LAGRANDEYIEJÉSUS-CHRISTPAR

LUDOLPHE LE CHARTREUXN O U V E L L E TRADUCTIONAVEC

INTÉGRALE

NOTES
PAR

LE

P . DOM F L O R E N T B R O Q U I N

Religieux du môme Ordre

TOME

SEPT1EMBTroiêièm* édition.

C. DILLET
15,

PARIS
LIBRAIRE-ÉDITEUR
RU*

M

SÈVRES

15

Biblio!èque Saint Libère
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Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

LA.

GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

PARIS-ÀUTEUILMDI AVVBWTU*OBPHBUlfl -40, rus U FonUin*, 40

IIOVMBL.

LAGRANDE VIE DE JÉSUS-CHRISTCHAPITRE LXIX&ÂSUnnECTI05 DB KOTRE-SEXGKKOT.

Mat th. xxviu.

c C'est maintenant, dit saint Jérôme (in cap. 16 Marc),qu'à l'exemple de l'Épouse et de ses jeunes compagnes*
nous devons préparer en noire Âme une demeure parfuméedes plus excellents aromates. Le Roi va nous introduire dansses celliers pour nous enivrer de délices ; déjà se lève labien-aimée Marie. Car l'hiver est passé et les pluies ont
cessé; les fleurs sont écloses en notre terre la tourterelle afait entendre sa voix dans nos campagnes et la vigne
fleurie a exhalé son agréable odeur (Gant. II, 11-13). L'Époux revient de l'ombre sous laquelle il a reposé durant leschaleurs de l'après-midi. Désormais, la racine de la croix a
perdu son amertume, et l'arbre de vie a porté son fruit ;Celui qui était couché dans les ténèbres de la mort est
ressuscité dans les splendeurs de la gloire ; le Soleil, quis'était caché à l'occident, est remonté à l'orient ; les aigles
T. vu.
17

2LA, GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

se rassemblent autour du Corps qui doit leur servir de pâture. Aux tristesses du sabbat succèdent les consolations dulendemain tout radieux qui occupe le premier rang parmi
les autres jours ; dès qu'il a commencé à projeter sur lemonde ses premiers rayons, il a vu le Christ s'élancer victorieux du tombeau en s'écriant (Ps. cxvn, 24) : Voici cejour que le Seigneur a fait; livrons-nous-y à la joie et tressaillons d'allégresse. » Ainsi parle saint Jérôme. Saint Augustin sur le même sujet ajoute (Serm. de Resurrect.) :« Après avoir enduré toutes sortes de coups et d'affronts,
après avoir goûté le breuvage mélangé de fiel et de vinaigre» après avoir souffert le supplice de la croix avec decruelles blessures, après avoir subi les douleurs de la mortet les humiliations de la sépulture, la chair que l'on jugeait vouée à la corruption du sépulcre en sort toute transformée, la vie qui semblait à jamais éteinte reprend une
nouvelle naissance, et la santé qui paraissait absorbéepour toujours revient plus brillante après le trépas. »En eûet, au jour même du Seigneur, c'est-à-dire le dimanche, de grand matin, le Sauveur, honorablement escorté par de nombreux esprits célestes se rendit au monument funéraire. Là, sa bienheureuse âme se réunissantà son corps sacré, le ressuscita par sa propre vertu ; et, sans
ouvrir le sépulcre où il était enseveli, elle l'en retira plus
facilement qu'on ne retire quelqu'un du lit où il est simplement endormi. C'est ce que le Christ a voulu signifier endisant par la bouche de son Prophète (Ps. ni, 6) : J'ai
dormi et j'ai sommeillé^ puis je me suis réveillé, parce quele Seigneur m a soutenu. De même encore qu'il naquit sansvioler l'intégrité de sa Mère, de même aussi il ressuscita
sans briser ou ôfcer la pierre de sa tombe. Entre ces deux
faits il y a toutefois cette différence, que sa sortie du sein
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RÉSURRECTION DB NOTRE-SEIGNEUR

3

virginal fut un miracle de la toute-puissance divine, tandis
que sa sortie du sépulcre fermé fut le résultat de la subtilité propre à son corps glorifié, dont rien de matériel nepouvait empêcher le mouvement. En outre, selon la remarque du Vénérable Bède (Hom. 1 in ter aestivales), si ledimanche matin ce corps adorable fut relevé du tombeau
où il avait été déposé le vendredi soir, c'était pour accomplir l'oracle du Psalmiste qui avait dit : Le soir apporte latristesse et te matin ramène la joie (Ps. xxix, 6).
Et tout à coup, à l'instant où le Sauveur ressuscitait,
une grande commotion de la terre se fit sentir. L'Évangéliste en signale la cause par ce qu'il ajoute : Car un Ange
du Seigneur descendit du ciel (Matth. xxvm, 2); d'où l'on
peut conclure que le mouvement local de la matière est
soumis à la volonté supérieure des esprits célestes. Naguère, quand le divin Rédempteur avait expiré sur la croix,
la terre avait tremblé comme pour témoigner sa douleur;maintenant qu'il sort du tombeau, elle tressaille commepour exprimer son allégresse. D'après le Vénérable Bède(loc. cit.), la double commotion produite à l'occasion de ces
deux événements signifie que, par la foi à la Passion et àla Résurrection de Jésus-Christ, les cœurs terrestres doiventêtre saisis d'une crainte salutaire pour embrasser la pénitence et transportés d'un saint zèle pour rechercher lavie éternelle. Selon la remarque de saint Sévérien (Serra,
de Passione), si la terre fut agitée fortement lorsque le Seigneur ressuscita pour justifier les siens, comment ne
serait-elle pas profondément bouleversée lorsqu'il reparaîtra
pour punir tous les coupables ? Et puisqu'elle n'a pu supporter la présence d'un Ange, comment pourrait-elle soutenir celle d'un Dieu ? Jadis, à la promulgation de la Loi
sur le mont Sinaï, comme l'atteste le Psalmiste (Ps. L X V I L .

4LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST9), la terre avait été ébranlée, elle le fut également à laPassion et à la Résurrection de Jésus-Christ, elle le sera
davantage encore à l'avènement du souverain Juge. L'ébranlement miraculeux du globe en ces quatre circonstances nous fait entendre que la contrition surnaturelle ducœur peut être excitée par quatre motifs différents. En effet,
si nous considérions l'importance des commandements quele Seigneur a promulgués sur le mont Sinaï, si nous nous
rappelions les souffrances qu'il a endurées dans sa Passion,
si nous appréciions l'excellence des biens spirituels qu'il aprocurés par sa Résurrection, enfin si nous redoutions l'éternité des peines qu'il infligera au jugement général, n*éprouverions-nous pas aussitôt un vif repentir de toutes nos
fautes passées?
C'est bien justement que Dieu le Père a exalté JésusChrist par la gloire de la Résurrection, puisque, pour lui
obéir, ce divin Fils s était humilié jusqu'à la mort de lacroix. « Avant d'être élevé à la gloire de sa Résurrection,
dit saint Anselme (lib. cur Deus homo), Notre-Seigneur avoulu subir les plus atroces injures et les plus barbares
traitements, l'amertume du fiel et l'opprobre de la croix,
enfin la mort la plus douloureuse et la plus infâme, pourenseigner à ses fidèles serviteurs qu'ils doivent supporter
actuellement avec résignation les outrages et les contradictions, les fatigues et les angoisses, s'ils désirent participer un jour au triomphe de leur Maître ; bien plus, ilnous a appris, par son exemple, à chérir, à souhaiter, àrecevoir avec gratitude toutes les épreuves temporelles envue des récompenses éternelles. » De même donc que lo
Sauveur s'est profondément humilié en se condamnant au
trépas pour nous délivrer de nos maux, de même aussi il a
été souverainement glorifié en sortant victorieux du tom-

RÉSURRECTION DE NOTRE-SEIGNEUR

5beau pour nous enrichir de ses biens ; car, comme le déclare le fcrarsd Apôtre (Hom. iv, 25), il est livré pour nospéchés et il est ressuscité pour notre justification.
Ainsi, le divin Rédempteur par sa Passion nous a soustraits aux peines de l'enfer, puis par sa Résurrection il nousa iTtirts des ombres de la mort. En effet, par suite du péché originel, la nature humaine était assujétie à une
double mort, celle de l'âme et celle du corps. Or, JésusChrist nous a justement rachetés de ces deux morts en se
condamnant miséricordieusement à celle du corps; mais s'il
s'était soumis à celle de l'âme, il ne nous aurait rachetésd'aucune. Néanmoins, tant que dure ce monde, il n'affranchit ses élus que de la mort spirituelle, en les laissantsujets à la mort corporelle pour les exercer et les perfectionner ; mais il viendra détruire également cette dernière, quand le monde finira. La Résurrection du Sauveur
est donc pour nous la cause efficiente d'une double résurrection : l'une spirituelle s'opère dès maintenant par lagrâce, et l'autre corporelle s'accomplira plus tard dans la
gloire. La résurrection présente consiste dans la justification ou dans la réconciliation de l'âme avec Dieu ; c'est
d'elle qu'il est dit dans l'Apocalypse (xx, 6j: Heureux etsaint est celui qui a part à la première résu/rrection ! Larésurrection future consiste dans la réunion de l'âme avec
le corps ; elle est appelée seconde résurrection, parcequ'elle doit toujours être précédée de la première ; car nul
ne ressuscitera pour la vie éternelle, s'il ne ressuscite préalablement à la vie surnaturelleJésus-Christ est demeuré quarante heures dans le tombeau, comme pour marquer qu'il voulait rendre la vie
spirituelle aux hommes morts des quatre côtés de laterre par l a violation du Décalogue. Au premier jour de la6

LA. GRANDE VIE DB JÉSUS-CHRIST

semaine, il s'élance hors du sépulcre, afin de renouveler
l'univers en ce môme jour où il avait commencé à le créer.
Il ressuscite au troisième jour après sa Passion, pour montrer
qu'il venait retirer le genre humain des abîmes du péché où
il était resté plongé durant les trois époques antérieures deson existence, sous la loi naturelle, la loi mosaïque et la loiévangélique ; c'était aussi pour nous apprendre que, si nous
avons le malheur de tomber dans quelque faute par pensées, paroles ou actions, nous ne pouvons en sortir sans lafoi à la sainte Trinité. Selon saint Augustin (Lib. 4 deTrinitate), le Sauveur ressuscita trois jours après sa mort,afin de signifier que les trois personnes divines avaientconsenti à sa Passion ; car ces mêmes personnes adorablesqui, à l'origine des siècles, avaient concouru à la formation
de l'homme, voulurent, vers la fin des temps, coopérer à sa
réparation par les souffrances de Jésus-Christ.
Suivant saint Léon (Serm, 1 de Resurrect.), «Nofcre-Seigneur hâta le moment de sa Résurrection, de crainte qu'unetrop longue affliction ne décourageât entièrement ses disciples consternés. 11 abrégea donc le plus possible le délai
fixé; car des trois jours qu'il avait annoncés, il ne prit
qu'une très-petite partie du premier et du dernier, à savoir
la fin du vendredi soir et le commencement du dimanchematin. Ainsi le Sauveur ne laissa que peu de temps son
âme dans les limbes et sa chair dans le tombaau ; son corps,
resté sans corruption, recouvra si promptement la vie
qu'il semblait avoir goûté le sommeil plutôt que ressenti lamort. La Divinité, qui ne s'était point séparée des deux
substances essentielles à la nature humaine en Jésus-Christ,
les réunit par l'effet de cette même puissance qui les avait
divisées momentanément. » Telles sont les paroles de saintLéon. Ainsi notre divin Rédempteur s'est proposé de nous

RÉSURRECTION DE NOTRE-SEIGNEUR

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donner successivement par sa Passion et par sa Résurrection
deux exemples de perfection chrétienne; par sa Passion, ilaffermit notre patience et par sa Résurrection il excite
notre espérance, en nous montrant deux vies différentes
en la chair, Tune laborieuse que nous devons supporter etl'autre bienheureuse que nous devons désirer,
Jésus-Christ ressuscita avec un corps qui possédait lesquatre principales prérogatives de la gloire, la clarté, l'agilité, la subtilité et l'impassibilité. Sans doute, depuis lepremier instant de l'Incarnation, sa très-sainte âme possédait les deux conditions essentielles de la gloire, la vision
intuitive et la jouissance parfaite de la Divinité ; néanmoins,
par une disposition toute particulière de la Providence, cettegloire ne rejaillit point sur son corps sacré qui resta passible et mortel, afin de fournir, par les mérites infinis de sa
Passion et de sa mort, le prix nécessaire à la rédemption
du genre humain. Mais aussitôt que le Sauveur eut accompli ce grand œuvre, son âme, reprenant son corps
qu'elle avait quitté, lui communiqua la gloire dont elleétait douée ; car, comme le dit saint Augustin (Serm. de
Resurrect.), toutes les misères auxquelles la chair était
précédemment assujétie, furent absorbées sans retour par
sa Résurrection. « En effet, ajoute saint Léon (Serm. 1 deResurrect.), la Résurrection du Sauveur ne fut point ladestruction mais la transformation de sa chair adorable ;sa substance ne fut point anéantie mais perfectionnée ; ellechangea de qualité sans perdre sa nature. En parlant de ce
nouvel état, saint Paul a pu dire avec vérité : Si autrefois
nous avons connu le Christ selon la chair, maintenantnous ne le connaissons plus de la sorte (H Cor. v, 16) ; carsa chair n'a rien conservé de corruptible ou d'infirme, etbien qu'elle soit restée identiquement la même quant à8LA GRANDE TXB DR JÉSUS-CHRIST

l'essence, elle a été toute transfigurée par la gloire. » Ainsis'exprime saint Léon.
En conséquence, ô mon âme, écartons tout sujet de chagrin, dissipons tout nuage de tristesse, et respirons l'air
pur et serein de la joie. Après avoir assisté avec larmes
aux funérailles de l'aimable Rédempteur qui, en expirant,
a détruit notre mort, contemplons avec allégresse letriomphe du Sauveur victorieux qui, en ressuscitant, aréparé notre vie ; car, selon l'Apôtre (Rom. va, 9), le Christ
une fois sorti d'entre les morts ne meurt plus^ la mort n'aplus d'empire sur lui. Son Père céleste Ta revêtu d'une impérissable beauté, il Ta couronné d'une magnificence souveraine, il l'a enrichi des plus précieux trésors, de tellemanière qu'en lui réside la plénitude de la félicité, lecomble du bonheur et l'abondance de tous les biens.
Comme une fleur délicieuse éclose sur la tige de Jessé, le corpsde Jésus s'était épanoui à l'époque de sa naissance lorsqu'ilsortit sans tâche ni souillure du sein virginal de sa chaste
Mère ; il avait été flétri au temps de sa Passion, où il parutsans forme ni beauté ; mais au moment de sa Résurrection,
quand il eut repris toutes les parties constitutives de sa
nature humaine avec le sang qu'il avait répandu sur leCalvaire, il brilla d'une splendeur nouvelle qui le rendit lechef-d'œuvre de la création. Ce corps adorable, devenu
subtil, agile, immortel et lumineux au suprême degré, est
le type parfait de la gloire qui environnera les corps dosélus à la résurrection générale. Alors, dit le Seigneur, lesjustes resplendiront comme le soleil, dans le royaume deleur Père (Matth. XHI, 43). Or, si telle sera la splendeur dechaque juste, quelle n'est pas celle de leur divin Maître, ce
véritable Soleil de justice 7 Assurément, il doit surpasser debeaucoup en éclat l'astre du jour avec toutes les constella-

RÉSURRECTION DE NOTRE-SEIGNEUR

9tions célestes. En s'élançant hors du tombeau, le Christ,
comme l'aigle, renouvelle sa jeunesse et, comme le phénix,recouvre sa vie. Alors le lion de Juda réveille son lionceau ;le tabernacle de David qui était tombé est rétabli ; le candélabre du temple est revêtu d'or. Ainsi, après que le premiervase a été brisé, le divin Potier en fabrique un autre à son
gré avec le même limon ; après avoir été caché sous unnuage, le soleil reparait étincelant plus que jamais; legrain de froment qui avait péri dans la terre où il avait été
jeté, en sort plein de vigueur. Le nouveau Jonas s'échappesain et sauf des entrailles du monstre qui l'avait englouti ;le nouveau Samson enlève les portes de la ville où il était
captif; le nouveau Joseph, délivré de prison est établi gouverneur de l'Egypte. Enfin Celui qui était couvert d'un sac
et enveloppé d'un linceul, est maintenant revêtu d'immortalité et environné d'allégresse.
Elle est donc bien mémorable cette grande solennité dePâques; elle l'emporte à bon droit sur toutes les autres.
Aussi, tous les dimanches de Tannée sont comme l'octave
de celui-ci qui nous rappelle les principaux sujets de joie
et d'admiration. Voulez-vous connaître l'excellence et ladignité de ce saint jour dominical? Il fut le premier desjours sans qu'il ait été précédé de la nuit, et il sera ledernier des jours sans qu'il soit suivi d'aucune nuit. C'est
un dimanche que le ciel et la terre furent créés, que lesAnges furent tirés du néant puis confirmés en grâce, après
avoir été soumis à l'épreuve. C'est un dimanche que le Seigneur donna sa loi aux Israélites sur le mont Sinaï, que leSauveur naquit à Bethléem et sortit du tombeau, que leSaint-Esprit descendit sur les Apôtres réunis dans leCénacle. Enlin, ce sera le dimanche que nous ressusciterons
tous pour comparaître devaut le souverain Juge, et qu'alors
T. VU.

1.

1U

L A GRANDE VïH DE JÉSUS-CHRIST

les élus de Dieu entonneront l'hymne de la reconnaissancepour la continuer pendant toute l'éternité. Saint Grégoiredit à ce propos (Hom. 22 in Evang.) : <* De même quel'Ecriture appelle Saint des saints ou Cantique des cantiquesles plus sublimes objets désignés par ces termes, de mémoaussi l'Eglise proclame justement cette fête de Pâques lasolennité des solennités,; car la Résurrection du Sauveurque nous y célébrons nous présenté le modèle de notre
propre résurrection ; elle dispose nos cœurs à l'espérance
de la céleste patrie, en nous donnant un exemple de la
gloire qui nous est réservée dans le royaume éternel. C'est
aussi à pareil jour que les âmes des justes, qui reposaientdans le sein d'Abraham, ont été retirées des prisons del'abîme pour être admises aux joies du paradis. Combien
donc est admirable cette fête, en laquelle notre divin Sauveur a brisé les portes de l'enfer de manière à nous ouvrir
celles du ciel ! (1) »« Qu'il est beau ! s'écrie saint Augustin (Serm. de Resurrect.), qu'il est brillant ce jour de Pâques! non qu'il soitéclairé extraordinairement par les rayons du soleil matériel
mais parce qu'il est merveilleusement illustré par lalumière de l'Agneau divin sortant du tombeau ; car aujourd'hui même le Christ, vrai Soleil de justice, s'est levé desrégions inférieures où il était descendu. Prenons donc lacithare du Roi prophète et chantons avec lui (Ps. cxvu, ?4):
Voici le jour que le Seigneur a fait; tressaillons d* allégresse

et livrons-nous à la joie. Considérons combien est illustre
la nuit qui a produit ce jour magnifique. C'est celle qui
remplit de splendeur et de jubilation le ciel et la terre,comme si elle était illuminée par tous les astres du firma(t) Voir la note 1 a la fin du volume.

RÉSURRECTION D E NOTRE-SEIGNEUR

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ment à la fois. C'est la nuit d'une heureuse naissance etd'une sainte régénération; celle dont il est écrit qu'elle sera
lumineuse comme le jour (Ps. cxxxvm, 12) ; celle d'où provient le dimanche, ce jour du Seigneur par excellence.
Aussi, ce jour, dans lequel les ténèbres de l'aveuglement
ont été dissipées, est appelé avec raison jour de lumière.
A la vue de cette clarté nouvelle, les peuples assis dans lesombres de la mort ont été ravis; d'accord avec les hommes,
les Anges ont béni le Seigneur de ce qu'il avait daignééclairer les pécheurs; les démons épouvantés de cettesplendeur extraordinaire ont frémi; toutes les puissances
de l'enfer, de la terre et des cieux ont fléchi le genou devant
le Christ qu'elles ont reconnu pour leur souverain Maître.
Aujourd'hui donc l'univers entier triomphe avec nous, et
les différents chœurs des esprits bienheureux célèbrent
avec nous cette auguste fête. De notre côté nous tâchonsd'imiter leurs harmonieux concerts, en répétant ces cantiques célestes que des voix terrestres ne peuvent reproduire parfaitement. — Réjouissons-nous donc dans le Seigneur, mais toutefois avec une certaine crainte, sans nous
abandonner à une fausse sécurité. Ainsi, quoiqu'il eût
bondi d'allégresse dans le sein de sa mère, Jean, le bienheureux précurseur du Christ, n'usa cependant d'aucune
boisson enivrante, comme l'avait prescrit l'ange Gabriel.
Quant à nous qui sommes faibles, buvons sobrement sansjamais dépasser les bornes, de peur que le dérèglement denotre corps ne vienne troubler la sérénité de notre âme ;car ce n'est que par le calme de la tempérance que nous
aborderons heureusement au port du salut. Après avoir
conquis la palme du jeûne quadragésimal, n'allons pas
perdre par quelque excès la victoire de la solennité pascale;
car le Seigneur Jésus qui a combattu pour nous en sa

12

LA GRANDS VIE DE JÉSUS-CHRIST

Passion, si nous savons être modérés, nous rendra victorieux en sa Résurrection, de telle sorte que nous puissions
redire avec lui ce chant de triomphe : La mort, a clé détruite par une complète victoire. Alléluia 1 (I Gorin. xv, 54).
En ce jour glorieux, le Rédempteur a brisé le glaive flamboyant qui défendait l'entrée du paradis, ce que nul autre
avant lui n'avait pu faire ; alors accompagné du larron
pénitent, il a pénétré en ce lieu de délices, en disant aux
Anges : Ouvrez-moi les portes de la justice; et une fois
introduit, je louerai le Seigneur (Ps. cxvn, 19). Depuis lamort du Sauveur ces portes sont restées ouvertes aux uns etfermées aux autres; ouvertes aux justes et aux vrais chrétiens, mais fermées aux incrédules et aux pécheurs impénitents. — De même que Marie, la glorieuse Mère du Sauveur,
surpasse toutes les autres femmes; de même aussi l'illustrefête de Pâques domine toutes les autres solennités dontelle est comme la mère; car elle a vu finir la Synagogue
juive et naître l'Église chrétienne. Aussi, tous les privilèges
réservés jadis au sabbat ont été transférés au dimanchequi, chaque semaine, nous rappelle la Résurrection du Seigneur, Durant le sabbat, les Juifs ne se livraient point auxœuvres serviles, et le dimanche également nous nous abstenons des travaux manuels. Us ne sortaient point de leursmaisons pendant le sabbat, et nous passons le dimanchedans l'église qui est la demeure de Dieu notre père. Ilsn'allumaient point de feu le sabbat, mais le dimanche aucontraire nous devons allumer en nous celui dont JésusChrist a dit : Je suis venu apporter le feu sur la terre, etque désiré-je sinon de le voir brûler (Luc. xu, 49) ? Le Sauveur ne souhaite donc rien tant que de vous voir embrasésdes ardeurs du Saint-Esprit et consumés des flammes de la
divine charité. De plus, la victime offerte chez les Juifs étaitRÉSURRECTION DE KOTRE-SEIGNEUR

13

un bouc ou un agueau ; chez nous c'est le Christ lui-môme.
Au souvenir des merveilles qui ont été accomplies et desfaveurs qui nous ont été octroyées le dimanche, mes frères,chantons encore une fois de concert : Voici le jour que leSeigneur a fait, livrons-nous à la joie et tressautons d'allégresse. » Ainsi s'exprime saint Augustin.
A propos du chant le plus ordinaire pendant le temps
pascal, le même saint Docteur ajoute : « Me nous lassons
point de chanter Alléluia» qui signifie : loues le Seigneur.
Oui, mes frères, louons le Seigneur tout à la fois de cœur etde bouche, par notre conduite et notre vie ; car pour que
YAlléluia soit agréable à Dieu, il faut qu'il n'y ait aucune
discordance entre nos mœurs et nos voix. 0 heureux Alléluia qui retentit au ciel, où les Anges sont le temple deDieu! Là règne un parfait accord de volontés et de sentiments, parce qu'il n'y a jamais aucune révolte de la chair
contre l'esprit et que jamais aucune rixe de cupidité necompromet le triomphe de la charité. Sur cette terre, malgré de continuelles sollicitudes, ne laissons point déchanterle joyeux Alléluia, afin que nous puissions le chanter anciel, en toute sécurité, lorsque notre corps, maintenantpassible et mortel, sera devenu incorruptible et immortel,et que nous serons à l'abri de toute tentation. 0 combien
harmonieux sera VAlléluia dans celte vie éternellement
paisible, où l'on ne trouve aucun adversaire et où Ton ne
perd aucun ami 1 Ici-bas, Dieu est loué au milieu de nombreuses inquiétudes par des hommes périssables que l'espérance seule soutient dans leur triste exil; mais là-hautil est loué avec une pleine assurance par les élus à jamaissauvés qui possèdent la récompense éternelle dans la bienheureuse patrie. Chantons, mes frères, non pas afin deiouir du repos présentement, mais afin de nous encourager

4

M

LA GRANDE VfE DE JÉSUS-CHRIST

dans le travail. Imitons les voyageurs qui chantent enmarchant pour alléger les fatigues de la route. Ne nous
abandonnons point à la paresse; mais tant que nous sommes
en ce monde, progressons toujours dans le bien. Avançons
en chantant; prenons garde de nous égarer, de reculer ou
de nous arrêter dans le chemin de la vertu. » Ainsi parle
saint Augustin. — Sur ce même sujet le Vénérable Bède dit(Hom. i inter sestivales) : « Après avoir surmonté toutes
les épreuves de ce monde, les fortunés habitants du ciel necessent de bénir Dieu pendant toute l'éternité; aussi, afin
de nous rappeler que telle doit être noire douce occupation
dans le séjour de la béatitude, nous aimons à chanter plus
fréquemment le joyeux Alléluia pendant cinquante jours
depuis Pâques jusqu'à la Pentecôte. Alléluia est un terme
hébreu que nous traduisons par ces mots : Louez Dieu ;c'est pourquoi dans le chant des Psaumes quand nous
disons : Laudate Dominum, les Hébreux disaient autant
de fois : Alléluia. Tel est le refrain mélodieux que saintJean l'Evangéliste entendit répéter par les chœurs angéligues, comme lui-même l'atteste dans son Apocalypse(xix). Le saint vieillard Tobie, éclairé d'une lumière prophétique, décrit en ces termes mystérieux la splendeur dela céleste Jérusalem et la gloire de ses heureux habitants :Les portes seront construites de saphirs et d'émeraudes, ses
murailles d'enceinte seront bâties de pierres précieuses, sesplaces seront pavées d*or pur et ses rues retentiront duchant de l'Alleluia (Tob. xnr, 21, 22). » Ainsi parle le.Vénérable Bède.
En voyant ton Sauveur sortir du tombeau, ô mon âme.
quitte aussi le sépulcre infect du péché où tu es comme ensevelie; élève-toi par l'espérance de la résurrection glorieuse et de la bienheureuse éternité qui t'est promise. Par

RÉSURRECTION DE NOTRE-SEIGNEUR

lb

le renoncement volontaire. Chrétiens, mourons à la vie présente, afin qu'après la résurrection générale nous jouissions de la vie éternelle ; car si nous mortifions notre chairpour l'amour de notre divin Rédempteur, nous entrerons
dans la félicité de son royaume céleste. « Nous célébrons
maintenant les fêtes pascales, dit saint Grégoire (ïïom. 22
in Evang.); vivons de telle sorte que nous méritions de parvenir aux fêtes éternelles. Toutes les solennités présentes
passent; ayons soin de ne pas nous rendre indignes des solennités futures qui dureront toujours. Que nous servirait
d'avoir assisté aux premières avec les hommes, si nous ne
devions point être associés aux secondes avec les Anges ?
Nous n'avons que l'ombre de laPâque céleste dans la Pâque
terrestre ; aussi, nous ne célébrons celle-ci qu'une fois paran, afin de soupirer après celle-là que nous célébrerons
sans fin. Par conséquent chaque fois que l'époque de l'une
arrive, ravivons le souvenir de l'autre ; c'est ïdnsi que leretour périodique des joies transitoires de ce pèlerinage
excitera dans notre cœur l'ardent désir des joies permanentes de la patrie. » Telles sont les paroles de saint Grégoire.
Considérons de quelle manière la Résurrection de NotreSeigneur avait été surtout figurée dans l'Ancien-Testament.
Samson, doué d'une force prodigieuse, entra dans Gaza où
il dormit durant la nuit ; les Philistins, habitants de cetteville, enfermèrent et gardèrent les portes avec soin dansl'espoir de saisir au matin et de mettre à mort leur plus
redoutable adversaire ; mais Samson s'etant levé pendant lanuit, enleva les portes sur ses épaules et se retira tranquillement sur une montagne. De même, Jésus-Christ pénétra
par sa puissance souveraine dans la cité de ses ennemis,
c'est-à-dire dans l'enfer, et après en avoir brisé les portes,

16

LA GRANDS V1B DB jéSUS-CHRISTil en sortit triomphant avant la lumière du jour. Nous trouvons une autre image de Jésus ressuscité dans le prophète
Jonas, qu'un monstre marin engloutit tout entier en son
ventre et qu'il vomit sain et sauf sur le rivage, après trois
jours et trois nuits. Nous trouvons encore un symbole frappant de cette même Résurrection dans la pierre mystérieuse
follement rejetée par ceux qui construisaient la maison de
Dieu. L'édifice était comme terminé ; car il ne s'agissait
plus que de poser la clef de voûte pour réunir les murailles
opposées ; mais on ne rencontra point de pierre mieux
adaptée à cet usage que la précédente écartée avec dédain.
De môme le Christ qui avait été répudié durant sa Passion
devint en sa Résurrection la pierre angulaire de l'Église ;car c'est lui qui, des deux peuples séparés, des Juifs et desGentils, forma une seule société spirituelle ; et pour construire cet édifice qui est la maison du Seigneur, il employa
comme ciment son sang précieux et comme pierre son
corps sacré. Il accomplit ainsi dans sa personne la prophétie
exprimée par le verset 22 * du Psaume cxvii, que nous
chantons pour ce motif le jour même de Pâques (Lapidcm
mguem reprobavwunt œdificartfes hic factus est in caput
aiujuli*Prière.
Seigneur J'JSUS, source inépuisable do grâces, vous qui,après avoir rompu les liens de la mort, avez glorifié votre
très-saint corps en le ressuscitant avec une ineffable splendeur, je vous en prie et je vous en conjure par votre
triomphante Résurrection, faites sortir ma pauvre âme dutombeau des vices où elle gtt comme déjà morte. Accordezmoi de produire les fleurs fécondes de toutes les vertus;

JfcSUft APPARAIT D'ABORD A SA VERS

17

afin que, menant une vie nouvelle, je cherche et je goûte
les choses du ciel et non celles de la terre. Par la vertu
puissante de vos clartés et de vos perfections admirables,
purifiez mon âme des ténèbres du péché, puis au grandjour de la résurrection générale revêtez ma chair des prérogatives de la gloire, afin que, dans les deux parties constitutives de mon être, je participe éternellement aux joies
de votre bienheureuse humanité. Ainsi soit-il.

CHAPITRELXXJÉSUS APPARAIT D'ABORD A SA M Î B » .

De grand matin, à l'heure que le Sauveur ressuscitait,
plusieurs femmes qui lui étaient dévouées, entre autresMarie-Madeleine, Marie-Cléophas et Marie-Salomé, après en
avoir demandé la permission à sa divine Mère, sortirent dela maison où elles étaient assemblées. Tandis que NotreDame continuait de répandre en ce même lieu ses larmes
et ses prières, elles s'empressèrent d'aller au sépulcre, oùles entraînaient leur foi vive et leur ardent amour à l'égard
de Jésus-Christ ; elles emportaient les parfums qu'elles
avaient préparés la veille au soir pour embaumer son corps
sacré. Remarquons que ces trois pieuses personnes étaientégalement appelées Marie, à juste titre ; ne convenaitil pas en effet de désigner par une dénomination semblable
celles qui étaient unies par une même volonté et animéesd'un commun désir ? Comme elles cherchaient pareillement
Jésus-Christ, elles représentent par la triple signification de18

LA GRANDE VIE DB JÉSUS-CHRIST

leur nom les trois états dans lesquels nous devons chercher
le Rédempteur, si nous voulons trouver en lui le salut. Ces
trois états, en dehors desquels nul ne peut être sauvé, comprennent tous les Chrétiens qui débutent, ou qui progressent, ou qui sont déjà parfaits dans la vie spirituelle,en d'autres termes, tous ceux qui s'adonnent au service deDieu par les œuvres de pénitence, les actes de vertu ou les
exercices de la contemplation.
Le premier état, celui des commençants ou des pénitents,
est figuré par Marie-Madeleine qui, avant sa conversion
éclatante, avait été une trop fameuse pécheresse. Bien qu'ailleurs elle soit montrée comme le modèle des parfaits ou
des contemplatifs, sair.&Marc, parlant d'elle en cette occasion, dit que Jésus Vavait délivrée de sept démons (xvi, 9);voilà pourquoi nous la comptons ici parmi les pénitentes,
d'autant plus que saint Luc la nomme la première entre
de telles personnes (vin, 2). Sous ce rapport, le nom de Marie lui convient justement, en tant que, d'après son étymologie latine (Maria), il signifie mer amère. Il vient du mot
hébreu Mara, synonyme à'ainère, comme on le voit dans lelivre deRuth (i, 20), où il est dit : Nem'appelez plus Noémi
ou belle, mais plutôt Mara ou amère parce que le Tout}puissant m'a remplie d'amertume. C'est là ce qui s'est réalisé dans Marie-Madeleine, quand elle lava dans ses larmesles taches de ses crimes en se prosternant aux pieds duSauveur. Il est dit aussi de Pierre que, touché de regret àla vue de sa faute, il pleura amèrement (Matth. xxvi, 75).
En ce sens, on pourrait appliquer à chaque âme vraiment
repentante ces paroles de Jérémie : Fille de Sion, ta contrition est comme la mer (Thren, n, 13).

Le second état, celui des Chrétiens qui progressent dansla vie spirituelle en se livrant aux actes de vertu, est figuré

JÉSUS APPARAIT D'ABORD A SA HÈRE19

par Marie-Cléophas, c'est-à-dire fille de Cléophas, laquelle
fut mère de Jacques le Mineur, un des douze Apôtres, et deJoseph, un des soixante-douze disciples. Comme l'indiquentles noms de Jacques et de Joseph, dont l'un signifie lutteur
et l'autre grandissant, il faut que les Chrétiens de cetteclasse luttent contre les vices et grandissent en vertus ; ils
seront ainsi fils de Marie, ou imitateurs de celle dont lenom en langue syriaque veut dire maîtresse. En effet laraison doit dominer en eux comme une reine, afin de maîtriser les passions qui les portent au mal et les détournent
du bien ; car l'opposition continuelle qu'ils éprouvent entre
l'esprit et la chair les oblige à dompter leurs inclinations
vicieuses et à produire des actions vertueuses, selon cetteparole de saint Paul (II Cor. xn, 9) : Virtusin infirmitate
perficitur..
Le troisième état, celui des parfaits ou des contempla-'
tifs, est représenté par Marie-Salomé, c'est-à-dire fille deSalomé, laquelle était épouse de Zébédéeet mère de Jacquesle Majeur ainsi que de Jean Tévangéliste. Nous avons vu
cette femme solliciter pour ses deux fils les meilleures places
dans le royaume de Jésus-Christ. Les Chrétiens de cetteclasse sont également tout occupés de rechercher le royaumede Dieu ; bien plus, ils le possèdent en eux-mêmes déjà,
de sorte qu'ils commencent à goûter sur la terre le bonheur
du ciel. Comme le père de cette femme était Salomé, dont lenom fiignifie pacifiant ainsi l'âme livrée à la contemplation est vraiment ici-bas la fille de la paix ; à elle convientla troisième interprétation donnée au nom de Marie qui
veut dire illuminée ; à elle aussi s'adressent dans un sens
mystique ces paroles d'Isaïe (LX, 1) : Lève-toi toute res~.
plendissante, 6 Jérusalem : car Celui gui est la lumières'avance.
9

20

U

GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

Chacune de ces trois Marie porte ses aromates avec elle.
Ceux des pénitents sont la douleur de la contrition, la honte
de la confession et le labeur de la satisfaction; ces trois
dispositions réunies forment un parfum spirituel, dont leSauveur se plaît à être embaumé comme d'une composition excellente de myrrhe, d'aloès et d'encens. La myrrhe
par son amertume représente la contrition, l'aloès par sonûoretê figure la confession, et l'encens dont l'odeur s'élève
avec la fumée signifie la satisfaction dont les œuvres
doivent être dirigées vers Dieu par une intention droite.
Mais ces trois éléments ne constituent pas encore un parfum absolument parfait, s'il ne s'y joint l'huile delà miséricorde divine, sans laquelle toute pénitence est inefficace;quand cette huile vient s'y ajouter, le parfum ne laisse plus
rien à désirer. Tel fut celui de Marie-Madeleine qui, assistée par la grâce du Rédempteur, remplit exactement lestrois conditions d'une rigoureuse pénitence, comme on levoit dans l'Évangile. Eu effet, touchée d'un amer repentir,
elle versa des pleurs abondants ; elle ne rougit point d'accuser ses péchés en présence des convives qui se trouvaient
avec Jésus dans la maison de Simon ; puis dans le vif désir
qu'elle éprouvait d'expier ses fautes passées, elle arrosa deses larmes les pieds du Sauveur, les essuya de ses cheveux,
les baisa avec amour, les oignit avec respect, et se dévoua
tout entière pour le reste de ses jours au service du divinMaître.
Quant à ceux qui progressent dans la vie spirituelle en
se livrant à l'action extérieure, leurs aromates sont la patience, l'humilité et la persévérance qui forment un parfum
composé de myrrhe, de gutte et de casse. Ce sont là lesessences aromatiques qui découlent de la vie méditée deJésus-Christ. La myrrhe, bonne en tout parfum, sert par-

JÉSUS APPARAIT ï)'ABORD A SA MÈRE21

tieulièrement pour celui de la seconde espèce comme symbole de patience ; car de même que la myrrhe préserve lescorps de3 atteintes des vers, ainsi la patience garantit lecœur des affligés contre le ressentiment des injures. Cette
patience est indispensable à quiconque veut avancer dansla vie spirituelle, parce que selou saint Grégoire (Moral.
1. 26, c. 5), les fleurs des vertus croissent parmi les épines
des tribulations. — La gutte, espèce de gomme résineuse,
est l'emblème de l'humilité ; car de même que la gutte dissipe l'enflure et les tumeurs de la chair, de même aussi
l'humilité détruit l'orgueil et les bouffissures de l'âme.
Cette vertu est nécessaire à ceux qui veulent progresser
dans la vie spirituelle ; car, d'après le même saint Grégoire (Moral. 37, c 26), elle est la source et la racine desautres vertus qui sans elle ne peuvent se conserver ni sefortifier. — La casse est l'image de la persévérance, quiconsiste à ne point se laisser abattre par le découragementni ralentir par l'ennui, à ne mettre aucune borne à son
avancement mais à faire des progrès continuels dans lebien ; car on ne peut demeurer stationnaire dans la voie dela perfection. De même que la casse naît dans les terrains
humides où elle prend des développements considérables,
ainsi le Chrétien fervent, fécondé par les eaux salutaires
de la grâce divine, ne cesse de croître de vertus en
vertus sans s'arrêter jamais jusqu'à ce qu'il voie leDieu des dieux dans le céleste Sion (Ps. L X X X I I T , 8). — Mais
pour que ces différents aromates de myrrhe, de gutte et decasse composent un parfum exquis, il faut y joindre
l'huile de la joie spirituelle que possède intérieurement
l'homme qui, dans ses œuvres, ne cherche point les vains
applaudissements des hommes, mais le bon témoignage desa conscience. Tel fut le parfum de Marie-Cléophas, laquelle

22

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

eut quatre fils dont les noms représentent les quatre précédentes qualités : ainsi, la patience est figurée par Jacques,synonyme de lutteur ; l'humilité par Simon, qui veut direobéissant ; la persévérance par Joseph, qui signifie gran~dissant, et la joie spirituelle par Judas, c'est-à-dire glorifiant.
Les aromates des parfaits ou des contemplatifs sont une
mortification absolue de la chair, une vie toute divine etune parfaite charité. Ces trois dispositions réunies forment
un excellent parfum, composé de myrrhe, de cinname etde baume. Cette myrrhe des contemplatifs figure la mortification des sens, qui consiste à en réprimer les moindresrévoltes pour soumettre entièrement la chair à l'esprit.
L'Épouse des Cantiques distingue différentes sortes demyrrhe, quand elle dit (V, 5) : Mes mains sont dégouttantes de myrrhe, et mes doigts sont pleins de la plus précieusc. Celle de la pénitence est précieuse assurément, et cellede la patience l'est davantage encore ; les bonnes œuvres,représentées ici par les mains, distillent Tune et l'autre
myrrhe. Mais celle de la mortification complète de la chair
est la plus précieuse de toutes ; les exercices spirituels signifiés ici par les doigts répandent cette myrrhe principale. — Le cinname ou cinnamome est l'emblème de lavie surnaturelle ou divine. En effet, 1 ecorce du cinname,quand on la brise, exhale, sous forme de nuage ou depoussière, une odeur délicieuse qui procure à la bouche
une saveur agréable ; de même, quand l'homme parfait est
accablé de reproches et d'outrages, de mauvais traitements
ou de nombreux travaux, d'épreuves et d'adversités, il necesse poiut d'exercer autour de lui une salutaire influence
par ses exemples et ses discours qui font estimer la religion et goûter la piété. ~ Le baume est le symbole de la

JÉSUS APPARAIT D'ABORD A SA NÈRE23

charité parfaite qui chasse toute crainte et repousse tout cequi lui est incompatible. Gomme le baume pur et sans falsification préserve le corps de la corruption, ainsi la charité
sincère et sans altération garantit l'âme du péché; car si on
peut recevoir tous les sacrements sans devenir bon, dit saintAugustin (in Psalm. 103), on ne peut toutefois avoir la charité sans cesser d'être mauvais.—Ces trois aromates descontemplatifs ne composent pas un parfum précieux à moinsd'être mêlés avec l'huile de la douceur divine qui doit toujours les accompagner. C'est en parlant de cette huile excellente que le Prophète s'écriait : Grande est l'abondance desdouceurs ineffables que vous avez réservées, Seigneur, pourceux qui vous craignent (Ps. xxx, 20). Tel fut le parfum deMarie-Salomé, épouse de Zébédée, mère de Jacques le Majeur
et de Jean l'Evangéliste. Les quatre susdites qualités sontdésignées par ces différents noms : la complète mortificationde la chair est indiquée par Jacques le Majeur qui signifie
supplantâteur; la vie toute divine par Salomé, synonyme
de pacifié; la charité parfaite par Jean l'Apôtre bien-aimé ;la douceur divine par Zébédée qui veut dire effusion.
A l'exemple de ces saintes femmes, nous devons tous,
Chrétiens, selon notre état respectif, chercher le Sauveur
pour l'embaumer avec les parfums convenables, soit en
faisant pénitence sans relâche, soit en combattant les tentations avec vigueur, soit en conservant la paix avec leprochain. Au moyen de ces dispositions comme l'assure
saint Bernard (Serm. 15 ex parvis serm.), nous mériterons
que Jésus-Christ se manifeste à nous, en nous faisant participer aux joies de sa Résurrection. — Entraînées parl'affection qu'elles portaient au divin Maître, plusieurs
saintes femmes l'avaient accompagné et servi fidèlement
pendant sa vie; mais nulles ne lui témoignèrent plus d'à-

24

Là GRANDE VIE DB JÉSUS-CHRIST

mour et de dévouement que les trois Marie; car elles lesuivirent jusqu'après sa mort, et le cherchèrent même jusque dans son tombeau, sans doute parce qu'ayant reçu
plus de faveurs, elles étaient obligées à plus de reconnaissance. Jésus-Christ en effet n'avait-il pas délivré MarieMadeleine des sept démons qui la tourmentaient ? Quant àMarie-Cléophas et Marie-Salomé, n'avait-il pas choisi particulièrement leurs fils pour ses Apôlres et ses disciples privilégiés, pour princes el chefs de son Église ? et d'ailleurs
ne lui étaient-elles pas unies par les liens du sang, puisqu'il était leur neveu selon la chair ?
De prime abord, on peut être étonné que la SainteVierge soit restée à la maison au lieu d'aller au sépulcre
avec les autres femmes. Trois raisons peuvent justifier
cette conduite. La première, c'est qu'elle n'aurait pu voir
sitôt le monument funèbre de son divin Fils sans éprouver
une nouvelle douieur très-poignante qui eût transpercéson âme comme d'un second glaive. D'ailleurs, il est à
présumer que, si elle eût voulu sortir, saint Jean, chargé dela garder, ne l'eût pas laissée partir, et même que lesautres Apôtres se fussent concertés pour la retenir, decrainte que son extrême désolation ne la réduisît à la dernière agonie sur le tombeau de Celui qui faisait son
bonheur et sa vie. Le second motif, c'est que cette tendre
Mère avait versé tant de larmes et poussé tant de soupirs
qu'elle ne pouvait se soutenir. Elle avait été tellementépuisée par la fatigue et brisée par l'affliction, dit saintAugustin (Epist. 58), qu'étant tombée en défaillance, elleavait pu à peine assister aux obsèques de son bien-aimé
Jésus. Saint Bernard ajoute même que les disciples l'avaient
ramenée presque morte à la maison. En troisième lieu, lespieuses femmes susdites, croyant que le corps du Sauveur

1ÊSITS A P P A R A I T D ' A R O R D

A25

SA M È R E

était demeuré dans le sépulcre, voulaient l'embaumer conformémant à l'ancien usage, afin de le préserver de l'infection, de la pourriture et des vers ; mais elles se trompaient
grossièrement, car le corps sacré uni inséparablement à ladivinité ne pouvait être assujéti à la décomposition, fût-il
resté dans la tombe plus de dix mille ans. Or la Sain te-Vierge
savait qu'il était déjà ressuscité immortel et incorruptible ;c'est pourquoi elle ne voulut point aller où il n'était plus.
Depuis qu'elle avait vu son Fils unique déchiré par une
sanglante flagellation et cloué sur un gibet infâme, les sanglots et les angoisses, les veilles et les jeûnes, auxquels elles'était livrée, avaient accablé son esprit et son corps, defaçon qu'elle préférait rester seule retirée chez elle pourgémir et pleurer plus librement.
Pendant que Notre-Dame était ainsi plongée dans latristesse et absorbée dans la méditation, voilà que tout à
coup apparaît devant elle le Seigneur Jésus, tout éclatantde gloire et de beauté, décoré des vêtements splendidesde sa Résurrection triomphante ; il vient en ce magnifiqueappareil, avec un visage radieux, réjouir et consoler sa
Mère si aimante et si affligée. A cette vue, elle se prosterne
et l'adore profondément ; puis elle se relève et l'embrasse
affectueusement, ayant les larmes aux yeux ; dès lors tous
ses chagrins s'évanouissent et sa douleur se change en
allégresse. Tous deux s'étant assis, elle contemple avec admiration la face de Jésus, et considère avec attention les
cicatrices des blessures dont le corps sacré avait été couVert ; elle s'assure et se convainc qu'il n'éprouve plus depeine ni de souffrance. 0 de quelle jubilation fut remplie
la bienheureuse Mère, lorsqu'elle vit en sa présence sçn
divin Fils, désormais impassible et ressuscité non-seulement pour vivre durant toute l'éternité, mais encore pourT. VII.

2

26

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CIIRIST

régner avec une puissance absolue sur le ciel et la terrecomme Maître souverain de toute créature 1 Ils prolongent
leur suave entretien, e , célèbrent ensemble avec amour etbonheur la première foie de la Pâque chrétienne. Jésus
apprend alors à Marie comment il a délivré des enfers ou
limbes les âmes des justes et des patriarches ses ancêtres,
comme aussi tout ce qu'il a fait pendant ces trois joursd'absence. Voilà donc maintenant la Pâque par excellence.
Bien que les Evangélisles n'en fassent pas mention, on
croit néanmoins que le Sauveur ressuscité favorisa de sa
première visite la bienheureuse Vierge Marie. Comme cesentiment est très-conforme à la piété, avant de rapporter
les autres apparitions, j'ai raconté celle-ci telle qu'on la
trouve clairement exposée dans une respectable légende.
Ne convenait-il pas que Jésus-Christ se manifestât à sa
très-digne Mère, avant de se montrer à tout autre? N'était-*
il pas juste qu'il consolât et réjouît d'abord par sa glorieuse apparition Celle qui l'avait chéri et regretté davantage, Celle qui était la plus affligée de sa mort douloureuse
et qui seule attendait sa prochaine Résurrection? L'Églisemême de Rome semble confirmer ce sentiment ; car dès
le matin de Pâque elle fait sa première station à SainteMarie-Majeure, comme pour indiquer Celle à qui NotreSeigneur se fit voir en premier lieu après être sorti du tom1*

beau. Du silence des Evangélistes on ne peut rien conclure
contre cette croyance ; car saint Jean assure qu'il n'ont
point consigné toutes les actions de Jésus-Christ (xxi, 25).
D'ailleurs, si on refusait de croire à cette apparition, parceque les Auteurs inspirés n'en parlent point, on devrait supposer que le Sauveur ressuscité ne s'est aucunement manifesté à la Sainte-Vierge en particulier, puisqu'aucund'eux ne marque ni le temps ni le lieu de cette manifes-

JÉSUS APPARAIT D'ABORD A SA MÈRE27

tation. Mais gardons-nous de penser qu'un tel Fils ait
montré tant d'indifférence pour une pareille Mère, lui qui
nous recommande d'honorer nos parents. On peut justifier
la réticence des Écrivains sacrés à ce sujet, en disant que,dans le récit de la Résurrection, ils ont voulu seulement
signaler les témoignages irrécusables aux yeux de tous. Or
convenait-il à cette fin d'alléguer la déclaration de la
Saiate-Vierge en faveur de Jésus-Christ 7Si les dépositions
des autres saintes femmes furent taxées de rêveries parceux qui les entendirent, n'auraient-ils pas attribué audélire l'attestation de la Mère en l'honneur de son propre
Fils ?
Au reste, le fait que les Évangéïistes ne nous ont point
appris par l'Ecriture, ils nous l'ont enseigné d'une manière
certaine par la tradition. Ainsi, d après saint Ignace d'Antioche, disciple des Apôtres, le Seigneur ressuscité apparut d'abord à sa Mère bien-aimée pour la consoler, et cettevue la jeta dans un tel ravissement qu'aussitôt elle oublia
toutes les douleurs qu'elle avait éprouvées durant la Passion. Selon saint Ambroise (de Virginibus 1. 3), la Vierge
Marie fut la première qui vit le Sauveur ressuscité et qui
crut; Marie-Madeleine le vit ensuite, quoiqu'elle doutât
encore. Sédulius, poète chrétien du cinquième sièle, ditégalement : Avant d'apparaître à aucun autre, le Seigneurs'oilrit tout brillant de lumière aux regards de Celle qui
demeurait toujours Vierge. « Si vous me demandez, ajoute
saint Anselme (de Excellentia B. Virginis, c. 6), pourquoi
les Évangéïistes n'ont point écrit qu'après sa Résurrection
Jésus-Christ se présenta tout d'abord et principalement àsa très-douce Mère pour dissiper ses amers chagrins, jevous répondrai ce que j'ai entendu de la bouche d'un sage
docteur auquel on avait adressé cette même question. Le

28

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

récit évangélique possède la plus grande autorité, parcequ'il ne renferme rien d'inutile ou de superflu. Or, si on ylisait que le divin Rédempteur sortant du sépulcre apparutà sa glorieuse Mère, à notre souveraine Maîtresse, comme
il le fit à plusieurs autres personnes, pour lui certifier lavérité de sa Résurrection, cette relation ne semblerait-elle
pas superflue ? car la Reine du ciel et de la terre serait
ainsi mise au rang des différentes personnes, hommes ou
Tommes, qui ont été favorisées d'une apparition semblable.
En outre, l'Esprit-Saint, qui avait établi en Marie sa demeure de prédilection, lui révélait clairement toutes lesactions de son divin Fils ; elle-même détermina plus tard
aux Evangéïistes les faits et les circonstances qu'ils devaient consigner en leurs livres canoniques. »De toutes les autorités et observations précédentes on doit
conclure qu'en disant que Jésus ressuscité se manifesta
d'abord à Marie-Madeleine, saint Marc (xvi, 9) entend parler
de la première apparition faite aux personnes qui pouvaient
rendre un témoignag9 constant ; car le Sauveur s'était
montré auparavant à la sainte Vierge, non point pour lui
donner une preuve de sa Résurrection, mais uniquement
pour la combler de joie par sa présence radieuse.
Prière.

0 Marie, auguste Mère de Dieu et Vierge pleine de grâces,vraie consolatrice de tous les affligés qui implorent votre
assistance, je vous en conjure par cette vive allégresse dont
vous fûtes remplie en voyant le Seigneur Jésus ressuscité
impassible d'entre les morts le troisième jour; ayez pitié dema pauvre âme; et au dernier jour, quand je sortirai dutombeau pour rendre un compte rigoureux de toutes mes

LES SAINTES FEMMES ET DEUX AT0TRS8 COURENT AD TOXDE^U

29

actions, daignes me défendre auprès du Fils unique deDieu qui est aussi le fruit béni de votre chaste sein. Par
votre puissante intercession, ô tendre Mère et Vierge clémente, faites que j'évite la formidable sentence de la damnation éternelle, et que, dans la bienheureuse compagnie
de tous les élus, je goûte les célestes délices de la résurrection glorieuse. Ainsi soit-il.

CHAPITRE LXXI
1^3 AAUCTSS FE11KBS BT DEUX APOTRES COUREHT AU TOUBBAU DU SBlGNJSUtt.
Matlh. xxviii, Mara. xn,

Lue. xxiv, Joan, x s .

Marie-Madeleine, Marie-Cléophas et Marie-Salomé, portant les parfums qu'elles avaient préparés, se rendirent ausépulcre le soir du sabbat, selon saint Matthieu (XXYIU, 1),c'est-à-dire en prenant la partie pour le tout, dans la nuit
qui suivit le samedi; car le même Évangéliste ajoute immédiatement que déjà commençait à luire le lendemain dusabbaty ou le premier jour de la semaine, lequel maintenant est qualifié de dimanche.
Remarquons ici que les païens donnaient aux jour? de lasemaine le nom de leurs divinités ou des planètes ; ils appelaient ainsi lundi le jour consacré à la lune, mardi celuiqui était dédié à Mars, et de même pour les autres jours.
Pareillement, les Juifs nommaient chaque jour de la semaine selon son rapport avec le sabbat qu'ils honoraientcomme le jour principal, destiné spécialement au culte ref. vu.
&

30

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

ligieux; ainsi pour désigner le premier et le second jour dela semaine, ils disaient le premier et le second d'après lesabbat (unavel prima sabbati, etsecunda sabbati), et semblablement pour les jours suivants. Nous autres Chrétiens,
nous regardons comme jour principal de chaque semaine
le dimanche, où la solennité du sabbat a été transférée,eu mémoire de la Résurrection dominicale qui est par-dessus tout la cause de notre sanctification et de notre joiecomme aussi l'objet de noire foi et de notre vénération. En
outre, conformément à un antique usage des Romains,l'Église nomme les différents jours de la semaine fériés ;ainsi, supposant que le dimanche est la première, ellecompte le lundi pour la seconde, le mardi pour la troisièmea ainsi de suite jusqu'au samedi exclusivement. Ce motïorie vient soit de feriare, cesser, soit de ferire, immoler ;en appliquant ce même terme aux différents jours, l'Église
nous fait entendre qu'en tout temps nous devons nous abstenir du péché et nous sacrifier a Dieu.
Les saintes femmes vinrent au sépulcre de grand matin,
comme les Évangélistes l'affirment unanimement, quoiquede différentes façons : ainsi, selon saint Jean (xx, 1), lesténèbres n'étaient pas encore dissipées ; d'après saint Luc(xxiv. 1), c'était dès le point du jour ; suivant saint Marc
(xvi, 2), le soleil était déjà levé. Cette contradiction appa*
rente des Ecrivains sacrés est facile à concilier quant ausens littéral ; car on peut dire que les saintes femmes partirent au moment où l'obscurité régnait encore, que durant
leur marche l'aurore se montra, et qu'à leur arrivée le soleil se levait. Ce n'est point sans une raison profonde quele Saint-Esprit a permis cette divergence de langage ; carnous voyons indiqués par là les trois états où sont, relativement à la vie spirituelle, les élus que représentent les

LES SAINTES FEMMES ET DEUX APOTRES COURENT AU TOMBEAU

31

trois Marie, comme il a été expliqué dans le chapitre précédent. Selon le sens mystique, en effet, l'obscurité n'a
point encore cessé pour ceux qui débutent dans la pénitence,mais l'aurore paraît bientôt pour ceux qui progressent dansla vertu, et le soleil est déjà levé pour ceux qui sont arrivés
à la contemplation ou à la perfection.
Ainsi, les fidèles qui désirent sincèrement trouver lo
Sauveur ne doivent être ni paresseux, îii turbulents ; maisil doivent venir, dès le matin et aussitôt après le sabbat,

c'est-à-dire sans négligence et toutefois avec calme, pour chercher Jésus dans le sépulcre, qui est leur propre cœur. On peut
effectivement comparer à un sépulcre le cœur des Chrétiens
qui se livrent soit au deuil salutaire de la pénitence, soit au
soin charitable d'ensevelir les morts, soit à la sainte quiétude de la contemplation. Mais pour pénétrer dans ce sépulcre de leur cœur, les uns et les autres rencontrent des obstacles qu'ils doivent écarter, afin de produire les actes dela vie spirituelle qui leur sont propres. C'est ce que figurait
la pierre roulée devant le tombeau de Gethsémani et renversée par un Ange du ciel, comme nous le verrons bientôt. Or, la pierre qui arrête dans l'accomplissement de lapénitence, c'est l'inclination au mal ; dans la pratique dela vertu, c'est la difficulté du bien ; et dans l'exercice de lacontemplation, c'est la matérialité des objets sensibles.
L'obstacle particulier de chaque état est ordinairement levépar la grâce du Saint-Esprit, sur le simple désir de l'âme
appliquée à chercher son Seigneur. Heureuse cette âmepieuse qui, comme une autre Marie, vient le visiter par une
méditation assidue, le pleurer par une tendre compassion,
et l'embaumer par une fervente dévotion. A l'imitation dessaintes femmes, comme l'expiiquo saint Grégoire (Hom. 21
in Evang.), allons avec un affectueux empressement porter

32

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRISTà notre divin Maître les aromates des bonnes œuvres, les essences des vertus chrétiennes et les parfums de nos prières;toutefois cherchons-le non plus dans le tombeau d'où nous
savons qu'il est sorti triomphant, mais dans le ciel où nous
croyons qu'il est monté pour régner à jamais.
Ce môme passage de l'histoire évangélique est susceptibled'une autre interprétation mystique, donnée parie Vénérable Bède (in cap. ultimum Marc). Ainsi, le sépulcre où
nous devons surtout chercher le Sauveur, c'est le sacrement
de l'Eucharistie et l'autel même du sacrifice où le corps deJésus-Christ est présent en réalité comme mort spirituellement. Nous devons en approcher le lendemain du sabbat,
c'est-à-dire avec cette paix de la conscience que figure lejour du repos ; de grand matin, c'est-à-dire avec le granddésir qu'inspire un ardent amour ; dès le moment de l'aurore, ou en d'autres termes, aussitôt que la lumière dela grâce commence h chasser de notre Âme les ténèbres desvices ; nous devons y apporter en môme temps les aromatesodoriférants des actions vertueuses et les suaves parfums
des ferventes oraisons. Quiconque oserait se présenter à
l'autel comme au tombeau du Seigneur sans ces dispositions convenables, devrait craindre d'y trouver son jugement et sa condamnation.
En voyant ici les généreux exemples que donne lafemme, remarquons comment elle prend alors pour le bien,
l'initiative qu'elle avait prise autrefois pour le mal. Elle, qui
avait commencé à perdre notre race, commence maintenantà solliciter son pardon ; elle, qui dans le paradis de délices
avait montré sa perfidie avant l'homme, manifeste avant luisa foi au sépulcre du Rédempteur ; elle, qui la première
avait puisé la mort à la source de la vie, est aussi la première
qui vient chercher la vie dans le sein même de la mort.

LES SAINTES FEMMES ET DEUX APOTRES COURENT AU TOMBEAU

33

Comme le Sauveur était déjà sorti du tombeau avant queles saintes femmes y fussent arrivées, on demande quand
est-ce qu'il ressuscita ? Il est bien certain que ce fut le lendemain du sabbat au matin, comme l'assure saint Marc
(xvi, 9). Quant au moment précis, selon saint Augustin (deconsensu Evang. 1. 3, c. 24), ce serait à l'aube du jour [dU
luculo), c'est-à-dire avant le lever du soleil, qui en ce temps
de l'équinoxe commence à briller vers six heures du matin.
Ainsi, comme le pense ce saint Docteur, le corps du Seigneur resta trente-six heures enseveli dans le sépulcre,
depuis le soir du vendredi jusqu'à l'aurore du dimanche;
et il demeura quarante heures séparé de son âme bienheureuse, en comptant les quatre heures de la journée duvendredi qui précédèrent sa sépulture, depuis l'instant où
il expira sur la croix, entre sexte et none, vers deux heuresde l'après-midi. Saint Jérôme paraît adopter une opinion
contraire (in cap. 16 Marc.) ; car, selon cet illustre Père,
Jésus-Christ serait sorti du tombeau vers le milieu de lanuit, de môme qu'autrefois vers minuit Samson était sorti
de Gaza où il était prisonnier, enlevant les portes de cetteville jusqu'au sommet d'une montagne. Pierre le Chantre,
célèbre théologien de Paris, prétend concilier les deux explications, en disant que le Sauveur est ressuscité dansl'intervalle de minuit au jour naissant. L'Eglise semble
suivre ce sentiment, puisqu'elle fait célébrer le matin vers
l'aurore les laudes en l'honneur de la Résurrection dominicale.
Cependant, lorsque les saintes femmes, allant au sépulcre, eurent franchi les portes de Jérusalem, elles repassaient en leurs cœurs tout ce que leur bon Maître avait
souffert en ces derniers jours ; et dans chacun des lieux
marqués par quelques circonstances douloureuses, elles

34

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHIUST

s'arrêtaient, puis fléchissant les genoux, elles baisaient laterre qu'elles arrosaient de leurs larmes. C'est ici, disaientelles avec des soupirs et des sanglots, que nous l'avons rencontré portant la croix sur ses épaules et qu'en le voyant
ainsi, sa sainte Mère est restée à demi-morte; c'est là qu'ils'est retourné vers nous aûn de nous consoler -, c'est surcette pierre qu'il s'appuya pour se reposer un peu ; c'est en
cet endroit, qu'épuisé de fatigue, il tomba sous le fardeau,
tandis que ses bourreaux impitoyables le forcèrent par leurscruels traitements de se relever aussitôt et de marcher plus
vite ; voici le lieu où ils le dépouillèrent de tous ses .vêtements, et où ils le clouèrent au gibet infâme sur lequel il
expira. Alors elles redoublaient leurs gémissements et leurslarmes; elles se prosternaient avec respect et embrassaient
avec vénération la croix encore teinte du sang précieux
dont elle avait été inondée naguère. S'étant relevées, elles
poursuivaient leur chemin; mais songeant à leur propre
faiblesse et à la masse énorme qui fermait l'entrée du sépulcre, elles se disaient Fune à l'autre : Qui nous ôlera lapierre posée devant le tombeau ? Car elle était fart grande,
au point'qu'il fallait plusieurs hommes pour la mouvoir(Marc, xvi, 3 et 4). Quoique convaincues de leur insuffisance pour écarter cet obstacle, elles continuaient néanmoins leur route, dans la persuasion que ce qui était impossible à la nature humaine était facile à Dieu. Commeelles approchaient du tombeau, elles s'aperçurent que lapierre était enlevée (Luc. xxiv, 2) ; car un Ange, descendu
du ciel, pour annoncer que le Christ était déjà ressuscité,
avait renversé cette pierre, sur laquelle il s'était as is, endehors du monument (Matth, xxvni, 2).
Ce monument funéraire peut représenter l'Écriture, où lo
Messie futur était jadis caché sous de nombreux symboles ;LÉS SAINTES FEMMES ET DEUX APOTRES GOURENT AU TOMBEAU

35maïs après qu'il fut ressuscité, l'Ange du grand conseil, qui
n'est pas autre que lui-même, dissipa l'obscurité de l'Écriture. En effet, selon le Vénérable Bède (in cap. 16 Marc),la loi ancienne, gravée sur des tables de pierre, était justement signifiée par cette pierre sépulcrale, dont l'enlèvement miraculeux figurait la révélation des mystères chrétiens, contenus sous l'enveloppe des termes légaux. De plus,
selon le même interprète, comme pour montrer que Notre Seigneur, par sa propre vertu, avait détruit les barrières
des enfers, un Ange était assis sur la pierre qu'il avait renversée à l'ouverture du tombeau. Dans un sens moral, lagrosseur de cette pierre marque la difficulté de la pénitence,
dont la première vue effraie les pécheurs désireux de seconvertir au Seigneur ; ils craignent d'abord de ne pouvoir
accomplir la réforme de vie qu'ils veulent commencer, et
ils semblent dire en gémissant : Qui nous ôtera la pierremise à Ventrée du sépulcre, c'est-à-dire à la porte du cœurdans lequel Jésus-Christ souhaite d'être enseveli ? Mais
qu'ils ne perdent point confiance et qu'ils n'abandonnent
pas leur bonne résolution ; à l'exemple des saintes femmes,
qu'ils marchent toujours avec courage, et bientôt ils verront avec joie que l'obstacle a disparu ; car l'Ange du Seigneur ou plutôt la grâce du Saint-Esprit descendra sur eux
et leur rendra facile ce qu'ils jugeaient naturellement impraticable. Le Sauveur en effet n'a-t~il pas dît lui-même
(Matth. xi, 30) : Mon joug est doux et mon fardeau est
léger, quand on est aidé du secours divin ?
Cependant les pieuses femmes pénétrèrent par le côtéoriental dans le monument, c'est-à-dire dans la grotte oùétait le tombeau ; là, elles virent un jeune homme assis ducôté droit et revêtu d'une robe blanche ; elles en furent stupéfaites d'admiration (Marc, xvi, 5). Sous cette forme ex-

36

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHK1ST

térieure d'un jeune homme, l'envoyé céleste, différent duprécédent, représentait l'immortalité de la résurrection
bienheureuse, par laquelle la jeunesse de l'homme se renouvelle comme celle de l'aigle sans subir jamais les atteintes de la vieillesse. Il était placé du côté droit, c'est-àdire vers la partie méridionale de ce lieu où Ton avait
déposé le corps du Sauveur, en mettant sa tête à l'occident
et ses pieds à l'orient, par conséquent sa droite vers lemidi et sa gauche vers le nord ou septentrion. De là, chez
les Chrétiens l'ancien usage d'inhumer les corps couchés
dans une position semblable. La droite où se tient l'Angesigniûe la vie éternelle, et l'éclat de son vêtement indiquela splendeur de la solennité qui cause sa joie comme lanôtre. Car, par sa Résurrection, dit saint Grégoire (Hom.
21 in Evang.), Jésus-Christ a reconquis pour les hommes
l'immortalité qu'ils avaient perdue, et a comblé parmi les
esprits célestes les places qui étaient restées vacantes parla chute des démons. Dans la blancheur de la robe que portait le messager de la Résurrection on peut encore voir unemblème de l'innocence ou de la pureté que l'on doit conserver, après avoir reçu le Sacrement de la régénération ;voilà pourquoi l'Eglise revêt les nouveaux baptisés d'unerobe blanche, en signe de la glorieuse résurrection à laquelle ils sont destinés.
Ce fut pour rendre un témoignage irrécusable à la Résurrection du Sauveur que deux Anges apparurent ainsi
aux saintes femmes ; car, d'après le principe de la loi que
rappelle saint Paul (u Cor, xni, 1), on doit tenir pour véritable tout ce qui est confirme par la déposition de deux

ou trois témoins. Déjà s'était fait sentir le tremblement deterre qui accompagna la Résurrection du Seigneur, et luimême s'était retiré du tombeau en le laissant scellé, ainsi

LES SAINTES FEMMES ET DEUX APOTRES COURENT AU TOMBEAU

37

que le soir de ce même jour, en laissant les portes closes,
il pénétra dans la maison où ses disciples étaient réunis.
Ce fut seulement après l'événement que l'Ange renversa lapierre, afin de montrer que le sépulcre était vide, et que
Celui qui naguère y était renfermé s'en était échappé delui-même ; car pour s'affranchir des liens de la mort, iln'avait pas besoin d'être aidé par les esprits célestes, luiqui, par sa propre puissance, avait brisé les portes de l'enfer. Pourquoi donc» dit saint Chrysostôme (Hom. 84 in
Joan.), un Ange vint-il enlever la pierre tumulaire après laRésurrection ? Ce fut à cause des femmes, afin que, ne
trouvant plus dans le tombeau le corps qu'elles y avaient
vu déposé, elles pussent croire qu'il était vraiment ressuscité. Le Vénérable Bède dit également (in cap. 16 Marc.) :« Un Ange ôta la pierre du sépulcre, non pour livrer passage au Sauveur avant qu'il en fût sorti, mais pour montrer
aux hommes qu'il en était déjà sorti ; car Celui qui, en
naissant mortel, avait pu entrer dans le monde sans ouvrir
le sein de sa Mère, ne pouvait-il pas, en ressuscitant immortel, s'élancer hors du monde sans lever la pierre de son
tombeau? » Cependant, comme nous l'avons déjà remarqué, il y a une différence notable entre ces deux faits ;car Notre-Seigneur naquit ainsi d'une façon miraculeuse,tandis qu'il ressuscita de la sorte avec un corps glorieux
auquel rien de matériel ne pouvait faire obstacle.
En cherchant le Sauveur avec leurs parfums, les saintes
femmes méritèrent de voir les Anges, dit saint Grégoire(Hom* 21 inEvang.) ; de même les âmes fidèles qui tendent à Dieu par de pieux désirs, en lui offrant la bonne
odeur des vertus chrétiennes, se rendent dignes de participer à la société des esprits célestes. L'Évangéliste (Matth.
xxvni, 3) représente l'Ange assis près du sépulcre avec un
T.' Vil.

3

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LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

visage éblouissant comme Vtclair pour terrifier les méchants,
et avec un vêtement blanc comme la neige pour rassurer

les bons, en portant les uns et les autres à croire à la Résurrection du Seigneur ; car la crainte et l'amour doivent
incliner l'esprit vers la foi. Si l'éclat éblouissant du visageétait propre à inspirer la frayeur, la douce blancheur duvêtement était un signe de la joie que devait causer letriomphe du Sauveur ; car les habits de cette couleur servent en Palestine pour les jours de fête, et l'Eglise a conservé cet ancien usage pour la solennité pascale. Cependant,à la vue de l'Ange, les gardes furent saisis d'effroi, parcequ'ils n'avaient point la confiance de la charité, et ils de"vinrent

comme frappésde mort, parce qu'ils rejetaientla vérité de la Résurrection, comme l'explique RabanMaur (in cap. xxvni, 4, Matth.). Ces soldats veillaient sur letombeau du Sauveur, non point par zèle ou piété, mais parhaine et malice, ajoute saint Sévérien ; faut-il s'étonners'ils n'ont pu rester calmes, eux qui étaient agités par lesremords d'une conscience coupable? — Apprenons ici à
distinguer dès le principe les bons Anges des mauvais. Lesbons, s'ils effraient d'abord par leur splendeur extraordinaire, rassurent bientôt par de suaves discours et réjouissent enfin par de salutaires consolations ; les mauvais,
au contraire, épouvantent d'abord par leur affreux langage,
trompent ensuite par de fallacieuses promesses, et affligent
enfin par de cruelles déceptions.
Voulant tranquilliser les saintes femmes qu'il voyait
effrayées, l'Ange leur dit : Quant à vous, ri ayez point peur(Matth. xxvin, 5). Selon saint Grégoire (IIom.2i in Evang),
c'est comme s'il disait ouvertement : Qu'ils craignent ceux
qui n'aiment pas la présence des célestes habitants 1 qu'ils
tremblent ceux qui, se laissant séduire par des désirs char*LES SAINTES FEMMES ET DEUX APOTRES COURENT AU TOtBEÀU

89

nels, désespèrent de participer à leurs joies éternelles !
Mais vous, que pouvez-vons redouter en voyant les serviteurs de Celui que vous cherchez, c'est-à-dire vos concitoyens et vos frères ? Voilà comment les bienheureux
esprits se montrent doux envers les bons et terrible à l'égard des méchants. C'est ainsi qu'après la résurrection
générale, Jésus-Christ appelé Y Ange du grand conseil semontrera formidable aux réprouvés et aimable aux justes *car, aux uns il dira avec indignation : Retirez-vous de moi,
maudits, allez dans le feu qui ne s éteindra jamais ; et aux
autres il dira avec bonté: Venez, vous qui êtes bénis de
mon Père, entrez en possession du royaume qui vous est
préparé de toute éternité. Pareillement, le prélat ou lepasteur, qui veut paraître aussi l'ange du Dieu des vertus,
doit traiter avec rigueur les pécheurs obstinés, mais userde miséricorde vis-à-vis des coupables repentantsrJPar conséquent, deux conditions ou qualités doivent se trouver
réunies dans les prêtres et les prédicateurs qui sont lesanges ou ministres du Seigneur: il faut qu'ils tâchent d'inspirer l'horreur du péché par l'appréhension des châtiments,
et l'amour de la vertu par l'espérance des biens éternels.
L'Ange ajouta : Vous cherchez Jésus, le Nazaréen crucifié(Marc, xvi, 6). Par la qualification de Nazaréen, le céleste
messager indique la patrie terrestre de l'Homme-Dieu, afinde le distinguer des autres personnages qui ont porté cemême nom de Jésus; puis par le titre de Crucifié, ilrappellele bienfait de la Passion que nous ne devons jamais oublier,suivant cette recommandation de saint Paul (Hebr. xn, 3) :Souvenez-vous de Celui qui a souffert une si grande con*tradiclion de la part des pécheurs insurgés contre lui. Les
saintes femmes sont justement louées de ce que, sans respect humain, elles s'attachaient encore au Sauveur, même40

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

après sa mort ignominieuse. Combien au contraire cherchent Jésus comme sauveur mais non point comme crucifié I car ils ne veulent point le suivre sur la croix qui
est la seule voie pour arriver jusqu'à lui. C'est là ce qui
fait dire à saint Chrysostôme (Hom. 90 in Matth) : Beaucoup
cherchent le divin Rédempteur dans son triomphe et sa
gloire, mais peu le cherchent dans ses humiliations et ses
souffrances ; néamoins on ne peut le trouver sur le trône,
si on ne l'a suivi préalablement sur le Calvaire. Maintenant,continua l'Ange, il n'est plus ici, du moins avec sa chair etson corps, bien qu'il soit présent partout quant à sa divinité et à sa majesté. Il est ressuscité comme homme, lui qui
comme Dieu est immuable; et il est sorti du tombeau, ainsi
que lui-même l'avait annoncé avant sa Passion (Matth. xxvm,
6). A présent venez et voyez l'endroit où était déposé le Sei-

gneur (Matth. xxvm, 6). C'était dire équivalemment: Voulezvous être certaines de sa Résurrection, regardez vous-mêmes
avec attention la place où il avait été mis ; vous voyez bienqu'elle est vide. Si donc vous ne croyez pas à mes paroles,
rapportez-vous-en du moins à vos propres yeux. En effet
la pierre qui fermait le tombeau avait été renversée, dansle but de montrer que le corps sacré n'y était plus renfermé. Ce même corps est ici désigné sous le nom de Seigneur, parce que, selon saint Chrysostôme (loc. cit.), la divinité n'en fut jamais séparée un seul instant par la mort.
S'adressant toujours aux mêmes personnes : Hâtez-vousleur dit le député du Seigneur, allez annoncer à ses disciples
et spécialement à Pierre qu'il est ressuscité. Voilà qu'il vous
précède en Galilée;c'est là que vous le verrez, commeil vousta déclaré avant sa Passion. Ne tardez donc pas à le suivre
au rendez-vous qu'il vous a donné (Matth. xxvm, 7). C'était dire en d'autres termes : La joie que vous procure une

L E S S A I N T E S FEMMES E T D E U X A P O T R E S COURENT AU TOMBEAU

41

semblable nouvelle, vous ne devez pas la concentrer dansle secret de votre cœur ; empressez-vous plutôt de la communiquer aux amis de votre Maître, non point aux amateurs du monde mais aux disciples du Christ. Or, selon
saint Grégoire (Hom. 21 in Evang.), ils ne sont pas véritablement disciples du Sauveur ces Chrétiens indifférents qui
refusent de célébrer la Pâque avec lui, ni les inconstants
qui après leur conversion regardent en arrière, ni ceux qui
se laissent entraîner par de vaines sollicitudes, ou captiver
par les charmes de la volupté, ou arrêter par les épines duscandale. Jésus voulut précéder les siens en Galilée, afinque cette contrée, la première favorisée des merveilles desa grâce, devint aussi la première témoin des splendeurs
de sa gloire ; c'était encore pour manifester d'une manièreéclatante la vérité de sa Résurrection dans le pays où ilavait opéré la plupart de ses miracles, où il £.vait séjourné
plus longtemps et où il était mieux connu. Si l'Ange i t commande à des femmes de notifier aux Apôtres la Résurrection du Sauveur, c'est en réparation de ce que le démon
persuada jadis- à Eve de porter à Adam le fruit de mort ;car de même que la première tentation de ruine générale
fut suggérée par le démon à Eve et par Eve à Adam, demême aussi la première assurance de vie nouvelle devaitêtre transmise par un Ange à des femmes et par desfemmes aux Apôtres. — Cette heureuse annonce devaitêtre faite principalement à Pierre pour plusieurs raisons ;soit à cause de sa prééminence sur les autres disciples, soit
pour qu'il ne désespérât point d'obtenir le pardon de sa
criminelle apostasie, soit afin qu'il ne redoutât pas deparaître avec ses collègues en présence du Seigneur ; carsuivant saint Jérôme (in cap. 16 Marc), depuis sa chute il seregardait comme indigne de l'apostolat. Après avoir renoncé

42

U

GRANDS VIE DE JÉSUS-CHRIST

son Maître, dit saint Grégoire (ïïom. 21 in Evang.), il n'eût
jamais osé se joindre aux disciples, si l'Ange ne l'eût expressément désigné ; c'est donc de crainte qu'il ne lût
découragé par son triple reniement, qu'il est ici appelé par
son propre nom. Concluons de là, avec le même saintJérôme (loc. cit.), que les péchés passés ne sauraient nous
nuire si nous cessons de les aimer.
Examinons avec saint Augustin (de consensu Evang. 1.3)
pourquoi le Seigneur avait prédit à ses disciples qu'après
sa Résurrection il les devancerait en Galilée, où ils le verraient, comme si là seulement ou premièrement il devrait
se montrer aux siens, tandis qu'il a daigné se manifester à
eux plusieurs fois ailleurs et même auparavant. Selon lemême saint Docteur, cette promesse de Jésus-Christ et dumessager céleste doit s'entendre d'une façon prophétique etmystique tout à la fois, selon la double étymologie du mot
Galilée qui signifie transmigration et aussi révélation.
Selon le premier sens, il vous précédera en Galilée, c'est-àdire : Dan3 la transmigration que vous ferez en passant
des Juifs chez les Gentils, il marchera devant vous en préparant les cœurs à écouter vos prédications. C'est là quevous le verrez ; car parmi ces Gentils qui vous accueilleront
favorablement, vous trouverez les membres qui composent
l'Église, son corps mystique. Selon le second sens, il vous
précédera en Galilée, c'est-à-dire : Dans la jouissance de lanature divine qui lui appartient, non comme à un simple
serviteur, mais comme au Fils consubstantiel du Père éternel, il vous préviendra, parce qu'il disposera vos Ames à eu
recevoir la glorieuse participation au ciel. C'est là que vousle verres; car, comme l'assure saint Jean (I Ep. m, 2), lorsqu'il
apparaîtra,nous lui serons semblables, pareeque nous lever*rons tel qu'il est. Telle sera la révélation parfaite à laquelleLES SAINTES FEMMES ÉT DEUX APOTRES COURENT AU TOMBEAU

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nous conduira une heureuse transmigration de cet exil à l'éternelle patrie, si nous suivons les traces et si nous observons
les préceptes du Sauveur.—Puisque le nom de Galilée signifie transmigration ou passage, ajoute saint Grégoire (Hom.
21 in Evang.), c'est avec une juste raison que le Seigneura fait annoncer qu'il se manifesterait aux siens en Galilée.
Il est effectivement passé d'une vie corruptible et mortelleà une autre incorruptible et immortelle ; et ceux qui désirent le contempler en ce nouvel état de bonheur et degloire doivent auparavant passer du vice à la vertu, deUemour du monde à celui de Dieu, en évitant le mal pouraccomplir le bien, et en renonçant aux choses de la terre
pour s'attacher à celles du ciel.—'C'est là que vous le verrez.
0 quelles immenses promesses renferment ces courtes paroles ! s'écrie saint Jérôme (in cap. 16 Marc), car c'est là
que nous trouverons la source d'une joie inépuisable et leprincipe du salut éternel ; c'est là que seront réunis lesfidèles jusqu'alors dispersés et que les cœurs affligés seront
parfaitement consolés.
Stupéfaites à l'apparition insolite des esprits célestes, lespieuses femmes n'osèrent pas trop croire aux nouvelles
extraordinaires qu'elles entendaient de la part de ces personnages inconnus ; et elles demeurèrent toutes désolées dene point rencontrer le corps sacré qu'elles venaient visiter.
Déçues dans leur espoir, elles retournèrent en gémissantvers les Apôtres pour chercher, ou du moins pour pleurer
avec eux le Maître qu'elles avaient perdu. Madeleine qui
les conduisait courut donc trouver Pierre et Jean ; et sansparler des Anges qu'elles avaient vus, ni des avertissements
qu'elles avaient reçus, elle se contenta de dire : On a enlevé du sépulcre le Seigneur, et nous ne savons où on Va
mis (Joan. xx, 2). A cette nouvelle, Pierre et Jean sortirent.

4*

L A GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

aussitôt, poussés par le désir de connaître la vérité ; carleur amour ardent était pareil à un feu dévorant dont on nepeut comprimer l'activité. Ils allèrent au sépulcre avant
tous les autres, parce qu'ils étaient les plus attachés à
Jésus-Christ ; et comme ils étaient aussi plus étroitement
unis entre eux, ils couraient tous deux ensemble. Toutefois,

Jean, plus jeune et plus agile que Pierre, arriva le premier
au monument ; il se baissa pour regarder dans l'intérieur ;mais il n'entra point, par considération pour Pierre, supérieur en âge et en dignité, qu'il attendit avec respect(Ibid. 3-5). Après eux, Madeleine et ses compagnes se dirigent promptement vers le tombeau ; tous s'empressent dechercher Celui qui faisait l'unique objet de leur regret et deleur désir. La vitesse avec laquelle ils marchent, témoignede leur fidélité et de leur affection. Quant à vous, admirez
et imitez le zèle et le dévouement qu'ils montrent à l'égard
du divin Maître ; suivez-les ou plutôt courez vous-même
avec eux, afin de trouver comme eux la consolation et la joie.
Lorsqu'ils furent arrivés au sépulcre, saint Pierre ypénétra d'abord, puis saint Jean qui lui avait cédé le pas
comme à son chef. Ici, selon saint Grégoire (Hom. 22 in
Evang.), Jean représente la Synagogue et Pierre figurel'Église ou la Gentilité convertie. La Synagogue, en effet,
vint la première au tombeau du Sauveur, mais elle n'y entra point alors ; car bien que, initiée d'avance aux prophé. ties de l'Écriture, elle refusa d'abord de croire aux mystères de la Passion du Sauveur. La Gentilité vint ensuite etentra tout aussitôt; car dès qu'elle connut le Christ mort entant qu'homme, elle crut qu'il était le Dieu vivant.Toutefois,en pénétrant à la suite de Pierre dans le sépulcre duRédempteur, Jean montra par là qu'à la fin du monde les Juifs seréuniront aux Gentils dans la même foi du christianisme.

L E S SAINTES FEMMES E T DEUX APOTRES COURENT AU TOMBEAU

45

Quand les deux Apôtres se furent avancés jusque dansl'intérieur du tombeau, ils n'y trouvèrent point le corps
qui y avait été déposé, mais ils virent seulement les linges
dont il avait été enveloppé. Le suaire de la tête était séparé
du linceul et plié dans un endroit à part, comme à dessein(Joam xx 7). Tout semblait disposé de la sorte pour attester
que Jésus-Christ était vraiment ressuscité. Néanmoins ils
crurent tout le contraire ; et saisis de stupeur, ils se retirèrent convaincus que, comme les femmes l'avaient déclaré, le corps avait été furtivement enlevé ; car ils n'avaient
point encore l'intelligence de l'Écriture qui annonce la Résurrection du Seigneur. Ce qu'ils avaient observé aurait dû
naturellement suffire pour leur prouver que son corps
n'avait point été dérobé. « En effet, selon la remarquejudicieuse de saint Ghrysostôme (Hom. 84 in Joan.), desvoleurs ne l'auraient point dépouillé pour l'emporter nu,
mais ils l'auraient pris simplement tel qu'ils le trouvaientenveloppé. La myrrhe, avec laquelle le Sauveur avait été
embaumé, a pour propriété spéciale de coller les bandelettes aux membres qu'elles entourent; or des hommes
pressés de consommer leur larcin en cachette auraient-ils
perdu le temps à les arracher les unes après les autres,
puis à plier les linges avec soin et à les placer séparément
en des endroits divers ? de pareilles gens n'ont point coutume de prendre ainsi des précautions minutieuses pourdes choses qui leur semblent superflues. »fDans un sens moral, le tombeau ouvert, où Ton ne retrouve plus le corps du Sauveur mais seulement les linges
avec lesquels il avait été enseveli, est l'image du monastère
relâché, où l'on ne conserve plus de la religion que les ap«
parences et l'habit sans les vertus ni l'esprit intérieur. Ainsi,
ceux qui cherchaient David en son lit n'y découvrirent que
t. vu»
3.

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LA GRANDE VIE DE JÈSUS-CHRIST

son simulacre ; et Jacob qui redemandait Joseph n'en retrouva que la robe. On ne rencontre plus là que des sépulcres blanchis, et des loups déguisés sous la peau de brebis.
Saint Grégoire (Hom. 22 in Evang. nous fait admirer icila mystérieuse conduite de la Providence divine à l'égard
des disciples du Sauveur : elle les remplit d'ardeur pour lerechercher, et cependant ne leur accorde point la consolation de le recouvrer aussitôt. En les faisant passer par dedouloureuses épreuves, elle voulait purifier leurs dispositions imparfaites, afin qu'ils fussent mieux préparés à lerecevoir, et qu'après lavoir trouvé, ils fussent plus vigilants pour ne pas le perdre de nouveau. Sachons compatir
à l'extrême désolation des Apôtres et des femmes pieusesqui s'affligent de n'avoir point obtenu le résultat espéré deleurs anxieuses perquisitions ; les uns et les autres ignorentde quel côté désormais ils doivent diriger leurs pas incertains.
N'osant rester plus longtemps auprès du sépulcre à cause
des Juifs ennemis, les disciples s'en retournèrent chez eux,
tout chagrins (Joan. xx, 10) ; et sans savoir d'une manière
certaine ce que leur Maître était devenu, ils revinrent se
renfermer dans la maison d'où ils n'étaient sortis que pourcourir à son tombeau.
Les trois Marie restèrent là cependant, occupées à considérer comment avait été renversée l'énorme pierre qui fermait l'entrée du sépulcre. Comme elles étaient consternées
de voir que le corps si digne de vénération avait disparu,
elles aperçurent tout-à-coup devant elles deux hommes avec
des habits éclatants (Luc. xxiv, 4). C'étaient des Anges qui
se présentaient deux ensemble pour confirmer d'une façon
plus solennelle la Résurrection triomphante du Seigneur; etcomme ils se montrent toujours en la forme convenable àleur mission et à notre instruction, ils apparaissaient alors

U S

SAINTES FEMMES ET DEUX APOTRES COURENT AU TOMBEAU

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revêtus de robes brillantes, symbole de la joie et de la gloire
qu'ils venaient proclamer. Le Vénérable Bède dit à ce sujet(in cap. 24 Luc.) : « Comme on lit que des Anges se tenaient près du sépulcre où avait été enseveli naguère lecorps du Sauveur, de même aussi on doit croire qu'autemps de la consécration ils se tiennent près de l'autel où cemême corps adorable est offert ; c'est pourquoi l'Apôtrerecommandait aux femmes chrétiennes (I Cor. xi), de nepoint venir à l'assemblée des fidèles sans y porter un voile
sur la tête par égard pour les Anges.» Celles dont nous parlons ici baissaient les yeux à terre, parce qu'elles étaientsaisies de crainte à l'aspect inaccoutumé des messagers
célestes (Luc. xxiv, 5). Mais ceux-ci tâchèrent de les rassurer
en leur certifiant la Résurrection de Jésus-Christ. Pourquoi,
dirent-ils avec douceur, pourquoi cherchez-vous parmi lesmorts Celui qui est vivant? Comme s'ils disaient : Ne pensez pas trouver dans le tombeau, séjour de la mort, Celui
qui en est sorti plein de vie. Il n'est point ici, ajoutent-ils ;ou en d'autres termes : Il n'est plus dans le sépulcre avec
son corps Celui qui est partout avec sa divinité. // est res*suscité par sa propre vertu. A l'appui de cette déclaration,rappelez-vous comment il vous parlait, lui qui ne peutni mentir ni tromper ; quand il était encore dans la Galilée, il vous disait que le Fils de l'homme devait être livré
entre les mains des pécheurs, et qu*après avoir été crucifié,
il devait ressusciter le troisième jour (Ibid, 5-7), Puisque cesévénements vous ont été d'avance annoncés, ne soyez donc
point surprises d'apprendre qu'ils sont accomplis ; car lesouvenir des prédictions que vous avez entendues doit vous
portera croire plus fermement les faits aujourd'hui réalisés.
Le Vénérable Bède dit encore ici (loc cit). : «Prenantpour modèles ces femmes gui furent tà dévouées au Sei-

48

LÀ GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

gaeur Jésus, toutes les fois que nous pénétrons dans le lieu
saint ou que nous participons au divin sacrifice, nous
devons être remplis d'une humilité profonde et d'une religieuse terreur, tant par respect pour la présence des espritscélestes, que par révérence pour la célébration des sacrés
mystères. Or nous nous courbons devant les Anges, lorsque,contemplant leur gloire et leur félicité, nous reconnaissons
que nous sommes cendre et poussière comme le patriarche
Abraham le confessait de lui-môme devant le Seigneur(Gen. xvm, 27). Remarquons, ajoute le même interprète,qu'en cette circonstance solennelle, à la vue des sublimes
envoyés, les pieuses femmes ne se prosternent pointmais s'inclinent seulement. De là vient l'usage suivi dansl'Église de ne point fléchir le genou mais de pencher latâte pour prier publiquement chaque dimanche, commeaussi durant tout le temps pascal. »Cependant les trois Marie, qui cherchaient uniquement
le Seigneur des Anges et non point ses illustres messagers,
ne firent pas attention à leurs avertissements et ne ressentiront aucune consolation de leurs visites. Bien plus, terrifiées et éperdues, deux d'entre elles, savoir Marie Gléophas et Marie Salomé, quittèrent promptement le sépulcre
et se retirèrent à quelque distance où elles s'assirent avec
une douloureuse anxiété (Matth. Xxvin, 8). La vue desAnges et des gardes les avait plongées dans une telle consternation et stupeur, qu'elle n'osèrent rien dire à ceux-ci etrien répondre à ceux-là (Marc, xvi, 8) ; et c'est alors
qu'elles se tinrent dans le plus complet silence, comme lefait observer saint Augustin (1. ni de consensu Evang. c. 24).
Prière.
Seigneur Jésus* Fils untyua du Très-Haut, vous qui,JÉSUS APPARAIT A MARIE-MADELEINE

49

après avoir été enseveli dans le tombeau, aviez inspiré àplusieurs personnes pieuses le désir de vous chercher,mais qui, pour accroître leur ferveur, ne leur avez pointaccordé sans quelque délai le bonheur de vous trouver, etqui de plus leur aviez promis par vos saints Anges la faveur de vous voir en Galilée, je vous en supplie, malgré
mon indignité, ô doux Sauveur, faites aussi que je vous
cherche avec ardeur, que je vous trouve avec joie, que
passant alors du vice à la vertu et de l'amour du monde àcelui de vous-même, je mérite de passer un jour de cettetriste vie à la bienheureuse éternité ; daignez ainsi me
réunir àvos élus dans la véritable Galilée, afin que je puisse
vous contempler face à face comme le Dieu des dieux en lacéleste Sion, Ainsi soit-il.

CHAPITRE LXXIIJÉSUS APPARAIT A

MÀRIE-MADELEINB

Joan XX.

Le cœur rempli d'amertume et brûlant d'amour, MarieMadeleine ne savait quel parti prendre ; car elle ne pouvait
se passer du divin Maître qu'elle ne voyait point où elleavait espéré le trouver. Ignorant où elle irait le chercher,elle se tenait avec une ferveur constante, sans s'asseoir ni
se reposer, près du tombeau, en dehors toutefois, c'est-àdire dans le jardin contigu (Joan. xx, H ) . C'est là qu'enface du monument sacré elle pleurait et gémissait surla perte de son adorable Seigneur. Les flammes qui laconsumaient, les charmes qui l'attiraient, les liens qui la

SO

LA

GRANDE VIE D E

JÉSUS-GHMST

captivaient ne lui permettaient pas de s'éloigner un instant du sépulcre qu'elle arrosait de ses larmes. La véhémence de sa charité lui faisait oublier la faiblesse de sonsexe; car, sans redouter la cruauté des persécuteurs, elled 3 m e u r a i t là toute seule, tandis que les autres disciplesétaient partis. Le désir impatient dont elle était tourmentée
ne lui laissait goûter aucun soulagement; elle ne se plaisaitqu'à pleurer, en sorte qu'elle aurait pu s'appliquer justement ces paroles du Psalmiste : Mes larmes m'ont servi denourriture le jour et la nuit, pendant qu'on me disait: Où

est ton Dieu? (Ps. XLI, 4). Selon saint Augustin (in sabbato
Paschae), Marie était plus dévouée et plus fortement attachée que ses compagnes à Jésus-Christ; aussi, elle en reçut toutes les faveurs insignes qu'elle sollicita par les larmesde componction, de compassion et de dévotion qu'elle répandit succesivement. Elle obtint d'abord que tous sespéchés lui fussent pleinement remis sans aucun retard,,
ensuite que son frère enseveli depuis quatre jours revînt àla vie corporelle, et enfin que son doux Sauveur la consolât lui-même en la rendant la première témoin de sa
glorieuse Résurrection. « Admirons, dit saint Grégoire(Hom. 25 in Evang.), la généreuse piété de Madeleine qui
ne voulut point abandonner le tombeau du Seigneur, mêmeaprès le départ des Apôtres; en restant seule pour le chercher, elle mérita seule de le voir sur le champ, parce quela persévérance est le couronnement de toute bonne œuvre. » * Ainsi, conclut saint Augustin (Tract. 121 inJoan.),le sexe naturellement le plus faible se montra le plus fort
en cette circonstance; car tandis que la crainte chassait leshommes loin du sépulcre, l'affection y retenait une simple
femme; et Celui qu'elle ne pouvait encore apercevoir deses propres yeux, elle ne se lassait point de l'appeler par

JÉSUS APPARAÎT A MARIE-MADELEINE

51

ses larmes éloquentes. Plus désolée de ce qu'il avait dis»paru du tombeau que de ce qu'il était mort sur la croix,
elle semblait oublier la cruelle Passion qu'il avait subie
pour ne songer qu'au monument funèbre où on l'avait déposé naguère. »À ce propos écoutons les touchantes réflexions qu'Origène
exprime en ces termes (Hom. x in divers.): « L'Évangile
nous montre Marie qui se tenait debout et éplorée près dusépulcre ; l'amour y arrêtait ses pas et la douleur faisait
couler ses larmes. Elle regardait de tous côtés si elle nedécouvrirait pas enfin Celui qu'elle convoitait uniquement.
Cette absence imprévue renouvelait en elle une douleur plus
poignante encore que celle qui avait déchiré son âme lors
du crucifiement; alors du moins elle éprouvait quelqueconsolation de voir que ce corps inanimé lui restait ; maintenant qu'il lui est enlevé, elle ne trouve plus aucun adoucissement à son amère affliction. Elle craint que son amour,n'étant plus réchauffé par la vue du divin Maître, ne soit
bientôt refroidi. Elle s'efforce donc de noyer ses chagrins
dans ses larmes; mais ne pouvant y réussir, elle sent défaillir son esprit et son corps sans savoir que faire ni quedevenir. Pierre et Jean s'étaient retirés, parce qu'ils étaientsaisis de frayeur. Madeleine au contraire n'était plus accessible à la peur, parce qu'elle croyait n'avoir plus rien à
redouter en ce monde. Après avoir perdu le Maître qu'elle
estimait et chérissait exclusivement, elle ne pouvait plus
rien aimer ni désirer sur la terre, parce qu'il était la joie
et la vie de son âme; désormais elle préférait mourir dansl'espoir de trouver ailleurs Celui qu'elle ne pouvait rencontrer ici-bas. Si, comme l'assure le céleste Époux du Cantique(vni, 6),la dilection est forte comme la mort, que ne devait-elle pas faire en Marie ? Cette chaste amante ne voyait

52

LA GRANDE VIE DE JÊSUS-CHKIST

et n'entendait pas plus que si elle n'avait point eu d'yeux nid'oreilles, elle n'avait aucun sentiment ni aucune pensée quepour son Bien-aimé; car son âme était là où se trouvait, non
pas son propre corps, mais son cher Maître, dont elle ignorait néanmoins le séjour. Dans cette incertitude navranteelle ne savait plus que soupirer après lui, et, sans quitterle sépulcre, elle ne cessait de se lamenter. N'espérant et
ne craignant plus rien, elle avait tout oublié, excepté Celui
qu'elle regrettait et souhaitait par-dessus tout. » Ainsi parle
Origène.
Pendant quelle pleurait sur la disparition du Seigneur,
Marie se pencha pour regarder dans l'intérieur du sépulcre,

parce qu'elle espérait toujours l'apercevoir à l'endroit oùon l'avait mis naguère (Joan xx, i i ) . Ainsi, lorsque nous
avons perdu quelque objet précieux, quoique nous le cherchions de tous côtés, nous revenons de préférence au lieumême où nous nous rappelons qu'il était présent. Madeleine également cherchait partout avec une inquiète sollicitude le corps du Christ, mais d'une manière plus spécialedans le tombeau où elle savait qu'on l'avait enseveli.
«Celui qui aime véritablement, dit saint Grégoire (Hom. 25
in Evang.), ne se contente point de regarder une fois, mais
il se plaît à tourner souvent les yeux du côté où il croit
trouver l'objet de ses affections. Marie continuait donc ses
perquisitions sans se lasser ; et ses désirs devenaient d'autant plus intenses que leur accomplissement était plus
longtemps différé, jusqu'à ce qu'elle méritât de voir enfin
ses efforts couronnés de succès. C'est ainsi que, par la persévérance, nous nous rendrons dignes d'arriver à la perfection ; car les obstacles, bien loin de rebuter, ne fontqu'enflammer d'avantage le cœur animé d'un amour sincère pour la vertu. » Cette sainte femme avait déjà remar-

JÉSUS APPARAIT A VARIE-MADELEINE

53

que que le corp-i du Sauveur n'était plus renfermé dans letombeau, et néanmoins elle examinait encore si elle n'en
découvrirait pas qïïëlque trace ou vestige. En se baissantpour mieux regarder dans le sépulcre, elle nous donne àentendre que nous devons considérer la mort du divin Ré*
dompteur avec un sentiment d'humilité profonde; et enréitérant ses recherches** infatigables à la même intention,elle nous montre que ce douloureux souvenir doit êtrel'objet habituel de nos plus sérieuses méditations.
Lorsque Marie s'inclinait de la sorte, elle aperçut deux
Anges, les mêmes probablement que ses compagnes avaientvus précédemment; mais en récompense de sa ferveur
constante, elle méritait bien cette nouvelle vision toutespéciale. Ils étaient vêtus de blanc pour honorer la Résurrection du Sauveur, et assis l'un à la tête et l'autre au pied
du tombeau, par respect pour le lieu où avait reposé lecorps adorable de l'Homme-Dieu (Joan. xx, 12). L'Ange
placé à la tête figurait par sa position la divinité* de Celui
dont saint Paul a dit : Le Christ a pour chef Dieu lui-mime(I Cor. xi, 3). L'Ange placé au pied représentait l'humanitéde cette même personne qui nous a rachetés miséricordieusementen prenant notre faible nature. Femme, pourquoi
plewret-vws ? dirent les messagers célestes à Madeleine;en d'autres termes : Vous n'avez pas sujet de vous attristermais plutôt de vous réjouir, puisque le Christ est ressuscité; ce jour-ci est un jour d'allégresse et non point dedeuil. Nous venons vous annoncer une heureuse nouvelle;
cessez donc vos larmes et jetez plutôt vos regards vers
Celui qu'avec tant d'amour vous désirez de voir.
Mais Marie, qui prenait ces deux personnages pour deshommes et non pour des Anges, crut qu'ils lui demandaient la cause de sa douleur sans la connaître. Je pleure,

1

54

u.

GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

répondit-elle, parce qu'ils ont enlevé mon Seigneur du sé-

pulcreje ne sais où ils l'ont mis (Joan. xx, 13). Elle
semblait dire : Pourrais je jamais pleurer assez une telle
perte, et pourrais-je n'être pas accablée de la plus profonde
tristesse ? Elle craignait que les Juifs, jaloux de la sépulture honorable décernée aucorps de Jésus, ne l'eussent emporté pour le jeter en quelque lieu infâme, ou pour le traiterd'une manière plus ignominieuse encore. Les vives alarmes
que lui inspirait la véhémence de son amour étaient parconséquent le motif de son affliction ; et dans la cruelle
persuasion que le précieux dépôt avait été dérobé, elle était
désolée de ne pas savoir où elle pourrait le découvrir pourlui rendre ses pieux devoirs. Prenant le tout pour la partie,elle ne dit pas qu'ils ont enlevé le corps de son Seigneur, mais son Seigneur; de même, dans le symbole
de la foi, nous confessons que Jésus-Christ a été enseveli, bien que son corps seulement ait été mis dans letombeau.
Considérons ici dansMadeleine les admirables effets de Ta*mour spirituel. Peu auparavant, un Ange lui avait annoncé
que leSauveur était ressuscité; maintenant, deux Angesà lafois l'assurentqu'il est vivant ; néanmoins, comme si elle nes'en souvenait pas, elle dit: Je ne sais où ils ïont mis.
C'est son exlrême affection qui la faisait agir et parler de lasorte; car suivant la remarque d'Origène (loc. cit.), sonâme était plutôt dans le corps de son Maître qu'au dedansd'elle-même; elle ne savait s'occuper et s'entretenir quede lui. Voyant que la pierre tumulaire avait été renversée,elle supposait tout naturellement que le corps sacré
avait été ravi ; car c'était une entreprise facile, une fois que
cet obstacle était levé. De même tant que la crainte de Dieu
garâel'entrée de notre cœur, Jésus-Christqui y réside ne peut

JÉSUS APPARAIT A MABIE^IADELEKSE

5$lui être enlevé ; mais si cette salutaire impression s'efface,l'hôte divin disparaît bientôt.
Tandis que Marie s'abandonnait à la douleur sans prêter
attention aux discours des Anges, le Sauveur ne put résister plus longtemps à tant d'amour; il en fit part à sa Mère
qu'il était allé visiter aussitôt après être ressuscité ; et en
prenant congé d'elle, il lui dit qu'il allait consoler Madeleine.
Il revint donc au sépulcre, et trouva Madeleine qui pieu*
rait dans le jardin. Au moment même où, après avoir répondu aux envoyés du ciel, elle se retournait par derrière,
Jésus se présenta devant elle (Joan. xx, 14). Ce fait nous
montre que pour voir le Seigneur, il faut se retourner vers
lui ; car nul ne peut jouir de sa sainte présence à moinsde se convertir à lui par un amour sincère. «Mais pourquoi,
demande saint Chrysostôme (Hom. 85 in Joan.), pourquoi
donc, sans attendre la réponse des Anges, Marie se retournat-elle par derrière? ne semblait-elle pas manquer de la
déférence la plus commune vis-à-vis de personnages quien étaient si dignes? C'est qu'à l'instant marna où elleachevait de parler, le Sauveur parut ; alors les deux sublimes messagers s'étant levés pour honorer leur divinMaître, Madeleine étonnée fit un mouvement de tête pourdécouvrir ce qui avait occasionné cette marque de vénération. » Elle aperçut Jésus qui était là, mais elle ne savait
pas que c'était lui ; car elle ne le voyait point sous cetteforme éclatante'que les esprits bienheureux contemplaient
avec une respectueuse admiration. Parce qu'elle ne croyait
pas encore à la réalité de sa Résurrection, il ne s'offrait à ses
yeux que comme elle se l'imaginait en son esprit. Ce n'est
pas toutefois, comme quelques hérétiques l'ont prétendu,
que le Sauveur changeât de figure à volonté; mais c'est
qu'elle ne le reconnaissait point à cause de la stupeur qui

56

l a g r a n d e vie de jésus-christ

troublait sa raison. « 0 spectacle délicieux pour la piété,s'écrie saint Bernard, Celui qui est cherché avec empressement se cache en se manifestant ; s'il se cache ainsi, c'est
pour être recherché avec plus d'ardeur, trouvé avec plus dejoie, gardé avec plus de sollicitude, en sorte qu'après en
avoir acquis la possession on ne la perde jamais. » Selon saintGrégoire (Hom. 25 in Evang.), Marie se détourna par derrière
pour voir Jésus, parce qu'elle lui tournait le dos de quelquefaçon en ne le croyant point ressuscité. Elle le vit néanmoins, parce qu'elle l'aimait; mais elle ne le reconnut point,parce qu'elle doutait. L'amour lui faisait apercevoir Celui
que le doute l'empêchait de distinguer.
Jésus lui dit alors : Femme, pourquoi pleurez-vous?
qui cherchez-vous ? Il feint d'ignorer les choses, afin de lamieux instruire par la réponse qu'elle lui fera. D'après saintGrégoire (loc. cit.), il lui demande la cause de ses larmes
pour accroître la flamme de ses désirs, afin que, nommant
Celui qu'elle regrette, elle sente se raviver tout l'amour
qu'elle lui porte. En voyant tout-à-coup cet homme qu'elle
ne reconnaissait pas, Madeleine le prit pour le jardinier luimême ; car elle ne pensait pas trouver de si grand matin
en ce même lieu d'autre personne que le gardien chargéde le cultiver. Dans un sens spirituel, Jésus-Christ était
en effet pour Madeleine un véritable jardinier ; car n'est-ce
pas lui qui avait arraché de ce cœur les épines de l'infidélité et des vices ? n'est-ce pas lui qui avait jeté dans cetteâme les germes féconds de la foi et des vertus chrétiennes ?
Gomme un bon horticulteur doit déraciner les herbes nuisibles afin de laisser toute la place aux plantes utiles, NotreSeigneur ne cesse également d'extirper de l'Église qui est
son jardin les vices qui empêchent les vertus de s'y développer* * 0 Madeleine 1 s'écrie Origène (Hom. x in diversos),JÉSUS APPARAIT A MARIE-MADELEINE

57

si vous cherchez Jésus, pourquoi donc ne le reconnaissezvous pas ? Celui que vous désirez si ardemment de trouver
daigne venir à vous, et vous le prenez pour un jardinierI II
est l'un et l'autre tout ensemble ; car c'est lui qui a répandu
dans le jardin de votre âme la bonne semence, comme il larépand chaque jour dans les cœurs des fidèles. Celui qui
arrose et qui fertilise les âmes de tous les Saints, c'est Jésus
lui-même qui en ce moment s'entretient avec vous. » Le
Sauveur apparut à Madeleine sous la figure d'un jardinier
pour apprendre aux imparfaits qu'ils doivent en exercer lesfonctions, c'est-à-dire, détruire et retrancher les inclinations
mauvaises de leur cœur, afin d'y planter et d'y cultiverles habitudes salutaires ; c'est le moyen d'attirer en euxmêmes Celui qui est le Jardinier par excellence.
Madeleine cependant toute troublée répondit à Jésus,comme s'il eût été simplement le jardinier de ce lieu :Seigneur, si c'est vous qui Caves enlevé,indiquez-moi.

où vous Paves mis, et je l'emporterai ; car tout mort qu'ilsoit, il est mon unique trésor (Joan. xx, 15). Afin de gagnerla bienveillance de cet inconnu, elle le qualifie de Seigneur,et elle ne lui dit pas en termes précis : Si vous avez enlevé
Jésus qui a été crucifié, mais d'une manière générale :Si vous Favez enlevé. Elle ne nomme point Celui qu'elle
désire, elle ne désigne point Celui qu'elle cherche ; car dansl'excès de son amour, elle croit que tou& doivent le connaître et que nul ne peut l'ignorer. Appréhendant que lesJuifs ne fissent subir à ce corps sacré quelques traitements
indignes, elle voulait le cacher en un lieu où il fût à l'abri
de toute profanation. Admirable courage d'une femme délicate 1 Dans l'ardeur de son zèle, elle oublie sa propre faiblesse ; car bien loin d'être effrayée par l'aspect d'un mort,elle s'imagine qu'elle transportera sans peine Celui qui est

58

LA GRANDE VIE DE JÉSUSrCHRIST

l'objet de son affection. Le propre de l'amour est de ne voir
aucun obstacle ; ce gui paraît impossible aux autres semble
toujours facile à celui qui aime véritablement. « Par crainte
des Juifs, dit Origène (Hom. x in diversos), Joseph d'Àrimathie n'avait osé descendre de la croix le corps de Jésus
que vers le soir, après en avoir obtenu l'autorisation de
Pilate. Madeleine, au contraire, n'attend point l'obscurité,
ne sollicite point de permission ; mais sans redouter personne ni réclamer de secours, elle dit hardiment d'unemanière absolue: Moi-mime, je le prendrai. 0 femme
supérieure à votre sexe 1 généreuse Madeleine ! que votre
confiance est grande, que votre amour est fort t * Aussi
mérita-t-elle de revoir vivant Celui qu'elle cherchait commemort. Considérez-la suppliant avec larmes, conjurant avec
instances le Sauveur lui-même qu'elle croit être le jardinier,de lui révéler le lieu où est le corps du Seigneur ; car elle
espérait toujours recevoir quelque nouvelle touchant son
Bien-aimé,
Voulant mettre fin à la douloureuse anxiété dune personne qui lui était si dévouée, Jésus ne l'appelle plus d'un
nom générique: Femme, comme s'il ne savait pas distinctement qui elle était ; mais pour fixer davantage son attention, il l'appelle maintenant par son nom propre : Marie,
comme s'il disait clairement : Reconnais donc enfin Celui
dont tu es bien connue. Or, comme Dieu dans ses décretséternels a déterminé d'une manière spéciale ceux qui
devaient être certainement sauvés, il accorde une faveur
insigne à ceux qu'il désigne par leur nom individuel ; caril montre par là qu'il les connaît comme ses élus ou amis
privilégiés. Aussitôt qu'elle eut entendu son nom, Madeleine se retourna vers le Sauveur, non-seulement de corps,
comme auparavant, mais aussi de cœur ; elle le regarda

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avec les yeux de l'esprit plus encore qu'avec ceux de lachair, car elle le reconnut à la voix, comme une brebis
Adèle entend celle de son pasteur. Semblable à une personne qui renaîtrait à la vie, elle l'adore, et dans un transport d'allégresse elle s'écrie : Rabboni, c'est-à-dire Maître
(Joaru xx, 16). C'est ainsi qu'elle avait coutume de le désigner avant la Passion ; car chez les Juifs on qualifiait
de ce titre les docteurs qui instruisaient les autres. Elle
semblait dire : C'est vous que je cherchais avec tant deregrets ; pourquoi vous êtes-vous si longtemps dérobé à mes
regards ? En continuant de le chercher elle obtint de letrouver enfin ; car, selon saint Grégoire (loc. cit.), Celui-làmême qu'elle cherchait extérieurement lui enseignait intérieurement la manière de le chercher. «0changement merveilleux opéré par la droite du Très-Haut t s'écrie Origène.
Une grande tristesse est convertie en une joie non moins
grande, les larmes de la douleur sont remplacées par celles
de l'amour et de la joie. A peine Jésus a-t-il prononcé ce
nom de Marie qui lui était familier, elle ressent une douceur inexprimable qui lui fait aussitôt discerner la voix
de son Maître chéri. >A ce sujet écoutons saint Anselme. « N'abandonnez pas lacompagnie de Madeleine ; mais, après avoir préparé desaromates avec elle, allez visiter ensemble le tombeau duSauveur. Appliquez-vous à contempler, intérieurement enesprit ce qu'elle mérita de voir extérieurement en réalité.
Considérez à la porte du monument un Ange assis sur lapierre qu'il a renversée, puis dans l'intérieur de la grottedeux envoyés célestes placés l'un à la tête et l'autre aupied du sépulcre. Après les avoir entendus annoncer la Résurrection du Seigneur, tandis que Marié ne cesse de pleurer la disparition du corps sacré, ad.nirez le Seigneur luiJÉSUSAPPARAIT A MARIE-MADELEINE

60

LA GRANDE VIE DE JÉSCS-CHRÏST

même qui la regarde avec bonté et qui lui dit avec douceur:Marie! Aussitôt que cette parole divine a frappé son oreille,de nouveaux torrents de larmes jaillissent de ses yeux, etdu fond de ses entrailles s'exhalent de nouveaux soupirs.
0 femme privilégiée, que se passa-t-il dans votre esprit etdans votre cœur, lorsque, reconnaissant le divin Maître àsa voix, vous vous êtes prosternée en répondant à son salut : Iiabboni ? Oh ! avec quelle intensité d'affection et avec
quelle ardeur de sentiment vous avez poussé cette exclama*tion ! Les sanglots vous empêchent d'y rien ajouter, etl'émotion vous impose silence, parce que tous les sens devotre âme et de votre corps sont comme absorbés par lavéhémence de l'amour. » Le même saint Docteur dit encore : « Dès que le Seigneur prononça le nom accoutumé
de sa servante, celle-ci distingua promptement la voix ordinaire de son Maître bien-aimé ; car en ce moment ellegoûta la suavité qu'elle éprouvait chaque fois qu'elle s'entendait appeler par lui : Marie ! 0 voix délectable ! que decharmes tu renfermes, que d'affections tu inspires 1 Un
seul mot te suffit pour faire comprendre ce que tu es et ceque tu veux. Alors les larmes que répandait Marie nefurent point arrêtées, mais plutôt changées ; elles sortirent
d'un cœur non plus désormais oppressé par la douleur
mais dilaté par la jubilation.
Quand Madeleine eut reconnu Jésus, elle s'empressa del'adorer en courant se jeter à ses pieds ; elle voulait mêmeles embrasser comme elle avait coutume de le faire. 0
sainte impatience d'une ardente dilection ! La vue et laconversation de son Bien-aimé ne lui suffisait pas, ellen'était pas contente qu'elle ne l'eût touché ; car elle savait
par sa propre expérience que de lui émanait une vertu
puissante, capable de guérir tous les maux. Mais le divin

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Jardinier voulut faire germer une foi parfaite en cette âmesi bien disposée, et il essaya de l'élever vers les choses célestes par ces paroles mystérieuses: Ne me touche pas, car
JÉSUS A P P A R A I T

AMARIE-MADELEINE

je ne suis pas encore monté vers mon Père (Joan xx, 17).

Comme s'il lui disait : Je veux que tu me touches spirituellement en m'estimant égal à mon Père, et non point corporellement en me jugeant inférieur à lui ; mais parce quetu me pleures comme un pur homme, tu ne mérites pas
de saisir de tes mains Celui que tu ne sais pas encore atteindre par tes sentiments comme Dieu véritable; car je nesuis pas encore monté dans ton esprit jusqu'à mon Père,
puisque tu me cherches dans le sépulcre parmi les morts.
En d'autres termes : Tu ne seras digne de toucher moncorps vivant et glorieux que quand tu le croiras non point
enlevé par des mains étrangères, mais ressuscité par mapuissance souveraine ; cette faveur te sera justement accordée, lorsque dans ta pensée je serai élevé à la hauteurmême de Dieu, comme étant son Fils coéternel et consubstantiel. « 0 doux Jésus ! s'écrie saint Anselme, pourquoiéloignez-vous de votre personne adorable celle qui vous est
si fortement attachée ? Eh quoi 1 Seigneur, semble-t-ellevous dire : M'empêcherez-vous d'embrasser ces pieds sacrés qui pour mon salut ont été percés de clous aigus etteints de votre sang précieux ? Seriez-vous devenu plus sévère, parce que vous êtes maintenant plus glorieux ? Non,divin Maître, je me garderai bien de vo;is quitter ; je necesserai de pleurer et de gémir jusqu'à te que vous me
permettiez de vous toucher. Rassure-toi, semble répondre
Jésus, le bonheur que tu ambitionnes ne t'est point refusé
absolument, il n'est que différé pour un temps. » A cause
de l'inquiétude et de la tristesse trop humaine dont elleétait accablée, Marie avait donc besoin d'A**e préparée graT. VU
4

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LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

duellement à l'honneur d'approcher de la Sainteté suprême
pour traiter familièrement avec elle. Or, si cette sainte femme
toute dévouée et très-chère à Jésus-Christ qui l'avait purifiéede toutes ses fautes, si celle qui, après la Vierge-Mère, mérita
la première visite du Sauveur ressuscité, ne fut pas encore
jugée digne de baiser ses pieds sacrés, à plus forte raison
est-il défendu aux Chrétiens souillés de vices de prendre
son divin corps, soit en l'offrant sur l'autel du sacrifice, soit
en le recevant à la table de communion.
Après avoir consolé et réjoui Madeleine, Jésus ajouta(Joan xx, 17): Va maintenant trouver mes frères lesApôtres ; et en les informant de ma Résurrection, dis-leurque je monte vers Celui qui est à la fois mon Père et votre
Père-, mon Dieu et votre Dieu. Il est mon Père, puisque jesuis son Fils par génération et par nature ; il est aussi
votre Père, puisque vous êtes ses enfants par adoption etpar grâce. De plus, il est mon Dieu, parce que commehomme j'ai reçu de lui l'existence et que je lui dois à cetitre la soumission ; il est pareillement votre Dieu, parcequ'il vous a retirés d'abord du néant et ensuite de l'erreur;
je suis moi-même médiateur entre lui et vous. Comme s'il
disait: Bientôt vous me verrez monter au ciel. Ici Jésus*Christ parle évidemment comme homme ; car en tant que
Dieu il ne saur ait être élevé davantage, puisqu'en cette qualité il est infiniment supérieur à toutes les créatures. En
outre, s'il appelle les Apôtres ses frères, c'est à cause de laressemblance naturelle et de l'amitié spirituelle qu'il a daigné contracter avec eux par son humanité, c'est aussi
parce qu'ils sont les enfants adoptifs de ce même Père dont
il est le propre Fils. D'après saint Sévérien, Jésus-Christ
qualifie de frères ceux qu'il a choisis pour ses proches et
ses parents selon la chair, ceux qu'il a rendus par sa grâce

JÉSUS APPARAIT A MARIE-MADELEINE

63

les enfants de son Père et les cohéritiers de son royaume,
ceux auxquels il a témoigné spécialement son affection etsa tendresse. « Seigneur Jésus, dit saint Ambroise (in cap,
24 Luc), en devenant Fils de l'homme, vous avez voulu
venir en ce monde sans quitter votre Père ; et vous êtesainsi descendu pour nous sur la terre, afin que, vous
voyant extérieurement, nous vous reconnaissions intérieurement par la foi. Montez donc aussi pour nous dans le ciel,
afin qu'en cessant de vous apercevoir corporellement, nous
puissions du moins vous suivre en esprit par l'ardeur denos désirs. »Contemplons un instant le divin Sauveur et sa digne
servante ; ils goûtent le bonheur et la joie de se retrouver
ensemble et de converser l'un avec l'autre, comme un ami
avec son ami. Et c'est encore ici une grande Pâque, c'està-dire un grand passage de la douleur à l'allégresse.
Ainsi, après avoir visité sa très-sainte Mère, Notre-Seigneur apparut premièrement à Marie-Madeleine, avant dese montrer à ses Apôtres ou à quelques autres personnes(Marc, xvi, 9). Selon la remarque de saint Jérôme (in cap.
16 Marc), s'il se manifesta d'abord à celle dont il avait
chassé sept démons, c'était sans doute pour signifier par là
que les courtisanes et les publicains précéderaient la Synagogue ou les Juifs endurcis dans le royaume des cieux,
comme le larron pénitent y devança les Apôtres eux-mêmes.
Or le lieu où le Sauveur se découvrit à Madeleine est à une
distance de quinze pas du sépulcre. — Quant à nous, imitons le zèle de cette femme admirable qui tout éplorée
court de grand matin rechercher son Maître bien-aimé, etqui mérite par sa ferveur extraordinaire de le voir avant
tous les autres disciples. A son exemple, ne nous lassons
point de rechercher constamment le Seigneur avec larmes.

64

LA GRANDE VIE DE JÉSUS- CHRIST

afin que, comme elle, nous puissions le rencontrer heureusement avec toutes sortes de consolations.
« Ayons les sentiments affectueux de Madeleine, dit Origène (Hom. xin diversos), et nous verrons nos désirs également satisfaits. Poussons vers Jésus-Christ des soupirs
accompagnés de larmes ; cherchons-le de tout notre cœur,car il ne fait défaut à personne, et il se montre débonnaireà Vame qui l'implore (Thren. m, 25). 0 pécheur, apprends
d'une femme autrefois pécheresse, à laquelle néanmoins
furent remis tous ses crimes, apprends d'elle à pleurerl'absence de ton Dieu et à désirer son retour en toi. A l'imitation de Madeleine, aime Jésus, espère en lui, et cherche-lesans cesse. Qu'aucune difficulté ne t'épouvante, que nulle
prospérité ne te séduise, méprise tout ce qui lui est étranger. Le divin Maître qu'elle cherchait dans le sépulcre,
cherche-le pareillement en ton cœur ; ôte la pierre qui en
ferme l'entrée, c'est-à-dire fais disparaître ton endurcissement et ton incrédulité ; bannis de cette demeure toute concupiscence et toute souillure, puis examine avec grandsoin s'il y est présent. Si tu ne l'y trouves pas, reste dehors
à gémir sans perdre confiance ; et considère attentivement
autour de toi, s'il ne se trouve point quelque part ailleurs.
Redoublant alors tes larmes, conjure-le d'approcher de toi
et de venir en toi fixer son séjour. Mais de crainte que tonorgueil ne vienne à l'éloigner, humilie-toi profondément, eten t'abaissant regarde de nouveau dans le monument que
tu dois avoir préparé au Seigneur en toi-même. Si tu yaperçois deux Anges, placés l'un à la tête et l'autre au pied;en d'autres termes, si tu découvres dans ton cœur certains
désirs célestes par rapport à la vie contemplative ou à la vie
active, sans que toutefois tu puisses encore contempler etposséder Jésus, garde-toi de t'en tenir là, mais continue

JÉSUS APPARAIT A MARIE-MADELEINE

65

de l'appeler par tes gémissements jusqu'à ce qu'il daignerépondre à tes désirs. Si tu parviens à reconnaître et à
sentir de quelque manière sa divine présence en toi, n'atribue point cette faveur à ton propre mérite mais ?
seule bonté et à sa compassion pour ta misère ; prie-io ec
supplie le alors de se manifester lui-même à toi de plus enplus. Si tu t'appliques à chercher le Sauveur avec de semblables dispositions, tu ne manqueras point de le trouver ;il se montrera certainement à toi, sans que tu aies besoin
de demander à personne où il est ; et tu pourras l'annoncer
aux autres, en disant comme Madeleine : J'ai vu le Seigneur, et il m'a parlé de telle façon (Joau. xx, 18). » Ainsis'exprime Origène.
Après avoir conversé quelques instants aveo Madeleine, le Seigneur la quitta, lui disant qu'il allait consolerd'autres personnes. Avant de partir, il bénit sa pieuse
servante qu'il laissa ravie de joie ; dans l'élan de sa foi,elle alla rejoindre ses compagnes, et leur raconta tout cequi venait de lui arriver. Celles-ci, très-heureuses d'apprendre la Résurrection du Seigneur, regrettèrent vivement
de ne pas encore l'avoir vu lui-même. Saisies de crainte ettransportées d'allégresse, elles s'éloignèrent promptementdu sépulcre, et avec Madeleine e n c o u r u r e n t porter ces nouvelles aux disciples (Matth. xxvm, 8). Selon la Close, deux
sentiments excitaient ces saintes femmes à précipiter leurmarche, d'abord la crainte que leur inspirait la grandeur
du miracle récent, puis la joie que leur causait la gloire du
divin Maître.
Prière.
Seigneur miséricordieux, très-doux Maître 1 combien vouéfites plein de bonté et de suavité pour ceux qui vous dé*
T . va4.

66

1A GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

sirent et vous affectionnent sincèrement ! Bienheureux
ceux qui courent après vous et qui espèrent en vous ! Oui
vraiment, vous chérisssez ceux qui vous chérissent, etvous n'abandonnez point ceux qui s'abandonnent à vous.
Ainsi votre fidèle servante Madeleine qui vous cherchait avec empressement, vous a rencontré avec jubilation ; elle vous avait donné sa confiance, et vous ne lui
avez point refusé votre assistance ; elle a même obtenu dede vous plus de faveurs qu'elle n'attendait. Animé par son
exemple, je vous en supplie, Seigneur, faites que je vousaime, afin de mériter que vous m'aimiez ; apprenez-moi àvous chercher, afin que je puisse vous trouver; accordez-moi
de toujours espérer en vous, afin que vous ne me délaissiez
jamais. Ainsi soit-il.

CHAPITRE

LXXIII.

J É S U S A P P A R A I T AUX TROISMARIS.

Matth. xxviii, 0-10.

Pendant que les trois Marie, revenant du sépulcre, cheminaient ensemble vers la cité, Jésus s'offrit h leurs yeuxétonnés. Selon la remarque de saint Jérôme (in cap. 28
Matth.), « elles couraient trouver les Apôtres, afin que par
eux la semence de la foi fût répandue dans tout l'univers. »Mais elles marchaient avec tant de vitesse pour annoncer
la Résurrection, et elles avaient cherché le Seigneur avec untel empressement qu'elles méritaient bien de le rencontrer

JÉSUSAPPARAITAUXTROIS MARIE

87

dans le trajet. Par cette nouvelle apparition, d'après RabanMaur, le Sauveur voulut montrer comment il vient en aide
à tous ceux qui désirent progresser dans le chemin de lavertu, afin qu'avec son secours ils puissent arriver aubonheur éternel. Jésus donc, pour ranimer leur courage
et dissiper leur tristesse, se présenta devant elles en leurdisant avec une douce bonté : Je vous salue (Avetc).

Ainsi par l'heureuse inversion d'un seul mot, il changeait
Eva en Ave. Et suivant saint Jérôme (loc. cit.), € par cetteformule de bénédiction qu'il adressait tout d'abord â depieuses femmes, le Sauveur ressuscité les affranchissait
de la sentence de malédiction fulminée jadis contre leurpremière mère. » Remplies d'une allégresse ineffable etéclairées d'une foi vive, elles s'approchèrent de leur divinMaître ; car, comme le déclare l'Apôtre (Hebr. x i , 6), pours'approcher de Dieu il faut croire premièrement qu'il existe.

Puis afin de témoigner leur profonde vénération envers son
humanité sainte qu'elles voyaient, elles embrassèrent ses
pieds , et certaines alors de sa Résurrection glorieuse, elles
l'adorèrent lui-même comme vrai Dieu, en professant parce culte suprême qu'elles reconnaissaient l'auguste Trinité(Matth. xxviii, 9). En ce moment Madeleine, ravie de toucher le Sauveur, obLint la faveur qui lui avait été différée,tant qu'elle cherchait comme mort dans le tombeau Celui
qui en était sorti vivant.
« Mes frères, dit à ce propos saint Chrysostôme (Hom. 90
in Matth.), quelqu'un de vous désirerait peut-être se trouver
à la place des trois fortunées Marie, afin de tenir et debaiser affectueusement les pieds sacrés de Jésus ; eh bien !
vous pouvez tous dès maintenant, si vous le voulez, presser
sur vos lèvres non-seulement ses pieds, mais encore ses
mains et sa tête souverainement respectable, pourvu que

68

LA GRANDE VIE DEJÉSUS-CHRIS?

vons participiez avec une conscience pure aux redoutables
mystères de l'autel. Bien plus, si vous vous appliquez avec
un zèle constant aux œuvres de miséricorde, vous mériterezde le voir dans toutes les splendeurs de sa majesté au joursolennel où, accompagné d'Anges innombrables, il viendra
juger l'univers ; et vous entendrez alors de sa propre bouche
ces paroles à jamais consolantes: Venez, vous qui êtes bénisde mon Père, recevez en héritage le royaume qui vous a été
préparé dès le commencement du monde (Matth. xxv, 34). »—Nous voyons en ce trait de l'Évangile le moyen que nous
devons employer pour obtenir sûrement le pardon de nos
fautes; c'est d'aller par de ferventes prières nous prosterneraux pieds du Sauveur en considérant son humanité sainte,
car il faut le prendre de ce côté d'abord, aûn de parvenir jusqu'à la divinité elle-même. Ainsi donc, approchons-nous delui par les lumières de la foi, attachons-nous à lui par lesliens de la charité, et adorons-le en lui rendant les hommages qui lui sont dus comme au souverain Seigneur. Imitons de la sorte les saintes femmes, joyeuses de contempler
et d'entendre leur bon Maître, avec lequel elles font une
Pàque délicieuse et célèbrent une grande fête. Jouissons
de son aimable présence, tant que nous pouvons ; et sansque ni le sommeil ni le tumulte extérieur puissent nous enéloigner ou distraire, répétons avec l'Épouse des Cantiques(m, 4) : Je Vai saisi, et je ne le laisserai point aller.
Pour les rassurer tout à fait, Jésus leur dit encore:
Ne craignez point; car la frayeur qui les avait saisiesn'était point entièrement dissipée. Allez annoncer à mes
frères qu'ils se rendent en Galilée ; c'est là qu'ils me verront(Matth. xxvm, 10). Selon la remarque de saint Jérôme
(îfi hune locum), le Seigneur convoque ses disciples, nonpoint en Judée mais en Galilée, au milieu des peuples infi»

JÉSUS APPARAIT AUX TROIS MARIE

69

dèles, parce que la grâce devait passer des Juifs aux Gentils, et que lui-même, eu précédant ses Apôtres dans le pays
indiqué, allait préparer les cœurs à la recevoir. Ici commeplus haut, Jésus appelle les Apôtres ses frères, soit pourleur marquer plus de tendresse et d'affection, et leur inspirer plus d'amour et de confiance, soit afin qu'ils ne
craignissent point de revenir après leur lâche défection,
et qu'ils pussent rendre témoignage à sa glorieuse Résurrection. Raban-Maur dit à cette occasion : « La véritablefraternité consiste à traiter nos frères avec respect et à lesreprendre avec douceur, à les obliger quand ils sont présents et à ne point les dénigrer quand ils sont absents,
à se réjouir de leurs prospérités et à les assister dans leurs
infirmités, enfin à ne point provoquer leur emportement. »En parlant des Apôtres, l'Ange les avait qualifiés de disciples par un juste honneur pour le divin Maître ; Celui-ci
néanmoins les qualifie de frères par un motif de charitéet de modestie. Il apprenait de la sorte aux supérieurs
à montrer de la bienveillance et de la déférence envers
leurs subordonnés, conformément à cet avis de l'EspritSaint: Vous a-t-on établi pour diriger les autres? riensoyez point orgueilleux ; regardez-vous comme leur sem-blable (Eccli. xxxii, 1). Bien que souverain Seigneur, Jésus
ne cessa jamais de pratiquer l'humilité, à laquelle il resta
fidèle durant toute sa vie, même après sa mort et jusqu'après son ascension. Ne Favons-nous pas vu, la veille de sa
Passion, laver les pieds à ses disciples et au traître Judas ?
En se soumettant au supplice infâme de la croix, ne s'est-il
pas mis au rang des scélérats ? Après être sorti triomphantdu tombeau, n'a-t-il pas donné le doux titre de frères à ses
disciples qui l'avaient honteusement abandonné lors de sonarrestation? N'était-il pas déjà monté au ciel, lorsqu'il70

LA GRANDE VIE DE JÉS05-CHRTST

interpellait comme son égal l'ennemi acharné des Chrétiens,
en lui disant : Saul, Saul, pourquoi me persécuter! Et danscette circonstance, il ne se nomma point Dieu, mais simplement Jésus le Nazaréen (Àct. xxn, 7 et 8). Enfin, au jourdu jugement, lorsqu'il siégera sur le trône de sa gloire,
il s'exprimera encore de cette manière modeste : Tout ce quevous avez fait à l'un de mes moindres frères, c'est à moimême que vous l'avez fait (Matth. xxv, 40). Assurément,

ce n'est point sans raison que le Sauveur aima tant l'humilité jusqu'à la recommailder de toutes façons et par ses
paroles et par ses exemples ; car si on ne prend cette vertu
comme fondement, c'est en vain qu'on essaie de construire
ou d'élever l'édifice des autres vertus. Ainsi ne faites aucun
fond sur la chasteté, sur la pauvreté volontaire, ni sur
quelque bonne œuvre que ce soit, si elle ne repose sur labase nécessaire de l'humilité.
Marie-Madeleine, en compagnie des deux autres Marie,
alla donc trouver les disciples qui étaient plongés dans ledeuil et l'affliction (Marc, xvi, 10); elle leur porta la bonne
nouvelle en disant : fai vu le Seigneur et il m'a chargée devous en avertir (Joan. xx, 18). Ces saintes femmes remplissent ici les fonctions d'évangélistes et deviennent lesapôtres des Apôtres, en se hâtant de leur annoncer dès lematin les merveilles que le Seigneur venait d'opérer en sa
miséricorde. Ainsi quiconque comprend bien les choses
utiles doit les transmettre aux autres, suivant cette prescription de l'Apocalypse (xxn, 17) : Que celui qui entend
dise aussi: Venez. Madeleine qui, comme la plus empresséede visiter le saint sépulcre, mérita la première de voir sonMaître ressuscité, réprésente toute personne qui, par son
vif désir de savoir la vérité divine, mérite d'en acquérir
une claire connaissance; à l'exemple de Madeleine, cetteJÉSUS APPARAIT AUX

TROIS VARIE

71

personne zélée doit instruire les autres des vérités salutaires quelle a pu découvrir, autrement elle encourrait unjuste reproche pour n'avoir point fait fructifier le talentreçu. Apprenons de là, dit le Vénérable Bède (in Joan.) que
tous qui que nous soyons, mais principalement si nous
sommes prédicateurs ou pasteurs, nous sommes obligés decommuniquer au prochain les lumières célestes dont Dieu
daigne nons favoriser.
Admirons ici la bonté miséricordieuse du Seigneur envers le sexe féminin. La femme reçoit la première nouvellede la Résurrection, et par sa fidélité à remplir Tordre qui
lui est intimé elle répare l'antique erreur de la prévarication. D'après saint Grégoire (Hom. 25 in Evang.), « lafemme dans le paradis avait communiqué la mort àl'homme, mais en revenant du sépulcre elle annonce la vie
aux hommes ; elle qui avait transmis le conseil pernicieuxdu démon rapporte maintenant l'avis salutaire du Rédempteur ; en persuadant la désobéissance elle avait ouvert la porte de l'enfer, en proclamant aujourd'hui la Résurrection elle montre la porte du ciel. De cette façon.
Dieu semble dire à l'humanité déchue: De la main quivous présenta jadis le poison fatal recevez l'antidote assuré. » En effet, selon saint Augustin (Serm. 144 de tempore), la femme proposait la damnation à l'homme dans lejardin de délices, mais ensuite des femmes révélèrent lesalut aux hommes dans l'Église ; car elles apprirent la Ré*
surrection du Sauveur aux Apôtres qui la publièrent parmi
toutes les nations. Ainsi donc, suivant saint Àmbroise (incap. 24 Luc), « la femme induite la première au mal fut
aussi initiée la première au remède ; elle qui avait goûté
le fruit de perdition avant l'homme vit avant lui le prodige
de la réhabilitation. Et pour ne pas porter l'opprobre d'une

72
LA G R A N D E V I E D E JÊSUS-CHRlST
culpabilité perpétuelle devant l'homme, la femme quil'avait rendu complice de sa faute le rendit participant desa grâce ; car par l'annonce de la Résurrection elle compensa le malheur de la chute originelle, en sorte qu'après
avoir été l'occasion de notre ruine elle devint la messagère
de notre réparation. » c Heureuses, s'écrie le Vénérable
Bède, heureuses les trois Marie, choisies pour notifierd'abord le triomphe de la Résurrection et la victoire remportée par le Christ sur la mort qu'Eve séduite par le serpent avait introduite dans le monde ! Plus heureuses encore seront au jour du jugement toutes les âmes tant deshommes que des femmes qui, par leur fidèle correspondance à la grâce divine, auront mérité d'être affranchies
des liens de la mort et admises aux joies de la résurrection glorieuse,tandis que les réprouvés saisis d'effroi seront
condamnés au supplice éternel ! »La femme, chargée de porter la bonne nouvelle aux
Apôtres, tient ici la place de l'Église dont elle est la figure.
Elle n'exerce noint cette mission extraordinaire en qualitéde simple femme, car le ministère de la prédication est
réservé aux hommes ; aussi saint Paul défend aux personnes du sexe d'enseigner publiquement dans l'assemblée
des fidèles (I Corin. xiv, 3i et 35). Néanmoins, la première
messagère de la Résurrection fut justement Marie-Madeleine, que Jésus-Christ avait autrefois délivrée des sept démons qui la tourmentaient, c'est-à-dire de tous les vices
et de tous les péchés dont elle s'était souillée précédemment. Ainsi, où le péché avait surabondé la grâce parut
surabondante. De cet exemple mémorable apprenons qu'aucun pénitent sincère ne doit désespérer d'obtenir un pardon complet, quels que soient ses crimes antérieurs; carcelle qui était tombée si bas, nous la voyons élevée tout-à-JÉSUS APPARAIT AUX TROIS MARIE

73

coup jusqu'à devenir l'apôtre des Apôtres pour leur annoncer le miracle de la Résurrection. Apprenons encore àne point présumer de notre propre innocence et à ne point
mépriser les plus grands coupables ; car avec le secours
tout-puissant de la grâce divine le pécheur peut devenir
meilleur que le juste ; d'ailleurs le juste lui-môme n'est
point garanti de toute chute, mais le mal se change enbien pour les élus du Seigneur.
Prière.
0 Jésus, Fauteur de notre rédemption et de notre salut,
l'objet de nos affections et de nos vœux, après être ressus
cité d'entre les morts, vous vous êtes bénignement offert
aux yeux ravis des pieuses femmes qui revenaient dusépulcre où elles vous avaient cherché sans vous trouver. Je vous cherche aussi moi sur cette terre sans vous yrencontrer, ô doux Maître que mon âme chérit par-dessus
tout 1 veuillez enfin vous montrer à moi qui désire ardem
ment de vous contempler comme le Fils unique de Dieu lePère. Si ce bonheur inestimable ne m'est point accordé ence monde, du moins qu'il ne me soit pas refusé dansl'autre. Au dernier jourde la résurrection générale, daignez
m apparaître avec un visage propice,afin que, dans la compagnie de vos fidèles élus, je puisse jouir éternellement devotre délicieuse présence. Ainsi soit-il.

». vu.

s

74

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRISTCHAPITRE LXXIV
AVB0, MHS MB Jf SONGE DBS GARDES AU SDJBT DB LA ItÉSDllRECTlOSf,
Matth. xxvm, 11-15«

Après que les s ai u tes femmes se furent éloignées pourremplir leur joyeux message, quelques-uns des gardes, surpris des prodiges qu'ils avaient observés au sépulcre,
allèrent en ce même jour à la ville de Jérusalem ; et ils
racontèrent aux princes des prêtres qui les avaient a postés
ce qui était arrivé au moment de la Résurrection (Matth.
xxvm, 1J). Bon gré, mal gré, en déposant de ce qu'ils avaient
alors vu et entendu, ils assurèrent que Jésus était sorti dutombeau et que par conséquent il avait triomphé de lamort. En effet, selon saint Chrysostôme (Hom. 91 in Matth.),la merveilleuse apparition des Anges ainsi que le violent
tremblement de terre avaient eu lieu en ce moment solennel, afin que les soldats effrayés rendissent un témoignage
irrécusable à la vérité ; car elle ne paraît jamais plus manifeste que quand elle est divulguée par ses ennemis euxmêmes. C'est ce qui arriva en cette circonstance, lorsqueles sentinelles vinrent faire leur rapport aux chefs des Juifs.
Remarquons ici comment ceux qui veulent entraver lesdesseins de la divine Providence ne font qu'en accélérer
l'accomplissement contre leur propre intention. Ainsi, jadis
les frères de Joseph qui l'avaient vendu pour ne pas êtreobligés de l'adorer, comme il le leur avait prédit, furent
précisément contraints de l'adorer parce qu'ils l'avaient
vendu. De même aussi, les princes des prêtres pour anéantir le nom du Christ avaient eu soin de placer à son tom-

AVEU PUIS MENSONGE DES GARDES, ETC.

75

beau des gardes qui, en constatant le miracle de sa Résurrection, proclamèrent la gloire de son nom.
Souvent, dit à cette occasion Raban-Maur (in cap. 28
Matth.), les gens simples et grossiers laissent éclater sansdéguisement la vérité, tandis que les grands et les politiques s'efforcent d'accréditer la fausseté par de spécieux
artifices. En effet, après la déclaration des gardes, la malice des chefs ne se donna point de repos. Les princes desprêtres s'assemblèrent aussitôt avec les anciens du peuplôpour empêcher que la Résurrection du Christ fût publiée ;et ils prirent le parti de donner aux soldats une grosse
somme d'argent, en leur recommandant de dire: Ses disciples survenus la nuit ont enlevé son corps, pendant que
nous étions plongés dans le sommeil (Matth. xxvni, 12 et 13).
«t Aveugles et insensés que vous êtes ! s'écrie Remi d'Auxerre (in Matth.)» vous produisez comme témoins de l'enlèvement des hommes qui dormaient ! S'ils dormaient
vraiment, comment ont-ils pu le remarquer ? S'ils ne l'ont
pas vu, comment peuvent-ils l'attester ? Mais s'ils l'ont vu
pourquoi ne s'y sont-ils pas opposés comme ils le devaient ?»— « Une telle allégation est une imposture évidente, ditsaint Chrysoatome (Hom. 91 in Matth.). Comment des disciples pauvres, inhabiles et qui n'osaient pas même se
montrer publiquement, auraient-ils tenté de ravir par ruseou violence le corps de leur Maître ? Tandis que le Christ
vivait encore, ils l'avaient abandonné lors de son arrestation ; comment donc après sa mort auraient-ils audacieusement affronté la troupe armée qui gardait le sépulcre ?
Auraient-ils pu, sans occasionner de bruit ni rencontrer derésistance, pénétrer dans le tombeau qui était fermé d'une
pierre énorme ét muni du sceau public? Ainsi, les suppositions imaginées pour expliquer l'enlèvement du corps sont

76

LA

GU AN D E V I B D B

JÉSUS-CHRIST

invraisemblables, et les mensonges inventés pour obscurcir
la vérité de la Résurrection la rendent plus éclatante. Car
prétendre que le corps avait été enlevé, c'était avouer qu'ilavait disparu réellement; mais cette disparition ne provenait
point d'un enlèvement que la pusillanimité des disciples etla vigilance des gardes rendaient impossible et incroyable. »Néanmoins par une telle calomnie, les Juifs perfides
cherchaient non-seulement à décrier le Maître, mais encore
à perdre les disciples, en les faisant passer pour des voleurs. Dans le sens spirituel, ces disciples ont été effectivement des ravisseurs; car ils ont soustrait à la profanation dela Synagogue les livres saints du Nouveau et de l'Ancien
Testament qu'ils ont transférés à l'usage de l'Eglise. Lorsqueles Juifs obstinés dans leur incrédulité étaient comme endormis durant la nuit, les Apôtres leur ont retiré le Sauveur qui leur avait été promis, et ils l'ont confié aux Gentils
qui en sont devenus les possesseurs. Ainsi, selon la remarque de saint Sévérien, le Maître que les soldats ont
laissé échapper et que les Juifs ont perdu, les disciples et
les Chrétiens l'ont pris et retenu, non point par crime,
fraude ou larcin, mais par la foi, la vertu et la sainteté dont
ils ont fait profession.
Après avoir entendu leurs délégués rapporter tant deprodiges, les chefs si criminels auraient dû revenir à demeilleurs sentiments, dit saint Jérôme (in cap. 28 Matth.};mais au lieu de chercher Jésus ressuscité, ils persévérèrent
dans leur malice invétérée. Déjà pour acheter son sang et
sa vie ils avaient remis trente deniers à Judas ; maintenant, ils donnent une forte somme aux gardes pour détruiresa gloire et sa réputation. Cet argent ne provenait pointde leurs bourses, mais du trésor du temple qu'alimentaientles offrandes des pauvres. Ainsi beaucoup sont prodigues

77
des biens communs qu'ils administrent, et très-avares desbiens propres qu'ils possèdent ; ils ménagent ce qui est àeux, et n'épargnent point ce qui ne leur appartient pas
spécialement. A ces scribes et à ces prêtres prévaricateursqui payaient le mensonge et la trahison ressemblent tous
ceux qui emploient à satisfaire leurs passions ou leurs caprices l'argent destiné à l'entretien des églises et au soulagement des indigents, tous ceux aussi qui travaillent avec
de grands frais et de grands efforts à renverser ou étouffer
la vérité, comme le font tant d'astucieux avocats et de docteurs ambitieux. « Ne soyons pas étonnés, dit saint Chrysostôme (Hom. 91 in Malth.), si l'argent a pu séduire lessentinelles du sépulcre ; n'avait-il pas déjà réussi à pervertir un disciple du Seigneur ? Il n'y a point de secretqu'on ne puisse pénétrer ni d'obstacle qu'on ne puisse surmonter au moyen de l'argent. De là cette maxime du Sage :AVEO P U I S

MENSONGE

DES GARDES, ETC.

// riy a point d'iniquité que ne fasse commettre Vamour

du gain (Eccli. x, 10). » — * 0 détestable avarice ! s'écrie
Raban-Maur (in Matth.); tous les cœurs honnêtes doivent tefuir comme la peste la plus dangereuse, car il n'est rienque tu ne puisses infecter et corrompre. N'est-ce pas toi qui
as perdu le genre humain ? toi qui d'un Apôtre as fait uninfâme apostat ? toi qui as rendu calomniateurs les soldats
témoins de sa Résurrection? Aussi n'a-t-on pas dit justement ? Tout obéit à l'argent (Eccl. x, 19). » 0 combien ces
Juifs et ces gardes iniques trouvent encore aujourd'hui
d'imitateurs, surtout parmi les grands et les puissants dusiècle, qui s'appliquent à suborner les autres et se laissent
gagner eux-mêmes à force d'argent! Attachés qu'ils sont
aux biens temporels et périssables, ils espèrent vainement
que leurs âmes pourront reposer en paix et ressusciter avec
gloire à la suite du Sauveur.

78

LA GRANDEVIE DBJÈSUS-CHÏUST

Les gardes soudoyés firent ce qu'on leur avait

commandé(Matth. xxvm, 15); pendant que nous dormions, répétèrentils, les disciples de Jésus ont dérobé le corps de leurMaître. Mais l'iniquité se trahit elle même en cette circonstance, comme il arrive souvent (Ps. xxvi, 12); car l'avaricedes soldats corrompus, ainsi que celle du traître Judas,
tourna à leur propre confusion. En achetant ainsi à grandprix leur fausse déposition, dit Raban-Maur, les Juifs tombèrent eux-mêmes dans une funeste erreur qui les empêche encore d'embrasser la foi chrétienne. Bien que dénué
de toute vraisemblance, ce bruit d'un enlèvement nocturne
est demeuré répandu parmi eux jusqu'à présent, de sortequ'en s'obstinant à nier la Résurrection du Sauveur ils continuent de subir la juste peine de leur première perfidie.
Cependant la calomnie divulguée dans la multitude ne prévalut point dans tous les esprits, parce que le mensonge
des gardes fut aussitôt combattu victorieusement par letémoignage des défunts rappelés à la vie.
En effet, comme l'Évangile nous l'apprend (Matth. xxvn,
52-53}, plusieurs corps des Saints qui étaient morts ressuscitèrent après Jésus-Christ, et sortant de leurs tombeaux vinrent dans la ville sainte, à Jérusalem. Celte ville

est appelée sainte pour la distinguer des cités païennes où
Ton adorait les idoles, car elle seule renfermait avec leSaint des saints un temple consacré au culte légitime duvrai Dieu ; ou bien encore, elle est ici nommée sainte
pour indiquer ce qu'elle avait été précédemment, de mômeque saint Matthieu est qualifié de publicain même aprèsêtre devenu apôtre (Matth. x, 3), Selon saint Chrysostôme(Hom, 91 in Matlh.), ces morts ressuscites entrèrent à Jérusalem pour rendre inexcusable l'incrédulité de ses habitants en confirmant la certitude de la Résurrection. LaÀTEff P U » MENSONGE DBS GARDES, ETC.

79

divine Providence le permit ainsi, afin de prouver contre lesJuifs et les gardes infidèles que Jésus-Christ était vraimentressuscité comme les prémices d'entre les morts |1 Cor.
xv, 20). Ces saints personnages étaient peut-être ceux qui
avaient demandé d'être ensevelis dans la Terre promisepour ressusciter avec le Sauveur, comme on le lit dans uncommentaire sur l'Épître aux Hébreux. Quoi qu'il en soit,
ils se montrèrent à plusieurs, à ceux sans doute qui étaientplus dignes et mieux disposés, mais non point à tous
sans distinction ; car cette résurrection n'était point générale, comme le sera celle à laquelle assisteront les bons et
les méchants. Si on en croit l'Évangile des Nazaréens,deux de ces saints personnages, décédés depuis plus dequarante ans, apparurent ce jour-là même dans le temple ;et ils racontèrent comment les âmes dans les limbes très*
saillirent d'allégresse et comment les démons dans les enfers frémirent de rage, quand Jésus-Christ descendit jusqu'à leurs demeures souterraines.
Par les circonstances de sa Résurrection, dit saint Grégoire (Moral, lib. 14), le Seigneur a voulu éclairer notre
ignorance et fortifier notre faiblesse. S'il était ressuscitéseul, notre résurrection future aurait pu nous sembler douteuse; car nous sommes de purs hommes, tandis qu'il est
lui-même un Homme-Dieu. Mais en voyant de simples
mortels ressuscites en même temps que lui, notre propre
résurrection doit nous paraître certaine. D'après saintLéon (Serm. de Resurrect.), ce qui s'est opéré jadis dansles corps qui ressuscitèrent avec le Sauveur doit s'opérer
maintenant dans les cœurs ; car les hommes qui gisentcomme ensevelis dans leurs sépulcres de chair doivent
lever les obstacles qui s'opposent aux progrès de l'esprit»et montrer dans la Cité sainte ou l'Église de Dieu les

80
L A G R A N D E VIF. D B JÉSUS-CHRIST
signes précurseurs de leur résurrection bienheureuse.
Par ce qui précède, apprenons combien grande fut lamalice des Juifs qui no cessèrent d.e persécuter JésusChrist même après sa mort, et combien aussi fut grande labonté du Sauveur qui, malgré leur endurcissement, mit
tout en œuvre pour les attirer à lui et procurer leur salut.
A l'exemple de notre divin Modèle, efforçons-nous derendre le bien pour le mal, en nous montrant toujours
charitables et indulgents à l'égard même de ceux qui nous
chargent d'injures et de malédictions.
Prière.
Seigneur Jésus, en considérant (pie, pour empêcher larenommée de votre Résurrection, les Juifs ont donné une
forte somme d'argent aux gardiens de votre tombeau, jevous supplie de ne pas permettre que l'argent serve à mecorrompre ou que je remploie à corrompre les autres ; nesouffrez pas que pour des biens temporels et périssables jecommette jamais d'injustices ou de péchés ; mais accordezmoi de rester toujours fidèle à la vérité, afin qu'elle me délivre de tout mal. A l'exemple des saints personnages qui
ressuscitèrent aussitôt après vous, afin de vous rendre témoignage par leur apparition sur la terre, miséricordieux
Sauveur, faites que je vive de manière à vous rendre témoignage ici-bas par mes paroles et mes œuvres ; qu'ainsi jemérite de participer un jour à votre triomphante Résurrection avec tous les élus, et de me réjouir éternellement avec
eux dans votre céleste royaume. Ainsi soit-îl.

J É S U S A P P A R A I T A P I E UHF,, A J O S E P H D ' A R I H A T I I I E , E T C .

81

CHAPITRE LXXV.
• Û S C S A P P A H A I T A PUR RE, A JOSEPH

D*ARTMATHtE A
f

JACQUES IXVtKJStTR KT

AUX SAINTS PÈRES

Lorsque les saintes femmes eu compagnie de Marie-Madeleine furent arrivées à la maison où les disciples étaient
assemblés, elles leur rapportèrent comment elles avaientvu le Sauveur ressuscité. Pierre, attristé de n'avoir pointobtenu cette insigne faveur, ne put rester en repos ; et entraîné par son ardente affection, il sortit pour chercher son
divin Maître. Ne sachant où il pourrait le rencontrer, il sedirigea seul vers le sépulcre. Soudain, à un moment et à
un endroit que l'Évangile ne détermine point, le Seigneur
apparut à Simon (Luc. xxiv, 34). A cette vue, l'Apôtre
humblement prosterné lui demanda pardon de l'avoir
abandonné lâchement et renié mâme plusieurs fois. Le
Sauveur lui remit toutes ses fautes avec une touchantebonté, et le rassura en lui recommandant de confirmer
aussi ses frères affligés. 0 colloque admirable ! quelles délicieuses paroles furent échangées de part et d'autre encette conversation remplie de la joie pascale !
De tous les hommes que mentionnent les Auteurs sacrés,saint Pierre fut le premier à qui le Seigneur daigna se manifester. 1° C'était pour récompenser d'abord celui qui lepremier avait proclamé la divinité du Christ ; 2° c'était pourrelever avant tout par la certitude de la Résurrection celui
que la crainte de la Passion avait fait tomber plus profondément ; 3* pour consoler son amour pénitent, en l'assurantde vive voix que son triple renoncement était pardonné ;T . VU»§4

82
LA G R A N D E Vffi D E JÉSUS-CHRIST
4* jsour confirmer par cette marque d'honneur la prééminence qu'il avait reçue sur tous les autres ; 5° pour lui
apprendre avec quelle charitable indulgence lui-même
devait traiter ses sujets repentants, quelque criminels
qu'ils fussent ; 6° pour inspirer à tous les pécheurs une
vive confiance à l'égard de la miséricorde divine qui nerejette point les coupables sincèrement contrits ; 7* d'aprèssaint Chrysostôme (Hom. 38 in Epist. I ad Corint.), c'était
pour répandre d'une manière progressive la semence delàfoi dans les cœurs. Ainsi Jésus-Christ ne se montra pointd'abord à tous les Apôtres ensemble, mais à leur Chef enparticulier; car il voulait que celui-ci, honoré commele plus digne de sa première visite, préparât les autres par
son témoignage irrécusable à jouir bientôt d'une pareillefaveur. Lorsque Pierre eut reçu la bénédiction du Seigneur,
il revint trouver ses collègues réunis avec la sainte Vierge,
et leur raconta tout ce qui s'était passé. Désormais inébranlable dans la foi, il demeura fidèle à Dieu jusqu'à la mortqu'il souffrit pour son nom. Saint Pierre, dont le nom
signifie obéissant, est le type et le modèle des Chrétiensqui, par leur soumission parfaite, méritent de recevoir
en leurs âmes la visite privilégiée de Jésus-Christ.
Quand le Sauveur eut quitté le Prince des Apôtres, il apparut à Joseph d'Arimathie qui lui avait donné la sépulture.
Voici ce que nous lisons à ce sujet dans l'Évangile des Nazaréens. En apprenant qu'après avoir demandé à Pilate
la permission d'enlever le corps de Jésus, Joseph l'avaittransporté honorablement dans le tombeau construit pourlui-même, les Juifs furent saisis d'indignation* Dès le soirmême de la Ifassion, ils s'emparèrent de sa personne, etl'enfermèrent dans une é/roite prison où ils l'attachèrent
a une colonne. Ils voulaient le tuer après le sabbat ; mais

JÉSUS APPARAIT A PIERRE, k JOSEPH O'ARMATHIB, ETC.

83

le jour même de la Résurrection, le Sauveur vint le consoler. Essuyant les larmes qui coulaient de ses yeux, ill'embrassa tendrement ; et, après lavoir fait sortir de prisonsans briser même les sceaux apposés sur la porte, il le conduisit à Arimathie dans sa propre demeure. Admirons ici
la conduite du Sauveur qui n'oublie point et n'abandonne
jamais ses amis et ses serviteurs ; quand ils sont dans lespeines et les afflictions, il vient toujours à temps pour les
secourir et les délivrer, comme le fait remarquer saintChrysostôme. Nicodème qui avait aidé à ensevelir JésusChrist parvint aussi à, éviter la fureur des Juifs en se cachant plusieurs jours. Joseph, sou illustre associé, dont
le nom signifie accroissement ou augmentation, est le typeou modèle des Chrétiens qui, par leur persévérance dansla pratique des bonnes œuvres, se rendent dignes de recevoir également la visite du Sauveur.
Comme nous l'apprend saint Paul (I Cor. xv, 7), le Seigneur apparut ensuite à saint Jacques le mineur. En effet,
selon que saint Jérôme le rapporte (de Viris illust.), ce dis-*
ciple dévoué avait juré de ne prendre aucune nourriturejusqu'à ce qu'il eût vu son Maître ressuscité d'entre lesmorts. Aussi Jésus, se présentant à lui, dit aux assistants :Dressez la table et préparez le repas ; prenant alors du pain,
il le bénit et le rompit; puis il l'offrit à Jacques, en lui disant : Mon frère, mange maintenant, parce que le Fils del'homme est sorti du tombeau. Ainsi ce fervent discipleéprouvait une plus grande faim du pain surnaturel qui est
Jésus-Christ que du pain matériel ; aussi mérita-t-il d'être
rassasié de l'un et de l'autre tout à la fois pour son entière
satisfaction. Le Seigneur, en effet, ne laisse point succomber d'inanition ceux qui ont faim de lui, ou à cause de lui;mais il sait leur fournir les secours nécessaires en temps

34

Là CH AN DP. VIE DE ÏÉSCS-CHniRT

opportun, et il comble de ses saintes bénédictions ceux qui
mettent en lui toutes leurs espérances. Saint Jacques, dont
le nom est synonyme de lutteur, représente les Chrétiensqui, en résistant avec courage aux tentations, méritentd'être visités particulièrement du Sauveur.
.Quand le Seigneur daigne se manifester de quelque façon
à une âme pieuse, il ne se retire point sans la consoler etl'instruire d'une manière salutaire ; nous en voyons despreuves sensibles dans les diverses apparitions qui suivirent sa sortie du tombeau. En effet, s'il se découvre
d'abord triomphant et joyeux à sa très-sainte Mère, souverainement affligée de sa mort mais assurée de sa Résurrection, c'est pour la délivrer de toute tristesse et la remplir
d'une allégresse ineffable. SU se piésente sous la figured'un jardinier à Madeleine inquiète et épi orée, c'est pourtarir ses larmes en l'appelant par son nom propre Marie,puis pour lui intimer des ordres en lui disant avec douceur :Va trouver mes frères, afin de leur déclarer que je montevers mon Père. S'il s'offre aux trois saintes femmes qui,saisies de stupeur, revenaient ensemble du sépulcre, c'est
pour relever leur courage en leur disantavec bonté : Je vous
salue, ne craignez point, puis pour leur communiquer sa
volonté en ajoutant : Allez annoncer à mes frères qu'ils se
rendent en Galilée ; là ils me verront. S'il se montre sousla forme d'un pèlerin aux deux disciples qui vont à Emmaûs, c'est pour leur expliquer les Écritures et échauffer
leurs cœurs en conversant et mangeant avec eux comme
un compagnon de voyage et de table. S'il se révèle enfin
en sa propre forme aux Apôtres réunis, c'est pour confirmer leur foi et ranimer leur confiance par ces paroles familières : La paix soit avec vous. N'ayez pas peur, c'est moi.
Voyez mes pieds et mes mains etc. Alors il éclaira leur in*85
telligence afin qu'ils comprissent les Écritures. C'est ainsi
que Dieu console et instruit encore aujourd'hui ses amis
qu'il daigne visiter par sa grâce. Or nous pouvons méritercette divine faveur par les sentiments de crainte respectueuse, les larmes de dévotion, la patience au milieu desépreuves, l'amour des humiliations, la fuite des jouissances terrestres et la considération des récompenses éternelles.
Cependant, depuis sa Résurrection, le Sauveur n'avait
point encore visité les saints Pères qu'il avait laissés dans leparadis de délices après les avoir retirés des limbes, commenous l'avons dit. Accompagné de tous ses Anges, il alla donc
les trouver. A la vue de leur divin Libérateur revêtu deson humanité .glorieuse, ces Saints furent remplis d'une
indicible jubilation: Entonnant leurs hymnes d'action degrâces, ils s'avancèrent à sa rencontre et se prosternèrent en
sa présence pour l'adorer avec une profonde humilité ; puis
se relevant, ils entourèrent de leur affectueuse vénération
Celui qu'ils honoraient comme le Rédempteur si longtemps
désiré. Oh I qui pourrait concevoir et décrire leurs joyeux
transports et leurs concerts ravissants ! Bienheureux ceux
qui assistèrent à cette solennelle réception, ou du moins
ceux qui y participent en quelque manière f Unissez-vous,
autant que vous le pourrez, à cette triomphante assemblée;mêlez vos faibles voix à leurs cantiques harmonieux, ou dumoins écoutez-les de loin pour bénir intérieurement le Seigneur avec eux.
JÉSUS

APPARAIT A PfKRRE, A J O S E P H D ' A R U V A T H I F , E T C .

Prière,Seigneur Jésus, faites que je sois obéissant comme saintPierre pour accomplir vos préceptes, mortifié comme saint86

LA GRANDS VIE DE JÉSUS-CHRIST

Jacques pour combattre mes vices, zélé comme le noble
Joseph pour progresser dans la vertu et persévérer dans lebien; et do môme, que vous avez daigné apparaître à ces
illustres personnages dans l'affliction où ils étaient plongés,veuillez aussi me visiter souvent par votre grâce miséricordieuse. A l'exemple des anciens justes qui furent comblésd'allégresse par votre présence quand ils virent la gloirede votre Résurrection, puissé-je goûter éternellement dansla contemplation de votre Majesté le bonheur ineffable dont
ils jouissent dès maintenant au ciel 1 Ainsi soit-il.

CHAPITRE LXXVI
ttSV% APPARAIT A DEUX DISCIPLES D*8UUD9.
Luc. XXIV, 13-35.

Le jour même de la Résurrection, deuee des soixante»
douze disciples, sortis de Jérusalem, se rendaient au bourgdEmmails, éloigné de la ville de soixante stades, c'est-àdire de sept mille cinq cents pas, environ deux ou trois
lieues (Luc. xxiv, 13). Saint Luc nous apprend que l'unde ces disciples s'appelait Cléophas (Ibid. 48), mais il
ne nomme point le second, probablement par humilité ;car, d'après saint Grégoire, c'était l'Évangéliste même qui
rapporte le fait. Saint Ambroise prétend au contraire quec'était Amaon, fils de Rufus. Quoi qu'il en soit, ces deux
disciples, désespérant de revoir leur Maître, cheminaient
tristement, le cœur en jroie au chagrin. Ils s'entretenaientJiSVS APPARAIT A DEUX DISCIPLES D'EMVAUS

87

de tout ce qui venait d'arriver, en gémissant sur l'injustice

et la cruauté des Juifs qui avaient fait mourir Jésus, malgrél'innocence de sa vie et la sainteté de sa doctrine (Ibid. 14).
Tandis qu'ils conversaient ensemble, Jésus lui-même s'ap-

procha corporellement et spirituellement à la fois ; il marchait avec eux comme un compagnon de route, les interrogeant ou leur répondant pour les instruire et les édifier.
(Ibid. 15). Do cette manière, dit le Vénérable Bède (in cap.
24 Luc), il voulait ranimer dans leurs esprits la foi en sa
Résurrection, et réaliser cette promesse qu'il avait faite
précédemment : Lorsque deux ou trois personnes sont réunies en mon nom je suis au milieu d'elles (Matth. xvin, 20).

Plus tard, dans le lieu même où Jésus se joignit aux deux
voyageurs on fit construire une chapelle. Mais d'abord leursyeux étaient retenus de telle sorte qu'ils ne le reconnais-

saient point (Luc. xxiv, 16); car à cause de l'incrédulité qui
les captivait alors, ils ne pouvaient encore découvrir la vérité. Voilà pourquoi saint Marc déclare que Jésus leurapparut sous une forme étrangère, c'est-à-dire différente decelle qu'ils avaient coutume de voir en lui, comme l'explique saint Augustin (de Consensu Evang. 1. m, c. 2o).
Ainsi ces disciples voyaient réellement le Seigneur, parcequ'ils l'aimaient sincèrement ; mais parce qu'ils doutaientde sa Résurrection, ils ne distinguaient pas bien sa personne.
Néanmoins Jésus leur dit: De quoi vous entretenez-vouslà

tout tristes en marchant (Ibid. 17)? S'il leur adresse cettequestion, assurément ce n'est point par ignorance, mais
seulement afin de trouver dans leur propre réponse une
occasion favorable de reprendre leur incrédulité ; car, selon la remarque de saint Grégoire, ils parlaient entre eux
comme des hommes affligés d'avoir à jamais perdu le88

LA GRANDE VIE RE JÉSUS-CHRIST

Christ qu'ils ne croyaient point être ressuscité. Gléophas répondit alors : Etes-vous si étranger dans Jérusalem quevous ne sachiez point ce qui s'y est passé durant ces derniers jowrs(Ibid. 18)?En d'autres termes: Parmi les nombreux pèlerins qui sont venus à Jérusalem pour les fêtes
pascales, il est étonnant que vrfus ignoriez ce que tous lesautres connaissent. Ou bien, selon saint Théophile, si vous
ne connaissez pas les grands événements dont cette villevient d'être le théâtre, vous y êtes seul comme un étranger
qui demeure loin de ce pays sans en recevoir de nouvelles.
Suivant le Vénérable Bède, ces deux disciples regardaientJésus comme un étranger, parce qu'ils ne le reconnaissaient pas ; en effet, il était bien étranger aux faiblesses deleur nature dont il était affranchi par la Résurrection, et
aux pensées de leur cœur qui n'était point éclairé parla foi. Cependant comme le Seigneur continuait i s'enquérir de ce qui était arrivé, ils lui dirent : C'est relativement
à Jésus de Nazareth, qui était un Prophète puissant enœuvres et en paroles devant Dieu et devant tout le peuple :ne savez*vous pas que les pontifes et les magistrats Vont
fait condamner à mort et attacher à la croix (Ibid. 19,20)?
D'après le Vénérable Bède, soit parce qu'ils ne croyaientpas parfaitement, soit parce qu'ils craignaient de se compromettre aux yeux des Juifs persécuteurs, ces disciples
ne déclarent point que Jésus était Fils de Dieu, mais ils
avouent simplement qu'il était un Prophète. Puis, commesi leur espérance s'était évanouie, ils ajoutent : Nous nous
attendions qu'il rachèterait Israël ; cependant voici déjà letroisième jour que ces choses se sont passées (Ibid. 21). Il
avait promis de ressusciter en ce jour ; mais nous nel'avons pas encore vu paraître, quoique la nuit approche.
Us rapportent ensuite comment ils avaient été consternés

JÉSUSAPPARAIT A

DEUX

D I S C I P L E S II'EMMAUS

89

d'apprendre que quelques-uns d'entre eux n'avaient point
trouvé son corps dans le tombeau ; car ils appréhendaient
beaucoup qu'il n'eût été enlevé.
Le Seigneur, blâmant alors leur peu de foi et ae confiance, répliqua: 0 esprits aveugles et cœurs lents ducroire
toutes les choses qu'ont annoncées les Prophètes touchant lamort et la Résurrection du Messie ! Ne fallait-il pas que leChrist endurât tout cela pour accomplir la volonté de son

Père céleste et opérer la rédemption du genre humain,
afin qu'il entrât ainsi par la Passion dans sa gloire ? car

nul ne peut parvenir au terme du bonheur éternel sansavoir passé par la voie des tribulations. Ensuite, parcourant tous les Prophètes depuis Moïse, Use mit à leur interpréter tous les passages des Saintes Écritures-qui le concer-

naient lui-même (Ibid. 25-27). Par les témoignages qu'ilallégua et par les mystères qu'il expliqua, il fit voir clairement que tout ce qui lui était arrivé avait été prédit
exactement ; car ce qui montre la solidité inébranlable dela foi chrétienne, c'est le parfait accord des événementsévangéliques avec les anciennes prophéties.
Admirons ici les différentes manières dont le Sauveur
manifeste son extrême bonté. Et d'abord, son ardent
amour ne peut laisser plus longtemps ses chers disciples
dans l'affliction et Terreur. Comme un ami dévoué et uncompagnon fidèle, il se présente sur leur route, 6e mêle àleur conversation, s'informe de leur tristesse, les instruitdes Saintes-Ecritures et les enflamme de célestes affections.
N'est-ce pas ce que Jésus-Christ opère chaque jour spirituellement dans nos âmes ? Si dans nos peines et nos angoisses nous parlons de lui pieusement, il vient aussitôtéclairer nos esprits et embraser nos cœurs ; car le remèdele plus efficace contre les chagrins, c'est de prendre

90

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

Dieu pour l'objet habituel de nos pensées et de nos
discours. A. l'exemple de ces deux disciples, lorsquenous sommes en voyage, entretenons-nous volontiers dece qui regarde le salut; le Sauveur ne manquera pas alorsde nous accompagner et de nous enseigner, comme il lefit autrefois sur le chemin d'Emmaùs. Il est bon d'avoir son
nom présent à l'esprit et à la bouche en tout temps et en
tout lieu; car, ainsi que nous le voyons ici, il n'oublie point
ceux qui songent à lui. NVt-il pas dit en effet ? Quanddeux ou trois personnes sont réunies en mon nom, je suis
au milieu d'elles (Matth. xvm, 20). Mais il se plaît surtout
avec ceux qui s'entretiennent de sa Passion et de ce qu'il asouffert pour notre salut ; de là cette recommandation spéciale qu'il nous adresse par la bouche du Prophète (Jérém.
m, 19) : Souvenez-vous de ma pauvreté et de mon anéantissement, de l'absinthe et du fiel dont j ai été abreuvé; cesouvenir vous portera sûrement à renoncer aux richesses,
aux honneurs, aux plaisirs et aux jouissances de ce monde.
En second lieu, admirons la bonté de Jésus-Christ, nonseulement dans la tendre affection qu'il témoigne à ses
deux disciples, mais encore dans l'humilité profonde avec
laquelle il agit à leur égard. Bien qu'il soit le Maître duciel et de la terre, il ne refuse pas de marcher et de converser avec eux comme s'il était un de leurs collègues ou
de leurs égaux. Ne semble-t-il pas être revenu à cette humilité qu'il avait pratiquée pendant toute sa vie mortelle ?
Ces disciples sont inférieurs aux Apôtres ; n'importe, ils'approche d'eux, se joint à eux et leur parle familièrement,
Qu'ils sont loin d'imiter la modestie et la condescendance
du Sauveur, ces grands et puissants personnages qui craindraient de se déshonorer et de s'avilir s'ils se trouvaientet s'entretenaient avec les petits et les pauvres, ces ora-JÉSUS APPARAIT ADEUXDISCIPLES D'EMKAUS

91

teurs orgueilleux qui croiraient perdre leur temps et leurpeine s'ils adressaient quelques pieuses exhortations à unauditoire peu considérable ! Le souverain Seigneur au contraire n'a point dédaigné le petit nombre ; n'a-t-il pas révélé ses mystères à deux simples disciples, et môme précédemment à une femme toute seule, à la Samaritaine,
lorsqu'il était assis près du puits de Jacob?
En troisième lieu, admirons la bonté avec laquelle
Notre-Seigneur instruit et console ses deux disciples, enleur expliquant les Saintes-Écritures et en leur rappelant
ses propres exemples. Afin de nous inspirer également lafoi et la patience, il semble nous dire : Hommes insensibles et négligents à rechercher et à remplir les préceptes
et les volontés de Dieu! 0 slultiet tardi corde ad credendura ! Humilions-nous donc pour apprendre et pour observer les commuudements contenus dans les Livres saints;
humilions-nous jusqu'à supporter les adversités commeJésus-Christ, afin qu'après avoir participé à ses peines
nous soyons associés à ses triomphes ; car nul ne peutrégner avec lui, s'il ne commence par souffrir comme lui
ici-bas. « Nous sommes doublement obligés de nous humilier, dit à ce propos le Vénérable Bède (in cap. 24 Luc,},
parce que nous ne connaissons point comme il faut cequ'enseigne l'Écriture, et parce que nous n'accomplissons
point comme il convient ce que nous connaissons. En
nilet, si tous les Prophètes depuis Moïse ont parlé du Christon prédisant qu'il arriverait à la gloire par la souffrance,
comment seraient-ils véritablement Chrétiens ceux qui nes oiïorcent point de tout leur pouvoir d'arriver à la science
du Christ par l'intelligence des Écritures, et à la participa*tion de sa gloire par la voie des souffrances ? • Insensés
ceux qui prétendraient parvenir au royaume de Dieu sans

92

LA

GRANDEVIKDKJÉSUS-CHIUST

passer par le chemin de la tribulation ! Si Notre-Seigneur
à qui ce royaume appartient par nature voulut y passer, àplus forte raison doivent y passer ceux à qui ce royaumeappartient seulement par grâce. De'simples sujets refuseraient-ils d'entrer par la même porte que leur propre Roi etque tous ses serviteurs dévoués ? « Nous voyons notre Chef
entrer au ciel par la douleur, dit saint Bernard (Serm. do
Passione), et nous présumerions d'y pénétrer d'une autre
manière? Est-ce que le corps pourrait s'introduire par une
autre ouverture que la tête ? Ne serait-ce pas une chosemonstrueuse que des membres vécussent dans la délicatesse
sous un chef couronné d'épines ? » Ajoutons que, quand un
héritage se présente avec des avantages et des charges, il fautremplir les charges pour recueillir les avantages. Or Dieun'a promis l'héritage céleste qu'à ceux qui souffriraientpatiemment sur la terre ; c'est à cette onéreuse condition
qu'il l'a donné à Jésus-Christ, aux Apôtres et à tous les élus.
Vouloir parvenir à la béatitude éternelle sans supporter aucune tribulation serait se croire plus digne que Jésus-Christ
lui-même, plus saint que les Apôtres, meilleur enfin que
tous les élus.
Lorsque les deux disciples furent proches du village oit ils
se rendaient, le Seigneur feignit d'aller plus loin (Luc.

xxiv, 28). « I l faisait semblant de passer outre, dit saintBernard (Serm. 74 in Cant.l, non pas qu'il voulût effectivement les quitter, mais afin qu'ils le suppliassent de rester avec eux. » De cette façon le Seigneur ne blessait pasla vérité ; car pourquoi la fiction ne serait-elle pas permiseen action comme elle l'est en parole? Nous la voyons, on
effet, employée souvent dans les parabales ou allégories del'Ancien et du Nouveau-Testament pour représenter pins
convenablement la vérité sous certaines images. Selon la

JÉSUSAPPARAITA DEUXDISCIPLES D'EMMAUS

93

remarque de saint Augustin (de Quaest. evang. 1. 2, c. 51),
la fiction n'est un mensonge que quand elle signifie une
fausseté, mais quand elle signifie une réalité elle est une
figure de la vérité, et de cette sorte on peut, sans mentir,
feindre une chose non-seulement en parlant, mais aussi en
agissant. Ainsi, Jésus-Christ feignit justement d'aller plus
loin que les deux disciples pour montrer que leurs cœurs
ne pouvaient le suivre par défaut de foi. Mais quoiqu'ils nereconnussent pas encore leur divin Maître, ils éprouvaient
un tel désir de l'entendre qu'ils le contraignirent de rester,en le prenant par les mains et le conjurant avec instances.
Demeurez avec nous,disaient-ils : car la nuit approche et lejour baisse (Luc. xxiv, 29). Par cet exemple, dit saint Grégoire (Horn. 23 in Evang.), apprenons comment nous devons exercer l'hospitalité; il ne suffît pas d'inviter, il fautobliger en quelque sorte les étrangers à entrer dans nos
maisons. En outre, quiconque voit arriver pour lui le soirdelà vie et les ténèbres de la mort devrait se tourner vers
Dieu de toutes ses forces, en répétant de cœur et de bouche
la touchante prière des deux disciples: Mane nobiscum,
quoniamadvesperascit.

Cédant avec bonté à leurs sollicitations, Jésus entra avec
eux; et tandis qu'ils étaient ensemble à table, il prit dupain et le bénit; puis l'ayant rompu, il le leur présenta,

comme il avait coutume de le faire avant sa Passion,
lorsqu'il vivait parmi les siens. Leurs yeux s'ouvrirent et ils
le reconnurent à la fraction du pain (Luc. xxiv, 29-31).
L'Évangile rapporte en effet plusieurs circonstances danslesquelles le Sauveur bénit et rompit le pain de cette manière : d'abord dans le désert lorsqu'il nourrit cinq mille
hommes avec cinq pains ^'orge, puis dans une pareille occasion lorsqu'il rassasia auatre mille hommes avec sept

94

LA GRANDE VIE DEJÉSUS-CHRIST

pains ; ensuite à la dernière cène quand il consacra son
corps adorable ; enfin ici où il éclaira les yeux des deux disciples. Ces quatre circonstances figurent les quatre différentes manières d'interpréter les Saintes-Écritures selon lessens historique, tropologique, allégorique et anagogique.
D'après saint Augustin (de Consensu Evang. 1. 3, c. 25), ledémon lui-même avait obscurci les yeux des disciples pourqu'ils ne reconnussent point le Seigneur; et le Seigneur
le permit ainsi, pour montrer comment la communion deson corps dissipe les ténèbres répandues dans notre esprit par l'ennemi du salut. Suivant saint Théophile (inLucam), nous apprenons par là quelle vertu ineffable possède la chair du Sauveur; car elle le fait reconnaître clairement en ouvrant les yeux de ceux qui reçoivent le pain
eucharistique.
Jésus-Christ opère chaque jour dans nos âmes ce qu'il fit
d'une manière sensible à l'égard de ces deux disciples, pournotre instruction. Il n'a rien tant à cœur que de se voir
invité et retenu en nous par l'ardeur de nos désirs et la ferveur de nos oraisons. Ne nous lassons donc point de prier,comme lui-même nous y engage : Oportet semper orare etnon deficcre (Luc. xvin, 1). Appliquons-nous en mêmetemps à exercer la charité et l'hospitalité ; car il ne suffit
pas de comprendre les livres inspirés, si l'on n'exécute cequ'ils recommandent. Aussi le Seigneur ne se fit point reconnaître des deux disciples, lorsqu'ils l'entendaient expliquer les Prophètes, mais lorsqu'ils le contraignirent departager leur repas. Comme il est plein de miséricorde, il
se plut à la signaler surtout à l'égard de ceux-ci qu'il trouva
fidèles à la pratiquer. Cet exemple remarquable nous prouve
que la foi sans les oeuvres est morte (Jac. n, 26j. Ces dis-

ciples en effet furent illuminés surnaturellement, non pointJÉSUS APPARAIT A DEUX DISCIPLES DÊHMÀUS

95e0 écoutant, mais en accomplissant les préceptes divins,
c'est-à-dire à la fraction du pain, quand ils eurent presséet forcé le Seigneur de loger et de manger en leur compagnie. Aussi le grand Apôtre a dit : Ceux qui seront justifiés
devant Dieu, ce ne sont point les auditeurs, mais les observateurs de la Loi (Rom. u, 13). Ainsi on découvre Dieu plus
parfaitement par la pratique des vertus que par la science
des Ecritures ; car la meilleure manière de parvenir à l'intelligence de la vérité, c'est de suivre ses enseignements
plus encore que de les étudier, comme aussi elle-même se
manifeste beaucoup mieux par les œuvres que par les paroles.
Nous sommes des pèlerins sur cette terre, puisque nous
n'avons point ici-bas de cité permanente et que nous cherchons notre habitation future ailleurs (Heb. xm, 14). Or, si
nous sommes disposés spirituellement comme l'étaieut lesdeux disciples, le Seigneur lui-même nous accompagnera
dans le chemin de la vie. C'est pourquoi, à leur exemple,
nous devons éviter un funeste repos, une vaine joie et touteconversation mondaine. Marchons donc vers la perfection
chrétienne, livrons-nous à une sainte tristesse, et entretenons-nous de choses pieuses ; le Sauveur alors s'approchera de nous et se joindra à nous, il éclairera notre esprit
et embrasera notre cœur en nous faisant comprendre etgoûter les divines Écritures; s'il feint néanmoins de nous
quitter, ce ne sera que pour nous éprouver. En outre, unvoyageur étranger se débarrasse et s'éloigne de tout ce qui
né lui appartient point ou ne le concerne point; il s'informe
soigneusement de sa route et soupire ardemment après sa
patrie ; il n'arrête point ses affections et ses regards sur cequi pourrait le détourner du but proposé. A ceux qui
vivent ainsi dans le monde comme des voyageurs étran-

96

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

gers, Jésus-Christ lui-même daigne se montrer pour leuraccorder trois sortes de faveurs : il les console par de doux
colloques, il les dirige par des lumières surnaturelles, et il
les nourrit par les dons eucharistiques ; s'il semble vouloir
les abandonner quelquefois, il se laisse retenir par la sainte
violence dont on use à son égard. Comme Emmaûs signifie
désir du conseil, les deux disciples qui allaient vers ce lieu
représentent les Chrétiens fervents qui tendent au parfait
accomplissement des conseils évangéliques ; le Seigneur se
plait souvent à leur apparaître pour les assister de ses
grâces privilégiées.
Le Sauveur cependant ne laissa pas longtemps les deux
disciples jouir de sa présence sensible ; car aussitôt après
leur avoir partagé le pain qu'il venait de bénir, il se déroba
d leurs yeux, afin d'exciter leurs désirs par son absencemême (Luc. xxiv, 31). Il montrait ainsi que son corps désormais glorieux pouvait disparaître tout à coup en vertu
de son agilité ; et en retirant à leurs regards charnels les
humbles apparences qu'il avait prises devant eux, il faisait
entrevoir à leurs esprits étonnés les prérogatives merveilleuses dont il était doué. Alors convaincus que leur divinMaître était vraiment ressuscité, les deux disciples sedirent l'un à l'autre : Notre cœur n'ctait-il pat tout brûlant,
tandis qu'il nous parlait sur la route et qu'il nous initiait

aux Écritures ? (Ibid. 32.) Hélas ! Pourquoi ne l'avons-nous
pas reconnu plus tôt et retenu davantage? Pourquoi nenous sommes-nous pas prosternés à ses pieds pour lui
rendre nos hommages ? Où le chercher maintenant ? Où letrouver désormais? Par ce témoignage, dit Origène (Hom.
7 in Exod.), nous apprenons que les paroles de Jésus-Christ
avaient allumé dans l'âme de ses dociles auditeurs le feu del'amour divin. Lorsqu'on entend ainsi la v<*ix du Seigneur,JÉSUS APPARAIT

A

DEUX

DISCIPLES

D'EMMAUS

97

dit saint Grégoire (Hom. 30 in Evang.), la charité s'enflamme et la tiédeur se dissipe, le3 concupiscences terrestres s'éteignent et *Ies affections célestes se raniment ;on écoute avec plaisir et on observe avec empressement
tous les préceptes divins qui deviennent comme autant decharbons ardents pour entretenir la ferveur. Si le Seigneur
quitta promptemeut ces deux disciples, c'est qu'il avait
hâte de consoler les autres, comme nous le verrons dansles chapitres suivants.
Prière,Seigneur Jésus qui, en apparaissant à vos deux disciples
sur la route d'Emmaûs, avez daigné éclairer et embraser
leurs cœurs, je vous prie d'illuminer et d'échauffer également le mien, afin que je courre avec joie dans la voie
de vos commandements et que je tende avec zèle à l'accomplissement de vos conseils. Accordez-moi donc, ô Fils uniquede Dieu, d'éviter toutes les actions mauvaises et d'exercer
les différentes bonnes œuvres envers le prochain, aûnqu'au dernier jour de la résurrection générale j'aie le bonheur d'avoir part à votre délicieuse invitation adressée àtous les élus : Venez, vous qui êtes bénis de mon Père, entrez
en possession du royaume, qui vous a été préparé dès for*?
ginedu monde. Ainsi soit-iL

s»

88

Lk G R A N D E V I E UE JliSUS-CHIUSTCHAPITRE
JtSCS

APPARAITEN L ' A B S E N C E

LXXVII.

DB TUOUAS AUX APÔTRES

L u c . x x i v , 33-50;

Joan. xx,

PEUM8.

19-26.

A Vheure môme où Jésus disparut à leurs yeux, les deux
disciples se levèrent de table ; et en ce même jour ils revinrent à Jérusalem vers leurs frères (Luc. xxiv, 33). Selon
la remarque de saint Théophile, Je feu de la charité que leSeigneur avait déposé dans leur âme n'y restait pas oisif;
car ne pouvant contenir leur joie, ils étaient impatients dela communiquer aux autres. Admirons ici l'ardeur de lafoi qui leur inspire le zèle de la prédication. Quoique lasoirée soit avancée et que le souper soit servi, sans être arrêtés parla fatigue de la route ni par la crainte de la persécution, ils courent annoncer aux Apôtres la Résurrectionde leur bon Maître. Pour fournir par leur témoignage la
preuve de ce joyeux événement, ils partent sur-le-champ,
afin qu'on ne les accusât point de négligence; car s'ils
avaient différé leur voyage, ils auraient pu appréhender
quelque reproche comme ceux qui disaient autrefois :Voici un jour de bonne nouvelle : si nous demeurons dansle silence sans en donner avis avant demain malin, on
nous en fera un crime (IV Reg. vn, 9). Apprenons par cet

exemple que nous ne devons point taire, mais révéler
promptement aux autres ce qui intéresse leur salut commun ; les supérieurs principalement doivent être très-di/igents à inttruire leurs subordonnés des vérités évangéliques.
Arrivés à Jérusalem, les deux disciples trouvèrent sur la99montagne de Sion les onze Apôtres réunis avec plusieurs
autres personnes. Ainsi la joie de la Résurrection rassemblait ceux que l'horreur de la Passion avait naguère dispersés ; ils disaient : Le Seigneur est vraiment ressuscité, etil s'est montré à Simm (Luc. xxrv, 33 et 34). Les nouveaux
venus, confirmant cette déclaration, racontèrent ce quis'était passé dans leur voyage, et comment ils l'avaient reconnu à la fraction du pain (Ibid. 35). Considérez avec
quelle satisfaction ils s'entretiennent tous ensemble de ceque les uns et les autres avaient vu et entendu. Quelquesuns cependant, peu convaincus de tous ces récits prodigieux, n'y croyaient pas encore (Marc, xvi, 13). Thomas
entre autres, qui persévérait dans son incrédulité, sortit
alors de la maison.
JÉSUS

A PPA HAIT EN L'ABtBXCB DE THOMAS AUX APÔTRES

Après le départ de Thomas, les dix autres Apôtres continuèrent à parler de leur divin Mattre duraut toute la soiréede ce même jour qui était le premier d après le sabbat,
c'est-à-dire le dimanche de la Résurrection (Luc. xxrv, 36) ;mais tandis qu'ils étaient assemblés, les portes restaientfermées dans l'appréhension des Juifs (Joan. xx, 19). Jésus
alors, attiré par les vœux ardents de ses chers disciples,vint avec les vêtements éclatants de son humanité renouvelée. Selon le Vénérable Bède (in Joan.), il apparut dansla nuit pour les rassurer de la frayeur qui les agitait surtout alors. Suivant saint Théophile, il entra sans ouvrir lesportes, afin de prouver que son corps désormais glorieux
ne connaissait plus d'obstacles. Il se présenta lorsque lesdisciples étaient réunis en son nom, pour montrer qu'il se
manifeste aux hommes unis entre eux par la charité,
comme le fit également le Saint-Esprit au jour de la Pentecôte. // se tint au milieu d'eux, afin que tous le reconnaissant avec certitude fussent consolés par sa présence.

100„A GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

Ls milieu, étant la place d'honneur, dit Salluste, est réservé aux personnages les plus dignes. Voilà pouiquoi leSauveur ressuscité se tint au milieu de ses Apôtres, commele soleil au milieu des astres pour les illuminer, comme lelis au milieu des fleurs pour les embellir, comme un roi
au milieu de ses soldats pour les encourager, comme unmaître au milieu de ses élèves pour les instruire, commeun père au milieu de ses enfants pour maintenir la concorde, comme le cœur au milieu des membres pour leurcommuniquer la vie, comme un ami dévoué au milieu deses amis i nur se donner à tous en même temps. N'est-ce
pas aussi la manière dont nous agissons nous-mêmes,quand nous sommes plusieurs réunis ensemble? Si unami commun survient alors, ne le plaçons-nous pas au milieu de nous, afin que tous à la fois nous puissions mieuxjouir de sa compagnie ?
En se montrant à ses Apôtres au moment où ils s'entretenaient de lui, le Sauveur a voulu nous apprendre encore ici qu'il daignera se manifester à nous-mêmes, si
nous aimons à parler de lui, de ce qui intéresse sa gloire
et notre salut; c'est alors qu'il accomplira cette promesse;
Quand deux ou trois personnes se trouveront réunies en
mon nom, je serai au milieu délies. — Lorsque le Seigneur

apparut ainsi au milieu de ses disciples, ils étaient
effrayés, pendant que les ténèbres étaient répandues autour d'eux ; et ils étaient assemblés, tandis que les portesétaient fermées sur eux. Ces diverses circonstances indiquent les quatre dispositions où nous devons être pourrecevoir la visite du Sauveur. La première disposition est
cette crainte salutaire qui purifie la conscience de toutesouillure, selon cette maxime de l'Ecclésiastique (i, 27 et28): La crainte du Seigneur bannit le péché, de sorte que101sans elle on ne peut devenir juste. La seconde disposition
est le renoncement généreux qui nous fait mépriser lagloire humaine comme une profonde obscurité. La troisième disposition est la charité parfaite qui doit unir tous
les cœurs, suivant cette recommandation de l'Apôtre :Gardez la paix- et le Dieu de la dilection sera avec vous
(II Cor. xni, 11). La quatrième disposition est le recueillement qui consiste à tenir l'âme éloignée de toute vaine
curiosité dans l'attente du Sauveur. Les disciples qui se
trouvent dans l'occasion présente figurent spécialement lès
religieux fervents qui, pour l'amour du divin Maître,ferment avec soin les portes de leurs sens extérieurs ; aussi
méritent-ils d'être souvent visités par Jésus-Christ qui les
comble de consolation et de joie.
Jésus dit avec tendresse: La paix soit, avec vous (Joan.
xx, 19). Comme le remarque saint Chrysostôme (Hom. 85
in Joan.), le Sauveur ressuscité avait exhorté à la joie lessaintes femmes qui étaient accablées de tristesse, maintenant il exhorte à la paix les hommes pieux qui étaient
menacés par la Synagogue. Cette paix qu'il leursouhaite n'est point temporelle ou mondaine, puisqu'ils
doivent être exposés aux sou S r i n ce s et aux persécutions ;mais elle est spirituelle et céleste, parce qu'ils doivent la
trouver dès à présent dans leur cœur et plus tard dansle ciel. En disant : Paxvobis, il leur annonce la paix dupardon et de la réconciliation à l'égard de Dieu ; il leurrecommande aussi la paix de la concorde et de la charité
envers le prochain ; il leur promet enfin la paix de Téter*nité et de l'immortalité pour eux-mêmes. Il commence parleur offrir cette triple paix qu'il était venu leur procurer
avant tout. En souhaitant tout d'abord la paix à ses dis*JÉS0S A P P A R A I T E N L ' A B S E K C E D K T H O M A S A U X A P Ô T K E S

ciples après sa Résurrection, il montre que, s'ils veulentfe» vis.
&

102

LA

GRANDEVIE

DB

JÉSUS-CHTUST

participe!* à.sa gloire, ils doivent auparavant vivve en
paix. Apprenons par là que nous ne pouvons être vraimentdisciples du Sauveur sans être amis de la paix. En mémoirede cette première parole que le Seigneur ressuscité adressa
aux Apôtres assemblés, le pontife, qui célèbre la messe
comme son principal représentant, dit au peuple verslequel il se tourne une première fois : Pax vobis\ mais ensuite, pour montrer qu'il est semblable aux autres, il dit
comme les simples prêtres : Dominas vobiscum. En signede l'union fraternelle qui doit régner entre tous les Chrétiens, les fidèles assemblés se donnaient autrefois le baiserde paix. Or le moyen nécessaire pour entretenir la paixchrétienne, c'est la communion sacramentelle ; aussi danr>
les premiers siècles les fidèles la recevaient toutes les fois
qu'ils assistaient au saint-sacrifice, c'est-à-dire tous lesjours ou du moins tous les dimanches; mais dans la suite
lorsque la ferveur se fut relâchée, l'Église rendit cette communion obligatoire aux trois principales fêtes de l'année,et enfin au seul temps de Pâques.
Et de peur que ses disciples ne le prissent pour un autre
personnage quelconque ou ne soupçonnassent quelque illusion diabolique, Jésus leur dit: C'est moi, ne craignez
point (Luc. xxiv, 36). Cependant la stupeur et l'admiration
les avaient remplis de trouble et de terreur; car il est ordinaire aux vivants d'éprouver quelque horreur ou épouvanteen présence des morts. Ils s'imaginaient voir, non poir.t un
corps, mais un esprit ; ils ne croyaient pas encore qu'unechair véritable pût sortir du tombeau le troisième jour, ouqu'étant ressuscitée elle pût entrer dans leur demeure lesportes fermées (Ibid. 37). La divine Providence permit ainsi
le doute des Apôtres, afin d'établir d'une manière plus
certaine la foi de la Résurrection. Pour les rassurer et dé-J É S U S A P P A R A I T E N L'ABSENCE D E THOMAS AUX APÔTRES

103

tromper, Jésus leur dit : Pourquoi tremblez-vous ? et pourquoi vos cœurs faibles et chancelants s'abandonnent-ils à
ces pensées vaines et fausses ? Regardez mes mains et mes
pieds qui ont été transpercés; c'est moi-même qui ai souffert. Comme s'il disait: Par ces cicatrices vous pouvez reconnaître que je suis ressuscité avec le même corps qui aété crucifié. Puis il ajouta: Pour vous convaincre par vos
yeux et par vos doigts mêmes, touchez et considérez ; carun esprit n*a ni chair ni os, comme vous voyez que j'en ai(Ibid. 38 et 39). D'après cette expérience sensible, vouspourrez juger que je possède un corps réel et non point
fantastique. Ainsi le Seigneur avait voulu conserver en son
corps les traces de ses plaies, afin de guérir en leurs âmesles plaies qu'y avait faites l'incrédulité. Il leur montradonc ses mains pour exciter leur courage, son côté pourprovoquer leur affection, et ses pieds pour les porter
efficacement à la persévérance (Ibid. 40 et Joan. xx, 20).
Il semblait leur dire par là : Ces mains qui ont été
blessées prouvent que j'ai vaillamment comLattu pourvous; combattez aussi pour moi, parce que je ferai siéger
le vainqueur avec moi sur mon trône (Apoc. ni, 21). Ce
côté qui a été entr'ouvert atteste que je vous ai beaucoup
aimé ; aimez-moi pareillement. Ces pieds ont été fixés naguère sur l'arbre de la croix, afin d'affermir vos pas dansla pratique de la vertu. Que les sollicitations et les menaces, non plus que les succès ou les revers, ne vous détournent jamais de mes préceptes, ni même de mes conseils, si vous avez promis de les suivre.
Or, remarquons-le bien ici, dans la vie spirituelle il y acinq grandes tentations contre lesquelles nous devons lutter
avec énergie. La première est la concupiscence vicieuse,c'est-à-dire l'amour excessif des richesses, des plaisirs etlui

LA G U A M I SVŒDEJÉSUS-CHRISTdes honneurs qui fait oublier à un grand nombred'hommes le bonheur souverain de la céleste patrie. La seconde est le désespoir ou découragement de ceux qui, n'attendant point le secours et la grâce de Dieu, regardentcomme impossible ou trop, difficile de se soutenir dans lapratique delà pénitence et de la vertu. Les iuseusés f ils
ne pensent point qu'ils s'exposent par leur négligence etleur lâcheté à des peines incomparablement plus longues etplus terribles qu'ils souffriront dans l'enfer durant toutel'éternité. La troisième tentation est la douleur ou le regret
qu'on éprouve en renonçant aux jouissances de la chair
et aux vanités du siècle. 0 aveugle créature ! oserais-tu
donc préférer la maladie à la santé, la mort à la vi-.\ latristesse à la joie, des supplices interminables h une gloire
immense ! La quatrième tentation est le respec: humain ou
la fausse honte qui empêche beaucoup de cœurs faibles defaire le bien, par exemple de jeûner ou de prier, dans lacrainte d'être méprisés, raillés, tournés en ridicule. La
cinquième tenDation est la présomption des imprudents qui
font le mal par l'espoir du pardon, en se disant : Le Seigneur qui est tout miséricordieux ne saurait nous condamner à des châtiments éternels; Dieu ne nous a pas crééspour nous perdre ; puisque nous sommes chrétiens nous
serons sûrement sauvés. 0 funeste :présomption qui conduit à une confusion inévitable 1 Prenons garde de nous
tromper nous-mêmes; car la véritable espérance chrétienne
consiste à attendre avec certitude la vie bienheureuse, si
nous travaillons à la mériter ; autrement, nous ne pouvonsy prétendre sans folie.
En se laissant toucher par ses disciples, Jésus-Christ
opérait un nouveau miracle, parce que son corps devenu
incorruptible et immortel ne pouvait plus être touché n*>

ifeSUS APPARAIT EN L'ABSEKCE DE THOMAS AUX APÔTRES

105

tnrellement par des hommes encore sujets à la corruptionet à la mort. Selon saint Grégoire, en effet (Hom. 26 in
Evang.), c'est d'une manière merveilleuse et ineffable
qu'il l'a rendu palpable pour établir notre foi et qu'il Ta
montré incorruptible pour exciter notre espérance ; s'il lefaisait paraître en môme temps palpable et incorruptible,c'était afin de prouver qu'il avait conservé sa nature précédente mais qu'il avait acquis une gloire nouvelle. Ainsi,
dans la manifestation de sa propre Résurrection JésusChrist nous a donné une image sensible de la résurrection
générale, dans laquelle nos corps devenus subtils commele sien pourront néanmoins être touchés par d'autres semblables ; car alors noire chair sera pour toujours affranchie
de la mort en cette même substance qu'elle avait auparavant. Le Vénérable Bède dit à ce propos 'in Luc): Non content de se découvrir aux regards de ses disciples, JésusChrist leur permit de le toucher de leurs mains, afin quedans l'état réel de sa Résurrection présente ils trouvassent
le modèle certain de notre résurrection future. En effet,
ajoute saint Grégoire (Moral, lib. 14, c. 29), nos corps ressuscites et glorieux ne seront point tellement impalpables
qu'on ne puisse les toucher, ni tellement subtils qu'ils
puissent être emportés au gré des vents, comme l'a supposé
Eutychès; mais ils seront subtils par une vertu spirituelle-et palpables de leur propre nature. Suivant la remarque desaint Augustin (lib. 22 deCivit.), Jésus-Christ possédait laclarté qui rendra les justes resplendissants comme le soleil dans le royaume de Dieu leur Père ; cependant lorsqu'il apparut à ses disciples après sa Résurrection, il voila
à leurs faibles yeux cette éblouissante clarté qu'ils n'auraient pu contempler, de manière à le reconnaître.
Malgré ces preuves évidentes de la Résurrection, les dis-

106

LA

GRANDE

VIE DEJESUS

CHRIST

ciples ravis d'étonnement et de joie hésitaient encore hcroire ; pour les mieux convaincre Jésus leur demanda s'ils
n'avaient rien à lui donner à manger. Alors ils lui présentèrent un morceau de poisson rôti et un rayon de miel(Luc. xxiv, 41 et 42). Ce n'est point sans raisons mystiques
que ces deux objets lui furent offerts préférablement à biend'autres ; car parla souffrance que son humanité avait i n durée, n'était-il pas lui-même comme le poisson rôti? etpar la douceur que sa divinité avait conservée, n'était-il
pas aussi comme le rayon de miel ? De plus ce rayon, danslequel le miel se trouvait joint à la cire, signifiait l'unionde la nature divine avec la nature humaine en la personnede Jésus-Christ. Aussi voulut-il justement qu'on lui servit
pour nourriture un rayon de miel en même temps qu'unpoisson rôti. Lui-même, en effet, avait daigné être comme
un poisson plongé dans les abîmes et agité par les flots dece monde, puis saisi dans les filets de la mort, brûlé parles feux de la tribulation et cuit sur le gril de la croix.
Après avoir été comme un poisson rôti dans sa Passion, il
est devenu pour nous dans sa Résurrection comme un trèssuave rayon de miel. Voilà pourquoi ceux qui croient également à sa Passion et à sa Résurrection lui présentent en
quelque sorte un poisson rôti et un rayon de miel. Ces deux
espèces d'aliments sont aussi les symboles de ce que nous
devons offrir au Sauveur, savoir la mortification delà chair
figurée par le poisson rôti, et la dévotion de l'âme signifiée
par le rayon de miel. En outre, d'après saint Théophile (inLuc), le poisson rôti est l'emblème de la vie active, qui
par des œuvres ferventes consume les faiblesses humaines ;et le rayon de miel est l'image de la vie contemplative, qui
fait goûter d'ineffables délices dans les divines oraisons.
Le Seigneur ressuscité mangea devant ses disciples in-

JÉSUS APPARAIT EN j/ABSENCE

D E THOMAS AUX A P Ô T R E S

107

crédules, alla de leur prouver qu'il avait un corps animé ;car la manducation est la fonction propre d'un corps vivant. Selon le Vénérable Bède lin Luc), si Jésus-Christ
daigna manger en présence des Apôtres, ce n'est pas qu'après sa Résurrection il eût besoin d'une nourriture matérielle, puisque nous-mêmes nous n'en aurons pas besoin
après notre résurrection ; mais par ce fait il voulait montrer qu'il n'était point un pur esprit, qu'il avait une
chair'véritable, et que son apparition était réelle et non
point imaginaire. —Ainsi donc, en cette occasion mémorable, le Sauveur garantit la certitude de sa Résurrection
de trois manières différentes ; par les sens de la vue, dutoucher et du goût, c'est-à-dire en se faisant voir, se laissant toucher et daignant manger lui-même. — Selon lesens mystique, ils voient Jésus ressuscité, ceux qui méditent sur sa gloire ; ils le touchent en quelque sorte,ceux
qui s'unissent à lui parla charité ; ils lui présentent comme
un poisson grillé, ceux qui, pour son honneur, supportent
avec patience les flammes de la tribulation ; et ceux qui
exercent envers le prochain les œuvres de miséricorde luioffrent comme un rayon de miel. Quant à lui, il admet enson corps mystique afin de les associer à son repos éternel
ceux qui subissent pour Dieu l'ardeur des afflictions
temporelles, et qui soupirent après la douceur des joies célestes.
Lorsqu'il eut mangé devant ses disciples, il leur remit cequi restait, afin qu'ils reconnussent de leurs propres yeux
qu'il avait absorbé l'autre partie (Luc. xxiv, 43). Il signifiait de la sorte qu'il leur laissait à imiter sa Passion,amère par la douleur qu'elle lui avait causée, mais suave
par la gloire qu'elle lui avait méritée. Puis pour confirmer
de plus en pi*** )a vérité de sa Résurrection, il ajouta (Ibid.

108

LA GRANDE YÏE DE iftSVS-CRRlST44): C'est là ce que je vous annonçais, lorsque je demeurais avec vous en ce monde avant ma Passion ; car ainsi
devait s'accomplir tout ce qui avait été écrit à mon sujet
dans la Loi de Moïse, dans les Prophètes ht dans lesPsaumes. Ces trois parties de l'Ancien-Testament ont effectivement rendu témoignage à Jésus-Christ de quelque façon. Par ces paroles prononcées d'une manière sensible etopportune pour rappeler ce qu'il avait dit, il prouvait qu'il
possédait comme auparavant le même corps doué d'uneâme sensitive et intelligente. Alors, par sa grâce intérieure, il ouvrit leur intelligence, fermée jusqu'à ce moment, afin qu'ils entendissent les Écritures (Ibid. 45).
Auparavant, il avait prouvé la vérité de sa Résurrection relativement à sa divinité même ; car il n'appartient qu'àcelle-ci proprement d'éclairer tout à coup l'esprit des ignorants en leur donnant une parfaite connaissance des livres
inspirés. De cette manière, après sa Résurrection commeavant sa Passion, Jésus-Christ a montré qu'il était tout à lafois vrai Dieu et vrai homme.
Le Sauveur conclut ses instructions en disant (Ibid. 46) :// était ainsi écrit comme il est arrivé, et par conséquentvous devez croire à ce que vous voyez se réaliser en moi ;car il fallait que le Christ souffrît de la sorte sur la croix,
et qu'il sortît du tombeau le troisième jour. D'après le Vénérable Bède (in Luc), s'il n'était pas ressuscité véritablement, c'est en vain qu'il serait mort. Il était nécessaire,
non point pour lui mais pour nous, que par sa Passion imméritée il nous délivrât des peines dues à nos forfaits, etque par sa glorieuse Réâurreotiôn il nous' ihtrtfduisH flânsson royaume éternel ; c'est pourquoi lè grari I Apôtre disait(Rom iv 25): Le Christ est mort pour expier nos fautes, et
il est ressuscité pour opérer notre justification. Alors donc,

JÉSUS APPARAIT E N L'ABSENCE DE THOMAS AUX APÔTRES

109

comme l'atteste l'Apocalypse (v), l'Agneau qui avait été immolé fut jugé digne de prendre le livre mystérieux, et d'en
ouvrir les sept sceaux, c'est-à-dire de révéler tout ce quiétait écrit touchant les mystères de son incarnation, de sonbaptême, de sa prédication, de sa puissance, de sa Passion,de sa Résurrection et de son Ascension. Apprenons par là que
nous ne saurions comprendre suffisamment les SaintesÉcritures, si Jésus-Christ par sa grâce ne nous en donnait
l'intelligence; car lui seul possède la clef de David qui peut
ouvrir et fermer sans le secours d'une autre personne(Apoc. in, 8).
Faisant connaître le but, la fin de sa mort et de sa Résurrection, le Sauveur ajouta (Luc. xxiv, 47) : Il fallait de plus
qu'au nom du Christ la pénitence et la rémission despéchés
fussent prêchées parmi toutes les nations, en commençant
par Jérusalem. Il déclarait ainsi qu'il voulait l'unité de son
Eglise, sans faire acception des personnes ; car, selon saintThéophile, il ne voulait plus que le genre humain fût divisé
en deux peuples opposés, comme l'étaient jusqu'alors lesJuifs et les Gentils. Ainsi la pénitence, annoncée précédemment dans un seul pays par le divin Maître et par son saintPrécurseur, devait être désormais annoncée dans le mondeentier par les Apôtres et leurs successeurs. Jérusalem, étant
située au centre de la terre habitée, fut convenablement
choisie pour être le berceau de cette prédication universelleque les disciples du Seigneur devaient propager jusqu'auxextrémités de l'univers. D'après le Vénérable Bède (in Luc),si l'Evangile fut promulgué premièrement à Jérusalem, cen'est point que les Juifs fussent seuls destinés à conserver
le dépôt de la sainte parole et à recevoir la gloire de l'adoption divine ; mais c'était afin que les Gentils plongés endiverses erreurs pussent mieux espérer la rémission de
t. vu
7

MO

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

leurs péchés, envoyant que, par un ordre miséricordieuxde Jésus-Christ, le pardon était offert d'abord à ceux mêmes
qui l'avaient crucifié. Que nul donc, quelque coupable qu'ilsoit, ne désespère d'obtenir la grâce de Dieu, puisqu'ellea été promise avant tout aux habitants de Jérusalem qui,par leurs mains cruelles et leurs criminelles sollicitations,avaient répandu le sang précieux du Rédempteur. En
outre, dit saint Chrysostôme (Hom. 70 in Matth.), de peurque plusieurs ne refusassent de croire en Jésus-Christ,
sous prétexte qu'il ne s'était point manifesté à des compatriotes mais à des étrangers, les Apôtres commencèrent à
produire les preuves de sa Résurrection devant les auteursde sa mort, dans cette capitale où avait été consommé lesacrilège attentat ; aussi la foi de ces meurtriers convertis
rendit le plus éclatant hommage à la divinité du Sauveur
ressuscité.
Avant sa Passion, Jésus avait dit à ses disciples : Je vous
verrai de nouveau, et votre coeur se réjouira (Joan. xvi, 22).
Il accomplit maintenant sa promesse ; car à la vue du Seigneur, les disciples furent ravis d'allégresse (Joan. xx, 20).
Us étaient naguère tristes et consternés, ils sont alors consolés et contents. Qui pourrait n'être pas rempli d'admiration et de joie en voyant Celui qui est la source de toutemiséricorde et félicité ? Il leur montre ses mains qui sur lacroix avaient été percées de clous pour le salut du monde,
ses pieds qui s'étaient souvent fatigués à courir après lesbrebis égarées d'Israël, son côté sacré d'où avaient jailli lessacrements de notre rédemption ; dans toutes ces parties
de son corps il conservait les marques brillantes de ses
plaies, afin de guérir les cœursdéchirés par les incertitudes.
A ce merveilleux spectacle, les Apôtres ravis se sentirent
délivrés dès poignantes inquiétudes que leur avaient causées

JÉSUSAPPARAIT EN" L'ABfENCfi DE THOMAS AUX APÔ1RES

111

la mort douloureuse de Jésus et la persécution imminente
des Juifs. Désormais qu'avaient-ils à regretter ou à redouter ? N'avaient-ils pas retrouvé Celui qu'ils avaient perdu ?
Et puisqu'il avait pu se ressusciter lui-même, ne pouvaitil pas les protéger eux-mêmes? — Il leur dit donc de nouveau: La paix soit avec vous (Ibid. 21). Par cette mêmesalutation deux fois répétée, il recommande les deux préceptes de la charité, soit envers Dieu, soit envers le prochain ; car quiconque veut jouir d'une double paix doit
posséder en son coeur un double amour. Il enseigne ausside cette manière qu'il a rétabli la paix dans le ciel et sur laterre ; car en mourantsur la croix, il a réconcilié les hommes
non-seulement avec leurs semblables, mais surtout avec
leur Créateur et avec ses Anges. Selon saint Chrysostôme(Hom. 85 in Joan.), par cette déclaration réitérée de la paix
le Sauveur montre la merveilleuse efficacité de sa Passion,qui nous a affranchis des maux éternels et comblés de biens
spirituels.
Jésus ajouta : De même que mon Père m'a envoyé pourannoncer la véritable foi dans la Judée, je vous envoie aussi
pour la répandre dans l'univers (Joan. xx, 21). En d'autres
termes, je vous établis mes représentants, je vous transmets
mes fonctions, je vous communique mes pouvoirs pour enseigner, prêcher, baptiser, procurer la gloire de mon nom
et celle de mon Père. En parlant ainsi, Jésus-Christ se dé*clare médiateur ; car si son Père l'envoya prendre notre nature, lui-même à son tour envoya les Apôtres publier, son
incarnation. Par ces paroles : Je vousenvoie comme monPère
m'a envoyé, Jésus-Christ semble dire à ses Apôtres, d'aprèssaint Grégoire (Hom, 28 in Evang.) : Mon Père qui m'aime
parfaitement m'a envoyé souffrir et mourir pour le salut deshommes ; de même, quoique je vous aime spécialement, je

112

LÀ

G HAN D E V I E

DEJÉSUS-CHRIST

vous envoie subir toutes sortes d'humiliations et de persécutions pour l'honneur de mon Père.— Mais l'homme nesaurait remplir une pareille mission, s'il n'était aidé par lagrâce puissante de l'Esprit-Saint. Voilà pourquoi, aussitôtaprès les derniers mots adressés à ses disciples, Jésus souf*
fia sur eux, en disant : Recevez le Saint-Esprit(Joan. xxt22). 11 leur conféra l'Esprit-Saint en soufflant sur eux, pourmontrer que c'était lui-même qui avait répandu un souffle
dévie sur le visage du premier homme (Gen. n, 7). Selon
saint Augustin (de Trinit. 1. ni, c. 20), le souffle du Sauveur
sur les Apôtres n'était pas le Saint-Esprit, mais il en était
un symbole convenable; car il signifiait que ce divin Esprit
ne procède pas seulement du Père, mais aussi du Fils,
comme le souffle corporel qui sortait de sa poitrine sacrée.
De là vient dans l'Église la coutumeque le prêtre soufflesur
le visage des catéchumènes avant de les baptiser, pour indiquer qu'ils vont être régénérés par la grâce vivifiante duSaint-Esprit.
Le fruit principal du Saint-Esprit, c'est la justification,
qui lui est spécialement attribuée comme l'œuvre de sabonté suprême. Aussi, après avoir donné le Saint-Esprit k
ses Apôtres, Jésus-Christ leur dit : Les péchés seront remis
à ceux à qui vous les remettrez, et ils seront retenus à
ceux à qui vous les retiendrez (Joan. xx, 23). Par ces paroles,

il conféra à ses Apôtres le pouvoir de lier et de délier ceux
qu'ils jugeraient devoir absoudre ou ne pas absoudre,
pourvu toutefois que leur jugement fût conforme à celui
de Dieu. Il les établit ainsi non point précisément les auteurs mais les ministres du pardon ; car comme l'expliquesaint Augustin (Hom. 23 lib. 50 homil.), s'ils peuvent
remettre ou retenir les péchés» ce n'est point par l'effet deleurs mérites personnels, mais par la vertu du Saint-Esprit

J É S U S A P P A R A I T EN

9

L ABSBNGB D E THOMAS AUX APÔTRES

tl3

gui, étant Dieu même, réside en l'Église comme dans son
peuple. Quoique Dieu seul principalement par sa propre
autorité remette les péchés, les prêtres secondairement ycoopèrent par leur ministère légitime dans l'Eglise,comme ayant reçu le pouvoir des clefs afin d'ouvrir ou
de fermer le royaume des cieux. Mais les péchés nesont véritablement remis qu'à ceux qui sont membres del'Église par l'unité de la foi. Déjà le pouvoir de consacrer
le corps de Jésus-Christ avait été communiqué aux Apôtres
la veille de la Passion, quand le Seigneur leur avait ditdans la dernière cène : Faites ceci en mémoire de moi.
Mais le pouvoir des clefs qui avait été promis à saint Pierre,et en lui à ses collègues, ne leur fut concédé qu'au jourmême de la Résurrection. C'est alors aussi qu'ils furent
ordonnés évoques. Personne ne doute, dit saint Augustin(Tract. 121 in Joan.), que Jésus-Christ n'ait conféré la consécration épîscopale à ses Apôtres au moment où il souffla
sur eux, en disant ; Recevez le Saint-Esprit;
seront remisa ceux à qui vous les remettrez.

les péchés

Dans cette soirée de la Résurrection qu'il faisait bon demeurer sur la montagne de Sion ! Par sa présence et parsa parole le Seigneur y remplit ses heureux disciples
de lumières et de grâces inouïes jusqu'alors. Mais commela nuit était avancée, il resta peu de temps en leur compagnie. Les instances qu'ils firent pour le retenir ne pouvaient assurément lui déplaire ; néanmoins il ne tarda
point à se retirer après leur avoir donné sa bénédiction. Il
avait disparu, lorsque Thomas rentra dans cette mêmemaison. Les autres disciples, ravis de lui apprendre latonne nouvelle, lui dirent : Nous avons vu le Seigneur ;c est ainsi qu'ils appelaient leur Maître avant la Passion(Joan. xx, 25). Thomas leur répondit qu'il ne croirait point

114

LA GRANDE VIE DB JÉSUS-CHRIST

avant d'avoir vu et même touché les cicatrices des plaies,
afin que, s'il était trompé par ses yeux, il fût détrompé parses mains. 11 voulait constater la vérité de la Résurrection
par la vue et par le toucher ; car ces deux sens sont moins
sujets à Terreur, lorsque leurs témoignages sont réunis.
Cependant, après que le Sauveur les eut quittés, les autres
disciples restèrent affamés et altérés de sa divine présence;car accoutumés qu'il étaient à vivre familièrement avec lui,ils soupiraient sans cesse après le bonheur de le contempler de nouveau.
Les nombreuses apparitions que nous avons signalées
jusqu'à présent ont toutes eu lieu le jour même de la Résurrection ; mais l'Évangile signale seulement les cinq qui
eurent successivement pour témoins, d'abord Marie-Madeleine, puis les saintes femmes, ensuite saint Pierre, plus
tard les deux disciples d'Emmaùs, et enfin dix Apôtres
assemblés. En mémoire de ces cinq apparitions du Seigneur
ressuscité, le prêtre, qui le représente dans la célébrationde la messe, se tourne cinq fois vers les fidèles assistants.
La troisième fois seulement il se tourne en silence poursignifier l'apparition faite à saint Pierre d'une façon plus
mystérieuse, sans qu'on en connaisse aucune circonstance;
les autres fois il se tourne en disant à haute voix: Domimut
vobisûum. Vous avez entendu cette parole, mais vous n'en
avez peut-être pas senti la réalité, parce que vous n'avez
point compati aux souffrances du Sauveur, Si vous désirez
jouir de sa divine présence, vous devez vous y disposer par
le recueillement habituel. Chaque dimanche surtout vouséprouveriez les heureux effets de sa Résurrection, si levendredi et le samedi vous méditiez les douleurs salutaires de sa Passion; car comme l'assure saint Paul (IICor. i, 7), nous n'aurons part aux consolations de Jésus-JÉSUS APPARAIT EN L'ABSENCE DE THOMAS AUX APÔTRES

115

Christ qu'autant que nous aurons participé à ses peines.
Après avoir pris congé de ses disciples bien-aimés, leSeigneur retourna vers les saints Pères qu'il avait laissés,comme nous l'avons dit, dans le paradis terrestre. De concert avec les esprits célestes, ils s'empressèrent de luitémoigner leur respect et leur amour en exaltant ses perfections et célébrant ses triomphes. Oh! comme ils faisaientéclater leur reconnaissance et leur joie par des hymnes etdes cantiques harmonieux ! Chrétiens fervents, associezvous à ces bienheureux personnages en les félicitantde leur bonheur; apprenez par leur exemple à louer
le Seigneur ressuscité ; comme eux, rendez-lui grâce pourles bienfaits dont il vous a comblés ; ne vous lassez pointde tendre de toutes vos forces vers ce séjour de délices,où, en la noble compagnie des élus, vous contemplerez etchanterez éternellement la gloire de l'Homme-Dieu.
Prière.

Illustre Fils de Dieu le Père, qui avez apparu à vos chers
disciples sans ouvrir les portes de la maison où ils étaientréunis, je vous prie de tenir mes sens intérieurs et extérieurs fermés à tous les périls des tentations par la sainte
crainte de votre suprême majesté ; captivez-les parles liens de votre douce charité, éclairez-les par les lumières de la foi divine, pour que je mérite d'être consolé
par la vue de votre beauté ravissante. Sauveur miséricordieux, faites que je goûte ici-bas la paix du cœur et que jepossède au ciel la paix de l'éternité, afin de vous bénirsans cesse d'accord avec tous les Anges et les Saints dansles siècles des siècles. Ainsi soit-il.

116

LA GRANDE VIE DE JÊSOS-CHRISTCHAPITRE LXXVIII.
J*SUS APPARAIT KV MÉ8BNCB D* THOMAS AUX DISCXKVS ÂSBUUWîM
Joan. xx» 26-30.

Malgré le témoignage de ses collègues, Thomas continuait à ne point croire que le Seigneur fût vraiment ressuscité. Comme ce doute obstiné venait de l'ignorance plutôt que de la malice, le tendre Maître ne voulut point lelaisser dans cette incrédulité funeste. Huit jours donc
après sa Résurrection, tandis que les disciples étaientencore dans la même maison où se trouvait alors Thomas,
ce bon Pasteur, plein de sollicitude pour son petit troupeau,vint les portes étant fermées ; et debout au milieu des siens
pour être mieux remarqué de tous, il leur dit : La paix
soit avec vous (Joan. xx, 26). 11 nous apprend de la sorte
qu'il n'y a point de véritable paix dans une société quelconque, si le supérieur n'est au milieu de ses sujets d'unemanière égale et impartiale, sans incliner plus vers l'unque vers l'autre et sans les traiter tous avec la même affection. De même, une colonne ne soutient jamais mieux unédifice que quand elle est placée au centre. Si dans l'Évangile nous voyons souvent le Sauveur promettre ou
annoncer, souhaiter et recommander la paix à ses dis.
ciples, c'est que sans elle il est impossible de plaire à Dieu ;car il n'établit sa demeure que dans ceux qui aiment laconcorde et la tranquillité, factus est in pace locus ejus
(Ps. L X X V , 3). Aussi Jésus-Christ venant sur la terre y a p porta la paix qu'il y laissa en remontant au ciel ; c'est
pourquoi toute la perfection chrétienne et religieuse con-

J É S U S A P P A R A I T E N P R É S E N C E D E THOMAS A U X DISCIPLES

117

siste à vivre constamment dans cette paix que produit
l'amour envers Dieu et envers le prochain. Nous devonsdonc la rechercher avec empressement et la conserver avec
soin. Prenons garde, dit saint Grégoire de Nazianze (Orat.
de Pace), de négliger ou de perdre la grâce que le Sauveur
a daigné nous accorder avant de nous quitter. La paix I Oh !
que son nom est doux, et que ses fruits sont délicieuxl
Elle est un don de Dieu, et Dieu en est l'auteur, puisquel'Écriture dit tantôt pax Dei (Philip, iv, 7) et tantôt Deus
pacis (II Cor. xni, 11) ; bien plus, la paix c'est Dieu même,selon cette parole : Ipse est pax nostra (Epbes. II, 14). La
paix est un bien précieux que tous réclament, mais, hélas !
que peu possèdent. Quelle en est donc la cause ? C'est quela plupart des hommes, tourmentés par l'ambition ou lacupidité, courent éperdument après les richesses et leshonneurs de ce monde ; c'est que beaucouo se laissent
entraîner à la jalousie, à la haine, au mépris du prochainet à l'oubli du Créateur.
Jésus, s'adressant à Thomas, comme pour satisfaire à sa
demande, lui dit (Joan. xx, 27) : Mets là ton doigt et vois mes
mains, ou en d'autres termes : Touche et vérifie toi-même.
Ici le mot voir signifie sentir, comprendre; car la vue est
souvent prise pour les autres sens. C'est ainsi que nous
disons fréquemment : Entendez et voyez comme ces chantssont harmonieux; sentez et voyez combien cette fleur est
odorante; touchez et voyez comme cette étoffe est moelleuse ;goûtez et voyez combien cette liqueur est agréable. Selon
saint Augustin (Tract. 121 in Joan.), la vue est prise nonseulement pour l«s quatre autres sens, mais parfois mêmepour l'intelligence ; ainsi on dit : Ne voyez-vous pas, aulieu de dire : Ne comprenez-vous pas telle chose. — Suivant
une autre explication, le Seigneur répond simplement à la

118

LA GRANDEVIE DEJÉSUS-CBRI&T

protestation de Thomas qui voulait s'assurer de la Résurrection par la vue et par le toucher tout à la fois. Cet Apôtreavait dit : Si je ne vois dans ses mains la marque de ses
clous, et- si je ne mets mon doigt à Vendroit des clous et ma
main dans son côté, je ne croirai point (Joan. xx, 25).
Montrant sa science divine, Jésus prouva qu'il connaissait
ces paroles prononcées en son absence corporelle ; carcomme pour y répondre, il dit à l'incrédule (Ibid. 27) : Mets
ton doigt ici à l'endroit des clous, et vois mes mains avec lamarque des clous ; approche aussi ta main, et pose-la dans
mon côté percé par la lance. Reconnais donc enfin que jesuis bien ce même homme naguère suspendu à la croix.
Oh 1 combien large et profonde devait être cette plaie pratiquée dans le flanc sacré du Sauveur, puisqu'on pouvait ymettre non-seulement le doigt, mais encore la main tout
entière ! — Le Seigneur ajouta : Ne sois plus incrédule,mais fidèle. En d'autres termes : No sois pins lent à croire,mais inébranlable dans la foi ; car par ton infidélité coupable tu me crucifies ^e nouveau, en renouvelant la causede ma Passion. Eu effet, tant que Thomas refusait d'admettre la vérité de la Résurrection, il ne pouvait profiter dessouffrances endurées par le Sauveur. Lorsque nous considérons l'incrédulité de ce disciple obstiné, dit saint Chrysos»
tome (Hom. 86 in Joan.), admirons aussi la clémence deson divin Maître qui, pour sauver cette âme seule, daigne
lui montrer ses plaies cicatrisées. Cet Apôtre n'a le bonheurde contempler Jésus ressuscité que huit jours après lesautres, afin que leur commun témoignage lui fasse désirer
davantage cette grande faveur et qu'après l'avoir obtenue,sa foi devienne plus ferme.
Thomas, touchant alors les cicatrices du Sauveur, non*seulement crut de cœur, mais encore confessa de bouche.

JÉSUS APPARAIT EN PRÉSfîlfCfi OS TflOXAS AUX DISCIPLES

119

comme il est nécessaire pour le salut ; car il répondit parce cri sublime : Mon Seigneur et mon Dieu I (Joan. xx, 28).
Gomme s'il disait : Oui, désormais je reconnais sans hésitation votre Résurrection et je proclame avec certitude votre
immortalité ; vous êtes vraiment mon Seigneur, celui qui
m'a conquis et racheté de l'enfer par son sang très-précieux ;vous êtes aussi mon Dieu, celui qui m'a créé et tiré dunéant par sa bonté toute-puissante. Telle est ma croyancesincère, et j'en fais en ce moment à vos pieds une profession irrévocable. 0 bienheureux Apôtre! quelle insigne
faveur vous avez reçue de votre divin Maître! Jusqu'à quelle
intime familiarité il daigna descendre en vous permettant
de sonder de votre propre doigt ses blessures adorables I
Quel honneur privilégié il vous octroya en vous faisantmettre la main dans ce côté sacré, d'où sont sortis le sang
et l'eau qui nous ont délivrés de terribles châtiments, purifiés de nombreuses souillures, mérité la grâce de la régénération spirituelle et la gloire de la vie éternelle! — Lesdeux états différents où se trouva Thomas avant et après
cette apparition du Sauveur sont indiqués par les deux
significations de son nom qui veut dire Didyme et abtme.
En effet, il est justement appelé Didyme, c'est-à-direjumeau ou double, à cause du doute qui partagea son cœuren deux sentiments, et abîme, à cause de la foi par laquelle
il découvrit la divinité sous les voiles de l'humanité.
Le Sauveur lui-même loua la foi véritable de l'Apôtre
converti, en disant : Parce que tu as vu, Thomas, tu as cru(Joan. xx, 29). Les choses qu'on voit ne sont pas proprementl'objet de la foi; car, selon saint Paul (Heb. xi, 1), la fol est
la conviction des choses qu'on ne voit point. Saint Thomas
cependant produisit un acte de foi excellent ; car lorsqu'il
vit en Jésus-Christ l'humanité ressuscité», il crut t a lui 1*

120

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

divinité cachée qu'il ne voyait pas. Quand il s'écria :Dominus meus, il confessa que cette humanité était mattresse souveraine de toute créature; et quand il ajouta:
Deus meus, il proclama que cette divinité était la cause
première de toute existence ; il déclara de la sorte que lemême Jésus-Christ était en même temps vrai Dieu et vrai
homme. Après avoir touché les plaies sacrées du Sauveur,
dit saint Théophile (in Joan.), d'infidèle qu'il était, Thomas
devint un parfait théologien; car il reconnut l'union hypostalique des deux natures dans [la seule personne de JésusChrist.
Pour nous consoler de n'avoir pas été témoins de ses
apparitions, le Sauveur ajouta (Joan. xx, 29) : Heureux
ceux qui ont cru sans avoir vu ! Par ces paroles il prédit lesalut des Chrétiens à venir; car c'est comme s'il disait :Vous êtes heureux d'avoir cru, Thomas, mais heureux aussi
et plus heureux encore ceux qui, sans me voir corporellement, croiront spirituellement. En effet, selon saint Augustin (Tract. 121 in Joan.), Notre-Seigneur emploie ici laforme du prétérit, pour marquer la certitude avec laquelle
il parle; car aux yeux de Dieu, les choses futures sontaussi claires et aussi manifestes que si elles étaient déjà
passées. Aujourd'hui peut-être, dit saint Chrysostôme(Hom. 26 in Joan.), plusieurs Chrétiens envient le sort desApôtres, en disant : Plût au ciel que j'eusse vécu de leurtemps pour être spectateurs des miracles opérés par leSauveur; mais qu'ils se rappellent cette parole prononcéepar sa bouche divine : Heureux ceux qui ont cru sans avoir
vu! Selon saint Grégoire (Hom. 26 in Evang.), cette parole
doit bien nous réjouir; car elle s'applique spécialement ànous qui croyons de cœur en lui-xttéme, quoique nous nel'ayons point vu dans la chair. Mais pour que nous soyon*

121vraiment heureux, il faut que nous croyions sincèrement
en conformant notre conduite à notre foi ; car suivant saintJÉSUSAPPARAIT Etf PRÉSENCE DE T H O M A S AUX DISCIPLES

Jacques (n, 26), la foi sans les œuvres est morte. Malheureu-

sement, il en est beaucoup qui, comme l'atteste saint Paul
(Tit. i, 16), reconnaissent Dieu dans leurs discours et lerenoncent par leurs œuvres.
Il peut se faire qu'après avoir entendu l'éclatante confession de Thomas, Notre-Seigneur lui ait donné le SaintEsprit avec le pouvoir de remettre les péchés, comme ill'avait fait huit jours auparavant pour les autres Apôtres.
Il est vrai que l'Ecriture n'en fait pas mention ; mais, selon
saint Jean lui-même (xx, 30), Jésus a fait en présence deses disciples beaucoup de choses qui ne sont point rapportéesdans l'Évangile. Cependant, comme la puissance du Sauveui
ne dépend point des Sacrements, il a bien pu n'employer
aucun signe sensible pour conférer à saint Thomas le caractère épiscopal. Quoi qu'il en soit du mode, il est certain que
cet Apôtre a été ordonné évêque aussi bien que ses collègues.
Dans les circonstances de cette apparition, saint Grégoire
nous fait admirer les dispositions de la Providence, quand ildit (Hom. 26 in Evang.) : « Ce n'est point par hasard qu'unmembre choisi du collège apostolique s'est trouvé absent à
une première manifestation du Seigneur ressuscité ; queses frères assemblés lui en ont communiqué la joyeusenouvelle ; que l'ayant apprise, il ait douté; qu'en ayant
douté, il ait touché; et qu'après avoir touché, il ait cru.
Non certes, toutes ces circonstances ne se sont point rencontrées fortuitement, mais par une permission spéciale dela bonté divine. Elle l'a voulu de la sorte, afin qu'en maniant
les plaies corporelles de son Maître le disciple incertaiu guérit les blessures spirituelles de notre cœur. Et, en effet>

122

LA GRANDEVIE DEJÉSUS-CHRIST

l'incrédulité de Thomas a plus contribué à nous donner lacertitude que la conviction des autres disciples ; car lorsquenous voyons cet Apôtre forcé de reconnaître la vérité de laRésurrection par le témoignage réuni de ses yeux et de ses
mains, nous sommes plus fortement portés à bannir toute
hésitation pour embrasser cette môme vérité. » La doubleépreuve que fit ce disciple obstiné est non-seulement une
solide garantie pour les Chrétiens orthodoxes, mais encore
la meilleure réfutation des sectaires qui ne veulent pas admettre en Jésus-Christ une chair réelle. Pour convaincre
Thomas, dit saint Léon (Serm. de Ascensione), il lui suffit
de remarquer ce qu'il apercevait, mais afin de mieux nous
convaincre, il lui fallut en outre toucher ce qu'il voyait.
Saint Grégoire ajoute (Hom. 29 in Evang.) : « La peine queles^disciples ont témoignée à croire la Résurrection du Sauveur n'a pas tant fait ressortir leur faiblesse qu'elle n'a
servi à confirmer notre foi ; car leur doute a contraint leSeigneur de prouver ce fait important par de nombreux
témoignages, et la connaissance que l'Évangile nous en
donne affermit nôtre créance par leur incrédulité. Ainsi,
Madeleine qui crut plus facilement y a moins contribué que
Thomas qui douta plus longtemps ; car en palpant les cicatrices de notre Sauveur, il fit disparaître les blessures denotre infidélité.»JésUs-Christ Voulut conserver, après sa Résurrection, surson corps devenu glorieux et incorruptible, les marquesdes plaies qu'il avait reçues durant sa Passion. Sans doute,ce ne fut point par impuissance de les guérir; puisqu'il
venait de renverser l'empire de la mort, ne pouvait-il pas
effacer les traces qu'elle avait laissées sur sa propre chair?
Il nô le voulut pas cependant pour plusieurs raisons digues
de sa souveraine sagesse. 1° C'était pour affermir la foi

JÉSUS APPARAIT E N PRÉSENCE DE,THOMAS AUXDISCIPLES

i23

chancelante de ses disciples, en prouvant d'une manièreévidente la réalité incontestable de sa Résurrection ; car lescicatrices qu'il présentait à leurs yeux démontraient clairement qu'il était sorti du tombeau avec le même corps qui
avait été cloué sur la croix ; voilà pourquoi il leur disait :Voyez mes pieds et mes mains, c'est moi-même (Luc.xxiv,
39). 2° C'était afin que les signes manifestes de sa mortpassée fussent les preuves constantes de l'affection qu'il
nous porte et les motifs continuels de l'affection que nous
lui devons; car, comment n'aimerions-nous pas de tout
notre cœur Celui qui nous a lavés dans son sang répandu
par toutes ses blessures ? 3° C'était pour nous rappeler lagrâce de la rédemption qu'il nous a méritée par ses plaies ;car, comme le Prophète l'avait prédit (Is. LUI, 5), il a été
percé pour nos iniquités, il a été brisé pour nos crimes; ne
cessons donc de célébrer les miséricordes infinies de Celui
qui a bien voulu être notre libérateur, au prix de tant desouffrances. 4° C'était pour nous instruire d'une façon plus
efficace ; car s'il a daigné garder en son corps glorieux lesmarques de ses blessures, nous devons aussi les imprimer
dans notre cœur, en compatissant à ses douleurs et leremerciant de ses bienfaits, selon la recommandation del'Apôtre (Philip, H, 5) : Ressentez en vous-mêmes ce queJésus-Christ a ressenti pour vous. 5° C'était afin de montrer
que nous sommes toujours présents à sa mémoire ; carpourrait-il nous perdre de vue un seul instant Celui qui ft
souffert si cruellement pour nous? Lui-même nous le dé*dare par la bouche d'Isaïe (XLIX, 15,16) : Je ne saurais
vous oublier, puisque votre souvenir est gravé dans mes
mains, 6« C'était afin de solliciter plus instamment de Dieu
le Père le pardon du genre humain pour lequel Dieu le Filsa bien voulu mourir. Aussi, selon saint Jean (IEp. u» 1 et 2),

124

LA GRANDE VIE DE JÊSUS-CHKIST

notre avocat auprès du Père est Jésus-Christ qui a satisfait
pour nos péchés. Il intercède et supplie le Père en notre
faveur, parce qu'il lui rappelle sans cesse ce qu'il a fait pourlui obéir et ce qu'il a enduré pour nous sauver. « 0 homme,s'écrie saint Bernard (Serm. de Adventu), approche avec
confiance du trône de la Divinité; tu y trouveras le Fils enprésence de son Père, et la Mère en présence de son Fils. Le
Fils montre à son Père les blessures qu'il a subies, et laMère présente à son Fils les mamelles qui l'ont allaité. En
voyant ces marques d'amour, le Fils pourrait-il rejeter lesprières de sa Mère, et le Père ne point exaucer les demandes
de son Fils. » 7* Le Sauveur a conservé les cicatrices de ses
plaies pour confondre les pécheurs, en montrant qu'ils sontcondamnés avec justice comme les auteurs de sa mort. Au
dernier jour, selon saint Augustin (de Symbolo 1. n, c. 8),
il convaincra les impies d'avoir causé sa Passion, quand illeur dira : Voici l'homme que vous avez crucifié ; considérez les blessures dont vous l'avez criblé ; reconnaissez ce
côté que vous avez transpercé, ce cœur entr'ouvert par vous
et pour vous, dans lequel vous avez refusé d'entrer. 8° Il aconservé les traces de ses plaies pour réjouir les élus. Quelbonheur, s'écrie le Vénérable Bède, quelle allégresse pourles Saints, quand ils verront étinceler sur le corps désormais impassible du Rédempteur, les cicatrices des blessurespar lesquelles il a vaincu l'enfer et sauvé le monde f Ainsi,
lorsque Jésus-Christ viendra pour juger tous les hommes,
il se montrera sous cette même forme aux justes commeaux pécheurs; aux justes, afin d'exciter davantage leuramour et leur reconnaissance ; aux pécheurs, afin d'accroître leur regret et leur châtiment parle souvenir de ses
bienfaits et de ses souffrances.
0* Enfin, pour relever la pompe et perpétuer la mémoire

JÉSUS APPARAIT RN PRÉSENCE DE THOMAS AUX DISCIPLES

125

de son triomphe, le Seigneur veut manifester à tous leshommes au dernier jour et garder durant toute l'éternité
les traces de ses blessures, comme les titres de sa gloire etcomme les insignes de la victoire qu'il a remportée sur lesdémons dans les siècles des siècles. Supposez un courageux
soldat qui, après avoir chassé l'ennemi et délivré la patrie
par d'héroïques exploits, revient couvert de blessures ; siun médecin lui disait : Voulez-vous que je vous guérisse en
faisant disparaître les cicatrices de vos plaies, ou bien enles laissant subsister sans aucune difformité ? ce vaillant
guerrier ne préférerait-il point conserver ses glorieuses
cicatrices comme un témoignage de sa bravoure, et comme
un stimulant d'honneur pour animer les autres au combat ?
C'est ce que notre divin Sauveur a fait lui-même. Ses cicatrices, loin de défigurer son corps, ne servent qu'à rehausser sa beauté ; car, selon saint Ghrysostôme, elles resplendissent sur sa chair sacrée d'un plus vif éclat que lesrayons mêmes du soleil. Dans le royaume céleste, dit saintAugustin (de Civit. Dei 1. xxn, c. 20), les corps des Martyrs
garderont éternellement les marques des supplices qu'ils
ont supportés en ce monde pour le nom du Christ ; leurscicatrices brilleront comme les étoiles au firmament, commedes pierres précieuses enchâssées dans l'or pur, comme desfleurs sur leurs tiges, comme l'incarnat des roses. Au lieud'être une difformité, elles deviendront un ornement dansles corps saints, dételle sorte qu'elles y feront reluire lesvertus admirables des âmes bienheureuses. N'allons pas
cependant nous imaginer qu'à la résurrection générale lesMartyrs sortiront des tombeaux sans avoir recouvré leurs
membres autrefois coupés et séparés; non assurément, mais
ces membres rétablis porteront les traces des coups qui lesavaient frappés et tranchés

126

LA GRANDEVIBDRJÉSUS-CHRIST

Admirons ici la bonté condescendante du divin Sauveur,
qui ne dédaigne point de se manifester à de faibles mortels.
Considérons avec quelle douce familiarité il montre ses
nobles cicatrices à Thomas et aux autres disciples, afin dedissiper tous les doutes au sujet de sa Résurrection, et pournotre instruction comme pour la leur. Il demeure quelques
instants au milieu d'eux, les rassurant et les entretenant
du royaume de Dieu. Comme ils sont transportés d'allégresse î comme ils écoutent avec attention les suaves
paroles du divin Maître ! comme ils contemplent avec amour
ce visage ravissant où brillent tout à la fois la grâce et lamajesté! Accourons nous joindre à eux pour partager leurpieuse joie ; ou plutôt tenons-nous dans un respectueuxéloignement, attendant avec humilité que le miséricordieux
Sauveur daigne nous appeler à lui, malgré notre indignité.
Enfin Jésus leur recommande d'aller en Galilée où il doit
]eur apparaître, selon qu'il l'a promis; puis, après leuravoir donné sa bénédiction, il se retire. Les disciples consolés restent encore quelque temps ainsi réunis, et ils
aspirent ardemment après le bonheur de le revoir denouveau.
Prière.

Seigneur Jésus, qui avez retiré du doute et de Terreur
Thomas incrédule, en lui faisant voir les traces des clous
et de la lance, et en lui faisant mettre le doigt et la main
sur les cicatrices de vos plaies, faites aussi que, conservant
toujours le souvenir de vos blessures et de votre Passion,
j'applique et je consacre à votre service mes doigts et mes
mains, c'est-à-dire tout le discernement et toute l'activité
dont je suis capable. Donnez-moi de confesser, comme cet
Apôtre converti, que vous êtes mon Seigneur, parce que vous

JÉSUS APPARAIT PRÉS DR LA MER DR T1DÉRIADB, ETC,

127

m'avez racheté, et qo* nous êtes mon Dieu, parce que vous
m'avez créé. Accordez-moi d'expérimenter en ma propre
personne ce que vous avez prédit du salut futur des vrais
croyants, afin que, par le secours de votre grâce, je sois
trouvé heureux devant vous. Ainsi soit-iL

CHAPITRE LXXIXJÉSUS APPARAIT PRÈS DE LA MER DR TIBÉRIAD1 4 W W DISCIPLE*,

Joan. xxu

Quelque temps après, Jésus apparut une autre fois à ses
disciples; et ce fut sur te rivage de la mer de Tibériade.
Alors se trouvaient réunis Simon Pierre, Thomas appelé
Didyme, Nathanaël de Cana en Galilée, les deux fils deZébédée, Jean et Jacques, et deux autres disciples que l'Évangile ne nomme point, soit qu'ils fussent inférieurs auxprécédents, soit que ce fussent André et Philippe (Joan.xxi,
4 et 2). Pour se procurer la nourriture, ils péchaient ensemble avec une barque qui ne leur appartenait point enpropre ; car au moment de leur vocation, ils avaient abandonné les navires et les filets qu'ils possédaient auparavant.
Selon saint Augustin (Tract. 22 in Joan.), afin de gagner
leur vie, ils pouvaient licitement reprendre leur ancienne
profession sans blesser la dignité de leur apostolat, puisqu'ils n'avaient pas d'autres moyens de subsistance. Aussi
saint Paul lui-même, comme il le rapporte, apprit à fabriquer des tentes, afin que dans le besoin il pût vivre du128

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

travail de ses mains sans être à charge aux fidèles. Après laconversion, dit saint Grégoire (Hom. 24 in Evang.), on peut
exercer la même profession qu'auparavant, si elle est innocente et honnête; mais on doit y renoncer absolument, siolle est mauvaise ou dangereuse par elle-même. Ainsi,
quoiqu'il eût été appelé à la prédication évangélique, saintPierre revint à la pêche, tandis que saint Matthieu ne retourna plus à son bureau comme publicain. Les sept disciples mentionnés travaillèrent toute la nuit sans prendre
aucun poisson ; car ils manquaient du secours divin, sanslequel nous sommes plongés dans la plus profonde obscurité. Dieu le permit de la sorte, pour faire mieux ressortir
le miracle suivant :Lorsque vint le matin, symbole de la Résurrection glorieuse, Jésus parut sur le rivage. Il ne se montra point sur
l'onde mobile, mais sur la terre ferme, pour signifier qu'iln'était plus exposé aux flots orageux de ce monde périssable, mais qu'il était parvenu désormais à l'état permanentde la vie éternelle. D'abord les disciples ne le reconnurent
point (Joan. xxr, 4 ) . Selon saint Chrysostôme (Hom. 8 6 in
Joan.), il ne se découvrit point aussitôt à eux, afin qu'ils lereconnussent ensuite au prodige qu'il allait opérer sousleurs yeux. Considérez ici de quelle façon il leur ménage
une agréable surprise. Comme un homme ordinaire, il
semble vouloir leur acheter des poissons pour préparer quelque mets. Enfants, leur cria-t-il, n'avez-vous pas quelquealiment à me donner? Dans un sens mystique, le Seigneur
nous adresse une pareille demande: ce qu'il désire de nous,
c'est l'obéissance fidèle aux commandements divins que
tous doivent observer. Lui-même n'avait-il pas dit précédemment à ses disciples : Ma nourriture consiste dans Vaecomplissement de la volonté de Celui qui m'a envoyé

JÉSUS APPARAIT PRÈS DE LA MER DE TIBÉRIADE, ETC.

129

(Joan. i v , 34)? Néanmoins, le prenant pour un marchandqui cherchait quelque provision, ils lui répondirent: Non,nous n'avons absolument rien (Ibid. xxi, 5). Jetez le filet
à droite de la barque, ajoutait-il, et vous prendrez quelquechose. Ils le jetèrent donc ; et bientôt ils ne pouvaient plus
le retirer, tant il était rempli de poissons (Ibid. 6). Parcequ'ils avaient ponctuellement obéi, ils recueillaient aussitôt
2e fruit de leur docilité.
Les sept pêcheurs ici mentionnés représentent tous lesprédicateurs évangéliques. Sans la vertu du Sauveur, ils
n'obtiennent aucun succès et ne retirent aucun profit ;parce que si sa grâce ne parle au cœur, c'est en vain queleur voix retentit aux oreilles des auditeurs. Mais quand
le matin arrive, c'est-à-dire, quand, par la puissance duSeigneur, apparaît la lumière céleste, la pêche est abondante. C'est ce qui arriva par la conversion du mondepresque entier à la prédication des Apôtres et de leurs
successeurs. La pêche dépend beaucoup des instrumentsou moyens qu'on emploie; ainsi, dit-on, les poissonss'éloignent des filets sales et fétides où ils ne se laissent
prendre que difficilement ; ils se laissent prendre au contraire plus facilement dans les filets bien nettoyés et debonne odeur qui les attirent. Or, la parole de Dieu est lefilet de Jésus-Christ ; les poissons, ce sont tous les pécheurs ;la barque, c'est l'Eglise à la droite de laquelle sont les biens
spirituels et à Ja gauche les biens temporels. Celui doncqui prêche pour acquérir la gloire mondaine, ou quelqueavantage matériel, pêche à gauche avec des filets infects ;aussi réussit-il peu ou point du tout. Celui au contraire quiprêche pour procurer la gloire de Dieu et le salut du prochain, pêche à droite avec des filets bien conditionnés, et.
ses efforts sont récompensés. N'en soyons pas surpris ; le130

LA GRANDS t l E DE JÉSUS-CHRIST

Sage n'a-t-il pas dit dans le livre des Proverbes (iv, 27) :Le Seigneur recherche les voies qui sont à droite, mais ilréprouve celles qui sont à gauche.
Jean reconnut son bon Maître dans la réalisation merveilleuse de ce que Celui-ci avait annoncé; et s'adressant à
Pierre qu'il aimait et qu'il respectait surtout comme sonchef, il lui dit : C'est le Seigneur, Celui auquel obéissent lespoissons de même que toutes les créatures (Joan. xxr, 7).
Le titre de Seigneur marque justement ici la souveraine
puissance par laquelle Dieu se manifestait lui-même en ce
prodigieux événement. Ainsi, avant tous ses collègues, ledisciple bien-aimé discerna le Sauveur, parce qu'étant
vierge il était plus pur et plus clairvoyant que les autres ;car c'est principalement la pureté de cœur et de corps qui
dispose Thomme à percevoir les choses divines et spirituelles. Selon le Vénérable Bède, saint Jean fut le premierqui distingua le Seigneur, soit par le son de la voix qui luiétait familière, soit par la vue du miracle présent, soit parle souvenir de l'ancienne pêche dont il avait été témoin.
Suivant Pierre le Chantre, l'apôtre saint Pierre représente
ici encore la vie active et laborieuse, tandis que l'évangéliste saint Jean figure la vie contemplative et paisible :celle-ci considère d'abord Dieu qu'elle découvre ensuite àcelle-là. Ne nous laissons donc point tellement distraire parles œuvres extérieures que nous le perdions complètement
de vue à l'intérieur ; si l'action nous occupe durant le jour,que la nuit du moins la contemplation nous le montre en
disant : « Voici le Seigneur, Dominas est ! »Ayant appris que le Seigneur était là, Pierre se couvritde sa tunique, pour se présenter à lui avec plus de respect ;car il était nu, ou en d'autres termes, selon le Vénérable
Bède, il était peu vêtu, parce qu'il avait quitté set habits

131ordinaires de dessus, afin d'être plus agile pour la pêche.
Entraîné par l'amour qu'il portait à son Maître, Pierre aussitôt se jeta dans la mer, afin d'arriver plus promptement
jusqu'à lui (Joan. xxi, 7). Selon le Vénérable Bède, avec lamême ardeur qu'il avait souvent montrée, il vint non pas
toutefois sur les eaux, mais à la nage ou à pied. Moins emJéSUS APPARAIT PRÈS DE LA MER DE TlBÉtUADE, ETC.

pressés que leur chef, les autres disciples vinrent dans labarque, ramenant le filet rempli de poissons; car ils n'étaient éloignés de la terre que de deux cents coudées environ(Ibid. 8). En cette occasion, dit saint Chrysostôme (Hom. 86
in Joan.), parurent admirablement les qualités distinctives
de saint Pierre et de saint Jean \ celui-ci l'emporta par laperspicacité de l'intelligence, et celui-là par la ferveur del'affection ; si avant tous les autres Jean reconnut le Seigneur, saint Pierre courut à lui avant eux. Ceux qui veulent
pareillement aller à Jésus doivent braver lés flots de lamer, c'est-à-dire affronter les peines de ce monde ; carnous ne pouvons entrer dans le royaume de Dieu sanspasser par de nombreuses tribulations (Acc. xiv, 21). Néan-moins le serviteur de Jésus-Christ qui, comme le prince
des Apôtres, marche courageusement parmi les vagues desafflictions, arrivera sûrement au rivage de l'éternité. La
barque où étaient montés les autres disciples est la figure
de l'Église, dans laquelle tous les Chrétiens sont réunis àl'abri du danger ; et c'est d'eux que le Psalmiste disait au
Seigneur : Vous les protégerez

dans

votre

tabernacle(Ps.xxx, 21).
Quand ils furent descendus à terre, ils y trouvèrent descharbons allumés, un poisson dessus et du pain à côté

(Joan. xxi, 9). Le Seigneur avait voulu opérer ce nouveau
miracle pour confirmer de plus en plus la réalité de sa
Résurrection. Alors il leur commanda d'apporter quelques-

132

LÀ

GRANDE VIE

DEJÊSCS-CHRNT

uns des poissons qu'ils venaient de prendre. Toujours disposé à exécuter les ordres de son Maître, Pierte courut à labarque et tira sur le rivage le filet rempli de cent cinquantetrois gros poissoiis; et malgré leur multitude, le filet ne se
rompit point (Ibid. l i ) . Quand il fut de retour, Jésus lesinvita à manger et daigna manger lui-même avec eux,
afin de leur prouver qu'il n'était pas un fantôme, commequelques-uns auraient pu se l'imaginer encore. Nul d'entre
eux n'osa lui demander : Qui êtes-vous ? car ils savaient bien que c'était le Seigneur (Ibid. 1?). 11 était inutile
de l'interroger à ce sujet, dit saint Augustin (Tract. 123 in
Joan.); car tous étaient tellement convaincus de sa pré*sence, qu'aucun n'aurait pu la nier ni même en douter ;et quand une vérité est ainsi évidente, toute question devient superflue. C'est pourquoi, ajoute saint Chrysostôme (Hom. 86 in Joan.), ils se tenaient assis dans un
religieux silence ; et saisis d'une crainte révérencielle, ilsconsidéraient avec un profond étonnement ce visage transformé d'une manière admirable.
Jésus, qui avait l'humble habitude de servir lui-même
ses disciples, voulut agir après sa Résurrection commeavant sa Passion, pour montrer qu'il était bien le mêmepersonnage. S approchant donc, il prit du pain et du poisson qu'il bénit et rompit, puis les distribua (Joan. xxi, 13).
Voyez ces sept disciples, pénétrés d'une joie respectueuse,entourer le divin Maître avec lequel ils prennent leurréfection. Ils reçoivent chacun leur portion de ses mainssacrées; et pendant que leurs yeux sont ravis de contempler
son aimable figure, leurs âmes sont restaurées non moinsagréablement que leurs corps. 0 l'excellent, le délicieux
festin ! Tâchez d'y assister et d'y participer spirituellement;
car c'est un grand bonheur que vous pouvez et devez ardem1

JÉSUS APPARAIT PRÈS DE LA MER DE TIBÉR1ADE, ETC.

133

ment souhaiter. Jésus-Christ en effet a préparé un semblable festin p o u r t o u s les fidèles qui composent son Eglise.
N'a-t-il pas apporté sur la terre le feu de la charité qu'ildésire allumer dans tous les cœurs ? Le poisson rôti sur les
charbons brûlants, n'est-ce pas le Sauveur lui-même dévoré
par les flammes d e s o n amour, lorsqu'il fut étendu sur lebois de la croix ? Le pain mystérieusement placé sur lerivage, n'est-ce pas encore le Seigneur lui-même qui devient notre nourriture spirituelle par sa doctrine salutaire
et s u r t o u t par le sacrement adorable de son corps et de sonsang précieux ? Jésus-Christ distribue à ses disciples lep o i s s o n et le pain, afin de leur montrer qu'ils doivent partager ses souffrances et ses récompenses. — Pourquoi dansce r e p a B qu'il fit avec les sept disciples, le Seigneur réunitil le pain et le poisson qu'il avait préparés avec les poissons
qu'ils avaient pris? Selon saint Augustin (Tract. 123 in
Joan.), il voulait nous apprendre par là que, pour êtreadmis à sa béatitude éternelle, nous devons être associés
à sa douloureuse Passion ; car le poisson rôti est l'emblème
du Christ souffrant, qui est aussi le pain vivant descendu
du ciel ; et les autres poissons joints au premier sont lesymbole des sept disciples, qui représentent tous les Chrétiens fervents. Pourquoi, ajoute saint Grégoire (Eom. 24 in
Evang.), Jésus-Christ voulut-il célébrer ce dernier festin
avec s e p t de s e s disciples, si ce n'est pour nous enseigner qu'il ne doit introduire à son banquet céleste que lesfidèles remplis des s e p t d o n s du Saint-Esprit ? Et commeces sept heureux convives péchaient auparavant sur la mer,ils figurent spécialement les élus qui auront surmonté lesflots de ce monde, en travaillant à gagner les âmes,Nous lisons dans l'Évangile qu'il y eut deux pêches miraculeuses, l'une avant la mort du Sauveur et l'autre après
T. vu,
8

134

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST•a Résurrection. La première figure l'Église telle qu'elle est
aujourd'hui sur la terre, et la seconde représente l'Église
telle qu'elle sera après le jugement général. La mer est
l'image de la vie présente, et le rivage est l'emblème de lavie éternelle. A la première pêche, Jésus était monté dansla barque, parce qu'il était encore exposé, comme ses disciples, aux vicissitudes de ce monde ; à la seconde pêche
au contraire, il se tient sur le rivage, parce qu'il est parvenu désormais à l'état d'immortalité. Autrefois, sans déterminer aucun endroit, ni à droite ni à gauche, il disait
simplement à ses Apôtres : Jetés vos filets ; ici il dit
expressément : Jetez vos filets à la droite de la barque. Parlà, d'abord il signifiait que tous les hommes devaient êtreévangélisés, sans distinction de bons ou de mauvais ; mais
ensuite, il signifie que les bons seuls doivent être sauvés.
Dans la première pèche, le nombre des poissons n'est point
indiqué, parce que la multitude des fidèles doit être continuellement augmentée jusqu'à la fin des siècles. Dans laseconde pêche, le nombre des poissons est exprimé par lechiffre cent cinquante-trois, dans lequel nous voyons reproduit trois fois le nombre cinquante, symbole du jubilé
perpétuel ou repos éternel dont jouiront les Saints, et deplus le nombre trois, marquant l'ineffable Trinité dont lacontemplation doit faire leur souverain bonheur. Dans ledernier filet, il n'y a que de gros poissons ; car dans leciel, tous les élus seront grands, bien qu'ils soient élevés à
différents degrés de gloire. Le premier s'était rompu pourmontrer que l'Église militante devait être déchirée par desschismes ; mais le second ne se brise point, parce que dansl'Eglise triomphante tous les Saints seront parfaitement unis.
Le Seigneur vient d'accorder un bienfait commun aux
sept disciples, en daignant manger avec eux, il va main*JÉSUS APPARAIT PRÉS DE LA MER DE TIRÉRtADE, ETC.

135

tenant conférer à leur chef une faveur spéciale. Lorsqu'ils
eurent achevé leur repas, Jésus dit à Pierre : Simon, filsde Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci (Joan. xxi, 15) ? Commes'il lui disait : Quelle preuve me donneras-tu d'un dévouement plus grand que le leur? Selon la remarque d'Àleuin,
puisque le nom de Simon signifie obéissant et celui deJean grâce, saint Pierre est ici justement appelé Simon
fils de Jean, c'est-à-dire fils obéissant de la grâce, pourmontrer par là que l'ardente affection dont il était animé
lui venait d'une vertu surnaturelle. Le Seigneur n'avait-il
pas vu cet Apôtre lui témoigner en de nombreuses occasions
un plus vif attachement que tous ses collègues ? Pourquoi
donc cependant lui demande-t-il solennellement en leur présence, s'il l'aime véritablement plus qu'eux? Au moment del'établir son vicaire, comme Chef suprême de l'Église universelle, il voulait montrer que le prélat doit surpasser lesautres non-seulement en autorité, mais aussi en charité,en cet amour de Dieu qui est le lien de la perfection; quepar conséquent il faut élire pour prélat celui qui, toutes
choses égales d'ailleurs, est le plus excellent et le plus
parfait. En effet, dans tout genre d'administration, celui
qui préside et gouverne doit être supérieur en pouvoir eten mérite, parce qu'il a des obligations plus nombreuses,
plus importantes et plus difficiles que tous ses subordonnés;
car par rapport à eux il doit se conduire comme l'âme
relativement au corps, comme la raison à l'égard des autres
facultés, comme le pasteur envers le troupeau. Dans lesélections ou promotions ecclésiastiques, il faut donc choisir
de préférence le meilleur, non pas le plus lettré ou le plus
habile, mais celui que, d'après toutes les conditions bien
pesées, on estime être le plus apte à procurer la gloire deDieu et l'utilité de l'Église ; quiconque agit autrement ne

136

LA GRANDE VIE DE JÊSUS-CHRÏST

sera point exempt de faute an jugement de Dieu. Néanmoins, suivant la règle du droit, quiconque se contented'élire un homme bon et capable est exempt de punition au
jugement des hommes. En effet, selon saint Augustin,pour éviter des désordres plus graves, les tribunaux humains tolèrent certaines actions incorrectes ou défectueuses
qui doivent être corrigées ou réformées au tribunal divin ;car ce qui suffît aux yeux des mortels ne suffit pas toujours
aux yeux du Seigneur. Ainsi, devant la loi, il suffit quel'élu soit capable et que son élection soit régulière ; car lesélections deviendraient presque impossibles, si elles étaientannulées par le seul motif qu'on n'a pas élu le meilleur.
Cependant, en conscience, on est obligé de choisir le meilleur, comme nous l'avons expliqué ; c'est pourquoi, si,poussé par quelque sentiment d'affection charnelle ou par
quelque espoir d'avantage temporel, on préfère un sujet
moins bon à un meilleur, on fait acception de personne eton commet une injustice, de sorte que l'élection est frauduleuse, quoique valide.
Pierre, qui ne pouvait lire dans le cœur des autres, nepouvait par conséquent connaître à quel degré ils aimaient
eux-mêmes le Seigneur ; n'osant donc pas répondre qu'ill'aimait plus qu'eux, il se contenta de dire simplement :Oui, Seigneur, vous savez que je vous aime (Joan. xxi, 15).
Gomme s'il disait : Vous qui seul pénétrez le fond descœurs, soyez mon témoin et mon juge ; car vous seul pouvez savoir sije vous aime plus que les autres; quant à moi,
je ne le sais pas ; mais ce que je sais, c'est que je vous
aime de tout mon cœur. Ainsi, depuis qu'il avait renié son
divin Maître, Pierre avait appris à ne pas compter sur ses
propres forces. Se déliant de lui-même, il n'en appelle point
à son propre témoignage qui l'avait trompé naguère, mais

JÉSUS APPARAIT PRÈS DE Ï-A MER DE TIBÉftlADE, ETC.

137

à celui de Jésus-Christ qui pénètre les secrets des âmes. Il
répond alors avec une prudente modestie : Mieux que moi,
Seigneur, vous savez que je vous aime ; et par une respectueuse humilité vis-à-vis de ses collègues, il n'ajoute pas :Je vous aime plus que les autres, nous montrant ainsi que
nous ne devons jamais nous préférer aux autres, mais aucontraire préférer les autres à nous-mêmes. Par cette réponse très-réservée, il affirme uniquement ce qu'il sait,
c'est-à-dire qu'il aime sincèrement son Maître et il tait cequ'il ignore, à savoir s'il l'aime plus que les autres. Par
cet exemple de sagesse, apprenons à ne point juger deschoses cachées avec une téméraire précipitation, mais àsuspendre notre opinion tant que le doute existe.
Voulant confier à saint Pierre la charge pastorale, Jésus
lui dit : Pais mes agneaux (Joan. xxx, 15). Comme s'il lui
disait : Tu me prouveras l'affection que tu as pour moi parle soin que tu prendras de mon troupeau ; car l'affection
se prouve par les œuvres. Ainsi celui qui aime vraimentDieu, aime aussi le prochain ; mais celui qui n'exerce point
la charité à Végard de ses frères montre qu'il n'en a point
non plus à l'égard de leur Père céleste. Jésus-Christ, ditsaint Augustin (Serm. 49 de tempore), recommande son
troupeau à l'Apôtre qui lui protestait son amour, comme si
saint Pierre ne pouvait mieux témoigner une parfaite dilection envers le divin Maître qu'en devenant un pasteur
fidèle sous la conduite de ce Chef suprême. — Le Seigneuradressa cependant une seconde fois la même question à son
fervent disciple, dont il reçut la même réponse ; aussi lui
dit-il encore: Pais mes agneaux (Joan. xxi, 16). Mais
comme Jésus lui demanda pour la troisième fois s'il l'aimait, Pierre fut contristé d'une pareille insistance de lapart de Celui qui n'ignorait point la vérité avant même d'en

138

LA GRANDE VIE DEJÉSUS-CHRIST

exiger la déclaration (Ibid. 17). 11 en fut alarmé et tout
troublé ; car sachant bien que son Maître connaissait l'avenir comme le présent, il craignit que, par cette interroga •tion réitérée, le Seigneur ne voulût lui prédire quelquechute nouvelle, comme au temps de sa Passion. Selon saintChrysostôme (Hom. 87 in Joan.), le prince de? Apôtres appréhendait alors que, s'il n'aimait point véritablement tandis
qu'il le pensait, il en fût repris et puni, comme il l'avait
été récemment à cause de sa présomption quand il s'était
cru ferme et inébranlable. Dans sa juste appréhension, ils'en remit à Jésus-Christ, en poussant vers lui ce cri ducœur : Seigneur, vous savez toutes choses, soit actuelles
soit futures ; par conséquent vous savez que je vous aime

maintenant ; que m'arrivera-t-il ensuite ? vous le savez
aussi, mais je ne le sais pas. Après avoir entendu cette dernière exclamation, le Seigneur ajouta : Pais mes brebis(Joan. xxxi, 17).
En demandant trois fois à saint Pierre s'il l'aimait, JésusChrist n'ignorait point sans doute combien il en était aimé ;mais, selon saint Augustin (Tract. 123 in Joan.), il voulait
que le prince des Apôtres réparât la faute d'un triple reniement par le mérite d'une triple confession. Ne convenait-il pas que l'affection du disciple pénitent lui fit louer
son divin Maître autant de fois que la crainte le lui avait
fait Tenoncer? De plus, suivant saint Ambroise (de Apologia
David), le Seigneur interrogea saint Pierre non point pours'instruire lui-même, mais pour instruire celui qu'il allait
laisser comme son vicaire en ce monde, au moment demonter au ciel ; car, après avoir aimé son troupeau jusqu'à(sacrifier sa vie pour lui, il ne veut le confier qu'au disciple
dont il est spécialement aimé lui-même. C'est pourquoi
avant d'établir saint Pierre chef de l'Église, il l'oblige à lui

JÉSDS APPARAIT PRÈS DE LA VER DE TIBÉRIADE, ETC.

139

faire une triple protestation de sincère attachement ; et il
apprend ainsi à l'Apôtre converti qu'après avoir eu lemalheur de montrer sa lâcheté en reniant le Pasteur, il doit
désormais montrer son dévouement en paissant le troupeau.
Selon saint Ghrysostôme (Hom. 87 in Joan.), « Jésus-Christ
semble dire à saint Pierre : Si tu m'aimes vraiment, dirige
sagement tes frères ; tu prouveras de cette manière l'amour
fervent que tu m'as témoigné en tout. Et puisque tu as
promis de livrer ta vie pour moi, donne-la pour mes brebis ;c'est en leur rendant service que tu me causeras plus deplaisir. » Donc, conclut saint Grégoire (Epist. 1. vt, 5), si lesoin qu'on prend du troupeau est le signe de l'amour qu'on
a pour le Maître, il s'ensuit que quiconque ne soigne pas lepeuple dont il est chargé, n'aime pas Dieu qui en est le
Pasteur suprême, a M'aimes-tu? dit le Sauveur. Pais mes
brebis; par conséquent, comme l'explique saint Augustin(Tract. 124 in Joan.), ne désire point te repaître toi-même,mais mon troupeau ; nourris-le comme étant à moi et non
point à toi ; cherche en lui ma gloire et non la tienne, monavantage et non le tien. »«c Ce n'est point sans motif, dit saint Bernard (Serm. 76
in Gant.), qu'avant de recommander ses brebis à saintPierre, le Seigneur lui a demandé plusieurs fois : Simon,
m'aimes-tu? c'était dire en d'autres termes : Si tu ne
m'aimes point parfaitement, plus que tes biens, plus quetes proches, plus que toi-même, tu ne peux convenablement
gouverner mon troupeau, pour le salut luquel j'ai versé
mon sang. Paroles terribles, qui devraient effrayer tous lesmaîtres égoïstes, durs envers leurs sujets comme des tyrans I Vous donc qui exercez le ministère pastoral, veillez
non-seulement sur vous-mêmes, maisencoresurle dépôt précieux qui vous a été confié. » Remarquons comment Jésus-110

LA GRANDE VIE DR JfiSU^GHRlST

Christ, en conférant à saint Pierre la juridiction spirituelle,
l'examine lui-même jusqu'à trois fois par rapport à la divinecharité ; car les supérieurs ecclésiastiques doivent en êtreanimés plus que les autres hommes. Par conséquent, on
ne doit point élever à quelque dignité dans l'Église celui
qui n'adonné aucune preuve d'affection sincère envers Dieuet le prochain, r N'est-ce pas à bon droit, ajoute saint'Bernard (Serm, 23 in Cant.), que le Seigneur recherche s'ilpossède vraiment l'amour de l'Apôtre destiné à régir tout
son troupeau ? Celui qui est chargé de conduire les âmesdoit êcre tellement rempli de la charité qu'il en soit commeenivré et enflammé, au point de s'oublier lui-même poursonger aux seuls intérêts de Jésus-Christ. » Enfin, parl'exemple de Notre-Seigneur, apprenons avec quelle attention on doit examiner quelqu'un avant de le revêtir del'autorité pastorale.
Pourquoi Jésus-Christ a-t-il dit à saint Pierre deux foisd'abord : Pais mes agneaux, et une fois ensuite : Pais mes
brebis? C'est que, dans l'Église de Dieu, il y a trois classes
de Chrétiens fidèles. Les parfaits sont figurés par les brebis
auxquelles il faut une nourriture solide ; et les imparfaits
de deux sortes qui débutent ou qui progressent dans la vie
spirituelle sont représentés par tes agneaux qui ont besoinde quelque lait. Ceux-ci encore faibles et tendres dans la
foi réclament la sollicitude et la vigilance du pasteur plus
que les autres assez forts et assez grands pour se conduire
facilement eux-mêmes. Néanmoins, les uns comme lesautres ont été simultanément confiés à saint Pierre, puisqu'il a été chargé de paître en même temps les agneaux etles brebis, c'est-à-dire les enfants et les mères, les sujets
et les prélats ; et comme dans l'Église il n'y a que desagneaux et des brebis, il s'ensuit qu'il est le pasteur corn-

JÉSUS APPARAIT PRÈS DELA MER DETIBÉRIADE, ETC.

141

mun de tous ceux qui composent le troupeau de JésusChrist. — Mais pourquoi le Sauveur établit-il saint Pierre
le chef suprême de l'Église entière préférablement à saintJean qu'il chérissait d'une manière spéciale ? D'abord, c'est
que saint Jean était encore très-jeune, tandis que saintPierre était âgé déjà ; par conséquent le choix de celui-ci
pouvait moins être un sujet de scandale pour les autres
Apôtres. De plus, Notre-Seigneur voulait montrer parlaque dans les promotions ou élections ecclésiastiques on nedoit pas tenir compte de l'amitié et de la parenté. Plot àDieu que cet exemple eût été constamment imité 1 — Admirons encore ici la bonté condescendante de Jésus-Christ
envers nous. Avec quelle affectueuse précaution il recommande nos âmes à saint Pierre comme à son vicaire 1 IIcommence par exiger du prince des Apôtres une triple protestation d'amour comme garantie solennelle de dévouement ; puis il lui remet son propre troupeau, en disantnon pas : Tonds, trais et tue ; mais en répétant trois fois :Pasce, c'est-à-dire : Nourris-le de trois façons, par de salutaires paroles, de vertueux exemples et des secours temporels, autant que possible. Mais, hélas ! combien de mauvais
pasteurs négligent de remplir ces trois devoirs envers lessujets qui leur sont confiés 1 au lieu de les instruire, deles édifier et de les assister, ils les oppriment par leurs
exactions, les corrompent par leurs discours et les perdent
par leurs scandales.
Saint Pierre venait de donner une triple assurance deson amour présent ; il ne tarda point à recevoir l'assurance
prophétique de son amour constant jusqu'à la fin ; car leSeigneur lui prédit aussitôt comment il devait subir lemartyre, parce que les pasteurs animés d'une généreusecharité doivent être prêts à souffrir la mort pour leur trou-

Ut

LÀ GRANDE VIE DR JÉSUS-CHRfST

peau. Jésus-Christ ajouta donc dans un langage figuré (Joan.
xxi, 18) : En vérité, en vérité, je te le déclare : Quand tuétais plus jeune, tu te ceignais toi-même et tu marchais où
il te plaisait ; mais lorsque tu seras devenu vieux, un autre
te ceindra et te mènera où tu ne veuxpas. En effet, dan? un
Age très-avancé, saint Pierre étendit les mains sur la croix,où le bourreau le ceignit ; car au lieu de l'y fixer avec desclous, il l'y attacha avec des cordes, afin de prolonger letourment avec la vie du patient. L'Apôtre fut alors traîné
avec violence où naturellement il ne voulait point, à lamort cruelle que fuyait son appétit sensitif mais qu'accepta
néanmoins son appétit intellectuel ou raisonnable ; car à lasuite de son divin Maître qui disait au Père céleste : Qu'ilsoit fait selon votre volonté et non point selon la mienne,
saint Pierre consentit par raison à être conduit au supplicepour y être réuni à Jésus-Christ dans la vie éternelle,
quoiqu'il souhaitât par instinct d'y arriver sans passer parles angoisses du trépas.
A ce propos, remarquons qu'il y a dans l'homme deuxappétits distincts ; l'un vient des sens et l'autre de l'intelligence. Le nom de volonté ne convient proprement qu'àl'appétit intellectuel ; néanmoins dans un sens large on
l'applique également à l'appétit sensitif. Dans saint Pierredonc, quoique la volonté raisonnable ou supérieure fût
disposée au martyre, la volonté sensible ou inférieure yétait opposée, parce que la nature redoute la mort commeson mal suprême. Nous avons vu qu'il en avait été de mêmeen Jésus-Christ, au moment de son agonie dans le Jardin
des Olives. N'en soyons pas étonnés ; car entre le corps etl'âme il existe une sympathie tellement profonde qu'ilssouhaiteraient n'être jamais séparés l'un de l'autre. Voilà
pourquoi Notre-Seigneur dit à saint Pierre en lui parlant de

JÉSUS APPARAIT PRÈS DB LA MER DE TIBÉRÏADE, ETC

143

la mort : Tu ne veux point y aller. Cependant ce sentimentde la nature que la vieillesse ne put lui enlever, l'attrait dela grâce le lui fit surmonter, en sorte qu'il put dire commesaint Paul (Philip. I, 23) : Je me trouve pressé de deux côtés;mais je désire, comme un plus grand avantage, être dégagé
du corps pour être avec Jésus-Christ. Cependant, selon saintChrysostôme (Hom. 87 in Joan,), pour que les hommes nefussent point portés à se causer une mort violente, Dieu avoulu sagement leur en inspirer une horreur naturelle.
Mais, comme le remarque 6aint Augustin (Tract. 123 in
Joan.), puisque Jésus-Christ a daigné mourir pour nous,
l'amour que nous devons avoir pour lui doit être assez fort
pour vaincre la répugnance que nous fait ressentir lachair à l'égard de la mort. « Si donc, ajoute saint Grégoire(Moral, lit). 31), si Pierre eût absolument refusé d'aller à lamort, il n'aurait pu souffrir pour Jésus Christ ; mais par lavertu de l'esprit il embrassa courageusement le martyre qu'il
repoussait par la faiblesse de la chair. Ainsi, tandis que lachair lui faisait appréhender la peine capitale, l'esprit luifaisait rechercher la gloire céleste, de sorte que le martyrefut à la fois l'objet de ses vœux et de ses craintes. De même,nous consentons à goûter l'amertume d'un remède pourrecouvrer la joie de ta santé -, car si la potion que nous
devons prendre nous déplaît, la guérison que nous devonsen retirer nous plaît. »Comme récompense de l'affection que saint Pierre venait
de lui témoigner, le Seigneur lui prédit donc la prérogative
du martyre, au moyen duquel il devait paître les brebis etles agneaux, multiplier les enfants de 1 Église et suivre lestraces de son Maître. Alors, 6 e l o n la Glose, « Jésus-Christ
annonça la passion glorieuse de celui dont il avait annoncé
le honteux reniement ; car désormais l'Apôtre devenu plus

144

U

GRANDE VIE DR JÉSUS-CHRIST

fort sera capable de souffrir pour sou divin Maître, comme
il l'avait piomis trop tôt lorsqu'il était encore faible. Maintenant!] ne craint plus la perte de cette vie fragile, depuis
qu'il a vu dans la Résurrection du Sauveur l'exemple d'une
autre vie meilleure. » et D'après cette prédiction, comme leremarque saint Ghrysostôme (Hom. 87 in Joan,), saintPierre fut certain d'obtenir ce qu'il avait voulu et demandé
en disant au Seigneur : Je donnerai ma vie pour vous
(Joan. xiv, 37). Quand même il me faudrait endurer lamort avec vous, je ne vous renoncerai point (Marc, xni, 31).
Gomme donc ce généreux disciple souhaitait toujours
davantage lui prouver son entier dévouement au milieu desplus grands périls, Jésus-Christ semble lui dire : Aie courage ; j'accomplirai enfin ton ardent désir, de telle sorte quetu souffriras dans ta vieillesse ce que tu n'as pas souffert
dans ta jeunesse. » « Ainsi, comme l'explique saint Augustin (Tract. 123 in Joan.), tu étendras tes mains, c'est-àdire tu seras crucifié ; mais pour en venir là, wi autre teceindra et te mènera ; car c'est avant d'être crucifié que tu
seras conduit où tu ne voudrais pas aller. » Toutefois, ôbienheureux Apôtre, cela n'arrivera que quand tu seras
vieux. En effet, trente-sept ans s'écoulèrent depuis le moment de cette prophétie jusqu'au jour de sa réalisation. En
subissant ainsi le supplice de la croix dans un âge trèsavancé, saint Pierre nous apprend que, même après avoir
obtenu le pardon de nos péchés, nous devons en faire pénitence et en subir la peine pendant toute notre vie. Selon
la Glose, le châtiment dure plus longtemps que la faute,de peur que celle-ci parût légère si celui-là finissait enmême temps qu'elle. Considéré aux deux époques de sa
jeunesse et de sa vieillesse, saint Pierre est la figure desséculiers et des religieux ; car le séculier, maître de sa vo-

J É S U S A P P A R A I T T R È S D E LA ME H DE T/BÉRJAOE, ETC.

145

lonté, va où il lui plaît; mais le religieux, que sa profession
et sa règle ont rendu plus grave et plus mûr, se laisse souvent conduire par l'ordre de son supérieur là où il ne voudrait point aller, s'il n'y consentait pour le mérite de l'obéissance.
Ainsi Jésus-Christ signifia par quel genre de mort Pierredevait glorifier Dieu (Joan. xxi, 49). D'abord, aux yeux desJuifs témoins de sa lâcheté, cet Apôtre avait rendu sonMaître méprisable, en le renonçant de crainte d'être attaché
avec lui ; mais ensuite, aux yeux des bourreaux témoinsde sa constance, il le rendit estimable, en le confessantlorsqu'il consentit à être crucifié avec lui. De la sorte, bienque Jésus-Christ ne soit pas glorifié directement parles
injustes persécutions des méchants et des infidèles, il Testnéanmoins chaque jour par les vertueux exemples des saints
et des fidèles, dont elles sont l'occasion. La mort des Martyrs fait donc la gloire du Seigneur ; car elle montre la
grandeur de Celui pour la confession duquel ils sacrifientleur propre vie; et en se soumettant aux plus grands mauxpour son amour et son honneur, ils prouvent qu'il mérite
d'être honoré et aimé souverainement. Remarquons ici quele Sauveur avait été crucifié la tète en haut, mais que, parrespect pour son divin Maître, saint Pierre demanda d'être
crucifié la tête en bas ; saint André, son frère, subit unpareil supplice, mais en travers, sur une croix dont lespièces étaient disposées obliquement.
Après ces paroles, qui annonçaient à saint Pierre sa moriviolente, le bon Maître essaya de rendre cette prophétiemoins dure, en proposant son propre exemple : Suis-moi,
lui dit-il (Joan. xxi, 19). Or suivre le Seigneur, qu'est-ce
sinon l'imiter? Il semblait donc dire : Veux-tu aller plus
volontiers au martyre, pense que tu marches sur mes
T. VU.

»

146

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CIIRIST

traces; car tu dois endurer pour la confession de mon nom
le même supplice de la croix que je n'ai point balancé desubir pour le salut de ton Ame; et tu mériteras ainsi une
couronne d'autant plus illustre que tu acquerras une ressemblance plus parfaite avec ton souverain Seigneur. D'ailleurs, cet Apôtre ne s'était-il pas offert déjà lui-même àl'accompagner particulièrement, quand il avait dit : Pourquoi ne puis-je vous suivre? Je veux donner ma vie pourvous (Joan. xm, 37). Le Sauveur exige l'exécution de cettepromesse en lui disant : Suis~moi ou en d'autres termes :Si tu m'aimes, viens après moi; et puisque je suis mortpour toi, meurs à ton tour pour mon amour ; monte commemoi sur la croix, pour sortir de ce monde de la même manière que moi. Cette invitation ne s'adressait pas à saintPierre seulement, mais à lui spécialement, parce que luimême entre tous les autres devait donner sa vie pour letroupeau confié à sa sollicitude pastorale. En lui parlant
ainsi, le Seigneur se leva pour quitter le lieu du repas ; etpar ce mouvement corporel, il indiqua d'une façon plus
sensible ce qu'il venait d'exprimer de vive voix ; c'est ainsi
que les anciens Prophètes signifiaient les volontés divines
tantôt par leurs discours et tantôt par leurs actions.
Fidèle à l'ordre qu'il avait reçu, Pierre suivait déjà leSauveur, lorsque, s'étant retourné, il vit venir après lui
le disciple que Jésus aimait (Joan. xxi, 20). Voulant savoir
comment mourrait Jean qu'il aimait aussi particulièrement,
il dit : Seigneur, et celui-ci que deviendra-t-il? (Ibid. 21).
Il semblait dire : Je vais souffrir comme vous, mais celui-ci
qui nous est cher à tous deux va-t-il mourir avec moi ?
Selon saint Chrysostôme (Hom. 87 in Joan.), après avoir
appris qu'il devait être crucifié, saint Pierre désira connaître si, dans son martyre, il aurait pour associé saint9

JÉSUS APPARAIT PRÈS DE LA MER DE TIBÉRIADE, ETC.

147

Jean avec lequel il était très-lié ; car il souhaitait de partager avec son collègue le plus affectionné le sort glorieux
qui lui était réservé, c'est-à-dire l'honneur de suivre Jé
sus-Christ sur la croix où il les avait précédés. Saint Jean,pieusement jaloux de cette faveur signalée, aurait bien posécette même question que saint Pierre, s'il l'avait osé. Entre
les autres Apôtres, il était tendrement chéri de son divinMaître, qui lui donna plusieurs preuves d'une dilection
spéciale, surtout en le laissant exhaler le dernier soupir en
paix et sans violence. Il était ainsi devenu l'ami privilégié
du Sauveur pour d'excellentes raisons : 1° pour l'éclat desa pureté, qui le porta à demeurer toujours vierge, après
comme avant sa vocation à l'apostolat ; 2<> pour la sublimité de sa sagesse, qui lui permit de pénétrer dans les plus
profonds mystères de la divinité ; 3° pour la ferveur de sacharité envers Jésus-Christ, qui ne se laisse jamais vaincre
en affection sincère.
Au sujet de ce disciple bien aimé, Jésus répondit à Pierre :Je veux qu'il reste ainsi jusqu'à ce que je vienne, c'est-àdire qu'il demeure sur la terre jusqu'à ce que je l'introduise dans le ciel par une mort paisible. En d'autres termes :Je ne veux point qu'il me suive dans la voie de la Passion,
mais plutôt qu'il se livre au repos de la contemplation, en
attendant que je l'appelle à passer doucement de cette vie
en l'autre. On raconte en effet que, dans une extrême vieillesse, saint Jean reçut la visite de Jésus-Christ accompagnéde ses disciples, qui l'invitait à la participation de sa gloire
et de leur félicité éternelle. —Mais que t'importe? ajouta
le Sauveur à Pierre. Comme s'il lui disait : Il ne t'appartient pas de savoir quel sort je destine à Jean; il t'importe
seulement d'accomplir avec promptitude et humilité l'ordre
que je t'ai donné ; aussi je te le répète ; Svàs^moi jusqu'au148

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

supplice de la croix (Joan. xxr, 22). Selon saint Chrysostôme (loc. cit.), Jésus-Christ par cette réponse nous apprendà ne point nous préoccuper et inquiéter de recherches etde connaissances qui ne nous sont point nécessaires et ne
lui sont point agréables. En faisant une pareille question,
Pierre était poussé par un sentiment inopportun à l'égard
de Jean. Puisque tous deux devaient être chargés d'évangéliser diverses contrées, il n'était pas expédient qu'ils
fussent constamment réunis ; autrement l'univers en auraitéprouvé un grave dommage. Aussi le Seigneur semble répliquer à Pierre : Veille, travaille et combats jusqu'au dernier soupir pour exercer la charge que je viens de te confier; mais si je veux laisser celui-ci tranquille, quet'importe?
Là-dessus le bruit que ce disciple ne mourrait point courut parmi les frères, c'est-à-dire parmi les autres disciples
unis ensemble par une charité très-étroite (Joan. xxi, 23).
Cette opinion publique venait du sens qu'on attachait aux
paroles du Sauveur; et on en concluait que saint Jean continuerait de vivre jusqu'au moment où le Seigneur viendrait juger le monde. Mais s'il en avait été ainsi, cet
Apôtre privilégié n'aurait pas reçu un grand avantage ; carmieux vaut être affranchi de cette chair corruptible pourêtre associé à Jésus-Christ, comme le déclare saint Paul.(Philip. î, 23). Ce sentiment était donc erroné, puisquel'ancienne Église d'Éphèse s'est glorifiée de posséder letombeau de saint Jean. Cet Apôtre devait être soumis à lasentence portée contre tous les hommes conçus ainsi que
lui dans le péché originel. Aussi, comme pour détromper
les fidèles d'une fausse interprétation, lui-même fait remarquer dans son Évangile que Jésus n'avait pas dit : Jlne mourra point; mais : Je veux qu'il reste ainsi jusqu'àJÉSUS APPARAIT PRÉS DE LA MER DE TfRÉRfADE, ETC.

149

ce que je vienne. En effet, il n'a point subi la douleur dii
martyre comme saint Pierre; mais, après qu'il eut vécu
quatre-vingt-dix-neuf ans et qu'il eut prêché soixante-huitans, le divin Maître l'enleva de ce monde par une mort naturelle et le transporta dans la céleste patrie. Ce même disciple a écrit ces choses qu'il a vues et entendues; par conséquent le témoignage qu'il en rend est vrai et irrécusable(Ibid. 24). Jésus-Christ assurément ne pouvait avoir un historien plus convenable qu'un témoin aussi assidu de ses
paroles et de ses actions.
Les deux principaux Apôtres désignés dans la scène qui
vient d'être racontée représentent encore les deux sortes devie spirituelle. Saint Pierre, auquel le Sauveur dit : Suismoi, figure le Chrétien adonné aux labeurs de la vie active;
il travaille pour le prochain afin de l'assister en son corps
ou en son âme, et il combat jusqu'à la mort, s'il est nécessaire, pour défendre la justice et la vérité. D'un autre côté,saint Jean, dont Jésus dit : Je veux qu'il reste ainsi jusqu'à
mon arrivée, figure le Chrétien appliqué aux douceurs dela vie contemplative ; il s'efforce de renoncer à tous lessoins temporels pour s'occuper de Dieu seul, et il tâche dedemeurer en ce paisible état jusqu'à ce que le souverain
Juge vienne l'élever à la vision intuitive de sa gloire. L'uneet l'autre vie ont pour objet et pour fin Dieu lui-même. Le
Chrétien témoigne plus d'amour à Dieu dans la vie active,
parce que, ressentant davantage les angoisses présentes, ildésire plus vivement d'en être délivré pour aller à lui ;mais Dieu témoigne plus d'amour au Chrétien qu'il laissedans la vie contemplative, car il lui fait commencer sur laterre les saints exercices qu'il lui fera continuer éternellement au ciel. De là cette parole du Psalmiste : Le Seigneur •aime les portes de Sion plus que toutes les tentes de Jacob

150

LA GRANDEVIE DEJÉSUS-CHRIST(Ps. L X X X V Î , 2). En effet, tandis que le Seigneur dit aux unsde le suivre dans la souffrance, il dit aux autres de l'attendre
en paix jusqu'à ce qu'il les transporte en son royaume.
Ainsi, la vie active s'exerce et se consomme exclusivement
en ce monde, tandis que la vie contemplative y est simplement ébauchée et y reste imparfaite.
Après tout ce que nous venons de rapporter, pour consoler les sept disciples de son absence, Jésus les bénit avec
effusion et disparut à leurs regards. Si nous voulons profiter de cette salutaire visite, n'oublions point les prodiges et les enseignements nombreux que nous y avons
remarqués. Saint Jean déclare que cette manifestation était
la troisième (Joan. xxi, 14), non pas sans doute en comptant
toutes celles qui eurent lieu en un même jour, maiscelles qui eurent lieu en divers jours : ainsi le Sauveur se fit voir la première fois, à différentes reprises, ledimanche même de Pâques ; la seconde fois, le dimanche
suivant ; et la troisième fois, en un jour indéterminé sur lebord de la mer. Ou plutôt, ce fut alors la troisième fois quele Seigneur ressuscité apparut à ses disciples réunis; carsaint Jeanlui-même raconte comment le divin Maître s'était
montré auparavant à eux, d'abord en l'absence de Thomas,
puis en présence de cet Apôtre. Cette nouvelle apparition
aux sept disciples qui péchaient dans le lac de Tibériade
fut suivie de plusieurs autres jusqu'à l'Ascension du Sauveur ; mais elles ne sont point toutes mentionnées dans lesÉvangiles.
Prière.
Seigneur Jésus, dans mon extrême misère, accordez-moi
de vous servir la nourriture que vous désirez en accomplissant votre sainte volonté ; car notre obéissance vous

JÉSUS APPARAIT SUR UNE MONTAGNE DE GAULÉE, ETC.

151

plaît tellement qu'elle devient votre réfection. Malgré maprofonde indignité, faites-moi participer à votre festin
mystique, de telle sorte qu'en souffrant pour vous, je sois
restauré par vous-même, poisson sacré rôti pour nous surle bois de la croix. Puisque vous êtes aussi le pain vivant
descendu du ciel, faites que je sois rassasié dès maintenant
par la foi de votre doctrine salutaire et la communion devotre adorable sacrement, puis par la jouissance de votre
glorieuse société durant toute l'éternité. Bon Maître, donnez-moi de vous aimer comme saint Pierre vous a aimé, enme sacrifiant pour vous généreusement ; daignez m'aimer
aussi comme vous avez aimé saint Jean, en m'attachant àvous uniquement; aidez-moi, je vous en conjure, à progresser sans cesse et à persévérer jusqu'à la fin dans cebienheureux état de l'amitié divine. Ainsi soit-il.

CHAPITRE LXXX
J É S U S A P P A R A I T S U R U N E MONTAGNE D E
PLUS DEGALILÉE AUX ONZE APOTRES E T

ACINQ CENTS F R È R E S .

Matth. xxvm.

Selon la remarque du Vénérable Bède, Jésus-Christ avait
dit à ses disciples réunis avant la Passion : Lorsque je serai ressuscité, je vous précéderai en Galilée (Matth. xxvi,

32) ; ensuite il avait dit aux saintes femmes accourues à
son sépulcre: Allez annoncer à mes frères qu'ils se rendenten Galilée, c'est là qu'ils me verront (fbid. xxvm, 10). Cet

152

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

ordre, que les Anges avaient également transmis (Marc, xvr,1), ne manqua pas d'être rempli. L'apparition du Sauveur
sur le bord du lac de Tibériade eut bien lieu dans la Galilée, mais ce n'était point celle qui avait été principalement
annoncée ; car les disciples n'étaient alors que sept, tandis
que tous se trouvèrent à une autre plus importante. En
effet, comme saint Matthieu nous l'apprend (xxvni, 16), lesonze disciples se rendirent en Galilée, sur la montagne queJésus leur avait assignée. Si nous en croyons quelques interprètes, l'endroit ici désigné serait une montagne, portantle nom de Galilée, laquelle est située dans la province deJudée, à un mille du mont des Oliviers, vers le nord. Maisd'après l'opinion la plus vraisemblable, le lieu mentionné
est la célèbre montagne du Thabor, qui s'élève dans la province même de Galilée. C'est là que, pendant sa vie, leSauveur avait voulu donner u n échantillon de sa gloire
future à trois Apôtres seulement ; c'est aussi là qu'après sa
mort, il voulut manifester à tous ses disciples la vérité desa triomphante Résurrection.
Saint Matthieu ne désigne comme témoins de cette nouvelle manifestation que les onze Apôtres, parce qu'ilsétaient les plus notables personnages ; mais on croit que
beaucoup d'autres disciples étaient alors présents. En effet,
selon Eusèbe, c'est de cette apparition solennelle que saintPaul disait aux Corinthiens (l Ep. xv, 6), en parlant duSauveur ressuscité : Il s'est fait voir à plus de cinq cents
frères ensemble. Puisque les disciples étaient si nombreux
sur cette montagne, comment n'étaient-ils que cent vingt
dans le Cénacle, où tous cependant étaient réunis au jourde la Pentecôte, selon le livre des Actes ? C'est qu'en cettedernière circonstance se trouvaient tous les fidèles logés
alors à Jérusalem ; mais auparavant le Seigneur s'étaitJ É S U S A P P A R A I T S U R U N E MONTAGNE D E G A L I L É E , E T C .

153

montré à beaucoup d'autres fidèles de différentes villes pourles consoler par sa présence et les aftermir dans la foi.
D'après Raban-Maur (in cap. 28 Matth.), en se manifestantainsi à ses disciples sur le sommet d'un-* montagne, NotreSeigneur a voulu signifier que son corps, précédemmentsoumis aux infirmités humaines, était élevé désormais audessus de toutes les choses terrestres, et que, pour participer aux sublimes prérogatives de sa glorieuse Résurrection,nous devons renoncer aux basses affections de ce monde etaspirer aux jouissances supérieures de la céleste patrie.
À la vue de leur bon Maître rendu h la vie, les disciples,pénétrés d'une joie respectueuse, l'adorèrent humblement;
le visage prosterné contre terre, ils lui rendirent leurs profonds hommages, en reconnaissant tout à la fois sa divinitéet son humanité très-sainte. Quelques-uns cependant^ sur-.
pris d'un événement si extraordinaire, éprouvèrent dûdoute touchant la réalité de sa Résurrection (Matth. xxvm,
17). D'où Ton doit conclure que les Apôtres n'étaient pas
seuls présents ; car dès auparavant tous étaient convaincus
de la vérité, sans excepter Thomas lui-même qui avait été
le plus incrédule. Mais l'hésitation des autres disciples servit encore à la confirmation de notre foi ; car plus leurincertitude fut grande et plus leur examen fut attentif,
plus leur expérimentation fut constante et plus leur croyancefut ferme ; non-seulement ils corroborèrent ainsi la doctrine des catholiques, mais ils confondirent par avance laperversité des hérétiques qui devaient ensuite attaquer ledogme de la Résurrection. Le Seigneur très-clément vint
exprès affermir ceux qui croyaient déjà et éclairer ceux qui
doutaient encore. Afin donc de rendre sa Résurrection plusévidente pour tous ses disciples, il s'approcha d'eux ets'entretint avec eux
T. TU.
g,

151

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

D'abord il leur dit : Toute puissance m'a été donnée auciel et sur la terre (Ibid. 18). Cette puissance, Jésus-Christ la
possédait de toute éternité en sa divinité, et depuis sa conception en son humanité ; mais il ne voulut pas l'exercer
avant d'être ressuscité d'entre les morts ; et jusqu'à ce moment, 11 demeura sujet aux souffrances, afin d'opérer notrerédemption. Jésus-Christ parle donc ici selon cette naturecréée, en laquelle il s'était rendu inférieur aux Anges sous
quelque rapport, et non point selon cette nature créatriceen laquelle il était égal à son Père de toutes manières. En
effet, comme Dieu, il a toujours joui d'une autorité suprême
conjointement avec le Père et le Saint-Esprit ; en tantqu'homme, il a été revêtu d'une semblable autorité dansl'univers entier ; car en cette dernière qualité, il peut couronner au ciel et choisir sur la terre ceux qu'il lui plaît ;sa volonté s'exerce partout sans obstacle. Bien plus, ainsi
que le déclare saint Paul (Philip, n, 9-11), Dieu Pa exalté
au-dessus de toute créature, en le faisant siéger à sa propre
droite ; et il lui a donné un nom supérieur à tout autre,
afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse au ciel, sur laterre et dans les enfers, et afin que toute langue confesseque le Seigneur Jésus-Christ est associé à la gloire de Dieu
son Père. En effet, à qui des hommes ou des Anges fut
donné le droit d'être appelé Fils de Dieu par nature, sinon
à Jésus-Christ dont le Père céleste a dit : Voici mon Filsbien-aimé en qui reposent toutes mes complaisances(Matth. m, 17) ? A qui des Saints ou des esprits bienheureux fut accordé le privilège de racheter le monde, sinon à
Jésus-Christ, dont le Prince des Apôtres a dit : Le salut nepeut venir d'aucun autre (Act. îv, 12)? Ainsi, ce que NotreSeigneur avait toujours possédé comme Dieu avec son
Père, il Ta reçu comme homme de son Père; et d'après

JÉSUS APPARAIT SUR UNE MONTAGNE DE GAULÉE, ETC.

155

saint Sévérien, on peut dire que son humanité a tout reçu
de sa divinité, car en lui le Fils du Très-Haut a tout donnéau Fils de la Vierge.
Bien qu'il soit tout-puissant, le Sauveur ne dédaigne
point les pauvres pécheurs, mais il les accueille tous également avec bonté, quand ils sont sincèrement convertis.
C'est pourquoi en vertu de son autorité souveraine, il dit à
ses disciples: Allez donc enseigner toutes les nations. U

faut par conséquent que les ministres de l'Évangile nesoient point négligents, ni ignorants ; mais qu'ils veuillent
aller partout où ils sont envoyés et qu'ils sachent enseignercomme il convient ; il faut de plus qu'ils instruisent indistinctement les pauvres et les riches sans faire acception depersonne. Après avoir prêché l'Évangile aux différents
peuples, baptisez-les, dit Jésus-Christ, aunom du Père, et duFils et du Saint-Espi'it (Matth. xxvm, 19) ; car quiconquene renaît par Veau et le Saint-Esprit ne peut entrer dansle royaume de Dieu (Jo&n. m, 5). Ce baptême nécessairedoit être administré au nom des trois personnes divines,
pour marquer que la grâce de la régénération spirituelle
doit être produite en l'âme par la vertu de la Trinité tout
entière. Non contents de baptiser ainsi toutes les nations,apprenez-leur, ajouta le Sauveur, à observer tout ce que jevous ai commandé ; c'est-à-dire à mettre en pratique tout
ce qui est ordonné par rapport aux sacrements de la loi
nouvelle, aux dogmes de la foi catholique, et aux préceptes
de la morale chrétienne (Matth. xxvm, 20). Avant sa Passion, Jésus-Christ avait recommandé à ses disciples de nepoint prêcher sa doctrine aux Gentils mais aux Juifs seulement, parce qu'il n'était pas temps de répandre l'Evangiledans tout l'univers ; mais après sa Résurrection, il les envoya vers tous les peuples pour les instruire d'abord et les

156

LA GRANDE VIE RE JÉSUS-CHRIST

baptiser ensuite. Les adultes, en effet, avant d'être baptisés
doivent connaître ce que Jésus-Christ a révélé, parce quesans la foiil est impossible de plaire à Dieu (Hebr. xi, 6) ;et après avoir été baptisés ils doivent pratiquer ce que leSauveur a prescrit ; car pour être sauvé, il ne suffit pasd'écouter mais il faut en outre accomplir la parole de Dieu,
comme le déclare saint Jacques (i, 22). Ainsi le baptême
ne doit être conféré qu'aux personnes instruites préalablement des vérités nécessaires, et il ne peut être profitablequ'aux Chrétiens appliqués à des actions vertueuses ; carde même qu'un corps sans âme n'a plus de vie, ainsi la }):i
sans les œuvres est morte (Ibid, ir, 26).
S'il vous semble difficile ou même impossible de pratiquer toutes les prescriptions divines, efforcez-vous simplement d'acquérir et de garder la charité* « Celui dont le cœurest plein de charité, dit saint Augustin (lib. 1 de Doct.
Christ.), embrasse sans erreur et observe sans peine lesrdivers enseignements des Saintes-Ecritures, selon cetteparole de l'Apôtre (Rom. xm, 10) : L'accomplissement de laloi consiste dans Famour. De là cette recommandation ducéleste Législateur : Vous aimerez le Seigneur votre Dieude tout votre cœur, de toute votre âme ; et vous aimerez
votre prochain comme vous-même. Ces deux préceptes renferment toute la Loi et les Prophètes (Matth. xxn, 37-.40).
Si donc vous ne pouvez lire toutes les pages, ni comprendre
toutes les maximes, ni approfondir tous les mystères dolivres inspirés, ayez du moins la charité qui en est lale sommaire et l'abrégé. L'homme qui s'attache fermeme :& la foi, à l'espérance et à la charité, n'a besoin de !..
science des Écritures que pour rinst.ructiou.des autres; c; •/avec ces trois excellentes vertus, beaucoup de solitaires
ont vécu très-saintement sans aucun livre. > « Remarque*JÉSUS APPARAIT SUR UNE MONTAGNE DE GAULÉE, ETC.

157

combien la charité a d'efficacité, dit ailleurs le même saintDocteur (in Psal. 121); si, dans votre condition particulière,vous ne pouvez accomplir quelque prescription divine,
aimez du moins celui qui l'accomplit, et vous l'accomplissez
en lui de la sorte. » Saint Grégoire dit également : o Si
nous ne pouvons imiter les bonnes œuvres dont nous
sommes témoins, qu'elles nous soient chèVes dans lesautres, et elles nous deviendront propres à nous-mêmes. »« Que les hommes envieux considèrent l'excellence de lacharité, ajoute saint Augustin (Tract. 5 in Epist. Joan.);elle nous fait jouir des biens d'autrui sans travail de notre
part. En effet, si vous aimez l'union fraternelle, tout ce qui
appartient à un autre appartient aussi à vous-même ;faites disparaître l'envie, et tout ce que j'ai est à vous,comme aussi tout ce que vous avez est à moi. La charité
nous rend ainsi commun ce que la jalousie nous rend étranger. » Le Chrétien qui possède cet amour surnaturel participe à tous les biens de l'Église; mais il n'en retire aucun
profit, et perd même tout le mérite de ses bonnes œuvres,s'il n'a pas cette dilection nécessaire. Aussi, selon saintBernard, la charité est une vertu qui donne du prix aux
moindres actions, et sans laquelle les œuvres les plus éclatantes n'ont point de valeur. Concluons que la charité est
la reine de toutes les vertus; sans elle nul ne peut parvenir
à la perfection, car l'homme n'est parfait que quand il est
rempli de charité.
Afin que les Apôtres ne fussent point effrayés de leur sublime mission, le Sauveur voulut les rassurer en ajoutant(Matth. xxvnr, 20) : Je suis avec vous tous les jours jusqu'à
ta consommation des siècles; c'est-à-dire : Je reste au milieu de vous d'une manière continuelle et perpétuelle, parla présence de ma divinité et de ma grâce, pour vous aider

158

LA GRANDE V I E D E J É S U S - C H R I S T

et vous assister jusqu'à ce qu'après avoir terminé vos travaux et vos œuvres, vous veniez partager ma récompense
et ma gloire ; et comme gage de ma parole, je vous laissela présence de mon corps dans le sacrement de l'autel.
Comme s'il leur disait, selon saint Chrysostôme (Hom. 91
in Matth.) : Ne vous excusez point en alléguant la difficultéd'accomplir les ordres que je vous ai donnés ; car je serai
toujours avec vous afin de vous en faciliter l'exécution.
Dans cette promesse admirable nous trouvons la plus sûregarantie pour surmonter tous les obstacles, car si Dieu est
pour nous, qui sera contre nous? (Rom. vin, 31.) Avec unpareil défenseur, que pouvons-nous craindre des ennemis
les plus acharnés? Disons hardiment comme le Psalmiste :Avec le secours de Dieu nous remporterons des victoires, etlui-même exterminera nos persécuteurs (Ps. LIX, 14). C'est

surtout aux prédicateurs de l'Evangile que le Sauveur
semble dire ici : Je suis avec vous, afin de rendre vos discours efficaces pour le salut de vos auditeurs et l'accroissement de vos mérites. Selon saint Chrysostôme (loc. cit.),Jésus-Christ ne s'adresse pas seulement aux disciples quiétaient devant lui, puisqu'ils ne devaient pas rester sur laterre jusqu'à la consommation des siècles; mais en parlant
à ses Apôtres, il parlait aux fidèles qui devaient hériter deleur foi, de manière à former le corps de son Église dans lecours des temps ; c'est avec eux tous successivement qu'ils'engage à demeurer comme leur chef au milieu de ses
membres. De là, dit Raban-Maur (in cap. 28 Matth.), nous
devons conclure que, jusqu'à la fin du monde, il y aura
toujours ici-bas des Chrétiens fidèles qui, par leurs vertus,
mériteront de posséder parmi eux le Sauveur.
Jésus-Christ allait retirer à ses disciples la présence sensible de son humanité, mais non point la présence salutaireJÉSUS APPARAIT SUR UNE MONTAGNE DE GALILÉE, ETC.

159

de sa divinité qui devait leur continuer l'assistance de sa
grâce jusqu'au dernier jour du inonde. Un sage pilote nequitte pas le vaisseau qui lui a été confié avant de l'avoir
conduit heureusement au port. L'Église est le vaisseau qui
a Jésus-Christ pour pilote ; aussi ne cessera-t-il point de ladiriger avant de l'avoir introduite sûrement dans la bienheureuse éternité. En remontant vers son Père, dit saintLéon (Serm. de Ascens.), le Sauveur n'a point abandonnéceux qu'il avait adoptés pour ses enfants ; et du trône où 11
est assis, il les invite à venir dans son royaume en les excitant à la patience. Bien que l'humanité du Seigneur nesoit plus présente parmi nous d'une manière visible, ellen'y est pas moins d'une façon très-réelle; car il est caché
tout entier dans l'Eucharistie sous les apparences du pain
et du vin, jusqu'à ce qu'enfin il se manifeste à nous face àface, sans nuage ni obscurité. En promettant ainsi d'être
avec ses disciples jusqu'à la consommation des siècles, ditle Vénérable Bède (in Homil.), Jésus-Christ indique le finipour l'infini ; car s'il demeure en cette vie avec ses éluspour les protéger et les diriger continuellement, il ne demeurera pas moins avec eux en l'autre vie pour les récompenser et les glorifier éternellement. Selon saint Chrysostôme (loc. cit.), le Sauveur rappelle à ses disciples laconsommation et la fin de ce monde, pour les attirer plus
fortement à lui, en leur inspirant par là le mépris des biens
terrestres et périssables ainsi que le désir des biens futurs
et permanents ; car c'est comme s'il leur disait : Les peinesque vous endurerez pour mon amour finiront avec cettevie ; mais les récompenses que vous aurez méritées par votre
résignation dureront éternellement.
Arrêtons-nous à considérer les disciples réunis sur leThabor ; comme ils entourent avec allégresse et écoutent

160

LA GRANDE VIE DE JE SUS-CHRIST

avec attention le divin Maître qui leur adresse de solennelles paroles ! car il leur révèle sa puissance souveraine
et leur confère une mission universelle, en les chargeantd'enseigner et de baptiser toutes les nations ; puis il leurcommunique une vigueur merveilleuse, en leur promettant
son assistance continuelle. Avec quelle douce familiarité
il les instruit ! avec quelle exquise bonté il les console, enleur parlant du royaume de Dieu ! S'ils ont mérité de lecontempler heureusement, c'est qu'ils n'avaient pas manqué de le désirer ardemment ; et nous pourrons jouir d'unpareil avantage, si nous nous disposons comme eux à recevoir la visite divine. Ces disciples fervents, auxquels leSeigneur voulut encore apparaître sur la montagne de latransfiguration, représentent les Chrétiens contemplatifs,
auxquels il daigne souvent se manifester au sommet de laperfection. Après avoir conversé quelque temps avec eux,
Jésus les quitta pour rejoindre, selon sa coutume, les âmessaintes qui l'attendaient dans le paradis terrestre. De leurcôté, les disciples satisfaits ne tardèrent pas à reprendre
le chemin de Jérusalem.
Prière.
Seigneur Jésus, Fils du Dieu vivant, qui avez rempli
d'une joie inénarrable les disciples affligés de votre mort,en les rendant témoins de votre présence sur une montagne de Galilée, daignez actuellement me retirer de laprofonde misère où je suis plongé, pour m'attirer à une
sublime perfection ; apprenez moi à fouler aux pieds lesaffections terrestres et à tendre de toutes mes forces versles biens supérieurs, afin que je mérite de vous contempler
un jour dans les hauteurs des deux; Bon Maître, aidez-moi

ÉPILOGUE DES APPARITIONS DE JÉSUS RESSUSCITÉtGi

à observer tout ce que vous avez commandé ; et commevous l'avez promis, restez avec nous afin de nous protéger
et diriger constamment en ce monde, puis, après cette vie
afin de nous récompenser et rassasier éternellement par lavue de votre gloire. Ainsi soit-il.

CHAPITRE LXXXIÉPILOGUE DES APPARITIONS DE JÉSUS RESSUSCITÉ.

Nous avons signalé douze apparitions du Sauveur ressuscité qui eurent lieu avant le jour de son Ascension, oùnous en remarquerons deux autres. De ces quatorze apparitions dix seulement sont rapportées dans les Evangiles; carils ne nous disent point, ce que nous savons d'ailleurs, quele Seigneur se montra d'abord à la très-sainte Vierge, puis
séparément à saint Jacques le Mineur, à Joseph d'Arimathie et aux justes des limbes. Il est vraisemblable néanmoins que le divin Maître visita souvent sa digne Mère, ses
chers Apôtres et sa servante la plus dévouée Marie-Madeleine, pour conforter et réjouir ces personnes qui avaientété si vivement effrayées et affligées de sa douloureuse
Passion. Tel parait être le sentiment de saint Augustin,quand il dit (in cap. 20 Joan.) : Tout ce qui concerne leSauveur ressuscité n'est point écrit ; car avant de monter
au ciel, il conversa fréquemment avec les disciples qu'il
allait laisser sur la terre. Peut-être même les saints Patriarches, surtout Abraham et David, auxquels le Fils de162

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

Dieu avait été promis spécialement, venaient avec lui voirleur très-excellente fille qui avait trouvé grâce pour eux
comme pour tous auprès de Dieu, en devenant la Mère deleur Rédempteur. Oh ! avec quelle complaisance ils contemplaient et avec quelle vénération ils saluaient cette
Vierge bénie entre toutes les femmes ! Comme ils s'empressaient de lui rendre leurs hommages, sans être aperçus
néanmoins de ceux qui étaient là présents corporellement l
Mais après être sorti du tombeau et après avoir triomphéde la mort, pourquoi le Sauveur n'alla-t-il pas immédiatement au ciel jouir du repos et de la gloire qu'il avait mérités par trente années de labeurs et de sacrifices, surtout
par les ignominies et les douleurs de sa Passion ? C'est pourplusieurs raisons très-dignes de sa sagesse et de sa bonté.
Il voulait d'abord nous enseigner la patience, en nous
apprenant par son exemple que nous devons attendre avec
résignation notre récompense. Il voulait dès ici-bas dédommager surabondamment ses disciples des peines que ses
tourments leur avaient fait éprouver ; car, après être resté
victime de la mort pendant quarante heures, il les rendit
témoins de sa Résurrection durant quarante jours, en montrant ainsi qu'il procure à ses fidèles serviteurs des consolations bien supérieures à leurs tristesses. De plus, ilvoulait instruire et confirmer ses Apôtres, non point simplement par des Anges, comme il le pouvait facilement,
mais par lui-même en personne ; car afin de leur prouver
surtout la vérité de sa Résurrection, il leur apparut pendant quarante jours qu'il leur parla du royaume de Dieu
(Act. i, 3). Ne pensons pas néanmoins que durant ce temps illeur apparut chaque jour ; car pour mieux faire ressortir la
gloire de sa Résurrection, il convenait qu'il ne se rendit
point constamment visible comme il l'était autrefois, deÉPILOGUE DES APPARITIONS DE JÉSUS RESSUSCITÉ

163

peur qu'on ne supposât qu'il avait repris une vie mortelle ;aussi ne se manifesta-t-il que momentanément à diverses
reprises, pour faire sentir qu'il était doué d'une vie immortelle, Lien différente de l'existence commune des hommes.
Dans les diverses occasions où Jésus-Christ apparutdepuis sa Passion, il montra par de nombreuses preuves

qu'il était vivant (Ibid.). Pour établir la foi véritable et nelaisser aucun doute à cet égard dans l'esprit de ses disciples
et de leurs successeurs, il fit voir en son propre corps deseffets sensibles qui n'étaient point réclamés par sa natureincorruptible. Ainsi, quoique sa chair désormais impassible ne pût être défigurée par ses blessures antérieures,
il n'en garda pas moins les cicatrices perpétuelles; et aussi,
quoiqu'elle ne pût être assujétie à des nécessités animales,
il but et mangea cependant avec ses disciples. En effet,
comme l'explique saint Augustin (de Civit. 1. 13, c. 22),les corps glorieux, qui possèdent la prérogative inviolable
de l'immortalité, conservent encore la faculté de manger
et de boire sans en éprouver la nécessité ; ils peuvent, s'ils
le veulent, user de nourriture sans en avoir besoin. Le
Sauveur ressuscité en usa donc, afin de témoigner par là
que sa nouvelle vie était réelle et non point fantastique ;car le fruit de sa Passion eût été perdu, si la vérité de sa
Résurrection n'eût été sûrement constatée. Toutefois remarquons ici une différence notable entre la nouvelle et l'ancienne vie de Jésus-Christ. Avant sa mort, les aliments
qu'il prenait d'habitude servaient à le restaurer, parcequ'il se les assimilait ; mais après sa Résurrection, ceux
qu'il prit par accident ne servirent nullement à le sustenter,parce qu'il ne se les assimila point ; car par la vertu spirituelle dont jouissait son corps glorifié, ils étaient aussitôt
enlevés comme l'eau jetée dans le feu. C'est ainsi que le164

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

soleil brûlant a la force de consumer l'eau, tandis que laterre desséchée a besoin de l'absorber pour entretenir sa
propre fécondité.
Le Sauveur ressuscité s'est montré non point à des impieset à des mondains, mais à ses Apôtres et à ses disciples ;car il ne convenait pas qu'étant désormais sorti du tombeau
et revêtu d'immortalité, il se découvrit à des hommes ense*
velis dans le péché et privés de la grâce qui est la vie del'âme. C'est pourquoi il avait dit à ceux qui le suivaient
avant sa Passion : Encore un peu de temps, et le monde neme verra plus, tandis que vous au contraire vous me verrez(Joan. xiv, 19). Dorénavant, dit saint Théophile (in Joan.),il ne se mêla plus parmi le peuple ; car le commun deshommes n'était pas digne de converser avec le Sauveur
ressuscité dont la vie était divine; et à son exemple, quand
nous serons ressuscites, nous ne devrons converser qu'avec
les Anges, si nous sommes vraiment enfants de Dieu. Ainsi,
selon saint Augustin (Tract. 76 in Joan.), il se manifesta
exclusivement à ses amis, c'est-à-dire à ceux qui vivaientspirituellement comme lui. De là vient que saint Pierredisait (Act. x, 40) : Après l'avoir ressuscité le troisième jour,
Dieu le fit voir non point à tout h peuple, mais à des témoins prédestinés par Dieu, à nous-mêmes qui avonsmangé et bu avec lui, depuis qu'il fut revenu d'entre lesmorts. Il convenait effectivement que Jésus-Christ ne commençât point par manifester sa Résurrection à tous leshommes sans distinction, mais à des témoins spéciaux préparés d'avance ; car, comme il a coutume d'employer desintermédiaires pour élever les êtres inférieurs à des degrés
supérieurs, il choisit premièrement quelques médiateurs
pour faire connaître à l'univers entier la victoire qu'il avait
remportée sur la mort* Lors donc que durant quarante

ÉPILOGUE DES APPARITIONS DE JÉSUS RESSUSCITÉ

165

jours il se montra familièrement de diverses manières à
ses disciples privilégiés, par les preuves qu'il leur fournit
et par les promesses qu'il leur fit, il nous disposa à croireet à espérer en lui, afin que bientôt, après leur avoir communiqué ses dons d'en haut, il nous excitât plus efficacement à l'aimer. Selon saint Jérôme (in cap. 16 Marc), le
Sauveur, voulant nous inspirer une juste reconnaissancepour le bienfait de la rédemption, a fait voir son corps
immortel à de simples mortels, afin de rappeler ce quenous devions être avant le péché et de révéler ce que nous
devons être depuis sa Résurrection.
Ecoutons comment le Vénérable Bède applique aux diversétats des fidèles les différentes apparitions du Sauveur(Serm. de Resur.). « Par les manifestations réitérées de sa
divine personne, Notre-Seigneur a voulu signifier qu'il est
présent en tout lieu d'une manière effective selon les désirs
des bons. Il apparut aux saintes femmes qui pleuraientprès de son tombeau vide ; et il nous assiste quand nous
sommes pieusement affligés de son absence. Il apparutencore aux saintes femmes qui couraient annoncer sa
joyeuse Résurrection ; et il nous assiste encore lorsque nous
nous empressons d'adresser au prochain de salutaires avertissements. Il se découvrit à ceux qui, le prenant pour unvoyageur, lui avaient offert l'hospitalité ; et il se découvre à
nous aussi quand nous communiquons volontiers nos
propres biens aux pèlerins et aux pauvres ; mais il se
découvre à nous plus spécialement à la fraction du pain,
lorsque nous recevons avec une conscience pure le sacrement de son corps sous les espèces eucharistiques. Il se présenta à ceux qui s'entretenaient de sa merveilleuse Résurrection dans un lieu retiré; et il se présente à nous
maintenant que nous nous entretenons de ce même sujet,

166

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

comme aussi toutes les fois que nous suspendons les occupations extérieures pourvaquer à des conférences spirituelles.
Il se manifesta, lorsque ses disciples, redoutant les Juifs
ennemis, se tenaient renfermés dans une maison commune,
puis quand, moins effrayés, ils allèrent le chercher sur lamontagne qu'il leur avait assignée, et lorsqu'ensuite il vint
les conforter par son divin Esprit au moment où les persécuteurs incrédules les empêchaient de prêcher en public.
Il se manifeste également à son Église, maintenant que lamajesté royale, soumise à la foi chrétienne, ne lui fait plus
appréhender de sanglantes persécutions, parce que lespuissances séculières s'inclinent avec respect devant lesprescriptions apostoliques. Il se montra aux sept pêcheurs,
qu'il dédommagea de leurs longues fatigues par un prodigieux succès ; et il se montre à nous, en nous prêtant unsecours efficace, quand nous travaillons utilement avec une
droite intention. U se montra de nouveau aux Apôtres quiétaient réunis à table ; et il se montre pareillement à nous,
lorsque, comme saint Paul le recommande, nous agissons
pour la gloire de Dieu, soit que nous ^mangions ou buvions,soit que nous fassions autre chose. Il se fit voir premièrement en Judée, puis en Galilée, et postérieurement en
Judée, au jour où il s'éleva dans les cieux. Ainsi il était
présent avec l'Église, lorsqu'elle était composée seulement
des Juifs fidèles ; il est aussi présent avec l'Église, maintenant que, après avoir abandonné les Juifs opiniâtres, elle
embrasse les Gentils convertis ; il sera présent encore avec
l'Église, quand vers la fin du monde, après avoir admis
toutes les nations dans son sein, elle y recevra la Synagogue
entière, comme saint Paul l'a clairement prédit (Rom. xi,
26). En dernier lieu, il apparut aux siens lorsqu'il était
près de quitter la terre ; U 5e présentera de même à nous,

ÉPILOGUE DES APPARITIONS DE JÉSUS RESSUSCITÉ

167

pour que nous méritions de le suivre au ciel après notremort, si auparavant nous tâchons de le suivre en Béthanie,
c'est-à-dire dans la maison d'obéissance, d'où il est parti.
Il y vint par le fait avant de monter sur le trône de sa
gloire ; c'est pourquoi l'Apôtre disait : Parce qu'il s'est faitobéissant jusqu'à la mort de la croix, Dieu ïà exalté(Philip, il) 9). Nous aussi, venons à Béthanie, en accomplissant ce qu'il prescrit et en espérant ce qu'il promet; car il
dit : Soyez fidèle jusqu'à la mort, et je vous décernerai lacouronne de vie(Apoc. n, 10). Grâce aux largesses de sa
miséricorde! non-seulement il restera avec nous jusqu'auterme de notre carrière, mais de plus il nous transportera
avec lui dans le séjour de la béatitude, afin de nous y communiquer éternellement les richesses de son royaume. »Ainsi parle le Vénérable Bède.
Le même illustre Docteur des Anglais convertis expose
clairement la raison mystique du temps pascal, en disant(loc. cit.) : «Les deux époques solennelles de la sainte quarantaine etde la cinquantaine pascale ont été primitivement
instituées, non point par l'autorité de quelques hommes
mais par celle même de notre divin Sauveur. Il a d'abord
inauguré le Carême, lorsqu'il jeûna quarante jours et quarante nuits dans le désert où, aussitôt après, il déjoua lafourberie de Satan et reçut les services des Anges. Il aensuite inauguré le temps pascal, lorsqu'à sa sortie du tombeau, il apparut vivant à ses disciples en diverses occasions
durant quarante jours. Par la fréquence de ses apparitions
il fit de ces mêmes jours une suite de fêtes ; et de cettemanière, non-seulement il présagea l'éternelle félicité que
nous devons goûter en sa compagnie, mais encore il prouva
la charité affectueuse qu'il ne cesse d'avoir à notreégard. En effet, quoique, par la vertu de sa Résurrection,

168

LA GRANDE V I E DEJÉSUS-CHRIST

il se fût dépouillé de nos faiblesses corporelles et revêtu deglorieuses prérogatives, il daigna néanmoins participer
encore au repas de ses disciples, afin qu'il pût les associer
un jour à son bonheur dans le ciel ; c'était aussi afin deleur inculquer plus vivement par cette familiarité renouvelée les préceptes qu'il leur avait donnés précédemment, et
surtout afin de leur rappeler la promesse qu'il avait faite
avant sa Passion, quand il disait ; Je vous prépare leroyaume que mon Père m'a préparé, pour que vous mangiez et buviez à ma table dans mon royaume (Luc. XXH,

29, 30). Mais en montant au ciel, le Sauveur ne leur enleva
point la douceur de sa présence effective, il l'accrut plutôt
par l'annonce de son Esprit-Saint qui allait les combler degrâces. C'est pourquoi, après l'Ascension de leur divinMaître, ils rentrèrent pleins d'allégresse à Jérusalem, et ils
étaient habituellement dans le temple où ils louaient etbénissaient Dieu (Luc. xxrv, 52 et 53). Par ces transports dejoie et ces exercices de dévotion, auxquels ils se livrèrent
<en attendant la visite du Saint-Esprit, les Apôtres nous ont
appris à prolonger la solennité du temps pascal jusqu'aucinquantième jour appelé Pentecôte. C'est donc à bon droit
que nous passons ces très-saints jours en des fêtes continues, soit pour honorer la Résurrection du Seigneur, soit
en souvenir de ses manifestations réitérées, soit par l'espérance de notre repos futur et de la vie immortelle. Pendantcette époque solennelle, nous ne fléchissons point les genoux
dans l'office diviu ; car cette pratique est un signe de pénitence et de deuil que nos pères ont ordonné d'omettre
pareillement tous les dimanches pour témoigner notre foi
à la Résurrection. Mais afin de nous rappeler que, durant
notre carrière terrestre, nous devons travailler à mériter larécompense céleste, nous jeûnons chaque année pendant laASCENSION DE NOTEE-SEIGNEUR

169

quarantaine qui précède Pâques; puis nous célébrons la cinquantaine qui suit, en suspendant le jeûne, en chantant
alléluia, en priant debout, pour exprimer par ces signes
extérieurs que nous espérons le repos céleste, la glorieuse
résurrection et le bonheur éternel. » Ainsi parle le Vénérable Bède.
Prière.
Sauveur débonnaire, je vous en supplie, faites que,d'accord avec les premiers témoins choisis par vous, je
rende témoignage à votre glorieuse Résurrection, nonseulement par ma langue et mes paroles mais aussi par ma
conduite et mes œuvres. Je vous demande cette grâce enconsidération de ce que, après être sorti du tombeau, durant
quarante jours vous avez daigné apparaître de différentes
façons comme vivant et immortel à vos Apôtres et à vos disciples, manger et converser familièrement avec eux, les affermir et les instruire en leur parlant du royaume de Dieu, demanière à les délivrer entièrement du doute et à les convaincre parfaitement de la vérité. Ainsi soit-il.

CHAPITRE LXXX1IASCENSIONDENOTER-SEIGNEUR(1)

Marc, x y i , Luc. x x i v , Act. Apost. i .

L'Ascension de Notre-Seigneur doit être célébrée avec
une grande dévotion, parce que la mémoire de cet illustre( 1 ) Voir la note II à la fin du volunie.
t . VU.

18

170

L A GRANDS

VIE DEJESUb-CHUISTévénement est l'objet d'une fête très-solennelle. Pour nouay préparer, méditons attentivement toutes les circonstancesde ce jour où Jésus-Christ, après avoir terminé sa carrière
sur la terre, transporta dans le ciel son humanité glorieuse.
Afin de se recommander humblement à lui et de se détacher parfaitement de tout le reste, l'âme fidèle doit considérer avec une fervente affection tout ce que son divin
Époux a daigné dire et faire au moment d'achever son
pèlerinage.
Le Sauveur voulut que son Ascension triomphante eut
heu quarante jours après sa joyeuse Résurrection, commepour signifier que nous pouvons parvenir à la patriecéleste en accomplissantles dix commandements développés
par les quatre Evangiles. Au bout des quarante jours,
voyant que l'heure était arrivée de passer de ce monde à
son Père, Jésus, après avoir aimé les siens pendant sa vie,leur prouva particulièrement alors qu'il les aimait jusqu'à
la fin (Joan. xm, 1). D'abord, il alla chercher toutes lesâmes des Patriarches et des Justes qu'il avait conduites
dans le paradis terrestre ; puis, après avoir béni Enoch etÉlie qu'il y laissa vivants, il se rendit avec son illustre
cortège sur la montagne de Sion. C'est là que sa divine
Mère et ses onze Apôtres habitaient dans le Cénacle, tandis
que les autres disciples et les saintes femmes logeaient dansles maisons voisines. En ce même heu où il avait célébré
sa dernière Cène, le Sauveur apparut aux onze Apôtres
pendant qu'ils étaient à table avec la Sainte-Vierge, etpeut-être aussi avec d'autres personnes ; car eux seuls sontdésignés comme étant les principaux personnages (Marc,
xvi, 14).. Avant de les quitter, ce bon Maître voulut leurdonner une marque de satisfaction et leur laisser un souvenir d'affection; parce qu'ils ne devaient plus le revoir

ASCENSION DE NOTRE-SEIGNEUR

171

corporellement sur la terre, il daigna manger encore une
fois en leur compagnie, comme font des amis qui vontbientôt être séparés. Tous alors, vers l'heure de tierce, goûtèrent le bonheur ineffable de se trouver réunis avec leSeigneur ressuscité, afin de pouvoir raconter comme témoins
dignes de foi ce qu'ils avaient vu et entendu tous ensemble.
Sur le point de retourner vers Celui qui l'avait envoyé,
le Sauveur, en ce dernier repas qu'il prit avec ses Apôtres,
voulut ranimer la vivacité de leur foi et l'ardeur de leurcharité ; dans ce but, il leur reprocha l'incrédulité et ladureté de cœur qu'ils avaient montrées, en ne croyant
point au témoignage de ceux qui l'avaient vu ressuscité,
jusqu'à ce qu'ils l'eussent vu de leurs propres yeux. En
leur adressant ce reproche au moment de les envoyerprêcher l'Évangile à tout l'univers, Jésus-Christ semblait
leur dire : Sur votre témoignage les nations doivent croireà ma Résurrection sans m'avoir jamais vu, à plus forte raison deviez-vous y croire avant de m'avoir vu, puisqu'elle
vous était certifiée par des preuves évidentes et par desdéclarations irrécusables. Avant de les priver de sa présence sensible, le divin Maître leur fit une telle réprimande,afin que le souvenir de leur faute les remplît pour toujours
d'humilité ; car à son départ, il voulut leur montrer encore
combien cette vertu lui était agréable ; et il semblait leuren faire une recommandation plus spéciale par ses dernières
paroles qui devaient rester imprimées plus profondément
dans leurs cœurs.
Après cette correction salutaire, le Seigneur conféra une
mission spirituelle à ses Apôtres, quand il leur dit(Marc xvi, 15) : Allez, en faisant de continuels progrès par
vos instructions, dans le monde entier et non plus seulement dans la Judée ; prêchez l'Évangile, qui l'emporte sur

172

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CÏIR1ST

toute autre doctrine, comme la tête sur tout le reste ducorps. L'Évangile, en effet, selon le pape Innocent III, c'est
l'expression du Verbe éternel qui résidait en Dieu dès lecommencement (Joan. i, 1); c'est l'écho de cette parole
sublime qui retentit des célestes demeures (Sap. xvin, 15);
c'est la manifestation de cette Sagesse incréée qui agit touours avec force et suavité (Ibid. vm, 1). Annoncez donc
cette bonne nouvelle à toute créature, dit Jésus-Christ,
omni creaturx, c'est-à-dire à tout le genre humain, ou à
tout homme sans acception ni distinction de personne ; cartout a été créé pour l'homme qui est comme le but de lacréation. Ainsi, prêcher à l'homme, c'est en quelquemanière prêcher à toute créature, puisqu'il n'en est aucune
avec laquelle il n'ait quelque relation, ressemblance ou
affinité. Voilà pourquoi il est appelé justement un microcosme, ou petit monde qui contient en soi comme en abrégé
les différents êtres de l'univers. Il possède effectivement
l'existence comme les minéraux, et la vie comme les végétaux; il partage aussi la sensibilité avec les animaux, et iljouit de l'intelligence ainsi que les Anges ou les purs
esprits. En outre, ces mots prêchez F Évangile à toute créa*ture, peuvent signifier simplement : Annoncez-le à tous
ceux auxquels il doit être annoncé ; car on trouve dans lesLivres saints beaucoup de passages qui peuvent être traduits
et interprétés d'une manière analogue, entre autres celuici : Quand j'aurai été élevé de terre, j'attirerai tout à moi,
c'est-à-dire tous ceux qui doivent être attirés (Joan. xn, 32).
— Cette prédication universelle ne devait commencer
qu'après la Pentecôte ; car le divin Maître défendit expressément à ses disciples de quitter Jérusalem avant d'avoir
reçu le Saint-Esprit, comme nous le verrons bientôt. En
leur confiant cette fission suprême, le Sauveur marquait

ASCENSIONDENOTRE-SEIGNEUR

173

clairement la réprobation des Juifs et l'élection des Gentils.
Autrefois, avant sa Passion, il avait dit : N'allez point surles terres des Gentils, et n'entrez point dans les villes desSamaritains(Matth. x, 5). Aujourd'hui, au contraire», il

dit à ces mêmes Apôtres : Allez dans le monde entier,prêchez l'Évangile à toute créature, ou, en d'autres termes,

à tous les peuples, d'abord aux Juifs, puis aux Gentils; car,ainsi que le déclare saint Paul (I Tim. IT, 4), Dieu veutsauver tous les hommes, en les faisantnaissance de la vérité.

parvenir à la con-

Le Seigneur ensuite détermina quelle devait être la
sanction de l'Évangile, parles promesses de salut et les
menaces de damnation qu'il exprima, en disant d'abord(Marc, xvi, 16) : Celui qui croira et qui aura été baptisé sera

sauvé, c'est-à-dire il 'sera affranchi du péché et de l'enfer,de manière à mériter la gr^ce de Dieu et la gloire du ciel.
Pour obtenir ce bonheur souverain, deux conditions sontnécessaires, la foi et le baptême. Il faut, en effet, que lesadultes croient par eux-mêmes à l'Évangile, et que lesenfants y croient par autrui ; car n'est-il pas convenable
que ceux-ci, ayant été souillés par la faute des parents,
puissent être justifiés par la foi des parrains? Il faut deplus que les enfants et les adultes soient baptisés afin dedevenir chrétiens ou membres spirituels de l'Église, ce corps
mystique de Jésus-Christ. Dans le cas où le baptême d'eau
est impossible, celui de sang suffit, comme il arrive dansles Martyrs qui sacrifient leur vie pour Jésus -Christ ; lebaptême de désir suffit même en ceux qui meurent avec
l'amour du Sauveur, après avoir souhaité le sacrement dela régénération. Voilà pourquoi le Seigneur n'ajoute point :Quiconque ne sera pas baptisé, mais simplement : Quiconque n'aura
T . VU*

point cru sera Condamné,

c'est-à-dire
10,

174

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHUIST

soumis au châtiment éternel en punition de son incrédulité.
On peut donc être sauvé par la foi sans le baptême proprement dit, lorsqu'on se trouve dans l'impossibilité de le recevoir, sans le mépriser néanmoins. Ainsi, quand Jésus-Christ
dit à Nicodème (Joan. m, 3) : Quiconque ne venait de Veauet du Saint-Esprit no peut entrer dans le royaume des deux,
ces paroles doivent être entendues de ceux qui négligent,dédaignent ou refusent de recevoir le sacrement de larégénération. — Ne présumons pas, néanmoins, trop facilement avoir la foi nécessaire ; car pour être vivante, elle
doit être accompagnée de la charité qui lui fasse produirede bonnes œuvres. Selon la remarque de saint Grégoire(Hom. 29 in Evang.), « si vous dites en vous-même : Je crois,
donc je serai sauvé, vous dites vrai, pourvu que dans votre
conduite vous suiviez la foi ; car pour avoir une foi sincère
il faut que les mœurs ne soient point en contradiction avec
les paroles, et celui-là seul croit d'une manière salutairequi agit conformément à ce qu'il croit/» Mes frères, ditsaint Jacques (rr, 14, 26), à quoi sert à quelqu'un de prétendre qu*il a lafoi,s'ilrtapa$ égalementles œuvres? Est-ce
que cette foi pourra le sauver ? Non sans doute ; car demême qu'un corps sans cime est mort, la foi sans les œuvres
est pareillement morte, comme aussi les œuvres sans la foi
sont inutiles.
Notre-Seigneur promit ensuite à ses disciples le don desmiracles comme moyen de confirmer et de propager la foi
dans les cœurs (Marc, xvi, 17, 18) : Quant à ceux qui croiront, dit-il, voici les prodiges qu'ils réaliseront, par le mérite de leur foi, lorsque les temps et les circonstances
l'exigeront. Enmonnom par ma puissance qu'ils invoqueront et honoreront, ils chasseront les démons ; souvent eneffet à la voix des premiers disciples les esprits impurs}

ASCENSION DE NOTRE-SEIGNEUR

175

abandonnèrent les corps de ceux qu'ils possédaient depuis
longtemps. Ils parleront des langues nouvelles, qui leurétaient auparavant inconnues ; c'est ce que firent surtout
au jour de la Pentecôte les Apôtres et plusieurs autres. Ils
manieront les serpents, les prendront et rejetteront sans enêtre incommodés, comme il est rapporté spécialement desaint Paul. S'ils boivent quelque poison mortel, ils n'enéprouveront aucun mal ; c'est ce qui est arrivé particulièrement à saint Jean TÉvangéliste. Ils imposeront les
mains sur les malades et leur rendront la santé ; ainsi est-

il raconté d'un grand nombre. Dans la primitive Église en
effet, non-seulement les principaux saints personnages tels
que les Apôtres, mais même les simples Chrétiens ont
accompli de semblables merveilles, qui étaient alors nécessaires pour convertir les infidèles et affermir les croyants.
Maintenant que la foi est solidement établie et répandue
partout, les miracles jadis si multipliés ne sont plus également utiles ; il doit nous suffire de connaître ceux qui ont été
produits autrefois. Si on demande pourquoi les prédicateurset les Chrétiens de nos jours n'opèrent plus de pareils prodiges, il faut répondre avec saint Grégoire (Hom. 29 in
Evang.) : Puisque la foi catholique a été prouvée manifestement par les œuvres éclatantes de Jésus-Christ et desApôtres, elle n'a pas besoin dorénavant de l'être par denouveaux miracles. Quand on a planté des arbres, on continue de les arroser tant qu'ils sont faibles ; mais lorsqu'ils
sont bien enracinés, on cesse de leur prodiguer les mêmes
soins qui deviennent désormais superflus. Dieu néanmoinsa daigné faire bien des miracles dans la suite des siècles
pour la consolation de ses dignes serviteurs, comme nous
l'apprennent les actes des saints Martyrs et les biographies
des saints Gonfesseurs.

176

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

D'après le même saint Grégoire (loc. cit.), les prodiges
qui s'opéraient autrefois sur les corps se reproduisent encore
aujourd'hui sur les âmes dans l'Église. Les ministres deJésus-Christ, quand ils exorcisent et baptisent les peuples,ou qu'ils exhortent à la pénitence, ne chassent-ils pas véritablement les démons? Lorsque, abandonnant les maximes
du monde, ils enseignent les mystères de l'Évangile, neparlent-ils pas un langage nouveau ? Lorsque, par desages instructions, ils arrachent les vices des cœurs etqu'ils détruisent de pernicieuses coutumes, n'éloignent-ils
pas les serpents ? Quand ils lisent les blasphèmes des hérétiques pour les réfuter, ou qu'ils entendent les confessions
des pécheurs pour les absoudre, sans en être aucunement
souillés, ne boivent-ils pas alors du poison sans en éprouver
de mal ? Toutes les fois que par leurs charitables avis ils
affermissent les faibles dans la foi, ou que par leurs bons
exemples ils excitent les négligents à la vertu, ou que parleurs ferventes prières ils amènent les coupables à résipiscence et les réconcilient avec Dieu, ne guérissent-ils pas lesmalades de leurs différentes infirmités ? Ces sortes de mi*racles sont d'autant plus estimables qu'ils procurent, entre*
tiennent ou rétablissent non point simplement la vie
naturelle mais bien la vie surnaturelle. Concluons de là que,si les prêtres veulent rendre leurs prédications efficaces, ils
doivent les confirmer par leurs saintes œuvres. Les fidèles
eux-mêmes ne chassent-ils pas les démons, quand ils
repoussent les tentations de ces perfides ennemis par lemérite de la foi et par le signe de la croix ? Ne parlent-ils
pas des langues nouvelles, ceux qui, fuyant les conversations frivoles ou dangereuses, publient les louanges divines
ou rappellent de pieuses maximes ? N'enlèvent-ils pas desserpents, ceux qui répriment fortement les détracteurs t

ASCENSION DE NOTRE-SEIGNEUR

177

Ne boivent-ils pas du poison sans ressentir de mal, ceux qui
entendent des sollicitations criminelles ou des invectives
amères sans en être ni troublés ni offensés ? Ne guérissent*
ils pas divers malades de leurs infirmités, ceux qui par desactes ou des discours édifiants détournent les autres dupéché et les portent au bien? Tous ces prodiges de Tordre
spirituel surpassent autant ceux de l'ordre physique que
les intérêts de l'âme l'emportent sur ceux du corps.
Le Sauveur dit encore à ses Apôtres (Luc. xxrv, 48) :Quant à vous spécialement, vous êtes les témoins de ceschoses que j'ai dites ou faites en votre présence ; et vous
serez dans tout le monde les prédicateurs des mystères quevous avez vus ou appris touchant mon Incarnation et ma
doctrine, ma Passion et ma Résurrection. Mais les Apôtres,
effrayés d'une pareille mission, auraient pu penser : Gomment, nous qui sommes illettrés et ignorants, pourrionsnous rendre témoignage de vous devant les Gentils et devant
les Juifs qui vous ont mis à mort ? Aussi le Seigneur s'empressa d'ajouter (Ibid. 49) : Afin que vous soyez capables
d'attester et d'annoncer partout constamment la vérité del'Évangile, je vous envoie Celui que le Père vous a
promis. Il emploie ici le présent au lieu du futur, pourmieux marquer la certitude et la proximité de l'événement,comme s'il disait : Bientôt, je vous enverrai d'une manière
visible le Saint-Esprit qui vous assistera puissamment. Le
Père céleste en effet l'avait promis, en disant par la bouche
du prophète Joël (II, 28) : Je répandrai mon Esprit sur
toute chair. Jésus-Christ l'avait aussi promis, en disant àl'heure de sa dernière Gène : Je vous enverrai de la partdu Père éternel le Paraclet, cet Esprit de vérité qui procède
du Père (Joan. xv, 26). Mais de crainte que les Apôtres necommençassent leurs prédications avant d'être devenus

178

tA GRANDI VIE DE JÉSUS-CHRIST

plus parfaits, le Seigneur mangeant avec eux leur recommanda de ne point sortir de Jérusalem avant d'avoir vu
Vaccomplissement de la promesse que le Père avait faite(Act. I, 4). Il leur dit alors : Restez tranquilles en cette villejusqu'au jour où vous serez revêtus de la vertu d'en haut,ainsi que d'une armure spirituelle (Luc. xxiv, 49). Commes'il leur disait : Maintenant vous n'êtes pas suffisamment
préparés pour prêcher mon Evangile avec constance; attendez un peu, et lorsque vous aurez été fortifiés surnaturellement par la grâce divine, vous irez sans frayeur annoncer
la vérité à la face des princes et des rois de la terre.
A ce propos écoutons saint Chrysostôme, «De même qu'unbon général ne lance point ses nouvelles troupes contre denombreux ennemis 6aus les avoir complètement armées,ainsi Notre-Seigneur ne laissa point ses disciples engager
la guerre avant que le Saint-Esprit ne les eût parfaitement
disposés. Mais pourquoi ce divin Paraclet n'est-il pas descendu tandis que Jésus-Christ demeurait encore sur la terre,ou du moins au moment où il remontait au ciel? Il convenait que les Apôtres ne reçussent le bienfait promis qu'après
en avoir conçu un graud désir ; car nous sommes plus fortement attachés à Dieu, lorsque nous y sommes contraints
par la nécessité. En outre, pour maintenir ses disciples
dans la vigilance, le Sauveur ne leur détermine point combien de temps ils devaient attendre l'arrivée du Consolateur.
Puisqu'il n'a pas voulu leur découvrir ce jour cependant
prochain, faut-il s'étonner ensuite s'il ne nous a point fait
connaître le dernier jour de ce monde ou de notre vie ? »Telles sont les judicieuses réflexions de saint Chrysostôme.
Déjà Jésus-Christ avait communiqué l'intelligence del'Écriture et confié la prédication de l'Évangile à ses
Apôtres; néanmoins, il ne leur permit pas d'exercer leur

ASCENSION DB NOTRE-SEIGNEUR

179

ministère avant qu'ils eussent reçu le Saint-Esprit sous une
forme sensible ; il a voulu nous montrer par là que pourannoncer convenablement la parole divine, il ne suffît pas
d'avoir la science de la Religion, il faut de plus posséder lagrâce de Dieu d'une manière au moins probable, en sorte
que la conscience ne soit pas souillée de péché mortel. A
l'exemple des Apôtres, les ministres zélés de Jésus-Christ
doivent demeurer en une communauté fervente commedans une cité paisible, afin d'y acquérir par l'étude et lacontemplation les connaissances qu'ilsdoivent ensuite transmettre aux autres par la prédication. «Ne regardons commeorthodoxe, dit saint Jérôme, que la doctrine que nous avonsreçue comme traditionnelle ; c'est pourquoi écoutons longtemps comme disciples ce que nous devons enseigner plus
tard comme maîtres. Néanmoins, hélas ! combien prêchentpubliquement ce qu'ils ignorent eux-mêmes? On n'apprend
point les différents arts sans suivre des guides spéciaux;la science religieuse est seule regardée comme si peu importante ou si facile, qu'on prétend l'acquérir par soi-même
sans avoir besoin de consulter aucun docteur. » Saint
Grégoire ajoute (Pastoral, in, 26) : « Il en est qui s'empressent de prendre la charge si grave de la prédicationsans avoir la maturité nécessaire ou l'instruction suffisante.
Mais qu'ils prennent garde de se fermer à jamais par leurtéméraire précipitation le droit chemin d'une vie meilleure.
Qu'ils considèrent attentivement ici la conduite du Sauveur.
Étant la vérité même, il aurait pu sans doute former tout
d'un coup ses propres disciples au ministère évangélique ;néanmoins, pour montrer que les imparfaits ne doivent
point l'exercer sans y être préparés, après avoir confié use
pareille mission à ses Apôtres, il leur fit cette recommandation expresse : Restez tranquilles en cette ville, jusqu'au

180

U

GRANDE TUE DE t&ttt-'CHRlST

moment où vous serez revêtus d'une force supérieure. Nous
aussi demeurons en paix dans la cité, c'est-à-dire renfermons-nous avec de pieuses pensées dans l'intérieur de notreâme, en évitant les conversations inutiles ; Jpuis, lorsquenous serons bien remplis de la vertu divine, nous pourrons
sortir de notre recueillement sans péril pour nous livrer
avec succès à la prédication. » Ainsi parle saint Grégoire.
Tandis que le Seigneur à table donnait ses derniers avis,
les Apôtres joyeux de sa présence étaient néanmoins troublés à cause de son départ qu'il leur avait annoncé ; ils
l'aimaient avec tant d'affection que la seule pensée d'une
séparation prochaine les plongeait dans la tristesse. Lorsqu'ils se furent levés de table, Jésus les conduisit dehorsvers Bèthame (Luc. XXIY, 50). Afin de les rendre témoins de
son Ascension glorieuse, il fait sortir ses disciples du lieu
où ils avaient mangé, nous montrant par là que nous
devons renoncer à la consolation des sociétés humaines pourvaquer à la contemplation des choses divines. Il les mène
hors de la ville, pour indiquer qu'en ce monde nous n'avons
point de cité permanente. Il les dirige vers Béthanie qui
signifie maison d'obéissance, pour marquer qu'après êtredescendu, du ciel par obéissance, il allait y remonter enrécompense de cette même vertu, selon la parole de saintPaul (Philip, n, 8, 9) : Il s'est humilié lui-même en se faisant obéissant jusqu'à la mort de la croix ; c'est pourquoi
Dieu l'a exalté jusqu'au sommet des cieux. Nous apprenons
ainsi qu'après avoir été banni du paradis à cause de son insubordination, l'homme ne peut désormais y être introduit
que par le mérite de sa soumission. Selon le Vénérable Bède(in cap. 24 Luc), lo Sauveur conduit ses disciples vers
Béthanie, parce que ce village, situé sur le versant du montdes Oliviers, figure l'Église, cette véritable maison d'obéi*-

ASCENSION DE NOTRE-SEIGNEUR

181

sance, édifiée sur l'Incarnation du Verbe par les fondements
de la foi, de l'espérance et de la charité. — Après avoir faitsortir ses Apôtres, Jésus leur dit de se rendre sur la montagne des Oliviers, parce qu'il voulait de là s'élever au cielen leur présence ; puis il disparut à leurs yeux. Cette sainte
montagne représente l'élévation de l'esprit adonné à la contemplation divine; et les olives qui croissent sur cette montagne bénie figurent les fruits onctueux produits par lavraie dévotion; l'âme qui les goûte n'a plus rien à désirer
que le repos éternel dans la céleste patrie. Fidèles à l'ordre
qu'ils avaient reçu, les onze Apôtres, ainsi que les autres
disciples et les saintes femmes avec la Sainte-Vierge, s'empressèrent d'aller sur le mont des Oliviers, où le Sauveurleur apparut pour la seconde fois en ce même jour. Considérons les âmes bienheureuses des saints Pères qui accompagnent le divin Rédempteur, quoique d'une manière invisible ; comme ils admirent avec respect et bénissent avec
affection cette glorieuse Reine qui leur a donné un si
puissant Libérateur 1 Gomme ils regardent avec joie ces
héros et ces chefs illustres de l'armée chrétienne, que leSeigneur a choisis entre tous pour combattre et conquérir
le monde entier !
Plusieurs de ceux qui étaient réunis sur la montagne
interrogèrent Jésus en ces termes (Act. i, 6) : Seigneur,est-ce en ce temps-ci que vous rétablir t : le royaume d'Israël?

Par cette question ainsi posée, les plus simples et les plus
charnels, encore préoccupés d'un règne temporel du Messie,
lui demandaient : N'allez-vous pas maintenant relever letrône de David, en ramenant les dix tribus et en assujétissant tous les peuples? Car en voyant que les Juifs étaient
alors commandés par un prince étranger et soumis à un
gouverneur romain, ils désiraient et ils croyaient avoir
t . VU.

4i

182

LA GRANDEVIE D E JÉSUS-CHRIST

bientôt pour puissant libérateur et pour souverain monarque Jésus-Christ lui-même. C'est en ce sens que les deux
disciples, désolés de sa mort si prompte, disaient sur laroute d'Emmaùs : Nous espérions pourtant qu'il délivreraitIsraël (Luc. xxiv, 21), Par la même question précédente, lesautres plus instruits et plus éclairés, qui attendaient lerègne spirituel du Sauveur, lui demandaient : N'est-ce
point présentement que, comme vous l'avez promis, vous
devez fonder l'empire de l'Église dans tout l'univers ? Ainsi,
selon la remarque de saint Augustin (Serm. de Àscens.),* les Apôtres, près de perdre la présence visible du divinMaître, l'interrogent, pour savoir quand il manifesterait sa
gloire au monde. Seigneur, quand viendra le royaumed'Israël, ce royaume dont nous sollicitons l'avènement parcette prière : Àdveniat regnum tuum, ce royaume dont lesélus recevront la possession par cette sentence : Venite,
benedioti Patris mei percipite regnum? Quand commencera le règne de vos humbles serviteurs ? et quand cesserala domination de vos orgueilleux adversaires ? Mais que
nous importe de savoir cet instant ? Vivons chacun commes'il devait arriver aujourd'hui même, et nous ne craindrons
point lorsque nous le verrons arriver tout à coup. »Sans résoudre la question proposée, Jésus-Christ donna àcomprendre que le parfait rétablissement du royaumed'Israël devait être beaucoup différé. Il commença par dire(Act. i, 7) : Ce n'est point à vous de connaître les temps etles moments dont le Père s'est réservé la disposition. Chercher à découvrir ce que nous révèlent l'Écriture et la Tradition, c'est une louable érudition ; mais prétendre scruterce que ni l'une ni l'autre ne nous révèlent, c'est une coupable présomption. Jésus-Christ semblait donc dire : Il nevous appartient pas de connaître les choses futures dont}

ASCENSION DE NOTRE-SEIGNEUR

183

l'accomplissement dépend de Dieu seul, comme est, entre
autres, le rétablissement du royaume d'Israël. Ce royaume
ne doit point être rétabli temporellement, mais spirituellement, lorsque, vers la fin du monde, à l'approche du juge*ment général, les Juifs croiront en Jésus-Christ comme enleur véritable Roi ; c'est alors qu'il régnera sur la maison
de Jacob à jamais, pendant les siècles des siècles. — Quantà vous, ajouta le Sauveur, sans vouloir sonder des secrets
que vous ne pouvez maintenant pénétrer, appliquez-vous àvous rendre dignes de nouvelles grâces. Bientôt vous recevrez la vertu du Saint-Esprit qui descendra sur vous, pourvous purifier, vous fortifier, afin que vous soyez capables
de communiquer mes enseignements. En publiant ma vie
et ma doctrine, ma Passion et ma Résurrection, vous meservirez de témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, puis
dans la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre(Ibid. 8). C'était dire : Avant que le royaume d'Israël soit
rétabli, le bruit de l'Evangile aura retenti partout, et mêmedans les pays les plus reculés. Les Apôtres, en effet, commencèrent leurs prédications à Jérusalem ; mais, après que
saint Etienne eut été lapidé et saint Jacques décapité, ils serépandirent dans la Judée puis dans la Samarie, et se dispersèrent ensuite dans l'univers entier.
A cette occasion, saint Augustin (Epist. 80) demande :Comment les Apôtres ont accompli l'ordre qu'ils avaientreçu d'évangéliser toutes les nations, puisqu'il y a despeuples qui jusqu'à ce jour n'avaient point été évangélisés
et qu'il y en a même d'autres qui ne le sont point encore ?
Sans doute, répond le saint Docteur, le Seigneur n'a point
confié aux Apôtres cette mission universelle, comme si elledevait être remplie par les seuls personnages auxquels ilparlait actuellement. C'est dans un sens analogue qu'il «

184

LA

GRANDE VIE DE J É S U S - C H R I S T

dit : Je suis moi-même avec vous jusqu'à ta consommation

des siècles (Matth. xxvm, 20). En effet, quoique cette promesse parût s'adresser aux seuls disciples alors présents,
elle doit s'appliquer certainement à l'Église entière, qui
durera jusqu'à la fin du monde par la succession continuelle des hommes qui naissent pour remplacer ceux qui
meurent. Parce que la doctrine du salut a été prêchée
d'abord dans la ville de Jérusalem, quand nous entendons
lire le saint Évangile à l'église, nous tournons le Visage
vers l'Orient, en disant : Gloria tibi, Domine ; ainsi nous
remercions Dieu qui nous a fait apporter de ce même côté laBonne Nouvelle, selon cet oracle d'Isale (n, 3) : La loi sortira de Sion et la parole du Seigneur viendra de Jérusaf

lem. « En effet, dit saint Augustin, l'Église chrétienne apris son origine dans la Jérusalem terrestre, afin de trouver sa félicité au sein même de Dieu dans la Jérusalem
céleste ; la première a été le berceau de sa foi, et la secondesera le terme de sa réunion bienheureuse. » Remarquonsen outre que, pour chanter l'Évangile le Diacre tourne levisage contre le nord ou aquilon ; il montre ainsi que laparole de Dieu est dirigée contre Satan désigné par l'aquilon ; car n'est-ce pas Lucifer qui poussait ce cri de révolte(Isai. xiv, 13, 14) : Je placerai mon trône du côté de l'aquilon, et je serai semblable au Très-Haut.
Après avoir parlé à ses disciples pour les consoler (Marc,

xvi, 19), le Seigneur Jésus les embrassa tous les uns après
les autres avec une grande affection ; à son départ, illeur donna le baiser de paix, comme l'atteste saint Ambroise (in cap. 24 Luc). Prenant congé d'eux, il éleva lesmains pour les offrir à Dieu son Père ; puis il les bénit enleur souhaitant toutes sortes de biens, leur promit de puissants secourt et leur conféra des dons célestes (Luc xxiv,

ASCENSIONDENOTRE-SEIGNEUR

18550). Par cette dernière bénédiction, comme le pense saintThéophile, il leur assura sa protection efficace contre tous
leurs adversaires, afin qu'ils attendissent sans crainte l'avénement du Saint-Esprit. De là vient cet usage pratiquédans l'Église, que les Évêques donnent au peuple leurbénédiction solennelle, à l'issue de la messe. D'après Origène, en élevant les mains pour bénir ses disciples, JésusChrist a voulu signifier que celui qui bénit les autres doit
exercer des œuvres surnaturelles. Comme un tendre pèrequi bénit ses chers enfants avant de s'en séparer, le Sauveurprès de quitter ce monde bénit ses disciples pour deuxraisons : d'abord, c'était parce qu'alors ils avaient un plus
grand besoin de l'assistance divine, pour éviter tous lesnombreux périls auxquels ils allaient être exposés ; c'était
aussi pour leur prouver jusqu'à la fin la dilection qu'iln'avait cessé de leur témoigner pendant son séjour sur laterre. Par ce touchant exemple, il a montré aux prélats ou
supérieurs ecclésiastiques à ne point s'éloigner de leurssujets sans les avoir bénis et recommandés à Dieu.
Alors tournant lé visage vers l'Orient, comme le dit saintJean Damascène (Serm. de Ascens.), Jésus s'éleva dans lesairs par sa propre puissance, devant les témoins privilégiés
qu'il avait rassemblés sur la montagne (Act. I, 9). En
vertu de son agilité, le Roi de gloire remonta triomphalement au plus haut des cieux d'où il était miséricordieusement descendu. Il permit à ses disciples de le suivre desyeux afin d'exciter de plus en plus dans leurs cœurs ledésir d'aller à lui. A cette vue, tous les assistants réunis à
la Sainte-Vierge se prosternèrent pour «dorer humblementle Sauveur. Bien qu'ils fussent ravis de contempler sa glorieuse Ascension, ils ne pouvaient retenir leurs larmes en
pensantqu'ils ne jouiraientplus de sa présence sensible. Avec

186

LA

GRANDE VIE D E

JÉSUS-CHRIST

quel bonheur Marie aurait quitté ce monde pour accompagner son divin Fils t Mais le Seigneur voulut que, dansl'intérêt de l'Église naissante, elle restât quelque temps encore sur la terre, afin de consoler et d'affermir les nouveaux
Chrétiens. « 0 doux Jésus 1 s'écrie saint Anselme (de Excellentia B. V.), ô vous le meilleur des fils, pourquoi délaisser
ainsi dans un triste exil la meilleure des mères, exposéesans vous à toutes sortes de misères ? Pourquoi ne pas laconduire immédiatement dans la céleste patrie, afin del'associer aux joies de votre triomphe ? Ah ! j'en conçois lemotif ; il était expédient qu'après le départ du Seigneur elle
demeurât en la compagnie des Apôtres pour la confirmation de notre foi. Sans doute, le Saint-Esprit leur révéla
toutes les vérités nécessaires ; Marie néanmoins contribua
beaucoup à leur en donner une parfaite intelligence pard'utiles instructions. Beaucoup plus éclairée que tous lesdisciples, elle comprenait incomparablement mieux tous
les divins mystères ; car elle ne les connaissait pas simplement d'une science abstraite, mais effectivement par sa
propre expérience, puisqu'elle y avait pris une part importante. D'ailleurs, le délai de son Assomption ou de sa
glorification ne pouvait en rien nuire à l'immensité de l'amour et du bonheur dont elle était actuellement comblée
dès ici-bas ; elle éprouvait même une consolation ineffable, en se voyant au lieu où la voulait principalement
Dieu, l'objet souverain de ses affections. Aussi, quelquepart qu'elle se trouvât, elle se réjouissait en Dieu et Dieuen elle; la satisfaction qu'elle ressentait de cet heureux étatlui faisait désirer partout de préférence ce qu'elle savait
plaire davantage à la Sagesse suprême. » Ainsi parle saintAnselme.
Dans le récit précédent remarquons quatre circonstances

ASCENSION DE NOTRE-SEIGNEUR

187

principales. Le Sauveur fait sortir de la ville ses disciples
fidèles, il les dirige vers Béthanie, leur donne sa bénédiction et opère son Ascension. Ces quatre circonstances indiquent ce que Jésus-Christ accomplit spirituellement àl'égard des pêcheurs convertis : il les retire du péché ; puis
en les faisant passer du mal au bien, il les conduit à l'Eglise,cette maison d'obéissance signifiée par le nom de Béthanie;
ensuite il les bénit, en les comblant de grâces ; enfin il lesélève à la perfection, en les faisant monter de vertus en
vertus, jusqu'à ce qu'ils parviennent heureusement à lagloire de l'éternité.
Jésus-Christ, prenant un sublime essor, emmena de nom*

breux captifs qui composaient son illustre cortège (Ephes.
iv, 8). C'étaient les âmes des justes qu'il avait délivrées deslimbes. Après avoir fait ouvrir la porte du ciel, il marchait
devant eux pour leur frayer le chemin, comme l'avait pré-dit le prophète Michée (n, 13). Il les précédait avec majesté,
tout éclatant de lumière et de gloire, resplendissant de joie
et de beauté. Les anciens exilés qui le suivaient commeleur puissant libérateur célébraient avec allégresse et reconnaissance ses bienfaits et ses triomphes ; car il allait lesintroduire dans son royaume comme dans leur patrie, lesrendre habitants de la même cité que les Anges et domestiques de la maison de Dieu ; il allait remplir les places
laissées vacantes parles esprits rebelles, réparer l'honneurde son Père, se montrer lui-même le Vainqueur des enfers
et le Seigneur des armées. Cependant l'archange saintMichel avait annoncé à la cour céleste l'arrivée de son Roi.
Tous les egprits bienheureux, rangés par ordre selon leursdifférentes hiérarchies, s'avancent à la rencontre de leursouverain Monarque ; ils s'inclinent devant lui avec amour
et respect, l'accueillent avec des hymnes et des cantiques

188

LA

GRANDE VIE D B

JÉSCS-CHRIST

ineffables. Qui pourrait en effet décrire leurs narmonieux
concerts et leurs mélodieux accords ? Qui pourrait aussi
dépeindre l'immense jubilation des âmes saintes danscette première entrevue avec les légions célestes ? Parmi
leurs acclamations unanimes, le Seigneur s'élevait environné de leurs troupes joyeuses ; les mains jointes devaut la poitrine et dirigées en haut, il montait avec une
majestueuse lenteur, afin que sa divine Mère et ses chers
disciples pussent jouir plus longtemps de sa vue consolante.
Mais lorsqu'il fut arrivé à une certaine hauteur, unnuage lumineux, s'abaissant sous ses pieds sacrés, le déroba à leurs yeux mortels (Act. j , 9) ; car la clarté dont il
fut enveloppé les empêcha désormais de l'apercevoir, ensorte que, après l'avoir connu selon la chair, ils ne le connurent plus que selon l'esprit. Ce nuage lui servit ainsi
plutôt de voile que de véhicule, car il n'avait pas besoin*d'être transporté par aucun secours étranger. Néanmoinsla présence de ce météore et l'assistance des Anges contribuèrent à la pompe de son Ascension pour montrer que
les diverses créatures, tant matérielles que spirituelles,sont assujéties à sa volonté suprême. Jusqu'alors Jésus
avait conservé son corps sous la forme extérieure qu'il présentait avant sa Passion ; mais aussitôt qu'il eut disparu
aux regards des hommes, il devint brillant comme au jourde sa Transfiguration. Un instant après, il parvint dans leséjour de la béatitude avec les purs esprits et les âmessaintes qui l'accompagnaient en son triomphe ; il pénétra
ainsi dans le. hauteurs des cieux par sa propre vertu, soit
& raison de sa divinité toute puissante qui domine sur tousles êtres, soit à raison de son humanité glorieuse qui
possède une merveilleuse agilité. Û n'en fut pas de luiASCENSION D E NOTRE-SEIGNEUR

189

comme d'Enoch et d'Élie qui avaient été enlevés dans lesairs, le premier par le ministère des Anges et le second sur
un char de feu; tous deux n'étant que de simples hommes,
encore revêtus de leurs corps mortels, ne pouvaient êtretransportés de la sorte sans un secours étranger.
Cependant, immobiles d'admiration, les Apôtres et lesdisciples avec la Sainte-Vierge et Marie-Madeleine suivirent du regard le Seigneur jusqu'à ce qu'il disparut dansla nuée ; puis, selon saint Ambroise (in cap. 24 Luc),quand ils cessèrent de l'apercevoir, ils continuèrent del'accompagner jusqu'au trône de sa gloire par l'ardeur deleur foi ; c'est pourquoi l'Apôtre disait des premiers Ghrétens : Nos pensées sont dans les deux (Philip, ni, 20). 0
spectacle ravissant que celui du Sauveur élevé de la terre
au milieu des chœurs angéliques et des âmes bienheureuses I qui aurait pu en être témoin sans désirer de leurêtre associé ? Bien qu'ils ne vissent plus leur divin Maître,les disciples tenaient toujours les yeux fixés en haut (Act. i,10). Alors deux hommes, ou plutôt deux Anges qui enavaient la figure, se montrèrent à eux, revêtus d'habits
blancs en signe de réjouissance. Hommes de Galilée, leurdirent-ils, pourquoi vous arrêtez-vous à regarder en haut ?
(Ibid. 11.) Comme s'ils disaient : Étrangers que vous êtes,pourquoi restez vous là tout stupéfaits ? Avez-vous oublié
ce que vous devez faire ? Retournez à Jérusalem pour yrecevoir l'accomplissement prochain des divines promesses.
Ne demeurez pas ici plus longtemps à attendre Celui quevous ne devez pas revoir de sitôt. A la fin des siècles, cemême Jésus redescendra de la même manière que vous
Pavez vu monter au ciel, c'est à-dire en sa nature humaine
et sous une forme sensible. En effet, selon la remarque desaint Augustin (Serm. 178 de tempore), puisque ses enneT . vu.
11.

190

LA GRANDEVIE DEJÉSUS-CHRIST

mis l'ont jugé comme homme, il les jugera à son tour encette qualité, afin de réaliser cette prophétie de Zacharie(xn, 10) : Ils considéreront Celui qu'ils ont percé. Il parut

avec un corps passible et mortel à son premier avènement ;mais au second, il paraîtra avec ce même corps devenu
glorieux et immortel, dans le même état où il l'a transporté aux cieux. Si nous croyons que le Seigneur doit venir
pour nous juger, ajoute saint Augustin (Serm. 179 de tempore), nous devons nous préparer à le recevoir ; car si nous
ne sommes point corrigés par les châtiments présents, nous
serons condamnés à des peines éternelles.
Admirons ici la touchante sollicitude du Sauveur àl'égard de ses disciples., A peine a-t-il disparu à leursyeux qu'il leur envoie ses Anges pour les consoler de son
absence et les assurer de son retour. Ces sublimes messagers étaient aussi chargés de leur apprendre qu'il n'avait
point été transféré dans le paradis terrestre comme Hénoch
et Elie, mais qu'il était vraiment monté dans le ciel empyrée où habitent les esprits bienheureux. Et dans la crainteque ses pieux amis ne se fatiguassent inutilement à resterdans le même lieu, il les fit inviter par ses députés célestes
de se retirer à Jérusalem pour y attendre en paix le divin
Paraclet. Lorsque les Anges se furent éloignés, les disciples,
humblement prosternés à l'endroit où le Seigneur les avait
quittés, l'adorèrent comme réunissant en sa personne la
divinité à l'humanité. Ils revinrent ensuite de la montagne,
située près de Jérusalem, à la distance du chemin qu'on
peut faire le jour du sabbat, c'est-à-dire l'espace de millepas (Act. i, 12) ; car dans le jour consacré spécialement auservice religieux les Juifs ne devaient point faire une plus
longue route. Cette sainte montagne, dite communément
des Oliviers, est aussi appelée des trois lumières ; car la

ASCENSION DE NOTRE-SEIGNEUR

191

nuit elle était illuminée à l'occident par les reflets continuels du feu allumé dans le temple, le matin elle était
éclairée à l'orient par les premiers rayons du soleil levant,et de plus elle était couverte d'arbres qui produisaient
beaucoup d'huile pour alimenter les lampes. Les disciples
rentrèrent donc à Jérusalem tout joyeux d'avoir vu laréalisation parfaite des mystères relatifs à Jésus-Christ(Luc. xxiv, 52). Les justes motifs d'allégresse ne leurmanquaient pas en effet ; c'étaient la suprême glorification du divin Maître, la rédemption complète du genre
humain, la restauration des chœurs angéliques, l'expulsion des esprits rebelles, la confusion des Juifs infidèles,la promesse du Saint-Esprit, l'espérance certaine de larésurrection générale, la future ascension et exaltation detous les élus réunis dans la céleste patrie; car les membres
fidèles ne devaient-ils pas avoir confiance de parvenir à cetétat et en ce séjour de bonheur et de gloire, où leur Chefvenait de s'élever triomphant ?
Ainsi, les disciples qui, sous la conduite du Sauveur,étaient sortis tous ensemble de Jérusalem, y rentrèrent'
aussi tous ensemble après l'Ascension de leur divin Maître.
C'est ce que l'Église a voulu représenter par la procession
solennelle qu'elle célèbre, non-seulement en cette fête, mais
encore chaque dimanche avant la messe solennelle. Précédé
de la croix, le clergé sort du temple ou seulement du chœur
et y entre également à la suite de la croix, comme pourrappeler que, si Jésus-Christ n'est plus présent avec nous
d'une manière sensible, il Test toujours d'une manière spi*rituelle, selon cette promesse qu'il a faite : Voilà que je suisavec vous jusqu'à la cdhsommation des siècles (Matth. xxvm,
20).
Plusieurs faits merveilleux ont servi longtemps à rappelerm

LA GRANDE V I E D EJÊSUS-CHM&T

le souvenir de 1*Ascension. Si nous en croyons d'anciennes
traditions très-respectables que rapportent plusieurs saints
Pères, le Seigneur, montant au ciel, laissa sur la roche,l'empreinte de ses pieds sacrés ; et quoique les pieux fidèles
ne cessassent de creuser ce lieu vénérable pour en prendre
la poussière, le vide se remplissait toujours, de façon que
les divins vestiges restaient ineffaçables. Quand on lesentoura d'une magnifique basilique en forme de rotonde,
on ne put ni paver ni voûter l'endroit où ils étaient gravés;les pierres n'y pouvaient tenir. Ainsi, on fut contraint delaisser apparentes les dernières traces du Sauveur en cemonde, comme aussi de laisser ouvert l'espace par où son
corps glorieux s'était élevé dans le ciel pour nous y frayer
un-libre passage.
Aussitôt après l'Ascension du Seigneur, les Apôtres et lesautres disciples avec la Sainte-Vierge et les autres saintes
femmes se retirèrent sur le montSiQn,dans le Cénacle, pourobéir à l'ordre qui leur avait été donné d'attendre l'accomplissement prochain des divines promesses. G est là qu'avant
la Pentecôte saint Mathias fut élu pour remplacer dans
l'apostolat le traître Judas. Et toits d'un commun accord
persévéraient dans la prière, à laquelle ils vaquaient assidûment aux heures convenables (Act. i, 14). Réunis dans
un grand recueillement, ils se préparaient à recevoir dignement le Saint-Esprit par l'oraison et, en outre, par la mortification ou pénitence, comme plusieurs le croient pour d«justes motifs ; car Jésus-Christ, parlant de ses disciple*,avait dit précédemment (Luc. v, 35) : Quand viendront /. t
jours où l'Époux leur sera enlevé, c'est alors qu'ils jeûnera;* l.
Maintenant que Jésus, le véritable Époux de leurs ûrmw.
venait de les quitter, ils devaient donc jeûner. A leur iir-J tation, de fervents Chrétiens s'appliquent à joindre le jeûne

ASCENSION DE NOTRE-SBIGNEUR

193

à la prière, spécialement depuis l'Ascension jusqu'à laPentecôte. Alors séparés du monde, ils étaient continuellement dans le temple, comme dans le lieu le plus propre auservice diviu ; là, tout occupés à louer et à bénir le Seigneur*ils ne cessaient de le glorifier pour les œuvres prodigieuses
qu'il leur avait manifestées, et ils le conjuraient de leuraccorder promptement les dons magnifiques qu il leur avait
promis (Luc. xxrv, 53). A leur exemple, tenons-nous toujours
en la sainte présence de Dieu, constamment appliqués à leremercier des faveurs insignes dont il nous a comblés ;c'est ainsi que nous mériterons d'obtenir les grâces nouvelles
dont nous avons besoin.
Selon la remarque du Vénérable Bède (Hom. de Ascens.),
en ce jour de la glorieuse Ascension de Jésus-Christ, nous
devons surtout nous rappeler ces paroles qu'il adressait
autrefois à ses disciples : Heureux les yeux qui voient ce.
que vous voyez (Luc. x, 23). Us furent heureux, sans doute,de le considérer lorsqu'il demeurait sur cette terre, où ilsétaient témoins de ses miracles et de ses enseignements ;mais ils furent plus heureux encore de le contempler lorsqu'il montait au ciel, afin de leur en ouvrir la porte et deleur y préparer une place. Ce ne fut, néanmoins, pour eux
un bonheur de le voir ainsi, que parce qu'ils eurent le mérite
de croire ensuite. Aussi est-il beaucoup plus grand le bonheur de ceux qui ont consenti à croire sans le voir, comme
Notre-Seigneur lui-même Ta déclaré à saint Thomas, en lui
disant : Vous avez cru, parce que vous avez vu; heureux
ceux quin'ont point vu et qui cependant ont cru (Joan. xx,29). En effet, à tous ceux qui ont une foi sincère, qu'ils
aient vécu soit avant soit après son Incarnation ou son
Ascension, le Sauveur a promis le plus grand bien auquella créature puisse jamais aspirer, quand il a dit : Heweum

194

LA GRANDE VIE DE J É S U S - C H I U S T

ceux qui ont le cœur pur, parce qu'ils verront Dieu, nonplus seulement en son humanité, mais en son essence, tel
qu'il est en lui-même (Matth. v, 8).
Le Seigneur, accompagné de son illustre cortège, entra
le premier, comme un joyeux triomphateur, dans le paradis fermé jusqu'alors au genre humain. Il monta dans leshauteurs des cieux, par-dessus tous les astres, les espritsbienheureux et les êtres créés, parce qu'il avait reçu un
nom supérieur à tout autre pour le temps et l'éternité. Pour
concevoir son degré d'exaltation, il faut distinguer trois
sortes de cieux : selon saint Augustin (lib. 12 de Gènes, c. 2),
le premier est le ciel physique où brillent le soleil, la lune
et les étoiles ; le second est le ciel spirituel où habitent leschœurs angéliques; le troisième est le ciel empyré où Dieu
réside principalement comme dans son palais et sur son
trône. C'est à celui-ci que saint Paul fut ravi, quand il fut
admis, non point simplement à la vision des corps célestesou à la connaissance des célestes intelligences, mais à lasublime contemplation de l'essence divine. Selon le mêmesaint Augustin, c'est aussi à ce troisième ciel que JésusChrist fut élevé (Marc, xvi, 19), Là, il est assis à la droite deDieu, non point corporellement, mais spirituellement,comme assesseur du Père éternel qui lui communique sa
puissance judiciaire sur le monde entier. U siège ainsi, soit
à raison de sa divinité, qui le rend égal en dignité à Celui
auquel il est par nature consubstantiel, comme étant son
propre Fils unique, soit même encore à raison de son
humanité, considérée sous un double rapport. D'abord, enelle-même, cette très-sainte humanité de Notre-Seigneur
est comblée des biens les plus excellents, qui la placent au
premier rang par-dessus toutes les pures créatures, commeétant la plus proche de Dieu. Bien plus, en tant qu'unie

ASCENSION ©E NOTRE-SEIGNEUR

195

hypostatiquement au Verbe, elle est inséparablement asso"
ciée à la vénération suprême qui est due à cette personne
divine; ainsi le vêtement que porte un monarque en cérémonie partage l'honneur souverain que reçoit la personne
royale. Quand donc l'Evangéliste nous représente Jésus assis
à la droite de Dieu, il nous le montre justement dans laposition d'un juge, d'un roi, et surtout d'un vainqueur ;après avoir supporté tant de travaux, d'humiliations etd'adversités, ne méritait-il pas à bon droit de se reposerdans la possession de la joie, du bonheur et de la gloire, qui
appartiennent à Dieu lui-même? Si cependant saint Etienne
le vit ensuite debout à la droite de Dieu (Act. vu, 55), c'est
que l'illustre martyr, combattant alors pour la foi, l'apercevait dans l'attitude d'un défenseur qui lui prêtait secours.
Tandis que le Sauveur se tient toujours à la droite de son
Père, il ne cesse d'intercéder pour nous, en lui montrant
les cicatrices des plaies qu'il a daigné souffrir pour notre
salut.
Réunis avec leur divin Chef dans l'éternelle patrie, lesbienheureux esprits et les anciens justes s'empressèrent delui témoigner toute leur reconnaissance et leur joie. En
effet, si, après avoir miraculeusement évité les poursuites
de Pharaon et traversé les eaux de la mer Rouge, Moïse ettous les Hébreux entonnèrent des cantiques d'allégresse,
si Marie la prophétesse et les autres femmes employèrent
alors des instruments de musique pour remercier le Seigneurdeleur conservation et de leur délivrance ; avec quels
transports de jubilation et quelles actions de grâces lessaintes âmes ne durent-elles pas glorifier le Sauveur qui
les avait soustraites aux dangers du monde et arrachées desabîmes de l'enfer? Ce fut alors surtout que retentirent dansla céleste Jérusalem les applaudissements et les hymnes

196

LA GRANDE VIE DE JÈSUS-CHRlSTde triomphe avec le continuel refrain de VAlléluia. Depuis
l'origine du monde, il n'y eut jamais au ciel pareille solennité, et il n'y en aura jamais, si ce n'est aussitôt après lejugement général, quand tous les élus s'y trouveront
assemblés avec leurs corps glorieux devant le trône del'Emmanuel.
Grande assurément est cette fête de l'Ascension ; car tout
ce que Dieu avait fait auparavant, c'était afin d'y arriver.
En effet, tout ce que renferme l'univers a été créé pour leservice de l'homme, et l'homme lui-même a été destiné àla gloire du ciel ; mais quelque vertueux qu'il pût être,depuis le péché d'Adam, il n'y pouvait aucunement parvenir, jusqu'à ce que la porte lui eût été ouverte en ce jourtant désiré de l'Ascension. C'est principalement la fête deNotre-Seigneur, puisqu'aujourd'hui même il vient siéger àla droite de son Père, afin d'y goûter un repos éternel, après
les extrêmes fatigues endurées pour le salut du monde. —C'est proprement aussi la fête de tous les esprits bienheureux ; aujourd'hui, ils s'applaudissent de contempler parmi
eux, pour la première fois, l'humanité sainte de leur souverain Monarque; et ils se félicitent de voir que les vides,
causés dans leurs rangs par la défection des intelligences
rebelles, sont remplis par la glorification des saintes âmes.
Si, comme l'assure Jésus-Christ, les Anges du ciel se
réjouissent dans le ciel à la conversion d'un pécheur, combien n'ont-ils pas dû tressaillir à la vuede tant de nouveaux
frères associés à leur bonheur ? — C'est également la fêtedes Patriarches, des Prophètes, et de tous les autres justes,
admis aujourd'hui dans le paradis après lequel ils avaient
si longtemps soupiré. Si nous célébrons l'entrée de quelqueSaint au ciel, combien plus devons-nous célébrer celle deplusieurs milliers de Saints à la fois, et en môme temps

ASCENSION DE NOTRE-SEIGNEUR

197

celle du Saint des Saints ? — C'est spécialement la fête deNotre-Dame; car cette glorieuse Mère voit aujourd'hui le Fils
unique qu'elle avait conçu, s'envoler au delà de tous lesastres avec son corps glorifié, s'élever au-dessus de toutes
les simples créatures comme leur Maître, et s'asseoir à ladroite de Dieu comme son égal.
Mais l'Ascension est particulièrement notre fête; car ence jour notre nature a été exaltée par-dessus les cieux ;l'homme a été rappelédans le royaume de Dieu d'où il avait
été banni jusqu'alors, et il a été associé aux chœurs desAnges par la médiation de son Rédempteur triomphant. En
effet, le Fils de Dieu qui était sorti de son Père, non point
par un changement local mais par la génération éternelle,comme personne distincte de son principe, est aujourd'hui
sorti de ce monde qu'il a privé de sa présence sensible.; ilest retourné à son Père, en' faisant participer la nature
humaine à la gloire divine (Joan. xvi, 28). Ce jour est donc
très-solennel; et toute âme vraiment attachée à Jésus-Christ
devrait être remplie d'une vive allégresse. Aussi la veille desa mort, le Sauveur disait à ?es disciples : Si vous m'aimiez,
vous vous réjouiriez sans doute de ce que je vais à mon Père
(Joan. xiv, 28). D'après saint Léon (Serm. 1 de Ascens.},
c'est comme s'il disait : Mon Ascension vous sera très-avantageuse ; car, en ma personne, votre humble nature sera
transportée dans les hauteurs des cieux pour y être assise
à la droite de Dieu. Je vous ai uni à moi, et j'ai voulu devenir Fils de Dieu, afin que vous puissiez devenir enfants deDieu. Ainsi l'Ascension de Notre-Seigneur est le fondement
de notre propre élévation, et la gloire à laquelle notre divin
Chef a pu atteindre nous donne l'espoir de l'y rejoindrecomme ses membres mystiques. Livrons-nous à de pieux
sentiments de gratitude et de jubilation. Aujourd'hui, non-

198

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

seulement nous avons recouvré la possession du ciel, maisen la personne de Jésus-Christ nous avons pénétré jusquedans les plus sublimes demeures de la divinité -, la grâce dece puissant Rédempteur nous fait acquérir des biens supérieurs à ceux que l'envie de Satan nous avait fait perdre; etles mêmes hommes que cet ennemi perfide avait arrachés aubonheur du paradis terrestre, le Fils de Dieu, en se les unissant comme frères, les a placés à la droite de son Père
céleste.
Écoutons ce que saint Augustin nous dit de l'Ascension(Serm. 175detempore)|: « Aujourd'hui, mes très-chers frères,Notre-Seigneur s'est élevé dans les cieux ; que notrecœur y monte avec lui. Il s'est élancé par-dessus les astres,sans toutefois nous abandonner; que notre esprit s'empresse
de l'accompagner, en attendant que notre corps puisse lerejoindre, comme lui-même nous Ta promis. Quoique maintenant séparés de lui par les lieux, restons-lui toujours unispar les sentiments. Il ne refuse point de nous communiquer
son royaume, mais il nous crie en quelque sorte : Soyez
mes membres, si vous voulez le posséder avec moi commeavec votre Chef. Tandis que nous sommes encore voyageurs
sur la terre, tendons de tous nos vœux et travaillons detoutes nos forces à devenir ses concitoyens dans la patrie.
Pour que notre chair soit un jour affranchie de ses infirmités, purifions actuellement notre âme de ses souillures ; carplus l'esprit sera déchargé des péchés qui l'appesantissent,
plus notre corps sera facilement transporté par delà lesastres. » Le même saint Docteur ajoute : « Privés ici-bas dela présence temporelle de Jésus-Christ, tâchons de nous
rendre dignes de sa vision éternelle, et disons-lui avec leProphète royal ; Mes désirs vous ont appelé, mes yeux vous
ont cherché, Seigneur; je soupire après le bonheur de con-

ASCENSION DE NOTRE-SEIGNEUR

199

templer votre visage (Ps. xxvi, 8). En prenant notre nature,
Jésus-Christ n'a pas eu d'autre but que d'élever notre intention ; et il n'a rien négligé pour nous disposer à la manifestation éclatante de sa face glorieuse, afin de nous combler
d'une félicité inépuisable. » — « Le but de cette solennité
dit encore saint Augustin, c'est que nous considérions desyeux de la foi notre Sauveur régnant déjà à la droite de son
Père, et que dès maintenant nous nous envolions à sa suite
sur les ailes de l'espérance et de la charité, afin de participer à son règne pendant l'éternité. Suivons-le de coeur présentement, et bientôt nous le suivrons de corps, quand
viendra le jour promis. »Saint Grégoire dit aussi (Hom. 29 in Evang.) : « Nous
devons monter spirituellement où nous croyons que JésusChrist est monté corporellement. Renonçons donc à toutes
les pensées terrestres et charnelles ; à quoi pourrions-nousêtre attachés ici-bas, sachant que notre véritable Père
habite là-haut ? Si la faiblesse de notre chair nous retientencore loin de lui sur la terre, que la vivacité de notreamour nous transporte déjà près de lui dans le ciel. Le
Seigneur qui nous inspire cet ardent désir ne le rendra pas
inutile et vain» » Ajoutons que si le Sauveur nous a retiré
temporairement sa vue et sa présence, c'est afin d'exciterdavantage notre affection et notre ferveur. N'estimons et nesouhaitons rien par conséquent qui ne puisse nous conduire là où il réside. C'est ce que comprit heureusement
un pieux chevalier dans un voyage d'outre-mer. Il avait
visité avec grande dévotion tous les lieux sanctifiés par lepassage du Sauveur. Parvenu sur la montagne qui avait été
le théâtre de l'Ascension triomphante, il pria longtemps
et pleura beaucoup ; enfin il s'écria tout hors de lui-môme :0 mon aimable Rédempteur t j'ai marché religieusement

200

LA. GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

sur vos traces dans tous les endroits que vous avez parcourus ; me voici maintenant arrivé au lieu béni d'où vousêtes monté dans le ciel. Où. pourrais-je désormais vous
chercher en ce monde ? Accordez-moi, Seigneur, de vous
suivre dans la gloire ; faites que j'aille sans retard vouscontempler assis à la droite de votre Père. A peine ces motsétaient-ils prononcés, que son âme, se détachant de son
corps sans douleur, s'envola tout à coup dans la patrie. A
l'exemple de ce saint personnage, cherchons Jésus-Christ
avec zèle par la pratique des bonnes œuvres, par l'exercice des vertus chrétiennes ; et nous mériterons comme
lui de trouver dans le séjour de la béatitude Celui qui nousy a précédés.
L'Ascension du Sauveur avait été jadis signifiée dans lavision de Jacob par cette échelle merveilleuse, au moyen
de laquelle les Anges descendaient sur la terre et remontaient au ciel. Jésus-Christ est également descendu sur laterre et remonté au ciel, afin de réunir ces deux extrêmes.
Comme médiateur entre Dieu et l'homme, il devait êtretout à la fois l'un et l'autre, pour opérer leur parfaite réconciliation. Entre la majesté suprême du Très-Haut et lacréature infime de ce bas monde il est cette échelle mystérieuse, à l'aide de laquelle les Anges descendent sur laterre pour nous apporter des grâces et remontent au ciel
pour y transporter nos âmes. — Le Sauveur lui-même
nous a donné une image de son Ascension dans la parabolede la brebis perdue et retrouvée. L'homme en effet devint
une brebis perdue, quand il transgressa le précepte divin.
Mais laissant au ciel les quatre-vingt-dix-neuf autres qui
sont les neuf chœurs des esprits bienheureux, le bon Pasteur vint en ce monde courir durant trente-trois annéesaprès la brebis égarée ; et il se fatigua tellement à la cher-

ASCENSION DE NOTRE-SEIGNEUR

201

cher qu'une sueur de sang coula de tout son corps jusqu'à
terre. Après l'avoir enfin retrouvée, il la chargea sur ses
propres épaules, lorsque lui-môme porta le fardeau de lacroix pour expier nos égarements. Puis il invita ses amis à
se réjouir de son heureux retour, lorsque, revenant avec
notre humanité réhabilitée, il remplit d'une nouvelle allégresse la cour céleste tout entière. Nous trouvons une
autre figure de cette admirable Ascension dans le sublime
ravissement d'Élie. Cet illustre Prophète avait prêché la loi
de Dieu aux Juifs, sans craindre de réprimander ceux
qui la violaient ; aussi pour se venger, ils lui suscitèrent de violentes persécutions; mais pour le récompenser,
Dieu le transporta dans le paradis terrestre en corps et enâme. De même', le Sauveur enseigna la voie de la vérité
aux Juifs, qui ne répondirent à ses charitables instructionsque par leurs mauvais traitements ; mais Dieu F exalta, en
lui donnant un nom supérieur à tout autre (Philip, H, 9).
Ne fallait-il pas que le Christ passât par la voie de lasouffrance pour parvenir à la gloire qui lui était réservée(Luc. xxiv, 26) ? A plus forte raison, ne devons-nous pas
endurer tous les maux de cette vie temporelle afin d'obtenir les biens ineffables de la vie éternelle ?
Prière.
0 Jésus, qui, après être ressuscité d'entre les morts, avez
été couronné d'une gloire incomparable, en allant siéger àla droite du Père céleste, faites que mon âme vous suive
avec empressement comme l'unique objet de ses désirs etde ses recherches. Accordez-moi, je vous prie, de tendre detous mes vœux et de tous mes efforts vers le bienheureux
séjour où vous êtes monté ; que je sois retenu seulement

202

LA GRANDE VIE DB JÉSUS-CHRISf

de corps en ce misérable monde, mais que je sois constamment attaché à vous par la pensée et l'affection ; que moncœur soit toujours là où vous êtes comme mon trésor trèsprécieux et très-cher. Attirez-moi si fortement que, parvotre grâce, montant de vertu en vertu, je mérite de vous
voir en Sion, ô Dieu très-haut I Ainsi soit-il.

CHAPITRE LXXXIH.
m L'&CUTURE ÉVJUfOiUQUB ET DB hL FOX CHftAl'lKHHS.

Outre les miracles que racontent les Évangéïistes, Jésus
a opéré beaucoup d'autres prodiges qui n'ont point été conr
signés (Joan. xx, 30). Ainsi de tout ce qu'a dit ou fait NotreSeigneur sur la terre, soit avant soit après sa Résurrection,nous ignorons bien des choses qui concernent sa personne
sacrée et ceux avec lesquels il vivait. En effet, si toutes sesœuvres avaient été écrites en détail avec leurs circonstances
particulières, je ne crois pas, ajoute saint Jean (xxi, 25),
que le monde pût recevoir les livres où elles seraient rapportées ; car, à cause de la multitude et de la profondeur
des mystères qu'ils exprimeraient, ils ne seraient point
compris suffisamment ni admis facilement, par défaut d intelligence ou de docilité de la part des lecteurs et des auditeurs. Les actions et les paroles de Jésus-Christ ne sontpoint simplement d'un homme, mais d'un Dieu, car en sa
personne adorable l'humanité servait d'organe à la divinité.
Aussi ses œuvres ne peuvent être expliquées et saisies dans

D E L'ÉCRITURE ÉVANGÉLIQUE E T D E LA FOI CHRÉTIENNE

203

toute leur étendue par de simples mortels. Ce qui le montre
clairement, c'est que, depuis l'origine de l'Église, les saints
Pères et les docteurs catholiques se sont appliqués successivement à exposer et élucider les faits évangéliques ;néanmoins, malgré les beaux ouvrages qu'ils ont écrits, si
le monde durait encore des millions d'années, pendantlesquelles on ne cesserait de composer de nouveaux livres
dans le même but, on ne parviendrait point à épuiser lesrichesses infinies cachées dans le dépôt de la révélation
chrétienne.
Puisque les paroles et les actions d'un Dieu sont incompréhensibles pour nous, soit à cause de leur propre excellence, soit à cause de notre faiblesse intellectuelle, nous
devons captiver notre esprit sous l'obéissance de JésusChrist ; et en nous assujétissant à le connaître d'une manière énigmatique par la foi, nous mériterons de le contempler un'jour face à face. D'après saint Chrysostôme(Hom. 86 in Joan.), les Évangélistes ont rapporté simplement ce qui était nécessaire pour convaincre leurs lecteurset leurs auditeurs, de telle sorte que quiconque ne croit pas àleurs relations abrégées ne croirait pas à déplus développées.
En effet, éclairés et dirigés par l'Esprit-Saint, les auteurssacrés ont écrit ce qu'ils savaient être propre spécialementà établir la foi et à procurer le salut, comme le déclaresaint Augustin (Tract. 49 in Joan.). Ainsi parmi les nombreux faits de Notre-Seigneur, ils en ont choisi seulement
quelques-uns qui pouvaient être mieux compris et appréciés,
acceptés et retenus plus aisément.
Or l'objet ou la matière qu'ont traitée les quatre Évangélistes, ce sont les grands mystères de la Trinité et del'Incarnation que manifestent les paroles et les actions del'Homme^Dieu vivant sur la terre. Le but ou la fia que se

204

LA

GRANDE

VIE D EJÉSUS-CHRIST

sont proposée les écrivains inspirés, c'est d'amener lespeuples à croire en Jésus-Christ par l'exposé de ses œuvres
et de ses enseignements. Aussi saint Jean termine son
Évangile en disant (xx, 31) : Ces choses ont été écrites pourque vous croyiez que Jésus est le Christ Fils de Dieu, ou end'autres termes, qu'il a été engendré par le Père éternel
comme égal à lui en puissance, de manière à ne former
avec lui qu'un seul et même Dieu. Voilà ce que nous devons croire de cœur pour être justifiés, confesser de bouche
pour être sauvés, et prouver par notre conduite afin de produire quelque fruit de vie ; car la foi sans les œuvres est
morte, comme l'assure saint Jacques (n, 26). Cette foi
fécondée par la charité est le premier avantage que procure
non-seulement l'Évangile, mais l'Écriture sainte tout entière, soit de l'Ancien soit du Nouveau-Testament ; carl'Ancien annonce, figure et prépare le Nouveau, tandis quecelui-ci conduit l'âme humaine à la béatitude suprême.
Aussi saint Jean proclame cette utilité de la foi chrétienne,
quand il ajoute (xx, 31) : Ces choses ont été écrites, afin
qu'en croyant vous obteniez la vie, soit la vie bienheureusede l'éternité dans laquelle vous verrez clairement un jource que vous attendez maintenant, soit la vie spirituelle dela grâce en ce monde et de la gloire en l'autre. Mais cettevie souverainement désirable vous ne l'obtiendrez qu*aunom de Jésus-Christ, c'est-à-dire par la foi en la vertu
puissante de ce divin Rédempteur ; car sous le ciel il n'a
point été donné aux hommes d'autre nom par lequel nous
puissions être sauvés, comme l'atteste saint Pierre (Act. iv,
12). Notre-Seigneur lui-même s'adressant à son Père dit :La vie étemelle consiste à vous connaître, vous qui êtes leseul vrai Dieu, comme aussi Jésus-Christ que vous avez
envoyé (Joan. xvn, 3).

»B L'ÉCRITURE ÉVANGÉL1QUE ET DE LA FOI CHRÉTIENNE

205

Les vérités que nous devons croire sont contenues dansles symboles ou formulaires abrégés des principaux dogmes
nécessaires au salut. Il y a trois symboles : celui des Apôtres,
celui de Nicée, celui de saint Athanase. Le premier a été
fait pour enseigner, le second pour expliquer et le troisième pour défendre les vérités de la foi catholique. Ici nous
parlerons seulement du premier qui sert de base aux deux
autres. Relativement aux personnages qui l'ont rédigé, il
se divise en douze articles, suivant le nombre des douze
Apôtres ; et relativement aux matières qui le composent, il
se divise en quatorze articles, dont sept regardent la Divinité et sept le Sauveur en son humanité. C'est ce qui est
signifié dans l'Apocalypse par les sept étoiles et par les
sept candélabres dorés, au milieu desquels se promenait leFils de l'homme.
Dans le Symbole des Apôtres nous trouvons sept articles
qui ont rapport à la Divinité. Je crois en Dieu. Ce premierarticle enseigne qu'il y a un seul Dieu. Remarquons à ce
propos que croire Dieu, c'est reconnaître son existence ;croire à Dieu, c'est recevoir sa parole et admettre l'Écriture
sainte qui en est l'expression inspirée; croire en Dieu,c'est tendre vers lui d'esprit et de cœur par la foi jointe à lacharité. — Je crois en Dieu, Père tout-puissant, créateurdu ciel et de la terre. Ce secohd article enseigne d'abord que
le Père est Dieu. Le nom de Père désigne ici la première
personne divine ; mais il indique aussi l'essence divine
elle-même, là où il s'agit de la paternité soit d'adoption soit
de création ; car la Trinité tout entière est père spécialement des bons qu'elle adopte comme ses enfants, et généralement de tous les êtres qu'elle a créés. En outre, Dieu
le Père est ici qualifié de tout-puissant, quoique Dieu leFils et Dieu le Saint-Esprit le soient également ; c'est que
T. VII.
1î206

LA GRANDE VIE DEJÉSUS-CHRIST

par appropriation on attribue particulièrement la puissanceà la première personne comme la sagesse à la seconde etla bonté à la troisième. De plus, le Père est ici proclamé
Créateur du ciel et de la terre, c'est-à-dire de toutes lescréatures tant spirituelles que corporelles ; car commel'action provient directement de la puissance, la création
semble l'effet propre de la puissance plutôt que de la sagesse et de la bonté. Cependant comme le Père crée toutechose par le Fils avec le concours du Saint-Esprit, la création appartient conjointement aux trois personnes divines
qui font un seul Créateur. — Je crois aussi en Jésus-Christ,
son Fils unique, Notre-Seigneur. Ce troisième article nous enseigne d'abord que le Fils est Dieu comme son Père, puisquenous croyons en l'un comme en l'autre. Dans le Nouveau
Testament le Fils est souvent désigné de même qu'ici parles deux noms réunis de Jésus-Christ. Le nom de Jésus
qui signifie Sauveur indique sa divinité; car c'estentant que
Dieu qu'il a sauvé les hommes. Le nom de Christ qui signifie
consacré indique son humanité; car c'est en tant qu'hommequ'il a été consacré préférablement à tous ses semblables.
Il est ensuite qualifié de Fils unique du Père éternel, nonpoint simplement par adoption mais bien par nature; il est
aussi so?i Fils unique, parce qu'il n'y a pas en lui deux
fils, l'un Dieu et l'autre homme, mais un seul fils en deux
natures, savoir la divinité et l'humanité, et en trois substances, savoir la divine, la spirituelle et la corporelle. Il
est encore appelé Notre-Seigneur, car il est le souverainMaître de l'univers comme Dieu son Père qui lui a donné
tout pouvoir au ciel et sur la terre. — Je crois dans leSaint-Esprit. Ce quatrième article enseigne que le SaintEsprit est Dieu, puisque nous croyons en lui comme dans
Je Père et dar ^ Fils. Cette dénomination d'Esprit-SaintD E L ' É C R I T U R E É V A N G É U Q U E E T D E L A FOI C H R É T I E N N E

207

peut avoir deux significations différentes, selon que l'exige
le sens de la phrase où elle est employée ; dans un sens
restreint elle indique la troisième personne divine, et dans
un sens plus étendu elle marque l'essence divine. Ainsi lesquatre premiers articles du Symbole expriment l'unité del'essence divine en même temps que la trinité des personnes
divines.
Le cinquième article nous apprend que les péchés sontremis aux fidèles chrétiens. C'est pourquoi nous disonsd'abord : Je crois la sainte Église catholique, la communion

des Saints, c'est-à-dire : Je crois que la sainte Église catholique, soit militante, soit triomphante, est la réunion,l'assemblée, la société des Saints ; ou bien : Je crois lasainte Église catholique encore militante sur la terre, et je
crois aussi la communion des Saints, l'association desbienheureux qui composent au ciel l'Église triomphante ;c'est comme si Ton disait ; Je crois Tune et l'autre Église.
Remarquons ici que la sainte Église comprend trois parties distinctes : celle qui combat sur la terre vit encore
dans la crainte et l'attente ; celle qui triomphe au ciel n'aplus rien à redouter ni à désirer ; et celle qui souffre dansle purgatoire tient le milieu entre les deux autres. Cette
dernière est encore dans l'attente, puisque les âmes nesont point en possession de la gloire éternelle -, elle est
néanmoins sans crainte, parce que les âmes ont leurvolonté confirmée dans le bien. La sainte Église est justement appelée catholique ou universelle pour deux raisons ;car ses enseignements sont prêches partout dans les diverses parties du monde, et ils sont vrais en tout pointsans aucun mélange d'erreur. Nous ajoutons : Je crois larémission des péchés, c'est-à-dire : Je crois que les péchés
sont remis aux hommes par le Baptême, par celui d'eau,

208

U

GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

ou celui de feu, ou celui de sang ; et que les péchés commis après le Baptême sont remis par la Pénitence. — Le
sixième article nous fait professer la résurrection des corps
en ces termes: Je crois la résurrection de la chair. En effet,
la même chair qui avait été dissoute par la mort sera
réunie par la résurrection à la même âme qu'auparavant.
— Le septième article nous fait reconnaître la rémunération des justes et la punition des coupables, quand nous
disons chacun : Je crois la vie éternelle, comme si nous
disions : Je crois que la vie éternelle sera la récompense
des bons, tandis que la mort éternelle sera le supplice desméchants. Ces trois derniers articles que nous venons
d'expliquer se rapportent à la divinité comme les quatre
précédents ; car la rémission des péchés qui produit laviviûcation des âmes, comme aussi la résurrection descorps, et enfin la glorification simultanée des corps et desâmes pendant l'éternité ne sauraient provenir que de latoute-puissance ou de la vertu divine.
Les sept autres articles du Symbole se rapportent à l'humanité du Sauveur. Le premier consiste à croire que JésusChrist a été conçu du Saint-Esprit, c'est-à-dire que le SaintEsprit l'a formé non point de sa propre substance mais par
son opération spéciale ; car en un seul et même instant, iltira du corps virginal de Marie la chair sacrée du Sauveur,qui fut aussitôt jointe à une âme raisonnable et unie hypostatiquement à la divinité. Ce grand mystère de l'Incarnation est assurément l'œuvre commune de la Trinité tout
entière ; car une personne divine no fait rien sans qne lesdeux autres le fassent également. On attribue néanmoins
particulièrement au Saint-Esprit l'opération merveilleuse
par laquelle l'humanité fut unie hypostatiquement à ladivinité ; car cette œuvre admirable de la grâce est leDB

L'ÉCRITURE ÉVANGÉLIQUE E T D E LA POI C H R É T I E N N E

209

principal résultat de la charité ou bénignité qui est le
caractère distinctif du Saint-Esprit. Dieu en effet nous arachetés au moyen de l'Incarnation de son Fils, non point
précisément parce qu'il est tout-puissant ou infinimentsage, mais plutôt parce qu'il est souverainement bon etmiséricordieux. — Le second article nous fait connaître
que Jésus-Christ est né de la Vierge Marie, c'est-à-dire qu'il

est sorti du chaste sein où il avait été formé miraculeusement. — Le troisième article exprime que Jésus-Christ asouffert sous Ponce-Pilate, gouverneur romain de la Judée ;qu'il a été crucifié, en subissant le supplice le plus douloureux et le plus infâme celui des larrons et des scélérats ;qu'i7 est mort, de façon que son âme a été vraiment séparée de son corps, bien que tous deux soient restés toujours
unis à la divinité ; qu'il a été enseveli, sans que toutefois
sa chair ait été soumise à la corruption et réduite en poussière comme celle des autres hommes. — Le quatrième
article enseigne que Jésus-Christ est descendu dans lesenfers ; car tandis que son corps reposait dans le tombeau,son âme descendit dans les limbes ou lieux inférieurs de laterre. — Par le cinquième article nous professons queJésus-Christ est ressuscité d'entre les morts le troisième

jour, après avoir demeuré dans le sépulcre non point trois
jours entiers, mais seulement le soir du vendredi et toutela journée du samedi ainsi que le matin du dimanche. Cesdeux derniers articles indiquent tout ce que Jésus-Christ
nous a mérité par sa mort ; il a délivré notre âme, en descendant aux enfers pour en briser les portes ; et il a ressuscité notre chair, en sortant le premier du tombeau pourglorifier nos corps. — Par le sixième article nous croyons
que Jésus-Christ est monté aux deux avec son humanité
tandis qu'il est partout avec sa divinité, et de plus qu'iJ
r. v»
31,

U

GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant, c'est-àdire qu'en sa qualité de Dieu il partage la suprême autorité
du Père comme son égal, et qu'en sa qualité d'homme ilpossède les biens excellents du Père comme son associé,que par conséquent il jouit de la paix et de la gloire, qu'il
juge et dispose de tout conjointement avec le Père. — Le
septième article nous apprend que de là (indè), c'est-à-direà la fin des temps, ou bien du haut des cieux Jésus-Christ
viendra juger les vivants et les morts. Cela s'accompliralittéralement, parce que les vivants comme les morts devront être jugés ; néanmoins ceux qui seront alors vivants
au dernier jour mourront tous, mais ils ressusciteront aussitôt en un instant afin de comparaître au suprême tribunal avec tous les autres hommes.
Ces quatorze articles sont renfermés dans le Symbole quo
les douze Apôtres ont eux-mêmes composé (1). Saint Pierre
formula les deux premiers articles qui concernent laDivinité, saint André le troisième, saint Barthélémy le quatrième, saint Simon le cinquième, saint Thaddée le sixième
et saint Mathias le septième. Les deux premiers articles
touchant l'humanité de £ésus-Ghrist furent dressés par
saint Jacques le Majeur, le troisième par saint Jean, 'lequatrième par saint Thomas, le cinquième par saint Matthieu, le sixième par saint Jacques le Mineur et le septième
par saint Philippe. Sommes-nous tenus de croire d'autres
vérités qui ne sont point contenues dans ce Symbole desApôtres? Oui, sans doute, puisque nous devons croire àDieu, c'est-à-dire ajouter foi à sa parole communiquée soit
par la Tradition orale, soit par l'Écriture-Sainte.
À ce propos, il importe de savoir que. la partie de ÏÏScri(1) Vstr 1* note m à la fin du rolame.

D E L'ÉCRITURE ÉVANGÊLTQUE E T D E L A FOI CHRÉTIENNE

211

ture-Sainte comprenant l'histoire delà révélation chrétienne
est contenue dans les quatre livres des Évangiles. Ils sontrangés entre eux selon Tordre où ils ont été publiés, sanstenir compte de la qualité des auteurs ou de la dignité desmatières. Bien qu'ils aient pour objet le même personnage,
à savoir Jésus de Nazareth, ils nous le présentent chacun
sous un point de vue particulier ; car ils se distinguent les
uns des autres par le but spécial que chaque Évangéliste
s'est proposé, en rapportant comme témoin ce que Jésus
a fait et dit devant ses propres disciples ou devant d'autres
Juifs.
L'apôtre saint Matthieu écrivit le premier Évangile enhébreu et dans la Judée pour ses compatriotes convertis,
afin de prouver que Jésus est le Christ ou Messie annoncé
dans l'Ancien-Testament. Ainsi, il montre que les nombreuses prophéties relatives au Messie ont été accomplies en
Jésus ; et il commence par relater la généalogie légale etla naissance temporelle de Celui qui avait été prédit commedevant être issu de David et fils d'une Vierge. Voilà pourquoi, parmi les quatre figures mystérieuses qui représentent les quatre Évangélistes, celle de l'homme désigne
saint Matthieu.
Saint Marc,;disciple de l'apôtre saint Pierre, composa le second Évangile en grec et dans l'Italie, surtout pour les Romains
devenus chrétiens, afin de prouver que Jésus est le Roi etle Maître de l'univers, conformément aux oracles de Daniel( I I , 44. — vii, 13 et 14). Sans s'étendre beaucoup sur lesenseignements de Notre-Seigneur il s'attache à raconter
les principaux miracles qui font ressortir le domaine absolu
de cet homme extraordinaire sur toutes les créatures. Aussi
le lion, supérieur en force à tous les autres animaux, estl'emblème de saint Marc, qui commence son récit par rapt

212

LA

CKANDKVIE DEJÉSUS-CHRIST

peler la voix retentissant au désert comme le rugissement
du lion.
Saint Luc, disciple de l'apôtre saint Paul, rédigea letroisième Evangile en grec, pendant qu'il parcourait l'Achaïe
et la Bithynie. D'après saint Jérôme (deViris illustj, commeil avait exercé l'art médical, il lui convenait particulièrement de nous révéler le céleste Médecin. Afin donc de prouver que, selon la déclaration de l'Ange aux bergers de
Bethléem, Jésus est le Sauveur du monde, il expose lesactes et les discours qui font éclater davantage la clémenceet la miséricorde de Notre-Seigneur à l'égard des pécheurs ;ainsi, il est le seul Évangéliste qui raconte la conversion de
Madeleine et qui mentionne la sueur de sang, répandue aujardin des Olives comme pour nous servir de remède spirituel. Le bœuf, autrefois immolécommevictime principale,
est l'emblème de saint Luc qui, dès le début de son livre,
nous fait assister au sacrifice offert dans le temple deJérusalem par le prêtre Zacharie.
L'apôtre saint Jean, pendant qu'il résidait en Asie, écrivit en grec le quatrième Évangile, destiné à combattre leshérésies gnostiques. Afin de prouver que Jésus n'est pas
simplement le fils adoptif, mais le propre fils de Dieu, ce
disciple bien-aimé cite les faits et les paroles par lesquelsson illustre Maître s'est manifesté comme égal à Dieu mêmeet consubstantiel au Père éternel. Pour décrire la splendeur
du Verbe, dès le début de son livre, cet Évangéliste se transporte dans les hauteurs des cieux sur les ailes de la contemplation ; aussi est-il représenté par l'aigle qui, dans son
vol sublime, ose regarder fixement la lumière du soleil.
Les quatre Evangiles, qui nous élèvent par degrés à laconnaissance parfaite de Jésus-Christ, sont comme l'échelle
de Jacob, sur laquelle le Seigneur apparaissait appuyé. Les

LA PENTECÔTE

213œuvres merveilleuses, à l'aide desquelles il a voulu descendre jusqu'à nous et nous élever jusqu'à lui, nous sontrapportées par les quatre Evangélistes qui, selon la remarque de saint Jérôme (Prœm. in Matth.), sont commeautant de vrais Chérubins.
Prière.

Seigneur Jésus, je vous remercie de m'avoir appelé à lafoi chrétienne au moyen de l'Écriture et de la doctrineévangélique, afin que, par cette croyance catholique, j'obtienne la vie de la grâce sur la terre et de la gloire au cielen votre nom tout-puissant; car il n'y a point ici-bas
d'autre nom en vertu duquel nous puissions être rachetés.
Bien que je sois l'homme le plus misérable et le plus
indigne, accordez-moi de croire en vous de cœur pour êtrejustifié, de vous confesser de bouche pour être sauvé, et devous louer par toute ma conduite en produisant des œuvres
utiles, de telle façon qu'avec votre secours miséricordieux
je ne cesse d'aspirer maintenant et que je mérite de parvenir enfin à la béatitude éternelle, ô Jésus, Tunique
Sauveur du monde * Ainsi soit-il.

CHAPITRE

LXXXIV.

L A PENTECÔTE

(1).

Act. Apost, il.

Au jour de la Pentecôte, qui est le cinquantième après sa
Résurrection et le dixième après son Ascension, le Seigneur(l)Voir la note IV à la fin du volume.

21*

U

GRANDEVIEDE

JÉSUS-CHRIST

Jésus rappelle à son Père céleste la promesse qu'il a faite à
ses bien-aimés Apôtres de leur envoyer prochainement leSaint-Esprit. De concert alors, les deux premières personnes
divines confient à la troisième la mission spéciale de descendre sur les disciples fidèles pour les consoler, les fortifier
et les instruire, pour les remplir de grâces, les orner devertus et les combler de joie. Selon la remarque du Vénérable Bède, cette troisième personne accomplit de plein gré
cette grande fonction, parce qu'étant égale et consubstantielle aux deux autres, elle a la même volonté et la mêmepuissance. Ainsi le Saint-Esprit fut envoyé conjointement
par le Père et le Fils, dont il procède pareillement. Il vint
donc en la fête de la Pentecôte. C'était, avec celle de Pâques
et celle des Tabernacles, une des trois principales dont lasolennité durait sept jours consécutifs chez les Juifs. A cettefête, qui se célébrait cinquante jours après Pâques, on avait
donné le nom grec de Pentecôte mvnixotrm, qui signifie
cinquante ; car les Israélites, dispersés parmi les nations,parlaient communément la langue grecque, qui était alorsla plus répandue et en quelque sorte universelle.
Lorsque la solennité de la Pentecôte était commencée,
les disciples étaient tous ensemble dans le même lieu, oùleur divin Maître avait célébré sa dernière Cène, sur le mont
Sion (Act. u, 1). C'est là que, réunies dans l'attente du divin
Paraclet, cent vingt personnes environ de l'un et l'autre
sexe continuaient de prier ; ainsi le nombre des disciplesétait déjà dix fois plus grand que celui des Apôtres (Ibid. i,
14 et 15). Vers l'heure de tierce, tout à coup on entendit
venir du ciel comme le bruit d'un souffle violent) c'est-à-dired'un vent impétueux, ou plutôt de i'Esprit-Saint lui-même
qui faisait sentir son action véhémente; car il venait ainsi
avec un bruit éclatant pour effrayer les cœurs rebelles, et avec

LA PENTECÔTE

215

un souffle puissant pour ranimer les pieux fidèles (Ibid. n, 2).
Ce vent impétueux remplit toute la maison où les disciplesétaient assis ; ou mieux encore, le Saint-Esprit remplit tous
ceux qui étaient assemblés dans le cénacle, selon la parole
du Seigneur qui leur avait dit : Retirez-vous dans la villejusqu'à ce que vous soyez revêtus de la force d'en haut(Luc. xxiv, 49). Apprenons ici que Dieu ne communique ses
dons surnaturels qu'aux Chrétiens unis par la charité et disposés par le recueillement à recevoir sa visite bienfaisante.
Les assistants virent alors apparaître comme des langues
de feu c'est-à-dire des rayons de feu sous forme de langues,qui se partagèrent et s'arrêtèrent sur la tête de chacund'eux (Act. n, 3). Ce n'est pas sans motif, dit saint Grégoire(Hom. 30 in Evang.), que le Saint-Esprit se manifesta sousla figure de flammes ; car dans tous les cœurs qu'il remplit,
il dissipe l'engourdissement du froid et excite le désirardent de son éternité. Suivant Origène, notre Dieu est un
feu qui consume, tant qu'il trouve des vices à détruire ennous» puis quand il les a fait disparaître, il est un feu qui
illumine. Selon saint Jérôme (in Psal. 77), comme le feu ala double propriété d'éclairer et de brûler, de même Dieuéclaire les justes et brûle les pécheurs qu'il châtie dansl'enfer. De plus, les sept dons que confère le Saint-Esprit
sont convenablement signifiés par les sept effets que produit le feu. Ainsi, comme le feu purifie les corps, liquéfie
la cire, embellit les métaux, durcit la brique, soulève lesvapeurs, éclaire les lampes et adoucit les aliments ; demême le Saint-Esprit purifie les cœurs par le don decrainte, les attendrit par le don de piété, les décore par ledon de science, les affermit par le don de force, les élève
par le don de conseil, les éclaire par le don d'intelligence»êt les adoucit par le don de sagesse.
y

216

LA

GRANDE VIE D E

JÉSUS-CHRIST

Tous aussitôt furent pleins du Saint-Esprit, et commencèrent à parler diverses langues, selon qu'il leur en mettait
l'expression à la bouche (Act. n, 4), car l'Esprit qui souffleoù il veut, comme Jésus-Christ le disait (Joau. ni, 8), distribue ses dons ainsi qu'il lui plaît,ajoute saint Paul(I Cor. xii, il). Aussi, par la lumière resplendissante de lascience, il les instruisit de toute vérité ; par l'ardeur inextinguible de sa charité, il les embrasa de toute dilection ;par la force invincible de sa puissance, il les confirma en
toute vertu ; et de plus il leur communiqua la connaissanceinfuse de toutes les langues, selon cette prédiction de laSagesse (i, 7) : L'Esprit du Seigneur remplit le globe de laterre, et celui qui contient tout, c'est-à-dire l'homme, petitmonde, abrégé de la création, possède la science de la parole. En d'autres termes : l'Esprit-Saint remplit le mondeentier, en conférant aux disciples le don des langues afin
qu'ils pussent parler le langage de tous. C'était un signe
prophétique que l'Église chrétienne, d'abord contenue dansla Judée seule, devait s'étendre à toutes les nations dontelle parlait déjà les différents idiomes. Les premiers Chrétiens qui s'exprimaient ainsi dans toutes les langues marquaient que dans toutes ces langues il y aurait de fidèles
croyants. Comme la langue est l'instrument de la parole,et comme le feu est un principe de lumière, de chaleur etaussi de solidité pour la terre qu'il durcit, le Saint-Esprit,
en descendant sur les Apôtres sous forme de langue de feu,
montrait d'une manière sensible ce qu'il devait produire en
eux ; car il venait leur mettre les paroles à la bouche, éclairer leur intelligence, échauffer leur cœur et fortifier leurvolonté.
Remarquons que le Saint-Esprit est descendu deux foi9
ostensiblement sur les Apôtres, ainsi que sur Jésus-Christ

LA

PENTECÔTE

217

auparavant. Il descendit sur Jésus-Christ, à l'époque duBaptême, sous forme de colombe ; puis au moment de laTransfiguration, sous forme de nuée transparente ; la raison, en est que le Saint-Esprit devait communiquer la grâcedu Rédempteur au moyen des sacrements, figurés par lacolombe qui est un oiseau fécond, et au moyen de la doctrine, représentée par la nuée lumineuse d'où sortit cettevoix céleste : Voici mon Fils bien-aimé, écoutez-le (Matth,xxn, 5). Il descendit aussi sur les Apôtres, en premier lieu
sous forme de souffle, pour indiquer l'effusion de la grâce
dont ils devaient être les ministres ; ce fut lorsque le Seigneur leur dit, en soufflant sur eux : Recevez le SaintEsprit, les péchés que vous remettrez seront remis (Joan. xx,

22 et 23). Il descendit en second lieu sur tous les disciples,sous forme de langues de feu, pour marquer la diffusion dela grâce par la doctrine dont ils devaient être les prédicateurs ; ce fut lorsque, tous remplis du Saint-Esprit, ils
commencèrent àparler en diverses langues. Ainsi, comme lefait observer saint Grégoire (Hom. 30 in Evang.), les Apôtres
reçurent le Saint-Esprit deux fois manifestement après quele Sauveur fut ressuscité ; d'abord quand Jésus-Christ leurapparut encore sur la terre, puis quand il fut monté au ciel.
Cette communication réitérée du Saint-Esprit signifiait leprécepte de la charité répandue dans les cœurs par sa
grâce ; car de même que la charité est une et comprenddeux préceptes, de même aussi le Saint-Esprit est un etvint néanmoins deux fois. Jésus-Christ, étant sur la terre, ledonna pour inspirer l'amour du prochain, ensuite il l'envoya du ciel pour exciter l'amour de Dieu ; mais s'il ne l'envoya du ciel qu'après l'avoir donné étant sur la terre, c'est
parce que l'amour du prochain doit nous conduire à l'amourde Dieu, selon cette maxime de saint Jean (I Epist, iv, 20) :T. VU.

13

218

LA

GRANDEVIEDE

JÉSUS-CHRIST

Celui qui n'axme pas son frère qu'il voit, comment
aimer Dieu qu'il ne voit pas ?

peut-ilAvant la Passion du Sauveur, les Apôtres avaient déjà
reçu deux fois le Saint-Esprit ; d'abord pour purifier leursâmes, quand ils furent baptisés ; puis pour opérer des miracles, quand le Seigneur les envoya prêcher dans la Judéeen leur disant : Guérissez les malades, ressuscitez les morts,

chassez les démons (Matth. x, 8). Saint Jérôme dit à ce propos (Qua3st. 9 ad Hedibiam) : « J'ose affirmer que, depuis lemoment où ils ont cru en Jésus-Christ, les Apôtres ont toujours eu le Saint-Esprit, et que, sans sa grâce, ils n'auraient pu accomplir aucun prodige ; mais ils ne l'avaientreçu que dans une faible mesure selon leurs dispositions
imparfaites. Au jour de Pâques, le Seigneur ressuscité leleur conféra de nouveau, afin qu'ils pussent administrer lessacrements ; et au jour de la Pentecôte, il le leur envoya
plus spécialement, pour qu'ils fussent capables d'évangéliser toutes les nations. » — « Il est certain, ajoute saint Léon
(Serm. 2 de Pentec), qu'en remplissant les Apôtres au jourde la Pentecôte, le Saint Esprit n'a point alors distribué ses
premiers dons, mais plutôt qu'il a répandu ses nouvelles
largesses. En effet, il avait déjà dirigé et sanctifié les Patriarches et les Prophètes, les prêtres de l'ancienne loi ettous les justes des premiers siècles; il n'y eut jamais desacrements institués, ni de mystères célébrés sans sa grâce,de telle manière que ses secours ont toujours été également
nécessaires, bien que ses faveurs n'aient pas toujours été
aussi largement accordées, J»
Remarquons encore que le Saint-Esprit se communique
aux hommes de deux manières, visiblement ou invisiblement. Il s'est manifesté visiblement par cinq espèces designes extérieurs : sous forme de colombe au Baptême duU

PENTECÔTE

219

Seigneur, sous forme de nuée en la Transfiguration du Sauveur, sous forme de souffle le jour de Pâques, sous forme defeu et de langue le jour de la Pentecôte. Il se donne invisiblement, lorsqu'il descend dans les cœurs purs pour lessanctifier, selon cette parole de Jésus-Christ : L'Espritsouffle où il veut; mais vous ignorez d'où il vient et où il va.
On ne doit pas en être &urpris ; car, comme le dit saintBernard (Serm. 74 in Cant.), il ne pénètre dans lame ni parles yeux puisqu'il n'a point de couleur, ni par las oreilles
puisqu'il n'a point de son, ni par les narines puisqu'il n'est
point aérien, ni par la bouche puisqu'il n'est point matériel; il n'est susceptible ni d'être mangé ou bu, ni d'être
touché ou palpé. Si ses voies sont étrangères aux sens extérieurs, comment puis-je savoir qu'il demeure en moi ? Parle mouvement du cœur je découvre sa présence véritable ;parla fuite des vices j'éprouve sa vertu puissante; par l'examen et la désapprobatiou de mes secrètes pensées je comprends sa profonde sagesse ; par un certain amendement
de mes mœurs je ressens sa bonté miséricordieuse ; par laforme et la rénovation de mes sentiments je perçois son
admirable beauté; par l'ensemble de toutes ces observations
intimes je reconnais sa merveilleuse grandeur. » Ainsi parle
saint Bernard»
Dans les premiers temps du christianisme, dit saintAugustin (Serm. 2 de Adventu Spir. S.), le Saint-Esprit descendait sur les fidèles, et il leur apprenait à parler deslangues qui leur étaient inconnues jusqu'alors. Ces miraclesétaient alors très-opportuns ; car il fallait que le Saint-Esprit
se manifestât dans toutes les langues, au moyen desquelles
le divin Évangile devait être prêché dans tout l'univers.
Mais lorsque ce but eut été rempli, ces miracles ont cessé.
Voulez-vous savoir comment le divin Paraclet atteste sa

220

LA

GRANDEVIEDE

JÉSUS-CHIUST

présence aujourd'hui, et comment vous pouvez connaître
si vous l'avez reçu véritablement? Interrogez votre cœur ;si vous y trouvez l'amour sincère envers le prochain, soyez
assuré que le Saint-Esprit habite en vous ; car cette dilection surnaturelle ne peut venir que de la grâce céleste,
comme l'Apôtre le déclare en disant : La divine charité a été
répandue dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été

donné (Rom. v, 5). Saint Chrysostôme ajoute (Hom. 3 inMarc.) : Si nous ne désirons rien que le bien, sachons quel'Esprit-Saint demeure en nous ; mais il s'est retiré de nous,
si nous voulons le mal. De ce qui précède concluons que,si la présence du Saint-Esprit dans une âme n'est pas visible en elle-même, elle le devient par ses effets extérieurs.
Nous ne pouvons reconnaître avec certitude la présence
du Saint-Esprit en une âme quelconque, parce que nous nesavons ni d'où il vient ni où il va, comme Jésus-Christ ledisait à Nicodème (Joan. in, 8). Cependant, d'après les effets
extérieurs qu'il produit ordinairement, nous pouvons conjecturer avec plus ou moins de vraisemblance qu'il existe
ou agit en telle ou telle personne. Ces effets qui sont lessignes probables du Saint-Esprit varient suivant les troisétats de la vie spirituelle ; car il n'opère point de la mêmemanière en tous les hommes ; il souffle ou respire {spiral)en ceux qui débutent, il habite en ceux qui progressent, et
il remplit les parfaits. Or, selon saint Bernard (Serm. 74 in
Cantic), il y a trois signes particuliers pour distinguer sil'Esprit-Saint inspirevraimentles commençants ou pénitents.
Le premier est la douleur d'avoir commis le péché ; car leSaint-Esprit, qui déteste toute souillure, ne peut diriger
une personne vicieuse encore livrée à l'iniquité. Le second
signe est le ferme propos de ne plus commettre le péché ;car nul ne peut former de lui-même cette salutairb résolu-

LA

PENTECÔTE

221

tion, si sa propre faiblesse n'est aidée par la grâce efficace
du Saint-Esprit. Le troisième signe est une prompte disposition à faire le bien ; car, selon saint Grégoire (Hom. 30 in
Evang./, l'amour divin que produit le Saint-Esprit n'est jamais oisif, et il accomplit de grandes choses partout oùil est.
Quant aux âmes plus avancées et déjà vertueuses, il y apareillement trois signes pour discerner si le Saint-Esprit
habite vraiment en elles. Le premier est un exact et fré*quent examen de sa propre conscience, non-seulement àl'égard des péchés mortels, mais encore à l'égard des fautesvénielles ; car, de même que le Saint-Esprit est opposé auxpéchés mortels, ainsi la charité fervente qu'il excite est
ennemie des fautes même vénielles qu'elle s'empresse deproscrire pour ne pas lui déplaire. Le second signe est la
diminution de la concupiscence, parce que plus la charités'accroît dans un cœur, plus la cupidité s'y affaiblit à l'égard des choses temporelles. Le troisième signe est l'observation fidèle des préceptes divins, parce que sans elle il n'y
a point de véritable charité. Selon la remarque de saintAugustin, ne serait-ce pas se moquer que de dire : J'aime
l'empereur, mais je déteste sa loi ? Si donc vous aimez Dieusincèrement, gardez ses commandements.
Quant aux parfaits, trois autres signes peuvent nous indiquer s'ils sont vraiment remplis du Saint-Esprit. Le premier est la manifestation divine ; comme l'Esprit de Dieu
est essentiellement un Esprit de vérité, il ne saurait posséder une âme sans l'instruire et lui communiquer sa doctrine ; aussi révèle-t-il des secrets particuliers à ses amis
privilégiés comme à d'intimes confidents. Le second signe
consiste à ne craindre que Dieu seul, non point d'une manière servile, mais filiale, qui n'a rien de pénible ; car la

222

LA

GRANDE VIEDE

JÉSUS-CHMST

cnarité parfaite chasse la crainte, que ressent un esclave à l'égard de son maître (Joan. I Ep. rv, 18) ; voilà
pourquoi l'Apôtre disait (II Cor. ni, 17) : Où est l'Esprit duSeigneur, là est aussi la liberté, qui porte l'homme à se conduire envers Dieu comme un enfant à l'égard de son père.
Le troisième signe est le désir même de la mort ; car celui
qui est embrasé de l'amour divin souhaite d'être délivré dela vie présente pour être réuni à Jésus-Christ. Heureusel'âme qui éprouve ce généreux sentiment, à l'exemple desaint Paul I elle peut très-justement présumer qu'elle est
remplie du Saint-Esprit ; car lui seul peut ainsi ladétacher
de toute affection terrestre.
Outre les signes précédents, trois autres qui conviennent
aux différents états induisent à croire que le Saint-Esprit
agit ou existe vraiment dans une âme. Le premier est l'abondance des larmes pieuses, le second est le pardon des injures, et le troisième est le désir des biens célestes.Ces trois
signes sont représentés par les trois formes sous lesquelles
le Saint-Esprit a paru. En effet, sur Jésus-Christ transfiguré
il est descendu sous forme de nuée ; et comme les nuées serésolvent en pluies au souffle du vent du midi, de mêmeaussi à l'approche du Saint-Esprit les âmes se répandenten larmes. De plus, sur Jésus-Christ baptisé il est descendu
sous forme de colombe ; et comme cet oiseau n'a point deûel, il est l'emblème de la mansuétude qui doit régner dansle cœur du Chrétien. Sur les Apôtres assemblés, il est descendu sous forme de feu ; et comme cet élément tend toujours en haut, il est l'image du Saint-Esprit qui porte toujours les cœurs vers le ciel.
// y avait alors à Jérusalem des Juifs pieux de toutes lesnations qui sont sous le ciel (Act. u, 5) ; car les Hébreux,
que leurs différentes captivités avaient dispersés de toutes

LA PENTECÔTE

223

partSjS'étaient réunis par une disposition providentielle pourcélébrer la solennité de la Pentecôte. Au bruit de ce quis'était passé, ils accoururent en grand nombre au lieu où
les disciples étaient assemblés; et ils furent fort surpris dece que chacun d'eux les entendait parler ensapropre langue(Ibid. 6). D'autres cependant se moquaient des disciples, enaffirmant qu'ils étaient pleins de vin nouveau, c'est-à-direqu'ils étaient plongés dans une ivresse extrême ; car cellequi vient du vin nouveau est la plus violente. Quoique ces
incrédules parlassent ainsi par ironie, ils disaient vrai dequelque façon ; car les disciples étaient pleins, non pointde ce vin vieux qui jadis avait été servi aux noces de Cana,mais>de ce vin nouveau dont le Sauveur disait: On ne met
point le vin nouveau en de vieux vaisseaux (Luc. v, 37).
Pierre, se levant à la tête des Apôtres, prouva qu'ils n'étaient point ivres, comme on le prétendait, puisque, selon
l'usage, ils n'avaient ni bu ni mangé avant cette heure-là,
qui était la troisième du jour ou neuvième du matin ; ilmontra qu'ils étaient plutôt remplis du Saint-Esprit, ainsi
que l'avait annoncé le prophète Joël (n, 28). Jésus-Christ en
effet, après être monté dans les cieux, venait de distribuer
ses dons aux hommes, en leur envoyant le Saint-Esprit qui
est la source de tous nos biens. Il avait ainsi accompli enses disciples ce qu'il leur avait promis avant sa Passion,
quand il leur disait (Joan. xvi, 7) : Si je ne m'en vais point,
le Consolateur ne viendra point à vous ; mais si je m'envais, je vous renverrai» En d'autres termes : Vous ne pouvez recevoir pleinement le Saint-Esprit, tant que je suisavec vous en la chair, parce que vous m'aimez d'une ma*nière trop humaine. Aussi, après avoir reçu le Saint-Esprit,l'Apôtre disait (II Cor. v, 16) : Si noies avons connu JésusChrist selon la chair, maintenant nous ne le connaissons

22*

LA GBANBB VIE DE JÉSUS-CHRIST

plus de la sorte. A ce propos voici comment s'exprime saintBernard (Serm. 3 de Ascens.) : * Si les Apôtres, encore attachés à l'humanité du Sauveur, quoiqu'elle fût très-sainte
comme appartenant au Saint des saints, ne pouvaient êtreremplis de son divin Esprit avant d'être privés de sa présence visible, à plus forte raison, étant liés et collés à votre
propre chair qui est souillée et infectée par des imaginations
impures, vous ne pouvez recevoir l'Esprit sanctificateur à
moins que vous ne tâchiez de renoncer à toute consolation
sensuelle. Il est vrai que vous éprouverez d'abord de lapeine, mais si vous persévérez en cette abnégation, votre
tristesse se changera en joie ; car lorsque votre affection
sera purifiée et votre volonté renouvelée, vous exécuterez
avec beaucoup de facilité et de ferveur des choses qui vous
paraissaient auparavant difficiles et impossibles même. » Si
donc vous désirez goûter les délices spirituelles, vous devez
rejeter les voluptés charnelles ; car selon saint Grégoire(Hom. 30), il faut refuser au corps les plaisirs qui le flattent
pour procurer à l'âme les douceurs qui la charment. Mais
aujourd'hui, hélas I même parmi les personnes dévotes ou
religieuses, combien peu savent préférer les jouissances divines aux délectations mondaines !
L'Apôtre distingue deux classes d'hommes bien opposés,quand il dit -.Ceux qui sont charnels aiment les choses de lachair, ceux au contraire qui sont spirituels aiment les choses
de F esprit (Rom. viu, 5). Dans la pratique, on reconnaît unhomme vraiment spirituel d'après plusieurs signes particuliers, par exemple : s'il ne montre pas moins d'ardeur pourfuir les dangers ou pour rechercherlesremèdes de l'âme que
ceux du corps; car autant celle-là l'emporte sur celui-ci,
autant on doit soigneusement éviter ce qui pourrait la blesser et employer ce qui pourrait la guérir. En outre, deLA

PENTECÔTE

225

môme que le corps trouve sou plaisir et sa force dans lanourriture matérielle, l'âme en doit trouver pareillement dansla nourriture spirituelle que lui fournissent l'oraison, laprédication, l'Ecriture sainte, la lecture pieuse, l'adorable
Eucharistie et l'office divin ; aussi quand l'âme est privée desa réfection accoutumée, elle n'en doit pas éprouver moinsde peine que le corps quand il est privé de la sienne propre.
On reconnaît encore d'une manière générale les hommes
spirituels, quand ils veillent à tous les besoins de l'esprit
avec la même sollicitude que les hommes charnels à ceuxde la chair. Or les hommes charnels s'empressent de pourvoir en temps convenables à leurs diverses nécessités pour levivre ou le vêtement, pour le froid ou le chaud ; l'homme
spirituel doit également songer aux vertus et aux grâces qui
lui sont nécessaires dans l'adversité ou la prospérité, parrapport à ses amis et à ses ennemis ; il doit aussi examiner
attentivement sa conduite envers Dieu dans les exercices
religieux, et envers le prochain dans ses relations sociales.
Mais où rencontrer celui-là pour lui décerner nos éloges?

(Eccli. xxxr, 9.) De nos jours on en voit encore plusieurs
qui font le bien, mais ils ne le font qu'en partie ; car s'ils
se montrent généreux, ils sont en même temps voluptueux;
si au contraire ils sont chastes, ils ne sont pas toujours désintéressés ; ceux-ci témoignent de la douceur, mais par
faiblesse de caractère ils tombent souvent dans la pusillanimité ; ceux-là oublient les injures qu'ils pardonnent sansdifficulté, mais, en ne veillant point assez sur leur cœur, ils
provoquent des rixes par leur emportement ; les uns se glorifient des dons qu'ils ont obtenus de la miséricorde divine,comme s'ils les avaient acquis par leur propre industrie ;les autres se condamnent à des macérations, à des joûnes
et à des veilles, mais ils s'abandonnent à différents vices
v

T. VU

13.

226

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRISTà l'orgueil, & l'avarice ou à l'envie; beaucoup même déchirent la réputation d'autrui par leurs détractions.Aussi on
peut dire avec le Prophète (Mich. vn, 4) : Le meilleur d'entre
eux est comme une ronce, et le plus juste comme l'épine d'une
haie ; ils piquent et blessent tout ce qui les approche et les
touche.
Quiconque veut tendre à la perfection et plaire à Dieu
dans la vie spirituelle doit suivre avant tout les règles suivantes : 1° Il doit avoir une connaissance claire et complètede ses défauts et de ses faiblesses ; 2° combattre avec courage et constance ses mauvaises inclinations ou passions-,
3° trembler en pensant aux graves et nombreux péchés qu'il
a commis, parce qu'il n'est pas certain d'en avoir fait unepénitence suffisante ni même d'en avoir obtenu le pardon ;4° il doit craindre beaucoup que sa propre fragilité ne l'entraîne en de nouveaux péchés, aussi grands ou même plus
considérables que les précédents; 5° garder avec soin etmortifier avec énergie ses sens corporels pour assujêtir tous
ses membres au service de Jésus-Christ ; 6° fuir avec empressement, comme on fuirait un démon de l'enfer, toutepersonne, toute créature qui porte au péché ou même à
quelque imperfection de la vie spirituelle ; 7° il doit rendre
au Seigneur de continuelles actions degrûces pour les bienfaits dont il l'a comblé jusqu'à présent et qu'il lui prodigueencore chaque jour ; 8° prier nuit et jour; 9° enfin portersans cesse la croix du Sauveur, en pratiquant les quatre
prescriptions du Sauveur qui sont comme les quatre brasde cette croix, savoir : la mortification des vices pernicieux,l'éloignement des biens terrestres, le renoncement aux
affections charnelles et le mépris de soi-même.
Après que le Saint-Esprit les eut éclairés de ses lumières,embrasés de ses feux, fortifiés de son secours et de sa puie-

LA

PENTECÔTE

22?

sance, remplis de joie et de consolation, quelques hommes
simples, c'est-à-dire les Apôtres, ébranlèrent le mondeentier et le soumirent du moins en grande partie à la loi
du Seigneur. Par la vertu de leurs paroles enflammées, deleurs sublimes exemples, de leurs admirables prodiges, ilsétablirent en tout l'univers l'Église chrétienne. L'EspritSaint la purifia, l'instruisit et la perfectionna de telle sorteque, par la variété de ses dons et de ses ornements, elle
devint la glorieuse fiancée, l'épouse chérie du Roi céleste,
et en même temps terrible aux légions infernales comme
une armée rangée en bataille. Les Apôtres, premiers chefs
de cette nouvelle armée, n'allèrent faire la conquête dumonde qu'après la Pentecôte, comme leur divin Maître l'avait ordonné; et même lorsqu'ils eurent reçu le SaintEsprit, ils restèrent encore douze années dans la Judée poury annoncer l'Évangile. Partis enfin, ils se dispersèrent
parmi les différentes nations ; et Us prêchèrent partout cequ'il fallait savoir, croire, accomplir et désirer. Le Seigneur,sans lequel ils ne pouvaient rien, soutint leurs efforts etconfirma leurs paroles par les signes qui les

accompa-gnaient (Marc, xvi, 20) ; car en invoquant le nom de Jésus,les disciples commandaient à toutes les créatures et à toutes
les maladies. Les miracles étaient alors nécessaires pouraccréditer les vérités qu'ils publiaient ; et des mystères incompréhensibles à la raison devaient être prouvés au commencement par des merveilles supérieures à la nature.
Saint Grégoire dit à ce propos : Au commandement dudivin Maître répondit l'obéissance des disciples fidèles qu'ilrécompensa par des opérations étonnantes. « Maintenant
encore, selon saint Théophile, tous les prédicateurs, àl'exemple des Apôtres, doivent confirmer leurs enseignements évangéliques par des signes caractéristiques qui sont

228

LA GRANDE VIE DB JÉSUS-CHRIST

principalement leurs bonnes œuvres. Accordez-nous donc,
Seigneur Jésus, de garantir aux hommes par notre louable
conduite votre excellente doctrine que nous sommes chargés de leur communiquer ; faites ainsi qu'avec votre concours efficace nous soyons parfaits en tons nos discours et
nos actes; car nous devons contribuer à votre gloire souveraine par nos paroles et nos œuvres, puisque vous êtes laforce et la sagesse même de Dieu dans les siècles dessiècles. »Alors fut réalisé l'oracle du Prophète royal qui avait dit :Leur voix a retenti par toute la terre, et leur parole a pénétré jusque dans les plus lointaines contrées (Ps. xvm, 5).
Les effets salutaires et les fruits abondants que la prédication des Apôtres a produits montrent avec quelle allégresseet avec quelle ferveur nous devons solenniser la Pentecôte.
« Mes frères, dit saint Grégoire (Hom. 30 in Evang.), après
l'Incarnation du Verbe divin, une des plus grandes fêtes est
celle où nous honorons la descente du Saint-Esprit sur lesApôtres. Dans l'Incarnation, Dieu, restant ce qu'il était
auparavant, s'est fait homme par nature ; et à la Pentecôte,
les hommes eux-mêmes sont devenus dieux par adoption.
Quel grand jour que celui où le Créateur vint établir son
habitation dans ses créatures! Qu'il se purifie donc avec
soin de toute souillure celui qui prépare une demeure au
Très-Haut en son propre cœur! » Mais pourquoi Jésus-Christ
envoya-t-il l'Esprit-Saint aux Apôtres dix jours précisément après la triomphante Ascension ? Ce fut d'abord pourqu'ils pussent se disposer par le jeûne et la prière à cetteimportante visite, puis pour signifier que quiconque veut
attirer le Saint-Esprit doit observer les dix commandements.
En outre, pourquoi le Saint-Esprit est-il descendu ostensiblement cinquante jours après la glorieuse Résurrection

LA PENTECÔTE

229

C'était afin que, comme le peuple juif avait reçu la loi decrainte cinquante jours après avoir été délivré de l'Egypte,
le peuple chrétien pareillement reçut la loi d'amour cinquante jours après avoir été racheté de l'enfer. De plus,
comme en chaque cinquantième année, qui était celle dujubilé, les Juifs recouvraient leur liberté, s'ils l'avaient
perdue, et leur patrimoine, s'ils l'avaient aliéné, de mêmeau cinquantième jour après Pâques, nous autres Chrétiens
nous sommes rentrés en possession de la grâce dont nous
avions été privés et du paradis dont nous avions été bannis.
Ainsi, la fête de la Pentecôte, que l'Église célèbre, avait
été figurée par celle que la Synagogue célébrait, suivant
l'ordre de Dieu : en ce jour mémorable, de même que ïe
Seigneur était descendu sur le mont Sinaï, parmi les
flammes et les tonnerres, pour graver le Décalogue sur destables de pierre, de même aussi il est descendu sur le mont
Sion, sous forme de feu et au bruit de la tempête, pourimprimer l'Évangile dans le cœur des fidèles. Cette solennité de la Pentecôte avait été signifiée encore par le prodige
opéré en faveur d'une pauvre veuve, dont il est parlé autroisième livre des Rois (xvn). Le prophète Elisée touchéde compassion obtint par ses ferventes prières que Dieusoulageât la misère de cette femme, en multipliant le peu
d'huile qu'elle avait conservé. Cette veuve indigente représente la sainte Église, qui était restée sur la terre dans un
triste isolement, après avoir vu son divin Époux monter auciel ; mais le Seigneur ému de pitié lui envoya l'Esprit-Saintpour la consoler par l'onction abondante de ses grâces mer*veilleuses. Entre autres dons qu'il lui accorda, celui deparler et d'entendre diverses langues était devenu très-utile
depuis qu'elles avaient été créées à la tour de Babel ; carautrefois pour confondre les hommes orgueilleux, d'une230

LA GRANDE YIE DE JÉSUS-CHRIST

seule langue Dieu en avait formé plusieurs ; et au momentde la Pentecôte, il donna l'intelligence de toutes à chacun
des disciples, pour confondre les Juifs rebelles ; mais iln'aurait pas effectué ce dernier miracle, si lui-même n'avait
déjà produit le premier.
Dans cette solennité de la Pentecôte louons le Seigneur detoutes nos forces, parce qu'elle a été le principe de grâcesinsignes pour nous tous Chrétiens, et aussi l'occasion de
grandes joies pour Notre-Dame la glorieuse Vierge Marie,
comme le remarque saint Anselme (de Excellentia B. Virg.).
« En effet, dit-il, aussitôt que le Saint-Esprit fut descendu
sur les premiers disciples, la divine Mère fut ravie de voirqu'à leur prédication une nombreuse multitude s'empressad'embrasser la foi chrétienne. Elle reconnut alors par une
heureuse expérience que son cher Fils n'avait pas souffert lamort inutilement, puisque la foi à cette mort opérait efficacement en ceux mêmes qui en avaient été les auteurs. La
conversion immédiate des hommes réunis de différentes
contrées lui montra d'une manière sensible le genre humain appelé réellement au salut, pour lequel Jésus-Christs'était incarné en son sein et avait expiré sur la croix.
Comme elle s'applaudit alors d'être témoin de cet événement
merveilleux qu'elle espérait depuis longtemps ! De concert
avec leur douce Maîtresse, les fidèles se félicitent en ce jourd'avoir recouvré au centuple les précieux avantages qu'ils
avaient perdus, et d'être devenus les frères et les enfants
du souverain Seigneur dont ils étaient auparavant les serviteurs ou plutôt les esclaves révoltés. » Ainsi parle saintAnselme.
Nous devons louer Dieu de la sorte non-seulement dansles fêtes solennelles qui nous rappellent ses bienfaits principaux, mais encore à tous les instants parce que toutes les

LA PENTECÔTE

231

créatures nous représentent ses perfections admirables,
comme le dit saint Grégoire. Mais pour remplir ce pieuxdevoir, la grâce divine nous est absolument nécessaire.
Aussi, d'après saint Bernard (Serm. de Dedicatione), quiconque est négligent à bénir Dieu prouve par là qu'il nepossède point en lui-même l'Esprit-Saint; car cet hôteadorable nous excite à glorifier Dieu partout où il habite.
Invoquant donc le Paraclet qui nous a été promis, ne cessons de louer le Seigneur, puisqu'il nous a créés pourremplir cette fin sublime durant toute l'éternité. Voilà Tunique occupation des citoyens célestes, dont la vie entière
est une fête permanente, consacrée à glorifier le Très-Haut
par des chants continuels d'allégresse et de reconnaissance.
De là vient que le Prophète royal s'écriait : Bienheureux,
Seigneur, ceux qui demeurent en votre maison; ils vousloueront dans tous les siècles! (Ps. LXXXIII, 5). Ce que lesAnges font dans le ciel, dit saint Jérôme (in Psal. 115), lesmoines le font sur la terre, en psalmodiant nuit et jour ;et ils doivent être purs comme les saints Martyrs, puisqu'ils sont martyrs eux-mêmes. Suivant saint Bernard, iln'y a point ici-bas d'état plus semblable à celui des chœurs
angéliques que celui des religieux fervents, toujours occupés à louer Dieu.
r

Si nous désirons goûter un bonheur éternel dans le service du souverain Maître, ne nous lassons point de soupirer
de tout cœur après la possession de la céleste patrie. Soyons
tristes en ce monde de nous voir éloignés du Seigneur, tantque nous sommes enchaînés à notre corps ; mieux vaudrait
assurément pour nous sortir de cette prison terrestre
pour nous réunir à Jésus-Christ. Ne nous complaisons pointen cette chair corrompue qui nous retient captifs loin duBien suprême ; disons plutôt avec saint Paul (Rom. vu, 24) ;

232

LA

GRANDE VIE DEJÉSUS-CHRISTMalheureux homme que je suis, qui m'affranchira de ce
corps mortel? Souhaitons et demandons continuellement
une pareille délivrance que nous devons attendre de Dieu
seul, sans en accélérer le moment définitif. Pour nous ypréparer du moins, mourons au monde présent, à ses
pompes et à ses convoitises ; renonçons avec une constantefermeté aux choses caduques et aux consolations sensibles,qui sont pour nous des occasions de vices pernicieux et desobstacles aux vertus chrétiennes. En effet, suivant saintGrégoire, celui qui recherche les biens visibles perd lesbiens invisibles ; et selon saint Chrysostôme, rien n'est plus
nuisible aux forces morales que les voluptés corporelles.
Aussi, d'après saint Léon (Serm. de Jejunio), c'est surtout
en aimant les objets extérieurs que l'homme corrompt ses
qualités intérieures, et son âme est d'autant plus épurée quesa chair est plus mortifiée. Pour estimer le Créateur seul,
dit saint Augustin, il faut mépriser toute créature. En effet,
comme l'atteste l'Apôtre (Rom. vin, 20), la créature est swjette à la vanité, de telle sorte qu'elle y assujétit également
ses amateurs, en trompant beaucoup d'imprudents. Heureux
donc celui qui ne se laisse point séduire par la frivolité dumonde présent, si funeste à un grand nombre I C'est principalement aujourd'hui qu'il convient de répéter : Vanitédes vanités, et tout n'est que vanité (Ecoles, i , 1). « Si les
puissants comprenaient bien cette sentence, dit saint Chrysostôme (Serm. in Eutropium), ils l'inscriraient sur toutes
les murailles et sur leurs propres vêtements, ils la graveraient sur les portes d'entrée et de sortie, mais surtout ils
l'imprimeraient au fond de leurs consciences, pour n'en
jamais perdre la vue et la pensée. Puisque les hommes sontcontinuellement assiégés de fausses images et souvent
abusés par des figures trompeuses, ils devraient se rappelerLÀ PENTECÔTE

2M

les uns aux autres dans leurs repas et leurs réunions cetteprofonde maxime : Vanité des vanités, et tout n'est que
vanité. »Voulons-nous donc être sages, transportons aux choses
incorruptibles l'amour que nous prostituons aux choses périssables;'et puisque nous sommes destinés pour le ciel, nedemeurons point courbés vers la terre. Réjouissons-nous uniquement de ce qui réjouit les Saints ; pleins d'une louableémulation, souhaitons et tâchons de parvenir avec eux à lagloire et à la félicité qui ne finiront jamais ; imitons maintenant leur générosité, afin de partager éternellement leurdignité. Soutenus par cette espérance, efforçons-nous derépondre au Seigneur qui nous appelle de toutes manières ;car, selon la remarque de saint Augustin, afin de nous ramener à lui, il s'est élancé du haut des cieux comme ungéant dans la carrière qu'il a parcourue sur la terre, ennous invitant à le suivre par ses paroles et ses actions, parsa vie et sa mort, par son Incarnation et son Ascension.
S'il a disparu à nos yeux, c'est pour qu'en réfléchissant sur
nos souvenirs nous le trouvions plus parfaitement. L'esprit et le cœur toujours attachés à ce divin Chef, ne cessons
point de combattre vaillamment, parce que cette vie entière
est une guerre incessante. En effet, la prospérité et l'adversité, la ferveur et la tiédeur, l'abondance et l'indigence, lesommeil et la veille, la sollicitude et le désœuvrement, ledeuil et la joie, le repos et le travail, la santé et la maladie,la douleur et la volupté, ainsi que tous les divers accidents
temporels, nous suscitent tour à tour des difficultés et desdangers. Et comme nous rencontrons partout des adversaires disposés à nous attaquer, notre volonté doit toujours
être prête à leur résister, en songeant que la lutte sera
courte tandis que la récompense sera éternelle. Ne déposons

234

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

jamais les armes ; car quelque victoire que nous avons pu
remporter, il nous en reste toujours d'autres à gagner.
« Quoique Dieu accorde chaque jour à ses fidèles serviteurs
la grâce nécessaire pour triompher, dit saint Léon (Serm.
de Pentec), néanmoins il ne leur enlève point toute occasion de combattre ; car par un effet de sa miséricorde, en
daignant nous protéger, il nous laisse lutter constamment,
de crainte que notre nature inconstante ne s'enorgueillisse
d'avoir surmonté toute opposition. » Saint Chrysostôme ditégalement : Les Saints, étant des hommes spirituels, nepeuvent être vaincus par la chair, mais ils peuvent en êtretroublés, parce qu'ils sont des êtres corporels.
En conséquence, lorsque s'offre à nous quelque agrément
ou quelque déboire passager, considérons-le aussitôt commedéjà passé, et dirigeons notre attention vers ce qui dure
toujours ; car tout ce qui est dans le monde disparaît promptement comme une ombre, de sorte qu'il est bientôt oublié
comme s'il n'avait jamais existé. Ainsi les joies et les douleurs ne sont que transitoires en cette vie, au lieu que dansl'autre elles sont permanentes ; et tout ce que nous pouvons faire ou endurer sur la terre n'est rien en comparaison de ce que nous espérons obtenir ou éviter après la mort.
Aussi, selon saint Bernard, les tribulations temporelles
n'ont point de proportion avec les péchés que nous avonscommis, avec les bienfaits que nous avons reçus, avec lespeines infernales que nous avons encourues, avec les récompenses célestes que nous attendons. Les biens futurs
surpassent tellement les maux présents que quiconque lesapprécierait à leur juste valeur préférerait être tourmenté
par les plus violents supplices durant de nombreuses années, pour ne pas perdre la inoindro partie des précieux
avantages qui lui sont réservés pendant toute l'éternité ;PENTECÔTE

235

car répreuve finira bientôt, tandis que la rémunération necessera jamais. « 0 mon âme, s'écrie saint Augustin (inSpeculo), si, pour contempler la gloire du Sauveur et partager la compagnie des Saints, il nous fallait auparavant
soufirir chaque jour en ce monde ou même brûler longtemps dans l'enfer, ne devrions-nous pas nous résigner
à toutes les afflictions afin de mériter les jouissanceséternelles ? Ainsi donc, que les démons me dressent desembûches et m'assiègent de tentations ; que les uns m'outragent et que les autres me tourmentent, que mon corps
soit exténué par les jeûnes, desséché par les veilles, accablé de travaux, transi de froid et consumé de chaleur ; quema tête se brise, que ma poitrine s'échauffe, que mon estomac s'irrite, que mon visage se décompose et que tous mes
membres s'épuisent ; que mes années se passent dans lesgémissements et que ma vie s'éteigne dans la douleur ; quela pourriture pénètre jusque dans mes os et la corruption
dans mes chairs; qu'importe tout cela, pourvu qu'au jour
formidable du jugement je sois introduit dans le lieu durepos et admis au bonheur de la patrie pendant tous lessiècles des siècles. »De là la conclusion que saint Chrysostôme exprime en ces
termes (Hom. 63 adpopulumAntiochenum): « Mettonstoutenœuvre pour ne pas être frustré de la gloire qui nous est promise. H n'est point impossible ni même difficile d'atteindre
ce but suprême, pourvu que nous le voulions et que nous ytendions. En effet, selon la doctrine de l'Apôtre (Il Tim. n,i2) : Nous régnerons avec le Christ, si nous souffrons avec
lui, c'est-à-dire si nous supportons courageusement les tribulations ou les persécutions, et si nous marchons jusqu'à
la fin dans la voie étroite ; quoique laborieuse, cette voie
nous semblera douce, si nous la suivons dans l'espoir de

23G

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

parvenir au céleste royaume. Tenons nos regards fixés sur
cet heureux terme, pour ne jamais perdre de vue les trésors
qui nous sont réservés. Si nous ne cessons point de les estimer et de les désirer, nous ne ressentirons plus ni volupté ni tristesse, mais seulement de l'indifférence ou dudédain à l'égard des objets présents; rien ne pourra désormais nous abattre de chagrin ni nous enfler d'orgueil ;tout ce qui est temporel ne nous paraîtra que comme unfantôme, une vaine image, un rêve. Alors nous répéterons
avec saint Paul (Rom. vin, 35) : Qui pourra nous enlever
l'amour de Jésus-Christ? Sera-ce

la tribulationou Van-goisse ? H ne dit pas : Sera-ce l'argent, la richesse ou labeauté, qui sont des choses viles et méprisables? mais il
dit: Sera-ce la faim, la persécutionctla mort, qui semblentdes choses redoutables et effrayantes? Sans craindre tous
ces maux temporels, préférons sur la terre les joies de l'âme
aux voluptés du corps, afin de posséder au ciel les bienséternels.
Prière.

Source inépuisable de tous les dons, miséricordieux Jésus, qui avez fait descendre l'Esprit-Saint sous forme defeu sur vos disciples réunis, je vous en supplie et vous en
conjure, malgré mon indignité, faites-moi participer pourmon salut aux largesses dont vous les avez comblés si libéralement. Daignez répandre sur nous tous vos serviteurs,
cet Esprit de charité, de paix et de dilection, afin qu'ilvienne en nos âmes les purifier de tout vice et les ornerdes différentes vertus, les unir ensemble par le lien d'une
affection fraternelle, les éclairer par la lumière de votre
connaissance et les enflammer par l'ardeur de votre amour;enfin après nous avoir délivrés de tout péché, accordez-nous
la vie éternelle. Ainsi soit-il.

DES LOUANGES DIVINES

237

CHAPITRE LXXXV.
DBS LOUANGES DIVINES.

Puis }ue l'occasion s'est présentée au chapitre précédent
de parler des louanges dues à la majesté divine, étendonsnous un peu sur ce sujet important. 0 mon âme, les immenses bienfaits que tu as reçus de ton Créateur lorsqu'il
t'a tirée du néant et façonnée de sa main, t'obligent à lui
témoigner continuellement de la gratitude et de l'affection ;car c'est pour l'aimer et le louer toujours que, par une faveur toute gratuite, il t'a faite à son image et à sa ressemblance.
De là vient que saint Anselme s'écrie (in Méditât.) :« Réveille-toi, ô mon âme ; dédaignant et oubliant toutes
les choses temporelles, ne pense plus et ne t'attache plus
qu'aux choses divines et éternelles. Considère à quelle
grandeur et à quelle dignité le Seigneur a voulu t'élever
dès le commencement, et par conséquent avec quelle vénération et avec quel dévouement tu dois le servir. Certes,
lorsque Dieu, créant et coordonnant tous les êtres visibles etinvisibles, eut résolu de former la nature humaine, il nemanqua pas de pourvoir avec un soin particulier à l'honneur de ta condition, qu'il voulait établir au-dessus desautres créatures de cet univers. Pour concevoir la noblessede ton origine, rappelle-toi qu'au moment de te donnerl'existence Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et à
notre ressemblance. Si tu médites attentivement ces profondes paroles, tu comprendras quelle dette de reconnais-*sance tu as contractée envers ton suprême Auteur. Re-

233

LA

GRANDE VIEDE

JÉSUS-CHMST

marque d'abord qu'autre chose est l'image et autre chosela ressemblance. Par exemple, on trouve quelque ressemblance avec l'homme dans le cheval, le bœuf et les autres
animaux de différentes natures qui mangent comme lui ;mais on ne trouve l'image de l'homme que dans les êtres
identiques à sa propre nature. Limage est donc plus parfaite que la ressemblance. Ainsi, nous pourrons avoir
quelque ressemblance avec Dieu, si, en considérant sabonté, sa miséricorde et sa justice, nous tâchons d'imiter6es excellentes qualités ; mais pour reproduire en nous son
image voici comment nous le pouvons. Dieu ne s'oublie
jamais, il se contemple, il s'aime perpétuellement ; donc,
ô mon âme, si tu ne l'oublies point, si tu le contemples, situ l'aimes continuellement, selon ta faible capacité, tu reproduiras en toi-même sa propre image, parce que tu t'efforceras de faire toujours ce qu'il ne cesse de faire luimême. De la sorte, l'homme doit appliquer sa vie tout
entière à la pensée, à la connaissance et à l'amour de Dieu ;tel est le but vers lequel doivent être dirigées sa mémoire,son intelligence et sa volonté, pour correspondre d'unemanière salutaire à sa destinée sublime ; car pour quelleautre fin Dieu l'aurait-il créé à son image par un privilège
spécial, sinon parce qu'il le destinait à le louer sanscesse ? »« 0 mon âme, continue saint Anselme, tu as donc été formée pour louer ton Créateur, de telle façon que sur la terre
tu tendes incessamment vers lui par la justification, etqu'au ciel tu jouisses éternellement de lui parla béatitude ;car c'est en le louant que tu mériteras la justification etque tu t'assureras la béatitude. Mais si tu veux le louer
dignement, que ce soit de tout ton cœur et avec un amour
sincère ; car voilà la règle que doivent suivre les Saints.

DES LOUANGES DIVINES

239

L'Écriture en effet dit du juste : // a loué le Seigneur detout son cœur, et il a aimé Celui qui Va fait (Eccli. X L V I I ,10). 11 loue Dieu à la vérité, mais non point de tout son
cœur, l'homme que la prospérité porte à le bénir, mais qui
s'en laisse détourner par l'adversité; et il n'aime pas Dieu
celui qui, en le louant, cherche autre chose que Dieu même.
Pour louer le Seigneur d'une manière digne de lui, rapporte à sa gloire toutes tes pensées, tes intentions, tes affections et tes œuvres, autant que le comporte ta faiblesse.
Qu'aucun succès ni qu'aucun revers ici-bas ne t'empêchentde lui rendre ce devoir; n'attends de lui d'autre récompense que lui-même, afin qu'il soit l'objet de tes désirs, lesalaire de tes travaux, ta consolation en cette vie passagère
et ton héritage en la vie éternelle. Tu as donc été tirée dunéant pour le louer sans cesse. Voilà ce que tu comprendras
parfaitement le jour où, admise à le voir face à face, tu reconnaîtras que tu dois à sa pure bonté d'avoir été créée,choisie, sanctifiée et glorifiée pour posséder cette félicité
sans égale. Cette contemplation béatifique t'inspirera unamour infatigable pour louer sans fin le Dieu de qui, parlequel, et en qui tu trouveras la jouissance complète desbiens immuables. » Ainsi parle saint Anselme.
Non-seulement les bienfaits que ton Créateur et Seigneur
t'a conférés, mais encore et surtout les grâces que t'a prodiguées ton Rédempteur et Sauveur t'invitent et t'obligent,
6 mon âme, à louer Dieu de mille manières; car lorsque tuétais perdue, il t'a rachetée et sauvée, souvent même il t'avisitée et sanctifiée. Applique-toi donc aie glorifier par tous
les moyens qui sont en ton pouvoir ; car c'est pour célébrer
ses louanges et pour lui rendre grâces que tu as reçu desfacultés spirituelles etcorporelles.En effet, selon saint Chrysostôme (in Psal. 143), Dieu nous a donné des membres.

240

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

des yeux, des oreilles et une bouche, afin que nous employions à son service ces différents organes ; car tout ce
que nous entendons et ce que nous voyons, comme aussi
toutes nos paroles et nos actions doivent contribuer à le bénir et à le remercier, de manière à purifier notre consciencede toutes souillures.
Ame chrétienne, pour être mieux disposée à louer Dieu,
commence par t'humilier beaucoup devant sa majesté suprême, en lui disant du fond du cœur avec dévotion et humilité : Père des miséricordes, au lieu de vous louer avec
des lèvres impures, misérable pécheur que je suisjedevrais
plutôt rester prosterné à terre en votre sainte présence pour
implorer avec larmes et gémissements le pardon de mespéchés. Mais plein de confiance en votre infinie bonté et envotre douce charité, je vous supplie comme mon Seigneur
et mon Dieu de ne pas me rejeter, quoique je ne sois devant
vous qu'un chétif vermisseau, un chien mort, un cadavre
infect. Les puissances du ciel ne peuvent vous louer dignement, combien plus n'en sera-t-il pas incapable l'homme
fragile, ce ver de terre, amas de pourriture ? Sans doute
vous n'avez pas besoin de mes biens, mais vous nous faites
connaître d'autant mieux votre miséricorde et votre clémence que vous daignez condescendre à nos infirmités etnous combler de vos grâces, par un pur effet de votre indulgente libéralité. Ce serait vouloir saisir l'ombre et poursuivre le vent que de prétendre vous louer dignement;
eBsayerde le faire pleinement ce serait tenter l'impossible.
Il ne faut pas néanmoins s'abstenir de louer le Créateur, carc'est un devoir pour moi comme pour toutes les autres créatures ; aussi il n'en est aucune qui ne s'empresse de remplir ou qui du moins ne porte à remplir cette obligation
naturelle envers son souverain Auteur. Je n'ignore pas que.

DES

L O U A N G E S DIVINES

241

selon la'parole du Prophète (Ps. xxxn, 1), il appartient aux
justes de louer le Seigneur convenablement, et que, d'après
la maxime du Sage (Eccli. xv, 9), la louange n'a point devaleur dans la bouche du pécheur. Ainsi, malheur à moi ldois-je m'écrier, parce que je n'ai rien à répliquer; et coupable comme je suis, que pourrais-je alléguer? Si en effet
j'entreprenais de me justifier, je serais condamné par mes
propres lèvres. Mais, Seigneur, est-ce que je ne dois point
vous louer, parce que je me reconnais coupable ? Est-ce
que les grenouilles immondes, en coassant dans les marais
où elles sont engendrées, ne souhaitent pas de vous louer
comme leur Créateur, autant qu'elles le savent et qu'elles
le peuvent? Si elles ne savent pas chanter aussi agréablement que l'alouette et le rossignol, si elles ne peuvent pas
non plus vous connaître comme l'homme doué de raison,elles font au moins ce qui fournit aux êtres intelligents unjuste sujet de vous louer.
Pour exprimer les sentiments des cœnrs envers vous
Seigneur, puissent tous les suaves instruments de musique,d'accord avec les harmonies du ciel et avec les mélodies del'univers, former un si doux concert de louanges qu'elles
plaisent à votre souveraine majesté et qu'elles remplissent
d'une joie ineffable votre cour céleste ! Mais que dirai-je
moi-même ? Reconnaissant que je suis indigne de vouslouer, je supplie les autres créatures qui l'emportent en dignité de suppléer à mon impuissance. Je souhaite donc
sincèrement que les planètes qui roulent dans l'espace, queles étoiles qui scintillent au firmament, que les plantes
ombragées de leur verdoyant feuillage, que les fleurs ornéesde leurs vives couleurs, que les affections de la plus
ardente charité, et que les désirs des âmes les plus dévouées
ne cessent de vous bénir et de vous glorifier dans les siècles
f

T. v u .

14

242

LA G R A N D E V I E DEJÉSUS-CHRIS

des siècles. Je souhaiterais même de tout mon cœur que, si
ma jeunesse trop promptement écoulée eût duré aussi longtemps que la vie entière du patriarche Mathusalem, chaqueannée, chaque mois,chaque semaine,chaque heure,chaqueminute de cette longueexister.ee eussent concouru à vouslouer de ma part avec autant d'ardeur et de dévotion que
jamais aucun des esprits bienheureux aurait pu vous louer
pendant toute cette même durée, au milieu des splendeursdes
saints. Enfin je souhaiterais avoir réuni en ma propre personne tous ces actes excellents de louange divine, à tel point
que leur multitude incalculable surpassât toutes les espècesde nombres possibles.
Que pourrai-je ajouter encore ? Faites de moi ce qu'il vous
plaira; quoiqu'il m'arrive, je ne cesserai de vous louertant que je continuerai de vivre. A l'heure même de lamort, quand je nV.araiplus la force de parler et quand uneextrême faiblesse ne me permettra plus de prononcer ledoux nom de mon Jésus, je demande qu'au moins le mouvement de mes yeux ou de mes doigts soit comme le renouvellement et la confirmation de toutes les pieuses affections,paroles et actions passées et futures que je voudrais vous
offrir avec le plus parfait dévouement jusqu'au jour du jugement, si je pouvais vivre aussi longtemps. En outre, ômon Bien-aimé, j'ose vous demander avec un amour sincère que, quand mon corps enfermé dans le sépulcre sera
réduit en poussière, de chaque grain le .plus petit de cettepoussière très-fine s'élève une voix agréable qui, pénétrant
lapierredu tombeau, montedans leshauteurs des cieux pourproclamer votre gloire jusqu'au moment de la résurrection,
enfin que depuis ce temps mon corps et mon âme réunis
de nouveau vous louent de concert pendant toute l'éternité.
En attendant ce bonheur suprême, je ne me lasserai point

DES LOUANGES DIVINES

243

de vous bénir tant que je serai prisonnier en cette chairmortelle. De même que dans les bois assez souvent, parmi
le doux ramage des petits oiseaux, nous entendons se mêler
au chant du rossignol le croassement du corbeau qui veutégalement servir le Créateur à sa manière, comme il Ta
appris ; de même aussi,quoique pécheur, je veux louer Dieu,
autant que j'en suis capable, selon mes faibles moyens. Or
rien ne me semble plus consolant à redire en son honneur
sinon que le Seigneur est bon envers tous, et que ses miséricordes s'étendent à toutes ses œuvres (Ps. CXLIV, 9). Deus
meus, misericordia mea (Ps. CXLIII, 2) ! Ces suaves paroles
réjouissent mon cœur, relèvent ma conscience et font tressaillir tous mes os d'une vive allégresse ; aussi mon âme
trouvera son plaisir aies répéter jusqu'à la fin des siècles
comme l'harmonieux refrain des esprits célestes.
O mon Dieu, quand je songe à ce que j'étais autrefois, à
combien de dangers vous m'avez arraché, à combien demaux vous m'avez soustrait, je reconnais que vous avez
brisé mes liens funestes et que vous avez guéri mes plaies
corrompues ; quand je me rappelle ainsi les secours quevous m'avez accordés et les biens dont vous m'avez comblé
si géuéreusement, je sensmoncœur pénétré d'une profonde
gratitude et enflammé d'un ardent amour. En effet, combiende temps vous m'avez attendu avec patience, moi pécheursi souvent rebelle ? Combien de fois vous m'avez repris charitablement, tantôt avec douceur et tantôt avec sévérité, enme prévenant de vos célestes bénédictions, sans même queje le remarquasse? Comme un tendre père, vous êtesaccouru au-devant d'un enfant prodigue, chargé de crimes
et dépourvu de vertus ; malgré ses égarements continuels,
vous n'avez point refusé de le voir et de l'accueillir, toujours
et partout vous avez paru compatissant et libéral. Mais,

244

LA

GRANDE

VIE D EJÉSUS-CHRIST

hélas I ce qui de ma part est souverainement déplorable,
c'est qu'à tant d'affectueuses sollicitations je n'ai répondu
que par de nouvelles infidélités; néanmoins, ô démence
inépuisable, vous ne m'avez point délaissé, jusqu'à ce qu'enfin vous m'ayez attiré suavement à vous. Au souvenir detant de grâces pourrai-je m'empêcher de vous louer, Bontésuprême? Non certes jamais, ô Dieu rempli pour moi demiséricorde ! Deus meus, misericordia mea ! En retour devos immenses et innombrables bienfaits, je souhaite et jedésire vous louer avec ferveur et allégresse, soit comme les
esprits bienheureux, quand au premier aspect de votre infinie majesté ils s'applaudirent de vous être inséparablement unis tandis que les démons étaient repoussés éternellement, soit comme les âmes saintes, quand au sortir dupurgatoire elles paraissent tout d'abord devant votre faceglorieuse pour en contempler l'admirable beauté, soit enfin
comme tous les élus assemblés dans la Jérusalem célesteaprès la résurrection générale, quand les bons séparés desméchants s'accorderont à remercier Dieu sans fin de leurbéatitude à jamais consommée.
O très-aimable Sagesse, infinie Bonté, chaque matin àl'aurore, dès que mes yeux s'ouvrent à la lumière, faites
que mon âme s'ouvre aussi afin de vous bénir, en laissantjaillir vers le ciel une flamme d'amour qui croisse commela splendeur du jour et comme l'ardeur du feu. Que la vive
expression de ma reconnaissance charme votre cœur paternel, comme un harmonieux concert de musique dilate leca.ur épanoui du jeune homme; qu'elle monte jusqu'à
votre trône céleste, comme une vapeur odoriférante de parfums composés de myrrhe, d'encens et de tous les plus précieux aromates ; qu'elle vous soit agréable, comme le sontau printemps les fleurs brillantes quiémaillent la prairie deDES LOUANGES DIVINES

2*5

couleurs variées, et comme les arbres touffus qui embaument
la campagne de suaves odeurs. Que l'incendie de la charité
allume en moi un foyer continuel de louanges divines qui
s'exhalent de mon cœur par de ferventes méditations, dema* bouche par de pieuses paroles, et de ma vie entière partoutes sortes de bonnes actions. Qu'en vous offrant sanscesse ce tribut d'hommages affectueux, je puisse plaire à
votre suprême majesté et réjouir la cour céleste, repousser
tous mes ennemis et acquérir des grâces nombreuses, obtenir une sainte mort et mériter une vie bienheureuse, afin
qu'après avoir fini de vous bénir sur la terre je commenceà vous glorifier éternellement dans la patrie.
Pour louer plus parfaitement le Seigneur, âme chrétienne, détachez vos pensées de ce monde et dirigez vos
affections uniquement vers le ciel. Considérez donc combien
les Saints goûtent en Dieu de paix, de joie et de bonheur,efforcez-vous alors d'entrer dans leurs sentiments, et criezde tout votre cœur avec saint Anselme (in Méditât.) : « 0
mon Dieu, qu'ai-je trouvé de plus excellent, de pfus aimable que vous en ce monde pour me séparer et m'éloigner de vous ? Pourquoi ai-je chéri et convoité dans toutema vie autre chose que vous, 6 Seigneur Jésus ? Pourquoi
ai-je différé, cessé un seul moment d'appliquer à vous mon
esprit, mon cœur et ma volonté ? Pourquoi n'ai-je pas tourné
vers vous toutes mes pensées, mes affections et mes résolutions ? Où étais-je quand je n'étais pas uni à vous? Où s'enétaient allés mes désirs quand vous n'en étiez pas exclusivement le terme? Maintenant, ô mes désirs, revenez tous
avec empressement vers Celui qui doit être votre objet ; nemanquez pas au rendez-vous, et accourez pour réparer letemps perdu. Vous cherchez, Jésus le Nazaréen crucifié. Depuis qu'il est ressuscité, il n'est point resté ici-bas ; et2i6

LA GRANDE VrE DE JÉSUS-CHRTST

désonnais il vit en sécurité comme Bien-aimé du TrèsEau t, sans craindre qu'aucun mal vienne fondre sur sa
demeure. Par sa propre vertu, il est monté plus haut queles cieux et s'est élevé au-dessus des Anges ; il est allé s'asseoir sur un trône de gloire incomparable, à la droite duPère auquel il est coéternel et consubstantieï. C'est là qu'ensa qualité de Fils unique il règne environné d'une lumière
divine, couronné d'un honneur suprême, rayonnant d'unejoie inaltérable, armé de la toute-puissance, et Maître del'univers entier. Aussi tous les esprits angéliques, tous lesinnombrables citoyens de la sublime Jérusalem l'adorent
humblement; tous les cœurs des justes se réjouissent de saradieuse présence, tous les yeux des élus se repaissent deson aspect admirable, tous les désirs des Saints se concentrent sur lui; à lui se rapportent toutes les jubilations,les louanges et les félicitations de la cité céleste que ses
splendeurs illuminent et enrichissent. O Sion, tressaille etapplaudis, parce que le Dieu d'Israël habite
au milieu de toi ! »magnifiquement« Grâce à ce même Seigneur, continue saint Anselme, desmillions de purs esprits le servent dans le sanctuaire descieux, où, sans se fatiguer jamais, ils contemplent face àface l'essence de la Majesté infinie, et chantent un hymne
harmonieux à l'honneur de l'ineffable Trinité. Grâce à luiégalement, des myriades d'Anges parcourent sans cesse lesroutes de la terre et du ciel pour accomplir avec un joyeux
empressement les ordres secrets de Dieu le Père; messagers
fidèles, ils sont toujours prêts à exécuter sans le moindre
retard les volontés supérieures, comme des abeilles diligentes qui volent de leurs ruches aux fleurs, en disposant
toute chose avec suavité. Ce sont eux qui négocient lesaffaires importantes de notre salut et qui nous transmettent

DES LOUANGES DIVINES

247

les souverains décrets d'en haut; ils veillent aussi à la santédes hommes, à la prospérité des royaumes, à la tranquillitédes empires. Nous connaissons entre tous les autres l'illustre prince de la milice céleste, Michel, qui porte l'étendard
devant l'armée du Très-Haut, et qui brandit le glaive ducombat en faisant tonner contre les esprits révoltés ce cri
formidable de guerre : Qui est semblable à Dieu? »« Illustres patriarches, ajoute le même saint Docteur, réjouissez-vous dans votre noble descendant, parce qu'en sa
personne toute votre attente est réalisée ; car, ainsi que l'avait promis la parole divine, toutes les nations seront bénies
en lui, c'est-à-dire en ce rejeton de votre race qui est grandpar-dessus tout.— Réjouissez-vous eu Jésus comme dans leProphète par excellence, vous Prophètes de la .vérité ; carvous voyez le merveilleux accomplissement de tout ce quevous aviez annoncé de lui d'après l'inspiration divine, et
il a prouvé par les événements que vous étiez fidèles dansvos prédictions. — Réjouissez-vous dans le Seigneur votre
bon maître, bienheureux Apôtres, illustres princes de son
Église; oui, je le répète, réjouissez-vous avec le Christ,
comme membres principaux de sa famille. En effet, Celui
que vous avez vu au milieu de vous supportant la faim, lasoif, les fatigues et les infirmités de la chair, réprouvé deses compatriotes et rangé parmi les scélérats, voyez dequelle manière il a triomphé, comment il règne sur l'univers entier ; maintenant il vous associe à sa joie et à sa
gloire, vous qui avez partagé ses souffrances et ses humiliations. Adorez aujourd'hui ces genoux sacrés qui s'abaissèrent devant vous jusqu'à terre, pendant que vous demeuriez assis à la dernière Cène ; adorez ces mains bénies avec
lesquelles le Roi des rois daigna laver et essuyer la poussière dç vos pieds, — Réjouissez-vous en Jésus le chef de

248

LA

GRANDE VIEDE

JÉSUS-CHRIST

vos vaillantes légions, ô Martyrs victorieux, qui possédez
comme récompense éternelle ce même Fils de Dieu pourlequel vous avez sacrifié votre vie temporelle. — Réjouissez-vous en Jésus la Vérité par essence, vous ses dignes
Confesseurs et Docteurs ; car Celui-là même que vous avezreconnu devant les hommes par vos pieux enseignements
et vos bonnes œuvres, vous reconnaît à son tour devant son
Père, en présence de ses saints Anges. — Réjouissez-vous
en Jésus le modèle et l'auteur de toute chasteté parfaite, ôvous Vierges nobles émules des purs esprits ; car Celui quevous avez uniquement affectionné et choisi, Celui que vous
avez recherché et désiré si ardemment, Celui pour l'amour
duquel vous avez dédaigné tous les époux mortels et tous
les charmes mondains, à présent vous le contemplez et vousle possédez ce Fils du grand Roi; vous jouissez de ses caresses et de ses faveurs, sans craindre qu'il puisse vous êtreravi par la violence ou la trahison. »« Mais plus que tous les autres habitants du paradis, vous
devez tressaillir d'allégresse, ô Marie, Vierge admirable
entre les vierges, rose mystique d'une beauté incomparable,étoile brillant d'un éclat supérieur à tous les astres du firmament 1 Réjouissez-vous avec une complaisance sans pareille en votre très-doux Fils Jésus;car Celui que vous avez
conçu dans votre chaste sein et nourri de votre lait virginal,
vous l'adorez de concert avec tous les Anges et les Saints
comme le Dieu vivant et véritable. Réjouissez-vous, ô Mèrela plus fortunée 1 Celui que vous avez vu tristement attaché
à l'arbre de la croix, vous le voyez régner glorieusement
au sommet de l'empyrée; tous ses superbes ennemis
tombent à ses pieds, et devant sa majesté s'abaisse toute
hauteur soit au ciel,soit en la terre, soit aux enfers. O Marie,
réunissez en vous seule toute la joie des bienheureux, déDES LOUANGES DIVINES

249

même que vous renfermez en votre personne toute la sainteté des élus I — Céleste Jérusalem, notre mère, qui êtes lacité d'en haut, célébrez sans fin une fête solennelle dans lapacifique vision de votre Jésus, auteur de votre délivrance.
Enfin, ô mon âme, élève-toi avec toute l'énergie possible
pour t'associer à ces millions d'âmes qui se réjouissent
dans le Seigneur Jésus ; sur les ailes de la foi et de l'espérance monte jusqu'à l'éternelle séjour; par l'ardeur de lacharité fixe ta demeure là où le Christ siège à la droite deDieu ; considère avec les yeux de l'esprit les splendeurs deson visage ; contemple et baise avec allégresse et dévotion
chaque marque de ses plaies glorieuses, d'où a coulé la liqueur salutaire du sang précieux par lequel le Fils uniquede Dieu t'a rachetée et t'a sanctifiée pour la vie éternelle. »Ainsi parle saint Anselme.
Prière.
Grâces et louanges à vous, Seigneur mon Dieu qui, dans
votre infinie miséricorde, avez daigné me créer et me racheter,
me conduire à la connaissance de vos sublimes enseignements et m'admettre au nombre de vos enfants adoptifs,enme purifiant par le bain de la régénération. Je vous bénis
et je vous glorifie de m'avoir délivré de nombreuses tribulations et de fréquents périls, comme aussi d'avoir souvent
attendu ma conversion lorsque j'étais tombé en des fautes
graves. Je vous remercie de tous les biens spirituels quevous m'avez prodigués jusqu'à présent ; veuillez les perfectionner de plus en plus, et ne cessez de me diriger dans lavoie du salut éternel jusqu'à ce que je sois parvenu aubonheur de vous contempler face à face. Ainsi soit-il.

250

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRISTCHAPITRE LXXXVIASSOMPTION XT GLORIFICATION DE LA VIERGE MARTE ( 1 ) .

Depuis que Jésus -Christ fut monté au ciel, la sainte Vierge
demeura constamment sur le mont Sion, dans une petite
chambre, où elle se retirait pour vaquer à la prière et à laméditation des grands mystères dont elle avait été témoin
principal. En ce même lieu, une autre chambre destinée àsaint Jean l'Evangéliste fut la première église du mondechrétien ; car c'est là que le disciple bien-aimé célébra lapremière messe en présence de la divine Mère, et qu'il yoffrit l'auguste sacrifice tant qu'elle vécut ensuite. « Considérez, nous dit saint Jérôme (Serm. de Assumpt.), quels
sentiments de douleur et quels transports d'amour pénétrèrent le cœur de Marie, restée sur la terre après le départ
de Jésus. Sans cesse, elle se représentait comment s'étaientaccomplis en lui les oracles des Anges et les prédictions desProphètes ; elle se rappelait les miracles qu'il avait opéréset les peines qu'il avait souffertes en son humanité ; elle
pensait continuellement à ce qu'elle-même avait vu et connu
touchant son divin Fils. Personne au monde ne peut comprendre combien elle regrettait d'être séparée de lui, et
combien elle désirait ardemment d'être réunie à lui dansle royaume céleste. Aussi, le reste du temps qu'elle passa
sur la terre, elle voulut habiter près des saints lieux où ilavait été enseveli et d'où il s'était élevé jusqu'au trône deDieu ; elle ne se lassait point de les fréquenter et de les vénérer ; car leur vue calmait sa tristesse et consolait sa piété,(1) Voir la note V â la fin du volume.

ASSOMPTION ET GLORIFICATION DE LA VIERGE MARIE251

en attendant qu'elle pût contempler éternellement le digne
objet de ses tendresses et de ses adorations. Cependant cettefemme bénie, qui avait été visitée autrefois par l'ambassadeur céleste et confiée naguère au disciple vierge, nie fut
point abandonnée des illustres Apôtres, après la Résurrection de leur bon Maître ; car jusqu'à ce qu'ils fussent dispersés parmi les nations, elle demeura habituellement avec
eux pour leur donner un parfait exemple de vie chrétienne ;et ce fut alors que, dans des entretiens familiers, elle leurcommuniqua des détails intimes sur le mystère de l'Incarnation, auquel elle avait pris une si grande part. »Dans les siècles postérieurs, on édifia sur le mont Sion
une magnifique basilique, qui fut desservie par des chanoines réguliers de l'ordre de saint Augustin. On y voit encore une première cellule que la Sainte-Vierge avait habitée
après l'Ascension de Notre-Seigneur; puis non loin de là,
une autre cellule d'où elle avait été transportée au ciel parles chœurs des Anges. On dit que tous les Apôtres assistèrent au trépas bienheureux de cette divine Hère, et qu'ils
l'ensevelirent elle-même dans la vallée de Josaphat. Là setrouve, en effet, un tombeau que les Sarrasins eux-mêmes
entourent d'une grande vénération. Quoique cette valléesoit encore très-profonde, elle a cependant été beaucoup
exhaussée depuis longtemps ; car le tombeau, qui étaitsituéd'abord à la surface du sol, est aujourd'hui complètement
enfoui avec la basilique qu'on avait bâtie à Tentour. Audessus de cet emplacement s'élève maintenant une petite
chapelle, où l'on descend par cinquante degrés dans l'église
souterraine. Celle-ci, construite en rotonde et voûtée enpierres, est dédiée à la Mère de Dieu ; dans sa partie supérieure on voit quatre autels, et dans une crypte inférieure, vers iorient,un très-bel autel en marbre, à la droite

252

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHMST

duquel est un tombeau vide ; c'est là, dit-on, que reposa
quelque tempslecorpstrès-purdela Sainte-Vierge. Lorsqu'on
entre dans cette église, on peut remarquer, au côté droit,
une pierre incrustée, sur laquelle Notre-Seigneur s'agenouilla pour prier la nuit môme où il fut livré entre lesmains de ses ennemis ; et on y aperçoit encore les traces deses genoux qui y furent imprimés comme sur la cire molle.
Cette basilique célèbre était jadis occupée par des moines
noirs de l'ordre de saint Benoît, sous la conduite d'unabbé.
Aucun livre canonique ne nous raconte de quelle manière
la bienheureuse Vierge fut enlevée au ciel ; et parmi les
Latins, aucun ancien auteur ne donne d'histoire certaine surce sujet intéressant. Saint Jeanlui-même, qui aurait pu nous
en instruire mieux que tout autre, ne nous a laissé aucune
relation écrite sur la précieuse mort de Celle qui lui avait
été recommandée comme sa propre mère; c'est sans douteparce que la divine Providence [ne jugeait pas cette manifestation opportune. Saint Jérôme ajoute à ce propos (loc.
cit.) : « Dans la vallée de Josaphat, qui est située entre lamontagne de Sion etcelle des Oliviers, s'élève une admirableéglise consacrée à Marie ; on y montre encore un tombeau
vide, où, suivant la tradition commune, cette bienheureuse
Vierge avait été ensevelie. Je dis cela, parce que plusieursCîirétiensdenos jours doutentsielle a été transportée dans leciol avec son corps ou si ce corps est resté en terre ; car onne sait ni quand ni comment il a disparu de ce lieu, s'il aété déposé ailleurs ou s'il a été réuni à son âme triomphante. Beaucoup d'autres soutiennent néanmoins que laSainte-Vierge estdéjàressuscitée,et qu'elle est désormais revêtue d'une glorieuse immortalité dans la possession éternelle de son Fils bien-aimé.De cesdeux sentiments,quel est

ASSOMPTION ET GLORIFICATION DE LA VIERGE MARIE253

le plus certain ? Nous n'osons le décider; nous préférons cependant croire celui gui est le plus honorable à la toutepuissance divine, sans toutefois que nous prétendions définir par notre seule autorité ce qui nous paraît être plus probable. » Ainsi parle saint Jérôme.
Sur ce même sujet écoutons saint Augustin exprimer son
sentiment en ces termes (Tract, de Assumpt.) : « Je fais
remarquer d'abord que l'Évangile ne parle plus de la sainte
Vierge depuis le moment où le Sauveur expirant sur lacroix la confia à saint Jean ; et saint Luc se contente de diredans les Actes des Apôtres (i, 14) : Tous ensemble persévéraient dans la prière avec Marie, mère de Jésus. Puisquel'Écriture ne fait mention ni de son trépas ni de son Assomption, nous devons chercher dans la raison ce qui, àcet égard, nous semblera plus conforme à la vérité ; carl'autorité n'a point de valeur sans la vérité. Quand donc je
considère la condition humaine, je ne crains pas d'affirmer
que la bienheureuse Vierge a subi la mort temporelle; maisla parfaite sainteté qui convient à sa dignité sublime permet-elle de supposer que cette noble Mère du Très-Haut est
tombée en pourriture, a été livrée aux vers et réduite en
poudre comme la masse commune ? Il est vrai que le Seigneur a dit à notre premier père : Tu viens de la poussière,
et tu retourneras dans la poussière (Gen. ni, 19). Cependant la chair que Jésus-Christ avait prise de la sainte
Vierge a échappé à cette sentence générale, de manière à
ne point éprouver la dissolution ordinaire. Il est égalementvrai que le Seigneur a dit à la première femme : Je t'accar
blerai d'afflictions, et tu enfanteras dans la douleur (Ibid.,
16). La sainte Vierge a bien souffert d'immenses afflictions,lorsque son âme fut transpercée dans la Passion du Sauveur comme par uu glaive acéré ; néanmoins, elle n'a point
t. vu»
16

254

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

enfanté dans la douleur. C'est ainsi qu'elle a été dispenséede plusieurs lois universelles à cause de son incomparable
dignité. Serait-ce donc une impiété de penser que, si lamort Ta frappée, elle ne Ta point pourtant retenue captive? Si Jésus-Christ a voulu maintenir Marie toujours
vierge sans tache ni souillure, pourquoi n'aurait-il pas
voulu la préserver de toute infection et putréfaction ? Puisqu'il est venu dans le monde pour accomplir et non pourabolir la loi, ne devait-il pas comme un bon fils pourvoir àl'honneur de sa tendre Mère ? Et, puisqu'en naissant de sonchaste sein, il l'a exaltée par-dessus toutes les créaturesdurant sa vie, ne peut-on pas pieusement croire qu'il l'afavorisée d'un juste privilège, en la gardant d'une corruption humiliante ? C'est un opprobre pour notre humanitéd'être sujette à devenir un amas de pourriture et la proie
des vers- Or comme notre Rédempteur en fut exempt, laVierge dont il est né en fut pareillement affranchie ; car lachair de Jésus est la chair de Marie, de telle sorte qu'enélevant sa propre nature par-dessus les astres, le Sauveur
a honoré celle de tout homme et principalement celle de son
auguste Mère. Autant donc que je le conçois et que je lecrois, Marie a reçu de son divin Fils une prérogative incomparable ; car non-seulement elle voit glorifié en JésusChrist le corps qu'elle a enfanté, mais de plus elle voit mêmeglorifié en sa propre personne le corps où elle l'a conçu,
telle est mon intime conviction jusqu'à ce qu'elle soit renversée par une autorité constante ; car un sanctuaire aussi
vénérable, un trésor aussi précieux que le corps de Marieest plus convenablement placé et conservé au ciel que sur laterre ; et parce qu'il resta pur sans être jamais souillé, ilmérita bien de demeurer incorruptible sans être jamais
dissous. Voilà pourquoi je n'ose ni dire ni penser qu'un dé*

ASSOMPTION E T GLORIFICATION

D E LA VIERGE MARIE255

pot aussi sacré soit devenu la pâture des vers ; une pareillesupposition semble inconciliable avec l'excellence de la divine maternité. D'après plusieurs raisons tirées des Écritures, je dois confesser que le Seigneur, après avoir rempli
la sainte Vierge d'une grâce supérieure, l'a comblée d'une
gloire suréminente, en l'associant aux joies de l'éternité
plus parfaitement que tous les autres ; que par conséquent,après avoir donné le jour à son Sauveur et au Sauveur dumonde, elle n'a point été abandonnée dans le tombeau àl'humiliation commune de la pourriture. En effet, si, parsa volonté miséricordieuse, le Seigneur a garanti desflammes dévorantes non-seulement les personnes, maismême les vêtements des trois jeunes Hébreux dans lafournaise de Babylone, s'il a délivré de tout mal le prophète
Jonas dans le ventre de la baleine, s'il a protégé Daniel
contre les dents meurtrières des lions affamés, est-ce quepar une juste bienveillance, il n'aurait pas soustrait à lacorruption, aux vers et à la poussière sa propre Mère ornéede tant de vertus, de mérites et de prérogatives ? Puisque,pour arracher à différents périls ses simples serviteurs, il
ne s'est point astreint à suivre l'ordre de la nature, nous ne
doutons point que, pour conserver Marie dans toute son intégrité, il n'ait préféré suivre Tordre de la grâce. Donc, Marierègne en corps et en âme avec son divin Fils ; elle, qui l'ajadis enfanté sans éprouver d'atteinte à sa virginité, lepossède maintenant sans subir d'altération en sa chair ;et Celle qui a produit l'Auteur de la vie pour tous jouit dela vie complète en tout son être. Si dans ce discours j'ai
parlé comme je devais, veuillez l'agréer, Seigneur, vous etles vôtres ; sinon» daignez me le pardonner. » Telles sontles paroles de saint Augustin.
Nous devons croire par conséquent que, si la sainte

256

LA GRANDE VIE DE JÉSb'S-CTlRlST

Vierge a été soumise à la mort, du moins elle ne Ta pointété à la corruption. Après son paisible trépas, son âmebienheureuse ne tarda point à se réunir à son corps glorifié; elle fut alors portée en triomphe dans le ciel, commel'a décrit saint Jérôme dans son sermon pour la solennité del'Assomption : « C'est en ce jour illustre, dit-il, que la Vierge
immaculée fut ravie dans les hauteurs des cieux, où elle
est assise sur un trône de gloire, à côté de son divin Fils.
Aussi la sainte Église ne craint pas de proclamer qu'elle aété exaltée par-dessus tous les chœurs angéliques; cetéloge lui convient d'une manière tellement exclusive qu'on
n'en peut dire autant d'aucun autre Saint ; car bien que lesSaints soient semblables aux Anges, comme Jésus-Christ ledéclare, ils ne leur sont cependant point supérieurs. Représentons-nous donc toute la cour céleste qui s'empressed'aller à la rencontre de cette reine environnée d'une lumière étincelante; au milieu des hymnes et des cantiques,
elle est conduite jusqu'à la place sublime qui lui fut préparée avant la création du monde. Nul doute que toute laJérusalem céleste n'ait alors tressailli d'une allégresse ineffable, retenti d'immenses acclamations et ressenti un accroissement de dilection et de félicité. Ce n'est pas sansraison : car le Seigneur des armées, escorté de ses phalanges victorieuses, s'avança lui-même au-devant de sa
digne Mère pour lui faire honneur ; et après l'avoir introduite dans son royaume, en lui témoignant une tendre affection, il la fit siéger majestueusement à sa droite. Or, si
les habitants des cieux se réjouissent en apprenant la conversion d'un pécheur sur la terre, quels ne durent pas êtreleurs transports en voyant l'exaltation de leur Souveraine
dans Tempyrée. Son triomphe et sa glorification excitèrent
leur jubilation et leurs applaudissements, parce que les

ASSOMPTION ET GLORIFICATION D E LA VIERGE MARIE

257

honneurs rendus à Marie se rapportent à Jésus, le Sauveurde tous. Cette intronisation solennelle dont nous célébronsla mémoire chaque année, ils en célèbrent la fête durant
toute l'éternité avec des sentiments continuels d'allégresse
et d'admiration, d'amour et de vénération ; car ils ne selassent point de bénir et de féliciter la Vierge immaculéedont ils ne cessent point de servir et d'adorer le Fils commeleur Roi, devant lequel toutes les puissances s'abaissent ettous les genoux s'inclinent respectueusement. Aussi, n'ya-t-il point de perfection et de beauté, de splendeur et degloire qui ne brillent avec un éclat incomparable en cettedivine Mère. Toutefois, si vous aimez à contempler les prérogatives dont elle est décorée, n'oubliez pas de considérer
les vertus qu'elle a pratiquées ; car sa vie est un modèle
pour tous les Chrétiens, et sa conduite a servi de règle pourl'Eglise entière. Assurément, il n'est point au monde decréature plus excellente et plus puissante ; afin de méritersa protection et d'obtenir son assistance, efforçons-nous demarcher sur ses traces et d'imiter ses exemples. »Après avoir entendu saint Jérôme, écoutons saint Bernard (Serm. 1 de Assumpt.) : « Aujourd'hui notre terre
envoie au ciel un présent très-précieux pour établir entre
Dieu et l'homme un commerce d'amitié par un heureuxéchange de dons réciproques. Voilà qu'en effet un fruit
merveilleux de la terre s'élève jusqu'au ciel, d'où descendent les grâces excellentes. La Vierge Marie monte audessus des astres afin de répandre ses bienfaits sur leshommes. Et que ne donnera-t-elle pas ? Elle en a la facultéet la volonté, parce qu'elle est toute-puissante et trèsmiséricordieuse, comme Reine de l'univers et Mère du Filsde Dieu. Ges titres sont les plus propres à relever la grandeur de son pouvoir et de sa bonté ; car pourrait-on sup-

258

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CBR1ST

poser que le Fils de Dieu n'honore point sa M ère? ou
pourrait-on douter de l'affectueuse charité de Celle qui
durant neuf mois a porté dans ses chastes entrailles laCharité incarnée ? Sans parler davantage des bienfaits que
nous procure son exaltation, si nous aimons Marie, nous
nous réjouirons certainement, parce qu'elle va retrouver son
Fils ; et nous l'en féliciterons, à moins que nous ne soyons
monstrueusement ingrats envers notre généreuse bienfaitrice. Aujourd'hui, dès son entrée dans la sainte Sion,elle est reçue par Celui qu'elle-même avait déjà reçu, quandil était entré dans ce monde inférieur. Avec quel honneur,quelle joie et quelle gloire il s'empresse de l'accueillir ?
Sur la terre, il n'y eut jamais de temple plus auguste quele sein virginal où Marie admit le Fils de Dieu ; au cielpareillement, il n'y a point de degré plus sublime que letrône royal où le Fils de Dieu place aujourd'hui Marie* Des
deux côtés, on ne peut voir de plus dignes réceptions; ellessont l'une et l'autre ineffables, parce qu'elles sont incompréhensibles. Pourquoi donc, en cette fête de l'Assomption,l'Église fait-elle lire l'Évangile qui raconte comment une
femme privilégiée eut le bonheur de loger le Sauveur ? A
mon avis, c'est pour que cette réception nous fasse estimer
de quelque manière celle dont nous célébrons aujourd'hui
la mémoire ; ou plutôt c'est pour que la gloire inestimablede la première nous donne quelque idée de la seconde pareillement inestimable. En effet, lors même que quelqu'unparlerait le langage des hommes et des Anges, pourrait-il
jamais expliquer comment par l'opération mystérieuse duSaint-Esprit s'est fait chair le Verbe de Dieu, par qui tout aété fait ; et comment le Seigneur d'une majesté infinie,
qui n'est point circonscrit dans les limites de l'univers,
s'est néanmoins renfermé dans les entrailles d'une Vierge, en

ASSOMPTION ET GLORIFICATION DE LA VIERGE VARIÉ

259

s'incarnant ? Qui pourrait aussi concevoir avec quellesplendeur la Reine du inonde s'élève de la terre en ce
jour ; avec quelle dévotion les légions célestes s'avancent
en foule à sa rencontre ; avec quels cantiques harmonieux
elle est introduite dans les tabernacles éternels ; avec quelgracieux visage, avec quel aimable sourire et quels joyeux
embrassements Jésus-Christ l'aborde et la salue, l'exalte
au-dessus de toute créature et la comble de toutes les faveurs, comme il convient à une telle Mère et à un tel Fils ?
Assurément, elle fut heureuse autrefois de recueillir lesbaisers du divin Enfant, lorsqu'elle le pressait avec unepieuse tendresse sur son sein virginal, en le nourrissantd'un lait très-pur; mais n'est-elle pas plus heureuse encore
de recueillir les baisers de l'Homme-Dieu assis à la droite
du Père éternel, aujourd'hui qu'elle monte triomphantevers le trône de gloire, en chantant les suaves paroles del'épithalame sacré : Qu'il me donne un baiser de sa bouclie(Cant. i, 1) ? Oh! qui racontera la génération du Christ etl'Assomption de Marie ? Car autant cette divine Mère surpassait en grâce toutes les créatures, tandis qu'elle demeurait sur terre; autant elle les surpasse en gloire, maintenantqu'elle réside au ciel. Si, comme l'assure saint Paul (I Cor.
ii, 9), l'œil n'a point vu, l'oreille n'a point entendu, lecœur de l'homme n'a point ressenti ce que Dieu a préparé

à ceux qui Vaiment, qui peut dire, savoir ou comprendre cequ'il a réservé pour sa propre Mère .qui l'aime plus que
tous les autres ? Heureuse donc Marie et mille fois heureuse, d'abord quand elle reçoit le Sauveur, puis quand leSauveur la reçoit elle-même à son tour ! »Avant que saint Bernard s'exprimât de la sorte, saintAnselme avait dit sur le même sujet (de Excellent. B. V. M.
c. 8 ) : « Quand Notre-Seigneur eut résolu d'appeler sa

260

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

propre Mère dans son royaume éternel pour lui manifester
la magnificence de sa gloire, quel appareil d'honneur et dedignité ne déploya point toute la cour des Anges ? quels
cantiques de louange et d'allégresse ne firent point retentir
les anciens justes, associés depuis quelque temps aux purs
esprits ? Tous les citoyens de l'heureuse patrie se disposèrent à recevoir leur Souveraine avec une pompe extraordinaire, en se livrant à une jubilation ineffable. Faut-il s'enétonner ? Jésus lui-môme, leur divin Maître, Fils de cettetrès-chaste Vierge, voulut aller avec empressement à larencontre de sa Mère bien-aimée ; est-ce qu'alors quelqu'unde ses familiers aurait négligé de participer à la joie decette grande féte ? N'est-il pas d'usage parmi les hommes
que tous les fidèles serviteurs témoignent une vive satisfaction en voyant venir un ami particulièrement cher à leurpuissant seigneur ? et que ne font-ils pas surtout pouraccueillir convenablement ses plus proches parents? S'il enest ainsi dans ce monde même, où ceux qui sont bons lesont beaucoup moins que dans la sainte Jérusalem, quels
ne durent pas être les délicieux transports et les mélodieux
concerts des célestes habitants, quand ils apprirent que laMère de Dieu allait arriver en leur compagnie et que leFils de Dieu allait l'admettre en son règne. Lui-même, en
effet, accompagné de plusieurs myriades ou plutôt d'innombrables chœurs d'Anges, s'élance au-devant de cette Vierge
auguste qui s'élève de la terre ; il la fait monter au plus
haut des cieux, et la fait asseoir sur un trône d'honneur,d'où elle doit dominer éternellement avec lui sur toutes lescréatures. Depuis ce moment fut-il jamais réception plus
solennelle, exaltation plus sublime ? Ce jour de triomphe
et de bonheur suprême pour vous, notre douce Heine, est
un sujet de réjouissance et d'admiration continuelle pour

ASSOMPTION ET GLORIFICATION DE LA VIERGE MARIE

261

tous les siècles ; car aujourd'hui, non-seulement vous êtescomblée d'une gloire incomparable, mais encore le cielmôme avec tout ce qu'il contient est orné d'une gloire nouvelle par votre présence, qui en accroît la splendeur au-delàde toute pensée et de toute expression. Lorsque vous avez
pénétré dans ce bienheureux séjour, ô illustre Souveraine,
vous l'avez ennobli par l'excellence de vos vertus et de vosmérites, en même temps que vous l'avez enrichi par lasurabondance de vos grâces et de vos miséricordes. Alors,les purs esprits qui, depuis le commencement du monde,
jouissaient de l'éternelle béatitude, tressaillirent d'une
allégresse extraordinaire ; car en voyant que le fruit bénide votre féconde virginité avait réparé les nombreuses
pertes de leur sainte cité, ils durent ressentir une joie plus
grande à l'arrivée de Celle qui leur avait procuré des biens
si considérables. »« Femme bénie entre toutes les autres, continue le même'saint Docteur, au jour de votre Assomption, la terre aussi
fut arrosée d'une grâce merveilleuse ; car en apprenant que
vous-même, formée d'elle et sortie d'elle comme tous lesenfants de la race humaine, vous étiez exaltée jusqu'autrône du Créateur, elle crut fermement que, à la faveur:des bénédictions dont vous étiez remplie, elle était sous-'
traite désormais à la peine de l'antique malédiction, j u s tement encourue par la faute de nos premiers parents. :Que puis-je ajouter? car celui qui désire célébrer la grâceet la gloire dont vous avez été comblée sent défaillir son
intelligence et 6a langue devant ce sujet immense. Votre *triomphe, en effet, a non-seulement embelli d'une façon
inappréciable tout ce qui est au ciel; mais de plus il a
relevé d'une manière ineffable tout ce qui est sur la terre.
1

Tous les hommes ont acquis un très-haut degré d'honneur 'T. vu.
15.

262

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

quand, à cause de votre heureuse Virginité sans tache, ils sontdevenus capables de connaître, d'aimer et de servir leurDieu surnaturellement. En voyant que vous, leur sœur,après avoir vécu parmi eux ici-bas, vous étiez transportée
par-dessus tous les cieux et placée près de votre divin Fils,
ils ont reconnu qu'ils ne devaient rien aux vaines idoles,
mais qu'ils devaient tout à leur Dieu, incarné dans votre
sein très-chaste pour rétablir son œuvre détériorée. Quelleslouanges et quelles félicitations l'univers entier doit aussi
conséquemment. à cette Vierge très-sainte qui, par son incomparable pureté devenant mère de Dieu, a mérité de devenir la réparatrice du monde perdu. Aucun simple mortel
ne peut suffisamment estimer combien de reconnaissanceelle mérite pour avoir procuré un si grand bien à toute lacréation; car tout ce que Dieu avait fait bon originairementétait dégradé, lorsqu'il fut ramené à son ancien état au
moyen de cette Vierge immaculée. Ainsi donc, comme Dieu
est le père et le maître de tous ceux qu'il a créés par sa puissance et constitués par sa sagesse, Marie pareillement est
la mère et la maîtresse de tous ceux qu'elle a réhabilitéspar ses mérites et reconstitués par la grâce dont elle s'est
rendue digne. Et comme Dieu a engendré de sa propre
substance Celui qui a donné la première existence à toutes
choses, Marie aussi a produit de sa propre chair Celui qui
leur a rendu l'intégrité primitive. En outre, comme rien ne
se maintient à moins que le Fils de Dieu ne le soutienne, demême nul ne se sauve à moins que le Fils de Marie ne lerachète. Quiconque voudra considérer l'influence prodidigieuse que cette femme privilégiée a exercée pour la restauration du monde, sera frappé de stupeur et réduit "ausilence dans l'impuissance de concevoir l'éminence de sa
dignité. C'est pourquoi, sans sonder des secrets pour nousASSOMPTION ET GLORIFICATION DE LA VlERGE MARIE

263

impénétrables, ne nous lassons point de la prier, afin deressentir heureusement l'effet des mystères que nous ne
pouvons comprendre. D'après les raisons que nous venons
d'exposer, nous devons conclure qu'aucun homme ne peutêtre réprouvé de Dieu s'il implore et s'il obtient la protectionde Marie ; car elle-même a conçu et enfanté Celui qui délivre
les hommes de la mort et du péché, Celui-là seul qui peutles sauver ou les damner, Celui-là seul par conséquent
qu'ils doivent craindre et en qui ils doivent espérer. Or, si
Marie est la Mère de Dieu, elle est en même temps la Mèredes hommes ; si son Fils est leur Juge et leur Sauveur, il estégalement leur Frère. Comment-donc pourrions-nous n'avoir pas confiance, puisque notre salut ou notre damnation
dépendent d'un Frère aussi bon et d'une Mère aussi tendre ?
Ce bon Frère nous laissera-t<il punir après avoir expié nos
fautes? et cette tendre Mère nous laissera-t-elle perdre
après nous avoir donné un Rédempteur? Assurément cettedouce Mère suppliera son doux Fils j et Celui-ci l'exaucera
certainement en faveur des enfants qu'elle a adoptés et desfrères qu'il a affranchis. » Ainsi s'exprime saint Anselme.
Misérables exilés que nous sommes, réjouissons-nous
néanmoins, autant qu'il est en nous, d'accord avec lescélestes habitants et toutes les créatures ; appliquons-nous
de tout notre cœur à célébrer cette illustre Vierge, commesaint Jérôme nous y invite par ces pressantes paroles (serm.
de Assumpt.) : « Si le Seigneur, par la bouche de son Prophète (Ps. CLTX, 1), nous ordonne de le louer en ses Saints,
à plus forte raison devons-nous le glorifier en la fête solennelle de sa propre Mère ; car tous les chants que nous
consacrerons et tous les hommages que nous rendrons àcette heureuse Vierge reviendront à son divin Fils. Certes,
elle ne pourra jamais être exaltée par les hommes mortels

264

LÀ GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRÏST

autant qu'elle l'a été par les esprits immortels et par leTrès-Haut lui-même. Aussi les Prophètes l'ont annoncée,et les Patriarches l'ont figurée d'avance ; les Evangéïistes
l'ont proclamée et l'ange Gabriel l'a saluée avec une profonde vénération. Malgré notre incapacité de la louer autant
qu'elle le mérite, ne cessons jamais de le faire de toutes nos
forces, bien que nous soyons de pauvres pécheurs ; car dansle Psaume (xux, 23) le Seigneur lui-même dit. en parlant
dn pécheur : // m'honorera par un sacrifice de louange^ etc'est par cette voie que je lui montrerai le salut venant deDieu. Comme s'il disait ouvertement : C'est en commençantà me louer sur la terre, qu'il parviendra à me louer éternellement au ciel; mais personne n'atteint ce but à moinsque je ne lui en apprenne le chemin. Donc, mes frères,puisque le moyen d'arriver au salut, c'est d'offrir au Sauveur un sacrifice de louange, je vous exhorte instamment
à le lui présenter surtout en cette fête de la bienheureuse
Vierge, sa Mère. Quoique la louange ne soit point parfaitedans la bouche du pécheur, ne vous en abstenez point ; carc'est ainsi que vous obtiendrez la grâce nécessaire, comme
il a étépromis. Si nousnetâchions pas, suivant nos facultés,de louer Dieu dans ses Saints, comment pourrions-nous lelouer autant que l'exigent ses grandeurs infinies. Essayons
de faire aujourd'hui en quelque manière ce que nous devons accomplir parfaitement un jour, selon cette parole duPsalmiste : Heureux, Seigneur, ceux qui habitent en votre
maison; ils vous loueront pendant les siècles des siècles

5), En attendant ce bonheur inestimable, si
notre voix et notre intelligence ne peuvent suffire à l'accomplissement d'un devoir sans fin, efforçons-nous d'y
suppléer par l'ardeur de nos désirs et de nos affections.
Ainsi s'exprime saint Jérôme.
(Ps.Lxxxiii,

ASSOMPTION ET GLORIFICATION DE LA VIERGE MARIE265

L'Assomption de la bienheureuse Marie fut autrefois figurée par la translation de l'arche sainte. Ce coffre précieux,
qui renfermait la manne du ciel, représentait la Vierge
bénie qui porta dans son chaste sein le pain des Anges,
devenu la nourriture des hommes. Cette Mère de Dieu,
dont le corps très-pur n'a point été sujet à la putréfaction
commune, avait été justement signifiée par l'arche d'alliance, faite d'un bois incorruptible. Comme le roi David,
jouant de la harpe et sautant de joie, vint chercher l'arche
qu'il conduisit en son propre palais, au milieu des hymnes
et des cantiques ; ainsi Jésus-Christ, le souverain Monarque, transporté d'allégresse et d'amour, voulut aller audevant de sa Mère qu'il introduisit dans sa propre cour,parmi les concerts des Anges et des Saints. — L'Assomption de Marie fut également figurée par une vision del'Apocalypse. Saint Jean, exilé dans l'île de Pathmos, aperçut au ciel une femme mystérieuse qui était environnée dusoleil comme d'un manteau ; elle avait la lune sous ses
pieds, et portait sur sa tête u n e couronne formée de douzeétoiles ; deux ailes lui furent données pour qu'elle s'envolât au lieu de sa retraite. Cette femme merveilleuse, c'est
Marie que son divin Fils, Soleil de justice, a revêtu d'une
splendeur éblouissante. Tandis qu'elle aspirait de tous sesvœux après les biens supérieurs et permanents, elle foulait
aux pieds les biens inférieurs et périssables de ce monde,
représenté par la lune qui est sujette à de continuelles
vicissitudes. La couronne que cette glorieuse Vierge porte
sur sa tête indique l'autorité suprême qu'elle possède surla création. Les douze étoiles qui entourent son front raradieux désignent les douze Apôtres qui, comme on le rapporte, assistèrent à son bienheureux trépas. Enfin les deux
ailes qui lui furent données dans sa fuite marquent qu'elle

266

U

GRANDE VIE DE I&tiS-CHRtST

fut enlevée de la terre eu corps et en âme* — Nous trouvons
une autre figure de cette triomphante Assomption dans lamèiede Salomon; car,comme le fît Jésus-Christ à l'égard deMarie, ce puissant roi fit asseoir à sa droite, sur un trôned'honneur, Bethsabée qui lui avait donné naissance ; et il
ne lui refusa jamais aucune faveur qu'elle sollicita do sabonté.
0 glorieuse Mère de Dieu, vous êtes digne de tous nos
respects et de tous nos hommages ! Bienheureuse Vierge,qui avez conçu et enfanté le Fils unique du Père Éternel,
le Créateur du Ciel et de la terre, Celui que le monde entier
ne peut contenir ! « Hélas ! s'écrie saint Augustin (Serm.
de Assumpt.}, faibles et misérables que nous sommes,
comment pouvons-nous convenablement célébrer vos grandeurs, puisque tous ensemble nous ne pourrions y suffire,quand même nos membres seraient changés en langues ?
Avec mon esprit borné que dirai-je donc en votre honneur?
car toute louange de ma part est très-inférieure à ce quemérite votre excellence. » 0 Marie î le souvenir de votre
nom est plus doux que le miel et plus suave que le nectar ;il est notre soulagement dans la fatigue, notre joie dans latristesse, notre soutien dans les épreuves et les tribulations;
il ramène dans le chemin du salut ceux qui sont égarés,et rétablit l'espérance dans le cœur des pécheurs les plus
découragés. De même qu'au printemps, lorsque le soleil
remontant vers les hauteurs des cieux commence à féconder la terre par sa douce chaleur, les plantes et les arbresqui étaient engourdis par le froid se couvrent de verdure
et de fleurs, les animaux et les oiseaux qui étaient cachés
dans leurs retraites font retentir des chants ou des crisjoyeux, les hommes aussi jeunes et vieux paraissent se
ranimer et s'épanouir en voyant toute la nature renaîtreASSOMPTION ET GLORIFICATION DÉ LA VIERGE MARIE267

et revivre ; ainsi, lorsque notre illustre Reine fait briller
son souvenir et pénétrer son amour dans nos âmes attendries, elle en fond la glace et en éloigne la sécheresse; elleen chasse les ténèbres et y répand la lumière ; nos cœurs
sont bientôt remplis de grâce et d'allégresse.
Marie! Nom admirable et délicieux qui rappelle de grands
mystères et procure de grands biens ! Nom glorieux etsublime qui avant la création avait été l'objet spécial de la
prédestination divine, et qui fut donné dans le temps à lapersonne la plus digne ! Nom que la société des justes
répète avec amour, et que la bouche des pécheurs ne prononce point en vain ! Qui jamais en effet obtint le pardon
de ses fautes sans l'entremise de Marie ? Que tous donc
l'invoquent avec confiance et l'aiment avec prédilection; quetous les âges, que toutes les conditions réclament son secours et son assistance. Lorsque,par nos crimes, nousavons
irrité le souverain Juge, que nous avons offensé les Angeset les Saints; lorsque nous ne pouvons plus nous supporter,et que nous ne savons plus à qui nous adresser dans notre
détresse, tournons nos regards et nos cœurs vers Marie ;demandons conseil et protection à cette Mère de miséricordequi ne nous rebutera point. Saint Anselme dit à ce propos(de Excellent. B. Y. cap. 6) : « Nous avons vu et connu
beaucoup d'hommes qui dans les périls ont été délivrés deleurs maux dès qu'ils ont eu invoqué le nom de Marie.
Souvent même on est sauvé plus promptement en s'adressant à cette bonne Mère qu'en s'adressant à son divin Fils,
Ce n'est pas qu'elle soit plus grande ou plus puissante que
lui ; car c'est de lui et non point d'elle que viennent toute
grandeur et toute puissance. Pourquoi donc le salut vient-il
plus vite par elle que par lui directement ? A mon avis, envoici la raison. Jésus-Christ, comme souverain Seigneur,

268

LA GRANDE VIE DEJÉSUS-ClflïIST

étant le Juge de tous, discerne les mérites de chacun ; ets'il n'exauce pas sur le champ ceux qui l'implorent par son
nom, c'est qu'il agit selon la justice. Au contraire, lorsquenous invoquons Marie ; malgré notre indignité, nous recevons ce que nous demandons, parce qu'elle supplée à nosmérites par les siens propres. Ne voyons-nous pas chosepareille chaque jour dans le monde, où Ton obtient facilement parle nom d'un ami des faveurs qu'on aurait vainement sollicitées en son propre nom ? » Ainsi parle saintAnselme.
0 Mère de grâce et de miséricorde, qui êtes toute notre
espérance et notre joie, je désirerais consacrer toutes mes
facultés corporelles et spirituelles à célébrer vos bontés et
vos grandeurs ; mais quand je considère tout ce que tantde saints et illustres personnages ont fait et publié danstous les siècles pour votre honneur et votre amour, je suis
saisi de stupeur et d'admiration. Convaincu que je suis
incapable de vous louer comme vous le méritez, il ne me
reste qu'à répéter : Salut, Vierge immaculée, Mère puissante du Très-Haut, vous que vénèrent et que bénissent les
habitants de la terre et les citoyens du ciel, je voudrais
pouvoir réunir tout ce qui a été dit, tout ce qui a été écrit
ou entrepris pour votre gloire, en former un faisceau, lecentupler et multiplier à l'infini, afin de l'offrir comme
un parfum délicieux et comme une couronne magnifiqueà vous, Marie, qui êtes la plus heureuse et la plus excellente de toutes les Créatures.
Saint Augustin s'écrie en s'adressant à Marie (Serm. de
Assumpt.) : o Daignez agréer nos louanges, quoiqu'elles nepuissent égaler vos mérites ; et en recevant le tribut de noshommages, obtenez-nous le pardon de nos fautes. Procureznous les biens que nous demandons, et délivrez-nous desASSOMPTION ET GLORIFICATION DE LA VIERGE MARIE

5Ê9maux que nous craignons ; car nous ne trouvons personne
plus digne et plus capable d'apaiser la colère du souverain
Juge que vous-même qui avez mérité de devenir la Mèredu divin Rédempteur. Secourez donc les malheureux, rassurez les pusillanimes et consolez les affligés ; priez pourle peuple ainsi que pour le clergé, intercédez pour les religieux comme aussi pour les personnes pieuses ; faites
ressentir votre protection à tous ceux qui célèbrent dévotement vôtre Assomption. Ayez pitié des misérables, ayez
compassion des exilés qui gémissent loin de la patrie céleste. Tandis que vous goûtez en Dieu des joies perpétuelles,représentez-lui nos peines continuelles; et puisqu'il est votre
propre Fils, nous vous supplions de nous le rendre favorable. Car pendant que nous languissons dans cette vallée delarmes, nous sommes en proie aux chagrins et aux tribulations, accablés d'opprobres et d'injures, assujétis à lafaim et à la soif, appesantis par le sommeil et réduits enservitude. Vous, au contraire, dans le royaume éternel, vouscommandez à toute l'armée céleste. Vous suivez partout
l'Agneau sans tache ; au milieu de lis éblouissants et deroses vermeilles, vous conduisez à la source de l'immortalité les âmes pures qui ont fui les charmes trompeurs de laconcupiscence charnelle. Dans ce paradis de délices, vousmarchez la première en dignité parmi de verdoyantes plantations ; vos pieds parcourent tranquillement les campagnes émaillées de fleurs éclatantes, et vos mains seplaisent à cueillir des violettes qui ne se fanent jamais. De
concert avec les chœurs angéliques, vous ne vous lassez
point de proclamer les perfections infinies du Dieu trois foissaint, en redisantsans cesse rharmonieux Trisagion. Ornéede
diamants et de pierreries, vous êtes admise dans lachambre
nuptiale du Monarque, qui est épris de votre merveil-

270

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

leuse beauté, Les Anges vous ont dressé un trône magnifique dans la cour du Roi des rois, qui vous chérit et vous
embrasse comme sa véritable Mère et son Épouse privilégiée.
Mais quoi d'étonnant, si le Seigneur qui règne dans lescieux daigne T O U S associer à son souverain bonheur,puisque sur la terre, après s'être fait votre petit enfant, ilvous a prodigué ses tendres baisers t Vous donc qui êtescomblée des plus insignes faveurs, ne soyez pas insensible
aux nombreuses misères dont nous sommes assiégés. Etnous, mes très-chers frères, confions-nous entièrement àl'intercession bienveillante de cette bienheureuse Vierge.
Implorons tous avec ferveur son puissant patronage ; car sinous nous appliquons à l'honorer humblement sur la terre,
elle daignera plaider continuellement notre cause dans lescieux. Puisqu'elle a mérité de produire la rançon surabondante du genre humain, son suffrage a certainement une
valeur plus considérable que celui de tous les Saints sauvés par cette même rançon. Mais que nous servirait de luiadresser nos cris de détresse, si nous ne tâchions d'imiterses exemples d'humilité? Et afin de participer à cettegrande solennité, ne manquons pas d'y assister avec lesdispositions convenables. Que l'envie ne nous tourmente
point à cause de la félicité d'autrui ; que la colère ne nous
sépare point de notre prochain ; que la cupidité ne nouséloigne point de Jésus-Christ. Ne nous laissons point abattre
par une vaine tristesse, ni séduire par une dangereuseprospérité, ni souiller par l'impureté, ni corrompre parl'ambition, ni enfler par l'orgueil. Nous voyant ainsi ornésde vertus, unis par la charité, affermis dans l'humilité,
lorsque nous célébrons sa propre fête, Marie s'empressera
de nous assister auprès de son divin Fils, Notre-Seigneur
Jésus-Christ qui, étant loué et désiré par tous les élus,ASSOMPTION ET GLORIFICATION DE LA VIERGE

MARIE

271

les glorifie et les couronne dans son royaume éternel. »Après avoir entendu saint Augustin, concluons ce chapitre par cette belle prière de saint Anselme (de Excell.
B. V., cap. 12) : « O notre Souveraine, en considération decette grâce par laquelle le Dieu très-bon et très-puissantvous a élevée au comble de la gloire, nous vous supplions
d'obtenir de lui qu'il nous rende participants de vos vertus
et de vos récompenses ; car par vous il est devenu notre
frère, afin que, comme il daigna s'unir à notre humanité, nous puissions être associés à sa divinité. O très-douce
Reine, faites-nous donc parvenir au but pour lequel notre
Dieu est venu parmi les hommes, en s'incarnant dans votre
sein très-chaste. Ne faites point difficulté de nous écouter,
puisque votre Fils très-débonnaire est tout disposé à vous
accorder promptement tout ce que vous voulez. Veuillez simplement que nous soyons sauvés, et nous le serons infailliblement. Quoi donc ! 6 Notre-Dame, vos entrailles pleinesde miséricorde se resserreraient-elles à notre égard de tellesorte que vous ne voudriez point nous sauver ? Cependant,
comme l'atteste le Prophète (Psal. L V I I I , 18), notre Dieu est
notre miséricorde ; et vous êtes assurément sa véritable
Mère. Si vous, qui êtes la Mère de Dieu et par conséquentde la miséricorde, vous nous refusez l'effet de la miséricorde dont vous êtes merveilleusement devenue la Mère,que ferons-nous quand votre même Fils viendra juger tous
les hommes selon la stricte équité ? A cause de l'affection qu'il vous porte comme à sa Mère, dès qu'il reconnaîtra votre volonté, il y conformera sa sentence, soit pourpardonner, soit pour punir, suivant les règles delà justicedont il verra que vous souhaitez l'application. 0 Reine,
secourez-nous donc ; et sans considérer la multitude de nospéchés, ayez compassion de nos misères. Pensez, je vous

272

LA GRANDE VIE DE /ÉSCS-CHRIST

prie, et rappelez-vous que notre Créateur s'est incarné envous, non point pour damner, mais pour sauver les pécheurs. Pourquoi donc n'aideriez-vous point des pécheurscomme nous, en faveur desquels vous avez été élevée à une
dignité si éminente que toutes les créatures vous regardent et vous vénèrent comme leur Maîtresse? Est-ce quedésormais vous seriez indifférente à notre perte, parce que,quoi qu'il arrive dorénavant à nous misérables, votre
gloire ne peut en souffrir aucun détriment? Bonne Maîtresse, une telle supposition semblerait possible de quelquemanière, si vous étiez devenue Mère de Dieu pour votre
seule gloire ou utilité ; mais le Seigneur a pris de votre
chair très-pure notre nature humaine pour le salut commun
de vous et de nous. Si donc, vous qui possédez le salut
parfait, vous ne travaillez pas à ce que ce même salut arrive jusqu'à nous selon notre mesure, vous paraîtrez négliger nos intérêts , en vous contentant de vos propres avantages. Mais vous qui êtes devenue la Mère du Très-Hautpour la Rédemption du genre humain, si vous ne nous aidez pas à éviter la damnation éternelle, que nous servira
votre glorieuse exaltation, et quelle affectueuse satisfactionen éprouverons-nous? Afin de nous montrer qu'en vérité
votre Fils est le Sauveur et que vous êtes la Réconciliatrice
du monde, nous vous en conjurons, assistez et défendez
spécialement ceux qui ont un plus grand besoin d'être soutenus pour sortir de la corruption originelle où ils sontplongés. Depuis que la régénération humaine a commencé,
vous avez secouru jusqu'à présent tous ceux qui se sontréfugiés sous votre protection ; aussi vous avez été juste**ment proclamée très-digne de toutes sortes de louanges
plus que toutes les autres créatures de l'univers. Nous souhaitons que toutes ces louanges qui vous ont été décernées

ASSOMPTION ET GLORIFICATION DE LA VIERGE MARIE

273

durant tant de siècles vous soient continuées jusqu'à la fin
des temps, à cause de cette grâce par laquelle vous avez
secouru le monde. Secourez-nous donc aussi, nous qui recourons à vous ; ne souffrez pas que nous périssions; mais
faites que notre salut soit de jour en jour plus assuré, etque notre vie soit employée continuellement à servir votre
divin Fils Notre-Seigneur Jésus-Christ. » Ainsi s'exprime
Saint-Anselme.
Prière.
0 Dieu, qui délivrez de toute tristesse et affliction vos
fidèles serviteurs, en les comblant de consolations et dedélices, soyez àjamais béni de ce que, sur la terre etdans leciel, vous avez rempli d une immense jubilation la Vierge
Marie, votre bienheureuse Mère, le miroir sans tache de la
divine majesté, la restauratrice des chœurs angéliques, l'image de votre bonté et l'origine de notre salut. Je vous en
6upplie, faites que dans mes peines, en l'invoquant avec
confiance comme la source inépuisable de la vraie joie, je
puisse en ressentir l'heureux effet pour le temps et pourl'éternité ; enfin, par ses mérites et son intercession, accordez-moi de parvenir sûrement à cette ineffable béatitude,
dont elle jouit avec vous dans le royaume glorieux où vous
l'avez transportée. Ainsi soit-il.

274

LA GRANDE VIE DE JÉSDS-CHBISfCHAPITRE LXXXVIIJUGEMENT DBRNJBn.

Ce que nous avons rapporté jusqu'ici est accompli déjà;
il nous reste maintenant à parler de plusieurs choses qui
doivent encore arriver, et surtout du jugement dernier. Il
sera précédé des peines du purgatoire, des suffrages de l'Église et des persécutions de l'Antéchrist; il sera accompagnéde la conflagration du monde et de la résurrection des corps;
enfin il sera suivi des châtiments de l'enfer et des récompenses du paradis.
D'abord, quant au purgatoire, il faut remarquer qu'on ysubit deux sortes de peines : celle du dam, ou privation dela vue divine ; et celle du sens, qui consiste dans les souffrances occasionnées par l'excès du froid, de la chaleur ou
de toute autre douleur corporelle. Or, les moindres peines
qu'on éprouve dans le purgatoire surpassent les plus cruelles
qu'on endure sur la terre. C'est ce qui fait dire à saint Bernard : Un seul jour dans le purgatoire est plus terrible que
tous les supplices des saints Martyrs. Si cette rigueur paraît
étonnante, en voici la raison : Comme Dieu recherche l'amendement plutôt que le châtiment du coupable dans lapénitence, il estime moins l'intensité de l'affliction ressentie que la vertu de la bonne volonté. Voilà pourquoi, dansles balances de sa justice, une peine légère mais volontaire
en cette.vie a plus de poids qu'une peine considérable mais
involontaire en l'autre vie, de même qu'aux yeux deshommes une pièce d'or vaut mieux qu'une masse de plomb.
De là cette parole remarquable de saint Augustin (Serm. de

JUGEMENT DERNIER

275

Purgat.) : Une seule larme de repentir ici-bas efface plus depéchés que dix années de purgatoire ; car il faut qu'en ce
dernier lieu l'intensité de l'affliction supplée au défaut de lavolonté. Puis il ajoute : Comme la douleur doit être d'autant plus cuisante que la concupiscence était plus vive, on
y est tourmenté d'autant plus longtemps qu'on était attaché
plus fortement à des fautes vénielles ; et on y reste privéde la gloire éternelle jusqu'à ce qu'on soit lavé de toutetache, comme on l'était au baptême. Ne méprisez donc pas
les petites infidélités qu'il faudra expier par de si grandes
douleurs. Le même saint Docteur dit en outre : Les âmesfascinées en ce monde par les images corporelles des choses
visibles sont après leur mort affligées par ces mêmes
images; elles sont ainsi soumises à des souffrances sensibles,
parce qu'elles ne sont point encore purifiées des affections
sensibles qui les avaient souillées ; car en aimant la chair,elles ont contracté une certaine grossièreté. Appliquonsnous donc à nous dégager de toutes les inclinations terrestres, parce qu'en sortant de ce monde nous n'emporterons rien de matériel, et que la chair ne nous causera plus
aucune délectation. »Les suffrages de l'Église peuvent se réduire à quatre
principaux auxquels se rattachent tous les autres; ils sontplus ou moins utiles aux âmes du purgatoire, selon la diversité de leurs mérites précédents et aussi selon la charité de leurs amis vivants qui prient pour elles sur laterre. Les suffrages spécialement offerts pour certainesâmes sont sans doute plus profitables à celles-ci qu'aux
autres; toutes néanmoins y participent de quelque façon.
Les suffrages présentés pour toutes les âmes souffrantesen général leur profitent suivant leur capacité particulière ;ils sont pourtant plus avantageux à celles qui s'en étaient

276

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

rendues plus dignes durant leur vie mortelle. Saint Grégoire dit à ce propos (Dialog. lib. 4, cap. 58 et 59) : « Les
saints sacrifices profitent aux défunts qui en ce mondeavaient mérité d'être secourus après la mort par les bonnesœuvres de leurs amis vivants ; mais la voie la plus sûre est
d'accomplir par nous-mêmes ces bounes œuvres pendant
notre vie au lieu d'espérer que d'autres les feront pour nous
après notre trépas. Ne vaut-il pas mieux éviter le purgatoire que d'en attendre la délivrance, lorsque nous y serons
tombés ? Le sacrifice alors ne sera offert efficacement à Dieu
pour nous que si précédemment nous nous sommes offerts
à lui en sacrifice. J'ose même dire que si, avant d'expirer,
mous avons été victimes pour sa gloire, nous n'aurons point
ensuite besoin de victimes pour notre salut. » Ainsi parle
saint Grégoire. Ajoutons que les bonnes œuvres produites
par un Chrétien en état de péché mortel ne sont point cependant perdues; car si elles ne peuvent contribuera son
propre salut, Dieu les fait servira celui des autres; de mêmeles biens d'un homme mort sont transférés à ses procheset à ses frères qui deviennent ses héritiers et successeurs*
Lorsque l'Antéchrist sera venu dans le monde, il emploiera quatre moyens principaux pour séduire les hommes ;il s'efforcera de les pervertir par ses insinuations perfides
et ses œuvres prodigieuses, par les promesses de biens
temporels ou les menaces de tourments horribles. C'est
ainsi qu'il en fera tomber un grand nombre dans ses filets ;il entraînera les méchants par l'appât des récompenses, lesbons par la terreur des supplices, les simples et les ignorants par ses beaux discours et ses prestiges étonnants ; ilaura pour lui les rois et les princes, comme aussi les devins
et les magiciens. C'est de l'Antéchrist que saint Jean veutparler quand il dit dans l'Apocalypse (xm, 1) : Je vis s'éle-JUGEMENT DERNIER

277

ver de la mer une bête qui avait sept têtes et dix cornes.
Les sept têtes désignent tous les puissants de ce monde qui
seront ses principaux auxiliaires, et les dix cornes marquent
les ennemis acharnés du Sauveur qui attaqueront les dix
commandements de la loi divine. L'Antéchrist naîtra deparents avancés en âge, dans la ville de Babylone et de latribu de Dan. De même qu'en Jésus-Christ réside la plénitude de la divinité, ainsi sera dans l'Antéchrist la plénitude
de l'iniquité ; il se nommera fils de perdition, parce qu'enlui habitera l'esprit malin, chef de tous les impies. Entre
les deux époques de sa naissance cachée et de sa manifestation publique, avant qu'il commence ses prédications et
ses persécutions, Élie et Enoch apparaîtront sur la *:rre
pour combattre ses erreurs et détromper ses adeptes. A
cause de l'onction divine qu'ils posséderont et de la lumière
céleste qu'ils répandront, ils sont figurés par les deux oliviers que signale le prophète Zacharie (iv) et par les deuxcandélabres qu'aperçut l'apôtre saint Jean (Apoc. I). Ilsprêcheront pendant douze cent soixante jours, c'est-à-dire
durant trois ans et demi, comme l'a fait Jésus-Christ ; etrevêtus du cilice, ils annonceront la pénitence dont ils
donneront l'exemple. Tous ceux qui voudront connaître etconfesser le vrai Dieu, renonceront aux fausses doctrines
pour s'attacher à ces deux témoins fidèles ; car ils parcourront tous les pays où le fils de perdition aura propagé ses
enseignements impies ; et par la vertu du Saint-Esprit ils.
opéreront de grands miracles qui, en excitant l'admiration
et la joie des bons Chrétiens, détruiront les funestes effets.
des faux prodiges. Néanmoins, l'Antéchrist les fera mourirdans la ville marne de Jérusalem ; et leurs corps y reste-,ront sans sépulture durant plus de trois jours et trois nuits,
parce que nul n'osera les ensevelir par crainte de leur per;T. V I I

16278

LA GRANDE VIE D R JÉSUS-CHRIST

sécuteur. Mais ensuite, ils ressusciteront et, portés sur lesnuages, ils monteront dans les cieux. Après leur mort,l'Antéchrist dominera encore pendant quinze jours, desorte que son règne aura duré trois ans et demi. Alors
Notre-Seigneur le fera périr sur la montagne des Oliviers,à l'endroit même d'où le Sauveur s'est élevé dans le ciel.
Le Juge suprême ne viendra pas encore immédiatement
après ; il laissera un délai de quarante-cinq jours, afin que
les justes se reposent un peu de la persécution précédente
et que les pécheurs se convertissent par une sincère pénitence. Mais combien de temps s'écoulera depuis ces quarante-cinq jours jusqu'à la fin du monde ? nul ne le sait.
Après la prédication d'Enoch et d'Élie, les Juifs embrasseront la foi chrétienne ; et dans les derniers jours la sainte
Église jouira d'une paix complète, parce que la puissancede Satan contre elle sera anéantie.
Quant à la conflagration du monde, voici ce qui aura lieu
( I Pet. in, 10-12). Le dernier avènement du souverain Jugesera précédé par un embrasement général, que la toute-puissance divine formera, en réunissant les feux répandus dansl'univers entier. C'est pourquoi cefeu nouveau possédera lesdifférentes propriétés qui appartiennent à quatre autres : ilservira, comme celui de l'enfer, à châtier les méchants deleurs crimes ; comme celui du purgatoire, à purifier lesbons de leurs taches ; comme celui de la terre, à consumer les corps qu'elle produit ; comme celui du ciel, àdissoudre les éléments pour préparer leur restauration. Un
immense incendie ravagera la surface du globe, de sorte
que la figure de ce monde disparaîtra, comme il arriva jadis
au temps du déluge universel. Ainsi, dans un premier
jugement, Dieu fit périr le monde par l'eau, en le submergeant pour y éteindre l'ardeur de la concupiscence ; dans

JUGEMENT DERNIER

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le jugement dernier, au contraire, il fera périr le mondepar le feu, en l'embrasant pour punir le refroidissement
de la charité.
Lorsque les corps auront été réduits en cendres, les morts
ressusciteront afin que le Juge suprême rende à chacunses œuvres. Puisque chacun mérite ou démérite à l'aide deson âme et de son corps, il est juste qu'il soit récompensé
ou puni en ces deux parties de lui-même. Aussi tous leshommes, bons ou méchants, ressusciteront en mêmetemps, mais non point delà même manière. Plus les justes
auront acquis de mérites considérables ou nombreux, plus
aussi leurs corps seront beaux et brillants. Les petits enfants eux-mêmes auront des corps sept fois plus éclatants
que le soleil l'est maintenant ; les autres personnes dix,
cent ou mille fois plus saintes qu'eux auront en conséquence des corps dix, cent ou mille fois plus lumineux ; etcomme Notre-Seigneur est infiniment plus saint que tous
les autres, son corps aussi sera infiniment plus lumineux»
Les réprouvés, au contraire, ressusciteront avec un corps
difforme et passible, si affreux et si repoussant que leurâme contrainte de le reprendre frémira d'horreur en levoyant ; elle préférerait même le retrouver dans l'état où ilétait quand les vers avaient déjà commencé à le ronger.
Tous cependant, tant les bons que les méchants, ressusciteront avec des corps incorruptibles et complets, dans leurintégrité naturelle, sans retranchement d'aucun membre,et dans leur stature convenable, selon la mesure de l'âge
parfait de Jésus-Christ; mais les bons seuls posséderont
une impassibilité absolue et une immortalité glorieuse.
Saint Augustin dit à ce propos (De Civit, Dei, lib. 22, c. 15);
« Si Jésus-Christ est ressuscité en la même stature qu'il
est mort, on ne peut supposer qu'au jour de la résurrection

280

IA GRANDE VIE DE JÉSTJS-CHRIST

générale sa taille sera plus haute de manière à égaler celledes plus grands. On ne peut supposer non plus que tous lescorps, ceux des plus grands comme ceux des plus petits,
doivent être réduits à la taille du Sauveur ; car alors beaucoup de corps perdraient de leur stature antérieure, etpourtant le Seigneur lui-même a déclaré que nous ne perdrions pas même un cheveu de notre tète. Reste donc àpenser que chacun reprendra la taille qu'il avait en sa jeunesse, s'il est mort vieux, ou qu'il aurait eue à cet âge, s'iln'était pas mort auparavant. Aussi saint Paul (Ephes. iv,13), dit que nous parviendrons tous à la mesure, non pointde la taille même, mais de l'âge parfait de Jésus-Christ ;par conséquent les morts ressusciteront dans la vigueur dela jeunesse à laquelle Jésus-Christ est arrivé, comme nous
le savons. » Ainsi s'exprime saint Augustin.
La résurrection, en laissant aux corps leur nature, corrigera dans elle trois sortes de vices*, elle en fera disparaître
les défauts, tels que ceux des membres tronqués ou mutilés, puis les superfluités comme celles des ongles ou descheveux, et les altérations ou anomalies dans la constitution et la forme des différents organes. Après la résurrection, les corps seront les mêmes qu'avant leur mort, c'està dire qu'ils seront formés de la même matière ; ainsi, en
quelque lieu que leur poussière ait été dispersée par lesvents, elle sera réunie par la volonté divine à la mêmeâme qui leur communiquera la vie comme précédemment.
Les corps qui avaient été réduits en cendres ressusciterontde la sorte non-seulement avec leurs principaux membres,mais encore avec les parties accessoires qui, comme lescheveux, leur servaient d'ornements; c'est-à-dire qu'ils ressusciteront avec leur nature propre dans son intégrité et sa
beauté spéciales. Cette résurrection générale se fera, comme281
le déclare saint Paul (1 Cor. xv, 52), en un seul instant, en
un clin d'œil, au son de la dernière trompette, c'est-à-direau bruit de la grande voix qui retentira dans l'univers entier à ce moment suprême. En effet, selon la parole mêmedu Seigneur (Matth. xxv, 6), un grand cri s'est fait entendre
au milieu de la nuit, lorsque tous les hommes étaient ensevelis dans le sommeil de la mort : Voici VÉpoux qui
vient ; sortez à sa rencontre. Cette voix puissante sera cellede l'Archange dont parle l'Apôtre (IThes., xv, 15), ou biencelle de Jésus-Christ lui - même qui apparaîtra soudain
d'une manière imprévue, en ordonnant aux morts de quitter leurs sépulcres. Ce signal éclatant delà volonté suprême
est justement appelé la trompette de Dieu (Ibid.); car le Filsde Dieu viendra sonner la victoire définitive qu'il remportera sur ses ennemis, en appelant tous les hommes devant
son tribunal redoutable.
JUGEMENTDERNIER

Aussitôt après la résurrection, le jugement aura lieu danscette vallée de Josaphat, dont le nom signifie jugement deDieu. Elle est située vers l'orient, entre la ville de Jérusalem et le mont des Oliviers, dans le pays très-célèbre que
Dieu a rendu pour ainsi dire commun à toutes les nations,en y accomplissant l'œuvre de notre rédemption au milieu
de la terre. C'est aussi là que tous les impies seront rassemblés pour y être condamnés. Les justes ne descendront
point en cette vallée ; mais, comme rassure saint Paul([ Thes. xv, 16), ils seront emportés sur les nues pour aller
au-devant du Seigneur dans les airs. Car Jésus «Christ nedescendra point jusqu'à terre ; mais environné de toutes
les armées célestes, il placera son trône dans l'air pardessus cette montagne des Oliviers, d'où il s'est élevé à ladroite de son Père au jour de son Ascension. Les impies
alors glacés d'effroi ne verront partout que des sujets do
vu*
lû.

282

LA GRANDE VIE DE JÉSDS-CHRÏST

terreur : sur leurs têtes, un juge irrité, prêt à les châtier ;à leurs pieds, uu gouffre béant prêt à les engloutir. Intérieurement, ils seront déchirés par les remords de leursconsciences coupables ; extérieurement, ils seront entouréspar les ruines du monde embrasé. D'un côté, leurs péchés
les accuseront ; et de l'autre, les démons les réclameront
comme leur proie. De toutes part, les bons Anges les précipiteront dans les abîmes de l'enfer où les attireront les
esprits mauvais. Tous les Saints qui seront présents
approuveront la sentence du Juge; et tous les méchants enmême temps que les bons connaîtront les crimes desdamnés. Jésus-Christ, aimable pour les justes, paraîtra si
terrible pour les pécheurs que, dans leur effroi et leur désespoir, ils diront aux montagnes et aux rochers : Tombez
sur nous, et dérobez-nous aux regards de Celui qui est assis
sur le trône et à la colère de VAgneau (Apoc. vi, 16), Afinde convaincre les coupables de leur ingratitude, il leurmontrera les marques des blessures qu'il a reçues poureux ; puis il fera briller à leurs yeux les instruments de sa
douloureuse Passion, la croix, les clous, la lance et la couronne d'épines.
Sans doute la sainte Trinité tout entière jugera le mondeavec une autorité absolue ; néanmoins Jésus-Christ seul,
investi d'une juridiction déléguée en tant qu'homme, prononcera la sentence. Ne faut-il pas, en effet, qu'un juge soit
vu de tous ceux qu'il doit juger ? Or, au jour du jugement,
le Seigneur, en tant que Dieu, ne se rendra point visible àtous les hommes assemblés, parce que tous alors seraientbienheureux ; car la béatitude parfaite consiste dans cettevue de la divinité, qui est promise exclusivement aux cœurs
purs. Voilà pourquoi Dieu le Père a remis tout pouvoir
judiciaire à Jésus-Christ, en tant qu'homme, afin que tous,

JUGEMENT DERNIER

283bans et méchants, puissent l'apercevoir de leurs yeux corporels (Joan. v, 22 et 27). Saint Augustin dit à ce propos(Serm. 64 de Verhis Domini) : « Jésus-Christ jugera lemonde en cette même nature que le monde Ta jugé luimême ; et c'est ainsi qu'il condamnera justement ceux qui
l'auront injustement condamné. Si le jugement derniern'avait lieu que pour les justes, Jésus-Christ s'y montrerait
avec sa divinité pour leur plus grande consolation ; maiscomme ce jugement aura lieu également pour les impies,
auxquels ce bonheur doit être refusé, le Seigneur s'y manifestera seulement dans son humanité, pour être vu tout
à la fois de ceux qu'il récompensera et de ceux qu'il réprouvera. »Alors les élus seront rangés à la droite et les réprouvés àla gauche du souverain Juge. Parmi les élus, les uns seront
sauvés sans être jugés ; les autres seront jugés et néanmoins sauvés. Les premiers sont les Chrétiens parfaits qui,se jugeant eux-mêmes avec rigueur, ne se seront point
contentés d'observer les préceptes nécessaires, mais seseront en outre appliqués à pratiquer les conseils évangéliques et spécialement la pauvreté volontaire. C'est à eux
que Jésus-Christ dit autrefois en s'adressant à ses Apôtres
(Matth. xix, 28) : Quant à vous qui, ayant tout quitté,
m'avez suivi, lorsqu'au jour de la régénération le Fils del'homme sera assis sur le trône de sa majesté, vous serez
pareillement assis sur douze trônes pour juger les douze
tribus d'Israël, Ces fervents disciples jugeront les autres
hommes en approuvant et confirmant la sentence que lesouverain Juge a seul le droit de porter ou de prononcer.
Ils seront placés dans un lieu éminent avec Jésus-Christ,
dont ils seront les glorieux assesseurs ; les méchants au
contraire resteront abaissés sur la terre qu'ils ont tant

284

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

aimée. — Les autres élus seront les Chrétiens moins parfaits qui néanmoios se seront efforcés de laver les souilluresde leur vie dans les larmes de la pénitence, et de réparerles désordres de leur conduite par les œuvres de miséricorde, pour couvrir ainsi le mal par le bien aux yeux duJuge suprême. Aussi il leur dira (Matth. xxv, 34, 36) :Venez, vous qui êtes bénis de mon Père; possédez le royaumequi vous a été préparé dès le commencement du monde.
Car f ai eu faim, et vous *»'avez donné à manger ; j'ai eu
soif, et vous m'avez donné à boire ; j'ai eu besoin de logement, et vous m'avez accueilli ; j'ai été nu, et vous m'avezrevêtu ; j'ai été malade, et vous m'avez visité ; j'ai été en
prison, et vous êtes venus me voir.
Parmi les réprouvés, les uns seront jugés et condamnés ;les autres ne seront point jugés et néanmoins seront condamnés. Les premiers sont les Chrétiens lâches qui, négligeant de conformer leur conduite à leur foi, auront cru lesmystères de la religion sans pratiquer les œuvres de miséricorde. C'est contre eux que le souverain Juge portera cetteterrible sentence (Matth. xxv, 41-44) : Retirez-vous de moi,
vous gui êtes maudits ; et allez au feu éternel, qui a été
préparé pour le diable et pour ses anges. Car j'ai eu faim, etvous ne m'avez pas donné à manger; j'ai eu soif, et vous nem'avez pas donné à boire ; j'ai eu besoin de logement, etvous ne m'avez point accueilli ; j'ai été nu, et vous nem'avez point revêtu ; j'ai été malade et prisonnier, vous
ne m'avez point cependant visité. — Les autres réprouvés
sont les incrédules qui auront refusé d'embrasser la foi
chrétienne, ou qui. après l'avoir reçue, l'auront abandonnée en se rendant coupables d'apostasie. C'est en parlant
d'eux que Notre-Seigneur a dit : Quiconque ne croit pas est
déjà jugé (Joan. m, 18) ; saint Paul ajoute : Ceux qui ont

JUGEMENT DERNIER

285

péché sans avoir reçu la loi périront sans être jugés par laloi ; et le Psalmiste déclare que les impies ne ressusciteront
point pour le jugement, mais pour le châtiment (Ps» 1 , 5).
« Ainsi, comme le fait remarquer Pierre-le-Chantre, il n'y
aura point de discussion et d'examen pour celui qui, manquant de foi, n'aura point reconnu Jésus-Christ comme son
propre Roi ; ne voulant point être serviteur de Dieu, il
sera nécessairement l'esclave du démon ; et, sans qu'il
faille une sentence préalable, il sera précipité dans les
flammes éternelles. Celui qui reconnaît au contraire JésusChrist pour son Roi, sera cité comme son sujet ; et sa cause
sera débattue avant que sa condamnation soit prononcée. >« En effet, dit saint Grégoire (Moral, lib.' 26, cap. 25), leprince qui gouverne un état ne punit pas de la mêmemanière le citoyen du dedans qui commet quelque délit
et l'ennemi du dehors qui attaque son pouvoir \ il consulte
les lois qu'il a portées avant de châtier le premier, mais nonpoint avant de combattre le second. ^Le jugement dernier ne durera pas longtemps, parceque les mérites ou démérites des uns et des autres seronten même temps discutés et discernés ; car le livre de vie
sera ouvert, c'est-à-dire que toutes les consciences seront
dévoilées publiquement. Les dispositions de tous, quiétaient auparavant secrètes, seront manifestées aux yeuxde tous avec une certitude si évidente qu'il ne restera plus
aucun moyen de s'excuser ni de se défendre ; nul ne pourraéluder ou récuser la sentence de la vérité que Jésus-Christ
prononcera suivant l'aveu même de la conscience coupable.
Par un effet de la toute-puissance divine, dit saint Augustin (de Civit. lib. 22), chacun rappellera dans sa mémoire
et verra dans un instant tout le bien ou le mal qu'il aura
fait, et il se- rendra témoignage à lui-même sans pouvoir

286

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

user de dissimulation. Alors se fera la séparation des bonset des méchants, en sorte que tous recevront selon leursœuvres la gloire ou l'ignominie, les récompenses ou lespeines éternelles. D'après saint Augustin (loc. cit.), lenombre des hommes sauvés égalera celui des anges déchus ; mais, d'après saint Grégoire, il y aura autant
d'hommes élus qu'il y a d'anges fidèles. Suivant quelquesinterprètes, la Jérusalem céleste comprendra comme une
double enceinte de personnes, l'une formée par les anges
et l'autre par les hommes ; les vierges répareront lesbrèches que les démons ont faites à la première, et la seconde contiendra autant d'hommes sauvés que l'autre renfermera d'anges et de vierges réunis ensemble.
Réfléchissons souvent au dernier avènement du souverain
Juge. Cette pensée fréquente, nous pénétrant d'une crainte
salutaire, nous pressera de pleurer les fautes passées etnous empêchera de commettre de nouveaux péchés. Imitons l'exemple de saint Jérôme qui disait : Il me semble
toujours entendre retentir à mes oreilles le son éclatant dela terrible trompette qui crie : Morts, sortez du tombeau etvenez au jugement. Quand nous éprouvons quelque sentiment de joie temporelle, dit saint Grégoire (Hom. 11 in
Evang.), ne perdons pas le souvenir dû jugement suprême
qui sera si rigoureux. Par la considération de ses conséquences éternelles excitons-nous à la pratique des bonnesœuvres, afin que nous puissions paraître avec confiancedevant le tribunal de Jésus-Christ. C'est à quoi nous exhorte
saint Augustin (Serm. 67 de tempore) en ces termes : < Ne
vaut-il pas mieux souffrir maintenant de légères amertumes et savourer un jour des douceurs inaltérables, quede goûter sur la terre quelques trompeuses consolations,puis de subir dans l'enfer des supplices sans fin ? O mes

JUGEMENT DERNIER

287

très-chers frères, si BOUS nous rappelions continuellement
les immenses bienfaits dont Dieu nous a comblés sansaucun mérite de notre part, nous n e tomberions pas dansle péché, ou si par malheur nous y succombions, nous ensortirions promptement par la pénitence. Qui pourrait eneffet, je ne dis pas raconter, mais simplement concevoir
toutes les attentions de Dieu à notre égard? Quand nous
n'existions point encore, il nous a créés ; et lorsqu'ensuite
nous périssions, il nous a sauvés. Pour nous racheter, il a
subi une mort douloureuse et il a versé son sang précieux
jusqu'à la dernière goutte. Afin de nous arracher à la mortéternelle, il n'a pas craint de descendre jusque dans lesenfers ; il a même promis de nous récompenser dans lescieux. Qui pourrait penser à tant de faveurs et à tant degrâces sans être pénétré d'amour et de reconnaissance pourun si bon Maître? Ne rendons pas le mal pour le bien ;efforçons-nous, autant que nous le pouvons, d'accomplir
ses volontés et de garder ses commandements, afin qu'ilssoient pour nous une cause de justification et non point decondamnation. Car hélas 1 mes frères, que deviendronsnous au jour formidable du jugement dernier, lorsque lesAnges, sonnant de la trompette fatale, convoqueront lemonde effrayé devant le tribunal suprême? Tous leshommes, sortant de leur commune poussière, viendront
rendre compte de leur vie passée, d'après le témoignage
sincère de leur propre conscience, pour recevoir la rétribution du bien qu'ils auront produit ou la punition dumal qu'ils auront commis. Assis alors sur un trône degloire, le souverain Juge, environné des célestes phalanges,
oubliera sa miséricorde pour ne consulter que sa justice;
et il reprochera aux pécheurs l'ingratitude avec laquelle
ils ont méconnu sa bonté. »288

1A GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST« 0 homme, dira le Seigneur à chaque coupable, de mes
propres mains j'ai formé du limon ton corps que j'ai uni à
une âme raisonnable ; puis, après t'avoir créé à mon imageet à ma ressemblance, je t'ai placé dans un jardin délicieux. Mais bientôt méprisant mes ordres salutaires, tu as
préféré à la voix de ton Dieu celle d'un perfide séducteur.
Chassé du paradis terrestre, tu languissais sous l'esclavage
inévitable de l'ennemi infernal, lorsque, pour t'en délivrer,
je suis descendu dans le sein d'une Vierge, où, sans violer
son intégrité, je me suis revêtu de ta nature. Né dans uneétable, j'ai été déposé dans une crèche et enveloppé delanges comme le plus pauvre et le plus chétif des enfants ;je me suis assujéti à toutes les infirmités et misères de l'humanité, afin que, me rendant semblable à toi, tu te rendisses
semblable à moiJ'ai enduré volontairement les calomnies et
les affronts, les soufflets et les crachats ; j'ai été déchiré par lesfouets et couronné [d'épines ; j'ai été abreuvé de fiel et de vinaigre, accablé de coups et criblé de blessures; enfin suspendu
à un gibet infâme, j'ai expiré dans les plus affreux supplices
pour te soustraire à des châtiments éternels. Regarde toimême les marques des clous dont mes pieds et mes mains
ont été percés ; considère mon côté qui a été ouvert pour
ton amour. J'ai ainsi voulu souffrir et mourir comme toi,afin que tu pusses participer à ma gloire et à ma félicité.
J'ai aussi été couché dans le sépulcre, afin que tu fusses
exalté dans le ciel. Ingrat, pourquoi as-tu perdu les fruits
de ma Passion ? et pourquoi as-tu dédaigné ces gages de ta
rédemption? Je ne me plains point précisément de ce quetu as causé ma mort ; mais rends-moi ta vie pour laquelle
j'ai sacrifié la mienne; rends-moi ta vie que tu as détruitesans cesse par de nouveaux péchés. Pourquoi as-tu souillé
par des vices honteux, par d'impures voluptés cette âmeJUGEMENT DERNIER

289

que j'avais choisie pour ma demeure, ce corps que j'avais
consacré comme mon temple ? Par tes crimes réitérés,chaque jour tu m'as crucifié plus indignement que je nel'avais été autrefois par les mains des bourreaux; car lesnombreux outrages que tu m'as fait subir sans profit
pour toi m'étaient plus insupportables que tous les tourments que j'avais consenti à souffrir sur la croix pour toi.
Quoiqu'impassible et immortel par nature, je m'étais rendu
passible et mortel par miséricorde. Mais tu n'as point reconnu Dieu dans l'homme, tu as préféré ta perte à ton
salut, tu as négligé ta conversion durant ton pèlerinage, tun'as point demandé pardon à ton Juge, tu n'as point recherché la grâce et la vie que je t'avais méritées par ma
Passion et par ma mort. Eh bien! puisque tu n'as pas voulu
recourir à la pénitence comme au remède efficace contre
tous tes péchés, tu t'es rendu indigne d'échapper à la terrible sentence que je vais prononcer contre les réprouvés. »Telles sont les paroles que saint Augustin met dans labouche de Jésus-Christ.
Aussitôt le jugement terminé, le même feu qui avait embrasé le monde entier exécutera la fatale sentence; car ilenveloppera tous les pécheurs àla fois en les précipitant dansles profonds abîmes. Ainsi le feu le plus ardent non-seulement précédera mais encore accompagnera et suivra l'avénement du souverain Juge, qui en fera l'instrument de ses
vengeances implacables. « En ce jour suprême, dit saintGrégoire (Hom. 2 in Ezech.), lorsque notre divin Rédempteur, entouré des légions angéliques et assisté des vertus
célestes, se montrera dans un formidable appareil, l'antique serpent, ce perfide ennemi du genre humain qu'il aséduit, sera traîné captif en présence de tous les élus, et il
sera condamné dans la compagnie de tous les réprouvés qui
T . vu.
17

290

LA. GRANDE VIE DB JÉSUS-CHRIST

doivent partager dans l'enfer le supplice de leur chef ; carc'est contre lui et contre eux également que le Seigneur
fulminera cet arrêt irrévocable ; Retirez-vous loin de moi,
maudits ! allez dans les flammes étemelles qui ont été préparées pour le diable et pour ses suppôts (Matth. xxv, 41).
Oh I de quel spectacle les élus seront témoins, quand, de leurs
propres yeux, ils considéreront cette bête très-cruelle qui
leur eût inspiré une trop grande frayeur, s'ils l'avaient vue
au temps de la lutte. Par une secrète disposition de la Providence divine, ceux qui maintenant, avec le secours de lagrâce, ont le courage de combattre ce monstre horrible peuvent le vaincre sans l'apercevoir ; mais un jour ceux qui
auront eu le bonheur d'en triompher pourront l'apercevoirsans le redouter aucunement. Alors aussi les justes reconnaîtront avec évidence qu'ils sont redevables de leurdélivrance à la protection que le Seigneur a daigné leuraccorder ; car en remarquant la force de ce dragon furieux qu'ils ont terrassé malgré la faiblesse de leur propre
nature, ils comprendront que, sans le secours d'un puissant défenseur, ils n'auraient pu échapper à la férocitéd'un adversaire aussi supérieur. » Ainsi parle saint Grégoire.
« Après le jugement, dit saint Augustin (Serm. 67 detempore), Jésus-Christ triomphant emmènera tous les justes
pour qu'ils demeurent perpétuellement avec lui comme lesmembres avec leur chef ; et à leur tête, il ira présenter au
Père céleste, comme une conquête illustre, les élus qu'il arachetés par son sang précieux. Jusque-là il n'avait montré
à tous les hommes que sa forme humaine, visible pour lesdamnés eux-mêmes ; mais alors il manifestera son essence
divine aux seuls élus. « Quand tous les impies auront disparu comme indignes de contempler la gloire infinie du Très*

JUGEMENTDERNIER

23!

Haut,alors, dit saint Anselme (in Matth.), se formera cette admirable procession, dans laquelle tous les Saints seront rangés selon leurs mérites particuliers parmi les différents ordres
des esprits bienheureux. Tous, composant un même corps
avec Jésus-Christ, s'élèveront joyeux à sa suite vers le trônede l'Éternel pour prendre possession du royaume qui leura été destiné dès le commencement du monde ; à partir dece moment Dieu régnera en eux et ils régneront en Dieupendant tous les siècles des siècles. »Lorsque tous les pécheurs auront été bannis à jamais dela terre et relégués dans l'enfer, le monde visible sera parfaitement purifié et renouvelé ; car le feu très-intense qui
l'embrasera tout entier produira ce double effet sur lesdivers éléments. D'abord il les épurera, en les débarrassantde combinaisons grossières et de propriétés malfaisantes ;puis il les restaurera, en leur procurant plus d'éclat et desubtilité. Les éléments, fondus et dissous par l'extrême chaleur, seront raffinés et éclaircis comme l'or et l'argent qui
ont passé par le creuset dans une fournaise ardente. C'est
ce que l'on doit conclure des paroles remarquables de saintPierre (H Ep. ni, 10-13). — Toutefois les corps célestes,n'ayant pas besoin d'être purifiés comme les corps terrestres, seront simplement renouvelés par le feu général,de telle sorte qu'ils perdront leur mobilité continuelle etqu'ils acquerront une clarté plus parfaite. La raison decette double modification, c'est que les corps célestes ont
été disposés originairement de deux manières pour l'usage
de l'homme, et d'abord pour la nécessité de l'état où il est
soumis aux lois de la génération et de la mortalité. Par
conséquent, lorsque cet état de l'homme cessera, le mouvement du ciel cessera aussi ; car le déplacement et le changement successif des corps et des éléments n'ont été

292

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

ordonnés que pour rendre complet le nombre des élus.
Donc après le jugement général, quand ce nombre sera
complet, il n'y aura plus ni changement ni déplacement,
parce que tout moyen devient inutile quand la fin est pleinement atteinte. Le mouvement du ciel ayant cessé, letemps qui en est la suite cessera pareillement, selon cetteparole de l'Apocalypse : Tempus non erit amplius (x, 6).
Delà vient que le dernier jour sera celui de la résurrection
commune, comme Tpb l'a reconnu en disant : Et in novis~
simo die de terra surrecturus sum (xix, 25). En outre, lescorps célestes ont été faits pour l'ornement de la création,afin que le spectacle 4e leur beauté élevât l'homme à laconnaissance de Dieu. C'est pourquoi leur lumière, au lieu
de cesser, ne devra qu'augmenter après le jugement ; cartous les astres, qui précipitent maintenant leur coursesans s'arrêter un instant, finiront par trouver un repos
permanent, quand ils seront revêtus d'une splendeur
ineffable. C'est alors, dit Haymon (in Matth.), que s'accomplira cet oracle d'Isaïe (xxx, 26) : La lumière de la luneégalera celle du soleil, et la lumière du soleil sera septuplée
comme celle de sept jowrs ensemble.
Ainsi, comme Jésus-Christ le déclare (Matth. xxiv, 35),
le ciel et la terre passeront, non point toutefois quant àleur substance, mais quant à leur forme. Nous ne croyons
pas, dit saint Augustin (de Civit. lib. 20, c. 15), que le ciel
et la terre seront détruits absolument, mais plutôt qu'ils
seront parfaitement rétablis ; car c'est la figure du monde,
et non point sa substance, qui doit périr. Suivant l'explication que donne saint Grégoire (Moral, lib. 17, c. 5), leciel et la terre perdront l'image ou l'apparence extérieure
qu'ils ont maintenant, mais ils conserveront éternellement
leur essence ou nature intrinsèque. Voilà pourquoi le PsaU

JUGEMENT DERNIER

293

miste disait au Seigneur (Ps. ci, 28) : Vous les changerai
comme un vêtement, et ils seront changés. Par conséquent,ils ne seront point anéantis, mais bien transformés. Aussi,
comme l'atteste le Prince des Apôtres (II Pet. m, 13), nous
attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre, selon
que le Seigneur Va promis, en disant par la bouche d'Isale( L X V , 17) : Voilà que je crée des cieux nouveaux et une
terre nouvelle. — Trois raisons nous font comprendre pour*quoi le monde matériel doit être renouvelé et amélioré.
1« Gomme il faut que les éléments soient purifiés après
avoir été infectés par le péché de l'homme coupable, il fautaussi qu'ils soient renouvelés pour la glorification del'homme justifié, afin de participer à sa réhabilitation dé*
finitive. 2° Il faut aussi que toutes les créatures physiquessoient récompensées des services nombreux qu'elles ont
rendus à l'homme, en V aidant à opérer son salut et &honorer leur Auteur. 3° Comme l'univers entier est destinéà nous représenter la majesté divine, il faut que ce grandmiroir aujourd'hui détérioré soit enfin réparé pour mieux
refléter les perfections du Créateur. Toutefois cette restauration du monde ne sera point une nécessité, afin que nous
acquérions la connaissance de Dieu par le moyen des créatures, comme maintenant ; mais elle sera un agrément,
afin que la délectation causée par la vision sensible vienne
se joindre à la béatitude produite par la vision intellectuelle de la divinité.
Prière.
O Jésus, Sauveur débonnaire, qui avec une patience miséricordieuse attendez mon amendement, faites qu'en cemonde je m'examine et me condamne moi-même comme

291

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

un misérable pécheur; puis accordez-moi la grâce d'éviter
tout ce qui vous déplaît et d'accomplir tout ce qui vousplaît. Qu'ainsi vous devenant agréable, je mérite d'être
rangé à votre droite parmi les bienheureux élus au jugement dernier ; et qu'alors vous trouvant favorable, je
puisse obtenir le royaume réservé à vos fidèles serviteurs,
afin de jouir éternellement de votre aimable présence,ô Jésus très-clément, l'unique objet de mes affections et demes désirs, vous qui devez être ma récompense et ma vie.
Ainsi sait-il.

CHAPITRE LXXXVIIÏ
DU CIBL ET D8 L'ENFBR.

Le jugement dernier sera suivi des joies du ciel et despeines de l'enfer, qui les unes et les autres dureront toutel'éternité.
Quant aux réprouvés d'abord, comme leurs crimes ont été
différents, leurs supplices le seront aussi. Sur la terre, lepécheur se détourne du Créateur pour s'attacher à la créature, il néglige le bien suprême pour rechercher quelquefutil plaisir, et il abandonne la droite raison pour suivre sa
volonté déréglée ; pour ces divers motifs il sera châtié dediverses manières. Ainsi, parce qu'il s'éloigne du Créateur,il sera privé de la vision béatifique ; parce qu'il se prostitue
à la créature, il sera tourmenté par un feu matériel ; parcequ'il se passionne pour de faux biens et qu'il s'abandonneDC CIEL ET OE L'ENFER

295

à des inclinations vicieuses, il sera livré à de nombreuses
afflictions et accablé de maux très-cruels. Les damnés eneffet ressentiront tous les excès du froid et de la chaleur ;ils seront environnés de ténèbres et de fumée ; au milieu
des serpents et des dragons, ils entendront les insultes et
les menaces de leurs affreux bourreaux, les plaintes et lesgémissements de leurs criminels associés ; sans cesse, ils
seront infectés par l'odeur du soufre, rongés par le ver deleurs consciences, déchirés de remords et couverts de confusion à cause de leurs infâmes désordres dévoilés à tous
les yeux; prisonniers et enchaînés, ils seront en proie à lafaim et à la soif, à toutes les privations et anxiétés, à l'envie
et à la rancune, à la fureur contre eux-mêmes et contre lesautres, et tout cela sans aucun espoir de salut ni de consolation. Ils se verront les uns les autres, non point pour sesoutenir mutuellement, mais pour se tourmenter réciproquement. Selon saint Grégoire (Moral, lib. ix, c. 48), lesflammes qui les brûleront les éclaireront en même temps
de manière à augmenter leur supplice, au lieu de l'adoucir ; cardans ceux qui sont maintenant les objets de leurscoupables affections, ils reconnaîtront les compagnons deleurs propres châtiments ; et alors ils sentiront leurs peines
aggravées, en les voyant imposées pareillement à ceux
qu'ils ont préférés à Dieu. A la lueur sinistre de l'immense
incendie qui les enveloppera, dit saint Isidore, les misérables damnés n'apercevront rien qui puisse les soulager etqui ne doive au contraire les affliger davantage. Aussi, d'après saint Jérôme, leurs douleurs seront si violentes qu'elles
absorberont toutes leurs pensées.
L'existence même, dont toutes les créatures sont si jalouses, paraîtra insupportable aux malheureux réprouvés, et
ils désireront vivement leur destruction qu'ils n'obtiendront

296

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

jamais; car ceux qui ont offensé Dieu jusqu'à leur derniersoupir seront punis durant toute l'éternité. * N'est-il pas
juste, dit encore saint Grégoire (Moral, lib. iv, c. 44), qu'après avoir voulu pécher toujours, ils soient condamnés àsouffrir également toujours ? Et puisqu'ils ont refusé demettre un terme à leurs crimes, n'est-il pas équitable qu'ils
ne puissent trouver un terme à leurs supplices ? En effet,
les impies obstinés ne cessent de pécher que parce qu'ils
cessent de vivre ; et ils consentiraient à vivre sans fin, s'ilétait possible, pour pêcher aussi sans fin ; car ceux qui necraignent pasde mourir dans l'impénitence montrent qu'ilssouhaitent rester à jamais en cet état. C'est donc avec raison que Dieu inflige des châtiments perpétuels aux coupables endurcis. » Suivant la maxime de saint Augustin(de Civit. 1. xxi, c. 12), l'homme dépravé qui fait périr en
lui-même le bien souverain qu'il pouvait posséder éternellement est digne de subir éternellement le souverain mal.
C'est pourquoi si un damné versait seulement chaque jourla moindre larme» dans la suite des siècles ces larmes quotidiennes finiraient par remplir tous les vases de ce monde ;que dis-je ? elles rempliraient tous les fleuves et toutes lesmers avant que ses peines fussent terminées. 0 épouvantable éternité de cruelles souffrances ! Pensons-y sérieusement ; efforçons-nous promptement de prévenir de si terribles malheurs, tandis que nous en avons le loisir et lepouvoir. Ah t si un seul de tous ces instants que nous perdons avec tant d'indifférence sur la terre était laissé à ladisposition de quelque réprouvé, comme il s'empresseraitd'en profiter pour faire pénitence ! Mais hélas ! par un juste
jugement, cet espoir même d'obtenir le moindre moment
ne lui est pas accordé. Pour nous former quelque idée decet affreux état, nous sommes forcés de recourir à des hy-

DU CIEL ET DE L'EN FER%'JJ

pothèses purement imaginaires. Supposons, par exemple,
une meule de moulin assez étendue pour occuper toute lacirconférence des cieux ; si, tous les cent mille'ans, un petit oiseau venait détacher de cette masse une parcelle égale
à la dixième partie d'un grain de millet, en sorte qu'auhout d'un million d'années il en eût ôté la grosseur d'ungrain entier, eh bien! les damnés seraient consolés s'ils
pouvaient penser que leurs maux cesseraient enfin quandcette meule serait entièrement détruite ; mais, hélas 1 cettôespérance même leur est refusée.
La plus grande peine des damnés, c'est la séparationéternelle de Dieu ; cet éloignement du bien suprême lesafflige plus que la douleur de tous les autres maux. « Plusieurs ignorants, dit saint Chrysostôme (Hom. 47 ad pop.
Àntioch.), s'imaginent qu'il leur suffirait d'éviter les
flammes de l'enfer; pour moi, je crois qu'il importe encore
jdavantage de ne point perdre les joies du ciel. La simple
pensée d'être exclus à jamais du bonheur infini préparé
pour les Saints cause aux réprouvés un regret si déchirant
qu'elle les rendrait souverainement malheureux, lors mêmequ'ils seraient exempts de toutes les souffrances extérieures;
car cette douleur est la plus cruelle qu'on puisse concevoir.
Beaucoup d'hommes cependant ne considèrent et ne craignent que la peine sensible du feu, comme si elle était laseule ou la principale ; assurément elle est horrible et intolérable ; néanmoins elle est toujours jointe à une peine spirituelle, beaucoup plus amère et plus intense ; car celui
qui est brûlé dans l'enfer est en même temps chassé duciel sans retour. Or rien de plus navrant et de plus lamentable que d'être banni perpétuellement de la bienheureuse
patrie et de la gloire céleste, d'exciter la colère et la vengeance de notrebon Sauveur, de l'entendre fulminer corn, a
T. VU

17.

298

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

nous une funeste sentence, de le voir détourner de nous son
adorable visage, et de sentir que notre présence lui est insupportable. Fils unique du Très-Haut, ne permettez pas
que nous éprouvions un si affreux supplice! » Selon saintAugustin pareillement (de Civit. lib. xxn), il n'y a point demalheur comparable à celui d'être repoussé par Dieu mêmede son royaume et de sa société, d'être privé de sa béatitude
et de sa vie. — Mais, direz-vous peut-être, si la peine laplus grave est de ne pas jouir de Dieu parfaitement, comment le même saint Augustin a-t-il pu dire que les petits
enfants morts sans avoir été baptisés sont soumis à unepeine très-douce ? On répond que cette soustraction du souverain bien peut être considérée en deux conditions différentes, selon qu'on a ou qu'on n'a pas la conscience del'avoir méritée par sa propre faute : dans le premier cas,
cette peine est la plus accablante ; et dans le second, elle
est très-mitigée, comme il arrive pour les petits enfants
qui n'ont pas été baptisés avant de mourir. Malheur donc ànous, si nous oublions les châtiments épouvantables réservés aux pécheurs dans les enfers, et si, indifférents à notre
salut, nous nous exposons de galté de cœur à la damnation 1
Parlons maintenant des joies du ciel ; elles sont si nom-*
breuses, si étendues, si excellentes que personne en cemonde ne saurait ni les compter, ni les expliquer, ni lesconcevoir ;çar, suivant le témoignage de l'Apôtre (I Epist-ad
Cor. n, 9) V<xil n'a jamais vu, l'oreille n'a jamais entendu,
le coeur de l'homme n'a jamais compris ce que Dieu a pri«paré pour ceux qui l'aiment. Les Saints trouveront de tous
côtés des sujets continuels de jubilation : au-dessus d'eux,
dans la vision intuitive du Seigneur; au-dessous d'eux,
dans la beauté physique des créatures matérielles ; au-deF

DU C!Et ET D E L'ENFER

299

dan» d'eux-mêmes, dans la glorification complète de leurâme et de leur corps ; autour de leur personne, dans l'harmonieuse réunion des Anges et des hommes. Chacun se réjouira du bonheur d'autrui comme du sien propre. Tous seconnaîtront intimement les uns les autres, de manière à
pénétrer mutuellement leurs pensées ; car, selon saintGrégoire (Dial. lit», iv), nul sentiment ne sera caché pourles élus. La considération des récompenses des justes excitera leur jubilation, tandis que la connaissance des supplices des damnés augmentera leur reconnaissance envers
Celui qui les a préservés d'un semblable malheur. Au ciel,nous verrons Dieu en lui-même, en nous et dans les créatures ; nous verrons aussi les créatures en Dieu, commenous nous verrons en lui. Ainsi, suivant l'expression del'Apôtre (I Cor. xv, 28), Dieu sera tout en tous; c'est-à-dire,d'après l'explication i$ saint Augustin (de Givit, 1. MIT,c. 30), tous trouveront en Dieu tout ce qu'ils désirent, lavie, le salut, l'honneur, la paix avec tous les autres biens.
Selon saint Grégoire (Moral. 1. xvnt, o. 19) la beauté deDieu est si merveilleuse que les Anges eux-mêmes, ces esprits d'un éclat si ravissant, ne cessent de l'admirer toujours davantage, sans se lasser jamais.En outre, selon saintAugustin (loc. cit.), nos sens intérieurs seront rassasiés parla contemplation de la divinité, et nos sens extérieurs parla présence de l'humanité de Jésus-Christ ; car il s'est incarné pour béatifier l'homme tout entier. Dieu donc, devantêtre l'objet de tous nos sens, les remplira d'une délectation
spirituelle ineffable. Il sera pour les yeux plus transparent
qu'un miroir, pour l'ouïe plus mélodieux que la harpe,
pour le goût plus suave que le miel, pour l'odorat plus exquis que tout parfum et pour le tact plus charmant que
toute fleur. Au ciel encore seront réunis tonfr à la fois les

300

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

splendeurs de Tété, les agréments du printemps, l'abondance de l'automne et le repos de l'hiver; on y jouira de labéatitude complète qui, d'après saint Augustin (Lib. de
Vita beata), consiste en deux choses indispensables, la possession de tous les biens et l'absence de tous les maux.
Enfin, comme s'accordent à le proclamer ces deux illustresdocteurs, saint Augustin (de Civit. 1. xxn) et saint Grégoire(Moral. 1. xviii, c. 19), le ciel renferme tant de merveilles etde perfections, procure tant de bonheur et de gloire que,dût-on n'y demeurer qu'un seul Jour, pour y parvenir on
devrait sacrifier des jours innombrables, passés en cemonde parmi tous les plaisirs et toutes les richesses de laterre. Aussi, ce n'est point sans juste raison que le Prophètes'écriait tout transporte d'admiration : 0 mon Dieu, un seul
jour dans vos tabernacles vaut mieux que des milliersd'autres jours partout ailleurs î (Ps. LXXXUI, 11.)
Cette vie éternellement bienheureuse consiste surtout
dans les qualités glorieuses dont seront revêtus le corps
et l'âme. Trois prérogatives de l'âme constituent la récompense essentielle des justes, savoir : la claire connaissancequi succédera à la foi; la pleine jouissance qui succédera
à l'espérance ; et la dilection consommée ou charité qui, au
lieu d'être détruite comme l'espérance et la foi, sera élevéeà son suprême degré. Quatre prérogatives du corps forment
la récompense accidentelle des justes, savoir : la clarté,
l'impassibilité, la subtilité et l'agilité.
La première prérogative de l'âme glorifiée est la claire
connaissance ou vision intuitive, par laquelle les élus contemplent l'essence divine dans toutes ses perfections, sanspénétrer jusque dans ses intimes profondeurs, parce qu'elle
est infinie. Les uns et les autres la verront d'une façon
plus ou moins claire, selon qu'ils auront reçu une lumière

DU CIEL ET Dfi L'ENFER

301

de gloire plus ou moins forte ; et cette différence viendra ducôté des élus qui ne seront pas également doués, mais nonpoint du côté de Dieu qui, à cause de sa simplicité absolue,n'admet en lui-même aucune diversité. Or, relati?ement à
la connaissance de Dieu, il y en a trois sortes, suivant quel'on croit son existence, que Ton voit son essence, et quel'on comprend son infinité. 11 est connu de la première ma»mère en cet exil par les méchants eux-mêmes ; il sera
connu de la seconde manière dans la patrie par les bonsseuls, comme l'atteste saint Jean, quand il dit: Nous serons
semblables à lui, parce que nous le verrons comme il est
en lui-même (I Ep. m, 2). U ne peut être connu de la troisième manière ni par les méchants ni par les bons, ni encette vie ni en l'autre, mais par lui seul ; parce qu'aucunêtre fini ne peut comprendre dans ses conceptions bornées l'Être infini d'une manière adéquate. — La seconde
prérogative de l'âme est la dilection consommée. Cette
dilection ou charité n'est pas la même en tant que vertu eten tant que prérogative : comme vertu, elle est cettequalité surnaturelle qui rend les élus dignes d'être
admis à l'état de gloire ; et comme prérogative, elle est
un douaire excellent que le divin Epoux accorde à l'âme
privilégiée au delà de ses propres mérites, en l'introduisant dans l'éternel séjour. Là, tandis que la foi et l'espérance cesseront, la charité ne cessera point ; mais ellechangera de mode, en se dégageant de toute imperfection.
En effet, comme l'explique saint Augustin (Serm. 53 de tempore), la foi sera remplacée par la réalité que nous contemplerons, l'espérance par la béatitude que nous obtiendrons ; mais la charité, bien loin d'être remplacée, sera
augmentée. — La troisième prérogative de l'âme est lapleine jouissance ou possession inamissible de la Vérité

302

LA G n AN DE VIE DE JKSUt-CHIUST

qu'elle voit clairement et de la Bonté qu'elle aime souverainement ; car les élus qui embrassent ainsi la Divinité
comme l'unique objet de leur intelligence et de leur affection s'y attachent avec une complète satisfaction et avec
une confiance assurée comme au bien suprême et éternel
qu'ils ne perdront jamais.
Parmi les quatre prérogatives des corps glorifiés, la première sera la clarté, qui peut s'entendre de deux manières.
Ainsi l'on dit qu'un objet est clair, soit quand il est transparent comme le verre à travers lequel on aperçoit lesautres corps, soit quand il est brillant comme les étoiles
qui scintillent au firmament. Tout corps glorifié réuniraces deux sortes de clarté, de manière qu'il sera diaphane etlumineux en même temps. Chacun resplendira pour lemoins 6 e p t fois autant que notre astre du jour; et l'âme,revêtue de son corps, étiucellera sept ibis encore plus quelui à travers tous les membres, comme le soleil à travers lecristal. La clarté des corps glorieux ne sera pas égale pourtous, mais elle sera proportionnée en chacun à la saintetédes âmes bienheureuses auxquelles ils seront joints. — La
seconde prérogative des corps glorifiés sera l'impassibilité ;elle procédera de la force même de l'âme qui, par sa puissance, dominera tellement le corps que nul objet extérieur
ne pourra ni l'altérer ni la blesser, en sorte que si un corps
glorifié était placé en enfer il n'en ressentirait aucun mal.
— La troisième prérogative des corps glorifié^sera la subtilité ; produite par la victoire de l'âme sur la matière, cettequalité enlèvera au corps la grossièreté provenant dç lacombinaison des éléments qui le composent. Néanmoins,deux corps glorifiés, pas plus que s'ils n'étaient point glorifiés, ne peuvent être simultanément en un même lieu ;parce que si l'un pouvait agir et entrer dans l'autre, celui-D U CIEL ET D E L'EHTER

308

ci ne pourrait résister à celui-là. Hais un corps glorifié
peut bien être simultanément en un lieu avec un corps
qui n'est pas glorifié ; car il peut le pénétrer, de manière
que l'un et l'autre conservent leurs dimensions respectives— La quatrième prérogative des corps glorifiés sera l'agilité qui, comme la clarté, sera proportionnée à la saintetédes âmes bienheureuses. Selon saint Augustin (de Civit.
1. 22, c, 30), l'agilité sera si grande que le corps sera aussitôt où l'âme le voudra; car la nature sera totalementsoumise à la volonté, de sorte que le corps sera mu suivant l'impulsion de l'esprit. Toutefois, dans les Saints, lavolonté sera toujours conforme à la droite raison, de manière qu'ils ne désireront jamais rien d'inconvenant ni
pour le corps ni pour l'âme*
En outre, plusieurs Saints recevront une auréole distinctive, qui consistera dans une joie spéciale do l'âme et dansnue beauté particulière du corps, à cause de quelqueœuvre excellente et privilégiée, comme le martyre, la virginité et la prédication. Ainsi l'auréolo qui resplendiraprincipalement dans Tâme rejaillira sur la chair comme
un reflet éclatant. Remarquons qu'il existe une différence
notable entre la couronne, l'auréole et la palme, lia couronne
est la gloire essentielle qui répond à la charité comme à laracine du mérite ; cette récompense rend l'homme participant delà nature divine et par conséquent de la dignité
royale; aussi U perfection quelle suppose est figurée parla forme ronde de la couronne. L'auréole est la gloire accidentelle qui est décernée pour quelque çeuvre excellent?
aux martyrs, aux docteurs et aux vierges, comme l'indiqueco vers latin :Iwrwfew 9w\fr> Pçctor, Ftyogni «er#**r.

30 i

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

La palme est aussi une gloireaccidentelle qui est accordéepour quelque acte héroïque de la simple volonté. Ainsi lesserviteurs de Dieu qui, comme l'illustre saint Martin, ont
désiré le martyre, en obtiendront la palme, quoiqu'ils n'enaient pas souffert la peine, parce qu'ils n'ont pas été mis à
mort par quelque persécuteur.
Parmi les biens que posséderont les élus, saint Anselmeen distingue sept pour l'âme et autant pour le corps (in I Ep.
ad Cor.). Ceux du corps sont la beauté, la célérité, la force,la liberté, la santé, la volupté et l'éternité.— «1° La beautédes élus, dit l'illustre Docteur, égalera celle du soleil qui
sera pourtant sept fois plus éclatante que maintenant ;aussi Jésus-Christ lui-même a dit (Matth. xm, 43) : Lesjustes alors brilleront comme le soleil dans le royaume delewr Père. — 2° Leur célérité sera si grande qu'elle ressemblera à celle des Anges qui vont du ciel sur la terre et dela terre au ciel aussi vite que la parole. Nous voyons un
exemple de cette rapidité dans les rayons du soleil qui,dès le lever de cet astre à l'orient, parviennent jusqu'auxextrémités de l'horizon à l'occident ; et pourtant il y a d'ordinaire moins de promptitude dans le mouvement des corps
inanimés que dans celui des êtres animés. — 3° Les Saints
seront doués d'une force supérieure, au point que rien ne
pourra leur résister; et tout ce qu'ils voudront faire changerd'étaten le transportant ou renversant ne tardera pas àcéder.
Pour obtenir un pareil résultat, il ne leur faudra pas faire
un plus grand effort que nous n'en faisons pour remuer nos
yeux. Sous ce rapport^comme sous les autres, ils seront tellement semblables aux Anges qu'ils seront capables deproduire les mêmes effets. — 4° Ils jouiront aussi de lamême liberté que les purs esprits. Comme ceux-ci ne rencontrent rien qui les arrête, les embarrasse et les con-

DU

CIEL E T D E L'ENFEK

305

traigne, de maniète qu'ils pénètrent tout très-librement
comme ils le veulent ; ainsi leurs célestes concitoyens ne
trouveront point d'obstacle qui les retarde, point d'enceintequi les retienne, point, d'élément qui ne leur obéisse facilement. — 5° Quant à la santé des bienheureux, qu'y a-t-il demieux à dire que cette parole du Psalmiste: Le salut desjustes vient du Seigneur (Psal* xxxvi, 39)? Or quelle infirmité pourra jamais altérer la santé provenant d'un tel
principe? On doit croire et affirmer qu'elle sera continuelleet inviolable, au point de remplir l'homme entier d'une
certaine douceur sensible et d'un bien-être inefiable ; carelle repoussera tout ce qui présenterait quelque danger devicissitude ou de lésion. — 6° Les bons seront enivrésd'une volupté inestimable, et tous leurs sens seront pleinement rassasiés par une suave abondance ; car Dieu les
comblera des richesses de sa maison en les abreuvant au
torrent de ses délices. — 7° Quand l'homme possédera ces
avantages réunis, que pourra-t-il désirer en outre pour lasatisfaction de son corps, sinon ce que tous ne cessent desouhaiter, comme nous le savons, c'est-à-dire la perpétuitéde la vie ? Or il est certain que ce dernier avantage ne lui
manquera pas ; car, comme l'assure la Sagesse (v, 16) : Lesjustes vivront éternellement.
« Outre ces biens précieux pour le corps, continue saintAnselme, il en est d'autres non moins inappréciables
pour l'âme qui les a goûtés. Ils sont également au nombre
de sept : la sagesse, l'amitié, la concorde, la puissance, l'honneur, la sécurité, la joie. 1° Dans la vie éternelle, la sagesse des bons sera si grande qu'ils sauront
tout ce qu'ils voudront; car rien ne leur sera caché detout ce qui peut être découvert dans les œuvres de Dieu,tant parmi les choses présentes que parmi les choses futures

306

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRISTde ce monde. Tous se connaîtront les uns les autres ; etpersonne n'ignorera ce que chacun a fait durant la vie,comme aussi quelles furent sa patrie, sa nation, sa race. —2° Leur amitié mutuelle sera tellement étroite qu'ils seront
unis ensemble comme des membres entre eux ; ils se regarderont tous comme formant un seul corps avec JésusChrist, leur chef commun, qui est l'auteur de la paix.
Chacun donc aimera tous les autres comme soi-même. Il
vous semble peut-être que votre dilection sera à l'apogéequand vous serez en cet état ; cependant regardez plus hautet contemplez Celui qui est pour vous le principe de cetamour. Vous remarquerez alors qu'il aura pour vous incomparablement plus d'affection que vous-même et que
tous les autres ; aussi, avec une suavité ineffable, vousaurez
pour lui beaucoup plus d'affection que pour vous-même. —3° C'est pourquoi entre tous régnera une telle concordeque vous ne trouverez en aucun d'eux un sentiment différent du vôtre sur quoi que ce soit ; car au ciel nous composerons tous l'Église triomphante, cette Épouse irréprochable de Jésus-Christ. Entre nous donc il n'y aura pas
plus d'opposition qu'il n'y en a maintenant entre lesdivers membres d'un même corps. Comme dans le mouvement des yeux, l'un se tourne immédiatement du mêmecôté que l'autre, ainsi dans la réunion des Saints toutes lesvolontés inclineront simultanément du même côté que lavôtre. Que dis-je ? La volonté divine elle-même ne différera
pas de la vôtre ; mais comme vous voudrez les mêmes
choses que Dieu, lui aussi ne voudra pas autre chose quevous; car comment la tête pourrait-elle ne pas s'accorderavec le corps qui lui est complètement soumis ? — 4° Puisque tous les Saints dans le ciel seront en parfaite harmoniede sentiments avec le souverain Maître, vous ne voudrez

DU CIEL ET DE L'ENFER

307

assurément rien que T O U S ne puissiez. Votre volonté sera
toute-puissante de la sorte, parce qu'en toutes choses leTout-Puissant lui-même s'y conformera. — 5 A ce grandpouvoir dont les élus seront investis ne manquera pas decorrespondre un honneur convenable. Lors donc que vous
posséderez heureusement tous les biens que nous venonsde signaler, est-ce que vous ne serez pas satisfait ? Oui,sans doute, dites-vous. — 6° Que sera-ce donc quand vousjouirez de ces avantages durant toute l'éternité, avec une
pleine assurance de ne les perdre jamais? Trouvant alors
une sécurité perpétuelle, vous ne craindrez point que quelque adversaire veuille vous causer quelque dommage. —7* Mais comment un simple mortel sur la terre pourrait-il
concevoir la joie immense que goûteront les chœurs innombrables des élus réunis dans une commune béatitude,
avec l'intime persuasion que chacun d'eux s'applaudit dubonheur d'autrui comme du sien propre ? En outre, sevoyant aimé de Dieu qu'ils aimeront plus qu'eux-mêmes,et comprenant qu'il s'aime lui-même infiniment davantage,ils prendront part â sa gloire suprême dans un ravissement
continuel de jubilation inénarrable. »Saint Anselme ajoute : < Tandis que les élus seront comblés de biens inestimables, les damnés seront accablés demaux affreux. Ainsi la beauté, la célérité, la force, la liberté,
la santé, la volupté rempliront les justes d'une vive allégresse, au lieu que la laideur, la pesanteur, l'inertie, laservitude, la langueur et la douleur rempliront les impies
d'une profonde tristesse. Suivant que la perpétuité de lavie rendra leur bonheur impérissable ou leur malheurinterminable, les uns embrasseront avec une souveraine
délectation cette éternité que les autres subiront avec unerage implacable. Quant à la sagesse ou à la science, les Saints
-

303

LA

GKANDE VIE D E

JÉSUS-CHRIST

trouveront de la joie et de l'honneur dans tout ce qu'ils
connaîtront ; les pécheurs au contraire ne rencontreront
que chagrin et confusion dans tout ce qu'ils sauront.L'amitié
qui accroîtra la félicité des bons ne fera qu'augmenter lesupplice des méchants ; car ces derniers seront d'autant
plus affligés qu'ils verront leurs amis plus tourmentés. Les
réprouvés seront en désaccord avec toutes les créatures,comme aussi elles seront toutes en opposition avec euxmêmes. Us seront réduits à une telle impuissance qu'ils nepourront absolument rien de ce qu'ils voudront, et qu'ils
ne voudront rien de ce qu'ils auront. Leur extrême dégradation sera proportionnée à la sublime exaltation des Saints.
Et comme les amis de Dieu ne craindront point d'être
privés jamais de leurs biens, les ennemis de Dieu au contraire désespéreront entièrement d'être délivrés jamais deleurs maux. Au lieu de la jubilation éternelle qui sera lepartage assuré des élus, une désolation irrémédiable sera
l'héritage forcé de tous ceux qui, après avoir persévéré dansl'impénitence de leurs crimes, seront fixés dans la compa*
gnie des démons. » Ainsi parle saint Anselme.
A propos de cette déclaration de Notre-Seigneur, dans lamaison de mon Père il y a de nombreuses demeures,

saintChrysostôme s'exprime de la sorte : En enfer, comme auciel, il y a de nombreuses demeures ; c'est-à-dire, il y a différents degrés de supplice pour les méchants, ainsi qu'il ya différents degrés de récompense pour les bons. Tous lesdamnés cependant subiront la peine éternelle, comme tousles élus recevront la vie éternelle, figurée par ce mêmedenier que le Père de famille donnera à tous ceux qui auront
travaillé à sa vigne. Cette vie éternelle consiste en la possession de Dieu, dont tous les Saints jouiront ensemble
mais inégalement, parce qu'ils ne seront pas glorifiés deDO CIEL ET DE L'ENFER

309

la m ê m e façon. En effet, suivant la comparaison employée

par l'Apôtre (1 Cor. xv, 41), c o m m e entre les étoiles l'une est

plus éclatante que l'autre, ainsi parmi les justes l'un sera
plus glorifié quel'autre, soit

pour l'âmecontempleront la Majesté

soit pour lecorps.

Ils

divine d'une m a -nière

plus i m m é d i a t e et; p l u s parfaite les u n s q u e lesautres ; et ces différences dans la vision intuitive constituent ce q u e n o u s appelons des degrés. Au ciel donc il n'y
a q u ' u n e seule maison représentée par le denier c o m m u nde l a parabole, m a i s il y a de nombreuses demeures ; c'està-dire, il y a différents degrés de gloire dans l'état collectif
de la béatitude que procure le souverain Bien, principe devie pour tous les élus. » — Sur ce m ê m e sujet que

saintChrysostôme vient de traiter, saint Augustin dit aussi (deCivit. 1. 22, c. 30) : * Nul doute q u e , selon la diversité desm é r i t e s , il y aura diversité d'honneur. Alors paraîtra u nmagnifique spectacle ; car dans la bienheureuse cité chacun
sera content de ce qu'il aura reçu sans être jaloux de celui
q u i sera plus élevé, de m ê m e que dans le corps h u m a i nle doigt n'envie point la place occupée par l'œil. Ainsi,
q u o i q u e tous les élus n e doivent pas posséder les m ê m e savantages, ils n'en souhaiteront pas de plus considérables
q u e ceux dont ils jouiront. »Par les différentes d e m e u r e s célestes dont parlait JésusChrist, o n peut aussi entendre les différents chœurs a n g é l i q u e s , pour le recrutement desquels le genre h u m a i n a
été créé. De chaque chœur effectivement sont déchus

desAnges ou purs esprits, assez nombreux pour composer u ndixième chœur ; et c'est à réparer les pertes éprouvées parles neuf autres que sont destinée les Saints, élus d'entre tonsles h o m m e s .

310

tk

GRANDE VIE frE J<Stt&-GBRISf

Prière.
Seigneur Jésus, à cause de ma fragile nature, tandis que
je vis de corps sur la terre parmi les diverses jouissancesde cette vie, faites que je descende parla pensée dans l'enfer
pour y considérer les peines terribles réservées aux pécheurs impénitents ; et par cette méditation salutaire détournez-moi efficacement de tout péché, de peur qu'après
ma mort je ne descende forcément en cet horrible séjour
pour y subir des châtiments sans fin. De plus, Seigneur
mon Dieu, faites que, parmi les nombreuses amertumes decet exil, j'aspire aux douceurs de la patrie, que je soupireaprès les joies de l'éternité, que, fixant au ciel mon esprit et
mon cœur, je m'attache à vous sans partage et sans retour;
accordez-moi de n'aimer et de ne désirer que vous ici-bas,
en attendant que je ne cesse de vous contempler et de vous
posséder là-haut comme mon Bien unique et suprême.
Ainsi soit-il.

CHAPITRE LXXX1X.
CONCLUSION DE CX U Y K S .

Nous avons écrit avec le plus de soin qu'il nous a été possible cette Vie du Sauveur, que nous offrons humblement
aux pieux lecteurs. Les hommes qui gémissent sous lepoids de leurs misères et de leurs fautes découvriront là lesCONCLUSION DE CE LIVRE

311

plus puissants motifs de consolation et d'espérance ; car ils
y venont que notre Sauveur miséricordieux a voulu naître
parmi les pauvres et converser avec les pécheurs, qu'il adaigné même prier et mourir pour eux sur la croix. Ainsi,
Chrétien fidèle, vous trouverez en ce livre une source féconde d'instructions spirituelles pour produire et accroître
les fruits excellents de l'amour divin dans votre cœur, en y
excitant de saintes affections et de vertueux désirs qui feront couler de vos yeux les larmes de componction et dedévotion. Puissent ces larmes salutaires devenir votre pain
quotidien jusqu'à ce que le souverain Maître vous introduisedans ses tabernacles et vous reçoive dans ses bras avec
tendresse ! Vous pourrez alors vous écrier avec allégressecomme l'Épouse des Cantiques (u, 16, i, 12), Mon Bien-air
mé est à moi et je suis à lui..* Il reposera sur mon sein désormais, ou plutôt il demeurera dans mon cœur éternellement. En attendant cet inestimable bonheur, observez larecommandation de saint Bernard : «c Aux appas funestes
d'un* monde perfide opposez les charmes si suaves du Seigneur Jésus, afin de surmonter la douceur du premier parcelle du second, de même qu'on chasse un clou par un
autre, suivant l'adage. »Accueillez donc avec joie et respect l'histoire évangélique de Celui que vous devez étudier et copier sans cesseet sans relâche ; car le tableau de sa Vie doit être le modèle
de la vôtre. C'est sur ce fondement que vous pourrez construire l'édifice de votre salut, et c'est par ce chemin quevous pourrez atteindre le sommet de la perfection. En effet, l'histoire de Jésus-Christ fournit une douce nourritureà l'âme fervente qu'elle dispose à une nourriture encore
plus exquise; car il est très-bon assurément de considérer
Notre-Seigneur selon la chair et dans son humanité, mais

312

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRISTil est beaucoup plus excellent de le considérer selon l'esprit
et dans sa divinité ; néanmoins la connaissance de ses actions extérieures conduit à la connaissance de ses dispositions intérieures. Voilà pourquoi il faut s'attacher sur laterre à la méditation de l'Évangile comme à une échelle
mystique pour s'élever à la. vision de Dieu dans le ciel
Ceux-là mêmes qui sont parvenus à un sublime degré decontemplation ne doivent point renoncer entièrement à lalecture édifiante de cette Vie ; ce serait de leur part orgueil
et présomption que de ne pas vouloir s'y appliquer entemps et lieu. Aussi, comme nous l'avons fait remarquer
dans le Prologue de cet ouvrage, saint Bernard, quoiqu'ilfût sans nul doute un Docteur très-spirituel, ne cessa jamais de se représenter les œuvres et les souffrances del'Homme-Dieu ; car c'est dans ce souvenir fréquent et affectueux que l'on puise la plus solide confiance et la plus purejouissance sur la terre.
Saint Anselme, qui avait fait l'heureuse expérience decette même vérité, s'exprime de la sorte (in Méditât.) :« Bon Jésus, combien vous êtes doux pour le cœur qui vousrecherche et qui vous chérit I Mais d'où vient que vous luisemblez plus doux comme incarné que comme Verbe, dansvos humiliations terrestresque dans vos célestes grandeurs?
Je ne saurais le dire, parce que je ne puis le comprendre
parfaitement. Oui, il est beaucoup plus délicieux pourl'âme dévote de vous considérer naissant d'une Mère immaculée dans le temps qu'engendré du Père éternel avant
la création, expirant sur le gibet en face des Juifs que dominant au ciel sur l'assemblée des Anges, soumis aux derniers mortels que commandant à l'univers entier, subissantnos pénibles infirmités qu'exerçant vos forces infinies, rachetant ceux qui périssaient que créant ceux qui n'exis-

CONCLUSION DE CE UVRE

313

taient point. O Sauveur débonnaire, combien il est doux dese rappeler tout ce que vous avez bien voulu faire et endurer pour notre amour î D'abord, la très-pure Marie vous aconçu et enfanté sans perdre sa virginité ni ressentir dedouleur ; puis vous avez été enveloppé de pauvres langes
et couché en une crèche grossière ; vous avez supporté avec
résignation tous les outrages et les affronts ; vous avez lavéet essuyé de vos propres mains les pieds de vos disciples ;vous avez prolongé votre prière dans la nuit suprême, oùvous avez versé une sueur de sang ; vous avez été vendu
pour trente deniers par l'infâme apostat, qui vous trahit au
moyen d'un baiser hypocrite; vous avez été saisi et garrottépar une vile soldatesque, qui vous traîna devant des tribunaux où vous fûtes accablé de calomnies ; vous avez été déchiré par les verges et couronné d'épines, indignement
souffleté et conspué, frappé sur la tête à coups de poing etde roseau, revêtu d'un manteau d'écarlate comme un roide théâtre et aûublé d'une robe blanche comme un insensé,
adoré par dérision et condamné à mort; au milieu d'injustes accusations et parmi les mauvais traitements, vousêtes resté muet comme un innocent agneau sans faire entendre ni plainte ni excuse ; conduit au supplice comme un
scélérat, vous avez été chargé d'une lourde croix, à laquellevous fûtes suspendu avec des clous aigus ; vous avez demandé grâce pour vos cruels bourreaux, qui cependantvous présentèrent du vinaigre pour breuvage et du fiel pournourriture; vous avez répandu votre sang précieux par
cinq larges plaies ; enfin, après avoir remis votre très-sainte
âme entre les mains du Père, vous avez incliné la tête etexhalé l'esprit, en vous offrant comme une victime de propitiation pour notre salut.Toutes ces considérations doivent
produire et augmenter en nous la confiance, l'allégresse, la
T. >U*

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£14

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

consolation, l'amour et le désir ; car comment ne pas se réjouir et se féliciter de ce que le Créateur a daigné non-seulement s'incarner mais encore souffrir et mourir pour sa
créature ? Peut-on méditer rien de plus suave, et goûter
rien déplus doux? Est-il réflexions plus utiles et plus
agréables? Je le demande, qui pourra me ravir une placedans ce royaume où règne avec une souveraine puissance
Celui qui est devenu mon frère et mon semblable? Quelévénement me jetterait dans la désolation, lorsque mes espérances reposent sur des garanties aussi certaines ? Quelletristesse pourrait jamais ébranler celui que des pensées si
salutaires ne cessent d'occuper? • Ainsi parle saint Anselme.
Cherchez donc à converser intérieurement avec le divin
Sauveur, et appliquez-vous à méditer habituellement sur savie évangélique, parce que vous goûterez en lui seul le repos véritable. Les cinq lettres qui composent le nom doJésus n'indiquent-elles pas qu'il procure tout à la fois lajoie, l'éternité, la suavité, l'union et le salut? « Parcourez
le monde à droite et à gauche, dit saint Bernard (in Cantic. Serm. 15), tournez et retournez de tout côté, nulle partvous ne trouverez de calme et de satisfaction, si ce n'est eu
Jésus. Voulez-vous donc posséder la paix ? mettez-le comme
un cachet sur votre coeur; car la tranquillité règne partout
où il règne lui-même.» Aimons par conséquent un Dieu
qui nous a tant aimé le premier ; ne cessons de louer avec
reconnaissance Celui qui a commencé par nous bénir avec
tendresse; c'est là Tunique moyen de jouir d'un bonheurcontinuel. — « 0 Jésus, s'écrie encore saint Anselme (inMéditât.), anathème à qui ne vous aime pas 1 qu'un tel ingrat soit abreuvé de chagrin f Seigneur, votre amour est
pudique et n'admet rien de souillé, il est suave et n'a rien

CONCLUSION HE CE LIVRE

315

de pénible ; car il convertit en douceurs les amertumes dece monde dont il rend fades tous les plaisirs. Dans les angoisses il n'est point accablé, ni oppressé dans les épreuves;
il ne périt pas sous le poids de l'indigence, et ne succombe
point sous le fardeau de la tristesse ; il est patient au sein
des travaux, et tranquille au milieu des menaces ; il demeure invincible parmi les tourments, et reste vivant
jusque dans les bras de la mort. De même que l'avare se
réjouit de son trésor et que la mère se complaît en son fils
unique, ainsi l'âme qui vous chérit, ô Jésus débonnaire,
met dans cette affection son contentement et sa délectation.
La douceur du miel, la suavité du lait, la saveur enivrante
du vin, les plus flatteuses délices sont moins agréables au
palais de ceux qui les goûtent que votre charité au cœur deceux qui vous aiment. »Après avoir entendu parler ainsi saint Anselme, nous ne
pouvons mieux terminer ce livre, rempli tout entier par lenom de Jésus, qu'en écoutant saint Bernard commenter
cette parole du Cantique (I, 2) : Oleum effusum nomen
tuum, votre nom est une huile répandue. <c Le nom du
divin Époux a sans doute quelque analogie avec l'huile ;car le Saint-Esprit n'aurait point comparé l'un avec l'autresans raison. Or, à moins que vous ne découvriez mieux, je
la trouve dans les trois propriétés de l'huile qui sert pouréclairer, nourrir et oindre ; elle entretient la flamme, alimente la chair, calme la douleur, de sorte qu'elle est tout
à la fois lumière, nourriture, remède. Voyez s'il n'en est
pas ainsi relativement au nom de Jésus ; quand on le publie, il illumine; quand on le médite, il soutient; quandon l'invoque, il console. D'où vient, en effet, que la clartéde la foi s'est propagée si rapidement dans tout l'univers,si ce n'est de ce que le nom de Jésus y a été annoncé ?

316

1A GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

N'est-ce pas par la prédication de ce nom béni que Dieu
nous a appelés en son admirable lumière ? Voilà pourquoi
saint Paul disait justement aux premiers Chrétiens : Vousétiez jadis aveuglés, et vous êtes maintenant illuminés dansle Seigneur (Ephes. v, 8). — Le nom de Jésus n'est pas
seulement lumière, mais encore nourriture. Toutes les fois
qu'il vous revient à la mémoire, ne vous remplit-il pas deforce ? Quel souvenir satisfait autant l'esprit ? Qu'est-ce qui
pareillement répare les sens affaiblis, consolide les vertus
chrétiennes, maintient les bonnes mœurs, produit les actions honnêtes et excite les chastes affections ? Tout alimentspirituel est sec, lorsqu'il n'est pas détrempé de cettehuile ; il est insipide, lorsqu'il n'est point assaisonné de cesel. Quand vous écrivez, votre récit n'a pour moi nulle saveur, si je n'y lis le nom de Jésus ; quand vous discutez ou
conférez, votre entretien n'a pour moi aucun intérêt, si je
n'y entends le nom de Jésus. Jésus est un miel à ma bouche,
une mélodie à mon oreille, une jubilation à mon cœur ;de plus, il est un remède. — En effet, quelqu'un de vous
est-il saisi de tristesse ? Que Jésus vienne en son cœur etde là passe en sa bouche ; aussitôt tout nuage s'enfuit et lasérénité reparaît. Quelqu'un tombe-Ml dans le crime?
court-il même à la mort où l'entraîne le désespoir? S'il appelle Jésus à son aide, il retournera promptement à la vie.
Après avoir prononcé ce nom salutaire, quel est celui.qui
persévérera, comme font tant d'autres, dans un funeste endurcissement, dans une lâche torpeur, dans une rancune
inflexible et dans une langueur fatale ? Tous ceux qui invoquentce nom puissant et illustre ne chassent-ils pas lacrainte au milieu des périls où ils palpitaient et tremblaient, ne recouvrent-ils pas la certitude parmi les doutes
où ils étaient ballottés et flottants, ne reprennent-ils pas en-

CONCLUSION DE CE LIVRE

317

fin patience et courage dans les adversités qui causaientleur défiance et leur défaillance ? Car ce sont là les infirmités et maladies de l'âme auxquelles remédie le nom deJésus. — Il suffirait d'alléguer en preuve la promesse quele Seigneur a faite lui-môme en ces termes: Invoque-moi
au jour de la tribulation ; je t'en délivrerai et tu m'honoreras (Ps. XLIX, 15). Il n'est pas de meilleur moyen pourarrêter l'emportement de la colère, dissiper l'enflure del'orgueil, fermer la plaie de l'envie, comprimer les débordements de la luxure, éteindre les flammes de la convoitise, étancher la soif de l'avarice et bannir toutes les démangeaisons des passions déréglées. Faut-il s'en étonner ?
puisqu'on nommant Jésus, je me représente un homme
doux et humble de cœur, bienveillant, sobre, chaste, miséricordieux, rempli de toute pureté et sainteté ; il est de plus
lui-même un Dieu tout-puissant qui me guérit par son
exemple, et me conforte par son assistance. — Voilà ce
que rappelle à mon esprit le nom de Jésus. Je trouve en
lui un modèle en tant qu'il est homme et un soutien entant qu'il est Dieu ; avec son secours, je me sers de ses
exemples comme d'herbes médicinales pour préparer uno
mixtion telle que nui médecin n'en saurait faire de semblable. Ainsi, Chrétien, tu possèdes un excellent antidote,caché comme eu un vase, dans ce nom de Jésus ; car il est
assurément d'une efficacité souveraine contre tout mal.
Qu'il soit donc toujours en ton sein et toujours à ta main,de sorte que tous tes sentiments et tous tes actes soient dirigés vers Jésus. Enfin appuie-toi sur lui sans craint*,, selon
qne lui-même t'y exhorte, en disant : Place-moi comme imsceau sur ton cœur, comme v/n sceau sur ton bras (Cant. vin,
6). De cette manière ton bras et ton cœur seront garantis detoute blessure; car par le nom de Jésus» tu pourras corri-

313

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

ger ou perfectionner tes actions, comme aussi purifier tes
affections ou les préserver de toute souillure. » Ainsi parle
saint Bernard.
Ici, notre pieux Auteur nous présente comme bouquet
spirituel le gracieux cantique, d'où l'Église romaine a extrait trois hymnes propres à la fête du saint Nom de Jésus.
Sur le témoignage d'anciens manuscrits, quelques érudits
modernes ont prétendu que cette Prose latine avait étécomposée par une religieuse bénédictine du xiv siècle.
Mais si leur sentiment était vrai, notre vénéré Père Ludolphe aurait-il attribué une pièce récente, qui venait deparaître, à saint Bernard, qui vivait deux siècles auparavant ? Voici la traduction de ce cantique, tout rempli de la
mystique douceur qui convient à l'illustre docteur justement appelé Mellifluus.
« Jésus, votre douce souvenance suffit à réjouir le cœur,et votre suave présence est préférable à toutes les délices. —Il n'y a point de chant plus harmonieux, de parole plus
agréable, de pensée plus consolante que votre nom, ôJésus, Fils de Dieu.— Jésus, espoir des pénitents, que vousêtes compatissant pour ceux qui vous implorent et bon pourceux qui vous cherchent! mais quo n'êtes-vous pas pourceux qui vous ont trouvé? — Jésus, source de vie, onction
des cœurs et lumière des esprits, il n'est point de joie quevous ne puissiez surpasser, ni de désir que vous ne puissiez
combler. — La langue ne saurait dire, ni l'écriture exprimer quel bonheur c'est d'aimer Jésus ; celui qui l'éprouve
peut seul le croire. — Fermant la porte de mes sens, jechercherai Jésus sur ma couche ; je le chercherai avec dessoins assidus en particulier et en public. — Dès le matincomme Madeleine, je veut aller à son tombeau ; je ne cesserai de le chercher non point extérieurement, mais spiri9

CONCLUSION DE CE LIVRE

319

tuellement, par les soupirs et les cris du cœur. — J'arroserai son sépulcre de larmes ; et je remplirai son monument
de mes pleurs ; je me prosternerai à ses pieds, et je lestiendrai étroitement embrassés.—Jésus, roi magnifiqueet triomphateur insigne, votre bonté est sans bornes etvotre beauté sans égale ! — Restez avec nous, Seigneur, etrépandez sur nous votre lumière ; chassez les ténèbres denotre âme, et couvrez le monde de vos bienfaits. — Quandvous visitez notre pauvre cœur, il découvre la splendeur dela vérité ; il méprise la vanité du monde, et la charité l'enflamme. — Rien assurément de plus doux et de plus suave
que l'amour de Jésus ; il procure mille fois plus de grâcesqu'on ne saurait le publier. — C'est là ce que prouvent laPassion qu'il a soufferte et le sang qu'il a versé pour fournir
le prix de notre rançon et nous mériter la vue même deDieu. — Reconnaissez tous votre Sauveur; suppliez-le,conjurez-le d'allumer en votre cœur le feu sacré qui necesse de l*embraser toujours davantage. — Aimez Celui
qui vous aime tant, et sachez le payer de retour; courez
après ses parfums et répondez à ses vœux. — O Jésus,votre clémence souveraine nous inspire une joyeuse confiance ; et les dons excellents, de votre providence font lesplus chères délices de mon âme. — Maître débonnaire,
faites-moi ressentir la grandeur de votre miséricorde etcontempler la gloire de votre présence. — Ne pouvant vousbénir comme vous le méritez, je ne me tairai point cependant ; l'amour me rend audacieux, parce qu'en vous seul je
trouve mon plaisir. — Votre dilection, ô Jésus, est pour lecœur une exquise réfection ; jamais elle n'engendre le dégoût, elle entretient toujours l'appétit. — Ceux qui vousgoûtent ont encore faim ; ceux qui vous boivçat ont encore
soif; ils ne savent que soupirer après Jésus, objet de leur

320

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

affection. — Celui que votre amour enivre peut seul apprécier votre générosité ; et celui que vous daignez rassasiern'a plus rien à désirer. — Jésus, ornement des cieux, vousêtes pour l'oreille une ravissante mélodie, pour la bouche
un miel délectable, et pour le cœur un nectar merveilleux.
— Je ne me lasse point de vous désirer et de vous appeler,ô mon Jésus; quand viendrez-vous me réjouir et me contenter en vous donnant à moi? — L'amour dont je brûle pourvous sans cesse est pour moi un principe continuel de langueur salutaire et un fruit savoureux de vie éternelle. —Jésus, votre extrême bénignité me transporte d'une prodigieuse allégresse; votre incompréhensible bonté me pressed'une étroite charité. — Mon bonheur c'est de chérir Jésus
sans chercher autre chose, et de renoncer entièrement à
moi-même afin de vivre pour lui seul. — Très-doux Jésus,espoir de l'âme haletante, nos pieuses larmes vous implorent, nos profonds gémissements vous réclament. — A
tout instant et en tout lieu, je veux avoir Jésus avec moi ;quelle joie, quand je le trouverai î quelle satisfaction quandje le posséderai ( — Alors je jouirai de ses embrassements
et de ses caresses que je préfère à toutes les voluptés dumonde. Oh I quelle félicité de m'unir alors au Christ J mais
ici-bas une telle faveur n'est que passagère. — Maintenantdéjà je vois ce que je cherchais, je tiens ce que je convoitais ; au cœur de Jésus mon cœur cède, et se fond en saints
désirs. — Lorsque l'amour pour Jésus est aussi ardent, il
ne s'éteint pas et ne se ralentit plus ; mais il s'étend ets'accroît toujours davantage. — Sa flamme est incessanteet sa douceur admirable ; ses charmes sont irrésistibles et
ses jouissances incomparables. — Comme un feu envoyé
du ciel, il pénètre jusqu'à la moelle de mes os et brûle jusqu'au fond de mes entrailles ; il consume mon cœur entiè-CONCLUSION DE CE LIVRE

321

rement et ravit merveilleusement mon esprit. — Quelheureux incendie! quel zèle dévorant! il n'est point derafraîchissement plus agréable que d'aimer le Fils de Dieu.
— Jésus, fleur de la Vierge-Mère, objet de notre plus tendre
affection, à vous louange suprême, honneur divin et règne
à jamais prospère. — Venez, Monarque suprême ; venez,
excellent Père ; faites briller plus vivement votre splendeur
à l'âme qui souhaite recevoir plus souvent votre visite. —0 Jésus, plus radieux que le soleil et plus odoriférant quele baume 1 Rien au monde n'est plus que vous pleind'attrait et digne d'affection. — Celui dont le goût délecteet dont l'odeur récrée aussi parfaitement, Celui qui captive
aussi fortement tous mes sens suffit seul à l'homme qui lechérit. — Vous êtes la jubilation de l'âme et la consommation de l'amour ; vous êtes le sujet de ma gloire, 6 Jésus,salut de l'univers. — Je veux vous suivre partout, et je nepourrai plus vous perdre, quand vous serez maître de moncœur, ô Jésus, l'honneur de notre race 1 —« Retournez mon
Bien-aimé, remontez à la droite du Père ; maintenant quevous avez terrassé l'infernal ennemi, jouissez en paix duroyaume éternel.—Accourez, habitants de la patrie ; ouvrez
les portes du ciel, accueillez Jésus triomphant et saluez legrand Monarque. — Roi tout-puissant, Roi glorieux, vous
avez remporté une victoire éclatante ; Jésus, distributeur
généreux de la grâce divine, agréez les hommages empressés de la cour céleste. — Vous êtes l'océan de la miséricorde et le soleil de la patrie ; dissipez tout nuage detristesse et communiquez-nous la vraie lumière de gloire.
— Les chœurs angéliques proclament vos grandeurs et re«disent vos louanges, parce que vous avez rempli de joie
l'univers en nous réconciliant avec Dieu. — Jésus fait
régner la paix qui surpasse tout sentiment; mon âme

322

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

avide de la goûter est impatiente d'en voir l'Auteur.—Jésus
donc est revenu vers son Père, il est rentré dans sonroyaume ; aussi mon cœur a quitté la terre pour accompagner Jésus. — Désormais ne cessons d'adresser à Jésus
nos hommages, nos hymnes et nos prières; conjurons-le denous admettre en sa sainte présence dans ses demeureséternelles. » Ainsi soit-i].
Prière.
Jésus-Christ, Fils du Dieu vivant, malgré notre indignité,
nous vous rendons grâces pour toutes les vérités que nous
croyons, comme nous devons, relativement à votre personne adorable ; et en cette considération, nous vous supplions humblement de nous offrir vous-même à Dieu lePère au nom de tous les êtres qui vivent au ciel, sur lai
terre et dans les enfers, afin de le louer dignement de toutes ;les œuvres admirables accomplies par la suprême Trinité,!
afin de le remercier pleinement pour tous les bienfaits octroyés à chaque créature, afin de réparer parfaitement tous
les maux commis depuis l'origine des temps, afin de compenser suffisamment tous les biens omis dans la suite dessiècles, afin d'assurer la béatitude de tous les élus, la grâcede tous les justes, la pénitence de tous les pécheurs, lesoulagement de tous les défunts qui souffrent dans le purgatoire, comme aussi afin de procurer à tous les hommes
qui militent en ce monde les secours nécessaires pour lecorps et pour Tâme. Ainsi soit-il.

FIN DE LA SECONDE ET DERNIÈRE PARTIE DE L'OUVRAGHNOTES

IFête de Pâques.
Ce n'est point sans raison assurément que, dans ses fastessacrés, l'Église catholique proclame notre Pâque chrétienne la Solennité des solennités; car la Résurrection du Sauveur, quiconstitue l'objet même de cette fête, est le principe et le modèle denotre résurrection spirituelle dans le temps comme aussi de noirerésurrectionglorieusedansl'éternité. Cet anniversaire de la victoire
aue Jésus-Christ a remportée sur l'enfer par sa sortie triomphante
du tombeau est justement appelé fête de Pâques, c'est-à-dire dupassage, puisque, en passant lui-même de la mort à la vie, le Rédempteur nous a fait passer de la servitude du démon à la grâce
de l'adoption divine et du désert de ce monde à la conquête duroyaume céleste. Ainsi la Pâque ancienne, qui rappelait aux Juifs
leur délivrance de Pharaon et de l'Egypte, était la figure de la
Pâque nouvelle, qui assure aux Chrétiens leur délivrance du péché
et ae la damnation.
Tous les Israélites devaient manger l'agneau immolé dans lasolennité pascale; et dans une pareille solennité tous les fidèles
doivent se nourrir de la victime offerte sur la croix afin qu'ils aientpart à sa Résurrection. Pendant les premiers siècles, ils commumaientégalementchaquefoisqu'ilsassistaientausaintsacrifice, c'està-dire tous les jours ou du moins tous les dimanches. Mais ensuite
parce que la ferveur diminuait beaucoup, le concile d'Agde dans lesGaules, l'an 506, déclara que les laïcs ne seraient plus réputéscatholiques, s'ils ne s'approchaient de la sainte table aux trois

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

principales fêtes de Tannée, Noël, Pâques et la Pentecôte ; cetteordonnance fut observée comme discipline générale en Occident
jusque vers le xm* siècle. L'an 1215 voulant assigner une dernière
limite à la tiédeur qui envahissait de plus en plus la société, le quatrième Concile de Latran prescrivit à tous les iidèles de recevoir
respectueusement l'adorable Eucharistie chaque année au moins à
Pâques; et il statua que les réfractaires pourraient être chassés del'Église pendant leur vie et privés de la sépulture chrétienne après
leur mort. L'an 1440, le pape Eugène IV déclara que cette communion annuelle pourrait avoir lieu depuis le dimanche desRameaux jusqu'à celui de Quasimodo inclusivement. Cependant,
par privilège ou par usage, les évoques permettent d'anticiper ou
de proroger le temps fixé. Toutefois, à moins de dispense légitime,chacun doit accomplir le devoir pascal en sa propre paroisse, suivant la pratique confirmée plusieurs fols par la Sacrée Congrégation Concilia
La fête de Pâques était sanctifiée autrefois non-seulement,
par la réception de la sainte Eucharistie, mais aussi par l'administration du Baptême solennel. A cause de ce dernier usage, pen-.
dant toute l'octave comme au dimanche même de la féte, on céiébrait deux messes : l'une pour tous lesfidèles,en honneur de larésurrection dominicale ; et l'autre pour les néophytes, en reconnaissance de leur régénération spirituelle. Ceux-ci, revêtus de larobe blanche qu'on leur avait donnée au baptême comme symbole
d'innocence, venaient chaque jour avec leurs parrains et leurs parents assister aux ollices et aux instructions qui leur étaient destinées; ils ne déposaient leurs vêtements spéciaux que le samedi soir,après avoir été conduits processionncllementaux fonts baptismaux
pour y renouveler les saints engagements qu'ils avaient contractés.
De là vient que dans le sacraineutaire grégorien tous les jours dela semaine pascale sont appelés fériés inalbis, c'est-à-dire aux
habits blancs. Conformément aux décrets des conciles, les édits
dus princes maintinrent longtemps la coutume de fêter par l'abstention des œuvres serviles toutes ces fériés privilégiées, quiétaient considérées comme autant de dimanches solennels; mais
depuis le onzième siècle, cette obligation fut restreinte peu à peu
au lundi et au mardi, comme elle Test encore aujourd'hui dansla plus grande partie de l'Eglise catholique. Ce changement disciplinaire vint surtout de ce qu'à partir de cette époque ou cessa
de réserver l'administration du Baptême solennel aux fêtes dePâpues et de la Pentecôte. Depuis ce temps, les deux offices de lat32»semaine pascale ont été réduits à un seul, qui rappelle en ses diverses parties les deux mystères de la Résurrection de Jésus-Christ
et de la régénération des fidèles chrétiens.
En mémoire de ce double objet, l'Église ne s'est pas contentéede solenniser le jour de Pâques avec une pompe extraordinairequi surpasse toutes les autres fêtes religieuses ; elle ne s'est pas
bornée non plus à en continuer la célébration spéciale durant
toute la semaine suivante, mais elle a voulu de plus l'étendre
aux sept semaines qui composent le temps pascal; c'est pourquoi,
pendant les cinquante jours qui précèdent la Pentecôte, elle necesse d'exprimer sa vive allégresse de différentes manières, notamment par (a suspension dujeûne et parla répétition de Yalkluia.
Ce n'est pas tout encore ; pour que la fête de Ja Pâque soit comme
une représentation perpétuelle de la bienheureuse éternité, l'Église
renouvelle toutes les semaines en quelque sorte l'octave de cettesolennité, en consacrantcbaque dimanche à glorifier la Résurrection
du Sauveur. Jésus-Christ en effet est ressuscité undimanche,afin
que ce jour de la semaine qui avait été le premier de la création
devint aussi le premier de la rénovation. Mais avant d'abroger lesabbat, il voulut le réaliser en sa personne ; et, après avoir subi
les labeurs de sa Passion, il passa dans le lugubre repos dn sépulcre le septième jour tout entier; puis le lendemain dès l'aurore,
il s'élança triomphant nors du tombeau comme la véritable Ixmière du monde, et précisément en ce jour de la semaine où quarante siècles auparavant il avait lire du chaos la lumière matérielle.
Voilà pourquoi les privilèges réservés jusqu'alors au samedi furent
transférés au dimanche, que les Apôtres recommandèrent d'observer religieusement comme le jour du Seigneur par excellence
et une Pâque hebdomadaire.
Pour la même raison, il convenait que la Pâque annuelle fût
aussi célébrée le dimanche. En conséquence, les Apôtres déterminèrent que les Chrétiens ne la célébreraient point comme les Juifs
à la pleine lune du premier mois, c'est-à-dire le quatorze de lalune de mars, anniversaire de la sortie d'Egypte, mais le dimanche
suivant, anniversaire de la Résurrection du Sauveur. Néanmoins,afin de ménager la susceptibilité nationale des Israélites baptisés,il fut convenu que cette nouvelle prescription ne serait appliquée
que peu à peu suivant les règles de )a prudence. Ainsi saint Jeanl'Évangéliste, qui séjourna longtemps à Éjphèse, ne l'imposa point
aux Églises de F Asie-Mineure, formées en grande partie de Juifs
convertis ; mais elles se passionnèrent bientôt outre mesure pour
T. vu.
tt
NOTES

326

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

leur coutume particulière, de sorte qu'à la fin du second siècle
elles furent les seules qui refusèrent de se soumettre à la loi
commune. En effet, hormis le concile d'Éphôse que présida
Polycrute, évéque de cette métropole, tous les autres conciles
tenus alors en diverses contrées protestèrent de leur parfait accord
avec le Saint-Siège, relativement à la célébration de la Pâque. Le
pape saint Victor, ne voulant plus tolérer une divergence abusive,lança une sentence d'excommunication contrôles récalcitrants
obstinés ; mais saint Irénée, qui occupait le siège de Lyon, obtint
la révocation d'une telle mesure qu'il jugeait trop rigoureuse. Cette
indulgence produisit un effet salutaire ; car vers Tan 276, saintAnatolius, évéque de Laodicée, attesta que, depuis quelque temps
déjà, les florissantes Églises de F Asie-Mineure s'étaient conformées
à la pratique romaine.
Vers la môme époque néanmoins,les Églisesorîentaies de Syrie,de Cilicic et de Mésopotamie causèrent un nouveau scandale, en
reprenant le rite mosaïque qu'elles avaient abandonné par rapport
au quatorze de la lune de mars. Plusieurs conciles très-nombreux,
comme ceux d'Arles Tan 311 ei d'Alexandrie l'an 324, tentèrent
de mettre lin à ce schisme dans la liturgie ; enfin le premier concile œcuménique, celui de Nzcée, Tan 325, rétablit sur ce point
l'uniformité par un décret qui fyt rendu à l'unanimité. Les Pères
alors assemblés de tous les pays ordonnèrent à tous les Chrétiensde solenniser simultanément la Résurrection du Seigneur le premier dimanche qui suivrait la pleine lune de mars, en considérant comme lune de mars celle dont le quatorze se rencontrerait
précisément à l'équinoxe ou immédiatement après l'équinoxe deprintemps ; et on convint que désormais le 21 mars serait toujours regardé comme l'équinoxe de printemps. D'après cette disposition, comme le premier jour de la lune de mars tombe
constamment entre le 8 de ce mois et le 5 du mois suivant, laPâque ne peut jamais remonter plus loin que le 22 mars, ni êtreretardée au delà du 25 avril; elle roule nécessairement dans cet
intervalle. Le petit nombre des Quartodécimans rebelles à l'autorité
du Concile ne tarda pas à disparaître ou à céder, grâce au zèle deConstantin.
L'imperfection des calculs astronomiques troubla bientôt Tordreétabli par le Concile de Nicée ; comme on ne s'accorda point partout dans la manière de supputer le jour précis de l'ëquinoie,ilea
résulta que le jour propre dè Pàqùés varia selon lés liéûtèû <$èrt^ines années. L'Occident se rangea autour déRofitë, qffl finit ]Sar327
triompher de quelques oppositions soulevées en Ecosse et en Irlande,
à cause des cycles fautifs. Néanmoins depuis bien des siècles lecalendrier fixé par Jules César réclamait une réforme pour remettre l'équinoxe au 21 mars. Beaucoup de tentatives furent
faites en ce but, mais sans succès, dans le cours des âges, parce quela science n'était point encore assezavancée. Enfin, après avoir consulté les hommes les plus habiles de toute l'Europe, Grégoire xiu
effectua cette utile correction parla huile du 24 février 1581,
qui enjoignit de retrancher Tannée suivante les 10 jours consécutifs du 4 au 15 octobre. Les États hérétiques protestèrent longtemps
contre cette réforme romaine du calendrier ; elles l'adoptèrent
pourtant à la suite de toutes les nations catholiques. La Russie
schismatique est aujourd'hui la seule nation européenne qui persiste à rester en retard de dix jours avec le monde civilisé, parantipathie pour la Chaire apostolique.
On ne doit pas être surpris de l'importance qu'on a toujours
attachée à la date pascale. Si la Résurrection du Sauveur est le fondement de noire religion, la féte de Pâques est commele centre dela liturgie, vers lequel convergent les différentes parties de Tannée
ecclésiastique ; tout ce qui précède cette solennité n'en est que la
préparation, comme aussi tout ce qui la suit en est le complément
ou la conséquence. Voilà pourquoi l'époque de cette grande fêtesert à déterminer celles des autres fêtes mobiles, surtout les temps
de TAvent, de la Septuagésime, du Carême, de la Passion, deTAscension et de la Pentecôte, La date de Pâques est ainsi commele pivot du calendrier.
NOTES

II
Fête de ?Ascension.
Selon saint Bernard (Serm. 2 de Ascens.), cette fête est le complément de toutes les solennités que nous célébrons en l'honneurde Jésus-Christ, parce qu'elle est la consommation de toutes lesœuvres qu'il a entreprises pour notre salut; car aujourd'hui même,après avoir terminé sa charitable mission sur la terre, il fait son
entrée glorieuse au ciel où il va nous préparer la place.
Quelques auteurs ont présumé que cette fête fut la premier*328

LA C l i A N P K V I E DE J K S U . S - C H ï ï J ? T

instituée par les Apôtres réunis pour donner une forme extérieure
à l'Église naissante ; car, si à partir de ce jour iJs commencèrent
à régler les actes liturgiques dans leurs assemblées, ils durent se
proposer d'abord comme objet de commune réjouissance le triomphe
du divin Maître, dont ils venaient d'être spectateurs. On ne peut
douter que la solennité de PAscension ne soit des plus anciennes
avec celles de ia Passion, de Fuques et de la Penlecôte; car au
temps de saint Augustin, toutes les quatre étaient célébrées parl'Église universelle, sans qu'aucun concile général les eût établies;d'où le saint Docteur concluait que les Apôtres eux-mêmes lesavaient introduites (Epist. ad Januar.).
Fondée sur le texte de l'Écriture sainte (Act. I, 3), une tradition immémoriale nous apprend qu'étant sorti du tombeau un
dimanche, Jésus-Christ est monté au ciel quarante jours après,un jeudi, vers midi. C'est pourquoi l'antique recueil des Constitutions apostoliques (L. v, c. 15) ordonne de célébrer l'Ascension
du Sauveur le jeudi de la cinquième semaine après Pâques. A
cet égard, l'accord était si unanime dans l'Église que cette fête aété nommée chez les Latins Quadragesima, comme nous levoyons en saint Augustin (Serm. 267, n. 3), et chez les Grecs
Tetracoste, c'est-à-dire quarantième jour après Pâques, de mêmeque la Pentecôte est le cinquantième. Ainsi le jeudi, jour de lasemaine sanctifié déjà par l'institution de l'Eucharistie, le fut encore par l'Ascension du Seigneur ; et le midi, heure de la journéetémoin d'abord de l'élévation de Jésus-Christ sur la croix, le devint ensuite de son exaltation dans le ciel.
Pour rappeler le dernier repas que le divin Maître avait prisdans le cénacle avant son départ suprême, autrefois on bénissait
du pain avec des fruits nouveaux en cetle fête. Déplus, comme lerapporte saint Grégoire de Tours, écrivain du sixième 6iècle(Hist.
Franc. L v, c. U), avant la messe on faisait une procession spéciale afin d'honorer la marche des Apôtres, allant par Béthanie sur
ia montagne des Oliviers pour assister à l'Ascension de NotreSeigneur, et revenant à Jérusalem pour s'y préparer par la prière
à la venue du Saint-Esprit. Selon le rite romain, pour signifier ladisparition de Jésus-Christ, on éteint le cierge pascal aussitôt aprèsl'évangile de cette solennité. La vue de ce mystérieux flambeau,
qui depuis Pâques était allumé tous les dimanches aux offices
principaux, était destinée à iigurer la présence du Sauveur ressuscité. C'est dans ce but que le Samedi Saint il avait été soleni?<
lemcntbénitparlediacre, représentant Madeleine chargée d'anno;;iL

329
ccr le mystère de la Résurrection aux Apôtreseux-mêmes, ainsi quel'explique excellemment le pieux abbé Rupert {deûiviais officiis,
c. 28). Cette bénédiction du cierge pascal était usitée déjà dans lesgrandes basiliques, lorsque, vers le commencement du cinquième
siècle, elle fut étendue aux simples paroisses, par le pape saintZozime, comme le rapporte Ànastase le Bibliothécaire.
Notre-Seigneur ne voulut pas quitter la terre sans y laisser unmonument sensible de sa glorieuse Ascension, afin de montrer
l'accomplissement de l'oracle qui l'avait annoncée en disant :Ses pieds poseront en ce jour sur la montagne des Oliviers qui
est en face de Jérusalem, vers F Orient (Zach. XIV, 4). En effet, au
moment où il s'éleva dans l'air, il imprima si fortement ses pas
sur la roche qu'ils y restèrent gravés. Dans le cinquième siècle,saint Augustin, saint Paulin, saint Optât et Sulpice-Sévèrc ont
attesté que de leur temps ils subsistaient encore, qu'on allait en
Judée pour les contempler et les vénérer. Dans les siècles suivants, beaucoup d'écrivains et de pèlerins ont constaté et rapportéle môme fait. Selon la remarque de critiques judicieux et mêmedu protestant Casaubon,ce qui relève encore le miracle, c'est que,Tan 70 de notre ère, l'armée romaine campa longtemps sur lamontagne des Oliviers ; et pendant qu'elle assiégeait la ville déicide, ni les mouvements des soldats, ni les roues des chariots, ni
les piétinements des chevaux ne purent effacer les dernières
traces que Jésus avait laissées de son passage ici-bas comme unsouvenir de tendre adieu et un signe de prochain retour.
Trois siècles ne s'étaient pas encore écoulés, lorsque sainte Hélène, mère de Constantin, Ct bâtir en rotonde sur le mont desOliviers la célèbre basilique de l'Ascension. Suivant un ancien
auteur (de Locis hebr. in Act. Apost), lorsque les ouvriers voulurent revêtir de marbres précieux l'endroit où étaient empreints
les vestiges sacrés, une force invincible les arrêta ; car la terre
rejetait le pavé qu'on essayait d'y placer. Ainsi le Sauveur maintint ses derniers pas visibles aux yeux des hommes, comme pourleur montrer qu'il n'est point parti pour longtemps. A ce prodige
il en joignit un autre, pour confirmer l'espérance que nous avonsde le suivre dans la gloire. Au lieu ou le corps du Seigneur avait
traversé les airs, on ne put fermer la coupole du monument; lespierres tombaient à mesure qu'on les posait, de sorte que lavoûte resta toujours découverte, comme pour apprendre aux habitants de la terre que la voie du ciel leur est constamment accessible, depuis le jour où leur divin Chef l'a inaugurée.
NOTES

330

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

Nulle part la fête de l'Ascension n'était célébrée avec un plus
magnifique appareil que dans cette illustre basilique; elle était
décorée de si nombreux luminaires que, durant la nuit où ilsbrûlaient, la montagne des Oliviers paraissait être tout en feu.
Cette vénérable église fut ruinée dans les guerres des Sarrasins ;et il n'en resta plus que quelques débris. A la même place, danslo seizième siècle, ou construisit une petite chapelle» où les Chrétiens des différents rites célèbrent leur office le jour de l'Ascension- C'est là que les pèlerins viennent adorer Jésus-Christ, in
loco ubi steteruntpedexejus (Ps. cxxxi, 7); et ils ne manquent pas
de baiser la trace encore reconnaissablc qu'il y a laissée sur lerocher, en attendant son retour. Mais aujourd'hui on n'y voit plus
que celle du pied gauche, tournée vers le nord. La pierre où l'on
voyait l'autre empreinte a été, dit-on, enlevée par les Musulmans,
qui la conservent avec respect dans une mosquée. (Les LieuxSaints, par Mgr Mislin.)III
Symbole des Apôtres.
Si nous en croyons Rufin d'Aquilée, écrivain du V* siècle(Tract, de Symbolo), les Apôtres eux-mêmes ont voulu, pour detrès-justes motifs, que le premier formulaire de foi chrétienne fûtappelé Symbole. Ce mot en effet, qui veut dire recueil, d'après
son étymologie grecque, et signe, d'après son acception ordinaire, convient bien pour désigner une profession abrégée qui
réunit les dogmes essentiels et distingue les vrais fidèles. Saint
Cyprien, au m* siècle, est le plus ancien Père que l'on sache
avoir employé le mot symbole dans notre sens traditionnel.
Au IV" siècle, saint Àmbroise (I, I, Epist. 42) appelle ce formulaire primitif Symbole des Apôtres ; car il contient leur doctrine
et reproduit leur parole ; bien plus, eux-mêmes en sont les auteurs et les propagateurs. En effet, dès le second siècle, saintIrénée et Tertuilien rapportent directement aux Apôtres une règlede foi, analogue à celle que les saints Pères des temps postérieurs ut*
tribucntunanimemenlauxpremiersdiscipîesde Jésus-Christ, D'ailleurs, selon l'axiome énoncé par saint Augustin (de Bapt. ad v. Donat.

33124), ce que l'on voit admis de temps immémorial dans l'Église uni verselle. sans y avoir été établi par les Conciles ou les Papes, doit
certainement provenir des Apôtres. Or, dans les ouvrages ecclésiastiques de tous les pays et de toutes les époques nous trouvons::n formulaire presque identique qui renferme les mêmes articles
de croyance, exprimés en termes semblables et disposés dans un
ordre pareil. Aussi l'origine apostolique dece premier Symbole est
proclamée par une tradition commune de la plus haute antiquité. Si
espendant plusieurs érudits modernes, comme El lies du Pin etl'abbé Bergier, en ont contesté la certitude, elle n'a pas manquéd'être soutenue par de savants critiques, tels que les Bollandistes(15 Julii t. 4. de Divisione Apost.j, Noël Alexandre, 0. Ceillier, etc.
Les circonstances relatives à la composition du Symbole ne sontpas également certaines. Toutefois, si nous en croyons une tradition respectable, citée par Rufin saint Isidore, saint Venance,
Fortunat, Hincmar, les Apôtres, réunis dans le Concile qui précéda leur dispersion définitive, déterminèrent sous l'inspiration
divine la règle de foi qui devait être le critérium de leur prédication dans le monde entier. C'est ce qui arriva douze ans après ladescente du Saint-Esprit ; car les Apôtres restèrent à Jérusalem
jusqu'à cette époque, selon l'ordre qu'ils avaient reçu du Seigneur, comme l'attestent dès le second siècle Clément d'Alexandrie
et Apollonius de Rome.
D'après saint Léon (Epist. ad Pulcheriam), ce premier Symbole, destiné, comme une armure céleste, à repousser toutes leshérésies, fut formé d'autant de sentences qu'il y avait d'Apôtres.
De plus, chaque Apôtre émit une sentence spéciale, si nous nousen tenons à une opinion probable que rapportent Innocent III(de Missa), saint Bonaventure (deVirtutibus), Barouius (anno 44),
et les Bollandistes. Mais les plus anciens documents ne s'accordent
pas entre eux invariablement pour indiquer l'auteur particulier
de chaque article. C'est ce qu'on peut voir dans le sacramentairc
gallican édité par D. Mabillon et dans deux sermons supposésde saint Augustin ( Appendix. Serm. 240 et 241, tom. 5). Ces
divergences ont pu accréditer parmi les érudits modernes le sentiment qu'avait exprimé déjà saint Paschase Ratbert au IX, siècle;car cet écrivain a pensé que le Symbole avait été dressé commeles canons des Conciles, d'après une commune délibération.
Sans examiner si les premiers disciples de Jésus-Christ fixèrent
au moyen des caractères graphiques l'abrégé de leur foi, nous pouHOTESf

LA GRANDE VIE DB JÉSUS-CHRIST
332
vons affirmer que, pendant plusieurs siècles, il ne fut point communiqué à tout le monde en des écrits publics, mais qu'il fut
transmis de vive voix aux seuls croyants. Les plus anciens Pèress'accordent à dire qu'il devait être tracé non sur le papier avec
de l'encre, mais sur les tablettes du cœur. Il fallait, selon ia remarque de Rufin, que les Païens ne pussent découvrir par ia lecture ce que les Chrétiens devaient apprendre par renseignement
oral. Aussi, comme nous le voyons par les sermons de saint Augustin (serm. 212 de Tradit.) et de saint Pierre Chrysologue(serm. 58), lorsque, dans les jours du scrutin, les évêques récitaient solennellement le Symbole aux catéchumènes appelés Compétents, ils leur défendaient expressément de le transcrire. Pourne pas oublier la formule prononcée dans leur baptême, les fidèlesavaient soin de la répéter chaque jour en se levant et en se
couchant, ainsi que l'atteste saint Augustin. Cependant, d'après
cet illustre Docteur, si on ne devait pas écrire la profession defoi pour la communiquer, on pouvait du moins l'écrire pour se larappeler, de crainte d'en perdre le souvenir; mais autant que
possible, la mémoire devait tenir lieu de livre.
Cette ancienne discipline relativement au Symbole était fondée
sur le précepte du Seigneur, qui avait recommandé denepaslivrer
aux chiens les choses sacrées et de ne pas jeter aux pourceaux lesperles précieuses. C'est pourquoi l'Église ordonne de ne point divulguer sans discrétion ou précaution les formules tant dogmatiques que liturgiques, afin de ne pas les exposer à la dérision desincrédules et au mépris des ignorants. Cette loi si sage de l'arcane
religieux fut établie dès le commencement du christianisme etmaintenue longtemps après la destruction du paganisme. Toutefois,
pendant les cinq premiers siècles, le secret n'était pas tellement
absolu qu'il empêchât les auteurs ecclésiastiques d'insérer leSymbole en des écrits destinés aux croyants; aussi beaucoup
l'ont consigné de cette manière en totalité ou en partie.
Malgré le respect profond avec lequel fut transmis le Symbole,on reconnaît par les anciens ouvrages que toutes les Églises nel'ont pas conservé en termes parfaitement identiques. Parmi ces
formules orthodoxes qui ont été employées, on en dislingue principalement douze : celle de Borne, selon saint Léon le Grandsurtout ; celle d'Alexandrie, selon plusieurs écrivains égyptiens ;celle d'Antioche que rapporte Gassien ; celle de Jérusalem qu'indique saint Cyrille ; celle de Césarée que cite l'historien Eusêbe ;celle de Ravenne que donne saint Pierre Chrysologue ; celle333
d'Aquilée que signale Rufin ; celle d'Afrique, suivant Tertullien,saint Optât et saint Augustin ; celle d'Espagne, d'après saint Ildefonse ; celle des Gaules, d'après les sacramentaires édités par 0.
Mabillon et leB. Tomasi ; une formule intermédiaire entre celle
des Gaules et celle d'Espagne, d'après un sacramentaire découvertàBobbio; enfin notre formule accoutumée, parmi les sermons
supposés de saint Augustin et dans une lettre d'Amalaire sur lescérémonies du Baptême.
Toutes ces formules, réunies par le D Denzinger dans son
Enchiridion Symbolorum, ne diffèrent entre elles que par l'insertion de quelques mots qui ne changent point, mais qui expliquentla doctrine du texte primitif. Rufin assure que ces additions furent introduites dans des églises particulières pour réfuter deshérésies locales ; mais qu'aucune modification ne fut adoptée dansl'Église romaine, où aucune erreur n'avait pris racine. G'est pourquoi saint Ambroise (l.d, Ep. 42) et Vigile de Tapse (adv. Eutychen,
1. 4,c. 1) n'ont pas craint d'affirmer que cette Mère et Maîtresse detoutes les Églises avait maintenu et gardé toujours intact leSymbole des Apôtres. Au reste, notre formule actuelle est peu
différente de l'antique formule de Rome ; celle là seulement complète le sens d'omnipotentem par creaiorem, l'idée de sepultus pardescendit ad inferos, la notion tfEcclesiamydx catholicam et par
sanctorum communionem, enfin le dogme de la résurrection parvitarn œternam.
NOTES

p

IV
Fête de la Pentecôte.
Cette fêle est la seule, avec celles de Pâques et de la Dédicace,dont nous trouvions la première origine dans l'Ancien Testament.
Nous devons par conséquent en attribuer l'institution immédiate
à Dieu lui-même, qui avait ordonné à son peuple de célébrer
chaque année ces trois fêtes comme les trois principales solennitésde la religion»
La Pentecôte judaïque était la figure de la Pentecôte chrétienne
qui lui a succédé. En effet, comme les Juifs célébraient la publication de l'ancienne loi que le Seigneur remit à Moïse, en la gra-*ti VitW*

U GUANDE VIE DE JÉSUS-CH1UST
334
vant sur des tables de pierre, parmi les éclairs et les tonnerres,de môme aussi les Chrétiens célèbrent la promulgation de la nouvelle Loi que le Saint-Esprit confia aux Apôtres, en l'inscrivant
sur leurs cœurs de chair, au bruit d'un souille impétueux et àl'éclat d'un merveilleux incendie. L'analogie parfaite qui existe
entre Tune et l'autre Pentecôte rend plus admirable l'établisse*
ment de l'Église, qui prit dès lors la place de la Synagogue, commeles Prophètes l'avaient annoncé.
En ce jour à jamais mémorable, où l'Église se montra pour lapremière fois au grand jour, Marie parut véritablement la mère
qui lui donna naissance ; car dans le cénacle, si nous en croyonsde vénérables personnages, le Saint-Esprit communiqua d'abord
à son Épouse immaculée la plénitude des dons qui furent ensuite
distribués à tous les assistants. Ce religieux sentiment, si propre à
exciter notre dévotion filiale, est la conséquence naturelle de ladoctrine des Pères et des théologiens, qui regardent la bienheureuse Vierge comme le canal de toutes les grâces accordées à
l'Église catholique en général et à chaque fidèle en particulier.
C'est pourquoi la flamme mystérieuse, emblème du divin Paraclet, se reposa premièrement sur la tète de notre glorieuse Reine,
avant de se partager en d'innombrables langues, qui s'arrêtèrent
sur la tête des cent vingt personnes présentes. Pour exprimer
d'une manière sensible cette pieuse pensée, M. Olier, fondateurdu grand séminaire de Saint-Sulpice à Paris, fit exécuter par lecélèbre peintre Le Brun le tableau remarquable, placé dans lachapelle de cette même communauté.
Saint Cyrille, évoque de Jérusalem au iv siècle, nous apprend
qu'après la descente du Saint-Esprit, le cénacle, où était arrivéecette merveille, avait été converti en une église dite des Apôtres.
Ce premier temple des Chrétiens, qui était situé sur la montagne,de Sion, fut miraculeusement conservé dans/e sac de la ville sous
Titus, comme l'assure saint Èpiphane. L'impératrice sainte Hélène fit bâtir en ce même lieu une magnifique basilique, la plus
grande de Jérusalem ; plus tard, ayant été détruite par les Sarrasins, elle fut réparée au XV siècle par les libéralités de Philippele Bon, duc de Bourgogne ; mais les mêmes infidèles ne lardèrent
pas à la renverser de nouveau, de sorte qu'aujourd'hui on en voit
seulement de tristes ruines.
On ne peut douter que les Apôtres eux-mêmes n'aient établi
une fête solennelle pour perpétuer la mémoire de ce prodigieuxévénement, qui manifestait la vérité de leur mission divine. Cette#eNOTES

335

Pentecôte nouvelle est fixée au dimanche dans toute l'Église, parceque, d'après la tradition constatée par le pape saint Léon le Grand,
le Saint-Esprit est descendu sur les Apôtres un dimanche qui était
le dixième jour depuis l'Ascension et le cinquantième depuis la Résurrection du Sauveur. — En outre, afin de rappeler l'heureux
moment où le prodige s'était opéré, vers neuf heures du matin,l'Église fait réciter chaque jour à l'oflîce de tierce une hymne desaint Ambroise, qui contient une invocation au Saint-Esprit;puis,
pour plus de solennité, en la fête de la Pentecôte, elle l'a fait remplacer par une attribuée à l'empereur Charlemagne, Veni Creator,
que Ton chante avant la messe. Cet usage propre &cc jour fut introduit nu xi siècle par saint Hugues, abbé de Ci un y; et il fut
admis plus tard dans la liturgie romaine.
Au moyen âge, où le peuple aimait beaucoup les représentations
sensibles de nos mystères chrétiens, on observait en divers lieux
des usages liturgiques que Durand, évéquede Mende au treizième
siècle, rapporte en son Bationai des divins offices. Ainsi, à ia mes
de la Pentecôte, pendant qu'on chantait la séquence Veni Sanctt
Spiriius, attribuée communément au pape Innocent III, on faisait
retentir des trompettes éclatantes pour rappeler le grand bruit,semblable à celui d'un vent impétueux, qui précéda la descentedu Saint-Esprit De la voûte du temple, on lançait alors des feux
d'artifice, pour figurer les langues de feu qui parurent dans le cénacle; on répandait aussi, dans l'église, des roses et d'autres fleurs,
pour signifier les grâces et les dons du divin Paraclet. Quelquefoismême on lâchait des colombes qu'on laissait voltiger autour desfidèles. Ce naïf usage subsistait encore au dernier siècle en quelques églises d'Italie et de Sicile, comme à Messine ; mais il est
généralement aboli, à cause de la dissipation et du trouble qu'il
occasionnait quelquefois pendant la célébration des saints mystères.
La fête de la Pentecôte, comme celle de PAques, ne se borne
point au dimanche seul, mais elle s'étend à toute la semaine. Les
vigiles et les octaves de ces deux solennités ont entreclles beaucoup
de rapports, parce qu'elles étaient également destinées autrefois
à l'administration solennelle des sacrements de baptême et de confirmation. Ainsi, ces deux octaves commencent le samedi qui précède leur solennité respective et finissent le samedi qui suit, eu
considération des néophytes ; pendant ce temps on les faisait venir
à l'église tous les jours de la semaine, dont ou abrégeait les offices
pour ne pas les fatiguer ; et en leur faveur, au liou de terminer4

L A G R A N D E V I E D E JÉSUS-CHIUST
336
le rit pascal au dimanche de la Pentecôte, on le prolongeait jusqu'à
la fin de l'octave, comme on le fait encore. Le célèbre abbé Rupert a tâché d'appliquer aux sept dons du Saint-Esprit les sept
offices de cette même semaine. Autrefois tous les jours des deux
octaves de Pâques et de la Pentecôte étaient pareillement fêles
d'obligation, comme il parait par le concile de Mayence de l'an813. Vers le milieu du dixième siècle, comme il conste par leconcile d'Ingelheim de Fan 948, les fêtes de Pâques furent continuées comme d'obligation durant toute ia semaine, tandis quecelles de la Pentecôte furent réduites au lundi, mardi et mercredi ; et ce dernier jour fut encore retranché, lorsque le jeûne desquatre-temps fut fixé pour Tété à la semaine de la Pentecôte, parun décret de sainl Grégoire VILVAssomption de Marie.
Avant de rapporter en partie le magnifique sermon de saint Bernard sur l'Assomption de Notre-Dame, Ludolphe cite sur ce mêmesujet deux discours qui ont été longtemps réputés authentiques;l'un prétendu de saint Jérôme présente la résurrection de Mariecomme une question indécise, et l'autre supposé de saint Augustin la montre comme une opinion très-probable. C'est ainsi que,faute de critique en pareille matière, on a souvent allégué et accepté de bonne foi des ouvrages faussement attribués à saintMéliton, à saint Athanase, à saint lldefonse et à saint Pierre
Damien. Mais, sans recourir à des sources apocryphes, on peut
prouver l'ancienneté et la certitude de la tradition relative àl'Assomption corporelle de la Bienheureuse Vierge. Dans ce but,nous tâcherons d'exposer l'objet et l'histoire de cette grande fêtequi occupe le premier rang parmi toutes celles des Saints canonisés.
D'abord si nous remarquons que, dans les premiers siècles, lesPères semblent très-réservés pour publier les louanges de Marieet que lesfidèlesparaissent peu empressés de témoigner leurs sentiments à son égard, n'en soyons pas surpris ni scandalisés. Dans<** temps d'idolâtrie où les mérés des fau* dieux étaient adorées

337
tomme des déesses, il était à craindre que les infidèles et marne
des fidèles encore grossiers ne prissent la Mère du vrai Dieu pourune divinité. Afin donc de ne pas donner lieu à des calomnies età des superstitions, il y avait des ménagements à observer, en neparlant qu'avec précaution de Marie ainsi que de l'Eucharistie etde la Trinité. Quand les Chrétiens cessèrent d'appréhender les in*fiuences et les persécutions du paganisme, ils commencèrent à
manifester plus librement la loi et la piété de leur religion. Mais
le culte de la Vierge prit surtout de nouveaux accroissements
depuis que l'hérésiarque Nestorius essaya de contester sa divinematernité; à partir de cette époque, que de temples furent consacrés sous son nom t que de fêtes instituées en son honneur ! Dèslors furent proclamées plus ouvertement les merveilles de sa glorieuse Assomption, qui font l'objet d'une principale solennité.
Plusieurs merveilles illustrèrent le triomphe de Marie, quittant
ce lieu d'exil : sa mort précieuse, effet de la plus ardente charité ;sa résurrection anticipée, apanage de la plus parfaite sainteté ;son exaltation céleste, couronnement de la plus sublime dignité
que puisse posséder une simple créature.
Après l'Ascension du Sauveur, malgré le vif désir quelle avaitde suivre son cher Fils au ciel, la divine Mère consentit à rester
encore vingt-quatre ans sur la terre, pour servir de gouvernanteà l'Eglise naissante. Il y avait déjà douze ans qu'elle résidait à
Jérusalem, lorsque les Juifs forcèrent les Apôtres d'en sortir; on
présume qu'alors elle accompagna à Éphèse saint Jean, son gardien assidu. Mais aussitôt que la persécution fut calmée, elle
revint habiter sur le mont Sion, où, d'après la tradition, elle
tefminason pèlerinage ici-bas, à l'âge de soixante-douze ans.
Saint Épiphane a douté si, à cause de sou excellence, la Mèrede Dieu avait été soumise à la loi de la mort. Mais les docteurs
catholiques s'accordent à reconnaître qu'elle a payé cette dette dela nature comme fille d'Adam. Dans la collecte et la secrète de lafête, qui se lisent aujourd'hui au missel romain comme autrefois
au sacramentaire grégorien, l'Église déclare que Marie a subi la
NOTES

mort temporelle, selon la condition de la chair (Sonda De
trixmortem subiit temporalem... Quampro condilione car

grasse cognoscimus). Aussi les théologiens enseignent qu'on npeut plus contester ce fait sans témérité. Sans doute, Jésus-Christ
aurait pu exempter sa sainte Mère de cette humiliation ; maiselle-même ne l'a pas voulu, alin de mieux ressembler â son divinFils. Saint Bernard assure que ce ne furent point les douleur*. d>338

LA GRANDE VIE DB JÉSUS-CHRIST

la maladie, mais les ardeurs de la charité qui, en Marie, détachèrent son âme bienheureuse de son chaste corps pour la réunir
à son Bien-aimé. Elle expira non seulement dans l'exercice de lacharité, comme d'autres vertueux personnages, mais par la véhémence même de sa charité; car après avoir vécu d'amour, elle nedevait mourir que d'amour, comme le dit un pieux auteur.
Si nous en croyons saint André de Crète, saint Germain deConstantinople et saint Jean Damascène, les Apôtres se trouvèrent
miraculeusement rassemblés de différentes contrées sur le mont
Sion,pour y rendre les derniers devoirs à leurcommuncMaîtresse;
et ils l'inhumèrent dans le jardin de Gethsémani. D'après un
passage assez obscur du concile d'Éphùse, quelques érudits modernes ont conclu que Marie avait été ensevelie, comme saint JeanàÊphèsc; mais cette conjecture est contraire^ la tradition admisedans les liturgies orientales. Depuis le VI siècle jusqu'à notreépoque, de pieux pèlerins viennent vénérer au mont des Oliviers
le tombeau qu'on leur montre comme étant celui de la Bienheureuse Vierge. S'il ne paraît pas mentionné dans les premierssiècles, c'est qu'il n'était pas encore découvert ; car il resta longtemps enfoui à 25 ou 30 pieds sous les immenses décombres qu'on
avait jetés dans la vallée de Josaphat durant le siège de Jérusalem.
Quoiqu'il fut primitivement à fleur de terre, on descend aujourd'hui par un bel escalier de 50 marches dans l'église antique, oùon le voit taillé dans le roc.
Cette demeure de la mort ne garda pas longtemps le corps deCelle oui avait été la demeure de la vie. Jésus-Christ, en effet,
voulant avoir avec sa sainte Mère une plus parfaite ressemblance,ne larda point de la faire participer à sa glorieuse résurrection.
Quelques jours après avoir été séparé de son ûmc, le corps immaculé de la Vierge lui fut réuni pour être aussitôt transporté dansle céleste royaume, où il jouit du bonheur éternel qui ne sera pas
conféré aux corps des autres Saints avant la résurrection générale.
Tel est le privilège qu'attribuent à Notre-Dame d'illustres Pères,soit grecs, soit laiins; ainsi saint Grégoire de Tours, saint Grégoire Je Grand, saint Bernard en Occident, saint André de Crète,saint Modeste de Jérusalem, saint Germain de Constantinople,
saint Jean Damascène en Orient. L'Église a jugé cette ancienne
tradition assez bien fondée pour la proposer à la vénération publique en une féle qui est devenue depuis longtemps universelle.
Dans la collecte de ce jour le missel romain, d'accord avec le sacramentaire grégorien, déclare que la Mère de Dieu n'a pu deENOTES

meurer dans les liens de la mort (nec mortis nexibus deprim-poluit), c'est-à-dire qu'elle a dû sortir promptement des ténèbres
du tombeau. Au vin» siècle, le sacramentaire des Francs ou desGoths exprimait ce même sentiment que reproduit encore le Ménoïoge des Grecs. Pour inculquer d'une manière pius tormellela
tradition commune, l'Église laline fait lire dans le bréviaire romain ce que saint Jean Damascène et saint Burnard rapportent decette glorieuse Assomption. D'où les théologiens, d'accord avec
Suarezel Benoît XIV, concluent que celte pieuse croyance appartient à la doctrine de l'Église. Et quoiqu'elle ne soit pas un dogme
ou un article de foi, l'Église l'autorise et la recommande si ouvertement qu'on ne pourrait en nier ou contester la vérité sans une
grande témérité el sans un véritable scandale.
Depuis la définition dogmatique de l'Immaculée Conception deMarie, les raisons de convenance qu'apportaient les théologiens
pour appuyer la pieuse croyance à sa glorieuse Assomption ont
acquis un nouveau degré de force probante; car ce sont les mêmes
motifs qu'on peut alléguer en faveur des deux privilèges ; bienplus, cette dernière prérogative parait êLre une conséquence nécessaire de la première. Le corps très-pur de Celle qui a été préservée de tonte souillure, non-seulement avant sa naissance maismôme pendant sa vie, ne devait-il pas également être préservé detoute corruption après sa mort ?Et si, pour l'honneur de Dieu qui
voulait être un jour son fils, Marie a été affranchie du péché
originel, en devenant sa mère n'a-t-elle pas encore mieux mérité
d'être affranchie de la putréfaction commune? Jésus-Christ pouvait-il laisser en pâture aux vers la chair qui élait en quelquemanière la sienne propre, puisque la sienne en était provenue
immédiatement? Caro enim Jesu, caro llarim, comme Ta dit u
pieux écrivain, souvent cité sous le nom de saint Augustin. Voilà
pourquoi les saints Pérès et Docteurs, comme saint Jean Damascène, saint Thomas, saint Bernardin, appliquent à Marie ainsi qu'àJésus ces paroles prophétiques du Psalmiste : Nondabis sanctum

tuum videre corruptionem (Ps. xv, 10). Surge, Domine, iquiem tuam, tu et arca sanctificalionis tvœ (Ps. cxxxi, 8}. Aj
tons enfin que, si le corps de Marie n'eût été réuni à 6on âme ettransporté dans le ciel, il n'est pas croyable qu'il eût été si tôt et si
longtemps oublié sur la terre, ni qu'il fût resté entièrement inconnu dans l'Église et privé de l'honneur qu'elle a coutume derendre aux reliques des autres Saints.
On ne sait pas d'une manière certaine quel jour eut lieu l'As-U GRANDE VIE DE XÊSUS-CHRIST
340
somption de Marie, parce qu'autrefois la féte de ce mystère n'était
point célébrée partout à la même époque. Cependant, comme depuis bien des siècles, toutes les Églises d'Orient et d'Occident s'accordent avec celle de Rome pour placer la solennité au 15 août,on présume que ce jour est l'anniversaire même de l'événement.
D'après l'opinion la plus commune, on pense que, à l'exemple
de son divin Fils, la Bienheureuse Mère ressuscita trois jours
après sa mort, comme le marquent saint André de Crète et saintJean Damascène. Avant d'être réunie à son corps sacré dans leroyaume céleste, son âme triomphante y avait été déjà transportéepour jouir sans délai de la gloire incomparable qui lui était réservée ; car, selon que le Concile de Florence l'a déclaré, depuis
l'Ascension du Sauveur, les âmes qui sortent de ce monde enti

ment purifiées de la tache du pèche entrent aussitôt danspour y contempler Dieu face à face. Or peut-on douter que

principe n'ait eu sa plus parfaite application dans la personne deMarie, conçue sans péché et exempte de toute faute? Dès que laMère de Dieu sortit de ce monde, elle fut exaltée au plus haut descieux comme Reine de l'univers, en sorte que. dès ce moment lagloire de son âme très-sainte surpassa celle de tous les Saints.
Bientôt après, de même que Notre-Seigneur était monté avec
son corps à la droite de son Pére, Notre-Dame monta pareillement avec son corps à la droite de son Fils. Cependant entre l'une
etrautreexaltationily ades différences notables. Jésus-Christ s'estélevé par sa propre vertu et sans aucun secours étranger jusqu'autrône de son Père, comme lui étant égal dans la possession de lamême autorité suprême ; Marie a été enlevée par un privilège
spécial et par une faveur incomparable jusqu'au trône de son Fils,
comme lui étant associée avec subordination à la divine majesté.
Afin de mieux distinguer ces deux sortes d'exaltation corporelle,
depuis longtemps l'usage a prévalu de désigner celle de Jésus parle mot Ascension etcelle de Marie par le mot Assomption. Néanmoins, la féte consacrée à célébrer ce triomphe de Marie était
autrefois désignée sous différents noms, et non-seulement parcelui d'Assomption, mais encore par ceux de Sommeil, Passag

Repos, Mort, Inhumation (Dormitio, Transitas, Pausati
positio). Benoit XIV fait justement observer que ces différentes

expressions étaient également autorisées par l'antique coutume del'Église pour indiquer la solennité de la Bienheureuse Vierge.
L'origine de cette féte se perd dans la nuit des temps, au pointqu# quelques-uns la font remonter jusqu'aux Apôtres* Saint

341

NOTES

Bernard en attribue l'institution simplement à l'Église (upist. 174)
D'autres, comme Thomassin, la font commencer aussitôt après leConcile d'Éphèse, qui contribua beaucoup par ses décisions dogmatiques à développer la dévotion des peuples envers la Mère deDieu. Quoi qu'il en soit de son origine, nous trouvons cette féteconsignée dans les plus antiques manuscrits ou livres qui soient
restés des liturgies occidentales depuis plus de mille ans. En outre,
les plus anciens témoignages et monuments historiques qui mentionnent cette solennité la supposent établie déjà. Vers la fin dusixième siècle, saint Grégoire de Tours atteste qu'on la célébrait[rnediante undecimo), c'est-à-dire au milieu de janvier. Elle eseffectivement placée après l'Epiphanie dans un lectionnaire deParis et dans un sacramenlaire du Languedoc qui sont antérieurs
à Cnarlemagne. Deux calendriers d'une époque très-reculée, l'uncophte et l'autre syriaque, assignent également au 16 janvier leRepos (Pausatio) de la Mère de Dieu ; cette indication concordeavec beaucoup de documents occidentaux qui marquent au 18

janvier Vinhumation (Depositio) de la sainte Vierge.
Cependant saint Grégoire le Grand, qui florissait à la fin du
VI siècle, met l'Assomption au 15 aoûtdansson sacramentaire. Verscette époque, l'empereur Maurice la transféra à ce même jourpour tout i'Orieat. A la fin du siècle suivant, le pape saint Sergius I
institua pour cette solennité une procession dont il détermina
la station à Rome. Il paraît qu'avant le ix siècle on n'était pas
obligé en tout l'Occident de célébrer cette fête le 15 août ; car l'an813, le concile de Mayence en fit un précepte, dont les capitulaires
de Louis le Débonnaire assurèrent l'exécution dans tout l'Empirefrançais. L'an 847, saint Léon IV établit à Rome l'octave de l'Assomption, pour remercier la sainte Vierge d'avoir délivré cetteville d'un fléau qui la désolait. L'an 866, le pape saint Nicolas I,écrivant aux Bulgares convertis, leur recommanda d'observer ia
vigile de l'Assomption avec le jeûne qui était pratiqué déjà depuis
longtemps dans l'Église romaine. Cet usage s'étendit bientôt àtoutes les Églises particulières qui le gardent encore aujourd'hui ;plusieurs en Orient jeûnent même durant les quinze jours qui
précèdent la solennité. Elle est devenue célèbre surtout en France
depuis que Louis XIII a consacré son royaume à la Mère de Dieu,en la prerJant pour protectrice spéciale par une déclaration authentique de 1638 ; et c'est pour rappeler ef renouveler cetteoffrande publique que chaque année depuis lors on fait danstoutes les paroisses une procession solennelle.
ee

F I N D E S N O T E S DU

SEPTltiUK\OLUMBTITRES DE TOUS LES CHAPITRESDE LA
A GRANDE VIE DE N. S.
S. J. CPAR LUDOLPHE LE CHARTREUXP R E M I È R E

PARTIE.

PREMIER VOLUME.
PRÉFACE DE CETTE ÉDITIONPROLOGUE DE L ' A U T E U R

.

.

I
•

»

.

.

L — Génération divine et éternelle du Christ.
II. — Rédemption du genre humain et Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie.
m. — Mariage de la sainte Vierge . . . .
IV. — Conception de Jean le Précurseur . .
V. — Conception de notre Sauveur JésusChrist
VI. — Naissance et Circoncision de Jeaûr
Baptiste ,VIL — Généalogie de Notre-Seigneur . . .
VIII. — DoutedeJosephquiveutrenvoyer Marie.
IX. — Naissance de Jésus-Christ. . . . .
X. — Circoncision du Sauveur

xxix

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344

LA

UIA.NOE VIE D E

JÉSUS-CHRISTXL — Manifestation de Notre-Seigneur aux
trois Mages
XII. — Présentation de Jésus-ChristauTemple.
XIII. — Fuite du Seigneur en Egypte et Massacre des Innocents
XIV. — Notre-Seigneur revient d'Egypte et Jeancommence sa vie pénitente. . . .
XV. — L'Enfant Jésus resté à Jérusalem est
retrouvé dans le Temple
XVI. — Ce que fit Jésus depuis l'âge de douze ans
jusqu'à sa trentième année. . . .
XVII. — Fonction et vie de Jean-Baptiste. . .
XVIII. — Jean ne vint pas de lui-même, mais fut
envoyé de Dieu pour exercer son ministère public
XIX. — Jean confesse devant les Juifs qu'il n'est
pas le Christ, mais seulement son
Précurseur et son Messager. . * .
XX. — De la Pénitence

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261
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336

365

383
403

DEUXIÈME YOLUME.

XXI. — Baptême de Jésus-Christ
XXII. — Jeûne et tentation du Seigneur. . .
XXIII. — Témoignage de Jean-Baptiste sur Jésus-Christ, Agneau de Dieu . . .
XXIV. — Nouveau témoignage de Jean-Baptiste
sur Jésus-Christ. — Première vocation des disciples. — Prédication cachée de Jésus-Christ. . . . . .

1
30
74

84

TABLE DES TITRES DE TOUS LES CHAPITRES

XXV. — L'eau changée en vin aux noces de
Gana
XXVI. — Jésus chasse du Temple les marchands.
— Son entretien avec Nicodème. .
XXVII. — Emprisonnement de Jean-Baptiste. .
XXVIII. — Jésus commence à prêcher publiquement
XXIX. — Seconde et troisième vocation des disciples
XXX. — Considérations générales sur les différentes vocations des disciples. —Zèle de Jésus pour la prédication. .
XXXI. — Vocation et festin du publicain Matthieu
XXXII. — Élection des douze Apôtres . . . .
XXXIII. — Sermon sur la montagne. — Les huitbéatitudes
XXXIV. — Suite du sermon sur la montagne. —Devoirs des prélats. — Préceptes relatifs à la colère et à la réconciliation,
à la concupiscence et au divorce, au
parjure et au serment
XXXV. — Suite du sermon sur la montagne. —De la patience et de la charité envers
le prochain.
XXXVI. — Suite du sermon sur la montagne. —De la vaine gloire. — Ne point rechercher les louanges
XXXVII. — Suite du sermon sur la montagne. —De l'Oraison dominicale. , , . .
XXXVHI. — Suite du sermon sur la montagne. —Ne point thésauriser sur la terre* mais

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346

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

dans le ciel
XXXIX. — Suite du sermon sur la monlagne. —De la miséricorde, du jugement téméraire etde la confiance en la prière.
XL. — Fin du sermon sur la montagne. — Dela voie étroite. — Conclusion. . .
XLI. — Guérison d'un lépreux
XLII. — Guérison du serviteur paralytique duCenturion
XLIIl. — Guérison d'un démoniaque et de labelle-mère de Pierre
XLIV. — Résurrection du fils de la veuve deNaïm
XLV, — Du scribe artificieux et de deux autres
Juifs qui veulent suivre Jésus-Christ.
XLVL — Jésus, réveillé par les Apôtres, apaise
une tempête

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TROISIÈME VOLUME.

XLVII. — Guérison de deux démoniaques possédés par une légion de démons. • .
XLV1IL — Guérison d'un paralytique descendu parle toit d'une maison
XL1X. — Guérison de l'hémorrhoïsse. — Résurrection de la fille de Jaïre. . . .
L. — Guérison dedeuxaveuglesetd'unmuet.
LI. —• Mission des Apôtres pour prêcher avec
pouvoir de guérir le* maladies. . •LU* — De h patience dâùs l'adversité. . .

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TABLE DBS TITRES DE TOUS LES CÔAMTOES

LUI. — Du martyre. — Il faut confesser JésusChrist sans redouter la mort. . .
LIV. — Obstacles à la perfection et à l'imitationde Jésus-Christ
LV. — Consolation des disciples dans la pratique des préceptes
LV1. — Jean-Baptiste députe deux de ses disciples vers Jésus-Christ qui fait sonéloge devant le p e u p l e . . . . . . .
LVII. — Jésus-Christ reprend et condamne l'infidélité des Juifs
LVIII. — Retour des Apôtres et des soixante-douze
disciples après leur première mission.
LIX. —• Le bon Samaritain
LX. — Pénitence de Marie-Madeleine . . .
LXI. — Activité de Marthe et repos de Marie.
LXI1. — La Samaritaine
LXI1L — Guérisoa du fils d'un officier. . . .
LXIV. — Le Seigneur adresse à la foule quatre
paraboles et trois autres à ses disciples
LXV. — Arrivée de Jésus à Nazareth ; attentat
sur sa personne
LXVI. — Décollation de Jean-Baptiste. . . .
LXVII. — Jésus nourrit cinq mille hommes dansle désert
LXV11I. — De l'ambition et des maux qui en sontla suite parmi les ecclésiastiques et
les religieux,.
LXIX. — Jésus-Chriôtitiârchéèuîrlàihèr et y faittûftrêhêfr Pierre.
.
LXX. — Paroles âïï Sauveur qoïël8igâent de lui

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437

343

LA

GRANDE VIE D E

JÉSUS-CHRIST

plusieurs de ses disciples . . . .
LXXI. — Passage de Notre-Seigneur et de ses
disciples à travers les moissons. .
LXXII. — Guérison de l'homme ayant la maindesséchée
LXXIII. — Délivrance du démoniaque aveugle et
muet

449
469
481
493

QUATRIÈME VOLUME.

LXXFV. — Les Juifs demandent à Jésus un signedans le ciel. — Parabole de l'esprit
immonde
LXXV. — Exclamation d'une femme. — Mère etfrères du Seigneur
LXXVL — Reproches de Jésus-Christ aux Pharisiens et aux docteurs de la Loi. . .
LXXV 11. — Du frère qui demande le partage de sa
succession, et de l'homme qui veutagrandir ses greniers
LXXVIIL — Piscine probatique et paralytique guéri.
LXX1X. — Figuier stérile et femme courbée. . .
LXXX. — Guérison d'un hydropique. — Exhortation à l'humilité et à la miséricorde.
LXXXL — Parabole des personnes invitées à un
grand souper
LXXXIL — Jésus diffère d'aller à Jérusalem pour lafête des Tabernacles
LXXXIII. — De la femme adultère
LXXX1V, — Paroles du Seigneur pour lesquelles lesJuifs veulent le lapider « . • . •

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TABLE DES TITRES DE TOUS LES CHAPITRES319

LXXXV. — Guérison de l'aveugle-né
172
LXXXVI. — Le bon Pasteur et ses véritables brebis. 186
LXXXVIL — Fête de la Dédicace pendant laquelle
les Juifs veulent lapider Jésus. . . 202
LXXXVI1L — Fausses traditions des Pharisiens . - 215
LXXX1X. — Guérison de la fille de la Chananéenne. 225
XG. — Guérison d'un sourd-muet possédé dudémon. .
236
XGI. — Jésus nourrit miraculeusement quatre
mille hommes
245
XCII. — Levain dont il faut se garder. — Guérison de l'aveugle de Bethsaïde . • 2@3

DEUXIÈMEPARTIE.

I. — Confession de la vraie foi par saintPierreIL — Exhortation à suivre Jésus-Christ . .
III. — Transfiguration de Notre-Seigneur. .
IV. — Guérison d'un lunatique possédé du démon
V- — Tribut payé par Notre-Seigneur et par
saint Pierre. — Question de la préséance parmi leâ disciples. . . .
VI. — Il ne faut ni scandaliser ni mépriser
les petits et leâ faibles
Ytt.
Les trois parabole de la brebis égarée,de la drachme perdue et de l'enfant
prodiguey. vu*

275
290
306
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350

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

VIII. — De la correction fraternelle et du pardon des injures
IX. — Parabole du Roi qui fait rendre compte
à ses serviteurs
X. — Du divorce et de la continence. — En' fants présentés à Jésus
XI. — Perfection de la pauvreté volontaire .
XII. — Les douze conseils évangéliques. . .
XIII. — Difficulté du salut pour les riches. —Récompense de ceux qui abandonnent
tout pour suivre Jésus-Christ. . .
XIV. — Le denier de la journée
XV. — L'intendant infidèle mais prudent . .
XVL — Le riche voluptueux et le pauvre Lazare
.

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CINQUIÈME VOLUME.

XVII. — Résurrection de Lazare
XVIII. — Conspiration des Pontifes et des Pharisiens contre Jésus
XIX. — Guérison de dix lépreux
XX. — Les Samaritains refusent l'hospitalité
au Seigneur Jésus
XXL — Demande faite par les deux fils de Zébédée
XXII. — Jésus guérit un aveugle avant d'entrer
à Jéricho
XXIII. — Zachée reçoit le Sauveur en sa maisonet à sa table
XXIV. — En sortant de Jéricho, Jésus guérit

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TABLE DES TITRES DE TOUS LES CHAPITRES

deux aveugles
XXV. — Effusion d'un parfum précieux sur latête de Jésus
XXVI. — Jésus, assis sur l'ânesse et l'ftnon,
marche vers Jérusalem
XXVII. — Jésus fait son entrée triomphale à Jérusalem
XXVIII.
Jésus pleure sur Jérusalem à son entrée
en cette ville.
XXIX.
Jésus chasse du Temple pour la secondefois les vendeurs et les acheteurs. .
XXX. — Les deux petites pièces de la veuve. —Prière du Pharisien et du Publicain.
XXXI. — Figuier steriie, grain de froment, prince
de ce monde
XXXII. — Parabole des deux fils que leur père
envoya travailler à sa vigne. . . .
XXXIII. — Parabole de la vigne louée et des vignerons homicides
XXXIV. — Parabole des noces, et de la robe nuptiale
XXXV. — Du tribut à payer, et de la femme aux
sept maris
XXXVL — Le plus grand commandement de laLoi, et le second semblable au premier
XXXVII. — Jésus censure la conduite des Scribes
et des Pharisiens
XXXVIII. — Jésus prononce huit sentences de malédiction éternelle
XXXIX. — Premiers signes du dernier avènementde Jésus-Christ et de la fin du monde.

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352

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

XL. — Avènement et persécution de l'Antéchrist
XLL — Remèdes contre les tentations spiri*
tuelles des derniers temps. Motifs deferveur dans le service de Dieu. . .
XLII. — De la prière, de la vigilance. — Derniers signes du jugement général etde la fin du monde
XLIII. — Avènement de Jésus-Christ comme souverain Juge . . . . . . . . .
XLIV. — Consolation des élus à l'approche dujugement.—Comparaison du figuier.
XLV. — Temps du jugement dernier comparé
avec les temps de Noé et de Loth. —Incertitude par rapport au jour de cejugementetausalutdechaquehomme.
XLVL — Vigilance du père de famille. — Différence entre le bon et le mauvais serviteur
XLVII. — Reins ceints et lampes ardentes. —Serviteurs récompensés ou punis. .
XLVIIL — Parabole des dix vierges
XLIX. — Parabole des talents
L. — Séparation des brebis et des boucs au
jugement dernier

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451
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SIXIÈME VOLUME.

LL — De la Pâque. — Diverses significations
de ce mot
LU, — Quand et pourquoi Judas vendit son
divin Maître

1

13

TABLE BES TITRES D E TOCS LES CHAPITRES

353

LIIL — Manducation de l'Agneau pascal dansla dernière Cène du Sauveur . . .
24
LIV. — Lavement des pieds des Apôtres. . .
35
LV. — Reproche charitable adressé au traître
Judas ; son départ
55
LVI. — Institution de l'Eucharistie . . . .
72
LV1L — Discours et prière de Jésus en la dernière Gène
96
LY1IL — Pourquoi et comment il faut méditer
la Passion du Sauveur
135
LIX. — (Premières compiles de la Passion.) —Agonie du Sauveur et trahison de
Judas dans le jardin des Oliviers. . 159
I X — (Matines de la Passion.) — Jésus chez
Anne, puis chez Caïphe. — Reniement de Pierre
217
LU. — (Prime de la Passion.) — Jésus devant
le Conseil des Juifs, dans le prétoirede Pilate et à la cour d'Hérode. —Désespoir de Judas
257
LUI. — (Tierce de la Passion.) — Préférence
donnée à Barabbas. — Jésus est flagellé, couronné d'épines et condamnéà mort ; il porte sa croix. . . . 292
LXUL — (Sexte de la Passion.) — Jésus est crucifié sur le Calvaire entre deux voleurs. —Paroles qu'il prononce avant
de mourir
363
LX1V. — (Noue de la Passion.) —Mort de Jésus.
—- Blessure de son côté. — Martyrede sa Mère . . ,443
LXV- — (Secondes vêpres de la Passion.) — Lev. vuW

354

U

GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

corps du Sauveur est descendu dela croix par Joseph d'Arimathie etNicodèmeLXVI. — (Secondes compiles de la Passion.) —Le corps du Sauveur est embaumé etenseveli. — Son tombeau est gardé
et scellé par les Juifs
LXVIL — Épilogue de la Passion, — Éloge de la
Croix
LXVIII. — (Le lendemain de la Passion.) — Espérance de Marie. — Descente du Sauveur dans les limbes. — Délivrance
des justes
«

474

487
516

533

SEPTIÈME VOLUME.

LXIX. — Résurrection de Notre-Seigneur. . .
LXX. — Jésus apparaît d'abord à sa divine Mère.
LXXI. — Les saintes femmes et deux Apôtres
courent au tombeau du Seigneur. .
LXXII. — Jésus apparaît à Marie-Madeleine. .
LXX1IL — Jésus apparaît aux trois Marie . . .
LXXIY. — Aveu puis mensonge des gardes au sujet de la Résurrection
LXXY. — Jésus apparaît à Pierre, à Joseph d'Arimathie, à Jacques le ; Mineur et aux
saints pères.
LXXYI. — Jésus apparaît, en l'absence de Thomas, aux Apôtres réunis. . . . . .
LXXVII. — Jésus apparaît, en présence de Thomas,
aux disciples assemblés

1
17
29
49
66
74

81
98
116

TABLE DES TITRES DE TOUS LES CHAPITRESLXXVIII. — Jésus apparaît près de la mer de Tibériade à sept disciples
LXXIX. — Jésus apparaît sur une montagne deGalilée aux onze Apôtres et à plus decinq cents frères
LXXX. — Épilogue des apparitions de Jésus ressuscité
LXXXI. — Ascension de Notre-Seigneur. . . .
LXXXII. — De l'Écriture évangélique et de la Foi
chrétienne . . „ . * • » . .
LXXXIII. — De la Pentecôte
LXXXIV. — Des louanges divines
LXXXV, — Assomption et glorification de Marie.
LXXXVL — Jugement dernier
LXXXVII. — Du Ciel et de l'Enfer
LXXXVIII. — Conclusion de ce livre

355

127

151
161
169
202
213
237
250
274
294
310

T A B L E

DES NOTES CONTENUES DANS CETTE TRADUCTIONPREMIER VOLUME.
I. — Portrait de Notre-Seigneur Jésus-Christ.
IL — Harmonie ou concorde des Évangiles.
III- — Diverses ponctuations et interprétations
d'un passage de l'Évangile selon saintJean, c. i, v. 3 et 4
IV. — Serpent tentateur
V. — Époque de la naissance de Jésus-Christ.
VI. — Parents de la Bienheureuse Vierge Marie.
VIL — Doctrine et Fête de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge
Marie
Vm. — Fête de la Nativité de la Très-Sainte
ViergeIX. — Exemption du péché actuel et privilège
d'impeccabilité en Marie
X. — Présentation de Marie au Temple. . .
XL — Vœtt de Virginité de Marié. . . .
k

43 i
432

433
434
434
435

437
439
441
443
444

TABLE DES NOTES CONTENUES DANS CETTE. TÏUMCTION

337

XII. — Notice sur l'Histoire Scolastique. . . 445
Xm. — Mariage de la Très-Sainte Vierge Marie. 446
XIV. - Glose447
XV. — Tour de Baris
448
XVI. — Rapports mystérieux du nombre six avec
les temps de l'Incarnation et de la Rédemption
448
XVII. — Fête du saint Nom de Marie . . . .
449
XVIII. — Origine de la Salutation angélique, duRosaire et de l'Angelus
450
XIX, — Pourquoi Ludolphe n'a pas admis ladoctrine de l'Immaculée Conception. 452
XX. — Translation de la sainte Maison de Nazareth453
XXI. — Fête de l'Annonciation
457
XXII. — Circonstances de la Visitation de Marie. 468
XXIII. — Fête de la Visitation de la Bienheureuse
Vierge Marie
459
XXIV. — Fête de la Nativité de saint Jean-Baptiste
460
XXV. — Conciliation des deux Généalogies deJésus-Christ
461
XXVI. — Notre-Seigneur ne descend point d'Aaron par sa Mère
464
XXVII. — Paix générale et recensement universel
à la naissance de Jésus-Christ . . . 465
XXVIIL — Le bœuf et l'âne à la crèche du Sauveur. 466
XXIX. — Origine et antiquité du Gloria in excelsis
466
XXX. — Coutume de célébrer trois messes, en lafête de Noël468
XXXI. — Notice sur la Grotte, la Crèche et les

358

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

Langes du divin Enfant
XXXII. — Traditions judaïques relativement à HébronXXXIII. — Apparition de la Vierge Mère de Dieu à
César-Auguste
XXXIV. — Fête de NoëlXXXV. — Circonstances de la Circoncision de Jésus-Christ
XXXVI. — Fête de la Circoncision de Jésus-Christ.
XXXVII. — Dévotion au saint Nom de Jésus. . .
XXXVIII. — Fête de l'Epiphanie
XXXIX. — Circonstances relatives à la venue desMages
XL. — Détails sur les Mages
XL1. — Fête de la Purification
XLII. — Le Temple du Seigneur et l'Église de laPrésentation à Jérusalem. . . . ..
XLIIL — Massacre des saints Innocents à Bethléem
XLIV. — Jésus-Christ a-t-il opéré des miracles
avant son Baptême
XLV. — Jésus artisan
XLVI. — Nourriture de saint Jean-Baptiste. . .
XLV1L — Récitation de l'Évangile selon saint Jeanà la fin de la Messe
XLVIII. — Chaussure de Notre-Seigneur. . . .

169
470
471
47*
473
474
475
476
478
480
482
483
484
485
485
487
488
489

DEUXIÈME VOLUME.
L — Fête du Baptême de Jésus-Christ . . . .
11. — Baptême administré au nom du Christ . .

507
509

TABLE DES NOTES CONTENUES DANS CETTE TRADUCTION

359

III. — Origine et institution du Carême. . . .
IV. — Epoque, renouvellement et mémoire du pre*mier miracle opéré par Jésus-Christ aux
noces de Cana
V. — Particularités relatives aux noces de Cana.
VI. — Jésus purifie le temple de Jérusalem. . .
VII. — Notice sur Nicodème
VIII. — Fête de la Très-Sainte Trinité
IX. — Époque de la prédication de Jésus-Christ etdurée de sa vie
X. — Vocation des Apôtres
XL — Correspondance de Jésus et d'Abgare. . .

510

514
516
518
520
521
522
524
525

TROISIÈME VOLUME,/I. — Châtiment de la Pentapole
II. — Conversion de Marie-Madeleine

525
527

QUATRIÈME VOLUME.
I. — Promesse de Jésus-Christ à saint Pierre relativement à la Primauté et à l'Infaillibilité duSiège apostolique
I. — Transfiguration du Sauveur sur le mont Thabor. — Fête commémorative de cette divine
manifestation

553

559

SEPTIÈME VOLUME.
I. — Fête de Pâques
IL — Fête de l'Ascension

* . •

398
33fr

3G0

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

III- — Symbole des Apôtres. * . . . . . .
.
IV. — Fête de la Pentecôte.
V. — Doctrine et fête de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie . . • , ,
*

FIN

330
333
336

I*

D

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C

H

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AVISO

LES CHAPITRES DES ÉVANGÉLISTESDans cette Table les chapitres des Évangéïistes sontindiqués par des chiffres romains, et les chapitres deLudolphe avec les parties de l'ouvrage où ils se trouvent
sont désignés par des chiffres arabes.
C H A P I T R E S

I .

E x p l i q u éD E

d a n sS A I N T

l a p r e m i è r e

M A T T H I E U .

p a r t i e ,chap. 7 , 8

L u d o l p h e .
I I .

p.

i , c .

1 1 ,I I I .

p .

1, c.

17.

I V .

p .

1, c.

2 2 ,

V .

p .

1,

c.

3 2 , 3 3 ,

3 4 , 3 5 .

V I .

p .

1,

c.

3 6 , 3 7 ,

3 8 .

V I I .

p .

1, c.

4 0 .

V I I I .

p .

1,

c.

4 1 , 4 2 ,

4 3 , 4 5 ,

4 6 ,

I X .

p .

1,

c.

3 1 , 4 8 ,

4 9 , 5 0 ,

5 1 .

X .

p .

1, c.

5 1 , 5 2 ,

5 3 , 5 4 ,

5 5 .

X I .

p .

1, c.

5 6 ,

5 8 .

AU.

p .

1 , 0 . 7 1 , 7 3 , 7 4 ,X I I I .

p .

1, c.

X I V .
X V .
t .

m

6 4 ,

1 3 , 1 4 .

2 8 ,

5 7 ,

2 9 .

4 7 .

7 5 .

6 5 .

p. 1 , c . 3 2 , 6 6 , 6 7 , 6 9 .
p. l , c . 88, 8 9 , 9 1 , 9 2 .

a

d e

362

LA GRANDE VIE DE JKSUS-CH1USTXVI. p. 1,. c. 92 — p. 2, c. 3.
XVII. p. 2,' c. 1, 3, 4, 5.
XVIII. p. 2, c. 5, 6, 8, 9.
XIX. p. 2, c. 10, 11, 13, 14.
XX. p. 2, c. 14, 21, 24.
XXI. p. 2, c. 26, 27, 29, 31, 32, 33.
XXII. p. 2, c. 34, 35, 36.
XXIII.. p. 1, ç. 76 — p. 2, c. 37, 38.
XXIV. p. 2, c. 39, 40, 42, 43, 44, 45, 46.
XXV. p. 2, c. 48, 49, 50.
XXVI. p. 2, c. 25, 52, 53, 55, 56, 57, 59, 60.
XXVII. p. 2, c. 61, 62, 63, 64, 65, 66.
XXVIII. p. 2, c. 69, 71, 72, 73, 74, 80.
CHAPITRES DE SAINT MARC.
I. Expliqué dans la première partie, chap. 21, 43.
II. p. 1, c.31, 43.
III. p. l , c . 72.
IV. p. 1, c. 41,46,51, 64.
V. p. 1, c. 49.
VI. p. l,c.58, 65, 66, 69.
VII. p. 1, c. 69, 88, 90.
VIII. p. 1, c. 91, 92 — p. 2, c. 1.
IX. p. 1, c. 43 — p. 2, c. 3, 4, 5, 6.
X. p. 2, c. 10, i l , 21, 22, 24.
XI. p. 2, c. 26, 27, 32.
XII. p. 2, c. 30, 33, 37.
X i n . p. 2, c. 39, 40, 44.
XIV. p. 2, c. 25, 52, 53, 55, 56, 57, 59, 60.
XV. p. 2, c. 61, 62, 63, 64, 65, 66.
XVI. p. î , c. 71, 82

CHAPITRES DE LUDOLPHE ET CHAPITRES DES ÉVANGÉLISTBS

363

CHAPITRES DE SAINT LUC.
I. Expliqué dans la première partie, chap. 4, 5,6.
II. p. 1, c. 9, 10, 12, 15, 16.
III. p. l , c . 7, 17, 18,21.
IV. p. i; c. 22, 43, 65.
V. p. 1, c. 29, 31, 42, 48.
VI. p. 1, c. 32, 33, 35, 39, 71, 72.
VII. p. 1, c. 42, 44, 60.
VIII. p. 1, c. 49, 64.
IX. p. 1, c. 45, 51, 58, 67 — p. 2, c. 2, 4, 5, 19, 20.
X. p. 1, c. 58, 59, 61.
XI. p. 1, c. 34,73, 75, 76.
XII. p. 1, c. 38, 54, 77 — p. 2, c. 46, 47.
XIII. p. 1, c. 40, 79.
XIV. p. 1, c. 64, 80, 81 — p. 2, 34.
XV. p. 2, c. 7.
XVI. p. 2, c. 15, 16.
XVII. p. 2, c. 4, 19, 39, 45.
XVIII. p. 2,c. 11, 21,22,30,42.
XIX. p. 2, c. 23, 26, 27,.49.
XX. p. 2, c. 33, 37.
XXI. p. 2, c. 30, 39, 40, 42, 44.
XXII. p. 2, c. 52, 53, 55, 56, 59, 60, 61.
XXIII. p. 2, c. 61, 62, 63, 64, 65, 66.
XXIV. p . 2 , c . 71, 76, 77.
CHAPITRES DE SAINT JEAN.
I. Expliqué dansla première partie, chap. 18,19, Î3,24,
II. p. 1, c. 25, 26,
III. p. 1, c. 27.

364

LA GRANDE VIE DR JÉSUS-CHRIST

IV. p. 1, c. 62,63,
V. p. 1, c. 78.
VI. p. 1, c. 67, 69, 70 — p. 2, c. 28.
VII. p. i , c . 82.
VIII. p. 1, c. 83, 84.
IX. p. 1, c. 85.
X. p. 1, c. 86, 87.
XI. p. 2, c. 17, 18.
XII. p. 2,c.25, 26, 27, 31.
XIII. p. 1, c. 55 — p. 2, c. 54, 55, 57.
XIV, XV, XVI, XVII. p. 2, c.57.
XVIII. p. 2, c. 57, 59, 60, 61, 62.
XIX. p. 2, c. 62, 63, 64, 65, 66.
XX. p. 2, c. 71, 72, 73 77, 78.
XXI. p. 2, c. 79.
f

FIN.

II*

CONCORDANCE!

DES CHAPITRES DE LUDOLPHE
AVKG

LES

ÉVANGILES D E S

MESSESSELON LE MISSEL ROMAIN-

Évangiles des Dimanches et des Fériés qui
appartiennent au Propre du temps.
I . DIMANCHE DE L'AVENT.

Erunt signa in sole et luna, et stellis. Luc. xxi, partie 2,chap. 4 2 de Ludolphe.
y

I L DIMANCHE.

Cura audisset Joannes in vinculis. Matth. xi, p. 1, c. 56.
I I I . DIMANCHE.

Miseront Judsei ab Jerosolymis. Joan. r, p. 1, c. 19.
MERCREDI DES QUATRE-TEMPS DE L'AVENT.

Missus est Angélus Gabriel a Dec Luc. i, p. i, c. 5 .
VENDREDI.

Eœsurgens Maria, abiit in montana. Luc. i, p. 1, c. 6.
SAMEDI.

Anno quintodecimo Tiberii Cxsaris. Luc, m, p. 1, c. 17.
I V . DIMANCHE.

Anno quintodecimo. Luc. m, p. I , c. 17.
VIGILE DE NOËL.

Cwn esset desponsata mater Jesu. Matth. i, p. 1, c. 8.

366

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRISTNOËL. MESSE DE MINUIT.

Eœiit edictum a Czesare Auguste Luc. u, p. 1 , c. 9 .
NOËL. MESSE DE L'AURORE.

Pastores loquebantu/r ad invicem. Luc. n, p. 1 , c. 9 .
NOËL. MESSE DU JOUR.

In principio erat Verbum. Joan. i, p. 1 , c. 1 et c. 1 8 .
DIMANCHE DANS L'OCTAVE DE NOËL.

Erat Joseph et Maria mater Jesu. Luc. n, p . 1 , c, 1 2 .
PENDANT L'OCTAVE DE NOËL.

Pastores loquébantur. Luc n, p. 1, c. 9 .
CIRCONCISION DE NOTRE-SEIGNEUR.

Postquam consummati sunt dies octo. Luc. u, p. 1, c. 1 0 .
VIGILE DE L'EPIPHANIE.

Defuncto Herode, Angélus Domini apparuiU Matth. n, p. 1 ,c. 1 4 .
EPIPHANIE.

Cumnatus esset Jésus in Bethléem Judas. Matth. n, p. 1 ,cil.
DIMANCHE DANS L'OCTAVE DE L'EPIPHANIE.

Cum Jésus factus esset annorum duodecim. Luc.
c. 1 5 .

p. 1 ,OCTAVE DE L'EPIPHANIE.

Vidit Joannes Jesum venientem. Joan. i, p. 1 , c 2 3 .
IL DIMANCHE APRÈS L'EPIPHANIE.

Nuptise factx sunt in Cana Galilaeœ. Joan. u, p. 1 , c. 2 9 .
III.

DIMANCHE.

Cum descendisse!' Jésus de monte. Matth. vin, p. 1 , c. 4 1 .
I V . DIMANCHE.

Ascendente Jesu in naviculam. Matth. vin, p. 1, c. 4 6 .
V . DIMANCHE.

Simile factum est regnum cœlorum homini qui seminavit.
Matth. xiu, p. 1, c. 6 4 .

CHAPITMS

367

D I LUDOLPHS E T ÉVANGILES BIS VISSESV I . DIMANCHE.

Simile est regnum cœlorum grano sinapis. Matth. xm, p. 1,
c. 64.
DIMANCHE DE LA SEPTITAGÉSIME.

Simile est regnum cœlorum homini patrifamilias.
xx, p. 2, c. 14.

Matth.

DIMANCHE DE LA SBXAGÉSIME.

Exiitquic. 64.

seminat seminare semen suum. Luc.TOI,p. 1,
DIMANCHE DE LA QUINQUAGÉSIMB.

Assumpsit Jésus duodecim discipulos. Luc. XYIII, p. 2,
c. 21.
MERCREDI DES CENDRES.

Cumjejunatis,

nolite fieri sicut. Matth. vx p. 1, c. 36.
}

JEUDI.

Cumintroisset Jésus Capharnaum. Matth. vui, p. 1, c. 42.
VENDREDI.

Audtslis quia dictum est antiquis : Diliges proœimum.
Matth. v et vi, p. i, c 35 et 36.
SAMEDI.

Qum sero esset, erat navis in medio. Marc, vi, p. 1, c. 69.
I . DIMANCHE DE CARÊME: Invocabiu

Ductus est Jésus in desertum a Spiritu.
c. 22.

Matth. iv, p. 1,

LUNDI.

Cum venerit Filius hominis in majestate sua. Matth. xxv,
p. 2, c. 50.
MARDI.

Cum intrasset Jésus Jerosolymam. Matth. xxi, p. 2, c. 26.
MERCREDI DES QDATRE-TEMPS DE CARÊME.

Accesserunt ad Jesum Scribx dicentes. Matth. XII, p. i,c. 74.

368

tx

GRANDE VIE DE JÊSUS- CHRISTJEUDI.

Egressus Jésus secessit in partes Tyri. Matth. xv, p. 1, c. 89.
VENDREDI.

Erat dies festus Judseorum,

et ascendit. Joan. v, p. i,c. 78.
SAMEDI.

Assuynpsit Jésus Petrum et Jacobum et Joannem.

Matth,

xvn, p. 2, c. 3.

IL DIMANCHE : Reminiscere.
Assumpsit Jésus Petrum

et Jacobum et Joannem. Matth.

xvn, p. 2, c, 3.
LUNDI.

Dixit Jésus turbis Judœorum. Joan. vin, p. i, c. 84
MARDI.

Super cathedram

Moysis sederunt Scribx. Matth. xxiu, p.

2, c. 38.
MERCREDI.

Ascendens Jésus Jerosolymam, assumpsit. Matth. xx, p. 2,

c. 21.
JEUDI.

Homo quidam

erat dives et induebatur.

Luc, xvi, p. 2#

c. 16.
VENDREDI.

Homo erat paterfamilias.

Matth. xxi, p. 2, c. 33.
SAMEDI.

Homo quidam habuit duos filios. Luc. X Y , p. 2, c. 7.

III. D I M A N C H E : Oculù
Erat Jésus ejiciens dxmonium. Luc. xi, p. 2, c 73.
LUNDI.

Quanta audivimus

c. 63.

facta in Cavharnaûm.

Luc. iv, p. 1,

^CHAPITRES DE LUDOLPHE ET ÉVANGILES DES MESSES

389

MARDI.

Si peccaverit in te frater tuus, corripe eum. Matth. xvm» p.
2, c. 8.
MERCREDI.

Accesserunt ad Jesum ab Jerosolymis Scribse. Matth. xr,
p. 1, c. 88.
JEUDI.

Surgens Jésus de synagoga. Luc. iv, p. 1, c. 43.
VENDREDI.

VenU Jésus in civitatefn Samarise. Joan. iv, p. i , c. 62.
SAMEDI.

Perrexit Jésus in montem Oliveti. Joan. vin, p. 1, c. 83.

IV. DIMANCHE : Lmiare.
Abiit Jésus irons mare Galilzse. Joan. vi, p. 1, c. 67.
LUNDI.

Prope erat Pascha Judœorum. Joan. n, p. 1, c. 26.
MARDI.

Jam die festo mediante, ascendit Jésus. Joan. vu, p. 1, c. 82.
MERCREDI.

Prseteriens Jésus, vidit hominem caecum. Joan. ix, p. i ,c. 85.
JEUDI.

lbat Jésus in dvitatem quœ vocatur Naïm. Luc. vu, p. 1,
c. 44.
VENDREDI.

Erat quidam languens Lazarus. Joan. xi, p. 2, c. 17.
SAMEDI.

Ego sum lux mundi, Joan. vin, p. 1, c. 84.
DIMANCHE DE LA PASSION : Judica.

Dicebat Jésus turbis Judœorum. Joau. vin, p. 1, c. 84.
T. VU*

ît.

37U

LÀ GRANDS VIE DE JÉSUS-CHRISTLUNDI.

Miseruntprincipes
c. 82.

et Phariszi ministres. Joan. vu, p . t .
MARDI.

Ambulabat Jésus in GaliUeam. Joan. vu, p. 1, c. 82.
MERCREDI.

Facta sunt encœnia Jerosolymis. Joan. x, p. 1, c. 87.
JEUDI.

Rogabat Jesumquidam de Phariszis. Luc. vu, p. i, c. 60.
VENDREDI.

Collegerunt principes et Pharisœi. Joan. xi, p. 1, c. 18.
SAMEDI.

Cogitaverunt principes sacerdotum. Joan. xn, p. 2, c. 25.
DIMANCHE DES RAMEAUX, à la procession.

Cum appropinquasset Jésus Jerosolymis* Matth. xxi, p. 2
c. 26.
ITEM, A LA MESSE.

Passion selon saint Matthieu.
LUNDI-SAINT.

Ante sex dies Paschse, venit Jésus. Joan. xn, p. 2, c. 25.
MARDI-SAINT.

Passion selon saint Marc.
MERCREDI-SAINT.

Passion selon saint Luc.
JEUDI-SAINT.

Ante diem festum Paschœ sciens Jésus. Joan, xm, p . 2,
c. 54.
VENDREDI-SAINT.

Passion selon saint Jean.
SAMEDI-SAINT.

Vesperè autem sabbati. Matth. xxvm, p. 2, c. 69 et 70.

tCHAPITRES DE LUDOLPHE ET ÉVANGILES DES MESSES

371

SAINT JOUR DE PÂQUES.

Maria Magdalene, et Maria Jacobi. Marc, xvi, p. 2, c. 71.
LUNDI.

Duo ex discipulis Jesu ibant ipso die. Luc. xxiv, p. 2, c. 76.
MARDI.

Stetit Jésus in medio discipulorum. L u c xxrv, p. 2, c. 77.
MERCREDI.

Manifestavit se iterum Jésus ad mare. Joan. xxi, p. 2, c; 79.
JEUDI.

Maria stabat ad monumentum foris. Joan. xx. p. 2, c. 72.
VENDREDI.

Undecim discipuli abierunt in GaliUeam. Matth. XXYUI, p.
2, c. 80.
SAMEDI.

Vna sabbati, Maria Magdalene venit. Joan. xx, p. 2, c. 71.
DIMANCHE IN ALRIS, OCTAVE DE PÂQUES.

Cum esset sero die Ma uïia sabbatorum. Joan. xx, p. 2$
c.78.
I L DIMANCHE APRÈS PÂQUES.

Ego sum Poster bonus. Joan. x, p. 1, c 86.
ni.

DIMANCHE.

Modicum etjam non vidèbitis me. Joan. xvi, p. 2, c. 57.
I V . DIMANCHE.

Vado ad eum qui me misit. Joan. x n , p. 1, c. 57.
V . DIMANCHE.

Amen, amen dico vobis : Si quid. Joan. xvi, p. 2, c. 57.
ROGATIONS.

Quis vestrum habebit amicum. Luc. vi, p. 1, c 39.'
VIGILE DE L'ASCENSION,

Sublevatis Jésus coulis incœlum,c. 57.

dixit. Joan. xvn, p. 2,

S72

LA GRANDE VIE ne

J£SUS-CHRTST

JOUR DE L'ASCENSION.

Recumoentibus undecim discipulis, apparuit. Marc* xvi
p. 2,c. 82.

t

DIMANCHE DANS L'OCTAVE D E L'ASCENSION.

Cum venerit Paraclitus. Joan. xv, p. 2, c. 57.
VIGILE DE LA PENTECÔTE.

Si diligitisme, mandata mea. Joan. xiv, p. 2, c. 57.
DIMANCHE DE LA PENTECÔTE.

Si guis diligit me sermonem meum servabit. Joan. xiv, p.
2, c
LUNDI.

Dixit Jésus Nicodemo. Joan. m, p. i, c. 27.
MARDI.

Amen, amen dico vobis, qui non intrat per ostium, Joan,x, p. 1, c. 86.
MERCREDI DES QUATRE-TEMPS DE LA PENTECÔTE.

Jfemo potest venire ad me, nisi Pater. Joan. vi, p. 1, c. 70.
JEUDI.

Convocatis Jésus duodecim apostolis. Luc. ix, p. 1, c. 51.
VENDREDI.

Factum est in una dierum^ et Jésus sedebat docens. Luc,v, p. 1, c. 42.
SAMEDI.

Surgens Jésus de synagoga introivit in domum
Luc. iv, p. t , c . 43.

Simonis.

FÊTE DE LA TRINITÉ.

Data estmihi omnis potes tas. Matth. xxvm, p. 2, c. 80.
ÉVANGILE DU I . DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE.

Mstote miséricordes sicut et Pater vester. Luc. vi, p. 1,
c. 39.
FÊTE-DIEU.

Caro mea vere est cibus. Joan. vi p. 1, c. 70.
v

CHAPITRES DE LUDOLPHE ET ÉVANGILES DES MESSES

373

II. DIMANCHE.

Homo quidam fecit cœnam magnam.
III.

Luc. xiv, p. 1, c. 81.

DIMANCHE.

Etant appropinquantes ad Jesum. Luc. xv, p. 2, c. 7.
itf.

DIMANCHE.

Cum turbx irruerent in Jesum. Luc in, p. 1, c.29
V.

Itisi abundaverit justilia
Matth. v, p. 1, c 34.
VI.

DIMANCHE,

vestra plusquam

Scribarum.

DIMANCHE.

Cum turba multa esset cum Jesu. Marc, vm, p. 1, c. 91.
VIL

DIMANCHE.

Attendue a falsisprophetis. Matth. vu, p. 1, c 40.
VIII. DIMANCHE.
Homo quidam erat dives. Luc. xvi, p. 2, c. 15.
IX.

DIMANCHE.

Cum appropinquaret Jésus Jérusalem. Luc. xix, p. 2, c 27.
X. DIMANCHE.

Dixit Jésus ad qitosdam, qui in se confidebant. Luc. xvui,
p. 2, c. 30.
XI.

DIMANCHE.

Ewiens Jésus de finibus Tyri. Marc, vu, p. 1, c. 90.
XII.

DIMANCHE.

Beati oculi qui vident quae vos videtis. Luc. x, p. 1, c. 59.
XIII. DIMANCHE.
Dum iret Jésus in Jérusalem transibaU Luc xvn, p. 2.
c 19. XIV.

DIMANCHE.

Nemo potest duobus dominis servir*. Matth. vi, p. l»c.38s

374

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRISTX V . DIMANCHE.

Ibat Jésus in civitaîem quae vocatur Nalm. Luc. y n p . lc. 44.
tf

X V I . DIMANCHE.

Cum intraret Jésus in domum cujusdam. Luc. XYI, p. 1,
c. 80.
X V I L DIMANCHE.

Accesserent adJesum Pharismu Matth. xxn, p. 2, c. 36.
MERCREDI DES QUATRE-TEMPS DE SEPTEMBRE.

Respondens unus de turba dixit ad Jesu/m* Marc, ix, p . 1,
c.43.
VENDREDI.

Rogabat Jesum quidam de Pharis&is ut manducaret. Luc.
vn, p. i» c. 69.
SAMEDI.

Dicebat Jésus turbis hanc similitudinem : Arborent fici,Luc. xiu, p. 1, c 79.
X V I I I ; DIMANCHE.

Ascendens Jésus in naviculam transfretavit. Matth. xx, p.
1» c. 4 8 .
XIX.

DIMANCHE.

Simile factum est regnum cœlorum hominiregi. Matth. XXII,
p. 2, c. 34.
X X . DIMANCHE.

Erat quidam regulus, cujus filius infirmabatur. Joan. sv,
p. 1, c» 63*
XXI.

DIMANCHE.

Assimilatum est regnum cœlorum homini régi* Matth. xvm,
p. 2, c. 9.
X X I I . DIMANCHE.

Abeuntes Pharissei consilium inierunt. Matth. xxn, p . %c. 35.
XXIII.

DIMANCHE.

Loquente Jesu ad turbas, ecce princeps. Matth. zx, p. 1,
c. 49.
X X I V . DIMANCHE.-

Cum videritis abominationem desofationis. Matth. XXIY, p.
2, c. 40.

CHAPITRES DE LUDOLPHE ET ÉVANGILES DES MESSES

375

Évangiles des Fêtes qui n'appartiennent pas an
Propre du Temps.
OBSERVATION. Les évangiles qui sont ici précédés d'un astérisquepeuvent être récités à la Messe sans un induit apostolique.

FÊTES

a*

DE NOTRE-SEIGNEUR.

I I . DIMANCHE APRÈS L'EPIPHANIE. S S . NOM DE JÉSUS.

Postquam consummati sunt dies octo. Luc, n, p. 1, c 89.
MARDI APRÈS LE DIMANCHE DE LA SEPTUAGÉSIME. ORAISON DE
NOTRE-SEIGNEURJÉSUS-CHRIST.

* Egressus Jésus ibat secundum consuetudinem, Luc. xxu,
p. 2, c. 59.
MARDI APRÈS LE DIMANCHE DE LA SEXAGÉSIME. COMMÉMORATION
DE LA PASSION DE NOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST.

* Sciens Jésus. (Gomme à la messe votive de la Passion.)
VENDREDI APRÈS LES CENDRES.

D E LA SAINTE COURONNE D'ÉPINESDE NOTRE-SEIGNEURJÉSUS-CHRIST.

* Apprehendit Pilatus Jesum et flagellavit. Et milites patentes coronam de spinis. Joan. xix, p. 2, c. 62.
VENDREDI APRÈS LE L DIMANCHE DE HUIÉME. D E LA SAINTE LANCEET DES SAINTS CLOUS DE N O T R H ^ I G N E U R JÉSUS-CHRIST.

* Sciens Jésus. (Comme à la messe votive de la Passion.)
VENDREDI APRÈS LE I L DIMANCHE DE CARÊME. D U SAINT SOAIRE DENOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST.

* Cum jam sero esset fuctum. Marc, xv, p. 2, c. 66.
VENDREDI APRÈS LE I I I . DIMANCHE DE CARÊME. DES CINQ
' PLAIES DE HOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST.

* Sciens Jésus. (Conrne à la messe votive de la Passion.)
VENDREDI APRÈS LE I V . DIMANCHE DE CARÊME ET L DIMANCHE DE
JUILLET. D U PRÉCIEUX SANG DE NOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST,* Sciens Jésus. (Comme à la messe votive de la Passion.)

37G

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRISTVENDREDIAPRÈS L'OCTAVE DE LA FÊTE-DIEU.

D U SS.

COEUR DBJÉSUS.

Sciens Jésus. (Comme à la messe votive de la Passion.)
3 Mai.

INVENTION DE LA SAINTE CROIX.

Erat homo ex PhaiHsseis Nicodemus nomine. Joan. m, p. 1,
c. 27.
6 Août. TRANSFIGURATION DE NOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST.
Assumpsit Jésus Petrum et Jacobum et Joannem. Matth.
xvii, p. 2, c. 3.
14 Septembre. EXALTATION DE LA SAINTE-CROIX.
Dixit Jésus turbis Judoeorum : Nunc judicium est mundi.
Joan. xu, p. 2, c. 31.
23 Octobre. TRÈS-SAINT RÉDEMPTEUR.
Dixit Jésus Nicodemo : Nemo ascenditin cœlum. Joan. in,
p. 1, c.27.

FÊTES DELA BIENHEUREUSE VIERGEMARIE.

VENDREDI APRÈS LE DIMANCHE DE LA PASSION et I I I . DIMANCHE DESEPTEMBRE. L E S SEPTDOULEURS

DE LA BIENHBUREUSB VIERGKMARIE.

Stabantjuxta
c. 63.

crucem Jesu Mater ejus. Joan. xix, p. 2,

I I I . DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE OU APRÈS L'OCTAVE DE L'ASSOMPTION. D U TRÈS-PUR COEUR

DB LA

BIENHEUREUSE VlKRGKMARIE.

* Extollens vocem. (Gomme aux messes votives après laPentecôte.)DIMANCHE DANS L'OCTAVE DE LA NATIVITÉ D U S S . NOM DE MARIE.

Missus est Angélus Gabriel a Deo. Luc. i, p. 1, c. 5.
111. DIMANCHE D'OCTOBRE. DU S S . ROSAIRE.

Extollens vocem. (Comme aux messes votives après la Penteoôtej

CHAPITRESDE LUDOLPHE ET

i *«S " MHT?

ÏL D I M A N C H E D'OCTOBRE. D E L A M A T E R N I T É DB I *JfewHEUHEuss

VIERGEL W

MARIE.

* Cum redirent, remansit puer Jésus in Jérusalem. Luc, H ,p. 1, c 15.
in.

DIMANCHE D'OCTOBRE. DE LA P U R E T É D E L A BIENHEUREUSE
VIERGEMARIE.

* Missus est Angélus Gabriel a Deo. Luc. i, p. 1, c. 5.
IV.

DIMANCHE D'OCTOBREOU ILDE NOVEMBRE. DU

LA BIENHEUREUSE VIERGEPATRONAGE

DEMARIE.

* Extollens vocem. (Commeaux messes votives après la P e n tecôte.)7 Décembre. V I G I L E

D E L'IMMACULÉE CONCEPTION D E LA
REUSE VIERGE

BIENHEU-MARIE.

* Liber generationis JesuChristi Filii David. Matth. i , p. i,c. 7.

8 Décembre. I M M A C U L É E C O N C E P T I O N D E L A B I E N H E U R E U S E V I E R G EMARIE.

Missus est Angélus Gabriel a Deo. Luc. i, p. 1, c. 5.
10 Décembre. T R A N S L A T I O N D E L A S A I N T E M A I S O N D E L A
REUSE VIERGEM A R I E . 17 Décembre : A T T E N T E D E
TEMENT DE LA BIENHEUREUSE VIERGE

BIENHEUL'ENFAN-MARIE.

* Missus est. Luc. i, p. 1, c. 5.
23 Janvier. É P O U S A I L L E S D E L A B I E N H E U R E U S E V I E R G EMARIE.

* Cum esset desponsaia mater Jesu Maria Joseph. Matth. i ,p. 1, c. 8.
2 Février. P U R I F I C A T I O N D E L A B I E N H E U R E U S E V I E R G EMARIE.

Postquam impleti sunt diespurgationis Maris. L u c H , p. 1,
c. 12.
25 Mars. A N N O N C I A T I O N D E L A B I E N H E U R E U S E V I E R G EMARIE.

Missus est. Luc. i, p. 1, c. 5.
•>6 Avril.

APPARITION

DE L'IMAGE

MARIE DU BON

DELA BIENHEUREUSE

VIERGECONSEIL.

* Liber generationis Jesu Christi. Matth. i, p. 1, c. 7.
24

Mai.

NOTRE-DAMEAUXILIATRICE.

* Extollens vocem. (Comme aux m e s s e s votives après laPentecôte.)378

LA GRANDE T I E D E JÉSUS-CHRIST

2

Juillet. V I S I T A T I O N D E LA B I E N H E U R E U S E V I E R G E M A R I E .

Exsurgens Maria abiit in montana cum festinatione. Luc,i, p. 1. c. 6.
* 9 Juillet. D E S

PRODIGES DE LA BIENHEUREUSE VIERGEMARIEsous L E T I T R E D E REINE D E L A P A I X .
16 Juillet. N O T R E - D A M E D U M O N T
5 AOÛT. D É D I C A C E
1 4 Août. V I G I L E

DEDESAINITS M A R I E

L'ASSOMPTIONDELAGARMEL.
DES NEIGES.

BIENHEUREUSE

VIERGEMARIE.

Extollens vocem. (Gomme aux fêtes votives après la Pentecôte.)1 5 Août. A S S O M P T I O N

DEIntravit Jésus inquoddam

LA

BIENHEUREUSE VIERGEMARIE.

castellum. Luc. x, p. 1, c. 61 etp. 2 , c. 8 5 .
8 Septembre. N A T I V I T É

DE LA BIENHEUREUSE VIERGEMARIE.

Liber generationis Jesu ChristL Matth. i, p. 1, c. 7.
24

Septembre. N O T R E - D A M E D B L A M E R C I .

2 1 Novembre. P R É S E N T A T I O N

DE LA BIENHEUREUSE VIEBGEMARIE.

Extollens vocem. (Comme aux messes votives après la P e n tecôte.)FÊTES DESRANGÉSSAINTSS E L O N L ' O R D R E A L P H A B É T I Q U E DR L E U R S N O M S .

3 0 Juillet.

SS. A B D O N E T S E N N E N , martyrs.
Videns Jésus turbas ascendit in montem. Matth. v, p. 1 ,c. 3 3 .
3 0 Août.

SS. A D A U C T E

ET FÉLIX,

martyrs.

Qui vos audit me audit. Luc. x, p. 1 , c. 5 8 .
17 Août. S A I N T A G A P E T . martyr.
* Nisi granum frumentu Joan. xn, p. 2 , c. 3 1 .
5Février. S A I N T E A G A T H E , vierge et martyre.

Si licethomini dimittere
17 Juillet. S .

uxorem.

M a u u .

ALEXIS,

confesseur.

xix, p. 2 , c. 1 0 .

* Ecce nos reliquimus omnia. Matth. xix, p. 2, c. 1 3 .

CHAPITRES DE LUDOLPHE ET ÉVANGILES DES MESSES

379

Juin. S . Louis DE G O N Z A G U B , confesseur.
Erratis nescientes So'ipturas.'MsLtth. xxn, p. % c. 3 5 et 3 6 .
21

D E LIGUORI,évêque et confesseur.

Designavit Jésus et altosseptuagintaduos.

Luc. x,p. l,c. 5 8 .

2rAoût. S . A L P H O N S E - M A R I E

Novembre. V I G I L E D E S . A N D R É , apôtre.

20

Ambulans Jésus juxta

mare Galilsex vidit duos fratres.

Matth. rv, p. 1 , c. 2 9 .
2Octobre. S S . A N G E S G A R D I E N S .

Quis putas major est. Matth. xvui, p. 2 , c. 6 .
23Juillet. S . A P O L L I N A I R E , évêque et martyr.

Facta est contentio inter discipulos quis eorum. Luc xxn,

p. 2 , c. 5 6 .
2Mai. S . A T H A N A S E , évoque, couf. et docteur de PÉglise,

Cum persequentur

vos in civitate

ista, fugite. Matth. x,

p. 1 , c. 5 2 .
11Juin. S , B A R N A B E , apôtre.

Ecce ego mitto vos. Matth. x, p. 1 , c. 5 2 .
24

Août. S . B A R T H É L É M Y , apôtre.

Exiit Jésus in montem orare et eratpernoctans.

Luc. vr,

p. 1 , c. 5 2 .
3Février. S . B L A I S E , évoque et martyr.

* Cum persequentur

vos in civitate ista, fugite. Matth. x,

p. 1 , c. 5 2 .
7Août. S . C A É T A N , confesseur.

Nemopotest duobus dominis servire. Matth. vi, p. 1, c. 3 8 .
18Juillet. S .

CAMILLE D E L E L L I S ,confesseur.

Hoc est prœceptum meum ut diligatis invicem. Joan. xv,

p. 2 , c. 5 7 .
13Août. S . C A S S I E N , évoque et martyr.

* Cum persequentur vos in civitate ista, fugite. Matth, x

p. 1 , c. 5 2 .

380

LA GRANDE V1B DB JÉSUS-CHRIST
2 5 Octobre. SS. GHRYSANTHB B T D A R I B . martyrs.

Ka? vobis qui sedificatis. Luc. xi, p. 1 , c. 7 6 .
1 5 Juin. SS. CRESCENT, VIT ET MODESTE, martyrs.

Qui vos audit, me audit. Luc. x, p. 1 , c. 6 8 .
8 Août. SS. SYRIAQUE, LARGE ET SMARAGDE, martyrs.

Euntes in mundum universum. Marc. xvi. p. 2 , c. 8 2 .
2 1 Juillet. S. DANIEL, prophète et confesseur* Cum videritis abominationem desolationis. Matth. xxiv,
p. 2 , c. 4 0 .
2 3 Mai. S. DIDIER, évêque et martyr.

* EgosumPastor

bonus. Joan. x, p. 1, c. 8 6 .

Novembre. S. DIDACE ou DIEGO, confesseur.
* Quisputas major est in regno cœlorum. Matth, xviu, p. 2 ,c. 6 .
9 Octobre. SS. DENIS, RUSTIOUE ET ELEUTHÈRE, martyrs.
Attendue a fermento Pharisseorum quod est hypocrisis.
Luc. xn, p. 1 , c. 5 3 et 9 2 .
12

1 2 Mai. Ste DOMITILLE, SS. NÉRÉE, ACHILLÉK ET PANCRACE, inart.

Erat quidam Regulus cujus filius infwmabatur Capharnaum. Joan. iv, p. 1 , c. 6 3 .
7 Août. S, DONAT, évêque et martyr.
* Quisputas major est. Matth. xviu, p. 2 , c. 6 .
3 Septembre. SS<" DOROTHÉE, EUPHÉMIE, THÈCLE ET ERASME,
vierges et martyres.
* Si licet homini dimittere ucrorem. Matth. xix, p. 2 , c. 1 0 .

20 Juillet. S. E U E , prophète et confesseur.
* Assumpsit Jcsus Pelrum et Jacobum et Joannem,
Matth. xvn, p. 2 , c. 3 .
Février. S. EXUPÊRANTIUS, évêque et confesseur.
* In hoc clarificatits est Pater meus. Joan. xv, p. 2 , c. 5 7 .
9 Juin. SS. FÉLICIEN ET PRIME, martyrs.
' Confiteor tibU Pater. Matth, xx, p. 1 , c. 58.
24

CHAPITRES DE LUDOLPHE ET ÉVANGILES DES MESSES

381

21 Mai. S . FÉLIX DE GANTALICB, confesseur.
* Conâteor, tibi Pater. Matth. xi, p. i, c. 58.
24 Novembre. S . FLAVIEN, évéque et martyr.
* Egosum Paslor bonus. Joan. x, p. 1, c. 8 6 .
4 Octobre. S. FRANÇOIS D'ASSISE, confesseur.
*Confiteor tibi) Pater. Matth. xi, p. i, c. 5 8 .
3 Décembre. S. FRAKÇOIS-XAVIEU, confesseur.
Euntes mundum universum
prapdica^.Marc.xvi p.2,c.82.
i Septembre. DOUZE FRÈRES MARTYRS.
)*Attendue

a fermento

Pharhsœorum.

Luc. xn,p. 1, c. 53 et 92.

10 Juillet. SEPT FRÈRES MARTYRS ; S*'» RUFINE ET SECONDE,
vierges et martyres.
Loquente Jesu ad turbas^ ecce Mater ejus. Matth. xn, p. i ,c. 75.
18 Mars. S. GABRIEL, archange.
Missus est angélus

Gabriel.

Luc.

i, p. 1, c. 5.

25 Juin. S. GALLICAN, martyr.
*Suspiciens
rusalem.

Jésus dixit : Homo quidam
Luc. x, p. 1, c. 59.

descendebat

ab Jé-

17 Novembre. S. GRÉGOIRE THAUMATURGE, évéque et conf.
Habete fidem Dei. Marc, xi, p. 2, c. 4.
20 Juillet. S. JÉRÔME EMILIEN, confesseur.
Oblati sunt Jesu parvuli, ut manus eis imponeret. Matth. xix,
p. 2, c. 10.
5 Mars. B . JÉRÔME DE RECINETO, de Tordre des ERMITES DE S . A U GUSTIN.

Matth. v, p. i, c. 35.
1 Février. S. IGNACE, évoque et martyr.
Nisi granum frumenti. Joan. xn, p. 2, c. 31.
31 Juillet. S. IGNACE, confesseur.

* Diligite inimicos

Designavit

vestros.

Dominuset alios septuaginta

duos. Luc. x, p. 1,

c. 58.
28 Décembre. SS. INNOCENTS.
Angélus Domini apparuit in somnis. Matth. U, p. 1, c. 13*

382

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

4 Juillet. S . IRÉNÉE, évêque et martyr.
Ego sum Pastor bonus. Joan. x , p. 1 , c 86*
1 5 Mai, S S . JACQUES LE MINEUR ET PHILIPPE, apôtres.
Non turbeturcor vestrum. Joan. xiv, p. 2 , c. 5 7 ,
2 5 Juillet. S. JACQUES LE MAJEUR, apôtre.
Accessit ad Jesum mater filiorum Zebedaei. Matth. x x , p. 2 ,c. 2 1 .
13 Mai. S . JÉRÉMIE, prophète et martyr.
* Ecce mitto ad vos Prophetas. Matth. xxni, p. 2 , c. 3 8 .
DIMANCHE DANS L'OCTAVE DE L'ASSOMPTION. S . JOACHIM, confesseur et père de la Bienheureuse Vierge Marie.
Liber generationis Jesu Christi. Matth. i, p. 1, c. 7 .
Décembre. S . JEAN, apôtre et évangéliste.
Dixit Jésus Petro: Sequere me. Joan. x x i , p. 2 , c. 7 9 .
6 Mai. S . JEAN devant Ja Porte Latine.
Accessit ad Jesum mater filiorum Zebedaei. Matth. xx, p. 2 ,c. 2 1 .
2 3 Juin. Vigile de S . JEAN-BAPTISTE.
Fuit in diebus Herodis régis sacerdos. Luc. i, p. 1, e . 4.
2 4 Juin. Nativité de S . JEAN-BAPTISTE.
Elisabeth impletum est tempus pariendi. Luc. i , p. 1, c. 6 .
27

2 9 Août. Décollation de S . JEAN-BAPTISTE.

Misit Herodes ac tenait Joannem. Marc, vi, p. 1, c. 6 6 .
Mars. S . JEAN DE DIEU, confesseur.
Magis ter, quod est mandatum magnum in lege. Matth. v,
p. 2 , c. 3 6 .
1 2 Juillet. S . JEAN GUALBERT, abbé.
Audistis quia dictum est : Diliges proœimum. Matth. v,
p. 1 , c. 3 5 .
1 6 Juin. S . JEAN-FRANÇOIS RÉGIS, confesseur.
* Circuibat Jésus omnes civitates. Matth. ix, p. 1, c. 50
8

1 6 Mai. S . JEAN NÉPOMUCÈNE, martyr.

* Cum audisset Joannes in vinculis opéra Christi. Matth. xi,
ç. 1, c. 56«

CHAPITRES DE LUDOLPHE ET ÉVANGILES DES MESSES

383

2 7 Juin. SS. JEAN ET PAUL, martyrs.

Attenditea fermente Pharis&orum. Luc. xn, p. i, c. 5 3 et 9 2 .
1 9 Mars. S . JOSEPH, conf. et époux

de la Bienheureuse Vierge

Marie.
Cum esset desponsata mater Jesu Maria Joseph. Matth. i,
p. 1 , c. 8 .
I I I . DIMANCHE APRÈS PÂQUES. PATRONAGE DE S . JOSEPH.

Pactum est autemcum baptizareturomnis populus. Luc. m,
p. 1 , c. 2 1 .
Septembre. S . JOSEPH A COPERTINO, confesseur.
Simile factum est regnum cœlorum homini régi qui fecit
nuptias. Matth. xxn, p. 2 , c. 3 4 .
18

2 7 Août. S . JOSEPH DE GALASANCE, confesseur.

Quis putas major est. Matth. xvm, p. 2 , c. 6 .
2 7 . Octobre. Vigile des S S . J U D S ET SIMON, apôtres.

Ego sum vitis vera et Pater meus agricola est. Joan. xv,
p. 2 , c. 5 7 .
2 8 Octobre. SS. JUDE ET SIMON, apôtres.
Hzc mando vobis ut diligatis invicem. Joan. xvi, p . 2 , c . 5 7 .
2 8 Février. S. J U U E N , évéque et confesseur.

* Nolite thesaurisare vobis thesauros. Matth. vi, p. 1, c. 3 8 .
Août. S. LAURENT, martyr.
Nisi granum frumenti. Joan. xn, p. 2 , c. 3 1 .
10

Il Avril, S. LÉON, pape, conf. etdoct. de l'Église.
Venit Jésus in partes Caesarem Philippi. Matth. xvi,p.2,c. 1 .
1 5 Novembre. S. LÉOPOLD,

confesseur.
* Homo quidam nobilis abiit. Luc. xix, p. 2 , c. 4 9 .
18 Octobre. S. Luc, évangéliste.
Designavit Jésus et altos septuaginta duos. Luc. x, p. i, c. 5 8 ,
2 5 Août. S. Louis, confesseur.
Homo quidam nobilis abiit. Luc. xix, p. 2 , c. 4 9 .

384

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST

1 Août. S S . MACHABÉES, martyrs.
A ttendite a fermento Pharisaeowm. Luc. XII, p. 1, c. 54 et 9?.
18 Juin. S S . MARC ET MAUCELLIN, martyrs.
Vas vobis qui œdificatis. Luc. xi, p. I. c. 76.
25 Avril. S . MARC, évangéliste.
Designavit Jésus et altos septuaginta duos. Luc. x, p. 1, o. 58.
26 Février. S * MARGUERITE DE CORTONE.
* Murmurabant Pharisaei et Scribae. Luc. xv, p. 2, c 7.
22 Juillet. S * MARIE-MADELEINE.
Itogabat Jesum quidam de Pharisœis. Luc. vu, p. 1, c. 60.
22 Octobre. S MARIE SALOMÉ, veuve.
* Accessit ad Jesum mater filiorum Zebedaei. Matth. xx,
p. 2, c.21.
29 Juillet. S* MARTHE, vierge.
Intravit Jésus in quoddam castellum. Luc. x, p. 1, c. 61.
U Novembre. S . MARTIN, évêque et confesseur.
Nemo accendit lucernam. Luc. xi, p. 1, c. 34.
20 Septembre. Vigile de S . MATTHIEU, apôtre.
Vidit Jésus publicanum nomine LevL Luc. v, p. 1, c. 31.
21 Septembre. S . MATTHIEU, apôtre et évangéliste.
Vidit Jésus hominemsedentem in telonio. Matth. ix,p. 1 ,c. 31.
24 ou 25 Février. S . MATHIAS, apôtre.
Confiteor, tibi Pater. Matth. xi, p. 1, c. 58.
8 Mai. Apparition de S . MICHEL, archange.
29 Septembre. DÉDICACE DE L'ÉGLISE DE S . MICHEL.
Quis putas major est. Matth, xvui, p. 2, c. 6.
5 Juillet. S. MICHEL DE SANCTIS.
* Erratis nescientes Scripturas. Matth. xxn, p. 2, c. 35 et 36*
5 Mai. S*t MONIQUE, veuve.
lbat Jésus in civitatem quaevocatur Naïm. Luc. vn,p. 1, c.4.4
10 Novembre. S NYMPHE; SS. TRYPHON ETPBSPICIUS, martyrs.
Attendite a fermento Pharisœorum. Luc xn, p. I , c. 54
et 9t.
1leM

CHAPITRESDEL U D O L P H E ET

É V A N G I L E S DES

385

MESSES

30 Juin. C O M M É M O R A T I O N D E S . P A U L , apôtre»Ecce ego mitto vos. Matth. x, p, i, c. 52.

25 Janvier. C O N V E R S I O N D E S .

PAUL.

Ecce nos reliquimics omnia. Matth. xix, p. 2, c. 13.

15 Janvier. S . P A U L , premier ermite.
Confiteor tibi, Pater. Matth. xi, p. 1, c. 58.

9 Septembre. B. P I E R R E C L A V E R , confesseur.
* Legis peritus quidam volens justificare seipsum. Luc. x,

p. 1, c. 59.
28 Juin. VJgUe des S S .

PIERRE ET PAUL,

apôtres.

Simon Joannis diligis me plus his. Joan. xxi.

29 Juin. S S . P I E R R E E T P A U L , apôtres; de même à toutes les autresfêtes de S . P I E R R E , à savoir : 18 Janvier: C H A I R E D E S . P I E R R E ,à Rome; 22 Février: C H A I R E D E S . P I E R R E , à Antioche; etI Août : S. P I E R R E A U X L I E N S .
Venit Jésus in partes Cœsareœ Philippi. Matth. xvi,p.2,c.i.

6 Juillet. O C T A V E D E S S . P I E R R E E T P A U L , apôtres.
Compulit Jésus discipulosascendereinriaviculam.

Matth.xrv,

p. 1, c. 69.
I

DIMANCHE APRÈS L'OCTAVE DES SS.
RATION DE TOUS LES SS.

PIERRECOMMÉMO-

PAPES.

* Venit Jésus in partesGxsarezPhilippi.
II

ET PAUL.

DIMANCHE D E JUILLET. S.

PULCHÉRIE,

Matth. xvi,p. 2,c. i.

impératrice, vierge.

* Hxc est autem vita xtema ut cognoscant. Joan. xvn, p. 2,

c. 57.
24 Octobre. S . R A P H A Ë L , archange.
* Erat dies festus Judxorum. Joan. v, p. 1, c 78.

22 Août. S . S A M U E L , prêtre et prophète.
* Homo quidam nobilis abiit. Luc. xix, p. 2, c. 49.
i Novembre. Tous L E S S A I N T S .
Videns Jésus Pwrbas ascendit in montem. Matth. v, p. 1, c. 33.
T. TU.

22

186

U

GRANDI VIE DE JÉSUS-CHRIST

11 Février. S. SttfÉON, prophète.
* Homo erat in Jérusalem cui nomen Simeon. Luc. u,
p. I, c. 12.
13 Novembre. S. STANISLAS KOSTKA, confesseur.
* Oblati sunt Jesu parvuli ut manus eis imponeret. Matth. XIX,
p. 2, c. 10.
26 Décembre. S . ETIENNE, premier martyr.
3 Août. INVENTION DE S. ETIENNE.
Ecce mitto ad vos Prophetas. Matth. X X U I , p. 2. c. 38.
î Septembre. S. ETIENNE, roi de Hongrie, confesseur.
Homo quidam nobilis abiit. Luc. XIX, p. 2 , c. 49.
18 Juillet. S. SYMPHOROSE ET SES SEPT FILS, martyrs.
Attendue a fermento Pharisxorum. Luc.xii,p. I,c.54et92.
21 Décembre. S. THOMAS, apôtre.
Thomas unus ex duodecim qui dicitur Didymus. Joan. XX,
P . % c. 7 7 et 7 8 . \31 Décembre. S. THOMAS, évêque et martyr.
Ego sum Pastor bonus. Joan. X , p. 1, c. 8 6 .
PREMIER JOUR LIBRE APRÈS LES NONES DE JANVIER. S. TITE, évêque
et confesseur.
Designavit Jésus et alios septuaginta duos. Luc. X , p. 1, c. 58.

419 Juillet, S. VINCENT DB PAUL, confesseur.
Designavit Jésus, comme ci-dessus; ou :* Circuibat Jésus omnes civitates. Matth. vn, p. 1, c. 50.
5 Novembre. S. ZACIÎARIB, confesseur, porc de S . JEAN-BAPTISTE.
* Fuit in diebus Herodis régis sacerdos. Luc. i, p. 1, c. 4.

Évangiles dos mesaes du Commun des Saints.
VIGILES D E S

APOTUES.

tiec estprxceptum meum ut diligalis* Joan. xv, p» 2, c. 5 7 .

CHAPITRES OS L U D O L P H E E T É V A N G I L E S D E S M E S S E S
1.

UN MARTYR

387

PONTIFE.

Si quis venit ad me et non odiL Luc. xiv, p. i, c. 64.
2.

U N MARTYR PONTIFE.

Si quis vultpost me venire, abneget. Math, xvi, p. 2, c. 2.
t.

Nolite arbitrariUN

MARTYRNON PONTIFE.

quia pacem venerzm mittere.

Matth. x,

p. 1 , 0 . 54.
2.

U N MARTYR NON PONTIFE.

Nihit est opertum quod non revelabitur. Matth. x,p. 1, c. 53.
UN MARTYR A U TEMPS PASCAL.

Ego sum vitis vera et Pater meus agricola esL Joan.xv,

p. 2, c. 57.
1.

PLUSIEURS MARTYRS.

Cum audieritis prselia et seditiones. Luc. xxi, p. 2, c. 39.
2.

PLUSIEURS MARTYRS.

Descendens Jésus de monte slelit. Luc. vi, p. 1, c. 33.
3.

PLUSIEURS MARTYRS.

Sedente Jesu super montem OlivetL Matth. xxiv, p. 2, c. 39.
PLUSIEURS MARTYRS A U TEMPS PASCAL.

Ego sum vitis, vos palmites. Joan. xv, p. 2, c. 57.
1:

CONFESSEUR PONTIFE.

Homoperegre proficiscens vocavit. Matth. xxv, p. 2, c. 49.
2.

CONFESSEUR PONTIFE.

Vigilate quia nescitis qua hora Dominus vester. Matth. xxiv,

p. 2, c. 46.
DOCTEURS.

Vos estis sal terrse. Matth. v, p. 1, c. 34.
î.

CONFESSEUR NON PONTIFE.

Sint lumbi vestri prœcinctL Luc. xn, p. 2, c. 47.
2. C O N F E S S E U R N O N P O N T I F E .

Nolite timere pusillus grex> quia complacuiL$ . i , c 38.

Luc. xnf

338

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRISTABBÉS.

Ecce nos reliquimus onmia. Matth. xix, p. 2, c 13.
1. VIERGES.

Simile erit regnum cœlorum decemvirginibus. Matth. xxv,
p. 2, c. 48.
% VIERGES, ET NON VIERGES.

Simile est regnum cœlorum thesauro abscondito. Matth.
xm, p. I c. 6 4 .
F

ANNIVERSAIRE DE LA DÉDICACE DE L'ÉGLISE.

Ingressus Jésus perambulabat Jéricho. Luc. xix, p. 2, c 23.
ÉVANGILESDESMESSES DESDÉFUNTS.

COMMÉMORATION DE TOUS LES DÉFUNTS.

Quia venit hora et nunc est, quando mortui. Joan. v, p. 1,
c. 78.
JOUR de LA MORT OU DE LA SÉPULTURE.

Domine, si fuisses hic frater meus. Joan. xi, p. 2 c. 17.
9t

JOUR DE L'ANNIVERSAIRE.

Omne quod dat mihi Pater ad me veniet. Joan. w, p. i,c. 70.
MESSES QUOTIDIENNES.

Ego sum panis vivus qui de cœlo descendu Joan. vi, p. 1,
c. 70.
ÉVANGILES

DES MESSESVOTIVES.

D E LA SAINTE TRINITÉ.

Cum venerit Paraclitus quem ego mittam vobis a Pâtre,Joan. Ï;V, p. 2, c. 57.
DES S S . ANGES.

Vidit Jésus Nathanael venientem md se. Joan. i» p. i, c. 24.
DES S S . APÔTRES PIERRE ET P A U L .

Ecce nos reliquimus omnia. Matth. xix, p. 2, c. 13.

CHAPITRES DE LUDOLPHE ET ÉVANGILES DES MESSESDu

389

SAINT-ESPRIT.

Si guis diligit me sermonem meum servabit. Joan. xiv, p.
2, c. 57.
On

S . SACREMENT DE L'EUCHARISTIE

Caromea vere est cibus. Joan* vx, p. 1, c. 70.
D E LA SAINTECROIX.

Àssumpsit Jésus duodeoim discvpulos secreto. Matth. xx, p2, c. 21.
D E LA PASSION DE NOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST.

Sciens Jésus quia omnia consummata sunt. Joan. xix.p.
2, c. 63 et 64.
D E LA SAINTE VIERGE,DEPUIS L'A VENT JUSQU'À LA NATIVITÉ DENOTRE-SEIGNEUR.

Missusest Angélus Gabriel a Deo. Luc. i, p. 1, c. 5.
DEPUIS LA NATIVITÉ JUSQU'À LA PURIFICATION.

Transeamususque Bethléem. Luc.n,p. 1, c. 9.
DEPUIS LA PURIFICATION JUSQU'À PÂQUES, ETDEPUIS LA PENTECOTBJUSQU'A L'AVENT.

Extollens vocem qusedam mulier de tu/rba. Luc. xi, p. 1,
c. 75.
DEPUIS PÂQUES JUSQU'À LA PENTECÔTE.

Stabant juxta crucem Jesu Mater ejus. Joan. xix, p. 2, c
63.
POUR L'ÉLECTION D'UN SOUVERAIN PONTIFE.

Si diligitis me mandata mea servate. Joan. xrv, p. 2, c*
57,
POUR L'ANNIVERSAIRE DE L'ÉLECTION OU DE LA CONSÉCRATION
D'UN ÉVÊQUE.

Videte, vigilate et orate. Marc, xin, p. 2, c. 44.
POUR DÉTRUIRE UN SCHISME.

Pater sancte serva eos in nomine tuo. Joan. xvu. p. 2, .
57.
y

390

LA GRANDE VIE DE JÉSUS-CHRIST
POUR TOUTE SORTE DE NÉCESSITÉ.

Habete fidem Dei. Marc, xi, p. 2 , c. 4.
POUR LA RÉMISSION DES PÉCHÉS.

Petite et dabitur vobis. Luc. xi, p. 1 , c. 3 9 .
POUR DEMANDER LA GRÂCE D'UNE BONNE MORT.

Attendue vobis, ne forte graventur corda vestra, Luc, xxi,
p. 2 , C 4 4 .
CONTRE LES PAÏENS.

Quisvestrum habébit amicum. Luc. xi, p. 1, c. 3 9 .
POUR LE TEMPS DE GUERRE.

Die nobis : Quando hxc erunt. Matth. xxiv, p. 2 , c. 3 9 .
POUR LA PAIX.

Cum sero esset die illo tma sabbatorum. Joan. xx, p. 2 , c.
77.
9POUR ÊTRE PRÉSERVÉ DE LA MORTALITÉ, OU EN TEMPS DE PESTE.

Surgens Jésus de synagoga* L a c iv, p. I , c. 4 3 .
POUR LES INFIRMES.

Cum introisset Jésus Capharnawn accessit. Matth. vm, p.
1 , c. 4 2 .
POUR LES PÈLERINS OU LES VOYAGEURS.

Euntes prsedicate dicentes, quia appropinquaviL Matth. x,
p. 1, 5 1 .
POUR UN ÉPOUX ET UNE ÉPOUSE.

Si licet homini dimittere uxorem. Matth. xix, p. 2 , c. 10.
POUR

LA

PROPAGATION DE LA FOI.

* Circuibat Jésus omnes civitates et cas te IIa. Matth. ix, i>.
1, c. 50.

FIN.

TABLE DES MATIÈRES
CONTENUES DANS CE VOLUME.

LXIX. — Résurrection de Noire Seigneurt
17

LXX. — Jésus apparaît d'abord i sa Mère. . . . .
LXXL — Les saintes Femmes et deux Apôtres courent
au tombeau du Seigneur
29
LXXIL — Jésus apparaît à Marie-Madeleine\è
LXXIII. — Jésus apparaît aux trois Marie
LXXIV. — Aveu, puis mensonge des gardes au sujet dela Résurrection74
LXXV. — Jésus apparaît à Pierre, à Joseph d'Arimathie.
à Jacques Je Mineur et aux Saints Pères. . 81
LXXVI. — Jésus apparaît en l'absence de Thomas aux
Apôtres réunis98
LXXVII. — Jésus apparaît en présence de Thomas aux
Disciples assemblés
116
LXXVin. — Jésus apparaît près de la mer de Tibériade à
sept Disciples
127
LXXIX. — Jésus apparaît sur une montagne de Galilée
aux onze Apôtres et à plus de cinq cents
frères151
LXXX. — Épilogue des apparitions de Jésus ressuscité . 161
LXXXI.
Ascension de Notre-Seigneur
169
UCXXII, — De l'Écriture évangélique etdelafoiobrétienne. 202

392

TABLE DES MATIÈRESLXXXIÏI. — La Pentecôte213
LXXXIV. — Des louanges divines
237
LXXXV.
Assomption et glorification de la Vierge-Marie. 250
LXXXVI. — Jugement dernier
274
LXXXVII. — Du Ciel e t de l'enfer.
294
LXXXVIÏI.— Conclusion d e ce livre
310

NOTES.
1. — Féte de Pâques
323
II. — Fête de l'Ascension
327
JIL — Symboles des Apôtres
330
IV. — Fête de la Pentecôte
33.}
V, — Croyance et fête de l'Assomption de Marie . . . . 336

TABLES.
Titres de tous les chapitres d e l a grande vie d e Notre-Seigneur Jésus-Christ, par Ludolphe le Chartreux. . . , 343
Table des notes contenues dans cette traduction
356
1° Concordance des chapitres d e Ludolphe avec ies chapitresdes Evangéïistes
361
II» Concordance des chapitres d e Ludolphe a v e c les Évangiles
des m e s s e B selon le Missel romain . . . . . . .
365
oFIN DE TOUTES LES TABLES DE LA GRANDE VIE T>% JÉSDS-CHRISÎ.

PijiHaUall — Zma. d«s A.ppronll* orjfcelk* Rots toi, 40, ra» la FoetAlo*TABLE ALPHABÉTIQUE & ANALYTIQUE
DELAGRANDE VIE DE JÉSUS-CHRISTPAR

LUDOLPHE

LE

CHARTREUX

Traduite par
L E P. DOM F L O R E N T
RELIGIEUX

D U M Ê M E

BROQUIN

ORDRE

L e » c h i f f r e s r o m a i n » indiquent les volumes, et l e s c h i f f r é e a r a b e s , l e e \ a t j t *A
Abgare, d'où îl était roi ? Sa *ettre à Jésus, II, 525. — Ce queJésus lui envoya ; et ce qu'il fit du portrait qui lui avait été
envoyé, II, 529. — Dissertation à propos de ces divers
faits, II, 526-528.
Abnégation, e»i quoi elle consiste ? IV, 292-293.
Abraham, il est comblé de joie en découvrant les trois principaux mystères de notre foi, IV, 167. — Pourquoi il ne fut pas
puni de sa curiosité comme la femme de Lolli V V, 356. — Sonnom est changé au jour de la Circoncision, 1,177. — Commentil échappe aux Chaldéens? VI, 543-544 — Qu'est-ce que lesein d'Abraham ? IV, 531-532, VI, 541-542.
Acheteurs, pourquoi et comment Jésus les chassa deux fois duTemple ¥ V, 185-186.
21

î

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

Actions, comment nous devons les régler sur la volonté divine, IV, 331.
Activité, do Marthe, III, 256-279.
Adam, en quel lieu fut-il créé ? I, 470-472. — Quel jour de la semaine il a péché? VI, 493. — A quel heure du jour il a péché? VI, 446. — C'est un de ses rejetons qui devait racheter
ses frères, VII, 20.
Admiration, combien était grande celle des foules nour Jésus: III, 46.
Adversaires, ce qu'il faut entendre par ce mot. — Combien desortes ? II, 256-257.
Afflictions, comment nous devons les supporter, I, 137-138. —Elles furent prodiguées à la sainte Famille, 1, 265.
Age. celui de trente ans paraît le plus convenable pour lesfonctions sacrées, II, 2.
Agneau, quand et comment l'agneau pascal était séparé dutroupeau, V, 33. — Disposition pour manger l'Agneau pascal, VI, 30, 34. — Rapports entre l'Eucharistie et l'agneau
pascal, VI, 80-90.
Alléluia, que signifie ce mot? VII, 13. — Avec quelle allégresse
nous devons chanter celui de PàqUes ? — Quel sera celui duciel, VII, 13-14.
Ambassade, quelle est celle que nous devons envoyer àDieu, III, 131.
Ambitieux, est-il en état de grâce? C'est un imitateur de Lucifer, III, 415-416. — Ses supplices dans l'autre vie, III, 411, —Comment il est apostrophe par saint Bernard, IIi, 411.
Ambition, ce qu'elle est et quels sont ses prétextes? III, 409-410.
— Quels sont ses multiples et dangereux effets? III, 412-429.
Ame, qu'est-ce que l'âme, et comment elle diffère de l'espritï
III, 125. ï, 103. — Dieu seul peut entrer en elle sans son cou
sentement, VI, 68. — Elle se livre au péché de trois façons, VI, 317-318. — Qu'est-ce que le repos de nos âme:'»?
III, 217. — Qu'est-ce que la sauver, la perdre, la trouver, lahaïr, l'aimer? III, 124-126, 177. V, 224. — Elle doit être conduite pou à pou à la perfection, II, 199. — Quelle doit être sa
nourriture? 11,195. — Comment Jésus prouve son immorta*
lité, V, 289. — Quelle est sa grandeur, sa noblesse ? Quelles
doivent être son occupation et sa reconnaissance? VIL 237-239,

T A B L E A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

31,253-256, — Ses prérogatives dans le ciel, VII, 300-302, 305-307.
— C'est une épouse avec laquelle Jésus désire habiter, II, 198197. — Comment elle doit soupirer après Jésus, VI, 434. —Ses sentiments devant Jésus crucifié, VI, 470-471. — Devant
le tombeau de Jésus, VI, 499-500. — Sa reconnaissance en
méditant la passion de Jésus, VI, 510-513. — Comment elle
doit être encouragée à méditer la passion de Jésus, VI, 519520, 528-530. — Ses dispositions pour recevoir Jésus spirituellement, I, 87-90. — Elle est comparée à un champ, III, 324.
— Effets produits en elle par la parole divine, III, 331-332. —Comment elle est figurée par la barque de Génésareth, II, 500510. — Comment elle est figurée par le Temple d'où Jésus
chassa les acheteurs, V, 189,190.
Amen, que veut dire ce mot et à quelle langue appartient-il
II, 326. — Son efficacité & la fin do l'oraison dominicale, II,
326-327.
Amendement, combien il importe de travailler au nôtre, IV,88-89.
Amour, quel doit être notre amour pour Dieu? II, 291. —Qu'est-ce qu'aimer Dieu de tout son cœur, de toutes ses forces? V, 292-294. — Attire toute faveur quand il a Dieu pourobjet, III, 248. C'est par lui que nous nous acquittons envers
Dieu, III, 251-252. — Combien il est augmenté par la vue deJésus mourant pour nous, VI, 449. — Combien il est doux
quand il a Jésus pour objet, VII, 314-315. — Celui des parent
est quelquefois un obstacle à la perfection. Exemple, III, 120.
121. — Différentes manières d'aimer le prochain, II, 290. —Comment il faut aimer le prochain et nous-mêmes, V, 297-298.
— Qualités do l'amour de Jésus pour nous, VI, 103-105. —Comment Jésus aimait ses disciples, VI, 36. — Il surmonte lacrainte et l'honneur, II, 198. — Comment il se prouve et decombien de manières il se manifeste, VI, 105-106.
Anachorète, combien ils furent nombreux en Egypte, 1,278-279.
André, il était disciple de Jean-Baptiste et fut le premier disciple de Jésus, II, 84. — En compagnie d'un autre disciple, ilquitte Jean-Baptiste pour Jésus, 85-86. — Pourquoi il interrogea Jésus sur sa de.naure, 87-83. — Il va chercher son
frère pour l'amener à Jésus, 93-91. — Où alla-t-il avec son
frère après sa première vocation ? 94. — Ses sentiments en
voyant la croix où il devait être attaché. VI, 522-523,

4

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

Anesse,o ù J é s u srusalem ? V ,133.

—celle s u r laquelle

132. —

C o u t u m e

des Juifs

Signification

myatiqu»d e sVentrée
Q u eprit-ild e Jésus

figurentà

Jérusalem,l'&nassefit

s o n entréeàe té g a r d ,diversesm o n t é

et l'Anon ?

il

à

V,

Jé132-

circonstancess u r l'&nesse,d e133-136.

—

141-142.

Anges, q u e l l e s s o n t l e u r s f o n c t i o n s d a n n l e c i e l ? V I I , 2 4 6 - 2 4 7—

Pourquoi

ils s o n tquelles conditions

distribués

en neufh o m m e s

sont

tes

de cette hiérarchie

céleste,C o m m e n t

ils prient

èg'\l$z a u x d i v e r s

366-367. —Quelleprésents

à toutesc h a r g é s

est appelén o s œ u v r e s ,d e nous

porterfaisaitcelui d e la p i s c i n e

59-62.

—

L e u r395-396.

qu'ilcrainte—est leurI, 154-157.

ei* s o ' i p a y s ,—11,63. —73

Ils consolent—

70-71.

—

Lequeld'entre362-365.

fut

d'eux

C o m m e n t

Dieu

lez

e u x vint

à

Q u o

figurait-il

?

I V ,

à la

fin

d.i

m o n d e

Josephetcefirentlanaissance

do

à

à

Joseph

bien

Jôsus

d e

revenir

après

sa

ils le s o r v e n t ,combattu

Jésus danst a n -

II, 69-p o u rJésus p o u r «on repas ?

consoler

u n

—

à

o r d o n n e

o n t

51-52.

envoyé

de manièresqui

Q u e sarvirent-ils

II,

q u e

U s viennent servir

ceux

Poursont

bras,
et

—

Ils

saisissement

C e qu'ils

E n combien

174.— Jésus o n avait

leurs

probatique—

U n

J, 2 8 2 . —tatïon,d a n su n a n g e

l u i dit, I, 1 2 7 - 1 2 9 .

Jésus,

condi-

III, 166. —I V , 415. —et leurP o u r q u o i

ango,

A

degrésDieu d e sauver l'homme, V I I , 18. —quoi saint Jean-Br,ptisteV,

I V , 376. —à l ' é g a r d c e D i e u e t à Pàgaï\I d « s h o m m e s ,

tion

a

c h œ u r s ,Dieu,71-73.

Passionp o u r legarder, V I , 175. —

?

—
V I ,

C o m m e n t

cet a n g e

consola les apôtres, V I , 175. —Ils contemplent

Jésua

descendu

d e la croix

ensevelissement,

V I ,

et

assistent

482,

490. —

Ils m a r c h e n t

a u xlimbes,V I , 537. —possession
rut

a u x

VII,
—

saintes

36. —qu'ilsdisent

a u x

VII,

187-190.

—ciel, V I I ,Angélus,Jésus

d e s c e n d a n t

allantr e p r e n d r e

celui

sous

figured'un

j e u n e

h o m m e ,d u sépulcre,

V I I , 37.

éblouissant

vêtu

la

la pierreu nsaintesapôtresvisagefemmes,r e g a r d a n t

450-452.

V I I ,

Jésus

ils accueillirent

195-196.
I,

Jésus

figureC o m m e n t

son origine,

d e

Q u e

avec

Diane, e t c e q u ' i l d i t a u xl'âme

escortent

il e n l e v a

il a p p a r u t

s o n

V I I , 2. —f e m m e s

P o u r q u o i

P o u r q u o id e v a n t

Ils

de s o n corps,

à

qui

et

38-41.

m o n t e r
Jésus

appa-

—

do
C e

a u

ciel,

entranta u#

T A B L E A L P H A B É T I Q U E E T ANALYTIQUE

5

Animaux, que figurent ceux qui étaient auprès de la crèche duSauveur, I, 153-154.
Anne, pourquoi on lui conduisit Jésus en premier lieu, VI, 211.
— Quelle question il adressa à Jésus, VI, 217-218. — Comment Marie fut accordée aux prières d'Anne sa mère, I, 23,— Anne, mère de Marie, a-t-elle eu plusieurs maris ? I, 3637. — Dissertation sur Anne et Joachim, I, 431-436.
Antéchrist, quels moyens il emploiera pour séduire les hommes,
VU, 276-277. — Par qui il sera combattu et comment ilmourra, VII. 277-278. — Les Juifs seront les premiers à lerecevoir. IV, 77. — Quand viendra-t-il ? — Que fera-t-il? V,
354-356. Il figure les mauvais prélats, V, 354-356. Violence etdurée de sa persécution, V, 362-364.
Antonia, qu'est-ce que cette tour? I, 448-450.
Apparition, quel est le sens mystique des diverses apparitionsde Jésus ? 165-166.
Apôtres, les quatre premiers apôtres appelés par Jésus sont unparfait modèle de ceux qui veulent bien suivre Jésus, II, 167169. — Obéissance des quatre premiers apôtres, II, 168-172. —Comment, pourquoi et à combien de reprises Jésus appela ses
apôtres, II, 171. Jésus était pour eux plein de sollicitude, II,
172. — Pourquoi ils furent choisis parmi les gens grossiers etignorants, II, 173-174. — Que figurent les quatre premiers
apôtres appelés par Jésus, II, 176. — Us sont choisis au nombre de douze, pourquoi? et que signifient leurs noms? II
204-208. — Pourquoi Jésus les appelle par leurs propres noms
et parmi les petits, II, 208-209. — Ils ont tout quitté poursuivre Jésus, IV, 478-481. — Quelle récompense leur promet
Jésus pour avoir tout quitté, IV, 481-489. — Pourq uoi ilsétaient douze et furent envoyés deux à deux, III, 56. —Avaient-ils été baptisés par Jésus ? VI, 44. — Leur effroi en
voyant leur barque agitée par les flots, II, 493. — Leur tristesse en luttant contre la tempête, III, 437. — Us sont étonnés de voir Jésus parler à une femme, III, 287-288. — Us
demandent à Jésus pourquoi il parlait aux foules en paraboles
III, 339-340. — Ce qu'ils firent des restes après la multiplication des pains, III, 391. — Leurs instances pour rester toujour
avec Jésus, III, 402. — Pourquoi Jésus les laissait dans lapeine, III, 438. — Leur fidélité dans la synagogue deCaphar-

6

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

naflm, I I I , 4 6 0 . — I l s d i s e n t à J é s u s que les p h a r i s i e n s

sontscandalisés

leurexpliquer
leur

de

ses

paroles,ses paroles,

d e m a n d a n t

ce

IV,

IV,

qu'on

220-221.
pensait

IV,

327.

—

P o u r q u o iseraitdiscussion

sur

n o m

Jésus,IV,« Qui donc

p o u r r aêtresuivant

Jésus

c o m p r e n n e n t
s a

fils

de

l'&nesse
Jésus
V ,

sur

la

344. —

Passion,
sa

d e

IV,

—

et

livré,

Jésus

il l e u r

dit de

se

et

de

V I ,

—

agit à

Ils

—

V I ,

V I ,

175. —seleL e u ra b a n d o n n e r
de

la

cène,

le cénacle,

jardinconsolés

V I ,

des

Oli-

en

il

les

v o y a n t
m o m e n t

reposer, V I , 184.

—

P o u r q u o i—

J é s u s nelibresd u r a n t

veut être

pris

les apôtres, V I ,190,

q u a n d

il f u t

trois

j o u r s

lesdemeurèrent-ils

Pourquoi

pouvoir84. —j a m a i ss'enfuient

foi

d e

la
ces

les Juifs

n e s ' e m p a r è r e n t

p a s

nous

la

235-207.

—

Q u e

des

apôtres,V I ,203-209.

—

Désolation

das

quand

c a c h é sarrêté,d u r a n t

V I ,

a u

déclareau

185-186.

qu'ilsconduitJésus

P o u r q u o i ,s'ils l a i s s e n t

la

a n n o n c e

V I ,

a u

sa

leur

reçoivent

sont

sur

fois

leur adresse q u a n dapôtre*,est

q u a n d

é g a r d

170-172.

O ù
—

leur

des

Jésus

J4sus

ils q u i t t e n t

qu'il

dit deplusieurs

pendant le discours

R e p r o c h e s

Jésus,

d e m a n d eJérusalem,n eq u a n d:t e m p l e dedep e r m e t

207.

Ils

la

Jésus

interrogent

q u a n d

59-62.

àv ê t e m e n t s—prophétise

attituded ed é m o nIls

ils p r o m e t t e n t

q u e208. —duL e u rattitude

sa

leurs

J . - C ,relever,

Jésus

de

140-141.

attitudeleIls p e r d i r e n t

trois jours,

Passion

dit

de

leur

ses b o u r r e a u x

V I ,

ne

s a n gV I ,d'êtrePassion,V I ,—réconforter

206. —Ils

leur

L e u rJ é s u s

endormis,

V I ,

53. —

ville etL e u r attitude160-166.

P o u r q u o i

la

Jésus

L e u rC o m m e n t—

de33G-337. —

94. —

—

p a r

V ,

asseoir Jésus, V,q u a n d

129.

a n g ePassion,mettent

127-128. —

un

en

Ils

V I ,

trouvet r e m b l e n t—

le c o r p s

V I ,

Ils

V ,

consacrerviers,

476. —

s'indignent

le trahira,

V I ,

IV,

Ils

d'eux

Jésus,»—

53-54.

présomption

ils d i s e n t

57-58.

P o u r q u o i
V ,P o u r q u o i

leur

faire

—

—

Jésus

67.

342-343.

de c h a s s e r le

que

V ,

Q u e

h o m m e

rien

ce

IV,

—

u n

sa

à

341-342.

prééminence,s a u v é ?

destruction

Passion,qu'un349-350.

IV,

prophétise

Zébédée,p o u rà

chef,

qui leur

Résurrection,

des

leur
la

défendudeJ é s u s

le lunatique,P i e r r ea uàP o u r q u o iqueils a v a i e n tr é p o n d e n t—

ils p e n s a i e n t

P o u r q u o iIlsdaigne

278.

pu

de

J é s u s

IV,

pas

de leur

guérir——Lui,

ils n ' a v a i e n t

p e n s e r

219-220.

a p p r e n d
dessupplice, V I ,défectionapôtres

et

210.

Ils

vent la n o u v e l l e de la R é s u r r e c t i o n de J é s u s ,—V I I ,

deJu-

reçoi-

70-71.—

T A B L E A L P H A B É T I Q U E E T ANALYTIQUE

7

Comment 11 est impossible que les apôtres aient dérobé le corpsde Jésus, VII, 75-76. — En quel sens on peut dire qu'ils ont
été ravisseurs, VII, 76. — Ils reçoivent les deux disciples
d'Emmaùs sur le mont Sion, VIL 99. — Jésus leur apparaît
les portes étant fermée*, VII, 99-100. — Ils prennent Jésus
pour un esprit, VII, 102-103. — Pourquoi il leur montre ses
plaies, VII, 103-105. — Il leur permet de lui offrir à manger,
VII, 106-107. — Leur joie quand ils sont convaincus de laRésurrection, VII, 110-111. — Ils sont ordonnés évêques,VII, 113. — Jésus leur apparaît, Thomas présent, VII, 116117. — Quelques-uns reviennent à leur première profession,VII, 127-12& — Ils mangent ce que Jésus leur a préparé surle rivage, VII, 132. — Où étaient-ils quand Jésus leur apparut avant son Ascension ? VII, 170. — Pourquoi Jésus leurreproche leur incrédulité relativement à sa Résurrection, VII,
171. — II leur dit d'attendre, pour prêcher, d'avoir reçu lesecours d'en haut, VII,'177-178.— Pourquoi ce secours neleur fut pas envoyé tout de suite, VII, 178. — Où Jésus leurdonna-t-il rendez-vous pour l'Ascension? VII, 18*-181.— Oùallèrent-ils après l'Ascension ? VII, 192-193. — Où étaient-ils
quand ils reçurent le Saint-Esprit et comment le reçurent-ils?
VII, 214-215. — Comment le Saint-Esprit se communiqua à
eux le jour de la Pentecôte, VII, 334. — Quels effets le SaintEsprit produisit-il en eux ? VII, 216-218. — Combien de fois
le Saint-Esprit est-il descendu sur les apôtres? VII, 216-218;
Comment les foules les accueillirent & leur sortie du cénacle.
VII, 223.— Leurs travaux après la descente du Saint-Esprit,
VII, 226-227. — Ils établirent eux-mêmes la fête de la Pencôte chrétienne, VU, 334-335. — Ils ont composé le symbole
qui porte leur nom, VII, 330-331. — Quels sont les articles
du symbole composés par chacun d'eux, VU, 210.— Instructions que leur donna Jésus pendant sa me. — Persécu
qu'il leur prédit, II, 232-233.— A quoi Jésus les compare, II,242. — Pourquoi il 1RS compare au sel, II, 243-244. — Comment ils sont la lumière du monde, II, 245. — Ils sont comme
une ville sur une montagne; comme une lampe allumée, II,245-246.— Ils doivent instruire surtout par leurs œuvres, II,
248. — Us demandent pourquoi un homme était aveugle denaissance, IV, 172. — Il promet à quelques-uns de leur mon-

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

8
trer

sa

quoi

ils s o n t

tis d e—gloirea v a n t

qu'ils n e

desserviteurs

inutiles,

n e

p a s

se

laisserséduire

Jésus

leur

dit

qu'ilsnesanspermission,etauc o u r a g e

à

la

V,

dans

dernière
V I ,96-97.

m o n d e ,la tristesse,

V I ,120-121.

d'ici

»,

—

p e r d r o n t

pas

un

et pourquoi

52. —Occasiondep o u rlesl'instruction

reçoiventpouvoirdeduJ é s u s

P o u r q u o i

ils

n e

doivent

bâton,

III,

66-67.

maison,milieu
avec

III,
des

eux,

porels,

III,

III,

M a n i è r e

dont

—

—

se

qu'entendre

p a r
—

I, 3 5 6 .

—

porte

de

fruits,Arche,

Q u e

355-356. —porte,

sens

ces

bons
II,

405.

naturelR a p p o r t s

Archélaiis,ceAromates.

Quels

Q u e

et

II,

sont

p e u
leur

à

ils

envoyés

auindigence,quelquefois,

lesprovisions

393.

—

III,

464.

—

470-471.

—

à la racine de

est

ne

porte pasdifférents

Q u ' e n t e n d r equel'arbremystique,

V,

N o é

ceux

qu'offrentàt e m -

III,

III,

qui

—

de

besoins—289-290.

P o u r q u ofacilement

defruitsqu'il

a r b r ebon

ces paroles : T o u t

I,

le

ni

pas de

leurs

sont

de

missionsouliers

brebisQuelsl'Archeétai',

desl'arbre

sens

zèle

—

ni

c h a n g e rdeau

L e u rIls r e ç o i v e n ttuniques,

faire

Qu'est-ce

les60-63.

c o g n é e

—

—

sont

III,

, la

403-404.

sortons

Ils

temporel,perfection,

dire

eux,

bien

m o t sveulente n t r e

qu'il

leur

p o u r60.

nourrissaientla p a u v r e t é ,

—

—

du

III,

Quelleportaientsobriété;haine

mission,111-113.

p a s

Ils p e n s a i e n t

L e u r354-355.

nelapetitsIII,

c o m m eIls

P o u r q u o igratuitement,

deux

doivent76.

46.

do l'arbre,

n e

III,

V I ,

I,

avoir

sont

pureté,fruits,a u c u nIls—

V I I ,

ministère

patience—u n e

347-348.

péchés,

tête

62-

III,

—

L e u rbons

confie345.

frères, V I I ,Jésus,

leur

Ils

de

I,

m e s

52-53.

les

la

prie

III,

de

p a s
—

ils

appelleleurIl

mission,n'avoira m o u r

l'arbre,il

V ,Levez-vous,

111-112.

L e u rArbre,

il l e s«

V I I ,

296.

388.

dit :

aver-

: fîlioli, m e s—

ressuscité,

69-70.

loups,

V I , 111-114.

P o u r -de leuràcontre465. —

doiventIls

apôtresIII,

accomplir

Christs,

348-351.

p r é m u n i t—

Ils sontc h e v e u

peuple,de p a r d o n n e r

ils d o i v e n t—

notaires

V ,

ses

les

P o u r q u o i—

Il les e n c o u r a g e

il l e u r

C o m m e n tet—la peine,

69. —scribes

328.
faux

Jésus

cette

305-306.

lesappelle— P o u r q u o i

V I , 128. —IV,

persécutions,cène Jésus

IV,

p a r

347-348.
lesenfants,

au

meurent,

p a r

la

racineSycomoreappelé

86-88.
etDieul'Église,lesI,

428-430.

pénitents,

ceux

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

9

qui progressent dans la vertu, les contemplatifs, VII, 20-23. —Quels sont ceux que les chrétiens doivent offrir à Jésus, VII23.
ascension, reproche que Jésus adresse à ses apôtres avant son
Ascension, VU, 171. — Il leur dit d'aller prêcher dansle mondeentier, VII, 171-173. — Il donne à ses disciples le pouvoir defaire des miracles, VII, 174-175. — Il constitue ses apôtres
prédicateurs et leur promet le secours d'en haut, VII,
177-178. — Questions que lui adressent quelques disciples, sa
réponse, VII, 181-183. — Comment les ordres et les promesses
adressés aux apôtress'étendentàleurssuccesseurs, VII, 183,184.
— Pourquoi Jésus montant au ciel laissa sur la terre sa TrèsSainte-Mère, VII, 186. — Sollicitude de Jésus pour ses
disciples après son Ascension, VII, 190. — Où eut lieu la dernière apparition de Jésus avant l'Ascension, VU, 170. — Qui
accompagnait Jésus dans cette dernière apparition, VII, 170.
— Où Jésus donna-t-il rendez-vous à sa Mère et à ses disciples
pour l'Ascension, VII, 180, 181. — Que fit Jésus au momentde les quitter, VU, 184, 185. — Comment Jésus s'éleva auciel, quel jour, à quelle heure, VU, 185-188, 328. - Qui
accompagnait Jésus dans son Ascension, et comment il fut reçu
au ciel, VII, 187-188 — Jésus laissa sur la pierre la trace deses pieds, et l'on n'a jamais pu couvrir l'endroit par lequel il
est monté au ciel, VII, 191, 192, 329. — Entrée de Jésus auciel, VII, 194. — Pourquoi on dit que Jésus est assis à ledroite de Dieu : Gloire de sa sainte humanité, VU; 194-195. —La fôts de l'Ascension a été la première instituée par lesapôtres, VII, 327-328. — Beauté et splendeur de cette fête ;Pourquoi elle est notre fête, VII, 196-197. — Cette fête est
figurée par l'échelle de Jacob, la brebis perdue, le ravissementd'Elie, VII, 200-201. — Divers mystères se rapportant à cettefête, VII, 328-329.
Assomption décrite par saint Jérôme, VU, 256-257. — Par
saint Bernard, VII, 257-259. — Par saint Anselme, VII, 259261. — Diverses figures de l'Assomption dans les Saintes.
Ecritures, VII, 265-266. — Discussion sur l'Assomption deMarie, VU, 252-255 et 338-340. — Quand fut établie cettefête, VII, 340-341.
Astyage, sa fille est une figure de Marie, I, 28.
Atrium, qu'ôtait-il dans le palais des grands, VI, 21S,
SS.

10

T A B L E

Attouchement,
423.

—

A L P H A B É T I Q U E

c o m b i e n

Effet

do

m a n i è r e

323.

P o u r q u o irassent

q u a n dc o m p r i r e n t

Audition,
Aumône,faire,

dont

mystère,combienson

obligation,

141.

II,

pratiquer,II,367-368.

observer,etc.,

Elle purifie

de

II,

la

q u e

D e

30-33.

III,

—

Jésus

quoi
—

il

faut

S o n

n o u sciel et les

faveursdesA n g e s ,IV,517-518.

religieux

doivent

la

pense

verre

—

F i g u r éAvarice,D e saconduit—Ellem e n t
p a r

la

Jésus

Judas,d u—

C o m m e n t

C o m m e n t

486-487,

IV,

93.

p r é m u n i tcontreJésus,

II,

elle,

IV,

réprobationéternelle,V,

504-505.

299-302.

- -

Elle

IV,

Jésus
a

pour

de

e n t e n d r eveulent

autre

consoler

»,

II,

—

elle

g é n é r a u x ,IV,53-56.

—

C o m -

est

Eglise,etm o t sV ,IV.

c o m m e n t

Différence

Jésus,cessonde Jésus

443-444.

a v è n e m e n t

l e n d e m a i nO ù

figurée

102-103.

d ' a v è n e m e n t s

389-390.

c o m m e n t

IV,45-47.

123-124. —injuste,combattre,

le

III,

desséchée,

et

la

y

r é c o m -d a n g e r e u s e

la

la

Jésus

elle estV ,duiro u n

biens

les

C o m b i e n

célèbre,que—

effetsil yAveugle,

487.

ses

de

du

III,

sont

Combienpeine

courbée,desobtientà

142-143.

m a i ntemps

quel ordre

Quelsl'hydropisie,

Avenir,la—lafaire,

262. —

il f a u t

et le second

111,

nous

au

518.

faut

e n g a g e

V I ,attiroAvènement,àf e m m e

pretrcsjuifs

77. —froide,l ' h o m m e

c o m m e n t

—

VII,

p a r

IV,

il

importance,

Elle

p a r

ils

n o u sla—figuré

m u r m u -c o m m e n t

C o m m e n t

46

Avare,

et

III,

339.

V I ,

d'eau

Di^u,

auditeursl'âme,

un

de

458.

C o m m e n tfaire,

II,

divins,423-424.

paroleses278-280.

—

II,

l'Eucharistie,

sortes,278.

IV,spirituel,recevoir

III,

d e

A N A L Y T I Q U E

d'attouchements

permit

parla

d e

III,

il d o i t

Jésus

il l e u r

cesortesl'attouchement

Auditeur,
—

de

E T

entre

115.

—

l'Eg'iseles
lep r e m i e r

494-495.

: « N ev o u smettezp a s

en357-358.

dire

ces

mots

; U n

aveugle,21,

370-371.

a v e u g l epeut-ilcon*

B

Baal, s o n c u l t e f u t a d m i s p n r
Baiser, o r i g i n e d u b a i s e r d eJuifs àcet é g a r d ,

V I ,

les

peuples

puix,

V I ,

d e
79.

l'Orient,
—

III,

498.

H a b i t u d e

des

191.

Baptême, c o m b i e n i l y a d e s o r t e * , I , 339-340, V I I , 207-208. —T A B L E ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE

11

Combien il e s t nécessaire au salut, II, 134-135, V I I , 173-174.
— Il a remplacé la circoncision, I, 185-185. — Efficacité d ecelui de saint J e a n - B i p t i s t e , e n quoi il différait de celui deJésus, I, 3 3 9 , 1 , 392-394. — Comment J é s u s institua l e sien, II,
26. — S e s merveilleux effets, II, 2 1 - 2 5 . — Pourquoi on n e l eréitère pas, II, 8 1 . — D i v i n pouvoir pour l'administrer, II,
16. — S e s d i v e r s e s figures dans l'Ancien Testament, I I ,25-27. — En quel endroit et à quelle époque J é s u s a-t-il été
baptisé, II, 1-2. 507. — Pourquoi J é s u s Ta-t-il différé jusqu'à
r&go de trente a n s , II, 2-3. — Humilité de Jésus en venant
le recevoir, II, 4-5, 11-12. — Comment Jésus répond & J e a n Baptiste, qui ne voulait p a s le baptiser, II, 8. — C o m m e n t
J é s u s fut baptisé, et ce qui e n résulta, II, 13-15* — Pourquoi
le ciel s'ouvrit quand Jésus fut baptisé, II, 17-18.—Jésus s e mit
en prière quand il fut baptisé, II, 16-18. — Comment apparutle S a i n t - E s p r i t e n cette circonstance, II, 18-20. — T é m o i g n a g e rendu à Jésus par Dieu le P è r e , II, 2 0 - 2 2 . — Pourquoi
la S a i n t s Trinité s'est manifestée au baptême de J é s u s . I I ,2 3 - 2 4 . — Comment entendre ce» m o t s : « J e dois être baptiséd'un baptême, III, 118-119. — C e mot est employé pourdésigner l a P a s s i o n d e Jésus, V , 64. — Historique d e la fêtedu baptême do Jésus, II, 507-509. — Qu'entendre par c e sparoles : «Los Apôtres baptisaient au nom du Christ », II,
509-510.

Barrabas, c o m m e n t il est préféré à J é s u s , V I , 297-299.
Boris, qu'était cette tour, I, 448.
Bar-Jona, que veut dire ce mot, II, 93.

Barque, que signifie l a barque où Jésus monte, III, 313. —S o u v e n t agitée, jamais submergée, III, 437-443. — Elle figurel'Église et l'âme fidèle, l a croix du Sauveur, etc., III, 443-445.
— S e n s mystique du l a c de Génésareth et des deux barques, II,
157-159; —* Diverses figures qu'elle renferme, II, 496-501.

Bâton, u s a g e qu'en faisaient l e s docteurs juifs, III, 67.
Béatitudes, rapports qui existent entre les huit, II, 229-232.

—
C o m m e n t l e s huit de saint Matthieu sont-elles contenues dansl e s quatre de saint Luc, II, 238.

Beauté, quelle était celle de J é s u s , 111* 353.
Béelsébuth, que signifie ce m o t ? quel culte on lui rendait : SoaU

T A B L E ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

histoire, III, 498-499. — Pourquoi les pharisiens accusaien*Jésus de c h a s s e r l e démon en son nom, III, 497.
Bénédiction,quelle est celle que Jésus donne à s e s disciples
avant de m o n t e r au ciel, V I I , 185. — Pourquoi les é v è q u e s
la donnent à la fin de la Messe, V I I , 185.
Bénéfice, funestes effets de la possession d e plusieurs b é n é fices, III, 422. — Discussion à ce propos, III, 423-424.
Bergers, leur appel et leur rôle à la n a i s s a n c e du Sauveur, I,
154-158; 167-108.
Béthanie,
que veut dire ce m o t ? III, 256. V I I , 167. V , 111. —Ce qu'il signifie, V, 213-214. — A quelle distance il s e t r o u v ede Jérusalem, V , 6. — Combien de villes portent ce nom, I,
402. — Comment nous devons y suivre Jésus, V I I , 167.
Bethléem, que v e u t dire ce m o t ; et d i v e r s e s applications de c e smots : « Allons jusqu'à Bethléem », I, 164-165. — Description
et histoire d e c e t t e cité, I, 171-173.
Bethphagé, que .veut dire ce mot. — A qui appartenait c evillage, V , 130.
Bethsaïde, son étymologie. S a p o s i t i o n . Pourquoi elle fut
détruite, II, 94. III, 187.
Bien, combien il y en a de sortes, et c o m m e n t nous d e v o n sagir à leur égard, II, 354-356. — Quels sont ceux que Dieu
accorde à ceux qui ont confiance en lui, III, 63. — L e s
temporels ne doivent être recherchés que d'une manière
accessoire, III, 453. — L e s temporels sont la récompense desbonnes actions des méchants, IV, 540. — Quelle doit êtrenotre conduite à leur égard, IV, 547-550. — U s a g e que nous
devons en faire, V , 488-490. — A v a n t a g e s de quitter l e s
temporels pour les éternels, I V , 453-457. — Il faut s a v o i rsacrifier un moindre bien pour un plus considérable, II, 484.
— Comment nous d e v o n s en supporter l a perte, ou nous lesfaire restituer, II, 272-275. — Quel sont ceux que reçoivent
ceux qui s'adressent à Jésus, III, 387. — Quels s o n t ceux
dont Dieu nourrit l'âme ici-bas, III, 398-399. — Quels sontceux qui arrivent à c e u x qui c h e r c h e n t J é s u s , III, 452-453.
— A v e c quel zèle n o u s d e v o n s rechercher les célestes, I V , 191.
— Rapports entre l e s biens spirituels et les biens t e m p o r e l s , IV, 520-522. — F u n e s t e s effets des biens conventuels
mal employés par l e s religieux, III 428-429.

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

13

Bienfaits, quels sont ceux qui sont accordés au pécheur justifié. III, 495-496. — Quels sont ceux que Jésus a accordés aux
Juifs, VL 21-22.
Blasphème, de combien d'espèces, IV, 211-212. — Que faisaientles Juifs en l'entendant, VI, 229-230.
Bonheur, motifs de fuir celui du monde, IV, 128.
Bonté, elle est une qualité propre au Créateur, IV, 445. — Quelle
est celle de Dieu à notre égard. VII, 287-288. — Comment
nous devons la pratiquer à l'exemple de Jésus, 1, 266. —Bouche, Comment elle parle de l'abondance du cœur. III, 514.
Bourreau, ceux de Jésus lui offrent à boire, leur cruauté, VI,
435-136.
Brebis, k quels signes on connaît celles de Jésus-Christ, IV,
206-207. — Leur séparation d'avec les boucs au jour du jugement, V, 495-497.

CCaïphe, on complote chez lui la mort de Jésus, VI, 13. — Pourquoi il ne peut condamner Jésus à mort, VI, 211-212. — Jésus
parait devant lui, VI, 222. — Son impatience en ne trouvantrien contre Jésus, VI, 226-227. — Comment il fut deux fois
prophète dans la Passion de Jésus, VI, 228. — u qu'il dit
pour encourager les juifs à faire mourir Jésus, V, 24. — Comment il prophétisa, V, 26-27.
Calice, pourquoi Jésus rendit grâces avant de consacrer le caliceVI, 78. — De quoi est-il le symbole, VI 79. Quel eet le sensde ce mot dans i'Écrituro Saint, V, 63,-64.
Calomnie, cemment il faut la supporter, III, 96-99.— Il est
permis de la réfuter, VI, 219,
Cana, que veut dire ce mot, II, 116. — Qu'était cette bourgade,II, 101. — Quel souvenir du miracle s'y conserve, II, 111-112.
Capnamailm, ce qu'était cette ville. — Que veut dire ce mot,
III, 308, II, 450. — Son Ktyroologie, III, 189. — Elle étail l e

T A B L E ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE

séjour du percepteur d'impôts. IV, 338. — Pourquoi J é s u s s'yfixa, III, 14. — Pourquoi elle fut maudite, III, 187. —Carême, il e s t l a d l m e e t les prémices de l'année, IL 41**43. —Son institution, II, 510-514.
Cêdron, pourquoi ce nom. — Ce qu'il signifie. — Vallée, V I , 129,
131.
Cénacle, où était-il? Est-ce l à que Jésus l a v a l e s pieds à s e s apôt r e s . — Qu'est-il devenu ? V I , 3 8 . A qui il appartenait, V I , 2 6 . —Jésus y arrive, c e qu'il fait e n attendant le repas, V I , 27-29. —Jésus y était-il seul a v e c s e s Apôtres ? V I , 60. — Basilique é l e v é e sur son emplacement, V i l , 334.
Cène, combien elle fut magnifique, V I , 24-25. — Cinq particularités principales, V I , 25 —Dimension de l a t a b l e où elle fut célébrée, V I , 6 1 . — Attitude de Jésus et de s e s apôtres e n l a célébrant, V I , 30. — Vertus que Jésus y pratiqua. V I , 123-127.
— Jésus raangea-t-il j a m a i s d'autre chair que celle de l'agneau
pascal, V I , 30. — F i g u r é e p a r la manne, l'agneau pascal
V I , 89.
Centurion, quel était celui dont Jésus guérit l e serviteur. II, 436.
— S a sollicitude pour s e s serviteurs, II, 437. — Il proclame
la divinité de Jésus, V I , 455-456. Quel était-il, V I , 456.
Céphas, que veut dire c e m o t ? II, 9 2 - 9 3 .
Cérémonie, celles qu'on observait à la naissance d'un enfant,I, 221-222. — Pourquoi offrait-on d e u x petits de colombe. I,
226-227.
Céiarée, o ù elle e s t située, I V , 276-277. — Il y a plusieurs villes
de ce n o m . I V , 277,
Chair, l'esprit est prompt, m a i s elle est faible, V I , 172.
XJhannanéene, J é s u s guérit s a fille, I V , 226-232. — E l l e figur
l'Eglise, I V , 2 3 3 .
Charité, que veulent dire c e s mots : « V o u s aimerez >S e i g n e u r . . . III, 223-221. — Pourquoi l e c o m m a n d e m e n t qui
l'ordonne e s t nouveau, V I , 102-103. — Jésus Ta apporté sus
l a terre, V I I , 153. — Comment elle supplée à t o u t , VII, 156157. — S a présence indique l a présence du Saint-Esprit, V I I ,220. — L a spirituelle l'emporte s u r la corporelle, I V , 2 6 - 2 7 . —C'est un feu qni purifie, III, 249. — C o m m e n t elle purifie laconscience, V I , 46. — J é s u s l a recommande à s e s apôtres, V I
60. — Comment n o u s d e v o n s l'exercer, V I , 52-53. — Q u eTABLE A L P H A B É T I Q U E E T ANALYTIQUE

15

ordre il f a u t ; observer, V I , 106. — E l l e est l a voie pour suivre
Jésus, V I , 102. — Elle s e p r o u v e par l e s œ u v r e s , V I , 107-108.
A qu?ls signes elles s e reconnaît, V I , 110-111. — F i g u r é e parla robe nuptiale aux n o c e s du F i l s de Dieu, V , 266-263. — U n
d e s e s caractères, III, 49. — E n v e r s l e prochain, III, 236-237.
— Trois qualités d e c e l l e que n o u s d e v o n s a v o i r pour le p r o c h a i n , V I , 1U3-1Ô5. — P a r elle o n connaît l e s disciples deJésus, V I , 102-103. — A l'égard des pauvres, I, 357-359. —C e qu'elle sera pour l e s é l u s , V I , 301. — S o n é l o g e , V , 300.
Charpentier, Jésus a été r e g a r d é c o m m e fils du charpentier e*lui-même l'a été, III, 355-356.
Chatteié, s e s a v a n t a g e s , II, 101. — II y a trois d e g r é s , III, 320.
— L ' h o m m e c h a s t e comparé à un lis, II, 349.
Château, quel était celui où J é s u s e n v o y a c h e r c h e r l'ânesse, V ,132. — Sept conditions d'un château fort, III, 2 6 9 , — Comment
u n château fort ressemble à l a V i e r g e Marie, III, 269-272.
Chrétien, a quelle époque c e n o m fut donné a u x fidèles, 1,291. —Combien de sortes, II, 416-417. — Caractères du véritablechrétien, V , 273-277. — Quels sont ceux chez qui la parole d»
D i e u produit trente, soixante, c e n t pour u n , I I I , 3 4 . Comment,
il doit imiter la v i e c a c h é e de Jésus, I, 2 2 9 - 2 3 3 . — A v a n t a g e s
d e s o n union a v e c J é s u s , I, 369-370. — Quelles questions ildoit s'adresser pour s e bien connaître, I, 383-385. — II doi*
toujours être prêt à bien recevoir Jésus, II, 89-90. — Comment
il doit suivre Jésus, II, 181-182. — D a n s l e monde il e s t j u g é
c o m m e Jésus, I V , 133-134. — S e s sentiments au souvenir de laNativité de Jésus, I. 168-170. — S e s devoirs d e l a Nativité d e
à la Purification, I, 215-219. — Comment il méritera de porter
l'enfant Jésus, ï , 231-232. C o m m e n t il peut imiter Siméon et
A n n e ia prophêtesse, 1, 240. — Comment il doit s'offrir à DienI , 245-246. — L e s m a u v a i s v e n d e n t J é s u s . V I , 15-18. Commenti l s doivent quelquefois s e troubler, V I , 55-56. — Ce qu'il doit
faire l e matin de la P a s s i o n , V I , 217. — L e s dispositions e n considérant Jésus, insulté chez CaTphe, V I , 241-242. — L e s s e n t i m e n t s en v o y a n t P i e r r e renier son maître, V I , 248-249. —E n v o y a n t Jésus conduit d e v a n t l e conseil, V I , 257. — C o m m e n t il doit parler e t s e taire à propos, V I , 294. — Q u e l s sontc e u x qui offrent à J é s u s u n b r e u v a g e a m e r e t l e c l o u e n t sut
la croix, qui l'y insultent, V I , 368, 373-397. — Quels sont c e u x

16

TABLE ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE
qui

offrent

437-438
croix,à—VI,J é s u s
S e s
—

Ses

canoniales,

V I ,Jésus,

23. —de Jésus.

Christ,

—

d'où

vin

mêlé

sentiments

457.

VII,

du

e n

sentiments

503-504,Les—

ce m o tn o mt e r m e ssav e n u e399. —

E n

combien395-396.

Jean-Baptiste,de Dieu,
dire

IV,

I,

396.

qu'il estledient que

le

nant

le conseil

queChristV, 28-30.

—

Christ

être

doit

de

3 6 3 . —faudra pas

ici o ulà,

Chute,V,l ' h o m m e

VII,

—

t o m b a

après

fit e na p p r e mourir,
que

le

la

fin

se garantir,

V ,

Il y

a u r aL e

àChristest

S a t a n ,231-232.

VII,

—

194.

308-309.

général,VII,s'ouvritb a p t ê m e

de Jésus.

ces paroles : L e—c o m m e n t

C o m b i e n

Conditionsle j u g e m e n t

—
—

II,

V I ,

y

nous

aller.

Dieu

qui

se

—

passeront,le2 3 5 -r é c o m p e n s e s
p a s s e r a

C o m m e n t

17-18.

d e v o n s
V I I ,

D i v e r s e sC e

291-292.

ciel et la t e r r e

p o u roù s e t r o u v e c e l u i o ù f u r e n t

et

Q u e

pourquoi
veulent

etc. V ,ensevelisa p r è sil
dire

416-418.

Eiienne,N i c o -39.

circonstances

C o m b i e ndede celle

fois J é s u sa—

P o u r q u o ielle se

I,

—

Elle

r e m p l a c é ea— C o m m e n t nous—

étédevonsHistoriquedeJésus,r é p a n d u

I, 181-182.

183, 186-190.

ot

14-15,

VII,1,

e x p é -pharisiens

ceux qui disent:

obtiendra.

186.

il é t a i t

faire

c o n t r e l e s q u e l s il f a u ty

187-189.

apôtres302-304.

298-308.

—

ses

a u x

VII,

474.

saint

d e

à

d é m o n t r e

Ses joies.

Circoncision,s a i n t - J e a n -il d é f e n d

le

—

etc.

394-

fils

de

à

I,

a v a n trésolu

236.

dème,

venu

qu'il

V I I ,

Cimetière,

est

C e

désirer.

au

après

—

croireCiei, il y en t r o i s e s p è c e s ,

qu'on

venu

quels

il e s t F i l s d e l ' h o m m e e t

25-26.

V,

E n

367-368.

c o m m e n t

le releva.

àl'Ascension

1,114-115.—

V,

Jésus

christs

offrirà Jésus, II, 91. —P o u r q u o i

Dieu,

faux

la

h e u r e s

doit

284-285. —des Juifs avait

du m o n d e de
Il ne

IV,

mourût,fils

del'égard

I V '

sur

sept

à

il

Pourquoi

C o m m e n t

desilil e s t— C o m m e n t

Christ.

m o u r a n t

S a i n t Jean-Baptiste,

C o m m e n t

277-279. —vinaigre,a r o m a t e s

c o m m u n ,manières—J é s u sil c o n v i e n t

est a n n o n c é e p a r
ded e

198-200.

C o m m e n t

est unetc h a c u n eQuels

c o m m e n tI,àsentiments

Exemple, VII,fiel

v o y a n tvient ce mot,

Baptistedesonpratiquait
p a r

le

I,
s a n g

le

sur

d e

I,

fête,

p o u rnous,

huitième

jour,b a p t ê m e ,la pratiquercette

177-179,479-

I,

185-

n o u s - m ê m e s ,474.

T A B L E A L P H A B É T I Q U E E T ANALYTIQUE
Clef,àc o m m e n t

P i e r r e

Clerc,

les clefs d uqu'entendre

p a r

le pouvoir

q u a n d

et c o m m e n t

ils

sont

III,

qui sont

sensuels,leClergé,
Cœur,

419.

d é m o n .
son

luxe

c o m m e n t—

C o m m e n t
III,

425.

—

III,

419.

est

nuisibleB e r n a r d

C o m m e n t

h o m m e s

ils

sont

405-40i.

c o m m e

u n

446.

C o m p a r é

C o m m e n t
à

un

Jésus

sépulcre,celui de Jésus, VI,

III,

316.

apaiseVII,

ceux

apostrophésII,rocher,d eapostrophebouche.

III,

II,

a u x

la

III, 515. —

—

—

Quels

Quel

ses

est

tempêtes,

31. C o m m e n taété

467-472.

cequ'elle est et combien—

C o m m e n telle agite

per, II, 502-504. —281-283.

p a r

trésor,Colère,IV,clefs,

432-433.

sono u v e r t

des

III,

c e u x—données

criminel,il p a r l equi Fontété

inférieurs

saint

—

cieux ont

et

sont

253.

des

et

métier,p a r

r o y a u m e

17

Quelles

elle

est

l'âme

et

dangereuse,c o m m e n t

il f a u tsont les peines qui y sont

II,

252-

la

dissi-

attachées,250-251,

Colombe,leur simplicité, III, 78-79.
Colonneoù est la colonne de laflagellation.
Commandement,
triple motif qui l'autorise,

V I ,

y

le p r e m i e retle plus g r a n d ,semblableaupremier,p r o c h a i nr é s u m eposéesp a raveugles
III,

ceux

V,

toute
de

obéissentV,

292-296. —296-298.

la loi,

V,

—

IV,

447-449.

à

de Jésus

—

—

en

44. —

Quel

Celui

298-300.

Dieu,
celui

III,

306-307.

est

d'aimerQuellesecondDieu

etObligations

C o m m e n t

a y a n t

est

l'air

d e

1«

i m -

les

deux

le

violer44.

Communauté,d a n g e r s

qu'ellecourt

q u a n delle est

divisée,III,

C o m m e n t

on

502.

Communion,
doit

s'y

qu'y

r e c e v o n s - n o u s ?

disposer,nuisible ou

utile,

VI,

—

Trois

qu'elle était a u

86.

—

quotidienne

sortesd e

est-ellec o m m u n i o n

V I ,E l l e e s t u n o c è n e , il f a u t l a r e c e v o i r à j e u n , V I , 8 7 - 8 <o.

maintenant,VII,

les prêtres

font

saint,75.

V I ,Componction,d a n sConcupiscence,
peut

la

A

—

n e

quoi

—

—

produit84-85.

VI, 76.

86-87.
C e

V I ,323-324.

la

ses
son

—

Pourquoi

c o m m u n i o ndiverset nemotifs,cœur,

combienproduirec o m m e n c e m e n t de l'Église,

IV,

il y

a u c u n e

en

II,

d a n s lescélèbrent219.

—

ce qu'elle

est

c o m m u n a u t é spaslejeudi-

C o m m e n t

o n

le

183-184.
abonned'espèces,œ u v r e ,11,258-259.

II, 4 0 1 .

——Elieest

Elle
ré-

18

T A B L E ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

prouvé p a r l a morale évangélique, II, 257*258, — Combien
il faut la fuir m ê m e dans l e s choses l e s plus c o m m u n e s , III

475 476.

Confesseur, figuré par l e bon Samaritain, III, 232.
Confession, il y en a deux sortes, I, 414-415. — S e s qualités,II, 429. — Pourquoi Dieu veut que nous la fassions aux
h o m m e s , I, 415-418. — Pourquoi il e s t bon d e confesser l e spéchés déjà pardonnes, I, 418-419. — Comment le confesseur
doit garder le secret, I, 419. — E l l e procure au pêcheur lebonheur du bon larron, V I , 414-416. — Comment il faut c o n fesser Jetais, III, 114-115. Obstacles à l a confession d e l a foi
chrétienne, I V , 298-303.
Confiance, s e confier à J é s u s et mépriser l e démon, III, 106. —Celle que Jésus exige, V I , 93. — Motifs de nous confier à
Jésu*, I V , 369. — La v i e et la m o r t de J é s u s doivent n o u s
l'inspirer, V I , 449, — L'exemple du bon larron doit nous
l'inspirer, V I , 414-413.

Confirmation,figuréepar J é s u s b é n i s s a n t les enfants e t

leurimposant les mains, I V , 442-443.
Conscience, qu'elle doit être s a pureté. V I , 45. — A v a n t a g e s desa pureté, V , 453-454. — C o m m e n t il faut l'examiner. I I I ,519-520. — Il y en a quatre do sorte*, leurs effets, III, 435. —Il faut nous présenter à son tribunal, V I , 339. — Elle est un
tribunal où il faut présenter les discours que l e s h o m m e s tiennent sur nous, III, 93.
Consécration, pourquoi elle s e fait sous deux espèces, V I , 79-80
Conseil, combien il y e n a d'évangéliquos, et c o m m e n t o n peutl e s pratiquer, I V , 463-465. — L e s è v a n g ê l i q u e s sont c o m p a rés à douze pierres précieuses, I V , 4G5-471. — Commant ilfaut observer c e u x de l'Évangile, V I , 220-222. — Ceux d el'Évangile s o n t l e m o y e n d'arriver à l'opulence dans l e ciel,II, 338.
Consolation, c o m m e n t elle s e m ê l e a u x désolations dans l a v i echréuenne, I, 264-265. — Il n e faut p a s s'en enorgueillir,I, 265. — II faut quelquefois l e s rechercher, V I , 137-138. —Pourquoi il faut quelquefois n e pas en tenir co-r.pt«, III, 11.
Contemplation, son excellence, s a pratique, III, 257-264, —Elle est une perle précieuse. III, 344. — U n de s e s caracteres, V I , 100. — Ce qu'il faut pour être favorisé, V I , 101.-TABLE A L P H A B É T I Q U E E T ANALYTIQUE»

Comment il faut s'y préparer, VI, 138- — Comment on s'yélève en méditant la passion de Jésus, VI, 140-141. — Corn*ment Jésus nous y invite, II, 83. — Comment Jésus Ta unie;\ Faction, II, 233. — Comment elle est préférable à l'action,
V, 491-492. — Figurée par Marie Salomé, VII, 19. — Figurée pa;* le voyage de Joseph de Galilée en Judée. I, 144. • —Figurée par des tourterelles, I, 248. — Figurée par la retraite de Jésus dans les lieux déserte, II, 434. — Les contem
platifs figurés par les oiseaux, H, 349.
continence, ses avantagea, II, 101. — Combien il y en a dr
sortes, IV, 437-438.
Contrition, ce qu'elle est, de combien de sortes, I, 412-414. —Son intensité influe sur la rémission des péchés, I, 433-424. —Elle est excitée par la mê ditation de la Paesîon de Jésus, IV,
145-146. — Elle est excita par le souvenir des tremblements
de la terre, VII, 4. — Elle procure le bonheur qu'à eu lebon larron, VI, 414-416.
Conversation, quelles en sont les règles, III, 520-522.
Conversion,
sept conditions pour qu'elle s'opère, III, 307. —Conditions indispensables pour celle du pécheur, IV, 182-185.
— Comment la grâce l'accomplît, IV, 241,— Combien îles*important d'y travailler, IV, 88-89. — Combien estdouteusccelle de ceux qui se convertissent à l'extrémité, I, 408-410. —Comment arriva celb de Pierre, VI, 249-251. — Figurée parles urnes des noces de Cana, II, 118-119. — Figurée par lafille de Jatre, III, 39.
Convive, que figurent ceux qui trouvèrent des prétextes pouine pas aller au repas, IV, 118-119. — Quels sont ceux que lepère de famille appelle pour les remplacer; et comment quelques-uns sont contraints d'y venir, IV, 120-122.
Corbeille, ce que c'est, et quel sens mystique s'y rattache, III,
397.
Corosaïn, sa position, pourquoi elle fut maudite, son êtymologie,
186-187.
Corps, comment nous devons en offrir l'usage & Dieu chaquematin, VI, 371-372. — Pourquoi il faut le soumettre à la continence et à la pénitence, VI, 500-501. — Que représentent latête, les mains et les pieds, VI, 44. — Ses prérogatives dans. leciel, VII, 302-305.—Qualités des corps glorieux, III, 330-331. —«0

T A B L E ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

Quelques qualités des corps glorieux. V I I . 105. — Subtilitésdes corps glorifiés, V I I , 3. — Celui de J é s u s n'était p a s venu
du ciel, III, 458-459. — E l o g e du corps de J é s u s ressuscité,
V I I , 8-9.
Correction, comment il faut la faire, I V , 146 : 395-400, I V ,397-400. — Comment nous y s o m m e s tenus à l'égard
de n o s frères, IV, 395-396. — Conditions pour qu'elle soit
bien faite, II, 373-374. — Comment il faut l a supporter,
V I , 78.
Crainte, raison de craindre Dieu, III, 107. — Il y e n a de plusieurs espèces. III, 107-110.
Croix, c o m m e n t était l a croix dont J é s u s fut chargé, V I , 344.
— D e quelle forme était la croix, e t de quel bois, V I , 381385. — Pourquoi les Juifs l'avaient e n horreur, V I , 355. —Quatre personnes ont porté la croix sur le chemin du C a l vaire, V I , 359-360. — Combien le supplice de la croix est
douloureux, V I , 376. — Quel était le titre de la croix, V I ,378-379. — Signification des m o t s inscrits sur le titre de lacroix, V I , 380-382. — Pourquoi le titre était écrit e n trois
langues, V I , 380-382. — D e quelle espèce est l'inscription
placée sur l a croix, sa signification, V I , 382-383. — Quellesétaient les p e r s o n n e s qui s e tenaient au pied de la croix, V I ,457. — Que devint la vraie croix après que Jésus en fut d é uqq V I , 504. — L a croix est devenue un s i g n e honorable,
V I , 364. — A v e c quel éclat elle paraîtra à la fin du monde,
V , 4 0 1 . — Pourquoi Jésus apparut à un ermite chargé d e s acroix, V I , 139. — Pourquoi l a croix est placée entre le c h œ u r
et la nef dans l'église, V I , 139. — A m o u r de la croix à
l'exemple du grand apôtre P a u l , V I , 137. — Comment nous
devons aider J é s u s à porter s a croix, V I , 140. — E n s e i g n e ments mystiques qui découlent de la croix imposée à S i m o n
de C y r è n e , V I , 355-356. — Comment nous devons porter l a
croix après Jésus, V I , 357-358. — H y a diverses m a n i è r e s
de porter la croix de Jésus, V I , 358-359. — Qu'est-ce que
porter sa croix, III, 122-124. — N o u s d e v o n s nous glorifierde la croix du S a u v e u r , IV, 288. — comment faut-il porters a croix, IV, 293-294. — Quelle est la croix sur laquelle
nous devons étendre notre chair, V I , 388. — A v a n t a g e s
qu'il y a à s e tenir e n esprit souvent au pied de l aTABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

21

croix, VI, 407. — Quels enseignements ressortent de la croixde Jésus, VI, 385-386. — Sentiments que nous devrions avoir
devant la croix de Jésus, VI, 377-378. — Essentiellement
contraire à la volupté, VI, 4, 11, 136. — Comment la croix adétruit le péché, VI. 377. — Figurée par la barque du lac deGénezareth, IV. 498-409. — Eloge do la croix, notre appui
et notre force dans toutes les circonstances de la vie, VI,
521-522. — Sentiment de saint André en apercevant la croix
où il devait être attaché, VI, 522-523. — Magnifique éloge de lo
croix par saint Jean Chrysostôme, VI, 523-524. —Admirables
qualités de la croix décrites par Raban-Maur, VI, 524-525.
Cupidité, comment Jésus nous prémunit contre elle, IV, 45-47.
— Combien elle est dangereuse et injuste,. IV, 53-56. —Comment il faut la combattre, IV, 299-302. — Elle nous portet
quelquefois à rechercher les choses de Dieu et les ordressacrés, III, 450-452.
Curiosité,
ses suites funestes, III, 429-431. — Comment elle est
contraire à la pauvreté, III, 431.

oelle est plus terrible que l'anéantissement, VI, 61-62.
— Nos paroles seront peut-être la cause que nous l'encourrons, III, 517-518. — Comment Jésus annonce celle de Judas,
VI, 61-62.
David, comment Jésus a eu son trône, I, 69-70.
Débiteur,qu'entendre par ceux dont Jésus parle à Simon lelépreux, IIÏ, 246, 249-250.
Décalogue, comment les docteurs juifs interprétaient les préceptes négatifs, II, 250-251.
Découragement, il ne faut pas en avoir à cause de nos péchés,VI, 254.
Défiance, celle qu'il faut avoir à l'égard de nous-mêmes. VI,
93-94.

Damnation,

22

T A B L E A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

Déluge, rapport entre le déluge et le jour du jugement dernier.
V, 427-428.
Démon, leur but, leur habitation dans les tombeaux, III, 2. —Leurs différents noms, III, 499. — IL est maître de l'âme enétat de péché mortel, III, 494. — Comment il agit sur la volonté, VI, 37. — Comment il s'empare de l'âme où il ne peut
pas entrer par sa propre puissance, VI, 67-68. — Comment îs'empara de Judas, VI, 14-15. — Combien nous devons lecraindre, VI, 449. — En combien de manières il nous tente
et nous trompe, II, 67-69. — Comment il s'y prend pour nous
perdre, II, 118. — Pourquoi on l'appelle esprit immonde, II,453-454. — 11 ne faut jamais croire ce qu'il dit, II, 454. —Produit-il en nous de mauvaises pensées, IV, 222. — Quelques-uns ne peuvent être chassés que par le jeûne et laprière, IV, 332. — Leur expulsion ne procède pas d'un principe mauvais, III, 512-513. — On l'appelle l'homme ennemi,
et quelle semence il a jeté dans le monde, III, 326-327. — Ilssont quelquefois chassés par les pécheurs, III, 202. — Il est
le prince de ce monde qui va être chassé, et dont ia puissancea été diminuée par la Passion de Jésus, V, 231-233. — Comment la mort de Jésus a été sa ruine, VI, 539-540. — Ils ne
connaissaient pas la divinité de Jésus, III, 3. Leurs tourments
en présence de Jésus, III, 3. — Pourquoi on les appelle Lé •gion, III, 4-8. — Pourquoi ils demandent à entrer dans de •pourceaux, III, 4-6. — Pourquoi Jésus le leur permet, III,
5-6. — Figurés par les joueurs de flûte de la maison de Zaïre,III, 38. — Figurés par les oiseaux, et comment ils arrachentdu cœur la parole de Dieu, III, 315. — Pourqnoi il envoya
un songe à la femme de Pilato, VI, 296-297. — Où il se te' ait
quand Jésus était sur la croix, VI, 396. — Il tente À la moi-,les élus de Dieu, VI 396. — Son attitude à la mort de Jésus
VI, 446-447. — Savait-il que Jésus fût le Messie et le Fils d-j
Dieu, II, 453, 463.
Démoniaque,quel témoignage il rend à Jésus dans la syna»
gogue de Capharnaùm. II, 452-453. — Comment il fut agit*;
par le démon, II, 454-455. — Il figure le peuple juif, II, 45G.
Dénombrement, par qui fut fait celui qui eut lieu â. la naissancede Jésus, 1, 140-142.
Dépense, ce qu'où entend par dépenses spirituelles, III, 130.
T

TABLE A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

2s

Désert, où était celui où J é s u s s e retira après s o n baptême. II,
30 31. — Que figurent l e s bêtes qui y étaient, II, 39-40.
Désespoir, n e jamais d i s e s p î r e r de la bonté de Dieu, III, 2"3— Combien sont i n s e n s é s ceux qui s'y livrent, V I I , 104. —L'exemple du bon larron doit nous e n g a r a n t i r , V I , 414-415
Quels remèdes contre lui, I V , 424-425.
Désir, il est une s e m e n c e qui produit l'herbe, l'épi et !<grain, III, 333. — Quel était celui de J é s u s quand il disa't :« J'ai désiré m a n g e r cette pâque », V I , 30.
Désobéissance, s e s effets, III, 148.
Désolation, comment elle se m>le aux consolations dans l a v i jchrétienne, I, 264-265.
Détachement, son importance pour l a v i e éternelle, V I I , 232*235.
— Comment n o u s d e v o n s le pratiquer à l'exemple deJ é s u s , V I , 369-374.
Détracteur, s a manière d'agir, III, 184.
Dêtraction, combien nous d e v o n s la fuir, III, 518-519.
Devoir, quels sont c e u x que nous d e v o n s remplir à l'égard
d e Dieu et du prochain, II, 220.
Dévotion, elle est c o m m e u n e croix qui a quatre bras, V I , 388!
Dialh, que désigne co mot, I V , 160.
Dieu, une preuve de son existence, I, 1 1 - 1 2 . — C o m m e n t rienn e lui est impossible, I, 77. — Il est partout, I, 367. — C o m ment nous devons l'aîmer, III, 223 224. — Comment nous
devons l e louer, V I I , 2 9 8 - 2 4 2 . — Comment il est glorifié ennous, 1 , 1 0 3 . — C o m m e n t il frappe à la porte d e s c œ u r s pours'y reposer, V . 455-456. — Comment il travaille toujours en
c o n s e r v a n t c e qu'il a crée, I V , 73-74. — S o u s quels rapports il
e s t notre P è r e , II, 3 0 9 - 3 1 1 . — Pourquoi d i s o n s - n o u s qu'il es*
dans les cieux, II, 311-313. — Pourquoi d e m a n d o n s que son
n o m soit sanctifié, II, 313-314. — C o m m e n t il vient dans lesc œ u r s , I, 369-370. — N o u s pouvons l e v o i r ici-bas, I, 381-382.
— Ce qui paratt honorable aux h o m m e s est s o u v e n t abominable d e v a n t Dieu, I V , 525. — Il exerce quelquefois ses œ u v r e s
au m o y e n d'hommes imparfaits, I V , 350-351. — C o m m e n t il
traite le pécheur qui s e repent, I V , 388-389, 391-392. — N o u s
n e d e v o n s p a s tolérer qu'on l'insulte devant nous, I I , 57-58. —N o t r e regard doit être pur pour l e contempler, p a r c e qu'il e s t
esprit, II, 225. — A quels s i g n e s o n reconnaît qu'on e s tm

84

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

enfant d e Dieu, IV, 160-162. — Il a é t é nécessaire qu'il vîntdans l e monde pour s e faire connaître I, 367-368. — C o m ment il vint dans le monde, I, 371. — T é m o i g n a g e que le P è r erend à Jésus après son baptême, II, 2 0 - 2 2 . — Comment lesélus l e verront et le connaîtront, V I I , 299-301. — Combien il ya de vignes de Dieu, V, 365-366.
IjiynUé, crime de ceux qui les recherchent s a n s vocation, III, 412.
— Us sont comme des chiens affamés, V I , 9 1 .
Directeur,

figuré

par les bergers de la crèche, I, 157-158.

Disciples,
il y e n a deux sortes, III, 135. — J é s u s eu
choisit, 72, III, 197. — Pourquoi il les envoyait deux à.
deux, III, 197-198. — Comment ils sont accueillis par Jésus
quand ils reviennent do leur prédication, III, 199-200. —Pourquoi ils mangent s a n s s e laver les mains, IV, 216-217. —l l s d i s e n t à J é s u s q u e l e s pharisiens sont scandalisés, IV,219-220.
— Mangeaient-ils de la viande, IV, 249. — Ils oublient l e s
corbeilles de pain, IV, 265-266. — Ce qu'ils c o m p r e n n e n t pasl e leoain des pharisiens,
IV, 267-268. — Pourquoi plusieurs
abandonnèrent Jésus, III, 4 5 9 . — Quels sont c e u x que J é s u s
e n v o y a chercher l'&nesse, V , 131. — A la c è n e ils m a n g e a i e n tdans l a m ê m e salle, mais non à la m ê m e table que l e s
Apôtres, V I , 60. — Leur bonheur e n voyant J é s u s r e s s u s cité, V U , 126. — A combien d'entre eux J é s u s apparut e n
Galilée, et c e qu'il leur dit, V I I , 152-155. — Leur attitude au
Thabor, V I I , 159-160. — Comment ils reçoivent l e don desmiracle?, V I I , 174-175. — Questions que quelques-uns a d r e s sent à Jésus sur les projets, V I I , 181, 182. — Il leur donner e a d e z - v o u s pour l'Ascension. V I I , 181-182. — C o m m e n t Jésus
l e s traita, V I I , 184-185. — Leur attitude à l'Ascension; lesa n g e s leur parlent, V I I , 189-191.
Discours,
celui de Jésus après la cène, V I , 96, 118.
Disposition,celles qu'il faut apporter à l a sainte c o m m u nion, 86-89. — Celle qu'il faut pour bien méditer sur laPassion, V I , 153-154.
Distraction,c o m m e n t il faut l a bannir de son esprit, I V , 223-224.
Divorce, en quel s e n s la loi de M o ï s e le permettait, IV, 434.
Docteur,comment il est un p è r e de famille, III, 340.

Doctrine, pourquoi e l l e e s t comparée au grain d e s é n e v é , III, 334.

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE— C o m m e n t
Don,

quels

Douceur,

sont

ceux

ce qu'estde quelqued o u xla conduite
q u e

u n

Dieu

h o m m esévérité,

posséderont

doit s'accorder

III,

a

faits

doux,

229.

la terre,—à

a v e c ellel'homme,
—

II,

II,

II,

215.

E n

quel s e n s*5248-249.

350.

Doit être
les

mêlée

h o m m e s

11,216-217.

E
Eau,

q u e

représente

Ecclésiastique,m o n ,
—

III,

quel

relle,V I ,Ecriturequi arriva

V I I ,

ture,

III,

p o u rlad a n slecupiditéa m o u r

p o u rleurs

m o r tla108-109.
190. —desJuifs,—

F i g u r é e

III,

les

parents,de Jésusc a l i c e , VI,81.

d o n n e

au

d é -

dignités,

III,

410.

IV,

26

n'était

pas

natu-

—

c o m p r e n d r e

grâce

de

sa

lec-

à

l'exemple

ses q u a ' r e r a m e a u x ,111,335.

u n e

Quels

sont

c a m p a g n evie de Jésus,

qu'on

a

A v e c q u e l r e s p e c t il f a u t l a t r a i t e r ,couverte

1 Ecriture évangélique

de la

faut

de

—

A v a n t a g e silretire

352.

p a r

Pourquoi
traitsleur

a i m e r
à

au vin427.

(Sainte),Dieu,

L e u rils d o i v e n tcellem ê l é e

pouvoir

422-425. —C o m m e n t

Eclipse,l'eau

V I I ,n ed'épism û r s ,

III,

470.

r e n f e r m e

q u e

—

sont ceux

202-203.

Quels

quelquesquil'ont d é f e n d u e , I I I , 3 8 3 .
Eglise,cequ'elledistinctes,duV I I ,est,

V ,191-192. —

207.

—

UtilitéPurgatoire,r o y a u m e

destemplative
décriteVIT,

cieux,et lad a n slamystique,

V I ,

III,

81.

—

159-160.

Jésus,

IV,

188.

sions,

IV,

399-401.

prospérité

—

III,

ses

—

Église,
Elle

—

O n

t r o u v eelle la272, —

temporelle,

III,
III,

347.
335.

Elle est

le

il

342.

—

—

—

vie

O ù

est

militante

corps
par

brebisrecevoirses

sa prospérité
C o m m e n t

son

s'es^

conduit

des

le

con-

C o m m e n tvaisseaufautâ m e sl'appellem a r c h ebercail

préférer

V ,

S a

en

parties

les

o n

u n

Il faut

p o u rP o u r q u o iost

C o m m e n t—

suffrages

trois

—

paraboles,

primitive

VII,

sa

325.

vie active,

Jésus,

à

275-276.

quelques

développéedeElle c o m p r e n d

d e

déci-

spirituelleelle estper-

sécutée p a r ses p r o p r e s e n f a n t s , I I I , 4 3 3 - 4 3 4 . — Comment elle'
sera crucifiée avec Jésus, VI, 3 4 8 . — S e s persécutions à la fia
24

26

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE
dum o n d e ,défendre
d e

la

d u

lac

V ,

ses

362-363.

droits,m o r t desd eétait le—doit

s'exposer

—

Elle

ne

II, 229.

m a r t y r s ,I,

Gônésazeth,

figuierO nIV,stérile,m o r tp o u r

p a s

être

272-273. —F i g u r é e

p a r

la

b a r q u e

496-497.

F i g u r é e

p a r

le

sol

IV,

83.

veut

à la

—

—

F i g u r é e

p a r

consoléelaC h a n a -n é c n n e , IV, 2 3 3 . — F i g u r é e p a r le lépreux reconnaissant, V ,—F i g u r é e

d e

Noë,

par

V,

Jérusalem,

428-430.

—

V , 160. —F i g u r é ep a r

Jésus,

111,461-462.

—

m e n t ,VI,

F i g u r é eparet p a r

tuniquee n115.

quatreF i g u r é e
p o u rd e

p a r t s ;

p a r

la

rentrerl'eau—

v e u v e

avec

béniteprier,V ,Il n efaut pas

F i g u r é ee nSaint-Sépulcre

la

la

les

chair

f e m m e

a v e c F a r c h eetles a n gd a n sv ê t e m e n t s

d e

d e

l'enfante-J é s u sdivisés

Jésus,

V I ,389-390.

Sarepta,

VII,

229.

—

Dispositions

danséglise.

u n ela porte,I,

C o m m e n t

il

bâtir

m a r t y r ? ,

a u x

on

C o m m e n t

il

250-253.

—

faut

tenir,

V ,333-334.

y185-188.

——

dules Juifs,

494-495.

111, 3 6 0 - 3 6 1 .

Transfigurationde Jésus,— Q u e l q u e s

Celle

que

V I ,

366.

V ,

faut

Egoïsme,m a n i è r e de le c o m b a t t r e , I V ,298-299.
Egypte, c e q u i s e p a s s a q u a n d J é s u s y e n t r a , I , 2 7 6 - 2 7 7 .
Elle, p o u r q u o i i l f a i s a i t p l u s d e m i r a c l e s c h e z l e s é t r a n g e r s

Saint-Sépulcre,

IV,

s'y

p r e n d

sur

chez

Jérusalem,

P o u r q u o i—détailscelle duà

p a r

rapports

40-41

de

d e

fruit

à

206. —

la

S e s

où

—

P o u r q u o i

IV, 312. —il f u t

C o m m e n tprésent

il f u tciel, V I I , 1 8 9 . — I l v i e n d r a c o m b a t t r e l'Antéchrist,—

C o m m e n t

il r e s s e m b l e

C o m m e n t

son j e û n e a

42. —

S o n

e n l è v e m e n t

V I I ,

201.

s u r

la croix,

Elisabeth,

—

ce

à

été

la

au

V I ,

était,

M a r i e ,

don

avait

été

fait,

98-101.

—

Elletion, 1,101. —Elle m e t

Elisée,
que
Elu,

a u

il e nm o n d eétats,V ,il

les juifs,afigure

qui

trois

de

crurent

que

a u

I,

277-278.

47-48.

Jésus,

l'Ascension

41. —L'exemple

76-78. —P o u r q u o i

I, 5 0 . —

Elle

II,

d e

—
41-

Jésus,J é s u s

l'appelaitd eféconditéa p p r e n dJ\îan-Baptiste,

faisaitplus deIII,

360-361.

classes,432^433. —V ,le m y s t è r e

I,rougissait

M a r i e ,

de

de

du

l'Espritl'Incarna-

1,105-106.

—

107.

miracles153. —elle

sa

est remplie

S a joie p e n d a n t le séjour depourquoi
chez

I,

I,

à

I,

ciel

celui

enlevé

432.

est proposéSaint,dela

V I I ,

Jean-Baptiste,figureQuels sont c e u xqu'ellequi lui

saint

à

Il

y

chez

en

a

les

d a n s

é t r a n g e r s

tous

C o m b i e n leur n o m b r e est petit, III, 323.

les—

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

I?

Que veut dire cette parole : « Beaucoup sont appelés, maïspeu sont élus », V, 270-271, 274. — Comment ils seraientséduits à la fin du monde si c'était possible, V, 364. — Leur
attitude au jugement dernier, VII, 283-284. — Combien leursort différera de celui des damnés, VII, 307-308. — Leurfélicité, V, 479.
Embaumement, comment fut embaumé le corps de Jésus, VI, 488.
Emmaùs, que signifie ce mot. VII, 96. — Attitude des deux
disciples qui s'y rendaient, VII, 86-87. — Diverses circonstances de l'apparition de Jésus à ces deux disciples, 87-98.
Endurcissement, malheur de ceux qui restent dans leurpéché, III, 190.
Enfant, coutume des juifs par rapport à eux, IV, 439. — Queljeu particulier ils jouaient chez les juifs, III, 178-179. — Ils
chantent les louanges de Jésus dans le temple, V, 193-195. —Jésus les attire près de lui et fait une instruction à leurpropos, IV, 439-442. — Comment ils doivent nous servir demodèle, IV, 439-346. — Dispositions et avantages des enfants,
de Dieu, I, 369-371. — Que figure celui qui portait cinq pains
et deux poissons, III, 399.
Enfer, différentes significations de ce mot, VI, 538-542. — Ses
différents supplices et pourquoi ils sont éternels, VII, 294-296.
— Qu'est-ce que les pleurs et les grincements de dents desdamnés, V, 269-272. Comment y est-on tourmenté dans son
corps tandis que l'âme seule s'y trouve, IV, 533. — Supplicedes damnés, II, 443-444. — Comment la séparation de Dieu
est le plus grand supplice, VII, 297-298. — Cette peine est
moins forte pour les enfants morts sans baptême, VII, 298.
Ennemi* comment nous devons leur pardonner et prier poureux, VI, 411-412. — Comment il faut les aimer. IV, 460. — II
est méritoire de les aimer et de leur faire du bien, II, 282-283.
Envie, qulques-uns de ses caractères, III, 497-499. — Ses
effets, III, 513. — IV, 68-69.
Epiphanie, d'où vient ce mot et pourquoi en ce jour célèbre-t-on
trois manifestations, 1,195-196. — Grandeur de cette fête, 1,219.
— Historique de cette fête, I, 476-477.
Épreuve, dans quel but Dieu les envoie, V, 3.
lavage, comment ila été introduit dans le monde, IV, 155-156.
H'pèces, en quelle manière s'y trouvent le corps et le sang detS

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE
Jésus,

V I ,

80, —

m u n i esous

les deux

EspritP o u r q u o il'égliseespèces,

VI,

n e

veut

plus

qu'on

64-65.

(Saint-),p o u r q u o i o n l'appelle le d o i g t d e D i e u ,

sept

dons

sont

éteintl'amourdesc e u x

auxquels

S e s

C o m m e n tl'alimentchosesil a i m e

il s edispositions

c o m m i scontrelui,

72-73.

—

lui, I,sep o u rIII,—

recevoir,—il e s t e n t r é

il a

pris

la

forme

nuée

Thabor,

IV,

322.

—

C o m b i e n

le

donne

à

ses

VII,

C o m m e n t

de JésusJésusII, 78-79.

en

—

224.

—

P é c h éJ é s u s

fut

conçu

Jésus, et à

P o u r q u o i

II,18-20.

d'une

—

il

t'ois

quelles

descendit

P o u r q u o icolombe,depourquoi, VII,apôtressont

218-220.

colombe,

et

—

Quels

et

il e s t

217-218.

C o m m e n t

les apôlres
il s eet a v e c

le j o u r

d e l àc o m m u n i q u a

inspirea u xjuges,

III,

Eternité,—C o m m e n t

V I ,pourquoi
estEucharistie,

ee

s a

p e n s é e

M a r i eest

u n e figure
que veutp a r

la p a r o l e dechosesmerveilles
motifsC o m m e n t
334.

— I l

r é p o n d r e

à

leurs

efficacep o u rr e p o u s s e r

dont

que

VII,

I, 5 7 - 5 8 .

74.

V I ,

V I ,

—

Celle

73. —

S o n

76-79.

VI,

72-73.

donne

à

se

d o n n eses

apôtres,succédant
Passion,

aux
V I .

84.

à

—

81. —

Il faut

V I ,observéesconsidérer
des
—

Sept

V I ,

85-86.

—

figures,—l'Eucharisto

et

V I ,

Elle

P â q u eVI,
Elle est

la

73. —

Elle est

unevéritable

un

neuf

82-83.

l u i - m ê m e

est

ins-

MiracleExposition

de l'Eucharistie,

75. —

de

73-74.——

C é r é m o n i e s

renferme l ' E u c h a r i s t i e ,de l'intitution—J é s u s l'a i n s t i t u é e , V I ,Jésus,. V I ,l'Eucharistie,

principaux

Jésus

les

28.

institution,l'Eucharistie,d a n sétoile,J é s u s r e n d g r â c e s a p r è s l ' i n s t i t u t i o n de l ' E u c h a r i s t i e , I V ,
—

s u r

V I L

dire le m o t E u c h a r i s t i e , V I ,72. — M a n i è r e

d a n sest

de M a r i e ,de Jésus d a n s cettetrois

doivent

appelée

CharitéJ é s u sapôtres,

177-178.

d e s c e n d u

214-216. ——171-172.

V I ,

p a r

a u x

qu'ilstitution

opéré

et

VII,

il e s t

112.

84.

tentations,

B a l a a mPentecôte,

M a r i oapôtres,combienEtoile,â

circonstancesdedescendu

après sa résurrection, V I I ,quellesaucelle

C o m m e n t J é s u s le l e u r p r o m e t e n m o n t a n t a u ciel, V I I ,—IlV I I ,

baptêmesur Jésus

293.

h o m m e s ,sousvisiblement

—

a u x

sur Jésus

au

260-261.

—

il r e s t e

d e

IV,

100-101.

conditions

forme

—

V I ,

507-511.

n o u sIII,

III, 500.

c o m m u n i q u e r ,leC o m m e n t
enparfaits,

m o n d e ,c o m m u n i q u eQuelles

de

à

des

d u

c o m -

128-129.

ensuitelavéritablem é m o r i a l

cène,

il

VI,

do

la

87.

—

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

29

Elle a été figurée par la manne, VI, 89. — Traits de ressemblance entre l'Eucharistie et l'Agneau pascal, VI, 79-90. —Nos dispositions pour recevoir l'Eucharistie, VI, 492-493,500.
— Dispositions pour participer à la cène eucharistique, VI, 34.
— Comment nous devons la recevoir pour qu'elle produise ses
fruits, III, 362-363. — Quelle pureté il faut y apporter. VI, 46.
— Il faut être un vrai disciple de Jésus pour y participer, VI, 88.
Ceux qui la reçoivent ressemblent à ceux qui descendirent
Jésus de la croix, VI, 480. — Crime de ceux qui s'en approchent indignement, VI, 47-57. — Ceux qui la reçoivent mal
crachent au visage de Jésus, VI, 233.— Figurée parla
sépulture de Jésus; comment nous devons en approcher, VII, 32.
— Comment elle dissipe les ténèbres de l'esprit, VII, 94. —Quand la recevaient les premiers chrétiens, VII, 102. —Pourquoi nous devons la recevoir à jeun, 88* — Le prêtre eni
consacrant peut-il omettre le mot Enim, VI, 74.
Évangile, pourquoi ils ont été écrits, VII, 203-204. — Pourquo.
quand on les lit a l'église on tourne la tête à l'orient, VII, 184.
— Sublimité de l'Evangile : In princïpio erat Verbum
I, 376-378. — Histoire de la récitation de cet évangile après
la messe, I, 377-488. — Comment concilier leurs textes en cequi touche l'heure du crucifiement de Jésus, VI, 342-343. —Pourquoi on donne ce nom à la prédication du Nouveau Testament, et comment il sera prêché partout avant la fin dumonde, V, 351-352.
JÈce, comment son nom en latin Eoa fut changé par Jésus après
la résurrection, VII, 67.
Évoque, comment ils étaient élus autrefois, III, 413. — Quelle
doit être leur science, III, 348. — En quel sens il est permisde désirer cette dignité, III, 414. — A quel moment les apôtres reçurent ce caractère, VII, 113. — Pourquoi ils donnent
la bénédiction solonnelle à la fin de la messe, VII, 185. —Excommunication, prudence qu'il faut garder pour la lance,
III, 327-328.
Exemple comment il est une prédication efficace, V, 216-217.
Exorciste, ce qu'il était chez les Juifs, III, 503.

50

TABLE A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

F

Famille, vie de la sainte Famille à Nazareth, I, 327-329.
Faste, comment nous devons l'éviter à l'exemple de Jésus, V, 143.
Femme, comment Jésus a usé de miséricorde envers elle, VII,71-72. — Quelle doit être sa modestie, IV, 90. — Pourquoi
saint Paul leur recommande d'avoir un voile dans les assemblées des fidèles, VII, 47. — Quels seront ses malheurs kla fin du monde, V, 360-361. — Que figure la femme adultère,IV, 150. — Que figure la femme aux sept maris, V, 287-288.
Jésus console celles qui le suivent au Calvaire. VI, 351-353. —Leur attitude au pied de la croix, VI, 406-407. — Que faisaientcelles qui accompagnaient Jéfus, VI, 457-461. — Elle*avaient remarqué le lieu du sépulcre et restèrent non loin
VI, 497-499. — Leur attitude en allant au sépulcre, VII, 32-34.
— Ce qu'elles virent dans le sépulcre, VII, 35. — Elles netiennent pas compte des paroles de l'Ange, VII, 43. — Leurétrange attitude au sépulcre, VII, 47-48.
Festin, qui doit-on y inviter et dans quelle intention, IV, 110-112.
— Qu'il n'y faut pas prendre les premières places, mais ladernière, IV, 104-105, 108-109. — Que figure celui qui fut
offert à Jésus à Béthanie, V, 112. — Attitude des convives à
Béthanie, V, 125. — Nous sommes invités à celui des noces
du Fils de Dieu, V, 273.
Fête, quelles étaient celles des Juifs, I, 295-296, IV, 57-58. —pourquoi celle des Tabernacles s'appelait SiMiopêgie, IV,
125. — Comment nous devons les célébrer, I, 297-298.
Feu, nature de celui que Jésus a apporté sur la torre, ses effets.
III, 117-118. — Comment il brûlera les méchants, III. 329 346.
— Comment il agira après le jugement, VII, 289.
Fidèles, leurs devoirs à l'égard de leurs pasteurs, IV, 200-201.
[Figuier, pourquoi Jésus fit sécher celui qui n'avait que des feuilles. — V, 219-220.
Filet, celui de Jésus s'étend sur toute sorte de poissons, III, 345.
— Ce qui arrivera quand il sera retiré sur le rivage, III, 346.
jFil* peut-on comprendre comment le Verbe est le Fjls de Dieu,lpTABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

31

I, 5-6. — Comment le Fils de Dieu termina le débat entre
la Vérité et la Miséricorde, I, 10 20. — L'ange annonce quecelui de Maria sera le Fils de Dieu, I, 75-76.
Flagellation, pourquoi l'on employait dans lalégistation romaine.
VI. 304. — Quels sont ceux qui l'infligent de nouveau àJésus, VI, 311.
Flatterie, comment il faut l'accueillir, II, 149. — Comment elle
est un véritable malheur, II, 240-241. — Hypocrisie de ceux
qui flattaient Jésus, IV, 2-3.
Flatteur, où on las rencontre, III, 161. — Comment ils achètent
le Christ, IV, 19.
Foi, quel est son principe. III, 203. — Elle a plusieurs degrés,IN, 303-304. — Elle est nécessaire au salut, VII, 173-175. —Comment et pourquoi il faut y joindre les œuvres, VII, 94,
95. — Elle met Jésus dans notre cœur, III, 457« — Commentelle sauve Marie-Madeleine, III, 250.
Force, de quelques personnages de la Bible, VI, 190.
Foules, elles se rendent à la prédication de Jean-Baptiste, reçoivent le baptême, confessent leurs péchés, et sont instruites,I, 348-350. — Quelles fojles suivaient Jésus, III, 385. —Comment Jésus les accueillait, III, 386. — Quelles largesses
il leur faisait, III, 386. — Leur admiration pour la prédicationde Jésus, 1 1 1 , 354. — Leur empressement autour de Jésus,III, 490-491. — Elles suivent Jésus, tandis que les grands et
les savants s'éloignent, III, 489. — Elles accompagnent Jésus
pour voir ses miracles, II, 178-180. — Leur admiration en entendant le discours sur la montagne, II, 417-419. — Avec
quel zèle elles suivent Jésus, IV, 248-452. Leur empressementà écouter Jésus, V. 216. — Comment elles furent nourries
avec cinq pains et deux poissons, III, 393-391. — Elles reconnaissent en Jésus un prophète III, 392. — Jésus les fait
asseoir sur l'herbe, et donne à tous la même nourriture, III,393-394. — Il les nourrit dans le désert, et avec des painsd'orge, III, 394. — Pourquoi elles veulent proclamer Jésus
roi, III, 403. — Leur étonnement en retrouvant Jésus à Carpharnaûm, III, 449-450. — Jésus leur fait des reproches, III,450. — Reproches qu'elles font à Jésus, III, 454.*- Pourquoi il fautsavoir se dérober aux foules, II, 478-479. — Leur admirationen voyant Jésus apaiser les vents et les flots, II, 494. —«3»TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE
Leur attitude quand Jésus entra à Jérusalem, monté sur uneànesse, V , 146-151. — Ce qu'elles figurent dans cette circonstance, V , 1 5 1 - 1 5 3 . — Témoignage qu'elles rendent à Jésus à
Jérusalem, V, 174-175. — Leurs avis sont partagés au sujet deJésus, V I , 13-14.
J é s u s parle a v e c douceur à la fouie qui
voulait le prendre, V I , 199-200. —Obstination, a v e u g l e m e n t d ecette foule, V I , 200-203. — Comment elle répond à Pilate demandant pourquoi on a arrêté Jésus, V I , 269. — Pourquoi iln'était pas permis aux Juifs de faire mourir quelqu'un, V I , 270.
— Avait-elle l'intention de faire crucifier Jésus par l e s Romains,
V I , 271. — Accusations qu'elle porte contre J é s u s devant
Pilate, V I , 271-273. — Elle accuse Jésus de séduire l e s p o p u lations, V I , 277. — E l l e accuse Jésus devant Hérode, V I , 281,
Elle préfère Barrabas à Jésus, V I , 297. — Elle demandeque Jésus soit crucifié) V I , 311. — Elle dit à Pilate qu'il n'est
point l'ami de César, s'il n e crucifie p a s Jésus, V I , 335. —E l l e demande a v e c instance la mort de Jésus, V I , 337. —-Elleproteste qu'elle n'a d'autre roi que César, V I , 338-339. — A t tidude de la foule quand la sentence du crucifiement e s t p r o noncée, V I , 342. — E l l e est p l u s coupable que Pilate d e l amort de Jésus, V I , 342-343. — Comment elle traite Jésus
après s a condamnation, V I , 344. — Attitude d e l a foule quandelle accompagne J é s u s au calvaire, V I , 349. — D i v e r s e s e s pèces de g e n s dans l a foule qui insultent J é s u s s u r l a croix,
V I , 393-398. — F o u l e s présentées à Jérusalem pour la P e n t e cote, V I I , 222 223.

Fraternité, e n quoi elle consiste, V I I , 69. — Comment elle doit
exister entre le riche et^le pauvre, I V , 55.
Frère, quels étaient c e u x de Jésus, III, 355. — I V , 2 1 .
Fruit, comment ils font connaître la nature de l'arbre, III, 512.
Fuite, E n t e m p s de persécution e s t - e l l e p e r m i s e ? E s t - e l l eb o n n e ? III, 89-91. — Circonstances d e celle d e J é s u s e n
E g y p t e , 1, 261-263. — Accident arrivé pendant l e v o y a g e e n
Egypte, I, 268.
Funérailles, combien e s t v a i n e l a pompe qu'on y déploie, VI, 491*

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

SSÛ

que signifie c© nom, et comment il fut député par lestrois personnes divines, I, 53-54. — Ce qu'il dit à Zacharie, I, 44-45, 47-48. — Ce qu'il annonce à- Marie, I, 59-60. —Pourquoi il apparut à Marie sous la forme humaine, I, 61. —Diverses circonstances de son entretien avec Marie, I, 61-77.
— Comment il quitta Marie après avoir accompli sa mission, I, 91.
Galilée, que veut dire ce mot, II, 2. — Que signifie ce mot, et
combien y avait-t-il de pays portant ce nom, 1,54. — Qu'était
la mer portant ce nom, II, 163-164.
Garde, ils proclament la divinité de Jésus en voyant les prodigesde sa mort, VI, 455-455. — Leur attitude en voyant l'ange
enlever la pierre du sépulcre, VII, 38. — Leur attitude après
la résurrection et devant les Juifs, VII, 74-77.
Généalogie,celle de Jésus par saint Matthieu, I, 113-114.—
Que signifient les trois séries de générations décrites par
saint Matthieu, I, 116 121. — Pourquoi saint Mathieu donne
la généalogie en descendant, et saint Luc *u n oniant, 1,115-116.
— Comment concilier les deux généalogies, I, 461-463. —Quelle est celle du Verbe de Dieu, I, 1-3, 12-13.
Génération,que voulait dire Jésus par ses paroles : « Cette
génération ne passera pas... — V, 415.
Génésareih,que signifie ce mot, II, 164, III, 447. — Ses habitants amènent leurs malades à Jésus, III, 446. — Qu'était lelac de ce nom, II, 164.
Gentils, comment ils priaient leurs idoles, II, 299. — J é s u sa'avait pas défendu de les recevoir, mais d'aller à eux, IV, 226.
— Figurés par lefilsqui refusa d'abord d'aller à la vigne,
mais y alla ensuite, V, 243. — Jésus prédit leur conversion
en mémo temps que sa passion, V, 223.
Gentilité, figuréo par le paralytique de Capharnaûm, III, 20-21.
Gèrara, sa position, son importance, III, 1.
Céraséniens,
pourquoi ils prient Jésus de quitter leur pays, III,
9-10.

Gabriel,84

T A B L E A L P H A B É T I Q U E E T ANALYTIQUE

Gestes, ils s o n t quelquefois plus offensants que l e s paroles. III«2.

Getksèmanie, queveut dire c e mot, V I , 132. — Où était U
jardin d e c e n o m , V I , 130. — Pourquoi J é s u s y v i n t - i l ? , V I ,130. — Pourquoi Jésus voulut prier et être saisi dans c ejardin, V I , 132.
Gloire, que faut-il entendre par là, et quel est son auteur, J,
447-448. — Ce qu'est l a gloire du monde. II, 432. — Différence
entre celle des mondains, e t celle des â m e s pieuses, IV, 1 2 9 .
— Funestes effets de celle qu'on appelle v a i n e , I V , 78-79 —A v e c quel soin il faut fuir celle qu'on appelle vaine, III,490, II, 293-294. — D a n g e r s de l a vaine gloire, I V , 243-244. —Elle corrompt l e s meilleures actions V, 311. — Dieu e s t jalouxde la sienne, II, 432. — J é s u s n e recherchait point lasienne, I V , 165-166.

Gloria, origine et antiquité du Gloria in ezeelsis, I, 466-467. —P a r qui fut continué l e Gloria in ezeelsis c o m m e n c é par les
a n g e s , 1,160.
Golgotka, que veut dire c e mot, V I , 363. — S a position au c e n tre du globe, et quelles constructions y o n t é l e v é e s les c h r é tiens, V I , 366. — Quels instructions nous y donna Jésus, V I ,360-361.
Gourmandise, combien il e s t important d'y résister, II, 47. —S e s effets, V , 419. — Quelle est s a punition, II, 239. — Comment Jésus l'a expiée au désert, II, 35.
Grâce, comment n o u s sont v e n u e s du Verbe de Dieu l a gr&ce
e t la vérité, I, 379-381. — C o m m e n t elle accomplit l a convertion d u pécheur, V I , 241.

U
Habitude, comment il faut combattre les m a u v a i s e s , III, 475.
Haceldama, que v e u t dire ce mot, et où était s i t u é c e c h a m p ,V I , 265.

T A B L E A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

35

Haine, inconnue au c œ u r du s a g e , I I I , 127. — Laquelle il fautavoir à l'égard des parents, III 127. — J é s u s prémunît s e sapôtres contre la haine des m é c h a n t s , V I , 111.
Héliodore,
Comment il fut c h a s s é du temple, V , 186«
Hémoroïse,qu'elle était cette femme. S a reconnaissance pourJésus, III, 32. — Ce qu'elle figure, III, 33-35.
Hénooh, c o m m e n t il fut enlevé au ciel, V I I , 187. — Reviendra
combattre l'antéchrist e t mourra m a r t y r , V I I , 277-278.
Héraclius,c e qui lui arriva quand il voulut entrer en triomphateur à Jérusalem, V , 144.
Hérésie*, quelle e s t leur source, III, 324.
Hérode, qu'était celui qui fit mourir l e s saints Innocents, I, 4 2 . —S o n trouble e n entendant l e s discours des M a g e s , I, 199-201.
— Il o r d o n n e l e m a s s a c r e des n o u v e a u x - n é s , I, 269-270. —A quelle époque et dans quels lieux s e fit c e massacre, I,
2 7 0 - 2 7 2 . — Quel était le crime du second H é r o d e d e v a n t l aloi des Juifs, I I , 143-144. — Pourquoi il fit emprisonner J e a n Baptiste e t craignait de le faire mourir, II, 144-145. —S'était-il entendu a v e c Hérodiade pour faire mourir saintJ e a n - B a p t i s t e , III, 366-367. — Il reçoit J é s u s a v e c s a t i s f a c tion, V I , 279-280. — II renvoie J é s u s et redevient ami deP i l a t e , V I , 287-288. — Pourquoi J é s u s l'appelle renard, I V , 06u

Hérodiade,
figurée
par l e serpent qui séduisit E v e , III, 366. —Elle tend d e s p i è g e s à Jean-Baptiste, II, 145. — S a cruauté
en faisant décapiter saint Jean-Baptiste, III, 368.
Herodiens,
i l s cherchent à prendre J é s u s d a n s s e s discours, V ,278-277. — Leur hypocrisie, V , 279-281.
Hildcbert, c o m m e n t il parle de la v i e contemplative et de lav i e a c t i v e , I I I , 266.
Histoire,a v a n t a g e s qu'il y a à méditer celle de l'humanité deJésus, V I I , 312-314. — Instructions qui découlent de celle dur i c h e voluptueux e t du p a u v r e L a z a r e , I V , 526-547. — L.e
m a u v a i s riche fut enseveli à la manière des â n e s , IV, 530. —Comment saint Bernard explique l a réponsed'Abraham
au mauvais riche, IV, 541-542. — Quel est l'auteur de coqu'on appelle l'Histoire s c h o l a s t i q u e , 1,445.
Homme, pourquoi il a une stature d r o i t e , I V , 9 1 - 9 2 , — Il » éV
l a i s s é à demi m o r t par l a chute du p é c h é originel, III, 227. S e s diverses conditions sur la terre, I I I , 189. — Il est u n ptti*

SÔ

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

monde, I V , 376. — Chacun est un petit roi a y a n t un fils
malade, III, 307. — S o n aveuglement, V, 223-230. — Quelss o n t c e u x qui sont sourds et muets spirituellement I V , 240. —Quels s o n t c e u x que Jésus daigne nourrir d e s a g r â c e , I V
254-255. — Combien refusent d'admettre Dieu dans leurc œ u r , V , 4 5 6 . — Quels reproches J é s u s pourra lui a d r e s s e r à
l a fin du monde, V , 404. — C o m m e n t ils seront tous présents
au jugement dcrneir, V , 495.
;

Honneurs,
sont de véritables épines, I I I , 317-318. — Il n e fautpas l e s rechercher, I V , 34. — Pourquoi nous n e d e v o n s pas
l e s ambitionner, I V , 107. — Malédictions contre c e u x qui yfont arriver leur favoris. Exemple, N I , 417-418. — C o m m e n t
Jésus nous e n s e i g n e â la fuir, III, 404.
Hosanna, que signifie c e mot, V , 148.
Hospitalité,c o m m e n t n o u s d e v o n s l'exercer, V I I , 93. — Différentes personnes à qui nous p o u v o n s l'offrir, I I I , 1 4 3 . —A v a n t a g e s de c e u x qui l'offrent a u x apôtres, a u x prédicateurs,
III, 139-141. — Châtiments de ceux qui ne l'exercent p a s Al'égard des apôtres, des prédicateurs, III, 72-74. — E x p l i cation de c e s paroles : < I n f o r m e z - v o u s qui e s t digne d ev o u s l'offrir, I I I , 6 8 .
Hostie, que r e p r é s e n t e l'élévation d e l'hostie? V I , 84. — C o m ment cette élévation rappelle u n e parole de Pilate, V I , 3 2 3 .
— Pourquoi à l a m e s s e on la rompt en trois parties, V I , 76-77.
Hôte, c o m m e n t saint B e n o i t v e u t qu'on l e s accueille, III, 144
Huile, pourquoi l e n o m d e J é s u s lui e s t comparé, V I I , 315-316.
— Q u e signifie celle dont il e s t parlé dans la parabole d e s
V i e r g e s , V , 465-468.
Humanité,é l e v é a u comble d e la gloire par J é s u s , V I , 99-100. —F i g u r ê e e p a r l'homme à la main desséchée, III, 485.— F i g u r é e
par lo s o u r d - m u e t p o s s é d é du d é m o n , I V , 2 3 8 - 2 3 9 . — Cellede Jésus figurée p a r l a monture du bon Samaritain, III, 229-230.
Humiliation,n o u s d e v o n s l'aimer, V I , 1 5 4 . — C o m m e n t il faui,
ia supporter, V I , 1 9 - 2 0 . — C o m m e n t il faut la rechercher, N I ,404-405.
ffumifitf),d'où vient c e mot, I V , 110. — E n quoi elle consiste
1,137. I V , 1 0 6 , — Comment ello naît dans les â m e s , 1,133-134. —Il y n en? .tripto h u m i l i é , V , 317-318. — Quels sont s e s«Iegr4s U , 10. — Q u e l s s o n t s e s a v a n t a g e s , I V , 348. — Elle
4

T A B L E A L P H A B É T I Q U E E T ANALYTIQUE

17

dépasse l e s autres vertus, I, 123-124. — Elle est le g a g e l eplus sûr d e la perfection, I, 320-323. — M o y e n s de la pratiquer, I, 325-326. — Elle est révélée aux petits et cachée aux
orgueilleux, 1,206-207. — C'est une clef, III, 207. — Quelles
vertus doivent lui servir d e cortège, 1, 261. — Recommandéepar J é s u s , I, 214-215. — R e c o m m a n d é e aux apôtres, V I ,51-53. — Jésus s e propose c o m m e modèle de cette vertu, V I ,91-92.r — Comment e l l e a paru e n Marie, I, 79-81. —C o m m e n t expliquer ces m o t s ; « Quiconque s'abaisse s e r e
é l e v é . . . » V, 2J6-209.
Hypocrisie,s a malice, I, 201.
Hypocrite,c o m m e n t on le découvre, II, 402-483. — Comparé ades sépulcres blanchis, V , 331-332. — Figuré par Simon là
lépreux, III, 246. — F i g u r é par un chef d e S y n a g o g u e , I V ,94-95.

!
dloiâtrie,c o m m e n t on peut la trouver parmi les chrétiens, I V ,447.
Ignorance»dans quels cas elle atténue ou n'atténue p a s l epéché, V , 459-460.
Immodestie,a v e c quel soin il faut l'éviter, V I , 304.
Impénitence,faut-il entendre p a r là l e péché contre l e S a i n t Esprit qui n e s e r a jamais r e m i s , I I I . 510-511.
Impie, qu'est-ce que leur maison, I I , 415-416. — Comment ils
tombent à l a renverse, V I , 189. — Leur attitude au j u g e m e n tdernier, V I I , 281-282.
Incarnation,
pourquoi l'Incarnation a été tant retardée, L16-16.
— Désirs des anciens patriarches d e v o i r i e Verbe incarné, L
17. — C o m m e n t A b r a h a m connut ce mystère, I V , 167. —C o m m e n t J é s u s fut conçu du Saint-Esprit, I, 72-73. — E l l e• e t l'œuvre de la Sainte-Trinité, I, 7-1-7/ — Ti^»- g r a n d e s

25

SS

T A B L E ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE

merveilles d e l'Incarnation, 1,82. — C o m m e n t le V e r b e s ' i n carna d a n s l e sein de la Vierge Marie, 1,82. D i v e r s e s propriétés
et qualités du Verbe incarné, 1 , 8 5 - 8 4 . — L'incarnation décrite
par H u g u e s d e Saint-Victor, I, 8 4 - 8 5 . — Bienfaits d e l ' ï n "carnation, I, 8 5 . — Contemplation relative à l'Incarnation, I
86. — Dispositions n é c e s s a i r e s pour que J é s u s vienne spirituellement en nous, I, 87-90. — Différentes figures du m y s t è r e
de l'Incarnation, I, 90-91. — Grandeur d e l a fête de l l n c a r n a tion du Verbe, I, 92-93. — Divers motifs de l'Incarnation, I ,151-152. — Q u e veulent dire c e s mots ; c L e ' V e r b e s'est fait
chair», I, 372-373. — Pourquoi l'évangéliste n o m m a la chaire t non l'âme, I. 373.
Incrédulité,
quelle fut celle des apôtres à l'égard de l a r é s u r r e c tion, V I I , 102-103.
Infidèles,pourquoi o n dit qu'ils sont m o r t s , I V , 4 8 3 .
Infirmités,c o m m e n t elles nous arrivent, e t c o m m e n t
lesrecevoir, III, 19-20.
Ingratitude,
combien elle est détestable a u x y e u x de D i e u , V,
42-43.
Injure, comment il faut les supporter, I V , 164. — E n quel s e n s
il faut bénir c e u x oui nous en accablent, 11,285-286. — Commenton doit quelquefois en exiger la réparation, I V , 4 0 8 .
Injustice,c o m m e n t il faut l a supporter, I I , 277. — Quels a v a n t a g e s il y a à la supporter et à l'oublier, I V , 421-422.
Innocents, c o m m e n t et à quelle époque furent-ils m a s s a c r é s , I,
267-271, 474-485. — En quel s e n s ils sont martyr?, T, 273-274Instruction,quelles sont celles que J é s u s donna à s e s apôtres en
les envoyant prêcher, III, 54 et suiv. — Pourquoi les apôtres
ne devaient prêcher ni aux Gentils ni a u x Samaritains, m a i s, seulement a u x Juifs, III, 57-58.
Insultes,' c o m m e n t nous devons les supporter à l'exemole deJésus, V I , 237-233. — Quelles furent c e l l e s qu'on prodigua à
Jésus, V I , 240-241.
Intempérance,
combien elle cause de maladies, III, 4 7 2 - 4 7 3 .
Irrégularité,
quels sont s e s effets, II, 4 3 8 .
Isaac, figure de J é s u s portant s a croix, V I , 345- — Quels est lelieu où le bélier fut immolé à s a place, V I , 366.
Ivraie, qu'est-elle, e t comment anéantir celle d e s â m e s , III,323-324.

TABLE ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE

J

Jacob, l'échelle qu'il rît figure l'Ascension, V U , 200.
Jacques (saint), que veut dire c e nom, V I I , 19, 84. — Quesignifie ce m o t ? ï, 428. IV, 308. — Il Assiste à la résurrection
de l a fille de Jaïre, III, 36-37 . — 11 demande à J é s u s de faire
tomber le feu du ciel sur les samaritains, V , 48-50. — CommentJ é s u s lui apparut, V U , 83. — Le Mineur offre u n bel exemple
de v i e pénitente, I, 427-428.
Jaïre, pourquoi Jésus dit que s a fille n'est p a s morte, III, 36.—
la figure de l a loi, III, 34.
Jalousie, s e s effets, II, 141. — C e qu'elle est e n t r e concitoyens
III, 385.
Jardin, c o m m e n t Jé3us connaissait celui des oliviers, e t pourquoi c'est là qu'il voulut être arrêté : Où était-il ? V I , 230-233,
Jean (satnt),
que signifie ce n o m . V I I , 135. — Que signifie c emot, IV, 311. — Etait-il le fiancé des n o c e s d e Cana ? II,
101-102. — S a vocation, II, 121. — Il demande à J é s u s defaire tomber l e feu du ciel sur les Samaritains, V , 48-50. — IIassiste à l a résurrection de la fille de Jaïre, III, 36-37. —Comment à la c è n e il était penché sur le c œ u r de Jésus e t
pouvait facilement l'interroger, V I , 64, 66-67. — Pourauoi
c'est à lui a u e J é s u s fit connaître l e traître, V I 65. — S o n
attitude pendant le discours d e l a cène, V I , 127. — Suivait
Jésus vêtu d'un linceuil et revint à s a suite, V I , 207-203. —Que figure-t-il suivant J é s u s de loin, V I , 214. — C o m m e n tétait-il connu de Calphe, V I , 215. — S a tristesse en v o y a n t
J é s u s maltraité, V I , 243. — S o n attitude au pied de la croix
V I , 405-406,424. — J é s u s lui confie Marie, V I , 418-419. — Il
prie Marie d e permettre qu'on e n s e v e l i s s e J é s u s , V I , 483. —Il c o n s o l e M a r i e r e v e n u e à J é r u s a l e m , V I , 5'15. — S o ne m p r e s s e m e n t à s e rendre au sépu'ere, V I I I , 4 3 - 5 5 . — Il
reconnaît J é s u s s u r l e s bords du lac d e Tibéria<îe, V I L 130.—Pourquoi J é s u s l'aimait particulièrement, V I I , 147. — C o m m e n t on croyait qu'il ne mourrait pas, et ce qui arriva à ce
propos, V I I , 147-149. — Quand écrivit-il son évangile, e t àTABLE ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE

quel point de vue, VII, 212. — Comment il fut favorisé dansson exil à l'Ile de Pathmos, II, 203. — Epoque de sa
mort, I, 107-108.
Saint Jean-Baptiste, que veut dire ce mot ? I, 45. — Sa naissance est célèbre partout, même chez les Sarrasins, I, 45-40. —Ce que Tange prédit de lui, I, 47-48. — Comment il fut sanctifié dans le sein de sa mère et sanctifia sa mère, I, 97-98. —Pourquoi on célèbre sa naissance et on allume des feux à cett3
occasion, I, 108-111. — Comment il croissait et se fortifiait
pour accomplir sa mission, I, 112-113. — Il commença tou*
jeune sa vie pénitente, I, 283. — Sa vie dans le désert, I'
284-286. A quelle époque il commença de baptiser, I, 336-337.
— Comment il fut inspiré de baptiser et de prêcher la pénitence, I, 338-343. — Détails sur son genre de vie, I, 343-349.
Ses reproches et ses instructions aux pharisiens, aux sadduccêens, etc.. I, 349, et suivant. — Comment îl proportionnait
ses instructions à ses auditeurs, I, 363-364. — U fut envoyé deDieu pour rendre témoignage à la lumière, ï, 365-366. — De
quelle tribu il était et pourquoi il ne pouvait être le Messie,
I, 383. — Sa réponse à ceux qui lui demandent qui il est, I»
385-391. — Pourquoi il baptisait dans l'eau, I, 392-394. —Comment il annonça le Christ et le jugement dernier, I,
494-400. — Il est le modèle des prédicateurs, I, 401. — Oùbaptisait-il, I, 401-402. — Comment il accueillit et baptisa
Jésus, II, 6-7, 12-13. — Témoignage qu'il rendit à Jésus revenant du désert, II, 74-75. — Comment il connut et reçut Jésus,II, 79-83, 84-85. — Il renvoie la foule à Jésus, II, 140-142. —Il blâme la conduite d'Hérode, II, 144-146. — Comment et pourquoi il envoie ses disciples à Jésus, III, 151-153. — Comment
Jésus reçoit ses envoyés, et ce qu'il leur dit, III, 153-156. —Comment ne mangeait-il pas et ne buvait pas, III, 182. — Sa
décollation, III, 365-384. — A quelle époque mourut-il et dans
quelles circontances, III, 365-370. — Que devint sa téte ofTcrteà Hérodiade, III, 369-370. — Sa patience pendant la décollation, 111, 371. — Comment est-il vraiment martyr, III, 374. —Il est un modèle de vie religieuse, et plus qu'un prophète, III,
163-165. — Jésus fait son éloge, III, 158-177. — Comment
expliquer ces paroles: « Entre les enfants nés des femmes iln'yen a point de plus grand, Ul, 167-16*. — sou panégyri-

T A B L E ALPHABETIQUE ET ANALYTIQUE

41

que par saint Bernard, III, 174-175. — Son éloge par saintJean Chrysostôme et par saint Grégoire, III, 372-373. —Historique de sa fête, et auteur, de l'hymne qu'on y chante,I, 460 461.
Jéricho, que signifie ce mot? V, 79. — Où était et qu'était cetteville? V, 75-76. — Sa position par rapport à Jérusalem et que
signifie ce mot, III, 226. — Sa position par rapport au Jourdain, II, 2. — Figure l'état de péché, III, 231-232.
Jérusalem,sa position, sa signification, VI, 366-367. — Pourquoi on l'appelle sainte, VII, 78. — Pour quoi on l'appelle fillede Sion, V, 138. — Emotion qui s'y produisit quand Jésus yentra en triomphateur, V, 174. — Jésus se plaint de sa conduite à son égard, V, 337-339. — Figure trois dispositions del'âme, V, 213-214. — Figure l'état de grâce, III, 231. — Comment elle devînt déserte, et à quel moment elle doit revoir
Jésus, V, 339-341. — Elle est une figure de l'Eglise, V, 166.
Jésus. — N O T A . — Nous renvoyons aux mots : Incarnation,
Nativité, Baptême, Transfiguration, Miracle, Passion, Résurrection, Ascension, Apôtres, Marie, Marie-Madeleine, etc.,
pour tout ce qui dans la Vie de Jésus se rapporte à ces diverses
circonstances ou à ces personnages.
Son histoire. — Comment le nom de Jésus fut donné à notre
Sauveur, I, 178. — Pourquoi Jésus a voulu être circoncis, I, 184-185. — Circonstances de-cette circoncision, I, 473474. — Pourquoi il a voulu être présenté au Temple, I, 222.
— Ce que Simèon prédit de lui, I, 235-237. — Comment il est
offert à Dieu par Marie, I, 243. — En combien d'endroits il
fut porté ou conduit, signification mystique, I, 248. — Comment et pourquoi, il choisit l'Egypte pour s'y retirer, I, 263.
— Comment .se fit le voyage, I, 267-268. — Ce qui se passequand il arrive en Egypte, I, 276-278. — Séjour de Jésus en
Egypte, I, 278-280. — Pourquoi on l'appelle Nazaréen, 1,890«
291. — Ce qu'il faisait à Nazareth. I, 292-293. — En quelsens il croissait, I, 294-295. — Il va au temple â douze ans, I,
297. — Il reste à Jérusalem après le départ de ses parents, 1,298. — 11 est retrouvé dans le temple écoutant etiirterrogeans
les docteurs, I, 301-303. — Comment il répond aux reproches
de sa Mère, I, 306-307. — Il revient à Nazareth avec ses
parents, il leur est soumis, I, 308-309. — Comment U vécut

42

TABLE ALPHABÉ TIQUE ET ANALYTIQUE

pendant les trois jours qu'il passa seul à Jérusalem, I, 310-311.
Comment il croissait en âge et en sagesse, et grandissait
devant Dieu et devant les hommes, I, 313-315. — Quelle vio
il mena de douzs à trente ans, I, 317, 435-435. — A-l-il fait
des miracles avant; Jésus portait-il des souliers ou des sandales? Marchait-il les pieds nus? I, 397, 439. — Il quitte sa
famille pour commencer 5a vie publique, II, 1. — Minière
dont il voyageait, II, 3. — II se retira au désert après sonbaptême, II, 33-31. — Pourquoi c'est le Saint-Esprit qui leconduisit au désert pour être tenté, II, 32-34. — Pourquoi et
combien de temps il a jeûné au désert, II, 34-35, 40-41. —Compagnons de sa solitude, II, 39. — En quel sens et pourquoi Jésus eut faim après quarante jours, II, 43-44. — Il selaisse tenter de gourmandise par Satan ; et comment ilrépond, II, 45-46. — Pourquoi il ne voulut pas changer lespierres en pain, II, 47. — Comment Jésus se laisse transporter sur le pinacle du Temple par Satan, II, 48-49. — Sa réponse à Satan voulant le tenter de vaine gloire, II, 53 — Il
se laisse transporter sur une montagne, II, 54-55. — Comment
il répond à. Saian voulant le tenter d'ambition, II, 57-58. —Par quel démon fut tenté Jésus et quelle forme avait-il, II,
61. — Comment il est servi par les anges après ses tentations, II, 69-73. — Ce qu'il mange dans ce repas servi par lesanges, II, 71-73. — Témoignage qui lui est rendu par JeanBaptiste, II, 74-75. — Pour quels motifs Jésus vint trouver
Jean-Baptiste après son séjour au désert, II, 77-78. — Ce qu'il
dit à André et à un autre disciple quittant Jean-Baptiste pourle suivre, II, 86. — Où demeurait-il, II, 87. — Ce qu'il répondit aux disciples qui lui demandaient où il demeurait, II, 83.89. — Comment André lui amena son frère Simon, et ce qu'idit à Simon dès sa première entrevue, II, 92-93. — Où il
va en quittant le Jourdain, et com ne U appelle Philippe, II,
94. — Ce qu'il dît à Nathanaël; comment il lui fît connaître sa
divinité, II, 93-93. — Pourquoi il ne le prit pas parmi sesapôtres, II, 93. — A quelle époque et pourquoi il assistai desnoces, II, 100-101. — Quel était celui dont Jésus honora lesnoces de sa présence, II, 101-102. — Son attitude au repas
des noces, II, 102. — Comment il répondit à sa Mère. —Diverses interprétations de sa réponse, II, 103-108. — U

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

43

c h a n g e l'eau e n vin, II, 108-109. — Quelle place il occupait htable, II, 109. — Quaud et c o m m e n t Jésus chassa les vendeurs
du temple, 124-125. — Quelle p r e u v e il donna du droit qu'ilavait d'agir ainsi, II, 129-130. — Chassa-t-il deux fois l e svendeurs du temple, II, 518. — J é s u s v a a v e c s e s disciples
baptiser sur la bord du Jourdain, II, 133. — Il baptisait et nebaptisait pas, II, 139. — P e r s é c u t é par les pharisiens, il seretire en Galilée. — Pourquoi ? II, 147-143. — Il quitte Nazareth et va commencer à prêcher à Capharnaûm, II, 149. —Pourquoi il choisit C a p h a r n a u n , 11,150. — S o n â g e à F é p o q u
des principaux événements de s a vie, et à s a mort, II, 154. —Pourquoi s a vie publique fut si courte, II, 154-155, 522-524-

Q— Il instruit, étant dans une barque près du r i v a g e , I I , 1 5 6 157. — Il commande à Pierre de jeter s e s filets au l a r g e , II,
160. — S a réponse à P i e r r e humilié devant lui après la p ê c h e
miraculeuse, II, 162. — U appelle Pierre et A n d r é à s a suitepour l a troisième fois, I I , 165. — Il appelle Jacques e t J e a nquand a v e c leur v i e u x père ils raccommodaient leurs filets, II,
166. — Pourquoi il prend s e s premiers apôtres dans l a c l a s s edes pêcheurs, I I , 167. — D i v e r s e s manières dont il appelle s e sapôtres, II, 171, 5 2 4 - 5 2 5 . — S a sollicitude pour s e s apôtres, II,
172. — Pourquoi il les choisit parmi l e s g e n s g r o s s i e r s et
i g n o r a n t s II, 173-174. — M a n i è r e dont il prêchait l e s popu
lations, II, 176-178. — Il envoie une lettre & A b g a r e , II, 528.
— L e s foules l'accompagnent pour voir s e s miracles et écouters e s prédications, II, 178-181. — Comment il appelle s a i n tMatthieu, II, 183-184. — Il a s s i s t e à u n grand festin préparé
en s o n honneur p a r saint Matthieu, II, 185. — Pourquoi il ya v a i t à la m ê m e table d e s publicains et des pêcheurs, II, 1 8 6 187. — Comment il répond a u x pharisiens lui reprochant de
m a n g e r a v e c l e s pêcheurs, I I , 188-191. — Il choisit s e s d o u z eapôtres, II, 204-205. — Pourquoi au nombre de douze, II, 207.
— Pourquoi Judas fut choisi, 11,203. — Pourquoi il aime à seretirer dans l e s lieux déserts, I I , 4 3 3 . — Commenta* s e fait s u i v r e p a r un j e u n e h o m m e qui venait de perdre s o n père 11,482-483*— Combien il avait de sortes de retraites, II, 491. — Il t r a v e r s e le l a c d e Génésareth, II, 491-492. — S o n attitude au milieu
d e s foules, III, 29. — Pourquoi il allait p r ê c h e r d a n s les
v i l l a g e s , l e s hameaux, III, 48-49. — Comment il accueille les44

T A B L E A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

72 disciples r e v e n a n t de prêcher, III, 199-200. — Comment il
tressaillit dans le Saint-Esprit, III, 205. — Il mangeait s a mdistinction chez tout le monde selon les circonstances, III, 239.
— C o m m e n t il accueille Marie-Madeleine, III, 244-245. —C o m m e n t il s e trouvait fatigué, III, 280-281. — Pourquoi iln e r e s t a que deux jours chez l e s Samaritains, III, 294. — S amanière de voyager, et sa vie dure, III, 295-296. — C o m m e n t i jprenait s e s repas, III, 298. — Il prêche dans la s y n a g o g u e deCapharnaùm, III, 350. — C o m m e n t était son extérieur, I I I
353. — Il s e laisse prendre par s e s ennemis, ou leur échappe
selon son bon plaisir, III, 363. — C o m m e n t il échappe a u x
habitants de Nazareth voulant le précipiter, III, 364. — O n a
attenté à sa vie de quatre manières, III, 364. — Pourquo
il se retire sur la montagne, N I , 385. — Il négligeait
quelquefois l'observation de la loi, III, 387. — Sa manière
d'agir quand il avait évangélisô les foules, III, 406-407. — Il
enseignait dans les s y n a g o g u e s les jours de sabbat, 111, 4 8 3 484, — Pourquoi il instruisait et faisait d e s . miracles lejour du sabbat, III, 484. — Pourquoi il s e retira quandles pharisiens voulurent le prendre, III. 488. — Que
faut-il entendre par frères de J é s u s ? IV, 21. — Pourquoi lesJuifs lui disent que sa mère et s e s frères l'attendaient, IV. 2 2 23. — Comment il a l'air de méconnaître sa mère, et quels
sont ceux qu'il regarde c o m m e des véritables parents, I V , 2426. — Il v a dîner chez un pharisien et lui adresse des r e p r o ches, IV, 29-39. — Reproches qu'il adresse aux docteurs dela loi, I V , 39-42. — Il v a à Jérusalem pour la fête de P e n t e côte. IV, 57. — Comment il répond à ceux qui lui annoncent
que Pilate a fait massacrer l e s Galilêens, I V , 81-82. — Sa
réponse aux pharisiens qui lui disent de s'enfuir à caused'Hérode, I V , 96-98. — Pourquoi il ne voulait pas aller à
Jérusalem pour 11 fôte des Tabernacles, IV, 124, 126-127. —Pourquoi s e s frères l'engagent à y aller, et ce qu'il leur répond,
IV, 125-127. — Pourquoi il se rend à la fête s e c r è t e m e n t ,sens naturel et mystique, IV, 130-131. — Comment les avis,étaient partagés sur son compte, I V , 131-132. — Il v a au
temple où Ton cherche à le saisir pour le mettre à mort, I V ,134-136. — Ce qu'il dit à ce s u j e t , , en annonçant qu'il ne serait avec eux qu'un peu de temps, I V , 136-137. — Il se retirefTABLE A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

45

a u m o n t des Oliviers, I V , 141- — O n lui présente une femme
surprise e n adultère, I V , 142. — Pourquoi il s e mit à écrirea v e c l e doigt sur l a p o u s s i è r e , s e n s mystique, IV, 143. —Cequ'il répond aux pharisiens, IV, 144. — Qu'est-ce qu'ilécrivit sur le sable a v e c son doigt, IV, 145. — Ce qu'il dit Àla femme après le départ d e s e s accusateurs, I V , 147-148. — ,Il prononça deux s e n t e n c e s , l'une d e justice contre les a c c u s a teurs, l'autre de miséricorde à l'égard de la femme, I V . 148150. — Il c o m m e n c e à parler de s a P a s s i o n , I V , 153-154. —Il déclare qu'il existait a v a n t Abraham, I V , 168. — Il s ec a c h e quand l e s juifs veulent l e lapider, Pourquoi ? IV, 1 6 9 170. — C o m m e n t il répond a u x juifs lui demandant s'il est U
Christ, I V , 203-205. — Ce qu'il répond aux Juifs qui veulent lelapider, I V , 207-209. — Comment il leur échappe, et où ils e retire, I V , 209-210. — C o m m e n t il répond a u x pharisiens
lui demandant un s i g n e dans le ciel, I V , 263-265. — Pourquoi
e t c o m m e n t il interroge s e s apôtres sur ce qu'on dit de lui,I V , 276-278. — Ce qu'il répond à Pierre lui disant qu'il e s t
le Christ fil* d e Dieu, I V , 280-282. Ce qu'il lui répond quandP i e r r e lui reproche d'avoir annoncé s a P a s s i o n , IV, 2 8 7 . —U promet à quelques-uns de s e s apôtres d e l e u r montrer s a
g l o i r e avant qu'ils m e u r e n t , I V , 305-306. — Comment il
p a y e son impôt au percepteur romain, IV, 3 3 8 . — Pourquoi ila v o u l u payer cet impôt, 338-339. — C o m m e n t il parait affectionner l a place du milieu, I V , 403. — 11 e m p ê c h e l e s apôtres
d e repousser l e s petis enfants, et il c a r e s s e e t bénit c e s e n fants,IV, 439-442.— Qui jugeait a v e c lui, I V , 481-483, —Pourquoi l e s Samaritains refusent de le recevoir quand il v a à
Jérusalem, V , 45. — C e qu'il répond a u x apôtres qui lui d e m a n d e n t d e faire tomber l e feu du ciel s u r l e s Samaritains, V ,4 8 - 5 0 . — C e qu'il répond à l a m è r e dn fils de Zébédée, V , 6 1 .
67. Il dit & Z a c h é e qu'il veut aller loger chez lui, V , 91. —S o n attitude chez Zachée e t pourquoi il dit qu'il e s t fils d ' A b r a h a m , V , 95-96. — Pourquoi il v a à Béthanie l e samedi, six
jours a v a n t s a P a s s i o n , V . 109,111-112. — Pourquoi il avait
une bourse e t l'avait confiée à Judas, V, 119-126. — Pourquoi
il ae rendit à Jérusalem cinq jours a v a n t s a P a s s i o n , V , 129
C o m m e n t e t pourquoi il e n v o y a deux de s e s disciples chercher
T&nesse sur laquelle il fit «on entrée à Jérusalem, V , 131-133.
25.

46

TABLE ALPHABÉTIQUE ET

ANALYTIQUE— Comment, p i r cette entrée, il réalisa la prophétie de Z a charie, V , 136-140. — Jésus monta-t-il s u c c e s s i v e m e n t sur
l'&nesse et Fanon ou seulement sur un de ces deux animaux,
V , 141-142. — Comment il fit son entrée triomphale â J é r u salem, V , 146-148. — Pourquoi il voulut se ménager ce triom
phe quelques jours avant sa mort, V , 160-161, 1 7 7 - 1 7 8 . —Pourquoi, au milieu de ce triomphe, Jésus pleure sur Jérusa
l e m , V , 162-164. — Combien do fois il a pleuré d'après le*évangéïistes, V , 169-171. — Pourquoi il entra par la porta
dorée cinq jours avant la Pâque, V , 173-174. — Pourquoi ivisita le temple aussitôt après son entrée, V , 180-182. —Comment il chassa l e s vendeurs du temple pour l a deuxième
fois, ce qu'il leur dit, V , 184, 193-191. — Quels miracles il
opéra dans cet'e circonstance, V , 192-193. — Ce qu'il répond
aux pharisiens lui disant de faire taire les enfants qui c h a n taient s e s l o u a n g e s dans le temple, V , 194-193. — Il s e retim
à Béthanie n e trouvant personne pour lui offrir l'hospitalité,V , 212-213. — Comment entendre qu'il eut faim, et pourquoi
fl fit sécher le figuier qui n'avait que des feuilles, V , 218-221.
1— Il prédit la conversion des Gentils en môme temps que sa
P a s s i o n , V , 223-224.
Pourquoi dans s a P a s s i o n il a vouluêtre é l e v é en l'air, et mourir sur la croix, V, 233-234. Il socache des Juifs irrités contre lui, V , 236. Il interroge les.
princes des prêtres s u r l'autorité du baptême de Jean, V , 240.
Il refuse de répondre à leurs questions, pourquoi ? V , 240. —— S a tendresse pour Jérusalem, et l e s m a u x qu'il lui prédît,V , 337-341. — Il annonce l'arrivée de l'Antéchrist et ce qu'ilfera, V , 354-356. — A v e c q u e l h soudaineté il apparaîtra à lafin du monde, V , 368-369. — 11 dit c e qui s e passera à la fin
du monde, a v a n t le jugement dernier, V , 390 399. — Il décrit
son a v è n e m e n t c o m m e s o u v e r a i n jug^, V , 401-409. — C o m ment, au j o u r du jugement, il se manifestera aux élus et aux
réprouv "-s, V , 405-407. — Combien on peut compter d ' a v è n e ments e u Sauveur, V , 443-444. — Différence entre son premieret son second avènement, V , 494-498. — Pourquoi on lui donnal e nom de roi quand il prononce la sentence suprême s u r l e sélus et les réprouvés, V , 497-497. — Où s e tiendra J é s u s« u jugement général, V, 2 3 1 - 2 8 2 . — Pourquoi tout pouvoir
lui s e r a donné p o u r Je j u g e m e n t g é n é r a l . Y , 282-283. — Coin-TABLE A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

47

ment Jésus emmènera avec lui les élus dans le ciel, 290-291Ses Instructions — Comment il répond aux pharisiens qui
accusaient ses disciples de ne pas jeûner, par trois comparaisons, II, 194-193. — Sermon sur la montagne, II,2ll-420.
Divers genres de persécutions qu'il prédit à ses apôtres, II,232-233. — A quoi il les compare, II, 242-243. — Il est venu
compléter la loi, non la détruire, II, 247. — Comment il enseigne qu'il faut interpréter les préceptes du décalogue, e*
quelle sera la punition de ceux qui se mettent en colère, II,
250-251.— Il enseigne à ses apôtres l'Oraison dominicale,
explication de cette prière, II, 308-327. — Quelle demande il
recommande spécialement, II, 328-332. — Les foules admirent sa puisance et son autorité après son discours sur lamontagne, II, 417-418. — Attitude de Jésus et des foules
pendant ce discours, II, 418-419. — Comment il répond & un
scribe qui lui demandait de le suivre, II, 479-480. — Caratères de sa prédication, III, 48-49. — Comment il encourage
ses apôtres aux combats de h foi, III, 85. — Il se donne pourmodèle à ses apôtres, III, 93-98. — 11 fait l'éloge de JeanBaptste, III, 158. — Que veut-il dire par ces paroles: c Venez à moi. », III, 211-213. — Son entretien avec la Samartair e, III, 282. — Quels conseils il donne à la Samaritains
III, 289-291. — Pourquoi il employa quatre paroles pour enseigner, les foules, III, 313. — Quelle est la semence qu'il a jetéedans le monde, 111,327. — Il parlait aux apôtres sans parab' les340.— Pourquoi il employait un langage figuré, III, 341.
— Il menace ceux qui courent aux premières places, III.
414. — Il fait des reproches aux foules qu'il avait nourries
III, 450. — Il répond aux foules lui disant que leurs père»avaient été nourris dans le désert avec la manne, III, 455. —Il fait comprendre aux foules qu'il ne s'agit pas d'une manducation charnelle, III, 458. — Comment le Sabbat n'est pe
violé par les apôtres cueillant et froissant des épis, III, 466
468. — Tantôt il recommandait à ceux qu'il guérissait de ne pas
en parler, d'autres fois il ne leur recommandait pas, III, 490— Pourquoi il appelle les Juifs : «Race adultère », IV, 3. —Pourquoi il leur du qu'ils n'auraient d'autre signe que celu
de Jonas, IV, 3-5. — Comment il répond à celui qui lui demandait d'engager son frère à partager une succession. IV

48

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE
4 3 - 4 4 . — Il montre par une parabole combien c'est u n e
grande folie d'amasser beaucoup de r i c h e s s e s et d'y mettre
tout son espoir, I V —, 47-51. S a prédication le dernier jour à*la féte. Il appelle à lui ceux qui o n t soif, I V , 137-139.*— Le*foules sont remplies d'admiration en l'écoutant, I V , 139. — U
déclare qu'il est la lumière du monde, IV. 152-153. — Il dia u x Juifs : « Qui d'entre vous m e convaincra de péché ? » I V ,161. — Jésus leur montre qu'il n'est point démoniaque, I V ,165. — Comment il connaît s e s brebis et c o m m e n t s e s brebis
le connaissent, IV, 194-195. — I l répond aux pharisiens accusant ses disciples de m a n g e r s a n s s'être l a v é l e s mains, I V ,217-218. — Il leur reproche leur hypocrisie, I V , 218-219. —Il explique à ses apôtres c o m m e n t ce qui entre par la bouche
ne peut souiller l'homme, mais ce qui en sort, I V , 220-221. —Il dit à s e s disciples de s e garder du levain des pharisiens, etc.

IV, 266-267. — Ce qu'il leur répond quand il voit qu'ils
comprennent mal cette parole, I V , 267-268, — L«?s instructions à propos du scandale, IV, 353-361, — Comment il r é pond aux pharisiens demandant si l'on peut r e n v o y e r sa
femme, I V , 4 3 4 - 4 3 8 . — Ce qu'il répond à un jeune h o m m e lu
demandant c o m m e n t il pourrait obtenir la vie éternelle, I V
445-446, 449-453. —Quels sont l e s conseils évangéliques qu'il. donne, IV, 458-463. — Ce qu'il dit à s e s apôtres sur l e s q u a lités que doit avoir celui qui sera le premier parmi eux, V,
69-73. — Comment c e qu'il dit à Zachée s'applique à l'âme, e*
surtout aux â m e s supérieures unies à Dieu, V , 9 2 - 9 3 . — Cequ'il répond à ceux qui l'accusent d e fréquenter l e s pécheurs,

1

V, 96-97. — Par quels arguments il défend Marie-Madelein6.
qui avait répandu un parfum sur s a tète et sur s e s pieds, V
121-123. — Par quelle parole il justifie s e s apôtres et l a foulequi le conduisaient en triomphe, V , 158-159. — C o m m e n t v
prédit les malheursde Jérusalem,
V , 165-166.
—
S e s réflexions à propos de la v e u v e mettant quelquesmenues monnaies dans le tronc, V ,197. — Ce qu'il
demanda-t en disant à son P è r e :« Sauvez-moi, glorifiez votrenom, V. 228. — Il prédit que sa P a s s i o n !e monde s e r a jugé, etle prince du monde chassé, V , 230-233. — C o m m e n t il répond
a u x envoyés des pharisiens lui d e m a n d a n t s'il faut payer letribut à César, V , 281-282. — Explication de cette répons*TABLE ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE

49

par saint Ambroise, V, 283-284. — Il répond aux Sadducéens
qui niaient la résurrection des corps, V, 28G-287, 289-290. —Il répond aux pharisiens lui demandant quel est le premiercommandement de la loi, V, 292-295. — Il »eur demande cequ'ils pensent du Christ, V, 301. — Comment U leur démontre
que le Christ doit être Fils de Dieu, V, 302-304. — Après avoir
dit au peuple qu'il faut écouter et suivre la doctrin des scribes et des pharisiens, il stigmatise leurs crimes, et donne desinstructions à cet égard, V, 306-318. — Pourquoi il lance surles pharisiens huit malédictions, Y, 319. — Quelles furent
ces malédeitions, Y, 320-326. —. Comment il se plaint de Jérusalem, Y, 337. — Il annonce aux apôtres les premiers signes de son dernier avènement et les prémunît contre les mauxqui arriveront, V, 344-351. —Pourquoi il met p<u de préciser
dans sa prédiction et mêle la ruine de Jérusalem à la ruine dumonde, V, 344. — Avertissements qu'il donne pour ':e temps
et quel est le sens mystique de ces avertissement*, V, 357369. — Que veut-il dire par ces paroles : * Quelque part que
soit le corps, les aigles s'y assembleront, V; 369-370. — Ins*
tractions qu'il donne sur la prière, la vigilance, e t c . , V, 385388. — Quels reproches* il sera en droit d'adresser aux hommes à la fin du monde, Y, 404. — Comment il parle pourconsoler les élus pour le jour du jugement, V, 411-413. — Diverses prédictions et diverses instructions d propos du jugement dernier, V, 411-425. — II fait entendre par plusieurs
comparaisons combien son avènement pour le jugement général sera soudain, et combien il faut veiller, Y, 427-442. —Comment à son dernier avènement il traitera le serviteur vigilant, Y, 454-455. — Reproches qu'ii adressera aux réprouvés,et comment il se onsidère maltraité quand on maltraite le plu?
petit d'entre ses frères, V, 503-504. — Discours que sain*
Augustin met dans la bouche de Jésus au jour du jugement
VII, 288-289.
S e s q u a l i t é s e t s e s v e r t u s . — Quatre titres de Jésus, 1,233— Peines éprouvées et vertus pratiquées par Jésus dans lefuite en Egypte, I, 264-266. — Son humilité pendant sa vie
cachée. I, 319-323. — Vertus dont il nous donne l'exemple
au désert, II, 36-39. Combien il a reçu de sortes de témoignages, II, 82. — Comment il se prépara par l a prière *oli<
1

j

40

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

taire à l'élection des douze apôtres, II, 201-202. — Comment
il a mené la vie romtemplative et la vie active, II, 203. — Son
humilité, son empressement à soulager nos miser s, III,
23. — Modèle des prédicateurs, 111148-149. — Son âme croissait-e'le en sagesse, I, 294. — En quel sens il est appelé une
pierre de scandale, III, 153. — Comment il vint mangeant etbuvant, III, 182-183. — Ce qu'il a reçu de son Père en tantque Dieu et tant qu'homme, III, 210. — Il a pris les souffrances de la nature humaine, III; 281. — Son humilité et sa mortification, III, 282. — Quelle est sa véritable nourriture, III,291-292. — Il oublie la .faim pour travailler au salut desâmes, III, 297. — Sa modestie en expliquant les textes serapportant à lui, III, 353. — Il a les paroles de la vie éternelle, III, 460-461. — Il ne craint pas d'annoncer publiquement sa doctrine, III, 457—Combien fut parfaite sa pauvreté, III 479-480. — Sa pauvreté lui attirait du mépris, III
479-480. — Il montrait dans ses prédications de grandes qualités, III, 482. — Il ne recherche point sa propre gloire, IV,
165-166. — Comment il est vraiment Dieu et homme, IV,
204. — Ce qu'il est par rapport ù- Dieu le Père, IV, 205. —Pourquoi il s'appelle Fils de l'homme, IV, 277. — Avec que?
zè'e il enseignait dans le temple dans les jours qui précédèrent sa Passion, V, 211, 214-216. — Combien était grande sa
pauvreté, VI, 27. — Comment il aima ses disciples jusqu'à lafin, VI, 36. — Sa puissance, sa science, VI, 37-38. — Il priepour lui-même, ce qu'il demande, VI, 119-120. — U prie pourses apôtres, ce qu'il demande pour eux, VI, 120-121. —Comment il ne prie pas pour le monde, VI, 121. — Il prie pour
tous les fidèles présents et futurs, ce qu'il demande pour eux,VI, 121-123. — Comment Jésus se trouve dans ses disciples,VI, 124. — Quelle récompense 11 demande pour ses disciples
fidèles, VI, 124-125. — Pourquoi Jésus permettait aux saint?*
femmes de l'accompagner, VI, 458. — Comment il pratiquel'humilité et la fraternité, VII, 69-70. — Combien de fois leSaint-E prit est-il descendu sur Jésus, VII, 216-217.
Réflexions morales et figures. — Pourquoi il est appelé
fleur et fruit, 1,32-54. — Pourquoi le nom de Jésus convient à
notre Sauveur, 1,68. — Pourquoi l'Ange dit qu'il sera granddevant le Seigneur, I, 68-69. — Comment il a eu le trône-deTABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

51David, 1,69-70. — Le nom de Jésus est un nom propre. Celui deChrist un nom commun, I, 114-115. — Beauté et dignité de cenom, 1,175-180. — Admirable vertu de ce nom, 1,180-181. —Dévotion au nom de Jésus, 7,475-476. — Comment nous devons
l'introduire dans notre âme, 1,256. — Il est persécuté dans sa
personne et dans les siens dès sa plus tendre enfance,I, 274-275. — Comment il nous a guéris de nos maladies,II, 36. — Diverses figuras de la victoire de Jésus sur ledémon, II, 62*63 — Divers motifs pour les quels Jésus a vouluêtre tenté, II, 64-65 — Ce que nous enseignent le séjour deJésus au désert, et ses tentations, II, 66-67. — Pourquoi il avoulu être figuré par l'agneau, II, 75-76. — Comment il ôte.
les péchés du monde, II, 76. — Comment expliquer cetteparole : « J'aime mieux la miséricorde que le sacrifice. »II, 189-19'). — Il est l'Époux qui désire habiter avec nos
âmes, II, 198-197. — Comment il fait le toucher pour êtreexaucé, III, 30. — U hésita de s'incarner à cause du péché
contre nature, 111,74. — Comparé à un habile chasseur, III, 77.
" I l délivre l'âme de six maux spirituels, III, 155-153. — Il est
figuré avoc Jean Baptiste par des enfants jouant un certain $eu,
III, 179-180. — Il se manifeste à nous do quatre manières,III, 2?1. — Que figurent ses pieds, III, 212. — Commentilest
le Pain de vie, Effets de ce pain, III, 455-456. — Il entre
dans le cœur par la foi et par l'Eucharistie, III, 457. — Sonéloge fait par sainte Marcelle, IV, 15-16. — Les Juifs l'appellent
démoniaque et Samaritain, IV, 165. — IL se compare au véritable pasteur qui entre par la port3 de la bergerie, IV. 137-183.
— Comment il est la porta de la bergerie, par laquelle il fautentrer pour être sauvé, IV, 191-191. — Il est le bon Pasteur
donnant sa vie pour ses brebis, IV, 192-191. — Il a été lemodèle des pasteurs, IV, 197-193, 205. — Comment il appellechacun da nous àlesuivre, etrendàl'hommesaliberté, sa félicité
et sa dignité, IV, 290-291. — Récompense qu'il promet à ceux
qui quittent tout pour Je suivre. IV, 481-489. — Significationmystîqua des diverses circonstances qui accompagnent l'entrée
dejéaus à Jérusalem, monté sur uneânesse, V, 133-135.— Quel
est le sens mystique de la prophétie de Zacharie relative &l'entrée de Jésus à Jérusalem, V, 140. — Par qui cette entrô^
triomphale avait été figurée dans l'ancienne loi, V , 156. — U

52

TABLE

ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

ne faut jamais s'éloigner de Jésus, VI, 208-209. — Jésus a^t-ïl
voulu tromper le démon en jetant un voile sur les mystères desa vie et de sa mort, VI. 540-541. — Il est appelé l'Ange duGrand Conseil, et il présidera au jugement dernier, VIL 39. —Comment il mérite nos louanges. VII, 245-246. ' — Avantages
qu'il y a à méditer l'humanité de Jésus, VII, 312-314. — Ceque signifient les cinq lettres du nom de Jésus VII, 314-315. —Combien il est doux d'aimer Jésus, VII, 314-315. — Merveilleux
effets du nom de Jésus. Pourquoi il est comparé à l'huile, VII,
315-317. — Prose en l'honneur de Jésus. VII, 318-322.
Jeu, particulier aux enfants juifs, III, 178.
Jeâne, combien U y en a d'espèces, II, 194-195. — Comment il est nécessaire pour chasser certains démons, IV:
333-334. — Comment il fait éviter la vaine gloire, 11,301-303. —Comrnent les quarante jours de celui du Carême sont la dlme etles prémices de l'année, II, 42-43.
Joachim, que veut dire ce mot I, 28. — Comment Marie fut
accordée à ses prières I, 23. — Dissertation sur son épouse etlui, I, 431-436.
Joie, m'priser les terrestres pour obtenir les célestes, VII,234-235. — Celle qui doit nous procurer la résurrection dede Jésus, VII, 8-9.
Jonas, que veut dire ce mot, IV, 8. — Que figure son séjour
dans le ventre delà baleine, IV, 4-5
Joaaphat, que signifie ce mot, et où est placée la vallée de cenom, VI, 281.
Saint Joseph,que signifie ce nom, et pourquoi il convenait àl'époux de Marie, I, 55-56. — Comment on découvrit qu'ildevait être l'époux de Marie, I, 31. —Sa virginité et son
mariage avec Marie, I, 33-34. — Où il était quand l'Ange
apparut à Marie, I, 52. — Ses doutes par rapport à Marie,I, 126-129. — Son respect pour Marie après la parole del'Ange, I, 129-131. — U va à Bethléem se faire inscrire, et yconduit un âne et un bœuf, 1,145-146. — Pourquoi il n'est pas
fait mention de lui dans ia visite des Mages, I, 203. Il admirait ce qu'on disait de Jésus, I, 234-235. — Où atla-t-il après
la présentation de Jésus au temple, I, 260. — Comment
il obéit à la parole de l'ange, son voyage en Egypte, I,
262-267. — Où il habitait en Egypte et comment il gagnait

TABLE A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

53

la vie de la Sainte Famille I, 279-280. — Comment il obéit
à l a parole d e l ' A n g e lui disant de revenir e n Judée, I
282-283. — Où il habita après son retour d'Egypte et ce qu'î jfit, I, 290-292. — C o m m e n t il s'aperçut d e l'absence de Jésu*
e n revenant de Jérusalem. S a douleur. — S a conduite en cetteoccasion, I, 2 9 9 - 3 0 5 . — Où e s t son tombeau, V I , 130.
Joseph (d'Arimathié),c e qu'il était, e t qu'elle fut s a part dans
l'ensevelisement d e Jésus, V I , 475-479. — Comment Jésus lu iapparut après s a résurrection, V I I , 8 2 - 8 3 .
Joug, qu'est-ce que prendre le j o u g du Seigneur, et c o m m e n t il
est doux, III, 2 1 3 - 2 1 7 .
Jourdain,que veut dire c e m o t , I I , 2. — O ù prend ii s a source,
et d'où lui vient s o n n o m , II, 165.
Judas, pourquoi il s'appelait Iscariote, V I , 14. — Pourquoi Jésus
l'avait choisi, II, 208. — Pourquoi il disait qu'on aurait pu
donner l e prix du parfum aux pauvres, V, 116-118. — Pourquoi
il était l'économe du collège apostolique, V , 1 2 0 - 1 2 1 . — S atrahison, V I , 13-23. — Prix de s a trahison, V I , 15-16. —Quels enseignements nous d e v o n s tirer d e s o n infâme conduite,
V I , 16-20. — Comment il s e laisse séduire par les deniers,
V I , 37. — S a perversité, V I , 47, 58-59. — Comment e tpourquoi il a n n o n c e s a trahison, V I , 56-57. — Comment Jésus
lui répondit, V I , 6 2 - 6 3 . — C o m m e n t s a malice s'augmentait
dans la compagnie d e Jésus, V I , 7 0 - 7 1 . — Comment ils'empara de J é s u s , V I , 186-187,191. — C o m m e n t il tomba à larenverse a v e c s a troupe quand Jésus s e fit reconnaître, V I ,188-189. — C o m m e n t J é s u s lui répondit, V I , 192-194. — Quels
sont c e u x qui lui r e s s e m b l e n t t V I , 195. — S o n g e n r e d erepentir e t de m o r t , V I , 261-264.
Judée, ce qu'il faut entendre par là, e t qu'était c e pays à lamort d'Hérode l'Ancien. I. 289-290, I V , 432. — Pourquoi ainsi
appelée, II, 138. — S a position par rapport à l a terre. V , 52.
Jugement, e n combien d e s e n s p e u t - o n prendre c e mot, II, 363.
— Celui que l'on fait sur le prochain II, 363-366. — N e
pas e n faire contre le prochain, III, 519-520. — Comment
Dieu traitera c e u x qui jugent témérairement, II, 366-367.
— Comment saint J e a n - B a p t i s t e annonce l e dernier, I,
399-400, — O ù a u r a lieu l e dernier, V I I , 2 8 1 . — Q u e l s serontd'après l e s H é b r e u x , l e s s i g n e s a v a n t - c o u r e u r s du dernier»

M

TABLE

ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE

V, 397-398. — Trompettes et ministère des Anges à l'époquedu dernier, V, 407-409. — A quoi moment i! aura lieu, V,
467. — Quel jour de la semaine il aura lieu V, 424-425. — Quellesurprise il causera, V, 442-445. — En quelle qualité Jésus
présidera au dernier, et qui jugera arec lui, IV, 481 483.—
Tout sera révélé à l'époque du jugem r>t général, III, 99-100.
— Les parents et les enfant* se feront des reproches mutuels
au jugement général. VI, 353. — Comment chacun répondra
seul pour lui-même, V, 469-470. — Pourquoi les bons seronta droite et les méchants à gauche, V, 493-497. — Comment il
se fera à l'égard des élus et des réprouvés, VII, 233-285.
— Durera-t-il longtemps, VII, 285. — Sentence prononcée
contre les mâchants, III, 329. — Sentence prononcée sur lesélus, V, 497-499. — Effets do cette sentence, V, 508-509.
— Comment sera prononcée cette sentence, V, 509-511. —Comment le Fils do Dieu lui-m4me ne connaît pas l'époquedu jugement dernier, V, 432-423. — Sa pensée doit nou?
encourager à préférer les biens spirituels aux temporels, IV,
303-301; V, 409-410.
Juifs, idée qu'ils avaient du Messie, III, 350. —Leur aveuglement à la n-ussance de Jésus, 1,233. — Pouquot ils ne doiventpas être fiers d'être enfants d'Abraham, I, 351 353. — Ile
demandent à Jésus de leur prouver par un miracle qu'il a droit
de chasser les vendeurs du temple, II, 123-129, 518-519.—
Comment plusieurs crurent en lui, II, 131-133. — Leur
jalousie contre Jésus baptisant dans le Jourdain, II
147-148. — lis sont comparés au Ninivites, IV, 6,9. — II?
reprochent au paralytique d'emporter son lit le jour du sabbat,
IV, 66-67. — Ils prétendent qu'ils ne sont pas des enfants defornication, et appsllent Jésus un Samaritain, IV, 158, 163,
— Us veulent lapider Jésus, IV, 169. — Leur controverse
avec la Samaritaine, III, 284. — Comment ils se préparaient
a la Pàquo, V, 29. — Leur empressement à aller â Béthanie,
V, 126-127. — Ce qu'ils pensaient des offrandes faites au
temple, V, 197-193. — Leur aveuglement par rapport à Jésus
V, 234-235. — Figurés dans la parabole des vignerons homicides et de la robe nuptiale, V, 253-253, 261-264. — Leu»
ingratitude envers Jésus, VI, 21.— Pourquoi ils ont mérité
leur sort actuel, VI, 298. — Pourquoi chaque année à Pâques
aTABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE-

55

on leur délivrait un prisonnier, VI294-295. — Chez e u x l e s
femmes accompagnaient ceux qui l e s instruisaient, V I , 458. —Ils s'indignent des honneurs rendus au corps de Jésus,V I , 480. — Ils demandent à Pilate d e faire garder le corps deJésus, V I , 506-507. — Pourquoi ils portaient des franges àleurs vêtements, III, 282-283. — Ils seront les premiers àrecevoir l'Antéchrist, I V , 76-77. — Leur conversion à la fin
du monde, III, 299.
Juste, qu'entendre par s a maison, II, 415-416. — Où ils seront
pendant le j u g e m e n t général, V U , 281.
Justice, e n quoi consiste la véritable et c o m m e n t on doit l'accomplir, 1 1 , 9 - 1 1 . — S e s différentes parties, II, 295 — Commentelle s'accorde a v e c la miséricorde, III, 191-192. — En quel s e n snous d e v o n s e n avoir faim et soif, II, 220-221. — Commentelle est violée i c i - b a s , et réparée dans l'autre vie, IV, 38-39.
Justification,elle est l e fruit principal produit par le SaintEsprit, V I I , 112. — C o m m e n t elle dépend d e nos paroles,
III, 517-518.

L
Lampe, qu'entendre par c e s mots : « T e n e z v o s lampes allumées »V , 451-452. — Que signifient celles dont il e s t parlé dans laporabole des vierges, V , 465-468.
Langue, s e s d a n g e r s , III, 518-519. — Elle peut tuer c o m m e un
glaive, V , 330.
Larmes, quelle est leur efficacité, 1 1 , 2 1 7 - 1 2 8 — Pourquoi nousd e v o n s en verser, V , 170-173. — Elles rendent la prière plus
efficace, V , 386. — Combien celles d e la pénitence sont p r é cieuses devant Dieu, III, 252-253. — Pourquoi Jésus en a versé
e n faisant son entrée à Jérusalem, V , 162-163. — Combiende fois Jésus e n a v e r s é publiquement, V , 169-171.
Larron,ils furent les compagnons de J é s u s sur la route duCalvaire, V I , 349-350. — Comment l'un fut sauvé» l'autre ,56

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

damné, VI» 386-388. — Leur attitude à côté de Jésus, etdifférence entre leur sort, VI, 399-403. — D où vint au bon
larron sa sublime sagesse, VI, 416-417.
Lèpre, de combien de manières elle a été guérie, II, 422-425. —Que figure cette maladie, II, 425. — Comment elle figure lr
péché, V,38.
Lépreux,
pourquoi Jésus en guérit en descendant de la montagne, II, 420-422. — Pourquoi il lui défendit de publier sa
guôrison et l'envoie aux prêtres, II, 425-428. — Que signifù t-il, II, 429-430.
Levain, de combien il y en a de sortes, IV, 256-267. — Qu'est-e;*que celui des pharisiens, IV, 267-268. — Comment l'Église lu f
est comparée à propos de celui qu'une femme cache dans trou
mesures de farine, III, 336-338.
Liberté, elle n'est pas ce que le monde croit, IV, 157.
Limbes,que sont celles où descendit Jésus, VI, 539. — Le*
justes qui en sortirent accompagnèrent Jésus au ciel, VII, 187
Linceul,que figure le jeune homme qui suivait Jésus suivi d'unlinceul, VI, 207-208. — Comment était celui qu'acheta Josephd'Arimathie. et signïfie-t-il,IV, 477-478.
Linge, pourquoi le corps sacré de Notre-Seigneur est mis surune simple toile au saint sacrifice de la messe, VI, 491. —Pourquoi ceux de l'église doivent être faits avec une matière
neuve, VI, 491-493.
Lis, comment il détache l'homme des choses temporelles, U,
346-348.
Lithostrotos,qu'était ce tribunal, VI, 336.
Loi, comment nous devons l'étudier, III, 222. — Comment sa
pleine observation se trouve dans l'amour de Dieu et du prochain, V, 298-300.
Long in comment il perça de sa lance le cêtê de Jésus, et seconvertit ensuite, ce qu'il devint, VI, 462-463.
Loth, que veut dire co nom, V, 430-431. — Pourquoi sa fexnrre
fut punie de sa curiosité, VI, 359.
Louange,pourquoi nous devons -ans cesse chanter celles doDieu, VII, 230-231, 238-241. — Il faut y convier toutes 1rs
créatures quand il s'agit de celles de Dieu, VII, 241-242. —Elles doivent ressembler à celles des bienheureux, VII, 244-245,— Commun', doivent elles s'adressera Jésus ressuscité, VII,ft

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

57

245-256 — Comment elles doivent aussi s'adresser à Marie»
VII, 263-264.
Luc (saint), quand et à quel point de vue il a écrit son évangile
VII, 212.
Lucifer,son rôle parmi les démons, III, 499.
Lunatique,ce qu'il était et ce qu'il figure, IV, 325-327.

M
Mages, de qui descendaient-ils et pourquoi ce nom, I, 191-192— D'où venaient-ils quand ils suivirent l'étoile, 1,192-193. —Comment cette étoile différait-elle des autres, 1,193-194, 212
Comment l'étoile disparut quand ils furent à Jérusalem, grandeur de leur foi, I, 197-198. — Ils revoient l'étoile et arriven'dans Fétable, I, 202-203. — Leur attitude devant l'enfan*
Jésus, et présents qu'ils lui offrent, I, 203-208. — Comment
ils honorent l'enfant Jésus, I, 211. — lis s'en retournent sanspasser par Jérusalem, I, 214. — Diverses circonstances deleur visite à l'enfant Jésus, I, 478-480. — Pourquoi ils étaient
au nombre de trois, et quelques détails sur leurs personnes,
I, 211, 480-481. — Qui les a figurés dans l'Ancien Testament,
1,212.
Main, sa fonction, III, 486. — Que veulent dire ces paroles deJésus : Étendez la main, III, 487.
Mattre,qualités de celui qui doit l'être, VI, 91. — Comment on
ne peut pas en servir deux en môme temps, II, 341. —Pourquoi on appelait Jésus ainsi, III, 222, — Pourquoi Jésus
dit qu'il est Maître et Seigneur, VI, 49-50.
Mal, qu'entendre par ces mots : « Délivrez-nous du mal », II,325-326. — Comment à chaque jour suffit son mai, II, 359360.
Maladie, causée par la volupté et l'intempérance, III, 472-473.
— Comment de tous côtés on apportait à Jésus ceux qui enétaient atteints, III, 446.

38

T A B L E ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

Malchus,il est frappé par Pierre et guéri par Jésus, V I , 196199.
Malédiction,n'en j a m a i s prononcer contre l e prochain, V I , 230231. — P r o n o n c é e contre trois villes de Galilée, III, 185. —Pourquoi Jésus on lança huit contre l e s scribes et l e s pharisiens, V , 319.
Mammon,son râle, III, 499.
Mammona,que v e u t dire ce mot. IL 3-42, I V , 518.
Manassès.
s a pénitence, I I I , 2 5 3 - 2 5 4 .
Marc {saint), quand il écrivit son é v a n g i l e , e t à quel point devue, V I I , 211-212.
Marcelle (sainte),c e qu'elle était, et c e qu'elle dit à la louanged e Jésus, I V , 15-17.
Mariage, son institution e s t légitime, I, 39. — C o m m e n t l e s
personnes mariées rendent h o m m a g e à Jésus, I, 240 — E s t il permis de r e n v o y e r son épouse, II. 261-262. — L'adultère
rompt-il le m a r i a g e , II, 262. — Comment s e prépara celui deMarie, I, 31. — Comment s e fit-il, I, 33-34.
Marie (Mère de Jésus). — S o n h i s t o i r e , — P a r e n t s et n a i s sance de Marie, I, 23. — Dissertation sur l e s parents deMarie, I, 435-436. — Comment elle fut sanctifiée, I, 24.
— Elle est portée a u temple, I, 24. — V i e qu'elle y m è n e , I,
25. — Comment elle fit v œ u de virginité, I, 26. — C e v œ u
d e virginité était-il conditionnel ou absolu, I, 444-445. —Portrait de Marie tracé par saint Arabroise, L 26. — A v e oquel soin fut préparée son â m e , I, 27-30. — A - t - e l l e commis
des p é c h é s actuels t é t a i t - e l l e i m p e c c a b l e ? 1, 441-442. — Cequi eut lieu d a n s le t e m p l e à propos de son m a r i a g e , I, 31. —Elle revient à N a z a r e t h , I, 33. — Pourquoi elle dut êtrefiancée à un h o m m e d e s a tribu, I, 33. — C o m m e n t son m a riage a v e c Joseph fut véritable et parfait, I, 33-34, 446. —Quel était l'âge d e Marie e t de Joseph à l'époque de leur m a riage, I, 446-447. — F ê t e de ce mariage, I, 447. — Où elleétait quand elle reçut l a visite de l'ange Gabriel, I, 59-60. —Pourquoi elle fût choisie pour ê t r e Mère d e J é s u s , I, 59. —> Attitude d e Marie quand elle reçut la visite d e l'ange, I, 61— Pourquoi l'ange lui dit : « J e vous salue» pleine d e g r â c e s »,I, 6 1 - 6 2 . — D i v e r s effets produits par les paroles que l'anglui adressa, I, 63-64. — Pourquoi elle Ait troublée e n entene

T A B L E ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

S»

dant les paroles de l'ange, I, 64-65. — Comment elle répondit à Tango lui annonçant ses sublimes destinées, I, 71-72. —Comment elle conçut par l'opération du Saint-Esprit, I, 7273. — Comment l'ange lui révéla le mystère de la SainteTrinité, I, 74-75. — Pourquoi le fruit qui naîtra d'Elle sera
appelé Fils de Dieu, I, 75-76. — Importance de la réponse
que Marie va donner à l'ange, I, 78-79. — Réponse qu'elle
donna à l'ange ; combien elle se montra humble et obéissante,I, 79-82. — Elle va visiter sa cousine Elisabeth, I, 94. —Circonstances de cette visite, 1,458-459. — Son [attitude pendant ce voyage, I, 95. — Pourquoi elle salue la première sa
cousine, I, 93. — Elle chante le Magnificat, I, 102. — Combien elle a parlé de fois d'après 1 Evangile, I, 104. — Sa joie
pendant son séjour auprès d'Elisabeth, son humilité, I, 105106. — Ses offices auprès d'Elisabeth. — Durée de son séjour,I, 106-107. — Historique de la fête de la Visitation, I, 459460. — Elle revient à Nazareth, I, 112. — Son inquiétude en
voyant le trouble de saint Joseph, I, 127. — Elle va aveo
saint Joseph se faire inscrire à Bethléem, I, 143. — Son étatne lui donnait pas de fatigue, I, 144. — Comment elle est
accueillie à Bethléem, I, 145-146. — Ce qu'ell^ fit quand
Jésus fut né, I, 146-147. — Sa pauvreté, son Humilité, sasouffrance à l'occasion de C3tte naissance, I, 150-151. —Comment et pourquoi elle conservait dans son cœur le souveuir des merveilles dont elle était l'objet et le témoin,
1, 165-166. — Elle voyait la réalisation de3 prophéties en elle
et autour d'elle, I, 16S-167. — Son attitude et sa joie à lavisite des mages, I, 233-204. — Ce qu'elle fit de l'or donné
par les mages, I, 216. — Ses tendres soins pour le Divin
Enfant, I, 217-218. — Sa purification, et présentation deJésus au temple, I, 220-221. — Pourquoi elle a voulu se soumettre à la purification légale, I, 222-223. — Ce qu'elle fit enprésentant Jê Î U S au temple, I, 223-220. — Elle se réjouissait
de ce qu'on disait de Jésus, I, 234. — Elle est bénie parSimêon, I, 234-235. — O que Siméon lui prédit, I, 237. —Comment et pourquoi eMe offrit Jésus à son Père étorne1,243-244. — Comment elle racheta Jésus selon la loi, I,
241-215. — Où elle alla avec saint Joseph après la présen
tilio.7, I. 260. — Comment elle fuit en Egypte emportant le]

60

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUEDivin Enfant, I, 262. — Comment elle voyageait, I, 267-268.
— Comment elle s'oecupait en Egypte, I, 279-280. — Sou
séjour à Nazareth, son occupation, I, 292-293. — Elle allai*
au temple chaque année, I, 296-297. — Comment elle nos'aperçut pas que Jésus était resté à Jérusalem, I, 299-300.
— Sa douleur en ne trouvant pas Jésus, I, 300-301. — Ellele retrouve dans le temple, I, 301-302. — Elle lui adresse detendres reproches, I, 304-305. — Pourquoi elle ne corapri*
pas la réponse de Jésus, I, 308. — Elle conservait dans soncœur les paroles de Jésus, ï, 312-313. — Elle assiste aux
noces de Cana, II, 101-102. — Son attitude pendant le repa?
des noces, sa demande à Jésus, II, 102-103. — Pourquoi ell»dit : « Faites tout ce qu'il vous dira », II, 106. — Pourquo*
les Juifs disent à Jésus que sa Mère et ses frères l'attendaient, IV, 22-23. — Combien de fois elle a cherché Jésus,IV, 23-24. — La Vierge Marie seule ne perdit pas la foi durant la Passion de Jésus, VI, 206. — Sa désolation quand
Jésus fut arrêté, VI, 210. — Ses plaintes quand elle apprendla condamnation de Jésus, et qu'elle l'aperçoit aux mains de
ses bourreaux, VI, 266-267. — Elle le voit conduit à Hérode,VI, 279. — Marie rencontre Jésus allant au Calvaire, VI,
350-351. — Au Calvaire elle ceint de son voile le corps nu
de son divin Fils, VI, 369. — Marie au pied de la Croix, tandis
qu'on insulte Jésus. — Sa douleur. — Son martyre, VI, 404
405. — Marie est confiée par Jésus à saint Jean ; pourquoi
VI, 418-419. — Pourquoi Jésus lui dit : Femme et non * Ma
Mère, VI, 419-420. — Comment Marie se tenait devant lacroix. — De quel côté? VI, 420. — Douleurs que dut éprouvéeMarie lorsque saint Jean lui est donné à la place de Jésus
VI, 420-421. — Compassion mutuelle de Marie pour Jésus etde Jésus pour Marie, VI, 422-423.'— Mario reçoit saint Jeanpour son fils. — Que représente saint Jean? VI, 424-425. —Jésus se penche vers sa mère avant de mourir, VI, 443. —Douleur et sentiments do Marie au pied de la croix, VI, 458
459. — Son attitude quand la foule s'est écoulée, VI, 460-461.
— Eu voyant le côté de Jésus ouvert par la lance, Marietombe évanouie, V 4 S, — Comment Marie reçut Jésus détaché de la cru VI, 4*3-479. — Comment Marie contemple,
Jésus des en - de la croix, VI, 481-482. — Attitude deRTABLE A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE«1Marie pendant qu'on e m b a u m e le corps de Jésus, VI, 488489. — Attitude de Marie quand il fut dans le tombeau, VI,
492. — Quand elle quitte le sépulcre, VI, 504. — Quand elle
e s t d e retour à J é r u s a l e m , VI, 505. — C e que faisaient Mariee t les saintes femmes l e lendemain de la P a s s i o n , VI, 5 3 3 534. — S e s sentiments de foi pendant quo J é s u s était au
tombeau, VI, 535. — Pourquoi elle n'était p a s a v e c les trois
Marie pour l'embaumement du corps de J é s u s , Vil, 24-25. —J é s u s lui apparaît resplendissant de gloire, VU, 25-26. —R a i s o n s qui font croire que la première apparition de Jésus
fut pour Marie, V i l , 2 6 - 2 8 . — Où était-elle quand Jésus lut
apparut a v a n t l'Ascension, V I I , 170-171. — Pourquoi Jésusn e l'enleva p a s au ciel a v e c lui, Vil, 183. — S o n attitude en
v o y a n t Jésus s'élever au ciel, VII, 189. — S a joie en voyant
les foules s e convertir à l a v o i x des apôtres, V U , 230. — Oùelle habitait après l'Ascension, et ce qu'elle faisait, VU, 250251. — Que devint-elle après l'ascension d e s o n F i l s , V i l e337. — Description do la basilique é l e v é e s u r l'endroit où ell'habitait, VU, 251-252. — S a mort, son tombeau, VU, 337338. — Tombeau de Mario, V i l , 251-252. — S o n Assomptionaprès s a mort. — D i s c u s s i o n à co propos, VII, 252-255.
S e s fêtes. — P r e u v e s d e la Conception i m m a c u l é e d e Marie,I, 437-439, 452. — Antiquité d e la fête d e la Nativité de Marie,I, 439-441. — Dissertation à propos de la Présentation d eMarie, I, 443. — Antiquité d e l a fête d e la Présentation, h443-444. — Historique d e la fête de l'Annonciation I 457-453.
t— Discussion à propos d e l'étabUssoment d e l a fête de l'As*
somplion. V I I , 340-341.
R é f l e x i o n s d i v e r s e s . — D i v e r s e s figures d e Marie, I, 2 8 29. — Marie figurée par l a v e r g e d* Aaron, 1, 3 1 - 3 2 . — C o m m e n t en Marie furent conciliées l a virginité et la fécondité,I, 34-36* — Pourquoi l a M è r e d e Jésus devait être V i e r g e etmariêo, I, 37-39. — Ello est comparée à u n e tour, I, 40. —•Pourquoi ello a été préférée à toutes les autres f e m m e s , I, 40.
— D i v e r s e s significations du n o m de Marie, I, 5 6 - 5 9 . — P a r
qui c e nom fut-il donné à la T r è s Sainte V i e r g e . — Antiquitéd e l a fête de c e saint n o m , 1 , 4 4 9 - 4 5 0 . — C o m m e n t elle évita lamalédiction infligée à l a stériUté, et celle infligée à la mater*nité, 1, 63. — C o m m e n t elle a trouvé g r â c e d e v a n t Dieu, 1,66*
26

a

TABLE ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE

67. — L e s six paroles de s a réponse à l'Ange indiquent s i x vertus, I, 81-82. — Diverses leçons que nous donne la conduite de
M a r i e à l'égard d'Elisabeth, I, 96-97. — E l l e produit cinq
fruits, I, 99-100. — D i v e r s e s figures de l'Ancien T e s t a m e n t
s e rapportant a Mario, I, 213-214, 223-225. — A - t - e l l e apparu
a l'empereur C é s a r - A u g u s t e , I, 471. — Pourquoi Jésus l'appelle femme,
II, 104. — S o n éloge par Sédulius, I V , 17. —Elle a été plus heureuse d e concevoir Jésus d'une manière
spirituelle que de le concevoir selon la chair, I V , 1 7 - 1 9 . —Que faut-il entendre par frères d e Jésus, I V , 2 1 . — Quelle
doit être notre confiance en Marie, notre mère, V I , 425. —Description de l'Assomption de Marie par saint Jérôme, V I I ,256-257. — P a r saint Bernard, V I I , 257-259. — P a r saintAnselme, V I I , 259-261. — Sentiments de l'âme chrétienne &propos de l'Assomption, V I I , 261-263. — Quelles l o u a n g e s
n o u s lui devons, V I I , 263-264. — Douceur et puissance dun o m de Marie, V I I , 266-267. — Éloge d e Marie par saintAugustin, V I I , 268-270. — P r i è r e de saint A n s e l m e à Marie,
V I I , 271-273. — Pourquoi l e s P è r e s de l'Église n'ont parléd e Marie qu'avec r é s e r v e , 336-337. — Discussion à propos de
son Assomption, VII,' 338-340. — Quel jour a eu lieu cette
Assomption, V I I , 339-340.
Marie-Madeleine,que veut dire le nom d e Marie, V I I , 16. —Elle répand un parfum sur l e s pieds de Jésus, V, 112-114. —Comment Jésus loue s o n action et prend s a défense, V , 1 2 1 123. — S a pénitence, III, 239-255. — S a m a n i è r e d'agir àl'égard de Jésus, III, 240-242. — C o m m e n t elle fut t r a n s formée par la pénitence, III, 243-244. — Quelles qualités

Jésus loue en elle, III, 247-248. — Comment elle reçut Jésus
à Béthanie, III, 256. — S a contemplation, s a justification parJ é s u s d e trois reproches qu'on lui a fait, III, 257-258. — S o n
attitude au pied de la croix, V I , 404-406. — Que fit-elle quand
Jésus fut descendu d e l a l a croix ? V I , 479. — E l l e contemple
Jésus mort, V I , 482. — S o n attitude pendant l'embaumement
du corps de Jésus, V I , 488. — Où resta-t-elle a p r è s s a sépulture, V I , 498-499. — Elle achète d e s parfums pour faire unsecond embaumement, V I , 535-536. — Elle v a au tombeaud e Jésus l e dimanche matin, V I I , 17-18. — Quels a r o m a t eelle portait au sépulcre, V I I , 20. — Ce qui s e p a 3 s a entre Jésus
8

TABLE A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

63

et elle quand elle eut aperçu les a n g e s qui annonçaient sa
résurrection, V I I , 49-65. — Elle est la figure des âmes pénitentes qui embrassent la vie spirituelle, VII, 18.
Marie Cléophas et Marie Salomé ; que veulent dire les mots :Marie et Salomé, V I I , 19. — Pourquoi les trois femmes qui
voulurent embaumer le corps de Jésus s'appelaient Marie,
V I I , 17-18. — Elles achètent des aromates pour embaumer
le corps de Jésus, V I , 535-536. — Elle vont au tombeau deJésus le dimanche matin, V I I , 17-18. — Quels aromates
portaientrelles, V I I , 21-23. — Comment Jésus leur apparut,
V I I , 66-67. — Elles annoncent aux apôtres la résurrection deJésus, V I I , 70. — Que figurent-elles, V I I , 19.
Marthe,quells était sa condition, V, 126. — Comment ellereçut Jésus, III, 256. — S o n activité, III, 257. — Pourquoi
Jésus lui dit deux fois Marthe, Marthe. III, 258. — Elle assiste au repas donné par Simon le lépreux à Jésus, V , 110112.
Martial (saint), caressé par Jésus, et offert un exemple, IV,
343-344. — Ce qu'il est, et comment il servit Jésus à la dernière pâque, V I , 29.
Martyrs,combien de sortes, et comment les saints Innocents
méritent ce titre, I, 273-274. — Ce qui fait leur gloire, V I ,168. — Comment ils proclament la gloire de Dieu, V I I , 145.
— Comment ils sont animés par l'exemple des souffrances do
Jésus, V I , 325. — Comment ils ont défendu les saintes Écritures. III, 383, — Comment quelques-uns passaient la nuita v a n t leur supplice, IIÏ, 381-382. — Leurs corps garderont durant l'éternité leurs glorieuses blessures, V I I , 125. Pourquoi saintJean Chrysostôme blâme ceux qui leur bâtissaient des églises
V , 333-334.
Martyre,ce qu'il est, et combien il y en a de sortes III, 374376. — Ce qui le caractérise, III, 87. — Comment il faut s'ydisposer, V I , 131-132. — Six raisons principales pour le supporter, III, 103-105. — Comment Pierre le redoutait et ledésirait à la fois, V I I , 142-143. — Comment Jésus prédit
celui de Pierre, V I I , 143-145.
Matthieu (saint), sa vocation, II, 183-184. — Festin qu'il offre
â Jésus II, 185-187. — Pourquoi U s e donne ce nom, II, 192.

64

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE— Quand écrivit-il son Évangile, et à quel point de vue, VII
211. — Que figure-t-il, II, 193.
Méchant,
son portrait, III, 80-81. — Patience dont il faut userà son égard, III, 328. — Il faut éviter quelquefois de lesirriter, III, 449. — Combien est funeste leur conversation,
IV, 248. — Combien peu comprennent leur malheureux état,V, 167. — Utilité de leur mélange avec les bons, III, 329. —Leur condamnation et leur punition & la fin du monde, III,346-357.
Médisance,
combien on y tombe facilement IV, 264
Melchisedech,où était-il roi, II, 139-140.
Mélodie, quels sont ses effets, III, 35.
Mensonge, il a été légué aux hommes par Satan. — Ces dangers,
IV, 160.
Mépris, comment nous devons le supporter, VI, 19-20. — Combien il est utile, II, 236. — Il ue faut pas en avoir pour lespetits et pour les faibles IV, 361-372.
Mer, nom, description, origine de celle qu'on appelle Morte,
III, 75. — Notice sur elle, III, 525-526.
Mercenaire,
Son indigne conduite quand ses brebis sont en
danger, IV, 193-194.
Mérite, Il a une triple base, III, 379.
Messe, obligation d'y assister, II, 451. — Pourquoi le prêtre
se tourne cinq fois vers les assistants en la disant, VIT, 114.
Michel (Saint). Que dit-il à Jésus au Jardin des Oliviers, VI, 176.
Miracle. — Historique. — Jésus fit-il des miracles avant l'âgede trente ans, I, 318-485. — Comment Jésus changea l'eau envin à Cana, et comment fut constaté le miracle, ce qu'il
prouve, II, 108-112. — A quelle époque a eu lieu ce miracle,II, 514. — Ce miracle se renouvelle-t-il, II, 514. — N'est-ce
pas un miracle que Jésus ait pu chasser les vendeurs du Temple, II, 131-132. — La pèche miraculeuse, II, 160-161. Guérison d'un lépreux après le sermon sur la montagne. Il l'envoie aux prêtres. II, 421-428. — Guérison du serviteur ducenturion à Capharnaûm, II, 435-448. — Pourquoi Jésus ayant
dédaigné d'aller voir le fils d'nn gouverneur, se rendait prèsd'un serviteur, II, 445. — Guérison d'un démoniaque à Capharnaûm, II, 452-456. — Guérison de la belle-mère de Saint
Pierre. Que signifie ce miracle, II, 456-461. — Résurrection

TABLE ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE

65

du fils de la veuve de Naïm. Sens mystique de ce miracle, I I ,466-470. — Signification morale des trois sortes de mort
ressucités par Jésus, II, 472-474. — Apaisement subit d'unetempête sur le lac deGénésareth. Sommeil de Jésus et diverses
circonstances de ce miracle, II, 491-495. — Miracle du para"
lyrique de Capharnaûm, I I I , 14-17. — Résurrection de la
fillo de Jaïre. Il prit avec lui Pierre, Jacques et Jean pour ce
miracle, III; 27, 37-39. — Guérison des deux aveugles qui appellent Jésus fils de David. Ce qu'elle figure, IIL 41-45. —Guérison de l'homme muet et possédé du démon, III, 46. —Guérison dufilsd'un officier de Capharnaûm. Circonstances qui
l'accompagnent, III, 299-302. — Que signifient les deux visites
que Jésus fit à Cana et les deux miracles qu'il y opéra, III,
311-312. — Multiplication des pains, III. 385-390. — Pourquoi l'Eglise fait réciter ce miracle deux fois par an, III, 387*
— Divinité de Jésus prouvée par la multiplication des pains'
III, 392. — Comment Jésus s'éloigne de la foule qu'il avai*
nourrie, quand elle veut le faire roi, III, 402-403. — J^sus marche sur les eaux pour secourir ses apôtres, III, 438. — Guérison
delà main desséchée, 111,484. — Guérison du démoniaque aveugla
et muet, III, 493. — Triple miracle dans cette guérison, III»493. — Miracle de la piscine probatique. Circonstances, qu*l'accompagnent, IV 60-72. — Comment Jésus guérit la femme
courbée dans une synagogue le jour du Sabbat, IV, 90-95. —Cette femme est une image de l'avare, IV, 93. — Il guérit unhydropique, étant dans la maison d'un Pharisien, un jour deSabbat, IV, 99-101. —Guérison de l'Aveugle-nê. Quefigurece
miracle, IV, 172-181. — Guérison de la filledela Chananéenne*
IV, 226-232. — Comment Jésus guérit le sourd-muet possédé
du démon, IV, 237-238. — Comment il a guéri l'humanité etguérit le pécheur en procédant de la même manière, IV 238239. 241. — En quel sens il commanda de ne pas parler dumiracle du sourd-muet, IV, 242. — Diverses espèces de malades guéris par Jésus, IV, 245-246. — Jésus nourrit la fouirq à Ta suivi avec sept pains et quelques poissons, IV, 247250. — Sens mystique et moral de ce miracle, IV, 250-251.
— En quoi différent et en quoi se ressemblent les deux miracles
de la multiplication des pains, IV, 252-254. — Pourquoi Jésus
fit recueillir les fragments qui restaient, IV, 253-254. — Gu626.

6C>

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

rison de l'aveugle de Bethsaïde. Sens mystique de ce miracle,IV, 269-271. — Comment Jésus guérit le lunatique. Que figure cet homme, IV, 325-327. — Pourquoi les apôtres n'aYaient p a s pu le guérir, IV, 327-332. — Résurrection de Lazare. Q u e l jour a-t-elle eu lieu, V, 1-20. —Ce que firent les Juifs
témoins de cette résurrection, V, 20-21. - Guérison des dix lépreux, V, 34-38. — Guérison de l'aveugle de Jéricho. Que
figure ce miracle, V. 76-84. — Guérison de deux aveugles ausortir de Jéricho, V, 100-106. — Pourquoi saint Marc neparle que d'un aveugle, et saint Mathieu de deux, V, 101. —Que figurent ces deux aveugles, et pourquoi Jésus, après avoir
guéri un seul aveugle en entrant à Jéricho, en guérit deux ensortant, 107. — Quels furent les miracles qui se produisirent à lamort de Jésus, VI, 450-453. — Quelle est la signification mysstique de ces miracles, VI, 453-454.
Réflexions diverses. — Jésus confirme sa prédication par desmiracles, II, 179. — Jésus prouve qu'il ne chasse pas les démons au nom du démon, III, 500-503. —Au nom de qui Jésus
chasse les démons, III, 503. — Jésus no peut être le ministrede Satan, III, 504.— Différences des œuvres de Jésus, et deSatan, 506-507. — Jésus est le vainqueur et le maître de Satan
III, 504-506. — Jésus est le Christ ou le Messie promis, III,505. — Ce que Jésus répond aux Juifs lui reprochant de fairedes œuvres le jour du Sabbat, IV, 73. — Ce qu'il répond
quand ils l'accusent de blasphémer en se disant l'égal de Dieu,IV, 75-76. — Pourquoi il instruisait le peuple et guérissait les
infirmes le jour du Sabbat, IV, 101-102. — Q u e l l e était la condition des lépreux chez les Juifs, V, 34-35. — Don des miracle- accordé par Jésus à ses disciples,VII, 164-155. — Comment lesdisciples de Jésus opèrent aujourd'huisur les âmes les miraclequ'ils opéraient autrefois sur les corps, VII, 176-177.
Miséricorde,ce qu'elle est, ses avantages, II, 222-224. — Combien il y en a de sortes, II, 362-369. — Quelle est sa gran,deur, III, 234-235. — Comment elle s'accorde avec la justice,
III, 191-192. — Son débat avec la vérité pour le salut dumonde, I, 18-20. — Sa récompense, II, 369-370. — Ce quattire en nous celle de Dieu, IV, 370-371. — Combien celle deDieu est grande. III, 254. — Nous devons imiter celle de DieuII, 362.

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

07

ce que veut dire ce mot, et quelle doit être sa vie, I,
286-287. — Ce qu'ils furent au commencement de l'Eglise, III,344. — Leurs fonctions dans le monde, VII, 231. — Quel a étéle premier, ï, 285-283. — Quel doit être leur détachement, II,
175. — Dangers pour eux de vivre dans la maison de leursproches ou des séculiers, II, 488-489. — Conseils qui leur «on.
donnés par Saint Augustin et Saint Bernard, I, 287-288. —Leur éloge par Saint Jean Chrysostôme, V, 258-259.
Moïse, ce qui lui arriva à la cour de Pharaon, I, 277. — Pourquoi il a été présent à la Transfiguration de Jésus, IV, 312.
— Son jeune a été la figure de celui de Jésus, II, 41-42.
Moisson,que faut-il entendre par ce mot dans l'Évangile,
III, 54.
Mondains,leur manière d'agir, III, 297
Monde, il faut le fuir pour converser avec Dieu, VI, 131. — Sa
minière de juger les vrais chrétiens, VI, 282. — Ambition deceux qui le servent, II, 292 293. — Comment nous devonscombattre ses trois vices principaux, IV, 294. — Comment
Jésus l'a vaincu, VI, 117-118. — Qu'entendre par le prince dumonde, V, 231-233. — Que fera Jésus à la fin du monde. III,346. — Finira-t-il par le feu, VII, 278-279. — Pourquoi il doitêtre renouvelé, VII, 293.— Signes etfléauxqui précéderont sa
fin, V, 345-347. — Pourquoi les Pères de l'Eglise croyaientmême de leur temps voir des signes de sa fin, V, 352-353. —Ce qui se passera quand il finira. V, 390-399. — Ce que pensaient les Hébreux à ce sujet, V, 297-298.
Monnaie,qu'est-ce que le drachme, IV, 376. — Que sont letalent et le marc, et quel est leur sens mystique, V, 484-486.
— Sens mystique de celle que Jésus se fit montrer par lelenvoyés des Pharisiens, V, 284-285.— Comment le denier ess
le symbole de la vie ascétique, IV, 493.
Mort, elle est un terrible supplice, VI, 447.— Comment elle apporte la tristesse, VI. 396. Comment elle est devenue bonne,
I, 19.— Il faut mépriser la mort pour la gloire de Dieu, III;105.— Elle laisse l'homme là où elle le frappe, I, 335.— liftait toujours être prêt à la recevoir, V, 434-436. — Il faut veiller à ce qu'elle ne nous surprenne pas, V, 441.— Ce que nous
devons faire quand elle se présente, VI, 448-449.— Jésus ex*
Moine,

68

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

avait-il naturellement horreur, VI, 160-163.— Qu'est-ce quemourir à soi-même, IV, 295-297.
Mortification,
pourquoi il faut mortifier la chair, VI, 300.—
Comment la pratique-t-on en souvenir de la flagellation, VI.
311.— Comment nous y sommas excités par la vue de JÉSU^
en croix, VI, 373.— Comment nous devons être crucifiés, V I
387-388.
Mystiques,
quels sont ceux qui sont faux, IV, 5,N
Naaman,que veut dire ce mot, III, 362.
Naïm, où était située cette ville, II, 466.
Nathanaël,que
veutdirecemot, 11,95.—Cequ'ilétaït, sa vocath- :et pourquoi il ne fut pas mis au nombre des Apôtres, 11,95-0.?.
Kations, ce que Jésus a ordonné par rapport à elles, VII, 15!i
156.
K-tieitt,
pourquoi Jésus a voulu naître d'une mère vierge ot
mariée, I, 37-39-55. — Pourquoi dans une petite ville, I, 5 4 . —Pourquoi Jésus a voulu naître de parents pauvres et obscurs,I, 121-122. —Jésus dêcend-t-il d'Aaron par sa mère, I, 414.—
Un angeannonce à Joseph lu naissance de J.'sus, I, 1 2 - 1 2 9 . —Sous quel empereur romain naquit Jésus et pourquoi il a voulu
naltri? en pleine paix, 1,140-141. — Dissertation sur l'époque dela naissance de Jésus, I, 434-435. — Humilité de Jésu.s à sa
naissance, I, 143. — Où et quel jour il est né, pourquoi on l'appelle Premier-né,
I, 146-147. — Pauvreté de Jésus à sa naissance et pendant toute sa vie, 1,147-148. — Diverses leçons que
nous donne Jésus en naissant, I, 148-150. — Pourquoi il avoulu être conçu à Nazareth et naitr:} u Bethléem, I, 152. —Notice sur la Grotte, la Crèche et les Langes du Divin Enfant,I, 459-470. — Pourquoi il a voulu les diverses circonstances;de sa naissance, I, 152-153. — Y avait-il un bœuf et un âne
auprès de la crèche où il est né, I, 466;
Un ange annonce

T A B L E A L P H A B É T I Q U E E T ANALYTIQUE

69

la naissance de Jésus aux bergers, I, 154-155. — Pourquoi ill'annonce d'abord aux bergers, I, 155-157. — D'autres anges
s'unissent au premier et chantent : Gloire à Dieu, I, 158159. — Origine et antiquité du Gloria in excolsis, I, 4G6-467.
Nativité décrite par saint-Augustin, I, 161-1G.2. — Les bergers à la grotte du Siuveur, I, 162-164. — Combien peuton distinguer de naissances en J.-C., 1,170. — Diverses figures de la Nativité dans l'ancien Testament, I, 173-174. —Cette nativité a été annoncée aux païens, 1,175.— Méditation
sur ce mystère, I, 175-176. — Comment la naissance de Jésus fut manifestée aux Mages, I, 191. — Visita des Mages,
leur attitude devant le Divin Enfant, I, 203-207. — Ce qu'ils
lui oËfrent, I, 207, 238. — Ce que nous devons lui offrir, 1,209211. — Le Divin Enfant figuré par Salomon, I, 213. — Que
veulent dire ces mots : Le Verbe s'est fait cha r, L- 372-373.
NasarécnSj
leur conduite à l'égard de Jésus, III, 362-383.
^asaretk,que veut dire ce mot, pourquoi Jésus voulut y naître, I, 54, 291-316. — Réponse de Jésus à ses habitants de-,mandant des miracles, III, -357. — Pourquoi Jésus ne voulut pas y multiplier sns miracles, III, 359. — Où est l'endroit de cette ville d'où Ton voulait précipiter Jésus, III, 364
Comment s'y conserve le souvenir ds l'Annonciation, I, 9. —Dissertation sur la translation do la . maison de Nazareth, I,
453-457.
Nicodème, ce qu'il devint, II, 519-520.— Ses précautions pourconverser avec Jésus, II, 134. — Pourquoi Jésus ne le met
pas au nombre de ses apôtres, II, 98. — Comment il empocha
les Juifs de s'emparer de Jésus, IV, 110. — Ce qu'il était, etquel fut son rôle à l'ensevelissement de Jésus, VI, 477-478, 489
Ninioiées, que veut dire ce mot, IV. Rapprochement entre lesJuifs et eux IV, 6-9.
Ninus, ce qu'il était, et comment il devint le fondateur de l'idolâtrie, III, 497-498.
Nof, rapport entre l'arche de Noô et l'Eglise, V, 428-430.
Noël, mysticisme des trois messes de ce jour, I 171. — Historique de ces trois messes et de sa féte, I, 468-469, 472-473.
Nom, conditions de ceux qui sont écrits au Livre de vie, 111,203
204.
Nombre, mystère du nombre six, I, 448-449. — Ce qu'il marque;70

TABLE ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE

V, 111. — Mystère du nombre sept, IV, 11. — SignifiV.atiop
du nombre sept et soixante-dix-sept, IV, 404-405. — Mystère
du nombre quarante, II, 40-43.
Norbert (St) sa réponse à une femme lui appliquant quelquesparoles dites à la louange de Jésus, IV, 20.
Nourriture,en quel sen* il ne faut pa<s nous en préoccuper, II,
343-315. — Quelle est celle que Jésus est venu nous a p n jrfer,
III, 454. — Comment le souvenir de la Passion rend doucjcelle qui est grossière, VI, 436-437.— Comment Jésu^ ressuscité mangeait et buvait, VII, 163.

O
Obéissance, son mérite, ses qualités, III, 147. — Elle est la
meilleure preuve du véritable amour, VI, 107-109. —- En quelesprit il faut la rendre à Dieu, III, 145-146. — Combien Jésus
désire qu'elle soit prompte, II, 168-169.— Celle de Jésus danssa Passion, VI, 168-170.
Obstacles, quels sont ceux qui nous empêchent de nous éleververs Dieu, III, 396.
Œuvre, leurs différentes espèces, leur importance, I, 356, 359360. — IV, 205, 175-176. — Leur mérite, III, 379.— Celui qui
les fait pour l'amour de Dieu, recevra l'intelligence deschoses divines, III, 341. — Il ne faut pas s'en attribuer lemérite, I, 331-332. — Los négliger est une cause de damnation, I, 355-356. — Elles sont la meilleure prédication desprélats. II, 246. — Il faut éviter d'y mêler la vaine gloire, II,
294-295. — Elles servent à démasquer les faux prophètes, II,
400-403. — Elles doivent être conformes aux paroles, II, 407409. — Les tribulations ne doivent pas nous les faire abandonner. V, 46-47. — Il est qualquefois permis d'en préférer
une bonne à une meilleure, V, 124. — Toutes, même lesplus petites, seront comptées, V, 348. — Quelles sont colles
que Jésus loue dans les justes, V, 493-501. — Avantages, nécessité des œuvres de miséricorde, V, 505-508, 511-512.

T A B L E A L P H A B É T I Q U E E T ANALYTIQUE

71

Offenses,combien Jésus désire que nous les pardonnions, II,
328-332.
Qfficicr,
quel était le grade de l'officier
dont Jésus guérit lefils; sa conduite dans cette circonstance, III, 300-304, 307312.
Oiseau, quels sont ceux qu'on appelle oiseaux du ciel, III, 335
33G. — Ils enseignent à l'homme à ne pas se préoccuper derchoses temporelles, II, 346-348. — Comment ils figurent ceuaqui se livrent à la contemplation, II, 349, IV, 92.
Omission, combien elle est coupable, V, 507.
Oraison, comment nous devons nous y appliquer, II, 381. — Celhqu'on appelle Dominicale;II, 307-327. — Pourquoi saint Lucen omet deux demandes, II, 328-332.
Ordre, comment Jésus à rempli les fonctions des ordres majeur s
et mineurs, III, 353-354.
Oreille, qu'entendre par ces mots : « Qu'il entende, celui qui a
des oreilles. » III, 339.
Orgueil,combien il est révoltant dans une créature, VI, 48. —Pourquoi il sera abaissé, V, 207-209. — A quoi il est comparé, V, 206-207. — Punition d'un orgueilleux IV, 105.
Ouvrage,ceux qui occasionnent de la curiosité doivent êtrebannis de chez les religieux, III, 131.
Ouvrier, rareté de ceux qui sont vraiment .spirituels. — A quoi
ils ont droit, III, 54-55, 64-65. — Que faut-il entendre par ceuxde la première, de la troisième, de la sixième et onzième heure
IV, 492-495. — Pourquoi le père de famille donne à tous lemôme salaire — IV, 497-498.

P

Paille, qu'est-telle dans l'œil du prochain et dans le nôtre, II,
371-372.
Pain, quelles en sont les différentes espèces utiles à l'homme, II»
3 1 7 - 3 2 0 . — Divers sens mystiques des cinq pains multipliés

73

TABLE ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE

par Jésus, III, 394-401. — Quelle était la saveur de ceux queJésus avait multipliés. III, 450. — Nature de celui dont seservit Jésus pour instituer l'Eucharistie, VI, 28. —Que signifie
celui que Jésus donna à Judas, VI, 64-65. — Nature et eJTets dupain spirituel, III, 455-456. — Ce que c'est que changer lespierres en pain, II, 47. — Qu'est-ce que manger du pain
dans le royaume de Dieu, IV, 114.
Paix, comment elle fut annoncée par les Anges, 1, 156-160. —Comment elle nous est donnée, VI, 116, — Comment J*sus est
venu l'apporter, III, 120. — Que veulent dire ces mots : « Allezen paix » : III, 250-251. — Qu'entendre par ces mots : « Je
vous donne ma paix », VI, 99. — Quelle est celle que Jésus
souhaitait a ses apôtres, VII, 101-103. — Comment H faut lagarder avec le prochain, II, 270-271. — Ses effets quand lesprédicateurs la souhaitent à une maison, III, 70-71. — Que
sont le? pa ûfiques, et quelles sont les choses opposées à la paix,
II, 223-227. — Qu'est-cî qie faire la paix, III, 133. —Origine du baiser de paix, VI, 79.
Palestine, sa position par rapport au globe terrestre, V, 55.
Papauté, sa primauté et son infailliblitê, IV, 553-555, 557-559.
Pâque, différentes acceptions de ce mot, VI, 8-11. — Pourquoi
Jésus voulut la célébrer avant de mourir, VI, 28-29. —Pouquoi 1* Église ne célèbre pas la véritable Pàque le jour où
fut immolé TAgnem sans tache, VI. 29. — Apre* la dernière
cène il ne pouvait plus y en avoir pour Jésus, VI, 31-32. —Pourquoi C 3 t t e fête est appelée chez nous la Solennité dessolennités, VII, 10-11. — Comment celle de la terre doitêtre une préparation à celle de l'éternité, VII, 15. — Mysticismedu temps pascal, VII, 167-169. — Mysticisme du cierge pascaleVII, 328.
Parabole,de la semence, 111, 314-323. — De Pivraie jetéepar le démon, III, 323-333. — Du grain de sénevé, III,333-333. — Du levain, 111,316-338. — Ce qu'elle est etpourquo
Jésus remployait, III, 338-339. — Du trésor enfoui, III, 342343. — De la perle précieuse, III, 343-345. — Du filet jeté àla mer, 111, 345-348. — D i riche ayant amassé beau COUD deWens, IV, 47-51. — Dufiguierstérile, IV, 83-89. — Des invitésà un festin, IV, 116-124. — De la drachme perdue, IV 376-378— De l'enfant prodigue, IV, 380-890. — Leçons données parTABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

73

quelques unes, IV, 392-394. — Du roi qui fait rendre compte
à son serviteur, IV, 410-427. — De la vigne et des ouvriersIV, 490-504. — De l'intendant infidèle mais prudent, IV, 505522. — Du Pharisien et du PuMicaîn, V. 201-210. — Des deux
fils envoyés à la vigne, V, 242-249. — De la vigne louée à desvignerons homicides, V, 250-255. — Des noces et de la robe
nuptiale, V, 261-273. — Du père de famille craignant lesvoleurs, V, 440-442, — Du serviteur fidèle chargé du soin dela famille, V, 444-450. — Des dix vierges, V 463-474. — De.*
talents, V, 475-485. — Des dix marcs d'argent, V, 484-487.
Paradis,quelle est son essence, VI, 537. — Où il se trouve, II,450. — Comment Jésus en a ouvert la porte, VII, 12. — Quelest celui que Jésus promet au bon larron', VI. 413-414.
Parascèoe,
que veut dire ce mot, et ce qu'on faisait ce jour-là,
VI, 336.
Pardon,comment et combien de fois il faut l'accorder, IV, 404,
408, 418-419. — Comment nous devons l'accorder à un ennemi,VI, 411-412. — Comment l'obtenir pour nous-mômes, VII, 68.
— Combien Jésus désire que nous l'accordions aux autres, II,
328-332, 367-368.
Parents,
nos devoirs envers eux, I, 310. — Comment il faut lesaimer, III, 128. — Manière dont nous devons traiter avec
eux, IV, 23-26 — Il ne faut pas rougir de leur pauvreté, I
122. — Nos devoirs à leur égard sont subordonnés à ce quenous devons à Dieu, I, 307. — Il faut savoir les quitter poursuivre Jésus, IV, 483-484.'— Comment les religieux doivent lesaimer, III, 136. — Quelques sentiments de ceux de Jésus à
son égard, NI, 491. — Manière dont les Pharisiensles trait
taicnt, IV, 218.
Paresse, ses dangers, III, 195.
Parfum,pourquoi il faut : parfumer sa tète, II,. 302-303. —Comment nous pouvons en répandre sur la tète et les piedsde Jésus, V, 114-116.
Parole,pourquoi elle a été donnée à l'homme, III, 494. —Condition pour qu'elle soit bonne, III, 520-521. — Ses eflete
sur l'âme en général, III, 331-332. — Ses effets e*ses fruite
dans les diverses conditions de la vie, III, 317-321. — Il faudra
rendre compte de celle qui est oiseuse, Ili, 535-517. — Comment celle de Dieu ne passera jamais, Y, 416418. — Respect
27

74

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

avec le quel nous devons recevoir celle de Dieu. — IV, 20-21— Comment on reconnaît ceux qui sont mal disposés à
recevoir celle de Dieu, IV, 162. — C^lui qui n'aime pas c*dle deDieu n'en découvrira jamais le sens, III. 341. — Avantage;»de ceux qui observent celle de Dieu, et malheur de ceux qui lanégligent, II, 412-415. — Celle de Jésus est esprit et vie, III,459.
Passion, Historique, — Jésus expose les ignominies de sa
Passion. VI, 6-7. — Comment Jésus a-t-il été livré et descombien de manières, VI, 7-8. — Combien Jésus a reçu deplaies dans sa Passion, VI, 140. — pourquoi Jésus prit Pierre»
Jacques et Jean à Gethsémani, VI, 160. — Tristesse de Jésus
à Gethsémani, VI, 160-161. — Pourquoi il a voulu ressentir
eette tristesse, VI, 161-165. — Qu'est-ce que l'agonie de Jésus
au jardin des Oliviers, VI, 177-178. — La sueur de sang deJésus était-elle naturelle, VI, 178 — Pouquoi Jésus voulu*
suer du sang, V!, 180. — Pourquoi au moment d'être livré
Jésus dit à ses apôtres de se reposer, VI, 184. — Pourquo
Judas voulut embrasser Jésus, VI, 187. — Pourquoi Jésusalla à la rencontre de Judas, VI, 187-188. — Judas et sa
troupe tombent & la renvere quand Jésus leur dit: « C'est
moi, » VI, 188-139. — Combien est puissante 1A voix de Jésus,VI, 189. — Le baiser de Judas, VI, 191. — Jésus appelle Judasson ami, VI, 192. — Pourquoi Jésus reproche doucement
à Judas de le trahir, VI, 193-194. — Douleur de Jésus trahi
par Juda«, VI, 194. — Comment Jésus réprimanda Pierre frapant Malchus, VI, 196-197, 198. — Jésus guéri' Malchus, VI,
198-199. — Reproche que Jésus adresse à la foule venue pourle prendre, VI, 199-200. — Jésus permet à ses ennemi des'emparer de lui, VI, 200-201. — Comment Jésus fut lié etpourquoi, VI, 202-203. — Jésus a été lié trois fois, VI, 204 —Fuite des apôtres, VI, 205-207. — Jésus garottô est conduit
au supplice, VI, 209-210. — Mauvais traitements infligés à Jésus
par ses sbires, VI, 210-211, 213. — Pourquoi on le conduit
d'abord chez Anne, VI, 211. — Pourquoi ni Anne ni CaTpho
ne pouvaient condamner Jésus à mort,VI, 211-212. — Durantsa Passion Jésus a été conduit neuf fois a divers endroits
VI, 212-213. — Quelles questions Anne adressa à Jésus etdans quel but, VI, 217-218. — Comment répondit Jésus sur «a1

TALBE A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

75

doctrine, VI, 218. — Par qui Jésus fut souffleté : sa patience,
VI, 219-220, — Pourquoi Jésus ne présenta pas Vautre joue,VI, 220-221. — Comment Jésus parut devant Caïphe, VI, 222.
— Impossibilité de trouver un témoignage contre Jésus, VI,
223. — Impatience de Caïphe ne trouvant aucune charge contre
Jésus, VI, 226. — Combien était éloquent le silence de Jésus»VI, 226-227. — Comment Caïphe adjure Jésus de déclarer s'il
est Fils de Dieu, VI, 227. — Admirable réponse de Jésus àl'adjuration de Caïphe, VI, 227-228. — Comment et pourquoiCaïphe déchira ses vêtements après la réponse de Jésus, VI
228-229. — Pourquoi la condamnation de Jésus n'était pas
légitime, VI, 231. — Comment Jésus est couvert de crachats
et frappé au visage, VI, 232-233. — Les Juifs mettent un voile
sur la face adorable de Jésus, VI, 234. — Jésus est frappé,à
coups de poing, VI, 236. — Il reçoit des soufflets qui durent
faire couler son sang. — Pourquoi il permit ce traitement, VI
237. — Les valets eux-mêmes donnent des soufflets à Jésus'— VI, 238 239. — Quelles railleries les valets faisaient à Jésus— VI, 238-239. — Autres insultes et mauvais traitements prodigués à Jésus, VI, 240-241. — Jésus est renié par Pierre, VI
243-244. — Où eut lieu le reniement de Pierre, VI, 245. —Jésus regarde Pierre, VI, 245-246. — Les gardiens de Jésus
enfermé dans une prison, ne cessent de le tourmenter, VI,
255. — Le conseil s'assemble dès la pointe du jour pour fairemourir Jésus, VI, 257. — Questions adressées par le conseil
À Jésus, et réponses de l'humble victime, VI, 258-259. —Pourquoi Jésus s'appelle lui-même Fils de l'homme, Vf, 259.
— Comment le conseil donne à Jésus le nom de Fils de Dieu
VI, 259-260. — Les scènes de cruauté de la nuit se renouvelèrent-elles le matin, VI, 260-261. — Attitude de Jésus quandil rencontra sa sainte Mère, VI, 267. — Il est coi.duit auprétoire de Pilate, VI, 267-268. — Jésus est traité de mal-t
faiteur dovant Pilate, VI, 269. — Les Juifs auraient voulu,
faire crucifier Jésus par les Romains. VI, 271, — Commen
les prédictions de Jésus sur son genre de mort se réalisaient,VI, 271. — Jésus est accusé d'être un séditieux et un novateur,VI, 271-272 — Jésus est interrogé par Pilate sur sa royauté, VI,
273. — Réponse de Jésus sur sa royauté, VI, 274-276. —Comment Jésus rendit témoignage à la vérité, VI, 276. —
}

1

76

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

Jésus est accusé de séduire le peuple, VI, 277. — Pilate proclame l'innocence de Jésus, VI, 277. — Attitude de Jésus
faussement accusé devant Pilate, VI, 278-279. — Jésus est
envoyé à Hérode, VI, 279. — Pourquoi Jésus garde le silence
devant Hérode, VI, 280-281. — Jésus est méprisé par Hérode
et sa cour, VI, 282. — Hérode fait couvrir Jésus d'un vêtement
blanc. — Quel était ce vêtement, VI, 282-283. — Jésus danssa Passion a reçu tous les vêtements sacerdotaux et pontificaux, VI, 283-284. —Jésus est de nouveau renvoyé à Pilate,VI, 287. — Attitude de Jésus traîné de tribunal en tribunal, VI,
288-289. — Admirable patience de Jésus ramené chez Pilate,VI, 293. — Pourquoi Jésus garda le silence dvant Pilate, VI,
293-294. — Attitude de Jésus ramené devant Pilate, VI, 294.
— Jésus se voit préférer Barrabas, VI, 297-299. — Quels
enseignements découlent de cette préférence, VI, 299-300. —La foule demande que Jésus soit crucifié, VI, 301. — Jésus
est condamné à la flagellation par Pilate, et dépouillé de sesvêtements, VI, 303-305. — Jésus est attaché à la colonne etflagellé, VI, 306-307. — A quel état il fut réduit par les coups
innombrables de la flagellation, VI, 307-308. — Après laflagellation Jésus va ramasser ses vêtements, VI, 310. —Jésus est revêtu d'une robe pourpre et d'un manteau d'écarlate
VI, 312. — Pourquoi Jésus fut-il revêtu de ces vêtements
rouges VI, 313. — Jésus couronné d'épines. — Pourquoi,VI, 315. — Jé us reçoit un roseau à la main. — Pourquoi,VI, 316-317. — Obéissance de Jésus envers ses bourreaux, VI, 318. — Jésus est moqué par les soldats qu]l'appellent roi des Juifs, VI, 318. — Pilate avait ordonnéà ses soldats d'outrager Jésus, VI, 319. — Jésus est soufflette par les soldats, VI, 319. — Les soldats lu: crachentau visage, VI, 320 — Ils le frappent À la tète avec Je
roseau, VI, 320-321. — Jésus est présenté aux Juifs parces mots : « Voilà l'homme, » VI, 326-327. — Les Juifs
demandent à Pilate de crucifier Jésus, VI, 329-330. — Attitudede Jésus quand les Juifs criaient : « Crucifiez-le, » VI, 330. —>•Pilate ne trouvant rien de condamnable en Jésus, dit aux Juifsde le prendre et de le crucifier, VI, 331. — Les Juifs disent à
Pilate que Jésus a mérité la mort pour s'être dit Fils de Dieu,
VI, 332. — Jésus ne fait d'abord aucune réponse à Pilate, VI,

TABLE ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE

77333. — Jésus réprime l'orgueil de Pilate, 334. — Pourquoi
Jésus voulut être crucifié le vendredi, VI, 336. — Les cris de lafoule, demandant la mort de Jésus,,- redoublent, VI, 337-339. —Jôsusest condamné par Pilate à être crucifié,VI, 340-341. —Formule de la sentence prononcée par Pilate, VI, 341. — Jésus
reprend ses vêtements, et est chargé de la croix. — Son obéissance, —VI, 344-345. — Jésus montant au Calvaire est associé àdes voleurs. — Pourquoi? VI, 349 350. — Paroles ditespar Jésus
aux saintes femmes sur la route du Calvaire, VI, 351-353 —Jè-us est aidé par Simon "le Cyrénéen, VI, 354. — Jésus montesa croix sur le Golgotha : ce fut la station la plus pénible, VI,
360. — Pourquoi Jésus a voulu mourir au Golgotha, VT, 363364. — Circonstances qui augmentent l'horreur de la mort deJésus, VI, 334. — Pourquoi Jésus a voulu mourir hors de Jérusalem, VI, 364-365. — On offre à Jésus du vin mêlé de myrrhe
Pourquoi il refusa de boire, VI, 367-368, — Jésus est dépouillé
de ses vêtements, VI, 368-369. — Jésps est cruellementétendu sur la croix : tous ses os sont disloquée, VI, 370. —Jésus est cloué au bois de la croix, VI, 372. — Jésus estélevé en croix. —Pourquoi Jésus voulut ainsi être élevé, VI»
374. — Pourquoi Jésus a choisi le supplice de la croix, VI,
376-377. — La royauté de Jésus est proclamée sur le titre dela croix, VI, 378-379. — Pourquoi les Juifs crucifient Jésus
avec **t entre deux voleurs. — Pourquoi Jésus le permit, VI,
386-387. — Combien fui ignomineuse la passion de Jésus
crucifié nu. VI, 391, — Jésus en croix estmoqué et insulté partout le monde, VI, 393-400. — Pourquoi il ne voulut pas
descendre delà croix VI, 394-397. — Paroles prononcées par
Jésus en croix, VI, 408-441. — Combien de paroles il a prononcées, VI, 409.— Jésus prie pour ses bourreaux, mais pourceux qui ne le connaissaient pas, VI, 410. — Combien fut
efficace cette prière, VI, 410-411. — Jésus confie sa Mère à
saint Jean. — Pourquoi 418-419. — Pourquoi il ne l'appellepas : Ma mère, mais Femme. » VI, 419. — Sollicitude deJésus pour sa Mère. — Sa compassion, VI, 422-423. —Pourquoi Jésus se plaignit de l'abandon de son Père, VI, 428429. —La Divinité à ce moment abandonna-t-elle l'humanité,VI, 428-429. — Quelles raisons le faisaient ainsi se plaindre, VI,
429-430. — Cette plainte était une prière fervente, VI, 431. —:78

TABLE A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

Comment quelques-uns comprirent qu'il appelait Elie, VI, 432.
Pourquoi Jésus dit qu'il avait soif. — Que voulait-il dire parlà, VI, 433-434. — Les bourreaux de Jésus lui offrent à boire,— Jésus boit deux fois, VI, 435. — Pourquoi Jésus a voulugoûter deux fois à un breuvage répugnant, VI, 435. — Jésus avoulu par là souffrir dans sa bouche, VI, 438-439. — Pourquoi
Jésus dit : « Tout est consommé. » VI 433-439. — En disant,tout est consommé, Jésus offrit à son Père toutes les douleursde sa Passion, VI, 449-441. — Jésus remet son âme entre lesmains de son Père, VI, 444. — Quels psaumes et quels versets
de psaumes récita-t-il avant de mourir, VI, 444-445. — Jésus
pleura-t-il en récitant quelques versets des psaumes, VI, 445,
— Jésus meurt au moment qu'il veut, poussant un grand cri,pleurant, priant, VI, 445-446. — A quelle heure Jésus est-il
mort, et pourquoi à cette heure, VI, 446. — Quelle fut la plus
grande douleur de Jésus dans sa Passion, VI, 447. —Pourquoi les soldats ne rompirent pas les jambes de Jésus,VI, 402. — Jésus a le côté ouvert d'un coup de lance, VI,
462-4H3. — L e sang de Jésus guérit le corps e t l'âmo
du soldat qui l'avait frappé, VI, 453. — Pourquoi il sortit dusang et de l'eau du côté ouvert de Jésus, VI, 463-464. —Ce fait est il miraculeux? VI, 465. — Comment Jésus est
descendu de la croix, VI, 478-479. — Comment fut embaumé lecorps de Jésus, VI, 488-489. — Où fut énsoveli le corps deJésus et pourquoi dans un sépulcre neuf taillé dans le roc, V]
489-490. — Pourquoi Jésus voulut que son tombeau fut gardéVI, 508*509. — L'âme de Jésus va annoncer aux âmes desjustes leur délivrance, et les mef en possession de la vue deDieu, VI, 537. — Pourquoi Jésus voulut aller lui-même
annoncer l^>ir dA'îvrnn»**» *vi\ justes do l'annîonno loi, VI
5-12 P":— R é f l e x i o n s m o r a l e s . — La Passion

de J . - C . est h o n o r é e
par les sept heures de l'office divin, III, 305. — Sentiments
que nous devons avoir en méditant la Passion, VI, 1-2. — Lavie de J.-C. a été une Passion coi.tinuelle, VI, 2-3. — Modèio
pour toutes les vertus qu'on peut pratiquer ici-bas, VI, 4-6.
— Frein pour tous les vices, VI, 4-6. — Modèle surtout depatience, VI, 5-6. — Comment Jésus pouvait se troubler,VI, 55. — Jésus va volontairement au devant de sa Passion,

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

79

VI, 129. — Zèle que nous devons avoir pour méditer sur laPassion, VI, 135. — Conditions pour rendre fructueuse cetteméditation, VI, 136, 142-143. — Prières pour honorer ses
plaies, VI, 140. — Grands avantages spirituels que procure
la méditation de la Passion, VI, 141-142. — Quatre avantages
principaux de la méditation de la Passion, VI, 143-144, 145.
— Exemple à ce sujet, VI, 143-144 — Cette méditation diminue beaucoup les peines du purgatoire, VI, 144-146. —Comment cette méditation nous donne une grande horreur dupéché, VI, 145-146. — Résumé des tortures infligées à Jésus,VI, 147-149. — Trois sortes de souffrances portées à leurcomble dans la Passion, VI, 149-151. — Son dénûment et sa
nudité, VI, 149-150. — Ses humiliations, VI, 150-151. — Ses
douleurs, VI, 151. — Dignité de Celui qui endure tous lestourments de la Passion, VI, 152. — Quels sont ceux
qui le tourmentent, VI, 152. — Dispositions où nous devons être pour bien méditer la Passion, VI, 153-154. — Six
exercices à pratiquer pour rendre fructueuse cette méditation,
VI, 154-157. — Trois grands enseignements découlent de laPassion, VI, 157-158. — La tristesse de Jésus nous donne six
grands enseignements, VI, 164-165. — Quel est le sens de ces
deux mots : « Abba, Pater », VI, 167. — Comment Jésus aurait voulu ne pas souffrir sa Passion, si c'eût été possible, VI,
167-168. — Parfaite obéissance de Jésus dans sa Passion, VI,
168-169. — Combien fut terrible l'agonie de Jésus, et pourquoi il voulut qu'il en fût ainsi, VI, 179-180. — Quel enseignement ressort de la sueur de sang de Jésus, VI, 181. —Comment Jésus n'a été reconnu et pris par ses bourreaux que
lorsqu'il l'a voulu, VI, 190. — Que doit faire le chrétien qui
médite sur le baiser de Judas, VI, 195-196. — Quels enseignements résultent de l'arrestation de Jésus, VI, 201-202. —Quels enseignements nous donne Jésus enchaîné, VI, 204-205.
— Quels enseignements découlent de la fuite des apôtres, VI.
208-209. — Que devons-nous faire pour honorer Jésus conduit
aux diverses stations de sa passion, VI, 213-214. — Une triplaleçon découle du soufflet reçu par Jésus, VI, 221-225. —Divers enseignements qui découlent du reniement de saintPierre, VI, 252-254. — Quelles leçons nous donne Jésus traitéet habillé comme un fou, VI, 286-287. — Comment le sang

80

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

de Jésus est retombé sur les Juifs déicides, VI, 302-303. —Quels enseignements ressortent de la flagellation de Jésus,VI,' 314. — Contemplez Jésus torturé par les soldats romains,
VI, 321. — Divers enseignements qui ressortent des outrages
prodigués à Jésus, VI, 323-325. — Diverses réflexions à propos
fie Jés,us portant sa croix, VI, 345-349. — Jésus se compare^ bois vert, et il compare les Juifs au bois sec, VI, 353. —enseignements que nous donne Jésus arrivé au Goïgotha, VI,
36P-361. — Comtemplation de Jésus en croix, VI, 375-376. —J£gus en croix est un roi, un juge, un prêtre, une victime, VI,
40£. — Jésus est lui-même ce paradis promis au bon larron,VI, 414. — Contempler Jésus sur le point d'expirer, VI, 443.
— Contempler Jésus cpuvert de plaies, les pieds, les mains
et le côté percés,\Vl£468-469. — Comment Jésus a répandu
son sang pour npusï'très amoureusement, très abondamment,
très', douloureusement, VI, 4G9-470. — Les plaies de Jésu
sont un asile assuré*pour conserver la paix, VI, 470-472. —Contemplation du corps de Jésus descendu de la croix, VI
483-484! — Contemplation des grandes souffrances de Jésus,VI/M85-486. — Quelle fut la pauvreté de Jé^us à sa mort, VI,
490-491. — La Passion de Jésus a commencé au premier
instact de sa conception, VI, 512-513. — Résumé oratoire detoute la Passion de Jésus, VI, 513-520. — Admirable contemplation de Jésus, victime pour nous, par saint Anselme,VI, 527-528. — Prière de saint Anselme à Jésus, victime pournous sur la croix, VI, 529-531. — Comment la mort de Jésusa été la ruine de Satan, VI, 539-540. — La Passion de Jésus
e-t quelquefois désignée sous le nom de calice et de baptême,V, G3-64.
Passions, en combien e manières elles troublent l'âme, VI,
163. — Comment il faut s'exercer à les combattre, III, 10110<î. — Comment il faut leur résister, VI, 23. — Comment
Jésus les éprouvait, VI, 102, 163, V, 227.
Pasteur, ses devoirs, VII, 141. — Manière d'agir de celui qui
est digne de ce nom, IV, 187-189. — Il doit être compatissantVI, 252. — Comment il doit traiter les pécheurs, VII, 39. —Comment il doit veiller aux intérêts de rEgh.se, V, 487-48S.
— Ses qualités pour imiter Jésus, IV, 196-199. — Quels sontu

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

81

ceux qui sont comme les loups, III, 53. — Comment ce titre
convient & Jésus, VI, 36.
Patience, sa nécessité dans les épreuves, 1, 132-133. — Ses
qualités et ses fruits dans les persécutions, II, 233-235. — Ellenous met en possession de nous-mêmes, V, 348-349. — Comment il faut s'y exercer, II, 270-277. — Combien elle est nécessaire aux Apôtres, aux prédicateurs, III, 76. — Patiencede Jésus au milieu des opprobres, VI, 22-23.
Paul (Saint), comment il avait appris à fabriquer les tentesi
VII, 127.
Paule (Sainte),
ses sentiments de pénitence, III, 244.
Pauvre, comment nous devons l'assister, III, 390. IV, 112-113.
— Comment il devient notre intercesseur, IV, 549-550. —Comment nous lui achetons le royaume des cieux, IV, 510.
516-517. — Il est figuré par les pieds de Jésus, III, 242.
Pauvreté,zèle que nous devons avoir pour elle, III, 47&478. —Comment Jésus nous en a donné l'exemple la veille de sa mort,
VI, 27. — Comment elle a paru à la naissance de Jésus et à sa
présentation au temple, I, 147-150, 226. — Quelle est celle del'esprit, et comment elle est le fondement de la vie spirituelle,II, 213-214. — Pourquoi on l'appelle un trésor, IV, 449-452.
Pêche,
combien y en a-t-il eu de miraculeuses et ce qu'elles
figurent, VII, 133-134.
Péché, ses causes, sa guérison, III, 22-25. — C'est une rouille
sur l'âme, III, 249. — Celui qui est grave est un lien, VI, 204— Pourquoi il doit nous faire rougir, I, 50-51. — Le plus petit
renferme une grande malice, I, 406-407. — Infirmités qu'il
produit dans l'âme, IV, 65-66. — Combien il est humiliantd'être son esclave, III, 254. — Dangers de sa récidive, IV,
70-72. — Celui qui le commet est un esclave. — Exemple, IV,
155-156. — Comment il faut lui résister, et se relever s'il nous
atteint, VI, 253-254. — Celui qui s'attache à le chasser de soncœur est plus agréable à Dieu que celui qui chasse les démons
III, 202-203. — U est plus déplorable que la mort, et comment
nous devons le pleurer. II, 471-477. — Comment il arrivequ'on n'en peut plus secouer le joug, V, 136. — Le démon estmaître de l'âme qui en est gravement infestée, III, 494. — Regret qu'il doit nous causer, II, 182. — Nous devons avoir
confiance que Dieu nous le pardonnera, VI, 419. — Conditions
27.

Sz

T A B L E A L P H A B É T I Q U E ET A N A L Y T I Q U E

pour que Dieu le pardonne, II, 320-322. — Par combien demoyens il est remis, IV, 423-424. — De pensée, figuré par !afille de Zaïre, III, 38. — Contre nature, pariicluièrement
odieux à Jésus, III, 74. — Comment est irrémissible celui qui
est contre le Saint-Esprit, III, 507-509, 511. — Comment est
digne de mort celui qui est en état de péché grave, VI, 231232. — L'originel produit en nous une double mort, VII, 5.
— Comment renaît celui qui a déjà été pardonné, IV, 419420. — Comment il a été détruit par la croix de Jésus, VI,
377. — Chacun de ceux qui sont graves est comme une pierrequi sert à lapider Jésus, IV, 213. — Comment les Apôtres
reçurent le pouvoir de les pardonner, VII, 112-113.
Pécheur,son malheureux état, III, 493. — Il ne voit pas la lumière divine, I, 9. — Conditions requises pour qu'il sorte doson état, III, 485-486. — Les maux dont il souffre, II, 446-.
448. — Ce qui produit en lui la cécité spirituelle, IV, 181-1 85— Combien peu comprennent leur état, V, 166-167. — Bonheur de celui qui est justifié, III, 495-496. — Ce qu'il doit
faire pour obtenir miséricorde, IV, 413. — Comment il meurt
et ressucite, V, 15-19. — Conditions pour qu'il se convertisseIV, 182-185. — Comment la grâce accomplit sa conversion,
IV, 241. — Ses sentiments en revenant à Dieu, II, 430-431.
— Comment il faut essayer de le détourner du mal, VI, 57
58. — Manière dont il faut le traiter, III, 229. — Il faut l
reprendre avec douceur, VI, 63. — Dangers de l'habitudi.
naire, IV, 91. — C'est un petit roi qui ne sait pas gouvernpr
son royaume, 111, 306. — Il y en a de quatre sortes figuréspar les quatres personnes qui portèrent la croix sur le chemin du Calvaire, VI, 359 360. — Comment il doit retournera
Dieu à l'exemple de Marie Madeleine, III, 242-243. — Il doi
tremb'er en voyant Jésus conduit à la mort, VI, 354. ,— Sa
conversion détache Jésus de la croix, VI, 480. — Il doit imiter Marie-Madeleine cherchant Jésus, VII,64-65. — Il est
corrigé par la crainte de Dieu, II, 145-146. — Comment il
lapide Jésus, IV, 211-214. — Comment un d'eux convert
cause au ciel plus de joie que 99 justes qui persévèrent, IV'
374-375, 379. — Comment il se convertit, à l'exemple de l'enfant prodigue, IV, 382-386. — Comment Dieu traite et comment nous devons traiter le pécheur qui se repent, IV, 380-392.
e1

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

83«—Comment Jésus s'y prend pour le convertir, VIT, 187.—Jésus
est venu pour eux, II, 191-192. — Paroles de Dieu qui doiventle faire trembler, IV, 597-508. — Il doit pleurer son état, eton doit le p'eurer avec lui, V, 171-173. — Figuré par le paralytique de Capharnaûm.III, 21-22. — Figuré par le voyageur
secouru par le Samaritain, III, 231. — Figuré par la veuve
de Sarepta et Naaman là Syrien, III, 361-362. — Figuré parles morts qui enseveli-sent le3 morts, II, 485. — Semblable i
un possédé quand il retarde sa conversion, IV, 12-13. — Figuré par Thydropique, IV, 102. — Figuré par la fille de la
Chananéenne, IV, 234. — Figuré parle lunatique guéri parJésus, IV, 326-337. — Pour guérir il doit imiter les lépreux,V, 39. — Combien lui convient ce que Jésus prédit de Jérusalem, V, 168-169. — Il est comme un sépulcre blanchi, V,
331-332. — Reproches que Jésus pourra lui adresser à la fin
du monde, V, 404. — Il doit se confesser au prêtre, quoique
purifié par la contrition parfaite, U, 428. — Il ne faut pas lui
imposer de trop dures pénitences, V, 309-310. — Comment
Jésus à son baptême fut semblable à lui, II, 12.
Peine, de combien de sortes, IV, 174. — Leur vanité, V, 460472. — Avantage de la supporter, V, 229.
Pénitence,son objet, sa nécessité, I, 403-411. — Ses parties
essentielles, I, 412-424. * Ses qualités, I, 342. II, 34. — Ses
différents degrés, 1,117-118. — Comment nous devons nous
y livrer, III, 244. — Sa difficulté, VII, 35. — Combien il y en
a de fausses, IV, 292. — Elle comprend huit étapes, I, 188.
— Comment elle doit nous ramener à Jésus, I, 305. — Manière d'en faire une véritable, I, 425-427. — Comment elle est
quelquefois inutile, V, 471.— Pour la bien faire, il faut quitterle siècle, VI, 248. — Elle procure au pêcheur le bonheur dubon larron, VI, 414-416. — Elle doit durer toute la vie. VI,
439-440. — Pourquoi Jésus commença par la prêcher, II, 151152. — Pourquoi elle fut d'abord annoncée aux Juifs, VII,109-110. — Exemple d'une pénitence sincère, IV, 378-379. —Elle est plus facile aux laïcs qu'aux clercs, V, 247-248. —Exemples, signes et instruments, L 427-429. —• Quelle est ce'lequ'on doit infliger, I, 350-352. — Figurée par la barque du lacde Génésareth, II, 499. — Figurée par les sept pains multi-

84

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

comment on connaît qne le Saint-Esprit agit en eux,VI, 220-221. — Comment ils s'emparent du ciel par violence,
III, 170-171. — Ce qu'ils offrent à Dieu à l'exemple de MarieMadeleine, VII, 18-20.
Pensées,les mauvaises chassent Jésus du cœur; comment i
faut les bannir, IV, 211, 222-225. — Pourquoi elles sont figu
.rées par les cheveux, III, 113.
Pentapole,quel a été son châtiment, III, 525
Pentecôte,
combien de jours y a-t-il entre la Résurrection, l'Ascensiojr/et la Pentecôte, VII, 213-214. — Pourquoi Jésus nvoya-.le Saint-Esprit dix jours après son ascension e
cinquante après sa résurrection, VII, 228-229. — Que se
passa-t-il dans le Cénacle le jour de la Pentecôte, 214-215.
Eloge de cette féte, VII, 228. — Comment elle a été figuréeet annoncée dans l'Ancien Testament, VII, 228-230.
Perfection,
ses diverses sortes, V. 452. — Divers degrés poury arriver, I, 119-121, III, 319. — Réflexions à faire avant des'engager dans la voie qui y mène, III, 129-130. — En quoi
consiste celle qUï>n appelle évangélique, II, 152-153, V,292296. — Ce qu'elle exige, 1,319-321* — Comment nous devons
y avancer, I, 249. — Cinq de ses obstacles, I I I , 120-138. —Conditions pour l'obtenir, IV, 449-450. — Comment elle exige
la pratique de toutes les vertus, IV, 457. — Il faut sedépouiK
lerde tout ce qui peut y mettre obstacle, II, 489-490. — Conduite de ceux qui y tendent,VII, 226. — A quels signes onreconnaft qu'on y fait du progrès, I. 10. — Comment on reconnaît ceux qui l'on atteinte, V, 220-222. — Ce qu'elle demandeà Tégard de ceux qui nous ont offensés, 11, 321. — Ses divers degrés figurés par trois avertissements de Jésus, V»
358-359. — Encouragements pour y marcher, V, 379-383. —Jésus éclaire l'esprit de ceux qui y marchent, VII, 95-96.
Sa voie figurée par l'herbe, l'épi et le grain, III, 332. — Figurée par quelques événements de la fin du monde, V, 391"
393. — Figurée par la contenance des urnes de Caua, II, 120
121. — Quelle était celle de saint-Jean-Baptiste, III, 169.
Perle, ce qu'elle signifie par rapport à l'Eglise, III, 343.
Persécuteur,on en trouve parmi les religieux et las clercs, III
432-433.
Pénitents,

4

Persécution, il est quelquefois permis de la fuir, III, 385. —TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

85

Quand elle arrive, ne guère compter sur ses proches, III,86-87. — Récompense de ceux qui la souffrent et savent l'affronter, 11,228, 235-237. — Comment la sainte Famille l'aéprouvée, I, 265.
Persévérance,
ce quelle est, ses motifs, sa nécessité, III, 87-89,
253.
Pharisiens,
que veut dire ce mot, III, 490, V, 286. — Ce qu'ilfétaient, 1,349. — Leur conduite à l'égard de leurs parents, IV
217-218.—Comment ils voulaient être distingués du peuple)V, 313-314. — Ils s'indignent de voir Jésus manger avec le.*publicains, II, 187-188, 194. — Pourquoi ils disent que Jésu*
guérit les possédés par le secours des démons, III, 46. —Leur manière d'agir à l'égard de Jésus, III, 354-355. — II;lui reprochent de violer le jour du Sabbat, III, 465. — Leurhy*
pocrisie est confondue, III, 482.— Ils complotent avec les Hérodiens la mort de Jésus, ni, 487-488. — Pourquoi Jésus 1er
appelle race de vipères, III, 513. — Pourquoi ils demanden'
un signe dans le ciel, IV. 1-2, 263. — Jésus est invité à dîner par l'un d'eux, IV, 28. — Comment ils sont des sépulcre
blanchis, IV, 35-36. — Ils veulent s'emparer de Jésus, IV*
135. — Ils admirent la prédication de Jésus, IV, 139-140. —Leur attitude à propos de la femme adultère, IV, 142-147. —Leur connaissance des saintes Ecritures augmente leur culpabilité, IV, 199-180 — Ils reprochent aux disciples de man->ger sans se laver les mains, IV, 215-216. — Ils demandents'il est permis de renvoyer sa femme, IV, 434. — Ils se moquent de Jésus recommandant l'aumône et le renoncement
aux richesses, IV, 523-524. — Après la résurrection de Lazare leur haine contre Jésus redouble leur aveuglement, V,
22-28. — Leur fureur en voyant la foule aller au-devant deJésus, V, 157-158. — Ce qu'ils dirent à Jésus guérissant dansle temple, V, 193-194. — Leur hypocrisie k l'égard deJésus, V, 278-281, 291-292. — Jésus leur montre que leChrist doit être Fils de Dieu, V, 301-304. — Reproches queleur adresse Jésus, V, 307-318.320-336.—Pourquoi Jésuslance
contre eux huit malédictions, V, 319.
Philippe (saint), que veut dire ce mot, V, 131. — Sa vocation
et sa conversation avec Nathanaël, II, 94-95. — Il accompagne Jésus en Galilée, II, 99. — Quels étrangers lui deman-

86

TABLE A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

dent à voir Jésus, V, 222. — Pourquoi fut condamné unchancelier de Paris qui portait ce nom, III, 423.
Philosophe,
ce qu'il pense des méchants. III, 82.
Philaetèrc,
qu'entendre par là, V, 312.
Pieds, signification mystique du lavement de pieds, VI, 41-42.
Jésus a lavé ceux de Judas, VI, 48.
Pierre (saint-) d'où vient ce nom, ce qu'il signifie. IV, 279, 310.
Pourquoi il avait une m tison à Capharnaûm, II, 457. — Il assiste a la résurrection de la fille de Jaïre, III, 36-37. — Sa
confiance <ît son effroi quand ii marche sur les eaux, III, 449442. — Sa belle réponse à Jésus à Capharnaûm, III, 300-361.
Sa réponse à Jésus demandant ce qu'on disait de lui, IV, 279'232. — Il blâme Jésus d'avoir annoncé sa passion, IV, 287.—
Son attitude au Thabor, IV, 314. — Son attitude au lavement
des pieds, VI, 40-43. — Il fait signe à Jean de demander à
Jésus quel était c lui qui devait le trahir, VI, 64-65. — Sa
présomption punie, VI, 93-95.— Jésus le blâme d'avoir frappé
Malchus, VI, 196-198. — Son attitude dans la cour de Caïphe,VI, 223. - Sa tristesse en voyant Jésus maltraité, VI, 243. Sonreniement, 243-245. — Son expiation et sa conversion, VI,
246-250. — Pourquoi c'est à lui que fut tout d'abord annoncée
la Résurrection, VII, 40-41. — Son empressement pour courir
au sépulcre, VII, 43 45.— Pourquoi ce fut à lui que Jésus apparut d'abord, VII, 81-82. — Sa foi ardente, VII, 131. — Sa
réponse à Jésus lui demandant : c M'aimes-tu?... Prérogative qui lui est accordée, VII, 135-143. — Il interroge Jésus
sur le sort réservé à saint-Jean, VII, 145-148. — Ses premières paroles en sortant du cénacle, VII, 223.
Pierres,pourquoi Jésus ne voulut pas les changer en pains, II,
47. _ Comment elles se fendirent à la mort de Jésus, VI, 452.
Leurs qualités pour entrer dans une constructions, III, 236.
Quelles soni celles du sanctuaire, 111, 433.— Sens mystiquedes différentes pierres précieuses, IV, 465-471.
Pilate, d'où il venait, ce qu'il était, I, 387. — Comment il s'attira l'inimitié- d'Hôrodc, IV, 80-81. — Son attitude devant lafoule lui présentant Jésus, VI, 268-279. — Il interroge Jésus
sur sa royauté, VI, 272-273. Il lui demande ce qu'est la vérité, VI, 276. — Il proclame l'innocence de Jésus et l'envoie
à Hérode, VI, 277-279. — Pourquoi i! était l'ehnemi d'flé-

T A B L E A L P H A B É T I Q U E E T ANALYTIQUE

87rode et devint son ami dans cette circonstance, VI,
287-288. — Son étonnement en voyant la patience de Jésus,VI, 293. — U demande aux Juifs quel prisonnier ils veulent
qu'on leur délivre, VI, 295. — Il se lave les mains, mais nepurifie pas sa conscience, VI, 301-302. — Pourquoi il a tort
d'avoir fait châtier Jésus pour apaiser les Juifs, VI, 303-304.—
Pourquoi il présente Jésus aux Juifs en disant : «c Voici
l'Homme. », VI, 326-327. — Il condamne Jésus au supplicede la croix. — Son attitude et sa culpabilité en cette circonstance, VI, 331-341. — Ce qu'il répond aux Juifs lui
demandant de changer le titre de la croix, VI, 381-382. —Commout il accueille les Juifs lui demandant de faire garder
le tombeau de Jésus, VI, 5Û7-508. — Pourquoi il n'aurait pas
pu sauver Jésus, III, 112. — Ce qu'il devint, VI, 509.
Piscine,que veut dire ce mot, et qu'était celle qu'on appelait
probatique, IV, 58-60. — Elle est lafigurede la vie religieuse,IV, 65.
Plaie, combien était large celle du côté de Jésus, VU, 118. —Combien Jésus en a reçu dans sa passion, VI, 140. — Pourquoi Jésus les a conservées après sa résurrection, VII, 122125. — Celles de Jésus sont un asile assuré pour conserver lapaix, VI, 471-472.
Poissons,
son sens mystique dans l'Évangile, VII, 133. — Que
figurent les deux poissons multipliés par Jésus, III, 394-399.
Possédés,leur fureur, et leur manière d'agir avec Jésus, III,
1-3. — État de celui qui l'était par un démon muet, III, 46. —Comment un d'eux délivré par Jésus resta comme mort, II,455. — Pourquoi ils ne sont pas admis au saint ministère
après leur guérison, III, 10.
Poutre, qu'est-elle dans l'œil du prochain et dans le nôtre, II,
371-372.
Précepte,
combien d'ospèces, II, 426. — Comment leur observation devient douce, II, 396-398.
Précurseur,pourquoi il fut sanctifié avant sa naissance, I,
41-42.
Prédestination, ce qu'elle est, et comment elle diffère dë laprescience, V, 512-515. — Elle ne gène pas la liberté humaine. — Exemple : V, 516-517.
Prédicateur, leurs qualités, II, 161-163. — Leurs fonctions, III,

*8

T A B L E A L P H A B É T I Q U E ET A N A L Y T I Q U E

315. — Ils doivent se débarrasser des soucis temporels, III6265. — Leur détachement et leur zèle, III, 65-63. — Leur stabilité et leur tempérance, III, 63-69. — Leur courage pourannoncer la parole, III, 100-101. — Comment ils doivent sa
préparer, III, 86. — A quelles sources ils doivent puiser,III, 231. — Ils doivent tout oublier pour vaquer au salut desâmes, III, 297. — Comment ils doivent amener les âmes à
Jésus, III, 469. — Comment ils doivent communiquer leurslumières célestes, Vïï, 70-71. — Dans quelles intentions ils
doivent annoncer la parole de Dieu, VII, 129-130. — Quellesprécautions ils doivent prendre pour assurer le succès deleur parole, II, 149-150. — Ce qu'il doivent être, Exemple:
III, 139-140. — Ce qu'ils doivent faire après avoir prêché, II
464. — Comment et pourquoi ils doivent se reposer après laprédication, III, 194-196. —Leur modestie dans les vêtement*,
III, 102. — Ils ne doivent pas mépriser les auditoires peu
nombreux, VII, 91. — Dans quel esprit il faut les écouter,
III, 144-145. — Peines qui leur ont été prélites par Jésus»111, 82-83. — Comment ils doivent imiter saint Jean-Baptiste, I, 346, 347, 401. — Us doivent prendre Jésus pour modèle,II, 177. — Ils doivent s'appliquer ces mots : « Ne donnez pas
les choses saintes aux chiens », II, 374-375. — A quel âge il
est convenable qu'ils commencent à prêcher, II, 153.
Prédication, il faut qu'elle soit adoptée à l'intelligence des auditeurs, II, 158. — Elle ne pouvait être universelle qu'après
la Pentecôte, VII, 171-173,
Prélat, quel doit être sa perfection, I, 120-121. — Quelles sontses fonctions, III, 351-352. — Ses devoirs à l'égard de ses
inférieurs, 111, 387. — 11 doit soigneusement se garder de lavaine gloire, II, 54. — Combien ils doivent éviter de scandaliser leurs ouailles, IV, 200. — Qui mérite de l'être, etcomment il doit être choisi, VII, 135-136. — Comment il doitêtre élu, II, 204-205. — Quels peuvent être ses vices, V, 271273. — Quels sont ceux qui vendent Jésus, VII, 17. — 11 peutdevenir une figure de l'Antéchrist, V, 356. — Pourquoi il est
assis pour parler à ses religieux, II, 212. — Pourquoi il est
comparé au sel, à la lumière, à une ville placée sur une montagne, 243-246. — Saint Jean-Baptiste doit être son modèle,I, 401-402.
f

T A B L E A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

89

ce qu'elle est, et comment elle diffère delà prédestination, V, 512-515. — Elle n'impose aucune nécessité, V, 516.
517
Présent,
pourquoi il est dangereux d'en accepter, V , 182.
Présentation,
à quel âge Marie fut présentée au temple, 1, 2425. — Circonstances diverses de celle de Jésus au temple, I,
226, 241-245.
Présomption,
ses dangers, VI, 252. — VII, 105. — Commentl'éviter, IV, 429-431.
Prétoire , pourquoi les Juifs ne voulaient pas entrer dans celuide Pilate; VI, 267-268.
Prêtre,courage avec lequel il doit marcher dans la voie étroiteII, 392-394. — Il ne doit pas s'ingérer dans les occupationss'êculieres, IV, 45. — Crime de celui qui célèbre indignement
VI, 70. — Il doit vive de l'autel mais ne pasabuser des bénéfices
III, 427-428. —Commentil vend Jésus, VI, 17.— Comment chez,
les Juifs, ils avaient été organises par Moïse et par David, 1,42.
—Comment chez les Juifs s'exerçait la charge de Grand-Prêtre
au temps des Romains, VI,212.—Ceux des Juifs oat oublié leurmission, III, 53. — Leur fureur et leurs projets en voyant lesfoules allant voir Lazare ressuscité, V, 127-128. — Pourquoi
ils étaient très animés contre Jésus, V, 210-211. — Leursmanœuvres et leur embarras en présence de Jésus, V, 288241. — Leur dureté en accueillant Judas venant rendre leprix de sa trahison. — Leur hypocrisie, VI, 262-265.
Prières,ses principales qualités, V, 385-386. — Comment il fautla faire, III, 405,—II, 297-301, 201-202.—Ses conditions.—Sa
puissance, II. 375-385.—Elle doit être persévérante etsoumise,
III, 49-51. — Utilité de sa persévérance, IV, 64. — II, 106— Comment elle obtient ou n'obtient pas son effet, IV, 401402. — Prière d'une âme pénitente, I, 429-430.
En quelsens il ne faut pas la réitérer, VI, 174. — Comment elle peutse changer en péché, V, 322. — Combien elle est nécessairepour chasser certains démons, V, 333-334. — On la fait dansplusieurs attitudes, V, 41-42. — Pourquoi il faut l'accompagner
du jeûne et de l'aumône, II, 305. — Son importance et l'attitude que nous devons y garder, â l'exemple de Jésus, VI, 118119. — Trois de ces qualités figurées par les trois apôtres dujardin à Gethsémani, VI, 159-160. — Ses qualités pour êtrePrescience,

90

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

conforme & celle de Jésus, VI, 182-183. — Figurée par un
festin où il faut appeler les pécheurs, IV, 113. — Comment
priaient les saints pour leurs ennemis, V,337-383. — Efficacité de celle de Jésus pour ses bourreaux, 410-411.
Procession,
origine de celle de la Purification, I, 242. — Signification de celle des Rameaux, V, 178. — Pourquoi l'Église en
fait une le jour de l'Ascension, VII, 191.
Prochain,quel est-il, et quel conduite nous devons tenir à sonégard, III, 232-234. — Comment nous devons l'aimer, III,
224-225* — H faut l'aimer même quand il est notre ennemi, II,
281-232. — Ce que l'Évangile nous recommande à son égard,II, 386-389. — En combien de manières on peut prendre ce.
mot, et comment il faut éviter de le juger témérairement, II,
363-367.
Procala, elle dit à Pilate, son mari, de ne pas condamner Jésus,VI, 296.
Prophète, leur exemple doit nous aider A supporter la persécution, 11,233-237. —Comment il faut les étudier et les comprendre, VI, 433. — Que sont les faux, et à quoi on les reconnaîtIl, 398-403. — Pourquoi Saint Jean-Baptiste fut plus que pro,phète, III, 164-165.
Prophétie, comment celle d'Isaïe se réalise an Jésus, III, 351
332.
Prosélytes,
combien peu en faisaient les docteurs Juifs, V, 323
Prospérité,
il faut se défier de celle qui est purement temporelle
I I I , 303-309.
Providence,sa tendresse et ses attentions pour nous, VIÏ, 243244. — Sa sollicitude pour les saints, et pour tous, en général,III, 110-113. — Comment après avoir excité notre confiance,elle nous laisse quelquefois dans le besoin, II, 351-355. — Il
ne faut pas sonder témérairement ses desseins, III, 2J8-209.—
Pourquoi elle permit que Thomas fut absent et incrédule lorsde la première apparition de Jésus aux apôtres, VII, 121-122.
Puhlicains,que faut-il entendre par ce mot, II, 191. — Quels
avis leur donn^ Jean-Baptiste, II, 360-361.
Puits, qu'était celui où Jésus rencontra la Samaritaine, III. 280.
'Pureté, que faut-il entendre par celle du cœur. — Ses avantages, 11,224-225. — Combien celle du cœur est précieuse de-TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

91vant Dieu, II, 37. — Avantages de celle de la conscience, V
453-454. — Celle qui est intérieure agit à l'extérieur V, 330.
Purgatoire,
il est difficile de l'éviter, I, 426. — Sévérité despeines qu'on y subit, VIL 274-275. Diminué par la méditationde la Passion, VI, 144-145.
Purification,celle de la conscience figurée par le lavement despieds, VI, 53. — Divers événements accomplis le jour de cellede la Très Sainte Vierge, I, 255-257. — Que signifie la fêtequi porte ce nom, I, 247. — Historique de cette féte, I, 482-483.

R

Sachet, que signifie ce nom, et pourquoi il est question d'elle•dans le massacre des Innocents, I, 271-272.
Raillerie,quelles étaient celles que les valets adressaient à Jésus,et quels sont ceux qui se moquent encore de lui, VI, 238-239.
Rameaux,
pourqoi on lit la Passion le dimanche qui porte cenom, et comment on y célèbre les deux marches publiques deJésus, V, 171-177.
Récompense,
quelle est celle que nous devons attendre, IV, 112. —Accordée a ceux qui prennent le joug du Seigneur, III, 216217. — Accordée à ceux qui soufTrent persécution, II, 235. —Accordée à ceux qui sont miséricordieux, II, 369-370. —Accordée à ceux qui quittent tout pour Jésus, IV, 481-489.
Il n'y en a pas pour ceux qui n'aiment et ne font du bien qu'à
ceux qui leur plaisent, II, 288-239. — Quelle est celle queJésus demande pour ses fidèles, VI, 124-125.
^Réconciliation,
sa nécessité pour être agréable à Dieu, II, 254;255. — Elle ne doit pas être ajournée, II, 236. — Elle est néjCessaire pour s'approcher de l'autel, III, 522-523.
Reconnaissance, combien elle est agréable aux yeux de Dieu,•V, 42-43. — A l'égard de Jésus mort pour nous, VI, 51C-513. —'t&êdemplcur, comment nous devons chercher Jésus, notre rédempteur, VII, 40.

92

T A . B*LE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

comment elle surpasse la création, VI, 511 —Comment Abraham connut ce mystère, IV, 167.
Regard, de quelle façon Jésus regarda Pierre après son triple
reniement, VI, 245-246.
Règne, que dcmande-t-on en disant : « que votre règne nous
arrive, » II, 314-315.
Regrets,
ils doivent être modérés, VI, 97,
Religieux, quelles doivent être ses qualités, et quels sont ses
devoirs, III, 277-278. — Sa conversation, I, 104-105. — Sa
perfection, I, 120-121. — Quelle doit être son obéissance, II,
159-160. — Il doit marcher courageusement dans la voisétroite, II, 392-394. — Il doit être mort au monde. — Exemple,
II, 107-108. — Il no doit pas s'attacher trop aux petites choses,
IV, 30. — Conditions pou.* qu'il mérite le nom qu'il porte, IV,
158. — Comment il est vraiment riche ou pauvre, III, 63-64.
— En quoi il peut ressembler au démon, III, 2. — Ne se garantit pas toujours assez de ia curiosité, III, 431. — U doit
appréhender le vent de l'orgueil, III, 444. — Comment il blesseassez souvent la charité, III, 522-523. — Il doit se tenir attaché aux choses de Dieu, VI, 398. — Il doit avoir l'obéissance du jugement, VI, 448. — En quoi il ressemble à unmort mis au tombeau, VI, 501-502. — Conduite qu'il doit tenir dans le temps d'aridité spirituelle, I, 311-312. — Ses œuvres
le sauveront ou le condamneront au jugement de Dieu, II,
400. — Comment il devient quelquefois apostat par le cœur,II, 483-489. — En quoi il parait égal aux anges des degrés
supérieurs, IV, 367-363. — Comment son état est un paradis
ici-bas, V, 89-90. —Quels fruits produit en lui la parole de Dieu,
III, 320-321. — Conduite qui! doit tenir quand on l'envoie
d'un endroit à un autre, VI, 290 — Comment il porte la croix
des autres, VI, 358.— Saint Jean-Baptiste doit lui servir damodèle, 1,401-402. — Comment il doit faire l'aumône, IV, 518. —Modestiequ'il doit conserver dans les vêtements, III, 162. - Sonamour pour les dignités, III, 408. — Au commencement del'Église, sa ferveur était plus grande, III, 427. — Comment on
peut quelquefois quitter ses parents à leur insu pour entrer
en religion, I, 299. — Comment il peut ressembler au figuier
qui n'avait que des feuilles, V,220. — Il est figuré par l'anesse
sur laquel le Jésus entra à Jérusalem, V, 153. — Comment ii
Rédemption,

TABLE ALHPABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

93

9
est figuré par les apôtres recevant Jésus les portes ferméesVII, 101. — Sa prière à Jésus enchaîné, VI, 205. — Que signifie sa visite à l'église après le repas, VI, 132-133. — Comment il doit imiter Jésus revêtu d'un habit dérisoire, VI, 328.
Pourquoi il a l'habitude de dire souvent : Deo gratias, I, 25. —Son attitude quand il se sent fatigué, VI,361-362. — Zèle
qu'on doit mettre à lui donner l'hospitalité, V I , 392. — Comment il abuse quelquefois des biens conventuels, III, 428-429.
—Quelques fonctions des prêtres hebdomadaires dans certaines
religions, I, 49. — Défauts qu'il apporte quelque fois dansl'élection d'un supérieur, III, 418-420.
Reliques,
avec quel soin nous devons les recueillir, VI, 392. —Rémission,
pourquoi celle des péchés est attribuée à l'EspritSaint, III, 509. — Comment s'opéra celle des péchés de MarieMadeleine, III, 250.
Reniement,ce que c'est que renier Jésus, III, 115-116. — Pourquoi Jésus permit celui de Pierre, VI, 94-95. —Quand, où,comment Pierre renia Jésus, VI, 245. — Enseignements qui
ressortant des diverses circonstances de celui de Pierre, VI,
251-254.
Renoncement, en quoi il consiste, IV, 292-293. — Il peut s'opérer de trois manières, III, 478 — Jusqu'où il doit aller, III,133-135.— Sa nécessité pour attirer Jésus en soi, I, 89-90
Repas, comment il faut le prendre, III, 389-390. — Manière dele sanctifier, III, 137. — Action de grâces qui doit le suivre
VI, 129. — Comment tes anciens prenaient le leur II, 109516-517.
Repos, quel était celui de Marie, sœur de Marthe, III, 256-279.
Réprouvé,comment il sera traité par le Juge suprême, VII,284-285. — Combien le sort de chacun d'eux sera différent,
VII, 307-308. — Comment il s'en trouvera dans tous les états,V, 432-433.
Résidence,ne pas la garder est une source de maux, III, 425426.
Respect, il faut mépriser et combattre celui qu'on appelle humain, IV, 302-303.
Ressentiment,à quel point il est condamnable, II, 253.
Résurrection. — Historique.' — Comment elle eut lieu et queljour.^VII, 2-3. — Pourquoi elle eut lieu après quarante heu-

94

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

res passées dans le tombeau, le premier jour de la semaineet le troisième après sa mort, VII, 5-6. — Pourquoi Jésus nevoulut pas rester longtemps dans le tombeau, VII, 6.— Comment elle transforma la chair de Jésus, VII, 7. — Quelsétaient les aromates que les saintes femmes apportèrent ausépulcre, et quelle est leur signification mystique, 20-23. —Jésus ressuscité apparut d'abord à sa sainte Mère, 25-26. —Raisons qui démontrentquecefutàMariesaMère que Jésus apparut d'abord, 26-28. — Quel est le moment précis où Jésus
est sorti du tombeau, 33. — Pourquoi un ange enleva la pierre
du tombeau, 37. —Pourquoi Jésus voulut précéder ses apôtres
en Galilée, 41» — Comment il eut été impossible d'enlever lecorps de Jésus, 45. — Pourquoi Jésus laissa ses disciple? désolés à la vue de son sépulcre vide, 46. — Jésus quitte sa
sainte Mère pour aller consoler Madeleine qui pleurait au
tombeau, 55-56. — Ce que Jésus dit à Madeleine et pourquoelle le prit pour un jardinier, 56-57. — Comment Jésus se
fait connaître à Madeleine, 58-59. — Pourquoi Jésus ne permet pas à Madeleine de le toucher, 61-6.2. — Pourquoi Jésus
apparut ensuite aux trois Marie et leur permit de le toucher,
66-67. — Jésus dit aux trois Marie d'aller annoncer sa résurrection aux apôtres, 68.69. — Jésus apparaît à Simon
Pierre, VII, 81. — Pourquoi Jésus appparut à Pierre le premier après les saintes Femmes, 81-82. — Jésus apparaît à
Joseph d'Arimathie, 82-83. — Il apparaît a Jacques le Mineur
83. — Jéouj apparaît aux deux disciples qui >Uaient à Em
maûj, 87. — Comment Jésus parle à ces deux disciples, 87-89.
Affection qu'il leur témoigne, 89-90. Son humilité dans cette circonstance, 90-91. — Sa bonté en les instruisant et en lesconsolant, 91-92. — Pourquoi Jésus feint de vouloir aller plus
loin, 92-93. — Comment Jésus rompt le pain et se fait connaître à ses disciples, 93-94. — Comment Jésus quitte les deux
disciples d'Emmaùs, 96. — Jésus apparaît aux dix apôtres.
Thomas absent, 99. — Pourquoi il voulut apparaître, les portes
fermées, 99. — Pourquoi il se tint au milieu dos apôtres, 100.
Comment Jésus souhaite la paix à ses Apôtres, 10U102. —Ce qu'il leur dit pour les rassurer, 102-103. — Pourquoi Jésus opérait un miracle en permettant à ses apôtres de tou
cher son corps glorieux, 104-105. — Pourquoi Jésus permit

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

93

qu'on lui offrit à manger du poisson roti et du miel, 105407. — Où
habitait Jésus après sa résurrection, 115. II apparaît à ses apôtres,
Thomas présent, 116. — Il dit à Thonus de mettre ses maindans ses plaies, 117-113. — Jésus apparaît à sept disciples surla mer de Tibéiiade, 127. — Pourquoi et comment il leur apparut sur le rivage, 123-129. — Jésus prépare le repas etmange avec eux sur le rivage, 131-132. — Pourquoi Jésus
dit à Pierre : « M'aimes-tu plus que ceux-ci ?» 135. Jésus confie
à Pierre le soin de ses agneaux, 137. — Pourquoi Jésus ressuscité demande trois fois à Pierre s'il l'aimait, 138-139. —Pourquoi il voulut s'assurer de son affection avant de lui confier le soin de son troupeau, 133440.— Pourquoi Jésus dit
deux fois à Pierre : « Pais mes Agneaux,» et une fois seulement : a Pais mes brebis » 140. — Comment et pourquoi il
lui annonce son martyre, VII, 141-145. — Pourquoi ensuite il
lui dit : « Suis-moi, » 145446. — Que répondît Jésus à Pierre
relativement à saint-Jean, 143443. — Com.nent saint-Jean apu dire que cette apparition de Jésus à sept disciples était latroisième, 150. — Quelle était cette montagne de G-ililae où
Jésus apparut après sa résurrection, 151-152. — A combiende disciples Jésus apparut-il, 152453. — Commant toute puissance a-t—;lle été donnée à Jésus, 154455. —Il ordonne d'aller enseigner toutes les nations, de les baptisai , 15545S. —Pourquoi Jésus ne remonta-t-il pas tout de suite au ciel après
sa résurrection, 162. — Pourquoi Jésus rescussité a voulu
boire et manger, 163. —Réflexions diverses. — Description poétique de la Résur rection par saint Jérôme, saint Augustin, VII, 1-2. — Comment elle produit ou produira en nous une double résurrection, 5. — Éloge du corps de Jésus ressuscité, 8-9. — Jésus
ressuscité figuré par Samson, parla pierre angulaire follement rejetée, 15-16. — Quais sont les divers sjns de cetteparole : « Il vous précédera en Galilée », 42-43. — Comment
Jésus, le jour de sa résurrection, a usé d'une grande miséricorde pour la femme, 71-72. — Quelles dispositions nous devons avoir pour recevoir la visite de Jésus, 100401. — Pourquoi Jésus a pris diverses formes dans ses apparitions 84-85.
— Pourquoi la résurrection était nécessaire, 108-109. — Je-usdonne sa mission à ses apôtres, 111-112. — U leur confère1

96

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE.le pouvoir de remettre les péchés et les ordonne évéques
112-113. — Comment entendre ces paroles : « Heureux ceux
qui ont cru sans avoir vu », 120-121. — Pourquoi Jésus avoulu conserver la trace de ses plaies dans son corps glorifié,
122-125. — Comment Jésus est avec ses disciples jusqu'à laconsommation des siècles, 157-158. — Dissertation sur lenombre des apparitions de Jésus ressuscité, 161-162. — Pourquoi il ne se manifeste
pas aux hommes ensevelis dans lepéché, 164.
Résurrection
des corps, comment Jésus la démontra aux S a d ducéens, V, 289-290. — Comment et dans quel état ressusciteront les corps, VII, 279-281. — Quels éléments entrerondans les corps ressuscites,.III, 112-113.
Retraite, comment il faut la pratiquer, II, 305-306.
Riche, quelle doit être sa conduite à l'égard du pauvre, III, 242.
Richesses,
comment et pourquoi il faut y renoncer, III, 132. —Elles sont de véritables épines, III, 317. — Comment nous
devons les mépriser, II, 223. — En quel sens elles sont unmalheur pour l'homme, II, 238-239. — Comment on ne peu;
pas les servir en même temps que Dieu, II, 342-343. — Il nefaut pas placer en elle son espérance, IV, 49-51. — Il fautcombattre l'attachement qu'on pourrait y avoir, IV, 299-302.
— Elles sont un obstacle à la perfection, IV, 453-457. —Dangers de leur possession, avantages qu'il y a à s'en déta
cher, IV, 472-477. — Quelles sont les véritables, II, 333-337"
Rire, en quel sens il est un malheur, II, 240.
Roi, que veut dire ce mot, III, 131. — Pourquoi ce titre esdonné aux Mages, I, 211. — Qu'entendre par le titre depetit roi donné à l'officier dont Jésus guérit le fils III, 299300.
Rosaire, son origine, I, 450-452.
Roseau, en quoi il ne faut pas lui ressembler, III, 160. — Quelssont ceux qui s'en servent pour frapper Jésus, VI, 321-322.
Royaume,différentes acceptions des mots : « Royaume descieux », I, 341-343. — Qu'est-ce que celui de Dieu, III, 503.
— Celui de Dieu comparé à un champ, à un trésor... III,
325, 342, 345. — Diverses demeures dans celui des cieux, VI.
98-99. — Qu'est-ce que prêcher celui de Dieu, III, 56-58 334.
— En quel sens celui de Jésus n'est pas de ce monde, VI, 274.

TABLE ALAHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

97— Comment les pharisiens fermaient aux hommes celui descieux, V, 320-321.
Royauté, quelle est celle de Jésus, VI, 274.

Saba, zèle de la reine de ce pays pour voir Salomon — Etait-elleprédestinée, IV, 7-8.
Sabbat, Jésus pouvait en dispenser III, 468-469. — Jésus leviolait-il en guérissant les malades ce jour-là, IV, 100-101III, 483. — Était-il violé par les apôtres cueillant des épis cejour-là, III, 464-466. — Comment il a été gardé par les trois
personnes divines, VI, 534-535.
Sacerdoce, quand et comment le reçurent les apôtres, VI, 84. —Comparé au cœur, V, 183.
Sacrement,
raison et motifs de l'institution des sept que nous
avons II, 27-30. — Comment ils sont sortis du cœur de Jésus
ouvert par la lance, VI, 466. — Il ne faut pas s'en approcher
avec une conscience douteuse, II, 438. — Pourquoi celui deVautel est désigné tantôt au pluriel, tantôt au singulier, VI, 8081. — Comment celui de la confirmation fut institué par Jésus,IV, 442-443.
Sadducèens,d'où vient leur nom, et ce qu'ils étaient, I, 349. —Quelle question ils adressèrent à Jésus, V, 286.
Sagesse, combien il y en a de sortes, IV, 513-414. — Caractèresde celle qui est fausse, III, 206.
Saints,combien leurs exemples doivent nous encourager, III,
380-381. — Il faut se réjouir de ce qui les réjouit eux-mômes,VII, 233. — Comment ils doivent se réjouir en Jésus, VII, 247248. — Quels furent ceux qui sortirent de leur tombeaux àla résurrection de Jésus, VII, 78-79, 85. — Bonheur de ceuxde l'Ancien Testament, VI, 537, 543-544. — Le dernier desdes saints du ciel est supérieur au plus grand saint de la terreII, 169. — Ceux qui les insultent crachent au visage de Jésus,
i

r

28

98

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

VI, 233. — Que signifient les divers ornements qu'ils portent,VII, 303-304. — Avantage que procure la lecture delà vie dessaints, III, 382-384.
Salut, il faut souvent nous entretenir de ce qui le regarde, VII
90-98. — Quels obstacles s'y opposent V, 102. — Comment
celui des hommes est la nourriture de Jésus, III, 291-292. —Quel est celui que les prédicateurs doivent adresser en entrant
dans une maison, III, 70-71. — Comment il ne faut saluer
personne sur sa route, III, 67.
Samaritain,que veut dire ce mot, et pourquoi Jésus ne nie pas
qu'il le soit, IV, 164-165. — Histoire de celui qu'on appelle lebon Samaritain, III, 219-238. — C'est une histoire véritable,
111,225-226. — Ce qu'il figure, III, 226, 228-232. — Quelle
est leur origine et leur controverse avec les Juifs, III, 283284. — Leur empressemeut à aller trouver Jésus, III, 293295. — Pourquoi ils refusèrent de recevoir Jésus allant à
Jérusalem, V, 45.
Samaritaine,
son histoire détaillée, III, 279-298. — Son entretien
avec Jésus, III, 282-284. — Son zélé pour annoncer Jésus,III, 288-289. — En quel temps de Tannée Jésus lui parla, III.
293.
Samson, comment il est l'image de Jésus ressuscité, VII, 15-16,
Sang, comment nous sauve celui de Jésus, VI, 79. — Commen'
celui de Jésus est retombé sur les Juifs. 302-303. — Ce quecelui de Jésus a valu anx étrangers, VI, 266.
Sara, comment son nom fut changé, I, 177.
Sarepta, comment la veuve de Sarepta reçut les prophètes, III
360-361
Satan,
comment il sera condamné au jour du jugement, VII,289-290. — Il tente Jésus dans le désert, II, 45-51, 54-56, 01
62. — Jésus prouve aux Juifs qu'il n'est pas son ministre, III,504, 508-507.
Satisfaction,comment elle doit être proportionnée aux fautes»
et comment Dieu accepte pour les pécheurs les œuvres satisfactoîres de Jésus et des saints, I, 420-324.
Scandale,combien il y en a de sortes. — D'où vient ce mot, IV
340-341. — Quand il faut l'éviter ou le mépriser. — Instructionsde Jésus à cefégard, IV, 340, 353-361. — Comment l'œil, lanain:., peuvent en 'devenir un sujet, II, 259-261. — Jésus préf

T A B L K

A L P H A B É T I Q U E

E T

A N À L Y I T Q U E

99munit les apôtres contre celui qu'il doit leur donner, VI, 92— Comment Jésus le devient pour quelques-uns, III, 157. —Comment Jésus avait scandalisé tes Pharisiens, IV, 219-220.
— Pourquoi Jésus dit à Pierre qu'il lui est un scandale, IV,
287-288.
Science, comment elle aggrave le péché, V 458-459
Scribe, ils reprochent aux apôtres de manger sans se laver les
mains, IV, 215-216. — Ils demandent à Jésus un signe dansle ciel, IV, 263. — Ce que Jésus répond à l'un d'eux lu
demandant de le suivre, U, 479-480, — Leur tureur contre
Jésus, V, 210-211. — Comment ils ressemblent aux renards
et ce qu'ils figurent, IL 480-481.
Sécheresse, comment il faut agir dans les temps de celles qu'on
appelle spirituelles, VI, 146-147.
Sectes, combien de sortes chez les Juifs, V, 286«
Séduction, combien il y en a de sortes, VI, 506.
Semaine, comment il faut la sanctifier, IV, 95. — Pourquoi lasemaine sainte est appelée pœnosa V, 216.—Pourquoi les heurescanoniales sont modifiées les trots derniers jours de la semaine
sainte, VI, 21. — Comment le jeudi a été sanctifié, VII, 328.
— Pourquoi le Jeudi-Saint on chante la messe solemnellement
VI, 75. — Cérémonies particulières de celle qu'on appelleSainte, VI, 206-207,213,318, 373-374,451,496-496. — Pourquoi
Jésus est mort le vendredi, VI, 495. — Quels sentiments nous
devons avoir pendant les derniers jours de celle qu'on appellesainte, VI, 532.— Quel jour de la semaine Jésus-Christ estressu.
cité, VII, 2. —Importance du dimanche, VII, 9-10. — Comparaison entre le dimanche et le sabbat, VII, 12. — Pourquoi onnese met à genoux ni le dimanche ni durant le ternes pascal, VU,
48. — Pourquoi la Vierge Marie est spécialement honoré lesamedi, VI, 535. — Comment les païens, les Juifs et les chré"tiens nomment les jours qui la composent VII, 29-30.
Semence, comment la parole de Oieu est une, III, 314.
Sénevé, que figure le grain de cette plante, III, 333.
Sens,
sagesse qui doit les régler V, 367. — Comment sontrétablis nos sens spirituels, III, 401-402.
Sensualité,
commentai faut chasser cette tentation, IV, 235.
Sépulcre, d'où vient ce mot. -^Comment les Pharisiens étaientdes sénulcres blanchis, IV, 35. — Comment ils s'ouvrirent àf#TABLli ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

la mort do Jésus, VI, 452, 455-455. — Détails sur celui deJôsus,VI, 492-494. — Pourquoi Jésus voulut que le sien fut
gardé, VI, 593-51)9. — Heure à laquelle celui de Jésus fut visi'g
par los cauitos femmes, VII, 23-31. — Que figure celui deJésus, VII, 31, 34-35.
Servent,
conditions pour qu'il soit licite, II, 261-206. — Enseignement de Jésus ace sujet II, 262-264. — Gravité de quoi,
quesuns V, 324-326.
Sermon, combien il y a de sermons dits : Sur la montagne, II,
221.
Serpent,
sa prudence, III, 78-79. — Ce qu'il figure, III, 201. —Celui d'airain élevé par Moïse était la figure do Jésus, VI,
407-408.
Scroice, pourquoi il faut préférer celui de Dieu à celui deshommes, III, 216.
Serviteur,récompense accordée à ceux de Jésus, 225-226. V,—
Comment celui qui est élevé en dignité doit être le serviteur
des autres, V, 317-318. — Quels sont ceux que Jésus charge
de garder son champ, III, 326-327,
Sévérité, elle doit être tempérée par la douceur, III, 229.
Sidon, que signifie ce mot, IV, 237.
Silence,son efficacité, II, 22-23. — Jésus nous en donne
l'exemple par son séjour au désort, II, 66. — II est quelquefois
plus offensant que les parolo-, III, 522-523. — Combien celuide Jésus devant Caïphe était éloquent, VI, 226-227. — Pourquoi Jésus le garda devant Hérode, VI, 280.
Siloë, que veut dire ce mot, et où était située la fontaine de cenom, IV, 175.
Siméon, que signifie ce mot, I, 223. — Comment le Saint-Esprit
résidait en lui et luifitreconnaître Jésus, I, 227-231.— Il hkni%
Marie et Joseph, et fit différentes prédictions, I, 234-239. — II
est l'image des bons religieux, I, 232. — Où est son tombeau,
VI, 130.
Simon, quosigmfio ce nom, VII, 135, IV, 311. — Ce que Jésus
dit à Simon Pierre dans une première entrevue, II, 92-93. —Celui qu'on appelle lo Pharisien était-il le même que Simon leLépreux, III, 527. — Pourquoi ou donnait le surnom de Lépreux à celui qui reçut Jésus à dîner, V, 110. — Celui qu'on
appelle le Lépreux invite Jésus à dîner, III, 239-540. — Ce

TABLE ALPHABÉTIQUE E T ANALYTIQUE

101

qui arriva pendant le dîner, auquel Jésus assista chez lui, III,245-247.
Simoniaque,combien et en quoi il est coupable, III, 61.
Simplicité,
avantages de cette vertu, IV, 348.
Sion, qu'elle était cette montagne dans la ville sainte, VI, 27.
Sohriètt', combien elle est recommandée, III, 474.
SodomCf que signifie ce mot, III, 495. — Sa destruction est l'image de la destruction du monde, V, 431-432.
Soldat, quelles instructions leur donnait Saint Jean-Baptiste?
I, 361-363. — Leur attitude à l'égard de Jésus en croix, VI,
389-393-397. — Pourquoi ils ne rompirent pas les jambes deJésus, V, I, 461-462.
Soleil, comment il s'obscurcit à la mort de Jésus, VI, 426-427.
Solennité,
comment se pratiquaient celles des Juifs, VI, 27-28.
Solitude, ses avantages pour bien prier, III, 405-406. — Sonutilité pour la pureté du cœur et l'union à Dieu, II, 38-39. —Jésus nous en a donné l'exemple par son séjour au désert, II, 66
Sollicitude,
combien il y en a de sortes, II, 354, IV, 462.
Souffrance,quels sont ses avantages, I, 134-136. — Comment ilfaut la supporter, II, 146. — Jésus en supporte de trois sortes
dans sa passion, VI, 149-151. — Comment nous devons compatir à celles de Jésus et les méditer, VI, 138-143.
Supérieur, ses qualités sous la loi Évangélique, V, 70-73. — Il
doit donner l'exemple, III, 420. — Comment il doit pratiquerl'humilité, VII, 69. — Il doit se garder de la vaine gloire, II,
54. — Quel soin il doit mettre à ne point scandaliser ses
ouailles, IV, 200. — Il ne doit pas dédaigner de prendre l'avis
de ses inférieurs, IV, 24. — Il doit quelquefois s'enquérir de cequ'on pense de lui, IV, 277. — Comment il doit user du pouvoir des clefs, IV, 283-284. — Sa sollicitude pour ceux qui
s'égarent, IV, 375-376, 380. — Comment il doit punir, V, 4950. — Défauts qu'il doit éviter, V. 314-316, 328-329. — Vices
principaux qui peuvent se trouver en lui, V, 271-273. ~Qu'elles qualités il doit avoir pour être élu, IV, 522. — Funestes
effets de l'élection d'un supérieur indigne. III, 421. — Il fautlui obéir même quand il est vicieux, V, 307. — Il peut devenir
une figure de l'Antéchrist, V, 356.
SymboU, ce que signifie ce mot, VII, 330. — Combien il y en ade notre foi, VII, 205. — Historique d e : celui des Apôtres,
28.

JOÏ

T A B L E A L P H A B É T I Q U E ET

ANALYTIQUE

VII, 330-333. — Explication de celui des Apôtres, et article*
composés p a r chacun deux. VII, 205-210.
Synagogue,quel jour les Juifs s'y assemblaient, III, 4SI. —Quelles qualités Jésus montrait dans ces réunions, III, 482. —Pourquoi il y enseignait le jour du Sabbat, II, 451.
Syrie, sa position, et comment s'y répandit la prédication deJésus, II, 178T

que faut-il entendre par ceux dont parle la parabole, V
448-485. 488-480.
Talion, pourquoi cette peine avait été édictée par Dieu, II, 269
270.
Témoignage, gravité de celui qui est faux et comment nous devons le supporter, VI, 225-226. —Valeur de ceux qu'on appor
tait contre Jésus, VI, 223-225. — Les apôtres en souffrant en
rendent un à Jésus, III, 83.
Tempérance,
comment il faut l'observer au milieu des allégresses
pascales, VII, 11-22.
Temple, sa situation, son histoire, I, 257-259.
Combien a-t-il
eu da dédicaces, IV, 202. — Quelles étaient ses différents parties, V, 179-180. — Qu'était le pinacle où Satan transporta
Jésus, II, 49. — Oùétiit le Gazophylacium, V, 193-197. —Où se tenaient les vendeurs, II, 123. — Que dit Jésus à ceux
qui y vendaient, en les chassant, V, 190-191. — Co qui s'ypassa à propos du mariage do la Vierge Marie, I, 31. — Com
ment se déchira son grand voile à la mort de Jésus, et combien y avait-il de voiles, VI, 450-451. — Pourquoi il devaitêtre renversé, V, 343. — Il figure les trois dispositions que
nous devons avoir pour recevoir Jésus, V, 213-214. — Historique de l'Eglise de la Présentation à Jérusalem et du temple duTalentT A B L E A L P H A B É T I Q U E ET ANALYTIQUE

Seigneur, I, 483-484. — Comment l'âme du juste est le temple de Dieu, III, 286-287.
Temps, combien il est précieux et comment nous devons l'em
ployer, IV, 185, 186.
Ténèbres, comment la lumière luit au milieu d'elles, I, 9-11. —Celui qui suit Jésus ne marche pas au milieu d'elles, IV, 152153. — Qu'entendre par celles qu'on appelle extérieures, V,
269, 483484. — Comment elles se produisirent à la mort deJésus, VI, 426-427.
Tentation, combien il y en a de sortes, et ce que nous demandons par rapport à elles dans le Pater, II, 323-325. — Ses divers degrés, II, 45. — Comment ello arrive et commraent ilfaut lui résister, VI, 171, 365. II, 59-61. — Moyens delà surmonter, V, 440. — Moyens de la dissiper, II, 502-504. —Comment reconnaître et dissiper celles qui se rencontrent surle che-nin de la vie mystique, V, 372-379. — Commentelle est utile, et comment il faut agir avec elle, II, 6569, — Comment le démon nous y expose, II, 118. — Son impuissance ou sa tyrannie suivant qu'on observe ou qu'on n'observe pas la loi de Dieu, II, 413-414. —Qu'est-coque tenter
Dieu, II, 52-54. — Pourquoi et en combien de manières Jésus
fut tenté, II, 32-33, 44-45. — Significations des diverses tentations de Jésus, II, 62-63.
Terre, quelle est celle où germe la parole de Dieu, III, 319. —Comment le ciel et la terre passeront, V, 416-418.
Thomas, que veut dire ce mot, VII, 119. Son incrédulité et son
retour à la foi, VII, 113-114. 117-122. — Son ordination à l'épiscopat, VII, 14.
Tiïdaur, pourquoi elle ressemble à l'arbre qui ne produit pas detbons fruits, II, 406-407.
Toit, qu'est-ce que prêcher sur les toits, III, 101.
Tour, qu'est-ce qu'élever une tour, III, 133. — Comment ello
e3t une image de Marie, I, 40. — Qu'était celle qu'on appelait Antonia, L 448.
Tradition,comment celle des Juifs étaient peu conformes auxpréceptes du Seigneur, IV, 217-218.
Trahison,comment on trahit Jésus, VI, 185*186. — Quels sontceux qui trahissent Jésus, VI, 17-19. — Comment le bien del'humanité devait sortir de celle de Judas, VI, 69-70.

104

TABLE ALPHABÉTQUE ET

ANALYTIQUE

à quelle époque elle eut lieu, et commen
expliquer la divergence à cet égard entre les évangélistes.
Sens mystique, IV, 307. — Pourquoi Jésus prit avec lui trois
témoins, Pierre, Jacques et Jean, IV, 308. — Dans quelles
circonstances et comment Jésus fut transfiguré, IV, 308-310.
— Quelles leçons nous donne Jésus dans la transfiguration,
IV, 310-312. — Moïse et Elie s'entretiennent avec Jésus surquel sujet T IV, 312-313. — Comment Pierre ravi demandeà rester sur le Thabor, et ce qus Jésus lui répond, IV,
314-315. — Elle figure de plusieurs manières la félicité dessaints, IV, 316-317. — Qu'était cette nuée qui enveloppa lesapôtres au Thabor, IV, 318. — Quelle voix proclama la
divinité de Jésus : et quel est le sens des paroles qu'elle prononça, IV, 319. — Ce qui arriva aux trois apôtres quand ils
entendirent cette voix, IV, 320-321. — Pourquoi Jésus défendit à ses apôtres d'en parler, IV, 322-323. — A quelle époquese célèbre sa fête, IV, 323
Transubstantiation,
quand s'opère ce miracle, et comment ilperpétue le sacrifice de la croix, VI, 74-76.
Travail, comment le travail manuel est utile môme aux apôtres
III, 453. — Le travail manuel est permis aux évoques en casde nécessité, VII, 127-128.
Tremblement,quel fut celui qui se proiuisit à la mort de Jésus ,VI, 451-452. — Pourquoi il s'en produisit un à la résurrectionde Jésus. VII, 3-4. — Y en aura-t-il plusieurs autres divinement opérés, VII, 3-4.
Trésor, que signifie celui qui était enfoui, III, 342. — Qu'est
celui du cœur, III 515. — Le vériiable se trouve dans lacroix, II, 333-336. — Malheur de l'homme qui se confie à
ceux de ce monde, IV, 51-53.
Tribulations,leurs avantages, conduite à tenir quand elles
arrivent, VI, 2Ï3-214. — Elles ne doivent pas nous empêcher
de vaquer aux bonnes œuvres, V, 46-47. — La voie du;calut
en est remplie, VII, 91-92. — Les amis le Dhu doivent enattendre, III, 97.
Trinité(sainte),omment toutes les œuvres extérieures lu;
appartiennent, I, 6-7. — Unité d'opViton de trois personnes, IV, 74. — Distinction du Père at lu Fils, I, 4-6. —Comment elU a gardé le repos du Sabbat, VI, 534-535.—»
Transfiguration,

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

105

Quelle part elle aura dans le jugement dernier, VII, 282. —Pourquoi elle s'est manifestée après le baptême de Jésus, II,
23-24. — Comment elle s'est révélée au Thabor, IV, 316-321.
— Comment l'ange révéla ce mystère à Marie, I, 74-75. —Comment Abraham connut ce mystère, IV, 167. — Dissertation sur la fête qui porte ce nom, II, 511-512,134-136.
Tristesse,
comment elle se change en joie, VI, 113-114. —Enseignements que nous donne celle de Jésus au jardin desOliviers, VI, 164-165.
Trompette,quelle est celle qu'on entendra au jugement dernier, V, 407-408.
Tyr, que signifie ce mot, IV, 239.

V

Vanité, des biens de ce monde. Exemple, III, 285-290.
Vase, qu'était celui que Marie-Madeleine brisa aux pieds deJésus, 111,240.
Veille, quelles sont celles de la nuit, III, 437; V, 457-458.
Vendeurs, ce qu'ils faisaient dans le temple, et comment Jésus»les chassa deux fois, V, 181, 185-186.
Vengeance, il faut la bannir de notre cœur, V, 51. ~ En quelsens elle peut être utile, II, 269.
Verbe, sa génération éternelle. Diverses questions qui s'y rapportent, I, 1-13. — Pourquoi et comment il est venu dans lemonde et vient dans notre cœur, I, 367-371. — Comment ils'est fait chair, et comment les hommes ont vu sa gloire,I, 372-376. — Ce que nous avons reçu de lui, I, 378-380.
Vérité, il faut se contenter de l'affirmer simplement; II, 266-267..
— Rien ne doit nous empêcher de la proclamer, III, 104. —Peut-on la cacher quelquefois, V, 241. — En combien demanières on pèche contre elle, IV, 132-133. — Elle affranchit
les disciples de Jésus, qui seuls la connaissent, IV, 154-155.

106

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE— Son débat avec la Miséricorde pour le salut du monde, I,
18-20. — Comment Jésus en parla devant Pilate, VI, 276.
Vertu, comment nous sommes encouragés à la pratiquer, V,
379-383. — Pourquoi il ne faut pas se glorifier de celles qu'ot
possède, I, 122-123. — Quelles sont celles dont Jésus nous
donna l'exemple, la veille de sa passion, VI, 133-134. — Comment elle sera figurée à la fin du monde, V, 391-393.
Vêtement, en quel sens il ne faut pas s'en préoccuper, II, 343345. — Quels ornements portaient ceux des Juifs, V, 313. —Pourquoi les Juifs les déchiraient quelquefois, VI, 229. — Combien de fois Jésus en fut dépouillé en public, VI, 39, 48-49. —Dans sa passion Jésus a été revêtu de ceux des rois et desprêtres, VI, 283, 312-313. — Pourquoi Jésus a été traité ethabillé comme un fou, VI, 286-287,325. — Quels sont ceux
que portait Jésus allant au supplice, VI, 344. — Commentétait la tunique de Jésus, VI, 389. — Rapacité des soldats qui
se partagent ceux de Jésus, VI, 389-391. — Sentiments qu'on
doit avoir en revêtant ceux qui sont sacrés, VI, 284-285.
Veufs, comment ils rendent hommage à Jésus, I, 240.
Veuve, valeur de son offrande, V, 198. — Que figure-t-elle, etpourquoi est-elle appelée pauvre, V, 199-200.
Viande, l'usage en était-il connu avant le déluge, III, 472.
Vie, contemplative. — Son excellence et sa pratique, III, 257265. — La vie contemplative commencée sur la terre continue dans le ciel, III, 260. — Quelques caractères de la vie
contemplative, VI, 66. — Rapports de la vie contemplative
avec la vie active, VI, 65. — Description de la vie contemplative et de la vie active, III, 266-268. — La contemplative
est préférable à l'active, V, 491-492, III, 261-262. — Comment
la vie contemplative est figurée par Jean, et l'active par
Pierre, VI, 214-215. — Comment il faut concilier la vie contemplative et la vie active, III, 262-263. — Qu'est-ce que lavie active, III, 262-265. — La vie active a de grands dangers, III, 262. — Comment Jésus a réuni la vie contemplativeet la vie active, II, 203. — La contemplative figurée par Jean,et l'active par Pierre, VII, 130-149. — Trois sortes de vies
opposées à trois sortes de mort. III, 304-305. — Celle qu'on
appelle spirituelle est comme une mort, H, 455-456. — Quels
sont les éléments de celle qu'on appelle spirituelle pour les

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

107

commençants, les progressants et les parfaits, IV, 257-261. —Les tentations attaquent violemment la vie spirituelle, VII,
103. — Comment nous devons la passer pour être récompensés,
VI, 495-496. —Qu'est-ce que sauver sa vie, perdre sa vie, IV,
298-299. — Ses divers âges désignés par les différentes veilles
de la nuit, V, 457-458. — La vie éternelle est la récompense
do ceux qui quittent tout pour suivre Jésus, IV, 487-488. —Comment Jésus a les paroles de la vie éternelle, III, 360-361.
— Comment la vie religieuse e3t figurée par le figuier stérile,IV, 85-88.
Vierges, comment elles rendent hommage à Jésus,I,240.— Que
figurent les sages et les folles, V, 464-467. — Accueil fait aux
vierges folles, V, 471-472.
Vigilance,
combien Jésus la recommande, V, 442-443, 451-452.
— Sa nécessité pour n'être point surpris par le jugement deDieu, V, 419-422, 472-473. Il la faut surtout employer pouracquérir les biens spirituels, V, 439. — Récompense accordée
au serviteur vigilant, V, 454-455.
Vigne, quelle est celle du Seigneur, IV, 83-84. — Quelle était
celle où le père de famille envoya des ouvriers, IV, 491-492.
— En quel sens Jésus ne devait plus boire du fruit de lavigne, VI, 32-33.
V merons, quels sont ceux du Seigneur, IV, 83-84.
Vin, l'usage en était-il connu avant le déluge, III, 472.
Violence, comment il faut l'employer pour gagner le ciel, III,
170-174.
Virginité, ses avantages, II, 101. — Comment on l'obtient deDieu, IV, 436-437. — Moyens de conserver ce trésor, 111,343.
— Comment, en Marie, elle se concilie avec la fécondité, 1,3436.— Celle de saint Jean lui attira l'affection de Jésus, VI, 67.
Vision, quelle est celle qu'on appelle extatique, intuitive, III,
221-222.
Vocation, il ne faut pas différer quand on est appelé à la vie
religieuse, II, 486-488. — Comment s'opéra celle des apôtres,
II, 171, 524-525. — Crime de ceux qui, sans elle, recherchentles dignités ecclésiastiques, III, 412.
Vœux, diverses figures de ceux de la Religion, III, 134, 1, 157.
Vote, ce qu'est la voie étroite, et comment elle est en mêmetemps difficile et douce, II, 391, 394-396.

TABLE A L P H A B É T I Q U Em

ET ANALYTIQUE
J,

puissance de celle de Jébus, VI, 189. — Pourquoi Jt sus
relevait quelques fois on parlant, III, 339-340. — Quelle était
celle qui rendit témoignage à Jésus prédisant sa passion, V,
229-230.
Voleur, ce qu'était celui crucifié à côté de Jésus, I, 268.
Volonté, comment il faut agir avec la volonté propre, III, 146.
— Que demandons-nous en disant à Dieu dans le Pater :« Que votre volonté soit faite... » II, 316-317. — Il faut toujours
faire celle de Dieu, VI, 171-172. — Celle de Dieu choisit ceux
qu'elle veut, III, 208-209.
Volupté, sa malice, IV, 255-256. — Combien il est avantageuxde la combattre, III, 475. — Combien nous devons la mépriser, II, 213. —Elle est la cause la plus ordinaire des maladies, III, 472-473.
Voix,Y
en quels sens ils sont les flambeaux du corps, II, 330. —Comment nous devons habituellement les tenir, VI, 335. —Comment, à l'exemple de Jésus, nous devons les tenir en
priant. VI. 118-119.

Yeux,

Z
Zacharie, ce que signifie ce mot, I, 44. — Ce qu'il était, ce
qu'il figure, I, 41-43, 46-47. — Son entrevue avec l'ange,I, 44-45. — Son service dans le temple, I, 48-49. — Où habitait-il. I, 94. — Comment il recouvra la parole. — Son cantique, I, 110-111. — Quel était le personnage de ce nom que
les Juifs massacrèrent entre le vestibule et l'autel, V, 97.
Zaehée, ce qu'il était, son empressement pour voir Jésus, V,
85-86. — Ce que lui dit Jésus et comment il était le filsd'Abraham, V, 91-95. — Que signifie ce mot, V, 336.
Zébèdét, quelle demande ses fils et sa femme firent à Jésus etquelle réponse ils reçurent, V, 60-61,66.
La J. C*TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

TOME
UGNS

PREMIER

CORRECTIONSERRATA

Dans un sens moral
et fut tristement.
fut
tristement.
Sitnéon.
Simon.
Cléophas,père.
Cléophas, frère deSaint-Joseph,tige
florissante.
tigefleuriftsante.
désormaislesprêtres bientôt les-prètres desdes Juifs
cesseraient
Juifs devaient cesd'offrir dessacrifiser leurs sacrifî-,ces pour les péchés duces..; car il venait
peuple;,car il
seraitcetvunique.
le seulvéritable.
prêtre véritablequi... devait offrir
prHre qui... offrirait^
sur Tépoux et sursur Vépouse et la mère.
, la mère,
saflut.
alut.
maislorsqu'elle.
etlorsqu'ello.
Dieu
sepréccut*
Dieu se propose.
comme Job et les mar- comme il est arrivé
tyrs en sonttémoinspour Job et les
martyrs.
en signe de cette con* en signe de cet te-profiance,
messe.
elle n'eut été.
elle eut'été.
vaisseauxTharsis.
vaisseaux de TharsisDieun'ad'autredonnâ. Dieu .n'a pas donné.
que coup
m'avezque vous m'ayez.
commel'applique,comme l'explique,
fait.
placé.
Moralement

XLXIILparlant,

XLXVILon

no

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE

TOME
PAGES

3

179

U

CORRECTIONSERRATA

LIGNES

18
26

II ne traîne

avec

lui.

Jérusalem,

confession.

On ne voit avec lui.
Jérusalem, vision de
la

513

28

au vi*

Judée, confession.
au v* siècle.

siècle*

•

TOME

1

10

deux

possédés.

262

10

dans

la me desmdoc-

teurs.

285

5

lescérémonies
cesser.

TOME

85

19,20

maximescelle-ci

48

18

circonscrira.

paix.

cont

deux démoniaques.
possédés.
d'après l'avis desdocteurs.
les cérémonies judaïques vont cesser.

nrmaximes élémentaires,
telles que celles-ci :les défauts,
ce n'est
Censurer les défauts,pas élémentaireouce n'est pas outratrager les personnes.
ger les personnes.
tellesque;
Censurerconcentrera.

T A B L E A L P H A B É T I Q U E E T ANALYTIQUE

TOME
PAGES

UGNBS

75

15

111

V

CORRECTIONSERRATA

Mettre au titre du chap. XXII : Jésus guérit
un aveugle. Depuis la page 75 jusqu'à La\page 83, mettre en tète des pages : Jésus guérit
un aveugle.

455

27

aussi cesse-t-il

TOME

80
143
140

26
9
29

264

11
13

349
450
474
515

6
15
6
11

170

|

aussi, ne cesse-t-il.

VIconcomitence.
i concomitance.
' principales*
principaux.
en prenant son sépul-en prenant pour sou
cre pour la terre) sépulcre la terrequi.
| qui.
présage.
| prélude.
il a offensé davantage^il a offensé le Seile Seigneur,
gneur plus qu'en,se plaignaient,le plaignaient,daigniez,
deviez,la lance.
le glaive.
destentations des doc- contradictions
teurs.
docteurs.

TOME V U
SI 5

i 21

| marquaient.

|présageaient.

Dans les deux tables, pages 354 et 391, on aomis d'indiquer le chapitre LXXVI avec
ce titre : Jésus apparait à deux disciples
d'EmmaùSy do sorte que tous les chapitres
suivants doivent être augmentés d'une unité.
1p«ji#-AwU«U. — l a * d«i Appr»Dtié erph«Uos- Roautl, 40, rat La

PonVUnt,