― 研究報告 ―三浦摩美

生命論の実践的諸側面
幼児期の死生観形成と保育活動⑵
A Study on the Practical Aspects in the Theory of Life
Concept Formation in Infancy on “Life and Death”
and Childcare Activities ⑵三 浦 摩 美＊
（平成27年２月４日受理）
要約
幼児期の生と死、そして自然に関する価値形成と保育活動の関わりについて、日本とドイツの幼児教育施設での生命教育の現状と哲学的人間論の基盤に関するインタビュー調査を行った。現代日本の幼児教育の方法論に欧米との共通性が見られるのは、日本の保育方法と内容の体系化の歴史を辿った者にとっては、周知の事実となっている。しかし他方、日本の幼児教育には、幼児期の人間形成において社会的・文化的な背景や各々幼児教育施設の理念と人間観が日々の保育活動に生かされている現状がある。
本稿では、先に報告したドイツのモンテッソーリ「子供の家」とフレーベル幼稚園の調査報告に続き、日本で実施したインタビュー調査を基にまとめた本テーマに関する実践例と教育理念について簡明に報告する⑴。
キーワード：生命教育、幼児の自然理解、幼児の死生観（生と死の理解）
keywords ：bioeducation, understanding on nature of infants, understanding on life and death of infants

はじめに的な傾向性を抽出するには強力な根拠を提出する必要があるが、そもそも個人の生命観には、科学

人間の死生観（生命観）、延いては、自然観は、的・生物学的な観点以外の価値が醸成されていき、どのように形成されるのか、それの社会的・文化

それには複雑な社会的環境要因や個人的な特性が的影響や背景と、教育や学習によるそれらに関す大いに働くために、価値形成のプロセスにおいてる理解の形成との間にある因果関係を明らかにしそのメカニズムの全容を体系的に特定することの得るのか否か、それが可能であるならば、どのよ

難しさがあると言える。

うな教育方法論のもとに生命教育が可能であるの

しかし少なくとも、幼児の生命に関する実感とか、このような動機のもとに、筆者は、人間形成

保育活動における教育的な取り組みの現状把握をの初期にあたる幼児期の価値形成と保育活動との通して、どのような生命および自然理解が持たれ、関わりに関する意識調査や文献調査を行ってき

そして、それらについてどのように人間形成を目た。

指した教育活動が実践されているかの傾向を把握

もちろん、人間がもつ様々な価値観について、することは可能である。そして、それにより人間

その要因をつぶさに解明することは容易でないば理解や生命教育のあり方を模索することは可能でかりか困難にさえ思われる。その一因には、人間ある。

形成である教育には、つねに普遍性と個別性の問

さて、本調査報告は、昨年度版行した報告書パー

題が横たわっており、ある価値形成に関する一般⑵の続編であるが、次号に続くこの一連の報
ト１．

（＊みうらまみ― 55 ―

保育科准教授教育哲学・哲学）

生命論の実践的諸側面

告書は、すでに兵庫大学附属総合科学研究所に提においてなくてはならない人になってほしいとい出した共同研究中間報告書（2013年８月初稿提出）

うことを意味している。例えば、母は子供にとっに、副次的な参考資料として添付した未公表の調てなくてはならない人だが、それぞれにおいてそ査資料の内容に巻頭言の追加や脚注内などに加筆のような人になってほしいという願い、つまり、による調整を施し、本研究集録の紙幅にも合わせ与えられた場所で手を抜くことなくこつこつと努て分割発表するものである。要約で述べたよう力する人、そのような人材に育ってほしいというに、パート１．では、ドイツ国内で実施した４ヵ願いの表明でもある。そのような人に一人でも多園でのインタビュー調査（2013年３月実施）のう

く光りを当てて育成していこうという思いで、保ち、モンテッソーリ「子供の家」およびフレーベ

育活動が進められている。誠実な人になってほしル幼稚園の保育実践と教育理念、そして保育活動

い、それが国の宝になるという教えを基礎に、人のなかの死生観や自然観に関するインタビューに間形成が目指されている。そのような人が一人で基づく調査内容をまとめて報告している。それにも多く育ってほしいという願いをもって、教育活

続くこの報告書では、2012年12月および2013年２

動が進められているのである。

月に日本で実施した同様のインタビュー調査⑶の保育内容との関連で言えば、この理念は、人と内容について、簡潔にまとめて発表したい⑷。

しての土台づくり、すなわち生活習慣の基礎的能

インタビューでは、１．園の教育方針と目的、力の形成を重視しているのであり、何か特別な能２．自然を取り入れた保育活動、３．生命を生か力の獲得と育成が目指されるのではない。しかした保育活動に関する質問を中心に聞き取りをし、幼児期からの或る優れた能力の育成が否定さ行った。

れているのではない。基礎的な生活習慣の形成以インタビューには、書写保育園永井快悛園長、外のことがらは、これを土台にした上で獲得されおよび当時の山田美奈子主任、そして、あさひ保るべき能力であるということになる。そのためこ育 園 舟 橋 博 園 長 に 応 じ て い た だ い た。イ ン タの理念は、「ごく当たり前のことがごく当たり前

ビュー調査は、書写保育園の職員室、およびあさにできるということ」が人間形成において最も重ひ保育園の応接室で実施された。

要な課題であることを伝えているということである⑹。例えば、朝登園して来たら挨拶ができる、
靴はきちんと然るべき所に納めることができる、

Ⅰ．書写保育園

お手洗いに行った後は手を洗う等、できなければ⑴

ならないこと、当たり前のことができないとそれ保育理念について書写保育園は社会福祉法人立であるが、近隣に以外のことが話にならないと考えられている。こある阿弥陀寺を母体とする保育園である。そのたのようなごく当たり前のこと、すなわち、社会性

め法人の理念には、「一隅を照らす人間」の育成との育ちや健康安全の管理等、生活上の自立にとっ⑸

いう保育目的が掲げられている 。

て基礎、土台となる習慣形成が、幼児期の発達にこの教えは、保育活動の随所に生かされており、とって一番重要な課題として、目指すべき目標に保育園での幼児の生活習慣形成とそれによる人間

挙げられているのである。人間形成の基礎、基本、形成の根本精神になっていることが、保育活動の土台を育てるうえでこの理念が生きている。

報告事例からも理解できる。具体的に見ると、「一

また、このことの大切さは、「入園のしおり」他

隅」とは「自分の今居る所」を指し、また、「照らにおいて、各家庭にも伝えられている。子供たち

す」とは「なくてはならない人になる」というこそして保護者にも、毎日のくり返しによりそのことを意味する。つまり、「一隅を照らす」とは、自とが身につくように伝え、実践するよう啓発され分が今居る所、自分が今生活している所、その場ている。園の子供たちは、年齢の推移とともに、所を将来において照らすことのできる人、その場ある程度生活習慣の基礎が形成されるようすを実― 56 ―

三浦感できるようになる。

摩美

ら坐っているようすが見受けられるということでさらに、上記以外にも食事の際の「いただきまある。そして、坐っている姿から、「この子は、今、す」、「ごちそうさま」が言え、感謝を伝えること

情緒が安定している」、「（意識が）ちょっと乱れての大切さが理解できるように取り組まれている。

いる」等、子供の精神の状態が分かる。保育者か「いただきます」、「ごちそうさま」とは、「いのちら見ても分かるようになり、それを通して幼児理をいただきます」、「いのちをごちそうさまでした」

解が深められている。

ということである。そこに宗教的なつながりも出

坐禅は、静かな環境で自分の心を観る機会になてくると思われるが、まずは感謝していただくこる。幼児であっても、静かにしても寝ることもなとの大切さについて、子供たちには折に触れて伝く、坐ることができる。自分を見つめ、鳥の声をえられている。いのちをいただくことに対する感聞くことで、心を静める。自分を見つめる時間が、謝の念が分かるのは、年少児には難しいように実坐禅の意味、意図である。子供なりに、心を落ち感されている。しかし、５歳児だと理解できてい着かせ静かにしたい、坐禅を組みたい、という姿

るということであった。肉、野菜等々の生き物のに持っていくことができると、幼児期の子供で意味は理解できていると考えられている。しかしあっても情緒の安定や精神修養に繋がる。大半のそれも、このような話を聞く機会がないと理解で子供たちは、背筋を伸ばして坐ることができるときない。毎日ではないが、時折このような話を聞いう。現在、保育所「保育指針」や幼稚園「教育く機会は大切であり、聞いたら分かる、聞かなけ

要領」における保育の「ねらい」にも、情緒の安れば分からないというように、時に伝えることの定の大切さが指摘されているが、そのためにも坐必要性が指摘されている。

禅はとても有効であると言える。

以上のように、保育理念の趣意は人間の基礎基

また、父母も坐禅の時間をとり、子供と一緒に本の形成にあるが、加えて、特技のある子供は保坐っている。年に２回は、保護者も保育園を訪れ、育者からほめてもらい、伸ばしていけるよう促す

坐禅をする機会が設けられている。しかし、坐禅ことも大切にされている。

は、どこに居てもできる。乗り物に乗って椅子に座っていてもできる。ゆとりのある状態に持って⑵

保育活動と坐禅いくことができるということである。

保育活動の一環として、坐禅が組まれている。

人間には貪（貪欲）、塵（煩悩）、痴（愚痴）と最初はいやいやながら、そして、「しんどいな」という三毒の心があり、それらによって常に心が揺いう園児もいるが、なかには大変落ち着いて姿勢れ動いている。これは、子供にもある。坐禅は、よく坐ることのできる子供の姿が見受けられていそれらから少し離れて、暫く忘れて坐るというこる。大人以上に無念無想の面持ちで坐ることのでとである⑺。

きる子供、また、年齢や時期によっては難しい子

加えて、保育活動において、例えば、行進の練供もいる。子供たちは、15分、そして20分から30

習をしているが、背筋を伸ばす、姿勢を正すこと

分間、静かに坐ることができる。自然な静寂の中について、坐禅を思い出すようにすると子供はイ

で鳥の声が聞こえる位、普段には考えられない位、メージを持ちやすいということが伝えられた。そ坐禅の間静かになるという。子供たちは、静かにの意味でも、坐禅が役立っている。背筋を伸ばしして坐るという意識を持つことができている。

て心を静めることは、子供の教育、保育活動にもまた、坐禅を組んでいるとき、子供なりに「き生かされている。

ちんとしたい」、「静かにしたい」という思いを持っているのが伝わることがある。子供にとって「やらされている」ではなく、背筋を伸ばし「きちんとできるようになりたい」という意識を持ちなが― 57 ―

生命論の実践的諸側面⑶

園の自然環境について
園舎の中では、保育室や廊下、階段の踊り場等に草花が添えられている。園舎のなかの自然環境への配慮としては、草花のできるだけ自然なものが随所に一輪挿しに生けられている。それらは皆本堂の境内や園庭に咲いているものばかりである。

写真３）竹筒の一輪挿し

写真４）園庭の花

次に、園庭のようすについて。園庭は、子供たちの遊ぶ環境が考慮されつつ、高木、中木、低木、下草と、森林の立体的な仕組みが取り入れられた造りになっている。自然の合間を縫う、林の中、茂みの中を走り回るようなイメージで以て造林されている。
写真１）保育コーナーの自然

写真２）季節の飾り

秋には矢筈ススキが生けられていた。これは、今では自然には見掛けることの少なくなった、園芸種として保存されてきた種を園庭に植え、それを園舎内に生けたものである。普段、園では、寺や園庭の草花を生けているが、自然な草花はどれも自然な姿で曲がって咲いており、それが花器に生けられたときに変化があってかえっておもしろ

写真５）園庭の獣道

写真６）園庭の植生

い。できる限り自然な感じを保育現場に取り入れ

園庭には、ある程度の茂みがあった方が、子供るよう配慮されている。園舎内では、園庭に咲いたちにとっても、本来の人間の野生味の感覚がている草花が添えられることにより、子供たちやあった方がよいという考えから、自然にあるよう園を訪れるすべての人々、そして保育者たちも、な木が園庭に植えられている。例えば、日本の山常に園庭の自然と季節の移ろいを感じ、それに浴野にある、もみじ、科木、アベ槇、孟宗竹、バッすることができる。そして、時に、添えられた草

トやこけしの材料に用いられ、園花でもある秦皮、花が、園庭のどこに咲いていたものか尋ねるよう

空木、山法師、山葡萄、ブルーベリー、沢潟、河な興味付けが行われることで、子供たちが園庭の骨、吊花他、たくさんの自然木があり、裾の方に自然を理解できるような機会が設けられている。

は熊笹が植えられている。山野の植生が再構成さ書写保育園では、朝礼のときに「この花は、今、れるように工夫されており、子供たちはその中を園庭のここに咲いているよ」、「今、椿が咲いてい縫って歩き、
獣道のような道を付けて歩いている。

るよ」、「バラが咲いているよ」と伝えられている。

そして、その合間に泥団子が隠してあったりする。

園庭の花は一輪挿しで、仏花の意味で、つまり、

理想は、本堂のある境内のように鬱蒼と茂った自花の自然な美しさが出るように、自然のままに生然林のある園庭ということである。しかし、園庭

けて飾られている。ほんの一輪二輪でよい。それでそのままそれを再現することは難しいので、坐が一番シンプルな生け方だということである。

禅の時は本堂に行き、坐禅を組んだ後、自然林を走り回るようにしている。さらにその後、すぐそ― 58 ―

三浦

摩美

ばの書写山（371ⅿ）や天神山（164.2ⅿ）へ登りに事の原点になったという事例も聞かれる。自然体行く⑻。静と動を組み合わせた活動が取り入れら験において体の動かし方や自然物の性質についてれている。そうすると、子供たちは非常に喜び、の洞察や理解、それの使い方についての知恵が育生き生きと活動することで保育に乗ってくる姿がつ。

見られるということである。

山野の散策のとき、子供たちに自然物の用い方を教えている。しかし、それがどこまで残ってい⑷

自然体験を通した幼児期の成長と学びるかは不明である。そうだとしても、何らかのか

山野を歩き走り回っているが、木の名前等を意

たちで記憶に残り、足りないときは自然物から使図的に学習する機会があるかというと、必ずしも用可能な素材を探すという発想に繋がるのではな

そうとは言えない。例えば、園庭の木にも平仮名いかと期待されている。

の名札が付いているので、興味のある子供はそれ自然体験を持つ保育活動の積み重ねによって、を読んで覚えていることがあるかもしれない。し５歳児になると随分成長が見受けられるようにな

かし、無理に草木の名前を教えることはせず、自る。特に、山登りでは、遊び方が大胆になってく

ら自然に目にするようにしておいた方がよいと考るのが分かる。例えば、藤蔓を切ってやると、そえられている。自然について子供たちが体験的にれにぶら下がって遊ぶ。蔓を力強く握りしめるこ

肌身で感じ、感じたことから学ぶように配慮されとができ、自分の体を支えることが可能になる。

ている。園の生活で動植物の姿や名前が自然に子

生きる力の育成にも繋がるが、楽しさの経験も必

供たちの印象に入り、それが子供たちの生活体験要である。山林では、晩秋から冬の時期にかけてになるよう、環境構成において工夫されている。

たくさんの落ち葉が集まり、谷間になったところ

園庭の自然環境の中に小鳥が来て糞をし、そこかで落ち葉滑りができる。そのまま滑ることができ

らまた植物が発芽するという自然の姿が観察できるので、段ボール等は使わない。しかしそのためる。園庭には、シジュウカラや目白、柄長、 鶫 、には、落ち葉の下の石を取り除く等の下見が必要

背黒鶺鴒等、近隣に生息している野鳥が飛来する。

になる。本当は、子供たち自身それに気付いて取り除くことができなければならないが、現在では、
そのような意識や行動が自然に身に付くようそのつど伝えることも難しいのが現状である。園外での自然体験では、下見が大切になる。
自然体験に関して、園児ばかりでなく保育者自身も興味を持つよう、研修では自然に関する知識の育成を行っている。園から散歩や山歩き、そし

写真７）野鳥の餌場

写真８）烏骨鶏と白孔雀の飼育小屋てお泊まり保育時で活動する場所、子供たちが歩くコースは必ず下見を行い、事前に歩いている。
また、「地域を知ろう」ということで、地域の自然

このように園庭や園周辺は自然環境に恵まれて環境についても実際に歩き、前もって学ぶ機会をいるが、恵まれすぎて当たり前になってしまい、

作っている。その際保育者も園長と共に歩き、興味を示さない子供もいる。自然に対する興味や木々や草花等について学ぶ機会が持たれている。

関心がいつ芽生えてくれるかと思うが、時に「あある年の年末行事で山の裏白採りの下見に行っれ何」等と声掛けをし、興味が芽生えるようなきったとき、採った裏白を束ねる紐を忘れて来たといかけ作りをすることもあるということだった。

う事態になった。取りに戻るという話になった

自然体験から得られる子供の学びについて、幼が、近辺に雁皮（ナデシコ科の多年草）という和少時に自然の中で遊んだ自然体験が、成人後、仕紙の原料になる植物で、紙幣の原料としても使用― 59 ―

生命論の実践的諸側面

されている植物があり、その皮を剝いて紐として

また、現在の園舎への移転前には、園庭中央に地使用できるということになった。瞬時にそれに気蔵菩薩が建立されており、昆虫の死に出会った園付くことができるのも、自然体験から得られる生児が昆虫の死骸をそこに置き、泥団子の饅頭を供きた知恵である。紐といえば購入するものというえて拝む姿が見られている。幼児なりに自分たち発想ばかりでなく、自然にあるガンピや藤蔓も紐で葬式をし、合掌する姿を目にすることもあるのとして使用できるという生きた知恵も必要であだという。

る。また、山の斜面で、子供たちが落ちないよう

最近にも、家の近所で死んでいたねずみを拾っ

木を伐採して手すりが作られたとき、市販のローてきて、園庭の隅の植え込みに盛り土をし、そこプだけでなく、不足した部分にはガンピで括りに埋めて葬式をする姿も見受けられたという。園ロープとして用いるということがあったという。

では、例えば、鶏の死について教えたり話し合う

そのような機転の利く面が保育者に求められていことはないが、側にいる子供たちには「お墓を造る。日本では、昔、蔓を用いて家屋や葛橋が造らろうか」と言って、竹藪のところにみなで墓をつれていた。また、どんどを組み立てるのも藤蔓でくって埋めている。しかし、そのことについて特あった。しかしそのような知恵は、その中で暮らに取り上げて話しをし、また、話を広げるようなしていないと分からない。籐篭や竹篭を編み、生ことはなされていない。一言二言言及することは活の道具として用いるなかで、自然の有難味や大あっても、説明的な話はしないということである。

切さが理解できるのと同じである。

いのちの生死に、自然に、体験的に触れる機会を

さらに、自然体験を持つためには下見の他、保整えることでよいと考えられている。体験として護者の理解が必要になる。自然のなかで生き生きは大切であるが、幼少時から理屈付けはしないよと活動するためには、安全面での配慮が必要になう配慮されている。

り、注意すべき事項もあるため保護者の理解が必要になる。しかし、保護者の理解を得るのに苦心⑹

宗教教育についてするかと言えば、そうでもないという。自然体験

前述のように、保育活動の一環で本堂に行き、を積む保育活動が伝統になりつつあり、特に困難

そこで坐禅が組まれている。坐禅の時には仏壇にが生じるわけではない。姉妹園で否定的な意見が参り、般若心経が唱えられる。子供たちはそれを聞かれたこともあったという。しかし、一度経験覚え、皆で唱えている。保育者も研修時に覚える。

してみると保護者の参加もあり、理解が得られて坐禅は、子供たちは月に１、２回、保護者は年にいる。逆に、書写ではお泊まり保育も継続してほ

２回、参加の機会がある。自然環境を取り入れた

しいという声が出される状況で、人気があるとい保育活動では、できるだけ自然のあるがままの姿

うことである。

に触れる直接体験が重視されている。しかし、自然を体験するにしても、考えられ準備されること⑸

いのちの教育についてで得られる自然体験もある。そのためまた、自然園では、カブトムシ、めだか、グッピー、烏骨の姿を学ぶにしても、計画された人為による、あ鶏、白孔雀他、小動物の飼育が行われている。まるがままでない、すなわち、自然のなかの無作為

た、子供たちは、家からいろんな生き物、例えば、の作為が含まれる場合がある。日本文化のすばら

昆虫を連れてくることがあり、それによっても生しさは、これまで自然のものを上手く利用しなが物の死に出会う機会がある。そして、子供たちは、ら、そして自然の姿を生活に取り入れることで、その生き物が動かなくなると、「あっ、死んでいる」

自然と共生しながら生活してきたところにあるとということを言う。以前、園舎で飼育されている言える⑼。その基には、自然の直接体験から得ら鶏の死を見つけ、それを保育者に伝えてきたことれた知恵や工夫がある。それを保育の体験に取りがあり、そこでも小動物の死に出会う機会がある。

入れることが、保育者の大切な役割の一つに置か― 60 ―

三浦摩美

れている。そのため、保育活動には、野外遊びがに困窮している人々の救済を目的として立ち上げ

可能な限り取り入れられている。坐禅と坐禅にられた事業が最初の母体になっている。様々な社

よって得られる境地は、自己と自己を取り巻く自会事業が展開されたが、戦後、社会が次第に落ち然や生活を見つめる心の育成に通じるように思わ着いてきたとき、1951年に社会福祉事業法が制定れる。

され、県との折衝のなかで翌年社会福祉法人に組

また、保育者養成教育においても、「保育指針」

織変更をして始められたのが、現在の社会福祉法

や「教育要領」にもあるように、幼児が自然と親人としての社会事業である。当時の保育園は、毎

しみ、それを身近な生活の中に生かすことを理解

日子供たちが十円を持って登園し、それで給食のすることの大切さが示されており、幼児教育にお材料を購入するという状況であった。それも、時いても自然体験、自然と共に生きる体験が重要視代の流れに従って新しい方策が取り入れられ、現されている。できれば、養成校でも飼育栽培の教

在、保育園、特別養護施設、介護センター、児童科が導入されると、就職後に戸惑うことがないの館があり、時代に応じて社会福祉事業が展開されではないかという期待が寄せられた。例えば、花てきている。法人内の人たちが理念に基づき、の植え方にしても、就職後に学ぶ実情がある。し各々置かれた立場で活躍しているのが現状であかしさらに、新任ではそれも難しい場合があり得る。あさひ保育園の創立は、1982年である。

るだろうということである。

報恩と感謝という保育理念について、園では確かに保育者養成では、保育領域「環境」の中様々なかたちで、例えば「園だより」の各月にそに「自然」に関する内容が含まれている。だが、の時々の考えを書き、また、毎週月曜日には全体

養成校では限られた時間内での学習になり、自然での朝礼のかたちで子供たちに話をし、それに応に関する保育活動は、各人のそれまでの体験に依じて各クラスの担任が年齢にふさわしい仕方と方存せざるを得ない。幼少からの自然体験、自然の法で噛み砕いて話すことにより伝えられている。

中で遊ぶ機会を多く持った子供は、後の生命観、例えば、誕生会の時には、誕生日はケーキや玩

死生観にも繋がるところもあるのではないかとい具で祝ってもらうだけの日ではなく、父母に「産う印象が持たれていた。加えて、自然の仕組みにんでもらって有り難うございます」と感謝をする

ついて体験的に学ぶ機会の多かった子供は、後に日である、ということが分かりやすく伝えられても幅の広い考え方ができるようになると考えられいる。これは、子供たちにとって後々にも心に残ている。

り続ける事例であるという。これは開園以来伝え続けられており、園児たちにとっても一番身近で分かりやすい内容だからということである。

Ⅱ．あさひ保育園⑴

また、食事のときも、感謝して「いただきます」

保育理念についてが言えるよう配慮されている。「今日も、皆にお法人の理念である「報恩と感謝」を基本に、保いしい食べ物を与えていただいて、有り難うござ育事業が展開されている。戦中戦後の物資不足のいます」と感謝し、「作っていただいたたくさんの折りに授産事業が始められた。当時、戦争未亡人

方々と食べ物に、心から感謝していただきます」

たちに様々な仕事を募り、衣料品の不足には真綿と合掌して食事をする。
「それが当たり前だといの加工やヒマサン（鱗翅目ヤママユガ科）という

う子供になってもらえれば、人生どこに行っても蚕に似た幼虫が作出する天然のヒマの糸で製品をよいのではないかと思って実践している」という作り、またボロを回収して糸に戻し、その糸でケッことであった。知らず知らずに「報恩と感謝」とト等いろんなリサイクル商品を作ることが全国でいうことになっているのが、日々の保育活動であ展開されていた。そのような状況のなか、国や社るという。

会、周りの人に対する報恩業ということで、生活― 61 ―

また、このことは、園児ばかりでなく職員にも生命論の実践的諸側面

自然に身に付いている。ずっと以前、園の研修の合、意識して祖父母の考えを伝承することの大切機会に「なったことを喜びましょう」ということさが伝えられている。若い世代の親だけの子育てが伝えられていた。「いろんなことがあっても、には無理があるという思いが、実感として持たれ『これでよかった』と喜ぶことからスタートしまている。祖父母の支えのあった方が親にもゆとりしょう」とよく言われていた。これは、「大変なこが生まれ、子供も何か落ち着いたものを身につけとが起こった」と言うだけではなく、まず、「これて育っているという、実感である。社会による子で良かったのだと感謝で受けてから再スタートし育てのサポートが必要だと言われるが、加えて、よう」ということである。これについては、園の

まず家庭のなかでの祖父母等によるサポートが必周年事業で再会した関係者の「人生でいろんなこ要だということである。子育てに祖父母も積極的とがあったが、この言葉を自己の座右の銘にしてに参加してもらい、「孫には大事なことや駄目な

喜び、人生を乗りきってきた」という心境報告もことを伝えてくださいよ」と話しているというこあり、改めてこの理念の意義が痛感されるようなとであった。しかし、三世代同居は、通園する家例もあるという。１つひとつは簡単なことでも、庭の５％程度であるという。後は、近隣の住宅に結構難しいことがある。しかし、「感謝で始める

祖父母が暮らしており、その人たちが、日常的にことの大切さの実感が年々強まり、上のような報

子育てに参加できる家庭は10％程であるというこ

告を聞くと、人生においてどのようなことが起とであった。１割程度だが、それでも随分助けら

こっても、その人たちは乗り越えられるだろう」

れている。保育園ではとくに、共働きの家庭が多と実感されている。以前職員研修の僅かな機会にい。仕事を持って子育てすることが大変であるた

聞いたことが心に残り、再会の折に話題になるほめ、転居して祖父母の助けを得て生活しようと考ど感銘を与えるこの指針に対し、重要な意味が見えるケースも考え得る。降園時の迎えにしても、出されている。

親が来られない時は、祖父母の助けが可能である。

子供たちがどれ程このことを受け止め得るかすると大変助かり、親の生活も全然違ってくる。

は、必ずしも明確ではない。しかし、まず、「お誕

子供も増えるのではないかと予想されている。子生日の感謝」と「朝起きたときの感謝」を伝える

育て中の母親も、一子のときはゆとりもあるが、ことで、幼児期の子供にもこの理念が理解できる

それ以上になると、さらに子育てに追われること

よう保育活動のなかで取り組まれている。朝目覚となる。昨今では、父親の育児への協力も増加しめて「眠たい」や「しんどい」ではなく、今日もているといわれるが、やはり、祖父母がいると断元気で目が開いたこと自体を喜ぶ、またそういう

然違ってくるだろうと考えられている。

感覚で捉えることができる心情や、生き生きとしまた、親たちは、自分の知らないことを祖父母た生命の活力に満ちた意欲にあふれる態度の育成との生活の中で身に付けていくことになる。世代

が、目指されている。そして、できればそうして間で受け継いでいくことも多く、子供の現在の生いる間に台所からおいしそうな匂いがし、朝食を活だけでなく、祖父母の苦労話や昔の遊び等につ補給してエネルギーに満ちた１日の活動が始まる

いて聞くことで、現在の生活や遊びにそれを生かとさらに良い、ということである。感謝でスターすことができ、生活上の経験がより豊かになるこ

トして１日が始まることが大切である。
「感謝でとも考えられる。折に触れて祖父母から教えてもスタートしましょう」ということが伝えられていらったことは、どこかにずっと残っている。先人る。

の生き様から学ぶなかで情緒に訴えてくること、
これは現代の忙しい親世代からでは難しく、世代⑵

子育てについて間の伝承は大きな財産となるということであっ核家族化時代の子育ての難しさが叫ばれるようた。

になって久しい。しかし園では、三世代同居の場― 62 ―

三浦⑶

摩美

自然体験を生かした保育活動の取り組み

は、子供たちが一斉に戸外遊びに出るため、安全園周辺の環境を生かした保育計画が立案されてな環境確保を目的に周囲を園舎の建物で囲み、砂いる。保育内容「環境」の領域には「自然と親し場を設置した設計になっている。

み個性を生かす」とあるが、園周辺には豊かな自朝の園庭開放はないが、夕方には駐車スペース

然があり、敢えて取り入れるというよりは自然と確保のため園庭も活用されている。しかし、降園

親しまざるを得ないという環境にあるという。し時の園庭の活用は、駐車場のみならず、採れたてかし、この点について、意図的・意識的に保育プ

野菜を用いた食育活動の場としても活用されていログラムが立案されている。自然体験は、言葉のる。そこでは、園の畑で収穫された大根等を用い領域や人間関係の領域にも関連し、また、年齢にた煮物や天ぷらを試食したり、育てた野菜を家庭即した仕方で保育活動に盛り込まれている。毎に持ち帰ることができるような機会が設けられて年、季節の自然に関連する絵本も選定され、季節いる。さらに、食育と言えば、手打ちうどん作りの自然に親しむ活動に即した絵本が取り上げられや春の季節には子供たちと一緒によもぎを採取している。その年に選定された絵本は、選定理由や草餅を搗くような保育活動が実践されている。ま保育のねらい等、どのようなことを考えて実践した、近くの老人会で作られた味噌が給食に用いらてきたか記録されている。季節の流れとお話の内れ、保育者たちも子供たちとはくさいや沢庵等の容、幼児の発達の姿についても考量されている。

漬け物を一緒に漬けて食べるというプログラムが

例えば、４歳児秋には『ねずみのいもほり』（山下

実践されている。だいこんだと間引き菜まで食べ

明生著・いわむらかずお絵、ひさかたチャイルドる。子供たちは、種蒔きから間引き、収穫から調社、1984年）、『さつまのおいも』（中川ひろたか著・

理、そして食べるところまでの全工程に参加して

村上康成絵、童心社、1995年）等の絵本が選定さいる。新鮮かつ無農薬有機栽培であり、安全におれている。各月、年齢クラス別に選定された絵本

いしくいただいているということであった。
「有が保育室のコーナーに並べられる。『どろだんご』

り難いことである」と、感謝をもって食育活動が（たなかよしゆき著・のさかゆうさく絵、福音館、実践されている。このように、食育活動の一環で2002年）、『ざりがに』（吉崎正巳著・絵、福音館、園庭活用の機会が持たれている。

1973年）、『かぶとむしのぶんちゃん』（高家博成

また、園庭は、日中自由遊びや体操を行う場所

著・仲川道子絵、童心社、2000年）、『なつのむし』として活用されているが、自由遊びのための場所（村井和章著、フレーベル館、1978年）、『夏の虫夏というよりは、外へ散歩に出掛ける機会が設けらの花』（奥本大三郎著・たかはしきよし絵、福音館、れている。散歩が好きで、先のどんぐりが採れ大1986年）と前年度までの保育実践があるので、そ型タイヤ遊具のある公園で自由な活動が行われの内容を参考に保育者の考えと子供たちの状況をる。道中では、農道やザリガニが這っているよう照らし合わせた保育計画が立てられ、保育活動になところをトットと歩くことができる。
「園外に生かされている。５歳児４月の時期であれば、『雑出掛けられる環境にあることはすばらしく、自然

草のくらし』（甲斐信枝著・絵、福音館、1985年）

に触れる機会には恵まれている」ということであ等、実際の自然観察にも関連する絵本が題材にる。

なっている。
園の自然環境に関して、以前、園庭で動植物の⑷

いのちの教育について

飼育栽培が行われた時期もあるが、現在は、園庭

草花や小動物の飼育について。上述のように、が平らに均されているため、すぐ近くのどんぐり

かつて園庭では、うさぎや鶏等たくさんの小動物の採れる公園や山に行く保育活動が行われていが飼育されていた。しかし、園周辺の環境にはきる。そこで自然に触れることができる。また、花つねが生息しており、園庭で飼育されていた鶏がや野菜が近くの園の畑で栽培されている。園庭

羽だけ残された状態で、皆食べられてしまう被害― 63 ―

生命論の実践的諸側面を幾度となく被っている。どれだけ頑丈な小屋をガタムシの観察をする。夜に発電機を持って行作っても、食べられてしまう。そこで、子供たち

き、白いシーツを立て掛け、そこに蛍光灯の光をには残虐なところは見せないようにし、病気に当ててやって来る虫の観察をする。たくさんのカなったことにして手を合わせていたという。

ブトムシやクワガタムシを観察することができ

既述のように、園のある地元は自然環境が豊かる。
「夜８時頃になって『ブゥ〜ン』と飛んでくるであり、田畑も多く、園児たちは、園の菜園のみ姿を親子で観察していると、皆がとても感激する」

ならず近隣の農作業に参加する機会がある。野菜という。
「とにかく一杯やって来て、そして、それにしても、種蒔きや苗の植えつけのところから、だけの自然がたくさん残っている」のだそうであ

また、米でも田植えから稲刈りまで全て、そしてる。なかには家庭に連れて帰り、世話をする園児、途中の草取りや虫取りにも、保育者とともに園児児童がいる。NPO のメンバーには昆虫の専門家たちも一緒に参加している。しかし動物だけは、がおり、自宅での飼い方について子供たちも学ぶ

休園中の世話と責任の問題、天敵からの被害があことができる。飼育方法を紹介する印刷物の資料

り、飼育されていない。

も配布されることで、生物の生態を理解し、共存

しかし、小さな生き物たちに触れて自然を理解できる環境について学ぶことができる。このようする体験プログラムが用意されている。例えば、に、恵まれた自然環境にある。多くの生き物や自散歩を通してザリガニや様々な魚に触れる機会を然に触れて、自然との不思議な一体感を感じるこ

ふんだんに持つことができる。鯉やナマズ、亀がとも大切な学びになっている。自然観察に際し、いる。近くの明石川も以前より浄化が進み、池か自然の中でじっと待ち構えていると、山との一体ら流れ出た鯉が繁殖している。また、諸子、めだ感を体験することができる。山の静かな音を聞か、そして、めずらしいが、なかには鰻の生息がき、その中で虫の羽音が聞こえてくる。夜になる確認されている。保育園児や同じ敷地内に隣接すまでの、夕方の待ち時間に山の詩を朗読してもらる児童館の子供たちは、大学の研究者が関わり、う。そうしていると次第に暗くなり、夜の世界に近隣に生息する植物や昆虫、魚類等の生物についなってくる。暗闇と一体になる位に静かにしてて実地に触れ見聞して学ぶ機会を持っている。環待っている。そうしていてワッと一挙に電灯を灯

境には恵まれている。さらに、明石川での蛍の再すと、たくさんの虫たちが寄ってくる。こうした生活動に児童館と一緒になって取り組んでいる。

臨場感に溢れる自然観察の体験活動が、園での保大水の後には、川の支流に児童館の職員と共に育活動以外でも用意されている。

出向いて行き、川蜷を捕る活動が行われている。

また、児童館のプログラムでは、山歩きをして蛍の餌になる貝である。それを川上に行って放流

野草を採集することもある。食べることのできるする。餌があれば蛍が増える。川の水が浄化さ

野草を、その場で調理して食べることをする。

れ、また、餌が増えたことで蛍が増えたと考えら

酸っぱい辛い等と言いながら食べている。自然とれている。現在では支流ばかりではなく、本流での一体感を感じ、「自然の生き物と仲間だから、そも蛍が見られるようになっているということであして虫にもお母さんがいるのだから、もし殺してる。そこで、「蛍探検隊」と称して、一番多く見ら

しまうとうちの子がいないということになって心れる支流の水のきれいな所に行き、蛍を観賞する

配する。だから殺してはいけない」と伝えられて活動が行われている。毎回100人程の参加者があいる。
「そうするとまた来年も見ることができる。

り、自然観察が行われている。

自然のなかでいい経験をさせてもらっている。な

また、保育園では、児童館の子供たちと共に、

かなか町中では経験できないことである」と、自近辺の NPO 法人の活動に参加して、いろんな所

然体験の大切さや自然と人との関わりについて、の自然観察に赴く。片道30分から40分程徒歩で行

大人も含めた取り組みが続けられている。

くことのできる国有林に行き、カブトムシやクワ― 64 ―

保育活動としては、クラスごとに草花を摘み、

三浦

摩美

田んぼに行く経験を積んでいる。それが当たり前る。例えば、一茶が詠んだ歌「蠅が手を擦る足をという環境も希少であろうが、畑では、園児たち

擦る」のように「殺してはいけない」と言われたが種植えして育てた大根を一本ずつ持って帰るとら、「虫にもお父さんお母さんがいると思うと捕喜び、給食を通して摂取している。子供たちが生まえるのを止めておこう」という気持ちにもなる

産活動に参加することで、好き嫌いがなくなり、のではないかという。しかしこれを、現代の多忙

食べ物に対する愛着が湧いている。園の給食にはな親に伝えることは容易ではない。毎日の生活をできるだけ伝統食である和食、ひじきや千切り大送ることに精一杯で、そのものをゆっくり子供た

根を炊いたものが多く取り入れられている。子供

ちに伝える時間を確保することは、精神的なゆとたちも好きで喜んで食べているということでありにも加えて難しいのが実情である。移り変わりる。これらの食材は入園時から食べられているのの多い社会の中で生活していくことは本当に大変で、習慣になっている。自然に採れた野菜を生でなことであるので、生活のなかのいのちとの触れもどんどん食べている。園の菜園や地元で採れた合いに関して、伝承されてきた暮らしや生き方、

無農薬野菜を分けてもらうことが多く、子供たち

家庭教育の良い面について改めて見直すこと、そは野菜本来のもつ甘みを味わって食べることがでしてそのような人間教育の必要性が求められていきる。たまに地元でできた米のお裾分けもある

た。

が、とてもおいしいという。「子供たちも幸せだと思う」ということであった。
前節において、祖父母による子育て支援の大切脚注さに触れたが、昨今では、家庭で死を迎える機会

１）研究報告として版行するこの報告書は、インは少ない。現代社会では、多くの人が病院で人生タビューに基づく調査報告であり、また、保育の終末を迎える。祖父母が近隣に暮らしている場

実践活動のようすや理念に即して、生き生きと合、病気になると若夫婦が交代で見舞いに行くと実際のところを伝えることを第一の目的に、できにも、幼児が病院や病室に出向く機会は少ない

きるだけ報告された内容の意図に忠実にまとめと考えられる。さらに、日頃から行き来して世話ている。それゆえ必然的に、伝えられた保育活になっているケースと違い、各地から越してきて動の内容が濃厚に反映されている。しかし、本祖父母と離れている場合は、なおさらそのような文中および脚注には、筆者の説明や解釈他が加機会に立ち会うケースは少なくなる。

えられている。また本報告書は、このシリーズ

いのちをいただく食事にしても、きちんと食物を通して、インタビューによる一問一答形式のを大切にいただく子供の毎日と、乱雑に食べる子

アンケート調査のように厳密に調査対象者の文供の毎日の違いが指摘される場合がある。食物を言を掘り起こし、それについて解説や論評を施大切にいただく子供に尋ねると、「おばあちゃんすという作業を敢えて行っていない。ただし、に食べ物を粗末にしてはいけないと教えられ

本文中において、インタビュー対象者の発言やた｣⑽ と答えるということであった。食事は毎日園児の発言の引用、保育および幼児教育の指針の積み重ねであるので、家庭で急いた状況のなかや絵本のタイトル、そして、筆者による文意ので「急いで食べなさい」、「残さず食べなさい」だ

強調には、鉤括弧を付している。さらに付言しけ、常に急かされ追い立てられて食事してきた子ておくと、この形式での原稿は、あらかじめ調

供と、三食毎日食物を大切にする子供の日々の暮

査対象者（園）の同意のもとにまとめられていらしや生き方は、後々には天地の開きの差ほどにる。このような事情から、この報告書は、研究違ってくるという教育実感が持たれている。

論文や研究ノートではなく、研究テーマに関す

いのちの教育の意味でも、食物や動植物と人とる実践的な側面を俯瞰し得るようにするためのの暮らしについて、高齢者から学ぶことも多くあ貴重な調査報告資料として世に送り出してい― 65 ―

生命論の実践的諸側面

る。なお、本報告書は、もともと一編の報告書ておきたいがために書き記しているものであを調査先ごとにまとめて発表していることもあり、インタビューを通して直接的に聴聞して得り、本来パートごとにまとめを付すべきところた内容を伝えるものではない。仏教思想や教義ではあるが、敢えて各園の保育理念や保育活動のスケッチとしては非常に断片的で誤解を招きに対する考察は行わず、報告書の研究テーマに兼ねないところもあるのではないかと危惧する

関するまとめをシリーズの最後に付記するつもが、それを恐れずに書き留めておきたいと思う。

りである。

しかしもし、これにより無用な論争が起こり得

インタビューの調査先である書写保育園およるとするならば、それはひとえに筆者の仏教思びあさひ保育園は、共に兵庫県内（姫路市と神想や教義についての理解の稚拙さによるところ

戸市）の保育園である。あさひ保育園に関するであり、これを目にした読者諸賢には寛大さを

報告では、本文の内容を伝えるための写真撮影

もって見届けていただけるよう切に願うところと掲載の機会を逸してしまったことが悔やまれ

である。

る。

さらに、禅の教えに関する教説の覚書は、禅仏教の各宗祖やそれに続く諸師が教えるところ

２）兵庫大学短期大学部「研究集録」第48号、2014

を無作為的に取り出し、筆者にとって禅仏教と

年３月、pp.31-44．

その人間理解を助けるように思われる内容に触れている。それだけに、インタビューに応じて

３）日本国内でのインタビュー調査は、筆者が保いただいた各園の園長先生には奇異に感じられ育科所属であり、調査を通して保育者養成教育る内容を含んでいるのではないかと思われる。

に寄与したいという趣旨を寛容に受け止め協力

特に、阿弥陀寺住職である永井先生には、許さしていただいたことによって実現した。調査先れるならば神髄とするところのより詳細なる教の保育園は任意に選定したが、死生観の形成と示を仰ぎたいと思う。

いうテーマに触れる機会や理念により恵まれているのではないかと予想される園にお願いする

５）「一隅を照らす、これ国宝なり。径寸十枚、こことになった。いずれの園も仏教あるいは日本

れ国宝にあらず、一隅を照らす、これこそ国宝的心情を含めた広い意味での宗教を土台とするである」ということを大切にして、毎日の保育園であり、現在のところ、日本でのキリスト教が実践されている。

などを基礎とする他の園でのインタビュー調査

これについては、「国宝とは何者であるか。

は実施できていない。今回のインタビューによ

宝とは道を求める心である。道を求める心をもる調査は、あらゆる宗教観を比較対象にする目

つ人を、名づけて国宝という。だから古人（斉的のために実施しようとするのではない。ただの言威王）はいっている。直径一寸の玉十個がし、キリスト教を基礎とした人間論をルーツに

国宝ではなく、世の一隅を照らす人が国宝であする幼児教育については、国や文化的差異の比る」という理念を参考にすることができよう。

較ではなく、フレーベルやシュタイナーの幼児（「山家学生式」；福永光司責任編集『日本の名著

教育を本テーマについて考察するさいの参考に

３

最澄

空海』中央公論社、1983年、p.83.）（818年〜819年）（天台宗修業『山家学 生 式』

したい。

者規則）とは、天台宗の開祖である最澄禅師（767４）以下、脚注に書き留める仏教思想に関する覚年〜822年）が、密教を伝えるため高雄山寺に灌書は、筆者が、仏教教育を行っている保育園の頂壇を設け（805年）、翌年天台宗としての年分

教育方針や、日本仏教からの影響と思われる生度者（一年に許される出家者の数を定めた制度）

活心情や教育観についての理解を些かでも深めを許され、その後、国の人材育成の為に書き記― 66 ―

三浦摩美

した以下の著述を時の嵯峨天皇（786年〜842年）

まず、天地や自己がそのまま仏法のすがたのに差し出したもので、僧に一条思想に基づき菩現れであること、そして、自己と自己の影が不薩戒を授けることを認可するよう求めたときの可分離であるように我々の存在自体に仏法が生修行僧の規則を定めたものである。これは、『天

きて働いている（生仏一如）のであり、世事役

台法華宗年分学生式』（六条式）（818年５月）、割を果たしている最中においても片時として仏『勧奨天台宗年分学生式』（八条式）（818年８月）、

法と掛け離れていることはないことが、西有禅『天台法華宗年分度者回小向大式』
（四条式）
（819

師によって説かれている。（西有穆山提唱『正年３月）の三部から構成されている。

法眼蔵啓迪』上巻、「正法眼蔵辨道啓迪」富山祖英聴書、榑林皓堂編、大法輪閣、昭和49年、pp.

６）坐禅を勧めた道元禅師（1200年〜1253年）も、30-33.）

坐禅は悟りを極めるための修行であるが、あらこれについてすなわち、「…仏法には世法とゆる心の働きを止めてただ坐るだけであると教いうのは微塵もない。たとい万機を統摂して一えられ、さらに、道元禅師を継ぐ徹通義介禅師

天に君臨するのも、たとい一天の股肱として万（1219年〜1309年）もまた、悟りとは何か特別な機に参与するのも、あるいは 商 賣の商いをす

ものではなく、「あたりまえのことをあたりまるのも、農夫の耕すのも、また雨が降り嵐の吹（平常心えに行う道」、すなわち「平 常 心是道」

くのも、眼を開いて見ればみな仏法に非ざるは｟こそ｠が道）であると説いている。

ない。だからこれは仏法辺の事じゃ、あれは世

これは、あたりまえであることの真のすばら

俗の事じゃなどというのは、未だ仏法を知らざしさに気付くこと、あたりまえの自分でいいとるものである。法界に閑家具はない、閑家具と気付くことであるとも言われている。（角田泰思うものもみな仏法である」（同上、p.177.）と隆著『坐禅ひとすじ』角川文庫、2008年、pp.

いう自受用三昧の境地が示されている。

223-224.）「世中に仏法なしとのみしりて、仏中に世法なきことをいまだしらざるなり」（同上、p.176.）

７）仏教学者である中村元は、臨済宗の澤庵宗彭という教示がまさに開山道元禅師の説かれたと禅師（1573年〜1645年）および臨済宗の復興者ころであり、これは「仏法には世事というもの

である白隠慧鶴禅師（1685年〜1768年）、そしてはない、一切の世事は法界等流の法である」（同曹洞宗の西有穆山禅師（1821年〜1910年）から上、p.177.）と領解すべしと説かれていて、仏法伝えられた辨道話（成弁道業、つまり仏道を成を世事に直接的或いは間接的に役立たせること

就して仕上げること。三昧坐禅）を通して、世ではなく、三毒による煩悩を具足した我が身に

俗生活のなかに禅を生かす教えについて指摘しおいて働く仏法を見ること、そしてそれによっている。（中村元著『東洋人の思惟方法３』中村て仏道を成就していこうと求めることの教えが

元選集第３巻、春秋社、昭和62年、参照。）

説かれているように思われる。

これについて、三毒を具える我々が、どのよ
うに日常のなかに禅の境地を得ることができる

そのような宗教的心情について、澤庵禅師も和歌の形式で次のように伝えている。

かについて、些かなりとも、ここで理解を取り「煩悩あれば菩提あり」

付けておきたいと思う。もちろん、日本に伝え「煩 悩 はこの身 にまよう菩 提 とは心をさられた禅仏教の教示を十把一絡げに扱うことはとることをいうなりできないが、東洋人の思考様式として中村が指さればこそ心と身 との二つにて煩 悩 あれ

摘した現実生活のなかにみる仏教の教えに関すば菩提ありけり」

る指摘を参考にしつつ、そこに登場する幾人か「仏あれば衆生あり」の禅師の言葉を追っておきたい。

― 67 ―

生命論の実践的諸側面「仏とは心を 覚 る衆生とは身 にまようも40年、p.55.、p.63.）についても触れている。
（中のゝ名とぞ知るべし村元選集第３巻、pp.246-247.）

さてこそは心と身との二つにて仏のあれば中村によって天台学と宋学を背景に持つ思想

衆生もぞある」（一部現代語への変更は筆家として伝えられている二宮尊徳であるが、明者による。）（山本勇夫著『高僧名著全集』

治期の仏教者佐藤巖英により、尊徳は、観音信第11巻、澤庵禅師編、昭和６年、平凡社、

仰に導かれて大乗仏教の行者となったとも伝え

p.305.）られている。尊徳の仏教理解について述べられ人間の克服すべき煩悩のようではあるが、そたこの著作には、明治期に西洋哲学を紹介したのような矛盾をもつ身であるからこそ生きて我

日本の哲学者の一人である井上哲治郎（1856年が身に働く仏法であると教えられているように〜1944年）による序説が寄せられているが、自も思われる。これについて西有禅師は、仏道修

叙による記録や書籍もなく、また師匠を持たな

行は心と身を以て修するという二つの方法があい尊徳は、書籍を尊ばず、天地を経文として自るがが、仏教を学ぶさいの心を「以て」身を「以然法則に誠の道の本体を見出しそれに従う生きて」とは、「身心がすなわち学道という」ことで方に徹していたと伝えられている。（弟子福住あると述べている。（西有穆山提唱『正法眼蔵

正兄筆記「二宮翁夜話」（抄）芳賀登監修『日本啓迪』下巻、「正法眼蔵身心学道啓迪」富山祖英道 徳 教 育 叢 書』第 １ 巻、日 本 図 書 セ ン タ ー、

聴書、榑林皓堂編、大法輪閣、昭和49年、p.276.）

2001年、p.239.）

そのうえで、仏道に回向することにより三毒を佐藤の指摘する、実際の真理、生きた経文は三徳の境界に振替えることを「身心学道」であ天地その儘であるという、「不書の経」という禅るとし、それには覚不覚、すなわち明と無明、宗の流儀にも通ずる尊徳の領解は、自己の人生

つまり仏の慧眼に触れ自己の無明の増長をできや済民のための事業のなかで培われた自然の理

るだけ少なくすることであると諭されている。

に則す道と、「煩悩即菩提」「生死即涅槃」「世法（同上、p.286.）

即仏法」の悟りの道と人道の中庸なる大乗仏教

しかしそれは、決して超越的な意義に安らうの境地が、観音信仰によっても開発されたのでばかりではなく、この身の上にいわばプラクはないかということである。尊徳翁の観音信仰

ティカルに働くこと、例えば、坐禅による内観

について、が心身の健康維持や病気の平癒にも働き、長生「衆生困厄を被り久視の秘訣になることも伝えられている。それ無量の苦身にせまるについては、白隠禅師の『夜船閑話』
（髙僧名著

観音妙智力

全集第12巻、白隠禅師編、平凡社、pp.167-184.）

よく無量の苦を救ふ」という一文から感発されたのではないかというや『遠羅天釜』（同上）に示されている。
加えて、禅の直接体験とプラグマティズム思想との類似性に関する指摘もある。（中村元著『東洋人の思考方法４』中村元選集第４巻、春秋

井上の理解が伝えられている。
（佐藤巖英著、
前掲書、p.65. 現代文は筆者による。
）
中村による、世俗生活と禅の教えとの関係に関する教示については、澤庵禅師の次のような社、昭和61年、p.201.）
我々の日常と禅の悟りについて、中村元は、法語が伝えられている。
（中村元選集第３巻、悟道と人道の調和に大乗仏教の目的を見出し、

p.247.）すなわち、「仏法能く収まりたるは、世「人道即ち悟道、悟道即ち人道」「世法即ち仏法」

法に同ず。世法能く収まりたるは仏法に同ず。

「治世産 業 皆是實相」という大乗の精神を認め

道は只日用のみ。日用の外に道なし、…」（澤庵

た二宮尊徳（1787年〜1856年）の仏教理解（佐和尚全集刊行会編『澤庵和尚全集』五巻、「結縄

藤巖英著『二宮尊徳翁と佛教』興教書院、明治集」、昭和４年、pp.7-8. 現代語訳は、中村元選― 68 ―

三浦

集第３巻、前掲箇所の訳に準じている。）

摩美

くに食物を重視するに至ったという指摘があまた、澤庵禅師は、「佛法あれば世法あり」と前出の和歌と同様に次のような仏法の味わいをる。
（中村元選集第３巻、pp.248-249.）
例えば、食物や物品に「御」を付ける習慣が今日にも僅かに残っている。これのルーツにい伝えている。
「佛 法 は心を説 けり世 法 とは身 立 つるこて、食物に神聖な意義を認めて尊敬語を使用すとを教へぬるかな

べきであると説いた道元禅師の言葉が紹介され

佛 法 と世 法 は人 の身 と心ひとつのけてもている。

たゝぬなりけり「粥といわれるものを呼ぶ場合には、御さればこそ佛法あれば世法ありと唄ふも舞粥と申し上げなさい。あるいは 朝 粥 と申も法の聲なり」（山本勇夫著『髙僧名著全集』

し上げなさい、粥と呼び捨てにしてはいけ第11巻、澤庵禅師編、昭和６年、平凡社、ません。昼食を呼ぶ場合には、御斎と申し

pp.304-305.）

上げなさい、あるいは斎時と申し上げなさ

さらにまた、花園天皇（1297年〜1348年）も、

い、斎と呼び捨てにしてはいけません。お進んで、世俗的な生活が、すなわち仏教である

米を杵でついて白くし申しあげなさいと言と伝えている。（『学道之記』『論語抄』『花園天いなさい。米を杵でつけと言ってはいけま

皇宸記』日記参照。
）（中村元選集第３巻、pp.

せん。米を洗い申し上げるということを言246-247.）う場合には、お米を洗って清らかにし申し上げなさいと言いなさい、米をとげと言っ

８）書写山山頂および天神山山頂の標高について
は、国土地理院地図（http://maps.gsi.go.jp/）
を参照している。

てはいけません。
おかずの材料になるこれこれのものを、選び申し上げなさいと言いなさい、おかずを選べと言ってはいけません。お汁物をお９）文化論的な側面から例を示すならば、日本と作り申し上げなさいと言いなさい。汁を煮

海外の庭園スタイルの違いについて指摘するこよと言ってはいけません。 御 羹 を作り申とができる。例えば、自然の姿をどのように切し上げなさいと言いなさい、羹を作れとり取り生活空間に生かすかに、すなわち、自然

言ってはいけません。御斎・御粥をお作りの意味の汲み取り方に文化的な差異を見い出し申し上げたと言いなさい。昼や朝の食事を得るという指摘である。より具体的には、日本入れ申し上げる器や諸道具類についても同の盆栽や、水琴窟や鹿威しを代表とする技術的、様に、このようなうやまいの気持ちを持た文化的土壌には、自然の力に即す姿勢と人為的なければなりません。
」（中村璋八他訳『作な自然の制御という対比的な姿を見ることがでる心食べる心；正法眼蔵示庫院文』第一出

き、水を用いた自然の味わい方にも西洋の噴水版、昭和55年、pp.190-191.）と異なる愉しみ方があり、それぞれの特徴が体現されていると言える。このような伝統的な日

また、示庫院文では、食物への恭敬感謝の気

本の自然観の特徴については、インタビューの持ちについても言及されている。つまり、食事中でも話題に上った。

が出来上がってくるまでの手数や食事がここまで届いた経路を考え、食事を受けることは数知

10）「食べ物を粗末にするな」、「食べ物を大切にせれず多くの人々の供養を受けることに他ならなよ」、「日用品を粗末に扱わず、大切にせよ」といことを想い描き（五観）、反省自戒して頂くべ

いう教えの源に関して、職業生活における勤労

きことが教示されている。
（同書、pp.153-155.）の重視の結果、勤労の所産である生産品を、とさらに、食物以外の物に対しても次のような― 69 ―

生命論の実践的諸側面指摘がある。
「蓮如上人、御廊下を御とほり候て、紙切れのおちて候ひつるを、御覧ぜられ『仏法 領 』の物をあだにするかや』と仰せられ、両の御手にて、御いただき候と云云。『総じて、かみきれなんどのやうなる物をも、御用と、仏物と思し召し御候へば、あだに御沙汰なく候いし』」と仰せられたと聞き伝えられている。（細川行信他著『現代の聖典

蓮 如 上 人 御 一 代 記 聞 書』法 蔵 館、

1999年、p.395.）
時代の生活状況や世情を考慮すると、自然な生活感情にも思われる。しかしそれ以上に、日用品も含め全ての物が仏持であり仏祖のはたらきによることの諒解を諭したものであると伝えられている。例えば、蓮如上人（1415年〜1499年）の七男である兼縁（1468年〜1543年）が堺の御坊で布を購入した際、無駄な買い物だと諭された。兼縁が、それは自分で購入したものであると返答したのに対して、蓮如上人は、それは本当に「我が物か」と諭されたという。「仏の方からいただかれるものでないものはない」と伝えられている。（同書、p.400.）（謝辞）
インタビューに応じていただいた両園の園長先生および主任先生には、日々の公務により多忙であるにも拘わらず、複数回にわたる筆者の訪問に快く対応していただきましたこと、この紙上を以て、心より御礼申し上げます。

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