6me temple. On lit dans Jules Capitolin
f Hist. Auqusia, p. 232) : Verus revint encore Ã fiphÃ¨s pour y Ã©pouse

Lucile, qui lui Ã©taienvoyÃ©par son pÃ¨re Marc-AurÃ¨le Ã Ã ... Celle-ci, coafiÃ©aux soins de sa sÅ“ur s'embarqua Ã Brindes. Ã (Ib., p. 171.) (Note recueillie par SI. l'abbÃ Darras.)
2. On voit maintenant la faute logique de l'expurgation prÃ©cÃ©dent

MIRACLES.

- UN EXORCISME CAPITAL.

107

le leur confies et qu'ils me V'a~nÃ¨nenen l'enfourant de grands
Ã©gardscar jaurais besoin de son aide l..
. 1)
Les deux lÃ©gatse mettent en route. ArrivÃ©Ã Brindes, ils
s'embarquent sur le navire prÃªt par CornÃ©liendkbarquent
sept jours aprÃ¨ sur les cÃ´te du PÃ©loponÃ¨set de lÃ prenant les relais imph-iaux, ils arrivent le quinzihme jour &Byzance d'oÃ¹ sans faire la moindre halte, ils se dirigent
par NicomÃ©divers Synnada , mÃ©tropolde la petite Phrygie; lÃ du gouverneur Spintherus, ils recoivent deux guides
pour les conduire HiÃ©rapolisoÃils arrivent enfin Ã la neuviÃ¨mheure du jour (trois heures aprÃ¨ midi). En ce moment,
Abercius rentrait Ã la ville aprÃ¨ sa confÃ©rencaccoutumÃ©eLes Ã©trangerle rencontrent sur leur chemin, et lui demandent la'demeure de Poplio. - Pourquoi ? n leur dentande'. La-dessus, ValÃ©rienÃ©prouvanun mouvement d'iml'Ã©vÃ©qpatience et peut-Ãªtr poussÃ par le mauvais esprit, lÃ¨v sacanne sur l'homme de Dieu qu'il ne connaÃ®pas, mais voilÃ
que sa main droite se paralyse; il lÃ¨v la gauche, et elle separalyse h son tour. Alors, voyant probablement a qui il a affaire, il saute Ã bas de son cheval et se jette aux pieds de Vin'connu, le conjurant de lui rendre ses deux mains. Abercius ne
se fait pas prier, et se charge de conduire lui-mÃªm les deux
voyageurs chez E u x h i e n . LÃ il leur dit : J'irai Ã Rome, carc'est la volontÃ de mon Dieu. Ã Les deux lÃ©gatremplissent,
donc leur mission, et aprÃ¨ Ãªtr convenus avec l'Ã©vÃªq qu'ils
se retrouveraient dans quarante jours au port le plus voisin deRome pour y faire ensemble leur entrÃ©eils repartent aprÃ¨
deux jours de repos, remplis de confiance dans la parole decelui qu'ils venaient de voir Ã l'Å“uvr 3.
ÃÃ

1. Un faussaire ne cliargerait pas inutilement son mensonge de tous cesdÃ©tailinutiles Ã sa thbse et qu'une seulc faute de chronologie pourrait faire
tourner contre lui. Au reste, d u moment oÃ l'on admet la missive et son rÃ©
sultat, elle ne pouvait guÃ¨r 6tre conÃ§u autrement. Pourquoi donc supprimer un dÃ©taisi naturel?
2. Toujours surnaturellement averti, ne l'oublions pas.
3. Cette confiance de la part de deux magistrats chargÃ©de ramener

Abercius, ayant fait sa petite provision d'huile, de vinaigre
et de vin, et dit adieu Ã ses amis qui pleuraient, monte dans lechar public avec le vignsron Trophimion (qui devient pour lesaint l'occasion de plusieurs miracles inutiles Ã raconter), et,une fois arrivÃ Ã Atalia, ville de Pamphylie, il s'y embarque etarrive au rendez-vous. Les deux lÃ©gatn'y arrivent que trois
jours aprÃ¨ et remplis d'inquiÃ©tude car ils savent parfaitement bien que si Abercius ne se trouve pas au rendez-vous etqu'ils se prÃ©sentenseuls au palais impdrial, il y v a de leurtÃ©t:aussi leur joie est-elle bien. vive lorsque le saint vient ii
leur rencontre avec ce mÃªin calme, cette mÃªm affabilitÃ©qui
avaient gagnÃ leurs c w s .
u Cependant l'empereur Ã©tanallÃcombattre les Marcomans,
Faustine Ã©tairestÃ©pour attendre l'Ã©vÃªquOn l'introduit au
palais. .. La majestÃ de son visage la frappe. .. Elle lui parle
avec la dÃ©fÃ©renla plus grande; mais lui, ne demande quela jeune fille. On l'introduit dans son appartement, et alors
commence une horrible scÃ¨n de convulsions, de blasphÃ¨meet de fureur : Je te l'avais bien dit, Abercius, lui crie ledÃ©monque je saurais bien te forcer de venir Ã Rome. C'est vrai, reprend Abercius, tu me l'as dit, mais ce nesera pas pour ta gloire. II Alors ordonnant de placer la jeune
fille en plein air (sub dio) , on la transporte dans l'hippodrome
du palais oÃ se trouvaient rÃ©unitous les satellites impÃ©riau
q u i se rangent en cercle autour d'eux. La s'engage encore!
comme toujours, un dernier colloque entre les deux ennemis,
mais Abercius y met fm. levant ses yeux au ciel : Esprit
du mal, s'Ã©crie-t-iltu vas sortir de cette jeune fille; mais,
puisque t u m'as fait voir toutes ces belles choses, tu vas, ensortant, enlever cet autel de pierre que voici et me le transporta'Ã HiÃ©rapolisen Phrygie, tout auprÃ¨ de la porte occidentale ...
ALLONS,SOKS,JESUS-CHRISTTE L'ORDONNE. .. 1)Ãi'Ã©vhquavec eux ne se comprendrait guÃ¨re sans la scÃ¨n des deux mains,qui ne leur laisse plus le moindre doute sur l'exactitude et la puissance d'untel homme.

MIRACLES. - U N E X O R C I S M E CAPITAL.

109

Et immÃ©diatemenle dÃ©mosort en rugissant, et disparaÃ®
en emportant son fardeau, au vu de tout l'entourage stupÃ©fait
immobile aux
Quant Ã la jeune fille, demeurÃ©complÃ©temenpieds du pasteur, tout le monde la croit morte, et Faustine,Ã©pouvantÃ©
s'Ã©cri: u Qu'avez-vous fait? Le dÃ©moest parti,
mais il a tuÃ ma fille ! Pour toute rÃ©ponseAbercius tend
la main Ã celle-ci, la rekve et la rendant 2 sa mÃ¨r : Votre
fille n'est pas morte, dit-il, mais guÃ©rie1) Ivresse maternelle, reconnaissance pour le libÃ©rateurrien ne manque Ã cetableau. Puis, l'impÃ©ratricse montre, elle veut combler deprÃ©sentl'homme de Dieu, mais celui-ci la dÃ©couragd'unseul mot : Que pouvez-vous donner, lui dit-il, Ã qui n'aplus besoin de rien? Un peu de pain et quelques gouttesd'eau me suffisent. 1) Cependant, comme elle insistait trÃ¨svivement, il lui demande de faire construire pour ses maladesun Ã©tablissemen
thermal aux sources minÃ©raled'Aga, et une
distribution de pain pour ses pauvres. CornÃ©lienle prÃ©fedu
palais, recoit immÃ©diatemences deux ordres, de construirel'Ã©tablissemenet de faire distribuer tous les ans trois mille
mesures de froment aux pauvres d'HiÃ©rapoliset c'est Ã partir de ce moment que dans cette ville 17Agra Poiamii a prisle nom d'Agra Thermarum (ou Calidiarwn). Quant Ã la distribution de froment, l'histoire, toujours fidÃ¨l au rÃ©ci, nous
la montre s'effectuant tous les ans, jusqu'au jour oÃ Julien
la fit supprimer en haine des chrÃ©tiendont il confisquait enmÃªm temps toutes les propriÃ©tcis
Nous n'entrerons pas dans le dÃ©taidu retour du saint, ni
dans la nomenclature de toutes les villes, Ã©gliseet chrÃ©tientÃ©de la Mksopotamie, de la Cilicie, de la Lycaonie qu'il Ã©vangÃ©lisÃ son retour de Rome, grÃ c Ã toutes les facilitÃ©squi luiÃ©taienmÃ©nagÃ©
par Faustine. Il est impossible de ne pas Ãªtrsaisi de confiance historique devant ce journal minutieusement
exact pour tous les noms topographiques et de personnes,
qu'il relate sans aucun autre intÃ©rÃªon le voit, que celui delavÃ©ritÃ
On sent toute la bonne foi du narrateur, et on en a
I

Ã

Ã

Ã

la dÃ©monstratiolorsque l'histoire ecclÃ©siastiqunous montre
le grand Ã©vÃªqrecevant Ã la fin de ce mÃªm voyage le titre~ , a u x apÃ´tres
de i s a i r o s ~ o h Ã©ga
Bientdt c'est sa fin, ce sont ses derniers jours qu'elle raconte,
et de la maniÃ¨r la plus touchante. Abercius apprend en songe
que le jour du repos est arrivÃ pour lui. Alors il rassemble
ses enfants et leur fait ses adieux : Mes petits enfants, leurdit-il, troupeau chÃ©rile jour est venu de vous quitter pouraller consommer avec le Dieu qui a rÃ¨jou ma jeunesse une
eternelle union, je vais au divin Amour; maintenant, il fautque vous vous occupiez de mon successeur. Ã Au milieu dessanglots un second Abercius est dÃ©signÃ
et c'est Ã lui que lemourant transmet ses pouvoirs.
Il ne lui reste plus Ã ordonner que ses funÃ©railleset lesdeux versions sont d'accord sur ce point : qu'il demande iÃªtr enseveli auprÃ¨de rÃ©tablissementhermal de l'ager, sousle marbre qui porte la cÃ©lÃ¨binscription rÃ©tabliet traduite
par Dom Pitra, comme la dÃ©monstratiola plus formelle dela croyance du second siÃ¨cl L la prÃ©sencrÃ©ellde Z'iz06~ou
poisson sacrÃ r e y dans le sein de la Vierge immaculÃ©etconsommÃ comme aliment cÃ©lssinzÃª au v i n et au pur froment, etc. Comme ces expressions sont identiques Ã celles
du beau marbre de mÃªm date retrouvÃÃ Autun par M g r d'HÃ©
ricourt %, nous pouvons dire , avec l'illustre cardinal bÃ©nÃ
dictin, que ces deux monuments K resplendissent des plus
brillants caractÃ¨re de l'antiquitÃ chrÃ©tiennet de la plus
incontestable authenticitÃ '. Pour tout esprit sÃ©rieuxles
deux pierres sont la rÃ©ponsla plus Ã©crasantaux attaquesdu protestantisme et Ã son incessant appel Ã la pure antiquitÃ©
Dans cette inscription Ã©critde sa main, Abercius rapÃÃ

Ã

4 . A l'exception de l'expression sacrÃ c ~ u der l'ixObi; qui, sur cette derniÃ¨r pierre, vient complÃ©tel'identitÃ des dogmes, Ã dix-huit cents ans dedistance.
2. S p i c i l e g h Solesmense, t. III, p. 833.

pelle encore et sa course Ã Rome par l'ordre de son maÃ®tre
et l'impÃ©ratricaux vÃª@ment do&, et le retour tel qu'il estÃ©cridans les Actes, dont il donne pour ainsi dire la quintessence; mais il est un detail fourni par ces mÃªme Actes que
nos savants Bollandistes vont expurger avec soin : c'est celui.qui donne l'autel et le marbre portant l'inscription commeÃ©tanceux-lÃ mÃªme que le saint avait ordonnÃ au dÃ©mode
transporter lÃ ( Ã l'ager de la porte orientale ) . Ce complÃ©
ment. explicateur n'est pas un des points les moins intÃ©ressats de cette admirable monographie. Cette omission avec
prÃ©mdditatioest une deuxiÃ¨m faute, consÃ©quenc d'une
premiÃ¨reet prouve que si nous savons faire justice aujourd'hui
de bien des calomnies historiques, nous avons besoin d'un peu
plus de courage encore, ou d'un peu plus de logique, pourcomplÃ©tenos bonnes Å“uvre en ce genre.
3. - Liaison de cet exorcisme avec im grand miracle national
sculptÃ sur le martre paten.

Voyons la suite, et reposons-nous maintenant des dÃ©mons
L'exorcisme Ã©taisi loin d'absorber toute la vertu de l7EspritSaint, que les PÃ¨re affirment unanimement que les fidÃ¨lerkpondaient Ã t,oute cette magie par des miracles sans nombre.
Ne soyons donc pas plus difficiles Ã leur Ã©garque ne va
l'Ãªtr tout Ã l'heure l'opposilion paÃ¯enne
Quant Ã celle de la science, que nous demande-t-elle tous
les jours, sinon un miracle Ã©clatantattestÃpar des autoritÃ©compÃ©tenteet, s'il se peut, par la reconnaissance gÃ©nhraie? circonstances qui ne se seraient jamais rencontrÃ©esÃ
l'entendre !
Voyons si elle dit vrai; transportons-nous Ã Rome (ce qui
est toujours une douce chose), et rendons-nous sur la place
Colonne, dont le nom, tout le monde le sait, vient de ce beaumonument en marbre blanc, et aux sculptures si nettes et sifines encore en dkpit de leurs trop nombreuses mutilations.
ÃÃOr, que voyons-nous sur l'une des spirales? Un Dieu planant au-dessus de deux armÃ©eet dkversant sur l'une d'elles
des torrents de pluie qui semblent faire ses dÃ©licespendantque sur l'autre armÃ©il lance des foudres et des grÃªlon qui
complÃ¨tenson supplice et sa dÃ©routeQue peut donc signifier
un tel poÃ«me Le voici. Dans le paragraphe prÃ©cÃ©den
lesActes de saint Abercius viennent de nous montrer l'empereur
Marc - AurÃ¨l quittant Rome brusquenlent vers l'an 174 denotre Ã¨r : d'une part, pour aller combattre au fond de la Germanie l'insurrection des Marcomans; de l'autre, pour Ã©chapper Ã l'engagement pris par lui de conduire Ã Lucius Verus,sa fille, fiancÃ©Ã ce dernier, mais alors horalors Ã Ã‰phÃ¨sriblement possÃ©dÃdu dÃ©monIci, grÃ¢c & une citation deJules Capilolin, nous avons encore vu la lÃ©gends'accordermerveilleusement avec l'histoire.
La guerre, mÃªm pour des Romains, a de bien mauvais
jours, et les deux armÃ©eennemies dont nous parlons en faisaient, alors la bien terrible Ã©preuveEngagÃ©edans un desplus Ã©troitvallons de toute la BohÃªme toutes les deux succombaient alors Ã une chaleur ardente et Ã la soif mortellequi en Ã©taila consÃ©quenceHeureusement pour les Romains,
figurait dans leurs rangs une lÃ©giode chrÃ©tien appelÃ©
MÃ©litinen raison de la province armÃ©niennou elle s'Ã©tai
recrutÃ©e
Au milieu de cette grande Ã©preuvque ces derniers souffraient comme les autres, on voit, suivant tous les rÃ©citcontemporains, y compris celui d'EusÃ¨b *, onvoit ces chrÃ©tien
tomber Ã genoux, au grand ktonnement de leurs ennemis, et.
invoquer le secours de Dieu. Cette priÃ¨r fut immÃ©diatement,suivie d'un Ã©vÃ©nemequi doubla l'Ã©tonnemendes ennemis,
car on vit des torrents d'eau tomber sur l'arrnÃ©romaine et,lui rendre la vie, pendant que cette mÃªm pluie, semblableÃ
de l'huile bouillante, dÃ©vorailes chairs des barbares et les
4 . EusÃ¨be Fastes ecclÃ©s.1. V. ch. v.

U N M I R A C L E N A T I O N A L S C U L P T ~S U R L E X A R B K E . 113

for~aitde se mettre Ã l'abri dans le camp romain , par cela
mÃªm restÃ victorieux. AussitÃ´ la lÃ©gioMÃ©litinre~oitle
surnom de Foudroyante, Faustine est procla~nÃ©la mÃ¨r deslÃ©gionset Marc-AurÃ¨le nommÃ pour la septiÃ¨m fois ernpereur, Ã©criau S h a t des lettres officielles dans lesquelles lemiracle et le salut de l'armÃ©sont formellement attribuÃ©
la priÃ¨r des chrÃ©tiensLa persÃ©cutioest suspendue a causede cela, et le fait est sculptÃ par ordre des paÃ¯en sur lemarbre et sur l'airain.
Eh bien! ne semble-t-il pas que ce soit lÃ ce fait public,
reconnu et bÃ©n par la reconnaissance paÃ¯ennetel qu'on nous
le commandait tout & l'heure?.. . Pouvions-nous dÃ©sirequelque chose de plus victorieusement Ã¨tabli - Nous ne lecroyons pas; mais, hÃ¨la ! il y a dans ce monde quelque chosede plus dur que le marbre et l'airain, c'est le front d'undÃ©nÃ©gateintÃ©ressÃ
Tout le monde ne conviendra pas avec
autant de bonne foi que M. Maury que N pour le fond ces
documents, qui datent des ne et me siÃ¨cles doivent inspirer
toute confiance, puisqu'Ã dater de cette Ã©poqula sociÃ©tchrÃ©tiennavait- des traditions suivies, et les communautÃ©,des archives l. Mais M. Le Bas ne paraÃ®
pas Ãªtr du mÃªmavis, car, dans son Histoire romaine (t. II), il se contente dedire : Marc-AurÃ¨l vit un miracle dans cet orage. Ã Il ne
suffit pas de savoir s'il le vil, mais s'il eut raison de le voir.
El lorsqu'il s'agit d'un empereur philosophe, esprit fort, persÃ©cuteuet nÃ©anmoinorgane ici de deux armÃ©ereconnaissantes, il nous semble qu'on devrait y regarder Ã vingt fois
avant de l'accuser d'une telle rn6prise. Mais voyons donc les
objections que l'on peut faire.
Il est parfaitement vrai qu'b quinze siÃ¨cle de distancerien ne paraÃ®
plus naturel et plus simple qu'un orage se divisant en deux nuÃ©esdont l'une fulmine et dont l'autre rafraÃ®
chit; ... mais de prÃ¨ et avec toutes les circonstances sous lesÃÃ

4. Maury, Croyances et LÃ©.qendesp. 272.

yeux, il est Ã©videnque pour tout le monde le fait paraissait
un peu moins facile & expliquer. Somme toute, l'empereur,le SÃ©naet les deux armdes, qui se connaissaient aussi bienque nous en orages, ne pouvaient ranger celui-ci parmi lesorages ordinaires ' .
Mais de ce que 150,000 paÃ¯enpeu crÃ©dules'6taient crus
obligÃ©d'attribuer tout l'honneur du succÃ¨ aux chrÃ©tiens
ilne s'ensuivait nullement que leurs coreligionnaires de Rome
acceptassent aussi facilen~entla mÃªm vÃ©ritÃ
Ils firent, au contraire, tout ce qu'ils purent pour reporter ce grand honneur
Ã leurs dieux et 2~ la magie. Dion, parlant de ce grand combat(prmliunz magnum}, s'e,xprime ainsi : On rapporte que lemage Ã©gyptie Arnuphis, s'entendant avec Marc, se mit hinvoquer le Mercure aÃ©rieet les autres gÃ©niesau moyen desarts magiques, et qu'il en obtint de la pluie. 1) D'autres, audire de Suidas, parlent du mage Julien. Mais d'autres historiens encore, grecs et romains, et entre autres XÃ©philinaffirment que nulle part on ne trouve la moindre trace de cet
Arnuphis, ni des pratiques magiques de Marc-AurÃ¨le D'ailleurs, il fait remarquer que c'est & sa lÃ©giode JIÃ©liUenchrÃ©
tiens qu'il s'adressa sur le conseil de son prÃ©fedu prÃ©toireet
qu'une fois le succÃ¨obtenu il nomma cette lÃ©gio~ ~ ~ ~ a u v o @ l o v ,c'est-Ã -dir Fulminatrice.
Mais l'argument le plus fort en faveur des chrÃ©tienrepose
sur les lettres de Marc-AurÃ¨le dont Dion lui-mÃªm a dit :(1 L'empereur Ã©crivi
sur ce fait au SÃ©nat Cet aveu est important, car comment peut-on croire que ces lettres avouÃ©epar Dion ne soient pas celles dont Tertullien parle avec tantd'assurance et comme d'une chose connue de tous, soit dansson ~ ~ i t Ãr Scapula,eproconsul d'Asie, soit dans l'exorde desa PersÃ©cutiode SÃ©vÃ¨rpeu d'annÃ©eaprÃ¨ : (1 A qui persuadera-t-on, dit Baronius, que dans une chose de cette iinporÃ

1. Revoir au chapitre xrr de notre 2c MÃ©moirtout ce que nous avons dit
sur les distinctions des foudres brutes et des foudres arrachÃ©eÃ Jupiler

Eilcws.

U N MIRACLE NATIONAL SCUPLTI? S U R LE MARBRE.

115

tance un homme comme Tertullien ait osÃ parier de lettresimpÃ©rialeapocryphes?
Les voici telles qu'elles sont rapportÃ©edans l'ApologieadressÃ©par Justin Ã Antonin le Pieux et imprimÃ©eavec
toutes ses Å“uvres AprÃ¨ avoir parlÃ de la guerre et desquatre lÃ©gionseulement avec lesquelles il la soutenait contre
77,000 ennemis, l'empereur ajoute : u J'avais priÃ les dieuxde la patrie, et leur avais fait plus d'un vceu; mais comme
ils m'abandonnaient (ab eis negligerer), voyant que le petit
nombre de mes troupes allait Ãªtr Ã©craspar l'ennemi, je
jettai les yeux sur ceux que l'on nomme chrÃ©tienset je vis
qu'ils Ã©taientrÃ¨s-nombreux Alors je les conjurai de prier Ãleur tour et mÃªm je les menaqai (ce qui me parut plus tard
une grande inconvenance, lorsque j'eus reconnu leur force etleur pouvoir) ; mais ils ne recoururent ni Ã l'usage des javelots, ni Ã l'emploi des -armes, ni Ã celui des trompettes l ,car tout cela n'est pas agrÃ©ablau Dieu qu'ils veulent servir et qu'ils adorent au fond de leur conscience. Il est donc
juste de reconnaÃ®trque ceux que nous regardions commedes impies et des athÃ©e(a Deo alienos), nous les sÃ»medÃ©sormaiprotÃ©gÃpar leur Dieu, car s'Ã©tanprosternÃ©Ã
terre, ils priÃ¨rennon-seulement pour moi, mais encore pour
toute notre armÃ©eafin qu'il fÃ»amordÃ quelque soulagement
Ã la soif et Ã la faim qui la dÃ©voraientIl y avait, en effet,
cinq jours que l'eau nous manquait complÃ©ternendans ces
gorges de la Germanie, entourÃ©ede montagnes. Mais aussitÃ´qu'ils se furent jetÃ©Ã terre et qu'ils eurent priÃ ce Dieu
que je ne connaissais pas, le ciel fit tomber sur nous une
pluie trÃ¨s-rafraÃ®chissan(frigidissimam), pendant que surl'armÃ©notre ennemie il lan~aitla grÃªl et la foudre. Il fut
donc Ã©videnqu'Ã leur prikre et Ã leur parole un Dieu aussi
invincible qu'inattendu Ã©taivenu les seconder.
Ã ce dbsastre, nous permettons
C'est pourquoi, Ã©chappÃ
Ã

4 , Rites magiques ordinaires.

% ces soldats d'Ã¨tr chrÃ©tiensdans la crainte qu'ils n'ob-

tiennent et n'emploient un jour contre nous quelques armesde cette espÃ¨ce Je pense aussi qu'aucun chrÃ©tiene doit
plus dÃ©sormaiÃªtr traitÃ en criminel et traduit devant lestribunaux pour sa religion : je vous prie donc, illustres sÃ©na
teurs, de ratifier mon Ã©ditet je veux qu'il soit affichÃdans leforum du divin Trajan, afin que tout le peuple puisse le lire.
Veuillez recommander Ã Vetrasius Pollion, prÃ©fet
de l'envoyer
dans toutes les parties de la ville et dans toutes les provinces
et qu'aucun de ceux qui voudra le copier ne puisse en Ãªtr
empÃªchÃAdieu. n
Orose f 1. VI1 , ch. xv ) dit que de son temps il existaitencore beaucoup d'exemplaires de cette lettre.
Et comme dans le long passage que nous avons abrÃ©g
Marc-AurÃ¨l avait portÃ la peine du feu contre celui qui dÃ©
noncerait un chrÃ©tie simplement comme chrÃ©tienEusÃ¨bÃ©taiencore en vigueur
confirme le fait en disant que cet Ã©dimÃªm du temps du Commode, fils et successeur de l'empereur, et qu'Ã Rome un esclave ayant accusÃ le sÃ©nateu
Apollonius d'htre chrÃ©tienle juge Pkrennius lui fit briser lesjambes. (EusÃ¨beHisl., 1. V, c.h. xx.)
Puis enfin vient le tÃ©moignagde la colonne Antonine qui,selon Baronius ( A m . , ann. Chi-. 17k), est comme le trophÃ©et l'application de ces versets de David, psaume xvn:
Inloimit de c ~ l oDominus ,. .. grando, et carbonis ignes ,...
fulgura in pluvicim fecd. 1)
On la dÃ©diÃ Jupiter P1uvizis.
Si tous ces tÃ©moignagene suffisent pas, si de tels inonul
ments et de telles consÃ©quencelÃ©galen'ont plus aucune
valeur, que l'on veuille donc bien nous dire Ã quels documents, L quels matkriaux il faudra dksormais avoir recours
pour essayer d'Ã©crirl'histoire.
La rechute postÃ©rieurde Marc-AurÃ¨l et des empereurs
dans les terribles voies de la persÃ©cutione dÃ©truipas plus
la trÃªv historiquement dÃ©montrÃ©
que les doutes Ã©levÃÃÃquinze sikcles plus tard sur l'authenticitÃ des lettres au SÃ©na
ne dÃ©truisenleur identitÃ©affirmÃ©sans rÃ©clamatio par
Eusebe, Tertullien, Orose, etc., si bien d'accord en outre
avec.. la colonne Autonine (1) .

.

1. Ã LIAISON DE CE MIRACLE ET DE L'EXORCISME D'ABERCIUS.~I-Tout cela Ã©taiÃ©critlorsque nous prÃ®meconnaissance et de l'Ristoire de ltÃ©g"ispar M . l'abbÃDarras et des Actes d'Abcrcivs, dont nous
avons donnb prÃ©cÃ©demmel'extrait. Nous admirons la logique dont
notre nouvel annaliste de Wgiise fait preuve contre M. l'abbÃ Freppel qui, tout en confessant le fond historique du miracle, se laisse
entraÃ®'nei quelques soupÃ§onsur les dÃ©tailet notamment sur i'authenticitÃdes lettres de Marc-AurÃ¨leRegrettant de ne pouvoir reproduire cette brillante dkfense, nous signalerons seulement l'importance qu'elle attache, avec raison, Ã l'appel si positif que Tertullien
ne craint pas de faire dans l'annÃ©20& Ã ces dÃ©pÃªchimpÃ©rialesdatÃ©ede 174, c'est-Ã -dir antÃ©rieureseulement de trente ans. ((Quand
Tertullien , dit-elle, Ã©criaux sÃ©nateur: u ordonnez qu'on vous
I reprÃ©sentles lettres de Marc-Aurkle, 1) c'est lui attribuer un acteabsurde que de supposer qu'il faisait appel Ã ce qui n'existait pas. 1)
Quand Dion Cassius, reprÃ©sentandu parti paÃ¯e et contemporain,affirme aussi les mÃªme lettres, quand saint JÃ©rÃ´ et l'historien
Orose ajoutent que de leur temps, c'est-Ã -dir deux cents ans plus tard,
il en existait encore des exemplaires, et surtout quand l'interrup. tion de la persÃ©cutioest venue, bien transitoirement, il est vrai,
cadrer avec ces lettres, M. Darras a encore raison de dire : u II fautune certaine tÃ©mÃ©ri
pour oser soutenir que ces lettres sont. apocryphes. Ã Nous croyons donc, avec lui, Ã leur rÃ©alithistorique, absalue, in,contestable, car l'accord de tous ces hommes sur une telleerreur Ã serait de toute impossibilitÃ©II
Mais ce qui nous frappe avant tout dans l'argumentation de
M. Darras, et ce qui lui appartient en propre, c'est le rapprochement
qu'il fait entre ce premier cri de l'armÃ©sauvÃ©: Ã Faustine est lamÃ¨r des ltgions Ã et la s c h e d'exorcisme que nous avons rapportÃ©
plus haut. En Ã©tudianles dates, il reste en effet parfaitement certain que c'est encore tout @mue,ou plutÃ´ tout enthousiasmÃ©del'Ã©vÃªqAbercius, qu'elle Ã©taivenue rejoindre son Ã©pouxet lorsqueMarc- AurÃ¨lavoue dans ses dÃ©pÃªchque c'est lui qui a exigÃavecme-

D E U X I E M E SIECLE.

118

naces de la lÃ©giochrÃ©tiennqu'elle se mÃ®
en priÃ¨re soutenir quela prÃ©sencde Faustine, Ã demi convertie par la guÃ©riso miraculeuse de sa fille, n'aura Ã©tpour rien dans une injonction si nouvelle,
c'est encore reculer devant toutes les vraisemblances.
C'est ainsi que tout s'accorde et se lie. La possession dÃ©moniaquguÃ©rieles Actes d'Abercius, les affirmations de Tertullien et desauteurs paÃ¯ensla suspension de la persÃ©cutionla persistance desadoucissements lÃ©gauet des munificences de Faustine Ã Hitkopolis
jusqu'Ã Julien, enfin les sculptures de la colonne Antonine, tout cela
fait un ensemble imposant de tous ces petits fragments suspectÃ©smorcelÃ©par la critique moderne. C'est en rapprochant tout quel'on fait de l'histoire. Mais pour cela, il ne faut pas commencer par
rejeter avec dÃ©daiun passage capital, par cela seul qu'il y est parlÃ
du dÃ©monet quand on finit par accepter ce fragment, comme le fontles nouveaux Bollandistes, il ne faut pas l'Ã¨comer... comme ils l'ont
fait encore aujourd'hui, car alors ce fragment ne se rajuste plus avec
les autres, et c'est toujours Ã recommencer.
Quant Ã l'objection tirÃ©de la reprise des persÃ©cutionsen quoicette inconsÃ©quencetrop habituelle, hÃ©lasaux tyrans, dÃ©truirait
elle le fait d'une t r h e momentanÃ©? En rien, nous semble-t-il ; demÃªm que l'existence d'une premihre Zigion fulminante du tempsd'Auguste ne parvient pas Ã 6branler l'existence de celle-ci.
Les Bollandistes reviennent Ã leur tour sur toute cette cause:u Tillemont , disent-ils , avait r6pudiÃ ces actes, uniquement parceque, les croyant rÃ©digÃpar Mktaplwaste, il en faisait, comme detous ses autres ouvrages, Ã un farrago de miracles et de prodiges
incroyables. Ã Quant Ã nous, continuent-ils, nous ne rejetterons jamais
ni un miracle, ni un prodige, parce qu'il sera rapport6 par cet auteur.
De ce qu'il ne prouve pas assez, il ne s'ensuit pas que ce soit ou uninventeur, ou un superstitieux. .. Toutes les objections faites par Tillemont sont disparues, onzmho cadunt. La chronologie elle-mÃªmejadis dÃ©clar6impossible, s'accorde au contraire parfaitement avec
ces actes (a). ÃGrande leÃ§o! ..

.

(a) Bol]., Acta SS., 22 octob.

1. RessuscitÃ par un pape. - 2. RessuscitÃpar un 6vÃªque
Note 1.-LE F O N D D E C E S R Ã ‰ C I T G A R A N T I P A R L A P R Ã ‰ C I S I O
DES DETAILS.

Mais puisque tout cela, dit-on, ne peut suffire Ã former descroyants, il faut bien que le Saint-Esprit s'explique par luimÃªm et que le doigt de Dieu se mette encore une fois de lapartie.
M. de Pressens6 veut bien, une fois de plus, lui faciliter
les choses en accordant au second siÃ¨cl comme au premier quelques-unes de ces R E ~ R R E C T I O N S DE MORTS qui,selon nous, doivent trancher la question. Mais ce n'est pasassez que d'indiquer un mot de saint IrÃ©nÃÃ ce sujet; letexte vaut la peine d'Ã¨tr donnÃ en entier, et il n'est pas long.
QUANT
A U X HERETIQUES, dit ce grand homme, ILS SONT
SI LOIN D'AVOIR O P E R ~DES RESURRECTIONSCOMME CELLES DUSAUVEURET DES APOTRES, QU'ILS LES DECLARENT
IMPOSSIBLES ;TANDIS QUE PARMI NOS FRERES,LORSQU'ON ETAIT REUNIDANS LA
MÃ¦ ~ G L I S EET QU'IL Y AVAIT QUELQUE NECESSITE
A LE FAIRE,(

A P R ~ SAVOIR DEMANDE CETTE GRACE AVEC LARMES ET A P R ~ S

AVOIR JEUNE BEAUCOUP,
IL EST A R R I V ~TRES-SOUVENT QUE

LA VIE D'UN HOMME A Ã‰TA C C O R D ~ EAUX P R I ~ R E SDES SAINTSET CES MORTSPENDANT PLU-

ET QUE SON AME EST R E N T R ~ EDANS SON CORPS.

RESSUSCITÃ‰ONT VÃ‰CENSUITE AVEC NOUS

SIEURS ANNEES '.

))4. Ã Tantum abest, u t mortuum excitent per orationem quemadmodum
Dorninus et apostoli fecerunt. Sed et sÃ•penumer inter fratres, tota simul
unius loci ecclesia ob aliquam necessitatem id flagitantes cum jejuniis multis
et orationibus, reversa est in corpus anima defuncti, et sanctorum precibus

DEUXIEME S I ~ C L E .

120Tous ceux qui ont Ã©critla vie de saint IrÃ©nkse sont ac-,cordÃ©Ã reconnaÃ®trici, sous le voile de l'anonyme, l'Å“uvrpropre et fr6quente de ce PÃ¨r et les faveurs particulikres qui
lui Ã©taienhabituellement accordÃ©es
Nous recommandons h nos lecteurs ce mot TR~S-SOUVENT,et cet autre QUI ONT VECU ENSUITE QUELQUES A N N ~ E S , car il
y a l i un double gage de frÃ©quencet de longue constatation !
Nous leur recommandons encore celui-ci : LORSQUE
LACHOSE EST NI~CESSAIRE; car il prouve qu'on y mettait de ladiscrÃ©tionmais que, dÃ¨ qu'il le fallait, on pouvait compter sur le Saint-Esprit, qui ne manquait jamais & l'appel.'Qu'est-ce Ã dire, et quel est ce nouvel ktat de choses, oÃ detels prodiges s'accomplissent et s'affirment avec une telle simplicitÃ©
((

Ã

1.

- RessuscitÃ par unpape.

DÃ¨ lors, nous aurions d'autant moins de raisons pourrefuser Ã un grand et saint Pontife l'exercice de ce glorieux
privilÃ©gequ'il s'agit ici d'une rÃ©surrectiosur laquelle reposent trois canonisations.
II est vrai que depuis ces deux derniers siÃ¨clesle Liber Pontificalis, ce catalogue sacrÃ de tous les anciens Pontifes, qui
va nous parler de saint Alexandre, ne trouvait plus grÃ¢cdevant une critique qui ne respectait rien. Pour le retirer dela ciasse des apocryphes, il a fallu que dans ces derniers
temps sa confrontation chronologique avec les tables consiilaires sÃ©rieusemen6tudiÃ©e vÃ®nle justifier complÃ©tement
Aujourd'hui il n'est plus permis d'en douter; c'Ã©taibien leregistre officiel oÃtout s'enregistrait depuis les premiers jours
de l'Ã‰gliseavec un soin bien autrement religieux que celui
hominis vita donata est. . . MORTUI EXCITATI SUXT ET PLURIBUS CIEINCEPSANNIS NOBISCUM R E M A N S E ~ ~ U XJJT .(Saint IrÃ©n.contra Hwes., 1. II, ch. LVIII.)RESSUSCITG

PAR

UN

PAPE.

121

qui prÃ©sidaiaux fastes de l'ancienne Rome, que nous avons
vus cependant si fidÃ¨lemenrÃ©digÃ©
Or, dans le Liber Pontificalis, saint Alexandre Ã©taidonnÃ
comme le sixiÃ¨msuccesse'ur de saint Pierre et comme martyr
enseveli avec Ã‰vantiuet ThÃ©odulusur la viaNomentana,- maiscomme on ne possÃ©daiplus de ses Actes que des copies plusrÃ©centeset que ses dÃ©pouillen'avaient pas Ã©tretrouvÃ©esil
semblait que cet illustre saint n'eÃ» jamais Ã©tqu'un mythe.
Les Bollandistes avaient dÃ©jfait, il est vrai, bonne justice dela premiÃ¨r objection, en retrouvant dans la bibliothÃ¨qu du
Vatican un manuscrit du ve siÃ¨cl Ã©videmmencopiÃ sur une
minute des premiers notarii; mais lorsque de nos jours nosarchÃ©ologueeurent retrouva en 1844, sur la via h'omentana,l'Ã©gliseles ton~beauxet les inscriptions de ces trois martyrs,
dans l'ordre et avec les dÃ©tailaccusÃ©dans les Actes, il a
et lesbien fallu rÃ©intÃ©gr
ces'derniers parmi les plus si~~cÃ¨recroire en tous points. &coutons-les.
Les vertus d'Alexandre lui avaient donn6 un tel ascendant-sur l'esprit des Romains, qu'il en Ã©tairÃ©sultun trÃ¨s-grannombre de conversions; une des plus considÃ©rableet des pluscÃ©lÃ¨breen raison de la haute position du converti, avait Ã©t.celle d'un prkfet de Rome, HermÃ¨s qui s'Ã©taifait baptiser
avec sa femme et 1,200 membres de sa famille. Voici Ã quelle
occasion. Son fils Ã©taitombÃmalade sur la fin de ses Ã©tudes
et tous les remÃ¨de avaient Ã©ttemployÃ©sans succÃ¨s AlorsHermÃ¨s ayant recours Ã ses dieux, avait fait transporter lemalade au Capitole pour y renouveler, avec sa femme, tous
ses vÅ“u et tous ses sacrifices. Mais quel ne fut pas leurchagrin, et, plus encore, leur Ã©tonnementen le voyant expirer
au pied mÃªm de l'autel consacrÃÃ Jupiter 1 RentrÃ dans son
palais, le prÃ©fes'y abandonnait Ã tout son dÃ©sespoirlorsquela nourrice du jeune mort lui dit avec une libertÃ qui tÃ©moi
gnait assez de sa propre douleur : Ah ! si, au lieu de portermon fils au Capitole, vous l'eussiez fait porter au sÃ©pulcrde
saint Pierre, avec une foi vive en JÃ©sus-Christil serait mainÃ

Ãtenant en vie. HermÃ¨ lui rÃ©pondibrusquement : Quen'y Ãªtes-vou allÃ©vous-mÃªm pour recouvrer la vue, vousqui Ãªte aveugle? - Vous avez bien raison , reprend la
nourrice , si depuis cinq ans que je suis aveugle j'avais cru
en JÃ©sus-Christil y a longtemps que je serais guÃ©rieetj'espÃ¨r bien qu'il n'est pas encore trop tard pour obtenir cebienfait. Et lÃ -dessu cette femme, ne s'en tenant pas Ã devaines paroles, s'Ã©taifait conduire chez le pape Alexandre.
Celui-ci, par ses priÃ¨res avait obtenu pour elle la vue ducorps et la vue de l'Ã¢me alors, transportÃ©de zÃ¨lpour cettereligion qu'elle venait d'embrasser, elle retourne promptement
dans la maison du prÃ©fety prend le cadavre de l'enfant etcourt le dÃ©poseelle-mÃªm aux pieds du saint-pÃ¨r en lui
disant : Grand serviteur de Dieu, je vous en supplie, faites
que je perde une seconde fois la vue, si par lÃje puis obtenirque cet enfant recouvre la vie. - Il la retrouvera, rÃ©pon
Alexandre, et votre vue vous sera conservÃ©eÃ Puis, se inettant encore une fois en oraison, il ressuscita le jeune mort, quialla lui-mÃªm raconter cette merveille Ã son pÃ¨re HermÃ¨sconfondu d'Ã©tonnemen et rempli de joie, courut se jeter aux
pieds du saint pape, le pria de l'instruire dans la foi et recut
le baptÃªm avec toute sa famille et toute sa maison composÃ©de plus de 4,200 personnes. Sainte ThÃ©odorasa sÅ“ur se
trouvait alors auprÃ¨ de lui, et dans l'ardeur de son zÃ¨l ledÃ©cidk distribuer intÃ©gralemenaux pauvres la totalitÃ deses immenses revenus. Dans ces mÃªme Actes d'Alexandre
on lit encore que K HermÃ¨s son fils, et ThÃ©odorasa sÅ“uraprÃ¨ avoir souffert le martyre sous AurÃ©lienfurent inhudÃ©tairempli d'intÃ©rÃen raisonmÃ©sur la voie Salaria
des monuments et des reliques trouvÃ© depuis au mÃªmlieu.
Revenons au tombeau de saint Alexandre ; on en Ã©tairestÃ
Ã cet uUirnatum, de Tillemont : Ã Voyez le peu de crÃ©diquemÃ©ritences Actes et le Liber Pontificalis, puisqu'en parlant
de ce martyre ils disent : Ã On plaÃ§ Ã‰vantiuet Alexandre
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

Ãˆ

123

RESSUSCITE P A R U N Ã ‰ V ~ Q U E

dans un seul et mÃªm tombeau. 1) Or jamais on ne se fÃ»
permis alors de nommer un simple prÃªtr avant un Ã©vÃªqde Rome; c'eÃ» Ã©tune interversion rÃ©voltantdans l'ordrehiÃ©rarchiqueC'Ã©tailh ce qu'on appelait hier encore une objection trÃ¨s))forte.

Mais voilÃ qu'en 1844, comme nous le disions, unefouille imprÃ©vurend le temple Ã la lumiÃ¨re et que la premiÃ¨r inscription qui se prÃ©sentest celle-ci : Sanctis martyribus Evantio et Alexandro. 1) Allez donc maintenant supprimer un catalogue papal et des Actes importants sur desobjections dont chaque matin fait justice ! Ici, la conformitÃ
entre le rÃ©ciet le monument s'Ã©ten tous les autres dÃ©tailet prouve une sincÃ©rit minutieuse.
Pourquoi dÃ¨ lors cette sincÃ©ritse serait-elle dÃ©menti
sur le fait capital, c'.est-Ã -dir sur une rÃ©surrectioncause
de DOUZE CENTS CONVEBSIONS?
Le bon sens s'y oppose.
Ã

2. - RessuscitÃ par w 6v&ue.

AprÃ¨ un pape vient un Ã©vÃªqdu mÃªm nom, dont nouspossÃ©donaussi les Actes ci visiblement Ã©critsdisent les Bollandistes, par un tÃ©moi oculaire.
Voici donc un des faits qu'ils racontent.
Sous le rÃ¨gn
de l'empereur Antonin et pendant la persÃ©cution. un jourque l'on portait au tombeau le corps d'un jeune homme, lebienheureux Ã©vÃªqAlexandre se mit au travers du convoi et
dit aux parents du mort : Si vous croyiez au PÃ¨re au Filset au Saint-Esprit, et si vous receviez le baptÃªme votre fils
revivrait. Ã Ceux-ci rÃ©pondiren Ã leur tour : Si nous
voyions par ton entremise Ã©clateces Å“uvre de ton Dieu,
nous croirions, nous et tous ceux qui nous accompagnent. ÃSur cette assurance, le saint ordonne de dÃ©poseÃ terre lecercueil, et par un signe de la main faisant faire le silence, il
se prosterne et prononce avec larmes cette priÃ¨r : Seigneur
))

Ã

.

Ã

Ã

Ã

JÃ©susFils du Dieu vivant, qui par votre puissance avez commandÃ Ã la mort et avez dit Ã vos disciples : Demandez etvous recevrez, me voici :je demande que de mÃªm que vous
avez rappelÃ Lazare du tombeau, vous ressuscitiez cet enfant,afin que ces peuples ne puissent pas dire de vous : Oh
donc est leur Dieu? II se tourne ensuite vers le corps ets'Ã©cri: Ã Au nom du PÃ¨re du Fils et du Saint-Esprit,
L~VE-TOI. Ã Et le mort obÃ©iaussitÃ´t et se levant, dit Ã hautevoix : 0 vous tous, mes parents, priez avec moi, et vous,Ã monseigneur Alexandre, baptisez-moi , au nom de NotreSeigneur JÃ©su- Christ, pour que je n'aille plus revoir cef
affreux abÃ®mque j'ai vu aujourd'hui *. n Tous ceux qui l'entouraient furent dÃ©terminÃ
par ce grand prodige Ã se fairechrÃ©tienset comme on Ã©taivers le commencement de mars,
on remit. la cÃ©rkmonide leur baptÃªm Ã la grande solennitÃ
de PÃ¢ques
Vinrent ensuite les consÃ©quencesL'empereur, inform6 decet Ã©vÃ©nemenordonna Ã CornÃ©liuspremier officier de son
palais, de s'emparer d'Alexandre. II obÃ©itmais la foule allait
le lapider, lorsque le saint la calma lui-mÃªme lui interdit
toute violence et facilita ainsi, par un dernier acte de charitÃ©
'accomplissement de son martyre (1).
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

1. Presque tous les ressuscitÃ©s'entendent sur le fond de ces lugubres
voyages. Presque tous affirment ce terrible puits dont notre Libera conjure
le Seigneur de nous dblivrer. Ã Que le puits ne ferme pas sa bouche au-dessus de moi, non w g e a t super me puteus os siizim. Ã Presque tous signalent surtout ces &treshideux que la rnkme priÃ¨r appelle nos ennemis l&
neiix, l i b w a me al) eis q u i oderzwt nie, Ã et presque tous, enfin, se disentdÃ©livrÃ
par u n gÃ©niplus brillant que le soleil qui les ramÃ¨n Ã la lumiÃ¨r
et qui se dit ou saint Michel ou l'un de ses Ã©missairesCes affirmations,toujours les mÃªme n'empÃªcheron pas plus tard l'adjonction d'une multitude d'autres dÃ©tailinteressants, comme on a le droit de les attendre et deles demander 5 de semblables pÃ¨lerins (Voir l'appendice F : Ã 4 . PUBGATOIBEDE SAINT PATRICE.
- 2. RECITSDES RESSUSCITES.
ÃÃ

' 1. Ã§L FOND DE CES RÃ‰CIT GARANTI PAR LA PRÃ‰CISIODESD~TAILS.Ã - Ce qui nous frappe par-dessus tout ici et nous donne
une confiance absolue dans la vÃ©racitdu narrateur tÃ©moinc'est lecachet de vÃ©ritempreint sur chacune des paroles du rÃ©ci: quenotre critique apprenne donc a tenir quelque compte de cette premiÃ¨r condition de toute vÃ©ritÃla simplicitÃ©
Ainsi, par exemple, combien n'y en a-t-il pas dans ces mots! Ã Ce
qu'ayant dit, Alexandre acheva le sacrifice et bÃ©nile peuple avec la... Puis, ajoute le tÃ©moi, on nous laissa parpriÃ¨r accoutumÃ©
tir, moi qui ai Ã©tordonnÃ prÃªtr par lui, puis mon Ã©pousequi
est sa sÅ“u et qui a toujours vÃ©c avec lui dans une grandeunion; Ã©taienencore avec nous Boniface et Vitalion. Nous allÃ¢meainsi jusqu'Ã Rome ... Or, en ce temps-lÃ , Antonin se faisait construire un mausolÃ©sur la voie Claudienne, Ã dix-sept milles dela ville; et comme on nous avertit qu'il Ã©taiparti pour l l ~ t r u r i e ,oÃ Ã©taienses domaines de chasse favoris, nous continuÃ¢menotreroute jusqu'au lieu appelÃ Ciivus Parralis, et lÃ nous nous reposÃ¢meÃ la faÃ§o des pauvres sous un arbre qui Ã©taisur les bords
de la voie. Ã
Viennent ensuite d'autres dÃ©tailtopographiques d'une prÃ©cisio
telle que l'on peut les regarder comme infaillibles. Ainsi Ã le saintest livrÃ aux bÃªte a u x champs neviens, et il sort triomphant decette Ã©preuveAlors on l'emmÃ¨n ; il lave son visage Ã la fontaine q u iest Ã deux pas de la route et Ã cent trente du village; arrivÃ au vingtiÃ¨m roilliaire de la voie Claudienne, ou il y a une borne de marbreÃ©levÃsur une base de pierres plus communes (c'est-Ã -dir audessus di1 chemin, en face du soleil levant, Ã sept pas de la route etÃ soixante et quinze de la colonne), il se dÃ©pouillde sa tunique, sebande les yeux d'un mouchoir, fait le signe de la croix, se met Ã
genoux et reÃ§oile coup de la mort. C'est alors que la terre tremble
et que les thermessont renversÃ©sÃ
Vient eufin, avec tout autant de naÃ¯v exactitude, le rÃ©cide l'apparition posthume du saint qui ordonne au narrateur de l'ensevelirprÃ¨ de la fournaise ... 11 obÃ©itet met au-dessus du corps une tablettede marbre avec son inscription. AprÃ¨ quoi, il garde une copie del'interrogatoire dressÃpar Cornelien et transcrit par Prolais ... 11 con+plÃ¨t cette copie aprÃ¨ l'avoir relue ... AprÃ¨ quoi encore, Protais laredemande et la place honorablement dans sa bibliothkque ... Ã Quantau corps d'Herculanus, compagnon du martyre, sur L'ordre de l'apparition (continue toujours le narrateur) je me levai la nuit et m'en
allai aux fontaines Criciennes, j'y chargeai le corps sur un traÃ®neaet

le dÃ©posadans mon propre tombeau, creusÃ dans le roc au bord dulac. C'Ã©taile VI= des calendes d'octobre. Or, aprÃ¨la mort d'Antonin,
Protais ayant Ã©pousla fille du prÃ©feCornÃ©lienet celui-ci ayantdonnÃ en dot a sa fille le prÃ©toirde Fuscus, je lui demandai devouloir bien bÃ¢tiune Ã©glissur les tombeaux des saints; et il mitÃ ma disposition quatre ouvriers choisis, douze piÃ¨ce de marbreet, tout autour, trois cen,ts pieds de terrain pour en faire un cimetiÃ¨re))Celui qui n'6prouve pas, Ã la lecture de ce rÃ©citl'invasion de lacertitude, ignorera toujours ce que nous avons appelÃ la critiqued'intuition. Qu'il contrÃ´l et dÃ©battes'il le veut, chacune de cesdÃ©signationtopographiques, qu'il cherche par exemple i infirmer lerÃ©cien prouvant qu'une des bornes citÃ©esau lieu d'Ãªtr Ã soixantequinze pas de la colonne en est Ã©loignÃde quatre-vingt-quinze,
et ainsi du reste ... libre Ã lui; quant Ã nous, sans l'avoir examini,nous sommes certain que jamais relevÃ plus gÃ©om6triquemenexact
n'a passÃsous nos yeux. Il y a incompatibilitÃ absolue entre le mensonge et ce plan si minutieux dressÃ seulement ici pour mÃ©moire
Encore une fois, la conscience du gÃ©ographnous garantit celle del'hagiographe Ã©difiantet par consÃ©quenaussi les deux points dominants du rÃ©ci: L'APPARITION et LA R~SURRECTION,

VII.

Note 1. - U N

EXEMPLE EN DALMATIE.

Sainte Eudocie la cowtisane.

L e s choses s e passaient e n Orient comme Ã Rome, et si
nous nous permettons d e faire descendre d'un degrÃ la certit u d e d e l a rÃ©surrectioqui v a suivre, c'est uniquement parceq u e les acteurs d e ce g r a n d drame, Ã©tanu n p e u moins conn u s q u e les prÃ©cÃ©dent
pourraient, p a r cela seul, paraÃ®trun
peu moins authentiques.
Mais q u e cette p u r e condescendance n e paralyse pas lafoi de nos lecteurs ! Pour la rassurer complÃ©ternensur notre
Eudocie, par exemple, nous avons d'abord son inscriptioncomme martyre au Martyrologe romain ' ; ensuite le grandapposÃ sur le deuxiÃ¨m manom de Basile PorphyrogÃ©nÃ¨tnuscrit de sa vie conservÃ au monastÃ¨r de Grotta Ferrata,
et enfin la trÃ¨s-haut antiquitÃ reconnue par le savant Allatius d'un troisiÃ¨m rÃ©cimanuscrit conservÃ au Vatican, et
que le pÃ¨r Possin (grande autoritÃ©s'est donnÃ la peine detraduire en latin.
C'est la version de ce dernier que nous allons traduirenous-mÃªmNous sommes donc maintenant en PhÃ©niciedans une desvilles du Liban, et en prksence d'une courtisane nommÃ©
Eudocie, dont la beautÃ est telle qu'on n'en avait vu
nulle part de pareille, et que jamais peintre n'avait pu lareproduire dans tout son Ã©clasur la toile 3. II Sous ce rapport sa rÃ©putatio s'Ã©tendai si loin, que toute la jeunesse
des villes voisines d'HÃ©liopoli se precipitait sur son passage..
(1 Un certain soir qu'elle avait poussÃ l'impudence jusqu'Ã
s'approcher de la cellule du saint ermite Germain pour lefasciner et l'entraÃ®necomme les autres, lui se met Ã lire etelle l'Ã©cout;il chante les vÃ©ritgÃ©ternelleet elle l'Ã©cout
encore plus ; il articule ensuite les menaces de la justice digue, et elle tremble ; il annonce des consolations ineffables,et, pour la premiÃ¨r fois, elleentrevoit les horizons de l'espÃ©rancinfinie. Alors c'est elle qui, se trouvant fascinÃ©esedÃ©cid2, ent,rer dans la cellule pour s'entretenir avec unhomme qui lui parait si peu semblable Ã tous les autres. Inkoduite auprks de lui, elle l'interroge sur toute chose et surÃ.

1. Voir Baronius et Canisius.
2. Le pÃ¨r HonorÃde Sainte-Marie conclut aussi de la trÃ¨s-grand antiquitÃ

de ce manuscrit k sa sincÃ©ritÃ
3. Forma quas parem nusquam haberet, et quam ars pictorum nulla
posset exprimere. Ã((toute chose il rÃ©panla lumiÃ¨reElle lui ouvre son Ã¢m et ily verse des torrents de grÃ¢cesDeux fois encore elle revient,et dÃ©sormaielle appartient au saint, ou plutÃ´elle appartientÃ Dieu.
La voilÃdÃ©sormaiconsacrant toutes ses nuits Ã la priÃ¨r
et aux larmes; ses beaux meubles, ses vÃªtements ses parures, sont mis en vente et elle en recueille deux cent cinquante mille livres d'or qui sont partagÃ©eaussitÃ´entre lespauvres, ses serviteurs et l'h6pital.
Un soir elle tombe dans une extase qui, durant sept jours
consÃ©cutifsfait croire h sa mort. Elle en sort cependant, etdevant toutes ses sÅ“ur rÃ©uniedans le monastÃ¨r du ParthÃ©nol , oÃ Germain l'avait placÃ©eelle raconte Ã huis clos( conclavatis foribus ) que : N un jeune homme d'un aspect
imposant, revÃªt d'un vÃªtemen plus blanc que la neige desmontagnes, Ã©taivenu la saisir, l'avait plongÃ©dans une lumiÃ¨r inÃ©narrablÃ laquelle celle de notre soleil Ã©taidix fois
infgrieure, et que de cette lumiÃ¨r (qui n'Ã©taiautre que lesein d'Abraham) il Ã©taisorti une voix criant Ã son conducteur : Mikal, gardien de mon testament, reconduis cetteÃ¢mau lieu de son combat, car je serai avec elle jusqu'audernier jour de sa vie. Et, dit-elle, je revins Ã moi-dme,
l'ange me signa trois fois et remonta dans les cieux. 1) Cette
vision parut tellement dÃ©cisiveque l'Ã©vÃªqThÃ©odosla
baptisa sur l'heure, et que bientÃ´ elle succÃ©dcomme abbesse du ParthÃ©no (prcefecfa) Ã Charitine, morte commeelle devait mourir elle-mÃªme c'est-Ã -dir en odeur de saintetÃ©
Or, une fois abbesse, un des premiers actes d'Eudocie avaitÃ©td'obÃ©iÃ l'ordre de Dieu en ressuscitant un jeune hommenommÃ Philostrate, qui, l'ayant aimÃ©autrefois, avait osÃ
s'introduire dans le couvent sous un costun~ede moine. Ellel'avait tuÃ d'un souffle de sa bouche (comme le fera sainte
((

((

Ã

Ã

((

1. Il existait dÃ¨ lors, c'est maintenant reconnu.

R E S S U S C I T E S P A R U N E COURTISANE.

129

AgnÃ¨un siÃ¨cl plus tard), et maintenant elle le rappelait Ãla vie et le convertissait Ã la foi.
Vient ensuite l'histoire du tÃ©trarquAurÃ©lie'. Celui-ci,
ayant entendu dire qu9Eudocieappartenait h la secte des GalilÃ©enet compromettait beaucoup la cause des dieux immortels, envoie de nuit son fils pour s'emparer de sa personne.
Mais ce dernier se blesse au pied contre une pierre trÃ¨s-aigu
et, rapportÃdans son lit, meurt au milieu de cette nuit mkme
dans des douleurs atroces. A la vue du cadavre de son fils,AurÃ©lietombe lui-m6me Ã demi mort qui semi mortuus
c'ecidit: Ã Le dÃ©sespoigagne tout le monde, lorsque Philostrate s'avance et conjure son maÃ®trde tout espÃ©red'Eudocie
et de la puissance qu'elle a de ressusciter les morts. AurÃ©lie
accueille cette idÃ©edcrit lui-mÃªm des lettres de supplications
b la saint,e, lui demandant pardon de ses persÃ©cutionet laconjurant de lui accorder l'a mÃªm grÃ¢cqu'h Philostrate, qui,aprÃ¨tout,, ne l'avait pas mieux mÃ©ritÃque lui. Ces lettres
sont confi6es au tribun Babylas qui, montÃ sur son char, sehÃ¢t de les porter, de les remettre et de joindre ses supplications h celles du tÃ©trarqueEn mÃªm temps, pour laisser Ã
Eudocie le temps de lire ses lettres, il se retire dans u n angle
du parloir oÃ¹ par hasard, en trouvant un psautier, il tombe
sur ces mots : Heureux ceux qui recherchent vos tÃ©moi
gnages, 6 mon Dieu, II et, frappÃ de ce passage, il continue
sa lecture. Mais coinme il est trÃ¨s-fatigu de la route, il laisse
tomber sa tÃªt sur le pupitre et s'endort. Alors, dans son
sommeil, il voit venir Ã lui un jeune homme 6blouissant delumiÃ¨requi d'une pet,ite verge le touche au cÃ´t en lui disant: Debout, Babylas, le mort t'attend. Babylas s'Ã©veilleet, tout troublÃ d'une vision angÃ©liqusi neuve pour lui, il
court la raconter Ã Eudocie qui lui dit : n II est temps departir. II
Celle-ci convoque toutes ses religieuses et leur dit :
Ã

Ã

Ã

Ã

4. Ne pas confondre avec l'empereur du m6me nom.
T. VI.

- DU Ml&i.Cl.E.

a ChÃ¨res m r s et chÃ¨re mÃ¨resque pensez-vous que je doive
faire des ordres et des lettres du roi ? Toutes rÃ©pondenenmÃªm temps : u L'esprit de la grAce est en vous; Ã©crivedonc au roi que, voulant plaire Ã Dieu, vous suivrez ses inspirations. Ã A partir de ce moment, Eudocie , aprÃ¨ avoir priÃavec ardeur, Ã©criau tÃ©trarqu: Moi, misÃ©rablfemme, je
ne suis guÃ¨r digne de demander & Notre-Seigneur JÃ©sus
Christ de te prendre en compassion et. de te rendre ton fils,
mais cependant aie confiance; si tu peux croire en Dieu detout ton caur, demande 'cette grÃ¢c avec foi; car il n'est
pas permis Ã un homme d'invoquer le saint et terrible nom
du Seigneur sur un mort, sans croire en lui de toute son&me.
Alors, aprÃ¨ avoir fait sur les lettres d'AurÃ©lietrois signes
de croix, elle les remet au tribun qui revient en toute hÃ¢teetqui, dÃ©jcatÃ©chumÃ¨au fond de son cÅ“u en raison de tout
ce qu'il vient de voir et d'entendre, au lieu de remonter auprÃ¨ du tÃ©trarqueentre sans mot dire dans la chambre de sonfils, dÃ©posles lettres sur le cercueil et invoque Ã haute voix
le non1 du Christ. Tant de foi chez un simple catÃ©chumÃ¨
reyit sa rÃ©compenseet l'Ã©vÃ©neme
le prouve aussitÃ´tpuisque le mort se rekve parfaitement bien portant. Le tÃ©trarquevoyant ce grand et incroyable miracle rÃ©sultedu simple
attrouchement d'un papier, ne peut retenir cette exclamation : 0 grand Dieu d'Eudocie, je viens Ã toi, recois-moi
dans ta bontÃ©car tu es un Dieu de vkritÃ©1)
Et pendant sept jours AurÃ©liese mit i~ verser d'abondantesaumÃ´nesÃ faire baptiser son fils et sa femme, Ã Ã©leveuneÃ©glisautour de laquelle il voulut faire bÃ¢ti une citÃ©et lÃpersÃ©vÃ©radans la priÃ¨re il ne tarda pas & aller recevoir sarÃ©compenseSa femme ne h i survÃ©cu
pas longtemps, et son
fils, progressant dans la foi, entra dans les ordres et fut
bientÃ´fait diacre par l'Ã©vÃªqudont il devint le successeur,
Quant Ã sa sÅ“ur nommÃ©Gelasia, elle se rÃ©fugidans lecouvent de sainte Eudocie, oh elle ne cessa de persÃ©vÃ©r
Ã

Ã

Ã

Ã

jusqu'Ã son dernier jour dans la priÃ¨r et l'amour de son
Dieu.
Mais les persÃ©cuteurne tenaient aucun compte de toutes
ces merveilles, et le jour du supplice arrive enfin pour notre
sainte. On lui enlÃ¨v ses vÃªtementet on l'expose dans cet Ã©t,a
aux regards de ses bourreaux. Mais cet acte sacrilÃ©gayant
fait tomber dans le feu la sainte hostie qu'elle portait toujours
sur sa poitrine, il s'ensuivit un vÃ©ritablincendie qui dÃ©vor
les licteurs du prÃ©sidenet le brÃ»l lui-mÃªm trÃ¨s-sÃ©rieus
ment Ã l'Ã©paulgauche. Dans sa douleur, il se roule par terre,
pousse un cri dÃ©chirantet, s'adressant au Soleil : Seigneur
Soleil, s'Ã©crie-t-ildÃ©livre-noude cette magicienne, car, je
ne le vois que trop, c'est ma tolÃ©rancÃ son Ã©garque tu
punis ici. II II n'avait. pas achevÃ cette invocat,ion, qu'unglobe de feu plus ardent encore que le foyer sauta sur lui etle consuma entiÃ¨rement
Cependant un des soldats convertis, voyant toute la villeconsternÃ©econjure la sainte de ressusciter tous ces morts dansl'intÃ©rÃde la foi, et, se laissant toucher, celle-ci LES RESSUSCITE TOCS rien qu'en les prenant par la main. Alors le justicier Diodore s'Ã©tanrelevÃ converti, DiogÃ¨n lui succÃ¨ddans ses fonctions; mais Eudocie ayant aussi ressuscitÃ sa
femme, il se convertit comme les autres. Enfin on envoie untroisiÃ¨m prÃ©siden(appelÃVincent) qui, faisant trancher latÃªt Ã la sainte, couronne ainsi son martyre.
Sans doute il y a peut-Ãªtr ici moins de simplicitÃque
dans les Actes prÃ©cÃ©dentou, pour parler plus juste, un peu
plus de complication dans le drame ;mais cependant, que departicularitÃ©prÃ©cise! Tous ces noms propres, tout cet ordrehiÃ©rarchiqudans ces dÃ©signationd'abbesses, de pasteurset de dignitaires civils, tout cet accord entre des n~anuscritsd'origines si diverses, et d'ailleurs acceptÃ©par l'Ã‰glise
offrent, il nous semble, une foule de garanties. En rÃ©sumk
on sera bien forcÃde convenir que, s'il n'y a pas ici de preuves
dkmonstratives, il n'y a pas non plus la moindre raison pourÃrejeter un rÃ©cisi bien d'accord avec tout ce qui se passait
partout ailleurs, pour peu que nous en croyions notre grandsaint IrÃ©nÃ(1) .

-1. n UN EXEMPLE EN DALMATIE, Ã
Dans les rbgions intermÃ©diaireentre l'Orient et l'occident, les rÃ©surrection occupaient
aussi tous les esprits. Les actes de saint Domnius en font foi. En
1 2 0 0 , ces actes paraissaient assez dignes d'attention au savant
Adam de Paris, pour que, dans un siÃ¨cl oÃ de pareils voyages absorbaient toute une vie, il n'ait pas craint de se rendre en Dalmatieafin de juger par lui-mÃªm de leur authenticitÃ©et de revenir en s'en
portant garant.
Quant aux Bollandi'stes, ils fout prÃ©cÃ©dces actes des documentesuivants : Ã Parmi les soixante-douze disciples envoyÃ©par saint Pierreh la conquÃªt du monde, figurait encore au second siÃ¨cl un saintDomnius ou Domnion, qu'il ne faut pas confondre avec un autreDon]nius, chambellan, gardien de la couronne du tyran Maximien, etmartyr sous Diocl6tien.
Thomas, archidiacre de Spalatium, affirme (dans son Histoin
des Saloniles et des pontifes de ce pays, ch.ap. m) que Tite, affectÃpar
saint Paul h cette Ã©glisel'ayant quittÃ©pour se rendre aux assignations qui lui Ã©taiendonnÃ©eÃ Rome par le prÃ©sidenFestus, Pierre
envoya Domnius d'Antioche en Dalmatie, pour qu'il le remplaÃ§Ã¢
En effet, dans toutes les villes paÃ¯enne oh il y avait des protoflmines on ordonnait des Ã©vÃªque et dans les mÃ©tropoleoÃ
il y avait des ar(hiflamines on instituait des archeveques (a). 11
jugea donc Ã propos d'envoyer trois pontifes dans le golfe Adriatique : Apollinaire Ã Ravenne, Marc Ã Aquil6e , capitale de l'Istrieet de la VÃ©nÃ©ti
et enfin Domnius Ã Salone, qui Ã©taicelle de laDalmatie.
Ã On voit encore aujourd'hui l'exactitude de cette derniÃ¨r assertion par la grande quantitÃ de ruines magnifiques, de temples, de,theÃ¢tre et d'inscriptions sÃ©pulcralequi s'y trouvent (b). n
Ce fut donc seulement au xie siÃ¨cl que le savant dont nous venons
Ã(a) Dhtails curieux qui expliquent la similitude de notre culte et de notreorganisation sacerdotale avec celle des paÃ¯ens( 6 ) Boll., Acta SS., 4 4 avril.

SAINT DOMNIUS E N DALMATIE.

133

de parler (a), s'Ã©tanrendu chez Laurentius, archevÃªqu de Spalat.iuw, celui-ci le conjura d'Ã©crir la vie du saint martyr, et lui livra
tous les actes, documents, notes e t simples rÃ©cit(inculto sermone)qui pouvaient lui servir dans ce travail.
Nous en extrairons seulement quelques lignes suffisantes Ã prouver
que l'Orient n'Ã©taipas dÃ©shÃ©ri
des grands prodiges qui resplendissaient en Occident.
Maurelius, prÃ©feromain de Salone, ayant citÃ Domnius Ã sontribunal avec ses compagnons, e t ayant commencÃ par faire dÃ©ca
piter ceux-ci, il Ã©taidevenu facile au saint de voir quel sort luiÃ©taidÃ©sormairÃ©servÃ
Cependant, peu de jours aprÃ¨sle fils d'une
veuve nommÃ©FÃ©bronivint Ã mourir. Comme son pÃ¨re Dignatius, Ã©taisÃ©nateurle prÃ©fes'en montrait vivement affligÃ©et
RESSUSCITAIENT PARcomme il savait parfaitement que LES CHRIKTIENSFOIS LES MORTS (inlerdum et mortuos ad vitam revocabat), il conjure
Domnius de saisir cette occasion de prouver la vertu du nom du
Christ, bien qu'il n'y crÃ» pas pour sa part, car, ainsi que beaucoup d'autres, il attribuait toutes ces choses aux arts magiques;
mais enfin, portant grand intÃ©rÃÃ la famille de ce jeune homme,
il feignit auprÃ¨ de Domnius de vouloir se faire chrdtien, si parl'invocation de JÃ©sus-Chrisil obtenait ce prodige. A quoi DomniusrÃ©pondi: Quoique, liÃ comme tu l'es dans les filets du diable, tu
ne sois pas en position de recevoir la vÃ©ritet de la suivre, nÃ©an
moins prenant en considÃ©ratio ceux qui pourront croire autour
de toi Ã la vue de ce miracle, je consens a le tenter. 1) S'approchant alors du cadavre, il s'agenouille, lÃ¨v les yeux et les mains
vers le ciel, prie avec ardeur, et enfin ordonne au mort de se dresser sur ses pieds e t de revivre. L'Ã©vÃ©neme
ne se fit pas attendre,car. aussitÃ´ le jeune homme se leva comme s'il venait de se rÃ©
veiller.
([ Beaucoup Ã la vue de ce prodige se convertirent; mais Maurelius,malgrÃ sa joie, restait ferme dans son idolÃ¢trie car son cÅ“u Ã©taitellement endurci que la grandeur du miracle ne pouvait pas l'amollir. Bien plus, obÃ©issanaux prÃªtre des idoles qui l'excitaient Ã
ordonner la mort de Domnius, il dÃ©crÃ©
qu'il aurait la tÃªt tranchÃ©eEffectivement, entraÃ®nhors des murs pendant la nuit, il fut
dkcapitÃ aux nones de mai et enseveli par les chrdtiens au lieu mÃªmde son martyre; et c'est depuis lors que l'Ã©glisde Spalatium f6te(

Ã(a) Adam de Paris.

13b
DEIIXIEME SIECLE.
son anniversaire dans l'ancien temple de Jupiter, transformÃ parl'archevÃªqu Jean en Ã©glisde la bienheureuse Vierge.
Donc, saint IrenÃ©avait dit vrai, et le second siÃ¨cl ressuscitait
ses morts comme le premier, u TOUTES LES POIS QUE LA NÃ‰CESSITLE
DEMANDAIT (a). Ã(rt)Voir plus haut, p. 4 19.

DÃ¨ les premiÃ¨re annÃ©esce 111' siÃ¨cl venait de produire un homme dont la qualification seule prouve contre
les protestants que le miracle ne baissait pas dans l'Ã‰glise
On l'appelait Grggoire le Thaumaturge, non pas assurÃ©men
pour l'Ã©leveau-dessus de- tant d'autres saints, ses Ã©gauxmais uniquement pour le distinguer de quelques-uns de ses
homonymes, peut-Ãªtr un peu moins riches en prodiges.
Nous n'avons des siens qu'une relation trÃ¨s-abrÃ©gÃmais
e n revanche nous la devons Ã saint GrÃ©goirde Nysse, sonami, et Ã saint Basile, son Ã©lÃ¨v
Le double et mutuel contrÃ´l
exerc6 par deux historiens de cette valeur ne peut laisser
aucun doute sur la parfaite exactitude de leurs rÃ©citset
comme la plupart de leurs affirn~ationsest acceptÃ©par le trop
rigide Baillet, nous aurons bien du malheur si l'on parvient
k nous prouver que nous ne le sommes pas assez nous-mhme.

136

TROISTEME SIECLE.

Et d'abord, cornmencons par bien Ã©tablique le saint et leprÃ©destinsont encore plus grands ici que le thaumaturge.
DouÃ de tous les dons naturels de l'Ã©loquencet du ghnie,
disciple d'OrigÃ¨ne et initiÃ par ce grand homme Ã tous lesmystÃ¨re des sciences physiques et morales, sa rkputation
Ã©taiimmense avant mÃªm qu'il fÃ»non-seulement engagÃ
dans les ordres, mais chrÃ©tienChose singuliÃ¨r ! Dieu rÃ©corn
pensait dÃ©jce mÃ©ritnaturel et ces prÃ©ludede saintetÃpar
le don anticipÃ des miracles.
Ainsi, pendant qu'il professait encore aux Ã©coleprofanes
d'Alexandrie, une misÃ©rablfemme ayant forcÃl'entrÃ©de sonÃ©colepour rÃ©clamesoi-disant le prix du crime qu'elle luiprÃªtait le futur chrÃ©tielui fit compter ce prix % l'instant, etreprit tranquillement le fil de son discours; mais Ã peine cettesemalheureuse avait-elle touchÃ son argent, que le dÃ©monsaisissant d'elle, la roulait dans l'enceinte et lui donnait detelles convulsions, que sans le secours de GrÃ©goirequi l'exorcisa d'un seul mot, elle eÃ» infailliblement pÃ©ri Commel'exorcisme Ã©taifait au nom du Christ, u de nombreuses
conversions, dit Socrate, suivirent ce premier acte de puissance surnaturelle. Le baptÃªm du grand homme en fut
lui-mÃªm la consÃ©quenceet bientÃ´ sa r6putation prit de telles
proportions, qu'il se vit forcÃ d'accepter t'Ã©piscopade NÃ©o
C6sarÃ©ecapitale du Pont.
Le voilÃ donc, un jour, quittant Ã pied cette Alexandrie oÃ
il avait acquis et fait briller tant de lumiÃ¨res On marcheainsi bien des heures ; mais la pieuse caravane, prise Ã la fois
par la nuit et par la pluie, se voit obligke de se rÃ©fugie
dans
un vieux temple encore rempli d'idoles. Le premier soin duthaumaturge est de purifier, Ã force de priÃ¨re et de signes
de croix, ce scabreux asile encore tout souillÃ d'un encens
sacrilÃ©geGrAce Ã ces prkautions, la nuit s'y passe sans
encombre. Mais le lendemain, Ã peine GrÃ©goira-t-il repris
sa route, que le prÃªtr du temple revient & son poste, rallume son encens et se met en devoir d'interroger ses dieux
))

137

SAINT GREGOIRE L E THAUMATURGE.

comme il en a l'habitude. Vains efforts ! l'encens est sansparfum, l'oracle est sans parole, jusqu7& ce que l'une desdivinitÃ©dÃ©clarque, le temple ayant Ã©tprofanÃ dans la
nuit par des hÃ´te Ã©trangersil a quittÃ ce lieu pour touLh-dessus , dÃ©sespoidu malheureux desservant,jours.
qui pleure encore plus sa place et son argent que ses dieux.
Une seule ressource lui reste, c'est de courir aprÃ¨ lesvoyageurs et d'essayer de les toucher. En effet, il les rejoint,
et tantÃ´ par les menaces et tantÃ´ par ses larmes, finit par
se faire Ã©couterfi C'est vrai, j'ai chassÃ ton dieu, dit GrÃ©
goire, mais si je le for~aisÃ rentrer, que dirais-tu de mon
pouvoir? Ne le croirais-tu pas supÃ©rieuÃ celui de ton dieu
lui-mÃªme - Chose impossible ! reprend le prÃªtre - Ehbien! dit GrÃ©goireprends cette tablette. 11 Or sur cette ta.blette Ã©taienseulement Ã©critces quatre mots : u GRÃ‰GOIRA SATAN,RENTRE ; le prÃªtr revient en toute hÃ¢t Ã son
temple, oÃ il est tout Ã©tonnde retrouver ses dÃ©monobÃ©issant Ã ce dernier ordre. Tout cela lui donne Ã rÃ©flÃ©chietrepartant sur-le-champ pour examiner de plus prÃ¨ un hommesupÃ©rieuÃ ses dieux, il le rejoint,, l'koute, et Grhgoire peut
lui communiquer les premiÃ¨re vhritÃ©de la religion. Toutefois le paÃ¯e hÃ©sitencore, l'incarnation surtout lui semble
inacceptable. Ã Eh bien ! d i t 4 Ã GrÃ©goirepour me prouver
que tu marches vraiment avec un Dieu, transporte-moi cerocher gigantesque Ã l'endroit que je te montre. Grhgoireparle, et la pierre obÃ©iaussi promptement que si elle eÃ»Ã©tanimÃ©l. Alors, c'en est fait; le prÃªtr n'hÃ©sit plus,
femme, enfants, maison et sacerdoce, il abandonne le toutpour suivre un si grand 1naÃ®tre;e ce renÃ©gadu dÃ©modevient le disciple privilÃ©gide son nouveau pasteur.
PrÃ©cÃ©
de ces deuxmiracles, dont le retentissement est
immense, GrÃ©goirfait son entrÃ©dans NÃ©o-C&arÃ©
oÃ lesÃÃÃÃ

1. Saint Gregoire le Grand affirme, dans ses Dialogues, Cr qu'au lieu d'unrocher il s'agissait d'une montagnp. v

prodiges devaient bientÃ´se multiplier sous ses pas. Si d6sormais ses vertus et sa charitÃ vont lui gagner tous les cÅ“ursl'Ã©claet la puissance de ses Å“uvre vont h i soumettre tous
les esprits.
Ainsi, le lendemain mÃªm de son arrivÃ©eon s'aperqoit que
tous les malades avaient simultanÃ©menguÃ©rdans la nuit.
Quei ddbut pour un pasteur !
Peu de jours aprÃ¨ssi l'on en croit plusieurs auteurs, c'Ã©tai
encore UNE MONTAGNE qu'i! traiisportait pour y construire uneÃ©gliseet cette montagne Ã©chappaiplus tard par miracle
aux effroyables tremblements de terre qui bouleversaient laface du pays '.
TantÃ´ce sera un lac, sujet de discorde entre de~ixfrhres,qu'il dessÃ©cherdans une nuit7 pour ramener entre eux Ia
concorde et la paix '.
Une autre annÃ©ece sera Ie Lycus dÃ©bordqu'il fera rentrer dans son lit et qui ne se permettra plus jamais de dÃ©pas
ser les limites imposÃ©epar son bÃ¢to; celui-ci devient plus
tard un arbre que saint GrÃ©goirde Nysse affirme AVOIR vu
DE SON TEMPS, c'est-&-dire k l'Ã©poqumÃªm de cette mÃ©tamosphose.
Ailleurs, poursuivi par les sbires de la pers6cutioi1, au
moment oÃ ceux-ci vont le saisir, il les hallti,cine, leur faitvoir un tronc d'arbre au lieu de sa personne, et leur dchappesans cependant les quitter.
Mais ses plus grands triomphes se rapportent & la terrible
peste qui7 partie de Carthage en 252, aprÃ¨ avoir dÃ©cim
Rome et dÃ©peupltoutes les &tes de l'Asie Mineure et dela Syrie, s'abattait en 253 sur la ville de NÃ©o-CÃ©sarÃau
4 . Saint Basile ne rapporte pas ce fait, mais c'est Ã lui, dit-on, que saintJean Chrysostome aurait fait allusion en parlant des saints modernes qui,u sans Ã©galeles apbtres, n'en auraienl pas moins, conform6ment aux Pr*
messes Ã©vangÃ©Jique
TRANSPORTE DES MONTAGNES. ))2. Saint Grkgoire de Nysse affirme avoir vÃ¨riti par h i - l n h e toutes lapreuves de ce miracle, et ce grand homme s'y connais&t!

miment oÃ toute la province se trouvait rÃ©unidans le Cirquepour sacrifier aux dieux. Cette vaste enceinte Ã©taidevenue
trop Ã©troitet la foule, Ã©touffantcriait. au pÃ¨r des dieux :G. Jupiter,, fais-nous de la place. 1) InformÃ de cette priÃ¨re
Grhgoire leur fait rÃ©pondru que bientÃ´ ils en auront audelÃde leurs dÃ©sirs1) En effet? le soir mÃªme le flÃ©achangeait les festins, les danses et les jeux en appareils de mort.
La contagion se dÃ©ployaicomme la foudre. Les temples
hient remplis de pestifÃ©rÃ©
les places et les rues encombdes de cadavres, pendant que le plus grand nombre desmourants allait s'ensevelir tout vivant,s dans leurs tombeauxde famille.
Mais Grigoire &ait lÃ Dans notre dernier MÃ©moirÃ
propos des gÃ©nieÃ©pidÃ©miquenous avons discutk avec M. ledocteur Calmeil la grande question des spectres, que pendant
toutes les pestes de l'antiquitÃ et du moyen Ã¢g les villes
hffligÃ©evoyaient marquant les maisons et frappant sur lesportes autant de coups qu'il devait pÃ©ride victjmes, et ce
nombre Ã©taitoujours exactement rempli. Parfois ces spectresÃ©taiensans @te, et M. Calmeil nous apprend que ceux deNÃ©o-CÃ©sar
apparaissaient ainsi Ã tout,e la population l.
Or, saint GrÃ©goirde Nysse en parle comme d'un phÃ©nomÃ¨n habituel, et il ajoute : u Chaque fois que le spectre
entrait dans une maison, on allait chercher GrÃ©goirqui guÃ©
rissait et convertissait en mÃªm temps toute la famille flagel4. Dans ce Ze MÃ©n~oir( d e l . vol.), Ã i'Appendice C sur les gÃ©nie Ã©pide'mi
qws.On Irerra que M. le Dr Calmeil, avouant la gÃ©nÃ©rali
de tous ces phÃ©nomÃ¨nes cherche Ã les expliquer par les h;~llucinations des malades, i'obscurite des appartements, etc., etc. Explications misÃ©rableauxquelles nous
nous permÃ®mealors de &pondre : <( Il est malheureux d12xpliquer par la
mit des ph6nomÃ¨nequi se passaient au grand jour et sur la place publique;par des hallucinations de ?nalades des v i s ~ o ~ iqui,sn'Ã©tanperÃ§ue quepr les promeneurs bien portants, prÃ©cÃ©daie
souvent de quelques jours lamaladie ; et enfin par une bizarre coincidence cette corrÃ©latiotoujours
infaiilible du fantÃ´m qui fcappait et de la victime qui tombait; dÃ©cide
ment il y avait autre chose. N

IhO

TBOISIEME S I E C L E .

lÃ©e1) Ce f ~ bientÃ´tautour de lui? dit M. l'abbÃ Darras,
comme un dÃ©lird'enthousiasme; les prÃªtre idolÃ¢treabandonnaient leurs sacrifices pour aller se faire bÃ©nipar le saint.
On ne voulait le perdre de vue ni jour ni nuit, et tandis que
la veille NicomÃ©diet sa province Ã©taienpresque entiÃ¨rement paÃ¯ennes le lendemain les adorateurs de JÃ©sus-Chriss'y comptaient par centaines de mille. A la voix du thaumaturge le flÃ©aavait cessÃ ses ravages et passait en, d'autres
pays '. N Les guÃ©risonayant Ã©tgÃ©nÃ©rale
les conversions
l'avaient Ã©tde leur cÃ´tÃet trente-deux ans plus tard, au
lieu de dix-sept chrÃ©tien que l'on comptait dans la villeau jour de son intronisation9 on n'y comptait plus que dixsept paÃ¯enau jour de son dÃ©cÃ¨On le voit, la portÃ©sociale
du miracle devenait immense.
Il n'en est pas moins fort Ã©tonnande ne rencontrer dansla vie de saint GrÃ©goirle Thaumaturge aucun exemple de cesrÃ©surrectionsi frÃ©quentedans les autres. Les deux narrations de saint GrÃ©goirde Nazianze et de saint Basile, auxquelles nous venons de recourir, nous ont prÃ©venusil est,vrai, qu'elles ne nous donnaient qu'un minime apequ de 'cetteincessante profusion de miracles. Il pourrait donc se fairequ'elles eussent nÃ©gligce sublime lieu commun de la thaumaturgie primitive, comme on n6glige un dÃ©taiqui va desoi-mÃªme
Au reste, saint GrÃ©goirde Nysse a bien soin cle remplacer
ces rÃ©surrectionssans doute oubliÃ©es
par un fait qui ne leurcÃ¨d pas en Ã©claet accuse exactement le mÃªm pouvoir.
Un jour, dit-il, que le saint se rendait de Comanes ÃNÃ©o-CÃ©sarun Juif l'arrÃªt pour lui demander quelquespiÃ¨ce de monnaie, afin de pouvoiry dit-il, ensevelir son compagnon qu'il lui montre Ã©tendmort sur le bord du chemin.
GrÃ©goirdÃ©tachaussitÃ´ son manteau et le jette sur ce prÃ©
tendu mort, qui cesse h l'instant mÃªm de jouer la comÃ©die((puisqu'il meurt tout de bon cette fois-ci. A cela notre grandhistorien n'ajoute pas un seul mot, mais nous pouvons supplÃ©eÃ son silence en nous reportant Ã tous les analogues
connus. 11est plus que probable que le saint aura ressuscitÃ
l'insolent dÃ©funtcomme l'ont fait en pareille circonstancesaint Jacques de Nisibe et beaucoup d'autres l.
Quoi qu'il en soit de ce dernier fait, on comprend qu'avec
de si hautes prÃ©rogativece grand hoinme ait Ã©tregardÃ
par tous les saints PÃ¨se comme l'une des plus grandes
gloires thaumaturgiques de lyÃ‰glise))

1. Saint Maxime de Reggio.-2.

Sainte Chryse, saint CaÃ¯uspape, et saint Tiburce.
- 3. R6surrections m6pris6es par l'org~ieil. - 4. Sainte AgnÃ¨s
Note 1. - , W P A R I T I O N D E M A X I M E .
1.

- Suint Maxime de Reggio.

Bien qu'en raison du moindre Ã©clades noms les rÃ©surrec
tions que nous allons rapporter soient inoins frappantes quecelles du siÃ¨cl qui va venir, elles n'en ont pas moins une
4 . Cependant l'historien Socrate nous raconte de saint hpiphane7 Ã©v6qude Salamine, que (( deux mendiants, 1'ayant.v~venir, voulurent lui jouer lembme tour et lui soutirer une aumÃ´ne ils y parvinrent. Mais dÃ¨ que lesaint avait et6 suffisamment 61oignÃ©le mendiant Ã©tairevenu auprÃ¨ de son
faux mort, et7 le poussant du pied, lui avait dit : (f Allons, lÃ¨ve-toi tu as
jou4 ton rÃ´l Ã merveille, viens recueillir le fruit de toute t
a peine et passer
legeste du jour dans la joie. D Malheureusement le faux mort Ã©taidevenu unvrai mort. Alors le mendiiint, courant Ã toutes jambes aprÃ¨ SevÃªques'Ã©taijetÃ Ã ses pieds7 avouant sa f w t e et le conjurant de venir ressusciter le coupalde; mais i'Ã©vÃªqlui avait rÃ©pond: <[ Je n'y peux rien, car on n e peutdÃ©fairce qui a Ã©tbit par &eu s e d . )) (Socrate Hist., 1. Vll, ch. xxvn.)

autoritÃtrÃ¨s-grande Sur le grand nombre q~lis'olfre Ã nous,
nous allons en choisir trois qui n'ont jamais Ã©tmises endoute dans les annales de 1'~glise.
Surius (ann. 279) donne une vie de saint Maxime deReggio, Ã©critpar hniÃ©sÃ©numoine de LÃ©rinsÃ la demande1
du souverain pontife Urbic qui, pour l'aider, avait mis Ã sa
disposition les documents les plus authentiques.
Quand on sait, d'une part7 avec quel soin minutieux OII
rÃ©digeailes procÃ¨s-verbau destinÃ©Ã Rome, et, de l'autre,
combien tout ce qui sortait de LÃ©rinÃ©taiempreint d'exactitude et de gravitÃ©on ne trouve aucune raison pour rÃ©cusecet int6ressant document, qui, d'ailleurs, ne dÃ©passen rienla teneur normale des rÃ©surrections
Les miracles opÃ©rÃpar ce bienheureux Ã©vÃªquditEmÃ©sÃ©nu
sont innombrables7 cas pour lui c'Ã©taichosetrÃ¨s-facil (fmillimum ei e m t ) de faire voir les aveugles, marcher les boiteux, ressusciter les morts, etc.. de faire, en un
mot, tout ce que peut faire et fait celui qui possÃ¨d en lui leSaint-Esprit. Ainsi, un jour que 1'011 portait une jeune fille au
cimetiÃ¨re on pense Ã l'Ã©vÃªquon court Ã lui, et il se rend
aux dÃ©sirexprimÃ©sDevant ce cercueil, il commande Ã lafoule de s'agenouiller, de prier7 puis de se relever en mÃªm
temps que lui, et de crier Ã voix haute sept Kyrie, eieiS O L O stupeur, Ã joie sans pareille, lorsq~~eaussitÃ´ aprks
le septiÃ¨m cri on voit la jeune fille rejeter ses vÃªtementf~~nÃ¨breet dire en se levant : Oh! que ce bienheureux
prÃªtr a de m6rites et de puissance ! 1) Un autre jour,pendant que l'Ã©vÃªc~udans son zÃ¨I pastoral, cÃ©lÃ©bra
lesvigiles clans la basilique de Reggio, le neveu du diacre Ansanus. jouant avec des enfants sur les rempark de la ville, selaissa tomber du haut de la muraille et, s'Ã©tanbrisÃ le cerceau (fraclis cervicihs) , expira sur la place. Ansanus? averii,
((

((

((

i . Rapprocher ces sept cris des s ~ p trompettest
et d n septiÃ¨m cri qui font
Lonher les murs de JÃ©richo

R E S U R R E C T I O N S DE SAINT MAXIME.

1A3

accourt, cache l'enfant sous ses vÃªtements et sans perdre deletemps, connaissant l'horreur de l'dvÃªqu pour la publicitÃ©
porte en cachette jusqu'Ã la chambre de ce dernier et le placedans son lit. De lÃil se rend Ã l'Ã©glisoÃ il explique tout Ãl'Ã©vÃªquMaxime fait arrÃªte la psalmodie, achÃ¨v avec laplus grande dÃ©votioles priÃ¨re ordinaires, et lorsque le service est fini, il gronde fortement Ansanus de tout ce qu'il
vient de faire. Ansanus, tout A la fois effrayÃ et contrit, sejette Ã ses pieds, mais affirme qu'il ne se lÃ¨ver pas qu'il
ne lui ait promis de ressusciter l'enfant. Ne pouvant plusrÃ©sisteÃ ses supplications, et d'ailleurs trÃ¨- affectÃ luimkme de ce grand malheur, Maxime consent Ã se rendre
dans son appartement en cachette; mais dÃ©jla foule estprÃ©venuet encombre le palais. C'est donc e n prÃ©sencde
toute la ville que, prenant la main de celui dont tout Ãl'heure le cerveau Ã©taifracassÃ©il le relÃ¨v et le rend Ã sa
famille parfaitement sain et sauf. Que l'on juge de l'acclamation gÃ©nÃ©raqui suivit un tel miracle. u Gloire Ã Dieu ! ns'Ã©cria-t-o d'une seule voix. Et aucun de ceux qui Ã©taienlÃne voulut se retirer qu'il n'eÃ®ivu l'enfant se remuer et nel'eÃ»entendu parler.
Ailleurs encore il ressuscite un enfant mordu par un chien,et mort enragÃ©Mais les parents sont lÃ et bien qu'ils voient
l'enfant ressuscitÃ©ils pleurent encore parce qu'il lui est
impossible de se soulever. Qu'Ã cela ne tienne. Sur un ordre
de l'Ã©vÃªqul'impotent tend une main Ã son pÃ¨re l'autre Ãsa mÃ¨re et les membres obÃ©issanÃ la parole du saint, levoilÃ debout, au grand applaudissement de la foule. Enfinl'Ã©vÃªqfait amener l'animal' qui en a mordu tant d'autres,dÃ©posson bÃ¢tonlÃ¨v ses deux mains au ciel et le fait mourird'un souffle de sa bouche. Quant aux blessures de tous ceux
qui avaient Ã©tmordus, il les guÃ©risi complktement qu'iln'en resta plus aucun vestige (1). 1)
Ã1AA

T R O I S I ~ M E SIECLE.

1. Ã APPARITION DE: MAXIME. Ã - Cette narration d'kmÃ©sÃ©nudonnÃ©par les Bollandistes comme parfaitement authentique, est suivie d'une note trop curieuse pour que nous nous permettions de lapasser sous silence. Il s'agit d'une apparition posthume de ce mÃªm
Maxime, dans son Ã©glisde Reggio. L'apparition avait Ã©tvue ou
perque par un sous-diacre de la ville, nommÃ Cariatto, trÃ¨s-sain
homme du reste. Ã La voici, dit Ã‰mÃ©sÃ©ntelle que nous la tenonsde lui-mÃªmenous et tout le monde, car, pour lui donner plus depublicitÃ©il voulut en faire le r6cit devant toute la ville. Ã C'est Cariatto qui parle. Ã A la veille de la fÃªt de saint AndrÃ©ayant Ã©tchoisi pour appeler les autres Ã l'office de la nuit, et mon sommeils'Ã©tanprolongÃ malgrÃ moi, j'entendis en rÃªv une musique ravissante. Je me rÃ©veillalors tout troublÃ©je saute Ã bas de mon lit etcours Ã la basilique. Mais lÃ j'entends une musique bien autrement
dÃ©licieusqui me paraÃ®dÃ©passeen douceur toutes les mÃ©lodie
humaines. J'avance Ã pas comptÃ©vers le chÅ“ur et lÃ moi misirablc picheur, je vois saint Pierre, saint AndrÃ et saint Maxime, serendant mutuellement de grands honneurs, et saint Maxime terminant l'entretien par ces mots : Ã Que Dieu soit donc bÃ©ndans toutel'Ã©ternitÃÃ Alors, j'approche encore, et ne vois plus que Maxime
prosternÃ sur le pavÃ du temple. Il se relkve, vient Ã moi, et m'adresse, c i moi mishable picheur, ces sÃ©vÃ¨rparoles: Ã C'est une chose
dont la faiblesse humaine est indigne que de chercher Ã connaÃ®tr
les actions des saints aprks leur mort, et c'est une grande tÃ©mÃ©ri
que d'essayer de les surprendre. ficoute bien ce que je te prÃ©dis
Prends bien garde de rÃ©vÃ©lce que t a viens de voir et d'entendre,
car le jour mÃªm oh tu le ferais, tu mourrais. 1)
Ici s'Ã©taiterminÃ©la narration de Cariatto, et celui qui la transmet, comme nous l'avons dit, n u pape Urbic, la fait suivre simplemeut de ces mots : Ã Tout le monde fut bien forcÃ©trks-saint-pÃ¨red'ajouter foi Ã cette vision, car le jour mÃªm o t ~Cariatto (ne croyant
pas 2 la r6alisation de cette menace) en fit le rÃ©ciqu'on vient delire, il quitta ce monde (desiil esse in lwn~anis).1)

3. -Sainte Cliryse, saint C'aius, pape, e t saint Ttbwve.

Revenus A l'Occident, nous nous trouvons maintenant aux
embouchures du Tibre, Ã Ostie '.
Ã«Soloin de cette ville et de la prison dans laquelle se trouvaient renfermÃ©spar ordre de l'empereur Claude, quelqueschrÃ©tiendestinÃ©au martyre, (1 vivait alors au'milieu de ses
terres une vierge d'une puissante famille sÃ©natorialeet m4me
wie aux empereurs par les liens du sang. Elle se nommait
Chrysa. Depuis qu'elle Ã©t,aichrÃ©tienneelle employait tout
son temps au soin des prisonniers Censurinus, Maxime, etc.,
ainsi qu'Ãprocurer le baptÃªm Ã tous les gardes que sa parole savait si bien convertir. Tous leurs noms sont inscrits(LU livre de vie; presque tous leurs corps sont retrouvÃ©setles cryptes des environs d'Ostie font foi de la sincÃ©rit deleurs actes.
Un jour que le prÃªtr Maxime et Chrysa revenaient defaire leur sainte tournÃ©eils passent devant la boutique d'unartisan pleurant la mort rÃ©centde son fils. Maxime Payant
entendu lui dit : u Crois en Notre-Seigneur JÃ©sus-Chriset confesse son non1 devant nous tous; & cette condition tu
vivras et ton fils te sera rendu. Ã L'ouvrier rdpondit en pleurant: Comment croirais-je en lui, moi qui ai blasphÃ©mson nom depuis mes premiÃ¨re ann&es? Maxime lui rÃ©pon
dit : C'est le Dieu des pÃ©nitentscrois en lui. - Baptisezmoi donc, reprend l'ouvrier. A peine eut-il Ã©tfait chrÃ©
tien qu'il conduisit Maxime auprks du corps de son fils.
Maxime et le bienheureux kvÃªqu Cyriacpe se mirent Ã prieret Ã pleurer, et au morneut ou tous les assistants rÃ©pondirent
Aweii, le mort revint Ã la vie et cornmenGa Ã parler : Ã J'aivu, disait-il, le Seigneur JÃ©sus-Chrisme rappelant des tÃ©nk
bres Ã la lumiÃ¨re Maxime l'instruisit,, le baptisa, et la bien(

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. Ces dktails sont lires par Doin GuÃ©ranged u savant ouvrage cl@ de Jiuet reproduits par lui clans ses Actes des A l w l y r s , t. II, p. 320.

heureuse Chrysa, q u i l'avait r e y au sortir des fonts, lui
imposa le nom de Faustin. Il avait alors douze ans. L'impie
Claude, apprenant ce fait, s'Ã©cri:n Ce ne peut Ãªtr que parun effet de la magie. 11 Or, le lendemain, Ulpius RomulusÃ©taiÃ Ostie et les supplices commen~aient.1)
En temps de persÃ©cution
on ne commandait pas Ã la mortsans l'appeler et sans l'accepter pour soi - mÃªm ; mais lesrÃ©surrecteur, loin de vouloir leur rÃ©surrectiopersonnelie,n'avaient de passion que pour la mort.
Ces actes sont, comme nous i'avons dit, trop haut placis
dans la confiance de l'Ã‰glisepour que nous hÃ©sitionÃ lesclasser dans l'histoire.
A la mÃªm Ã©poquele cardinal Baronius nous donne(t. II, p. 656) un extrait des actes du martyr Sanctorius etde ses compagnons, dont nous dkfierions tous les arÃ£angew'
de mÃ©moired'imiter la physionomie. Il s'agit dans ce passage du saint pape CaÃ¯uet des derniers jours qui ont prÃ©
&dÃ son martyre. C'est kvidemment un journal Ã©cridans, notre 111" siÃ¨cle sur les lieux et s o u les yeux des personnages.
( La persÃ©cutioredoublant, CaÃ¯ufait % tous les chrÃ©tien
qui l'entourent le plus paternel des appels, les exhortant abien examiner leurs forces avant de se dÃ©cidersoit Ã reste
avec lui, soit A se retirer. Et peu importe, dit-il, puisqueles espaces ne sauraient jamais sÃ©pareles disciples d e JCSK
qui ne cessent jamais de se voir par le regard intÃ©rieurÃ
Alors on dÃ©cidque Chromate va se retirer pour mieux servir
au dehors les martyrs; mais Tiburce, son fils, ce jeune h0mio~
si saint, si beau, et dont l'ame Ã©taiplus noble encore, s'hie:
0 vÃ©nÃ©rab
EV&QUEDES E V ~ Q U E Sl , ne souffre pas que jetriurne le dos Ã la persÃ©cutio!... Laisse-moi mourir pourcette belle vie Ã©ternellque personne ne pourra jamais nous
enlever!
Ã(Ã

4 . Expression decisive et qui concorde avec celle de TerluIlien au iiCsiÃ¨d(de Pudicitia, ch. v ) , et avec wlle de saint Cyprien,K Alors saint CaÃ¯usfondant en larmes, priait avec ferveur
pour que tous ceux qui resteraient avec lui sortissent vainqueurs de la lutte. RestÃ¨ren donc Marcellin, Marc et leurpÃ¨rel'illustre Tranquillin, et le bienheureux SÃ©bastieavec
son frÃ¨r Castor et sa femme ZoÃ©puis Claudius avec sonfrÃ¨r Victorin et son fils Symphorien, celui-lk qui avait Ã©thydropique ' .
Tous les autres Ã©tanpartis avec Chromatius, ceux-lÃseuls restent donc avec le pontife qui dÃ©cernaussitÃ´les honneurs du diaconat Ã Marc et Ã Marcellin, donne la prÃªtris Ã
Tranquillin, leur pÃ¨re puis le t,itre de dÃ©fenseuet de soldat
de l'Ã‰glisÃ Skbastien et enfin le sous-diaconat Ã tous lesautres.
(i Comme on ne pouvait plus trouver de lieu sÃ»oÃl'on put
se retirer, tous demeuraient chez un chr6tien nommÃ Castuleet zÃ©tair' du palais, dont il occupait l'appartement le plus
Ã©levÃ
La ret,raiteÃ©taiparfaite, car on ne pouvait les y dÃ©couvrir, attendu qu'ils ne sortaient pas et passaient le jour et lanuit dans le jeÃ»neles priÃ¨re et les larmes, conjurant le Seigneur de les trouver dignes du martyre et de leur donner laforce de le supporter. Cependant montaient chez eux beaucoup de chrÃ©tienshommes et femmes, qui venaient leurdemander la santÃ©car par leurs priÃ¨re ils rendaient la vue
aux aveugles et dÃ©livraienles possÃ©dÃ©
Tiburce mÃªm faisait mieux ; un jour il rencontra le cadavre d'un homme qui,en tombant de trÃ¨s-haut s'Ã©taifracassÃ la tÃªte.e les membresde telle sorte que ses parents ne s'occupaient plus que de sesfunÃ©railles
de alto lapsus membru et caput ita passrnerat, ut
parentes ejus nisi de s e p u h a illius cogiÃ®arentComme ils
pleuraient beaucoup, Tiburce s'arrÃªt et leur dit : Permettez-moi de dire un mot Ã cet homme, peut-Ãªtr recouvrerat-il la vie. II Tout le monde fait place, et voilÃqu'aprÃ¨ avoir

..

Ã

Ã

i. Coup de pinceau prouvant le travail d'aprks nature.

2. Cameriere.

rÃ©citl'Oraison dominicale et le Credo sur ces debris, tous les
os de la tÃ©t el des membres et ses entrailles se raffermissent
de telle maniÃ¨r qu'il se relÃ¨v sain et sauf comme s'il n'avait
souffert aucun mal, et Tiburce se retire l . Mais eux se precipiteut aprÃ¨ lui et lui disent : Puisqu'au lieu d'un mort tu
nous as rendu un vivant, il est bien juste que tu le prennes
comme esclave et nous avec lui, et que tout ce qu'il possÃ¨dt'appartienne. Ã Tiburce leur rÃ©pon: Si vous accornpiissez
seuleineiit ce que je vais vous dire, je serai largement rÃ©compensÃ©1) Et les ayant tirÃ©A l'Ã©cartil leur enseigna JÃ©sus
Christ, et ceux-ci dema~ciÃ¨re~~le baptÃªme Il les conduisit ;CaÃ¯uen lui disant : Ã Saint pontife, voici le premier fruit dujeune arbuste de ma foi et les Ã¢meque je viens de gagner hJ6sus. II Et le pape les baptisa de sa main.
Nous le r6pÃ©tonsBaronius et les Bollandistes donnent cesmÃªme actes comme parfaitement s i n c i ~ e s .
Tel Ã©laitsans contredit, le plus puissant levier de la foi. 11
etait rare que l'on r6sistÃ¢a cette nouvelle espÃ¨c d'argument
ad hoinzkem que l'on adressait quelquefois en ces termes au
cadavre mÃ¨m d'un incrÃ©dul: Si je te ressuscite, croirasla? Ã Et lorsque le cadavre rkpondait : Je vis, donc jecrois, ceux qui, jusque-lk, n'avaient pu croire au saint,n'avaient plus grand' chose k r4pliquer au cadavre.
Ã

Ã

))

Ã

Ã

Ã

NÃ©anmoinscomme le moindre iota de l'Ã‰vangildoit avoir
sa rÃ©alisation
quelques-uns voyaient cet Ã©tourdissan
prodige,y croyaient et ne se convertissaient pas toujours.
.lant il est vrai que dans la grammaire de la foi le verbe
actif croire ne rÃ©ponnullement au verbe passif se rendre
par la c o n v i c t i o n ; on voit, mais on n'est pas vaincu par,,l. L'Ã©ternellobjection des morts apparentes, presentable encore jusqu'ici, va cesser de p o u ~ o i rse soutenir pour peu que l'on respecte le^textes.

convictus, et moins encore rendu-. Il faut. que le, cÅ“u et lavolontÃs'en m6lent.
Et certes il ne s'en mÃªlai pas le c e u r du consul Anulinus,
lorsque sous l'empire de ValÃ©riuet Galien, aprÃ¨ avoir fait
horriblement souffrir saint Mammarius et ses compagnons,
il se faisait apporter un cadavre, et, joignant l'insulte Ã lamenace, promettait de se convertir lui et les siens si la vie
Ã©tairendue Ã ce dÃ©funtmais voilÃ que les saints se mettent
eil priÃ¨r et que le mort ressuscite. Art perfide! s'Ã©crile
proconsul. Qui donc, malheureux, vous a appris des choses
si grandes que nos dieux ne peuvent mÃªm plus vous nuire ? 1)
Et les tourments de redoubler sans que les dieux puissent
nuire & la victime jusqu'au moment ail Dieu veut la couronner
La mÃªm chose arrive sous Maximin saint Julien d'Antioche et ses trente compagnons; Marcien le proconsul lesenvoie tous au supplice, lorsqu'un convoi funÃ¨br vient Ã
passer : mÃªm dÃ©fque tout Ã l'heure, mÃªm rÃ©ussiteAnastase (c'est le nom du mort) est rendu Ã la vie, confesse.
affirme le miracle, et dans sa reconnaissance demande Ãmourir une seconde fois, mais en martyr. - Eh bien! Marcien va-t-il se rendre? Pas le moins du monde. Il dit commeM. Salverte (Sciences occultes) : n Nous croyions la chose
impossible, mais apparemment elle se pouvait (n,alureUenbent) ; 1) et l'on passa outre. On rentre dans le temple, et
sur un geste des martyrs un tremblement de terre vient
engloutir temple et idoles ... Un ruisseau de feu, dont les
traces se voyaient encore au temps des narrateurs, commence.
couler. - Eh bien! Marcien va-t-il se rendre? - Pas lemoins du monde. Magie. s'Ã©crie-t-i encore une fois. 1)
Cependant, sa femme et son fils Celse proclament l'Ã©vidence;
va-t-il enfin les suivre? - Oui, certes, il va les suivre, maiscomme la bÃªt fÃ©rocsuit sa proie, c'est-Ã -dir jusqu'h ce
Ã

$.

Ã

31.

Boll., Acta SS.. t. 1 . juin , 4 S du mois.

qu'il les ait tous prÃ©cipitkdans une seule et mÃªm fosse qui,bien loin de les ensevelir dans l'oubli. va devenir le t,hÃ©%trde leur gloire.
Elle ne se fait pas attendre, car le soir mÃªm ces trois saints
apparaissent au-dessus de cet,te mÃªm fosse, et. de leur corps
dÃ©coulune sorte de manne blanche qui opÃ¨r bientÃ´etpendant longtemps une multitude de miracles l.
Si maintenant nous faisions un appel aux Grecs, nous
retrouverions les mÃªme rÃ©sistancesAinsi prenons dans leursMenÃ©ea le fait suivant crue les Bollandistes ont l'air d'accepter cette fois sans rÃ©serve Dans la seiziÃ¨m annÃ©del'empire de DioclÃ©tienHermon, notre saint pontife de J h salem, ayant envoyÃ des Ã©vkqueclans toutes nos provinces,rÃ©servBasilÃ©upour la ChersonÃ¨seA peine, arrivÃ dans Sa
capitale, a-t-il commencÃ Ã remplir sa mission, qu'il se voit
frappÃ de coups et jetÃ©Ã sa grande joie, dans une espÃ¨cde
prison qu'on appelait le ParLhÃ©non
Il ne cessait d'y prier Dieu pour ses persÃ©cuteurs
lorsqu'un,jour on vient l'en arracher. Qu'Ã©tait-idonc arrivÃ©Le voici,
Le fils du gouverneur Ã©taimort et d4ja enseveli, lorsque,s'Ã©tanrendus auprks de son tombeau, ses parents avaient eu
une vision et comme dans un songe (velut per sonznizm) avaient
cru voir ie jeune mort se lever et leur dire : Si vous voulez
que je revive, demandez Ã cet hÃ´t vÃ©nÃ©rab
que vous avez
char& d'injures de prier Dieu pour' moi, et recevez sa doctrine. On n'avait pas hÃ©sit6le saint Ã©taiaccouru, avait
ressuscitk l'enfant et l'avait baptisÃ©et, avec lui, tous ses
parents, amis, connaissances et domestiques ; ce succhs n'empÃªch cependant pas le saii~tde subir le martyre dans unerÃ©voltqui fut ourdie imddiatement par les Juifs, tÃ©moin
indiffÃ©rentdu miracle.
Ainsi se trouve, en ces deux pages, la triple vÃ©rificatiode
((

((

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Ã

1. Voir Bol!., Acia SS., 9 janvier; et Baroniiis, M a r l y o l . rom.
2. Actes des saints cl Martyrologes grecs.
3. Bnll., Acta SR-,7 mars, t. 1 du mois, p. 642.

SAINTEAGNES.

'1 51

ce mot si profond de 12Ã‰vangil: Ã Hypocrites, vous demandez des miracles, mais, je vous l'affirme, vous verriez un mortrÃ©ssuscitÃ
que vous ne le croiriez pas encore. 1)
4. - Sainte AgnÃ¨s

Rappelons enfin, mais seulement pour mÃ©moireune desrÃ©surrectionles plus connues, les plus authentiques et lesplus brillantes, celle enfin que l'ant,iquit&la plus respectable
et tous les manuscrits ont partout attribuÃ© Ã sainte AgnÃ¨scette gloire des vierges romaines.
On sait comment, menacÃ©dans son honneur par Procope,fils du prÃ©fede Rome, et aprÃ¨ que son ange eut foudroyÃce
tÃ©mÃ©rairelle l'avait, sur la demande de son.pÃ¨reressuscitÃ
par l'entremise de ce mÃªm ange, et comment nÃ©anmoin
cette rÃ©surrectioÃ©clatantetout en ayant converti celui quien Ã©tail'objet et une partie de la ville, n'en resta pas moinsmÃ©prisÃ
par les persÃ©cuteurqui se hÃ¢tÃ¨red'accomplir lemartyre.
On sait enfin comment, huit jours aprÃ¨ ce grand sacrifice.
elle apparut une premiÃ¨r fois, brillante de lumiÃ¨r et degloire, Ãtoute sa famille, dont elle changea les larmes en actions
de grÃ¢c,espuis une seconde fois Ã Constance, fille de l'empereur Constantin, pour lui annonber la guÃ©risode sa Rpreet les misÃ©ricordede Dieu Ã son Ã©gardpuis enfin une troisiÃ¨m Ã saint Martin de Tours; et cette fois le doute n'est pas
permis, puisque nous tenons le fait de saint Sulpice SÃ©vÃ¨rcet historien si scrupuleusement vÃ©ridiquecomme nous pourrons nous en assurer tout & l'heure. Comment douter, disonsnous, lorsqu'il nous raconte avec tant de simple franchise
combien ils furent remplis d'effroi (Posthumien et lui), en
entendant, une heure durant, la porte de la cellule de Martin, le colloque animÃqui se passait Ã l'intÃ©rieurla diversitÃ
des voix, etc., etc.? Certains du fait surnaturel qui avait lieu,
ils pressÃ¨rentellement le saint de leurs questions, qu'il finit.

1 a:?

T I ? O T S J J ~ : M I ~s~T:t:r.~:.
,par leur avouer qu'il ri,vait,pt6 tout, CT (smps ti~imla campagnie de sainte Thi?cle et de sainte Agnf'is '.
Ces apparitions collectives et souvent r6pfr'tftcs furent ternies
en tel honneur dans l'Ã‰glisequ'elle leur consacra une file
toute spiciale, outre le grand anniversaire de la sainte.
Mais, nous le rÃ©pÃ©ton
ce grand fait es1 trop connu pourque nous puissions nous y arrÃ¨te d'avantage '.

1 . Le secret des bourreaux. - 2. Le. secret des martyrs.-3.

Les martyrs secourus,
nu la grande loi de proportion entre l'6preuvc et la force. -4. Los martyrs aprk
Jcnr mort.

Note. 1. - E S T - I L V K A I Q U E L E B O U R K E A U F U T T O U J O U R S L E PUIS FORT'!
N n t ~I l .
U N E P K I ? T E N D U E L ~ G E M ~I "E< T N S T A L I . I ? ED A K S L ' U I S T O I B B .

-L ' l ~ e i i rde~ la trÃªv ne voulait pas sonner pour la persbcut.ion7 le paganisme devenait, de plus en plus fou furieux etsurhun~ainement fkroce. Au &cle prtkÃ©den. on pouvait
croire A de simples attaques de dÃ©mencepar exemple lorsque do haut du t,emple de Shapis un Caracalla s'amusait icontempler pendant trois jours le grand massacre c1'Alexandrie, o n bien lorsque H6liogabale voulant,&oqner. ci11lb11(11 . Saint S. SÃ©vÃ¨rDial. I l , $ 14.
2. Tout r e que le pape Damasc et. Anilstase le BibliothÃ©cairaraienl

affirmt" sur ces actes, ces tmditions, et sur la double sÃ©pulturrie sainte
A g n h et de sainte &mhrentienne rÃ©uniesavait cess6 d ' t h e cru, loriqu'en1605 Paul V parvint a retrouver et k exhumer leurs deux corps. Lat&d'Agn& &ait sÃ©parÃde son corps, et justifiait ainsi les Actes romains, lesgrecs n'pl) parlant pas. Quant ila r6surrect,ion (If Procope, tous6tairntri'acCO~LI.

de la Phrygie, son dieu,-soleil pour le marier Ã la YÃ©nvde
Carthage, l'y cl6cidait par une immolation d'enfants pratiquke
sur la plus vaste echelle. PouT l'un comme pour l'autre, cesÃ©pouvantableexcentricitÃ©pouvaient fort bien n'Ãªtr que desobÃ©issancede dÃ©uoti~quelques prescriptions mystiques.
Mais lorsque vers la fin du second sikcle on avait vu MarcAurÃ¨le oubliant et la colonne Antonine et ses lettres au
shat l , reprendre avec acharnement dans les Gaules les persÃ©cutionque naguÃ¨r il prohibait h Rome, on avait pu s'assurer que l'enfer Ã©taitout aussi bien servi par la philosophie
que par la dÃ©mencordinaire.
Au commencement du ine siÃ¨cle un autre grand empereur,
Alexandre SÃ©vÃ¨rvint h son tour prouver bien autre chose.
b savoir que l'admiration pour le Dieu du Calvaire, le placement de sa statue dans son propre oratoire,, et mÃ¨m une
protection de dix annÃ©eaccordÃ©aux chr&iens, n'assuraientpas h ces derniers une garantie plus efficace que la philosophie de Marc-AurÃ¨leBien loin de la, sous ce rÃ¨gn de SÃ©vÃ¨r
on finit par croire
h l'existence de l'Antechrist, tant les bras d u persÃ©cuteu
Ã©taienlongs; ils atteignaient partout Ã la fois : h Rome, hLyon, h Carthage, en Espagne, etc. Puis quand j!s furent
fatiguk , ceux de Maximin les remplacÃ¨ren et lÃ©guÃ¨reeu'c-mÃ¨metoute la suite du travail Ã ValÃ©riensuivi bientct.
de DÃ¨ce d'AurÃ©lien de T)ioclÃ©tieet de Maximin, sanscompter le couronnement de ces dix persÃ©cutionen un siÃ¨clpar le massacre des six mille chrÃ©tiende la l6gion ThÃ©baine
Depuis la proclamation de la bonne nouvelle, le chiffre total
des martyrs montait Lz DIX MIU.IONS, plus ou moins '.
Pendant que ce sang gÃ©nÃ©recoula,it h larges flots, commepour emporter toutes les immondices de In, corruption ronlain~,,'1. Voir plus l i x ~ l p.
, '1.i6.

2. On i1 beaucoup disput6 sur ce chiffre. On il m i m e eu l'espoir de le. 1'6flaire & u nmillion ... Si l'on y 6tait parvenu, on eÃˆ apparmrn~ntt,rouv6 q w
ce n'titait plus q i i ' n n ~h a f i a t f H ~ .

que faisait le peuple-roi? Tl continuait, son sommeil; maÃ®trde l'univers, chaque matin cet univers se chargeait de pourvoir % sa vie, comme les CÃ©sarÃ ses plaisirs, panem et circenses, du pain et des spectacles. Nouvel Hercule, il avait
trouvÃ son Omphale, et ces fils dÃ©gÃ©nÃ©
de CÃ©sase mouraient dÃ©guisÃ
en vieilles femmes.
Mais ne nous y trompons pas. Si les thermes de Rome etleurs savantes dÃ©baucheÃ©taienla vraie raison providentiellede ces dÃ©bordementde sang humain, le secret de la rage
des bourreaux et de leurs dÃ©lectationsauvages reposait, encore une fois, tout entier, dans le mot possession. Le mal a
des insufflations de tous les ordres, et nous affirmons qu'il ades monstres et des buveurs de sang tout aussi litt6ralement
inspirÃ©que ses faux prophÃ¨te et que ses poÃ«tesÃ‰crivainqui poursuivez la philosophie dans l'histoire,fussiez-vous clouÃ©de toute l'Ã©ruditio d'un Niebuhr ou dugÃ©nid'un Montesquieu, croyez-nous , si dans les persÃ©cu
tions d'un DÃ¨c et d'un NÃ©rovous supprimez le souffle etl'incessant aiguillon des enfers, vous n'en comprendrez pas
le premier mot. C'est lÃ leur vrai secret.
((

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2.

- Le secret des martyrs.

Que nos lecteurs se rassurent, nous ne sortons pas du miracle, car le camp du bien possÃ©daitcomme l'autre, un secretqui faisait toute sa force ;il en avait besoin, puisque ce n'Ã©
taient plus seulement les hommes, c'Ã©taienaussi des vierges,
cle jeunes et faibles femmes, des enfants en bas Q e , dontl'hÃ©roÃ¯qet subite transformation renfermait deux mysteres,la passion du martyre et la force de le braver.
Pour expliquer la premiÃ¨re il ne suffisait plus ici de ces
grandes promesses qui exaltent le fanatisme etfont tout' entreprendre dans un Ã©tade dÃ©lirinsensÃ©Non, cette fois, toutÃ©taitsublime de paix et de raison. Un rayon de ce nouveau
soleil que l'on appelait la G r h e avait suffi pour dÃ©veloppe

155

L E SECRET DES MARTYRS.

les ailes de toutes ces clt?-yscdidesqui, jusque-lÃ ne pensaientpas b 6clore. A peine exposÃ©eÃ cette tempÃ©raturnouvelle,on les voyaitsubitement illuminÃ©espÃ©nÃ©tr
toutes les vÃ©ritÃ©
et la vanitÃ des plaisirs, et la fumÃ©de la gloire, et l'instantanÃ©itde la vie; ravies surtout de ces nouveaux horizonsÃ©ternellequi s'Ã©tendaiendevant leur foi,d'amour et de fklicitÃ©
on voyait que pour elles la terre Ã©taijugÃ©eet que toutes lespassions se retiraient devant la passion du dÃ©partC'Ã©tailÃ le premier de nos deux mystÃ¨res mais il y enavait un second; car se passionner pour la mort n'est pas
tout, il faut en outre la force d'en supporter les tortures, etnous en sommes Ã comprendre qu'on ose encore nous demander des miracles, lorsque l'histoire nous remet tous les jours
sous les yeux les chevalets, les torches, les chaudikres et lesflÃ¨chesbravÃ©pendant trois siÃ¨clepar d e s millions de faibles
crÃ©atureshier encore Ã©pouvantÃ©
Ã la seule vue d'un stylet.
il y avait l& assistance surhumaine et soulageÃ‰videmmenment mystÃ©rieux
Nous serons donc toujours en droit de demander Ã nos
libres penseurs de quelle nature pouvait Ãªtr ce calmant sansaqui, cette fois, sans chloroforme, sans passes et sanssommeil, savait assez bien paralyser les victimes pour qu'on
les vÃ®par milliers triompher de tortures idbales, parmi leset des entrailles dÃ©vidÃ©
parquelles des mamelles dÃ©coupÃ©
la roue n'Ã©taienpas les plus atroces.
Or, de qui donc pouvait Ã©manece bienfait, si ce n'est decelui qui les distribue tous, et dont un apÃ´tr avait dit : Dieu
est fidÃ¨leil fera avec l'Ã©preuvu,n marchÃ (proventum), afinque vous puissiez la supporter (ut possitis s u s t i k e ) ? 1)
Paroles bien consolantes pour nous tous, faibles et misÃ©rables martyrs de la vie ordinaire, qui frÃ©missonh la pensÃ©
d'un malaise! Si notre esprit s'Ã©pouvantau rÃ©cide ces tortures, si notre conscience, aprÃ¨avoir revis6 tous ses comptes,
Ã

4. Saint Paul, 1 Cor., x, v. 43.

voit, t,rop clairement ce qn'~lls r d o i t A, la grande loi desexpiatinns futures, rassurons-nous. le cimirnt (prorffntus}est
authentique. et celui-lk ne sera jamais dÃ©chirÃ
Il ne l'a jamais Ã©tÃet nous en trouvons la preuve dansdeux des plus belles et des plus consolantes pages de nos
annales ecclÃ©siastiques
3. - Les martyrs secourus,

On le sait, :L Carthage (cette seconde Rome de l'empire),le sang fumait aussi dans les cirques, jaloux de rivaliser avec
ceux de la. mÃ©t,ropole
Voici, cette fois, FÃ©licitet Perpetue, ces dignes filles dePolycarpe et d'Ignac.e, qui vont monter sur la sckne et diwtir les paÃ¯enpar leur martyre. Dans huit jours FÃ©licitdoit
combattre les bÃªtes elle le sait et s'en rit; mais cette athlbte,
si rassurke comme chrÃ©tienneest peut-Ãªtre comme femme,
au-dessous de toutes les autres, car prise, au fond de sa prison, des douleurs ordinaires de la parturition, les cris que ces
douleurs lui arrachent scandalisent 1es geÃ´liers qui lui disenten se moquant: Est-ce ainsi que dans huit jours tu comptes
supporter les tourments du martyre? Ah ! crois-nous bien, et
que ta faiblesse actuelle te serve d'expÃ©riencet de leqon. Vous ne comprenez rien Ã la grÃ¢ce leur rÃ©ponla jeune
femme; aujourd'hui C'EST MOI qui souffre, mais alors IL Y ENÃA U R A U N AUTRE EN MOI Q U I SOUFFRIRA POUR MOI, PARCE Ql'E

J A U R A I VOULU SOUFFRIR POUR LUI.

Ã

Et elle avait dit vrai ! ...
Sainte FÃ©licitÃ©taiesclave. Quant Ã sainte PerpÃ©tue,jeune
et noble mÃ¨r de vingt-deux ans, comprise avec Sat,ur, son
frkre, et deuxautres serviteurs dans la sublime fourudede cettesemaine, son martyre n'est pas moins historique que le premier. Ses actes irrÃ©cusablenous ont 616 confirmks pa,r le14cit de Tertullien et, plus tard encore par celui de saint.

'.

I

157

LES MARTYRS SECOUUUS.

Augustin, qui les Ã©crivaisur le lieu mÃªm du supplice. 11 nes'agit donc que de les rappeler en peu de mois.
Au fond d'une prison tÃ©nÃ©breusPerpÃ©tuet Satur sÃ©
ciiaient de frayeur et de chagrin (ce sont leurs expressions);voiya bien la nature. Tous deux alors se dbcident A consulter
le Seigneur sur l'issue de ce procÃ¨s et (1 aussitht, dit PerpÃ©
tue, voila que cette prison nous devient un palais. Ã Qu'avaitelle donc vu, la jeune et noble fille? Elle avait vu tout le dÃ©taide son martyre, la vache furieuse Ã laquelle elle devait ÃªtrlivrÃ©esa victoire sur le dÃ©monet,, notons-le, l'insensibilz't4(sue le Seigneur lui donnerait. Satin' Ã©taiaussi consolÃ©il avait
vu qu'il mourrait le premier et du seul coup de dent d'unlÃ©opard
Que l'on conteste la rÃ©vÃ©latio
il n'en restera pas moinscertain que l'Ã©v6nemenlui fut conforme. Huit jours aprÃ¨sle cirque se chargeait de-rÃ©alise
la vision terrible. Toute laville voit, en effet, la fiande du Seigneur horriblement secouÃ©par la terrible vache dans le filet qui l'enserre. Au milieu de cette Ã©preuveOH remarque qu'elle rajuste t r a n p i l l e ment ses ~t!tements, qu'elle renoue sa chevelure; et plus tard,
c'est elle qui fait ?L son tour de la dhÃ©gatiolorsqu'on luiraconte qu'elle vient d'Ã©trlanc4e dans les airs. Quand douecommencera-t-on? s'&crie-t-elle; et lÃ -dessus saint Augustin se pose Ã son tour cette question : OÃ donc pouvaitelle Ãªtreet quel breuvage pouvait l'avoir hallucinÃ©& un tel
point ? 1)
Il est certain que le dÃ©taide la toilette dans le filet empÃ¨ch d'admettre aucune espÃ¨c d'ext,ase. Il y avait donc
encore lÃ (qu'on nous passe l'expression) une sorte de collyre
surnaturel appliquÃ sur les yeux de la patiente et la rendant
aveugle jusqu'au moment ou, ramenke dans le cirque, elleguide elle-mÃªm l'Ã©pÃqui termine son martyre. Quant L
Satur, il Ã©taidÃ©jvictime du coup de dent prophÃ©tisÃ ce
Ã

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qui convertit son gardien. Les autres moururent tous dugenre de mort qu'ils avaient demamiÃ au Seigneur.
Et que l'on se garde bien de supposer que ces rnerveii1eu.x
topiques fussent uniquement rÃ©servÃau sexe le plus faible;
il faut voir le ciel ouvert au-dessus de soi pour chanter sur legril comme saint Laurent, ou dans la poix bouillante commetant d'autres. Il faut que la ?sature se retire pour faire place Ãla grdce. Voyez au ve siÃ¨clce qui arrive Ã saint Jacques !'Intercis. Il croit avoir assez de force en lui-mÃªm pour affronterles Ã©preuvetrÃ¨s-ordinaire que lui mÃ©nagIsdegerde, maisla grdce n'Ã©taipas avec lui, et le lÃ¢ch chrÃ©tiese laisse
aller Ã sacrifier aux dieux. AussitÃ´ il rougit de sa faute,s'humilie, donne entrÃ©Ã la grhce, et voilÃ que le plus faible
des hommes va maintenant se laisser couper en tout petits
morceaux, sans interrompre une seule fois son cantiqued'action de grÃ¢cesVoilÃ convenons-en , une assistance supÃ©rieurqui s'entend parfaitement Ã faciliter les sacrifices qu'elle impose !
Courage donc, car la grande loi de proportion qui kgale lesbpreuves k la force ne changera pas pour nous ! Historien
du miracle, nous ne pouvons mÃ©connaÃ®tcelui de tous lesinstants qui, sans manifestations sensibles , ne cesse de venir
en aide Ã toute la pauvre humanitÃ militante.
Ã4.

- Les martyrs aprÃ¨ leur mort.

AprÃ¨ avoir kt6 soutenus trÃ¨- souvent pendant leurs derniÃ¨re heures par des apparitions consolantes, ces saintes%mesn'avaient rien de plus ?J cÅ“u que de consoler ellesmÃªmes aprÃ¨ leur mort, ceux qui devaient leur succÃ©derComme saint Pierre, presque tous les saints accompagnaient
leurs adieux de ces paroles si touchantes : AprÃ¨ ma mort,j'aurai soin de vous rappeler ce que je vous ai dit; et c'Ã©taile plus souvent en personne qu'ils tenaient ii remplir leurspromesses.
ÃÃLES M A R T Y R S A P R E S L E U R

MORT.

159

Aussi, de mÃªm que le grand saint Ignace, leur maÃ®tres'Ã©taimontrÃ Ã ses disciples la nuit mÃªm qui suivit son martyre, de mÃªm FÃ©licitet PerpÃ©tuse montraient aux leurs,
soit par leurs anges ou soit par elles-mÃªmes
Vers le mÃªm temps, sainte Potamienne, cette esclave victime hÃ©roÃ¯qde sa beautÃ et de sa foi, est conduite au lieu
de son supplice par le soldat Basilide, qui lui tÃ©moignÃ©gard
et bontÃ©elle en est touchÃ©et lui dit : Courage, et comptez sur mes priÃ¨re aprÃ¨ ma mort. Peu de jours aprÃ¨s
Basilide mourait en chrÃ©tieet rÃ©pondaiÃ ceux qui l'interrogeaient sur son changement : Potamienne est venue me
trouver la troisiÃ¨m nuit aprhs son martyre l, et, me dÃ©posan
une couronne sur la tÃªte elle m'a dit qu'elle avait obtenu
merci pour moi et que Dieu me recevrait bientÃ´ en grÃ¢ceÃEusÃ¨bequi nous a conservÃ ce fait, ajoute qu'elle avait converti de la mÃªm maniÃ¨r plusieurs citoyens d'Alexandrie :.
La vierge FÃ©broniacette autre merveille de saintetÃ©dont
les plus grands esprits allaient recueillir les paroles dans son
couvent de Nisibe (sans que jamais personne ait pu entrevoir
la beautÃ de son visage toujours voilÃ©)FÃ©broniadisonsnous, offrait aprÃ¨ son martyre un bien autre phÃ©nomÃ¨:
Son ombre (dit la tradition fondÃ©sur les affirmations detÃ©moinoculaires) apparaissait toutes les nuits Ã sa placedans le chÅ“u du couvent, et psalmodiait avec les saurs '.
OrigÃ¨n affirme 2~ son tour que rien n'Ã©taiplus frÃ©quen
que ces apparitions 4. De cette maniÃ¨r tout s'explique; avant le supplice les visions consolantes; - pendant le supplice l'assistance miraculeuse; - aprÃ¨ le supplice la reprisedes affectionset la survivance des Ã¢mequi se partagent alorsÃÃÃ

1. Remarquons ce delai de trois jours, qui se reprÃ©senttrÃ¨s-souven etsemble se conformer k celui que Notre-Seigneur s'Ã©taifixÃ l u i - m h e .
2. EusÃ¨be Hist. ecclt!s., 1. V I , ch. v.
3. Boll., Acta SS., t. V de juin, p. 25. M. de Montalembert (Moines d'Occident, 1. 1, p. 84 ) traduit le mot psailentem par ceux-ci : Ã comme poury chanter. Ã La traduction est trop libre.
4. OrigÃ¨necontra Cels.

filtre le ciel et la terre. Eu vkrit;, de pareilles perspectives
ne sembleraient - elles p a s devoir enlever quelque chose aumÃ©ritdes martyrs [ 1 ) ?

1. (i EST-IL VRAI QUE LE BOURREAU FUT TOUJOUfiS LE PLUS
FORT? Ã - Ou nous objecte que, malgrÃ les victoires incessantes desmartyrs sur les flammes, les grils, les chevalets, etc., i1 venait toujours un moment O<\ le bon principe semblait vaincu par le mauvais; c'Ã©taicelui de la dÃ©capitationLa question paraissait tranchie
avec la tÃªte C'Ã©taieffectivement le coup de grice habituel pour ces
g6nÃ©reucombattants ; mais s'ensuivait-il, comme on l'a prktendu,
que l'enfer, toujours assurÃ de sa victoire, f Ã »par consÃ©quenle plus
p ~ ~ i s s a etu l le plus fort? Nous avons vu quelques catholiques tout ifait d6concerlds par ce misÃ©rablparadoxe. Il aurait dÃ®cependantleur paraÃ®trpeu logique que ce i n h e Dieu, qui d'un inotressuscite
les morts, ne fhi, pas assez puissant pour paralyser le bras d'unhomme, on pour appliquer i ses marl-yrs ce qu'il applique naturellemuni tous les jours Ã certains ordres d'animaux dont les tÃªterepoussent aprÃ¨ leur ablation : donc l'argument d'inip~~issanceoud'infÃ©riorit n'a aucune esphce de valeur. Un seul tait va le prouver.
Rous en empruntons celte fois l'abrÃ©g Ã l'une des plus grandes
autoritÃ©de l'gglise, Ã saint JÃ©rÃ´mcontemporain de l'Ã¨vinement
Ã A Verceil, dit ce grand liomme, u n mari avait d6nonc6 aux magis-.
trats sa femme comme coupable d'adultkre. On la jette dans lescachots, avec le jeune homme regardÃ connue son complice. Les torlures coinmoncent, et ce dernier, pour les faire cesser, avoue lacrime qu'il n'avait pas commis. Quant Ã la femme, on l'attache parses cheveux au chevalet, on lui transperce les deux cotÃ©son luibrÃ®illa plante des pieds, et ses deux seins sont tordus ; elle n'en
demeure pas moins immobile et persiste dans l'affirmation de son
innocence. Faiigu6s de celle obstination, les juges decident que lesdeux prÃ©venuseront ex6cutÃ©set, par suite de cette dÃ©cisiontous
deux sont traÃ®nÃ
sur le mÃªm terrain. Du premier coup le jeunelioinme a la tÃªt tranchÃ©eet son corps nage dans son sang. Mais lai'eiinne s'ctant mise i genoux, et le mÃªm bourreau ayant assenÃde
toutes ses forces un coup de son 4.63, eu coup ne peut lui tairequ'une lÃ©ghr6gratigmiru; uii second n'es1 pas plus heureux, etcomme si celte Ã©pÃ
efit craint de blesser une inuocwtu, elle tombeUA7-1- 3 I L l . i ' ;LES

Vll-UTLS

1)li

SAINTE URSULL.

i6â

comme engourdie sur son Coli, saus lui l'aire lu moindre mal : ulurb
le bourreau entre en fureur, et pour assener son troisiÃ¨m coup, leplus dangereux, dit-on, il jette en arri&re son manteau, dont l'agrafe
se dÃ©tachet tombe 2 son iusu. Ã Ramassez cet ornement, justerÃ©compensde toutes vos peines,)) lui crie sa victime. SurexcitÃ dansson orgueil, le soldat se hite d'en finir par ce coup qui devait Ãªtr
si funeste et qui n'en reste pas moins aussi impuissant que les deux
autres. Alors, outrÃ de rage et ne se Haut plus au tranchant de sonÃ©pÃ©
il essaye d'en faire pÃ©nÃ©tr
la pointe dans la gorge de celle quile dÃ©fia bon droit, car le fer plie j u s q ~ ~ la
' i garde, et le lutteur
s'avouant vaincu est poursuivi par les railleries du public. Cependant toute cette foule qui ne pouvait en croire ses yeux, et dontl'Ã©motioÃ©galail'Ã©tonnementcommenÃ§aiÃ s'intÃ©resseÃ l'accusÃ©eD'autre part, arrivait un nouveau groupe d'officiers, et l'un d'eux, sedÃ©tachande leurs rangs, previent l'assemblÃ©qu'ayant Ã©tchargÃ
tout spÃ©cialemende l'ex6ctition de cette coupable, sa propre perte
est assurÃ©s'il ne peut accomplir les ordres qu'il a reÃ§usAlors toutchange de face, car cette fois il s'agit de la mort d ' u n innocent, etl'amante favorisÃ©de JÃ©sus-Chrisva lui faire le sacrifice de sa vie.
0 merveilleux effet de la puissance de Dieu ! Celle que n'avaient pu
seulement effleurer les quatre decharges du glaive succombe sous
celui-ci. ON LA VOIT ~oumriINSENSIBLEMENT dans l'intÃ©rÃd'un autre.
Les IV&TRES
ENSEVELISSENT SON CADAVRE ; mais voila que, dans la nuit,cecadavre REVIENT A LA VIE! - Ã Dieu m'a soutenue, dit-elle, je necraindrai plus jamais aucun homme. Ã AprÃ¨ quoi, elle coupe ses cheveux, change d'habit, et se rÃ©fugiedans une mÃ©tairiÃ©cartÃ©
ounÃ©anmoinla police la dÃ©couvr et la condamne Ã nouveau. Elle
allait Ãªtr exÃ©cutÃ©
lorsque noire ami Ihagrius, W q u e de Milan(c'est toujours saint JÃ©rbmqui parle), demande sa grÃ¢c a l'empereur et l'obtient, afin qu'on rendit A LA LIBERTE CELLE QUI AVAIT Ã ‰ T
RENDUE A LA VIE,u t redditam v i l s redderet libertati. n (Saint JÃ©rÃ´mÃ‰pxvu, a Innocent.)
Donc, il n'Ã©taipas plus difficile Ã Dieu d'empÃªche les dbcapiluttom que de ressusciter les dicapites.

I I . [l UNE <R&~ENDUEL ~ G E N D ER ~ I N S T A L L ~DANSE
L'HISTOIRE. Ã Nous ne pouvons clore le chapitre des martyrs sans direun mot de l'atroce et collective passion que l'un des prÃ©dÃ©cesseu
et dans le nord des Gaules, Ã sainted'Attila fit subir Ã la mÃªm Ã©poque

-

.

VI.

- nu MIRACLE.

11

Ursule et & ses on^c milie v i q c s . Selon cette \ ersiou ( r6v6lGe), ce
serait le tyran Maxiinin qui, pour se dÃ©fair d'Alexandre SevÃ¨r elusurper l'empire, aurait appelÃ h son aide. tous les barbares, et principalement les Huns.
Cvmmen~onspar nous confesser humblement. Pour nous, jusqu'i
ces derniers jours, cette histoire Ã©taibien positivement un roman;nous admirions de loin l'ipopie, sans mÃªm prendre la peine d'en
tourner les feuillets, tant le paradoxe dÃ©nÃ©gate
a d'empire sur les
esprits les plus en garde, ou, si l'on veut, ... les plus cridite.
Aussi, lorsque tout dernikrement nous vÃ®mecettepassion de sainte
Ursule traitÃ©dans le tome IX d'octobre nouvellement publiÃ par les
Bollandistes modernes, lorsque nous reconnÃ»nle surtout la sig"nature
du trÃ¨s-rÃ©vÃ©r
pÃ¨r de B., le plus sÃ©vbrde tous ces sÃ©vÃ¨rcritiques,
nous ne doutÃ¢mepas un instant que toute cette poÃ©tiqu armÃ©dei une seconde immolation, nonvierges-martyres ne f Ã ®
prÃ©destinÃ
~plus, cette fois, sous les flbclies du fldau de Dieu, mais sous les traitslancÃ©par ses meilleurs amis.
Quel ne fut donc pas notre Ã©tonnementen lisant l'article magniliquement traitÃ©dont voici Ã peu prÃ¨ la substance !
Les traditions sur l'Ã©poqupr6cise et sur la vraie cause de cettesinguliÃ¨r Ã©migratiodes rives de 1'6cosse Ã celles de la Germanie diffÃ¨
rent beaucoup. S'il faut en croire Geoffroy de Monmouth, Ã©vÃªqanglais du xiie au xii~"siÃ¨cleelle aurait Ã©tla consÃ©quencd'un appel
fait par un Conan Meriadec, roi de la Bretagne armorique, toutes
les jeunes filles nubiles des Iles-Britanniques, et tout spÃ©cialemenpour son propre compte Ã Ursule, la plus belle, la plus sainte dutoutes les jeunes princesses de cette Ã©poqueCet appel de Conan
aurait Ã©tfait sous l'inspiration de Maxime, reprÃ©sentande l'empereur Gratien en Angleterre vers 283. Cette version, quoique trÃ¨s-sus
pecte au jugement du cardinal Baronius, a cependant Ã©tchoisie
par lui. La seconde est celle de saint Cunibert, infiniment plus ancienne, puisque ce saint personnage Ã©taiarchevÃªqu de Colognevers le milieu du vuc sikcle. Par cela seul elle devrait se rapprocher
beaucoup de la version primitive, que l'on suppose perdue. Selon lebienheureux prÃ©latil s'agirait encore du mariage avec un prince
Conaii, soit barbare, soit converti par les prikres de sainte Ursule,vers la mÃªm date, et sous MaximÃ¯ncomme nous l'avons d6jÃ dit;mais ce qui domine toute l'&pop&, c'est l'intervention directe et constante de Notre-Seigneur JÃ©sus-Christsans les ordres duquel rien ne
se fait plus, ni l'acceptation de la main du fiancÃ©ni le choix, ni larÃ©uniodes onze mille vierges, ni l'Ã©quipemendes onze vaisseauxdestinÃ©a les porter d'abord i Cologne et A BÃ¢leni le pÃ¨lerinag au
tombeau des saints apbtres Ã Rome, d'ou elles ne reviennent enfin
que pour trouver a Cologne ces terribles ennemis qui leur procurent
le martyre.
Bien des difficultÃ©surgissent encore, il est vrai, mais on est Ã©tonn
de la facilitÃavec laquelle le pkre Herman (jÃ©suiteles Ã©ludou plutÃ´les dÃ©truidans son ouvrage publiÃ sous le titre de Ursula vindicota. Que rÃ©pondrepar exemple, Ã toute cette nomenclature d'Ã©vÃ
ques,qui se lÃ¨vensur leur passage pour les accompagner, et dont
plusieurs corps ont Ã©tretrouvÃ©aux villes mÃªme indiquÃ©epar lalÃ©gend comme ayant Ã©tleur dernier sÃ©jourQue rÃ©pondraux
inscriptions de leurs pierres sÃ©pulcralequi parlent aussi commeelle? 11 en est de mÃªm des compagnes d'Ursule qui meurent Ã©gale
ment dans le trajet, et dont on retrouve les corps, les noms, leschapelles, avec leur masse de miracles si bien avÃ©rÃ©
que des protestantscÃ©lÃ¨brpour leur vandalisme ont avouÃn'avoir pas osÃ y toucher,tantles monuments sont authentiques!
Dans cette version Ursule est rejointe par son fiancÃ Conan, ets'achemine avec lui vers Cologne.
VoilÃ donc ce que l'on pourrait appeler la version mystique, maisea meme temps la version de beaucoup la plus rapprochÃ© dessources et de toutes les traditions.
Revenons maintenant au rÃ©verenphre de B., auquel cette version
ne plaÃ®pas. Si, dit-il, elle nous Ã©taifournie par un tÃ©moioculaire, nous ne pourrions pas la croire ; Ã plus forte raison, ne l'Ã©tanpas, etc. etc. 1) Ne lui montrez donc ciucune des r6vÃ©lationqui sontvenues plus tard confirmer la tradition mystique, pas mÃªm celles
da la cÃ©lÃ¨bextatique filisabeth de Schwanau, en 1156, ni celles desainte Brigitte ou du bienheureux Joseph Hermann de Steinfeld, cartout cela ne fait pas autorit6 pour lui, nGme lorsqu'elles signalentdes milliers de noms de martyrs, dont beaucoup se sont retrouvÃ©
plus tard sur les tombes avec une exactitude merveilleuse.
Mais, Ã part cet excÃ¨ de dÃ©fiancejuste dans son principe et presque toujours dÃ©jouÃdans ses applications, la critique du rÃ©vÃ©repÃ¨r de B. ne saurait Ãªtr plus favorable qu'elle ne l'est au culte desainte Ursule et de ses nombreuses compagnes.
Et il avait bien i faire, car leur cause Ã©taiperdue en France, et
perdue, semblait-il, pour toujours. Ã Quant aux onze mille vierges,
disait au dernier siÃ¨cl le savant Adrien de Valois, je suis bien leurtris-humble serviteur. La fable est un peu trop manifeste pour la
pouvoir souffrir... .le ne conlprends pas comment les docteurs deÃÃ«6

TROISIEME S I I ~ I . ~ ~ .

Sorbome, parmi lesc~iielsil y a tant d'habiles g'eus, !!rl. bien W L I ~laisser pour patronnes tutÃ©lairede leur Ã©gliscette troupe do saintes
de conirebmide, pendant qu'ils en avaiei~ti choisir tant d'autres debon aloi (4. II
Il fallait bien cepcnt-Icmt une explication qiieiconque cette aberration @116rale, et voici quelle 4tait celle du siivant : on avait pristrks-probablement pour d e c i m mill'ia (onze mille) le nom d'une
vierge appel& UnÃ¯leccndlcut tout avait 4th dit. Toute l'antiquit6 avait
616 prise cette faute d'orihograplie cachÃ©pendant douze sikcles.,.
Or, on n'a pas besoin d'ajonier que dans le monde entier on accepta
l'iiypoth&se de Valois. .
un accepta avec la mgme facilite cet auire gros mensonge de'6cole de Baillet et de Launoy, i savoir qu'il n'existait pas sur cettelcgende de dociiini.snts antkrieurs h ceux du x i ~ i k c l e .Baillet ne savait donc pas, un plut6t ne voulait pas savoir que toutes les chroniques parlaient d'un certain Afi'ivinus et de sa fernine qui avaientlkguÃEN 927 leurs propri6t6s i l'+$se
des sniii'ifs vierges ( b ) ;... qu'en852, Gunthaire, archevGque de Cologne &ablissait des chanoines desiÂ¥ncrge saiiitas ;... qu'en 800, le lieu oh 6tait le corps de sainte Ursuleivaii 616 rhCl6 inirac~ileusement2 saint Clinibert, comme beaucoup
it'ttiitres corps avaient &tÃmontrÃ©par les religieuses auxquelles ils
avaient apparl.unu ;... et enfin ( r6ponse arrhipt'renytoirc !) que lah.Ã§.!sihq~i.
de sainte Ursule Ã Cologne, brt~lÃ©
et restaurÃ©par Cleniiitins de 500 A 700 au plus tard, portait dks cette 6poque primitive
le. nom de basilique de sainte Ursule et de ses m e mille uierges
inurhpes. D6cidÃ©menla vierge U~ukcemiliedtait bien vieille, ci lesolkcisme Ã©taiimpardonnable pour des peuples qui n'avaient encore
uarlu que le latin !
l?videmment, Bailkt avait confondu l'Ã©poqudu martyre avec cellecles recherches et dÃ©couvertefaites i la suite des rbvclations, etc'est ici que le rkvkrend pkre de B. doit Ãªtr embarrasse lui-inÃªn~ad
son peu de consid6raiion pour cet ordre de preuves, puisqu'il nous
avoue que, sur les i~idicationsfuwiws par les ri'rblations de MS
s-ulciiwnl, plus de *r~itLkwq~sa v a i ~ ~6thi ~ t trouves et port& eu 1182
sur le oie t u inont , pendant qu'ut1 nombre 6gal puni' le moins, sanscuiilptcr une 411orme qiiantit6 de tGtk-s el 'de membres, ktait euvoyÃ
'( ( 5 ) \'lL~est(t1UL,p. 49.
( b ) Voir Cologne l'aulogr~iplic<JeCC doa i'ourni par Al. de Keiflenberg,clans je Co'mpfere~~ducic lu Commission, i*oi~(ti-ed'/ii"sloire, Cologne. l. VIIi,p. '2'72.

dans toutes les villes de l'Europe, Ã©merveillÃ©
de tous les miracles
de premier ordre qui suivaient leur arrivÃ©(a).
Ces rÃ©vÃ©latio
sont au contraire tellement importantes, que poursa seule part le pÃ¨r de B. relkve plus de 180 inscriptions lapidaires
et nominales qui leur sont parfaitement identiques (voir p. 259 deson article). On ne peut, dit-il , se t,romper sur la date de ces
pierres, car toutes portent certains sigles qui n'ont pas s1m)Ã©,c1r
m
ve siÃ¨cle Ã La vÃ©ritse fait donc jour sur t.ous les points Ã la fois,
et, pour nous, il nous semble que c'est uniquement lÃ qu'il faut lachercher, car pourquoi ces rÃ©vÃ©lat,io
mentiraient-elles sur les gÃ©nÃ©
logies, aprÃ¨avoir dit si vrai sur tout le reste ? pourquoi me,ntiraientelles sur le pÃ¨lerinag de Rome, quand elles ont dit si vrai sur lesmalades qui ont succon~bÃdans le trajet? sur le chiffre de onze mille
martyres, quand on compte dÃ©jdes milliers de retrouvÃ©e? En vÃ©rit
ce merveilleux est Ã©crasantquand on le voit si matÃ©riellemenconfirmÃ© Mais quel jugement, se demande le pÃ¨r de B., doit-on porter de toutes ces reliques? 11 est hors de doute (extra controversinmest} que beaucoup de ces corps. sont ceux des martyrs et des saintes
vierges. Sons en avons vu plusieurs auprÃ¨ desquels est un vase
rempli de sang et de sable. Nous en avons rencontrÃ d'autres(mute o f f e n d i m s ) dont les poitrines, les bras et autres membres&aient encore percis de flÃ¨ches .. Nous avons vu des fosses remplies
de cadavres couverts de mille signes de mort violente, e t l'on a p i ~s'assurer que tous ceux qui avaient Ã©t deterrÃ©en 1640 Ã©taien
en tout semblables aux vieilles peintures de nos Ã©glisesqui lesreprÃ©sentaiendans leurs t,ombeaux. Ã II faudrait Ãªtr de fer,s'Ã©criaiÃ ce sujet le cÃ©lÃ¨bpÃ¨r Papebroc, pour ne pas s'avouer
vaincu. 11 Il y a donc bien identitÃ... Quant Ã la tÃªt de sainte
Ursule conserv5e Ã Cologne, nom n e doutons pas non plus que ce
ne soit elle-mime, et l'office qui s'y rapporte est bien certainementantÃ©rieuau I X ~sikle. Ã
Topograpl~iquen~ent
parlant, l'exactitude est la ni&me. Tous lespÃ¨lerin de Cologne peuvent se faire montrer encore Ã l'heurequ'il
est et le Champ du sang de la lÃ©gendavec ses tombes symÃ©triquement rang6es, et l'antique rue du sang, par laquelle le sang devait
couler Ã larges flots dans le Rhin, et la terre sacrie qui rejette encore, dit-on, tout ce que l'on d6pose dans son sein, etc., etc.
Ã(((a) Plus tard, un peu d e simonie s'Ã©tanglissÃ dans cette excessive prod i y l i t ~ , l epape Bonifilm !X finit par interdire tonte espÃ¨c de tmnslation
au dehors de Cologn~.

Et maintenant, reprend une dernifhre fois le pÃ¨r de B. dansce qu'il appelle l'ipi<opic de son travail, je ne vois pas ce que' o n pourrait dÃ©sirede plus fort pour la confirmat,ion de ce massacre, rÃ©capitulon:
l 0 Le titre encore existant de Clematius relatif h la restauration
de l'Ã©glisdes onze mille vierges ( u n d e c h inillia), probablement en
500, d'aprÃ¨ nos plus fort,s archÃ©ologues
2 O Toute son ample moisson de martyrologes et de calendriers
publiÃ© avant 851 contrairement aux affirmations de Baille1 surl'absence de documents avant l'invasion des Normands. Ã
I 30 La prÃ©sencsous la main (ad n~anum)d'une masse de monuments (ingens series) remontant (tout le monde en convient) a une&poque trÃ¨s-rapprochÃ du martyre.
40 LES CORPS EUX-M~MES,
imposant tÃ©moignag! les corps accompagn6s et pÃ©nÃ©tr
encore par les instruments de la passion '(affecta, et,sauciuta.), de sorte que nous pouvons dire avec saint Gaudens : (1 Quevoulez-vous de plus, puisque nous avons les instruments de la Passion ?
u 50 Les flÃ¨che renfermbes dans les tombeaux et fichies encore Ãl'henre qu'il est dans les tÃªtes dans les bras, les poitrines, etc.,
comme elles le sont dans les cent tetes conservÃ©edans l'Ã©glisel
trouvÃ©edans un seul tombeau en 1640.
60 Enfin, la concordance parfaite et des chronologies et des t.raditions anglaises et germaniques.
(( Quant au chiffre, nous l'admettons, du moment oÃ nous sommes
certain que la premikre basilique le proclamait. Si formidable qu'ilsoit, il ne dÃ©concertpas notre foi, quand nous retrouvons ici cemode et ces engins de destruct,ion attribuÃ©aux Huns par l'histoire,
On demande enfin si toutes ces jeunes filles appartenaient bien Ã
l'armÃ© de sainte Ursule. Non, car nous n'affirmerons certes pas
qu'il n'y eÃ»pas des captives, on bien que toutes ces victimes fussent
des vierges ... ÃE t de tout cela ne tirerons-nous. pas, Ã notre tour, deux grandes
et solides conclusions, 5 savoir :10 Que lors mÃªm qu'il s'agit dus lÃ©gendeles plus difficiles Ãadmettre, la simple prudence commande encore le respect, ne fÃ®lt-c
que dans la crainte des rÃ©volutiondu lendemain ;2 O Qu'entre dcux versions, dont l'une relativement moderne, entachÃ©d'erreurs, en dhaccord avec les traditions gÃ©nÃ©ralen'a d'autres avantages que de moins Ã©prouvela raison, e t dont l'autre, baSPC sur le miracle, racontee dÃ¨ sa source par des saints et plus tari
Ã

(

Ã

))

(

X A K ~ S , OIT L E C H R ~ T I E NQ U I S E FAFT M A G E .

167

compl6tde par des r6vÃ©lationque de nombreuses dÃ©couverteviennent confirmer littÃ©ralement,.
. te choix n'est pas douteux;votez hardiment pour la version qui vous paraissait avoir tort, et, en dehorsde laquelle il ne vous resterait plus que des expÃ©dientdans le genre
de la vierge L~ndcccmille.

1. ManAs, on le chrhtien qui se fait mage. - 3. Saint Cyprien,nu le magicien que l'on fait. 6.v&qw.

"<de I.

-C O N F E S S I O N DE S A I N T C Y P R I E N , T R A D U I T E

P O U R L A P R E M I ~ R EFOIS E N F R A N C A I S .

,I. - HlaaÃ¨ , ou le diretim qui se fait mage.

AprÃ¨l'Ã©dificationnous voici condamnÃencore par l'exactitude et par l'ordre historiques A revenir au scandale. Bienque depuis deux siÃ¨cle le monde chrÃ©tiefÃ¹ habituÃ voir
ses apostats se changer en paraclets, bien que les dix siÃ¨dede ses gnostiques se fussent Ã©vertuÃÃ dÃ©passetoutes leslimites de l'absurde et de l'immonde, il restait AU MAL une
derniÃ¨r obligation logique : celle de concentrer toutes ces
folies en une seule, et d'en tirer une synthÃ¨s qui leur donnit.
plus de prestige en paraissant les couronner.
Ce gÃ©nidu MAL trouva ce qu'il lui fallait dans la personne.
de ManÃ¨s esclave d'un philosophe Ã©gyptiel , versÃ danstoute la, philosophie alexandrine , liÃ avec les principauxd'entre les Juifs, Ã © l hdes gnostiques, et de plus initiÃ htoute la thÃ©ologiet magie de la Perse, ou il &taitrestÃlong4 . Ce philosophe Ã©taiTÃ©rÃ©binth
q u i , invoquant un jour les dÃ©mondel'air, comme Simon, fut precipitk par eux d u haut d e sa maison, et brisÃ©
(Vair Socrate, 1. 1, ch. 1 ; cit4 par Tillemont , t, W, p. 584.)

I rtST R O I S I ~ ~ V IS"I I. ? ( : L E .

temps Ã©galemensuspect h la cour, aux mages et aux Ã©v4
ques de l'Orient.
De toutes ces fausses richesses, et tout en se disant chritien et mÃªm paraclet comme Simon, ManÃ¨ avait su se
composer Ã son usage une thÃ©ologitoute spÃ©cialemonstrueux
assemblage de toutes les erreurs connues, et nÃ©anmoindistingu6.e de toutes les autres par ce dualisme insen&, dont legerme (sinon la formule) existait dÃ©j dans les Zendsi,
Pour lui. Dieu le PÃ¨r est inconnu, le Fils seul rÃ©sistÃ
Ahriman et posskde seulement l'avantage d'Ã¨tr le principe
le meilleur et le plus honorable de ces deux principes crÃ©ateurs.
ArmÃ de ce b l a s p h h e fondamental , ManÃ¨, grand dialecticien, s'en allait disputant avec les hommes les plus distinguÃ©de l'Orient, de 19hgypteet de l'Italie, ravivant toutas
ses forces en invoqwznt soir et matin tes dÃ©monde Voir sur
les terrasses de ses demeures, hisant avec leur aide de t,i'+nombreux pros6lytes et jetant partout les semences d'unehÃ©rÃ©ssans fin.
Dksormais le satanisme Ã©taicomplet, il avait enfin sa
formule, et cette formule consista,it dans LA DIVINITE DESATAN;
tout le reste de cet,te thkologie Ã©tai un accessoire ou plut& un amalgame si dÃ©sordonnde panthÃ©isme.
d'alexandrisme , de gnosticisme et de christianisme, queceux mÃªm qui le professaient avaient peine Ã le cornprendre, et, comme il arrive souvent, ne l'en dmiraient QIIP.
davantage.
Le spiritisme, c'est-&-dire la t,Ii&nrgieet ses extases, sanslesquelles aucune religion ne vivra jamais un plus grandnombre d'heures que celles de l'abbÃ Chatel et des saintsimoniens , ne manqu&rent pas plus Ã Manes qu'Ã tous lesautres. La chose Ã©tait,oute simple, puisque ce magicien &taiten coinmunication incessante avec les 4on.v du Zodiaque etÃtout le plÃ©rom du gnosticisme ', et par consÃ©quenh l'Ã©colde toutes les abominations dkjÃ mentionnÃ©eset poussÃ©esi
loin par lui, que cette fois saint Epip1lane renonce par pudeur & les raconter '. Pius tard nous en jugerons par leurs
fruits.
Au reste cette prÃ©tentioaux miracles lui coÃ»t cher. Le.
roi de Perse Sapor &tait dÃ©jprÃ©vencontre lui par les pr6tres de Mithra, qui ne voulaient pas reconnaÃ®trle vieux cultede leur dieu dans ces nouvelles institutions mithriatiques cÃ©lÃbrÃ©edans les cavernes. Il connaissait les dÃ©sordrequi les
faisaient si souvent interdire. Cependant il veut en avoir lecÅ“u net; son fils Ã©tantombÃ gravement malade, il fait venir
le thaumaturge, qui, se portant fort de le guÃ©rirexige IP
renvoi des mÃ©decinsMais le jeune homme ayant succombÃ©
le roi enjoint A ManÃ¨ d'accept,er une confbrence publique
avec l'Ã©vÃªqArchÃ©lausqu'il attaquait tous les jours. LaconfÃ©renca lieu Ã N6o-CÃ©sarÃ; l'Ã©vÃªqdÃ©montrsi clairement et l'ignorance et l'imposture de ManÃ¨s que le roi fait
poursuivre, juger et condamner ce misÃ©rablau plus crueldes supplices ; punition horrible et dans t,ous les cas inutile.
Ã©taimort,, mais son 6 c o i ~car il Ã©taitrop tard. L'hÃ©rÃ©tiq
avait devant elle quinze sikles de survie.
9. - Saint C y p r i e n , ou le magicien que l'on. fait dvfqw.

Quant, au dÃ©monism pratique, il recul dans ce m h p .
siÃ¨cl un rude coup par I9abjurat,ion de l'un de ses plus forts
soutiens. AprÃ¨ avoir vu le paraclet qui se fait magicien, i!
est assez piquant de voir le magicien que l'on fait hÃªque
A Antioche, vers 252, vivait sous le t,oit d'Ã‰dÃ¨son
1. Les Ã©on Ã©taien
les esprits stellaires e'ntanks d e la rlivinitÃ©Le plÃ©rom
constituait l'ensemble de toutes les p u i s s a n r ~ sspirituelles.
2. Saint ~ ~ i p h a n adv.
e , Hweses, 1. 11.
3. Aprks lui avoir enlev6 toute la peau ;IVRC u n os d'hirond~lle,on lelaissa mourir rn plein air

170

Y R O I S ~M E

SIECLK.

pkre , prÃªt,r des idoles, et de ClÃ©doÃ¯
sa mÃ¨re 6galement.
idolA,tre. une jeune fille d'une rare beautÃ©nommÃ©Justine.
Les uns et les autres ayant Ã©tconvertis par les exhortations
d'un diacre de la ville, vivaient tous en famille dans cettedouce paix promise par l'Ã‰vangilÃ ceux qui ne recherchentque le vrai bien.
Mais pour les chrÃ©tienla paix et la guerre marchent
presque toujours de front. Pendant que la citadelle est dans lecalme, l'ennemi souvent bat les murailles. C'est ce qui leurarriva ; un jeune homme d'Antioche, beau, noble et riche,nommÃ Idas ou Aglaide, se prend de passion pour la jeunesainte, la lui dÃ©clarela demande en mariage, et, refusÃpar
elle, recourt Ã tous les moyens possibles pour vaincre cetterkistance. Tout dchoue , et c'est alors qu'il pense aux voies
surnaturelles.
Il y avait dans cette ville un magicien cÃ©lÃ¨bappel6
Cyprien, que l'on disait avoir des secrets infaillibles pourvenir Ã bout de tout ce qu'il entreprenait. Aglaide va le trouver et le conjure; Cyprien promet, et sans perdre de temps
confie cette infernale mission au d4mon familier dont ce futur
saint nous dira, aprÃ¨ sa conversion : Croyez-moi, j'ai vu
le diable en-personne; croyez-moi, JE L'AI EMBUASSE, je lui
ai parlÃ bien souvent, et j'ai passÃpour l'un des mieux placÃ©
auprÃ¨ de lui. 1)
Ce mandataire habile recourt donc Ã ses armes ordinaires
et. livre le plus acharnÃdes combats Ã la malheureuse victime,
q u i se trouve aussitÃ´assaillie par des tentations insurmontables
pour toute autre. On voit ici pour la premiÃ¨r fois se rÃ©alise
sur un sujet chrÃ©tietout ce que l'antiquitÃ paÃ¯enn nous adit des cl~armesamoureux lancÃ©par les MÃ©dÃ©
comme parles sorciÃ¨re d'Horace, charmes iwÃ©sistibles disaient lespoÃ«tesqui comptaient alors, on va le voir, sans l a vertu dela croix.
Justine, cruellement Ã©prouvÃ©et n'ayant plus d'autre
moyen de rÃ©sist,ancemultiplia, tellement, ses jecines. sesÃ[IN M A G I C l K N Q U Ã L'ON

FAIT

EVEQUE.

-1 71

prikres, ses macÃ©rationsque le magicien se vit bientÃ´ contraint & confesser Ã son client qu'il Ã©taiÃ bout de voie, etque, pour la premiÃ¨r fois. il rencontrait un obstacle dont
il lui Ã©taiimpossible de se rendre compte. Comment, luirÃ©pondaiIdas, toi, Ã qui j'ai vu faire tant de merveilles, toi
qui te vantais d'une puissance sans Ã©galevoilÃ que tu vasÃ©chouedevant une faible enfant! Mais de quelles armes se
sert-elle donc, cette jeune fille? Ã Celui-ci, avant de rÃ©pondre
consulte son dieu, et lui ayant t,ransmis cette derniÃ¨r question : D'une seule, avait rÃ©pondle dÃ©mo; mais cette arme
est terrible pour nous, car devant elle il faut que nous fuyions
Ã l'instant : c'est le signe de la croix. n
Le magicien rÃ©flÃ©chÃ cette rÃ©ponsde son dieu. Si lesigne de la croix, se dit-il, a tant de vertu que ses ennemis
ne peuvent rien contre lui, quelle folie Ã moi de lutter contre
ce Dieu crucifiÃ© Le coup Ã©taiportÃ©et, peu de jours aprÃ¨s
Cyprien venait dÃ©posetous ses livres de magie aux piedsd'Anthime, Ã©vÃªqde la ville, lui demandant tout Ã la fois et lepardon et le baptÃªme Anthime, soup~onnantun loup dÃ©vo
rant sous cette peau de brebis, le refuse tout d'abord ; maisbientÃ´t mieux instruit et reconnaissant le pÃ©nitenÃ seslarmes, il l'admet au baptÃªme ensuite au diaconat, et depuis lors il prend un soin tout particulier de Justine, dont,lenom va rester associÃ Ã celui de Cyprien. Leur double zÃ¨lpour la gloire de JÃ©sus-Chrisavait jetÃ trop d'Ã©clapour ne
pas leur valoir la plus belle des rÃ©compense; renvoyds tous
les deux k NicomÃ©divers l'empereur DioclÃ©tien aprÃ¨
avoir, comme tant d'autres, rÃ©sistaux ongles de fer et k lapoix bouillante, ils consomm&rentleur martyre par la dÃ©ca
pitation. Leurs corps, laissÃ©pendant six jours exposÃ©Ã lavoracitÃ des bÃªte et conservÃ©miraculeusement, reposent,
ensemble aujourd'hui dans la basilique de Saint-Jean-deLatran, auprÃ¨ du baptistÃ¨reLes quatre martyrologes ordinaires sont parfaitement d'accord sur cette double vie, mais diffbrent avec les Grecs en
Ã

Ã

Ã

Ã

P.P. que ceux-ci

confondent ce saint Cyprien d'Antioche avec

1" saint Cyprien Ã©vÃªqde Carthage. qui n'a rien de com-

m u n avec lui.
Tl nous reste maintenant Ã parler de la piÃ¨c curieuse
appelke Confession de soint Cuprieii. Cette, piÃ¨c a joui d'untrop grand crÃ©didans l'anticpit6, elle est ensuite d'un trop
vif et trop personnel int,Gr& pour nous-m6me (puisqu'ellc est
nomme le r6suniÃ de toutes nos Ã©tudesur l'antiquitk ma,gique et, comme leur expÃ©rimental sanction par un sainteveque), pour que nous n'ayons pas dÃ©sirla traduire pour
In premiÃ¨r fois, et l'offrir avec queiques commentaires Ã nos
lecteurs. Sa longueur nous l'avait fait relÃ©gued'abord aux
appendices, mais nous avons pensk que pour ceux qui s'intÃ©
ressent, k ces choses elle perdrait trop h 6tre isolÃ©de son
point de dÃ©part
Ceux qui, au contraire, font moins de cas de ces questions.
pourront supprimer la lecture de ce curieux monument. ou
pour le moins l'ajourner ( 7 ) .

1. II CONFESSION DE SAINT CYPRIEN LE MAGICIEN, TRADLllTL
POUR LA. PREMIEREFOIS EN FRANCAIS. n - Consultons d'abord lasavante critique des Bollandistes scr ce document irhvieux (pm'f~ I I S I I I , ~ comme),
ils l'appellent (a).
Quoique ~ i ~ i n iGrÃ©goir.
de Nazianze, diseni-ils, l'impÃ©rairic
Eudoxie, Photius et I'Lglise elle-mÃªm se soient. portÃ©garants de laxi,mkritk de ce document (sans CJUC cette derniÃ¨r cependant l'ait imposÃ jamais Ã la foi de ses enfants), plusieurs critiques des siÃ¨clesu/)sÃ¨q1~ent!
(O) se sont &vertuÃ©i lui retirer toute confiance.
(1 II s'est. mÃªm trouvÃ u n Ã©vt?qu(Jean Fellus, Ã©vÃªqd'Auxonne)
pour soutenir que ce livre de lapÃ¨niienc de saint Cyprien avait. Ã©t,taxC cl'apocnipliepar le pape GÃ©lasdans le concile romain de 494.
II D'abord, on le sait, celte qualification d'apocryphe n'entraÃ®n(a) Boll., Acla .SX,p. 297.
(1') Toujours les conieinporiti~is sacrifi(% CI ceux' q u i vif~nnonimille ans
plus tard! C'PSI loujours le I ~ I % p~r Pi n c i p ~ .

qu'un peu de doute et la j~rohibitiou de la 1eclu1-epnbliciiie iliins le5
kglises; or ici, peut-he, cette dÃ©fensa-t-elle pu Ãªu' faite, en raisonde certains dÃ©taildonn6s sur Ses arts magiques et leurs effets, dÃ©tailqui auraient pu choquer la rigueur les oreilles d'une jeune fille ouudes esprits scr~~pideiix.
Fellus s'appuyant ensuite sur la confusion souvent faite entre saintCyprien d'Antioche et saint Cyprien de Carthage, le Bollandiste luiripond qu' Ã il y aurait stupiditÃ Ã admettre une confusion pareillede la part de contemporains qui auraient eu quelque valeur. Il eu
est de mÃªm du systÃ¨m de la fraude : comment croire qu'un imposteur contemporain aurait pu fabriquer avec succ&s, et pour bienmÃ©ritede la ville d'Antioche, des fables que toute celte ville eut
rejetÃ©eavec horreur, et enfin comment penser qu'aprÃ¨ la publication de ces fables (reconnues fables), l'figlise en e Ã ®publiÃ
~des actes
s6rieux qui les contiennent toutes, au moins en germe? Tout cela constitue un encfi,ctÃ®nemencl'absurdit4s Inadmissibles (a). Ã
Qu'on le sache bien; Tillemont, lui-mfme, avait d2fendu l'clutlieulicite de cette coÂ¥~!{essiol(4, mais sondisciple Baillet ne peut le suivre
sur ce terrain. Il prÃ©tenque cette authenticit6 ne peut se soutenir
en rien. Fellns s'Ã©taicont,entÃde la dÃ©claresuspecte. 11 Ã©taidonc
d2bordÃ©
1 Gepenilant, reprend Ie Bollaildiste, les paroles de Baillet so11l
vacillantes. Il insinue que dans le cas oh cet opuscule serait rÃ©elle
ment de Cyprien, il faudrait y reconnaÃ®trencore un certain nombre
lui 5 disdiuguer nettementd'interpolations ; mais alors c'ktait
terte) les parties qui Ã©taiende l'Ã©v6qu et celles qui ne l'&aientpas, et au lieu de cela il ne s'en occupe mÃªm plus.
Muranus (autre adversaire) n'hÃ©sitpas, lui, Ã convenir que cettecunfession est a peu prÃ¨ contemporaine d u martyr dont elle porte
le nom, c'est-A-dire du temps de DioclÃ©tieet de Maximien.
I Quant aux raisons de tous ces critiques pour dÃ©niecet opuscule i notre Cyprien, je ne puis en rien les soupqonner, car ils n'en
dott~ier~t
aucune. Et cependant, il faudrait au moins des arguments
nouveaux pour enlever cet ouvrage A celui que saint GrÃ©goirde
Nazianze, Eudoxie et tant d'autres &xivains substkpents en uni fait
l'auteur.
(1 Je vois, il est, vrai, dans wtte confession , beaucoup du choses~(IL) On peut appliquer cetk bnergique protestalion du bon sens i la plupart des objections fondÃ©esur les falsifications par des contemporains.
(b) Wnwires, t. V, p. ,329.

nicrveilit'uses, mais dont je ne puis Ã©tablila faussetÃ©Que ceux-li
seuls l'essayent, qui rangent d'ordinaire ces choses parmi les fables;
mais qu'ils veuillent donc bien se souvenir Ã©galemende tout ce que
contiennent, Ã leur tour, les livres de Job, de Tobie et de tout leNouveau Testament sur le dÃ©moet ses tromperies, et qu'ensuite
ils e s s q m t de discuter cette matiÃ¨renon pas avec de gros mots, mais
uoec des arguments sÃ¨rieux et je leur dÃ¨clar qu'ils peuvent s'attendre
i~ recevoir une riposte vigoureuse de la "part de ceux q u i n e s'avisentpas, cm, de rejeter de senzhlables icrits.
Ã J'attendrai donc, et je tiendrai cette confession pour authentique,jusqu'i ce que l'on m'apporte des arguments plus solides. ))Fort d'un assentiment prÃ©alabltombÃ de si haut, nous pouvonsdonc considÃ©rece qui va suivre comme la confession trÃ¨s-probableut inÃ©branlÃ
jusqu'ici, d'un saint Ã©vÃªqinitiÃpendant longtemps itoutes les thÃ©orieet pratiques du spirit,isme ant,ique.

1. Ã TEXTE DE LA CONFESSION. 1) - 0 vous tous, qui rejetez
les mystÃ¨re de JÃ©sus-Christvoyez mes larmes, et par elles apprenez combien ils sont admirables. Vous qui vous plaisez dans les
doctrines et les pratiques dÃ©moniaquesapprenez encore par montriste exemple toute la vanitÃ de leurs amorces ; aucun de vous,
soyez en certains, n'atteindra jamais le degrÃ de superstition danslequel j'gtais tombe: aucun de vous ne se donnera plus de peine queje ne m'en suis donne pour connaÃ®trce qu'on appelle les dieux ets e mhager leur assistance.
Je, suis ce Cyprien qui, consacrÃ dhs sa naissance Ã Apollon, fus
initiÃ de bonne heure Ã tous les arts du dragon (a). Je n'avais pas
sept ans, que dÃ©jl'on m'introduisait dans le temple de Mithra;
trois ans plus tard, nies parents m'ayant conduit i AthÃ¨ne pourm'y faire recevoir citoyen, je pÃ©nÃ©tr
aussi les mystÃ¨re de C Ã ¨ ~ Ãp l e ~ w a n tsa fille (b) et devins encore le gardien du draqon dans letemple de Pallas.

(a) C'esl-&dire, ajoute un commentateur, le grand serpenl (;ai< y-iia;)prÃ©pos ?c la garde, du temple. Que de fois n'avons-nous pas rÃ©pÃ©
qu'il
ne s'agissait. ici ni de symbole, ni de person~~ifica~iou,mais bien de la personne mkme d'un serpent occupÃ par un dieu!
( 6 ) Ce sont les mystÃ¨re de D&nzkler ou de la m i w affligee, qui ont faitle sujet du paragraphe 4 de notre chapitre xvm { P MÃ©rn.)ÃJe gravis ensuite le mont Olympe, le siige des dieux, comme on
l'appelle, et lÃencore je fus initiÃau sens de leurs paroles et Ã celuide leurs bruyantes manifestations (strepituunz). C'est lÃ que l'on me
fit voir en imagination (in phantasia) ces arbres, toutes ces herbes qui
semblent opÃ©retant de prodiges, g r k e Ã la prÃ©sencdes dÃ©mon;...
je vis lÃleurs danses (clioreas) (a) , leurs combats, leurs piÃ©gesleurs
illusions et leurs promiscuitÃ©s]'entendis leurs chants (b). Je vis enfin
pendant quarante jours toute la phalange des dieux et des dÃ©esses
envoyant de lÃ comme s'ils &aient des rois, des esprits pour lesreprÃ©senteet agir en leur nom chez toutes les nations.
le ne vivais alors que des fruits mangÃ©aprÃ¨ le coucher du soleil
et dont les sept prÃªtre des sacrifices m'apprirent les vertus.
Quand j'ens atteint mes quinze ans, mes parents voulurent que jeconnusse parfaitement non-seulement toutes les lois naturelles qui
regardent la g6nÃ©ratioet la corruption des corps, dans la terre,dans l'air et dans les mers, mais encore toutes les autres forces grc f[ies sur celles-ci (insitas) par le Prince du monde, pour combattre
leur premiÃ¨ret divine constitution (c). A vingt ans, je me rendais ÃMemphis, et lÃ pÃ©nÃ©tradans les sanctuaires, j'y appris Ã connaÃ®tr
tout ce qui regarde la communication des dÃ©monavec les choses
terrestres, leur aversion pour certains lieux, leur sympathie pourd'autres, leur expulsion de certains astres, de certaines choses, decertaines lois, leur persistance dans la recherche des tÃ©nkbreset
leur rÃ©sistancÃ la lumiÃ¨re LÃ j'ai su le nombre des princes tombÃ©
et cc qui se passe dans les ilmes e l dans les c o ~ y squi cutrent eu
communication avec eux... Je vis l'aiiiilogie qui existe entre les treuiblements de terre et la pluie, entre le mo~.ws,mcnlrie la terre et celuide larner; je vis les Ã me des gianis plongÃ©edans les tÃ©nÃ¨brsonterraineset sembtont (de p h m s i a } soutenir la terre comme un homme
qm porte un poids sur ses Ã©paule(d).
(a) Que l'on se reporte a tout ce que nous avons dit des bacchantes, el.
des chorees savantes et parfaitement ordonnÃ©essi bien distinguhes desdurÃ©eordinaires, par 1' Academie de mhdecine en '1 889. ( 2e MÃ©m. vol. 1,
ch, iv, $ 44 .)(b) Ceux des satyres ou Ã©gipan ( ib., ch. IX , 3 4 4 ) . Ce sont l i les velus
et les onocentawes dÃ©signÃ
par le prophkte IsaÃ¯e(c) Cette expression, grefÃªes est admirable en ce qu'elle explique nonseulement le dualisme apparent au sein de la nature, mais surtout cette immixtion du surnaturel dans les choses les plus naturelles.
(d) Voir le ZeMem., ch. v u , $ 5 , sur les ge'a?$ts(Gibborim el R Ã © p f w m )M force des damnÃ©s

A treule ans, je passais un Chald6t' puur J 61udier la vraie force
de l'air que les uns placent, dans le feu et les plus instruits dans lalumikre. Je vis que les astres Ã©taienaussi dissemblables que lesherbes, et que les &toiles Ã©taiencomme des armees rangÃ©eenbataille. Je connus la division chald&xme de l'tklier eu 365 parties,
et ,je vis que chacun des dÃ©monqui se le partagent 6tait do& decette force materielle qui lui permet d'ex6cnter l'ordre du prince etd'i~uprimer tous les mouvements. Ils in'expliqu13ent comment ces
princes &aient devenus participants au conseil des iÃ¨nibres toujours
UJI opposition avec le conseil des esprits de lumiÃ¨reJ'ai connu les MÃ‰DIUM(msdiat.ores), et, voyant les pactes qui leslient, je fus frapp6 de stupeur en voyant par quels serments ils sonttenus de les observer (a).
Croyez-moi, J'AI VU LE DIABLE ; croyez-moi, JE L'AI EMBRASS~et ME suisi.s-rtmmu AVEC LUI (b) ; quand j'etais encore jeune, il me saluait dÃ©j
du titre de Nouvel Jambrks, me dÃ©claranpropre au ministÃ¨r etdigne de toutes ses communications. Il me promettait sa continuelle
assistance pendant le reste de mes jours, et aprÃ¨ ma mort une principautÃ quelconque. Enfin, devenu en grand honneur auprÃ¨ de lui,il me confia une phalange de dÃ©monset lorsque je pris congÃde
lui, courage, excellent Gyprieii, Ã me cria-t-il, et s e levant, IL ME NEwxouisiâ€(nwque assurgens clecluxii) ; ce q u i plongea tous les assislii!ils dans l'admiration la plus profonde et me valut leur plus
prompte ob6issance, en raison du grand cas que l'on faisait de ma
personne ... Mais tous ces dons etaient illusoires. De meme que nous.
conservons dans notre mÃ©moir et notre esprit les images de nos
murts, que nous les voyons sans les voir, que nous leur parions sansleur rien dire eu rkalite, de m&me le diable nous entoure d'images
et d'apparences. C'est, ainsi qu'il nous donne de la pluie etpas d'eau,d u feu mais pas de chaleur, des poissons mais pas de nourriture,
do l'or mais sans valeur. Disposant de toutes les formes naturelles,Ã( a ) II y a dans le grec ptii~a;, et bien que l'on ne trouve rien qui ressemble i ce mot dans le dictionnaire ( d e M. Alexandre), le Bollandiste yvoit la dÃ©signaliode pzri.ssmces naturelles et mitoyennes entre les espritsde lumiÃ¨r et les esprits de tÃ©nÃ¨bre
Mais il nous semble qu'on eÃ»ajoutÃ
le mot spiri;i(.s i~ celui de medialores, et comme le propre de ces substances &ait l'indÃ©pendanceon n'eÃ»pas parle de leurs terribles serments.
Ce mot ne peut s'appliquer qu'2 des adeptes et ii des mÃ©diateurhumains,
Les mediumx IW sont donc pas une invention moderne.
(6)Douze siÃ¨cle plus tard, et en pleine renaissance et rbforme, Lutherl'cra les rn6uies aveux pour sou proprc compte et dans (es m6mes ternes.

il nous fait voir tout ce qu'il veut, et des villes et des maisons,des champs, des monts, des fleurs et nos patries; la nuit il nous
envoie des songes, car il s'entend merveilleusement Ã se jouer
dans les replis de l'imagination des impies qui lui dÃ©cernenun
culte (a).
Lorsque je quittai la ChaldÃ©eje revins Ã Antioche; et lÃ faisantbeaucoup de merveilles, je me montrai magicien aussi accompli que
les anciens. Une masse innombrable de disciples m'entouraient, lesuns pour s'instruire dans cet art sacrilÃ©get pÃ©rilleuxd'autres pourla satisfaction de leurs passions, d'autres enfin pour celle de leurjalousie ou pour obtenir l'abaissement et mÃªm la mort de leursrivaux: les pÃ¨re me priaient de dÃ©livreleurs filles des maris qui
faisaient leur malheur, les maÃ®trede rendre leurs serviteurs accomplis, un grand nombre me priaient pour leurs mÃ¨re et leurs sÅ“ursJe ne laissais personne sans secours ou sans espoir, attendu le grandnombre des dÃ©monqui me servaient. Aussi Ã©tais-jrestÃfermement
convaincu qu'il n'y avait pas d'autre dieu que le diable, que rienn'Ã©galaisa puissance et par consÃ©quenla mienne, puisque j'Ã©tai
son premier ministre et dÃ©lÃ©guNÃ©anmoinj'Ã©taiviolemment troublÃ au fond de ma consciencede toutes les injustices qu'il me forÃ§ai Ã commettre; les pertes,
les corruptions, les suicides, les secours accordÃ©aux ravisseurs et
aux homicides, tout cela nie navrait; mais ma conscience s'apaisait
en raison de la puissance que je reconnaissais Ã mon maÃ®tre
et duculte que je lui avais vouÃ pour toujours.
Ce fut donc seulement au jour oÃ Aglaide vint me faire, part desapassion pour Justine que je commenqai Ã voir clairement le cÃ´t-faible du dragon, car bien que j'eusse dÃ©chaÃ®
sur cette jeune filletous mes agents ordinaires, ses priÃ¨re Ã©taientellement efficaces,que malgrÃ les renforts continus que je leur envoyais, cela ne les
aidait en rien; enfin, aprÃ¨ soixante-dix jours d'efforts et de prodiges inutiles, commandÃ©par moi et ex6cutÃ©par Aglaide, lediable se prÃ©sentdevant moi e n personne, avec plusieurs de ses
principaux affidÃ©sMais Aglaide n'Ã©taiplus seul Ã aimer cette jeune
fille; moi-mÃªme je dois le dire, je souffrais vÃ©ritablemenet jel'admirais de toute mon Ã¢meen voyant toutes les forces du dragon anÃ©antiepar une si faible vierge, et depuis lors Satan ne put(a) Ces derniÃ¨relignes renferment toute la thÃ©orides hallucinations spiriiiques, parce qu'elles sont artificielles, si distinctes des hallucinations nub e l l e s , spontanÃ©eet inintelligentes.
T V I - DU MIRACLE.

12

jamais rien changer ~ ces aentiiaents, bien qu'il l'ait essa] 6 plus
d'une fois. Alors, je lui disais : (t Si tu peux tout, si toute la naturet'est soumise, au moins amortis ma passion et ne permets pas que
je reste plus longtemps la riscie du public en essayant des actes et
eu faisant- des efforts que le succhs ne couronne plus jamais. Lui, duson cbte', convoquant tous les agents de la fornication, se rÃ©pandai
en menaces pour le cas oÃ ils resteraient impuissants comme lesautres. Mais tout demeurait inutile. Ces dÃ©monrestaient devant laporte de cette jeune fille et, sans pouvoir la franchir, se contentaientd'aboyer comme des chiens (a). Ce fut alors que r6voltÃ de cette puissance invincible, j'osai blasphdmer contre le diable, ME RUAI SUR LUIET, LEVANT LA MAIS, j e pense LUI AVOIR DON&
UN SOUFFLET ( i m p t t mfeci, advcrsus e u m manus levons, et PUTO quia et alapa e w n prcussi) (b\ Cependant l'esprit de fornication, en ayant reÃ§ l'ordre,
fait voir Agiaide l'image de Justine. Un jour, cette forme s'approchede lui, et dÃ©jÃdans l'excks de son bonheur, il prononce le nom dela jeune fille, lorsque la vraie, la belle Justine paraissant Ã son tour,
force ta fausse image Ã disparaÃ®trecomme elle force le dÃ©moÃ
prendre la fuite, tant il souffrait en prÃ©sencde cette vierge sainteet mÃªm i la seule prononciation de son nom. J'ETAIS LA (aderaw
cum hoc fierel); J E n s T ~ ~ M O Ide
N la foi de Justine et de l'inipuissancede son ennemi.
Couvert de honte, je ne quittais cependant pas la place, je metransformais i i mon tour, et prenais une forme apparente soit de,femme, soit d'oiseau ; mais aussitbt que j'avais atteint le vestibulede
Justine, cette vaine forme m'abandonnait et je redevenais Cyprien,sans trouver aucune ressource dans mon a r t pour me tirer de lA.
Nous essayÃ¢me alors contre Justine de la maladie, et nous parvÃ®nmea lui faire garder le lit. Ses parents se d6sespÃ©raienet lacroyaient perdue; elle seule &ait sans crainte. (i Ne pleurez pas,leur disait-elle, je ne suis pas malade. Je ne ressens qu'une sorte dechaleur indkfinissable qui m'est transmise par l'air. 1) Et ses parents
se rassuraient; mais que ne leur avons-nous pas fait a eux-mgmes?
Quant a moi, je m'en accuse, j'ai fait mourir leurs troupeaux, leurs(a) Voir dans le Dr Calmeil ( d e la folie, t. II ) ce qui regarde lesaboyeuses de Bretagne.
(6) Le dÃ©monseion les thÃ©ologiens
devient objectif toutfis les fois que,
5e formant un corps aÃ©rien
il en Ã©poustoutes les vicissitudes comme il&pousetoutes celles des corps des sorciers qu'il possÃ¨de ( Voir dans notrei r MÃ©moirla note qui suit le chapitre de Cideville.)COitI?ESS10i\ D E S A I N T CYPRIEN L E M A G I C l i i N .

179

bÅ“ufs leurs chevaux (a). Mais Justine les soutenait, et, dans le fait,
ils n'avaient pas lieu de se plaindre, car la Providence leur rendait
le double de tout ce qu'ils perdaient. Quant Ã elle, toujours pleinede compassion pour Agiaide, elle se contentait de l'avertir dans lestermes les plus persuasifs, et de faire avorter toutes ses euvres par
un simple signe de croix; ou bien encore elle le faisait expulser
de sa maison, sans jamais permettre qu'on le dÃ©nonÃ§aux juges,
parce que la loi aurait pu le faire condamner Ã mort comme magideii (b).
Toutefois, comme on redoutait l'emportement de ce malheureux,
tous les parents et amis de la jeune fille s'entendaient pour conseiller Ã celle-ci d'accÃ©de Ã ses dÃ©sirset de se donner .i
lui enl6gitirne mariage. Mais elle les rassurait, les refusait et les calmait
d'un seul mot.
Cependant les choses 'devinrent plus graves et plus embarrassantes
encore, car le dÃ©moavait annoncÃ qu'il enverrait la peste si Justiue ne consentait pas Ã ce mariage: or, comme il l'avait promis,
la peste arriva, et les instances redoublC~ent; mais Justine ayant
priÃ©
ce flÃ©adisparut, et une grande partie de la ville se convertit
devant ce nouveau triomphe. Ce n'en Ã©taipas un pour moi, carpartout j'Ã©taidÃ©signcomme le perturbateur du repos public, et jen'osais plus sortir de chez moi dans la crainte de rencontrer quelques personnes de ma connaissance.
Voyant alors que rien ne pouvait prÃ©valoicontre la croix de JÃ©sus
Christ, je pris enfin le diable & partie, et lui dis : Ã Vil artisan demensonge et d'impiÃ©tÃ
comment as-tu fait pour t'emparer de monÃ m et la rendre solidaire de ta faiblesse? Si l'ombre seule duChrist parvient Ã te vaincre, que sera-ce quand il viendra lui-mkme?
Apeine oses-tu maintenant approcher des portes de Justine, que
serait-ce donc si tu osais jamais la toucher? Non tu ne peux rien
pur l'attaquer et rien pour te venger.. .
N Quant Ã moi, tu as corrompu mon Ã¢metu l'as perdue e t tu asjetÃ ma raison dans un affreux chaos. GrÃ¢cÃ toi, je suis tombÃ dansan abÃ®mde honte et de mÃ©chancetÃ
Oui, mes erreurs ont dÃ©pass
toutes les bornes de l'impiÃ©tet de la folie. Adieu les lettres, adieu(a) Qu'on se rappelle le livre de Job.

(b) C'est ici le cas de rappeler la loi des douze tables contre ceux qui
nfont mourir les nioissons et les transportent d'un champ dans un autre. 1)
Comme nos savants, nos magistrats sont dans l'impossibilitÃ absolue de rienamprendre Ã leurs auteurs, s'ils en rejettent les principes.

les sciences qui oui coiiiribuÃ A ma perte, adieu l'auiuur de ma patrie!
h laquelle j'ai caus6 tant de dommages! Quant Ã mes biens, ah!
si j'avais distribu6 aux n6cessiteux tout ce que tu m'as fait engloutir
pour ta cause, peut-Ctre me resterait-il quelque espoir de salut!,..
Mais malheur i moi ! J'ai tout perdu, et mes blessures ne sont plusguÃ©rissablesJe croyais vivre, mais j'Ã©taimort, et je ne voyais pasque ce n'Ã©taiqu'un sÃ©pulcrque je m'Ã©taiachetÃ Ã prix d'or. Un
seul parti me reste Ã prendre : c'est de m'adresser aux priÃ¨re (techrÃ©tiensc'est de me jeter aux pieds de Justine pour que, touchÃ©
de ma position, elle daigne prier pour moi. Retire-toi donc et prends
la fuite, vil ennemi de la vÃ©ritet de la religion !... ÃA peine avait-il entendu ces derniers mots, que le dÃ©mose prÃ©ci
pitait sur moi avec une telle violence et me suffoquait si complÃ©tement, que, me sentant pÃ©ri(a), je me souvins heureusement dusigne employÃ par la sainte et m'Ã©cria: Dieu de Justine, ayezpitiÃ de moi, II et au mCwe instant je sentis mes forces revenir et je
recouvrai le mouvement de ma main avec laquelle je pus faire lu
signe de la croix. A peine Ã©taitfait que le dÃ©mos'Ã©loignaiet me
criait : Le Christ ne te sauvera pas de mes mains, car il dÃ©test
les impies. Ce n'est que par ruse qu'il feint de venir Ã ton secours
aujourd'hui, mais plus tard, sois certain, il te donnera la mort que
tu mÃ©ritesQuant Ã moi, je te montrerai ce qu'il en coÃ»t Ã ceux qui
se rient de nia puissance. 11
Je fus Ã©pouvantde ces propos; et la foule commenÃ§anÃ s'asseuihier, je me tournai vers elle en m'Ã©crian: 0 vous tous, qui Ãªte
ici, prenez piti6 de ma misÃ¨r ! Dites-moi, vous qui Ã¨te chrÃ©tiens
croyez-vous que jamais le Christ puisse me pardonner et m'arracher
h mes anciennes iniquitÃ©sII Tout le monde se taisait lorsqu'un d'eu
nomm6 TimothÃ©sortant de la foule, me cria : Courage, Cyprien!
Le Christ te veut, car tu ne savais pas ce que tu faisais ... Le dÃ©mo
continue h te tromper en t'effrayant, mais la bont6 de JÃ©sus-Chrisne te trompera jamais; encore une fois, courage! ne crains rien;lÃ¨ve-toiva trouver notre Ã©vÃªquet il te montrera la voie qui mÃ¨nÃ JÃ©sus-ChristÃ A ces paroles je repris un peu de force, et me mis
Ã lui dire : Crois-tu donc, cher TimothÃ©eque les choses puissent
se passer ainsi? Ã Et TimothÃ©me rendit une seconde fois toutes mes
forces par ses excellentes paroles.
A partir de ce moment, je me mis Ã proclamer tout haut tous mes
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

in.) Saint Gregoire de Nazianze va plus loin et dit que le dÃ©mo &ailentrÃ en lui h ce monleni, et s'Ã©taimis i le possÃ©devÃ©ritablement

iX0\F.SSIOR D E SAINT C Y P R I E N

LE MAGICIEN.

181

crimes devant la ville d'Antioche. Chers compatriotes, m'chiai-je.
voyez si Dieu pourra jamais me pardonner tous les maux que jevous ai causÃ©sÃ©coutezÃ©coutetous mes crimes : j'ai lancÃ lesdÃ©monsur les femmes en couche; j'ai enlevÃde nobles captives deleurs patries, sous d'autres formes que les leurs, et, aprÃ¨ les avoir
dÃ©shonorÃ©eje les ai fait mourir; j'ai enterrÃ des enfants Ã la mamelle; j'ai suffoquÃou Ã©tranglles autres pour mÃ©riteles biens
que me promettait le diable. J'ai fait pÃ©rides jeunes sens, seulement en les dÃ©vouanÃ Pluton, et, pour plaire Ã HÃ©catej'ai fait
couper plus d'une tÃªte J'ai rÃ©pandle sang des vierges en l'honneur
de Pallas, et fimmolai des enfants Ã Mars et Ã Saturne, le toutpour arriver Ã i'intimitÃ du dÃ©monet j'y suis parvenu (a) ; alors
je lui ai offert du sang d'animal dans un vase d'or, et, aprÃ¨ en avoir
versÃsur sa couronne, il m'en a versÃ sur moi-mÃªme en disant :ReÃ§oitoute puissance sur t,out ce qu'il y a d'Ãªtre raisonnables
ou sans raison. II DÃ¨lors, je ruinais les uns sans enrichir les autres,
car mes bienfaits n'ayant aucune rGalitÃ©mes malÃ©ficeseuls avaient
trop de substance et de r6alitÃ©En effet, je pouvais prendre l'or demes victimes sans en pouvoir jamais donner Ã personne. En un mot,dire ou Ã©crirtout ce que j'ai fait mourir, tout ce que j'aurai
perdu d'Ã¢mesest impossible. 0 mes amis, vous le voyez, comment
Dieu pourrait4 jamais avoir pitiÃ de celui qui n'a pas eu piti4 delui- mÃªme Songez donc que toute nia vie a Ã©tÃen outre, un long
blasphÃ¨m contre JÃ©sus-Christson Eg~ise,ses ministres, ses livres, car ces magiciens si~aints;j'ai dÃ©passen mal Jann6s et Man~brÃcÃ©lÃ¨bront, au milieu de leurs prestiges, confessÃ le. doigt de. Dieu;
moi j'ai tout niÃ©mÃªm son existence. Et si Dieu ne les a pas Ã©pargnÃ•que fera-t-il donc de moi? Et encore, si j'Ã©taiseul! Mais tous
ceux que j'ai perdus avec moi ott sont-ils? ... Que de disciples,
enviant la puissance de leur maÃ®trese seront efforcÃ©de marcher sur ses traces! GrÃ¢c Ã eux, que de morts n'ai-je pas fait voircomme s'ils Ã¨taien vivants! (b) Et c'est Ã l'aide de tous ces misÃ©
rabies prestiges que j'ai pu me croire et me dire supÃ©rieuÃ Dieu ;quant Ã Notre-Seigneur JÃ©sus-Christje lui refusais toute connaissance non-seulement des choses invisibles, mais des choses visibles
Ã(a) Nous entendrons dans tons les si6cles des confessions semblables, etÂ¥aveles m&mesexpressions. On croirait, entre aut,res, assister aux interrogatoires du macechai de Retz, dont les proch-verbaux subsistent encore et qtw
nous reverrons au x i v sik'le.
{h} 0 spirites modernm. r6fl6chiss~7.5 crt avmi !

et temporelles. Fil. vous osez me dire, mes amis, qu'il aura piti6 demoi ! ÃKt tous ceux qui m'entendaient pleuraient avec moi. Et alors, (16chirant mes vÃªtementscouvrant ma tÃªt de cendres, je continuais i
rester etendu sur le sol que je trempais de mes larmes, en criant:
Malheur Ã moi, malheur Ã moi, qui me suis volontairement donnÃ
la mort! Ã
Ce fut alors qu'EusÃ¨be mon ami, me prenant. en pitiÃ©m'adressa
ces paroles : Ã Ne te laisse pas aller an dÃ©sespoircher Cyprien, car
ton ignorance te garantit ton pardon. houte-moi bien, moi quit'aime, et crois ce que je vais te dire. Ã
Suit un assez long sermon d'EusÃ¨b que nous ne reproduirons
pas ici, mais dont voici les derniers mots : u Ne crains doncrien, cher Cyprien , relÃ¨v- toi , prends un peu de nourriture,
car il y a trois jours que tu jeÃ®mesallons ce soir ensemble ala prihre, et demain, septikme jour aprÃ¨ la r6surrection du Christ,
nous irons trouver notre Ã©vÃªquet il te dira comme moi: (1 Courage, car tu es destin6 Ã sauver plus d'Ã¢me que tu n'en as
perdu, et souviens-toi de moi dans toutes les grandes choses quetu feras. Ã
Et me levant alors, j'embrassai la tÃªt et la poitrine de ce prequi n'Ã©taipas pour moi un homme, mais un ange.
Quant a Justine, ayant appris ces choses, elle rasa sa chevelure,
et, aprÃ¨ avoir vendu ses meubles et apportÃ sa dot, elle fit tout distribuer aux pauvres, tant elle Ã©taipersuadÃ©de notre double salut,
De son cÃ´tÃle malheureux Aglaide avait 6t6 poussÃ par le dÃ©moÃ
SP donner la mort par le glaive. Moi, j'imitai
Justine, 'cette noble
femme auteur de mon salut; je vendis tout. ce que je possÃ©daisJe me
retirai avec mon pÃ¨r EusÃ¨be prÃ¨tr de lYl?glise,je m'enrÃ´lai commelui, sous la banniÃ¨r du Christ, et je consacrai le reste de ma vieÃpersuader aux autres les vÃ©ritÃque j'avais mÃ©connuependant si.
longtemps.
Ici finit la confession.
Que les Ã©ruditcontinuent, s'ils le veulent, Ã discuter sur le plus
ou moins d'authenticitÃ de ce curieux document, nous le trouvonstrop vrai dans ses dktails, trop vrai de contrition, trop prÃ©cidans
ses dÃ©signation de lieux et de noms propres, pour l'enlever augrand homme auquel ses plus illustres contemporains l'attribuent,
au saint dont l'Ã‰glis a racontÃ la magie et qu'elle a enseveli danssa plus ancienne basilique, auprÃ¨ de celle qui lui avait inspirÃune
admiration si tendre.
(Mais si nous ;ivons lÃ son histoire aiitlientique, comme IP croientnos Bollandistes, quelle Ã©tud sur le spiritisme et quelle lecon
pour ces thÃ©ologienqui rejettent pr6cisÃ©mentous ces m?nw~ri&
tails de la magie dÃ©moniaqucomme des exagkrations sorties fie
nos cerveaiix !

l! 1 l'tA(:J.ES E T P R O T E S T A N T S .

1S5barras que jamais? Jusqu'ici, sout,enu plus on moins hardiment par les prote~t~antscontre les rationalistes, l'heure fataleaprÃ¨ laquelle nous devions Ãªtr abandonnk de tout le monden'a-t-elle donc pas sonnk? Du moins tel +tait, l'i~iiima,tumde
M. de PressensÃ©
Quant Ã Tholuck, on s'en souvient, irritÃ de la parcimonie
avec laquelle ses coreligionnaires avaient restreint le surnaturel au premier sikcle de ~'Eglise, il avait bien voulu consentir Ã proroger de deux autres, au plus, l'Ã©poqu de leurcessation. CI Nous ne bornerons certes pas , disait-il , l'Ã¨rdes miracles au temps des ApÃ´tre ; les tÃ©moignagede Justin le Martyr, d'Ignace, d'OrigÃ¨ne nous obligent d'admettre
que les forces surnaturelles , si abondamment rkpandues
dans l'Ã¢g apostolique, ont, conserv6 leur activitÃ jusquedans le me siÃ¨cl... Mais k partir du ... (soyez prudent.
Tholuck ! )... Ã partir du IV', nous sommes forcÃ©de reconnaitre que les relations de ce genre doivent Ãªtr attribuÃ©eune prodigieuse crÃ©dulitl Ã .
Tholuck se perd, et l'un de ses coreligionaires, le Dr Waterland son contemporain, le sent, si bien, qu'il lui demandeencore grdce pour ce l v e siÃ¨cle pendant que le Dr Berimanose plaider encore pour le ve, avec engagement formel, il estvrai, de ne pas dÃ©passecette limite. (i II le faut bien, luicrie ce dernier, car, du moment oit vous avez accordÃ UN
SEUL siÃ¨cl de miracles aprÃ¨le temps des ApÃ´tres vous nous
avez embarrassk clans un amas de difficultÃ©DONT NOUS X E...

1JOURRONS JAMAIS NOUS TIRER'.

))

L'aveu est bon; reste h voir maintenant auquel, de MM. de
PressensÃ©Ã¯holuc et Beriman, le lve siÃ¨cl va donner perte
au gain de cause. Ceux qui parlent d'embarras ont bien raison,car voici venir les plus grands tÃ©moignageque l'on puisse
jamais exiger, puisque dÃ©sormainous allons avoir pour his1. Travail d6$1?, Id.. ibid.

d u pfre Viilroa:cr. Cnrr'esp., p. 40'; ',\ 44fi.

loriens des hommes comme saint GrÃ©goirde Nazianze. saintBasile, saint Ambroise, saint Martin, saint. JhrÃ´me saintUhaiiase de NicÃ©eetc., etc. Et comment la plume pourraitelle ne pas trembler, lorsqu'Ã quinze siÃ¨cle de distance il's'agit de r6pondre Ã de tels narrateurs : Vous Ãªte des menteurs ou des dupes? 1)
Commeiqons par le h6ros du concile de NicÃ©(saint Athanase), et voyons-le bravant les railleurs de son temps par la
publicat,ion de sa Vie de suint Antoine. Malheureusement pourles plaisants, ce hÃ©roÃ©taitÃ©moi oculaire, et Baillet luimÃªm est obligÃ de convenir que sa relation est un des plus
riches monuments de l'histoire ecclÃ©siastiqut . 1)ÃÃ

2. - Le dÃ©seret. les dimons. Saint Antoini.

Pendant que les liaut,es puissances dÃ©moniaquese rÃ©servaient pour l'invasion des Barbares ou pour les grandes
controverses de l'arianisme naissant, leurs subalternes restaient chargÃ©d'une mission plus futile en apparence, maisen rÃ©alitbien plus sÃ©rieus: celle d'obsÃ©delescorps pourarriver, par le trouble physique, Ã la perte des Ã¢mesEt dequelles Ã¢mes C'&aient ces gÃ©antde la mortification cÃ©nobi
t,ique, ces l h e s du dÃ©sertconnus de tout le monde chrÃ©tie-sous les noms de Paul, Hilarion, Macaire, PacÃ´me Antoine..,C'Ã©taieneux qui Ã©taienprÃ©destinÃÃ ce nouveau genre d'Ã©
preuves, si connu jadis, et. si mÃ©connde nos jours. sous lenom d'obsessions.
Voyons un moment celles d'Antoine, dont la vie, Ã©crite
comme nous le disions, par saint Athanase, et. revue par saintJÃ©rbmeest vraiment la grande Ã©pop6de la tentation, commele nom de l'obsÃ©rlreste celui du plus intrÃ©pidexorciste que
IR ciel ait jamais opposÃ l'enfer.
Que l'on se rassure, cependant ; nous n'entreprendrons pas

L E DESERT ET L E S D ~ M O N S . S I I X T A V I ' U I X E .

187

de raconter, une fois de plus, une telle vie au siÃ¨cl qui l'a sibien laissÃtravestir par tous les arts rÃ©unisDÃ©gradÃpar le,roman comme par l'opÃ©rapar la philosophie comme par lepamphlet, par le pinceau des plus grands maÃ®trecommepar les caricatures les plus grotesques, cette vie, racontÃ©pardes historiens vulgaires ne serait pour ainsi dire plus prÃ©
sentable. Mais comment faire? car saint Athanase et saintJÃ©rÃ´mrÃ©pÃ©tons-l
ne sont pas des enfants, et supposer
que l'illustre vainqueur de l'arianisme, et le plus savant desexÃ©gÃ¨tbibliques se soient laissÃ prendre Ã de vaines fantasmagories, c'est une supposition qui rÃ©vote mÃªm avant
tout examen. Rappelons seulement l'ensemble de cette dramatique Ã©popÃ©
D'abord, l'exposition en est grandiose et la mise en scÃ¨n
est de la plus haute poÃ©sieNous sommes dans cette vallÃ©
du Nil oÃ jadis les enfants de MizraÃ¯ exer~aientleurs artstÃ©nÃ©breet demandaient mille secrets Ã une nature qui ne.
les leur livrait que par l'interuiÃ©diairdes dÃ©monsiIci lesable est embrasÃ comme le ciel, des fleuves mystÃ©rieudorment sous les atterrissements des rivages, et des trombes, plusmystÃ©rieuseencore, traversent comme l'eclair ces rÃ©gion
qu'elles dÃ©vastencomme la foudre.
C'est lÃ dans ces lieux abandonnÃ©aux dÃ©monsqueloin de tout respir humain les exilÃ©volontaires d'un mondepour lequel ils sont ou trop forts ou trop faibles viennent
par milliers chercher le repos et la prÃ©sencintime du Dieudes faibles et des forts. Heureux quand, sur le flanc de lacolline, un ancien sÃ©pulcrleur procure un abri, un palmier son ombrage, un faible ruisseau la fraÃ®cheude sononde.
Et ce repos, cet oubli du siÃ¨cle ces dÃ©liceanticipÃ©edp
l'extase et de la bÃ©atitudcÃ©lestesil faut bien qu'ils les rencontarent lÃ ne fÃ®it-cque pour ne pas faire mentir un
1 . Voir 2'- MÃ©m. vol. II. ch. I V , p. 120.

6vangile qui leur promis. m h e en ce inonde, un bonheur
centuple de celui qu'ils auront dÃ©daigne
Mais aussi par quelles Ã©preuvele payent-ils, et par quels
terribles Ã©pisodela marche de leur divine carrihe ne sevoit-elle pas entravhe !
Demandons & Antoine. et par son exemple apprenons Ã
connaÃ®trces tentations surhumain,es, effroi de l'ap6tre saintPaul, et si bien distinguÃ©epar lui des tentations humaines*.
A peine cet Antoine a-t-il vendu et ses meubles et sa
maison d'HÃ©raclÃ©
distribuÃ tous ses biens, quittÃ sa sÅ“urses amis, la belle position resultat, de sa noblesse, et les
plaisirs promis k ses vingt ans, Ã peine s'est-il installÃ dans
\P. quasi-sÃ©pulcrou il couche sur la dure et se contente d u
peu de pain envoyÃ par ses amis, que les dÃ©monl'assaillent avec une impktuosit6 sans pareille. D'abord dans son
imagination, en lui peignant sous les couleurs les plus enchanteresses toute cette vie de comfor/. et de bien-Ãªtre toute cet,te
gloire, toutes ces voluptÃ©qui Ã©taienencore k ses ordres etqu'il lui suffisait de regretter un instant pour les retrouver
aussitÃ´t C'ktaient ces voluptÃ©qu'on lui montrait sous desimages et sons cles formes tellement skluisantes, qu'elles
devenaient pour lui comme objectives et palpables. Mais,
voyant qu'ils ne pouvaient rien contre le saint par voie de
st%luction, les dÃ©monse retournent pour essayer de l'Ã©pou
vante et du dÃ©goÃ»tantÃ´ ce sont des nains hideux qui sedonnent pour les diables chargÃ© de son extermination,tantÃ´ des animaux effroyables, des lions, des taureaux, desloups, des serpents. qui viennent fondre sur lui et rendre sa
retraite inhabitable ; Ã tous il rÃ©sisteavec tous il dispute,contre tous il dÃ©ploiet manifeste sa puissance ...
Maris c'est ici que la science s'Ã©criavec raison : /Io,?/,iiÃ

1 . 11 Je prie Diru de vous pr6server de toute tentation qui ne serait pas
h u m a i n r . on a.nprfthmrfnf vns t e n t n ~ i onisi /t.iini,n.nn. Ã ( e p . , 1 Cor.,fil. X. V . I f

cinaliws, 11 oui, et avec raison, car toute la divergence entre
elle et nous consiste dans les Ã©pithÃ¨tdÃ©moulaqueou naturelies qu'il convient d'adjoindre Ã ce mot. La science n'hÃ©sit
pas et tombe ici comme toujours dans la grande faute ordinaire de Gmes qui attribue ces visions fantastiques II au
mirage du dÃ©serfavorisant le ravissement de V ime des solitaires dans une sphÃ¨r idÃ©alet poÃ©tiqu'. 1)
Mais lorsqu'on instruit une cause, ce n'est pas d'un dÃ©taiisolÃ©c'est de l'ensenible des circonstances que doit jaillir lalumiÃ¨reOr, ici l'expÃ©riencparle assez haut, et du moment
oÃ¹ d'aprÃ¨ saint Athanasu et saint Jkrhle, des MILLIEIIS depÃ¨lerin avaient Ã‰COUT
les colloques d'Antoine avec tous ses
ennemis invisibles , bien DISTINGUE leurs voix , pes6 leurs
MUTUELS arguments PENDANT DES NUITS E N T I ~ R E S , .. dumoment oi~,sous la violence des coups que se portaient lesdeux lutteurs, les murailles se FENDAIENT et L A m n b E ETAITREHUEE,du moment, surtout oh le vigoureux athl&te
restait tellement abÃ®mDE BLESSURES et DE PLAIES, qu'il
fallait le garder et le transporter 2, la cil6 voisine J U S Q U ' A
LEUR CICA.TB.ISATION, il devenait bien Ã©videnque la citusequi frappait objectivement Ã©taibien identique celle (luihallucinait subjectivement.
Toutes les expressions soulignÃ©eici Ã©tandonnÃ©ecommelittÃ©ralemenexactes par les deux grands historiens de cettevie, nous ne voyons ni comment ni pourquoi un bcrivain
aussi justement admirÃ que M. le prince Albert de Broglie a,
cru trouver un premier refuge contre toutes ces naÃ¯vetÃdans cette opinion du protestant Mohler, que : beaucoup deces dÃ©tailont Ã©tinskrÃ©par saint Athanase, bien plus dansla pensÃ©d'Ã©difie ses lecteurs qu'avec un rigoureux scrupule d'exactitude. Ã Au nom de la critique saine et du plus
simple bon sens, au nom surtout du double respect que nous
devons aux deux grands et scrupuleux historiens, nous pro-

.

...

Ã

\. Gorres,Mystique, 1,. 1, p. 3-1.

testons de toutes nos forces contre cette insinuation concession i s k . Au lieu d'Ã©difierune semblable mÃ©thodeut dÃ©shonor
ses auteurs et profond6ment scandalisÃ les nombreux auditeurs des Colloques et les villes oÃ se cicatrisaient les
blessures.
Le second refuge, dans les conditions atmosphÃ©riques11
ne nous parait pas plus heureux. Il n'est pas exact de direque les soirÃ©ebrÃ»lante et le ciel Ã©toilse reflÃ©tandans
les eaux du Nil, au milieu des parfums de la nature, en$chaient le s o u r i r e de passer sur les lÃ¨vre des jeunes auditeurs des PacÃ´m et des Antoine1. Tout cela ressemble unpeu trop aux explications de M. Renan par la grande voix
du dÃ©seret par la poksie des Merles biens. 11 ne faut pas
que les plus briliants et les plus sincÃ¨re d&fenseurs de la viritÃempruntent rien, soit pour le fond, soit pour la forme, ileurs plus grands ennemis; autrement, con~mentpourront-ils
les combattre ?
D'ailleurs, singuliÃ¨re hallucinations qui rÃ©compensaien
tout de suite leurs victimes par les grAces les plus exceptionnelles de l'ordre divin ! Pas u n e maladie qui rÃ©sistAauxpriÃ¨re de ce grand hallucinÃ©pas une pensÃ© secrÃ¨t qu'il
ne connÃ» pour peu que cela fÃ»nÃ©cessair! pas un Ã©vÃ©nment important qui ne lui fÃ»rÃ©vÃ©lSingulier fou, que le plus grand gÃ©nide son Ã©poquesaintAthanase, est obligÃ d'appeler Ã son aide pour confondre en
plein concile les Ariens, dont il avait prÃ©dil'hÃ©rÃ©sialorsmÃ¨m qu'elle n'Ã©taipas nÃ©emission dont ce fou s'acquitte
avec un tel succÃ¨s que non seulement ces hÃ©rÃ©tiquemaisencore les philosophes et les prÃ¨tre des idoles ne l'appellent
plus que l'lionime de Dieu! Singulier hallucinÃ qui tantÃ´prÃ©dik un tyran une mort qui obÃ©iÃ point nommÃ©et tantÃ´
commande aux bÃªte fÃ©rocesqui exÃ©cutenses ordres avec
respect ! Singulier hallucink surtout, auquel les empereurs,
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

I . De Broglie, Empire romain an I V s&Ae, 1. III, p. HO.

L E D E S E K T ET D lis D J ~ M U A S . S A I ~ N J . V A ~ ~ L A â € ¢ :l91

les princes du siÃ¨cle tÃ©moignenpar lettres innombrables
une vÃ©nÃ©ratisans bornes, estimant une rÃ©ponsde lui plusprÃ©cieusque tous les trÃ©sorrÃ©uni! Enfin rare et bienfaisante folie qui le laisse vivre jusqu'Ã l'Ã¢g de 105 ans et lui
permet de mourir, aprÃ¨ quatre-vingts ans de mortification
et d'abstinence, u dans l'intÃ©gritparfaite de son corps et desonesprit! Ã Il faut croire alors que c'Ã©taiune de ces hallucinations toutes spÃ©ciale dont un docteur moderne nous
a. dit : sa folie ( celle de Socrate) fut l'expression au
moins hallucinÃ©de la raison, de la philosophie et de lavertui.
Il est donc trÃ¨s-embarrassan pour ceux qui veulent juger
de notre intelligence publique, de voir cette Vie de saint An(aine que saint Athanase racontait avec tant de franchise, quesaint JÃ©rÃ´ rÃ©visaitque saint Jean Chrysostome recommandait comme Ã l'expression de la plus haute philosophie net qui dÃ©cidaienfin de la conversion d'un saint Augustin,. ..
n'Ãªtr plus qu'un objet de risÃ©et un sujet de dÃ©raisonne
ment pour toute la philosophie du jour et spÃ©cialemenpour
tout le corps mÃ©dicaeuropÃ©endepuis le plus cÃ©lÃ¨bde sesprofesseurs jusqu'au plus novice de ses internes d'hÃ´pital
De deux choses l'une : ou ces grands hommes Ã©taienbien
petits, ou ces. .. internes sont bien grands ! - Ni l'un ni
l'autre, essayera-t-on de nous rÃ©pondr; seulement ces
derniers savent Ã quoi s'en tenir aujourd'hui sur certains
phÃ©nomÃ¨nignorÃ©de vos grands saints 1) Savent Ã quois'en tenir !Mais vous n e les avez donc pas lus ? Nous qui
les Ã©tudiondepuis vingt ans, nous savons trop bien Ã quoi
nous en tenir sur cette prÃ©tenduscience, car nous avons?tcet Ã©garet leurs explications insensÃ©eet leurs propres
confessions d'ignorance absolue. Reste donc Ã choisir entre
ces chercheurs d7hypoth&seset ces affirn~ateursexpÃ©rimen
taux d'une vÃ©ritÃ©
thangÃ©liqu; aussi choisissons-nous.
Ã

Ã

Ã

Ã

...

.

1. Le Dr Lelut, Demon de Sacrale, p. 179.

5 . - Les dernons en S u i e . Saint fidarion.

Antoine n'&tait pas seul. Ce grand dompteur de d&mons
dansafricains avait son ami, son Ã©mulet, disait-il, son maÃ®t,r
les dkserts de l'Orient : c'Ã©taile grand Hilarion, le fondateur
des monastÃ¨re de la Palestine. Quand un pÃ¨leri de l'Asie
franchissait de grands espaces pour venir implorer de saintAntoine une guÃ©risonun exorcisme, une priÃ¨r : (1 Eh quoi!
leur disait celui-ci, vous avez parmi vous notre maÃ®trÃ tous,
et vous venez me consulter; retournez auprbs de lui! II El
dans le fait, rien ne rÃ©sistaiii ce grand soldat de Dieu. Laissons saint JÃ©rÃ´ nous en citer un exemple : (1 Orion, l'undes hommes les plus riches et les plus distingues de la villed'&la, qui domine la mer Rouge, Ã©taipossÃ©dpar une ligionde dÃ©monsOn l'amÃ¨n au saint. Ses mains, croisÃ©esur satÃ¨te ses flancs, ses pieds chargÃ©de chaÃ®nesses yeux hagards attestent sa fureur. En ce moment, Hilarion se promenait tranquillement avec les frÃ¨re et leur expliquait on ne
sait quel passage des saintes Lettres, lorsque le possÃ©dd
s'ichappant des mains qui le retenaient, saute sur lui par derriÃ¨r et l'enserre dans ses bras. Grand effroi, grandes exclamations des disciples qui craignent de voir les membres deleur pÃ¨re affaiblis par le jeÃ»ne se rompre sous une telleÃ©treintemais celui-ci se mettant Ã rire, leur crie : Ã Taisezvous et apportez-moi mon palÅ“sh-il (gantelet de lutte ou demortification). Alors, glissant sa main derriÃ¨r ses Ã©paules
il parvient Ã toucher la tÃªt de son ennemi, qu'il prend parles cheveux et qu'il force Ã tomber Ã ses pieds. Orion, la tÃ¨trenversÃ©es'Ã©criai: Seigneur JÃ©suspitih, sauvez-moi! 1)
Chose inouÃ¯L de la bouche de cet homme seul sortaient
un grand nombre de voix et comme la clameur confuse detout un peuple. Quant Ã lui, il Ã©taiguÃ©riet peu de tempsaprÃ¨srevenant au monastÃ¨r avec sa femme et ses enfants, il
y apportait de grands prÃ©sentque le saint lui ordonnait deÃÃL E S D ~ A I O N SE X

SYRIE.

193

S A I N T 11ILARIOX.

remporter et de distribuer lui-mÃªm Ã ses pauvres d'Alexandrie. II
Cependant ce saint anachorÃ¨te qui vivait dans un sac, qui
couchait sur la dure et qui, sans autre abri qu'un simple jonc,
attendait pendant quatre jours sa toute minime portion de jus
d'herbes et de dattes, cet anachorÃ¨t sans Ã©galdisons-nous,s'Ã©taivu for& de reculer de jour en jour devant les obsessions
de la foule et de prendre la f u i k avec quarante solitaires, afinde pouvoir commencer, disait-il, h servir Dieu s6rieusement.
Admirable spectacle! on vit alors plus de dix mille personnes
de tout Age, de tout sexe et de tout rang, s'opposer Ã ui1
dÃ©parqui, pour eux, 6tait celui de la Providence mÃªme Mais
le grand homme , bravant tout et s'arrachant Ã toutes cesÃ©treintes
se dirigeait vers Paphos, o;~, pour ses dÃ©butdans
cette voie de repos absolu qu'il cherchait, DWUX CENTS dÃ©moniaques venaient Ã sa rencontre, rÃ©clamantavec des rugissements, et obtenant de lui leur guÃ©risonExorcisme collectif
et sans prÃ©cÃ©deconnu, qui lui valut Ã l'instant m h e le ti irede Roi des exorcistes '. Et c,ertes cette royautÃ ne d6chut pas,
lorsqu'h la seule nouvelle de son dhpart pour la Sicile, et Ã
deux cents lieues de lui, tous les possÃ©dÃde Rome, leurtour, s'assemblkrent sur la place du Vatican, criant tous Ãhaute voix qu'ils ne seront dÃ©livr6que dans ce pays 0;1
le grand Hilarion vient de se rendreet dÃ¨ lors ce sont lesdÃ©monde ces possÃ©dÃ
romains qui se disent forcÃ©de conduire leurs victimes en Sicile, les y conduisent et s'y fontexpulser.
AprÃ¨ la mort du saint, il est vrai, ces esprits prenant leurrevanche poursuivent ses dÃ©pouillejusque dans leurs divers
s@ulcres, et ces cl6pouilles sacrÃ©esil faut alors les promenerde ville en ville pour mettre fin ces odieuses profanations.
Ã

Ã

Ã

Ãˆ

1. Pendant cette traversce, disent nos deux grands historiens, on entendait du vaisseau les voix de tous les esprits immondes des Cyclades s'$criant
que u le serviteur de Dieu approchait. >: Cela se rkpÃ©taii Salamine, i Curia,
Ã Lapitha, etc., etc.
T. VI. - DU XERACLB.

13

194

Q L ' A T R I ~ < M ES I I ~ C L E .

Biais l'humanitÃ lui rendait plus de justice que les dÃ©mons
011 avait vu plus d'un admirateur reconnaissant mourir dedouleur en apprenant sa fin et plus d'une ville le pleurercomme un bienfaiteur sans Ã©galEt en lui, la reconnaissancepublique ne regrettait pas seulement l'exorciste, car sa charitÃ
embrassait tout. A Paphos, par exemple, entre mille autres
services rendus, il avait dklivrÃ le pays d'un Ã©pouvantabl
dragon qui le dÃ©vastaiet en dÃ©vorailes habitants. Allumer
un grand feu et sommer le hideux reptile de s'y laisser consumer, avait Ã©tpour lui l'affaire d'un instant ; un autre jour,il ne lui avait pas Ã©tplus difficile de faire reculer la mer qui
menaqait d'engloutir la ville, et de lui assigner les bornes
qu'elle ne devrait plus dÃ©passerCes deux faits avaient laissi
plus de traces et surtout plus de recon1missanc.e dans lamimoire des Grecs que tous les exploits militaires et les chefsd'Å“uvr littÃ©raireglorifiks dans leurs fastes.
3.

- Saint l'arth4nius

1.

Saint Parthhiils Ã©vÃªqde Lampsaque en Hellespont, personnage trÃ¨s-historique puisqu'il fut l'une des lumiÃ¨re duconcile de NicÃ©econfirmait tous ses discours par des miracles sans nombre, dont les plus remarquables consistaientencore en exorcismes et en rÃ©surrectionde morts.
Aux premiers il donnait souvent cette forme joviale et populaire qui convient parfaitement aux allures malicieuses et parfois burlesques de ces terribles follets. Dans ce temps-lÃ onn'arguait pas, comme aujourd'hui, de la petitesse apparente
des phÃ©nomÃ¨npour conclure Ã leur mÃ©pris
Un homme qui ne se croyait pas possÃ©dÃbien qu'il le fÃ»
depuis longtemps, se prÃ©sent,un jour Ã saint ParthÃ©niuet lesalue; mais le saint, plus clairvoyant que lui, ne lui rend pas
son salut. Le dhnon, troublÃ©prend la parole et lui dit par
1 . Bull., A c i a SS., 7 februar.

l'organe de son client : Eh quoi! je dÃ©sirte voir, je tesalue, et tu ne me rends pas ma politesse! - Tu m'as vu, ditle saint, que te faut-il de plus? - Oui, je t'ai vu et je t'ai
reconnu. - Eh bien! si tu m'as vu et reconnu, sors au plus
vit,e de cette crÃ©aturde Dieu. - Oh! je t'en conjure, reprend avec effroi le follet, ne me chasse pas d'un asile que
j'occupe depuis ta,nt de temps. - Depuis combien, d'annÃ©ehabites-tu cet homme? - Depuis son enfance, et jusqu'Ã toi
personne n'avait jamais soupgonnÃ ma prÃ©sencen lui. Mais
maintenant, je le sens, imprudent que je suis, il va falloir m'enaller; et oÃ vas-tu m'envoyer? - Sois tranquille, je te mÃ©
nagerai un asile. - C'est-Ã -dir que tu me diras aussi, commedans l'Ã‰vangil: Ã Va dans ces porcs ! - Du tout, dit lesaint, je t'enverrai dans un homme, que tu pourras habiter
autant que tu le voudras; maintenant, allons, sors et dÃ©pÃ
che-toi. - Dis-tu vrai? - Oui, car l'homme dont je teparle est tout pr2t Ã te recevoir. - Le dÃ©mosort et rkclame
aussitÃ´ce qui vient de lui Ãªtr promis. Alors le saint, Ã©levan
la voix : Ã C'est moi, dit-il, qui suis l'homme promis ; entre
et habite si tu le veux. - HÃ©la! s'Ã©crile dÃ©monavec vous
autres chrÃ©tienon ne peut jamais savoir la vÃ©ritÃQuel mal
ne vas-tu pas me faire, Ã moi qui reposais si bien dans cet
autre logis ! Comment veux-tu que j'entre dans la maison de
Dieu? -Eh bien ! puisque tu recules, retire-toi au dÃ©seretdans les lieux inaccessibles. ÃLe dÃ©modisparaÃ®tquant Ã l'homme dÃ©livrde son ennemi
si longtemps mÃ©connuil passa tout le reste de sa vie 2 louer
Dieu et son serviteur ParthÃ©nius
Ce qu'il y a de trÃ¨s-particulie pour cette Ã©poquec'est lesoin avec lequel on tenait note de tous ces exorcismes. Rien
ne manque h ces anciens procÃ¨s-verbaux ni les noms ni lesqualitÃ©sni les certificats. On dirait une enquhte ordonn6ed'office par nos modernes tribunaux. Ici, c'est Daph~iÃ©
fille
du directeur des transports de l'Empire ;lÃ c'est Amalptia,
fille d'un certain Mamalius, prÃ©fede la ville de Smyrne ;puis
Ã

Ã

Ã

4 96

OLIATIUEMESIECLE.

c'est ZoÃ¯l la. Persane; c'est surtout Nicone, fils d'un prÃ¨tr
des Huns. Mais voici pour ce dernier quelque chose de nouveau. Le saint dit aux parents qui le lui amÃ¨nen : 11 Croyezmoi, laissez-lui cette Ã©preuvqui lui est envoyÃ©pour ses
fautes et qui lui profite, car il est parricide. Mais les parents
insis tent et conjurent tellement le saint de dÃ©barrasseNicosiede ce cruel et impitoyable dÃ©mo ( s ~ v oac immane damn i a ) que, touchÃ lui-mÃªme ParthÃ©niujoint ses priÃ¨re et ses
larmes aux leurs et le dÃ©barrassÃ l'inst,ant.
Ailleurs encore, il guÃ©riune jeune fille d'Arisba, prÃ¨
d'Abydos, tourmentÃ©par un dÃ©mo dragonal qui sifiait
en elle et qui tuait beaucozip de monde; puis la fille de Synodius d'Abydos, emmenÃ©par le dÃ©modans la montagne, et
enfin Alana le Syrien, qui, bien qu'il fÃ»dans la maison dessaints catÃ©chumÃ¨neavait Ã©tpendu par son invisible ennemi.
E n voilÃ bien assez pour donner une idke de la maniÃ¨rdont on envisageait et dont on guÃ©rissailes possessions au
IV" sibcle, maniÃ¨r du reste exactement conforme, pour lefond, Ã celle des ap6tres et de leur divin maÃ®treQuant ii laforme, on voit qu'elle diffdrait quelquefois : les malices desfollets, avec lesquels nous voyions ParthÃ©niuplaisanter tout
Ã l'heure, ne l'aveuglaient apparemment ni sur retendue deleur puissance ni sur l'Ã©normitde leurs actes, puisque,disait-il, c'est souvent le propre de cet ordre de dÃ©mondedonner la mort en poussant un Ã©clade rire.
ÃÃÃ

BELLE RESURRECTION D E

PARTHENIUS.

LE D Ã ‰ S E R ET S E S R Ã ‰ S U R E E C T ~ ~H N
ISTORIQUES

197

'.

-

1. Belle rksurrection de Parthhius.
2. RGveils momentanks des morts.
Saint Macaire et saint Palladius.

.l. - Belle resurrection de ParthÃ©nius

Pour bien montrer la connexitÃ frappante des possessions
guÃ©rieet des rÃ©surrection(ces exorcismes de la mort), appuyons-nous sur le mÃªm saint.
Un jour qu'aprÃ¨ avoir fait tailler une pierre d'une dimension considÃ©rablpour en faire un autel il l'avait placÃ©surle char qui devait la porter Ã sa destination, les b ~ u f s ,saisis
tout Ã coup d'une terreur panique, renversent le bouvier
qui se .nommait Eutichius, de telle sorte que le char ayantpassÃ sur lui, le pauvre homme avait Ã©tcoupÃ en deux etque ses entrailles s'Ã©taienrÃ©panduesur la route (viscerumpe ejus compqe rupla, sicque expiravit) " .
On y avait laissÃ son cadavre pour courir annoncer bien
vite la nouvelle ParthÃ©niusCe dernier n'hÃ©sitpas : Voici
encore une fois, s'Ã©crie-t-il l'Å“uvr de notre dÃ©monmais il
n'empÃªcher pas celle de Dieu, et,, prenant avec lui deshommes d'une grande piÃ©tÃ
il vole sur le lieu et, baignk delames, il fait avec eux cette prikre : n Dieu de bontÃ©vous
savez les raisons pour lesquelles l'ennemi a mis Ã mort cettecrÃ©aturqui vous appartenait, mais tendez-lui la main, 6 pÃ¨r
des misÃ©ricorde! II II n'avait pas achevÃces paroles que l'esprit rentrait dans le corps de cet homme (coup6 en deux, nel'oublions pas) et qui, se relevant sain et sauf (sanus sicut((

4 . Car rien n'est plus historique que la vie des Pkres du dÃ©sert
2 Boll., Acta SS., 7 februar.

prius}, s'Ã©criaidevant tout. le peuple r6uni : Gloire Ã vous,Ã

6 mon Dieu, qui ressuscitez les morts. 1)
Et tous ceux qui avaient Ã©t tÃ©moinde ce grand miracle semirent ?A apporter leurs malades, ainsi que ceux qui &aient
tourmentÃ©par les esprits immondes, et tous Ã©taienguÃ©ris
car, gr5ce L ce saint homme, Ã toute la mÃ©decinne fut, deson temps, que la guÃ©risoconstante, universelle et gratuitede toute espÃ¨c de maladie '.
))2.

- RÃ©veil momentanes des morts. Saint Macaire et saint.Palladias.

En voyant combien cette grande Ã©coldu dÃ©serÃ©tairiche
non-seulement en rÃ©surrectionpermanentes, mais encore en
resurrections ou rÃ©veiltransitoires, autrement dit en kvocalions des morts dans l'intÃ©rÃdes vivants, on acquiert lapreuve de ce que nous avons dÃ©jsoup~onnÃ©
i savoir : quela consultation des morts n'Ã©taiinterdite autrefois sous lenom de NÃ©cromanciequ'en raison du but criminellement
curieux que l'on se proposait et des puissances magiques
auxquelles on s'adressait '.
Ainsi, nous trouvons dans les Bollandistes deux exemples
de ces r6surrections momentanÃ©epour cause d'utililÃ publique qui appartiennent, la premiÃ¨re aux monastÃ¨re de la
ThkbaÃ¯dela seconde k ceux de la Syrie. Dans la premiÃ¨reils'agit de saint Macaire lyEeyptien, disciple de saint Antoine;dans la seconde, de saint Palladius, disciple et ami de saintSimÃ©oStylite. Quel double et puissant patronage! quellesolidari tÃ!
Celle que nous allons donner la premiÃ¨r est tirÃ©epar les
Bollandistes (15 janvier, t. 1 , p. 1008), du manuscrit grec
d'un abbÃ SisoÃ¨sque l'on insÃ¨r dans les Vies des PÃ¨rest. V I , 1. I I , no 8.
C'est SisoÃ¨ qui parle: u Lorsque j'Ã©tai en ScÃ©t(ermiÃÃ

S I . Boll., Acia S.S., 7 februar.
2 . Esprits, %" filem., ch. xv, fin de l'app. V.

tage Ã©gyptien avec l'abbÃ Macaire, nous nous levÃ¢meun jour pour aller faire la moisson du champ des SeptNoms1, et lÃnous vÃ®meune veuve qui glanait derriÃ¨r nous,
en pleurant sans relÃ¢che L'abb6 Macaire appela le maÃ®tr
du champ : Que peut donc avoir cette pauvre femme, lui
dit-il , pour pleurer aussi amÃ¨rement Et le maÃ®trderÃ©pondr: Son mari venait de recevoir un dÃ©pÃ´lorsqu'il
est mort subitement, sans indiquer oÃ il l'a serrÃ©Mais celuile rÃ©clameet comme on ne peut le luiqui a fait le dÃ©pÃ
rendre, il revendique comme esclaves cette pauvre femme
et ses enfants. - Faites-la venir, dit Macaire, k l'endroitoÃ nous nous reposons ordinairement de la chaleur.
La
femme obÃ©i: u Pourquoi pleures-tu ? dit le vieillard. Etcelle-ci de lui en exposer la raison. Ã Montre-moi oÃ tu as
enseveli ton mari, dit Macaire. Et ayant pris les frÃ¨resil se
mit Ã la suivre. ArrivÃ©au sÃ©pulcreil la renvoie chez elle,
et aprÃ¨ avoir beaucoup priÃ il acclame (inchmat) le mortde l'Ã©trangeren ces termes : Ã OÃ as-tu placÃ le dÃ©pÃ
DANS MA MAISON, rÃ©ponle mort, sous LE PIED DE MON
LIT. - C'est bien, reprend le vieillard , dors maintenantjusqu'au jour de la rÃ©surrection Ce que voyant les frÃ¨res
ils en furent Ã©pouvantÃet tombÃ¨ren tous Ã ses genoux ;mais le vieillard, les relevant : N'allez pas croire, leur ditil, que cela ait eu lieu en raison de mes mÃ©ritescar je nesuis rien, mais c'est uniquement pour cette veuve et pour ces
pauvres orphelins que Dieu en a agi ainsi. Et se rendant,auprÃ¨ de la veuve, il lui montra son dÃ©pÃ´Celle-ci, le recueillant avec joie, le rendit Ã son maÃ®tret ddivra ainsi ses
enfank. Et tous ceux qui apprirent ce qui s'Ã©taipassÃ glorifiÃ¨renle Seigneur. 1)
Peut-on raconter plus simplement un fait plus surprenant ?
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l Il y a dans l e texte grec ETC:& dv'ipa~a;on ne voit donc pas pourquoi
dans quelques traductions on lit Ã les sept frÃ¨re ÃˆCe Macaire &lait coutumier du fait, i ce qu'il paraÃ®tcar,
une autre fois, voyant un innocent accusÃ d'un meurtre, il
ressuscite l'assassinÃ et lui fait dkclarer publiquement que
cet homme n'est pas le coupable, puis il le renvoie Ã sonsommeil. Ã Demandez-lui donc quel est le meurtrier, disentles frÃ¨res - Je ne demanderai pas pareille chose, rÃ©pon
l'homme de Dieu ; il me suffit d'avoir dÃ©livrl'innocent, lecoupable ne me regarde pas.
Un autre jour, ce n'&lait plus un fait qu'il s'agissaitd'Ã©claircirc'Ã©taiun dogme qu'il fallait confirmer, et c'est
toujours SisoÃ¨ qui parle : Un certain HÃ©racite hÃ©rÃ©tiq
Ã©gyptiequi niait la rÃ©surrectio', ayant troublÃ l'esprit de110s frÃ¨re par l'astuce et la prolixitÃ de son verbiage, osait
un jour reprocher Macaire lui-mÃªm la d6fectuositÃ de sa
loi ; aux r6ponses ct aux arguments si simples de l'abbÃ©ilrÃ©pondaipar des paroles pleines d'artifice. Mais le saint,
voyant qu'il y allait de la foi de ses frkres, s'kcria : Qu'estil besoin de tant de discours et de ces vaines paroles propres
seulenlent i~ la subversion des esprits? Rendons-nous aux
skpulcres, et celui de nous deux qui aura le pouvoir de ressusciter un mort prouvera par cela mÃªm que Dieu favorise
son opinion.
La proposition est accueillie avec faveur. Tout le mondese rend au cimetiÃ¨re et Macaire exhorte HÃ©raciteÃ s'essayer
le premier. u Non, dit celui-ci , c'est Ã l'auteur de la proposition d'kvoquer avant l'autre. Macaire obÃ©itprie suffisaininent sur la tombe d'un frkre enseveli depuis peu, etlui pose sa question. Mais les frÃ¨res entendant le mort
ri$ondre dans son tombeau, s'empressent de l'en tirer, deroillpre ses liens c l de le produire vivant 5, HÃ©racit qui,
tout bpouvantÃ©prend la fuite et se voit pourchassÃ par les
))

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4. Il y eut eu d l o t
Alexandrie, vers cette bpoque, 131i&rÃ©si
des Hihacites, q u i reposai!, sur ci.'Llo ncgation. (Voir saint kpiphane, l l ~ rLXVII,.
etsaint Au", Sermon L X Y I I . )moines jusqu'aux limites de leur domaine. Quant au ressuscitk, il avait repris possession de sa demeure souterraine,
Rentre et
car Macaire lui avait dit comme aux autres :dors en paix jusqu'Ã ce que le Christ te ressuscite. 1)
Enfin, un dernier fait du mÃªm ordre, mais bien plus extraordinaire encore, Ã©taigEnÃ©ralemenattribuÃ au mÃªm thaumaturge, et cette fois (qui le croirait?) les attestations sont bien
autrement positives, puisque c'est saint Jean DamascÃ¨n qui
l'emprunte iRufin le Grec, cette grave autorit6 du ive siÃ¨cle
si recommandÃ©et approuvie par ClÃ©menVIII. 11 y a d'ailleurs quelque chose de remarquable dans le manuscrit qui
leur sert de base Ã tous deux : c'est le soin consciencieux
avec lequel Je narrateur s'efforce de distinguer les dÃ©taildonnÃ©par les contemporains des dÃ©taildonnÃ©par le saintlui-mÃ©rneAinsi, tonl6t il dit : Ils disaient de Macaire, ntantÃ´ Macaire ajoute Ãˆ..etc.
Cette fois-ci, d'ailleurs, la concordance des traditions Ã©taid'autant plus importante que la croyance paraissait plus mÃ©ri
toire. Il s'agissait d'un crane qui, heurt6 du pied par le solitaire, lui aurait parlÃ le premier ;.... mais koutons lemanuscrit grec : L'abbÃ nous dit : J'ai trouv6 un criine, etl'ayant rem& avec une baguette de palmier (palmaa), il se
mit Ã parler, et alors je lui dis : Qui es-tu ? - J'etais,rÃ©pondit-ilprÃªtr des idoles et des gentils qui dameliraientici. J'ai vÃ©cdu temps des fiois de la Bible, et.j'ignoi-ais jusqu'au non. du Christ. Mais toi, tu es Macaire qui as l'espritde Dieu; or, sache bien que toutes les fois que tu pries
pour ceux qui sont dans les tourments comme nous, tu lessoulages beaucoup.
Pendant ce tcmps-lÃ un solitaire de la Syrie, saint Palladius, ami familier e t collÃ¨gu de saint SirnÃ©ouÃ faisait les
mÃªme nlerveilles Ã Immes, prÃ¨ Antioche. C'Ã©taiencore uncadavre qu'il faisait parler pour justifier sa propre innocence, et c'est ThÃ©odore, son contemporain, qui, racontant
sa vie, affirme crue cc miracle Ã©taiencore chantÃ de ses
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(1

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J)

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jours , i) miraculum autem quod in hodiernum usque dim
decantahir '.
Enfin, nous voyons encore saint Spiridion, cet homme qui
avait confondu les philosophes Ã NicÃ©econsulter sa fille aufond de son t,bmbeau et celle-ci lui rÃ©pondre
En voilh bien assez pour justifier notre thÃ¨s des nÃ©cro
mancies orthodoxes et permises sous le drapeau des saints
et du Saint-Esprit (cooperante Deo) . 1)
Ã

1. Saint Allyre. - 2. Saint Nicolas de Myre.
Note 1.

- TRANSLATIONS CORPORELLES.
1. - Saint Allyre.

Il fallait cependant que cette coutume d'appeler les mortsen tÃ©moignagfÃ» Ã peu prÃ¨ gÃ©nÃ©ral
car dans ce mÃªmsiÃ¨cl nous la retrouvons en beaucoup d'autres lieux.
Ainsi, nous voyons saint Allyre, un des plus saints Ã©vÃªqude Clermont, y recourir Ã son tour dans une circonstancetrÃ¨s-grave Une riche succession lui avait Ã©tlaissÃ©par son
oncle Corbus, et ses autres parents la lui contestaient. Moinsencore dans l'intÃ©rÃde son Ã©glisque pour convaincre seshÃ©ritieret sauver leurs Ã¢mesil prend rendez-vous avec eus,
et aprÃ¨ trois jours de jeÃ»ne et de priÃ¨re on se rend au
tombeau du donataire. LÃ aprÃ¨ avoir touchÃ trois fois lesÃ©pulcrde son bÃ¢tonl'Ã©vÃªqsomme le mort de dkclarer
auquel des assistants il avait lÃ©gusa grande fortune. A vous
SEUL, GRAND P R ~ L A T , avait rÃ©ponddu fond du tombeauÃÃ

4 . Thkod., Vilce Pairum, ch. vu.

- Boll., Acta SS., 28 januar.

une voix aussi claire que terrible. Couverts de honte et frappÃ©de crainte, les hÃ©rtiers s'Ã©taienretirÃ©aussit6t, et,comme on le pense bien, le procÃ¨ s'ktait retirÃ avec eux.
Mais pour ceux qui font plus de cas des ressuscitÃ©enchair et en os, que des paroles prononcÃ©eau fond de leursÃ©pulcre
saint AUyre eÃ»encore pu les satisfaire, s'ils eussent'vÃ©cde son temps. Rien ne lui eÃ»Ã©tplus facile que de leurprÃ©sentetrois jeunes gens de la mÃªm ville, enlevÃ©presque au mÃªm moment Ã l'amour d'une pauvre veuve, leurmÃ¨re Toute la citÃ les pleurait avec elle, mais en prÃ©senc
d'un prÃ©lacomme Allyre, tous les cceurs se tournent vers lui.
A l'Ã©vÃªq! Ã l'Ã©vÃªq! s'Ã©crila foule encore toute pÃ©
nÃ©trÃde la grande scÃ¨n du tombeau, et la voilÃ entraÃ®nan
pour la seconde fois son Ã©vÃ¨qau cimetiÃ¨reEt lÃ le pasteur, aprÃ¨ avoir priÃ et pleurÃ©s'Ã©crid'une
voix assez Ã©levÃpour que tout le monde puisse l'entendre :Au nom de la trÃ¨s-saint TrinitÃ©le PÃ¨re le Fils et le SaintEsprit, levez-vous. Et touchant de sa main sacrÃ©chacund'eux, il leur rend la vie L tous trois.
Terminons bien vite ce rÃ©cien disant que, mÃªm en dehors du martyrologe romain qui chante ce beau fait, les Bollandistes avouent ne pouvoir Ã©levele PLUS LI?GER doute
sur l'authenticitÃet la sÃ©vÃ©ride ces actes1. 1)
Dans ces mÃªme actes de saint Allyre, extraits par M. Ch.
BarthÃ©lemyd'un vieux brÃ©viairde l'abbaye de ce nom, on
lit ce qui suit : (1 La rÃ©putatiode saint Allyre comme thaumaturge Ã©taisi grande, que l'empereur Maxime, vaincu
plus tard par ThÃ©odoreÃ©tanalors prkfet de TrÃ¨ve et ayant
Ã

Ã

Ã

Ã

4 . Boll., Acta SS., 7 jul.
2. Ch. BarthÃ©lemy Vies de tous les saints deFrance, traduites desactes contemporains, et publi6es i~ Versailles, rue de l'Orient. Nous ne saurions trop recommander cette Revue qui nous paraÃ®destinÃ©etant par lafranchise de sa mÃ©thodet l'excellent choix de ses matÃ©riauxque par lamodicite de son prix, i~ vulgariser les vrais principes de la bonne hagiographie.

Wh

Q U A T R I E JsI ~ ~lic.~~.

une fille horriblement possÃ©dkdu dÃ©monle fit venir auprÃ¨d'elle pour l'en dbbarrasser. MalgrÃ son grand gge, le saintse hilte d'obbir, vient LL Tr&ves, passe la nuit en prikre , puis
en prÃ©sencde toute la cour, mettant ses doigts dans labouche de l'enfant, somme le dÃ©mo de sortir sans lui fairele moindre mal. II Mais en mÃªm temps il lui ordonne, selon
la coutume, de donner une preuve exlÃ©rieurde sa sortie, etcelle-l& Ã©taitrop pÃ©remptoirpour que nous puissions lapasser sous silence. Il lui impose donc, comme Abercius au
dkmon de la fille de Marc-AurÃ¨l i, l'obligation d'enlever, dev a n i toute la ville, deux colonnes de pierre couchÃ©eaux
abords du palais de TrÃ¨ve et de les transporter prÃ¨ del'Ã©glisde saint ClÃ©menqu'il faisait alors construire Ã Clermont. Jamais prince ne fut si vite obÃ©iLe dÃ©mosort de lavierge et, prenant les deux colonnes, les transporte i~l'Ã©glis
indiquÃ©eoÃ¹ dit-on, on les voyait encore au xe siicle. Ce
triomphe de saint Allyre fut en mÃªm temps le signal de sa
fin, car, retournant i Clermont, il mourut en route des faligues du voyage.
2. - Saint Nicolas de Silyre.

Cependant, ces rÃ©surrectioncommenqaient 2~ prendre un
caractÃ¨r de plus en plus stupÃ©fian (stupenda portenla),comme disent les Bollandistes. Ce n'Ã©taienplus seulementdes morts ensevelis que l'on rappelait Ã la vie, c'Ã©taiendes
morts fracassÃ©s broyÃ©shachÃ©squ'il fallait refaire en entier.
Quelquefois c'Ã©taiÃ de jeunes saints au maillot qu'il &taitrÃ©servde produire ces grandes choses. Ainsi, vers les mÃªmetemps naissait saint Hyacinthe, l'apÃ´tr futur de la Paphlagonie, et des l'&gede bois ans (chose qui ne s'Ã©taipas encorevue!) iJ ressuscitait un enfant, rien qu'en pronon~antle seul
nom de JÃ©sus-Christ C'est encore saint Hermoghe, l d i Ã
4 . Voir p. $ 0 8 cl .Ã‡J

R ~ S U K R E C T I O N ST R A D I T .

S.

N I C O L A S DE MYRE.

205

en petits morceaux par l'ordre de Maxime et jetÃ dans un
fleuve, que Surius nous montre retir6 des flots par les anges
1 qui rapprochent tou,s ces morcea,ux et leur redonnent lam.

Ã

C'etait enfin saint Nicolas de Myre. .. Mais celui-ci occupe
un rang si distinguÃ dans les fastes du miracle, les tradit,ions
sur lui sont si vastes et splendides, que l'on h6site h classer
dans leur unique domaine un homme que la seule perte dequelques documents Ã©crit empÃªch peut-Ãªtr de devenir
l'illustration la plus merveilleuse de l'histoire.
Consacrons-lui du moins u n e place hors ligne dans lesplus brillantes annales des traditions de l'Ã‰gliseNÃ Ã Patra, ville de la Lycie et de l'Asie Mineure, c'est iL.
ou plutÃ´ c'est L Myre, ville du mÃªm pays. que saint Nicolas
jouit d'un privilÃ©gbien rare, celui d'Ãªtr devenu archevequeet dÃ©fenseude la foi sans avoir jamais rien perdu de son .
immense autoritÃ auprÃ¨ des schismatiques et des paÃ¯ensOn
sait que c'est le patron de toutes les Russies et patron tellement populaire, que l'autoritÃ du czar ne faiblirait que devant
elle. Quant aux musulmans, on les a vus pendant des sibcles
faire le pÃ¨lerinag de Myre et de Bari en Italie, pour y recueillir l'huile sainte qui passe pour y dÃ©couleencore aujourd'hui de ses reliques. Donc, popularitÃ n'approcha jamais dela sienne. Baillet lui-mÃªm en convient : La multitude destemples et des autels Ã©levÃdans tout l'univers sous l'invocation de saint Nicolas de Myre (la ville de Paris en comptait
cinq&elle seule) peut nous convaincre QU'IL N'Y A PAS DE SAINTÃA LA GLOIRE DCQUEL L%GLISETAGE;

SEMBLE S'IXTERESSER DAVAN-l'Ã©tenduet la cÃ©lÃ©bride ce culte supposent que LEMÃ‰RITDE CE SAINT DOIT AVOIR Ã ‰ BIENT
EXTRAORDINAIRE;

1. Voih, pour la premiÃ¨r fois i notre connaissance, l'intervention ou pluÃ®itlacoopÃ©rati
des anges, signalÃ©ejusqudans le plus grand des miracles.
la rÃ©surrec,tion
Il ne faudrait cependant pas confondre le rÃ´l d'auxiliaire etde prÃ©parateuavec celui de rÃ©insufflaleurdont ils rapportent toujours
eux-mÃ¨me l'honneur a u Saint-Esprit.

dispose depuis l'enfance concevoir de lui tout ce qui se peut
imaginer de plus grand parmi les saints, nous ne trouvonsplus BIEN QUI SOIT ABSOLUMENT IMPOSSIBLE,OU M ~ M EINCROYABLE dans tout ce qu'on A P U B L I ~DES ACTIONS LES PLUS
MERVEILLEUSES DE SA VIE;

CAR UNE GRANDE PARTIE DE SA

qui, de tout
temps, ont honorÃ son tombeau1. Pour que Baillet s'exprime ainsi, il faut que les merveilles opÃ©r6epar saint Nicolassoient assises sur une base bien inÃ©branlableOr, une desplus remarquables consistait dans l'huile indkfinissable et toujours guÃ©rissantdont nous venons de parler, et qui, depuis
son premier ensevelissement Ã Myre, n'a cessÃ de couler desa tete et de ses pieds. Tout cela, disait le pÃ¨r Giry en
1719, tout cela coule encore depuis quatorze cents ans, bienque le corps, depuis la destruction de la ville de Myre parles Turcs en 1007, ait kt6 portÃ Ã Bari, en Italie, comme,
du reste, le saint dvÃªqu l'avait prophÃ©tisÃ son retour de
GLOIRE TIENT AUX PRODIGES INCOMPARABLES
Ã

Ã

Nich.

Ã

Cette incessante prodigalitÃ de miracles posthumes, parmi
lesquels se trouvent beaucoup de rÃ©surrectionde morts, doit
donc nous rendre au moins plus croyables ceux qu'il a faits
de son vivant. D'ailleurs lorsqu'une autoritÃ aussi consid&
rable que celle de saint Michel â€¢Archimandrit abbÃ c.ontemporain du mÃªm lieu, affirme DE visu qu'au momentde la mort du saint nombre de patriarches et d'archanges
se rendirent longtemps visibles Ã tout le monde autour de sa
couche ', on peut tout croire et tout dire d'un pareil homme;nÃ©anmoinsnous hÃ©siteriondevant le fait capital de sa vie
que nous allons rapporter, si ce fait n'Ã©taipas prÃ©cisÃ©mecelui que l'Europe et l'Asie ont affirmÃavec le plus d'assurance et de tÃ©nacitÃLe voici :Nous avons dit que tous les marins avaient pris saintÃÃ

1. BaiIIet, Vies des saints, 6 dÃ©cembre'2. Saint Michel I'ArchimandriLe a ticrit des actes d e saint Nicolas qui se

trouvent ii la bibliothÃ¨qu d u Vatican. (Voir BÃ©atille1. VI1 ch. i et ni.)RT'SURRE~:TIONSTEADIT.

S.

N I C O L A S DE 11YRE.

207

Nicolas pour patron en raison de sa protection constante,mais il est en mÃªm temps le patron des Ã©colierset nous
allons en comprendre la raison.
Saint Bonaventure ( grande autoritÃ) AFFIRME donc desaint Nicolas de Myrel, qu'il avait ressuscitÃ Ã Myre deux
jeunes Ã©colierappartenant i~ la noblesse de la ville et qu'uninfÃ m et cupide hctelier avait Ã‰GORGE
et SALES pour envendre la chair. Plus tard, le mÃªm fait. se serait renouveli5
sur la route de NicÃ©echez un boucher qui vendait la chair
EACKEE de trois autres enfants, comme de la chair ordinaire.
C'est pour cela, dit-on, que, de tout temps, saint Nicolas 6taitreprÃ©sententourÃ de plusieurs enfants sortant de plusieurs
ustensiles ou chaudiÃ¨re '.
AssurÃ©menvoilÃ une grande Ã©preuvpour une foi trop
peu robuste, et nous comprenons que Baillet regrette ici dene pas trouver la moindre confirmation historique d'un fait
aussi Ã©norm: mais est-il bien certain qu'il ne soit pas c m pris dans ceux que raconte saint Michel l'Archimandrite ?
Nous nous 6tonnerions que les narrations de ce grandtÃ©moiÃ©ta.nsi conformes aux traditions g h k a l e s , elles setussent prÃ©cisÃ©me
sur le fait le plus accrÃ©ditet le plus
reproduit sur tous les monuments. AprÃ¨ tout, que gagnerait
la critique A sa suppression lorsqu'elle retrouvera son analogue dans une histoire, relativement moderne, et cette foisbien historiquement attestÃ©? Ce jour-lh il faudrait bien lerendre Ã saint Nicolas, au moins comme fait possible. Le
plus sÃ»est donc de le lui laisser jusqu'Ã nouvel ordre.
Ce qu'on aura peine encore Ã lui retirer, ce sont ses apparitions et ses dÃ©livrancede prisonniers dont il brisait les
fers et qu'il' transportait., au vu et au su de tout le monde, Ãdes distances considÃ©rables
par exemple, pour l'un d'eux, dela Palestine Ã Nancy. Ce miracle regardant un des chevaliers
4. Sermon sur saint Nicolas.
2. Entre autres sur l'un des magnifiques vitraux de l'Ã©glisSaint-Vincent,Ã Rouen.

les plus distinguk de celte vi-He produisit une immense sensation, fut l'objet d'une enquÃªt publique et le sujet d'unefÃªt annuelle, que 1'011 cÃ©lÃ©bra
encore au xyme siÃ¨cl et quel'on appelait II la procession de l'esclave (1). 1)
En somme, saint Nicolas est un personnage parfaitement
historique. Il est certain qu'il assistait au concile de NicÃ©e'il est certain que les Ã©vÃªqude Lycie le canoniskrent immhcliatcment a p r h s a mort, il est certain que peu d'cl,mh
a p r k on lui d6diait une &lise h Constantinople , une autreh Rome, et que saint Damase, crÃ©pape vingt-deux ans aprk
son cl6cbs, composa pour lui une messe en vers, que l'on
chanta longtemps dans cette mÃªm 6glise.
Ajoutez L cela l'amitiÃ des deux plus grands esprits de la
Grkce (Paul Rhodien et ThÃ©odorAscalonite), sans le conseil
desquels il n'entreprenait jamais rien. e t enfin l'honneur
d'avoir eu pour historiographe un contemporain comme saintMichel I'Archimandrit~c, et vous aurez toute l a certitude possible que vous n'avez pas affaire k un m f l e . Faisons trÃ¨v
maintenant. k toutes ces formidables traditions et passons
aux faits INATTAQUABLES.
4. Baillet, Tillemont et Fleury se sont grossihrement tromphs en le niant,
puisqu'on trouve son nom dans le catalogue arabe des PÃ¨re de ce concile,publiÃ par Seldenus.

1. Ã TRANSLATIONS CORPORELLES. n - Elles font, comme on lesait, partie de notre programme. L'histoire de l'Ã‰glisabonde en
prodiges de cette espkce, dont la thÃ©orise rattache Ã la translationangÃ©liqudu prophkte Habacuc. et Ã celle de Philippe sur la route deGaza (Actes des Ap6tres). Saint Nicolas de Myre est trhs-riche en

ph6nomhnes semblables, surtout lorsqu'il s'agit de prisonniers ou
d'esclaves 5 dklivrer. Nous venons de mentionner la dklivrance duchevalier lorrain ; celle d'un jeune enfant fait prisonnier chez les Sarrasins n'est ni moins intkressante, ni moins attestke. Le Pkre Braillou

209

i'ItAhSLATlONS CORPORELLES.

de l'Oratoire la tireentier du jÃ©suitRibadeneira qui l'a t r k probablement puisÃ©lui-mÃªm dans l'Archimandrite Michel, dont ilparaÃ®avoir dÃ©chiffrle manuscrit. Nous la lui laissons raconter
dans le style naÃ¯de son Ã©poqueÃ Un. jeune garÃ§onenfant de parents nobles et riches, fort devots Ã saint Nicolas, par l'intercession
duquel ils l'avoieat ohtenu, fut pris par les Sarrasins vers le temps
auquel ils celebroient sa feste, menÃ en Babylone et presentÃ auroi. Or, au bout de l'an, et au mesme jour auquel il avoit estÃ pris,:ainsi qu'il servoit Ã table i ce Roi, il jeta un profond soupir; etcomme le roi lui en eut demandÃ le subject, il respondit que c'estoit
parce qu'il se souvenait qu'il avoit estÃpris en pareil jour, auquelses parents avoient de coustume de solenniser la feste de saint Nicolas avec grande devotion. Alors, ce prince, tout en colÃ¨relui dit :it Miserable, qu'est-ce qui vous pourra deslivrer de mes mains? 1)
Aussitost saint Nicolas s'apparut, et ayant prins ce jeune garÃ§o parles cheveux en l'estat nuquel il estoit et avec une coupe Ã la main, il
le ravit et rendit Ã ses parents, qui, celebrant sa feste, le prioient deleur rendre leur fils, c't donnoient ce jour-lÃ Ã disner aux pauvres et
aux ecclesiastiques de son esglise. Ã
AssurÃ©mentles preuves nous manquent pour rÃ©pondrÃ ceux
qui voudront contestpr, mais ce que nous savons historiquement,
c'est que ces faits ne manquent Ã aucun siÃ¨cle et que, pour ne pas
sortir de celui q u i nous occupe, nous trouvons dans les Annales deBaronius (t. V, p. 3b2) un analogue trÃ¨s-historique puisqu'il a poursujets l'empereur ZÃ©no e t le cÃ©lÃ¨banachor& Euthymius, pournarrateur saint Cyrille, e t pour garant notre savant cardinal. Ã IIs'Ã©taitdit-il, Ã©couldÃ©jcinq ans depuis la mort de l'anachorkte
Euthymius (ce grand d~ifenseurde la foi au concile de ChalcÃ©doioe)
lorsque, pour gagner Ã l'orthodoxie l'empereur ZÃ©nonon rÃ©solude
lui envoyer une dÃ©putationet l'on chargea de ce soin le diacre
Phidus, disciple du saint que nous venons de nommer; on s'embarqua, mais Dieu qui, mieux que les hommes, connaissait l'Ã¢mperfide de l'empereur, arrÃªt leur sainte entreprise par un immense
miracle (immenso mirccu.10) que Cyrille, l'historien de son temps,
raconte en ces termes : Ã La dÃ©putatio parvenue Ã JoppÃ s'Ã©taiembarquÃ©sur un navire dirige vers Corycium, lorsqu'une tempÃªtterrible se dÃ©clarvers le milieu de la nuit la plus obscure. Le naufrageÃ©taiinÃ©vitablet. eut, lieu. Phidus s'empare d'une pihce debois, et grÃ¢cÃ ce secours mÃ©nagpar la Providence, aprÃ¨ avoir
nagÃpendant quelque temps, se reporte en pensÃ©Ã Euthymius, qu'il
implore avec ferveur en l'appelant par son nom. A peine ce saint- DU MIRA*.'l TC.

7. 17,.14

nom esl-il prononc6, qu'il voir venir :+lui celui qui le parie et qui
s'aviincc tranquillenlent sur les flots. Phidus ne peut en croire ses
yeux : Ne crains rien, lui dit l'apparition, je suis Euthymius, leserviteur de Dieu; sache que Dieu n'approuve pas ton voyage, qui nesera d'aucune utilitÃ pour l'&lise. Il faut que tu retournesauprÃ¨ decelui qui t'a envoy6 ; ordonne-lui de rester bien tranquille sur leschisme qu'il redoute Ã JÃ©rusalemattendu que bientÃ´ il sera lepatriarche de cette ville, et qu'il verra r&gnerl'union la plus parfaiteparmi les siens. n 11 lin ordonne en ouwe de construire un monastÃ¨rdans sa Lanra (a).
Ces recommandations tei'tnin4es, Eutliyinius enveloppe Phidus dansson manteau, et dans un instant (momento temporis), comme le proph&te Habacuc, ie voici d'abord dÃ©possur le rivage, puis dans laville sainte, puis dans sa propre maison, oÃ le divin manteau disparaÃ®Ã ses yeux e t ne peut plus se retrouver. Phidus, croyant avoir
rÃªvÃraconte ces merveilles, d'abord i sa mcre, puis au patriarche,qui reconnaÃ®bien l i Euthyinins, accorde remplacement du monastbre oh, conformÃ©men5 la proph&ie, des milliers de moines sontbientÃ´ installÃ©s
La translation qui va suivre, et que le m h e auteur nous garantit au sikcle suivant, n'est assurÃ©menni moins remarquable ni
moins authentique. 11 la t,ire de Sophronius ( P r Ã spirituel, c. cxvii,citÃ par Damasche et par le septihme synode). Ã Sur le mont Sinai,
vivait l'abbÃ Georges, homme d'une vertu et d'une sobriÃ©tadmirables. RetirÃ dans sa cellule le samedi saint, et plongÃ dans la mÃ©ditation, voilÃ qu'il conÃ§oile plus vif dÃ©sid'aller f&er le saint jour dePsques dans la ville sainte et de recevoir le sacrÃc Ã • ude NoireSeigneur Jesus-Christ dans l'Ã©glismÃªm de sa rÃ©surrectionNeponvant de tout le jour chasser cette pensÃ©eil priait; sur le soir, undeses disciples vient & lui, et lui dit : Ã Pkre, il est temps d'aller4
la Synaxe. - Va, mon fils, reprend le Phre, et quand on sera au
moment de la sainte communion tu reviendras et je m'y rendrai. 1)
Et le bon abbÃde rester dans sa cellule. Mais voilh que dans lavillesainte, an moment mÃªm de la sainte conlniunion dans l'Ã©glisde
la Rhurrection, il se trouvait 5 cÃ´t du bienheureux archevÃªqu
Pierre, qui lui distribua, comme Ã tous ses prÃªtres le pain -sacrÃ©
't'outefois ce patriarche, appelant Mennas, son assesseur, lui dit :u Quand donc est arrivÃ l'abbÃ du mont SinaÃ?
Seigneur, rÃ©pli
Ã

-

(fi)

HÃ¨re

Partie du Liban occupke par une infinitb de petites cellules partieu-

que Nennas, je viens de le voir en ce moment pour la p w ~ n i ~ r uDis- lui donc, reprend Pierre , de ne pas se retirer, carfois.
je veux qu'il soupe avec moi. Ã Et Mennas alla le dire au vieillard
qui dit Ã son tour : Ã Que la voloutÃ de Dieu se fasse Ãˆ et ayantsaluÃles synaxes, adorÃ le saint sÃ©pulcreil se retrouva dans sa celIule, car son disciple, Ã©tanvenu frapper Ã sa porte et lui dire :I PÃ¨reil est temps, venez communier Ãˆ on vit le vieillard se lever,suivre ce disciple, et pour la seconde fois aller recevoir les saintsmystÃ¨res
Cependant l'archevÃªqu Pierre, tout attristÃ de cette dÃ©sobÃ©issan
apparente, envoya l'abbÃ Photinus Ã l'Ã©vÃªqde Phari et aux PÃ¨redu Sinai pour qu'ils eussent Ã lui envoyer l'abbÃ©AussitÃ´ qu'il eutreÃ§ cette missive, celui-ci envoya trois prÃªtre a u patriarche, Ãsavoir : l'abbÃ gtienne, ce grand homme de Cappadoce dont nous
avons dÃ©jparlÃ©l'abbÃ Zosime et l'abbÃ Dulcitius le Romain, en
les chargeant de remettre une lettre dans laquelle il s'exprimait
ainsi : Que Dieu me garde, t,r$s-saint Seigneur, de vouloir jamais&priser votre ange (a), car dans six mois, h partir de ce jour, je. vous adorerai ici. 1) Les prÃªtre remirent ces lettres en affirmant au
patriarche qu'il y avait dÃ©jbien des annÃ©eque leur abbd n'Ã©tai
venu en Palestine ; ce qu'ils confirmÃ¨ren par une lettre de l'Ã©vÃªqde Pliari, attestant que depuis soixante-dix ans l'abbÃ n'avait pas
quittÃ le mont SinaÃ¯De son cÃ´tÃle trÃ¨s-bo patriarche produisait des Ã©vÃªquet des prgtres, rÃ©pÃ©ta: Non-seulement tous
nous l'avons vu, mais nous lui avons donnÃ le baiser de paix.
' Ce qu'il y a de certain, c'est que six mois aprÃ¨ le patriarche etl'abbÃ reposaient en paix tous les deux, comme Georges l'avait an: noncÃ©
c 11 ne faut voir ici, ajoute le cardinal Baronius , qu'une rÃ©pÃ©ttion des anciens prodiges opÃ©rÃsur les corps du prophÃ¨t Habacuc
et de Philippe lorsqu'ils furent transportÃ©en un moment dans leurdemeure; car Dieu se plaÃ®5 faire la volont6 de ceux qui le craignent, et se plaÃ®& condescendre aux dÃ©sirde ses pauvres, et sa
puissance ne diminuant pas avec les sikles, il aime Ã renouveler tt
toutes les 6poques les grÃ¢ce qu'il a jadis accordÃ©e(6). n
A ces quelques exemples de translations corporelles il nous semble
opportun d'en ajouter un autre dont la date nous Ã©chappemais
qui ne doit pas s'Ã©loignebeaucoup de cette &poque. D'ailleurs nous

-

Ã

'

Ã

))

a ) Vos ordres, voire envoyd.
(11) Baronius, anno Christi, 546,

64.

sommes convenus que les notes avaient toute libertc chronologique.
L'important est que nous l'empruntions aux Bollandistes, et que cesoient eux qui le cautionnent.
Un Ã©vÃªqde Fiesole (saint AndrÃ©)&tantun jour averti de laproximitÃ de sa mort, 6prouve un vif regret de ne pouvoir pas revoirsa sÅ“u en raison de 1:) grande distance qui les sÃ©pareet toutefois,
rempli de rÃ©signationil offre gÃ©n6reusemence sacrifice au bon
Dieu. Mais le Tout-Puissant, qui lit au fond du c e u r les bons et saints
dÃ©sirsvoulut le consoler, et voici comme il le fit : au momentmÃªm ob la pensÃ©du saint malade s'Ã©taiarrÃªtÃsur sa sÅ“u Bri$ l e , celle-ci, confinÃ©dans sa cellule au fond de l'Irlande, faisait
son modeste et solitaire repas, consistant en quelques herbes etquelques petits poissons. Or, ce fut avec ce mÃ¨m siÃ©gecette mÃªmtable et tout ce petit service que l'ange de Dieu vint la placer, en unclin d'ad, sous les yeux de l'homme de Dieu et des frkres qui l'assistaient. Ceux-ci, remplis d'Ã©tonnemendevant un pareil miracle,
appellent Ã eux toute la communautÃ©De son cÃ´tÃBrigide, croyant
comme eux Ã une vision fantastique (a), promkne un regard stup6fait
et effrayÃ sur cette chambre inconnue, sur ce vieillard Ã©tendsur
sa couche et sur tous ces hommes qu'elle n'avait jamais rencontrÃ©s
Alors l'homme de Dieu , intÃ©rieuremenÃ©clairpar l'Esprit-Saint,
1a ~ tomberdces paroles : ~t Chkre et trÃ¨s-chast Brigide, j'ai vivement dÃ©sirau fond de mon cÅ“ur de te voir encore une fois avant
ma mort. Mais le peu de temps qui me reste Ã vivre, et l'Ã©loignemenqui nous sÃ©parem'en faisaient sentir l'impossibilitÃ©lorsque l'inÃ©
puisable source de l'Ã©terneAmour voulut m'accorder en ce moment
ce que je ne pouvais esp6rer et ce que tu vois toi-mÃªme ne crains
donc rien, car je suis bien virt";ah1cmmt et r/'ellcment (vere certopc)' m( a ) Nos lecteurs ne confondront pas ces transiahions corporelles et inshntances avec les translations spirituelles, analogues i~ celle de saint Ambroise
aux fun&railles de saint Martin. Plus tard il sera curieux de les rapprocher
d'aut.res translations du m6me ordre, mais plus modernes, plus imposantes
i-omme autoritÃ©et ne diffkant entre elles que de rapiditÃ©Ainsi nous verrons un saint Ant,oine de Padoue employer douze heures pour aller de Parione Lisbonne et en revenir; nous entendrons saint Jean de la Croix, dontla vie, se passait pour ainsi (lire dans un vol continuel, rÃ©pondraux gensqu'il depasse Oms un trajet, et qui, aprks l'avoir laisse clou6 sur un lit dedouleur, s'btonnaient d e Ic trouver arrivk : Ã J'ai passÃ tout auprÃ¨ de vous,
et vous ne m'avez pas vu. Enfin nous tiendrons bonne note de toutes ces.
variantes sur un r n h e fond. el. nous tirerons les consequences.
Ãton frÃ¨r et compatriote AndrÃ que tu croyais mort, mais que tu
ne verras pas longtemps. l'espÃ¨r que Dieu daignera m'Ãªtr favorable en raison de tes mÃ©riteet de la solitude dans laquelle, faibleathlÃ¨t que je suis, j'ai consume tous mes jours. Ne crains donc rien,
car je voulais seulement te conjurer de redoubler de ferveur dans tes
priÃ¨re pour toa frÃ¨re DÃ©posici toute frayeur, et sois bien persuadÃ©que tout ce que tu vois, tu le vois vraiment (te vera videre qus
vides).

Alors Brigide, comme s'6veillant. d'un songe, et touchÃ©de cettebontÃdivine (in religionem conversa) se mit Ã pleurer de joie, de reconnaissance, et en mÃªm temps de t e ~ ~ d rchaqrin,e
car elle tenait
lit-main de son frÃ¨r sans pouvoir la quitter, e t sans pouvoir articuler une seule parole en raison de ses larmes. Puis enfin, le serrant
modestement dans ses bras, elle lui tint ce langage, ... etc. I)
Nous tairons 2 nos lecteurs ce colloque, qui est avant tout l'expression de sa reconnaissance pour ce transport qu'elle appelle angilique,mais qui n'ajoute rien au phÃ©nornhet se trouve immÃ©diatemensuivi de la mort d u saint et de la retraite de Brigide dans les Apennins, dont les habitants ont Ã©levÃ sa mÃ©moirune petite chapellesubsistante encore (au temps de Baronius), prks Saint-Martin in bocii.
d'autres disent 'in laboco).
((RÃ‰SURRECTION

INATTAQUARLES,O U L E S T ~ M O I R S~ C R A S A N T S .

*l. Saint F6lix et saint Paulin de Noie. - 2. Saint Ambroise. -- 3. Saint Zbnobe.
- 4. Saint, Hilaire : droit de vie et de mort. - 5. Saint Martin.

1. - Suf'tit FÃ©licf. suint Paulin de Noie.

En attendant l'heure des procÃ¨s-verbau et des discussions
juridiques, sa,chons nous contenter de certains tkmoignages.
Cette fois ils seront Ã©critse t par quelles plumes ! Saint Arnbroise, saint Zhobe, saint Paulin , saint Hilaire, saint Martin,saint Sulpice Shere, saint Augustin e t saint JÃ©rdm! QuelleplÃ©iad! et quelle solen& dans leurs affirmations, puisquetous se connaissent, tous ont vu et op6rÃ les mÃ¨me choses,
tous se garantissent et engagent si complÃ©ternen
leur respon~dditÃ
mutuelle, que l'on ne pourrait soupconner l'un sansinjurier ii l'instant tous les autres !
C'est au tombeau de saint FÃ©lix&vÃªquet martyr deNoie, c'est devant les grands miracles (et notamment lesguÃ©risondÃ©moniaquesopÃ©rÃpar ses reliques, que saintPaulin se dÃ©cidii embrasser le christianisme et, devient
bientht une des gloires de i9Egiise1; guÃ©rd'une ophthalmieti-&-dangereuse par un miracle du m h e saint FÃ©lixsaintMartin le propose Ã son tour comme patron et comme nio&le li son Ã©glis; saint J(>rGme,son correspondant pendantsa vie, devient son panÃ©gyristaprÃ¨ sa mort ; Sulpice SÃ©vÃ¨suspend son portrait dans sou baptistÃ¨r en regard de saintAugustin, et Baillet se sert encore une fois de l'argument
qu'il appliquait tout Ã l'heure Ã saint Nicolas, Ã savoir 11 qu'il
fallait que les miracles de saint FÃ©lifussent bien e-vtraorditictires pour avoir mÃ©ritun narrateur comme saint Paulin, hmoins (ajoutait-il), que ce dernier n'ait pas renoncÃtout i
Jait aux libertÃ©poÃ©tiquesetc ... Bailiet en prend une
grxilde en ce moment, et juscp'h ce qu'il nous ait clairement
ilt51110nt.rÃl'abus des mÃªme libertcs , soit chez le pape
Damase, qui remercie le saint de l'avoir clÃ©livrde laiiiort2, soit chez saint Auguslii-i, q u i constate et garantit
I I tous les miracles de Noie 3 , 1) soit chez saint Ambroise, sonmodÃ¨l et son hGte, et,c..., nous devons nous incliner devantÃÃÃ

1. Il a v a i t 6t6 sur~oui.trÃ¨- frappk d'un possedk qu'il y avait vu susm d t i dans les airs et la t6te en bas, sans que ses v&tementsfussent le moins
ilu inonilo deranges. Co qui donne lieu i Ghrres d'expliquer cetle anomaliepar Ã un c l ~ r ~ ~ g e i n eincontestablenidans l'w1 dits
dcii.r. centres d e (iravil& de la terre et du soleil. Â¥ Le fait est incontestabic,m i s non l'expl&~t.ion.
2. Boll., AcLa SS., 4 A januar.
3. Par exemple en renvoyant le pr&e Spes aux Ã©preuvejustificative?^^^^
tombeau rie saint Felix, Ã©preuvepar i w i w l l e s se dtkidciit.l'innocence ou laii sa manikre, c'est-A-diruI:

ilpliilii~;des a c c u s k .

L E S T K U O I K S ~ C R A S A N T S . S.

AUEROISE.

215

le tÃ©moignagd'un saint historien , apprÃ©cide la sorte partous ces grands homn~es,et croire avec lui ce qu'il nous raconte de visu. Aussi lui devons-nous toute confiance lorsqu'il
nous raconte cette rÃ©surrectiosolennelle qui, parmi les trois
croix trouvÃ©esur le Calvaire par l'impÃ©ratricHÃ©lÃ¨nservith dÃ©signeÃ la foi du monde entier la vraie croix de NotreSeigneur : u Comme les trois croix dÃ©couverte Ã©taien
absolument pareilles, au premier moment de bonheur etde reconnaissance succÃ©dbientÃ´ une hÃ©sitatio vraiment
cruelle sur l'identitÃ de celle du Christ : quel danger n'Ã©tait
ce pas pour une piÃ©tsi vive que celui de confondre avec
deux vils gibets la croix qui avait sauvÃ la terre ! Dieu pritaussitÃ´pitiÃ de telles alarmes et inspira Ã quelqu'un l'idÃ©
d'aller chercher un mort et de le faire apporter. AussitÃ´ dit,aussitÃ´fait. On apporte un cadavre, on le couche sur deuxde ces croix et la mort mÃ©prisleur attouchement ; mais Ãcelui de la troisikme, le cercueil se brise et le mort se lkvecomme Lazare. La grande relique Ã©taidonc rÃ©vÃ©l
par leciel. On la porte A la basilique en grande pompe, on la
couvre d'or et de pierreries, etc. 1) (Epist. II , t. IX , Bibl.
sunct .)
Peu importe que Ruffin n e parle ici que d'une femme
Ã sa version celle de saintguÃ©riecomment ne pas prÃ©fÃ©r
Paulin que saint Sulpice SÃ©vÃ¨dÃ©clarÃ¨tr aussi la sienne,
et qui par consÃ©quenne pouvait pas ne pas Ãªtr encore cellede saint Ambroise leur ami et leur grande autoritÃ & tous
deux ?
2. - Saint Ambroisis.

Devrons-nous aussi rdcuser le tÃ©moignag de cet autre
Paulin (de Milan), le gÃ©nÃ©readversaire du pÃ©lagianism
naissant, ami et disciple familier de saint Ambroise, dont il
partage les travaux et la vie ? Songeons qu'en se faisantl'historiographe cont,empora,in du grand pasteur, il h i t une216

Q U A T R I E M E SIE CI.^;.

vie sur laquelle il ne pouvait t,romper personne, qu'il est
l'ami de saint Augustin et qu'il ne prend la plume que pourobÃ©iÃ ce grand homme, dont le suffrage viendra plus tard
sanctionner toute son Å“uvr ; u de sorte, a.ffirme Tillemont,que nous n'avons pas d'histoire, de la fidÃ©litde laquelle
nous puissions nous tenir plus assurÃ©l. TranquillisÃpar unpareil aveu, nous pouvons marcher hardiment.
Tout le monde le sait ; avant d'etre la gloire Ã©t,ernelldel'Ã©glisde Milan, Ambroise Ã©taitune des gloires de la Romedes CÃ©sar: l'histoire nous le montre jetant, tout jeune
encore, un tel Ã©cladans les fonctions difficiles de dÃ©fenseu
mu prÃ©toir et de conseiller du prÃ©feProbus, que le gouvernement romain lui envoie les enseignes consulaires et lui
donne h rÃ©gila Ligurie et l'Ã‰mili; mais Dieu, qui se l'Ã©tairkservÃ©n'attendait que la mort de l'Ã©vequ de Milan pourmettre son nom dans la bouche de tout le peuple : u Ambroise,..Ãs'Ã©crila t ' d e ; et cet homme,hvÃ¨queAmbroise, Ã©vÃªque
qui n'Ã©taipas encore prÃªtre a beau s'eiifuir et se cacher, il
se voit peu de jours aprÃ¨ installÃ©i~, son grand Ã©tonnemeiit
sur un des premiers siÃ©geÃ©piscopaudu monde.
Eh bien ! pour celui qui n'ache1 pas les miracles, il fautabsolument que cet homme si grand an jugement du SÃ©naromain, si cÃ©lÃ¨bdans les lettres, si indispensable aux yeux
du peuple, si sublime dans sa vie politiq!~~,il faut donc que
cet homme, devant lequel les souverains tremblent ou s'age-.
nouillent, ait trompÃ tout le monde sur sa vÃ©ritablvaleur!
De plus, tout l'univers se sera mÃ©prisur la vraie mesure de,son intelligence, car. il faut bien le dire, il est, comme lesautres, l'homme du miracle continu, l'homme de l'exorcisme,l'homme des apparitions, l'homme des /$surrections, et tous
ses contemporains sont d'accord pour afliriner que ce fut cetenchaÃ®nemende prodiges qui porta les derniers coups Ã l'ari
n i m e expirant.
ÃTantÃ´ c'est h la suite d'une vision rÃ©vÃ©latri
qu'il 6cxit
son admirable lettre & ThÃ©odosle Grand; tantÃ´ c'est une
auire vision qui lui fait dÃ©couvriles restes des saints Gervais
et Protais1; tantht c'est l'esclave traÃ®tret menteur du comteStilicon qu'il abandonne k Satan pour le salut de son &me,etqui tout aussitÃ´ se trouve cruellement dÃ©chirpar le dÃ©mofluceratus a dcimone ' ) .
TantÃ´ c'est pour aller resmsciter un enfant qu'il suspend un sermon, repris ensuite comme s'il ne se fÃ» agi derien; tantÃ´c'est l'enfant d'un dignitaire de Florence (Decpnsanus,son hÃ´te qu'il exorcise d'abord et qu'il ressuscite quelques jours apr6s en se placant sur lui comme Elie; aprÃ¨
quoi il l'adopte et Ã©criun petit ouvrage pour ce pupill~
ressuscitÃ qui se nommait Pansophius.
Puis, voyez comme tout marchait de front dans ces
grandes et belles vies ! Dans celle-ci, que ne trouvons nous
pas! des persÃ©cutionbravkes, des lkrdsies foudroyÃ©esdes
souverains courbÃ©sous de sublimes lecons, d'inconq~arables
monumenLs d'Ã©loquencet de savoir, la musique sacrÃ©rÃ©gÃnhÃ©pour toujours, ... puis dans les intervalles, et comme.. des gn&risons, des exorcismes, et, r6p6pour se dÃ©lasser,
tons-le bien, des R~SURRECTIONS 1
Inutile de multiplier ici des citations qui remplissent tous
les livres et que personne ne conteste. D'ailleurs, nous yreviendrons plus loin.
3.

- Saint Zenobe.

Le temps $tait aux grands thaumaturges. Saint Ambroise
avait un ami, dont l'&me restait attachÃ©h, la sienne, commecelle de Jonat.has l'Ã©taiL celle de David. 1) Cet ami, c'&taitÃÂ¥I Nous retrouverons ces faits a u paragraplic dts Apparitions, I? la fin dece chapitre.
2. Vie de saint. &/zbroise, par Paulin , no 43.

ZÃ©nobeÃ©vCqude Fioreiice. Or il n'est pas Ã©tonnanquel'alter ego de l'Ã©vequde Milan fut. tout & la fois un saint d u
premier ordre, le conseiller intime du saint pontife Damase,et, suivant l'expression du cardinal Baronius, Ã un t,haumaturge Ã©gaaux apdtresl. II
Et comment douter de ces miracles lorsqu'ils Ã©taien
aussi
racontes par Paulin, l'historiographe d'Ambroise, et garantis
par la triple solidaritÃ de ces illustres tdmoins avec la ville deFlorence, oÃils s'&aient accomplis lorsqu'ils l'habitaient tous
les trois ?
Or, clans cette seule ville de Florence, on comptait
cinq rÃ©surrectioninattapubles opÃ©rÃ©
par ZÃ©nobeLa premikre regardait le fils d'une dame gauloise, qui , traversantcette ville pour se rendre h Rome, avait laissÃ ce fils malade
entre les mains du pasteur, en lui disant : u Je vous le confie
jtisqu'k mon retour. 1) Biais, A son ret,our, le fils n'existantplus, la mGre se prtkipite dans l'appartement de saint.
Zhobe : Je vous l'ai confiÃ vivant, lui crie-t-elle, c'est
vivant que vous devez me le rendre. Ã L'Ã©vÃªqs'incline
devant ce raisonnement maternel, et. obÃ©iÃ la sommation, en
rendant vivant h sa mÃ¨r l'enfant qui depuis quelques jowsavait perdu la vie. - La seconde rÃ©surrectio fut celle d'unjwnc homme dont il avait rencontrÃ le convoi dans les faubourgs de Florence. Celte fois les parents, en se jetant &ses
pieds, en appellent au miracle prÃ©cÃ©de: Ã Saint pasteur, ne
ressusci terez-vous. donc plus que des brebis Ã©trangÃ¨r? Etn'est,-il pas bien juste que vous accordiez la meme grÃ¢cit
celles de votre troupeau ?
La logique de l'Ã©vÃªqse trouvant d'accord avec son m u r , il cÃ¨d encore, s'approche ducercueil, commande au mort de se lever, et le mort ayant
obki, i l le renvoie chez lui. - La troisiÃ¨m ktait celle d'unnomm6 Simplicius, qui, chargÃ par saint Ambroise de porterÃÃ

4 . Ã Prcrclaril mirarula i ~ p o ~ l odl i g~ w edita. Ã Baronius, Avt.iw,l, rtnno
Cliri::Ii . 392.

. E S TEMuINS

E C ~ ~ A SYAT S .

S.

xX~uB1;.

219

quelques reliques h son ami ZÃ©liobeÃ©tai tombÃ dans unprÃ©cipicavec son cheval, et. s'y khit FRACASSE tout le corps.
Saint ZÃ©nobl'avait ressuscitÃ et si bien guÃ©riqu'il ne restait
plus sur lui la moindre trace de blessures.
La quatriÃ¨m &ait celle d'au enfant E C K A S ~souri les rouesd'une charrette. C'Ã©taisaint EugÃ¨n et saint Crescence, lesdeux disciples, ou plutÃ´ les deux fils bien -aimÃ©de saintZhobe, qui le lui avaient prÃ©sentdans cet Ã©tat
Enfin, la derniÃ¨r Ã©taicelle d'un parent du mÃªm saintEugÃ¨nequi, l'ayant vu mourir sans sacrements et en Ã©tade pÃ©chmortel, en Ã©taitombÃ malade. Touchk de l'afiliclion de son diacre, saint ZÃ©noblui avait ordonnÃ de selever et d'aller jeter de l'eau bÃ©nitsur le corps du mort,qui se leva tout aussitht comme s'il n'eÃ» jamais Ã©tmaladeet fit depuis une longue pÃ©nitenceCes cinq rÃ©surrectionsopÃ©rÃ©
par l'ami de saint Ambroiseet de saint Augustin, et ratifiÃ©epar ces grands hommes, dffient selon nous, par cela mÃªme toute critique.
Ils ont en outre une caution scientifique du premier ordre
dans le savant archÃ©ologuUghellus, affirmant qu'ÃFlorence
plusieurs aonumeiits avaient 6th 6lev6s l'heure 71zÃªm svr
remplacement de ces miracles, et que ces ~ ~ n o n u ~ n e misnts
hient encore 5 ou G siÃ¨cle plus tard. Il signale entre autres
la pierre sur laquelle le saint s'&taitagenouill6 pour opkrer laseconde de c,es rÃ©surrectionsElle s'appelait encore geniculuni, et &taitentourÃ©
d'une grille destinÃ©eÃ la prÃ©servede
tout dommage '.
Ce grand archÃ©ologuse charge encore de nous fournir lapreuve monumentale d'un grand miracle arrivÃ lors de latranslation du saint corps de ZÃ©nob de l'Ã©glis de saintAmbroise la cathÃ©drale
C'est une inscription qui exclut d'abord toute espÃ¨c dedoute sur l'annke prkcise de sa, mort. Quant au miracle, il con1. lia;Â¥;( sacra, t. 111.

+tait en ce que le char funÃ©rairayant friYt5 un orme mort depuis longtemps, cet arbre avait repris aussit6t toutes ses feuilles.
Voici l'inscription :Anno ab incarnatione Durnini CCCCVIII, die XXVI janu?rii, tenipore imperatorum Arcadii et Honorii, dum de basilica
Laurentii (aut Ambrosia) ad majorem ecclesiam Florent,inam
corpus S. Zenobii Florent. episc. fereh-O portaretur, erat hoc
in loco ulmus arbor, arida tunc existens, quam cum feretniln
s. corporis teiigisset, SUBITO frondes ac flores miraculose prol u x i t . In cujus miraculi memoriam christiani civesqueFlorentini, in loco s u b l a t ~arboris hinc, hanc columnam c m cruce
iti signo notabili crexenmt.
(U~hellus. K S I sacra.
lth,t. I l l . )((Ã

1.. - Saint Iiilaire : d r o i t (le vie et de n i o r l .

Vuici maintenant encore un autre ami, un autre Ã©mulde~ ~ iAmbroise,n tformant avec ce grand Ã©vÃ¨qet leur collÃ¨gu
cle Tours (saint Martin ) comme une triple conjonction stellaire illuminant % la mÃ¨m heure le nord de l'Italie et lesGaules. Quel spectacle que celui de ces t,rois grands hommess'Ã©clairant s'admirant, se guÃ©rissan rÃ©ciproquemenet,
conime nous le verrons plus loin, continuant,, aprÃ¨ leur tripus, & s'aimer, % se consulter et, % communiquer ensemble.
.a tentation serait encore une fois bien grande de raconterin extenso de telles vies, si notre cadre et notre mission nenous rappelaient sans cesse Ã notre spÃ©cialitd'Ã©tudes
Comme saint Ambroise, nous voyons saint Hilaire, le.
grand 6vCque de Poitiers, ce Rh6ne de l'eloquei~elatine 11(ainsi que l'appelait, saint J Ã © r h e )ce fondateur d'une admirable liturgie , nous le voyons , disons-iious, se distraire
pour ainsi dire de travaux accablants et de persÃ©cutionconIinues, soit en ressuscitant Ã son tour un enfant mort sansbaplthe, soit un autre qui Ã©taimort des morsures d'un chien
17nragP (r&snrrec.tion frappante qui fit dire h 176vÃªquForÃ

L E S TEMOINS ~ C R A S A N T S .S. I l I L A l K t ; DL P O I T I E R S .

31tunat : Tous deux se relevÃ¨ren en mÃ¨m temps, l'un du), soi[,sein de l'oraison et l'autre du sein de la mort Ãˆ..
enfin lorsque, retournant pour ainsi dire ce droit qu'il avait
sur la mort, nous le voyons l'exercer avec tout autant depuissance et de charitÃ sur la vie, en la ravissant Ã ceux qui
le lui demandent.
Et en faveur de qui le voyons-nous exercer ce pins terrible des droits? - En faveur de ce qu'il a de plus cher ence monde ? - C'Ã©taidonc, va-t-on dire, pour abrÃ©ged'intolÃ©rablesouffrances, pour terminer une agonie beaucoup
trop prolongÃ©e- Non, en pleine paix, en pleine santt!; etvoici comment s'exprime l'histoire 3, ce sujet. Hilaire, avant
le sacerdoce, avait Ã©tmariÃ©et depuis, comme toujours en
pareil cas, les deux Ã©pouvivaient entikrement sÃ©parÃ©
Tout,efois, un lien bien doux et bien cher les rattachait l'un Ã
l'autre : c'Ã©taiune jeune et charmante fille que l'on nommait
Apra. On peut encore juger de l'affection que lui portait lesaint Ã©vÃªqpar les lettres pleines de tendresse qu'il lui Ã©crivait pendant ses voyages, et par les vmux ardents qu'iladressait au ciel pour sa bien chbre enfant. Mais celle-ci.
deson chtÃ©brÃ»land'amour pour son divin FiancÃ©gÃ©mis
sait de la prolongation de son exil et, soupirait sans cesse
aprhs sa fin.
Un jour donc qu'elle venait de manifester cette sorte denostalgie cÃ©lestavec plus de passion encore que de coutume.
Hilaire Ã©mrentre en lui-mÃªme comprend la nÃ©cessit desacrifier le pÃ¨r au chrÃ©tienses propres consolations auvÃ©ritablbonheur de sa fille, et, dks lors, le voilÃ priant pourobtenir du ciel la prompte rÃ©compensde tant d'amour. 0
miracle ! il l'obtient, c'est-&-dire que ( h sa demande) sansdouleur, sans secousse, sans avoir &tÃ touclde par lui (sinecontagio), et sous ses yeux, sa bien chÃ¨r Apra passe {,outdoucement de ce monde dÃ©shonor aux joies de celui duChrist... Alors, comme les convenances l'exigeaient, il l'ensevelit de ses propres mains et dÃ©posson curps dans le toniÃ

Ã

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l)e;ii~l . . . !:c qico voyai~i,la mcrc de celie .si c , h Ã enfaiit,elle¨
aussi, conjure le pontife, dans le cas oh elle en serait digne,
de l ' m i m e r h ce monde criminel et de la faire passer danscelui qui vient de recevoir sa fille; et l'4v4que-Ã©pouxII prenant en co~sidÃ©ratio
de tels vÅ“ux se remet encore une fois
en priÃ¨r et obtient de l'envoyer avant lui au sÃ©joude la
gloire2.
Qui pourra jamais comprendre aujourd'hui toute l a sublimitÃ de ce double et saint homicide?
Il fallut cependant bien reconnaÃ®trque cet audacieux
miracle n'avait pas offensÃle ciel, lorsque saint Hilaire, aprh
avoir consacrÃ le reste de ses jours Ã la dÃ©fensde la foi,
illust,r4 l'Eglise par ses doctes Ã©critsprhparÃ l'apostolat desaint Martin, son disciple, et remis son grne entre les mains
de son CrÃ©ateurrecut aprÃ¨ sa mort la preuve dÃ©cisivde
son acceptation divine , c'est-Ã -dir le don des grÃ¢ces
gukrisons et rÃ©st;rrectionsattachÃ pour t,oujours k ses dÃ©
pouilles.
11 est toutefois une de ces Faveurs qui les aurait t,oules
surpassÃ©esÃ savoir celle de sa rÃ©surrectio personnelle.
Reste ix savoir si cette fois la tradition est exacte. C'est cependant une trÃ¨s-grand autorite, le cardinal Pierre Damien, qui'affirme comme saint Ambroise.
Ainsi qu'un grand nombre de saints, Hilaire apparaissait
souvent aprhs sa mort :Or, dit le savant cardinal, il
apparut une fois au saint abbÃ Fridolin. et lui commanda delui faire construire, avec le secours du roi de France et de'Ã©vÃ¨qde Poitiers, son successeur, u n nouveau sÃ©pulcr
plus convenable que celui dans lequel il &tait enseveli. Fridolin ex6cuta cet ordre, mais au moment de la t,ransla,tion))

ÃON VIT 1IILAIRE Si! LEVER DE L U I - M ~ M E ET ALLER S'INS~AL1. Boll., Acia SS., 43 jamiar. On montre encore aujourd'hui dans l'6glis~
Saint-Hilaire,i Poitiers, le couvercle en marbre blanc d'un tombeau qui
l u i , dit-on, celui d e siiiiitp Apra.

2. Id., ibid.

LER DANS LE NOUVEAUTOMBEAU Q U I LUI AVAIT

J?II?

~ 3 ~ 1 ' : -PAKE l. 1)
Et c'est ce r n h e tombeau que les Calvinistes ont os6 lia1er et briser en 1562 ! Et les centuriateurs de Magclebour~
ont osÃimprimer que II ce grand saint Hilaire, de Poitiers.
qu'on exaltait si haut, n'Ã©taiautre qu'un certain Hilaire,
diacre, que saint JÃ©rÃ´appelle le Deucalion de ce monde,Ã cause de l'hÃ©rÃ©sdans laquelle il Ã©taiengagÃ©1) EL ils'est trouvÃ des hommes pour accepter et propager de pareilles choses, sans trop rougir d'une si profonde ignorance !
ÃÃ

5. - Saint Martin.

Voici venir enhi le dernier hÃ©rode cette g r a d e et sainte
triade composÃ©de saint Ambroise, saint Hilaire et saintMartin.
TrompÃ par l'inÃ©vitablcheval blanc reprGsent6 sur toutes
les banniÃ¨re de ce dernier saint, et persuadÃ que le plus
grand acte de sa vie fut d'avoir sÃ©paren deux son manteau,
le vulgaire a quelque peine k comprendre tant de gloire attachie si peu de chose. Et comme heureusement il existe
encore un assez grand nombre de bons cfpurs capables de lamÃªm gÃ©nÃ©rosit
ces derniers en concluent que 1'Eglise n'est
apparemn~entpas bien difficile et que dans ses rangs on peut
obtenir beaucoup de cÃ©l6britA peu de frais.
Mais qu'on lise une bonne vie de saint Martin, et principalement celle Ã©critpar saint Sulpice S(h&re,son disc,ipleet
son ami, et l'on pourra s'assurer de tout ce que, ce bienlieureux manteau abritait et cachait d'admirable.
En effet, k peine s'en e s t 4 dÃ©pouillÃ
que chez lui le soldat fait place au docteur, et que le guerrier, devenu apÃ»tre
parvient, pour ses dÃ©butsÃ extirper de I'Esclavonie l'hkrÃ©si

d'Arius < p i c~nmenqaith s'y rÃ©pandr, et fait accepter ence pays les dÃ©cisiondu concile de NicÃ©ePlus tard, devenu
6vÃªque il porte l'idolÃ¢tri paÃ¯enn les plus rudes coups
qu'elle ait encore recus dans les Gaules. Ami de tous leursprinces, son action se fait encore, sentir sur tous les royaumes
htrangers. 11 meurt enfin couvert de gloire devant tous leshommes et rempli de mÃ©ritdevant Dieu, qui se plaÃ®
Ã lesreconnaÃ®trpar les miracles continus qui se font 2i son tombeau.
Quant Ã ceux qu'il avait. opÃ©rÃpendant sa vie, et qui nous
ont Ã©tt,ransmis par la plume irrÃ©cusabldu disciple nommÃ
tout Ã l'heure ', en 'voici quelques-uns. - DÃ¨ les premiers
jours qui suivent son bapt6me. le dÃ©moJe prÃ©vienu qu'il
se trouvera toujours sur son chemin. Martin accepte le dÃ©favec une sÃ©curitd'autant plus grande, que saint Hilaire luiconfÃ¨r aussit,Ã”te grade et les vertus de l'exorciste. A partir
rie ce moment, il devient la terreur de ses ennemis spirituels,
k savoir : de Mercure, de Jupiter, d'Apollon, etc., qu'il
force k confesser pililipement et leurs noms et leurs dhfaites.
Il souffle sur les temples, et les temples s'Ã©crouientsur les
incendies, et ils s'Ã©teignentsur les animaux, et ils s'arrÃªtent
il fait le signe de la croix devant le fer des assassins, et ceuxil est lui-mÃªm en feu. et l'Ã©teind'un seulci restent pÃ©trifiÃ©
mot; il va mourir, mais les anges le soignent, et le guÃ©rissent
A l'heure de sa mort, ON VOIT ceux-ci conlmuniquer avec lui
et, lui amener la visite de plusieurs saints qui font entendre
autour de sa couche une milodie toute divine, perÃ§uenotons-le bien, non-seulement par tous les moines du couvent,niais par les saints des pays Ã©trangerset entre autres parÃ

1 . Sulpice SÃ©vbr, avocat distinguh de ce nGme s i M e , converti par lesparoles et les actes d u saint dont il f-cri1 la vie, est le plus croyable des historiens, car il n'Ã©crique ce qu'il a vu, ou c e qu'il sait de science certaine.
C'est i son tour saint Paulin de Nok qui lui sert de caution i Ã On ne sait,
disait c,e dernier, qui f u t le plus heureux, ou Sulpice d'avoir etÃ choisi pourecrire une telle vie, ou Martin d'avoir eu un si disne interprete.))saint SÃ©veriqui, charmÃ a Cologne par ce n~erveilleuxconcert donnÃ h Tours, en conclut que son ami vient de mourir?
et l'annonce publiquement,.
Mais ce qui avait mis le comble Ã sa gloire de thaumaturge
et favorisÃ tous ses succÃ¨ contre l'idolÃ¢trie c'Ã©taienses
rhrrections. Nous en connaissons trois parfaitement historiques depuis sa pronlotion Ã l'Ã©piscopa; mais comme ce plus
modeste des saints avouait lui-mÃªm Ã saint Sulpice qu'ilavaitÃ©normÃ©me
perdu de sa puissance depuis ce moment,nous pouvons prÃ©sumequ'il y en avait eu plusieurs autres
parmi ces miracles restÃ©inconnus, et que son historien dÃ©
clare innombrables.
Quoi qu'il en soit, voici les trois rÃ©surrectioncomplÃ©tement officielles, irrÃ©cusableet dÃ©cisivesattestÃ©epar quatrepÃ¨re de l'Ã‰gliseses historiens contemporains, et par l'Ã‰glis
elle-mÃªm '.
Laissons parler saint Sulpice SÃ©vÃ¨:
PREMI~RERESURRECTION. En ce temps-lÃ un catÃ©chumÃ¨n s'Ã©taimÃªl aux disciples du saint homme Ã l'Ã©colduquel il dÃ©siraise former, mais au bout d'un certainm p s , et pendant une absence de Martin, saisi d'unefiÃ¨vr violente, il Ã©taimort TROIS JOURS APRÃˆS L'kvÃªque
itant revenu, n'avait plus trouvÃ qu'un cadavre, et malheureusement la mort avait Ã©tsi prompte , que ce malheureux n'avait pu Ãªtr baptisÃ© DÃ©sespÃ©rcomme tous
ses moines, mais inspirÃ tout Ã coup par l'Esprit-Saint,
Martin fait sortir tout le monde et, s'Ã©tanenfermÃ seul
dans la cellule oÃ Ã©taile corps, il commence par s'Ã©tendr
dessus (toujours Ã la maniÃ¨r d ' ~ l i e ) ,se met en priÃ¨r etattend.
AprÃ¨ y btre restÃ quelque temps, averti par l'esprit duÃÃ

1. Ces quatre Phres sont saint Paulin, Ã©vbqude Noie et ami de saintAugustin; saint Fortunat, ami de saint Hilaire; saint Sulpice SÃ©vÃ¨etaint Gregoire de Tours, successeur de Martin et pÃ¨r de notre histoire deFrance.

2-26

Q U A T R I E M E SIECLE.

Seigneur des approches du miracle, il se soulÃ¨vun peu et,les yeux fixÃ©sur le visage du dGfunt, il pressent, plein decoofiance, l'effet des misÃ©ricorde divines. Effectivement,
deux heures s'Ã©taien6, peine Ã©coulÃ©eque le thaumaturgevoit la piileur du mort diminuer, et ses yeux s'entr'ou&.
insensiblement.
c Alors, Martin POUSSE UN GRAND CN vers le SeigneW..
Ce cri retentit dans la cellule, et ceux qui attendaient eEdehors se prÃ©cipitenÃ l'int&ieur. Admirable spectacle ! os
VOIENT VIVANT CELUI QU'ILS AVAIENT LAISSEMORT...
Nous recommandons Ã 110s lecteurs la marche saisissante.
de ce beau drame : 1Âla certitude donnÃ©par Dieu k Martin
avant tout indice de succÃ¨s 2ÂaprÃ¨ la certitude, la persistance de la prikre pendant deux heures encore; 3Â grand cri
de reconnaissance poussÃ par Martin devant l'effet obtenu,
Un artiste s'Ã©crierai: Ã Comme c'est nature! et il aurait
raison, bien que rien ne soit plus contre nature. Aussitdt
baptisÃ©ce cathÃ©cumÃ¨vÃ©cupendant plusieurs annÃ©eet
ne cessait de raconter que, sÃ©parde son corps et conduit
devant le juge suprÃªme il avait entendu la triste sentencequi le relÃ©guaiavec la foule dans les lieux tÃ©nÃ©breu
mais que deux anges Ã©tanvenus dire aux juges que cethomme 6tait celui pour lequel Martin priait, le juge leuravait ordonnÃ de le rendre & la vie et de le ramener Ã sa&Ã©vÃªq'.
DEUXI~ME
RESURRECTION. Un autre jour, passant sur lesterres du comte Lupicin, et apprenant qu'un de ses domesliques venait de se pendre et &tait mort Ã©tranglt?il se rend
dans sa chambre, s'Ã©tenencore sur le cadavre et le rappelleÃ la vie !
ÃÃ

1. Nous avons eu le bonheur, en 861, non -seulement de visiter le heu
monastÃ¨r de Ligugk (Locogeiacum), le premier de ceux qui ont Ã©tconstruits en France par les BÃ©nÃ©dictin
mais encore de prier dans la petite
chapelle Ã©levÃtout rÃ©cemmensur i'emplacement mÃªm du miracle, etsurla porte de laquelle est gravÃle r6cit de Sulpice Svere.
11

L E S T E M O I N S ECKASAM'S.

S.

MARTIN.

227

TROISIÃˆM
RÃ‰SURRECTTON
AuprÃ¨ de Chartres, une inere,suivie d'une foule considÃ©rablde paÃ¯ens vient jeter Ã ses
pieds son enfant mort. Le saint se couche une troisiÃ¨m fois
sur cet enfant, le rend Ã la vie, et convertit par cela mÃªm
un nombre infini d'idolÃ¢tres
Voib les trois rÃ©surrectionmentionnÃ©epar l'Ã‰glisdansl'office de ce grand homme.
On peut les rapprocher (comme sujets d'Ã©tudtrÃ¨s-curieuxde l'Ã©vocatioqui va suivre et qui ressemblerait par quelquespoints Ã une sainte nÃ©cromancie
Laissons encore une fois parler notre cÃ©kbrhistorien :( Il y avait, non loin d e la ville de Tours et prÃ¨ du monasthe de Marmoutiers, un lieu que le peuple regardait Ã
tort comme sacrÃ©dans la persuasion que c'Ã©taila sÃ©pul
y avaient Ã©lev
ture d'un martyr, car les Ã©vÃªquprÃ©cÃ©den
un autel. Mais Martin, qui n'ajoutait pas foi lÃ©gÃ¨remeÃdes rÃ©citincertains, s'enquit auprÃ¨ des plus anciens duclergÃ©- prÃªtre et clercs, - et du nom de ce prÃ©lendmartyr et du temps de sa passion, car le vague de la tradition lui donnait, disait-il, de grands scrupules. Pendantquelque temps, il s'abstint d'aller en ce lieu, ne voulant ni
condamner Ã la lÃ©gÃ¨
une dÃ©votioqui pouvait Ãªtr lÃ©gitime
ni autoriser par son exemple une superstition qui l'inquiÃ©tait
Un jour enfin, il s'y rend avec quelques-uns des frÃ¨re et, setenant debout sur le sÃ©pulcreil prie Dieu de lui faire connaÃ®trles mÃ©riteou l'indignitÃ de celui qui y Ã©tairenfermÃ©
Alors, se tournant vers la gauche, Martin voit se dresser prÃ¨de lui un spectre hideux, auquel il ordonne de dÃ©clareson
nom et de lui dire la vÃ©ritÃLe spectre se nomme et confesseson crime :c'est un voleur mis & mort pour ses forfaits, quele peuple honore par erreur et dont le culte est une horrible
profanation.
(1 Pendant ce colloque, les assistants entendaient une voix
Ã©trangemais ne voyaient personne; Martin, seul, ente;~dad
et vyait. Il fit enlever l'autel dressÃ en ce lieu et par cemoyen dÃ©livrson peuple de cette antique superstition 3 .
Il faut s'arrÃªter mais ce que nous ne pouvons pas omettre,
c'est le soin avec lequel le pieux et sincÃ¨r historien entourechaque r6cit des tÃ©moignageles plus probants. Ainsi, bienque tout le monde ait vu la rÃ©surrectiodu cathÃ©cumÃ¨ncela
ne lui suffit pas; il tient Ã se la faire raconter par le ressusciti
lui-mÃ¨me Pour tout le reste, il invoque tous ceux, grandsou
petits, qui ont &tÃtemoins, sujets, objets, admirateurs de ces
grands miracles ; il les interpelle et l'histoire ne fait pas mention d'une seule dÃ©nÃ©gatio
Ne soyez pas Ã©tonnÃ©
dit-il, de me voir ajouter Ã chaquemiracle les noms des tÃ©moinet des personnes encore vivantes
auxquelles, -si l'on ne me croit pas, - on pourra recourir.
Je le fais Ã cause de l'incrÃ©dulitde certaines gens. En leurcitant des tÃ©moinencore pleins de vie et de santÃ©peut-Ãªtr
les croiront-ils plus que moi. Mais suis-je bien certain qu'ils
voudront bien les croire ? Et cependant je m'Ã©tonnque, pourpeu que l'on ait le plus lÃ©geinstinct de religion, on puisse
concevoir cette criminelle pensÃ©qu'il existe un seul homme
capable de tromper en pareille matiÃ¨re surtout lorsque cethomme est Martin. 0 mon Dieu ! Ã©loignede tout hommequi vous craint de semblables soupgons ! 0 Christ ! vousm'Ãªte tÃ©moique je n'ai rien dit et ne dirai jamais rien p
je n'aie vu de mes propres yeux, ou que je ne tienne de source
certaine et plus souvent encore de Martin lui-mÃªme Et jedbclare ici que je m'attache scrupuleusement Ã la vÃ©rithistorique;. .. je l'avoue, je suis tout hors de moi et me laisse
emporter Ã l'indignation, lorsque je vois des chrÃ©tienue
pas croire Ã la puissance d'un saint que les dÃ©moneuxmÃªme reconnaissent.
Ainsi le monastÃ¨r du saint prÃ©laÃ©taiÃ©loignde deiy
)J

(

(

'1. Ce fait est trhs-curieux, et pour nous plus que pour tout autre, car
il nous rassure en nous prouvant que nous n'avons rien dit, de trop dansnotre dernier MÃ©moirsur la rÃ©alitdes rnands, des gÃ©antet de leus
ombres,L E S T E M O I N S ~ C R A S A N T S . S.

229

MARTIN.

milles de Tours. Eh bien, A peine le bienheureux mettait4
le pied hors de sa cellule pour aller Ã l'Ã©glisequ'on voyait
dans celle-ci, malgrÃ ces deux milles de distance, les Ã©nergumÃ¨ne rugir et les dÃ©montrembler comme Ã l'approched'un juge, en sorte que leurs gÃ©missementannoncaient l'arrivÃ©de l'Ã©vÃªqau clergÃ qui souvent ne savait pas qu'il dÃ»
venir '.
I J'AI vu, reprend Sulpice, J'AI vu un possÃ©dÃÃ l'approche de Martin, s'Ã©leverles mains dressÃ©eau-dessus de sa$te, et rester ainsi suspendu dans les airs ... Martin ne letouchait pas, ne lui adressait ni reproches ni menaces
comme nos clercs.. mais il faisait retirer la foule, et les portesfermÃ©esprosternÃ sur les dalles, au milieu de l'Ã©glisevÃªtd'un cilice et couvert de cendres, IL P R X A I T ~ .Alors vous
voyiez s'opÃ©releur dÃ©livrancÃ tous de vingt maniÃ¨re diffÃ©
rentes. Les uns, les pieds en l'air, semblaient suspendus auxnues, sans que leurs vÃªtement toutefois fussent jamaisdÃ©rangÃ©
.. Ailleurs, ils souffraient comme s'ils eussent Ã©tmis k la question, et se nommaient sans qu'on leurdemanddt leur nom : Je suis Jupiter, n disait l'un ... Je suis
Mercure, disait l'autre ... Et si pour croire tout ce que jeviens de raconter une foi trop faible exigeait encore desthmoins, je produirais , non pas un seul homme, mais DES

.

Ã

Ã

Ã

MILLIERS.

1)

Oui, nous le rÃ©pÃ©tero
toujours, des miracles opÃ©rÃpar
de tels hommes, racontÃ©par de tels historiens, acceptÃ©pare s peuples entiers, avouÃ©par les paÃ¯en eux-mÃªme etleurs dÃ©monscumulant par consÃ©quentous les genres de
1. Mbme chose se passait Ã Morzine en '1864, c'est-Ã -dir & quinze siÃ¨cle
de distance. DÃ¨ que le pieux &&que d'Annecy eut fait son premier pas surle territoire de la paroisse, toutes les possÃ©dÃ©
que l'on croyait guÃ©riedepuis deux ans entrÃ¨ren en crise i l'inst,ant mbme, et signalhrent son ap-

proche.
2. VoilÃla raison du peu de succÃ¨des exorcismes ?A grand fracas, h grandrenfort d'objurgations, et en prÃ©sencde toute une ville comme 5 Loudun.
3. &ialogw,esde Suipice Se'dre, 49, 20. 21.

dÃ©monstrationhistoriques et traditionnelies possibles, peuvent d'autant moins Ãªtr rejetÃ©sans folie, qu'ils ont Ã©tprÃ©cr!d&et vont Ãªtr suivis de mille autres analogues.

-

1. Apparitions irr6fragables faites &saint Ambroise.
2. IlapparaÃ®
de son vivant.
- 3. Il promet d'apparaÃ®traprÃ¨ sa mort. -4. Il apparaÃ®apr5s sa mort A ceux
h qui il l'a promis.
%te 1.

- TEXTE LATIN D E LA LETTRE CIRCULAIRE D R SAINT A M B R O I S E
AUX ~VÃŠQUES

?f0k II. - S'ILEST VRAI QUE L A VICTOIRE SOIT TOUJOURS D U C ~ T Ã
DES GROS BATAILLONS.
Note III.

- U N E BELLE APPARITION TRADITIONNELLE.

i . - ilpparitiollis faites & saint Ambroise.

Nous avons dit bien des fois quel prix nous attachions
Ã cet ordre de phÃ©nomÃ¨neSi les rÃ©surrectionsont pournous le gage de notre propre rÃ©intÃ©grati
future en corps
et en &me, les apparitions nous dÃ©montrenla survie immÃ©
diate, et nous donnent l'espoir qu'en entrant dans un autremonde nous ne romprons pas nÃ©cessairemenavec celui que
nous quittons.
du mysParfaitement Ã©difiÃsur la partie phÃ©nonlÃ©nat h e , il ne nous reste plus qu'h complÃ©tenos croyances surl'identitÃ des personnes qui apparaissent Ã nos yeux.
Tous les grands noms qui nous occupaient tout Ã l'heure& propos de leurs rÃ©surrectionse pressent A prÃ©sensous
notre plume, h propos de leurs apparitions, car saint FÃ©li
apparut publiquement sur les remparts de Noie (saint Augustin nous l'affirme), saint ZÃ©nobapparut souvent & Florence, saint Hilaire h. Poitiers, saint Martin Ã Tours, etc.

APPARITIONS F A I T E S A S A I N T A M B R O I S E .

"'$3Pour ne pas Ãªtr fastidieux, bornons-nous un seul exemple
et choisissons celui qui offre le plus de garantie en raisonde sa grande cÃ©lÃ©brit
Saint Ambroise suffira largement,suivant nous , Ã l'exposition et Ã la solution du problÃ¨me
1" II est favorisÃ d'apparitions trÃ¨s-remarquable ; 2Â-ilapparaÃ®
lui-mÃªm de son vivant; 3 O il promet d'apparaitre
aprts-sa mort; ho il apparaÃ®aprÃ¨ sa mort & ceux A qui il
l'a promis.
S'il n'y a pas lh tous les Ã©lkmentd'une Ã©tudcomplÃ¨te& donc les trouvera-t-on ?
La plus cÃ©lÃ¨bde toutes celles qu'il subit est celle dessaints martyrs Gervais et Protais. C'est un beau spÃ©cimedu
m e habituellement employÃ par les saints pour se rÃ©vÃ©leux-mÃ©meset pour confirmer leur identitÃ par leurs mi'rades. Tout se rÃ©duiÃ savoir si l'on peut, ou plutÃ´ si l'on
mt se fier au tÃ©moignagd'un saint Ambroise.
Toici d'abord un extrait de la Lettre circulaire qu'il envoya
i tous les 4vÃªque d'Italie : Le carÃªm dernier, Dieum'ayant fait la grÃ¢c de jeÃ»ne et de prier dans la compagnie des fidÃ¨lescomme j'Ã©taiune nuit en oraison, il me prit
an sommeil si lÃ©gerque je n'Ã©taisproprement, ni Ã©veill
Bi endormi. En cet Ã©tatayant ouvert les yeux, je vis devant
moi deux jeunes hommes vÃªtu d'une robe longue et d'unmanteau d'une blancheur extraordinaire; ils Ã©tendaienles
mains pour prier. L'Ã©taoÃ j'Ã©taientre le sommeil et le pleine des sens ne me permit ni de leur parler ni de leurJe fis alors un effort pour m'Ã©veilleret aussitÃ´-rÃ©pondre
tout-cespectacle disparut et je ne vis plus rien. J'eus incon@$nt recours & Dieu et lui demandai, par les entrailles desamisÃ©ricordeque, si c'Ã©taiune illusion du dÃ©monil l'&loignÃ¢entiÃ¨remende ma pensÃ©emais que si c'Ã©taitau conte, une rÃ©vÃ©lativenant de lui, il eÃ»la bontÃ de m'en
ftemsr une plus ample connaissance. Je redoublai pour celae s , et une seconde nuit, les mÃªme personnes m'apu
t e r s le chant du coq, mais sans rien me dire. EnfinÃune troisiÃ¨m nuit, la rigueur du jefine m'ayant Ã´t la facultt!
de dormir, 'ces mÃªme jeunes hommes se prÃ©sentÃ¨reÃ moi
pour la troisiÃ¨m fois avec un troisiÃ¨m personnage qui m8
parut Ãªtr saint Paul parce que l'image que j'avais de ce
grand apÃ´tr lui Ã©taitout Ã fait semblable. Les jeunes
hommes restÃ¨ren silencieux, mais l'apdtre me parla et me
dit que ceux que je voyais Ã©taiend'illustres martyrs qui,ayant renoncÃ©suivant la doctrine puisÃ©dans ses Ã‰pÃ®tre
aux richesses et aux jouissances de la terre, s'Ã©taienatiachÃ©uniquement Ã JÃ©sus-Chris;qu'aprks avoir vÃ©cpendant
dix annÃ©edans la ville de Milan, leurs corps avaient 6th.
enterrbs au lieu mÃªm ou je priais, et qu'en faisant fouir laterre Ã une profondeur de douze pieds, je les trouverais dans
une pierre creuse. Il ajoutait que je devais les lever et fairebÃ¢ti une Ã©glisen leur honneur pour les y placer. Je
le suppliai alors de me dire le nom de ces glorieux soldats
de JÃ©sus-ChristIl me dit que cela n'Ã©taipas nÃ©cessaireparce que je trouverais aussi, Ã la tÃªt de leur cercueil, va
Ã©crioh leur nom, leur pays, leur naissance et leur genre demort Ã©taienrapportÃ©s1)
A la suite de cette apparition, j'assemblai les Ã©vÃªqudesvilles voisines, et aprÃ¨ leur avoir dÃ©clarce que j'avais su
et entendu, je pris le premier un instrument et commenÃ§ai
creuser la terre; les autres Ã©vÃªqufirent la mÃªm chose, et
enfin, aprÃ¨ avoir creusÃ douze pieds, nous trouvÃ¢mece
bienheureux tombeau que l'apÃ´tr m'avait indiquÃ©nous
l'ouvrÃ®meaussitÃ t et nous eilmes la consolation de voir cessaints corps aussi beaux et aussi frais que s'ils n'y eussent Ã©tmis que depuis une heure. L'odeur admirable qui en Ã©manailes rendait encore plus vÃ©nÃ©rableL'Ã©cridont saint Paulm'avait parlÃ s'y trouvait aussi, et voici quel en Ã©taile contenu ; Ã Moi Philippe, serviteur de JÃ©sus-Christ&ant assisid
de non fils, j'ai levÃ et enseveli chez moi les corps de ca
glorieux martyrs, qui Ã©taienenfants jumeaux de saint Vital,
martyrisÃ k Ravenne, et de sainte Valhie, martyrisÃ©prÃ¨sd

.

Ã

Ã

Ã

APPARITIONS FAITES

A

SAINT

AMBROISK.

238

Milan 11 ( suit toute l'histoire du martyre ). AprÃ¨ quoi lemanuscrit se terminait ainsi : u Moi, Philippe, serviteur deJÃ©sus-Christvoyant ces corps sacrÃ©restÃ©sans sÃ©pulture
je les enlevai de nuit avec mon fils et les transportai dans ma
maison, sans autre tÃ©moique Dieu qui voit toute chose;aprÃ¨ quoi je les ensevelis dans ce cercueil de marbre, esphrant que leur intercession me ferait obtenir misÃ©ricorde
Ainsi soit-il .
Pour anÃ©antiun tÃ©moignag aussi explicite, les protestants du X V I ~siÃ¨cl objectÃ¨ren que, ne se trouvant pas dansles recueils primitifs des Å“uvre de saint Ambroise, cettepikce Ã©tainÃ©cessairemenapocryphe; malheureusement poureux, ayant Ã©tretrouvÃ©par Lypoman et Surius dans lesplus vieux manuscrits, confirmÃ©ensuite par d'autres plus
complets, elle passa dans la troisiÃ¨m Ã©ditiodes Å“uvrecomplÃ¨tede saint Ambroise, Ã©ditiopubliÃ©ii Rome en 1585.
Les Bollandistes, d'ailleurs, rÃ©pondenavec infiniment deraison que 11 le silence gardÃ ailleurs par saint Ambroise surcette vision personnelle ne suffit pas pour la rendre suspecte(comme on l'a prÃ©tendu)puisque saint Paulin, saint Gaudence, saint Augustin, et probablement aussi tous les savantsde cette Ã©poqutenaient de la bouche mÃªm d'Ambroise lerÃ©cide cette vision, qui prouve d'une maniÃ¨r irrÃ©fragabl(con$are irrefragabiliter) tout le zÃ¨l et toute la foi qui guidÃ¨renen cela le grand archevÃªqu '.
Il est vrai que dans sa lettre Ã sa seur Marcelline il ne
lui parle -pas de cet avertissement en songe; il se contente
de lui rendre compte des miracles qui Ã©taienvenus confirmer aussitÃ´ l'identitÃ des deux martyrs. Il lui donne ensuite
quelques dÃ©tailsur la merveilleuse grandeur des deux saints,
sur leur premiÃ¨r translation clans la basilique de Faustus, et
sur la seconde dans la basilique Ambroisienne, oÃ il prÃªchdeux jours de suite en leur honneur et dans laquelle eurentÃ))

1. Boll., Acta SS., t. III junii, p. 381.

encore lieu plusieurs miracles trhs-remarquables qui convertirent beaucoup d'Ariens.
Ces miracles se trouvent d'ailleurs surabondamment constat,& par l'affirmation de saint Ambroise d'abord, puis desaint Paulin, de saint Gaudens, de saint Martin, de saintGrÃ©goirede saint ZÃ©nobde Florence, et surtout de saintAugustin, alors Ã Milan, et qui, TÃ‰MOIOCULAIRE, LEUR DUT
EN PARTIE SA CONVERSION. On peut le dire : c'est Ã satiÃ©tque le dernier de ces grands docteurs revient sur tous cesdÃ©tailet sur l'heureux effet qu'ils finirent par produire surl'esprit des hÃ©rÃ©tiqu
et de l'impÃ©ratricJustine, si dÃ©cidÃjusque-lÃ Ã chasser saint Ambroise de son diocÃ¨separcequ'il lui avait refusÃ d'accorder une Ã©glisaux Ariens. Partout il y revient. dans les Confessions, dans la CitÃ de Dieu,
dans ses Sermons, et dÃ¨ lors peu nous importe que ces deux
lettres Ã Marcelline soient authentiques ou non, si les mÃªmedÃ©tailsur le rÃªv (ver somnium) et sur la vision (per visum)
se retrouvent dans les sermons de l'Ã©vÃªqd'Hippone commedans ceux de saint Ambroise l.
Quant aux miracles qui Ã©taienvenus confirmer cettevision, laissons encore parler saint Augustin : 0 mon Dieu,
dit-il, vous rÃ©serviela rÃ©vÃ©lati
et l'invention de ces saints
corps, pour apaiser la fureur de cette femme couronnÃ©(Justhe), car il se fit bien des miracles Ã leur translation, nonseulement chez les possÃ©dÃ©
dont les dÃ©monrugissaient etconfessaient votre saint nom en prenant la fuite, mais encorechez les malades, qui guÃ©rirenen grand nombre, et entre
autres l'aveugle SÃ©vhrqui, bien que ses yeux, sortis deleurs orbites, ne semblassent plus suspendus que par un fil,recouvra la vue rien qu'en appliquant sur eux un simple
Ã

4 . Il y revient encore au XXIIe livre de la Cite' de Dieu (ch. vin).
u Les corps des saints Gervais etProtais, dit-il, cachÃ©et ignorÃ©de tout
le monde, furent rÃ©v6lÃen songe Ã Ambroise. - Corpora SS. G. et P.,
cum laterent et nescirentur penitus, episcopo Ambrosio PER SOMNICM revelata, nlinge qu'on avait fait toucher Ã la chÃ¢ss'. Ã - Dans son
sermon xxxix, il revient encore sur le mÃªm homme :K Nous nous sommes rÃ©joui
dit-il, de le voir voyant, et nous
l'avons laissÃ au service du temple, et il vÃ©cuencore dix
ans dans la basilique Ambroisienne, au service de laquelle ils'Ã©taiconsacrÃen reconnaissance du miracle. n
Mais ces entassements de preuves ne suffisent pas Ãconvaincre ceux qui ne veulent pas Ãªtr convaincus. En pr&
sence d'une obstination, pour le coup si miraculeuse, on sent
que l'indignation de saint Ambroise le surmonte et l'entraÃ®n:
I Le diable, dit-il, cÃ¨d aux coups qui le frappent, mais lesAriens ne savent pas cÃ©derle diable dit : Je sais qui tu
es, tu es le fils du Dieu vivant. Les Juifs disent : Noussavons ce qu'il est. Les dkmons disent : vous &tes desmartyrs. Mais les Ariens disent : Nous ne savons pas etnous ne voulons pas comprendre, nous ne voulons pas croire. ÃLes dÃ©mondisent aux martyrs : u Vous venez nous perdre.))Mis les Ariens disent : CI Ces tourments des dÃ©monnesont pas vrais, ce sont des fictions et des plaisanteries. JI
Mais quand donc a-t-on vu quelqu'un jouer le dÃ©moniaqu
et se donner pour le dÃ©molui-mÃªme Comment pourrionso u soupqonner la fraude, quand nous les sentons s'agitersi violemment sous la main que nous imposons sur leur tÃªt ?
s nous n'avons pas besoin d'usurper le tÃ©moignagdes
dtimons en faveur des martyrs, qui prouvent eux-mÃªme leurpassion sainte par leurs bienfaits.
Saint Ambroise a raison. Voici comment se passait en gÃ©nÃral ce qu'on appelait les inventions des corps saints, Ã etsomme se confirmait leur identitÃ©C'Ã©taitoujours le miracle
venant Ã l'appui du miracle (voir notre App. C).
Ã

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4, Confessions, 1. IX, ch. vin.
1. Encore une question que nous nous permettrons de soumettre & M. detglie. Lorsque, nous racontant la m6me dÃ©couverte
il la fait suivre de ces
nets: a Ambroise indique alors que d'aprÃ¨ des indices Ã¹ lui connus on
devait trouver les corps en certain lieu, et que des gu6risops miraculeusesvinrent, dit-on, prouver leur authenticitÃ(Ã‰gliseetc., t. I I ) , ne lui semble-t-il pas, comme Ã nous, que le mot indices rend assez mal le mot s m ,et que, lorsqu'il s'agit des affirmations rÃ©itÃ©rÃde tÃ©moincomme saintAmbroise et saint Augustin, le mot &-on ne suffit pas (1) ?
Ã

1. Ã TEXTE LATIN DE LA LETTRE CIRCULAIRE DE S. AMBROISE
AUX Ã‰V~QUES
Ã - 18. In diebus transactz nuper quadragesim,
cum Dominus mihi donasset, ut jejunantium e t orantium me faceret
esse participem ; in oratione posito ita mihi somnus obrepsit, ut n~vigilans aperte, nec dormiens integre, viderem apertis oculis mecum
duos juvenes ephebos, vestibus candidissimis, id est, collobio et paiiia
indutos, caliculis calceatos, manibus extensis orantes. NuIlam quidem
gravedinem patiens, loqui cum eis non poteram: sed ut dixi, pars inme somni incumbebat, qui me ad eorum interrogationem verbumproferre non sinebat : plene autem me evigilante visio eorum ab oculis
meis elapsa est : unde factum est, nt rogarem Domini misericordiam,ut si ludificatio daemonum esset, abscederet; si ver0 veritas esset,
plenius appareret. Ad impetrandum vero quod poscebam a Domino,
augmentavi jejunium : similique modo, canente gallo, orantes mecum
juvenes apparuerunt. Tertia ver0 nocte, defecto jejuniis corpore, nondormienti, sed stupenti, cum quadam mihi tertia apparent persona,quae similis esset B. Paulo, cujus vultum me pictura docuerat, ut
tantum ipse mecum illis tacentibus loqueretur, dicens : Isti sunt,qui propter monita mea, respuentes praedia et divitias, secuti sunt
Domini nostri Jesu Christi pia vestigia ; mihi terrenum, nihilque
carnale concupiscentes, in media hac Mediolanense urbe per decem
annos in Dei servitio perdurantes, ad hoc pertingere meruerunt, UI
Christi martyres fierent : quorum corpora in eo loco invenies, io
quo stas et oras. Duodecim pedum altitudine terra coopertam arcam
invenies : quam arcam superius exaltabis, et in nomine eorum ecclesiam fabricabis. II Ciimque eorum nomina ab eo requirerem, diii
rnihi : Ad caput eorum libellum scriptum invenies, in quo et ortus
eorum et finis scriptus est. Ã Convocans itaque omnes per circuitum
fratres et coepiscopos urbium vicinarum, referens universa qus TJderam et audiveram, ipsis coram positis, primus ego terrae fossor
accessi : ceteri episcopi prosecuti sunt.
Fodientes, pervenimus ad arcam, quam sanctus promiserat Paulus:
quam aperientes, invenimus quasi ipsa hora positos sanctos mireodore fragrantes : ad quorum caput illum libellum invenimus, inquo erant haec per ordinein universa conscripta : n Ego servus Ch*;

Phiiippus, intra domuin meam sanctorum corpora cum filio meo rapui et sepelivi : quorum mater Valeria, et pater Vitalis dicti sunt ;quos uno ortu geminos genuerunt, et unum Protasium, alium Gewasium,vocaverunt. 1)
J

2.

- Saint Ambroise apparaÃ®de son

vivan.1.

Dans la vie de ce grand saint Nicolas de Myre, dont nous
palions au commencement de ce chapitre, se trouve unebelle apparition de vivant Ã vivant, lorsque tout un Ã©quipag
le voit gouverner son navire et le sauver du naufrage, au
moment mÃªm oÃ il officiait dans la cathÃ©dral de Myre.
Toutefois, la bilocaliony c'est-Ã -dir la prÃ©sencdans les deux
edroits Ã la fois n'Ã©taipas prouvÃ©par cela mÃªme car
l'image vue sur le vaisseau pouvait Ãªt,r le rÃ©sultad'une
action ou d'une reprÃ©sentatioangÃ©lique
Mais voici quelque chose de plus net, c'est-Ã -dir l'affirmation formelle de l'apparaissant.
On lit dans saint GrÃ©goirde Tours, si bien au fait de tout
ce qui regardait son Ã©gliset son prÃ©dÃ©cesse
saint Martin :Ã Dans ce temps-lh (au moment de la mort de saint Martin),le bienheureux Ambroise, dont le monde entier connaÃ®
maintenant les Å“uvres Ã©taiel1 qualitÃ d'Ã©vÃªq Ã la tÃªt dei'Ã¨glis de Milan. Comme il avait pour habitude d'officier
iui-mÃªm le dimanche, il Ã©tairÃ©glque le clerc-lecteur nese permettait jamais de commencer sa lecture que le saint nelai en ebt donnÃle signal. Or, au dimanche dont nous pars , il arriva que le lecteur se tenant debout devant l'autel
pour lire l'Ã©pÃ®tde saint Paul, le saint Ã©vÃªqvint Ã s'endormir sur l'autel mÃªme Deux ou trois heures se passent
sans que personne ose se permettre de rÃ©veillele bienheureux. Mais enfin on s'y rksigne et on lui dit : Seigneur, !es
heures s'Ã©coulentle peuple est fatiguÃ©veuillez donc permettre au lecteur de commencer sa lecture. - Ne vous
troublez pas, reprend le grand Ã©vÃªquje m'estime bienÃheureux de ce sommeil, puisqu'il m'a procurÃ la vue d'un sibeau spectacle; car sachez-le bien, fidÃ¨lesMartin, mon frÃ¨rdans l'episcopat, Martin n'est plus de ce monde, je viens
d'officier 2 ses obsÃ¨que et il ne me restait plus Ã prononcer
que le capitule lorsque vous m'crues Ã©veillÃÃ Tout le mondeest frappÃ de stupeur et d'admiration. Tout le monde note letemps, le jour et l'heure, et toutes informations prises, laconcordance se trouve parfaite1. 1)
Saint GrÃ©goirn'Ã©taien ceci que le rapporteur de la tra-.
dition universelle, car dans les deux Ã©glisede Tours et deMilan surtout le fait n'avait jamais Ã©tmis en question.
Dans les leqons du plus antique de tous les brÃ©viaireambroisiens, il y est rapportÃ dans les mÃªme termes quedans la plus ancienne vie manuscrite de saint Ambroise,
conservÃ©dans la bibliothÃ¨qu Arnbroisienne. Il y a plus;
Bollandus rapporte avoir vu dans le chÅ“u de l'Ã©glisdeSaint-Ambroise, en 1662, une reprÃ©sentatiopeinte de ce
miracle, ayant Ã cette Ã©poqued'aprÃ¨ l'avis des experts,
plus de MILLE ANS d'existence.
AprÃ¨ tout, ce n'Ã©tailÃ qu'un analogue de plus Ã joindreÃ tous ces ravissements et bilocations rassemblÃ©dans lesannales de l'Ã©glisedepuis saint Paul jusqu'Ã saint Liguori,
dont la double prÃ©senclors de la mort de ClÃ©menXIV, ÃRome et Ã Sainte-Agathe (qui en est Ã 60 lieues), a Ã©tconjuridiquement de nos jours.
statÃ©
II n'y avait donc jamais eu lieu Ã aucune rÃ©clamation
lorsqu'au xve siÃ¨cl le cardinal Baronius 'vint tout Ã©branle
par une difficultÃchronologique, rÃ©sultanpour lui du rÃ©ci
desaint, Sulpice SÃ©vÃ¨rn Si saint Ambroise, disait-il, est mort,comme le veut ce dernier dcrivain, le !i avril de l'annÃ©397,
comment a-t-il pu se trouver aux funÃ©raillede saint Martin,qui n'est mort qu'en 402 ?
))1. Saint GrÃ©goirde Tours, Miracles de saint ;Vart-in,
1. 1, col. 919, dition Aligne.

Selon B+ronius et ses partisans, il n'y avait plus Ã hÃ©site(et cela prouve la grande rigiditÃ de nos annalistes) ;suivant
eux, il fallait retouche}' le brÃ©viair de Milan et corriger
l'ancien office qui contenait une telle Ã©normitÃ
On intrigua
donc. beaucoup dans ce sens auprÃ¨ du cardinal FrÃ©dÃ©r
BorromÃ©eÃ©vÃªqde Milan ; mais celui-ci, sans mÃ©connaÃ®tla force d'un dilemme aussi simple, ne voulut jamais consentir au moindre remaniement, allÃ©guanqu'il y avait infiniment plus Ã parier pour une lÃ©gÃ¨erreur de chiffres chezdes historiens (quelque exacts qu'ils pussent Ãªtre) que pourune erreur aussi collective chez tant d'&g~sesdiffÃ©renteet
chez tant de tÃ©moincontemporains. Le principe Ã©taisage;et, dans le fait, de mÃªm qu'une premikre erreur de chiffres
chez Sulpice Shvhre avait fait supprimer, pour les Gaules,
deux siÃ¨cled'apostolat complÃ©temenrÃ©tabliaujourd'hui, demÃ¨m sa seconde erreur entachait toute la tradition d'une meprise ridicule : heureusement le pÃ¨r Papebroc t faisait plus
tard bonne justice de la difficultÃ©et, d'accord avec l'abbÃ
Gervaise2,rÃ©tablissaila mort de saint Martin en 396 ;il leuravait suffi pour cela de prouver qu'au concile de Turin, tenu
en septembre 397, la province de Tours Ã©taireprÃ©sentÃ
par l'Ã©vÃªqsaint Brice, successeur de saint Martin. Toutela critique se rendit Ã cette dÃ©monstrationet le miracle troplÃ©gÃ¨remesacrifiÃ par Baronius reprit toute son autoritÃ©
Saint Charles BorromÃ©avait fait de la critique d'intuition etde bon sens.
Donc, saint Ambroise avait dit vrai; il avait servi (servUsse)
EN PERSONNE^ aux obsÃ¨que de saint Martin, et puisqu'il yavait servi, il fallait bien que les assistants de Tours l'yeussent vu servir, Ã leur tour, pour le moins en image.
4. Le plus habile et le plus difficile critique des Acis SC~~~C~OPZWL
2. Dissertaiion sur le temps de la mort de saint Afa'rkt11, de 335 c i 393.
-Voir aussi M. BarthÃ©lemyVies des s a i m (te France, ch. v, notes i lavie de saint Martin ,etc., 4 862, col. 970.
3. Expression mise par saint GrÃ©goirdans la bouche de saint Ambroise.

2&0

QUATRI~~ME
SIECLE.

Jusqu'ici voilÃbien l'assistance de l'Ã¢m en un autre lieu
que le corps, et comme saint Augustin nous dit quelque partque les apparitions de morts Ã vivants doivent se fairecomme celles de vivants Ã vivants ', ceci nous conduit tout
naturellement Ã celles qui vont suivre.
Ã3.

- Saint Ambroise promet Ã 'appara"tr apres sa mort.

Saint Ambroise, suivant le rkcit de Paulin, son disciple,
avait prÃ©diaux siens, dans sa derniÃ¨r annÃ©emais longtemps avant PÃ¢queet sans Ãªtr malade, qu'il serait avec eux
jusqu'Ã ce jour, ayant obtenu du Seigneur, disait-il, d'ÃªtrdÃ©livrau plus tÃ¢de ce monde.
a Peu de jours avant qu'il fÃ®iarrÃªt par la maladie, dit
Paulin , il me dictait l'explication du psaume XLIII , quand,tout Ã coup, en ma prÃ©senceun petit globe de feu, en forme
de bouclier, se reposa sur sa tÃªt et entra peu h peu dans sa
bouche comme un maÃ®trdans sa maison ; ensuite le visagede l'Ã©vÃªqdevint blanc comme la neige, puis il reprit sonÃ©tahabituel. Pendant ce temps, je demeurai frappÃ destupeur et sans mouvement.
Ã A partir de ce moment il ne dicta plus, mais il avertissait tous ses amis et tous ceux qui l'en priaient QU'IL
VIENDRAIT LES VISITER SOUVENT aprÃ¨ sa mort ; il l'avait promis surtout aux jeunes enfants de ses Ã©colesÃ saint ZÃ©nobecet Ã©vÃªqde Florence dont nous avons parlÃ©Ã Florentins,
son ami, Ã Simplicien, son successeur, et voici qu'Ã l'heuremÃ¨m de sa mort il leur apparut Ã tous comme aussi Ã plusieurs saints personnages de l'orient, priant avec eux, leurimposant les mains, et leur donnant UNE TELLE CERTITUDE
DE SA PRESENCE que ces amis favorisÃ©continuÃ¨ren ii lui&rire comme s'il &taitvivant, et qu'Ã Milan ce ne fut qu'enrapprochant les jours et les heures que l'on acquit la certitude

que ces apparitions avaient eu lieu au moment mÃªm de sa
mort.
Son corps avait Ã©tportÃ ce mÃªm jour Ã la grandeÃ©gliseet lÃ durant la nuit consacrÃ©aux veilles de PÃ¢ques
un grand nombre d'enfants, revenant des fonts oÃ ils avaient
reGu le baptÃªme le virent ; les uns le disaient assis dans lachaire oÃ il rendait ses jugements, d'autres le voyaientdans l'attitude d'un homme qui se promÃ¨n et le montraient
du doigt Ã leurs parents. Le lendemain dimanche, au momentoÃ¹o levait son corps, c'est Ã peine si l'on pouvait prier tantassourdissaient les rugissements des dÃ©moncriant qu'il les
tourmentait. Et cette prÃ©sencse fait encore sentir aujourd'hui, non-seulement en ces lieux, mais dans plusieurs provinces, comme on le voit par une lettre qui tÃ©moignde ses
apparitions lointaines, et se conserve encore dans le monastÃ¨r de Milan, auquel Simplicien l'a confiÃ©eNous TENONS
DE ZÃ‰NOB lui-mÃªm que, conforniÃ©met aux promesses dusaint, ii jouissait de l'immense consolation d76tre restÃ encommunication avec lui et de le voir souvent prier Ã l'autel
de la chapelle qu'on appelait ambroisienne, parce que jadis
les saints mystÃ¨re toutes les fois qu'il venait Ã
il y cÃ©lÃ©bra
Florence.
Mais ces apparitions redoublaient dans les grandes circonstances. Ainsi, reprend Paulin, dans la maison oÃ il
demeura quand il s'Ã©loignaide la prÃ©senc d'EugÃ¨ne il
apparut en vision Ã un homme, au temps du cÃ©lÃ¨bsiÃ©gde
Florence, alors que les habitants n'avaient plus d'espoir desalut, et il lui promit que le jour suivant ils seraient sauvÃ©s
Le lendemain, en effet, Stilicon arrivait avec son armÃ©etd6livrait la ville.
Il apparut aussi la nuit, un b%on Ã la main, au gÃ©nÃ©r
Mascezel, alors qu'il dkespÃ©raidu salut de l'armde qu'il
conduisait contre Gildon, et comme Mascezel s'&ait je tÃ aux
pieds du saint homme, 'celui-ci frappa trois fois la terre deson bÃ¢tonen disant : (iIci, ici, ici. 1) Effectivement, trois jours
Ã

Ã

((

aprÃ¨s ii ce mÃ¨m lieu si prdcisÃ©mendÃ©signpar le bÃ¢todu
rÃªvesoixante-dix mille soldats prenaient la fuite devant cinq
mille. Nous TENONS TOUS CES D ~ T A I L SDE LA BOUCHE M&ME dugÃ©nkraMascezel qui, ayant racontÃ 1e fait Ã beaucoup d'autres, nous a convaincu de son exactitude et dÃ©cidh l'insÃ©redans ce livre '.
Pourquoi donc supposerions-nous maintenant qu'Ambroisene pouvait Ãªtr en personne lÃoh il avait promis qu'il serait?
Pourquoi le Saint-Esprit, qui ne le trompait jamais sur tout
le reste, l'eÃ»t-i fait manquer Ã sa parole, prÃ©cisÃ©medans
la plus grave des circonstances, iipropos desquelles il l'avait
engagÃ©eVoilÃ certes, une responsabilitÃqui remonterait plus
haut que lui.
Restons-en sur ces quelques rÃ©flexionset terminons en
disant qu'en prtsence de pareils faits, prÃ©ditsrÃ©alisÃ©
attestÃ©par des hommes comme saint Ambroise, saint Martin, saintHilaire, saint GrÃ©goire
saint Paulin, saint Augustin, etc., lesprotestants ont Ã©taussi mal inspirÃ©sen fixant la dÃ©gÃ©ndre
cence du miracle Ã la fin du nie siÃ¨cleque Tholuck l'Ã©taibien en demandant grÃ¢cencore une fois pour ce siÃ¨cleen
priant ses coreligionnaires de retarder j usqu'au cinquiÃ¨ml'arrivÃ©de la Mgende.
Ã

11. u EST-IL VRAI QUE LA VICTOIRE SOIT TOUJOURS DU COTE
DES GROS BATAILLONS? n - C'est encore saint Augustin qui va
se porter garant, et garant contemporain, d'un miracle bien autrement imposant, dÃ encore Ã l'intervention du mÃªm saint. Lorsque Rhadagaise, roi des Goths, a la tkte d'une arm& immense etsans pitiÃ©Ã©taidÃ©jcampÃaux portes de la ville et paraissait prÃª ÃÃ©craseles Romains, il se trouva vaincu en un seul jour et avec unetelle prestesse qu'il perdit BEAUCOUP PLUS DE CENT MILLE HOMMES,
fut
pris lui-mÃªm avec ses fils, et mis Ã mort comme il l'avait mkitÃ©,pendant que du cÃ´t des Romains il y eut, Je ne dirai pas us SEUL TUS,
Ã

1. Vie de saint Ambroise, par Paulin.

nus UN SEUL BLESSÃ‰ Cum Rhadagaisius , rex Gothorum, agmine ingenti et immani, jam in urbis vicinia constitutus Romanis cervicibus
imminerat, ma die tanta celeritate sic victus est, UT NE UNO QUIDEM
SONDIGAM EXTINCTO,SED NE VGLNERATO RomiNoRunf, nlulto amplius quam
GENTUN N I L ~ U Mhominum prosterneretur ejus exercitus, atque ipse cum
filiis mox captus, pana debita necaretur (a). 11
Le cardinal Baronius, dont on connaÃ®la scrupuleuse rÃ©serve
ajoute : Ã Quant Ã ce chiffre de l'armÃ©de Rhadagaise, saint Augustin, en se contentant de le fixer i plus de cent mille, nous semble avoir
voulu parler avec modestie (modestius agere), afin de ne pas laisser
croire Ã la postÃ©ritqu'il usait d'hyperboles, car Orose dit Ã au moins
deux cent mille,)) et Zozime, tout historien paÃ¯e qu'il fÃ»taffirme quecette armÃ©barbare Ã©taicompos6e de quatre cent mille hommes :Ã
((Quadringentabarbarorum millia fuisse testatur. Ã (Baron., anno
Chr. 406, lx.)
Mais sachons nous contenter nous- mÃªmes en nous tenant aux.
cent mille tuÃ©et au pas un blesse de saint Augustin, trouverons-nous
cette fois le miracle assez prouvÃ©Devant un tel accord, que penser
de nos historiens modernes qui taisent de tels faits (b), de nos hagiographes qui se contentent d'en glisser quelques mots, et de la critique actuelle qui continue d'exiger de nous avec aplomb Ã des ffiiracles accomplis au grand soleil de l'histoire? 1) Visions et promessesde saint Ambroise (c), rÃ©alisationau jour et au lieu indiquÃ©sattestations gÃ©nÃ©ral( y compris celles d'un saint Augustin), constatations enfin par les mÃ©dailleet par l'admiration ou les aveux desdeux armÃ©es... On cherche en vain ce qu'on pourrait rÃ©clamede
plus.
C'ttait le moment des victoires miracule~tsesannoncÃ©epar desapparitions qui ne l'Ã©taienpas moins. GrÃ¢c encore au miracle,
Thkodose le Grand venait de clore le lve siÃ¨cl et de porter Ã son apogik cet empire universel qui devait se dissoudre le lendemain, en&rasant dam les gorges des Alpes l'armÃ© d'EugÃ¨n et d'Arbogast
qu'il lui restait Ã soumettre. LÃencore le labarum, les apparitions desaints MONTÃ‰sua LEURS CHEVAUX BLANCS,
les priÃ¨res les prÃ©dictionet
enfin l'immunit'6 parfaite des chrÃ©tienpendant le foudroiement com{a) Citi de Dieu, 1. V, ch. xxm.

( b Rhadagaise n'a mbme pas l'honneur de figurer dans le dictionnaire deOuillet.
(c) Voir dans Paulin l'apparition dans laquelle il annonce aux Florentins@ils seront dÃ©livrÃ
le surlendemain.

plet de l'armÃ©paÃ¯enne paraissent avoir tout dÃ©cidÃ
Nous en verrons les analogues dans notre $tude sur Notre-Dame de Ceica (immÃ©
diatement avant nos Appendices).

111. (1 UNE GRANDE APPARITION TRADITIONNELLE. 1) - Les Bollandistes (au lertome de mars, v jour du mois) nous donnent lavie
de saint EusÃ¨b de CrÃ©monel'ami de cÅ“u et le successeur de saintJ6rÃ”m dans l'administration de ses monastÃ¨re d'orient. .Quoique lavie de ce saint pesonnage ait &tÃ Ã©critpar un grand nombre d'auteurs approuvÃ©et notamment par Pierre de Natalibus, Pierre Cuni-,sius, etc., nos grands hagiographes donnent la prÃ©fÃ©renÃ celle quia.
6tÃ redigÃ©en 1612 par le cÃ©lÃ¨b
Ferrarius, docteur en thÃ©ologiedeCrÃ©moneparce que, disent ces savants, Ã il jouissait d'un trÃ¨s-grancrÃ©diÃ son Ã©poquene donnant jamais pour vraies les choses douteuses, mais pour probables les choses probables, et pour incertaines
les incertaines. 1) D'ailleurs Ferrarius Ã©lande CrÃ©monecommel'Ã©vÃªqudont il Ã©crivaila vie, Ã©taimieux placÃ que tout autre pourrecueillir des matÃ©riauxet la ville avait Ã©tsi satisfaite de son
Å“uvr qu'elle avait tenu Ã la faire imprimer Ã ses frais.
C'est donc lui qui va parler. Ã Comme saint Eushbe assistait saintJÃ©rÃ´Ã son lit de mort, c'Ã©taiÃ lui que le grand homme avait
confiÃ le double soin d'annoncer celle-ci Ã saint Augustin et de l'ensevelir auprks de la crÃ¨ch du Seigneur, dans le lieu mÃªm o<lEusÃ¨bserait enseveli plus tard Ã son tour, comme un autre Ã‰lisÃaupris
de son maÃ®treEusÃ¨b s'acquitte donc de tous ces pieux devoirs etgouverne le monastÃ¨r en question, pendant deux autres annÃ©econsÃ©cutivescomme on peut s'en assurer dans la lettre conservÃ©aux
livres de saint JÃ©rÃ´sous le titre de Cyrille de Jhrusalem. ))Jusqu'ici voilÃ l'histoire et personne ne la conteste. Mais voici maintenant le fragment d'une lettre insÃ©rÃdans les Å“uvre de ce mÃªm
Cyrille, e t , dU-on, adressÃ©par lui Ã saint Augustin. Ã Quoiqu'elle
paraisse effectivement, reprend Ferrarius, devoir Ãªtr attribuÃ©Ã unautre (en raison de certaines difficultÃ©s)serait-ce Ã dire pour celaque ce qu'elle contient soit faux et mensonger? Beaucoup de piÃ¨ces
attribuees Ã tort Ã certains auteurs n'en sont pas moins trÃ¨s-vraies
Combien y en a-t-il d'attribuÃ©epar erreur Ã saint JÃ©romesain! Augustin, saint Jean Chrysostome et autres, et qui sont non-seulemetS
tri%-vraies, mais dignes d'Ãªtr lues par tout le monde?... Quant au
miracles que renferme cette lettre, ils n'ont assurÃ©menrien quirÃ©pugnÃ la toute-puissance divine, et d'ailleurs celui de l'apparition

U N E G R A N D E A P P A R I T I O N TRADITÃ«O'S'"'iEL1.E"25

a Ã©treproduit intÃ©gralemenpar beaucoup d'auteurs approuves ...
Ajoutez Ã cela, qu'ayant Ã©criÃ l'illustre cardinal Baronius, peu detemps avant sa mort, pour lui demander la raison du silence gardÃ
dans ses Annules k l'Ã©gar de cette lettre, il me rÃ©pondique Ã cemais qu'il l'avait omise Ãsilence ne prÃ©judiciaien rien Ã sa vÃ©ritÃdessein, en raison de certaines incertitudes laborieuses Ã expliquer(aliqua incertitudine laborabant), attendu que dans des Ã©critaussi
graves que les siens on ne pouvait insÃ©reque des choses abso.lument certaines, appuyÃ©esur l'autoritÃ des hommes les plus iilustres. 11
Il est temps maintenant d'arriver Ã cette lettre dont la vÃ©racitÃ
reconnue dans l'figlise, n'est suspecte, nous le voyons, que relativement a son auteur.
11 AprÃ¨ la mort du bienheureux JÃ©rÃ´my est-il dit, il s'Ã©levune
secte qui niait le purgatoire, ainsi que la jouissance immÃ©diatde
Dieu avant la rÃ©surrectiodes corps. Cette secte fit de tels progrÃ¨setnotre douleur en devint si grande, que la vie nous 6tait devenue icharge, ut nos amplius vivere p i q e r e t . C'est pourquoi, ayant convoqu4
tous mes Ã©vÃªqusuffragants et beaucoup d'autres, excellents catholiques, j'organisai avec eux toute une sÃ©ride jeunes et de priÃ¨re 5i'etÃ¯ed'obtenir de la bonte divine la cessation de cette Ã©preuvsi
dure pour notre fui. Chose admirable et qui ne s'Ã©taipeut-Ãªtr jamais
vue! la nuit qui suivit ces trois jours de jeÃ®meet de priÃ¨res saintJÃ©rÃ´apparut manifestement Ã son cher fils EusÃ¨be et dans lestermes les plus tendres lui recommanda de ne plus rien craindre decettesecte pestifÃ©rÃ©
attendu qu'elle touchait Ã sa fin. EusÃ¨beÃ©bloud'abord de l'Ã©clade celui qui lui parlait, finit par verser un torrent
de larmes au milieu desquelles il s'Ã©cri: Ã etes-vous bien mon
Si vous l'Ãªtes comme je le vois, com$re? Ãªtes-voubien JÃ©rÃ´mment pourriez-vous m'abandonner? Moi, je vous tiens, et je nevous laisserai pas repartir seul et sans votre cher enfant. Ã A quoi
le bienheureux lui rÃ©pondi: Ã Mon cher fils, je ne t'abandonnerai
plus dÃ©sormaismais prends courage, car dans vingt jours tu me
suivras, et nous irons jouir ensemble du repos, qui ne finira jamais.
Seulement, avertis de ma part Cyrille et nos autres frÃ¨re de se
rendre demain Ã ma sÃ©pulture prÃ¨ de la crÃ¨ch du Seigneur;qu'ils y viennent avec tous nos catholiques et les principaux personnages de la secte, notre ennemie. Alors t u feras exhumer lestrois hommes qui sont morts cette nuit dans la ville, et tu les ferasdÃ©posesur ma tombe; et aussitÃ´ que tu auras placÃ sur leurs
corps le sac dont je me servais d'ordinaire, il seront rendus Ã lavie, et ces trois rÃ©surrectioncouperont court Ã l'hÃ©rÃ©sen question. ÃAprÃ¨ ces quelques mots, reprend Cyrille, JÃ©rÃ´ prit con$d'EusÃ¨b et disparut. Mais celui-ci vint me trouver le lendemain etme raconta toutes ces choses. Tons, remplis de reconnaissance envers
Dieu et envers saint JÃ©rÃ´mnous fÃ®metransporter les cadavres au
tous. 0 grandeur de mon Dieu!
lieu convenu et nous nous y rÃ©unÃ®mDÃ¨ que le vÃ©nÃ©rabEusÃ¨b eut priÃ sur les cadavres et leur eut
imposÃle sac que le saint portait sur sa chair, il leur rendit immÃ©
diatement l'esprit de vie ; et ceux-ci, parfaitement ressuscitÃ©sPHIFECTE RESSUSCITATI,
se mirent aussitÃ´ Ã raconter la gloire des Ã¢mebienheureuses, les peines des pÃ©cheurstant dans le purgatoire quedans l'enfer, etc. Peu de temps aprÃ¨sLES AYANT INTERROGÃ‰MOI-MÃŠMS
ils me dirent que le saint les avait conduits partout dans l'autremonde, leur montrant tout ce qui s'y passait, puis leur avait ordonnide retourner Ã leurs corps pour faire encore pÃ©nitencsur la terre;ils ajout6,rent enfin qu'au jour et Ã l'heure mÃªm oÃ EusÃ¨b mourrait, ils mourraient avec lui, et partageraient sa gloire si leur phitence avait Ã©tsuffisante. Et C'EST CE QUI ARRIVA EN EFFET,comme jele dirai plus tard. Aussi une multitude de tÃ©mointant des fidÃ¨leque des sectaires, ayant joui de ce grand spectacle et reconnu quepar lÃ la vÃ©ritÃ©taiexpt?rimentalementacquise, veritatis experimm
h m , se mit Ã profÃ©reÃ haute voix d'immenses actions de grÃ¢ceanCrÃ©ateuqui n'abandonne jamais ceux qui esphrent en lui. Puis, aujour d e l a mort d'Euskbe, qui arriva au vingtiÃ¨m jour fixÃ© LES TROISRESSUSCITÃ‰ MOURURENT AVEC LUI, et leurs trois corps furent enterrk
dans le cimetiÃ¨r de la mÃªm Ã©glise1)
Telle Ã©taitreprend Ferrarius, cette lettre attribuÃ©Ã saint Cyrille. On voit qu'aucun de ses dÃ©tailne rÃ©pugnen rien Ã la foi
catholique et Ã la toute-puissance de Dieu, qui, par l'intercession deses saints, OPERE CHAQUE JOUR LES MÃŠME CHOSES, eadm
quoticlie operatw. Qui donc aurait jamais osÃforger de tels contes etde si grands mensonges sur une mort aussi connue que celle d'EusÃ¨b et sur ce sÃ©pulcrde marbre Ã©rigtout auprÃ¨de celui de saintJÃ©rGrneNotons qu'il Ã©taivisitÃ dÃ¨ les premiers jours par une multitude de pÃ¨lerins et que c'est devant lui qu'on lit ces grands miracles tous les ans, Ã l'anniversaire de la fÃªte ce qui ne se ferait
certainement pas, s'ils n'Ã©taienpas vÃ©ritablesTout cela indiqueouvertement (aperte) que ce que l'on dit d'Eus6be dans cette lettre
doit Ãªtr admis sans hÃ¨sitation bien que nous pensions aussi que lalettre est attribuÃ©par erreur Ã saint Cyrille de .Thsalem. ))Ã((Le Bollandiste pourrait bien lever toutes les difficulth lorsqu'il
indique en terminant un autre Cyrille vivant Ã la mÃªm Ã©poquet
aux m6mes lieux, et que l'on aura trh-bien pu, dit-il, confondre
avec le grand archevÃªque

Hous ferons donc comme lui, et conserverons notre admiration Ã
ce grand fait, sans cesser pour cela de le maintenir parmi les traditionnels.

MIRACLES COLLECTIFS ET N A T I O N A U X .

1. Saint Zhon ou le temple insubmersible. - 2. La croix de Constantin.

Note 1. - T E X T E L A T I N D E L A L E T T R E D E S A I N T C Y R I L I . ~A L'EMPEREUR C O N S T A N T I N II.

Note IL
1.

-LA

M ~ M EC R O I X E N

1826.

- Un temple insubmersible.

Le premier des deux miracles qui vont suivre intÃ©ress
toute une citÃ©le second, tout l'univers chrhtien. C'est Ã ce
double titre que nous les rangeons parmi les miracles collect i f nationaux, et publiquement dÃ©montrÃ©
Toute cette partie nord de l'Italie que nous appelons aujourd'hui Lombardie demeurait rhcalcitrante & la foi, lorsqueZÃ©noy fut envoyÃ comme apÃ´tr et devint trÃ¨s-prornpte
ment Ã©vÃªqde VÃ©roneLh, ses vertus et ses miracles lui
acquirent si vite une telle rÃ©putationque nous voyons dÃ¨
ies premiÃ¨re annÃ©eun prince nommÃ Gallien le conjurer
de venir dÃ©livresa fille possÃ©dÃdu dÃ©monZÃ©noaccourt,
est introduit au palais, conjure le dÃ©moqui avoue Ã hautevoix sa dÃ©faiteet la rend h son pÃ¨re qui, dans sa reconnaissance, Ã´t de dessus sa tÃªt la couronne ducale pour la
1. Est-ce ('empereur, est-ce le prince de la province? La chose est ind6cise; la seconde version est cependant la plus probable.

poser sur celle du pasteur. Le peuple, en prÃ©sencduquel
toute la scÃ¨n s'est passÃ©eabandonne aussit5t le paganisme;
toutefois ZÃ©none lui accorde le baptÃªm qu'aprÃ¨ avoir distribuÃ aux pauvres le prix de la magnifique couronne donnÃ©
par Gallien.
Quant Ã ce dernier, l'histoire, dans l'hypothÃ¨s de son
identitÃ avec l'empereur, se demande si ce ne serait pas ensouvenir de ce bienfait que celui-ci, dans la huitiÃ¨m andede son rÃ¨gne aurait promulguÃ en faveur des chrÃ©tienun,Ã©distipulant queon leur rendrait an plus tdt tous l@lieux et cimetiÃ¨re qui leur avaient, prÃ©cÃ©demme
appartenu.
Quoi qu'il en soit, le dÃ©moexpulsÃ avait dit Ã ZÃ©noen
quittant la jeune fille : Je te retrouverai Ã VÃ©rone Or, ilfaut savoir que Gallien, toujours reconnaissant, avait permis
k l'Ã©vÃªql'Ã©rectiode plusieurs Ã©glisesavec permission dedonner son nom Ã l'une d'elles aprÃ¨ sa mort.
Laissons maintenant la parole Ã saint GrÃ©goirle Grand::i Peu d'annÃ©eaprÃ¨ la mort de ce saint Ã©vÃªqZÃ©nonun jour que le clergÃ et le peuple de VÃ©rons'Ã©taienassemblÃ©pour cÃ©lÃ©brsa fÃªt dans l'Ã©glisqui lui Ã©taiconsacrÃ©ele TÃ©sidÃ©bordtellement qu'il porta ses eaux jusqu'Ã ce
temple, et QUOIQUE LA PORTE EN FUT OUVERTE, L'EAU NEANMOINS N'OSA PAS Y PÃ‰NÃ‰TRE
MAIS, BIENTOT, S'Ã‰LEVANJUSQU'AUX FEN~TRES,
elle menagait le peuple et le clergÃ renfermÃ©dans l'Ã©glisd'une mort inÃ©vitable.parce que, S'$TANTÃÃÃ

GLEVI?EÃDE TOUS COTÃ‰EN FORME DE MURAILLE, ELLE LES EM-

Cependant, par une merveille extraordinaire, cette eau, Ã©levÃcomme un mur, se rendait liquide
pour soulager la soif de ceux qui restaient enfermÃ©dans letemple, et restait DURE COMME UNE PIERRE pour respecter celieu consacrÃ Ã saint ZÃ©nonen sorte, c'est toujours saintGrÃ©goirle Grand qui nous parle, QU'ELLE POUVAIT $TEE
P ~ C H A I TD'EN SORTIR.

BUE COMME DE L'EAU, SANS POUVOIR COULER COMME DE L'EAU,

pour ne pas endommager le temple consacrÃ & ce grandLA CROIXD E CONSTANTIN..

-249

saint i . (1 Alors , ajoute l'histoire, l'Ã©vÃªqayant conjurt5
les dÃ©monau nom de ZÃ©nonle fleuve rentra dans son lit,
et la victoire dont Satan s16tait vantÃ fut encore une fois
aiournÃ©'. Ã
S i les Lombards s'Ã©taiendÃ©jconvertis Ã la vue d'unsimple exorcisme, on comprend que le reste du nord italien
les ait bien vite imitÃ©en prÃ©sencd'une merveille inconnue jusque-lÃAu reste, il s'en prÃ©paraiune autre qui allait, bien autrement encore, influencer, non plus seulement les dest,inks del'Italie, mais celles de l'univers tout entier.
Ã

2.

- La croise de Constantin.

Tout 1; monde croyait, et l ' ~ ~ l i selle-mÃªmeproclamait.
que la conversion poliLique du vieux monde au christianisme
avait Ã©tÃpour le moins, trÃ¨s-aid& par la double vision pereue par l'empereur Constantin. De ces deux visions, l'une
aurait &tÃ objective, c'est,-Ã -dir extÃ©rieur, atmosphÃ©riquepar consÃ©quenvisible et vue par tous ; l'autre, simple rÃªv
klos dans les tenÃ¨bre de la nuit, Ã©taidonc subjective, c'est1-dire intdrieure et toute particuliÃ¨r au monarque. Cependant, toutes diverses qu'elles fassent, ces deux visions Ã©taien
pafaitement solidaires, car si la croix lumineuse percue en
plein midi avait permis Ã toute une armÃ©de l'admirer et delire clairement cet exergue : a Tu vaincras par ce signe H,
l'apparition du Christ Ã Constantin, pendant la nuit suivante,
fixait le sens de ces vingt lettres et lui ordonnait la reproduction du signe perÃ§ sur un Ã©tendar qui ne devait plus lequitter dans ses campagnes.
L'Ã©vÃ©nemen
et quel Ã©vÃ©nemenavait justifiÃ la vision,
spiritualisÃ le phÃ©nomÃ¨net certes l'harmonie Ã©taiassez
4 . Saint GrÃ¨goireDialogues, 1. III, ch. xix.
2. ~Ã©taicurieux, en ce qu'il prouve l'action infernale jusque dans lesBfaux les plus naturels.

complÃ¨te cette fois, entre le merveilleux, l'histoire et lesvoies providentielles, pour que l'on pÃ»Ãªtr Ã cet Ã©garen
pleine tranquillitÃ de.. croyance.
C'Ã©taiEusÃ¨b de C6sarÃ©qui avait rapportÃ ce double
miracle, comme tenant les dÃ©tailde la bouche mÃªm de Cernpereur Constantin *, et pour donner une idÃ©du crÃ©dique%grand historien avait s u imposer k son rÃ©citil suffit de consulter le trhs-incroyant Gibbon, qui, pour Ãªtr consÃ©quentlui-mÃªme ne pouvait pas y voir et n'y voit effectivement
autre chose qu'une pieuse fable. 1)
Dans le IIIe volume de sa detestable Histoire de la dicor
dence de .l'Empire romain, il commence par avouer la grandeur du dÃ©ba: La cause rÃ©ellou imaginaire de cetÃ©vknemen, dit-il, demande et m6rite toute l'attention dela postÃ©rit6Je tÃ¢chera donc d apprÃ©cieimpartialement
la fameuse vision de Constantin, en considÃ©ranl'un aprh
l'autre l'btendard , le songe et Je signe cbleste, comme en
distinguant ,l'historique, le naturel et le merveilleux de cerÃ©ciextraordinaire. Il avoue d'abord que le labarum2,&ait reprÃ©sentpartout, qu'il figurait, avec son inscription,
dans les mains de la statue que Constantin s'Ã©taifait Ã©rige
au milieu de Rome (p. 415) .. que cet Ã©tendaravait anin4
les soldats de Constantin d'un enthousiasme invincible, et en
mÃªm temps frappÃ les Mgions ennemies d'Ã©pouvante... quele fameux exergue se voit encore sur les mÃ©daillede lasfamille Fiavienne, etc., etc. Quant & la bonne foi de Constantin, ajoute-t-il, elle Ã©taicomplÃ¨te. . Il Ã©prouvaitcomme les plus habiles politiques.
une partie de l'enthousiasme qu'il tÃ¢chai d'exciter,. . it .ai-

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11. Vie de Constantin, \. II, 5 78.

2. Labarum es' traduit par saint GrÃ©goird e Nazianze (Oral. I ) , fm
des travaux. Il vient, selon lui, de Ã”po; terme, et de labor, travail, pareÃ
que, dit k son tour Baronius, on le portait h tous les bataillons qui hli~uaientle plus dans la mklÃ©, et aux travaux desquels il mettait fin subit~rnent.

LA CROIXD E CONSTANTIN.

251

mait h se croire inspirÃ du ciel. .. aussi tous les chrÃ©tiensy
compris les protestants et mÃªm les 'centuriateurs de Magdebourg, ont-ils tous et toujours Ã©td'accord sur l'authenticitÃ
parfaite de ce miracle. II (Gibbon, Hist., etc., t. I I I , p. 433.)
Par consÃ©quentEusÃ¨b est trÃ¨s-croyabl lorsqu'il nous
affirmeque le labarum suivait partout Constantin depuis sa
victoire sur Maxence, et qu'on le gardait dans une tente sÃ©
parte et loin du combat, sous laquelle, Ã toutes les veilles debataille, Constantin se rendait avec les siens pourprier et seprÃ©parepar le jeÃ»n et la mortification l.
Donc, Gibbon, aprÃ¨ tous ces aveux, ne demanderait pas
mieux que d'y croire comme tout le monde ; mais, que voulez-vous? En 1643, un M. Godefroy et un M . Chauffe-pi4
avaient trouvÃ le moyen, dans une simple note sur un simple
texte de Philostorge, d'inspirer quelques doutes et u n peu
de mÃ©fiancsur cette pieuse fable d'EusÃ¨be car, ajoute Gibbon (W.)l'explication de Fabricius par des effets naturels(le parhÃ©lieAVAIT FAIT RIRE LES DEUX PARTIS. n
Qui ne reconnaÃ®trai
ici le caractÃ¨r saillant et dÃ©jsignalÃ
de la critique des deux derniers siÃ¨cles caractÃ¨r qui consiste Ã sacrifier toutes les grandes autoritÃ©contemporaines
ii un aventurier, postÃ©rieude douze ou treize siÃ¨cle peutÃªtrequi, dans une simple note, parvient Ã inspirer un peu demÃ©fianc?
Cette fois donc, la voix du genre humain et la voix deÃ®'Eglisequi fÃªtaiet chantait ce miracle depuis treize centsans, disparaissaient devant ces deux grandes illustrations
du X V I I ~siÃ¨clesi bien mÃ©connueaujourd'hui sous les noms
de Chauffe-piÃet Godefroy !
En ce moment, nous en sommes donc avec Gibbon A lafablepieuse d'EusÃ¨be Mais ce malheureux logicien ne s'apertoit mÃªm pas qu'elle anÃ©antice qu'il a dit de Constantin,Ã...

1. EusÃ¨be Vie de Constantin, 1. II, ch. ni, 4-12.

1. Introd.

croyant Ã ses propres inspirations et partageant en partie
l'enthousiasme invincible que le l a b a m m inspirait a son armÃ©e1) Si cet enthousiasme existait, comment EusÃ¨b a-t-il
pu inventer une fable, en disant tenir le fait de la bouchemÃªm de l'empereur? S'il y a fable, il n'y a plus fanatisme,
et si l'armÃ©pense et parle comme l'empereur, EusÃ¨b est
hors de cause ; bien plus, rien n'a plus le moindre sens dumoment oÃ Gibbon nous avoue encore que, N au moment descombats, II suffisait Ã Constantin, pour que ses soldats devinssent invincibles, qu'il en appelÃ¢& leurs souvenirs. 11 OÃ
donc a - t -il jamais vu un gÃ©nÃ©r, fut - ce le plus Ã©loquentrÃ©chauffel'ardeur de ses troupes par le souvenir d'un faiiqu'elles savent faux? Elles le savaient donc vrai, et n'y eÃ»tque le tÃ©moignagde saint ArtÃ©miusil ne resterait aucune
espkce de possibilit5 d'en douter. Artkmius avait longtemps
servi dans l'armÃ©de Constantin, il Ã©taison ami, son conGdent, et lorsqu'en raison de cette liaison et surtout desa saintetÃ Julien se prÃ©paraiÃ le faire broyer entre deux pierres,le saint lui avait rÃ©ponduavec toute l'Ã©nergiet toute lasincÃ©ritdu martyr : Nous qui vous parlons, nous Ã©tionprÃ©senÃ ce spect,acle, nous avons lu ces lettres admirables;
bien plus, TOUTE L ' A R M I ~ E LES VIT COMME NOUS, et vous avez
encore dans vos troupes bien des personnes qui pourraientattester le fait l .
Mais pour la critique moderne, qu'est-ce que le tÃ©moi
gnage oculaire d'un martyr ? Qu'est-ce que toutes les traditions, qu'est-ce que tous les certificats produits par lesarts et par les monuments ... en prÃ©sencde la plus infime
insinuation d'un Ã©rudidu jour ? Celui-ci joue toujours b coupsÃ»ret les parieurs sont pour lui. Au reste, l'Ã©rudidont nous
parions est dÃ©jjugÃ©car personne aujourd'hui n'oserait plus
hasarder ici le mot de jonglerie.
Mais quand l'erreur change de front, soyez certain qu'elle(ÃÃ

4 . Boll., Acta SS., 20 octob.

.23.3P .

LA C R O I X D E C O N S T A N T I N .

n'en devient que plus perfide, et que plus elle paraÃ®raisonnable et savante, plus elle renferme de contradictions etd'impossibilitÃ©s
Cette fois elle suit la marche ordinaire. A la jonglerie forcÃ©menabandonnÃ©ont succÃ©dY hallucination et le phÃ©nomÃ¨n scientifique : deux ennemis encore inconciliables, il est
vrai! Mais peu importe; ces ennemis-lÃ vivent parfaitement
ensemble, dÃ¨qu'ils s'entendent b e n sur le but principal.
Devant cette double et nouvelle stratÃ©gienous regrettons
que l'apologÃ©tiquchrÃ©tiennreste encore Ã peu prÃ¨ muette.
Ainsi, le rÃ©vÃ©repÃ¨r Lacordaire, dans un opuscule consacrÃ Ã la dÃ©fensdu livre de M. de Broglie, dÃ©critoute lacampagne militaire de Constantin contre Maxence et prononce
quatre fois le nom 'du Ponte-Sfiluio sans mÃªm aborder lagrande question de la croix, de cette croix donnÃ©cependant par l'Ã‰gliscomme la vraie cause de la grande rbolotion.
Quant Ã M. de Broglie, il se contente de renvoyer pourl'Ã©claircissemendu fait.. . 5, qui ? au protestant Fabriciu~~
lequel s'en tire avec cette mÃªm thÃ©ori astronomique qui
du temps de Gibbon faisait rire les deux partis1.
M. AmÃ©dÃThierry passe pour avoir, Ã propos de ce
grand fait, inaugurÃla thÃ©oride l'hallucination dans l'histoire. Le 2 mars 1840, il lisait Ã l'Institut un fragment
historique sur Constantin, dans lequel on remarquait ces
mots jetÃ©Ã la lÃ©gÃ¨r Pendant une marche Ã la tÃªt deses troupes, et quelques heures avant le coucher du soleil,
Constantin aperqut au-dessus du disque du soleil, et au milieu
de jets de lumiÃ¨r resplendissants, un objet d'une formeÃ©trangrappelant grossiÃ¨remen l'image d'une croix, et aubas de laquelle on pouvait lire ces mots : Par ceci sois
vainqueur. Ã Tout cela, y compris la vision explicative de la
Ã

))

Ã

Ã

Ã

Ã

1. Il faut bien vite ajouter que dans la seconde Ã©ditio de son ouvrage
M. de Broglie, sans s'expliquer davantage, supprime ce renvoi Ã Fabricius.

nuit suivante. Ã tut peut-Ã©lr le rÃ©sultadu vaque souvenir
d'un monogramme de deux lettres, dÃ©jsculptÃet vu d'une
certaine facon, II etc., etc.
Il est bien entendu que dans le rÃ©cid'EusÃ¨b (et l'onn'en connaÃ®pas d'autre) il n'est question ni de jets lurnineux, ni de grossiÃ¨r image, ni de forme Ã©trangeni devague souvenir, etc. Tout cela est une certaine fa$on devoir les choses, destinÃ©Ã l'24cudÃ©ntides Inscriptions, etcelui qui veut la fin prend les moyens.
L'histoire une fois arrangÃ©ainsi, il Ã©taitout naturel quela mÃ©decins'en emparÃ Ã son tour, et la voici exploitant
maintenant cette fausse exposition pour l'usage de l'AcadÃ©
mie des Sciences, qui tient aussi Ã les voir de la mÃªm certaine faqon.
C'est le docteur Lelut qui se charge des remerciements.
VoilÃ donc enfin, grice Ã M. Thierry, voilÃ donc l'histoirequi commence Ã voir clair dans des faits, que depuis dessiÃ¨cle elle expose et explique sans y rien comprendre.
Tl lui reste maintenant Ã mettre un peu plus rÃ©solthnen
les noms sous les choses S mais il ne faut pas trop demanderi~ la fois. Contentons-nous, pour le moment, de classer parmi
les troubles de l'imagination ces globes de feu, ces soleilsd'oÃ sort une voix, une croix ou tout autre signe, sans oublierles monogrammes fabuleux2. 1)
M. le docteur Michea, sans Ãªtr aussi rÃ©sol que M. ledocteur Lelut, partage le mÃªm diagnostic mÃ©dicaln On ne peut, dit- il, Ã©branlela certitude de l'2vÃ©nement.. . Sans oser nier l'apparition, d'autres Ã©crivainontprÃ©tendl'expliquer par une illusion d'optique. Ils ont invoquÃ certaines modifications de la lumiÃ¨r dans les nuages...
Mais si les lois de la physique peuvent expliquer une partie
du phÃ©nomÃ¨nelles sont tout a fait impuissantes relativeÃ

(Ã

1. Traduisez ces noms," en bon franÃ§ais c'esl-Ã -dire-pa c folie et chimÃ¨reÃ
2. Amulette de Pascal, p. 345.

-7
^a0
"'

LA C R O I X D E C O N S T A N T I N .

ment Ã l'autre, c'est-Ã -dir il rendre raison de l'apparition
des caractÃ¨re composant l'inscription grecque l . 1)
Ces rÃ¨flexionsont trÃ¨s-justes mais elles n'empÃªchen pas
M. Michea d'appeler cela l'hallucination de Constantin. Il nes'aper~oitpas plus que M. Lelut que si l'hallucination Ã larigueur explique une image et des lettres n'ayant aucun sens,elle ne saurait Ã son t,our expliquer la concordance, non
pas de ces lettres, mais de la phrase si nettement prophÃ©tiqu
du rdve de la veille avec la vision du lendemain et avec la
grande rÃ©volutioreligieuse du surlendemain. On ne veut pas
voir que c'est uniquement dans cette triple rÃ©unioque consiste ici tout le merveilleux, ou plutÃ´ on le voit trÃ¨ bien, etla critique isolante sait parfaitement ce qu'elle fait; elle sait
bien qu'Ã la guerre il est aussi facile d'Ã©charpetrois cents
hommes dispers&, qu'il est difficile de le faire lorsqu'ils
sont rÃ©unien carre!. Et comme l'armÃ©ela vÃ©rita sescarrÃ©s
Au reste, arriÃ¨r la raison et vienne la folie, s'il Ã©taijamais permis Ã celle-ci d'amener des rÃ©sultatpareils ! Ã‰cra
ser Maxence pour prkparer Charlemagne ! DÃ©trÃ´nJupiterpour faire place Ã JÃ©sus-Christ tout cela sans autre instrument qu'un mauvais rÃªv et un cauchemar!. . VoilÃvraiment une folie trÃ¨s-bienfaisant et qu'il faut bien se garderde guÃ¨ri
Toutefois, ne triomphons pas si vite. S'il n'y a plus ni
jonglerie ni folie possibles, il reste encore le phÃ©nomÃ¨phy-

.

.

sip,

Mais que cette berlue (expression consacrÃ©par la science)soit celle de toute une armÃ©equ'elle succÃ¨d si logiquement Ã
la-vision de la veille, et que de ces deux fascinations de jouret de nuit sorte l'accomplissement de l'exergue prophhtique :u Tu vaincras par ce signe,
c'est-Ã -dir le d6placement
sabit et complet de l'axe du monde politique et religieuxÃ

4. Delire des sensations, p. 88.

...

voyez-vous 1 c'est lÃ un de ces hasards mille fois plus dws
Ã accepter que le miracle de l'histoire et de l'Eglise.
11 n'Ã©taitselon nous, qu'un seul moyen d'en finir avec
cette triple sophistication de l'histoire, de la mÃ©decinet dela physique, c'Ã©taide rassembler les analogues historiqites
et de chercher dans le rapprochement consciencieux de leurscirconstances, de leurs dÃ©tailset surtout de leursla solution gÃ©nÃ©rade ce grand problÃ¨m incompris.
Or, il n'en manque pas dans l'histoire ; sans trop insister
sur ces projections de croix lumineuses qui accompagnÃ¨rai
l'Ã©ruptiovolcanique sortie des fondations du temple de JÃ©ru
salem lorsque l'impie Julien essaya de le relever ; sans parierde toutes celles qui tant de fois accompagnÃ¨ren des explosions semblables, on trouve dans l'histoire la mention d'unassez grand nombre de croix planant dans l'atmosphÃ¨r et
sur la signification desquelles il n'Ã©taipas plus possible desemÃ©prendreCe serait toute une Ã©tudÃ faire.
Ici l'ordre chronologique et la nÃ©cessitd'abrÃ©genous restreindront Ã un seul fait. Il a ce double avantage : 1' d'Ãªtrtellement contemporain de la croix de Constantin, que l'on
pourrait croire Ã uns sorte de plÃ©onasmdivin; 2O de setrouver revÃªt de la plus grande autoritÃ historique possible.
Cette fois il ne s'agit plus de Constantin le Grand, maisde Constantin II , son fils ; il ne s'agit plus d'EusÃ¨be maisbien du grand saint Cyrille de JÃ©rusale qui, dans une
lettre solennelle Ã l'empereur, affirme le nouveau prodige dev i s a et en appelle solennellement au tÃ©moignagde toute laville.
Pour ne pas fatiguer inutilement nos lecteurs, nous allons
nous contenter de leur en prÃ©sentela substance en fran~ais,en leur donnant en note la lettre tout entiÃ¨r telle qu'elle a
kt6 traduite du grec en latin dans l'Ã©ditioin-folio des auvres de ce grand patriarche.
AprÃ¨ de fort belles phases sur les prodiges cÃ©leste'1
ÃLA C K 0 1 X D E C O N S T A N T I N .

-

-a
.>-

qui viennent confirmer les pr6dictions Ã©vangÃ©liqu
relatives
Ã i'apparitio du signe du Fils de l'homme, Ã saint Cyrilleajoute...: Il faut, 6 prince chÃ©rde Dieu, que votre rÃ¨gnsoit bien agrÃ©abl?A ses yeux pour qu'il n'hÃ©sitpas 'Ã l'hotxxer.de si grands prodiges, et si celui de votre pÃ¨r Constantin, de si chÃ¨r et bienheureuse mÃ©moirea 4th honorÃ
par la dÃ¨couvert du saint bois de la Croix, Ã JÃ©rusalete vÃ´tre Ã le plus clÃ©mendes empereurs, en rÃ©compens
Ss votre piÃ©tÃsupÃ©rieurencore Ã celle de vos parents, setrouve illustrÃ par des prodiges non plus terrestres, maisÃ•kstespuisqu'une croix, ce bienheureux trophÃ©de laictoire du Seigneur sur la mort, vient d'apparaÃ®trÃ JÃ©ru
salem.
((En effet,dans ces saints jours de la Pentecbte, environ 2
la troisiÃ¨m heure des nones de mai, LA PLUS GRANDE DE
TOUTES LES CROIX LUMINEUSESET CÃ‰LESTEAPPARAISSAIT audessus de notre trÃ¨s-saint montagne du Golgotha. s'Ã©ten
dant de lÃ jusqu'au mont des Oliviers '. Cette apparitionn'$tait rÃ©servÃ
ni Ã l'un ni Ã l'autre de nos concitoyens, mais
destinÃ©a tous; elle Ã©clataib tous les regards et chacun
des membres de la citÃ en jouissait Ã©galementet pour que
S'on ne pÃ» la regarder comme l'effet passager de quelquehaiiucination (sic), cette apparition dura PLUSIEURS HEURES,
klipsant par la splendeur de ses rayons ceux du soleil lui&me. S'il en eÃ»&tÃautrement, on l'eÃ»vue s'Ã©teindretdisparaÃ®tre
Mais l'Ã©claqu'elle projetait Ã©taitellement supÃ©
rieur Ã celui du soleil que, Ã©pouvantÃ©
et tout
la foisheureuse d'un prodige aussi divin, la ville tout entiÃ¨r sejikdpita dans notre sainte Ã©gliseC'Ã©taiun grand spectacleque celui de cet,te immense multitude de vieillards et dejeunes gens, d'hommes et de femmes, de jeunes enfants eux&mes arrach6s & leurs berceaux, de pÃ¨lerin chrÃ©tienet
Ã

Ã

...

4. C'est-Ã -dir quinze stades, autrement dit i trois quarte de lieue 1 1 1 ~bique.

de paÃ¯en accourant. ~uilimeles autres .et. louant tous d'unseul c e u r et d'une seule Arne le Christ notre Seigneur,
auteur de ces admirables preuves expÃ©rimentaledu plussacrÃ de nos dogmes... J'ai donc pensÃ©empereur chÃ©rde
Dieu, qu'il Ã©taitutile de vous communiquer et de livrer Ã
vos rÃ©flexionun fait perGu par tous les habitants de JÃ©ru
salem qui, certes, ne s'y attendaient pas, et de ne pas laisser
ensevelir dans l'oubli un prodige ... qui nous semble userÃ©alisatioanticipÃ©de la prÃ©dictiofaite dans les &vagiles du signe du Fils de l'homme qui apparaÃ®trdans lesÃ cieiix, etc ...
ArrÃ¨tons-nou ici et demandons aux historiens ce qu'iis
pensent et de cette let,tre et du grand fait qui en forme lesujet. Biais, auparavant, convenons que nous y trouvons une
phrase qui semblerait infirmer la croix de Constantin : c'est IEL
vhrase dans laquelle saint Cyrille, exaltant la supÃ©rioritdes
nanifestations cÃ©lestesur les manifestat,ionsterrestres, rÃ©serv
ces derniÃ¨re au grand Constantin, et fait honneur des premiÃ¨re k la piÃ©tplus excellente de son fils. Il est bvidect
par lÃ que le grand Ã©vÃªqn'avait pas encore entendu parler
de. ta croix du Ponie-Miluio, et ce serait peut-Ãªtr lÃ pournous le seul argument un peu sÃ©rieucontre sa r6alit6, si
nous n'avions pas tous les jours des preuves multipli4es d$ces singuliÃ¨re ignorances privÃ©esÃ l'Ã©garde faits d'immense notoriÃ©tpublique.
Que nous importe, d'ailleurs, ce silence de saint Cyrille,
lorsque tous les historiens qui confirment son rÃ©cien fontpour ainsi dire le second acte du premier ? Constantin, noua
dit SozomÃ¨ne avait une grande vbnÃ©ratiopour la Croix,
autant en raison des victoires qu'elle lui avait fait remporter
qu'en raison du signe qui lui en avait 6tÃ si divinemelii
montr6. Quant k celle qui parut Ã nouveau h JÃ©rusalemhnouvelle s'en 4tant rhpandue promptement dans toutes lesÃÃÃ

1 . Voir le texte latin, note 1 , fin du paragraphe,

LA CHOIXU E CONSTANTIN.

259

provinces de l'empire romain, elle y causa un grand troublei.
Socrate parle des deux croix Ã peu prÃ¨ dans les mÃªmetermes, et presque tous les autres historiens s'entendent pourtrouver une grande supÃ©rioritde longueur et d'Ã©claÃ celle,de,JÃ©rusalem
Philostorge et la C l ~ r o n i p ed'Alexandrie la disent environnÃ©d'un iris surmontÃ d'une couronne Ã©blouissante. n Rufin et ThÃ©odores.'expriment dans les mÃªmetermes. Il semblerait mÃªm qu'il y en aurait eu une troi&me, car on lit dans ThÃ©odore: n Dans la mÃªm nuit etdans la suivante, on vit paraÃ®trle phÃ©nomÃ¨de la croix
brillante. Cette nouvelle parvint jusqu'Ã Julien, mais, commePharaon, il endurcit son cÅ“u 2 . 11
Donc ceux qui rejetaient la croix de Constantin Ier en raison, disaient-ils, de son trop peu d'appui, devraient Ãªtr forcÃ©
d'admettre celle de Constantin II, en raison de sa grande divula n ; mais le rationalisme ne gagnerait rien Ã cet Ã©change
Quant a celle de saint Cyrille, elle demeure tellement irrÃ©
fragable, que notre hypercritique Tiliemont se voit oblig6 deconvenir que cette lettre ne peut Ãªtr attaquÃ©et se trouve sibien Ã l'abri de tout soupqon , que le protest.ant Blondel luimÃm
ª n'a pas osÃ la contester ' ( 1) .
Ã

Ã

Ã

))

1. SozomÃ¨neHistoire, 1. 1, ch. lx, et 1. IV, ch. xv.
3, [Ab illa nocie similiter et postera conspectum fuit in cÅ“l signum"aS$dum crucis. Hasc ad Juliani aures pervenere, sed et ipse, ut Pharao quonh,
obduruit corde. Ã (ThÃ©odoretHist. ecclÃ©s.1. IV, ch. xx.)
3. Tillemont, Hist. ecck!s., t. VIII, p. 429.
4. Si nous en croyons d'autres historiens, il ne s'agissait pas seulement
Mcmix. Baronius (anno Christi 4'19, 9 104) cile Marcellin qui, Ã dans sa$.hique Ã©critsous les consuls Monaxius et Plinta, affirme qu'aprÃ¨ desiremblenients de terre effrayants 'Notre-Seigneur se montra l u i - m h e enll9dans une nuÃ©esur le mont des Oliviers. Comme cette apparition reproIniait la scine de l'Ascension, on crut gÃ©nÃ©ralemea la fin du monde.
T ~ k less villes voisines se firent baptiser, en m h e temps que sur toutes'Ãˆtonique se dessinait la croix du Sauveur. Ã Ce dernier dÃ©tailqui avait
kileffrayÃ les travailleurs dÃ©concertÃ
de Julien, se retrouvait partout, etausi'avons dÃ©jsignalÃ k propos des Ã©ruptionvolcaniques du xvie siÃ¨cl
9 MÃ©moirr
Esprits, vol. II, p. 446).

1. II TEXTE LATIN DE LA LETTRE DE SAINT CVi>lLLEA L'EUPEl W r > CONSTANTIN II. 1) - Ã Primas hasce ex Hierosolymis, ad te
Deo dilecte impcrator, mitto litterarum primitias, quas et te dec%
accipcre et me dare : non verborum adulationibus refertas, s e d Ãlestium divina declarantes prodigia : neque serinonilm oratorio splendore persuasiones aliquas continentes, sed SS. Evangeliorum prasdictiones, per rerum eventum testantes veritatem ... Nos auteni non
rebus hisce terrenis : quae enim de terra sunt finem habent terrani,,
sed cÅ“lestiu rerum divinam virtutem, tempore De0 dilecti regni
lui Hierosolymis apparentem, pietati tuae in notitiam studiose dedu-,
cimus. Non, ut nunc primum ex ignorantia pervenias in Dei cogoitionem (potes enim ipse jam alios docere, adeo pius es), sed ut isÃ®
perspicieus confirmeris et regni a parentibus accepta heereditate,a~nplioribu~
te divinitus coronis cÅ“lestibu honorat~~m
non ignorans
Deo universorum regi, et nunc eas quas decet, gratias agas,.etdeinceps majorem animum adversus hostes geras. Revera enunimperium tuum amatur a Deo; quandoquidem, hoc tempore tuolama
prodigia monstrare non dubitat. Ac tempore quidem Deo dileclissimi et beaw memoriae Constantini patris lui, salutare crucis lignum
llierosolymis cornpertum est. .. Tempore vero tuo, Domine, omniuta
cleinentissime imperator, qui tua erga Deum pietate majori parentes
tuos superasti, non jam amplius de terra, sed de cÅ“li sunt prodigia,
quoniam Domini ... mortis devictas trophÅ“u , beata , inquam, cru
splendoribus luminis coruscans Hierosolymis apparuit.
II Sanctis enim hisce diebus sanctas Pentecostes, nonis maii chciter horam tertiam, omnium maxima crux, ex lumine cunstituli
in celo, super sanctissimum montem Golgotha, et usque ad sanitum montem Olivarum extensa apparuit; non uni aut alteri taniunivisa, sed univers8 civitatis multitudini manifestissime ostensat
ueque ut aliquis forte putaverit celeriter secnndum phantasiam percurrens, sed compluribus horis super terram aperte conspecta, ceruscis splendoribus radios superans solares : nam si ab illis superaretur, certe offuscaretur, et lateret. Adeo excellentiores q~~amdemittebat fulgores, ut illico universae civitatis multitude ad saneta
ecclesiam concurreret, metu illius divini prodigii, non sine 18tifi.a
concitata, juvenum simul et senum, virorum ac' mulierum, 8omnis aetatis ad ipsas usque in thalamis per domos recumbentes
puellas, vicinorum hospitum cliristianorum et aliunde advenienliiim
e~linicoriimingens erat spectaculum. Qui tuin concordi et uno OB
onanes Jesum Christum Domioum nostrum ejusmodi mirabilium efl'ectorem laudabant, reipsa et experientia discentes quod chris&

L A C R O I X D E CONSTANTIN EN 1886.

261

norum piissimum est dogma.. . Cum igitur nos incolae Hierosolymitani necopinahm hoc prodigium hisce oculis percepissemus, Deo
qttidem omnium regi e t filio Dei nnigenito ... in his locis sanctis
effudimus et effuademus. Opera: pretiwn autem putavi cÅ“leste
hasce et divinas ostensiones silentio non praeterire, quin potius
bonum. Nunc enim tibi, divinamque ex his benignitatem per bas
litteras studui afferre.. . ut signum producens quod in cÅ“l ostensum
est. Atque hoc prodigium, quidem prodigium, imperator Deo dilectissime, in evangeliis praedictum.. . nunc jam convenienter peractum
est et deinceps amplius perfikietur. Nain in Evangelio secundum
ttatthaum apertissime praedictum est. ci Et tunc, inquit, apparebitÃ§signu hominis in c d o . 1)
Voyons maintenant si nous n'aurions pas eu de nos jours et sonsnos yeux un analogue frappant, incontestable, et parfaitement confirmatif de la croix de Constantin ( I I ) .

II, Ir LA M ~ M ECROIX EN 1826. Ã -.Cette insistance pÃ©riodiqudela dÃ©nÃ©gati
Ã propos de la croix de Constantin nÃ©cessit lanÃ´tr pour des choses trop, ou plutÃ´ pas assez connues, et surtout
beaucoup trop vite oubliÃ©es. Cette fois encore, nous allons changer de sikcle et de pays (commeLest toujours permis de le faire dans une note). A u lieu de vivre
dans l'annÃ©312 de l'Ã¨r chrÃ©tiennenous sommes en 1826; au lieu
d'Ãªtr Ã Rome, nous sommes Ã la porte d'un petit village. du Poitou;aulieu d'assister, comme au Ponte-Milvio, Ã la lutte de deux armees
prÃªte i s'exterminer, nous prenons part Ã une paisible plantation(le croix devant une humble Ã©glisde campagne : ce village s'appelle MignÃ©
PlacÃsur la colline qui domine cette @lise, et devant une assistance de QUATRE MILLE PERSONNES,
un bon missionnaire, au jour dont
BOUS parions, prononqait un long discours q u i durait encore Ã latombÃ©de la nuit. On allait se retirer, lorsque, le prÃ©dicateus'Ã©tanavisÃde rappeler la croix de Constantin ... une autre croix, non plus
grossiÃ¨~enon plus c i r a n g e , comme on voudrait que l'autre l'eÃ®~itÃ©mais cette fois parfaitement kquarrie sur tout,es ses faces, d'un
tecd'flrcfentGblouissant, et d'une longueur approximative de quatrevingts pieds sur une Gpaisseur proportionnelle, apparut tout i coup.
hpeu d'Ã©lÃ©vati
au-dessus de l'Ã©gliseet plana pendant trois quarts
d'heure sur cet c'clifice.

:>
($2

QU ATRIEME SIECLE.

Des quatre mille hommes qui tombkrent Ã genoux, comme frappes
de stupeur, deux mille, peut-Ctre, vivent encore, et pas un de cessavants qui Ã©crivenaujourd'hui sur la croix de Constantin ne songerait mÃªm Ã les consulter sur ce mystÃ©rieuduplicata du faitqia
les occupe! ... Heureusement, d'autres ont recueilli ces rÃ©citscommission Ã©piscopalecommission scientifique et commission civile
bien que des protestants et des professeurs de tonte opinion aientetappelÃ©dans leur sein, ont exactement donne les mÃªme dÃ©tails
conclu, comme tout le monde, AU MIRACLE. Mais au prorata. des kilomktres et des quarts d'heure qui se multipliaient entre la premiÃ¨r
impression et la seconde, le fait perdait dÃ©jsa couleur, et si Fhiv
toire daignait s'en occuper, nous ne serions pas Ã©tonnque dans
cinq ou six sikcles d'ici le tÃ©moignagsi formel de tant d'hommes debon sens et de savants ne vint Ã disparaÃ®trdevant la premiÃ¨rbillevesÃ©venue de quelque Chauffe-pie futur. Ã Si un pareil fait, objeclerait-on, s'Ã©taipassÃ comme vous le dites, tous les historiens de l'Ã©poque en auraient fait mention. 1) Nous allons Ãªtr en mesure de juger
du peu de valeur de l'argumenl.
Supposons en effet que le futur incroyant essaye de revenir Ã toutes
les niaiseries dÃ©bitÃ©een 1826, par les journaux de l'opposition,
par exemple au fameux cerf- volant de quatre- vi11g:s pieds lanci,
disait-on, dans les airs Ã l'insu de toute la contrÃ©eon n'auraplus
lu, pour rÃ©pondrÃ cette sottise, cette vigoureuse riposte du professeur de physique protestant du collÃ©gde Poitiers. En outre de bien
autres difficultÃ©sde deux choses l'une : ou il faisait du vent, ou ii
n'en faisait pas ; s'il faisait du vent, le cerf-volant ne pouvait pas
rester complÃ©temenimmobile au-dessus de son Ã©gliseou il n'a
faisait pas, et alors il ne pouvait ni s'Ã©leveni se maintenir dans lesairs. D'ailleurs, un c l 2 h ne serait pas trop fort pour soutenir w
cerf-volant de quatre-vingts pieds, et pour le maintenir Ã©levil faudrait des o u r a p l s capables de renverser les Ã©dificeet de dhraciner
tous les arbres (a). I)
Peut-Ãªtr alors notre incroyant futur reprendra-t-il la thÃ¨s formulÃ©en ces termes par M. de Gasparin : u J'adinets la possibiliti
d'une lia1Lui~'inaLionginirale, fond6e sur ce qu'ancuii habitant d s
fermes et des hameaux voisins ne paraÃ®avoir aperÃ§ la croix, tandis
que celle-ci n'&ait vue que par les personnes r4unies autour du pr&
dicateur, et qui avaient l'esprit rempli de croix en entendant raconterÃ(a Voir dans l'ouvrage de Wrin-dlz la lettre de C R professeur.

la vision de Constantin. Oui , ces personnes Ã©taienpeut- Ãªtr danslesconditions voulues pour obÃ©iÃ une impulsion commune (a)... 1)
Quand on reprendra cette thÃ¨se personne n e sera plus lÃ pour r6pondre, comme oti l'a fait : Ã D'aprhs toutes les enquÃªtes ceux qui se
trouvaient sur les hauteurs voisines, et qui n'entendaient pas parler&Cmlantin, voyaient la croix au-dessous d'eux, au lieu de la voir,comme les autres, dans les airs (b).
Lorsqu'on s'appuiera sur l'explication risquÃ©par M. Bravais (del'Institut) et consistant dans la possibilitÃ d'un reflet aÃ©,riede lacroix de mission plantÃ©au moment mÃªme nous n'aurons plus lÃ
cette rÃ©ponscollective de tous les commissaires des enquÃªtes affirmant que u la croix de mission relativement trÃ¨s-petit et chargÃ©
de tous les instruments de la Passion, n'avait aucune espÃ¨c de ressemblance avec cette immense croix si parfaitement unie dans toutesa longueur et dont l'analogue -ne se r e t r o u w probablement nulle
pur2 [c). 1)
Enfin, quand on. viendra mirmurer, comme Fabricius pour lacroix de Constantin, le mot de parhilie, c'est-i-dire d'image due Ãla 'ri/lexionou ri/hzction de rayons lumineux, on battra des mains
Ã cett nouveautÃ dkcrÃ©piteet l'on criera ((vive la science et le progris! II car bien malheureusement M. le comte de Cassini (membrede l'Institut au mÃ¨m titre que M. Bravais) ne sera plus lÃ pourripondre une seconde fois : Ã Nous rions de pi12 encore de ceux qui
voudraient comparer la croix lumineuse de Poitiers Ã un arc-en-cielsoiaire, de ceux qui l'assimilent Ã un arc-en-ciel lunaire. C'est u neffet derÃ©[ractioont dit certains ignorants; dites plutÃ´ de riflexion
ont repris quelques autres un peu plus savants... Eh ! messieurs,
vous avez tous aussi raison les uns que les autres. Nous allons vous
mettre d'accord. Pour expliquer le phÃ©nomÃ¨Ã votre maniÃ¨re il
ne vous manque qu'une chose, mais INDISPENSABLE ; un rayon soit
Ausoleil, soit de la lune, qui Ã©tanmalheureusement absents, n'ont
donner lieu ni Ã riflexion, ni L rÃ©fractionni Ã arc-en-ciel, d'autant plus qu'il n'y avait lÃ ni m i q e s , ni vapeurs, ni pluie. Cher(te donc quelque autre explication d'une apparition dont trois nlilletÃ©moindÃ©posenencore; qui, pendant une demi-heure et h une.
hauteur qui excbdait vent pieds, a subsist6 sans mouvement, sans alzÃ©
rotion, sous des formes bien nettes et-bien tranch,8cs. C'pst CP que))(a) De Gasparin, des Ã¯'obte et d u SMmnturel, 1. 11.
(i)Wrindtz, Croisr de Mi&.

le) Id.. ibid,

?(->AQUATRIRMESIECLE.

nous portons dÃ©f d'attribuer raisonnablement Ã une cause physique
iin~urelle(a). Ã
M. de Cassini aurait du noter, par-dessus tout, l'Ã -propo Ã©tonnant de cette croix qui arrive a11 moment mÃªm oti l'on parle dela croix romaine, comme un enfant qui rÃ©pondraiÃ l'appel de sa
mkre. Pour nous, c'est le point dÃ©cisiet comme le paraphe divin appose sur place au grand fait que l'on raconte.
Mais, il ne faut pas se faire illusion, on aura beau rappeler, unjour, toutes ces rÃ©ponsecontemporaines et Ã©crasantesfaute desquatre mille tÃ©moinqui n'y seront plus, faute des inscriptionsgravÃ©eaujourd'hui sur la croix et qui seront effacÃ©e, faute peutfitre du monument 6levÃ de nos jours Ã la mÃ©moirdes faits et(les attestations qui le recouvrent, faute de la fÃªt annuelle qui nesera plus cÃ©lÃ©brparce qu'on y aura mis trop bon ordre, leClwuffe-pik des sikcles futurs triomphera bien Ã son aise, et c'est
lui qui, aux yeux des meilleurs catholiques, peut-Ãªtre aura raisonl e celte Zigende.
La thÃ©oridu pnrhdie, dÃ©livrÃde ses impossibilit6s de circonslance, reviendra triomphante. On dira qu'on l'ignorait alors, bienque BenoÃ®XIV l'ait fait figurer au premier rang dans ses Ã©tude
sur les signes. II existe beaucoup de m6tkores qui passent pourmiraculeux aux yeux des ignorants, et qui sont Ã peine dignesd'Ã©tonnementQuelquefois, c'est un double soleil (ou parhilie), ou
deux lunes (parasÃ©lÃ©n; quelquefois, il y a de telles rifractions
dans les nuages causÃ©epar les pinombres des rayons lumineux,
qu'elles figurent des animaux, des honlnles, des monstres, etc.; etsi la foudre vient Ã Ã©claterles simples prennent cela pour un miracle ... Mais que personne n'aille croire qu'ils s'y trompent toujours,
et que le miracle ne les accompagne jamais, car celai-ci peut y devenir Ã©videnen raison des circonstances et du mode du ph6nomÃ¨ne.
(De Bmtific., 1. IV, pars 1.)
Nous n'avons jamais dit autre chose pour notre part, et dais
toutes les expositions de nos faits merveilleux nous n'avons gukre
fait autre chose que de les comparer aux phÃ©nomÃ¨nsemblables
qui ne le sont pas ... Nous avons r6p6tÃ k sati6tÃ qu'il ne fallait ja:
mais sortir des explications naturelles sans y Ãªtr forci par certain6
circonstances spÃ©cialeset nous les avons 1ons;iiement dÃ©finies
mais
tant de prudence et de soin n'a pas empÃªch et n'empÃªcher pas
d'aflirmer que u nous ne voyonsjamais que le surnaturel en toutes
Ãchoses. I) Que voulez-vous? ce serait I$ y renoncer, pour peu quel'on tÃ®nÃ la justice de ses juges.
Pour ne pas voir dans l'immense croix de Mi@ un miracle splendide, fondÃsur la rÃ©uniode toutes les circonstances et raisons quien dÃ©cidentil fallait Ãªtr bien aveugle ou de bien mauvaise foi, etc'est Ã peine si l'on trouverait un catholique qui ait jamais songÃ 5Ã©clairela croix de l'annÃ©312 par celle (incontestable) de l'annÃ©
419, ou bien ces deux croix par celles qui les ont suivies, et enfin
toutes celles que l'on connaÃ®
par celle de 1826, q u i n'apparaÃ®QU'AL
MOMENT OU L'ON PARLE DES AUTRES. DkcidÃ©mennous sommesbien ignorants ou bien pauvres logiciens.

L E S B A R B A R E S CIâ€¢E L E S C H R I ~ T I E N ET
S L E S CHRETIENS
CHE7.

L E S BARBARBS

i. Saint Simfiiii, - 2. Saint, Dankl.

.l.

- 3. Fl&auxet miracles.

- Saint SiinÃ©on

Nous avons dÃ©jdit. que les prestiges des brahmes et desbonzes remontaient & la plus haute antiquitÃ et que Pythagore avouait avoir puisÃ chez les gymnosophistes, leurs prÃ©
dÃ©cesseursles principes et la pratique de cette 'thÃ©urgiqui
lui fit tant d'honneur. Nous avons encore vu1 que ces merveilles continuaient encore aujourd'hui, et qu'il Ã©taipeu denos voyageurs en Orient qui n'en eussent Ã©tles tÃ©moins
Ainsi nous avons signalÃ©comme dominant tous les autres,
le phenomÃ¨n du fakir enseveli vivant dans son tombeau,celui du bolcte rÃ©pandanet reprenant ses entrailles, ceux detous les bouddhistes s'infligeant des mortifications 6pouvant,ables, etc., etc. Dieu nous garde d'y revenir! Mais parmi
1. Voir l'appendice A de l'In,troduction.

ces prÃ©tendusaints du mensonge, nous sommes forcÃ designaler encore ces anachorÃ¨te qui passent leur vie en Ã©quilibre sur une colonne, ou bien sur un tronc d'arbre avec
lequel ils finissent par s'identifier si parfaitement, que leurbarbe, leurs cheveux, leur peau se confondant avec les lianes
et les Ã©corcedes vÃ©gÃ©tau
les oiseaux du ciel s'y trompent,et ne craignent pas de construire leurs nids sur leurs Ã©pauleou sur leurs tÃªtes: Le voyageur europÃ©erit de toutes ces choses et mÃ©prisde tels hommes; le missionnaire chrÃ©tie les plaint encore
plus qu'il ne les mÃ©prisemais le rationaliste sait fort bien
exploiter leurs folies en rappelant aux catholiques qu'eux
aussi ont eu de bonne heure leurs gymnosophistes et leurssaints a colonnes, et, cette fois, ils n'ont pas de peine Ã leprouver, puisque l'Ã©pithÃ¨de styliles est restÃ©confondue
avec leurs noms.
Il est donc trÃ¨s-vra que sous le rapport de la forme pÃ©ni
tentielle et des austÃ©ritÃphysiques rien ne se ressemble
plus en apparence que ces vies si profondÃ©mendiversesen rÃ©alitÃce que le touriste libre penseur ne se donne
jamais la peine d'Ã©tudie (et pour cause), c'est-Ã -dir l'abÃ®mmoral qui sÃ©parces deux ordres de thÃ©urgesun philosophe impartial de l'Allemagne le faisait,, il y a quelquesannÃ©esC'Ã©taile cdÃ¨br Ennemoser, auteur d'une Histoirede la Magie fort peu suspecte Ã nos adversaires.
ArrivÃaux pratiques extatiques des Indiens, ce qui le frappait avant tout, c'Ã©taila dissemblance radicale qui les sÃ©pa
rait de celles de nos prophÃ¨te et de nos saints. Les premiers (les brahmes) , disait-il, sont pleins d'orgueil et desuffisance; c'est lÃ le vrai mobile qui les porte h s'isoler desautres. Chez le saint, au contraire, c'est uniquement le dÃ©side plaire i~ Dieu, et souvent l'obÃ©issanc Ã ses inspirations.
Sa vie se passe dans l'humilitÃ©dans la priÃ¨r et dans le repentir de ses fautes. Pour le brahme, l'homme est un objetde mÃ©prisla terre est, un .enfer, et c'est pour cela qu'il lesÃquitte; pour le saint, 1'11om~eest un objet d'amour, et cemonde une v6ritable kole qui le conduit Ã un autre. Aussi,
pendant que le premier ne se rend utile Ã personne et s'abstrait dans sa propre contempla,tion, le second, du sein mÃªmde son profond isolement, a le regard ouvert sur le mondeet ne nÃ©glig aucune occasion de l'amÃ©lioreet de panser
toutes ses plaies. Pour le brahme, il y a mille moyens artificiels d'arriver Ã ce1,te extase; tantÃ´ c'est l'herbe sacde(saunza) qui la lui procure, tantGt c'est une position bizarre,
tant6t une sorte d'hypnotisme consistant Ã fixer pendant
des heures certaines parties de son corps; alors avec l'aide
de l'aima (esprit) ses sens se replient sur eux-mÃªmes la.
vein,e porte se ferme, et, devenant atma lui-mÃªme il finit
par atteindre B),ahma '. Son extase, souvent accompagnÃ©deconvulsions, est un vÃ©sidablsomnambulisme artificiel, etsi la lune en est la dÃ©esset la clartÃ©au contraire chezle saint, qui ne l'appelle. ne la dÃ©siret ne la provoque
jamais, c'est le soleil qui en est la lumiÃ¨re comme Dieu seul
en est la cause. Enfin, ce qui compiÃ¨t la diffÃ©rencec'est
que le brahme ne craint nullement de recevoir des hommages(surtout de la part des criminels et des femmes coupables)!
tandis que le saint abhorre et repousse de toutes ses forces
et les uns et les autres '.
Nous en convenons donc volontiers : Ã ces lÃ©gÃ¨rdiffÃ©
rences pr6s sur les intentions, la morale, la cause, la nature
et l'Ã©clades phÃ©nomÃ¨neoui, les b r a h e s et nos stylites
sont absolument identiques, en ce sens que tous deux passent
leur vie sur une colonne.
Cherchons maintenant Ã comprendre comment, au milieu
de tant de colonnes inutiles, celle de saint Sim6on Ã©tai
devenue une sorte de phare Ã©clairanl'univers.
Ã

1. Ce passage est tr6s-curieux en ce qu'il analyse le moyen employÃpar
l'a,ima, pour possÃ©deson client, et le faire vivre pendant toutes ses cat,alepsies.
2. Ennen~oser,Histoire de la Magie., rlu no GO au no 63.

L'UBIENTET SES STYLITES.

S A I N T S Ã ¬ ' i l k ~ i ~269

Si nous ouvrons lus Bollandistes (au 5 mars), nous pourrons nous assurer que jamais vie de saint ne fut plus autlieiitique et plus fidde que la sienne, car tous les manuscrite
grecs et latins sont, Ã son Ã©gar, d'une conformitÃ parfaite, soit que nous entendions le cÃ©lÃ¨bThÃ©odoretÃ©vÃ¨qde Cyr et ami du saint, soit que nous nous en tenions aux
rÃ©citde son disciple, serviteur et ami, Antonius, qui, sansquitter jamais les degrÃ©de la colonne de son maÃ®trefut
constamment l'imitateur de ses vertus et le tÃ©moi de ses' merveilles. Et , ainsi que les Bollandistes, nous regarderons
ce dernier comme le point central dans lequel finissent parconverger tous les historiens tels qu'Ã‰vagriusCÃ©drÃ©nu
Assemani, etc., etc. Ce sont donc t,ous ces hommes que nous
allons entendre en un seul.
Comme le roi David, le jeune SimÃ©oavait commencÃpar
garder les troupeaux de son pÃ¨re au bourg de SÃ©sansur Ica
frontiÃ¨rede la Syrie; niais, tout jeune encore, il avait suffi' de ce passage Ã©vangkliqu:Bienheureux ceux qui pleurent, Ã pour allumer chez lui la double passion des fÃ©licit6
Ã©ternelleet de la mortification terrestre, scurs jumellcs
qui ne se separent guÃ¨r ici-bas. Il fallut donc bient6t qu'ilentrÃ¢dans un monastÃ¨r pour y puiser les premiers Ã©lÃ©mende la doctrine. Mais lÃ sa ferveur devint t.ellement ardente
que toutes les semaines se passaient pour lui dans le jeÃ»n
le plus complet, et qu'un jour, ayant trouvÃ une corde depalmier avec toutes ses aspÃ©ritÃ©
il en ceignit ses reins avec
une telle violence, qu'au bout d'un an elle avait disparu
dans ses chairs, attaquÃ tous ses os et ne faisait plus qu'unavec son corps. 11 fallut l'extirper par le fer, opÃ©ratioatrocement douloureuse qui dura cinquante jours, aprÃ¨ lesquels
l'archimandrite congÃ©dide son monastÃ¨r un sujet dontl'hÃ©roÃ¯s&it l'Ã©pouvantet la condamnation de tous lesautres.
Le voilÃ libre et devenu l'enfant du dÃ©sertmais pour luile dÃ©serc'est. encore la terre habitable, c'est le monde, carÃon n'y est pas A l'abri des caravanes et des curieux. Aussi

rencontrant un jour un de ces puits dessÃ©chÃsi communs
dans ces dÃ©sertarides, il s'y prÃ©cipitey passe sept jours
dans une pribre continue et probablement y serait restÃ jusqu'Ã la mort, si l'archimandrite, averti en songe, ne l'eiit faitt,irer de cet abÃ®menon sans de trÃ¨s-grande peines, et ne!'eC~tramenÃau mon&,tÃ¨reavec libertÃ de le quitter quand ille voudrait. C'est alors qu'il se retire sur le Mont admirable,
et commence par y faire, & l'instar de MoÃ¯se,un jeÃ»n dequarante jours qui lui rend toutes ses forces, et aprÃ¨ lequelil se construit une petite cellule dans laquelle il peut Ã peine
se retourner. C'est l& qu'au bout de trois ans, sa rÃ©putatio
lui attirant une masse de visiteurs, il prend le parti de s'isoler
pour sept autres annÃ©esur une colonne de douze coudÃ©ede haut. Mais c'est trop bas pour son but; il en fait construire
une seconde qui a le double d'Ã©levationElle ne suffit pas
encore; alors les populations dÃ©vou6eÃ son service lui enÃ©lÃ¨veune dernibre qui en a le quadruple, sur une largeurde trois de nos pieds. C'est sur celle-ci qu'il va passer les
vingt-sept derniÃ¨re annÃ©ede sa vie, dans une priÃ¨r continue, dans un jeÃ»n de trente-neuf jours sur quarante, exposÃ nuit et jour, et tÃªt dÃ©couverteau foudroyant soleil desÃ©tÃ©
comme aux frimas des hivers. C'est alors, selon le rapport d'htonius, qu'une de ses jambes, &nt rongÃ©jus- .
qu'aux os par un ulcÃ¨r Ã©pouvantableil resta debout sur unseul pied, une annÃ©tout entikre. Donc, celte apparente
bizarrerie, loi11 d'Ãªtre comme chez les bonzes, un simple tour
de force, Ã©taiuniquement le rÃ©sultaforcÃ de ses fatigues.
Cependant les pÃ¨re du monastÃ¨r dans la juridiction duquel Ã©taisituÃ©cette colonne s'alarment de tant de singularitÃ©du mauvais effet qu'elle peut produire et surtout de lapossibilit; qu'il y ait lÃ -dessou quelque illusion diabolique.
Ils veulent donc en avoir le cceur net, et pour cela ils luidÃ©pÃªchedeux lÃ©gatcharg6s de le gronder fortement et delui intimer l'ordre de descendre. avec cette restriction secrkte

toutefois que, dans le cas &obÃ©issanceon le laissera bien
tranquille sur sa colonne, tandis que, dans le cas contraire.
on le contraindra Ã la quitter, di3- on employer la force etmÃ¨m abattre la colonne.
Les lÃ©gatremplissent fidblement leur mission; mais kpeine ont-ils vu le saint., les yeux baissÃ©et sans dire unseul mot, se hgter d'obÃ©irqu'ils lui disent toute la vÃ©ritet
lui dÃ©claren
qu'il peut rester L perpÃ©tuitdans l'asile qu'il achoisi : les pÃ¨re avaient reconnu l'inspiration divine prÃ©ci
shent aux deux vertus qui manquaient Ã tous les sty1it.e~des paÃ¯ens
Nous avons vu les mortifications, voyons maintenant le cdt6
sublime et si magnifiquement utile et consolant, d'une vie si
bizarre en apparence.
H cherchait la solitude absolue : eh bien ! c'est le mondequi semble s'Ã¨tr donnÃrendez-vous au pied,de cette colonne,
et ThÃ©odoretson tÃ©moi assidu, peut dire Ã©nergiquemen:u Il semblait que cet ermitage fÃ¹ devenu comme le centre
d'une mer immense couverte d'hommes et de femmes, etque toutes les routes qui en approchaient fussent comme dea r e s fleuves venant se dÃ©chargedans cette mer. II est
donc lÃ comme dans un phare au milieu de l'ockan, et dans
un phare assiÃ©.gpar des flottes qui se renouvellent sanscesse.
bien deParmi tous ces assaillants il en est qu'il lui coÃ®~trepousser. Sa mÃ¨re un jour, se prÃ©sentesa mÃ¨r qui ne l'apas vu depuis vingt-sept ans et qui rÃ©clamavant de mourir
la consolation de le presser une derniÃ¨r fois dans ses bras.
Mais SimÃ©one peut enfreindre ses propres ordres, un mur
est lÃ qui interdit aux femmes l'approche mÃªm de lacolonne. Bien-aimÃ© mÃ¨re lui crie-t-il, prends patience!
Nous nous retrouverons bient,Ã” en Dieu, en lui nous nous
reverrons avec bien plus de tendresse et de clartÃ© Mais
elle insiste avec tant de vÃ©hÃ©menc
qu'il semble vaincu
par la nature. Ã Alors, chÃ¨r mÃ¨re lui dit-il, att,ends et.
ÃÃÃrcpuse-toi un mument, car tout l'heure je pourrai te recevoir. 1)
Il disait vrai ; & peine cette tendre mÃ¨r s'Ã©tait-ellassise
clans le vestibule du monastÃ¨r qu'elle y rendait son Ã¢mhDieu. Le saint se la fit alors apporter, et aprÃ¨ l'avoir couverte de baisers, comme il le lui avait promis, il l'ensevelit
c'est Ã ce moment,
lui-mÃªm au pied de sa colonne, et
dit Antonius, que tous les assistants purent voir, commemoi, cette mÃ¨r dÃ©jmorte rouvrir les yeux et remercier son
fils par un tendre sourire.
D'aprÃ¨ l'un des manuscrits les plus respectables, celui
rapportÃ de Syrie et traduit par le savant Asseman (v. Boll.,
Acia SS., ibid., p. 311), le grand initiateur de SimÃ©oeÃ»Ã©tle prophÃ¨t Ã‰lilui-mÃªme Il aurait requ deux fois sa
visite, et tel aurait Ã©tle sommaire du programme que leprophÃ¨t lui aurait tracÃ de la part de Dieu :(i PrÃªch deux choses Ã tous ces peuples : l'obÃ©issanc
auxministres sacrÃ©set l'all6gement de toutes les misÃ¨re huniaines. Juge avec la mÃªm Ã©quitles grands, les riches et
les pauvres, et ne t'inquiÃ¨t ni des menaces des premiers, ni
de l'ingratitude des autres.
A part,ir de ce moment, Simkon dÃ©cuplses austÃ©ritÃetson apostolat commence.
Mais alors que se passe-t-il? C'est la Perse, l'Asie, la
Scythie, l'htl~io~ie,l'Italie. les Gaules, l'Espagne et la GrandeBretagne, qui envoient leurs enfants Ã©couteses paroles, luidemander ses conseils, ses priÃ¨res ses guÃ©risonssa bÃ©nÃ
diction contre les flÃ©aupublics, et lui prÃªte serment d'observer fidÃ¨lementoutes les clauses du traitÃ prÃ©alablqu'il
exige.
Nous avons encore un beau monument de la formule de
Ã

))

Ã

4. Ceci paraÃ®traiun peu moins etonnant i ceux qui connaissent et acceptent la lÃ©genddu Carmel sur la permanence actuelle du prophÃ¨t dansces
montagnes, et sur les secours quotidiens que sa prÃ©sencapporte, dil-on, Ãbeaucoup de pÃ¨lerin en dÃ©tressece grand serment Swnaâ€¢uUwidans celui r6digÃ A P l i - ~ i n r
par le prÃªtr Cosme, et reproduit encore dans le manuscrit
A'Asseman (col. 596). Le voici : Au nom du peuple et detous les magistrats, nous jurons de sanctifier le dimanche,de n'avoir jamais deux poids et deux mesures, ... de respecterÃ©galemen
et les propriet& des riches et les salaires des pauwes, de rÃ©duirles intÃ©rÃªdu pr&tet de rÃ©sistesimultanÃ©menaux tyrans et aux violateurs de la loi ... Et si l'unde nous manque tous ces engagements, on n'acceptera
plus ses offrandes et l'on n'assistera pas aux funÃ©railledessiens
Le serment ne tardait pas Ã porter ses fruits, car vers
la fin du jour, et avant de se retirer, tous les chr&tiensfaisaient remise de toutes les dettes contractÃ©eenvers eux parles pauvres, les mdtres affranchissaient les esclaves, lesArabes promettaient de briser les idoles de VÃ©nus les Perses
leurs statues du Soleil, et tous ceux qui espÃ©raienquelquegrÃ c sentaient qu'ils Ã©taienexaucÃ©avant mÃªm d'avoir
exposÃ leurs dÃ©sirsAu reste, le voir de loin suffisait it lafoule pour Ãªtr remplie de confiance, car il avait su lui persuader que de loin comme de prÃ¨sabsent ou prÃ©sentil serait
toujours avec elle. Souvent il se transportait en esprit sur lelieu des sinistres, il les racontait ensuite k son auditoire,qui voyait arriver, le jour mÃªm ou plusieurs jours aprÃ¨s- soit les incendiÃ©
sauvks, soit les nautoniers Ã©chappÃau
naufrage. On eut dit qu'il 4tait partout 2t la fois. Autour dehi, la terre tremble et d'un mot il l'apaise, d'un mot lesorages se dissipent, et malgrÃ ces grandes occupations sa
correspondance avec les princes et les rois est incessante. O11
possÃ¨d encore quelques-unes de ses lettres soit dans leshistoriens, soit dans les Actes des conciles. Ainsi dans ceux
du concile dhphkse (par. 3, ch. 2 5 ) , on trouve encore larÃ©ponsde l'empereur Theodose Ã l'admonestation s4vkre queÃÃSim6on lui 2 ~ i i i Ll'ciite. e'n dans cetle lettre l'cnipereur, repena n t et soumis, le conjure de venir au secours de l'empire etde l'&lise.
On possGde aussi les supplications que lui adresse l'enipareur LÃ©o, celies de Basile, le patriarche d'Antioche, etde 1'impÃ©rat.ricÃ¨udoxi, qui le remercie de ses conseils ets'y soumet.
Et comment tous ces princes ne l'eussent-ils pas Ã©cout
lorsqu'ils convenaient tous qu'il Ã©t,ai
k la fois leur lumiÃ¨releur guide, leur maÃ®trel l'instrument de leur salut ; lorsqu'ildisposait de leurs dynasties, I( soit en leur accordant,, soit enleur retirant des hkritiers *, Ã soit u en les punissant de leurs
irrkvÃ©reiice"', soit II en exorcisant de loin leurs familles 3, 11
soil enfin en les pr6vena'iit do tout ce qui se passait et sepasserait, dans le monde k tel ou tel moment ?
C'est ainsi qu'il leur annonce la double invasion des Perses
el des Scythes dans l'ei~ipireromain, irruption qui
et, qu'ii d&i.ournciitm6diatenient par ses priÃ¨res Il prÃ©diensuite la peste et la famine eii donnant les moyens de lesadoucir; il prÃ©dienfin &ThÃ©odoretet. c'est l u i qui l'af"ime,l'annÃ© et l'heure prÃ©cise auxquelles la persÃ©cutioqui'afflige prendra et, prit, fin. C'est encore ce dernier (ThÃ©odoret) qui affirme avoir assistÃ, au grand pÃ©ride sa*vie (tant la foule Ã©taigrande au pied de cette colonne ! ), ila u:~iiversionsubite de louLe une peuplade subjuguh piir lÃÃÃ

1 . Comme aux deux reines des Ismaelites et. des titirrasiiis (voir Boll.,
A e l Ã SA'..:j,jauuar.) .

2. Comme ce minislw d'une r e i ~ ~d'Arabieequi, pour avoir maltraihi und e ses messagers, expire en s'ccriant : Ah ! seigneur Sim6on, aym au moinspiti(5 de incs enfants! Ã (Asseman, Acta Sim., p. 3b1). Ou comme ce comted'Orien1, q u i lui demande, en raillani, sa midÃ©diclionet auquel il rÃ©pond(1 Malheureux, ce n'est pas moi,
mais c'est Dieu qui te la donne, II et 8
l'instant le comte r e ~ o i tde son prince des lettres d'exil et meurt en route'(id., ibid.).
:i.
Comme l a fille de l'empereur Justin. On Ã©crii Siin6011 que l'on va lalui amener : '( Qu'elle ne se donne pas cotio peine, rÃ©pond-ilelle est guerie.8
Kt, flans le fait, la gueriion arrivait avec la lettxe (Boll., 2-i mai. 378).
Ãparole de l'hoinme de Dieu. Enfin les r4surrections de morts
ne manquent pas k sa vie et se multiplient aprks la sienne,
ainsi qu'il est aisÃ de s'en convaincre '.
VoilÃ un apercu de cette vie inutile !On voit comment lesbonses du catholicisme savaient comprendre leur devoir d'anachorÃ¨te et des morlifications , dont la plus cruelle devait 6trepour eux cette relation incessante avec ce mÃ¨m univers dont
ils avaient tant voulu se sÃ©parer
un homme et non un ange (comme
Cependant, SimÃ©oÃ©taiil eÃ¹ Ã©tpermis de le penser) ; il fallut donc que l'heure desa dÃ©livrancarrivÃ¢et que la terre perd"t le plus grand, sanscontredit, de tous ses bienfaiteurs.
rvraie
Laissons Antonius nous raconter avec suil c ~ u cettecalamit4 publique.
K C'Ã©taila veille de la fÃ¨te et son heure habituelle Ã©tantvenue de donner la bÃ©ngdictioÃ ceux qui se tenaient Ã geBOUX au pied de la colonne, il ne parut pas; le lendemaiu,
aloi, son serviteur infime, je monte auprÃ¨ de lui et suitfrappÃ de voir son visage brillaiit coilime le soleil et tel qu'ilÃ©tailorsqu'il venait Ã ma rencontre ou lorscp'il parlait. Maifje lui adresse la parole et il ne me repend rieu. D'abord. jesouppnne qu'il repose, je d6sire m'en assurer et ne l'ose,en raison du respect qu'il m'inspire. Cependailt , reprenani
unpeu de confiance, je l u i dis : N Pkre, pui~rquoine nie parlez-vous donc pas? lis soni bien iioinbmix, ceux qui attendent votre bÃ©nÃ©dictio
c'est aujourd'hui le troisihe jour quevous les privez de vot,re prbsence. .Te patientai p i e heureet rÃ©pÃ©tencore une ibis : Ã Pkre, vous vous taisez? n Puis
touchant de l'extrhit6 de nies doigts s;~, barbe d'abord, son
corps ensuite, je m'aperqus par le triste ktat de celui-ci que
ce maÃ®trch&i avait Ã©migrvers le Seigneur.
II Alors je soulevai sa robe et baisai ses deux pieds, Mais
une odeur si dÃ©licieuss'exhalait de son corps, que j'en Sus
Ã

1. Boii., 35 mai.

'715(:1h Q(.'ll-:Ui; .SliiGLl;.

coui'ulidu. Jc IUL; mis i i l ~ r dciiis~ , ma stup6l'actiu11[/tebc+act.usj,
k baiser ses yeux, sa barbe et ses cheveux, et je disais :u Clirr n i a Ã ® lpourquoii~m'avez-vous donc abandonni? Je
puis vuus voir encore aujourd'hui; niais demain, j'aurai
beau regarder & droite et gauche, je ne verrai plus rien,,ci, h tous ceux qui viendront de loin pour vous voir et qui lie
vuus trouveront pas que rÃ©pondrai-jeet avant tout que deviendrai-je, ii&rable que je suis?
t
El, tout en disant ces choses, je m'endormis et il m'appiirut en me disant : (1 Ne crains rien, mon Antoine, car JE
N E TE Q U W ~ E ~ ~ JAMAIS,AI
ni cette colonne, ni ce lien, ni cette[iioiitagne btinite sur laquelle l'ai reGu la lumiÃ¨reje m'y reposerai dans la volontÃ du Seigneur '. Et t,oi, ne cesse jamais
rie remplir ton ministhre en cet endroit, car ta rÃ©compens
cal. assurce. Ne dis donc rien au peuple aujourd'hui, pour ne
pas i'Ã©moiivoir
imia cours {L Antioche, Ã etc., etc.
c Et l ~ d e s s u je
s m'Ã©veillairempli de terreur, niais je leu s bien plus encore lorsque je vis son corps s'agiter ainsi(lut toute la colonne, et que j'entendis une voix qui disait( i i ~ i e n ,( m e n , de telle sorte que, saisi de crainte, je m'Ã©criai
Mon pkre, mon pÃ¨re bÃ©nissez-moiayez pitic de moi, dessaintes profondeurs de votre repos. 1)
Jc me retirai, et,, ccinine il me l'avait recommandÃ©
me 'gwdai de rien dire :L la foule, de peur de l'agiter par trop,
niais j'envoyai un homino de contiance l'Ã©vÃ¨qd'Antiochec l nu prÃ©feArdabiii'us. Le premier vint aussit6t. avec six
autres Ã©vt3quesle second avec six iuiilc hommes de troupes.
pour s'opposer l'enlÃ¨veinen que l'un pourrait tenter de ce
prkcieux dkpdt,, car la douleur ;tait si graiide qu'on entoidait les gÃ©niisseinentet les sanglots de toute la foule h sepi
milles de distance ; ou eut dit que toute la montagne gÃ©missait, avec elle.
Cependant une n u k des plus tÃ©nÃ©breus
venait d'enve))(lopper toute la cont,rt!e. lorsque vers la dixiime heure je v i svenir un ange au visage resplendissant comme le soleil, et entourÃ de sept vieillards qui causaient avec lui, et je ne puisguÃ¨r douter que ce fut un grand mystÃ¨re car le messagerque j'avais envoyÃh Antioche eut plusieurs fois la mÃªm visiondans la nuit. ..
Ici s'arrÃªt, Antoine, et, nous ne croyons pas que personne
puisse jamais voir dans ce rÃ©ciune plume Ã©trangÃ¨& lasienne. Un faussaire ne s'exprime pas de cette manikre,. .
D'ailleurs son tÃ©moignagest confirnik pai'Th(ioclorp.t. Evagre.
YicÃ©phoreCallixte, etc.
Viennent enfin les obskques de ce grand serviteur de Dieu.
et c'e'st dans le savant 6vÃªqu maronite AssÃ©maqu'il faudrait
en lire tout le r6cit. C'est toujours au prÃªtr Cosme, tÃ©moi
oculaire, qu'il l'emprunte : N Nous ne croyons pas. dit. ce dernier; que funÃ©railleaient jamais Ã©tplus splendides sur l i iterre. Pour donner une id& du zÃ¨l enthousiaste qu'on yapporta, il suffira de dire que l'empereur LÃ©onayant rÃ©sol
de faire venir ces prÃ©cieu restes Ã Constantinople. la villrd'Antioche, prÃ©sidÃpar son patriarche Martyrius, vint. r6clamer le privilkge de conserver un trksor qui lui appartenait Ã tant. de titres, et qui, disait,-elle, lui liendrail lien detoutes ses murailles, d6truites par un rÃ©centremblement, dolare. On ne put les lui refuser. Alors commenca ce merveilleux transport qui, malgrÃ la petite distance de quinze
lieues, employa cinq jours, t,ant les miracles se multipliaient
sur le chemin. Tous les Ã©vÃªque
les magistrats, tout le gouvernement de l'Orient, le prÃ©feArdabarus avec ses vingt
comtes principaux, u n grand nombre de iribuns, de ghÃ©rau
suivis de taules les troupes romaines en garnison dans ces
contrÃ©esvoilk quelle Ã©taila partie brillante de ce cortÃ©gesuivi par l'escorte bien autrement touchante de toutes les populalions qui Ã©clataienen sanglots.
Il semblait que toute la terre fut debout pour pleurer cet.
homme qui ne s'appelait lui-mÃªm que Ã la ba,layure duÃÃmondeet qui semblait n"avoir l'ait, autre chose que de se
tenir sur un pied pondant cinquante ans, sur le sommet d'unecolonne !
L'empereur fit Ã©rigeimmÃ©diatemenL Antioche une basilique portant son nom, et sur la montagne un temple magnitique dans lequel la colonne se trouvait, enclavÃ©ePlus que
jamais, elle y devint le centre et l'occasion d'un tel nombis
de prodiges, qu'il fandra.it un volume spÃ©ciapour les raconter.
Un'des plus remarquables, en ce qu'il se renouvelait tous
les ans, aux trois jours anniversaires d e la fÃ¨t du saint, c'est
a magnifique Ã©toilede grandeur et d'Ã©cladÃ©mesurÃ©
qui
ne cessait de circuler autour de la colonne et d'illumin.er
la montagne. Evagrius le scolastique ( questeur, prÃ©fepripos6 par Maurice i, la conservation des archives de l'empire, el historien trÃ¨s-consiclhr lui-mÃªme en parle deen ces termes : (1 A la gauche de la colonne, J'AI vu, avec
'immense multitude des Habitants de la campagne qui l'ent.ouraient, .T'AI vu, dis-je, cette Ã©toilde grandeur dÃ©mesurÃ©
qui se promenait Ã l'entour et dans le vide, en lancant desrayons admirables, et ce n'est pas une, ni deux, ni trois fois,
mais bien plus souvent encore, que j'ai pu admirer et ses disparitions subites et ses rÃ©apparitioninstantanÃ©ependant
tout le temps que durait. sa fÃªte Ad lcsvani colttntnÅ“ mlofa c~gricolarumcirca cohtmnum incedentium ni~t/~,itud'QU,
vidi stdla,m ilmilata magnitudme dismrwnt-em. per Ma&
rimam, jubarque fundentem : neque i d quidcn semel, bisue
uni ter, sed sixpi,t~,eani,demque, crebro evanescentem, et es
improvisa upparenlem cle~zuo,<ju~solum Â¥i Â¥istiu.sanclissinÃ
'iri die festo cernitur '.
Ãˆ))

4. hvagre, Ilist. ecciÃ©s.1. 1, ch. x m et xiv. Il faut que cette autorit6 d'kvagre ait paru bien imposante Ã Baillet pour qu'il se soit vu coitr
r,n'!it. & cpt aveu : Ã Celui qui ne croirait pas sur la loi d'un tel homme! u , ~i,Pii(> @toile(%ait d'une (yrmdeur d6metiird'. rendrait sa foi bien-sw

pccte. 1)

Un genre de vie si peu semblable Ã tous les autres, et II%
compensÃpar des fruits de salnt si consolants, devait enflammer bien des imaginations. Aussi le bienheureux Stylite putLi prophÃ©tiseavant sa mort qu'il aurait plus d'un imitateurdans Sa contr6e qu'il venait de sanctifier. On en compte, en
effet, quelques-uns, dont le plus cÃ©lÃ¨bfut le Daniel dont
nous. allons parler.
Son histoire est aussi certaine que la prÃ©cÃ©dent
car c'es!
encore Evagre qui va la raconter.
C e t hishrien distinguÃ nous montre donc ce nouveau propbbte, naissant vers !es derni&r&sannees du grand SimÃ©o!~e n Mhsopotamie, prks de Samosate, d'un pÃ¨r et d'une n haommÃ©Ã‰liet Marthe, riepilis longtemps avertis en songee s hautes et saintes destin6es de l'enfant, auquel ils allaient
donner le jour.
Le songe s'Ã©tairÃ©alisde bonne heure, car A DOUZE ANS
le jeune Daniel s'Ã©taifait recevoir, malgrÃ son Ã¢g et en
raison de sa ferveur extraordinaire, au monastÃ¨r voisin, rÃ©ga la rÃ¨gl la plus austÃ¨re Mais cette &me ardente et difitiieb contenir Ã©taisans cesse agitÃ©par le dbsir d'aller visiter
sur sa colonne celui qu'il s'Ã©taipropos6 pour modble. Le sn$rieur resiste quelque t,ernps; mais un jour qu'il &ait for&dese rendre Ã Antioche pour affaires eccit%iastic~ues,il cÃ¨dsa dÃ©side Daniel et l'emmÃ¨n avec lui, ainsi que plusieurs
e s frÃ¨res ArrivÃ©it Telada, les voilk tous an pied de ladonne, Le saint les voit, ordonne qu'on approche les Ã©chelle
et les exhorte h monter. Mais il en est de cette invitat,ioncomme de celle aux noces de l7Ã‰vangi1el'un a mal aux pieds,
h t r e aux reins, un troisiÃ¨m est trop vieux, etc. Daniel seul
lit connalt pas d'obst,acles, et le voilA en peu d'instant.s
sterne aux pieds du grand saint. Celui-ci le recuit avec bofii6.
Ã¬ioitiaux secrets de sa belle vie. "ni c!n p d d i t Ã‡I si~ii-

blable et, lui impose les mri.ins sur la tÃªte l'>oui'lui communiquer la force nÃ©cessairk une telle vocat,ion. Ravi de cetteentrevue, Daniel redescend, plus embrase que jamais del'amour divin, et rentre clans ce couvent dont le supÃ©rieu
netarde pas Ã mourir. Celui qui le remplace, comprenant bienvite
la portÃ©spirituelle de Daniel, le dÃ©gagde ses veaux et lri
recommande de ne plus faire que ce qui lui sera dictÃpar
l'esprit de Dieu.
Daniel court aussitÃ´ k la, maii,d~ra(le couvent de la colo-nie). y passe quinze jours. et bien que le saint, averti de son
arrivÃ©ele demande auprÃ¨ de lui, le jeune homme croit poavoir ajourner ce bonheur, pressÃ qu'il est de se rendreÃ
Jt5rusalem, pÃ¨lerinag sacr6 q u i , en raison de certaines menÃ©ehWtiques, pouvait bien , en ce moment, lui faire espirer le. g:ind honneur du martyre.
Le voilÃ donc cheininani, vers les saints lieux, lorsqu'unvoyageur, dkjk trÃ¨s-vieux la tÃªt cliauve et revÃªt d'un-cos-'
tume de moine, l'aborde, s'informe, et lui conseille fortement
de renoncer an voyage de J6rusalen1, en raison des troubles
qui la menacent, et de se rendre plut13 Ã Const,antinople,devenue pour le moment la JÃ©rusale privilÃ©giedu Seigneur,Daniel est Ã©branlÃCependant, vers le couclier du soleil on
iirrive Ã la porte d'un monastbre, auquel on va demanderl'hospitalitÃ pour la nuit. Daniel entre le premier, et s'Ã©tan
retournÃ©il n'aper~oitplus son compagnon qui avait subitement disparu. Mais, la nuit. il le revoit, en songe et en re~oit
les mkmes avis : alors il comprend tout, reconnaÃ®SimÃ©on
et n'hÃ©sitplus & s'acheminer vers Constantinople.
Tl arrive bient6t Ã l'entrÃ©du Pont-Euxin et la premiÃ¨rchose qui frappe ses regards, c'est le magnifique temple(?lei4 par Constantin au chef de la milice cÃ©lestele grandsaint Michel : il y passe sept jours consÃ©cutifet, s'y enivre
plus que jamais des voluptÃ©cÃ©lestesMais 011 se rappelle
inut ce que nous avons dit des vrais et faux saints Michel, el
I R S M i r l i ~ ~ r loppndq
ia
par PPS derniers aux tpmples I@tinaps,'

Or, il entend p 8 i . l ~de l'un de ces deixiers &inples. appelÃHieron et situÃ un peu au-dessus de l'autre sur le terrainnommÃ Pfdon~porus.On le prhvient que ce temple est habit,&par les esprits malins, auteurs de tant de naufrages sur lePont-Euxin, et qu'il est impossible d'en sortir sain et sauf.
soit que l'on y entre le matin. le soir, ou Ã midi.
MalgrÃson e x t r h e jeunesse et. sa complÃ¨t inexpÃ©rience
Daniel n'hÃ©sitpas un instant, et, se rappelant les combats
Ã ugran saint Antoine, il brÃ®llde marcher sur ses traces. Il
se fait donc ouvrir le temple et, prÃ©cÃ©
de quelques pr6tres
et d'une grande croix, i i y entre hadiment, en chantant hhaute voix : Dieu est ma lumihre ct. mon salut! Qui pourraisje craindre ' ? 11
A la, seule vne de la croix, les d h o n s ~ ~ ~ I . ! I ~ O L leI ~ I ~ I I ~sanctuaire et se r6fugient dans tors les angles du temple.
Cependant, le soir arrive, le briiif. les cris deviennent horribles, et les picrws cri~iuieis~ei~t;\, pic-nvoir sur Daniel qui
pershÃ¨r d a n s la prikre et, dans la patience pen(la,nt deuxjours et deux nuits. Pendant. !a iroisikuia, il voit tout d'uncoup le temple se remplir cle persoi'inagw d'inie taille cl<'-mesiirÃ©eau visage fkroce,
Li bouche kumant.e et criant S i
Daniel : fi Malheureux ! qui (Jonc t'a laissÃ pi-inhirer jusqu'ici
et ne t'a pas averti que depuis longtemps nous 6tions lesmaÃ®trede ce lieu? Et pendant crue les lins le menrisaieni(te lejeter :L la mer, les autres l u i lancaient, des pierres (-inplus en pins redout,ables. Persornie n'osait. s'approclier pomporter secours k Daniel. Quant a lui. fort (le son jeÃ®inelde sa priÃ¨re ldn d'avoir peur. il les menapit & son tour.
Puis tout. h, coup il fait sortir ceux q u i sont avec lui, ei. pourse cendre & lui-mÃªm toute espÃ¨c de fuile iinpossibie, ilfait. fermer toutes IPS issues du ie111ple. A i',?~ception(l'uneÃÃ

4 . P. 26.

â€On voit que c'&tait d6jÃla mode en ce temps-Ki. Voir 1"' Mbm., cl]. I I ,la maison lapirlk, rue (les Grtis, 2 Paris.

ienÃªtr pot;,- l'(ii,s.scr une sortie au;r d h o a s '. et se mÃ©nage
pins tard , s'il Ir ÃŽ:mlI P moyen de. recevoir quelque peu denonsritnre.
Enfin le voili'i seul avec. eux. ou plut& i l est assistÃ par
cfuelqti'wi qui a plus de force que toutes !es armkes du monde,(bis cst. rest6 avec lui et i+xiâ€¢ipen sur-le-chanip tant decourage. en liii donnant la plus complÃ¨t, des victoires, carnon-seulen1ent il p u f i e ;\ tout jamais ce lieu pestifÃ©rÃmais
en le purifianfc il met encore un terme Ã tous ces naufmges
irganis6s par les embÃ®~chediaboliques3.
On c m p r e n d aisbment de quel renom un fait semblable(hu, entourer le tl'iauimliirge. C'+tait. h qui viendrait contemp1~1'
1111 tel li~iâ€¢t~l
et vi:.i?or d;?s l:ii.rages nagukre si dange~ Y I Z . Y ci. d&oimais s i ti*:inqii.ii?ey.
f f dovint donc, pei'iciant, un certain tevnps, !?idole de la\ ;Ife, p~~i::.cwii:ge !.oiijo!~s's,il CT dibvi!il. Se. martyr. Poursuivi\j:'::. iotttp!; :fis ~ d n i x ~ i c
pi.i:i~ible.-i,'s
i! ne put en triompher que
pxr la s:t:esse dn patriarche Anatolius et par l'Ã©clade ses
propres miracles; ils no !ui furent. pas refus& : visions
ziivoy6es lui et & soi1 disciple Sl?rgiiw ?onv le dÃ©cidei
i ' i < ~ ~ i id'uneo i ~ ci~lonne, colombe myst4rieuse pour lui en
iudiquer l'emplacement, rÃ©vÃ©latio
pour lui donner le courage de cet,te nouvelle vie, tout ce qu'il fallait enfin pour hi
prouver que telle Ã©tailÃ la volontÃ divine, il le recoit.
Et le voilÃ renouvelant sur les rivages du Bosphore lesinerveilles admirÃ©epar toute l'Asie sur les montagnes dela Syrie. C'est, Eiiske succÃ©dantk Ã‰li: mÃªm patience.
m h e s vertus, m6me puissance. Non-seulement toutes lestniskres humaines trouvent au pied de cette colonne une
4. On nous a reprochÃ d'avoir dit ( Presbyt2re de Cideville) qu'on
voyait sortir le fluide noir par le trou ries serrures. n
2. En 1 8 3 , un de nos esprits frappeurs disait un grand personnage
partant pour la Crimee : Ã§T verras comme nous ferons danser tes vaisrifaux d a n s la mer Yoire. Ã On peut se rrippeler i-'n effet. dans quelle mesure~t": vaisswut ont iliins6 dans IP Bospltore.
Ãguirison assurÃ©enon-seulement, la mort, elle-mh-~e trouve
en lui son vainqueur et se voit forcÃ©de lui rendre sa proip.
mais comme au pied de la colonne de son maitre, les destinÃ©epubliques trouvent au sommet de la sienne un conwil,
an rÃ©gulateuet surtout un prophÃ¨teTantÃ´ c'est le grand empereur LÃ©oqui vient lui demander
un fils et qui l'obtient, - tant& l'impÃ©ratricEudoxie, dontil bÃ©ni
les priÃ¨re el change la vie. Un jour il avertit 1 7 ~ ~ v ~ q u eGeiinadius des dangers qui le menacent. U n autre jour, etdeux fois dans la mÃ¨in semaine, c'est Ã l'empereur qu'il conseille d'organiser des priÃ¨re publiques pour Ã©vite
stantinople un grand flÃ©aqui la menace. - Plus tard il IP
rassure complÃ©ternensur la crainte que !ni inspire Genshic
marchant sur Alexandrie. Ã II ne rÃ©ussiradit-il, ni 15. nidans aucune ville de l'empire,et l'Ã©vÃ©neme
justifie snprÃ©diction- LÃ©o Ã©tanmort, ZÃ©non son gendre, luisuccÃ¨de et se voyant entourÃ de piÃ©geet de difficultÃ©sson premier soin est de monter & la colonne prophÃ©tiquec lque n'y apprend-i! pas ? Il en descend sachant prfaitesneni
qu'il reviendra sain et sauf de la guerre contre les barbares
deThrace, mais que bient6t entourÃ de txaÃ®treet, d'embfiche?
il sera chassÃ de l'empire, que dans son exil 011 pourvoir?
si mal Ã sa nourrilure qu'il sera obligÃ de manqer de l'herbe :et que plus tard, nÃ©anmoinsil sera rappelÃ par ses ennemis
et mourra empereur : ce qui se rÃ©alisÃ la lettre.
Pendant ce temps-lk. Basilisque s'Ã©t,aiemparÃ du pouvoir, Basilique , l'ennemi de Jhsus-Christ et du patriarche
Acacius; c'est alors que Daniel entend une voix qui luiprescrit de qu.it,ter sa colonne et de venir defendre la bonw
cause.
Il n'hksite pas un instant, fait son entrÃ©dans la ville,
est reGu comme un libÃ©rateupar tous les fidÃ¨le et, le clergÃ©
et la, vrai soldat du Christ, muni pour toutes armes seulement de paroles plus pÃ©nÃ©t,rant
que le javelot, il menace
les usurpateurs de puni t,ions si cruel les et dans ce monde etÃWi

c i x ~ i i i i ;s ~~k~c i . ' .

dans l'autre, que le coupable fipoiivanl' prend la fuite et lui
abandonne toute la ville; ZÃ©nopeut d h lors revenir, et,rentrA dans sa capitale, son premier soin est de se rendre Ã
la colonne avec l'impÃ©ratricpour faire proclamer dans tout
le royaume qu'il doit sa couronne ii Daniel.
Quant Ã ce v6ritable homme de Dieu. la mesure de ses
bonnes et grandes axvres Ã©tantcomble, et Dieu lui ayant
Fait savoir que ses quatre-vingk annÃ©ede meritses et de.
sonFfrances appelaient leur rÃ©compenseil f i t un testament.
(les plus touchants, et sortit de ce monde, laissant, on peut
I R dire, b u t , l'empire inconsolable.

Pourquoi, lorsque Rome et l'Occident. avaient dhjk subi de1 el les flagelli'itions, cet empire d'Oriel1t. si fÃ©conen hÃ©rÃ©si

passkes et fut,ures. si d&honorÃ par ses empereurs, si coupable en raison de son luxe et de son orgueil, si cruel pourses martyrs, n'aurait-il pas subi les siennes? Il fallait aux
deux empires des expiations Ã©galesMais, chose remarquable!
pendant que celui des deux signalÃ par Daniel cxmme la bÃªtde la force (ni1ni.s fortis) pÃ©rissaipar les armes, la terrenaIde du sabÃ©ismet des cultes naturels des volcans et du f e ~semblait plus particuli6rement vouÃ©aux grandes Ã©preuvedes
tremblemenis de terre, des incendies et. des mÃ©tÃ©or
terrifiants.
ltien de plus simple pour le rationaliste que l'explicationl e telles spÃ©cialit,Ã©
Pour lui, un ciel embrasÃ©un sol volcanique, doivent infailliblement, produire leurs consÃ©quence'setles rkgions qui furent de tout temps le berceau de la. peste et,le grand rbservoir des 4li:ctricitÃ©ahrienne et terrestre n'ont
pas besoin d'armÃ©epour voir renverser leurs cites. Soit,,
mais la preuve d'une intervention miraculeuse n'est pas
dans les seuls phÃ©nomÃ¨neelle est dans les prophÃ©tiequi
les annoncent Ã j o u r ,4m, dans la miskricorde qui les arrÃ©t

au ni~iirie~~i,mÃ¨m du repentir. on les double au prorata del'impÃ©nitence
Trois exemple.-; suffiront k le prouver.

Dans l'annÃ©395, sous l'eaipire d'Arcadius et d'Houorius.
tous les historiens, et entre autres Marcellin et Prosper,
racontent dans les mÃ¨me termes l'apparition d'un ini3Ã©oreffroyablesuivi d'un tremblement de terre qui ne l ' k W pas
moins.
Nous allons laisser la parole celte fois k saint Augustin
qui avait recueilli Ã ce sujet, de t b o i n s oculaires et dignes
de foi, des dÃ©tailqui du reste Ã©taienconnus du mondeentier.
II Il y a bien peu d1ann6es, dit le grand docteur, que sousle consulat d'Arcadius (et ce que je di's vous le connaissez
peut-&re, car dans le p e y l e qui m'Ã©cout i l ne inanque pasde tÃ©inoinde ce grand fait), Dieu, voulant elfrayer la ville deConstaiitinople ou plutÃ´ la corriger en l'efhyant, rÃ©v6lL
l'un de ses fidÃ¨le serviteurs (Daniel ) QUE TEL .iouii. U N F E L
CELESTE VIENDKAIT ~ E ~ l i u l LfAi ~VILLE,et qu'il eÃ»soi11 d ' e ~ ~~ivertirl'kvÃªque 11 le fit, et le pasteur averti en prÃ©vinle
peuple dans une Ã©loquentaIlocut,ion l.
Ce peuple se convertit et coinmenGa h faire pÃ©nitenc
comme la ville de Ninive. Cependant, pour qu'on ne pÃ»pas
dire que le prophÃ¨t s'Ã©taijouÃ de lui ou s'Ã©tailaissÃ tromper, il finit par arriver, ce grand jour dÃ©signpar les intinaces, venu dies pan Deus fuerat covuninatus; tous lesesprits sont dans l'attente, tous les c , ~ u r sontsfrappÃ©deterreur, lorsqu'Ã l7entr4e de la nuit on voit surgir du cÃ´tde l'orient un nuage enflamm6 , circonscrit et lkger toiild'abord, puis grandissaiit petit Ã pelit en se 'approchant dela ville jusqu'k ce qu'il plane au- dessus d'elle dans les plus
effrayantesproport,ions, donec Loti urbi ingens terribiliter im'mneret.
1 Une flamme horrible rÃ©pandan
une odeur sulfureuse Sem((

-!
..'

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QLi1F;ilt.

&lÂ£(..Lb

blail pr6k 2, tuiuber sur la cite, doijt tous-, les habitants se
r6fi!$aient. i~ l'iiistani dans les tiglises devenues irop Ã©troites
L''eau ne suiiiriait plus aux baptÃ¨mes On rkckunait L grands

cris les sacrements, noil-seulemeni dans les temples, mais

dans les maisons et sur les places, afin de conjurer en mÃ¨mtemps le chktiment pÃ¯6setiLet puis encore tous ceux que'avenir rÃ©servait
i Cependant, aprks cette rude menace par laquelle le Seiy'ilellr avait voulu justifier sa parole et celle de son prophÃ¨tele nuage se mit Ã diminuer avec autant de lenteur qu'il enavaii, mis Ã croÃ®treet finit par se dissiper complÃ©tementLepeuple donc ~ ~ i ~ i i t i e iÃ~ se~ a rassureritua peu, lorsqu'il fut
pukvenu (par le m4me prophÃ¨te qu'il lui fallait sortir en
masse de la ville, parce que le samedi suivant celle-ci seraitentiÃ¨remen c16truite.
Toute la population sortit donu avec l'empereur, chacun
abandonna sa inaison, et, pleurant sur le cher foyer qu'il laissai\. ne fit plus entendre que des lamentations dÃ©chirante...
Toute cette multitude se trouvait donc rassembl6e en un seullieu pour conjurer le Seigneur, lorsque l'on vit s'Ã©leveune
grande fumÃ©; mais bient6t , constatant que tout Ã©taitrmquille, que l'heure Ã©taipass6e el. que toutes les murailles
comme tous les t,oits ne remuaient p h , tous finirent parrevenir chez eux avec un bonheur indicibie. Personne n'avaitl;uidu quui que cc fi11 dans ces maisons abatidoiniÃ©eset, bienqu'elles Sussent toutes rest6es ouvertes, chacun retrouvait, leschoses comme il les avait laissÃ©esi ) etc., etc. '.
Les autres &crivains rapportent i peu prÃ¨ dans les mÃ¨metenues les tails signalÃ©par le saint Ã©vÃªquseulement ils!es compl&tent par u n dÃ©taiqu'il ignorait probablement etqui renferme touk la philosophie de cette histoire.
Paul Diacre (1. xin) affirme que cette seconde prhservation
fut due au pklerinage expiatoire que toute la ville, prÃ©cÃ©d(par son empereur, fit Ã une maison appelÃ©de Caryu ou desdans le jardin de laquelle se trouvait. encore l'arbreauquel Arcadius avait lait pendre saint Acacias. Ce qui rendit
ce grand acte de r6paration pius saisissant encore. ce fut devoir. au moment oÃ la foule venait d'en sortir, cette maisons'effondrer sur elle-mhe ( corruit ) , sans nuire en quoi quece fÃ» aux nombreux domestiques, femmes et, enfants qui yÃ©taienrenfermÃ©sTout le monde, ajoute l'historien, fit honneur de ce miracle au repentir et aux supplications d'Arcadius.
II Que dirons-nous & not,re tour? reprend le. cardinal Barunius, auquel nous empruntons cette citation. Devons -nous
attribuer toutes ces choses Ã la colÃ¨r ou & la misÃ©ricord
divine? Ou plutÃ´t qui pourrait dout,er que ce pÃ¨r des mis6ricordes ait voulu simplement corriger son peuple en l'eifrayant.
et non le punir en le perdant ? 11
Il serait plus juste, Ã notre avis, de voir ici l'une de ces
prophkties conditionnelles si frÃ©quentedans l'histoire ecclksiastique, trÃ¨s-an'ÃªtÃ clans le conseil divin pour le cas onrien ne changerait sur la terre, mais trÃ¨s-sujette Ã modifications et mÃªm tout A fait r6vocables en cas de conversion
et de pÃ©nitenceComme il est probable que l'esprit d'un siÃ¨cl qui a tant depeine Ã voir autre chose qu'un simple purhdie clans la croix
si intellic/enle de Constantin n e voudra voir dans cette comÃ¨tet dans ce tre~n~blsroentde terre, si bien prÃ©ditcopeudaiil.
qu'un phÃ©nomÃ¨Ã©galemenet uniquement physique, cherchons si nous ne h'ouveroiis pas un peu plus loin quelqueintention encore plus nettement accusÃ©et ~i~~*rÃ©/:ulabl
L tousles points de vue.
La voici, et cette fois la sceue se passe en h36. Bien desiVoia?,

1. Annales, t. V, p. 396. Ã Quid dicemus? utrum esse ira Dei, an polius
misericordia sua? Quis duhiLat misericordissimum patrelri corrigece voluisse
irrendo et non perdendo punire ?
Ãscandales oui ciiwre 6th donitcri par la grande vitte. La conU'iiion cl'Ai*ciidius n'avait pas diir6 , saint Chrysostoiiie etait
mort eii vxil n-un'lyi' de ses courageuses lutles avec l'impÃ©ratriw Eiidoxie, et 17h6rÃ©si
vaincue dans la personne d'Ariuset de Nestorius s'apprÃªtai reparaÃ®trdans celle de l'orgueilleux Eutycliks.
En voilÃ bien assez pour motiver et expliquer' la reprisedes flÃ©ausi mis6ricordieusement ajournÃ©scomme nous levoyions tout & l'heure,
Mais aujourd'hui quelle n76tait pas leur intensitÃ ! Depuis
six niois un tremblement de terre comme on n'en avait
jamais vu, couchant pour ainsi dire les unes sur les autres
ioules les villes de l'empire, venait de renverser en entier
l'immense mnrailie. el6hii-e de la ChersonÃ¨se ainsi que lesÃ§itwde Colisianiinoplc avec leurs cinquanfo-sept tours decoiistruciioli toute rÃ©centeAjoutez h, cela la famine, et dans\'tir une odeur pestifÃ©requi avait donnÃla mort & plusieurs~iiilliers(l'hommes et cTanimaux.
Tous les historiens en ont fait le rÃ©ciet Nic6phore, suivant l'opinion de Baronius, l'a fait avec plus d'exactitude equtous les autres.
Voici donc ce qu'il dit :ThÃ©odosrÃ©gnaiencore, lorsque. survint ce tremblex i ~ det terre (lui surpassa tous les autres eu intensitÃ©en1';: [liditÃ, en persistance.. . EffrayÃ©
par tant d'exemples, tous
habitants de Byzance, abandonnant la ville, s'Ã©taienrassemblÃ©dans la campagne, o Ã ¹ de concert avec leur einpereur ThÃ©ocIoset leur patriarc,he Proclus, ils lie cessaient dec!eniander pour la, ville la pr&ervahn d'une destruction compikte : elle n't'tait pas inoins i~ienaqantepour eux-memes, car,en raison des flucinations du terrain, ils &aient sur le pointde se voir engloutis ... I O ~ S C ~ U ' D H miracle bien inattendu, etd6passanL ioule cruyance, vint ies remplir d'admiration.
Tout d'un coup, et au milieu de tous les assistants, unenfant tut enlevÃ par une force inapprÃ©ciabl assez haut dans(

L'ENI:ANT

RAVI

289

D A N S LES AIRS.

les airs pour qu'on l'ait perdu de vue ; aprÃ¨ quoi Ã©tanredescendu comme il Ã©taimontÃ©il dÃ©clarau patriarche Produs, Ã l'empereur lui-mÃªm et Ã toute la multitude rÃ©unie
qu'il venait d'assister Ã un grand concert des anges louant
Dieu dans leurs cantiques sacrks, dont il avait retenu les paroles suivantes : DIEU SAINT, SAINT FORT, SAINT ET IMMORTEL, AYEZ PITII~DE NOUS. Sanctus Deus, sanctus fortis, sanctus et imnortalis, miserere nosir". 11
I Ce qu'ayant compris Proclus, il ordonna Ã tout le peuplede rÃ©pÃ©t
ce chant, et aussitÃ´ la terre s'arrÃªt et ne donna
plus aucune espÃ¨c de mouvement.
L'empereur et PulchÃ©riecette femme digne de louanges
parmi toutes les autres, pÃ©nÃ©trd'admiration Ã la vue de ce
miracle, lancÃ¨renÃ l'instant une circulaire impÃ©rialordonnant que ces paroles divines seraient chantÃ©een tous lieux.
Et depuis ce temps &'l$sechrÃ©tiennde l'Orient, non-seulement les rÃ©pÃ¨
tous les jours, mais commence par elles et Ã
haute voix tous ses chants reli,.@ieux.
u Quant Ã l'enfant, aussit6t qu'il eut dÃ©veloppÃ l'Ã©vÃªq
le mystÃ¨r cachÃ dans ces paroles l, il mourut et fut enterrÃ
dans l'Ã©glisde lu Paix, et la partie de la voÃ»t qu'on lui
assigna s'est appelÃ©depuis lors upsomateion, c'est-Ã -dir
exaltation divine, car toute la ville de Constantinople savait que ce monument faisait allusion Ã cet Ã©vÃ©nemed'une si grande notoriÃ©tet d'une si grande importance pourelle. ÃI Subito nainque e .nxedia, spectantibus omnibus, divina
a m ci puer in aerem sublimzs ad cÅ“leste usque tractum,
ito ut jam non appareret, sublatus, divinam vocern, qua anyeiis Deum laudibus ferre mos est audivit ; eaque voce perceph rursum priore puer per aerem via reversus descendit, et
episcopo Proclo, ipsique imperatori et multitudini onmi supÃ(. On a cru que ce mystbre Ã©tairelatif & l'hÃ©rÃ©sd'EutychÃ¨ qui naissait
en ce moment, et devait 6tre si victorieusement combattue par saint Leonle Grand.
S. VI.

- DU MISACLX.

19

piicaiioni6~isu p c r i ~ iÃ ¯ l Deumque m i s celebru/& ab an(lelis caiieii!,ibus se verba ftÅ“ d i s s e renuntiavit : Sanctiis
Deus, sanctus fortis, sanctus et immortalis, miserere nostr!.
Qnce u6i Proclus intellexit, statim ad euin modum populwn
psallere jussit :et terras motus statim etiam constitit, ornninoque quievit. Imperutor ver0 Theodosius, et i n feminis adniralione omnium digna Pulcheria, tanto nziraculo perculsi,
constilutione imperiali confestim u t per omnem locum hymnus
divinus iste concineretur, decreverunt. Et e x eo tempore Eccle.via Christi euna acceptum, non quolibet tantum die usurpul,
sed etiam (ut simpliciter dicam) cujuslibet carminis et latdis
Dei inilio ante ornnia pleno ore prÅ“mittit Puer werbo~w
e o m mysterium exsecutus, slatim vita defunctus est et inmagna ecclesia q u e Pacis nomen obtinet conditus. Locus aulem in quo ille i n sublime actus est, poslea b+6jJi.a&~iov(upsomateion), id est DIVINA EXALTATIO, vocatus est, notum eventum
pro urbe Constantinopolitana spectans. 11
Baronius reprend : u Un si grand Ã©vÃ©nememÃ©ritaibiende passer Ã la posthritÃ la plus reculÃ©et de rester consacrÃ
Ã jamais dans la mÃ©moirdes hommes, par sa mention anniversaire dans les annales ecclÃ©siastiquesAussi les Grecs,aprÃ¨l'avoir inscrit avec le plus grand respect dans leur antique MÃ©nologeen font-ils chaque annÃ©la lecture publiquedans leurs Ã©glisel .
Mais pour fortifier encore la croyance Ã un Ã©vÃ©nemedont
la grandeur dÃ©passles forces de l'intelligence humaine, nous
pouvons en appeler au tÃ©moignagde nos plus saints Ã©vÃques orthodoxes, qui le racontent dans les mÃªme termesqu'aujourd'hui, et entre autres l'Ã©vÃªqAsclÃ©piadTrallien,
terminant son rÃ©cipar ces mots : Cette fois, c'est Ã la connaissance non plus, de un, non plus de deux, MAIS BIEN DU
MONDE ENTIEK,1) car Acacius, Ã©vÃ¨qde Constantinople,
affirme que toute la ville le vit de ses yeux. n
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

11.

C'est de h que NicÃ©phora lire son rÃ©cit

L ' E N F A N T K A V Ã DANS L E S AIBS,-291

Les Latins parlent de mÃªme Ainsi , Justinien, Ã©vÃªqde
Sicile, envoie le mÃ¨m rÃ©citdu lieu du synode, Ã son pays.
L'ivÃªqu Quintinie11d'Asculanum en fait autant, et enfin lepape saint FÃ©lil'annonce lui-mÃªm au pasteur d'Antioche
ea ces termes :II Toutes les lettres Ã©criteÃ ce sujet demeurent intactest nÃ sont nullement altÃ©rÃ©ede sorte que tu pourras ts@nsuIter autant que tu le voudras : Exstant horum omniump t o l Å integres nullaque ex parte labefactce, quas consulere
pro te voluntatis arbitrio paâ€¢e l . Ã
Ce fut Ã la suite de cette prÃ©servatiosi marquÃ©et de laconfiance qu'elle fit naÃ®t,reque, d'aprÃ¨les ordres de l'empemr, et par les soins $Anthemius et de Cyrus, prÃ©fetde laville, les murs Ã©croulÃ
de Byzance furent relev6s en soixante
jours, ce qui donna lieu Ã ce proverbe : Constantin l'abÃ¢tiemais Cyrus l'a rebÃ¢tie
Peut-il exister quelque part un Ã©vÃ©neme
plus attestÃ par
acclamation gÃ©nÃ©ra, lettres et monuments ? Nous l'ignoTOUS. Toute une ville peut-elle croire avoir vu disparaÃ®trdans les cieux un enfant qui n'aurait pas quittÃ sa place?
V W w m a t h collective peut -elle donner lieu Ã tant deimoignae et de foi? Nous sommes bien certain du contraire.
Maintenant, quant Ã la nature surnaturelle du prodige, neressort-elle pas un peu plus claire que le jour : 1 O de cettesinguliÃ¨r trombe (car on va lui donner ce nom) redescend cet enfant avec autant de lenteur qu'elle en a mis Ã
t'enlever (paulatim) ; 2' de cette formule recueillie dans leset qui, rÃ©pÃ©t
sur la terre, fait cesser instantanÃ©menunÃ))

1 Baronius, Annal., t. V, p. 3 6 , anno Chr. 446. On les trouve insÃ©rÃ©
p l a l e t t r e de saint FÃ©liau tome II des DÃ©cretdes conciles (Ã©ditnoue saint Jean DamascÃ¨n (de Fide orlhod., 1. III, c. x) dit u que danse! quatrihe conciie universel de ChalcÃ©doinl'hymne cornmernoratif de cett'tenent f u t chantÃet se retrouve encore dans ses actes, Ã la fin de la pre~ i i r esection. Ã?!y>C l . N o U l J " M Ii S l L C L E .

flÃ©acl6vastateur (pidÃ©truitout depuis six mois. 11 n'en fautpas davantage.. . El cependant, un fait, un fait!.
s'obstineront encore Ã nous demander nos critiques.
Sous sommes maintenant en h65, et toujours aux mÃ¨meslieux. C'est encore une fois notre Daniel le Stylite qui varentrer en schne.
Nous avons par16 de la visite que l'empereur LÃ©on-August
et le patriarche de Constantinople lui faisaient en 464 sursa
nouvelle colonne, mais nous n'avons pas dit que le saintdont ils venaient de baiser les pieds dichirÃ©et couverts d t
plaies, avec autant de vÃ©nÃ©rati
que l'avait fait peu de temps
auparavant le pape GÃ©laseleur avait prÃ©ditentre autreschoses, que l ' a i d e suivante, Ã tel jour, un incendie terrible
d6vorerait toute la ville, si la pÃ©nitencpublique ne vend
. .
pas le conjurer. 1)
Les deux grands personnages avaient oubliÃ cett,e prÃ©diction, et plus encore la pÃ©nitence
Toujours est-il que l'annÃ©suivante, au jour dÃ©sign(celifl.
de l'anniversaire de saint Maniant, en septembre), la terribleprÃ©dictio se rÃ©alisaitLa ville Ã©taien feu, une immense.
partie de ses habitants avait pÃ©rdans les flammes, pendantqu'une autre, bien autrement malheureuse , restait Ã demi
bruke et mutilÃ©eIl Ã©taidonc fort Ã craindre que le sort de la ville de Constantinople, ce miracle de l'univers (comnle on la nommait)!
ne rappelAt bientÃ´ celui de Sodome. Alors on se souvient dela prÃ©dictionon gÃ©midu peu de cas que l'on en a fait, si' o n pense .avec raison que les prieres du saint auront seules
le pouvoir d'arrÃªte cet Ã©pouvantabl flÃ©auOn se rend Ãla colonne et l'on entoure Daniel, dont les premikres paroles
sont pour b l h e r ceux qui, en empÃªchan la pÃ©nitencet la
prikre, avaient privÃ la ville du pardon obtenu par Ninive.
11 faut donc y recourir au plus vite, et il promet de donner
le premier l'exemple. AprÃ¨ quoi, Ã©levanses mains vers teciel, il annonce que 11 le septiÃ¨m jour, Ã partir de ce moment)
Ã

..

..

Ã

Ã

KTAT

DES CHOSES,L'H~RESIE.

293

l'incendie s'arrÃªter sur tous les points Ã la fois. ce qui sevÃ©rifiponctuellement.
De ces trois exemples ressort cette consolante conclusionde la fatalitÃ/le-vible au prorata de la priÃ¨r et de la religion.
Ã~ ~ ' Q G G I B E N TSES,F L Ã ‰ A U E T S E S SAINTS, OU L E S BARBARESET L E S MIRACLES

1. Etat des clioses; la mort du paganisme et l'hi'r6sie.- 2. Alaric. - 3. Attila.
-4. Genskric et saint L 6 o n .
5. Huncric, ou le miracle permanent.

-. 30teI. - D E R N I E R M O T D E S A I N T A U G U S T I N S U R L E S ? O N A T I S T Ã ¬ . S

Note 11.

- P R Ã ‰ T S N ~ UM I R A C L E S D E S H ~ R Ã ‰ T I Q U E S

h k III. - COMMERCE % P I S T O I . A I C E E N T R E L E S V I V A N T S E T L E S M O R T S .
Rote IV.- R E P K T I T I O N D U M I R A C L E D E S L A N G U E S A R R A C H Ã ‰ E S
411 I X e S I ~ C L E , S U R LA P E R S O N N E ni? 1 . ~ 0 %III.
1. - Etat des choses. l'herisie.

~'Ã‰~lis
temporelle et visible comrnencait Ã comprendre

y le mot triomphe devait .Ãªtr rayÃ de son magnifiqueprogramme. DÃ©sormaispour elle comme pour tout leo n d e la Victoire et, le repos n'allaient guÃ¨r dÃ©passela
journÃ©e aprÃ¨ Constantin, Julien; aprÃ¨s Julien, Jovien;yrÃ¨Jovien, Valens ; aprÃ¨ Valens, ATTILA.!... Tout ce que
SasociÃ©tchrÃ©tiennpouvait espÃ©re?L l'avenir. c'ktaient peut&e quelques intermittences dans le travail ennemi qui ne

a i t plus cesser de la miner.
Quant& l'figlise spirituelle et doctrinale, elle ne devait pasÃ§spÃ©rplus de loisirs ; aprÃ¨JÃ©susSimon ; a p k 13Evangile.
h Gnose; aprÃ¨ la Gnose, Manes ; aprÃ¨ Manks, Arius. En
s'icartant des formules littirales de sa foi, tous ses enfantshvaient mise en 1a.mhea.w.

C I N Q DIE M E

29A

SIECLE.

Et cependant. de quelle douceur n'avait-elle pas fait preuve
envers eux? Quand on parle de son intolÃ©ranceon prow
que l'on a bien mal Ã©tudison histoire. Tout ce qu'elle avaitett. & souffrir des gnostiques du second siÃ¨cl Ã©taiincalculable.,.
et jusqu'Ã ce que les pÃ©rildu silence eussent forcÃles sainfe '(Pkres Ã rÃ©vÃ©lleurs infamies, nous ne voyons rien, de kpart des Ã©vÃªquequi puisse ressembler, mÃªm de loin, $LX
qu'on appelle le recours au bras sÃ©culierAu contraire, pendant le nic siÃ¨cl nous voyons une grande partie des ch"&tiens, et mÃªm la papautÃ©mettre l'Ã‰glisen pÃ©ripar ex&
de faiblesse et d'indulgence pour les sectateurs de Montait,;
Au ive, les ariens eux-mÃªme sont entourÃ©de misÃ©ricord
et de funestes Ã©gardsEusÃ¨b mentionne la lettre par laquelle
Constant~in exhorte les Ã©vÃªqud'Afrique CL vaincre les violences des schismatiques Ã force de douceur. L'empereur sa
vante de n'avoir rien omis de ce qui pouvait tout calmermais, EusÃ¨b le reconnaÃ®
encore : cette douceur ne fit qt
dÃ©veloppedavantage les excÃ¨ de ces dÃ©moniaques11
Au ve siÃ¨cle nous retrouvons l'Ã‰glispersÃ©vÃ©raencoredans les mÃªme voies :pendant que les Nestoriens, affectant
un zÃ¨l hypocrite pour la puretÃ de la foi, conjurent l'empereur d'exterminer tous les hÃ©rÃ©tiquele catholicisme est au
moment de sombrer en Afrique, sous la violence des donatistes qu'il a trop longtemps rÃ©chaufÃclans son sein. SitolÃ©rancenvers eux avait kt6 pousshe jusqu'Ã la simplicitÃ©
Pendant longtemps, on le voit les dÃ©robeÃ la skvÃ©rit~ I I
pouvoir, payer leurs amendes, et lorsqu'un de ses prÃªtreest
assassinÃ par eux (comme Restitute) ,on imite saint Augustin
conjurant le juge Marcellin de ne pas faire mourir les as*
ne luisins , attendu, dit-il , que la mansuÃ©tudde 17Ã‰glis
permet pas de se venger comme par la peine du talion, n y.&vice talionis l. Pendant quelque temps, il est vrai, les donatistes affectent la douceur et le repentir, mais dÃ¨ que, patÃÃÃ

1 . Saint Augustin, contra Crescent., 1. III, c . XLVIII.

l'entremise de leurs gÃ©nÃ©reennemis, ils ont, obtenu deJulien la permission de rentrer dans leurs foyers, on sait enquelles espÃ¨ce leur reconnaissance les rembourse; Ã ce n10ment, la majoritÃ se dkplace, il ne s'agit plus d'une minoritÃ
tolkÃ©eil s'agit de tout un peuple ( i n g e n s multitude, dit,saint Oplat) , qui, soutenu par ses quatre cents Ã©vÃªquhÃ©rÃ©tques,prÃ©tenbien se dÃ©barrassede tous les autres. Eh bien !
mÃªm alors, nous voyons les vrais pasteurs ouvrir encore
leurs bras Ã ces odieuses brebis et ne consentir Ã se dÃ©fendr
que lorsque les violences, les dÃ©prÃ©dationles sacrilÃ©gesles
incendies de maisons et d'Ã©glisesles viols et les meurtres,
menacent de tout perdre en laissant leurs ennemis, comme dit
Fleury, a maÃ®trede tout, mÃªm des voies publiques n
Cette longanimitÃse prolongera encore. Lors mÃªm que leslois d'Arcadius, d'Honorius et de ThÃ©odosviennent brider
tous ces Ã©nergumÃ¨nela juste sÃ©vÃ©ride ces lois aencore A lut,ter contre la charitÃ catholique. Nous en avons la preuve dansla, belle lettre d'Atticus, Ã©vÃªqde Constantinople, & Calliope,prÃªtr de NicÃ©elettre accompagnÃ©de trois cents Ã©cud'or
pour ses pauvres : Ã Distribue-les A tes pauvres, lui dit-il,
decomme tu l'entendras; non pas Ã ceux qui, dans l'intÃ©rÃleur gourmandise, font le mÃ©tiede mendiants pendant touteleur vie, mais Ã ceux qui rougissent de mendier, sans excepter(es hÃ©rÃ©tique
car lu ne feras, u ce propos, nulle distinction"le secte et de religion; ne pense ici qu'ci une chose, c'est-&dire Ã nourrir tous c e u x qui ont faim.
Plus tard encore,
saint GrÃ©goirle Grand tiendra le mÃªm langage Ã Jean,Ã©vÃªqueRavenne :Ã La misÃ©ricorddoit atteindre d'abord les~~&~~s,~~.E
LES
N ENNEMIS
s u I T E DE L'Ã‰GLISE(Ã‰pÃ®tÃ¯e11.32.)
Toutes les fois donc que 17hglise,dclairÃ©par l'expÃ©riencet
sentant sa propre vie en danger, s'est vue, depuis , obligÃ©
d'en appeler Ã la protection des princes, ses ennemis n'ont
Jan~aismanquÃde lui opposer, comme l e ~ o n ,ces longanimitÃ©

'.

Ã

Ã

1. Fleury, Hist. eccli's., L. V, p. 4%.

C I N Q U I ~ M ESIECLE.

296

gÃ©nÃ©reus
de ses premiers Ã©vÃªque
et particuliÃ¨remen desaint Augustin, mais ils se sont toujours bien gardÃ©dejoindre Ã la l e ~ o ncelle que le grand docteur se faisait h luimÃªm bien peu d'annÃ©eaprÃ¨s dans ses RÃ©tractationsIl est
cependant bon de la connaÃ®trecar c'est son dernier mot etla justification de bien des choses ( 1) .
Parmi ces fanatiques, on remarquait principalement une
secte plus nombreuse et plus insensee que toutes les autres';c'Ã©taila secte des circumcellions, qui semblait n'avoir qu'unseul but: celui de sa propre destruction.
Saint Philas tre les nommait circuitores, circulateurs, ce qui
nous ramÃ¨n Ã tous les magiciens tournmts que nous avons
vus jusqu'ici. Une de leurs plus Ã©trangefolies, dit Tillemont (t. VI, p. 89) , Ã©taide se donner la mort Ã euxmÃªmes surtout en se prÃ©cipitanpar troupes entiÃ¨ressoit
dans l'eau, soit dans un grand feu allumÃ par leurs mains.
Quoique les Ã©vÃªqudonatistes, plus raisonnables, se vantassent d'avoir interdit ces suicides dans leurs conciles, nÃ©an
moins ces circun~cellions,aprÃ¨ avoir vÃ©cen bandits et6tre morts en dÃ©sespÃ©rÃÃ©taienhonores comme des thaumaturges (II).
Ces convulsionnaires rÃ©pandaienle sang des autres
comme s'ils en Ã©taienaltÃ©rÃ©
et le leur propre comme s'ils
n'en tenaient aucun compte. Ils fixaient le jour de leur mort.
et, Ã partir de ce moment, on les engraissait comme des c h pons, et aprÃ¨ qu'ils avaient passÃ quelque temps dans lesdÃ©liceet dans la bonne chÃ¨re ils couraient se prÃ©cipite
eux-mÃªme ou se faire tuer par les passants.
Tous ceux qui ne leur accordaient pas ce bienfait Ã©taien
massacrÃ©sur le champ. Ainsi donc, chez les donatistes
comme chez les gnostiques, chez les priscillianistes commechez les manichÃ©enschez ces derniers comme chez les spirites du xixCsikcle, c'est toujours le suicide ou la folie qui
constitue le produit le plus net de toutes ces hÃ©rÃ©si
philosophiqucs et*religieuses.
Ã))D E R N I E R 1 1 0 ~ ni-: S. A U G U S T I N S U I S L ' H ~ : R ~ S I E .'297

Nous venons de nommer les priscillianisfes et les inunichiens. Pour les premiers, qui n'Ã©taienque des manichÃ©endÃ©guisÃ©
i7Egiise s'Ã©taiencore laissÃ©aller & la mÃªm condescendance, % ce point qu'elle regarda longtemps Ã envoyer
des missionnaires e n Espagne, dans la crainte de paraÃ®tr
appuyer contre eux les t,erribles sÃ©vÃ©rit
du pouvoir. Mais ils
se,livrÃ¨renÃ de tels excks *, qu'ils se firent expulser de ce
4. En 447, Turribius, notaire apostolique, est envoyÃ par le saint siÃ©gdans les Asturies, pour informer sur eux; il en revient Ã©pouvantet reprÃ©
sente u leurs blasphÃ¨me et leurs pratiques comme Ã©tantellement execrabks, que le rÃ©cilui en paraÃ®i n t o l h b l e , (ii t a execrabiles, ut eus referre
pertssum. est, Ã (dit Baronius, anno Chr. 405). Par consÃ©quentlorsque
X. de Broglie regrette quelque part q u e l'fis;lise ait attachk tant d'importance Ã cett hÃ©rÃ©si
il est probable qu'il n'a pas pen6tr6 dans toutes les profondeurs de cette queHion.

1. n DERNIER MOT DE SAINT AUGUSTIN SUR LES DONATISTESET LES PRISCILLIANISTES. u - AprÃ¨ avoir rappelÃ Ã lanuarius,&&quedes donatistes, toute la douceur de l'gglise Ã leur Ã©gardel
les pardons incessants qu'elle leur avait obtenus des empereurs,
aprk avoir rappelÃ au comte Boniface et Ã Gresconus (lettres L
tt aa) les crimes t!pouvantables et les violences furieuses qu'ils
aeqaient depuis si longtemps, soit en brhlant leurs monuments.
sait en dressant toutes sortes de pi6ges aux prÃªtre et aux laÃ¯quepour les faire tomber sons leurs coups, soit en a r r a c h a n t les yeux e lcaupant les mains et les langues i tous les Ã©vÃªqucatholiques qu'ils
iiigwgeaient pas, u. saint Augustin, dit Baroi~ius, Ã©clair bien tard
par l'expÃ©rienc(sero licet edockis), las de voir les plus scÃ¨l2rat detous les hommes ( scelestissimos onzniunz hominunz) , abuser de lapatience des catholiques, sans profit pour eux-inbmes (puisqu'ils devenaient de plus en plus mauvais), saint Augustin, disons-nous, serepentant pour ainsi dire ( q u a s i pÅ“niten ) et dhfendant la thÃ¨scontraire, finit (dans sa lettre XLIII Ã Vincent) par soutenir que lesmagistrats doivent rÃ©primetant d'audace et appliquer Ã tous ces
crimes les lois portees par les empereurs. 11 dÃ©clarenfin (dans ses(a) Baronius, anno Chr. 398, 5 xxvi, dit : Tous, a l'exceplion d c qudques obstine's,et les A c k s d u synode de Carthay en font foi.

Ritractations) qu'il s'est vu forc6 d'6crire deux livres dans ce sens
contre les donatistes ( a ) . 1)
Depuis, il 6crit encore 5 Vincentius : Nous nous rÃ©jouissons
de voir ce grand nombre d'h6rÃ©tiquerevenir avec tant de bonne foi
I la vdritÃ catholique, la &fendre avec chaleur et se rÃ©jouieuxmÃªme en se voyant dÃ©livrÃ
de leur vieille erreur.. . Oh! si je pouvais
vous montrer aujourd'hui combien nous comptons dans nos rangs
de ces circ~~n~cellions
qui n'ont cessÃ de combattre l'@lise que lorsqu'ils ont Ã©tenchahÃ¨ comme des frÃ¨nÃ¨tiqup a r la force de ces liefS
qui les rÃ©voltaientant! Il en est de mÃªm de ces autres malades,qui, sans avoir autant d'audace, n'en Ã©taienpas moins trÃ¨s-grave
ment atteints de cette espÃ¨c de nÃ©gligencqui leur faisait dire :II Ce que vous nous dites est vrai, et nous ne savons comment y
n!pondre, mais il est bien dur pour nous d'abjurer les traditions de
nos pkres. Ã N'Ã©tait-idonc pas propos de secouer de tels endormis
par des persÃ©cution temporaires et de les Ã©veillepour qu'ils pusspnl se sauver clans l'unitÃ©Combien d'entre eux ont reconnu que
nous devions le faire et se sont r6jouis avec nous de ce que nous lesavions soustraits de force au sommeil de leurs habitudes mortelles!
(Instruit enfin p a r l'expirience, j'ai renoncÃaux anciens erremenisl e mon enseignement, car ma premikre opinion &ait de ne forcer
personne Ã revenir Ã l'unit6 du Christ; de se contenter de la parole,de la discussion et des seules victoires de la raison pour ne pas fairede faux catholiques de tous ceux que nous avions connus hÃ©rÃ©tques avouÃ©sMais l'eqxirience, bien plus encore que la contradiction
des autres, me dÃ©montrla faussetÃ de cette oinpion particuliÃ¨reEt d'abord le fait de ma propre ville qui, livrÃ©au parti donatiste,revint tout entiÃ¨r Ã l'unitÃ catholique grÃ¢c aux lois des emp
reurs , et se mit Ã dÃ©testetellement ses animositÃ©Ã notre Ã©gard
qu'elle ne pouvait plus croire les avoir jamais partagÃ©e; puis ensuite,
une foule d'exemples particuliers qui me firent reconnaÃ®trla vÃ©rit
d u proverbe IX : Donne l'occasion au sage, et il deviendra plus sage
encore Ã ˆCombien d'entre eux, convaincus de la vÃ©ritÃne diffÃ©raien
leur retour que par crainte de leur parti! Combien se reconnaissaientenchaÃ®nedans les liens de la coutume, tant est vraie cette parole del'l?criture : Ã Les paroles ne corrigent jamais le serviteur endurci, carla comprÃ©hensio ne le fera pas obÃ©i... Ãr( A to~is
ces hommes ln terreur des lois (promulguÃ©epar des roisÃÃ

( f i ) Baronius , a n n o Christi 398, 5 xxvi , dit : Tous, r i l'exception de.
~pr1que.sntislinf's, et. les Actes (lu s y n n r l ~rie Carthage en font foi.

-299

PRETENDUS MIRACLES DES IIERETIQUES.

craignant Dieu) fut tellement utile, que les uns remercient Dieu de leuravoir mÃ©nagune occasion qu'ils cherchaient et abrÃ©gdes dÃ©lai
qui les perdaient, et que les autres nous disent : Nous ne nous mettions pas en peine de la vÃ©ritÃmais la crainte nous a rendus plus
attentifs et nous a forcÃ©Ã regarder des vÃ©ritÃque nous n'eussions
sanscela jamais connues. Nous craignions d'entrer, par de mauvaises
raisons dont nous ne pÃ®meconnaÃ®trla faussetÃ qu'en entrant,,
et nous ne serions jamais entrÃ©si nous n'avions jamais Ã©tforcÃ©s
Maintenant nous savons bien que tont cela est faux, et loin d e direcomme autrefois : Ã Peu importe oh nous adorions le Christ Ãˆ nous
rendons Ã Dieu mille grÃ¢ce de ce que, de la division, il nous a fait
passer dans l'unitÃ©
Quelle consÃ©quenctirerons-nous maintenant de cette palinodie deÃ son c ~ u r ?Loin desaint Augustin, palinodie qui dut tant coÃ®~tenous d'en rÃ©clamejamais l'application cruelle, mais plus loin d pnous encore de dissimuler par simple respect humain cette conviction de notre esprit : qu'entre le bim et le mal les chances du conibai
ne sont pas Ã©galesque l'homme, comme l'a si bien dit le poFte,(i itant de glace aux veritk, et tout de feu pour le nlenson!ge,celui
qui fera les parts de libertÃ Ã¨yale perdra tout, car il aura complu
sans le terrible appoint et des passions et du Dieu (111mensonge.
))ÃII. Ã P R Ã ‰ ~ E N D UMIRACLES DES HÃ‰R~TIQUESÃ - En parlant
des dons miraculeux dkpartis aux saints docteurs de la foi, le cardinal Baronius fait remarquer par quels signes Ã©clatantsapertissimis siqnis, Dieu se plaisait Ã illustrer leur mÃ©moirdans la postÃ©rit6
afin que celle-ci pÃ»regarder comme des dÃ©fenseurinfaillibles dela vÃ©ritceux qui avaient Ã©tcomblÃ©de telles faveurs, tandis qu'aucontraire il est impossible, dit-il, de dÃ©couvrine fÃ»t-c que l'ombre
d'un seul vrai miracle chez ceux qui professaient une doctrine diffÃ©rentde la leur (a).
Rien ne prouve plus pÃ©remptoireme la vÃ©ritde cette assertion
que l'anecdote suivante rapportÃ© par les Bollandistes dans la vie
des saints EugÃ¨neVindÃ©mialet Longin : A Carthage, disent-ils,
un des Ã©vÃªquariens les plus perfides, nommÃ Cyrola, Ã©taien lutte
continue avec les saints Ã©vÃªqudu premier ordre, saint Eugkne,VindÃ©mialet Longin. Or, ce dernier possÃ©daile don gÃ©nÃ©r
des
guÃ©risonsVindÃ©mialavait, disait-on, ressuscitÃ un mort, et saintÃ(a) Ann., t. V, p. 37.

EugÃ¨n guhrissait toutes les cÃ©citÃ©
celle de l'Ã¢mcomme celle ducorps. Les 6v6ques ariens, frappÃ©du dismÃ©dique leur valait leurimpuissance h cet Ggard, essaykrent de conjurer ce danger. Cyrola
donne un jour cinquante pikces d'or Ã un pauvre pour qu'il setrouve sur son paxsage en i'acclamant de cette maniGre: Ã 0 bienheureux Cyroh, toi qui ressuscites les morts, je t'en conjure, rendsmoi la vue par cette mÃªm vertu que tu possÃ¨de Ã un degrÃsi
&vÃ© Ã Les choses se passent comme il a Ã©tconvenu. Cyrola paraÃ®se laisser toucher et, bouffi d'orgueil, aprÃ¨ avoir levÃles yeux!
au ciel, il ose toucher ces yeux menteurs auxquels il commande de,s'ouvrir, en tÃ©moignagde la vraie foi qu'il professe,
I Mais Dieu ne permet pas que l'on se rie de sa puissance. La mainde l'6vi3que est Ã peine lev6e que le malheureux comÃ©diese relbve
v6ritablement aveugle, et saisi de telles douleurs, qu'il injurie son
pn'-tendu gu6risseur, lui rejette ses pikces d'or, avoue toute la fraude
et conjure saint EugÃ¨n de le dt-!livrer de tous les maux qu'il endure : Si tu peux croire i la vraie foi catholique telle que non.1;
la professons, reprend Eughne, ta seras gu6ri; Ã et l'aveugle l'ayant
promis, le saint pria Longin et VindÃ©mialde placer leurs mains
sur les yeux du palient ; aprÃ¨ quoi, faisant un signe de croix sur
eux, il rendit la ~~~~~~~~e Ã celui que 11h6rÃ©siavait aveuglÃ (a). n
La meilleure preuve de la v6rit6 de cette histoire rÃ©sultde la fureur qu'elle causa au tyran Huneric qui, au rapport de Victor devite,
W q u e et h i v a i n arip.11, n'eut pas d'autre raison pour faire dÃ©capi
ter saint E n g h r .
((Mais silence ! T l ne s'agit plus d e paroles et d e disputes. Desn&es de b a r b a r e s inconnus ;i l'Europe et. mÃ©langkd'arienss'avaiicent s u r elle, l a lance au poing, pour la ravager de fonden co~-id~lo.
Us le disent, et ils le prouvent, a c'est un Dieuq u i les envoie Ã pour purifier le monde, e t pour les incorporer plus tard e u x - m h e s d a n s cette g r a n d e famille qu'ils
auront dÃ©vast4e
AL.M:TC,roi clos Goths. est le premier, et, quoique arien,

sa rkputation niayiyue est si grande, que la pauvre Rome,
dkcimÃ©par la peste, 6puis6e de fatigue et de misÃ¨re kcouteavec complaisance la proposition que lui font les magiciensÃ©trusquede conjurer cette magie par une autre. 11 fallait queles successeurs de Targks, que nous avons vus si habiles
dans l'art mystÃ©rieude lancer certaines foudres l , eussent
fourni de bien grandes preuves de leur puissance, pour que
Rome les crÃ®iun monlent capables d'arrÃªte ces innombrables
hordes 2. Elle adhÃ©rdonc Ã leur proposition. On prÃ©tenmÃ¨m (mais sans en fournir, il est vrai, la moindre preuve),
dit-on, le salut de la ville Ãque le pape Innocent, Ã prÃ©fÃ©ran
son opinion, opinzoni suce salutem urbis anteponens, Ã aurait
volontiers tolÃ©rsecrÃ¨temen (clam) cet appel malsonnant qui,soumis ensuite Ã la sanction du s h a t christianisi, aurait Ã©trepousse avec horreur ;il avait appris que la premiÃ¨r et essentielle condition imposÃ©par ces magiciens Ã©taila cÃ©lkbra
tion des vieux rites fttlgumwx, avec le concours de tous lesmagistrats
C'Ã©taila premiÃ¨r fois peut-etre, depuis sa fondation, queRome repoussait avec indignation, et non sans quelque m6rite.
les secours d'un art Ã l'Ã©tudduquel elle consacrait jadis annuellement six jeunes gens de ses meilleures fanlilles, dans chacune des villes de l'~trurie,et notamment dans celle de GÃ©rÃ©
1 . Revoir dans notre 2* MÃ©moir(App. P, la Foudre, elc.) le passage qui
ions montre ces Ã‰trusquedÃ©barrassantil la priÃ¨r de Porsenua, le territoire de Bolsene du monstre Voila, qui le dÃ©vastaitÃ Ce fut ?t grande dislance et i grand renfort de rites et de priÃ¨re (leurs seuls moyens d'action,
dit M. Lebas), que ces mages, ou plutÃ´ ces furies vivantes portant des serpenis enlacÃ©dans leurs cheveux, le firent pÃ©ris coups de foudres lancÃ©e
par Jupiter Elicius (attirk). Ã H i s t . rom., t. 1.
2. Ilsvenaient de faire ces preuves en a r r h n t cette in~!me armÃ©d'Alaricdevant Nevi ou Nai-vi, et en la forÃ§anensuite de passer outre.
3 , Voir SozomÃ¨ne 1. IX, c. V I , e t Zosime, Hisl. rom., 1. V, 1;. X L I . 11 faul.
bien remarquer que Zosime seul ose articuler une telle injure k la mÃ©moir
d'Innocent, et que S o z o m h e , tout ennemi qu'il fÃ» du pape en sa qualitÃ
Ã 'heretique n'en dit pas un seul mot.
4. D'oÃ est venu le mot cc'rÃ©rnonie

30-2

C I K O U ~ ~ ; M SL ~ E C L E .

^lalliciireusunient, Rome 11e se montra pas aussi scrupulause pour tous les conseils des paÃ¯ensSur cette reprÃ©sentation dc Zosime et de beaucoup d'autres, que la suppression,
par Constantin, des anciens jeux sÃ©culaireet des combats
du Cirque 6tait la vraie cause de tous ces flÃ©aux Honoriusconsentit Ã leur rÃ©tablissementet l'on revit, en l'annÃ©404
de l'Ã¨r chrktienne, en plein ColisÃ©ece que le sang de tant :de martyrs semblait avoir anÃ©antpour toujours, c'est-Ã -dirdes yladiateurs et des vestales.
Pour Baronius, cet immense scandale fut la vraie cause etpour ainsi dire toute la philosophie de la prise de Romef.
Heureusement, Alaric mit une certaine modÃ©ratio dansson triomphe, respecta les Qlises (surtout les basiliques deSaint-Pierre et de Saint-Paul), fit reporter sur les autels du
Vatican les vases sacrÃ©enlevÃ©par ses soldats, qui sortirent
tous de cette grande ville, dans laquelle ils Ã©taienentrÃ©avec
l'animositÃ des ariens, plus chrÃ©tienqu'on ne devait l'espÃ©rer
Nkanmoins, comme tous les autres princes barbares, Alaricdevait expier son sacrilige. Pendant que le pape Innocent etla majeure partie des habitants de Rome, qui s'Ã©taiensoustraits par la retraite Ã ce lugubre spectacle, s'apprÃªtaienk yrentrer, lui se rendait en Sicile, lorsqu'une effroyable temp6te vint engloutir sa flotte avec toutes les richesses qu'elletransportait. DÃ¨ lors, sans or et sans armÃ©eil se vit forcÃ
de conclure la paix avec le consul Honorius.
Si le rÃ©tablissemendes gladiateurs et des vestales avait
co13k bien cher h Rome, les barbares chargÃ©de l'en punir '.
ne payÃ¨ren pas moins cher leur triomphe.
Ã

Ã

,

,

3. - Attila.

AprÃ¨ les Goths, voici maintenant les Visigoths, les Vdndalcs, les SuÃ¨ve et les Alains, marchant comme un seul

homme, quoique divisÃ©entre eux, et travm'sant l' OÃ¯ienpour
arriver Ã l'occident, n toujours entraÃ®nÃ©
disent-ils, par une
force divine supÃ©rieurÃ leur volontÃ©1)
Parmi toutes ces hordes se distinguent surtout celles desSuns, composÃ©de Mongols et de Finnois, sujets ou maÃ®tre
primitifs de ces Goths qu'ils remettent Ã la raison chemin faisant, en les for~antde marcher avec eux Ã la conquÃªt de ce
vieux monde qu'ils eussent bien voulu ne partager avec personne.
C'est Attila qui tes commande, Attila, dont la plus grande
force rÃ©siddans ces mÃªme enchantements dont les Etrusques venaient de faire offre aux Romains. En effet, cet homme
est pour les siens, comme pour les peuples vaincus, un objet
d'admiration et d'eiyroi, car il a, dit-on, le pouvoir d'exciterÃ son gr6 les orages, de commander aux Ã©lÃ©ment
et dedÃ©placeles Ã©toiles FlÃ©a de Dieu, tel est le non1 qu'il sedonne, mais fils du diable, tel est celui que toute l'Europe
luid'Ã©cerneIl est effectivement entourÃ de devins et ne connaÃ®d'autre palladium que l'Ã©pÃdu dieu Mars; perdue
pendant des siÃ¨cles il a eu le bonheur de la retrouver, etc'est elle qu'il arrose, dit-on, aprÃ¨ ses victoires, du sang dela centiÃ¨m partie de ses captifs l.1)DÃ©jmaÃ®trde l'Illyrie et de la Germaine qui marchentavec lui, le .voilÃdonc qui s'avance Ã grands pas vers l'extrÃ©
mitÃ©norde nos Gaules. Toutes les villes prennent l'alarme,
tousles Ã©vÃªqutremblent sur leur siÃ©get se prosternent aupied de leurs patrons. Pas une ville qui n'ait Ã cet Ã©gardsafunÃ¨br Ã©popÃ©
Cologne le voit remplir tous ses cimetiÃ¨rede martyres, parmi lesquels figure peut-Ãªt~ cette Ã©tonnant
lÃ¨gio de sainte Ursule, dont on retrouve aujourd'hui par cent h e s et les d6pouilles et les inscriptions (voir p. 464).
Tongres nous montre son saint Ã©vÃªqAravatius se rendant tout exprÃ¨ Rome pour consulter au tombeau de saintÃ

II.Lebas, Hisl. rom., t. 11, p. 464.

Pierre ci rÃ©clamela protection du grand aphtre. Ses jeiines, ses larmes, ses gÃ©missementprolongÃ©pendant trois
jours, lui obtiennent enfin cette rhponse : Les jugements
de Dieu sont irrÃ©vocableset je ne puis rien pour ta ville ;ses
crimes l'ont fait condamner comme h n t d'autres. Retourne
donc auprÃ¨ de ton troupeau, mets ordre Ã tes affaires, prÃ©
pare ton sÃ©pulcreachÃ¨t ton linceul, car le Seigneur te fait
grÃ c Ã l'avance de toutes les Ã©preuvequi se prÃ©parenttu
ne les verras pas.)) Le saint pontife ne se le fait pas rÃ©pÃ©teil s'achemiue en toute hÃ¢t vers sa ville, raconte Ã son troule bÃ©niet prÃ©parson sÃ©pulcrepeau ce qui lui a Ã©trÃ©vÃ©l
La douleur Ã©clateelle est gÃ©nÃ©raldÃ©chirante
et trop fondÃ©e
car l'Ã©vÃªqs'Ã©tanrendu peu de jours aprÃ¨ a MaÃ«stricht
il y est saisi d'une petite fiÃ¨vr qui l'enlÃ¨v comme on le luiavait annoncÃ©Son corps est enseveli, suivant ses recommandations, dans le cimetiÃ¨r public. Quant Ã la malheureuse
ville, elle subit son destin et se trouve entiÃ¨remendÃ©peuplÃ©
y compris son clergÃ©
Metz Ã©prouvle mÃ¨m sort. u AprÃ¨ avoir eu Ã son tour
de mystÃ©rieuavertissements , nous tenons de quelques-uns
de ses habitants, dit saint GrÃ©goirde Tours, que peu dejours avant l'arrivke des ennemis ils avaient eu la visionde saint klienne conjurant les apÃ´tre saint Pierre et saintPaul, d'kpargner cette ville en raison du petit oratoire qu'elle
avait Ã©leven son honneur : Vas en paix, auraient rÃ©pond
les deux apÃ´tre au premier de nos martyrs, ton oratoire nesera pas brÃ¹lÃmais seul il Ã©chapperh l'embrasement gÃ©nÃ
ral. Ã u 11 est parfaitement cert,ain, ajoute saint Gr6goire( unde procul dubio est 1, que l'oratoire seul est restÃ debout l. Ã-& Paris, &pouvant6 aux approches d'un tel orage, uneenfant (mais une enfant qui se nomme Genevikve) fait entendre, au contraire, au nom des mÃªme apÃ´tres non pas deÃÃ

1 . Histoire d e s Francs. 1. Il, 11" 5 3 .

305

ATTILA.

simples paroles, mais des affirmations de paix et de salut :Ã§!Tellet telle. ville pÃ©rirontdit-elle aux Parisiens, mais on
ne touchera pas Ã la vÃ´tre restez-y *.1)
En effet, ce que personne ne pouvait prÃ©voiret pas mÃªm
Attila, le flÃ©as'avance jusques sous les murs de Paris, puis
tourne court sans raison et passe outre.
C'est OrlÃ©anqui semble devoir succomber &, sa place.
En effet, comme h Tongres, comme Ã Metz, comme en tant.d'autres citÃ©sd'innombrables bataillons pressent ses flancs,
le bÃ©liese-coue violemment ses murailles et la faible garnison
ne se donne mÃªm plus la peine de lutter. Mais lh aussi
se trouve un saint, un saint confident et interphte des d m e sapÃ´trequi lui affirment que, par exception encore, la ville serasauvÃ©e1' ne s'agit que d'appeler Ã son secours le gÃ©nÃ©rromain AÃ©tiuqui, secondÃpar le roi visigoth ThÃ©odorictientpartout tÃªt Ã l'orage. Mais AÃ©tiuest Ã Arles, Aignan s'yrend malgrÃ ses 75 ans, et trouve encore le temps de guÃ©ri
sur son passage saint Mamert, archevÃªqu de Vienne, dont
nous reparlerons tout Ã l'heure.
Cependant Attila arrive et dÃ©jÃavons-nous dit, les murailles d'OrlÃ©anvont tomber; c'est alors que la tradition
rapporte (mais sans preuves, il est vrai) que le saint est
transportÃ miraculeusement auprÃ¨ du g6nÃ©raromain, etque, revenu Ã OrlÃ©an(et cette fois c'est de l'histoire), du
haut des murs de la ville il crache sur l'ennemi en signe dedÃ©dainet ne veut plus lui opposer autre chose que des processions et des priÃ¨re publiques, tant il est certain de l'arrivÃ©du secours attendu.
En effet, le gÃ©nÃ©r
arrive au moment mÃªm oÃ lesmurailles venaient de tomber, il fond sur Attila, massacre la
1. M. AmÃ©dÃ
Thierry ne voit la qu'un simple pressentiment patriotiquede la sainte, fondÃ sur ce que Ã cette ville ne se trouvait pas sur le passage
d'Attila. Ã (Articles publiÃ©dans la Revue des Deux Mondes, en mars 1852.)
QuandM. Thierry nous montrera les plans topographiques qui donnaientÃ sainte GeneviÃ¨vune telle assurance, nous nous rendrons.
T. K.

-

DU MIRACLE.

20

plus grande partie de son armÃ©et met en fuite les survivants ; ceux-ci, rÃ©unipeu de jours aprÃ¨ au gros de leurarmee, prks de ChÃ¢lons sont encore mis en dkroute par laseule intercession de saint Alpin et de ce mÃªm saint Aignan,qui d6sormais les poursuit de ville en ville, les Ã©craspartout et mÃ©ritainsi le surnom que l'histoire lui a lais& dePÃ¨r de la patrie. Comme il avait suffi Ã ce saint Alpin,Ã©vÃªqde Chtilons , de l'envoi d'une nuit d'Ã©pidhmicholÃ©riqupour dÃ©cidele conquÃ©ranÃ lui remettre tous ses
prisonniers, de mÃªm il suffit Ã saint Loup de quelques
menaces pour l'Ã©loignede la ville de Troyes dont il Ã©tai
lepasteur.
Tout est merveilleux dans cette longue et prodigieuse campagne, dont les bulletins semblent rÃ©digÃÃ l'avance sous !adictÃ©de saint Pierre et de saint Paul, proph6tisant partout
Ã ceux qui les consultent le succÃ¨ ou l'insuccÃ¨s suivant lesfautes ou la saintetÃ des peuples et de leurs pasteurs.
M. AmÃ©dÃ
Thierry paraÃ®
lui-mÃªm accepter le cÃ´t fatidiquede tous ces Ã©vÃ©nement
lorsque, dans un des articles prÃ©citÃ(celui de novembre 1852), il nous fait le tableau le plus
saisissant de la grande consultation, par Attila, de tous ses
devins et de ses voyantes, qui d'un commun accord lui
apprennent Ã la veille de la bataille de ChÃ¢lon que malgrÃ
ses sept cent mille guerriers il perdra la bataille, mais quele chef de l'armÃ©ennemie, ThÃ©odoricy perdra la vie.
L'ermite catholique qu'il s'Ã©taifait amener lui ayant fait lamÃªm prÃ©dictionet M. Thierry ne la trouvant pas improbable, pourquoi donc les mots lÃ©gendet mythe reviennent-ils
toujours sous la plume de cet Ã©crivaitoutes les fois que la
tradition prononce celui de providence ? Il y a lÃ plus quede l'illogisme.
Pendant cet intervalle, l'6pouse d'AÃ©tiusrestÃ©% Rome,ne quittait pas la basilique des saints apÃ´tres et, prosternÃ©sur le sol, leur demandait le salut du gÃ©nÃ©rasalut qu'ils lui promettent Ã leur tour dans plusieurs ap-

ATTILA.

307

paritions solennelles , et qu'ils lui accordent par le fait l.
Si nous insistons sur toutes ces manifestations prÃ©limi
naires, c'est afin de mieux prÃ©parenos lecteurs Ã celle quin suivre et qui semble en Ãªtr le couronnement. En pareillematiÃ¨rec'est l'ensemble des Ã©vÃ©nemen
et l'enchaÃ®nemendÃ©tailqui rÃ©vÃ¨lele plan et la surintelligence descauses.
Voici donc ce flÃ©ade Dieu, chassÃde la Gaule, traversant
les Alpes et s'avanqant en Italie dont il met Ã feu et Ã sangtoute la partie nord. DÃ©jAquilÃ©et Milan ont Ã©tsaccae s et c'est un avant-goÃ»de ce que le barbare mÃ©nagÃ
Rome, son vÃ©ritablbut. Une centaine de lieues l'en sÃ©parent
ei,nulle armÃ©cette fois ne faisant obstacle, il est absolument impossible, humainement parlant, que la grande villene devienne pas sa victime et sa proie. Mais, elle aussi,
s e un grand Ã©vÃªqqui va s'appeler dans l'histoire&ON LE GRAND. Pendant que tous les yeux se tournent vers
1ui;les siens ne se tournent que vers les deux apÃ´tre dont
-3se dit l'indigne successeur Ã
Il les implore avec larmes, et obtient d'eux les plus affirnatives promesses ; puis, rempli de confiance et accompagnÃ
de plusieurs membres du SÃ©nat
il se dirige Ã grands pas ettn grande pompe vers le ravageur du vieux monde. Admis(il sa prksence, il le harangue, et voilÃ que ce discours
q u e traduit par interprÃ¨te fait sur l'esprit du Scythem impression si foudroyante, qu'il s'arrÃªt Ã l'instant, pdlit,
promet de respecter l'Italie, retourne sur ses pas et va mourir
sir les bords du Danube.
Avant d'entrer dans le dÃ©tailvoilÃ le fond de cette grande
A subite conversion, Ã laquelle rien ne peut se comparer dansJ'histoire
Maintenant, comment se l'expliquer? Demandons-le au pÃ¨rteins, ce saint et grand krudit toujours si exact, si pruÃ.

.

4, Saint GrÃ©goirde Tours, Histoire des Francs, 1. ii,
no 55.

dent dans son langage, si scrupuleux clans ses rÃ©cits
et dont
Rome travaille en ce moment mÃªm Ã reconnaÃ®tr(par la mnonisation) les vertus hÃ©~oÃ¯quet les miracles. Voici quellessont ses paroles : L'aspect de LÃ©oÃ©taivÃ©nÃ©rablet Ã•
lui d'Attila indiquait les anxiÃ©tÃde son esprit. Il paraissait
toujours indÃ©cisLORSQUE TOUT A COUP DEUX PERS ONâ€•^^Ã

APPARAISSENT A LA DROITE ET A LA GAUCHE DU PONTIFE; M
SONT LES APOTRES PIERREET PAUL,qui ne se contentent pas,d'appuyer par leur prÃ©sencla mission de saint LÃ©onmais.
brandissent Ã ses chtÃ©deux glaives croisÃ©ssymbole men&qant pour celui qui rÃ©sisteraiÃ leur redoutable injonction,
Attila, dont la fureur se tait, sans cependant s'apiser (qua,invis alioqui furiosus) , promet la paix, se retire et,comme nous venons de le dire, va mourir dans le pays,q$l'avait envoyÃ©.
.
QuestionnÃdepuis sur la facilitÃavec laquelle on l'avait
vu condescendre aux priÃ¨re d'un ennemi si importani Ãvaincre, il avait rÃ©pondpubliquement Ã qu'il l'avait bien
fallu, lorsqu'il avait vu en face de lui de tels et de si imposants personnages qui le forpient Ã changer d'avis, cariln'avait pas pour principe de faire la guerre Ã la Divinitkel
de rÃ©sisteÃ ses ordres. 1)
Les tÃ©moinde cette grande scÃ¨n (parmi lesquels se
trouvait Carpillon, le pÃ¨r de Cassiodore, qui la rapport,e)i
croyaient d'autant plus ses paroles, que tout le monde a dremarquÃ la pÃ¢leuqui s'Ã©tairÃ©pandusur son visage, Ã§paroles entrecoupÃ©eet tremblantes, et enfin la prostraUon
subite et simultanÃ©de cet esprit et de ce corps d'ordinaire
si vigoureux et arrogants.
Quant Ã saint LÃ©onÃ peine rentrÃ dans Rome, son premier soin avait Ã©td'aller remercier les deux apÃ´tre Pierre
et Paul, auxquels il rapportait toute la gloire du succÃ¨1 . 1,ÃÃ

Ã

1. Ã En' duo quidam dextera Isevaque viri, Petrus nimirum et Paulus apostoli, subito @si conspecti sunt. qui non solum augustiore habitu pro pou&fice quoque adstarent, verurn etiam supra ipsius caput strictos tenereni in-

309

ATTILA.

Ba-ronius, de son cÃ´tÃ s'exprime ainsi : C'est bien lÃce que rapportent les plus vieux monuments de l'Ã‰glis
raniaine, et ce qui se lit Ã haute voix et publiquement chaqueannÃ©dans toutes nos Ã©glisesquce produnt Romance EcclesiÅ
vitga monuments, i n ecclesiis publice legi et annis singulis
rtpeti consueta quce sic habent %.
Effectivement, les Bollandistes ajoutent dans une note quen c'est ainsi que les choses sont rapportÃ©edans tous lesmiens brÃ©viaireet dans Paul Diacre 2 .
Il est vrai que le BrÃ©viairde Paris a rayÃ tout cela de ses
coionnes, mais comment s'en 6tonner lorsqu'on sait que Baillets'itaitmÃªl de la question, et de son autoritÃprivke avait rangÃ
ce beau rÃ©ci parmi les contes et les fables dont un inconnu
se serait avis6 plusieurs siÃ¨cle aprÃ¨? Ã (Vies des Saints,li avril .)Godescar laisse la chose en suspens, et Gibbon (t. VIII,
p . 297) la classe parmi les plus belles lÃ©gendede la tradilion apostolique, car aprÃ¨ tout, dit-il, le destin de Romepouvait mÃ©ritel'intervention du ciel, et l'on doit quelqueulgence Ã une fable qui a Ã©treprÃ©sentÃpar le pinceau
de RaphaÃ«et par le ciseau d' Algardi. 1)
Fleury est plus curieux lorsqu'il hasarde l'explication que
c i Attila eut tant de joie d'avoir vu saint LÃ©onqu'il
fcauta favorablement ses propositions 3 . Ã
Nous ne croyons pas qu'il existe nulle part une interprÃ©ta
Ã

))

Ã

Ã

Ã

Ã

tederentque gladios , ac mortem demum minitarentur nisi dicto pontificis
mperaret. Rogatus autem ab his qui proxime adstiterant Leoni supplin i qaid in causa esset, cur tam facile pulcherrimam precibus liostium
ictoriam condonavisset, respondisse fertur palam, oportitisse sic fieri quand0.Briio &tu supplicantium tales tantique viri sibi visi fuissent, ac subito
l a r e sententiam coegissent... Leo sub h a c urbem rediens in primis Deo
mvirno et apostolis ejus Petro et Paulo gralias dixit , his ornnem rei bene
k gloriam adscribens. Ã (Voir Boll., Acta SS., 4 4 aprii.)
1. Barouius, Annales, anno Christi 452.
8. Hzstor. miscellan., 1. X V .
3. Hist. eccles., t . VI. 1. XXVII, 5 36.

tion $us bourgeoise d'un drame historique plusKÃ•noblet plus
embarrassant.
Fleury n'a donc pas compris qu'au lieu d'un adieu sympathique, apparemment fondÃ sur quelque estime rÃ©c@ospw
il s'agissait ici d'un congÃ ddfinitif signifiÃpar une puissanceirrÃ©sistibleQuant Ã nous, nous ne croirons jamais que desimples paroles (interprÃ©tÃ©
et traduites) aient eu le pouvoir
d'opÃ©reune telle conversion chez un monstre hier encorealtÃ©rd'or et de sang. C'eÃ» Ã©tun miracle de sensibilittinconnu jusque-lÃ
Il ne resterait donc plus qu'Ã sonder un peu plus profondement la foi de saint LÃ©olui-mÃªm Ã cet Ã©gardOr, nous
avons dit qu'en se rendant au tombeau des saints ApÃ´tresimmÃ©diatemenaprÃ¨son succÃ¨sil avait bien prouvÃqu'il leuren rapportait toute la gloire ; le sous-paragraphe suivant va
nous en fournir ce que l'on pourrait, appeler la dÃ©monstratioc
4. - Gmseric et saint 1,Ã©on

Trois ans aprÃ¨ ce grand miracle, saint LÃ©ontoujours
assidu auprÃ¨ du tombeau de ses apÃ´tres semblait avoir
perdu toute confiance et n'en rapportait plus que des impressions terribles ou des prophÃ©tieeffrayantes. Pourquoi, sinonparce que GensÃ©riapprochait et que cette fois il lui Ã©taitannoncÃ que les obstacles surnaturels opposÃ©Ã l'invasion,d'Attila n'existeraient pas pour son successeur ; que celui-ci'
prendrait Rome et lui enlÃ¨verai toutes ses richesses l ?
C'est ici que la philosophie incroyante se croit certained'une revanche en nous demandant : Ã Comment la Provi-'
dence aurait-elle pu se donner aussi vit,e un dÃ©mentet discrÃ©diteen moins de trois ans l'assistance rÃ©ellde saintPierre et de saint Paul?
Ã

1. Le pillage dura quatorze jours ; mais, grÃ¢c aux priÃ¨rede saint LÃ©onle sang ne coula pas.

Une pareille objection peut d'autant plus Ã©branletous nos
esprits lÃ©gers que nos esprits sÃ©rieune se donnent jamais
le soin de l'examiner et d'y rÃ©pondr; elle en vaut bien lapeine cependant.
Nous trouvons d'ailleurs la rÃ©ponsformelle et sans ambages dans le sermon LXXXI du grand pape. Que l'on veuillebien se rappeler seulement, en le lisant, ce que nous avons
dit tout Ã l'heure de l'invasion d'Alaric attribuÃ©par tous lesÃ©crivainreligieux au rÃ©tablissemendes jeus sÃ©culaire dupaganisme, et l'on va voir qu'aux yeux de saint, LÃ©ol'invasion de 455 Ã©taidue encore Ã la mÃªm cause.
Trks-chers frkres, cette dÃ©votiosi Ã©difiantavec laquelle le peuple tout entier des fidÃ¨le tÃ©moignai& Dieusa reconnaissance aux jours du ch%timent et de la dÃ©li
vrance, n'existe plus aujourd'hui. Mon cÅ“u en est rempli detristesse et de crainte, car c'est s'exposer Ã de grands dangers que de se montrer ingrat envers Dieu. J'ai honte de ledire, mais je ne puis me taire On en est revenu Ã servir
les dÃ©monplus que les apÃ´tres et les spectacles insensÃ©ducirque attirent une bien aut,re foule que les Ã©glisede nos
martyrs. Qui donc avait ramenÃ cette ville aux doctrines et
aux voies de salut ? Ã‰taient-cces jeux du cirque, ou I'ASSISTANCE de nos saints ? .
II Que vos cÅ“ur se laissent donc toucher,trÃ¨s-cherfrÃ¨ressatisfaites Ã tant de fautes, afin que le bienheureux
Pierre et les autres saints, qui nous ont tant de fois ASSISTEDANS NOS TRIBULATIONS, daignent ENCORE nous aider dans
DOS supplications adress6es au Dieu des misÃ©ricordeÃ (ser.mon LXXXI ) .
La voix du grand pontife ne fut probablement pas entendue, car, aprÃ¨ avoir encore une fois rÃ©pÃ©
Ã ses brebis cesparoles prophÃ©tiques je vais les flageller, dit le Seigneur,
car ils ne veulent pas se corriger ; aprÃ¨ leur avoir signifi6
que CETTE FOIS les deux apÃ´tre ne leur feraient grÃ¢c QUE
DE LA VIE, mais NON DE LA RUINE, on le voit disparaÃ®tr
comme
Ã

...

Ã

Ã

pour laisser passer la justice de Dieu, et ne rentrer qu'aumilieu des ruines et du pillage pour y mettre un terme enflÃ©chissanGensÃ©ric
ce renonceNous le demandons Ã ceux qui rÃ©flÃ©chissen
ment Ã une nouvelle entrevue quand l'autre avait si bienrÃ©ussicette capitulation avec le flÃ©aaussi nettement prÃ©dit
que fidÃ¨lemenobservÃ©en'Ã©taient-if donc pas des preuvesformelles, ou plutÃ´t comme nous le disions tout Ã l'heure, ladÃ©monstratiodu premier miracle?
C'est prÃ©cisÃ©meen raison de ces saintes habitudes desaint LÃ©ole Grand, que dans l'Ã‰glison a toujours regard6
comme inspirÃ©sa lettre Ã Flavien sur l'hÃ©rÃ©sd'EutichÃ¨squestion si difficile nous dit Baronius. Cette lettre, approuvÃ©par le concile de ChalcÃ©doin, Ã©taitellement vÃ©nÃrÃ©eque le pape GÃ©lasne fut que l'organe de l'admirationquigÃ©nÃ©ral
Iorsqu'il l a n ~ al'anathÃ¨m contre le tÃ©mÃ©rai
s'aviserait d'y changer un seul mot. Eh bien ! c'est Ã proposde cette mÃªm lettre que Canisius nous rapporte que, (1 sedÃ©fiande ses propres forces et lumiÃ¨resle saint pape, avant
de l'envoyer k Flavien, l'avait dÃ©posÃsur l'autel de saintPierre, puis, commenqant immÃ©diatemenun jeÃ»n et despriÃ¨re de quatre jours, avait demandÃ au prince des apÃ´tres que, dans le cas oÃ il trouverait quelque chose ?
modiifier dans ses enseignements sur des doctrines aussi dÃ©licates
IL DAIGNAT CORRIGER LE TOUT DE SES PROPRES M A I N S .
L'attente du saint n'avait pas Ã©tdÃ©quecar le quarante-qua-,triÃ¨mjour qui suivit le dÃ©p6tla lettre dÃ©posÃ(et qu'il n'avait
pas perdue de vue) lui revint corrigÃ© et complÃ©tÃ(tersa etelaborata) ... avec cette suscription : N JE L'AI LUE ET CORRI-,
GEE , lecta et correcta '.
Ã

Ãˆ

Ã

Ã

4 . a Nam hic suis etiam Leo diffisus viribus , priusquam epistolam illam
destinasset, altari B. Petri utcumquc scriptam imposuit; se vero , per quatuor dies, tum jejuniis tum precibus exercens, hoc unum ab apostolorurn
principi votis flagrantibus contenait, ut si quid forte corrigendum haberet
epistola quee causam fidei difficillimam t,ractabat, id omnino SUISILLEMANIBUS

On ajoute mÃªm que, le concile de ChalcÃ©doins'Ã©tanrÃ©unpour prononcer sur cette mÃªm lettre dans l'Ã©glisdeSainte-EuphÃ©mie
les pÃ¨re et les hÃ©rÃ©tiqufirent, chacun desur leleur cÃ´tÃun exposÃde leur opinion, et le dÃ©posÃ¨recorps de cette sainte, et que, aprÃ¨ beaucoup de priÃ¨resdisent les mÃªme traditions, ayant ouvert le tombeau, ilstrouvÃ¨renl'Ã©crid'EutichÃ¨ Ã ses pieds et celui des catholi(pies Ã sa main, qu'elle Ã©tendipour le donner Ã Anatole et &Marcien '.
Ce rÃ©cilÃ©gendairen apparence, ce sont les PÃ¨re duconcile eux-mÃªme qui lui ont donnÃ toutes les proportions
d'un fait historique ; voici leurs expressions : Cette illustre
triomphante, disent-ils, ayant reGu de nous la dÃ©finitiode lafoi, l'a prÃ©sentÃÃ JÃ©sus-Christson Ã©poux.
. Elle a confirmÃ
ainsi la doctrine de vÃ©ritque nous avions confessÃ©et lui adonnÃune nouvelle lumiÃ¨r en unissant sa langue et sa mainh celles de ce grand nombre d'Ã©vÃªqueÃ (Conc., t. IV,
p . v, p. 835)
Tillemont a beau prÃ©tendrque ce sont lk des mÃ©taphore
du concile, il est au contraire plus clair que le jour que c'estlÃune narration littÃ©ral (III )Il en Ã©taiprobablement des consultations par Ã©cricommedes consultations verbales faites Ã saint Pierre; et qui sait si,
lorsque les papes Ã©criven
vers le vine siÃ¨cl au nom personn e du prince des apÃ´tre pour rappeler aux souverains lespromesses qu'ils lui ont faites, ces papes ne sont pas purement de simples secrÃ©taire? On se fatigue Ã supposer desfigues de rhÃ©toriqulk oÃ il n'est question que de consultah s , de rÃ©ponsesd'engagements synallagmatiques, et pournotre part, dans cette grande question du patrimoine de saintÃ.

.

CORRECTUMABSOLVERET.
Nec fefellit sanctam precatoris expectationem d a mrarus eventus, tersam enim et elaboratam epistolam dies reddidit quadrageimus quartus, addita simul reveiatione ... Ã LECTA ET CORRECTA.
Ã ( Canisius, Wartyrol. Rom.)
1. Surius, 11 juin, et Zonare, t. III, p. 39, disent la mame chose.

Pierre, nous croyons entrevoir parfois certains dÃ©tailqui
pourraient donner lieu Ã quelque chose de bien autrement
imposant.
Nous signalerons, entre beaucoup d'autres, la missive dupape Hadrien Ã DÃ©sidÃ©riu
roi des Lombards, missive danslaquelle il lui reproche de n'avoir rien fait de tout ce qu'ila promis en prÃ©sencde saint Pierre et sur son corps, prÅ“sentialiter in corpus ejus. Quantla donation de Charlemagne, avant d'Ãªtr faite au mÃªm pape Hadrien, elle l'avaitÃ©tÃ saint Pierre, en dÃ©posand'abord le contrat sur l'autelsupÃ©rieurensuite sur l'autel infÃ©rieuret un autre exemplaire
sur le corps lui-mÃªme avec un livre d'Ã‰vangilesle tout ens'engageant par le plus terrible des serments envers le grandapÃ´tr et chacun de ses successeurs. Qui sait s'il n'en est pasde mÃªm de la fameuse lettre envoyÃ©par Ã‰tiennII ?A Pepin, de la, part de saint Pierre, et faisant parler ce dernier:
Moi , Pierre, etc. ? Question & revoir.
Ã

((

Ã

111. Ã COMMERCE PI STOL AIRE ENTRE LES VIVANTS ET LES
MORTS. Ã - Ce n'Ã©taienpas seulement les simples qui croyaient
et rapportaient ces choses : ainsi le cÃ©lÃ¨bSophronius emprunte
au non moins cÃ©lÃ¨bLÃ©ontiule rÃ©cide ce qui s'est passÃ Ã cetÃ©garentre l'Ã©vÃªqSynÃ©siue t le philosophe Ã‰vagresans Ã©mettr
le plus lÃ©gedoute sur un fait expÃ©rimentpar de tels hommes. Le
voici : Syn6sius avait converti, non sans beaucoup de peine, ce philosoplie Ã‰vagrq u i ne pouvait croire Ã la rÃ©surrectiodes morts.
Eniin il s'Ã©tairendu, et non-seulement lui, mais tous ses enfants
et tous ses domestiques avaient Ã©tbaptisÃ©par l'Ã©vÃªquEn reconnaissance de ce grand bienfait, Rvagre avait remis Ã i'Ã©vequpour
ses pauvres une somme de trois cents livres, en lui disant : ((Donnez-m'en une quittance de votre main que je puisse prÃ©sentedansl'autre monde Ã Notre-Seigneur JÃ©sus-Christqui me remboursera. 1)
Le philosophe aprÃ¨ avoir survÃ©cquelques annÃ©esse sentant mourir, recommande sur son lit de mort a ses enfants de lui remettre
entre les mains ce papier et de l'ensevelir avec lui. Ses fils lui obiissent.
Or, la troisiÃ¨m nuit aprÃ¨ les obsÃ¨ques le mort apparaÃ®
& SynÃ©siu

C O M M E R C E Ã ‰ P I S T O LE N T R E L E S V I V A N T S ET L E S MORTS. 3G-

pendant son sommeil, et lui dit : Ã Va Ã mon sÃ©pulcreet reprends
ta quittance, car je suis remboursÃ©et pour que tu n'en doutes pas
je l'ai signte de ma propre main. Ã ~ ' Ã © v Ãn'aª ~rien de plus pressÃ
le lendemain que de demander aux fils ce qu'ils ont enseveli avec
leur pÃ¨re Ã Rien de plus, seigneur, que le linceul ordinaire. N'auriez-vous pas mis certain papier dans ses mains? II Et les fils, serappelant tout Ã coup la circonstance oubliÃ©es'Ã©crien: Ã Rien n'est
plus vrai, et en le faisant nous avons obÃ©Ã son ordre. Mais personne n'en a rien su (nul10 penitus sciente). Ã L'Ã©vÃªqalors leurraconte son rÃªve puis, prenant avec lui les clercs les plus distinguÃ©
de son entourage, il se rend avec eux et avec les fils au tombeau, lefait ouvrir, et trouve effectivement dans la main du mort le papier
en question avec cette note Ã©critde sa main : Ã MOI,Ã‰VAGRLEPHILOSOPHE, JE SALUE MON TRÃˆS-SAÃ‰VÃŠQSTOÃ‰SIUSA AI RESU LE MONTANT DE LA SOMME SOUSCRITE PAR TES MAINS DANS CE PAPIER. JE ME DÃ‰CLAR
DONC SATISFAIT ET N'AYANT PLUS AUCUN DROIT A EXERCER CONTRE TOI RELA-

TIVEMENT A L'OR QUE JE T'AI DONNE,
A TOI,ET, PAR TES MAINS A J~SUS-CHRIST,NOTRE DIEU ET NOTRE SAUVEUR (a). Ã

Quand on pense Ã la cÃ©lÃ©bri
de l'Ã©vÃªqet de l'historien que
Sophronius et LÃ©ontiussi justement distinguÃ©eux-mÃªmes auraient.
pu compromettre par une affirmation si lÃ©gÃ¨ron a peine 'a croirequ'elle l'ait Ã©tÃD'ailleurs nous venons de voir un concile Å“cumÃ©niqaffirmer
les mÃªme choses comme s'Ã©tanpassÃ©edans son sein.
Ce que saint LÃ©oet le concile de ChalcÃ©doinviennent de fairepour la lettre Ã Flavien, plusieurs autres conciles l'avaient dÃ©jfait
ou durent le faire Ã leur tour. On ne se contentait pas de demander
au ciel une ratification positive, mais, pour lever toute indÃ©cisiosur
l'universalitÃdes suffrages, on ne craignait pas d'en appeler aux simples membres qui Ã©taienmorts avant la terminaison des dÃ©bats
Nous en trouvons enfin le plus curieux des exemples dans les Annales ecclÃ¨siastiques a Lors du concile de NicÃ©eles saints Ã©vÃªqu
Chrysanthus et Musonius Ã©tanmorts avant d'avoir pu donner leursignature, tous les pÃ¨re se transportÃ¨ren auprÃ¨ d e leurs tombeaux,et lÃ persuadÃ©qu'ils Ã©taiene n leur prÃ¨sence ils leur dirent demaniÃ¨r a e n Ã©trentendus : Frhres et 'pÃ¨res vous avez combattu
Ã(a) Ã Ego Evagrius, philosophus, tibi septimoDomino Synesio episcopo, sa-lutem. Accepi debitum in his litteris manu tua conscriptum , satisfactumquemihi est. Et nulluin contra te habeo jus propter aurum quod dedi tibi et,perte Christo Deo et Salvatori nostro. Ã (Baronius, anno Christi 444, LXIH.)

avec nous les combats du Seigneur, vous avez acfievÃvotre course
et sauvegardÃla foi. Si donc ce que nous avons fait ensemble estagrÃ©ablÃ Dieu (car vos lumiL~es sont supÃ©rieureaux nÃ´tres) et
s'il n'y a pas d'obstacles, veuillez signer aussi nos dÃ©cisionsÃ DÃ©
posant alors la cl6cision du concile sur le double tombeau, ils restÃ¨
rent lÃ toute la nuit en prihre, et le lendemain matin, lorsqu'ils
eurent retirÃ leur nianuscrit et rompu les sceaux qui le fermaient(signacula), ils trouvÃ¨ren non-seulement les deux signatures requises, mais Ã leur suite, cette attestation : Ã Nous soussignÃ©s
Chrysanthus et Musonius, Ã©vsquescertifions de notre main propre,de p r o p r i a manu, qu'aprks notre mort nous sommes parfaitementd'accord avec tous les vÃ©nÃ©rabl
pkres sur ce qui a Ã©tdÃ©ciddans
le premier synode ecclÃ©siastiqu(a). ÃD'oÃ il rÃ©sult(unda patet), ajoute avec raison le jÃ©suitDelrio(dans ses Recherches magiques, 1. I l , quaest. xxvi, sect. v), que tous
les pkres de ce concile, comme les saints des Ã©poqueprÃ©cÃ©dentÃ©taienconvaincus que les Ã¢me des morts POUVAIENT ~ T R EPRÃ‰SENTEAUPRÃˆ de leurs s6pulcres, autrement ils ne les auraient jamais invoquÃ©e... Et cette foi etait si gÃ©nÃ©ral
dit-il encore, que dans le concile provincial #Elvire, en Espagne (canon 3!i), on lit que Ã l'on nedoit pas inquiÃ¨te les esprits des &mes des morts par des observancks
et des interrogations paÃ¯ennes1) Ce qui suppose encore la prÃ©senc
de ces esprits (O).
Maintenant nous connaissons assez la sagacitÃ de nos adversaires
spirites pour ne pas nous dissimuler la prise apparente que va leurdonner contre nous l'acceptation de pareils faits. Ils nous demanderont de quel droit nous pourrions encore leur contester comme rÃ©elet leur reprocher comme pratiques les consultations Ã©critedkposÃ©e
par eux 5 Saint-Denis sur les tombes de nos rois et les rÃ©ponseoctroyÃ©epar ceux-ci (c). Nous leur rÃ©pondron: 10 que nous n'avons(((a) Voir Lipoman, t. VI, le discours sur le synode deNicÃ©eprononcÃ paret NicÃ©phore1. VIII, c. xxm.
Gr6goire prAtre de CÃ©sarÃ©
( b ) Ce qu'il y a de remarquable ici, c'est la parite des expressions aveccelles de l'6vocat,ion de Samuel dans la Bible. C w me "izquietasti? Pourquoi
m'as-tu inqz/,idtd?dit Samuel. - Ã Vous n'inquidterez pas les esprits desi m e s des morts, Ã dit le m4me concile, et cette derniÃ¨r expression est
encore, celle de la traduction des Septanle, vv~bpaia~ S i v< } ) U ~ G V .Ce qui nousramÃ¨n i deux puissances dans une seule Arne.
( c ) Voir, dans l'Introduction d e notre 2e MÃ©moirece que nous avons dit
rie l'ouvrage, trÃ¨s-curieu du reste, de M , 1e baron de GuldenstÃ¼bbesur
l'&riture directe des esprits.

jamais mis en doute la possibilitÃ de phÃ©nomknequi se sont passÃ©
sous nos propres yeux, et dont les rÃ©sultatsont encore entre nos
mains (a) ; 2 O que nous avons seulement mis en doute l'identitÃ rÃ©ell
des signatures, les sottises qu'elles attestent nous les faisant regarder comme d e vraies mystifications dhoniaques. Nous les assimilions Ã ces prÃ©tenduelettres posthumes attribuÃ©eÃ des hommes
comme les rÃ©vÃ©renpkres Lacordaire, Ravignan, Ventura. etc., qui,depuis qu'ils sont en paradis, seraient donc aussitÃ´devenus des ignorants, des plagiaires, et mÃªm auraient subitement oubliÃ toutes leslois de la grammaire et de l'orthographe; empÃªchemen dirimant,s'il en fut jamais, obstacle Ã la possibilitÃ de leur prÃ©sence30 que
relativement Ã l'importance et au caractÃ¨rsolennel des consultations
des saints prÃ©citÃ©
il ne faut pas non plus les exagÃ©rerNous neleur attribuons nullement l'infaillibilitÃ de nos conciles, et n'y avons
jamais vu qu'une confirmation de surÃ©rogationpesons bien eneffet les expressions des pÃ¨re de ChalcÃ©doindÃ©posanleurs actes
sur le tombeau d'EuphÃ©mi: Ã Cette illustre sainte, ayant reGu rie
nous la dÃ©,finitiode la foi (voilÃl'Å“uvr du Saint-Esprit), a confirmk
cette doctrine de vÃ©ritpar sa langue et par sa main. 1) (voici lasanction merveilleuse par une Ã¢mqui voit en Dieu la vÃ©ritÃ©
Spiritisme, si vous le voulez, mais spiritisme toujours subordonnk au MaÃ®trde tous les esprits, au lieu d'Ãªtr comme le spiritisme contemporain
toujours oppos6 Ã ses dogmes et mÃªm au plus simple bon sens.
VoilÃ l'analogie, voici la diffÃ©renceArmÃ©esemblables et drapeaux
adverses! La sincÃ©ritdans un camp et le mensonge dans l'autre !
(a) App. de notre d e r MÃ©moireVoir la lettre de il. de Saulcy.

5.

-BunÃ©ri, ou le miracle permanent.

HÃ©lasces grands enseignements paraissaient perdus pourla terre. Comme saint LÃ©oen 455, nous voyons le pape GÃ©

lase, en 496, faire trÃªv Ã ses savants travaux sur l'expurgation des apocryph,es, pour retourner Ã l'expurgation dupaganisme. MalgrÃ tant de le;ons, les Lupercales revenaientencore une fois Ã la charge, et cette fois c'Ã©taitqui le croirait? c'Ã©taicontre des shateurs chrÃ©tienque le grand papeavait encore h lutter.

Baronius donne une partie du manuscrit du Vatican, intit,ulÃ: Commonitoire du pape GÃ©lasa Andromachus, sÃ©nateurcl. k Fauslus, son frire, ... etc., et lÃ nous retrouvons ces
accents pontificaux que nous avons tant admirÃ©sur les lÃ¨vrede saint Lkon : u Comment, s'Ã©criGÃ©lase~ ' ~ g l i s equi
, n'a
pas assez de foudres pour les adultÃ¨re corporels, n'aurait pas .le droit de s'Ã©levecontre les adultÃ¨re spirituels? Est-ce que
les anciennes Lupercales ont jamais garanti Rome de ses
pestes, de ses famines, de ses guerres? Si vous le croyez,
eh bien, voyons , ne rougissez pas de courir tout nus sur laplace comme vos pÃ¨re ; mais non, vous ne l'oserez, parceque vous sentez bien que c'est lÃ un crime public! Et d'ailleurs, combien d'Etats triomphants, qui n'ont jamais eu deLupercales ' !
VoilÃ donc, comme toujours, les fÃªte paÃ¯enne se chargeant de nous donner la philosophie des invasions !
Nous avons dit que cette fois c'Ã©tail'arianisme qui allait
reparaÃ®trabritÃ sous le fer et sous la torche des Vandales,
et, en effet, le voici aux ordres de HunÃ©ricfils de ce GensÃ©riqui vient de saccager Rome. AlliÃ sur la terre d'Afrique aux manichÃ©enet aux priscillianistes d'Espagne, ilveut en finir avec l'orthodoxie par une persÃ©cutio plus
cruelle, s'il le peut, que toutes .les autres ensemble. Quel'Ã‰glisse tienne prÃªte elle va pouvoir enfin mesurer tout
ce qui se cache de fÃ©rocitsous le manteau de ces thÃ©olo
giens qu'elle a si misÃ©ricordieusemenmÃ©nagÃjusqu'ici.
.
On commence par parler de 400,000 vict,imesimmolÃ©epar
ces Ã©vÃ¨quintrus, uniquement pour plaire au tyran qui dÃ©fen
dait leur cause '. En fait de supplices, cet inventeur exigeait
surtout du nouveau, et celui qui paraissait Y amuser davantage,c'Ã©taila suspension des patients Ã la partie la plus haute etla plus saillante d'un monument, de telle sorte qu'au moyen)>

1. Baronius, anno Christi 496.
2. Voir Moreri, art. HUNERIC.

HUNERIC,O U LE, M I K A C L E--

PEKilAiViiNT.

-

319 -.

-

d'une corde assez longue on pouvait les prÃ©cipitesur lepavÃ et les remonter tout aussitht sur le toit. G r k e Ã quelques prÃ©cautionsce jeu pouvait se prolonger assez longtemps.
D'autres Ã©taienbrfil6s dans les airs, comme des ballons
vivants. C'Ã©taiensurtout des femmes en Ã©tacomplet de nu&te que l'on choisissait pour ce nouveu systÃ¨m d'Ã©clairage
il rÃ©jouissaides villes entiÃ¨res jusqu'au moment oÃ ces
mpes nocturnes et vivantes s'Ã©teignaienfaute d'aliment.
Ken, au reste, ne caractÃ©rismieux la hideuse originalitÃ deette persÃ©cutiothÃ©ologiquque cette affirmation des historiens : Pendant tout le siÃ¨cl qui suivit, on ne rencontrait
plus Ã Carthage qu'une population mutilke. Tout ce qui; parexception, avait Ã©chappÃ la mort Ã©tairestÃ sans yeux, sansoreilles et sans nez; d'autres avaient les Ã©pauleau-dessus
de la tÃªte en un mot , Carthage ne fut plus pendant longtemps qu'un immense hÃ´pita de crÃ©aturedÃ©membrÃ©edont
le seul aspect faisait horreur aux Ã©tranger'.
Voila la libertÃtelle que l'en tendaient sous cape ces innocents hÃ©rÃ©tiqu
qui ne demandaient d'abord que c i le droit
de choisir leurs Ã©vÃªqueÃ Voila tout, disaient-ils. Et enrevanche ils voulaient bien promettre tout ce que l'on pouvait dÃ©sirer
On leur avait donc concÃ©dce lÃ©gedroit qui paraissait
de toute justice.
Mais, par malheur, le premier choix qu'ils firent glaca
d'une telle terreur la population catholique, dÃ©sillusionn&
sur-le-champ, qu'elle rÃ©solude passer en masse en Espagne.
E l y rÃ©ussien partie, mais ceux qui ne purent trouver
place sur les vaisseaux payÃ¨ren cher l'honneur de rester
sous la houlette de leur pasteur. Ce pasteur-monstre, les ayant
dÃ¨noncÃh l'empereur, obtint de lui que l'on couperait htoutes ces brebis rebelles la langue et la main droite, et cela,
sur la place publique, en prÃ©sencde toute la province.
ÃÃ

1, Voir Victor de Vite, 1. V, n" 7

3-20

C.INOUII;MESIECLE.

Or. ce n'Ã©taienplus c e k fois les tyrans quidevaient
surveiller l'exÃ©cutionc'Ã©taile Dieu des chrÃ©tiensqui decette abominable invention tenait Ã faire sortir un triomphe
car les langues
Ã©clatantL'ordre fut religieusement exÃ©cutÃ
furent COUPÃ‰E ET ARRACHEES JUSQU'A LA RACINE; puis, Ã
prodige ! voilÃ que la voix de ces martyrs n'est mÃ¨m pu
altÃ©rÃ©
et que leur douleur est nulle. Tous ces muets de parla main du bourreau continuent Ã chanter les louanges .du
Seigneur et Ã parler coninle tout le monde. Grand Ã©moiSm
toute la ville servant de tÃ©moinla nouvelle se rÃ©panbien
vite en tous lieux, et partout oÃ la dÃ©nÃ©gati
ose se produire,on ne lui rÃ©ponque par ce mot : Allez voir. Or, le mot
est trop pressant, les dÃ©sirsont trop nets pour Ãªtr Ã©ludÃ©
et, pour la premiÃ¨r fois peut-Ãªtre ne pouvant plus reculer,
lessous peine de dÃ©shonneurles philosophes, les mÃ©decinshÃ©rÃ©tiqusont forcÃ©d'ob6ir et d'aller voir.
VoilÃ donc le miracle subsistanty comme M . Renan nous
le demande, seulement il voudrait que l'on pÃ»renouveler
l'expÃ©rienceet la chose n'est pas possible ici, puisqu'il n'ya pas d'intermittence, et que les miraculÃ©restent toujours
dans le mÃªm Ã©tat
Sans doute, comme on le ferait aujourd'hui, bien des essais
d'explication furent tentÃ©sbien des sottises risquÃ©esbien
des noms compromis. On a dit par exemple que le d6-.
faut de langue n'empÃªchai pas toujours toute articulation. n
Mais ici cette exception unique, c'Ã©taienTOUS qui l'offraient!Il ne s'agissait pas davantage d'un langage imparfait, II.
puisqu'il etait au contraire si parfait, u qu'il fallait toucherla blessure pour y croire.
E t , vÃ©ritablementil faut que le triomphe ait Ã©tbien
complet pour que Gibbon, aprÃ¨ avoir dit qu'en gÃ©nÃ©r
on peut attribuer, avec plus de raison, les miracles Ã l'indwIrie des catholiques qu'Ã la protection du ciel, Ã se croie
obligÃ d'ajouter :. . cependant, l'historien impartial peut sepermettre de citer un Ã©vÃ©neme
surnaturel qui Ã©difierles
Ã

Ã

Ã

Ã

.

Ã

-

-

dbvots et Ã©tonnerles incrÃ©dulesces miracles (de langues
arrachÃ©esans dÃ©trimende la parole), dont il y eut plusieurs exemples successifs, se passÃ¨ren sur le thÃ©Ã¢tle plusvaste et le plus Ã©clairdu monde, et furent soumis durant
plusieurs annÃ©eÃ l'examen des incrÃ©dulesTous ces hommes
ont attestÃ le prodige, soit comme tÃ©moinoculaires, soitcomme Ã©tande notoriÃ©tpublique l . 1)
Effectivement, en Afrique, c'Ã©tail'Ã©vÃªqarien , Victor
de Vite, qui donnait lui-mÃªm les adresses de ceux qu'ilavait visitÃ©et engageait les incrÃ©duleÃ faire le pÃ¨leri
sage.
AConstantinople, c'est un savant philosophe platonicien
comme Ã‰nÃde Gaze qui en parle en ces ternies : Je les ai
vus moi-mÃªme de mes yeux, je les ai entendus parler, et j'ai
admirÃ que leur voix pÃ» Ãªtr si parfaitement articulÃ©eJecherchais i'instrun~entde la parole, et, ne voulant pas croire
Imes oreilles, j'ai voulu me convaincre par mes yeux. Leur
ayant fait ouvrir la bouche, je me suis assurÃque leur langue
avait Ã©tarrachÃ©jusyu'Ã la racine, et je me suis Ã©tonnÃ
DOS pas de ce qu'ils parlaient, mais de ce qu'ils vivaient encore '.
L'historien Procope en parle de mÃªm aprÃ¨ les avoir
H~S

Tictor de Tunones produit sur cet Ã©vÃ©nemel'attestation
oculaire de toute la ville impÃ©riale
L'empereur Justinien affirme aussi, dans un Ã©direndu
pour l'Afrique, avoir vu et examinÃ ces martyrs par luimÃªm 4.
Le pape GrÃ©goirle' en dÃ©posÃ son tour.
Et ce qui pulv6risa tous les essais d'explications dbespÃ©
des dont nous parlions tout Ã l'heure, ce furent quelques
4. Sist.de la DÃ©cud.vol. cith, p. 843 Ã 847.
2 . Bibl. des P6rcs grecs, t. II, p. 41 8.
3. De Bello Vundal., c. 1-111.
4, Cedex offic. Patrum African., 1. 1.
T. VI.

- DU MIRACLE.

circonstances accessoires dans le genre de celle-ci, que lecomte Marcellin rapporte, comme t h o i n oculaire, dans sa
Chronique : w HunÃ©riavait fait couper la langue Ã un jeune
catholique MUET DE NAISS,ANCE, aussitÃ´ il se mit Ã parler etÃ rendre gloire Ã Dieu. J'en ai vu & Constantinople plusie'urs
de cette troupe qui, bien qu'ayant la langue coupÃ©eparlaientparfaitement bien.
Voici encore une autre circonstance accessoire qui suffiraitÃ la caractÃ©risatiodu miracle : Deux de ces mutil&, aucontraire, ayant pÃ©chavec des femmes, perdirent subitement
la parole, et pour toujours.
Aussi Baronius ne craint-il pas d'appeler ce miracle deslangues coupÃ©eet parlantes Ã UN coup DE TONNERRE DU
SAINT-ESPRIT, ENTENDU DE TOUT L'UNIVERS, et du mÃªm ordre
que celui de la PentecÃ´te car, dit-il, il ne s'agit ici ni d'un,ni de deux thmoins, mais de toute une province ; ou plutÃ´t il ne s'agit ni d'une province, ni de {'Afrique, MAIS DETOUTES LES CONTRJ~ES TKANSMARINES; ni d'un jour, ni d'unmois, MAIS D'UN SIÃˆCL PRESQUE TOUT ENTIER ( um ferme
sÅ“culo) c'est-L-dire jusqu'k la mort du dernier de. cesmartyrs dispersÃ© dans le monde entier; et enfin Dieu avoulu que tous les historiens contemporains faisant le plie
autoritÃ-et de toutes les opinions s'entendissent pour l'attester dans les memes lermes.
( Annales, t. V I , anno
Christi A8h.)
Aussi, devant de tels faits et devant de telles affirmations,que deviennent les historiens modernes qui osent n'en
parler, les savants qui balbutient des explications qu'ils savent absurdes, les libres penseurs qui continuent Ã demander
des enquÃªt,e, et les protestants qui prÃ©tendaieninterdire
le miracle L ce ve siÃ¨cle Soyez certains que tous voudraientarracher de l'histoire ce malencont,reux chapitre qui suffit Ã
la ruine de tant de systÃ¨mes ce miracle ayant Ã©tÃ la fois
public, collectifs cosmopolite, permanent et confessÃpar t o i
les incroyants; nous pouvons mÃªm ajouter : a et cruellement
Ã

Ã

Ã

Ã

R E P E T I T I O N D U M I R A C L E S U R LEON I I I .

323vengÃ©1) car, ainsi q u e s o n maÃ®trArius, HunÃ©rimourut d ela mort la plus terrible ; ses entrailles s e rÃ©pandirend'ellesmÃªmes les vers s'attaquÃ¨ren Ã toutes les parties de son
corps, et, devenu frÃ©nÃ©tiqu
il finit p a r s e dÃ©chired e ses
propres mains l .
4. GrÃ©goirde Tours, Fragments de FrÃ©dÃ©qair
no 712. Ã Ce fait, disent les ~ollandistes, s'est renouvelÃplusieurs fois dans l'histoire : d'abord
la personne de saint LÃ©oIII, dans le lxe siÃ¨cl (IV), puis dans le XII=
sur celle de Pierre Magnus , comte de Kezin , qui, pour avoir conjurÃle
comte Vladislas de ne pas dÃ©pouillesa famille, eut la langue coupÃ©et arrachÃ©par celui-ci. Tous les historiens polonais disent que pendant cinq ans
qu'il vÃ©cu
encore il parla merveilleusement, recouvra la vue et tut enseveli

magnifiquement dans l'Ã©glisde Saint-Vincent, de l'ordre desPrÃ©montrÃ©
Ã
(II.,Acta SS., 6 junii.)

IV. Ã RÃ‰PÃ‰TITI
D'UN MIRACLE DU M ~ M EORDRE AU IXe SIECLE
Ã - LÃ©oIII, dont le r6le fut si
grand Ã la cour de Charlemagne et dans les destinÃ©edu pouvoir
p o r e de la papautÃ©Ã©taivictime Ã Rome de conspirations
incessantes ourdies par les grands de la ville et conduites par demis6rables assassins.
Nous lisons en effet dans ~ n a s i a s ele BibliothÃ©cair(Vies des Pon@J romains, 1. XCVIII, p. 123) Ã qu'un jour oÃ le saint pontife chantait les litanies dans l'Ã©glisde Saint-Laurent-in-Lucina, un scÃ©lÃ©rnommÃ Privicerius, qu'il avait condamnÃ depuis longtemps, fondlui sous prÃ©textd'implorer son pardon, accompagn6 de plusieurs{(inspirateursarmÃ©set de connivence avec le sacristain, qui, pourmieux dÃ©tourneson attention, lui parlait avec perfidie. Profitant dumoment oÃ le pontife venant de leur accorder le pardon rÃ©clam
causait familiÃ¨remen avec lui, ils le jettent Ã terre, le dÃ©pouillende ses vÃªtement et le traÃ®nendevant le monastÃ¨r des saints
Ã‰tienne-et-sylvestrqu'il avait fondÃ©et lÃ Paschal et Campulus ,cesdignes fils du diable, se mettant le premier Ã sa tete et le second
isespieds, ne craignent pas, Ã l'instar des Juifs, de faire tous leurs
eÃ¼ortpour lui arracher les yeux (crudeliter ei oculos evellere et ipsum
y.ifu8 came conati suizt). DÃ©jsa langue est coupÃ©(jam Zingua(jus prxcisa est), et c'est bien aveugle et muet pour toujours qu'ilsma l'avoir abandonnÃ sur la place publique (cxcum et mu-

m LA PERSONNE DE LÃ‰OIII.

twn arbitrait siml, cl in media plaica dimiscru~~l}.
Devant touscesbrigands armks le peuple sans armes avait pris la fuite; mais, plusfÃ©roceque jamais, Paschal et Campulus, en vrais paÃ¯ensreviennent
k leur proie, et, la traÃ®nan
devant le maÃ®tre-auteet devant la Confession de l'6glise du nlonasikre, ils lui arrachent encore une fois(ilerum), et avec plus de cruaut6 que jamais (amplius cruclelder),et
les yeux et la langue, l'abÃ®mende coups, le dÃ©chirenet le laissent Ã demi mort et baignÃ dans son sang Ã la base mÃªm du grandautel. Cependant, effrayÃ©de leur forfait, et voulant le soustraireaux
regards des chrÃ©tiensils firent d'abord cacher LÃ©odans le monastÃ¨r de Saint-Sylvestre, puis, la nuit Ã©tanvenue, ils l'en arrachÃ¨
rent pour le faire garder Ã' vue dans le monastÃ¨r de Saint-Ã‰rasm(ou Saint-GÃ©rasmedont le supÃ©rieurHegiiinenus, l'a dÃ©clarluimÃªmeÃ Mais ce fut l i que le Dieu tout-puissant dÃ©joua
par sa coopÃ©ration, le plan de ses bourreaux, car, AVEC LE SECOURS DU BIENHEUREUXAPOTRE PIERRE, IL LUI RENDIT DAXS CE M ~ M ECACHOT ET LES YEUX ET LALAKGUE,

contigil enim , cooperante Deo et beato Petro suffraqante, visum recep r i t et linqua rcslhta su. n
Et pour mieux prouver ce grand miracle de la misÃ©ricorddivine,
Albinus, son chambellan, et plusieurs autres des fidÃ¨le le transportÃ¨ren Ã la basilique de Saint-Pierre, au lieu o;~ce grand apÃ´trees
enterrÃ (la Confession), et toute la population, tÃ©moide ces grandes
choses, bÃ©nissaile Seigneur en chantant : Ã BÃ©nsoit le Dieu qui
seul peut faire de tels miracles, qui lui a rendu la lumibre et la parole, et l'a consolid6 dans tous ses membres (et lotis eum solzdad
membris ) ! Mais les conspirateurs ne sachant plus que faire se mirent Ã tout piller dans Rome, i commencer par la maison d'Albirms.
Quant au duc de Spol6te, qui, sur cette nouvelle, Ã©taiarrivÃavet
son armÃ©eil fut tellement Ã©merveillde ce miracle, qu'il voulut
montrer le pontife Ã tout son duchÃ©avant que LÃ©ondont toutes levilles d'Italie fÃªtaien la dÃ©livrance se dÃ©cidÃÃ se rendre auprk
de Charles le Grand, roi des Francs et des Lombards. Ã
Ici finit le r6cit d'Anastase, e t certes son autoritÃ suffirait Ã la garantie d u miracle; mais voyons un peu quelles attestations conternporaines viennent s'adjoindre Ã la sienne. C'est d'abord l'ernpereurCharlemagne qui, un matin, avant d'en avoir la moindre nouvelle,
avertit Alcuin que Ã clans la nuit il a. vu en rÃªv le pape avec les yeux
arrachÃ©(a). Ã(a) Alcuin, lelire I I .

--C'est tginhard, secrÃ©tairde l'empemir, qui s'exprime dans lesmÃªme termes (a).
Enfin, c'est le pape L6on III lui-mÃªm qui, dans le rÃ©cien vers
latins de son entrevue avec Charlemagne, rÃ©ciconservÃ par Alcuin,s'exprime -ainsi :Portentum rex triste videt ,monstrumque nefiindum
In somnis
Squallentes oculos...
Truncatam linguam, sed manus alma patris
Novo reparavit lumine vultum ,Et celerem truncatz linguie loquelam.
fie plus, tous les l6gats de Charles ont constatÃ le miracle avec

soin :... Ã Cohors Francorum mixta Latinis obstupuit (b). 1)

Quels tÃ©moignage! L'Italie, l'empereur, les deux plus grands historiens du sikcle, une enquÃªt officielle, le patient lui-mÃªm ratifiant
la narration et le rÃªv du grand empereur ! que veut-on de plus?
et que penser de M. Henri Martin qui nous dit tranquillement : Ã Le
pape pritendit que les conspirateurs lui avaient arrachÃ la langue
et les jeux, qui lui avaient Ã©trendus depuis par un miracle ; mais. le grec Th6ophanhs a explique, ce mystÃ¨r par lacompassion deshommes que les conjurÃ©avaient chargÃ©de mutiler le pape (c) ? 11 .
Donc le pape Ã©taitout simplement un fourbe, ou bien un mutilÃ
imaginaire!... On reconnaÃ®bien l k notre critique moderne imrnolant toujours les grandes autoritÃ©aux plus infimes! Pour elle c'est
une loi.
Moreri, qui donc pouvait l'engager Ã. Mais pour le bÃ©nÃ©dictdonner le plus inutile des dÃ©mentiÃ Charlemagne et Ã L6on ? Et
. admirez cette tactique : ne pouvant pas nier un forfait dont toute laterre s'Ã©taioccupee, il ose le reporter sur un autre, sur un inconnu
dont onpourra nier la guÃ©risotout i son aise. n On se sera tron~pÃ
depersonne, dit-il, attendu que les anciens &aient plus faciles que
les modernes pour croire de telles choses. Ã Le pauvre disciple oupiÃ©dÃ©cesse
de Baillet ne s'aperÃ§oi mÃªm pas que sa phrase estmisÃ©rableSi l'on ne s'est trompÃ que de personne, le miracle reste cequ'il Ã©taitet s'il Ã©taiune telle chose, c'est-Ã -dir une chose fausse,.pqsonne n'a pu en 6t.w l'objet.
-(b; PoÃ«mde l'entrevue conservi? par Alcuin. Voir Duclicsne, Carmen depfectione, etc.
(c) B. Martin, llistmrr fie France, L. I I , p. 333.

Tout cela est pitoyable. On est bien plus Ã©tonnencore d'entendre le cardinal Baronius changer la mutilation absolue en mutilation incomplkte. Trop prÃ©occupdu mot conati sunt (les conspirateurs se sont efforcÃ©s)il ne voit pas qu'il ne se rapporte qu'Ã lapremiÃ¨r tentative, mais qu'Ã la seconde tout Ã©taiconsommÃ©etqu'il n'y a de miracle que s'il y a restitution complÃ¨te Aussi BenoÃ®XIV, l'autoritÃ par excellence, prend-il soin d'approuver le commentateur de Baronius, Pagi , qui, d i t 4 , l'a vigoureusement relevi(strenue).
IndignÃ©scomme nous, d'une absurdit6 si pitoyable et si coupable,
les Bollandistes n'ont pi; cette fois dissimuler le mepris qu'elle leurcausait.
- Dira-t-on encore, s'Ã©crient-ilsque les Grecs n'ont pas su bu
n'ont pas cru ce rÃ©citDira-t-on que les hÃ©rÃ©tiqueparfaitement au
courant des narrations latines, ne les ont tues que parce qu'ils les
ont ignorÃ©esSoit, mais croira qui le pourra (credat quipotest) que
ce saint pontife aurait affirmÃ une torture qu'il n'cÃ®~pas subie. 1)(Boll., Acta SS., t. II junii, 12 janaar, p. 574.)
Nous ajouterons, nous, croira qui le pourra que tout ce qu'il y eut
de plus grand Ã cette Ã©poquse serait laissu prendre i une telle
fable.

R O M E ET C A B T H A G E C O N S O L Ã ‰ EP A R LA P L U S BELLEA P P A R I T I O N D E CE S I Ã ˆ C L

Saint Ã‰tiennet ses reliques.

Les apparitions d e saints jaloux de l a dignitÃ de leurstombeaux, et notamment la double apparition des saints Gervais et Protais h saint Ambroise, dÃ©cidaientout h l'heure
deux questions capitales, Ã savoir: les grÃ¢ceque le ciel attache aux reliques d e ses saints e t le culte de vÃ©nÃ©rati
qu'il
exige pour elles.
En voici maintenant la confirmation 6clatante.
Dans l'annÃ©415, un prÃªtr vÃ©nÃ©rab
e t vÃ©nÃ©r
nomm4

S A I N T $ T I E N N EE T S E S R E L I Q U E S . -327-

Lucien, pasteur d'un bourg de la Palestine appelÃ Capharg a m a e (c'est-Ã -dir bourg de Gamaliel), exposait, dansune Ã©pÃ®tadressÃ© Ã tous les fidkles de la terre, 1) les Ã©vÃ
nements dont voici la substance.
Dans la nuit du 3 dÃ©cembrde cette mÃªm annÃ©eunvknÃ©rablvieillard couvert d'ornements sacerdotaux parsemÃ©
de pierres prÃ©cieuseset muni d'une baguette de l'or le plus
fis, s'Ã©taiapprochÃ de lui, l'avait touchÃavec cette baguette 'en lui disant : Allez Ã JÃ©rusalemet dites de nos parts &l'Ã©vÃªqJean : n Jusques Ã quand nous laisserez-vous enfermÃ©et cachÃ©sOuvrez au plutÃ´ nos tombeaux, et rendez Ã
nos dÃ©pouillel'honneur qui leur est dÃ»afin que par elles
et surtout par celles qui sont auprÃ¨ de moi, et qui sonti bimpltis vÃ©?1Ã©rabl
que les miennes, Dieu puisse exercer sesn~isÃ©ricordes
II a Mais qui Ãªtes-vou donc, monseigneur,avait rÃ©pondJulien, et quels sont ceux que vous signalez auprÃ¨ de vous? - Moi, je suis Gamaliel, l'ancien instituteur
de l'apÃ´tr saint Paul. Mais dans la partie orientale du sÃ©
pulcre dont je vous parle est le grand saint Ã‰tiennepremiermartyr de notre foi; auprÃ¨ de lui est NicodÃ¨me que je
recueillis aprÃ¨ son baptbme, et enfin Ã mes cÃ´tÃ est lecorps de mon fils chÃ©ri
Abibon, qui mourut dans sa vingtiÃ¨mannÃ©et dans la plus pure innocence. - Mais, seigneur, oÃsont donc ces saints corps? - Dans le champ de la Cabri, (oudes hommes de D i e u ) , qui se trouve au sortir de ce bourg;
faites vite ce que je vous dis. 1)
Lucien s'Ã©veilleet, en homme prudent, conjure Dieu de luifaire renouveler au moins trois fois cette injonction si elle vientde lui, et de l'en dÃ©livretout & fait si c'est une illusion.
Le vendredi suivant, mÃªm visite Ã Lucien pendant son
sommeil, mÃªme reproches sur sa nÃ©gligenceet recommandation sÃ©vÃ¨de ne plus diffÃ©re l'accomplissement de sa
mission.
Lucien redouble de priÃ¨res de jeÃ»nes,. mais ne fait rien
encore.
ÃÃÃ.

Enfin, pour la troisiÃ¨m fois reparaÃ®Gamaliel, le visage
irritÃ©et menaqant Julien de la colÃ¨r du Seigneur s'il luirÃ©sistplus longtemps. Lucien n'hÃ©sitplus, va trouver lepatriarche qui le dÃ©cidÃ obÃ©iau plus vite, et convoque luimÃªme pour le lendemain matin, sur le lieu du t,ravaiI prescrit, tous les habitants de la ville.
Personne n'y manque. On creuse d'abord sous un monceau de pierres sans rien trouver ; mais Gamaliel apparaÃ®
un autre religieux nomme NugÃ©tiuet rectifie l'erreur commise. Enfin les prÃ©cieu objets de la rÃ©vÃ©latise dÃ©cou
vrent ; ils sont lÃ sous les yeux de la population, y compris
le patriarche de JÃ©rusalemles deux 6vÃªque de SÃ©bastet
de JÃ©richet tous les clercs de la province.
On procÃ¨d Ã l'exhumation, et lorsqu'on arrive au tombeau
du bienheureux Etienne la terre tremble, et "ce phÃ©nomÃ¨des parfums les plus suaves, qui va se renouveler dÃ©sormai
Ã l',exhumation de tous les saints, embaume la contrde tout
entikre et cause h tous les habitants une joie vÃ©ritablemendÃ©liranteMais l'enthousiasme ne fait oublier ni la vÃ©rifica
tion, ni les preuves, et soixante-treize malades dÃ©posÃsurces corps ayant Ã©timmÃ©diatemenou dÃ©livrÃdu dÃ©monou guÃ©risla preuve semble faite et parfaite, et les ossements,
recueillis avec tout le respect qu'ils mÃ©ritent sont transp o r t & ~en grande pompe par le patriarche dans l'Ã©glisde
la Sainte-Sion, bÃ¢ti sur le mÃªm lieu ob , quatre cents ans
auparavant, saint Ã‰tiennavait 6t6 ordonnÃ diacre par lesapÃ´tres
VoilL certes une apparition qui a bien dit la wÃ©ritÃmais
dont l'effet n'aurait peut-6tre pas franchi les limites duchamp des hommes de Dieu, si quelques reliques du grandsaint, rapportÃ©ede Palestine en Afrique par le cÃ©lÃ¨bhistorien Paul Orose (chargd par saint Augustin de cette commission auprÃ¨ de saint JÃ©rÃ´men'avaient pas, ainsi que
plusieurs autres dÃ©posÃ©
en Italie et en Espagne, dÃ©pass
largement la mesure des bienfaits promis par Gamaliel hJulien. On pouvait suivre l'itinÃ©rairde ces reliques, rienqu'aux rÃ©volutionproduites par leur prÃ©senceA Minorque,par exemple, tous les Juifs s'Ã©tanconvertis sur leur passage,l'Ã©vÃªqSÃ©vÃ¨
en avait averti l'&lise dans une lettre cÃ©lÃbre l. L'Afrique s'Ã©taiÃ©mutout entiÃ¨re et cette fois c'est,saint Augustin lui-mÃªm qui va nous dire Ã propos de quels
miracles. C'est lui qui va prendre la responsabilitÃ des nompar ces reliques, en en garanbreuses RESURRECTIONSopÃ©rÃ©
tissant SEPT pour sa seule part.
Ã‰luddonc qui l'osera cette grande autoritÃ ! Quant knous, nous nous contenterons d'enregistrer ses paroles et denous taire. kcoutons-le d'abord sur les miracles en gÃ©nÃ©raet rÃ©pÃ©tons-nobien que ce passage date de 420 et non de
1867, comme pourrait nous le faire croire ce seul titre :I Contre ceux pi disent q
u'il ne se fait plus de miracles.
I Pourquoi donc, nous disent nos incroyants, ces mirades qui se faisaient autrefois ne se font- ils plus maintenant ?...A cela on pourrait bien rÃ©pondrque celui qui
demande encore de grands prodiges EST L U I - M ~ M E UN GRAND
PRODIGE, de ne pas vouloir croire ceux que toute la terre acrus avant lui : ce qui trompe cet incroyant,, c'est que lesanciens miracles, par cela seul qu'ils ont Ã©tracontÃ©et lus
en tous lieux, se sont conserv6s dans la mÃ©moirde tous lespeuples, tandis que ceux qui se font encore de notre temps,
soit par les sacrements, soit par les priÃ¨re et les reliques,n'ayant pas eu le temps d'acquÃ©riautant de cÃ©lÃ©britnesont connus tout au plus qu'aux endroits O&ils se font, et.
encore faiblement, Ã cause du peu d'autoritÃ de ceux qui lesrapportent '.
Rien de plus exact que ces paroles, qui chaque jour encore
se vÃ©rifienautour de nous. Comme au ve siÃ¨cle nous sommes entourÃ©de miracles contemporains. Pas un pÃ¨lerinag
))

))

Â¥i
Le cardinal Baronius en a retrouve la minute au Vatican.
2. Saint.Augustin, Cite de Dieu, 1. XXIT. e. vin.

qui n'en soit pour ainsi dire e n c o m 6 ~ Ã ©pas une famille qui
ne puisse au moins soupconner quelque grÃ¢ce et, s'il est
permis ?, un auteur d'en appeler Ã la sienne, sans sortir dela netre, nous eu bÃ©nissonplusieurs du premier ordre quiÃ©quivalenpour nous des &urrections.
Eh bien ! Ã part les miraculÃ©et leurs plus intimes confidents, h part les quelques intermÃ©diairesprÃªtre et mÃ©decins, qui se sont rendus Ã l'Ã©videnceles uns en recommandantle silence, les autres en courbant la tÃªt et en dÃ©siranoublier,qui donc les a sus? qui les a mis sur le fiam6eau ? Personne.
Il paraÃ®qu'il en Ã©taiexactement de mÃªm au temps desaint Augustin. Ainsi, nous le voyons dans cette circonst,ance revenir encore une fois Ã la guÃ©riso subite de'n-veugle de Milan lors de l'invention des reliques de saintProtais : (i Le miracle, d i t 4 a Ã©tsoudain, public, il s'est.
passÃ devant l'empereur, devant la cour, devant toute lapopulation de la ville, il s'est passÃ sous nos propres yeux,
et l'aveugle vit encore dans le palais Ã l'heure o i ~nous Ã©crivons '... QUI S'EN INQUI~TE?.
.. Qui s'inquiÃ¨t encore du grandmiracle d'Innocent, l'avocat de la prÃ©fecturÃ Carthage,
miracle obtenu sous nos yeux- et par nos priÃ¨,res Tous lesmÃ©decinFont certifiÃ©et toute la ville edt dÃ le savoir. Mais
QUI L'A s u , Ã l'exception d'un petit nombre de personnes?
MÃªm silence %l'occ&on de cette femme distinguÃ©de lamÃªm ville, condamnÃ©par tous les mÃ©decinen raison ducancer qui lui dkvorait le sein, et qui, sur la rÃ©vÃ©latid'un
par un signe desonge (somno monita), fut guÃ©risz~bite~nejit.
croix que fit sur elle une inconnue ! Quant Ã nous, ayant
appris ce qui s'Ã©taipass6, nous nous M e s e n colÃ¨r qu'unsi grand miracle, arrivÃ dans une si grande ville et Ã unedame de cette condition, demeurkt si bien cachÃ que ses
meilleures amies elles-mÃªme n'en aient rien su. Nous nous
sommes vu obligÃ de la forcer Ã le leur raconter2. Et saintÃ

4 . Voir ch. IV de ce mÃªm paragraphe.
2. Saint. Augustin, Ciht de D i e u . 1. XXII , c . vin.

~Augustin ajoute ici une dizaine de miracles inconnus danslesquels il a Ã©tet acteur et tÃ©moin
Mais quand il arrive aux reliques de saint Etienne, sa verve
redouble : Il n'y a pas encore deux ans, dit-il , que cetterelique est Ã Hippone \ et si je voulais rapporter .toutes lesguÃ©risonqui s'y sont faites ainsi qu'Ã Calame, il en faudrait
faire PLUSIEURS VOLUMES, car bien que l'on n'ait relatÃ quecelles destinÃ©eÃ Ãªtr lues au peuple, on peut dÃ©jen compter ici, au moment oÃ j'Ã©cri, prÃ¨ de SOIXANTE-DIX. Quanth Calame, oÃ l'on soigne davantage ces relations, la d i tvde en. est incomparablement plus grande (inconprabili
multitudine superant) T)
Et faisons-y bien attention ; parmi ces miracles attestÃ©parun saint Augustin se trouvent SEPT KESUKSECTIONS DE MORTS.. .
I Et encore, dit-il, je ne doute pas que beaucoup des nÃ´tre qui
liront ceci ne soient fÃ¢chÃque j'aie omis beaucoup d'autres rÃ©
surrections qu'ils savent aussi bien que moi; mais je les prie dem'excuser, car il faut bien que je termine cet ouvrage ?.. . 1)
Tillemont a donc eu bien raison de dire que cette rÃ©vÃ©ltion fut un des plus cÃ©lÃ¨brÃ©vÃ©nemendu ve siÃ¨cl s. 1)
Donc, ce mÃªm siÃ¨cle auquel on voulait faire remonter
le plus grand dÃ©veloppemende la lÃ©gendeest au contraire
m des plus riches en histoires miraculeuses, Ã moins toutefois que l'on ne tienne absolument Ã ranger saint Augustin
parmi les Ã©crivainlÃ©gendaires
Il est parfaitement certain que sans lui l'apparition de Gamaliel au bon prÃªtr Julien fÃ» demeurÃ©parmi les contes
de. .. vieilles femmes. Que penser donc des centuriateurs de
Magdebourg qui ont osÃ imprimer cette ligne : Pour saintAugustin, cette histoire des reliques de saint Ã‰tiennn'Ã©taiqu'une honteuse superstition ? I)
Ã

.

Ã

Ã

4. C'Ã©taiun vÃªtemen port6 jadis par le saint.
2. Saint Augustin, Cite' de Dieu, 1. XXII, c. vm, et Serm. de diversis,

xni et xxxn.
3. Hist., t. II, p. '14.

3 3-2C I N Q U I ~ EM S I I C L L

On vient de i'entendre. u A6 uno disce omnei; par ce seul
trait jugez des autres,
Encore une fois, qu'est-ce donc que le tÃ©moignagesi celui
des villes, des c i t h et des saint Augusiin ne compte pas?
Ã

g IV.

1. L'Irlande paÃ¯enne- 2. Saint Patrice et ses historiens. - 3. Abr6g6 deses iniracles. - 4. l<&surrectiolisiittrihukes Ã saint Patrice.
1.

- L'Irlande paieme.

Les saints et leurs miracles ont le don d'ubiquitÃ©Tout Ã'heure nous Ã©tionavec eux sur les bords de la MÃ©diterranÃ©
nous voici maintenant sur ceux des mers du Nord, sans al&
rer le moins du monde l'ordre chronologique.
ou Reine des mers (l'Irlande) ait
Que la Verle Ã©~~neri~ud
416 dÃ©couvertpar les Etrusques, les PhÃ©niciensles Celtes
on les IbÃ¨res assez peu nous importe; l'essentiel pour nous,
c'est la constatation du caractÃ¨r religieux et sacrt5 de cet
ancien pays. Ses bosquets, ses caps et ses puds fatidiques,ses carnes ou monceaux de pierres sacrÃ©e', ses cromlechs.,
ses lophels situÃ©prks des Vul/Ã©cdes cris ', ses colonnesÃ©rigikaux dieux Ã©limentairestous ces noms nous suffisentpour bien constater l'Ã©tade superstition paÃ¯enndans lequelÃ©taiplongd ce malheureux pays. Il y serait encore si, vers
la fin du ile si&cle,le pape Ã‰leuthÃ¨ne lui avait pas envoyÃ
ses premiers missionnaires. Mais Ã de tels idolAtres i1 allait
11.

Nous n'avons plus besoin de chercher ailleurs l'Ã©tymologidu mot bre-( u n carnac.
. C'@(ait fi( qu'ott immolait ou brtjlait les enfants en l'honneur de Moloch.

falloir de vrais saints, Ã de tels mages de bien grands thaumaturges, et nous comprenons que les Bollandistes se soient
expliquÃ la transcendance et l'intensitÃ exceptionnelle de ces
miracles chrÃ©tienpar la nÃ©cessitd'Ã©clipseles prodiges non
moins exceptionnels opÃ©rÃde tout temps sur ce vieux sol,altÃ©rpour ainsi dire de merveilles et de foi.
Toujours est-il que vers la fin du ive siÃ¨cle aprÃ¨ deux
cents ans de prÃ©parationapparaÃ®tout Ã coup dans ces parages un de ces druides apostoliques qui vont absorber tous
les autres en en faisant des bardes de JÃ©sus-Chris'. ce
civilisateur sans Ã©galC'est Patrice, ce vÃ©ritablfondateur del'union britannique, ce hÃ©roqui, sans autres troupes que
vingt moines, sans autres armes qu'un biiton, s'en va transformer le pays le plus ignorant et le plus satanisÃ du globe
en une sorte de paradis qui s'appellera, peu d'annÃ©e aprÃ¨
lui, 1711edes saints et le Gymnase de toutes les sciences. GrÃ¢cÃ luice sera par milliers que l'Irlande alors enverra des maitres Ã toute l'Europe, et ce sera par milliers encore que toutel'Europe lui renverra de jeunes Ã¢me avides de connaÃ®tretd'aimer. Ce sera toute une crÃ©ationouvelle, non plus de rien
(ex nihilo, comme celle de la Bible), mais formÃ©de tous lesÃ©l4inent~
les plus propres Ã lui apporter obstacle.
On peut juger de l'influence et de l'activitÃ de ce grandhomme, au seul point de vue de l'apostolat, par ces quelquesmots tirÃ©des anciens BrÃ©viaireromains :u De son vivant, Patrice construisit trois cent soixantecinq Ã©glisesordonna le mÃªm nombre d'Ã©vÃªqueconsacra
trois mille prÃªtres baptisa douze mille hommes et jeÃ®tn
quarante jours et quarante nuits, comme h i e sur le sommet,d'une montagne 2 , et ressuscita SOIXANTE morts (le?. I et II).
4 . Ossian, dit-on, fut d u nombre. Voir de la VillemarquÃ©LÃ©gendeceltiques, p. '100.
2. Adhuc vivons ecclesias trecentas sexaginta quinque fundavit: totidem
episcopos ordinavit, presbyteros tria millia consecravit. Duodecim millia hominum baptizavit, quadraginta diebus et noctibus, ut Helias, in vertice mon-

Bientct autour de ces Ã©glise!s'Ã©lÃ¨veÃ l'infini des inonastÃ¨re renfermant chacun, comme ceux de Bangor et de Clonfert, plus de trois mille cÃ©nobitesAutour de ces monastÃ¨res'dÃ¨ven autant de villes, qui toutes empruntent leurs noms
Ã la sainte famille de Patrice et aux miracles qui sesont
accomplis sous ses pas.
II Aussi, dit M. de Montalembert, la croyance populaire(sur l'apostolat de' saint Patrice) est-elle confirmÃ©par les
l. 1)rÃ©citles plus accrÃ©ditÃComment donc se fait-il qu'aux yeux de la plupart de nos
historiens modernes une si grande et si mÃ©morablvie soit
devenue le synonyme de lÃ©gendemensongÃ¨res Comment se
fait-il que l'illustre auteur qui vient lui-mÃªm de justifier si
nettement les croyances populaires semble se laisser intimider Ã son tour par ce terrible mot lÃ©gendesau point de nevouloir mÃªm pas entrer dans ces perspectives interminables et un peu confuses2. certain de son affirmation, nous
lui demanderons si la suppression d'un homme comme saintPatrice ne doit pas creuser une immense lacune, non-seulemeut dans l'histoire des moines de L'Occident, mais encore
dans l'histoire europÃ©enne Ranger un tel ap6tre dans laclasse des saints embarrassants et Ã chronique suspecte, c'est
ternir la partie la plus splendide peut-Ãªtr des annales del'Egiise, c'est l'Ã©courter2 l'instar de Fleury, qui ne trouve
k signaler dans Patrice que la grande austkritÃ de sa vie
on de Baillet, qui en fait
un honnÃªt chrÃ©tie ou enfin
de notre excellent Lhomond, qui ne prononce mÃªm pas sonnom.
EspÃ©ronque M. de Montalembert nous dÃ©dommagera
dans un chapitre futur et tout spÃ©cialde tout le regret que
nous a causÃ son silence.
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tis jcjuiiavit, et suscitavit SEXAGINTA mortuos. ( Lectio I et II d u &hiaireromain de 1530.)
1 . M. de Montalembert, Moines d'Occident, t . 1, p. 44A.
2. Ici.. ibid.

335

SAINT PATRICE E T SES HISTORIENS.

2. - Saint Patrice et ses historiens.

Comment d'ailleurs l'histoire aurait - elle pu faire dÃ©fau
Ã une mÃ©moirsi profondÃ©mengravÃ©dans l'esprit et dansle cÅ“u d'un peuple aussi scrupuleusement conservateur detoutes ses traditions? Mon Dieu! ce n'est pas l'histoire qui
lui a manquÃ©au contraire, elle a Ã©tÃ son Ã©garprodiguede rÃ©citcontemporains : c'est nous
avons manquÃÃ l'histoire en lui refusant l'autoritÃ Ã laquelle elle avait droit.
Les Bollandistes sont trÃ¨s-complets et trÃ¨s-explicite kcet Ã©gardSuivant eux , jusqu'aux ravages des Normands,
au siÃ¨cleil existait en Irlande soixante-six vies de saintPatrice. Ce ne serait qu'au me siÃ¨cl qu'un moine d'unmonastÃ¨r de Lancastre ( Fnrnense inonasterium 1, Jocelin ,aurait recueilli et publiÃ ce qui restait encore, en son temps,
de ces soixante-six vies, et surtout de celle qui Ã©taidonnÃ©
comme la plus aulhenthique. puisqu'elle avait 6th rÃ©digÃpar quatre des contemporains de saint Patrice. Ces quatre
contemporains &aient Benigne , son successeur, 176vÃªqu
1 , Loinanus, son neveu, et Patrice, son petit-fils, tous sedonnant comme tÃ©moindes faits qu'ils rapportent. PlClt auciel, s'Ã©cri le Bollandisie, que nous eussions encore lesminutes, car sans aucun doute nous y reconna"1rions nos vies
de locelin copiÃ©esur ces premiers exemplaires que chaqueÃ©vÃªqet que chaque disciple de saint Patrice aura certainement voulu possÃ©dedans son Ã©glis!
Mais avec ou dans la vie en trois parties (tripwtite) publiÃ©par le moine du xne sikcle, s'en trouve une autre quel'on dit Ã©critpar le saint lui-mÃªme et Ã laquelle nous avons
laissÃson nom de Confession. C'est elle, nous devons le dire.
qui nous paraÃ®trai
de beaucoup lu plus ancienne, et certes
la plus importante, si nous l'avions plus complÃ¨t et plus
correcte. AprÃ¨ avoir bien examinÃ ce manuscrit conservÃ
dans le monastÃ¨r de Saint-Vedat et dans la bibliothÃ¨qu deÃ336

C I - V Q U I E ME SIECLE.

'Ã©glisde Siili~buryl, il nous a Ã©/impossible de douter quece ne fut lk ce livre cite par tous les anciens auteurs, sous desnoms diffirents, il est vrai, mais dont ils ont tous extrait lesmÃ¨me choses exprimÃ©edans les mÃªim termes. Cette Confession nous paraÃ®avoir Gt6 Ã©critvers l'an &5U, aprÃ¨1'6rcction du si@ d'Armagh, vers la 77Â annÃ©de la vie desaint Patrice '. a
Le Bollandiste, aprÃ¨ avoir cornpl& cet acte de foi bibliographique par la comparaison du style de son manuscrit
avec celui de cette Ã©poquecontinue en ces termes :RIEN DONC DE PLUS JXISTOR~QUEA U MONDE que le fondd'une telle vie, garantie d'ailleurs par saint Hilaire, saisi
Martin, saint Germain d'Auxen'e, saint Amator, par tous lesmoines de LÃ©rinet par le pape saint CÃ©lestin
Aprbs Jocelin vint un autre moine nommÃ Golcanus,
franciscain cette fois et professeur de thÃ©ologik Louvain. 1i
publia en '1647 deux autres vies de saint Patrice, qu'il affiimait remonter au moins au vie siÃ¨cl et provenir (1 d'hommes
trÃ¨s-vÃ©ridiqueayant bien Ã©videmmen
vu les choses par euxst)zÃ©mesou ics ayant r e p s de tÃ©moin oculaires 3 . Ã Or, cesvies sont identiques aux autres premiÃ¨res et nous dirons,comme nos deux moines, que rien N'EST PLUS CERTAIN que labonne foi de ces antiques narrateurs, qui tous ont Ã©cri
entre
les annÃ©e450 et 630 *.
((

Ã

3.

- Abrigi d e ses miracles.

Nous voici donc plus que jamais en droit de demander enquoi la vie de saint Patrice pourrait diffÃ©rede toutes lesautres comme autorit6 historique.
Descripl. tlibern., 1. I I , G. 1.
2. Le cÃ©l&br
docteur Cave et, lout, rÃ©cemmenThomas Moore ont accord0',a m6mo anthent.icile it ce mxnuscÃ¯it
3. Golcanus, Acta SS. Hibem., t. II.
4. Bol!., AciaSS., t. Ir martii, p. Â¥W
4.

out ce que nous savons de saint BenoÃ®tpar exemple, el
tout ce que l'on est obligÃ de croire Ã son sujet, ne le devons-nous pas au tÃ©moignagde ses quatre premiers discipies immÃ©diatsOr, nous les avons encore ici; il est vrai que
ceux de saint BenoÃ®
sont cautionnÃ©et imposÃ©Ã notre confiance par la grande autoritÃ de saint GrÃ©goirle Grand;mais qui peut douter que le grand pape n'eÃ» accordÃ une
autoritÃabsolument Ã©galaux quatre tÃ©moincontemporains
kalement respectables de saint Patrice?
Non ; ce qui fait toujours notre embarras, Ã nous, enfants du X I X ~siÃ¨cle et ce qui n'eÃ®~
pas fait le sien , c'est le
MIUCLE, qui, nous devons en convenir, prend ici des proportions insolites, bien moins en raison de sa substance qu'enraison de son infinie multiplicitÃ©
Mais les Bollandistes ont encore, il est vrai, trouvÃla seuleraison de cette Ã©crasantmsurabondance, en la cherchant dansla nÃ©cessitde rÃ©pondrÃ l'antique multiplication des proq e s . Aux grands maux les grands remÃ¨des Comment,d'ailleurs, rÃ©sisteÃ ces incomparables certifications subsistant sur les ruines, sur les lieux, sur les monuments, dont
les seuls noms sont dÃ©rivÃde ces miracles. Dans cet itinÃ©
raire de saint Patrice qui serait encore, Ã l'heure qu'il est, lemeilleur guide de i'lrlande, chaque localitÃ parle de lui,ehaque nom gÃ©ographiquest la narration d'un miracle,chaque Ã©glisson rÃ©sultatchaque tradition son affirmation,e t son affirmation si pÃ©remptoireque dans le plus simple
hameau comme dans la ville la plus importante, si vous
essayez de disjoindre Tin seul de ces trois Ã©lÃ©mentgÃ©ographie, histoire et prodige, tout s'Ã©croulÃ la fois, et tout devient incompr6hensible.
Raisonnons. Si d'une part les Bollandistes et, de nos jours,
des critiques comme Cave et Thomas Moore sont d'accord
pour attribuer Ã saint Patrice sa fameuse Confession, et si,
d'autre'part, cette confession est parfaitement conforme aux
aat6riaux puisÃ©dans les quatre contemporains, il semble,,

en vÃ©ritÃque ce grand saint ait tenu Ã les justifier tous. eninsÃ©rances mÃ©morable
paroles dans une lettre adressÃ©confidentiellementÃ l'un de ses amis d'outre-mer.

.

II
A moi, le dernier des hommes, et le plus grand despdcheurs, Dieu a cependant accordÃ©en raison des pratiques
maqiques de ce peuple barbare, le don des miracles, TEL

QU'ON NE L A JAMAIS VU CHEZ NOS PLUS GRANDS APOTRES,

puisqu'il m'a permis , entre autres, DE

RESSUSCITERDESCORPS REDUITS EN POUSSI~REDEPUIS PLUSIEURS ANNÃ‰ES
Mais

surtout qu'on n'aille pas en infÃ©reque je puisse Ãªtr compar6 Ã ces apÃ´tres moi que mes p6chÃ©rendent, si vil et simÃ©prisabl'. II
On conviendra que si le plus humble des hommes a pu,
sans blesser l'humilitÃ©s'attribuer de telles pr&ogatives, OB
peut tout comprendre et tout admettre dans ces cent annies
d'apostolat miraculeux ". Il suffit donc de faire ce que font lesBollandistes , c'est-Ã -dir de supprimer ce qui pourrait &ire
parfois d'apparence puÃ©rilet contradictoire, mais de respecter tout ce qui ne l'est pas, et Ã plus forte raison ce qui
se trouve constatÃ chez d'autres saints non moins forts, mais
moins prodigieusement riches que ce' patriarche de la thaumaturgie.
u Sans doute, disent les excellents juges Ã la sÃ©vÃ©ri
desquels nous pouvons nous en rapporter, sans doute on aura pu
ajouter quelques circonstances pv,Ã©rileaux miracles de l'enfance du hÃ©rosmais beaucoup moins, certainement, Ã ceuxde son apostolat. II est difficile dans un festin de satisfaire lesgoÃ»tde tous les convives. Il en est de mÃªm dans cet ordre derÃ©citsce qui paraÃ®
fabuleux aux uns est accepte par les autres;
Quant k nous, qui n'avons donnÃaucun des actes qui nousparaissent tant soit peu suspects, nous avons cru devoir relaterau contraire intkgraleoient ceux qui nous semblaient les plus
1 , Ch. ix du recit de Jocelin, donn6 comme sa confession.
2. Saint Patrice mourut a Fige de cent vingt ans.

M I R A C L E S DE S A I N T PATRICE.

339

probables.. .Si tous n'ont pas le mÃ¨mdegrÃde vraisemblance,
ils ne sont pas non plus assez dissemblables pour qu'il y ait
eu quelque faute Ã les rapporter. Bien que quelques prodiges
nous rappellent parfois certaines fables grecques, nous nous
garderons bien de les supprimer, dans la crainte d'arracher
le bon grain avec l'ivraie, car nous savons que BEAUCOUP
D'AUTRES SAINTS ONT OPÃ‰RDES OEUVRES TOUTES SEMBLABLES,

soit pour frapper les mauvais, soit pour encourager les bons,
soit pour instruire tout le monde, comme le faisait, au reste,le MaÃ®trdes saints lui-mÃªme Ã
Ces raisonnements sont trks-sages et justifient notre propre
principe, de l'inviolabilitÃ solidaire de tous les analogues
Approchons donc sans crainte de cet Ã©pouvantaique l'on
voudrait nous faire, et rassurons-nous en nous rappelant que
nous y sommes habituÃ©
Quoi de plus ordinaire, en effet, que ce sommaire dont
une partie est tirÃ©du grand brÃ©viair de Latran ? PatriceguÃ©ritous les malades par son ombre, - il fait surgir dessources innombrables, - il arr4te des fleuves par un simple
ilsigne de croix, - d'un mot il Ã©teinles incendies,aplanit des montagnes et les relÃ¨ve- il prophÃ©tisla naissance, les actions et tout l'avenir non-seulement de ses
saints coadjuteurs, mais de leurs successeurs principaux, il commande aux rochers, et les rochers se dÃ©placent- il
enlÃ¨v comme une fleur une pierre que cent ouvriers ne peuvent mÃªm pas Ã©branler- il multiplie les vivres dans une
proportion qui rappelle l'hvangile, - ceux qui l'observent,et en particulier saint Colomban (le tÃ©moignagest impot ) , affirment l'avoir vu, de leurs yeux vu, converser trÃ¨slongtemps avec son ange Victor, qui n'est autre que saintc h e . C'est & ce dernier qui lui intimait, Ã Rome, l'ordrede gagner l'Irlande, que Patrice, difficile en visions commele sont tous les saints, ose rÃ©pondrqu'il n'obÃ©irqu'aux-

4. Voir Introduction.

ordres du Sauveur en personne, et 1'011 montre encore sur lemont Marion, prÃ¨ de Capoue, l'endroit oÃ¹ exaucÃ par son
divin MaÃ®treil en reqoit le bdton qui doit remplacer dansses mains la verge de MoÃ¯sen C'est lui qui l'affirme '.
Mais, il faut bien que l'on s'y rÃ©signeson grand but et leplus grand de ses triomphes, c'est I'EXTINCTION DE L A MAGIEet de ceux qui la pratiquent; aussi le voit-on lutter, dÃ¨leprincipe, avec tous les magiciens du druidisme, dont lesnoms, Ã partir de ce moment, deviennent non moins odieux
aux populations du Nord que ceux d'Ã‰lymaet de Simon lesont Ã celles du Midi; c'est, par exemple, Dichu, le magedu roi LÃ©ogariusqui, s'Ã©tanenvol6 dans les airs commele Simon romain, est prÃ©cipitcomme lui par les priÃ¨re dusaint et se fracasse la tÃªte Comme NÃ©ronle roi son maÃ®trveut le venger, mais la terre tremble, la foudre tombe, etPatrice reste maÃ®trdu terrain. D'autres sont. engloutis
comme Abiron et Dathan. Bien plus, d'un mot il maudit.les
dynasties coupables, les brise, leur interdit de reparaÃ®tre
et, sur ce point comme sur les autres; l'histoire nous lemontre toujours obÃ©iIl bÃ©niune riviÃ¨re y trace un guÃ¨
lui ordonne de devenir poissonneuse, et prÃ©dique cet ordre
est dans l'intÃ©rÃde Colomban qui n'est pas encore nÃ©.mais qui s'Ã©tablirun jour sur ses bords et y construira un monastÃ¨r du premier ordre, ce que la suite des temps vÃ©
ride.
Nous le rÃ©pÃ©tons'il n'y a rien dans chacun de ces miracles pris isolÃ©menqui soit juridiquement prouvÃ©rien demathÃ¨matiquemen historique, il n'y a rien non plus quin'ait
ses analogues dÃ©montrÃ
chez une multitude d'autres saints,
rien, par cons~quent,dont jusqu'ici la logique puisse interdire aux croyants l'admission.
Mais il est une Ã©pithÃ¨qui, ne lui faisant jamais dÃ©faut
caractÃ©risavant tout la thaumaturgie de saint Patrice ; cetteÃÃ©pithÃ¨est celle deÃ

R~SCBRECTEVR MAGNIFIQUE, RESUR-

Or, d'accord avec son propre tÃ©moi
gnage*, comme avec tous ses historiens, le BrÃ©viairromain
de 1550 k l'Ã©numÃ©ratidÃ¨j citÃ©de ses titres apostoliques ajoutait ces mots stupÃ©fiant: Ã Er IL A RESSUSCIT~~SOIXANTE MORTS PENDANT SA VIE (adhuc viveiis).
Cette proportion paraÃ®d'autant plus Ã©normequ'en gÃ©nÃ©rle BrÃ©
viaire, comme tous les procks de canonisation, reste toujours
inhiment au -dessous de la vÃ©rit,ÃMais comment rÃ©cusepriori cette affirmation, sans faire d'arbitraire? Voyons sinous serons plus Ã notre aise quand nous en aurons 6tudi6
les dÃ©tails
RECTOR MAGNIFICUS.

Ãt. - Rhrrections athibuees d saint Pairies.

Le dogme de la rÃ©surrectio gÃ©nÃ©rades corps demeurant, comme au temps de saint Paul, le grand obstacle Zt laconversion des paÃ¯ensla rÃ©surrectiopratique et privÃ©restait Ã son tour comme la grande rÃ©ponset le grand moyende triomphe sur les incroyants.
Devant ceux qui niaient le mouvement on marchait, et toutÃ©taidit.
Un jour, nous dit Probus, auteur contemporain queles BinÃ©dictinappellent n un moine vhritablement grandhomme II % , un jour que Patrice prÃªchai sur la vie Ã©ternelle
il lui vint en pensÃ©d'en finir avec tous les doutes, et poury parvenir il ressuscita d'un mÃªm coup DIX - NEUF MORTS
qui sortirent sirnultan4ment de leurs tombeaux, sous lesyeux de tous les assistants. Parmi eux se trouvait un chevalier du nom de Fora, dont les cendres (incineratus)reposaient depuis dix ans clans le tombeau de sa famille. Tous
4 . Jocelin , ibid.

2. Le vÃ©nÃ©rab
Bkde nous a conservd un fragment de ses Ã©crits
Histoiredes Anglais, t. 111, col. 2'2%

ces morts, rendus Ã la vie, se mirent Ã raconter les peines
qu'ils avaient souffertes dans l'autre monde, et tous Ã proclamer la vÃ©ritdu Dieu de Patrice. TÃ©moinde ce prodige,le roi Angus et le peuple tout entier commencÃ¨renÃ prendre en vÃ©nÃ©rati
notre grand apÃ´tre et, retournant chez eux,
rendirent gloire Ã Dieu, en disant : Nous venons de voiraujourd'hui des choses qu'on n'avait jamais soupqonnÃ©esur'cette terre. n Quant aux DIX-NEUF RESSUSCIT~S,tous demandÃ¨ren le baptÃ¨m Ã Patrice, et, prenant l'habit monacal,entrÃ¨ren et RESTÃˆREN sous la rÃ¨gl du bienheureux Ã©vÃªqu
Triam, pour faire pÃ©nitencjusqu'au dernier jour de leurvie '. Par consÃ©quentce narrateur conten~porainet grandhomme, dut connaÃ®trces ressuscitÃ©sles fatiguer de questions, et ce qu'il y a de bien certain, c'est que l'Ã©vÃªqTriam,abbÃ trÃ¨s-historique n'a jamais dÃ©mentune assertion dont
l'invention aurait Ã©tpar trop rÃ©voltantd'audace.
Au reste, on a toujours cru dÃ¨ les premiers temps en
Irlande que c'Ã©tailÃ le grand fait auquel saint Patrice avait
voulu faire allusion, lorsqu'il parlait de ces morts rÃ©duiten
poussiÃ¨r et ressuscitÃ©par lui. 1)
Autre fait. Dans I'Humestie. un chef venait de se fairebaptiser avec tous ses gens aprÃ¨ avoir entendu un sermon desaint Patrice. Mais voilÃ que peu de temps aprÃ¨ une difficultÃ terrible s'empare de l'esprit du nÃ©ophyteIl ne peut
croire Ã la rÃ©surrectio gÃ©nÃ©raltant il est subjuguk par
l'impossibilitÃ absolue Ã ses yeux qu'une matiÃ¨r rÃ©duitee
cendres puisse jamais reprendre sa nature premiÃ¨re En vain
Patrice recourt-il aux passages les plus pÃ©remptoirede las'inte Ã‰criturerien n'opÃ©raisur l'esprit de l'opiniÃ¢tr qui
ne cessait de rÃ©pÃ©tÃ l'apÃ´tr : Si tu peux me ressusciter
un de mes aÃ¯euenseveli depuis longtemps, je croirai. SaintPatrice accepte, se laisse conduire avec la foule des assistant,^
au tombeau de son aÃ¯eul ordonne d'enlever la terre, puis,
Ã

Ã

Ã

Ã

1. Boll., Acta .W., ch. ix du livre de Jocelin.

R E S U R R E C T I O N S A T T R ~ B U ~ EAS S A I N T

P A T R I C E . 3A3

faisant le signe de la croix, il prie longuement et ressuscite
enfin celui qui se trouvait dans le sÃ©pulcreLa taille de ce
ressuscitÃ est Ã©normeson aspect terrible et entiÃ¨remendiffÃ©rende ce qu'il avait Ã©tjadis. Comme les autres, il
raconte les peines qu'il a subies. Patrice le baptise, lui donne
la sainte Eucharistie et. conformÃ©menÃ son dÃ©siril le replace dans son tombeau et l'endort.
Un autre chef (regulus) du nom de Ã‰telliurÃ©sistaiavec
la mÃªm opiniÃ¢tretÃlorsque son fils unique et bien-aimÃ
tombe renversÃpar un troupeau de porcs et meurt dÃ©vor a
moitiÃ par ces animaux. Le roi dÃ©chirses vÃªtements envoie
chercher le saint et lui promet de se convertir s'il ressuscite
l'enfant. Patrice accourt, ordonne & l'un de ses disciples, Ana de naissance et nonmÃMalachie, de le ressusciter. Celuici, d'une foi pusillanime, hÃ©sitd'abord et finit par refuser
sous ce prÃ©textque, n'ayant pas encore vu, dans les rÃ©
surrections prÃ©cÃ©dente
se reformer des membres qui n'existent pbis, Ã il ne tentera pas Dieu. Tu n'as donc pas lu,
reprend Patrice, que l'on peut TOUT, si l'on a seulement un
grain de foi? En punition de ton incrÃ©dulitÃ
je te le prc!dis,
tu n'auras plus dans ton kglise que l'habitation d'un seul
homme1. 1) Et se tournant vers les deux Ã©vÃªqueElbre etEibarus, ses disciples, il leur donne le mÃªm ordre, les assurant qu'il va les aider de ses priÃ¨res Ces derniers obÃ©issen
et rendent Ã ce mort a demi dÃ©vornon-seulement la vie,
mais l'intÃ©gritpremiÃ¨r de ses membres. ~ t e l l i u ses fait aussitÃ´ baptiser avec son peuple, construit une Ã©glissur l'emplacement du miracle, et devant cette Ã©glisÃ©lÃ¨quatre
grandes pierres commÃ©morativeen l'honneur de Patrice,
des deux Ã©vÃªquet de l'enfant ressuscitÃ©
A Fiarts, il ressuscite deux femmes enterrÃ©edans la colUne, puis Fidilina, femme gÃ©nÃ©ralemevÃ©nÃ©rÃ
morte enÃÃ

Ã

4 , Phrase obscure, mais qua nous avons cru devoir conserver telle qu'on
la donne.

3hh

I : ~ X Q U I ~ M SE I ~ C L L .

couches, et dont. les rÃ©citconvertissent des milliers d'incroyants.
Plus tard il arrive Ã Dublin, qui ne portait pas encore ce
nom et appartenait aux NorvÃ©giens Le fils du roi vientde mourir, et sa fille Dubliana est retirÃ©morte du fond d'untorrent. Ces deux enfants, couchÃ©sur le mÃªm lit. vontÃªtr dÃ©posÃdans le mÃªm tombeau; mais Patrice est l&:grkelui, tous les deux ressuscitent, et Bubliafia DONSESON NOM A DUBLIN. Tous les assistants sont baptisÃ©dans la
fontaine du midi de la ville, qui avait jailli sous un coup dece bÃ¢to donnÃ©disait-on, par JÃ©suset c'est Ã ce momentque, dans sa reconnaissance, le roi confÃ¨r le titre de primat
Ã tous les futurs successeurs de Patrice au siÃ©gÃ©piscopa
d'Armagh.
Parfois il rÃ©parles erreurs commises dans les temps passes. Ainsi, Ã Connactia ,il passe prÃ¨ de deux tombes audessus de l'une desquelles est une croix. IntÃ©rieuremen
averti qu'il y a lk une mÃ©priseil interroge le mort qui rÃ©
pond : Ã HÃ©lason s'est tromp6; cette croix ne m'appartient,pas, mais bien Ã mon voisin ; moi j'Ã©taipaÃ¯en 11 Et Patrice
corrige de ses mains l'antique erreur.
Comme le grand apÃ´tr dispose de la vie, il dispose ausside la mort. Ainsi, Ã LagÃ©niaun idolÃ¢trnommÃ Foylgi kRoux, ayant assassinÃson cocher, Patrice se contente de Maudire le coupable, qui meurt dans la journÃ©eMais bientÃ´ 1t
dÃ©mos'incarnant dans ce cadavre fait croire Ã sa rÃ©surrection el donne le change 2 toute sa famille. Le saint ne lalaisse pas longtemps dans l'illusion, car, soufflant sur ce fauxressuscitÃ©il commande au dÃ©mode se retirer, et le cadavre
retombe Ã l'instant mÃªm l.
4 . Voili certainement un fait qui paraÃ®trlÃ©gitimeles repulsions de lacritique, mais lorsqu'elle aura etudiÃ la question, lorsqu'elle aura lu dansnotre 2e MÃ©moirle paragraphe relatif k l'insufflation diabolique des cadavres dans la nÃ©cromancipa'iennc, et surtout le rÃ©cid'un fait de ce genre
emprunt6 par M. des Monsssaux Ã l'une des cd6brit6s magistrales et savantes

Les rÃ©surrectionde gÃ©antsont bien faites aussi, nous enconvenons, pour embarrasser la foi insuffisamment prÃ©parÃ©
Aussi, comme initiation prÃ©alablenous permettrons -nous
encore une fois de conseiller Ã nos lecteurs le parcours duchapitre XI de notre 2e MÃ©moireet dans ce chapitre le paragraphe pierres et menhirs; ils y trouveront quelques dÃ©taildes gÃ©ani irlandais, et sur&Ã¨s-frappantsur les ch~~ussÃ©e
des monolithes du poids de cinq cent mille kilogrammes,
auxquels la SociÃ©t gÃ©ologiqude Londres vient d'assigner
une origine africaine, comme pour se conformer b. la traditiond'aprÃ¨ laquelle encore ces blocs monstrueux furent jadis apportÃ©et dressÃ©par des sorciers africains.
Il pourrait donc y avoir dans cette concordance si extraovdinaire entre une t,sadition universelle et des origines gÃ©olo
giques, sinon la justification du rÃ©ciqui va suivre, au moins
un palliatif quelconque Ã sa rude naÃ¯vetÃ
Cheminant un jour avec ses disciples, Patrice rencontre un tombeau long d'une trentaine de pieds, et les disciples de s'Ã©tonner Nous ne savions pas, disent-ils, qu'il yeÃ»jamais eu des hommes de cette taille. - Vous allez vousen convaincre, si vous le vouiez,)) dit Patrice; et il touche dubÃ to le sarcophage. Le mort se relÃ¨v aussitÃ´t et s'adressant au saint : Salut et sois bÃ©niÃ saint homme, pour avoir
fait trÃªv un moment Ã mes peines (et il se met Ã pleurer
amarissime) ! Puis-je vous suivre?-Non, rÃ©ponPatrice, en
raison de ton aspect qui pourrait effrayer ceux qui m'accompagnent; mais crois au Dieu du ciel, r e ~ o i sle baptÃ¨m et t u
ne retourneras plus jamais aux lieux d'ou tu viens; mais
dis-nous qui tu es. - Je suis Glas, fils de Gais, ancien
porcheron du roi Lugair Hycate; je fus tuÃ©il y a cent ans.
par Fian Maccon, dans le royaume de Mothfer.
Sur ce,ÃÃÃde Nancy (voir M. des Mousseaux, Magie), lorsqu'elle aura etudik l'histoiredes fausses Jeanne d'Arc, des faux DernÃ©triusdes faux Dauphins. etc.. ellepourra peutAt.1~comprendw quelque chose 3 r e problkme.

Patrice le baptisa et, avec son consentement, le rendit tout
cons016 Ã sa tombe.
Mais laissons les gÃ©antet corrigeons la terrible impression qu'ils nous causent par la reproduction d'une scÃ¨n
remplie de fraÃ®cheuet de snavitÃ© Le roi LÃ©ogairavait
deux filles, EthnÃ Rufa et Fidella Alba, Ã©levÃ©
par deux deses mages. Ces deux jeunes filles ressemblaient, dit Probus(toujours notre moine contemporain), % deux roses enlevÃ©eau mÃªm rosier (velut de rosero escortÅ rosÅ“. Un matin donc,Ã©tanvenues, au lever du soleil, Ã la fontaine de Clebach
pour s'y baigner, elles trouvent, assis sur la margelle,
Patrice et quelques-uns de ses disciples. FrappÃ©ede leurcostume, de leur air vÃ©nÃ©rabl
ces jeunes filles les interrogent naÃ¯vemen sur leur profession et leur demeure, etc.
u Tl y a quelque chose de plus important que tout cela,
dit Patrice, c'est de croire au Dieu qui a fait les cieux, laterre, la mer et tout ce que vous voyez, puis en son Fils co&terne1et consubstantiel, que je vous destine pour Ã©pouxsi
vous voulez bien m'obÃ©ir Ravies d'une telle proposition, lesjeunes filles Ã©coutentcroient, promettent, se laissent baptiser dans les eaux de la fontaine et demandent Ã voir immÃ©dia
tement cet Ã©pouproposÃ© Doucement, reprend Patrice, il
faut auparavant changer et purifier vos ceurs, renoncer aumonde et recevoir sa chair et son sang, viatique cÃ©lestqui
vous permettra de mourir en paix et de passer Ã sa coucheÃ©loilÃ©
A partir de ce moment, ces jeunes roses (sic) n'aspirent
plus qu'% ce bonheur idÃ©aldemandent le pain de vie, le recoivent, et, tout aussitÃ´ s'endormant dans le Seigneur, quittent ce monde des corps pour s'envoler aux cÃ©lestedemeuresde 17@oux (statimque obdormientes in Domino, corporum habifaculis egressÅ ad calestia Sponsi nuptias pervenerunt).
Deuil gÃ©nÃ©raet fureur des magiciens contre Patrice.
Deux d'entre eux surtout, nommÃ©Lugaich et Mael, ou fils
de Neill, font tomber sur la terre, en signe de deuil, une
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

LES D E U X ROSES D E SAINT PATRICE.

347

neige Ã©paissedont le saint n'a pas de peine Ã dÃ©montrela
fantastique apparence. Alors, comme ceux de Pharaon, cesmagiciens plongent tout le pays dans des tÃ©nÃ¨brpalpables
qui frappent d'Ã©pouvant toute la population. Mais Patrice
fait sa priÃ¨re et tout aussitÃ´ la splendeur du soleil vientdissiper complÃ©te.mences tÃ©nkbresToutefois, le cÅ“u de ceshommes et .de la population s'endurcissant de plus en plus,
Patrice recourt aux grandes armes de MoÃ¯s et frappe laterre qui engloutit Ã l'instant mÃªm ces nouveaux Abiron avec
m'certain nombre des habitants rebelles de Temrach (onmontre encore aujourd'hui l'affaissement de la terre en cet,endroit). FrappÃ©de terreur, le roi et la reine se convertissent, bien qu'en punition de leurs crimes prÃ©cÃ©den
le saint
leur dÃ©clarque leurs enfants ne rÃ©gneronpas a p r k eux,
mais bien leur f r h e et quelques-uns de ses descendants.
Cependant tous les mages n'avaient pas partagÃ l'indignaf a n des premiers % propos de la mort des deux roses; Patrice achbve leur conversion en prenant sa lyre, comme David,
et en leur chantant les vÃ©ritÃÃ©vangÃ©lique
Aussi, lorsqu'ilvoit la tempÃªt apaisÃ©eet sans doute aussi pour sÃ©cheles
larmes de la famille, il consent Ã ressusciter les jeunes filles.
Bles refleurissent donc, ces deux roses; mais, ayant dÃ©jbu
b la coupe des fÃ©licitÃ
Ã©ternelleselles se prennent bien vite
les regretter et les redemandent h, Patrice, qui les leur rend
encore en les endormant Ã nouveau, et pour toujours cettea i s AprÃ¨ quoi il les enterre toutes deux auprbs de cetteaieme fontaine, et construit sur leur tombe une chapelle qui
appartint longtemps et appartient encore au siÃ©gd'Ardma&ana.
Voilk le sommaire trÃ¨s-exac de cette vie de saint Patrice,rhputÃ©si fabuleuse qu'on ose Ã peine la citer, et selon nous
la plus klatante comme puissance thaumaturgique, la plus
prodigieuse comme rÃ©sultat civilisateurs , la plus longue
puisqu'elle remplit un siÃ¨cle et, quoi qu'on en dise, une desplus consciencieusement racontÃ©es

C I N Q U I ~ M K SI UCLE.

348

Si quelque maÃ®trd'Ã©col du village de Kilpatrick, en
Ecosse, a pu faire Ã©crirsur le berceau du grand homme:
Ici naquit Patrice, pÃ tr et porcheron du chef ou du petitroi Milchon, Ã l'Ã‰glisromaine i son tour a fait Ã©crirsur
sa tombe : Ici repose Patrice, p i ressuscita soixante morts,
suspendit le cours des fleuves, chassa le druidisme, rÃ©uni
les Iles Brita,nniques , fonda trois cent soixante-cinq Ã©glises
couvrit l'Europe de monastÃ¨re et d'Ã©coles et rÃ©pandientous lieux les lettres et la philosophie. nDÃ©cidÃ©men
le jeune porcheron devait avoir Ã©tsecondÃpar
quelque auxiliaire bien puissant, et tous deux mÃ©ritenbien
que l'on s'en occupe quelque peu (voir l'Appendice F sur le
PURGATOIRE DE SAINT PATRICEÃˆ)ÃKESTALIRATIONDU MIRACLE DANS LEC E N T R E D E S GAULES.

4 . Saint G e r m a i n d'Auxerre et saint Aignan. - 2. Sainte Genevieve.
- 3. Saint Mamert, flkaux et rogations.
Note 1. - U N M O N U M E N T E T L A
Vote I I . - L E S B O G A T I O N SAREVOLUTIOK.

P A ~ E N N E SCOMPARÃ‰E

CELLES D E SAINT NAMERT.

1. - Saint Germain d'Auxerre et saint Aignan.

Le tour des Gaules Ã©tai
venu. Pendant que l'empire romain
se mourait, elles tendaient visiblement ?A une rkgÃ©nÃ©rati
complÃ¨te Ã laquelle l'Irlande n'allait pas rester Ã©trangÃ¨r
Au centre de la France, un disciple de saint Patrice, Germain d'Auxerre, allait s'entendre avec les vainqueurs d'Attila,
saint Aignan et. saint Loup, pour reprendre, pendant la paix,
le grand wuvre du premier sikcle et complÃ©tesa christiani;aiion,

SAINT GJEKMAiN

D'AUX E R R E E T S A I N T AI<+-\Ah.

La jeunesse de Germain Ã©tailoin de faire prÃ©sage lesriches fruits que devait porter son &ge mÃ®~r
11 n'avait Ã©tpendant longtemps qu'un jeune et brillant seigneur, orgueil
de sa province. Longtemps un vieux chÃªne ornement del'antique citk d'Auxerre, avait montrÃ©suspendues Ã ses
branches, les t6tes des animaux sauvages immolÃ©par cetintrÃ©pidchasseur.
Mais saint Amator, lisant dans l'avenir que ce mondain luisuccÃ©deraicomme Ã©vÃªquavait, un jour, dÃ©racinl'arbre
profane, et par cela mÃ¨m excitÃ le courroux de celui qui devait plus tard l'invoquer comme son pÃ¨re
La vie de saint Germain, Ã©critpar des contemporains sincÃ¨re et savants, nous reprÃ©sentce grand homme comme
une des gloires de la France, commen~antpar la rÃ©formde
son clergÃ©prÃ©sidandes conciles, rÃ©gularisanles canons,
luttant de &nie et de vertus avec toute cette phalange dessaints du ve siÃ¨cle Ã savoir : les saint Hilaire, les saintAignan, les saint Loup, qui tous Ã©taienses amis et ses compagnons de voyage.
Et quels voyages ! Sans nuire eu rien Ã l'administration deson diocÃ¨se qu'il Ã©lÃ¨au plus haut degrÃ de la civilisationchrÃ©tienneon voit continuellement Germain sur toutes lesroutes de France, tantÃ´ ii Arles, oÃ l'appelle tel concile,tantÃ´ Ã Paris, oÃ il prophÃ©tis les saintes destinÃ©ede lae t Genevihve de Nanterre, tantÃ´ en Bretagne, oÃ¹ deconcert avec saint Loup, il recrute une armÃ©de missionnaires pour aller dÃ©livrel'Angleterre du venin pÃ©lagienAprÃ¨
l'avoir sauvÃ©deux fois et portÃ la foi jusques dans l'extrÃ¨mfond de l'Ã‰cosseil y reGoitun ordre du saint pontife qui l'appelle Ã Rome. Il s'embarque donc pour l'Italie, mais c'est
dans ce dernier voyage et dans cette mÃªm ville de Ravenne,
dÃ©jsi glorifiÃ©par tant de saints, qu'il termine une vie remplie de vertus et d'muvres vraiment grandes.
Germain, par consÃ©quentn'avait nul besoin du don desmiracles pour 6tre un saint du premier ordre; mais, commenous l'avons dit, le miracle est aussi bien l'aurÃ©olque legage de la sainteth, et nous pourrons juger de la sienne enlaissant les Bollandistes nous donner la mesure dans laquellece do11 lui avait Ã©tdÃ©parti
Ils en font d'abord un exorciste hors ligne. u A son approche, dit le prÃªtr Constant citÃ pa.r eux, ce n'est plus
seulement en se roulant sur le sol que ces possÃ©dÃ
font acte
de prhsence, c'est, suspendus dans les airs, que notre saintles interroge et les adjure. C'est de lÃ qu'on les entend rÃ©
pondre et promettre de cÃ©derÃ la condition qu'en sortant
il leur sera permis de nuire encore Ã leurs victimes ; et commele saint le leur dÃ©fendc'est alors qu'on les voit dÃ©pose
celles-ci tout doucement sur les dalles de l'Ã©gliseen laissant comme toujours derriÃ¨r eux l'odeur pestifÃ©rÃ
attachÃ©
Ã leur substance l.
Germain dÃ©couvrailes dÃ©nionpartout et sous toutes leursformes. Nous avons parlÃ plus d'une fois, dans notre dernierMÃ©moirede ces festins servis aux mknes et aux esprits dansl'antiquitÃ paÃ¯enne C'Ã©taice que les prophÃ¨te appelaient
dresser une table Ã Memmi (la Fortune ' ). Or, cet usage
subsistait encore dans les Gaules au temps de saint Germain.
Couchant un soir Ã la campagne, et voyant que ses hÃ´tesaprÃ¨ avoir soupÃ©couvraient la table de nouveaux mets apprÃ¨tÃ d'une maniÃ¨r particuliÃ¨re il demande pour qui sefont ces nouveaux prÃ©parat,ifsn C'est pour les bonnes dames
qui marchent de nuit lui rÃ©pond-onÃ‰videmmenten pareille circonstance, nos grands moralisateurs populaires auraient ouvert une suite de confÃ©rence
Ã l'adresse de ces bonnes gens, pour bien leur dÃ©montre
l'inanitÃ de leur superstition ; mais ce n'Ã©taipas la mÃ©thodde Germain. La sienne Ã©taiun peu plus probante, et comme
il devinait fort bien quelle Ã©taila nature de ces bonnes daÃÃˆ

4 . Vie de mint EleulhÃ¨re Ã©critÃ Lyon par le prbtre Constant, surl'ordre de saint Patient, Ã©v6qude cette ville.
2. IsaÃ¯e LXV, 11.

SAINT G E R M A I N D'AUXERREET SAINT AIGNAN.

351

mes, lui qui fuyait d'ordinaire toute espÃ¨c de tÃªte-il-tCl
avec les femmes n'eut aucune peur de celles-ci, et se promit bien de veiller jusqu'Ã leur arrivÃ©e u Effectivement,
reprend son historien, les esprits ne manquÃ¨renpas de venir
sur le minuit. DÃ¨ qu'ils eurent aperqu le saint, ils voulurent
sortir, mais il les arrÃªt de la part de Dieu, Ã©veilltous les
habitants de la maison, et conjura en leur prÃ©senctous cesfantÃ´me qu'il obligea a se nommer. Ils avouÃ¨ren tout,aprÃ¨ quoi il les chassa honteusement, leur dÃ©fendandehanter disormais cette maison. Une telle lecon (la seulebonne, en ce qu'elle ne s'avise pas de nier l'Ã©videncedÃ©sabusnon -seulement la province, mais une partie de laFrance de ce temps sur le compte de ces fÃ©essibylles, follets, etc., qui s'Ã©taienmaintenus jusque-lÃ
Il fallait que cette supÃ©rioritcomme exorciste f Ã ®
bien~cÃ©lÃ¨brpour qu'un thaumaturge aussi fameux que saintAignan, le grand Ã©vÃªqd'OrlÃ©ansse vÃ®
contraint h lui faireappel pour la consÃ©cratio d'une Ã©glisÃ laquelle il s'Ã©lai
vu forcÃ de renoncer, tant les dÃ©mons'y opposaient parleurs violences et leurs vacarmes.
C'Ã©taipour ces follets une belle page que cette rÃ©sistancaux ordres du VAINQUEUR D'Ã‹TTIL' ! Quoique l'humilitÃ deGermain souffrÃ®de cette supÃ©rioritreconnue par et sur unhomme comme saint Aignan, il consentit Ã se rendre avec
lui sur les lieux, et lÃ effectivement il reconnut que l'obstacle Ã©taiencore plus redoutable qu'on ne le lui avait fait.
Il eut donc recours Ã sa methode, et ce fut, encore par l'Ã©vi
dence que le grand exorciste voulut prouver la rÃ©alitde sonennemi. Il lui ordonna cette fois de se montrer sous une
forme animale. Celui-ci, forcÃ d'obÃ©irs'Ã©tanmanifestÃ Ã
tout le peuple sous la forme d'un monstre Ã©pouvantable
Germain lui jeta une corde au cou, l'arracha hors de l'Ã©glis
et l'enchaÃ®nÃ un poteau. u Par ce moyen, dit le narrateur,))

1. Voir plus haut, p. 308.

le saint put faire les c4rÃ¨monie sans aucun trouble; aprÃ¨
quoi, il dklia son prisonnier & la vue de toute l'assistance etlui commanda de se retirer sans faire le moindre mal Ã lamoindre personne.
Cette Ã©glisfut appelÃ©eA CAUSE DE CELA, Saint-Germain
de 17Adjurerie, quoique depuis on ait changÃ ce dernier mot
eu celui de la Juiverie, ce qui est reconnu par les savantspour une erreur grossih-e.
Ainsi, voyez! dans un pÃ©rimÃ¨tde deux lieues autourd'OrlÃ©ansvoici trois monuments Ã©levÃpour constater trois.
choses, dont deux miraculeuses : l'Ã©glis de Saint-Germain,
au lieu oÃ ces deux saints se re,ncontrÃ¨renet s'embrassÃ¨rentl'Ã©glisde \'Adjurerie, exorcisÃ©par saint Germain, et enfin,
une troisiÃ¨m Ã©gliseau lieu mÃªm oÃse fit, en compte Ã demi
par ces deux personnages, la rÃ©surrectio que nous allons
raconter.
Saint Germain retournait Ã Auxerre et saint Aignan le reconduisait. On Ã©taik deux lieues dYOrl6ans. lorsque vint$, passer un convoi qu'une pauvre femme suivait en sangiotant, car c'ktait celui de son fils. Pour une mÃ¨r iplorie, quel
coup de providence que de rencontrer deux rÃ©surrecteun
dont l'un surtout, au dire des Bollandistes, trouvait danscette occupat,ion le passe-temps de ses voyages ! La mÃ¨r se
jeUe donc Ã leurs pieds.
Les deux saints, vivement Ã©musfeignent d'abord ne pas
comprendre qu'on puisse leur demander une pareille grÃ¢ce
ensuite ils hÃ©sitent,puis enfin, quand ils croient y voir lavolont6 de Dieu, une honnÃªk contestation, comme dit le narratein, s'Ã©lÃ¨entre eux, chacun voulant cÃ©deÃ l'autre leshonneurs du miracle. Germain prÃ©tendaique le mort appartenait Ã Aignan, comme &nt dans sa juridiction ; Aignao
soutenait au contraire que c'Ã©taiÃ lui de faire honneur Ãson hÃ´te Enfin, Germain cÃ¨dese met en priÃ¨r et ressuscite
l'enfant.
Comme nous le disions tout Ã l'heure. pour Ã©ternisela:)

SAINTGERMAIN

D'AUXLIIKL ET SAINT LOUP.

353

mÃ©moirde ce fait, on bAtit au-dessus d a tombeau une Gglisequi se voyait encore il y a quelques siÃ¨clesainsi que la balustrade entourant la motte de terre sur laquelle l'Ã©vÃªqs'Ã©taiagenouillÃ pour opÃ©reson miracle.
Jusqu'ici nous avons puisÃ dans l'excellente Ã©tudconsacrÃ©Ã saint Germain d'Auxerre par M. Ch. BarthÃ©lemyettirÃ©en grmde partie de ce manuscrit du moine HÃ©ricqueles Bollandistes appellent pervetustwn, trÃ¨s-vieu l. C'est
encore Ã ce manuscrit qu'ils empruntent le fait qui va suivre. M. BarthÃ©lemyde son cbtÃ©le prend dans D. Viole, etnous ne voyons aucune diffÃ©rencentre les deux rÃ©cits
Saint Germain, disent les uns et les autres, avait ramenÃ
d'Irlande un mint moine du nom de Micliomer. Oblig6 dese rendre Ã Besancon, il Ã©taiparti d'Auxerre avec plusieursde ses clercs, et Michomer, qui devait Ãªtr du voyage, s'Ã©tai
vu obligÃ de remettre son dÃ©parau lendemain. Or, ce lendemain, Ã©tanarrivÃ seul au chilteau de Tonnerre, Ã dix-huitmilles d'Auxerre, il y est pris d'une grosse fiÃ¨vr qui l'enlÃ¨v
dans la journÃ©e et les fidÃ¨le du lieu l'enterrent dans une
grot.te creusÃ©par la nature dans le flanc d'un roc,her. Germain, informÃ de ce malheur (soit' naturelleinent, soit par
le Saint-Esprit), repasse peu de jours aprÃ¨ par le mÃ¨m lieu,
se rend Ã l'ermitage, fait lever la pierre, prie, et, appelant
Michomer par son nom, celui-ci se relÃ¨v sur son skant et leregarde. Germain lui demande ce qu'il fait, et s'il jouit d'un
grand repos.
GrÃ¢c Ã vous. pÃ¨r bien-aimÃ©il ne m'est
rien arrivÃ de funeste, reprend Michomer; tout m'est repos,
tout m'est bienfait. - Eh quoi! tu ne voudrais donc pas
revenir avec moi, pour me soulager encore dans mes rudes
travaux? - PÃ¨r trks-saint, Ã moins que mon refus ne vous
soit dhsagrÃ©ableje pr6fÃ¨r continuer ?t vivre auprÃ¨ du
Christ dont je commentais Ã jouir, et je vous supplie de vouloirbien me ramener au plus vite au lieu dont vous avez inter(Ã,I. Boll., Acta SS., 8 octob.. p. '1863.
'
T. VI. - DU MÃ«RACL1-:

rompu pour moi les jouissances. n Alors tous les assistantevirent saint Germain, soutenant la tÃªt de son ami, le replacer dans la mÃ¨m position qu'il occupait dans son sÃ©pulcre
le bÃ©niet se retirer '.
La force qui a ressuscitb Lazare, ajoute le Bollandiste,Ã©taitlÃ tout aussi pr6sent.e que l'est encore aujourd'hui lamÃ©moirde ce fait, comme on peut s'en assurer en voyant
l'oratoire &levÃsur ce rocher offrir depuis ce temps, et aujotircl7/;uimbme (en 1550) , le mÃªm nombre de fruits et degrÃ¢cebienfaisantes qu'il en offrait autrefois '. n
Mais voici qui va nous faire regretter une fois de plus que,lorsqu'il s'est agi de la rÃ©impressiodes Bollandistes, la majoritb des Ã©vÃªquconsultÃ©n'ait pas demandÃla suppression
de quelques contradictions, car il est triste de voir ces grands
hagiographes, faute d'entente, contredire parfois dans le mois
suivant ce qu'ils viennent d'6tablir dans celui qui prÃ©cÃ¨".
Voilii, en effet, un critique nouveau qui, profitant de son
droit, va jeter quelques doutes sur cette histoire si apprÃ©ciÃet si conforme tant d'autres : Trois raisons, dit-il, m'ycontraignent u, et nous, nous avouons qu'elles nous paraissent
fort lÃ©gÃ¨r:
MICUOMER N'EST POINT U N NOM IRLANDAIS.
Mais nous lui demanderons en quoi et pourquoi, lorsqu'on voit,
dans le siÃ¨cl suivant, un abbh trks- historique et du mÃ¨mnom (le pulcrius, prieur de Sainte-Itha), s'appeler primitivement Michomoc, nom qui certes a bien de. ia ressemblance
avec celui de Michomer.
2' SAINT LOUP N'A pu L'ENTERRER , comme le petendentd'autres manuscrits 4 , 1) et pour motiver cette impossibilitÃ
on ajoute qu'au lieu de le faire venir de Troyes pour ensevelir son ami, il eÃ»Ã©tdeux fois plus prompt de faire venir
Ã

Ã 4.O

Ã

Ã

Ã

1. Boll., Acta SS., 7 julii, p. 207.
2. Id., ibid.

. Au 30 aoÃ»tou avril, p. 777.
4. Dom Viole et le moine HÃ©rin'en disent pas un seul mol. Attaquez donc
iiu moins sur les versions les plus accrÃ©ditÃ©e

SAINT GEK-UAIN D'AUXERKEE T SAINT

LOUP.

35.1

quelqu'un d'Auxerre pour remplir cet office. Eh quoi ! De
ce qu'on aurait pu faire ceci, prendre tel ou tel chemin, ils'ensuit qu'on ait le droit de dÃ©mentil'historien qui vous dit :On a pris celui-lÃ C'est toujours l'hypoth6se substituÃ©Ãl'affirmation. Mais ce qui milite en faveur de la tradition de:saint Loup, c'est d'abord la convenance et les liens d'amitiÃ
subsistants entre les trois personnages. Ensuite voyez commel'oratoire construit prÃ©cisÃ©me Ã l'embranchement des trois
loutes si anciennes d'Auxerre Ã Troyes et Ã Besancon cadree n avec ce voyage commun; et comme son nom de sainth p le Reclus s'accorde bien de son cÃ´t avec la statue desaint Michomer, placÃ©au-dessus de l'autel. Pourquoi la rÃ©union de ces deux noms amis, si les tradit,ions ont tort?
Enfin une troisiÃ¨m raison nous paraÃ®
bien moins heureuseencore. Le Bollandiste n'Ã©prouvpas grand respect pour ce
petit oratoire, parce que de son temps on voyait encore surletombeau une ouverture au-dessus de laquelle on se penchait pour interroger saint Michomer, et de laquelle on entendait toujours sortir une rÃ©ponssensible. Mais nous avons
a vu que pendant trÃ¨s-longtempson ne consultait pas au(renient, non-seulement au tombeau de saint Pierre de Rome,mais Ã celui de tous les saints.
Tout cela peut donc s'appeler une escarmouche, pendantlaquelle de pauvres et bien petites raisons luttent avec trÃ¨speu d'avantage contre une formidable rÃ©unio de traditions
petables, contre la collection non moins respectable deschemins d'Auxerre, dans lesquels se retrouve, annÃ©parinnÃ©etout ce qui regarde saint Michomer, contre le rituel@ lui fait honneur d'un office propre, enfin contre un momiment et contre les miracles quotidiens qui s'y opÃ©raien
jusqu'Ã l'Ã©poquo Ã ¹ de son cÃ´tÃun premier Bollandiste 'pprouvait tout ce que le second dÃ©sapprouve
Il est temps d'en finir avec les miracles de saint Germain
therre. Comme ceux de son homonyme etsaint Germain de Paris, comme ceux de son ami saint Loup,ÃÃÃils seraient innombrables. Il vaut mieux rechercher comments'obtient une telle puissance et se convaincre qu'elle n'est
une mort
due qu'k l'un de ces genres de vie qni paraÃ®traienÃ tant d'autres.
Or, celle de saint Germain Ã©taibien autrement surhttmaine encore que ses miracles. En voici quelques dÃ©tails
Depuis le jour oÃ il Ã©taientr6 dans le sacerdoce jusqu'i
celui qui le vit sortir de ce monde, il n'accordait Ã son-corps
ni pain, ni vin. ni sel pour assaisonner ses aliments. A ail)
repas, il commenqait.par goÃ®~teun peu de cendre; aprÃ¨quoi
il mangeait un peu d'orge qu'il avait prÃ©pareet moulue luim6me. Ce repas unique, il ne le prenait jamais avant lesoir,quand il ne le retardait pas jusqu'au milieu et mÃªm jusque]a fin de la semaine. Une seule tunique composait son dfement, et toujours de mÃªm kpaisseur pour l'hiver comme pourl'Ã©tÃPour dormir, une simple couverture Ã©tendusur lacendre, une planche pour reposer sa tÃªte un cilice pour dÃ©
chirer sa peau, voilÃ tout ; aussi le narrateur de sa vie
donne- 1-il pour certain que cette vie ne fut qu'un martyresans interruption ... VoilÃ comme dans ces premiers siÃ¨cle
on savait se mÃ©nageet se refaire pour administrer son diocÃ¨se pour dÃ©truirdeux fois de suite une hÃ©rÃ©slointaine,
parcourir le monde, ramener Ã la foi une grande partie de'Italie, lutter contre des assauts dÃ©moniaqueincessantsqui rappelaient ceux de saint Antoine,. .. et,passe
temps, mult,iplier les miracles, et. surtout.. . les r Ã © s w r e c
d e muris !
D6cidÃ©menon comprend que ~'Eg-lise et les saints ne
puissent pas s'enthousiasmer beaucoup pour le cornfort visdeme.
2. - Sainte GeneviÃ¨ve

Le paganisme ne pouvait plus se faire illusion. ~videmrnent
la contagion des saints gagnait le cÅ“u de la France, cettegrande prÃ©destinÃdes nations, et la vie de ces hÃ©ro Ã©taiÃ©critavant qu'ils s'en doutassent eux-mÃªmes
Ainsi voilÃ dans un des pl us pauvres hameaux de l'Ne-deFrance, une petite fille de sept ans qui ne se distingue peutÃªtr de toutes ses jeunes compagnes que par un p w plus
d'intelligence et de docilitÃ©mais pendant qu'autour d'elle on
ignore sa valeur et qu'elle s'ignore elle-mÃªme on la connaÃ®
a u bout du monde. C'est ce saint SimÃ©oStylite, que nous
venons de voir gouvernant toute l'Asie du haut de sa colonne,pi rÃ©vÃ¨
la naissance de la petite fille de Nanterre et charge
des marchands syriens, en partance pour les Gaules, de s'informer de cett,e enfant et. de le recommander Ã ses priÃ¨res .
En France, c'est un saint Germain d'Auxerre, qui, s'acheminant, en compagnie de saint Loup, vers la Grande-Bretagne, et s'arrÃªtan Ã Nanterre, la cherche des yeux dans lafoule, la reconnaÃ®sans la connaÃ®treprÃ©disa destinÃ©eet
lui remet un anneau de cuivre sur lequel sont gravÃ©eune
croix et l'image de Celui qu'il lui destine pour Ã©poux C'est
encore lui qui, dÃ¨ le premier jour de son retour Ã Paris,s'informe de sa petite protÃ©gÃ©
et sur ce qu'on lui rÃ©pon
II que cette enfant est restÃ©bien au-dessous de ce qu'on enespÃ©rai c'est lui qui se rend en toute hhte Ã son village,
et sans prendre aucune autre information monte en chaire,
menace les calomniateurs de GeneviÃ¨vela justifie contre tous,
et prescrit Ã ses parents et a la foule de toujours Ã©coutesesparoles et suivre ses conseils. Enfin c'est toujours lui qui, Ãl'heure de son agonie, dÃ©tournun instant ses yeux des horizons cÃ©lesteentr'ouverts devant lui, pour reporter sa pensÃ©
sur l'aÃ®nÃde ses filles spirituelles , et pour charger l'archidiacre d'Auxerre d'aller porter ses ezilogiesl & la jeune fille
sur le front de laquelle il avait dÃ©posjxlis un baiser.
Ãˆ

4 . On appelait eulogie, soit un recueil de prikres, soit une relique quelconque. Aussi quelques savants ont pensb que ces eulogies de saint Germain
pourraient bien Atre cette manche d e tunique conservÃ©dans le reliquairede Notre-Dame de Paris.

Ces eukxfies furent pour GeneviÃ¨v ce qu'elle fut elle-m&me
pour la Luthce de Julien, c'est-Ã -dir un vt5ritablepalladim
qui sauvegarda la citÃ contre les Barbares et contre la peste,
comme il la sauvegarderait encore contre les flÃ©audes joug
actuels, si les gÃ©nÃ©ratio
modernes pouvaient se rÃ©signea
se laisser sauver par le transport d'une simple ch,Ã»sse
Quant aux miracles de la jeune sainte, on les connaÃ®t
Un des plus brillants, sans doute, dut Ãªtr celui qui eutlieu Ã propos d'Attila. Devant les approches du flÃ©atout
Paris prenait la fuite et se rÃ©fugiaidans les provinces voisines, non sans raison, car on devait prÃ©voiqu'aprÃ¨ avoir
ravag6 tout ce qui s'Ã©taitrouvÃ sur son passage le Barbare ne ferait aucune grÃ¢c Ã la riche citÃ©aux portes de laquelle il se hÃ¢tai d'arriver. Mais GeneviÃ¨v veillait sur saville, et aprÃ¨ avoir rÃ©untoutes les pieuses dames de Park
pour consulter le Seigneur, elle se leva tout Ã coup, et prÃ©dit
que c'Ã©taiParis au con traire qui serait prÃ©servÃ
pendant
que les villes oÃ l'on voulait se refugier seraient toutes abÃ®mÃ©esLÃ -dessus on la traite de folle, de magicienne, et dÃ©jl'on hÃ©sitentre la noyade et le bÃ»cher lorsque arrive l'aÃ¯chidiacre d'Auxerre avec les eulogies dont nous avons parlÃ©
On se ravise, on se repent, et (tant il y a de vertu dans lepatronage d'un grand homme ! ) Ã la voix de cette sainterÃ©habilitÃl'Ã©migratio s'arrÃªte les fuyards reviennent, ettous attendent en paix les Ã©vÃ©nemenqui ne tardent pas il.
justifier la prophÃ©tieAttila s'Ã©laiarrÃªtÃet, sans s'en rendre
compte Ã lui-mÃªme avait fait une courbe qui ne devait pa.+~
lui rÃ©ussir
Plus tard, Clovis assiÃ©gParis, et le siÃ©gayant durÃdix ans, on peut comprendre, que la famine fut grande et ledÃ©sespoicomplet; on parlait dÃ©jde se rendre Ã discrÃ©tion
lorsque Genevihve relÃ¨v encore une fois tous les courages
en affirmant que les provisions arriveront l'heure voulue.
Et elle avait encore raison, car, avertie en songe d'aller leschercher & Arcis, elle en rapporta bientÃ´t Ã travers milleSAINTEGENEVIEVE.

3 59

pkrils, une quantitÃ de blÃ suffisante pour l'entretien de toutela ville, grÃ¢cÃ la nlultiplication miraculeuse qui s'en faisait
entre ses mains.
A ces miracles publics venaient s'adjoindre, comme toujours, une multitude de miracles privÃ©sIci on nous parlede douze possÃ©dÃamenÃ©chez elle, qu'elle lient suspendus
en l'air pendant leur interrogatoire, comme le faisait son
maÃ®trl , et qu'elle, guÃ©rien les envoyant au tombeau desaint Denis, dans la belle basilique Ã©levÃpar elle Ã ce premier de nos martyrs.
A Nanterre, c'est une femme qu'elle a dÃ©livrÃdu dÃ©monet dont l'enfant, &gÃ de quatre ans, tombe au fond d'un puits
et y sÃ©journtrois heures. La mÃ¨re dÃ©solÃ©
l'apporte & GeneviÃ¨ve qui le cache dans son manteau jusque chez elle, et.
ne cesse de le pleurer avec la mÃ¨re jusqu'Ã ce que la mort.
vaincue leur abandonne sa proie. Quarante jours aprÃ¨sl'enfant Ã©taiinstruit, baptisÃ et recevait le nom de Cellomarus,
enraison de la cellule de la sainte, dans laquelle il avait Ã©tressuscitÃ©
Bientdt son crÃ©didevient immense. Elle va ?L Lyon, ettoute la ville se rend Ã sa rencontre; elle revient Ã Paris, etcette fois ce sont les portes de la grande citÃ qui, fermÃ©epar ordre royal, s'ouvrent toutes seules Ã son approche.
Cette belle vie, cependant, prend fin comme toutes lesautres, et certes on ne ' pourrait en rejeter arbitrairement
quelques pages sous prÃ©textde rÃ©dactiopostÃ©rieurecarce fut son directeur (le saint prÃªtr GhÃ©siusqui l'Ã©crivi
dix-huit ans aprÃ¨ sa mort, dans les mÃªme termes employks
depuis par Adon et par tous les autres historiens. Ce saintprÃªtr a donc Ã©tle tÃ©moide tous les faits, le confident detoutes les pensÃ©esl'admirateur de toutes les vertus de celleque nous ne craindrons pas d'appeler, pour notre part, laleanne d'Arc du ve siÃ¨cle
4. Saint Germain.

Mais les hÃ©roÃ¯ncanonisÃ©ene meurent plus jamais,
k l'heure oÃelles
m6mc pour ce inonde, car c'est pr&cisÃ©men
le quitlent que se dÃ©veloppenÃ l'infini leurs rapports avec
lui. C'est dire que depuis treize sikcles GeneviÃ¨v est restke
la patronne constamment protectrice de Paris. Qui dira, qui
saura combien de fois elle a sauvÃ la capitale au moment deses plus imminents phrils?
Quoique nous connaissions tous le miracle des Ardents,
essayons d'en rappeler les dÃ©tailsne fÃ¹t-c que pour nous
faire rougir de ne plus rien demander i celle qui accordait.
tant h nos pkres.
Ce que nous allons en dire est tirÃpar les Bollandistes d'unmanuscrit latin de Bruxelles, rkdigÃ par un gÃ©novÃ©fa
contemporain clu fail qu'il raconte '.
L'an 1129 et 4430, sous le r k p e de Louis le Fort, lescrimes souillent la vt1k et le mal vengeur se dÃ©clare C'est
une inflanlmation terrible qui, s'attachant aux membres et
au visage, conduit en peu d'instants les malades au tombeau. Comme toujours en pareil cas, l'art des mÃ©decinest
impuissant et le nombre des victimes augmente tous lesjours. Mais avec une sainte patronne le mal est toujours
conjurable. Etienne, Ã©vÃ¨qParis, surnommÃ le PÃ¨r despauvres, se rappelant les grands miracles opÃ©rÃpar l'intercession de sainte GeneviÃ¨ve et notamment cette terrible
inondation ,qui recula subitement Ã l'aspect de son antiquedemeure, dÃ©cidque l'on priera les chanoines du monastÃ¨r
qui porte son nom de permettre la translation momentanÃ©
des .dÃ©pouillede la sainte dans la cathkdrale de 'Paris, oÃse trouvent rkunis , comme dans un h6pita1, une masse demalades. Comme bien on le pense, les chanoines accueillent
avec bonheur cette demande, et la cliiisse fait son entrÃ©dansla mÃ©tropolau milieu d'un immense concours. L'Ã©vÃªqavait
eu soin de faire compter scrupuleusement les malades et deÃÃ

1 . C'pst lk probablement que M. Bartii6lmy aurapuis^ sa relation.

bien faire constater leur ktat,. 0 prodige! TOUS CEUX qui ont
le bonheur de toucher ti cette chAsse avec foi sont guÃ©rii['instant, et comme tous la touchent, sur CEST malades inscrits, CENT malades seraient sauv6s complktement, SI TROIS,
disent les rapports, n'avaient pas avouÃ eux-mÃ¨me que la
foi leur avait manquÃ©Aussitbt ce n'est plus dans toutel'Ã©glisqu'une acclamation gÃ©nÃ©ral
Le dÃ©lirest au comble.
Ea vain. le pasteur et son clergÃ veulent-ils calmer cetteeffervescence, ces transports, et prendre l a parole, ils ne lepeuvent, et comme tous les assistants ils prennent le partid'acclamer tout simplement le prodige en versant de bien
douces larmes.
L'enthousiasme fut si dksordonnÃ©,qule bon prÃ¨tr qui nous
raconte, de visu, cette grande scÃ¨ne ajoute avec l'accent dela vÃ©ritla plus naÃ¯v : Nous entendÃ®metout Ã coup desvocifÃ©rationsi coupables sur la nÃ©cessit de laisser Ã tout.
jamais la chÃ¢ssen ce lieu et de ne plus la rendre aux gÃ©novÃ©fainsqu'Ã©pouvantÃde cette piÃ©t si. impie nous Ã©tendÃ®menos mains vers le ciel, et qu'aprÃ¨ avoir jetÃ un dernier
regard sur l'image de notre chÃ¨r sainte nous nous h2tÃ¢mede courir Ã notre couvent '. Cependant, les gens de l'autoritÃ ayant fait comprendre au peuple la gravitÃ d'une telle
demande, on reporta la chAsse en grande pompe Ã son
kglise, mais au milieu d'une telle foule, qu'elle ne put amiver Ã Sainte-GeneviÃ¨v que bien avant dans la nuit,.
Le lendemain, les guÃ©risoncontinuaient, et, peu de jours
aprÃ¨s Paris, tous les environs et le reste de la France Ã©taienentiÃ¨remen dÃ©livrÃde ce flkau : sainte GeneviÃ¨v avaitÃ©touffl'ennemi sur tous les points A la fois.
L'annÃ©suivante, le pape Innocent II Ã©tanvenu Ã Paris
ordonna de nouvelles enquÃªte juridiques sur ce
grand
M ,et voulut que la mkmoire en f<it janiais conÃ©vÃ©neme
Ã

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<.u Quando a i i d ~ i m u simpias voces... voces illz? lerrueruni nos. pt (leclinantes impiain populi pietalernacc~leraviii~us
iul propria.
ÃsacrÃ©par une fÃ¨t annuelle que l'on cÃ©lÃ¨b
le 26 novembre;il voulut ensuite que sur l'emplacement de l'ancienne maison de la sainte, et tout & cÃ´t de Notre-Dame, on klevÃ¢une Ã©glis appelÃ© Notre-Dame la Petite ou des Ardents:
Cette Ã©glisfut dkmolie en 1747.
En fait de certitude historique que veut- on de plus?
- Io une maladie affreuse, Ã©pidhmiquet sans remÃ¨de- 2 O un Ã©vÃªqqui, avant d'essayer le miracle, fait uneenquÃªt sur les chiffres; - 3Â un emplacement qui permet
de tout voir et de tout compter Ã la fois; - un miracle
subit et complet qui ressuscite, on peut le dire, cent cadavres sur... CENT trois ; - 5O un narrateur qui a tout vu etdont le rÃ©citÃ©crisur place, cadre avec tous les autres,
comme avec toutes les t,raditions; - 6' continuation trÃ¨shistorique de miracles et de bienfaits jusqu'Ã nos jours. Encore une fois, que veubon de plus (1) ?

1. (( UN MONUMENT ET LA RI?VOLUTION. Ã - Quant Ã ce monument hybride fa) qui porte tour Ã tour le nom de Sainte-GeneviÃ¨v
et celui du PanthÃ©onil est restÃ©depuis sa construction, comme un
indicateur infaillible de la hausse et de la baisse rÃ©volutionnair011
chrÃ©tienneLa croix disparaÃ®t-ellau sommet du monument, c'est
que la RÃ©volutiomonte et que les reliques de la sainte vont Ãªtr
remplacÃ©epar les restes de Marat. La croix reparaÃ®t-ellesoyez certains que la RÃ©volutioa reculÃ et que la sainte est rentrÃ©dans
son domaine. Au bout. d'un certain temps, aprÃ¨ avoir Ã©tarrachÃ©
de nouveau, la c,roix revient encore, mais cette fois surmontant unfronton qui nous montre FÃ©nelofraternisant avec Rousseau, et Bossuet avec Voltaire. Soyons certains que 1830 a sonnÃ©et que le juste
milieu de l'Ã©clectismpolitique et religieux a trouvÃsa formule (6).

a ) Hybride, c'est-Ã -dir appartenant a deux espÃ¨ces( 6 ) Au moment oÃ l'on exÃ©cutai
ce fronton, nous nous rappelons que
M. Michel Chevalier en applaudissait l'idÃ©en ces termes : Oui, plaÃ§onau
Panthkon les rest,es de ces hommes du xvme siÃ¨clemais sur leurs monu-S A I N T hIAMERT,FLEAUXETROGATIONS.

363

Aujourd'hui, toujours privÃ de son trÃ©soet dÃ©shonorpar son fronton, ce monument semble Ãªtr encore dans l'attente. L'avenir luirÃ©serverait-iune heure oti Paris Ã©pouvantlui rapporterait, en l'implorant, son palladium antique? Ce Paris doit-il rentrer au contrairedans les voies ouvertes par Marat, ou persÃ©vÃ©rera-tdans les absurditÃ©du bas-relief juste milieu? Nous l'ignorons; mais ce que nous
savons parfaitement, c'est que toutes les forces et magnificences dela Rome paÃ¯enn ne la sauvÃ¨ren pas de l'envahissement des Barbares, et qu'elle tomba le jour o k le culte et le palladium de Vesta
tombaient avec elle.
mente dÃ©posonleurs ouvrages couverts d'un voile. Apprenons au peuple ibÃ©nileur mÃ©moiremais ne lui enseignons pas leurs systÃ¨mes ))Cette phrase nous a toujours paru l'expression la plus charmante du syskm6 hclectique : bÃ©nides enseignants dont on n'ose pas lire les enseignenients!. ..

3. - Saint Mamert, fliaux et rogatiolis.

Nous nous sommes trop occupÃ dÃ©jdes flÃ©auÃ©pidÃ©m
ps et de leurs gÃ©nie l, pour oublier ceux -qui, dans lev' siÃ¨cl de notre Ã¨re dÃ©cidÃ¨rede l'institution des Rogalions.

A cette Ã©poqueun archevÃªque nommÃ Mamert, occupait.
le siÃ©gde Vienne, et bien qu'il ait eu quelques difficultÃ©de.
juridiction avec le pape saint Hilaire, il l'occupait Ã la plus
grande gloire d e Dieu et au plus grand avantage de son
troupeau.
L'ennemi du genre humain devait Ã©prouveun tel homme,
et pour mieux y rÃ©ussiil employa cette a r m e terrible et,toute spÃ©cialque nous avons appelÃ© la simultanÃ©itdesflÃ©aux'phÃ©nomÃ¨inexplicable en ce qu'il concentre dansune mÃªm heure et sur un mÃªm lieu ces mÃªme plaies sivariÃ©eet en apparence si inddpendantes que l'Exode et
Apocalypse nous montrent, soit Ã la cour de Pharaon. soit

aux derniers jours du monde. Rien de plus frÃ©quenencore
aujourd'hui que celte solidarit6 , sans aucune raison, de certains flkux de provenance souvent trÃ¨s-opposÃ; le monde,
qui ne rÃ©fltkhiÃ rien, ne se pr6occupe mÃ¨m pas de cettemystÃ©rieusassociation, et subit comme un hasard malheureux ces Ã©preuveou permissions de l'ordre le plus providentiel.
Nous avons demandÃ bien des fois au rationalisme, qui croit
tout savoir, quelle connexitÃ naturelle pouvait exister par
exemple entre la guerre, les pluies de pierres, les incendies
et les inondations, et la rÃ©ponsest peut-Ã¨tr partie, mais nenous est jamais parvenue. Et cependant notre question subsiste, et cc que la Bible appelle Ã chaque instant les flÃ¨ches du Seigneur est l'application collective des principaux
articles du code pÃ©nadivin *.
ÃÃ

4 . Nous promenant, il y a quelques annees, dans le Valais, nous retrouvilmes notre phÃ©nomheTout le pays gÃ©missaiencore, e t n e savait comment s'expliquer la hiÃ©rarchi chronologique des sept plaies qu'il venait dehaverser en sept a n n h consÃ©cutivesLa premfÃ¨r avait Ã©tsignalÃ©par lag m r r e civile rntrc protestants et' catholiques; la d e u x i Ã ¨ m e par une Ã©pi
demie trbs-meurtrikre sur les enfants nouveau-ne's; la troisiÃ¨me par une+demie de sautn'elles qui avait amen6 la famine dans la quatriÃ¨me lac i n y ~ t i h eaval1 el& l'anncc dos grandes inondations; la sixiÃ¨me celle desgrands tremblements de terre; et la septiÃ¨~>tavait vu toutes ces Ã©preuve
couroniu'cs par une succession d'incendies qui avaient dÃ©vortoutes lesforets d u canton, sans que la surveillance la plus active ait jamais pu mbme
soupconner un coupable. La science n'y comprenait rien. Mais mon suide,
excellent pa!-san valaisan, ne confondait pas, comme elle, ces savants et mÃ©
tliodi<ues /liuzix collectifs avec les petites Ã©preuveinintelligentes et part,irlles des a n n k s ordinaires; pour lui c'Ã©taiun mÃªm et seul gÃ©i~iÃ©pidemique, car le sikcle parle mieux qu'il ne pense, qui avait redigÃ et jouÃ ce
grand drame en sepi actes, et il avait raison.
Nous ne douions pas que dans ces deux dernikres annecs on n'ait fait les
mbmes reflexions que notre paysan valaisan, en voyant se dkvelopper dans lemknx ordre sur la terre d'Afrique : 'la Ici guerre; 2 O le cholha ; 30 les incendies de forhts sans auleur appreciable ; les sauterelles. Tout musulman qu'ilsoit. nous sommes persuade que ce peuple s'attend i fournir les trois derniÃ¨re@tapesdont la civilisation francaise ne soupGonne certainement pas la possibiliki ; mais nous le rÃ©pdonsl'essentiel est de ne pas confondre l'Å“uvrs
et. naturellrs telles quedes ovines flpiilpmiqnex avec ces ( i p r ( ? ~ i v ~wirniiiles
4 OLa diflicultk n'est pas d'aujourd'hui, car si nous en revenons Ã saint Mamert, nous voyons son diockse, jusque& fort
heureux et tranquille, envahi subitement p'ar une de ces c,oalitions dÃ©moniaquesprovidentiellement permises, mais ducaractÃ¨r le plus &ange. Cette fois, ce n'Ã©taiplus seulement la terre qui tremblait, ou les inondations qui venaientla dÃ©vasterc'Ã©taiendes vacarmes nocturnes (sans tapageurs
visibles) qui venaient glacer tous les esprits, des incendies
qui naissaient et renaissaient h chaque pas, et, chose bizarre!
les bÃªte fÃ©rocequi Ã©migraiende la montagne et semblaient s'Ãªtr donnÃ rendez-vous avec les bÃªte innocentes
de la forÃªt telles que les biches et les cerfs, sous les mursde cette malheureuse citÃ©
Pour nous en donner une idÃ©eles Bollandistes nous renvoient au rkcit de saint Avitus, disciple de saint Mamert, etÃ la lettre de saint Sidoine, son ami et 6vÃ¨qu de Clermont;
nous allons les donner l'un et l'autre.
Je sais, dit saint Avitus, qu'un grand nombre de noscontemporains en est encore Ã rechercher quelles ont pu Ãªtr
les causes des terreurs que nous avons subies en ce temps-lÃ
En effet, des iixendies multipliÃ©sdes tremblements de terrecontinus, des tapages nocturnes, etc., semblaient dresser je
ne sais quel bÃ»che mystÃ©rieusur lequel toute la ville Ã©tai
destinÃ©Ã pÃ©rirDans les quartiers les plus populeux, on
voyait pÃ©nÃ©trdans l'intÃ©rieudes maisons les bÃªte de laforÃªt Ã‰tait-cseulement leur image, c'est-Ã -dir une hallucination de la vue, ou Ã©tait-c au contraire une rÃ©alitÃ
Dieu le sait. Quoi qu'il en soit, dans les deux cas il Ã©taiÃ©galement miraculeux de voir des bÃªte aussi cruelles si promptement apprivoisÃ©esou de voir de pareils fantÃ´me causerde pareilles terreurs en illusionnant la vue '. Dans le public,...

nos incendies de cours d'assises et nos crues de fleuves h kpoques fixes ( a ) ,4 . Onvoit que dÃ¨ce temps-lÃ on n'avait rien i apprendre sur les ha'ilucinations.
(a) Voir notre appendice C sur les Gr'nim &pidimifiws, vol. 1 du 2e M6moire sur les ESBIits.

tous les avis 6taient partagÃ©son Ã©mettaides opinions deb u s les ordres. Les uns, dissimulant ce qu'ils pensaient,attribuaient tout au hasard, les autres, d'un esprit plus sain,
redoutaient des maux plus horribles encore , consÃ©quenc
probable de ceux que l'on voyait. Qui pouvait en effet aumilieu d'incendies si rÃ©pÃ©t
ne pas redouter un embrasement pareil Ã celui de Sodome? Qui pouvait, devant ces
tremblements de terre, ne pas craindre l'eflondrement destoits, ou l'ouverture de nouveaux gouffres? Qui pouvait nepas redouter les malÃ©dictiondu dÃ©serpour une pauvre
ville dans les maisons de laquelle chacun voyait (ou croyait
voir, videre se putans) des crÃ©atureaussi craintives que lesont les cerfs entrer par les portes jusqu'au foyer des maisons ?
u C'est entre ces Ã©pouvantementpublics et ces terreursprivÃ©esque nous traÃ®nihnenotre misÃ©rablvie, jusqu7Ãla
nuit de ces veilles solennelles dont la coutume de l'Ã‰glis
fait prÃ©cÃ©dle grand anniversaire de la PÃ¢queOn se reposait avec confiance dans l'espoir que l'on touchait Ã la fm
de tous les maux, et l'heure Ã©taivenue de se livrer Ã l'espÃ©ranceNous Ã©tiondonc arrivÃ©Ã cette nuit sacrÃ©qui
devait nous apporter l'absolution publique de toutes nos
fautes, lorsque les vacarmes, infiniment plus effroyables qu'ils
ne l'avaient Ã©tjusqu'ici , enyÂ¥rt~ntÃ¨rel'Ã©cladu tonnerre
pour bien nous prouver que le flÃ©aallait frapper un grandcoup, aprÃ¨ lequel nous ne pourrions plus rien attendre quele chaos. Et nous avions raison, car le faÃ®tde la mÃ©tro
pole Ã©levÃsur le sommet de la colline qui domine la villede Vienne cornmenGa dÃ¨ lors h s'enflammer de la maniÃ¨rla plus effrayante. Aussitbt adieu toute la joie de la solennitÃ©car chacun se mit Ã trembler pour sa propre maison etpour la citadelle. Quant Ã l'archevÃªque il se refusa Ã interrompre son service, et resta ferme Ã son poste, tant la ferveurde sa foi le soutenait, jusqu'au moment oÃ l'abondance deses larmes parvient encore une fois Ã Ã©teindrl'incendie.

Lorsque son dÃ©sespoifut calmÃ©il rentra dans l'Ã©gliseet,les flammes ayant cÃ©dÃ ses prikres, la magnificence del'Ã©clairagintÃ©rieureprit toute sa splendeur.
... C'est alors qu'il lui vint dans l'idÃ©de promettre ÃDieu, du fond de son cÅ“ur rÃ©tablissemende ces Roqations,avec les psaumes et les priÃ¨re que le monde entier rÃ©pÃ¨
encore aujou2d'hui '. 11VoilÃ le sommaire de l'homÃ©lique saint Avite consacra Ã
ces grands Ã©vÃ©nement
Voici maintenant un fragment de la lettre de saint Sidoine,Ã©vÃªq de Clemont, Ã son ami Mamert :a Tu n'as pas oubliÃ nos prÃ©occupationau sujet de ces
grandes suppliques institu6es par toi dans ces tristes jours
oÃ la malheureuse ville de Vienne, confiÃ©par le ciel Ã tes
soins, 4tait dÃ©sertÃpar tous ses habitants, en raison del'Ã©pouvantcausÃ©par tant de prodiges. C'Ã©taiennon-seulement les murs de la ville qui se trouvaient Ã©branlÃpar
\es tremblements de terre, mais les crÃªte de tous les toits,s'embrasant subitement, s'elTondraient et s'entassaient sur lesol en vraies montagnes de braise '. Tan tÃ´ on &tait Ã©pouvantÃde l'imperturbable audace des cerfs qui venaient s'jnstailer dans les maisons et sur la place du Forum. .. Quant Ãtoi, demeurÃ seul dans cette ville abandonnÃ©et de ses
grands et de son peuple, et te rappelant l'histoire des Ninivites, tu f u s le seul Ã ne pas t'abandonner au dÃ©sespoirEtcela se comprend, car tu n'aurais pu, sans crime, te mÃ©fie
du ciel aprÃ¨ l'exp6rience des grkces que tu venais d'en recevoir. En elyet, h l'un des premiers incendies de la ville, ta
foi brillant plus encore que de coutume, le peuple, frappÃ
d'Ã©pouvantdevant un tel prodige, VIT AU SEUL ASPECT DETON CORPSLE FEU RETOURNER EN ARRIERE, FUIR DANS TOUTESLES DIRECTIONS, ET LESFLAMMES,PAR UN MIRACLE AUSSI

4. Boll., Acta SS; M rnaii.
t. ~(Niincignes s Ã • p flammati caducas culminum cristas, superjecto favillarum monte, tumulabant. Ãl i i , ~ i > l u ~QUEg
SOUVEAU,RESPECTER,

EN S E JREÃ¯iUANT CELUIQUE ~ ' A RL E U R X A T U ~ EELLES POUVAIENT D ~ V O R E Rl.

1)

Et il ajoutait ailleurs : C'est bien toi, 6 Mamert, toi lepkre et le pontife de ton peuple, qui as vÃ©ritablementrouvi, ,institue, dhveloppb les vraies Rogations ! Que pouvaient-ellei
Ãªtr auparavant, si ce n'est, disons-le tout simplement .et
sans blesser la piÃ©tÃ
quelques formules de priÃ¨res vagues,
courtes, chancelantes (oscitabwdce) , trop souvent alowdies
par les repas qui les entrecoupaient (interpe11a?~tiumprandiorwn obicibtis hebetabuntur) , appliquÃ©etout au plus Ã ta
sdcheresse et & la pluie.. . Dans les tiennes au contraire setrouvent rÃ©uniles pri&res, les jeÃ»ne , les chants sacrÃ©etles larmes ... Et si je connais bien les habitudes de ton'esprit, je ne crains pas de te convier Ã ces larmes plutÃ´qu'Ã
ces anciens festins '. ÃOn voit donc qu'au v" siÃ¨cl nous ne sommes pas plus
dÃ©barrassÃqu'au icr des flÃ©aud6moniaques, des miracles
q u i en dÃ©livrentet de la foi qui fait naÃ®trces miracles. (Il)Bref, nous n'avons pas progressÃ dans la voie du rationalisme, puisque nous avons vu Gibbon lui-mÃªme pour la premikre fois, obligÃ de s'a,genoui11er, ne se relever depuis qu'b
force d'illogisme et de parti pris.
Voyons si nos adversaires seront plus heureux avec saintRemi, saint Benoit et saint GrÃ©goirequ'ils ne viennent de'Ã¨tr avec saint Etienne et saint Augustin
Ã

1 . Saint Sidoine, E p . 1. Vil. a Nam ciim vice quadam civitas conflagrara
cmpissel , fides tua in ilIo iirdore plus volnit, ut cum in conspectu pavida
4 c b i s , objectu solo lui corporis ignis recussus in t e r p m fugitivis flexibus
fiigierit, et rniraculo terribili inusitato, fiammas intuebantur cedere per reverentiam cui sentiri debent, per naturam. J )2. ld., ibid., 1. V, c. IV.
3. Nous consacrerons dans le second volume une Ã©tudtoute sp6ciale aux.Mendies d p i d h i q t i e s .

II. Ã LES ROGATIONS PAIENNES COMPAR~?ESA CELLES DE
SAINT MAMERT. Ã - Un demi-sikcle avant les rogations de saintMamert, nous voyons celles du paganisme disparaÃ®trdans les Gaules
au milieu de l'indignation gÃ©nÃ©ral
Voici quels avaient Ã©tles derniers fruits de ce rite si pastoral en apparence.
On sait qu'au vingt-troisiÃ¨m jour de mai se trouvait fixÃ©chez
les paiens la cÃ©lÃ©bratides lustrations agricoles appelÃ©eAmbarvalia (a). Or, les Actes de nos martyrs nous montrent les habitantsd'Agnani se rÃ©unissanÃ l'un de ces anniversaires, au son destrompettes , et voulant forcer un de leurs compatriotes, nouvellement converti par les prÃªtre chrÃ©tiens Ã fournir la victime
du sacrifice. Les hommes de Dieu ayant pris parti pour lui, et
fait sentir Ã ces gens leur impiÃ©tÃs'attirÃ¨ren toutes leurs fureurs. Sisinne, occupant le premier rang parmi ces chrÃ©tiensfut
le premier Ã tomber sous les coups de leurs instruments et deshaches. RestÃ pour ainsi dire sans vie sur son lit, le lendemain detrÃ¨s-bonn heure il allait rendre le dernier soupir, lorsque les
paysans, faisant irruption dans son Ã©glisese mettent en devoir determiner son martyre. Il essaye encore de prendre la fuite, maisaussitÃ´ arrÃªtÃil est liÃ par eux et conduit avec Alexandre Ã l'idole
de Saturne, objet de leurs adorations. Au cou de Sisinne ils suspendent des grelots comme ceux de leurs bÃªte de somme, et lemalheureux, Ã©puisde fatigue, couronne son martyre en tombant
dans le trajet sous les coups qui veulent accÃ©lÃ©r
sa marche.
Quant Ã Alexandre, aprÃ¨ avoir Ã©ttraÃ®nlongtemps par les pieds
Ã travers les ronces et les pierres, il finit par arriver vivant au
temple. Mais lÃ on allume un grand feu, et on lui donne le choix
entre le sacrifice et le brasier. Son choix n'est pas douteux, et ce
cruel supplice amÃ¨n sur-le-champ sa fin et son triomphe. Ses bourreaux toutefois ne tardÃ¨ren pas Ã s'apercevoir de leur crime, carun nuage de la couleur la plus noire et sillonnÃ d'Ã©clairet decoups de foudre, s'Ã©tan Ã©levde l'emplacement du martyre jusqu'aux extrÃ©mitÃde l'atmosphÃ¨re les remplit d'Ã©pouvantet de remords. Aussi, peu de jours aprÃ¨s l'idolÃ¢tri Ã©tait-ell vaincue parle sang de ces gÃ©nÃ©remartyrs et cÃ©dait-ell la place Ã toute unenation de fidÃ¨les(a) Du' verbe ambire, parcourir, parce qu'on parcourait les campagnes,
comme Virgile a soin de nous le montrer dans ses GÃ©orgique:
Et cum lustrabimus agros.
T. VI. - DU MIBACLE.

24

Au lieu de purifier les campagnes, les rogations paÃ¯enneavaient
ce jour-lÃ purifiÃ les cÅ“ur et les esprits, et les avaient prÃ©parÃk ces nouvelles rogations qui n'Ã©manenÃ©videmmenni du mÃªmesprit, ni des mÃªme hommes (a).
(a) Voir Baronius, anno Chr. 400,

6.

QUATRE C E N T R E S D E M I R A C L E S A U X Q U A T R E P O I N T S C A R D I N A U X
D E S GAULES.

1. Au midi: saint Cesaire, saint Honorat, saint G6n6sius.- "1 A l'est : saint Claude
etsesr6surrectionsanniversaires. - 3. Au nord :saint kleut1iÃ¨re.-4 Al'ouest :la grande 6cole irlandaise descendue dans la Bretagne armorique.

1. - Au midi : saint Cesaire, saint Honorat et saint GÃ©nesius

Bien habile maintenant qui pourra dÃ©tachele miracle dusol de nos Gaules ! Cinq siÃ¨cle dÃ©jse sont Ã©coulÃdepuis
le jour oÃ nous l'y voyions pÃ©nÃ©travec les sept missionnaires de saint Pierre. Depuis, nous l'avons vu entraver Ã lui
seul la marche des Barbares, et bientÃ´ce sera l'histoire de laFrance tout entiÃ¨r qu'il faudra dechirer, pour peu que l'on
essaye d'en purifier ses annales.
En effet, pendant que l'Italie s'habituait assez bien aux
Odoacre et aux ThÃ©odoric
tout ariens qu'ils pussent Ãªtre lesÃ©vÃ©qugaulois ne perdaient pas .de vue toutes les chancesde conversion que les Francs, Ã l'intelligence si vive et au

caractÃ¨r si droit, pouvaient leur faire espÃ©rerAussi voyaiton ces nouveaux ap6tres prÃ©parepartout en mÃªm temps
la grande moisson qu'ils ehpÃ©raienten versant sirnultan&
ment la semence au midi, l'est, au nord et Ã l'ouest de cettebelle terre de France qui devait leur livrer bientÃ´ toutesles
autres.
Suivons-les dans leur travail d'initiation.
NÃ au ceur de la France ( ChÃ¢lon) , Ã©levÃ LÃ©rins
appelÃ dans la ville d'Arles par Ennius, son archevÃªqueCÃ©sairea p r h la mort de celui-ci, va se cacher pendantquelques jours dans les Alyscamps pour fuir l'Ã©piscopat
Vains efforts ! Comme Ambroise , comnle Martin , Dieu leprend par la main et l'assoit de force sur le siÃ©gqu'il lecharge d'illustrer. Ce siÃ©g, le premier des Gaules, et lesaint hÃ©ritagdes Trophime et des GhÃ©siusil ne le laissera pas dkhoir. Son apostolat y sera sublime. Pendantqu'il s'attache tous les cÅ“ur par une charitÃ sans limite, il&claire tous les esprits , soit par des ouvrages malheureusement perdus, soit en prÃ©sidanavec autoritÃ plusieurs synodes et conciles, soit en achevant d'y terrasser l'incroyancedes Barbares par une multitude de miracles trop longs Ã rapporter.
Malheureusement son Ã©piscopafut Ã chaque instant troublÃ par la persÃ©cutionAssiÃ©gpar Clovis, exilÃ par Alaric,
il est enfin dÃ©nonccomme traÃ®trÃ ThÃ©odoricarrÃªt etmandÃpar lui Ã Ravenne, oh il est conduit sous bonne escorte.
Mais cette fois le roi ne se doute pas que c'est le prisonnierqui marche Ã son triomphe. Introduit dans le palais, il seprÃ©sentavec une telle dignitÃ©que le maÃ®trse met Ã trembler b son approche. Lui-mÃªm l'avoue : Cet homme, ditil , a un visage tellement angÃ©liquequ'il n'est mÃªm pas
permis de le suspecter. 11
Ã

4 . Alyscamps, litt6ralement champs-&ysÃ©es cimetiÃ¨r antique et d'unntÃ©rÃsans egal, appartenant au paganisme mourant et au christianisme
naissant.

A U M I D I : SAINT C ~ S A I R E .

373

Mais aux saints il ne suffit pas d'imposer, il leur faut ava,nt
tout convertir, et le nÃ´tr n'ignore pas que le miracle est lea d convertisseur. Il sait d'ailleurs que dans cette mÃªmville de Ravenne saint Apollinaire, en l'annÃ©57 de notreÃ¨reavait frappÃ pour la premiÃ¨r fois les idoles, en y ressuscitant un mort. Pourquoi le bras de Dieu se serait-il raccourci? Il s'informe donc et apprend qu'une dame d'une
haute distinction est dans les larmes, en raison de la pertede son fils unique. Il se rend chez elle, s'assure de la mortde l'enfant, et, aprÃ¨ avoir longuement priÃet pleurÃ©il laisseauprÃ¨ du cadawe son secrÃ©tairele prÃ¨tr Messien, avec
.ordre de l'avertir aussitÃ´que l'enfant sera ressuscitÃ©Effectivement, au bout d'une demi-heure sa confiance est justifiÃ©el'enfant revient Ã la vie, ouvre les yeux, et crie Ã haute voix
Ã sa mÃ¨r : 0 ma mkre, courez bien vite remercier ce
grand serviteur de Dieu dont les priÃ¨re m'ont rendu Ã lavie! Celle-ci vole chez le saint, qui dÃ©jsavait tout sansavoir vu personne, et, pleine de reconnaissance, elle le supplie de prendre son fils, de l'attacher Ã son service et de leramener avec lui dans les Gaules, ce qui lui est accordÃsurle-champ
Ici, comme bien on le pense, la garantie du fait est dansl'enthousiasme qu'il excite. Pendant que le peuple se prÃ©ci
pite sur le passage de CÃ©sairet croit Ã sa parole, pendantque le roi lui fait amende honorable et lui accorde toutes ses
demandes, le pape et les grands veulent Ã leur tour le combler de prÃ©sentet d'honneurs, de telle sorte que cet homme,
conduit en Italie comme un criminel, en revient couvert degloire et chargÃde fruits de salut.
C'Ã©taila seconde fois que Rave:me cÃ©daidevant la rksurration d'un enfant.
Saint Fortunat, saint Aridius, saint Martial], etc., renouvellent Ã leur tour dans tout le midi la grande scÃ¨n deRavenne, et mÃªm avec beaucoup plus d'ampleur, puisquesaint Aridius ressuscite du mÃªm coup tous ceux des siensÃÃ.

qu'il avait perdus pendant u n e longue absence : fait si bien
prouvÃ©disent les Bollandistes, par les monuments contemporains , que l'on s'Ã©tonnqu'il ne lui ait pas valu les honneurs du BrÃ©viairromain. Ã Le pÃ¨r Mabillon fait la mÃªmreinarcpe propos de saint Martian, abbÃ d'Apt.
Mais il ne s'agissait pas seulement de rÃ©surrect,ionset,,puisque nous sommes au midi, nous ne devons pas oublier unfait colossal, qui, dans notre premier plan, constituait Ã lui
seul un chapitre intitulÃ : TOUTE UNE VILLE T O M B ~ EDANS
LE RIIONE ET SAUVEEPAR UNE P R I ~ R E . II Avec un pareil fait
on est h peu prÃ¨ sÃ»rau moins, d'Ã©chappeÃ la monotonie, car il est sans prÃ©cÃ©den
et la rÃ©cidiv est encore ivenir.
Nous avons vu plus haut ( v e siÃ¨cle p. 247) un grandfleuve (TAdige) envelopper une Ã©glisdans toute sa hauteur
sans pouvoir y p4nÃ©trertout en d6saltÃ©ranles fidÃ¨le qui
s'y trouvaient riunis ; nous allons voir maintenant un autre
grand fleuve (le RhÃ´ne recevoir d'un autre saint l'ordre derapporter au rivage toute la population d'une ville prÃ©cipitÃ
dans ses flols.
Vers les derniers jours du me sibcle, saint GÃ©nÃ©siu
Ã©viiqud'Arles et martyr, avait laissÃ dans tout le midi dela France une grande rÃ©putatio de saintetÃ et de cr6dit
auprks de Dieu. Au jour mÃªm de sa mort, poursuivi pardes assassins, il avait traversÃ le RhÃ´n d'une maniÃ¨r miraculeuse, et les deux rives du fleuve avaient conservÃ de ce
fait une telle m&inoire, qu'ii avait fallu partager entre elles
les reliques da saint, lui Ã©rigedeux Ã©glises
et lui dÃ©cerne
comme un double culte dans une seule et mÃªm ville.
Des deux c6tÃ©du RhÃ´ne ses dÃ©pouilleressuscitaient desmorts, entre autres le fils d'un certain chevalier Murcien,mort d'une angine. Les Bollandistes nous apprennent que lephre dÃ©sespÃ©
avait portÃlui-mÃªm son fils sur le tombeau
du saint, lui promettant que si la rÃ©surrectio avait lieu ilse vouerait pendant un an et son fils pendant six au serviceÃÃA U MIDI : S A I N T G E N ~ S I U S .

375

du monastÃ¨re Or, c'Ã©taiaprÃ¨ trois jours de priÃ¨re et dejeÃ»n sur c e tombeau, que l'enfant Ã©tairevenu Ã la vie l.
Mais que deviennent les faits particuliers devant le grandmiracle collectif en question, miracle qui arriva cent cinquante ans aprÃ¨ s a mort, et dont nous devons le rÃ©ciÃ de
grandes autoritÃ©stelles que saint Paulin de Noie, GrÃ©goirde Tours, et surtout son successeur dans l'Ã©piscopade lamÃªm ville, le docte et saint Hilaire d'Arles, qui en avait Ã©tle TÃ‰MOIOCULAIRE ?
Ici va se prÃ©sentetout naturellement l'occasion d'une
belle le~onde critique historique. On sait que l'Ã©colmoderne a la prÃ©tentiode trouver nos miracles fort naturels Ãleur source, et fort embellis dans les historiens subsÃ©quents
Or, nous allons pouvoir nous assurer ce qu'il en est et decette doctrine et de la sincÃ©ritavec laquelle on en produit
les preuves.
Nous lisions un jour, dans une Vie de saint GÃ©nÃ©siuÃ©crittout rÃ©cemmenpar un prÃªtre ce qui suit : UNE((

BARQUE AYANT C H A V I R ~ SUR LE RHONE,

GRACE A UNE INVO-CATION DE SAINT GENESIUS
PAR SAINT HONORAT, PERSONNE NE

PÃ‰RIT 1) VoilÃ la rÃ©dactiola plus frdche du fait qui va nous

occuper. Ã‰tonnque la mÃ©moird'une anecdote si mince eÃ»dÃ©passla journÃ©enous feuilletons les hagiographes du dernier siÃ¨cl et nous nous assurons que pour eux tous, y compris Baillet, au lieu d'une barque il s'agissait d'un pont debateaux rompu et d'un sauvetage assez habilement opÃ©rÃpour que l'on pÃ» l'attribuer, d la rigueur, aux priÃ¨re desaint Honorat; c'Ã©taitrop simple et trop peu compromettant
pour ne pas devenir la version ghnÃ©rale
Mais si nous remontons plus' haut et si nous consultons lepÃ¨r de notre histoire nationale, Ã©crivandeux siÃ¨cle environ
le fait va prendre une tout autre physioaprÃ¨ l'Ã©vÃ©nemen
nomie. Sur le fleuve du RhÃ´ne dit saint GrÃ©goirde Tours,Ã

L Boll., Acta SS., 26 augusti.

il y avait un pont qui se rompit le jour de la fÃ¨t de saintGÃ©nÃ©siu
Aprks avoir brisÃ ses chaÃ®ne(car c'Ã©taiun pont
de bateaux), il commenqa Ã se disjoindre, et les bateaux euxmÃªmes s7entr'ouvrantsous le poids de la foule, allaient noyer
le peuple dans les eaux du fleuve, lorsque tout le monde,
menacÃ du mÃªm danger, se mit Ã crier d'une seule voix :II 0 bienheureux GÃ©nÃ©siu
sauvez-nous, et que votre fÃªt necause pas notre mort! II Aussitdt, un vent vint Ã soufflerqui poussa vers le rivage toute cette foule remplie d'admiration de se voir ainsi sauvÃ©par la vertu du martyr 1)
Cette fois, le fait est bien donnÃ comme u n miracle ; mais
il ne consiste encore que dans un grand pÃ©riÃ©vitÃattendu
que ces infortunÃ©ont pu tout naturellement s'accrocher htous ces bateaux disjoints, et, n'en dÃ©plaisau grand historien, un sauvetage opÃ©rdans de telles conditions n'eÃ¹ pas
encore suffi pour laisser dans la mÃ©moirdes peuples une
trace aussi profonde.
Tiichons donc de remonter encore plus haut, et pour avoir
toute la vÃ©rit Ã©coutonenfin le grand Hilaire, kvÃªqud'Arles, presque contemporain de son prÃ©dÃ©cesse
Honorat,et (gardons-nous de l'oublier) T J ~ M O I NOCULAIRE du fait qu'ilva nous raconter : u VEAS L'AN 450, d i t 4 , POUR cÃ‰LÃ
BRER LA FGTE ANNIVERSAIRE DE SAINT GENES, TOUTES LES(*.

VILLES CON~-'Ã‰DI?R~?E
DE LA PROVINCE D'ARLES

AVAIENT EN-.

VOYÃ DANS CETTE C I T ~DES MASSES DE D ~ V O T S . MAIS VOILAQU'EN

TRAVERSANT LE RHONE, LE PONT SURCHARGÃ FLÃ‰CHIT

ET ~ ' ~ C R O K L EJE. DIS LA VÃ‰RITÃ CAR J'I~TAIS PRÃ‰SENETVENAIS, POUR AINSI DIRE, DE RETIRER MON PIED DE DESSUS( a d s h t e m e , quod veraciter loquor, et pedem ab
ipso, ut ita dicerem, ponte reserente). U n horrible cri, poussk
par ceux q u i tombent comme par ceux qui regardent,s'Ã©chappÃ l'instant de toutes les poitrines, TOUTE LA VILLE
EST ATTEINTE : celui-lÃ appelle ses fils, celui-ci ses parents,
LE PONT

4 . Saint Gregoire de Tours, Gloire des Confesseurs, no 799.

377

SAUVETAGE DE TOUTE U N E VILLE.

un autre ses amis, tous sont en proie Ã mille alarmes diverses.
e u le saint Ã©vÃªqumon prÃ©dÃ©cesse' , frÃ©missaipour
toutela ville Ã la fois, et l'on eÃ»dit que lui seul portait tout
te poids de la catastrophe. Tout Ã coup, nous le voyons TOUS,aprÃ¨ avoir Ã©levses bras vers le ciel, tomber dans une
extase si profonde, que nous ne pÃ»me douter un instant qu'iln'eÃ» Ã©travi jusqu'au tribunal du Christ par ce saint GenÃ¨
qu'il venait d'implorer A HAUTE VOIS.
Ã Dans ce pÃ©riextrÃªme rien ne manquait de ce qui pouvaitajouter Ã la gloire de celui qui devait tout sauver, carc'Ã©taiun pÃ©le-mÃª d'animaux et d'humains, les chevaux,capara~onnÃ©
et furieux de ne pouvoir nager, frappant Ã
grands coups tous ces malheureux qui se trouvaient, dansleurs jambes.
I Et cependant, Ã gloire de mon Dieu ! voici que cetteinnÃ© tout entiÃ¨r sort Ã la fois DE CET IMMENSE GOUFFRE.
O n eÃ»dit que le Jourdain venait Ã nouveau d'obÃ©ien se
risani, ou que sous la verge de MoÃ¯s un large chemin
venait de se frayer entre les eaux et la terre : PERSONNE
N'AVAITPARI (neminem ruina quassacit), PERSONNE NE S'ETAIT~ i i o u v i ALOURDI PAR SES V ~ T E M E N T S ( neminem gravatuma i b u s fiuvius involvit ) , PERSONNE JV'AVAIT BU DE L'EAU
DO FLEUVE (NEMINIHAUSTUM SUUM FUJVIUS INGESSIT); TOUSDRBABQUENTSAINS ET SAUFS SUR LA PLAGE O P P O S ~ E . C'ESTu IVRESSE GÃ‰NÃ‰RAL
TOUS LES ORNEM-ENTS EUX - M ~ M E S
SONT TELS QU'ILS Ã‰TAIENEN ENTRANT SUR LE PONT.
SUSSE NE PERDIT RIEN,PERSONNENE

PER-

SOUFFRIT POURLN

M E R DE DOMMAGE.
I Enfin (vous le savez tous, vous qui vous rendiez avec
roi a ce lieu du martyre ) vous savez avec quelle joie ,...
quelle dÃ©votion
on y rendait grÃ¢cek Dieu. Vous savez surtout
avec quelle reconnaissance le vrai pasteur Honorat comptait
brebis et s'assurait que PAS UNE ne manquait Ã l'appel.

4 Honorat.

Ah ! certes, il eÃ¹ pu confier in~n~Ã©diatemen
Ã des mains plus
dignes que les miennes le soin de transmettre une tellemerveille aux siÃ¨cle futurs, si, pÃ©nÃ©tde la grandeur de cetteassistance divine, il n'avait pas craint,, dans son humilitÃ©
detrop exalter une Å“uvr que Dieu venait de faire par son ent,remise '.
Eh bien ! que devient ici le lieu commun sur u les embellissements progressifs d'un fait trÃ¨s-simpl Ã son origine En
remontant, au contraire, du rÃ©cile plus moderne au rÃ©ci
primitif, nous le voyons grandir de siÃ¨cl en siÃ¨cl Ã mesure
que nous reculons dans l'histoire : i0 de la barque du prÃªtr
au pont de Baillet; 2' de ce dernier pont aux bateaux entr'ouverts de saint GrÃ©goire3' enfin de ce grand pÃ©ri Ã©vithl'immense catastrophe qui engloutit tout, attestÃ©par un tdmoin oculaire qui, comptant pour rien sou immense autoritÃ©
en appelle L toute la ville! ...
Que l'on se rappelle les huit cents victimes qui, malgrÃ©
tous nos moyens actuels de sauvetage, ont p&ri lors de la
rupture du pont d'Angers en 1846, et que l'on compare!
Avouons que la pribre avait Ã©tet plus courte et plus sbre.
Il est vrai que l'on a oppos6 au triomphe de celle-ci bien des.
objections, et les Bollandistes ne nous laissent pas ignorer'que malgrÃ ce tÃ©moignagÃ©clatand'un tÃ©moicommc
saint Hilaire , le fameux jans6niste Quesnel Ã©taiparvenu h
tout faire regarder comme apocryphe, en attribuant le fait
et le rÃ©ciÃ Honorat de Marseille, sur cette seule raisonquele style du narrateur ressemble assez au sien; u mais, disentnos savants hagiographes, la seule chronologie s'y oppose,
puisque le fait s'Ã©taipassÃ en 427, et que l'Ã©v6qu marseillais vivait encore en 49A.. (Donc on ne pouvait l'invoquer
comme &tant mort.) Aussi Tillemont et les critiques les plussÃ©vÃ¨r(tels que les rÃ©dacteurde l'Historia sacra GalliÅ“t. II , p. 269) ne font-ils aucune difficultÃ d'attribuer Ã saint
))

Ãˆ

Ã

1. Boll., Acia SS.,25 augusti.

Hilaire d'Arles un rÃ©cidont la rÃ©dactio concorde parfaitement avec tous les n~anuscritsde Rome et avec celui que
nous possÃ©donnous-mÃªme l.I)
Ajoutons que l'hglise possÃ¨d encore l'hymne de reconnaissance inspirÃ©au moment mÃªm du miracle et que Surius
donne au 25 aoÃ»t
De ce grand fait il est temps de tirer cette conclusion : queles rationalistes feront bien, dans leur intÃ©rÃ¨de ne pas nous
renvoyer trop lÃ©gÃ¨remeaux sources.
2.

- A l'est : saint Claude et ses rÃ©surrectionanniversaires.

Du midi, transportons-nous Ã l'est de nos'Gaules, et, laissant de cÃ´t tous les faits prodigieux qui se multiplient sous
nos pas. contentons-nous de ceux que nous offre saintClaude.
AssurÃ©mentquoi qu'on en dise, les climarts ne sont pourden dans la foi, car nous ne sommes plus ici dans les plaines
et sous le ciel bleu de la Provence; nous sommes dans un
milieu tout contraire comme meurs et comme tempÃ©rature
et cependant le miracle ne va se modifier ni dans le fond ni
dans la forme.
Claude Ã©taiarchevÃ¨qu de Besancon, lorsque aprÃ¨ dengues annÃ©econsaci4es Ã l'Ã©dificatio de ce diockse lai f de la solitude vint le gagner Ã son tour. Il y cÃ¨de et,,aprÃ¨avoir remis son Ã©piscopaen bonnes mains, le voilÃ qui
s'enfonce dans les sombres forÃªt de pins du Jura, jusqu'h ce
qu'il aborde Ã la plus profonde et la plus retiree de ces
gorges sauvages. Lk , se trouvait l'antique monastÃ¨r d'Eugenium, Ã©levjadis par Romain et Lupicin, et portant alors
te nom de Saint-Oyan, l'un de ses derniers abbÃ©sC'est lÃque saint Claude va se reposer de ses longs travaux Ã©pisco
paux. Mais se reposer au milieu de quel nouveau surcroÃ®
de
4. Boll., Acta SS. ,.

25 augusti.

380

S I X I ~ M E SIECLE.

travaux et de miracles? Dieu seul le sait. Ce que nous pouvons seulement constater avec les Bollandistes , c'est quela vie de saint Claude est une des plus fÃ©condeen RESURRECTIONS n ; on dirait que c'est sa spÃ©cialitÃ©
et cette fois cen'est plus seulement par les vieilles chartes que nous pouvons nous en assurer. En 1660, un magistrat cÃ©lÃ¨bdeBesan~on(oh ses descendants vivent et brillent encore aujourd'hui), Franqois Chifflet, s'Ã©tanmis en devoir d'Ã©crir
cette belle vie, toutes les annales, tous les documents se dÃ©
roulÃ¨ren bientht sous ses yeux. Tout fut enregistrÃ par lui
avec la prÃ©cisioet le soin habituels aux magistrats. QuantÃ sa critique, elle lui Ã©tairendue bien facile, et rien ne pouvait le gÃªne pour croire Ã des rÃ©surrectiondont les analoannuellement Ã saint Claude,gues s'Ã©taientoujours rÃ©pÃ©tencore Ã l'Ã©poquo u il Ã©crivait On vit alors
et se rÃ©pÃ©taie
ce prÃ©sidensi distinguÃse faire juge d'instruction, convoquer
les tÃ©moinsles interroger lui-mÃ¨m et s'assurer par tous les
moyens possibles de leur vÃ©racit'.
Nous ne connaissons, pour notre part, rien de plus persuasif que cette enquÃ¨t magistrale sur des faits antiques,confirmÃ©depuis si longtemps par leur rÃ©pÃ©titi
annuelle
jusque dans les temps modernes.
Qu'y a-t-il de plus frappant, par exemple, que l'histoirede ce prÃªtr de Lausanne allant faire guÃ©risa cÃ©citau
tombeau de saint Claude? GuÃ©riil en rapporte ce qui vaguÃ©riles autres, c'est-Ã -dir des reliques; mais voilÃ que,chemin faisant, il rencontre, au bord du lac un enfant noyÃet restÃ u n jour entier sous la glace. AussitÃ´ il lui appliquesa sainte panacÃ©e,et le rend plein de vie Ã ses parents. MÃªm effet sur trois autres, puis sur un quatriÃ¨m de la noble
famille de Plantain, mort de la peste. - D'autres, morts sansbaptÃªme revivent tout juste autant de temps qu'il leur en fautpour le recevoir, et notez bien que chez tous ces ressuscitÃ©
))1. Boll., Acta SS., 6 junii.

AU NORD : S A I N T

E L E U T H ~ R EDE T O U R N A Y .

381

le recouvrenlent de la santÃest aussi instantanÃ que complet,
et que presque tous attestent, en revenant Ã la vie, que c'est
saint Claude qui les ressuscite.
Les Bollandistes ont donc bien raison d'avancer que peu
de vies de saints sont aussi riches en rÃ©surrectionset que
pas une autre n'offrit jamais cette spÃ©cialitmerveilleuse derÃ©cidive pÃ©riodiqueset jusqu'Ã un certain point annuelles. D
Mais nous entendons d'ici quelque bien triste plaisantnous dire : Ã Donnez-nous donc, s'il vous plaÃ®tla date deces bienheureux anniversaires, afin que nous puissions en
prendre note pour nous-mÃªmes et faire l e pklerinage au bon
moment. 1) - A ces faux pÃ¨lerin nous rÃ©pondron: Ã Avant
de vous mettre en campagne, assurez-vous tout d'abord dece que peuvent Ãªtr devenues ces cendres vÃ©nÃ©rÃ©
sachezbien si les enfants de Calvin fixÃ©de l'autre cÃ´t de la montagne ne les ont pas jetÃ©eau vent comme tant d'autres;
puis, si vous avez le bonheur de les trouver encore, sondez bienvotre foi et sachez d'elle si elle est assez ferme pour dÃ©posercomme on le faisait autrefois, le cadavre de votre enfant surlesÃ©pulcrd'un saint que vous aurez peut-Ãªtr raillÃ la veille.
Sachez si, comme on le faisait encore, vous aurez le couragede rester agenouillÃ pendant trois jours de priÃ¨res de jeÃ®ine
et de larmes. Et si, vous vous en sentez la force, tenez pourbien certain que, Ã confiance Ã©galegrÃ¢c Ã©galarrivera.
Quant aux anniversaires signalÃ©ssi les derniers sont en
dÃ©faut,
faites-vous donner la liste des mÃ¨re qui depuis unsiÃ¨cl leur ont fait un appel, et si vous n'en trouvez pas une
seule, vous saurez Ã qui vous en prendre.
Ã

3.

- Au nord saint Eleuth6re de Tournag.
:

Remontant vers le nord, nous allons maintenant nous retrouver Ã Tournay au milieu de rÃ©surrectioninnombrables,
dont une seule suffit autrefois Ã complÃ©tepour toujours laconversion du peuple gallo-bel ge.

SIXIEME SIECLâ€
La voici telle que nous la donnent nos Rollandistes, itounÃ©de la parfaite conformitÃ de tous les manuscrits Ã son
6gard '.
u La fille du tribun paÃ¯e qui commandait Ã Tournay,
au coinmencement du vie siÃ¨cle s'enflamme d'amour POUT.
l'Ã©vÃªqheuthÃ¨r et le poursuit Ã tel point, que, nouveau
Joseph, il se voit un jour obligÃ de lui laisser son manteau.
Le saint s'Ã©loign de deux lieues et ne dit rien. Pendant ce temps, cette malheureuse ne craint pas de s'affubler
de ce vÃªtemen et expire au moment mÃªm oh elle va s'enservir comme d'un instrument de calomnie. On l'enterre dansle champ de Mars, suivant la coutume de ces paÃ¯ensCependant Ã‰leuthÃ¨apprend cette nouvelle; plus touchÃde
cette mort qu'il ne l'avait Ã©t de son injure personnelle,
il se h&te de faire prÃ©pareson Ã¢n (sic}, revient en toutehÃ¢tese rend chez le tribun, et lui promet de ressusciter safille s'il lui promet, en retour, de croire au Christ, lui ettoute sa famille. EnchantÃ d'une telle proposition, le tribun-.
convoque, consulte son conseil, et promet tout ce qu'on luiaprÃ¨avoir cil&demande. Ainsi donc au jour fixÃ Ã‰leuthÃ¨rbrÃ solennellement son office, part avec tout son clergÃ©et,muni comme lui de toutes les forces spirituelles , il se rend
au s6pulcre. Comme il en a l'habitude, il frappe la terre deson bÃ¢tonmais au mÃªm moment la terre tremble, tmt leinmonde s'enfuit, et lui seul comprend, par une rÃ©vÃ©latitÃ©rieureque le tribun se promettait au fond de son &me direster incrÃ©duleII se retire donc et passe toute la nuitenpriÃ¨r et dans la rÃ©citatio des saints cantiques. De grandmatin il se rend encore au tombeau avec tous ses chrÃ©tiens
mÃªm scÃ¨n que la veille ; seulement le tremblement de terre
est plus fort et le saint en infkre que l'incroyance du tribun
est de plus en plus prononcÃ©eQuant Ã la foule, elle prend
la fuite.

3 82

((

A U NORD: SAINT

ELEUTHEREDE TOURNAY.

383

ii Mais le troisiÃ¨m jour le tribun effrayÃ arrive, se jetteaux pieds du saint et reconnaÃ®toutes ses fautes. EleuthÃ¨rs'assure qu'il ne manque cette fois ni de componction ni
de sincÃ©ritÃalors, et pour la troisiÃ¨m fois, il se rend au
champ de Mars, et lÃ devant toute la foule qui s'y prÃ©cipiteil
ordonne de soulever la pierre du tombeau. Puis, s'approchant du cadavre : Fille formÃ©de terre et de poussiÃ¨relui crie-t-il, sors de la poussiÃ¨r et de la terre, je te l'ortonne au nom de JÃ©sus-Christ AussitÃ´ il prend par la
main la jeune morte, et la voici debout confessant la vÃ©ritchrÃ©tienne
EleuthÃ¨r lui ordonne un jeÃ»n absolu pendant six
o s , et le septiÃ¨m il la baptise, et Blanda, mÃ¨r de l'Ã©vÃ¨quayant voulu lui donner son nom, ce lieu fut baptisÃ lui-mÃªm
etl'est encore aujourd'hui du nom de Blandiniunz. 1)
Toutefois, la conversion du tribun avait Ã©tplus sincÃ¨rpe durable; non-seulement il avait refusÃ le baptÃªme mais,
atornbÃdans ses vieux sentiments de'haine contre le saint,iii'avait fait conduire en prison chargÃ de chaÃ®neet l'avaitbÃ®m de coups pour qu'il lui rendÃ®sa fille. Alors c'Ã©taila
t e qui Ã©taivenue fondre sur la ville, jusqu'au jour oÃ unange avait brisÃ les chaÃ®nedu saint et lui avait criÃ de inaiibreÃ Ãªtentendu de tout le monde : u Courage, leut th Ã¨reDieu aentendu tes priÃ¨res Ã Alors on vit le tribun, tous lesdignitaires, tous les riches et tous les pauvres, sortir de la
0E couverts de sacs, et venir se jeter aux pieds de l'Ã©vÃªq
pour lui demander le baptÃªme Il le donna Ã onze mille Ã¢mes
etla fÃ¨t anniversaire de ce grand triomphe resta, depuis,
S$e Ã la 5e calende d'octobre. A partir de ce moment, Ã‰leu
hÃ¨r est regardÃ comme un ange et devient le patron de la"ille.
Il meurt enfin, le grand saint, et toute la citÃ croit le voirmonter au ciel dans une grande clartÃ qui disparut tout Ã
p . Le lendemain on l'enterrait dans l'Ã©glis de SaintPierre, qu'il avait fait construire Ã Blandinium. C'est lA qu'ar s mort les miracles, et principalement les rÃ©surrecÃÃS I X I E M E SIECLE.
tions redoublent ; c'est lÃ qu'il apparaÃ®
lui-mÃªme et dans lesconditions les plus manifestes l.
Nous ne citerons que deux de ces rÃ©surrectionpaÃ
thurnes. A l'Ã©poqude sa premiÃ¨r translation, une femme
au vu des'avance. C'est une veuve dont le fils unique a Ã©tÃ
tout le monde, saisi, dÃ©chiret emportÃ dans la forÃªvoisine
par une bÃªt fÃ©rocqui en Ã©taisortie sous l'apparence d'un.
lion. On ne peut les retrouver; alors, d'une seule voix, tout
le peuple et tout le clergÃ implorent Ã‰leuthÃ¨rTout Ã coup.
la terre tremble encore, une immense clartÃ brille sur un coia.
de la for& On fouille et l'on trouve le cadavre a d e m i a .
vorÃ©Les larmes et les priÃ¨re redoublent, et l'enfant ressuscite Ã la seule invocation du grand saint.
Autre fait. Le tribun Libertinus est tuÃ par un certainprÃªtre nommÃ Feriolus, qui n'avait cependant fait que se dÃ©
fendre. Le prÃªtr va payer de sa vie son involontaire forfait,
mais la veuve de Libertinus s'adresse elle-mÃªm Ã Ã‰leiithh
et tout le peuple en fait autant. Au milieu de la solennitÃqui
est trÃ¨s-grande on entend (sans rien voir) une voix qui criedu haut des cieux : u Dites au prÃªtr Feriolus d'invoquef.
leut th Ã¨r avec vous. Feriolus obÃ©iton redouble de ferveur,on dÃ©posmÃªm le cadavre sur les reliques d u grand saint, etonze heures aprÃ¨ le mort ressuscite. Il raconte aiors tout ceque tant d'autres ont raconth avant lui, c'est-Ã -dir sa rtception par les dÃ©monssa dÃ©livrancpar Mikael, et l'ordre donni
par E ~ e u t ~ ~ ÃÃ ¨sonr Ã¢m de retourner sur la terre. Maint?
nant nous allons passer l'ouest de nos Gaules, mais ici laconquete est d'une telle importance, et la moisson est iriche, que nous devons lui consacrer un paragraphe to&spÃ©cial
38i1

Ã

4.

Nous en verrons la preuve au paragraphe Apparitions.

,

L A B R E T A G N E F R A N C A I S E C H R I S T I A N I S ~ EP A R L A B R E T A G N E
ANGLAISE.

druides. - 2. Les saints bretons. - 3. Saint Brieuc. 4. Saint Samson.- 5. Saint Magloire. - 6. Saint Malo.- 7. Saint Paul de L6on.

\, L'Armorique et ses- 8. Saint Sezni. - 9. Saint Gildas de Rhuys.

1.

- L'Armorique et ses druides.

Ce n'est pas un mÃ©diocrservice rendu par l'Armorique &l'-Irlande, que d'avoir confirmÃ toute la thaumaturgie si contestÃ©de ce dernier pays par la rkpÃ©titiodes mÃªme prodiges, cette fois un peu plus historiquement accusÃ©sSous
ce rapport, la petite Bretagne est le duplicata de la grande.
.
Mime pays et mÃªm nom, mÃ¨m paganisme et mÃªme usae s mÃªm origine celtique et druidique, enfin mÃªme apÃ´
tres, et saints de valeur Ã©gal!... Qui croit aux uns n'a pas
une seule raison pour se mÃ©fiedes autres.
Rien, n'est en effet plus certain que rÃ©migratio forcÃ©
des apÃ´tre irlandais vers la France, lors de l'envahissementdes Saxons, sous la conduite de Hengist en 44.5. Rien de plus certain encore que la conformitÃ du terrible culte queces Ã©migrÃ
apostoliques eurent Ã renverser sur les cÃ´te deBretagne, avec celui dont saint Patrice avait Uni par obtenirraison.
Ce culte Ã©taicelui des druides. Mais prenons garde! enen parlant comme on doit en parler, nous risquons de blesSM toute une nouvelle Ã©colhistorique qui ne voit dans ce
terrible sacerdoce u que la continuation de notre jÃ©hovism
25. VI. - DU MIRACLE.

.

et la descendance d'Abraham i . Selon elle, ce serait Ã luiet Ã .&us qu'il nous faudrait revenir si nous voulions Ãªtr
logique et religieux. Toutefois, on avoue bien que cet ESVA ou
Heusus (identique, assure-t-on, au JÃ©hovabiblique comme
Wodan l'est dans la mÃªm religion Ã notre saint Michel, leMercure des paÃ¯ens s'appelle encore en breton, aujourd'hui,l'Effroyable. On avoue bien encore que les pÃ¨re de ces
peuples, les GaÃ«l et leurs frÃ¨re les K i w i s sortaient de cepays des Ombres qu'HomÃ¨r a placÃ auprÃ¨ du Pont-Euxin,
et que ce dernier peuple, vÃ©ritablenfant de la nuit, portant
tout Ã la fois un caractÃ¨r infernal et sacrÃ©
partout l'Ã©pouvant onze siÃ¨cle avant JÃ©sus-Chris2. II Mais
cette Ã©colnouvelle ne tient Ã se rappeler qu'une seule chose:c'est que ces peuples Ã©taiennos pÃ¨re en religion et lesvrais gÃ©niede la France. 1)
Eh bien! nous ne demandons pas mieux, et nous accorderons volontiers que jusqu'Ã un certain point M. H. Martin
est dans le vrai, et mÃªm dans le vrai biblique, lorsqu'il fait
descendre des plus hauts plateaux de l'Asie centrale ses Gaels
voyageant en compagnie d'Aschenoc et des petits-fils de Gomer
et de Japhet. Donc rien de plus naturel que pour eux tons
cet Heusus fÃ¹ ce JÃ©hovaqu'ils n'avaient pas plus oubliÃ
qu'Abraham ( NÃ©mÃ©he, ou saint Michel (TeutatÃ¨s;mais
il faudra bien nous accorder Ã notre tour qu'il est arrivi
Ã ces tribus voyageuses prÃ©cisÃ©mece qui est arrivÃ Ã
toutes les autres (hors une), c'est-Ã -dir la substitution spiritique de dieux usurpateurs Ã ces dieux lÃ©gitimesDe lÃ
toute une rÃ©volutio dans le personnel thÃ©ocratiquesinon
dans tous les dogmes et dans tous les noms. Il ne faut pas
oublier que le cuite primitif s'&ait dÃ©shonorÃ SamothraceÃÃÃ

4 . C'est, selon cette Ã©colede ce NÃ©mÃ©hedbraque les pierres de Carfisc tiraient leur nom de n'medes.
2. Henri Martin, Histoire de France, t. 1 , p. 50. L'Angleterre possÃ¨dun chi6 druidique qui, cet &tÃmdme, a fdtÃsolennellement cette religion
primitive.

par son alliage avec celui de CÃ©rÃ
et de Proserpine, auquelil avait empruntÃ et les sacrifices homicides, et la nÃ©cro
mancie sanguinaire, et la lycanthropie (mÃ©tempsycosanticipÃ©l ) , Toute cette goÃ©tisatanique, nous la retrouvons fidÃ¨
lement pratiquÃ©dans l'Ã®lde S e i n , sur la cÃ´t nord de la
Bretagne, par ces vierges-prÃªtresses si charmantes sous lacouronne verte de Norma, si po6tisÃ©epar les beaux chants
de Bellini, mais si dÃ©poÃ©tisÃ©
par contre, sous le pinceauvÃ©ridiqude tous les historiens, et surtout de Strabon '.
Il nous faudrait donc bien des abjurations et bien desbaptÃªme avant de nous dÃ©cide& revenir en toute skcuritÃÃ
la moisson nationale du g u i et aux dolmens assassins.
Il est cependant une justice Ã rendre Ã notre Ã©coldruidique moderne, c'est que malgrÃ son anticatholicisme trÃ¨sprononcÃ elle n'est cependant pas matÃ©rialisteet c'est une
honorable exception dans le milieu qu'elle frkquente. Ellesignale volontiers le merveilleuse partout oÃ elle le rencontre ;mais qu'elle prenne garde, car tout merveilleux qui ne tientpas Ã la tÃªte comme dit saint Paul, conduit tout droit au spiritisme, ou plutÃ´ est le spiritisme lui-mÃªme Il n'y a pas loin,
4 . La lycanthropie est la persuasion de sa propre mÃ©tamorphosen loup;la mÃ©tempsycosest la rÃ©alisationaprÃ¨ la mort, de cette thÃ©orisi Fatteuse, ou de ses pareilles.
1, En confirmation du portrait tracÃ par ce gÃ©ographehistorien des prhtresses kimriques, aux figures dÃ©crÃ©pit
et a u x cheveux hÃ©rissÃ©s,vientde decouvrir Ã ChÃ teau-Gaillar (dans le Bugey) quelques statuettes dont lestraits semblent calquÃ©sur ceux-ci. Les noms de BrÃ¢??zah-C/twdi2ret deChemin des Gourous (esprits) appliquÃ©Ã cet endroit fatidique ne permettent
pas de douter que les figures dont nous parlons ne soient celles d'un prbtre etd'une prbtresse de TeutalÃ¨s La derniÃ¨re montÃ©sur un escabeau, tient lecouteau sacrÃ©en outre, le vase qu'elle presse sur son sein est prÃ©cisÃ©mecette chaudiÃ¨r que dans notre prÃ©cÃ©demÃ©moirnous avons vue figurer
partout, depuis l'Ã©poqudes pharaons jusqu'Ã nos sabbats du moyen Ã¢geet
dans les abominables rites du Vandoux de nos Antilles. BrÃ¢mah-ChaudiÃ¨
signifie donc cris de la chaudiÃ¨re comme en Bretagne le kaimanen deBumengo1 signifie littÃ©ralemenlamentations de la pierre rougie, et l'onfrÃ©milorsque tout auprÃ¨ de ce lieu on voyait naguÃ¨r encore une famille
le nom de Gric da Moloch, c'est-Ã -dir Ã silence cÃ Moloch. Ã
illustre

en effet, de la philosophie de Samos ' Ã celle qui commence
L se populariser h Paris. Il n'y a pas loin de nos pratiquessomnambuliques Ã celles'de ces mages primitifs.
Ecoutons le mÃªm historien.
On ne saurait douter que les phÃ©nomÃ¨ndu somnambulisme, du magnÃ©tismede l'extase (quels que soient leurnature et leur caractÃ¨r rÃ©els)n'aient Ã©ttrÃ¨s-frÃ©quenchez
les peuples gaulois et n'aient jouÃ un trÃ¨s-gran rÃ´l dans ledruidisme : ses pr8tres ont positivement la seconde vue (TaishÃ¢-taraig. Quelques-uns de ces prophÃ¨te s'imaginent p'on
met du lait et du miel sur leur langue, quelquefois une ckdule Ã©criteet en effet aussitÃ´ aprÃ¨ leur rÃ©veiils annoncent formellement qu'ils viennent de recevoir cette grÃ¢c...
Alors pendant qu'ils prophÃ©tisentils invoquent le Dieu vivant
et la sainte Triade. Ce fut ainsi qu'autrefois Merlin prÃ©dilavenue des Saxons et mÃªm celle des Normands 2. n
Un homme qui tient ce langage, ou qui l'accepte n'est
pas bien loin de reconnaÃ®treet par consÃ©quend'admirer
les mÃªme effets dans le spiritisme moderne. Evidemment cequ'il appelle le gÃ©ni druidique ne peut plus Ãªtr pour lui
une simple mÃ©taphore et lorsque nous l'entendrons piustard nous affirmer (1 qu'aprÃ¨ avoir prhsidÃ Ã toutes lesfortunes de notre patrie il devait se rtheiller plus tard Ãi'Ã©poqude Jeanne d'Arc, inspirer cette hÃ©roynet dÃ©livre
surnaturellement la France, nous trouverons que s'ii fait
peu d'honneur Ã Jeanne d'Arc, il en fait infiniment trop ti
TeutatÃ¨s
Enfin on est prÃ©ven; mais lorsqu'on voit l'AcadÃ©mifranÃ§ais dÃ©cernependant dix ans le grand prix d'histoire Ã cettepersonnification du gÃ©ninational, on peut espÃ©reque la philosophie positive qui triomphe Ã l'AcadÃ©mides sciences n'a
pas encore envahi toutes les sections de l'Institut.
Ã

4 . La pythagoricienne.

2. Henri Martin, Histoire de France, t. 1, p. 470. Voir sur Meriin lanote 1, fin du paragraphe.

389

L E S SAINTS BRETONS.

2. - Les saints bretons.

Toujours est-il que les voilÃ encore une fois Ã l'ouvrage,
ces mages catholiques aidÃ©de bardes convertis qui n'ont
rien perdu de leur poÃ©sipour l'avoir consacrÃ©Ã la vÃ©ritk
Un demi-siÃ¨cl va leur suffire pour conquÃ©rices esprits etces cÅ“ur demeurÃ©depuis si fidÃ¨lesMais comment y parviendront-ils , sinon Ã force de charitÃ d'abord, puis Ã force de ces miracles qui nous paraissent aujourd'hui des visions fantastiques ?
Visions, lÃ©gendesallÃ©gorie!. . VoilÃ trois mots dont ona Ã©t surtout prodigue pour les saints armoricains dont
nous voulons nous occuper; et plus que jamais ici nous
regrettons de combattre encore une fois l'Ã©colconcessionniste. Qu'il est donc pÃ©nibl d'entendre le pieux et brillant
aut,eur de Sainte ~ l i s a b e t hen appeler, dans ses Moines d'Ocd e n t , si souvent au symbole, qui n'a rien Ã voir en tout
cela.
Ainsi, par exemple, saint Pol de LÃ©ofait -il reculer lamer de quatre mille pas pour agrandir l'enclos de son monastÃ¨re u on comprend assez, .dit M. de Montalembert, quel'on interprÃ¨t ainsi, sous le toit de chaume du paysan celte,
tes travaux d'endiguement, etc., etc '. ÃUn autre saint trouve-t-il un trÃ©soen labourant auprÃ¨desa cellule (ce qui cependant n'a rien de miraculeux) , voilh laparaphrase : K N'Ã©tait-c pas ici la traduction symboliquede l'admiration des populations rurales pour tant de travaux, etc., etc '.? ii
Les dÃ©monde la montagne maudissent-ils en rugissantl'arrivee de saint Gall en Suisse, et demandent-ils quand
repartira ce chrÃ©tie (question Ã©vangÃ©liqu, . cette fois,.

..

1. Moines d'occident, t. II, p. 386.
2. M.,ibid., p. 399.

ces poÃ©tiquetraditions peignent au naturel l'effet produit
sur les &mes par la double lutte des missionnaires, par lesdieux paÃ¯en el les forces de la nature '.
Non, mille fois non; les populat.ions primitives ne se prÃ©occupaient pas plus que les nÃ´tre de tant de finesses, et le symbole est un procÃ©dmÃ©taphysiqudont elles n'ont ni le besoin ni la clef.
Aussi, dks que l'on entre dans cette voie d'explications,avec quelle facilitÃ ne fait-on pas soi-mÃªm de la lÃ©genden
substituant ses propres hypothÃ¨se aux narrations les plus
simples ! M. de Montalembert sait cependant mieux qu'unautre que le symbole est l'arme privilÃ©giÃde nos adversaires, celle qui les a le mieux servis pour leur grand systÃ¨m du mythe dans l'histoire, et, par voie de consÃ©quence
du n y t h e dans la religion.
On n'a jamais appliqu6 cette mÃ©thodavec plus de tÃ©nacit
que lorsqu'il s'est agi de nos premiers saints bretons.
Et cependant leur vie a Ã©tÃ©critsur les plus anciennes
piÃ¨ce : I o par le pÃ¨r Albert, dominicain de la fin duxvte siÃ¨cle et par D. Lobineau, bÃ©nÃ©dictdu X V I I ~ . Il est
vrai que ce dernier avoue n'avoir 6crit ses vies que Ã pourcombattre et discrÃ©ditecelles de son prÃ©dÃ©cesseuMais
qu'est-il arrivÃ©Ce qui arrive presque toujours. Les simples
et naÃ¯fexposÃ©du premier ont reconquis toute l'estime quela science prÃ©tentieusavait voulu leur faire perdre, et D. Lobineau, au contraire, est aujourd'hui relÃ©gudans l'Ã©coldes
Godescar et des Baillet %.
On comprendra que devant cette riche nomenclature desaints nous ne puissions consacrer que peu de lignes aux
principaux d'entre eux.
ÃÃ

1 . Moines d'Occident, t. I I , p. 488.
2. Voir, pour s'en assurer, le beau travail publiÃ en 1837 par M. M. Ker-danet sur les LÃ©gende de Bretagne, rÃ©visÃ©
par M. Graveran, curÃdo Brest, et dont l'Ã©ruditio et les lumiÃ¨re ne sont mÃ©connuede personne.

S A I N T BRIEUC.

3.

- Saint Brime.

Le premier de ces saints, dans l'ordre chronologique, est
saint Brieuc, qui remonte au vie siÃ¨cle Ici, du moins, nous
n'avons plus besoin d'en appeler Ã une topographie barbare
comme l'Ã©taicelle de l'Irlande. Pour confirmer les diresdes narrateurs, ce sont nos propres villes du xixe siÃ¨clqui proclament la gloire de leurs fondateurs. Celles de SaintBrieuc , Saint-Malo, Saint-Pol-de-LÃ©o , Quimper-Corentin ,sont autant d'arguments arch6ologiques contre la possibilitÃ
des mythes.
Comme celle des saints irlandais, la naissance de ces bons
saints bretons est constamment prÃ©diteAinsi , tout paÃ¯enqu'ils soient, le pÃ¨r et la mÃ¨r de ce premier Ã©vÃªqsont
avertis en songe qu'il va leur naÃ®trun fils auquel ils donneront le nom de Brieuc, signifiant en hbbreu Uni de Dieu,t cette grande nouvelle suffit pour les convertir. DÃ¨ qu'il
est en Ã¢g d'apprendre, l'enfant est envoyÃ par eux Ã saintGermain d'Auxerre, dont l'Ã©colÃ©taicÃ©lÃ¨bret cet illustre
saint, voyant un jour une colombe blanche planey au-dessus
de la tÃªt de son Ã©lÃ¨vprÃ©diÃ son tour ses hautes destinÃ©esÃ L'homme fait ne dÃ©mentirpas la colombe. A peine
sera-t-il revenu dans son pays (l'Angleterre) que nous leverrons, sur l'ordre de son ange, s'embarquer de nouveau
pour la Bretagne mineure , comme on disait alors , lutter
contre les dÃ©monpendant toute la traversÃ©edÃ©barquesur la cÃ´t nord, et, comme prÃ©sende bienvenue, dÃ©li
vrer subitement la contrÃ©de la famine et de la peste qui
Savaient envahie. Depuis ce moment les miracles deviennent incessants, et ces monasthes, dont nous entendons prononcer les noms tous les jours, se multiplient sous les pas
de saint Brieuc jusqu'h l'heure de sa mort, dans sa quatrevingt-dixiÃ¨m annÃ©ecomme tous ces missionnaires- fondateurs.
Ã4. - Saint Samson.

BientÃ´aprÃ¨sun des plus riches seigneurs de la Bretagne
est averti, toujours par la mÃªm voie, que sa femme va luidonner aprÃ¨ trente-sept ans de mariage un fils qui Ã©clairera un jour toute l'.Ã‰gliseCe fils arrive, et c'est lui
qu'on appelle aujourd'hui saint Samson. D'abord archevÃªqud'York, il r e ~ o i l'ordretde traverser la mer, et, s'embarquantaussitÃ´ avec saint Magloire et saint Maclou, ses parents, ilsdÃ©barquensur la mÃªm cÃ´t que saint Brieuc. Le premierhÃ´t qui les r e ~ o i test un seigneur nommÃ Primatus dont
toute la maison est dans la douleur, car sa femme est couvertede lÃ¨pr et sa fille possÃ©dÃdu dÃ©monLes guÃ©ril'une etl'autre est l'affaire d'un instant pour notre saint, qui re~oit,en reconnaissance d'un tel bienfait, un emplacement considÃ©
rable pour l'Ã©rectiode son inonast6re. Ce monastÃ¨r il l'appelle Do1 (douleur) en souvenir de celle qu'il a guÃ©rieet c'est
lÃ que plus tard doivent s'Ã©levela ville et le siÃ©gÃ©piscopa
du mÃªm nom.
PersÃ©cutpar le roi-tyran Conornore, vingt fois il Ã©chapppar miracle aux embÃ»che qu'il lui tend. Mais ce n'est pas
lui qui se vengera, c'est Dieu qui va punir. Un jour que
Samson cÃ©lÃ©bra
le saint sacrifice, la femme de ce tyranl'ayant insultÃ©les deux yeux de celle-ci tombent de leurorbite, et le sang s'en Ã©chappavec une telle violence qu'elle
en meurt avant la fin de l'office. Saint Samson est un personnage parfaitement historique, car appelÃ par Childebert hParis pour dÃ©barrassela ville d'un horrible dragon quifaisait pÃ©ribeaucoup de monde, on le voit se lier d'une 6troite
amitiÃ avec l'Ã©vÃªqsaint Germain, habiter souvent avec loi
le monastÃ¨r de Saint-Germain-des-PrÃ©s et Ã©changeensemble les produits de leurs doubles propriÃ©tÃ©
Ses obsÃ¨quesauxquelles assiste tout ce qu'il y a de grand en France, sontded'abord illustrÃ©epar une lumiÃ¨r extraordinaire Ã©manan

SAINT M A G L O I R E .

393

son tombeau, ensuite par un concert dÃ©licieuque les anges
font entendre dans les airs, au-dessus de l'abbaye. Quant Ãses dÃ©pouillesportÃ©ed'abord Ã Do1 oÃ elles opÃ©raienles
plus grands miracles, elles furent rapportÃ©eÃ Paris lors del'invasion des Normands. ConservÃ©eavec celles de saintMagloire et de saint Maclou, elles restÃ¨ren dans la chapelledu Palais jusqu'au xvie siÃ¨cleepoque k laquelle on les traosfÃ©rdans l'Ã©glisde l'oratoire, d'oÃ la rage des calvinistes,ces Normands de la Renaissance, les tira pour les brÃ»leen
partie.
, 5.

- Saint Magtoire.

Saint Magloire, Ã©levpar saint Samson, est ramenÃavec luid'Angleterre. Nous le voyons, pendant que son maÃ®trfondele n~onastÃ¨rde Dol, Ã©levecelui de Laumeur, et gouvernerensuite le premier pendant cinquante-deux ans. Samson Ã©tanmort, il le remplace Ã l'Ã©vÃªchMais dÃ©vorde l'amour et
du besoin de la solitude, il obtient de Dieu la permission dese retirer et de cÃ©deson Ã©vÃªcA saint Budok. Le voilÃdonc,
dÃ©jseptuagÃ©nairese construisant un petit oratoire au milieu
d'un marais dont le mÃ©phitismlui paraissait le gage le plus
assurÃd'une profonde solitude. Il s'Ã©taitrompÃ©car tout ce
q u souffrait en Bretagne bravait un danger Ã©venhepour
trouver un remÃ¨d certain Ã des maux trop pressants. Toutce qu'il guÃ©ritsoulage ou console dans cet affreux ermitage dÃ©passtoute croyance. II ne doit cependant pas y rester
bien longtemps. Un comte Loyesco, l'un des plus grands seigneurs du Dolois, ayant Ã©tguÃ©rpar lui d'une lÃ¨pr qui lerongeait depuis sept ans, lui fait don de la moitiÃ de l'Ã®lde
Jersey pour y construire un monastkre. Le partage se fait;
mais Ã peine est-il signÃ©dit la tradition, que tout le gibier
et les poissons abandonnent le cÃ´t du comte et passent encelui du religieux. La comtesse, Ã laquelle cette donationn'avait pas plu, persuade Ã son mari de reprendre, sous unprÃ©texthonnÃªte ce rivage et de donner l'autre en Ã©change
Le saint y consent volontiers ; mais voilÃ que tous ces animaux le suivent encore une fois, et laissent dÃ©sormaiimproductive la rive qu'ils occupaient avec lui. Le comte comprit,e t , sans Ã©couteles plaintes de sa femme, il laissa toute l'Ã®lÃ Magloire.
C'est 1%que nous voyons le saint homme, malgrÃ sa vieillesse, se promener toutes les nuits en priant sur le rivage dela mer, et y rester jusqu'Ã l'heure des matines. C'est 1%
aussi qu'un jour, ayant envoyÃun de ses religieux chercher
quelques poissons, ce dernier, emportÃ par le flot, ne revint
plus. Le dÃ©sespoide Magloire est immense, et vingt-quatre 'heures aprÃ¨ nous le voyons, avec tous ses religieux, toujours Ã genoux sur le mÃªm rivage, conjurant le Seigneurderenvoyer au moins le cadavre de son enfant pour qu'il puisse
l'inhumer. La priÃ¨r fait violence, car la mer finit par rejeter
A leurs pieds non plus seulement le cadavre, mais le religieux
vivant qui proclama que,mort depuis bien des heures, il
venait d'Ãªtr ressuscitÃpar les derniÃ¨re priÃ¨re de Magloire. Ã
Ce grand homme de Dieu s'Ã©teigniÃ l'Ã¢g de quatre-vingtdeux ans, plein de mÃ©riteet de bonnes euvres, et, vers
900, son corps alla rejoindre ceux de ses prÃ©dÃ©cesseu
dans
la chapelle du Palais, Ã Paris.
ÃÃÃ

6. - Saint Malo.

L'enfer ne gagne rien & sa mort, puisque saint Ma10 luisuccÃ¨desaint Ma10 (ou Maclou) civilisateur tout aussi historique que les autres, mais thaumaturge plus que tous. Et
cette fois il l'est Ã tel point, que le courageux pbre de Giry
lui-mÃªm recule, malgrÃ ses convictions, devant la mÃ©fianc
probable de quelques-uns de ses lecteurs.
On lui accorde cependant assez volontiers d'avoir ressuscitÃ plusieurs morts et plusieurs animaux, d'avoir changÃen
un marais infect la contrÃ©qui le repousse, et, aprÃ¨ l'avoir

SAINT MALO.

395

catiÃ©sous des nuÃ©ede cendres et de feu quand elle est cou&le, de l'avoir transformÃ©en paradis dÃ¨ qu'elle consent Ã
le rappeler. On lui accorde encore d'avoir portÃ impunÃ©men
d charbons ardents dans ses mains, de s'Ãªtr fait obÃ©iet servir par des bÃªte fÃ©rocesetc., etc. : ce qui ne laissepas dijÃque de lui donner une aurÃ©olfort brillante ; et s'il
faut accepter forcdment de telles prÃ©misseson ne voit pas
trop sur quoi pourrait se fonder le rejet de tout autre merveilJeux. Car enfin qu'y a-t-il d'impossible Ã ce qu'un homme.qui a fait tomber du ciel des cendres et du feu fasse, h unaatre moment, et surtout ai& par saint Brendant, surgir du
o n de la mer un Ã®loqui les sauve tous deux lorsque le flot
les emporte sans cependant les mouiller ?
Nous ne voyons pas trop non plus pourquoi le mÃªmOcÃ©an'aurait pas obÃ©une fois de plus Ã ces deux grands
maÃ®tresen rapportant, sur l'ordre de saint Malo, Ã saintSrendani, pour lors en Angleterre, le psautier que cedernier avait oubli4 en Bretagne. AprÃ¨ que nous aurons
suivi l'itinÃ©rair trhs-historique de leur double voyage ii~aintes,Ã
Luxeuil, oh il visite saint Colomban, etc., tout serat-il donc perdu parce que tous les offices ou propres de la
Bretagne s'aviseront de les envoyer tous deux dans on ne
sait trop quelles "les fortunÃ©es dont une s'appelait Ilna, et
a n s laquelle il ressuscite, comme Patrice, un gÃ©andamnÃ
qu'il baptise, qu'il instruit pendant quinze jours et qu'il rendÃ la mort aprÃ¨ l'avoir consolÃ©
PrÃ©tendrecomme certains critiques, que l'on doit aplanir
ces aspÃ©ritÃde la foi et ne pas trop quitter la plaine, c'est
conseiller une chose aussi difficile que peu juste, car lessources Ã©tanles mÃªmes nous prÃ©fÃ©rerio
presque un sacrifice absolu Ã un choix tout arbitraire. D'ailleurs, comme le
ont remarquer les Bollandistes et mÃªm le rÃ©vÃ©rep6re
Mabillon, toutes ces tradidions sont Ã©criteet se renfermeut en gÃ©nÃ©rdans les habitudes normales du miracle.
Ainsi, au moment mÃªm oÃ saint Ma10 gouvernait son dioÃ,cÃ¨se saint MÃ©laniusÃ©vÃªqde Rennes, convertissait tous
les habitants de Vannes en ressuscitant un enfant Ã©trangl
publiquement par le dÃ©monet cette fois le fait est consigntl
dans tous les manuscrits contemporains l.
7. - Saint Paul de LÃ©on

Encore un Anglais et un Ã©lÃ¨de saint Germain d'Auxerre,
au fameux monastÃ¨r d'Hydulfus! C'est lÃ que, tout jeune.
encore, il fait reculer la mer de quatre mille pas, et qued'Ã©norme rochers, s'Ã©levanspontanÃ©mentprÃ©servenhjamais d'un nouvel envahissement ce monastÃ¨r fond4 par sa
sÅ“ur Laissons M. de Montalembert soupqonner dans ces
faits un symbole d'endiguement naturel. Pour nous, qui nepensons pas que le corps des ingÃ©nieur civils fonctionnÃ¢beaucoup Ã cette Ã©poquenous en croyons et la tradition qui
donne encore Ã ce rivage le nom de chemin de saint Pol, etl'Ã©glis de Saint-Pol qui, sur l'heure mÃªme consacra, lemiracle en ces termes :Hoc reviviscit novus orbe Moses,
Cujus fugans jussu mare retroaclum.
Le monde vit renaÃ®tralors un nouveau MoÃ¯seDont l'ordre mit en fuite TOcÃ©anI,Ã‰glisn'eÃ» pas chant6 un simple garde-fou.
Plus tard, nous voyons ce nouveau saint, toujours guidb
par son ange, quitter la Grande-Bretagne et aborder miraculeusement Ã l'Ã®ld'Ouessant, y dÃ©truirun temple paÃ¯e(dont l'amiral Thevenard a derniÃ¨remenretrouvÃles ruines)
et y faire fleurir un vÃ©ritabldge d'or. C'est lÃ qu'un comte
Wytheir, possesseur du comtÃ de LÃ©onvient le chercher
pour dÃ©livresa province de l'un de ces 6pouvantables ser1. BoIl., Acta SS., t. 1 , 6 januar. Voir encore l'affirmation du savant Duchbne, t. 1, Rerum Francorum. Sanctus Maclovius.

pents dont l'espÃ¨c paraÃ®bien heureusement perdue, et que
depuis longtemps le rationalisme essaye de ranger parmi lesmythes et les symboles. Nous croyons avoir prouvÃ ailleurs 'leur rÃ©alitet leurs dÃ©faitetrÃ¨ - historiques, soit par d'anciens chevaliers, soit principalement par une masse de saints
quisemblent ne les avoir jamais regardÃ©que comme desproductions, des dÃ©gÃ©nirescenc
ou des incarnations sataniques, puisqu'ils les adjuraient toujours en ces termes :Oserpent antique, crÃ©aturdu diable, etc., etc. 1)
Quant Ã celui qui nous occupe, voici comme en parlent lesmanuscrits :I Le comte Wytheir, Ã©tanentrÃ dans les relations les plus
amicales avec le saint, vint Ã lui parler d'un serpent telqu'on n'en avait jamais vu, et qui dÃ©solaila plage orientale
de la Bretagne : Sa cruautÃ et sa voracitÃ©lui disait-il, sonte s , que les cadavres de deux hommes et de deux bÅ“uf ne
suffisent pas Ã apaiser sa faim. Moi ET MES ENFANTS nous
avons souvent essayÃ de le dÃ©truirÃ l'aide de nos plus excellentes armes ; non-seulement nous n'avons pu lui faire lamoindre blessure, mais nous avons eu toutes les peines dumonde b kchapper Ã la mort, car il a tuÃ beaucoup de monde.
11 est d'autant plus redoutable, que, bien qu'il manque depieds, il se transporte oÃ il veut avec une grande cÃ©lÃ©ri
ens'appu'yant sur les Ã©caillequi garnissent tout son corps, et
sur ses cÃ´tes semblables Ã des lames de fer qu'il dÃ©ploiet
abaisse successivement, ce qui lui permet non-seulement des'avancer rapidement sur les surfaces planes, mais de gravir
les montagnes sur le sol desquelles ses cÃ´te laissent autant
d'empreintes qu'il a fait de pas. Quant aux traits qu'on lui&coche, ils rebondissent sur son dos comme sur un rocher etne peuvent lui faire aucune blessure. Alors, dans sa fureur,il cherche vous d4vorer et Ã vous faire pÃ©riavec son haleine pestifÃ©rÃ©
DÃ¨ qu'il devine l'approche d'un ennemi,Ã

4. Esprits, p Mem.,vol. 1, app. G.

il cherche Ã appuyer son cou gonflÃ sur quelque roche, etÃ©tenau loin le reste de son corps qui est immense, puisqu'on l'estime Ã cent vingt pieds, au moins; ce qui paraÃ®trai
incroyable si ce n'Ã©taiautant attestÃ©Le lieu oÃ il rÃ©sida
la contenance d'un de nos greniers Ã blÃ©qui, du reste, devient trks-rare en cette Ã®lÃ cause de lui, ainsi que l'assurent
les colons.
DÃ¨ que Paul eut recueilli ces paroles, il se leva et dÃ©clar
qu'il voulait voir une pareille bÃªte Au plus vite, dit-il, il
faut exterminer le germe de ces monstres. Dieu brisera sa
tÃªte Qu'on me donne donc un guide pour m'indiquer lechemin.
Le prince voulant s'y opposer, l'homme de Dieu jura
qu'il ne mangerait une bouchÃ©de pain et ne boirait une
goutte d'eau qu'il n'eGt dÃ©barrass ces populations chrÃ©
tiennes d'un dthastateur pareil, qu'il le vaincrait ou serait
vaincu par lui. Ce parti Ã©tanbien arrÃªtÃ Paul passe ia
nuit en priÃ¨r avec son clergÃ©et le lendemain, aprÃ¨avoircÃ©lÃ©bla sainte messe et revÃªt ses habits sacerdotaux, il
se fait conduire Ã la caverne. La foule le suit, curieuse devoir le dÃ©noÃ»menDÃ¨ que le monstre a l'idÃ© de cettevisite, il redresse sa tÃ¨t et se prÃ©parau combat. Mais dÃ¨qu'il voit le saint s'avancer rÃ©solÃ»mevers lui armÃ dusigne de la croix, il baisse les yeux, tremble et cherche Ã
s'enfuir. Paul rempli de confiance en Celui qui a dit Ã ses
disciples : Vous marcherez sur les serpents et ils ne pourront vous nuire, )) s'avance intrÃ©pidementet s'adressant au
monstre : u BÃ¨tmauvaise, lui crie-t-il, que prÃ©tends-tfaire?
qui t'a perrnis-d'envahir une contrÃ©habitÃ©par des hommes
et de la dÃ©vasterAllons, misÃ©rabledhpose cet orgueil qui
t'a gonflÃ juscp'ici, et obÃ©iÃ la voix du plus infime des serviteurs de Dieu, mais en ce moment d6positaire de sa vertu. tt
Ayant ainsi parlÃ©il dÃ©tachson Ã©tolela passe au cou del'animal, et, prenant son bÃ¢tonle traÃ®nvers la plage nord,comme on traÃ®nun chien furieux, malgrÃ lui. ArrivÃ au
Ã

Ã

Ã

Ã

bord de la falaise, le saint lui dit : u Avant de te prÃ©cipite
dans ce gouffre, Ã©tendton cou d'azur, pour que je puisse
reprendre mon Ã©tole Cela fait, il lui enjoint de ne jamais
aborder sur aucun rivage chrÃ©tieet de ne plus nuire Ã personne, et lui ordonne de s'&lancer dans les flots. Et depuis
lors, ce gouffre, situÃ & la pointe orientale de l'Ã®les'appelle
Mime du Serpent, Touil-ar-Sarpant.
Depuis lors encore, cette Ã®ltire son nom du baz ou bÃ¢todu saint (baculo) . En outre, on montre encore dans le trÃ©sode i'Ã©glis de Saint-Pol une copie des quatre Ã©vangile
faite par le comte Wytheir et donnÃ©par lui Ã son saint pasteur. En 1352, ce livre fut recouvert de lames d'argent dorÃ©
par la gÃ©nÃ©rosi
d s Guillaume de Rochefort, 6vÃªqu deLÃ©onEnfin, le pÃ¨r Albert, narrateur de cette vie, dÃ©sign
une famille noble de la paroisse de Cleder, qui tire son nom decelui de ses membres qui osa servir de guide au saint Iorsqu'il allait reconnaÃ®trla caverne. Depuis lors elle s'appelle
Ker-gour-na-thokc (en'francais, qui ne sait fuir), et de lÃlui
vient la prÃ©rogativetoujours en usage au premier dimancheaprÃ¨ l'octave de saint Pierre et saint Paul, d'aller Ã l'offrande avec une Ã©pÃ
et des Ã©perondorÃ©sIl faut convenir
que si toute cette aventure n'est qu'un symbole, voilÃbien
des consÃ©quencequi ne lui ressemblent guÃ¨reMais ce qu'il y a de plus curieux, c'est de voir les Bollandistes rkduire, de leur autoritÃprivÃ©eles cent vingt pieds delongueur donnÃ©par le pÃ¨r Albert au serpent, Ã vingt pieds,
attendu qu'il n'en avait jamais existÃ de plus grands. HÃ¨lasil ne s'agissait que d'attendre, pour convenir avec
Cuvier que Ã le moyen Ã¢gÃ©taiencore une fois justifiÃ par ladÃ©couvertdes sauriens et des ptÃ©rodactyle de soixantedix-huit pieds de long, pÃ©trifiÃ
sous nos pas, et dont quelques individus survivaient encore au xvie siÃ¨cl l. Or, lesfossiles ne sont pas des symboles.
ÃÃ

1. Cuvier, RÃ©volutiondu globe, t. V, p. 247.

Songeons-y bien, c'est pour ce grand acte de courageet de puissance que la reconnaissance publique, celle ducomte et les ordres du roi Childebert, forcent saint Pau! Ã
accepter 1.a possession et i'Ã©piscopade ce pays auquel il impose son nom, comme l'ont. fait tant d'autres saints. Sanslui, il n'y eÃ»jamais eu d e province, d'Ã©vÃªcni de villeportant le nom de Saint-Pol-de-LÃ©on
Ce qui n'a pas empÃªch les calvinistes bretons de jeter auvent les restes de ce grand homme qui avaient 6tÃtransfÃ©rÃ©
lors de l'invasion des Danois, Ã Saint-Florent-lez-Saumur.
8.

- Saint Semi.

Sezni, jeune Irlandais, part pour Rome, Ã l'Ã¢g de vingt-,
trois ans, sous la garde de saint patrice, qui le prÃ©sentau
pape saint CÃ©lestiIer. Celui-ci l'ayant renvoyÃ en Irlande,
il y b&tit un grand nombre de monastÃ¨res guÃ©ritous lesmalades, ressuscite un serviteur du comte Gerran qui avaitÃ©tÃ©tranglpar les loups, puis sept autres morts dont les
corps avaient Ã©tjetÃ©dans un Ã©tanpar les voleurs, rendla vie Ã un cheval pour sauver le palefrenier qui l'a laissÃ
pÃ©rirempÃªchle duel de deux chevaliers en interposant sanscesse entre eux une poutre qui les en empÃªche et meurt
l'2ge de cent vingt-sept ans, comblÃde m6rites et de gloire.
Ses cendres sont reportÃ©edu comtÃ de LÃ©onoÃ il Ã©taivenu
mourir, en Irlande, son pays natal.
9.

- Saint Gildas de Rhuys.

Pour compl6ter cette premiÃ¨r phalange de saints bretons,
en voici venir un dernier, l'une des gloires scientifiques desdeux Bretagnes '. C'est Ã lui que l'on devait la fondation des4 . Nous possbdons de lui deux Å“uvre : la premikre est une admonestation
aux Bretons armoricains; la deuxiÃ¨me une leÃ§o du mhne ordre aux Bretons d'Angleterre, sous le titre de Ruine de la nation britannique.Ces deux

ho1

SAINT GILDAS D E RHUYS.

monastÃ¨re cÃ©lÃ¨bredans lesquels le savant abbÃde Fulde,
Raban-Maur, devait puiser, peu de siÃ¨cle aprÃ¨ lui, tous lesÃ©lÃ©mende sa prodigieuse Ã©ruditionC'est donc un personnage trÃ¨s-historique et puisque le rÃ©vÃ©repÃ¨r de Buch lnous affirme qu'il n'y a jamais eu qu'un Gildas, c'est nÃ©cessairement lui que l'on appelait le sage ou l'inspirÃ©
C'est donc lui qui, dÃ¨ son enfance et comme son prÃ©dk
cesseur, fait une fois reculer la mer du couvent de SaintHidulfe, dont elle envahissait Ã nouveau le domaine. Sa saintetÃ Ã©taidÃ©jsi cÃ©lÃ¨b
Ã cette Ã©poqueque sainte Brigide
lui ayant Ã©cripour lui demander quelque objet dont il se fÃ»
servi, il lui envoyait aussitÃ´ une petite clochette que l'on
montre encore aujourd'hui en Irlande.
On l'appelait, dit-on, l'inspirÃ©et le pÃ¨r de Buch chercheÃ expliquer cette Ã©pithÃ¨
par le tableau que Gyraldus Cambrensis, dÃ©jcitÃ©fait de certains devins de cette Ã©poqueu Il y a, dit ce dernier et trÃ¨s-savan auteur, que M. H. Martin nous semble avoir reproduit tout Ã l'heure, il y a parmi
les habitants de ce pays quelques hommes qu'on appelle
awenydhim, c'est-&-dire conduits par l'esprit. Consult,ks sur
certains sujets obscurs, on les voit frÃ©miaussit6t , tomber
comme en extase, donner quelque rÃ©ponsdÃ©tournieet
finalement sortir de cette extase comme d'un sommeil pesant,, toutes les fois que d'autres les rÃ©veillenet les obligent
pour ainsi dire Ã revenir Ã eux-mÃªmes Il en est peut-&Ired'eux (forsan) comme des fanatiques et des Ã©nergumÃ¨neCes@ces leur sont pour la plupart octroyÃ©ependant le sommeil.. . 1)
Comment le rÃ©vÃ©rep h e de Buch se laisse-t-il prendre
Ã cette demi-similitude, et ne reconnaÃ®t-ipas dans cettederniÃ¨r peinture les agents inspirateurs de tous les inÃ©diumÃ

exhortations h la pÃ©nitencs'appuient sur les crimes et les vices qui ont attirÃ©
dit-il, sur ces deux provinces le flÃ©ade l'invasion des Saxons, pendant laquelle il Ã©crit
1. L'un des continuateurs actuels de l'Å“uvr des Bollandistes.
T VI.

- DU MIRACLE.

26

du monde? Est-ce parce que ces somnambules ont soin d'invoquer Dieu et la sainte TrinitÃ dans l'intÃ©rÃde leur clairvoyance ? La raison .ne suffirait pas, et ce n'est pas sur cela
seul, comme il le pense, que i%glise aurait ratifiÃ i'Ã©pithÃ¨d'inspirÃ que l'on donnait Ã son saint.
D'ailleurs ces sortes de mÃ©diumne sont pas, en gÃ©nÃ©rafavorisÃ©du don de rÃ©surrectionOr. on l'attribue communÃ©
ment h saint Gildas. Il est, entre autres, une lÃ©genddont
certains dÃ©tailmÃ©ritenconfirmation.
Si nous demandons Ã Godescar, Ã Fleury, Ã Baillet, quelle
est la meilleure histoire de la vie de saint Gildas, ils nous
renvoient Ã celle &critepar un moine de Rhuys au xie siÃ¨cl', et pour nous en donneret que le pÃ¨r Mabillon a Ã©dit,Ã
une idÃ©ils ne craignent pas d'en dÃ©tachel'Ã©pisod de
Triphine.
Selon Godescar, cette Triphine Ã©taiune de ces jeunes
filles de distinction confiÃ©eÃ la direction du saint, lorsqu'il
se fut retir6 dans son monastÃ¨r de R h y s , ou dans celui deBlavet, et, selon Godescar, il est parfaitement historique que
Gildas l'avait mariÃ©avec le consentement (difficilement obtenu) de son pÃ¨r Conomore, l'un de ces petits roitelets bretons et plus ou moins tyrans, dont la nouvelle critique veut
et ne peut pas dÃ©truirla rÃ©alit
Godescar accorde encore que Conomore, dans un accÃ¨dejalousie, coupe le cou Ã sa femme, et tue par consÃ©quen
l'enfant qu'elle portait dans son sein. Puis l'auteur enreste lk.
par
Mais si nous interrogeons cette mÃªm lÃ©gendÃ©ditÃ
Mabillon, nous trouvons bien autre chose que Godescar et
Baillet ne nous disent pas. Selon elle, <i le pÃ¨r de Triphine,
qui n'avait obÃ©a saint Gildas que dans un but commun de
4 . A m . benÃ©dic.t. 1, p. 138.

2. C'est d'eux que M. de Kerdanet dit avec beaucoup de raison : a Mais
commencw donc par detruire leurs mÃ©daillesleurs actes, etc., que nous
poss4dons si souvent dans nos musees. D

SAINT

403

GILDAS D E R H U Y S .

riconciliation avec Conomore , et parce que le saint lui avait
garanti que s a fille n e mourrait pas, le pÃ¨r de Triphine,disons-nous, va trouver Gildas et le somme de faire hmneur Ã sa parole. Celui - ci commence par se faire conduirechez Conomore, essaye de pÃ©nÃ©trdans son chgteau, maisles portes lui demeurant obstinÃ©menfermÃ©esil lance unepoignÃ©de poussiÃ¨r sur le donjon qui s'Ã©croul Ã l'instantsur son maÃ®tret l'engloutit sous ses ruines. On montre encore aujourd'hui ces ruines sous le nom de Pedernek, ou
Gonornore-ar-Hilliquet, c'est-Ã -dire chiteau de Conomore le
Mavdit.
AprÃ¨ cette exÃ©cutionGildas, assistÃ du pÃ¨r de la victime, se serait rendu avec lui Vannes, e t , pÃ©nÃ©tradans
l'appartement oÃ reposait le cadavre, aurait remis la tÃªt coupie sur son col, et, s'agenouillant avec la foule, aurait profbrÃ Ã haute voix ces paroles : Triphine, au nom du Dieu
. out-puissant, PÃ¨re Fils et Saint-Esprit, je te commande deÂ¥televeet de me dire oÃ tu as Ã©tconduite aprÃ¨ ta mort.
A cette voix la dame ressuscite, et raconte comme quoi lesanges allaient l'introduire en paradis, lorsqu'Ã la voix desaint Gildas elle avait senti son Ã¢mse rÃ©uniÃ son corps.
En confirmat,ion de ce rÃ©citTriphine est honorÃ©dans tous
les brÃ©viairesy compris le BrÃ©viairromain, du titre demartyre qu'elle partage avec son fils.
Mabillon puisant ces dÃ©tail dans ce mÃªm manuscritdonnÃ pour le plus authentique, et ne se permettant pas,m g sa grande sÃ©vÃ©ri
de critique, une rÃ©flexiosur ce
singulier Ã©pisodenous demandons comment les hagiograp h e dont nous venons de parler, tout en relatant la premiÃ¨r partie du drame de Triphine, en ont osÃ supprimer ledernier acte.
Nous en resterons lÃ sur nos saints de Bretagne, dignes
imules, on le voit, de leurs frÃ¨resde leurs contemporains, deleurs coopÃ©rateurles saints d'Irlande. Les uns et les autres
ne font qu'un, et pour peu que nous voulions bien accueillir
Ã

Ã

.

Ã

))

comme historiques ces hommes dont tant d e nos villes portent encore le nom, e t dont toutes les traces peuvent Ã©tr
encore suivies aujourd'hui, nous devons accueillir ausi
comme historiques tous ces personnages irlandais dont hvie est tout entiÃ¨r conforme Ã la leur.
Est-ce une raison maintenant pour exiger de nos lecteurs
une foi aussi complÃ¨t en ces rhcits que dans ceux qui vont
remplir les paragraphes suivants? Non, mais c'est assez pourembarrasser les critiques qui, forces d'accepter ces derniers,
finiront par se denlandel- d e quel droit ils suppriment ceux qui
les prÃ©cÃ¨de: arbitraire d'autant plus embarrassant, qu'ilfaudrait l'Ã©tendrplus tard Ã une masse d e successeurs qui,sous les noms de Donatien, d e Guillaume, de Ronan, d'Yves,',d e Vincent Ferrier, etc., continueront Ã illustrer la provincel a plus catholique d e France e t Ã s'imposer forcÃ©ment

1. Ã L'ENCHANTEUR MERLIN CONVERTI PAR LES SAINTS. 11Notre Ã©tudsur le merveilleux breton nous paraÃ®trai
incornplite, s"nous nÃ©gligionun personnage qui occupe dans les traditions dumÃªm pays une place si intÃ©ressanteNous avons dit qua la vraie mission des aphtres anglo-bretons &taitla conversion des druides, et Gyrald de Cambrie vient de nous montrer la classe la plus imposante de leur sacerdoce dans ces aweny-,
dhim ou bardes inspirÃ©par l'esprit. Pour un apÃ´tr chrÃ©tiec'Ã©taien
bien lÃ ceux qu'il fallait gagner les premiers Ã sa cause, et certes
ce n'Ã©taipas trop du secours de l'Esprit-Saint pour guÃ©rice mdsacrÃ (drouk-sant) (a) que saint Colomban, saint Kentigern et saintKadoch allaient poursuivre dans la personne de Merlin, comme saintPatrice, dit-on, le poursuivit dans la personne d'Ossian.
Que Merlin l'enchanteur ait Ã©tun personnage parfaitement historique, cela rÃ©sultpour nous, bien moins encore de sa lÃ©gendet deses po'mes que de ses dernikres rencontres avec les saints dont
nous parlons.

( a ) Ce mot signifie encore aujourd'hui dans le diochse de Vannes diutfialion, droiik venant, comme drak et dragon, du verbe S Ã ‰ p q u voir clair,

MERLIN L'ENCHANTEUR.

A05

Certain de sa naissance en Cambrie pendant la dernicre moitiÃ
du vn siÃ¨cl, nous serons beaucoup moins affirmatif, comme bien on
lepense, sur la tradition gÃ©nÃ©alogiq
qui, tout en lui donnant pourpÃ¨rputatif un magistrat de l'empire romain, fixÃ en Ã‰cosseajout.ait
Ã cette descendance naturelle une seconde origine beaucoup moins
facile Ã comprendre et surtout Ã admettre. Au, magistrat, homme etvÃ©ritablpÃ¨re on adjoignait un de ces esprits Ã¨ltknentaire que lepaganisme de tous les temps p l a ~ a i tÃ la tÃªt de tant de familles
illustres (a).
Quoi qu'il en soit de son origine et de son bapteme, Merlin fut
mant tout l'awenydhim de ces dieux que le christianisme trouvait
alors et combattait dans tous les phÃ©nomÃ¨nnaturels, dans les astres,
lesbois, les fontaines et les pierres ; car le vÃ©ritablazoenydhim,
selon Gyrald de Cambrie, vivait en familiaritÃ continue avec lesesprits, les voyant, les connaissant, causant avec eux, les appelant
par leurs noms, et prÃ©disanl'avenir par leur entremise (6). Ã
M. de la Yillen1arqu6, Ã qui nous empruntons une grande partie
deces details, a bien soin, en sa qualitÃ d'acadÃ©miciende rapprote ces phÃ©non~Ã¨nde ceux des Pythies, des CorybanÃ®esetc.,
usans oser, toutefois, dit-il, descendre jusqu'au spiritisme contemporain (c), II et de les dÃ©claretous parfaitement naturels, ce qui prouve
une fois de plus qu'il ne suffit pas d'Ã©tudie trÃ¨s-spÃ©cialemeet detraiter avec charme une question pour la comprendre, si l'on ne s'est(as au prÃ©alablaffranchi des prÃ©jugÃqui l'obscurcissent.
Saint Gildas, contemporain de Merlin, n'en jugeait pas ainsi; carenlanÃ§anforce anathkmes Ã ces faux prophÃ¨tes il les trouvait, Ã cequ'il paraÃ®tfort peu naturels dans leurs pratiques. Merlin, au reste,
lui prodiguait, ainsi qu'Ã tous les moines, les injures et la haine que
les malades sacres leur ont portÃ©edans tous les temps. u Son animoÃ

(a) Dans notre 2e MÃ©moirevol. III, ch. xiv, appendice U, intitulÃ Ã Conceptions et naissances influencÃ©esÃ nous nous sommes spÃ©cialemenoccupÃ de ces hommes Ã double nature ( &d.oT ) , comme on le disait dekrops, ou demi-dieux Ã AthÃ¨ne et Ã Rome, miaotstfe Ã la Chine, nef/elsoglies chez les Turcs, manuaheims chez les Scandinaves, cambial! chezels Allemands, chaberans au Thibet, et dont la thÃ©ologireconnaÃ®avec
sainte Hildegarde et saint Thomas la nature exceptionnelle et mixte. Nous
nous contenterons d'y renvoyer nos lecteurs.
(b) . Semper cum spiritibus, eosdem videndo, colloquendo , nomid o , et ipsorum ministerio plerumque futura przdicebat. Ã ( Gyraldus
famb., p. 837.)(c) L'Enchanteur Merlin, chez Didier, 35, quai des Augustins.

sitÃ se serait meme traduite par des actes qui ne sont pas rares dansl'histoire des monasthres bretons, trop souvent en butte aux attaquesdes chefs indighes; ainsi l'on parle de Ã troupeaux enlevÃ©aux moinesd'une Ã©glisincendiÃ©se t mÃªm d'un recueil des Ã‰vangiledÃ©chir
feuille ii feuille et jetÃ Ã l'eau par Merlin le barde (a). Ã S'il en est
ainsi, ce n'est dÃ©cidÃ©mepas le Saint-Esprit qui l'inspire. D'aillem
il chante Belen (le Dieu du soleil) et sa cÃ©lÃ¨bfontaine de Baienttm
ou Baranlon ;c'est tout dire.
Mais, comme toujours, ces doctrines et ces pratiques fiaissent:parune terrible tragÃ©dieDepuis longtemps son influence Ã la courd'Arthur, successeur d'Ambroise AurÃ©lien semblait malheureuse.MalgrÃ le dÃ©vouemenpatriotique qu'on ne pouvait lui refuser, il setrouvait engagÃ comme barde e t comme guerrier dans une guerre
fratricide entre les Bretons du nord et ceux du midi. DÃ©jdeux batailles lui avaient Ã©tfunestes, la troisiÃ¨me celle d'Arderid, le rendit
fou. A la vue de ce carnage entre frhres, le remords le saisit; il secrut assiÃ©gde fantÃ´me furieux, e t , aprÃ¨ avoir brisÃ son Ã©pÃ©
ils'enfuit dans les bois pour y vivre avec les bÃªte sauvages dont lasociÃ©tlui semblait dksormais prÃ©fÃ©rab
Ã celle des hommes. Malgrh
le caracthre-lycanthropiquede cette nouvelle vie, sa lyre, moins brisÃ©
que son glaive, le consolait encore et nous laissait un poÃ«m (celui~ ~ f a l l & uou des Pommiers) qui contient des vers fort touchants.
En voici quelques-uns extraits de la lÃ©gendde saint Kadock, et
traduits par M. de la VillemarquÃ©
u Du temps que j'4tais dans le monde, j'etais honore de tous les hommes.
I.

. Tous les rois du pays m'aimaient, et j'etais craint des rois &rangers.

Le pauvre peuple dans le malheur disait : II Chante Merlin, chante toujours;.~,u Maintenant, je vis dans les bois, et personne ne m'honore plus :ii

Sangliers e t loups, quand je passe, grincent des dents ma vue.
perdu ma harpe, les arbres aux fruits d'or ont 4t6 abattus";
Ã Les rois des Bretons sont tous morts, les rois etrangers oppriment le pays.
11 Les Bretons ne me disent plus : Ã Chante Merlin, chante les choses h venir, 1
ci On m'appelle MerUn le fou, e t tout le monde me chasse Ã coups de pierres.)Ãci J'ai

En vain TaliÃ©sinson frÃ¨r en inspiration bardique, vient4 levisiter dans sa dÃ©tresset lui faire entendre les chants les plus propres Ã calmer ses douleurs; en vain sa muse, sa nymphe, l'Ã‰gÃ©rde sa jeunesse, ou, selon quelques-uns, sa sÅ“ur tout en lui conseillant d'Ã©couteencore les songes de son sommeil (4, l'engage-t-elle Ã(a) De la VillemarquÃ©p. 41.
(h) Merlin Ã©taiextatique, cataleptique, ou plutÃ´ somnambule; cet Ã©tat

MERLIN

L'ENCHANTEUR.

&O7

se rapprocher du Seigneur et Ã recevoir la communion. A ce dernier
mot sa fureur se rÃ©veilleil se rappelle ces moines mkchants et nlelztews qu'il abhorre. Ã Non, dit-il, je ne la recevrai pas de ceshommes Ã longues robes. Je ne suis pas de leur l lise. Que JÃ©sus
Christ me donne lui-mÃªm la communion. Et celle qu'il aimes'Ã©loignen le pleurant. Ã Que Dieu ait pitiÃ de Merlin, Ã s'Ã©crie
telle.
Mais ce que n'ont pu obtenir ni le barde, ni la nymphe, ni lasÅ“ur ce sont prÃ©cisÃ©meles moines n~Ã¨chantet menteurs qui l'obtiendront Ã force de charitÃ et de sympathie pour Merlin. Onverra unsaint Germain d'Auxerre entrer en communication avec lui, un saintColomban partir d'Irlande pour aller Ã sa recherche, un saint Kentigern le poursuivre en Ecosse, of^ on le disait retirÃ©un saint Kadock,plus tendre encore pour a soi\vauvre cher Merlinn, parvenir Ã le rejoindre dans sa forÃªt Ã faire couler ses larmes, Ã le rÃ©concilieavec
Dieu et le bÃ©nir(1 Pauvre cher innocent, lui disait-il, revenez au
Dieu qui est mort pour vous sauver. Celui-lÃ seul aura dÃ©sormaipitiÃ de vous. A qui met sa confiance en lui, il donne le repos. En lui j'avais confiance autrefois, reprend Merlin, en lui j'aurai confiance encore, et je lui demande pardon. - Pauvre cher Merlin, quele PÃ¨rele Fils et le Saint-Esprit te pardonnent. Ã Et Merlin se relÃ¨v
en disant : Ã Je chanterai les misÃ©ricordede mon Dieu d'Ã¢g en Ã¢g
et au delÃ de tous les Ã¢gesu
Mais le soir mÃªm du jour oÃ le plus aimable des saints avait
pressÃ le vieux barde dans ses bras, on trouvait ce dernier mort
au bord d'une riviÃ¨re Des pÃ¢trede .la race des Pictes l'avaient tuÃÃ coups de pierres !...
Nous le rÃ©pÃ©to; l'hagiographie catholique nous garantit d'autant
mieux la rÃ©alithistorique e t le vrai caractkre de ces hommes, queles saints les prenaient plus au sÃ©rieuque tout le monde, et ne semÃ©prenaienni sur l'Ã©tasurhumain de leur maladie sacrÃ¨e ni sur
la source en ginÃ¨ra erronÃ© de leurs inspirations. Nous disons engÃ¨nÃ¨r , parce que, seuls encore , ils reconnaissaient que parmi cesrÃ©v4ationspiritiques se glissaient souvent de trb-grandes vÃ©ritÃ©
auxquelles ils ne refusaient que deux caractÃ¨res la certitude et laconstance : Ã non possunt certo cognoscere Ã ˆ dit la thÃ©ologie
Et relativement au devin qui nous occupe, comment ses pronostics
eussent-ils pu exciter un enthousiasme aussi universel s'il n'avait pas,.

comme nous croyons l'avoir surabondamment prouvÃ©
est la suite frdquente,
et non, comme on se l'imagine, la cause du commerce avec les esprits.

S I X I E M E SIECLE.

408

nombre de fois, entrevu de ces Ã©vÃ©nemen
capitaux et lointains
qu'il n'est donnÃ Ã personne de prÃ©voir
NÃ en b50, Merlin, comme nous venons de le dire, Ã©taimort en
520. Or, comment aurait-il pu jamais conjecturer que Ã sa nation serelcverait et qu'elle chasserait les Saxons par delÃ l'OcÃ©a1) ? Aussi,
lorsque les Normands armÃ¨ren en 1066, ne fut-ce qu'un cri d'enthousiasme dans les deux Bretagnes , et regarda-t-on, sur la foi deMerlin, le succÃ¨ comme indubitable; car non-seulement , comme ledit, sans y croire, M. de la VillemarquÃ (p. 262) : u Il avait vu,
cinq siÃ¨cle Ã l'avance, se dÃ©rouledevant lui toutes les phases del'histoire gÃ©nÃ©rades Bretons, depuis le dÃ©barquemendes Saxons
jusqu'i l'arrivÃ©des Danois et des Normands. Ã Puis, arrivant Ã cettedate de 1066, il avait Ã©cri: Alors viendra de la A'eustrie un peuplemontÃ sur des coursiers de bois et revÃªt de fer qui nous vengera denos ennemis. Ã Non moins illuminÃ sur les destins de l'Armorique,il en avait tracÃ toutes les phases avec une precision qui tenait duprodige, et toujours les hommes et les faits Ã©taienarrivÃ©Ã pointnommÃ pour donner raison aux stances du vieux barde.
Mais ces stances, ces prophÃ©tied'une clartÃ si limpide, qui donc
nous les faisait connaÃ®trequi donc nous en garantissait la date, laminute et les minutes? Mon Dieu ! TOUT,puisqu'elles Ã©taiennon-seulement dans toutes les n ~ h o i r e s ,mais encore dans tous les chartriers,
et dans toutes les archives des monastÃ¨res dont les pieux habitants'
eux-mÃªme se portaient garants de la fidÃ©litdes traductions subsÃ©
quentes.
Or, ces traducteurs subsÃ©quentcommencent pour nous au chapelain de Guillaume, petit-fils du roi Henri 1- d'Angleterre. C'est lui
qui est chargÃpar le roi de traduire les vieux poÃ«meset, cela fait,
il meurt 6vÃ¨que Vers la mÃªm 6poque, c'est Lincoln, le premierprÃ©lad'Angleterre, un des personnages les plus considÃ©rablede
son siÃ¨cleneveu de Roger de Salisbury, grand justicier du royaume,qui charge Geoffroy de Monmouth d'une autre traduction latine. 11
Tous s'accordent, Ã partir de ce moment, sur l'autoritÃ de Merlin,
et toutes les opinions s'inclinent devant elle. Pas un docteur du douzihme siÃ¨cl n'hÃ©sitaiÃ regarder le prophÃ¨t breton comme supÃ©
rieur aux antiques oracles de Cumes et d9firYthrÃ©
... Le grand abbÃdu Bec, Robert de Thorigny, le consultait la nuit dans sa cellule...
L'HÃ©rodotde la Normandie, OrdÃ©riVital, n'y attachait pas moins
d'importance. 11 fait remarquer que les Ã©vÃ©nemenqu'il rapporte ont Ã©tprÃ©ditil y a six cents ans, en prÃ©sencd'un roi de laGrande-Bretagne, appelÃ Gnortigern. et de SAINT GERMAIN D'AUXERRE, ET
Ã

Ã

((

(1 Ollt 6tÃ
A~ONCÃ‰S
dit-il, AVEC LA MÃŠM PRÃ‰CISIONCOMME IL EST FACILE AUX SAY~STS DE LE DÃ‰MONTRER)) Alors il fait un extrait des prophÃ©tiede
Mer QU'IL A sous LES YEUX,et admire leur accomplissement JUSQUEDANS LES PLUS PETITS DÃ‰TAIL(a)... L'homme le plus considÃ©rde l'Europe, l'abbÃ de Saint-Denis, ouvre Ã Merlin les portes de son abbaye ;Enfin, l'arbitre des papes et des rois, LE GRAND SUGER ose Ã©crirde
lui: Ã Merlin, ce prophÃ¨t rustique des Anglais, est un tÃ©moiet un
narrateur admirable : des Ã©vÃ©nemenÃ©ternelde sa prÃ©dictio SI
BEKVEILLEUSEET SI ASTIQUE,
pas un mot, pas un iota qui n'ait reÃ§son accomplissement (6). Plus tard encore, c'est Jean de Cornouailles, savant de l'universitÃ de Paris, auteur de YExamen de lailosophie humaine, qui, sur la demande de l'Ã©vÃªqd'Oxford etprÃ©cisimenpour contrÃ´le les traductions prÃ©cÃ©dente
traduit lespiÃ¨ce originales mot iz mot, comme il le dit, pro verbo verhum, pourconjurer les traits de la critique. .Ã Cette traduction, comme le reconnaÃ®
M. de la V..., justifie celle de G . de Monmoiitli. Ã C'est
encore Alain de Lille, ce savant de l'AcadÃ©mide Paris, Ã qui son
savoir encyclopÃ©diqua fait donner le surnom de docteur universel,
qui ne croit pas devoir consacrer moins de sept livres Ã cette Ã©tude
Pour lui, Merlin Ã©taichrÃ©tie(c), car Dieu, qui fait souffler son
esprit ou il veut, a pu se servir de lui, comme il s'est servi de Job ...
Tmia in Merlino est prxsentium scientia et pr~scientiaf u t i i m m I ) ,page 6.
Enfin, Jeanne d'Arc arrive, Jeanne Ã qui, en Ã©crasanla tÃªt dumonstre saxon, devait rÃ©alise l'idÃ¨a messianique rÃªve par Merl i n (d),~ et Merlin se trouve encore lÃ pour faire suite Ã la prÃ©dictioa qui avait annoncÃ , disait-on, les dÃ©sastrede CrÃ©cyde Poitiers
etd'Azincourt. Alors que cette grande nouvelle venait d'Ãªtr mise en
circulation et agitait tous les esprits depuis la mer de Bretagne jusqu'aux marches de Lorraine ... on lisait dans les prophÃ©tiedu vieux
barde Merlin : Ã Alors, du bois chenu sortira une vierge qui arrÃªter

1ES FAITS QUI SE PASSENT AU MOMENT OU IL TIEST LA PLUME(e) Duchane, H i s t . Norman. script., p. 887.
(b) Id., ibid., p. 295. Nous en demandons pardon Ã M. de la VillemarquÃ©mais sa version : Ã Ce narrateur extraordinaire des Ã©vÃ©nemen
du monde Ãˆ ne rend pas le narrafum mirabile sempitemi eventus, deSuger.
(c) Nous l'avons vu, mais chrktien invoquant Be'len, ayant l'horreur desmoines et refusant la communion!...
(d) De la VillemarquÃ©
p. 323.

M O

SIXIEME S I E C L E .

le flÃ©a... On verra cette vierge ruisselante de larmes de pitiÃ©etelle poussera un cri terrible qui remplira l'ile. Ã
Jeanne, elle-mÃªme parle de cette prophÃ©tisans y croire, et nous
avouons que pour nous elle conlplÃ¨t merveilleusement tous les SUGcÃ¨ sibylliques de Merlin. Nous comprenons donc parfaitement que
M. de la VillemarquÃ©devant les autoritÃ©foudroyantes des Suger,
des Alain de Lille, des OrdÃ©riVital, se soit Ã©cri: Je ne m'Ã©tonnplus de la renommÃ©de Merlin en France Ã (p. 299) ; mais nous nele comprenons plus du tout, lorsque aprÃ¨ nous l'avoir montrÃ infaillible n ~ Ã ª ndans~ les plus pekits details depuis 460 jusqu'a 1066, aprÃ¨Ãªtr convenu de l'antiquitÃ des poÃ«mes de la fidÃ©litet de la-concordance des traducteurs les plus habiles, il semble tout Ã coup, bienqu'il s'agisse du mÃªm poÃ«m et de ses traducteurs Ã©galemenhabiles, virer de bord et ne plus voir dans cette strophe relative ÃJeanne d'Arc que des interpolations ou des adaptations habiles auxÃ©vÃ©nemen
du temps ... Et cependant, ne pouvant nier la strophe,nepouvant nier la terreur qu'elle causait aux Anglais qui en dÃ©duisiren
la sorcellerie de Jeanne, il rÃ©duicette interpolation Ã un seul mot,
au mot arces au lieu du mot orles, et il rejette la prophÃ©tide laVierge du bois chenu (qu'il est bien forcÃd'accepter) sur ce que quelqu'un, qu'il ne nomme pas, aurait ajoutÃ au bois chenu ce complÃ©
ment gkographique Ã sur les marches de Lorraine ÃˆEn vÃ©rit6c'est par trop peu devant quelque chose d'aussi capital,
C'est bien assez, il est vrai, quand il s'agit de se faire accepter parla science officielle moderne ; mais comment celle-ci pourrait-elle
jamais balancer, en bonne justice, ce congris d'hommes surÃ©minentqui viennent de nous affirmer la corrÃ©latiopricise des Ã©vÃ©nemende leur temps avec les pikces qu'ils avaient sous les yeux?
Nous verrons M. Henri Martin beaucoup plus logique.
Mais surtout nous ne comprenons plus du tout chez M. de la VillemarquÃ cette conclusion subite qui ressemble Ã une abjuration sanscause et sans raison. K II appartenait au Saint-SiÃ©gedit-il, de mettrefin Ã une MYSTIFICATION historique par trop prolongÃ©eet les PÃ¨redu
concile de Trente signalÃ¨ren les prophÃ©tiede Merlin comme fausses
e t dkfendirent de les consulter Ã (p. 340) (a).
D'abord, supposer que la France et l'Angleterre, y compris leursplus saintes, leurs plus hautes et leurs plus savantes autoritÃ©saientÃ©tla dupe de quelques mystifications restÃ©einconnues, c'est uneÃ(17)vates.

De la VillemarquÃ©
p. 330, et Myryriam, Arch. of vates, t. Il, ofhi1

C L O V I S ET SAINT R E M I .

Ã©normitcritique. Ensuite le concile de Trente, dans sa mesure de
prudence, ne s'est pas servi du mot fausses mais obscures, ce qui
est bien diffÃ©rentIl connaissait trop bien la question des Sibylles(teste David c m Sibyllu), trop bien la question de Balaam et consorts, ces devins paÃ¯en si magnifiquement inspirÃ©strop bien laquestion de l'extase et des doubles inspirations, pour avoir jamais eu
d'autre dessein que de mettre en garde contre d e s rÃ©vÃ©latio
toujours incertaines et suspectes, surtout lorsqu'elles Ã©manend'une
source qui l'est encore plus.
C'est lÃ une question Ã©lÃ©mentai
et parfaitement dÃ©cidÃpour
tout chrÃ©tiequi croit aux esprits; et probablement le seul tort de
M. de la VillemarquÃ©avant de nons donner ce petit livre charmant
et rempli d'intÃ©rÃªest-il ne n'avoir pas osÃ©comme il le dit lui-mÃªmedescendre jusqu'Ã l'Ã©tud des m4diums contemporains Ã . Sans luiprÃ©senterpeut-itie, aucune prophÃ©tisÃ©rieuseils lui auraient fait
comprendre par certaines rÃ©vÃ©latio
domestiques la possibilitÃ desautres et la vraie philosophie du druidisme fatidique.
ÃIII.
LA F R A N C E

CONQUISE E T L A M O N A R C H I E F R A N G A I S EFONDÃ‰ PAR L E MIRACLE

1 Clovis et saint Remi, pbre et parrain de la monarchie franÃ§aise - 2. La
sainte ampoule. - 3. Miracles traditionnels et privks de saint Remi. - 4. Saint
Remi et ses resurrections.

Note 1. - U N D O N D U

S A I N T - E S P R I T CERTIFII?

Note II. - L E S
Note III.

-F L E U R S D E LISET

P A R LAMÃ‰DECINE

L E DRAPEAU.

QUELQUES M O T S S U R Q U E L Q U E S T E X T E S D E FLODOARD.

,l. - Clovis e t saint Remi.

~ ' Ã ‰ ~dÃ©sirailis
et pressentait la naissance d'une filleainÃ©e et s'il Ã©taidepuis longtemps visible qu'un jeune etroyal couple, celui de Chlodovbe et de Cldothilde, allait lui
en donner une, il ne l'Ã©taipas moins que saint SÃ©veriet

hi"
SIXIEME SIECLE.
par-dessus tout saint Remi en seraient les parrains. D'ailleurssainte GeneviÃ¨v pouvait-elle avoir oubliÃ sa bon.ne ville deParis? Non, et pendant le siÃ©gde dix ans que devait enfaire le roi franc, il n'Ã©taiguÃ¨r possible Ã celui-ci d'Ã©chap
per bien longtemps Ã la conspiration sacrÃ©que tramaient
contre lui tant de vertus et de miracles.
On a trop prÃ©sent la grande d6cision de Clovis Ã labataille de Tolbiac comme le coup de dÃ©d'un joueur dÃ©sespÃ©rÃ
Bien que rien ne fÃ»plus naturel et plus commun que
ces promesses de dÃ©tressetout nous dit cependant que le Barbare Ã©taiÃ©branldepuis longtemps, et qu'il ne s'agissait
plus pour lui que de s'exÃ©cuterRompu aux miracle5quotidiens qui remuaient si profondÃ©menles esprits, Clovis inclinait depuis longtemps Ã la croyance, et ses longues controverses avec la reine sur la TrinitÃ©le bapthe, etc., prouvent
Ã elles seules quel Ã©taile travail de son esprit.
Quoi qu'il en fÃ»t Clovis et saint Remi Ã©taien
devenus pourles destinÃ©ereligieuses de la Gaule ce que Constantin avaitÃ©tpour les destinhes religieuses de l'empire. Pour lui, saintRemi est Athanase, Clotilde est sainte HÃ©lÃ¨net saint SÃ©ve
rin d'Agaune le guÃ©ricomme le pape saint Sylvestre avaitguÃ©rle fils de Constance ; mais plus heureuse que celle dugrand empereur, l'Å“uvr treize fois sÃ©culairdu roi franc
vivait encore, il y a trente ans, sous le nom de monarchiefrayaise.
II va sans le dire que l'on tient aujourd'hui Ã diminuer lagloire de Clovis, autant qu'on essayait de le faire pour cellede Constantin. On profitera par exemple d'une phrase Ã©vi
demment interpolÃ©dans saint Gr6goire de Tours, pour entacher les deux mÃ©moireet de la sainte reine et du grandroi. On tiendra nous les montrer barbares et cruels, maisde nouveaux et savants critiques n'auront pas de peine Ã dÃ©
montrer que la fameuse phrase en question, sur la recommandation faite par saint,e Clotilde Ã ses fils de venger
sur ses parents de Bourgogne la mort de son pÃ¨r et de sesÃC L O V I S ET S A I N T R E N I .

hg3frÃ©reD, est la contradiction la plus formelle des affirmations
du mÃªm auteur sur les beaux sentiments de Clotilde relativement (c au crime de la vengeance et Ã la izÃ©cessit du pardon des injures 11 l .
M. Michelet ne pardonne pas Ã un Ã©vÃªqd'avoir pu dired'un monarque aussi vindicatif, que tout rÃ©ussissai Clovis parce qu'il marchait le cÅ“u droit. devant le Seigneur I)
11. l'abbÃGorini, M. l'abbÃ de Barra1 et M . BarthÃ©lemydans
ses intÃ©ressantenotes sur la vie de sainte Clotilde, ont bienrÃ©pondÃ ce prÃ©tendscandale.
Au reste, tout cela n'est pas notre agaire. La bataille deTolbiac, la saint@ampoule et le rnerveilleux don qui la confirme, la campagne du Midi contre les Goths, enfin toute lavie thaumaturgique de saint Remi, voilÃ si nous parvenons hnous renfermer dans notre programme, ce qui doit nous occuper uniquement.
La premiÃ¨r de ces questions est trop connue pour figurer
ici; mais les evÃ©nementqui la suivent peuvent encore, Ãl'heure qu'il est, donner lieu Ã quelques observations nouvelles.
Personne n'ignore qu'aprÃ¨ cette double victoire sur lesAllemands et sur lui-mÃªm Clovis, voulant se faire instruire
et baptiser, eut Ã ce sujet de trks-sÃ©rieuseconfkrences avec
un saint prÃªtr nommÃ Wast, chargÃ de prÃ©parece que legrand archevÃªqu de Reims allait conduire Ã si bonne fin.
Amener ce nouveau Constantin Ã l'accomplissement de sa promesse, amollir ce Barbare et le faire toinber Ã genoux devant
une partie de la France accourue Ã ce spectacle7 telle fut la
grande mission rÃ©servÃpar le ciel Ã saint Remi. L'histoireen est sublime et certes, dans les annales de notre pays,
il y eut peu ue journÃ©eaussi belles que cette journÃ© dusacre, et jamais de plus importante.
((

4. Saint GrÃ©goireHistoire eccles. des Fra?&cs,1. III, ch. VI.
8. Id., ibid., 1. II, c ! ~XI-xvn.

'.

2. - La sainte ampoule.

Toutefois il est un dÃ©taide la cÃ©rÃ©monqui ne trouve plus
ni place ni grÃ¢c dans aucune de nos histoires modernes,
parc'est celui de l'apport,, au milieu de la cÃ©rÃ©moni
une blanche coloinbe y d'une fiole ( ampuila ) contenant unchrÃ¨m merveilleux destinÃ au sacre du prince. 1) De telles
choses ne s'acceptent plus aujourd'hui; bien qu'il y ait Ih,comme le dit l'abbÃ de Vertot, le miracle le plus PATENT,
puisqu'ii avait eu lieu devant TROIS MILLE paÃ¯ens de la con-'version et du baptÃªm desquels il dÃ©cidsur le champ1 D,on
l'a niÃ cependant avec tant d'autres, sur cette simple raison
que $aint GrÃ©goirde Tours et saint Remi lui-mÃªm n'en.
avaient pas dit un seul mot. 1) Mais comment donc faire?
Nos premiers historiens se montrent-ils croyants , ils sontfous- -Se taisent-ils sur un miracle , on argue de leur silence
contre lui. Ici, cependant, la rÃ©ponsest facile, car d'abord
il ne nous reste qu'un trÃ¨s-peti nombre des Ã©pÃ®trde saint
Remi; quant Ã saint GrÃ©goireon est frappÃ©dans son rÃ©ci
du baptÃªme de la grande distinction qu'il semble vouloirÃ©tablientre le parfum des cierges et des fleurs, et une certaine odeur DIVINE qui, se rÃ©pandanavec le SAINT C H I ~ ~ M E ,fit croire Ã tous les assistants cp'ils Ã©taienen paradis, tarit
6tait grande u LA GRACE Q U E DIEU LEUR F ~ TEN CE MOMENT^. 1)
Ces derniÃ¨re paroles sont tellement semblables Ã celles
dont Hincmar, archevÃªqu de Reims, fait suivre deux siÃ¨cleplus tard le rÃ©cide la colombe, que la premiÃ¨r pensÃ©estcelle de la suppression d'une demi-pltrase chez GrÃ©goirde
Tours; mais ce pressentiment se cllange presque en certitude lorsqu70~~
lit dans les centuriateurs de Magdebourg (lesplus cruels ennemis de notre cause ), qu'ils ont eu dans
((

([

(I

((

((

4. Acade'mie des inscriplions et belles-lettres, t. II, p. 669.
2. u Ab odore divino, talenque ibi Deus graliam dedit. )) (Saint GrÃ©goirde Tours, fZistoire de France= 1. II, 5 XXXI.)

415,

L A S A I N T E AMPOULE.

leurs mains d'anciens manuscrits de saint GrÃ©goirportant.
prÃ©cisÃ©mea la m&me place l'histoire de la colombei.
Quant Ã saint Remi, s'il est vrai que l'on ne trouve rien
h cet Ã©gardans les lettres qui nous restent de lui, que
signifient donc ces phrases de son testament : u Je l'ai baph Ãdans la piscine sacrÃ©eje l'ai confirmÃ par les sept dons
du Saint-Esprit, et l'ai fait roi par l'onction du saint chrÃªmde cet Esprit lui-mÃªm t?
Donc la premiÃ¨r des objections sur le silence est complÃ©
kment levÃ©par les adversaires du fait eux-mÃªmes et laseconde paraÃ®
l'Ã¨tr par les expressions mÃªme cle saint Remi.
Quoiqu'il en soit, ce gu'il y a de bien certain, c'est que cemiracle n'a jamais 6th l'objet d'un litige, disons mieux, d'unseul doute? depuis le pape Innocent II7 qui vint en France
but exprÃ¨ pour sacrer le jeune Louis VI1 avec le cl~rÃªmappo~td par l'Ange a saint Remi, jusqu'au grand . Colbert7
affirmant qu' u il n'y avoit que des iq~zormtsou de mauvais
Francois qui aieni jamais pu douter d'une vÃ©ritsi prouvÃ© t i
Quant Ã cette vieille object.ion de l'invention du fait par
Hincmar,vers 800, il faut cp'elle soit bien faible ou bim
malade pour qu'un historien moderne, H. Martin, qu'on nerictÃ¯sercertes pas, la rÃ©duisk nÃ©ant Cette fable poÃ©tiqude la sainte ampoule fut pour la France ce qu'avaient 6th.pour Rome le palladium (ou statue de Vesta) et les bouclierssacrÃ©scomme elle tombÃ©du ciel. Le premier &rit qui en:fase mention est bien en effet la vie de saint Remi par Rinc ))((4. Centwial. SixiÃ¨m siÃ¨cle saint Remi.
i . Flodoard, ~ g l i s ede Reims, 1. 1, ch. x\wI.
3. Xon, personne n'a jamais doutÃde la rÃ©alitde la sainte an~poulejus@'au 47 octobre 4793, jour pendant lequel une main rÃ©publicainvint briser
wlennellement sur la place Roy-ale de Reims, et au nom de la R~publiquchnÃ§aisela fiole benite dont M. Seraine, curÃ de Saint-Remi, et M. Hourelle,ficier municipal, ramassirent Ã Yinsknt &me les fragments et recuei~lirent
hprÃ©ciewliqueur fixke Ã ses parois. ,On a leurs dÃ©positionauthentiques,
kic'est avec cette mbme liqueur ajoutÃ©Ã un nouveau c h r h e que Cl~arlesX
lut sacre.

hi6

SIXIIIMESIECLE.

mar7 archevÃªqu de Reims au lxe siÃ¨cle MAIS LA TRADITIOB
11:IuT. LES FRAUDES PlEUSES SONT PLiBRARES QU'ON NE LE CROIT et cette fameuse ampoule, gardksi prÃ©cieusemendans le TrÃ©sode Reims7 POURRAIT B I E ~%TEE LA VRAIE FIOLE DONT TAIT SERVI saint Remi. JA
temps et i'imaginatio~i des clercs de Saint-Remi avaient fa$le reste1. DTrÃ¨s-bie ;nous accordons volontiers Ã M. Henri Martin 16
trait de ressemblance avec les palladia sacrÃ©des Romahs,
car nous avons insistÃ sur la rÃ©alitde faits merveilleux, qui,
tout paÃ¯en qu'ils fussent, constituaient et maintenaient pournous l'ordre au wiZieu du dÃ©sordremais quant Ã ce qu'il eritend par ce mot le Teste, en recueillant nos souve~~irs,nouscroyons deviner qu'il se rapporte Ã quelque chose de ,bienplus embarrassant encore que la colombe.
En &et, si nous avons retrouvÃ dans l'histoire romaim,
outre les boticlie,-s s u c ~ Ã ©unes ou deux guÃ©risonbis-wpectes opÃ©rÃ©
par Marc-AurÃ¨l et Vespasien sur l'ordre deleur dieu7 noms n'avons vu nulIe part un peu d'huile confÃ©
pendant t,reize siÃ¨cleset SANS EXCEPTION AVCUNE (on n'en ci&pas) A CEIACUN des reprÃ©sentantsuccessifs d'une monarchie>le droit et le pouvoir de G U ~ R I RPUBLIQUE MENT^ INDISTINCTEMENT, INFAILLIBLEMENT7 RADICALEMEXT, et cela de V ~ V d&
~ UmÃ©decinles plus graves, une maladie constitutionnelleet te+rible , que ces derniers ne guÃ©rissenjamais eux-mÃªme (11,Pour nous7 voilÃ le resle, et nous doutons que Von oy
attribuer ce reste au temps et Ã l'imagination des clercs.
Eh bien ! ce don, pour ainsi dire Ã©terne(jusqu'au jour oÃl'on n'en a plus voulu), Ã©taiintimement liÃ au sacre et A 1&
sainte ampoule, et descendait Ã©videmmende la mÃªmsource. On n'a jamais pensÃ autrement dans l'Ã‰glis: N Ces
grAces de gu6risons7 de signes et de miracles, accordies a urois de France, Ã©taienliÃ©eÃ ce baume cÃ©lestapport6 par
REMONT.iIT PLUS

4 . Hisloire de France, t. 1, p. W .

la cohnbe et dont Clovis f ~ ointtd a n s son baptÃ¨m , ainsi
que les rois ses successeurs l e sont dans l a c i r Ã © n ~ o nd ie leuracre ' . 1)
Ce don Ã©taien plein exercice vers 800, a u sacre d e Robertle Fort. Vers 4.500, l e continuateur d e Monstrelet nous
montre Charles YI11 guÃ©rissanles Ã©crouelleÃ Rome commed e s Iialiens.
Ã ,ParisÃ la grande stupÃ©~actio
Enfin, en 16h3, jour d u s a c r e d e Louis XIV 2 Reims, c epince, qui ne s e serait certes pas exposÃ Ã une expÃ©rienc
publique et douteuse, touchait , sel011 les mÃ©moired u temps,
tt guÃ©ris6aideux mille scrofuleux s u r l a place de l a cathÃ©
drale de Reims.
Mais c'est assez s u r c e sujet.
1, C'est saint Thomas qui s'exprime ainsi (de Regincine princ%pum,1. II,

e. XVI].

Gepenckdnl il taut ajouter que ce don fut en qudqi~esorte confirme parsint Marcou1 , ermite d'uue trÃ¨s-grand vertu, i la chapelle duquel [il Corhny, Aisne) les rois se rendaient le jour n&me de leur sacre. Saint Marmultxt restÃ le seul dÃ©positairdu bienfait dont il avait Ã©tpendant si long, &mpsle dispensttteur.

1.. u LE DON DU SAINT-ESPRIT C E R T I F PAR~ ~ LA MI?DEc~NE.1) hirsurtout l'illustre Ambroise ParÃ et AndrÃ Laurentius, conseillerprivÃ du roi en 1609 (de JIirabilÃ strumas sanandi wi...),&mÃ©deci&Forcat~~lus(de Jnq~eriophilos. G a l l o m n ~ ) u. On connaÃ®t
dit le pre&r, la fameuse forn~uleÃ la suite de laquelle sYop6raitchacun de1) Quant au second,=miracles : u Le Roi tc touche et Dieu te guÃ©rit
hurenti~s,il nous dome, ainsi que le troisi&me(de I n y e ~ i oetc.,,1.1)adÃ©tailasse
peu connu sur le dÃ©bu
de cette grÃ¢croyale de si longue
hie: [(C'estdit-il, sur la personne de Lanicet, son honme d'armes&tonGance,que Clovis fit son premier essai. Cet liomrne avait danshgorge des tumeurs sc:~ofuleusesqui avaient rÃ©sistau fer ainsi qu'Ã
mksles espÃ¨ced'herbes ddicinales. Clovis s'en attristait, lorsqu'une
kt il eut en songe un :i~erLissement(toujours le sonzno mo~~durn!)luihutque, CI s'il parvenait ales toucller, il les guÃ©rirai
D , et tout aussi#ilvit sachambre se remplir de lumiÃ¨r et de flammes. DÃ¨le matin
T, VI.

- DU MIRACLE.

'27

de bonne heureilse leva, plein d'espoir, pria Dieu, loucha Lanicet, etle guÃ©risi complÃ©temenqu'il ne resta mÃªm pas de cicatrice. J)
Ce fut i partir de ce monient que ce mal prit le nom de mal du roi,parce que seul il pouvait le guÃ©rirÃ C'est donc bien, dit Laurentins, Ã l'apport de la sainte ampoule ( xpis-pa) qu'il faut rattacher
ce privilÃ©geet ne pas oublier que c'est de ce double signe qae
voulait parler le pape Horn~isdaslorsqu'il complimentait saint Remid'avoir pu 'convertir et baptiser un roi et toute une nation deBarbares au moyen de signes Ã©galantgrÃ¢c a la coop6ration divine,
les miracles apostoliques : quem nuper c~dminiculantesuperna gratis plurimis o c apostolorunz tenyoribus sepiparandis signorum imcr
culis ÃLe cardinal Gerson (dans son Sermon sur saint Louis) affirmait que
saint Remi au moment de ce baptÃªm avait prophÃ©tisformellemeutque la monarchie franÃ§ais subsisterait autant que l'on recourrait
au sacre par la sainte ampoule e t que l'on conserverait le don. Ã
Ce don n'avait jamais cessÃ dans les annales de la monarchie. Il
n'avait m6me jamais Ã©tmodifi6 dans la pratique, Ã l'exception dusigne de croix ajoutÃ par saint Louis, n afin qu'il parÃ»descendreplutÃ´ de la dignitÃ divine que de la dignitÃ royale II (Guillaume de .
Nangis, vie de saint Louis) ( I I ).
Ce qu'il y a de bien certain encore, c'est qu'au rapport de tous leshistoriens Henri IV gugrissait environ mille cinq cents scrofulewpar an.
Toutes les nations Ã©trangÃ¨ront reconnu ce privil6ge des rois de'France. Seuls, les historiens anglais (entre autres Guillaume Toker)'ont essayÃ de soutenir que les rois de France le tenaient d'eux. Mais
ils n'ont pu persuader personne, aucun de leurs rois n'ayant prÃ©cÃ©
ni Clovis ni saint Remi. Un seul (&douard IV) a pu guÃ©riren raisonde sa saintetÃ©une femme affligÃ©de cette maladie ; mais il n'a pas
eu de successeur,...
Ã

11. Ã LES FLEURS DE LIS ET LE DRAPEAU BLANC. Ã - NOS
serions, il nous semble, incomplet et illogique dans nos recherches;superstitieuses, si nous passions sous silence une troisiÃ¨m lbgende
qui s'encadre n~erveilleusementÃ notre avis entre les deux prÃ©&dentes. Nous l'empruntons Ã l'intkessante monographie sur Sawtt.
Clotilde et son siÃ¨cle publiÃ©tout derniÃ¨remen par M. l'abbÃ Rouguette (a).
(a) A peu de jours de distance, te rÃ©vÃ©repÃ¨r Gay publiait une autre

L E S F L E U R S DE L I S E T L E DFiAPEAU B L A N C .

hl9Nous avons parlÃ bien des fois dÃ©jde ces cavaliers v6tus de blanc,moutÃ©sur des chevaux blancs, et portant des drapeaux blancs, couleur dont les apparitions aÃ©riennedÃ©cidaiensouvent de grandes
victoires (a). Il nous Ã©taibien difficile de ne pas rapprocher cetteaffectation de la couleur blanche de toutes les aimables qualitÃ©
pboliques qu'on lui prÃªte ainsi la puretÃ©la candeur, la saintetÃ;il Ã©taiencore plus difficile de ne pas voir dans son apparition subite
3uxmains des Barbares un emblÃ¨m surintelligent des nouvelles etplus paternelles destinÃ©ede la monarchie franpise. Mais une signification plus extraordinaire encore Ã©taicelle des fleurs de lis remplapt les aigles, les dragons, les croissants, etc., qui jusqu'alors avaient
recouvert les Ã©tendarddes paÃ¯en et des Barbares. Ã‰videmmenla
I i q de la misÃ©ricordet des vertus royales Ã©tailÃ tout entiÃ¨recomme programme, sinon conIme rÃ©alisatiofidÃ¨le et leur introduction dans le blason politique paraissait bien venir du mÃªm esprit qui
mit envoyÃle chrÃªm et accordÃ le don sanitaire.
Or, voici ce que M. l'abb6 Bouquette a la bonne fortune de rencontrer dans un historien lÃ©gistdu seizikme siÃ¨cle
Durant le regne de Clovis l e p ,roi trÃ¨s-chrÃ©tieet le siÃ©g desaint Remi en l'Ã©glis de Reims, il se rencontra un bon ermite,homme de sainte vie, qui faisait sa demeure en un bois, prÃ¨ unehaine, au lieu appelÃ aujourd'hui Joye-en-Val, en la chÃ¢tellenide
bis?, prhs Paris, auquel ermite Clotilde, femme de Clovis, avaitÃ§randconfiance; car, Ã raison de sa saintetÃ©elle le consultait sou~ e a t ,se rÃ©conciliaiÃ lui et lui administrait ses nÃ©cessitÃ©
Or, unI J il arriva miraculeusen~entque pendant que le saint homme
bit eu priÃ¨r un ange apparut Ã lui et l'avertit qu'il fÃ®raser lesarmes des trois croissants que ledit Clovis faisait porter en ses banu t e s , drapeaux et enseignes de guerre (combien qu'aucuns disent8116 n'Ã©taien
trois croissants, niais trois crapauds) ; et qu'au lieu
fcnx que l'on portÃ¢un Ã©cd'armes et banniÃ¨re dont le champ@aitazurÃ avec trois fleurs de lis d'or. Et l'ange dit Ã l'ermi-te quee Ã©taila volontÃ de Dieu, que les rois de France portassent dorÃ©
uvant telles fleurs de lis en leurs armes. L'ermite raconta ce qui
hiavait Ã©tr6v6lÃpar l'ange, a Clotilde, femme de Clovis, laquelle
fiede sainte Clotilde, &galementinthcessante, Ã©critdans le m&me esprit&avec, le m$me talent. Bien que notre travail fÃ¹ termine, nous avons enairepu faire not,re profit de l'une et de l'autre.
(a) Voir au supplhnent la seconde des deux $tudes qui font suite i ce
si"ihe chapitre intitul6e.: Ã NOTRE-DAME
DE CEICA et SAINT JACQUES LE
BIEUR RESSUSCITANT U N E GARNISON.

Ãincontinent fit effacer lesdits croissants ou crapauds, fit mettre aalieu des fleurs de lis et les envoya & Clovis, son mari, qui &ait enguerre contre u n roi venu d'Allemagne en France avec une forte etpuissante armik, laquelle tenait assiÃ©gÃla forteresse de Conflanssainte-Honorine, prhs Pontoise. Clovis porta telles enseignes deguerre, remporta la victoire contre ledit roi, nomn~ÃAndoc. Et ensouvenance et perp6tuelle mÃ©moirde la mission desdites fleurs delis, sur la montagne oh se termina la bataille, en laquelle on voit ÃprÃ©senla tour de Montjoie, f u t fondÃ©en la vallÃ©eun monastbre dereligieuses, qui est encore appelÃ l'abbaye de Joyenval, Ã caused~la susdite mission desdites fleurs de lis qui furent envoyÃ©eÃ ce
grand roi Clovis (a). D(a) Guill. Postel, Loi salique.

3. - Miracles traditionnels et privis de saint Senti.

Mais si la sainte ampotde et la colombe paraissent desphÃ©nomÃ¨nun peu trop Ã©troitpour nos esprits si larges, i!
nous semble que la portÃ©de leurs effets devait obtenirpour la simplicitÃ des causes.
Constituer un ordre politique d'une infinie durie, forcer
les peuples n Ã brÃ»le ce que depuis quarante siÃ¨cleils
adorent, pour leur faire adorer ce qu'ils brÃ»laienla veille, P
Sonder la monarchie francaise, puis la chrÃ©tienteuropGenne, e t dans cette chrÃ©tientcatholique Ã©levesi haut let r h e de France que, depuis lors, dans tout l'Orient c o r n &dans tout l'Occident, pour le Barbare comme pour le sujet,(t toutes les fois que l'on disait le Roi, on savait qu'il s'agissait du roi de France! ... voilÃ ce nous semble, d'assa
fortes raisons d'indulgence pour les P U E R ~ L I Tqui
~ ~ pouvaient
avoir servi d'instruments.
Parmi celles-ci, de trÃ¨s-grave historiens ont compris 1%
miracles nationaux qui, dit-on, signalÃ¨ren partout les campagnes de Clovis et spÃ©cialemencelles du midi de la France.
ÃMIRACLES TRADITIONNELSDE SAINT REMI.

421

Mais cette fois, les faits ne se passant plus sous les yeux detoute la France et de tous les tÃ©moinfaisant autoritÃ©leurklat et leur certification devaient en souffrir. Aussi, malgrÃ
l'affirmation de nos graves historiens, d'autres critiques, etnotamment l'abbÃ de Vertot, dÃ©fenseuhabile de l'ampoule etde la colombe, ont-ils regardÃ les dÃ©tailqui vont suivrecomme le roman de la grande histoire qu'ils sont forcÃ©d'accepter. Mais alors Hincmar, le grand archevÃªqu dont ils
viennent d'invoquer l'autoritÃ©Sigebert, Flodoard, se seraient
donc mis tout d'un coup L broder? ... Cela' ne paraÃ®
pas trÃ¨slogique.
Quedisent-ils donc? Ils prÃ©tendentpar exemple, qu'au
moment de se sÃ©parele grand Ã©vÃªqaurait dit au grandroi : Prends ce flacon, il contient un vin bÃ©nitet tantq u i en restera quelques gouttes tu vaincras. Or, quand.ie grand roi fut de retour, la tradition prÃ©tenque le flacon(bien des fois dÃ©bouchÃ
n'avait rien perdu de sa liqueur;mais ce qu'il y a de bien certain, c'est ceci : Alaric Ã©tai
fa& les Goths Ã©taienchassÃ©de la France, l'empereur
hastase envoyait au vainqueur une couronne d'or et lemanteau de pourpre avec le titre de consul romain, pendant que le pape Hormisdas l'appelait son fils bien-aimÃ etconfÃ©rai
tous ses pouvoirs Ã saint Remi, comme au vÃ©ritabl
auteur de tant de succÃ¨s De son cÃ´tÃClovis dÃ©posai
sur letombeau de saint Pierre une autre couronne d'or bien autrement riche, et garnie de diamants, symbole visible de la supÃ©matid'une telle couronne sur toutes celles de la terre,
tiare aujourd'hui subsistante et appelÃ©le RÃ¨gne de tellesorte, dit M. l'abbÃ Rouquette, que Pie IX se trouve encore
actuellement le couronnÃde Clovis '.
Toutefois, dans cette succession de prodiges qui semblent
avoir marquÃ chacun des pas de Clovis dans une campagne
qui commenqa par Tolbiac et qui finit par VouillÃ©nous n'en
Ã

Ã

Ã

Ã

savons pas de plus splendide et n6anmoins de moins connu,
que celui de VÃ©croulemensubit des murailles d'AnqouEme
au seul aspect du vainqueur. C'est Flodoard (cet homme
dont M. Guizot, son traducteur, fait un si grand Ã©logequi
l'affirme avec beaucoup d'autres. C'est lui qui n'hÃ©sitpas
Ã Ã©crir: u Il continua jusqu'b Toulouse, oÃ il s'empara des.
trÃ©sord'Alaric, puis de lÃ il se rendit Ã AngoulÃªmeDONT.
LES MURS S'Ã‰CROULÃˆREDEVANT LUI ,... et le Vin de son
flacon ne diminua en rien jusqu'k ce qu'il fut revenu a sa
cour .
Nous ignorons, nous l'avouons, que le miracle de Jerichose fÃ»jamais renouvelÃ sur la surface de la France. Laissons la responsabilitÃ de ce fait transcendant, non-seulement,Ã Flodoard, mais CL Sigebert et Ã Hincmar, ces deux grands
annalistes, et justifions -les, si la chose est nÃ©cessair, parce remarquable aveu de M. Michelet : Ã En vÃ©ritClovis(dans cette derniÃ¨r campagne) loin de rencontrer auwn
obstacle semblait conduit par une main mystÃ©rieus: tantÃ´une biche lui indique un guÃ dans la Vienne; tantÃ´unecolonne de feu s'Ã©lÃ¨sur la cathÃ©dralde Poitiers pour 16
guider la nuit; tantÃ´ il envoie consulter les sorts Ã saintMartin de Tours et ils lui sont favorables. Il ne niÃ©connais
sait pas d'oÃ lui venaient tous ces secours.. . OÃ serait donc,
disait-il , l'espoir de la victoire, si nous offensions tous ces
saints? (Michelet, Histoire de France, t. 1 , p. 201.)
ComblÃ de gloire, riche en Å“uvre capitales, a,uteur de'unitÃ de la France, Clovis revint Ã Paris pour y mourir etÃÃÃ

1. Usque Tolosam perrexit, e t Alarici thesauros accipiens, per Engolismam civitatem ( C U J U S ANTE CONSPECTUM IPSIUS M U R I CORRUERUNT) ... Vinaflasconis non deficiente, donec reversus est in sua. Ã (Flodoard , Historia
Remensis, 1. 1, c. W. ) E t saint GrÃ©goirdit (le son cÃ´t : Ã Dieu luiaccorda tant de grÃ¢cesque les murs de cette ville s'Ã©croulÃ¨redevant
lui : Cui Dominus tantam gratiam tribuit, ut in ejus contemplatione muri
sponte corruerent Ã (saint Gregoire de Tours, Ilistoria Francorum, 1.11,
1 . xxxvn). Sigebert, s 6 v Ã ¨ rcritique b6ntidictin, adopt,e le lait sans liÃ©siÃ®
tion aucune.
ÃSl1RACLF.S T R A D I T I O N N E L S D E SAINT REMI.

A23

pendre place dans cette @lise de Saint-Pierre fondÃ©parlui, sous l'autel m6me de sainte GeneviÃ¨ve cette premiÃ¨r
sainte invoquÃ©tant de fois par sainte Clotilde au momentmÃªm de la mort du grand roi. Saint Remi apprit ce dernier Ã©vÃ©neme& Reims par rÃ©vÃ©lati
et l'annonqa & tous lesassistants.
Quant aux miracles privÃ©de saint Remi, ils sont A leur
tour innombrables et nous devons nous contenter de citerseulement les plus cÃ©lÃ¨bretoujours empruntÃ©aux mÃªme
auteurs : pour nous leur premiÃ¨r et meilleure source sera
toujours ce vieux manuscrit contemporain du saint, mais
dont il ne restait plus au temps d'Hincmar, c'est-Ã -dir deux
cents ans plus tard, que pelques feuilles pourries et rongÃ©epar les ~ a t ls. Heureusement sa.int Fortunat, immÃ©diatemen
apris la mort de. saint Remi, en avait fait de son cÃ´t unextrait qu'on lisait au peuple dans toutes les Ã©glise'.
Comment oublier, par exemple, cet incendie dont Flodoard
nous parle encore en ces termes : Ã Cet incendie qui avaitdÃ©jdÃ©vorles deux tiers de la ville fut chassÃ par le saintde o r t e en porte jusqu'Ã la derniÃ¨re qu'il fit murer, avec
dÃ©fensde jamais la rouvrir; cette dÃ©fensayant Ã©tbravÃ©
plus tard par le nommÃ Fercinet, celui-ci paya sur-le-champsa faute par sa mort, par celle de toute sa famille et par cellede tous ses animaux ?
Nous voyons encore le saint punir non moins sÃ©vÃ¨remetoute une race de mauvais sujets dont la malveillance avait
mis le feu aux nombreuses meules de froment Ã©levÃ©
Ã Cera dans le diocÃ¨s de Laon. par sa charitÃ prÃ©voyanteÃl.lHincmar, i n prolog. ad Vitam, no 1.
3. Ainsi donc Ã cette Ã©poqutoutes les &lises des Gaules, Ã l'instar deelle de Rome et m&me il l'instar de la Rome payenne a u temps de Num:roir notre Introduction), av;i Â¥nconservÃ cet usage de lire et d'a&d e r tous les faits merveilleux, , !In d e pouvoir en appeler Ã la mÃ©moiret
pur ainsi dire Ã la critique des peuples, que rien n'empÃªchai dÃ¨ lors detout vÃ©rifiepar eux-in&mes. Donc on n'a jamais cherchÃ Ã les tromper sous-sirapport.

h2/1

SIXT~<M
E SI~CLE.

Cette fois il avait chf~tiÃsur-le-champ les coupables, tandis quedans le premier cas il n'avait pas mÃªm cherchÃun nom propre,
tant il savait bien distinguer entre l'incendie normal et l'incendie soufflÃ ab hoste generis humani, comme le dit Flodoard.
4. - Saint Remi et ses rÃ©surrections

A quoi bon maintenant insister sur une foule d'autres miracles plus ou moins communs Ã tous les saints? bornonsnous & celui de la jeune fille de Toulouse.
.
.
Ce sont encore les mÃªme autoritÃ©qui parlent, et toujours
d'aprÃ¨ les mÃªme sources. u Une jeune fille d'illustre oridu
gine, nÃ©Ã Toulouse, Ã©taitdepuis son enfance, obsÃ©dÃmalin esprit. Ses parents, qui l'aimaient tendrement, avaient
essayk de tout pour la gurkir, mÃªm d'un pÃ¨lerinag au
tombeau de saint Pierre. Il y avait alors en Italie un vÃ©
nÃ©rablprÃªtr appelÃ Benolt; on la lui conduisit et il Ã©choucomme les autres ; tout ce qu'il put tirer du dÃ©monc'est
qu'il ne sortirait que chassÃpar la puissance du saint Ã©vÃ¨qRemi. 1) Ce BenoÃ®et Alaric, roi des Goths, qui s'intÃ©ressaient k la jeune fille, s'einpresskrent donc de la lui adresser. Pendant longtemps, le saint Ã©vÃªqdÃ©clincet honneur
en prot,estant de son insuffisance. Enfin il cÃ¨d Ã une sorte
d7injonct,ionpopulaire, rÃ©ussitet le dÃ©moest expulsÃ©Mais
Ã peine Remi est-il parti, que la jeune fille, Ã©puisÃ
par lalutte, tombe Ã terre et rend Z'esprit. La foule aussitÃ´seprÃ©cipitchez l'Ã©vÃªq et renouvelle ses priÃ¨res Remi, au
contraire, dans son humilitÃ©se dÃ©sol, s'accuse d'avoir
doublÃ l'infortune des parents au lieu de l'avoir consolÃ©eet d'avoir tuÃ au lieu d'avoir guÃ©riCependant, encore une
fois vaincu par l'insistance du peuple, il revient h l'Ã©glis
de Saint-Jean ou le corps gisait SANS VIE. La, il se prosterne avec larmes sur le parvis et exhorte rassemblÃ©hen faire autant. AprÃ¨ quoi, se relevant aprÃ¨ avoir vend
un torrent de larmes, il ressuscite la jeune morte, commeÃh%

S A I N T R E M I ET S E S RlCStTRRECTIONS.

auparavant il l'avait dklivrÃ©du dÃ©monAlors, prenant lamain de son sauveur, celle-ci se lkve en pleine et entiÃ¨r
sant6 et s'en retourne heureusement dans son pays '.
Flodoard donne encore une autre rÃ©surrectiontirÃ©desmanuscrits de saint Remi et qui ne laisse pas que d'Ãªtr fortintÃ©ressant:(1 ClodovÃ©e
dit-il, venait de mourir, et son fils ThÃ©odori
lui succÃ©daitLa fille de celui-ci, enfant aimÃ©par-dessust,ous les autres, Ã©taiatteinte d'une grave maladie (gravi incommodo tenebatur). Son pÃ¨r envoie Ã Remi pour le conjurer
de venir lui imposer les mains. Saint Remi, malade luimÃªm et ne pouvant s'y rendre, dÃ©lÃ¨gce soin au bienhenrem prÃªtr ThÃ©odori qu'il avait Ã©levet nourri de toutebonne doctrine dans son palais 6piscopa1, et qu'il savait,, enoutre favorisÃ du don des sixints. Celui-ci se met en route,mais, k inoit,iÃdu chemin, il rencontre des Ã©missairedu roi,))

1. La seule question secondaire et de simple curiositÃ qui reste Ã Ã©clairci
est celle-ci : Quel est ce Benolt dont il est question dans cette lettre? Les
uns s'appuient sur ces expressions du narraleur Fortunat. : CI EnvoyÃ©avec
les recommandations d'un certain, serviteur de Dieu, nommÃ BenoÃ®( o ubenit, bened'icli), Ã pour croire qu'il s'agit d'un simple pr6tre. Les autrescroient qu'il s'agit du grand saint BenoÃ®tet s~ reportent k la lettre signÃ©d r
son nom citÃ©par Baronius, conservÃ©dans la n~Ã©tropol
de Reims commedans plusieurs auires endroits, et enfin reproduite dans Aimoin. On retrouve
encore cette lettre dans le manuscrit 3848 d u Vatican; puis dans une missive
envoyÃ©dans l'an mil par les moines de Saint-Remi Ã ceux d u Mont-Cassin.
avec reproches d'avoir nÃ©gligde la transcrire et mkme de paraÃ®trl'avoir
ignorÃ©e
Cependant Baronius nie qu'il s'agisse ici de saint BenoÃ®tet s'appuie surce que dans le testament de saint Remi l e pÃ¨r de cette jeune fille estnommÃ Beno"t, c.e qui aurait fait la confusion. Ã On aura, dit-il , rapportÃce
mot au serviteur de Dieu fixÃ dans l'Ã©giiisSaint-Pierre. Ã Quant Ã ce dernier, le pkre Wabillon, aprÃ¨ avoir Ã © ~ u dsÃ©rieusemenila question, croit quel'homme de Dieu dont il s'agit pourrait bien +tre le nommÃ Abunclantius,
saint prktre attachÃ au tombeau de saint Pierre, et dont saint Grkgoire leGrand raconte dans ses Dialogues plusieurs miracles.
Nous serions assez volontiers de. cette opinion. Dans tous les cas, cettediscussion si prolongÃ©prouva une fois de plus quel soin on apportait 5 tous
les details d'un miracle.

A -26IXIKMESIECLE.

k l'aspect dÃ©solÃqui lui apprennent que la jeune princesse a
succombÃ©et lui conseillent de rebrousser chemin. Le prÃªtre
jaloux avant tout d'obÃ©iÃ son maÃ®tre
et plein de confiance,
demande A continuer son voyage et t,rouve la royale famille ettout le palais dans la dÃ©solatiola plus grande. TouchÃ d'une
douleur aussi gÃ©nÃ©ral
le saint ordonne Ã tout le monde dese retirer et de prkparer les obsÃ¨que dont il fera, dit-il, lacÃ©rÃ©moni
Lorsque la foule s'est retirÃ©ele saint, levant'les mains au ciel, implore son secours avec des torrents de.
larmes, et bientÃ´t se sentant intÃ©rieuremenexaucÃ©et s'approchant du cadavre, il touche avec le pouce les cinq sens dela malade et les oint avec l'huile consacrÃ©eAlors, et comme
subitement, les yeux se rouvrent, la voix revient, et l'enfantannonce Ã tous qu'elle doit le retour de sa santÃ au bienheureux ThÃ©odoricQu'on juge de l'enthousiasme de toute la cour
pour celui qui vena,it de lui rendre tant de bonheur, et qui va
s'appuyer sur cet, Ã©v6nemenpour lui prÃ¨che avec une grande
efficacitÃle rejet des vanitÃ©du monde et l'amour de Dieu.
En reconnaissance d'un tel bienfait, le roi fait don ?
sainti
Bemi de la terre de VendiÃ¨res-sur-Marne et h saint ThÃ©odori
d'une villa nouvellement restaurÃ©et situÃ©clans le t,erritoire deReims, en lui disant : Grand serviteur de Dieu, acceptez cepetit prÃ©sentque nous vous offrons pour que vous puissiez,
durant toute vot,re vie, y remercier Ã l'autel celui qui nous a
comblÃ©set lui adresser pour nous et pour notre royaume desprihres qui remplissent nos Ã¢mede consolation. ÃIl est bon de savoir que bien longtemps aprÃ¨s du temps
d'Hincmar (me siÃ¨cle) le roi Charlemagne, cÃ©danaux sollicitations de l'un de ses parents nommÃ Agilramme, lui faisait don du mÃªm hÃ©ritageHincmar fait alors signifier auroi que ce bien appartient Ã l'hglise et lui en administre toutes
les preuves en lui lisant, en pleine cour, devant son parent etdevant les courtisans incrÃ©ddesles titres de l'Ã©glisde Reims
qui Ã©tablissenla raison du don, proclament le miracle etrapportent textuellement les actions de grÃ ce rendues alorsÃSAINT REMI E T SE? RESURRECTIONS.

A27

par le roi Ã saint Remi. Charles, Ã©difiÃ
refait l'acte en faveurde &l' $se,qui depuis en a joui en toute sÃ©curit; c'Ã©taile
manoir de Gaugiacurn, appelÃ Gueux aujourd'hui l.n
Plus tard encore, nous voyons, au milieu des embarras dela guerre, ce mÃªm roi Thkodoric, au moment de perdre lavue et la tÃªt par suite des douleurs intolÃ©rablequ'il Ã©prou
vait, appeler Ã son secours le mÃ¨m moine ThÃ©odoricet
celui-ci le guÃ©rirpar une simple priÃ¨re subitement et sibien, que la vue lui est rendue infiniment meilleure que jamais, ce qui donna lieu Ã ce proverbe dans tout le royaume :Le serviteur de Dieu, ThÃ©odorica guÃ©rle roi ThÃ©oclorie. C'est pour ce second miracle, et pour en perpÃ©tuelesouvenir, que le roi le forqa h accepter la petite villa deGermigny.
Il nous semble que chacun de ces deux miracles confirme
l'autre.
Enfin il est un autre genre de r(%urrections que nous ose:rions Ã peine art,iculer ici, s'il n'allait pas devenir de plus en pins commun dans un grand nombre de vies de saints : nous
voulons parler des rdmrrections aznimales.
DÃ©jnous avons vu presque tous les saints d'Irlande enopÃ©reconstamment; nous en voyons en Italie, et nous allons
plus tard en voir sous toutes les latitudes. Saint Remi ne
fait donc nulle exception Ã cet Ã©gardet ,le vieux manuscrit.
de Reims en parle exactement comme le feront certains p1vcÃ¨ de canonisation du xvme siÃ¨cle
Pour nous, le fait est donc certain, et l'on nous accordera
qu'il n'a rien de plus impossible que les autres. NÃ©anmoins
il soulÃ¨v pour nous tant de questions d'un autre ordre, ilÃ©claircide si grands problÃ¨mes que nous ne pouvons taire
plus longtemps nos pensÃ©eÃ cet Ã©gardnos lecteurs, habitubs h nous pardonner ces excentricitÃ©philosophiques, pourÃ

'1. Tout ceci est tirÃ par les Bollandistes (t. 1 de juillet,, p. 68) du manuscrit de saint Remi donc6 par le pÃ¨r Mabillon (Ami. Bened.,. t. 1, p. 681).

sont juger d e celle-ci d a n s I'APPENDICE
intitulÃ Ã LA QUESTIOX~ 2 1 Dl"
; ~ TOUTES LES PHILOSOPTOES, A P R O P O S D E S R ~ S U R R E C
TIONS ANIMALES. 1)

Terminons en disant q u e s a i n t Remi fut le civilisateur del a France, e t par elle le civilisateur d e l'Europe. C'est @ce
lui peut-Ãªtre dit l e cardinal Baronius, q u e nous sommes leseul peuple qui n e soit jamais passÃ s o u s u n e dominationt?trangÃ¨re n e t qui s a i t s i l e dernier m o t de son Å “ u v r politique e s t d i t Ã tout jamais !...

111. u U N MOT SUR QUELQUES TEXTES DE FLODOARD. Ã - Constatons jusqu'Ã quel point les hommes les plus distinguÃ©batlent la
cc~n?poqti~(qu'ils veuillent. bien nous passer l'expression), d6s qu'ils
cherchent louvoyer entre la vÃ©ritet le mensonge. 11 est certains
esprits qui, malgrÃ leur Ã©tenduerestent tout Ã fait impuissants Ãsentir les incompatibilitÃ©philosophiques, et que leur louable passion
de la conciliation ne pourra jamais absoudre du manque de justesse
intellectuelle.
Celui de M. Guizot est du nombre; il en a port6 souvent la peine
et nous craignons bien qu'il ne la porte jusqu'i la fin. Que de fois
ne l'a-t-on pas vu prodiguer Ã ce qu'il appelle Ã l'autoritÃ par excellence Ãˆc'est-i-dire le catholicisme, des Ã©logequ'il essayait, peu
de minutes aprhs, de clbdoubler en faveur du protestantisme, Ã©galit,& de partage impossible qui le laissait par cela mÃªm auprks descatholiques et des protestants sans autre crÃ©dique celui de son
caractkre et de son talent. On le trouve illogique ii Paris, on leplaint i Rome, on le condamne Ã GenÃ¨ve et partout on s'Ã©tonnde
voir ce grand esprit, toujours en guerre avec lui-mÃªme persÃ©vÃ©ri~fuir les principes qui l'attirent et i favoriser les cons6quences qu'il
redoute.
Ce qu'il a fait si souvent touchant les dogmes et les doctrines, il
ne pouvait pas manquer de Je rÃ©p6teÃ propos du miracle.
Traducteur et admirateur de ces vieux historiens si dÃ©criÃdepuislongtemps, il a le noble courage de leur rendre la justice qu'ils
rn6ritent et de les reproduire intÃ©gralemensans rougir. Mais l'inflexible logique est toujours lÃ et tout son talent ne peut pas faireque ce dont il rit a telle page soit irr6prociiabIe Ã telle autre. Ainsi,
par exemple, dans son Introduction Flodoard, nous lisons d'abordavec plaisir : Ã Du sixikme au dixikme sikcle, la vÃ©ritabl histoirede la sociÃ©test dans celle des kglises. Que ne seraient pas lestransports non-seulement des Ã©ruditsmais de tous les hommes iclairis et curieux, si quelque histoire de Delphes ou d'I'.phkse venait Ãse dÃ©couvriaujourd'hui! Avec quelle aviditÃ on y lirait les inirades d'Apollon ou de Diane, et toutes les aventures de la d6votion
populaire! Eh bien! Ãpart toute assimilation profane, c'est sur notre
propre religion que nous possÃ©donde tels monuments, et l'ouvragede Flodoard est sans contredit le plus instructif de tous. C'est
l'histoire la plus dÃ©taillÃde l'Ã‰glisla plus importante; c'est la vie
du plus illustre des Ã©vÃªqude cette Ã©poquÃ©critpar le mieux informÃ et le plus soigneux des chroniqueurs, ...l'un des meilleurs prÃªtres de son temps. C'ESTVRAIMENT DE L'HISTOIRE,CAR C'EST AUSSI DE
L'HISTOIRE QUE CETTE SÃ‰RI DE MIRACLES.

ÃVoilÃ qui est net, et Flodoard, tÃ©moicontemporain, parfaitement
infpnÃ et consciencieux historien, semble avoir toutes les conditions
possibles pour bien juger ce qu'il raconte et lui donner du crÃ©ditQ u icroira-t-on jamais, si ce n'est lui?
Erreur, car voyons la suite. Ã On dirait vraiment, i voir la colÃ¨ravec laquelle les traditions de ce genre sont quelquefois repoussÃ©esqu'on nous demande encore d'y croire. Il n'en est rien, et personne
aujourd'hui n'est tenu de prendre a u sÃ©rieude tels r6cits. Mais si
l'intirÃª comme la v Ã ¨ ~ i thistorique leur manquent, ils conservent
un intÃ©rÃ
moral et po6tique qui n'est pas de moindre valeur ... Par
exemple, le tableau de saint Remi chassant devant lui, de rue enrue, l'incendie qui consumait la ville de Reims n'est d6pourvu nid'Ã©nergini d'Ã©cla(id., ibid.). Ã
Pauvres miracles qu'on devait lire tout Ã l'heure avec bien plusd'aviditi encore que ceux de Delphes et d'&pl-hse! pauvres miracles
qui Ã¨taien vraiment de l'histoire, les voici par un revirement subitprivÃ©de tout inkh-Ãª et de rbaliti! Ah! c'est qu'ici l'liomine dusiÃ¨cl reparaÃ®tsinon avec les colÃ¨resau moins avec tous les prÃ©jugÃ©de ses contemporains. Il ne lui vient m h e pas dans l'idÃ©equelorsque Flodoard, si bien infornzi? par lui-mÃªm ou par ses pkres(chap. vu ), ne peul pas plus qu'eux s'Ãªir mÃ©prisur le fameux
incendie, il est clair pour tout homme ayant atteint, l'kge de raison que des flanlnles qui s'arrfitent, reculent et s'enfuient devant unsigne de croix, et que l'on j d t c hors de lu ville par une parle quel'on ferme sur elles avec clifense de jamais la roiwrtr, ne constituent
cependant pas un incendie comme un autre : surtout lorsque l'on
ajoute que plus tard Ã un no~ninÃ
Fercinet, al ant fait i cette porte! l i t ! wveriure, pÃ©ri
iinmediatement,, lui, sa famille et. ses bestiaux. ÃEt que M. Guizot y prenne garde! S'il sourit Ã d e tels ~ i c i t s ,ilsourira du msme lorsqu'il lira dans su bible que Ã Hiel, pour avoir
lait rÃ©kdifienu mur L JÃ©richet percer une porte a ce mur, inalgrÃla dÃ©fensdu Seigneur, fut frappÃ dans la personne de son fils Ã ˆet pour un protestant c'est chose grave, quoique assez frÃ©quentaujourd'hui, que de sourire a la lecture de la Bible !
Et de tout le reste de mÃªme
M. Guizot est donc atteint de la maladie de son siÃ¨clele mÃ©pri
du miracle, et cette maladie se caractÃ©riset se juge chez lui commechez tous ses contemporains par la contradiction absolue avec les
objets de ses admirations et avec ses propres paroles.

1. L'Italie, B6lisaire. - 2. Saint BenoÃ®t- 3. Saint Grhgoire le Grand;
leur triple action sur le monde.
Note 1. - S A I N T

JEAN CHRYSOSTOME~ C R I V A I T S O U S L A D I C T E E D E SAINT

PAUL, COMME SAINT GRÃ‰GOIR SOUS LA

D I C T L ~ ED E S A

COLOMBE.

i . - L'Italie, Belisaire.

L'italie n'en finissait pas avec les Barbares ; la papautÃ©
saseule ancre de salut, avait beau les adoucir et les conjureren partie, ils revenaient sans cesse Ã la charge, encouragÃ©
qu'ils Ã©taienpar la tiÃ©deusiilon par les trahisons des dÃ©
tenseurs officiels cte 17Egiise. II Ã©tairare que ces empereursde Constantinople et leurs ghnÃ©rau ne se permissent pas
envers leur sainte protÃ©geplus de persÃ©cutionet d'outrages que les Barbares eux-mÃ¨me n'avaient osÃlui en faire
subir. Pendant que ceux-ci arrivaient presque toujours Ãrespecter les pontifes, les Ã©glisesles vases et les ornements
du cultesacrÃ©set m h e Ã protÃ©gejusqu'Ã la cÃ©lÃ©brati
et des offices, on voyait un Justinien et un BÃ©lisaireaprÃ¨
avoir tour Ã tour dÃ©fendou repris Rome et Carthage surleurs ennemis, pur@ de leur prÃ©senc l'Italie et l'Afrique,sauvÃla sociÃ©ten promulguant et en faisant respecter d'admirables rÃ¨glements on les voyait, disons-nous, fascinÃ©pardes impÃ©ratriceexÃ©crablesaccueillir les plus odieuses calomnies, et, tyrans improvisÃ©smettre la main sur le plus
saint des pontifes (SylvÃ¨re, lui infliger de grands tourments
et ne pas craindre de le faire traÃ®neen exil.
En gÃ©nÃ©raquand une cause en est rÃ©duitÃ plus se mÃ©fiede ses dÃ©fenseurqu'elle ne redoute ses ennemis, elle est
perdue. Celle du catholicisme fait exception, parce que deses plus grands dommages Dieu finit par tirer les bienfaitsgÃ©nÃ©raque sa providence a de tout temps arrÃªtÃ©
C'en fut un pour le monde que le repentir confessÃ de cetadmirable BÃ©lisaire Son crime Ã©taiÃ peine consommÃ (ditle cardinal Baronius, anno Christi 538, x) que, rentrant en
lui-mÃ©met comme sortant d'une honteuse ivresse, il se mitÃ rougir de ce forfait exAcrable et ne nÃ©gligeaucune desexpiations qui pouvaient lui mÃ©riteson pardon. Il fit entre
autres construire une Ã©glisemonument destinÃ par lui Ã laperphtuitÃde la mÃ©moirde son crime et sur le fronton duquelil tint absolument Ã faire graver l'inscription suivante : n Le
patricien Vilisaire (sic), ami de Rome, fit Ã©rigecette Ã©glis
dans un espoir cle pardon. Passants, qui la visitez, priez Dieud'avoir pitiÃ de lui l.N
Quand un empereur comme ThÃ©odosequand un gÃ©nÃ©rcomme BÃ©lisairese relÃ¨ven et se repentent,, il est rare quel'on ne puisse pas dire de leurs fautes heureuses fautes,
felices culpÅ ! car d'abord elles durent peu, et la rÃ©paratio
vient ensuite.
Or, comme ThÃ©odoseBÃ©lisairavait compris que Home,au milieu de toutes ses tribulations, ne cessait pas un instant
Ã

Ã

Ã

1.

Hanc vir Patricius Vilisarius, urbis amicus,
Ob culpae veniam , condidit ecclesiam.
Hanc idcirco pedem sacram qui ponis in aedem,
Ut miserelur eum saepe precare Deum.

d'&tresous la pro[cctioli de ses saints apÃ´tres Toutes les fois
que son Cp&ela .sauvait ou la reprenait, il proclamait humblement qu'jl u'btait qu'un bras de chair agissant sous leur~issistanceimmkliate.
Une grande intervention miraculeuse l'avait surtout frappÃ
comme elle avait frappÃ toutes les populations, et certes ce
miracle apporte un trop bel appoint Ã la thÃ¨s de nos vic~oiresfatidiques, pour que nous puissions nous permettrede le passer sous silence.
Voici dans quels termes le cardinal Baronius le trouve rapportÃ par l'historien Procope, ami et compagnon insÃ©parabl
du g6nÃ©ralL'emprunter Ã ce dernier, c'est l'emprunter ÃBÃ©lisairlui-mÃ¨m * .
Dans l'annÃ©537, BÃ©lisairfut appelÃ par le pape SylvÃ¨r
et envoyÃ par l'empereur Justinien pour dÃ©fendrla ville deRome, Ã l'assaut de laquelle se prÃ©paraiÃ marcher le Goth
VitigÃ¨ Ã la tÃªt des cent cinquante mille hommes qu'il venait
de rappeler des Gaules.
Le premier soin du grand capitaine est pour la rÃ©paration des murs d'enceinte de la ville. On connaÃ®leurs imposantes proportions; mais entre la porte Flaminia et la petite
porte Pinciana se trouve pour le moment une brbche Ã©norm
consist,antnon-seulement en un large Ã©boulemende matÃ©riaux
mais surtout en une disjonction formidable partant du milieu
et s'Ã©tendanjusqu'en haut, de telle sorte que cet.te partie dumur inclinÃ©etout en rentrant en dedans dans la partie infÃ©
rieure, surplombait teliement en dehors dans la partie supÃ©
rieure, qu'elle n'avait plus l'air d'appartenir au reste. BÃ©ii
saire nYh6sitaitpas et voulait abattre toute cette partie pourla reconstruire Ã nouveau. Mais Ã peine le peuple a-t-il connaissance de ce projet, qu'il s'insurge au nom de saint Pierrequi, dit-il, s'est positivement c h a ~ g Ãdu soin, de dÃ©fendr cetteporte. BÃ©lisairse rendit et l'Ã©vÃ©neme
se chargea de justifierÃ(

1. Procope, de Bello Golh., 1. 1, et Baron.. mm Christi 527.

tant de foi, car non-seulement les Goths (de VitigÃ¨s n'attaquÃ¨ren pas cet endroit, mais aucun des autres Barbares ou... Et, ajoute Baronius, je ne puis jamais assez
sujets rÃ©voltÃ
admirer ce constant oubli. Le fait ayant Ã©tregardÃ comme
un miracle, personne depuis n'osa plus rÃ©tablice mur qui
continua Ã rester suspendu sur le vide, et l'on voit encore denos jours (en 1500 par consÃ©quentce pan de muraille tellement inclinÃ que personne ne s'avise de passer dessous. ToutauprÃ¨ se trouvent encore certaines images qui tÃ©moignen
d'un ancien culte.
BÃ©lisairn'avait pas itÃ moins frappÃ en 5fib , lorsqu'ildÃ©fendaiRome contre ChosroÃ¨ avec une poignÃ©d'hommes,de voir ce grand gÃ©nÃ©r
atteint d'une hallucination subite,qui lui faisait croire les murailles de la ville couvertes d'unearmÃ©considÃ©rablmunie de lances et de boucliers. cl ai rÃbient,Ã”aprÃ¨ sur la faussetÃ de cette prestigieuse apparence,
il en conclut qu'elle Ã©tail'Å“uvr des saints apÃ´tre et seÃ

retira.
Ã Ce fut en reconnaissance de ce secours ext,raordinaire queBÃ©lisairoffrit Ã saint Pierre, par les mains du pape Vigile,
une magnifique croix en o r , ornÃ©de pierres prÃ©cieuseet
pesant plus de 100 livres. (Baron., anno Christi 534.)
On le voit, sans Ãªtr aussi frappante que les dÃ©faitesansÃ©galede Stilicon et de Rhadagaise, c'Ã©taitoujours une intervention du mÃªm ordre que celle de saint LÃ©ofaisant reculer
Attila, ou tracant Ã l'invasion d'Alaric les bornes qu'elle nedevait, pas dÃ©passer
DÃ©cidÃ©mele rÃ´l protecteur de saint pierre est de tous
les siÃ¨cles
Mais il est temps d'en finir. Tous les prÃ©paratifÃ©taien
faits pour le couronnement du grand Ã©dificthÃ©omonarchi
que auquel Dieu travaillait depuis six siÃ¨clesOui, douze pauvres bateliers ayant chassÃ les cÃ©sarset les Barbares ayant
chassÃ les paÃ¯ensil Ã©taitemps que les papes et les saink
chassassent leur tour les Barbares hÃ©rÃ©tiqu
et constituasT. VI. - D U MIRACLE.
28
Ãsent, avec franchise et par les Francs cette monarchie politique dont nous venons de voir les miraculeuses origines. Il
faut maintenant que celle-ci, s'alliant k la monarchie sacerdotale, enfante pour de longs siÃ¨cle cette magnifique institution qui se nommera ChrÃ©tientÃ
Trois hommes, mais quels hommes! ont Ã©tchargÃ©decette grande transformation. On les appelait sur la terre,saint Remi, saint BenoÃ®et saint GrÃ©goirle Grand. Nousvenons de voir l'Å“uvr du premier. Il nous reste Ã admirerles Å“uvre des deux autres.
2.

- Saint Benoit.

M. de Montalembert dit avec raison : ([Personne ne seratentÃ d'Ã©crir la vie de saint BenoÃ®aprÃ¨ celle que nous adonnÃ©saint GrÃ©goirle Grand dans ses Dialogues. On
pourrait ajouter qu'on le sera moins encore aprÃ¨ avoir lu lerapide et dÃ©licieuextrait que nous en a laissÃlui-mÃªm l'auteur des Moines d'occident. Il y a plus, si l'on ne peut Ã©criraprÃ¨ tel historien, on ne peut pas toujours Ã©criravant tel
autre, et Ja Vie de saint Benoft, qui se termine en ce momentÃ Solesmes, sous la plume de son savant abbÃ©serait unnouvel obstacle ajout6 aux deux premiers.
Nous renvoyons donc Ã ces grandes autoritÃ©passÃ©esprÃ©senteet futures, c.elui qui veut Ã©tudiela splendide rÃ©gÃnÃ©ratiomonastique et sociale opÃ©rÃpar ce grand thaumatwge appelÃ BenoÃ®tOui, elle &ait bien morte, cette sociÃ©tromaine, partagÃ©qu'elle Ã©taientre BÃ©liaet JÃ©sus-Christ
c'est-Ã -dir revÃªtu tour h tour, et quelquefois ensemble, dela bure monastique et des oripeaux dorÃ©du vieil impÃ©ria
lisme, flottante entre ses plaisirs et sa foi, Ã©levande nombreux monastÃ¨re et n'aimant en dÃ©finitiv que le thÃ©htre
chantant les mystÃ¨re et les saints, mais savourant avant
tout son Horace;. .. oui elle &ait bien morte, et les HÃ©rides
les Goths, les Vandales, s'&aient depuis longtemps chargÃ©
Ã

&35

S A I N T BENOIT.

.

du soin de ses funkrailles, lorsque enfin.. parut U N HOMME.
Le rÃ´l de cet homme Ã©tande ressusciter les morts, il
ressuscita cette morte et la ressuscita pour dix siÃ¨cles sansautre auxiliaire, cette fois, qu'une charitÃ sans bornes, un
travail sans repos, une rÃ¨gl sans Ã©galeet avant tout la bÃ©
nÃ©dictiodu Dieu qu'il sert et qui l'inspire.
Tout cela est si connu qu'on nous permettra, confortnÃ©
ment Ã nos fidÃ¨le habitudes, de nous en tenir Ã la remise enhiÃ¨r de celui de ses miracles dont on parle le moins etque l'on devrait rappeler davantage. Saint GrÃ©goirle Grandet, d'aprÃ¨ lui, Philippe de Champagne l'ayant immortalisÃ©
qui pourrait craindre de rougir en le racontant?
Saint BenoÃ®
ressuscitait donc Ã son heure, avec la mÃªmfacilitÃque s'il s'agissait de guÃ©riune possession. Mais, tout
k monde le sait, si le rationalisme lÃ¨v les Ã©pauledevant
te dernier ordre de miracles, il croit, lorsqu'il s'agit du premier, avoir tout dit en rÃ©pondan: n Mort apparente C'est
purquoi, parmi toutes ces rÃ©surrectionsnous choisissonso u r s de prÃ©fÃ©rencelles q u i ne permettent pas une mÃ©
pise.
Or en voici une qui rÃ©unitoutes les conditions voulues, ete nous allons donner telle qu'elle est racontke dans les
d o g u e s de saint GrÃ©goir( 1. II, c. xn )Rappelons d'abord que saint BenoÃ®
avait pris pour devise
ennemi de l'antique ennemi,$signait toujours : BenoÃ®t
ksiis hostis antipi. 1) Comme tous les saints, il ne perdait
Ãˆ

.

Ã

1. On demande avant tout des historiens contemporains, et GrÃ©goirne
telpas, c'est vrai; mais qui donc oserait lui refuser une autoritÃ Ã©quiva
t e , lorsqu'il Ã©crisous la dictGe des quatre disciples priviiÃ©giÃet conpomins du grand homme : 10 Constantius, qui lui succÃ¨d comme abbÃ&hiont-Cassin;- 20 Valcntinicn , abb6 du monastÃ¨r de Latran; 3OSirn$cius, qui gouverna toute sa congrÃ©gatio;-4- enfin, Honorat, qui habitait
more au moment de la publication des Dialogues la propre cellule du grandn t ? Daloques, 1. II, c. 1.)
Si de tels hommes ne savent pas ce qui s'est passÃ dans l'intÃ©rieude leur.myeut, qui le saura? et s'ils l'invenlent, qu'est-ce donc qu'un sainl? Or,$tst taprÃ¨ eux que parie ici saint GrÃ©goire-jamais de vue le dÃ©mon et chaque article de sa rkgle,
disait-il, Ã©taitoujours Ã son adresse. 1)
Un jour donc, raconte saint Gr@oire, qu'il Ã©taien priÃ¨rdans sa ceilide, le clkmon lui apparaÃ®
tout h coup et lui conseide d'aller trouver sur-le-champ ses frÃ¨re qui travaillentÃ l'Ã©rectiod'un mur. BenoÃ®tsoup~onnantquelque chose degrave, fait avertir immÃ©diatemenses moines de bien se tenir
sur leurs gardes, attendu que le malin s'occupe d'eux. EII
effet, Ã peine avertis, voilÃ que le mur auquel ils travai!la.ienf.
s'Ã©croulavec fracas, et sous ses ruines broie (&lacerai]
un jeune moine de la plus grande espÃ©ranceDÃ©sespkrÃ©
ils se hÃ¢ten de le faire dire 5, BenoÃ®tTous sont dans leslarmes, et le saint plus que les autres. Toutefois, il se relÃ¨v
et ordonne qu'on lui apporte dans sa cellu!e le cadavre TEL
QU'IL EST : on lui obÃ©itmais on ne peut l u i apporter, celaique l'on pleure, que dans un sac, attendu que les grosses
pierres du mur Ã©crou1non-seulement lui AVAIENT BROYE LESÃCHAIRS, MAIS TOUS LES OS'.

L'homme de Dieu s'en assure, renvoie tous les frÃ¨re ets'enferme avec le cadavre dans l'endroit oÃ il a l'habitude deprier. Chose stupÃ©fiant! Ã peine a-t-il fini son oraison, que
le jeune moine se lÃ¨v vivant et si dispos, que le saint luicommande incontinent d'aller travailler Ã la muraille comme.
il le faisait auparavant.
Si nous consultons maintenant celui de tous les histo-.
riens bÃ©nÃ©dicti
qui nous semble avoir le plus Ã©tudila vie
de son maÃ®tr(Erhard), nous le voyons raconter le mÃªmfait presque dans les mÃªme termes, mais avec un peu plusde d6veloppement. Ainsi, les menaces du diable, l'Ã©croule
ment du mur aprÃ¨ toute une suite de coups terrifiants, lejeune homme mis en m,orceaiirx, le sac nÃ©cessairpour coni . Saint GrÃ©goireDialogues, c. xi : Ã Tunc idem pater Benedictus DILACERATUM puerum ad se deferri jubet quem portare nisi in SAGO potuerunt;quia collapsi saxa parietis, non solum ejus membra, sed etiarn ossa ejus con.
trivcrant ... prascepitque in cella sua projici, etc., etc.
))

tenir ces dÃ©trituhumains, se retrouvent chez lui comme dans
IesDialogues; seulement les expressions sont plus Ã©nergique:d'aprÃ¨ lui, c'est une bouillie de chair et d'os qui fi11re Ã
travers le sac. La tÃªt est sÃ©parÃdu tronc, etc.; en un mot.
c'est tout un homme, cette fois, qu'il s'agit, non plus de ressusciter, mais de refaire et pour ainsi dire de crÃ©eÃ nouveau.
Quelle Ã©preuvpour la foi du thaumaturge !. Cependant le MoÃ¯scatholique s'agenouille, et comme plus il douteet plus il croit, il voit bientÃ´t sous l'action de sa priÃ¨re LA
T ~ T ESE RAJUSTER SUR LES Ã‰PAULESLES CHAIRS SE RAFFERMIR,-Ã..

LES MEMBRES SE RATTACHER, E T T O U T L'HOMME EN U N MOT

SORTIR DE SON SAC,comme aux premiers jours

du monde lepremier homme Ã©taisorti de la terre '.
Ã‰videmmen,malgrÃ la distance qui separe un dessin d'untableau, les deux rÃ©citn'en font qu'un, et du moment oÃnous admettons le premier, les choses ont dÃ»nonobstant larhÃ©toriqudes mots, se passer littÃ©ralemencomme dans lesecond.
Eh bien! l'Ã©colconcessionniste s'abstient de pareils faits.
A,ceux qui prouvent tout d'emblÃ©elle semble prÃ©fÃ©r
ceux
pi prouvent moins pendant des siÃ¨cles et nous croyons
qu'elle a tort. Pense-elle que pour Ãªtr moins invraisemblable elle sera plus probante? Non, elle n'aura fait qu'Ã©tour
d i pour ainsi dire la nÃ©gatiosans l'abattre, et vous verrez"eparaÃ®tr
aussitGt les objections de la mort apparente, desmaÃ§onÃ©crasÃ
tous les jonrs et ressuscitÃ©sans miracle, etc.
Ici t,out repose, comme pour les rÃ©surrectionamoindries,u r la vÃ©racitdes tÃ©moinsSont-ils suspects, rejetez tout
isl'instant. Sont-ils irrÃ©cusablecomme ceux de saint GrÃ©
goire, acceptez tout comme fond et comme dÃ©tailscar l'illusion n'est pas possible, et dÃ¨ lors au lieu d'une partie nullec'est une partie gagnÃ©e
Indkpendamment du miracle, voilÃ le monde dotÃpar saint))1, Erhard, Vie de sawi Benoit.

h38

SIXIEME S I E C L E .

BenoÃ®tsinon d'un nouvel Ã©vangileau moins de la mÃ©thod
la plus propre Ã le faire comprendre et pratiquer.
Entre les enfants de saint Patrice qui en trois siÃ¨cledevaient donner plus de huit cents saints A l'Ã‰gliseet ceux desaint BenoÃ®qui devaient lui fournir cinq mille canonisÃ©sl'Europe se trouvait prise comme entre deux courants Ã©gaud'amour et de civilisation.
L'idÃ©adu moine s'Ã©tandessinÃ dans la personne de BenoÃ®til Ã©taijuste que l'idÃ©adu pape sortÃ®
de ses enseignements et de son ordre.
3. - Suint GrÃ©goir le Grand.

Descendant, comme le premier, de l'illustre famille patricienne des Anicius, Ã©levcomme lui dans le luxe et entourÃ
de toutes les sÃ©ductiondu monde, GrÃ©goirles avait, hÃ©las
poursuivies et goÃ»tÃ©avec autant d'ardeur qu'elles avaienl
toujours inspirÃ de dÃ©goÃÃ son maÃ®tre
Toutefois, une heure lui avait suffi pour briser aveccettefascination des plaisirs et de l'orgz~il d e la vie. Devenu bientÃ´ bÃ©nÃ©dictet pontife, il n'avait plus connu que deux passions : celle de son cher couvent de Saint-AndrÃ (aujourd'huide Saint-GrÃ©goireet celle de la sanctification du pontificalromain. Tous les dÃ©tailde cette grande vie sont partout.
Comme saint, comme pape, comme auteur, comme artiste,saint GrÃ©goirest une des plus admirables figures de nos
annales catholiques.
On peut s'en rapporter Ã Bossuet : (I Ce grand pape, ditil, flÃ©chiles Lombards, sauve Rome et l'Italie, rÃ©primel'or
gueil naissant des patriarches de Constantinople, Ã©clair
toute i7Egiisepar sa doctrine, gouverne l'Orient et l'occident
avec autant de vigueur que d'humilitÃ©et donne au mondele plus parfait modÃ¨l du gouvernement ecclÃ©siastique
Encore un dernier trait, mais celui-ci nous ne l'emprunterons pas Ã Bossuet, qui refuserait peut-Ãªtr de le signer de sa))

grande plume gallicane. Ce fut alors que sur la demande
expresse de la royautÃ franque GrÃ©goirpublia ce fameuxdiplÃ´m ou pour la premiÃ¨r fois la subordination du pouvoir temporel au pouvoir spirituel est nettement formulÃ©etreconnue... Si quelqu'un des ROIS, des Ã©vÃªquedes juges
et des personnes sÃ©culiÃ¨rayant connaissance de cette constitution ( relative aux communautÃ©monastiques d'Autun )ose y contrevenir, qu'il soit privÃ de la 'dignitÃ de sa puissance et de son honneur, et s'il ne se rend et ne fait pÃ©nitence
qu'il soit excommuniÃ©etc l .
On voit donc bien que GrÃ©goirVI1 n'innovait rien et qu'ilÃ©tai
contenu tout entier dans saint GrÃ©goir1"'.
Rome Ã©taipour lui le foyer des forces catholiques.
Nul pape n'y crut davantage, et surtout nul successeur desaint Pierre ne se montra plus certain des destinÃ©eÃ©ter nelles de sa ville et de la toute-puissance de son patronage.
Si d'un seul VÃ• de son cÅ“u il n'anÃ©antipas ces Barbares
qui l'assiÃ©gen, entendons-nous bien, c'est qu'il NE LE VEUT
PAS, car IL LE PEUT. AbÃ®mde chagrin, Ã ce point de conjurer Dieu de lui envoyer la mort, il Ã©criÃ Jean, Ã©vÃªqde
par de si grandes et si nombreuses
Constantinople : u Ã‰cras
tribulations, je me trouve menacÃ de telle sorte par le glaive
des Barbares, qu'Ã peine m'est-il permis, je ne dirai pas dem'occuper d'une seule affaire, mais de respirer librement.
Il semble qu'il va succomber et que le doute envahit touteson Ã¢memais en mÃªm temps il Ã©criau diacre Sabinien(Ep., 1. If11) : Affirmez bien Ã nos maÃ®tresÃ©rÃ©nissim
que MOI, LEUR SEKVITEUR, SI J'AVAIS VOULU TANT SOIT PEU ME
M ~ L E RDE L'ANEANTISSEMENT des Lombards, AUJOURD'HUI MÃŠMTOUTE CETTE NATION PRIVEE DE SON ROI, DE SES CHEFS,DE SESCOMTES, SERAIT TOMBEED A N SLA CONFUSION LA PLUS PROFONDE.
- SI EGO in morte Longobardorum me miscere voluissem,
BODIE gens nec reqem, nec duces, nec comites haberet, atque
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4 . M. de Montalembert, Moines d'Occident, t. If, p. 135.

in sunma confusions esset divisa.
Quelle peut donc Ãªtr
sa raison? La voici : Parce que je crains Dieu, je n'oserais
faire mourir un seul homme; mais soyez bien tranquille,
mande-1-il ailleurs Ã la patricienne Rusticienne, ne voyezvous pas jusqu'oÃ s'Ã©ten sur nous la protection de saintPierre, et que Dieu nous sauvegarde, lorsque depuis tant'd'annÃ©essans masses populaires, sans un soldat pour nousdÃ©fendrele glaive des Barbares n'a pu mÃªm blesser aucun
de nous? (Baronius, anno Chr. 595.)
Si le successeur actuel de saint GrÃ©goiravait jamais tenule mÃªm langage, de quel fanatisme n'eÃ»t-i pas Ã©taccusÃ©
Soyons bien certains cependant qu'il le tient au fond de son
cÅ“ur et les rÃ©vÃ©latio
ne nous manquent pas pour nous
assurer qu'Ã l'exemple de son divin MaÃ®tril sait dormir danssa barque, sans s'inquiÃ©tede la tempÃªte
Voyons maintenant ses miracles.
Mais ce grand pape du vie sikcle, qui a passÃ sa vie Ã nous
parler d'exorcismes, d'apparitions et de miracles de toutesorte, n'aurait-il donc fait lui-mÃªm ni des uns ni des,autres? Gardons-nous de le penser '.
N'est-ce pas lui qui, voulant Ã t,out prix fuir la tiare ets'Ã©tan
rÃ©fugidans une grotte de la forÃªtfut trahi et rendu au vÅ“gÃ©nÃ©r
par une colonne de lumiÃ¨r qui planait sur sa tÃªteN'est-ce pas l u i qui, pour convertir des incroyants Ã lap~Ã©senc~ Ã © e danslll'Eucharistie, obtint, par l'ardeur de sapriÃ¨re le changement des saintes espÃ¨ce en chair vÃ©ritableet, peu de moments aprÃ¨s leur retour Ã l'Ã©taprimitif?
N'est-ce pas lui qui, pour dÃ©montreh des ambassadeursÃ©trangertoute la vertu d'un simple voile blanc portÃ par un
martyr, fit sortir de ce linge une abondante quantitÃ de sanghumain ? C'est lui qui arrÃªt k Rome une terrible peste parune procession publique et par le simple transport .d'uneÃÃÃ

1. Tous les miracles qui vont suivre sont tires de sa Vie, par Jean,diacre, e t de quelques manuscrits contemporains Ã©dit par les Bollandistes,
Acta- SS., 12 marlis.

miraculeuse image, et c'est alors que , voyant sur le mÃ´ld'Adrien un ange remettant son Ã©pÃdans le fourreau, ilannonCa que tout Ã©taifini; et c'est depuis ce temps-lÃ que cemÃ´l d'Adrien s'appelle le Chateau Saint-Ange.
Tout le monde connaÃ®
en outre ce fait charmant du repas
qu'il fait prÃ©parepour douze pÃ¨lerin auxquels s'adjoint un
treiziÃ¨meque seul il peut voir auprÃ¨ de lui ; certain de saprÃ©sence
il l'entraÃ®ndans sa cellule et l'adjure de lui dire sonnom. Mo11 nom est admirable, reprend le pÃ¨lerin pourquoi
me le demandes- tu? GrÃ©goirsoupqonne la vÃ©ritet se met,Ã trembler. Rassure-toi, reprend l'inconnu, et rappelle-toi
le jour oÃ tu fus si gÃ©nÃ©repour un pauvre pÃ¨leri ; ce p4erin, c'Ã©taimoi; c'est depuis ce jour que Dieu t'a prÃ©destin
au pontificat. - Mais comment le sais-tu? reprend GrÃ©goire- Parce que je suis son ange et qu'il m'a destinÃ Ã devenir
le tien, et jusqu'Ã ta mort tout ce que tu demanderas avec
confiance, tu l'obtiendras DE LUI PAR MOI, PER M E APCD EUH
c a l e r ,valeas impetrare '.
C'est trÃ¨s-probablemen ce mÃªm ange que nous retrouvons
toujours auprÃ¨ de lui sous cette forme de colombe blancheque tous les peintres reprÃ©sentenparlant Ã son oreille.
Serait-ce encore lÃ quelque symbole? Non, c'est un fait,.
On va pouvoir s'en assurer.
M. de Montalembert nous a montr6 dans la personne dumoine Pierre le disciple, l'ami de cÅ“u et 1'interloc.uteur dugrand pape dans ses immortels Dialogues, publiÃ©du resteÃ son instigation. Il nous l'a montrÃ©disons-nous,
jurantavoir vu plusieurs fois cette colombe lui dicter les rÃ¨gle duchant grÃ©gorien Saint, kphrern affirme avoir assistÃ au
mÃªm phÃ©nomÃ¨rÃ©alischez saint, Basile le Grand (voyez
Ã

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j)

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i. Dans ces quatre mots de l u i par moi se trouve tout entiÃ¨r la theorie.
du miracle et de l'assistance angklique. C'est Dieu qui fait le miracle (Deus~ 0 1 1 ~miraculumsfucii}, mais c'est l'ange qui l'organise et le manifeste. DRli parfois comme un double agent. l'un pour le fond et l'autre pour la forme
du phÃ©nomÃ¨nses actes et sa vie par saint GrÃ©goirde Nysse). Ce fait n'est
donc pas rare, mais le mÃªm auteur ajoute : et comme pourconfirmer son serment, aprÃ¨son discours il rendit le derniersoupir '. C'est exact, mais nous allons nous assurer une
Ibis de plus qu'un fait extraordinaire, comme serait celui-ci,
a besoin de toutes ses circonstances pour devenir un miracle.
II faut d'abord savoir que ce Pierre, diacre de saint GrÃ©
goire, a Ã©tcanonisÃ©et qu'en raison de ce privilÃ©guniqued'avoir Ã©tl'ami d'un si grand homme il a mÃ©ritl'insignehonneur d'Ã¨tr enseveli au pied du tombeau de son maÃ®tred'Ãªtr fÃªt le mÃªm jour que lui, et d'avoir opÃ©rÃ
commelui, aprÃ¨ sa mort, de remarquables miracles. VoilÃcertes
u n personnage qui a plus d'un titre au respect des croyants.
Eh bien ! voici quels avaient Ã©tla suite et le rÃ©sulta.desa foi dans l'histoire de la colombe. C'est Ã un manuscrit
contemporain et au cÃ©lÃ¨bhistorien Pierre de Natalibus que
les Boilandistes en empruntent les dÃ©tails
Saint Pierre diacre avait donc racontÃ bien des fois qu'enÃ©crivanun jour, sous la dictÃ©de son rnattre, ses commentaires sur le prophÃ¨t &zÃ©ehiel&tonnÃde son long silence
il s'Ã©taipermis de faire avec son stylet une fente au rideau
toujours interposÃ entre eux deux, et qu'alors il avait vu une
colombe blanche posÃ©sur sa tÃªt et tenant son bec A son
oreille. Toutes les fois qu'elle le retirait, GrÃ©goirdictait, et
Pierre en avait renouvelÃ l'expÃ©riencbien souvent.. . Alorsil prit le parti de s'en ouvrir au maÃ®trlui-mÃªm qui, sansrien nier, s'affligea et, dans son humilitÃ©dÃ©fendiexpressÃ©
ce fait de son vivant, attendu
ment & son disciple de rÃ©vÃ©lque, s'il le faisait, il mourrait aussitdt.
Pierre le promit et tint parole. Mais peu de temps aprk
la mort du pontife, dans un de ces moments d'injustice et deviolence si frÃ©quentau sein des populations, celle de Rome,Ã©garÃ
par on ne sait quelle calomnie, s'avise de vouloir brÃ»leÃÃ

1. Moines d'Occident, 1.11, p. 484.

SAINTGREGOIRE

Ab3

ET S A COLOMBE.

son image et ses Å“uvres Alors Pierre indignÃ©et voulant Ãtout prix empÃªche ce sacrilige, crie Ã la foule qui s'y prepare : Savez-vous bien, mes frÃ¨res quels sont ces ouvrages que vous allez brÃ»ler Ce sont les Å“uvre propres duSaint-Esprit. Oui, je dois vous le dire, NOMBRE DE FOIS J'AI
vu le Saint-Esprit, sous forme de colombe, venir assister legrand homme dans leur composition. n
A cette affirmation si solennelle le peuple se rÃ©criebafoue, insulte l'orateur, car le fanatisme est de tous les temps.
Mais lui reprenant la parole : Voulez-vous la preuve de ceque je dis? - Oui, oui, donnez-la. - Eh bien! Je vais prÃªter devant vous un grand et solennel serment : si ce que je
dis est la vÃ©ritÃj'en prends le Tout-puissant ii tÃ©moinIL
N'ENVERRA IMM~DIATEMENT LA MORT, et alors, de votre cbtÃ©
vous respecterez ces livres sacrÃ©sSi je dis faux, au contraire,je continuerai Ã vivre auprÃ¨ de vous, mais comme un vil
menteur, et vous me forcerez h vous aider moi-mÃªm dans
votre Å“uvr de destruction.
Le peuple accepte, Pierremonte sur l'Ã©minencfatale, te livre des Ã‰vangileÃ la main,
confesse la veritÃ ET TOMBE MORT A L'INSTANT, Dieu ayant,voulu lui Ã©pargneles horreurs d u trÃ©pas Tout le mondedemeura Ã©pouvantet consolÃde ce prodige, et ce gÃ©nÃ©reconfesseur ayant Ã©tenseveli auprÃ¨ de son maÃ®tretoute laville cornmenGa Ã le regarder comme un saint ' (1).
Ã Mais, dit-on , saint GrÃ©goiretout p a n d qu'il fÃ»tÃ©taisuperstitieux Ã l'excÃ¨s Pour s'en convaincre il suffit de lireses Dialogues, qui ne respirent que la passion du miracle,la vÃ©nÃ©rati
des reliques, et surtout la croyance aux apparitions 1). .. C'est vrai, mais la question consiste Ã savoir s'iln'avait pas ses raisons pour y attacher tant d'importance.
Pour commencer par les reliques, Ã©coutonsa rÃ©ponsh
l'impÃ©ratricConstantine qui lui avait demandÃ pour sa chapelle rien que le chef (la tÃªte de l'apÃ´tr saint Paul. Vous
Ã

Ã

Ã

Ã

1. Boll., Acta SS., 42 martin.

me demandez, illustre impÃ©ratricece que je ne puis et n'ose
faire, car ces vÃ©n6rCcorps sont s i terribles par leurs miracles,
que l'on ne peut en approcher, mÃªm pour prier, sans Ãªtrsaisi d'une grande crainte. Mon prÃ©dÃ©cesse ayant voulu
changer un ornement d'argent qui &taitsur le corps de saintPierre subit, bien qu'il en fi3 sÃ©parpar une distance dequinze pieds ', une vision terrible qui le f o r ~ ad'y renon- .
cer. MOI-M~ME,voulant rÃ©parequelque chose prÃ¨ le corps
de saint Paul, il me fallut creuser un peu profondÃ©menau-. .
prÃ¨ de son s6pulcre, et je fus tÃ©m,oi que le supÃ©rieudu
lieu, ayant trouvÃ quelques ossements qui toutefois ne touchaient pas au tombeau. inourut subitement pendant qu'il
les transportait dans un autre lieu. Mon prÃ©dÃ©cesse
ayant
encore voulu faire quelques rÃ©parationauprÃ¨ du corps desaint Laurent, on ouvrit par mÃ©gardla tombe de ce grandsaint. Or, les moines et les naansionnaires qui y travaillaient,seuiement pour avoir vu le saint corps, sans y avoir touchÃ©,moururent T O U S dans les dix jours.. .. Je me contenterai donc'
de vous offrir un peu de poussiÃ¨r de fer obtenue par la lime
sur les chaÃ®nede saint Pierre, si fertiles en grÃ¢ceet en... etc. Ainsi parle saint GrÃ©goiregaÃ©risonPeu d'ouvrages, il est vrai, sont aussi riches en miracles que les Dialoguesy mais croyons-le, lorsqu'il dit &Pierre : Ã Le reste de mes jours ne me suffirait pas si je,voulais rapporter tout ce que je sais en ce genre, soit par
moi-mÃªme soit par des tÃ©moind'une probitÃ et d'une fi&'lit6 reconnues; et pour 6ter tout sujet de doute Ã cet Ã©gard
j'indiquerai Ã chaque rÃ©cile nom de celui qui nie l'a communiquÃ©
Aussi. dit l'abbÃ de Fleury (si sÃ©vÃ¨Ã l'endroit desmiracles), ce livre est- il de tous les ouvrages de GrÃ©goir
celui que la critique moderne a trouvÃ le plus digne de ses
'

Ã

11

Bon dÃ©taii recueillir pour ceux qui croient que saint Pierre n'est jamais venu Rome.
11.

S A I N T G i i E G O l R E E T SA. F O I .

hl"Ã

censuras, mais ce que j'ai rapportÃ de ce saint pape ne permet de le soupconner ni de faiblesse d'esprit ni d'artifice l . 1)
FamiliarisÃ comme il l'Ã©taiavec les miracles du premierordre soit des autres, soit de lui-mÃªme on est &tonnÃde lasainte terreur qu'il Ã©prouv au simple rÃ©cides prodigessupÃ©~ant(stuper~cla)op6rÃ©par le moine Augustin qu'ilavait envoyÃ comme missionnaire en Angleterre, Ce moine
avait fait plus rÃ©ellemenla conquÃªt de ce pays & coups demiracles exceptionnels, que Guillaume ne la faisait quelquessiÃ¨cle plus tard grand mnfort d'armes et de chevaliers.
Quels ne devaient pas Ãªtr des prodiges qui faisaient donnera ce religieux par son supÃ©rieule titre de nouveau iVars !
A leur rkcit, GrÃ©goirtremblait pour l'humilit6 de son reprÃ©
sentant; il ne comprenait pas que de telles euvres pussent
le laisser sans quelque secrÃ¨t complaisance pour lui-mÃªmeet la lettre qu'il lui Ã©criÃ cet Ã©gar est admirable de sagesse et de charitÃ©Il est seulement bien regrettable qu'il nes'explique pas davantage sur le miracle effrayant qui luiparaÃ®dÃ©passetout ce qu'il a jamais entendu raconter, bienque nous puissions nous en rapporter A son Ã©ruditioen ce
genre. Peut-Ãªtr s'agit-il de celui qui se trouve insÃ©r dansles Annales des BÃ©nÃ©dictide Mabillon (cette autre grande
autoritÃ©)Le voici t,elqu'il le donne : u Athelstanus, roi d'Angleterre, converti par Augustin, avait rÃ©sol de poursuivre
ses ennemis Ã la tÃªt de la flotte qu'il avait rassemblÃ©k Sandovic; mais un jour il prÃ©fÃ¨s'en rapporter aux conseils deson saint directeur et patron Augustin, et sur son conseil ily renonce. Toutefois, comme il n'Ã©taipas seul, un des chefs
de sa ligue s'indigne de ce changement dans les projets
communs; il blasphÃ¨m contre cette folie d'un prince qui
abandonne son armke sur le dire d'un moine, et, aprÃ¨ avoir
longtemps maudit, il monte & cheval et se retire en lanqant
mille railleries contre le saint et contre le prince. 'Mais Ã
4. Fleury, Histoire ecclds., t. VIII, p. 81.

peine es!-il arrive au lieu appelÃ Cioluin, pi& du monastÃ¨rsituÃ Ã l'orient, que la colÃ¨r de Dieu se manifeste, et que
soudain lui et ses chevaliers VOIENT LA TERRE S'ENTE' OUVKIR
SOUS SES PAS, ET DE CE GOUFFRE POUV VAN TABLE SORTIR UN
CHIEN NOIR D'UNE TAILLE D ~ M E S U R ~ EQUI,SE P R ~ C I P I T ESURLUI AVEC DES RUGISSEMENTS TERRIBLES.
VANTÃ SE CABRE,SE

LE CHEVAL Ã‰POU

RENVERSE ET PRECIPITESON MAITRE(Curtius involontaire!) DANS CET EFFROYABLE ABIME, QUI SEREFERME A L'INSTANT'.

1)

Ls fait est stupÃ©fiantmais n'oublions pas qu'il devait
l'Ãªtr puisque saint GrÃ©goirle dÃ©clarÃ au-dessus de tout
ce qu'il a jamais entendu raconter et semble lui faire honneur de la conversion de I'AXGLETERRE !...
DCcidiment l'Ã©co!thaumaturgique ne digÃ©nÃ©rapas entre
les mains de notre grand saint, et quand les disciples sontdes MoÃ¯seil faut que leur maÃ®trsoit bien puissant.
Nous verrons plus loin ce qu'il en Ã©taide sa croyance
aux revenants et de ses raisons pour la confesser hardiment.
Au reste, il paraÃ®que ce grand moine Augustin eut pourpremiers successeurs des thaumaturges dignes de lui, et qui
ach~vÃ¨ren
son euvre par les mÃªme moyens. Voici ce que
Baronius s'Ã©tonnde ne pas trouver dans le vÃ©nÃ©rabBÃ¨debien que les actes de saint Byrinus (3 dÃ©cembresoient parfaitement orthodoxes : Au moment de s'embarquer pour laGrande-Bretagne, Byrinus cÃ©lÃ¨bles saints mystÃ¨re et distribue k chacun de ses compagnons un fragment de sainte
hostie pour lui tenir lieu de viatique pendant la traversÃ©e
Press6 de s'embarquer par les nautoniers, il se rend prÃ©ci
pitamment au navire. On part, le vent s'Ã©lÃ¨vet bientÃ´ on
se trouve en pleine mer. C'est alors que le saint se rappelleque dans son empressement il a laissÃ sur le rivage ce qui
lui est plus prÃ©cieuque la vie, Ã savoir le petit pallium queÃ

1. Mabillon, Ann. be'?~'d,.,ier siÃ¨clet. 1, p. 809.

le pape Honorius lui avait donnÃ au moment de son depart,et sur lequel il avait l'habitude de consacrer l'hostie qu'il Y
renfermait avec soin et qu'il portait ensuite Ã son cou. Que
faire?Le navire marche rapidement et les vents s'opposeraientÃ ce qu'il retournÃ¢au rivage. Byrinus fait un appel Ã sa foi
et descend sur la mer. Il marche sur les eaux jusqu'Ã laterre, retrouve son trbsor et le rapporte sur le navire qui,bien loin de voler sur les ondes comme il semblait le faire
tout Ã l'heure, s'Ã©taiarrÃªt pour l'attendre. Les nautoniersstupÃ©faitle sont bien' davantage encore en s'assurant queles vÃªtement du saint n'ont pas Ã©tatteints par une seule
goutte d'eau. Ils tombent Ã genoux, et la plupart d'entre
eux embrassent la nouvelle foi que leur prÃªch l'apÃ´tre
Un aussi grand miracle, dont saint Maur, disciple de saintBenoÃ®tavait renouvelÃl'habitude Ã©vangdiququelque temps
auparavant sur l'Ã©tan de Subiaco, Ã©taicertes bien motivÃ
par l'apprÃ©hensiode voir le sacrÃ corps du Seigneur rester
abandonnÃsur le rivage. Il nous remet en mÃ©moirce que
saint Ambroise nous dit dans l'oraison funÃ¨br de son frbre,
Ã savoir que tous les fidÃ¨le portaient toujours sur eux, jusque-lÃ ce mÃªm gage de salut et de protection contre tous
les dangers et de la terre et de la mer, coutume inspirÃ©parla foi, dit notre savant cardinal, et qu'une foi non moins vive
fit abroger, car si la confiance l'avait imposÃ©ela prudence
et la vÃ©nÃ©rati
s'opposÃ¨ren Ã son maintien (id., Â¥i!)id.)ÃÃÃ

1 Ã SAINT JEAN CHRYSOSTOME Ã‰CRIVAN
SOUS LA DICT~?E
DE'SAINT PAUL., COMME SAINT G R ~ G O I R ESOUS LA D I C T ~ EDE
SA COLOMBE. Ã - Ce n'est pas un fait rare dans la vie des saints
que cette assistance surnaturelle objectivement c,onstatÃ©eNous en

trouvons entre autres un trÃ¨s-remarquabl exemple dans la vie desaintleanChrysostome, qui certes aurait eu droit Ã l'une des premiÃ¨replaces dans ce chapitre, s'il n'eÃ»kt6 infiniment plus grand par sesÃŽuvreque par ses miracles.

!l!i 8S l l l i-.ti ii S I E C L E .

Or, dans toutes ses Ã Ž u v r eil en est une qui porte au plus hautdegr6 le sceau d'une vkritable inspiration : c'est son Conmentaire desEpitres rie saint Paul, et principalement celui qui regarde l'~pit,rem x Galates. Tous les phes, tous les docteurs se sont toujours demandÃ comment u n simple mortcl, quel que fht son gÃ©nieavait
pu p6n6trer si profondÃ©mendans des myst&res restÃ©impÃ©nÃ©trabl
jusqu'Ã lui. On savait bien que, toujours en priÃ¨r dans sa celluledevant une image de saint Paul, il ne cessait d'implorer ses lumiÃ¨reu t de lui soumettre tout ce qu'il avait Ã©critmais cela ne paraissait
pas suffire pour expliquer tant d'inspiration ...
fivÃªqu alors de Constantinople, saint. Jean Chrysostonse avait
pour secrÃ©tairun homme qui depuis fut son successeur dans ce
poste important. C'Ã©taiProclus, que d6jÃ nous avons vu figurer dans
un illustre miracle (p. 289) et dont NicÃ©phorCalliste a Ã©cri: Proclus initiÃ depuis son enfance 5 l'art de bien dire, ordonnÃ lecteurdans sa premikre jeunesse, et enfin attachÃ Ã la personne de saintJean Chrysostome, le suivait partout comme son ministre, et surtout
comme secrÃ©tairet auxiliaire pour la derniÃ¨r rÃ©dactio de sesÃ Ž u v r e swvepyd;, iwoyp.~cped<TGV i x e ~ v o u'Xdyciw (a). 1)
Eh bien! cet homme si recommandable et qui, ne l'oublions pas,
f u t canonisÃ dans la suite, affirmait donc de son maÃ®tre
non plus unfait, mais une habitude d'inspiration fort semblable Ã celle de saintGregoire. Voici dans quels termes le cardinal Baronius, qui donne lefait comme INDUBITABLE, le raconte : Ã Quant Ã ce qui regarde, dit4
les Ã©critde saint Juan Chrysos~ome,il faut bien savoir que lorsqu'il
krivaitses commentaires sur les saintes lettres il avait pour docteur
particulier l'apÃ´tr saint Paul, auquel il portait la plus tendre affection. Nous, ne pouvons en douter lorsque nous lisons le rÃ©ciqu'en a
fait saint Proclus, son successeur sur le siÃ©gÃ©piscopade Constautinople. ÃL6on Auguste dans sa Vie de Clwysoston~e, saint Jean DamascÃ¨n(de Imaginibus, orat. 1) et plusieurs autres, rapportant cette dÃ©position de Proclus dans les mÃªme termes que les actes les plus antiquesde la vie de saint Jean, c'est Ã eux que le cardinal l'emprunte Ã son
tour. Ã Lorsque cet habile commentateur des divines lettres de saintPaul exposait ses propres interprÃ©tationsil est vraisemblable que,doutant souvent de leur valeur, il hÃ©sitaiet se demandait : Ã Qui
sait si Dieu approuve tout cela? Ã Et alors il le conjurait de lui en
donner une conviction qui ne tarda pas Ã arriver, et voici comment.
Ã( a ) Niceph., Iiistor., 1. XIV, c. xxxvm.

(1 L'un des familiers du palais, ayant offensÃl'empereur, avait encouru une condamnation capitale. En cette circonstance il se dÃ©cid
Ã faire intercÃ©deauprhs de l'Ã©vÃªqpour qu'il veuille bien lui permette de venir le trouver et de lui exposer son affaire. L'Ã©vÃªqy
consent et ordonne Ã Proclus de le lui amener de nuit, pour que i'empeur l'ignore.
eProclus se trouve donc la nuit suivanteau palais Ã©piscopaavec lesuppliant. Toutefois, avant d'entrer chez le saint, Proclus, appliquantles yeux Ã une fissure de la porte, le voit, suivant sa coutume, assis
sur une chaise et Ã©crivanses commentaires. Mais en mÃªm temps,Ã´spectacl effrayant pour celui qui en eÃ» Ã©tmoins digne! il voit
l'apbtre saint Paul inclinÃ derriÃ¨r le fauteuil de l'Ã©vÃªquet, labouche posÃ©sur son oreille droite, causant avec lui. A cette vue,
Froclus est rempli d e stupeur et d'admiration. Ignorant qui c'Ã©tait
p r i e le suppliant d'attendre un moment. Puis il regarde, regardeticore et voit toujours la mÃªm chose. Alors impatientÃ son protÃ©gl e o d e : 1 Comment, lui dit celui-ci, lorsque vous nie saviez sousl c o u de la mort, avez-vous pu introduire quelqu'un chez le saint ? Ã
Froclus affirme n'y avoir mÃªm pas pensÃ©Sur ces entrefaites, lafietelle venant annoncer le chant des matines, le solliciteur se retireepÃ©ranqu'il sera plus heureux la nuit suivante. Mais la secondenuit et une troisiÃ¨m les choses n'ont pas changÃ©De plus en plus.
stupÃ©faitProclus, s'apercevant que lui seul voit ce prodige (a),sa infÃ¨r que ce myst6rieux personnage est un envoyÃ du ciel.
tors se tournant vers l'accusÃ : c i 0 mon ami, c'est Dieu qui rÃ©
kie lui-mÃªm a tous nos efforts, il est donc inutile de poursuivre.
"riez-le seulement de prendre en main votre cause. Ã Cependant
aint Jean Chrysostome vint 5 se rappeler le solliciteur annoncÃ©
sicomme le jour approchait, il s'informe de sa venue. Ã Il est
mu, rÃ©ponProclus, mais comme dans les trois nuits derniÃ¨re
TOS Ã©tieavec quelqu'un, je n'ai pas Ã©tassez hardi pour vous dÃ©
mger. 1)II Le saint ayant demandÃ qui pouvait Ãªtr avec lui, Proclus lui"riique du doigt l'image de saint Paul et lui dit : Ã Pardonnez-moi,
ton pcre, mais, si ]'ai bonne mÃ©moirecelui qui vous pariait est
fansemblable Ã celui que reprÃ©sentcette image, ou plutÃ´ C'EST
IN-BÃŠME ipse est. n Et saint DamascÃ¨n ajoute, car c'est lui que
ttaius cite en ce moment : Ã Et dans le fait, pendant tout le[g) C'eÃ»Ã©t
une objection sans replique dans la bouche des incrÃ©dules
i t un lieu commun pour Proclus.
T. VI.

-OU MIRACLE.

89

t e m p s qu'il traduisail, s a i n t Jean n e levait jamais 1rs yeux da dessus
celte iniage e t p a r i a i t w c c r l k tout e n l a contemplant. ))y a r o n i u s ne n o u s rappurie p a s l a rÃ©pons d u saint i Proclus. 11
d i t seulement qu'il Ã n'en d e v i n t que plus certain du fait, certior
factus est, e t qu'il en remercia Dieu. n Puis il ajoute : 11 Ce qu'ily
a d e plus admirable, c'est q u e cela f u t r e m a r q u k prÃ©cisÃ©melorsqu'il Ã©crivais o n chef-d'Å“uvr sur l'kn$tre aux Gdatcs. 1)
Ce rÃ©cits i s i m p l e m e n t affirmÃ p a r un h o m m e aussi recommand a b l e q u e Prockis, e t de plus l'alter ego de s a i n t J e a n , dÃ©cidl'figliser o m a i n e Ã l'admettre clans s o n BrÃ©viaireu L'apÃ´tr SAINT PAUL, ye s t 4 dit, A Ã‰T vu LUI DICTANT LUI-MÃˆM BEAUCOUP CE CHOSES,
soit
lorsqu'il parlait, soit lorsqu'il Ã©crivaitscribenii et prxdicanti milita
dictasse P a u l u s i~postolusvidebutur (a). Ã II n o u s e s t impossible de(a) Baronius, Annales, t. V, p. 2%). a lllud vero quod ad ejtisdemJoannii
scripta permanet haud i g ~ ~ o r a i i d uhabuissen~ipsum in sacris litteris pecdiarein doctorem sanctum l'aulum a p o s ~ o l ~cn>s~ m inimenso tenebatur amore,
ticlein facit hujus rei S. Proclus qui postea Cunstai~tiiiopolitanssEcclesisfuit
creatus episcopus, rem gestam sic. narrans. ( Leo Aug., in Vila Chrysosi;
et alii ). Cum divinas Pauli apostoli epistohs m r u m inkrpi'ei et espositer
percurreret , erat ( u t est verisi:'t:ile) du!)ia e; suipensa cogiktioue dicens:
Quis scit a n Deo grata mea sit interpretatio? I-tec cogitans rogabat ut de ?a,re a Deo fierct certior), quod etiam cito Iloc modo l'actum est. Quidam a i
bis qui imperalori erant familiarissimi offendit imperalorem, qui mortem minatur. E t mittitur qui apud ctomum pontificem intercederet, ut noctu ad
eum veniret propter metum imperatoris, et sua ei esponeret. Quibus assentiens sanctus, per pro cl un^ jubet u t veniat. Nos erat et sirnul etiam aderal
is qui erat supplex; u t eu111 admoncat clat operam Proclus. Deinde primum
aspicit per quoddam foramen et vidot pontificein, u t consueverat, in sde?
sedentem, et scribentem (erat autem Ca interpretatio divinarum epistolarum).
'rune a u k m ille Lerribili illo dignus habetur spect.aculo. Videt enim Proclus
diviuum. apÃ»stolu Pauium inclinatum post scdem ad caput pontificis et aiadmoventem anri ejus d e s t e m e t cum eo colioquei'item. Proclum i n d fstupor e t iidmiratio quanam ingrissus esset queai cernebat. Ignorabal enimquis csset et rognt hominem ut parum e\pect?.l. i'iursus Paulo post aspexit
et semel et bis, et erat idem sp~ctaculuin.Rcprehenditur Proclus ab illo optimale qui clisit: Ã Non opportebat te. cum videres mortem quas niihi expectatu>-,alium ad siincinln adducere. Ã ille autem affirmai s s de eo nihil cogitam.
His adhuc c l u b i t a n t i h , praeco ad matutina cantica excitat ligni pulsibui
Homo itaque revcrtihr, in secundiim noctem spem rejiciens. Accessitsecunda.
nox et terlia, ct erat rursus similc spi.~taculum.His obstupcfactus, vix tandem
sensit Procius, nemine vidente, a Deo missum esse eum qui ioquebatnr;.
Dicit itaque iiii 0ptimati : (10optime, Deo raiistente studiis omnibus, labo!
est inulilis. Roga erg0 Deum ut tibi opem ferai. Ã Dies acierat, ot cum sup,S. J E A N CH1iYSOSrl'O.MK E T L ' I M A G E DK S .

PAUL.

A51

quitter ce saint personnage (Proclus) sans avoir montrÃ combien lasuite de sa grande, mission s'harmonise avec le t6moignage qu'il
vient de nous apporter.
Celui qu'il appelait son phre, et, que l'6glise appelle un des pins
grands et le plus Ã©loquende ses Ã©v&quesÃ©taimort en exil Ã Comane, petite ville de Cappadoce. I l y Ã©taimort martyr, succombant
non-seulement Ã la longue persÃ©cutiod'Arcadius et de 11imp6ratrice
Eudoxie, mais Ã la brutalitÃ des soldats chargÃ©de lui rendre letrajet le plus douloureux possible.
Constantinople avait dÃ©jpayÃ cher le crime de ses maitres, nous
l'avons vu. Des incendies inexplicables, des tremblements de terred'une violence sans pareille, des orages dÃ©vastateursfaisaient ouvrir les yeux au peuple, mais ne dessillaient pas ceux des vrais
coupables. L'empereur et l'impÃ©ratriceexcommuniÃ©par le pape
Innocent, n~oururentjeunes encore, e t toutefois repentants, car leurvictime avait priÃ pour eux. NÃ©anmoinsun phÃ©nomÃ¨sans exemple
jusque-lÃ subsistait comme une malÃ©dictiopermanente sur la mÃ©
moire d'Eudoxie. Son tombeau, placÃ dans l'Ã©glis de Sainte-Sophie, n e cessait pas, depuis trente-cinq ans, de s'agiter et d'Ãªtr
secouÃparfois assez violemment pour Ã©branletoute l'Ã©gliseC'&ait
un prodige public et permanent. .
ThÃ©odosle Grand, son fils, Ã©taimontÃ sur le trÃ´ne et le saintProclus qui fait l'objet de cette note occupait le siÃ©gÃ©piscopade
saint Jean. En faire le successeur d'un tel homme, c'&ait dire combien le disciple Ã©tait
digne de son maÃ®treUn jour (jour anniversairede la mort de ce dernier), Proclus ayant fait son panÃ©gyriqu(a),tout l'auditoire en masse demanda le rappel des saintes dÃ©pouilledu martyr. Proclus accueillit ce p u si chaleureusement exprimÃ e t
le transmit immÃ©diatemenÃ l'empereur. ThÃ©odoseheureux d'expier par un grand acte de justice le crime de sa famille, nomme
et envoie sur-le-champ Ã Comane un grand nombre de sÃ©na
plicis recordatus esset pontifes, rogavit an accersisset. De eo ergo significÃ¹eiprocius, qui haso etiam dixit. Ã Curn tu prsteritis noctibus seorsum esses
CUB! alio, statui non temere accedere.
C u m sanctus aukm rogassel qitisnam is esset, incipiens Proclus, verbis
quidem totum proscquitur micaculum, digit0 autem per imaginem evidentiisinwprobans eum fuisse apostolum, totam narrat serieni miraculi. Quibus
c m adhibuisset mentem, hic vir divinus aperte intellexit, spectaculum, et
FACTUS CERTIOR se suam accepisse petitionem, Deo gratias egit, etc. Ã(a) Ce panegyrique se retrouve encore au Vatican, dans le cinquiÃ¨m tome
des Codices ( manuscrite) qu'on appelle Leetionaria.
Ãleurs chargÃ©d'opÃ©recette translation avec uiie pompe Ã©clatante
On arrive, on s'entend avec l'Ã©vÃªquavec les magistrats, et toutle cÃ©rÃ©moniÃ©tanorganisÃ©on se rend avec toute la ville Ã l'Ã©glis
qui renferme la chÃ¢ss d'argent dans laquelle repose le prkcieuxtrÃ©sorOn veut procÃ©deÃ l'enlÃ¨vement impossible! Celte chÃ¢ss
qui n'est retenue par aucune attache se refuse Ã bouger. Toutes lesse rÃ©unissenpour
forces de la ville, prÃ©sentÃ cette cÃ©rÃ©moniobÃ©iÃ la volontÃ impÃ©rialemais vainement; il faut y renoncer, etl'on y renonce. L'empereur est informÃde ce grand Ã©vÃ©nemeparles s6nateurs qui se dÃ©cidenÃ attendre sa rÃ©ponset ses ordres i
Comane.
On juge du grand effet produit par cette nouvelle Ã Constantinople. Le premier mouvement de ThÃ©odosest d'aller s'en entendre
avec Proclus, et celui de ce grand patriarche est de signifier Ã l'empereur que devant une force si divinement manifestÃ©il n'y a rienÃ espÃ©res'il ne s'adresse pas lui-mÃªm au grand saint et s'il ne lui
envoie pas une priÃ¨r Ã©critque l'on dÃ©posersur sa tombe, commed6ji nous avons vu tant de saints le faire avec succÃ¨s et notamment
saint LÃ©ole Grand au tombeau de saint Pierre.
ThÃ©odosaccepte et la lettre est Ã©criteLa voici telle que Baronius
la reproduit d'aprks NicÃ©phor( a ) :Ã L'empereur TI~iodoseau docteur de tout l'univers, Ã son pÃ¨r spiritucl , saint J e a n , palria.rc.1ie h la bouche d'or : Mon trÃ¨s-vÃ©nÃ©raPÃ¨re l'amour que nous avons pour vous nous avait inspirÃ le dÃ©si
de faire transporter votre saint corps pour l'avoir auprÃ¨ de nous;
mais parce que nous ne vous avons peut-Ãªtr pas rendu toute la soumission qui vous est due, NOUS AVONS Ã‰T PRIVÃ DE L'EFFET DE NOSDÃ‰SIRSPardonnez-nous, PÃ¨r vÃ©nÃ©rabl
et souffrez que nous vous
parlions comme lorsque vous Ã©tievivant ... Laissez-nous jouir encore de votre prÃ©senceetc. Ã
ApportÃ©Ã Comane et reÃ§upar les sÃ©nateurscette lettre fut dÃ©
posÃ©par eux avec le plus grand respect sur la poitrine du saint,tandis que tout le peuple prosternÃ contre terre lui offrait ses
priÃ¨re et ses larmes. AprÃ¨ quoi, comme si ce corps eÃ»Ã©tpleinde vie, il se laissa enlever par ceux qui n'avaient pu le remuer auparavant, et le cortÃ©gse mit en marche.
ArrivÃ Ã ChalcÃ©doinevis-Ã -vi de Constantinople, l'empereur accompagnÃ de son sÃ©natpuis le patriarche, les magistrats, les juges(a) On la trouve encore dans le tome V de la V i e des Saints, par Cosmas
le Vestiaire.

S. J E A N

C H R Y S O S T O M E E T L'IMAGED E S. P A U L .

A53

et aprÃ¨ eux tout le peuple s'embarquent en si grand nombre quela mer parait Ãªtr une terre ferme couverte d'une infinit6 de flambeaux.. . Enfin, aprÃ¨ plusieurs miracles trÃ¨s-frappants mais qui nousmÃ¨neraientrop loin, toute la flotte aborde e t la chÃ¢ssest descendue.
On la porte sur le propre char de l'empereur a u temple des ApÃ¯
tres. Nouvelle et touchante scÃ¨ne LÃ ThÃ©odoss'agenouille, pose son
front et ses yeux sur le cercueil, prie humblement pour ses parents
et en particulier pour l'impÃ©ratricsa mÃ¨re en faveur de laquelle
il implore tous les pardons du saint. AprÃ¨ quoi il recouvre le corpssacrÃde son manteau impÃ©rialProclus l'ayant placÃ dans la chaire,
tout le-monde s'&crie d'une seule voix : (1 PÃ¨r trÃ¨s-saint reprenez
votre siÃ©geÃ Et l'on affirme qu'alors le bienheureux ouvrit ses lÃ¨vrefermÃ©edepuis tant d'annÃ©eset rÃ©pondid'une voix intelligible : Ã La
paix soit avec vous. Ã
Quoi qu'il en soit de ce dernier dÃ©tailce qui parait trhs-historique,c'est qu'Ã partir de ce moment l'agitation trentenaire du tombeaud'Eudoxie cessa complÃ©temenet qu'une paix de quelque temps vint
consoler l'gglise orientale.
VoilÃ ce qu'il en Ã©taide saint Jean Chrysostome et de Proclus. Si
tous ces faits sont exacts (et comment ne le seraient-ils pas?), on.
conviendra que le premier Ã©taibien digne d'ktre visitÃ par saintPaul et le second bien digne d'Ãªtr cru lorsqu'il affirmait l'avoir vu
pendant trois nuits (a) !
[a) Cette cÃ©rbmoni
si exceptionnelle avait lieu le 24 janvier 438. Les details donnÃ©par Cosnaas sont parfaitement reproduits dans Socrate le Sco-qui Ã©crivai(qu'on le note bien! ) trente -cinq ans seulement aprÃ¨
abdication de ThÃ©odoseComment voudrait-on qu'un tel annaliste, si renomme encore aujourd'hui pour son exactitude et son impartialite' (voir
Bouillet), eÃ»bravÃ par tant de mensonges le d h e n t i de tout,e une ville, sur(les faits si solennels et si rÃ©centtiaste,S A I N T G R ~ ~ O O I RDEE T O U R S ET S A C R I T I Q U E R E V A N T L A C R I T I Q U E
MODERNE

1 . - Sa critique. - 2. Ses rkcits et ses miracles.

1. - Sa critique.

De ce que ce second saint GrÃ©goirne voit pas 176pithÃ¨tde
grand s'ajouter son nom, il ne faudrait pas conclure qu'il
ne l'ait pas mÃ©ritÃ©
Elle commence d'ailleurs i~ lui revenir
aujourd'hui, mais aprks combien d'injustices et de calomnies!
Il serait bien Ã©tonnanqu'il les e Ã ®Ã©vitÃ©e~
car le inÃªinesprit qui inspirait les DIALOGUES de son glorieux homonyme respirait plus hardiment encore dans II les Miracles ella gloire des martyrs Ã ˆAussi disait-on depuis deux siÃ¨cle
I qu'il n'appartenait qu'au plus crÃ©duldes esprits de recueillir sans examen autant d'histoires de Vautre inonde et deles livrer Ã ses lecteurs sans aucune espÃ¨c d'ordre et d'examen. En formulant cet anathÃ¨me on ne s'inquiÃ©taipas desavoir si le saint Ã©vÃ¨cp
meilleur juge que tout le monde en
fait de miracles, n'en avait pas fait autant qu'il en arailracontÃ© cette excuse que les HÃ©rodotet les Tile-Live ne
pouvaient certes pas apporter Ã leur antique crÃ©dulitÃ
il ne' e Ã »pas acceptÃ©eet quant aux faik qu'il racontait par de:voir, il ne se faisait nulle illusion sur l'opposition qu'ils rencontreraient, mÃªm dans ces temps de prÃ©tenducrÃ©dulit6
Que faire? disait-il. Je ne puis cependant pas me permettrede taire ce que j'ai vu si souvent par moi-mehe, ou ce que
j'ai appris d'Ã©uiclenet de digne de foi par le t,Ã©moignagdes
gens de bien '... Mais, comme le dit Salluste, le monde neÃ

(

1 . PrÃ©facde la Gloire "les Con,fesseurs.

peut croire ce qi;i dÃ©passla mesure de ses propres forces ...
et ce qu'il y a de plus fÃ¢cheux^c'est qu'il y a des gens dont
l'intelligence refuse de se soumettre non-seulement Ã ce qui
leur est prouve, mais encore Ã ce qu'ils ont vu de leurs propres yeux, gens qui. dÃ©passanen cela l'incr&dulitÃde saintThomas, finissent par SE RAILLEK D'EUX-MGMES '. II
MalgrÃ cet admirable bon sens, saint GrÃ©goirÃ©taijugÃ
et classÃ depuis deux siÃ¨cle parmi les esprits les plus faibles.
Pour que la rÃ©actioarrivÃ¢sur ce jugement comme sur tantd'autres, et pour prouver, mÃ¨in Ã de savants catholiques,que cet esprit faible Ã©taiau contraire un esprit trÃ¨ fort, il
a fallu que notre X I X ~siÃ¨cl lui envoyÃ¢pour dhfenseurs un
libre penseur et un protestant de grande autoritÃ©Eux seuls
ont du crÃ©dit
Il est vrai que ces deux avocats inattendus s'appelaient :l'un, Augustin Thierry; et l'autre, M. Guizot.
II Par une coÃ¯ncidenc heureuse, dit le premier, cette pÃ©
riode si complexe.. . a rencontrÃun historien merveilleusement
appropriÃÃ sa nature dans un contemporain, t&moin intelligent et at,t,ristÃdes confusions de cette Ã©poqueIl faut descendre jusqu'au siÃ¨cl de Froissart pour trouver un narrateurqui Ã © p lGrkgoire de Tours.. . Et quel homme a jamais Ã©tplus Ã m h e que lui de bien connaÃ®tret de mieux peindre
les Franc,s, nos ancÃªtres EvÃªque missionnaire, ambassadeur,lii avec tous les personnages les plus Ã©minentde sonsiÃ¨cl,... tÃ©moid'Ã©vÃ©nemensi variÃ©ssi nombreux et si
dramatiques,. .. Ã©crivaiplein d'originalitÃ©.. et surt0g.t Ã©v6
qae vrain~entdigne de ce grand nom.. . tel &taitGrÃ©goir'.
M. Guizot n'est ni moins prhcis ni moins juste. f i C'est,Ã

1. Se railler d'eux-m+)nes!. .. quel Irait d'aprÃ¨ naturel.. . Ã Quand jeÂ¥serraidix mille tables tourner autour d e MOI, nous disait, il y a quatorze
ans. un de nos acadÃ©miciensJ E X E LE CROIRAIS PAS. Saint GrÃ©goira tort
de trouver que le p h f(!clieux, c'est qu'ils se raillent d'eux-mhes. Ils
ont au contrairc~mil!;: fois raison, mais ce n'en est pas moins burlesqur.
?. Ac"'u:iin Tl!imy, E f c i t s nz+ovingiens, preface.

dit,-il, avant, tout dans saint GrÃ©goirqu'il faut apprendre cequ'Ã©taienalors les Ã©vÃªquequels travaux, quels pÃ©rilleur
itaient rÃ©servÃ... C'Ã©taidans leurs Ã©gliseseulement et p6.s
des tombeaux de leurs saints que quelque ombre de droit
subsistait encore et que la force se sentait saisie de quelquerespect '. nCette loyautÃ qui force Ã la justice mÃªm aux dÃ©pende sa,
propre logique est admirable et devrait porter bonheur. Quen'eÃ»-elle pas produit par exemple, lorsque vingt- cinq ans
plus tard ce mÃªm Augustin Thierry, frappÃde cÃ©citet n'attendant plus que la mort. commen~aitÃ recevoir, en compensation de la lumiÃ¨r matkrielle perdue, une autre lumiÃ¨rbien
autrement prÃ©cieus qui ne lui permettait plus de former
qu'un seul vÅ“ : celui u de refaire, ou du moins de corriger'
une grande partie de ce qu'il avait Ã©crit,'HÃ©la1 il Ã©taitrop tard, et malgrÃ ses nouveaux hommages Ã saint GrÃ©goirel'Å“uvr de ce grand homme ne devait
rester aux yeux des lecteurs de M. Thierry u qu'un immenserÃ©pertoirde miracles et de luttes avec les dÃ©mons,. . conforme Ã toutes les idÃ©esuperstitieuses de son siÃ¨cl :.
0 logique! Comment dÃ¨ lors un homme aussi facile Ã croire
pouvait-il Ãªtr le nxodÃ¨l des kvÃªque et des historiens?
De mÃªme peut-on dire Ã M. Guizot, si les merveillesopÃ©rÃ©
aux tombeaux de nos saints sont de pures lÃ©gendes
oh donc ces pures lÃ©yende avaient-elles puisÃ le pouvoir desauver la sociÃ©tcontre ses propres tyrans et contre ces
Barbares qui dÃ©claraieneux-mÃªme CI n'avoir peur que denos morts et ne fuir que devant eux ? N
))

))

Ã

Ã

1. Traduction de Flodoard, notice prÃ©liminairA la Collection des Mt!moires.
2. Nous aurions a cet egard d'autres autoritÃ©.h adjoindre Ã celles dapÃ¨r Gratry et autres, dÃ©jconnues.
3. Voir Re'cits merovingiens.
4 . Par exemple, lorsqu'ils levaient le siege de Paris devant les leÃ§onM Ã Š M CORPORELLES qui leur etaient infligÃ©epar l'ombre de saint Germain,
bvbque d e cette ville.

Heureusement pour nous, M. Thierry ne fuyait pas toujours
devant ces milliers de REVENANTS historiques qui faisaient si
souvent tous les frais et mÃªm tout le charme de ses livres,mais lui donnaient de grands tracas lorsque du rÃ´l de narrateur il voulait passer Ã celui de philosophe! Citons7en un
exemple choisi par nous entre cent, et analysons son analyse :Ã On m'avait dÃ©noncÃ
dit GrÃ©goirecomme devant livrer
par trahison la ville de Tours au roi Guntchram, et commele prÃªtr Eculfe renchÃ©rissaiplus que tous les autres surcette calomnie, un ouvrier Ã©bÃ©nisnommÃ Modestus l'en
reprit avec tant d'amertume qu'il devint suspect lui-mÃªme
Il est arrÃªtÃ tourmentÃ©flagellÃ et mis aux fers. Mais versle milieu de la nuit, tandis qu'il Ã©tai ENCHAINE A UNE
COLONNE ENTRE DEUX GARDIENS, il se met Ã prier ardemment
le Seigneur de prendre pitiÃ de sa misÃ¨re et en raison de son
innocence d'envoyer Ã son secours saint Martin et saint MÃ©
dard. A peine avait-il fini cette prikre que la colonne SE
BRISE, les chaÃ®ne
SE ROMPENT,
la porte s'ouvfi~,et qu'il vient
NOUS retrouver pendant que nous veillions Ã la basilique deSaint-MÃ©darl.
VoilÃ le texte de saint GrÃ©goireil est aussi simple que
net. Ecoutons maintenant la paraphrase embarrassÃ©deM. Thierry ; On le mit en prison avec les fers aux pieds et
aux mains. Modestus &ait un de ces hommes peu rares alors,qui joignaient ?L une foi sans bornes une IMAGINATION EXTATIQUE. PersuadÃ qu'il souffre pour la cause de la justice, il
ne doute pas un instant que la toute-puissance divine ne doive
intervenir pour le dÃ©livrerOr vers minuit deux soldats qui
le gardaient s'endorment, et aussitÃ´il se met Ã conjurer Dieude toute la ferveur de son Ã¢m de le visiter dans son malheur
par la prÃ©sencdes saints Martin et MÃ©dardSa priire fut
suivie de l'un de ces faits Ã‰TRANGES MAIS ATTESTES,oÃ lacroyance des vieux temps voyait des miracles et que laÃÃ

1 . Histoire des Francs, 1 . V, n. 264.

scir'nce de nos jours a essayk de ressaisir en les attribuant
au phGnomÃ¨n de l ' 4 h t d'extase; peut-t2re l'intime conviction
d'avoir 616 exauck procura-t-elle tout, L coup au prisonnier unsurcroÃ®extraordinaire de force et d'adresse, et comme unnouveau .s'e?ts plus subtil et plus puissant crue les autres.
Peut-6!re n'y eut-il dans sa d6livrance qu'une suite de hasards
heureux, mais enfin, au dire d'un tÃ©moinil rÃ©ussiÃ rompre
ses fers, L oiii'rir la porte et i, s'kvader. L'Ã©vÃªqGrÃ©goirequi veillait cette nuit-lÃ dans l'Ã©gliselevit, sa grande surprise, entrer et, lui demander en pleurant sa bÃ©nÃ©dicti... Lebruii de cette aventure, courant de bouche en bouche, Ã©taibien fait pour augmenter 5 Soissons l'effervescence des esprits ... il y avait dans la voix de toute une ville, etc. 'La voilÃ bien dans toute s a misÃ¨re cet,te pauvre mÃ©thod
criliqiie et pi~ilosopl~iq~ie
dont nous sommes si fiers aujourd'hui! La voilÃ Qu'il s'agisse des faits bibliques, paÃ¯ens
catholiques, c'est toujours l'hypotliÃ¨s (peul-Ãªtre!) c'est
toujours l'altÃ©ratio ( i l rompt ses fers, IL ouvre sa porte, au
lieu de : les fers se rompeni, la porte s'oun'e, etc.), puis enfin
l'explication absurde (une extase amenant des fers brisÃ©s
une suite de hasards heureux ! ). .. etc., etc.
Qui ne reconnaÃ®
ici la mÃ©thodformul6e en ces termes par
Renan : a On sait aujourd'hui, dit ce dernier (lisez :nous savons), solliciter doucement les textes.. . (iisez : aZLÃ©rer; l'idÃ©
de la relmic'ie des textes et des incorporations successives est
enfin substituÃ©aux vieilles discussions sur l'authenticitÃ©Let,exte n'est plus pour nous quelque chose de fixec'est uncorps organipp. qui s'accroÃ®selon certaines lois, et de temps
en temps se ~n&imorpliosesans cesser d'&ire lui-mÃªme et en
agissant ainsi plus on est libre plus on est respectueux 3 ! 1)VoilÃ ia confession de cette philosophie historique qui nous))...

4 . Expression juste, car elle s'en Ã©taibien dessaisie.

2. Ricits miroving iens.
3 . Revue des Deux Mondes, l i e r novcmhw 1865. articlp intitulÃ Z'E,â€¢qÃ¨s r r / t ' g i r i i - . et
~ l.'Espril f ' r m c n i s .

reprochait hier d'avoir poÃ©tistous les textes. Habemis confitentem rem, et elle n'Ã©taipas seuie.
Des Ã©lÃ¨v
de ~ d c o l edes chartes,mieux inspirÃ©d'ordinaire,n'ont pas craint, il y a bien peu d'annÃ©esde ratifier cetteautre folie cl' Augusiin Thierry consistant Ã u voir dans l'Histoire des Francs, de saint GrAgoire, u n recueil de vieux chants
nationaux Ã©courtÃ
et capables de former nn poÃ«mO ,et ils sesont appuyÃ©sÃ cet kgard, sur ce passage de saint GrÃ©goirdans mon ouvrage, je
lui-mÃªm : Si quelque chose vous plaÃ®
vous permets de le mettre en vers, tout en laissant mon travail tel qu'il est l.n II ne faut donc pas croire, ajoute unde ces messieurs, que l'exactitude historique ait Ã©tl'unique
prhoccupation de GrGgoire de Tours ".
Un tel jugement, ou pluthi toute une suit,e de jugements
pareils nous ferait craindre beaucoup pour l'excellenc,ede lambthode de l'Ã‰coldes chartes. qui devrait cependant avoir
la meilleure ... Ici la calomnie est vraiment par trop criante,
et pour le prouver il suffit de ce passage de saint, Grfigoire :fi Ces livres, quoique je les aie Ã©critd'un style sans art, jevous conjure cependant, vous tous, pontifes du Seigneur,qui, aprÃ¨ moi, chÃ©tique je suis, gouvernerez l'kglise deFrance, - je vous en conjure par l'avÃ©nemende Notre-Seigneur JÃ©sus-Chriset par le jour du jugement qui sera si
terrible pour tous les ,coupables, ne faites jamais dÃ©iruirces
livres et ne les faites point rediger h nouveau, en choisissant certaines parties et en omettant d'autres, mais qu'ils
restent entre vos mains SANS A L T ~ R A T I O NA U C U N E et E N E N TIER, tels que nous les avons laissÃ©s
Mais, disent ces mÃªme 6lhves ou professeurs, a il se sert
h chaque instant des mots ferunt, tradunt, etc., on d i t , on
rapporte; donc il n'a pas vu par lui-mÃªme Mais cette prudence frÃ©quentest au contraire une preuve de sa grande sinÃ

Ã

))

))

Ã

1. PrÃ©face

Z. M. Le Coy de la Marche. Voir A n n d f s de philosophie chr/!ienne,
no de fÃ©vrie4 Sti2).

cerite. En gÃ©nÃ©r
au contraire personne n'a jamais citÃautant que lui de parents, d'amis, de contemporains et detrÃ¨s-haute autoritÃ©s
Eh bien, soit ! nous dira-on ,nous accordons encore sa sincÃ©ritÃmais l'esprit du temps, mais les illusions, mais l'ignorance, etc. - Voulons-nous apprÃ©cietous ces mots 21, leurvraie valeur, tenons-nous-en aux rÃ©citoh l'illusion n'est pas
possible; et nous verrons que leur nombre dÃ©passinfinimentcelui de tous les autres.
2. - Ses ricits et ses miracles.

hcoutons-le, lorsque, nous racontant tous les miracles de.mint Calupanus, il a soin de nous avertir que; s'Ã©tanrendu
avec l'Ã©vÃªqAvitus dans l'ermitage du saint, il tient de lui
tout ce qu'il n'a pas vu de ses propres yeux; - saint Senoch
venait le voir et il assiste aux merveilles de sa fin; - saintNixier est son cousin, saint Yrieux est son disciple, (i et, ditil, c'est un tÃ©moi dont il n'est pas plus permis de douterque de la bienfaisance de Dieu. Or, de mÃªm que pendantsa vie c'est sons sa dictÃ©Ã qu'il Ã©critde mÃªm c'est hson tombeau qu'il voit, aprÃ¨ sa mort,les chaÃ®nedes
captifs tomber d'elles-nidmes, les aveugles recouvrer la vue,les ,possÃ©dÃguÃ©riretc '. 1)
Etant parent, alliÃ©ami du plus grand nombre des saints
dont il raconte la vie, comment eÃ»t-i pu se tromper si lourdement Ã leur Ã©gardComment par exemple pourrait-il avoir
Ã©tla dupe d'une illusion permanente pendant les quaranteannÃ©ede l'Ã©piscopade son propre grand-pÃ¨re l'Ã©vÃªqde
Langres, dont il Ã©numÃ¨les miracles? Et il ne s'agit pas
seulement de son grand-pÃ¨re c'est son pÃ¨re c'est sa mÃ¨rec'est son frÃ¨r Pierre, c'est son oncle Gallus, c'est son beaufrÃ¨r Justin, ce sont tous ses parents, les uns aprÃ¨ les autres,
qu'il voit dÃ©livrÃ©
en. un clin &il, les uns d'une maladie
Ã

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1. G l o i r e ries C m f e s s e i ~ m ,ch. xciv.

dÃ©sespÃ©rÃ
les autres, comme sa mÃ¨re d'une infirmitÃ trÃ¨sgrave datant de trente-quatre ans, etc *.
Et comment, en supposant que ce modÃ¨l des dvÃªque seÃ®Ã
toujours illusion sur ce nombre infini de miracles accomplis devant lui au tombeau d e saint Martin, comment s'est-il
trompÃchaque fois que lui-mÃªm s'est trouvÃinstantanÃ©men
et complÃ©temenguÃ©rde maladies trÃ¨s-grave et naÃªm dÃ©s
e~p~rÃ©es
au tombeau de ce mÃªm cher Martin,
dont unpeu de poudre lui suffisait pour faire reculer les morts lescomment
plus imminentes? Et si la foi le rendait fou
se fait-il que son serviteur Armentarius et tant d'autres aient
au contraire retrouvÃ la raison Ã ce meme lieu ' ?
Enfin si ce grand homme Ã©taiassez faible d'esprit pour se
supposer guÃ©ralors qu'il ne l'Ã©taipas, con~mentpouvait-il
se tromper sur l'immense quantitÃ de miracles qu'il opÃ©rai- m Ã ª m e grÃ¢c aux mÃªme moyens, car, disent, tous ses
historiens, il en a fait bien plus qu'il n'en a racontÃ©1)
Malheureusement, son humilitÃ les lui a fait dissimuler
presque tous, Ã moins qu'il ne pÃ» en rapporter la gloire
aux saints dont il portait sur lui les reliques. En voici un
par exemple sur lequel il serait difficile d e s e mÃ©prendre
R InspirÃ par le zÃ¨l de la charit6, j7eus l'idÃ©de consacrer
Ã la priÃ¨r une petite salle fort Ã©lÃ©gandont Eufronius seservait comme de magasin. L'ayant promptement arrangÃ©eaprks avoir cÃ©lÃ©b
les vigiles toute une nuit dans cette petite salle, nous consacrÃ¢mel'autel que nous y avions Ã©rigÃ
puis, rentrÃ©dans l'Ã©glisenous en retirÃ¢me les reliques desaiftt Martin avec celles de saint Allyre, de Saturnin et desaint Julien mart,yr. Il y avait autour de nous un c h ~ u r
nombreux de prÃªtre et de lÃ©viteen vÃªtement blancs, puis
un grand concours d'hommes trÃ¨s-distinguÃ©soit par leurmÃ©ritesoit par leurs dignitÃ©set une grande foule de peuple.
ÃÃÃ

1. Des Miracles de saint Martin, 1. I I I , c. x.

2. Id., ibid., 1. 1, c. xxxiu.
3. Gloire des Confesseurs, ch. xx.

ÃˆC'est au milieu de cet entourage que, purtant les sacrosuintes reliques, nous arrivions k la porte de l'oratoire,
lorsque tout h coup, au moment oh nous entrons, une lueur
terrible emplit soudain la salle et force les assistants Ã fermer
les yeux. Par t,oute la chambre COUSAIT, COMME U N CLAIR,
LIN TERRIBLE GLOBE DE FEU
qui nous remplit tous d'une
grande Ã©pouvantePersonne ne pouvant savoir ce que c'Ã©tait
tous restaient, prosternÃ©sur le sol, terrass6s par l'effroi. Je
leur dis alors : Ne craignez rien; ce que vous voyez lÃ c'est
la puissance des saints. Rappelez -vous notamment le livre
de la vie du bienheureux Martin, et souvenez-vous cornnient
un jour un terrible ghbe de feu semblable k celui-ci paruts'Ã©chappede sa l&e, pendant qu'au milieu de l'office il pronon~ait les paroles sacrÃ©eset sembla remonter dans lescieux. Ne soyez donc pas effrayÃ©smais croyez bien que LUIM ~ M Evient nous visiter en mÃ¨m temps que ses saintes reliques. Ã La crainte alors se dissipa. et nous dÃ®metous : BÃ©nsoit celui qui vient au nom du Seigneur.
11 est. bien Ã©videnqu'un premier globe de feu ayant planÃ
dÃ©jsur la thte de saint, Martin pendant sa vie, comme surla tÃªt de tant cl'a.utres, le mÃªm saint ne devait pas Ãªtr
Ã©trangeau mÃªm globe de feu planant sur ses reliquesaprÃ¨ sa mort.
Il se connaissait en phÃ©nomÃ¨nignÃ©celui qui raconlait eilcore que,se trouvant en voyage, il avait apercuprÃ¨ de la route une chaumiÃ¨r en feu et d'autant plus menacee qu'elle Ã©taicouverk de feuillage ; mais qu'il lui avait
suffi d'Ã©levede ce 'Ã´t sa croix d'or, qui contenait les reliques de Martin, pour faire aussitÃ´ disparaÃ®trle feu commes'il n'eÃ» jamais Ã©tallumÃ'.
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1. Nos lecleurs peuvent se rappeler V'iclccir en boule dont nous avons
rapportÃdans l'appendice de notre 1" MÃ©moirles intelligentes bizarreries,e l que MM. liabinet e l Arago nous avouent btre la pierre d'achoppement detoute la mettiorologie moderne.
2. Des Miracles d e s a i n t M a r I . h , 1. IV. c . X L V I I .

Que dire encore de ses conversations personnelles avec
saint Salvi, le cÃ©lÃ¨bÃ©vÃªqd'Albi, plus connu encore souscette qualification : Saivi le ressuscifÃ Ã ˆ Ce grand saint l u iavait racontÃ tous les dÃ©tailde son pÃ¨lerinag transmondain
et tout ce qui l'attendait encore dans ce bas monde, y compris
le jour et l'heure de sa seconde mort fixÃ©Ã dix annÃ©ede sarÃ©surrectioet ne devant pas dÃ©passed'une minute. Je
crains bien, dit naÃ¯vemensaint GrÃ©goireque bien des lecteurs ne trouvent ces choses incroyables, toutefois je prends
Dieu zl tÃ©moi que tout ce que je viens de rapporter je letiens de la bouche mÃªm de Salvi '. n Et Salvi de qui pouvait-il tenir Ã son tour des choses si exactement vkrifiÃ©ependant dix ans, si ce n'est de celui qui les sait parce qu'il
les fait?
Nous avons d'ailleurs une preuve irrÃ©fragablde /a cdiqiii:trÃ¨s-difficil de GrÃ©goir dans la rÃ©sistanc qu'il apporta
pendant longtemps 2t recevoir le fragment de la vraie c r o i s
d u monastÃ¨r de Poitiers, malgrÃ la caution de saint Hilaireet les affirmations de sainte Radegonde. Il lui fallut de nombreuses Ã©preuvee t de plus nombreux miracles pour qu'il
consentÃ®
Ã y croire.
C'Ã©taitdit-il, Ã cause de la folie dumon esprit naturellement rebelle et stupide, que je ne m'&tais
jamais senti excitÃ Ã croire ces choses jusqdk ce qu'elles
m'eussent Ã©tdÃ©montrÃ©
". n
Mais il est temps d e terminer en rkpÃ©tanencore que si
toutes ces merveilles racontÃ©epar GrÃ©goirktaient de pnres
illusions, bien loin d'Ãªtre comme le veut M: Guizot, le 1110dÃ¨l des Ã©vÃ¨quet l'admirable et unique historien de laFrance jusqu'h Froissart,il eÃ»Ã©tle plus d6plorable despasteurs et le plus ridicule de tous les visionnaires.
Ici, pas de milieu possible.
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1 . Histoire des Francs, 1. V I 1 p. 334 et 333.
S. Gloire des Martyrs, 1. 1, c . v, d e Cruce.

Apparitions au VP siÃ¨cle

C'est toujours pour nous la plus intÃ©ressantdes questions,et les ouvrages de ces deux grands hommes suffiraient Ã lesrÃ©soudrepour peu que l'on consentÃ®Ã les croire.
hcoutons d'abord saint GrÃ©goirle Grand, s'occupant nonseulement de la possibilit,Ã©
mais du moyen. de ce phÃ©nomÃ¨si Ã¯rÃ©quenSache bien d'abord, mon cher Pierre ', que leschoses visibles et corporelles ne se per~oiventjamais quepar les causes invisibles. C'est, bien notre Å“i qui perqoit les
objeis, mais jamais il ne les percevrait si la vertu de voir ne
lui Ã©taicoi~imuniquÃ©
par quelque puissance invisible ... etla preuve, c'est qu'aprÃ¨ la sortie de l'kne les yeux restentouverts et qu'il ne leur manque pour voir que cette m6me
aine qui en est sortie ... Nais s'il est vrai que nous avons lacertilude de la prÃ©sencde notre Ã¢mdans notre corps parles mouvements de celui-ci, de mÃªm nous avons la certitudede la prÃ©sencde l'&ne des saints auprÃ¨ de leurs dÃ©pouilleet de leurs tombeaux, dans le voisinage desquels Ã©clalentes'opÃ¨ren tous les jours de si splendides miracles; ils vivent
donc encore dans ces ossements, comme ils vivaient jadis dansces corps qui ne vivent plus ... Je me rappelle, cher Pierre,t'avoir entendu regretter trÃ¨s-vivemen de n'avoir jamais pu,
malgr6 tes efforts, voir sortir l'Ã¢m de ton frÃ¨r qui mourait
sous tes yeux. Sache bien, mon ami, que tu avais tort dechercher Ã voir de tes yeux corporels une chose parfaitement
invisible, tandis que c'est avec l'Å“i pur et plein de foi de leurÃ

1 . L'intcrfocuteur des Dialogues.

A P P A R I T I O N S T I R ~ E SD E S D E U X S A I N T S G R E G O I R E .

Ã³6Ã¢meaidÃpar la priÃ¨re que tant de saints hommes et beaucoup de nos amis ont vu sortir l'Ã¢m du corps des mourants.
Voila la premiÃ¨rcondition; maintenant il faut montrer de quellemaniÃ¨r ces Ã¢meont Ã©tvues, et pour cela il faut des exemples pour tous ceux qui ne se contentent pas des raisonsi. 11Saint GrÃ©goira dit vrai ; ce sont les faits qui dÃ©cidenles
questions, car il est rare que les raisonnements rÃ©pondenÃ
toutes les difficultÃ©set nous l'Ã©prouvon trop souvent parnous-mÃªme pour le nier un instant.
Toutefois, nous en demandons pardon au grand saint, si
la premiÃ¨r partie de son argumentation sur la nÃ©cessitd'une
puissance spirituelle pour percevoir les choses visibles nous
semble irrÃ©futablela seconde, sur la prÃ©sencpersonnelle dessaints auprÃ¨ de leurs dÃ©pouille soi-disant dÃ©montrÃpar
leurs miracles, nous paraÃ®faible en ce qu'elle donne commenÃ©cessairune dÃ©ductio qui, selon de trÃ¨s-grand thÃ©olo
giens, n'est que trÃ¨s-probable Du reste, son affirmation est
fort prÃ©cieusÃ recueillir en ce sens qu'elle prouve qu'aune siÃ¨cl cette prÃ©senc personnelle ( a b r o ~ r ~ d ~ w) 'r n'Ã©
o~bit pas mise en doute et que l'on ne croyait pas alors ceque tant de docteurs ont cru depuis, Ã savoir que trÃ¨s-souvent Ã les anges agissaient. seuls dans les apparitions et se
chargeaient de rÃ©prÃ©sent
les saints auprÃ¨ de leurs reliques 11.
Au temps de saint GrÃ©goiron ne semblait pas admettre cesystÃ¨m rÃ©prÃ©sentati
et c'Ã©taiinfiniment plus rationnel etconsolant pour les Ã¢mequi redoutaient avant tout leur Ã©ter
nel exil des lieux oÃ elles ont aimÃ et souffert.
Nous ne sommes pas seuls d e cet avis : un des plus cÃ©lÃbres ridacteurs de l'Histoire littÃ©rairde lu France =, le bÃ©nÃ
4. Dialogues, 1. IV, ch.vi.
2. Voir notre Introduclion.
3. Monument grandiose, honneur de l'Ã©ruditio bÃ©nÃ©dicti
comme lesdcki Sanctorum sont l'honneur de l'Ã©ruditiodes jÃ©suitesCette double rÃ©irn
pression fait honneur Ã notre Ã©poquet nous parait un signe de restauration
prdaine.
T. VI. - DU MIRACLE.

30

!LW

SIXIEMESIECLE.

dictin Dom Rivet, aprÃ¨ avoir fait Ã saint GrÃ©goirde Tourset Ã Fortunat le reprochede nous avoir donnÃ t,rop de
miracles pour plaire Ã leur siÃ¨cl Ãˆ est forcÃ de les justifier
tout aussitht par ces lignes : K II est vrai qu'il n'y en eut
peut-Ãªtr pas oÃ l'on vit dans les Gaules plus de ces effets
merveilleux de la puissance divine : l'Eglise gallicane setrouvait alors entourÃ©de peuples barbares peu susceptibles
par les sens.
d'instruction. Il fallait quelque chose qui les prÃ®
Dieu choisit donc le miracle .... Il s'en faisait sans nombre
aux tombeaux de saint Martin A Tours, de saint Hilaire Ã
Poitiers, de saint Germain Ã Auxerre, de saint Loup A
Troyes, de saint Remi, de saint MÃ©daret de tant d'autres
saints. Ils Ã©taiensi Ã©clatant et si c~zdrÃ©s,.. qu'ils imprimaient aux plus grossiers et aux plus barbares une sainte
retenue '.
Que devient alors le reproche formul6 tout d'abord par len d m e auteur?
hcoutons maintenant non plus un bÃ©nÃ©dicti
mais un historien trÃ¨s-libr penseur : <iLes progrÃ¨ de la superstition,
dit Gibbon, eussent Ã©tmoins rapides sans le secours desmiracles et des visions. .. On &ait convaincu (ET L'EXP&KIENCE LE DA'MONTRAIT)
que les saints pouvaient entendre etcomprendre dans le m6me instant les vÅ“u qu'on leur adressait dans toutes les parties du monde.. . Ils avaient cependant
1111e affection toute particuliÃ¨r pour les lieux qu'ils avaient
habitÃ©spour celui de leur passion et de leur mort et pourIl eÃ» fallu, encelui qui possÃ©daileurs saintes reliques
effet, d r e bien endurci dans l'incrÃ©dulit pour rejeter les
preuves d'une influence divine Ã laquelle tous les Ã©lÃ©ment
la nature entiÃ¨r et mÃªm les opÃ©rationinvisibles de l'Ã¢mhumaine GTAIENT F O R C ~ SD ' O B ~ I B . Ce fut ainsi que la thÃ©ologi
simple et sublime des premiers chrÃ©tiense corrompit entiÃ¨rement. Aussi les croyants ont tort de trop insister sur ces
Ã

Ã

...

4 . Histoire Litteraire de la France, t. III, p. 3.

TIKGESAPPARITIONSD E S D E U X S A I N T S G R ~ G ~ ~ BÃ³6
E .

miracles qui arrÃ¨ten ceux qu'ils ne convainquent pas '.
Gibbon n'oublie ici que deux choses : 1' le respect despremiers clirÃ©tienpour les voiles guÃ©risseurportÃ©ou touchÃ©par les apÃ´tre ( A c t e s ) ; 2 O la promesse faite dÃ¨ lecommencement par saint Pierre d'assister ses amis aprÃ¨ sa
mort.
Ainsi, dans ce grand vie siÃ¨cleplus encore que dans lespremiers, c'Ã©taienavant tout les morts qui agissaient sur lesvivants.. Quoiqu'elles fussent de forme multiple, ces apparitions se manifestaient tantÃ´ aux yeux de l'Ã¢m seulement,tantÃ´ aux yeux du corps et Ã tous les sens, tantÃ´ & une seulepersonne au milieu de la foule, tantÃ´Ã cette foule elle-mÃªmetantÃ´ trÃ¨s-irrÃ©guliÃ¨remetantÃ´ au contraire de la maniÃ¨rla plus ponctuellement rÃ©glÃ©
Saint Gregoire de Tours rapporte un exemple trÃ¨frappantde ces apparilions passÃ©epour ainsi dire Ã l'Ã©taendÃ©miqu
LUX rÃ©sidenceprivilÃ©giÃ©
du saint pendant sa vie. Albinus,
son contemporain, ancien Ã©vÃªqd'Angers, Ã©taienseveli
dans sa mÃ©tropoleVers le n~omentde sa fÃ¨t un paralytiquede longue date Ã©taigisant auprÃ¨ de la grille vitrÃ©qui sÃ©
pare l'abside du reste de la ville. S'Ã©tanendormi Ã cet endroit, il voit venir Ã lui un homme qui lui dit : Que fais-tu
lÃ ne veux-tu donc pas Ã¨tr guÃ©ri- Plut au ciel que je
le fusse! - Eh bien, lorsque tu entendras sonner la troisiÃ¨mheure, lÃ¨ve-to sur-le-champ et entre dans la basilique, carc'est Ã cette heure-lÃ que les bienheureux Albinus et Martiny viennent pour y faire leurs priÃ¨res aprhs quoi ils se rendent
a l'office. Si tu peux dbre la BANSCE MOMENT, sois-en certain,
tu seras guÃ©ri Le paralytique ne se le fit pas rÃ©pÃ©teAu
coup de la troisiÃ¨m heure il se rend au tombeau du saint, eti peine les clercs avaient ils entonnk le premier psaumequ'une odeur d'une suavitÃ sans pareille se rÃ©pan dansl'Ã©gliset que le malade, s'Ã©tanrelevÃ sur ses jambes, se
Ã

.

Ã

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1. Gibbon, Histoire de la cldcadence, t.. Vil, 11. 6b.

SIXIEME SIECLE.

A68t,rouva parÃ®'aitcnieiiguÃ©riCe fait n'a pas Ã©tvu seulement
par quelques-uns, ajoute GrÃ©goiremais par LA PLUPART DES
HABITANTS DE LA VII.LE l. Ã‰videmmenles saints Ã©vÃªquklaient la, et c76tait leur heure !
On peut t,irer la mÃªm conclusion du fait souvent racontÃ
par le mÃªm historien.
Ã A Bourges, une pauvre et vieille femme qui avait l'habitude d'aller dans toutes les basiliques allumer des petits
cierges aux tombeaux des saints entrait un soir Ã cet effetdans l'Ã©glisde Saint-Pierre. AccompagnÃ©de sa petite fille,
elle descend dans la crypte au-dessous de l'autel de ce grandsaint. Pendant ce temps-lÃ les sacristains de l'Ã©gliseaprÃ¨
avoir rang6 tous les psautiers, ferment Ã clef les portes dela crypte sans se douter de la prÃ©sencde la pauvre femme.
Celle -ci , ayant alluin6 son petit cierge, se dispose Ã sortir.
Tout est clos; elle appelle, elle crie, et personne ne vient.
Alors, se prosternant sur le marbre, elle se console en disant:Eh bien! Seigneur, je ne cesserai de vous prier pour mesphchÃ©jusqu'Ã ce que quelqu'un vienne m'ouvrir. Elle semet donc Ã prier sans reliiche, lorsqu'au milieu de la nuit lesportes s'ouvrent et toute la basilique se trouve inondÃ©delumiÃ¨re Un cha3ur de clercs vient d'entrer et, aprÃ¨ avoir
chantÃ des hymnes et des psaumes en l'honneur de la sainte
Trinith, tous se reposent. Alors quelques-uns d'entre eux seregardent et se mettent h dire : Le saint, lÃ©vithtienne nous
retarde bien, car nous devions visiter cette nuit plusieurs
basiliques, et nous ne le pourrons pas tant qu'il ne sera pas
arrivÃ© Ils rÃ©pÃ©taiela mÃªm chose, lorsque survient, revÃªt d'habits blancs, un homme que toute l'assen~blÃ©
salue
avec le plus profond respect en disant : Bhissez-nous, saintlÃ©vithtienne. Celui-ci leur rend leur salut et, interrogÃ
par eux sur les causes de son retard, il s'excuse en ces termes : (1 AppelÃpar l'Ã©quipagd'un navire qui pÃ©rissaien
(

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1 . De la Gloire des Confesseurs, cxcvi.

APPARITIONS T I R E E S D E S D E U X S A I N T S G R & G O I R E . 469

pleine mer, JE M'Y RENDIS (ADSTIT~),je l'ai sauvÃ et ME voici(ADSUM) , et pour vous prouver que je vous dis la vbritÃ©
vous voyez que le vÃªtemen que je porte est encore couvert
des Ã©claboussurede la mer (guttis marinis). En entendantces derniers mots, la vieille femme se mit h bien considÃ©rele pavÃ©et lorsque par les portes encore une fois surnaturellement ouvertes tous ces saints personnages se furent
retirÃ©selle recueillit avec le plus grand soin toute i'eau qui
restait encore sur le marbre et la porta sur un linge Ã l'Ã©vÃ
que de Bourges, Bertchramne, en lui racontant toute l'aventure. Celui-ci, voyant ce prÃ©cieulinge exposk Ã la vÃ©nÃ©rati
des fidÃ¨le procurer beaucoup de guÃ©risonmiraculeuses, en
donna depuis des parcelles Ã toutes les Ã©glisequ'il consacrait, ET NOUS TENONS TOUT CELA. DE SA BOUCHE M&ME, I . m c
Ã

A.UTEM AB IpSICS EPISCOPI KELATU COGNOVIMCS l . Ã

Voici maintenant l'analogue parfait se passant sous les
voÃ¹te de Saint-Pierre de Rome, et s'il ne peut avoir pournous la mÃªm autorit6, en ce qu'il n'est pas attestk par unsaint GrÃ©goireil en a cependant une trÃ¨s-grand Ã nos yeux
en raison de son insertion dans les actes d u concile de TolÃ¨d 2 .
D'ailleurs il s'agit encore de saint GrÃ©goirle Grand.
Ce fait cÃ©lÃ¨b(illustre), dit CornÃ©liusse passait Ã Rome,dans la basilique de Saint-Pierre, en 6A.9, sous le pontificat de(

4. Saint Grkgoire, 1. 1, des Miracles et de la Gloire des Martyrs. Ici,
les questions de prksence et d'intermittence nous paraissent dÃ©cidÃ©esi l'ons'en rapporte a saint GrÃ©goireÃ l'Ã©v&quei la vieille femme, 3 i'eau g3rantie. par les miracles subseqents et avant tout aux paroles du mystbrieux
personnage. K Je me suis rendu sur le. vaisseau { a d s t i l i ) et me voici(adsum}.

Ce qu'il y a de fort curieux, c'est de voir ce que nous avons rapport6
dans le Ze volume de notre second M6rnoire ( p . 1 7 4 ) , que les dieux du Pap-

nisme s'absentaient aussi de leurs temples et manquaient i leurs rendezTOUS. Ainsi Jupiter, manquant au festin de la table du Soleil, en kgypte,et,s'excusant sur ce qu'il avait Ã©tappel6 auprÃ¨ des Troyens,..
2. Ch. vu, in fuie. C'est de KI que l'a tire Cornelius Ã Lapide (Covm.
sur'IsaÃ¯ ch. L X V ) . C'est Ã lui que nous i'empruntons nous-rnhe.

Mart,in Ier. Comme on ne possÃ©daipas encore en Espagne lapremiÃ¨r et la seconde partie des Morales de saint GrÃ©goirle
Grand, Taio, Ã©vÃªqde Sarragosse, fut envoyÃ Ã Rome avec
mission de la trouver et de la rapporter. ArrivÃ dans lacapitale du monde chrÃ©tienil eut Ã essuyer tant de difficultÃ©et de lenteurs de la part des archivistes et bibliothicaires, qu'il se dÃ©cidÃ aller passer une nuit auprÃ¨ du tombeau de saint Pierre pour le conjurer de le faire arriver Ã sonbut. Au bout d'un certain temps, quelle n'est pas sa surprisede voir toute l'Ã©glisilluminÃ©magnifiquement et une grande
procession d'abbÃ©et de prÃ©latse dirigeant sur deux rangs
vers l'autel de saint Pierre auprÃ¨ duquel il Ã©tai! Sa surprise augmente lorsqu'il voit deux de ces grands personnages se dÃ©tachede la procession, et l'un d'eux venir h lui
ci, lui montrer du doigt un coffret dans lequel des livres
lui semblaient Ãªt,r renfermÃ©s Seigneur, lui dit Taio!
veuillez me dire quelle est cette procession. - Les deux
personnages, reprend son interlocuteur, que tu vois pdchder tous les autres, en se tenant par la main, sont les
ap6tres saint- Pierre et. saint Paul. Tous ceux qui rnarclient derriÃ¨r eux sont leurs successeurs sur le siÃ©gapost,olique et rangÃ©dans l'ordre de leur pontificat. Comme zb
ont beaucoup aimÃ cette Ã©glis pendant leur vie, ils l'aimentencore aprÃ¨ leur mort et viennent la visiter trÃ¨ssouvent.
-- Oh ! je vous en conjure, reprend l'kvÃªque veuillez me
dire qui vous Ãªte vous-mÃªme - Moi, je suis ce GrÃ©goirpour les livres duquel vous avez affrontÃ et subi tant de fatigues. - Je vous en conjure encore, veuillez me montrer, si
toutefois il est ici, le grand saint Augustin, dont les livres
me sont aussi chers que les vctres. - Saint Augustin, cethomme admirable, n'est pas lk, CAR ce n'est pas avec nousp ' d repose Et reprenant avec son compagnon le rang
qu'il occupait dans la procession, GrÃ©goirse rendit avec
elle Ã l'autel de saint Pierre, oÃ tous , s'Ã©tanprosternÃ©spriÃ¨rent aprÃ¨ quoi ils se retirÃ¨ren dans le mÃªm ordreÃÃet avec le mÃªm Ã©claqui avait annoncÃ leur prÃ©sence

Mais quel ne fut pas l'Ã©tonnemende Taio, lorsque, ayant
ouvert le mystÃ©rieucoffret, il y trouva les deux livres qu'il
cherchait et qu'il rapporta sur le champ en Espagne! ... 1)
Pour peu que l'on accorde quelque confiance aux affirmations du grand commentateur, invariablement rÃ©pÃ©tb
dans toutes les annales espagnoles ( voir Baronius, anno
C h . 649), puis Ã la grande notoridtÃde ce miracle, puis aurÃ©cid'un pieux Ã©vÃªqbien connu, qui peut mentir mais nepeut pas s'Ãªtr fait illusion, puis au concile .de TolÃ¨de qui necraint pas d'insÃ©rele fait dans ses actes les plus solennels,
OBJECTIF, reGu des mains du saintpuis enfin au COFFRET,.BIEN
fantÃ´m et conservÃ par l'Espagne,. .. comment. pourrait- on
rejeter sans crainte un fait si conforme h tant d'autres, et d6montrant une fois de plus la prÃ©sencspiritufelle, et souventy i p e m e n t intermittente l,des saints auprÃ¨ de leurs tombeaux et aux lieux qui leur sont restÃ©chers?...
Toutes les apparitions de saint GrÃ©goirn'Ã©taienpas aussi
bienveillantes que celle-ci. On conservait Ã Rome la mÃ©moir
de deux ou trois autres qui semblaient faire plus d'honneura sa justice qu'Ã sa misÃ©ricordequoique bien certainement
tllesn'aient eu lieu que dans ce double but.
On affirmait qu'aussitÃ´ aprÃ¨ sa mort il s'&ait" apparu Ã
plusieurs personnes, et notamment au prÃªtr JEAN,directeurde la bibliothkque du Vatican, pour l'avertir de mettre ordreasa conscience, attendu qu'il mourrait dans trois jours, ce
q u i se vÃ©rifi; puis au moine Athanase, Ã©conom de son
couvent, pour lui signifier le mÃªm arrÃª en raison de sesdÃ©tournementd'aumÃ´ne;. . enfin Ã Ficelin, Ã©vÃªqsous leÂ¥pontificade BenoÃ®talors qu'une Ã©pidÃ©md'angine couenÃ

Ã

.

4, Les corps, les v6temeni;:. etc., n e sont que des i m q e s ; mais le coffretmatÃ©riene rÃ©pond-ipas 2i l'eau de mer d u dernier -rÃ©cit?..
". Boll., Acta SS., \" martis. Nous recommandons cette expression qui,Ile seule, entraÃ®naidans la pensÃ©de tous l'action volontaire et propre de['apparaissant.

neuse (pestilentia faucium) dÃ©solaila ville de Rome.
Ficelin en Ã©taidonc attaquÃ©lorsque le grand pape GrÃ©
goire lui apparaÃ®tlui met les deux doigts dans la bouche,
touche les blessures, lui ordonne d'expect,orer (emcreare) et
lui fait rendre ainsi une certaine quantitÃ de matiÃ¨res dont
une partie est mÃªlÃ Ã des caillots de sang d'une duretb
Ã©galÃ celle de la pierre '. Toujours est-il que Ficelin se relÃ¨v si bien guÃ©riqu'au lieu de mourir dans la nuit, commeon s'y attendait, il court assister aux matines.
Mais il y avait une condition attachÃ©Ã cette guÃ©riso;c'Ã©taid'aller trouver douze moines (dont les noms ont Ã©tconservÃ©') et de les avertir qu'Ã partir du lendemain ils allaient
tous s'acheminer vers la mort; il fallait en outre avertirl'Ã©vÃªq~ u c i d u s ,qui devait aussi mourir le septiÃ¨m jour.
Ficelin avertit bien les douze moines, car ce n'Ã©taipas lÃle difficile, mais signifier une telle nouvelle Ã l'Ã©vÃªqqui,n'Ã©tan pas u n saint, pouvait la prendre fort mal, c'Ã©taibeaucoup moins commode. Cependant, comme d'autre partla dÃ©sobÃ©issan
fait peur Ã Ficelin, il se rend en tremblantchez le prÃ©laqui demeure tout p d s du Tibre et de la basilique d e Saint-Cyr
Mais l'Ã©vÃªqn'est pas chez lui, etdÃ®nchez le pape au Vatican. Alors Ficelin se rÃ©signÃ
attendre son retour; il a raison, car bientÃ´il voit entrer son
grand personnage, revÃªt de ses habits sacerdotaux, le teintcolorÃ©et avec toutes les apparences de la sant6 la plus brillante. Eh bien, lui dit l'Ã©vÃªqd'un ton fort dÃ©gagÃvoici
que tu passes pour un devin par toute la ville! On dit que detous ceux auxquels tu avais prÃ©dileur mort, u n seul a survÃ©c! - PlÃ®l
au ciel, reprend le moine, car celui-lÃ mÃªm

'.

Ã

11.
On voit que nous n'avons pas eu tort de donner Ã ce mal de gorge
le nom si moderne d'angine couen~zcuse.
2. C'Ã©taiententre autres, Saba, Jean Benoit, Acartius, Laurent le cuisinier,Geminoso le charpentier, etc., etc. Quelle prÃ©cisio!
3. Autre prÃ©cisio bien plus impressionnante que toutes les chicanes dela dialectique.

A P P A R I T I O N S T I R ~ E SD E S D E U X S A I N T S GREGOIRE. fl73

que tu crois vivre est mort. n Sur ce, l'Ã©vÃªqinterroge etpousse le moine si vivement,, que, tout tremblant qu'il soit,, ilse dÃ©cidÃ parler. Lucidus pÃ lit tremble, s'irrite, retient leprophÃ¨te qui veut se ret,irer, et le force Ã venir s'entretenir
avec lui dans sa chambre. Mais au mÃ¨m instant il se sent,pris du fatal mal de gorge, se tÃ¢t le pouls, reconnaÃ®lafiÃ¨vrecroit Ã la prophÃ©t,ieconvoque tous les siens, se dÃ©mede ses fonctions, endosse l'habit monastique, se repent, ses'endort tranquillement,
confesse et, Ã l'Ã©tonnemengÃ©nÃ©racomme il lui avait Ã©tprÃ©ditjusqu'au matin de la sixiÃ¨mfÃ©ri Alors il se rÃ©veillen disant que saint AndrÃ lui a apparu pendant ce dernier sommeil et l'a averti qu'il serait,enlevÃ
Ã la troisiÃ¨m heure de la journÃ©: ce qui se vÃ©rifiexactement, Ã©tanmort Ã cette mÃªm heure, avec un visage tout
joyeux '.
Ce qui ajoute pour nous au caractÃ¨r de vÃ©racitde cetteÃ©mouvantnarration, c'est cette intervention de saint AndrÃ©
le patron de saint GrÃ©goiret de son cher monastÃ¨re parceque nous voyons figurer le m6me apbtre dans presque toutes
les autres apparitions du grand pape.
Il comparaÃ®
encore dans celle qui se termina par l'expulsion de Tergandus, Ã©vÃªqde TrÃ¨ves indÃ¹men confinÃ parordre papal dans ce mÃªm monastÃ¨r de Saint-AndrÃ©Trois
fois l'image apparue de saint GrÃ©goir avait dit Ã ce Tergandus : a Sors de mon monastÃ¨r et trois fois Tergandus
avait mÃ©pris l'avertissement, lorsque le saint finit par seprÃ©senteavec saint AndrÃ©qu'il tenait par la main. Je te ledÃ©claredit-il, puisque tu me forces Ã fatiguer (sic) ce grandapÃ´tr en l'amenant jusqu'Ã toi, tu vas pÃ©risi tu ne sors i,l'instant de ce couvent. Ã Tergandus cette fois se le tint pourdit et, Ã©veillantous les siens, il sortit dans la mÃªm nuit2.

...

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1. Ce rÃ©cittirÃ par les Bollandistes (13 mars) de la vie de saint GrÃ©goir
par Paâ€ Diacre (ch. xvi et svii), a Ã©t collationnÃ par eux avec les manuscrits les plus anciens et trouvÃ parfaitement conforme.
2. Ce 'iÃ¨rgandu avait Ã©texcommuniÃ avec Gunthaire, l'ancien Ã © v & q uCitons enfin une clernikre apparition du mÃªm saint, nonmoins dramat,ique que les autres. Un soir, deux des jeunes
gens les plus dtbauchÃ©de Rome, Farradus et Piternus,
introduisent clans ce m h e couvent, au grand dÃ©sespoides
moines, quelques com6diennes et danseuses auxquelles ils
donnent un grand festin. Mais voilÃ qu'au milieu de l'orgie
Farradns, saisi par le d6mon. se trouve enlevÃ par les cheveux et suspendu dans les airs sans pouvoir retomber de toutela. mit ... On ne sait que faire, lorsqu'Ã l'heure de matines: Ennemi de Dieu, lui crie ce dqsaint GrÃ©goirapparaÃ®
tloi qui ne crains pas de faire de mon couvent un thÃ©Ã¢trje te le dÃ©claresi tu ne te retires pas Ã l'instant avec tes
com6cliennes, et si tu ne te convertis pas, tu mourras dans'ann6e. Le coupable ayant promis avec serment, GrÃ©goirpasordonna au dÃ©mode le dÃ©poseii terre. Mais ne s'Ã©tant
converti, Fan'acius mourut dans l'annÃ©'.
VoilÃ comme ces grands hommes, qui avaient affirmÃtant,d'apparitions pendant leur vie, les confirmaient a,prÃ¨ leurmort, en payant k leur tour de leur personne.
T l nous serait fort aisÃ de retrouver dans les archives
hagiologiques de saint GrÃ©goirde Tours, enseveli aux piedsde son cher maÃ®trMartin, les mÃªme preuves de cettecontinuation de survivance, de surveillance et de charitk
posthumes en faveur de son troupeau et de ses nombreux
solliciteurs. Mais sachons nous arrÃªter et, suffisamment convaincu par tout ce que ces deux grands saints nous ont appris , t,ransmis , affirmÃ©reposons-nous un moment et sachons
reconnaÃ®trque le vle siÃ¨cl vient de se fermer comme tous
les autres, c'est-Ã -dir Ã©galemenriche en rksurrections,en apparitions et en exorcismes.
Ã

mer.

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de Cologne, par le pape Nicolas, pour avoir permis au roi Lothaire d'Ã©pou
ser Vaidrade a p r k avoir rÃ©pudison Ã©pousTheutberge.
1. Vie de saint GrÃ©goire
par Paul Diacre, ch. xvii.

R<s['M~:"l".~~'.".tf,S U R

DES S I X P R E M I E R S S I ~ C L E S .

LE

DE CES

1.

D ~ M O N I S ~ IETE

SIX PREMIERSLESMIRACLES

SI~CLES.

- D h o n i s m e rt magie. - 2. Miracles.
1.

- D6monisme et magie.

On avait voulu nous faire croire que la climonologie u Ã©tai
une inventim du moyen Age, mi produit dÃ©lirandes scrupules monastiques et de l'ignorance de cette 6poque '. Ã Or,
que venons-nous de constater, et quelle place assigneronsnous maintenant Ã cette croyance dans la doctrine et dans lesÅ“uvre de nos saints? Ne sera-ce pas pour le moins la seconde,
puisque, avant de faire acte de cet amour divin, seul but deleur vie, nous les voyons toujours faire un acte de prudence
en se revÃªtant suivant le conseil de l'apÃ´tre v. du bouclierde la, foi contre leurs ennemis invisibles 1) " ? Comme nous ledisions dans notre Introduction, la double et parallÃ¨l occupation du chrÃ©tienc'est d'aimer et de t,rembler, d'adorer etde combattre, et si l'amour finit par triompher de la crainte,
il n'affranchit jamais de l'&preuve, contre -partie incessante,qui reparaÃ®souvent jusque sur le lit de mort des saints etmÃ¨m au milieu des consolations et des assistances angÃ©liques. II Depuis saint Paul faisant taire le dÃ©mode la devineresse de Philippes, jusqu'Ã l'auteur des Dialogues nous
le montrant dans un Ã©tade duel incessant avec saint BenoÃ®
et saint Germain de Capoue, c'est toujours l& l'ennemi, l'obstacle, le point de mire, et l'on eÃ»bien htonnd tous les hÃ©rodu christianisme, y compris les Hilarion et les Antoine, s'ilsÃ

4 . Voir surtout l'ouvrage du baron de Guldenstiibbe sur la Pfieumalo-

tome positive.
2. Saint Paul, aux Ephe'siens, ch. vt, v. 44.

eussent entendu dire qu'ils comptaient les dÃ©monpour'peu
de chose. II
Mais si nos six premiers siÃ¨cle ne sont pour ainsi direqu'une lutte incessante entre les saints et les magiciens, nous
ne trouvons cependant contre eux aucun de ces appels au
bras skculier, que l'on a tant reprochÃ©aux catholiq'ues desderniers siÃ¨cles
En effet, ce n'Ã©taipas la faute de l'Ã‰glis si dÃ¨ le premier, et tout paÃ¯en qu'ils fussent, la plupart des CÃ©sar
perdaient Ã chaque instant tout espoir de pouvoir vivre en
paix avec cett,e magie, idole secrÃ¨t de leurs cÅ“urs mais enmeme temps implacable ennemie de leur couronne et de toutesociÃ©tÃ
Avant que le christianisme ait prononcÃ un seul mot Ã cesujet, MhcÃ¨n ne craignant pas de dire Ã Auguste : Ne tolkrez personne qui s'adonne ii la magie '. TibÃ¨r exile pourle mÃªm crime quatre mille citoyens en Sardaigne (selon la
coutume ant,ique, more prisco 2 ) , et Septime-SÃ©vÃ¨risque depayer de sa tÃªt une simple consultation superstitieuse Vitellius, Vespasien et Marc-AurÃ¨l bannissent impitoyablement
les devins, tout en se rÃ©servanle droit de les consulter poureux-mÃªmes Sous Valens, la persÃ©cutioredouble. Tous leslivres de magie sont brulÃ©4 . et Ã comme tous ces devins, nous
dit M. Maury, passaient pour des hommes infiniment dangereux, 011 n'est pas Ã©tonnde voir les Ã©ditimpÃ©riau devenir de plus en plus sÃ©vÃ¨r '.
Les jurisconsult,es sont encore -plus rigoureux que .les empereurs. La loi Cornelia nous paraÃ®folle lorscp'elle condamne Ã mort ceux qui tuent des personnes absentes en
piquant leurs images de cire \ 1) Mais houtez les voyageurs
Ã

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4 . SuÃ©toneAuguste, 31.
2. Tacite, .47272., II, 3-2.
3. Spartiini., art. SEVÃˆRE9 2.

4. Ammien Marcellin, XXIX. 2.
i . Maury, Magie, p. 82.
6. Ã De Sicariis Ãˆcoile Theod., 1. IX, 1. xvi.

U E M O N I S ~ I E ET M A G I E .

LI77sirieux qui ont traitÃ de la dÃ©populatiodes Antilles par lessecrets du Vaudoux et de l'Obi des sauvages, et peut-Ã¨trcomprendrez-vous cette loi 'La loi vin des douze tables (art. 25), la plus ancienne dela RÃ©publiqueporte des peines trÃ¨s-rigoureuses et CicÃ©ron'y trouve rien Ã redire, contre ceux qui transportent desmoissons d'un champ dans un autre Ãˆ et Charlemagne parlede la nÃ©cessilqui l'oblige au lxe siÃ¨cl Ã rajeunir cette vieillelÃ©galitÃ
Constantin et ThÃ©odoseayant christianisÃl'empire, furent
au contraire les premiers Ã adoucir toutes ces lois. TronlpÃ©
par la distinction apparente du spiritisme thÃ©urgiqu(pieux)
et du spiritisme goÃ©tiqu(mauvais), ils veulent qu'on laisse
agir le premier et que l'on ne rÃ©primque le second ; maisllEglise seule ne s'y trompe pas. Elle redoute encore plus
l'hypocrite t/iÃ©urgid'un Julien que le goÃ©tis-md'un NÃ©ron
et les surveille Ã©galement,
Aussi l'expÃ©riencayant parlÃ©etles thÃ©urgeÃ©tanjus&, tous les spiriles indistinctement
devinrent suspects et perdirent tout crÃ©ditAu vic sibcle personne n'osait plus se dire devin, magicien encore moins, et,tout le surhumain semblait s'Ãªtr retirÃ devant le surnaturel
de l'Ã‰gliseLes esprits avaient recul6 devant les altyes.
Mais pour avoir perdu sa position officielle, le satanisme&ait loin d'abdiquer. Il en avait pris une, bien autrement
haute et perfide. Il fascinait les cÃ•ur et les esprits en glissant ses plus habiles agents, dÃ©guisÃen anges de lumiÃ¨reparmi ses propres vainqueurs. Telle fut sa tactique jusqu'ausiÃ¨cl oÃ il se fit nier tout Ã fait. Donc, adoration, illusion etnÃ©gationce furent 1% ses trois grandes mÃ©thodestratÃ©giques
Nous en sommes h la troisiÃ¨me,..en attendant que nous revenions Ã la premiÃ¨re
Pour nous en tenir k nos six siÃ¨cles nous y trouvons donc.

Ã

4. Voir dans noire P MÃ©moireVnE partie, l'appendice intitulk lapermanence des myskires, Ã et dans l'lniroduction de celui-ci l'histoirede Castellan.
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A 78

S 1 \ 1 ! Â ¥ Â ¥ ~s1~ J ' : c L ~ .

de nombreux exemples de cette illusion satanique qui fera
pius tard le dÃ©sespoides sainte ThÃ©rÃ¨et des Maried'Agreda2.ct dont les plus grands saints ne pourront triomplier que par le don miraculeux et tout spÃ©ciadÃ©jmentionnÃ dans saint Paul sous le nom de discernement desesprits.
Nous en trouvons un spÃ©cimetrop historique et trop frappant dans les Bollandistes, pour ne pas terminer par lui
notre rÃ©sumdÃ©monologique
Ce sont surtout les saints qui savent dÃ©chiffreces loups
couverts de p e a u x de brebis, et sans intervenir jamais dansla lÃ©gislatioils prouvent k toute heure combien ils ont vrai-ment le do11 de cette distinction.
En 504, Basiie, ce prkfet de Rome, devenu suspect hl7Eglise, prend la fuite. AprÃ¨ en avoir cherchÃ la raison, on
la trouve dans une leltre de Th6odoric adressÃ©Ã Andronic,
prkfet supkrieur de la mÃªm ville. Cette lettre avait pour but
la poursuite de ceux qui pratiquent les arts magiques signalÃ©
par le pape Gklase, comme CI Ã©tanen horreur aux paÃ¯eneux-mGmes, artes etiain paganis ipsis liorrendas, et commeÃ©tandevenus la passion non du peuple, mais des nobles.
Or, Ã¬i~kodori
signalait comme infatuÃ©de cette erreur Basile et Prhtextat, deux hommes trÃ¨s-hau placÃ©s(1 On ne peut plus supporter ces excÃ¨s mande le prince Ã
Andronic; il faut que toutes ces profanations disparaissent, ilfaut qu'il se taise, ce mtwâ€¢â€¢1 coupable des Aines, coiticescal panale ~ ~ O W L Zanimarum.
OA une Ã©poquchrÃ©tiennon
ne doit plus s'occuper de magie; or, nous avons appris que
Basile et PrÃ©textatinitiÃ©depuis longtemps aux souillures decet art sinistre, avaient 6tÃmis en accusation par tes soins etque tu attendais nos ordres pour agir. Aussi , nous qui, tout
en respect,ant les lois, voulons garder en toutes choses cettemodÃ©ratio qui se trouve dans notre cÅ“ur nous dÃ©crÃ©ton
au nom de notre autoritÃ©que cette cause sera lÃ¨galemen
examinÃ©par cinq de nos sÃ©nateuret patriciens les plus
J)U E M O ~ N I S M EE T hi A G I K.

&7ydistinguÃ©, ii savoir Symmaque, DÃ©ciusVolusien , Cailianus et Maximien, qui auront soin tout Ã la fois d'bviter lacondamnation des innocents et d'empÃªche la fuite des coupables (Cassiodore, 1. IV, c. xs.11).
Cette affaire prenait des proportions d'autant plus gravesque, les fastes consulaires en font foi, la famille des Basile
avait fourni plus d'un consul Ã l'hlat. Aussi ne doit-on pass'Ã©tonneque pendant le procÃ¨ mÃªm les accusÃ© aient
trouvÃ le moyen de s'Ã©vader AussitÃ´ informÃ©ThbodoricÃ©criau comte OrigÃ¨n (id., Ep. XXIII) : u On nous apprend
que Basile et PrÃ©textataccusÃ©par de nombreux tÃ©moin
du cuite de magie, se sont Ã©vadÃde leur prison. Leurs gardiens Ã©taiendonc fous? Nous vous ordonnons de les poursuivre partout, et, dÃ¨ qu'ils seront repris, de les remettre ?Lleurs juges, afin qu'aprÃ¨ avoir laissÃ toute libertÃ k leur difense, s'ils sont trouvÃ©coupables, on leur applique la loi siprÃ©cisÃ cet Ã©gardet que, dans le cas contraire, ces victimes d'une calomnie dÃ©testablne puissent plus Ã¨tr tourmentÃ©esEn agissant de la sorte, nous croyons n'enfreindre
en aucune maniÃ¨r les prescriptions que nous dicte notre))piÃ©tÃ
Nous ignorerions la suite de cette allÃ ir sans un curieux
passage que nous trouvons dans les Dialogues de saint Gr&
goire (1. 1 , c. IV ). Ã En ce temps-lÃ compromis dans unprocÃ¨ de sorcellerie, Basile, grand maÃ®trdans cet art (primus), se dÃ©guisen moine et gagna la citÃ de Valerie. LÃ
il se rendit chez le respectable Ã©vÃªqde la ville, et lui demanda des lettres de recommandation pour hquitius, abb4
d'un monastÃ¨r du premier ordre. L'Ã©vÃªqabusÃ fit mieux, ii
le conduisit lui-mÃªm a u saint moine, auquel il demanda devouloir bien le recevoir dans sa maison. Mais kquitius, a p r b
avoir regardÃ ce nouveau postulant, dit & son protecteur :u Ce n'est pas un moine que tu me prÃ©sentes c'est un
diable. - Voilk, rÃ©pliqul'Ã©vÃªquun prÃ©textbien trouvÃ
pour ne pas faire ce que je te demande. - Eh bien, soit,))

rkpondit le saint ; quoique JE VOIE de mes yeux le d6mon qui,le possÃ¨de je n'en ferai pas moins ce que lu m'ordonnes. II
Voilk donc Basile incorporÃ dans cette sainte milice. Or il
arriva quelques jours aprÃ¨s et pendant l'absence de l'abbÃ©
qu'une des vierges de l'autre partie du nlonastÃ¨re dont ilavait aussi la gouverne, fut prise de la fiÃ¨vr et d'angoisses
si violentes, qu'elles ne se traduisaient plus que par des cris.
Je vais mourir, criait-elle, si Basile ne vient pas Ã mon
secours. 1) Dans l'absence de l'abbÃ©aucun moine n'osait pÃ©
nÃ©tredans le couvent des filles, et moins encore celui qui
ktait tout nouvellement arrivÃ et dont personne ne connaispour
sait la vie. On envoie donc en grande hÃ¢tvers Ã‰quitiu
l'informer de tout ce qui se passe.
L'homme de Dieu se met Ã sourire : (1 Ne vous avais-je
pas bien dit que cet homme n'Ã©taipas un moine, mais undÃ©monRetournez vite, et chassez-le de sa cellule; quantÃ la jeune fille, ne vous en tourmentez pas, car, Ã partir dece moment, elle n'aura plus la fiÃ¨vr et n'appellera plus Basile.
Effectivement, reprend GrÃ©goiredÃ¨ leur retour, lesmoines purent s'assurer que la jeune fille Ã©taiparfaitementbien guÃ©rieObÃ©issan leur phre, ils congÃ©diÃ¨rele fauxmoine qui fit, en les quittant, l'aveu d'avoir plus d'une
fois suspendu magiquement dans les airs la cellule d9Ã‰qui
lins (ce qui Ã©taivrai), mais sans avoir jamais pu lui nuire
lui-mÃªme Peu de temps aprÃ¨s Ã©tanrentrÃ dans Rome,la fureur populaire, que l'indulgence des juges complaisantsavait irritÃ©au plus haut point, se rua sur lui et le brula. 1)
On voit ici les embarras du pouvoir, les avertissements del'&lise, l'illusion d'un Ã©vÃªqula pÃ©nÃ©tratisurnaturelled'un saint et les terribles vengeances popu,laires quand on ne
sait pas lui en dÃ©robeprudemment les prÃ©textes
Le dÃ©mocette fois paraissait donc vaincu, et comme Ã lafin du VI' siÃ¨cl les idoles s'Ã©croulaienen tous lieux et quel'arianisme allait avoir Ã compter avec la monarchie euro((

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pÃ©ennin~plantÃ©
par Clovis el par saint Remi,. ..il fallait 116cessairement qu'il changeAt ses batteries et le siÃ©gprincipal
de sa domination. Son plan est bientÃ´ fait. Il Ã©tablirson prophÃ¨t dans les plaines qui avaient Ã©tson berceau, non loinde Babylone et de la citÃ sainte, pour relever l'une et s'asseoir victorieux sur le divin tombeau, gardÃ par l'autre. Le
monde a goÃ¹t de la douce loi de l'Ã‰vangilece prophÃ¨thonorera l'Ã‰vangilele monde a v6cu avec les anges, il sefera passer pour S'arcliange Gabriel; le monde regrette l'arianisme, il se fera et se dira arien ; le monde est plein de Juifs,
il se donnera pour le prophÃ¨t du Messie; les manichÃ©enprÃ©valentil adorera le second dieu Lucifer; on ne veut plusde rationalisme, il aura son paradis ; on est pressÃ de propager la doctrine, il le fera par les armes ; on a soif de iniracles, il en promettra de trÃ¨s-grands y compris sa proprerÃ©surrectionmais le troisiÃ¨m jour son cadavre sera dÃ©vor
par les chiens.
A tous ces traits on reconnaÃ®la grande et permanentehÃ©rÃ©si
fille de toutes les autres et mÃ¨r de la derniÃ¨rel'hÃ©
rÃ©side Mahomet l.
Passons maintenant au miracle, cett,e magie de l'orthodoxie.

lusqu'ici, bien loin de reculer, comme on le prÃ©tendait
devant le lever du soleil historique Ãˆle miracle a toujours
progressÃ©s'enrichissant chaque jour de tÃ©moinde plus enplus irrÃ©cusables
De mÃªm que la descente du Saint-Esprit sur les apÃ´tre
avait valu Ã saint Pierre ses trois mille premiers baptisk, demÃªm que l'Orient n'avait cÃ©dÃ
comme nous le dit EusÃ¨bequ'Ã l'action stupÃ©fiantdes miracles (stupenda poi'imta), deI

1. Mahomet possede, convulsionnaire e l s p i r i t e comme tous les h6rÃ©tiques. Nous nous en expliquerons ailleurs.
T. VI. - DU MIRACLB.

31

48-2

LES SIX

SI~CLES.

mÃ¨m Ã chaque pas de nos missionnaires dans les Gaules les
m6mes causes produisaient les mÃªme ell'ets. C'est un bdton
mis par saint Pierre dans la main de ses disciples. qui paraÃ®soumettre nos provinces depuis Arles jusqu'h TrÃ¨veset
depuis Bordeaux juqu'Ã Lyon ' ; c'est la i Ã©suwectio parfaitement historique du jeune Rufus de Ravenne, qui livre
l'Italie Ã saint Apollinaire; c'est la verge donnÃ©par le Seigneur Ã Patrice, qui gagne l'Irlande & la foi, comme celles deses successeurs enlÃ¨ven l'Armorique aux couteaux homicides
des druides et des Celtes ; c'est la crosse de saint Aignan et laquenouille de GeneviÃ¨ve qui chassent Attila de nos Gaules,
comme un regard de saint LÃ©ol'envoie mourir au delh duDanube ; et pendant que le moine Augustin subjugue l'Angleterre Ã coups de miracles (dignes de MoÃ¯se au jugement
de saint GrÃ©goire)c'est le chr4me de saint Remi qui pose lesbases d'un droit tout nouveau et d'une sainte alliance, bienplus nouvelle encore, qui s'appellera chrÃ©tientÃ
u Clovis, dit M. Michelet, semble conduit par une main
l' $seMALmystÃ©rieus, et les mkrovingiens entrent dans &GRE EUX '. I' Ce fut, dit & son tour M. Henri Mart,in, ce fut
dans le sein du monachisme que se rÃ©fugiau V I ~siÃ¨cl l'esprit de l7&vangile, et nous ne devons quelques lumiÃ¨resurles Ã©vÃ©nemen
du dehors qu'aux lÃ©gende de nos saints...
Quant Ã la papautÃ romaine, sa supÃ©riorit sur les autresÃ©vÃªchÃ©taiincontestable.. . A la tÃªt de toute la chrÃ©tientÃ
elle se montrait digne de tous les progrks et de sa force ).II
N'avons-nous pas vu encore Augustin Thierry chercher 2nous expliquer, par Z'extase d'un prisonnier, ses fers qui serompent, les portes de son cachot qui s'ouvrent, etc., etÃOn montre oncoru plusieurs do ces bÃ¢tonplus ou moins authentiques,et l'un d'eux principalement k Cologne.
2. Michelet, Histoire de France, t. 1, p. 200.
3. Henri Martin, Histoire de France, t. II, p. 51, 171, 473. On en conviendra, la plus grande force ici est celle de la vÃ©ritÃ
puisqu'elle oblige
M. Michelet i parler en rnyst,ique et M. Henri Martin en ultramontain.
31.

nous avouer ailleurs qu'en dÃ©finitivÃ ce n'Ã©taique dans lalÃ©gendqu'il trouvait la vÃ©ritablhistoire Ã l ?
Ces aveux arrachÃ©par l'Ã©videnc ne devraient pas Ãªtrsi nÃ©gligÃou si vite oubliÃ©scar ils tÃ©moignende grands
embarras de conscience.
En dÃ©finitiveces trois historiens parlent exactement ici
comme Gibbon, leur maÃ®tren incrÃ©dulitÃjusqu'au moment oÃ nous le verrons faiblir Ã nouveau.
, K Au reste, dit-il, cette continuitÃ d'exorcismes (l'uniquesorte de miracles Ã laquelle les protestants aient jamais prÃ©
tendu), cette continuitÃ de guÃ©risonmiraculeuses des maladies les plus invÃ©tÃ©r6
et MGME SURNATURELLES, ne causera
plus nulle surprise, si l'on se rappelle que du temps de saintIrÃ©nÃ©
vers la fin du ne siÃ¨cle la rÃ©surrectiodes morts elleEXTRAORDINAIRE ;mÃªm N E PARAISSAIT PLUS U N Ã‰VENEMEN
si l'on se rappelle surtout que dans les occasions nÃ©cessaire
les longs jeÃ»ne et les supplications rÃ©uniede tous lesfidÃ¨le du lieu suffisaient souvent pour opÃ©rece miracle, etque les personnes ainsi rendues aux priÃ¨re de leurs frÃ¨reavaient ensuite VÃ‰C PENDANT PLUSIEURS A N N I ~ E S sur laterreDans une pÃ©riodoÃ la foi pouvait se vanter d'avoir
remportÃTANT de victoires Ã©tonnantesur la mort, il Ã©taidifficile d'expliquer le scepticisme de ces philosophes qui rejetaient ou osaient tourner encore en ridicule la doctrine de larÃ©surrectio3 .

".

Ã

4. Citation d e la Revue des Deux Mondes (dÃ©cembr'1 857, p. 437) qui
ajoute : a et il avait raison, car Ã nos yeux elle est quatre fois plus vraie

que l'histoire. Ã
2. Et Gibbon renvoie pour la confirmation de ce fait Ã saint IrÃ©nÃ©
adv.
Hsreses, 1. II, 56, et au protestant Dodwell, Iren., Diss., II.
3. Ici, Gibbon dÃ©plor hypocritement que l'Ã©v&qud'Antioche, ThÃ©ophile, n'ait pas cru devoir ou pouvoir se rendre au dÃ©fque lui portait Ã cesujet m Grec dont il ne nous donne m6me pas le nom. Gibbon oublie que cequ'il demande s'est accompli cent fois, mais par de vrais et grands saints et
pur obÃ©iÃ des sommations d'incroyants historiques qui n'avaient plus riende commun avec ses Grecs inconnus.

Mais continuons et sortons du JI" siÃ¨cle. Depuis le premier des PÃ¨re jusqu'au dernier despapes, ajoute Gibbon, il se prÃ©senten effet une succession
non interrompue d'Ã©vÃªquede saints, de martyrs et de miracles. Chaque siÃ¨cl atteste auihentiquement les Ã©vÃ©nemen
merveilleux qui l'ont distinguÃ©et son tÃ©moignagne paraÃ®
tout d'abord ni moins puissant ni moins respectable que celui.
de la gÃ©nÃ©ratiprÃ©cÃ©dent
de telle sorte que nous serons
insensiblement amenÃ Ã nous contredire, si dans le vin8 ou
le me siÃ¨cl nous refusons au vÃ©nhablBÃ¨d et Ã saintBernard le mÃªm degrÃ de confiance que nous avons accordÃ
si libÃ©ralementdans le II", Ã saint Justin et Ã saint IrÃ©nÃ©
Et cependant, puisqu'on ne peut admettre de rÃ©v6latiosans
Ãªtr persuadÃ de la rdalitÃ des miracles, et que de l'aveu detout le monde celte puissance surnaturelle a cessÃ©il a doncÃ©videmmenexistÃ quelque jour quelque pÃ©riodoÃ le dondes miracles a Ã©tenlevÃsubitement, ou par degrÃ©sÃ tlhglisechrÃ©tienn'. 1)
Cherchez bien, Gibbon, cherchez avec soin ce jour sanspareil dans l'bis toire, et lorsque vous l'aurez cherchÃ bien
longtemps, et bien vainement, nous nous faisons fort de vous
montrer au contraire la progression toujours continue dumiracle, y compris des rÃ©surrection de morts en plein
X V I I I ~siÃ¨cleet peut-Ãªtr au moment mÃªm otl vous Ã©crivie
ces lignes. En attendant, puisque vous nous acc,ordez une
succession toujours Ã©galet non interrompue jusqu'Ã saintBernard, cela nous donne un peu de marge et de comge.
Si nous retournons maintenant Ã l'Allemagne et Ã ce Tholu& que l'on nous a donnÃ comme le reprhsentant le plusÃ©quitabldu protestantisme moderne, nous nous rappellerons
qu'il nous accordait naguÃ¨r le miracle au ier sikcle, puis
au ne, puis au me, puis enfin au ive, tout en faisant desrkserves pour la prodigieuse crÃ©dulitde ces derniers temps;((

1. Gibbon, DÃ©cadencet. III, p. 223.

ma,is aujourd'hui nous devons le remercier bien davantage
encore, car Ã mesure que ses pages se dÃ©roulensous nos
doigts, nous voyons les nÃ©cessitÃde la logique l'amenerpas Ã pas, et comme par une sorte de fatalit&, Ã ce dernier
aveu : Nous restons nÃ©anmoinfidÃ¨l h cette croyance :que DEPUIS LE lve SIÃˆCL JUSQU'A NOS JOURS le miracle n'a
jamais cessÃ entiÃ¨remen d'exister dans l'Ã‰glischrÃ©tienne
et par le mot miracle nous entendons un dvÃ©~iemenquis'Ã©cartcomplÃ©ternendu cours bien connu de 1% nature
et dont la religio~iest le principe el la foi. MalgrÃ le caractÃ¨r LÃ©gendair de la plt~part,des relations, nous n'hÃ©site
rons pas, disons-nous, k proclamer et Ã so~~tenir
que leSauveur a opÃ©r des prodiges DANS LES TEMPS MODEENESCOMME AU TEUPS DES APOTRES? lorsqu'il l'a jugÃ ivkessaire;et n'3-t-il pas promis, en &et, d9Ãªt,ravec son Ã‰& jusqu'hla fin des siÃ¨cle' ? 11
On voit que nous nous entendrons facilement avec un hommeassez loyal pour ne s'Ã¨tr inquiÃ©tni de l'opinion communede ses coreligionnaires, ni de cette prediction de Micldlet,onque, EN ACCORDANT AUI PAPISTES U N SEUL S ~ Ã ˆ C LD E n ' 1 m ((((CLES A P R ~ SLE TEMPS DES APOTRES, NOUS NOUS EMWN~-~SSE-

RIONS DANS UN AMAS DE DIFFICULTÃ‰DONT NOUS NE P0L;RRIORSJAMAIS NOUS TIRER

ENTIÃˆREMENTA M O ~ N SD'ACCORDER Ã‰GALE

MENT LES M ~ ~ M EPOUVOIRSSA U SIÃˆCL ou NOUS VIVONS 2 . ))Que tout cela nous sufise donc pour la premikre partie denotre travail. Nous avions promis d'asseoir LE MIRACLE surles attestatioi~s des saints PÃ¨res des historiens et des nations entiÃ¨re; on vient d'entendre les premiers, et quant Ãces derniÃ¨re elles nous montrent encore les monuments
certificatews de leur foi dans ce que nous avolls appele laphotographie gÃ©ogrcxphiqu du miracle. .
Si tous ces documents avaient menti pendant les six pred . CitÃ par le R . P.Valroger dans son beau travail sur la CrÃ©dibilitiua?igdaqu.

2. Middleton, Lettres sur le miracle.

miers siÃ¨clede notre Ã¨re il faudrait rÃ©habiliteaussitÃ´ DiogÃ¨ne Ã‰picuret LucrÃ¨ce car eux seuls sur la terre auraient
dit la vÃ©ritÃ
Mais heureusement le nombre de tous ces prodiges a dÃ©
passÃ les promesses forinulÃ©epar le Sauveur des hommes, etleur prolixitÃnous enc~mbreautant que leur Ã©clanous Ã©blouit
de noset nous ne sommes encore qu'au dÃ©butDans l'intÃ©rÃ
lecteurs, que nous ne voulons pas trop fatiguer, nous allons
franchir six siÃ¨cle des annales de l'Ã‰glisepour ne plus nousrÃ©veillequ'au XIII'; mais, nous en prÃ©venonnos adversaires,nous ne procÃ©deron plus alors par voie de simple tÃ©moi
gnage et de traditions vÃ©nÃ©rÃ©
mais nous procÃ©deron
d'ahorci par voie de promulgations pontificales, urbi et orbi,
ensiiite , parallÃ¨lemen Ã l'incrÃ©dulit progressante, par voie
Ã unde clisctissio~~set de dÃ©nionstrationjuridiques Ã©levÃ©
degrÃ d'Ã©videncet de certitude que les tribunaux humains
ont bien rarement atteint et, qu'ils n'ont certainement jamais
dÃ©passÃ
N. B. MalgrÃ l'annonce que nous venons de faire d'une lacune desix siÃ¨cles voulant relier quelque peu les deux parties de notre
Å“uvr et en~pÃªchepour ainsi dire la prescription du miracle, nous
un double spÃ©cimen
allons offrir i nos lecteurs, dans u11 S~~pplbmcnt,
I o de la lraclilicm mirac~~leuseconsacrÃ©par l'Ã‰glise20 de toutes
les preuves entassÃ©eÃ l'appui &une simple Zigende, et de tout cequ'il en coilte pour la wjeter.

FIN D U P R E M I E R V O L U M E .

ERRATA D U TOME S I X I Ã ˆ M E...

Pages 49 et 53, titre, au lieu de : l'histoire et la chute, lisez :'la tradition et..,- 130, ligne 24, a76 lieu de: attrouchement, lisez: atÃ®ouchement- 167. - 9, au lieu de: bien que les dix sikcles, lisez :dix sectes.
- Id., - IO, av [iw de : &verÃ®u6slisez : bverÃ®des- LM, titre du paragraphe 1, au lieu de: miracle au t v siAcle, selon les psotesiants,lisez :en Orient.
- %%3, note 1 , au tieu de : man&, lisez :manes.

- 2.42, derniÃ¨r ligno, au liw de : il y eut, lisez : il n'y eut.
- 246, ligue 11. au eu de : ressuscitati , lisez :resuscitati.

- 33Ã»note 1 , au lieu de: ch. IV de ce mbme paragraphe, lisez :ch. IV, p. 235 de ce
N6mo1re.

- 4Ã»2 ligne 21, au lieu d e : son pbre Conomore, ltsez : de son pbre A Conomore.
- 476, jusqu'Ã la page 480,

titres courants, flu lieu de : SIXI&UE

SIX SI~CLES.

S I ~ C L E, lisez : LES