BIBLIOGRAPHIECATHOLIQUECRITIQUE

des Ouvrages de Religion, de Philosophie, d'Histoire, de Littérature, d'Education, etc.,

AUX ECCLÉSIASTIQUES, AUX PÈRES ET AUX MÈRES DE FAMILLE,
AUX CIIEF8 D'INSTITUTION ET DE PENSION DES DEUX SEXES,
AUX

BIBLIOTHÈQUES PAROISSIALES,ETAUXCABINETSDELECTURECHRÉTIENS,A TOUTES LES PERSONNES QUI VEULENT CONNAITRE LES BONS LIVRESET

S'OCCUPER DE LEUR PROPAGATION.

TOME

LUI

JANVIER A JUIN 1876

PARIS
AU BUREAU DE LA BIBLIOGRAPHIE CATHOLIQUERUE DE SÈVRES,

J876

31.

Biblio!èque Saint Libère
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Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

ARTS. — 1MP. [>E VICTOR GOOTY, KUE GARANCIÈRE,— 24 —faits. Quelles pages sur les bals publics, sur la fausse gaieté qu'on
y cherche, sur les entreprises des charlatans de comptoir pour lafaire naître dans leurs dupes ! Et croirait-on jamais qu'un industriel
a inventé et pratique le commerce de manœuvres qui, à tant l'heure,
doivent exciter le rire dans l'assistance ? Ces révélations ne regardentpas seulement le soldat, mais toute la jeunesse de nos villes. M. deCaër fait un tableau navrant de cette situation, et, par elle, de lasociété contemporaine, là où la pratique religieuse ne présente
plus au torrent de la corruption la digue nécessaire, digue d'ailleurs unique. Le triste mot « Il faut que jeunesse se passe » letrouve sans pitié, et quels accents lui échappent sur cet aveuglement quasi-universel! comme il flagelle (pp. 30 et suiv.) ces
vues matérialistes et terre-à-terre de notre temps, dans les chosesmême qui impliquent le jeu exclusif du bon sens et de l'âme !
C'est un tableau d'après nature, mais qui ne fait guère honneur à
ce temps vaniteux et plein de lui-même. —Bref, il demeure établi : 1° que les compensations réelles du" service militaire, celles
dont le soldat profite en fait, se résument dans ces deux mots :cabaret et maison de débauche; 2° que la société, peu inventive,
ou plutôt peu chrétienne, n'a pas su ou n'a pas voulu lui en trouverd'autres; 3° que, jusqu'à la dernière loi sur Taumônerie, l'arméeétait traitée avec moins d'égards et de sollicitude (au spirituel) que
les prisonniers, lés galériens même, sans parler des hôpitaux, oùl'on trouve toujours le ministre de la religion. Cette loi était donc
une nécessité et une réparation ; elle légitime celle du recrutement
militaire et lui retire son caractère oppressif. Le général du Baraii
le déclarait à la tribune : « Si vous ôtez aux troupes, aux hommes« de guerre,-k" cfôyancê~a une autre~ vte~(Blrl^të~ croyance qui« ne se traduit pas par un culte, par la mise en pratique de cette« croyance, est une croyance vaine), vous n'avez pas le droit d'exi« ger d'eux le sacrifice de leur 'existence. » — L'auteur, après ces
préliminaires essentiels, explique ce que c'est qu'un aumônier militaire, à quel point sa présence est utile, tout le bien qu'il fera
au régiment, et anéantit aisément deux ou trois objections soulevées par le journalisme antichrétien. Il montre son rôle entemps de paix : ami, conseiller, protecteur du soldat, son secrétairesouvent, son confident le plus sûr, le gardien de sa moralité ; entemps de guerre, son appui et sa consolation, par conséquent lemeilleur soutien de sa bravoure. — On a dit que l'aumônier serait>

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mal accueilli dans les corps, que son action y serait à chaqueinstant disputée et annulée; M. de Caër montre par les faits etpar les chiffres qu'il n'en est rien. On compte déjà plus de centsoixante réunions ou œuvres militaires fonctionnant en France, etrégulièrement suivies par les soldats des garnisons et par les marins. Or, nous ne sommes encore qu'au début.
La brochure de M. de Caër est appelée à éclairer bien deslecteurs. Ecrite avec l'âme, nourrie de raisons et de faits, pleined'un filial intérêt pour la; société que la révolution a faite si
malade, elle sera accueillie du public chrétien comme elle le.
mérite.
3. DISCOURS DE NOTRE TRÈS-SAINT PÈRE LE PAPE PIE IX, adressés,dans le palais du Vatican, aux fidèles du monde catholique, depuis le commencement de sa captivité, — recueillis et publiés pour la première fois
par le R. P. D. Pasquale DE FRANCISCIS, deipii operarii (seule
traduction
française authentique et autorisée par Sa Sainteté). — Tome II, in-8° de
544 pages (1875), chez Adrien Le ClcreelCie; — prix : 6 fr. (l'ouvrage
aura 3 volumes).

.Dans une récente livraison (t. LU, p. 34), nous avons appréciéla première partie de cette publication, véritable « livre d'or » poulies membres de la grande famille catholique. «. C'est là, disions« nous en substance, que l'on peut aller prendre cette note tou« jours juste qui met nos pensées et nos affections d'accord avec
« l'enseignement du divin Maître ; là qu'on entend le père commun« des fidèles instruire, exhorter, reprendre, espérer et gémir toura à tour. » Beaucoup de lecteurs, nous le savons, ont recueilli dupremier volume le fruit que nous leur avions fait entrevoir. —Yoici
maintenant une seconde partie, laquelle nous conduit jusqu'à ladeux cent quatre-vingt-dixième allocution prononcée par Vinfatigable Pie IX, malgré son grand âge et depuis moins de cinq années !
Comme il remplit, ce grand pontife, la mission de « confirmer ses« frères ! » En vérité, quand on a parcouru ces pages, le cœurdéborde, et nos lecteurs nous pardonneront de céder à cette impression dans notre compte rendu. C'est qu'il ne s'agit pas ici d'unlivre ^ordinaire. Il y a même bien loin de l'effet produit par cesmêmes discours jetés ça et là dans la presse, à celui qui résulte deleur ensemble ; grâce surtout aux documents explicatifs, aux piquantes descriptions qui transportent le lecteur sur le lieu de lascène et.lui font saisir aisément les moindres allusions. Sous ce rap-

port, le travail du P. de Franciscis est d'un prix incomparable. Familier du souverain-pontife, il a usé du privilège de sa position pourrecueillir et employer sur place des matériaux de choix, impossibles
à trouver ailleurs et indispensables à la complète intelligence dessituations et des paroles.
Ainsi apparaît éclatant le caractère catholique,c'est-à-dire universel, de cet auditoire duYalican, sorte d'ambassade toujours nouvellede la partie la plus saine et la plus pure de l'humanité. Toutes lesconditions et tous les âges menacés par les entreprises de l'erreur,viennent demander et recevoir force et lumière auprès de ce vieillard
constitué par Jésus-Christ le gardien de la vérité religieuse et sociale.
On dirait que des étoiles vont, comme autrefois celle des Mages,
recruter aux quatre coins du monde les visiteurs de Pie IX et lesconduire, malgré tous lesHérodes, à cette majesté toujours insultée
et toujours auguste. Cardinaux en consistoire, évoques, prêtres etreligieux, grands seigneurs et bourgeois, homme des champs et
ouvriers des villes, grandes dames et humbles servantes, jeunes étudiants et petits enfants des écoles, officiers et soldats, artistes enrenom et modestes employés, hommes du peuple au nombre àe.
cinq mille à la fois, tous viennent à leur tour des quatre vents du cielchercher leur enseignement et leur bénédiction. ïl faut lire dans leP. de Franciscis les adresses apportées par ces pèlerins, protestations toujours fermes, franches, noblement émues. Ce n'est pas un
des moindres charmes du livre que ces harangues pures de toute
diplomatie, de tout lâche calcul d'intérêt, de toutes ces peintures
blafardes dont se griment les parleurs sans conviction. On entend
là tout ce qui, dans notre pauvre siècle de mendicité publique,conserve encore quelque indépenafeD?ceraractÈFê
et' quelquehéroïsme de foi, tout ce que la révolution n'a pu flétrir, tout cequi se tient encore debout sur le terrain des principes, tout ce qui
n'entend pas vendre son droit d'aînesse en Jésus-Christ pour un relief de budget ou quelque lambeau de pouvoir.
-

Ceux-là méritent qu'on leur donne ce qu'ils sont venus chercher :levicaire de Jésus-Christ n'y manque pas. À chaque réunion il prononce une allocution plus ou moins étendue, inspirée le plus souvent par l'Evangile du jour, la vie du saint dont on fait la fête,quelque attentat récent contre l'Eglise de Dieu, mais presque toujours mêlée de claires allusions aux faits politiques qui vont au salutou à la perte des âmes. Il veut répondre, on le sent bien, à l'hypo-crite prétention de ceux qui défendent à l'Eglise d'avoir une opinion
et de prendre parti dans les événements humains, même dans ceuxoù se joue sa mission et sa vie, sous prétexte qu'elle n'est pas de cemonde.
Le souverain-pontife ne l'entend pas ainsi: à travers toutes lesagitations où se croisent en se heurtant les ambitions politiques,
il discerne le vrai moteur et le fait voir à tous ceux qui aiment lalumière. Le Protée révolutionnaire n'a pas de forme assez changeanteni de masque assez épais pour déjouer sa clairvoyance. Nulle voix,
en ce siècle, n'a dénoncé avec une persévérance plus infatigable cementeur obstiné, cet homicide dès l'origine, à qui il a été donné de« prévaloir contre les rois, » de tromper les peuples, de les asservir
sous prétexte d'affranchissement, et qu'on nomme à présent l'esprit révolutionnaire. Nul n'analyse comme lui cett^comédie deliberté, de fraternité, d'égalité, dont le dénouement invariable est
l'arrivée d'un petit nombre d'ambitieux au pouvoir, celle des multitudes qu'ils ont dupées à la misère et à la mort, Comme ilperce d'un mot ces outres libérales si parfaitement vides de touteidée, de celle même de la liberté, gonflées seulement du vent destempêtes et capables de déchaîner sur un même peuple jusqu'à
vingt constitutions en un demi-siècle!
Dieu soit loué! il a mis le remède à côté du mal. Jamais sur lesmurs d'une ville assiégée, sentinelle plus vigilante n'a signalé l'approche de l'ennemi. Yoyez comme il dénonce aux députés de la villed'Àlbano (11 juillet 1872) aces hommes qui, cherchant toujours« à tromper, disent bien haut d'abord qu'ils veulent apporter laa liberté aux peuples; mais- sont-ils arrivés au pouvoir, ce sont de« véritables tyrans. Ils proclament cette liberté lorsqu'ils désirent« parvenir ; mais ils la condamnent aussitôt qu'ils sont parvenus etc< qu'ils peuvent commander» 11 ne leur laisse pas le bénéfice
de leurs mensonges; il pèse dans la balance du bon sens et de lajustice, non sans quelque ironie, les accents sonores et vides dont secompose la fanfare révolutionnaire. « J'ai lu, dit-il aux membres de<c diverses associations catholiques (2 octobre 1872), l'exhortation« que l'on a faite aux Romains pour les inviter à célébrer la résur« rection de leur patrie. Rome ressuscitée ! Mais comment serait-elle« ressuscitée? Serait-ce par hasard par l'exemption des droits exor« bitanls, des impôts énormes que l'on payait avant le 20 septembreot (da(e de l'occupation piémontaise)? Je ne le crois pas. Serait-ce

— 28 —a par la disparition de l'immoralité rebutante répandue partout dansce Rome avant le 20 septembre? Je le crois encore beaucoup moins.
« Serait-ce parla liberté qui était tout entière enchaînée avant ce jource néfaste?... Qu'est-ce donc que cette prétendue résurrection?
« C'est une oppression morale, civile et religieuse. »Et ce fameux refrain « le Dieu de paix et de charité, » destiné,dans la bouche des sectaires, à couvrir les méchants contre toute
flétrissure partie du camp catholique, à endormir la verve del'honnête homme condamné à ne pouvoir plus nommer les choses
par leur nom, il faut voir comment, h l'exemple du divin Maître,Pie IX en fait la seule application qui ne soit pas une duperie, dansson immortel discours aux cardinaux réunis (23 décembre 1872);
et le 13 octobre de la même année, dans le commentaire énergiquedu redde rationem de l'Evangile (p. 80). — Plus loin, de sa mainpaternelle mais non complice ni cruellement tolérante, il flagelle
deux renégats, dont l'un français, venus à Rome étaler leur apostasie. Il dit la fatuité ce cynique, idiote et barbare [cinicamente^«c scioccamente, barbaramente) » de ces deux séminaristes défroqués, insultant, en pleine capitale du monde chrétien, à la croix dusauveur des hommes. La charité à ses yeux serait de les recevoir àrésipiscence si la grâce touchait leur cœur, mais non d'accroître
leur puissance de nuire en négligeant do les flétrir quand ils travaillent ouvertement à la perte des aines.
Àh ! quelle utile et sainte victoire remporteraient de nos jours lescatholiques militants, si, répandant ces discours de Pie IX, ils désabusaient enfin les hommes de compromis et de concessions quandmême, pour qui le non licet est un scandale 1 Le vicaire de JésusChrist ne connaît-pas^eslitrérates plcditudes,
ce Montrez-vous, dit-il aux évêques nouvellement préconisés« (25 juillet 1873), pleins de charité et de mansuétude; mais
« lorsque vous apercevrez qu'en agissant de la sorte vous ne pouvez
ce rien obtenir, armez-vous de courage et de zèle, et sachez direce comme saint Jean-Baptiste : Non licet! Ne craignez point : Dieu
ce est avec vous, et il vous donnera toujours la force et la vigueur
ce nécessaire pour défendre les droits de son Eglise. »Et pourtant, quelle âme plus tendre que l'âme de cet énergiquepasteur! Elle est tendre parce qu'elle est forte. Rien n'est cruelcomme la faiblesse chez ceux qui ont à conduire et à protéger lesautres. Au milieu des petits enfants qu'on lui amène de toutes

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parts, Pie IX se laisse aller aux douces effusions de son cœur. Le
récit de ces audiences enfantines nous a charmés. Non content denoter les paroles du père, l'auteur a recueilli les naïves poésies récitées par ces heureux députés de l'enfanee catholique. On les liraavec délices si Ton possède la langue italienne. Le jeune GiovanniAngelini ne sera pas seul à dire :0 Padre, o Sovrano,
Ci spinge al luo piede
L'amore, la fede
Che ci arde nel cor.

Non, il n'est pas une fibre de l'âme chrétienne qui ne soit atteinte
dans ce recueil. Nous avouons qu'en l'ouvrant nous avions une idéebien imparfaite de ce qu'il nous réservait, et nous ne saurions direà quel point nous en recommandons la propagation. Sans doute il ases pages désolées ; mais combien sont plus nombreuses celles remplies d'espérance! On se relève après avoir souffert : Surgite postquamsederitis* Enfin il reste de cette lecture, à l'homme de bonnefoi, de saines convictions, de pures notions de ce qui est bon ethonnête, un plus grand amour de l'Eglise et de son chef.
Qu'importe, après cela, si la plume un peu trop italienne du P. de
Franciscis et de ses collaborateurs laisse passer de loin en loin quelques incorrections de style ! On est trop absorbé par le fond pourépiloguer sur la forme. Rien, d'ailleurs, ne sera plus facile, dansles éditions prochaines, que d'effacer par quelques retouches ces légères imperfections.
J. D u f o u r .
4. LES DROITS DE DIEU et les idées modernes, par M. l'abbé François
Cï-IESNEL, Vicaire général de Quimper. — \ -volume IN 8° de XL-394 pages(4875), chez H. Oudin, à Poitiers et à Paris; — prix : 6 fr.

Laissons M. l'abbé Chesnel indiquer lui-même le sujet, la raison
et le contenu de son livre, « Il y a aujourd'hui, remarque-Uii très« judicieusement, une erreur dont on dirait volontiers qu'elle en« veloppe toute la terre comme un filet, tant elle a su se glisser et« s'étendre. Elle est beaucoup pins compliquée, plus tenace, plusi< perfide, et remonte plus haut qu'on ne suppose généralement.
« Tout le monde en parle, mais il s'en faut de beaucoup que ceux
« qui en parlent le plus aient réussi à labie'n connaître. J'ai nommé« l e libéralisme... (p. xvi). L'erreur libérale se divise en deuxce branches principales, qui sont le libéralisme absolu et complet, et

— 32 —« digue a étérompue, quand la division religieuse est établie depuis
u longtemps, quand un prompt et universel retour à l'unité est dett venu manifestement impossible, ce double devoir, qui subsiste« toujours, ne peut plus être rempli de la même manière qu'autre« fois. Aujourd'hui, la raison l'autorise, l'oblige même à souffrir« ce qu'il n'aurait jamais pu en conscience tolérer dans les temps où« l'unité religieuse était le plus solide ciment de l'unité nationale« (pp, 157, 158). » Il délimite alors les concessions et les tempéraments imposés par la prudence et la charité, mais il se garde defaire leur domaine trop large. 11 flétrit, notamment, avec une grande
vigueur, la substitution de l'autorité civile à l'autorité religieuse, cetteplaie béante de notre siècle. « Tant que nous réciterons le symbole,« dit-il énergiquement, nous professerons que l'Eglise est divine,« et qu'elle a reçu de Dieu des droits qu'elle ne partage avec per« sonne. Les réticences, encore moins les fictions, ne sont jamais« permises quand nous avons à confesser notre foi. Or, l'Eiat-Dieu« se cache sous la formule libérale.., ; découverte ou voilée, nous
« ne pouvons pas plus adorer cette idole que les premiers martyrs« n'adorèrent la statue de Rome ou de César(pp. 178, 179). »La justice, second devoir de l'Etat. Cette vertu consiste « dans la«volonté ferme et constante de respecter les droits d'autrui (p. 24).»
Elle a deux avantages qui, à première vue, semblent se contredire,et qui, cependant; marchent de conserve : elle sauvegarde les sujets
contre la tyrannie du pouvoir etelle protège le pouvoircontre l'instabilité du peuple. Elle fait respeeter par l'Etat les droits de la famille
des associations volontaires, de l'Eglise, mais elle limite en mêmetemps les empiétements de l'ambition, de la cupidité, de l'esprit révolutionnaire, et, en- raeUa&t des dig-ues entre- eb-aque conditionsociale, elle prévient les grands cataclysmes. La corrélation de ces
deux ordres de choses amène M. l'abbé Chesnel à traiter assez longuement du socialisme et du communisme, de la justice civile, criminelle,internationale, du droit de guerre et de la tolérance publique vis-à-vis
des délits de l'ordre intellectuel et de Tordre moral. Il résume ensuite toute la doctrine de ce premier volume à la lumière de l'encyclique et du Syllabus de 1864, qu'il rapproche fort à propos dudernier concile œcuménique. Dans le volume suivant il passera
de l'ordre naturel à l'ordre surnaturel et abordera les rapports del'Eglise et de l'Etat, « tels qu'ils ont été établis par le Dieu Rédem«pteur (p. 386). »— 33 —
Cette première partie, bien qu'elle forme un tout assez complet,fera désirer la seconde. Nous avons dit en commençant qu'elle révélait une main vigoureuse et sûre. Ce n'est pas assez : elle est l'œuvre d'un esprit à la fois profond et très-cultivé, apte aux grandes
synthèses et habile dans la disposition des détails. Malgré la forme
dialoguée, qui en ralentit un peu la marche, nous l'avons suivie avec
un grand intérêt. Grave, soutenue et sobre, elle n'est pas cependantétrangère aux ornements qui attirent, fixent ou reposent l'intelligence. Elle est destinée à jeter de vraies lumières au milieu de nos
ténèbres, et à ranimer les âmes sur lesquelles pèse le découragement.
Le Yerdier.
5 . ÉTUDES sur les temps primitifs
de l'ordre de Saint-Dominique,par leR. P. Ànlonin D À N Z \ S , religieux du même ordre. — Le B . Jourdain deSaxe. — Tome III. — In-8° de xvi-520 pages (4875), chez H. Oudin, à Poitiers et à Paris ; — prix : 6 fr.

Nos lecteurs*ont souvenir, sans doute, de ce que nous leur avonsdit (t. XL1X, p . 343) des deuxpremiers volumes de cette belle et savante publication. L'auteur a mis vingt-cinq ans à la préparer, et cela
se comprend quand on l'a lue : car ce n'est pas seulement l'histoire,comme histoire, qu'il nous retrace, c'est aussi et principalement àla lumière des faits qui se déroulent, l'ordre dominicain dans ce
qu'il a d'intime, dans son génie doctrinal, dans son action apostolique, dans sa législation, dans son caractère, dans son esprit propre, dans son rôle providentiel, dans ses rapports avec l'Eglise etavec les peuples. Cet ordre, avons-nous dit, avait un triple attribut
dès sa fondation: il était monastique, doctrinal, apostolique. Ce
fut sa grande gloire ; et, AINSI que l'écrit à l'AUTEUR Mgr Gonin, dominicain, archevêque de Port-d*Espagne, voilà ce qu'était, dès leprincipe, l'institut desfrères-prêcheurs. <c II faut, continue le pontife,« que ce noble institut, ressuscité de nos jours d'une manière pro« videntielle, reste fidèle à ces saintes traditions, et surtout au ferCE vent esprit religieux de nos pères, qui est la base de tout le reste« ( p . vin). » — Par les temps primitifs, le P. Danzas désigne l'âged'or de l'institut, celui qui, s'ouvrant à saint Dominique et aboutissant à saint Thomas d'Aquin, comprend la succession de cinqmaîtres-généraux: saint Dominique, le B. Jourdain de Saxe, saintRaymond de Pégnafort, Jean le Teutonique et le B. Humbert deRomans. Quant à saint Dominique, le P. Lacordaire avait, dans un
LUI.

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—u _
immortel ouvrage, présenté cette admirable figure et son œuvre
dans l'Eglise : c'est là que le nouvel écrivain prend les choses,résolu à poursuivre ces annales de famille, qui sont bien un peu
celles du catholicisme lui-même, en commençant par le successeur immédiat, Jourdain de Saxe. La vie de Jourdain, son esprit,
l'impulsion donnée par lui, ont été dits dans les deux premiers volumes: celui-ci doit s'attacher au gouvenement de l'ordre, àsesrapports
avec le saint-siége et les souverains, aux écoles qu'il a fondées, à son
action extérieure en un mot. Ce sont-là choses intéressantes pour
tous : car si l'étudenousinitie aux institutions de l'ère païenne, dansl'étroite et égoïste cité des temps antiques, avec ses troupeaux d'esclaves et son éphémère destinée, comment négliger la grande république monastique, si durable, si brillante, si féconde? Ici, il estvrai, nous retrouvons l'esclave, mais l'esclave volontaire, l'esclave deDieu, non de l'homme, la servitude volontaire du citoyen n'aliénant
sa liberté que pour se sacrifier lui-même à toutes les œuvres saintes.
Cette obéissance a diverses formes dans les diverses familles religieuses, comme l'autorité même. Cette autorité, chez les dominicains
de l'origine, représente assez bien la monarchie chrétienne du moyenâge, pouvoir indiscuté dans son principe, mais non point absolu, etdont saint Louis et saint Ferdinand d'Espagne furent, à cette époqueprécisément, des personnifications glorieuses. L'ordre était gouverné,dans sa totalité, par un maître général, dans ses douze provinces par
des prieurs provinciaux, dans ses maisons par des prieurs conven tuels. Des diètes annuelles, des chapitres généraux, étaient appelés àpartager les responsabilités du pouvoir, et souvent aussi le prieur,
avait besoin du suffrage de ses religieux. La puissance du maître
général était presque*absolue. Ces institutions, dît à bon droit leP.Danzas, offrent l'accord, vainement cherché de nos jours, do laliberté et de l'autorité- Le système, électif par la base, représentatif
par ses assemblées, supposait au sommet un pouvoir très-fort. Notre
auteur discute assez au long ces principes et en démontre aisément
la raison savante et la force. Les chapitres généraux se tiennent avec
une grande solennité; des princes et des souverains se font gloire
d'y assister. L'influence de l'ordre sur les classes lettrées est considérable, principalementen France, dans ce pays d'activité intellectuelle
et de mouvement commercial, qui donnait déjà le branle au mondeet lui faisait parler sa propre langue. Brunetto Latini,, en plein
XHi siècle, écrit en français son Trésor de toutes choses, « parcee— 35 —
a que, dit-ii, laparleurc en est délectable et commune à ioulesgeats.»
Nous avons peine à nous figurer, avec nos préjugés sur le moyen âge,jusqu'où allait ce mouvement, ces voyages, ces échanges, cette vie
de l'esprit., Le P. Danzas nous introduit dans l'une de ces réunions
capituîaires ; il en décrit les règlements, l'ordre, les formes de délibération : on croirait assister aux solennelles assises d'un royaume.
Il y a dans la vie du frère-prêcheur trois éléments : un élément
religieux et monastique, un élément scolaire, un élément apostolique.
Tous les trois se développent concurremment et dans de véritables
conditions de grandeur.
L'élément monastique est maintenu et rendu vivant par une
ferme discipline, les corrections,, les visites, les. chapitres, une juste
place accordée aux moindres détails, ad ornaîum et decorem viiœregularis ( p . 4 5 ) . La pauvreté reçoit à la fois ses prescriptions austères et ses nécessaires interprétations au regard de la propriété desmanuscrits et des livres. On voit l'ordre, dès sa naissance, multiplierles efforts et les sacrifices pour fonder des bibliothèques, à un moment où les ouvrages transcrits étaient si chers, qu'une somme decinquante pièces d'or pouvait à peine payer une Bible conventuelle ( p . 55)... Cette question de pauvreté fut plus tard interprétéedans le sens d'un relâchement funeste, vers le milieu du xiv° siècle,et il fallut y apporter remède. — Les études étaient un point sur lequel se porta toujours l'œil des supérieurs; études conventuelles,études provinciales, études générales, les unes perfectionnant les autres. Un couvent ne pouvait être fondé qu'à la condition de compter,
dès le premier jour, au moins douze religieux :: chiffre-inférieur etbien* vite dépassé. Sur ce nombre, il devait y avoir nu lecteur ou
docteur, charge tenue en grande estime, car c'était dans les rangs
des lecteurs que le chapitre général choississait ses religieux éminents. Des répétiteurs, des coopérateurs, des- maîtres, des lecteurs
bibliques, des lecteurs ès-arts, figurent dans les textes contemporains.. Les plus illustres professeurs de diverses universités sortirent de ces écoles dominicaines, entre autres Albert le Grand, dont
le nom suffit à la gloire d'un siècle. Et voici un curieux décret duchapitre provincial de la province romaine, célébré à Ànagni,
en 1265 : « Nous ordonnons an frère Thomas d'Àquin, pour la r é « mission de ses péchés, d'ouvrir une école à Rome, et nous voucc Ions que les frères qui se trouveront avec hii pour le motif deleurs études soient pourvus des vêtements nécessaires, aux frais« de leurs communautés (p. 97). » La prospérité de l'école de Paris, dite couvent de Saint-Jacques, devint un principe d'émulation
pour l'Europe entière ; on y conférait les grades, ou du moins ceux
qui tenaient ces chaires étaient institués docteurs en théologie parceseul fait. — Et pour nous présenter, après ces notions, les apparences de cette action qui est le cachet des œuvres prospères, l'auteur nous montre la vie du frère Pierre de Dacie, le directeur desainte Christine l'Admirable, chapitre d'un vif intérêt, formant
comme une sorte d'épisode dans uu livre que nous pourrions qualifier de « poëme de la vie religieuse. » L'ordre s'occupe d'Ecriture
sainte, de la correction des bibles, du perfectionnement de sa
liturgie. Hugues de Saint-Cher imagine la concordance et l'exécute (1250) : travail énorme, qui bientôt sera complété par des religieux anglais étudiant à Paris. Du même pas marche la culture deslangues, arabe, grec, hébreu ; les dominicains traduisaient en grec
la Somme de saint Thomas.
La vie apostolique s'affermissait dans d'égales proportions.
Dès 1240, nous voyons les frères-prêcheurs envoyés par le pape
Grégoire IX en Géorgie. Tous ont pour mission d'annoncer l'Evangile, de prêcher: ils le feront partout, et dans l'Europe chrétienne etdans les pays de mission. Hérétiques, schismatiques, Grecs, Sarrasins, ressentiront les effets de leur zèle : car ils n'ont qu'une ambition, celle de sauver des âmes ; qu'un objet, combattre pour la foi,rôle où ils n'hésitent pas à déplacer Vintimidation,
en opposant àl'audace de l'hérésie les forces des gouvernements chrétiens (p. 149).
Us sont désignés et pour les interrogatoires de l'inquisition et pouranimer le dévouement des croisés. Ils fondent la mission du Maroc,
dont un domîfticain est le premier ëvSqTO*rHs*vent jusqu'au Groenland, s'étendent, par la Pologue, au Nord et à l'Orient, en Tartarie,
en Perse, en Ethiopie, aux Indes, etc. Les souverains-pontifes admirent leur zèle, et y font un continuel appel pour des œuvres de tout
genre. Alexandre IV n'hésite pas à déclarer que de toutes les familles religieuses aucune ne lui est aussi chère (p. 177). — « On
« peut dire que, en ce temps, les deux ordres de Saint-Dominique« et de Saint-François étaient comme les deux bras du saint-siége.
« Dans sa faiblesse et dans la hardiesse de ses œuvres, ce religieux« mendiant est un vivant symbole de cette force morale qui, maî(c trisant les éléments d'une société où le bien et le mal luttaient d'é« nergie, constituait l'incomparable grandeur du x m siècle. Les
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G. frères-prêcheurs sont mêlés à toutes les affaires majeures qui« sollicitent l'intervention directe de la papauté ; leur histoire se lit« dans celle de l'Eglise romaine (p. 180). » Plus d'une fois mêmeils sont investis de la visite des autres communautés, au nom dupape, ce qui ne laisse pas, on le conçoit, que de leur susciter maintembarras ; mais c'est l'obéissance qui les y conduit, et ils n'ont point
oublié ce qui est dit de saint Dominique par les anciens auteurs desa vie, qu' « il portait un grand amour à toutes les familles reli« gieuses et n'en parlait jamais qu'avec respect. » Il va sans direaussi, d'ailleurs, que les privilèges pontificaux dont ils furent honorés excitèrent la jalousie contre eux : c'est l'histoire de toute œuvre
ici-bas, quelque sainte.qu'elle soit, et les religieux, par leur seul
genre de vie, doivent s'y attendre plus que tous les autres. Telles
furent, spécialement, les attaques de Guillaume de Saint-Amour,
docteur de Paris et chanoine de Beauvais, contre les ordres mendiants en général, dans son livre des Périls des temps modernes»
L'université elle-même, égarée par les meneurs, esprits faux plutôt
que mal intentionnés sans doute, prit part à ces combats, dans unsens dont ses membres les meilleurs durent exprimer leurs regrets
plus tard. Le P. Danzas s'applique à jeter la lumière sur ces affaires qui ont passionné l'histoire; il les juge mieux à distance etavec les documents de haute valeur qu'il s'est procurés. La scène
appartient au xin" siècle, elle rentre par tous les points dans le sujet
du livre, et c'est avec bonheur que l'érudit trouvera le récit complet, impartial, motivé, de ces malheureux et célèbres débats. Bornons-nous à dire que l'exemple des dominicains, dans leur apostolat
de la science et des études, à la suite de la fondation du collège deSaint-Jacques, entraîna tout un mouvement des plus louables : onvit coup sur coup, pour ainsi dire, s'établir les collèges des frèresmineurs (1231), des bernardins (1246), de Sorbonne (1262), descarmes (1254), des prémontrés et des augustins (J255), de
Cluny ( 1259 ), et d'autres encore dans les années suivantes. Du côtéde la Sorbonne, au fond, il y eut en tout cela rivalité d'intérêts etde réputation, et, si l'on s'attend naturellement à voir l'auteur
prendre parti pour ses frères, on ne saurait disconvenir qu'il se
présente les mains chargées de faits, de sentences légales, d'irréfutables témoignages. Et par cet endroit ce troisième volume
prendra place dans les sources futures de l'érudition religieuse etcanonique. Le P. Danzas l'a senti : c'est pourquoi il entoureson récit et sa thèse de tout ce qui peut leur assurer l'autorité dudernier mot, et, s'il rencontre ce qu'il est permis d'appeler la défaillance d'Innocent IY au détriment des fils de saint Dominique,il en parlera non sans émotion ( qui l'exigerait?) mais sans amertume et avec le respect nécessaire ( p . 270). — La puissance civile
entrera bientôt en scène, et l'historien ne se départira pas de lahaute gravité de langage qui sied à sa cause, « Certains esprits se« montrent hérissés de scrupules à l'endroit de l'union des deux
a puissances, dont l'une est la justice et la vérité désarmées, et« l'autre la force armée pour la justice. Oubliant que la civilisation« chrétienne tout entière est le résultat de cette union, ils ont cou« tume d alléguer les cas, nombreux nous le voulons, où les pouci voirs de la terre, violant les clauses de l'alliance, se sont servis au« détriment de l'Eglise du mandat qu'elle leur avait confié : comme« si l'outrage fait à un principe pouvait en infirmer l'autorité. ïl est
oc donc bon de montrer la-puissance royale dans la splendeur d'un
« rôle auquel la maison de France était restée fidèle pendant une« durée de trois siècles, et que saint Louis venait personnifie^ avec
« tant d'éclat (p. 293). » Entrer nous-mêmes dans ces question ce
serait étendre outre mesure une analyse déjà longue; il est préférable de renvoyer au livre. Un conflit où paraissent l'université deParis, les ordres de Saint-Dominique et de Saint-François, la puissance épiscopaïe, la dignité et l'autorité royales, et, au-dessus de
tout, l'action pontificale, peut-il y avoir question plus solennelle,plus intéressante, plus instructive? Une bonne moitié du volume yest consacrée : la chose le méritait, et aucun lecteur ne s'en plaindra.
Les dominicains et l'e;rpire allemand, les dominicains et laFrance, doctrine dè'Tbr^i^~5trrte5""Tappoxts-^es"deux puissances:telles sont les trois dernières études de ce volume. Nous les indiquons seulement. « La monarchie chrétienne, et avec elle la liberté« des peuples, ont reçu d'irréparables atteintes. L'absolutisme a pris
« la piace de la royauté de Jésus-Christ, en attendant qu'il cède le« sceptre à la révolution. Serait-ce cet avenir, alors si lointain, au« jourd'hui si présent, qu'aurait entrevu Hugues de Saint-Cher« quand, énuméranl les persécutions que traverse l'Eglise, et après« avoir placé d'abord celle des tyrans qui a fait les martyrs, puis
« celle des hérétiques qui a fait les confesseurs, il en vient à celle« des avocats abusant les naïfs, Teriia persecutio est advocaiorum« contra simplices, persécution q u i , dans l'ordre des temps,

— 39 —
« précédera la grande épreuve infligée au peuple de Dieu par l'An« tcchrist » (p. 818)? Réflexion pleine de malice, qui donne
beaucoup à penser.
V. Postel.
6. LA FAMïLLE M ON VAL, par M. Lucien D a r v i l l e . — 4 volume in-42 de
258 pages (sans millésime), chez Bray eL Relaux; — prix : 2 fr.

A quelle époque a paru ce livre? nous ne saurions le dire, les éditeurs dissimulant soigneusement la date de publication, sans qu'on
puisse en soupçonner le motif, car le récit est bon, moral, intéressant, et fait honneur à l'auteur. M. Lucien Darville veut faire aimer
le bonheur de la famille guidée par le sentiment chrétien, et voici
par quelle opposition il procède.
Un professeur du lycée d'Orléans, Edmond Gauthier, a épousé lajeune et légère Gabrielle Monval, que l'amour du luxe et de la parure tarde peu à entraîner en de folles dépenses et à porter à la dissipation. Sa liaison avec une ancienne amie de pension sans principes
religieux précipite le mal; elle en vient à ne plus pratiquer ses
devoirs de chrétienne, déserte son intérieur pour courir au:c fêtes,ne témoigne à son mari qu'indifférence; si bien que celui-ci cesse à
son tour d'avoir pour elle la même affection, et, à la suite d'une
scène violente, disparaît du logis eu déclarant qti'on ne le verni plus.
Où est-il ailé? S'engeger dans le corps des zouaves pontificaux,
sous le général de Chareiie, contre les Prussiens. Gabrieîlc fail une
grave maladie, pendant laquelle son indigne amio, qui va chercher
un abri à Nice, vient ajouter à ses souffrances en réclamant le remboursement immédiat de diverses sommes prêtées pour des parties
de plaisir.
Gabrielle, cependant, a
FRIRE, Edouard Monval, aussi furme,
aussi économe, aussi régulier qh'elJc l'est pju. Edouard est ingénieurà Loches, dans l'usine de M . Ricou, un industriel avare, avide, dur,n'estimant que l'argent, mais qui a une fille, Yalcntina, et Edouard,
ravi des qualités qu'il découvre en elle, la demande à M. Ricou.
Refus blessant, cela va sans dire: « Comment! un homme qui n'a« pas le sou ! » "Valentine prend le parti d'Edouard, et finit par
vaincre l'obstination de son père, mais en renonçant à rien recevoir de lui, même l'héritage de sa mère. Le mariage n lieu;
Edouard est nommé ingénieur en chef à Orléans, où lo jeune couples'établit et forme un ménage modèle : la paix et l'ordre y rognent,
parce que la religion y est pratiquée. Gabrielle, avant son malheur,— 72 —
Et disons aussi que ces deux petits volumes, vraies miniatures, sontdes modèles de typographie et de bon goût, grâce au choix des caractères et à l'encadrement élégant de chaque page. On y a joint, outre
les litanies du saint-sacrement et diverses prières, liturgiques et autres, deux méthodes pour entendre la messe : Tune d'après saint Léonard de Port-Maurice, qui est connue et que les souverains-pontifes
ont enrichie d'indulgences; l'autre, propre aux Visites, rédigée dansle but spécial de l'union aux fins du sacrifice. De précieux avis préliminaires, sur la manière de visiter Jésus-Hostie avec les dispositions
convenables et avec fruit, ne sont pas moins recommandables, parmi
les avantages du livre. On y trouvera les prières préparatoires et lesprières finales qu'il est bon de joindre à chaque visite, et qui renferment l'exercice de la communion spirituelle. Un acte d'adoration,une salutation à la très-sainte-Yierge et une demande intime couronnent le tout.

L'auteur, dans chacune de ces visites, prend un texte de la sainte
Ecriture, soit dans le sens accommodatice soit dans le sens littéral, etle fait commenter par le fidèle dans une oraison simple, sans effets
de style, par le cœur surtout. L'Ancien Testament y figure comme leNouveau. Ainsi, du psaume 2 1 : Il ne dédaigne pas et ne rejette« pas la prière du pauvre ; y> de l'Exode : « Le Seigneur veut êtr« aimé seul; » d'Osée : « Je les attirerai par les liens de Face mour; » du Cantique des cantiques : « Je dors, mais mon cœur« veille ; » d'Isaïe : « Qu'ai-je dû faire de plus pour vous? » de Notre-Seigneur lui-même : a Je ne vous laisserai point orphelins ; « oubien : « Situ savais le don de Dieu! » etc. Il y a de cette sorte
trente-trois visites par volume, soixante-six en tout ; deux mois entiers, et au delà, de formulas variées.
De quelle ressource ne sera pas un tel trésor pour tant de fidèles
saintement avides d'ouvrages pratiques comme celui-là, même après
les Visites de saint Liguori,qui, nous le croyons, sont ici au moinségalées ! Le pieux auteur y introduit des supplications pour les pécheurs, pour l'Eglise, pour les diverses nécessités du temps ; elles
sortent comme d'elles-mêmes des textes si bien choisis qu'il médite.
e— 73 —OUVRAGESCONDAMNÉS ET DÉFENDUS PAR LA S. CONGRÉGATION DE L'INDEX.

Par un décret en date du 6 décembre dernier, approuvé par Sa
Sainteté le 7 du même mois, la S. congrégation de l'index a condamné les ouvrages suivants :C e c c u e t t i Bartolomeo.

La Repubbiica di Venezia e la cor te di
Romane rapporti délia religione. — Vol. 2 . — Venezia stabil.
tipog, di P. Naratovich, 1871. — (Barthélémy C e c c h e t t i : La République de Venise et la cour de Rome dans leurs rapports religieux , tome II, Venise, typograpgie de P . Naratovich, 1871.)
La Foi et la science, explosion de la libre-pensée en août et septembre 1874, discours annotés de MM. Tyndall, du Bois Reymond,Owen, Huxley, Hooker et sir John Lubbock, par M. l'abbé Moigno,
chanoine de Saint-Denis, rédacteur en chef des Mondes; — Paris,
1875, opuscule in 8° de xxiv-216 pages, déjà condamné par la2 règle de l'index, mais non point à cause des notes et de la préface
de Téditeur.
Riposta airOrazione di Monsignor Lucido Parocchi, Vescovo diPavia, detta nella chiesa prepositurale di S. Francesco Votto decembre 1872, epubblicatanel 1873,sulVimmacolata Concezione di
Maria, ossia Ripetizione délia Protesta colla sua giuuificazione
contro il nuovo e falso dogma delVimmacolata Concezione di
Maria, e Protesta contro Valtro nuovo e falso dogma delVinfallibilità del papa quando parla dalla Cattedra, che il sacerdote
Giuseppe G r i g n a n i , uno dei preti scomunicaii, pubblica anche anome di altri fedeli cattolici delVuno e delValtro sesso ; —Pavia, 1874, coi tipi delBizzoni.—(Enfrançais : Réponse au discours de Mgr Lucido Parocchi, évêque de Pâme, prononcé dansréglise poroissiale de Saint-François, le 8 décembre 1872 et publiée en 1873, sur VImmaculée Conception de Marie, et répétition
de la protestation accompagnée de sa justification, contre le nouveau et faux dogme de VImmaculée Conception, et protestation
contre F autre nouveau et faux dogme de l'infaillibilité du pape parlant ex cathedra, que le prêtre Joseph Grignani, un des prêtres excommuniés, a publié aussi au nom dîautres catholiques fidèles de
Vun et de Vautre sexe; —Pavie, 1874, imprimerie de Bizzoni.)
19eL'Animasantissima di Gesù Cristo mostrata nella sua vera ori-gine e grandezza, comtemplazioni dedicate agli amanti della medenima, per Giovanni Battista Pritoni (minore osser^ante e chiamato
PadrePio daBologna) ; — Bologna, 1871,Tipogr. Giacomo Monli. ~(En français: la très-sainte Ame de Jésus-Christ, montrée dans sa
vraie origine et grandeur, contemplations dédiées aux amants decette très-sainte âme, par Jean-Baptiste P R I T O N I , des mineurs observantes, surnommé P È R E P I E D E B O L O G N E ; — Bologne, 1 8 7 1 , imprimerie de Jacques Monti. ).
L'auteur du livre intitulé Programme sur le droit ecclésiastiquecondamné par décret du 1 décembre 1861 (Yoir notre tome XXYII,
p. 8 7 ) , s'est soumisd'une manière louable, et a réprouvé son œuvre.
ER

DU. 1 6 D É C E M B R E

1 8 7 5 A U 4 5 JAXRVIER 1 8 7 6 .

DES DESSERVANTS. — LE GÉNÉRAL APPERT : LE
MASSACRE DES OTAGES. — LE DOCTEUR LEFKBVRE -. L'EGLISE ET LA SCIENCE, SUITE ETFIN,—(RECUEILHEBDOMADAIRE;—PRIX: 1 2 FR.PAR STATISTIQUE RELIGIEUSE DU MONDE, SUITE. —AN, RUE DE V ABBAYE, 1 3 , À PARIS. )RENÉ DELORME : LE MONT SAINT-MICHEL.—D.V.
1 8 DÉCEMBRE 1 8 F F 5 . J. CILANTREL : TÀROZZI : A NOTRE-DAME DE LOURDDS, POÉQUELQUES MOMENTS DE CAUSERIE. — CHRO- SIE LATINE. — VARIÉTÉS.
NIQUE DU VATICAN. — NOUVELLES RELIGIEUSES.
— LE TESTAMENT D'UN ÉVÊQUE. — LA FACULTÉ DE THÉOLOGIE DE POITIERS. — NOËL 1NOËL ! — L'JEPISCOPAT CANADIEN, SUITE ET FIN. (RECUEIL MENSUEL; — PRIX : 2 0 FR. PAR an,
RUE DE BABYLONE, 3 0 , À PARIS.)— REVUE DES LIVRES,SEPTEMBRE 1 S 9 5 . H. D'ANSELME:
2 5 DÉCERNER». CHRONIQUE DU VATICAN.
— LES EXAMENS DES JEUNES PRÊTRES. — LETTRE AU R . P . BRUCKER, SUITE. — JULESŒUVRE DU VÉNÉRABLE DE LA SALLE POUR LE OPPERT: SALOMON ET SES SUCCESSEURS, SORECRUTEMENT DES FRÈRES DES ÉCOLES CHRÉ- LUTION D'UN PROBLÈME EN MATIÈRE CHRONOLOTIENNES. — REVUE DES LIVRES. — DANS LA GIQUE, SUITE. — L'ABBÉ BUREL ET A . BONNET TT: DÉCOUVERTE D'UNE STATUETTE GAULOISENUIT DE NOËL.
D'UNE VIERGE-MÈRE. — TEXTE DE DIODORE DE
L* JANVIER Î S ? G . LE CALENDRIER DE SICILE SUR LE PASSAGE DE.LA MER ROUGE PAR
1876. — CURONIQUE DU VATICAN-.
MEN- LÈS HÉBREUX ; "UNE CORRECTION CORRIGÉE, —SONGES ET CALOMNIES. — LA SAINTE-ENFANCE. LE P . SOORCIAT: QUELQUES DOCUMENTS SUR— LE DENIER DE SAINT-PIERRE. — LE PAPE L'ENSEIGNEMENT DE LA PHILOSOPHIE SCOLASTIQUEET LA PRESSE. — STATISLIQUE RELIGIEUSE DU AU COMMENCEMENT DU XVIU SIÈCLE, SUITE.
MONDE- — MGR COTTET, ÉVÊQUE DE TROYES.
LE P . PREHARE : VESTIGES CHOISIS DES— REVUE DES LIVRES. — LIVRES À L'INDEX. — PRINCIPAUX DOGMES DE LA RELIGION CHRÉVARIÉTÉS.
TIENNE, EXTRAITS DES ANCIENS LIVRES CHINOIS,S JANVIER. CHRONIQUE DN VATICAN.— SUITE. — RECUEIL DE TEXTES LATINS, TIRÉS DESLES CONCILIATEURS. — JEANNE D'ARC. — LA AUTEURS CLASSIQUES CHRÉTIENS , POUR L'USITUATION RELIGIEUSE AU COMMENCEMENT DE SAGE DES ÉCOLES, AVEC LETTRES APPROBATIVES
1876. — LOI SUR LA PRESSE. — THÉOD. AU- DE PLUSIEURS ÉVÊQU^S ITALIENS.
ZIAS : LES BIENS DES UNIVERSITÉS. — L'UNIVERSITÉ CATHOLIQUE D'IRLANDE. — STATISTIQUERELIGIEUSE DU MONDE, SUITE. — LE DOCTEUR (RECUEIL MENSUEL; — PRIX: S FR-PAR an,
RUE DE GRENELLE SAINT-GERMAIN, 5 3 , ' À
LEFEBVUE : L'EGLISE ET LA SCIENCE. — L'ABBÉGAINET : LA STÈLE DE MÉSA. — J. BLANCHON :PARIS. )LES VÊPRES. — CANTIQUE h JÉSUS ENFANT.
DÉCEMBRE
1 8 S* 5 . JURISPRUDENCE :1 5 JANVIER. CHRONIQUE DU VATICAN. — EGLISES, INHUMATION, RECOURS ; — CIRE DES
UNIVERSITÉS CATHOLIQUES. — LE TRAITEMENT ENTERREMENTS, PARTAGE ENTRE LA FABRIQUE ET

Annales catholiques.

Annales dé philoso

RE

Bulletin des lois civ

le curé. — Questions proposées et solutions délibérées par le comité consultatif.
— Devoirs des conseils de fabrique et dos
marguilliers pendant le mois de janvier.—
Chronique.

que. — Jean LOYSEAU : Billet de visite»
ACTE II, suite et fin. — Bathild BOUNIOL: leprince de Juinville (i grav.) — Claire DE
CHANDENEUX : le Noël ries petits oiseaux. —Marie-Félicie TESTAS ; Petit-Pierre. — Jean
LOYSEAU : Pas méchant, suite.
Civil i à cattolica.
1 5 jaaivl?r. A. RASTOUL : Chronique(Recueil bl-mezuuel ; — prix : 20 fr. par an — Jean LOYSEAU : Billet DE visite, aclo i 11.
pour l'Italie, 28 fr. pour la France, "via — Bathild BOUNIOL : le maréchal Canrodel Proconsulo, à Florence, et rue Bo- hert (igrav.) - Marie-Félicie TESTAS : Penaparte, 90, à Paris.
tit-Pierre, suite et fin. — L'éontine ROUS1 8 FLÉCENIAHRE 1 8 7 5 . Programme SEAU (trad. de l'anglais) : LE Grain de beauté.
pour l'action caLholique en Italie. — Ca- - - Jean LOYSEAU : Pas méchant, suite.
ractère chrétien de la philosophie italienne.
Collection de 'précis historiques.
— Pour et contre la crémation des cada(Recueilbi-mensuel ; —prix: 5 fr. 60 paran,vres. — Les Jumelles africaines, récit conpour
laBelgique, et 8 fr. pour la France,
temporain, suite. — Revue de la presserue de la Chapelle, 3, à Bruxelles, et rue
italienne. — Sciences naturelles. — Chro
Bonaparte, 66, à. Paris. )nique contemporaine.
1
j a n v i e r 1 8 7 6 . Le P. J. BROEC1
j a n v i e r 1 8 3 * ® . La Conciliation.
— Les Destins de Rome, suite. — De la KAERT : Résumé de la situation. — Le P.
Connaissance sensitive. — Les Jumelles LEBKOCQUY: l'Idéal, poésK — Le P. H. P.
africaines, récit contemporain, suite. — YANDERSPSETEN : l'Ordre régulier du SaintRevue de la presse italienne. — Bibliogra- Sépulcre. — Sept Lettres du bienheureux
Canisius à sa famille. — Un Mot sur lesphie. — Chronique contemporaine.
1 5 jaa&vicr Du Surnaturel de nos gueux. — Le président Garcia Moreno. —jours. — Caractère des partis philoso- Le P. Victor VAN TRIGHT : les Mouvements
phiques. — Pour et contre la crémation des réflexes. — Variétés. — Nécrologie. — Bicadavres, suite. — Les deux Jumelles afri- bliographie.
Contemporain.
caines, récit contemporain, suite. — Revuede la presse italienne. — Archéologie. — (Recueil mensuel; — prix : 35 fr, par an»
Chronique contemporaine,.
rue Cassette, 29, a Paris (Adr. Le Clere
etCie.)
Clocher.
E R

E R

JANVIER 1 S 7 G . ATHANASERENARTI : LES(Recueil hebdomadaire; — prix : 7 fr. par
Philosophas
et la philosophie. — Adolphean, rue de Sèvres, 13, à Paris ( C D i l l e t . )D'AVRIL : De Paris à l'ile des serpents, i m 1 8 DÉCEASAFOIRE 1 8 0 * 3 . A. RASTODL : pressions de voyage, suite et fin. — Etienne
Chronique. — Jean LOYSEAU : Billet de vi- MABCEL: Pairie et dévouement, 3° partie.—site, acte u.—Lettre deMgrl'évêque de Li- Mme de MARCEY: Massillon évêque, suite.
moges.—L'Œuvre des gardes-malades des — Le comte MEYNERS D'ESTREY: l'EmigrapauYifisà domicile. — Anaïs SËGALAS: la tion contemporaine, suite etFIN.— Magrande Madeleine, poésie. — Marie-Félicie thïlde BOURDON : l'Automne indien. — Le
TESTAS : les deux Sœurs, suiïe et fin. — P. E. LEDBAIN: Etudes sur l'ancienne
Bathild BOUNIOL le duc de Nemours ( 1 Egypte. — La Momie. — Félix ROBIOU : dugrav. ) — Mme DE STOLZ : Une Ambassa- COMPLÉMENT DE L'INSTRUCTION primaire.
drice chtz la mère Gavotte.-— Jean LOY- L/Histoire. — Mélanges et critique. — F.
LEVÉ: Chronique du mois. — Bulletin de
SEAU : Pas méchant, suite.
bibliographie.
:

25

DÉCCSUBI-C. A. RASTOUL : Chro-nique. — Jean LOYSEAU : Billet de visite, acte u, suite. — Bathild BOUNIOL : le•général Changarnier (i grav.) — Mme DE
STOLZ : une Ambassadrice chez la mère Gavotte, suite et fin.,— CAMILLE : le vieux
Donjon, poésie. — Une Guérison au "Vatican. — Jf.an LOYSEAU : Pas méchant, suite.
— "Victor HUGO: l'Enseignement religieux,

Correspondant.
(Recueil bi-mensuel; — prix: 35 fr. paran, rue de Tournon, 29 (Chailes Douniol
et Cie.)2 5 déccsMbre 1 8 7 5 : les derniers Discours de M. de Bismarck, 1871-1874.
— Marius TOPIN; Louis XIII TT Richelieu,
dernière partie.—***: l'Aiguière, nouvelle.
1 " JANVIER 1 8 ! ? © . Jean LOVSEAU— Félix Kève: l'Inde contemporaine et sa
l'An de grâce 1876. — Bathild BOUNIOL av:1e littérature.
Adolphe JULLIEN : la musiquedued'Auumle etle prince de Condé(l e** -). ET la POLITIQUE à LA COUR DE LOUIS XVI : MA— Jean LOYSKAU : Billet de visite, acte n, rie-Antoinette et Sacchini, d'après des d o suite. — A. RASTOUL Chronique. — Adrien cuments inédits extraits des archives de
DE BARRAL : le Songe du roi Contran. — l'Etat. — De Paris à Nouméa, journal d'un
Le Mot d'ordre.
colon, 2 partie. — P. DOUHAIRE: Livresd'étrennes. — Léon LAVÀDAN : le prince
8
JAMVSER. A. RASTOUL : ChroniJ

:

:

e

— 80 —
BULLETIN

SOMMAIRE

DES

PRINCIPALES PUBLICATIONSALMANNCH du cultivateur, PAR LESRÉDACTEUBS DE LA M ais on rustique du XIX
siècle, — 33" ANNÉE, ]87G. — 1 VOL.
IN-16 DE 164 PAGES, ORNÉ DE NOMBREUSESGRAVURES, ÏI LA LIBRAIRIE AGRICOLE; —PRIX : 50 C.

M. MARIUS TOPIN. — 1 VOL. JN-8° DE XN4 5 0 PAGES, CHEZ DIDIER ET CIE ; — PRIX :7 FR. 5 0 C.

E

ALMANAEH DU jardinier, PAR LES RÉDACTEURS DE LA Maison rustique du XIX
siècle. — 36' ANNÉE, 1S76. — 1 VOL. IN16 DE 168 PAGES, ORNÉ DE NOMBREUSESGRAVURES, À LA LIBRAIRIE AGRICOLE; —PRIX : 50 CENT.
E

LUCT, PAR M. G. DE BEUGNY D'HAGERUF.
— 1 VOL. IN-12 DE 3 1 6 PAGES, CHEZ BLÉRIOT ; — PRIX : 3 FR.
( M M E D E ) : Choix d'entretiens et de lettres, — 1 VOL. IN-18 DE

MALNTENONCATÉCHISME (PETIT) DU Syllabus, PAR
MGR GÀUME. — LN-32 DE 9 4 PAGES, CHEZGAUME; —PRIX : 20CENT.
ENFER ( I' ). S'il y en a un, —• ce que c'est,— comment l'éviter, PAR MGR DE S£GUR.
— LN-18 DE 142 PAGES, CHEZ TOLRA, —PRIX : 4 0 C ; FRANCO, 50 C ; 2 5 EXEMPL.

francoDU MOIS

1 0 FR.

XXVIU-232 PAGES, CHEZ DOUNIOT ET CIE;—• PRIT : 3 FR.

tous lesjours et pour les principales fêtes del'année, PARLE P . LÉOPOLD STIX, PRÊTRE

MÉDITATIONS (COURTES ) POUR

DE LA CONGRÉGATION DU TRÈS-SAINT RÉDEMPTEUR ; traduction
de l'allemand

sur la seconde édition, publiées par les
soi?is de M. L'ABBÉ LE REBOURS, CURÉ DE
LA MADELEINE. — I . DE L'AVENTAU MERCREDIDES CENDRES. — î VOL. I N - 1 8 DE XX3 2 8 PAGES, CHEZ E . PION ET CIE; —PRIX : 2 FR. 5 0 C.

(LE VÉNÉRABLE), abbé DE
Saint-Benigne de Dijon, réformateur de PENSÉES sur Dieu, PAR M. THIBAULT. —L VOL. IN-J2 DE 4 1 0 PAGES, CHEZ FIRMIN
Vordre bénédictin au XI siècle, PAR
DIDOL ET CIE ; — PRIX : 4 ïr,
M. L'ABBÉ G. CHEVALLIER; — Etude sur
Vinfluence religieuse et sociale des insti- P S A U M E S (LES) TRADUITS de l'hébreu entutions monastiques au moyen-âge.—latin, analysés et annotés en français,3 VOL. ÎN-8° DE XVIN-306 PAGES, CHEZ
avec la Vulgate en regard et l'indication
RATEL, À DIJON, ET V. PALMÉ, À PARIS ; —des différences entre les deux versions,

GUILLAUMECPRIX : A FR.

HISTOIRE du règne de Louis XIV; récits
et tableaux, PAR M. CASIMIR GÀILLARDIN,
PROFESSEUR D'HISTOIRE AU LYCÉE LOUIS-LEGRAND.—TOME V , — TN-8* DE 646 PAGES,CHEZ LECOIÏREFILSET CIE ; — PRIX : 6 FR.

PAR M. L'ABBÉ LE HIR, ANCIEN PROFESSEUR
D'ECRITURE SAINTE ET D'HÉBREU AU SÉMINAIRE SAIN T-SULPICE;3?NFCFO'& PAR M. GRAND*VAUX, DIRECTEUR AU MÊME SÉMINAIRE. —L VOL. IN-12 DE XL-352 PAGES, CHEZ POUSSIELGUE FRÈRES; — PRIX 3 FR. 7 5 C.

(LE PREMIER) baptisé au
Sacré-Cœur, avec plusieurs discours desabbés LÉHANN. — 1 VOL. IN-18 DE ÎV-

N O M E S (LES D E U X ) , PAR M. A. DE LAMOTIIE. — 1 VOL. IN-12 DE 3 1 8 PAGE?,
CHEZ C. BLÉRIOTJ — PRIX : 3 FR.

1 1 2 PAGES, CHEZ P . N . JOSSERAND, À LYON;— PRIX : L FR.

SOUVENIRS de:

ISRAÉLITEJOSEPH leplus aimé et le plus aimantdes hommes; PAR LE P . CORET, DELÀ COM-PAGNIE DE JÉSUS ; — NOUIÎELLE ÉDITION,

conférences, prônes et instructions entendus à Sainte-Valère, de1830 À 1835. — I R édition, revue,corrigée aven soin, augmentée des stations
du calvaire. — 2 VOL. IN-18 DE 384 ET

enrichie de notes et appropriée à l'état

394 PAGES, CHEZ VATON ; — PRIX : 4 FR.

ACTUEL DE la dévotion à saint Joseph,
PAR UN PRÊTRE DU DIOCÈSE DE TOURNAI.
— 1 VOL. IN-32 DE XX-428 PAGES, CHEZ
MME VEUVE H. CASTERMAN, À TOURNAI ET
À PARIS, ET CHEZ L.-A. KITTLER, H LEIPZIG ;— PRIX : 1 FR. 20 C.

TRÉSOR (LE) DU SOUTERRAIN, SUIVI D'AUtres récits, PAR M. JEAN GRANGE, — 1 VOÏ.
IN-12 DE 2 4 2 PAGES, CHEZ G. BLÉRIOT;PRIX : 2 FR.

JOSEPH ( naint ) , OU la Question ouvrièred'après l'Evangile, ouvrage dédié aux
cercles catholiques de France, PAR LE, P . AT, PRÊTRE DU SACRÉ-CŒUR. — 1 VOL.
IN-12 DE XVI-348 PAGES, CHEZ CATTIER, À
TOURS, ET CHEZ LARCHER, À PARIS ; —PRIX : 3 FR.

étude historique accompagnée des lettres inédites
du roi au cardinal de Richelieu, PAR

LOUIS XIRR ET NICHELIEU,

VIE DU vénérable Clément-Marie Sofbauer,prêtre de la congrégation du très-saintRédempteur et premier propagateur dela congrégation après saint Alphonse,
PAR M. le CHANOINE P. CLAESSENS, CHANOINE DE L'EGLISE MÉTROPOLITAINE DE MALICES. — i YOI. IN-8° DE XXVI-544 PAGES,CHEZ M. CLOSSON ET CIE, À BRUXELLES, ET
CHEZ BRAY ET RETAUX, À PARIS ; — PRIS :7 FR. 5 0 C.

Le Vropriétaire^Gérant,
J. D U P L E S S Y .

Tome LUI. N° 2.

— 81 —

Février 1876.

CHATEAUBRIAND

La récente inauguration de la statue de Chateaubriand àSaint-Malo a inspiré à M. Louis Veuillot une belle étude s u r
le caractère et la mission du célèbre auteur du Génie duchristianisme. Nous nous faisons un devoir d'offrir à nos lecteurs cette page vraiment magistrale.
Un monument élevé à Chateaubriand ramène sa mémoire, qui
paraissait s'enfoncer dans l'oubli. On a relu ses livres et on a scruté
son caractère : avec leurs imperfections et malgré nos jalousies, ils
nous ont cependant donné à penser- L'opinion commune est assez
que nous ne l'égalons pas. Nous ne voyons rien depuis lui qui s'élève à sa taille. C'est un homme tel que nous n'en fournissons plus.
Les statues ne manquent pas, mais les statures font défaut. On
peut estimer, non unanimement, que quelques-uns le dépassent
çà et là. Il est évidemment plus haut par l'ensemble, plus ferme
par la masse, plus sérieux, plus noble. Chacun a plus d'endroits
faibles, sent davantage la décadence. Lui aussi, sans doute, est un
homme de décadence; toutefois, il a moins descendu, et, en mêmetemps, il est homme de recommencement. Heureux ceux qui recommencent, qui découvrent dans le passé les traces interrompues
de la beauté et de la vérité éternelles I Ceux-là rétablissent le monde
dévié. Un seul moderne a plus remonté que Chateaubriand : c'est
Joseph de Maistre, qu'aucun autre ne dépasse, ni peut-être n'atteindra. Il faut le placer à part, parmi les grands hommes, presqueparmi les prophètes; mais Chateaubriand est davantage u n héros.
Ses troubles, ses chutes, ses élans lui donnent je ne sais quoi deplus humain. Aux yeux de la foule il grandit de tout ce qui l'abaisse
devant le spectateur isolé. Il fait comprendre comment la bruyantefusée et le météore peuvent paraître jeter plus d'éclat que les silencieuses étoiles. Peut-être aussi qu'on leur sait gré de retomber, des'éteindre dans le sein de la nuit, et de ne pas garder leur place
immuable au milieu de l'azur 1 De Maistre n'a point d'aventures,ni de l'esprit, ni des sens; il n'a que l'immense passion du vrai, qui
ne s'endort pas, qui ne dévie pas et qui reste inconnue des hommes.
LUI.

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U semble être lié où on le voit; on le voit toujours où on l'a toujours vu. Chateaubriand est plein d'aventures et de passions; il a
des ignorances, il remue, s'inquiète, déchire; il cherche, croit
avoir trouvé, doute, se désespère et cherche encore. Ainsi, il excite
toujours nos sympathies etnos antipathies; il faut toujours l'entendre, et notre pensée ne l'oublie pas.
Quelle belle vie de grand artiste ! quelles péripéties de toutes
sortes, quels écarts, quels beaux malheurs réels, quelles trompeusesfélicités ! En lui plusieurs existences semblent se combattre exprès
pour susciter la phrase et l'emphase et pour les faite pardonner.
Elles y viennent par tempêtes irrésistibles, il en prend l'habitude
et ne peut plus s'en passer. Lorsque i'orage va lui manquer, il leprovoque, il court après lui. Sàvbile a besoin de ce vent; maisconime il sait lé nianier, l'assouplit ou se laisser emporter I Goinmé
il est noble, et, au fond, même dans les orages imaginaires, sérieusement tdtirmënté et malhettreuï !
"Voilà ce que nous h avons plus et ce qui feit de Chateaubriand
un homme à qui lefe nôtres ressemblent peU. Ils ont l'air de jouer
un rôle étudié longtemps et qu'ilâ ne sauront jamais bien. Ce sontparfois des gens de talent, mais originairement mal faits, et qui
cèdent trop à une basse nature. Il y a de la boutique, du bureau,du comptoir au fond de leurs vices et même de leurs qualités. Ils
ont de l'instruction, point d'éducation; du travail, point de génie ;de la force ou naturelle ou simulée, point de grandeur. Poètes,peintres, musiciens, hommes d'Etat, tous finissent par aspirer à
des rentes et par faire quelque chose pour s'en profcurér. C'est
l'histoire dé Pygmalion, qtii S'éât proposé dé faite une déesse, niais
qui prie les dieux dé faire de la déesse une femme potir ltli. Est-će
la cause de la mesquinerie générale? Eh tous tas, elle existe. Tous,
au fond, ne travaillent que pour le pot-au-feu. Qtië nous fassions
en tout de grands progrès, j e l e veux bien, mais pas en grandeurd'âme pourtant l Chateaubriand n'eut point Cet instinct Vénal, je
dirais volontiers simoniaque. Il dèmâhdà de la gloire; peut-être
fit-il descendre son génie jusqu'au goût de la popularité ; mais il
s'arrêta là et sut du moins sacrifier sa fortune. Il eut ou il prit Vaillamment ce qu'il demandait, et dédaigna le resté.
Hélas 1 ce qu'il prit était trop encore, Sans doute. L'homme favorisé du génie ne prend rien pour lui-même sans un certain abaissement du don que Dieu ne lui a pas fait pour l'enflet ou pour l*éna— 83 —
graisser. U y a eu dans sa faute quelque considération du monde;
il a craint ou il â voulu plaire, il a trop reculé ou trop avancé.
Laissons à la conscience de Chateaubriand et au jugement de Dieu
la juste appréciation des influences auxquelles il a cédé. Lui seul etDieu les ont bien connues. L'homme qui serait sans péché aurait
seul le droit de jeter la première pierre, et il ne la jetterait pas.
Ou peut noter des écarts dans Chateaubriand, on en peut noter
beaucoup, et de graves. Comme écrivain et comme homme, il est
parfois difficile à aimer. Mais je dis qu'il n'est point vulgaire ét
qu'on ne peut méconnaître en lui Un habituel et beau sentiment dela grandeur. Lorsqu'il n'est pas grattd, il a du moitis la pompé, ët
s*il est quelquefois trivial, c'est encore par horreur de la trivialité.
Il n'a point l'ineptie enflée, trivialité suprême ; il ne l'admet ni
dans ses écrits ni dans sa conduite : il dirait plutôt une grossièreté,il commettrait plutôt un crime.
C'est un homme de condition, un homme de fer, né à une mauvaise époque et tombé en plume, mais qui a été élevé chez lui et
qui n'a pu perdre l'habitude d'être chez lui. L'un des reproches
qu'il fait à Bonaparte est d'avoir écrit des brochures anonymes.
Signe de basse origine, dit-il. En effet, un homme né pour le sceptre n'écrit pas des brochures ; et un homme né pour tenir la plumeet que son destin condamne à écrire une brochure dans une époquequi en produit tant* jette un cri qui sera entendu du monde et quela postérité n'éteindra pas. Ainsi a-t-il fait lui-même. Ses brochures,
toutes signées, étaient des actions de guerre, des coups d'épée dansla bataille, et qui plus d'une fois l'ont gagnée.
Il avait le droit d'élever la voix, de donner des avis, de répandre
des idées. Il avait un nom, des ancêtres, des vues à lui, une patrie
générale et une patrie particulière, et dans cette seconde patrie, àl'illustration de laquelle il ajoutait, un lieu fier de son souvenir.
C'était un patricien de Bretagne et de France ; il était lui et chezlui. Il avait un Dieu.
Il a fait un livre dont l'idée est de tout temps, et dont le titre
tout aU moins est immortel. Le Génie du christianisme a pu veiilir,
il peut n'être qu'une ébauche très-imparfaite, son nom ne périra
pas. L'idée était abaissée et méprisée même de ceux qui regrettaient
Tordre auquel elle avait présidé, et qu'on venait d'abolir. Il eut lettiérite de la relever avec éclat et d'y faire rentrer avec lui tout unpeuple, prémices de l'esprit humain. Il était jeune, seul, plein de— 84 —
préjugés irréligieux comme son siècle saturé de démence et d'orgueil. On ne voyait rien de dédaigné et d'humilié autant que la croix.
Elle apparaissait vaincue, on la croyait et on la voulait morte. Il lareleva, l'admira, et d'une admiration si sincère et si communicative que, sans l'adorer peut-être lui-même, il la fit adorer. Nous
disions dernièrement que la première grande victoire du Christ
depuis sa déchéance sonnée sur toutes les cloches de la libre-pensée,
fut l'émancipation des catholiques d'Angleterre, procurée par l'énergie et l'éloquence d'O'Gonnell. Un succès moins acheté avait été leprécurseur de ce grand jour. Il était dû à Chateaubriand. Sans doute,avant le Génie du christianisme, il y eut d'autres victorieux : lepremier coup porté à la révolution antichrétienne Ta été par celuide ses obscurs bourreaux qui frappa le premier de ses obscurs martyrs. Alors éclata dans le ciel, pour consoler les anges, l'arrêtqui lacondamne à l'avortement et à l'ignominie. Chateaubriand en fut lepremier exécuteur. Le siècle ne s'accomplira pas sans en avoir vu
l'entier accomplissement.
L'homme qui fut inspiré pour une action si haute n'en conserva
pas tout l'honneur. Elle lui x'éussit trop au sens humain, il en fut
trop fier. Plus tard, il parut n'avoir pas compris et presque n'avoir
pas voulu ce qu'il avait fait. 11 s'en attribuait toute la fortune. Et
l'auteur du.livre se crut par moments l'inventeur de l'idée, Gette
vanité d'homme fit déchoir le chrétien. Vainqueur avant d'êtreaffermi, appelé peut-être à s'élever au rang des pères de l'Eglise, ils'embourba dans sa gloire et ne devint qu'un homme de lettres.
Ce qu'il y perdit de majesté, d'horizon et de force, Dieu le sait 1
Mais enfin, quoique la frivolité de l'esprit le retînt misérablement
rattaché aux erreurs et aux besognes de ce bas monde, il dominade
toute la tête l'arrogant troupeau de ses contemporains. Il ne fut
qu'homme de lettres, pas autre chose, c'est vrai ; mais il fut le pluslier, le plus coloré, le plus ample, le plus retentissant. Le regard
rapide et encore voilé qu'il avait pu jeter au delà des limites de lavue de son temps, en arrière et en avant, lui resta, sinon dans lesyeux, au moins dans le souvenir et un peu dans le cœur. Dieu, qui
est reconnaissant de ses dons, lui fit la grâce de ne l'oublier jamais,pour le préserver des immenses lacunes ou de la stérilité totale
qu'on remarque quasi partout autour de lui. Au milieu de la fouledes célébrités plus ou moins illuminées ou plus ou moins éphémères qu'il a traversées pendant un demi-siècle, il ne cessa deporter un rayon particulier, le rayon de l'homme qui a entrevu
Dieu et l'Eglise, et qui s'en souvient. Ce seul rayon fait pâlir tous
les autres. Tâchez de les nommer, prosateurs et poètes. Est-ce
Michelet, Lamennais, Guizot, Thiers, Lamartine, Musset ou mêmeHugo, qui peuvent le disputer à Chateaubriand?
Son étonnante popularité a eu des éclipses parmi les esprits opposés qui avaient commencé par la subir également, quoique à différents titres. Les uns ne voulaient pas du christianisme et protestaient contre le charme qui les avait subjugués; les autres trouvaient qu'il le défendait mal et d'une façon périlleuse. Tous ont
senti qu'il ne fallait pas mépriser un tel jouteur : les uns parce qu'ilavait des armes auxquelles, après tout, ils ne pouvaient pas répondre, les autres, parce qu'il ne serait ni généreux ni sage de l'écarter.
U est, à certains égards, comme ces précurseurs et ces figures du
Christ, qu'on aimeraitmieux ne pas voir tout entiers dans la Bible;
mais ils y sont, et il faut les y laisser. Prenons Chateaubriand tel
qu'il est, avec le bien et le mal. Ses actions mauvaises sont encore
de grandes actions, et sa figure est toujours une grande figure. En
bien et eu mal, il n'a rien de bas. Et, assurément, c'est quelquechose d'avoir longtemps vécu, au cours de ce siècle, parmi tant deséductions, dans le scabreux métier de faiseur de livres, sans renierJésus-Christ.
Dans ses années de jeunesse, apostat inconscient, comme tantd'autres, il avait dormi aux éclats de la foudre, [et la tempête l'emportait avec son nom, sa fortune et son rang, sans qu'il se réveillât.
Il revint, à l'appel et aux pleurs de sa mère mourante, non pouressayer de ressaisir ses biens terrestres, mais sonDieu. Il s'accrocha
aux franges du manteau de Jésus, et après cinquante ans, roulé
par les passions et les enivrements de la terre, il mourut le tenantdans ses mains. Le fils de tant de larmes ne pouvait périr 1 II l'asouhaité peut-être, il s'y est exposé certainement; il n'a pas pu.
Il avait dit : On aprouvéque le christianisme est excellent parce qu'il
vient de Dieu; il faut prouver qu'il vient de Dieu parce qu'il est excellent.
C'était à peine une idée, ou plutôt ce n'était guère qu'un jeu de mots,
la frange du manteau divin. Mais cette frange peut encore faire leplus grand des miracles. « Que je puisse seulement toucher la« frange, disait la femme abandonnée des médecins, et je serai«guérie. » Avec moins-de foi, peut-être, Chateaubriand toucha cettefrange ; et lui-même et le monde commencèrent à guérir.

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La guérisonnefut pas instantanée et complète. Toutefois, le faible
apologiste était déjà plus fort que "Voltaire et Mirabeau et toute lascience de la révolution. Il avait épelé quelques lettres du nom deJèhovah et entrevu de loin l'ombre bienfaisante de la sagesse infinie ;il savait que la vie était là où l'on ne montrait que des tombeaux,qu'elle pouvait surgir, et qu'enfin tout allait mourir de la mort deDieu et des œuvres de Dieu, mais que ni Dieu ni ses œuvres n'étaientmorts. 11 le cria d'une voix si puissante et soudain répétée par tantd'échos que ce monde, couvert de boue et de sang, dut Penteudre.
11 trouva des pleurs, il éveilla les repentirs. Bientôt la prière publique humilia l'orgie révolutionnaire. Sur la tombe des martyrs oncommença de voir à genoux les fils des meurtriers épelant le Credo.
Chateaubriand n'a pas fondé une école; il n'était pas un maître
que Ton pût suivre. Les héros ne sont pas des tacticiens. Il était uncréateur d'émotions puissantes, et, par la grâce de Dieu, fécondes :plus fécondes pour ceux qui les recevaient que pour lui-même. Plustard, l'école naquit ; lui, resta longtemps un catholique honoraire.
Certains hommes font des fautes dont il plaît davantage à Dieu detirer bon parti. Les hommes subissent des entraînements, l'édu-r
cation d'un peuple est lente Cependant ce catholique honorairen'oublia pas le chemin du temple qu'il avait aidé à reconstruire etdont il avait sonné la cloche d'une main vigoureuse et généreuse.
Ce pauvre fragile honneur du monde; il l'avait sagement mis dece côté- Ne pouvant plus tenir à rien du reste, il s'était invinciblement maintenu sur le pavé de l'Eglise. Partout ailleurs il se serait
trouvé trop bas. Un jour de naufrage, il s'était écrié, dit-on : Qu'aije besoin d'un roil Mais il ne reprochait à Dieu aucun oubli, aucune injustice, aucune erreur, et, tout Chateaubriand qu'il était, iln'aurait pas dit : Qu'ai-je besoin d'un Dieu? Cela, c'était de l'ineptie
enflée, signe d'une basse nature! Enfin, vieux, désabusé des longs
mensonges de la vie et des illusions de 1g. gloire humaine, il vint
appuyer ses derniers jours plus près de l'autel et mourut pénitent.
Il était mûr pour voir la gloire de Dieu. Si la bénigne et amoureusejustice du pardon tarde encore, c'est à la reconnaissance des chrétiens d'en hâter l'heure. La prière peut s'élever avec confiance pourl'âme intrépide qui a donné le premier signal du retour.
Voilà près de trente ans qu'il est mort. Sa littérature aussi est
morte, et le siècle qu'elle a charmé finira bientôt ; mais son nom
survivra. Des légions de travailleurs ardents et savants se sont levées

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pour refaire et achever son livre interrompu- Déjà ce peuple
nouveau a prouvé, sous mille formes, que le christianisme vient deDieu parce qu'il est excellent. La preuve est faite et l'œuvre serait
terminée au delà de ce qu'il avait pu rêver lui-même, si l'qn
pouvait se passer à cette œuvre infinie. Elle renouvellera la face decette prétendue science qui depuis trois siècles est une conspiration
contre la vérité; et déjà a^issi recommence, pourê^re me$ée plus loin,
la reconstitution de lfi démonstration inverse, mais parallèle etnon pas contraire, qije le même christianispie
excellent parcequ'il vient de Dieu. Certes, personne de ce temps n'a engagé l'esprithumain dans un plus grand travail, et ni I)ieu ni le$ hppamesn'oublieront que Chateaubriand en a été le premier ouvripr.
LOUIS YEinUiOT.
e s t

i8. A N A L Y S E des auteurs français,grecs et latins, prescrits pour la premièreépreuve du baccalauréat ès Lettre^ par le P. MESTRE, de la compagnie deJésus* — \ volume in~42 de vin-446 pages (4875), chez Briday, à Lyon,chez Taranne, et chez Broussois et Cie, à Paris; — prix : 3 fr, 50 c

L'épreqve du baccalauréat, parmi plusieurs avantages^ dont le preprier est de forcer le candidat à étudier sérieusement, au moins pendant plusieurs mois, offre, d'autre part, le très-grave inconvénient desurcharger démesurément, durant cette même période, une mémoiredéjà fatiguée par los leçons précédentes. De là trop souvent, chez lejeune baçhejier, un sentiment 4 délivrance qui Itji fera envisager
désormais avec répulsion ces lettres qui (levaient, au dire de Cicéron,être la consolation de sa vie, l'honneur de son intelligence. Les résumés décharnés, secs, sans couleur et sans âme, sur lesquels oh l'a
courbé au dernier moment, ajoutent à cette disposition fatale, contre
laquelle les bons maîtres de la jeuneesse se fpnt un devoir 4e réagir
par toutes les exhortations, par tous les encouragements, par tous lesconseils d'une affectueuse sollicitude. Or ce n'est point un résumé dece genre que publie aujourd'hui le R. P. Mestre, professeur distingué
lui-même et préparateur expérimenté aux examens universitaires:son livre, bien conçu, nourri, raisonné, discutant les idées quand il a
dù les présenter, fera plutôt chérir la culture de nos grands
auteurs classiques. Le judicieux écrivain n'entend pas, du reste,qu'on y trouve motif à paresse, et que le manuel des Analyses dispense de voir de près les ouvrages dont il présente le compendium;
non ; il suppose, au contraire, qu'on les possède assez pour n'avoire— 92 —
livre, qui, d'ailleurs, est constamment d'un intérêt très-vif, mêmepour ceux qui abordent pour la première fois des questions de cetordre.
La quatrième partie, enfin, les bêtes dans l'histoire, est une satire
spirituelle des littérateurs qui ont raconté l'histoire des bêtes raisonnables et des philosophes qui ont prétendu tirer de ces contes une
conclusion favorable à la raison animale. Parmi les premiers, l'illustre « androgyne » Georges Sand, Plutarque, Montaigne, Juste
Lipse ont chacun leur petit paquet, comme on dit en langue familière. Le chapitre II est consacré à l'examen des théories de Descartes
et de Barbieri, le suivant définit les bêtes telles qu'elles sontd'après les pères de l'Eglise, et le rôle de l'animal dans la création
par rapport à l'homme. L'auteur y cite successivement saint Jean
Chrysostome, Lactance, Origène, saint Basile, Théodoret, Aristote,
Sénèque et saint Thomas.
La conclusion est très-nette: l'animal n'est pas un homme commencé parce qu'il n'a ni la raison, ni la parole, ni la main. Privé dela raison, dont l'objet est universel, il est rivé à telle sorte d'opération, à tel objet particulier. 11 ne change jamais. Ce fait renverse lesthéories de tous les naturalisas qui placent dans l'animal uncommencement de raison à côté de l'instinct, « En dépit de toutes les nomen« clatures, l'animal .n'est ni bimane ni quadrumanç, il n'est que« multipède; la main lui a été refusée ( p . 2 6 8 ) . » L'animal n'est
pas raisonnable, il est seulement sensible.
Un appendice complète le livre au point de vue scientifique. Il
renferme une lettre de M. de Quatrefages, une correspondance philosophique entre l'auteur et le baron Desson de Saint-Aignan au sujet des animaux, une lettre de M. de Fontenay et divers autres documents à l'appui des théories aussi ingénieuses que fondées du savant
religieux.
Cette analyse sommaire suffit à déterminer l'utilité de cet ouvrage.
C'est le compendium des théories les plus justes sur la question, un
abrégé parfaitement conçu et bien composé des notions les plussûres sur le rôle de la bête dans l'organisation du monde. L'auteurécrit avec un grand charme : il a le trait, l'expression heureuse, lemot propre ; il est d'une clarté qui permet au plus ignorant en ces
matières de le comprendre sans aide ; il a puisé ses documents aux
bonnes sources ; enfin l'œuvre est excellente et ne peut que produire
un grand bien. Destinée spécialement à la jeunesse, elle tentera plus

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d'un homme fait, et les lecteurs de toutes les classes et de tous lesâges, y puiseront de bonnes leçons, y verront plus d'un préjugé détruit, plus d'une fausse gloire détrônée, plus d'un système battu en
brèche. Nous conseillons donc la lecture de ce livre sans la moindreréserve; certains de le voir accueilli avec faveur par le public spécial auquel il est offert, nous croyons qu'il mérite un vrai succès endehors même de ce public.
Charles Buet*
2 1 . S A I N T E C É C I L E et la société

romaine aux deux premiers siècles, par dom
GUÉRANGER, abbé de Solesmes. — \ volume in-4° de xiv-590 pages, contenant 2 chromolithographies, 5 planches en taille douce et 2 5 0 gravures sur
bois ( 4 8 7 5 ) , chez Firmin Didot et Cie; — prix : 2 5 fr.

Sainte Cécile et la société romaine au deux premiers siècles n'est
pas seulement un travail historique d'un haut intérêt : c'est le tableau
largement tracé de l'Eglise à son origine ; c'est l'histoire de la civilisation et de la nation romaine à laquelle Dieu, dans ses impénétrables desseins, a voulu confier les destinées, ou, pour autrement
dire, la forme matérielle du christianisme.
L'illustre savant qui a ramené en France les bénédictins et qui a
continué à leur tête la tradition des Mabillon et des Martène, celui
dont la tombe est à peine fermée mais le nom à jamais illustre, dom
Guéranger n'a pas cru possible de raconter le grand rôle de sainte
Cécile sans y joindre le récit de l'histoire chrétienne de Rome aux
deux premiers siècles.
Pour comprendre cette histoire des premiers temps du christianisme, il fallait remonter à l'origine même delà société romaine ; il fallait envisager non-seulement la doctrine divine qui allait transformer
le monde, redire la grandeur du Christ, l'héroïsme des martyrs, lessouffrances et les luttes de nos pères dans la foi, retracer la vie etl'enseignement des catacombes, mais encore montrer ce qu'étaient lanation et la cité qui allaient désormais prêter leur nom à l'Eglise
elle-même et lui imprimer un caractère à jamais indélébile, le nom
el le caractère à!Eglise romaine.
Il est certain, en effet, que Dieu eût pu à son gré disposer deshommes et des événements d'une manière absolument différentesans porter la moindre atteinte à la liberté humaine. II lui était loisible de préparer la venue du Rédempteur et le triomphe du christianisme de façon à en faire profiter les peuples de l'Orient, lesPerses, les Indiens, ou telle peuplade inconnue du monde, entre

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les mains desquels le flambeau divin de l'Evangile eût pu briller etse propager non moins grand et non înoins fécond. Il lui a plu, ati
contraire, d'enlever même à la Judée le dépôt sacré dont elle avait si
longtemps reçu la garde, et c'est à Rome qUe fut confiée, avec lapuissance humaine, la mission de répandre la vérité divine. Moinsde deux siècles après avoir abattu Garthage, Rome portait son nota,
sa fortune, sa langue, ses institutions et ses lois jusqu'aux frontières du monde connu. Ainsi son ambition, sa cupidité, ses violencesmême devaient contribuer à favoriser la diffusion du Christ, parl'unité du langage et la puissance des armes, jusque dans l'Afriqueet l'Asie. Dans la capitale du monde civilisé le christianisme allait
trouver, avec la palme du martyre et l'auréole qui s'attache aux
grands combats, un foyer immense d'où il allait rayonner siir la terre
entière. Il y a plus: cette victoire de la société chrétienne sur lemonde romain dont elle allait prendre la place, devait revêtir itu
caractère spécial. Dom Guéranger insiste sur ce |>oint avec tltl rarebonheur d'expressions.
« Ce n'était pas en vain, dit-il, que cette ville superbe avait la« conscience de Son éternité ; tnais elle n'avait pas prévu qu'il lui« faudrait d'abord mourir en tant que cité païenne, pour revivre à« jamais cbuime capitale de l'universelle religion, et potii* devenir« l'instrument de la civilisation du monde. Dans cette ttansformâa tion, Rome ne devait pas perdre la forme imposante et soUve« raine sous laquelle elle avait apparu aux yeux des peuples. 11 lui« fallait seulement abaisser ses faisceaux devant la croix, s'assimiler« l'élément divin que lui inoculeraient ses pacifiques conquérants ve« nus de la Judée, èt restituer cet élément, devenu désormais le sien,« à toutes les natioitè de lë. terre. Ce ne sera plus du Capitule aux toits<i dorés qUé descendront les volontés impérieuses du peuple roi; cet< feera du Vatican, tombeau sacré d'un vieillard immolé par Néron,« que partiront ces décrets doctrinaux qui maintiennent ôt éclaircis« sent la vérité révélée, ces lois disciplinaires qui épurent eteonserventc< les mœurs ; la société spirituelle qui a là son centre, a déjà traversé« dix-huit siècles gardant toujours la même hiérarchie, le même« principe d'autorité, le même symbole qui se développe et ne« change jamais. »Pour étudier cette admirable transformation, dom Guéranger remonte à l'origine même de cette société romaine, si grande, si élevée,si respectueuse de la tradition, si héroïque dans son dévouement à—m—Ju chose publique. Dans un chapitre admirable, consacré aux destinées du patriciat romain, il nous montre l'action de ces races patriciennes, desquelles tout émane pour le maintien et le progrès deHome, jusqu'au moment où la force brutale qui s'élève de là corruption de l'empire se substitue aux mâles vertus des premiers siècles.
Cependant ces illustres races n'avaient pas toutes péri : Dieii les gardait pour la Rome nouvelle. Elles devaient en être les premières assises, et les plus résistantes. C'est ainsi que nous apparaissent lès
noms des Cœcilii et des Cornelii, unis ensemble en la personne dél'arrière petit-fils de Scipion Nasica. Lucien Metellus Scipion, ledernier défenseur de la liberté de la patrie, fut le dernier aussi qui
lutta contre la fortune de César. Après le christianisme, c'est sur unautre théâtre qu'il nous faut chercher ces grands noms. C'est un descendant des Cornelii, simple centurion de la cohorte italique à Césarée,qui reçoit d'un ange l'ordre d'aller trouver Simon-Pierre à Joppé.
C'est lui qui, après avoir reçu le Saint-Esprit, sort avec ses compagnons régénéré par l'eau du baptême, ce Rome, dit dôm Guéranger,« est devenue chrétienne dans la personne d'un de seë plUfe illustrés<c descendants. »Mais avant d'arriver à la vie de sainte Cécile, descendante ellemême de la noble fatnille des Cœcilii unie par ses kïeUk aux ràCespatriciennes qui devaient, non nioiris que les artisans et les esclaves,tomber aux pieds du Christ, le savant bénédictin fait passer devant
nos yeux le tableau, aux deux premiers siècles, de la société chrétienne
tout entièrePierre, âù nom dë ëôri divin maître, prend possession dû monderomain. Nous assistons à l'irlfcroductiôn de là gfentilité daùs l'Eglise.
C'est l'histoire de saint Paul, ses missions à Antioche, à Cdrinthe, à
Ephèse, son épître aux Romains, son arrestation à Céëaréë, son arrivée à Rome. C'est la prédication de l'Evangile dans là capitale dûmonde. C'est l'apostolat du successeur de Jésus-Christ, ses mira&éS,
la primauté déjà reconnue de l'Eglise de Rome ; c'est l'histoire deSimon le Mage confondu ; ce sont les épîtres de saint Paul à Tlmothée ; le martyre des deiix apôtres ; les merveilles de leur mort ;toutes les traditions glorieuses de l'Eglise è son berceau. Mais cesannales du christianisme sont intimement liées avec celles des Césars
et des persécuteurs. Dom Guéranger retrace avec Une saisissante éloquence et une profondeur d'érudition stir laquelle on ne saurait trop
insister, les règnes des odieux empereurs qui eurent nom Claude et

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Néron. Il nous redit les superstitions de la société païenne, les préjugés et les passions, les sortilèges des démons, toutes les colères del'enfer et de la terre déchaînées contre Dieu. Il nous montre dansleurs somptueux palais les Césars tout-puissants proclamant leursédits, livrant avec d'infâmes voluptés les chrétiens au martyre. Avec
Tespasien et Titus il nous retrace la guerre des Juifs, la chute deJérusalem désormais déchue ; puis voici de nouveau revenir les persécutions: Domitien, Nerva, Trajan. Voici Hadrien et ses luttes
contre les Juifs ; voici le culte de Yénus et celui d'Antinous plus
odieux encore. La science elle-même dans son orgueil el sa faiblesseest conjurée contre le christianisme. Àntonin et sa paix menteusefont surgir les hérésies des Saturnin, des Basilide, des Carpocrate,
des Marcion. Des préjugés et des calomnies infâmes vont encore êtresubstituées au fer des bourreaux. Le savant historien nous explique
le règne de Marc-Aurèle et sa philosophie hostile au Christ. Bientôt
des martyrs nouveaux vont surgir plus grands et plus héroïques.
Les prisons, les catacombes, l'exil, les souffrances intimes, les luttes
elles-mêmes de la famille vont s'ajouter aux persécutions légales destyrans et des légistes.
Et pourtant, à travers ce monde impur et féroce, de quel éclat radieux ne brille point l'Eglise déjà triomphante et maîtresse dumonde? Après saint Pierre et saint Paul, c'est le grand pape saintClément, consacrant la foi, les vertus et les traditions qui seront labase de la religion nouvelle. Saint Clet, saint Anaclet, saint Pie, saintNérée, saint Achillée, saint Alexandre, saint Hermès, saint Quirinus, saint Justin, saint Anicet, saint Polycarpe, saint Soter, sainte
Félicité et ses sept fils martyrs, sainte Praxède, les grands papes, lesdocteurs, les confesseurs, les vierges et les martyrs, tous nous apparaissent resplendissants et glorieux dans la lumière du Christ, qui
déjà a transformé la vieille société romaine. En lisant l'admirableétude de dom Guéranger « nous assistons à cette sublime transforot mation, nous découvrons toute une société nouvelle. Nous la<c voyons frémir sous nos yeux, prier, chanter, aimer. »Ce n'est là cependant que la première partie de l'œuvre que nous
cherchons à analyser. La biographie de l'illustre Cœcilia forme le vrai
sujet du livre. Peu de saints ont conquis une telle popularité et mérité une telle vénération. Il en est peu aussi qui, comme sainte Cécile, par sou origine, la noblesse de sa race, les circonstances de savie, aient été dignes de fournir à l'histoire de l'Eglise un cadre plus

— 97 —
vaste et mieux approprié au sujet que le savant écrivain a su approfondir.
C'est qu'en effet, en dehors même de l'histoire du christianisme
à son berceau, la vie, la mort, la sépulture de sainte Cécile, les recherches et les découvertes opérées sur son tombeau, après les études
du P. Marchi, par le docte commandeur de Rossi, tout en elle et parelle devait contribuer à révéler une science nouvelle ; celle de l'archéologie chrétienne. L'histoire de sainte Cécile nous fait pénétrer
dans la vie intime de nos ancêtres. Nous assistons non-seulement à
leurs martyres et à leurs combats, mais nous descendons dans le détail de leurs mœurs, de leurs travaux, de leurs prières ; nous retrouvons leurs images, leurs emblèmes, leurs inscriptions suspendues
aux murs des catacombes aux parois de leurs sépultures ; nous comprenons quelles furent leurs inspirations, quelles furent leurscroyances, à quelles vertus, à quelles aspirations divines répondaient
leurs grandes âmes, et en découvrant, après dix-huit siècles, l'origine
de notre foi établie et perpétuée par de pareils monuments, nous
ressentons, avec un légitime orgueil, l'autorité qui s'attache à de si
glorieuses et de si antiques traditions.
Ce sont ces premiers monuments de l'art et de la foi que le magnifique livre dé Sainte Cécile et la société romaine a pour but dereproduire et de faire parler aux yeux. Les presses de M. Firmin Didot ont complété d'une façon saisissante l'œuvre de dom Guéranger.
Personne aujourd'hui, parmi ceux qui s'intéressent à nos origines, n'ignore ce que furent les catacombes ; mais combien ignoreraient encore
ce que fut l'art primitif et déjà fécond des premiers chrétiens, si cettepublication ne mettait sous leurs yeux les images et les symboles consacrés dès le commencement par la foi primitive ! À travers le texte
nous retrouvons non-seulement de pieux monuments, tels que lachaire de saint Pierre, celle de saint Marc, les instruments de supplice des martyrs, les sépultures et les cryptes, les mosaïques, lesmédailles et les monnaies, les bustes et les bronzes pieusement conservés, mais plus de 200 gravures nous montrent que la tradition
chrétienne n'a pas varié depuis Jésus-Christ. La représentation desvérités de l'Ancien Testament ou de l'Evangile, Adam et Eve, Noë,Moïse, Jonas, le culte de Marie, sa maternité divine, les miracles duSauveur, les paraboles et les scènes de l'Evangile, l'eucharistie, larésurrection des saints, toutes les figures et toutes les croyances denotre religion font déjà, au iv siècle, partie de l'iconographie chré5

c

Llll.

7*

tienne. Toutes ces images qu'on retrouve encore à Rome, à peine
altérées par le temps, sont ici reproduites avec une exactitude et une
perfection remarquables.
Enfin la vie même de sainte Cécile, avec son culte à Rome dès lespremiers siècles de l'Eglise, la vénération dont elle fut l'objet au
moyen âge, et jusqu'au xix" siècle, en Italie, en France, dans l'école
byzantine comme dans l'art de la renaissance, ont fourni aux éditeurs l'occasion de reproduire par la gravure et la chromolithographie les œuvres des plus illustres maîtres. Tels, par exemple,
Je tryptique de Cimabue, le concert de sainte Cécile, son couronnement par Yan Eyck, la peinture de Francia, la composition de Jules
Romain, admirablement gravée par Marc-Antoine, par-dessus tout
la mort de la sainte par le Dominiquin, la belle statue en marbre deMaderno à Rome, la fresque de Flandrin, où la grande sainte est représentée au milieu du chœur des vierges, et enfin le beau tableau
de Paul Delaroche, qui peut être considéré comme l'idéale et suprême
figure de celle que la tradition la plus ancienne a choisie pour patronne delà musique.
Qu'il nous soit permis, en finissant, de le dire encore une fois :la vie de sainte Cécile est le tableau fidèle du christianisme à son
berceau. C'est, au moyen du texte comme de la gravure, l'histoiremême de la conquête du monde romain au profit du Christ, par ses
apôtres et leurs successeurs ; c'est le triomphe de la sainteté et delàvérité chrétienne représentées par l'illustre descendante de&Cœcilii,
dont les vertus et le culte, perpétué à travers les siècles, ne sauraientêtre séparés de l'histoire même de l'Eglise et de son action divine
sur le monde.
E. d e T o y t o t .
22. C O N T E S P O P U L A I R E S de la Grande-Bretagne,
par M. Loys BRUEYRE. —'» volume in-8° de XLVlll-382 pages (1875), chez Hachette et Cïe; — prix :7 fr. 5 0 .

Le titre de cet ouvrage ne correspond pas entièrement à son sujet,
moins léger et moins frivole qu'on ne le croirait d'après ce titre.
C'est une étude très-minutieuse et faite avec beaucoup de soin destraditions populaires de l'Angleterre, traditions dont les plus anciennes sont d'origine aryenne, celle ou Wmrique, les autres d'origines Scandinave et saxonne; les plus modernes sont dues à desNormand^ et à d§s Français. La théorie de M. Brueyre est que les traditions et les légendes nationales ont été apportées* dès l'antiquité la

~

99 —

plus reculée, par les émigrations des peuples de l'extrême orienten Europe, et que les contes communs à toutes les nations indoeuropéennes sont, pour ia plupart, ceux que leurs pères possédaienten commun lorsqu'ils vivaient dans la Bactriane. Cette conclusion,qui eût pu paraître hardie au siècle dernier, avant que la philologie
comparée eut démontré la parenté originelle des peuples indo-européens, n'est plus maintenant qu'un corollaire naturel de cette découverte. Elle la complète, d'autre part, en nous révélant, dans une
certaine mesure, le côté poétique et religieux de l'antique nation
aryenne. « N'est-ce pas une merveilleuse chose, dit M. Brueyre,« pour prendre un exemple entre mille, que notre conte de Cen« drillon se retrouve à la fois dans les traditions do tous les peuples« de la race aryenne, aussi bien sur les bords des golfes de Naples« et de Venise que sur ceux de la Baltique, et qu'on puisse le suivre« dans son idée principale comme sur une piste ininterrompue«depuis l'extrémité de l'Europe jusque dans l'Inde et la Perse,«dans les contes goëliques de Campbell, dans les récits de Perrault,«dans plusieurs Maerchen de Grimm, chez les Slaves et chez les« Russes? Comment ne pas être frappé de rencontrer chez les peuples«les plus séparés par la distance, par la langue, par les labeurs« quotidiens, la vieille fable de Midaset de ses oreilles d'âne ou des«récits rapportés dans l'Âne d'or d'Apulée, il y a plus de quinze« cents ans (p. i v ) . »Il y a donc deux opinions en présence. Celle qui conclut delà similitude des traditions populaires des peuples indo-européens, qu'à
une certaine époque ils ont subi l'influence de conquérants qui
firent pénétrer chez eux leur civilisation, et peut-être même lesabsorbèrent en tant que races ; et celle qui affirme que les contes
européens nous sont venus de l'Inde au moyen âge, principalement
à la suite des croisades, et par l'intermédiaire des Arabes.
Quoique M. Brueyre appartienne à la première, il reconnaît queles pèlerins de terre sainte, les troubadours, les trouvères, lesjongleurs ont contribué à l'expansion des contes populaires; mais
que les écrivains les plus illustres de l'Europe se sont inspirés,pour ces contes, pour les récits merveilleux, les fictions, lespoèmes, des deux célèbres recueils de fables indiennes, le Panlchatantra, et les apologues de Smdabad. A ce sujet, il assure que, dansles grands poëmes indiens, les luttes formidables des Dévas et desDétyas, les dix avatars de Wichnou, ne seraient que des allégories« la France, il en fut comme le Titus et obtint le nom de Grand. »Avant de finir, M. l'abbé Féret cite largement les témoignages
d'ardente affection et d'inconsolables regrets qui éclatèrent, sur tous
les points du pays, en vers et en prose, même dans les rangs desplus obstinés ligueurs.
Des notes et des documents, trop étendus pour être insérés dans letexte qu'ils auraient alourdi, terminent le volume.
Sous le rapport littéraire, nous l'aurions voulu plus soigné. Cen'est pas que le style soif incorrect, mais il manque parfois d'élégance et de couleur. Heureusement, l'attrait des choses est si fort
qu'U saisit et entraîne. C'est là, essentiellement, une œuvre de science,de religion et de patriotisme.
G e o r g e s Gàndy.
3 1 . L'HOMME-DÏETJ SOUFFRANT, ou la Divinité de Jésus-Christ resplendissant dans les opprobres et les tourments de sa passion, par le P. SÉRAPHIN,
passioniste. — 4 volume in-18 de 342 pages (4876), chez Mme veuve H. Casterman, à Tournai et à Paris, et chez L.-A. Kitller, à Leipzig; — prix:
fl fr. 20 c.

"Voici un très-beau sujet, qui n'a guère été traité, jusqu'à présent,que dans des discours isolés, et qui pourtant mérite toute l'attention
non-seulement du fidèle cherchant un aliment à sa piété, mais del'apologiste lui-même. Que Notre-rSeigneur ait prouvé sa divinité
par l'éclat des miracles qu'il semait sur sa route ou par la merveilleuse splendeur de ses enseignements, c'est une thèse commune etfacile; que cette démonstration ressorte aussi visiblement de sessouffrances et de sa passion, on se l'imagine moins ordinairement,sauf par rapport à deux ou trois circonstances du récit évangélique ;or, tel est le genre d'étude chrétienne auquel nous convie le P. Séraphin. « Il suffit de prendre l'Evangile à livre ouvert, nous dit-il,« p o u r y voir partout se refléter la divinité de Jésus-Christ. En le« parcourant page par page, il nous serait facile de faire un grosa volume sur ce sujet si digne de fixer l'attention d'un chrétien.
« Nous avons voulu nous restreindre au seul drame de la passion du« Sauveur pour montrer aux enfants de l'Eglise que la divinité dec( Jésus-Christ éclate au milieu même des abaissements de sa pas« sion douloureuse et de ses opprobres, et que ces humiliations et« ces souffrances, loin de la dérober à nos regards, n'en sont qu'un« splendide rayonnement ( p . 10). » Ainsi cette divinité continue-telle de s'affirmer de nos jours, au milieu des outrages prodigués au
Sauveur, presque autant que par les vertus de ses meilleurs servi-

leurs : on ne s'insurge point de la sorte contre ce qui n'est pas, surtout après dix-neuf siècles, et cette rage est un argument très-fort.
Du reste, le point de la lutte est aujourd'hui dans la négation duDieu-Homme et de son œuvre ; c'est donc de ce côté qu'il est urgent de porter de plus en plus la lumière et la défense.
Le P. Séraphin établit avant tout, dans un chapitre préliminaire,
que le Rédempteur, non content de prouver qu'il était Dieu par lamanière dont il commandait à la nature, l'a expressément affirmé en
maint discours, et qu'on ne saurait échappera la puissance démonstrative de cette affirmation qu'en faisant de lui un imposteur :blasphème horrible, devant lequel recule l'incrédule lui-même.
Mais, au moment où cette divinité semble se voiler, s'obscurcir etdisparaître sous les coups des Juifs, elle ne continue pas moins des'accuser pour l'esprit attentif qui va au fond des choses. Gêneratio
prava signum qiiœrit, et signum non dabitur ei, nisi signum Jonœprophetœ. Ce premier chapitre est intéressant et solide.
L'auteur entre ensuite, par une série de seize autres chapitres, dansle sujet propre de la passion, et fait voir que la crainte et la tristesse de Jésus au jardin des Oliviers n'ont rien d'incompatible avec
sa divinité; que sa prière à ce moment, si belle de soumission, est
tout à fait digne de l'Homme-Dieu ; que le combat même qu'il ysoutient nous révèle tout spécialement cette divinité, à plus forte
raison son action sur les gens armés venus pour l'arrêter; que chezCaïphe, chez Pilate, devant Hérode, la divinité brille à ne pas s'yméprendre, et notamment dans l'interrogatoire qui amènera la sentence de mort; qu'à meilleur droit encore on la verra éclater sur lechemin du Calvaire, dans les outrages de la multitude, dans le crucifiement, dans les prodiges qui s'y accomplissent, et avec plus dedétails dans les paroles du divin supplicié. Le coup de lance, la sépulture, ont aussi leur démonstration propre irréfutable.
Livre de piété, avons-nous dit, et même d'apologie ; ajoutons :livre de prédication. Il se recommande à ces divers titres, mieuxque par la lettre approbative placée en tête, et qui, n'étant pas signée, manque absolument de valeur.
Y. C o r d e m a ï s .
32. LETTRES CHOISIES du R. P. DE SMET, de la compagnie de Jésus, missionnaire aux Etals-Unis d'Amérique, 4849-1873. — 4 vol. in-8° d e v i l l 406 pages (4875), chez Closson et Gie, à Bruxelles, chez H. Repos et Cie, àParis; — prix : 5 fr.

Le R. P. de Smet, dont le nom est entouré de vénération non*— 128 —seulement dans la Belgique, sa patrie, mais dans toute l'Europe
catholique et les Etats-Unis, est mort à Saint-Louis (Missouri) le
23 mai 1873. Sa carrière apostolique et civilisatrice a duré cinquanteannées. Aussi la publication de ses lettres est-elle un pieux hommage rendu à sa mémoire. Plusieurs ont déjà paru dans la Collection des précis historiques.
Elles sont accompagnées de notes intéressantes par le P. Deynoodt.
Les lettres du R. P. de Smet renferment le récit de ses voyages
chez les Sioux, au Grand-Désert, chez les DelaAvares, au Kentucky.
Il a traversé à plusieurs reprises les vastes plaines qu'arrosent leMissouri et ses principaux tributaires, tels que la Platte ou NéJbraska, la Roche jaune, leMankizita-Watpa,leNiobrarah, le TchanSansan, appelé par les blancs la rivière à Jacques, le Wassecha ou
Vermillon, et les trois grandes fourches supérieures qui donnent
naissance au Missouri, c'est-à-dire le Jefferson, le Gallatin et leMadison. Longeant la branche du nord et la branche du sud du
Sasliatchewan, il a pénétré à trois cents milles dans l'intérieur desforêts et des plaines qui bordent TAthabasca. Il n'a rencontré, surcette vaste étendue de pays, que trois familles, la disparition dugibier forçant les Indiens, dont il est le seul moyen de subsistance, à émigrer à l'est des montagnes Rocheuses. La plupart
des tribus qui habitent ces régions sont réduites à l'état le plus
pitoyable ; leur misère est telle qu'elles sont forcées de battre lacampagne par petites bandes, et sont exposées à des combats féroces
contre des tribus plus fortes, qui souvent les massacrent. Il n'est
donc point étonnant que le nombre des Indiens aille en diminuant.
Dans les plaines, ce sont les guerres et la famine ; sur la frontière des contrées civilisées, ce sont les vices, les liqueurs et lesmaladies qui les moissonnent par milliers. La condition dans laquelle tous ces sauvages se trouvent, loin des influences detous les principes religieux, les rend à peu près semblables les
uns aux autres. Chez tous on rencontre la même cruauté, lamême barbarie, la même paresse, enfin les mêmes superstitions
basses et révoltantes, poussées aux dernières limites où l'esprithumain, abandonné à lui-même et sous l'empire de viles passions,est capable de conduire. Gependant, est-ce à dire que ces tribus nesont point civilisables? Le R. P . de Smet ne le pense pas, mais, à
son avis, les obstacles viennent « de la part même des gens qui«s'appellent civilisés. » Les missionnaires sont bien accueillis par

— 129 —les Indiens : qu'on leur envoie des missionnaires ; qu'on prohibe
l'introduction des liqueurs fortes, leur fléau destructeur ; qu'on lesamène peu à peu à l'agriculture, bien qu'il soit difficile d'introduire l'agriculture de prime abord et .sur une large échelle dans
un pays où Ton vit de chasse.
Le Grand-Désert américain, qui fait l'objet de six lettres extrêmement intéressantes, est une vaste région sablonneuse quis'étend d'un côté depuis le Kansas occidental jusqu'à la Sierra
Nevada, et de l'autre, depuis les possessions anglaises, au nord desEtats-Unis, jusqu'à la partie septentrionale du Mexique. Il est
habité par les sauvages Yanktons, les Arickaras, les Mandous; on yrencontre des milliers de buffles, des ours gris, des serpents àsonnettes, des castors. Le missionnaire donne beaucoup de détails
sur la géologie, la botanique, l'histoire naturelle, du Grand-Désert;
il recueille de précieuses observations sur les mœurs, les coutumes,les lois de ses habitants. Dans leurs danses, il n'a jamais remarquéle moindre signe qui pût alarmer la pudeur. Il a dressé des tableauxdes différentes tribus indiennes dans le Haut-Missouri, et de lanation Sioux, en indiquant le nom de la nation, les tribus, lessous-tribus, les contrées qu'elles habitent, les noms indiens etfrançais des principaux chefs, et les langages parlés.
De curieuses lettres, pleines d'intérêt, et très-dramatiques, sontconsacrées aux Assiniboins, à leurs opinions religieuses, à leurs superstitions, à la guerre indienne et aux chasses homériques desPeaux Rouges. La question de l'avenir des Indiens, de l'extermination des aborigènes, de la race hétérogène dans l'Orégon, luifournit un chapitre non moins intéressant, qui date de 1854, etdont les conclusions ont été confirmées par l'expérience : a L'avenir« des pauvres tribus indiennes, disait le P. de Smet, est bien triste« et bien sombre. Placées, comme elles le sont, sous la juridiction« des Etats-Unis, environnées de blancs de toutes parts, leur ruine« paraît certaine. Les sauvages disparaissent insensiblement. Dans
« cinquante ans, on ne trouvera plus, pour ainsi dire, de traces« des indigènes. Que sont devenues ces tribus puissantes qui,
« au commencement de ce siècle, habitaient la grande et belle ré« gion de l'ouest, partagée aujourd'hui en divers Etats ? Vous n'y« rencontrez que quelques restes dispersés çà et là sur les fronti tières. De nos jours, les mêmes causes sont en pleine activité
lui.
9

—

130

—

« et produisent les mêmes effets. Depuis quatre ans surtout les« grandes émigrations européennes ne font qu'y ajouter. Ces émi« grations se multiplient de plus en plus et se succèdent comme« les vagues de la mer. Tous les nouveaux avenus de l'Europe doi« vent trouver une issue : cette issue est l'ouest (p. 2 7 9 ) . » En
effet, ces prévisions se sont réalisées, car en 1863, d'après la statistique du département indien à Washington, le chiffre total detoutes les tribus sauvages s'élevait â 2 6 8 , 0 7 9 individus.
Une description de l'état matériel, moral et religieux du Kentucky, et le récit d'une excursion chez les Potowatomies; des notes
biographiques sur plusieurs missionnaires, les pères J.-A. Elet,Yan
Quickenborne, de Theux, Hoeken, sur Mgr Flaget et Mgr Provencher, sur le général russe Diebitsh ; une histoire de Tchatka, lechef le plus renommé des Assiniboins ; des renseignements scientifiques, géographiques, ethnologiques d'une haute importance,
donnent aux lettres du P. de Smet une saveur et un attrait qui,de même que le ton modeste de l'auteur et le charme de son style,font de ce livre une lecture à la fois édifiante, intéressante et instructive.
Charles Bukt.
33. N O U V E A U X M É L A N G E S d'archéologie, d'histoire et de littérature sur lemoyen âge, par les auteurs de la Monographie des vitraux de Bourges ( RR.
P P . Ch. Cahier et feu Arthur M a r t i n , de la compagnie de Jésus ) ; collection
publiée par le P . Ch. Cahier* — I v o i r e s , miniatures, émaux. — 4 volume
in-4° de vm-350 pages ( 4 874), chez Firmin Didot frères, fils et Cie ; — prix :40 fr.
34. D É C O R A T I O N D ' É G L I S E . — 4 volume in-4° de XVi-294 pages ( 4 8 7 5 ) ,parles mêmes auteurs et chez les mêmes éditeurs; — prix : 40 fr.

Sous la main du P . Cahier, les glanes deviennent facilement desgerbes, et les gerbes se succèdent assez vite pour former une moisson. Où s'arrêteront les nouveaux Mélanges ? Dieu le sait. Quant àl'auteur, il semble l'ignorer entièrement. Le P. Martin lui a laissé
une si riche collection de dessins inédits, et il est si ingénieux, poursa part, à découvrir des trésors de science archéologique là où d'autres ne verraient que des paillettes ! Acceptons donc, comme ils nous
viennent, sans trop les attendre et sans désespérer de la suite, sesbeaux volumes, si bien édités par la maison Didot.
Le premier dont nous avons à nous occuper aujourd'hui, second
des nouveaux Mélanges (Voir notre tom. XLIX, p . 285), est affecté
aux ivoires^ miniatures et émaux* — Les ivoires, personne ne

— 131 —l'ignore, tiennent une place considérable dans l'art religieux. Nousen avons parlé plusieurs fois déjà, même à la suite du P . Cahier, etnous ne pensions point y revenir si tôt; mais les nouveaux échantillons qu'on nous en donne feraient presque oublier la monotonie
du sujet et l'incohérence des études qu'on lui consacre. Le premierde ces échantillons reproduit les deux plats d'un livre exécuté en
Palestine pour la princesse Mélisende. La France possédait autrefois cepetit chef-d'œuvre ; des mains étrangères s'en sont emparées en 1846
et Pont transporté vers les rives delà Tamise. Sur le plat supérieur,
six médaillons représentent des scènes empruntées à la vie du roiprophète. On y voit, dans des attitudes plus ou moins réussies, David
terrassant d'abord un lion, puis tuant Goliath d'un coup de fronde,
recevant ensuite d'Achimelech les pains sacrés, pleurant son péché
aux pieds "du prophète Gad et enfin entouré de musiciens qui l'aident
à composer ou à chanter ses psaumes. Dans les espaces laissés vides
par les médaillons, des personnages allégoriques figurent les vertus encombattant d'autres qui sont évidemment les vices. <c Ce sujet (re« marque judicieusement notre commentateur) traité par Prudence« en unpoëme ad hoc, sous le titre iepsychomachie, était une forme<c dramatique donnée à l'examen de conscience. » On en retrouve,
en effet, les traces à diverses époques du moyen âge, « depuis un traité« mis longtemps au compte de saint Augustin, jusqu'à la satire que« Rutebœuf faisait passer sous le nom de Bataille des vices contre« les vertus ( p . S). » Voilà, en quelques mots, le secret delà science
iconographique pendant les sièclesles plus actifs delà foi chrétienne.
On ne connaissait pas alors « l'art pour l'art, » invention toutemoderne à l'usage des têtes vides. Quand on élevait un grand monument, avec tous ces splendides détails que les générations suivantes
ont taxés de bizarrerie ; quand on taillait ces statues ou ces groupes
destinés au public, et qui maintenant sont pour luiautant d'énigmes;
quand on couvrait le vélin, les métaux, le bois et l'ivoire de tous ces
drames dont lé sens nous échappe, de tous ces animaux où nous verrions volontiers le produit de cerveaux en délire,de tous ces ornements
enfin où nous ne savons plus admirer que la hardiesse du trait etl'exquise perfection de la main d'œuvre, c'étaient des idées qu'on
exprimait, c'étaient des pages de catéchisme qu'on écrivait avec leciseau, le pinceau ou le burin, pages dogmatiques souvent, mais
plus ordinairement morales. Comment toutes ces choses sont-elles
pour nous lettre close? Parce que nous avons abandonné la littéra-

— 446 —nisnje, où Dieu, pour faire fleurir son Eglise, aimait à susciterdes saints, et dans chaque saint mettait un héros. — Le suivant résume la vie de sainte Thérèse en trois tableaux admirablement dessinés : la vierge dans la solitude, l'apôtre dans ses expéditions etdans ses conquêtes, la sainte dans ses communications miraculeuses
avec le ciel. — Le quatrième est un commentaire vivant de cetteparole : Infirma mundi elegit Beus ut confundat sapientes. Marguerite du Saint-Sacrement fut, pour la dévotion h 1$ sainte enfancede Notre-Seigneur, ce que devait être, immédiatemeqt après etdans la même contrée, Marguerite-Marie pour la fîévption à soncœur sacré. Deux beaux fleurons au diadème <3e cette terre deBourgogne qui a produit tant de grands hommes et de si grands
chrétiens. — Le cinquième fait revivre, avec une contagieuse émotion, la noble et sainte figure du P. Eudes, ce frère 4e àen% hommes
illustres, plus illustre lui-même dans son humilité, et 4ont il est
permis de dire, comme de son divin modèle, qu'il fut puissant ençeuvres et en paroles, potens verdis et operibus.
Nous voici aux oraisons funèbres. La tâche est d'autant plus précieuse et plus douce à l'orateur, que ceux dont il rappelle les travaux
et les vertus ont été presque tous ses maîtres ou ses amis. Nous yavons gagné de délicieuses pages sur des directeurs et des professeurs de grands et de petits séminaires, tels que MM. Faiv:re, Brezard, Garessus, vrais apôtres de l'éducation ; sur des curés de petites
villes et de villages, comme MM. Frayhier et de Gérauvillier, dont
les noms sont peu connus dans le monde, mais dont les labeurs, si
modestes qu'ils paraissent, ont eu un grand prix aux yeux de Dieu ;sur le P. Ducreux, le disciple et l'émule du P. Rauzan, qui a porté
la parole évangélique à tops les ppiftts de la Frapee e\ a partpyt
recueilli de si belles moissons. N'oublions pas ppn pl$s deiix discours prononcés sur les tombes encore fraîches des soldats de 1870.
Oi} y sent à chaque passage palpiter le pçpur du prêtre et du F^anç^is.
Dansles éloges académiques, M. l'abbé Besson a été le biographe délicat et fidèle de plusieurs savants distingués dont l'académie de Besançpn est justement fière. Ce sont : MM. Ch. de Rotalier, ancien officier
d'Afrique, historien de notre colonie algérienne, roynancjer, économiste, et, par-dessns tout, solide chrétien; Jacques-Joseph Ebelmen,
directeur delà manufacture de Sèvres, auteur de plusieurs découvertes et de remarquables écrits sur les sciences naturelles ; le président Bourgon, érçergiqup survivait ç}p ces anciennes générations

qui ne savaient point hésiter devant le devoir, et qui estimaient quela spience s'honors en servant la religion ; J.-B. Pérennès, frère del'écrivaifl à qui nous devons la Vie de saint François de Sales, écrivain lui-mêtpe h ses Jieurçs dp loisir, et J'un c[e ces hommes trop
rares qui. qut professé hardiment la religion ctirétîeppe dans les ,chaires de l'université; enfin Ch. "Weiss, bibliothécaire de Iq.
de Besançon, fpembre correspondant de l'institut, érudit, fquilleur
4'arçhives, critique sérieux pt hpHant, et si fidèl^ pendant sa
longue carrière, aux vertus de l'ordre naturel, que Dieu a consolé
sqp. déclin par une fpi plus radierçsp et unp plus sure espérance.
Ipi s'arrêtent Ips œuvres oratoires de IjJ. l'abbé fiesson. Espéfpps
qjie Mgr l'évoque de Nîmes en sera le pçj^tinpateur : Episcçpyp...
semiiftator verbi.
Le "Verdier.
37. Œ U V R E S P E Mpk G E R B E T , évêque de Perpignan. — Première série :Mandements et Instructions pastorales. — 2 volumes in-8° de M 8 et 450 pages( 4 8 7 6 ) / chez Tolra; — prix : \i fr.

En (les temps moins troublés que les nôtres et moins indifférentsa^x ^évjèfes beautés de la littérature et de l'éloquence, le mois dejaflvjef 187Ç resterait fl^rqijé 4ans les anpales de la bibliographiefrançaise par la publication des Œuvres pastorales d'un grandévëque qui aurais eu sa place, nous n'hésitqps pas à le dire, parmi
jes brillants écrivains d]i xvii siècle; et nous oserions ajouterqu'une telle publication est mqins glorieuse pour l'écrivain que
pour la France elle-naêpae.
Plusieurs des beau? puypages de M. l'abbé Gerbet étaient déjà
PPUUUS lprsqu'il fut élpve sur le siège épiscopal de Perpignan.
Mais les mandements et instructions pastorales de l'évoque sontrpstésjirqp ignorés en çjehp 4 sqn diocèse, la modestie de l'auteur^yaiit toujours hésité à les livrer au public, comme s'il ne soupçonnait ni leur valeur ni'leur utilité.
Ses Considérations su/r le dogme générateur de la piété catholique,p o l i c e s en 1329, n'étaient proprprnept fcomiue \\ le disait luim^iup dans sa préface), ni uu traité dogmatique, ni |in livre dedévotiqp, mais quelque chose d'intermédiaire entre ces deiix ordresd'idées : l'auteur, dans un tissu peut-être un peu trop serré, y combinât admirablement la dialectique avec lp sentiment religieux. —Son Esquisse de Rome chrétienne n'était ppn plus ni un livre d'arcfcéqlogippi un livre d*h|stpire, mais la plus heureuse combinaison
6

rs

e

— 148 —de ces deux éléments : on sait comment, pour tracer ce vivant
tableau de la grande métropole du christianisme, il avait recueilli dans les réalités visibles de Rome chrétienne l'empreinte, et pour ainsi dire le portrait de son essence spirituelle.
Bans ces deux livres, le grand écrivain était tour-à-tour théologien,
artiste et poète.
Les œuvres qui sont publiées aujourd'hui nous révèlent, en outre,l'apôtre et le docteur, dont nul ne saurait assez admirer et goûter lapure et attrayante doctrine, l'harmonieuse et grave éloquence. Ici
encore, le grand évêque sait unir ensemble la précision et la majesté, les raisonnements et les images, une ampleur qui exclut laredondance et une concision qui exclut, la sécheresse; en un mot,
Mgr Gerbet a vraiment ce que nous pourrions appeler l'éloquencede la pensée. Tertullien lui a prêté sa mâle vigueur, saint Augustin
son amour des antithèses, Fénelon les attraits de sa grâce, etRacine la douceur de son sentiment. Et qu'on nous permette deciter ici les lignes par lesquelles un des plus grands écrivains denotre époque, M. Louis Veuillot, appréciait, il y a dix-huit ans,
l'illustre évêque de Perpignan, à propos d'un de ses mandements:«.... Personne, en France, depuis Fénelon, n'a parlé avec plus
« d'élégance la langue chrétienne ; le grand archevêque de Cambrai« lui-même, trop enlacé dans les théories littéraires de son siècle,« n'a pas su tirer un si bon parti des harmonies par lesquelles la« religion catholique est la plénitude et la lumière de toutes« choses sur la terre et dans l'humanité. Il faut remonter aux« docteurs des premiers siècles pour retrouver ces ingénieuses et« profondes images qui expliquent la doctrine par tout le spectacle« des choses extérieures, et qui, en même temps, attachent aux« choses extérieures ce doux et sacré caractère de témoins de la foi.
« Tout se trouve ici réuni : les conseils de la piété la plus tendre« jaillissent des leçons de l'histoire comme des brillantes soudai« netés de la poésie, et s'emparent de l'esprit qu'ils séduisent par le« plus beau langage. L'éloquence de Mgr l'évêque de Perpignan est« semblable à un beau fleuve qui, d'un cours égal et puissant, à« travers les plus majestueux et les plus gracieux spectacles, vous
« porte doucement jusqu'à l'immensité, jusqu'à Dieu. »Il doit suffire de signaler une publication de ce genre, dont il
serait difficile et périlleux de vouloir détacher des extraits ; et il est
à peine besoin de citer comme de vrais chefs-d'œuvre les instruc-

—.

149

—•

tions ou mendementssur la Justice et la miséricorde de Diète, sur lePéché originel, sur YAmour de Dieu, sur le Jubilé de 1858, sur la
Sanctification des souffrances, sur la Papauté et l'Incarnation, sur la
Participation des fidèles aux souffrances de l'Eglise, sans oublier ledernier mandement adressé par le prélat, Tannée même de sa mort,à ses diocésains pour leur exprimer ses souhaits de bonne année
On trouvera encore dans les deux volumes dont nous annonçons la
publication, et cette éloquente Conférence sur Rome, prononcéeen 1862, et ces écrasantes Observations au sujet des attentats dirigés
contre la souveraineté temporelle du pape et cette fameuse Instruction
pastorale sur diverses erreurs du temps présent, qui fut comme Tavantgarde du Syllabus de 1864, etc
Les allocutions recueillies dans ces volumesne'seront pas lues avec
moins d'édification : ou y retrouvera cette délicatesse de pensées,cet à-propos dans les rapprochements et cette félicité d'expression,que nul n'a portés à une plus haute perfection.
La publication de ces Œuvres pastorales était impatiemment
attendue. Remercions l'éditeur intelligent qui a voulu donner ses
soins à leur exécution typographique. — Nous regrettons qu'unelégère erreur, imputable sans doute à l'imprimeur, n'ait pas mis
exactement à sa place chronologique Y allocution du 9 septembre
7

1856.

Espérons que le public n'aura pas trop longtemps à attendre la
publication des Œuvres polémiques, puis des Mélanges (oubliés ou
peu connus), puis des Conférences philosophiques (œuvre entièrement
inédite), et plus tard enfin la réunion en un seul corps d'ouvragedes Œuvres complètes de celui que la postérité appellera l e g r a n dévêque de Perpignan
38. O F F I C I A P R O P R I A P A S S I O N I S D. N. J. C , juxta breviarium
romanum,in quibus ad maj orem psallentium
commoditalem,
omnia suis locis sunùextensa*. — 4 volume petit in-12 de 126 pages, imprimé en rouge et noir
sur papier de Chine ( 1870), à l'imprimerie de la Société de Saint-Jean l'Ëvangéliste, à Tournai (Belgique), et 25, rue de Vaugirard, à Paris; — p r i x :1 fr. 50 c.
?

Les fondateurs de l'imprimerie spécialement liturgique, fondée àTournai (Belgique) il y a quelques années sous le titre de Sociétéde Saint-Jean FEvangéliste, se sont proposé, pour les ouvrages
qu'ils mettent sous presse : 1° quant au texte, une parfaite conformité avec les archétypes romains ; et 2° retour aux anciennes tra-

au mystère de la Trinité; avec cela ministre du pur Evangile; mais
ouvrant son grand cœur à toutes les excentricités les plus délirantes
que des sectaires innombrables ont prétendu en tirer ; admirant Notre-Seigneur Jésus-Christ, parlant de ses grandeurs avec une éloquence émue, mais sans croire à sa divinité, sans même apercevoirl'épaisse contradiction dans laquelle il s'enfonce. Au demeurant, lemeilleur et le plus conciliant personnage qui se puisse voir, pourvu
toutefois .qu'on le tienne à distance de ces théologiens fanatiques^partisans d'une vérité démontrée ayant quelque droit à faire valoir
en ce monde, de ces hommes intransigeants qui prétendent enchaîner l'esprit humain, exiger une obéissance aveugle... qui ont su
de tout temps se faire prendre pour l'Église elle-même dont ils sontles plus dangereux ennemis... Bref, la tirade ordinaire que chacun
sait depuis longues années ; un homme ami de ses semblables (sauftoujours les fanatiques ci-dessus J, voyant toujours en eux « à côté
«c du calcul, l'amour, cet amour du bien, du vrai, du beau, cesa saintes affections d'humanité, de patrie, de famille » absolument
comme les électeurs et les clients de M. Jules Simon; combattant,comme lui « l'esclavage intérieur de l'ignorance et du vice qui tient« trop souvent à l'abaissement des populations (?) qu'il faut éclairer« par l'instruction et affranchir par la morale, » toujours à la condition que cette instruction et cette morale n'aient aucun caractère
confessionnel et s'en tiennent aux vastes horizons de la religion naturelle. — Nous connaissons de longue main ces illuminateurs-là. Le
lendemain du 4 Septembre,, ils traçaient exactement le même programme ; les gens de la ligue de l'enseignement n'en ont pas d'autre: éclairez, éclairez, pourvu que votre lumière ne conduise personne a u n e doctrine religieuse nettement formulée, apportant avec
elle des obligations nécessaires, promulguées par la véritable et seuleÉglise de Jésus-Christ ; pourvu qu'elle n'égare personne dans lesornières du Syllabus, dans ces vieux chemins où l'élite de Fhumaté a marché à tâtons pendant dix-huit siècles, sans souci du vrai, dubeau et du bien, trouvant moyen de civiliser le monde par ces exagérations dogmatiques dont le libéralisme devait si tard l'affranchir.
M. Lavollée est jeune ; il nourrit de nobles et ardentes illusions :il n'a pas deviné le piège que lui tendait le vieux philosophe de Septembre ; il a accepté « l'excellent programme » que lui traçait l'académie; il l'a suivi avec talent, de façon à mériter la place de premier ; mais il n'a pas la prétention de faire prendre au sérieux son

ministre évangélique, quelque honnête et sentimental qu'il puisseêtre, par des hommes à qui le vague ne peut suffire, qui se croienten possession d'une doctrine tout autrement substantielle, tout autrement démontrée, tout autrement efficace pour l'amélioration del'humanité que les utopies philanthropiques deChanninget consorts.
Ni les Eémusat, ni les Laboulaye, ni les Jules Simon ne donnerontà ces fumées une consistance que l'expérience, l'histoire et le sens
commun leur dénient. Nous savons ce qu'elles ont opéré de biendans la société américaine, dans les classes inférieures surtout.
M. Lavollée n'a pas vu qu'elles reposent d'un bout à l'autre sur une
ignorance profonde de la nature humaine dont elles ne vaincront
jamais les instincts et les convoitises, parce qu'une fois laissée librede poser à Dieu ses conditions, l'humanité lui fera une part de plus
en plus réduite, jusqu'à ce qu'elle le bannisse tout à fait.
Sans doute nous pourrions extraire de belles pages morales et philanthropiques des œuvres de Channing, citer de sages considérations
empruntées à son apologiste, noter des restrictions judicieuses nous
montrant M. Lavollée plus nettement chrétien que son héros ; maisdisons-le sans détour : nous regardons comme funeste aux be« soins du public français » l'exaltation de ces moralistes honnêtes,dont la modération théorique, véritable prédication d'indifférence
religieuse, n'a jamais profité en définitive qu'aux violents triomphes
du mal. Ces hommes, en affadissant les âmes, en énervant les convictions, ont miné l'énergie chrétienne qui seule peut ranimer les nations défaillantes.
J. DtJFOUK.
48. JACQUES CRÈTÏNEAU-JOLT, sa vie politique, religieuse et littéraire,d'après ses mémoires, sa correspondance et autres documents inédits, parM. l'abbé U . MAYNARD, chanoine de Poitiers ; — orné d'un portrait destiné etgravé à Veau-forte par M . A . - S . GILBERT. — 4 volume in-8° de x v i - 5 4 0 pages(4875), chez FirminDidot et Cie, chez E. Pion ctCic, et chez Bray et Retaux ;—prix: 7 fr. 5 0 .

M. J. Crétineau-Joly fut, à tous les titres, l'un des écrivains les plus
remarquables de notre temps. D'une fermeté de caractère que rien
ne put ébranler, d'une énergie de convictions qui ne fut ni entaméeni affaiblie par aucun triomphe adverse, il eut l'honneur et le bonheur de tourner à la défense de la vérité religieuse, de la vérité historique, de la vérité sociale, ses nobles qualités et ses dons d'une
nature supérieure. Le talent fut en lui à la hauteur du caractère.

— 174 —Nul de nos contemporains, nous le disons sans craindre un démenti, ne sut au même degré retenir, enlever, captiver son lecteur ; bien peu fixèrent autant que lui, à certains moments, l'attention de l'Europe lettrée ou politique. Quelle vie circule et frémit
dans ses pages ! quelle puissance d'images, de comparaisons et defigures! quelle ardeur, quel éclat, quelle intrépidité dans la marche!
C'est le preux des vieux temps que rien n'arrête, que tout excite, que
les obstacles animent, enflamment, au lieu de l'effrayer. Seulement,
ce n'est point une épée qu'il brandit, c'est une massue dont il écrase
l'ennemi. Malheur à ceux qu'elle atteint ! on ne se relève point detels coups : les ennemis du saint-siége, sous l'empire et en Italie ; sesmaladroits défenseurs comme le P . Theiner, les ambitieux éhontésde 1830 et de l'orléanisme, peuvent en témoigner, et le pourront
longtemps. Le style, il est vrai, fatigue par son chatoiement perpétuel; il heurte, surprend, étourdit, mais jamais il ne tombe ; et, endépit de ses défauts, denses négligences fréquentes, il entraîne jusqu'au dernier mot de la dernière ligne, sans qu'on ait la tentation ni
la force de se soustraire à cette magie. Les métaphores outrées ou
mal suivies, les brisures subites, les figures exagérées, on les lui reprocherait davantage si l'on parvenait à secouer le charme dont on
est enveloppé. On dirait que tout cela est sorti d'un seul jet, sous desflots d'indignation honnête. Crétineau-Joly aspire au combat, seprécipite dans la lutte, sans s'informer si l'adversaire est puissant,ni calculer le péril. « Je suis le sanglier », dit-il ; et ce nom,
qu'il affectionne, on a continué de le lui donner dans son entourage. Qu'une cause juste et opprimée en appelle à lui : il est
aussitôt en selle; soudain on le voit prendre du champ et partir:
et alors tant pis pour qui ! ne se range pas! Yendéen par la naissance, vendéen par le cœur, vendéen par toutes les fibres de son
être, il a juré à la révolution une haine sans trêve ni pardon ; il lapoursuivra soûs tous ses masques, dans ses décevantes promesses
comme dans ses crimes abominables, dans ses hypocrisies et dansses mensonges, chez ses tribuns, derrière ses soldats égarés ou coupables, au cœur de ses institutions, de ses associations, de ses théories et de ses livres; pas de transaction, de distinction ni de merci.
Plus odieuses que toutes autres lui sont les trahisons de famille, et
il saura le dire sans ambages ni voile, à l'époque même de leuréphémère succès. République, orléanisrne, bonapartisme. Je rencontreront partout devant eux sans que nul l'amène à composi-tioi), ni par séduction, ni par menaces. Ce qu'il était à l'éveil de sa
raison,il le sera jusqu'à l'heure suprême. Véritable vio d'homme ! —"Vie calomniée pourtant : cela devait être ; on ne saurait distribuer iantde horions sans en attraper quelques-uns pour son compte. Ici, c'est
par derrière qu'ils arrivent. Ils prendront la forme de bruits semésà demi-voix sur le désintéressement de l'écrivain ; on parlera de manœuvres dignes de ceux qui en inventent la trame ; le mot chantage
sera prononcé, écrit, propagé; on citera des engagements, des démarches, des compromis. Eh bien, rien de tout cela n'est vrai,
M. l'abbé Maynard le démontre avec preuves irréfragables. CrétineauJoîy eut le tort peut-être de mépriser cette guerre traîtresse, à coupsd'épingles, derrière la coulisse ; il lui semblait indigne de son noble
caractère d'y faire seulement attention. En tout cas, le voici pleinement vengé. Et il Test d'autant mieux que son historien ne se dresseen panégyriste dans aucun de ses chapitres, et sait lui reprocher ouvertement ce qui, dans sa vie, fut moins heureux, moins sagement
inspiré ; notamment certaines phrases, bien regrettables, sur le pontificat de Pie IX au début, alors que Crétineau-Joly eut la faiblesse decraindre l'intronisation de la révolution sur le siège apostolique.
Non, l'historien de la Vendée militaire ne vendit jamais ni sa plumeni une goutte de son encre! Une seule fois il fait allusion à ces calomnies (p. 408), et avec quelle franche indignation !
Le biographe adopte, dans la distribution de ses matériaux, unemarche qui peut convenir à la logique pour une dissertation,
un traité, une démonstration quelconque, mais qui brise une histoire de telle façon qu'il devient difficile de démêler l'ordre chronologique des faits : c'est de traiter d'une haleine tout ce qui concerne
une question, les développements successifs en fussent-ils interrompus vingt fois par des événements capitaux. Cette méthode ne permet
pas de saisir la suite naturelle et l'ensemble d'une vie, alorsmême qu'elle fournit des notions plus complètes sur un point particulier. Ici donc nous avons, en cinq chapitres qui seraient mieux intitulés livres, Crétineau-Joly journaliste, Crétineau-Joly historien politique, puis historien religieux, historien des sociétés secrètes et del'Eglise romaine, ce qui fait qu'en étudiant ses œuvres, on perd trop
facilement l'homme de vue. Est-ce un avantage dans une biographie? — En tout cas, celle-ci offre les plus curieuses révélations surla presse de nos grandes villes, sur les intrigues du journalisme, surles roueries des chefs de parti (des mauvais partis, bien entendu),

— 176 —sur les vilenies des ministres révolutionnaires et de leurs patrons, surla faiblesse des souverains, et Crétineau-Joly fut en relations suivies
avec presque tous ceux de son temps. Séminariste, secrétaire d'ambassadeur, voyageur, chercheur infatigable, on peut dire qu'il a vu la société sous toutes ses faces, à tous les degrés, dans tous ses mystères.
On sait qu'il futle plus sagace et le plus heureux des fureteurs de documents : à ce seul égard il méritait d'être étudié. Ami et familier dupape Grégoire XYi, il a pu connaître Rome, les amis et les ennemisde la papauté, les institutions, les lieux, les hommes. Le prince deMetternich, qui lui témoigna de la confiance, lui fit plus d'une révélation propre à jeter du jour sur plusieurs périodes moins claires denotre histoire contemporaine. La placidité de ces Allemands est choseinouïe ! ils se laissent vilipender par toute l'Europe au sujet de leursprisons politiques, grâce aux livres de Silvio Pellico et d'Andryane ;et il leur suffirait d'ouvrir la main pour en laisser tomber des démentis
signés des accusateurs eux-mêmes : mais ils méprisent cette facile etpéremptoire justification ( p . 354). « Ces lettres, dit M. deMetternich,« m'ont toujours paru confidentielles, et leur reproduction n'aurait« apporté aucun remède au mal. La presse aurait trouvé l'art infernal« de les tourner contre nous. La presse ne peut que blesser. Les ba« dauds ont beau la comparer à la lance d'Achille, elle ne guérit« jamais les plaies qu'elle a faites. Pour en avoir raison, il faudrait« la tuer : les gouvernements n'ont plus assez d'énergie pour recourt rir à ce moyen extrênje. J'ai soutenu cela à tous les congrès; je le« maintiens dans toutes mes dépêches, je le conseille à tous les« souverains, et je passe pour le Cassandre de l'Europe. Silvio Pellico,« Maroncelli, Andryane et autres, firent leur métier d'hommes de« parti, de proscrits et de victimes: j'ai voulu que le gouvernement« impérial restât dans sa dignité ( p . 356). » Si la citation n'était si
longue nous donnerions le texte entier: il en vaut la peine. —Mettons aussi au compte de l'historien de Crétineau-Joly de bien belles
pages sur les attaques de la franc-maçonnerie contre le saint-siége ; iln'avait, au surplus, qu'à suivre son héros lui-même, si fort, si nourri,si étincelant dans cette lutte. Les Mémoires de Gonsalvi, publiés par
Crétineau-Joly, et qui furent, sousl'empire, une révélation inattendue
relativement au concordat de 1801, donnent également matière à
des indignations honnêtes et superbes (p. 487). Nous serions encore
et tout à fait de 1' avis de M. l'abbé Maynard (p. 313) sur ClémentXlV
et le genre de justification qu'il convient d'élever sur sa.tombe. Le

~

177

—

faible pontife voit une conjuration contre les ordres religieux en général, il suit de l'œil ce complot dans les plus influentes cours del'Europe, et il sacrifie les jésuites dans l'espérance de sauver lesautres, « II frappa les jésuites pour exciter la pitié de leurs ennemis.
« Mais à ces ennemis il fallait la mort et non pas seulement l'humi« liation de leur victime. Voulant alors justifier aux yeux du monde« Ja terrible mesure à laquelle il se croyait condamné, il chercha« s'il n'y avait pas dans ce grand corps des jésuites quelques points« vulnérables, et il n'eut pas de peine à y découvrir quelques fai« blesses inséparables de la nature humaine : de là les accusations« qu'il essaie de formuler dans le bref Dominus ac Redemptor: à« la sentence il fallait des considérants. Devant Dieu, toutefois, et« dans sa conscience, Clément XIV, suivant moi, n'a jamais cru que« les jésuites méritassent un tel châtiment ; ce fut par d'autres mo« tifs qu'il se rassura lui-même ( p . 315). » Il crut que, dans sa suprême puissance, il avait le droit de supprimer un ordre si son
immolation devenait nécessaire àla paix. « Je ne saurais donc,pour« suit M. l'abbé Maynard, pardonner à Crétineau tous ses mépris
« pour Clément XIV, ni même les amertumes et les personnalités de« son apologie... Que d'ironies blessantes, que d'insinuations, que« d'allusions condamnables ( i b i d . ) ! . » — A u fait, si nous nous
laissions emporter aux citations, dans cet ouvrage qui en donne
une si forte envie, nous irions loin. Brisons, en répétant que le livre
est digne d'orner toutes les bibliothèques sérieuses, et que pour les
meilleures il est indispensable à cause de l'histoire du temps.
V.

Postel.

4 9 . CURSUS SCRIPTURJE SACRJE, seminariorum
usui accommoda tus eo intuitu ut facitius sanctuarii candidati juxCa requlam S S . patrum ad sacri tex*
tus intdligentiamsolide simul acpracticein&tituanlur,
opera F . X . SCHOUPPE,
S . J . — Editio altéra. — 2 volumes
de X U - 5 2 S et 4 5 6 pages ( 1 « 7 5 ) ,chez Ćlosson et Cie, à Bruxelles; chez Van Gulick, à Bois-le-Duc; et chez
Bray et Reiaux, à Paris; — prix : 8 fr.

Un Cours ^Ecriture sainte, qu'il soit développé ou réduit à l'étatde compendium, doit comprendre ntfn-seulement l'étude directe etimmédiate du texte biblique, mais encore, et avant tout, les notionset les règles générales d'après lesquelles l'esprit doit se guider pouraborder cette étude et la rendre fructueuse. De là deux parties bien
distinctes : la préparation, ou les prolégomènes, et Y explication.
La préparation implique trois choses : un aperçu, au moins som-« œuvre. » Que signifie ici le mol nation? eal-co le peuple tout
entier? Ne pourrait-on, au surplus, conclure de ces paroles, dont lasignification est trop vague, que tous les pouvoirs émanent de îa
nation, et qu'elle peut toujours les retirer à son gré? Nous tomberions alors dans ïc dogme auarchique de la souveraineté nationale
absolue, co qui, à coup sûr, est bien éloigné de l'esprit si chrétien
du docte philosophe.
Faisons encore quelques réserves.
Nous n'admettons pas que dans l'antiquité, eu dehors du peuple
juif,le panthéisme matérialiste ait été universel (p. 380). Noire
code civil, maigre son incontestable valeur, est trop flatté aux pages
227,232, 217- —Est-il exact de dire que Dieu, étant le droit vivant,n'a pas de droits ; que deviennent alors ses droits sur tous les êtres
créés (p. 319)? — En parlant, très-superficiellement du reste, desdroits de l'homme, Fauteur dit : ^ Les droits compétent à l'homme,« en vertu de sa seule personnalité ; dès qu'il a un souffle de vie
ce dans le sein de sa mère, il a des droits. » Néanmoins, « c'est toute jours et nécessairement le droit positif qui détermine quels sont<( les droits qu'il possède dans îa société. » Il y a là une coutradict on apparente ; elle n'est pas dans les idées, mais dans les termes
trop généraux qui expriment les attributions du droit positif. Et
pais nous eussions désiré qu'à propbs des droits de l'homme on n'oubliât pas la théorie révolutionnaire qui, sous ce nom, sacrifie à desdroits chimériques les droits de Dieu. —Nous ne pouvons admettre(p. 33i ) que « le droit primitif... renferme des principes qui doi« vent être réalisés partout, toujours et sans réserve, comme par« exemple l'abolition de la servitude et de l'esclavage, » La raison
et ia conduite toujours sage de l'Eglise ne justifient pas cette abolition immédiate et universelle ; que serait-il arrivé, si le christianisme
avait émancipé sur-lc-champ et partout, au nom du droit, ces masses
d'esclaves qui couvraient le monde? qu'a-t-on vu de nos jours,
quand ces affranchissements ont été faits sans prudence? à cet égard,ii y a forcément, nue question de préparation et d'opportunité qui
domine tout. — Enfin, les paroles qu'on va lire ont évidemment
dépassé la pensée de l'auteur; « Le vrai droit de l'homme qui« compète à l'homme comme personnalité considérée à un
« point de vue absolument idéal, n'est pas seulement la plus com« plète liberté et capacité politiques, mais c'est encore la satisfaction« la plus entière de ses besoins physiques et le perfectionnement le:« plus élevé de son esprit ( p . 332). » Est-il vrai qu'il en soitde cet idéal, comme du type qui nous csl divinement montré, etdont la société doit s'approcher toujours par un effort incessant?
Tel n'est pas, quoi qu'on en dise, le droit primitif : quels que doivent être les perfectionnements matériels, il sera toujours vrai, depar le bon sens et l'Evangile, que le sacrifice et la lutte, au point devue sensuel, sont la nécessaire condition de Tordre social. Cette satisfaction progressive des besoins physiques a une singulière analogie, assurément bien éloignée des intentions et des croyances de
M. de Haulieville, avec certains systèmes démocraiiques et socialistes parfaitement connus.
On voit par ces critiques, — etil nous serait facile d'en accentuer
quelques autres, — que plus d'une fois, dans cet écrit, la plumetrahit la pensée. Cela n'empeche pas qu'il ne soit très-distingué,tres-propre à ramener les esprits vers ces lois supérieures contre
lesquelles rien ne prévaut, et dont l'oubli fait déchoir l'homme et lasociété dans le matérialisme douloureux où l'un et l'autre s'agitent.
C'eslle cas de dire avec Bossuet qu'il faut respirer du côté duciel, pour retrouver cette vie puissante qui fait toujours défaut
quand on refuse — individus et sociétés — de se faire à l'image dutype éternel.
G e o r g e s Gàndït.
51. LE SAINT-ESPRIT, par M. l'abbé COULIN, missionnaire apostolique, chanoine honoraire de Marseille; — nouvelle édition, revue et augmentée. —\ volume petit in-42 de vni-460 pages ( i S67), chez H. Casterman, à Tournai
et à Paris, cl chez L.-A. Kittler, à Leipzig; — prix : \ fr. 80 c.
52. TRAITÉ du Saint-Esprit, comprenant Vhistoire générale des deux espritsqui se disputent Vempire da monde et des deux cités qu'ils ont formées, avec
les preuves de la divinité du Saint-Esprit,
la nature et Vétendue de- son action sur l'homme cl sur le monde., par Mgr Gaumu, protonotaire apostolique, etc. — 2 volumes in-8° de xn-598 etpages (sans millésime), chez
Gaume et Cie; — prix : '12 fr.

La troisième personne de la sainte Trinité est regardée comme lasource de toute connaissance, le foyer de toute inspiration. N'est-ii
pas étonnant qu'une telle matière se trouve si rarement abordéesoit dans les livres religieux qui ne cessent de se multiplier avec tantde variété, soit dans la chaire chrétienne ? L'ouvrage de M. l'abbé
Coulin se recommandait donc d'avance à l'attention et à la curiositédes fidèles par la nouveauté même de son sujet. Grâce à cette nouveauté, autant qu'à l'habileté du pieux écriYain la première édition3

a été épuisée assez rapidement, et voici déjà la seconde. — M . l'abbé
Coulin étudie d'abord la nature du Saint-Esprit, son rôle dans lacréation, dans Ja rédemption, dans la sanctification des âmes ; il explique longuement ce qu'il faut entendre par le témoignage que leSaint-Esprit rend à Jésus-Christ, par la gloire qu'il lui procure, etc.,
puis il passe en revue les opérations du Saint-Esprit dans les âmes,les dons qui lui sont attribués, les fruits de sa présence, le sacrement
de confirmation par lequel il est spécialement communiqué au chrétien. Toutes ces questions se déroulent successivement sous formede méditations régulières et complètes, qui peuvent embrasser prèsd'un mois et servir de préparation à la fête de la Pentecôte. Les dernières méditations ont pour objet, d'abord la retraite et la solitude,
puis la fête de l'Ascension, enfin la descente du Saint-Esprit sur lesapôtres. —Ce n'est point là, comme on pourrait être tenté de lecroire, un livre de pure spéculation ou d'érudition ; les sentiments
pieux et les applications pratiques jaillissent naturellement et enfoule sous la plume émue de l'auteur; aussi son œuvre sera-t-elle
fort utile à un grand nombre d'àmes qu'elle aidera à trouver, dansle divin Esprit, lumière, force et consolation.
Mgr Gaume poursuit dans son traité la guerre qu'il a déclarée depuis longtemps à ce qu'il appelle le paganisme moderne. Ce n'est
point ici uniquement un livre de théologie ou de dévotion, bienque le second volume offre ce caractère plus que le premier. C'est
une œuvre d'une conception haute et vaste, où l'érudition historique,la philosophie, la controverse ont une large part, c'est avant tout
une polémique contre les matérialistes, les rationalistes, les spirites
et autres adversaires plus ou moins déclarés de l'Eglise, polémique ardente, vigoureuse, implacable. Car on sait que l'auteurn'est point l'homme de la conciliation : les tiédeurs, les accommodements, les palliatifs, les demi-mesures lui sont absolument
antipathiques, il le déclare sans détour, avec cet accent impérieux
que donne une conviction profonde et les doctrines qu'il combat
n'obtiendront jamais de lui le bénéfice de la moindre circonstanceatténuante. « Pendant vingt-cinq ans, dit-il, nous avons combattu« le mauvais esprit en signalant le retour de son règne au sein des« nations actuelles. Longtemps inaperçu des uns, opiniâtrement nié« par les autres, ce lait culminant de l'histoire moderne est aujour« d'hui palpable. De l'aveu de tous (c'est beaucoup dire)... le sata-— 185 —« nisme ou le paganisme, ce qui est tout un, atteint sous nos yeux
« des limites aussi inconnues que sa puissance... Le ver rongeur des« sociétés modernes n'est ni le protestantisme, ni l'indifférentisme,« ni telle autre maladie sociale à dénominations particulières, mais
« bien le paganisme qui les renferme toutes; le paganisme dans ses« éléments constitutifs, tel que le monde le subissait il y a dix-huit« siècles. Dès lors, pour compléter nos travaux, que restait-il,« sinon essayer de glorifier le Saint-Esprit, afin que, reprenant son
ce empire, il chasse l'usurpateur et régénère de nouveau la face de« la terre (pages 14, 17)?».Le premier volume est en quelque sorte l'histoire universelle de lalutte du bon et du mauvais esprit, lutte bien antérieure à la création
de l'homme, et qui amène l'auteur à établir d'abord l'existence d'unmonde surnaturel, et à raconter la division de ce monde en deux
camps ennemis par suite de la chute du mauvais esprit. Les. deux Esprits se révèlent ensuite comme fondateurs de deux cités : la cité dubien et la cité du mal. On reconnaît ici la grande idée de saint Augustin. Mais en s'emparant de cette idée, Mgr Gaumela présente
sous une forme originale et surtout la complète par les développements historiques qu'appelaient les siècles écoulés depuis Tévêque
d'Hipponne. Il décrit la formation, l'organisation, le gouvernement,
le but de la cité du bien. Le roi de cette cité est le Saint-Esprit;
ses princes sont les bons anges dont il fait connaître en détail la nature, les qualités, les hiérarchies, les ordres, les fonctions. La citédu mal donne lieu à des investigations analogues : son roi est Satan,ses princes sont les démons, investis d'une puissance d'action invisible, mais trop réelle, sur l'homme et sur les créatures. Les deuxcités ont pour citoyens les hommes mêmes, et l'existence de ceux-ci
se trouve placée entre deux armées ennemies qui se la disputent.
L'auteur trace l'histoire religieuse, politique et sociale de ces deuxcités depuis l'origine de l'homme jusqu'à nos jours. Dans ce tableau
gigantesque il donne une foule de détails curieux sur l'usage des sacrifices, sur l'anthropophagie, les oracles, la magie, etc. Il ne s'arrête
pas dans les limites du monde classique des Grecs et des Romains ; ilva jusque dans la Chine, la Cochinchine, les Indes, l'Amérique, la
Polynésie, où les récits des missionnaires sont un guide précieux. On
ne pouvait attendre de Mgr Gaume beaucoup d'indulgence pour l'époque de la renaissance, qui fut marquée par d'incontestables excès,
sortes d'orgies littéraires où l'on succomba comme l'affamé qui sevoit tout à coup en présence d'un opulent festin. Mais est-il bienjuste de dire que cette époque « fut le retour du satanisme en Eu« rope (t. i, p. 577), » et faut-il oublier l'immense part que lespontifs romains prirent dans les encouragements prodigués à cetterésurrection des lettres et des arts antiques? Arrivé à notre époque,Fauteur expose les doctrines du spiritisme, il en raconte les progrès,
et donne des renseignements d'un réel intérêt sur le nombre desadeptes (cinq millions en j 864), sur les réunions périodiques, lesjournaux, les livres consacrés à cette prétendue religion.de l'avenir.
Des réflexions sinistres terminent cet aperçu des superstitions m o dernes : a Eu revenant au monde, Satan, quoi qu'en disent ses apoa logistes, y revient tel qu'il est, tel qu'il a toujours été, tel qu'il<c sera toujours : la H a i n e . Forçat de l'enfer, qu'il sorte du bagne,« débarrassé de la puissante Camisole de force qu'on appelle le caa tholicisme et nous verrons ce qu'il fera. Orgueil et cruauté, men« songe et volupté, il fera demain ce qu'il a fait à toutes les époques« où il fut Dieu et roi, ce qu'il continue de faire chez toutes les na« tions soumises à son empire. La guerre sera partout ; le sol se« couvrira de ruines. On verra couler des fleuves de larmes et des« fleuves de sang. L'humanité avilie subira des outrages inconnus« dans l'hisioire, châtiment adéquat d'une révolte contre le Saint« Esprit, sans analogue dans les annales des peuples chrétiens (ibid.
« p . 583). »9

Tous ces dangers peuvent être conjurés par un retour à l'esprit dubien, telle est la transition par laquelle l'auteur passe au second
volume, qui est une étude plus intime, plus personnelle du SaintEsprit. Il expose d'abord les preuves de sa divinité, parle de sa procession, de sa mission, explique ses attributs et montre son intervention dans le monde physique et dans le monde moral, d'après leslivres de l'Ancien Testament. Parvenu aux temps évangéliquesil fait
connaître les quatre chefs-d'œuvre du Saint-Esprit : la sainte
Vierge, le Verbe incarné, l'Eglise, le Chrétien ; créations qui résument
tout le mystère de la grâce. Les vertus, les dons, les béatitudes, lesfruits du Saint-Esprit sont ensuite examinés et approfondis. Après
ce que le Saint-Esprit fait pour les élus dans le temps, ce qu'il ferapour eux dans l'éternité, l'ouvrage se termine par l'histoire duculte rendu au Saint-Esprit : fêtes, associations, pratiques publiqueset privées, etc. Ce culte a été peu à peu négligé depuis de longues
années, ce qui a inspiré à Mgr Gaume l'épigraphe de son (ivre :Icjnoio Deo, et cette conclusion naturelle : « Que désormais le Saint« Esprit soit donc prêché partout, afin de reprendre dans la vie des<c nations la place qui lui est due et qu'il n'aurait jamais dû per« dre
que son culte refleurisse dans les villes et dans les cam« pagnes, et que sur les lèvres de tous les catholiques du xix siècle,« se trouve, fréquente comme la respiration, l'ardente prière du« prophète-roi : Envoyez votre Esprit et tout sera créé, et vous re« nouvellerez la face de la terre : ... Là, et là seulement, est le salut« du monde (t. II, p. 677). »c

53. L E P. E U D E S , missionnaire apostolique, et ses instituts, sa vie et l'histoirede ses œuvres, par M . C . DE MONTZEY, ancien officier d'infanterie, chevalierdclaLćgion d'honneur, de Tordre pontifical de Saint-Grégoire-le-Grand, etc.
— \ volume In-12 de392 pages ( 4 8 6 9 ) , chez P . Lethielleux; — prix : \ fr.
54. L E P. J E A N E U D E S , apôtre des saints cœurs de Jésus et Marie,
instituteur de la congrégation de Jésus et Marie, de Pordre de Notre-Dame-deCharité-du-Refuge et de la société des Enfants du cœur admirable de la Mèrede Dieu; — S E S V E R T U S , par le R . P . HÉRÀMBOURG, de la congrégation deJésus et Marie; — nouvelle édition, entièrement revue par le R . P . A . L E
DORÉ, de la môme congrégation. — 4 volume in-S° de 632 pages (1369),
chez le môme éditeur; — prix : 5 fr.

Ces deux ouvrages demandent à**être complétés l'un par l'autre.
Le premier fait connaître plus particulièrement la vie extérieure duP. Eudes, le second sa vie intérieure. M. de Moutzey, laïque, arrièrepetit-neveu de son héros, a voulu tracer un portrait qui restât
comme un monument de famille, visible à tous, compris de tous.
Le P. Héràmbourg et son continuateur, le P. Le Doré, ont eu pourbut principal d'offrir aux âmes pieuses un beau sujet d'émulation,
aux religieux un admirable modèle. Des deux côtés le succès est incontestable.
Le P. Eudes, frère de l'historien Mézeray, appartient à cettepléiade d'apôtres qui compte les François de Saies, les Yincent dePaul, les Bérulle, les Condren, les Olier, et que Dieu suscita pour ranimer la vie chrétienne dans une société corrompue et la vie sacerdotale dans un clergé ignorant, distrait ou égaré. Le x v n siècle adû, plus qu'on ne pense, à ces héroïques serviteurs de Dieu la gloired'être un grand siècle. Le génie ne fleurit bien que pur la vertu.
Quatre grandes missions furent confiées par la Providence au
P. Eudes : réveiller la foi par la prédication, fonder les séminahr-?,en France, fournir des refuges aux femmes pénitentes, combattre lee

— 23; —faciliter la lecture, les points d'arrêt, les recherches. Au fond,le Legatus n'est que le récit, par la sainte elle-même, de ses communications avec Dieu et l'expression des transports que ces faveurs excitaient en elle. Les moindres circonstances la portent àsolliciter les âmes au renoncement parfait, à l'accomplissement empressé de la volonté divine : sur tous ces points de la vie mystique,elle développe les maximes les plus sublimes et les plus solides. Elledemande à Dieu, dit un hagiographo habilo à résumer le livre, elle
demande de mourir absolument à elle-même pour être ensevelie enlui, en sorte que lui seul connaisse son tombeau, et qu'elle n'ait plus
d'autres fonctions que celles de l'amour ou celles que l'amour dirige.
Ces sentiments sont répétés avec une variété admirable : dans ladernière partie, la sainte s'arrête principalement aux brûlants désirs
d'être au plus tôt unie à son Dieu dans la gloire éternelle. De telles
pages ne se lisent pas sans qu'on éprouve un immense attrait pourles sublimes beautés de la piété.
Telle est cette édition nouvelle, la meilleure, sans comparaison,de toutes celles qui avaient paru en divers siècles; sans compter
qu'elle est aussi la plus belle comme typographie. Espérons qu'on
ne nous fera pas attendre trop longtemps le volume consacré à sainte
Melchthilde.
V. Postël.
69. LETTRES d'un catholique, par M . Léon G a u t i e r . — i volume in-42l çle
372 pages (4876), chez V. Palmé; — prix : 3 fr.

Malgré la dislocation imminente de nos institutions sociales et lebouleversement plus dangereux encore de nos croyances et de nosmœurs, M. Léon Gautier ne veut pas accorder aux Alcestes que
C'est une folie à nulle autre secondeDe vouloir se mêler de corriger le monde.

Il a raison. Bien que notre état pathologique soit fort alarmant, nous
sommes néanmoins « guérissables. »Mais, si c'est Dieu qui guérit les sociétés aussi bien que les individus, c'est aux classes dirigeantes qu'en revient le « pansement. »Voilà l'objectif de notre auteur, ou, si l'on aime mieux, sa préocupation dominante, car les Lettres d'un catholique ne sont pas scrupuleusement soumises aux règles de l'unité.
Donc, que les catholiques des classes supérieures commencent par
se rendre capables et dignes de leur mission; qu'ils se mettent en-suite à l'œuvre avec amour, courage et prudence, et Dieu fera le reste.
Mais qu'ont-ils à réformer dans leur propre vie ou à conquérir audehors? Par où et avec quels ménagements doivent-ils aborder la tâche
que la Providence leur impose? C'est ce que M. Léon Gautier valeur dire.
Aux publicistes d'abord il recommande la ce miséricorde. » Etrange
vraiment ! Est-ce que la plume du journaliste n'est pas une arme àpourfendre l'erreur? L'erreur, oui; mais non les errants. Soyons
doux avec tous et toujours, même avec ceux qui nous persécutent,même avec ceux qui corrompent les âmes, même avec les misérables communards. « Ces misérables sont nés au fond de quelque« bouge infecte où ne pénétrait pas toujours la charité du riche ;« ils ont été élevés dans la haine de Jésus-Christ et dans le mépris
« de l'Eglise; les nobles du dernier siècle et les bourgeois de celui« ci leur ont offert le modèle de toutes les incrédulités et de toutes« les débauches ; les savants leur ont dit : « Il n'y a pas de Dieu ; » lesa h e u r e u x l e u r ont dit : a II n'y a pas de seconde vie. » Alors, dé(f courages, désespérés, éperdus, fous, ils ont regardé d'un œil saute v a g e l e u r s guenilles et leurs antreB infects, et ils ont trouvé que,« tout compte fait, et, s'il n'y avait effectivement d'autre réalité que« cette terre, ils étaient fort injustement partagés... (p. 13). »Ceux qui ont posé les prémisses doivent-ils leur savoir si mauvais gréde tirer la conclusion? Et nous, au lieu de les traiter de <c drôles »et « d'assassins, » ne ferions-nous pas mieux de pleurer sur eux comme
Notre-Seigneur sur Jérusalem et de les ramener par la douceur à lavérité et au bien? Beati mites : que de triomphes dans ces deux
mots! — N'en faisons point cependant le palladium de la faiblesseAux savants « une sincérité absolue » et un zèle confiant et infatigable. Sur le dernier chef notre Mentor n'est que juste. La science
est le plus beau champ de l'ordre naturel quo nous ayons à cultiver.
Nous pouvons, nous devons lui demander beaucoup, nous devons lui
demander surtout « la confirmation de notre foi, » convaincus que
Dieu ne se contredit jamais et qu'il ne peut y avoir entre sa parole etses œuvres que des oppositions apparentes. Mais la « sincérité absolue » va-t-elle jusqu'à « tout dire et sans retard? » Si un géologue,s'écrie M. Léon Gautier, « découvrait demain je ne sais quel fossile« dont la présence en tel ou tel terrain paraîtrait démentir tout le« récit de la Genèse, il devrait donner à sa découverte une publiciié« scientifique et de bon aloi... Je veux encore aller plus loin, ajoute-a t-îl, moi qui suis le plus obstiné des infaillibilistes : si, par hy« pothèse, nous trouvions deux décisions pontificales ex cathedra« qui parussent se contredire, notre devoir serait de les publier<x d'après les textes originaux avec une exactitude impartiale et rate pide (pp. 33 et 34). » Il y aurait, croyons-nous, quelque chosedo mieux à faire : ce serait de garder le silence jusqu'au moment oùdes documents nouveaux rendraient toute méprise impossible. Un
chrétien dont la foi est solidement assise n'a aucun droit, fût-ce pourl'amour des fossiles ou des parchemins, de troubler les consciencesmoins éclairées et moins fermes. En cela même la a sincérité » setrouverait sérieusement atteinte. Notre auteur avait très-probablement ce corectif dans la pensée, mais il ne l'a point exprimé, et c'est
un tort, au moins matériel.
Aux fondateurs des universités catholiques une marche prudente
et des moyens sûrs, a Fonder le moins d'universités possible; le« moins de facultés possible dans chaque université; le moins de« chaires possible dans chaque faculté... Mais que les professeurs< soient partout excellents, et que partout leur enseignement soit
« irréprochable, afin que les familles puissent dire : « Ces hommes« là savent mieux leur métier que ceux de l'Etat, et nous leur en« verrons nos fils (p. 34). » La question de « métier, » on ledevine sans peine, n'exclut point ici les garanties morales; elleleur est, au contraire, entièrement subordonnée, et ce n'est que justice. La science mérite les plus grands égards, mais à la condition
qu'elle se fera l'humble servante de la vertu.
Les œuvres ouvrières. Oh ! que M. Gautier les entend bien ! Et que
son programme reflète délicieusement l'amour des petits, des pauvres, des oubliés!Les cercles, les missions, les conférences, les bibliothèques populaires : excellentes choses. Qu'on les multiplie; qu'on
les associe ; qu'on en forme comme un immense réseau de fortes etsaintes influences. Mais la grande œuvre, l'œuvre incomparable, c'est
celle qui groupe la famille de l'ouvrier autour de celle du patron,
disons mieux, qui greffe Tune sur l'autre et toutes les deux sur leChrist, leréformateur divin. On sait ce que M. Harmel à réalisé dansce genre et ce que d'autres essaient après lui : là est le salut de notre
société... si Dieu veut nous sauver encore.
Au point de vue de Y enseignement (primaire et secondaire), l'auteur côtoie ici M. de Laprade et M. Jules Simon. Il y a du bon dansleurs théories mitigées, que tout le monde connaît; mais il n'en

faudrait point abuser. Les anciennes méthodes avaient aussi leursavantages. À force d'innover, on pourrait bien tomber dans l'utopie.
Plus volontiers nous nous inscririons contre les abus de Yimagerie
religieuse. Ils sont, en effet, trop souvent bizarres, et parfois mêmelégèrement scandaleux, ces petits papiers de toute forme et de toutecouleur qu'on sème à flots sur le chemin des âmes pieuses. Mais lesymbolisme du moyeu âge n'était pas toujours, non plus, à l'abri dugrotesque, et les artistes de ce temps-là prenaient aussi des licences
nombreuses et graves. M. Gautier l'oublie un peu trop. Et puis qui
d'entre nous n'a vu d'honnêtes créatures, insensibles à des représentations exquises, se pâmer d'aise et de dévotion devant les imagesd'Epinal? Spiritus ubi vult spiral. En pareille matière cependant lecontrôle d'une autorité compétente ne serait pas inutile.
Mais revenons aux classes dirigeantes proprement dites. Visitons lepresbytère et le château. « Travaillez, travaillez, travaillez! crienotre guide, fort aimablement d'ailleurs, au curé de campagne et au
descendant des croisés. Donnez-vous à l'étude; cherchez beaucoup;écrivez quelque peu. Point d'objections. Voici des livres; voici dessujets : en avant ! Excellent conseil sans aucun douto. Les curés decampagne ont, pour la plupart, quelques loisirs; les châtelains en
ont beaucoup. Quelles ressources pour l'apologétique chrétienne,
pour l'histoire, l'archéologie, les sciences naturelles! Le prêtre, il
est vrai, ne peut d'ordinaire se composer une bibliothèque suffisante, mais pourquoi le châtelain n'y suppléerait-il pas? Quelle force
encore dans l'union de ces deux hommes pour l'instruction, la raoralisation et le bien-être du peuple I Malheureusement, si le premierreste ferme à son posle, le second a singulièrement faibli. Que fontaujourd'hui, du moins pour la plupart, ces fils des preux dont les
blasons rappellent tant de grands souvenirs? Ils tuent le temps,
hautains avec ceux qu'ils devraient respecter et soutenir, plats etmous avec ceux qu'ils devraient contenir et diriger, inutiles à tous,
funestes à eux-mêmes. Ainsi les a faits le libéralisme contemporain.
Et cependant que de bien à réaliser ! Que le champ est vaste, et quela moisson serait belle !
Une exquisse de la vie chrétienne, d'après Mgr Isoard, termine etcouronne dignement le volume dont nous venons de donner les lignes
principales. « J'affirme, conclut M. Léon Gautier, que le monde« sera sauvé, le jour où notre vie à nous, catholiques de toutes les« classes et de tous les pays, sera véritablement conforme à l'idée de« Jésus-Christ et à la discipline de l'Eglise... Imaginez l'impression« que produirait sur ces milliers, sur ces millions de communards« que nous méprisons trop, la vue de tout un peuple de vrais
a chrétiens, simples, joyeux, détestant le luxe; n'ayant aucun goût« pour les journaux épicés, ni pour les toilettes tapageuses, ni pour« les repas fins; prélevant sur leur fortune une dîme triple et qua<i druple pour soulager toutes les misères et essuyer toutes les 1 arec mes ; pleins de haine pour tous les pharisaïsmes ; faisant sérieusecc ment pénitence... Oui, imaginez cette impression, et dites-moi si« elle ne serait pas de nature à changer soudain toute la face des« choses sociales (pp. 364 et suiv.). » L'effet serait au moins fort
efficace, et nous devons appeler de tous nos vœux ce grand exemple. Ajoutons, avec une vraie reconnaissance, que parmi ceux qui
auront tenté de le produire, M. Léon Gautier occupera une des premières places. Son dernier ouvrage, en particulier, sera un stimulanténergique pour les âmes qui sommeillent, et un manuel précieux
pour celles qui cherchent leur voie. La lecture en est facile ; l'intérêt
n'y languit jamais ; et il s'en échappe un parfum si vif el si doux debeau et solide christianisme, qu'on ne le ferme point sans aspirer àdevenir meilleur.
L E YEBJDIER.
7 0 . SAINTE MARIE-MADELEINE, sa vie, son histoire et son culte, par
M. Tabbé SAGETTE, curé de la Madeleine de Bergerac. — 4 volume i n - 4 2
de" 556 pages ( 4875), chez Bray et Retaux; — prix : 4 fr.

Après les recherches historiques et les immenses travaux d'érudition de M. l'abbé Faillon relativement à sainte Marie-Madeleine et à
son apostolat en Provence, il y avait lieu d'espérer que, des précieuxmatériaux amassés par le savant sulpicien, naîtrait, en dehors detoute discussion, une nouvelle histoire de l'illustre pénitente, propreà réjouir et à satisfaire la piété des fidèles de nos jours. C'est ce que
vient d'entreprendre et de réaliser M. l'abbé Sagette, curé de la
Madeleine de Bergerac. Ancien professeur de rhétorique, déjà connu
par plusieurs excellents écrits, le pieux et docte pasteur s'est senti
porté à faire connaître et à glorifier davantage la grande patronne desa paroisse. Son talent d'écrivain et son cœur d'apôtre l'ont heureusement inspiré. Le livre, fruit de son zèle et de ses labeurs, est l'histoire de sainte Madeleine !a plus complète et la plus détaillée que nous
ayons. Nous n'avons garde, assurément, d'oublier l'œuvre magistrale du P. Lacordaire sur le même sujet; mais la brillante noticeoù l'éloquent orateur a déployé les ressources de son grand style en,
faveur d'une restauration dominicaine des sanctuaires de Provence,ne saurait être considérée comme une histoire proprement dite, etlaisse place, évidemment, à un ouvrage de plus longue haleine et plus
à la portée du commun des lecteurs. Le livre de M. l'abbé Faillon, lesMonuments inédits, n'est point non plus une histoire, mais bien une
vaste collection, un riche répertoire de textes, de pièces, de documents en tous genres, fixés, classés ou démontréspar de lumineuses
dissertations. Le mérite de M. l'abbé Sagette a été de puiser à cettemine, d'y recueillir et de coordonner les éléments qu'elle lui mettait sous la main : un historien moderne de sainte Marie-Madeleine
ne pouvait sans doute en rencontrer une plus féconde. U en est r é sulté, non pas seulement un récit de l'existence évangélique et légendaire de la sœur de Marthe et de Lazare, de la pécheresse convertie, de l'amie du Christ, de l'extatique de la Sainte-Beaume;mais une véritable monographie qui s'étend à la famille d'où elle
est sortie, aux lieux qu'elle habita, au sanctuaire qui marqua son
séjour et son tombeau sur la terre de Provence, aux monuments qui
germèrent sur ses ossements sacrés, à ses reliques confiées à laFrance et honorées de nos pères par tant de magnificence et de dévotion. On a ici, en somme, « une histoire aussi complète quec< possible, en un volume restreint, de la triple vie de Madeleine« dans YEvangile, dans la tradition et dans la légende : dans
« l'Evangile enseigné par l'Eglise et commenté par les pères; dans
« la tradition racontée par des témoins et prouvée par des monu« ments; dans la légende éclairée par la vision et fixée dans la« mémoire des peuples ( p . 4.) »Nous transcrivons ici à dessein les termes mêmes dont l'auteur sesert pour exposer son plan. Il a raison de distinguer entre la légende
poétisée par ce qu'il appelle « la vision, » et les textes du saint Evangile ouïes monuments de la tradition. Aux yeux de la critique sérieuse, son livre aurait gagné en valeur, s'il eût pris soin, commenous l'observerons en son lieu, de maintenir plus fermement cettedistinction dans le développement des faits.
Voici la trame du récit.
Un chapitre préliminaire est consacré à établir sur des preuves
que nous croyons irréfutables l'identité de la pécheresse de Magdalum avec Marie, sœur de Marthe et de Lazare. Dès lors, nous suivons
les phases de son existence depuis les premières années de sa jeu-

Le Paysan de Vancien régime n'edt pas un iiittus à côté de ces
grandes ou hideuses figures qui sont sorties vivantes de quelques
papiers de famille. Après des révélations d'outre-tombe, nous
avons une étude des vieilles mœurs sous forme romanesque. A
part les invraisemblances qui parsèment le récit, difficilementon aurait un récit plus gracieux tour à tour et plus saisissant. Les
caractères ont du relief; les situations sont charmantes ou poignantes ; le dialogue entraîne, tout est vivement enlevé et bien
frappé. Au fond, qu'y a-t-il donc? la haine mystérieuse, implacablede deux hommes, Marlecheu et Yuideiome. Le premier déteste lesecond de toute l'affection qu'il garde pour un seigneur de l'endroit,
victime des mauvais traitements du révolutionnaire Vuidelome
abhorré dans le pays.
Entre ces deux inimitiés, il y a le couple idyllique de deiix jeunes
fiancés : Flore, fille de Marlecheu, et Frédéric, fils loyal et sanstache de l'autre paysan, sans foi et sans horineur ; il y a le neveu del'oncle que Yuidelome a fait mourir, le jeune, trop jeune M. Louis,
escorté de son pédagogue affolé de grec et de latin, et qui est, endépit de ses seize ans, le Deus ex machina du drame. Les ressentiments des deux vieillards empêchent l'union au pied des autels
de ces deux cœurs qui ont depuis longtemps parlé. Un saint prêtre,curé du village, intervient vainement; il échoue d'abord contre lesrésistances de Marlecheu, dont une maladie de la jeune fille, qui semeurt de tendresse, ne fléchit pas la colère. A la fin, M. Lohis conjure
Marlecheu, au nom même de la noble famille que le vieux paysan
prétend venger par ses refus d'alliance, d'oublier les haines qu'unereconnaissance chevaleresque a fait vivre dans son âme, et de donnerà Frédéric la main de Flore. C'est là comme un reflet des amoursde Roméo et de Juliette, jetant leur doux éclat sur les rancunes
immortelles des Capulet et des Montaigu. Mais ici le cadre est plus
large : un souffle de religion et de chevalerie anime les scèrles...
Voilà bien l'homme des champs, tel que l'avait fait dans ses derniers beaux jours l'ancien régime si méconnu, en face du campagnard gâté,— tête et cœur, — p a r le Virus révolutionnaire. Yoilà
aussi l'enfant de grande lignée, un prince dont ld noblesse d'âmen'attend pas le nombre des années ; près de lui est un modeste curé,s'immolant chaque jour au devoir, comme faisaient alors la plupartde ces humbles apôtres, contre qui se déchaînait le mensonge,
avant-coureur de la guillotine... Vraiment, tout le long de ce peti

drame enguirlandé d'une égio^ue, on respire dans une atmosphèred'honnêteté.
Pour tout achever, au bachelier de Sorbonne, l'abbé d'Escault,
dans son château de Staplemonde, nous ouvre une échappée sur tout
ce qu'il y avait de science ancienne et moderne dans la tète d'unmodeste diplôme. Quelle verve de touche dans ce portrait ! quels
vigoureux coups de brosse ! Les tons sont sans doute un peu criards.
Cette figure enluminée par îa fièvre hellénique est trop haute encouleur; mais cet original qui sait vingt langues et ne put jamaisêtre un théologien, ce savant qui pâlit sur toute sorte d'us,a tant de poésie dans la poussière de ses bouquins, qu'il subjugue : on ne le quitte plus du regard, on le suit jusqu'à son lit
de mort, où il s'éteint saintement sous le poids de ses 97 ans.
Encore un oncle dont M. d'Héricault est le diligent neveu. Il raconte le bon abbé par le menu, il fouille sa vie en tout sens, maishélas, hélas! pourrait-il, comme exécuteur testamentaire, publier,enson propre nom de neveu, uncmasse de cahiers du poids de six centcinquante livres, écrits d'une petite écriture compacte et renfermant tout le commentaire du bachelier sur Longin? Cent volumes
in-folio, ni plus ni moins, a dit l'imprimeur à M. d'Héricault, œuvre
d'un insensé, ajoute un médecin, et pourtant les lettrés, fort curieux
des singularités de ce fatras, poussent de toute leur âme le légataireà respecter la volonté d'un mourant. Là-dessus, le perplexe neveu
demande conseil à tous les savants de France, et main-forte à tous
les banquiers. Ni les savants ni les banquiers ne l'arracherontà ses angoisses. En revanche il aura pour se consoler tous lesamis de Yhumour; chacun d'eux voudra connaître intus et in cutecet étrange abbé d'Escault, épris de ses incomparables reliures, de sescasiers aux lignes d'or, de ses riches couvertures chargées d'arabesques, de fleurs de lys et d'hermines, puis se disant, au déclin deses ans, que les jours déclinent comme l'ombre, que la vie se fane
comme l'herbe des champs, et qu'ici-bas tout est vanité et afflictiond'esprit, hors aimer Dieu et le servir. Donc, aux dernières pages,
la foi religieuse donne la réplique à la fantaisie et la domine. Mêmedans les jeux d'imagination les plus effervescents du conteur, il y a
un fond grave qui jamais ne se dérobe.
Geokges Gandy.
73. MA MÉBE, Souvenir de sa nie el de sa sainte mort, par Mgr DE SËGUR. —4 volume in-42 de 478 pages, portrait (4875), chez Tolra ; — prix : % fr. 50.

Mgr de Ségur, l'auteur si connu et si aimé de tant de publications

— 248 —populaires qui produisent un si grand bieu, a interrompu un moment cet utile apostolat pour payer un tribut d'hommage filial à savénérable mère « J'avais d'abord, dit-il, recueilli ces souvenirs« de la vie et de la bienheureuse mort de ma mère pour l'intimité« de la famille. Plusieurs personnes en furent vivement touchées; on.
« m'assura tellement qu'ils pourraient faire du bien à grand« nombre d'âmes, que je me suis décidé à les publier. En Gédant
* à ces désirs, je crois rendre à la mémoire bénie de ma mère unu hommage cent fois mérité, et j'espère que les familles chrétiennes« où les livres si charmants, si aimables de ma bonne mère ont«pénétré, seront heureuses de la connaître davantage et de savoir« de quelle source découlaient ces eaux toujours pures et gra« cieuses, qui fécondaient l'esprit et le cœur de leurs enfants. » —Qu'est-il besoin dès-lors de faire connaître la forme et le fondde cet ouvrage? Ecrit avec le cœur, il est l'expression simple etfidèle d'un sentiment d'amour, de respect et d'admiration qui se
communique naturellement aux lecteurs et les rend sympathiques
à l'auteur comme à celle dont il raconte la vie et les vertus.
Fille du comte ïiostopchine, premier ministre de l'empereur
Paul 1 , Mme Sophie de Ségur naquit à Saint-Pétersbourg
le 19 juillet 1799 ( 1 août de Tannée russe), et fut baptisée etconfirmée le même jour, d'après un usage de l'Eglise grecque. Elleeut pour parrain l'empereur Paul 1 lui-même. Sa mère, Catherine
Protassow, eut le bonheur de se faire catholique à l'âge de trentedeux ans, en 1806, et mourut à 84 ans, à Moscou, après avoir menéla vie d'une véritable sainte.
Sophie, son quatrième enlant, joignait à un excellent cœur, pleinde générosité et de tendresse, un charmant caractère : t Elle était
« toujours joyeuse, d'humeur égale, elle avait pour l'étude autant
K de facilité que d'attrait. A cinq ans, grâce à plusieurs bonnes et« gouvernantes étrangères qui preuaient soin d'elle, elle parlait,« lisait et commençait à écrire le français, le russe, l'allemand et« l'anglais (p. 7 . ) »Elle comprit de bonne heure par les fréquentes conversations ou
discussions de sa mère avec l'archimandrite (ou archevêque) de
lioscou, de quel côté se trouvait la vérité, elle demanda des livres,réfléchît, « et, une fois convaincue, elle n'hésita pas un instant à
ce se faire catholique, comme son admirable mère. C'était à Moscou,« en 1 8 1 4 : Mon grand père alors absent, dit Mgr de Ségur, fut
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— 249 —«très-irrité lorsqu'à son retour il apprit ce qui s'était passé, mais
« son excellent cœurpardonna bientôt. 11 aima toujours très-tendre«ment et très-particulièrement ma mère; seule, hélas 1 entre ses«frères et sœurs, ma mère eut l'insigne bonheur de quitter le« schisme pour embrasser la seule véritable Eglise, sauf toutefois,« sa dernière sœur, nommée Lise, qui
se fit catholique la veille«même de sa mort, à Moscou, le 11 mars 1824, à l'âge de dix« sept ans. En annonçant cette cruelle perte à sa sœur, la princesse« de Galitzin, elle aussi convertie à la foi et chrétienne digne des« premiers siècles, ma grand'mère commençait ainsi sa lettre : « Ma
« sœur, félicitez-moi : Lise est morte, mais elle est morte catho«lique. n Cette rare et chrétienne énergie de ma grand'mère ne« s'est jamais démentie (pp. 12 et 13). »La jeune Sophie Rostopchine épousa, le 14 juillet 1819 , àvingt ans, le comte Eugène de Ségur, arrière-petit-fils du chancelier
d'Aguesseau, ainsi que du président de Lamoïgnon. « Ma mère eut« huit enfants, dont je suis Faîne, quatre garçons et quatre filles,« poursuit Mgr de Ségur : sauf son second enfant, appelé Renaud,« qui mourut au bout de quelques semaines, elle eut le rare
« bonheur de les conserver tous durant sa longue carrière: une« seule de ses filles, religieuse de la Visitation, ma sainte et douce«sœur Sabine, devait la précéder dans l'éternité. Ma mère aima« ses enfants avec une véritable passion, et Dieu sait si nous lui
B rendions amour pour amour. Elle se sacrifia pour nous toujours,a toute sa vie, jusqu'à son dernier soupir (page 21 ). »Nous ne poursuivrons pas plus loin ces premiers détails, mieux
vaut renvoyer le lecteur à ces pages d'une inexprimable tendresse
et d'une simplicité charmante, qui nous révèlent tous les traitsd'une si belle vie. Laissons donc le digne fils se plaire à retracer
les qualités et les vertus de sa mère : sa franchise, sa générosité, son
dévouement, son énergie qui allait jusqu'à la témérité, sa foi vive,
simple, aimante, sa patience inaltérable dans des souffrances qui
la tinrent durant plus de treize ans étendue sur un lit de douleur, sa
charité et sa piété enfin. Signalons seulement deux événements qui
contribuèrent puissamment à sanctifier sa vie ; la vocation ecclésiastique de son fils aîné et la bieuheurcuse mort de sa fille Sabine.
« J'étais son premier enfant, dit Mgr de Ségur, et elle avait formé,•« pour ce qu'elle croyait être mon plus grand bonheur, des projets« d'union que cette résolution ruinait par la base. Elle m'écrivait

— 2S0 —« à Rome où j'étais alors, des lettres navrantes. Elle m'avoua depuis« qu'elle était-alors quasi-désespérée, et que cet état d'angoisse ne« disparut qu'au bout de cinq longues années. Que de fois elle nous
«a dit depuis, en se moquant d'elle-même: «Je me désolais de ce qui« devait me réjouir, et je versais des larmes araères sur ce qui devait« faire la consolation, le bonheur et la joie de ma vieillesse (p. 31). »La mort de Sabine de Ségyr, religieuse de la Visitation (voir notre t. XL1V, p. 76), que son bien-aimé frère raconte avec les plus
touchants détails, après y avoir assisté, fut tout à la fois pour samère une épreuve douloureuse et consolante.
Mme la comtesse de Ségur n'aimait pas seulement ses enfants,
qu'elle charmait dans leur bas-âge en leur racontant quantité dejolies histoires, qui les faisaient rire et pleurer tour à tour, et dontelle se servait pour développer en eux tous les bons sentiments etleur inspirer l'horreur du mal. Elle aimait tous les enfants en général, et cherchait à leur faire du bien. C'est pour eux que, vers lesdernières années de sa vie surtout, elle composa une série de charmants volumes dont le succès prouva le mérite, et que la Bibliographie catholique a fait connaître à ses lecteurs au moment de leurpublication. Nous craindrions de ne pas parler assez dignement dela mort de cette sainte femme. Qu'on lise ces touchauts détails dansle volume auquel nous les emprunterions : on ferait difficilement
une lecture plus intéressante et plus éditiante.
Maxime de Montrond.
7 4 . M O R A L E P R A T I Q U E enseignéepar Vexemple a la jeunesse française, par• H . G. DE GÉRA.NDO, premier président honoraire de la cour d'appel de Nancy.
— 1 volume in-8° de 240 pages ( I S ^ ) , chez Alfred Mame et fils, à Tours,
et chez Poussielgue frères, à Paris; — prix : 4 fr. 30.
1

M- de Gérando n'entend point faire ici, à proprement parler, uncours de religion, ni même un traité complet de morale élémentaire; il veut présenter seulement de tout cela les notions premières, à l'usage spécial des enfants et des jeunes gens. Père de famille, délégué en outre, pendant plusieurs années, pour inspecter
une des principales écoles primaires de Paris, il connaît bien ce qui
convient aux intelligences de cet âge, etil leur parle de manière à
répondre aux besoins, à intéresser et à se faire comprendre. Une foi
très-sincère perce dans chacune de ces pages; on y sent le chrétien.
Aussi aime-t-il à répéter le mot récemment prononcé par l'un denos évêques : « La morale sans la religion est une loi dépourvue de« sanction suffisante, un effet sans cause adéquate (p. 6 ) . »Le livre se compose de dix-huit chapitres : existence de Dieu etnos devoirs envers lui ; l'âme, son immortalité, le respect qu'elle
exige ; le devoir et la conscience, la probité, l'amour de la vérité,
les obligations de la famille, la bienfaisance, la générosité, le désintéressement, la reconnaissance ; la confiance en Dieu; les vices lesplus ordinaires ; l'esprit d'ordre; le patriotisme, etc. ; quelques avis
sur ces divers sujets de morale, dans un style familier, avec anecdotes et histoires intercalées ; anecdotes et histoires dont un bon
nombre sont d'hier et ont l'attrait du présent. On feuillette ces pages
avec intérêt, on y trouve du charme, et certainement elles ne peuvent qu'être utilement répandues dans les écoles et les familles. Un
catéchiste y trouverait même des récits pour ses instructions et ses
homélies.
La Morale pratique rappelle par sa forme, un excellent ouvrage
du siècle dernier, VEcole des mœurs, de l'abbé Blanchard, qui n'est
presque plus connu de noire génération, et qui pourtant n'a pointencore été égalé, encore moins surpassé.
"V. C o r d e m a i s .
75. LA MORT DE LOUIS XVI, scènes historiques, le 40 août, — le 9 septemere — te %\ janvier, par M. A. Bu CHATELUER ; — 3 édition. — 4 volume
in-8° de ïv*330 pages -(4875), chez Alphonse Picard; — prix : 5 fr.
e

Il est des choses qui ne peuvent être plus saisissantes qu'au vrai
jour de l'histoire. Le drame révolutionnaire est de ce nombre.
Quelque féconde que soit l'imaginaiion, elle ne sera jamais, quand il
faudra peindre les héroïsmes incomparables et les scélératesses sansnom de cette époque terrible, aussi vivante et aussi colorée que laréalité sincère. L'auteur de cet écrit a le sentiment de cette vérité,
lorsqu'il dit dans ga préface : « U n'est pas dans notre œuvre unea parole, une interjection, un fait qu'on ne puisse retrouver dans« les journaux et les feuilles du temps ( p . 2 ) . » Pas une parole, pas
une interjection qui ne soit historique, lorsqu'on met l'histoire en
dialogues, c'est beaucoup dire. — Encore faudrait-il savoir si lesjournaux du temps consultés sont véridiques et si tous leurs récits
sont ici à leur place. M. Du Chatellier ajoute : « Des détails entièrement nouveaux, que nous avons « puisés dans nos rapports avec
« plusieurs contemporains célèbres, paraîtront peut-être aussi avoir<K besoin de justification (p. 2 ) . » Oui, sans doute, et il ne suffit— 366 —divisé aussi en quatorze livres et publié quelques années auparavant,en langue espagnole.
Hurfcer a dit de Lessius : <c Ses œuvres se font remarquer par la« noblesse des idées, la clarté de l'expression, la richesse des ima« ges. Non-seulement on y rencontre la lumière pour l'esprit, mais
« elles excitent et nourrissent les meilleurs sentiments du cœur. »Et le P. Péronne, de son côté: « Outre la singulière netteté d'ex« position, ce très-pieux auteur a ceci de particulièrement bon "qu'il« élève à Dieu l'aine de ses lecteurs et les attache à lui, spéciale« ment dans les prières finales, où, résumant ce qu'il vient d'établir« dans les précédents chapitres, il le convertit en oraisons pleines de« tendresse et de feu. »V. Postel.
102. PIE IX : sa vie, son histoire, son siècle, par M. J.-M. VILLEFKANCHE;
avec un portrait du souverain-pontife; — 4 volume in-8° de vni-549 pages,chez P . - N . Josserand, à Lyon et chez Jules Vie, Paris. — prix : 7 fr. 50.

C'est en 1870, à la vue des derniers attentats consommés en Itatalie, que M. Villefranche conçut le projet de son livre, a Je me mis« à l'œuvre, dit-il, consultant ipon indignation plus que mes forces.
«J'aurais voulu retrouver la foudre de Bossuet ou le burin de Tacite«pour venger la justice, consoler l'innocence opprimée, et marquer« a u front le parjure sur son char triomphal (Y). » Ces quelques
lignes donnent la npte de tout l'ouvrage, écrit avec beaucoup deverve et sous l'inspiration vivante d'un cœur profondément catholique. Mais aussi quel sujet! quelle figure à peindre ! quels événements à raconter ! quelles péripéties et quels drames !
Le monde entier, depuis plus d'un quart de siècle, semble évoluer
autour de Pie IX. Ce visage incomparable rayonne sur notre temps pouradoucir ses misères morales et montrer aux naufragés le seul port où
se brisent les tempêtes, où les sociétés puissent prendre terre ; cettevoix reste la grande voix de la justice, de la raison, de la vertu et dela vérité; en sorte que lui fermer son oreille, c'est rompre avec tout
ce qui fait vivre individus et nations, avec tout ce qui constitue laforce et l'honneur de l'humanité. Et ceux qui veuleut avilir et tuer
le sentent bien !
M. Villefranche, en traçant l'histoire de Pie IX, devait nécessairement écrire celle de notre époque, dont elle est inséparable, où elleplonge par tous les côtés. Il n'y manque pas, et l'œuvre s'enrichit
de tous ces documents et de cette variété de tableaux ; tous les peu-

— 3G7 —ples, tous les politiques en renom, tous les souverains, tous les grands
coupables, comme aussi toutes les nobles âmes qu'a vues cesiècle,défilent dans cette longue galerie,et posent tour à tour dans leur attitude
définitive : car l'avenir ne leur en donnera pas d'autre, pour le chartiment des uns et pour la gloire de plusieurs, « Ce livre, écrit le cardi« nal Donnet, sera lu avec avidité. Rien n'y manque, ni les considé« rations élevées, ni les documents indispensables, ni la clarté, ni la« chaleur, ni le style, qui est toujours à la hauteur du sujet. U n'est« pas jusqu'à ces détails charmants de la vie de Pie IX, jusqu'à ces« anecdotes touchantes dont le livre abonde, qui ne soient faits pour« captiver le lecteur.» L'appréciation d'un juge aussi éminent n'a
nul besoin d'être confirmée, il suffit de la rapporter, et d'en louer lajustesse. Quelques inexactitudes de détail méritent à peine d'être signalées. Ainsi, on n'a pas besoin de dispense pour recevoir le sous-diaconat à vingt-six ans, et s il y en eut une accordée en 1818, ce dutêtre pour une cause autre que celle de l'âge (p. 6). C'est une erreur
dédire (p. 14) que Joseph Bonaparte passa à Rome les trente dernières années de sa vie : il s'était retiré à Florence, et il y est morten 1844, après un séjour de seize ans, et non de trente, car il avait
vécu quelques années en Amérique.
La vie de Pie IX a été écrite souvent et les événements principaux
en sont connus de tous. Né à Sinigaglia en 1792, il fit ses études à
Volterra, entra dans les saints ordres, fut aumônier d'un orphelinat,
puis envoyé en mission dans l'Amérique du Sud. A son retour, il fut
chargé de la présidence de l'hôpital S.-Michel, et ensuite nommé
archevêque de Spolète, où il put sauver la vie de son persécuteur
futur, Napoléon III, et d'où il passa bientôt au siège d'Imola, qui
n'est, du reste, qu'un simple évêché. En 1846, contre l'attente générale, il fut élu pape; le grand pontiûcat commence. Ce sont des ovations sans fin, des cris de triomphe retentissant jusqu'aux extrémitésde l'univers ; les carbonari s'en emparent, les francs-maçons applaudissent, le faux libéralisme ne se possède pas de joie. Tout ce mondecroit enfin avoir trouvé un complice. Sur quoi pouvait être fondée
une si odieuse supposition, il est impossible de le comprendre; carles événements ont montré que jamais pape ne fut plus opposé aux
théories révolutionnaires. L'amnistie qu'il accordait aux condamnés
politiques du règne précédent n'était ni un mouvement vers leurcause ni un amoindrissement des revendications légitimes de l'autorité, mais un acte de pure clémence, l'élan généreux d'un grand— 368 —cœur, qui devait avant peu montrer, une fois de plus, ce qu'il fautattendre d'âmes perverties et gangrenées au souffle de la révolution.
Le sacrilège même ne les arrêtera pas dans les dédales de l'hypocrisie. L'Angleterre jouera là aussi un rôle, à côté de Mazzîni et de cetriste condottiere qui a nom Garibaldi. Après les ovations, les prétentions; rien ne peut assouvir cette armée d'ambitieux à qui ne suffit
point une part dans la chose publique, mais à qui il faut tout, mêmela trahison de ses devoirs par le pontife ! Cela, ils ne l'obtiendront
pas. Et c'est alors que le masque tombera, que la conspiration maçonnique apparaîtra dans sa haute laideur. Le poignard entrera enscène comme argument final, et Rossi baignera de son sang les escaliers de la Chancellerie, sans que la Chambre des députés s'enémeuve, et ce poignard, tout rouge encore, nous le verrons, nous
qui traçons ces lignes, promené daus les rues de la ville sainte,acclamé, présenté comme un trophée à la veuve et au fils dela victime, parmi les chants frénétiques de la horde dite libérale.
Pie IX est prisonnier au Quirinal, et nul ne sait jusqu'où peut aller larage des insurgés. M. Yillefranche nous dépeint ici l'attitude de la
diplomatie, les démarches tentées surtout par la France, et ce sera
son honneur, pour protéger efficacement l'illustre et saint pontife.
On savait désormais ce que les sectaires italiens entendaient par lemot réformes. — Pie IX est à Gaëte ; la sympathie et l'admiration dumonde l'y suivent ; Naples et Paris arment pour sa cause. Bientôt il
rentrera, au milieu des acclamations de son peuple, et reprendral'œuvre commencée. Mais un nouvel adversaire se dessine, le Piémont
et derrière lui, esclave des carbonaris, Napoléon III le taciturne. Uneprotection de quelques années ne semble qu'une habileté plus grande
pour préparer les derniers attentats. En fait, les alliances de l'empereur des Français se tournent de la manière la plus patente versles ennemis de la papauté, vers les cupidités qui s'étalent sans vergogne et sans conscience. Pie IX ne fut guère trompé par ce manège : il disait aux troupes françaises qui se retiraient, le 6 décembre 1866 : — «Il ne faudra point se faire d'illusions, la révolution«viendraici. Elle l'a proclamé, elle le proclame encore.... Il y a« six ans, je parlais à un représentant de la France, il me demandait« si j'avais quelque chose à faire transmettre à l'empereur. Je répon<c dis : saint Augustin, évêque d'Hippône, ville aujourd'hui française,« voyant les barbares aux portes de la ville, demanda au Seigneur de« mourir avant leur entrée, parce que son esprit s'effrayait des maux

-

369 —

« qu'ils amèneraient avec eux. J'ajoutai : Dites cela à l'empereur, il« comprendra. L'ambassadeur me répondit: Très-Saint-Père, rassu« rez-vous : les barbares n'entreront pas. Mais l'ambassadeur n'était
« point prophète. » Le Pape, lui, ne Tétait-il pas à ce moment?
Certes, il eût été livré plus tôt, si l'attitude del'épiscopat et des catholiques, les énergiques appels de Mgr Dupanloup, entre autres, n'avaient
un instant paralysé les plus perfides desseins. Mais enfin l'heurearriva où cette tache honteuse s'étendit sur le front de l'Europe sansqu'un seul souverain essayât de la secouer. — M. Villefranche nous
retrace toute cette histoire lamentable, les hypocrisies, les mensonges, les violences, et il montre en même temps l'âme du souverain
pontife toujours supérieure aux coups de la fortune, aux ignominies
des hommes, aux victoires de l'iniquité. Sans multiplier trop lesdocuments, il en fournit assez pour éclairer en plein les situations,dévoiler les manœuvres, faire apprécier les personnages. Il en est deceux-ci qui sortent fort endommagés de la lumière jetée tout à coup
sur leurs opérations. C'est la justice divine qui commence à faire sa
tournée, et qui l'achèvera, nous en sommes sûrs. — Il y a là aussi biendes héros: ces courageux zouaves catholiques accourus du Nord et duMidi, et donnant généreusement leur sang à Castelfidardo etdans toutes les actions où la justice souffre violence. — L'auteur, au milieu de ces intérêts majeurs, n'oublie pas non plus
ceux du gouvernement de l'Eglise universelle. Les questions déférées au saint-siége et par lui tranchées, la création de tant d'évêchés
nouveaux, l'impulsion donnée aux missions, le concile du Vatican,
les encycliques, le Syllabus, lui inspirent des pages intéressantes etbelles. Les anecdotes se glissent au courant de la narration et en doublent l'intérêt, parce que dans le pontife elles font voir leséminentes
qualités de l'homme. On ne pouvait omettre les discours que lemonde a lus avec admiration à mesure qu'ils ont été prononcés.
Leur place naturelle dans le récit en fait mieux saisir encore l'incomparable éloquence, l'à-propos toujours merveilleux, la surnaturelle
fermeté. L'auteur donne, à la fin, le texte de ce Syllabus, qui asoulevé tant d'orages au clan des ignorants et des ennemis, etdont un évêque anglais, Mgr Ullathorne, a dit si justement:<v Quand même M. Gladstone serait catholique et connaîtrait bien son<c catéchisme, il aurait encore besoin, à titre de préparation indis« pensable avant de traiter du Syllabus, de faire les études que« voici : D'abord, une année de philosophie scolastique, pour couiLiii*86« prendre les termes de l'école, leur usage et leur application ; en
4t second lieu, un cours de trois ans de dogmatique et de théologi« morale, sous des maîtres compétents. Après cette préparation, il« aurait simplement acquis les connaissances élémentaires pour expo« ser le Syllabus, pourvu qu'il en examinât les propositions avec la« sagacité requise, dans leur contexte original, et qu'il prêtât l'atten« tion voulue aux faits historiques auxquels se rapporte chacune« d'elles, ainsi qu'à l'époque, au pays, aux personnes et aux circons« tances. » (P. Vil).
V. Postel,VEÎLOSQTPBIA. juxta inconcussa tutissimaque divi THOM^: dogmata, logicam, physicam, moralem et metaphysicam
quatuor tomis
co.nplectens,
auctore P. F. Antonio GouplN, Lernovicensi, ordinis praedicatorum, sacrae
iheplogiae doctore, philosophiae professore in schola divi Thomae ab illustrissimo D. Dominico de Marinis, ex eodem ordine, archiepiscopo Avenionensi,
in ejusdem urbis academïa erecta. — Novissime recensït et edidit ROUX-LAVERGNE, in Rhedonensi seminario philosophiae professor; — nova eôfilio. —( k volumes j.n-42 de 2 8 0 , 2 4 0 , 2 3 8 et 34 2 pages), chez V . Sarlit; — prix : 8 fr.

103.

Dans les pays où l'enseignement théologique a gardé ses vieilles
et fortes traditions, recommander la philosophie de Goudin serait
presque une dérision. Cet ouvrage y est classique. C'est par lui
qu'on s'y prépare d'ordinaire à aborder la Somme de saint Thomas.
Mais en France, c'est autre chose. Goudin, malgré le double titre
de la naissance et du talent, n'y a pas joui longtemps de ses légitimes succès. Il était même si profondément oublié dans nos écoles,
que M. Roux-Lavergne pense avoir fait une vraie découverte quandil rencontra son livre, il y a une vingtaine d'années, et s'applaudit
hautement de cette bonne fortune inattendue. — Ce livre, du reste,
comme le savant professeur se plaît à le dire, est « un résumé
« excellent de la philosophie de saint Thomas, composé par un« érudit de premier ordre, possédant toute la science de l'école
« thomiste, et admirablement versé dans les méthodes scolasti« ques (t. I, p. 7 ) . » — 11 se divise en quatre parties, la logique, laphysique, la morale et la métaphysique, qui forment quatre volumes d'une étendue à peu près égale. Dans le premier, après lespréambules ordinaires et indispensables sur le terme, la proposition et l'argumentation ou le syllogisme, on rencontre cette remarquable théorie des universaux qui a divisé tout le moyen âge etqui n'a presque rien perdu de son actualité. — Le second comprend
la physique générale, c'est-à-dire « les conditions métaphysiques

—

371

« cie l'existence des choses paturellcs. » On y discute les théories dela matière première, de la forme substantielle, du composé naturel,des causes, du mouvement, de l'infini, du lieu, du temps, du vide
et du plein, toutes curieuses et graves.—Dans le troisième est cqntenue la physique particulière, suivie de plusieurs petits traités desainj Thomas, qije 1VE. RQux-Layergne a jugé utile d'y ajouter. De
la physique particulière le savant éditeur n'a laissé que le traitéde l'âme, .le reste contenant des principes que les découvertes modernes de la science ont démentis. C'est là qu'il faut étudier lacélèbre question de la cpi)jiaissance humaine au point de vue dela scolfLsjâquç.— Le quatrième volume est consacré à la iiiorale et àla paétapjiysique. Inutile dp dire que la fin de l'homme et la valeurde ses actes, la jiature et les accidents de l'être, particulièrement
de l'être spirituel, sont chqses capitales, et que l'interprète de saintThomas en 3. pénétré les plus mystérieuses profondeurs. — Enfin,u p apppn.dice cpntipnt quelques passages du docteur augélique qui
assignent à la raisop humaine ses limites naturelles et démontrentla nécessité dp la révélation.—La Philosophie de Goudin est lemanuel nécessaire de tous ceux qui veulent comprendre les grands
théologiens du moyen âge. Nous regrettons que l'édition nouvellene contienne pas uji petit dictionnaire des termes les plus usitésdan§ la scola&tiçpie.
Le Verdier.
104. POUR UNE ROSE, nouvelles, par M. Etienne MARCEL. — \ volume in-12
de 232 pages (4874), chez Mme veuve H. Casterman, à Tournai et à Paris, etchezL.-A. Kittler, à Leipzig; — prix : 4 fr.

Sous ce titre, qui semblerait annoncer une frivolité, apparaît touteune dramatique histoire. Le vicomte Henri de Bréan, âgé de trentehuit ans, a consacré ses plus belles années à élever un frère beaucoup phjs jeune que lui et resté orphelin dès le berceau. Maintenantque son pupille est devenu un homme, le frère aîné croit pouvoirs'occuper de spp ppopre bonheur et se choisit une fiancée. Le jeune
Raympnfl se moque d'abord dq choix de son frère, qui laisse effectivement, sous le rapport du nom et de la famille, certaines chosesà désirer ; mais il est bientôt subjugué par le caractère et les charmesde la jeune fille, pt elle-même semble avoir plus de sympathie pourson futur beau-frère que pour Fhomme un peu mûr qui lui est destiné. Liés tous deux, l'un par la reconnaissance fraternelle, l'autre
par des promesses échangées, les deux jeunes gens combattent ce

— 374 —leurs généraux n'ont réussi qu'à accélérer la débâcle et à multiplierteë Capitulations. Tableau lugubre sans doute, mais qui peut devenir une grande leçon. Si nous avons été si cruellement mleùrtris,
c'est que nous n'étions plus les héros d'autrefois. Or, d'où vient
notre décadence, et comment là France pouira-t-elle se relever?
Voilà lé problème inscrit sur nos ruines; la solution h'en est pas loin.
« Il est inutile de se fâcher contre les choses, disait Mme dfe Staël,« car cela ne leur fait rien du tout ; c'est ahx hohimes qu'il faut âp« pliquer les remèdes. »Le V e r d i é b . .
iûÔ: LES VRAIS PRINCIPES de l'éducation chrétienne rappelés aux maîtres
et aux familles; dispositions requises pour en faire une hettreuse application
et devoirs qui en découlent^ par le P. À . MONFAT, de la société de Marie. —4 volume in-4 8 jésus de vin-366 pages ( 18^6 ), chez firay et Retaûx; — Prix :3fr.

Est-ce le besoin général, qui partout est senti, de réformer parl'éducation une génération malade qui roule au tombeau? est-ce l'expression d'un zèle, bien louable assurément pour l'amélioration etle perfectionnement des âmes, en dehors de toute considération detemps? serait-ce peut-être cette infirmité contagieuse des inventions
et des nouveautés qui est une des marques de noire époque, destinée,paraît-il, à s'écouler dans- les expérimentations de tout genre? t e
qui est certain, c'est que jamais, depuis six siècles, on n'a vu éclore
tant d'ouvrages sur l'enseignement et la direction de la jeunesse. Ne
nous en plaignons pas, puisque de ce concours peuvent sortir d'excellents résultats, et qu'en toute hypothèse il accuse Je souci d'un despremiers intérêts de la société. Ne nous en plaignons pas, surtout,
s'il enrichit nos bibliothèques de bons et utiles traités comme cëiùi
que nous avons à faire connaître ici. Rien, assurément, n est à inventer dans ces voies éclairées par les âges, rien, pas même les riiots;
mais on peut développer, présenter autrement, perfectionhèr Certains points pratiques et les règles d'application. « Rien, pasriiême
les mots; avons-nous dit : eh ! sans doute » tout est fait, conduis,établi de ce côté : laissons-donc le néologisme vide, prétentieux, absolument superflu, et disons le maître, le professeur, le régent, sil'on veut, repoussant éducateur, expression jeune et paiivrè, et inférieure comme dignité et comme sens. Elle eût fait bondir Rollin,elle détrône le vrai et noble mot, s'imprègne d'un parfum de métier,bref, ne vaut rien. Le P. Monfat nous excusera de parler avec cettefranchise, malgré sa note justificative (il là croit telle) de là p. 10.

— 375 —Notre pauvre langue, qui savait tout dire, et tout bien dire, est
mise sur le gril par les infimes manœuvres delà presse quotidienne:écartons, pour ce qui est de nous, les charbons, au lieu de souffler
dessus.
Les collèges religieux ont obtenu en France de grands succès, etsemblent, grâces à Dieu, avoir pour eux l'avenir : ce serait le salut,qu'on n'en doute pas. Déjà se sont multipliés dans le monde, les administrations, l'armée, les chrétiens déclarés que n'arrête pius le respect humain ; les églises sont fréquentées davantage, les sacrements
recherchés par un nombre plus consolant de fidèles ; le blasphème adiminué, et le simple bien-vivre le proscrit sur les lèvres de l'homme
le plus indifférent à la foi. C'est l'heure de consolider et d'étendre
ces saints progrès en pénétrant de plus en plus l'âme de l'enfant
des maximes et des lois du christianisme. Est-il donc suffisant dedonner à l'étude de la religion quelques heures de la semaine,comme on le fait pour les mathématiques et l'histoire? La religion
est plus qu'une science, c'est une vie, et la vie ne se suspend point
ainsi à volonté, pour reprendre sur indication de règlement. Triste
temps que celui où l'on est obligé de prêcher laborieusement ces vérités toutes premières! Le fameux progrès en est là, pourtant, et,lorsque l'Etat, dans les institutions qu'il dirige, accorde au catéchisme sa place, ce n'est pour lui qu'une question de programme,de convenance; d'usage, et, si l'on scrute d'un peu près, on s'aperçoit très-vite que le fond, s'il n'est hostile, se traduit littéralement
par indifférence. Encore une fois, la religion est une vie qu'il fautfaire circuler dans tout l'être, et non point un habit de circonstance.
Elle existait avant les lettres, elle leur survivra : Sive linguœ cessabunt, sive scientia desîruetur, dit saint Paul. Seule, parcela même,« elle est capable de donner à l'intelligence toute sa lumière, au génie« tout son élan, au cœur toute sa vertu, à la conscience toute son<c énergie, à l'âme toute son unité et sa paix (p. 8). » C'est pourquoi
elle est la clef unique de ce que notre siècle, livré aux chiffres, appellelejproblème social. — Parfaitement édifié là-dessus, comme l'est tout
esprit formé par la réflexion, le P. Monfat nous apporte une exposition nouvelle des .principes de l'éducation, mais de l'éducation foncièrement religieuse et chrétienne, qui ne s'occupe pas seulement deformer des latinistes, des historiens, des écrivains, des orateurs, desingénieurs et des savants, mais qui veut bien autrement préparerla voie que suit le pèlerinage ô'ici-bas, et ne laisser personne s'endur-

— 376 —mir ou s'élourdir dans le chemin de l'éternelle perdition. Yoilà lepoint de vue authentique, rationnel, humain selon la valeur de l'expression ; et il importe extrêmement que tous les maîtres en soient
profondément pénétrés. Les parents aussi; et ils trouveront profit àétudier l'ouvrage, en partie rédigé pour eux, et dont voici l'analyse.
Deux parties le divisent, dont la première renferme des considérations générales sur l'excellence de la mission du maître entendue ausens chrétien. — Après s'être fait lui-même petit enfant, Jésus s'est
identifié en quelque sorte à tous les enfants : or, l'éducation chrétienne se propose de faire croître la présence du Seigneur dans ces
jeunes âmes à mesure qu'elles se formeront. Ainsi, pour les autresâges, tout ministère apostolique tend à établir et à développer la vie
de Jésus-Christ dans l'homme. Maintenant, observons deux caractères admirables de ce ministère auprès des enfants : 1° il agit surcette vie de Jésus dans le chrétien à sa source et dans sa premièrefraîcheur, et il a de merveilleux moyens à sa disposition, la première
communion, entre autres ; 2 son action s'étend à l'âme tout entière ;il en proportionne les facultés, les ennoblit, les agrandit, leur donne
une intensité de force remarquable : et là vraiment est l'homme ;car, séparées de la foi, lettres et sciences ne sont que vain mirage,
et trop fréquemment deviennent un instrument malheureux et un
danger. Mais nous allons plus loin, et nous disons que l'éducation
sincère, chrétienne, se propose avant tout de réaliser les espérances
ne l'Eglise sur l'avenir des enfants. Les sages de l'antiquité ne sontils pas unanimes à dire que l'espoir de la société repose sur la manière dont on élève les jeunes générations ? C'est d'ailleurs du simple
ùon sens. Yoila pourquoi nous voyons le christianisme, dès le temps
des Apôtres, plus tard dans ses conciles, par ses évêques, ses monastères, ses universités, montrer pour l'éducation une infatigable etseconde sollicitude. Des pontifes romains furent à la tête de cette direction et de ces efforts, et Pie IX aujourd'hui, après les créations
qui lui sont dues dans ce sens, voyant s'accumuler les envahissements, les destructions et les sacrilèges, dénonce sans cesse les attentats de l'impiété contre l'éducation comme la plus criminelle et lapius funeste des machinations. — Enfin, le ministère de l'éducation
offre au zèle des maîtres les conditions les plus désirables de succès :dispositions favorables dans l'âme de l'enfant, autorité que donne
sur lui le caractère sacerdotal uni à celui de professeur. Le P. Monfat
nous introduit ici dans des considérations aussi élevées que justes etDfrappantes, principalement sur ce thème, qu'il est digne de l'autorité et de la mission sacerdotales d'enseigner, à côté de l'Evangile
et avec lui, les lettres et les sciences profanes, dont l'incrédulité sesert pour pervertir, et qui fournissent mille occasions d'éclairer l'esprit sur les choses mêmes de la foi, comme de le détourner de Dieusi l'on est animé de sentiments contraires. Le prêtre a le devoir, etseul à.peuprès il peut le remplir comme il faut, de réagir contre lepaganisme des programmes universitaires, imposés aux maisonslibres elles-mêmes à cause du baccalauréat. — A quoi il est bond'ajouter, avec l'auteur, et pour encouragement, que l'éducationprésente à ceux qui en remplissent le ministère de précieux avantages pour leur propre perfection spirituelle et pour la culture plus
achevée de leur intelligence. Que n'apprennent-ils pas, et combienleur est profitable la discipline journalière!
1

La seconde partie, descendant à l'application, énumère les dispositions requises pour réussir dans l'éducation, et à la fois les devoirs
communs à tous les maîtres. A eux l'esprit de piété, s'ils songent à
leur propre salut, et pareillement s'ils veulent avoir une action heureuse sur les jeunes cœurs abandonnés à leurs soins; le sentiment dudevoir les y aidera, et les exercices réguliers que la piété demande,plus faciles à maintenir en une telle vie, seront pour eux un rempart. A eux la science compétente, commune ou spéciale : c'est une
obligation de l'acquérir, et on en marque à ce lieu, avec une expérience visible, les moyens et la route. L'auteur s'étend avec complaisance (et comme nous l'en louons!) sur la nécessité du travail
dans les maîtres, et à tous égards, aussi bien comme garantie dela piété et de la vertu que pour les obligations étroites de leurcharge. Car, par exemple, le travail exige, et l'habitude qu'on s'en
est faite suppose la domination de l'âme sur les sens ; c'est le principal, certainement. — Signalons l'article de Vautorité : son indispensable nécessité dans l'éducation, son origine qui est Dieu seul, lesmoyens de l'obtenir et de la conserver auprès des enfants, et aussi
les défauts qui la pourraient compromettre. Belles pages, excellents
avis, observations pleines de justesse. — Le P. Monfat, complétant
ce cadre déjà si étendu, traitera des devoirs des maîtres à l'égard del'œuvre commune, de leurs devoirs envers les supérieurs, de leursdevoirs réciproques entre eux, de leurs devoirs envers les élèves ;chapitres riches, détaillés, embellis souvent d'anecdotes, et qui apprendront bien des choses aux plus anciens praticiens même.

— 378 —Rt ainsi voilà un ouvrage de pédagogie qu'on peut recommander
de toute façon aux maîtres chrétiens et aux parents. Nous l'estimons
un des meilleurs parmi tous ceux qui existent, et l'un des mieux
appropriés aux nécessités du temps où nous sommes* V. P o s t b l .
106. LA PROPHÉTIE DE DANIEL, philosophie de rhistoire depuis la créationjusqu'à la fin des temps, par M. l'abbé DOMENECH. — % volumes in-8° de
XVI-560 et Vï-578 pages ( 4 8 7 5 ) , chez V. Palmé; — prix : 15 fr.

M. l'abbé Domenech avait donné déjà à la science de sérieux etimportants ouvrages qui h onorent son nom, et que l'attention publiquea su distinguer parmi la multitude de publications contemporaines
de tout genre; mais nous ne croyons pas qu'aucun de ses travaux
antérieurs puisse entrer en comparaison avec cette dernière et magnifique preuve de son savoir, de son rare et sympathique talent. Un
tel livre mérite tous les éloges qu'on en peut faire. C'est bien, comme
le dit le sous-titre, la philosophie de l'histoire: philosophie solide*allant au cœur des choses, ne s'attardant pas aux surfaces, etvoyant bien parce qu'elle voit de très-haut, de Dieu. Philosophie plus
que jamais nécessaire, ajouterons-nous^Iparmi les confusions morales
de notre temps, si bien dépeintes par l'auteur : « Les incapacités« les plus nulles, les ambitions les plus ridicules, se disputent le<c pouvoir, et surtout le trésor public, à l'abri de tout danger, laissant« aux masses le soin de se battre pour la patrie ou l'idée nouvelle« qui doit élever sur le pavois les égoutiers de la société. Tout prin« cipe de patriotisme manquant par le manque de tout principe r e « ligieux, on ne sait rien édifier la veille qui ne doive tomber le len« demain, en écrasant ceux qui élèvent et ceux qui renversent. Sur« toute demeure d'homme, du palais à la chaumière, l'amour du« plaisir ou de l'argent a produit la déification de l'individu; chaque« homme n'a d'autre dieu, d'autre idole que lui-même; l'indivi« dualisme de tous, en s'introduisant dans les mœurs de tous, a passé« l'éponge sur le cœur humain pour en effacer tout sentiment élevé,« noble, généreux, ainsi que le respect de Dieu, de l'autorité, des« lois, delà patrie et delà famille. Sans amour, sans respect, sans« idée, l'homme s'isole bêtement, s'encense bêtement, vit et meurt« bêtement, sans savoir, sans pouvoir, sans vouloir : car le vide
« n'enfante que le vide (t. I, p . 13). » —Voyons l'occasion etle plan
du livre.
H y a vingt-cinq ans, à la suite d'une entrevue avec le saint-père,où il avait été tftibstion de la prophétie de*DanieI et dès événements
qui tods les jours en sont le providentiel développement, M. l'abbé
Domenech conçut la pensée de la vaste étude qu'il nous présente aujourd'hui. C'est au Colysée, sur le sable imprégné du sang desmartyrs, ïjue s'accusèrent dans son esprit les dernières lignes dudessein ; et depuis cette époque il n'a cessé d'en rassembler les matériaux. Ses notes, prises en toute circonstance, en divers pays, surl'océan même pendant de longues traversées, sont, en effet, abondantes
et précieuses; malheureusement, les indications des sources oiit étéou perdues ou négligées, en sorte iju'on ne les donne nulle part, etqu'il est comme impossible de vérifier un seul texte : or, les textes
sont là très-fréquents, très-nombreux, le plus souvent décisifs ducôté de la science, et oh regrettera de rie pouvoir les contrôler. C'est
un inconvénient fort grave, couvert par la seule bonne foi littéraire,qu'un adversaire prévenu s'empressera de décliner comme argument
péremptoire.
Résumant sontravail,rauteurl'appelleuneétuderaisonriéeduînonde
matériel., du monde spirituel, et du monde historique. Et en vérité,
quand on l'a lti, on s'aššure que c'est bien tout cela. Partant du principe indiscutable que tout ce qui existe provient d'une cause première,
c'est-à-dire de Dieu, et que Dieu n'a rien créé sans un motif et un
but déterminés, on voit, de toute évidence, que la foi, la science etla raison, loin de se contredire, doivent s'accorder dans les lois physiques, niorales, historiques, imposées par le Créateur à toute créature. Des connaissances multiples, approfondies, sont nécessaires
pour mener à bien un traité aussi étendu, aussi complexe : il y fautla philosophie, la théologie, l'histoire naturelle, l'astronomie, lagéologie, la physique, la chimie, sans parler de l'histoire proprement
dite, et sur toutes ces matières qu'il aborde sans crainte, M. l'abbéÛomenëch raisonne en maître. C'est un des grands mérites de son
ouvrage, celui peut-être qui frappe le plus lo lecteur réfléchi, et dès
la première page.
Six siècles avant Jésus-Christ, un roi de Chaldée prend Jérusalem,emmène à Babylone Joakim, roi de Juda, et les principaux officiers
rie sa cour, parmi lesquels se trouvait Daniel. Trois ans après, ce roi
publie un songe qu'il venait d'avoir, et Daniel, inspiré de Dieu, lelui explique : c'est la série des quatre grands royaumes autour desquels graviteront les annales humaines, avec le dernier et le plusétendu, qui ne doit point périr, et qui est l'Eglise. Peu de temps après,

— 416 —— Dédié a Pie IX. — i vol. in-18 de
252 pages, chez V. Palmé; — prix
franco: 1 fr.
. Approuvé par Mgr révoque d'Angoulême.

mimes;
plans laderep
ré
pourfaciliteren scène, lel'exécut
choix ecostumes,décors : règles
pourcharadesen actio

Muguets, par Mlle Nottret, maîtresse deles jeunes gens. — lpension. —— l vol,pourin-12

2° édition.

de 330 pages, chez Mme veuve H. Caterman, a Tournai et à Paris, et chez
L.-A. Kittler, à Leipzig ; — prix :2 fr.

vol. grandin-8° de 132 pages, chez Mme veuve H,
Gasterman, à Tournai et à Paris, et chez
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Ouvrespastorales
de Ročne
Mgr Darboy,
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sesdeallocuréchal. — l etvol. in-12
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tions
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j — prix : 3de
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jusqu'àsamort.
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Bibliothèque des mères de famille.
de xvi-496 et 522 pages, chez H. Le Clerc,
Beichel et Cie; — prix : 12 fr.
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de detaPerCharente,par M. B
OEuvres de Mgr Gerbet, évêque
nouvelleédition.
—pignan,I" série: Mandements
etins120 pages,chez Mme veuve
H. Gaster­
tructions
pastorales,publiés
parlesman, àaposTournai et à Paris, et chez L.-A.
soins de Mgr Bornet, pratonotaire
tolique, ancien vicaire général de Perpignan.— 2 vol. in-8° de 418 et 452 pages, chezTolra; — prix : 12 fr.

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Récits historiques et légendaires de la France

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fants
de Marie de; —OuvragedeSï. Pichenot,
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MgrarcheV. de
Sarlit; — prix: 30 c,vêque de Chambéry.72—pages,
1 vol.chez"m-ifiiv-310 pages, vlwz Mme Gonor, libraire,à Saint-Brieuc; — prix: 2 fr. 50 c , Tour (un bon) de vieille tan
en trois actes, suivi du jeune p
2 fr. 65 c. par la poste.
tisme,
par M. Constant Porte
professeur
au lycée impérial de Lille, etc.
siècleiH e i x , sa vie, son histoire, son— l vol. in-12 de 144 pages, chez Mme
par M. J.-M. Willefranche. — Ouvrage
Voir sur cet ouvrage, p. 1U1
dente livraison.

de noire précé-

orné de plusieurs gravures. — 1 vol.
in-8° de vm-550 pages, chez P. N. Josserand, à Lyon et chez J. Vie, à Paris;— prix : 7 fr.

Système métriqueveuve H. Casterman, à Tournai et à l'aris, et chez L.-A. Kittler, à Leipzig; —prix : 80 c.

Verbe (le) incarné, par M. î'ahbé Con-

LiN, prêtre, missionnaire apostolique,poésies religieuses
par M. Octave Ddcros (de Sixt). chanoine honoraire de Marseille. — 1 vol.
ïn-18 de xxvm-356 pages, chez Mmeveu3° édition. — 1 vol. in-12 de 250 pages,ve H. Casterman, à Tournai et a Paris,chez Haton, — prix : 2 fr. — fran-Prières et souvenirs,
co : 2 fr.25c.

et chez L.-A. Kittler, à Leipzig j —prix : 1 fr. 50 c.

et VJšvangile,suivide17, parcatho
considérations
surlesuniversités
Vie
de
Uenri
M. de Lliques,par M. Auguste Nicolas. — 1i vol.
vol. in-12 de 288 pages, chez Hachette
in-8° de x-318 pages, chez Poussielgue
et Cie; —prix : i fr. 25 c.

Raison (la)frère ; — prix : 4 fr.

le Propriétair
dramatiquesdespensionnats
etdesfamilles,—Drames,charai. DUPLESSY.
\jdcs en actions, scènes comiques, panto-

Récréations

T A B L E S .

TABXiS 3MES AKTTCIiïS REXiATITS A XiA Bibliographie catholique*
A I, Œ LTVRE 33ES BOKTS 3UVBES E T A © E S SUJETS G B ^ Z B A I T X .
Académie française. Extrait du rapport de M. Patin sur le concours de 1875, 5 .
Discours de réception de M. Jean-Baptisle Dumas, 289.
Bulletin sommaire des principales publications des mois de janvier 4 876, 8 0
février, 4 5 2 ; — mars et avril, 288 ; — mai et juin, 443,
Chateaubriand, par Louis Veuillot, 84.
Nécrologie. — M.* l'abbé de Cazalès. — M. Laurentie. — M. le comte de Carné.
M. Patin, 456.
Ouvrages condamnés et défendus par la S. congrégation de l'index, 7 3 .
Rapport de M. Fatin sur les concours de 4875 (extraits), 5.
Revue des recueils périodiques du 46 décembre 4875 au 45 janvier 4876, 7 4 ;— du 46 janvier au 15 février 4876,457 ; — du 16 février au 45 avril, 3 7 8 ;— du 46 avril au 45 juin, 405.

IITABWE AMHABÉTSOTTE D E S O U V R A G E S E X A M I N A S .
On conçoit sans peine que le classement des livres tel que nous le donnons dans latable suivante ne saurait être absolu, c'est-à-dire qu'un ouvrage peut souvent convenir
à plubieurs classes du lecteur». Par la classification que nous employons, nous voulons
surtout caractériser les ouvrages, et nous croyons qu'il serait difficile d'en donner une
plus rigoureuse; mais on conçoit, par exemple, qu'un livre de piété ou d'instruction
religieuse conviendra à beaucoup de lecteurs à la Ibis.

Explication des signes employés dans cette table, et qui procèdent les titresdes ouvrages,
N° t. Indique les ouvrages qui conviennent aux enfants.
2.
—
les ouvrages qui conviennent aux personnes d'une instruction
ordinaire, telles que les artisans et les habitants des campagnes.]
LUI.
29

— 418 —a Indique tes ouvrages qui conviennent aux JEUNES GENS et aux JEUNES PERSONNES.
— Le titre de l'ouvrage indique souvent qu'un Uvre convient plus
particulièrement à un jeune homme ou à une jeune personne.
4.
— les ouvrages qui conviennent aux personnes d'un ACE MUR, aux PÈRES et
aux MÈRES do famille, à ceux qui sont chargés de l'éducation des autres.
5.
— les ouvrages qui conviennent aux PERSONNES INSTRUITES, qui aiment les
lectures graves et solides.
6.
— les ouvrages de CONTROVERSE, de DISCUSSION RELIGIEUSE ou PHILOSOPHIQUE.

*.
f.

— les ouvrages Û'INSTRUCTION RELIGIEUSE, ASCÉTIQUES et de PIÉTÉ.
— les ouvrages qui conviennent particulièrement aux ECCLÉSIASTIQUES.
A.
— les ouvrages qui conviennent à TOUS LES LECTEURS.
"Y.
— les livres absolument MAUVAIS.
M.
— les ouvrages MÉDIOCRES, même dans leur spécialité.
R. Placée toujours après un chiffre, cette lettre, qui n'est qu'un signe de prudence,indique que, pour la classe de lecteurs spécifiée par le chiffre ou par les chiffres
précédents, l'ouvrage en question, quoique bon ou indifférent en lui-même,ne peut cependant, à raison de quelques passages, être conseillé on permis
qu'avec réserve.
Y. Placée après un chiffre, cette lettre indique un livre dangereux pour le plus
grand nombre de lecteurs de la classe spécifiée, et qui ne peut être lu que parquelques-uns, et pour des raisons exceptionnelles.

NOTA. UN PETIT TRAIT [—] PLACÉ ENTRE DEUX CHIFFRES INDIQUE QUE L'OUVRAGE CLASSÉ PAR CES CHIFFRECONVIENT AUSSI & TOUTES LES CLASSES INTERMÉDIAIRES', AINSI, 1—6 VEUT DIRE QUE L'OUVRAGE CONVIENT AUX
LECTEURS DES CLASSES 1 A 6, SOIT X, 2, 3 , Û, 5 ET 6.

A.
Abrégé d'bistoire sacrée, contenant l'Ancien et le Nouveau Testament ; orné de gravures sur cuivre représentant les principaux
sujets des récits bibliques, 340.
3. 4. Analyse des auteurs français, grecs et latins, prescrite pour la première épreuve du baccalauréat ès lettres, par le P. Mestre, 87.
*. Année ( Y} religieuse sanctifiée par la méditation de chaque jour, parune supérieure de communauté, 88.
4. 5. Ans ( quatorze) aux îles Sandwich, par M. C. de Varigny, 59.
Apologues, par M. Gracieux Faure, 34 4.
4. 5. Apôtres (les premiers) des Gaules, ou Histoire de l'introduction duchristianisme dans notre pays, par M. l'abbé Georges^ 48.
Artiste (Y) Franc-Comtois, par M. A, Laurent, 444.
A. Atlas de poche des départements et colonies de la France ( 41)8 cartes), 165.
A. Atlas (petit) de poche. — Géographie générale (62 cartes), 465.
A. Atlas astronomique de poche ( 9 cartes), 465*
L

419

SB.
4. 5. Bête (la), question actuelle, par le R. P. de Bonniot, 90.
3. Bibliothèque de la jeunesse chrétienne, 48.
Bords (les) du Doubs, par M. Michel Auvray, 414.
Bibliothèque Saint-Germain, 359.
3. 4. Bucoliques (les) de Virgile, essais de traduction en vers français,par M. Marion de Lauûl, 466.

Cî.
4. Canada ( l e ) , par M. le comte deLambel, 469.
A. Causerie sur l'aumônerie militaire, par M. Th. de Caer; précédéed'une préface, par Mgr deSégur, 2 3 .
Cécile (sainte) et la Société romaine aux deux premiers siècles, pardom Guèranger, 93.
4. 5. Channing, sa vie et sa doctrine d'après ses écrits et sa correspondance, par M. René Lawllêe, 474.
Clere (Alexis), marin, jésuite et otage de la commune, fusillé à laRoquette, le 24 mai 4874, simple biographie, par leR. P. Charles
Daniel, 343.
Communion (la première), règlement de vie pour la persévérance,
par Mme la comtesse de Flavigny, 349.
4. 5. Crétineau-Joly (Jacques), sa vie polilique, religieuse et littéraire,d'après ses mémoires, sa correspondance et autres documents
inédits, par M. l'abbé U. Maynard; — orné d'un portrait dessinéet gravé à Teau-forte, par M. A.-S. Gilbert, 473.
4. Contes populaires de la Grande-UlOLagne, par M. Loys Èrueyre, 93.
Cursus srripturae sacrse, seminariorum usui accomodatus eo i n tuitu ut faciliùs sanctuarii candidati juxta regulam SS. patrum ad
sacri textus intelligentiam solide simul ac practicè instituantur,
opéra F.-X. Schouppe, 477

0.
Décoration d'église, par les RR. PP. Ch. Cahier et feu Arthur Martin, 430 (voir Mélanges d'archéologie),
5. 6. Définition (la) du droit, par M. P . de Haulleville, 479.
Demoiselle (la) de compagnie, suivie de pauvre mère, par Mme lacomtesse de La RocMre, 224.
Discours de notre très-saint père le pape Pie IX, adressés, dans lepalais du Vatican, aux fidèles du monde catholique, depuis le— 420 —commencement de sa captivité, — recueillis et publiés pour lapremière fois par le R. P. D. Pasquale de Franciscis, 2 5 .
4. 5. Droits (les) de Dieu et les idées modernes, par M. l'abbé François
Chesnel, 29*

E.
Esprit (le saint), par M. l'abbé Coulin, 483.
Etudes sur les temps primitifs de Tordre de Saint-Dominique, par le
R. P. Àntonin Danzas, 33.
*. Eudes (le P. ), missionnaire apostolique, et ses instituts, sa vie etl'histoire de ses œuvres, par M. C. de Montzey, 4 87.
*. Eudes (Jean), apôtre des saints cœurs de Jésus et Marie, instituteurde la congrégation de Jésus et Marie, de Tordre de Notre-Damede-Charité-du-Refuge et de la Société des Enfants du cœur admirable de la Mère de Dieu; — ses Vertus, par le R. P. Hérambourg, 487.
Exposition des fondements de la foi, ou Démonstration de la religion, à Tusage des classes supérieures de l'enseignement moyen,
par M, l'abbé P. Claessens, 324-1

F.
Fabuliste (le ) chrétien, par M. J.-M. Villefranche, 490.
4. Famille (la) Monval, par M. Lucien Darville^ 39.
4. 5. Famille (la) et Téducation en France, dans leurs rapports avec Tétât de la société, par M. Henri Baudrillart, 402.
4. Flore mystique de saint François de Sales, ou la Vie chrétienne sousl'emblème des plantes, 494.
V. Foi (la) et la science, explosion de la libre pensée en août et septembre 4 874, discours de MM. Tyndall, du Bois Reymond, Owen,
Huxley, Hoolter et sir John Lubbock, 73.
François, ouTÀposlolat du bon conseil, par Mlle E. Benoit, 325.
4. François-Xavier (saint), ou la Conquête* de l'Inde et du Japon,poëmc en douze chants, par M. l'abbé P. Félix Malateste, 440.

Gilblas (Je) de la Meurthe, par M. J,-P, Faber, 14 4,
Guerre (la) de Metz en 4324, poCme du xtv siècle, publiée 'par
M. E. de Bouteiller, ancien député de Metz. — Suivi d'études
critiques sur le texte, par M. F. Bonnardot, et précédé d'une
préface, par M. Léon Gautier, 326.
8

421
Guide de l'art chrétien, études d'esthétique et d'iconographie, parM. le comte Grimouard de Saint-Laurent,
334.

H.
*. Harmonies (les) du culte de la très-sainte Vierge et de la virginité,par M, l'abbé Aug. Riche, M*.
4. 5. Henri IV et l'Eglise catholique, par M. l'abbé P. Fêret, 449.
4. Héritière ( u n e ) , par Marie Êmery 40.
A. Héroïsme (Y) en soutane, par M. le général Ambert, 495.
Histoire (1') de France, depuis les temps les plus reculés jusqu'en4789, racontée à mes petits-enfants, par M. Guixol, 42.
4. Histoire de la défense nationale en France depuis l'invasion r o maine jusqu'au traité de Francfort, par M. l'abbé A. Deramecourt, 498.
5 . 6 . Histoire de la philosophie, renfermant l'élude spéciale des auteurs
indiqués dans la partie philosophique du programme officiel dubaccalauréat, par M. l'abbé P. Bouëdron, 203.
4* 5 . R, Histoire de la restauraLion du protestantisme en France au
XVIII siècle. — Antoine Court, par M. Edmond Hugues, 205.
Histoire de l'éloquence latine depuis l'origine de Rome jusqu'à
Cicéron, d'après les notes de M. Adolphe Berger, réunies et publiées par M. Victor Cucheval, 336.
4. *. Histoire des moines et des évêques de Luçon, par M. l'abbé Du
Tressay, 243.
Histoire du règne de Louis XfV, récits et tableaux, par M. Casimir
Gaillardin
338.
A. Hiver ( u n ) à Rome, portraits et souvenirs, par M. le marquis deSégur, 47.'*. Homme-Dieu ( 1' ) souffrant, ou la Divinité de Jésus-Christ resplendissant dans les opprobres et les tourments des a passion, par leP. Séraphin, 426.
5, 6 . f, Hymnes (les) du bréviaire romain : études critiques, littéraires etmystiques, par M. l'abbé S.-G. Pimont, 248.
t

e

f

I.
3. 4. Institutrice ( Y ) à Berlin, par Mlle Marie Maréchal, 224.
Instruction prjmaire. Entretiens au cercle catholique d'ouvriers deLuçon, par M. Alfred Bure, 342.
4. 5 . Ismailia, récit d'une expédition dans l'Afrique centrale pour l'abolition de la traite des noirs, par sir Samuel White Baker; — ouvrage traduit, avec l'autorisation de l'auteur, par M. Hippolyte
Vattemare, 50.

— 422 - -Jésus-Christ (Notre-Seigoeur), études et méditations pour lesjeunes filles, par Mlle Monniot, 344.
Job le lapidaire, par M. Abel George, 345.
Journal d'un solitaire et voyage à la Sohlucht par Gérardmer,
Longemer et Retournemer, par M, Xavier Thiriat, 347.
A. Joinville ( le prince de ) pendant la campagne de France, par M. Aug.
Boucher, 226.
4. Journal de mon troisième voyage d'exploration dans l'empire chinois, par M. l'abbé Armand David, 255.

&.
4. Lazzaro Lazzari. — Voyage humouristique en Italie, par M. Abel
George, 228.
A. Ledochowski (Mgr Miecïslas-Halka, comte), Cardinal, archevêque
de Gnesen et Posen, par M.
55.
f. *. Legatus divina? pietatis, sanctae Gertrudis magnae, Virginis sancti
Benedicti; accedunt ejus exercitia spiritualia, 229.
A. Lettres choisies dit R. P. de Smet, 427.
A; Lettres d'un catholique, par M - Léon Gautier, 234.
Liberté (de la) et de ses limites, par M. A. de Wisènaël, 349.
Lussan (Elise d e ) , par MlleV. Nottret, 320.
ML

Mammifères ( l e s ) , par M. Louis Figuier ; ouvrage illustré de 280
vignettes, dessinées pour la plupart d'après l'animal vivant, 352.
Manne ( l a ) du prêtre, ou Recueil de prières, d'examens, de méditations et de pieuses pratiques, très-efficaces pour la sanctification du prêtre, par le R. P. Mach; traduit de l'espagnol, parM. l'abbé Abel Gaveau, 399.
4, *. Marie-Madeleine (sainte), sa vie, son histoire et son culte, parM. l'abbé Sageite, 238.
A. Médecine pratique universelle, par les Frères dauphinois, 242.
Mélanges ( nouveaux ) d'archéologie, d'histoire et de littérature surle moyen âge, par les auteurs de la monographie des vitraux deBourges (RR. PP. Ch. Cahier et feu Arthur Martin^ de la compagnie de Jésus) ; collection publiée par le P. Ch. Cahier, 430.
Décoration d'église, par le même, ibid.
4. Mémoires (les) de mon oncle ( 4 7 8 7 - 4 7 9 4 p a r M. Ch. D'Héricault.
— Un paysan de l'ancien régime. — Un bachelier de Sorbonne
244.
A. Mère (ma), souvenir de sa vin et de sa sainte mort, par Mgr de Ségur, 247.

— 423
Missionnaire ( l e ) , ou l'Art des missions, par le P. F. Hilarion, 357
4. Monïcalm (le marquis) et les dernières années de la colonie fran.
çaise au Canada, 4756-1760, par le P. F. Martin, 469.
3. Morale pratique enseignée par l'exemple à la jeunesse française, par

M.G. de Gérando,\&0.
A. Mort ( l a ) de Louis XVI, scènes historiques, le 40 août, — le 9 septembre, — le 34 janvier, par M. A. Du Cfiatellier, 2 5 i ,3 . 4 . Mot (un) sur la danse adressé aux pères et mères de familles età leurs enfants, par M. J.-J. Nyssen, 56.
Mystère ( le sacré ) de Tau tel, opuscule du pape Innocent III, oùsont expliqués, selon leur sens historique et mystique, les rites
sacrés de la messe célébrée solennellement par le souverain
pontife : ouvrage traduit pour la première fois en français et annoté par M. l'abbé Gouren, 354.
Mystères (les) de la vie future, ou la Gloire de l'Homme-Dieu, conférences prêchées dans l'église métropolitaine de Besançon, années 4873-74, par M. l'abbé Besson, 440.
O.

Œuvres de Mgc Gerbet, 447.
4. 5. *. Œuvres pastorales de Mgr Darboy, comprenant ses mandements et
ses allocutions depuis son élévation au siège de Nancy jusqu'à sa
mort, 254.
f. Officia propria passionis D. N. J. C , juxta breviarium romanum, in
quibus, ad majorent! psallentium commoditatem, omnia suis locissunt extensa, 449.
Orphelin ( V ) d'Evenos, par Mme la comtesse de la Rochère, 359.
P .

Panégyriques, oraisons funèbres, éloges académiques, par M. l'abbé
Besson, 440.
4. Paris (de) à Pélrïn par terre : Sibérie, Mongolie, par M. Victor Neignan 255.
A. Pat, apôtre, récit irlandais (imité de l'anglais), 58.
4. 5. Pays d'extrême Orient : Siam, In^o-Chine centrale, Chine, Corée;voyages, histoire, géographie, mœurs, ressources naturelles, par
M. Octave Sachot, 59.
Perfectionibus (de) moribusque divinis libri XIV, quibus pleraquc
S. Theologiae mysteria breviter et lucide explicantur, auctore
Lconardo Lessio, 363.
4. Petitvallon (Mlle de), par M. Matthieu Witchc, 454.
Philosophia juxta inconcussa tutissimaque divî Thomse dogmata, (ogicam, physicam, moralem et metaphysicam quatuor tomis corn»
plectens, auctore P. F. Antonio Goudin Lemovicensi, 370.
99

Pie IX : sa vie, son histoire, son siècle, par M. J.-M. Villefranche^366.
3 4. Pied-Léger, ou Aventures d'un jeune montagnard, par Mme Gabrielle dMrvor, 264.
Pour une rose, nouvelles, par M. Etienne Marcel, 374.
Précis de la guerre franco-allemande, par M. le colonel Fabre; —ouvrage renfermant treize cartes stratégiques, 373.
Principes (les vrais) de l'éducation chrélienne rappelés aux maîtres
et aux familles; dispositions requises pour en ,faire une heureuseapplication et devoirs qui en découlent, par le P. A. Monfat, 374.
Y. Programme sur le droit ecclésiastique.
Prophétie (la) de Daniel, philosophie de l'histoire depuis la création jusqu'à la fin des temps, par M. l'abbé Domeneck, 378.
Prose (la) latine, complément pratique de la grammaire, destinéaux élèves des classes supérieures à partir .de la quatrième, parM. l'abbé L. Kenie%, 386.
*. Purgatoire et ciel, par M. l'abbé Sanson,% 388.
tlR.
Récils historiques et légendaires de la France, 4 44.
M. Recueil (grand) de cantiques ( 6 5 0 ) inédits ou déjà publiés, corrigés avec le plus grand soin et de très-notables changements ; —édition classique, par le P. Louis Marques 262.
4. 5. René (le roi), sa vie, son administratiou, ses travaux artistiques etlittéraires, d'après des documents inédits de France et d'Italie,
par>M. Lecoy de la Marche, 390.
Y. Réponse au discours de Mgr Lucido Parocchi, évoque de Pavie, prononcé dans l'église paroissiale de Saint-François, le 8 décembre 4872, et publié en 4873, sur l'Immaculée-Conception deMarie, et répétition de la protestation accompagnée de sa justification, contre le nouveau et faux dogme de l'immaculée-Concep
tion, et protestation contre l'autre nouveau faux dogme de l'infaillibilité du pape parlant ex cathedra, par le prêtre Joseph
Grigagni,!^.
Y. République (la) de Venise et la cour de Rome dans leurs rapports
religieux, par Barthélémy Cecchetti, 7 3 .
Y. Rougon-Macquart (les), histoire naturelle et sociale d'une famillesous le second empire, par M. Emile Zola. — I. La Fortune desRougon. — II. La Curée. — III. Le Ventre de Paris. — IV. La
Conquête de Plassant. — V. La Faute de l'abbé Mouret. — VI. Son
Excellence Eugène Rougon, 265.

S.
4. 5. Stofflet et la Vendée, par M. Edmond Stofflet, 65.
Traité du Saint-Esprit, comprenant l'histoire générale des deux e s -— 425 —prits qui se disputent l'empire du monde et des deux cités qu'ils
ont formées, avec les preuves de la divinité du Saint-Esprit, lanature et retendue de son action sur l'homme et sur le monde,
par Mgr Gaume, 483.
Trésor ( le) du prêtre. Répertoire des principales choses que leprêtre doit savoir pour se sanctifier lui-même et sanctifier lesautres, par le R. P. Mach; traduit de l'espagnol, par M. l'abbéAbel Gaveau, 399.
Trésor (le) du prêtre. Répertoire des principales choses que leprêtre doit savoir et pratiquer pour se sanctifier et sanctifier lesautres, par le R. P. Mach; traduit et considérablement augmenté par Mgr Morini et les PP. Gury, Guérin et Centurione,
399.
V.
Vacances (les) champêtres, par M. B.\Delacroix, 444.
*. Yisites à Jésus-Hostie, par l'auteur des Avis spirituels, 7 4 .
4. 5. Voyage au pôle nord des navires la Hansa et la Germania, rédigé
d'après les relations officielles allemandes, par M. Jules Gourdavlty 454.

III
TABLE

DES A U T E U H S

A.

Bonnardot (F.J : la Guerre de Metz en
4 324 ; poeme du xiv siècle, publié
par M. E. de Bouteiller, — Suivi
Ambert (le général): l'Héroïsme end'études critiques sur le texte, 326.
soutane, 495.
Arvor (MmeGabrielle d') : Pied-Léger, Bonniot ( le P. de ) : la Bête, question
actuelle, 90.
ou Aventures d'un jeune montaBoucher ( Aug ) : le prince de Joinvillegnard, 264.
pendant la campagne de France, 226.
Auvray (Michel): les Bords du Douhs,Bouëdron ( l ' a b b é P . ) : Histoire de la414.
philosophie, 203.
Brueyre(Loys) : Contes populaires deB.
la Grande-Bretagne, 98.
Bouteilles (E. de) : la Guerre de Metz
Baker (sir Samuel"Whïte):lsmailia,60.
en 4 334, poëme du XIV siècle, 326.
Baudrillart (Henri); la Famille et l'é- Bure (Alfred ) : Instruction primaire.—
ducation en France, 402.
Entretiens au Cercle caLholique d'ouBenoit (Mlle E.) : François, ou l'Aposvriers de Luçon, 342.
tolat du bon conseil, 325.
Berger (Adolphe) : Histoire de l'éloquence latine depuis l'origine de€.
Rome jusqu'à Cicéron, 336.
tesson (l'abbé) les Mystères de la vie
future, ou la Gloire de l'Homme- Caër (Th. d e ) : Causerie sur Taumônerie militaire, 2 3 .
Dieu, 4 40. Panégyriques,oraisons fuCahier(R. P. C h . ) : nouveaux Ménèbres, éloges académiques, 440.
80langes d'archéologie, 430. — Décoration d'église, ibicL
Cecchetti (Y. Barthélcmi) : la République de Venise et la cour de Romedans leurs rapports religieux, 73.
Centurione (le P , ) : le Trésor duprêtre, par le R, P. Mach (additions), 399.
Chesnel (l'abbé François) : les Droits
de Dieu et les idées modernes, 29.
Claessens (l'abbé P.) : Exposition desfondements de la foi, ou Démonstration de la religion, 324.
Coulin (l'abbé) : le Saint-Esprit, 483.
Couren (l'abbé) : le sacré Mystère del'autel, 354.
Cucheval (Victor) : Histoire de l'éloquence latine depuis l'origine deRome jusqu'à Cicéron, d'après lesnotes de M. Adolphe Berger, 336.

Fabre (le colonel) : Précis de la guerre
franco-allemande, 373.
Faure (Gracieux) : Apologues, 344.
Féret (l'abbé P. ) : Henri IV et l'Fglise
catholique, «49.
Figuier ( Louis) : les Mammifères, 352.
Flavigny (la comtesse de) :1apremière
Communion, 349.
Franciscis ( l e R. P. Pasquale de) :Discours de notre très-saint père lepape Pie IX, 25.

Gaillardin(Casimir) : Histoire durègne de Louis XIV, 338.
Gaume (Mgr); Traité du Saint-Esprit,
18a»
Gautier (Léon) : Lettres d'un catholique, 234. La guerre de Melgen,I».
1324 (préface)/326.
Gaveau( l'abbé Abel ) : la Manne duDaniel (le R. P. Charles) : Alexis Clerc,prêtre,le Trésor du prêtre, par le
343.
R.
P.
Mach(trad-),399.
Dan%as (le R. P. Antonin) : Etudes
Georges(l'abbé):lespremiers
Apôtres
sur les temps primitifs de l'ordre dedesGaules,ou
Histoiredel'introducSaint-Dominique, 33.
tion du christianisme dans notre
Dai'ville (Lucien) : la Famille Monpays,
48.
val, 39.
George(Abel): Lazzaro Lazzari, voyage
David ( Tabbé Armand) : Journal dehumouristiqueen Italie, 228. — Job
mon troisième voyage d'explorationleLapidaire,345.
dans l'empire chinois, 255.
Delacroix ( B - ) : les Vacances cham- Goudin (P.-P. Antonius) : Philosophia
juxia inconcussa lutissimaque divipêtres, 444.
Thomacdogmata, îogicam, physicam,
Deramecourt (l'abbé A. ) : Histoire demoralem et metaphysicam quatuor
la défense nationale en France detomis
complectens, 370.
puis l'invasion romaine jusqu'auGérando(G. de) : Morale pratique entraité de Francfort, 4 98.
seignée
par l'exemple à la jeunesse
Domenech (l'abbé) : IH Prophétie defrançaise,
250.
Daniel, 378.
Gerbet(Mgr),
évoque de Perpignan;
Du Bois Reymond : la Foi et la science,Œuvres,4
47.
explosion de la libre pensée en
Gilbert (A.-S.) : Jacques Crétineauaoût 4874, 73.
Joly, sa vie politique, religieuse et
Du Chatellier (A.) : la Mort de Louislittéraire, d'après ses mémoires,
XVI, 251.
sa correspondance et autres docuDu Tressay (l'abbé) : Histoire desments inédits, par M. l'abbé U. Maymoines et des évoques de Luçon,
nard, (portrait,) 473.
243.
Gourdault (Jules) : Voyage au pôle nord
des navires la Hansa et la Germannia, 454.
Emery (Marie): une Héritière, 40.
Grigagni (l'abbé Joseph) : Répons© au
discours de Mgr Lucido Parocchi,
F.
évoque de Pavie, sur l'ImnaaculéeConception de Marie, et répétition de
Faber (J. P . ) : le Gilblas de la Meurla protestation, accompagnée de sa
the, 444.
justification, contre le nouveau etfaux dogme de l'Immaculée-Conception, et protestation contre l'autre
nouveau et faux dogme de l'infaillibilité du pape parlant ex cathedra.,
Uuèranger (dom Prosper) : sainte Cécile et la société romaine aux deux
premiers siècles, 93.
Guérin (le) : le Trésor du prêtre, parle R. P. Mach (additions), 399.
Gui%ot : l'Histoire de France, depuis
les temps les plus reculés jusqu'en4789, racontée à mes petits-enfants,^.
Gury ( le P.) : le Trésor du prêtre, parle R. P. Mach (additions), 399.
H.
Eaulleville ( P . d e ) : la Définition, dudroit, 479.
Hérambourg (le R. P. ) : le P. Jean
Eudes, 487.
Héncault (Ch. d') : les Mémoires demon oncle (4787-4794), 244.
Hilarlon (le P. F.) : le Missionnaire,
ou l'Art des missions, 357.
Hooker : la Foi et la science, explosion
de la libre pensée en août et septembre 4874, 73.
Hugues (Edmond) : Histoire de la restauration du protestantisme enFrance
au x v i n siècle, 205.
Huxley : la Foi et la science, explosion
de la libre pensée en août et septembre 4874, 73.
eIi.

explosion de la libre pensée en aoûtet septembre 4874, 73.

m,
Mach [le R. P.) : le Trésor du prêfrre,399; — la Manne du prêtre, 399.
Malateste ( l'abbé P Félix) : saint François-Xavier, ou la Conquête de l'Indeet du Japon, poëme, 44 0.
Marcel (Etienne) : Pour une rose, nouvelles, 374.
Maréchal ( Mlle Marie ) : l'Institutrice à
Berlin, 224.
Marquet(ïe P. Louis) : grand Recueilde cantiques (650) inédits ou déjà
publiés, corrigés avec le plus grandsoin etdetrès-notables changements,
262.
Martin (le P. F.) : le Marquis deMontcalm et les dernières années dela colonie française au Canada, 47564760, 469.
Martin (TL. P. Arthur) : nouveaux Mélanges d'archéologie, 4 30. — Décoration d'Eglise, ibid.
Maynard ( l'abbé N. ; : Jacques Grétineau-Joly, sa vie politique, religieuse et littéraire, d'après ses mémoires, sa correspondance et autres
documents inédits, 473.
Meignan (Victor) : de Paris à Pékin
par terre : Sibérie, Mongolie, 255.
Mestre(\e P . ) : Analyse des auteursfrançais, grecs et latins, prescrite
pour la première épreuve du baccalauréat ès lettres, 87.
Monfat (le P. A.) : les vrais Principes
de l'éducation chrétienne rappelés
aux maîtres et aux familles, 374..
Mont%ey (C. de) : le P. Eudes, 487.
Monniot (Mlle) : Notre-Seigneur Jésus
Christ, études et méditations poules jeunes Filles, 344.
il/orim ( Mgr ) : le Trésor du prêtre,par le R. P. Mach ( additions ), 399.

Lambel ( le comte de ) : le Canada,
469.
La Rochère (Mme la comtesse de) : laDemoiselle de compagnie, suivie dePauvre mère, 224. — L'Orphelin
d'Evenos, 359.
Laurent (A.) ; l'Artiste Franc-Comtois, 444.
LauzU (Marion de) : les Bucoliques deVirgile, 466.
' Lavollée (René) : Channing, sa vie etsa doctrine d'après ses écrits et sa
Neuville ( A. de ) : l'Histoire de France,correspondance, 474«
depuis les temps les plus reculés jusLecoy de la Marche : le roi René, 390.
qu'en 47*9., racontée à mes petitsLessius (Leonardus) :dePerfectiouibus
enfants, par M. Guizot (illustr. ), 42.
moribusque divinis libri XLV, 363.
Nottret(UUeV.) :ElisedeLussan,320.
Lubbock (sir John) : la Foi et la science,428 —
Nyssen (l'abbé J.-J.) : un Mot sur ladanse adressé aux pères et aux mèresde familles et à leurs enfants, 56.

Ségur (le marquis de) : un Hiver à
Rome, 47.
Séraphin (le P . ) : l'Homme-Dieu souffrant, ou la Divinité de Jésus-Christ
resplendissant dans les opprobres etO.
les tourments de sa passion, 426.
Smet (R. P. de) : Lettres choisies, 127,
Owen : la Foi et la science, explosion Stofflet (Edmond): Stofflet et la Vende la libre pensée en août 4874, 73.
dée, 66.
JP.

T.

Philippoteaux(P.) : l'Histoire deFrance, depuis les temps les plus
reculés jusqu'en 4789, racontée à
mes petits-enfants, par M. Guizot(illustr.), 42.
Pimont (l'abbé S.-G.): les Hymnes dubréviaire romain, 248.

Thiriat (Xavier) : Journal d'un soli-

R.

V.

Reniez (l'abbé L.) : la Prose latine,
386.
Riche (l'abbé Àug.) : les Harmonies
du culte de la très-sainte Vierge et dela virginité, 448.
S.
Sachot (Octave) : Pays d'extrême
Orient, 59.
Sagette (l'abbé) : sainte Marie-Madeleine, sa vie, son histoire et son
culte, 238.
Saint-Laurent(le comte Grimouardde) : Guide de l'art chrétien, 334.
Sanèon ( l'abbé ) : Purgatoire et ciel,
388.
Schouppe (P.-F.-X. ) : Cursus scripturœ
sacrae, '»77.
Ségur (Mgr d e ) : ma Mère, souvenir
de sa vie et de sa sainte mort, 247.
Ségur (Mgr de) : Causerie sur l'aumônerie militaire, par M. Th. de Caer :(préface,) 23.

taire et voyage à la Schlucht par
Gérardmer, Longemer et Retournemer, 347.
Tyndall(L): la Foi et la science, explosion de la libre pensée en août etseptembre 4874, 73.

Varigny (C. de) : Quatorze ans auxîles Sandwich, 59.
Vatternar (Hippolyte) : Ismaïlia, récit d'une expédition dans l'Afriquecentrale nour l'abolition de la traite
des noirs, par sir Samuel White Baker (trad. ), 50.
Villefranche (J.-M. ) : le Fabuliste
chrétien, 490. — Pie IX: sa vie, son
histoire, son siècle, 366.
W.

Wisenaël ( A . de) : de la Liberté et deses limites, 349.
Witch fMatthieu) : Mlle de Petitvalion, 451.

Zola (Emile) : les Rougon-Macquart,
histoire naturelle et* sociale d'une
jamille sous le secoud empire, 265. J