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ŒUVRES COMPLETESDEI" lPRÉLAT DE LA MAISON DE SA SAINTETÉ« Contemplaia aliis Jradere »(S. THOMAS D'AQUIN.)TOME DOUZIEMER O M EVI.

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HAGIOGRAPHIE(Quatrième

partielPOIT1EKSIMPRIMERIE
7,

BUE

BLAIS

ET

VICTOR-HUGO,

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ROY
7

Biblio!èque Saint Libère
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Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

ŒUVRESCOMPLÈTESDE

M0R X. BARBIER DE MONTADLTAU LECTEUR

Le nom du chevalier Augustin Canron, avocat à (Avignon, revient souvent à ma mémoire parmi mes bons souvenirs de Rome,rendez-vous des pèlerins de la foi et de la science et qui m'a procuré l'avantage de faire sa connaissance. A son occasion, je parlerai
hagiographie, sujet encore de ce douzième volume, où, en manière
d'introduction, je voudrais dire un mot de son enseignement dansles établissements ecclésiastiques.
Mon docte ami, quoique laïque, avait un goût prononcé pourl'ecclésiologie, qu'il cultiva avec succès dans toutes ses branches.
Il écrivit surtout dans les revues et journaux, mais il a laissé quelques publications qu'il sera toujours utile do consulter, par exemple
ta Cour de Rome, où il me fit de larges emprunts; une Notice surles Maf^tyrs Japonais (Œnvres} t. IX, p. 379), qui rappelle sonvoyage à Rome, lors de leur canonisation; la Vie du B. Pierre deLuxembourg, dont il me montra avec émotion les reliques, lorsqu'en sa compagnie je visitai avec fruit les monuments de la ville
qu'il habitait et possédait à fond.
Son oeuvre capitale fut la traduction de l'immortel ouvrage deBenoît XIV sur la béatification et canonisation des saints. Pie IX l'yencouragea particulièrement. La mort Ta enlevé avant qu'il ait pu
réaliser son projet de publication. Néanmoins, son idée reste ets'impose. Il conviendrait de rééditer en petit format les cinq volumes in-folio de l'illustre pontife et, au lieu de les traduire littéralement, d'en condenser la substance dans un seul volume, à l'usage
des séminaires et des bibliothèques du clergé.
II serait temps qu'on accordât à l'hagiographie la place qui lui
revient dans l'enseignement ecclésiastique, de bas en haut.
Au Petit Séminaire d'Angers, où j'ai été élevé, on lisait au réfectoire les histoires de France, d'Angleterre, de Napoléon, de la Compagnie de Jésus, de la Vendée militaire. Il y aurait à la fois édification et instruction à aborder désormais la vie des saints, en suiT. XII

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vant Tordre du calendrier. C'est chose facile maintenant avec lesvulgarisations des Petits Bollandistes et du Pèlerin.
Nous traduisions avec ennui deux livres de versions, intitulés :Selecise e profanis scriploribus historié et Appendix de Dits. Gomme
des extraits des Actes des Saints seraient autrement intéressantspour déjeunes clercs 1
Au grand séminaire, de l'ensemble on passerait au détail et Ton
entendrait au réfectoire, non plus les histoires ecclésiastiques deLongueval.Henrion, Receveur, UorbacherctDarras, mais les grandes
vies des saints les plus renommés, comme S. Dominique, par Lacordairc, Ste Cécile, par Dom Guéranger, etc. Le cours spécial
d'histoire ecclésiastique, qui n'existait pas encore de mon temps à
S.-Sulpice et qui est devenu à peu près général, se doublerait dol'étude de l'hagiographie, surtout diocésaine, et là interviendraientnécessairement, sous forme do prolégomènes, quelques leçons tiréesde Benoit XIV, pour initier à la procédure canonique et à ses conséquences pratiques.
Dans nos universités catholiques, l'histoire doit former deux
cours distincts, l'un pour l'histoire proprement dite, y compris celledu diocèse, et l'autre pour l'hagiographie, où le propre et le Martyrologe diocésain auront une large place. La viedessaints peut s'étudier par siècles, par groupes similaires (martyrs, vierges, abbés,etc.), par contrées. Dans ce dernier ordre d'idées, mettons notre
pays au premier rang. Je serais heureux d'avoir pu, par ces simples
lignes, provoquer une publication, vraiment scientifique, qui s'appellerait les Saints de l'Église de France.
La Touche» le 23 octobre 1895.

BIBLIOGRAPHIE

I. — LES SAINTS DE LA MESSE.

1. L'on appelle [Saints de la Messe ccux/lontjes noms sont^ inscrits dans l'ordinaire de la messe et qu'invoque spécialement leprêtre, chaque fois qu'il célèbre le saint sacrifice. Voici les passages
du texte liturgique où il en est question.
Au pied de Fautel, le prêtre, dans la confession de ses pochés, serecommande à la Ste Vierge, à S. Michel, à S. Jean-Baptiste, aux
SS. apôtres Pierre et Paul et à tous les saints :Gonfiteor Deo ornnipotenli, bealse Mariai eeraper vîrgini, beato Michaeli
archangelo, beato Joauni Baptisl;e, sanclis apostolis Peiro et PauJo, omnibus sanclis
Ideo precor beatam Mariam semper virginern, beat uni
Michaelem archangelum, beatum Joannem Baplistam, sanctos aposlolos
Petrum et Paulum, omnes sanctos..., orare pro me ad Dominum ûeumnostrum,

Lorsqu'il baise l'autel, le prêtre fait mémoire des saints dont lesreliques y sont incluses et aussi de tous les saints ;Oramus te, Domine, per mérita Sanctorum luorum, quorum rcliquûo hic
sunt et omnium sanctorum, ut indulgere dîgneris omnia peccata mea.
Amen.

I Avant l'Évangile, est rappelée la purification des lèvres du prophète Isaïe par un charbon ardent :Munda cor meum ac labia mea, omnipolens Deus, qui labia Isaiœ prophétie calcuio mundasti ignito.

A la bénédiction de l'encens, on demande, par l'intercession de
S. Michel et de tous les élus, que cet encens soit agréable au Seigneur ;Per intercessionem beat! Michaelis archangeli, elantis a dextria altarU
incensi, et omnium electorum suorum, incensum islnd dignetur DominuSbene ggt dicere et in odorem suavilatis accîpere.

Après le lavement des mains, le prêtre déclare que Poblation selait en l'honneur du Christ, de sa mère, de S, Jean-Baptiste, des_ 4—saints Pierre et Paul, de ceux dont les reliques sont dans l'autel etde tous les saints :Suseipe, sancta Trinitas, hanc oblationem, quam libi offerimus.... Inhouorem beatso Marise Virgînis et beaîi Joannîs Baptistœ et sanctorum
apostolorum Pétri el Pauli et islorum et omnium sanctorum, ut HHs proficiat ad honorem, nobîs autem ad salutem et illi pro nobis intercedere dignenlur in cœlis quorum memoriam agimus in terris.
Les Préfaces admettent quatre formules finales, qui détaillent
plus ou moins les neuT chœurs célestes, composes des An^es, desArchanges, des Trônes, des Dominations, des Puissances,des Vertus,
des Séraphins, des Chérubins, en écartant toutefois les Principautés *, et en groupant tous ces esprits bienheureux sous la dénomination générique d' ce armée du ciel » :El ideo cum Angelis et Archangelis, cum Thronis et Dominationibus,
eu nique omni mililia cajlestis exercitus, hymnum glorhc tu;c canimns,
sine iine dicentes (IW7, Epiphanie% Pâques, Ascension, Apôtres). — Per
Christum Dominum nostrum. Per quem Majestatem tuam JaudantAngeli,
adorant Dominationes, tremunt Potestates, cceli cœlorumque Virtutes ac
heata Seraphim socia exultatione concélébrant. Cum quibus et nostras
vocesut admitti jubeas deprecamur, supplici confessione dicentes (Carême,Ihtssion, Ste-Viertjv, Fèrirs), — Sed et supernee Virtules atque Angelicjo
poiestales hymnum glorue tuiu concinunt, sine fine dicentes (Prntecôté).—Quam laudant Angeli atqueArchangcIi,Cherubîmquoqueac Seraphim, qui
non cessant clamare quolidic, una voce dicentes (Trinité).
. Au Canon, avant la consécration, il est fait mémoire de la Ste
Vierge, des douze apôtres Pierre, Paul, André, Jacques majeur, Jean,
Thomas, Jacques mineur, Philippe, Barthélémy, Mathieu, Simonet Thadée ; des douze martyrs : Lin, Clet, Clément, Sixte, Corneille,î . « Àngclorum Oniincs novem nomiuibus in Scriplura vocanlur. Primum
est nomen Anfieli, quod locts innnnicris ejusdem Scriptura» habetur. Secundum cal nomen Archttiiyrli, quod babetur 1 ad Tliossnlonîc.,4: «In tuba et invoce aruhnnguli»; et in lîpistola Juchi» : « Cum Micbaul ïirchu.u#elus «.Quatuor
nômina Principatuu»it Pofestalum, Virlulum et Dominutionvm habentur ad
Kplies. I per illa vorba : « Supra oinnem Vrincipalum et Potexlafem et Virlitletn
et Dominalionem ». Seplimum est nomen Thront, quod habetur ad Coloss. I :« Sîve Throni, sive Ifamilialiones. » Olavunt est nomen Ghorubim, quod habetur P.salmo 79: « Qui sedos super Cherutrim n.Nonum est nomen Seraphim,quod habetur Isaia?, 6 : « Et Seraphim stabanl super illud ». Et Patres quidem, tum Graici tum Lntini, Ordines Angclorum his nomiuibus recensent, ut
vider» potost apud Suarez, lib. I, De Aiujelis, cap. 13, num. 3 ». (BcncdicL.
XIV, DeserVé Dei bettlific, lib. IV, pars II, cap. 30, n.2).
Dorn Foutoiicau (t. 80, à Ja Ihbl. de Poitiers) rapporte l'inscription duxi*- siècle, qui, à l'abbaye de S.-Savin en Poitou, dédiait à S. Michel et aux
neuf chœurs des anges l'autel du traussept nord.

Cyprion, Laurent, Chrysogone, Jean et Paul, Gôrae et Damien etaussi de tous les saints :Communicantes et mcmoriam vénérantes, in primis gloriosse semper
Virginia Marieo, geniiricis Dei et Domini nosfri Jesu Christ! ; sed et heatorum Apostolorum ac Marlyrum. tuorum, Pétri et Paulî, Andrere, Jacobi,
Joannis, Thomaï, Jacobi, Philippi, Bartliolomcei, MaUhsei, Simonis et
Thadda'i; Lini, Cleli, Clementis, Xysli, Corneliî, Cypriani, LaurenfiL
Chrysogoni, Joannis et Pauli, Cosmto et Damiani, et omnium sauclorum
tuorum: quorum meritis precibusque concédas ut in omnibus proteclionis tua* muniamur auxilio.
Après la consécration, vient un triple souvenir des sacrifices primitifs d'Aboi, d'Abraham et de Mclchisédcch :Supra quai propitio ac sereno vultu respicere dignerisetaccepta habere
sicuti accepta habere dignatus es munera pueri lui jusiiAbel et sacriiicium
patriarche nostri Abrahce et quod tibioblulit summus sacerdos luus Melchisedech, sancturn sacrificium, immaculatam hostiam.
Dans Poraison suivante, le prêtre réclame l'assistance de S. Michel,pour que son offrande soit présentée à la divine majesté; cependant
Honorius d'Autun {Gemma anima*, lib. I, cap. 10G) et S. Bonaventure (Eœpositio missœ, édit. de Rome, 1588-1096, t. VIII, p. 84)
interprètent Angélus par Christus.
Supplices te rogamus, omnipotens Dcus, jubé hœe perferri per 'manus
sanctiAngeli lui in sublime altare tuum,incouspecludivina? majestatistuu).
Avant le Pater, il est fait appel de nouveau aux apôtres, aux.
martyrs et à tous les saints. Parmi les apôtres, trois seulement sontnommés : Jean, Mathias et Barnabe. Les martyrs sont au nombre
de douze : Etienne, Ignace, Alexandre, Marcellin, Pierre, Félicité,
Perpétue, Agathe, Lucie, Agnrs, Cécile et Anastasic.
Nobis quoque peccatorîbus famulis tuis, de multitudine miserationum
tuarum sperantîbus, partem aïiquam et socielatem donare digneris cum
tuis sanctis Apostolis et MarljTÎbus; cum Joanne, Stepbano, Matthiav
Barnaba, Ignatio,Alexaudro, Marcellino, Petro, Felicitate, Perpétua, Agatha, Lucia, Agnete, Ciecilia, Anastasia et omnibus sanctis luis.
Après le Pa/er, voici de nouveau la Ste Vierge, S.Pierre, S. Paul,,S. André et tous les saints :Libéra nos, quaesumus, Domine, ab omnibus malis, prœterilis, prassenlibus et futuris et intercerfente beata et gloriosa semper virgine Dei génitrice Maria, cum beatis Apostolis tuis Pelro et Paulo, atque Andréa etomnibus sanctis, da propitius pacem in diebus nostris.
Après YAgnus, sont rappelées les paroles de paix adressées par
le Christ aux Apôtres ;— 6 —

Domine Jesu Christé, qui dixistî Apostolis : Pacem relînquo vobis, pacera meam do vobis, ne respicîas peccata mea, sed (idem Ecclesiw tuseeamqiic secundura voluntalom luam pacificare el coadunare digneris.
Si nous groupons ensemble ces textes séparés, nous arrivons à
cotte conclusion : La Ste Vierge figure toujours [au premier rang
et est quatre fois mentionnée : au Confiteor, au Suscipe qui suit leLavabo, au Communicantes et au Libéra*
La milice céleste n'est inscrite que dans les Préfaces, mais sonchef revient jusqu'à trois fois : au Confiteor, à la bénédiction del'encens et au canon.
L'Ancien Testament est représenté par quatre personnages, à l'évangile et après l'élévation : le juste Abei, le patriarche Abraham,le prêtre Melchisédech et le prophète Isaïe.
S. Jean-Baptiste apparaît deux fois : au Confiteor et au second
Suscipe.
Le collège apostolique n'est complet qu'au Communicantes et leJVoèis quoque peccatoribus y ajoute les deux derniers, S. Mathias et
S. Barnabe. En plus, S. Pierre et S. Paul sont désignés clans le Confiteor, le second Suscipe et le Libéra, qui y annexe exceptionnellement S. André; S. Jean a également une deuxième mention au Nobis quoque peemtoribus.
Les autres saints sont tous des martyrs : Chrysogone, Jean etPaul, Côme et Damien, au Communicantes; Marcellin et Pierre, auJVoùis quoque. Parmi les autres, s'établissent plusieurs catégories,
réparties entre les deux parties du canon : Papes : S. Lin, S. Clet,
S. Clément, S. Sixte, S. Corneille, S. Alexandre; fîvêqves : S. Cyprien, S. Ignace; Diacres: S. Laurent, S. Etienne; Vierges: Ste
Agathe, Ste Lucie, Ste Agnte, Ste Cécile et Ste Anastasie; Femmes:
Ste Félicité et Ste Perpétue.
Tous les saints sont invoqués en bloc dans cette sextuple circonstance: le Confiteor, le baisement de l'autel, la bénédiction del'encens, le second Suscipe, le Communicantes, le Nobis quoque etle Libéra.
Enfin, les reliques incluses dans l'autel lors de sa consécration
motivent le double rappel du début et de l'ofFertoire.
2. Comme on le voit, les saints occupent une place importantedans les prières de la Messe et on peut en faire deux groupes,comme l'a fait M. Rohault de Fleury, qui a restreint ses études aux
SS. du Canon ; c'est-à-dire qu'il exclut S. Michel, les SS. Anges et
les saints de l'Ancien Testament. Il ne fait d'exception que pour
S. Jean-Baptiste, qui n'a pas été inséré au canon.
Tenons-nous en donc à cette classification, quoiqu'elle soit incomplète; mais un volume de plus eût été nécessaire et l'auteur
trouve que c'est assez d'en consacrer cinq à cette question hagiographique.
Son ouvrage a pour titre : les Saints de la Messe et leurs monuments, études archéologiques, par Ch. Rohault de Fleury, auteur dumémoire sur les Instruments de la Passion, études continuées par
son fils; Paris, May etMotteroz, 1894, in-40, t. If de 220 pages, avec
109 pi. gravées; t. II, de 258 pages, avec 113 planches gravées.
Le premier volume est rempli par les trois monographies delà
Ste Vierge, de Ste Cécile et de Ste Agnès. Pour la Vierge il n'est
question que de sa principale église,qui est Ste-Marie Majeure, l'auteur ayant épuisé la partie historique et archéologique dans deux
publications antérieures, d'une haute valeur scientifique, VEvangile
et la Vierge. Je ne m'arrêterai point aux deux autres saintes, dont
j'ai très longuement parlé dans la Revue de Van chrétien : ce serait
faire double emploi, mais je dois déclarer qu'il y a là, sous le rapport architectural et iconographique, de très précieux renseignements que je mettrai à contribution dans la réimpression do mes
deux mémoires sur les illustres vierges romaines *.
Le second vol urne s'occupe spécialement de Ste Agathe, Ste Lucie,
Ste Anastasie, Ste Perpétue., Ste Félicité, S. Chrysogone, SS. Jeanet Paul, soit en tout cinq saintes et trois saints. Je dirai de chacund'eux ce qu'il est utile de retenir.
3. Sie Agathe, vierge et martyre. Née à Catane (Sicile), elle ysubit le martyre, l'an 252. Trois églises y rappellent un triple souvenir, car elles sont bâties sous son vocable pour fixer la tradition :la maison qu'elle habita, oratoire dit maintenant Sta Maria di Grazia; la fournaise ardente où elle fut jetée, S. Agata alla fornace;
la prison, où elle fut enfermée et guérie par S. Pierre, S. Agataal carcere.
1. Pour Sle Agnès, voir Œuvres, IX, 291,

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Son tombeau, de style classique, est conservé à S. A gâta la veteret ancienne cathédrale de Catane.
Les reliques qui subsistent d'elle sont, dans Tordre alphabétique,sans parler de celles qui ne sont pas dénomméos :Bras : à la chapelle palatine dePalerme; au monastère de S.Sauveur, àPalerme; à Naplcs, égl. S.-Paul; à la cathédrale de Ferrare, à S.-Fermo de Vérone ; à l'abbaye de S.-Ouen, archidiocèse de Rouen.
Côte : à Cologne, dans l'abbaye bénédictine florins Mariœ.
Crâne : à Pise, église S.-Paul et à Volterra.
Dents : à Chieti (Italie), et à Cologne, église S.-Pantaléon.
Doigt : à Ste-Agathe des Goths (Deux-Siciles), et a Cologne, monastère deSte-Agathe et égl. IJortus Mariie. « Les Bollandistes, ditl'auteur, émettent quelques doutes au sujet des reliques de Cologne,
considérant que, parmi les compagnes de Stc Ursule, une desjeunes iilles portait le nom d'Agathe »; h Crémone, égl. Ste-Agatho; à Rome, égl. Ste-Marie de la Consolation.
Epaule : à Ste-Agathe des Goths, près Bologne.
Mâchoire : à Cologne, abbaye de S.-Pantaléon.
Mamelle : à la cathédrale de Gallipoli (Dcux-Sicilcs), à celles deSiponto et do Capoue.
Menton : à la cath. de Cambrai.
Ossements ; à Crépv-en-Valois et à Ste-Agathe, dioc.de Clermont;
à Wittenberg (Allemagne).
Tête: à Dijon; à Cologne, égl. S.-Géréon ; au Mont Athos, enOrient. Néanmoins* la partie la plus notable doit être à Catane, dansle buste du xiv« siècle, que l'archéologie admire (Œuvres, IX, 280,
286).
Des reliques d'un autre genre sont : son voile, conservé à Catane
et dont il existe de notables fragments à S.-Laurcnt de Florence et à
Gladbach (Allemagne) ; l'empreinte de ses pieds, au seuil de sa prison, à Catane et son épitaphe, dite la tablette angélique, à Crémone,où malheureusement elle est invisible, car il y aurait tout intérêt
pour la science à ce qu'elle fût photographiée pour pouvoir êtreétudiée à loisir [Œuvres, IX, 280, 290).
Les églises dédiées à Stc Agathe sont, parmi les plus célèbres : àRome, Ste-Agathe alla suburra, Ste-Agathe au Transtévère et Ste-~ 9 —
Agathe aipantani (ont disparu Ste-Agathe de Cabaîlo, au Quirinal;
Ste-Agathe ad\colles jacentes, près Ste-Cécile ; Ste Agathe ad caput
Africœ, entre !e Gœlius et l'Esquilin ; Ste-Agathe in posterula, actuellement Ste-Maric in posterula et Sle-Agathc de Burgo, au Vatican). — Etat pontifical : Ste-Agathe Majeure, à Ravenne. — France:
Ste-Agathe de Crépy, dioc. de Beauvais; Ste-Agathe de Longuyon,
dioc. de Nancy.
A Rome, un autel lui était dédié dans la basilique de S.-Pierre au
Vatican.
*Dans la même ville, les tisserands l'avaient prise pour patronne
et à Naples, elle Test des orfèvres. En Allemagne, sont sous son
patronage les corporations ouvrières des <c mouleurs, fabricants debalances, de poids, de chandeliers, d'anneaux, de robinets, les calandreurs, tourneurs, etc. ».
On invoque Ste Agathe contre la foudre et les tempêtes, ainsi que
les incendies. A cet effet, on place la formule Meniem sanctam surles cloches et les clochers *, et même sur les maisons particulières(Allemagne).
Son iconogi'aphie résulte de nombreux monuments. Voici ses
attributs ordinaires : Cheveux longs, couronne entre les mains,
symbole de récompense céleste; croix, emblème de prière et desacrifice, instrument de martyre; diadème perlé sur la tête; livre,
où elle médite; mains levées, dans l'attitude de l'orante; palme dutriomphe; poitrine nue, lacérée par les bourreaux; tenailles, qui
coupèrent ses seins; seins coupés, qu'elle tient sur un plateau; vêtements richest à cause de sa naissance illustre; voile sur la tête,signe de pudeur.
Les plus anciennes représentations sont les mosaïques de Ravenne,
à S.-Apollinaire-le-Neuf (via siècle) et de Ste-Cécile, à Rome (ixe siècle).
Le moyen-àge, qui avait lo sentiment de la pudeur, s'est abstenu
de figurer Ste Agathe de façon à offusquer les regards des fidèles,délicatesse de sentiment que n'ont pas connue les artistes modernes
qui ne cherchent que des occasions de montrer le nu. Dans ce cas>la poitrine n'est pas découverte, mais la vierge martyre se contente
i. A Conques, diocèse de Rodez, « la veille de Ste Agathe (5 février), on
sonne les cloches toute la nuit ».

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d'exhiber un de ses seins par une fente étroite do sa robe. Je l'avais
signalée ainsi à M. Rohault de Fleury au portail de l'église de Longuyon, où sa statue a été sculptée au xive siècle; mais on peut remonter plus haut jusqu'au xiufl, avec la belle statue de la Façade
latérale de l'église de Gandes (Indre-et-Loire).
Les traits de sa vie sont peu nombreux : elle comparaît devant lejugerai la condamne au supplice; on la jette en prison; debout,elle est liée à une croix ou un poteau et flambée avec des torches;deux bourreaux lui enlèvent les seins, que S. Pierre lui remet danssa prison; elle est exposée au feu d'un ùûcher ou plongée dans une
fournaise ardente.
4. Ste Lucie, vierge et martyre. — Ste Lucie souffrit le martyre àSyracuse, Tan 298, dans un endroit hors les murs, indiqué par unecolonne commémorative. Son tombeau est vénéré à Santa Lucia
fuori et la cathédrale est dédiée sous son vocable. Le monastère dela Conception conserve « le vêtement qu'elle portait au moment deson supplice, le voile, la tunique et les chaussures ».
Son corps émigra successivement à Constantinople, puis à Venise(1204) et enlin à Metz, où fut élevée la belle église abbatiale de S.Vincent ctStc-Lucie.
Les reliques dispersées sont : les bras, à S.-Pierre du Vatican, àPrague, à S.-Martin de Séez, à Oirsbeck (Pays-Bas); un autre àMelz, où le crâne était dans un « chef de bois doré », en mêmetemps qu'il était revendiqué par la cathédrale de Bourges; la mâchoire inférieure, à Anvers; un os de la tète,à la cathédrale d'Ancône;
une main,à S.-Georges de Venise; un doigt, à Pesaro et à Metz; descheveux, au dôme de Milan et à Padoue; une côte et de la chair, à
Sto-Lucie de Padoue; une vertèbre, à Ottange (dioc. deMetz); un os
du pied, chez les jésuites de Venise;un tibia, chez les Cisterciens de
S.-Sauveur, dioc. d'An vers; une dent, à Sta Lucia a Mare (àNapIcs)
et à Wittenbcrg; six dents, à Anvers; la coiffe, à Sic-Lucie, dioc.de
Nantes; un linge teint de son sang, à Vérone. Des os sont signalés à
Witlenberg (Allemagne), à Ste-Lucio de Vérone et Sta Patritia, àNaples. Je n'insiste pas sur les reliques de Cologne, parce qu'« oncraint de faire confusion, avec « une des onze mille vierges qui
portait ce nom et y est très vénérée ».
Les églises les plus illustres dédiées sous son vocable sont,à Rome,

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qui en comptait huit et n'en a plus que trois, SS.-Viuceut et Lucie, à Metz; Ste-Lucie, à Séville; Ste-Lucie, à Spolète; Ste-Lucie,àPithiviers; Ste-Lucie, à Upson (Angleterre).
On l'invoque spécialement pour !a guérison des maux d'yeux, parune allusion directe à son nom.
A Beaucaire, elle était patronne des tailleurs,
En iconographie, ses attributs sont : immobilité, car on ne putl'ébranler ni avec des cordes ni en la faisant tirer par des bœufs;la palme du martyre ; la couronne, sur [a této ou à la main, qui enest la récompense; les flammes, au milieu desquelles on essaya dola faire brûler; la lampe ardente des vierges sages; le livre de laprière assidue; le tombeau de Ste Agathe, devant lequel elle sollicita la guérison de sa mère; le poignard ou le glaive, qui lui transperce le cou. Des miniatures du xir siècle, en Bavière, la montrentdécapitée et le corps c^upé en deux ou le glaive déchirant ses entailles, détails qui ne sont guère conformes à sa légende. La coupeoù sont ses deux yeux, qui est un de ses attributs fréquents, ferait
croire, ce qui n'est pas, qu'elle subitee genre de supplice» qu'on reporte généralement à une autre vierge du même nom ; iconographie
spéciale qui, selon M. Rohault de Fleury, ne s'est pas « vulgariséeavant le xive siècle ».
Vingt-cinq planches illustrent les monuments et l'iconographie
de la noble vierge de Syracuse.
5. Sle Anastasie, vierge et martyre, — L'identification est difficile, car on hésite entre deux saintes du même nom, toutes deuxromaines de naissance : l'une souffrit le martyre à Rome l'an 69,
et L'autre dans l'île de Palmarole, sous Dioclétien, Tan 303. M. Holiault de Fleury tient pour cette dernière.
Il énumère ainsi ses reliques : le corps, à Rome, sous le maître
autel, mais disputé par 5. Paolo a ripa, h Pise et Pavie ; la tète,à S. Girolamo de Milan; le crâne, à Munich; la mâchoire et plusieurs dents, à Zara en Daimatie; une dent, à Wittcnberg; un bras,à Munich et du sang, à Naples. Je laisse de côté quelques ossements
innommés.
Les églises les plus illustres qui lui ont été dédiées sont : à Rome,
Ste-Anastasie, titre cardinalice bâti sur l'emplacement de sa maison;k Vérone et à Zara.

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Sa protection s'étend aux enfants malades, à S.-Flour (Cantal).
Les attributs les plus ordinaires sont : Je livre de la prière, layalme et la couronna du martyre; le poteau,auquel elle fut attachée
pour être brûlée; le hacher, qu'on dressa pour son supplice et leqlaive de sa décollation. On y ajoute exceptionnellement, en Allemagne, une boile à onguents et, en Orient, une fiole, « en souvenir des soins qu'elle donnait aux confesseurs de la foi et des baumes
qu'elle appliquait sur leurs plaies. » A Nîmes, on la voit portant desvivres à S. Chrysogone.et à Kiev, elle tient cette croix à main « queles Byzantins prêtent à tous les personnages dont ils veulont désigner
la sainteté ». Une autre caractéristique, fournie par Venise et Zara,
aux xu° et xvm* siècles, est l'attitude dite de Yorante, les bras levés
exprimant la joie de la béatitude céleste.
6. Ste Perpétue, martyre. — L'illustre africaine fut égorgée, Tan
203, après avoir été exposée à une vache furieuse : le ylaive et lavache sont donc ses attributs ordinaires.
On a d'elle son cilice, à Faenza, et le crâne à Vierzon, diocèse deBourges, qui eut une importante abbaye sous son vocable ; des bénédictines étaient installées au monastère de la Celle, dioc. de Fréjus; l'église de Ste-Perpétue, à Nîmes, a été reconstruite en 1852.
Elle est, à Vierzon, la patronne des jeunes mères et des mariniers;
à Montpellier, on l'invoque pour la guérison des « enfants noués ».
Suivant une pratique fort ancienne en France, « le 7 mars, jourdo la fête de la sainte (à Vierzon), il y avait une cérémonie curieuse,qui a été supprimée à cause de l'encombrement et des accidents
qui pouvaient en résulter. La chasse était portée processiounellement, et toutes les femmes ayant au bras leurs premiers nés se faisaient un devoir de passer dessous pendant la marche du cortège * ».
Cette dévotion des mères et des enfants provient de ce que Ste Perpétue donna ses soins à Ste Félicité, qui venait d'accoucher en
prison, et qu'elle-même fut arrêtée, allaitant son enfant.
Le P. Brèves, dans les Anakcta hymnica médit xm, 18°fasc.,
pag. 197-200, a publié l'office rythmé de Ste Perpétue, d'après un
bréviaire manuscrit du Puy, du xvie siècle.
7. Sic Félicité, martyre. — Elle est associée à Sic Perpétue dans
1. Œuvres, IX, 597, «tu mot Passage.

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le culte populaire. Les plus anciennes représentations se voient surles mosaïques de Ravenne et de Venise. Les reliques sont : le corps,
autrefois à l'abbaye de Beaulieu (dioc. de Tulle), qui a conservé
un bras, enfermé dans un bras d'argent du xui" siècle; des cheveux et deux petits ossements, à Wittemberg (Allemagne), Limoges
avait une église sous le vocable de Ste-Félicité.
8. S. Chrysogone, martyr, — ce Le bourreau coupa la tête deChrysogone et la jeta, ainsi'que son corps, dans les flots, calendesde décembre 2(59 », à San Canziano, près d'Aquilée.
Son corps repose à Zara, qui possède aussi un bras, deux pieds,« le pommeau de son épée et le marbre sur lequel il eut la tètetranchée ». Le chef a été partagé entre Home, Cattaro et Spalato.
A Gestre, diocèse de Dijon, on invoquait S. Chrysogone « pourobtenir la pluie ».
M. Rohault de Fleury donne en détail l'intéressante monographie
de l'église de Zara et de celle de S.-Chrysogone, à Rome, qui a conservé une curieuse mosaïque du xiv» siècle, le figurant à la droite
de la Vierge et en face de S. Jacques Majeur^. « Il porte le costume
adopté par les peintres du moyen âge pour représenter les guerriers, la chlamyde et l'épée qu'il va dégainer. »Son iconographie est très restreinte : comme les chevaliers romains, il est armé, bardé de fer et monté sur un cheval; en qualitéde chef de milice, il arbore une bannière; Vépée rappelle sa décapitation. Le P. Cahier ne lui donne qu'un attribut, empereur. J'irai
plus loin. A la voûte absidale de son église au Transtévère, desstucs dorés, exécutés en 1027 aux frais du cardinal Borghèse, restaurateur de l'édifice roman, montrent en trois tableaux : S. Chrysogone distribuant ses biens aux pauvres, comparaissant devant
l'empereur et confessant sa foi, enfin décapité.
Une miniature d'un charmant bréviaire du xve siècle, à la bibliothèque de Clermont-Ferrand, représente S. Chrysogone en costume
civil, et dans sa prison; il joint les mains et est consolé par un
1. Pour montrer arec quelle négligence certains écrivain» renseignent leurslecteurs, je crois utile de faire cette citation : « La madone dite di Carminé^dans l'église de S.-Chrysogone, est une très ancienne mosaïque. La Vierge est
assise dans une sorte de niche, en forme de trône, tenant l'enfant Jésus de la
main gauche. A droite est S, Paul, à gauche est S. Pierre * (Laforge, la Vierge
p. 43).

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rayon de lumière céleste; les bourreaux se tiennent derrière lui,prêts à le frapper.
9. SS. Jean et Paul, martyrs. — Je renvoie pour leur martyre,leurs corps, leur maison et leur iconographie à Rome, au tome IX demes Œuvres, p. 358; mais comme mon docte ami a singulièrementélargi le sujet, je vais compléter mes renseignements personnels àl'aide des documents qu'il fournit et qui nous font sortir de la villeéternelle.
Les têtes ont émigré à Gasamari, les bras se retrouvent à Venise;
Avignon avait deux vertèbres, une portion du corps était à l'abbaye
de lteichenau, en Autriche.
On les invoque spécialement pour les biens de la terre, la sérénité
de l'air et la pluie, ainsi que contre le tonnerre et les tempêtes, enBavière. On leur demande aussi la guérison des énergumèues.
Leur iconographie comporte plusieurs éléments, selon le point devue auquel on se place. Chrétiens, ils tiennent Yévanyile, qui est lelivre de leur foi; martyrs, ils ont la hache de leur décollation, lapalme et la couronnct par exemple dans les mosaïques de Ravenne,
au vr siècle; chevaliers, ils portent l'équipement militaire, armure,lance, épée, bouclier ; ^bienheureux, leurs mains sont levées pour
indiquer qu'ils sont entrés au paradis. Un manuscrit français duxiv° siècle ajoute exceptionnellement la croix, portée miraculeusement devant eux dans une bataille contre les Scythes, où elle valut
la victoire à Gallicanus. Pour Milan, voir Œuvres, XI, 524.
Outre le titre cardinalice de Rome, les cathédrales de Ferentino
et de Canosa leur sont dédiées, ainsi que l'église abbatiale de Casamari (États pontificaux), important édiiiee du xn* siècle; une autreéglise, fort remarquable et datant du xui° siècle, porte leur nom, àVenise, où la prononciation vulgaire l'a dénaturé en Zanipolo.
10. Je n'ai, par cette sèche analyse, donné qu'une idée bien imparfaite du beau et profitable ouvrage de M. Rohauit de Fleury.
L'hagiographie s'étudie de deux façons, par les textes et les monu-'
ments. Les premiers sont de la compétence des Bollandistes, tandis
que les seconds rassortissent aux archéologues. Or les monuments
embrassent à la fois la lipsanograpkie, qui traite exclusivement desreliques et s'occupe également de leurs reliquaires; Yiconographie,qui reconnaît leurs images dans le cours des siècles et constate les— 18 —
attributs distinctifs; leculte en général, soit public, soit privé, commeinvocation spéciale pour les biens de l'âme et du corps, qui s'étend
particulièrement à la construction des églises et à l'érection des autels. Par ce côté absolument nouveau, l'œuvre intéresse vivement lesarchéologues, qui se réjouiront à l'examen approfondi des monographies, si savamment détaillées et figurées, des litres cardinalices
de Ste-Anastasie et des SS.-Jean et Paul, ainsi que des abbayes deVierzon et de Casamari, pour ne citer que ces quatre monuments.
La répartition est faite par régions : de Rome, on passe successivement aux États pontificaux et à l'Italie, à la France et à l'Allemagne, puis à la Belgique et aux Pays-Bas, pour finir par l'Espagne
et l'Orient, Dans chaque catégorie, les localités explorées se suivent
scion Tordre alphabétique.
Quand on ferme ces gros volumes, qui font trouver très courtes
les heures consacrées à leur lecture, on reste émerveillé et de ce que
Fauteur a si patiemment coliîgéetdc ce que lelecteurpeut apprendre
lui-même en si docte compagnie. Le clergé ne doit pas demeurer indifférent en présence d'une œuvre de haute science qu'il est plus àmême que tous autres d'apprécier à sa juste valeur, car, à son styleet à ses tendances, elle semblerait plutôt composée -par quelqu'un
des nôtres que par un laïque.
Que Dieu conserve longtemps à la science ecclésiastique un de ses
champions les plus valeureux et les plus éclairés!
IL — DÉCHET DE LA S. G. DES RITESÎ.

1. En 1860, la Sacrée Congrégation des Rites rendit un décret
par lequel elle réservait les vitraux des églises aux seuls saints canonisés, prohibant d'y représenter les bienheureux et les vénérables.
Elle se basait sur cette considération que le vitrail constitue unculte public, qui doit être refusé à ceux qui n'y ont pas encore
droit [Œuvres, IX, 184-186).
Le 14 août 1894, la Congrégation est revenue sur cette décision,
qu'elle a jugée avec raison trop sévère, car, en réalité, il enest du vitrail comme d'un tableau et d'une fresque, qui peuvent
1. Décret ddia S. C.des Rites dans la 1\ev. de Vart chrêL, 1894, pp. 520-521.
Gouipte-rendu par MBfBaliwdiidr,diiiislv8A/iciieclaju7*i$pQnti/ïciif J£93, pt 190.

- 1 6 fort bien n'avoir qu'un caractère purement historique. Ce nouveau
décret a été rendu très probablement à l'occasion du concours pourles vitraux do la cathédrale d'Orléans, relatifs à Jeanne d'Arc, qui
ont fait quelque bruit et qu'on était en droit de combattre, vu la loi
portée par le Saint-Siège. Il n'en est plus de même aujourd'hui :des conditions sont imposées qui rendent ces vitraux licites.
La question a été préalablement étudiée par les théologiens et lesarchéologues, qui ont l'ait leur rapport, lequel a été imprimé. Nousespérons que ces volum, comme on dit à Rome, seront publiés, carils forment les considérants du décret et nous feront mieux pénétrer
dans son esprit.
La conclusion pratique est celle-ci, après approbation de S. S.
Léon XIII : Tout décret contraire est aboli. On peut représenter
dans une église, par la peinture sur mur , sur toile ou sur verre,les hommes et les femmes, morts en odeur de sainteté, lors mêmequ'ils ne seraient officiellement ni bienheureux ni saints, maisn'auraient que le titre de serviteurs de Dieu, h la condition expresse
qu'ils ne domineront pas l'autel et ne porteront autour de la têteni nimbe ni rayons ou autres signes de sainteté, qui constituent
à proprement parler le culte public. Il est requis de plus que lesujet ne soit ni profane ni étranger aux habitudes ecclésiastiques :il doit donc viser directement à l'édification et promouvoir dessentiments religieux.
Le décret, pour répondre à une difficulté, autorise à la fois lesimagines elles gesla. L'image, c'est le personnage isolé ; le geste,
une scène quelconque de sa vie.
Yoici la teneur de cet important décret général, qui fera loi désormais dans l'iconographie chrétienne et la décoration artistiquedes églises.
Decretum générale» — Inter constitution es Romanorum Pontificum ac
S. Riluum Congregationis décréta, quao édita fuere pro moderando cultu
servorum Deî, qui cum fama sanctitatis vel martyrii decesserunt, sed
iuter bealos aut sanclos ab Apostolica Sede adhuc relati non sunt, nonnulla ad eorum imaginum, sive in templissive iii publicîs oratoriis,appositionem pertinent. Recenter eliam cum vicarius aposfolicus districius occidentalis Scotta retulisset in vitris coloratis, quibus tcmplorum fenestra*
decorantur, praefatas imagines interdum depingi ; Sacra eadem Congre-

— Al —

galio per decrelum, die 24 martii £860 edïtum, hune morem minime approbandum censuit.
Verumtamen cum non raro, nedum in ejusmodi vitris, sed etiam intempîorum parietibus facta ac gesta reprœsenlentur quorum Dei famull
vel prsecipui actores vel pars aliqua fucrunt; dubitalum est num prohibilio illa etiam ad historiens hujusmodi reprœsentaliones sese porrigat.
Re itaque maturo examini subjecla, auditisque votis virorum in sacra
theologia et in ecclesiastica quoque archeologia prœstantium, Sacra Rituum Gongregatio, referente subscripto cardinali eidem prsefecto, in. ordinariis comiliis, subsignata die ad Yaticanura habilis, respondendum
censuit : Imagines virorum ac mulierum qui cum fama sanctitatis decesserunt, sed nondum beatificationis aut canonizalionis honores consecuiî
sunt, neque altaribus utcumque imponi posse neque extra altaria depingi
cum aureolis, radiis aliisve sanctitatis sîgnîs; posse tamen eorura imagine^ vel gesta ac facta in parietibus ecclesiœ seu in vitris coloratis
exhiberi, cl u m modo imagines illœ neque aliquod cultus vel sanctitatis indiciurn preeseferant neque quidquam proîani aut ab Ecclesiiu consueludine alieni. Dei 14 Augusti 1894.
Facta postmodum Sanctissimo Domino Nostro Leoni papœ XIII per me
subscriptum cardinalem prœfectum de prtedictis relatione, idem Sanclissimus Dominus Noster Sacrse Congregationis senlenliam ratam habuit,confirmavit et ita décréta qusa in contrarium facere videanlur, intelligi
debere jussit. Die 27 iisdew mense et anno.
f Gaj. card. Aloisi-Maselkj S. R. G. prasf. — Aloisius Tripepi, secretarius. — IA f S.
2. Voici immédiatement l'application de ce décret à des vitraux
historiques projetés :Un prospectus réclame de la piété des fidèles des fonds pour garnir de verrières une église historique, qui a été autrefois prieuré.
On y lit entr'autres :'« Le vitrail du fond représentera l'histoire de la
fondation... Les autres fenêtres seront garnies de riche grisaille, aubas de laquelle se détacheront en médaillon ou en plein les sujets
suivants : Le château-fort et la vieille église paroissiale qui va êtredétruite... J'ai pensé à ne réserver que la partie inférieure dechaque baie pour y exécuter treize petits sujets rappelant les principaux épisodes de l'histoire du prieuré... La chasse du roi de Bretagne, du prix de 1325 fr., est offerte à l'église par une généreusefamille. »Le programme n'est pas acceptable dans sa partie profane, carles vitraux sont faits, dans une église, non pour apprendre Y histoire
locale, mais pour édifier les fidèles qui viennent y prier. II y aut . xn
2

w 18

-

rait donc lieu d'en modifier la composition sur certains points. Par
exemple, les vues du château et de la vieille église ne peuvent intéresser que les archéologues : or les édifices religieux ne sont pas
construits 4 leur intention. Quant à un sujet de chasse, cela dépasseabsolument ma compréhension, rigoureusement ecclésiastique etdans le sens même du décret de la Congrégation des Rites relatif
aux vitraux.
3. On lit dans la Revue du fias-Potion, 1804, p. 505 : « Dans labasilique de Notre-Damc-des-Armées, élevée à Domrémy en l'honneur de Jeanne d'Arc, Mme la duchesse de Chevreuso, promotrice
de l'œuvre, a voulu que les vitraux rappellent les gloires chrétiennes
de la France, Sur l'initiative de M. le marquis de La Rochejaquelein,député des Dcux-Sèvrcs, une des verrières sera consacrée au souvenir des trois généralissimes qui se sont succédé à la tête de la
grande armée catholique et royale de la Vendée; elle portera lesécussonsdes Cathelineau, d'Elbée et de La Rochejaquelein ».
L'intention est excellente, sans doute; mais on oublie trop qu'ils'agit d'une église et non d'un musée et que la question de rejetmême de nos gloires chrétiennes et des généralissimes de l'arméecatholique de la Vendée, a été réglée récemment par la Congrégation des Rites, qui n'autorise pareil honneur qu'aux vénérables, auxbienheureux et aux saints : toi n'est pas le cas actuel.
III. — SOUVENIRS DE PÈLERINAGES I.

Vinventai) e des meubles du château de Pau (1501-1562), publié
par MM. E. Molinicr et Mazerolle et qui est un document de premier ordre, contient la mention de quatre importants pèlerinages,
dont deux n'ont pas été suffisamment mis en lumière.
« 401. Deux Noslre Dames de Lorctte, d'argent. — 531. Une
Nostre Dame de Lorettc, de naccre de perles, garnie d'un petit cercle d'argent doré ». La première image est une statuette, représentant la Vierge miraculeuse, avec son voile et sa chape. La seconde
est un médaillon ou enseigne, comme l'indique la monture mélalli*que.
« 193. Ung Saint Anthoine..* et une Nostre Dame du Puy, quin'ont poinct de fond/, le tout d'or. — 254. Une enseigne où y at. Dans la Correspondance hisloi'lf/aè H utxhèolo*jique% 1894, pp. 252-2J3I

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i9 — -

une Nostre Dame du Puy, enlevée, sans émail ». Je ne crois pai
qu'il s'agisse ici «de laconfrairie de Notre Dame du Puy d'Amiens»,
mais bien de la célèbre Vierge du Puy en Yelay.
« 342. Une Nostre Dame d'agatte, tenant son effant dedans ung
navire d'or ». La Vierge dans un bateau est propre à Boulogne surmer, conformément à la légende qui la fait arriver miraculeusement
par mer.
« 301. Ung pillier d'agatte, enchâssé en or, lequel se œuvre et y adedans une Nostre Dame esmaillée de blanc; avec son estuy bien
petit ». Le pilier me fait songer au célèbre sanctuaire de Notre
Dame dcl pllar; si la Vierge n'est pas ici sur son pilier, c'est sans
doute faute d'espace, puisque l'objet est « bien petit », mats on Ta
enfermée, d'une façon très originale, dans le support de la statue.
IV. — MINIATURES 4 .

Les manuscrits à miniatures de la maison de Savoie, par François
Mugnier; Moutiers-Tarentaise, Fr. Ducloz, 1894, in-8° de 124 pages.
Édition de luxe, sur papier Hollande, tirée à 100 exemplaires seulement, avec 17 phototypies, prix 30 fr.; édit. avec 5 similigravures,
7 fr. 50.
Cet ouvrage se recommande à un triple point de vue auprès desamateurs. Il a été imprimé avec le plus grand soin par un éditeur
intelligent, qui a maintes Ibis fait ses preuves dans la Bibliothèque
Savoyarde^ due à son initiative et à son zèle patriotique. L'auteur
est un écrivain d'archéologie : on le voit de suite aux nombreux
renseignements qu'il fournit à l'histoire, à la liturgie et à l'iconographie. Les dix-septphototypies permettent dose rendre un compte exact
de la beauté et de la variété des miniatures. Nous ne pouvons doncqu'adresser nos sincères félicitations aux trois collaborateurs qui ont
mis en commun leurs efforts pour mener à bien une œuvre de hautevaleur.
Les trois manuscrits, décrits et reproduits, sont i le Bréviaire dô
Marie de Savoie, duchesse de Milan, exécuté pour des franciscains
vers 1439 et conservé à la bibliothèque publique de Ghambéry ; leLivre cFheures du duc Louis de Savoie, que l'on peut dater de 1440
1. Dans lu Revue de l'art chriHient 1S9H,

-

20 -

à 144S et que possède la bibliothèque Nationale de Paris ; le Livred'heures du duc Amédèe IXy écrit en 1466 et maintenant à la bibliothèque de Chambéry, Nous sommes donc tout le temps en plein
xve siècle, époque assez connue pour que l'interprétation des sujets
religieux ne laisse pas subsister le moindre doute ou la plus petite
difficulté. Aussi je proposerai quelques explications ou rectifications
qui me paraissent nécessaires.
« Un pape devant l'autel » (p. 19) et « messe dite par le pape, uncardinal de chaque côté de l'autel » doit s'entendre de la Messe deSt-Grryoire9qi\\ eut tant de vogue à la fin du moyen âge et à la Renaissance.
Page 87 : « Grande miniature intéressante : Dieu le Pore et Dieule Fils sont assis sur un trône, surmonte d'une tiare dorée qui est
soutenue par deux anges... Us posent une couronne ducale sur latête d'une jeune femme, aux cheveux blonds, déployés sur un manteau bleu rehaussé d'or. Couronnement d'Anne de Chypre? ou del'Église? » Les points d'interrogation sont de trop, car la mise en
scène, avec le concert des anges, et l'escorte d'anges à ailes en plumes de paon, ne convient qu'au couronnement de la Vierge, dont lapureté est attestée par le semis de lys en fleur qui rehausse sonmanteau.
Page 89. « Fidèles retirés par un ange du feu de l'enter », ce qui
serait contraire au dogme catholique : « In inferno autem nulla est
redemptio ». Je ne vois là qu'un lapsus, que l'époque même rend
facile à corriger, car dès lors s'introduit sous cette forme l'iconographie du purgatoire.
Page 94. « Le p^pe, assis, avec la tiare, longue barbe blonde,
présente un très grand crucifix... à un prince sans barbe, agenouillé.
Nous ne croyons pas nous tromper en disant que nous avons sous
les yeux Amédéc VIII, devenu Félix V, et son fils Louis, auquel ilprésente le crucifix en signe des souffrances que le fardeau de lasouveraineté lui impose ». En so reportant à la planche, on constate
tout simplement que le duc Louis, pour qui a été fait le manuscrit,est à genoux devant la Sainte Trinité : le Père, en pape, chape,
tiare et avec le nimbe crucifère; le Fils, attaché à la croix et leSaint Esprit, en colombe, posé au sommet de cette même croix.

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Les préoccupations historiques offrent souvent l'inconvénient dofaire voir de travers les choses les plus claires.
< Saint Louis, roi de France, mitre blanche bordée de rouge, très
haut sceptre à la main, robe fïeurdelysée »(p. 50). — « Saint Louis,
roi de France, confesseur, manteau bleu parsemé de fleurs de lys,
crosse rouge, mitre blanche sur le devant de laquelle deux croix?
Peut-être saint Louis de Marseille, évoque » (p. 71). Peut-être doit
se transformer en certainement, car la mitre, la crosse et la chape(appelée partout manteau dans l'ouvrage) dénotent l'évêque de Toulouse, que les fleurs de lys et Je sceptre proclament de race royale.
Page 97. « La tête (de S. Jean-Baptiste) est apportée sur un plateau par une servante, en très longue robe verte, suivie de deuxmusiciens ». Ces musiciens, qui ont joué pour faire danser, précisent le nom de la personne les précédant : ce ne peut-être une servante, ainsi parée, mais Salomé elle-même. L'office du 20 août, à
laudes, a ces deux antiennes : « Puella» saltanti imperavit mater :Nihil aiiud petas nisi caput Joannis ». — « Domine mi rex, da mihiin disco caput Joannis Baptistœ ».
M. Mugnicr semble affectionner le mol « homme » quand il ne saitquel nom donner au personnage. « L'Exaltation de la croix. Un
homme nu, avec un très court caleçon à braguette,couronne ducale
dorée sur la tête, porte une mince et haute croix dorée; il s'avancevers un petit édifice rouge » (p. 71). La légende du bréviaire, au
14 septembre, permet de nommer Kéraclius : « Regnum ab Ileraclio impetravit (Ghosroas), quibusdam conditionibus acceptis,
quarum ea prima fuit ut crueem Ghrîsti Domini restitueret... Quam
rediens Jerosolymam, llcraclius solemni celebritate suis humeris
retulit. Quod factum illustri miraculo commendatum est. Nam
Heraclius, ut erat auro et gemmis ornatus, insistere coactus est in
porta qiue ad Galvarûe montem ducebat. Quo enim magis progrediconabatur, eo magis retineri videbatur. Gumquc ea re et ipse Heraclius et reliquî omnes obstuposcerent, Zacliarias, Jerosolymorum
antistes : Vide, inquit, imperator, ne islo triumphali ornatu, incruce ferenda paru m J.-G. paupertatem et humilitatem imitere.
Tune Heraclius, abjecto amplissimo vestitu, detractisque calceis acplebeio amictu indutus, reliquum via) facile confecit et in eodem
Calvariaa loco crueem statuit, unde fuerat a Persis asporlata ».

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Ces quelques critiques prouveront avec quel soin méticuleux ilimporte de décrire les miniatures, que Ton comprendra toujours
sans peine en fanant compte à la fois des règles iconographiques etdes particularités propres à chaque période de l'art.
V. — ICONOGRAPHIE.

1. S. Charles Bar routée i. — On lit dans le Saint-Maixentais du
5 janvier 1895 à propos do l'oratoire du château de Yillaîne (DeuxSèvres) : « On y remarque encore une toile, un peu délabrée aujourd'hui et figurant un saint en prières devant un livre et un crucifix. Il est en mozette ou camail rouge et rochet, près de lui sa barrette cardinalice. Je ne sais pourquoi (peut-être à cause de celte dévotion au crucifix), j'ai pensé à S. Charles Borroméo ».
M. Louis Lévesque a raison ; quoique je n'aie pas vu ce tableau,
les trois attributs du livre, du crucifix et des insignes cardinalices,conviennent parfaitement à S. Charles, très souvent représenté ainsi
dans d'anciennes gravures et peintures; parfois, il porte la cappa,
mais la mozette est plus régulière, conformément à un décret de laCongrégation des Rites, qui a eu son application à Ste Itadegondede Poitiers dans un tableau provenant do l'abbaye de Ste Croix et
fait à l'occasion do sa canonisation. Agenouillé devant le crucifix,
qu'il portera solennellement en procession, le saint archevêque deMilan prie pour la cessation de la peste.
Une autre caractéristique, non moins probante, serait sa physionomie si personnelle, avec son long nez.
2. Visitation 2. — Le Bulletin de la Société Archéologique du Limousin, 1894, pp. 292, 293, décrivantdeux émaux duxvn c siècle, ditde la Justice : « Elle repose sur une sorte de terrasse sphérique
dont on ne verrait que le haut et qui est peinte en vert et ornéed'herbes et fleurs en noir, rouge et or J>; et de la Tempérance :« Tenant du bras droit, relevé à hauteur de l'épaule, un pot d'où
un liquide va s'écouler dans un autre vase en forme de pichet,qu'elle tient de la main gauche contre la hanche ».
On peut être plus précis. La ce terrasse sphérique », herbue et
1. Dans la Revue Poitevine, IStl'i, pp. 34(>-:H7.
2. Dans la Corresp. hist. et arch., 1894, pp.314-315.

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fleurie, n'est autre que le globe terrestre : la Justice, en effet, domine le monde.
ce Un liquide » s'écoulant d'un vase dans un autre ne constitue lavertu de tempérance qu'autant que l'ardeur du vin est modérée parune addition d'eau.
Le même Bulletin, p. 52G, mentionne une tapisserie d'Àubusson, à la cathédrale de Mende, représentant <c la Fuite en Egypte,
ou peut-être encore le départ de Jésus-Christ allant annoncer l'Évangile. Deux personnages, dont l'un paraît être Jésus, s'embrassent;
deux femmes font de même. Un àne, à côté, paraît attendre le départ ». La scène est celle de la Visitation : les deux femmes sontsainte Elisabeth et la sainte Vierge; les deux hommes, saint Zacha- *rie et saint Joseph. L'une, sur lequel Marie était montée, annonce
plutôt l'arrivée.
3. Ste Claire K—Une notice nécrologique vient d'être publiée surl'artiste belge Le baron lié thune — pourquoi dit-on baron, puisq u e était comte romain? — Elle est appuyée, pour faire valoir son
talent, de deux phototypies représentant l'église abbatiale de Maredsous qu'il a construite et le tableau de Ste Claire qu'il a peint. Le
tableau est suave comme une peinture de l'école Ombrienne, mais
pourquoi s'y est-il glissé une faute iconographique? La fondatrice
des Clarisses abrite sous son manteau les saintes et bienheureusesde son ordre : toutes sont nimbées. Rome a déclaré bien des fois
que la béatification ne donnait droit qu'au rayonnement de la tête :on ne peut s'émanciper de cette règle.
L'abbaye de Maredsous présente, à sa façade, quatre croix : une
au porche, une au pignon, une à chacun des deux clochers. Trois
s'expliquerait encore, mais quatre est une fastidieuse redondance.
On oublie trop que la croix ne peut être un amortissement banalqu'on met faute d'autre chose.
4. S.Michel*. — UArchiviostorico dell'arte,Rome, 1894,4 e livr.
p. 28o, reproduit un tableau, du xve siècle, qui est à Faenza (Italie).
Au-dessous de la vignette est écrit : La Madonna, San Giacomo Varcangelo liaffaele. Le texte, au contraire, dit : La Madonna, San
Michèle arcangelo e San Giacomo; c'est lui qui a raison. En effet,
i. Corr. hist. et ardu, 189*, p. 3o7.
2. Md., p. 357.

— 24 —

le tableau fut destiné à la « compagnia di San Michelino diFaenza » ; le costume est celui de l'archange, qui occupe la première
place à la droite du trône : armure militaire, glaive tiré et figure
imberbe; derrière lui dans le paysage deux scènes le mettent enévidence : l'apparition au Mont Gargan sous la forme d'un taureau
et au mausolée d'Adrien, à Rome.
o. Ste Ursule t. — Dans le dernier numéro de la Correspondance(p. 320), se trouve, à propos du tableau conservé dans l'église deSaint-Thibaut de Joigny, la description suivante : « Une femme debout, vêtue d'un riche costume, tient deux, flèches dans sa main etlit dans un livre ». Les trois attributs conviennent à Ste Ursule. Le
livre, qui indique la vie de prière; les flèches, instrument de supplice; le riche costume, parce qu'elle était princesse.
6. Parmi les dons offerts au musée des arts décoratifs, il s'en
trouve un ainsi décrit : « Statuette à mi-corps, représentant une
sainte,, les cheveux retombant sur les épaules, grand manteau etcorsage d'hermine ; elle tient dans chaque main des attributs. Bois
sculpté et peint. France. xvi« siècle». (Correspond, hist. et arch.,
1895, p. 232), On ne saurait être trop précis pour établir l'identification, qui ici reste dans le vague, faute de deux mots essentiels.
Le manteau et le corsage pourraient l'aire songer à Ste Catherine :ses attributs, qu'il eût été si facile et si utile de désigner, auraient
fourni immédiatement le nom delà sainte.
VI. — PATRON ET TITULAIRE 2 .

« Le patron d'une paroisse ou église est saint Jean-Baptiste. Lafête du titulaire, car ici c'est le même que le patron, se célèbre, detemps immémorial, le jour de la Nativité de saint Jean-Baptiste.
Mais nous avons découvert, par la tradition et les titres, que la célébration devrait ètro au jour anniversaire de la Décollation.
« Que faire alors? Les fêtes religieuses ont dégénéré en fêtes civiles, tapageuses et contraires à leur but premier. Conséquemment,
déplacer la fête religieuse, c'est créer deux fêtes balladoires et riende plus. Faudrait-il le faire quand même? Et, dans ce cas, comment
ordonner les choses?
1. Corr. hisl.el arch., 1897, p. 357.
2. Dans le Prêtre, 1894, pp. 1064-106G.

~ 25 —« Le meilleur ne serait-il pas, s'il était possible, et pour ne rienchanger au culte extérieur établi, de faire seulement l'office du bréviaire à la Décollation et pendant l'octave, de célébrer la messe aujour de l'incidence, avec une simple bénédiction après (par permission de î'évêque). Dans ce cas proposé, la fête de la Décollation passerait-elle forcément de ïTli classe? Alors il faudrait une solennité
extérieure, le dimanche suivant, et alors aussi, sans doute, nous nepourrions pas avoir la solennité extérieure du dimanche qui suit la
Nativité, parce que nous aurions ainsi deux fêtes du titulaire ».
La question est complexe, car il s'agit à la fois du fait et du droit
qui ne s'accordent pas.
La solution, eu tout cas, n'appartient nullement au clergé de laparoisse, mais exclusivement à l'Ordinaire, qu'il importe de renseigner et consulter avant tout.
Puisqu'on me fait l'honneur do me demander mon avis, voici
quelle est, suivant moi, la ligne de conduite à suivre en cette occurrence.
Le curé fera à son évêque un rapport circonstancié et motivé,
où il signalera Terreur admise et fournira les preuves certaines etauthentiques, antérieures à la révolution, qui exigent une modification à l'état de choses actuel.
L'évéquo, informé et convaincu, rendra une ordonnance, contenant ces trois points : la suppression de l'abus, la substitution dela légalité et les règles à suivre à l'avenir pour la pratique du culte.
Cette ordonnance sera lue au prône et transcrite sur le registrede la paroisse, afin que personne n'en ignore présentement et ultérieurement; un double en sera conservé aux archives de l'évêché,et, par surcroît de précaution, la Semaine diocésaine en reproduirala teneur.
Voilà pour le droit strict, qui, pour l'office, se basera sur les
rubriques spéciales, afférentes aux patrons, tout en tenant compte
des modifications qui sont la conséquence directe du concordat.
En fait, cette réhabilitation peut avoir des inconvénients au pointde vue civil, mais ce sont des considérations extrinsèques, qui neme semblent pas devoir contrebalancer la décision à prendre, laquelle doit viser directement le but à atteindre, c'est-à-dire laréintégration de la fête primitivement fixée. La Décollation, fête se-

— S e condaire relativement à saint Jean, devient fête principale par lechoix qui en a été l'ait à l'origine, tant par l'élection de la population que par l'évoque consécrateur, à supposer qu'il n'y ait pas dodoute à cet égard. Jo réponds donc positis ponendis.
Vif. — YEN. JICANNB D'ARC 1 .

i . Les Noies d'Art et d'Archéologie ont donné en phototypie labannière offerte récemment à Notre-Dame de Paris et l'inscription
qui l'accompagne. Je ferai à ce propos deux observations critiques.
L'inscription est sur « une plaque de cuivre ». Le cuivre est
moins monumental que la pierre; de plus, sa durée est moindre,
car on peut l'enlever facilement. La rédaction laisse à désirer, en
raison do quelques singulières coupures :Celle bannière semblable — à celle de Jeanne d'Arc (au lieu decelle bannière — semblable à celle de Jeanne d'Arc).
A èlé déposée ici en souvenir — de la fêle célébrée à Notre-Dame(pour a été déposée ici — en souvenir de la fête)...
Ici ne suffit pas et ne dira rien quand la plaque aura quitté
Notre-Dame.
à'. E. le cardinal Richard nécessitera une recherche avant centans. Pourquoi ne pas avoir précisé eu ajoutant archevêque de Paris?
Le dessin de la restitution est assurément exact au point de vue
du style. Comment se fait-il qu'en trois endroits, et toujours par lamême distraction, l'iconographie en soit gravement défectueuse sur
un point essentiel, qui est le nimbe, signe de sainteté ? Sur la face,les anges agenouillés n'ont pas de nimbe, tandis que le Christ l'a
crucifère, ce qui était de rigueur. Au revers, les deux tenants del'écu de France ne sont pas non plus nimbés et pas davantage laVierge de l'Annonciation, quoique l'ange Gabriel le soit.
J'ai insisté sur ces irrégularités flagrantes, alin qu'on soit averti
pour en éviter de pareilles dans une occurrence analogue.
2. 2 M. Filolcau, qui veut bien se souvenir de la fondation que
j'ai faite à Angers du Musée diocésain, me permettra, à l'occasionde sa bulle planche du Salve regina, publiée par l'Enlumineur, n°
4. Dans laCorresp. /«>/. ri arch., i894t pp. 215-216.
2. Md.f 1894, p. 240.

- 27 —
du i e r août 1894, de lui signaler deux erreurs iconographiques. La
Vierge, en reine, tenant l'Er'ant-Jésus sur le bras gauche, est enveloppée dans une auréole rayonnante et flamboyante : ni l'un ni
l'autre n'ont le nimbe, dont l'auréole ne dispense pas. Il le fat\drait
donc uni pour la mère et crucifère pour le fils.
Par contre, Jeanne d'Arc, agenouillée, a autour de la tùfce unnimbe circulaire, qui ne convient qu'aux saints : or, elle n'est quevênérabh.
VIII. — S. GÉTULE.
S. Gétule (GetuliO) on dit aussi Zotico)^ né à Tivoli,y épousa Sle
Symphorose, dont il eut sept enfants: S. Crescence, S. Julien, S. Némésius, S. Primitif, S. Justin, S. Strattée et S. Eugène. 11 vivait au
ne siècle et fut tribun militaire. L'empereur S. Adrien le fit mettre àmort, parce qu'il était chrétien, à Gabies en Sabine, où il avait une
propriété ; on se servit pour le flageller de sarments de vigne. Sonépouse rapporta son corps à Tivoli; dans la même tombe furent
inhumés la mère et les enfants. Ste Symphorose, suspendue par lescheveux à un orme qui a donné son nom à la place delVOlmo, latète en bas au-dessus d'un brasier dont la fumée devait la suffoquer,
fut jetée dans l'Arno, une pierre au cou, tandis que ses fils étaient
empalés.
A la fin du ve siècle, le pape S. Simplice, originaire de Tivoli,éleva, en l'honneur de S. Pierre, une église qui a pris le nom déliaCarïtà, depuis que Pie VU en confia la desservance à la confrériede lu Charité, dont il était membre. Le corps de S. Gétule tut alors
placé, sous le maître-autel, mais le pontife en sépara la tète pourêtre vénérée à part. Une première invention eut lieu en 1724 et une
seconde en 1891. A cette dernière date, le 26 juillet, deux chirurgiens constatèrent que le corps est entier, moius deux tibias et laplante des pieds.
Le crâne de S. Gétule est conservé depuis 1587 au Gesù, qui apris le nom de Ste Symphorose et qui possède huit fragments d'os
provenant de S. Ange in pescheria, qui en fit don à la môme date.
Cette église nous intéresse particulièrement, car elle fut construite
pour les jésuites aux frais du cardinal Cointrel, qui était français.

— 28 —
La fête de S. Gétule se célèbre le 10 juin. A Tivoli, il est, à causedu genre de son supplice, protecteur des vignes et patron des vignerons. A l'occasion de sa nouvelle reposition, Ust di Carlo, archiprétre de la cathédrale et prieur de la confrérie qui dessert l'églisedélia Carità, a fondé une espèce de semaine religieuse intitulée//irlbuno crisliano, par allusion aux fonctions de S. Gétule.
La crainte des Lombards fit transporter les corps saints à l'intérieur de Rome. C'est pour cela que S.-Ange in pescheria reçut ceux
que nomme une inscription, retrouvée en 18(îG (Œuvres, t. II,
p. 21(>, note 2); je ne me charge pas de concilier comment les reliques sont encore en même temps à Home et à Tivoli.
IX.— S. JÉnÔME*.
M. Démange vient de publier à Nancy une brochure, avec planches, sur Les vitraux de l'église de ftlânod-les-Toul, dont il est curé.
On y apprend que le Ministère de l'Instruction publique et desBeaux-Arts lui a alloué, pour leur restauration, « une subvention
de 7,500 francs » et que «la présente étude a eu pour but principal
d'aider l'artiste » qui « rendra à toutes ces verrières leur aspectprimitif ». Comme l'auteur a eu la gracieuseté de me citerplusieurs fois, je crois répondre à ses intentions en lui signalantquelques inexactitudes qui pourraient induire en erreur ie peintreverrier.
On lit page 18 : « Le personnage nimbé représenté ici est S. Sébastien. Il n'est vêtu que d'un manteau rouge.qui ne cache ni ses pieds
ni ses bras. Le saint devait être lié à l'arbre qui se voit derrière lui,
Il n'est plus possible de le constater à cause des rajustements faits
à cet endroit. Un lion peint en jaune est à ses pieds ».
Aidé du dessin, dont je n'ai p;ts à contester l'exactitude, je reconnais sans peine, à cette place, non pas S. Sébastien, car il n'y a làaucune de ses caractéristiques, mais S. Jérôme, dont l'identification
est certaine, grâce à des attributs multiples qui, réunis, neconviennent qu'à lui. L'illustre prêtre et docteur est dans un désert, suffisamment caractérisé par des rochers et un grand arbre feuillu. Il est
agenouillé, car il prie: de la main droite il se frappe la poitrine
1, Dans la Correspondance hisL et arch.9 1395, pp. 237-238,

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avec un caillou et de la gauche tient la hampe d'une croix dont lapartie supérieure a disparu; à côté je crois voir un livre fermé. Sonlion est à ses pieds. J'ai assez longuement disserté de toute celte iconographie dans la Revue de l'Art chrétien, à propos du Culte desDocteurs de l'Église à Home, ainsi que dans le tome IX de mesŒuvres complètes, à l'occasion d'une peinture murale à Tulle, pourn'avoir pas besoin de revenir ici sur ce sujet.
Je renverrai également au tome VI pour la Messe de S. Grégoire,où je tiens à relever quelques particularités. Pages 22-2o : « S. Grégoire célèbre la messe... Il porte la tonsure monacale ». Pourquoi pas tout simplement cléricale? — « Sa chasuble... est ornéede deux bandes de drap d'or assez étroites, qui se coupent sur lesépaules et forment la croix ». Ces bandes sont des orfroisde passementerie. — « Un coussin rouge est appuyé contre
le retable ». C'est un corporalier rectangulaire, muni de houppes
vertes aux quatre coins. — « Une sorte de niche en orfèvrerie richement travaillée clôt le fond du tableau; on y aperçoit à gauche unpetit personnage en pied, qui doit être la sainte Vierge... On ne peut
plus voir le saint Jean de l'autre côté ». Cette prétendue « niche »est un retable, dont la partie supérieure est trilobée. Comme d'habitude, il représente la crucifixion, avec la Vierge à droite (la droite
du Christ) et saint Jean à gauche: de l'évangéliste il reste encore latête et le crucifix est masqué par l'apparition. — « Un cardinal,Vêtu du manteau rouge », c'est-à-dire de la cappa, dont le chaperon
coiffe sa tête, sous le chapeau rouge. — « Une lampe ou couronno
descend de la voûte » : ni l'un ni l'autre, mais un pavillon d'étoffeverte, par respect pour l'autel où se fait la fonction *.
M. Démange a aussi publié une brochure intitulée : Une curieuse
statue de Sainte-Anne, qu'il date « du xve siècle ». La phototypie
me permet de l'attribuer plus sûrement à la fin du xme siècle. C'est,à ma connaissance, le plus ancien exemple de cette iconographie
spéciale: Sainte-Anne porte sur le bras gauche la Sainte Vierge qui
allaite l'enfant Jésus.
i . Ailleurs, on trouve « lobes ogivales » (p. !8), quoique lobe soit du masculin; p . S57: « Sainte Catherine enfonce une épée dans une tôte de païen »,ce païen est son persécuteur Maxence; p. 25: « une pèlerine d'hermine dopetit gris », bien que l'hermine et le petit-gris soient deux fourrures absolumenl distinctes, exemple dans les chapitres des basiliques de Home.

— 30
X . — B. JOACHUI PlCCOLOMlNl.

Les Bollandistes ont donné, dans les Anaîecta Bollandiana,
t. XIII,, pp. 386-397, la Vita ac Legenda IL Joachimi Senemis. Or le
B. Joachim Piccolomini, natif do Sienne et proies de l'ordre des Servîtes, mourut en 1305 : sa vie a été racontée par un contemporain
qui l'a connu. Elle est suivie des MWacula, où je relève plusieurs
traits relatifs à des Ex-voto originaux : ce sera le complément dece que j'en ai écrit au tome VII des mes Œuvres. Tous ces vœuxsont en cire modelée, usage qui s'est perpétué jusqu'à nous, aumoins pour la forme humaine ou partie du corps.
Un conversde Tordre est guéri d'une hernie, il porte lui-même
son image votive au bienheureux; ce que fait également un enfant
tombé d'une fenêtre. — Un passant reçoit une pierre sur la tète,
un enfant se casse un bras en tombant de son lit, un florentin est
guéri d'une hernie; tous trois apportent en reconnaissance un ciergode leur hauteur. — \Jn chien mord un enfant et un doigt est coupé;comme il a repoussé miraculeusement, un doigt d'argent est suspendu au tombeau,— Un paysan est mordu à la cuisse par un serpent,il offre une cuisse en cire; un autre se fait une blessure au piedavec une fourche, il se présente avec un pied de cire. — Un soldat
renversé de cheval a les côtes brisées: le B. Joachim l'ayant
sauvé, il lui porte son effigie à cheval. — Un prisonnier mal surveillé ayant pu s'évader se fit représenter enfermé dans sa prison.
Quidam cœpii beatum Joachinum valde laudare et quasi super omnes
ipsum exlollere, dicens quod non modicum mirabatur quomodo Dominus
per eum mirabilia non ostendebat. Conversus aulera quidam de ipsorum
Ordine ibi cum iis sedebat, qui habebat quandam infîrmitaiem gravissima m, quant vulgariter inguinariam vocaut; et tumescenle inguine, erat
ibi factum apostema gravissimum, et cura in crastinum a medico deberetincidi, valde limebat*. Audiens aulem vilambeali Joachini sic sanclam et
miraculis plenam, mente m et devotionem in ipso posait, et cœpit se vovere dicens : 0 pater sanclissime Joacliinc, si vera sunt quœ de te audici,roga omnipotenlem Deum xil in me Inclpiat tua mtracula démonstrarc; et
eyo tibi promitto illud propatare, et personaliter imaginera eeream in meamshnllitudincm tibi ferre. Factum est autem in crastinum, udveniente medico ad ineidendum, cum elevaret pu nu os, fuit inveutus ita perfeclissime
libéra tus ac si nunquam aliquod malum ibi fuisset. Tune prsedictus conversus, portans propriis manîbus imaginent eeream, ad locum veDÎtj etdictum miraculum déclara vit.

- û—
Uuidam saôeularis, dum per viam transiret incaule, accidit ut at> unôlapide percuterelur desuper veniente, a quo non medîocrfter exstitit vulneratus ; et eu m sanguis multus inde exiret, ila ut capilli et infula infunderentur sanguine, sentiens iclum lapidis, valdedoluit, et beatum Joachinum, devolione qua potuit, invocavit. Et cum subilo pro medico missum
esset, advenienie medico, nullum vestigium vulneris ibi repertum fuit,uisi caput cum infula sanguine cruentafum. Tune homo iJle infulam simu l cum lapide ad ejus sep ul cru ni fecit suspendi, el irnaginem ceream
longitudinis suse staturse portavit.
Senis, quidam puer sex annorum panem in manu portabat, et per viam,
ut pueri faciunt, comedebat; cui cum quidam canîs obviasset, voiult panem de manu pueri arripere. Puer autem, ad semanum retrahens, a canetaliler morsus fuit, ut un uni de digitis rua nus simul cum pane absciuderet. Quod mater et pater pueri cernenles, postquam vulnus mcdicaii fecerunt, beatum Joachinum tota devotione cordis invocarunt. Secunda autem die, advenienie medico pro ipso curando, invenit digilum integrum
noviter ibi natum. Nam primus tofaliter erat abscissus. Tune cum lacrlmis ad tumulum ejus puerumadduxerunt, et ibiunumdigitum argenleum
suspendi fecerunt.
Rusticus quidam, cum per silvam Laci transiret, serpentem magnum etnigrum obviam hubuit ; qui serpens, cum esset in média die, lempore
ajstus, valde elevalo capite et audacler incedebat. Rusticus vero, accepto
baculo quem manu tenebat, serpentem super dorsum percussit. At serpens super rusticum se jactans, ipsum crudeliter in crure momordit et invulnus veneuum infudit. Cum autem rusticus reverteretur ad domum,
intumuit crus valde, Ipso autem devotionem acceperat in B. Joachim
Et vovit sebeato Joachino, quod si eum liberaret, ferret sibi crus unum decera, secundum possibilitatem quia paupererat. Qui obdormiens vidit unum
fratrem cum habilu Servorum, dicentem sibi ; Ostende mihi crus tuum,
ut illud sanem, quia ego sum sanctus Joachinus quem invocasti. Et cum
tangeret eum, evigilavit teger a soin no et invenit se perfectissime liberatum. Tune gralias Oeo egit et quod voverat adimplevit.
Domina quœdam uuicumfîLiumtrium annorum habebat, quem tenerrime
diligebat. Cum autem ad ecclesiam vadens, filium dimitteret dormienle.ain lecto, accidit ut filius evigilaret asomuo et se solum inveniens pJoraiecœpit. Et cum vellet de betoexire, in terram cecidit, et brachiumdextrum
confregit. Mater vero ab ecclesia revertens, cum inlraret domum, audivit
puerum plorantem, et currens ad eum invenit quasi semimortuum jacerc
in terra. Et cum eievaret eum et mitteret pro medico sicut decet, positus est super lectum. Mater vero vovit beato Joachino quod, si filitml
ante reditum patris liberaret, imaginem longitudinis fîlii de cera sibi
offerret. Secunda autem die, advenienie medico, ita brachium consolidatum ïnventum est ac si l»sio numquam ibi fuisset.
Soldatus quidam, nomine Guillielmus, quando beatus Joachinus incuepit

— 32 —
facere miracula, Senis erat ; sed cassatus cum sociis a commun! Senarum, Bononise ad stipendium est receptus. Cum aulem esset Bononise,habebat quemdam equum magnum, cui difficiliter mittebalur frenum, et
se calcibus et dentibus defendebat. Sed cum quadam die a sculifero frenari non posset, ipsemet frenum accepit. Equus autem, élevatis calcibus, praodictum Gulielmum in pecius percussit et quasi mortuum in terra
dejecit. Veniens autem medicus dixîl quod plures de costis pecloris erant
confractsc. Soldatus vero recordatus fuit miraculorum beati Joachini, quseviderai cum esset Senis. Et statim tola menlis devotione se vovit, quodsi eum Hberaret, equum et seipsum super equum in statua cerea suo altari faceret offerri. Qni sta!im melîorari incœpit, et in paucis diebus fuitperfectissime liberalus; et quod voverat sancto, fideliler adimplevit.
lu civitate Forolivii, cum quidam frater noster miracula sancti Joachini
iu populo prsedicasset et devotionem magnam in eum populus concepisset, accidit quod paucis post evolutis diebus bastiludium magnum fieret
in plalea communis. Sed cum quidam puerulus Vannorum, ad fenestramcum pluribus pueris ad vidcndum maneret, capile incaute et pueriiitèr
inclinato, per fenestram capile verso in lerram corruit; cnjus altitudo aterra est fere brachiorumXXX. Cum autem multl currerentad juvandum
puerum, inveuerunt eum super pedes suos tamquara pennam unam levU
ter cecîdisse. Mater vero pueri videns cadere filium, qui in aiia fenestra
erat, bealum Joachinum invocavit, quiafuerat ad prwdicalionem, quaiido
frater noster ejus miracula dixerat. Interrogalus vero puer qualiter se haberet, respondit : Benc, quia quidam frater de Ordine Servorum, habena
coronam valdc liicidam in capile, meipsum cadentem acccperat et leviier interra super pedes meos posuerat. Tune dominus Jacobus, avus pueri, Deo
dévolus et liomo utique bon a; famse, beatum Joachinum in tribus locis
civilatis depingi sollemniter fecit, etimaginem ceream solidam Senis antesuum ahare fecit suspendi.
In comitalu Aretii quidam, no mi ne Bartholus, audierat de miraculis etvita beali Joachini, quia illis diebus Senis fuerat. Dura autem quandamarborem in quadam die incidere vellet, incaute securim elevans, superpedem sinistrum securi se percussit, et ita pedem fortiter laceravit quod
usque ad terram vulnus per iongiludinem pedis transiret. Sed cum po>nam magnam in ictu percussionis sentiret, clamavit dicens : Sancte Joachinc, adjuva me. Cum autem pararet asinumut ad civilatem accederet ut
curaretur, sensit dolorem pedis totaliter recessisse ; et ponens pedem interra, vidit quod se poleral ilrmare super ipsum. Tune elevavit .fasciam
magnam, quamuxor sua ibi posuerat cum stuppa et albediue ovi. Et invertit vulnus totaliter solidatum et perfecte sanatum ; sed remanserat ibi
exutraque parte cicatrix, credo in signum miraculi. Tune ipse cum pluribus de contrata sua Seuas venit, et fratribus miraculum enarravit, et
instrumentura publicum de hoc fratres fieri fecerunt, et ipse imaginem
cruris cum pede de cera satis magnse statures ante ejus sepulcrum fecit
appendî.

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In civitale Florentiae, quidam nomine Lippus, de fralernilate ipsorura»
videlicet Servorura, erat inferiu? non mediocrïter ruptus, ita ut inteslina
ad loca inferiora quasi omnia descendissent. Et eu m dolorcs non modicos
suslineret, vovit se beato Joachino, quodsi ejus meritisliberaretur, veniret
pedibus midis de Florentia usque Senas, et ibi poneret unam imaginera
ceream suse longitudinis, et sibi offerret unum doplonura pro illuminando
Corpore Christi. Qui mane surg-ens, se invenît perfecïissime Jiberatum, etîllam infirmîtatemulteriusnonsensit7cumsuperviveret ultra vigintiannos*
Unde et Senas nudis pedibus venit, et quod promîsit fideliler adimplevit.
In cïvitate Massae Maritimœ erat quidam qui injuste captus, cum falso
esset contra illum probatum, ad capitis truncationem judicatus erat. Cum
autem valde tristis in carcere permanerel, eo quod sic inique esset damnatus, venit sibi in mentem beatus Joachinus, et hoc propler raulta qusede ipso audiernt Senis. Et sic recordatus miraculorum quœ audierat, sedevotissime vovit, quod si meritis beati Joachini liberaretur a fali morte
et a carceribus, porlaret ad ejus altare compedes et faceret fieri unum
carceremdecera et imaginem suam intus. Et ecce custodes de sero, somno
gravati, carcerem apertum dimiserunt, et se dormilioni dederunt nu lu
Dei. Quod caplivi cémentes, sine labore aliquo inde fugerunt, non solum
ipse, sed et omnes alii. Tune ipse Senas pedibus nudis venit, et compedes per médium civitatis usque ad locum fratrum suis manibus tulit, et
carcerellum de cera, sicut voverat, fieri fecit.

XI. — SAINT JOSEPH *.

I. Le Bréviaire romain a cette rubrique, au chapitre XXX desRubricce générales : « Commemorationes communes seu sufïragia
de Sancfcis, quœ habentur in psaltcrio post vesperassabbati, dicuntur in fine vesperarum et laudum ». Il y en a cinq : de la croix, dela Sainte Vierge, des Saints apôtres Pierre et P a u l , du patron et dela paix. Cette addition, après le Benedictus et le Magnificat, ne se
1. Le Suffrage de S. Joseph, au xvi» siècle, Tulle, Crauffon, 4893, in-8° de
7pag. Exfcr. du Bulletin de la Société des lettres,sciences et arts de la Corr'eze
1895; tir. à part à 50 ex.— Comptes-rendus : Par M.Lcdos, dans le Polyhihtion
t.LXXIV,p.487. < Le même érudit étudie,d'aprés les Heures gothiques exposées
à Tulle par M. lo chanoine Pau, le Suffrage de saint Joseph au XVî° siècle. Ce
document, qui correspond à l'époque où le culte du père nourricier de Notre
Seigneur a commencé à se développer, valait assurément la peine d'être signalé, et lesliturgistes sauront gré à luV Barbier de Montnult de l'avoir tiréde l'oubli et de l'avoir si soigneusement étudié. Dans lo répons, il nous sembleinadmissible de compter via pour une seule syllabe ; l'accent tonique s'y
oppose. » Par M. de Camprémy dans VEnlumineur, 1895, p. 64 : « Le suffrage
de S. Joseph est une étude très clairement laite et décrite, qui intéressera
beaucoup nos lecteurs ». Par M" Battandier, dans les Ânatecfa jnris pontifiai;
T. xu

;J

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fait qu'à des jours déterminés. Elle comporte une antienne, unverset et une oraison.
Voici, quant à l'expression propre, les définitions du Dictionnairede Boiste : « Commémoration ou commémoralson , mémoire d'unsaint, le jour de la fête d'un autre. » — ce Mémoire , commémoration d'un saint.» — «Suffrage, prières, terme de liturgie. »Tout cela est vague et insuffisant. En effet, « prières » ne dit pas
grand'chosc à l'esprit, car le bréviaire n'est qu'un recueil de prières
diverses, et le lexicologue oublie la forme et la place du suffrage.
Mémoire est le terme courant, donné comme synonyme de commémoration; deux mots qui, en conséquence, se définissent l'un parl'autre. Etes-vous réellement plus avancés,quand vous savez que lacommémoration est uuc mémoire et lu mémo ire une commémoration ?
La mémoire d'un saint a bien lieu « lo jour de la fête d'un autre »;c'est le cas de deux fêtes occurrenlcs, ce que la rubrique appelle« cominemoratio alicujus festi occurrentis »; celui qui est éliminéde l'office par un autre reparaît seulement sous forme de mémoire.
Mais ce n'est pas le seul cas ; il y a aussi les mémoires fixes, qui conviennent à certains temps de Tannée et à certains rites inférieurs :« Ab oc ta va Epiplianiae usque ad dominicain Passionis exclusive etab octava Pentecostes usque ad Adventum exclusive, in dominicis,
4895, p . 1054 : « Lo savant liturgiste s'occupe du culte de St Joseph dans laliturgie et la dévotion privée, mais plus spécialement dans celle-ci. Il apporte
en preuve de son antiquité un incunable du xvr3 siècle, du diocèse de Tulle,qui contient, le jour de la fête de ce saint, le 19 mars, une antienne, qui est
un hymne à trois strophes, avec verset et oraison. Cette fôte n'était pas commune alors, cai1 les heures si connues de Simon Vostre, imprimées en 1507,
oe portent pas la fête de ce saint, mais le document transcrit par M*r Barbierde Montault prouve qu'elle commençait alors à s'introduire. Avant la prière,
on lit cet avertissement en français : Quiconque dira, etc. Le dernier membre
do phrase montre que la conliance que l'on place en ce grand saint pour faireréussir les affaires difficiles est ancienne et la continuité de cotte dévotion
prouve que l'événement l'a justifiée. Dans l'hymne en forme d'antienne qui
précède l'oraison, S. Joseph est appelé virga, ce qui est la tradition la plus
généralement suivie, contre l'opinion de S. Ililaire. De plus, la Ste Vierge
Marie y est appelée gerula, c'est-à-dire porteuse; aussi nous voyons que dansla plupart des anciennes représentations de la Vierge, à commencer par celles
des catacombes, elle porto toujours son enfant, soit sur ses genoux, soit sur ses
bras. Cependant, on devrait voir dans quelques types d'o/*anfc, trouvés dansdes peintures des catacombes ou des verres cimélériaux, le type de la Ste
Vierge, bim qu'elle ne soit pas gerula de son divin (ils {Analecla, p. 359,note), ce qui démontrerait que les figures de la Vierge seule ont, elles aussi,
une haute anliquilé. Citons eufin cette linate de l'antienne, qui contient une
donnée historique et une prière : Cum securl, etc. »

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38

-

feriis et festis, nisi officium sit duplex, vel infra octavas, etiamsi dedominica vel semiduplici infra eas fiât ».
Voilà donc le caractère du suffrage nettement établi d'après la liturgie. Mais, au moyen âge, il y eut aussi les suffrages extra-liturgiques. correspondant à la dévotion privée. On les trouve plus ou
moins nombreux dans les livres d'heures manuscrits ou imprimés
et ils se réfèrent à trois sources distinctes, suivant que la dévotion
est générale, locale ou pe?*sonnelle.
Ce suffrage ne diffère pas de l'autre, son aîné, et, comme lui, il se
récite en latin, langue avec laquelle les fidèles s'étaient familiarisés.
2. Je vais en citer un exemple notable, extrait d'un incunable duxvi6 siècle, qui appartient à M. le chanoine Pau et que j'appellerai,
faute de titre spécial, Heures gothiques. Ce petit volume précieux,
que j'ai feuilleté avec plaisir et profit, a figuré à l'Exposition rétrospective de Tulle : il y a donc lieu de révéler une des curiosités
pieuses qu'il contient.
Je reproduis d'abord le texte intégralement; je le commenterai
ensuite, pour montrer l'intérêt particulier qui s'y attache.
Quiconque dira de bon cœur l'oraison de Sainct Joseph, père nutritif de
INostre Seigneur Jésuchrist, il gaignera grans gardons et parviendra au
dessus de ses affaires.
DE SAINCT JOSEPH, XIX DE MARS.

Antienne.
Salve, Joseph, Salvatoris
Sancte pater Domine,
Locum tenens tune tutoris,
Cum Maria conjuge :Vïrgo custos es uxoris,
Vicem gerens gerule.
Sponsus les lis et pudoris,
Sponse tante gratie,
Ad te patrem putativum
Dolens fundo gemitum
Ut me factura abortivum
Ad tutum ducas exitum.
Cum securi, faber sancte,
Excide in me vitium
Ut sim lignum adoptivum,
Ad celi ducas palatium.

— 30 —y. Orate pro nobis, Joseph et Maria.
H. Ut ad ccli gaudia fcstinemus in via.
Oremna. Deus, qui beatum "Joseph pueri Jesu nufritium ac cnsfodem
cum Virgine desponsala delegare voluisli et sic per maritale consortium
ducere et legis opprobrium ipsos devîtare voluisti; concède ut quorum
memoriam agimus in terris ad îllorum gloriam in celis pervenire valeamus. Per Oomfnuni.
3. Le culte de saint Joseph commencée se manifester d'une manière
sérieuse au xve siècle, la Renaissance l'a développé considérablement
et lui a assigné une place définitive dans la dévotion. Le suffrage denotre incunable correspond à cette seconde phase. 11 a son pendant,
sous la môme forme, dans un livre d'heures manuscrit, aussi desdébuts du xvie siècle, d'origine angevine et que possède la bibliothèque publique de Poitiers : je l'ai publié au tome IX de mesŒuvres complètes, pages 370-371, qui donne des détails très circonstanciés sur le culte du saint patriarche dans le passé.
L' « oraison de sainct Joseph », car tel est son titre dans l'incunable, est précédée d'une rubrique, qui fait cette triple recommandation : elle doit être récitée <s de bon cœur », c'est-à-dire avec piétéet conviction, pour atteindre le but que Ton se propose; sa récitation entraine l'acquisition d'indulgences spéciales, de « grans pardons », comme on s'exprimait autrefois, car l'indulgence efface lapeine due au péché, mais on oublie trop facilement de dire quels
ils sont et qui les a octroyés, ce qui permet de douter de leur authenticité, d'autant plus qu'ils ne sont indiqués nulle part ailleurs ou dumoins ne les ai-je pas encore rencontrés; enfin cette oraison vautsurtout pour les personnes embarrassées dans leurs « affaires » et cen'est pas à tort qu'on invoque saint Joseph dans ces circonstancesdifficiles, lui-même s'étant trouvé dans des phases analogues, commeson doute sur la vertu de la Vierge et la fuite en Egypte, où Dieului vint visiblement en aide.
La fête de saint Joseph1,après avoirquelque temps varié de date,est fixée là au 19 mars, qui fut accepté par l'Eglise comme jour
natal. Ce jour-là, le suffrage devait ne pas être omis, sans préjudice
toutefois de sa répétition selon l'occurrence.
L' « antienne » revêt ici une forme particulière. Ce n'est pas l'an1. Sur bon établissement à Scnlid, on t:i88, voir les Notes d'art?of/ie, 1895, p . 100.

et d'archéo-

— 37 —

tienne proprement dite, comme dans les Heures de la Bibliothèquede Poitiers, mais une espèce d'hymne, dont le type procède dumoyen âge, qui en est arrivé même à versifier toutes les parties
d'un office, ainsi qu'eu témoignent les Analecta hymnica med'dœvi,si laborieusement et utilement compilés par le R. P. Dreves. Un desexemples les plus populaires est le répons de saint Bonaventure,
Si quœris miracula, qui forme l'antienne du Magnificat dans l'officerimé de saint Antoine de Padoue.
Cette petite hymne se compose de trois strophes; les deux premières ont six vers et la troisième quatre seulement. Mais cette division n'est pas exacte et les assonnances n'en établissent que deux,
chacune de huit vers : il serait opportun de rétablir l'ordre normal.
Les vers sont assonnants. Dans la première strophe, les rimes sontentrecroisées et le rythme, basé sur l'accentuation, non sur la quantité, est alternativement de huit et de sept pieds.
La mesure est moins bien observée dans la seconde strophe, oùle quatrième et le sixième vers admettent à tort huit pieds, tandis
que le dernier en compte neuf. De plus, elle est monorime, moins
un vers, le cinquième, qui va chercher sa rime trop haut.
Le mot Salve, placé au début, indique tout d'abord ce qu'on nommait un salut ou salutation dévote, en s'adressant directement ausaint.
Deux mots appellent notre attention : Virgo et gerirfc* Saint
Joseph est le père putatif de l'Enfant Jésus, pater nomme, n'en
portant que le nom : il est le tuteur, « locum tenons tutoris, » deMarie, son épouse, dont il a été constitué gardien, « custos, » vierge
lui-même, virgo. La virginité de saint Joseph, hardiment proclamée de nos jours, a été contestée dès les hautes époques du christianisme : en effet, les Évangiles apocryphes, qui sont dépourvus detoute autorité canonique, sans pour cela manquer do valeur historique, le disent père de plusieurs enfants et veuf, lorsqu'il épousa laSainte Vierge. Saint Hilaire, évoque de Poitiers, était de ce sentiment, tandis que M*r Pie, son successeur à longue dislance, écrivait « le virginal époux de Marie ». Qui croire des deux?Evidemment le plus ancien, qui devait, en cette qualité, être plus à portéed*être mieux informé et qui y ajoute les titres de saint et de docteur.
Genda, c'est la porteuse : Marie a porté son fils dans ses bras et— 38 —
c'est ainsi que toute la tradition ïa représente. Il a fallu l'esprit nouveau, qui souffle souvent par ignorance, pour lui ôter son enfant
ou le placer entre ses jambes. Gardons nos vieilles Saintes Vierges,
telles qu'elles nous ont été transmises par les siècles antérieurs;lesmodernes ne peuvent être qu'une exception, basée sur les apparitions de la Médaille miraculeuse , de la Salette, de Lourdes. Quantà celle d'Issoudun, elle a été ramenée par Rome au type primitif,
dont il convient de ne pas s'écarter. La Maternité do Marie ne contredit pas, même aux yeux, son Immaculée Conception ; bien au
contraire, comme en témoigne l'oraison de son office, imposé àl'Eglise universelle, après la proclamation du dogme.
Saint Joseph, au môme titre que Marie, fut porteur do l'EnfantJésus, D'abord, il le prend par la main, comme le représente la
statue du Musée de Langrcs, qui est du xvie siècle ; puis, au siècle
suivant, il le porte dans ses bras. L'iconographie contemporaine ne
connaîtguère d'autre type ; on voit qu'elle a sa racine dans lepassé.
La fin est une prière. Après avoir redit les titres à la vénération,
le dévot se retourne vers lui-même et, plein de confiance, il invoque, lui avorton, « abortivum, » la puissante intervention de saintJoseph pour obtenir une bonne mort, ce qu'on lui demande encore
de nos jours: « Ad tutumducas exilum. »Saint Joseph a travaillé le bois, il passe pour avoir été charpentier et, comme tel, il tient la hache, instrument du métier. L'invocation finale s'adresse à l'ouvrier, « faber sancte, » et la hache prend
tout d'un coup une intention symbolique : elle servira à retrancher,couper le vice, selon la parole de l'Évangile, qui montre la hache
au pied de l'arbre stérile. L'arbre, une fois débarrassé des branches
pourries, n'a plus qu'un bois utile. Purgés de nos vices, nous devenons ce « bois adoptif », qui ornera le palais du ciel, « lignum
adoptivum, » a ad celi palatium ». Ce symbolisme, qui n'est pas
exagéré, fait plaisir à rencontrer à une époque aussi tardive que lexvie siècle.
Le verset no s'adressejamais qu'au saint : ici, les deux époux sontassociés et Marie n'est pas séparée de Joseph. La même pensée ainspiré les mémoires de l'époux qui se font aux fêtes de l'épouse,
comme à celle des fiançailles.
Suivant uncautre pratique du moyeu âge, le répons rime avec son

— 39 —
verset. De la sorte on a deux vers de douze pieds et, pour ne pas
en trouver quatorze, il importe de compter, dans gaudia et via, ia
pour une seule syllabe, quoique ce soit singulièrement anormal.
Peut-être le répons se compose-t-il de deux vers, chacun de septpieds ?
L'oraison terminale unit encore les deux époux, dont elle rappellel'association voulue par Dieu. En sorte que leur commune médiation est un moyen efficace de parvenir à la gloire dont ils jouissent
dans Jes cieux.
Le texte porte au verset nobis et au répons festinemits. Ce plurieldénote que la prière est collective et empruntée à l'office de saintJoseph : reste à déterminer dans quel bréviaire elle figurait.
L'oraison s'exprime aussi au pluriel, agimus, valeamus. L'intention
est évidente et les deux parties du suffrage se tiennent.
Si le suffrage eût été fait exclusivement pour la dévotion privée
et individuelle, le texte se fût contenté du singulier : les livres
d'heures sont sur ce point très précis.
Le suffrage de saint Joseph que je viens d'analyser est peu dechose assurément dans l'histoire, encore à faire, de la sainte liturgie ; mais, puisque je le rencontrais sur mon chemin, il était demon devoir de faire pour lui ce que personne n'avait encore tenté,
montrer quelle place honorable il tient parmi les documents anciens.
XII. — St NICOLAS *.

Vie de saint Nicolas, évèque de Myre, patron de la Lorraine, par
Emile BADEL ; Abbeville, Paillart, 1894, in-32 d'une feuille, avec
de nombreuses vignettes. —Cette vie, bien racontée, deviendravite populaire. Son illustration abondante en rehausse surtout lavaleur ; toutefois, je lui ferai le reproche de n'avoir jamais nimbé
les anges. Je signalerai également deux expressions qui ne sont
pas canoniques : Saint Nicolas de Port est qualifié insigne église patronale. Insigne ne peut se concéder que par le Saint-Siège et encore à une collégiale seulement. Si saint Nicolas est réellement
patron de la Lorraine (on ne cite aucun acte authentiquée l'appui),il ne s'ensuit pas que son église soit par cela même patronale> titre
i. Dans le Prêtre, 4894,p. 1000. —Voir Œuvres, t. IX, pp. 386-3î)7.

— 40 —

absolument inusité. Je vois avec plaisir que ce pieux opuscule est
muni de Vimprimatur de l'Ordinaire, fait d'une extrême rareté enFrance.
XIII. — SAINT PHILIPPE NÉRI 4.
Les livres illustrés ont grande vogue actuellement. Nous ne devons pas rester en retard à cet égard sur la librairie profane. Divers essais ont été tentés à plusieurs reprises et ils ont généralement
réussi : telles sont les vies de la Sainte Vierge, de sainte Cécile, desaint François d'Assise, de saint Michel, de saint Martin et de saintVincent de Paul. Continuons à suivre cette voie, qui offre de précieuses ressources aux artistes et môme aux simples amateurs.
Ilestqucstion, en ce moment, d'illustrer une vie de saint Philippe
Néri, écrite par une dame Française et Ton me fait l'honneur de me
demander mon avis sur le mode de publication. J'applaudis de toutcœur à l'idée et je ferai tous mes efforts pour aider à sa réalisation.
Le xvi° siècle est une grande époque pour Part et saint Philippe avécu à une date si rapprochée de nous que les documents ne font
pas défaut : il y en a môme peut-être trop et il faudra faire un choix
sévère parmi ceux que conservent avec un soin jaloux les Filippinide la Cliiesa nuova 2. On a là tout sous la main, ce qui facilite singulièrement le travail.
D'abord, nous avons le portrait du saint dans le magnifique tableau du Guide qui surmonte son aulel : il faudra y ajouter un desmasques de cire moulés sur son visage après sa mort.
Une vue d'ensemble de la chapelle s'impose, avec un détail pour
Pau tel où il repose.
Plusieurs lettres autographes donneront son écriture et sa signature à diverses époques. Une étude graphologique ne pourra qu'intéresherles lecteurs.
Parmi les objets de la dévotion personnelle, voici un crucifix, un
reliquaire donné par saint Charles Borromée, une Madone peinte surbois, un triptyque, que saint Philippe portait dans ses visites aux malades, son chapelet et une image coloriée par sainte Madeleine de Pazzi.
\. Illustration delà vie de S t Philippe Néri, dans h Prêtre, \SQA, pp. 706-707.
2. A l'occasion du 30* centenaire de S. Philippe, la Vera ttoma, 181*3, n° 22,
p. 4, donne la liste des reliques, d'après mon Année liturgique et la Correspondance de /(orne, amis sans me citer : le journal est rédigé en italien, la citation
seule est en français. Je proteste contre ce plagiat, un peu trop sans gêne.

— 41 —Le service ecclésiastique comporte un calice, la clochette qu'on
sonnait à sa messe, un bénitier, une chasuble, un confessionnal.
A la vie privée se rapportent une armoire, un banc, un lit, unechaufferette, des lunettes, une montre, un siège de bois, la porte desa chambre, une tasse, une cuiller.
De ses vêtements, il reste des bas, un gilet, deux caleçons, une
ceinture de soie, des chaussons, des pantoufles, un bonnet do nuit.
Pour le placer dans son milieu, on lui adjoindra le cardinal Baronio et le célèbre compositeur Palestrina, qu'il a encouragés à lascience.
Sa canonisation sera rappelée par la statue de marbre élevée dansla basilique de Saint-Pierre et la médaille frappée par Grégoire XV
à cette occasion en 1622. On ne peutoublier non plus la statue quelui érigea à Bénévent le cardinal Orsini, préservé de la mort par son
intercession au milieu des ruines de son archevêché à la suite d'un
tremblement de terre.
Dans les édifices publics on trouverait quelques bons tableaux demaîtres, dignes d'être reproduits : j'en ai donné la liste dans mesMusées et Galeries de Rome.
Enfin, une place doit être faite, dans cette revue générale, à l'église de La Yallicella qu'il fit reconstruire, à la Madone qu'on y vénère et à l'amphithéâtre des jardins de S. Onuphre, où il réunissait
les enfants pour les instruire et leur faire chanter des cantiques.
X I V . - S. PlEURE t.
Le Musée Fol, à Genève, possède un fragment de verre doré, qui
est ainsi décrit par son fondateur dans Choix (T intailles et de camées
antiques, Genève, 187G, t. II, p. 265, et figuré pi. LXV1I, n° S :« Diamètre : 32 c. Style chrétien. Fond de calice, tête de S. Pierre
et de S. Paul de profil, avec l'auréole; devant les saints on voit P(pax) croisé avec les clefs formant X,en dessous 0 allongé et encore
en dessous D N (Dominas Nosler) IG (Jésus Christus); le tout est
doré entre deux feuilles minces de verre opalin, entouré d'unbourrelet de verre bleu saphir ».
La gravure, quoique assez imparfaite, rend mieux compte del'objet, qui serait un de ces médaillons d'or historié qui ornaient les
i. Dans la Revue de l'Art chrétien, i89o.

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42

-

palènes eucharistiques de verre bleu : mais je ferai observer que
plus ordinairement les médaillons se détachent en bleu et non en
blanc sur le fond dans lequel ils sont incrustés. Si le fragment est
authentique, il faudrait corriger « fond de calice » et lui assignercomme date environ le ive siècle, plutôt avancé.
Les deux têtes, chevelues et barbues, n'offrent pas de caractéristique assez accusée pour pouvoir distinguer les apôtres l'un del'autre; do plus, elles ne sont pas en regard, mais à peu près superposées et de profil, tournées à gauche, celle du spectateur. Cettedisposition me paraît suspecte, d'autant plus que le nimbe, bandeau
zigzagué, forme comme un ovale au-dessus de la tête, au lieu del'entourer. Au ive siècle, ce nimbe ferait exception ; quant à sa forme en perspective, elle n'est autre que celle adoptée par la renaissance.
Le chrisme, composé des deux lettres X P, est si connu que jem'étonne de voir l'initiale traduite Pax et la seconde lettre convertie en deux clefs mises en sautoir. Or, il n'y a pas ombro declefs, qui feraient ici allusion au pouvoir de S. Pierre. Uomfya,
qui appellerait aussitôt Y alpha dont il n'est jamais séparé, n'est
pas, en réalité, une lettre grecque, mais un de ces signes d'abréviation que l'on dit arqué à cause de sa forme particulier^. L'inscription est à rebours, comme sur un sceau. J'y vois donc sur
trois plans, de haut en bas : le chrisme JJ., puis N D et enfin
ï C. Il faut alors lire, soit Xphlus Dominus lente, soit Jesvc Domimis À'pistus. D N ne donne pas deux initiales et, comme il n'y aqu'un mot, la contraction est indiquée par le sigle. De môme IG neformerait pas deux mots, mais un seul, conformément au monogramme grec, dont l'origine et les transformations sont très connues des archéologues. Mais la composition est encore là non moins
insolite. Aussi je considère ce fragment de verre comme apocryphe
et l'œuvre d'un faussaire. 11 est essentiel de ne pas laisser accréditerune erreur, qui se couvre de l'importance du Musée Genevois etde la notoriété de son fondateur.
XV. — RECTIFICATIONS.

1 *. Le Manuscrit (n° de juin 1804) contient trois descriptions de
1. Dans la Corresp. hist. el arch.f 1894, pp. 251-252.

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43 —

miniatures, qui me paraissent inexactes chacune sur un point:« La danse d'Hérodiade, dans un intérieur. — La tête de S. JeanBaptiste remise par le bourreau à Hérodiade » (page 90). Hérodiade est la mère et Salomé la fille. C'est Salomé qui a dansé devant Hérode et reçu la tête coupée.
« Un saint pape écrivant sous l'inspiration du S. Esprit » (p. 91).
Cette iconographie est propre à S. Grégoire-le-Grand.
« Le roi Louis Xï, sous la figure de S. Marc, l'évangéliste, peignant le portrait de sa fille en grand costume de dame de l'Annonciade et tenant dans ses bras l'Enfant Jésus » (p. 97). L'évangéliste
S. Luc a seui pourtraicturé la Vierge, témoin le beau tableau deRaphaël, â l'Académie de S. Luc, à Rome.
2 *. Un tombeau roman à effigie vient d'être découvert à Bruay,
près Valenciennes. Au-dessus du cénotaphe, en enlevant des décombres, M. le curé a trouvé trois petits vases en terre cuite, à anse
double, de 7 à 8 centimètres de haut. L'un de ces vases était recouvert de vernis rouge et verdàtre que l'on trouve sur les poteries lesplus grossières, et les deux autres d'une couche blanchâtre très
friable, provenant sans doute d'un émail jaune dont on les avait
décorés; ces deux derniers vases sont ornés de rinceaux du xi* ou
xiie siècle. « La présence des trois petits vases semble indiquer une
vénération, un culte » (Rev. de l'art chrétien, 1894, p. 298).
Culte, c'est trop dire; je n'y vois que la trace d'une coutume liturgique de ce temps, parfaitement justifiée par l'abbé Cochet : cesont les vases où fumait l'encens autour du corps et qu'après lacérémonie funèbre on déposait dans la fosse ou le sarcophage.
3 2. Les titres constituent un privilège : il faut donc ne les employer qu'à bon escient. Un journal religieux parlait dernièrementdelà « cathédrale de Monza» et de la « basilique de Saint-Louis-desFrançais. » Il y a là une double erreur. Saint-Louis, simple église
nationale, n'a jamais été et n'est pas basilique dans les deux acceptions du mot : son plan, quoique à trois nefs, n'est nullement basilical, comme sont encore à Rome Sainte-Àgnès-hors-les-Murs et lesQuatre-Couronnés dont l'architecture n'a pas été dénaturée, ainsiqu'on le voit à tant d'autres édifices, par exemple Saint-Jcan-de-La1. Dans la Corresp. hist et arc h., 1S9Ï, p. 354.
2. Qualificatifs d'église, dans la Corresp, hist. et arch., 1894, p. 279.

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44 —

tran et Sainte-Cécile. A Rome, les basiliques sont de deux sortes,
majeures et mineures; Saint-Louis n'appartient à aucune de ces
catégories.
L'église Saint-Jean-Baptiste, bâtie par [la reine Théodelinde, n'a
jamais été érigée en cathédrale; elle relève directement du siège archiépiscopal do Milan. Elle» était collégiale, c'est-à-dire desservie par
un collège de chanoines. Je dis était y car la collégiale, supprimée endroit par le gouvernement piémontais, s'éteint graduellement; il ne
reste plus actuellement que deux chanoines. Or, d'après l'axiome,très faciunt capituhtm, il n'y a donc plus de chapitre.
4 *. On lit dans l'Ami du clergé paroissial, i89i, p. 443 : « Al'époque où le baptême se conférait par immersion, les baptistères
formaient un édifice à part, mis sous le patronage de saint JeanBaptiste; c'était (sic) des monuments remarquables par la richesseet le luxe de leurs décorations. On peut en juger encore par lesbaptistères de Sain t-Jcan-de-La tran à Rome, de Milan et de Pise. »Cette nomenclature n'est ni complète ni exacte. D'autres baptistères italiens peuvent revendiquer l'honneur d'être mentionnés ici :tels sont ceux de Florence et de Parme. Milau n'a pas de baptistère
distinct du dôme.
5 2. Il vaut mieux laisser le nom en italien, quand on ne lui
trouve pas un équivalent en français, que de forger un mot nouveau. Rubis de balasso est tout simplement un rubis balai. Florierese traduit fourrier. Boitiller est calqué sur bottigliere} mais le dictionnaire a bout exiler, Greinbialy imité do grembiale, se dit liturgiquement grèmial.a Vour propi?ie», est ici pour étrennes, pourboire,qui se dit en italien propina. « Six étuis pour le missel, les livresdes évangiles, l'épistolaire et le Rituel »> : on parlerait correctementen écrivant housses, couverture d'étoflb des livres liturgiques, dont
deux sont dénommés par la tradition cvangélinire et épïstolier,« Jean de Faconde, n'est pas exact : Johannes a sancto Facundo se
traduit ordinairement Jean de Saint-fiacond ou Jean de> Sahagun.
Ces petites erreurs se relèvent dans les Analecta ecclesiastica, livraison do septembre, pages 357, 358, 359.
6 3 . « Derrière lui (S. Bernard) sont S. Bartholomé et S. Jean. —i. Baptistères d'Italie, dans lu Corr, hist, et arch., 1894, p. 339.
2. Traductions, Ihid., 4M>5, pp. 21ti, 217.
3. Néologisme, ibid., 189o, p. 216.

— 45 —« Je citerai aussi un beau S. Bartholômé ». (Noies d'ari, n° d'octobre, pp. 156, 158).
Bartholômé dérive évidemment du latin Bartholornseus^ qui a
produit l'italien Bartolomeo. Eu français, on a toujours dit Barthélemxj. Y avait-il lieu d'écrire autrement? Je ne le pense pas : unnéologisme n'est opportun que quand la tradition ne fournit pas
te mot nécessaire au langage [ou qu'il y a avantage réel à modifierl'acception reçue.
XVI.

— S. ANGE GARDIEN.

1. M. le baron de Rivières m'écrit d'Albi, le 23 juin 1895 :MONSKIGXEUR, Dans le tome X de vos OEuvres,que vous avez envoyé à laSociété archéologique du Midi, vous parlez des anges gardiens et aux
pages 298 et 299, vous citez l'article du Monte de H. d'Azambuja.
A ce sujet-là, je vous dirai que, dans tout le Midi de la France, notamment dans Je Haut-Languedoc, les gens de la campagne qui parlent patois,quand ils se rencontrent, se saluent par ces mois : Adiisias amay la coumpayno; traduction littérale : A DUu soyez et votre compagnon, traduction
libre : Bonjour à vous et à Fange gardien (votre compagnon).
Des gens superficiels ont cru que cela voulait dire Bonjour vous et lacompagnie. Mais le sens réel est celui que je vous ai donné plus haut.
Je ne passe pas de semaine, quand je suis à Rivières, sans entendre cetteformule de salut qu'on m'adresse lorsque je rencontre un paysan. Et jeréponds de même : Adissiaa. Mais ce mot Adissias a été détourné de sonsens primitif, et quand on prend congé de quelqu'un, on lui dit: Adissias,
absolument comme en français on dit bonjour pour prendre congé. Le
mot Adissias est formé des trois mots : A Diouws, A Dieu soyez. II setrouve dans le Trésor du Félibrtge, dictionnaire romano-français, public
il y a quelques années l et composé par le poète Mistral.
J'ai pansé que cette digression vous intéresserait.

2. Le P. Dreves, dans les Anaîecta hymnica medii œvi, 17e fascicule, pp. 40-43, a reproduit l'office du S. Ange gardien, d'après leBréviaire de Valence,en Espagne, imprimé à Venise,en 1489, à Saragosso,en 1503 et à Valence en 1533. Je le lui emprunte pour compléter ce que j'ai dit de cette dévotion dans le volume précédent.
1. Aîx en Provence, Remondit-Aubm, 2 vol. in-fol., t. I".

— 46 —
De sancto Angeîo custode.
In I Vesperis. Super psalmos
Plaude, regnum ; gaude, Valenlia,
Comitata duce angclîco ;Offer Deo cordis frequentia
Laudes promptas dcvoto canlieo;
Sed non desis, tu, Catalonia,
Defeusata ense cberubico ;Pange, pro me pro nostro Angelo
Invitata, tu, Aragonia.
R). Solis adspersa radiis
ï e l l u s gaudet, ex œthere
Cum nobis missis angelis
Deus cessât a verbere;
Guncta succedunt prospère
Sub cura tanti prineipis,
f. Deus nobis dédit în vespere
Prscsidentem custodem hominis.
Ad Magnificat A.
Transît cuslosad valïem flenlium,
Duxad plebem, princeps ad popu[lum,Gonsolatur lue tu tu gementium,
Gaudent urbes per suum Angeluui.
Ad Completorium. Super psalmos A.
0 patriarche populi,
Qui curam geris homiuum,
Ad te suspirant famuli
Quos premit culpa criminum ;Funde preces ad Dominum
More custodis Angeli.
ÀdNancdimittis.A,
Ghristus lapis, verus Deus,
Supponatur capili ;Sommis noctis ne sit reus,
Adsit lucta Angeli ;Antiphona

Sursum tendant oculi
Ad locuni monlis Carraeli,
Ubi ni! aliud est quam
Domus Dei, porta cœli.
Ad Matufinum.
Inviiatorium.
Adsunt custodis Angeli
Regni nostri solemnia,
Devotione vigili
Laudes promat Ecclesia.
In 4 nociurno antiphonse.
i . Custos fortis et providus,
Datus pro scuto populi,
Quo justus fil intrepidus,
Plectit coronam ho mi ni.
2. Servat amicitiam
Homini prœlalus,
Impetrat munditiam
Angélus beatus.
3 . Contidenter agimus
Sub tanto patrouo,
Per quera vitam trahi mu s
De cœlesti throno.
Responsoria.
t . Castra movens per,suum Ange-[lum,
Trahit Deus subjeclum populum,
JNocte portât accensutn cereum
Per iter devium.
f. Miles insequitur,
Mare dividitur,
Pharao mergitur,
Populus graditur.
2 . * Timet, tremit Elias fugiens,
Dormit, adest custos subveniens,

1. Le Breviarium Ordinis SS. T/'initalts, huprimé à Valence en 1519, donnecette variante :lmmolandum Abrabso fiUum
Deus jubet per suum Augelam,
Sed revocat prteceptum positum,
Du m permanet fi x uni coûsilium.
j[. Ad luec pater e-emit gladmm,
Ponit ma nus ad uati jugula m.

— 47
Cibum affert, somnum excuiiens
Et vxam dirigens.
f. Surge, mande et perge protinus
Mon te m pelé, hsec ait Angélus.
3 . Viam vitse pergens diluculo,
Vir Tobias cum lucis Angelo;
Manet pater csecus in clauculo,
Inuitens baculo,
Magnus in populo.
f. Decoratus patri reducitur,
Excsecalus lumini traditur.
In % nocturno Antiphonas,
1. In hujus maris tluctibus
Et procellarum ilatibus
Exstinguit ensem igneum
Deus per suum Angelum.

-

Ad instantem exitum,
Prohibentem ne'tepescat
Intra fines urbium.
f. Trahit secum paucos d a m a n s ,Civitatis culpam damnans
Provocantem Domimim.
In 3 nocturno. Antipàonœ.
1 . Reveiavit Deus
Grande myslerium,
De supernis loquens
Per suum Angelum.
2 . Verba Dei nuntiat
Fidei ad lumen,
Sic a morte revocat
Gladii acumen.
3 . Givitafis oslia
Angélus custodit,
Ne subintrent odia
iMurum anteponit.

2 . Trahit ad robur animi
Tutela sancti Angeli,
Datur virtus conaraioi
Et venia piaculi.
Responsoria*
3 . Exardescit ira cum gladio,i . Scalam videt tangente m superos
Expavescit rex coram angelo,
Scandentes et descendentes angélus,Sic tepescit pestis in populo.
Deum cernit cum levât oculos
Responson'a.
Jacob innoxios.
i . In fornacis Jigati medio,f, Sed constringente brachio
Sidrach, Misach,sanctus Abdenago, Conluctatur cum Angelo.
Descendente ad ipsos Angelo,
2. 0 spem miram, quam dedisti
Irrorantur dulcore nimio.
Urhem hanc incolentibus,
fm ïorquet flamma Ghaldseos deCum Angelum statuisti[vorans,
Praesidentem civibus !
Mulcet sanctos ad laudem provoImpie, Deus, quod dixisti,[cans.
Indulgens peecatoribus.
2. Pestis dévorât populum
f. Qui sic mundum dilexisti
Régis David pro scelere,
Ut traderetur Filius
Furentem videt Angelum
Et custodem transmisisti !
Rex ferientenaaspere.
Dedicatum mortalibus.
f. Ait David : corde condoleo ;Verbetal.
Statim ad hœc parcitur gladio.
lndulge, custos, et défende populum
3 . Dum sequentem Loth expectat
Semperque intercède pro nobis ad
Suadentem Angelum,[Doroinum,
Impellentem mox prospectât
Prece sedula Deum nobis plaça,
1. Cette prose est tirée d'un inanusc t du xvi« siècle, au séminaire de Giroue.

— 48 —
Bxpurga noslra corda a commissa[culpa,Ut merearcnr babere gratîara
Et tccum possiderc rolernam glo[riam,
Ubi semper tccum dicamus
Te Deum laudamus.
In Laudibim* Antiphonsc.
î. Pngil noster Angélus
Draconem prostravlt,
Concrepemus vocibus:
Dominas rognavit.
2. Offert prfcsul hosliam,
Sperale in eo,
Ad iioslrî custodiam,
Jubilate Deo.
3. Te ad lande m excitât
Cuslos ne sis rcus,
Tecnm corde jubilât :Dcus, Deus meus.
4. Allé prnïco clamilat :Ad cœlum prospicite
Et vox de cœlo promical :Deo benedicite.
5. Tonat in cœlestibus,
Omnes properate
Custos noster Angélus :Dominum laudate.
Ad Bencd ictus A.
Prsesnl, custos, lutor sanclissime,
Urbem istam serva (utissîme;Inimicum pelle, fortissime,
Peslem cunclam sana, piissime.
Ad Horas Antiphonœ.
Ad Primam.
AihM preces supplicïsAngeli beati ;Confer, Deus, servulis
Sint immaculatî.
Ad Tertiam.
Serva, pastor ovium,Ilcgni hujiis gregem,

Qui per sanctum Angelum
Tuam pandis legem.
Ad Sextam.
Fove quo per Angelum
Populus profecit,
Qui sequendo iuvium
In multis defecit.
Ad Nonam.
Plantent mentis hortulum
Tui credibilia
Qui per sanctum Angelum
Facis mirabilia.
In Vespnris. Ànivphomc,
i . Adest dies lucidus,
Quo plebs gralulatur ;Aquam movet Angélus,Languîdus curalur.
2. Purgat labia calculo
Propbefœ tacentis
Deus, misso Angelo
Ad salutem gentis.
3» Portât pium Lazarum
Ad sinum cœlorum
Et cœleste gaudium
Gborus Angelorum.
4. Laudant Deum pueruli
Christo adhérentes,
Hornm sancti Angeli
Deum sunt videntes.
5\ Adstant plures Angeli
Thronum cireumdantes,
Digna vota populi
Deo pra3senlantes.
Ad Magnificat A.
0 virtus debilium,
Splendor castitatis,
0 dtictor humilium,
Décor puritalis,0 princeps nobilium,
Ardor caritalis,
0 scala suhlimium,Nos junge beatis.

— 49 —
XVII. — SAINTE SVRE 4 .
Si j'avais un conseil à donner à M. le chanoine Pau, qui ne m'en
demande pas, je lui dirais : « Vous avez exposé à Tulle une séried'objets liturgiques, qui m'ont fort intéressé et que j'ai cherché à
faire connaître en détail, ici-môme; mais les expositions sont fugitives et n'apprennentpas tout. Je suis persuadé que vous avez autre
chose encore dans votre collection. Rédigez-nous du tout un catalogue descriptif, qui resteracomme document et instruira ceux qui
ont besoin, à divers titres, d'y recourir. Ces inventaires ne sont
pas assez fréquents et beaucoup d'objets utiles à connaître échappent ainsi aux studieux. »Je reviens volontiers sur les Heures gothiques, imprimées au
xvi e siècle et dont j'ai déjà présenté deux extraits, à propos de laSainte Face et de Saint Joseph. Je vais lui emprunter aujourd'hui
1* c< Oraison de Saincte Syre ».
Le texte est double. Le premier est en vers français et le second
en vers latins.
La pièce française compte trente-six vers, de huit pieds chacun,
dont les rimes se suivent ou sont alternées. Sainte Syre est fécondeen ce miracles merveilleux » : on lui demande, entre autres, la guérison de la « gravelle » et de la « pierre »,La pièce latine, plus courte, n'a que dix-huit vers, de huit pieds.
On y apprend que Sainte Syre, fille du roi d'Ecosse, était sœur deSaint Fiacre, qu'elle resta vierge et que la ce Champagne » possède
son « tombeau » très fréquenté. L'oraison finale, très explicite, informe que Sainte Syre rend la santé aux « herniaires » et à ceux
qui sont affligés de « ruptures », de « calculs » et de ce diverses
infirmités » 3 .
1. L'oraison de Sainte Syre, Tulle, Crauffon, 1895, in-8, de 3 pag. Extr. du
Bulletin de la Société des lettres, sciences et arts de la Corrèze, tir. a part à
50 ex.
2. Le Dictionnaire hagiographique de l'Encyclopédie thêologique de Migne
distingue trois saintes du même nom :« Sainte Sire, Sira, martyre en Perse sous Cosroés l, souffrit vers le milieu
du vi« siècle. — 28 février.
« Sainte Syrie ou Syre, Syria, martyre à Troyes, était une dame illustre decette ville, qui fut une des premières à se convertir au christianisme» lorsque
TKvangile y fut annoncé. 11 est probable qu'elle souffrit sous le présidentxn.

4

— 50 —
Oraison de Saincte

Syre.

0 glorieuse dame pucelle,
Saincle Syre, de Dieu ancelle;
Pleine de paix cl de concorde,
De doulceur cl de misôricor de
Dévotement je le requierDe cueur enclin et (e supplie
Qu'il le plaise de nettoyer
Mon corps de toute maladie,Afin que puisse te prierEt en priant ton nom louer,
Car tu es de louange digne
Et de maladie médecine,
Par tes vertuz et sainctelez
De reins pierres grosses et dures
Sont boutés hors et déjeclez
De toutes povres créatures
Et gravelle pareillement,
Doulce dame, tu fais yssir
De maintes gens incontinent
Voulans de cueur loy requérir.
Aussi plusieurs vont démonstrez
Autres miracles merveilleux
De jour en jour et exaucez,
Où repose ton corps précieux.
Vierge plaisante et gracieuse,
Très humblement je le requierQue de mon âme suis curieuse
Quand du corps la faudra vuider

Et pour moy veuillez deprier*
Le roy des cieulx et requérir
Que icelîe puisse purger
Et tout plaisir mondain fuir
Et me impétrer par ta bonté
Que avec loy puisse à la fin
Veoir Dieu, qui est plein de bonté
En la glore qui est sans fin. Amen 3 .

De Sancta Syria ant.4
0 Syria, virgo pura,
Régis Scotie filia,
Sancfi Ffncri 5 soror,
Tu es stella eximia,
Prefulgens virginum gemma.
Campanie laus el honor,
Ad sepulclirum confugiunt
Tuum populi et sumunt
Sanctitatis remedium.
Omnium plena virlutum,
Medicina egrolorum,
Fer miseris auxilinm.
Prepotens in miraculis,
Omnibus auxîliatrix,
Sis infirmis advocata,
Sis cunctis cletnens et pia
In corpore el anima
Ut possideamus régna. Amen.
f. Ora pro nobis, beata Syrya.
il). Ut digni, etc.
Orennts. Omnfpofens sempiterne Deus, qui beneficîîs béate Syrie, virginîs tue, herniosis, ruptis, calculosis et a diversis infirmitatibus detentissanîtatem preslas, quesurnus ut quicumque eam cum devotione implorant, puritatem mentis et corporis te impetrasse sentiant et letenlur. Per
Dominum, etc.

Rictiovaro, vers l'an 287. Son chef est à Paris, dans l'église de Saint-Merry.
— 8 juin.
« Sainte Svrc, Syra, vierge, était sœur do Saint Fiacre et Hérissait dans le
VJI° siècle, F**Mo est honorée dans le diocèse de Meaux. »Le I*. Cahier, dans ses Caractéristiques ries Saints, en mentionne quatre:
Sainte Sire de Brie, invoquée pour la gravelle; Suinte Sire de Champagne,
byre, Syria ; Sainte Sire d'Irlande ; Sainte Sire do Perse.
i. Il faut retrancher el pour retrouver la mesure.
2. Du latin deprecari.
3. On remarquera cette conclusion latine,
4. Anfiphona. Le texte latin prend la forme du suffrage, qui se compose
d'une antienne, d'un verset et dune oraison.
5. Le rythme exige Fiacrii.

— SI —XVIII. — S. HiLAIBE.
L'Antiphonaire de Bangor, qui date do la fin du vu* siècle et est conservé à VAmbrosiana de Milan,contient,sous le nom deS.Hilaire,évêq u e d e Poitiers, une hymne liturgique,racontant la vie du Christ;
il importe de la reproduire, parce qu'elle est peu connue, et de lacommenter, pour montrer dans quels rapports elle se trouve avec
l'iconographie primitive.
Uymnus Sancti Hilarii de Chris to.
Fertur infans occulendus
1. Hymnum dicat lurba fratrum,
Nili ilumen quo fiuit ;Hymnum cantus personet ,10. Quis refertur post Ilerodem
Christo régi concinentes,
Nutriendus Nazareth;
Laudes demus débitas.
Multa parvus, multa adultus
2. Tu Dei de corde verbum,
Signa facit cœlitus,
Tu via, tu veritas,
i l . Quae latent et quœ leguntur
Jesse virga tu vocaris,
Te leonem legimus.
Coram multis testibus,
Prsodicans céleste regnum
3. Dextra Palris, mons et agnus,
Dicta factis approbat.
Angularis tu lapis,
42. Débiles fecit vigere,
Sponsus idem vel coluraba,
Flamma, pastor, janua.
Caecos luce illuminât,
Verbis purgat leprae morbum,
4. In prophetis invenîrîs,
Nostronatus sseculo;
Mortuos ressuscitât*Ànte ssecla tu fuisti,
13. Vinum quod deerat hydriis
Factor primi saeculi.
Mu ta ri aqua jubet,
Nuptiis mero retentis
5. Factor cœli, terra) factor,
Propinato populo.
Congregator tu maris,
Omniumque tu creator
14. Pane quino, pisce bino,
Quaj Pater nasei jubet.
Quinque pascit millia,
Kefectisfragmenta cœnse
6. Virginis receptus membris,
Ter quaternis corbibus.
Gabriele ntiutio,
15. Ttirba ex omni discumbente
Grescit alvus proie sancla,
Jugem laudem pertulit;
Nos monemur credere.
Duodecim viros probavii
7. Rem riovam nec ante visam
Per quos vita discitur.
Yirginem puerperam.
Tune Magi stellam secuti
16. Ex quibus unus invenitur
Primi adorant parvulum.
Christi Judas traditor,
Instruuntur missi ab Anna
8. Offerentes thus et aurum,
Proditoris osculo.
Digna régi munera ;17. Innocens captus tenetur
Mox Herodi uuntiatum,
Nec repugnans ducilur,
Invidens potenlii»,
Sistitur falsis, grassantur
9. Tum jubet parvos necarî,Offerentes Ponlio.
Turbam fecit martyrum,

— 52 —
18. Disculit objecta p r i s e s ,Nullum crimen iuvenit,*
Sed cum turba Judeorum
Pro salute Ciosarisi ( J. Dicerent Christum negandum,
Turbis sanctustraditur,
Impiis verbis grassantur,
Sputa, flagra sustinet.
20. Scandere crucem jubetur
Innocens pro noxiis,
Morte carnis quam gerebat
Mortem vieil omnium.
21. Tarn Deum clamore magno
Patrem pendens invocat,
Mors seenta membra Cbrisli
Laxat slricla vincula.
22. Vêla templi scissa pendent,
Nox obscurat saoculum,
Excitanlur de sepulchris
Dndum clausa corpora.
2 3 . Afîuit Joseph beatus ;Corpus myrrha pcrlitum,
Linteo rudi ligatumCum dolore condidît.
24. Milites servare corpus
Annas princeps prœcipit
Ut videret si probaret
Chrislus quod spupouderat.
25. Angelum Ûei trementes,
Veste amictum candida,
Qui caudore claritalis
Vellus vicit sericum.
26. Demovit saxum sepulchro
Surgens Christus integer.
H;cc vidit Juda>a metulax,
Hsec negat cum videiït.
27. Feminae primum monentur
Salvatorem vivere,
Quas salutat îpse meestas,
Complet tristes gaudio.

28. Seque a mortuis paterna
Suscitatum dextera
Tertia die redis&e
Nuntiat apostolis.
29. Mox videtur a bealis
Quos probavit fratribus,
Quod redisset ambigentes,
luirai clausis januis.
30. i)at docens prœcepta legis,
Dat divinum spirilum ;Spirifum Del perfectum,
Trinilalis vinculum.
31. Prœcïpit totum per orbem
Baplizari credulos,
Nomen Pat ris invocantes,
Confitentes Filium.
32. Mystica tide révélât
Tiuclos Sancto Spiritu,
Fonte linctos innovatos
Filics factos Deî.
33. Ante lucem, turba fratrum,
Concinamus gloriam
Qua docemur nos fuluroa
Sempiterna ssecula.
34. Galii cantus, galli plausus
Proximum sentit diem,
Nos canentes et precantes
Quse futura credimus.
35. Majestatemque immensam
Concinemus uni ter
Ante iucem nuntiemus
Christum Kegem sœculo.
36. Antchicem nuntiemus
Christum ttegem sreculo,
Qui in illum recte credunt
Regnaturi cum eo.
37. Gloria Palri ingenito,
Gloria Unigenito,
Simul cum Sancto Spiritu
In sempiterna sajcula.

Cette hymne est bien de S. Ililairc, comme l'atteste la tradition.
S. Isidore de Séville place l'évoque de Poitiers au premier rang
parmi les hymnographes, c'est-à-dire qu'il est le premier en date et— 53 —
après lui vient chronologiquement S. Ambroise : c< Sunt autem divini hymni, sunt et humano ingenio compositi. Hilarius autem
Gallus, episcopusPictaviensis, eloquentiaconspicuus,carminé floruit
primus. Post qucm Ambrosius episeopus » (Isidorus Hispalen., De
Ecoles, officiis, Iib. I. cap. 6).
Le concile do Tolède, en 633, associe les noms de ces deux évoques pour la composition des plus anciennes hymnes : « Quos boatissimi auctorcs Hilarius et Ambrosius ediderunt » (Mansi, ConciL
ampliss. collecta t. X, page 622, canon 13) *.
Le vénérable Bède appelle l'hymne du Christ très 1)0110, «hymnus
pulchcrrimus », et il la cite en exemple du rythme trochaïque tétramètre, dont il explique ainsi la formation prosodique : « Metrum
trochaicum tetrametrum, quodapoetis grsecis et latinis frequentissimeponitur, recipit locis omnibus trochseum, spondeum omnibus
prseter tertium. Gurrît autem alternis versiculis ita ut prior habeatpedes quatuor, posterior pedes très et syllabam. Hujus exemplum est totus ille hymnus pulcherrimus : Hymnum dicat turba
fratntm, etc. In quo aliquando et tertio loco prioris versiculi spondseum reperies, ut Factor cœli, terrse factor, Verbis purgat leprœ
morbum » (Beda, De arte metrica, apud Patrolog, latine, L XO,
col. 173, | 23).
i. Le P. Gerbier écrit dans la Semaine religieuse du diocèse de Poitiers,1893,
p. 795 ;« On connaît l'hymne que le Saint, alors en exil, envoya à sainte Abre :Lucis largitor splendide. Georges Cassander et Grégoire Fa brin us lui ont attribué aussi celle de la Pentecôte ; Beata nobis gandin, celle du Carême : Jesiis
Quadragenarisy et enfin celle de l'Epiphanie : Jésus vefulsU omnium. Hiitcmur
de Reims lui attribue la longue pièce qui commence : Ihjmnum dicaf tnrba
fratmm. — Le faux Alcuin désigne saint Hîlaire comme ayant complété leGloria in ercefoia. Un mémoire de M" Cousseau lui attribue également le Te
Deum, mais, dit dom Guéranger, sans raisons suffisantes.
« Le manuscrit d'Arezzo du Liber Ihjmnorum nous permet d'ajouter trois
autres hymnes à celles déjà citées. La première, composée de 20 strophes
acrostiches, est un résumé frappant de la doctrine catholique opposée à l'erreur arienne. On y voit une réfutation vigoureuse do l'hérésie dont l'évoque
plaçait ainsi la formule populaire sur les lèvres des fidèles. La seconde, également acrostiche, a pour sujet Pâme célébrant le bonheur de sa foi, Benala
sum, Ghnstiana vivo, Locata in ccetestibus. Ce texte féminin a fait supposer à
M. Gamurrini qu'une néophyte, peut-être sainte Florence, pourrait bien enêtre l'auteur. Mais il parait plus vraisemblable d'admettre que le sujet est plus
large que celui d'une conversion privée. Une troisième hymne exalte les victoires du nouvel Adam sur Satan. «Toutes les attributions ci- dessus, moins celle tVlIymmon dicat, sont plus quo
douteuses. Dans l'énumératiou est oubliée l'hymne bien connue ; 0 lux, beata
Trinitas.

— 54 —
Appliquons cette théorie à l'hymne elle-même. Mais auparavant
H faut définir les trois termes spéciaux employés. « Têtramèire, vers
grec, latin, de quatre pieds : tetra, quatre; meiron, mesure.—Trochée, pied d'une longue et d'une brève.—Spondée, pied de vers
composé de deux syllabes longues: spondê, sacrifice » (Boiste,
Dictionn. univers, de la langue française).
Les vers sont alternés. Le premier et le troisième admettent quatro
pieds, chacun de deux syllabes; le second et le quatrième ont aussi
quatre pieds, mais les trois premiers comptent deux syllabes, tandis
que lo dernier n'en a qu'une. Le vers est donc bien fcétramètre.
liymnum \ dicat | lurba | fralrumîlymnum | canlus | perso \ net,
M. Warren a numéroté l'hymne par strophes de quatre vers. Au
temps do Bède, il n'en était pas ainsi,car i! place au n° 3 la strophe
Factor cœli, qui est maintenant au n° 5 : pour lui la strophe avait
donc huit vers, ce qu'indique la coupure en plusieurs endroits oùla phrase continue d'une strophe à l'autre,
L'hymne do S. Hilaire se récitait à l'office de la nuit, avant le jour,au chant du coq. Le texte le dit expressément : Ante lueem (nos 33,
3(i).— G'tlli canins (n° 34). Elle avait donc sa place marquée, dèsl'origine, dans la liturgie gallicane.
Elle raconte en détail la vie du Christ, et tout le chœur des iidcMosy prend part : Turbo, fratrum (nos 1, 33).
Cette vie est extraite des quatre évangélistes concordants. Sur unpoint seulement, paraît une réminiscence des évangiles apocryphes,lorsqu'il est question des miracles de l'enfance : ce Multa parvus...
signa fecit ».
Après la première strophe, qui sert d'appel, se groupent les symboles, que d'anciens textes appellent nomina dimna; on en trouvera
de curieux et plus complets spécimens dans le Spirilegium du card.
Pitra et les Anaiecta lajmmca du P. Dreves. 11 y a ici treize noms,
sur lesquels je ne m'appesantis pas, parce que j'aurai occasion d'yrevenir ailleurs en détail : Agneau^ Colombe, Droite du Père,
Époux, Flamme, Lion, Montagne, Pasteur, Pierre angulaire, Porte,
Verbe, Verge de Jessé, Vérité, Voie.
Au n° 4, le Glirist est annoncé par les prophètes,Au n° o, les mages sont dits les premiers adorateurs de l'Enfant

-

S5 —

nouveau-né : ici sont oubliés les pasteurs, qui les précédèrent.
Deux dons seulement sont énumérés au n° 8, Por et Penccns : ilmanque la myrrhe, qui s'adressait à l'humanité du Sauveur, tandis
que les deux autres le proclament Roi et Dieu. « Digna Régi munera » fait alors le pendant do ce Christo Régi concinentes » (n° i).
Qn remarquera les trois expressions : « Lintco rudi lîgatum »(n° 22), qui se dit d'un suaire de grosse toile; « Vcllus sericum »(n° 25), qui montre la soie blanche, non teinte, en usage déjà dansles Gaules au ivc siècle; et « Tinctos Sancto Spiritu, fonte tiuctos »(n n 32), qui rappelle l'usage antique de l'administration du sacrement do confirmation aussitôt après le baptême, comme font encoreles évéques quand ils baptisent.
Les deux derniers vers de la 35e strophe se répètent au commencement de la suivante. N'y aurait-il pas là une erreur de copiste ?
La doxologie terminale est précédée d'une profession de foi formelle sur la résurrection des corps et la gloire éternelle qui s'en
suivra pour les élus.
L'hymne va beaucoup plus loin que l'iconographie du ive siècle,comme on peut s'en convaincre par la comparaison avec les sarcophages du musée chrétien de Latran, dont j'ai donné le catalogue
complet et détaillé au tome [ de mes Œuvres. On y voitentr'autres
la création d'Adam et d'Eve, ce qui justifie jusqu'à un cortain point
l'appellation de terrw facior; la nativité, avec le cortège des bergers
et des rois; les noces de Cana,qui ouvrent la série des miracles évangéliques; l'arrestation du Christ et sa comparution devant Pilate. Làs'arrête la Passion. Il n'est pas plus question de la Résurrection quede l'Annonciation, qui sont des scènes plus tardives, comme l'Ascension et la Pentecôte ; mais plusieurs fois nous rencontrons le collège
apostolique et, avec le marbre de la galerie Sciarra,se manifeste lapremière idée du jugement dernier, précurseur de la félicité éternelle.
Quoique l'hymne de S. Hilaire ait dû être populaire, dès leiv° siècle, je ne vois pas qu'elle ait eu une influence réelle sur Partchrétien primitif, qui pouvait tout aussi bien s'inspirer directement
de PEvangile, suivi presque pas à pas par le saint docteur.

— 36 —
XIX. — COMPLÉMENTS DIVERS.

1. Les erreurs qui se trouvent souvent dans les journaux ne méritent guère attention , car le journal passe et se collectionne peu.
Dans les revues, que Ton peut feuilleter et compulser, la chose est
plus grave, et il convient de s'y arrêter. C'est un devoir de signaler
ce qui se rencontre de défectueux dans un livre, qui aura beaucoupde lecteurs, surtout s'il est destiné à la vulgarisation. Dans ce cas est
le Meuble, publié parla maison Quentin abris sa. Bibliothèque de l9 enseignement des Beaux-Arts.
Or, tome J, p. 118, je lis, à propos d'un dressoir de la collection
Basilewski,'sculpté au xv<> siècle : « Sur la partie centrale est figurée
une statue de sainte Anne ». En me reportant à la planche, donnéeà la page précédente, je vois de suite d'où provient l'erreur : unebanderole, à hauteur de la tête, porte en capitales S1 AN. D'abord,
il y a eu abrégé saint et non pas sainte1 puis la statuette permet decompléter ainsi (ieA)AN. En effet, il s'agit bien de l'évangéliste S.
Jean, inconnaissable à sa iigure imberbe, ses cheveux à la nazaréenne, son double vêtement en qualité d'apôtre, sa main droite
bénissante, tandis que la gauche tient la coupe, en forme de calice,
contenant le poison auquel le condamna Domiticn.
2. Sur un dressoir, du commencement du xvi° siècle, qui a figuré
à l'exposition de Lyon en 1878, te Meuble, par M. de Champeaux,t. I, p. 120, signale « deux volets, décorés de serrures à jour et debas-reliefs empruntés au Nouveau Testament ». Il suffit de se reporter à la planche de la page 119 pour reconnaître dans ces bas-roliofs
l'Annonciation et la Nativité : on ne peut laisser le lecteur dans levague de l'interprétation, d'autant plus que le sujet de la vie du
Christ se continue au-dessous par ce l'Adoration des Ilois et la mise
au tombeau ».
3. Le Bulletin monumental (1895, p. 185) signale, dans l'église do
Plancy (Aude), un vitrail du xvi^jsiècle, où figure, entr'autres saints,« S. Etienne ». D'après la planche annexée, les attributs seraient ladalmatique et l'évangéliairc ouvert, qui caractérisent en effet le premier martyr; mais, comme la main gauche pendante tient unechaîne, cet attribut particulier ne peut convenir qu'à S. Léonard,qui délivre les prisonniers et qui porte le costume des diacres.

— 57 —
4. M. Brune, faisant la description des curiosités de l'ancienneéglise abbatiale de Baume-les-Messieurs (Jura), dit : « La Vierge
donnant le rosaire à S. Dominique et à Sle Glaire »- Ce tableau est
de Tan 1552; suivant la tradition iconographique, le pendant de S.
Dominique est, non pas la franciscaine Ste Claire, mais la domininicaine Ste Catherine de Sienne. — « Ste Catherine est représentée
avec ses attributs ordinaires : la couronne sur la tète, une palme àla main gauche et à la droite une longue épôe dont la pointe s'appuie
sur l'épaule d'un personnage couronné et portant un sceptre, que lasainte foule aux pieds, une roue brisée fait pendant à ce personnage». (Bail. arch. du Com. des trav. hîst., 1894, pp. 464, 475).
L'illustre vierge et martyre est ici dans l'attitude du triomphe, ellefoule avec mépris son persécuteur Maxence.
8. M. le curé de Montbré, dans l'archidiocèse de Reims, a publié
en brochure spéciale : le Retable de Montbré, le beau monument« en pierre, du commencement du xvi° siècle », qui orne son église.
J'y relève trois inexactitudes.
« Le retable repose sur une plinthe. » Cette plinthe, ou plutôt gradin, a un nom spécial, predella.
« À gauche de la crucifixion, nous voyons S. Pierre. » D'après laplanche, S. Pierre est à la droite du Christ en croix et à gauche duspectateur, qu'en pareil cas, on doit négliger, parce que ce n'est pas
lui qui règle l'ordonnancement générai, mais bien le Christ, occupant la place principale.
« Dans le compartiment voisin nous trouvons une sainte femme,
portant un vase de parfum. » Ce vasô suffit à la désigner : c'est Ste
Madeleine myrrophore,
Les statuettes qui'couronnent le retable, à la hauteur de sa galerie, sont, de gauche à droite : 1° le prophète Isaïe
; 2° le roiDavid; 3° Moïse
; 4° Aaron; 5° l'ange Gabrielsaluant
Marie, placée en face de lui, à droite de la crucifixion. Les quatre
autres personnages ne sont pas d'une interprétation facile; cependant, à considérer les deux personnages du milieu, on croit reconnaître deux religieux ou deux ecclésiastiques discutant contre desphilosophes. » Selon la planche, ils ont cette triple caractéristiquequi convient aux prophètes : le bonnet pointu, la robo longue, le— 58 —
phylactère ou le geste qui indique qu'ils voient et montrent Celui
dont ils annoncent la venue pour racheter l'humanité.
6. Le Bulletin de la conférence d'histoire ci d'archéologie du diocèse de MeauXy n° 3, p. 114, publie le dessin d'une médaille duxiv* siècle. Elle représente, sur la face, le Christ sortant du tombeau,acosté de deux anges, les gardes endormis, avec la légende : -J-.
VfcNITE . BEMEDiCTI . PÀTRIS - MEI . et, au revers, un homme àlongue robe et capuchon, agenouillé, tenant des deux mains une
croix qu'il adore; en exergue : VOTA . MEA . DNO . REDDAM.
L'auteur de la notice hésite sur l'attribution et croit que cet objet
de piété « est un témoin palpable du vœu de visiter les Lieux saints,
au moins un souvenir de pèlerinage à quelque saint sépulcre célèbre, peut-être même d'une sorte de brevet constatant l'affiliation à
une confrérie de ce nom ».
L'affectation n'est pas douteuse. Il s'agit du méreau de la confrérie du S. Sépulcre, érigée à Paris et qui se composait de pèlerinsde Terre Sainte 1 . Les deux sujets s'y réfèrent complètement. La
face montre le S. Sépulcre, ou plutôt la résurrection du Christ qui
Ta rendu glorieux2. L'exergue avertit que ce pèlerinage est béni deDieu qui y appelle. Le pèlerin, agenouillé sur le Calvaire, adore lacroix qui y fut plantée pour le salut du genre humain et il déclare
qu'il rend grâces à Dieu du pèlerinage accompli par vœu.
XX. — L'ARCHIVIO STORICO DEM/ARTE.

VArchivio storico deWarte est une revue de premier ordre, qui
rend les plus grands services à la science archéologique par ses
monographies érudîtes et l'abondance de ses reproductions phototypiques. Toutefois, sans m'en offusquer le moins du monde, car le
1. Ces pèlerins se nommaient paiwriers, parce qu'ils revenaient du pays despalmes et qu'ils en rupportuicnl avec eux. Jls étaient érigés en confrérie àParis. On trouvera de 1res amples détails sur cette confrérie dans un ouvrage
intitulé : Anciens statuts de l'ordre hospitalier et militaire du S. Sépulcre deJérusalem, suivis des bulles, lettres patentes et reniements authentiques dudit
ordre. Paris, Cailloau, 1776, in~8° de 30S pages. A la suite est insérée une brochure de 5(> pugos, qui a pour titre : Statuts et règlements de l'archiconfrérie
royale des chevaliers voyageurs et confrères de dévotion du S. Sépulcre de Jérusalem, avec le tableau des offices divins et fondations qui se célèbrent en la chapelle dudit ordre. En tète fiyure lu huile de lienolst XIIlt accordée aux arckiConfréries du S. Sépulcre de Jérusalem, Van 1726.
2. « Krit scpulchrum ejus gloiïosum » (Isaï., XI, 10).

—m bon l'emporte de beaucoup sur le défectueux, j'ai relevé de ci de là
quelques expressions, relatives à l'iconographie, qui ne sont pas
rigoureusement exactes.
*
1. Un tableau a été exposé à Londres : on l'attribue à Jacopo
Bellini, mais il serait plutôt de l'école deDomcnico Morone.
Vi e rappresenîato un fraie Domenicano, predicante in piazza ad un
numeroso assembramenlo di popolo. Vi si scorgano parecchi uomini concapeïli lunghi e turbante in testa a gnisa di rabbini. Secondo la tradizione, il santo domenicano Vincenzo Ferrer ebbe a predipre frequentemente in diversi paesi e a fare moite conversioni, specialmenle fra gli
Ebrei. Pare dunque gîustificata la congettura del catalogo che il soggetto
avessea rappresentare lapredicadidettofraie.Lafaccîatadellachiesa èstatada alcuni identificata quale quelIadisanfEufemiaaVerona»(i895>p.247),, Ces indications conviennent mieux à S. Pierre, martyr, qui était
originaire de Vérone et qui prêchait souvent en plein air, à cause
de la foule de ses auditeurs. On voit encore en dehors de l'église deS. Eustorge, à Milan, la chaire où il prêcha (Œuvres,XI, SOI,505).
2. A Gasale Monferrato, le tympan de la porte de l'église de S.
Dominique, qui date du xvi° siècle, représente les donateurs, agenouillés devant la Vierge et présentés par les patrons de Tordre àqui l'église appartient. « L'essor essi senz'attributi rende malagevole d'indovinare se siano San Domenico con un altro santo del suo
ordine, quale san Tommaso o san Bornardino, oppure i due principali dignitari del convento a tempo in cui fu faMa Topera. Décida
chi vuole »(i895,p.29t>)- La solution est facile à fournir, surtout en
face de la planche. Deux dignitaires, contemporains, seraient absolument insolites à cette place, qui ne convient qu'à des saints. S. Bernardin est un franciscain. Le pendant de S. Dominique pourrait
donc être S. Thomas d'Aquin.
3. Une planche (1895, p. 79) porte à la lettre : « Erodiade, diBartolomeo Veneto », célèbre peintre du xvi' siècle. La jeune iillc
parée, qui tient dans un plat la tête coupée de S. Jean-Baptiste, nrest
pas Hérodiade; mais la fille de celle-ci, qui se nommait Salomé.
4. Page 94, on lit à propos d'un tableau de Técole de Van Eyck,qui est à Londres dans la galerie nationale :Vi e rapresenjato Sant'EIigio, il quale, seduto da uu lato in abito daeremita, accoglie ve( suo grembo ungrazîoso daiao sfuggito ad una compagnia di cacciatori, che si vedono in distatiza, mentre sul davanli un

— 60

-

gentiluomo Iaico ed un ecclesiasiico vcneruuo il santo, inginocchiandosi
dinanzi a lui a niani giunte. E probabile che l'autore sia uno di quei pit—
tori délie Flandre che verso la fine del XV secolo furono in Prancia e vi
esercitarono unainfluenza sulla pillura locale, potendosi ciô arguîre dallacîrcostanza che un'altra iavola dello stesso, perfetlo risconfro alla qui indicafa, rappresenlava nel fondo l'interno délia cattedrale di Saint Denispresso Parigi, dentro la quale vedesi Sanl'Eligio che, menlre célébra lamessa, ed un angelo gH apparisce dall'alto. »Eligio traduit Eligiu&,i\m signifie Eloi. Ici, les deux traits citésse réfèrent exclusivement à S. Gilles,dont le nom latin est Egidius,
qui se traduit en italien Egidio. Il y a donc sbagtio, comme disentles Italiens, sur le nom propre. De plus, S. Denis n'a jamais été cathédrale, mais simplement abbatiale.
S. En 1893, p. 27, à propos d'une crucifixion peinte à fresque, en
i't95, à Milan : « A gauche de la croix, Longin se tient debout, portant la hampe avec le roseau pour humecter les lèvres du Christ
mourant ». Ce rôle est rempli, non par Longin qui de sa lance percele côté, mais par celui que les fresques de S. Urbain alla Caffarella,
à. Rome, nomment Calpurnius.
G. VArchivh, 18ÏK5, p. 304, note, au tombeau de Louis II, marquis de Saluées, à Saluées, qui date du xvi" siècle, la représentationdes « sept vertus théologales ». En réalité, d'après la planche, cesont les trois vertus théologales et les quatre vertus cardinales, qui
expriment ici que le défunt les a pratiquées pendant sa vie.
7. Au devant du tombeau do Francesco Ammanati, à Pisc, estsculptée « una mezza figura di Gristo uscente dal sepolcro » (189S,
p. 272). On pourrait croire à la représentation de la résurrection,
tandis qu'il s'agît du type bien connu du Christ de pitié. Ce sujet
convient à un monument funèbre, et on y voit comme l'écho de la
strophe finale du Dies irie : (c Pie Jesu Domine, dona eis requiem ».
8. En ISWi, pp. 02, 63, voici sur un sarcophage du xive siècle,ce qucgli Evangelisti che stanno ridotti a undici » : il faut rectifier
apôtres. Sur la foi de l'historien Roncioni, on nomme Pise (p, GO)ou personnification de cette ville, une femme couronnée et allaitantdeux enfants, qui n'est autre que la charité, reine dos vertus, etpour cela exaltée sur les épaules des quatre vertus cardinales 1 .
1. Didron, qui en donne la représentation dans les Annales archéologiques, t. XXI, p. 57, no s'est pas mépris sur son identification (pp. 5, 58).

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-

Page 58, S. Paul est décrit exactemëntavecson front chauve etsa
barbe pointue, ainsi que son glaive baissé; mais on laisse sans nomla tête qui apparaît à sa droite et qui est celle de S. Pierre, telle que
Ta fixée la tradition : figure plutôt grosse et ronde, avec des cheveux
et la barbe crépus et abondants.
Je ne puis m'expliquer le doute exprimé à la même page : « Intanto il significato che avrebbero dovuto avère quelle figure nelpulpito non è ben chiaro; quella statua con le bilancieela cartella oveè scritto : Veritas de terra orta est et justitla de cœlo prospexit, èessa il Christo o una figura allegorica?» D'après les monumenfs
analogues et contemporains, l'hésitation n'est pas possible surl'identification : il ne s'agit nullement du Christ, mais de la vertu
de Justice, que le texte biblique nomme justitia, et qui se distingue
en outre par la balance, son attribut ordinaire.
XXL — UN OSTENSOIR MONUMENTAL.

J'ai été consulté par un savant et pieux Lorrain, sur cette question: ce Une circulaire imprimée et répandue pour la «construction»d'un ostensoir monumental, dit : « L'ostensoir aura 1,25 de hau« teur; sur un pied ogival et, au milieu d'une gloire dans le style« de l'église, le bienheureux (Pierre Fourier) se tiendra debout,« élevant la sainte hostie de ses deux mains, comme à la procession« du 1er ja'm 1507. » Cette nouveauté est-elle licite?))J'ai répondu, dans le Prêtre du 22 août 1895, p. 591 : « Les ostensoirs à effet sont repoussés par le bon goût et par suite de l'incommodité réelle occasionnée à qui doit les porter, il convient
donc de ne pas en exagérer inutilement les proportions. Pour admettre le B. P. Fourier à cette place et dans cette attitude, il serait
opportun de consulter la S. G. des Rites. Je doute qu'un évêque
ose assumer cette responsabilité, en donnant son autorisation ».
Ces quelques mots n'ont pas satisfait l'auteur du projet, M. J.
Marchai, curé de Mattaincourt, qui m'écrivait le 10 décembre :Il ne me semble pas que ce soit une nouveauté de mettre une statue desaint en dessous de l'hostie dans l'ostensoir. Souvent (je ne parle pas del'image du Sacré-Cœur, qui peut se dire chez lui à cette place), on voit lepatron de l'Eglise; qu'il tienne l'hostie, en levant les bras au-dessus desa tôle, ou qu'il joigne les mains, peu importe, à mon sens. 11 y a desostensoirs célèbres, où la Sainte Vierge lient cette place, v. g. Lourdes,

— 62 —
Albert, etc., pour ne ciler que les plus renommés. Ailleurs, v. g. Avenue
Frfedland, chez les PP. du S. Sacrement, c'est S. Michel.
Je comprendrais encore une mince hésitation, si le personnage en questiou n'avait pas été revêtu du sacerdoce. Sur teire, il pouvait tenir l'hostie,et depuis son entrée au ciel il ne le pourrait plus; voilà pour le prêtre
élu. Pour un simple élu, il voit et louche Dieu là-haut; pourquoi l'écarter.*
ici-bas?
J'avais d'abord proposé mon Bienheureux avec son costume traditionnel
qui le fait reconnaître de tous; mais, comme il est supposé en procession,
je lui ai fait mettre l'aube, le cordon, l'étole, la chape, etc.; il est donc
en règle.
Vous admettez bien qu'il serait licite de poser là une chimère, une bêtequelconque, qui supporte l'hostie, somme toute; et vous prétendriezécarter un Bienheureux, qui vit en très bonne intelligence avec le divinmaître?
Je regrette de n'avoir pas encore la photogravure de l'ostensoir, qui
est fait et qui est ravissant; je serais heureux de vous l'envoyer; mais
vous me feriez bien plaisir si vous me donniez soit par le Prêtre (et alors
je vous serais très obligé si vous m'adressiez le n°), soit autrement,
votre avis sur mes objections et sur leur bien-fondé. L'appréciation d'unmaître comme vous en science sacrée est trop précieuse pour que jen'essaie pas de l'obtenir.
Jo maintiens toute ma critique et les considérations pieuses invoquées pour provoquer mon adhésion ne me font nullementchanger d'avis. Puisqu'il le faut, j'accentuerai ma manière de voir,
toute platonique maintenant, l'ostensoir étant fait. D'après le prospectus, je serais seul à penser ainsi, car l'idée de ce projet, lancée
une première fois, a été accueillie par tous avec le plus magnifiqueélan. Je n'en suis pas troublé davantage.
Rome ne connaît pas, et avec raison, nos grandes machines françaises d'orfèvrerie. Restons donc dans la tradition liturgique, qui
est aussi celle de l'esthétique.
Le mot nouveauté n'est pas déplacé et les exemples produits sont,en effet, tous très modernes. 11 y a là tout simplement imitationd'un système très contestable sous tous les rapports.
Je ne vois pas qu'une tige d'ostensoir comporte forcément unechimère, une bête quelconque^ qui no pourrait exister là qu'aupoint de vue symbolique. Et encore la bête ne soutiendrait pas
l'hostie, mais serait vaincue par sa puissance !
« Au milieu d'une gloire dans le style de l'église, le bienheureux

— 63 —

se tiendra debout ». En iconographie, la gloire est le complément
du nimbe et de la canonisation : il y a donc anticipation intempestive et usurpation de privilège.
Le style de Véglise n'a rien à faire ici et c'est réellement une puérilité que d'exiger l'uniformité jusque dans les vases sacrés, dont
Je lype est indépendant de celui de l'architecture.
Que veut-on rappeler en la circonstance ? Un fait historique: « Le
premier acte de ministère du Bienheureux avait été la procession
de la Fête Dieu, durant laquelle il ravit tous ses paroissiens par sarare modestie et sa foi ardente en la présence réelle ». On eût
obtenu, sans fracas, le même résultat en représentant « ce fait saillant » sur le pied de l'ostensoir, en émail ou en bas-relief. Mieux
encore, on pouvait figurer le bienheureux à genoux, mains jointes,
adorant dévotement l'Eucharistie, ce dont aurait rendu compte une
inscription latine.
En réalité, que nous offre-t-on dans <f ce monument commémoratif » ? Deux gloires superposées : celle de l'hostie et celle du bienheureux. La seconde ne nuit-elle pas à la première? Ne distrairat-elle pas les fidèles en concentrant sur le bienheureux l'attention
qui revient exclusivement à « la Présence réelle ». Ce rapprochement est absolument contraire à la pratique romaine, qui s'affirme
surtout dans l'œuvre si touchante et bien pondérée des Quarante
heures, où est exclu tout antre culte que celui de l'Eucharistie.
L'intention est excellente, je n'en doute pas ; mais ce n'est pasassez pour un projet qui visait à F « immortalité ». En pareil cas,il eut fallu le mûrir davantage et avant tout consulter, d'abord lesvrais savants, puis l'autorité compétente, la seule qui puisse
nous éclairer et nous guider. J'insiste de nouveau pour que la S. G.
des Rites, gardienne vigilante des convenances et des traditions,soit appelée à se prononcer définitivement sur une initiative, récente, française et absolument anormale. Les enthousiastes trouveront peut-être là une idée géniale; pour moi, elle n'est pas
môme ingénieuse, car elle semble la copie d'une célèbre affiche parisienne, où un homme debout montre, le bras tendu, une large
pastille Géraudel. Ne copions pas à l'église le style de la réclame.

— 64
XXII. --

S. EUTROPE.

M. Louis Audiat, qui a publié une excellente vie de S. Eutrope,
dout j'ai rendu compte au tome IX, p. 320, recherche avec avidité
tout ce qui concerne l'évêque de Saintes. Aussi m'a-t-il demandéde lui transcrire les divers textes édités par le R. P . Dreves dans lesAnalecta hymnica medil xvi, parce que même par cette voie ils neparviennent pas à la connaissance de tous ceux que le sujet intéresse. Je m'empresse de le satisfaire, en reproduisant les quatre
documents suivants, empruntés à l'ancienne liturgie.
1. Prose, d'après deux missels manuscrits de l'abbaye de la Trinité de Vendôme, conservés à la bibliothèque de cette ville, l'un duxv e siècle et l'autre de Tan ib§1(Anal,iQeî-àSG.,Sequentix
inedilw,
Leipzig, Reisland, 1891, pp. 170-171).
1. Plectrum linguse moderelur
Et affectas exciletur
Yocum consonanlia.
2. Lyrœ chorda temperetur
Et in servo collaudeturttex, qui régit omnia.
3. Non discordet voci vita;
Si vox cordi sil unit a,
Dutcis est symphonia.
4. Decanteinus in hac die
Eulropii pii pie
Pia natalitia.
5. Ûiscantomnes etdiscantsinguli:
Xantonensis hic salus populi,
Lux, decus et hostia.
6. 0 quara telix, quatn prœclarus
Fuit martyr Deo carus
Ex regum propagine !
7. Summi régis opéra
Videns,sprevit prospéra
Cum mundi caligine.
8. Erat prsesens iu deserto,
Cursu currens tune incerto,
Quando quinque millia
9. Panis vivus satiavit,
Bis sex sporlas cumulavit
Quinque panum copia.

10. Et in urbe Jebussea
Erat, quando plebs Hebraea
Ghristo venil obvia,
11. Lazaro jam suscitato,
Parum ante circumdato
A Judseis Messia.
12. II;oc et plura vidit signa
Salvatoris tide dignaFœlix hic Eutropius.
13. Mente Christo jungitur,
Cujus mortis nititur
Félix fore socius.
14. Cum audisset Christum passum
Morteno crucis, non incassum
Jam passo compatitur.
13. Mox relictis omnibus,
Auro, gemmis, opibus,
Ad has partes mitlitur,
16. Vita, signis"Vir insignis
Corde, ore
Miro more
Verbum Dei prsedicat.
17. Mulli credunt,
Morbi cedunt,Mœslis risum,
Ca;cis visum

- 6$ —
Reddit, segros visitât.
{8. Mundi facît contemplores
Deo parcos et victores,
Morbos fugat et languores,
Reprimit dynmonîa.
19, Dat captivis liberfatem,
Vitse conferl novilalem,
Dilat dicium civitaleru
florum affluentia.
20. Christi martyr, lux décora,
Prece pia Christam ora
Et pro nobis nunc implora
Ejus patrocinia.

21. Nostra salus, spes reorum,
Consors regni bealorum,
Pressos mole vitiorum
Deo reconcilia.
22. Assïstentes tuae laudi,
Pretiose martyr, audî :Quos hic soles confovere
Post hanc vitam lucis vera?
Transfer ad palalia.
23. Quos hic Christo scis servire
Ora pccnas non senïire;Sed, cum dies eritirse,
Nobis confer et largire
Sempiterna gaudia.

2. Hymne des vêpres et des laudes, d'après un bréviaire ras. du
xiu e siècle de l'abbaye de Vendôme, à Vendôme; un autre bréviaire ms. du XVe siècle, de mémo provenance, ihid.; un bréviaire
lus. de Saintes, xv e s., à Paris et le IJrnviariam Senonense, impriméà Paris en 1519 (Anal., 12° fasc , Hymni inediti, 1892, pp. 115116).
1. Collsetentnr corda nostra
Et exultent labia,
Quia vicit Satan s an dus
Miles Eutropius.
2. Qui ad urbem converlendam
Christo missns Xanctonas,
Complendo jussum necatur,
Sociandus superis.
3. Hune deducuul angelorum
Ghori super sethera
3. Office rythmé (Anal.,

Cum triumpbo percepturum
Prieparatabravia.
4. Hujus tanti congaudentesCœlesti tripudio,
Jubilemus die festo
In hymnis Allissimo.
o. Sempilernre Trinitatï
Honor sit et gloria,
Largienti servis suis
lu fini ta gaudia.
13 e fasc, Historite rythmiciv,

1482,

pp. 135-137). Les sources sont : un brév. ms. de la Trinité de Vendôme, à Vendôme, xmG s.; un brév. ms. de Troyes, à Troycs,
xmc s.; un brév. ms. de Saintes, à Paris, xiv* s ; deux brév. ms. deSaintes, à Paris, xve s.; un brév. ms. de Troyes, à Troyes, xve s.; unbrév. ms. de Limoges, à Paris, xve s.
In 4 vesperis* Ad Magnificat.
Eutropii festiva celebremus martyris
Pastorisque primo raissi aTComaXanctonîcie,Ut pro eo coudoneraur in(inilis gaudiis.
XIÎ.

3

— 66 —
Ad matutinum.
Invitatorium.
Offeramus Chrislo summa laudum sacrificia»
Quo fruens sacerdos ejus régnât Eutropius.
In 4 nocturno. Antiphonae*
1. Vera narrans gesta laudis de membris dominicis,
Gloriosum caput Glirislum pnedicat in subditis.
% Ad htec verbis commonemur non frustra Davidicis,
Gum sil horum Jcsus noster relribulor facilis.
3. Colenles ergo triumphum magni Hutropii,
Recilemus vitam ejus mercedis non dubii.
1 H]. Ad se Chrislus prsedicandum primos legit nunlios,
Legerunt primi secundos ac secundi terlios.
f. De quibus fuisse sanctus fertur Eutropius.
2 fy Qaem successor Pétri Clemens sacravit pontificem
Ac Xanctonas veritalis fidura ruisil indicem.
f. Monuit hune fore Christi testem invincibilem.
3 fy Dum ad urbem destinatam miles sanctus properat,
Invento Simonis ense hostes Christi enecat.
f. Yertit Deus auditores et per ipsum intonat.
In 2 nocturno. Antiphonm.
{. Animas lucralus multas, sanctus venit Xanctonas,
Errores verus propurgat, lux lenebras effugat.
2. Serere nunquam cessabat seraen evangelicum,
Unde gaudens Deo i'ructum oblulit vivificuni.
3. Nam omnis fere conversa regio Xanctonica
Chrislo laudes re fer ébat per fidem et opéra,
1 il). Qnod sobrius fuit, castus, mitis et humilimus
Testafur elector ejus Clemens beatissimus.
jfr. Quadriga vîrlutum vectus Satan stravit ocius.
2 îî|. Signa multa vivens fecit, non est dubitabile :Probant Incc quaj egit mira subsequenti tempore.
f. Publicavit miraculis se non falsa prodere.
3 fy Prseobtusa quidam mente iacrimabant idolo, ,Cum luceret valde vita signis et eloquio.
y. 1s securi caput ccesus migravit a sseculo.
In 3 nocturno. Antiphonte.
i. Post excessum cujus inslat tanta persecutio
Ut pauci déferrent ilti vix qui ejus turaulo.
2. Ipsum unde confessorem recolentes posteri
Decoratum nesciebant corona martyrii.

-

67 —

3. (juod ostensum est constructa condigue basilica
Translatoque illuc ipso prsesule Palladio.
i ^. Gum spectarent corpus sancfi duo ex abbatibus,
Visa est cîcalrix plagse securis in capite.
f. Quibus nocle subsecuta sic per visum loquitur :Jesu quem vidistis sanctum complevi marlyrium.
2 flj. O martyr praevenerande, Eulropi, Xanctoiue,
Quam celeres miraculis, quam benîgnus miseris!
y. Sentiat te rogans quisquis, pontiîex mirabilis.
3 fy A Clémente papa dale palrise Xanctonîcœ,Eulropi, prœsul sancle, nos peccalis eripe.
f. Pro corona tui cursus laudes Ghristo promimus.
Prosella,
Erepti aquse, ignese pcenae, umbrosse
Va lie et putridse ac imruensa?,
Tua prece, petimus
Dei vitœ hgeredes simus
Verse aefernaïque :Sic pie a tormentis nos eripe.
Ad laudes. Antiphonœ.
i . Evangelizatum missus prsesul Eutropius,
Non tacebat Christi laudes diebus ac noctibus.
2. Ostendebat cara Deo laudum sacrificia,
Orthodoxa fîde facta caritatis opéra.
3. Ilujus vita Deo landes, idolis opprobria
Diffamabat circumcirca mira Dei gratia.
4. Laudemus Christumin sancto cuncti Eutropio,
Qui pi'o vita tulit nostra corporis dispendia.
o. Auctorem totius lauJis prscdicamus Dominum
Qui certare dat electis et vincendi praemium.
Ad Benedklus. Ant.
O quam praestas, gloriose Ëutropi pontifex,
Duubus modis vincendi, duobus martyrii;
Eo, nam se m per audiris, posce danda indigis.
In 2 vesperis. Ad Magnificat Ant.
O totius bonitatis nesciens fous nimii,
Qui quod pelunt seepe praebes alienis fidei,
Vita m nobis sanctam sanctus oret Eutropius.

On trouve ces trois variantes dans le Bréviaire manuscrit deSaintes du xve siècle,Aux premières vêpres, super psulmos :0 Eutropi egregie,
0 ponttfex praecipue,
0 fulgens gemma marfyrum,
0 et sidus eximium,68 —In omnibus amabilis
Et in cunctis laudabilis,
Sis nobîs clcmens ubique
Quibus es pra;sens Xanclonse.

2° répons du 3e nocturne :Intercessor egenorum,
Eutropi, profutura
Pie potens ad Domînum,Qujoque nobis impetra.
f. Id le posse mundo muftis
Clarum fil miraculis.
Antienne du Magnificat aux deuxièmes vêpres :Prsefulgens roseis, Eutropi sancte, trophaeis,
Lux Aquîlanorum, rosa propria Xanclonicorum;
Tu surdis auris, lux Ciocis, semita claudis,
Naufragio mersos, vinctis soïvens religatos,
Solve, jubente Deo, nexus a pecfore nostro,
Nanique quod in terris solvis solvetur in aslris.

4. Hymne, tirée du Bréviaire ms. de Limoges, xve s. (Anal.
19e fasc, IJymni inediti, 1805, pp. 125-120).
1. yEtemum regem gloriïe
Gollaudet plebs fidelium,
Qui corona Jretiiise
Coronavit Eutropium.
2. iïic Babylone genilus
Et Admirandi filins
Chrislo se jungit penilus,
Patiem linquit puer pius.
3. Romam venit, Petrum quserlf,
A quo prœsul efficilur;
Per Neronem Peïrus périt,Posl quem Glemens prœfîciiur.
4. Paslor missus a Clémente
Givilate Xanlonica,
Chrislo semper ha?ret mente,
Nil quœrens prêter cœlica.

3. L-ipidalur, flagellatur,
Knse c;oaus et ascia,
Verberalur et lucraturCœlestis regni gaudia.
6. Sic cerlavil fideliter,
Mundana spernens preemia;
Palri, matri prsebens iler
Per quod régnant in gloria.
7. Qua3sumus, auctor omnium,
In hocpaschali gaudio,Àb omni niorlis impetu
Tuum défende populum.
8. Gloria tibi, Domine,
Qui surrexisli a morluis,
Cum Pâtre, et Sancto Spiritu In sempiterna ssecula.

XXIII. — S. Louis*.
1. L'église nationale de Si- Louis-des-Français ,à Home, notes historiques c! descriptives, par Mgr d'Armailhacff, recteurde l'église dei. Dans \& Revue de Vari chrétien^ 1895, p. 420.

— 69 —
St-Louis-des-Français; Rome, Guggiajïi, 1894, in-12 de 372 pages,
avec 23 phototypics.
L'idée qui a inspiré ce livre est excellente: raconter l'origine etle développement de notre église nationale, rafontrer les souvenirs
et les œuvres d'art qu'elle contient. Les planches en augmentent
puissamment l'intérêt. Malheureusement, l'exécution est faible :aussi serais-je tenté d'appeler ce travail plutôt un essai) qu'améliorera une seconde édition, préparéo plus sérieusement. L'auteur me
permettra donc de lui signaler ici les principaux desiderata des studieux. On voit tout de suite qu'il est novice en l'art d'écrire et d'imprimer. Les épreuves n'ont pas été suffisamment corrigées, de là denombreuses fautes typographiques : je sais ce qu'il en est et ce qu ilen coûte, car j'ai eu souvent affaire aux compositeurs romains, qui
ne connaissent pas du tout notre langue ou ne la possèdent que tres
imparfaitement. Il n'a pas l'habitude des termes du métier, aussi
un mot est-il souvent employé pour un autre; mais les planches
permettent heureusement de rétablir la confusion1. C'est surtout
sur les noms propres qu'il faudra exercer une surveillance particulière; on ne peut que sourire en lisant ces traductions du latin :« card. Burdesio » (p. 309), pour de la Bourdaisière; « Kupisoard »,pour de Rochechouart (pp. 289-371), etc.
Sous forme d'appendice sont données les principales inscriptions
de l'église. Non seulement, le relevé n'est pas complot, mais la reproduction n'en est pas faite épigraphiquement. Il faudra donc detoute façon recourir au recueil de Forcella pour se renseigner oxacment.
Ce qui est non moins grave, c'est que l'écrivain ignore la littérature du sujet. Ainsi, il n'a pas un mot pour la brochure du chapelain Héry, qui est la première concernant St-Louis-des-Français et
pas davantage sur tout ce que j'ai publié : inventaires, inscriptions,textes, etc. Je ne suis donc pas médiocrement étonné do voir, entre
autres documents, considérés comme inédits, le catalogue des reliques et le calendrier des fondations.
i. Page 200, à propos du « monument » du peintre Signlon : « C'est un
rectangle, terminé dans le haut par un tympan ». Au lieu de rectangle, motioz
cippe et remplacez tympan, par fronton. — Ailleurs, p. 24G : « Une niche force niant fenêtre, d'où émarge un buste » ; p. 250 : « La chuuir est recouvert
d'une voûte à voile; p. 293 : « marbre cipolin gris-bleu, » or la vraie couleurdu cipollin est le vert, tandis que le gris-bleu convient au li/rquhi.

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J'arrête ici cotte critique, qui n'a qu'un but : promouvoir uneœuvre approfondie, digne du monument national qu'elle décrit etreproduit *2. Les reliques de S. Louis sont peu nombreuses à Rome. Le
catalogue de S.-Louis-des-Français enregistre, au n°71 : « De ossibus
S. Ludovici, Galliarum régis » (Œuvres, I, 257). Le procès-verbal
de consécration de l'église, en 1589, par le cardinal de Joyeuse, indique, au maître-autel, dans le sépulcre, des reliques de S. Louis,
comme Ta cru M*r Lacroix et le répète Mgr d'Àrmailhacq. Piazzaécrivait en 1713, dans VEmerologiodi lloma, p. 248: « Al Giesu, nelgiorno sequente (2(i août) s'espone un braccio di detto santo in un
nobilo busto d'argon to, all'altar di S.Ignazio» —Les autres reliquessignalées au tome VII, p. 580, sont: du crâne au palais Massimo
et des ossements à la cathédrale d'Albano 2 .
3. Notre église nationale est sous son vocable, ainsi qu'une deschapelles latérales ; une chapelle aussi lui est dédiée à S. Ildephonse.
4. Sa fête se célèbre à Rome le 25 août 3 , Dans le bréviaire, elle
est du rit semi-double h et n'a de propres que l'oraison, les trois
leçons du 2e nocturne qui racontent la vie et celles du 3 e , dontl'homélie est de S. Ambroise. A S.-Louis-des-Français, où la messe
est chantée pontificalemcnt par un évoque, les cardinaux tiennent
chapelle à dix heures, en présence de l'ambassadeur de France, qui
se rend on train de gala, reçoit lui-môme le Sacré-Collège et occupe
un fauteuil dans le chœur, au côté gauche ; l'Académie de France
et les pieux établissements français ont des sièges au haut de lanef. Le soir, à six heures, le pape, accompagné de sa noble antichambre,vient àS.Louis, où. il est reçu par l'ambassadeur et le clergéde l'église; après avoir adoré le S. Sacrement, il passe à la sacristie,\. Est-il bien certnin que « ce fut sons Louis XVI, le 20 avril 1775, qu'elle
fut canonisée » (p. 31IÏ)? Jeanne do Valois ne su trouve pas sur le catalogue
des canonisations (Qi'uvr. comp., tome IX, p. 143) et, d'autre part, on sait que« Benoit XIV approuva le culte de la bienheureuse Jeanne de Valois, établi
de temps immémorial »> (IbUl.)
2. « ttjus corpus postea Lutoliam Pnrisiorum Iranslafum cst,quodin celobrî
S. Oionysii templo asservatur ac rolitur, ou put vero in sacra rede Sanctio
Copcllii» ». H y aurait lieu de corriger cettn partie de la 6° lpron.
3. « Ubi vero festum S. Hartholotmri eclobratur die 2ii, de S. Ludovico fît
die 26 ». [Itubriq, du bréviaire).
4. « Scmiduplex, in Gallia vero duplex ». {Ilubr, du brév.).

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où il admet au baisement du pied le supérieur et les chapelains do
S.-Louis, les secrétaires et attachés d'ambassade et les personnes
présentes admises par faveur.
5. S. Louis est patron do la France, de l'Académie française et del'Académie des sciences. Les cathédrales do Blois, la Rochelle, Versailles et Carthage portent son nom. Le ï\ Cahier indique sous son
patronage les corporations ouvrières des barbiers et coiffeurs, boutonniers, brodeurs, distillateurs, merciers, lapidaires, ouvriers enbâtiment : il faut ajouter les contrepointiers, les lapidaires, les maçons, les maquignons, les passementiers, les tailleurs de pierres et
les tapissiers. On l'invoque spécialement « contre l'acidification de .
la bière ». L'ordre militaire de S.-Louis fut créé en son honneur.
Les aveugles ont confiance en sa protection, parce qu'il fonda
pour eux l'hospice des Quinze*Vingts.
6. Mer d'Armailhacq apporte ainsi sa contribution à l'iconographie de S. Louis :Dans les niches (de la façade) sont placées des statues : d'un côté
Gharlemagne... ; du côté opposé, S. Louis, roi de France, en costume dutemps de Louis XIV, tenant en main la couronne d'épiaes (p. 159). —Les quatre statues qui garnissent les niches ne sont pas anciennes ; Fauteur de la Rome antique et moderne l, -ouvrage publié en 1750, disentqu'elles sont récentes.Elles sont, en effet,du sieur8 de l'Estache, pensionnaire de l'Académie de France à Rome, qui a dû les exécuter vers 1730
(pp. 161-162).
Charles J\atoire,né à Nîmes en 1700,ayant remporté le prix de peinture
en 1721, fut envoyé à Rome comme pensionnaire de l'Académie de France;
à la fin de ce premier séjour, il obtint le prix de l'Académie romaine de
S. Luc. De retour en France, il s'acquit une grande réputation par ses décorations dans le genre de Boucher; il peignit dans la chambre de la reine,
au château de Yersailles,Ia Jeunesse et la Vertu présentant deux princesses à la France, ce qui lui valut d'être nommé membre de l'Académiede peinture. En 1751, il fut nommé directeur de l'Académie royale deFrance à Rome, en remplacement du sieur de Troy. Le plus important
travail qu'il exécuta depuis cette époque est la peinture de la voûte de
S.-Louis : cet ouvrage lui mérita de nouveaux honneurs, car il fut à lasuite nommé chevalier de S. Michel. Au premier plan de cette vaste fresque, on voit la France éplorée, pleurant à genoux près du cercueil du roi
qui se trouve placé à l'entrée de la tente, au camp de Tunis: un guerrier
1. Quelques notes me paraissent indispensables pour compléter ou rectifier
l'auteur. Cet ouvrage est en italien et a pour titre : Homa anlica c moderna2. Singulière expression, qui n'a plus cours.

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debout, portant l'oriflamme, cache ses larmes et sa douleur; à l'arrièreplan s'aperçoivent au milieu du camp des m a h d e s secourus par les ministres de la religion ; deux génies, aux côtés du cercueil, portent l'un lesarmes de la France, l'autre la couronne d'épines. Dans la partie supérieure, S. Louis est transporté au ciel par un groupa dVnges, dont les uns
portent les emblèmes des vertus royales f . Lui-même es! appuyé sur la
Religion, qui tient d'une main le calice surmonté de la sainte hostie etsoutient de l'autre le bras du saint roi. À côté, l'empereur Charlemagne,
ayant en tête la couronne formée, porte le globe du monde surmonté de lacroix* Au-dessus, Notre Seigneur, avec le signe de la rédemption, dans unsoleil radieux et au milieu des anges, ouvre les bras pour recevoir son
fidèle serviteur. L'ensemble de cette composition, l'exactitude du dessin,la fraîcheur du coloris iont justement apprécier cette couvre par les critiques de l'art 2 .
Natoire entreprit ce travail en 1751, il y mit beaucoup de soin et dezélé. Voici ce qu'il en dit dans sa correspondance : « 10 décembre 1753.
Je lis, il y a environ un an, étant engagé par M. l'abbé de Ganillac (alors
auditeur de Rote), une pensée pour le plafond 3 de l'église de S.-Louis,
que Ton continue toujours à décorer. Il en fut si content qu'il la lit voir
au pape 4 et elle fut approuvée. Comme elle sera faite à fresque, elle sera
moins fatigante et moins longue. Cela représentera la mort de S. Louis,
dans sa dernière croisade, à Tunis et son passage dans le ciel. M. l'Ambassadeur s'intéresse beaucoup pour cet ouvrage.il compte qu'à la S.Louisprochaine cette église sera achevée et qu'il sera en étal de faire les honneurs à tout le Sacré-Collège qui vient ce jour-là célébrer la feste ».
E(,au mois d'avril suivant,il écrit : « Mon ouvrage de S.-Louis s'avance,
je suis dans la peinture à fresque jusqu'au cou. C'est une opération toutedifférente à laquelle les peintres ne devraient pas ignorer.J'ai finy le grandcarton avec assez de succès, il a trente-trois pieds de proportion. » (Cf.
Nouvelle biographie générale, publiée par Firmin Didot, article Natoire;
L'Académie de France à Home, par Lecoy de la Marche, pages 270, 272).
Ce travail absorba Naloirc pendant environ trois mois et nous donne une
preuve de ta rapidité de son exécution, qui ajoute un nouveau prix à ce
chef-d'œuvre (pp. iOo-107).
S. Louis, patron de notre église, est particulièrement honoré dans lachapelle qui suit celle que nous quittons (de la Vierge). Anciennement,elle était dédiée à l'apôtre S. André; ce fut après les réparations de 1750
qu'elle fut affectée au culte du saint roi de France [\ L'entrée de cette1. 11 eût été nécessaire de désigner ces vertus.
2. En réalité, elle est un peu trop dramatique et allégorique
3. M serait plus exact do dire que In voulu est en plein cintre.
4. Benoit XIV, qui s'entendait uiieiu en droit qu'on art.
5. Cette façon d'agir est contraire à la tradition ecclésiastique : il n'y a paslieu d'assigner une chapelle particulière au saint qui a l'église tout entière
sous son vocable.

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chapelle est enrichie d'une grande draperie en stuc avec fleurs de lys etcouronnes royales dorées sur fond bleu, tombant en plis onduleux, qui
débordent jusque sur les piliers et sont soulevés de chaque côté par desanges; sur l'archivolte et au milieu des draperies, se montrent, velues enguerrières, le casque en télé, la Foi avec Je monogramme du Christ et la
Religion, tenant sous ses pieds un infidèle qu'elle frappe de sa lance.
Celle décoration ne manque pas de gofll et produit un bel effet
L'autel supporte deux colonnes corinthiennes de marbre jaune antique
Au-dessus de la corniche et des colonnes sont assis deux anges en marbre
blanc, qui soutiennent une couronne assez large en bronze doré . . . .
Sur les deux parois de la chapelle est un lambris en forme de soubassement, surmonté, aux deux extrémités, de deux demi-boules en relief.
Au-dessus s'appuie un cadre cintré, dont le milieu renferme, sur marbre
noir antique, doux inscriptions en dédicace, l'une â Louis IX, l'autre àLouis XIV, surmontant les armes du donateur 1
L'ornementation particulière de notre chapelle est l'œuvre d'une femme,architecte et peintre. L'agent de Louis XIV à Rome, Elpidius Benedetli,avait voulu consacrer à l'embellissement de la chapelle de S. Louis une
partie de la fortune qu'il avait gagnée aux affaires de France. II confia
les travaux à l'amie d'une de ses sœurs,Plautilla Bricci,qui jouissait alorsd'une certaine réputation. On trouve son nom inscrit aux archives del'Académie de S. Luc parmi ceux des sociétaires de celle illustre Académie, elle finit sa vie dans un couvent. L'abbé Benedetti lui avait fait
construire un petit palais, pahtzzino, près la porte S. Pancrace, qui fut
détruit lors du siège de Rome en I8'A9 et qui était cité comme l'une desvillas agréables des environs de la ville.
Plautilla n'était pas seulement architecte, elle était aussi peintre; elleavait commencé par peindre des miniatures et ne recula pas devant lagrande peinture. C'est à son pinceau que fut confié le soin de représenter
S. Louis. Son tableau supporterait bien quelques critiques : le roi deFrance, la couronne en tète, tenant le sceptre d'une main et s'appuyant
de l'autre sur une grande croix, se tient dans une pose théâtrale. A ses
côtés et presqu'à ses pieds, on voit le haut du corps de deux personnes,
dont l'une lient un livre ouvert, probablement les Constitutions de
1. II convenait de reproduire ces inscriptions dont la teneur se trouve dans
Forcclia, Iscriz. dalle chiese di Rama, t. III, p. 43, n° 125, ann. 1680 :MAG3SI LVDOV1CI
DIVO LVDOVIGO
XIV
REGVM
V1RTVTEIX

OPTIMIAC

REGVM

VICTORII5'PIETATIS AC RELIGIONISMAXIMIHOMJSAMANTISSIMO

NEGOTIOKVMGESTOR

ELPIMVSAB*" Abbnx*

BENEDICTVSSANCTISSMO__ANO UNI.

DECORAVIT

M. DC. LXXX

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S. Louis et l'autre ane croix. Ce lableau manque de vigueur etd'énergie
Les deux parois de la chapelle sont ornées et couvertes de deux
grandes toiles, de 5 m ,30de hauteur. Celle du coté de l'cpïtre est l'œuvre
de Louis Geminiani, né à Rome en IUVA, peintre de l'école florentine,
mais qui subit, après un séjour à Venise, l'influence des écoles vénitienne et lombarde. II devint, sous le pape Alexandre Vif, conservateurde la galerie du Quirinal. On admire, à Ste-Marie-des-Monis, sa Ste MarieMadeleine dePazzi; au Gesù, son S. François de Borgia ; à S. Silvestre
in capite, sa fresque du baptême de Constantin. Ici son tableau représente
S. Louis, roi de France, remettant aux mains de l'archevêque de Paris *la couronne d'épines; le saint roi est entouré de ses preux qui l'ont accompagné pendant la croisade ; l'archevêque le reçoit à l'entrée de la basilique : un groupe d'anges assiste du haut du ciel à ce pieux hommage
rendu à là sainte relique; la composition est pleine d'harmonie et d'uncoloris très doux à l'œil.
Sur le côté opposé est une toile de même grandeur, œuvre de Nicolas
Pinson, né à Valence dans la Drôme, devenu presque romain par un très
long séjour. On doit à cet artiste les belles peintures qui sont dansl'église d'Aix en Provence. Le sujet qu'il a traité ici a été inspiré par lesouvenir des bienfaits d'une reine de France pour notre église : Catherinede Médicis, agenouillée et entourée des dames de sa cour, montre à
S. Louis, gloritié dans les deux, les plans du monument qu'elle veut
faire construire en son honneur * et que lui présente un jeune page. L'ensemble de celte composition mérite d'être remarqué, aussi bien que lesdétails et les agréments du coloris (pp. 273-280).
7. Méry s'exprime en ces termes dans la Théologie des peintres,
Paris, 1705, pp. 103-165, 231-253 :S. Louis, roi de France. —On auroit raison de s'étonner qu'un sujet
aussi intéressant pour nous qu'est l'histoire et les actions de S. Louis, qui
présentent un champ si vaste à Part et au génie des peintres, ait néanmoins été si négligé ou si mal rendu, en sorte qu'on ne hazarderoit point
trop si l'on disoit que dans la collection immense des tableaux qui décorent les églises de cette capitale (Paris), à peine en trouve-t-on trois ou
quatre de S. Louis, qui méritent l'estime des connaisseurs. Nos peintres
qui se sont exercés avec tant de succès et d'émulation sur toutes sortes desujets de piété ont été si peu curieux de traiter celui-ci qu'il semble que
Le Brun est le premier qui ait produit, en ce genre, quelque chose d'excellent par le lableau de S. Louis qu'il a peint pour la chapelle de M. Pelletier, ministre d'État, située à Villeneuve-le-Roi. Cet habile artiste ai. Paris n'était pas encore érigé on archevêché.
t. \?ea.(ï>exeript. de Home, 1821, t. III, p. t\) dit plus exactement : « Catherine de Médicis accorda do grands secours pour la construction de cetteéglise », dont elle est bienfaitrice et non fondatrice.

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commencé en effet à donner à ce saint un air de vérité, une expression,
un caractère, qui le distinguent de tout ce qu'on avoit faii avant lui sur
ce sujet. Aussi il paroît qu'il a consulté, d'un œil savant et judicieux, tous
les monuments qui présentent quelques traits de S. Louis ou qui enébauchent la figure, afin de ne point donner de ce saint un portrait qu'ilauroit imaginé, comme Ton avoit fait jusqu'alors, puisqu'il semble queles peintres précédents et plusieurs même de ceux qui sont venus après
lui n'avoieni pas plus Vidée de S. Louis, en le représentant, que celle duroi Gontran ou de Charlemagne. fi est certain que le tableau de Le Brun
est d'une belle composition, la figure du saint est noblement dessinée,l'attitude marque les sentiments de religion que lui inspire la vue et laprésence de la croix, avec la couronne d'épines du Sauveur; les anges
qui paroissent ravis et frappés de ce spectacle, tous les ornements enfin
qui l'accompagnent, contribuent à la grandeur et à la dignité du sujet.
Je ne parle pas de la peinture du dôme des Iuvalides, exécutée par la
Fosse et qui est d'un grand goût. Elle demanderoit une description et desréflexions plus étendues que je laisse à une plume plus diserte et plus
habile.
Le tableau dont j'ai parlé a été gravé par Gérard Edetine, dont tout lemonde connoît le mérite et le talent qu'il avoit pour rendre les morceauxdes grands maîtres.
11 y a dans l'église de la maison professe des jésuites, rue S.-Antoine,
un tableau de S. Louis, placéau maître-autel et peint par Vouet; dans lasacristie, un S. Louis mourant, par Le Sueur. — Dans la coupe du dômedu Val de Grâce, S. Louis qui présente la reine Anne d'Autriche à JésusChrist dans la gloire, par Mignard. — Chez les Frères de la Charité, dansl'une des salles de leur hôpital, S. Louis pansant les malades, par Louis
Testelin, morceau fort estimé. —Dans la coupe du dôme des Invalides,
peinte par La Fosse, S. Louis offrant à Dieu sa couronne et lui consacranten même temps son épée. — A Notre-Dame, on verra, dans la chapelledes J\ToaiIJes, à coté de J'auleJ, une statue de S. Louis, sculptée en marbre
par Jacques Bousseau. — Dans le chœur de l'église S. Eustache, la statue
de S. Louis, sculptée par Sarrazin. — On pourra voir encore, dans leschapelles qui sont autour du dôme des Invalides, les principales actions
de la vie de S. Louis, représentées en bas-reliefs au-dessus des portes etsculptées par nos meilleurs maîtres *.
8. Le P. Cahier assigne cinq attributs à S. Louis : Armoiries,
Clous, Couronne crépines, Drapeau, Eglise. A Rome, j'atteins lechiffre de dix-huit.
Apothéose. Les anges enlèvent S. Louis au ciel, où il est reçu
i. Rien n'égale peut-être, sous le rapport de l'art, les splcndides vitraux dela Saitito-Chapcllo do Champigny-sur-Vcude (Iudrc-et-Loire), peinte auxvi" siècle, et représentant en détail la vie de S. Louis.

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par le Christ, C'est la traduction des dernières paroles prononcées
par le roi mourant : « Sed cum iterum transmisisset, bellum Saracenis illaturus jamque castra in eorurn conspectu posuisset, pestilentia decessit in illa oratione : Inlroïbo in domum tuam, adorabo
ad lemplum sanctum tnum et confitebor nomini tuo » (6e leçon).
Tel est le sujet de la grande fresque qui tapisse, à S.-Louis-desFrançais, la voûte de la nef médiane, peinte par Natoire en 1754.
Armoiries. Natoire les a représentées près du cercueil du roi
défunt. Elles se blasonnent : If azur, semé de fleurs de lis d'or. Lesllcurs de lis n'ont été réduites à trois, en l'honneur de la Ste Trinité,que sous le rogne de Charles V.
Clous de la Passion. Ils rappellent sa dévotion à la Passion du
Sauveur ', Une fresque du cloître fie S. Isidore les lui met entre lesmains, au nombre de trois (xvn° siècle), quoique Paris n'en ait
possédé qu'un seul.
Collier. Le collier d'or, porté au cou, est un insigne royal, au#
xv siècle, sur le retable en bois peint de l'église Ste-Brigitte et, au
xvma, sur une peinture murale de Ste-Marie in Ara cœli.
Corde. Elle ceint ses reins, parce qu'il était tertiaire de S. François, comme on le voit à VAra cœli, dans la grande nef; au-dessus
des colonnes.
.Couronne. La couronne royale, posée sur sa tête ou tenue pardes anges, dénote sa haute dignité. C'est un insigne pour ainsi direcommun à toutes ses représentations, comme le cloître de la Trinitédes Monts (xvm° siècle), une fresque de 1605 à S. Onuphre, un stuc
à S. Ildephonse (xvne s.), le retable do Ste-Brigitte (xve s.) et lepanneau peint par Mantegna, galerie Doria.
Couronne d'épines. S. Louis Tacheta à l'empereur Beaudouin etlit construire, pour la conserver, le magnifique édifice de la Sainte
Chapelle. 11 la lient en main pour la montrer aux fidèles [fresq. ducloître de Sle-Marie-dcs-Grâees, à Iténévcnl, XVIIe s.;statue de lafaçade de S.-Louis-dcs-FrançaistTL\m*'s. ; sluc, à S. Ildephonse) ou
la fait porter par un ange (fresq. de Natoire) et la remet à l'évêque
de Paris (toile de Geminiam).
i. a Sîngulari devotionc pnssionis Chrisli instrumenta,.spineam coronara, etinsignem crucis parlcm, ot atlas snnetoruin roliquios houorabat, quas ab Imperatore Conslantinopolilano polissimum itnpotratas et inagnis ituponsis in
Galliam adveclas, ut Parisiîs suscipcrcl » {fireviar. Franciscan.).

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Croix, Employée comme attribut par Natoire et Plautille, àS.-Louis-des-Français, elle rappelle sa eroisade. « Cum jam vigesimum annum in regno ageret, in morbum incidit; quo tempore cogitavit de recuperanda possessione Jerosolymorum
Mare cumingenti exercitu trajiciens, primo praslio Saracenos fugavit. Sed cum
ex pestilentia magna militum multitudo periisset, victus ipse captusque est » {4e leç.).
Fleurs de Us. Elles attestent la souveraineté. Non seulement on
les voit sur l'écusson, mais encore elles rehaussent la couronne
royale, la tunique, le manteau, l'oriflamme et le sceptre.
Glaive. Le glaive que S. Louis tient de la main gauche au retable de Ste Brigitte convient à la fois au guerrier, qui combat les
Sarrazins et au justicier, qui protège les bons et punit les coupables *. f! complète le costume chevaleresque 2 .
Livre. 11 ne paraît qu'une seule fois au tableau de Plautille : se
référant alors aux Ordonnances, il est le symbole de la loi écrite.
Main de justice. Attribut royal, elle se voit à S. Onuphre et à la
Trinité des Monts.
Manteau. Il est exceptionnellement blanc, au musée chrétien du
Vatican, panneau du xv° siècle; mais plus ordinairement bleu,
comme le portaient les rois de France, par exemple à S. Onuphre,à la Trinité du Mont et à Bénévcnt. Dans l'un et l'autre cas, il est
parsemé de fleurs de lis d'or 3 . La Trinité et l'Ara cœli, au siècle
dernier, y ajoutent un chaperon d'hermine.
Nimbe. Il indique la canonisation : « Ipse clarus miraculis a
Bonifaciopapa octavoin sanctorum nuraerura relatusest» [6* leç.).
Les peintres ne l'ont pas oublié à Ste-Brîgitte et à la Trinité.
i. Sur une miniature du commencement du xrvc siècle, conservée & la Bibliothèque nationale et publiée par de Wailly dans son édition de Joinvillo, S.
Louis, assis et couronné, rend la justice : trois malfaiteurs sont pendus à desarbres.
2. Un manuscrit du Musée britannique dit qu'à, son départ pour la Croisadele peuple l'entoura « pour contempler le bon roi qui si loin s'en allait férir ».
3. A la Sainte-Chapelle de Riom, en Auvergne, un vitrail du xv° siècle, qui
représente sa vie, lui donne pour attributs la couronne fleurdelisée et le manteau bleu semé de fleurs de lis.
A Montreuil-Bcllay (Maine-et-Loire) un tableau daté de 1609 figure S. Louisen tunique bleue fleurdelisée d'or, avec un chaperon d'hermine, le sceptro
dans la gauche, la main de justice dans la droite, et portant sur la tête une
couronne d'or à fleurs de lis.

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Oriflamme. Sur la fresque do Natoirc, elle fait allusion à ce souvenir historique consigné dans le Bréviaire : « Ubi convaluisset,
vexillum ab episcopo Parisiensi accepit » (4e kc.,).
Pauvres. «Multa iedilicavit monasteria et pauperum hospitia, beneiicentia egcntessublevabat; frequens visebat aegrotos, quibus ipse
non solum suis sumptibus omuia suppeditabat, sed etiam quœ
opus erat manibus ministrabal » (6e leç.). Mantegua, dans le beaupanneau de la galerie Doria, a peint S. Louis, velu d'un costumechevaleresque, en style du xvc siècle, mi-partie civil et militaire,debout à la porte de son palais, distribuant aux pauvres l'or que
lui présente un de ses gens.
Sceptre. Il a pour pendant la main de justice (la Trinité desMonts) et se termine par une fleur do lis sur le retable du xve siècleà Stc Brigitte et sur la fresque du cloître du Pincio, au xviu e .
l'unique. Elle est bleue et fleurdelisée, pour le roi; brune, pourle tertiaire franciscain, comme à S. Isidore, Y Ara cœli et à Bénévent
(cloître de Sle-Marie-des-Grâccs), où le manteau royal la recouvre
et où cette fresque du xviie siècle est accompagnée de cette inscription :S. LUDOVICUS REX GALLLE CONFESSOR 31 ORD». (teriii ordinis) OBIIT ANNO 1270.
Résumons cette quadruple série de caractéristiques : Roi deFrance, S. Louis en revêt ou porte les insignes, collier, couronne,
fleurs de lis, main de justice, manteau, sceptre et tunique; Croisé^
il se distingue par son costume guerrier, le glaive et l'oriflamme ;Tertiaire ^ il a la tunique et la corde des franciscains; enfin, sa dévotion s'atteste par les clous delà Passion, la couronne d'épines etl'amour des pauvres.
Au point de vue archéologique, notons : au xv° siècle, les tableaux de Mantegua, du Musée du Vatican et de l'église Ste-Brigitte; au xvu°, la fresque de S.-Onuphre; au siècle dernier, lesfresques de l'Ara cœli et de la Trinité des Monts *.
9. Je ne puis me dispenser de reproduire ici, d'après M&r d'Armailhacq, pp. 315-318, cet extrait du Diarium Pauli Alaleonis, maître
l.On ne s'attendrait guère à voir S.Louis sculpté sur une râpe à tabac, datéede 1720, et qui appartient à M. Desmarels, à tiugnoux (Maine-et-Loire), si on
ne savait que sa présence indique le nom de baptùme de celui à qui elle était
destinée, et quo l'inscription appelle AT. IOLY.

— 79 —des cérémonies de la chapelle papale, sur la visite de Sixte V àl'église de S.-Louis, en 1587 :Feria ftta, 24 septembris 1587, pontifex mane post no vu m quod herihabuit de quadam Victoria in Gallia, habita a duce Guisiœ contra gentes
rebelles, ïvit pedesler a monte Quirinali, descendens ad eecîesiam Sti Ludovici, nationis Gallorum, cum stola supra mozzetfam, précédente cruce
et scquentibus eum cardinalibus in mantelletis pedester similiier et prselatis et aliis et in porta ecclesiic aspersit se et aîios, ministrante aspersorïum Illmo D. Gard*. Saucta Grucio, priore presbyterorum cardinalium ;audivit missam lectam de Spiritu Sancto ; qua audita, cantores dictas ecclesise cantarunt 19 psalmum Exaudiat te Dominas in die tribulationis
et totum cum Gloria Pair!, Deinde a sacrestano dictée ecclesiae in choro,
cocta induto, fuerunt cantati sequentes versas et a caaloribus responsura
cum tribus orationibus, ut dicam :f. Posuisli nos, Domine, in contradictione vicinis nostris.
Rj, Et itiimici no3tri subsannaverunt nos.
f, Domine virtutum, converte nos.
li). Ostende faciem luam et salvî erimus.
f* Ecce qui elongant se a te peribunt.
Pv Perdîdisti omnes qui fornicantur abs te.
f. Mihi autem adhserere Deo bonum est.
R], Ponere in Domino meo spera meam.
f. Domine, in virtute tua lsetabitur rex.
R!. Et super salutare tuum exultabit vehementer.
f. Domine, exaudi, etc. R|. Et clamor, etc.
f. Dominus vobiscum. i?. Et cum, etc.
Oremus. Omnipotens sempiterne Deus, in cujus manu sunt omnium
potestates et omnia jura regnorum, respice in auxilium chrislianorum, ut
gentes tibi rebelles, quse in sua feritate confidunf, dexterre tuae potentia
conterantur. Per ChrisUim Dominum nostrum. Amen.
f, Ora pro nobis, sancta Dei genitrix,
R]. Ut digni efficiamur promissionibus Christi.
Oremus. Concède nos famulos tuos, qusesumus, Domine Deus, perpétua
mentis et corporis sanilate gaudere et gloriosœ beat» Marisa semper virginis intercessione a prsesenti liberari tristitia et œterna perf rul Iœtitia.
f, Ora pro nobis, béate Ludovice. $. Ut digni, etc.
Oremus. Deus, qui bealum Ludovicum, confessorem tuum, de terreno
regno ad coclestis regni gloriam transtulisti, ejus, qucesumus, meritis etintercessione Régis omnium Jesu Chrisli, Fiiii lui, nos cohseredes efficias.
Per Christum Dominum. Amen.
Dum canfabatur psalmus Exaudiat supradictus et versiculi elîam supradicti, pontifex et cardinales stabanl, ad orationem vero genuflexi steteruntsive permanserunt.

— 80 —
Diclo vero psalmo Exaudiat, versus et orationes dédit mihi Sanctisslmns in scriptis et ore mandavît ut prïus ordo servatns servaretur. Quoperaclo, pontifex rediit ad montem Quirinaïcm in leclica veclus, associalus a majore parte cardînalium equitantium supra mulis, ex illis quipedester cum ponlifice ad ecclesiam S. Ludovic venerunt.
XXIV. — LA FU1TK EN ÉttYL'IE.
M. Prost, dans le Trésor de l'abbaye Sainl-Brrnfjne, de Dijon,
p . 9, reproduit cet article de l'Inventaire de 13{.)5 : ce Item, une
imaige de Saint Joseph, qui porte un bourdon, une robe (?), ensemble
le barry qui pend à une chenotte et tout est d'argent et y faut une
pierre», il ajoute en n o t e : « D a n s l'iconographie religieuse dumoyen âge, le bourdon et le baril de pèlerin n'ont jamais été lesattributs de Saint Joseph : ce sont ceux deTapôtre Saint Jacques leMajeur. Je proposerais donc la correction : Saint Jacqtw, au lieu deSaint Joseph, si plus loin (art. 47) l'inventaire ne mentionnait pas
une imaige de Saint Jacque. Je no vois pas de quel autre saint ilpeut être ici question. En tout cas, il ne ligure aucun reliquaire deSaint Joseph dans l'inventaire de K>19 ».
Cet inventaire, sous le n° lî), donne la solution du problème :Item, une ymaige de Notre-Dame, qui est assise sur l'asne, tenant sur
sa main dextre un pelil cloché, duquel le milieu est ung cristalain rompu
et y a des reliques; et, à l'autre main, tenant son enfant sur ses genoulx,
l'asne ayant bride et croupière d'argent, garnie de pierreries tant ledit
asne que ledit ymaige, sans y en faillir que deux. P"t entour de laditle
ymaige sont quatre pilliers de la hautour de la coronne dudit ymaige
lesquels soutiennent un tabernacle; sur lequel tabernacle sont huit tantcJoichers que pommeraulx et y en souloit avoir neuf, mais à présent en yfaut trois; ledit tabernacle garny de pierres devant et denier, sans en
point faillir. Le pied dudit ymaige est de cuivre fueuillagié d'argent; lequel fueuilïaigc tient à cloud d'argent et est Mil pied garny à t'entour depierres et en y faut cinq. Ktest assis ledit pied sur quatre Iyons de cuivre,
Je tout d'or (doré), le font et les fleurettes d'argent et sont alfentour dudit
font en nombre de trente trois.
L e n ° 7 d u premier inventaire est moins explicite :^Item, une ymaige de Nostre-Damc et qui chevauche la mulet laquelle a
une bride d'argent et porte ladilte ymaige un cloichotoù il a des reliques
et y faut i i i petites pierres et une fuiète d'argent.
Les deux textes se correspondant parfaitement; on peut en conclure à l'identité de la représentation, qui n'est autre que la Fuite

— Sien Egypte, abritée sous un tabernacle, probablement pour honorer
Ja relique que la Vierge tenait en main. Mais, conformément à la tradition iconographique, la scène n'était pas complète sans S. Joseph,qui en fait partie intégrante. Sans doute, il n'y avait pas place pourlui sur le pied de cuivre, car il aurait alors fallu l'allonger disgracieusement, au détriment de l'ensemble. Il n'en est pas absent toutefois, mais simplement séparé. Les nos 7 et 8, bien que distincts,
forment en réalité un seul groupe, que S. Joseph peut précéder ou
suivre, car on rencontre les deux types, quoique^ le premier soit
préférable, parce qu'alors il sert de guide à l'âne.
De plus, les attributs sont bien ceux du patriarche dans la circonstance : étant représenté en voyageur, on y trouve, d'ordinaire,
le bâton, les hardes et la gourde. Le bourdon est ici le bâton demarche sur lequel il s'appuie et auquel sont suspendus les objets
indispensables, vu la longueur de la route. Souvent le bourdon,
qui est plus solennel, se change en un vulgaire bâton qu'il pose surson épaule. La robe s'entend d'un vêtement de rechange; le baril,
plein de vin, est attaché par une chaînette au bourdon.
De cette façon, tout s'explique naturellement et il n'y a plus lamoindre difficulté à l'interprétation du texte.
XXV. — LA GAZETTE DES BEAUX-ARTS, EN 1880 ET 1881.

i. Dans la Gazette des Beaux-Arts de 1880, François Lenormandn'a pas été gracieux pour Léon Palustre, qui aurait pu le lui rendre
avec usure, c'était facile, il a l'air d'avoir découvert les monuments
des bords de l'Adriatique. On en parlait pourtant longtemps avant
lui et on en parlait encore récemment. Un érudit peut ne pas connaître l'important travail publié au siècle dernier, par Mgr de Vita,
deBénévent, qui a donné une description suffisante pour l'époqueet d'assez bonnes planches des portes de Monte Sant' Angelo; mais
il est vraiment impardonnable de ne pas même citer les grandes etbelles publications deSchultz et de Salazaro, qu'on ne peut désormais
se dispenser de consulter, pas plus que le voyage de Paris à Sybaris.
2. P. 111 : « La relique du saint Lacet » ne peut être qu'une fautetypographique pour le saint Laid, que le chanoine Cerf a si bienélucidé dans le Bulletin monumental, mais nous ne pouvons adXII

6

— 82 —

mettre qu'on dise, p. 141 : « L'église de S. Jacob, » comme s'il
s'agissait du patriarche de l'Ancien testament, tandis qu'il faut écrire
S. Jacques, l'apôtre et patron de Gompostelle, à qui est dédiée
l'église de la place Navone, à Rome.
3. P. 14i : « 11 (Pinturicchio) fit, au Vatican, le portrait de Julie
Favnèse, et plaça, au-dessous de l'image de la Vierge, la femme quiétait épouse adultère et maîtresse du pape ». Le fait est absolument faux. Julie Farnèsc n'accompagne point l'image de la Vierge,qui est isolée au-dessus d'une porte et qui ne comporte pas, dansson médaillon restreint, un autre personnage [Œuvres, II, 279), pasplus que cette Vierge impersonnelle n'a été représentée sous lestraits de la susdite Julio, comme on l'a écrit ailleurs. Pure invention, contre laquelle j'ai protesté, en 1875, dans le Journal deFlorence, dans deux articles du 4 avril et du 16 mai, intitulés
Alexandre VI et son dernier historien. Récemment, la calomnie deGrégorovius, copiée de Vasari, a été réfutée par le Dr Pastor (Geschichte der piïpsle im zeilatter der Renaissance, t. III, p. 498),
qu'appuie la Civillà cattolica (1896, t. I, p. 713).
4. P. 142 : « Pinturicchio avait peint, on outre, plusieurs portraits de Lucrèce et de César P>orgia et de leurs frères. Tout cela est
détruit, égaré, ignoré, a Le portrait du duc de Yalentinois, ou duc
Valentino, comme on disait à Rome, n'est pas détruit et on peut levoir encore dans une des chambresBorgia (Œuvres, 11, 279) : il n'est
pas égaré,'CM il tient à la muraille même, ayant été peint à fresque;il n'est pas non plus ignoré, car j'en ai parlé dès 1867,à Rome même.
8. P. 178, à propos de la pâmoison de la Vierge, on lit cette singulière phrase : « Sou costume de veuve, son voile d'abbesse signifie
que la perfection reste au cloître; sa conformation, intentionnellement dessinée, suppose une femme à peine pourvue des dons féminins. » La sculpture ainsi décrite date du xv° siècle. Ce n'est, engénéral, qu'au siècle suivant que la Vierge perd son voile pudiqueet qu'on lui donne des seins rebondis comme à une nourrice. Maison se demande ce que signifient ici les termes mal placés de veuve
et d'abbesse.
6. P. 234. A propos du tombeau du cardinal du Prat, à Sens (1538):« Sur un emmarchement de deux degrés s'élevait un soubassement
long, cantonnéauxangles de quatre vertus, en avant par la Force, avec

— 83 —l'épée et la boule, et par la Prudence, avec im compas et une horloge; les deux autres se voient trop incomplètement dans le dessinpour être particularisées, » Ces quatre vertus sont faciles à nommer,
d'après les monuments contemporains : ce sont les vertus cardinales.
Ce n'est pas la Force, qui tient le glaive et le globe du monde, maisbien la Justice; cela a été péremptoirement démontré par maintexemple dans les substantiels articles de la Revue de Part chrétien
et des Annales archéologiques relatifs à ['Iconographie des vertus.
7. P. 239 : « Enfin l'autre long bas-relief représente l'entrée àSens. Il faut, à ce propos, faire remarquer que le cardinal, beaucoup
plus occupé des affaires de la cour et de la politique que de celles deson diocèse, n'y a jamais mis les pieds. Il n'y vint que mort. » Le
sculpteur n'a pu, ainsi que le chapitre de Sens, se moquer de la postérité en représentant un fait qui n'avait pas eu lieu. L'interprétation du sujet doit donc se chercher ailleurs.
Suit le détail de cette prétendue entrée dans la ville épiscopale :« Il no faut pas croire que toutes les crosses se rapportent au cardinal, qui n'a pas eu moins de cinq évêchés, et entre autres abbayes,celles de Fieury et de Saint-Benoît-sur-Loire. On voit ici dix crosses,
une croix simple et une à double croisillon, en tout treize, et elles
se rapportent à la ville de Sens, où se trouvaient treize prêtres cardinaux. » Les curés-cardinaux n'ont jamais eu la crosse comme insigne. La croix simple se rapporte SLVL métropolitain, la croix double
au légat, et les crosses au cortège des évêques, qui suivent à chevalce même légat.
« Il (le légat) est à cheval, sous un dais dont on ne voit que trois
bâtons, et donne la bénédiction avec deux doigts. » On ne Ta jamais
donnée qu'avec trois doigts, et si le pouce ne parait pas, cela tient
uniquement à la disposition de la sculpture.
8. P. 242. Au tombeau de Tristan de Salazar, archevêque deSens (1519) était sculpté ce rébus : « Ce sont d'abord, avec des moineaux, trois têtes d'épis; les deux syllabes TE NO, avec un tilde surl'O; cinq autres épis et les deux syllabes TE HA. C'est évidemment
un rébus ou plutôt une devise. Maucler a conservé le souvenir quecela signifiait épi, rie te hâte, c'est-à-dire : ne mûris pas trop vite. »Il faut lire les quatre syllabes à rebours, c'est-à-dire de droite kgauche NON | TE | HA | TE. Si l'épi mûrissait trop vite, les moi-

— 84 —
neaux seraient là pour lo dévorer. Evidemment ces pillards bien
connus ne doivent pas être négligés dans l'interprétation de la sculpture, car ils forment avec les épis le corps du rébus.
9. P. 338. « Une plaque d'ivoire (\T siècle) représente un personnage, vu de face, tenant un livre de la main gauche et levant lamain droite pour bénir. — Quel est ce personnage? — Un évangéliste sans doute. » Le livre convient bien à Vévangélisle 9 mais nonla bénédiction. Tout fait croire que ces deux caractères réunis indiquent le Sauveur.
10. P. 3'i0. La staLuelto de S. Biaise, à Namur : « C'est un ouvrage fort curieux que ce petit évoque, chape et mitre, tenant, en
sa main gauche, sa crosse épiscopalc et, dans la droite, le râteau,
instrument do son supplice. » Ce n'est pas avec un râteau que leslianes de révoque de Sébaste ont été déchirés, mais avec un peignede fer. Le râteau appartient h S. Zanobi, de Florence, qui n'est pas
mentionné dans les Caractéristiques des saints*
i i . P. 391. « Sur le plat de l'envers un autre cartouche contientla devise du bibliophile. Celle de Grolier est assez singulière pourêtre mentionnée : Portio meay Domine, sil in terra vivent ium. Que
ma part de bonheur, ô mon Dieu, soit sur la terre des vivants. » Il
n'y a pas du tout de singularité dans cette dexise empruntée à l'Ecriture Sainte et faisant allusion au Ciel, qui est la vraie terre des vivants, Le xvic siècle aimait à citer la Bible qu'il connaissait et souvent les maisons de l'époque reproduisent, à leur façade, un verset
latin, que les protestants ne mettaient, eux, qu'en français.
12. P. 491. Dans la galerie du château de Chantilly, « la Vierge
iTAlessandro, près de Sto Elisabeth, qui montre un grand livre aubambino ». Lisez Sainte Anne, la mère de la sainte Vierge et non Ste
Elisabeth, mère de S. Jean-Baptiste.
13. P. 543. L'écusson de Léon X, ici figuré, se blasonne : d'azur,
à une bande jumtlle de gueules; au chef d'argent, à la boule (outourteau) aux trois fleurs de lis de France, acosté des lettres L X(Léon X); au lambel abaissé à quatre pendants de gueules, et trois
fleurs de lis entre les pendants. Où a-t-on pris ce blason fantaisiste
et si peu héraldique? Il aurait fallu le dire, c'était de première nécessité. Pourtant les armrs de Léon X sont bien connues de tous
ceux qui ont visité le Vatican (Œuvre*t t. Ilf, p. 371, n° 219). Ce

-

8b —

sont colles des Médicis, avec la tiare et les clefs sur l'ëcu.
Mieux aurait valu copier un blason réel que d'en inventer uu
aussi faux et absurde, complété en outre par deux branches de laurier et de chêne, qui ne sont pas davantage dans la tradition.
XXVI. — S. BENOIT LABUE l .
ITn prospectus-réclame, pour pèlerinages et envois do fonds, portocomme adresse : « Marçay-Saint-Labre. » Il y a là une nouveauté etune irrégularité contre lesquelles proleste le plus vulgaire bon
sens.
D'abord, S. Labre n'existe pas dans le calendrier de l'Eglise, qui ne
connaît, avec ses prénoms, que S. Benoit-Joseph Labre. Dans unsaint, le nom de famille disparait, à (el point qu'il n'existe mômeplus dans la liturgie. Laissons donc aux ignorants — ce qui ne devrait pas être le cas d'un curé— cette manière de parler qui est
toute française.
Marçay est le nom de la commune et l'autorité compétente peut
seule modifier cette appellation en l'allongeant : or la nécessité nes'en fait pas précisément sentir.
L'addition d'un nom de saint n'est possible que dans une seulecirconstance, celle du patronage de la paroisse, en vertu d'un induit
pontifical, qui n'a certainement pas été sollicité ni accordé.
Qu'on laisse donc les choses en l'état et imitons la modestie dusaint, qui fuyait l'ostentation. A/arçay-S.-Labre est une appellation
à effet, un peu trop humaine et laïque pour qu'elle soit de notregoût.
XXVII. — Bc MARGUERITE-MAHIE.
Un curé a posé cette question à VAmi du clergé, 189G, p. 191 :Je fais construire dans notre église paroissiale une chapelle qui sera
dédiée au Sacré Cœur. Je me propose de mettre au-dessus du tabernacle,
dans une niche, la statue du Sucré Coeur de Jésus; à droite de la statue duSacré Cœur, par conséquent du côté de l'évangile, la statue de NotreDame du Sacré Cœur; à gauche de la statue du Sacré Cœur de Jésus, c'està-dire du côté de l'épîlre, la statue de la B. Marguerite-Marie, faisant pendant à N.-D. du Sacré Cœur. Prière au savant lilurgisle de VAmi, de mei. Œuvres, X, 318.

— 80 —
dire si cet arrangement n'est pas contraire aux prescriptions liturgiques...
Si Ton supprimait la statue du milieu, pourrait-on mettre la statue duSacré-Cœur de Jésus du côté de l'évangile et celle de N.-D. du Sacré Cœurdu côté de l'épîlre, lui servant de pendant ?
11 a été répondu qu'aucune statue ne pouvait reposer directement
sur le tabernacle, c'est-à-dire que le tabernacle ne peut lui servir desupport, et que les deux statues du Sacré Cœur de Jésus et du très
pur cœur de Marie pouvaient se mettre en regard. « Licetue applicare ad ulrumque latus introïtus sanctuarii, ita ut sibi invicem adversentur, effigies seu statuas sacralissinii Cordis Jesu et purissimi
Cordis B. M. V. ? S. K. C. resp. : Nihil obstare in casu. » {In Cadurcen., 31 mart. 1887.)
La difficulté ne me semble pas résolue. Le décret pour Cahors
défend de poser la statue du Sacré Cœur même en arrière du tabernacle (Œuvres, XI, 55). Pourquoi? Afin de ne pas surajouter une
dévotion nouvelle à celles déjà suffisantes du Crucifix et du S. Sacrement.
Du côté de l'évangile, qui est très honorable, le Sacré Cœurn'aura plus qu'une place secondaire, accessoire: je ne vois pas alorsd'inconvénient à l'y mettre ot à lui donner pour pendant la sainte
Vierge. Mais quel sera le type de la Vierge? Evidemment, ce nopeut être Notre-Dame du Sacré Cœur, car ce serait bis in idem,
puisque le culte se réfère indirectement au Cœur de Jésus, plutôtqu'à celui de Marie.
Quant à Marguerite Alacoque, on oublie trop facilement qu'elle
n'est que bienheureuse et, à ce titre, elle ne peut faire vis-à-vis à lasainle Vierge; mais aussi que la S. C. des Rites a déclaré qu'elle
n'entre pas dans le groupe du Sacré Cœur comme partie intégrante,
puisque cette dévotion s'est établie en dehors de son influence
directe, ainsi qu'en témoigne la concession de l'office faite par Clément XIII, et qu'elle n'est que bienheureuse, c'est-à-dire ne jouissant pas d'un culte universel dans l'Église.

S, ANTOINE DE PADOUE1

I.—FÊTE
1. S. Antoine 2 de Padoue, ainsi nommé du lieu où il mourut
en 1231, naquit à Lisbonne en Portugal. A Padoue, on l'appelle parantonomase // Santo, c'est-à-dire le saint par excellence 3. Le
Martyrologe Ta inscrit au 13 juillet, qui est son jour natal, après sa
canonisation par Grégoire IX, en ,1232 *.
2. Piazza écrivait, en 1713, dans YEmerologio di Roma, page 392:
« La fête do ce glorieux saint se fait, avec beaucoup de pompe etapparat, musique et panégyrique, indulgence plénière et octave;
dans la basilique des SS. Apôtres, où dans sa noble chapelle, toutecouverte d'ex-Yoto et de riches offrandes, se conserve son capuce.
A Y Ara çœli, il y a également solennité et octave. A la noble église
des Portugais alla scrofa, il y a indulgence plénière; cette pieuse
i. Le culte de S, Antoine de Padoue, à Borne, dans la Voix de S* Antoine,revue mensuelle, Paris, 1806.
2. « Il était âgé de vingt-six ans lorsqu'il prit l'habit do S. François : ot afinque ses parons ou ses amis n'eussent moyen de s'inquiéter sc-uchant où il
serait, il changea son nom de Ferdinand en celui d'Antoine, à cause de la dévotion du Jieu où il pronoit l'habit, qui portoit ce même nom B (Les nouvelles
fleurs des vies des Saints, Lyon, 1720).
3. « Le jour qu'il mourut, ses frères désiraient cacher sa mort, afin de lepouvoir enterrer en leur église, sans être empêché par le peuple de Padoue;
mais les onfans, inspirez de Dieu, allèrent par toute la ville» criant à hautevoix : Le saint est mort. Dont le peuple fut fort étonné et peut-être que lacoutume de l'appeller simplement saint et non saint Antoine, vint de Iâ; encore aujourd'hui à Padoue, ils ne l'appellent que saint » (Fleurs, p. 575).
Lequile (Didaco). Il Santo di Padova dall'estrema Spagna all'estrema Italia.
Epiche narrative a cinque gran Monarchi per mezzo di cinque Reverendissime
Eminenze. Roma, Dragondelli, 1662, in-8, avec gravures, très rare.
4. (MSuores, t. IX, p. 139, n* 73. — « Les miracles que Dieu fit après sa inort
furent si manifestes et si communs qu'un an après, qui fut l'an 1:232, le pape
Grégoire IX, étant à la Pentecôte en la ville de Spolète, le canonisa et le reçut
au nombre des saints » (Fleurs, p . 575). — » Magnis laboribus pro gloria Dci
perfunetus, meritis et miraculis clarus, obdormivit in Domino, idibusjunii,
anno salutis millosimo ducentesimo Irigcsimo primo, quom Grcgorius nonus,
pontifex maxiuius, sanctorum confessorum numéro adscripsit » ($" leç. de son

office),— 88 —
nation, chaque jour, fait honorer le saint qui en fut l'ornement etla splendeur. A Ste-Cathcrine délia rota, l'église fut autrefois dédiée
à ce saint; à la basilique de S. Pierre, qu'il visita, on expose partie
de son chef dans la chapelle dédiée à S. Antoine et à S. François ;à S. André a monte cavallo existent de ses reliques et dans toutes
les églises de Tordre de S. François, il y a indulgence plénière.
A S.Hommebon,se faitla fête des tailleurs,#?uô/>on«ri et calzettari.y>
3. Voici ce que j'écrivais en 1868 dans la Correspondance de Ho?ney
p. 343: 13 juin. S. Antoine de Padoue. Fête à son église, qui est l'église nationale des Portugais: l'ambassadeur do sa Majesté très Fidèle
assiste en grande pompe à la messe pontificale, chantée à dix heures et demie en musique.
Aux SS. Apôtres, l'église est parée de tentures de damas rouge etla machina est exposée au milieu de la nef; Ton place devant un
autel pour y célébrer la messe.
Le dimanche suivant, il y a messe en musique et, dans l'aprèsmidi, a lieu la procession solennelle *, qui sort des SS.-Apôtres etfait un assoz long parcours,en passant par le Corso. Un piquet dedragons, en grande tenue, ouvre la marche. La confrérie de S. Antoine est précédée de sa bannière et escortée d'une escouade dedragons, échelonnés de distance en distance : leur présence est
motivée sur ce que leur caserne est située sur la paroisse, place
délia Pilolta. Viennent ensuite les quatre principales branches del'ordre de S. François : conventuels, observantins, capucins et tertiaires. La musique d'un régiment do ligne précède le curé de laparoisse, accompagné de deux prêtres en chape, qui porte la reliquede S. Antoine. La statue, en costume de conventuel, est traînée sur
un brancard qui a la forme d'un temple antique. Un second piquetde dragons ferme la procession, qui se termine par un groupe depersonnes pieuses, hommes et femmes, chantant le chapelet.
Ce même dimanche, l'archiconfrérie de S. Antoine, qui a son
siège dans l'église de Ste-Lucie aux holtcghe oscure, célèbre la fèto
de son patron. Elle est précédée d'un triduo, qui se fait àsept heuresdu soir et est suivi de la bénédiction du S. Sacrement. Le samedi,à quatre heures, on chante vêpres. Dans la matinée, le lendemain, à
sept heures, il y a communion générale et, à dix heures, messe soi. Elle a été supprimée par les Piémoiituis, maîtres de Rome.

— 89 —
lennolle. A six heures du Soir, le panégyrique précède la bénédiction
du S. Sacrement. Pie IX, par rescrit du 22 février 1856, a accordé
l'indulgence pléniore aux fidèles qui, s'étant confessés et ayant
communié, visitent l'église de Parchiconfrérie depuis les premièresvêpres jusqu'au coucher du soleil le jour suivant et y prient aux
intentions du souverain pontife.
4. La fête complète comporte un ensemble de pieux exercices qu'il
est utile de signaler. Elle est annoncée et préparée par une neuvaine
ou un triduo. La veille se chantent les vêpres. Le jour, il y a le matin, communion générale et grand'mcsse ; dans l'après-midi, panégyrique, bénédiction du S. Sacrement et procession solennelle *.
La fête se continue pendant l'octave.
5. Dans les lieux où existent des couvents de franciscains, c'est à
eux et non au clergé séculier à célébrer la fête de S. Antoine,
puisqu'il appartient à leur ordre. Il y a là une question de convenance et de droit primordial, qu'on est étonné de voir contester.
En 1671, la S. G. des Rites donne gain de cause aux conventuelsde Lugo, diocèse d'Imola, qui prétendaient faire seuls la neuvaine
et la procession de S. Antoine, soit au jour de sa fête, soit pendantl'octave, malgré les réclamations de Parchiprôtrc : en cela,'elle maintint ses déclarations antérieures rendues pour Gasal maggiore en
1664 et 1667.
Imolen. S. R. C«, inhfcrendo declarationibus factis pro Casali raajori
die 22 novembres 1664 et 2 aprilis 1667 contra archipresbylerilm ejusdem loci, iterum declaravit, audita qnoqne relatione vicarii generalis,
non licere archipresbytero terrsB Lngï celebrare neque processionera
seu novenam faccre dicti S. Autonii do Padua in die illius festi et infra
octavam respective, sed taie jus spectare ad fratres minores conventuales S. Francisci ejusdem loci ab immemorabili. Die 13 junii 1671.

La S. C. des Rites écrivit à l'évoque d'Urbania la lettre suivanteque je traduis de l'italien :Urbanien* A l'évêque. M. l'Ëminentissime cardinal Sacuhelti a proposé
de nouveau à la S. G. des Rites la controverse qui s'est élevée enlre le
P. Gardien et les autres PP. conventuels de S. François, delà ville d'Urbania d'une part et de l'autre, le chapitre et les chanoines de la cathédrale
1. « La ville de Padouc a témoigné une grande dévotion au saint, ayant
lait bâtir une belle église k son nom, célébrant sa féto tous les ans avec une
procession générulo, en laquelle on porte ses reliques avec grande solennité »(Fleurs, p. o7o.)

-

90 —

de la ville susdite, au sujet de l'accompagnement de la statue de S. Antoine dePadoucà la processionsolennellequisefaitchaqueannée,Iejourdc
la solennité dudit saint. La S. G. a cru devoir rescrire : Ad mèntem. Son intention est que, la veille de la fête dudit saint, les susdits PP. conventuelsaillent processionnellement prendre la statue du saint au lieu où elle setrouve pour la porter à la cathédrale et l'y laisser. Et que, le jour de lafête, on fasse, avec la susdite statue, la procession accoutumée, qui devra"se terminer au lieu où la veille elle a été prise, de façon qu'elle soit remisedans l'endroit où elle se conserve habituellement toute Tannée. Enfin, lafonction terminée, les pères conventuels seront tenus d'accompagner processionnellement le chapitre jusqu'à la cathédrale. Rome, 23 janvier 1694.
La môme année, les conventuels se plaignirent que les chanoines
do la collégiale de S. Pierre, à Avignon, fissent,'à leur préjudice,pour célébrer la fête de S. Antoine, une quête, une procession etunoneuvaine. La S. G. répondit que le chapitre ne pouvait riende tout cela sans la permission de Pévêquo.
Avotioncn. Relata in S. H. G. ab Eino D. cardinali Pamphilio contra
capitulum et canonicos parochialïs et collégiaux) ecclesue S. Pétri, civitalis Avenioncnsis, P. P. conventuaïium iustantise, suppïicantium prohiberi diclis canonicis et capitulo celcbrare feslum S. Antonii de Padua,quœstuationcm, processionem ac novenas ejusdem sancti peragere ineorum grave prœjudicium, neenon deerctorum hujus S. G. in hac eademmateria pluries edictorum ; eadem S. G., visis cl auditis jurihus a pal ribus prœdictis tam in scriptis quam in voce deduclis, respondit : Nonlicere canonicis et capitulo coîlegiatio pracfaUc sine iicentia episcopi
facere quaeslualionem, processionem et novenas. Et ita imposterum exequi et servari mandavit. Die 20 novembres 1694.
IL— OFFICE.

i . L'oflice se célèbre, au bréviaire, du commun des confesseurs.
Sont propres seulement l'oraison et les trois leçons du second nocturne, peu longues et qui ont un caractère purement historique.
2. En 1070, à la demande du cardinal Jîarbadigo, évoque de Padoue, Clément X éleva au rite double pour toute l'Eglise, aussi bien
pour les réguliers que pour les séculiers, TofJice de S. Antoine, quin'était que semi-double, comme il conslo de ce décret de la S. G. desRites.
Urbis et Orbis. SSraus D. W. Glemens, divina providentia papa X, ad
preces Emi Itarbadici, episcopi Patavien., bénigne induisit ut officium
S. Antonii de Padua, quod hactenus ab Ecclesia universali sub ritu

-

91 —

semiduplici recitalura est, in posterum sub duplici ab omnibus qui adhoras canonicas tenentur, tum secularibus, tum regularibus utriusquesexus recitetur. Et i(a servari mandavit. Die 18 junii 1670.
III. — RELIQUES.

Le corps repose, à son autel, dans l'église de S.-Antoine, à Padoue.
Tel est le relevé que j'ai fait, au tome VII, p. 578, des reliques de
S. Antoine à Rome et aux environs :Du capuce, aux SS.-Apôtres et à la Conception des Capucins.
Des cendres, aux SS.-Apôtrcs.
Des cheveux, h S.-Pierre au Vatican, aux SS.-Apôtres et à MonteCavu
Du cilice de laine grise, à S.-Grégoire sur le Cœlius,
Du crâne, aux SS.-Apôtres.
Des ossements, à S.-Roch, SS.-Picrreet Marcellin, Caslel Gandolfo
et Ariccia.
De la peau de la tête, à S.-Pierre au Vatican.
De la (unique, àSte-Marie in Avacœlu
Reliques sans désignation, aux SS.-Jean et Paul, à Ste-Marie in
Campitelli et à Frascati.
IV. -PATRONAGE.

1. S. Antoine est patron de Tordre franciscain et des villes de Hildeshoim, Lisbonne, Naples et Padoue.
2. Sont sous son vocable les corporations des faïeuciers, desporcelainiers, des verriers et des marchands de fraises.
3. On l'invoque spécialement pour les épizooties, la fièvre, la pesteet la contagion, les objets perdus. S. Bonaventui'e, dans le répons
Si quxris, y ajoute la lèpre, la maladie, les dangers sur mer et ladélivrance des captifs.
4. Le mardi lui est spécialement consacré (Œuvres, X, 127) *, ainsi
que le nombre treize, parce qu'il mourut le treize juin, qui était unmardi.
1. Officio di San? Antonio e modo di fave li sitoi nove martedi, Turin, 1709.
C'est une neiivaine de mardis.
Voici le titre de deux autres ouvrages italiens ; Officio brève de! miracoloso Se Antonio di Padova colla sua nocena, Home, 1710. — Esercizio sacroin onore det glorioso S. Antonio di Padova, Rome, 1733.

— 92 B. J'emprunte à DomGuépin, au sujet des objets perdus, la notesuivante, qui a été reproduite par plusieurs Semaines religieuses :Saint Antoine de Padoue est resté cher à la piété populaire. Eu Italie,on Tappelle vulgairement le « saint des miracles » ; les fidèles recourentà lui avec une touchante familiarité dans les moindres incidents de la vie
et des grâces innombrables récompensent presque journellement leurconfiance. Mais entre toutes les faveurs qu'on lui demande le plus souvent, il faut metlre au premier rang celle de retrouver les objets perdus.
C'est, si nous osons parler ainsi, la spécialité de saint Antoine; et en
France môme, où la dévotion pour les saints s'est si malheureusement
refroidie, cette prérogative n'a pas été oubliée par les fidèles.
Les historiens de saint Antoine ne donnent pas l'origine de cette dévotion. Elle se rattache peut-être a un miracle rapporté par quelques-uns
d'entre eux. Le père d'Antoine, disent-Us, ayant eu le maniement de certains deniers publics, fut cité en justice pour rendre compte de sa gestion
et exposé au déshonneur parce qu'il avait perdu ses quittauces. Antoine,alors en Italie, fut soudainement ïranspoHécnPorlugaI,e( apparut devant
les juges pour leur présenter les pièces au défaut desquelles son père eûtété condamne.
Un autre fait de la vie d'Antoine, plus universellement rapporté que leprécédent, a pu encore donner l'idée d'invoquer le saint dans les occasions que nous signalons. On Ht dans le livre des miracles de saint Antoine, que, pendant son séjour à Montpellier, le diable persuada à un novice de quitter l'Ordre et d'emporter dans sa fuite un psautier avec gloses,
dont le Saint faisait usage pour enseigner ses frères. Dès qu'il eut connaissance de ce double malheur, Antoine se mit en prières : et, touché
par l'affliction de son serviteur, Dieu condamna l'instigateur de la fauteà la réparer lui môme.
Dans sa fuite, le voleur avait à traverser un pont; voilà qu'à l'entrée,le démon se présente à lui, en brandissant une hache : « Retourne, lui
dit-il, au serviteur de Dieu Antoine cl à ton Ordre, et rapporte le psautier,sans quoi, par l'ordre de Dieu, je te tuerai et je te jetterai d,ins le fleuve. »Le novice voulut résister; alors le diable prit la stature et l'aspect d'ungéant tellement hideux et féroce que le fugitif épouvanté revint en toute
bâte se jeter aux pieds de saint Antoine et lui remettre le psautier endemandant avec larmes le pardon de sa double faute 1 .
Parmi les miracles présentés a l'examen du Souverain-Pontife pourobtenir la canonisation de saint Antoine, on n'en trouve aucun qui fasse
allusion à sou don spécial de retrouver les objets perdus ; mais, tout
1. Quant an pouvoir spécial do saint Antoine pour retrouver les objets
perdus, le savant bollandisle Papebroch, qui n'a jamais passé pour un esprit
faible, s'applique tout spécialement à Je mettre en lumière dans son commentaire sur la vie de ce graud thaumaturge.

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-

prêle à croire que les fidèles ont constaté ce privilège, dès que le glorieux
thaumaturge fut élevé sur les autels. Un répons, attribué à saint Bonaventure, fut admis dans toute la chrétienté comme formule spéciale deprière pour obtenir de saint Antoine les grâces de cette nature
Non seulement à Padoue et en Italie, mais en Espagne, en France, en
Portugal, en Allemagne, nous voyons que les fidèles faisaient souvent
chanter ce répons par les frères Mineurs pour obtenir Je recouvrement d'unobjet de prix : et il est impossible de ne pas reconnaître une intervention
miraculeuse de saint Antoine dans les découvertes ou les restitutions tout à
fait inattendues, qui récompensaient presque à chaque fois cette naïve
confiance. Ces faveurs ont été pour beaucoup dans ïa popularité du cultede saint Antoine de Padoue, qui se propagea au moins autant que celuide saint François d'Assise. Une foule de petits écrits, publiés depuis le xvi*
siècle dans le but de répandre cette dévotion, contiennent des recueils
de miracles opérés par saint Antoine de Padoue. Cette manifestation dela puissance du saint thaumaturge ne s'est pas arrêtée de nos jours, etchaque année apporte un accroissement à cette série ininterrompue deprodiges.
On est embarrassé pour choisir dans ces ouvrages quelques traits propres à montrer la puissance de saint Antoine pour rendre à ses clientsles objets volés ou perdus. Des hommes illustres parleurs dignités et leursavoir ont eu l'habitude de recourir à lui pour cet objet aussi bien que
les ignorants et les pauvres. Citons par exemple un célèbre théologien del'Ordre de Saint-Dominique, élevé plus tard à l'épiscopat, frère Ambroise Catharin. Partant un jour de Toulouse, il emportait un ouvrage qu'il
allait confier à l'imprimeur, et des notes qui lui servaient dans ses disputes contre les hérétiques. 11 perdit ses manuscrits en route, et ne s'enaperçut qu'après plusieurs lieues de marche. Ausitôt il rebroussa chemin
et mit tout en œuvre, avec le concours du gouverneur de Toulouse, sonami,pour retrouver ce fruit de ses études. Ces efforts furent inutiles; etn'ayant plus humainement aucun espoir de secours, Catharin invoqua
saint Antoine de Padoue, et s'engagea, s'il retrouvait ses manuscrits, àpublier hautement celte faveur dans un livre qu'il préparait sur la gloire
des saints, et à stimuler la dévotion des fidèles envers le saint thauraatturge. A peine avait-il fait cette promesse, qu'un voyageur se présente
et lui demande s'il n'a pas perdu un livre et despapiers. Catharin répond
affirmativement et indique à quels signes on peut reconnaître ses manuscrits. « Tout cela, répartit le voyageur, est intact à tel endroit. » Catharin s'y transporta en effet, et retrouva son paquet, auquel personne n'avait encore touché. Il a raconté lui-même ce fait avec de longs détails,
dans un de ses ouvrages,
Un gentilhomme espagnol, nommé don Jean Gomez Cano, était à
Bruxelles, en l'année 16o0, occupé à la poursuite d'un procès, lorsqu'ils'aperçut que des pièces indispensables pour le succès de son affaire,— i)4 —avaient été enlevées de son dossier. Il les cherchait en vain depuis trois
mois, quand il eut enfin la pensée de recourir à saint Antoine. Jl promit
de faire célébrer plusieurs messes en son honneur, et vint, immédiatement après, au couvent des Frères Mineurs pour les recommander. A
peine était-il entré dans le cloître qu'un religieux très vénérable s'approche et lui demande l'objet de sa visite. JeanGomez raconta et son malheur
et son vœu. « Allez, lui répondit en espagnol le religieux, entendez une
messe en l'honneur de saint Antoine, et soyez certain que vos pièces vous
seront rendues demain, i II dit et disparut, sans que Go niez put découvrir
sa trace. Le lendemain, les pièces volées étaient restituées augentilhommequi gagna son procès. 11 resta convaincu que ce religieux inconnu n'était
autre que saint Antoine lui-même, et plaça un ex-voto dans l'église desFranciscains de Bruxelles en témoignage de sa reconnaissance.
En 1656, le P. Célestin de Saint-Simon, provincial des Carmes réformés eu Belgique, se rendait au chapitre généra] de son Ordre avec trois
de ses Frères, prêtres comme lui. En route, ils perdirent neuf écus d'or,
et firent aussitôt des recherches minutieuses pour les retrouver ; mais
tout fut inutile. Le lendemain, sans s'être concertés entre eux,ils célébrèrent fous les trois la messe en l'honneur de saint Antoine de Padoue,
afin de retrouver cette somme, nécessaire pour la continuation de leurvoyage. Ils poursuivirent cependant leur roule et ne s'arrêtèrent dans une
hôtellerie qu'après huit ou neuf heures de marche. Ils étaient assis ensemble
près du foyer, lorsqu'en préparant le feu ils trouvèrent une pièce d'or
parmi des branchages. Un instant après, ils se mirent à table; quand ils
se levèrent après le repas, ils virent sept autres pièces semblables tomber
à leurs pieds, devant plusieurs personnes, qui restèrent stupéfaites comme
eux de ce prodige. En se retirant dans leur chambre, ils aperçurent unneuvième écu sur le plancher. Dès leur arrivée à Rome, il vinrent àl'église d'Ara cœli, desservie par les Franciscains, pour y célébrer denouveau la messe en l'honneur de saint Antoine et déposer officiellement
de ce miracle.
Parmi les clients de saint Antoine de Padoue, on serait surpris de trouver Charles II, roi d'Angleterre, si Ton ne savait pas que ce prince était
secrètement attaché à la religion catholique. Se trouvant, durant son exil,à Cologne, il fut dépouillé, par un vol, du peu d'argent qu'il possédait
encore. 11 envoya aussitôt un de ses gentilshommes chez les Frères Mineurs pour leur demander d'invoquer pour lui saint Antoine de Padoue.
Le lendemain, un des religieux, traversant l'église du couvent, aperçut
un homme qui lui montrait du doigt un confessional, et s'esquiva ensuitesans lui parler. Le père courut au lieu indiqué et y trouva un sac pleind'argent qu'il porta aussitôt au gardien. On y trouva exactement la somme
volée au roi d'Angleterre, qui donna une attestation de ce fait, signée desa main et scellée de son sceau.
Personne n'eut jamais une dévotion plus tendre et plus confiante à saint— 93 —
Anloine de Padoue que le P. Benoît Coïnago, saint religieux de la Compagnie de Jésus, mort à Catane en 1617. Sa piété envers le glorieux thaumaturge revêtait les formes les plus ingénieuses et les plus aimables:
aussi Antoine se prêtait-il à toutes les volontés de sou serviteur. Quand
1 es fidèles avaient perdu quelque objet de prix, ils ne manquaient pas de serecommander au pieux jésuite, qui sommait pour ainsi dire saint Antoinede venir à leur secours.
Un homme avait perdu un mulet, et le cherchait en vain depuis quarante jours, quand il eut enfin la pensée de réclamer les prières du père
Colnago. Celui-ci lui donna une branche de giroflier, qu'il tenait par
hasard à la main. « Allez, ajouta-Ml à la chapelle de saint Antoine, etoffrez-lui de ma part cette fleur. Il les aimait beaucoup durant sa vie, et
il ne pourra pas résister aune prière qui lui sera présentée avec une fleur. »L'homme obéit; mais il revint quelques jours après dire au pére qu'iln'avait pas obtenu l'objet de sa demande. Colnago lui ordonna d'offrir encore un bouquet à saint Anloine. L'homme obéit. Le lendemain, au point
du jour, il entendit frapper àsa porte. C'étaientdeux religieux Franciscains
qui demandaient à lui parler. L'un deux était assis sur le mulet, perdu
depuis si longtemps. L'homme descendit en toute hâte; mais il ne trouva
plus que le mulet à sa porte. Les deux Franciscains avaient disparu.
Une fois, le P. Benoît avait longtemps prié pour obtenir qu'une femme
recouvrât un cheval perdu. Croyant que sa demande n'était pas exaucée,
il envoya à la chapelle du Saint un enfant de chœur, auquel il remit
un caillou. « Va, lui dit-il, et parle de ma part à saint Antoine en ces termes : Le P. Benoît me charge de vous dire que votre cœur est plus durque celte pierre, puisque vous refusez d'accorder un bienfait tant désiré.
L'amour se prouve pardes actes : pourquoi tant de retards lorsqu'un besoin urgent réclame un prompt secours? » L'enfant obéit; et sa commission faite, il déposa le caillou sur l'autel de saint Antoine. Il allait se retirer lorsque le saint lui apparut et lui dit en souriant: «Reprends ton caillou, retourne vers le P. Benoît et dis-lui de ma part, que c'est lui qui a uncœur de pierre. Après tant d'expériences répétées, comment u'a-t-îl pas
compris qu'il était exaucé ? > Le cheval en effet avait été retrouvé, sans quele P. Benoît en fût averti. Le pieux jésuite demanda pardon au Saint de laliberté qu'il avait prise envers lui, et ne douta plus de l'efficacité ni de lapromptitude de son intercession. On le vit accomplir sur-le-champ desmiracles éclatants au nom et par la puissance de saint Antoine.
Nous avons cité ces faits, entre mille autres, qui peuvent servir à encourager la confiance des fidèles envers saint Antoine de Padoue. L'expérience journalière apprend que son pouvoir n'est pas diminué, et que,pareil à ces anges préposés par le ciel à notre garde, il est toujours prêt à
nous secourir, dès que nous recourons à lui. Puissent ces pages encourager la confiance des fidèles envers ce grand thaumaturge et mettre deplus fn plus en honneur la touchante dévotion qui s'est perpétuée parmi

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nous comme un des derniers restes do la piété simple de nos aïeux!
6. S. Antoine est titulaire, à Home, des deux églises des Portugais
et des Franciscains, via Mcrulana,
Une chapelle spéciale lui est dédiée, à mi-côte de la rampe qui
conduit à S.-Pierre in Montovio.
On trouve des chapelles ou autels sous son vocable dans leséglises deSte-Mariè in Ara cœli, S.-Isidore, S.-Barthélemy-cn-riIe,
SS.-CômeetDamien, S.-Sylvestre in capile, SS.-Apôtres, Domine qxto
vadis, YAngelo custode, S.-Paul alla regola^ Ste-Marie in via lala.
7. À la façade des maisons de Rome, on ne voit pas seulementdes Madones, mais aussi la représentation de S. Antoine, jusqu'à
trente-quatre : trois sont en marbre, treize en toile peinte, dix à
fresque, cinq en papier, deux en majolica et une en stuc (Rufini,Indicazione délie immagini di Maria santissima collocate suite muraes terne di lahini edifici delValma ciltà di Rorna, Rome, 1853, t. II,
p . 287).
La maison n* 53 de la Via di Marforio est ornée d'une fresquedu siècle dernier, devant laquelle brûle une lampe, toutes les nuits.
S. Antoine tient l'Enfant Jésus dans ses bras: le médaillon, deforme ovale, est abrité pur un dais de bois et au-dessous est gravéecette inscription, qui sollicite la dévotion du passant :Antonio il santo, o passiegere, adora,Che fit si di miracoli féconda,
Aientre visse non solot
Ma morto ancora,
Che slvpir fece la naiura e il mondo :Perd con viva fede a lui foffida
Che périr non puo mai chi in lui confïda.
V. — PIEUSE UNION.

1. Rome possède : aux SS.-Apôtres, une confrérie de S. Antoine *; à Ste-Lucie, aux botteghe oscure, une archiconfrérie et, àS.-Antoine près le Latran, une pieuse union. Je vais traiter seulement de cotte dernière.
i. Un tableau de l'Académie de S. Luc représente la confrérie do S. An
toino de Padouc.

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2. En i894, une pieuse union a été instituée» avec l'approbationdu général de l'Ordre des frères Mineurs et du Cardinal-Vicaire, dansl'église de S. Antoine, près de S.-Jean-dc-Latran. Elle a pour but
de promouvoir le culte de S. Antoine, auquel on expose ses besoins
spirituels et temporels, d'étendre la vraie foi aux infidèles, aux
juifs,, aux hérétiques, aux schismatiques et aux incrédules, enfin do
procurer du pain aux indigents. Les obligations consistent dans larécitation quotidienne du Gloria Patri en l'honneur de la Ste Trinité et du répons Si quseris ou, pour ceux qui ne le savent pas, d'unPater, Ave et Gloria, de faire une aumône pour les pauvres, l'inscription sur le registre de la pieuse union et la confession et communion, le jour de S. Antoine ou pendant l'octave.
Pia unio a S. Antonio Patavino nuncupata in ecclesia S. Anlonii de TJrbe
canonice erecta.
Nota est omnibus singularis in S. Anfonium de Padua universi populi
chrisliani devolio etfiducia ejusque cullus ubique ferrarum mirabili modo
propngatus omnibus similifer patet. Hinc fempla vel altaria aut statues inmemoriam ejus erecta, hinc imagines et piclurre arle decoratae, sancti effigiem varie illustrantes, hineque solemnia festa in ejusdem honorem,
ubilibet magno populi concursu concelebrata.
Causa tam vividœ lamque diffusœerga sanctum devolionisnon aliunde
procuï dubio dérivât nisî ab ejusdem speciali privilegîo, a Deo communicalo, miracula operandi, favores innumerasqne gralias dispensandi. Quaiomnia in notissimo responsorio Si quxris miracula seraphiens doclor
S. Bonaventura pancis expressif et coraplexus est, unde sanctus nosier
gloriosum thaumaturgi titulum in Ecclesia Dei quasi jure sibi acquîsivif.
Quod si S. Antonii inlercessio ac proteclio pofentissima quidem est
apud Altissimum ad quascumqtie calamitates arcendas morbosque pellendos, ea tamensingulari modo refulget in mirabili privilegîo a Deo ipsi
coïlato quo ad ejus invocationem res perditœ ïuveniunlur; quod quidem,
exoralo S. Antonio, experti unanimes testantur.
Vcrum non res materiales tantummodo, sed quod nunquam satis lugendum, et ipsa dona supernaluralia persœpe amiltuntur; ad hœc cliam
nostri thaumaturgi potentiase exlendit, qui, dum vitam ageret, zelo vere
apostolico flagravit tum ad infîdelîum conversionem, (um ad hœreticos etpeccatores ad veritatem dîvinamque gratiam reducendos. Non mirum igitur
si infelix homo, Dei gratia privatus, per hujus sancti invocationem recuperare eamdem possit, si perdiderit, vel invenire, si numquam habuerit.
Hisce rationibus moli, clarissimi viri, S. Antonio maxime addicti ac deproximorum salute valde sollîciti, approbante Ministro Generalî ejusquedefinitorio, in id devenerunt ut in ecclesia S. Antonii de Urbc, prope insui

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signem basilicam Lateranensem exstructa et fidelium frequentia celebrata,ïnstilueretur P'ta Unio universaïis, a S. Antonio Patavîno nuncupata.
Omnes quibusres innotuit pium opus su m mis laudîbus extulerunt, prœsertim Eminenlissimus cardinalis Lucidus Maria Parocchi, vicarius Sanctilatis Suse, qui ejusdem ecclesiae primariura lapidera posuit ac deinccps
templum, assistenlibus decem ex ordine noslro prsesulibus, solemtâ r > lu
consecravît. In divertis quidem regionibus ac ïocîs, projet lim in ecclesiis franciscalibus, non paucse existant pîse sodalitates in hirorem thiumaturgi canonîce instituts); attamen opporlunum visum est aliam erigere
in Urbe, quœ sedes est Pontiiicis sumnii, Christi in terris vices gercnlis,
apud diclam ccclesiam a S. Antonio nuncupatam,qtue, Deoita dispo.iente,
residentia facla est AH/lis tri Generalis totius orâinis Mînorum, ut t.momnes palriarcbae Assisîensis assèche quam c;cteri cbrisfifideles qui Romani ex omnibus orbis partibus conveniunt, prsefalam Piam Unioncm facilius agnoscere eique nomen dare valeant, ad propriara devotionem erga
S. Antonium augendam et ad proxiraorurn salutem promovendam.
Caput J. Finis Ptx Unionis.
IIujus Pi» Unionis finis duplex est :Art. i. Gratias agere Deo munificentissimo, qui toi eximia graliarum
dona S. Antonio Patavîno conlulït et non solum in cselîs sed et in toto
terrarum orbe glorilical.
2° Hogare S. Antonium ut omnes qui rébus ad salutem anima) et corporis necessariis destituli existunt vel primum regnum Dei et juslitiam
ejus quaîrunt, hsoc omnia, S. Antonio intercedenle, înveniant.
Iïinc : a) Ut pagaui, incredulf, hebraîi, hairclici et schismatici veram
fidem înveniant, quam nunquam habuerunt vel misère perdiderunt.
b) Ut peccatores, quos tantopere adamavit S. Antonius, divinam gratiam, quam propria culpa araiserunt, récupèrent, ad veram pœnitentiam
reducti.
c) Ut fratres et sorores trium Ordinum S. P. Francisci seraphîci spiritus thesaurum, quem super omnia qusosivit S. Antonius, quœrant et ipsi
indesinenler, secundum propriam regulam et constituliones ac tandemînveniant vel inventum oum omni sollicitudine custodiant.
il) Ut panem quotidianum ad vitœ sustentamenlum necessarium pauperes înveniant.
e) Ut forluua? vel famïe bona reperiaut, qui tribulationibus vel calamitatibus oppressi, illa amiserunt.
Caput IL Obltgaliones.
3° Ad assequendos descriplos fines christifideles adscripti debent : Recitare qnotidie tria Gloria Patri, in graliarum actfonem SS. Trinitati,qamtantam întercessionis potentiam tbaumaturgo nostro imperlire et elar^iri
dignata est.
4° Singulis diebus recitare responsorium Si quarts in bonorem S. Antoniî, vel qui nesciunt, unum Pater, Ave et Gloria.

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S° Aliquam eïeemosynam pauperibus erogare, quolies S. Antonii inlercessione ac patrocinio aliquam gratiam oblinuerinî.
6° P. Direclori Pise Unionis, Ut infra, comraunicare narrationem gratiarum et favorum, intercedente S. Antonio, obtentorum; q«œ quidera. narratio a proprio confessario ve! alia pcrsona fide digna, in quantum iieri
potest, subsignata, in arcbivo convenlus S. Anlonii asservabilur.
7" In fe=,to S. Antonii vel infra octavam ejusdem, sacramcnfa confessionis et communionis suscipore.
Caput ill. Conditiones pro ciflinissione,
8° Omnes ufriusque sexus fidèles qui admitti desiderant Pia) Unionis
direclori,a MinistroGenerali instituto et Romso in conventu S. Antonii, via
Mevulana, 124, commoraiiti, tradere vel transmittere nomen, cognomen
et nomen patrise ac residentia). — 0 nui es parocbi ceterique sacerdotes,
pi'scsertim varo franciscalium convenluum superiores et cujusvis piœ associationis prcesides, sive per se, sive per aliam personam ab ipsis delec(am,co!iigere possunt nomina, cognominaac residentiam adscribendorum eaque collective transmittere P. directori.
9° Fideliter supradictas obligaliones adimplere.
Caput ÏV. Fructus.
10° Omnes chrisfifideles qmira vix adscripti fuorinf, participes sunt
fractuum unius missïe qure pro îpsis ceterisque ejusdem ecclesiai benefactoribus qualibet feria tertia applicatur in prcefata ecclesia, in qua ultra
quinquaginta roissse quolidie celebrantur.
11° Virtute communicationis a Rmo P. General! ordinis peractœ, omnes
adscripti participes sunt omnium oralionurn et bonorum operum quœ inordine minorum S. Francisci, ctii ipse praeest, quolidie fiunt.
Approbatio. Lucidus Maria, miseratione divina cptecopus Albanensis,
S. II. E. cardinalis Parocbi, SSrni Dni noslri Papœ vicarius generalis,
Romance curise ejusque districtus judex ordinaritis, etc.
Pîam christifidelium Unionera a S. Antonio Patavino, cujus finis est
excilare vel augere devotionem in eumdera S. Thaurnaturgum, ejus privilégia recoiere ac per cura obtinere a Deo opt. max. quœ animai et corpori sunt necessaria, nos, potestale no&tra ordinaria, erigimus in ecclesia
illi dicala, in via Merulana, prope arcbibasilicam Lateranenseni et canonice erectam esse pronuntiamus ejusque conslitutionem quatuor hiscecapitulis ac undecim arlicuiis consignatam adprobamus.
Datum Ronue ex œdibus Vicarialus, die 13februarii A. D. 1894. L. M.
card, Vicarius. — Petrus G. Gecchi secretarius.

3. Par rescrit du 6 avril 1895, la S. G. des Indulgences accorde au
général des Frères Mineurs la faculté de déléguer des prêtres, séculiers ou réguliers, pour inscrire les fidèles à la pieuse union de S.
Antoine et former des centres secondaires.
Reatissime Pater, Fr, Aloysius a Parma, minister generalis totius or-— 100 —dinis Fratrum S. l \ Francise!, ad pedos Sanclitalis Turc humiliter provolutns, exponit quori, ineunte anno 189i, ab lilminenlissimo cardinal! VIcario Sanclitalis Tu P.» PI a unîo S. Anlonii Palavini franciscanorum in
ccclosia cidem thaumalurgo dicala, via Merulntia, j>ropo Lateranum, canonice erecla fuerit et exinde adscriptorum cbrîstifidelium numnrus ex
omnibus orbis partibus ad centum mîllia cïreiler excreverit. Quibus prœmissîs, a Sanclilate Tua enîxe implorât oralor ut sacerdotes, tain regularesquam sreculares,delegare possit ad effectuai ulriusque sexus chrisiiiidelesin singulis orbis regionibus pradaudalaj Piœ Unioni adscribendi, ciim
participalione indulgenliarum qua3 Sanclilas Tua cidem Piso Unioni bénigne elargiri dignata es( ; itemque, quolics opus fuerit, ejusdem Pia; Unionis centra, secundaria in cuuclis nationfbus constituera valeal. Quamgratiam, elc.
S. C. Indulgenliis sacrlsque Ileliquiis prœposita, utendo facullalibus a
SSmo Domino nostro Leone pp. XIII sibi specialiler tribulis, bénigne anniiil pro gralia in omnibus juxta preces. Pnesenti in perpelitum valiluro
absque ulla brovis expeditione. Confrariis qitibiisciimque non obstantibus.
Dalum Koma?, ex secretarla ejusdeni S. C, die 0 apriiis 1895.—Fr. IgnaUus card. Persico i»rrof-— Alexander arebiep. Nicop., secret *.
4. Los indulgences accordées par Léon XIII à la pieuse union, le
4 mai 1894, sont : Indulgences pienières, le jour de l'inscription ou
le dimanche suivant; le jour de S. Antoine, patron de l'union; le25 lévrier, anniversaire d e l à translation de ses reliques; une foisl'an, aux conditions ordinaires, pour un exercice en l'honneur de
S. Antoine pendant treize mardis de suite; à l'article de la mort.
Indulgences partielles : sept ans et sept quarantaines, chaque jourde la ncuvaine qui précède la fête du 13 j u i n ; cent jours, une fois
le jour, pour la récitation de trois Gloria Patri.cn l'honneur de la
Ste-Trinité; cent jours, une fois le jour, pour toute prière correspondant au but multiple de ia pieuse union. Toutes ces Indulgencessont applicables aux âmes du purgatoire.
Spéciales mdulyentite conceditntur Pim wiionis a S. Antonio Patavino
sodahbus.
Deatissimc Pater, Fr. Rapbaël ab Aureliaco,procuralorgeneralisordin!sminorum S. P. Fraiicîsci Assisien., ad pedes S. V. humiliter provolulus,
d. La Voir do S. Antoine, t80fi, pp. 358-361, a publié une Instruction pratique sur ta Pieuse Vtthtt de S. Antoine, signée du Kmo P. Général de l'ordre
franciscain. Kilo concerne lus « contres nationaux, diocésains on provinciaux
clpni'oissinux », les « devoirs des directeurs ». le « pieux exercice des treize
mardis en l'honneur de S. Antoine », les « pouvoirs personnels accordes auxprêtres », le « billet d'admission dans la pieuse union », « la Voix de S. -4ntuine », « la croix de S. Antoine » et « le pain de S. Antoine o.

— iOl ~cxponit quod in ecclesia S. Anlonii Patavini, prope archibasillcam Latcranenset», canonîce erecta fuit Pîa Ui io in honorera ejusdem S. Taumaturgî. Jamvero utchrislifidoles huic piîc socielaii nomen dare magis excileutur, a S. V. cnixc implorât, consnetis condîlionibiis lucrandasetauimabus in purgaloiio detentis applieabilcs, indulgenlîasplcnariaset partiales,
S. C. Indtilgenfiis sacrisque Reliquiis prreposita, ufendo facullatibus a
SS. D. IN. Leone pp. Xlllsibi speciuliter tributU, chi'Utilidelihus pr;cfata>
Pise Unioni nomen dantibus Indulgenlias uli infra bénigne eoncossit, nimîrum plcnarias : 1° Dieadscriptionis vel die dorainicoeamdem adscriptioncm immédiate sequenli. 2° Die festo S. Anfonii Patavini conf., pi»)
unionis palroni cœleslis; 3° neenon Iranslalionis ejusdem reïiquiarum,
qiuo recolitur quotannis die 25 februaiii; 4" In tredecim feriis (eriiis con*linuis, quovis fempore, sed sem-el in anno tautum, iis sodalibus qui memoratis feriis pium aliquod cxercithim in honorem ejusdem sancli dévote
peregerint, dummodo in singuHs cnuntiatîs diebns vere pœnitentes, confes^i ac S. Synaxi refecli, aliquarn ecclesia m vel eiiam pnblicum oralo*
rium visitaverint ibique ad mentem Sanctîlalis Sua; oraverint ; 5° In morlis
arliculo, si vere pœnitentes, confessi sa craque susccpla communione, vel,si haïe pnestarc nequiverînt, saltem contiili semel SS. Jesu nomen ore,siu
minus corde, dévote recilaverint.
Partiales vero iisdem sodalibus tributa est : 1° Septem annorum lotU
demque quadragenarum, in singulis noveudialhun precum diebus immédiate praîmittendarum ante festum ejusdem sancli, quod die 13 junii cclebralur; 2° centum dierum, semel in die, dévote recitanlibus ter Gloria
Fatri, in gratiarum actionem SSmro Trinitali ob mira doua eîdem sancto
tributa; 3" pariler centum dierum, item semel in die, aliquam preeem effundentibus ad fines assequendos quos sibi pneponit Pîa Unio.
Qnas omnes indulgentias eadem S. C. declaravit fore eliam appticabites
animabus igne purgatorïi detenlis.
Praosenti in perpeluum. valituro, absque ulla brevîs expeditione. Conirariis quibuscuraqne non obstanlibus.
Datum llom?o,cx secretaria ejusdem S. C , die 4 maii 1894, Fr. Ignaiîus card. Pcrsico pracf. — Alcxander archiep. Nîcopol. secret.
VI. — INDULGENCES.

1. Le 8 juillet 1894, Léon XIII a accorde par bref uno indulgence
plénièrc aux fidèles qui, confesses et communies, visitent, le mardi,
une église franciscaine, où le S. Sacrement est exposé en l'honneur
de S. Antoine.
iniluhjenlia fknaria in honorem S. Anfonii roncctUfur christ ifidclibua
visiktntibits ccefesias ordinis Minontm singulis feriis tertiis eœpusito SS,
Sacramento.
Léo pp. XIII. Ad perpetuam memoriam. Ad augendam fidelium rell-

— 102 —gionem animarumque salutcm procurandam cœlestibus Ecclesise thesauris p!a charUale intenLi, omnibus et singulis utriusque sexus christifidelibus, vere pcenitentibus et confessis ac S. communione refeetîs, qui
exposilioni SSrai Sacramenli in ecclesiis fratrtim ordinis minorum S.
Francisct, cujusvis orbis provinciœ, singulis feriis tertiis anni haberi
solilis, per aliquod leraporis spalium dévote inlerfuerinl atque pro christiauorum principum concordia, hocresum extirpalione, peccalorum conversioue ac S. raatris Ecclesias exaltutione pias ad Deum preces effuderint; qua feria praediclarum id egerint, plenariam omnium peccalorum
suorum indulgentiam et remissionem, quam eliam animabus chrislifidelium qurc Deo in charitate conjuncta* ab hac Iuce migraverint, per modumsuiïragii applicare possint, misericordiler in Domino concedimus. Prœsentibus perpetuis futuris temporibus vaiituris. Volumus autem ut prsesentiura litterarum transsumptis seu exemplis, eliam impressis, manu alicujus notarii publici subscriptia et sigillo personœ in eccle.iiastica dignitate constitutif niunitis, eadem prorsus fidcs adhibeatur quas adhiberelur
ipsis pnesentibus, si forent exhibitx vel ostensio.
Datum Rorme, apud S, Petrum, sub annuto piscaforis, die ÎIÏ Juin
MDGGCXCiV, ponliticalus uostri anno decimo septimo. — C. card. de Ruggiero.
2. bY/)ons de S, Honaventurc. —Chercbez-vous des miracles ? La
mort, l'erreur, les calamités, le démou, la lèpre, prennent la fuite :les malades se relèvent en sauté.
La mer et les chaînes cèdent;
jeunes et vieux demandent et recouvrent l'usage de leurs membreset les objets perdus.
Les dangers disparaissent, la n é cessité cesse aussi; qu'ils le racontent ceux qui l'ont éprouvé; queles habitants de Padoue parlent.
La mer, etc.
Gloire au Père, et au Fils et au
Saint-Esprit.
La mer, etc.
y. Priez pour nous, bienheureux
Antoine.
i\. Aliu que nous devenions dignes
des promesses du Christ.
Prions. — Que votre Eglise, ôDieu, soit réjouie par ta pieuse com-

Si quïoris miracula,Mors, error, calaïuitas,
Ikcmon, lcpra fugiunt,
J'igri surgunt sani.
Gedunt mare, vincula;Mcmbra resque perditas,
Petunt et accipitiut
Juvenes et cani.
Pereunt perîcula,
Cessât et nécessitas;
Narrent hi qui seiilîunt,Dicant Paduaui.
Ceduul mare, vincula, etc.
Gloria Pu tri, et Filîo, et Spirituisaucto.
Ccduut mare, vincula, etc.
f. Ora pro nobis, béate Autoni.
ftj. Ut dîgni eHiciamur promïssiouibus Christi.
Oremua.—Ecclesiam luam, Deus,
beati Anionii Confessons lui corn-

— 103-mémoraison du bienheureux An- memoratio votiva Irettlîcet, ut spitolne, voire Confesseur, afin qu'elle riuialibus semper muniatur auxisoit toujours munie de secours spi- liis , et gaudiis perfrui racreatur
rituels et mérite la jouissance des selernis. Per Christum Dominum
joies éternelLs. Par le Christ Notre- nostrum. Àmen.
Seigneur. Ainsi soit-il.

Le Souverain Pontife Pic IX, par décret de la S. Congrégation
des Indulgences, du 25 janvier 1800, a accordé à tous les fidèles,chaque fois que, de cœur au moins contrit et avec dévotion, ils réciteront ce Répons avec le verset et l'oraison annexés : une indulgence do cent jours; une indulgence plénière, une fois le mois, en
un jour au choix, à tous ceux qui auront récité ce répons, tous lesjours pendant un mois, pourvu que, vraiment repentants, confesséset communies, ils visitent une église ou un oratoire public et yprient quelque temps selon l'intention de Sa Sainteté.
3. Bénédiction de S. Antoine. — Ou appelle bénédiction ou bref
de S. Antoine i la formule suivante, qui a la vertu de chasser ledémon : ce Les personnes qui la portent avec confiance obtiennent
force et courage dans les tentations, les peines, les épreuves et lesmaladies », dit la petite feuille imprimée qui se distribue auxfidèles.
Ecce crucem -J- Domini. Fugile, partes adversaî. Vicit leo de tribu Juda,radix David. Alléluia. Alléluia 2.
Léon XIII, le 21 mai 1892, a accordé une indulgence de centjours, une fois le jour, pour la récitation de cette formule, qui a été
inscrite, avec cette mention, sur la croix qui est le signe distiuctif dela pieuse union de S. Antoine, à Rome.
Hescriptum quo indulgentia quandam invocationem recitantibus
conceditur.
Beatissime Pater, Fr. Raphaël ab Aureliaco, procurator generalis tolhjs
ordiuis rainorum, ad pedes Sanctitatis Yestrœ, ordinis Seraphici protecloris benevolenlissimi, provolutus, ad fovendam chrisliiïdelium devotionem erga Dominicrc Crucis recordalionem, humiliter implorât indulgcntiam
1. Sur une gravure romaine du xvn* siècle, il est intitulé : Brève di S. An*
onio di Padoa contro li demonii. Après crucem est tracée une croix.
2. Elle forme la troisième antienne des laudes et des vêpres dans l'office
de l'Exaltation de la croix. Sixte Y Ta fait graver, en 1580, à la base de l'obélisque qui se dresse sur la place du Vatican (Œuvres, VII. 513).

— iOi —300 dierum, semol in die lucrandam et aniniabus la purgalorio détends
applicabilem, ab omnibus christifidelibus, dévote et corde contrito recilantibus sequentcm invocafioncm ex Breviario Romano desumptam, a S.
Antonio Patavino, ull ferlur, crebro usurpatam, et a s. m. Papa Sixlo Vprœdccessore Vestro, ad basem obelisci S. Pétri inscripfam :Eccc Critccm Dommi, fugite partis adversw^ vieil leo de tribu Juda^radix David, Allcluia.
S S mus D. N., in audientia habita die 21 maij 1892 ab infrascripto secretario S. Congregationis Indulgenliis sacrisque Keliquiis pra^positse, bénigne concessît indulgeuliam cenlum dierum, semel in die lucrandam, abomnibus ulriusque sexus christifidelibus, qui prsedictam invocationem
corde saltcm contrito ac dévote recitaverint : quam indulgenliam eadem
Snnctitas Sua etiam animabus igné purgaloriidetcnlis applicabilem declararc dignata est. Prsosenli in perpcluum valituro absque ulla brevis expeditione, Contrariisque quibuscumque non obstantibus.
Dalum Hom;v;,exsecretaria ejusdem S. Congregationis, die 21 maij 1891.
— A. card. Seralini. t A. Arcliiep. Nicopolilan., secret.
VU- — COSTUME.

1. La question du costume propre de S..Antoine a été l'objet delongues controverses, que je n'entends pas réveiller. Je crois cependant qu'elle peut être élucidée pur l'archéologie et que, pour la trancher, il suffit de recourir a l'histoire et aux monuments.
Or nous savons positivement que S. Antoine fut disciple de
S. François1, de son vivant même. Il est donc à croire qu'il se modela sur son maître : or le costume du patriarche d'Assise est bien
connu, entre autres par la fresque contemporaine du Sacro Speco,à
Subiaco.
Les deux plus anciennes représentations de S. Antoine datent dela fin du xiu« siècle et se voient aux mosaïques absidales do S. Jeande Latrau et de Ste-Marie Majeure ; elles donnent le costume exact,
Les monuments subséquents ont varié sur ce point, suivant labranche de l'ordre qui faisait la commande. Dans cet ordre d'idées,les types divers se résument à trois, et S. Antoine est costumé indifféremment en Obscrvanlin,en Conventuel et en Capucin. Les Observantes ont droit à des égards particuliers, car ils continuent lafiliation directe, et leur costume a de grandes chances d'authenticité. Cependant, celui des Capucins, qui ont prétendu remonter à
la source, offre de sérieuses probabilités. Les Conventuels seuls de-- 105 —vraient être exclus, car la forme, la couleur et la matière ne sontplus les mêmes qu'au temps de la règle primitive l : ils forment une
mitigation, que le Saint-Siège a sanctionnée de son autorité.
Rome tolère la divergence, quoiqu'il soit facile, avec un peu debonne volonté, d'en von ira l'unification du type, ce que je souhaiteardemment.
2. Voici la série des décrets de la S. G. des Rites qui concerne lecostume de S. Antoine.
En 1654, à Monterchio, diocèse de Borgo S. Sepolcro, la statue de
S. Antoine devant être portée en procession , revêtue de l'habit descapucins, il y eut une protestation contre cette innovation. La S. G.
des Rites consultée se contenta de répondre que cet habit n'était
point défendu dans l'espèce, et que la concession regardait Tévêque
seul, qui pouvait l'admettre ou le rejeter, en se conformant aux décrets du concile de Trente et d'Urbain VIII sur la matière.
Burgi S. Sepulchri. Stante altercatione in terra Monterchii, diœcesis S.
Sepulchri, super rîelatione simulacri S. Antonii de Padua in processione,
respecta habitas capucinorum cum quo efQciendus est; S. R. G-, ad quamuegocium deductum est, respondit habitum hujusmodi non essevetiluminc a s u d e quo agituret ideopermittendum arbitri oepiscopi.Diel8juliH65l.

En 4659, une image de S. Antoine ayant été imprimée à Vérone,la S. C. des Rites, par ordre du pape Alexandre VII, enjoignit d'enlever le distique qui y était apposé et, conformément au décret del'Index 2, de changer, à la lettre, les mots la vraie forme en la plus
vraie forme. Do la sorte, on ne laisse pas dire que l'habit des capucins soit la véritable forme donnée par S. François à ses religieux,
i . « Nous pouvons ajouter à cela le grand zèle qu'eut ce glorieux père del'observation de la règle, combien il souffrit pour empêcher le relâchement etentretenir la manière do vivre que S. François leur avoit laissée, parce quo
frère Hélie étant ministre général de l'ordre, commença à introduire de nouvelles coutumes contraires à la pauvreté évangélique et à la sainteté dont
leur père et ses premiers compagnons avoient toujours fait profession etparce qu'ils lui résistoient en cela, il les affligea et tourmenta en toutes manières et S. Antoine, comme le plus zélé, lui résista et frère Hélie l'ayant
voulu faire prendre, il s'échappa et appella do la sentence au pape Grégoire IX, devant lequel il le convainquit et rendit muet; ce qui fut cause quele pape déposa frère Hélie de son généralat et y établit un autre qui eut
le premier esprit de leur fondateur » (Fleurs, p. 573).
2. « Un des décrets généraux met à l'index toutes les inscriptions des imagesde S. François et dt; S. Antoine de Padouo annonçant quo l'habit dans lequelils sont peints est celui-là. même qu'ils ont porté (5 3» n° 8) • [Anal. jur.
pont., t. I, col. 1289).

-

106

-

mais on permet de déclarer, au seul point de vue archéologique,que cet habit est la forme qui semble la plus, vraie.
Onlinis Gapitccinorum. In C. S. R, ordînaria, habita coram SSnio, ad 1elationem tëmi D. cardinalis Hospigliosii, Sanctilas Sua mandavit ex imagine
S. Aulonii de Padua, Vérone impressa) cura habitu capucinorum, deleridîsticon el dedicaforiam reduci ad formam decreti Congregationis Indicîs,nempe ubî dicilur la vera forma dici tapiu veut forma. Die 27 septembres
10SU.
« Le Saint-Siège, écrit AJ"r Ghaillot (Anal. jm\ pont., t. XX,
col. 460)), n'a rien décidé sur la forme de l'habit porté par S. Antoine
de Padoue; il a permis d'habiller le saint, soit en costumo de conventuel, soit comme capucin. Cependant Innocent X rendit un bref
prescrivant l'habit conventuel pour une statue de S. Antoine, conservée dans le trésor de l'église métropolitaine de Naples. En 1G67,
la S. C. des Rites écrivit au nonce de Naples d'engager les conventuels à user modérément de leur succès, de façon à ne pas froisser
les capucins. Par malheur, les conventuels ne se conformèrent pas
aux conseils de modération qu'on leur donna, car ils tirent imprimer
et propagèrent en divers points de l'Italie le décret, avec une noteaffirmant que le Saint-Siège avait absolument prohibé d'exposer
l'image avec l'habit des capucins. Cola lit que la S. G. des Rites dut
faire connaître publiquement qu'elle avait uniquement statué pourl'église métropolitaine de Naples. »Uno minlio Neapolitano. Cura ex decreto S. R. Congregationis sub 15
hujus in conlroversarium causa înter capucinos et convcnluales islins civitafis jussum s'il oœiiiuo exécution] luandari brève sa. nie. Innocent)! X ad
favorem conventualium edilum super exposilione S. Aulonii de Padua insacello Thesauri S, .lanuarii, insigni Amplitudinis tua) curie ab eadem
S. C. pruïdicla commîssa fuerii execulîo, prout ex aliis ejusdem IiUeris
libi datis constat. Nunc demio Emi DD., ad penitus et radicitus lollenda
dissidia omuia el lilcs multis abhinc annis propter prrcdiclam causamagîtalas et ad conciliandos ambarum parlium Miimos confirmandosque,prout decet, rcligiosos militantes sub codera vexillo S. Francisci, censuerunl libi addere présentes bas lHferas ne graveris ad te advocarc omnes
conventualium superiorcs ïstic commorantes, quihus nomine et prrcscripto
S. C. jubeas ut decreto super bac re ad ipsoium favorem emanalo omni
débita moderalionc utantur et speciatim ne jactent bac de lite victoriam
et triumpbura , no per strepilmn talis acclamalionis capucinorum auimi
conturbenfur. Prscsertlm quia S. H. C. super verioii et proprio habitu
S. Aulonii nihil innovari intendit, sed décréta desuper émana ta in suo

— 107 —robore reliquit, sine praejudicio ambarum partiam, erit igilur tuse Araplitudinis hoc omis ut in executione tatis decreli omnia pacitice succédant ne
scandala suboriantur, quod uti spero a prudeutia tua prospère successurum,
ita precor Ampliludini turo oiniieni incolumitateni. Rom&o, hac die 15 januarii 1607. AmpHtudinis lu;.o uti fratcr amantissimus. M. card. GineUus.
Bernardimis Casalius, S. R. C. seeretarius.
En 1GC>7, la S. G. des Rites autorisa l'exposition, dans la cathédrale de Naples, d'une statue de S. Antoine, avec le costume desconventuels, à l'exclusion de celui des capucins; ceux-ci se plaignirent de l'extension du décret, qui est local et ne concerne pas
tout l'univers. Pour mettre fui à la controverse, elle déclara qu'il
n'obligeait qu'à Naples, laissant dans son intégrité la question
générale.
Romana seu Neapolilana. Gum S. R. C-t die 9 novembris 1667, declaraverit statuam et simulacrum S. Antonii de Padua esse exponendum in sacrario et Ecclesia metropolitana Neapolis in habitu conventualium etnuïlo modo in habitu capucinorum in eadem ecclesia, prout in dicto decreto, etc. Et quod postea fralres convenluales istud typis mandaverint
Romœ, Venetiarum, Brixia3,Mediolaui et Novarhe, cum hujusmodi intilulalione : becretum S. Congrcgaiionis super simulacro divi Anlonii Palavini,
ne ipsum ullo modo in hahitu capucinorum exponatur sed lantummodo inhabitu minorum S. Francisci conventualium. Et proinde exponenlibus capucinis varia exinde orirl discrimina, cum a nonnullis interprelatur nonin sola metropolitana Neapolilana» sed ubique locorum; eadem S. C., adilla removenda et majorem cauthelaru et salisfactionenij declaravit emanare et inlelligi pro et in sola metropolitana civitatis Neapolis. Die 21 juin
1668.

En 1680, les capucins ayant voulu exposer avec leur habit S. Antoine dans l'église de rAnnunziata, il fut répondu à l'archevêque deNaples que le décret de 1GG8 s'étendait à toute la ville et n'était pas
restreint seulement à la cathédrale.
Neapolilana. Audita epistola Emi archiepiscopi Neapolitani sub data die
19 aprilis proxïme prœteritî, ubi qusesitum fuit declarari : An per lilteras
die 6 aprilis mensis elapsi sibi transmissas circa prohibilionem exposU
tionis simulacri S. Anlonii Patavini in habitu PP. capucinorum ïn ecclesia
SSmse Annuntialionis civitatis Neapolis derogatum censeatur decreto die
21 julii 1668 favore capucinorum edito, quo dictum fuit decrelum edilum
die 19 novembris 1667 favore patrum minorum conventualium émanasse
et iutelligi non pro tota civitate JNeapolis, sed pro et in sola metropolitana
ejnsdem civitatis? S. Riluum Congregatio, supplicante P. Procuratore generali minoium conventualium, declaravit decretum emanatum die 21 julii

- 108 —1668 pro patribus capncinis intelligi debcre pro Iota civitale Nenpolis, et
non pro sol.i metropolitana ejusdem civitalis, qidbiisciimrpic in conlrarium
non obslantîbus. Et scriptum fuît Emo arcluepîscopo pro executtone. Die
6 maii 1680.
La controverse existant à Tcano entre deux branches do Tordre do
S. François fut ainsi tranchée par la S. C. des Rites; les observant e s feront la procession le jour de la fête, et Ton y portera une
statue avec le costume des observantins, tandis que les capucins larenverront au dimanche dans l'octave, mais avec faculté de l'habiller en capucin.
Theancn. S. R. C, super controversia orla inler minores observantes
reformatas ordinis S. Francisci,cîvilatis ïheani ex nna et fralres capucinos
ejusdem civitalis parlibus ex alfera, circa processionem S. Anlonii Palavini, inhicrendo decrelis alias ad favorem capucinorum emanalîs etsignanler in Romana seu Neapolîlana die 21 julii 16(38 et Beneventana
7 junfï 167.1, censuit processionem S. Anfoiiii esse faciendam per dîcïos
fratres minorum observanlium in die feslivitatis S. Anlonii cum dclationc
slaluie ejusdem sanclîin coruin habilu; et per fratres capucinos in dominica infra octavam, pariter cum delatione siniulacn S. Anlonii in habitu
capucinorum. Et îta dcclaravit. Die 22 maii 10815.
VIII- — ART ET ARCHÉOLOGIE.
1. L'art, h Rome, a glorifié S. .Antoine d'une façon éclatante, parune série de chefs-d'œuvre, dont il importo de faire le relevé minutieux. La Voie de S. Antoine, illustrée avec tant do goût et d'àpropos, en a déjà fait connaître plusieurs par d'excellentes reproductions qu'elle a l'obligeance de mettre à ma disposition : ellecontinuera,dans l'intérêt do la science et de la dévotion, à propager
les meilleurs types.
Je classe ici les peintres par ordre alphabétique :BrANcur. //original est h Ste-Marie-des-Angcs et il en a été fait
une copie en mosaïque pour le retable delà chapelle des chanoines,
à S .-Pierre du Vatican. S. Antoine est agenouillé devant l'Immaculée Conception {Voix, 1895, p. \ 17), fig. 8.
CAUIVDRUCCI. Apparition do l'Enfant Jésus, tableau du retable,
au maitre-autel de S. Antonino (Voix, 1895, p. 170), fig. G, et à
S.-Paul alla regola.
CAWUCHE (Annibal), 1560-1609: Apparition de l'Enfant Jésus,— 109 qui de la main caresse le visage de S, Antoine; tableau copié surl'original de Carlo Ycnezîano, dans la chapelle de S.-Antoine, auxAara irK^^lJ.^»^'

Fig. 1. — Tableau d'Evangelisti, à S.-Jean«i*orte-Laline, à Rome,

SS.-Cômc et Damien au Forum, église du tiers ordre franciscain(Voix, 1893, p. 265).

— f 10 —La Vierge, entreSte Cécile et S.Antoine de Padoue: Pinacothèquedu Capitale, première salie, n° 32.
Do l'école dos Carrache, six petits tableaux à fresque, représentant des traits do la vie, à l'autel dosa chapelle,dans l'église de S.Barlbélemy-en-l'île.
DOMINIQUW (Dominique Zampieri, dît le), 1581-1641: Apparition
de l'Enfant Jésus, à l'Académie de S. Luc.
EVÀNGEMSTJ (Philippe) : tableau, à S.-Jean-Porte-Latine( Voix, 1894,
p. 52), iig. 1.
FERRARI (Gaudcnce) : Introduction au ciel de S. Antoine, gai.
Sciarra, 3° salle, n° 17.
(ÎAROFOLO (Bcnvenuto Tisio, dit le), 1481-1539 : S. François et
S. Antoine, Pinacothèque du Capitole, 2° sal., n° 104.
La Vierge, S. Joseph, S. Jean et S. Antoine, gai. Borghèsc, 2e sal.,

n°56.
GIORDANO (Luca),

artiste napolitain, mort en 1705. Vision de
S. Antoine, toile du retable de son autel, à VAngelo custode, objet
d'uuc grande vénération, attestée par de nombreux ex-voto.
JACQUES OE TORRITA (fra), franciscain : S. Antoine priant, mosaï-ques absidales de S.-Jcan-de-Latran et Ste-Mn rie-Majeure (Voie,
1894, pp. 17,140), fig.2,0.
LIÎTTI, 16iî(5-1724 : Apparilïon.dc TEufant-Jésus, aux SS.-Apôtres
(Voix, IM>3, p. 187), iig. 5.
ODAZI (Jean) : S. Antoine, église Ste-Marie in via lai a.
PALMA LE VIEUX ; La Vierge, entre S. Antoine cl S, Paul ermite,gai. Borghèsc, 11e sal.. n° 31.
PINTURICGUÏO (Bernardin), 1454-1513 : peinture murale à sa cha-pelle, dans l'église dMra cœlL (Voix, 1894, p. 35), fig. 7.
Saints de Tordre franciscain, à la Pinacothèque du Vatican, 4 e sal.,n-23.
SACCIII (André), 1598-1661 : S. Antoine ressuscitant un mort, galer.

Barberini, l r e salle, n° 3. Même sujet, à la Conception des Capucins.
SCARSELLA (Ilippolytc), dit le Scarscllino : S. Antoine, gai. Cor-sini, 10e salle, n° 23.
SPAGNA (dello): S. Antoine, galer. Campana.
TITIEN VECELM, 1477-1570 : Plusieurs saints, parmi lesquels S.

— iii —Antoine : à la Pinacothèque du Vatican, 4e sal., n* 20. Ce tableau
est signé : TITIANYS FACIEBAT.
VÉRONKSE(Paul Cagliari,dit) : S. Antoine prêchant aux poissons,gai. Borghèse, i I e sal., n° 2. Ce tableau est fort remarquable *.
2. L'archéologie est fort bien représentée drs le siècle même de
S. Antoine.
xme s. Mosaïques absidalesdeS.-Jean-de-Latran et de Ste-MarieMajeure, exécutées par Jacques de Torrita, franciscain, àlademandedu pape Nicolas IV, aussi de Tordre de S.-François.
xive siècle. Panneau peint dn musée chrétien du Vatican, 10°armoire, n° 7 (Œuvres, t. II, p. 251, n° 7).
xve siècle. Au musée chrét., volet d'un triptyque, daté de 1435,
avec cette inscription (Œuvres, t. II, p. 256, n» i) :. S. ANTONIVS. DE. PA
DVA. DIE. X° XVI". MAttTII

Galerie Campana, deux tableaux.—Panneau, au palais Massimo.
— Fresque de Pinturicchio, à Y Ara cœli.— Statuette de marbre au
tombeau du cardinal Riario, aux SS.-Apôtres et au retable oiFert parle card. de Portugal, a Stc-Marie-du-Peuple, en 1480.
xvie siècle. Au musée chrét. ((Euvrcs, t. Il, p. 2-il, n° 8), et sallo
des cartes géographiques au Vatican, où figure deux fois sa prédication (Œuvres, t. II, p. 143, n0B 11,19), avec des inscriptions explicatives.—Peinture, à Sto Marie-des-Monts.—Gravure romaine de 1587.
xvn • siècle. — Peintures à la Navicella,k S.-Isidore,à Y Ara cœli,aux SS.-Apôtres, à S.-Barthélemy-en-nie, au Mont-de-Piété, et à
Ste-Anastasie, avec cette inscription : SANCTUS ANTOIVIUS ULYSSYPON.
— Statue à S.-Françoisa Ripa (Voix, 1894, p. 102),fig. 4.
XVIII* siècle. Fresques à S.-Sylvestro in capile etkYAracœli;toiles à Ste-Prisque, Ste-Dorothée, SS.-Apôtres et S.-Antoine in
Monlorio; statuette en bois du musée Antonin.
3. UArchivio storico d<?Z/'arte, 1892, p. 364, a donné la reproduction d'une rarissime gravure de la seconde moitié du xve siècle, que
M. Paul Kristeller a découverte à Rome parmi les gravures de la
Biblioteca Casanatense ou de la Minerve. Elle mesure 0,268m de
1. UArchivio storico dell'arte, 1805, p . 228, a signalé à Soligo un tableau dola Vierge, entre S. Joseph et S. Antoine, qui paraît l'œuvre du peintre Milanais Francesco Pagano Figini, vers 4537-1512.

—m -— 113 —hauteur sur 0,205 de largeur. Le sujet principal y est entouré detreize panneaux relatifs à la vie du saint et a pour but d'exciter ladévotion des iidèles envers lui, en traduisant le répons Si quacrisen
dialecte Toscan. Voici cette curieuse inscription :SE TV CERCHI E MIRAG0M MOKTK ERROHK CALAJUTA DEMONIO LEBRA FVGGANO GLÏFEHMl 8IEVO
N SANI DA LVOGO IL MARE 7 HECAMI ADUOMANUINO LE BMENBRA ET LE GOZE PERDVTEE RICEVEBANNOLE ET GOVAM 7 EVECHI PESOHONG E PER1COL1 CESSANO LA N1S1CÏTADICIULLO COLORI E QVAM LO SEATAIVO

S, Antoine, SANGTVS. ANTONVIS (sic) DE PADVA, imberbe» nimbé ethabillé en franciscain, est assis sur le tronc d'un noyer, où son ami
Tiso lui avait préparé, à Camposampiero, une espèce de cellule en
paille, à toit aiçu, qu'entourent des branches chargées de fruits. Il
a devant lui une table, sur laquelle pose un livre ouvert, tandis qu'ileu consulte un autre, ouvert à sa droite sur un pupitre bas. De lasorte il pouvait travailler dans la solitude et respirer un air pur. II
montait à ce noyer par une petite échelle, appuyée contre le tronc
de l'arbre. A droite est agenouillé un franciscain, qui l'invoque, lesmains jointes; à gauche, se tient aussi à genoux un cardinal, coiffédu chapeau rouge et vêtu de la cappa, qui le regarde avec confiance,les mains croisées sur la poitrine
Les petits sujets se succèdent dans cet ordre, d'abord en haut,puis en descendant à droite et en remontant à gauche: S. Antoine,debout dans une chaire cubique, prêche en présence du pape, desa cour et de nombreux fidèles.
Assis sur la marche de l'autel, auquel il tourne le dos, il entend
la confession d'un pécheur qu'il réconcilie avec Dieu1.
Accompagné de son socius, il guérit un lépreux, couvert de plaies
et jambes nues.
\. « Se convertirent 22 voleurs signalés, lesquels se confessèrent à lui »(Fleurs, p. ail). — « 11 paroissoit souvent à quelques-uns en songe et leur disoit : lève-toi et te va confesser d'un tel péché, que tu as commis contre Dieucl fais pénitence, encore que le péché fût si secret qu'il n'y avoit que Dieu etcelui qui l'avoit fait qui le sceussent » (p. h"2}.
xn

S

— 114-

Sur un navire, il apaise une tempête par sa bénédiction, qui fait
fuir le démon.
Il guérit un paysan,qui l'accueille reconnaissant à rentrée de sa
maison.
Il montre du doigt le tyran de Padoue que l'on va enterrer 4 ; onremarquera, en tète du clergé, deux croix processionnelles2.
Il remet le pied coupé.
Il n'a pas peur ni du tyran ni de ses soldats armés.
Par sa bénédiction à la manière latine, il chasse les démous ducorps de trois possédés qui invoquent son secours.
Habillé de la chasuble et descendant de Tau tel, où il vient de célébrer et qui porte encore le calice, il présente sur la patène l'hostie que l'àuo adore, à la stupéfaction de son propriétaire.
Guérison d'une malade qui est au lit.
Il donne un vêtement à un pauvre qui lui rend grâce.
Il rend la vie à un enfant que sa mère lui présente.
I X . — ICOISOGUAPHIE.

Le P. Cahier, dans ses Caractéristiques des saints, page 803, énunière vingt et un attributs, qui sont : A ne, Apparition de PEnfantm
Jésus, Banderole, Cadavre, Chaire, Châsse, Cœur, Coffre, Grenouille, Crucifix, Feu, Groupe, Jambe, Langue, Livre, Lis, Mission, Monstrancc, Orage, Pied, Poisson. Nous les retrouvons presquetous à Rome, qui en compte jusqu'à cinquante-deux que je classe
ici par ordre alphabétique.
Agenouillement. Cette attitude, qui est celle de la prière et de l'extase, se rencontre assez fréquemment, par exemple aux SS.-Apôtres, à YAngelo custode, àS.-Jeau-Portc-Latino et àS.-Barthélemy-enriie, surtout pour les apparitions de l'Enfant Jésus et de Ja Viergo.
Ane, On dit indilléremmcnt mule et mulet. Il adore, en pliant lesgenoux, l'hostie que S. Antoine lui présente, tandis qu'il ne regarde
1. « Une fois que Padoue cloit oppressé par le cruel liran Ancelin, il sortit
do son sépulchro une voix claire et articulée, qui dit à liarlhélemi Conrodin»
gardien de oe couvent, lequel déploruit un soir devant le saint les misèresqueJa ville enduroit de ce tiran, qu'il linL pour assuré que l'octave d'après sa
ête elle seroit -consolée ot délivrée du déplorable étut où elle étoit, comme ilarriva » (Meurs, p. 573).
2. Œuvres, t. IF, p. 5iH, au mot Croix*

-

115

-

même pas l'avoine qui lui est offerte par son maître, que cette preuve
convaincante de la présence réelle convertit1. Le fait est très connu
et populaire. Gîtons surtout une gravure du xvi° siècle, une fres*Fig. 3. —Tableau de Campaguola. à i'udouc.

que de S.-liarthélemy-cn-rjle, xvu6 s,, et une toile du xvui0, à
Stc-Prisque. Fig. 3.
1. Insigne mîracitlum de sacrosancla Eucharisfîa agnila ah a*i&ft, conclu*
nante divo Antonio U/yssiponense, vuïgo de Padua, ad hiereticos l'atarenos,

— iiG-

Anges. À Saint-Barthélemy-en-l'lle, ils regardent S. Antoine
avec admiration; de même, au tableau de Calandrucci ; sur une
gravure du xviR siècle, ils l'honorent d'une couronne et l'enlèvent auciel, sur une fresque de sa chapelle, à S.-Barthélémy. Aux SS.-Apôtres, à la coupole, peinte au xvii0 siècle, un ange tient son lis.
Attitude. S. Antoine est à genoux ou debout.
AuleL 11 prie devant (toile du XVIU^ s., aux SS.-Apôtres) et alà son apparition de l'Enfant Jésus {toile du XVIIe s., à la Navicella).
Barbe. Elle est très légère, à peine sensible, sur la belle fresquede Pinturicchio, à Ste Marie in Ara cœli, pour indiquer l'adolescence, époque de sa vie où il entra dans Tordre de S. François 4.
Bourse. Une statuette en bois, du xvm e siècle, au musée Antoîiin, rappelle ainsi ses aumônes et son amour des pauvres. En effet,
quoique riche par sa naissance, il se dépouilla de tout pour s'attacher uniquement à la pauvreté.
Branche d'olivier. Je ne la rencontre qu'une seule fois, dans la
main droite, sur une gravure romaine, datée do 1587. Elle exprime
Arhnini et non alibi evanisse demonstrat Jac. Yillanius. Arirnini, 1007, in-4",
ouvrage rare. — La scène se serait passée à Bourses, selon lu Voir, de S. Antoine, 1895, pp. *88, *89, 230.
« Disputant avec un nommé Bouibillo, qui étoit un des plus obstinés et qui
nioit la vérité du très saint sacivmcnlde l'autel, le saint lo combattit et si bienqu'il ne sçavoit plus que répondre. L'hérétique, suivant leur stilo ordinaire,
lui demanda des miracles, et S. Antoine en lit un de grande édilicnlion. L'bérciique avoit un mulot enfermé, qui fut trois jours sans boire ni manger. Le
saint, après avoir dit la messe, prit la sainte hostie en grande révérence, lit
venir le mulet affamé, auquel il dit ces paroles : Au nom de ce Seigneur queîo tiens, moi indigne, en mes mains, je te commande que tu viennes présentement faire la révérence à ton créateur et que tu confondes la malice des hérétiques, luisant entendre à un chacun la vérité de ce très haut sacrement.
Tandis que le suint disoit cela, l'hérétique cribloit de l'avoine U son mulet
pour le faire manger; mais, ayant plus de connoissance que son maître, il&'agenouilla, sans se soucier de son avoine, se prosternant devant le très saintsacrement et l'adorant comme son créateur et seigneur. Ce miracle si évident
consola fort tous les catholiques et les hérétiques en tmiagèrcnt, hors celui-ci
qui fut converti à la foi catholique » (les Fleurs, p. 572).
Une hymne du xia°-xiv" siècle contient cette strophe (brèves, Anal, hymn.,
XVI, 82) ;« Jesu, quem negat infidus,
In cibo mulus sternitur,
Sancto jubente, qui iidus
A Jcsu sirpo visiiur ».
1. 11 avait 2(i ans quand il entra chez Ica franciscains et 36 ans lorsqu'ilmourut.

— 117 —tout ensemble la paix qu'il procurait aux âmes et Fonction fécondante de ses discours.
Capuchon. Il le porte rabattu sur les épaules, comme sur la splendide mosaïque do l'abside de Ste-Marie-Majcure, qui date de la fin
du xtii0 siècle.
Chapelet. Le chapelet est un objet de dévotion que S. Antoine n'a
pas porté, car, dans le principe., il fut propre à l'ordre des FrèresPrêcheurs; Rome a mêmecondamné le chapelet franciscain. Toutefois, par lafantaisie des artisies, on levoit pendu à son côté, dès
le xvie siècle, au Musée chrétien du Vatican; puis, auxderniers siècles, à sa statue
de S.-François a Ripa (fig. 4)
et au tableau de Filippo
Evaugelisti, à S.-Jean-PorteLatine.
Chevelure. La sienne est
rasée et il ne reste à la têtequ'une couronne de cheveux, ce qu'observent lesfranciscains (fig. tf). Dans sa
chapelle, à Saint-Barthélemy-cn-FIle, il bénit une
femme, à laquelle il rendFi8-*.^Slaluo1aS..Fpançoisdflî/*«,iiHoiuo.
instantanément la chevelure que son mari lui avait arrachée dans
un moment de colère *.
Cœur. Un tableau du xvi8 siècle, que j'ai vu chez le cardinal de
Falloux, lui met dans la main un cœur de chair, rouge, au naturel.
A Saintc-Marie-des-Monts, à ia même date, il le tient également àla main, mais il en sort un lis. Au siècle précédent, Spagna avait
1. Le cochon ne figure pas parmi les attributs de S. Antoine de Parlone,
quoiqu'en dise un romancier, d'Hcrvilly, dans l'ouvrage intitulé : Le grandSt Antoine de Pndoue, sa belle jeunesse, ses miracles, ses tentations, son apothéose et son petit cochon, 111. de Bush,in-8.

— 118 —adopté eet attribut, à Nolre-Damc-dcs-Angns1.C'est bien son proprecœur qu'il offre à Dieu, car il sait que sa pureté le lui rend agréable 2 .
Cependant, pour un cas particulier, le P. Cahier donne cette autreinterprétation, page 234 ; « Montrant an cœur sur des écus, dansl'iy. 5. — Tableau du LuUi, aux SS.-Apùlrus, n Ko me.

un coffre-fort. Parfois on lui met ce cœur sur un livre. Aux funérailles d'un usurier, In saint convia les assistants à se rendre dans la
4. La Voix de S. Antoine en rite plusieurs exemples. 4890, p . 348.
2. «À Monte Paolo, S. Antoine contempla, un jour, entouré de la cordefranciscaine, un cœur sur lequel était IVmpreinte du Christ. J'y vois à la fois
l'image du cœur d'Antoine et un présage de la dévotion au Sacré-Cœur»(Voir, t. Il, p. 333). Ce cœur est bien un coeur humain et non celui du Sauveur : deux caractéristiques le disent pénitent cl mortifié, le crucifix qui lemarque cl la corde qui l'entoure.

— MO —
maison du mort pour juger de ce qu'était une vie toute employée àthésauriser par n'importe quels moyens. La cassette ouverte, on y
trouva le cœur de ce malheureux qui n'avait songé qu'à s'enrichir.
Ad. SS.9 Junl, t. II, p. 709 ».
Confession qu'il entend (Gravure du XV* siècle).
Costume. Complet, il comprend les pieds nus avec sandales, une
tunique brune ou noire, une corde à trois nœuds autour des reins,
un chapelet pendant, un capuchon fixé à un chaperon ou à une pèlerine, la figure et la tête rasées , avec une couronne de cheveux.
Revendiqué de part et d'autre, il est vêtu de brun par les franciscains et les capucins , et de noir par les conventuels. Les deux costumes suivants se rencontrent à Rome : Franciscain de l'observance;mosaïque cle Ste-Marie-Majcure, xine s.; panneau du xve siècle aumusée chrétien du Vatican; fresque de S. Isidore, statue de S.
François à Ripa, xvne siècle; tableau de Bianchi, à Ste-Marie-desAngcs, traduit en mosaïque dans la chapelle des chanoines, à S.Pierre; Conventuel : fresque de la coupole et tableau de Lutti, aux
SS.-Apôtres, xvn* siècle; statuette du musée Antonin, xvni* siècle.
Dans cette diversité, la tradition donne raison au premier type. VoirG ri».
Dans le tableau de Luc Giordano,la tunique de bure rapiécée atteste l'amour de la pauvreté.
Couronne. Les monuments l'offrent de deux sortes : couronne decheveux autour de la iète rasée (tableau de Lutti), comme fontencore les franciscains de l'observance et récompense céleste que
deux anges au ciel tiennent au-dessus de lui (grav. du XVI* s.).
Debout. C'est l'attitude la plus ordinaire, par exemple, la fresquede Pinturicchio, à Y Ara cœli et la statuette, datée de 148!), à un retable en marbre de Ste-Marie du-Peuple. Parfois, le corps s'incline,
par respect pour l'Enfant Jésus (tableau de Calandrucci).
Démons, qu'il met en fuite et dont il délivre les possédés {grav.
du xve s.)
Discipline. Cet instrument de pénitence, qui se constate dans les
resques de S.-Sylvestre in capite et de Ste-Dorolhéc, au siècle dernier, peut avoir une double signification, suivant qu'il se réfère aux

— 120 ~mortifications pratiquées par S. Antoine ou à celles qu'occasionnèrent ses sermons j .
Ecritoire, pour indiquer l'écrivain {fresque de Véglise SainteDo rotlice).

Fig. fi. — Tableau de Galandrucei, à S. Antonino, à Home.

Enfant, qu'il rend vivant, à la prière de sa mére (grav. du
XV s.)
Enfant Jéms.Les trois caractéristiques principales de S. Antoine
sont Y Enfant Jésus, lo Us et le livre; parfois elles sont groupées
1. « Un carême qu'il prêcha à Padoue, toute la ville fut tellement convertieâ pleurer et faire pénitence que plusieurs s'assemblèrent et se disciplinèrent
parles rues, demandant miséricorde à Dieu, ce qui se passa de celte ville-là
en tTauLres et on tient que de là est venu l'usage des disciplines publiques
que l'on fait la Semaine sainte » (Fleurs, p. 572;.

— 121 —ensemble. L'apparition du Christ, en forme d'enfant 4, seul ou tenu
par la Vierge, au-dessus d'un autel (toile du XVH* s.,à laNamcella)ou d'une table, est des plus populaires. Le petit Jésus l'embrasse, lecaresse, lui touche le front (tahl. de Lutti), le bénit (tabl. à Ste~
Anastasie) et lui donne un lis (toile du XVIII9 s., aux SS.-Apôtres).
S. Antoine lui baise la main (Calandrucci) (flg. G), le pied, le porteà son bras ou le tient debout sur son livre 2 (grav. rom. de 1587).
Extase. Lutti Ta ainsi représenté aux SS.-Apôtres ( Voix de S. Antoine, 1895, p. 4 87).
lizzelino 3 .De petites fresques, de l'école des Carrache, dans sa
chapelle, à Saint-Barthélemy-en-PIle, garnissent les parois: et parmi
elles, on remarque S. Antoine bravant la fureur d'Hzzelino et de ses
soldats 4.
Feu. S. Antoine le tient pétillant sur la paume do sa maintableau de Sprtgna ; panneau du musée chrétien, 4-139; fresque dePlnturicchiOy à l'Ara Cœli; sttduette, aux SS. Apôtres; (gai.
1. La vision eut lieu à Ghâteanneuf, en Limousin,où le seigneur qui l'hêbergeail le vit, par « le trou do la serrure de la porte », « à genoux u, avec l'Knf'ant Jésus, « entre ses bras ». « LViniable bamhino parlait avec tendresse à
son bien aimé serviteur; il jeta môme ses bras autour du cou d'Antoine, lepressa sur son cu»ur, l'embrassa tendrement
Antoine, enivré d'amour purla bonté du saint Enfant, le couvrait â son tour de ses caresses » (La Voix de
S. Antoine, 180-i, p. 294).
2. « Le saint étant seul la nuit dans une chambre, l'hôte qui l'avoit reçu ensa maison, y alla par occasion, y vit une grande clarté et on même teins ilaperçut un très bel enfant et extrêmement agréable, qui étoit dessus son livre,
lequel se mettoit après en les bras de S. Anloine. qui l'embrassoit et le consoloit avec, sans pouvoir ôler ses yeux de sa divine face » (Fleurs, p. U~;Î).
Z.Vita e gesti (TfCzzetiiio lll di liomano, de l'nriyine ai fine di sua fumiijlia,sotto ta oui tirannide mancarono di morte violenta pih di dodeci mile Padovtui,a u t . P . Uerardo Bassano (vers 1678), petit in-12, avec portrait en tailledouce.
4. « Ancelin, tiran de Padoue et d'autres villes de Lombardie, étoit l'un desplus fiers et épouvantables monstres qui ayent jamais été au mondeIl
lit massacrer tout d'un coup, avec des supplices les plus terribles dont il se
put aviser, onze mille Padouans qui vivoient à sa solde en la ville deVêronne,
sur ce qu'on lui rapporta que Padoue s'étoit révolté contre lui. S. Antoine alla
trouver ce tyran, qu'il reprit avec [des paroles sévères et blâma sa méchanceté exécrable, le menaçant de l'ire de Dieu et du l'eu éternel qui lui étoit prép a r é . Les satellites d'Anceliu n'attendaient autre chose sinon qu'il leur commandât de tuer le saint; mais il prit sa ceinture et se la mit comme une
corde au tour du col, se prosternant aux pieds de S. Antoine, avec promessede s'amauder, encore qu'il n'en lit rien. Ce qui causa ce grand changement
en ce tiran, fut qu'il vit sortir du visage de S. Antoine, comme il parloil à lui,une splendeur divine 3 qui le fit trembler et fléchir par force. » (Les Fleurs,
p. 574).

Fig, 7. —Fresque de Pinluricchio, à Y Ara Cœli, à Rome.

— 123 —eCampana, grav. duXVI s.)ou il en est entouré sur le &o\(panneaux
du XIVe s. et de la Renaissance^ au Musée chrêl.). Ce fait n'a pas, àl'origine,un sons symbolique, qui n'a pu venir que très tard *. Les
artistes italiens ont transporté à S. Antonino un des attributs de S.
Antoine, abbé, ce qui veut dire que tous deux protègent également
contre le feu matériel, et par conséquent l'incendie et contre le mal
de S. Antoine, qui est une maladie de la peau. A la Renaissance(Mus. chrêi.\ on méconnaît déjà la signification des flammes, car
S. Antoine prie Dieu de le bénir, parce qu'il est placé au milieu dufeu qui ne l'atteint pas.
Fleurs. Le sol qu'il foule aux pieds en est jonché, en signe de félicité éternelle, dans la fresque si suave de Pinturicchio.
Gris. Le même peintre a adopté la couleur cendrée, qui était celledes franciscains à son époque 2 . Elle n'est plus portée à Rome quepar les évoques de l'ordre et par les tertiaires de S. François.
Hostie. Elle est tenue à la main au-dessus d'une patène, pendantque l'âne l'adore (toile du XVIII* s., à Ste Prisque).
Imberbe. Ainsi sont exprimées d'abord sa jeunesse, puis la pratique des franciscains qui ne laissent pas croître leur barbe. Il est
rasé sur les tableaux de Bianchi, à Ste Marie des Anges et de Lutti,
aux SS. Apôtres, xvne siècle.
Infirme. Sa guérison est représentéeàS.-Barthélemy-en-l'Ile,dans
une des fresques de l'école des Carrache.
Jambe. Sur une gravure du xvie siècle, on voit le miracle de lajambe coupée, remise à un homme étendu sur son lit; la hache
meurtrière est placée sur un escabeau pour indiquer de quelle façon
il s'est grièvement blessé 3.
Jeunesse. Très apparente sur la même gravure, elle résulte souvent aussi de l'absence de barbe.
Lépreux, qu'il guérit (grav. du XVe s.).
i. Môme attribut, sur la pointure do Spagna, à la Porlioncule d'Assise.
2. A Saintc-Marie-des-Anges, la relique du vêlement de saint Antoine montre une « étoffe grossière, de couleur grise ».
3. c II vint un autre pécheur, qui avoit donné dos coups de pied à sa mère,lequel s'accusa de ce grand péché. Le saint l'en reprenant aigrement, lui dit
que l'enfant qui avoit frappé sa mère du pied méritoitqu'on le lui coupât. Ces
paroles demeurèrent si avant au cœur du pénitent qu'incontinent après sa
confession, étant de retour au logis, il se coupa le pied ; dont le saint averti
fit oraison et rassemb)a le pied avec la jambe qui se prit et l'enfant se trouva
guéri * {Fleurs, p, 573).

— 124 —Lis. Symbole de virginité absolue {, il est remis par l'Enfant Jésus{tableau de Calandrucci; toile du XVII s., auvSS. Apôtres), tenu
par un ange (fresq. de la coupole desSS. Apôtres) ou par lui-même,tantôt à droite (panneau du XV* s,, au palais Massimo), tantôt àgauche (sialue à S.François a Ripa; toile du retable, a «S. Barthéle-Fig. S. — Tableau do Bî&ncHi, à Ste-Marie-des-Angos, à Home.

my, XVIb siècle). 11 sort même de son cœur (à Sic Marie des Monts),
ou est posé sur son livre, pour exprimer la pureté do sa doctrine(tableau de Blanchi, à Sie Marie des Anges), iig.8. Parfois le peintre
i. La Voix (1895, p. 232) a rapporte qu'en Corse on fait bénir des Jis enl'honneur de S. Antoine.

l'en débarrasse en le posant à ses pieds, comme à Ste Ànastasieoule
donnant pour attribut unique, ainsi qu'est peinte une toilo du xvme s»
au Mont-de-Piété. La branche de lis, sur une gravure de Giovanni
Batlista Rossi, que j'ai offerte au musée Antonio, porte trois /leurs,parce que» suivant la tradition franciscaine, elles traduisent les trois
virginités de Marie, avant, pendant et après son enfantement *.
Livrée. Presque toujours unique, il est ouvert habituellement etsouvent aussi fermé (panneau du XIV* $., à Bologne, et duXVI*ygaL Campana; grav. rom. du XVIe s.)Al le tient d'une main (fresq.
de Pinturicchio) ou même des deux (panneau \du XVI9; gaL Camjiana). Au musée chrétien du Vatican, la couverture est marquée dela lettre T , qui signifie peut-être Theologia. En effet, ce fut sonétude favorite et il y excella; aussi Tobserve-t-on sur sa table detravail. A Saint-Barthélcmy-en-l'île, un des petits tableaux de sa
chapelle montre S. François qui remet à S. Antoine une lettre, inscrite à ces mots : Placet mlhi quod sanctœ thcologve litteras fraribus inievpreteris 2. Ce livre devient sacré par l'Enfant Jésus qui
s'y tient debout (peint, de l'Ara cœli) et parfumé do la bonne odeurde sa vertu par le lis qu'il supporte.
Plusieurs livres, déposés à ses pieds et accompagnés d'une corbeille d'osier, dénotent une vie de travail, tant pour l'instruction deses frères qu'en vue de la préparation de ses sermons.
Mains. Le geste varie suivant l'occurrence. Croisées sur la poitrine, elles attestent l'humilité et la confiance en Dieu de qui il attend tout (iabL- de Blanchi); enveloppées d'un linge blanc, elles
témoignent d'un profond respect pour l'Enfant Jésus qu'elles n'osent
toucher directement (tableau de Calandrucci, formant retable aumatire-autel de S. Antonino) ; suppliantes, elles invoquent la Mère
â. Le lis aux trois fleurs se voit dans lo beau tableau de Giov. Batt. Bcnveiiuti, detto YOHolanOj qui est à Milan dans la galerie Visconti Venosta à Milanet qui est reproduit dans V Archivio storico dell'arte, 1894, p. 103. Les autres
attributs sont, yeux au ciel, mains en croix, costume des observantins, Dansle fond, en perspective, on remarque un couvent et S. Antoine debout sur unarbre et prêchant à la foule, assise ou debout, qui entoure le tronc.
2. Voici le texte de cette lettre, tel qu'il est rapporté par Wadding {Annales
Mmorum, t. II, p . 49 : « Gharissiino meo fratri Antonio, frai or Krnnciscus, in
Christo salutem. Placet mihi quod sanctœ theologia: litteras fratri bus interprétons, ita tamen ut, neque in te, neque in eau (cris (quod velicriiontur cnpis), cxtinguatur sancttu oruliuuis spirilus, juxla regulaiu quam profitomur. Vale ».

— 126 —de Dieu (mosaïque de S le Marie Majeure, fin du XIII* siècle). Uneseule, posée sur la poitrine, semble faire un acte de foi (retable àSaint-Bar thélemy-en-V Ile). Une seule ou toutes les deux sont le soutien naturel des divers attributs.
Noyer, où il s'installe pour travailler (grav. du XVe s.).
Pain. 11 ne se rencontre qu'une seule fois, à Y Ara cœli, où Pinturicchio Ta placé dans la main gauche sur le livre, comme pour direque sa doctrine était une nourriture spirituelle ou pour symboliser
sa vie pénitente et mortiiiée, ainsi que sa sobriété *, car, à cetteépoque, il n'était pas encore question de l'aumône du pain de
S. Antoine.
Paysan. Ecrasé sous les roues d'une charrette, il est sauvé par
S. Antoine (fresq. à S. Barthélémy).
Pieds. Historiquement, selon la tradition franciscaine, ils sont nus
et chaussés de sandales (mosaîq. de Sle Marie Majeure, fresq. de
Pinturicchio, statue de S. François à Itipa). La nudité absolue, qui
est un privilège réservé en iconographie à Dieu, aux anges et aux
apôtres, n'est guère qu'une fantaisie d'artiste, sur une gravure duxvie siècle et un panneau de la Renaissance au Vatican.
Plume. Elle caractérise l'écrivain et est l'accompagnement obligé
de récritoirc sur la table de travail, au retable de S. Barthélémy.
Poissons. S. Antoine, pour convaincre les hérétiques, prêche surle bord de la mer; les poissons sortent la tête hors de l'eau pourl'écouter (fresque du pontificat de Grégoire XIII3 dans ta salle descaries géographiques au Vatican ; fresq. du AT//* *., à S. Barthélémy ; toile du XVIIP s. à l'oratoire de S.Pierre in Montorio) 2.
i . Dans les grottes de Brive, o la pierre lui servait de couche. Son abstinence égalait sa mortification; le pain qu'il emportait de Brivc devait êtresouvent bien dur cl il ne pouvait se résoudre a quitter sa bien-airnée solitude
pour aller quérir le pou d'eau qui lui servait de breuvage » (Voix, t. Il,
p. 3£S);
2. « Etant en la ville d'Arimini, où il y avoit plusieurs hérétiques, Je saintdésirant les réduire à !a connaissance de la vérité, ils bouchèrent leurs oreilles
de pour de l'ouir; et lui s'en alla sur le bord de la mer, avec une grande conliance il nppolla les poissons, afin qu'ils l'écoutasscnt et leur dit : Entendésmoi, vous autres, puisque ces hérétiques refusent de ni'cnlendre. Ce fut une
chose rneiveillcuse de voir, à cette parole, une infinité de gros et de petits
poissons, tous en ordre, sortant la télé hors de l'eau pour l'écouter attentivement. Le saint les appela frères et leur lit un sermon des bienfaits qu'ils
avoient reçus de Dieu et des grâces qu'ils lui en dévoient rendre et comme ils
le dévoient servir. Quand il eut achevé son discours, les poissons baissèrent

— 127 —Prédication. Il est en chaire, S. François lui apparaît * (salle descartes géographiques)] il a pour auditeurs un dominicain et un augustin 2 (panneau de la Renaissance, au musée chrétien),
Prière. Aux SS.-Apôtres, une toile du xvme siècle le montre
priant devant un autei.
Résurrection d'un mort, peinte à fresque, au xvnic siècle, dans lachapelle de S.-Antoine, à S.-Sylvestre in capitc et à la Conception
des Capucins 3.
6\ François d'Assise lui apparaît pendant qu'il preenc (salle desleurs tètes, comme pour recevoir sa bénédiction et s'écoulèrent au fond del'eau* Tout le peuple qui voyoit cela demeura tout surpris et les hérétiquesmêmes furent si honteux et si confus qu'ils se jetteront à ses pieds pour leprier de leur enseigner la vérité et la. plupart, sortant des ténèbres de leurs
erreurs, furent illuminés de la clarté divine » (Les Fleurs, p . 57a!).
1. « Comme il prêchoit de la Passion de notre Rédempteur dans un chapitre
provincial, le séraphique père S. François, qui éloit bien loin de là, lui apparut, comme pour approuver tout ce que S. Antoine disoit » [les Fleurs,
p. 572).
2. « On l'envoya en la ville de Forly, avec d'autres religieux qui alloient aux
ordres, où se rencontrèrent aussi quelques pères de l'ordre des frères prêcheurs, lesquels étant tous assemblés, à l'heure de la conférence, le supérieurde la maison dans laquelle ils étoient, pria les frères prêcheurs que quelqu'und'entr'eux expliquât la parole do Notre-Seigneur, mais tous s'en excusèrent,
comme Dieu le permit pour donner lieu h ce qui an arriva, car le gardien de
S. Antoine lui commanda de parler et le contraignit de le faire, non obstantses excuses'qu'il s'étoit toujours employé aux charges des frères plutôt qu'àl'étude des lettres et à la subtilité des écoles. Il parla donc pur obédience etdiscourut si hautement qu'il ravit l'assistance eu admiration des choses profondes qu'il avait traitées et des termes propres et significatifs dont il s'étoit
servi » (Fleurs, p. 571).
3. « Une autrefois son père fut faussement accusé d'avoir tué un homme etcomme l'on étoit sur le point d'exécuter la sentence de mort qui avoit été
rendue contre lui et contre qunlques-uns de ses serviteurs, S. Antoine, quiétoit alors à Padoue, seul par révélation divine, le danger auquel étoit son
père ... . Ce soir, il fut porté par un ange de Padoue à Lisbonne et s'en alla
le matin prier le juge par les entrailles de J.-G. de ne pas faire mourir ces innocents. Le juge faîsoit difficulté de rétracter sa sentence. Ce qui fut cause
que le saint ressuscita le mort et lui demanda,eu présence de toute la justice,si ces hommes là qui étoient condamnez et que l'on alloit exécuter étoient
coupables de sa mort : il répondit que non
Son père, qui étoit innocent,par le moyen de ce miracle fut absous. Le ressuscité retourna dans son
tombeau et le saint à Padoue, d'où il étoit venu » [Fleurs, p. 575).
Peut-être s'agit-il du miracle qui eut lieu, en 1224, pendant que S. Antoineprêchait le carême à S. Eusèbe de Verecil.dll interrompit son discours.adressa
au Seigneur une ardente prière; puis, saisi de l'Esprit d'en haut, arrêta lecortège et, d'une voix vibrante, s'écria : Jeune homme, au nom de JésusChrist, lève-toi. Le mort obéit; nouveau Lazare, il se leva, couvert encore deson linceul » (Voix, 1895, p . 249),

— 128 —cartes géographiques) et lui ordonne par lettre d'enseigner la théologie aux religieux [fresq. de S.-Barthélémy-en-Vile),
S le Vierge, À S.-Isidore, il dit de Marie qu'elle est sans tache :AliSQVE MACVLA; sur le tableau de Blanchi, à Ste-Maric-desÂnges, il est agenouillé devant l'Immaculée Conception qui se manifeste au ciel. Ses mains et ses yeux sont loumès vers eile, sur lamosaïque absidale de Ste-Marie Majeure (fig. &). Elle lui apparaît à

Fig. 9. — Mosaïque absidale de Stc-Maric-Majcure, à Home,

Brivc,le jour de V Assomplloni Voix de S. Antoine ,l89oypp. 183,323) etlui présente elle-même l'Eu faut Jésus, quoiqu'il n'en soit pas question dans le récit de cette vision. Dans le tabicaudeCalandrucci, disposé en retable au maître-autel de S.-Antonino, la Vierge descend
du ciel ; l'Enfant quitte ses bras et, marchant sur les nuages, se prescrite à S. Antoine qui, les mains recouvertes d'un lin^e blancprend sa main et la baise en s'incliriant.
Symboles. La chapelle de S.-Antoine, dans l'église de S.-Isidore
construite et décorée au xvne siècle, représente en grisaille, auxpendentifs, quatre allégories pour dire qu'il brûla du désir dumartyre, lança la vérité comme une flèche, fut appelé l'arche d'alliance et le marteau des hérétiques :— 129 —Une tour sur un éléphant, rappelant le mode de combat antiqueet la mort d'Eléazar * : FERVET AD MARTYRIVM 2.
Une flèche, encochée sur l'arc et lancée vers le ciel : "VERITAT1SIAGVLIS MQVE FER1EBAT.
L'arche d'alliance de l'ancienne loi 3 : ARCA TESTAMENT!.
Un marteau frappant une enclume * : MALLEVS 1LERETIC0RVM.
Table. Elle joue un rôle important, car elle reçoit l'Enfant Jésus,à Saint Isidore, sur une fresque du xvu* siècle qu'accompagnent
ces deux vers :QU1D MIRUM SI MIRA FACIT QUI STRINGIT IESUMSAGRATO EX ILLO PECTORE MIRA TULIT
Là encore il se tient sur son livre, pour attester que la saine doctrine émane de lui directement. A Stc-Dorothée aussi, la table surlaquelle il est descendu porte une écritoire et un livre; au retablede S.-Rarthélemy, sur la table sont une plume, une écritoire et unlivre ouvert, comme dans le tableau d'Annibal Carrache : tout
cela dénote une vie studieuse. Sur la gravure de « Gio. Battista inNavona », qui a pour légende : S. ANTONIO DI PADVA,la table nereçoit qu'un livre; l'Enfant Jésus s'y tient debout, la tête rayonnante et presque nu; il bénit S. Antoine à trois doigts, qui est lamanière latine et le caresse au visage.
Tempête qu'il apaise, en faisant fuir le démon qui Ta suscitée(grav. du XV* s.)Tête. Rasée, elle ne garde qu'une couronne de cheveux {mêmegravure) et s'incline modestement [fresque de Pinturicchio, tableau
1. « Et turres ligneœ super eos firmoc protegentes super singulas bestias..,.
Et vidit Eleazar, filius Saura, unam de besliis loricatis loricis régis. Et eucurrit ad eam audacter in medio Jegionis ..... Etivitsub pedes elephantis etsupposuit se ei et occidit eum : et cecidit in terrain super ipsum et mortuus
est illic » [Lib. IMachabseor., VI, 37, 43, 45, 46),
2. « Martyrii desiderio incensus, ad Franciscanum ordinem transivit »($• leç.t au Bréviaire).
3. « Ad proedicandura Evangelium missus,diccndi sapientia et copia tantum
profecit tautamque sui admirationem conunovH ut eum summus pontifex
aliquando concionantem audiens, arcarn testament! appellarit » (5* teç.)4. « Inprimis vero ha?reses summa vi profligavit ideoque perpeluus luereUcorum malleus est vocalus » (5e leç.) — « Plusieurs hérétiques furent réduits
par ses sermons, car il les poursuivoit de si près avec tant de persévérance
qu'il fut û bou droit nommé le fléau de l'hérésie » [Les Fleurs, p. 572).
T. xu
9

— j:ïO —de Blanchi), Les yeux sont baissés par humilité ou levés vers leciel, dans l'ardeur de la prière (statuette deS'te-Marie-du-Peuple).
Tête de mort. Elle ligure sur la table, dans le tableau de Luc
Giordano, à YAngelo custode.
Vêtement qu'il donne à un malheureux (grav. du XV* s.).
X. — ÉGLISE DE S.ANTOINE-DES-POHTUGAIS.
i . M. Armellini, dans son docte volume intitulé le Chiese diltoma dalle loro orvjlni si.no al srcolo A T / , Rome, 1887, se contente de celte courte notice :La noble église de S.-Antoine-des-Porlugais s'élève près la petile place
dalla scrofa '. Son origine ne remonte pas au-delà du xve siècle, c'est-àdire vers Tan 1440, quand elle fut édifiée par le cardinal Marlinez di
Chaves, sous le pontificat d'Eugène IV, après son retour en 1439 du concile de Florence. 11 choisit cet endroit parce que là existait, depuis lecommencement du même siècle, à partir de 1417, un hospice fondé, danssa propre maison, par une pieuse dame portugaise, nommée Jeanne de
Lisbonne, pour les pèlerines de sa nation qui venaient à Rome visiter leslieux saints. L'église primitive était 1res petile, mais elle fut reconstruite
avec plus d'ampleur et achevée à la iin du xviie siècle sur les dessins deMartin Lunghi et de Paul Falconieri. A l'église est annexé un hospice ouétablissement à l'usage de la colonie portugaise.

Charles Fca fournit d'autres renseignements dans sa Description
de Rome, Home, 1821, t. 11J, p. 28 ;L'église de S. Antonino 2 des Portugais, édifiée d'abord par Martin
Chevez, portugais, du temps de Sixte IV, fut reconstruite en entrer aux
frais de la nation, par Martin Lunghile jeune; mais la façade ne fut
achevée que vers Tannée 1693 par l'architecte Christophe Shor. L'église
fut ornée de beaux marbres el de slucs dorés. Le tableau de Ste-Elisabelh,dans la chapelle à droite, est une belle invention de Cadès, peinte par
Louis Agricola : la sainte y est représentée au moment où elle rétablit lapaix entre son mari et son fils, qui étaient en guerre et prêts à prendre lesarmes. Le saint Antoine du maître-autel est de Calanducci; le chevalierConcioli, élève de HaMoni, a peint la chapelle de la Vierge,

2. L'histoire de l'édifice est en partie écrite sur ses murs, grâce à
i. Ainsi nommée à cause d'une truie, sculptée en haut relief, qui en forme
la fontaine.
2, Antonino est le diminutif iV Antonio, pour distinguer cette église de cel/obâtie sur ritajuilin et appelée Saut' Antonio maoyiorc.

— 131-

S7 inscriptions, dontun grand nombre n'existent plus. Forcella lésa
toutes recueillies au tome HI de ses Iscrizioni délie chiese di Sonia,
pp. 529-555, en les empruntant surtout à d'anciennes copies qui nesont pas toujours exactes. Il importe de donner ici le texte desprincipales, à titre de documents historiques, témoignant del'amour des Portugais pour S. Antoine qu'ils honorèrent pendantleur vie et qui, après leur mort, vinrent dormir leur dernier sommeil dans les caveaux de sa nef et de ses chapelles seigneuriales, oùse disaient chaque jour des messes pour les défunts.
3. En 1790, le pavage de l'église fut entièrement renouvelé etfait en marbres de diverses couleurs. Les dalles tumulaïres disparurent alors; mais, pour conserver le souvenir des bienfaiteurs, lecollège des administrateurs décida d'inscrire leurs noms sur une
grande table, à deux colonnes, placée à droite en entrant. Les inscriptions relevées sont au nombre de vingt-quatre. Plusieurs sontintégralement reproduites. 11 eût mieux valu assurément les gardertoutes : si elles déparaient l'église, n'aurait-on pas pu les abriterdans l'hospice? Cette dévastation systématique est déplorable aupoint de vue archéologique. Récemment, le même fait s'est reproduit à S.-Louis-des-Français {Œuvres, t. I, p. 213) et à la Minerve,
où, mieux inspiré, on a du moins gravé à nouveau, par à peu près,les anciennes inscriptions, tandis que notre église nationale a cru
qu'il suffisait de les relever sur le papier.
Tel est le début de la longue inscription, justement appelée nécrologe :INecrologivm compendiose complectens nomina et elogîa singvlorvm
qvorvm in pavimenlo aedis sacrae Lvsitanîcae genlis in vrbe
inscrlpti lapides titvliqve sepvlcrales exlstebant
confeclvm ex avetoritafe collegîf evi eivsdem aedis evra commissa est
ne eorvm bénéficiervmqve abipsis collatorvm memoria peiiret
ob veteres lapides remotos ac pavimenivm elegantioribvs marmoribvs
svbslralvm
anno a Christo CJD 10 CCXC

4. En 1682, mourut le romain Jean-Baptiste Cimini, dont la générosité, comme le porte Pépitaphe apposée par sa femme, aussi
romaine de naissance, comprit l'érection d'une chapelle en Phon-

-

132 —

ncur de son patron ', la fondation d'une messe quotidienne danscette même chapelle et la dotation de jeunes filles se destinant à lavie religieuse.
D 0 M
IOANNÏ . BAPTISTAE . CIMINIO . ROMANOQVI . HOC . SACEIXVM . IN . HOJYOHKM . REATI . PRAEOVRSORIS
EX . FOSTREMA . SVA . VOLVNTATK . EXTRVENDVM . SPLENDIDE . ORNARI
ET . QVOTÏDIANO . SACRO . AVGERI . VOLVITATQVE . 1NSVPER . TOTVM . ET . INTEGRYM
QVINQVAG1NTA , M1LLIVM . MONETAE . PATKIMONIVM
IN SYBâlUlVM . PVELLARVM . QVAE . CAELESTISPONSO . V1RG1MTATEM . VOVISSENT

DEO . BONORVM . OMN1VM . DATORI
A . QVO . TALENTA . MVLTIPMCANDA . ACGEPERATPIA . LARGIT10NE . RESTITVIT

CATHARINA . RAYMVNDA . ROMANA
MARITO . AMANT1SSIM0 . ET . DE . SE
OPTIME . SEMPER . MERITO
CVM . LACHRYiMIS . POSVIT
Y1X1T . ANNIS . LX1I . MENS 2 . VIIIOMIT . NOMS . OCTOBRIS . MDCLXXXI1

En 1717, mourait Catherine Raimondi 3, femme do J.-B. Ciminî;Emilie de son mari, ainsi que le constate l'inscription placée sous sonbuste de marbre, elle institua, dès 1703, son héritière la chapelle
do S.-Jean-Baptiste et îonda. l'exposition du S. Sacrement au maîtreautel, le lundi de chaque semaine.
D 0 M
CATHARINiE RA1MVND.E OIMIN.E FEMINJE
CtARISSlM/E QVOD JSAIYLA L1BERALITATÏSET RELIGIONIS I0ANN1S BAPTIST.E Cl MINIB1VS VIRI DIE TERTJA DEGEMRR1S AN
NO MILLES1M0 SEPT1GENTESIM0 TER
TIO INST1TVERIT H/EUEDEM OMNIYM

1. Sur le culte de S. Jean-Baptiste à Rome, voir le tome X, pp. 538 et suiv.
2. Mensibus.
3. Peut-être so rattachc-t-ellc ntix Raymond dont il est question à S»-Louisdes-Krançais {(JSuvrest t. I, p. 573).

-

133 —

BONORVM SVORVM SACELLVM HOC GHRl
STI PRAECVRSORI DIGATVM OLIM AB EO
DEM MANNE BAPT13TA CIMINO ERECTVM CVM ONERE AC FRVCTIBVS EX TOTOASSE PROVENIENTIBVS EXPONENDI CVÏVSUBET HEBDOMAD.K FERIA SECVNDA YENERABILE EVCUARISTI.E SACRAMENTVM
AD ALTARE MAIVS HVIVS RBGAL1S EGCLE
SI-E NATlONIS LVSITAN.E ET NE TAISTIBENEFlGtl ARGVHENTVM DEESSET UIMOAD OMNIVM GHRISTI FIDELIVU PIETATEM PROMOVENOAM AVGENDAMQVECONGREGATIO EIVSDEM^NATIO
N1S LVSITAN/E PERPETVVM HOC
GRATI AMMI MONV.MENTVM
EXTARE CVRAVIT
ANNO MDCCXV1I

Une autre inscription, gravée également en 1717, dans la chapelle de S.-Jean-Baptiste, rappelle les bonnes œuvres de Catherine
Raymond, qui décora la chapelle dédiée à S. Antoine, avec obligation d'une épigraphe commémorative et d'une messe solennelle àl'anniversaire de sa mort, le 5 décembre; établit au môioe endroit
l'exposition du S. Sacrement et dota, par l'abandon de tous ses biens,la chapelle de S.-Jean-Baptiste, en vue de cette exposition.
D . 0. M
CA1HAIUN.E RAIMONDI CIMINl
FGEMINiE PUSSIALË
QV0D PRIMAR1VM HV1VSCE TEMPU SAC *,D.

2

ANTONIO D1CATVMAMPUOREM IN FABRICE MOLEM
ELEGANTER EXORNARI DECREVfcRITTERCENTVM ET PLVSQVAM FORT ASSE
DVO

1. Sacellum.
2. Divo.

SVPER

MILLIA

SGVTORV"

LARGE

-

131 —

SVPPEDlTANS KO CVM ONEREV ï NOMS DECEMBIUS
MA l

TAM PRO ILLIVS ADIE SVI OBJTVS. QVAM IOANNIS MARlT1

STATVTVM SOLEMNITER 1MMORTAL1
NVMIM SACRIFICIVM 0FFER1U
HONORARlVM DEIILNG EXCITARI TVM

2

SVPPLICA1I0NIBVS RITE 1NIVNCTIS
IJSQ. IN FIDELIVM nECKSSOR7* LEVAHE*CONSVETIS PERPETVO CVRETVtt
QXOVQ. SACRARIVM
B. 3 IOANNIS 1ÎAPTIST.K
KRECTYM A PR.KFATO C0N1VGE
ll.EREDEM SVOIIVM OMMVM BONORVM
HELIQVIT AI) ID MVNVS EXPO.NENOl
SGILICET PIUMARIO IN DIGTO SACEL"
SVMM.fi

RELHUOXISERGOCVIVSMBET

I1EBD0MAHK FERIA SECVNDA TERYENKRANDVM EVC1IAWSTLK SACRATV" '*Il Eli ALI S

1STIVS

EW.LESIJE

COMiREGA™.

TANT! IIAVD IMMEMOR BENEFIGIJSANGT.EQVE OBTEMPERANS YOLVNTA11BENE DE SE MRRIT.F, POSVIT
ANNO SALVTIS MDCGXVII.

Eti 1739, Jean V, roi de Portugal, obtint de Clément XII qu'une
taxe serait imposée sur chaque expédition de la chancellerie romaine concernant ses sujets, au profit de l'église et de l'hôpital deSaint-Antoine, grâce à l'intervention de S. Exe. frère Joseph-Marie
Fonscca, ex-général des franciscains, conseiller du roi et son ministre plénipotentiaire, élu à l'évêché de Porto : la congrégation ordonna en conséquence une messe quotidienne à perpétuité pour son
royal bienfaiteur.
I0ANNI V. LUSITANLE REGI PIO FELICI OPT s s
QVO»\. Anima.
2. Titulum»
3. Beatl.
4. Sacramentum.
5. Oplimo.

— 138 SlNGULÏS APOSTOUCORUM DÏPLOMATUM EXPEDITIONS * :PRO OMNIBUS REGN1S SUO IMPERIO SUBIEGTISCEUTAM PECUNI.E SVMMAM
IN SUBSID1UM ECCLESI.K AC NOSOGOMIINATIOMS LVSITAN.K VSU.X VICE EllOGANÏMM ÏMPONIAG A SUM : PONTJF : 2 CLEMENTE XH.
CURANTEEXGELLMO ET RMO D.D. FR.

3

IOSEPHO MARIA FONSECA

ORD. MIN : EX ÛU. ELECT. EP0 4 PORTUGALLEN: EIUSDK REGIS A GONSIL 5 :NEC NON APVD S. S. G CVM PLEN'À POTESTATE ADMINISTRO
PONT1FICIUM SUPER ID 1NDLLTUM 1MPETRARI PERMISERITUUBEIINATORES ET NATIONAUS GONGREGATIOTANTI BENEF1GU MEMORIAM TESTAM 7 VOLENTESQUOTIDIANO AC PERPETUO SACRIF1CIO PRO REGIO BENEFACTORE
PEGRETO
M. P.

8ANNO MDCCXXXI.Y

Au xviue siècle, Hyacinthe do Oliveïra, noble Portugais, décora à
ses frais la chapelle de ïa Crèche, où il voulut être enseveli.
HYACINTHVS DE OLIVEÏRA ABREO ET LIMANOBILIS OLISIPONENSIS
AERE SVO EXORNAVlTHVMILEM SIBI SEPVLTVRAM SVB ABSIDE
MORTAL1VM VUE MEMORVIVENS ADIIVG ELEGIT

5. Parmi les bienfaiteurs, il est juste de citer quelques noms.
En 1628, décéda Jacques Grau, clerc de Lisbonne, qui institual'église de Saint-Antoine son héritière :D
1ACOBO GRAV0

M

CLERICOVLISBONEN

1. Expeditionibus.
2. Summo pon/ijice.
3. Kxcellenlfs.vmo et Revcrenclissimo Domino Domino fralre.
4. QrdinU minontm ex-gencralt, electo episcopo*
5. Consiliis.
6. Sancfam sedem.
7. Sic au Heu de tpslatam.
8. Monumentum
posucrunt.

— 136 —QVI EX TESTAMENTO IIANC ECCIAM 4
IIEUEDEM

CONSTITVIT QVAE

fiRATI AMMI CAVSA POSVITOIÎIIT DÏE XXIII FEBRVAMI MDCXXVETATIS SVAE . LVI

En 1637, Antoine Lopez Nabo, de Lisbonne, et sa femme Marie
Danscues laissèrent leur fortune à l'église et à l'hospice, moyennant
la célébration de deux messes chaque jour à perpétuité, et de huitmesses, chaque année, pendant Poctave des morts.
D . 0

. M

HIC IACET ANTONIVS LOrEZ NABO
VLIXBONENQVI VNA CVM MAUIA DASNCVES 2
EIVS CONIVGEIIANC ECCLESIAM ET ZENODOCHIVM
HAEREDEM PIISSIME 1NST1TVITCVM ONERE DYAS M1SSAS QVOT1D1E
IN PERPETVVM CELEURAMU
ET

OCTO ALIAS SIMILITERSlNGVUS ANN1SIN OCTAVA DEFVNCTOHVM
IIAERES PRAEDICTAE IIANC LUI VITAE DEFVNCTAE 3
ALTERI VKRO ADIIVC VIVENT!
GRATI ANIMl POSVITILLIC VIX1T

ANNOS LXV . OBIITDEAPRIMSMENSEMDGXXXVU

6. Voici le relevé des épitaphes des personnages de marque qui
furent enterrés à Saint-Antoine ; l'analyse suffisant, je renvoie au
texte donné par Forcella dans son tome 11L
1502. Le comte Henri Golino, docteur In utroque, protonotairc
apostolique, conseiller du roi et son ambassadeur auprès d'Alexandre VI!. Ecclesîam.
2. Sic. Le Necrologtum porte Nenes.
3. La copie doit être défectueuse, car cette ligue n'a pas de sens; puisqu'ils'agit du mari, il faudrait Jam vita defunclo.

-

137 —

150*3. Pierre ot Edouard Borgia, nobles portugais et écrivains
apostoliques; le second des deux frères fut maître de chambre du
cardinal de Portugal.
1504. Jacques Fernandi, docteur in utroque, familier du card. dePortugal.
1508. Le chevalier Jérôme Cavallo, grand-maître de la maison etpréfet de la famille du roi de Portugal.
1508. Le comte Edouard Menésio, jurisconsulte, ami de l'ambassadeur du roi près de Jules II.
1510. François Lupi, Portugais, licencié en droit,.chevalier de
S. Jacques.
1525. Alvaro Gomito de Lisbonne.
1526 *. Etienne Bravo, de Braga, a militibus gladlis confossus.
1533. Jérôme Araugio, prêtre de Braga.
1545. Emmanuel de Bairros, chanoine de Silves en Portugal, procureur de l'archevêque de Braga.
1548. Àrius Gomez, de Lisbonne 2 .
1549. François Faria, secrétaire de l'ambassade de Portugal.
1575. Benoît Henrique, Portugais, et Arius Diaz, son neveu.
1575. Ruivaz de Cermache, Portugais, docteur en théologie
venu à Rome pour le jubilé et mort de la fièvre.
1582. Antoine Paulo, Portugais et citoyen romain.
1586. Martin d'Azpilcueta, de la Navarre, jurisconsulte, professeurde droit à Salamanquc et à Coïmbre, auteur de plusieurs ouvrages
estimés, et bienfaiteur de l'hospice de Saint-Antoine.
xvie siècle. Marc Godinio, âgé do 24 ans, ami de l'ambassadeurde Portugal.
xvie s. Emmanuel Fialho, docteur en droit canonique.
1600 3. Jérôme Rodriguez, dfo Coïmbre, femme d'Edouard Paulo.
1619. Emmanuel Menesio, fils de l'ambassadeur Ferdinand.
1638. Louis de Gama, archidiacre de Porto, faisant partie de lacour de l'ambassadeur de Portugal près d'Urbain YI1I.
1639. Melchior Barbosa, prêtre du diocèse de Braga.
16494.Diego Lopez de Franca, prêtre du diocèse de Lisbonne.
1. Dans ïe Nécrologe, 1531.
2. Le Nécrologe donne la date do 1514.
H. 1G06, dans le Nècrologc.
4. 1030, selon lcNôcrologc.

— 138 ~XVII" s. Louis Malheiro, de Lisbonne.

1678. Ferdinand Bottilio *, familier du duc Altemps.
i<>71). Horace Marie Battala, citoyen de Bologne et avocat à Rome.
1691. Béatrix do Gusman, femme du chevalier Benoît Correa deSylva.
U)d8. Benoît de Fonscca, chevalier de Tordre du Christ, conseiller du roi, sénateur et résident auprès d'Innocent XII.
xvir* s. Gaspar de Frauda, pnHro de Lisbonne.
1701. Dominique Barrciros.
1803. Alexandre-Emmanuel de Souza de Holstei», de Lisbonne ,ambassadeur près le Saint-Siège.
18ri0. Le comlo Einmanucl-Rodrîguez Gameiro Pessoa, chargéd'affaires du Brésil.
1853. Le baron Jean-Pierre Migueis de Carvalho, ambassadeur
près le Saint-Siège.
1868. Antoine de Figuercdo, fils de l'ambassadeur du Brésil, à
Rome.
7. En 1705, Clément Xlt ayant visité le S. Sacrement exposé àl'occasion de la maladie du roi de Portugal, accorda à perpétuité par
bref une indulgence plénière, aux conditions ordinaires de confession et communion, à tous les fidèles qui viendront, le lundi dechaque semaine, adorer le S. Sacrement exposé, en vertu d'un induit spécial.
CI>EMENS. XI. PONT. MAX.
POST EFFVSAS IN IIAC .KDE PIAS AD DEV51 PBECES
vu KAL. MABTJI 2 ANNO MDWIV.
ANTE SSH™ 3 EVCHARïSTMC SACRAMKNTVM SOLKMNI RITV EXrOSlTVM
VT C.KM5STEM. IMPMHUBET OPEM
PRO IJVTEGIIA DIVTvnJSAQVE JNCOLVAIITATEPETRI II. LVS1TAM.K REHISGRAVI TVXC MORBO LABORAXTISVMVEliSIS CHRIST! FIDRMBVSVEREPOENITEXTIBVS ET CONFESSIS SACRAQVE COMMVXiOXE REFEGTISTEMPLVM HOC VISITANTIIîVS SECVNDA FER1A CVIVSWBET HEBDOMAD.K

1. Ou Uolc)ht d'ËJva, ^it le Nùcvologo.
2. 23fùvricr.
3. Sanctissimum.

— 139 —yVA

PR.EFATVM SS»V.H SACRAMENTVM EIVSDEM PONTIFiC'S PERMISSVPVBUC.E VENERATION1 IBIDEM PROPOMTVRPLENAR1AM OMNIVM PECCATORVMINDVLGENTIAMAPOSTOMCO DIPLOMATE PERPETVIS FVTVRIS TEMPORIBVS VALITYROCONCESSIT

8. EQ 1635, le prêtre portugais Antonio Dias, du diocèse d'Evora1, fonda quatre dots, à distribuer chaque année, en la fête de
S. Antoine 2, ainsi qu'une aumône aux pauvres. L'inscription cornmémorative n'existe plus, mais elle a été donnée, d'après d'anciennes
copies, par Forcella, dans ses Iscrizioni dette ckiese di Roma, t. III,
p. 540, n<> 1201.
D . 0 . M 3
ANTONIO . DIAS
PRAESIîJTERO . LVSITANOEBOREN . DIOC 4 . QV! . STVDIOPJETAT1S . 1NTENTVS
XXI . I.OCA . MONT1VM
QVORVM . FRVCTIBVSQVATVOR . VIRG1NESSIKGVLIS . ANNIS . IN . FEST1V1TATE
D 5 . ANTONI1 . DOTARENTVR
ET . Y N ? . QVl . S1M1LITER . PAVPERIB 6 .
DISTRIBVERETVR
HVIC . ECCLESIAE . PIISSIME . REUQVlTEIVS . VLTIMI . ARBIT 7 . EXECVTORESMEMOR1AE . CAVSA . PONI . FECERVNTOBIIT . DIE . II . MA1I . MDCXXXVEXEC 8 . TESTAMENTARII . PP 9 .

En 1762, Emmanu9l de Azevcdo, gentilhomme de Lisbonne, etsa sœur Marie-Ursule laissèrent à l'église de S. Antoine plusieurs
i. Evora, capitale do l'Alentejo, en Portugal.
2 . Œuvres complûtes, t. VU, p. 165, n8 53.
3. Deo optimo mar.hno*
4. Eborensis diocesis.
5. Divi.
6. Pavperibus.
7. Arbitrii.
8. Executores.
9. Posuerunt.

— 110 —lieux du Mont de S. Pierre pour l'entretien du maitre-autel, la fondation do plusieurs dots et l'achat d'une niche d'argent pour l'exposition du S, Sacrement. L'inscription qui rappelle tant de générosité est placée dans l'église, en entrant : la reproduction de F orcol la (111, 548) est pleine d'incorrections.
D . 0 . M .
EMANUEL SUEIRO DE AZEVEDO
N0BIUS ULISSIPONEN
EIUSQ

2

4

.

. SOROR MARIA URSULAREGIAE IIUIC LUSITANORUM ECCLESIAERELIQUER

3. TOT LOCA MONT 4 . S . PETRIQUOT SUFFIC1UNT UT EX EOR 5 . REDD1TU QUOTAN 6 . LX . AUREI SACERDOTI DENTUR P R J E S T E N T U R V E
SINE ULLA DEDUCTIONE AT> AR.'K CULTUM USUROSDUOR . ALIOR - LOCOR . MONT 7 . TRIBUI. IUSSER 8 .

PRvETEREAEX FRUCT1BUS LOCOft . SIMIL1UM CCXXI . ET ULTRA QUOT
ANNIS POST MORTEM EORUM QUIBUS EOSDEM PRO MERI •T1S FRUENDOS RELIQUERUNT TOT1DEM SUBSIDIA DOTA
LIA AUREORUM L . IïONESTIS VIRGINIBUS PR.ETER VESTEM 9 .
TR1BUENDA MANDAVERUNT ARGENTEAM UMBELLAM SS 1 0 .
EUGIIARISTI/E SACRAMENTO EXPONENDO IMPENSIS COM
PLUR1BUS AUREORUM MILLIBUS PARARI YOLUERUNT
H/EG OMNIA RELATA SUNT IN TABULIS PETRICOELESTÏNI PALMEIUI N . G u .
HYAC1NTUS DE OLIVEIRA DE ABREV ET LIMA ILER . KIDUCIAR 12 .
JO . BAPT 1 3 . MATTILEUCCIUS IN . ROMAN 14 . GURIA\ , XJlissiponcnsis.
2. Ejusfjue.
3. ïieliquerunt.
4. Monlis.
lu Eorum.
6. Quolannis*
7. Duorum aliorum hcorum
8.
Jussemnt.
9. œuvres, Vil, 120.
10.
Sanctissimo.
i l . Notarié CapitoHni.
12. liserés fiduc'tariits.
13. Joannes
Baptisla.
14. ïiomana.

Mon lis,— 141 —ADVOCATUS EXECUTORES TESTAMENT *.

ANNO M . P . C 2 . 1762

9. En 1794, deux inscriptions furent placées dans la sacristie*
par les soins du gouverneur et des administrateurs de l'église et del'hospice, pour rappeler qu'en 1770, en ce môme lieu, par une faveur inusitée, Clément XIV porta lui-même en train de gala etdonna la rose d'or à l'église de S. Antoine, en présence du Sacré Collège et des chargés d'affaires du S.-Siège et de ia nation.
CLEMENTI . XIV . P . M 3 .
OB . ROSAM . AVREAM
EXEMPLO . NVSQVAM - ALIBI . VISO
HOC . IN . SACRARÏVM
SVIS .'MANIBVS . INLATAH
DEO . DEVOTAM . LVSITANIS . REUCTAM
GVBEltNATOR
ET . CVRATORES . SACR . REG *. AEDÏS . ET . HOSPITU
TITVLVM . DRDICARVNT
A 5 . MDCCLXXXIVQVODREBVS . LVSITANIS . ROMANISQVE . IN . VETEREM
CONCORD1AM . REST1TVTIS 6 . CLEMENS . XIV . P • M
ADVOCATO . PATRVM , PVRPVRATORVM . COLLEGIO 7
VIII . KAL . OCT 8 . MDCCLXX . REGIS . IOSEPIII . I . NOMENAMPLISSIMIS . VERB1S . LIBENS - COUMENDAMTEADEMQ . DIE . TEMPLVM . LVS1TAMCAE . GENTISGESTIENTE . OMNI V M . ORDINVM . FREQVENT1A
SOLEMNIORl . CELEBRITATE . ADIERITGIVES . LVSITANOS . QVOTQVOT . ADERANT . OMNES
HOC . IN . SACRARIO . PERAMANTER . EXCEPER1T
ROSAM . AVREAM . RITE . S A G R A M . ADSTANTIBVS
S . R . E 9 „ CARDINALIBVS .

AD . PERPETVVM

1. TestamentaHi.
2. Monumenlwn poni curavere.
3. Ponlifici maximo. — 4. Sacne regiae. — 5. Annù.
C. Allusion au Concordat. — 7. Consistoire. -— 8. Kaiendas octobrîs, 24 sep
tombre. — 9. Sanclœ Romanœ Eccleam.

-

142 -

1VCVNMTATIS . MONVMENTVM . REMQVERIT
J.WOC&NTIO , ARCHIEP *. TYRI . RES . P0NT1FICIAS . APVD . ÏIEGBM . ET
FRANCISCO . COMMEND2. DE . ALMADA . RES • REGIAS . APVD . PONT 3 . AGENTEGYBERNATOR
ET . CVRATORES . HARVM . AEDIVM . ET . HOSPITHGRATISS1MAM . FACTl . RECORDATIONEMREPETENDAM . CENSVERVNT . A . iMDCCLXXXXIV.

iû. L'église de S. Antoine fut visitée trois fois par les papes : en1705, par Clément XI; en 1770, par Clément XIV et, en 1870, par
Pie IX. Celte dernière visite est attestée par celte inscription crïgée
dans la sacristie :R Ï ; G . \ A . \ T E KUDOV1CQ I .

nus ix p . M .
1IANC AEDEM
H KAL . 1UNII 4 A . D 5 . MDCCCLXXINVIS1T

H. Un certain nombre de fondations do messes sont relatées pardes inscriptions.
xvi° s. Diego de Carvalhais (orthographe du Nécrologe), prêtre
portugais, légua une maison, située à Campo Marzo, avec obligationd'une messe quotidienne.
DIEGO CARVAGIIAES LVSITANO ViR . OPT c .
QVI IN VRBE SACERD 7 . TRANOVILLE SINE L1TKSVO CONTENTVS OMNIB . GRATISS 8 . ,ETATE.U
EGIT
DOMVM SVAM IN CAMPO MARTIO IN QVOT1D1AM
SACRIFIClI PERPETVO FACIENDI EXPERS fl. UVICTEMPLO MORIENS LEGAVIT

Armoiries
VIX . ANN *°. L
i.Archiepiscopo.—
2. Commendatore. — 3. Ponlificem,
4. 31 mai. — 5. Anno Domini.
6. Viro opttmo.
7. Sacerdos.
8. Omnibus ffraiissimus.
9. Ce mot a ùiè mal Ju par Jes anciens copistes que reproduit
10. Vixzt annis.

ForceHa.

— 143 —ftllCIIAEL SYLVIYS D * . EMANVELIS IILVSITANÔR . REGIS LEG 2 . AMICO
B . M . EX TEST - F . G 3 .

1656. Antoine Bivart prêtre du diocèse de Lisbonne, en l'honneur du Portugais S. Antoine, fonda une chapellerie d'une messe
quotidienne, pour lui et ses héritiers.
D . 0

. M .

DIVO LVSITANO ANTONIOANTONIVS BIVAR PRAESBITER J-VSITANVSOPPlOI DE BORRES NOVASYL1XBONKN DTOECESISQVOTIDIANAM MISSAM PEU PECVLlAREM
CAPELLANVM IN HOC TEUPLO IiNSTlTVlTVSOVE AD VLTIMAE TVBAE SONVM
SIBI SVISQVE HAEREDIBYS MORTVISVIVENS POSV1T
ANNO SALVT1S MDCLVl
AETATIS SVAE LXXXICVM DIM1DIO OBIIT

1636. Antoine de Almeida, noble portugais, établit à perpétuité
un chapelain, qui devait célébrer pour le repos des âmes delui, de son frère Sébastien et de sa famille.
D . 0 .M
ANTONIVS DE ALMEIDA BORGESNOBIMS LVSITANYS 0PPIDI DE V0V
SELLA VISEN ORDINARIO CAPELLAN °1NSTITVT0 PBO SVA FRATRISQ SEBASTIANI VIEIRA BORGES PREMORTV[
SVORQ AMMABVS PERPETVO CE
LEBRATVRO
HOC MONVMENTVM POSVIT
ANN DNI M . DCLV1

1. DomnL
2. husiianorum régis legalu*.
o. Benê merenti ex hstamento fieri

curavit,t— ïVic —1058. Le buste en marbre d'Antoine de Almeida surmonte son
épi ta plie, où il est dit qu'il mourut à Lorette et voulut être transporté à S.-Antoine, qu'il avait enrichi de ses dons : par reconnaissance, l'administration de l'église et de l'hospice lui éleva ce monument, puis fonda à son intention deux messes par semaine et,chaque année, deux offices solennels, aux anniversaires de sa mortet de son enterrement.
D .

0

. M

ANTONlVS DE ALMElIDA BOUGES N0BILIS LVSITANVSYIR M0R1BVS SPECTAT1S *REMGIONE IN DEVM IN OMNES HVMANlTATE EXIMIVSPOST UVLTAS PERAGRATAS 0RIENTAMS ORBIS PLAÇAS
AD SACRAM LAVRETANAM ,EDEM SE CONFERENSVT QVI DEIPARJS V1RGIMS OBSEQVÏIS SEMPER ADDICTVS
1BI SVPREMVM DIEM CLAVSITIN DIWM ANTONIVM YLYSIPONENSEM OPT1ME ANIMATVS
EIVS IN VRBE TEMPLVM ET X^NOHOCHIVM
MAGN1S PROVENTIBVS DITAVIT VLT1MIS VOTISEOQVE PROPRIOS ASPORTARI ClNERES MANDAVIT
1NSTITVT0 PRIVS SIBI SVISQVE QYOTIDIANO PERPETVO SACROLVS1TAN.E NAT10MS
CONGREGATIO D . ANTONII DE VRBE
VIRO BENEMERENTIIN GRATI ANIMI MONVMENTVM
DVO PEU SINGVLAS HEBDOMADAS OFFERRI SACRIFlCIA
OB1TVS ET DEPOSITIONS OFFICIA QVOTANNISIN PERPETWM CELEBRANDA DECREVÏT
HOCQVE MONVMENTVM ERIGENDVM CVRAVIT
ANNO A PARTV VIRGINIS M DC . LVIII.

1659. Fondation d'une chapellenie, avec messe quotidienne àperpétuité, par Ferdinand Nunez. prêtre de Yiseu (dans la province
de Beira).
G . I . R2
FERDINANDVS NVNEZ PRESBYTER VISENd, Spectalissîmus.
2, Christo Jesu Redempiori.

— 143-

HIC EXPECTAT RESVRRECTlONEM
OBI1T ANNO . M . DC . LIX
DIE VERO XXV MAU

Armo'tries
FACTA DONATIONE EIVIC ECCLESIAE
VIGINTI LOCORV31 MONTIVM
PRO INSTITVTIONE CAPELLANIAG
GVM MISSA QVOTIDIANA PERrETVA
VT APPARET EX ACT1SSEBASTIANI CESII NOTARII

1671. Diego de Villalobos deBottafogo, noble portugais, clerc dudiocèse d'Elvas, légua quatre lieux du Mont de la foi à l'église ethôpital dont il fut gouverneur, pour la fondation d'une messe àperpétuité chaque semaine.
D . 0 . M
D1DACO DE VILLALOBOS DE BOTTAFOGOGLERTGO NOBILI ELVENSIHVIVS EGCLESLE ET IIOSPITALISGVBERNATORIETBENEFACTOM

MVNIFICOQVI VITA SOLERTEM IMPENDENS OPERAMMORTE AETERNAE GONSVLENS SALVTILOGA . IV . MONTIS FIDE1
CVM ONERE VNIVS MISSAE PERPETVAEQVALIBET IIEBDOMADALAUGITVS ESTEXEGVTORES TESTAMEÏSTAR1IBENEJIERENTI LAPIDKM POSVEREOBIIT ANNO DOMINI MDCLXXIDIE XXV IANVARI!

1730. Emmanuel Pereyra de Sampaio, ministre plénipotentiairede Sa Majesté très fidèle, après avoir acheté pour sa sépulture lachapelle de la Conception, y fonda des chapellenies.
D . 0 . M
EMMANUEL PEREYRA DE SAMPAIO EX ALGARBIIS
T. SU

il)

— HO —JOANNIS V LUSITAM.E REGIS FIDELISSlMt
ADM1NISTKR

APUD

S .

SEDE.UPLENIPOTENTlARlUS

CAPELLAM H ANC UI1I JACKT ,KRE SUO COMPARARl JUSSIT
AC

ll.EREDEM

EX

ASSE

QUO CAPELLANLEFUNDARENTURJNSTITOIT
OBlIT DIE XIII FERU. * JUDCCL A2WUM AGENS LVI!I

1783. François de Àlmada et Mendoza, chevalier de Tordre du
Ghn'st, vicomte de Villanova et ministre plénipotentiaire auprès du
S.-Siï-ge, établit deux prêtres pour célébrer à perpétuité des messes
pour lui et les siens. Sa tombe est placée devant la balustrade dumaitre-autcl.
D . 0

. M

FRANCISCO DE ALMADA ET MEXD0NÇA EQVITI ORDINIS CHRIST!
YICECOMITI A VILLA NOVA »K SCVTO D'EL REY
LYSITANI,*: REUVM APVD SANCTAM SEDEM
BENED.

2

XIV. CLEJtt. 3 XHI. CLE.U. XIV. ET PIO VI. PO.\TT. MAXX.

IN APLLCO 5 SOLIO SEDENTIB. M1MSTRO PLENIPOTEXT.

4

6

VIRO MORVM COMITATK AC PIETATB INSIGNICVIVS 1NSTINCTV RINA IN IIAC REGIA ECCLA 'PERPETVA INSTITVIT SACERDOTJAAD SACMFICIA CELEBRANDAIN SVI SVORVA1Q. EXPIATlONEH
VITA DF.FVNCTO XIV. CAL. FEBR. 8 MDCCLXXXIII.
AET- 'J SVAE LXXVUI. MENSE IV. DIE V.
JOANNES DE ALMADA E MELLO
MAIKST. FIDEL1SS. j 0 A CONSILilS
SENATYS ET CYR1AE PORTYEN . PRAESESFRATRlDESlUtRATISSUU)PERENNE SVI MOERORiSMONVM. PON. CYR.

i{{. Febntarii, — 2. Bénédicte. — 3 . Clémente. — i . Pontificikus maximis.—
5. Apostolico. —G. Plenijiotenliario, — 7 . Ecclesia. — 8. Calendas februarii.
— 9. /Ktaiis.—10. Afajcstatis fitfelissimœ. —11. Alonumenhtm poni curavil.

SAINT GABRIEL

I. — CULTE.

i. La fête de S. Gabriel4 est fixée au 18 mars2, sous le rit double
majeur.
2. L'office est entièrement propre, moins les hymnes. On yrevient plusieurs fois sur la triple apparition de l'archange à Daniel,à Zacharie et à la Vierge. La première occupe le premier nocturne,
la seconde le second et la troisième, le dernier nocturne; les deux
dernières sont l'objet des antiennes de laudes et de vêpres. Lesleçons du premier nocturne se réfèrent à la vision de Daniel, tandis
qu'il n'est question que de la mission auprès de Marie dans celles
des second et troisième nocturnes 3 .
i . Le nom hébreu a passé dans le latin, qui Ta rendu déclinable; dans lefrançais, qui s'est contenté de le fémiuiser, Gabrielle, et dans l'italien,qui y aajouté une voyelle finale pour la douceur de la prononciation, Gabriele.
2. Benoît XIV donne ainsi la raison du choix de ce jour : « Gabriel archangelus fuit missus ad bcalissimarn Virginem ut ei annuntiaret ipsam Salvatoris
nostri matrem esse futuram; quaraobrera factum est ut officium illud in nonuulHs locis recitetur dis 18 martti, qusc est dies octava prœcedens Annuntiationoni, in aliis recitetur die S aprilis, quaî est octava a die festo, uti notât
Guyct, De fest. propr. SS., lib. 2, cap. 4, qu. 2, ubi ha;c habet : « Omnes puto
ex aflinilate quam habet idem archangelus cum mysterio incarna lionis, cujus
piosco fuit ac paranymphus, diem ipsi affinem prœstiluerunt ». Alia plura
apud Bollandianos videri possunt quoad cuHum S. Gabrielis archangeli,
lom. 3 marlii et tom. 2 maii; locis quippe citatîs referunt officium S. Gabrielis
archangeli pro die 24 martii fuisse approbatum Viterbii a Leone X, ejusfestum insuper celebrari in EcclosiaGraïca » {Deserv. Deibeatif.t lib. IV, pars II,
cap. 30, n. 12).
La fôte de S. Gabriel est inscrite sous rite double, au 18 mars, dans un
calendrier liturgique de S.-Sernin de Toulouse, du XIYC-XY* siècle : « XV
ICalendas Aprilis. Gabrielis Archangeli. dupplex ». Le calendrier du xve siècle inscrit seulement « Gabrielis » [Bull, de la Soc. arch. du Midi, n° 1G, pp.
163, 175).
3. Un manuscrit de Saint-Martial do Limoges (xn'siécle),maintenanta la Bibliothèque Nationale, contient « Homilise Beleti in fostivitata Omnium Sanctorum et Gabrielis archangeli ». (Bull, de la Soc arch. du Limousin, t. XLilï,p . S2).

- 148 Les versets se répètent plusieurs fois et deviennent répons brefs
à tierce et à sexte. On y établit, par l'application du texte, quel'ange non désigné est certainement S. Gabriel, qui se tient près del'autel, avec un encensoir d'or en main, pour faire monter jusqu'àDieu le parfum de la prière.
f. Stetit Angélus juxta aram templi. fy ffabens thuribulum aureum Inmanu sua.
ft Ascendît fumus aromalum in eonspeclu Dominî. iï|. De manu Angel! i.

3. La S. G, des Rites a déclaré pour Luçon, le 20 décembre 180-1,
que S. Gabriel, patron ou titulaire, a droit aux secondes vêpres
entières, avec mémoire de S. Joseph.
Ubi f es ta m S. Gabrielis archangeli celebratur sub ritu duplici i classis,
utpole patron! seu titularis ecclesia?, debentne v es perce intégrai fier! de eo
cum commemoratione sequentis S. Joseph! vel de S. Josepho cum commemoratione prœcedentis? — Vesperœ integraï faciendae de S, Gabriele,
atlenla solemnitate ejusdem festi, nlpole patron! seu titularis ecclesiœ,verum addita commemoratione S. Josephi.

4. La fête paraît avoir commencé on Espagne et dans les ordres
religieux2, où elle existait dans nombre de villes et diocèses avant
la réforme de S. Pic V. Le diocèse de Jaën demanda la concession
do l'office usité antérieurement, ce qui lui fut accordé en 16G().
Giennen. — S. B. C , ad preces episcopi, cleri et regimcnli civitatïs etdiœcesïs îiiennen., referente Emo et Rmo D, cardinali Sforzia, censuit
concedendnm esse, prout concessit, ut in dicta civitate et dicocesi Giennen.
recitari possit otticium S. angeli Gabrielis sub ritu duplici, prout recitatur in quamplurimis civitatibus et diœcesibus Ilispaniarum, sub die 18
marin et prout in dicta civitate et dioccesi Giennen. recîtabalur anie sa.
me. Pium V. Hac die 13 februarii 1GGC.
1. « Et alius an gel as venit et stetit ante altare, habens thuribulum aureum : et data sunt illi incensa multa, ut daret de orationibus sanctorumomuîum super altare aureum, quod est ante (hronum Dei. Ktascendit fumus
inconsorum de orationibus sanctorum de manu Angeli coram Deo » (Apoc,
VIII, 3-4). — UEuvrcs, XI, 120, note.
2. • in plcrisquo eliam Kcrlcsiis Ilispaniarum, hoc est in Tolctana, Oveten.,
Oxomon., Gaurien., Calcoaten.t Paccn. et inordinibus S. Jacobi,S. Hicronymi,
SS. Trinitatis redemplionis captivorum, lï. Maria* de Mercedc redemptionis
captivorum, S. Francisco do Paula, et in loto online S. Francisco neenon inomnibusregionibus Ilispaniarum régi subjectis, rocitatur officium S. Gabrielis
avebangeli » (Bon. XIV, ïbid.)

— 149-5. Faute d'église qui lui soit nommément dédiée1, la fêle deS. Gabriel se fait à Rome sans solennité 2 .
6. L'inscription de dédicace do L'église cardinalice de S.-Angoin pescheria, qui date de l'an 770, mentionne, parmi les reliques
que déposa dans l'autoi leconsécrateur le pape Etienne III, celles de
S. Gabriel, dont la nature n'est pas spécifiée {Œuvres, t. XI) ;Ilœc sunt no mina sanctorwn corum bénéficia hic requiescunt, id
est
Sancti Michael et Gabriel Archangelu
7. S. Gabriel est le patron des courtiers de commerce, des facteurs et des messagers.
Un institut français s'est mis sous son patronage : ce sont lesFrères de Saint-Gabriel, dont la maison-mère est en Vendée et qui
tiennent des écoles primaires et pour les sourds-muets3.
IL — NEUVAINE.

Le souverain pontife Pie IX, par rescrit donné à Gaète, Je 5 janvier 18i9 et par un autre de la S. G. des Evoques et Réguliers, endate du 23 janvier 1850, a accordé à tous les fidèles qui, d'un cœurcontrit et dévot, feront dans l'année, en quelque temps que ce soit,
la Neuvaine en l'honneur de l'archange S. Gabriel, publiée par le1. « Templa eidem ossodicata lum Bononi.e. lum Mcssanmctcjus fieri commomorationcm die 6 maii in collcgio gregoriano, ordinis S. Boncdicti, Congrégation! de Propagamla fide consociato » (Bened. XIV, ihkL)
Une église existait à Milan sous le vocable de S. Gabriel, elle fut supprimée
au xvio siècle (Bcrohhi*, p. 172). — L'évêquo d'Exclor, qui mourut eu 4310,
fonda une chapelle sous le vocable de S. Gabriel. On lit dans ses Comptes
publiés par la Cambdcn Society, en 1874, p . 44 : « Pro j acra terre in Clist,
approprianda nove capelle S. Gabrielis ibidem constructo pro anima testatoris, vj s. vij d....In constructione predicte capelle et aliarum domorum pro
capellanis ibidem,una eu m libris et ornamentis pro eadem, ecc lib. ».
2. « La fête de S. Gabriel archange se célèbre chez les carmes, dans plusieurs autres religions et en diverses parties de la chrétienté, » écrivait Piazza
en 4713 dans YEmeroloyio di l\omat p. 198.
3. S. Gabriel paraît avoir été invoqué spécialement pour la bonne mort,ainsi que S. Michel. VAllia chrisiiana, qui a le lort de ne pas rnproduire lestextes intégralement, a donné en 1896, pp. 54 et suiv., l'analyse du testamentd'un prêtre, fait en 1404. On y lit : « Quand le moment de quitter ce mondesera venu, il recommande lui, son âme et son corps, à Dieu le Pèro tout puissant, à son divin Fils N.-S. J.-C., à la toute bienheureuse Marie sa mère sanstache, aux bienheureux archanges Michel et Gabriel,à l'ange gardien que luia attribué la bonté divine
Plus, an bassin des aines du purgatoire de lasusdite église N.-0. de Salclas, il assigne cinq deniers tournois, à payer en uno
fois ».

-

ISO

-

prêtre Joseph Falconc, do la Mission, une indulgence de 300 jours
pour chaque jour et une indulgence pléaière, au cours de la neuvaine ou un des huit jours qui suivent immédiatement, si, vraiment repentants, confessés et communies, ils prient pour la Sainte
Eglise et le souverain pontife.
Pavrescrlt de la S. C. des Indulgences, le 28 novembre 1870,le même pontife a permis de gagner la même indulgence en faisantla neuvaine en l'honneur do S. Gabriel archange avec n'importequelle autre formule de prière, pourvu qu'elle soit approuvée parl'autorité ecclésiastique compétente [Raccolta di orazioni e pie opère
per le quali sono stale concesse dai sommi poniifici le SS.indulgenze, Rome, *886,p.3i6).
III.

— ICONOGRAPHIE

1. S. Gabriel fait partie du groupe des archanges, où il occupe laseconde place, après S. Michel et avant S. Raphaël. Je l'ai déjà
montré dans la quadruple série des deux, trois, quatre * et septarchanges (Œuvres, XI, 201, 217). 2
2. Le P. Cahier inscrit à son nom ces trois attributs : « Anges,
lis, groupe » (p. 823). Ce n'est pas assez, Rome les multiplie jusqu'à douze. 3
Attitude» Elle est triple, en suivant une gradation. A la Chiesa
JYuova, sur un liiptyque byzantin du xin° sircle, l'archange se tientdebout devant la Vierge; dans le tableau de Lippo Lippi, galerie
4, M. Mordret, à Angers, possédait un livre d'Heures, écrit sur vélin à lafin du xvi8 siècle : VOratio ad Dommum y invoque : Sancte Michacl, Sancte
Gabriel, Sancto Raphaël, Sancte Uriel ».
Dans les Litanies des Saints, après Michel, Gabriel et Rapharl, vient l'invocation Sancte Uriel, dans les Heures gothiques « à l'usage de Rome », imprimées à Paris en 1500, par Gilles Iltirdouyn.
2. M. Pcrruchon, dans les Çhronh/tirs de Zava Yargob et de lireda Mariam,rois d'Ethiopie de 1434 à 4478, Paris, 18(J3, p, Tfi, dit que Zara « ordonna decélébrer les fêtes des neuf archanges, savoir : relie de S. Michel, le 12 de chaque mois; celles de Gabriel, le 1!) et le 22 de Talisas et le 22 de Sani; celle deItaphnrl, le 3 de Paguomcn; cello de Ragucï, le 3 de Afaskaram ; celle deFanuc), le 3 do Talisas; celte de Suryal, le 27 de Ter; celle do Saquel, le !>de IlamIO; celle d'Uriel, le 21 de Hamlé; celle d'Ofunini, le 8 de Ifcdar ».
S. Michel était lo plus favorisé, puisqu'il avait douze fêtes par an, une chaquemois; S. Gabriel en avait trois, à trois mois différents, tandis que les sept
autres archanges n'en avaient chacun qu'une seule par année.
3. S. Michel et S. Gabriel assistent à la crucifixion sur une fresque duxiv* siècle, a Vérone, et une croix du xv% à Hosloff, on Russie (Rev. de l'art
chvéLy 1896, pp. 119, 123.)

— Vol —Doria, il s'incline respectueusement; à S10 Marie au Transtévère,
fresque du xv° siècle, il s'agenouille, ce qu'observent aussi deux
panneaux à Fond d'or du musée chrétien du Vatican et une broderie
du xvi0 siècle, au palais Massimo.
Bâton. II est droit, sur la mosaïque de Jean VII ; surmonté d'une
boule, au xic siècle, à S*5 Marie au Transtévère (linteau de la portelatérale) et, au XIII«, sur la mosaïque du ciborium de Ste Marie in
Cosmedln. C'est l'insigne ordinaire des hérauts et des messagers,
le signe propre de leur mission. Plus tard, il se transformera en
sceptre.
Branche d'olivier, symbole de la paix apportée au monde parl'Incarnation *. Je n'ai rencontré cet attribut qu'une seule fois,
dans la galerie du marquis Campana, actuellement dispersée.
Costume. Il comprend une robe longue (pann. du xve au mas.
chrél.),une tunique(lbid.),nx\'manteau agrafé sur la poitrine (/£«/.)
et une êlole, en qualité de ministre du Très-Haut. L'étole lilurgigique s'observe dès le xv° siècle, à Ste-Marie au Transtévère et auMusée chrétien ; la mosaïque de S.-Césaire et la tapisserie d'Urbain VIII, au palais Barberini, continuent la tradition en 1600.
Croisée sur la poitrine, comme fait le prêtre pour la messe, elle est
semée de croisettes, sur le triptyque à fond d'or du Musée du Vatican.
Le message divin porte, en effet, sur la rédemption par la croix.
Couronne. Elle effecte la forme d'un diadème (panneau daxv* s.%au Mus. chret.), comme au xi\ c à la Portioncule d'Assise; dans letableau de Lippi, elle est tressée de roses.
Geste. Il est de trois sortes, suivant que l'archange bénit et montre le ciel qui l'envoie (mosaïy. de S. Césairé) ou la colombe divine
qui en descend, comme à l'ambon de Pistoie, sculpté eu I2S0. Le
plus ordinaire est celui qu'on a nommé de la bénédiction, peut-êtreà tort, car Fange ne bénit pas, mais il déclare que celui qui l'envoie a béni particulièrement Marie, qu'il déclare en effet bénie entre
toutes les femmes 2 . Ce geste expressif se rencontre, au xma siècle,i . Au musée chrétien, sur un panneau daté do 1435, lo livre que tient laVierge a l'Annonciation est ouvert a ce texte do David : « Audiarn quid loqualur in me Dominus meus cum loquotur pacom in plebcm suuin. » (Œuvres,t. II, p. 250, n« 1.)
2. « Angélus ad eam dixit
benedieta tu in mulicribus » (S. L u c , 1.28),

sur le triptyque delà Chiesa nuova; au xve, sur un panneau à fondd'or du musée chrétien, ot en 1587, sur une gravure romaine.
Les mains croisées sur la poitrine indiquent à la fois respect etvénération (frcsq. du x\o s., à Sts Agnès place Navone et trois panneaux de même date, au musée chrétien),
Lis. Emblème de la virginité que Marie conservera malgré samaternité, la tige de lis fleurie semanifesteau xv e siècle, à Ste-Maric
au Transtévère, galerie Gampana et au musée chrétien du Vatican;
au xvi°, pannoau peint de Stc-Calherine délia vola, galerie Canipana, musée du Capitole, galerie Doria,galerie Barberini, palais Massimo; au xvn% toiles de S.-Clirysogonc et de S.-Sauvcur a ponts?*ollo.

Palme. Signe de victoire sur le démon jusque-là triomphant, je
la rencontre hors de Rome, au xiv° siècle, sur un panneau de laPortioncule et, à Milan, sur un vitrail du xvie. A Arezzo, dans l'église S.-François, une peinture du xve siècle agenouille l'archange
devant le Père éternel, qui la lui remet en main.
Pieds nus. Caractéristique habituelle des anges (fresq. de Ste-Agnèset tvipiyq.de la Chiesa nuova), en raison de leur mission qui est deporter les ordres célestes.
Phylactère. Déployé, il exprime que la personne parle. Au musée chrétien, deux panneaux du xvo siècle donnent les premiers
mots de la salutation angélique : Ave Maria gracia et Ave plcna
gracia i,
Rayonnement. Au musée chrétien, sur un panneau du xve, lecorps est lumineux; il en était ainsi à Arezzo, à la même date.
Sceptre. Destiné à symboliser la puissance do Dieu qui délègue
son ministre, il est l'attribut du xin* s., à la Chiesa nuova, etdu xv e ,au musée du Vatican.
3. Je n'ai envisagé ici que la scène de l'Annonciation 2, où
S. Gabriel remplit un rôle important. Au point de vue artistique,il faut signaler les œuvres des maîtres : Botticelii (Alexandre), galerie Barberini; Garofolo, au Capitole, tableau de 1528; Lippi (Lippo), gai. Doria; Masaccio, gai. Gampana.
1. Le texte de S. Luc porte : « Ave, gratia plcna », sans Maria.
2. On pourra ajouter, d'après une gravure romaine, de 1828, le miroir et lalanterne, dont j'ai donné l'explication t. XI, p. 231.

— 153-

L'archéologie réclame la mosaïque de Ste-Marie in Cosmedin,xnie s. et une broderie du xvi% chez le prince Massimo.
J'ai cité la mosaïque do Jean VII, qui remonte au vme siècle etprovient de la basilique Vaticane l , un peu par analogie : Unange présente les mages à l'enfant Jésus, assis sur les genoux de samère. Si l'ange qui annonça sa naissance aux bergers est bien S.
Gabriel, pourquoi ne reparaîtrait-il pas comme guide des mages ?
Dans le chœur de l'église S.-Pierre, à Ghauvigny, diocèse do Poitiers,
un chapiteau, sculpté à la fin du xie siècle, inscrit sur le nimbe del'ange qui chante le Gloria, GABRIEL ANGELUS 2 et, au-dessus,
DIXIT GLORIA IN EXCELSIS DEO; le berger 3 qui l'écoute, gardant ses deux moutons et appuyé sur son bâton, est qualifié PASTOR BONYS.
Le Breviarium S. Tri ni latin in Àlpibus, ms. de 1435, affirme,
dans une hymne, que c'est l'archange Gabriel qui fut envoyé à
S. Joseph pour lui dire d'accepter Marie, et de fuir en Egypte lemassacre des Innocents (Drcves, XXII, 150) :0 Joseph, noli timere
Mariant accipere,
Sic te voluit nionere
Nuntius a sidère
Cum deslinatis ad credem
Innocenium milibus
Mortem surait in mercedem
Rex Herodes invidus,
Iterumque Gabrîelem
Mandat Pater cœlicus.
Toile puerum et matrem,
Sic te monet Gabriel.

Je vais plus loin. Si l'archange Gabriel a reçu une palme verte au
moment de l'Annonciation, comme signe de son message, n'est-il
1. Rohault do Flcury, l'Evangile, t. I, pi. XXÏIT.
2.o Et cece angolus Domini stetit jti.ua illos et clan tas Dei cîrcumJulsit
illos
Et dixit Angolus : Nolito timere, ecce enim evang<'lizo vobis gaudium
magnum quod orit omnî populo » (S. Luc, II, 9-10). S'il n'y » qu'un angequi parle, le Gloria est chanté par la multitude des anges ; « JSt subito facta
est multitude» milituo ccelestis, laudantium Deum et diccotium : Gloria in al*tissimis Deoet in terra pax hominibus borne votuntatis » (S. Luc., II, 13-H).
3. S. Luc parle de plusieurs bergers : « Et pastores crant
Pastorcs lo*
quebantur ad invicem » (II, 8, 15).

— 15i-

pas naturel de conclure que c'est lui-même qui porta à S. Jean lapalme qui ornera les funérailles de Marie * ? De part et d'autre
existe une certaine corrélation, se référant au triomphe sur le démon et la mort.
IV.

— SAINTSDU MÊME NOM.

Le Dictionnaire hagiographique de M igné énumère trois saints etun vénérable qui ont honoré lo nom de Gabriel :S. Gabriel, abbé de S.-Etienne de Jérusalem, vers 489.20 janvier.
S. Gabriel, martyr, en 813. 22 janvier*
S. Gabriel, crucifié au Japon en 1397. S février.
Yen. Gabriel Taurin Dufresse, évêque de Tabarca, martyrisé enChine le 14 septembre 1815".
Cette liste se complète par deux noms do bienheureux :B. Jean Gabriel Perboyro, prêtre du diocèse deCahorsct de la Congrégation de la Mission, martyrisé en Chine le 11 septembre 1840,
et béatifia par Léon XIII, le 10 novembre 1889 (AnaLjur.
pontif.,V, 512, 798).
B. Gabriel Ferretti, mineur observantin. En 1753, la S. C. desRites reconnut le bien fondé de la sentence portée par l'évoqued'Ancône sur le culte immémorial.
Ancmiitana. Canonizationis beati Gabriclis Ferrelii, religiosi profes&l
ordtnis Minorum observantium S. Francise!. Cum a S. R. C. ordinaria die
10 februarii anni proxime prsolerili, ad rclationem Kmi et Uni! cardinalis
Taniburini, S. R. C. pircfecti et pouentis, admissa fuerit commissio introùuclionlB caus;e li. Gabrielis Ferrelii et a SS. D. JV. I3enedicio papa XIV
poslmodnm signala; juxla tenorem prrofatîc comraissionis, ad instanliam
fratris Josephi Amadei a Taurino, sacerdolis onlitris Minorum de ObservantiaS. Francise! posfulaloris, propositum fuil ab eodem Emo ponenteatqueiti dicta S. G, discussum iiifrascriplum du!)ium : An senlenlia lata
per Rmum e[»iscopura Anconitanum super cultu ab immemorabîli tempore praîdicto beato prœslito, sive super casu excepto a dccretls Urbani
pp VIII, sit confirmanda in casu el ad effectura de quo agilur ? Et S. eadem4. « Eccc angélus cum mtilto luminc oidem adstitit et rovcrenler utpote suimatrem Dnmiiii snlulavit. Ave, inquit, hcnedicla Maria, suscipiens benedictioncm illius qui mandavit sahitem Jacob. Eivc autem ramuni pal nue tic poradiso ad te Dominaiii nlluli, quein nnte frretrum porlarc jubeas, cum die
tortia de corporc assumeris, nam tuus filius te luatrom revprcndam exspectat
His dicli-s angélus cum mullo lumino ca»Ios ascendit, palma aulem
illaniinfa clarUate splendcbat et oral quidem virgie vjriditato consimilis, sedfolia ipsiusut Stella mafutina fulgcbunt • {Lpg. <zi/r.,cdit. Grasse, p. 505).

— 155 —G., audito R. P. û. Ludovico de Valentibus, fidei promolorc, qui voce etscripto suam sentenliam exposuit, rescribendura censuît : Affirmative^ siStno D. N. visum fuerit. Die 15 septembris 1733. Factaque deinde perme sccrelariura de praediclis eidem SSmo D. N. relatione, Sanctifas Sua
bénigne annuit. Die 19 ejusdem raensis et anni 1753. —0, F. card. Tarnburinus preeEectus. M. M,i refusais, S. R. G. secretarius.
Le catalogue des causes des saints eu instance auprès de la S. C.
des Rites, imprimé en 189o, enregistre ie serviteur de Dieu Gabrielde la Vierge de douleurs, passionniste.
V. — OFFICES PROPUES.

Je donne ici trois offices propres, des xv° et xvie siècles, dugenre qu'affectionnait Je moyen âge, c'est-à-dire rythmés. Il y a là
une exagération, car, on liturgie, la poésie dtait avec raison réservée aux hymnes et séquences. C'est donc, pour les amateurs,
une simple curiosité, qui montre les tendances d'une époque, quoique l'un d'eux soit Romain.
Les antiennes et les répons sont en vers assonnants, souvent à
rimes alternées.
On y constate plusieurs sortes de style ecclésiastique ; la forme
traditionnelle persévère dans l'antienne empruntée à un verset dupsaume; la forme historique ou narrative prévaut souvent; laforme symbolique est plus rarement usitée et elle a alors une saveur
particulière; enfin par la forme imprécalive, on adresse à S. Gabriel
une prière ardente pour les divers besoins de la vie présente et l'obtention de la vie éternelle.
Dans les hymnes, on se plaît à copier un rythme déjà connu, ce
qui entraînait le même chant; ailleurs, on introduit, plus ou
moins heureusement, des citations d'autres hymnes. Tout cela était
dans le goût du temps.
I. Dans le bréviaire de Pibrac, ms de 1440 (Dreves, XVIII, 73-77/
In i Vesperis Antipkonx.
1. Gaudcamus oranes ia Domino,
Naro Gabriel missus est angélus
Ad Mariam, Deum in u!ero
Conceptiiram, pacem hominibus.
Gaudc, Virgo, ita de cetero,
Nam paries, ul dicit Dominus.

2. Ave, Virgo, Gabrielïsore,
Ecce, ait, Deurn. et homiuem
Concipies mirabili more,Praïcursorem Dominus me misil,
Adnunlio jam admirabilem
Rederopiorem qnem o\im promisil.

3. Bealuses, an gelé Gabriel,
Qui venîens proilis EmnnueJ,
Exorlum est lumen in lenebris,
Redis corde tu bene veneris
Nunc et semper.
4. Repleatar os noslrum laudibus,
Laudabile est nomen Domini,
Gabrfelis adventum coliraus
Et divinuru Iaudale, pueri,
In setermim.
5. In roteruum Verbum veritalis
Apud Piilrem erat et permanet*
Sed descendil pro geniibus gratis
In virginem desponsatam Joseph,
Dum Gabriel, viv nucloritalis,
Fuit ni issus ad urbera Nazareth.
Hymnus x
i . Pange, Virgo, gloriosi,
Angell proloquium,
Gabrielîs prefiosi
Vcrbi niinisterium»
Régis sponsi generosi
Mirura malrimonium.
2. Gum o rare m mente tota
Angelorum Dotniuum,
Sollicita de matrona
Régis sponsi virgïnum,Ecce jam audivi nova
Redemptoris hominum.
3. Venit ad me paranymphus
Quidam magnus subito,
Gabriel, ille beniguus
Angélus, insolifo
Salutavit, commendavit
El turbavit oppido.
4. Ad me missus est de cœlis
Gabriel archangelus,
Dicens: Ave, mater eris,Nam vonict Domirms
Vitre; per Je, si tu velis,
Salvus erit populus.

156 5. Et quomodo fiet istud,Gabriel archangele,
Quiavirum non cognosco?
Hoc erit mirabile,
Opus est omnipoienlîs,Verbum inefïabilc,
6. No vu m factura, novum mirum,
Nova placent omnia,
Virgo circumdedil virum,
Ave, plena gratîa ;Fiat mihi sicut, dixit
Sernper virgo Maria.
7. Ecce, virgo concepisti,
Gabriele nunlio,
Et sic, mater, remansisti
Virgo sine dubio,
Immaculata fuisti
Semper ab initîo.
8. Aima mater> virgo pura,
JEterna virginitas,
Te exfoliant doua plena,
Signanter hum Mitas,
Atigelica te natura
Saiutat et deitas.
9. Gloria, laus in excelsis
Patri sit et Sophun
Procedenti ut est H*k
Et virgini Maria),
Quam semper Dcus dilexit
Tanquam sponsus proprie.
Ad Magnificat Ant.
Elcvetur humana natio
Et runc consors supernœ gratîas
Confortetur mentis devotio
In Domino qui mïsitMaruo
Gabrielem, archangelum forlem,
Qui virginis ab relernosorteru
Nunliavit vilamquc honrini.
O Maria, ancilla Domini,
isaijc legens propheliam 2 ,Concipies; juxla Jeremiam,i . Drevos, Xï, 13fi. Los trois hymnes des premiùros vêpres, des laudes etdes secondes vêpres sont aussi dans lo Bréviaire franciscain.
2. On représente souvent la Viergo tenant un livre et méditant au momentGircumdabis vira m. et Messiam ;ISfovum magnum vide, ne liracas,
Ut venisti virgo permaneas,
Crede Deo et redde gratias
Gabrieli.
Ad matutinum. Inv'Ualorlum.
Adoremus Deam abscondilum,
Emanuel, qui nos visitavit;
Salutemus virginis uterum
Quem Gabriel sanctus salutavit.
In \ noctumo. Antiphonac.
i. Admirabile nomen Emanuel,Collatura homini, dura venil Gabriel,
Hic miuor angelis paulo perGcitur
Ad nutum virginis et Deus dicilur.
t. In cœlo Dominus prsesidens potenter
Pauperum lacriuaas cîemenler
respexit
Misit archangelum, qui venit
iibeuter
Pro pace hominum quos Deus
dilexit.
3- Virtutes Domini, qui signa facilis,
Signutn magnum apparaît In
Virgine,Virgo circumdedit virum, ut cernitis,
Mulier amicta solari lumine.
i §. Gloria, laus in excelsis Omnipotent! detur
Et in terra dileclîo homiuibus
amelur,ïanti fœderis bajulus
Quem Pater misit, angélus

157-

In terris adoretnr.
f. Angetus Gabriel, missus ad virginem,
Deuru adnuntiat fieri hominem,
Ut homo, homine assumpto, salvefur
Et caro fiuida Verbo sustenteïur.
2 rîj. Archangelus e eœfo mitlitur,
Fortitudo qui Dei * dicitur,
Ad virginem, viro conforlatam
Tanquamsponsam Deo prseparatara.
f* Benedixit Gabriel beatam,
Virlutibus omnibus ornatam.
3 ^. Benedictus qui venit in nomine Domini
Et benedictus Dominus, quia
venit,
Benedictus sit Spiritus Altissimi,
Et benedicta Maria quai concepit.
f, Congaudeat lurba fidelium,
Benedictus qui misit Filium.
In 2 Noctumo. Antiphonœ*1. A summo nuntius egressus ca>
lornra,Nazareth veniens, verbum eructavit
Bonum, sed melins, quso nescivit thorum,
Virgo concipiens Deum incarnavit.
2. Dominator adveniena
lntrat claustrumclausisporlis
Et angélus prseveniens
Adnuntiat po;entem fortis.
3. In Domino laudabitur
Anima diligens vitam,
Archangelum qui miltittir
Et Domini benedictam.

de l'Annonciation, sur ce texte d'Isaïe : « Eccc virgo concipict et pariet filium
et vocabitur nomen ejus Emmanuel » {haï., VU, 14).
i. « Femina circumdabit virum » [Jerern., XXXI, 22).
2. Voir sur la signification do cotte expression, Œuvres, XI, 208.

— iS8-I fy Responso accepto vlrginis i fyLselelur omne eœculum
inclilro,
Gabrielis advenlu jucundo,
Ilespondif angélus Gabriel plaVeneremur sanctum archangecide :[luni,
Virlus Altissimi faciet ntique
Nobismîssum de cœli profundo,
Quod quœris, Maria, conserva
Qui virgini atlulit annulum
tante.
Nuptialem et pacis cumulura.
f. DeuSj pofens verbo et opère,
f .Gabrielem archangeiam,
Omne verbum audi sollicite.
Nostrso salutis nuntium,<É il). Jara lucis orto sidère,
Nos oportet deprœcare
Oportet adorare
Débita reverentia.
Trinitatem et credere,
2 ^.Gabriel angélus, missus ad MaQuam novit revelare
ffia m,Gabriel m issus œthcre
Venturum in eam nunliat MesMariam salutare,[siara,f. Ecce nunc dies salutis,
Turbatur Maria de verbo angeli,
Ecce nova de fœdere
An cil la ni se dixit humilem DoQuse venit nunliare.
[mi/)i.
3 §. Ecce concipies, ait angclus
y.Ecce aucilla humili
Ad eam et virgo Deum paries
Maria respondente,
Fit virgo mater Domini,
OHm nolnm in Judœam,Fit verbum caro famuli,
Tune dices laudes sepfies
Domino opérante.
Cura ut castrorum acies
3i"tj.Missus
est magnas angélus
Gentem disperd et Uebifcaïu.
Ad porlam in conclave \f. Fiat virtus mea Deus,
Quem misit manasDamimy
Vir meus el noïus meus
Marne dixit Ave ;Vcniat in Nazaream.
Vlrginis formidinem
In 3JSoclurno. Aniiphonœ.
Demulcens et confortans,lilaodo sermone virgînem
i. CanfaleDomino,omnescreaturse,
Alloquilur exhortans.
Homines,angeliœquaIiscensiw3e,f.Ave, virgo, ne timeas,
Consortesgloriao, psallîledejure.
Gratiam invcnisli
2. Exsultet terra laudîbus,Apud Deum, sed gaudeas,
Exsultenl filii Judœ,Nam eris mater Cbristi.
In terra pax hominibus
In Laudibits. Antiphonse,
Orta est, lux in nube,
Cum Gabriel archangelus
i.Mirabilis in altis Dorainus,
Venit pro mundi salute.
Qui decorem cum forlitudine
3. Benedîc Domino, virgobenedîcta,Indu tus est in matre virgine,
Bencdic ntintio qui te benedixil,
Ut prœdixit Gabriel angélus.
Jnler mulieres speciosa, dîgna
2. Jubilatc, terra et omnia;
Pro régis filio qui te concupivit.
Angelica psallit melodia.
1. On a ici une des trois phases do l'iconographie : l'Annonciation a lieu
dans un jardin, îx la porte de la maison ou dans la chambre de la Vierge.

-

Piaude, virgo nomine Maria,
Mater, sponsa, ancilla, filia.
3. Missus est ergo Gabriel
Ad virginem desponsatam
Viro Joseph, prreparatam
Pro venlnro Emanuel.
4.Benedicat Maria angelum
Gabrielem et laudet Domlnum.
Benedicanl hommes virginem,
in qua Deus se fecit hominera.
S.Laudamus te, beala Trhiitas,
Que de cœlts angelum mîaisfi
Ad virginem quara prœparaveras;
Laudamus te quod nos redemisli.
Hymnus *.
i.Verbum aoternum oriena
A Paire misit nunlium ;Ad opiis suum exiens,
Venit ad completoriurn.
2 Sedens ad Palris dexteram,
Slellalum habens solium,
Venit ad mundi vesperam
Deus in adjutorium.
3.Angélusautem milliiur,
Ad virginem perFiltuni,
Per quem Mari» loquilur
Deus, nostrum refugium.
4.Gaudet similis simili
In cœlesli collegio,
Gabriel missus Wrgini
Nazareth in'rosario *.
5.Laus régi plena gaudio
In sseculorum scecula ;De Gabriele nuntio
Gaude, turba paupercula.
6. Aies diei nuntius,
Consors paternœ dexterre,
Splendor paternse giorise
VuHum solatur virginis.
1. Drevcs, XI, 137.
2. A la Renaissance, les Italiens oiciûlion dans un jardin planté de rosiiîj'ÏJ

7.Primo dïerum omnium,
lamlucis orto sidère,Concînat plebs fidelium,
En gratulemur hodie.
8.Primo Patri et Fiiio
Spiriluique medîo
Cum matre Dei Maria
Omnis Iionor et gloria.
Ad Benedictus. Ant.
Benedictus adventus
Sanctî Gabrlelis,
Benedictus populus
Novi Israëlis,Benedicta bajula
Sit Emanuelis,
Ad quam sanclus missus est
Gabriel de ccelis.
In 2 vesperis. Ântiphonx.
i . Gabx-iel principium
Tecum fuit hora,
Qua Nazareth vénéras
Nuntiare nova.â.âabrielis memorîa
Ab illis benedicitur
A quibus digne coliiur
Nomen virginis Maria.
3.Gabrieli corumiltilur
Nos tri» pacïs tractamentura,
Angulare fundamenlum
Domus Dei cura jacitur.
4. Gabrielem coniilemur
Venisse desideratum
Propter Verbum incarnatum,
Hodie congratuïemur.
S.Gabriele nunlianlo
Pacem, salvator popull
Conciusit verbo angeli
Sermonem confirmante
Matre Maria Do mini,
Spiritu confortante.

aimé représenter la scène de l'Ànnon-

— 100 —llymnus K
Verbum œternum prodiens
A Paire naturaliler,
Opus suura incipiens
Se fecit lemporaliler
Carnem, salutcm siliens
Hominum paternaliter.
2.Verbum raisit ad virginem.
Ab œlerno ordinatam
Gabriclem, ad hominem
Joseph viro desponsalam,
Ul pvœpararel angélus
A Domino pueparatam.
3.Gabriel exit sedulus
A solis oi'lus cardine,
NostrsQ salutis œmulus
Exsequitur cum lamine
Mandatum quod acceperal
De sahiianda virgine.
4.Salulat virgo virginem
Koslrie salutis imntius,
Pavet puella juvenem
Qui venerat propilius,
Concepit homo hoœiuem
Obumbrata perfcclius.
S.Gaude, virgo, Gabrielis
Adventu salvifico
Et ma g ni Emanuelis

Conceptu mirifico ;Regnabis semper in cœlis
Cum rege magnifîco.
6 . 0 Gabriel archangele,
Benedïc Pair! Domino,
Nara opus admirabile
Tlbi commisit oppido,
Justum rationabile,
Pro redimcndo populo.
7. Pal ri Dao et Filio,
Procèdent! Flaminî
ïlonor, vîrtus et gloria
Et mafri semper virgini
Signanler byperdulia
SU in nominc Domini.
Ad Magnificat Ànt.
Exsultet corfum laudibus
Nam datur pax hominibus
Et gaudeat terra nostra,
Quse Gabrielem arcbangelum
Suscepit gratia multa.
Oquam magnum mysterium
Virginem ferre filium,
Qui populum salvabit !
0 quantum beneficium 1
0 divimim consiliuml
0 stupendum commercium !
Quis illud enarrabit?

H. Le second office de S. Gabriel se trouve dans les deux bréviaires
Vénitiens : Breviarium secundœ correclionis, ms de 1481, et Breviarium deCaméra secundum morem Romamv iïcclesiwy imprimé en i 5 2 i .
In i Vcsperis. Antiphonw.
l.Jam protervorum capita
Quassabit Dei Filius,
lljnc robustorum abdita
Pandit robustus nuntius.
â.Fclix ni mi s oraculum
Redemptionis gcntium,
Quod datur per miraculum
Ad robore cœlestium.
iî.Esoricnle lumino
1. Drovus, XI, 137.

Recto perfusis flamine,
Laus datur magno Numini
A septiïormi agmine.
4,Quod revereaturomnia
JVomen coclesle pondiLur,
Jesu voce prœconîa
Per quem ad ccelum scandiiur.
S.PsalIamus coram angelis
Qui nobis opem tribu tint
Et cum septem archangclis

— 1G1
Hsec omnia distribuant.
Ad Magnificat Ant.
Hobur Dei fortissime
Princepsque invictissime,
Robustum saeramenlum
DenuDtias Cbristiferse
Por quod cladi mortifère
Datur medicanienlum ;Quod Abrahse promiserat
Os tuum clare rescrat,
Nostrum oblcctamentum,
Jesum, vitara et gaudium,
Lumen et ignem cordium,
Hominis complementum.
Admatutinum.
Invitatorium.
llegem archangelorum Dominum
Vcnite, adoretnus.
In / nocturno. Antiphonœ.
i . L e x medilanda panditur
In Jesu, Dei Filio,
Qui sinu matris clauditur,
Divo canente nuntio.
2,Jam hodie concipitur
yEtermis fusus liominî,Dam Gabrieli dicitur:
Ecce ancilla Dominî.
3.Fuit Deus memor hominis,
Durn ipsum visitavit
Nobisque tamquam dominis
Terrestria substravit.
\ Hj. Gabriel ut collegium
Cognovit Trinitalis
Decrevisse remedium
Nostrse f ragilitatis,
Jussus venit ad prœdium
Perfeclœ integritatis.
f. Suscipe, virgo, médium
Salutis nostrœ et tœdium
Fugato humanitatis.
2 R|. Per cuocla sempcr sœcula
i . L'iconographie montre Marie i
T. XII-

Quae donat Dei digitus,
Prodigia, mlracula,
Quibus hosiis est territus,
Legem, lucem, oracula
Sancli miuistrant Spirilus.
f. Robora, signa, fercula
Sacra, rilus, pîucuia
Etcuncla dala cœlitus.
3 iî|. Portât robur angelicum
Nobis jucunditalem,
Dum iu horlumDavidicum
Virgse fecunditalem
AfTert et donat medicum
Ad nostrani iniirmitatem.
f. Suscepit virgo cœlieum
Germen et nexum unicum
Et muadi integritalem.
In S noclurno. Antiphonse.
i.E^ressus fuit maguifïcus
A ver lice cœlorum
Serrao vero deificus
Cum domina angelorum.
S.Robustus rex in prseHo, Mariée porlam inlravit,
Quae Iremens in subsellio *Viri vocem expavtt.
3,Circumdat bonus angélus
Omnes timenles Deum,
Sed Gabriel archangelus
Maire ni quae gestat eum.
1 RL Stubat imago cœlici
lu horto voluptatis,
Divinorum famelica
in statu dîgnitatis,
Quam turbavit terrifiea
Figura anliquilalis.
f. Sed vox curât angelica
Formata vi deiflca
A culpa fœditalis.
2 i§. Gerlat homo per sladium
Militise terreslris,ut, assise ou agenouillée.
ii

Ut assequalur bravium,
Sed serpens a sinistrîs
Multos sfernit per gladiumNequîlSiu sceleslis.
f. Sed nunlius cuîlestium
Nos protegit pcr radium
Divinum, sfans adexlris.
3 ft. Oral legatns maximus
In facto nuptiarum,
Quas fauste nos contraximus
In nexu naluranim,
Unde s (a lu m ereximus
In reguum creaturarum.
jL Jam, Gabriel, conjunximus
Mentem, cum quo dileximus
Ope precum luarum.
In S NocCurno. Antlphonm.
1. Annunliat in gentibus
Mysteria cœlornm
Et populis quœrenlibus
Consortla divinorum.
% Annunliarunt angeli
Justifiam et pacem,
Yiderunt omnes popuH
Salutem Dei veracem.
3. Denedfcant assistenles
Cœlorum opifici
Et obediant ministrantes
Sacrorum artificf.
1 if. Prsevenit prfnceps inclitusPrîmam juvencnlartim,
Tyropanizantem cœlilus
Concinia dïvinarum,
Du m sonat sermo insolitus,Fît unio naturarum.
p. Cnjus corpus chrysolithus,
In vullu fulgor solllus
Ardentium larapadarum.
2 fl. Ecce vîr anus Gabriel
Jn vesie figurai!,
Sicut prospexit Daniel

1»2 —Furore prophelali,
Cui subvenit Michaellu faclo divinali.
>'. El suam medelam Raphaël
Affert, quam confiât Uriel \Progrege ralionalî.
Ad Laudes antiphonse.
1. Jésus decororn induit,
Quo decoranfur Omnia
Mensque cœlestis splenduit
Terrenturque daiinonia.
2. Omnes ovantes jubilant
Dum Verbum humanafur,
Et quod obscura publiant
In luce reseratur.
3. Excussa jam caligine,
In luce vigilemus
Verbumque clara indagine}n carne nunc laudemus.
4. Benedicant arcbangeli
Tribunal Trinilatis
Et homines et angeli
Cum omnibus creatis.
5. Litidet omnis spiritus
Opiiiccm cœlonim,
Ex quîbus Gabriel inclilus
Fit nunlius sacrorum.
Ad Benedictus Anf,
Ascendit jam crepusculum
Quo lux splendere încîpït
Solîs et jussa suscipil
Fecit donandse Gabriel ;Tune virginis corpusculum,
Sensus et cor perterritur,Dum «ircanum detegitur
Quod pariet Emanucl,
Qui illuminet in tenebris
Euntes et in semitam
Pacis regaf et perditam
Viam collustrnt Uriel.

i. Voir sur Uriel, Œuvres, t. XI, pp. 209 et suiv.

— 103-111. Le troisième office est emprunté aux Bréviaires de Barcelone,
xve s. et 1540; de Taraçona, 1484; de Majorque, 1506; de Celsa,
1314, etdeLérida, l333(Dreves, XVH, 102-105).
la i Vesperis* Super pmîmos Ant.
Qui carnem vestis, ut dones gaudia[mœstis,Kl nos informas, Gabrielem lau[dibus ornas,
Da nobis, Christe, j a m sseclum[spernere triste,
Et sursum cœlis aos suscipe, rex[Gabrielis.
i?. i 0 Gabriel, dignus es honorari;
Tractasti El Maria incarnari,
Quos morlis fel habuit dulcorari
Et Israël gaudet ccelo locari.
f. Ergo fac mel cœleste nobis dari,
Quod Michael et sancti gustant[cari.
Ad Magnificat.
0 Gabriel epicharis,
Archangelus fonsjubarîs,Quem Deus exaltavit
Dum per te, non per alium,
Suum dilectum Filium
Marias nunliavit;
Fac, stans anle Dominnm,
Ut sarcinam peccaniinum,
Qaae diunos gravavit,
Luat qui nos crcavit.
Ad Matuiinum.
Invitatorium.
Adoremus huniîliter
Regem archangelorum,
Cura quo vivit féliciterGabriel, lux sanctorum.
In 4 Nocturno. Anliphonœ.
1. Gabriel privilegiumPrœ creaturis omnibus
Habet pandendo Filium
Dei Maria) auribus.

2. Nunquam fuît nec fuerit
In mundo nec in coolie,
Per quem virgo conceperit
In verl)is Gnbrielis.
3 . Ergo, Gabriel, carius
Precamur ut obsequium
Sumas nostrum lœlantius
Et sis nobis praesidium.
1 iV Gratulanter DeiEcclesia
Gabrielis agat solemnia,
Deferentis Ma ri se nuntia
Nobis salubria.
f. Hic ingens nuntius
0 e cœlis grandius
Adduxit sanctius
Pro nobis gaudia.
2 # . Tu es lux et signaculum
Et Dei instrumentant),
Nostrum pia piaculura
Per tuum intervenlum,
Ad cceli tabernaculum
Nos ducas et provcnlura.
j^. Sis nobis adminiculuro,
Gabriel, in periculuni
Satan ad temptamentum.
3 H". Plaudat fidelis concio,
Gognoscens bénéficia
Gabrielis obsequio
Nobis proveuienlia
Adivinaclemenlia.
f. Danielem hic imbuitVisîonum scienlia,
De Johanne priedocuil
Et de Christo magnalia.
In 2 Nocturno.

Antiphonœ.

i . Gabrielem, quem Trinitas
Pro nobis misit nuntium

1. Le répons avant l'hymne des vfcpres était général en France. Le rite parisien l'a Hcc tait aux premières, mais le rite angevin l'admettait aux deux.

— i(>4
In orbem, nostra cai-itas
Exlollat, fundensgaudium.
2. Lux Gabriel purissima,
Glaras fac noslras meules
Tua preee sanclissima
Ul sint Deuna vldenles.
3. Solemuizemus hodie
Oie m sanctam. et pium,
Gabrielem rex gïoriai
Qua mîsil ad Mariam.
i tf.llierusalcm perhune subvcrsio
Daniel i. fulura paruîl
Et feras, quas vidtt in somnio,
Quosdani reges esse disseruit,Anfichristum sua narratîo
Minime lacuil.
y. Occidendum Christum veracîler
Desolandum tcmpïum tolaliter
Gabriel posuî'.
2 # . Commendemus cordis lœtitia
Gabrielem, divïnum nuntium,
lpse tulit nobis cxennîa,Qnse minquam quis atlulit nun|lium,
Assequimur cwlicura gaudium.
jr*. Hoc dolet furia inferni trislius,
Hoc congaudcl cut'lestis plenius,
Talem decel iaus et obsequium.
3 **. 0 quai» gaudet in gloria
Gabriel, plenus gaudio,
Confirmatus în gratïa,Nullo turbalus lœdio ;Kructum gustat eximium
Quera virgo tulit gremio,
Sempercarentem vitiol
f. Hic dîïavit regnum coeleslium,
Dum tractavit tan lu ta consortium.
In 3 Nodurno. Anliphona.\\, Per graliam, sol gratta),
Gabriel, lue freccs
Nostrae mentis pleuarle
Et audi noslras prcces.

2. Tu e s s t e l b lucentior,tiabriel, fixa sursura ;Tu es Deo propinquior,Dirige nostrum cursum.
3. Flos Gabriel exîmîe,Pcrornans paradisum,
Odorem ùa fragranlite,
Hostem fuga invisum.
1 n1. Gabriel dignis iaudibus
Mariam satutavit
Et pro nostris sceleribus
Deleudis nuntiavit
Eidem, pleine moribus,
Domina m, peraraavif,<Jui mox ipsa fa vit :y. Ecce, dicit, ancifia Domini,
lia liât ut placet Nu mini
El os tuum narravit.
2 ^ . Beaiî suut qui cessant linquereEt nîtunturin Christo vivere,
Pro fnsmisit Deus ab iothere
Gabrielem, puellam jungere
Suo Nato sub sancto fœdere.
f. In Nazareth salulat virginem,
Kvie mutans amariludinem
hi dulcorem divino opère *.
3 n\ Gantcf, laudet agmen fidelium
Sancli fesium cum pleno gaudio
Gabrielis, ci vis cœîcslium,
Qui fidelis exsullat bravio.
f. N'itet, videtdivinum Filium,
Virummirum, vilam credcntium,
Qui no3 salvat ex posse proprio.
In Laudibus. Antiphvn&.
i . 0 l u m e n indettciens,
Gabriel, tuo lumtue
Tenebras sis ejiciens
Quse nos gravant pcccamine.
2* Templum tu régis glorise,
Gabriel, semper purum,
Conlra ausus discordia?
Pro nobis te da inurum.

i. Le mùmc jeu de mots existe dans YAve maris stella ; « Mutans Evtc
ïiQinon. »— 1653 . Archangelc, quoTrinilas,
Gabriel, declaratur,
Roga quod sua pielas
Nostri mîsereatur.
4. Nos decet lotis nisibus
Gabrielem laudare,
Ut nobis suis precibus
Velit Deum placare.
5. Tu, Gabriel, a gladioNos serva proditoris
Et fac ul fecum gaudio
Fruamur Salvatoris.
Ad Benedklvs Ant.
0 quam gaudet féliciterGabriel et sublimiter,Cum videt exaltalos
Maria m matrem vîrginem
Et Deu m factum hominem
Supra cunclos salvalos,
Exslilit quorum uuntius,
Gomplens commissa. plenius.
His nos reddal beatos
Et in pace fundatos.
Ad Hovas antiphonœ.
Ad Primant.
0 crealura stnbilis,
Qui nunquam deliquîsli,Gabriel admirabiïis,Nos mundo serva trïsll.
Ad Tertiam.
0 Gabriel, exhuie
Maria) nuntiator,la hac valle miseriœ

Sis nobis consotator.
Ad Sextam •Infestant nos hoslilia,
Gabriel, bella mtilium,
Défende nos ex gratia
Et duc ad Dei vultum.
Ad Nonam.
0 quam est bealissimus
Gabriel, princeps maguus,
Quem pascit suavissimus
In cœlo Dei Agnus.
In 2 Vesperis.
ri). Fesiincmus ntinc dîem gaudii,
Qua Gabriel dixit ad Virgincm ;Mater fies Domiiii Filii
Et paries Deum et hominem,
Nullam perdens iiifegriUidinem.
f. Ejus nomen Jésus vocabilur,
Ejus semper regnum firmabitur,
Plebi dabit bealitudinem.
Ad Magnificat Ant.
0 dnlcÎB crealura,
Gabriel, te ornalur
Paradisus, lux pura,
Et iu te glorialur
Salvalor incarnatus,
Quem tu denuntiasliGouiîqne poïenlalus
Et quam lu salulasii
Virgo et informasti
Fac jungamur his casti.

;

VI. — HYMNES.

Les hymnes peuvent se classer en trois catégories, suivant qu'il yen a trois propres pour vêpres, matines et laudes; ou deux, pourmatines et laudes, ou simplement une seule.
Presque toujours elles ont des strophes de quatre vers assonnants, à rimes croisées, qui calquent pour ainsi dire le mètre ïainbique.

IG6

-

Ces hymnes sont dispersées dans plusieurs fascicules des Analecla hymnica medli œvù II y avait tout avantage à les grouper ensemble, de manière à en faire un corps. J'espère qu'on y puisera un
jour, dans la réforme souhaitée du Bréviaire Romain, afin de remplacer par trois hymnes propres celles qui, étant du commun, déparent l'office de S. Gabriel.
On remarquera qu'une seule est romaine; les autres proviennent
de France, d'Allemagne, d'Angleterre, d'Irlande, d'Espagne, ce qui
prouve l'universalité du culte. Parmi les ordres religieux, signalonsles franciscains et les mercédaires.
L'iconographie fera son profit des renseignements nouveauxfournis par l'hymnologic sur le rôle historique de S. Gabriel.
Les dates des pièces liturgiques vont du xm e au xvi* siècle,a) Le Psalterium Oculense, aux Archives nationales de Madrid,qui date du xrve siècle, fournit ces trois hymnes.
A vêpres (Dreves, XVI, 136).
i . In jubilo mirabili
Chrislo cantel hicc concio,
Qui© Gabriel archangeli
Mira canit eu m gaudio.
2. Gabriel fortis millilur
Ad sahitandam virginem,
Per quam sains promiUilur,
Quse gignat Deum hominem.
3. Apparet (oins fnlgidus >Cum virginem alloquitur,

Ave, loquens impavidus,
Jésus nam ex te orhur.
Ad eu jus verbum dnbitans
Virgo stupescit florkla,
Viii amplexum devilans,
Ilore cœli lit gravida.
Per te, o fulgens Gabriel,
Wobis pnrstetur venta,
Et Michaël ac Raphaël
Ducant in cœli gloria.

A matines (Dreves, XVI, 137).
1. Dum orat virgo fervîdo,Gabriel ei miUîtur,Quam salulavit provide,
Ghristus ex ea nascitur.
2. Blande affatur virgini :Concipies et paries
Deum conjtincfttm homini,
Ut cjus mater Hères.
3. Quomodo, inquit, angele,
Quod faris potest (ieri,

Cum niolem lacfe, labore
Peiliorrescam inlueri.
Spiritus quo circumdaris
Te obumbrabit dulciler,
Maler Dei ediceris,
Quo regnabis perenniter.
Te laudantes, o Gabriel,
Conforta mine solamine,
Dulcodo tua super mel
In angeiorum agmine.

\. L'expression fiilgidus, fubjens,correspond au corps rayonnant ou à l'auréole de l'iconographie.

-

167 —

A laudes (Drevcs, XVI, 137).
1. In cœleslî rosario
Gabriel unus sistîtur,In virgînis sacrarîo
Forlis alhleta cernitur.
2. Cum ave ferlur virgini,
Modum lune ei indicat,
Quia verus dulcedinis
Hoc sacramenlum expïicaf.
3. Hefîsabefh, quse sterilis
Fruclu privata noscilur,

Nunc abundat et fcrtilis
Fruclus ex ea nascitur.
4 Ecce, respondet angelo,
AnciUa su m Alli&sîrni,Fiat motu tam prospero
Fructus verbi dulcissîmi.
5\ Per te, o sancte Gabriel,Congaudeal Ecclesîa,Quaa conlaudans E manuel,Fac, nos ducal in gloria.

ù) Anliphonairo franciscain, à ublin, xve s.; Bréviaire de Bcsançon, imprimé à Paris, en 1531.
A vêpres (Brèves, XIX, 141),
1. Ordo ut jurls postulat,
Gaudere omnes audeant,Dnm Gabriel nunc bajulat,
Nova, unde congatideanf.
2. Nuîlus unquara ad mortales
Missus est talis bajulus,
Qui faciat commensales
Ejus, cujus est famulus.
3. Per te lux nova orîtur,Nova per te snnt omnia,
Virgo parit, mors morilur,
Umbra périt et somnia.

4. Ipse Dcus ultionum
Pins pater est effectua,
Périt culfus nationum,
Sanctus crescit nunc atleclus.
5. Illum ergo veneremur
Per quem sumus sublimai!,
Ab angelis reveremur,
Postquam sumus Chrfsto na(i.
6. Gloria sit Trinîlati
Per nnntîum Gabrieïem
Nos jungat relcrnitali
Atque populum lideiem.

A matines (Dreves, XTX, 142).
1. Archangelus in conclave
Per ostium non patulum
Virginia întrat, ut Ave
Ofïerens salvet sseculum.
2. Exsequitur offiefum,
Du Ici fatur eloquio,
Turbat ejus judicium
In tam grandi proloquio.
3. Tune niaxlma pertractanlur
In isto consîstorio,
Virgo claudit quœ mandanfur
Mentis suœ armario.

4. Plcnitudo est teruporis,
Jubet Natum incarnari
Pater in templo corporis
Ejus nobisque donari.
5. Archangelus pacificat
Post tenitam ejus mentem,
Allum opus clarificat
Et eemuli ferit dentem.
6. Gloria sit Trinîiatï
Quse fecit per Gabrieïem
Hsec et ejus bonitati
Gratcs reddimus lideiem.

— 108 A laudes (Dreves, XIX, 142).
. Gabrielis sancli laudes
Nunciet virgo Maria,
Si proloqui secum audet,
Prsodicet cum Zacharia.
!. Prfescrvat matrimonium
Virginem ab infamia,
Nam lulit (estimonium
Pneco de casfimonia.
. Dura Chiistus in agonia
Sudat, venit hune confortans,
Qui verbo perlât omnia
Ut sufferat fit exhorlaus.
.-. Satis cxslat credibile,
De angelis fuit unus

Qui sepulchri ad cnbile
Przedixit non esse funus.
5. In moilis sacrae tridno
Christi matrem conforta vil,
De actu ejus arduo
Alta nova reportavit.
6. Non defuit ascendenti
Inler magnos prsecipuus,
Qui adfuil descendent!
Christi prseco tam strenuus 1 ,7. Laus sît semper Trinitati
Sicnt et ab înîiio,Bonis Verbi iucarnati
Fruamur cum hoc nuntio.

c) Hymnes des bréviaires do Cotnposfelle (1497, 15(39) et d'Orense(1501).
A vêpres et à laudes (Dreves, XVI, 138).
1. Gabriel, fulgidus
inter consocios,
Potensque vnlidus
Ad aclus varios,
Laudetur hodie.
2 . Hune coîli nuutium
Jesti mysterii,
Faraosum nimium
Chrisli collcgii
Reddit credentiœ.
3 . In tôt agmiuibus
Coeli spirituum
Iste pise omnibus
Ad ni mis arduura
Opus eligitur.

Quod e x c e l l e n t e
Majus indicium
Quam quod clementiae
Tanise mysferium
Isti comniittitur?
Hujus legatio
Cum sit, prœ aliis
Dignus preecoiiio
Est et amabilis
Cum reverenlia.
Servet, stabtliat,
Ab hosle liberet,Nos hetos faciat
Deoque fœderet
Gabriel fulgidus.

A matines (Dreves, XVI, 2°25).
i . \ i t a m , quam Lucifer
Per Evarn abstulit,
Gabriel dulcifer
Per plenam aliulit
Mariai graliam.
8. Fortis vocabulo,

Virtute forlior,Devicto zabulo,
Vlcloriosior,Corona floridus.
Servet, stabiiiat, etc.

1, Cette hymne est très importante, car elle étend, grâce à la tradition, lerôle de S. Gabriel dans l'histoire. Quatre points y sont fixes : II est lo consolateur du Christ au jardin'dos Oliviers et de la Vierge après la crucifixion; on
le nomme un des deux qui parlèrent aux trois Maries lors do leur visite ausépulcre et aux apôtres, a l'Ascension.

— 169 —d) Hymnes de sept bréviaires ei ignols, xve et xvie s.
A vêpres (Dreves, XVI, 139).
i . Collaudet plebs fidelium
Ex (otis suis viribus
Gabrielem egregium,
Hegnanlem in cœlestibus.
2. Danielera hic docuit
Fulura mala noscere,
Zachariae exposuit
lngentem prolem gignere.
3. Sed quia fuit rîubius
E( quaerens signum fie ri,
Os sibi clausit, satius
Usum post ortum pueri.

4. Post haec salutat dulciter
Ex parte Dei virginem,
QIKO sibi credens pleniter
El concepit et hominem.
5\ Qui clauso matris utero
Natus, passus, pestiferum
Orcum privavit, Cerbero
Posse tollens damniferum.
6. Laus Deo sit et gloria
Pro Gabrlele angelo,
Cujus dulcis memoria
Exalletur in gloria.

A matines (Dreves, XVI, 139).
1. Exsullet nunc Ecclesia
Gabrielis archangeli
Gratis agens solemnia,
Nihil admitteus scandaii.
2. Hic est legatus nobilis,
Cujus sancta legatio
Mortis interminabilis'Nobis fuit evasio.
3. Hic forlitudo dicitur,
Qui fortiorem cuntiatMarîœ, per quem vincilur

Satan, quem Orcus crucial.
4. Omiiino iste laudibus
Dignus est et lsetitia,
Qui fauta de cœlestibus
Nobis fert bénéficia.
o. Ergo laudemus propere
Itunc, qui est cœli spéculum,
Corde, voce et opère,
Aspernantes hoc seeculum.
6. Lius Deo, etc.

A laudes (Dreves, XVI, 140).
1. Crctus gaudet caelestium
Gabrielis consorlio,
Plaudat ef plebs fidelium
Adsilque jubilatio,
2. Ipsum decet solemuitas,
Honor, laus et obsequium,
Per quem nostra cal a mi tas
Celsum capit imperium.
3. Hoc nunciante, regia
Virgo concepit filium,
Quo infernorum furia
Grande suiïert exilium.
4. Sancii sanctorum unctio
Verbis islius noscilur,
Jérusalem subversio
Et rcductus proponitur.
5. Antichristum non tacuitHis venturum, qui omuia
Vastabit, sicut patuit
Ex hujus eloquentia.
6. Laudandus est hic nuntius,
Per quem nostra salvatio
Carnem sumit clemenlius
Sacri alvi palatio.
7. Laudemus ergo dignîus
Hune legatum, ut audiat
Nostras preces attendus
Et intentos nos faciat.
8. Manus vacent jusliti;oAd laudem tanli nuntii,
Pedes regantur sobrie,
Sensus sit cuipao nescius.
9. Laus Deo, ele,

— 170e) Hymnes du bréviaire de Zamora, xvie s.
A matines (Drcves, XVI, 141).
1. Hac noclis hora, Gibriel,
Qua pangts altis gloriam
Pacem bonisque minfias,
Te nos canamus, inclite.
2. Tu Danieli mystica
Arcana pandis plurima,
Fulura quao sint posteris,
Hebdomadis h soc compulans.
3 . Tu Zacharûe nunlias
Hune nasciturum fîlîum,Magnum Johannem, lucifer
Qui Christi foret prœvius.

4. Ad virginem tu missus es,
Dicturus alla mystica,
Gnatum Dei quse gigneret,
Mansura semper intégra.
5. Joseph volenti Hnquere«^^
Sanctam suamque conjugem
Apparuisti, proferens,
Plenam fuisse Flamine 2 .
6. Summo Deo sit gloria,
Quem laudat omnis angelus,
Ter sanclus est hune clamitans,
Qui trinus est et unicus.

A laudos (Dreves, XVI, 141).
i , 0 Gabriel archangele,
Archangelorum maxime,Cœleslis au Isa nuntîe,Princeps poli fortissimo.
2. Pasloribus tu gaudium
Annuntias quam maximum :Est natus infans Bethlehem,
Salvator, inquis, omnium l .
3 . Qui semper adstans es Deo,

Noslri memor sïs^qusesumus;
Pro plebc Ghristo snpplica,
Quaa te vocat cum laudibus.
4. Da robur in certamine,
Vincamus hostes Tartarl
Et carnis oblectaminaMundîque cuncta prospéra.
5. Summo DQO, etc.

f) Bréviaire de Grasse, imprimé en 15^8.
A vêpres (Dreves, XIX, 140).
i . Sancta maler Ecclesia,
Fitque mater Salvatoris
Tarn militaus quatn triumplians,
Nec virginitas perdifur.
Gabrielis prsecouia
5. 0 Gabriel gratissime,Cum virgine tune conferens,
Est îiodie solemnizans.
Nunc desolalis maxime
2 . Sacratumque collegîum
Adsis grate subvenîens.
Angelum hune vencralur
Spirituum cœlestium,
G. Ora nunc proEcclesia,
Cuin ibidem laureatur.
Hepleta mullis flelibus,
3 . Dum Gabriel prœconizat,
Verus pastor dominla
Verbum Dei concipitur,
Teneat tufs precibus.
Synagoga jam déclinât
SU laus, honor et gloria
Et lex nova tune nascîtur.
Trinilali deificee,
4. Virgo sacra certis hoiis
Qu;o angelos in patria
Cum Gabriele loquitur
Exaltavit miriiiee.
i. Sur ce point, l'hymne du xvie siècle concorde avec la sculpture poitevine
du xn e .
2. Autre fait traditionnel : l'ange Gabriel apparaît à S. Joseph pour mettrefin à ses doutes.

- m—A laudes (Drevcs, XIX, 141).
i.

Tibi, Christe, splendor Pat ris,
Vila, virtus cordium,
In conspectu angelorum
VoliSj voce psaïlimus,
Eternantes concrepando
Melos darmis vocibus.
2. Zacharise jam turbato
Archangelus loquitur,
Ne tinieas, inquit ei,
Datur tibi iîlius,
In cujus naïivitate
Fit gaudium genlibus.
3 . Yocabitur hic Johannes. Propheta Allissimi,
Ex utero siuo ma tris

Sanctas erit cerfius
Fitqne paler lotus laetus
Gabrielis vocibus.
4. 0 angele venerande,
Paslorem Ecclesiso i
Fac haUri et gaudere
JNec formident fîlii
Redire ad pium patrem,
Sic non erunt devii.
5. Gloriam Patrl melodis
Personemus vocibus,
Gloriam Christo caria mus,Gloriam Paraclilo,
Qui trînus Deus et unusËxstat ante ssecula.

g) Les trois hymnes suivantes ont été copiées sur trois manuscrits
allemands du xv" siècle.
A matines (Dreves, IV, 140).
-I. lu Gabrielis ordine
iEterna lucet clarilas,
Ardet amoris lumine
Seraphica limpiditas.
2 . Throni, Valûtes, Seraphim,Potestales, Archangeli,
Dominationes^ Gherubim,
Principatus el Angeli.
3 . Hi spiriius angelici
Assistant Deo jugiter
Et ïrinitati simplici
Sancfus proclamant dulciler.
4 . Ex quorum cœtu miltilur
Nostrse salutis bajulus,

Hic Gabriel qui dicitur
Magnt consilii angélus.
5. Ab arce missus cœlilus
Divinam per indagînem,
Virtafe falur Spirïtus
Sanctam repleri virginem.
6. Déclarât hoc mysterium
Gabriel sanclae virgini,
Quse clamât, pandens gaudium ;Ecce anciHa Domînî.
7. 0 signifer angelice,
Qui douas mundo gaudia,
ï u i s preesenta catjlice^Ëterna frui gloria.

A laudes (Dreves, IV, l ï l ) .
1. In hierarchia ccelica
Mirus fu/get fiierarchicus,
Sécréta rimans deîca,Dux angelorum unîcus.

2. Ardens amore nimio
Diviuo dictas Seraphim,
PI en us Dei myslerio,
Digne vocatur Gherubim.

i. L'invocation pour le verus pasior, dans l'hymne do vêpres et ici pour lePastor Ecclcsiip, permet do supposer que ces hymnes sont plus anciennes quele xvi" sièclo, époque seulement do leur impression. La composition doit remonter au grand schisme d'Occident.

t. Virlus de cœlo prodiit
Per huuc virlutum cumulum,Oîlum cœcïs aperuit
Nobis Deus per angelum.
. Po (estas ejus cernitur
Cum volât missas subito
Et caro Chrisli gignilur
A vêpres (Dreves, IV, 142),
i . Lux cœlorum,
Angclorum,
Decus décantât venions
De Maria
Melodia :Verbum supernum prodiem.
2.
Ave Stella,
Del cella,
Naviganlis in asquora,
Roris plena
VI lœ vena.
Illumina mine peclora.
3.
Devotorum
Angelorum,
Precibus fusis hodie,
Vota sume,0 rex su m me,
Te deprecamur hagie.

172 —Ex cjus verbo credilo.
5. Thronorum robur Gabriel
Ignaram captât virginem
Concipere Emanuel,Trinitalis imaginem.
6. 0 signifer angelicc, etc.

4.

Tu de cœlîs
GabrielisVoce venisli angeli,
Nos défendes,
Cum descendes,
JesitySalvator smculL!hJesum natum
Per affatum
Gabrielis praefulgidi,
Gontitemur
Et scutemur
Hostis a telo perfxdi,
6.
Cum beatis
Nobis daiis
Sanctorum sertis numeruro,
Vilara donet,
Nos coronet
Conditor aime siderum.

Ii) Antiphonaire de Bobbio, XIIP s. (Drovcs, XX, 171).
1. Missus bajulus Gabriel Verbi fidelisCœli salutaf Mariam sacris loquelis.
2. Ave, inquit angélus, carens omni labe,
Verbum bonum nunlians pandit et suave,
Plena gratiœ, veniet Christus de cœlis
In te habitans, crede lu meis loquelis.
3. Tune Maria respondit angelo dicenti:
Qualiter istud erit mihi assprenti,
Ignorans virum, tu dicis: Natum habebis,
Quse devota sum Domino atque fidelis.
4. Marise (une angélus: Noli trepidare,
Descendet Parucïitus tecum hubitare,
Ex le nascetur Filius I3eï de eoelis,Jésus dicetur, crede jam meis loquelis.
5. Kcce, ait angelo respondens Maria,
Dei esse cupio humilîs aneilla,

Suum Filium Dominus mittat de cœlis
la ventrem meum, credo jam tuis lo^uelis.
6. Angélus disparuit et stalim Marise
Utérus intumuit, fulgens omni die,Virgo peperit Filium Dei de ctelis,
Virgo permansit post partum maler fuîelis.
7. tëia, maler Domini, Demn gemiisli,Angelis et homini pacem tribuisti,
Roga pro nobls Domina m, Virgo fidelis,
Ut nos vivere faciat te en m in cœlis.
i) Hymne, extraite de vingt-cinq Bréviaires espagnols des xtv e ,xv e
et xvi e siècles (Droves, XVI, -135).
1. Gabrielem veneremur, summi régis nunlium,
Per quem Deus delegavit sacrum rninistcriiim,
Ex virgine incarnatum Jesum suum Filium.
2. Gabriel, virtus divina, débiles forlifica,
Ut vincamus inimicum, îpse nos corrobora,
Ut pecala remiilantur ipse nobis impetra.
3. Angélus in mundum missus ad Mariœ lhalamum
Te solum Deus elegit suum secrelaiium,
Nos iras pièces lu présenta ante cceli Dominum.
4. Gloria et honor Dco usquequo altissimo,
Una Patri Fiiioque, inclito Paraclilo,
Qui tôt dona jam donavit Gabriel! archangelo.

j) Bréviaires de Toulouse, xtv« s.; Romain, xvc s. ; du Puy, xv« s.
(Dreves, XIX, 140).
i . Veneremur Gabrielem, summi Régis nunlium,
Per quem Deus delegavit sacrum niinisterium,
Kx virgine incarnandum Jcsum suum Filium.
2. Paranymphus Dei missus ad Marise lhalamum,
Ad hoc Deus te elegit suum secrelarium,
Fidem pisebens virgo parens et concepît Dominum.
3. Gabriel, virlus divina, débiles forlifica,
Ut vincamus inimicum veni, nos corrobora,
Ut post mortem conregnemus intra cœli limina.
4. Gloria et honor Deo, etc. l
A:) Hymne, dans le bréviaire de Valence (1489,1S03) et celui deTordre de la Merci, imprimé à Lyon en 1560 (Dreves, XVI, 130).
1. Veneremur inter omîtes
Gabrielem, hune in mundumCœleslis exercilus
Ssepe missum cœlitus,
1. Cette hymne a la plus grande analogie avec la précédente, dont elle
constitue une variante.

Nuntium nostrse salutis
Gollatœ divinilus.
lïunc Deus Pater tegavit
Ad Mariam virgiuem,
Ul sîhi magni secreli
Explicaret ordinem,
In seVerbum incariiandum
Ad sanandum homîncm.
Ergo Gabriel ingressus
Virginia in thalamum,
Ave, dixit, o Maria,

174 —Mundo ferens gaudiura,
Utero tuo portabis
Salvatorem omnium.
4. Gabriclis vîrgo prudens
Tandem verbis annuit,
Undeclaustro vîrginali
Suo Oeum gonuit
Alque cœli condiloris
Dici mater meruit.
5. Gloriam Palri melodis, etc.

/) Hymne ad vesperas, dans le Breviarium Abulcmc, imprimé à
Salamanque, en 155i(Dreves, XVI, 140).
i , Summi régis paranymphus per orbem recolilur,
Qui sublimi ex Olympo ad virginem mittitur,
Ctijus aivo consecrata Verbum caro efficitur.
2. Tolus fulgens et decorus, exponit myslcrium;
Expaveseit virgo sacra, dum audit oraculum,
Quam archangeli superni confirmai alloquium.
3. Gloria et honorDeo usquequo aliissimo,
Un a Palri Filioque, Paracleto inclilo,
Gui laus est et potestas per immensa sœcula.
VII. — SÉQUENCE
Le P. Drevos ne publie qu'une seule séquence de S. Gabriel ; elle
est dans le Missale Ultrajeciinum, imprimé à Paris en 1507 et à
Anvers ea 1540, et dans le Missale Sarisùèriense, imprimé à Parisen 1521 [Drevcs, VIII, 131].
i . Proloquium altum reeUemus
Gabrielis, ut nos incilemus,
Ad amorcm omnes vocilemus,
Ad bas laudes corda, ora demus.
2. Imperatrix, cujus imperio
Tota gaudet cwleslis concio,
Tanta laus est tibi in iilio
Quod humana non capit ratio.
3. Benedicta et venerabilis,
Pia, prudens, décora, nobilis,
Universis iucomparabilis,
Tibl nunquam fuil consimilis.

4. Te creavit Pater ingenilus,
Obumbravit te Unigenitus,
Fecundavit te Sanctus Spiritus,
Tu es facta tota divinilus.
5. Te creavit Deus mirabllem,
Te respexit ancillam humilem,
Te quiesivit sponsam amabilem,
Tibi fecit nunquam consimilem.
6. Te beatam laudare cupiunt
Omnes sancli, sed non sufGciunl,
Nam tôt laudes tibi conveniunt
Quod laudantes omnes deficiunt.

- 173 Vale dicit reginse setheris,
7. Qu!a tamen caput es vSrglnum
Cujns sedes manet in superis.
El iaus suraraa non habens ter[minum, 9. Vale, sancia sanclorum omnium,
Lauset honor, decus fidelium,
Angelorum laudes et honrinum
Aula Christi, donius, palatium,
Promereris, prima postDaminum.
Deitalis
reclinatorinm.
8. Cum huraani sisteret generis
Loqui prœco, dignior cselerts,

S. GRÉGOIRE LE GRAND

Quatre fois déjà, j'ai appelé l'attention sur ce pape, à propos de
Y Autel Grégorien (Œuvres, IV, 189), des Stations (VI, 76), de laMesse de S. Grégoire (VI, 235) et du Reliquaire de Ste-Croix deJérusalem (II, 312). Ici je vais traiter en particulier de quelques
détails historiques et archéologiques qui le concernent.
I. — SAINTE SYLVIE *.

i . Ste Sylvie fut la mère de S. Grégoire, qu'elle mit au mondo,
suivant la tradition, là où est actuellement l'église de la Divina
Pie là.
2. Sa fête se célèbre à S.-Grégoire, le 5 novembre, quoique Piazza
l'assigne au 3, avec le Martyrologe romain.
3. Gibelli dit que « partie du chef est conservée à S.-Grégoire t> :on l'expose, à son autel, à S.-Grégoire, dans un reliquaire donnépar Grégoire XVI. II y a de ses reliques à Ste-Marie in CampUelliQt
de ses ossements à l'Ariccia. Piazza indique d'autres reliques à SanStefano del Cacco et le corps, à St-Grégoire-sur-le-Cœlius (p. G60).
4. Il ajoute, d'après un manuscrit de la Valliccllana, que, pendantson veuvage, elle habita l'Aventin, à l'endroit où s'élève l'église deSt-Saba2. «. Beata Silvia manebat tune prope portam B. Pauli, in loco
qui dicitur Cella nova. » Au-dessus de la porto d'entrée de l'ancienne
abbaye, on lit cette inscription commémorative, gravée sur deux
lignes :ECCLESIA S. S. 3 SABAE ET ANDUEAE APVU CELLAM NOYAU VBI PR1VS
d. Dans la Bévue de Varl chrétien, 1892, p p . 302-303.

2. La porte de Saint-Saba étant presque constamment fermée, un étranger
désappointé y a écrit ce distique :« Quare exlrancis ad montem errantibus ullaPorta pâlot, lenuit Silvia ubi hospilium? »3. Sanciorum.

-

177 —

ET DEÎNDE ORATORIVM S. S1LVIAE MATRÏS S. GREGORII PP.
EX QVA DOMO QYOT1D1E PIA

MATER M1TTEBAT AD CL1VVM SCAYRIFILIO SGVTELLAH LEGVMlNVM

lCette écuelle d'argent est devenue célèbre par le don qu'en lit
S. Grégoire à un pauvre, au rapport de Jacques de Yoragino :Quadam vice, dura quodam in monasterio suo, ubi abbas prœerat %scriplitaret, angélus Domini in specie naufragi sibi alïuit sibique misereri
lacrymabiliter postulavit... Qui cum ab eodem tolidem argenleos recepiaset, iterum vice tertia reversus, misereri sibi importunis clamoribus
postulabat; sed Gregorius, cum a procuratore sui raonasterii didicisset
nihil dandum praeter scutellam argenteam quam mater sua cum leguminibus miltere solebat, in monasterio remansisse, illam statim dari prsecepit,
quam libenter accipiens lœtus abscessit. ilic autem angélus Domini fuit,sicut seipsum poslmodum revelavit (Leg. aui\, édit. Grsesse, p. 198).
5. L'église de Sainte-Sylvie-sur-PAventin n'existe plus : l'inscription de la porte de S. Saba l'appelle oralorium 3 . Tel est le nom qui
convient à l'édifice élevé sur le Cœlius, en 1GG% par le cardinal Baronio, qui, dans une longue inscription, rappelle sa maternité, sa
sainteté, son image commandée par S. Grégoire après sa mort, sonéglise de l'AveiUia tombée en ruines, et la restitution de son culteau Cœlius, où le cardinal plaça sa statue dans l'oratoire qu'il fit
construire, en consacra l'autel avec ses reliques et obtint de Clément VIII une indulgence plénièro pour la fête du 5 novembre. Lemême cardinal avait légué une rente de 25 barils d'huile pour qu'unelampe brûlât continuellement devant cette statue.
SACRAE MEMOR1AE SANCTAE S1LVIAERESTITVTAE
S. S1LYIA S. GREGORII MAGNI ROM. PONT. *MATER EGREGIA GLARVIT SANGTITATE NAM
ADHVC VIYENTEM OB EIVS INSIGNIA VlTAE
MERITA BEATAM ANGE LYS PRAED1CAV1T
POST OBITVM VERO IDEM S. GREGORIVS

4. Ces tegumina étaient, paraît-iï, des lentilles.
2. Le monastère de Saint-André-au-Cœlius.
3. « Ste-Silvîe. C'est une des trois petites églises, prés S. Gregorio al cîivù ai
Scaurot réédifiée par le célèbre cardinal Baronio. L'ancienne église était sur
l'Aventin, près du lieu devenu illustre par le monastère de Saint-Saba. »(Ârmellini, p. 615.)
4. Romani pontifi cis.'
T. xn

iâ

-

178 —

PERPETVAE E1VS MEM0R1AE SACRAM
IMAG1NEM DEDICAVIT. CV1VS ET NOMENSEMPER SANtniTATlS TITVLO ÎNSIHNITVMPVCLICIS MONVMENTIS EST AD POSTEROSPROPAGATVM ET SACRAE REUQVIAE CVLTAE
EiYS QVOQVE NOMINE ECCLESIA APVD
S. SABAM IN LOGO CEIXANOVA IUCTOIN VRBE ANTIQV1TVS STRVGTA CVLTV
SANCTIS DEBITO FREQVENTATA ESTQVAM 1N1VRIA TEMPORVM DIRVTAMET ORLIVIONE SEPVI/TAM 1TA IACERE
1NDIGNVM P1ETATE CHRlSTIANA RATVSCAESAR RARON1VS T1TVLI SS. NEREI ET
ACUILLEl PRESBYTER S. R. E. * CARD1NAUS
HIC OPPORTVNIYS IN SACR1S FlLll AEDIRVSRESTITVENDAM CVRAVIT. VBl ET EIVSSTATVAM ANTIQVO DEGORAM SCHEMATECOLLOCAVIT ET ALTARE REUQVïlS 1PS1VSIN EO CONDITIS CONSKCRAVIT DIE V
AOVEMIÎRÏS QVA ET EIVS MEMORfA
ANXIVERSARLV SOLEMNITER CELEBRATVR
Pf,ENARIA CONGESSA KA DJE LOCVM
VISITANTIBVS INDVWÏKNTIA ANXOSALVTIS MDCIÏil. D . N. 2 CLEMENTISPAPAE V1I1 ANNO XIII

Le cardinal Borghèse, en 1609, décora l'oratoire de peintures murales et d'un plafond à caissons, en cligne sculpté, avec ses armes au
milieu ((Euvrcs, t. III, p. 373, n° 235), ainsi que l'atteste cette épigraphe plaquée au-dessus do la porte :SGIPIO . T I T . 3 S . CIlRYSOGON'l . S . R . E . PRESB . GARD . BVRGIÎKSIVSMONASTEiïll . GOMMENDATARIVS . ORATORIVM . S .
SILVIAE . A , CAESARE S . H. E . CARI) . BARONIO . EXTRVCTVMLAQVEAR1 . AC . PIGTVR1S . ADDIT1S . CONSVMMAVIT . A . 4 MDCIXi» Sancfîs Romanœ Ecclesivs,
2. Domini Nostri,
3. Tiluli.
*, Anno*— 179-6. .Le P. Cahier, dans ses Caractéristiques des saints, signale seulement ce fait que Ste Sylvie est patronne de Païenne *, mais se
tait complètement sur son iconographie, qui, à Rome, se réduit à
trois attributs : le livre9 la palme et la vieillesse.
Les monuments qui la représentent sont peu nombreux.
Une ancienne image, peut-être celle que fit peindre S. Grégoire,
ne nous est plus connue que par le tableau d'Àngelo Rocca , qui enest la copie et la gravure qui, par ses soins, le reproduisit au
xvie siècle. Ste Sylvie est coiffée d'une espèce de turban blanc etvêtue d'une robe blanche, le blanc étant la couleur des veuves etdes personnes vouées à Dieu; sur son livre ouvert est écrit : Vivit
anima mea et laudabit te, etc.
Sur une fresque du xive siècle, à S. Saba, elle tient une palme,
quoiqu'elle ne soit pas martyre. Peut-être est-ce par allusion à ce
texte : « Justus ut palma florebit, sicut redrus Libani multiplicabitur », car elle a fleuri et produit un fruit agréable à Dieu.
En 1469, fut sculpté le maître-autel de S.-Grégoiro au Cœlius.
Parmi les statuettes qui le décorent est celle de Ste Sylvie, les pieds
chaussés de sandales et tenant en main le livre de la méditation et dela prière.
En 1604, le cardinal Baronio, abbé commendataire 2 de S.-Gré1. a S. Silvia, matrona nobilissima, Siciliana..., di alto ïignaggio in Sicilia,
vencrandola la ciltâ di Messina come sua concittadina e di dote cosi facollosa
cho di essa l'istesso S. Grogorio ne fondu in quel regno sei monasterî di monaci vicino a Mcssina e Palermo, che il Gallonio stima fosscro deH'ordinc di
S. Basilio... Ne puù negarsi che non dia gnm eredito alla preiensione dicosi
eccellcnte prerogativa solamente l'antica devozione de* Mcssincsi, nella cui
insigne cïttà vogliano essor' ella nata ed educata, di che nefanno ampia tostimonianza il tempio, gli altari, gli oratori o le imagini ad essaper molli &ecoli
dcdicatl... Soggiungo il sudetto prclato (Vincenzo Bonincontro, vescovo di Agrigento) in prova che la santa matrona fosso Siciliana e cittadina Mcssiueso,
non solamente gl'onori anniversari che si danno alla santa con una solennissima processione, che si célébra con l'intcrvento del clex*o e del senato, inagistrati e tutta la citià di Messina nel giorno istesso di S. Gregorio, li 12 rnarzo,
per unirc il culto del iigliuolo e délia madre. » (Piazzaj Emerologio di Roma,pp. 660-661.)
2. La commende n'est pas condamnable, quand elle sert à faire le bien. On
a sur ce sujet : VAbbé commendataire oit l'injustice des Commendes est condamnée par la (oy de Dieu, par les décrets des papes et par les ordonnances,
pragmatiques et concordais des rois de France, pour tes défendre contre ta calomnie de ceux qui en prétendent axdhoriser cet abus, par Des Bois Franc.
Coloyne, Xic. Schouten, 1673-1674, 2 part, en l vol. in-12. Rare. La première
partie est de dom Delfau, bénédictin de Saint-Maur, à qui cet ouvrage valutd'être exilé dans la Basse-Bretagne, où il mourut. La seconde est do dom Ger*

— 180 —goire, fit sculpter sa statue par le célèbre Nicolas Cordier. L'autel
venait d'être consacré par lui, comme il est inscrit sur sa table :SACU1S . ÏUTIBVS . DEO . CONSECRATVM . ÏN . MEMORIAM. S . S1LVIAK. MATRIS
S . GREfiORH . PP .

Au-dessous de la statue, érigée sur l'autel, il mit cette dédicace :S . S1LV1AE . S . GREGORIl . MAGNl . PP . MATRl
CAES . BAR . * S . R . E . PRESB . CARD . P 2

Le livre de Ste Sylvie porto le texte que choisit lui-même S. Grégoire et cjui est emprunté au psaume 118, verset 175 :1

CXVIIIPSAL 3
V1VIT 4

ET 1VDIANIMACIA TVAMEA ET

ADIVVA

LAVDA

BVNT

BIT TE

ME

IL — LA CROSSE K.

Les archéologues doivent se prémunir contre deux écueils auxquels ils sont fréquemment exposés : d'une part, ils sont portés à.
b e r o n . L'ouvrage fit beaucoup d e bruit et donna lieu à divers écrits fort intéressants.
i. L e cardinal Baronio fil i n h u m e r sa tante à St-Grégoirc, a v e c cette épitaplic :MARTIAB BARONIAE
V1DVAK . RELIGIOSISS .
AM1TAK . SVAKCAKS . IîABONlVS
PRBSIJ • GARD . POSVIT
V1X1T . ANN . ULXXVIIOBiIT . KAL . DBCBiMB .
ANNO DOM . M . DG . V .
MARTI À- . QVAE . DICOR . TRES . HOSTBS . VNA . SVDEG1
NON . Glîli . VT . PETKREM . PRAEMA . TEKNA . ABU
2. Posuit,. S. Psalmus.
4. Sic, au lieu de vivet, que porte la VulgatP.
5. Le symbolisme du bélier sur les crosses d'ivoire au moyen Age. Lille, Désolée, 1SS3, in-4" de 23 pag. t avec 2 vignettes. Tir. à part à 100 ex. Extr. de— 181 trop vieillir les monuments; de l'autre, ils leur attribuent parfois
un sens et une signification qu'ils n'avaient certainement pas dansl'origine.
La vraie science procède par voie de chronologie et de comparaison, c'est-à-dire que l'on va, comme en mathématiques, du connu
à l'inconnu : ce que l'on sait suffît à éclairer les doutes qui peuvents'élever, à fixer les incertitudes et à combattre l'ignorance. Partantd'un principe sûr, qui est une date démontrée et incontestée, on
peut échelonner ainsi de distance-en distance des points de repère,jalons qui guident avec autorilé pour la route à parcourir. C'est
alors que la méthode comparative intervient pour préciser rigoureusement ce que Ton veut connaître, et le monument que l'on
compare à ceux que l'on a déjà sous les yeux se place ou à côté deceux-ci, s'il est de même date, ou dans l'intervalle qui les sépare,si l'époque de confection ne peut être déterminée avec une précision absolue.
Il y a autre chose à faire que de dater un monument ou un objet
antique : il faut savoir aussi s'il doit être interprété symboliquement
ou non, et quel est le sens caché, généralement incompris de nos
jours, qu'il présentera aux hommes studieux.
Le symbolisme est à l'art chrétien du moyen âge ce que l'imagination est à la raison, la poésie à la prose, la fiction à la réalité,l'éloquence au discours, l'émail au métal. Par d'ingénieux aperçus,
la Rev. de l'art chrét, Comptes rendus : par Dom Piolin, dans le Monde du9 août 1883 : « Parmi ces mémoires, nous distinguons celui de Mgr Barbier deMontault » et par Léon Palustre, dans le Bulletin monumental, 1884, t. IV,
p . 172 : « L'auteur commence d'abord par étudier la crosse de l'église S.-Grégoire, à Rome; il conteste son attribution au vi e siècle et ne pense pas devoir
la faire remonter au-delà du xi\ Puis il examine quatre autres monuments à
peu prés semblables, qui se trouvent, l'un à Bâlc, l'autre à Côme, les deux
derniers dans la colleclion Basilewski, à Paris. Tousse font remarquer par lareprésentation d'un bélier, enserré dans la volute du bâton pastoral. Avec
toute la science et tous les développements que les lecteurs du Bulletin connaissent bien, M g» Barbier de Montault explique la signification d'un tel
animal à cette place. 11 montre le bélier personnifiant tantôt Jésus-Christ,vrai gardien des âmes, chef du troupeau qu'il a racheté par son sang et auquel i1 donne encore chaque jour sa nourriture; tantôt l'apôtre, à qui une
portion de la berperie a été confiée et qui est devenu lui-môme chef d'un
troupeau particulier; tantôt enfin 1rs évêques, successeurs des apôtres, dansleur mission et continuateurs de l'œuvre du Christ Quand ces derniers ont ala main le bâton pastoral, ils doivent considérer dans le bélier, sculpté à lahauteur de leurs yeux, le modèle accompJi.dc Jour devoir et de leur charge ».

— 182-il récrée l'esprit, et s'étudie à captiver l'attention par de fines allusions; il se cache pour mieux paraître et se voile pour se faire chercher. Il donne à la pensée de l'artiste de l'animation et de la vie,
parvient môme à idéaliser la matière. Sa langue est mystérieuse,parce qu'elle est toute de convention et les initiés peuvent seuls lacomprendre,
Quelquefois des inscriptions traduisent aux yeux ce qu'il importede savoir et empêchent ainsi Pespritde divaguer dans ses recherches.
Mais, la plupart du temps, l'œuvre est muette et les signes conventionnels parlent seuls. C'est alors que naît l'embarras et plus d'un
auteur a fait fausse route, en s'écoutant trop soi-même.
Le moyen âge seul peut expliquer ses propres œuvres, parce qu'il
les a conçues avec des idées qui ne sont pas les nôtres, sous l'influence d'une éducation religieuse toute différente de l'instruction
moderne. C'est donc aux auteurs de l'époque qu'il faut s'adresser
pour saisir le sens symbolique qui nous échappe et demander laraison de mille combinaisons qui nous étonnent.
Personne actuellement ne nie plus l'existence du symbolisme,qui est un fait acquis à la science archéologique. Mais où les divergences d'opinions commencent, c'est lorsqu'il s'agit d'appliquer
aux œuvres d'art les théories puisées aux sources authentiques, carle symbolisme varie suivant les temps, les contrées, les auteurs;
uniforme dans l'ensemble et pour le fond, il admet néanmoins audétail, non des contradictions, mais des variantes importantes.
Les artistes d'autrefois ont accepté, en général, le symbolisme,mais ce serait certainement errer qu'affirmer que tous en ont fait
usage, même dans leurs œuvres les plus soignées; beaucoup, c'est
un fait évident, n'ont nullement eu cette préoccupation, et, soit
système, soit impuissance, ils ont négligé un des moyens les plus
propres à élever l'art dans des régions inaccessibles aux intelligences vulgaires.
Les esprits les mieux préparés aux études symboliques, ce sont assurément les moines, dont la vie retirée et contemplative ne prenddes choses de la terre que juste ce qu'il faut pour s'élever à Dieu.
Aussi c'est surtout dans les cloîtres que s'est trouvée celte phalanged'élite, qui compte parmi ses plus valeureux adeptes Hugues deSaint-Victor, saint Bernard et saint Thomas d'Aquin.

- 183 —I. J'avais besoin de cet exposé de principes, qui me met maintenant parfaitement à Taise, avant de discuter l'âge et. le symbolismed'une crosse fort intéressante et dont il a été trop peu parlé jusqu'à
ce jour, car elle avait sa place marquée dans les savantes monographies publiées à différentes époques par le R. P. Martin, le cha, noine Barraud l ot le comte de Bastard 2.
La crosse, dite de S. Grégoire le Grand, que l'on conserve àRome dans l'église dédiée sur le Cœlius au saint Docteur, a attiré
l'attention de deux archéologues, dont je vais reproduire les notes
beaucoup trop sommaires. Je commence par le comte de St-Laurent :La lutte entre le serpent et la croix est devenue un des cycles de l'art
chrétien exploité principalement pour l'ornement d'un grand nombre decrosses sculptées. Il est de ces monuments où il n'y a de représenté quela croix et le serpent ou le dragon, le dragon n'étant que le serpent avec
des attributs d'orgueil et de force ; il y en a aussi où l'Agneau divin prend
lui-même part au combat en élevant la croix comme un étendard, contre
lequel l'ennemi déploie sa rage impuissante. Le point de contact entre ces
représentations et le crucifix devient alors plus sensible, et nous aurions
été autorisé à les faire figurer parmi les monuments où l'association deTAgnpau et de la croix prélude à la pleine impatronisationdu crucifix, s'ilétait vrai que la crosse en ivoire, conservée dans le monastère de St-Grégoire sur le mont Cœlio, à Rome, ait réellement appartenu ;tu grand papede ce nom. Quoi qu'il en soit de son degré d'antiquité, cette crosse est un
spécimen des plus anciens et des plus remarquables du genre. 11 est propreà éclairer la question qui nous occupe et les abonnés des Annales sauront
gré à M, B. Didron d'avoir tiré de ses cartons le dessin qu'il avait préparé
pour le faire graver à leur prolit (Annal. arrhéoL, tome XXVI, p. 222.)
M. de St-Laurent a parfaitement raison d'émettre un doute au
sujet de l'attribution de cette crosse à saint Grégoire le Grand,
quoique à Rome on en juge ainsi. Yoici ce qu'il ajoute comme justification de sa pensée :Si cette crosse avait servi à saint Grégoire le Grand, il faudrait que ce
1. Le Bâton pastoral, étude archéologique par l'abbé Barraud et Arlh.
Martin, extrait du tome IV dos Mélanges d'archéologie, d*histoire et de littérature.
2. Rapport fait à la section d'archéologie, le 28 juillet 1R5fit par M. lecomte Auguste de liastard, membre du Comité, sur une crosse du XIIe siècle,trouvée dans l'église de Tiron, arrondissement de Nogeni-le-Botron, publié
dans le Bulletin du Comité de la langue,de l'histoire et des arts de la France,
4860, tome IV, pages 401 et suiv.

-

18't

-

fût avant d'être pape, car il ne paraît pas que les papes se soient jamais
servis de crosse, 4eur bâton épiscopal étant la férule, sorte de croix*.
Cependant le Pore Arthur Martin a fait observer qu'il a trouvé, dans un
manuscrit du xme siècle, appartenant au duc d'Aremberg, S. Léon et S.
Grégoire, chacun avec une crosse (Mélanges tTarch., t. IV, p. 160) ; mais
il n'y voit qu'un effet de l'ignorance de l'enlumineur. D'un autre côté, on
ne concevrait guère que, simple abbé de son monastère, S. Grégoire se fût
servi d'un insigne d'autant de prix. Aucune des crosses publiées par leP, Martin et représentant l'agneau, la croix et le dragon, ne paraît remonter plus haut que le xi e siècle. Il n'est pas hors de vraisemblance,
comme le fuit remarquer l'auteur, que, sur certaines crosses pastorales, lareprésentation du serpent, procédant de la verge d'Aaron changée en serpent, ait précédé celle de la lutte eulre la croix et le serpent {Annales
arch.t tome XXVI, p. 223.)

Ces observations sont fort judicieuses; mais comme elles manquent de fermeté, elles peuvent fort bien laisser planer quelquedoute dans l'esprit du lecteur. Il est bien certain que les papes n'ont
pas fait usage de la crosse (j'en dirai plus loin la raison) et qu'ils
emploient à sa place, en certaines circonstances, l'instrument nommé
férule 2. De ce qu'un peintre ait, au xme siècle, mis la crosse entre
les mains de deux papes, il ne s'ensuit nullement que ce soit un in signe pontifical, car ce fait insolite, qui ne peut être attribué qu'àl'ignorance de l'artiste, est combattu victorieusement par une fouied'autres monuments d'une bien- plus haute portée. S. Grégoire nos'en est pas servi davantage comme abbé, puisque les abbés eurent
le tau pour insigne jusque vers le xiii0 siècle; mais je n'admets pas
cette raison, que c'était à cause de son prix, l'ivoire n'étant pas de{. Ailleurs M. de St-Laurent qualifie, « la férule apostolique, sorte de croîs
stalionale que portaient les papes ». (Annal, arch., tom. XXIU, p . 260.) Cecin'est pas exact caries croix stationales n'ont pas <lo hampe, comme !e montrent celles conservées dans la basilique de La Iran. De plus. elb's se portaienten tête du clergé à la procession aux seuls jours des slalions et, pendant lamesse, so plaçaient sur l'autel. 11 n'y a donc aucun rapport, ni comme forme,
ni comme usage, entre la férule et la croix stalionale.
2. a C'est iiuo tradition constante dans l'Eglise Homainc, que les successeurs de S. Pierre n'ont jamais porté la crosse, et l'histoire nous montre seulement qu'ils se sont longtemps servis do la férule, bâton plus ou moins long,mais toujours droit comme un sceptre. » Celle citation est de M. fiarraud etje l'extrais do la monographie déjà citée. L'érudil chanoine aurait dû ajouter,pour être plus précis, que la férule sort encore de nos jours et que son bâtona toujours ou les moines dimensions que celui des crosses, puisque le pape,eu le tenant à la main, ne l'élève pas, mais l'appuie à terre ((Muvres complètes*III, b08; au mot Férule.)sa nature une matière riche et précieuse. La comparaison de cettecrosse avec bon nombre de celles données par le P. Martin mettait
directement sur la voie de la date vraie, qui est le xi* siècle environ.
M. Edouard Didron a trouvé aussi à redire à la note de son collaborateur M. de St-Laurent. Il s'exprime en ces termes, qu'à mon tour
je me permettrai de contredire :Les papes ne portent-ils pas la crosse dans certaines circonstances, ainsi
quand ils consacrent des évoques? Notre honorable et savant collaborateur nous permettra de ne pas être de son avis ; une crosse en ivoire»comme celle que nous publions, est la crosse la moins riche et la plus
simple que Ton puisse trouver; elle ne peut être comparée sous ce rapport aux crosses émaillées et couvertes de pierreries, vraiment épiscopales, que le moyen-âge nous a léguées en si grand nombre; on peut donc
l'accepter pour un simple bâton abbatial de la famille des taus {Annal.
arcMoh, tome XXVI, p. 223).

Pour enlever toute hésitation, je répondrai à cela : les papes neportent pas la crosse aux consécrations d'évêques; celle-ci n'est
point un bâton abbatial, ce qui laisserait soupçonner qu'on peutl'attribuer à l'abbatiat de S. Grégoire, et enfin sa terminaison en
volute l'empêche de ia classer dans la famille des laus, parce qu'elle
n'a, ni de près, ni de loin, la forme traditionnelle du tau abbatial,
qui est la potence double.
J'ai fait ces deux citations, sous toute réserve cependant, pourmontrer l'étal actuel de la question en France au point de vue archéologique. Pour être complet, je dois ajouter qu'une très belle gravure de la crosse a été publiée dans les Annales archéologiques(tome XXVI, page 223) pour accompagner un article de M. de SaintLaurent, consacré à l'Iconographie de la croix et du crucifix. En
1854, j'avais signalé cette crosse au directeur des Annales, qui s'empressa de la faire dessiner par son neveu, de la grandeur de l'original
et avec tout le soin que des archéologues aussi judicieux savent apporter à de tels travaux. M. Adolphe Varin a traduit ce dessin enune gravure excellente, habilement burinée, mais qui a un défaut
grave, celui de laisser croire, au moyen d'un fond noir, que la volute
est opaque, tandis qu'elle est découpée à jour. La plan-îhe que jedonne ici réduite est une reproduction exacte, moins cette incorrection, de la gravure des Annales. Je remercie volontiers M. Didronqui m'a permis d'en illustrer ma dissertation. En effet, pour bien

— 180 —juger un monument, il faut, sinon l'avoir sous les yeux, au moinsen posséder une image fidèle.
II. Je sais bien que je m'aventure sur un terrain épineux , car laquestion n'est pas seulement archéologique. Elle a aussi son côtéhagiographique, que je tiendrais pourtant à respecter; il m'en coûte
réellement de contester une authenticité admise à Rome même.
Les auteurs anciens qui ont parlé, soit des reliques de Rome, soit
des curiosités qu'elle renferme, ou qui ont rappelé les souvenirs dusaint docteur et décrit l'église qui lui ost dédiée sur lemontCœlius>
se taisent à l'unanimité sur celte relique, qui n'a fait son apparition
à Si-Grégoire que sous le pontiiicat de Grégoire XYI.D'où vient-elle?
je n'ai pu le savoir bien exactement. Les uns m'ont dit qu'elle provenait du nord de l'Italie et avait été offerte au pape, qui, en raisonde soti étiquette, l'avait donnée au couvent qu'il habita longtemps
comme camaldule. D'autres, au contraire, m'ont affirmé qu'elle avait
toujours existé dans le couvent, où elle aurait été, pendant delongues années, sinon oubliée, au moins négligée. En tout cas,jusque-là elle ne paraît pas avoir été l'objet d'aucun culte et on nu
l'exposait pas en public.
Il serait fort intéressant do connaître par quelle voie Grégoire XVI
fut amené à l'enfermer dans un reliquaire et à en attester l'authenticité par une inscription gravée sur métal et placée au soubassement. Ce reliquaire a la forme d'un tableau, muni d'une vitre à la partie antérieure, de manière à laisser voir commodément la crosse.
Les contours, ainsi que le support, sont en bois d'ébène, rehausséd'appliques en métal doré. Trois fois par an, il est exposé dansl'église do St-Gi'égoire : le 12 mars, pour la fùte patronale; le vendredi qui suit les Gendres et le second dimanche de carême, à l'occasion de la station. Mais, comme il est alors placé sur l'autel, on nepeut l'apercevoir qu'à distance et il est difficile de saisir les détailsde la crosse. Pour la voir plus à Taise, il faut en demander l'autorisation à l'abbé du monastère, qui se prête très obligeamment à lalégitime curiosité des archéologues, comme il l'a fait pour M. Didron. Nous en aurions même tiré une photographie, si la vitre nes'y était opposée par son miroitement.
Enfin, pour donner satisfaction aux archéologues et compléter lasérie des objets antiques, la crosse a figuré, pendant plusieurs mois,

— 187 —à l'exposition religieuse de Rome, en 1870. Là elle a été soigneusement examinée par des hommes de haute science. Qu'il me suffise
ici de nommer Victor Gay, avec qui j'ai été pleinement d'accord surla date à peu près certaine de cet insigne liturgique.
III. Le sujet qui nous occupe doit être traité avec tout le développement qu'il comporte. Aussi convient-il de n'omettre aucune desdifficultés qui peuvent se présenter tant pour la fixation do l'âge quepour l'interprétation de notre petit monument. Trois points principaux doivent attirer notre attention : Les papes se sont-ils servis dela crosse? Quelle est la vraie date de la crosse romaine? Quel est son
symbolisme?
Sur la première question, je répondrai hardiment par une négation, en m'appuyant à la Fois sur le"s textes, la tradition ecclésiastique et les monuments. Quelques auteurs, il est vrai, ont eu desdoutes à cet égard,comme Macri,Ciampinî et deBastard *,mais leursraisonnements tombent devant l'affirmation continue de la vraie
doctrine. De plus, Jes témoignages invoqués n'ont aucune valeurprobante, parce qu'ils se rapportent à des monuments d'une daterelativement récente(ils ne sont pas antérieurs au xn° siècle) et qu'ils
témoignent de l'ignorance de l'artiste qui vivait évidemment en dehors des traditions et des habitudes de Rome. Or, jusqu'à présent
Ton n'a encore cité que cinq représentations de papes tenant lacrosse à la main. Une sixième ne peut être invoquée ni pour ni
contre, car elle n'attribue au pape Gélase 11 qu'un bâton surmontéd'une boule. Or, qui se portera garant de cette dernière figure,dontle contrôle est devenu impossible par suite de la disparition de l'original? C'est une sage règle de critique archéologique de ne pas accorder confiance absolue aux miniaturistes et en général aux artistesqui, dans les deux derniers siècles, reproduisaient les actes dupassé.
Je ne multiplierai pas les citations, car ce serait tomber dans lemême inconvénient que le comte de Bastard, qui a écrit sur la férule pontificale vingt-huit pages, pleines de science, mais aussi deconfusion, à tel point que le lecteur se perd au milieu de ce dédale
de citations et souvent de contradictions. Un seul texte suffit, à moni. V. le rapport de ce dernier, pp. 826 et suiv.

-

188 —

avis, pourvu qu'il soit clair, concluant et émanant d'une autorité
compétente. Comment pourrait-on récuser le témoignage du pape
Innocent III dont personne ne s'avisera de nier la vaste science?
Pouvait-il être quelqu'un mieux informé que lui de ce qui se faisait
de son temps et de ce qui était l'objet de la tradition romaine? Ses
paroles ont même une telle autorité, dans l'Église, qu'après avoir
figuré d'abord dans un traité du saint sacrifice de la Messe, elles ont
été insérées, comme document authentique, dans le Corps même dudroit qui contient la loi ecclésiastique. « Baculo pastorali non utitur
Pontifex romanus, tum propter hisloriam , tum propter mysticam
ralionem. Pro eo quod B. Petrus apostolus baculum suum misit Euchario, primo episcopo Trevirensi, quem una cum Valerio et Materno ad praedicandum Evangelium genti Theutonicae destinavit,cui
per baculum sancti Pétri do morte fuerat suscitatus. Quem baculum
usque hodie cum magna veneratione Trevirensis servat Ecclesia. »(Lib. I Décrétai,, cap. de Sacro&ancta unctione.)
On m'objectera peut-être que le fait ici rapporté admet plusieurs
variantes *. Je ne le nie pas, mais comme elles nTont trait qu'aux
personnes, le fait lui-même n'en subsiste pas moins. D'ailleurs, quetelle soit l'origine de Pabsence du bâton pastoral entre les mains dupape célébrant, peu importe. Une seule chose nous intéressait dansla question présente, à savoir la possibilité de constater cette absence au xine siècle et de la rattacher par une tradition non interrompue aux temps apostoliques.
Pour Innocent III et Moroni, il s'agit de S. Eucher, évêque deTrêves, et de son compagnon et successeur S. Materne; tandis que,selon l'opinion la plus accréditée en France (à laquelle je me range
sans difficulté), le fait concerne S. Martial, apôtre d'Aquitaine, et
S. Front, évêque de Périgueux.
Saint Martial ayant donné l'hospitalité à S. Pierre dans sa maisonde la Via Lata% à Rome, fut par lui désigné pour aller prêcher
l'évangile dans les Gaules. L'apôtre le consacra évêque et lui adjoignit pour compagnon de ses travaux un jeune romain du nom deFront. Tous deux se dirigèrent vers le nord de l'Italie; mais, au
vingtième jour de marche, Front tomba malade et mourut. Ausi.CEuvres, Xi, 376.

!

— 489 —
sitôt Martial revint à Rome consulter le chef de l'Église, qui lui
donna son bâton, en lui enjoignant de l'appliquer avec confiance
sur le cadavre du défunt. Martial repartit joyeux. Suivant le commandement qu'il en avait reçu, il mit sur le corps de Front, mort depuis quarante jours, le bâton qui lui avait été confié. Quand il lui
eut dit au nom de S. Pierre de se lever, Front ressuscita plein desanté, puis continua sa route vers les Gaules. S. Martial devint
apôtre de l'Aquitaine. Lorsqu'il eut établi son siège à Limoges, il fit
de S. Front le premier évêque de Périgueux *. On a vénéré pendantdes siècles, comme une relique, à Limoges même, le bâton miraculeux de S. Pierre.
C'est en souvenir de ce fait et de la tradition du bâton pastoral
par S. Pierre lui-même que le Pape, évêque de Rome, officie pontificàlement sans la crosse, qui est un des Insignes épiscopaux, et lesymbole de la juridiction.
Les commentateurs ou glossateurs, après avoir admis le fait historique, indiqué par ces mots : propier historiam, cherchent le sens
mystique, sommairement énoncé ainsi : tum propter mysticam.
Voici la raison qu'ils donnent : « Raison mystique, parce que lebâton offre, à son sommet, une courbure comme pour attirer, ce quin'est pas nécessaire au pontife romain, car nul ne peut, en définitive, se détacher de lui, puisque l'Église ne peut pas ne pas être; ou
parce que le bâton désigne la contrainte ou le châtiment. C'est pourcela que les autres pontifes reçoivent de leur supérieur des bâtons,
car ils tiennent leur pouvoir d'un homme. Le pontife romain ne faiti. « S. Pierre qui présidoit à Rome, pour multiplier la foy catholique, envoya dos disciples de JÉSUS-CHRIST en plusieurs et diverses régions, scavoir
est... S. Marcial en la seconde Aquituiue... Pour accompagner S. Marcial etluy aider à convertir à la foy le païs d'Aquitaine, S. Pierre luy bailla deux
disciples, scavoir est Austricliniam et Alpiniarn; et dès la première journée doleur voyage, Austricliniam trépassa soudainement. Pour lequel trépas sainct
Marcial retourna diligemment vers sainct Pierre et luy déclara l'occident.
Sainct Pierre le renvoya et luy bailla son baston, luy disant qu'il en touchast
au nom de JI'SUS-CHRÎST Austricliniam et qu'il ressusciteroit. Ce qu'il fit etAustricliniam ressuscita : à la raison de quoy on dict que nostre Sainct Père
le pape n'use de baston pastoral, parce que sainct Pierre le bailla à sainct Marcial, fors que quand il va en une église où le baston a esté depuis réservéet gardé : toulesfois il y a autre raison spirituelle que je laisse, parce que cen'est ma matière et renvoyé sur ce les lecteurs à la première partie de Ja
Cronique Anlhonine, tiltre sixiesme et chapitre vingt-cinq. » (Jean Bouchot,
les Annales d'Aquitaine. Poicliers, 1644, p. 13.)

— 190 —pas usage du bâton, car il tient son pouvoir do Dieu seul. »Le comte de Bastard a pleinement raison de dire que l'explicationde la glose « ne paraît nullement admissible en matière d'archéologie » (page 826 du rapport). S. Thomas d'Aquin, dont l'esprit était
très pénétrant, voit plus clair dans ce symbolisme. Il s'exprime donc
de la sorte : « Il faut dire que le pontife romain ne fait pas usage
du bâton, car Pierre le donna pour ressusciter un sien disciple, qui
plus tard fut fait évêque de Trêves; et c'est pour cela que, dans lediocèse de Trêves, le pape porte le bâton, et non ailleurs; ou aussi
eu signe qu'il n'a pas une puissance resserrée, coarctaiam potestalem, ce que signifie la courbure du bâton. »La volute a, en effet, une signification symbolique tiès précise.
Gomme elle est repliée sur elle-même, elle atteste un pouvoir limité,
une juridiction qui a des bornes. La férule, au contraire, qui est
une croix portée sur une hampe, exprime parfaitement l'idée d'unpouvoir sans restriction, étendu au monde entier, comme la croix
elle-même dirige ses bras aux quatre coins cardinaux. Voir, comme
Ta fait le P. Martin, dans la férule la croix itoêmc de la crucifixion
de S. Pierre, c'est aller trop loin et modifier la raison mystique, carle pape sur la terre, étant le vicaire du CiuusT,[arborc comme lui lemême signe de puissance. En faire encore, avec le même archéologue 1 , le symbole de l'autorité temporelle, c'est se tromper grossièrement, car le pape n'en fait usage que dans les cérémonies pontificales et seulement dans l'exercice de son pouvoir spirituel.
J'ai parlé de férule, tel est effectivement le terme propre pournommer l'instrument qui remplace la crosse pour les souverains
pontifes. Le mot, actuellement, est tombé en désuétude, mais lachose subsiste toujours et, d<\s le xe siècle, nous le voyons employé
lorsque Benoît Y remet au pape Léon VIII les insignes du pontii. Le P. Martin s'exprime ainsi : « La férule était remise au pontife enmôme temps que les clefs du patriarcat à la prise de possession du palais de
Latran... clic n'était donc qu'un insigne temporel. » II ne s'agit pas ici de laprise de possession du palais, mais bien de celle du siège épiscopal de Rome,Saint-Jean-de-Latran étant la cathédrale. D'ailleurs il y a corrélation évidente,
pour signifier le pouvoir spirituel, entre la remise des clefs et celle de la férule. C'est, on effet, à Pierre et à ses successeurs que JÉSUS-CITRIST a dit : Tibi
dabo claves regni ccelorum (S. MaLth., XVI, 19.)— Le comte de Saint-Laurent
a combattu l'idée du savant jésuite rolativcment a l'origine de la férule.
(Ann. ûrcA.,t.XXIII,p.26G.)

— 191-

ficat * : ce Pallium sibi abstulit, quod simul pontificali ferula quammanu gestabat, domino Papae Leoni reddidit, quam ferulam idem
Papa fregit -. » Baronio rapporte que, lors de l'élection du papePascal H, en 1100, la férule lui fut mise en main : « Est locatus inutrisque curulibus sedibus, sciliect eburneis, data est ei ferula inmanu. » Cencio Savclli, qui devint plus tard pape sous le nom d'IIonoriuslll, racontant l'élection du pape Gôlestin III, parle de la férule qu'il dit être le symbole de l'administration et de la correction :« Idem electus sedet ad dexteram in sede porphyretica, ubi priorbasilics sancti Laurentii dat ei ferulam,, (jure est signum regiminis
et correctionis. »Ces deux derniers mots ont besoin de commentaire. Avec la croix
qui surmonte la férule, le pape régit l'Eglise; avec la pointe qui
termine la hampe à la partie inférieure, il aiguillonne les retardataires, pique ceux qui sont égarés et corrige les coupables 3.
Si nous recourons maintenant aux mouuments, nous les trouvons
aussi explicites que les textes et la tradition. Je ne connais pas àRome une seule représentation où les papes soient ligures avec lacrosse. Je ne puis en citer qu'une seule où S. Grégoire le Grandtienne en main la férule 4. Lo docte Angelo Rocca a publié en gravure cette peinture, contemporaine du pape lui-même et dont îin'existe plus qu'une copie dans l'église de St-Saba sur le fauxÀventin. Le nimbe carre?, qui y est attribué à S. Grégoire, est un
indice certain que la peinture a été exécutée de son vivant3. J'admetsmême avec de Bastard qu'elle ne soit que du ixâ siècle c,t c'est déjà
1. Ce texte et les suivants sont donnés en français par le comte de Bastard,
p. 832 de son rapport.
2. « Ubi ventum est anto basilicam ipsam... idem electus sedet ad dexteramin sede porphyrica, ubi prior basilics sancti Laurentii do palatio dat ei ferulam, quai est signum regiminis et correctionis, et claves ipsius basilicic etsacri Laleranensis palatii, quia specialiter Pelro apostolorum priocipi data est
potestas claudendi et aperiendi. » (Ordre Romain du card. Ccnci.}— « Itum
est ad capellam sancti Sylvestri et primo sedens et quasi jacens Papa (Léon X)
accepit a priore canonicorum, claves primo, deinde ferulam, in quo actu idem
prior, cum daret ferulam, dixit cerla verba ad propositum illius actus, videlicet dirigere, sanctificare et regere, ut ego edidi in meo Cercmoniali.» (Parisde Grassis.) Cette cérémonie touiba en désuétude, lors de l'élection de Siite V.
3. La Glose commente ainsi la decrétale d'Innocent III :« Stimula lenta, punge perimum, pungo vagantes. »4. De Bastard en a donné une gravure, p. 830 de son rapport.
5. J'insiste sur ce nimbe, malgré l'affirmation contraire de de Bastard, p, 837.
0. Page 838 du rapport.

— J92 —une respectable antiquité et l'on ne peut dès lors inférer que la férule n'a été introduite dans l'Église qu'au xn« siècle1. Heureusement
nous pouvons remonter beaucoup plus haut. Il est vrai que les mosaïques de Rome ne représentent pas les papes avec la férule etqu'ils ont seulement aux mains l'église qu'ils ont bâtie ou enrichiede leurs dons; mais, dès l'an 578, je vois S. Laurent portant à lamain la férule dans la mosaïque de Tare triomphal de la basiliquequi lui est dédiée hors les murs 2 . Ailleurs encore le même insigne
lui est confié et dès lors il devient son attribut distinctif. Que signifie donc cet attribut? Tout simplement que S. Laurent étant
diacre du pape S. Sixte II, dans les cérémonies, précédait le pontife
dont il tenait la férule. Plus tard, la croix pattée et unie fut ornéed'un CHRIST et l'insigne papal, par extension, fut accordé aux légats,
aux primats, patriarches et archevêques. C'est-à-dire que la férule
se dédoubla : pour les bénédictions, où elle est nécessaire, elleresta telle que la tradition l'avait transmise, tandis qu'elle varia,
quant à la forme et à l'ornementation, pour les processions, et c'est
alors que le sous-diacre apostolique en eut la charge 3 .
Après tous ces raisonnements, je suis donc en droit de conclure
que les papes n'ayant jamais porté la crosse, mais bien la férule, lacrosse d'ivoire qui nous occupe n'a pu appartenir à S. Grégoire leGrand en tant que Pape.
S'eu serait-il servi antérieurement comme abbé du monastère
qu'il fonda dans sa maison du Cœlius? Je ne le pense pas, car iln'est pas prouvé que les abbés fissent alors usage do la crosse proprement dite, et ensuite parce que celle qui leur est attribuée parles monuments jusqu'au xne siècle a la forme d'une potence ou dela lettre ï 4, mais surtout, et cet argument dispense de tous (esi. Page 827 du rapport dedeBastard, qui s'élaie du sentiment de Ciampini.
2. Yoir aussi le S. Laurent en mosaïque de l'église de Galla Placidia, à Ravenne, qui date de Tan 440.
3. A la cathédrale du Mans, sur un vitrail du xni* siècle placé dans le triforium, le pape Innocent IV, la tiare en tête et vfitu de la chasuble, appuie surson épaule une croix latine, dont la tige est bleue et la tête blanche. A Milan,
au Musée Brora, sur un panneau du xve siècle, S. Pierre, costumé en pape,porte, outre les deux clefs symboliques qu'il lient de la main gauche, la tiare,
la chape et la férule, dont la hampe est surmontée d'une boule, sur laquelle
est plantée une croix patlée. De la sorte l'instrument du salut domine lemonde qu'il a racheté.
4. Voir sur le tau les savantes recherches du chanoine Barraud, du P.Martin

— 193 —autres, parce que, comme je vais le démontrer, celte crosse n'est
pas du vie siècle, mais au ,'plus tôt du xi c . Je passe donc à sa description.

Crosse en ivoire de l'église St-Grôgoirc, à Rome. xie siècle

IV. La crosse de l'église St-Grégoire est en ivoire massif, que letemps a jauni, éralllé et brisé. Elle porte en différents endroits dela volute des traces de rinceaux, faits au pinceau et qui sont très
caractéristiques de l'époque romane. L'art en est grossier, peu soigné
et dénote une main inhabile ou mal apprise. On travaillait l'ivoire
et du comte do Bastard. Je no citerai que trois faits qui ont échappé à leursinvestigations.
Un ancien sceau do l'abbaye de la Chaise-Dieu, qui paraît dater de l'époqtio
romane, porte, à côté d'un abbé encapuchonné qui bénit et lient un livre, unlong bâton en tau, qui atteint la hauteur de sa tête. Le sceau moderne dol'abbaye do la Chaise-Dieu est timbré, au milieu de l'écu, d'un bâton en tatL
— A Fournols, prieuré fondé en Auvergne par Robert, abbé de la Chaise-Dieu,l'on assurait que le bâton d'ivoire de ce saint lui avait été apporté dans la chapelle par la sainte Yiorgc, une nuit qui précéda l'Assomption, pendant qu'ilpriait à son autel. Dom Tiolicr dit avoir vu à Fournols une peinture retraçantce miracle : le bâton avait (rois pieds de long et ressemblait à la potence d'unboiteux.— J'ai pubiié à Angers, dans une brochure intitulée Reliques au B,
Robert d'Arbrlssel, le dessin lithographie du tau qui a appartenu au fondateur de Tordre de Fontevrault [Œuvras, XI, 55G).
T. XII13

—m—infiniment mieux que cela aux vie et vn e siècles *,époque (Tailleursoù la sculpture était encore représentée à Rome, à Monza et à Ravenne, par des œuvres d'un certain mérite. Il n'y a pas jusqu'à lavolute qui n'indique dans son agencement une double maladresse
et un goût fort équivoque. On ne comprend pas comment une surface plate, une tablette, vient se superposer à une partie circulairequ'elle doit continuer. On s'explique encore moins qu'à l'œil ou aucompas l'artiste n'ait pas mieux arrondi la volute.
Le nœud a la forme d'une boule unie, prise entre une gorge etun largo filet. Une brisure montre parfaitement comment, faute dedouille, cette pomme, pour me servir de l'expression usitée dans lesanciens inventaires, s'ajustait sur la hampe. Une tige de fer pointue,mais non à vis, comme l'a fait de Bastard pour la crosse de Bàle 3,
ressortait de la pomme et se fixait dans la hampe.
La volute est contournée par un double filet, creusé dans l'ivoire,et l'extrémité offre une tête de dragon, aux oreilles de quadrupède,au museau très développé et aux dents acérées. Au milieu se dresse
un bélier, retenu en avant et en arrière par deux tenons, ménagés
dans la découpure de l'ivoire. Il marche à droite, se détourne pourregarder, comme le fait d'ordinaire l'Agneau pascal, et appuie unede ses pattes de devant contre la tige d'une croix pattée qui ressemble parfaitement à la férule.
Au-dessus, mais brisé malheureusement, je crois distinguer unange dont on voit encore la tête fruste, une aile déployée, le busteet le bras droit qui brandit contre le dragon une arme meurtrière,
lance ou épieu.
Qu'on examine cette crosse sans préoccupation aucune d'attribution, surtout qu'on la compare à la crosse de Bàle, et l'on se rangera vite à mon opinion, que nous sommes en face d'une œuvre
importante, quoique malhabile, du xi° ou du xn° siècle au plustard.
La crosse de Bàle est identiquement de la même époque et dumême style que celle de Rome, mais moins complète et un peu plus
ornée. Le nœud est aplati et serré à la partie supérieure dans unecollerette feuillagéo. Le bélier, aux cornes fortement accentuées, sei. Voir ma Bibliothèque vaticane, p. 0", et Œuvres, Jf, 202,
2. Page 472 de son rapport.

-

195 —

détourne également et tient une croix pattée, -régulièrement dessinée. Sur les côtes il porte un de ces dessins fantaisistes que Tonretrouve fréquemment à cette époque sur les étoffes, chaque foisqu'on y représente une bute. La volute chanfreinée se termine parune tête de dragon, ouvrant démesurément la gueule et tirant lalangue. Les deux oreilles du monstre, l'extrémité de son museau etplus bas quelques tenons empêchent cette partie de se briser. Enfin,
vis-à-vis, rampe un animal que l'on peut prendre pour un lionceau
et qui continuerait ainsi l'idée du CHRIST, vainqueur et ressuscité **A l'exposition de 1878, au Trocadéro, M. Basilewski avait mis,dans une de ses vitrines, deux crosses d'ivoire noir peint, où le bélier arborait une croix pattée. Leur date pourrait être le xn e siècle
environ.
A la cathédrale de Hildesheim, est conservée la crosse de I'évêque
S. Godehard (xi° siècle), que reproduit la Revue de fart chrétien,
1889, p. 332. L'œil de la volute, après un double contour, estrempli par une tête de bélier, qui mâche une croix tréiïée,M. Paul Blanchet, à Rives (Isère), possède une crosse du mêmegenre, où le bélier mâche une croix: il en a été fait une photographie
que je dois à l'obligeance du propriétaire.
La crosse, aussi en ivoire, dite de S. Bernard, que conserve Pabbaye de Bellefontaine, au diocèse d'Angers, a sa volute plate, terminée par une tète de griffon, qui symbolise ici le serpent infernal.
On peut supposer, dans l'œil, un bélier vainqueur, dont on voit encore les points d'attache au pourtour intérieur 2.
Voici donc sept crosses à peu près identiques. Continuant toujours le même ordre d'idées, nous en trouvons, au musée du Vatican, une huitième plus élémentaire encore et qui doit être leprototype des autres 3 ; car, comme l'a judicieusement observéi. Le P. Martin a reproduit, dans les Mélanges d'archéologie, t. IV, plusieurs crosses d'ivoire où figure l'agneau, ce qui est un symbole identique. Ila donné, page 138, la crosse de Baie, qui est passée ensuite au prince Soltikoff. Que sera-t-elle devenue à la dispersion si regrettable de cette collection
importante? Serait-ce une de celles de la collection Basilewski? Cependant,elle me parait offrir une différence notable.
2. Elle a figuré à l'Exposition rétrospective d'Angers, en 1895, où la photographie m'en a été refusée, comme si elle n'avait pas été reproduite, dès 18C4,
dans la Remit de Vart chrétien, p . 505.
3. Voir ma Bibliothèque Vaticane (Rome, 1867, page 67). Dans le môme ouvrage, j'ai signalé une autre crosso analogue, que j'ai décrite ainsi ; « Yoluto

-

19G —

M. Didron, les idées sont toujours simples à l'origine et elles deviennent complexes en se développant. C'est le commentaire quis'adjoint au texte primitif pour lui donner plus de lucidité et deforce. En effet, cette crosse, dont il ne reste plus que la volute sansson nœud, se termine simplement par une tête de bélier qui broute
un feuillage. Le style est exactement le infime de part et d'autre.
V- Reste maintenant à élucider le symbolisme de ces crosses,
mais surtout de la crosse romaine.
Prise dans son ensemble, elle signifie la victoire et le triomphe du
GUUIST. Si nous groupons, pour n'en faire qu'un seul tout, les éléments épars dans ces cinq compositions du môme âge, nous arrivons sans peine à un poème tout entier qui se fractionne en plusieurs chants.
L'ange, au nom de Dieu, combat l'ennemi révolté et en est victorieux. Le dragon infernal, emblème de Satan, est transpercé parl'instrument de la vengeance céleste. Le bélier montre JKSUS-CHMST
f >rt et vainqueur *; la croix, instrument de son supplice, devient letrophée de sa victoire 3 . Le lionceau 3 exprime la résurrection et lefeuillage brouté par le bélier la parole mémo de Dieu annoncée auxfidèles.
La plupart de ces symboles sont déjà connus. Aussi je ne ferai que
les effleurer, pour m'arrêter plus particulièrement au bélier que Tonrencontre moins fréquemment.
L'histoire naturelle du moyen âge rapporte que le petit du lion
meurt en naissant et que le souffle de son ptre peut seul le rappelerà la vie. C'est, il est vrai, une légende fondée sur des observations
inexactes, mais il faut en tenir compte, parce qu'elle a été longtemps
de crosse en ivoire, terminée par une tetc de veau et semée fie petits ornemonts circulaires disposés en croix (x« ou xi« siècle). » — OEuvres, t, II, p. 203,no- 2G9, 270.
1. VDir dans la Revue de l'art chrétien, t. ÏX, pp. 413 et sniv., un excellent
article do M*» Fôliuio d'Ayzac, intitulé : Le bélier, zoologie mystique et monumentale,"À. « Cujus tropliroum crux. » (Liturgie de l'Eglise gallicane, oraison pournone, le vendredi-saint). — « Ilic est qui virtuto pvoprio freins, cum diabolo ,tenebrarum principe, dimicavit : et. proslrato, Victoria; trophieum ad cœlos
magnifiée portât. » (Prière du Missel Mozarabe.)
3. Le P. Martin no voit pas dans la crosse de Bàlc un lionceau, mais « lerenard, le dévastateur do la vigne du Cantique des Cantiques, Je golpis dumoyen âge, l'esprit do fraude ot de mensonge. • Je no puis être de cet avis.

— 107 —eu vogue et qu'on l'a directement appliquée à la mort et à la résurrection du Sauveur.
Voici en quels termes le Phisiologus raconte le fait et en tire une
déduction morale : « Quum lercna peperit catulum, generat eum
mortuum ; et custodit eum tribus diebus, donec veniens pater ejus,
die tertîa insufflât in facicm ejus et vivificat eum. Sic omnipotens
Pater Dominum nostrum JGSUM-CIIRISTUM filium suum tertîa die
suscitavit a mortuis, dicente Jacob; «Dormivit tanquam leoetsicut« catulus leonis, quis suscitavit eum? » (Mélanges d'archéologie *.)Et le lionceau qui dormait s'est réveillé, le lion de Juda s'est levé;il a triomphé de la mort, et pour mieux assurer sa victoire, il Ta
renversée et mordue comme sa proie. Aussi la liturgie imagée dumoyen âge a-t-clle, dans une des antiennes de l'office de Pâques, entonné un joyeux alléluia pour le CHRIST, fils de Dieu, qui, semblable au lion, a déployé sa force au jour de sa résurrection :« Alléluia. Resurrexit Dominus hodie. Resurrcxit Léo fortis,
CHRISTUS Filins Dei. »Si le cierge pascal, dans nos églises, a pour but de représenterla vie de JÉSUS sur la terre jusqu'à son ascension au ciel, l'Église
romaine entre plus avant encore au cœur de cette pensée symbolique, en donnant pour support à ce cierge le lion qu'ont présagé
les livres saints, et cela aux plus hautes époques de l'art, alors quela main de l'artiste, savante et inspirée, sculptait et émaillait de ses
plus fines mosaïques les candélabres de marbre blanc qui figurent
parmi les meubles les plus gracieux des basiliques de St-Clément, deSte-Maric in Cosmedin et des Sts-Côme-ct-Daraien.
Au moyen âge, la liturgie voit ses paroles traduites par les monuments figurés; aussi le peuple retient-il plus facilement les textes
qu'il récite à l'église et saisit-il mieux l'a propos des allégories qu'ila sans cesse sous les yeux. L'art embellit la matière, la science vivifie l'esprit, et tout, jusqu'au moindre détail, devient une aspiration pieuse, un cantique de Foi et une salutation d'amour.
L'ange qui combat, au nom do Dieu, et lui assure la victoire dansles régions célestes, est nommé par la tradition l'Archange S.Michel.
i. V. sur le symbolisme du lion le rapport du comte de Bastard, pp. 433 et
suiv.

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Nous sommes là au ctfbut d'un motif iconographique qui prendra
surtout son extension au xin** siècle dans les belles crosses émaillles
de Tolède 4 et de Fontevrault 2. Mais les monuments s'appuient sur
un texte précis de l'Apocalypse, qui parle d'un grand combat livré
dans le ciel contre le démon 3 .
« Et factum est praelium in cœlo : Michaël * et Àngeli cjus prasliabantur cum dracone et draco pugnabat, et angeli ejus : et nonvaluerunt, neque locus inventus est corum amplius in cœlo. Et projectus est draco illc magnus, serpens antiquus qui vocatur diabolus
et Satanas,qui seducit universum orbem, et projectus est in terrain,
et angeli cjus cum illo inissi sunt. Et audivi vocem magnam incœlo dicentem : Nunc îacta est salus, et virtus et regnum DeL nostri,et potestas CimisTi ejus : quia projectus est accusator fratrum nostrorum, qui accusabat illos ante conspectum Dei nostri die ac nocte »(Apocalips., XII, 7-10).
Le dragon, comme vient de nous le dire très explicitement S. Jean,est donc le serpent 5, qui, au premier jour, séduisit l'homme, le
1. V, page 472 du rapport de de liastard.
2. Elle est conservée au Musée d'Angers et a été publiée à tort par de Caumorit dans son Ahêcédaire comme étant la crosse de P%obcrt d'Arbrissel.
3. Le R. P. Martin cite également l'Apocalypse pour expliquer la crosse deBâle (v. p . 793 du rapport de de Baslard). — Le symbolisme du dragon est
longuement expliqué dans le môme rapport, pp. 447 et suiv.— « Le dragon
exprime une idée de puiSvSance dans le mal. » {Guide de l'art chrét.t t. III,
p. 2D9j. Le bréviaire romain, à la fête de S. Michel, empruntant le fait à
l'Apocalypse, montre l'archange combattant le dragon infernal : « Factum
est sileniium in cœlo, dam comrniUeret beUwn draco cum Michaele archangelo » ( 1 " répons des Matines).
4. Sur une châsse du xa» siècle, qui fait partie du riche trésor de SaintMaurice d'Agaunc (Suisse), les quatre archanges, y compris l'apocryphe lïriol,
sont ciselés à la toiture. S. Michel, lance en main, terrasse le dragon qu'ilfoule aux pieds. A Saint-Michel d'Entraiguos, près d'Angoulômc, le mêmesujet, sculpté à la môme époque au tympan de la porte, est expliqué par
cetto inscription empruntée textuellement h l'Apocalypse : Mic/taKL PUOELIABATVR GYM DRACONK f
V. encore, sur l'iconographie de S. Michel, le rapport de de Bastard,
p. 533.
5. Une idée secondaire est la verge de Moïse changée en serpent. « Non
minus etiam virgens illc serpens, qui Moysî pavorom incussit ila ut fugerct
illum et rursus accipiens illum caudalcnus, eflectus est virga, typice in hoc
facto perspiciendus est. Signalur per scrponlcm ex virga faclum Deifalispotentia ex sanctw Maria.» Virgiuis carne induta. Per Moysen enim judaicus populus qui cernons Dominum JKSUM verum Demn cl homincm, fugil ab co incrodulus; sed recipiet illum circa fincm scruli, quod oxprïmîtur per caudam
serpentis. » (Kadulph. Glaber., Ilisf., lib. V, apud Historiens de la Gaule,t X, pp. 57-58.)

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démon lui-môme dont le nom est Satan. Dès le xi8 siècle, les crosses
offrent do nombreux exemples du serpent ainsi attaché en permanence à l'extrémité de la volute dont il devient le principal ornement *. Ne doit-on pas voir là, traduit aussi littéralement que possible, cet autre verset du texte mystérieux : « Et vidi angelum habentem catenam magnam in manu sua, et apprehendit draconem,
serpentem antiquum, qui est diabolus et Satanas,et ligavit eum perannos mille » (Apocalips., XX, i) 2 .
Le feuillage que le bélier tient à la bouche symbolise, dit S. Eucher, la doctrine prêchée, annoncée, divulguée : « Folium, sermo
doctrinse » 3. S. Grégoire le Grand, dans ses formules spirituelles 4,
y voit de préférence l'arbre do vie, dont les feuilles ne tombent pas,parce que la parole du CHRIST est impérissable et que le peuple
fidèle trouve en elle remède et salut : « Folium, verbum, unde : Et
folium ejus non defluet, quod de CHRISTO, qui est lignum vitœ, dietum est, cujus folium vere non defluet, quia verbum ejus non prœteribit. Hujus lïgni folia sunt ad salutem gentium, quia in verbo
ejus medicina et salus est languentium animarum. a
Je donnerai ici quelques développements de détail. « L'ivoire est
le symbole* de la douceur. * (Rev. de l'art chrét., t. XVI, p. 470.)« Le cou, dont l'érection altière décèle les hommes superbes, figure
l'indomptable orgueil : « Quid enim collum Leviathan istius nisi
elationis ostensio designatur?» (S. Gt*cg., Moral.). Les dents sontl'emblème naturel de la cruauté, de la persécution violente : c Dentés, crudelitates. Dentés, persecutores Ecclesiaî. Denlesj pei'secutiones diemonum. » (Raban. Maur., Àllcgor.) La tête, prêtée à l'es1. Y. le rapport do de Baslard, pp. 490, £16, 523, 536.
â. Le dragon était donc un trophée de victoire. C'est pour cela, ainsi que leraconte Jacques de Vilry, qu'on le portait à la procession de l'Ascension, au
xm e siècle, tt Draco autem in plurimis locîs pvimis duobus diobus deportatm?
et cruces pnecedit cum cauda Jonga et indata. Tertio autem die rétro vadit,
cauda incurvata et dimissa, quod non vacat a înysterio. Per draconem enim
diabolus designatur. Per 1res dies, tria tempora significantur, tempus scilicet
ante legem, sub lege et sub graliu. Duobus primis diebus, princeps hujus
mundi tanquam dominus pra:cedebat et fero omnes ad se trahebat. Tcnipore
autem gratis, conculcatus est a CHRISTO nec jam audet ita aperto sa^virc. »(Sermons de Jacques de Vilry, fer. 14, in let. min., éd. Venel., 1518, p. 762.) —Voir mon étude sur le symbolisme du dragon dans le Trésor de l'abbaye deSainte-Croix de Poitiers, pp. 180-200.
3. Pitra, Spiciletjium Solesmense, t. III, p. 402.
4. lbkt.% p- 412.

— 200 —prit du mal, signifie, quand elle est unique, la concupiscence coupable dont il se fait l'instigateur : « Caput, concupiscentia hostis. »(Raban Maur., Allegor.) Enfin, l'haleine, fétide et nauséabonde,
marque les suggestions perverses : « Halitus, snggcstio diaboli. »(Ibid.) Ces citations sont empruntées à un remarquable travail de
Mroft Félicio d'Ayzac (Rev. de Vart chréL, t. XVI, pp. 196, 203, 204).
VI. La représentation du bélier est le motif principal de la crosse;
relativement, les autres symboles ne sont qu'accessoires et secondaires, car tous se rapportent à lui, comme au centre même de lacomposition.
On reconnaît le bélier à ses cornes, qui ne laissent aucun doutesur son attribution. Ce n'est donc pas un agneau. Or, chaque siècle
se distingue par un certain courant d'idées qui lui appartient pourainsi dire en propre, el ce courant se prolonge jusqu'à une époquequ'il est facile de déterminer. Si donc la crosse de S. Grégoire eûtété sculptée au vi° siècle, ce n'est pas un bélier, mais bien un agneau
que nous eussions vu à cette place d'honneur, pour exprimer letriomphe du CIIMST, comme les sculptures des sarcophages et lesmosaïques nous autorisent à le croire.
Écoutons d'abord le chanoine Martigny :Quelques antiquaires ont regardé le bélier comme un symbole distinct
de l'agneau et lui ont assigné une signification particulière, quand ilparaît sur les monuments chrétiens. S. Âmbroise dit qu'il est pris poursymbole du Verbe, même par ceux qui nient la venue .du Messie(Epist. LXUI), et fait ensuite de curieux rapprochements par lesquels s'expliquerait la pratique reçue dans la primitive Église de mettre quelquefois
le bélier à la place de l'agneau sur les épaules du Don Pasteur l. « Le bélier, dit ce Père, nourrit sa toison et la lave dans l'eau pour on augmenterla blancheur, et pour nous plaire. Ainsi JÈSUS-CHBIST a porté nos péchés etles a lavés dans son sang, afin que nous puissions plaire à Dieu son Père.
Le bélier, par sa voix, guide le troupeau dont il est le chef et revêt lei. Le bélier sur les épaules du Bon Pasteur symboliserait, d'après le P. Minasi, k le sacrifice », en souvenir de celui d'Abraham, « JKSCS-CHRIST luimôme » étant victime et pasteur tout à la fois, comme le redit dans ses vers
un poète chrétien : Yictinui (jum dabitur, cuin victima paslor habeiur. (liullel.
monum., 1873, p. 290.} Le bélier remplace, ou cAVl, la brebis dans certaines
représentations des iv8 et v° siècles; voir Gurruceî, Slor. dclV arlc crist.,
pi. 4G7; pi.428, pour un monument de Cuuslanliuoplu; pi. 4(i5, pour un verre
gravé, où le bélier est surmonté d'un disque portant 1(3 chrisme entre l'oméga
et l'alpha; Revue des soc. sav., ii* sêr., t. VI, pour le sarcophage de Tipaza(p. 123).

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201 —

berger de sa laine; ainsi JÉSUS-CHBIST, en tant que Dieu, nous revêt parsa création et sa providence; 11 nous conduit vers te port du salut par sa
doctrine, par sa rédemption et par sa grâce. » [De Abraham, II, c. 8.) —c Le bélier combat et terrasse les loups; JÉSUS-CHRIST dompte le démon. »(Enarrat* in ps. XLIII.)—« Le bélier fut arrêté par les ronces pour être sacrifié à la place d'Isaac ; JÉSUS-CHRIST, qui devait élever avec lui notre chairde celte terre, s'est fait victime pour nous;"et de même que le bélier selait devant celui-ci qui le ïond (Is. uu), ainsi JÉSUS-CHRIST n'a pas ouvert
la bouche devant ceux qui lui donnaient la mort. » (De Abraham, I, 6).
D'autres Pères ont considéré le bélier arrêté dans le buisson, commel'image de Jftsus couronné d'épines (St Prosp., De promit. Dei, pars I,
c. 17), ou de JÉSUS crucifié (Aug., in ps. iv). C'est sans doute pour ce motif
qu'on trouve souvent deux béliers affrontés, avec une croix au milieu d'eux,
particulièrement sur les chapiteaux de colonnes, par exemple à SaintAmbroisc et à Saint-Celse de Milan (Allegranza, Sacra A/. di iUï/.,tav. VI,etc.). On voit que le point de départ de toute cette doctrine est le bélier
du sacrifice d'Abraham, et Notre-Seigneur nous dit lui-même qu'il fut
donné au saint patriarche d'entrevoir toutes ces analogies et qu'il s'en réjouit grandement. (Martigny, Dictionnaire des AnL chrét., au mot Bélier.)
Je m'étonne delà distraction qu'a eue l'auteur du Dictionnaire desantiquités chrétiennes. S'il avait lu la clef de Méliton et cherché
à en tirer parti, il aurait vu aussitôt que l'exemple qu'il cite en
preuve, d'après les églises de Milan, n'a aucune valeur dans la question ; car, au lieu d'un seul bélier, il nous en montre deux accompagnant la croix. Dès lors que, suivant la tradition, le bélier signifie,
non seulement io CHRIST, mais aussi les apôtres, le sujet s'expliqueainsi de lui môme, comme je le dirai plus loin.
Ceci soit dit en passant et par anticipation sur l'article suivant. Je
vais continuer à montrer dans le bélier le symbole du CHRIST 4, au\. Le chanoine Gorblet, dans son Vocabulaire des symboles, dit dn bélier :a Figure de JÉSUS-CHRIST, en vue de .son immolation sanglante; emblème dos
apôtres, des pasteurs d'âmes, de la force chrétienne. » (7ïei>. de l'art chrét.,t. XVI, p. 343.)
M. du Rnnquot, dans le Bulletin monumental (1895, p. 435), décrivant lesinodillons de l'église romane de Chamalicrcs (Puy-de-Dôme),, combat l'idée
do Viollet-lc-Duc, qui y voyait des bouts de poulre, décorés de copeaux. « I»obiais, ils rappellent énormément une tète de bélier. Ne serait-ce pas cela quenos premiers imagiers auraient voulu faire? Ces enroulements, qui, en avant
sont plus forts, nous donneraient d'abord les deux cornes du bélier, puis lalaine bouclant sur le col. Le bélier n'u-t-il pas été de tout temps, même dansles catacombes, la figure du divin crucifié ? Alors, quoi d'étonnant qu'on enoit multiplié l'imago sur son temple? Quoi d'étonnant encore qu'on, ait prisson image pour soutenir le couronnement de l'édifice? La religion u'ust-cllu
pas le couronnement de son a-uvre et n'est-ce pas lui qui soutient la reli*

— 202 —moyen des textes nombreux que le savant cardinal Pitra a ajoutés
comme commentaire à la formule si précise que donnait au secondsiècle S. Méliton. Or, d'après cet évoque, le bélier est le GUUIST luimême, et il appuie aussitôt son assertion sur un texte de la Genèse(XXII, 13) : « Aries, CHMSTUS, ECCC arics ienebatur planta in virgulta Sabec '. »Rabau Maur et l'anonyme de Clairvaux voient dans le bélier leVerbe fait chair, le Fils de Dieu incarné et offert en sacrifice :« Aries, caro CIUUSTI, ttt : Vid'ii arictem hxrcntem cornlbus-, »Pierre de Capoue explique que le bélier céleste est le CHRIST etdonne la raison du feuillage que nous avons vu sur une crossedans la bouche de l'animal :Arles carapi, mundi, cœli et tartan... Aries cœli, CHRISTUS. Genesis :Yidit Abraham... Primus paseït herbas camporum, secundus gramina
scriplurarum. Ter (LUS pascua virtutum et bonorura operura, verbi gratia :florem. lilii per castitatem, florem violio per bumililatem, florem rosse permarlyrii patientiam, florem olivîu per misericordiam, florem uvœ per prosdicalionem, florem spieso per bonorura. operum maluritatem... Primus est
dux pecorum; secundus, dux simplicium; lertius, dux omnium fidelium 3 .
gîon?,.. Celle opinion, donnée pour ce qu'elle vaut, disons... » Cette opinion ne vaut absolument rien et je l'arrête hi pour qu'elle ne fasse son chemin, m
car elle est toute d'imagination et nullement scientifique.
\. Spicileg. Sofcsmen., I. Hf, p. 24.
2. lbid.t p. 2.K3. Ibid. — L'idée du Christ figuré par le bélier que sacrifia Abraham revient
plusieurs fois dans la Jihirgic du moyen il go :Dans un manuscrit d'Evrcux, du xir siècle (Drcvcs, Anal, hymn., XX, 173)i
Marie ost saluée mère chaste du bélier immolé :Salve, cvi-li janaa.,
T'orla parfidisî,Vervct'îs higenua(iunilrix ocrisi.

Un manuscrit du xmû siècle (Drevos, X, 101) voit dans le bélier subsliluô
à Isaac la figure du Christ :Vervcx nobis illi; dalur,Oui pro Isaac maclalur,
Dulco sacrïllciuin.

Le Breviarium Zamorense, du xv* siècle, dans l'office de S. Ildcpnonsc, applique au Christ la figure du bélier (Urevos, XVI, 173) :lllnm puisa pïa prern
Hua* to rtrlilus conlcxit,
Immolnliim pro vevwco
Suo ulcro evc.xil
StoIJain maris Mariam,

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203

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L'auteur anonyme des Distinctions monastiques trouve dans le bélier la double signification du prïncipat1 que le CHRIST possède surl'Église et le monde et de son incarnation :Aries signîficat CHRISTUM propter principalum; onde : Agnus, ovis, vitulus, serpens, aries, leo, vermis. Agnus, propter innocentiam ; ovis,
propter patientiam; vitulus, propler obedieniiam ; serpens, propter
sapientiam ; aries, propler principalum; leo, propter resurrectionem,
foriitudinera et conlldentiam ; vermis, propter humilitatem.
Aries signifîcat carnem CHRISTI; unde aries immolalus est pro Isaac vivente, quia caro CHRISTI mortem passa est, deitate impassibili permanente (Spicileg. Sohsm., p . 25).

Pierre de Riga décrit en beaux vers le symbolisme du bélier :Unus post vitulum vervex occiditur, Àaron
Imponente manus progenïeque sua.
Qnum CHRISTI mortem vervex vitulusque 2 figurent,
Uem variando tamen, distal uterque sïbi.
Signatur vituio mors quœ fuit in cruce CHRISTI,
Quam surgens ultra notait ilie pâli.
Viclima vervecc signatur, quae dalur arae,
Quam modo presbyteri voce manuque sacrant.
Offertur totus aries, qnum CHIUSTUS in ara
Credilur oblatus, qui Deus est et homo.
Totum non afïert in GHRISTO, quisquîs adorât
Absque l)co carnem, vel sine carne Deum 3 .

Je compléterai les citations du laborieux bénédictin par quelquesautres documents. Le tropaire de S. Evroul, qui est du xiie siècle,donne comme séquence de la 4« férié de la Pentecôte les noms divins. La S» strophe nomme le Christ : « Mons, Lapis, Aries, Aquila,
Agnus, Ovis, Hmdus, Vitulus, Leo, Serpens » (Dreves, VIII, 37).
Voici la strophe d'une hymne que j'ai copiée à l'abbaye deSainte1. S. Augustin, dans sa 43° épitre, traitant de l'Église romaine, parle duprincipal que lui donne sur toute la terre le Siège apostolique : « RomanceJËcclcsiiï3, in qua semper Apostoliea Cathedra, viguit principatus et céleris terris. » Raban Maur, au ix e siècle, disait du CHRIST : «Aries propter prineipatum »(page 104 de l'édition de Maycnce). A la cathédrale de Strasbourg, la rose dola façade méridionale du transept, qui date du xnr siècle, renferme un cor*tain nombre d'allégories relatives au CHRIST. « La cinquième (femme) offre unbélier... Inscription : IN ARI^TE pnoPTEn PIUNCIPATUM. * (Guerber, Essai surles vitraux de la cathédrale de Strasbourg, p. 41.)
2. J'ai cité plus haut, au muséo chrétien du Vatican, une crosse à tète deveau. Le veau est ici un nouvel emblème du CHRIST immolé pour la rédemption du genre humain.
3. Spicileg. Solesmen., t. lUt p. 2G.

— 2(tt —Scolastique, près Subiaco, dans un hymnaire manuscrit du xiv e siècle :Hcc vervetis esl occisi
Genitrix ingenua.
Il s'agit ici fie la Sle Vierge, mère du bélier immolé pour nous.
Le Bestiaire de Philippe de T h a n n , composé au xui a sircle, explique que les cornes du bélier, longues, torses et striées, dirigées
en avant et repliées en arrière, expriment la prescience du Christ,
qui connaît Pavenir comme le passé :E li cornes signclîent selonc ço que alqnant dient,
Qui sunt recercelez, lungs, grant, par pleez furmez,
Signefient itaut, que arére et avant
Notre Sire esgardut ainz que le niand format,
E arère et avant cun li corn vunt tortant,
E eu Pesgardant tent senz nul redutement
Tut veit quanque il fereit e cum Peu aveindreit.
Aries est caro GHRISTI, ut ïn Genesi Isaac in altari ponitur, sed aries
mactatur, quod GHRISTUS crucifigafur, sed sola ejus caro morilur. (Uab.
Maur., Allegor. in iiniv. s<icr. script.) — Aries, non Isaac, immolatus
est : quia caro GHRISTI, hïorena cornibus erneis ïnter vêpres tribulalionis l , non deltas, quai per Isaac signilicatur. (S. Anselm. Gantuar.,
Enarrat. in Matth., 1, pars 3, col. i, t. I Oper.) — Quocirca, diu ante
paschso institutum, aries pro Isaac immolatus non obscura fuit GHRISTZ
tigura. (S. Brun. Astens., In Gen., XU.)Dans la liturgie gallicane, le prêtre disait à la préface, le jour do
Pâques : « Ipse (CURISTUS) est aries in vertieem montis excclsi devepre prolatus, saciïficio destinatus. »Adam de St-Victor, dans la prose pascale Zima velus, dit d'Isaac ;Puer nostri forma risus,
Pro quo vervex est occisus
Vilaj signât gaudium.
Un manuscrit du xuifl siècle, qui est à la hibliothrque de Poitiers,
voit, dans le bélier substitué à Isaac lors du sacrifice d'Abraham, lachair du CHRIST qui souffrit sur la croix sans qu'atteinte ait été
portée à sa divinité :Hinc tamen est aries, non in fan s, sacrificatus.
Sic Xpi caro, non deitas est in cruce passa.
1. La môme pcnsôe se retrouve dans ce distique du moyen âge :Nil Isaac patilui*, nrius rium virtima; Ciiitisu
Nil (luilas palilur, cum patiulur homo.

— 205 —Le Manuel de l'église d'Exeler (Angleterre), écrit au xiv e siècle etconservé à la bibliothèque de Coutances, contient, pour la fête dela Trinité, la séquence Aima chorus, qui énumèro tous les noms
divins. Une des strophes est ainsi conçue : ce Agnus, ovis, vitulus,
serpens, aries, leo, vermis. » C'est l'hexamètre cité par les Distinctions monastiques (Rev. des Soc. sav.t 7 e sér., t. VI, p. 46.)
Le Missale ad usum Ecclesie Westmonasteriensis, qui date duxiv e siècle et a été publié à Londres en 1891, t. 1, col. 373, dansla séquence Christo Salvator, attribuée au jeudi de l'octave de laPentecôte, qualifie le Christ : t< Primogenitus, invisibilis, principiutn, mons, lapis, aries, aquila. »Dans le Missale Trajectense, du xv e siècle, à propos de S. Lambert, il est parlé du Christ, bfenc par sa chasteté, rouge par sa passion, que symbolise la peau de bélier, blanche et rouge, qui couvrait
le tabernacle * (Dreves, IX, 20Gj :Vellex pelle rubricata
Super nivem dealbata
Tegeos labernaculum,
Passione rubricatuni,
Castitate candidatum
Gessit habitaculurn.

Qui torcular sic calcavit
Ei qui vestem dealbavit
Agm veri sanguine,
A peccaiis absolutosCœlo jungat el ablutos
JNos redtlat a crimine.

Dans l'office de la Ste Couronne d'épines, au Breviarium Aarhn~
siense, imprimé en 1519, le second répons du deuxième nocturno
voit dans le bélier du sacrifice d'Abraham, qui se prend par lescornes dans les ronces, une ligure du couronnement d'épines infligé
au Christ par les Juifs (Dreves, Anal, hymn , V, 48) :In fïguris pluribus
Sertumfiguralur,Inter vêpres cornibus
Harens demonslratur

Arles, sic sertibus
Christus coronatur.
Pravorum. manibus
Sua sancta corona parafur*

1. Adam de Saint Victor, dans la prose de S. Vincent (L. Gautier, I, 317),
dit du diacre martyr :Hic, hoslia me du! la ta,
Vellex pelle rubricata
Teg-ens tabernaculum.

a Au chap. xxvi de l'Exode, on lit que le Seigneur recommanda à Moïse decouvrir le tabernacle de peaux de bélier teintes en rouge : Faciès et operimentum aliud lecto de pellibus arietum rubricatis (v. H). C'est encore un symbole
du sang des martyrs répandu pour la foi et servant à préserver l'Eglise v
comme les peaux du tabernacle le préservaient des injures de l'air • (p. 3-0}.

— 20G —Des textes passons aux monuments,
Le comte de St-Laurent, dissertant du sacrifice d'Abraham, dit ;or Ce sujet renferme trois figures du Sauveur : Abraham, commesacrificateur; Isaac, comme victime volontaire; Je bélier commevictime effective... Sur le beau sarcophage conservé dans la basilique do Ste-Marie-Majeure,... le bélier est là et son attitude témoigne qu'il s'offre volontairement. Ce sentiment de l'offrande desoi-même, de la part de ce bélier, devenu évidemment l'Agneau
divin, est encore mieux senti sur le sarcophage de Junius
Bassus, où il est élevé sur un monticule *, circonstance qui n'est
certainement pas indifférente, vu le caractère de ces monuments. »(Guide de l'Art chrétien, t. IV, pp. 53-54).
J'ai remarqué, à la base de l'élégante colonne de marbre, mosaïquée
d'émail, qui forme le chandelier pascal de l'église de St-Pancrace,à
Rome, un bélier ailé, et à corps de serpent, qui supporte, ù l'angle,
l'instrument liturgique. Or, à cette place, l'on mettait d'ordinaire, au
moyon-âge, un lion couché dont j'ai expliqué précédemment lasignification. Le bélier symbolise donc également le CHRIST ressuscité, et tel est le sens que j'attacherai à ses deux ailes, emblème duvol qu'il prit vers les cieux en sortant victorieux du tombeau2.
i. La représentation se trouve dans tiosio, Roma sot£erranea>p. 73, et dans\d. Revue de l'art chrétien, t. IX, p. 4iG.
2. J'ai reproduit dans la Revue de l'art chrétien, 1883,p.5o3,lalettre quom'écrivaitdu petit séminaire do Servioros, à la date du 22 mai, M. Je chanoine Poulbrière : « Monseigneur, Le très savant artielo,quo vous venez do nous donner
sur le symbolisme du bélier dans les crosses d'ivoire, m'engage à prendre laplume pour une petite indication. Vous dites du chandelier pascal do l'église
S. Pancrace» & Rome:(.v«i£ la citation).., i G choisis ces lignes dans votre œuvre de préférence à d'autres, parce que le peïil monument rappelé dans mamémoire, par votre travail, est, lui aussi, un bélier support, mais sans ailes
et porteur d'une croix. On le voit en la paroisse de Pcyrolcvado, canton do
Hornac, diocèse de Tulle, sur Jo bord d'un chemin. C'est tout simplement une
croix rustique, une croix de pierre, où le corps as^ez massif d'un bélier accroupi sert do piédestal au signe du salut. Je no saurais, pour le moment, ni
vous en donner le dessin, que je n'ai pas, ni vous en préciser la date, qui mo
serait un problème, ni vous en fournir rentière description, qui m'échappe*
rait ù vingt lieues de distance et dix ans do souvenir; mais je puis garantirl'oxistonce de Pauvre et certes, si cette ceuvre n'est pas une couvre d'art,
c'est bien un des curieux monuments de l'iconographie. On n'y trouvera pas
tout le symbolisme développé dans le bélier des crosses; il faudra s'y restreindre il la personnification sacrée do J . - C ; mais n'est-ce pas déjà chose
suffisamment intéressante que de voir ainsi, sur le bord d'un chemin, présentée à la confiance, à l'hommage, aux prières des foules, celte victime effective
du grand sacrifice, portant sur son dos reposé et le bois sanglant de son immolation et l'étendard glorieux de sa victoire ? »— 207 —Il symbolise aussi le CHRIST, immolé pour nos péchés, dans cevers relatif au sacrifice d'Abraham, que j'emprunte à un cuivre
gravé du xue siècle, "qui faisait partie de la collection Labarte{Annal, arck., t. VIII, p. 11) : uoe ARIES PREFEUT QVOD UOMO DEVSHOSTIA DEFERT.

On peut, sans crainte d'exagération, pousser plus loin encore lesymbolisme du bélier. En effet, la volute de la crosse se recourbecomme la corne de cet animal. Or ,1a corne est un symbole fort
connu de la force et de la domination, qui sont les attributs propresdu CmusT vainqueur, triomphant et roi :Cornu, regnum GHRISTI : Et erexit cornu salutis nobis in domo David(Luc, I, 69). — Cornua, potestas CHBISTI per omne tempus. — Cornua,
tropheeum crucis (S. Meliton. Clavis.) — Cornu, regia potestas, fortN
tudo, eminenlia deitatis, brachia crucis. (Raban. Maur.) — Cornu est
salutaris, sive protectionis, regîœ potestatis, polentiœ. (Petrus Ganlor.)— Cornu, potenlia GHRISTI, regiœ dignitatis, potenu>, redempiionis nostree (Petrus Capanus). — Cornu signilieat regiam potestatem, ut
ibi : Dominus sublimabit cornu CHRISTI sui. [Distinct. monasL) —Cornu signifïcat forlitudinem {Ibidem).— Per cornu scimus signiQcari
CHRISTUM (Ibidem). — Cornu, fortitudo vel regnum (S. Eucher.).

Tous ces textes sont empruntés au Spicilegium Solesmensc, tome
III, pp. 22, 402.
La conséquence directe et immédiate de la victoire est la joie,
l'allégresse, manifestée par des transports et des signes extérieurs
Il est écrit de Judith qu'elle se réjouissait de sa victoire sur Holopherne, parce que son peuple était délivré de son plus cruel ennemi : « Dominus.... revocavitme vobis, gaudentem in Victoria sua,in evasione mea et in liberatione vestra. » (Judith, XIII, 20). Et lepeuple, pendant trois mois, célébra la joie de la victoire-: « Et per
très menses, gaudiuna Uujus Victoria) celcbratum est cum Judith. »(JudMXVI, 24.)Or, d'après les psaumes de David, le bélier par ses bonds est l'emblème d'une grande joie : « Montes exultaverunt ut arietes...
Montes exultastis sicut arietes. » (Psaïm. CXIII, 4, G),
Le bélier ne pourrait-il donc pas avoir été spécialement choisi
pour exprimer la joie qui doit résulter pour tout le peuple chrétien
de la victoire remportée par le GURÏST sur le démon ?
« Par une anomalie des plus extraordinaires, la cathédrale do— 208-

Troyes présente,sculpté à une clef de voûte, un agneau de Dieu en
bélier. Les formes de ce bélier sont nettement caractérisées et ledessin qu'on en donne ici montre deux cornes très bien indiquéeset très puissantes... Les cornes sont le caractère de la force matérielle; elles signifient peut-être que ce bélier divin est le symbolede
la puissance divine du Fils. » (Didron, Hist. de Dieu, pp. 331-332).
Sans doute cette sculpture est peu commune : cependant, rapprochée des crosses et du chancelier pascal, elle s'explique fort bien.
Le nimbe crucifère dénote la divinité; les cornes, la puissance; lacroix avec l'oriflamme, la résurrection. Or, ces trois caractères, fréquents pour l'agneau pascal, signifient ici le CUKJST ressuscité parsa propre vertu, en raison de sa divinité. Celte sculpture est de la« lin du xm e siècle, » et « orne une clef de voûte placée à douze
mètres du sol dans une chapelle du latéral méridional ».
Dans l'Apocalypse, l'agneau fut vu par S. Jean avec sept cornes :ce Agnum stantem tanquam occisum, habentem cornua septem »(Y, G). Au chapitre XIU, verset 11, il n'en a plus que deux, puisque la bote lui est assimilée par ce côté : « Et vidi aliam bestiamascendentem de terra et habebat cornua duo sirailia Agni et loquebatur sicut draco. » Or ces deux cornes transforment précisément
l'agneau en bélier,Pour ne rien laisser dans l'ombre, je citerai encore quelques monuments moins connus.
Martigny donne deux représentations du bélier : dans Tune, ducimetière de Domitille, il porte la houlette avec 3e vase de lait (p.27);
dans l'autre, il fait l'office de lampe et y joint cette double caractéristique^ croix sur la poitrine et sur la této, la seconde surmontéede la colombe divine (p. 28) : cette lampe de bronze a été publiéeen 1853, par Ferd. de Lasteyrie dans les Mémoires de la Société desAntiquaires de France, t. XXII.
Parmi les lampes découvertes à Carthage et qui datent du iva siècle, plusieurs fois on rencontre le bélier, modelé à la surface (Rev.
de l'art chrét., 1891, p. 40, nns 13G, 137, et p. 41, nos 140,141,142,
144, 143, 146, 147, 148, 140, 150.) Aun 9 137, il est surmonté duchrisme qui précise sa signification.
Au lieu de l'agneau paraît le bélier sur la colline aux quatre
fleuves mystiques, sur un fond de coupe, de verre doré, du v°

— 209 —siècle, gravé dans la Revue de Fart chrétien, t. IX, p. 414.
« La croix de Bazergnos, pointe sur bois au AU* siècle, porte, au
milieu un agneau, AGNVS; à droite LEO suppose un lion et, àgauche, AU [ES, uu bélier; en bas
IES, un» (De Laurière,
Promenade archéologlrj. dans le Val d'Aran, p. 103.)
Au porche de l'abbaye de S. Saba, à Uomo,qui date du commencement du xine siècle, au milieu d'un bandeau de mosaïque qui
sous-tend un arc en plein cintre, saillit, dans un médaillon
sculpté, un bélier, qui marche à gauche, détourne la tête et porto
une croix; ses cornes ne laissentpas de doute sur son identité.
Au musée de Toulouse, sur un tombeau d'évèque du xiv8 siècle,aux armes des de Lévis, est figuré un bélier, au nimbe crucifère.
A Pérouse,sur un panneau peint du xv° siècle, Ste Agnès de Montepulciano a pour attributs un lis, un livre, le costume dominicain
et un bélier, avec le nimbe crucifère autour de la tète.
VIL Le bélier ne symbolise pas seulement le CIIRIST. Avec toutela tradition nous devons y voir également les apotres, fils et hérautsdu bélier divin. Après S. Méiiton, voici le témoignage irrécusabled'un grand nombre d'auteurs ecclésiastiques:
Arieles, apostoli : Affertc Domino filios arletum K
L'anonyme de Clairvaux cite à l'appui un texte différent : « Apostoli, ut Induit arietes ovium 2. »Ecoutons maintenant Raban Maur, S. Brunon d'Asti et S. Eucher :Per arietem, sancti apostoli, ut in psalmis : huluti sunl arietes ovium,
quod apootoli, qui fidelibus prsesuni, Sauclo Spïritii sunt vestitî. {ïtab.
Maur.jAllego)'.)i, Psalm. LXXXV1IÎ, i, — S. Melitonis clavis. Spicileg. Solcsm., t. Il/,
p . 24.
A Milan,dons l'église Saint-Gelse, on voit sur un chapiteau du xi* siècle, imo
croix hante, pattôo à ses extrémités et accostée de doux béliers. Ces béliers
sont évidemment les apôtres S. Pierre et S. Paul, chefs du collège apostolique, comme ailleurs on trouve plus ordinairement deux agneaux h la mémo
place.
Paciaudi, De sacris christianontm balneis. Rome, 1753, planche 3, donno ledessin d'un lavoir de l'époque romane, où l'agneau est vainqueur du serpentpar la croix et accompagné d'un bélier en face d'un loup, ce qui est le mômeemblème répété de deux manières différentes. En effet, le bélier symbolise
S. Pierre et le loup S. Paul, à cause de sa conversion, comme l'explique une
peinture murale de Pé^Iise Sic-Mario Trauspontine à Rome.
2 Psalm. LXIV, 17. — >>/<;<%. Soi., t. 111, p. 23.
f. xn

a

— 210 —Arietes autem slgnificant Apostolos vel Ecclesiarum principes, unde inpsalterio : Afferte Domino filios arietum. Hi, tanquam duces gregum, in
causas Domini perduxerunt populura christianura. Arietes autem benesunt Apostolis comparât*!, quoniam,ut diximus, animalia ipsa plurimum
fronte valent et objecta semper impingendo dejiciunt ; quod priodicando
fecerunt Apostoli, qui diversas superstitiones et idola firmissima ccelestis
verbi quadam fronte ruperunt (Raban. JVIaur., De universo, VIII, 7.)
Arietes*.. Apostoli sunt et doctores, qui in toto grege ecclesiastico majores sunt et principatum tenent, et ex aqua et Spiritu sancto nos hiedos
et agnos Domino générant (S. Iirun. Astens., in psalra. Afferte.)
Arietes, Apostoli, vel Ecclesi» principes (S. Eucher., Form. spir., 4).
Pierre de Capoue n'est pas moins explicite :Arietes mundi, Apostoli, qui totum mu n du m prœdicatione sua post se
traxerunl, quia in omnem icrram exivit sonus eorum K
Les Distinctions monastiques vont plus loin, car elles affirment
que les cornes du bélier, qui sont sa puissance, expriment les deux
testaments qui faisaient la force des Apôtres â .
Arietes dicti sunt Apostoli, qui comibus ulriusque testamenti bsereticos
ventilabant ; unde est illud : Afferte Domino filios arlelum, id est vosmetipsos quos per evangelium Apostoli CHRISTI générant. Est autem Domino
filios arietum afferre, conservos ad iidem CHRISTI, a vita, id est conversatione veteri, ad novam transferre 3.
Enfin le symbolisme du bélier, transformé en Apôtre, a inspiré
à Pierre de Riga quatre distiques qu'il est utile de reproduire :CHRISTI signantur testes vervece secundo,
Quorum grata Deo mors pretiosa fuit,
Discipuli bis sex aries fuit iste secuudus,
Post CHRÎSTUM quorum purpura pinxit humum.
Inde canit cytharista puer : Domino dominorum
Hos afferte, gregis quo genuere duces.
Oisseni patres sunt ergo duces gregis : horam
Proies, pro CHMSTO qui meruere mori 4 .

i. Psatm. XVtï, 6. — SpiciL Sol> t. III, p. 25.
2. Le symbolisme dos cornes se retrouve dans la signification des deux
pointes de la mitre. « Item per cornuu. mitras ponlificalis significantur duo
testamenla. » {Distinct. monasL, lib. I, tic cornu). Le Pontificat romain fait
dire à l'évêque consûcrateur lorsqu'il remet la mitre à l'élu : « Imponimus,
Domine, capili bujus anlislilis et agouistic lui galcam munitionis et salutis,
quatenus, decorata facie et armato capite cornibus utriusque Testamenti, terribilis appareat adversariis veritalis. »3. Spicileg. Sol., t. III, p. 25.
4. Spic. Soi., t. III, p. 26.

— 211 —VIII. L*idée est tellement féconde qu'elle donne lieu à une troisième application mystique, conséquence directe des deux autres.
Le bélier représente donc encore l'évoque, placé par l'Eglise à latête d'un troupeau spirituel qu'il est spécialement chargé de paître.
Or le devoir du prélat est de s'immoler pour son troupeau et de lenourrir de la parole divine. C'est ce qui résulte évidemment des textes
suivants, empruntés à Raban Maur, à l'anonyme de Clairvaux, aux
Distinctions monastiques, à S. Jérôme et à S. Grégoire le Grand.
Voici comment s'expriment ces Pères £e l'Église et ces auteursecclésiastiques :Aries, prselali, ut : Afferte Domino filios arietum *. Per arietes, prœlati
qui sunt io ecclesîa (Rab. Maur., Âllegor.)
Item aries, pnolati qui debent immola ri pro subdilis. Sapientia : Triasunt quse hene gradiuntur, leo, fortissimus bestiarum, gallus succinctus
lumbos, et aries 2.
Aries, quia dux est iyregis, sïgnificat tam principes laîcos quam prœJatos ecclesiasticos, unde in Danieie legimus per arielem fuisse liguralum
Darium, regem Persarum. Et de bujusmoili arielibus dixit Deus perJsaïam, in consolalionem primittvse Ecclesiai : Omne pecus Cedar congregabitur tibi, arietes Nabaiolh ministrabunt tibi3.
Arietes dicuntur quilibet boni prœlati; de quolibet est illud psalmista) :Montes exultaverunt ut arietes *.
Omnes Dominici gregis arietes cum animarum lucris apparebunt, qui
sanctis suis prœdicationibus Deo post se subditum gregem trahunt.
(S. Gregorii Magu., Homil. XXVII in Matth.)
Arietis nornine primus inira Ecclesiam sacerdotalis ordo exprimilur, ut
ibi : Tria sunt quze incedunt féliciter, leo, gallus et aries. Apte quidem
aries sacerdotalem ordinem exprimit, quia sequentera post se populum,
quasi ovium gregem, trahit. (S. Greg. Magn.)
S. Léon IX,parlantdes églises d'Afrique, dit : «Quondam innumerabilis grex Domini sub numerosis arietibus exultabat .alta pace. »(Harduin., Concil., t. VI, p. 050.)
S. Àmbroise, parlant d'Abraham, lib. I, cap. vin, place le bélier
à la tête du troupeau : « Qua ratione arietem? Quasi prcestantem
utique cœtero gregi? »1. Raban. Maur.— Spicil. Sol., t. 111, p. 25.
2. Provcrb. XXX, SU—Spicil. Sol., L III, p, 25.
3. Isai., IX, 1. —Spicil. Sol., t. III, p. 25.
4. Psalm. CXIII, 4.

-

212 —

Alcuin, au via9 siècle, écrivait à un évoque» lettre 22 : « Tu vero
aries, cui juxtaSalomoncm nullus rosislere valet. »Adam de Saint-Victor, au xn° siècle, dans la prose A yuan planas(L. Gautier, Œuvr. poêtiq. d'Adam de Saint- Victor, t. I, p. 271;,
compare S. Thomas de Cantorbéry au bélier, qui meurt pour son
troupeau :Novus vervex pro grege moritur,Et pro matre proies occiditur.
Le commentateur ajoute, p. 270 : « Vervex, proies désignent lefidèle, grex et mater désignent l'Église ». II y a là une erreur : grex
est le troupeau du pasteur; mater, l'Église; proies, l'en Tant de l'Égliseou S. Thomas, appelé aussi vervex, parce qu'il est le chef du troupeau.
Dans le Bremarium liasckildense, imprimé à Paris en 1517,commedans le Bremarium Aberdonense > imprimé à Edimbourg en 1510,
l'évêque S. Magne, au troisième répons du premier nocturne, estqualifié bélier, parce qu'il régit le troupeau et le protège contre leloup (Dreves, Y, 202; :Magnus pnodo mulatur penitus,
De raplore lit pater hiclitus,
Agnus redît ad caulam perditus.
Sdcri plenus afflatu Spiritus,
Gregem régit hic vervex redditua.
L'Église romaine, à la seconde lamentation des ténèbres du jeudi
saint, s'est approprié ce texte de Jévémie, qui montre les princes deSion comme des béliers errants :Et egressus est a ïilia Sion omnîs décor ejus : faciî sunt principes ejus
velut arietes non inventantes puseua et abicrunt absque iorlitudine anle
facicm subsequeulis. Kecordala est Jérusalem dîerum afflictionîs suas...
cum caderet populus ejua in manu Iiostili et non easet auxiliator, Deposila
est vehementer, non liahens consolaloreni : vide, Domine, aflliciioneni
raeam quoniaia crectus est iuuuieus '.

J'ai multiplié à dessein ces citations, malgré leur longueur, parcequ'elles sont essentielles à la confirmation de la thèse que je soutiens.
1. Ce texte fait vraiment tableau et explique naturellement quelques-unes
des crosses d'ivoire : l'ennemi s*est dressé, le bélier s'en est allé sans force, \\ aété déposé (mis à terre); le secours uu peut venir que de Dieu, par la vertu desa croix.

— 213 —Leur développement considérable, dont je ne me dissimule pas rapidité, m'a interdit nécessairement tout commentaire. D'ailleurs, lestextes s'interprètent d'eux-mêmes et la pensée qui s'en dégage est
des plus claires et des moins discutables.
Mme Félicie d'Ayzac, dans une étude très érudtte sur le Bélier,écrit, à propos d'une sculpture et d'une peinture des premierssiècles :Sur le sarcophage de Pauline, extrait des catacombes romaines, ira basrelief des plus curieux qu'ait enfantés l'esprit mystique des premierssiècles chrétiens, très antique, on voit le bon Pasteur, débout entre septbéliers. L'un, qu'il porte sur ses épaules, se retourne pour le baiser; deux
autres broutent ou ruminent, un autre se repose contre ses pieds, un cinquième quête ses caresses, un autre semble lui parler de l'attitude et duregard; lui-môme, il tire par sa courte queue le septième et dernier bélier (Bosio, p . 513); aimable tableau pastoral qui paraît, au premiercoup-d'œil, retracer l'intimité sainte à laquelle le sacerdoce est admis dela part de Dieu, mais qui décèle, peut-être, un sens plus précis ei plus
spécial à un examen attentif de ses caractères de détail. Ceux-ci, en effet,
semblent s'adapter complètement, non aux sept églises d'Asie mentionnées
au deuxième chapitre de l'Apocalypse, comme le pense Bottari, mais aux
sept évêques eux-mêmes de ces églises primitives. En effet, dans aucuneœuvre d'art, pas plus que dans le mysticisme des Livres saints, le bélier
n'a représenté une réunion de fidèles; et ceux-ci, visiblement emblèmesde sept apôtres ou pasteurs, semblent une expression exacte et scrupuleusement fidèle de la scène rapportée de l'Apocalypse et des dispositions
diverses reprochées à ces sept pasteurs. Les poses de ces sept béliers ont
des analogies frappantes avec ce qu'on lit dans le texte sur ces anges dessept églises. Dans ce texte, l'évêque de Philadelphie et celui de Smyrnesont loués et encouragés; celui d'Éphèse est excité à reprendre la voie
première, l'évêque de Laodîcée est fortement réprimandé, mais avec amour
et tendresse; ceux de Pergaraeetde Thyatise sont approuvés sur plusieurs
points, mais gravement repris pour d'autres et, enfin, l'évêque de Sardes
est appelé vivant de nom, mais mort néanmoins par ses œuvres. Ce détail
si net,si précis, nous semble se retrouver dans l'oeuvre sculptée; les évêques de Philadelphie et de Smyrne, consolés avec tant d'amour, ne peuventils pas être caractérisés, l'un par le bélier debout au centre, se serrant
contre le Pasteur et semblant même lui parler, l'autre par celui qui luiparle aussi en'se retournant vers son visage et qui est porté sur ses épaules?
Celui qui rumine tout seul au plus haut point du monticule, mais qui regarde le Pasteur, ne semble-t-il pas figurer l'évoque d'Ephèse, auquel est
si fort reprochée la domination de sa charité? Le pasteur de Laodicée,
accusé de tant de tiédeur, ne semble-Ml pas avoir son type dans le bélier

-

214

-

qut broute à Taise en tournant le dos au berger, dont l'œil plein de sollicitude observe et suit ses mouvements? Les deux regardant vers l'ouest
ne personnifieraient-ils pas à leur tour les évcques de Pergame et de Thyatine; parleur attitude, ils montrent affection et docilité, mais sans recherches de caresses. Celui de Sardes, le coupable qui est repris si sévèrement, ne serait-il pas le septième et dernier bélier, dont le berger tire laqueue; cet acte rappelle cet aurem vellit de Virgile (Ed., VI, 4) dont
chacun sait la tradition. Remarquons, en effet, ici que la queue, écourtée
comme on le voit sur ce bas-relief, dépeint, dans la langue sacrée, lemépris des choses de Dieu, l'oubli total des fins dernières, caractères très
convenables à celui que l'Apocalypse nomme mort aux yeux du Seigneur...
Les peintures murales des catacombes, qui mettent en scène la breb's
fatiguée portée sur les épaules du bon Pasteur, conformément au texteévangélique, ne pouvaient manquer de montrer la même faveur accordée
au chef du troupeau. On voit sur une de ces peintures le Pasteur céleste
portant un bélier sur son cou et cheminant entre deux autres petits béliers
pacifiquement affrontés (Bosio, ftoma). Sur une autre, on voit le mêmelion Pasteur en marche entre deux brebis qui le regardent avec extase,tandis qu'un bélier, porté sur ses épaules, semble chercher à le baiser(Bosio, Borna, fresque de voûte du 4« cubieuhim dans les catacombes de
Ste Agnès). Ce bélier, ligure du prêtre, esl-ce un déserteur ramené, est-ce
un serviteur défaillant assisté par le divin Maître? Ce fut sans doute l'un
et l'autre; et Ton peut voir dans ce Pasteur celui qui convertit S. Pierre,
coupable de reniement, celui dont la compassion gratifia le même apôtrede la pèche miraculeuse, après une nuit fatigante d'un âpre et stérile travail (Rev. deVart ckret., IX, 421-424).
Je souscris volontiers à cette interprétation, quelque raffinée etminutieuse qu'elle paraisse. Sur le sarcophage, les sept béliers fontune allusion transparente aux sept évoques de l'Apocalypse; sur lapeinture, les trois béliers ou le bélier unique offrent encore la mémosignification mystique des chefs du troupeau ramenés dans la vraie
voie par le Christ. Le sarcophage du Vatican, où sont sculptés lestrois béliers, est accompagné d'un poisson et d'une ancre, pour exprimer que les évcques, comme Celui dont ils continuent la mission
sur terre, fournissent aux fidèles qui leur sont confiés la nourriturespirituelle et le moyen d'arriver sans encombre au port du salut.
IX. Le bélier, par cela seul qu'il représente un chef, signifie aussi
l'abbé, qui est vraiment prélat dans sou monastère. Thierry d'Apolda et après lui le Père Lacordaire (chap. 18), ainsi que les Boliandistos,dans leur Vie de S. Dominique, rapportent la bulle par laquelle

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215

-

Grégoire IX décréta la canonisation du fondateur de Tordre desfrères prêcheurs. L'Église triomphante y est comparée à un char,traîné par quatre chevaux et conduit par le CHRIST. Suivent d'autreschars symbolisant les ordres religieux. « Le troisième char, dit lepape, est venu avec des chevaux blancs, c'est-à-dire avec les frèresdes ordres de Gîteaux et de Flore, qui, semblables à des brebis tondues et chargées dos fruits cle la double charité, sont sorties du bainde la pénitence, ayant à leur tête S. Bernard, ce bélier revêtu d'en
haut de l'esprit de Dieu, qui les a amenées dans l'abondance desvallées couvertes de froment. » '*Le bélier convenant aux abbés comme aux évoques, en tant que
chefs de troupeau, je ferai observer que l'ivoire, matière moins précieuse et brillante, était plus en harmonie avec la simplicité monastique, surtout pour les prélats habillés de blanc, comme Cistercienset Camaldules, tandis que le métal doré et gemmé aurait été réservé
aux dignitaires séculiers. Je ne donne ceci que comme une hypothèse, qu'il y aurait lieu de contrôler par les textes.
X. Au moyen-àge, l'idée était très élastique et on retirait jusqu'aux
limites extrêmes. Étant donc donné que le bélier exprime symboliquement tout chef spirituel et, partant, le CHRIST, les apôtres, lepape, les évêques et les abbés, qui, à des titres divers, ont gouverné
et gouvernent l'Église, avec une juridiction plus ou moins étendue
sur tout ou partie du troupeau, on en a déduit logiquement que lemême animal pouvait aussi figurer les chefs inférieurs, «les princesde Sion », comme dit Jérémie. Or, dans un diocèse, l'élite du clergé,sa tête en un mot, car là est le sénat et le conseil de I'évêquc, forme
le chapitre cathédral. Un proverbe brutal a déclaré, presque enaxiome, que le mot capitulum décomposé donne caput muli; c'est
peu respectueux, mais les faits se sont souvent chargés de démontrer l'exactitude de ce renversement des lettres. Les chapitres, engénéral, n'ont pas une réputation de douceur et de patience, maisbien de résistance et parfois d'insubordination. Il est plus noble deles comparer à des béliers vigoureux qu'à des mulets entêtés. D'ailleurs, ce sont eux-mêmes qui ont choisi ce symbole. Douct d'Arcq,
dans son Catalogue des sceaux des Archives de l'Empire (t. H»
p. 581), décrit la bulle do plomb dont usait en 1214 le chapitre deSaint-Trophime d'Arles, qui a pour exorgue : >$< S1GILLVM CAPI-

— 210 —TVLI ARELATENS1S. Dans le champ, cinq tetes de bélier sont abouties de manière à former une étoile. Les chanoines brillent donc
dans le monde surtout par leur force de résistance.
XL Dans Tordre civil, aux chanoines correspondent les échevins
ot les magistrats municipaux. À Lectoure, en 1303, le sceau orbiculaire des capitouïs portait pour emblème ou meuble d'armoiries,
un bélier passant : (Douet d'Àrcq, t. II, p. 2U0.) C'était un peu moins
pacifique que les agneaux des armoiries de Toulouse, de Carcassouneet de Rouen.
XïL Ce n'est pas tout. Le bélier signifie encore le prêtre, qui instruit son troupeau. Bède le Vénérable, $itr les Proverbes, XXX,
constate ce symbolisme : « Gradiuntur bene tria, nompe lco significans Christum et gallus pra>dicatores et arics ordiiiem sacerdotum
bonis exemplis gregem instruentium » (Sylva alleyoriarum,au mot
Ambulare).
Raban Maur, dans ses Allégories, n'est pas moins explicite :et Arietes, ordo sacerdotulis, ut in parabolis : Et arics, nec est qui
résistât ei, quod sancto quod in Ecclesia est sacerdotio et ipsi reges
et principes terreni subduntur. »— « Per arietem prœdicatio, quseagnos bono Pastori générât. » (S. Ilicronym., Epist. 143, n° 0.) —S. Brunon d'Asti répète, In psalm. Affertc, la même doctrine :« Àrietes... apostoli suntet doçtores, qui in toto grege ecclesiasticomajores sunt et principatum tenent et ex aqua et Spiritu Sancto nosbœdos et agnos Domino générant. »XIIL Enfin, le bélier représente encore le fidèle, soit qu'il setienne près du Bon Pasteur, soit que celui-ci le prenne sur sesépaules 4. Martigny dit à cette occasion, p. 98 :C'est comme symbole de la force et comme encouragement à combattre
vaillamment l'ennemi du salut que le bélier est figuré sur certains monuments relatifs an baptême, notamment sur une vasque baptismale de Pisaure, dans les cimetières où les chrétiens cherchaient un asile pendantles persécutions (Perret, vol. JO, pi. VIII) et enfin sur les pierres annulaires (Id.y IV-XVI), où ils aimaient à retracer des images propres à lessoutenir dans ces temps malheureux. S. Ambroise conclut que nous aussi,
nous devons nous faire béliers [In ps. XLIII), et repousser, abattre notre ennemi commun par la foi et Ja vertu de J.-C, qui est figurée par cette cornelont il est parlé au psaume XMU, 7 : In le inimîcos nostvos venUlahimus
I. Uev. de l'arlchrét., t. IX, pp. 420, 421, 424.

— 217-

cornu, c'est en vous que nous Irouverons la force de terrasser nos ennemis, littéralement que nous jetterons en Pair nos ennemis avec les cornes.
XIV. Il est temps de conclure et de déduire renseignement qui
résulte de cet examen approfondi, motivé tout à la fois sur les monuments figurés et sur les documents écrits, en sorte que les uns
et les autres s'éclairent mutuellement. Les textes ne sont donc pas
une lettre muette, si Ton peut en conclure que les artistes ou s'ensont inspirés directement, ou du moins ont travaillé sous l'empire
des idées admises de leur temps. Do leur côté, les représentations
graphiques justifient pleinement les textes, qui ne peuvent plus êtredès lors considérés comme de chimériques abstractions ou des rêveries restées à l'état idéal.
Nous assistons au développement graduel de l'idée symboliquedu bélier. Dans le principe, c'est-à-dire du second au vi° siècle, on
s'exprime d'une manière brève et concise. Le moyen-âgo s'empare
du canon traditionnel et lui donne pins de corps, mais l'idée n'acquiert toute son extension que du ix« au xiu° siècle, époque privilégiée qui offre le symbolisme le plus riche et l'art le plus beau.
Le symbole, resté longtemps à l'état de germe, ne prend corpsqu'à la fin de cette longue période : alors seulement, il commence à
se traduire aux yeux par des signes matériels qui le rendent plus
facilement saisissabïe. Malheureusement, quand l'idée atteignit tout
son développement naturel, l'art était en retard.
Voilà pourquoi les crosses qui viennent de nous occuper sont d'unéclat incomparable comme symbolisme, mais d'une exécution médiocre. Et lorsque l'art, arrivé à son apogée, aurait pu rivaliser avec
la pensée qui en était l'âme, il avait échappé aux mains pieuses qui
le dirigeaient et s'était sécularisé.
Malgré son état d'imperfection, mais en raison du symbolisme qui
l'embellit, je n'hésite pas à proposer la crosse de l'abbaye romainecomme un modèle à suivre de nos jours. Non qu'il faille la copier
servilement jusque dans ses défauts et dans ses maladresses. Touten lui laissant quelque peu de sa naïveté originale, on peut en faire
un objet charmant, que je recommande tout particulièrement aux
soins éclairés et au goût vraiment artistique de M. Armand Caillât,
l'habile orfèvre de Lyon, qui se plaît au vieux rajeuni.
Je résume en quelques mots le symbolisme do cette crosse vrai-

— 218 —ment merveilleuse, où le bélier prend, à bon droit, une triple signification. D'abord, c'est JÉSUS-CHRIST, vrai pasteur des âmes, chef dutroupeau qu'il a racheté par son sang et auquel il se donne encorechaque jour en nourriture. Puis, quand l'Église est fondée et que
son auteur est remonté aux cieux, il la gouverne encore par les ministres de sa parole et le bélier représente, une seconde fois, l'apôtreà qui une portion do la bergerie a été confiée et qui est devenu
lui-même chef d'un troupeau particulier.
Enfin, lorsque la parole des apôtres eut retenti dans le mondeentier et créé dans l'unité de foi de vastes chrétientés, distinctes parles lieux qu'elles habitaient, il se forma dans ces mêmes chrétientésd'autres troupeaux, dont la garde fut remise aux évoques. Successeurs des apôtres dans leur mission, les évêques sont donc les continuateurs de l'œuvre du CHRIST. Quand ils ont à la main le bâton
pastoral, symbole de leur juridiction spirituelle, ils doivent considérer dans le bélier, sculpté à la hauteur de leurs yeux, le modèle
accompli do leur devoir et de leur charge.
Qu'on me dise maintenant s'il est, dans tout lo moyen âge, parmi
les crosses si nombreuses qui nous ont été conservées, un monument dont le sens mystique soit aussi élevé et aussi profond. Qu'on
me dise encore si jamais objet du culte a mieux été approprié à sa
destination. C'est pour nous une nouvelle occasion d'admirer cemoyen âge si productif en œuvres de tout genre et qui, pendant plusde trois cents ans, a su se maintenir à une telle hauteur que nous,
ses fils dégénérés, nous sommes souvent impuissants à le comprendre et presque toujours réduits à l'imiter, nepouvantni l'égaler
ni le surpasser.
XV. J'ai montré le typo primordial, voici maintenant son altération. Lo bélier devient bouquetin 4, c'est-à-dire que la force dii . Lo chanoine Duc m'a adressé d'Aosto la lettre suivante, qui prouve qu'iln'a pas bien saisi ma pensée, car j'ai dit seulement que le bouquetin était
l'altération du type iconographique du bélier. Que de gens, bien intentionnés,mais trop zélés, s'empressent de rectifier IJÏOÙ il n'y a pas lieu !
« Monseigneur, A. mon retour de Rome, j'ai trouve votre cartoline qui s'est
croisée en route avec ma dernière lettre. Je vous remercie des éloges donnés
à mes publications et des observations qui les accompagnent. Elles servent doleçon autant à d'autres qu'à moi, elles empêchent la continuation, des mêmes
erreurs, et impriment une sage direction.
• Dans votre Symbolisme du bélier sur les crosses d'ivoire, j'ai vu quo vous

- 219 —minue; les pattes, dès le premier choc, faiblissent; l'ange consola
teur disparaît. Nous sommes à la seconde période, celle où l'artiste,moins pénétré de son sujet, copie un modèle transmis par traditiond'atelier, sans chercher à saisir la pensée profonde qui l'a inspiré.
Il n'en voit plus, pour ainsi dire,que le côté matériel; delà l'amoindrissement du symbole et l'amaigrissement de la forme. Lexiesiècle
est passé, le xne touche à sa fin, le xm6 s'annonce.
Mgr Barelli a publié en lithographie la crosse d'ivoire, dite deS. Félix, p. 5 des Studi archeologici su la provincia diComo (Corne,1872). PageS2, il en a donné cette description sommaire :En 1611, lorsqu'on ouvrit l'urne (de granit, placée dans la crypte deSan-Carpoîoro, au-dessus de l'autel et qui contient le corps de S, Félix),
on trouva à l'intérieur les restes d'un cadavre, avec un petit calice deverre et une crosse de bols. Le premier fut laissé à sa place et la secondeserait celle que Ton voit actuellement à la sacristie et qui se décompose
considérez le bouquetin comme une altération du bélier.Si celui-ci aune altération, ne faudrait-il pas l'appeler do tout autre nom que bouquetin? Un denos ecclésiastiques a publia en 18110 un Mémoire sur les bouquetins, 42 pages
iu-8°. Le bouquetin, spécialité de nos montagnr-s, est vraiment, selon lui etl'opinion des habitauts de la vallée, l'animal roi de nos glaciers, comme l'aigle
est le roi des airs, le lion, celui des forêts. Nommé en latin hirco-cenns ou
îbex, et en italien stambeno, il est une espèce de bouc sauvage, supérieure à
l'autre espèce qui s'appelle chamois. La chasse au bouquetin, depuis trente ans
environ, est exclusivement réservée au Roi, qui pour cela entretient 36 gardeset mémo une station de carabiniers. De graves peines et même la prise decorps atteindrait celui qui toucherait à cet animal privilégié. Dans sa grosseur
moyenne, il est de la taille à peu près d'un grand bouc domestique. 11 s'agit
ici du mâle. Ses jambes, courtes et carrées, ressemblent assez pour la forme
à celles du mouton; le pied, soit la corne, aussi semblable, est creux au dedans, et se distinguo au dehors par une proéminence molle, qui, s'attachant,
pour ainsi dire, aux lieux où il se pose, facilite ses bonds extraordinaires au
milieu des rochers les plus escarpés. Toute sa configuration indique une vigueur et une souplesse non communes. Ses cornes sortant à quelques lignes
au-dessus dos yeux, à la distance de trois doigts l'une de l'autre w se recourbent en demi-lune sur le derrière de sa tête. Leur contour à, leur base est quelquefois tel qu'on ne peut les embrasser avec la main, et leur longueur, dansquelques-uns, est d'un bon mètre. Sur le devant, elles sont aplaties et bordées,,dans toute leur longueur et de chaque côté, de deux arêtes proéminentes ; ellessont arrondies sur le derrière. Quand elles ont atteint leur dernière dimension,
elles pèsent 8 à 9 kil., et se trouvent, éloignées à leur sommet de plus de 60 centimètres. Leur chair, d'un goût exquis, va jusqu'à peser environ 100 kilos.
Les femelles des bouquetins, connues vulgairement sous le nom d'étagnes, sefont remarquer par une corpulence plus mince et les cornes plus petites, semblables à celles des chèvres, auxquelles elles ressemblent aussi beaucoup pourle reste.— Cette description, prise au hasard dans l'opuscule sus cité, me parait
suffisante pour venger l'honneur des bouquetins », lequel, soit dit en passant,n'était nullement attaqué.

— 220 —en plusieurs pièces. La volute est en os et fixée sur une boule ; elle se termine par une tête de serpent qui se jette, pour le dévorer, sur un cerf
placé au milieu et transpercé d'une dague. Le cerf est un animal symbolique figurant le CHRIST : on le trouve sculpté en mille endroits sur desmarbres du moyen âge, transpercé par une arme ou attaqué par des bêtes
féroces. On lit dans Isidore, parlant de la crosse des évoques : <t Hïc baciilus ex osse et ligno effîcitur, chrystallina vel deanrata spherula conjungitur, in supremo capile insignifur, in extremo ferro acuitur. » La
forme singulière de l'objet en démontre l'antiquité, et ses petites dimensions, ainsi que le calice de verre, font suspecter que l'un et l'autre furent
mis dans l'urne, postérieurement à la mort du saint, comme emblèmesdénotant que c'était la tombe d'un évêque. Cependant il ne conste pas qu'autemps de S. Félix les évoques d'occident se servissent de la crosse.
Reprenons cette note en détail, afin d'en discuter les termes à lalumière de l'archéologie. Une crosso du iv« siècle, surtout de cetteforme, serait un monument unique : Mgr Barclli a donc raison dedouter a ptiori de son authenticité. Le texte de S. Isidore qu'il invoque ne prouverait que pour le vie siècle; mais, même pour cettedate, il donnerait un démenti à la forme on volute. Que dit-il, en
effet? Que le bâton pastoral se compose de trois parties : la pointe,
qui est en fer; la hampe, que Ton fait en bois ou en os; la tête, quel'on surajoute et qui est une boule ou de cristal ou de métal doré.
Mgr Barelli est alors entraîné à une autre conclusion. Donc, le calice et la crosse ont été introduits postérieurement dans le sarcophage pour indiquer les restes d'un évêque. Cette simple réflexion
achève d'ébranler la conviction. A quelle date aurait eu lieu cetteintroduction? Évidemment lorsque le corps fut levé de terre et mis
en honneur dans la crypte, au-dessus de l'autel. La date de cette élévation et translation doit être recherchée, car elle peut fournir unindice archéologique. Je présume qu'elle correspond au xiB ou xn esiècle, époque de l'église actuelle, reconstruite pour honorer davantage les saintes reliques qu'elle contient. 11 faudrait aussi ouvrir
l'urne de nouveau pour en retirer le calice de verre et constaters'il concorde pour la date avec l'époque de S. Félix ou avec celle dela crosse; j'opinerais pour la date la plus reculée et ce calice duiv° siècle serait peut-être pour Gôme une bonne fortune archéologique. Mais alors il s'en suivrait que si le calice peut remonter antemps du saint évêque, la crosse, étant bien postérieure, perd souauthenticité.

Si, au contraire, la crosse et le calice sont du même temps, ilfaut convenir rigoureusement qu'on s'est trompé lors de l'élévation
et qu'on a exhumé le corps d'un autre évoque et non celui de S.Félix,ce qui n'est pas absolument inadmissible.
Ce n'est pas un cerf, mais un bélier ou bouquetin qui est sculpté
à l'intérieur de la volute; il n'est pas transpercé par une daguecomme un fauve poursuivi à la chasse, mais il porto une croix
pattée dont la partie supérieure est briséo.

Grosse d'ivoire dans l'cglisc de San Carpoforo, à. Come (Lombardie).xir siècle.
Je crois, autant que mes souvenirs sont exacts» que la matière dela crosse, n'est pas do l'os, mais de l'ivoire : je prie Mgr BarelU dovérifier le fait qui a son importance 1 ,1. J'ai publié dans la lie vite de fart c/in?7wi, 1883, p- *34f cette lettre recftâcalive de Wjfr Burelli : « Monseigneur, j'ai lu avec un vif intérêt l'article que vous
avez eu la complaisance de me communiquer. J'ai admire votre vaste et judicieuse érudition, et j'ai été sensible aux paroles bienveillantes et flatteuses quevous avez eu la courtoisio de m'adresser. J'ai voulu examiner do nouveau lavolute du bâton pastoral de San Carpoforo. Je conviens qu'elle est en ivoire,
non en os et que l'animal symbolique, sculpté au milieu, ne peut plus seprendre pour un cerf. Je me réserve de faire cette double rectification dans leprochain numéro de la revue de Corne, en citant votre article.— Je suis également d'accord avec vous pour j'époquo de cet objet. La nef de San Carpoforo

__ 999 —La volute est portée sur une tige qui se rattache à elle par unnœud et une tigette : l'un et l'autre ont été faits au tour et ne doivent pas remonter au delà du xvn« siècle. Le nœud est elliptique,placé dans le sens de la longueur et la tigette est découpée d'unemanière assez originale d'espèces de fusées superposées à plat. Je
n'attache aucune importance à celle partie. Cotte addition n'a puêtre faite qu'au moment où la crosse fut soustraite de la tombe en
1611, et si on rallongea, ce fut uniquement pour lui faire un support qu'on jugeait digne d'elle ou pour la présenter plus convenablement aux fidèles.
Je passe maintenant à l'examen de la volute, tel que je l'ai consigné
en 1879 dans mes notes que complète le dessin, fort exact, de
M. Nodet. Ce dessin est demi-grandeur de l'original.
La volute est en ivoire. Une tête de serpent à cornes (céraste) latermine : le reptile se détourne pour mordre l'animal qu'il attaqueà la croupe. Le bélier, ou mieux le bouquetin sauvage, ce qu'indiquent ses cornes presque droites, est passant, comme l'on dit en
blason; le sabot est épais comme celui du ruminant, quoique lesculpteur n'ait certainement pas songé à en faire un animal hybride,mais l'histoire uaturelle était alors singulièrement traitée par suited'observations trop superficielles. Les jambes de devant s'infléchissent, car la blessure faite par l'adversaire redoutable semble meurtrière. Ainsi qu'on le voit pour l'agneau divin, la croix se dresse
derrière le bélier et une de ses pattes s'y appuie presque, commepour la soutenir. La hampe est*droite,de mémo qu'aux croix de pro' cession : elle est surmontée d'une croix pattée, dont il ne reste plus
que la branche inférieure, mais qu'il est facile de reconstituer parla pensée. La tète se redresse fièrement : on y sent l'énergie qui
lutte contre une mort prochaine. A hauteur de la tète, un feuillage
forme raccord avec le sujet découpé à jour et l'empêche de se briser:
un autre feuillage, au-dessous du dragon, relie la courbe à la basefut probablement construite lorsque les bénédictins furent rais en possession
de cette église par révoque Litigerio, en 1040. Le presbytère et la crypte sontde date plus recento, vers 1149, quand révoque Ardizzone assigna à cette abbaye une riche dotation. A. cette occasion, on a dû déplacer le tombeau de S.
Félix, et il est naturel qu'on l'ait ouvert : suivant toute probabilité, à mon avis,
on y aurait alors introduit la volute d'ivoire »r-

— 223 —du crosseron,qui s'élargit sensiblement pour plus de solidité et afin
de mieux s'harmoniser avec le nœud.
L'exécution est grossière et, ce qui n'est pas gracieux à l'œil, latablette d'ivoire, ainsi repercée et découpée, reste plate, au lieu des'arrondir : de larges chanfreins lui donnent l'aspect du pan coupé.
J'ai observé en plusieurs endroits des traces de peinture et de dorure,qui avivaient la surface blanche.
Trois cassures témoignent de la fragilité de la matière : une nesemble pas avoir eu de conséquence, mais les deux autres ont nécessité une ligature et des chevilles. A l'extérieur, six trous, que Ton ainutilement remplis de chevilles, font songer à une crête ou armature en métal, dont on trouve des spécimens au haut moyen âge.
Le sujet ressort naturellement de la comparaison de la crosse
lombarde avec celles que j'ai décrites précédemment : le bélier
divin est poursuivi par le dragon infernal.
Le symbolisme, dit Alfred Darcel, que la crosse figure, est en général
le combat du bien contre le mal. C'est la volute môme de la crosse qui,terminée le plus souvent par une tête de dragon, est chargée de représenter le génie du mal ou Satan. C'est le sujet qui occupe le centre de lavolute qui représente le principe contraire. Tantôt ce principe est exprimé
par une simple croix qui s'enfonce dans la gueule du dragon, et cetteforme semble la plus ancienne ; tantôt c'est le bélier armé de la croix,
qui combat lui-même le monstre, comme sur la crosse en ivoire, que
M. Carrand attribue à la Suisse italienne et au xm° siècle. Nous avons
rencontré partout de ces crosses. A Manchester, on les attribue à l'Irlande,à Vienne on les croit allemandes * et tout ce que nous pouvons dire,c'est qu'elles sont fort barbares et probablement de l'époque romane*(Gazette des Beaux Arts, i. IX, p. 294.)

Quelle que soit l'origine première, le lieu de fabrication, restreint
plus particulièrement à la Suisse et à l'Allemagne, <peut s'étendre,
comme le conjecturait M. Carrand, au nord de l'Italie. La crosse deCôme serait donc un produit indigène et non exotique. La date est
partout la même : la vogue a pu durer deux ou trois siècles, mais
1. « Peut-être faut-il rapporter à la môme époque, xii" siècle, une crossed'ivoire fort simple, et représentant un agneau clans sa volute, qui appartientà la collection de M. Bazilewski. Cependant, ces crosses, assez communes en
Allemagne ainsi qu'en Italie, d'où celle-ci a été rapportée, nous laissent fort
incertain, plusieurs d'entre elles étant chargées
d'inscriptions dorées qui sontcertainement du xm« siècle et même du xive » (Gazette des Beaux-Arts, t. XIX,
p. 293.J

— 22 i —jamais Y époque romane n'a été dépassée nulle part, au témoignage
de Darcel, dont la compétence est incontestable, parce qu'il a beaucoup vu. Pour Cômo, j'ai inscrit sur mes notes : « x r siècle avancé » ; je dirais maintenant, en raisonnant, plutôt xir. 11 faut doncque Mgr Barelli, qui représente si dignement ia science ecclésiologique, en prenne bravement son parti et cesse d'attribuer à S.
Félix 1 une crosse qui lui est postérieure do huit siècles.
XVI. La cathédrale de Vannes possède une rcrosse en ivoire 2
qui a été longtemps attribuée à un évêque de ce siège, qui vivait auv° siècle, S. Paterne : je l'ai étudiée h Vannes même, puis revue àl'Exposition rétrospective d'Angers, où j'ai pu la faire photographier,grâce à l'obligeance de M. Michel. Hauteur, 0,20; largeur, 0,12.
M. Le Mené, qui la donne en photographie dans le Bulletin de laSociété polymathique du Morbihan, année 1879, p. 218, la dit duxne siècle. Le sujet est peut-être plus ancien, quoique le nœudaplati soit même postérieur à cette époque. La douille 3 est cylindrique et moulurée de cercles toriques peu saillants, à ses deuxextrémités. Le nœud est aplati, au point qu'on dirait presque undisque épais. J'admettrais volontiers ici deux pièces de rapportd'une date postérieure. La volute, taillée à pans, est d'un ivoire
différent, s'élargit à la base, où elle est fixée au nœud par un clou,et se termine par une tête de dragon, appliquée contre la volute,sans participer à la scène de l'intérieur. M. Le Mené voit, au centre
du repli, <c un animal féroce qui s'élance sur une licorne et se met àI'écharper, image sensible de la lutte du démon contre l'âme».
Est-ce bien une licorne ? J'y verrais plutôt un bouquetin, ou, si lacorne était tant soit peu recourbée, le bélier symbolique 4 ; le cou
est trop élancé pour un bélier et les jambes sont trop grêles, celles
de devant se replient sous la pression de l'agresseur, il est difïicile
de définir la bête féroce, qui a cependant quelque chose du lion, à\. « S. Félix, premier évêque de Gômo, contemporain cl aiiii de S. Ambroise(360), habita près do Snn Cnrpoforo, qui * u t lft première église bâtie sur lesruines d'un temple païen. » [Hiv. arch. delta prov. di Como, 1880, p. 5.)
2. Ce n'est pas de la dent d'éléphant, mais do la dent de morse, commel'indiquent quatre points correspondant aux épines.
3. Elle a été faite au tour et appartient, ainsi que lo nœud, à une autivépoque que la volute.
4. Élan, antilope?

part toutefois la crinière, qui manque à la tête qui est trop petite K
L'animal a sauté sur sa victime, se cramponne fortement à sa
croupe, renverse violemment sa tête en arrière d'un coup de griffe
et la saigne au cou.
Peu importe le nom des deux animaux, le résultat est le même.
Il s'agit d'une victime et d'un ravisseur. La victime est nécessairement le CHRIST, s'offrant pour notre rachat, et le ravisseur, ce lion
dont parle S. Pierre : quœrens quem devorel, c'est-à-dire le démon
ou la mort sous une de ses formes rapides et violentes. Comme lavictime surmonte le serpent, celui-ci peut être pris en bonne ou
mauvaise part. Dans le premier cas, il symboliserait la prudence,comme à l'habitude, et semblerait dire au pasteur : Soyez prudent,
veillez sur vous, ne vous laissez pas surprendre; veillez sur votre
troupeau, afin qu'il ne tombe pas sous la deut du loup ravisseur.
Dans le second cas, ce serait le serpent infernal, rendu impuissant,vaincu par la mort même de la victime.
Au fond, l'idée est la même qu'aux crosses précédentes : l'immolation d'une victime et la rédemption par la mort.
Alfred Ramé dit de cette crosse : « La volute, terminée par unetête de dragon, renferme un petit ruminant dévoré par uu fauve.
L'exécution est trop imparfaite pour qu'il soit possible, sans témérité, de préciser les animaux représentés. Le travail est sec et anguleux, aucun ornement ne fournit les éléments supplémentaires
d'appréciation pour la détermination d'une date. Tout ce que l'on
peut dire, c'est que cette crosse est antérieure au xin° sièclo. » (Rev.
des Soc, sao.) 7e sér., t. V, p. 414.)
Léon Palustre inclinait de préférence pour le xve siècle, par ce
double motif : le pan coupé de la volute et la sécheresse anguleuse du travail. Ce dernier argument a certainement pne grande
valeur, cependant il ne faudrait pas l'exagérer; quant au pan coupéf
il se rencontre très anciennement et spécifie autant l'époque romaneque l'ère ogivale.
Je crois, tout considéré, que l'idée-mère delà composition appartient en propre aux xi° et xne siècles et ne se retrouve pas postérieurement ; c'est un élément essentiel dont il faut absolument tenir
compte dans la fixation rigoureuse do la date.
1. Peut-être un loup carnassier, ce qu'exprimerait bien sa guuule ouverte.
T. XII.

la— 226 —Le mode de travail, au contraire, peut se considérer comme personnel à l'auteur, qui n'aurait pns adopté tout à fait les errements
de son époque. Resterait à rechercher si cette sécheresse de forme
ne se verrait pas ailleurs et si Ton ne rencontrerait pas quelque partun analogue sur lequel il y aurait moins matière à hésitation.
L'ornementation est faite au pointillé et en noir, autre caractéristique du temps*
La crosse de Vannes a presque son similaire dans celle du prince
SoltikofF, publiée par le P. Martin, t. IV des Mélanges d'archéologie,
p. 207. Le serpent infernal, qui termine la volute, se précipite surune licorne { dont les jambes de devant se replient, comme si elle
succombait et <]iû saisit de la bouche une croix tvôflée. La scène sepasse dans un bois, représenté par deux arbres. On pourrait, malgré
une certaine sécheresse, y voir une œuvre du xii* siècle avancé ;quanta l'idée qui a fourni le motif iconographique, elle est toujoursla môme: agression du fort et rapace, oppression du faible et innocent, ce qui met symboliquement en regard le démon et le CHRIST et,par extension, le pasteur qui donne sa vie pour son troupeau.
III. — ÉGLISES DÉDIÉES A S.

GRÉGOIRE

J'emprunte au docte M. Armellini (Le c/iiese dï lioma dalle loro
origini sino al secolo xvi, Momc, 1887, pp. 215-291) les renseignements suivants sur les huit églises dédiées autrefois à S. Grégoire et je les complète par quelques observations personnelles,
1. S. Gregoriode Cortina. — La grande basilique Vaticane, antérieurement au xivft siècle, était précédée d'une très petite place, d»; forme rectangulaire, dile la cortina di S. Pietro. Près de celle place était le monastère des Arméniens, dont le voisinage, dit Grimaldi [Léser, can. bas.
Vat., c. Y.) le fit appeler S. Gregorlus Armenorum; les altenances del'église se nommaient vko et contraria deyîl Armani. On l'appelait aussi
Saint-Grégoire de area etinplatea. Là était la schola cantorum, instituéepar S. Grégoire le Grand et on y conservait son lit (Cancellieri, De secr.
bas. Vat., 2, p. 733). L'église était au fond de la cour, près des degrés dela basilique Vaticane. Le manuscrit de Turin la compte parmi celles dei. Je ne crois pas à la licorne, mais au bouquetin ou jeune chevreau, dont
saint Moliton, appuyé sur un passage du Cantique des Cantiques (II, 9), a tait
un symbole du CHRIST : « llinnulus, CHHISTIJS : Similis est dileelus meus hinnulo caprese. » {Spkilcg. Solcsm.,\. M, p. 09.)

— 227 —la prima portita et noie que, de son temps, kabebat anum sacerdotcm* Le
Liber pontificalis, dans la vie de S. Grégoire (500-604), l'appelle xenodochium pro schola cantorum^ où demeuraient, rapporte Alfarano, non seulement les chantres de la basilique, mais aussi les officiers destinés à
distribuer des aliments aux pauvres qui s'assemblaient auprès de S. Pierre(Alphar., De sacros.b. PeM ap.Et. ms., c. 10) l . Jean Diacre, dans la biographie du grand pape, écrit que, à son époque, on conservait et vénelait dans le xenodochium la férule, dont le pape menaçait les enfants quin'étaient pas attentifs aux leçons de musique (Jo. D u c , i)i vita foegorii I,
lib. n, n. 6) 2 .
i . Voici quelques extraits de Ciampini, De sacris œdific'ris a Constantino
magno construciis^ Rome, 1693 : « Gradibus basilic*» subjecta jacebot amplissimïB laxitatis platea, quam porticum S. Pelri sive cortittam appellavere. Surgebat inibi non oxiguus fons porphyreticus, quem Symmachus papa ad ehrismatis unelioncra feria secunda post Pascham faciondam excitavit. PulchcrriTtiam etiam platecc covonam efficiebant non humiles domus, quas inter Xenodochium velustate sua et auctore B. Gregorîo I clarissimum, quod pro scholacanentium quotidie in Vaticana basilica deserviobat; hoc vero jamdiu exole
tum et in domos conversum Pius IV, ampliandîc plateie gratin, disjocit soloque sequavit. Eadern hrec înfortunîa passa.» fuere gemma; ccclrs'ia? S. Gregorii
de corLina et altéra, pêne contigua, S. Marirc Virgariorum denominata, quœtamen ruina casuque frequenLi excidium uitimum invitaverant et quasi praîvénérant » (p. 40). •— « Xenodochium, sive ma^na domus, qiuc in plures aulas
cubiculaque distributa erat, a nonnullis poutificibus ampliata fuit, prreserlim
vero a Grcgorio XIII. In hac autem domo summi ponlifices, S. Gregorium
magnum imitantes, per idoneos ministros', ibi inslitulos, XIII peregrinos adapostolorum limina confluentus ad mensani quotidie suscipichant ; qui m os
nuper in palatio Vaticano et, dum hmc impriinuntur, in Quirinali, s.epe priesente pontifice obsorvatur. Porro ha'C domus loco antiqui Xcnodocliiî a praefato S. Gregorîo in platea Valicana constructi et alionnn riuorum, qun> Stephanum II auctorem habebant et prope earadem basilicam erant. successit »(p. 98). — « Ecclesia sive Xenodochium S. Gregorii in plaira sive de corlina,
in qua cantores basilicîe habilabant, neenon minislri qui ex pontilicis rrrario
peregrinis pauperibusque ad basilicam confluentibus suppedilabant alimentum. Non longe ab hac ecclesia alia adorât sub denommaliono S. Marirc Virgariorum, in cujus conspectu cantornm schola lectum D. Papœ ad basilicam
processionaliter accedenti parabal » (p. 99).
2. « Officiu-n et cantum ecclesiasticum nec non et scholam canlorum instituit et pro hoc duo habilacula, unum juxta basilicam Pelri , allcrum juxta
Lateranensem Ecclesiam, fahricavît, ubi usque hodic lectus ejus*quo recabans modulabatur et flagellum ejus quo pucris minabatur, cum antiphono *aulentico venerationc congruu reservantur » (Leg. aw,t édit. Graisse, p. 41H)).
Jean Diacre, dans sa Vita S. Gregorii, lib IJ, cap. vi, écrivait vers l'an 872 :« In domo Domini, more sapientissimi Salomonis, propler musicas compunctionem dulcedim's, nntiphonarium eentoncm canlorum studiosissimus nimis
titiliter compilavit. Scholam quoque canlorum, qua» hactenus cisdem inslitutionibus in sancta Romana Ecclesia modulatur, constiluit; cique cum nonnullis pra»diis duo habitacula, sciliect alterum sub gradibus basilicuï bcati
Pétri apostoli, alterum vero sub Lateranensis palriarchii domîbus fabricavit,
ubi usque hodie lectus ejus, in quo recubans modulabatur et flagellum ipsius,
quo pueris ininabatur, veneratione congrua cum authentico antiphonario re-2. S.-Grégoire depalatio. —Non loin de là, mais absolument différentede la précédente, il y avail au Vatican une autre église dédiée à S. Grégoire, mentionnée aussi dans le manuscrit de Turin dans la prima partita1
et desservie à cette époque par un seul prêtre. Elle était près du portique qui regarde le nord. Sous Innocent III, elle est comptée parmi leséglises sujettes au chapitre du Vatican (Cancellieri, De secret. Il, p . 72?))
et fut démolie sous le pontificat de Pie IV. Dans son vestibule fut enseveli le pape ljtïiioït IV, 23. S.'Gréyoïrc in Marlio. — Celle petite église était située dans la dépendance du Latran.Pius tard on la dénomma Ste-Marïe impératrice,mais
VOrdo Hnmanus l'appelle S.-Grégoire vi Marlio (Mabillon,Afu$. Italie.t t. H,
pp. 112-143). En avant se dressait une colonne, que l'on disait de S. Grégoire : là se réunissaient les camériers du pape pendant la procession
de l'Assomption. La dénomination in marlio est d'origine incertaine. Adinoïli trouva dans un acte de 1393 que le lieu s'appelait Lacus Martis, parcequ'il y avail là peut-être quelque autel ou chapelle à ce dieu (Adinolfi,
Laterano e via mcygiore* p . 6). La chapelle est renfermée maintenantdans le jardin, autrefois du marquis Campana, qui l'a reconstruite, surremplacement de rancienno,à Tentrée de la rue qui conduit à S.-Etiennele-Rond. Là on vénérait une dévote image de la Ste Vierge,qui en 1826,
fut transportée dans la chapelle du cimetière de l'hôpital de S.-Jean :Mellini lut au-dessous, sur une tablette, la légende qui disait que cetteimago avail parlé miraculeusement à S. Grégoire 3 . En 1008, elle fut restaurée. iiruzio y a copié ces épigraphes (t. ili, p. 02o)
D. 0 . M. QVI GIACE GONSTANZA AIOGLIE DI PIETRO CROCCOLALAVANDAUA 4 . DELL'OSPEDALE DEL SSMO SALVATORE. VISSE
ANNI 28. MUHI Ll 10 AGOSTO 1618.
D. 0 . il/. Giorgio d'Antonio Roncetti, fioreniino, argentiero, scullore etintagliatorc, maestro ai conio délia xecca délia Caméra Apostolica 5 , haomobuono, timoroso de Dio, caritatevole del prossimo, amorevole degll amicù
Visse anni 70, non senti la vecchiezza e gli ultimi 17 anni continuo di visilaro gli ammaluti del vîcino hospcdale. Mori piamente e lascio d'esser
Servatur, quic viduKcet loca per pnecepti scricm sub interpositione anathe
matis ob miuislurii quolidiani ulrubiquc gratiarn subdivisit » {Par. Lat.,
LXXV, DOj.
i. « Partita, rogio urbis, gallis quartier do ville » (Du Gange).
2. o Uratorîum S. tiregorii de palatio appellatum, in quo corpus ejusdem
sancti a Urcgorio IV translatant fuit » (Ciampini, p. 96).
3. La peinture actuelle, d'un grand style, exposée au-dessus du maîtreautel, est un<! fresque du xiv° siècle.
4. Dans le pavé de l'église cathédrale de Saint-Paul-Serge, à Narbonne, onvoit une daile du xvup siècle, portant ces deux iuitalcs L. L. (noms de baptême
et de famille) et au-dessous est iiguré un battoir de lavandière, destiné à indiquer la profession de Ja défunte.
5. Le nom du Florentin Antoine Roncelti doit être ajouté à la liste des graveurs <\<* In Zecea, que j'ai publiée dans lu tome III, pp. 418 et suiv.

— 229 —sepolto nella nuda terra in questa chiesa Vanno 4640. Tomasso Cortini,
Aquilano argentiero, ricordevole deiV amkizia e de beneficil ricevuti, posequi sopra il suo corpo questa lapida.
Dans le catalogue de Cencio catnerario parmi les églises abandonnées,
ignotm et sine clfricis, il y en avait une dite S.-Grégoire de Massa. — Je
suppose que c'est celle-ci et que la dénomination in Martio, par corruption ou erreur du copiste, s'est changée en celte autre in massa.
4. S.-Grégoire a ponte quallro capi. — C'est une église 1res ancienne,
dont Gjllelti (t. III, 6 2 J ) rappelle le recteur en 14')3. Benoît XIII en supprima la cure. On rappelle aujourd'hui de la dlvina Vicia, parce qu'elle
est le siège d'une congrégation de laïques qui ont pour mission de secourir les familles honorables qui sont dans le besoin l. Dans le manuscritde Turin, elle est appelée S.-Grégoire de ponte 2 judseorwn 3 et il ajoute :habet unum sacerdotem. Cencio Catnerario jiit simplement de ponte. Dans
une relation des visites faites au xvr2 siècle des églises de Rome, je trouve la notice suivante, que je rapporte exactement, parce que cette église
sera peut-être démolie par suite des travaux opérés sur le TiLre. < L'église
paroissiale de S.-Grégoire al ponte, région de Ripa, au Trivio de Mncelli
délia mala came 4 , est en face des deux portes du Ghetto. Une ancienne
tradition^ rapportée par feu le P. Gaetano, bénédictin, et par feu le P.
LupOjdomioicain, affirme que là était la maison où Ste Silvie mit au monde S. Grégoire. Cette église a été érigée sur d'anciens portiques souterrains, sur la rive du Tibre, portiques et voûtes qui se rapportent aux
maisons des Anicius, appelés depuis Frangipani, dont naquit Gordien, sénateur de Rome, père de S. Grégoire le Grand qui en fut le propriétaire
et aussi d'autres maisons à S. Saba,près de la porte S. Paul et au montCœlius. L'église, tant ancienne que moderne, est longue de 40 palmes,
large et baute do 30. La sacristie est longue de 20 palmes et large de 10.
Le tout a trois travées. L'habitation décrite est sur la façade, avec deux
petites chambres et une autre pour le chœur, avec une autre au-dessus
sous le toit
Le curé actuel y célèbre chaque jour, mais il n'y est
obligé qu'aux fêtes, où il y a concours de peuple
En tout, il y a septmaisons, quarante familles et environ 100 âmes. La plus grande partie
de la paroisse est dans le Ghetto, depuis la première année du ponlilicat
de Pie V, qui renferma les juifs et leur imposa l'obligation de payer àcette église un baïoque 5 chaque mois et par feu
Les juifs y ont
plus de 40 maisons. »\. Je croîs plutôt qu'elle doit son nom à l'apparition du Christ de pitié(Œuvres, VI, 2S0).
2. De ponte indique qu'elle est en tôte du pont quallro capit jeté sur leTibre.
3. Judseorwn se justifie par sa position en face du Ghetto des Juifs.
4. Abattoir affecté aux animaux de mauvaise viande, qui n'entrent pas dansla consommation.
5. Le baïoque vaut un peu plus d'un sou do notre monnaie.

— 230 —S. S.-Grégoive de Gradellis. Le manuscrit de Turin compte, parmi leséglises de la seconda pariita, celle dite « S. Gregorius de Gradellis, quse
habet unum sacerdotem ». Dans le catalogue de Cencio Camerarîo, on
rappelle, avec une légère variante, de gradella. Je crois que c'est la mêmequi est désignée avec l'appellation de Gretis dans les registres de Clément VI :« quae capelïa ecclesiœ S. Marire in Cosmedin de ipsa Urbe fore dignoscilur ». L'église, comme il résulte du manuscrit de Turin et de Cencio,n'était pas éloignée du grand cirque et de Ste-Anasfasie ; c'est pourquoi
j'estime qu'elle a pris sa dénomination des gradins du cirque sur lescimes duquel elle fut élevée. Lonigo dit qu'elle était peu distante du Colysée, ce qui me fait conjecturer qu'elle peut être située à l'extrémité ducirque, au commencement de la via di S. Gregorio*
G. S.-Grégoire Grœcorwn. Elle est mentionnée dans le catalogue du Camerlingue, comme taxée à six deniers de presbyterium1. Je crois hors dedoute que c'est celle qui fut depuis dédiée à S. Grégoire de Nazianze, au
Campo Marzo, où reposait son corps, qui y fut apporté de Constantinople au vme siècle. Auprès de celle église, il y avait un monastère de moines basiliens, du rit grec. Le corps du grand docteur en fut enlevé par
Grégoire XIII, en lo"802. L'église était voisine de celle de Ste-Marie in Campomavtio et par conséquent située dans l'enceinte du monastère actuel.
7. S.-Grégoire nel clivo di Scauro. Le manuscrit de Turin transformecîivus Scauri en l'impossible clavvs Taitri, notant qu'à son époque le monastère avait « abbatem et quatuor monacos résidentes ». Elle fut aussi
appelée S. Gregorio in Andréa, parce que Pédicule du S. Apôtre est unià l'église. Là S. Grégoire eut la maison de son père, qu'il transforma en
monastère et où il mena une vie exemplaire. Le saint édifia en ce lieu l'église
dédiée à l'apôtre S. André. Après sa mort, le monastère demeura désert,
mais Grégoire 11 y remit des moines et bâtit une nouvelle église en l'honneur de son prédécesseur dont il portait le nom. Celle-ci changea complètement d'aspect en 16-J3, lorsque le cardinal Scipion Borghèse réédifia la
façade et le portique ; l'église elle-même fut renouvelée par les moines en1725.
8. S.-Grégoire des maçons. Cette petite église, près le port de Ripetta, futbâtie en lo27, sous Clément VII3, par la confrérie des maçons, qui fabriquèrent près d'elle l'oratoire destiné à leurs exercices de dévotion.
IV. — EGLISE DU COELIUS 4

Memorie storiche ed artistiche deWantichissima

chiesaabbatialei. « Presbyferium', idem quod presbyleratus, prcsbyleragiwn, obvenliones
presbyteri parochialis » (Du Gange).
2. (JEuvres, II, 75, 76.
3. Elle est encore desservie par la corporation dos maçons. On y voit unecurieuse fresque du xvi' siècle représentant la procession «lus grandes litanies
et l'apparition de l'archange S. Michel sur le môle d'Adrien.
4. Dans la Rev. de Vart chrêt., 1891, pp. 441-445.

-

231

-

àei santi Andréa e Gregorioal clivodi Scauro sul monte Cœliotpwt le
RmB D. Albert) Gibelli, abbé général des Camaldules ; Sienne, 1888,
in-8° de 193 pag., avec 23 planches.
Presque chaque église de Rome a son histoire imprimée; j'en ai
fait le catalogue bibliographique dans ma Bibliothèque Vaticane^
Rome, 18G7, pp. 231-239. L'église de Saint-Grégoire sur le montCœlius, près le palais de Scaurus,Savait pas encore la sienne; OJerici,
en 1765, n'avait publié que les monuments, inscriptions et médailles de sa bibliothèque. Nous n'avons rien perdu pour attendre; en
effet,riiistoire est complètent ce ne sont pas desimpies « mémoires»ou souvenirs, mais bien une série de faits et documents, où l'art etl'archéologie ont leurplace largement assignée.
Je n'insisterai guère sur les détails, parce que j'ai décrit cetteéglise dans la Revue de VArl chrélieïi, t. XXI,pp. 107-108, et que, plus
loin, je ferai connaître sa riche épigraphie.
Les planches, multipliées à dessein, donneront une idée du textequi les explique et les l'ait valoir.
1. Portrait du cardinal Henri-Edouard Manning, archevêque deWestminster et titulaire de Saint-Grégoire, d'après le tableau qui se
met dans Téglise aux jours de fête, suivant l'usage.
2. Magnifique retable en marbre blanc de l'ancien maître-autel(1468). Je l'ai reproduit dans mes Chefs-d'œuvre de la sculpture religieuse à Rome, à l'époque de la Renaissance, ouvrage que ne paraît
pas avoir connu le R. P. Gibelli, puisqu'il ne le cite pas.
3. Autel qui accompagnait ce retable et qui est gravé dans l'ouvrage indiqué. J'ai donné la description de son iconographie dansles Analecta juris pontificiit t. VIII, col. 2048-2049, puis dans letome IV de mes Œuvres complètes, pp. 198-200.
4. Vue extérieure des trois oratoires du Tixcliniiim,à£ Saint-Andréet de Sainte-Sylvie, élevés par le cardinal Daronio çn 1604.
5. Coupole de la chapelle Salviati, peinte à fresque par Ricci deNovare et représentant le ciel. 11 est regrettable qu'une planche n'ait
pas été affectée à la Vierge de cette chapelle, que Ton dit avoir parléà saint Grégoire,
6. Fresque du Tridinium, par Viviano d'Urbino : saint Grégoireenvoie les Bénédictins évangéliser l'Angleterre.
7. Autre fresque du môme peintre: saint Grégoire sert douze pau-

-

232 —

vres, le treizième convive est un ange. J'aurais préféré, au lieu decette planche, la table de marbre, sur laquelle les pauvres furent
bénis par le pontife.
8. Par le même : arrivée de moines en Angleterre.
9. Statue de sainte Sylvie, commandée parle cardinal Baron io au
sculpteur lorrain Nicolas Gordier.
10. Statue de saint Grégoire, par le môme.
11. Tympan de porte, sculpté à la fin du xve siècle : Marie, joignant les mains et enveloppée d'une auréole, est vénérée par deux
anges, qui la proclament PVÏEVS ET FONS GRATIARVM. Une
Vierge semblable, représentant aussi l'Immaculée Conception, se
voit à Sainte-Marie du Peuple, dans le couloir de la sacristie. C'est
le type adopté par Sixte IV et vulgarisé en France, où on le trouve
accompagné d'emblèmes, sujet que la Société de Saint-Augustin aimité des livres d'heures incunables.
12. Saint André adorant sa croix, avant son supplice: admirable
fresque do Guido Reni, qui a pour pendant, dans sa chapelle, lascène de sa flagellation, par le Dominiquin (pi. 14).
13. Anges musiciens: fresque de l'abside de la chapelle de SainteSylvie, par le Guide.
15. Vue de la façade de l'église, élevée, en 1633, parle cardinal
Borghèsc qui apposa cette inscription à la frise : S. EPISC. SAB1N.
CARD». BVRGHESIVS. M. POENITEN. A. D*. M DC XXXIII.
J 6. Vue intérieure de la grande nef et du chœur, restaurés ausiècle dernier par le cardinal Quirini.
17. Peinture symbolique de la voûte de la grande nef (xviuc
siècle).
18, 19, 20, 21- Pavage en mosaïque de pierres dures (xma siècle).
22. Tombe effigiée d'un évêque (xv« siècle).
23. Monument funèbre des Bonzi (fin du xv c siècle); ilfigureaussi
dans mes Chefs-d'œuvre,
Nous félicitons sincèrement l'auteur sur sa publication, qui intéresse à la fois les archéologues et les artistes, en vue de qui surtouta été fait l'album, absolument nouveau dans la librairie Romaine.
\. Scipio episcopus Safrinensis cardinalis.
2. Magnus pœnitenliarius, anno Domini,

— 233 —V. — LES LORRAINS AU COELICS *Les trois nations deFrance,pour employer l'expression consacrée,dont on rencontre le plus souvent le souvenir à Rome',sont la Bretagne, la Bourgogne et la Lorraine. Chacune avait son église nationale(Œuvres complètes, t. 1, pp. 99, 101, 102) : cependant, les épigraphes de Bretons, Bourguignons et Lorrains ne sont pas rares endehors du lieu de leurs réunions.
La Lorraine se trouve un peu partout, môme loin de son église
propre de la place Navone. La publication récente du P. Gibelli2
me permet de constater sa présence sur le mont Gœlius, dans l'églisede S.-Grégoire,où Mgr Lacroix l'avait oubliée3. Il y a donc tout intérêt à revenir sur la question, qui comportedcux éléments distincts:
l'oeuvre d'un sculpteur et plusieurs inscriptions mortuaires,
J. Le célèbre cardinal Baronîo, auteur des Annales ecclcsiastici,était commendataire de l'abbaye de S.-Grégoire,situéesur le Gœlius*.
Il se fit scrupule de garder pour lui les revenus de son bénéfice etles employa en conséquence à l'embellissement du lieu. Prenant sur
M. Les Souvenirs lorrains de l'église Saint-Grégoire sur le Cœlius, à Rome*
Nancy. Grépin, 1890, in-S° de 16 pages. Extr. du Journal de la Société d'archéofogie lorraine Jir. à part à 50 ex. Compte-rendu par Don Angelo Mercati,dans
V Observa fore Romano, Rome, 1892, n° 57 : « Mons. X. BARBIER DE MONTAULT.
Inscriptions relatives à Claude Lorrain à Rome. — Les souvenirs lorrains del'éf/tise Saint-Grégoire à Rome.—- Souvenirs du diocèse de Vannes à Rome. —Dalles lumulaira de Ste-Bibiane à Rome. — Inscriptions de dédicace d'églisesà Rome. Sono cinque ostratti da vari periodici,dei quali î tiloli ben dichiarano
il contemno e l'oggctto, completamcnto esaurilo colla solita sua diligenza evas la crudizione daU'iUuslre Prclalo. Corne tuf li i mimerosi lavori del chiarissifiio Auloru, che con grande amore e deferenza attende al movimenlo
scientilico, speciulmcnte in falto di storia e di artl » dell'Italia nostra, o che
possiamo dite a ver dedicato la maggior parte dei suoi studi all'illustrazione
délia ciLiâ eterna, sono questi pure di grande importanza, principalraonte perla storia dcU'artc, degli artisti, e di questo o quel personaggio. L'utititàd'essi «manifesta, ove si cousideri quanio essi facilitino lcrieerehe ogli studi,
riuncndo iu uno le sparse memorio che, relativamcnte a questo o quel personaggio, a questo o qucU'argomcnto, trovansi in vari luogîii e presso diversi
autori, o se anche presso un solo autore, ma sparse*nci vari volumi délie sue
opère e senza l'ordine che si desidera per un lavoro determinato. A questo
riguardo richiatniamo l'attenzione sopra le Inscriptions de dédicace d'églises àRome, raccolta la cui grande importanza è évidente. Ci 6 grato intanto annunziare la publication» délie Œuvres complètes dello stesso Autore e délie
quali avromo l'ouoee di dare ira non molto un cenno. »2. Ce volume a sa place marquée dans une bibliothèque Lorraine.
3. La Lorraine chrétienne et ses monuments à Home. Nancy, 1854.
k. « Clémente papa VHÏ commendava l'abbazia al cardinale Gesare Baronio»del titolo dei sanli Ncreo ed Acliilleo » (Gibelli, p . 22).

— 234 —les jardins qui dépendaient de son palais, il y construisit deux oratoires, qu'il dédia l'un à Ste Barbe, en mémoire d'une chapelle élevée sous son vocable par S. Grégoire le Grand, l'autre à Ste Sylvie,mère du pontife, afin de faire revivre son culte. II demanda ensuite
au Lorrain Nicolas Cordier', élève do Michel-Ange, deux statues
pour les orner.
Celle de S. Grégoire, placée dans une niche, se voit [à Ste-Barbc.
Elle est sculptée dans un bloc de marbre, que le maître avait [ébauché 2. Le pape est assis, coiffé de la tiare à trois couronnes, vêtu del'aube,ceinte à la taille, de l'ctole et de la chape; sa main droite est
levée pour bénir à trois doigts et sa gauche tient un livre fermé ;sur son épaule droite est perchée une colombe, symbole de l'Esprit
Saint qui inspira ses écrits. L'attitude est noble et digne, le visageaustère, la physionomie expressive et naturelle; l'ensemble dénote
un talent supérieur 3 .
La statue de Ste Sylvie surmonte son autel, entre deux colonnes
qui forment le retable et dans Une niche rectangulaire, où se dresse
le socle d'albâtre qui la supporte. Ses pieds sont chaussés de sandales, un manteau recouvre en partie sa robe qu'une ceinture maintient à la taille, un long voile descend sur ses épaules et sa tête,légèrement renversée, regarde le ciel. La main droite, appuyée surla poitrine, fait le geste de la profession do foi et la gauche tient
ouvert un livre où est écrit ce verset du psaume GXVJli : Vivit animamea [et laudabit te et judicia tua adjuvabunt me. Ce marbre n'est
pas inférieur au précédent, peut-être même plaît-il davantage pourl'exquise délicatesse de sentiments empreinte sur la figure *.
Le P. Gibelli ne s'est pas contenté de décrire ces deux belles statues et de louer leur auteur, il a fait le public juge de son opinion,en les reproduisant par la photolypie. Qu'il me soit permis d'exprimer ici un vœu : je voudrais voir au Musée lorrain les photographies
4. Il fut enseveli à ïa Trinilé-du-Mont (Lacroix, p. 87), mais sans épitapho.
No conviendrait-il pas de réparer ectto omission gmve? — Voir sur ses œuvres,à Rome, Lacroix, pp. 87-88.
2. « Dicc il Baglioni chc cra « un abboz/.o di Michclnngclo Buonarotti performaro un papa : Nicolo Gordien Io converti in un S. Grrgorio » (Gibelli.
p . 26).
3. Gibclfi, planche X.
4. Gibelli, pi. IX.

- 235 de l'œuvre magistral d'un compatriote, pour honorer sa mémoire
et manifester son génie.
2. Gibelli a rapporté quatre inscriptions, des xvi'.et xvn° siècles.
Forcella n'en avait donné que trois, mais sa lecture est meilleure.
Deux ont disparu, une seule est intacte et de la troisième il ne restequ'une moitié. La Société d'archéologie lorraine ne pourrait-elle pas
prendre l'initiative d'une restauration, peu coûteuse, qui est parfaitement dans ses attributions et qui fixerait à jamais des souvenirs
que le temps finira par effacer complètement ?
Le 11 juin 1546, mourait Jean Baron, prêtre, chanoine de Verdun,écrivainl et protonotaire apostolique : il était âgé de quarante-huitans. En 1550, l'année du jubilé, son neveu Adam Baron, surnommé
Rauce, comme lui chanoine et écrivain, lui fit poser une épitaphe,
qui ne nous est plus connue quo par un manuscrit de la bibliothèque Chîgi 2.
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IOAÎVNI BARON 5 CANONICO VIRDVNEIV 6 SCRIP' APOST' 7

PROTHO' 8 VIRO INS1GNI CONTKYRANEOJt 9 QVONDAM LIBERTATIS OPPRESSE 1 0 OPTIMO L1BERATOR1' AETATIS SVAE ANNO XL
VJir TVNC i{ SACEUDOT1 DE AN* * 2 SI* M" D' XLVII TERTIO
ID- 1 3 IVNII VITA FVNCTO AVVNCVLO BENE' M' U ET POSTE
f. Les écrivains apostoliques étaient attachés à la Dalerie (Luuadoro, Relazione delta Cor le di Roma, Venise, 1671» p . 60). Voir aussi Œuvres complètes,t. I, pp. 221, 222.
2. Forcella, Iscrhioni délie chiese di Roma, t. II, p . 108, n° 30G; Gibelli,p . 78, n" XXXII.
3. Deo oplimo maximo,
4. Domino.
5. Gibelli écrit BARON., comme s'il y avait une abréviation qui supposerait
Barono ou Baronio,
6. Virdunen,, sans le sigle abréviatif, dans Gibelli.
_^
7. Scriplori apostolico. Dans Gibelli le dernier mot estjcontracté APUCO, qui
est la forme usuelle. La dignité de protonotaire, annexée ici à celle d'écrivain, empoche de voir dans ce titre une simple fonction de copiste ou expéditionnaire : l'écrivain était un rédacteur.
8. Prothonotario, selon l'ancienne orthographe.
9. Conlerraneorum, d'après Gibelli.
10. Oppressée (Gibelli).
i l . Tune semble indiquer que Jean Baron ne reçut le sacerdoce qu'à la fin
de sa vie.
12. Anno. Gibelli ne répète pas deux fois le chiffre mil ot donne 1S46 au lieude 1547.
13. Idus.
14. Benemerenti. Gibelli écrit BE..EM.

— 236 —RIS FATO SOLVTIS * ADAM BARO l ALIAS RAVCE 2 NEPOSET' 3 CANO' ET" SCMP" * MES* 5 POM CVR. 6 AN*[IVIÏILEI M" D' 7

La disposition des lignes, au nombre de huit, fait supposer quela gravure était dans le sens de la largeur de la dalle; Gibelli, au
contraire, avec ses quatorze lignes, semblerait indiquer la hauteurGomme la note de l'anonyme no parle ni de la situation, ni d'armes
et d'effigie, il est probable que la tablette funéraire devait être encastrée dans le pavé et clore le caveau qu'Adam Baron destina à son
oncle, à lui-même et à leur postérité. La date de 1550, distante detrois ans de celle de sa mort, laisse entendre que le neveu négocia
pour la sépulture et succéda à l'oncle per obitum dans le bénéfice
canonial 8 et la charge de la cour 9 .
Il n'en jouit pas longtemps, car il décédait sept ans après, le 7 novembre 1&>7, à peine âgé do quarante ans. A ses fonctions lucrativesétaient adjoints les deux titres honoriiiques de protonotaire apostolique ad instar et de comte palatin i0 . Son frère Jean, exécuteur
testamentaire, attesta sa douleur par une épigraphe commémorative "•D. 0. M.
ADAE BARON BAVCE LOTHAHINGO.
i. Baron (Gibelli).
2. Ailleurs Gibelli met, à propos d'Adam, Baron Ravce et de Jean, Baronet
Jitvce. Peut-être Bat/ce est-il un nom de terre ou plutôt du lieu d'origine : ilfaudrait alors de Hauce.
3. Eiiam (Gibelli). — 4. Canonicus et $criplor.— $. MOES, dit Gibelli, Moe$lus. — 6. Cnravil, en toutes lettres, suivant Gibelli qui écrit IVBILAEI avec
111 diphtongue. — 7. L'année jubilaire ne peut être ici que 1550.
8. M. Germain me signale dans le Pouillê de Verdun : « 25" prébende.
Adam Baron, pourvu le 25 février -toSU, mort le 8 octobre 1508. » Serait-ce lemême que celui de l'Épitapljc? Je ferai observer la discordance sur deurpoints essentiels : en 1550. il était déjà chanoine et il mourait en 1557, tandis
que, d'après le même Pouillê, la 27e prébende était aflbotûe à « Martin Baron,
mort le 7 octobre 1557 ». Le millésime concorde, mais non le mois, car, selonson épitapbe, le décès est fixé au 7 novembre. Peut-être serait-il plus logiquede corriger le Pouillê d'après les inscriptions.
9. Luuadoro classe l'ofliee d'écrivain parmi les charges vénales, « officij
venali » et la taxe 1,800 ducats (p. GO).
10. Comte du palais de Latran, qui fut longtemps la résidence officielle despapes.
i l . Gibelli, p . 79, n° 33; Forcella, page 100, n« 300.

— 237 —V. I-. BACC 4 SCB1P. 2 ET PROTHO* 3 APUCO.
AG COMITI PALATINO ÔlBVS 4 -SIBINÛTIS ADMOUV75 CARO ET BENE AGGEPTOSVAE AETATIS ÀNVM 6 FEIttlE XL. ATlNGENTi

7

.

8

SEPT1MO 1D. NOB . M. D. LVII AB IIVtfANIS IN
VITAM FOEMClORE 5 SVBLATOécusson 10
IOANNES BARONHJAIS 1 3 RAVGEFRA.TRI CHR I 3 HOC MEMORISE 1 4
S1GNVAI NON SINE LAGHRIMIS EX 1LIVS * 5 TESTAMENTO POSVIT —La première partie, au-dessus de l'écusson , est restituée d'après
l'anonyme de la bibliothèque Gliigi; l;i seconde subsisterait seuledans le pavé du portique, devant la porte latérale gauche del'église, si le Révércndissîme P. Gibellî ne m'affirmait sa disparition.
Jean Baron, originaire de Verdun, mourut le 30 septembre 1596,
âgé seulement de trente-huit ans. Une double fonction rattachait à
1. Vtriusque jurîs baccalaiireo. Adam était bachelier en droit civil et canonique. — 2. Gibelli transcrit scriptori en toutes lettres. — 3 . Protonot. ap.
(Gibellî). — 4 . Omnibus. — 5 . Admodum (Gibellî). — 6. Annum (Gibelli). -~7. AUingenii (Gibelli), avec le redoublement de t.— 8. NOVtiMBfUS en entierselon GiJbelli. — 9. Feliciorem (Gibelli).
10. Forcella ne le décrit p a s . Il se blasonne, d'après Michel {Biographie duparlementde Metz): « De gueules, au dextrochère d'or, tenant un badelaire
mis en p a l , à la poignée d'or et à la lame d'argent, le dextrochère sortantd'un nuage mouvant du côté sénestre de l'écu ». fil. Germain a vu sur la tombed'un Claude Baront, dans Je cimetière de Trondes, près de TouJ, un écusson
qu'il blasonne : « Uu bras émergeant de dextre, teuant une épée, surmontéed'un fleuron et accompagnée en pointe d'une fleur de lis. »d i . Ni ici ni plus loin, Jean Baron n'est qualifié chanoine. Cependant, lePouillé en indique un, du même nom : « Jean Barron, dit Rancé, pourvu le
8 octobre 1557, mort le 10 novembre 1591 ». Aurait-il été pourvu du canonicafc
de son frère, mort l'année même de sa prise de possession, mais un inoi§
plus tard ? La cession en aurait été faite de son vivant. Mais le Jean, de Home,
meurt en 1590, le 30 septembre, et celui de Verdun le 10 novembre 1591. A
qui s'en rapporter dans cette confusion de dates ?
12. Alias. Gibelli met à la place et, qui n'a pas de sens. Peut-être faudrait-il
restituer ex? KAVCti revient deux fois, la lecture est donc certaine. Si lePouillé imprime Raucé, il est préférable d'adopter Haucé.
\S, Charissimo : cette abréviation est absolument insolite.Gibelli a lu HtëV.
14. Mémorial (Gibelli).
15. Dans Gibelli, il y a lacrimïs et illius*

— 238 —Rome : clerc consistorial 4, il était chargé de la présentation desévoques français au consistoire pour leur préconisation; secrétaire
du cardinal Nicolas de Pollevé, archevêque de Sens 2, il jouit del'estime des ducs de Lorraine, do Guise 3 et de Mayenne, avec qui il
fut en relation d'affaires. Son épitaphe, placée par ses exécuteurs
testamentaires et amis, Jacques Belgi 4 et Rémy Burlurault 5, louesa piété, sa justice, son zèle, son éloquence et sa gravité, qui le rendaient « souverainement agréable 6 ».
D,

o.

M.

IOANNl BARON VERDVNENSI VIR0 AD OMNEMLAVDKM NATO NICOLAO CARD. 7 SENONENSICVIVS ERAT A SECRETISLOTIIAIUNGO GVISIO MODVANO 8 DVCIBVSALIISQVE PRINCÏPIBVSGALLÏS QVIBVS CVM ILLE DE REBVS MAX. °AGEBAT OB SINGVLAREM IN DEVMPIETATEM IN REB. 1 0
AGEND1S AEQVAM FIDEM ET 1NDVSTRIAM SERMON 1S
ELOQVENTIAMINCONGRESSIBVS

IVRIS

IN

DIGEXDAi. Œuvres complètes, t. 1, p. 99.
2. La France pontificale, archid. de Sens, p . 125. Croc cardinal en 1570, il
mourut en 1594. Son nom est inscrit sur la tombe d'Antoine Muret, commeson exécuteur testamentaire, à la Trinité du Mont (Forcella, t. III, p. 141,
n° 365).
3. « En 1596, le duc de Lorraine était Charles II, vulgo III, dit le grand duc,
mort en 1608; lo duc de Guise, Charles de Lovraine-Guise, ïîls du Balafré, etle duc de Mayenne était l'antagoniste du roi Henri IV, le frère du Balafré. »[Communication de M. Gennabi.)
4. L'acte do prise de possession de l'église Saint-Nicolas in Agone par laconfrérie des Lorrains fut dressé le 13 juillet 1623, pnr François-Jacques Belgi{Francisais Jacobus Betgius), notaire public et secrétaire delà confrérie deSaint-Nicolas et Saintc-Cufhcrine, de la nation des Lorrains, à Rome » (Mém,de lo, Soc. d'arch* lorr., 1854, pp. 277 et 307 : communication de M. L. Gerxnaiu).
5. « Rémi Burluraux, pourvu le 22 août 1589, mort le 23 septembre 1603, »dit le P ouille de Verdun. Il n'était donc pas encore chanoine de Verdun en
1597, c'est pourquoi l'épitaphe se tait sur ce litre. Quant à l'orthographe dunom, celle de l'inscription doit prévaloir. — Jean Burlurault ligure, commel'un des officiers do la confrérie des Lorrains, dans l'acte que mentionne lanote précédente. Plusieurs autres membres de cette famille, ajoute M. L. Germain, sont connus, au xvne siècle, à Verdun cl a Metz.
t>. Gibelliy page 99, n° LXXU. — 7. CardinalL— 8. Rectifier Meduano, carla rivière qui a donné son nom à la ville cl au duché de Mayenne est diteen latin Meduana. — 9. Maximis.— 1C. Rébus,

-

239 —

SENT* { GRA.YITATEM SVAIMOPEHE GRATO QVISACRAE COiXCÏSTORlALÏS AVLAE
CLERICVS OBIIT AN' SAL 2 M~DXCV1'PRIDIE KAL 3 * OCTOBIUS ANNVM AtiENS
AETATJS SVAE XXXVIII.
IAGOBVS BELGIVS ET
REM1GIVS BVRLVRAVLT AMICO GÛMVM CARISS 4.
TESTAMENT! EXECVTORES MOEREN 5POSVERE.

Jean Nicolini,filsd'Othon, fut d'abord archevêque d'Amaîfijpuisévoque de Verdun 6 et enfin archevêque d'Athènes in parlihus. 11était également cher aux papes Sixte IV et Jules II, ainsi qu'au roi
Ferdinand d'Aragon. Renommé pour sa bonté, il mourut en 1504,
âgé de 56 ans.
En 1590, un de ses descendants, le cardinal Giovanni Nicolini,i . Sententia. — 2. Anno salulis. — 3. Kalendas. — *. Communi carissimo.—
S. Mcerentes,
6. M. Léon Germain, que j ' a i consulté à son sujet, me répond très obligeamm e n t : « Dans le Fouillé de Vcrdunt t. I, p . 32, à l'article de l'évêque Guillaume de Iïaraucourt, je lis : « Guillame de Haraucourt sort de prison en 1482,« nommé évèque de Vintimille; Jean de Nicolinis, évéque de Verdun, prend
c possession par procureur le 23 janvier 1483 ; réclamation à la cour impériale
a d'Allemagne; le chapitre reçoit dercmporeurFrédérielVPordre de réintégrer
a Guillaume de Haraucourt; schisme pendant deux ans à Verdun, terminé parm u n accord entre les deux évoques et la retraite de Jean de Nicolinis ena 1485... Mort de Jean de Nicolinis à Rome en 1504. L'inscription tumulaire,
a copiée à Home au cloilre de St-Grégoire au Cœlius, est reproduite dans
« Roussel, Uistoire de Verdun, tome II, Preuves, n° 10S. »Je ferai une observation sur la manière d'écrire le nom. L'épitaphe donne
Nicolino. qui est le datif de Nicolinus, lequel doit se traduire Nicolini. L'épitaphe du commandant de cavalerie porte aussi Nicolino, au xvi° siècle : en
1590, une inscription nomme le cardinal Nicolini, quoiqu'elle soit en latin; en
1725, le marquis Philippe s'appelle Nicolinus. Le nom véritable, dans sa forme
italienne, est donc Nicolini, En conséquence de Nicolinis, usité en France,n'est pas exact, pour deux raisons. D'abord, en Italie, la noblesse est absolument indépendante de la particule; puis de a un tout autre s e n s , car il exprime l'extraction et est affecté aux seuls cadets, qui se disent de telle maison.
Il faudrait alors traduire dei Nicolini ou dé Nicolini, qui est la forme moderne.
Je fais cette rectification, parce que je viens de lire dans les Abbés de laBlanche à Noirmoutier, par le D r Viaud : « Antoine de Lanti », a le cardinalde Lanti » (p. 21) : c'est Lanti tout court qu'il faut écrire, quoique, p a r flatterie,on ait pu en France ajouter le de, auquel on attachait une signification nobiliaire.

— 240 —fils d'Angelo, ambassadeur du grand-duc de Toscane Ferdinand,auprès de Sixte V, renouvela sa mémoire 4 .
êcusson 2
D.

o.

M.

lOANNI NJCOIJNO OTIIONIS F 3* LAPIN 4
QVI OB PHAECLAHAM EXCELLENTEMQ 3
DOCTRINAM
S1XT0. IV. ET. 1YUO. II. PONT. MAXX 6
1. Gibelli, page 95, n° LX1V; Forcolla, page 136, n° 401; Roussel, IHsL de
Verdun, t. Il, p . cvj, dont les rcéditcurs mo l'ont empruntée, jusqu'à la fauted'impression Cœlirex pour Cœtius. J'ai donné moi-môme* le premier, sa transcription dans lo Journal de la Société d'archéologie lorraine, 18G3, p. 112. Malgrécela, il y a lieu d'y revenir à cause des variantes et du commentaire, d'autant
plus que, n'ayant pas vu l'épreuve, j'ai été tout étonné de trouver dans letexte les compléments de mots que j'avais eu soin de renvoyer aux notes.
2. Le P. Gibelli m'informe que cet écusson, de forme ovale, est surmontéd'un casque. 11 lo blasonnc : tagliulo da Ire fascie a shieco. « Trois fasces detravers « forment des bandes ou des barres. Le chevalier Bcrlololli m'apprend
que les Nicolini de Home portent : « d'dzzurro, al leoue d'argento. colla banda
ondata di rosso allravcrsantc sul tutlo; col capo d'azzurro carie a lo di tre gigli
d'oro », ce qui est à peu prés les Nicoliui de Bologne, qui ont : « d'azzurro,
al leonc d'oro, colla fascia di rosso allraversaiile sul tutto et col capod'Angio. »3. ihlio.
4. Gibelli écrit LAPIN., le point Huai attestant que le mot est incomplet.
Doit-on lire Lapicino, c'est-à-dire- d e l à Ligurie ? Evidemment ce nom dénote
l'origine.
J'ai eu recours aux lumières du chevalier Berlolotti pour m'expliquer cettediflicullé. Voici sa réponse : « J'ai consulté tous les dictionnaires géographiques de l'Italie, anciens et modernes: d;ins aucun, je n'ai trouvé une localité dont le nom commence par Lapin. J'ai leuilleié au&si le dictionnaire desfractions de communes, mais je n'ai rencontré dans les Marches, prés do
Fermo, que Lapedona, qui aurait pu faire Lapidonensis. N'y a-t-il pas erreur
dans la transcription? Les cinq lettres no seraient-elles pas les initiales d'untitre, d'une charge ou autre qualificatif? »J'ai consulté également lo P. Gibelli, qui veut bien m'écrire : Lapin, a ndo
giudizio, indica un nome di famiglia, ossia un cognome. Kel Mittareili. t. Vlil,
p . 190, si legge : Frasinus Lapinius Fiorenlinus ; era questi un tipografo, che
viveva nella seconda meta dol secolo XVI. —Lapin polrebbe signilicare anchepaternita. 1 Fiorcutini usavano dire Lapo per Javopo o potrebbesi dire Lapino
in vece di iilio di Jacopo. Del resta Le fuccio observarc clie in ltalia sono moltissime le famiglie clie auuo doppio cognome. Eppero nessuna maravigiia se il
Nicolmi indicato nell' epitaflio avesse portato due cognoiui a cagione diqualche eredità ». Malgré ces observations, qui peuvent ne pas manquer dejustesse, je liens à l'opinion que j'ai émise et qui me semble plus ëpigraphique.
5. ExcellenUmque. La conjonction, eu êpigraphie, s'exprime ordinairement
pur l'initiale, suivie d'un point. — G. Ponli/icious tnaximis.

KEGIQ FERÎ> * ARAGONIO GHARTSPRIMO A M A U M U T À N * ARCI11EP %DE1NDE KPISC. 3 VJRIDVNEN*
POSTRfiMO ATÏIENAït * ECCLES1AEARCIUEPISCOPVSPRAEGLARVM B0MTA.TIS SVAE
SPECIMEN DEDIT
OBIIT AN * S AL ' CK> . 10. IV. AET s ' SVAE " LVI
JOANNES ANGEU CARD 6 * NICOMNI * FIL 7
APVD SIXTVM ' V • PONT ' MAXX 8FËRDINANDIETRVRIAK MAGNI DVCISORATORGENTILI SVO MEMORIAE CAVSAPOS • AN 9 ' CI3 ' 10 ' LXXXX

Cette épitaphe existe dans le cloître qui précède l'église, au côtégauche : elle est appliquée dans la muraille.
3. On se demande pour quel motif Jean Baron déserta l'église de
St-Louis-des-Français, où était établie la confrérie des Lorrains i0 ,et choisit à St-Grégoire le lieu do sa sépulture. II peut y en avoir
plusieurs.
D'abord, l'inscription parle d'un fait dont la signification nouséchappe actuellement : « Conlerraneorum quondam libertatis oppressai optime liboratori. » A-t-il contribué à l'émancipation de ses
compatriotes opprimés par une administration commune et confondus avec les autres Français? Fut-il l'initiateur de la séparation,
qui ne s'effectua qu'en 1G22 u ?
L'inhumation dans l'église de St-Grégoire était très recherchée, à
cause de son culte spécial pour les morts. En effet, elle jouissait dequatre autels privilégiés 12 , faisait solennellement l'octave des tréL Eerdinando.— 2. Àmalpkilanua archiepiscopus.~- 3. Episcopus*— 4. Athenarum.— S. Et, qui est une faute, dans Gibelli. — 6. Cardinalis.~ 7. Filius?
Co mot étant séparé d'Angeli, peut-être faudrait-il lire Florentmus?
8. Max. dans Gibelli; le redoublement indiquerait à tort le pluriel.
9. POHUU anno.

10. Œuvres complètes, t. I, p. 101, n° 13.
H . Lacroix, p. 33.
12. « S. Gregorio... l'anno ;>9â,consagro quosLa sua casa in cîu'csa ad honore
di S. Andréa apostolo c vi feco lî qualtro solloscriUi aUari, consacrati di suu
mano e falli privilégiai! per îi defonti » (Gibelli, p. 7, note 1).
xu.

16

— 242 —passés *, ensevelissait sans frais 2 et surtout promettait le paradis àceux qui reposaient dans son enceinte 8 .
Les Baron y installèrent donc un caveau de famille : nous ne savons plus à quel endroit précis, car, lors de la restauration du pavage par le cardinal (Juirini, en 1730, toutes les tombes furent transportées sous le portique 4 . Peut-être, en raison de la similitude dunom, se considéraient-ils comme de même souche que le cardinal
Baronio, commendataire de l'abbaye.
L'évêque de Verdun y avait précédé ses trois diocésains Jean,
Adam et Jean II Baron. Sa dévotion l'y porta probablement et sans
doute aussi la mémoire de Sixte IV, bienfaiteur de l'église 5 . Toujours est-il qu'un des siens, Pandolphe Nicolini, y reçut la sépulture, à une date incertaine, mais qui concorde avec celle-ci, car ilcommandait la cavalerie de Jules II et de Léon X 6 . Enfin, en 1725,
le marquis Philippe Nicolini restaurait (( antiquum familias monumcnlum, in templo D. Gregorii positum ac nova ejus destructione
dirutum 7 ».
VI. — LES PRIÈRES POUR LES TRÉPASSÉS 8 .

La seconde moitié du xve siècle, unie au commencement du xvi e ,fut vraiment une ère prospère et féconde pour la dévotion, qui se
1. GibelH, pp. 456 etsuiv.
2. « Pare potersi credere che il santo ponlefice (S. Grégoire)coll' avère proibito chc si domaudasse alcuna rctribuzione per la sepollura di coloro che quiavessero voluto esser sepolli, abbia con cio inteso dichiarare queslo un luogo
privilegiato pei defunli. —- Similo proibizione cra ancora in vigore nel!215...
Questa proibizione fu rinnovata da Clémente papa VIII nel brève del 4 febbraio 1603 : « Staluimus et ordinamus ut pro scpultura corum quos in eadem« ecclesia hutnari contigorit, ex decreto ejusdem sancti Grcgorii nihil exigi aut
o peti possit ». (Gibelli, p. 52).
3. Gibelli, p. Si, ci/.e cet extrait d'un manuscrit du Vatican dont il ne donne
pas la date : « Insuper supradictus pater bealissimus Gregorius impetravit a
Domino Josu ChrisLo illud privilegium quod quicunique sepulturam elegerit
in monasterio, dummodo fuerit fide calholicus, perpelUo non demendetur incendio. Àctum sub anno Domini quingentesitno nonagesimo quinto, indictione undecima ».
4. Gibelli, p. 155.
5. Gibelli, p. H.
0. Foi'cclla, t. II, p. 418, n° 348, donne son f'pitaphc, qui n'est pas dans
Gibelli. En voici le début : « Paudulfo Nicolino, Florentino, in dirigendis instruendisque cquis pnnsUintissinio, a Julio II et Leone X, ponlilicibus maximis,
cquitibus pontiliciis pni'fecto. »7. Forcella, t. II, p. 136, n° 401.
8. Les inscriptions cimélériales de Sentis et de $.-Lêonard, Bcauvais, Père,

-

243 —

revivifia à des sources rajeunies ou nouvelles. L'imprimerie facilita
singulièrement le mouvement de vulgarisation et de propagande parla voie simultanée des formules et des images, quisaisirent vivement l'attention des fidèles. Marchant d'accord, la liturgie et l'iconographie obtinrent un immense et légitime succès.
Alors furent mises en vogue, créées ou simplement continuées,
les dévotions suivantes : l'exposition du Saint-Sacrement, les cinq
plaies {> la plaie du côté 23 le Sacré-Cœur 3, les heures do la Croix,
les armes de la Passion, le Christ de pitié 4 , l'Immaculée-Conception n, les emblèmes de la Vierge, Notre-Dame de Pitié.
Les trépassés ne furent pas oubliés, et on leur accorda une largepart dans l'ensemble des mesures prises pour développer la piété,
c'est-à-dire le sentiment tendre et aiïectueux qui excite Tàme à desactes utiles au salut.
L'office des morts fit partie intégrante des livres d'heures, qui le1895, in-8° do 128 pages. Tir. à part à 50 ex. Extr. des Mémoires de la Société
académique de VOise, t. XVI, pp. 59-186. Analyse dans le Journal de l'Oise,n" du 7 mai 1892 et dans le Compte-rendu des séances de la Société académique de l'Oise* 1893, pp. 6-7 : t Au nom de M*r Barbier de Montanlt, qui paiesa bienvenue à la Société par îe don des cinq premiers volumes de sesŒuvres complètes, M. Marsaux, doyen de Chambly, lit divers fragments d'un
travail du savant archéologue, destiné au Bulletin. Ce travail est un commentaire très intéressant et très documenté, selon le mot du jour, de deux inscriptions cimétériales, que M. l'abbé Vatticr avait communiquées au docte prélat.
La première : « Bonnes gens qui par cy passés,etc. «,so lit dans le mur présde l'entrée du cimetière de Sentis. Elle donne à M" Barbier de Montault l'occasion de faire de curieux rapprochements avec les inscriptions similaires et
les usages antiques des clocheteurs, veilleurs de nuiU lineliers, à peu près disparus aujourd'hui. L'auteur n'oublie pas les confréries de la Charité destinées
à la sépulture. Les détails qu'il fournit sur celle de I*ac y-sur-Eure intéressent
tout particulièrement les auditeurs. A ce sujet, M. l'abbé Marsaux fait remar.
quer que les confréries de Charité sont très répandues dans l'Eure, la SeineInférieure, et les paroisses limitrophes de l'Oise et de Seine-et-Oise. 11 cite enparticulier l'exemple de Limotz, canton de Bonniéres. — La seconde pierre,
restaurée parles soins intelligents de M. l'abbé Vatticr et placée aujourd'hui
à l'entrée de l'église de Saint-Léonard, représente au trait la messe miraculeuse de saint Grégoire. Elle est accompagnée de prières en faveur des défunts. C'était une ingénieuse et touchante manière d'inviter les fidèles à prierpour les trépassés. Les cimetières entouraient autrefois les églises; ils étaientplus souvent visités, et cetto invitation avait alors toute sa raison d'être.
Comme la précédente, elle donne lieu à une abondance de détails du plus
haut intérêt. »1. Rev. de l'art chrél.. t. XXXII, p. 380. —2. Ibid., p. 4 0 2 . - 3 . laid., p. 408.
— 4. Rev. du mus. eucharistique de Paray-lc-Monial, t. Iï, pp. 88 et suiv.
5. X. B. de M., VOffice de la Conception, à Luçon, au XV9 siècle. Vaunos,
1888, in-8.

— 244 —placent presque sur le même rang que celui de la Vierge, alors si
populaire.
La Mort fut représentée frappant sans merci et s'autorisant de laprévarication de nos premiers parents, puis entraînant le genre humain tout entier dans celte danse macabre {, où chacun trouvait uneleçon à son adresse.
Les cérémonies funèbres fournirent trois motifs distincts : lamesse pour le défunt, l'absoute sur le corps et l'inhumation dans lecimetière. Enfin apparaît alors, pour la première fois, la délivrance
des âmes du Purgatoire.
A ces éléments divers, les inscriptions cimétérialcs de Scnlis et deSaint-Léonard ajoutent une triple information archéologique quenous ne devons pas négliger, car elle n'a encore été l'objet d'aucuneétude spéciale : Y appel aux fidèles, les indulgences à gagner et lesprières à dire â .
L'une des pierres que je vais étudier est encastrée dans le mur ducimetière de Scnlis (Oise), à l'extérieur, près de l'une des portes.
L'autre, qui vient vraisemblablement de l'ancien cimetière SaintRieule, est employée comme dalle dans la cuisine d'une maison
bourgeoise bâtie après la Révolution, àSaiul-Léonard; entourée debeaucoup d'autres pierres tombales remontant jusqu'au xv* siècle etprovenant de l'église Saînt-Rieule, elle a été sauvée par les soins
empressés de M. Vatticr, curé de Saint-Léonard (Oise), auquel lo
propriétaire a bien voulu la céder, et qui Ta placée dans l'église paroissiale après une restauration aussi complète que possible. Ellerappellera aux fidèles leurs devoirs envers les défunts et les précieux avantages qu'ils peuvent tirer de la dévotion en faveur desâmes du Purgatoire.
1. — L'église, au moyen-âge, était entourée d'un cimetière, on sorte
qu'il fallait traverser la partie située à l'ouest pour arriver à l'entrée.
Ce cimetière, clos de murs, avait sa porte à claire-voie, qui permettait, sans y entrer, de jeter un coupd'œil à l'intérieur, placé sou4. ÎCaslncr (Georges), Les danses des morts, dissertations et recherches historiques, philosophiques, littéraires et musicales, accompagnées de la dansemacabre, grande ronde vocale et instrumentale. Paris, 18o2, gr. in-4.— Holbuin(Hat) s). Valfaheto delta morte, scella da Anatole de MonUiiglon. Paris, Tross,48ii0, in-3.
2. Voir sur les prières pour les trùpassôa, Méry, les Cours d'amour, p. 268.

— 243 —vent sous le vocable d'un saint K Les inscriptions de Saint-Léonard
se réfèrent à un champ des morts, et c'est pour cela que je les ai
appelles cimêtévlules^ afin d'indiquer leur destination propre,
Si je cherche à préciser l'endroit où elles devaient être placées,j'en vois deux, également probables. Encastrées dans la muraille, àhauteur des yeux, elles pouvaient se lire aisément ; il était nécessaire qu'elles frappassent de prime abord le regard du passant ou
du fidèle allant soit au cimetière, soit à l'église.
La plus courte, par sa rédaction même, qui est un simple avertissement, est placée en dehors de la clôture, près de la porte du cimetière. Elle invite le passant à prier, et il le peut sans interrompre
sa marche.
L'autre, au contraire, est prolixe cl donne une formule de prière
qui suppose un temps d'arrêt. Je la fixerai, dans le cimetière même,à côté de la porte de l'église, où elle engage à faire dire des messes.
Chacune d'elles exige un commentaire pour expliquer sa teneur
et montrer quelles sont, ailleurs, ses similaires, car nos études
puisent surtout leur force dans la comparaison avec les œuvres dumême temps et de même affectation.
ÏI. —- M. Yaltier m'a transcrit l'inscription de Senlis *, qui, vu lemillésime de 1518, doit être gravée en gothique minuscule, ditecarrée :BONNES GENS QUI PAR CY
PASSES PTUES DIEU POUR
1. En 1640, la paroisse de Chnnlcloup, au diocèse de Rennes, mil son nouveau cimetière, devenu nécessaire par suito de la peste, « sous l'invocation
do saint Sébastien, pnlron des pestifûi-és ». On y construisit uno chapelle de eovoeable, qui avait son chapelain pour la desservir. (Bull, de la Soc. arch.
d'Ille-ît-Vilaine, t. XVII, pp. 236, 240.)
Le Sacrameuta ire de 1'Eylise de Paris a une « missa in ciminteriis ». (L. Delisle, Mém. sur d'anciens sacramentaires, p. 3R8).Làoù il n'y avait pas de chapelle la messe pouvait se dire sur l'autel érige au pied do la croix ou de lalanterne des morts.
2. II m'écrit on même temps : « C'c*t une simple exhortation à prier pourles trépassés. A la porte du cimetière Saint-Rieule (à Senlis), sur la grille mêmequi le fermait, il y avait, d'un côté, l'imago du saint apôtre, et, de l'autre, lesarmes de celui qui faisait la dépense de cette grille, mais pas d'inscription.
Je no m'explique pas comment le chanoine qui relevait ce détail il y a 140 ans,
ne fait aucune mention de noire pierre, qui vient do ce cimetière. H a pourtant recueilli bien des documents, et ses manuscrits, au nombre de 23 fil enmanque quatre), conservés à la bibliothèque do la ville, valent chacun deuxin-8 compacts. »— 246 LES TRESPASSES f

FUT FAITLAN DE GRACE MIL Ve ET
XVUI X° AVRIL.

Que disent ces cinq lignes, qui supposent une pierre étroite?
L'érection de la tablette à une date déterminée, probablement par
une personne pieuse qui a voulu rester inconnue, au moins à la postérité. Puis Tappcl à la charité des 'passants, fait en deux vers,
chacun de huit pieds, à rimes masculines, qui se rétablissent ainsid'une façon normale :Bonnes gens, qui par cy passez,
Priez Dieu pour les trépassés *.
Je connais plusieurs variantes de cette formule : je les classeraidans Tordre chronologique.
La plus ancienne copie de cette formule précède, à Notre-Damedo l'Épine (Marne), une inscription de 1439, gravée pour perpétuer
le souvenir d'un don des « merciers de Ghaalons frequantans à lafestc de ceste ville, sur Tune des tourelles du portail sud y> (Rev. de
Vart ckrét., t. XYI, p. 313). Elle occupe la première ligne :B0[tt]NES ' GENS ' QUI ' PAR ' ICY * PASSEZ * PRIEZ ' D1EV • POVR *LES ' TRESPASSES

Icy, au lieu de cy, rend le premier vers faux.
On lit, sous le porche méridional de la cathédrale de Bourges, ce
quatrain, gravé en gothique carrée, au xve siècle :1. La Semaine religieuse d'Alby établissait, en 1891, cette distinction qu'on
oublie trop : « L'esprit moderne, qui tend insensiblement à tout séculariser,
semble ne plus saisir la nuance profondément religieuse de celte expression :les trépassés; il dit : le mort, le décédé, le défunt, le trépassé, comme si ces
termes signifiaient la môme chose : or, il s'en faut do beaucoup qu'il en soit
ainsi. Le mort, c'est celui qui a cessé de vivre, terme vague qui convient auvégétal, à l'animal aussi bien qu'à l'homme. Le décédé, c'est celui qui a
quitté sa place, Ta cédée à un autre, cedere, terme administratif. Le défunt,c'est celui qui a achevé de remplir sa fonction en ce monde, functus; c'est
déjà l'idée morale, mais pas encore l'idée religieuse. Le trépassé, c'est celuiqui, sans avoir cessé dû vivre, a passé de la vie d'ici-bas à la vie do l'éternité.
Vit a muiatui\ non ioltituw Trépassé, voilà donc le mot de la foi, notre mot ànous chrétiens, mot qui élargit notre existence d'ici-bas et la prolonge au-delàde l'horizon restreint de cette vie. C'est le voyage de la vie, c*esllepertrtznsi>'J
que l'Ecriture dit do Noire-Seigneur : pertransiit Unefatiendo ».

— 247-GAZOPHILATlt/[m]ENTRE VOUS QUI PAR GY PASSEZ.
E N GRANDE MEDITATION.
PUIEZ DIEU POUR LES TRESPASSEZNOBLIEZ LA REPARATION

Gazophylacium,
emprunté à saint Jérôme» se dit à la fois dutrésor et d'un lieu où il se conserve. Ici, il rime avec le dernier mot,si on le prononce à la façon des méridionaux, gazophylacion ; peutêtre y a-t-il corrélation directe entre eux, comme si l'appel aux passant voulait dire : N'oubliez pas la réparation de noire église 4 ,faites une aumône à notre trésory elle vaudra avec votre prière pourles trépassés; entrez pour méditer et prier.
Les vers sont de huit pieds, à rimes masculines croisées. Le dernier laisse à désirer, car la finale ation, dans réparation, compte
pour deux pieds, tandis que dans méditation on la porte à trois.
Les faiseurs d'épigraphes en ont toujours pris à l'aise avec la littérature.
« A Montigny-aux-Amagnes, arrondissement de Nevers, dit leBulletin des Comités historiques, Archéologie, t. III, p . 49, on voit
les lignes suivantes gravées en caractères gothiques, en Tan 1507,
sur l'un des contreforts de l'église » :BONES GENS QUI PAR CY PASSESPRIES DIEU POUR LES TRESPASSES
AnittlE FIDELlUm REQUIESCAttT IN GAUDIUmc
LAN MIL : v : ET : vu : smorc DORYPRESTRE : A : CE : FAIT : LE : xxi : DE : iunG
Les deux vers français, chacun de huit pieds, sont suivis de deuxvers latius, l'un de sept, et l'autre do huit pieds; la mesure du premier aurait pu être rétablie en ajoutant et au commencement :[Et] animas fidelium
Requiescant in gaudium.
Le nom du prêtre qui adresse ce touchant appel à ses paroissiensi. La cathédrale ne fut achevée qu'à cclto époque, grâce aux indulgences
accordées dans ce but par Nicolas V; aussi le chapitre reconnaissant init-ii
ses armoiries daus la rose de la façade occidentale.

-

248 —

n'est pas oublie à la fin de l'inscription, où Ton retrouve encore
l'amour de la rime :Van mil cinq cent et sept,
Simon Dory, prêtre, a ce fait.
A l'entrée de l'ossuaire de la cathédrale de Quimpcr, qui date de1514 (Le Mon, Monogr. de (a cath. de Quimpcr, p. 225), se trouvent
ces deux vers :VOUS QUI PAR ILLECQUES PASSEZ
PniEZ TOUS POUR LES TREPASSES.

Une troisième inscription a été publiée par feu de Longuemar
dans son Ejngraphie du IJaul-Poitou (Mém. de la Soc des Antiq*
de l'Ouest, t. XXVIU, n° 190). Elle a été découverte par moi à Loudun (Vienne), en 1851, au faubourg Saint-Lazare, et provient évidemment du cimetière de l'hôpital fondé à cet endroit : j'en ai fait
don au docteur de la Tourelle. Gravée en majuscules qui dénotent
3e milieu du xvie siècle, celte pierre est traversée par une grandecroix, marquée, au centre, des monogrammes des noms de Jésus etde Marie : IUS MA.
VOUS QV1 CI
PASSEZ
PRIEZ DIEVPOUR LES TU
ESPASSCEZCENT IOVRSDE PARDON(SAIGNEREZ

La formule s'allonge d'un vers pour annoncer les indulgences,
mais le premier est notablement altéré : Vous, dans sa généralité,
no vaut pas bonnes gens, qui équivaut à âmes pieuses, personnes
charitables. De plus, il n'a que cinq pieds, trois de moins pour arriver h huit, qui est la mesure réglementaire.
En bonne forme, l'inscription se restitue ainsi :Vous [tous] qui [par \]ci passez,
Priez Dieu pour les trépassez ;Cent jours de pardon gagnerez,

- - 249 —Qui a accordé ces cent jours de pardon? L'épigraphe ne le ditpas, Thistoire non plus. Ou c'est une indulgence générale accordée
par un pape, ou c'est une iudulgcncc locale octroyée par un cardinal.
Le cardinal a, en effet, le pouvoir d'accorder cent jours, tandis quel'évéque est limité à quarante. A cette époque, la concession auraitpu être faite par Claude de Longuy, dit le cardinal de Givry,qui pritpossession de révéché de Poitiers en 1541 (GatL christ., t. H,
col. 1204).
M. Abgrall, dans sa brochure Eglise et paroisse de Lampoul-Guimiliauy Quimper, 1891 > écrit, à propos de la façade de ce monument
de la Renaissance :Deux contreforts, poses sur les angles, accosleni celte arcade (de l'entrée), et sur les faces intérieures de chacun sont deux petits anges tenant
une banderole avec ces légendes en caractères golhiques :Bonnes gens qui ycy passez priez Dieu pour les trépassés.
Bencdictus qui venit hinomine Dom'tni.
Le tympan porte un cadran solaire, au haut duquel deux anges, gras etjoufflus, tiennent une tête de mort. Plus haut est la date: A. D. M V^XXXïII.
Au-dessus, une sirène cornue, à queue contournée, forme cul-de-lampe
pour une jolie statue de S. Michel terrassant le dragon (p. 4).
Tout y est ici : le temps qui s'écoule, la mort qui survient, le patron de la bonne mort et présentateur des âmes, l'appel adressé aux
passants, les anges consolateurs et le soulagement apporté aux défunts par le saint sacrifice.
Le baron deGuilhermy, dans ses Inscriptions de la France, ancien
diocèse de Paris, t. I, p. 308, date du « commencement duxvi° siècle » les « deux lignes rimées » qui « ont été plus d'une fois
gravées aux entrées des charniers ou des cimetières » et qui sontreproduites en gothique carrée « sur le mur occidental de la première des chapelles qui accompagnent la nef du côté du nord », à
S. Séverin :BONNES . GENS . QUI . p[ar]. cy . PASSES .

PRIEZ . DIEU . POUR . LES . TRESPASSES .

J'ai donné, dans mon Epigraphie de Maine-et-Loire, sous len° 134, l'épitaplie de Jean de Tessé, datée de IKJi et conservée dansl'église de Montigné. Elle se termine par les deux vers habituels,
mais avec la variante lirez, au lieu de passez, et la défectuosité de— 250 —cinq pieds seulement au premier. Evidemment, on citait de mémoireet par à peu près.
CY GIST NORLE HOMME IE11AN
DE TESSE EN SON VIVANTSEIGNEVR DE SAINGT LOVP ET
DE MENE LEQVËL DECEDALE 18 DECEMBRE J 5 5 4 .
CEUX QVI CY LIREZ TRIER DIEUPOVR LES TRESPASSEZ.

« On remarque dans le mur extérieur de la sacristie, à RIaize(Ardcnnes), une inscription, en lettres onciales, provenant de Thélines:(p)n& Dieu (p)ovr les (ir)espassez, avec la date 1790, probablement ajoutée au moment de la translation » (Bullet. mon., 1893,
p. 144). Ce pourrait être une inscription cimétériale du xvi° siècle.
Le xviie siècle continue la tradition. L'Anjou me fournit encore
deux exemples, que mon Epigmphie a classés sous les n oi 341 et
3G1.
En 1673, on plaçait à l'église do Pruillé, à la porte de la sacristie,qui ouvrait sur l'ancien cimetière, un cadran solaire avec cette inscription, d'une orthographe incorrecte, que surmontent la date etle monogramme du nom de Jésus :
16

73
IrlS

VOVS . QVI . PAR . ICI . PASSE —[pr]iEs . DIEV . POVR . LAIS [trépassés]Au premier vers manque un pied. On pourrait le régulariser eninsérant tous après vous, mais la faute est ancienne et le siècle précédent nous l'avait montrée à Loudun.
L'épilaphe d'Urbaine Lepot, femme de Jacques Gazoher, dans lecimetière de Jarzé, a, à la fin, deux vers, de facture inégale, qui
s'adressent, non à la défunte, mais aux trépassés en général.
Cette croix est fichée sur un piédestal en forme de cœur, posé à
plat.
Passant gui passez est un pléonasme ridicule, qui ne nous donne

— 231-que cinq pieds, au lieu des huit réglementaires. On remettrait ainsi
ces vers en équilibre : Passant, qui par ici passez, comme nous y
autorise l'épitaphe de 1673.

CY

GIST

LE CORPS DE DEFFVNCTEVRBANNE - LEPOT VIVANTE FEMME DE • H 4 - IAC
QVE-CAZOHER-ELL K
DESEDA

LE

12

NOVEM

BRE 1G79
PASSANTQVI PASGEPRIES D1EV
POVR LESTREPACE

M. Largeault, président de la Société de Statistique des DeuxSèvres, a imprimé, dans la Revue de l'Ouest, 20 février 1890, un article intitulé : « De l'inscription cimétériale 0 vous qui passez, priez
Dieu pour les trépassés. » II me fournit deux documents nouveaux,dont l'époque n'est pas déterminée, mais qui me semble être lexvne siècle.
A Saint-Sauvant (Vienne), à l'occasion de fouilles pratiquées dans laplace publique, qui occupe l'emplacement de l'ancien cimetière, on a mis
au jour un caveau funéraire, où ont été trouvés des débris de colonnes,
d'ossements humains , de pierres tombales. Sur un fût de colonne briséeétait gravée l'inscription suivante, que nous reproduisons d'après le Courtier de la Viennej ainsi que l'interprétation qui en a été donnée :1. Honnête.

— 252 —o . v . Q.
PA
SSB
INVO

0 vous qui
passezinvoquez
Jésiu-Chrisî, prêtre éternel,

ic PB
rou MOI

pour moi
décédé

DK5SEDE

Toutes réserves faites, nous croyons qu'il s'agit d'une formule, 1res
employée dans le moyen-âge, qui était gravée sur les croix et les portesde cimetières, et dont on trouve d'autres exemples en Poitou. Et celle colonne brisée, chargée de la susdite inscription, ne serait autre chose qu'unmorceau de l'ancienne croix du cimetière qui existait en cet endroit.
N'ayant pas vu l'original, je no puis me porter garant de la fidélité do la copie. Par là aussi m'échappe l'exactitude de l'interprétation. Jésus-Christ, prêtre éternel, me paraît bien fantaisiste; en toutcas, il ne conviendrait qu'à la mémoire du prêtre qui aurait élevé
la croix. Le sentiment personnel se fait jour : le défunt, comme en
155-i et 1679, ne réclame pas des prières pour les trépassés, maispour lui seul. Il importait de noter cette variante au texte traditionnel.
Pour moi décédé est une lecture qui, en soi, ne souffre pas plus
de difficulté que Ovous qui passez, ainsi abrégé exceptionnellement,
parce que probablement il n'y avait place sur le fût de la croix que
pour trois lettres. Quant au reste, je ne m'y risquerais pas sans une
autre interprétation qu'il me faut examiner.
La Société des Antiquaires de l'Ouest {Bulletin, 2 e série, t. V,
p. 194) a reconnu « d'un avis unanime », la « version proposée par
M. Richard », comme « la seule plausible » :o vfous] Q[ui]PA
SSE [Z]LA VO

IE [pour veuillez] p[ri]E[r]pon MOIDESSOVS

Je crois qu'il faut chercher la rime qui manque manifestement.
On pourrait donc dire :— 253 —0 vous qui cy passez
Priez pour moi dessous placé.
Nous avons ainsi deux vers, l'un de six et l'autre de huit pieds.
Mais, pour arriver à ce résultat, cy est substitué à /à, qui vient après
passez, et Ton supprime veuillez, qui ne me semble pas une tournure épigraphique.
A Saiut-Marc-Ia-Lande (Deux-Sèvres), il existe une autre inscription à
peu près semblable. La voici :LA SEPVLTVRÏÏ DES
TREPASSES . PRIEZ POVR
EVX VOVS QVI PASSEZ

Cela rappelle le Sta vtator de l'antiquité païenne. Seulement là, c'était
une invitation, solennelle et grandiose, mais froide et stérile, à contempler la sépullure des héros. La formule chrétienne, elle, est un appel touchant et fraternel, pieux et humain, réclamant de tous miséricordieusement
un souvenir, une larme, une prière,
Sépulture des trépassas dénote certainement le cimetière, avec
cette signification indicative : Ici est la sépulture commune. Le premier vers est faux, puisqu'il a neuf pieds. On lui en ôterait un en
supprimant la ou en disant scpultur\ comme il se fait dans la prononciation et les poésies populaires,
L'autre vers, répété au second rang, supprime Dieu et y substitue
eux : la contexturc des deux phrases l'exigeait, tandis que, d'ordinaire, il n'y en a qu'une seule.
Une autre inscription, du xvn* siècle, se voit à Rome, dans un
mur de clôture du couvent de Saint-Jean, à la Porte Latine : je nedoute pas qu'elle n'ait été distraite de l'ancien cimetière attenant àcette église, titre cardinalice.
' ANGELO * CAHPWO ' # • P ' [fece fore]f

0 VOI DEVOTI CHE .

DE QVI PASSATE . VN .
PATER . E . VNA . AVE .
MABIA . DICIATE . Ver.

LE . ANIME CHE SOi\0
DE QVE T0 M D 0 PASSATE .

Ces trois vers doivent se lire ainsi :— 254 0 vol, devoti, che de qui passate,
Un Pater e una Ave Maria diciate
Per le anime che sono de questo mondo passate.
J'ai dit vers par euphémisme, car ce sont plutôt des rimes. Le premier a bien douze pieds, mais j'en compte quatorze au second, en
faisant l'élision un* Ave et, ce qui est formidable, seize au dernier.
En les forçant à rentrer dans l'alignement, on obtiendrait, ce qui
serait plus satisfaisant :Un Pater et una Àvc diciate
Per le anime da quel mondo passate.
Celui qui a fait poser le marbre à ses frais s'est nommé dès ledébut : Angelo Carpino fece fare. Il y a peut-être là un peu devanité, mais elle est excusable en raison du but qu'il se propose; àsa mort, le passant priera aussi pour lui. Comme à Saint-Léonard,
il a l'expression propre, devoti, qui est encore préférable à bonnes
gens; il faut être vraiment dévot pour écouter sa réclame. Il neparle pas d'indulgences, ce qui témoigne qu'à Rome on ne croyaitpas qu'il y en eût d'attachées à cet acte de piété. A Senlis et à Loudun, on se contente de dire : Priez: notre Romain est plus pratique,
car il indique de suite quelle prière il convient d'adopter. Ce sont,en effet, celles mêmes de l'Église, le Pater et Y Ave4.
Au xviii* siècle, l'appel prend une autre forme : les âmes del'Église souffrante se recommandent à celles de l'Église militante.
M. Pantin de Soland, qui ne cite jamais ses sources, a donné,dansson Bulletin historique et monumental de l'Anjou, une complainte
versifiée qui doit provenir de quelque manuscrit de la bibliothèquede la ville d'Angers, si riche en descriptions détaillées des églises
disparues. 11 la date du « xvne siècle » ; c'est peut-être exact pourla copie, mais non pour lo texte, qui pourrait être reculé de centans. La prière des «aines du Purgatoire», comme il l'intitule, « exis1. Une épitaphe tic 1604, à Saint-Sulpice-de-Favières, se termine par Ja demande d'une prière pour les défunts en général (Nol. d'art et d'arch., 1891,
p . 54), mais en prccteanl la formule à employer :PHO F1DELIBYS DEFFVNCTISPATER NÛSTEK
AVE MAIUA

tait dans l'église de Saint-Pierre d'Angers, sur un tableau de bois
peint. »Humble requeste vous faisons,
A cry piteux et jointes mains,
Que vous donnez quelques oraisons.
Qui cy passez, peuples humains,
Or, ne argent, ne biens mondains
Ne demandons (ors que prières,Bien sont de charitez loingtains
Qui cy en leurs langues ont chères.
Pas ne sont les peines legieres
Que nous souffrons, pour ces amis
Procurez par bonnes manières
Que brief en soyons hors mist.
Et si par un humble depris
Libregez nostre pénitence,
Nous ferons en Paradis
Devant Dieu bonne racompense,*
Car après nostre délivrance
Pas ne serons îtigratz vers vous,
Pour vous prirons divine essence
Tout ainsi qu'avez faict pour nous.
Pour ce humblement vous prions
Que passez par nos cymetières,Et marchez sur nos pouvres ous,
Qui cy pourissent à grand terre;
Impetrez-nous es cieux repoux
En priant pour vos pouvres frères.
L'appel est fait aux passants, qui cij passez* peuples humains. Maisoù passaient-ils? Par nos cymetières. C'est donc une inscription cimétériale, et il faudra corriger l'indication « dans l'église », qui
n'est pas rigoureusement vraie. Le contexte le dit suffisamment,
quand il parle des « pouvres ous, qui cy pourissent à grand terre ».
Retenons le côté pratique de cette dévotion. Les « peines » dupurgatoire ne sont pas « légières». Si donc vos « prières » nous
obtiennent « que brief en soyons hors mis » (et non misi), à notre
tour, nous prierons « Dieu, » « en paradis », qu'il vous « incompensé » de vos « charitez », parce que vous ave2 « abrégez (nonlibregez) nostre pénitence. »Les Mémoires de la Société académique de VOise décrivent une

— 256 —« pierre encastrée à l'extérieur de l'église de Parnes, du côlé méridional, sur la faco du cinquième contrefort à partir de l'ouest »,qui poitc l'épitaphc de « Jehan Legault, en son vivant charon »(ISâi), un appel en vers en faveur des âmes du purgatoire, leurdélivrance et la scène du jugement dernier.
Priez Dieu pour les (restasses
Tous les jours et deuolement
Car vous serez tous amasses
Deuant luy au grand Jugement..
Ayez pitîe de vos amys
Qui sont trespasses de ce mondePriant Dieu que bien brief soinï mis
Es sainclz cieulx ou font bien abonde
Humains viuans pries pour nous
Pouures âmes de purgatoire
Kl nous prirons après po? vous
Quant nous serons lassus en gloire
Prions tant Dieu et nostre Dame
Que les trespasses soint absoubz
Et mesmement por les poures âmesDe ceulx qui gissent cy dessoubz
Celte inscription est encadrée par la représentation au trait du Jugement
dernier. Au sommet de la pierre, Jésus-Christ apparaît sur des nuages.
Péjà, la Sic Vierge à sa droite el S. Jean Baptiste à sa gauche— cedernier en qualité de patron du défunt— implorent à genoux sa clémence en faveur des pécheurs. Deux anges font entendre l'appel de lajustice divine: de leurs trompettes sortent des phylactères, où Ton peutlire, à droite : Verdie ad jiuliicum et à gauche Surgiie morliii. Les mortsobéissent et, à gauche de l'inscription, on les voit sortir de leurs tombeaux. Quelques-uns se jettent à genoux. Plusieurs cadavres, entourés debandelettes, ressemblent absolument à des momies égyptiennes. Dumême côté le tumbier a figuré le purgatoire, où des patients sont plongés
dans les flammes. A droite, des anges accueillent les humains et les conduisent devant le Créateur *,J'ai copié cette curieuse inscription sous le porche de l'église dei. Cette interprétation n'est pas rigoureusement exacte. S. Jean Baptisten'est pas ici comme patron du défunt : l'iconographie lui reconnaît, d'unemanière générale, le rùlo d'intercesseur suprême. La scène du jugement nocomporte pas la représentation du purgatoire : à la suite du la sentence, lesélus sont conduits au ciel par les anges, tandis que les damnés, à gauche,sont plongés dans les flammes de l'enfer.

— 257 —Sainte-Foy, à Agen, où elle sollicite encore, non ceux qui passent,mais ceux qui entrent, comme à Bourges :. VOVS . TOVS . QVI . ENTRESDANS . LESGL1ZE . MILITANTE .
PRIES . DlEV . POVR . CEVX . QVI .
SONT . DANS . LA . SOVFHANTE .
IE . PRIE . MAIS . AMIS . PRIESDlEV , QVE . NOVS . ALLIONSBIENTOT . EN . PARADIS QVE M *AME . ET . MON . CORPS PVISSENT BIENTOTRESVS1TE . POVR. IOVIR DE LA GLOIREQVE DlEV L\T . A . PREPARE COVME . IL .
. SON ANSAMBLE DANS LA SOVFRANSE• QV1L LE SOIT DANS LA RKCOMPANCE

Et dire que nous sommes à l'époque de Corneille et de Racine!
S'en douterait-on à ces rimailles, qu'on ne saisit guère avec l'allureépigraphirjue? Elles deviendront plus intelligibles, mises en équilibre et avec une orthographe plus correcte :Vous tous, qui entrez dans l'Eglise militante,Pliez Dieu pour ceux qui sont dans la souffrante.
Je prie mes amis:
Priez Dieu que nous allions bientôt en paradis.
Que mon âme et mon corps puissent bientôt ressusciter,
Pour jouir de la gloire que Dieu lui a préparée :Comme ils sont ensemble dans la souffrance,
Qu'Us le soient dans la récompense!
Si le moyen âge a eu ses quasi versus y on voit que notre périodela plus littéraire ne s'est pas gênée pour en admettre aussi. Mais si
au moins le fond rachetait la forme! Hélas! il est encore pire. L'appel est 1res touchant, si Ton s'en tient au premier quatrain.
Rome a prescrit aux évoques de réviser préalablement les inscriptions funèbres et elle a eu grandement raison, en présence de Terreur qui se manifeste ici. L'cvéque d'Agen a laissé faire, ne se préoccupant ni de la loi qu'il ignorait, ni de son application qu'il négli1. On écrivait alors m'âme, qui est plus régulier que mon âme, puisqu'iléquivaut à ma àme.
xu.

17

— 258-

geait. Que dire de cette âme et de ce corps dont on demande larésurrection? Je sais bien qu'on a biffé mon âme et, mais à quel
moment? N'est-ce pas après coup, longtemps après? La pensée n'en
subsiste pas moins, car puissent reste au pluriel et surtout Ils sontensemble dans la souffrance, comme si le corps souffrait dans laterre où il repose ou dans le purgatoire qui n'a accueilli que l'a me.
Décidément, les inscriptions de Senlis, de Saint-Léonard, deMontigny, do Loudun et de Rome remportent de beaucoup surcelle d'Agcn : tant il est vrai que la simplicité est une qualité précieuse quand on la compare à son défaut opposé, qui est l'exagération et la pompe dans les mots! La saine doctrine se passe de ce
vain étalage, qui ne déguise pas la pauvreté du fond.
El I. — L'appel de Y Église souffrante m'engage à dire un mot dupurgatoire : ce n'est pas sortir de mon sujet. Aussi bien la questionn'a-t-elle pas encore été envisagée à ce point de vue spécial.
Le xve siècle * semble s'être beaucoup préoccupé du purgatoire,et le mouvement continua au siècle suivant. En voici, en quelques
traits rapides, les principales manifestations.
Et d'abord, le dogme fut clairement défini, en attendant que leconcile de Trente y ajoutai tout le poids de son importante autorité.
Au concile de Ferrare, en 1437, tenu pour l'union dos Grecs aux
Latins, il fut déclaré, au sujet du purgatoire : « Vere pœnitentes,
si antequam fuerint vita functi, digne pro commissis culpis non
satisfecerint, eorum animas pœnis purgatorii post mortem purgari.
Si decesserint in charitate, prodesso ois, ut ab lus pœnis leventur,
missarum scilicet suffragia, sacrificia, orationes, eleemosynas et alia
pietatis opéra, lllorum animas, qui post susceptum baptisma nullam
peccati maculam incurrerint illorumquc rursus animas quœ post
mortem in purgatorio vel in vita per pœnitentiam sunt purgatas,mox. in cœlum assumi et videro dure ipsum Deum trinum et unura,
sicuti est. » [AnaL jur. pont., t. XXIV, col. 2o7.)
1. M. Foresliô déclare que, au xiv" siècle, " l'auteur du testament recommandant son Arno à Dieu, indique les œuvres pies qui lui tiennent à cœuri;il place au premier rang « l'œuvre du purgatoire ». [Bull. arch.f t, XVJI,
p. 201.)« Tractatus de Purgatorio » (xiv° s.), « S. Augustini, de igné Purgatorio »(xi8 s.). Ces deux manuscrits de la Bibliothèque Nationale ûlaienl autrefois ;ï
l'abbaye S. Martial de Limoges [Bull, de la Soc. arch. du Limousin, t. XUJi,
pp. i>3, îio/.

— 259 —Vers 1477, le P. Jean de Fabrice, de Tordre des Frères Mineurs,
publiait à Delft, chez Jacques van der Meer, un volume gothique,intitulé ; Compilaiio super relaxatione penarum animarum purgatorii.
VArt de bien vivre et de bien mourir, dans l'édition de 1492, imprimée par Gilles Cousteau et Jehan Menard, pour Antoine Vérard,
est suivi du Traité des peines d'Enfer et de Purgatoire et des Joies
du Paradis (Rev. de l'Art chrét., 1893, p, 127).
Parmi les livres d'une bibliothèque du temps de Louis XII, signalée par M. Delisle,dans Littérature latine et du moyen dge^ se trouve : « Quatuor novissimorum, i » (p. 112). Or, ces quatre fins dernières sont : la mort, le paradis, le purgatoire et l'enfer.
Deux visions, en particulier, se chargèrent de révéler l'état desàmos dans lo lieu de l'expiation.
Sainte Françoise Romaine, morte en 1440, eut une vision. Elleaperçut le purgatoire avec cette inscription sur la porte : <c Hic est
purgatorium,spei locus et anima? hic existentes habent intcrvallum
pro desiderio. » (Bolland., die 9 mart., t. VIII, p. 175). « Les démons, dit-elle, ne peuvent pénétrer dans cet endroit de pénitence
et d'attente, mais les âmes souffrent d'atroces douleurs, rien qu'à
les voir menacer et ricaner. » {Messag. des fïdèl., 1886, p, 17.)
La bienheureuse Véronique de Btnasco, religieuse de Milan, au xve siècle, fut conduite par son ange, le jour de l'Assomption, sur le seuil duPurgatoire. Elle vit pénélrer dans ces lieux de souffrance un homme vénérable, dont elle ne put découvrir le nom : une immense multitude d'anges raccompagnaient, et une partie de ces anges menèrent devant lui unnombre d'âmes, égal au moins à la moitié de la population de Milan.
Chacune de ces âmes avait près d'elle son ange gardien : on eût dit,quand elles sortaient des flammes, que le feu les avait pénétrées et rougies, comme il pénètre et rougit le fer; mais, peu à peu, elles devenaientplus blanches que la neige. Les anges mettaient sur leurs têtes des couronnes vertes et les conduisaient devant le trône de Jésus. Là, elles déposaient leurs couronnes, Notre Seigneur les prenait et, le visage serein etsouriant, les offrait à sa Mère. (Echo de Rome.)

En 1564, la Faculté de théologie de Paris s'assembla pour s'occuper de plusieurs propositions avancées dans un de ses sermons,par Simon Vigor, qui, plus tard, devint archevêque de Narbonne.
Or, une d'elles se formule ainsi : « On ne peut entrer dans le para-

— 260 —dis sans passer par lo purgatoire, quelque saint qu'on ait été : saintPiorre, saint Paul et saint Jean-Baptiste n'ont pas échappé à cetteloi. » (Bull, de ta comm, ardu de Narbonne, 1870, p. 00.)
Voici trois ouvrages du xvil* siècle sur cette question :Eaux de Siloé pour es teindre le feu du Purgatoire, contre lesraisons et allégations d\in cor délier portugays, qui a presché lePurgatoire ce caresme dernier à S. Jacques de la Boucherie (parP. Du Moulin}. 1003, in-8. Traité peu commun du célèbre polémiste protestant, où il tend à prouver qu'il n'y a pas de Purgatoire.
Traicté du Purgatoire, par Claude Duraud, vers 1010.
Le triomphe de la vérité ou adveu du sieur Àbbadie, minisire dePau, sur la transsubstantiation et sur le Purgatoire, par le P. Estienne Audebert, de la Compagnie de Jésus. Orlhez, 103i, in-8°.
L'iconographie entra dans cette voie. J'en citerai quelques notables
spécimens l .
Sur une miniature du xvc siècle, de style italien, qui est 5 la
Bibliothèque nationale, le purgatoire est représenté, à propos do cechant de la Divine comédie, par ce quadruple motif: une jeune fillenue et étendue, dont les seins vont être sucés par deux belettes; despécheurs au milieu des flammes; des âmes dans une piscine, où
les plonge un évoque ; des anges surveillant des âmes purifiées.
Les âmes ont pris la forme du corps qu'elles ont habité pendantla vie mortelle : les sexes et les âges y sont très marqués. La nudité est absolue, ce qui est une faute, car elles devraient être complètement vêtues, d'abord pour ne pas choquer les regards, puis en
raison de ce trait historique :Saint Bernard a raconté, et Jacques de Voraginc après lui, que saintMalachie avait une sueur qui, pour ses fautes, lit une longue station aupurgatoire. Dans une vision, il l'aperçut vêtue d'une robe noire; plus lard,du soulagement ayant été apporté aux souffrances par ses prières, il larevit, mais vêtue de couleur sombre. Enfin, au jour de la délivrance, elle
4. M. Léon Germain m'a écrit : <• A Nuremberg, une tombe de 1430 m'a paru représenter lo purgatoire; je crois que c'est rare à cette époque. » Ce n'est
pas seulement an motif rare, tuais insolite; d'où il suivrait que c'est le plus
ancien exemple connu.

- 261 —portait une robe blanche, symbole de la pnrctc recouvrée. (Rosier deMme, 1884, n" 30 l.)
Les livres d'il euros gothiques montrent les âmes, brûlant au milieu
des flammes que projette au dehors un rocher entrouvert. Les mains
jointes ou levées, en manière de supplication, elles disent à Dieu,
qui apparaît au ciel : Constituas michitenvpus in quo recorderis mei. *Les Heures Nostre Dame à Vusaige de Poitiers, en iu25, y ajoutent ce quatrain :POUR LES PÉCHEZ QUE COMMET L*H0MMK
VIVANT EX SOX MONDAIN PLAISIR ,CONVIENT QU'IL SOIT PUItGÉ EN SOMME,
AVANT QU*IL PUISSE ES CIEULX VENIR.

Près dé Bagnacavallo, en Italie, est une ancienne chapelle de pèlerinage, peinte à fresque. Sur ses murs, le millésime de 1534 se rapporte à un saint Jean-Baptiste et à une « représentation des âmesdu purgatoire » (Arck. sf.or. delVarte, 1800, p. 230.)
Dans une chapelle latérale 2 , située au nord de l'église paroissialede Clermont-en-Argonne (Meuse), un tombeau de la renaissancemérite une attention particulière. En bas est couché le défunt, nu
et sans suaire; ses chairs sont dévorées par les vers.Au-dessus, danstrois compartiments, se succèdent le pèsement des rimes, le miroir
de la mort3 et le purgatoire. Chaque sujet est élucidé par une inscription en vers français :1. Je recommande particulièrement clans le Messager des fidèles, 1889,
p p . 482-485, l'analyse de l'office des morts, qui fait aussi allusion a une triple
situation : « Dans les matines de l'office qu'elle a consacra nu culte expiatoire dos saintes âmes délivrées du purgatoire, l'Église, JI chacun des trois nocturnes, nous fait assister aux trois phases successives de l'oeuvre de purification qui doit précéder Venlrée dans la béatitude : la préparation au passage
redoutable do la mort, l'entrée dans le lieu d'expiation, les approches de ladélivrance »2. Dans l'église de Tîeanfort (Maine-et-Loire), existait une « chapelle des trépassés», qui fut fondée en 1480, puis accrue en 1404 (Denais, Monogr. de iV. fi.
de Beau fort, pp. 199, 20fi).— En 1408 fut fondée, dans la même église, la chapelle de la croix, nvec obligation pour le chapelain de dire tous les vendredis« une messe do l'office de la croix », avec cinq oraisons : la quatrième était
• des trépassés .» (ïbid., p. 183).
Dans le Hce.ueil des Mémoires et documents de l'Académie de ta Val oVlsère,
Mouticrs. 1887, se trouve cette mention, relative à la paroisse de Saint-Bon età l'an 175fi : « Fondation de la chapelle de l'autel des âmes .»3. L;i mort est si bien un miroir, où l'homme doit'se voir tel qu'il est, qu'un

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262

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DE DIEU JE SUIS LA JUSTICE DIVINEÀ RENDIIE DROIT A CIIASCUN SUIS ENCUNE.

Mmom ou L'HOMME NATURELS E DOIT RECONGNOISTRE MORTEL.
DE SATISFAIRE AYEZ MÉMOIRE
AFIN D'ÉVITER PURGATOIRE.

Dans la troisième scène, on voit les âmes au milieu des flammes,
appelant à leur secours par ces paroles de la liturgie : Animas pauperum iuorum ne oùlivisçaris in finem. LeChrist leur répond: Venite
ad me omnes qui laboratis, et un ange ajouie pour les consoler :Venite in iocum refrigerii*. Ainsi finit la douloureuse épreuve del'expiation.
Le Bulletin monumental, J888, p. 491, signale à Irun (Espagne),dans l'église de Notre-Dame-des-Joncs, « un curieux bas-relief enmarbre peint, représentant la Vierge délivrant les âmes du purgatoire o. L'auteur do l'article a oublié d'indiquer la date, qui a bien
son importance.
« Item un tableau point sur bois, bordure de même, représentant le purgatoire. » (Inv. de la cath. de ftoulognc, 1791, n° 101.)
Ailleurs, l'iconographie prend une autre forme, c'est-à-direqu'elle montre la délivrance, résultat direct de l'application du saintsacrifice.
Sur une miniature d'un livre d'heures de la fin du xve siècle, qui
drap mortuaire du xvi6 siècle {Annal, arch., t. II, p.219) figure, au milieu d'ossements et de crânes, deux miroirs à pied où se reflète une tète de mort. « Audessous do chaque miroir était une inscription dont on n'aperçoiL plus quela trace ; le temps l'a effacée, mais on la devine facilement. Kilo disait à notre
vaniteuse nature de s'y regarder et de s'y reconnaître sous ses véritables
traits. Le miroir des danses macabres est reproduit ici avec la môme signification » (p. 221).
Le ihdietin monumental (1888, p. 101) a donné la représentation d'une dallede 1518, qui est a l'effigie d'un Français, André deTholet, sergent d'armes dela cour pontificale, dans l'église do S.Yvcs-des-Bretons, à Rome. Dans la bordure qui encadre le défunt, on voit deux miroirs ronds, à manche droit, quisortent d'une touffe de feuilles, comme pour exprimer que la vie, qui se dessèche comme l'herbe, ne laisse pas plus de traces que l'empreinte d'un visage
sur une glace.
i. Le prêtre dit, au canon de la messe : t Mémento elinm, Domine, famuloruin famularumquo tuarum N. ctN., qui nos prweesscrunt eu m signo h'dei etriormiuiH in somno pacis. Ipsis, Domine, et omnibus in Christo quiescentibns, locum réfrigéra, lucis et pacis, ut imlulgeas deprecamur. »— 2fi3 —appartient à M. Gélîs-Didot, un prêtre dît la messe ; le clerc allume
la torche, ce qui prouve qu'on approche du moment de l'élévation.
Deux anges descendent alors dans la gueule de'l'enfer et en tirent
les âmes, qui vont ensuite reposer dans le sein d'Abraham 1 .
Le Bulletin de la Société archéologique deTam-ci-Garonnet
t . X X , p . 330,signale, dans l'église de Perviliac, une peinture murale
de la fin du xv c siècle, représentant «le purgatoire, qui communiqueavec le paradis par un escalier et, dans le bas, l'enfer ».
Le retable de l'église de Harisse, qui remonte au commencemen!
du xvi° siècle, représente, à la suite de la scène des Limbes, «plusieursâmes sortant à demi des flammes du purgatoire.G'estunpetittableau
fort curieux, peu visible malheureusement et qui est à peu prèssemblable à Rochy-Gondé ». (Mém. de la Soc. académ. de l'Oise,t. XV, p . 14.)
À Châlons-sur-Marne, dans l'église Saint-Alpin^ sur un vitrail du
xvi e siècle, un prêtre célèbre :il a une chasuble verte, à croix bleue,et joint les mains, comme le prescrit la rubrique pour le Mémento
des morts. Un ange descend dans les flammes du purgatoire et en
retire les âmes dont le temps d'expiation est achevé.
Suivant acte du 14 avril 1567, Sébastien Lecouvreur, peintre de SaintMaximin,peignait,pourla communautédeSaint-Zicharie(Var), un tableau,
sur toile de Constance, de deux mètres carrés, représentant au milieu l'archange saint Michel terrassant te démon et tenant entre ses mains labalance, dont les pl-iteaux étaient chargés d'âmes, armêles9 sous la forme
de iigurines; dans la bande droite, le paradis, et dans celle de gauche,
l'enfer ; eniin, dans le bas du tableau, le purgatoire avec des anges enretirant « les armetes »; à droite, un prêtre célébrant la messe; à gauche,d'auties prêtres faisant l'absoute. L'artiste avait trois mois pour achever
son travail, pour lequel il devait recevoir 9 écus pisloles de quatre florins pièce.
Voici le document à l'appui : t Scachent tous présents et advenir, constitués (noms des consuls et des députés de Saint-Zacharie), ont bailhé àpris faict à M* Sébastien LucuVreur, pintre de la présaule ville de S-inct
Maximin, y présent, scavoyr : de faire et pinter, sur une telle de Confianceblanche, que les dits consul et députés luy ont bailhé, ayant une cane
carrée, sçavoir
Et par desoulz soubta ung pan et demy de b dicte histoire ou circa dans ladicte telle y mettra et pinlera purgatoyre ; au milheu
en flambe ; de la bande droite y fara ung prestre disant sa messe avec
1. Aux obsèques, le Rituel romain fait chanter, en entrant ie corps à l'église:« In siuum Abrahte angeli deducant te. »— 264-ting ange tirant les arrnefes du pnrgatoyre ; et de la bande gauche y mclra
de prestres asoudre les mors et ung ange lirant les armetes du purgatoyre,de fines colleurs.» (UulL arc A. du Corn, des Irav. hist,9 1888, pp. 389,
399.)
A Rome, dans l'église de Sainte-Mario Sçala cœli, la toile du retable, pointeau xvi* siècle, rappelle la vision qu'eut saint Bernard encet endroit et qui donna son nom à ce sanctuaire privilégié. Disantl i messe, il aperçut les âmes pour lesquelles il priait, arrachées parles anges aux flammes expiatriecs et gravissant une échelle qui conduisait au ciel.
Le Musée de Chièvres, à Poitiers, possède une médaille en cuivre,
qui a été frappée à Besancon en J 057. Sur la face, la Vierge est assise
au ciel sur les nuages, sceptréeet couronnée; les âmes, sous la forme
de corps humains, plongées dans le feu, tendent vers elle des mains
suppliantes. La légende nomme Marie impératrice de VEglise souffrante : MARIAE IMPER . ECCL/E PATIENTIS FIDEL . DEFVNCTOR\M(Mariœ imperah-ivis Ecclesue patientis fidelium defunctorum).
Au revers, sur Fautcl est pose un calice surmonté d'une hoslio à
Fcffigic du crucifix, dont le sang jaillit et tombe sur les âmes quiintercèdent au milieu des flammes. En exergue: -J- SOCIETAS IN
IPSORVM AVXIL . (muil'nnn) YESONT . (Vcsonlu) IG37. 1NSTIT .
(itisliluia) DD . CG (decrelis curaiorum).
Les faits viennent à l'appui de ce mode de représentation. Le
baron de Sarachaga en fournit, d'après des auteurs autorisés, uncertain nombre que j'emprunte à son catalogue des Collections d'histoire el d'art du Musée eucharistique de Paray-le-Montai.
Un frère convers apparaissant à saint Bernard, à ClaïrvauT, lui fit savoir
l'état malheureux de son âme en purgatoire. Le saint exhorta ses religieuxà faire pénitence pour le mort. Celui-ci, après quelques jours, apparut denouveau, annonçant qu'il était délivré par le Saint-Sacrement (p, 34).
1150. \jr) homme du peuple annonce en Afrique qu'il H*y a point de lieu
en ce moude qui tire tant d'âmes du purgatoire que le monastère de JVoirmontîers (p. 34).
1220. Le très saint sacrifice de la messe délivre les âmes du purgatoire.
Vision du R. P. Jean d'Auvergne et de saint Nicolas de Tolentino (p. 36).
4500. Il est dit de saint Nicolas de Tolentin qu'il délivra plusieurs âmesdu purgatoire pendant la messe. Un religieux jacobin délivra une âme

_ 265 ~resiée 15 ans en purgatoire.Le R. P.d'Alveme, de l'ordre de saint Fiançois,délivra «ne grande fronpe d'âmes. Le R. P. Nicolas Facteur, du mêmeordre, de môme (p. 24).
1380. Le P. Paul Adultes rencontre sur la place publique lîernard Colnago, et celui-ci lui dit qu'il a été on purgatoire tout ce temps, mais que
lui et un de ses amis avaient été soulagés par son intercession et les saints
sacrifices qu'il offrait pour lui. Il demanda pour cet ami une messe. Le
lendemain, cet ami entre au ciel pendant le saint sacrifice.
Un autre jour, le P. Bernard Colnago, disant la messe, vit à l'élévationles âmes de deux de ses neveux qui s'envolaient au ciel et qu'il venait dodélivrer par cette messe (p, 25).
1582. Le Frère, architecte distingué, nommé François Costa, étant mort
à Calane* apparut au P. Satalia, recteur du collège, après plusieurs jours.
Interrogé pourquoi son âme était restée si longtemps dans les souffrances,
il répondit: Cette peine était due pour les péchés que je n'aurais pas
expiés sans les saints sacrifices et les prières de vous tous. Je désire quevous demeuriez bien persuadés que les jugements de Dieu sont très sévères
pour les aclions que Ton a faites pendant la vie.
1599. Un grand gémissement ec Vit entendre dans J'église d'Herba, province de Milan, tandis que les capucins chantaient l'office de matines. On
adjura, selon l'usage, celui qui apparaissait. Il répondit par trois fois :Je demande des messes. Comme on ne manqua pas de dire des messes
pour son soulagement, ta nuit suivante, des voix angéliques se firent entendre, au milieu desquelles l'âme dit trois fois : Frères, je vous remercie, j e vais au ciel.
1600. Un jour de fête, Noire-Dame fit dire au P. Castelli. à Palerme,qu'il demandât autant d'âmes qu'il prononcerait de paroles depuis lecommencement du saint sacrifice jusqu'à la fin. Le P. Castelli l'ayant
fait, les âmes sortaient à chacune de ses paroles et venaient en foule rendre grâce (p. 26).
1602. Le prédicateur, croyant que rame du frère capucin était délivrée
du purgatoire à cause de sa grande piété, ne disait point de messe pourlui. Le défunt lui apparut et lui cria d'une voix lamentable : Je serais auciel si vous aviez offert te saint sacrifice pour moi.
1616. César Lauricelle d'Agrigenfe, S. J . , mort en 1614 au collège dePalerme, apparut, après deux ans, à un cénobite qui avait été son élève.
Il demandait des prières et des messes. Quelque temps après, il réapparut au cénobite la nuit devant le Saint-Sacrement, disant qu'on cessât les
suffrages lp. 28).

Si la peinture est le livre des ignorants qui no savent pas lire,
mais comprennent parfaitement te sens et la portée des images
mises sous leurs yeux, il est certain que l'imagination a dû vive
exaltée par les tableaux expressifs qui commençaient à garnir les

— 266 —églises, où le prédicateur développait l'enthousiasme par des récits
analogues à ceux que je viens d'analyser. Puisque le saint sacrificeavait une telle vertu pour la délivrance des âmes du purgatoire, ilétait tout naturel qu'on fit dire des messes à leur intention. 11 y eut
d'abord des fondations particulières, instituées par les personnes
riches.
On lit, dans l'histoire manuscrite des Evoques de Lavaur,que publie la Semaine religieuse de l'archidiocèse dJAlbiy 1889, p. 25 :« L'an 1400, il (révoque Pierre de Vissac) establit dix prestres dansl'église de Nostre-Dame du Lac de Pny-Laurens, affin qu'ils célébrassent la saincte messe et fissent des prières à Dieu pour les âmesdes fidèles trépassez. »Le testament d'Antoinette do Turenne, rédigé en 1413, porte cetteclause : « Item, neuf francs pour chanter une messe de Requiem
pour les âmes du purgatoire, qui Taudiance de Notre-Seigneur attendent. » {Bull, de la Soc. areft., de la Corrèze, t. VII, p. 383.)
JJEiat du temporel des paroisses, manuscrit du commencement
du XVIII0 siècle, contient cette déclaration, qui suppose une ancienne
fondation : « 11 y a des preys (prés) au Pont-Saint-Vincent qui rapportent annuellement environ deux cents francs, dont partie est
employée à la rétribution d'une messe qui se dit tous les lundispour les trépassés, sur le pied des règlements du diocèse, lesquellessont messes hautes, avec vigiles et obsèques : il y a trente-cinq
francs pour le maître d'école, et le surplus est employé à la fabrique de l'église, s'il y a du restant; on a dit depuis qu'il doit estre
employé à faire faire des services pour les trépassés. » (Léon Germain, Excursions épigraphiques, Pont-Saint-Vincent,Nancy,
p . 42.)J'ai trouvé dans les papiers de Léon Palustre l'inscription suivantecopiée dans l'église de Xivry-le-Franc (Meurthe-et-Moselle) et qui
doit dater du xvu* siècle, à en juger par la formule de dévotion au
S. Sacrement.
Loué Huit le très St Sacrement de l'autel
Qui fait toute la gloire et l'espoir des fidels,J'ai N. Morel, le curé de Xivry,
12 messes fonde tous les l 0,s jeudy
des [12 mois de Tan, les Curés pour présent,

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267

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43 h 10 s. auront argent de France,
4 1. 10 s. au chantre pour son chant,
9 1, tournois pour la cire et l'encens
et du 10e écus, vos propres consciences
S1" Curés synodaux i en feront la dépense;
mais mon intention est qu'au bout de 10 ans.
avec les dix écus ont eut un ornement
aux plus abandonnés esprits du purgatoire,
12 messes je lègue à dire une par mois
dont les curés auront 14 francs barrois,
je lègue 8 écus que l'on me doit en rente
sur 2 maisons sur l'eau, dont j'en ai fait la vente,
pour brûler jour et nuit à perpétuité
une lampe à Jésus l'homme Dieu incarné.
Je donne 4 francs au curé pour présence,
fabrique et chantre auront chacun 20 francs de France,
pour mon anniversaire à chanter tous les ans .
Aux 4 vendredis de chacun 4 temps :de plus sur maison et sur ses dépendances,je lègue 2 écus c'est G 1. de France.
Vos titres nous diront où ces 25 écussont pour payer le tout. Loué en soit Jésus.

Cette inscription eu mauvais vers offre ceci de curieux que lecuré de Xivry fonda une messe par mois à l'intention des « plus
abandonnés esprits du purgatoire J : il y a là le germe d'une dévotion qui s'est ultérieurement développée.
La messe des morts ne fut pas seulement fixée à certains jours
de Tannée, du mois ou de la semaine; on la trouve encore fondée
quotidiennement, au profit des donateurs d'abord, puis de tous lesfidèles trépassés.
Vers la fin du xne siècle, entre 1184 et 1190. Olivierde Tinteniac
et sa sœur Tiphainc fondaient, à l'abbaye de S.-Georges de Rennes,
une messe quotidienne qui devait être célébrée à perpétuité poureux, leurs amis et tous les fidèles défunts: « Unam missam pro nobis
et amicis nostris et pro fidelibu; defunctrs... singulis diebus... inabbatia in perpetuum celebrandam. »Eu 1264, l'évêque de Chartres prescrivit à la léproserie du grandBeaulieu, chaque jour, trois messes, dont la première chantée,était des défunts: « Missas célèbrent (clerici), prou t est acteuus
i. Marguilliers, expression usitée en Lorraine.

— 268 —coruuclnm. videlieet qualibct die unam missam eu m nota pro dcfunclis et alinm pro beata Maria Virgine et ma^nnm missam de die
vol do festo et vigilias pro dcfnnctfs in communi, nisi in vigiliis
apostoloriun et aliis fcsLis solcmpnibus et die snhbati.... Laici —orcrit prodefunctis » (Bull. hht. du Com.drs (rav. historiq.^ 4895,
p. 504.)En ï3i0, Jean de Medunca, maître des œuvres du roi de France,
inscrivait cette clause dans son testament : « Item reliquit et legavit et dando jussit dictus magister Johannes, testator predictus,
hospitioSaneti Jncobi,quod esse dixit in capitepontisnoviïholose,...
ad tenendum ibidem unum capcllanum, qui celebret et ceîebrarc
habeat missam, quolibet d i e , . . . pro ejus anima (t Dne Jobanne, ejus
uxoris,parentumquesuorum eteonfratrum dicti hospîcii et omnium
Xpisti fidelium defunctorum. »A S.-Grt'goirc au Cœlius, Augustin de Romanis, en 1620, légua,dit son épitapho, mille «'eus pour une messe quotidienne des défunts :A Scuta mille huic ecclesi>, ut missam defunctorum... pro
sua et purgatorii animabus... quotidie in perpctuum celebretur. »La messe des morts, en France, se signale à l'attention par unrite spécial, qui est l'offrande.
Le* oblaiîons prenaient un caractère particulier dans les messes desdéfunts, ablation*!* pro ilcfunctis. Onlre l'offrande du sacrifice, il s'y joignait, dans les premiers siècles, des dons deslinés à un repas funèbre en
mémoire des défunts. C'était une manière de faire l'aumône pour le soulagement de l'âme du mort, coutume qui n'a pas disparu et qui se retrouve encore en substance dans les distribuions de pains qui accompagnent, dans nos contrées, les funérailles des personnes aisées et charitables. H faut croire que la générosité, ou peut-être l'ostentation, amena
certaines familles à la prodigalité, puisque saint Augustin se voit obligéd'avertir les fidèles que ces offrandes pour les âmes trépassées ne leursont profitables que si elles restent dans les limites de la condition deceux dont elles rappellent io souvenir : « Oblaliones pro spiritibus dormïentium, quas vere aliquid adjuvare credendum psi, super îpsas meniorins non sint sumpluosso. » (Epist. 22 ad AurcL, 6. ) Ces oblations
avaient un caractère plus solennel aux jours anniversaires. Parfois, cettegénérosité dans le culte d'un défunt se manifestait d'une manière touteparticulière et prolongée. Témoin cette riche veuve dont parle saint. Grégoire de Tours (Ub. de y/or. riw/Vssnr., cap. 63), qui Ht célébrer, chaquejour, pendant toute année, une messe pour son mari, en accompagnant

— 269 —chaque messe de l'offraude d'un septier de via de Gaza pour le repos deson âme.
Nous retrouvons jusque bien avant dans les usages liturgiques celte
insistance spéciale des oblalions pour les défunts. A Notre-Dame de Paris, 1ous les membres du clergé présentaient leur offrande le jour desmorts, comme à Noël, ce que l'on appelait YMation générale. A l'abbaye
do Po/t-Royal, aux grand'messes pour les morts, Je sacristain allait recevoir à la grille des religieuses la grande hostie, les petites hosties et levin destinés au sacrifice. Dans la plupart des églises de Rouen, ou nemanquait pas, aux offices des morts, de présenter, dans une aiguière, levin du sacrifice. A Orléans, cette fonction était réservée au plus procheparent, qui offrait en même temps un cierge. A Besançon, le jour desmorts, les chanoines, en chape traînante, portaient à l'autel des hosties
dans des patènes et du vin dans des calices. A Sainl-Klienne de Sens,
trois ou quatre chanoines accomplissaient la même cérémonie aux obitssolennels des évoques. Les usages monastiques nous offrent plusieurs
rites analogues. Ainsi,on faisait l'offrande du pain et du vin à l'enterrement des religieux de Saint-Berlin, à Saint-Omer. D.tns plusieurs églises
de France, surtout en Normandie, on voit encore, aux messes des morts,
deux enfants de chœur présenter, au moment de l'oblation, l'un du pain,l'autre une bou'.eille de vin, fournis par la famille du défunt (Gorblet,iîist. du sacrem. de VEuchar., t. IV, pp. 223 et suiv...)1.
Parfois les deux oblalions, en nature et en argent, se trouvaient réunies,
comme il résulte de ce passage d'un auteur anonyme de Tours, qui écrivit vers le xuo siècle, et qui dit : « Nous avons coutume d'offrir quatre
choses à la messe, le pain, le vin, le denier et le cierge. » La pièce demonnaie et le cierge se retrouvent encore dans les offrandes des messesde morts 2
Outre ces rites déterminés, on trouve encore des traces d'offrandes
extraordinaires, parfois curieuses, inspirées par des circonstances exceptionnelles. Telle est celle qui se pratiqua lors de l'enterrement solennel
de Claude de Lorraine,duc de Guise : Du Tillet, Recueil des rois de France,
p. 197; Leber, Des cérémonies du sacre, p. 420. Edmond du Boulai racontequ'on conduisit du cloître à l'offrande deux chevaux du défunt. Le premier, le cheval d'honneur, destiné au cardinal de Givry, qui officiait,était mené par Técuyer du duc, et suivi de six pages velus de velours
noir. Le second, le cheval de bataille, mené par un autre écuyer, était
destine aux chanoines de la collégiale de Saint-Laurent de Joinville »{Mess, des fidôl., 1889, pp. 636, 537, 539, 511;.

Oa fit plus encore, car, pour avoir des ressources régulières et
1. « Cet usage existe encore à Saint-Léonard* »2. « A Muutlévcquu, près Sentis, la pièce tic monnaie est fixéedanslc
cierge. »— 270 —continues, on établit des quêtes, connues sous les divers noms
de table, de boitey et de bassin des âmes du Purgatoire ou des trépassés*Le mot table s'explique par la pratique de Rome. A certains jours,
les confrères se placent, à l'entrée de l'église, devant une table, où
ils reçoivent les dons des fidèles, à qui ils offrent en retour une
image ou une prière imprimée.
Le procès-verbal de la visite faite, en 1637, par l'évoque Donadieu de Griot, de la cathédrale de Saint-Bertrand de Comminges,
contient, après la « visite de la chapelle du Purgatoire, une déclaration du recteur» ; puis un chapitre entier est consacré à 1' « Estât
de la table du purgatoire ». Il importerait de le reproduire presqueintégralement pour montrer sou bon fonctionnement, s'il n'était
déjà dans mes Œuvres, t. V, pp. 521, 541, 54(5.
La ce boîte des trépassés » est mentionnée on Anjou par M. Hautreux, dans sa brochure : Recherches historiques sur la paroisse deChazé-Henvy. Je renvoie le lecteur aux pages 24, 25 et 26, où lemot boite signifie ici caisse.
Parmi les « Fondations » sont inscrites : ce Seize livres seize sols
quatre deniers, dus à la boëte des trépassés sur le lieu Buron, de laChapelle rlulin.— Eu 1641, Guillaume Gui liunault et Renée Gaudin
donnent le petit pré près la Fontaudière à la bouote des trépasséspour faire prier Dieu pour lui. »Entr'autres usages locaux, il importe de signaler celui-ci :Tous les dimanches, on quête les fidèles pour l'église et pour les trépassés et, comme dans beaucoup de paroisses de la Vendée et du Craonnais, souvent des offrandes en nature sont déposées sur les autels. —Chaque année, dans les jours qui précèdent ou qui suivent la Toussaint,
un certain nombre de jeunes gens des meilleures familles s'en vont fairece qu'on appelle la quête de la gui tan neuf pour les trépassés. Le soir,
il rentrent enrubannés comme des conscrits.
Dans l'église, la quête se faisait avec un bassin, qu'à Saint-Bertrand on nommait « bassin courant ». Plusieurs de ces plats d'étain
existent encore dans les paroisses rurales du diocèse d'Angers. Voici
ce que j'en dis, sous les ifs 320 et 778, dans mon Epigraphie deMaine-el-Loire :Inscription gravée sur le bord intérieur d'un bassin on étain ser-— 271 —vant tous les dimanches à la quête pour les trépassés, à l'église dela Chapelle-du-Genêt :' IACQVE : SIGNEVRET ': FABRIQUER * A ' LA —* CHAPELLE : DVGENET —• 1667 • p : L* : TREPASE

Sur l'autre bord, est figurée une croix plantée sur le calvaire, oùgisent le crâne et les ossements d'Adam. Une banderole flotte audessus avec ces mots : m uoc SIGNO VINCES. La marque du poinçon
porte les lettres P. B.
Ce plat d'étain, de forme circulaire, est partagé en cinq compartiments par de petites cloisons d'étain, dont une, au centre, circu
laire, et les quatre autres coupant le bassin à angle droit et venant
aboutir à la cloison du milieu 2. Ces compartiments servaient à séparer les pièces de billon et d'argent.
Avec le produit des quêtes, des messes sont dites tous les mois
pour le repos des trépassés de la paroisse (V. Rép. arch, de l'Anjou, 1862, p. 120).
Inscription du xviu* siècle, frappée au poinçon, sur le bord d'unbassin en cuivre, qui sert aux quêtes du dimanche, dans l'église
Saint-Léonard, près Angers:
ST gg LEONARD gg POVR LES TREPASSES gg

Le produit de la quête est affecté aux honoraires d'une messe, qui
se dit tous les vendredis, à l'intention des trépassés de la paroisse.
Outre la quête en argent, faite parles confrères et les marguilliers, il y avait encore celle faite à domicile : de là, le pain destrépassés, toujours en usage dans la Picardie. Le Dimanche, parlant
des « séjours que fit Benoit Labre à Pertain », ditqu' « il s'y constitua le prédicateur des enfants et remplaça le quêteur du morceau depain des trépassés, c'est-à-dire que, selon la coutume locale, il alla,
le samedi, quêter de porte en porte, le pain qu'on vendait pour fairedire, le lendemain, une messe des trépassés. On montre encore à
i . Pour les.
2. M. de liastard a signalé plusieurs bassins cloisonnés encore en usage
dans le Midi de la France. Le Comité de l'histoire, de la langue et dos arts
en a publié un à trois compartiments,ù la page 573 du tome 11 de son lUillethi.

— 272 —Pertain la maison où reçut l'hospitalité le pèlerin d'Amettes, qui fut
le parrain de l'enfant d'un chantre » (Corblct, llagiogr. du dioc.
d'Amiens, t. IV, p. 179).
L'Ami du clergé écrivait en 1889, p. 515 : « Dans certains diocèses,on appelle pain des trépassés une oblation en pains que les fidèles
font aux curés pour des messes de requiem. Celte oblation est demémo nature au fond et nous paraît avoir la môme origine que l'offrande du pain et du vin, qui se fait encore aux enterrements, auxservices funèbres, aux messes de mort, etc., dans beaucoup de diocèses. » Il eût été bon de dire quels sont ces diocèses, afin qu'on
sache exactement si la coutume subsiste encore en dehors de la Picardie.
Le tronc permet une aumône discrète et surtout anonyme. Dansl'acte de visite d'une église de son diocèse, l'archevêque de Tarentaise relève cette pratique: « Dans l'église, il y a trois troncs, unpour l'autel de saint Jean-Raptiste, patron d'ycelle; un pour l'autel
du Rosaire et un troisième pour les àmes du purgatoire- » {ItulL
hisi. du Corn, des Irav. hist.. 1888, p. 18.)
Le XVII0 siècle a place ces touchantes inscriptions au-dessus destroncs de marbre du cimetière deSainte-Marie in 7)'as(evcrethl\oiï)ef
pour rappeler la pauvreté des morts et exciter les vivants à faire àleur intention une aumône charitable:
RECORDARE PAVPKRTATIS JSEJË . TREtf . III
VIS MORTVOS HONORARE?
FAG ELEEMOSINASCIIRISOST. iiOM . 60 . m 10 .

Une association se constitua à la fois pour prier et pour recueillir
les aumônes et en surveiller la distribution.
Dès le xuie siècle, il existait à Limoges une « liste des bienfaiteurs destines à être compris dans les commémorations des défunts »(/?«//. de la Soc. arch. du Limousin, t. XXXII, p. 07).
En 1471, un acte mentionne les « prieurs du luminaire des âmesdu purgatoire » (ftulL arch. du Coin, des Irav. hist., 1885, p. 371/).
La Revue de Saintongc, t. IX, p. 173, a signalé à Tasdon une« association de prières pour les défunts, faite entre seize manants
et habitants du bourg », d'après un acte do 1533.

— 273 —« Le 30 septembre 1659, jour de saint Michel» dit le Journal deraison de Jean Tcxendier, dans l'auditoire de la salle du palais présidial, estans assemblés Mons. le curé et prestres et merguilliers etparoissiens, firent nomination de nouveaux bailes des Ames du purgatoire de la paroisse de Saint-Michei-des-Lions, où je fus nommé
le premier..... Dieu nous fasse la grâce de parachever nos quatre
années. » (BulL de la Soc. arch. delà Corrèze, t. VIII, p . 152).
Enfin des confréries spéciales s'établissent dans le même but. A
Rome, la plus célèbre est celle de la Prière et de la Mort, qui porte,en conséquence, un sac noir.
« La confrérie des trépassés fut fondée dans l'église Notre-Dame(à Beau fort) à une époque fort reculée : la date de son érection était
perdue dès le xvi" siècle
Tous les premiers mardis du mois, une
grand'messe était célébrée pour tous les confrères; dans les dernières années du xvm e siècle, la confrérie n'était plus desservie. »(Denais, p. 220 *).
Le Giornale araldko rapporte cette inscription, qui est à MonteSan Giuliano, en Sicile:
SACERDOTi D. HIERONYMO
DEIDONO P10 PRO ANIMAB J
PtJRGATORlI TESTATURI HUNCFRATRES EIUSDEM PURGATORU REMGIOSA P1ETATE LAPIDEM POSUEREOBIIT ANNO DOMIM 1 6 7 2
X INDITIOMS
ANNORUM LYIU

A Fontenoy existait « une confrérie des âmes, agrégée à celle deRome vers 1730. Elle assurait à chaque confrère défunt une messe
avec vigiles et laudes et la participation aux messes dites pendantl'octave des morts ». (Annal, de la Soc. d'Emulât, des Vosges, 1894,
p. 264.)
Le Rév, P. Gibelli écrit dans ses Memorie storiche ed artistichedelV antichissima càiesa abbaziale dcl santi Andréa e Gregorio al
clivo di Scauro sul monte Celio, Sienne, 1888, p. 53: « Le 9 décemi . On lira avec intérêt l'article do M. Oscar Ilavard : les Charités en Normandie % dans le Monde du 14 février 1892.
xiu

18

— 274 —bre 1594,1e papo Clément VIII accorda une indulgence de cent jours
à tout fidèle qui accompagnerait la procession que I'archiconfrériedu Suffrage avait coutume de faire à l'église de Saint-Grégoire, pendant l'Octave des morts, comme il conste par l'inscription poséesous le portique de cette église :i> * o * M
CLEMRNS * PAPA ' VIIIDOLENTES • IGNE ' PVRGATORIO * ANIMASIN • S0LEMN1 ' KCCLESIAE * VNIVEHSAE ' LVCTV
QVO ' MAGIS ' EXHILARARETOCT1DVO * COMMEMORATIONSOMN1VM " FIDEUVM * DËFVNCTORVKCVNCTISAD ' HOC ' S, GREGORII " MAGNI * TEMPLVM
PROCESSIONESARCUICONFRATËRNiTATlS " SVFFRAGïlSEQVENTIBYSCENTVM * DIERVM * INDVLGKNT1AM
DE " ÎNIVNCTIS ' QVOQVOMODO * POENITENTIISPONT1FICIO * DIPLOMATE . PUOMVLGAVIT
V * IDVS ' SEPT * M ' D ' XCIIII

La procession au cimetière est un rite ancien, témoin cette inscription du xvc siècle, relevée à Paris, par le baron de Guilhermy(i, 773) :0 mater dej mémento mej
Les marguilliers de leglise de céans sont tenus
et obliges aux despens dfcelïe faire cy venir
annuellement a tousiourz par chacun mecredj
el vendredj de lan les prebtres et chappellaïns delad' église faisans lorsJa procession que les d.
iours on a de cous tu me faire pour les très
pasces faire station et chanter de profundis avec lesoroysons de Inclina et fîdelium et autres ace cousonnantespo r . le salut Kemede et commemoration de feu pierre Langloys et cemoyennant certaine somme de deniers que
lesd. marguilliers en ont pop ce faire eu etreceu des héritiers et exécute", dud. deffunct.

— 275 —Le clergé de l'église où se trouvait notre ioscriptîon célébrait, le mercredi et le vendredi de chaque semaine, une procession pour les trépassés.
Pierre Lnnglois désira qu'une stalion spéciale fui ïaite à son intention,
probablement sur sa tombe, an chant du De profanais et de diverses
oraisons, il chargea ses héritiers et ses exécuteurs testamentaires depayer aux marguilliers de son église une certaine somme de deniers ; lepauvre homme n'avait pas compté avec la rapacité des spoliateurs.
Nous avons vu, avec un extrême intérêt, semblables processions et stations, le jour des morts, à Saint-Pélrone-de-Bologne, en exécution decontrats plusieurs fois séculaires. Chaque tombe a sa part de luminaireet d'eau bénite.

IV.— Des inscriptions spéciales sont placées à l'entrée des cimetières ou à l'ouverture des caveaux pour inviter le passant à penser
à la mort. Quelques-unes sont banales, mais d'autres, au contraire,sont inspirées par un esprit vraiment chrétien.
Le caractère purement humain domine dans les sept spécimens
suivants, que je me garderai bien de proposer comme modules.
Ici est la fin des travaux, représentée par un crâne inerte, en1553, à l'église Ste-Catherine, à Naples ;HAEC METALABORVM

A Naples encore, en 1500, dans l'église de Monte Oliveto, l'on
constate que personne n'est immortel :FUI NON SVM
ESTIS NON ERITIS1NEMO IJUMORTALISEn 1605, les Olivétains inscrivent sur leur caveau que la vie est
longue et longue aussi la mort :JUSCE VIATOR LONGVM VIVERE LONGVM MORI ESSE

En 1750, les confrères de TAnnunziata, à Gênes, s'avertissent
réciproquement qu'ils se succèdent dans la tombe :FfiATRES tINUS POST ALIUM

Auprès de (rênes, j'ai lu, sur la porte d'un cimetière, cette épi1. il y .. !;• 'me variante de la formule du moyen àgc : Quod es fui, rjuoct
sum eris {tiuU.arcâ.du Corn, des trav. hisl., 1895, p . XXXI).

— 276 —graphe moderne qui montre tous les habitants du bourg réunis deforce par la mort dans le même lieu :OMNES EO0EM COG1MUR

À la cathédrale de Cerreto (Deux-Siciles), un squelette, gravé
sur la dalle qui clôt le caveau, atteste que si la mort impitoyableatteint tout ce qui est précieux aussi bien que ce qui est vil, elle
offre ici un abri commun aux évoques de ce siège :QU.E NVLL1 PARUT MORS DIRA
QlMi OHM A IN TEUrOUË MEDIT
FRETIOSA, V1LIA, SANCTATHGLESINAS INFULASHIC QUOQUECONGREGAT

A S.-Ambroise de Milan, les abbés Cisterciens sont réunis parl'amour, dans le même caveau, dont la dalle porte ces deux lignes
du xvne siècle :HIC MORS .KQVATET AMOR 1VNGITÀ Ste-Marie-du-Peuple, à Rome, lo caveau des princes Chigi estfermé par une dalle, où un squelette, tenant l'écusson de la famille, proclame avec raison que la mort conduit les élus au ciel :MORS AD COELOS. Cette inscription, rédigée en forme de chronogramme, donne la date de 1650 : soit M mille, D cinq cent, G centet L cinquante.
Dans le cimetière d'Anet (Eure-et-Loir) se dresse une colonne dela Renaissance, d'ordre dorique, où s'enroule, sur un semis delarmes, une banderole écrite à ces mots :HIC QUIETE EXPECTAJNTNON CONPUNDANTUR
PSI • 2 4 *Sur trois cartouches sont gravées, au socle, ces deux sentences
et ce souhait :1. Le psaume III, 24»porte: « Univorsi qui suatinotit to noncoiifundcntur. »L'Jutroït du premier dimanche d'Avcnt a qui te expectant.

— 277 —
NE

BIEN

ET PA

PLVS

VIVRE

RADIS

NE

ET MOV

AUX

MOINS

R[R

TRES

1555

CEST

PASSEZ

ASSEZ

En 1759, le curé Ruppet faisait apposer à la porte du cimetièrede la paroisse de Montjean (Maine-et-Loire) une plaque de marbrenoir, où, entre deux têtes de mort, se lit ce touchant appel à laconcorde pendant la vie, pour mériter le ciel comme récompense
finale :BEATAM SPEM EXPECTANTESLA NATURE A FORME TOUS LES HOMMES EGAUXPOURQUOI DONC VIVENT ILS ENEMIS ET RIVAUXCEST QU'ILS PENSENT TROP PEU DANS LE COURS DE LEUR VIE
AU CIEL OU LES ATTEND LEUR COMMUNE PATRIET V 1 RVPPET P A 2 P R I O R M . T . I. N . A N . 3 1 7 8 9

V.—J'ai recours encore à Fépigraphie pour faire voir qu'elle était
la ressource ordinaire en vue de la délivrance immédiate des âmesdu purgatoire. On l'employait, non pas seulement à la porte du cimetière, mais dans le cimetière, dans l'église, sur les tombes, un peu
partout, car on ne se lassait jamais de répéter, dans un but charitable, la même formule.
L'antiquité païenne avaii donné -l'exemple. Ciampini (Vet. monim.t t. I, p. 171) rapporte, après Kirchman, cette inscriptiond'un défunt qui place sa tombe près du temple d'EscuIape, afinqu'on se souvienne, non pas seulement de lui, mais de tous, nostri.
MORTE • ME ' VALERIVM
M ' F • ADSEQVENTE ' IN • VLT • TER
RA * NVLLO * CREDIDI • LOCO ' OS
SA ' NOSTRA • POSSE * MELIVS " ADQVIESCERE ' QVAM ' PROPE * TEM
PLVM * AESCVLAPIl ' ITAQVE ' EX 'TESTAM ' AD ' X * PEDES * A ' TEM
1. Maturinus.

— 2. Parochas. — 3. Montis Joannis? anno.

— 278 —PLO * VOLO ' CONDIER ' VOS * NA
TI * IVCVND1SS " AB ' VBBE * R0MA "HYC ' CONCEDÏTE ' AD ' SEPVLCIIRVM * NOSTRVM • DEMETVR *DOLOR " PIETATE ' VESTRA " SI
MANES * SENTIENT * VOS ' ME
MORES ' NOSTRI •Le rouleau mortuaire de Hugues, abbé de Saint-Arnaud, décédé
en 1107, porte, dans le « titulus sancti Stephani de Gadomo » :« Anima1, omniumfideliumdcfunctommrequiescantin pace.Amen.»
et au « tilulus Sancti Quintiiii Deîvacensis » : « Anima ejus et animai omnium fidelium defunctorum requiescanl in pace. »Le rouleau des morts de l'abbaye de Solignac, en 1240, emploie
deux fois la formule générale : « Anima Domini Hugonis, abbatis
Solemniacensis et animaa omnium fidelium defunctorum per misericordiam Dei requiescant in pace. Amen. » (Bullet. de la Soc. arck.
du Limousin, t. XLIII, p. 664.)
Les épitaphes, de la même façon, ne sont pas égoïstes: elles réclament une part de prière pour tous les défunts en générai, et
indiquent même qu'il convient de réciter à cette intention le Pater
et Y Ave.
Une tombe do 1297, à la cathédrale de Chartres, finit, après l'épitaphe : « Et animai omnium lidelium requiescant in pace.» (Rev.
de l'art chrêt., 1888, p. 420.)
A Préaux (Seine-Inf.), l'épitaphe de la tombe de l'archidiacre
Robert des Prés, décédé en 1314, se termine par ce souhait : « Anima ejus et anima? omnium defunctorum per misericordiam Dei
requiescant in pace. Amen. » (Bull, de la Comm. des Antig. de laSeine-In,., t. VIII, p. 125.)
La dalle tumulaire de Bernard de Caraiat. évoque d'Albi, décédé
en 1337, porte, à la suite de I'épitaphc, la recommandation, nonseulement du défunt, mais aussi de tous les fidèles trépassés : « Cujus anima et omnium defunctorum per misericordiam Dei sine finerequiescant in pace. Amen. » (Bullet. mon., 1894, p. 431.)
L'épitaphe de Nicolas Flamel, mort en 1418, porte, à la dernière
ligne: « Soit prié pour les trespassez. » (Murcicr, la Sêpult. ckrél.,p. 3i0 ; de Guilhermy, i, 176.)

— 279-Sur la tombe de Guillaume Bélier, chanoine de la Sainte-Chapelle,mort en 1428, le défunt est figuré à genoux devant la croix du cimetière. Deux vers latins invitent les passants, qui foulent aux
pieds ceux à qui ils ressembleront plus tard, à les assister de leursprières (De Guilhermy, i, 84) :Qui ierhid. îritis sîmiles erhis. bene schîs.
Quos pedibus premilîs. precibus relevare velitis.
Nicolas Flarael, d'après le témoignage de Guillebert de Metz (hDescription de la ville de Paris en 4434), «fistplusieurs maisons oùgens de mestiers demouroient en bas et du loyer qu'ilz payoient estaient soutenus povres laboureurs en haut ». Le baron de Guilhermy {Inscript, de la France, Dioc. de Paris, t. 11, p. 58) a donné
une inscription qui se voit encore rue de Montmorency. On y lit queses habitants, logés gratuitement, n'étaient tenus à d'autre redevancequ'à la récitation quotidienne du Pater et de Y Ave pour les trépassés :NOUS HOMMES ET

FEMMES LABOUREURS DEMOURANS OU PORCHE DE[CESÏE MAISONQUI FU FAICTE EN LAN DE GRACE. MlL QUATRE CENS ET SEPT. SOMMES[TENUSCHASCUN EN DROIT SOY DIRE TOUS LES JOURS UNE PATENOSTRE ET[1. AVE MARIAEN PRIANT DLEU QUE SA GRACE FACE PARDON AUS POVRES PECHEURS[TRESPASSEZ
AMEN

M. Croquet [Ephaphier de Braine-le-Comie, p. 28) cite cotte invitation à la prière à la suite d'une épitaphe de 1471 :Vous qui par chy passez, humblement vous remémorez priant Dieu miséricorde pour les âmes du purgatoire.
Un vitrail de 1481, à Notre-Dame delà Couture, àBernay(Eure),dans une inscription commémorative, après avoir nommé les donateurs, qui sont deux époux, ajoute : « Priez Dieu pour eux et pourleurs amis trespassés. » La même formule revient, en 1553, à Beaumont-le-Roger, sur un vitrail, également offert par deux époux :ce Priez Dieu pour eux et leurs amys. » * (Porée, Itinéraire archéologique de Bernay, Tours, pp. 20, 45.)
1. On demande des prières pour soi, ses pnrr.nts cl amis. En 1521, « noble

— 280-

L'Ancien Forez (lll, 156) reproduit cette épitaphe gothique (xv e xvrsiècle), qui est à S. Marcellin :Y Hic lacent ossa patru (m) matru (m)i\Vior(um) eor [um) et parenlu (m) clni ioh(/tn)ni3
pineti vicariï sancfe crucis \ngd(uni)quor (um) &(n)l(m) e et o[(mn)l(u) m fideîiu(/n) defu (n) eior[(um) p (er).
mi [scricordï) atn dei requiescant in pace amen.
A Parnes (Oise), une croix gothique, du commencement duxvi e siècle, demande des prières pour les trépassés et en particulier
pour le donateur :Geste y par gabriel crochet
en testamet corne chnn le sçait
Pries que dieu luy face p (aix)et à tos loyaulx (res(passés).
L'épitaphe de Gervais Targer, à Louveciennes (IS05) t se conclut
par un quatrain (De Guilhermy, t. III, p . 210) :Dieu par sa grâce
De ses péchés pardon luy faceEt ù tous aullres trespassés
Qui sont de ce ciècle passés. Amen. Pater noster.
Le même quatrain, à la mémo date, reparaît à Fontenay-sousBriis (/Air/., p . 479); seulement, il ajoute au Pater « et Ave Maria ».
Sur le calvaire du cimetière de Francfort, on lit cette inscription :« En Tan 1309, les époux Jacob Hellcr et Catherine de Molheim, demeurant à Nuremberg, ont érigé ce calvaire à la louange de notre
glorieux triomphateur Jésus-Christ, en leur nom eten ccluide leursancêtres, afin que Dieu accorde sa grâce aux vivants et le reposéternel aux morts » (Gaz. des Beaux-Arts,2° pér., t. XXXVIII,
p . 21).
En 1511, messire Guillaume Fusée et Jeanne des Eortes 3 safemme,
homme, messire Zanon de Dampierro, chevalier », faisait une fondation dansl'église d'imbloville, « à l'intention duclit chevalier et pour l'Ame de son pèreet môro et autres amis vivons cl, trespass*'-s. » tliulleL de la Comm. des antùj.
de la Scine-Inf., t. X, p. 178.) Kn 164S, le curé de l'église do Bnchy fondait
a un obit pour lïime dud. s'eurù donateur et de ses amis trespassez » (Ibîd,9
p. 170.)

-

281 —

fondèrent, à Saint-Sévcrin, trois messes: « Et en la fin de chacune
messe, les prebtres qui les auront dicte seront tonuz de faire eomïiicmo0" des trespassez, » lesquels sont encore mentionnés à la findc
la transcription de l'acte : » Priez Dieu por leurs àtnes et por tous
trespases » (De Guilhermy, I, 312).
L'inscription, apposée en 1519, au retable sculpté de l'église de
Courville (Haute-Marne), par le curé donateur, se termine par ces
mots: « Priez Dieu pour les trespassez. » (Chevallier, la Vallée defArdres, 1893, p. 21.)
En 1530, fut posée, à Limoges, dans l'église de Saint-Michel-desLions, une inscription commémorative d'une fondation. Elle seterminait ainsi (Lecler, Etudes sur les Mises au tombeau^ p. 12) :Ceux que (qui) cette Epitaphe Usés, priez Dieu pour les Trépassés.
A Saint-Aubin est une tombe de l'an 1533, dont la formule
finale est celle que nous connaissons déjà (De Guilhermy, t. III,
p. 363):Priez Dieu pour Iuy et pour tous trespasses. Pater noster,
Ave Maria.
Les Inscriptions du Diocèse de Paris, t. II, p. 533, reproduisentencore une epitaphe de Tan 1537, qui est dans l'église d'Arnouvillo.
Elle se termine de la sorte :Priez Dieu qu'il Iuy (le défunt) face pardon et à tous
trespassez : Amen. Pater noster. Ave Maria.
Dans la mémo église (p. 535), uno autre epitaphe, de 15*9, porteà la fin, comme indication de prières ;„Priez Dieu qu'il Iuy
face pardon et à tous autres trespassez
Amen
A Magny-les-Hameaux, l'épitaphe de Claude Rebours (155G) se
clôt de cette façon (De Guilhermy, t. III, p. 284) ;Priez Dieu pour son âmeet pour les trespassez. Pater noster. Ave Maria.
J'extrais cette inscription de donation (1557) de la brochure deM. le doyen Marsaux : Etude sur les vitraux de Triely p. 9 :

-

282 —

Thomas "Mercier marchantdemeurant] an fort de Meullent adon[n]e celte vitre Tan mil cinq
cent Ivu pries Dieu pour lestrespasses.
Voici la conclusion d'une longue épitaphe de famille, placée au
cimetière des Innocents en 1561 : « Priez Dieu por eux et po r tous
les trespasses. Amen Pater noster Ave Maria » (De Guilhermy,I, 701).
Vers 1570 fut faite à Baucouvillicrs une fondation de messe parun prieur. L'inscription commémorative se termine ainsi : ce Priez
Dieu por luy et por tous ses amys vivant et trespassez.Pater noster.
Ave Maria. » (Mém. de la Soc. acad. de l'Oise, 1892, p. 153.) La formule n'est plus aussi générale, puisque la demande est limitée aux
seuls amis du défunt.
M. Léon Germain (Pont Saint-Vincent, p. 71) cite ce début dutestament d'Anne Badin, en 1634 : « -J- Jésus, Maria, Joseph,Amen.
Miserere mei, Domine, miserere defunctis. » Cette formule est aussi
originale qu'insolite. L'invocation à la Sainte Famille est une descaractéristiques du temps.
L'épitaphe de Jean Brûlé, en 1637, dans l'église de Vibleron (DeGuilhermy, t. II, p. 618), a deux vers et un texte d'Evangile(S. Math., vu, 2; S. Luc, vi, 38),pour recommander la prière en faveur des défunts :Vous vivans priez Dieu por les trespassez
Et l'on priera por vos quand vo9 serez passez» PARI MENSVHA QVA MKNSI FVK1UT1S
RKMETIKTYR VOBISSur le registre d'une des charités de la ville de Bernay.au xvn e siècle, on lit : « Pater et A ve Maria pour le repos dos âmes desfrères servantz dans cette année; à leurs intentions, De profanais
clamavi. » On ajoutait, en 1740 : * Pater, Ave, pour le repos desdits
frères.» (Borée,/*; Registre de la Charité des Cordeliers de Bernay,
pp. 17, 18.)
Si Bon cherche la raison d'être de cette louable pratique, onla trouve dans la liturgie, qui avait pénétré jusqu'aux actions
journalières. En effet, aux enterrements, le prôtro prie, non seu-— 283-lement pour celui qu'il va inhumer, mais aussi pour tous les défunts; il mêle sans cesse leur souvenir. A la fin des psaumes, leRequiem seternam porte eis au pluriel et l'office funèbre se termine par cette supplication : « Anima ejus et anima? omnium fidelium defunctorum per raisericordiam Dei requiescant in pace.
Amen. »
Ce n'est pas tout : l'office quotidien a cette rubrique, que toute
heure s'achève, si elle est la dernière récitée, par le verset : « Fidelium animée per raisericordiam Dei requiescant in pace. Amen. »J1
en est ainsi pour l'action do grâces qui suit le repas *. Rien n'était
donc plus naturel que de développer cette tendance et d'assimilerla maison à l'église.
Le foyer réunit les membres de la famille, là se fait la prière en
commun. Aussi n'est-il pas étonnant que, sur deux cheminées duxvie siècle, au Fay, près Yvctot, aient été apposées ces sentences(Rev. de Part ckrél., t. XIX, p. <*26) :Pensez à la mort, mourir convient, peu et souvent. Amen.
L*an de grâce, milvc et et mie xvc iopde janvier furent ces cheminées :les fit faire Robert Henri. Priez Dieu pour les trespassez.
VI. — Le cimetière, outre les tombes, a son épigraphie spéciale,qui, elle aussi, invite les passants à prier pour les trépassés et met
ses inscriptions plus eu évidence.
Les fidèles, pendant tout le moyen âge, groupèrent leurs sépultures autour de l'église, afin d'être plus directement sous la protection de Dieu qui y résidait, et aussi d'obtenir un souvenir de ceux
qui venaient y prier.
Dans la chapelle sépulcrale des comtes de Warwich,à Warwich,en Angleterre (xve siècle), des anges tiennent des banderoles où estécrit :SU Deo laus et gloria,
defunctis misericordia.
« A l'entrée du charnier des Innocents, à Paris (Murcier, la Sépulture chrétienne en France, p. 1-7), on lisait cette épitaphe :1. Cette formule se lit dans un manuscrit liturgique du musée diocésain deLiège, daté de 1491, aux Gratiarwn actiones po\i mensam ; « OraLio. Deus det
vivis groiiam, defunctis requiem,Ecclusio sue pacutn,uobis autem pcccaloribus
posl Uanc vitarn glorîam et vifam scnipitcrnani. Amen. »— 284 —Vous qui voyez tant d'os et lestes
Ez charniers de ce cimetière,
Ne faictes pas comme les bosles
Qui s'endorment sur leur lilière :La mort nuict et jour nous esclaire
Et prend enfans, hommes et femmes.
Vo;ci bel exemple et matière
Pour prier pour les pauvres âmes.

Au mémo cimetière, au xvie siècle, un squelette d'albâtre était
accompagné de cette exhortation : « Priez Dieu pour les trespass. »(DoGuilhermy, 1,703.)
te L'inscription de la dédicace de l'ancien cimetière d'Aumalc, en
caractères gothiques, est gravée sur une pierre placée à l'extérieurdans le mur septentrional de cet édifice religieux, chapelle SaintRoch » (Bullet. de la Commiss. des Antiquit, de la Seine-Inf.,1870,
p. 10) :Le xlx* jour de sep
lercibre mil ve lu
fut dediee ce cy
mitiere au nom
de Mes.sire Sainct
Pierre. Priez Dieu
pour les âmes deceulx do[n[t les cor
ps y reposent

Le cimetière de Saint-Sulpico, ouvert en 1749, portait cette inscription touchante : Ici reposent vos amis, priez pour eux (De Guilhermy, I, 708).
HIC JACENT AMICI VE8TRI, ORATE PRO RIS.

1749.
Au milieu du cimetière s'élevait une croix : on pouvait facilement
s'agenouiller un instant sur ses degrés. Celui qui l'avait érigée à ses
frais ne s'oubliait pas, mais il demandait aussi une prière pour tous
les trépassés.
A Geffonds (Haute-Marne), « au cimetière, en face de l'église, se
trouve une fort belle croix du xvi° siècle; au sommet, on a sculpté
un pélican, symbole du dévouement absolu ; à la base est une nichegothique, où devait se trouver la mère du Sauveur. C'est entre ces

— 285-deux modèles, l'un figuré, l'autre réel, du plus parfait amour que
le Christ expire. Il n'est rien que l'art moderne ait plus noblement,
plus fortement et en morne temps plus simplement rendu.
« A la suite d'un nom, aujourd'hui illisible, on découvre sur lesocle le millésime 1575, suivi de ces mots (Bull, ardu du Corn.
hist.,t. IV, p. 137):
IL VOUS PJ-AISE PRIER DIEU 1?(OUr) LAME DE LUY ET DES TRESPASSES« La croix de Nicolas Bounaire existe encore. On y lit : Cy git Nicolas Bonnaxre qui trépassa le xvi may 1630. En 1674, Marguerite,
tille de Nicolas Bonnaire, donne 50 francs do rente pour que, laveille de l'Ascension, on Casse passer la procession près de cettecroix et qu'on y récite un évangile, le De Profundis, le Miserere
et l'oraison pour les fidèles trépassés. » (L. Germain, Poni-SainlVincent.ç, 46.)
M. Léon Germain a publié dans Lorraine artiste, 1892, pp. 394396, une inscription, du a commencement du siècle dernier », qui
se trouve maintenant à Nancy dans la rue Boulay de la Mourthe ,plaquée à la façade d'une maison avec laquelle elle n'a aucun rap
port. D'après sacontexture,el!e ne peut provenir que d'un cimetière
ou d'un caveau funèbre, et elle était alors placée au dehors pourattirer les regards des passants. Les défunts — remarquez ce pluriel qui indique une collectivité — réclament aide et secours, parcequ'ils sont entre les mains vengeresses de Dieu qui poursuit leurexpiation dans le purgatoire: les prières spéciales qu'ils demandentsont, comme d'habitude, le De profundis> ou le Pater et YAve> lorsmême qu'on ne les réciterait qu'une seule fois, ce qui est un minimum de compassion.
LES MAINS VENGERESSESDE DIEU SONT INFIMEAENT (sic)LOYRDES ET PESANTES NOSAMIS AIDES NOVS SECOURESNOVS DVN SEVL DE PR0FVN
DIS OV DVN PATER ET AVE. M.

Au grand séminaire de Limoges existe un rituel manuscritde 1379,
qui contient les prières qui devaient se faire au prône, « precesquedicuntur singulis diebus dominicis ». Or, parmi elles, il s'en trouve

— 286-

une spéciale pour les défunts en général et en particulier pour ceux
qui sont enterrés dans le cimetière annexé aux églises S.-Pierre et
S.-Paul : ce rituel a en effet appartenu à S.-Pierrc du Queyroi.
Et per las armas de tous Ions fiaulx trespassalz, que sont analzd'aquest monde en l'autre, plasse à Nr* Sr que gracie et misericordie îor
face el lors armas absolve et spécialement lo pregaren por lous seignors
rectors qui an régit et governat l'eygleyse de cenc et por aquilz qui cey
an leissat ceys ou rendas ou aultras chausas per far remembransas etannîversaris et spécialement por aquilz et aquellas que sont sepulturat
au cîmeteri de cenc et en aquil de Sainct Paul, et per aquilz qui sont en
Tuniversal monde. Et en rernembrance d'eulx faren pregieyre per Mons1-...
(Suit une longue liste de bienfaiteurs). Que place à N<"e S r que s'ilz aviant
fa oh ou dich en aqueste présent ville chause que per los armas fussanten pêne, que d'aquelle pêne las veuille jectar et au reaulme de paradislas veuille conduire f. Et affin que Nre Sr en aquestas pregieras nous
vuelle auvir tous et foulas, en vuellas dire Jo Pater noster et Ave Mariaen deumentre que auvireys yci la messe [Bull, hist.du Com. des trav. hist.,
1891, pp. 319, 351),
VII.— Priez est un terme vague et général, qui laisse au passantle choix delà prière 1 . Dans bon nombre d'inscriptions, on précise:la prière réclamée est généralement courte.
Les actes parlent ordinairement de messes, d'offices des morts etd'absoutes. En épigraphie, nous voyons surtout le Pater, YAve, leLibéra et le De profundis, toutes formules qu'employait aussi laliturgie.
L'oraison dominicale fait partie intégrante de l'absoute. Par unsens accomodatice, on la met dans la bouche du défunt, suivant lapratique de l'Eglise, quile fait souventélever lui-même la voix vers
Dieu. Ces passages sont, en effet, pour lui, d'une haute signification : « NotrePère, qui êtes aux cieux,que votre royaume m'arrive,
pardonnez-moi mes offenses, délivrez-moi du mal. »La salutation angélique, avec la finale dont Ta complétée lel.Un ùpitaphier parisiena conservéTépitaphedo «noble homme Christophe
Lo Picard » et do « dame Catherine Sanguin », sa femme, qui « Irespassa le
10" soir de may 1544» [Bulïet. monn 1803, p. 40). La conclusion se réfère
aux deux époux ;Dieu ait Pâme d'eux
Pas sans priés Dieu pour eus

L'église de Vendresso (Antennes) #nrdo une inscription commémorative dela famille Lo Bœuf, dont le dernier membre mourut on 1640. Elle se termine
en demandant des prières quelconques. {BuileL mon*, 1893, p. i47.)

— 287-xvie siècle, n'est pas applicable à la situation, car il est singulier dene parler que de l'article de Ja mort» lorsqu'elle est déjà venue etque la formule ne vise quo les vivants : « Sainte Marie, mère deDieu, priez pour nous pécheurs *, maintenant et à l'heure de notre
mort. »
J'ai cité précédemment quelques exemples de ces deux formules.
En voici d'autres.
A Évreux, une tombe de Fan 1410 environ termine Tépitaphe parla demande d'un Pater' et d'un Ave; c'est la plus ancienne de ce
genre.
f

HIC IACET CORPVS HVGONIS OBIIT XVKLIVNFRAT QV1 ME ASP1CIS QVOD ES
FV1 QVOD SVM ERIS PRECOR TE ORA
PRO ME PECCATORE. AD DNM PAT A v l ï

La tombe d'un abbé de S.-Martial, de Limoges, au xiie siècle,porte à la suite de Tépitaphe : « Ora pro me, die Pater nosler. »(Bull, de la Soc. arck. du Limousin, t. XL11, p. 337.)
Une épitaphe de 1259 demande le Pater pour les âmes de deux
frères : « Lector die Pater noster pro animabus eorum. » (Bull, dela Soc. arck. du Midi% n° 16, p. 125.)
L'église d'Argelùs-sur-Mer, en Roussillon, possède l'épitaphe dedeux pèlerins français, qui allèrent à Rome pour le jubilé de Tan
1301 (n. s.) et moururent peu de temps après. Le dizain rimé setermine par la demande au lecteur d'un Pater et de trois ou quatre
Ave (Bull. arck. du Com. des (rav. hist., J893, p. 398) :f

OSSA B. SCVDERII SVNT HIC TVMVLATA

ATQVE MORE CONIVGIS QVE SIC EST VOCATA.
AMBO ROMA \ENERANT SECVM REPORTATA
PENE CVLPE VENIA POST LAPSA PECCATA,QVARTO IANVARU 1DVS OBIIT ILLE f
ANNIS CHRISTI PROFLVIS TRECENTIS ET MILLE.
MOX POST DIES XV TRANSIT MORE STILLEVXOR FACTA CINERI COMPAR VEL FAV1LLE.

i. Je voudrais bien savoir en vertu de quelle règle littéraire on s'obsiine en
France à traduire pro nobis peccaloribus par pour nous pauvres pécheurs.

— 288 —LECT0R FRATER PRO II1IS PATER NOSTER DIC SVPPLICITËR
TER VEÏ, QVATER DEÏ MATER SALVTETVR PARITER

Les Mémoires de la Société académique de VOise, t. XV, p. 834,
citent, sur une tombe de 1515,cettc recommandation finale : « Priez
Dieu pour leurs âmes. Pr. nr. »Un manuscrit nous transmetTépilaphe de deux grands artistes de
3a Renaissance qui furent inhumés à la cathédrale de Beauvais :Cx gîst Engrand le Prince
en sou vivant vitrier natif de Beauvais
lequel decedale jour de Pâques tleurie 1330
et Jean le Pot tailleur d'images, natif de liallerva
près d'Arras qui trépassât le 12e juillet 1563.
Les dits ont fait dans cette église
plusieurs œuvres de leur métier
Priez Dieu pour les trépassés en disantPater noster — Ave Maria.
Les suivants sont fournis par les épitaplies de l'église S.-Antoine
des Portugais, à Rome. En 1582,1'épouse du portugais Antonio Paulodemande pour son mari défunt un Pâte?' et un Ave : PETIT VNVM
. m\ NU ET AV MARIA (Forcella, Iscriz. délie ckiese di Rorna, t. III,p. r>38, n° 1282). En 1649, AVE MARIA est gravé, en grosses majuscules, au milieu de l'épitaphc de Diego Lopez de Franca, prêtre deLisbonne (/«<*., p. 5i2, n* 1295).
Le chapelet, qui n'est que la répétition continue du Pater et del'Ave, fut proposé comme mode de prier. Une charte angevine de1405 règleainsila « procession », quî« ira environ la paroisse dudit
Feneu » (en Anjou), « par chascun an dorzanavant, une foyx » :« Premièrement, quand le curé ou chappelain, qui à iceile journéemènera et conduyraladicte procession quand il vouldra partyr de
Péglyse pour aller au serve de ladicte paroyssc, en l'honneur et vénérance et pour le remède des asmes dudict Jamot et de ses pères etmères et des sœurs et frères, il chantera devant le tabernacle ung
Subvenile, avec quatre oraysons, c'est assavoir troys pour le sallut
et remède des asmes dessus dictes et l'autre pour tous defluncts etcommendera que ung chascun dise sa patenostre *. »1. A Rome, dans le chapelet récité pour les morts, on remplace le GloriaPalrî par le Requiem œternam.

— 289 —Au mêmetemps, nous voyons apparaître le psaume De profundis,
qui a si bien fait son chemin que,dans tous nos catéchismes françaisdes siècles derniers, il a été introduit d'une manière fixe dans laprière du soir.
En 1477, Pierre Thomas, curé, fonda, à Saint-Piat de Tournai,« quatre messes la sepmaino »., qui devaient se célébrer ce après
matines ». La deuxième était fixée au « lundi pour les trespassés ».
« Acascune desquelles messes, après l'offertore, sera dittcla psalmede De profundis et une orison, en priant pour touttes les âmes destrespassés et ledict doffunct » (De la Grange, Obit. de la par. deSaint-Piat, p. 42).
En IG22, Messire Demenge, économe de la Maison Dieu de Toul,
insérait cette clause dans son testament:
Sera teuu et obligé le dict magister présent et ceulx à venir, après lesalut, le soir, chanlé à l'église, de taper ou frapper trois coups la moyennecloche de la dicte église (de Tondrcs) pour inviter le peuple à prier Dieu,
dire un De profundis tout du long, Qrcmus. Inclina aurem tuam, Fide/ium,
en mémoire de tous les fidèles vivants et trespassés et continuer a l'advetiir à perpétuité (Démange, les Eco/es d'un village Toulois, p. 209).
Le ce rolle où est contenut le nombre de ceulx qui sont mors dela contagion en la vîllcde Poutgybaud on Tannée 16^1», se termine
par cette prière : « Tous les susnommés sont décédés de la contagion
bien vérifiée,pour tous lesquels et tous autres deffuncts et trespassés, nous prierons Dieu qu'apprès les havoir vol ut retirer desCarybdes dece mortel siècle, leshavoirvolut logeraux illesfortunéesdu royaume des cieulx et, pour mon particulier, à joinctes mains,
je supplie tous ceulx qui le présent mémoyre liront que à l'honneur
ot gloire de Dieu qu'ils récittent le De profundis ou Pater pour lesdeffuncts et pour moy, Gabriel Gilles, prestre indigne. 1631 » (Tardieu, rAuvergne illustrée, 1888, p. 4). Le Pater n'est plus la seuleprière recommandée : le psaume des morts s'y ajoute on le remplace.
Lorsque les confréries romaines se rendent à la visite do la Scala
Sauta, elles passent devant le cimetière de l'archihôpilal de Latranet s'y arrêtent pour réciter le De Profundis, avec cette oraison :« De us, cujus miseratione animai fidelium requiescant, omnibus hic
in Chrislo quioscentibusda propiLius veniampcccatorum,ut a cunctis reatibus absoluti sine fine hetentur. Per .eunidem Gliristum Doxn.

{$

— £90 —minum nostrum. Amen. — Requiem aeternam dona eis, Domine.
Et lux perpétua luccat eis. — Requiescant inpace, Amen. »Les ignorants récitaient leurs prières de mémoire. Ceux qui savaient lire cherchaient dans leurs livres d'heures d'autres prières et
ils y trouvaient, entre autres, une prose fort populaire encore etqui a été adoptée par plusieurs liturgies diocésaines.
L'hymne Languentilms, très répandue dans les diocèses deFrance, où on la chante aux messes de Requiem, implore le secoursde Marie pour les âmes du purgatoire : on la dit composée auxiv" siècle, par Jean de Langozinou, abbé béuédictin de Landevénec, en Bretagne (Anal.jur. pontife 189G, col. 4SI).
Languentibus in purgatorio,
Qui purgautur ardore nimio,
Et forquentur gravi supplicio,
Subvenial tua compassio,
0 Maria
Fons es patens, qui culpas abluis,
Omnes javas et nulîum respuis :M a nu m tuam extende morluis
Qui sub pœnis languent continua,
Q war:aAd te pie suspirant mortuf,
Cupientes de pœnis erui
Et adesse tui conspectui
iElernisque gaudtis perfrui,
O Maria'

Ut snnare dignetur irapetra,
0 Maria.
T" v e r a s P e s a d t e «>»««»«ntinm.
te c a m a t lur a'b sodalium
Pro fratribus, u( places Filiuai
Et cœlesle det eis praominm,
0 Maria.
f*c lawyrow, quas bona respicis,
Quas fundiraus ad pedes Judicis,
Mox extinguant vim flammes vin[dicis,
Uï junganïur choris angeiieis,
0 Maria.

quum net stricta discussio
in iremendo Dei judicio,
Gementîbus, mater, accéléra»
Judicanti supplica Filio
Pielatis oslende viscera;
Ut cum sanctis sit nobis portio.
Illos Jésus per sua vulnera
O Maria.
Le P. Drevcs, au tome YI de ses Analecla hymnica medii œvi, areproduit les hymnes et proses d'Udalric, abbé de Wessobrunn,de 1438 à 1443. J'y cueille les passages suivants, relatifs au purgatoire, où la Sainte Vierge est particulièrement invoquée * :1. Je me contente de ces citations, extraites dos pn^es 8, 24, 57, 67, 89, 95
et 180; mais il faudra, pour les compléter, recourir encore aux pages 34, 35,
37, 59.75, 93, 99, 104, 119, 127, 129, 431, 132. 133, 134, 135, 137, 139, 140, 143,
145, 148, 150, 152, 153,18*.

— 291
Alpha et 0 Domine
Universilalis
Exstantis creamine
Tuse potestatis,
Defunctis pro criminePœna praegravatis
Digneris porrigere
Manu m pielatis.
Salve, thesauraria
Dei gratiarum,la mundi miseria
Nobis praestitarum,
Fietoi suiTragia
Praestes anima ru mPœna carceraria
Stygis detentarum.
Ave, spes solaliî
Gunclis tribulalis,
Civilas refugîi
El securitatis,Pœnîs purgatoriî

Pressis pro peccalis
Per don uni remediïAtque pietalis.
Ejulatum atque suspiria
Existenlnm in purgatorio
Audi, mater, pro tuagloria,
Ho s consolans tuo praesidio.
Rogo, mater, plorabundis
Amem prsebe vocibus,
Opem a te de profundis
Misère precantibus;
Per te gratiarum undis
Absolvantur citiusPœna purgatoria.
Salve, candens liliura.
Verse castitatis,
Cujus odor Filium
Traxit Dei Patris,
Hos quos purgatorinm
Punit pro peccatis
Porrige suffragium
Tuse pietatis.

Le De profundis, fourni par les psaumes de David, revient si
souvent dans roffice des morts qu'il n'est pas étonnant que lesfidèles l'aient adopté, à l'instar de la liturgie, pour leur usage propre. Toutefois, il n'en est guère question qu'aux derniers siècles etl'on ne remonte qu'exceptionnellement au xm e .
L'épitaphe d'Armoise de Lautrec, décédée en 1250 et ensevelie à
S.-François de Castres, réclame un De profundis (Albia Christ.,
1896, p. 38) :0 de par diex a tos vos dis
Que disiez ly De profundis.

Les Analecta liturgica, p. 71, ont publié cette prose imitée du
De profundis, qui est imprimée dans le missel gothique d'Angers,
au lieu du Dies irge :In commémorâtione defunctorum.
..
,
,. .,
,
.
De profundis clamantes gemimus
„ Ar
L,â
3
Et
geraendo
preces eilundunus.
Exaudi nos, Domine.

Miserere, raiserlus miseris,
Qui Salvator et salus diceris,,,'
Lompelenti munerc.

— 292
Sicut cervus ad fontes properat,
Sic anima ad Te desiderat,
Fons misericordiœ.
Fonlishujus aquis nos abhias,
Nec secundum culpas rétribuas,
Deus indulgente.
Nec mensuram observes scelorum
Nec eulparum numeres numerum,
Sed di locum veniaj.
No» est opus reis judicio,
Sud afllielis dclur remissio
Dono luœ gratia).

-Tu dîxisli : Vos qui laboribus
Pressi estis atque oneribus,
Ego vos reficiara ;Ecce ad te pressi confugimus,
A Te solo refici petimus
Per tuam clemenliam.
Nec facturam tuam despicias,
Sed clamanlem pius respicias,
Dona eis remédia.
Qui venturus ex Judex omnium
Animabus cunclis iïdelium
Des solerna gaudia.

VIH. —L'inscription est un moyen excellent, pourvu qu'on la lise;l'imago a la môme efficacité, si ou la regarde. L'une et l'autre exigent qu'on soit en leur présence; autrement, elles restent muettes.
Pour obvier à cet inconvénient eL forcer l'attention des iidMcs, qui
ne peuvent, de la sorte, se soustraire à un appel qui leur arrive
pour ainsi dire, malgré eux, on a imaginé la sonnerie des cloches 1
et l'invitation retentissante du oieur des trépassés.
Les étiangers qui visitent Home ont tous entendu sonner deux
fois le soir : d'abord, à la tombée de la mût, pour Y Ave Maria ou
Y Angélus; puis, une heure après, pour le De profanais des morts.
L'usage est presque général, en Italie : il mériterait d'être importé
en France, où il serait certainement goûté et vite populaire. A
quelle époque remonte-t-îl? Je l'ignore, mais le document suivant
témoigne qu'il est ancien :Le 8 novembre 1000, l'archevêque Costa visita le clocher de !acathédrale de Gupoue. Le procès-verbal relate le son de la cloche
des morts. « Aceessimus ad campanile, in quo iuvenimus octo
campanasdecenter retineri... Audivimus debitis Loris pulsari salutationem angelicam in ortu solis, in mendie et in occasu et pro
defunclis in prima hora noctis. » (Janneili, Sacra guida délia chiesa
calledrale di Capua, p . 228.)
J. Los inscriptions des cloches avaient soin du rappeler leurs fonctions
diverses. La formula haudo Deumt qui est ussez commune, se retrouve, en
4715, à l'église de Lampaul — Guimiliun, en Urclagne : « Laudo Deumveruin. plebem voeo, eongrego cleruin, tempe&latem fugo, demoncs repcllo
tlcfunctos ploro, fe^la decoro. »— 293 Quoi qu'il .en soit, cet acte pieux a obtenu les faveurs spirituelles
du Saint-Siège, comme on Jït dans Je Recueil officiel des indulgences, par Mgr Prinzivalli, dont Pallard a donné cette traduction :Le De profundis une heure après le commencement de la nuit.
Pour exciter la piôtô des fidèles à soulager les âmes du purgatoire,
Clément Xlf, par son bref délestes Ecclesiœ thesaitros, du 14 août 1736,
accorda, le premier, à tous les chrétiens, cent jours d'indulgence,chaque fois qu'au son de la cloche, une heure après le commencement dela nuit, ils réciteront dévotement à genoux le psaume De profundis, suivi
du Requiem œternam.
Sa Sainteté accorda aussi à ceux qui feront ce pieux exercice pendant
une année entière, une indulgence pléuière, une fois Tannée, au jour
qu'ils auront choisi pour se confesser et communier.
Ceux qui ne sauraient pas le De profundis pourront gagner lesdites
indulgences en récitant, comme plus haut, un Pater nos ter et un Ave
Maria, avec le Requiem œternnm.
Et ici, il faut observer que Clément XII, le 12 décembre 1730, déclara
que l'on peut gagner les susdites indulgences en récitant le De -profundis, etc., quoique, suivant l'usage de quelques églises et de quelques
endroits, le signal pour les morts, qui se sonne d'ordinaire avec la cloche,
précède ou suive ladite heure de nuit.
Et le pape Pie VI, par un rescrit âa 18 mars 1781, étendit ces indulgences à tous les fidèles qui, se trouvant dans les lieux où ne se fait
point entendre la cloche, réciteront, vers une heure de nuit, le De profundis ou, ne le sachant pas, le Pater noster. (Recueil des prières et o? œuvres pics, pp. 439-440.)

Rome est très sage : elle a placé le son des morts à une heurecommode pour tous, celle où Ton va prendre son repos. En France,
où l'on a des tendances à l'exagération, ce soi) se faisait entendre ;\minuit, ou morne la nuit entière; on réveillait donc systématiquement ceux qui dormaient et, afin qu'ils ne pussent se couvrir duprétexte de n'avoir pas entendu, on avait le soin do sonner la grosso
cloche.
Le Journal d'un curé Tourangeau dit, en 1634 : « Feste de Toussaint... Yespres avec encens, après lesquelles on dit vespres desmorts, puis après complies... Après cela on vaen procession autour
du cimetière... On sonne toute la nuit. » (Rev. des prov. de l'Ouest^
t. IV, p. 136.)« En 1711, Nicolas Blai ou Gaucher, âgé de 17 ans, est tué parla grosse cloche, le jour de la Toussaint. En ce jour de la Tous-

— 294 —snint, veille de la Commémoraison des morts, avait lieu la plus
longue sonnerie de l'année; les jeunes gens, qui relayaient les sonneurs de profession, faisaient souvent de graves imprudences. »(L. Germain, Pont-Sainl-Vincent, p . 30.)
« Une délibération municipalc(àMoutiers),du 17 septembre 1713,
nous montre les nobles syndics consultant ]o conseil sur un incident
relatif aux cloches des Gordcliers. Les habitants de la ville se plaignaient amèrement de ce que ces religieux ce s'étaient relâchés de« faire sonner leur grande cloche, à l'heure de minuit, comme il a été- «<. observé, de temps immémorial, pour le soulagement des pauvres« malades et âmes trépassées. Sur ce, le conseil commet les syndics« pour aller supplier les rév. gardien et religieux de continuer à faire« sonner leur grande clocheà ladite heure de minuit, pour exciter le« peuple à la dévotion des pauvres àmesdéfuntcs,suivant l'ancienne« coutume; et, en cas de refus,le conseil prendra telles voies qu'il« verra à faire ». (Mëm. de VAcad. de la Val d'hère, t. I, p . 272.
S'il plaisait aux habitants de Moutiers d'être ainsi brusquement
réveillés parla cloche du couvent des Cordcliers, chaque nuit, iln'est pas surprenant qu'ailleurs on ne se soit pas senti incommodéd'une sonnerie qui durait toute la nuit à l'occasion de la commémoration des fidèles trépassés.
Le baron do Guilhermy a publié dans ses Inscriptions du diocèse
de Paris, t. II, p . 439, une épitaphe datée de 1586, qui est dansl'église de Villers-ie-Bel. On y lit cette fondation faite par les époux
Nicolas du Bicz et Etiennette Auzou :IesdtB marguill8 seront lenuz entretenir a tousiours
quatre chandelles de suif d'ung quart la pièce
dans une lanterne de voarre que lesdts doonatefi
ont donnez por servir a esclerer les sonneurs qui
sonneront le Jo"' de toussainetz commence à vigille etfinissent le jor des mors au matin.
Rome, qui sait garder la mesure en toutes choses *, fait tinter1. La coutume de so.mer les cloches une heure entière ne semble pas
conforme aux saints Rites; l'évêquc doit régler cette question, en vertu deses pouvoirs ordinaires. « Montis Poliliani.,. Diuturnnc ta m pro defunctis
quam occasione foslorum, et etiaru iutogro unius horie spalio nocturnœ,adoàt eonsuetudo campanas pulsandi, quod non videtur sacris ritibus congruutn. Et S. R. C. respondendum censuit : Ipse episcopus provîdeat jureordinario. Die 10 ianuarii 1852. »— 29-i —le son dos morts, qui ne peut être festival, c'est-à-dire admettre lebranle on la volée» En France, on tintait pour les morts, comme ilse pratique dans le Midi, d'une façon vraiment lugubre : ce tintement avait fait naître une locution spéciale, coppeler *, à gôhets 2,
c'est-à-dire sonner par coups distincts, saccadés. La recommandation n'en a pas été négligée dans les fondations.
Vers la fin du xve siècle, le prévôt de Naves fonda, pour ,<. son
salut et le soulagement de son âme et de celles de ses parents etoncles », une « grand'messe », « devant être dite dans l'église deTulle tous les jours ». « Et voulut... que le prieur, chapitre, sacristain et leurs successeurs, avant de commencer ladite messe, feraientsonner tous les jours douze coups de la grande cloche appelée Sauveterre et cela après que primes auront été dites ou chantées dansladite église » (Bull. de la Soc. arck. de la Corrèze, t. X, p. 440.)
A Limoges, dans l'église de S.-Michel-des-Lions, existait la chapelle du Sépulcre, fondée en 1530 par les Romanet, qui y avaientapposé cette inscription, reproduite par le Bulletin de la Société
archéologique du Limousin, t. XXXV, p. 518 :Ceste Chapelle, ensemble la représentation du Sépulcre et Ressurrection
Nostre Seigneur Jésus Christ, ont faict faire et édifier Martial Romanel et
Peyronne Saleys, sa feme, du consentement de Messieurs le Curé et fabricateurs de la présente Eglise et esleu eu icelle leurs sépultures, oùils ont fondé une Messe chacun jour, selon l'office d'icelui, avec une collecte des Trépassés, et, pour iceulx, une Absolution à la lin de chascuue
Messe; et tous les lundis se dira la Prière pour les fondateurs d'icelle; et
1. « À Paulus Duneau, mariJlier... xv sols tournois, pour avoir coppefé
par chascun jour, la messe de neuf heures; v sols u deniers, pour avoir
coppeté les dimanches la messe de dix hcures,pcndant demi-année. y»(Comptede 1539-15Ï2.) Ce mot coppeté, qu'on trouve ailleurs écrit gobeli, de su vraio
orthographe.signifiait tinter, sonner à petits coups »(de Villaret, les Antiquitésde Saint-Paul d'Orléans, p . 31).
« Par un acte du 20 lévrier 1444, messire Arthault Trousseau, écuyer..., etdemoiselle Marie de Saint-Palais, sa femme, renouvellent la fondation... d'une
messe quotidienne, à heure du point du jour... La messe sera coppetée à lacloche de dame Bonne, de trente coups bien estroits».(Boulillier, Vocables^.il.)
Une inscription, de 1570 environ, publiée dans les Mémoires de la Société
académique de VOisey t. XV, pp. 151-134, relate la fondation d'une messe basse,le mercredi de chaque semaine. Cette messe doit être annoncée aux paroissiens parla sonnerie de deux cloches, d'abord tintées, puis coppelées et enfin
mises en branle : « Et premier que la (messe) dire, la faire tinter et couppeter
de deux cloches de lad.église par neuf coups et après la faire sonner à bransJe
pour l'intelligence des paroissiens, aftin qu'ilz ayeutoccasion de oyr messe. »2. Cette expression était surtout usitée en Anjou.

— 206 —sera.ladite Mes«;e pennée de la plus grosse cloche de la présente Eglise,
par treize coups, tout incontenant que Matines seront sonnées, et Messrs
Pores de Communauté sont tenus dire ladite Messe par chasenn jour,lesdits treze coupj frappés; et pour ce fere, lesdits Fondateurs ont donnéchascun an à ladite Communauté Hérites et Cens suffisons, tant eu argent qu'en blé et à la fabrique quarante soulx de rente annuelle pourfaire sonner lesd. treze coups; et niesd. S' s de la dite communauté, fabricateurs, se sont obligés faire les choses susd.,comme appert par Lettres
sur ce reçues par Maîtres Jehan Peliot et liaiibélemy Texier, notaires
royaux. Le xxnf jour de Âpvril, Tan mil cinq cent XXX. Ceux que ceste
Epitaphe lises, priez Dieu pour les Trépassés.

On remarquera les treize coups de la cloche d'appel,ce qui constitue un tintement,moins solennel que la sonnerie à volée.Ce nombre n'est pas indifférent et il s'y cache une intention particulière.
Au moyen Age, puisqu'il s'agit ici d'une messe etd'unecommunautéde prêtres, j'y verrais volontiers une allusion au Christ et aux
douze apôtres, qui, les premiers, offrirent le saint sacrifice. D'autrepart, le nombre treize, invoqué au point de vue de la superstition
populaire, était un signe de malheur et de mort, ce qui se réalisedans un anniversaire pour les défunts.
En i()ï3L furent fondées à Goussainville cinq messes pour Nicolas
Chevesneau et ses deux femmes (de Guilhermy, t. II, p. 578).
ET CriÀCQVE MESSE QVE LONDIRA DE FAIRE TINTER 2 0 . FOIS LA GROSSE
CLOCHE

Dans la collection du D r de la Tourette, à Loudun (Vienne),cxiste
une inscription commtfmorative de plusieurs fondations de messes
hautes ou basses(10o9). Chaque messe est suivie d'un De profundis ot«sonnée delScoups de la plus grosse clocheet dcî'autreà la manière
accoutumée, savoir à 9 heures du matin depuis la Toussaints jusqu'à Pasques et à 8heures depuis Pasques jusqncs à la Toussaints ».
Au Thillay, le curé fonda en i()02 (de Guilhermy, t. II, p. 551)
une exposition du Saint-Sacrement :LA (1ROSSE CLOCHE
TINTEE PO» CONVOQVER LE PEUPLE ET INVITER TANTLES ABSENTS QVE LES PRESENTS A PRIER DIEV PO* LE REPOSDE SON AME.

— 297 —En 1666, lo curé Charpentier fit cettefondationà Jouy-le-Moutier(de Guilhermy, II, 356) : Les marguillierssont tenus . .
de faire chanter et célébrer parle Sr evré ov son vicaire par chaevn an, devx obils à chaevn
desquels seront dictes vigiios à trois leçons, Iavdes, re~commendaces, et vne messe havlte de reqviem avec lelibéra et psaîme De profvndis, l'vn le 23« may ior dv décedz
dvd. deffvnct et l'autre le 279 ianvier et de faire direvne messe basse le premier vendredy des mois de Tannéelaquelle sera annoncée au prosne du dymanche précéda 1 .
et tintée de trente covps de la grosse cloche, à l'issvede laq , e sera dict le libéra et psaîme de profvndis
avec les oraisons povr le deiïvnct svr la sépvlture
dvd. deffvnct et de faire chanter et célébrer tovs
les ans, es iovrs des cinq playes de Nostre Seignevr etde Nostre Dame de pitié, le service canonial et en fin
de chaevn d'iceux un Libéra avec le psaîme de profvndis
svr la sépvlture dvd. deiïvnct et de faire PU prière
les qvatre festes solennelles de Tannée à l'offertoirede la grande messe avec le psaîme De Profvndis.

En 1660, « Mossire Hildevert Huche, natif de ce lieu d'Andrezy,
prestre, curé de l'église royalle et paroissiale do Nostre Dame dePoissy », fonda, « pour le salut de son àme et repos de celle de ses
parents et amis » (De Guilhermy, II, 345) :Chaevn mercredy des 4 temps deTannée vn obit qve les s r s margvilliers se
sont obligez de faiie annoncer av prosne
de chaevn dimanche précédent lesdils 4
temps avec la prière accovsturoce et defaire tinter les iovrs desdits obits 30 covps de la grosse cloche, après quoy sera
chanté le traict Domine non secvndvm et pvis
vne havlte messe de reqviem eu la chapelle de S1 Vincent avec le libéra à la Un svr
la f o s s e . . . .

A Fontenay-sous-Louvres (de Guilhermy, t. II, p. 501), le curéGilles Pluyette lit, en 1694,une fondation de « trois messes hautes »pour son anniversaire:
AVANT LA DERNIÈRE MESSE AU LIEU DE SONNER
TOUTES LES CLOCHES EN BRANLE ON TINTERA LESDEUX GROSSES ENSEMBLE CHACUNE CENT COUPS.

— 298 —Dans la môme église, en 1748 (de Guilhermy, II, SOS), les époux
Guiard demandèrent do 112e messes, le 2 de chaque mois:
et seront annoncées au prône ledimanche précédent et tintées 12 coups avec une des grosses
cloches.
IX. — S'il y avait une sonnerie funèbre, distincte de la sonnerie joyeuse, il existait aussi, en certains lieux, une cloche dite desmorts, que Ton ne tintait que pour eux.
A Tulle, cette cloche portait une inscription spéciale : Laus Deo9
pax vivis, régules defunciis. Indicabam nuper me pro defunctis fusain, procurante fratre Guidone de Lissac, cellerario, anno iÔ45.
Donec inutilis facta propter fortuitam rupturam, refusa sum anno
4 632. (Bull, de la Soc. des lettr. de la Corrèze, 1887, p. 503 ;Fage, le vieux Tulle, la cathédrale, p. 22.)
M. Vaîlier {Inscript, campan. du dèp. de VIsère, 1886, p. 120)
cite, sur la cloche de S.-Pierre d'Entremont, fondue en 1728, cetteprière: «De profundis clamo ad te, Domine; Domine, exaudi
voces eorum. » C'est le premier verset du psaume De profundis,
légèrement altéré: clamo, au lieu de ciamavit indique le moment
précis où le cri monte vers le Seigneur, cri renouvelé à chaqueoffice funèbre, où la cloche semble parler et gémir par son tintement lugubre. Clamo se rapporte plutôt à elle qu'à un défunt quelconque, dont elle prend la place dans son instante supplication.
Voces eorum dénote, au contraire, une collectivité qui se joint à lacloche : ce sont les vivants que le glas a prévenus d'un décès etla cloche continue à dire au Seigneur: « Écoutez leurs voix. » D'où
résulte que ceLte cloche, qui devait être connue des fidèles, ne sonnait que pour les morts; dès que les fidèles l'entendaient, ils s'empressaient de réciter le De profundis pour le trépassé.
La cathédrale de Tours avait, en 1778, une « cloche qui se nommait d'Argent, parce qu'elle servait pour le trépas des chanoines ».
(Bullet. mon., 1803, p. 353.)
La Revue de Vart chrétien, 1801, p. 263, et le Bulletin monumental,
1892, p. 561, ont signalé « la danse des morts j , figurée en relief
i. Marcial d'Auvergne termine ainsi sa Danse des femmes par celte leçon demoralité :« 0 vous, mes seigneurs et mes dames,

— %m —
sur une des cloches de l'église de Chereng » (Nord), qui date duxve siècle et est dessinée dans le Bulletin de la Commission historique du jYord, t. II, p. 87. C'est évidemment une cloche funèbre.
La cloche étant immobile dans le clocher, on lui a substitué, pouv
la conduite au cimetière, une clochette portative, connue en Anjou
et en Poitou, où elle est encore usitée, sous le nom d'échelelte, qui
dérive du latin squilla dont il est le diminutiF *. En tête du convoi
marche le sacristain, qui, une échelctte dans chaque main, les tinte
alternativement, mais d'une façon saccadée et un repos après chaquecoup. Les fidèles sont ainsi prévenus qu'ils aient à prier pour ledéfunt qu'on porte à sa dernière demeure et à se découvrir sur son
passage 2 .
L'acte de 1405, relatif à la procession funèbre faite par la paroissede Feneu, contient cette recommandation expresse : « Le dict curéou chappelain... fera sonner les eschillettes... et celluy qui sonnera
les eschillettes aura deux deniers. »Je laisse maintenant la parole à M. Oscard Havard, qui, dans sonarticle Des charités en Normandie, rapporte une ancienne coutume,observée encore de nos jours :A Gaillouët, commune du canton de Pacy-sur-Eure (Eure), la Chanté secompose de quinze Frères. Gouvernée par un c èchevin » et un « prévôt »,elle comprend, à titre de dignitaire, un « antique » (c'est-à-dire l'échevinde l'année précédente) ; un « tintenellier », un sonneur et un chantre.
Lorsqu'une mort survient dans une famille, après le curé de la paroisse,
c'est « l'échevin » que l'on informe le premier du décès, et c'est lui qui
se charge de faire avertir les Frères du jour et du lieu de l'enterrement.
Qui contemples ceste painture,
Plaise vous prier pour les âmesDe ceux qui sont en sépulture.
De mort n'eschappe créature,
Allez, venez, aprêz mourez.
Celte vie cy bien petit dure,
Faictes bien et le trouvères,Ayez en pitié, c'est assez. »1. Voir du Gange, au mot skella, où sont les variantes skilla, schilla,
esquilla.
2. A S.-Nicolas-de-Port, « élevée sur une tour, une horloge monumentale(placée au xvn8 siècle) faisait mouvoir, suivant la mode du temps, des personnages allégoriques, au nombre desquels figuraient un homme d'armes
ouvrant la bouche et criant les heures et la Mort, tenant une clochette on sa
main. » (Badel, (les Cloches de S.-Nicola$~Ue-Portt p. 12.)

— 300 —A l'heure convenue, tous les Frères se réunissent dans une pièce qui leurest réservée près de la sacristie et s'y habillent. Le costumé consiste en
un pantalon de drap noir; une robe en laine noire descendant jusqu'aux
genoux et garnie, au bas des manches, de deux galons d'or et de trois
autres à la ceinture; un chapeau, brodé or et argent, et sur l'un des côtésduquel est brodée l'image de saint Firmin, patron de la Charité; unebarrette en drap noir, entourée d'une brodeiie or; enfin un rabat en
mousseline blanche.
Aussitôt qu'ils ont arboré cette luxueuse tenue, les Frères se dirigent,le curé en tête et précédés de la croix et de la bannière, vers la maison
mortuaire. Le long de la route, le liotenellier fait sonner deux clochettes
qu'il lient à la main. Après les prières d'usage, quatre Frères prennent àbras la bière et la transportent à l'église. Si la distance est longue, ilscèdent la place à d'autres Frères, auxquels ils se substituent à leur tour
dans le cortège. La messe terminée et le Libéra chanté, le corps est conduit au cimetière conformément an même cérémonial. Point d'ouvriers,
point de fossoyeur: le corps est descendu par les Frères eux-mêmes.
Pendant que le prêtre récite les prières liturgiques, les Frères recouvrent
la fosse, mais non sans observer un rite spécial. En prenant la pelle qui
leur est nécessaire, les Frères en embrassent le manche, en disant :Ucquiescat in pace ! Pour ne point se gêner dans leurs mouvements, trois
ou quatre remplissent cette fonction. Quand l'un est fatigué, il passe lapelle à un autre en disant: liequiescat in pace ! Celui qui la prend répond
Amen, embrasse le manche et à son tour jette la terre. Lorsque la fosse
est comblée, les pelles sont mises en croix sur la tombe: puis les Frères,groupés autour du tumuhts, psalmodient à haute voix la canlilène que
voici :
0 bonc Jesu Domine,
Audi pium prœconium
Familiaî christiaiue.

1. Regardez, ô Dieu de bonté,
Les pleurs et les gémissements
Que versent sur le trépassé
Ses pieux et tendres parents.
O bone...
2.Tout ce que vous fîtes pour lu
Pendant qu'il fut dans ces bas
f lieux,
Nous fait espérer aujourd'hui
Que vous exaucerez nos vœux.
O bone...

3.Vous quiètes son Rédempteur,
Sauveur aimable, ô doux Jésus,Rendez-vous son médiateur;
Qu'il ait place parmi vos élus !
O bone...
4.Devenez son consolateur
Et oubliez entièrement
Les péchés qu'il eut le malheur
De commettre en son vivant I
O boue...
5.Chargés du salut des humains
Par la suprême autorité,Anges, portez-le dans vos mains
Au sein de la Divinité.
O bone...

— 30i —6.Sainte Vierge, Mère de Dieu,
Priez pour lui le Tout-Puissant,Afin qu'en quittant ces bas lieux
Il arrive au ciel triomphant l
0 bone...

9.Espérons, Seigneur, que tous
[chrétiens
Ayant part à vos sacrements
Irons partager le vrai bien
Qu'au ciel possèdent vos enfants!
0 bone...

7. Grand saint Firmin,notre patron,
Nous avons confiance en vous.
Daignez implorer le pardon
Que pour lui nous vous deman0 bone.,..
[dons!

10.Kn priant Dieu pour les Irépas[sésPensons à nous sérieusement,
Pleurons sur nos péchés passés,Vivons pour mourir saintement.
Ô bone...

8.Saints et saintes du* Paradis,
Adressez-vous à l'Éternel,
Pour que le défunt soit admis
A la jouissance du ciel I
0 bone...

11. Adieu 1 cher frère, adieu !
Puisqu'il faut nous séparer !
Adieu, pour toujours en ces bas
Au revoir dans l'éternité, [lieux,
O bone...

La cérémonie achevée, les membres de la Charité vont tous en corps eten costume, avec croix et bannière, conduire la famille à son domicile,et là, l'échevin fait embrasser la croix à toutes les personnes présentes.
Chacun alors se retire et les Frères regagnent leur domicile pour sedéshabiller.

X. —La clochette portative servait encore dans une autre circonstance qu'il importe de rappeler.Celui qui la sonnait avait un nom
particulier : on l'appelait le crieur des Irëpassés, aussi clot/ueleur *.
J'ai à faire connaître ici son office, la formule do son cri, son costume et sa clochette.
En 1415, dit le Journal de Florence, le roi Charles VI ajouta aux fonctions des crieurs de vin (à Paris), celle d'annoncer les morts, les jours deconfréries, les animaux et les enfants perdus. On les nomma alors juréscrieurs de corps et de vin. Quand une personne était morte dans le quartier qui leur était dévolu, ils allaient de porte en porte annoncer la fatale
nouvelle ; et, la nuit, leur éternelle sonnette à la main, ils parcouraient|es rues, s'arrêtant à chaque carrefour et criant d'une voix sépulcrale :Réveillez-vous, réveillez-vous, bonnes gens qui dormez ; réveillez-vous et
1. L' « Ordre et marche du sacre de la présente année 1767 », cité par leMonde du 2o juin 181(5, débute ainsi : « Deux hallebardicrs, avec casques ethallebardes. Les deux clocheteurs de la paroisse. Los cioeheteurs <fesparoisses voisines avec leur clergé. »— 302 —priez 'pour les trépassés. Personne ne regrettera, nous en sommes sûr, quecette coutume soit tombée en désuétude.
« En 1489, ou faisait crier à Clermont, c o m m e en toutes b o n n e svilles d u r o y a u m e , P a r i s , Orléans, Bourges, tous les l u n d i s *, deg r a n d m a t i n , par les huschersd e la ville, lesquels agitaient u n eclochette en d i s a n t : Réveillez-vous,
et priez pour les trépassés.

réveillez-vous,

gens quidonnez,Ces crieurs de ville faisaient u n e q u ê t e

p o u r leur peine, le l e n d e m a i n de la Toussaint, j o u r des m o r t s . Il ye n avait encore à Gïermont à la lin du xvn 0 siècle. » (Tardieu,
l'Auvergne

illustrée,1887, p . 4.)« Dès Tannée -Jij04, il est parlé (à Nevers) d u crieur de nuit p o u r
les trépassés. En 1643, on i n h u m a i t , à Saint-Laurent. Michel Desb a r r e s , vigneron, crieur des trépassés. » (Boutillier, Arch.

paroiss*de Nevers, p . 126,)
L'établissement d'un clocheteur des trépassés avait lieu dans toutes leslocalités importantes de notre Picardie. Un chapitre des ordonnances deréchevinage d'Amiens est ainsi conçu (date, 1586): « Clocheteur ou recomnsandeur des trespassez pour recommander aux prières de bonnes
gens ceux qui sont décédez la veille, dont lui est baillé mémoire. » On
lui donnait 2 sols par personne.
A Péronne en 17o3, le duc de Chaulnos,gouverneur de Picardie, tit supprimer le sinistre héraut de la mort, parce que la haute et puissantedame son épouse, passant une nuit à Péronne, avait été grandement
effrayée du terrible mémento proclamé au sein des ténèbres.
On dit qu'à Crécy la voix du clocheteur des morts répand encore l'épouvante dans ce champ de bataille, où dorment trente mille Français, mortspour la patrie.
La même coutume existait à Domart-lez-Ponthieu et à Gonty. Dans ce
1. Le lundi parait avoir été, en certains lieux, le jour préféré pour la lugubre
cérémonie.
« Tous les lundis, des membres désignés parcouraient la ville de Pruillé
avec une sonnette, en criant à haute voix que l'on eût à se souvenir des défunts de la Compagnie (de Saint. Julien) et autres, et h prier pour eux : c'était
ce que l'on nommait crier lespatenô1res. » (D. Piolin, iiht. pop. de Saint Julien,p . 146.)« On raconte, dit le Rosier de Marie, que dans quelques villes du Midi, àToulouse par exemple, tous les lundis, quand sonnait l'heure de minuit, unhomme, enveloppé d'un manteau noir el tenant en main uno crécelle, partait
de l'église paroissiale et s'en allait par les rues, faisant retentir sa crécelle àchaque coin, et criant d'une voix lente et sur un ton monotone ;Réveillez-vous, gens qvii dormez,
Priez Dieu pour les trépassés ! »— 303 —dernier bourg, la recommandation des morts se faisait la veille de Noëlet le lendemain Je la Toussaint. Voici la formule La plus habituelle, dâbitée d'un ton traînant, nasillard et lamentable:
Réveillez-vous, gens qui dormez,
Priez Dieu pour les trépassés.
Pensez à la mort I Pensez à la mort l.
Le Dimanche, d'Amiens, continue pour la Picardie :Dans plusieurs villes et bourgades, comme à Domart-en-Ponlhieu, onavait institué des Réveilleurs qui» une lanterne à la main, parcouraient,la nuit, les rues et les places en agitant par intervalles une lugubre clochette, et répétaient sur un mode plaintif: Réveillez-vous, yens qui dormez ; 'priez Dieu pour les trépassés ! Cette ronde nocturne durait de minuit
à l'aurore.
Ou se figure aisément l'effet que devaient produire sur les esprits,
dans le silence et l'obscurité, les monotones tintements de la clochette, lelugubre son de ces voix déchirantes, et le falot blafard courant le long desrues sombres comme une âme en peine. Dans chaque demeure, quand
venait à passer le rôdeur funèbre, chacun priait pour les trépassés.

La même revue donne de plus amples détails sur ce qui se pratique à Pierrepont, canton de Moreuil:Là subsiste encore, avec ses caractères primitifs, l'institution des réveilleurs. Son origine remonte à une époque très reculée; elle a survécu auxmauvais jours de la Terreur, qui ont laissé derrière eux tant de ruines,
et n'a subi, depuis ce temps, aucune interruption. Chaque année voit sereproduire, durant la nuit qui précède la Commémoration des défunts,
cette ronde funèbre qui rappelle aux habitants le souvenir de leurs morts...
L'horloge de l'église paroissiale sonne lentement minuit: il y a comme un
moment de solennel silence. Tout à coup, quatre ou cinq hommes, quel'on reconnaît facilement pour des fonctionnaires delà mort, entonnent le
De profundis au pied d'une croix placée à l'entrée du pays, sur la routed'Amiens.
Ce premier acte accompli, les réveilleurs commencent leur ronde. Ils
parcourent l'unique rue de Pierrepont, portant une lanterne et agitant une
forte clochette dont les tintements produisent un mystérieux effroi. Us
redisent eu même temps ces cris connus : Réveillez-vous, chrétiens qui
dormez ; priez pour les âmes des trépassés
Arrivés en face de l'église, ils chantent de nouveau le De profundis,
reprennent ensuite leur course en répétant le même refrain ; Réveiilezvous... et pénètrent dans le cimetière. Représentant la commune entière,
ils laissent sortir une troisième fois de leurs robustes poitrines les notes
1. Bull, des Cotuit. hisloriy.. Archéologie^ 1850, p. 22,

— 304 —du psaume de David. Imaginez, si vous le pouvez, une scène plus dramatique.
Jfs rentrent dans le village et atteignent enfin une croix située à son
extrémité. Avant de se séparer, ils invoquent la protection de celle qui estla consolatrice des affligés, par le chant du Sub tnum.
« En 1642, le 9 juillet 1674, à l'inhumation de la femme dugouverneur, puis, (c 16 avril 1707, à celle de Charles-François
Haran, on trouve mention du crieur de patenôtres.
« M. de Bodard, dans sa Notice sur Saint-Nicolas de Craon, parle« d'un semblable crieur, qui, à minuit, devait parcourir les rues et<« rappeler aux habitants trop endormis l'obligation de ne pas« oublier les pauvres trépassés. »« Les archives de la mairie d'Angers mentionnent aussi souventdes crieurs nocturnes de patenôtres du xve au xvu* siècle.
« A Graon1, la nomination à cet office « était dans les attributions« du sénéchal, ce qui doit faire penser, ajoute M. de Bodard, que« ces fonctions n'étaient pas étrangères à la police de la ville ». Il
en était de même à Beau fort, comme on le voit par une délibération
des habitants, en date du 16 mars 1642, dans laquelle le sénéchal
nomme un crieur de patenôtres en place du précédent qui venait
de mourir. » (Denais, Monogr, de N.-D. de Beau fort-en-Vallée,
pp. 154-156).
« La nuit de chaque grande fête, le brelteur (ou bedeau) de la(confrérie de la) Véronique (qui avait son siège dans l'église desMinimes, à Nantes), parcourait la ville en agitant une clochette etdemandant à ceux qui reposaient dans la tranquillité de leur sommeil un souvenir pour les trépassés. » (E. de la Gournerie, Notice
sur Véglise de rimmac. Concept, Nantes, 18fjt9, p. 13.)
Langlois (Rouen au xvie siècle et les danses des morts, p. 87)
mentionne cette coutume ; « Presque par tout le royaume, particulièrement à Toulouse, les clocheteurs des trépassés, revêtus de leurlongue robe noire chargée de deux têtes de mort, placées l'une surla poitrine et l'autre entre les épaules, parcouraient les rues dans
1. « Il existait alors (on 101 G) à Onon, un crieur île palenùtros, nomme parle sénéchal et qui, à minuit, Uuvuil parcourir les rues, eu rappelant aux
habitants de prier pour les trépassés. » (Juubert, llisl. de la bavonnie deCraon, p. 31';..)

— 305 —les ténèbres, agitant lentement leur clochette et répétant, de placeen place, d'une voix sépulcrale :Réveillez-vous, gens qui dormez,
Priez Dieu pour les trépassés,
Dans la paroisse de Saulgé, diocèse do Poitiers 1 , au siècle dernier,existait un ermite, qui habitait une grotte de difficile accès, nommée YErmitage. Il vivait d'aumônes, faisait ses tournées la nuit et,une clochette à la main, criait aux gens endozmis (Semaine liturgique de Poitiers, 1872, pag. 314) :Réveillez-vous, gens qui dormez,
Priez pour les trépassés.
Dans les Vosges, le vieil usage, presque général en France autrefois,
des clocheteurs des trépassés, s'est perpétué dans bien des villages, jusqu'à ces derniers temps, sous le nom du réveillez. Le soir de la Toussaintet pendant toute l'octave, un des habitants du village parcourait, vers
minuit, les rues de l'endroit, en agitant une clochette et en répétant :Réveillez, réveillez
Entre vous, gens qui dormez,
Pensez à la mort et à l'éternité.
Priez Dieu pour les trépassés.
Requiescant in pace *.
Le Monde publiait, en 1892, cette nouvelle, dans son n° 13 :Les vieilles coutumes s'en vont. Le conseil municipal de Ribauvillé(Alsace) a décidé de supprimer l'emploi de veilleur de nuit, mais deveilleur de nuit à la vieille manière et qui peut bien remonter au moyenâge et au delà. Ce veilleur de nuit, muni d'une lanterne et d'une hallebarde, parcourt d'heure en heure, du couvre-feu à Vangelus du matin,
les rues de la ville, criant l'heure en un couplet à la fois étrange etcurieux : une pensée morale, rimée en quatre vers et se rapportant àchaque nombre; l'heure de minuit, ou la conscience des honnêtes gens,le voyage des revenants; la première heure du malin, l'entrée dans lavie, etc. Le pittoresque et l'antique s'en vont, le veilleur remisera sa
hallebarde rouillée, éteindra son falot et ira dormir avec les autres!

J'emprunte les renseignements suivants à YAlbia chrisliana,
i. La Semaine religieuse du diocèse de Poitiers (1888, p. 734) a dû citer demémoire l'avertissement du veilleur : Bonnes gens gui ne dormez pas, priez
pour les trépassés », car il était, au contraire, chargé de réveiller les endormis
pour leur rappeler la prière pour les morts.
2. Arckiv. historiq., 1889, p. 43.
T.

in.

30

— 306-

1894, pp. 385-386, dans une monographie de la cathédrale deLavaur (Tarn) ;Le lUhcilhou. Les morts n'avaient pas seulement leur sanctuaire (lachapelle du Saint-Sépulcre), ils avaient aussi leur prêtre ; c'était le rébeilhou . Les rébeilhous, dit une note des biographies toulousaines,
avaient été institués en 15*18, par le conseil d'Arnaud Reveland, prêtre,qui prêchait alors dans l'église de Saint-Elienne. Ces gens portaient une
petite cloche dont ils faisaient entendre à l'instant où tout le mondereposait. Ils précédaient les processions, alors très fréquentes à Toulouse,et parcouraient, en sonnant pendant la nuit, les rues de la ville. Usétaient vêtus d'une longue casaque noire, sur le devant et le derrière delaquelle étaient brodées des têtes de mort et des os en sautoir, A ces
signes funèbres on substitua, en i785, les armes do la ville. Ils examinaient si les portes des maisons étaient fermées, sinon ils entraient encontinuant de sonner et avertissaient. Ils s'arrêtaient de temps en temps
dans les rues et disaient à haute voix : Prcgats per panures Irespassals et
trespassados, que Dious lour bohjo perdouna, c'est-à-dire : Priez pour lespauvres trépassés et trépassées, que Dieu veuille leur pardonner. Ils
ajoutaient de temps en temps des cantiques lugubres à ces tristes paroles. Les sons aigres et discordants de la cloche accompagnaient leurlamentable voix, lorsqu'ils chantaient les stances composées par Arnaud
Heveland, et qui commençaient ainsi :]\èvciUez-voust gens qui dormez,
Priez Dieu pour les trépassés.
Lavaur, que tant de liens rattachaient à Toulouse, ne pouvait se dispenser d'avoir son rébeilhou. C'était un fonctionnaire municipal, rétribué par la ville, à raison de huit livres par an et vêtu par elle pourl'exercice de ses fonctions. C'est ce qui résulte d'une délibération du
18 mars 1644 : n II a été représenté par Monsieur de Maffre, que Je
rébeilhou de la présente ville, qui sonne une clochette à travers les rues,les jours de fêtes solennelles, les dimanches et les jeudis de Tannée, àminuit, par une louable coutume, pour éveiller le peuple, l'exciter à prierDieu, il a besoin d'une petite robe pour continuer cette fonction ; il a été
arrôté que les consuls feront faire cette robe aux dépens de la communauté. î
M. Morillot a d o n n é de curieux

détails sur les clocheteurs, d a n s

son Etude sur l'emploi des clochettes,

p p . 162-1G6 :La nuit qui précédait les grandes fêtes, spécialement celle de la Toussaint et de Noël, ils se promenaient gravement et, s'arrêlant devant lesmaisons, agitaient leurs clochettes, puis chantaient d'un ton lugubre :Réveillez-vous, gens qui dormez; priez pour les trépassés; pensez à mort,

-

307

-

pensez à mort, » A Dijon» la mfrne chose se serait pratiquée chaque nuit.
Le 20 janvier 15*39, la municipalité, « sur la requeslre d'Ant. Ganeviex,
carreleur, et Jehan de l'Encolle, tisserand, vu qu'ils veulent toujours
servir la ville, leur fournira à chascun deux aulnes de drap noir, oùseront figurés les ossements des morts, paur sonner la nuit la clochette,pour éveiller les gens pour prier pour los trépassés ». Le tîl janvier 1539,
40 sols payés à Joliet, fondeur, pour « mesures à laict, vin, poids, clochettes pour les trépassés, qu'il a fait à la ville » {Dôlibêr, de la Chambrede ville de Dijon). Le 14 mai ii>36, la Chambre de ville décide que sera
ce choisi un homme de bien, catholique, pour aller de nuit, à l'heure dedix heures et continuer toute la nuit, sonnant une clochette en prononçanthautement : Réveille >vou$, réveillez-vous, priez Dieu pour les trépassés. »(Analyses des délibérât., ardu de Dijon.) À la fin du xvne siècle, l'usage
existait toujours à Dijon, car, en it)92, la Chambre de Ville, vu les lettres
patentes du Roy, nomme J. Durault, catholique romain, crieur d'enterrement. Il y a une vingtaine d'années, les mêmes sonneries se faisaientencore en Picardie, la nuit qui précédait les fêtes solennelles. {Annal.
ardu, t. XV1H, p. 299.)
Dans les grandes villes, les clochefeurs des trépassés formaient une
corporation, une confrérie. A Paris, pour les funérailles de l'un desmembres de la confrérie, quatre crieurs portaient le corps du défunt

M. de Beaurepaire a fait connaître cette particularité relative àRouen (Bull, de (a Comm.desantiq.de laSeine-Inf., t. IX, p. 394) :Les invitations aux obsèques se faisaient autrefois d'une manière
tout autre qu'elles ne se font de nos jours. Dans les campagnes, un clocheteur allait de village en village et par les rues, de carrefour en carrefour, wier le décès et l'heure de l'inhumation du défunt. Une des plus
bizarres inventions de la fiscalité fut, aux dernières années du xvne siècle, de mettre en offices ces sortes d'annonces, que plusieurs paroisses
se firent un devoir de racheter. S'il s'agissait d'un personnage d'un certain rang, les invitations se faisaient par des hommes, en plus ou moins
grand nombre (amis ou parents), que conduisait un membre de la famille,
un des plus proches héritiers ou un prêtre de l'église en laquelle devait
se faire le service. Ces hommes étaient revêtus d'habit de deuil et on lesdésignait sous le nom de revêtus. Mais, entre les habits de deuil, il y enavait un, particulier à cette sorte de cérémonie et qu'on appelait le babc~lou. Je ne saurais dire en quoi il consistait. Mais on peut croire, parl'extrait suivant des Plumitifs de la Chambre des comptes, qu'il était aisé
à reconnaître, que, dans certaines circonstances, l'usage en était prescrit
par les convenances et qu'en ne l'observant pas on était exposé à blesser
l'amour-propre des particuliers ou des compagnies auxquelles on s'adressait. Dans son testament, du 19 octobre 1588, Antoine de Frios Salaspor,
espagnol de ilurgos, domicilié à Rouen, exprime la volonté d'être enterré

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308

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en l'église des capucins, « sans pompe funèbre de porteurs de deuil,babeîours ny armaryes ». J'ai été surpris de ne trouver ce mot, pourtanttrès fréquemment employé, ni dans le Dictionnaire de Trévoux, ni dans
ceux do Littré, de Lacurne de S, Palaye et de Godefroy.
M. le chanoine Marsaux, dans sa brochure ; Anciens usages deChambly, Pontoise, 1895, p . 5, donne ces renseignements :11 y avait, nous apprend un ancien règlement, onze sonneurs
K Le premier sonneur sera le second bedeau, qui aura aussi le droitd'être cliqueteur* » On appelait cliguetum, cliquet ou clinquet, une sorte
de cloche. Le cliqueleur ou le clocheteur est le sonneur qui précédait lesconvois funèbres et les annonçait par les rues. Jl remplissait le rôle decrieur d'enterrement; il annonçait les décès, en disant dans les rues :Priez Dieu pour Came de Maître ou Messire, selon la qualité du défunt ; ilportait aussi l'avis de la mort, ce qu'on appelait la semonce, chez les parents et amis. L'une de ses fonctions consistait aussi à éveiller, la nuit,pour faire penser aux morts, particulièrement à la Toussaint et à Noël.
Le cliqueteur chantait d'une voix traînante : Rêveillez^vous, gens qui dormez; — Priez ÏUeu pour les trépassés* — Pensez à mort, pensez à mort.
On l'appelait aussi, en certains endroits, clocheteur des trépassés.
L'usage d'annoncer les enterrements par la clochette des trépassés est
encore en vigueur dans le diocèse d'Evreux et dans certaines paroisses deSeine-el-Oise, limitrophes, par exemple à Limetz, où il existe des confréries de charité..... A Gbambly, le cliqueteur eut encore une autre
fonction, celle de précéder les processions. L'inventaire de l'église, fait
en i793, mentionne deux sonnettes pour les processions. L'usage existe
encore pour la procession de la Fête-Dieu : un clerc marche en tête, unegrosse sonnette à la main, peut-être la vieille sonnette du cliqueteur,
pour annoncer le passage du cortège sacré.
Le curé de Fontenay écrivait en i894, dans la monographie de sa
paroisse : « Rappelons ici une autre coutume très ancienne, qui
disparut vers 1859. Pendant les nuits de l'octave de la Toussaint,deux hommes faisaient le tour do la ville, tenant d'une main un
bâton surmonté d'une lanterne et de l'autre une clochette. Vers
minuit, ils se mettaient en marche; à chaque coin de rue et sur lesplaces publiques, deux voix sépulcrales, capables de donner desfrissons aux plus aguerris, retentissaient dans le silence de la nuit :Réveille qui dors 1
Pensez à la mort!
Priez pour les trépassés.
Requiescant in pace.

— 309 —« Un coup de sonnette annonçait la fin de cette méditation nocturne et chacun s'empressait de réciter un De profundis. » {Annal.
de la Soc. oVêmulat. des Vosges, 1894, p. 332.)
La confrérie de la Passion, établie à N.-D.-dc-Vire, ce le jour dela mort d'un des confrères, faisait crier par les rues les patenôtres
des trépassés » (Seguin, Mémorial Virais, p. 29).
En 1618, une ordonnance de l'archidiacre du Petit-Caux (( enjoint
aux serviteurs de la charité (d'Eu) aller avertir toutes les nuits lesfrères et maîtres delà Charité, affin de prier Dieu pour les trépassés »(Bull, de la Comm. des Antiq. de la Seine-Inf.y t. X, p. 87).
En 1701 fut approuvée, à Limetz, diocèse de Rouen, la <t confrérie de la Charité sous le titre du S.-Sacrement ». L'article 18 de ses
statuts porte : « Le cliqueteur quêtera, tous les dimanches et fêtes,dans l'église et aux enterrements, avertira quand un confrère sera
mort, annoncera qu'il est mort en cliquetant dans les rues de Limetz
et de Ville, tintera la cloque pour faire assembler les confrères ».
« Les membres de la confrérie portent un insigne spécial dans lescérémonies funèbres et aux fêtes, où ils figurent en corps. Cet insigne consiste en une espèce de baudrier, orné d'un ostensoir brodé
en bosse : ce baudrier s'appelle chareson. Le cliqueteur chargé d'annoncer les décès dans le pays porto, dans l'exercice de ses fonctions,
unedalmatique noire appelée tabar et agite une sonnette; Le cliqueteur est un reste du moyen âge. A cette époque, les crieurs desmorts étaient fréquents. Il y en avait dans toutes les villes, même à
Paris. Fournel, dans son livre les Cris de Paris, donne une gravure représentant le clocheieur des trépassés en 1755, d'après un
dessin du temps : il porte une longue tunique blanche, semée delarmes, de tibias et de têtes de mort. » (Marsaux, Un coin inconnu
de Seine-ei-Oise, p. 7.)
Un cloqueteur spécial était attaché à chaque confrérie et il nedevait sonner que pour les confrères décédés.
Dans un registre de la confrérie de Notre-Dame de Gisors, àl'année 1496, se trouve cette note : « Pour avoir faict changer l'unedes petites clochettes de quoy on a coustume cliqueter par la villeles frères et sœurs trespassez, qui estoit rompue et l'avoir fait faireplus grosse qu'elle n'estoit, xu s. »Un des statuts delà confrérie do Notre-Dame de la Couture, au

— 310 —Mans, le xviu», est ainsi conçu: « Seront ordonnées deux campanelles à main pour faire les avis et prières pour les trespassez. »M. Charles Vasseur, dans sa brochure intitulée : le Martyrologe
de la Charité de Tourgd aille (Caen, 1S75, p . 5), a consigné ce fait,que cette confrérie, érigée dans une des paroisses de l'ancien diocèse de Lisieux, avait, dans ses statuts approuvés en 1540, cetteclause que le crieur devait « chacun dimanche, crier les patenôtres
pour les âmes des trespassez à la porte de l'église et au cymetièredud.
lieu de Tourgoville ».
Une grande confrérie de Saiu!-Martial (à Limoges) avait un frère servant, qui portait le nom iïéceillc cl, tous les premiers lundis du mois,
allait à la porto de chacun des confrères, après minuit, chanter d'un Ion
lamentable et sépulcral : Réve'd(ez~vous, vous qui dormez; ne dormez pas
si fort que vous ne pensiez à la mort; priée Dieu pour les trépassés, que
Lieu leur da'ujne pardonner; c'est un chemin par lequel il vous faut tous
passer; acquiesçant in pave 1. Sanrte Martialis (ter). Amen. Après avoir
frappé trois coups à la porte, en criant: Il est telle heure, il agitait sa sonnette en se rendant à une autre maison. (Bull, des Com. htstoriq., Àrchcoloyie, 1849, p. 170.)
Saint-Amant attaqua les clocheteurs, dans une satire intitulée
la Nuit :Le clochelcur des trépassés,
Sonnant de rue en rue,De frayeur rend les cœurs glacés,
Bien que le corps en sue
Et mille chiens, oynnt sa triste voix,
Lui répondent à longs abois.
Lugubre courrier du destin,
Effroi des âmes lâches,
Qui si souvent, soir et matin,
Et m'éveille et me fâches,
Va faire ailleurs, engeance de démon,Ton vain cl tragique sermon.
11 existait aussi un cloquclcur pour annoncer 3 et accompagner
les enterrements des particuliers.
1. On remarquera que cette formule est riméc suivant la pratique habituelle.
2. « L'Eglise, dons sa langue d'adoption, ne dit pas l'office dos morts, laprière des mort», le jour îles morts ; elle ne parle que des défunte. Nos pèresl'ont entendue; et ils ont dit les défunts ou les irépassé.9, mot que la languejatîne n'a point, maïs qui marque d'une manière plus précise la vie nouvellesur laquelle la mort n'a plus d'empire. N'entendcz-vous pas encore ces cris

— 311 —Le Mémoire des cérémonies
dame la princesse

douairière

observées

aux funérailles

de feuma-de Condé, en 1629, publié par M. led u c de la Trémoille dans Jeannede Montmorency,

p p . 155 et suiv.,

fournit de c u r i e u x détails s u r cet usage :Le mardi xvi« d'octobre, le lieutenant des cérémonies, revestu de sa
robbe à queue, bonnet carré, l'espée au costè et son basmn en main,....
fut porter et présenter à Mess" du Parlement, chambre des comptes, courdes Aydes, prévost des marchands et eschevins de la ville de Paris, leslettres de cachet du Roy, par lesquelles sa Majesté leur maxidoit d'assister
au service et céresmonies de la dicte feu dame Princesse; et en mesme
temps entrèrent dans lesdites compagnies XXIII jurez crieurs du corps
de la dicte ville, revestus de robbes avecq armoiries et leurs clochettes
en main, pour faire les proclamations et semonces dudict service; lesquelz, encore qu'il n'y eust lettres du Roy pour messieurs du Chasteliet ei
recteur, ne laissèrent de les aller convier et firent en oultre proclamations devant l'kostel de Condé, carrefourg, devant Pabbaie St Germain,
ainsi qu'il ensuit, par un nommé Mareschal, l'un desdielz jurez crieurs:
Nobles et dévotes personnes, priez Dieu pour l'âme de très haut te, trùs puissante et très illustre princesse Charlotte Catherine de la Trlmoiùlte, vefoe detrès hault, très puissant et très illustre prince. Monseigneur Henry de
Bourbonj en son vivant prince de Condé, duc d'Anguien, prince du sang,mère de très haut, très puissant et très illustre et magnanime Henry de
Bourbon, prince de Condé, premier -prince dusang, premier pair de France,
duc oVAnguien et Chasteauroux, gouverneur et lieutenant général pour le
Roy enses pais et duchez deBerry et Bourbonnais; pour rame de laquelle seferont les services et prières en Véglise et monastère des Pères CordelUers où
son corps est en despost : auquel Heu,vendredy prochain, après midyfieront
dictes vespres et vig'dlcs des morts, pour y entre, le samedy suivant, à dix
heures du matin, célèbre son se?'cice solemieLVriez Dieu qu'il en ail Vâme
Le samedy xxe d'octobre, fut fait le grand service.... La messe cellébrée
par Monsr Parchevesque de P a r i s . . . Monsieur le Prince sortît d'une sallede la cour des Cordeiliers et entra en l'église par la porte de la nef ; lesdiz
xxm jurez Crieurs, marchans les premiers, revestus de leurs robbes
et clochettes en main; ensuite cens pauvres, revestus, par les compublics qui éveillaient nos pères, en les avertissant de prier Dieu pour lestrépassés? Il n'y a qu'à pleurer sur les morts.N'avez-vous pas encore vu,dansquelques provinces, ces femmes appelées semondeuscs, qui annoncent dansles carrefours qu'un tel était trépussé? Et si vous leur demandiez qui était
mort, elles vous répondaient que ce langage, impropre pour des chrétiens, nementait pas une réponse sérieuse. N'abandonnons pas, n'abjurons pas notre
langage religieux, comme si nous voulions abandonner, abjurer la religion.
Reprenez l'esprit de l'Eglise, en reprenant l'exactitude de son langage et en
exprimant par des mots propres ses grandes vues. » (L'abbé Koubuud, Synonymes français, 1790, t. IV, p. -197.)

— 312 —wandemens de mondict s r le Prince, de ch a qu'un quatre aulnes dedrap noir et de torches de deux livres en main, qui furent rangez enhaye le long de la dicle nef.
S'il s'agissait d'une personne noble, le cloqueteur portait ses armoiries sur sa casaque. Un livre d'heures du xv e siècle, à Tévêché
d'Angers,que j'ai décrit dans la Revue des provinces de VOuesi^t.N,
p. 107, représente, à la bordure de l'Office des morts, « le cloqueteur qui, de chaque main, agite une échelette, pendant qu'un religieux lit les prières dans un livre : coiffé d'une calotte brune, àoreilles et mentonnière, il est vêtu d'un tabart bleu, passementé etpointé d*or, avec une plaque carrée et armoriée sur la poitrine. Vè~cusson, aiguisé en ogive, est aux armes de la dame qui lit usage deces heures : d*or9 à un chevron de sable, accompagné de trois croissants montants de même, 2 et 1 » .
Àfforty, dans ses Colleclanea Silvanectensîa, s'exprime ainsi, à
propos des funérailles de l'évoque de Senlis, Charles deBlanchefort,
mort en 1515 : « A l'inhumation, les cloqueteurs portent sur la poitrine et le dos les armes du défunt. »M. Dusevel, dans sa fournée d'inspection des monuments historiquesde la Somme, trouva, dans la jolie église de Poix, sur les marches dumaître-autel, une clochette ancienne, dont il releva l'inscription.., Par
ses informations dans le pays, il sut que la clochette en question servait
encore, il y a environ six ans, au clocheleur des trépassés. Ce vieillard,presque nonagénaire, pour la modique somme de dix centimes, recommandait hautement aux prières des fidèles, la nuit, veille des grandesfêtes, chaque âme de défunt dont on lui donnait le nom...
Le clocheteur des trépassés était ordinairement un homme de service
attaché aux hôpitaux, qui peut-être percevaient une partie de la rétribution exigée pour la recommandation des morts. Il était donc juste querilôlel-Dieu de Poix contribuât aux frais nécessités pour la confection dela clochette de son employé.
CESTE CLOCHETTK . EST FÀICTK DES BIENS DE
LHOTEL DIBV POV LES HA DIT ANS DE I.A VILLE
DE POIS Ï-.T ME FONDIT ANDMKV MVNIER l u 8 2lNotre clochette a une forme élégante; sa robe est allongée, d'un beaugalbe; en termes de fondeur, elle a peu d'épaisseur à son cerveau ou
partie supérieure, et beaucoup à sa pince ou partie inférieure.
1. Cette inscription est reproduite dans la Revue de FArt chrétien, 1869,
p. 79.

~313 —Conformément à la sévérité de sa destination, elle ne présente aucun
ornement; ie manche en fer, ajouté après coup, n'offre rien de remarquable et semble usé par un long emploi. Approximativement, la clochette a de diamètre 12 centimètres et de poids 3 kilogrammes. Les métaux
de Valliage qui la forment doivent être purs, car elle jouit de toutes lesperfections des chefs-d'œuvre de l'art campanaire du xvi e siècle. [Bull.
des Cornit. hisloriq., Archéologie, 1850, pp. 22-24.)

La clochette publiée par le baron de Rivières dans le Bulletinde la Société archéologique de Tarn-ct-Garonney tome XV, pi. v,
me paraît être une échelette de confrérie. A son cerveau, sont inscrits les noms de Jésus et de Marie, IHS MARIA, avec la date 1643.
Sur la robe, un crucifix, placé dans un médaillon qui rappelle lestarges que portent les confrères, est accompagné des trois monogrammes IHS, MA el AA, c'est-à-dire Jhesits, Maria et Anna. Sainte
Anne, en effet,était invoquée pour la bonne mort et il est probablequ'elle était la patronne de la pieuse union.
Sont encore plus certainement des échelettes de cloqueteurs ces
trois clochettes en cuivre percé à jour, où Ton voit des cœurs et deslarmes, pour exprimer les pleurs que fait verser le décès des personnes aimées. Deux sont en Poitou, dans les églises de Bonnes l(Vienne) et d'Adilly 2 (Deux-Sèvres), et la troisième au musée archéologique de Nantes. Elles datent du même temps, le xvn c siècle,et peut-être aussi sorteut-elles du même atelier.
La « clochette des trépassés » se voit sur une tombe de 1743» avec
les « attributs funéraires », au Thillay (de Guilhermy, t.II, p. 554).
Le Bulletin des Comités historiques^ Archéologie, a publié en
1850, p. 190, la ex Complainte des cloqueteux », composée en 1G43
par Le Garon de Troussures, chanoine de Beauvais. Elle commence
ainsi :
i. Voir ma brochure, Bibliographie campanaire, où elle est reproduite, p. 7.
2. M. Gourteaud, curé d'Adilly» a offert au musée de la Société des Antiquaires de l'Ouest un bénitier en cuivre, qui se compose de deux parties, souciées ensemble à une époque récente. La partie inférieure, formant pied, mo
parait être la robe d'une clochette, à main et à jour, du xvn« siècle, analogue
à celle de Bonnes. Cette robe est évasée et la plus grande largeur mesure onze
centimètres. Sa surface est percée, sur deux rangs, de trous, imilant, en haut,des larmes et des cœurs, en bas, des trètles et des piques semblables à ceux
des jeux de cartes. Le premier rang me ferait songer à une échelette des processions mortuaires.

— 314 —Dredin, dredin, dredin (bis),
On fait assavoir aux personnes
Dévotes, pieuses et bonnes,
Qui, fuyans le train des maudis,
Cherchent celuy de Paradis...

et se termine de la sorte :Je vous donnerai de ma cloche
Tant d'horions sur Ja caboche
Que vous fuirez tous en enfer
Demander ayde à Lucifer.
Un dessin représente le cloquetcux « valet du chapitre ;>. Il porte
des souliers à rosette, la culotte courte, à nœuds de ruban, un justaucorps, des manchettes, un tabart brodé à l'effigie de saint Pierre,
un large col blanc et, au cou, doux clefs en sautoir retenues par
un cordon. Il agite de la main droite une sonnette à poignée, dansl'anneau de laquelle est passée une courroie.
Le Pèlerin, dans son n° du 30 octobre 1892, page 308, représente,« d'après une ancienne estampe », qui paraît du siècle dernier, « uncrieur des morts ». Coiffé d'un largo chapeau, les cheveux longs,
en culotte courte et souliers à boucles, il porte, sur son habit, untabart semé de têtes de mort, de croix faites d'os et de larmes; dela main gauche il tient une lanterne et de la droite agite une sonnette *.
Le peuple aime à faire parler les cloches. À Marseille, on suppose
qu'elles répètent indéfiniment dans leur glas funèbre : « Je vais
t'en terrer. »M. Oscar Havard a recueilli cette tradition dans la Normandie(le Monde, 1894, n° 107) :II y a des jours où les cloches se lamentent. Celle de Saint-Martin deCondé, par exemple, psalmodie lentement ce plaiutif verset, chaque fois
que le clergé procède à un enterrement :1. M. Dcrgny, dans sou intéressant volume : Usages, coutumes ef. croyances.
Abbcvillo» 1887, in-8o de 394 pages, a des détails très curieux sur les points
suivants: « la cui.'iilello du pain des trépassés, la chandelle bénite, l'horloge arrêtée, le signe extérieur pour indiquer nn décès dans une maison, lus clochoteurs pour annoncer le décès, les diverses sonneries funèbres, l'oreiller funèbre,les suaires, la veillée des morts, le cierge du déluut, la poignée de terre
et aspersion, les pleureuses. »— 315 —« Ami mort, viens-t'in,
Viens-t'in, viens-t'in
Au cimetière Saint-Martin
Où la fosse t'attint.
Viens-Vin, viens-t'in. »La cloche de Terry n'est pas moins funèbre :« Branlons donc, branlons donc,
Corps mort, viens-t'en !
Du coup j'te tiens pour longtemps
Pour longtemps! »Est-il rien déplus poignant que ces notes plaintives tombant lentement,une à une, dans l'obscurité du soir, comme les larmes dans les yeux.?
X. * — Le moyen âge, qui avait l'intelligence de tous les besoins
publics, ne s'est pas contenté de ces appels silencieux ou retentissants. Gomme il était essentiellement imagier, il s'ingénia encore àfrapper les yeux par l'imago, peinte ou sculptée, pour mieux atteindre Iecœur. C'est de cet ordre d'idées qu'est née la litre funèbre*,que Raymond Bordeaux a parfaitement décrite dans son Traité dela réparation des églises, pp. 145 et suiv. :11 existe, à l'entour de la plupart des églises rurales, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur, une ceinture noire, peinte à une certaine hauteur etdécorée d'armoiries placées de distance en dislance. Ces espèces de rubans sont ce qu'on appelle des litres. Le droit de les faire peindre appartenait au seigneur qui avait le patronage de l'église 3 et on les appliquait
en signe de deuil lorsqu'il passait de vie à trépas. Celle prérogative, qu'on
avait limitée pour que les églises ne fussent pas défigurées par un trop
grand nombre de ces ceintures funèbres, formait l'un des droits féodaux
les plus recherchés 4 . Le badigeon à l'intérieur, la pluie et l'air à l'extérieur, ont à peu près efface ces marques, contre l'abus desquelles plus
1. La litre funèbre de l'église d'Anais. Lille, Deselée, 1895, in-4° do 4 pages
avec 2 vign. Extr. do la Rev. de l'art chrét., tir. à part à 26 ex. — La litre
funèbre, dans la Province du Maine, 1896, pp. 219-221.
2. Baron de Girardot, Du droit de sépulture et de litre funèbre, dans les.4nnales archéologiques, t. III, pp. 89-94.
3. « Ne pas oublier que le patronage n'était dévolu de droit qu'à celui qui
avait fondé, bâti ou doté. Autrement, on n'était que bienfaiteur. » (Ann. arch,,t. III,p. 91.)
4. « Pour les personnes nobles qui n'avaient pas le patronage, on pratiquait quelquefois un autre usage : c'était de faire une litre au-dessus desbancs qu'elles occupaient. Sur cotte litre on apposait des armoiries, pointes
sur carton ou papier, qu'on enlevait au bout de l'année. » (lb'td.,\). 93.) « On
sait ce qu'étaient les litres ou ceintures funèbres : bandes d'une hauteur de0,50 à 0,61) centimètres (2 pieds au plus de largeur, si ce n'est pour les princes), peintes en noir sur les murs intérieurs et extérieurs d'une église et— 316 —d'un écrivain ecclésiastique protesta lorsqu'elles étaient en usage ! ... Généralement, la couleur noire, ayant été simplement appliquée en détrempe
sur une couche de plâtre ou de mortier, a entièrement disparu, et il ne
reste que les écussons seigneuriaux, peints d'une manière plus solide.
Dans l'évêchê d'Evreux, la plupart des églises rurales, bâlies en cailloutis,
portent, un peu au-dessus des fenêtres, une ceinture de mortier, hauted'environ deux pieds et légèrement saillante ', que nous avons parfois entendu désigner sous le nom de deuil. Cette espèce de cordon, dont l'origine est aujourd'hui à peu près oubliée 3 , avait pour but de fournir une surface unie pour peindre la litre seigneuriale <.
La Révolution, qui a éteint le droit de patronage, a, en mêmetemps, supprimé le droit de litre : ce n'est donc plus actuellement
parmi nous qu'un souvenir archéologique, qu'il sera toujours o p portun de inspecter.
A Rome, où les fondateurs jouissent encore du titre et des privilèges de patron sur Jes églises ou chapelles qu'ils ont construites,

lalitre funèbre reste en usage, mais sous une autre forme. Elle n'est
portant de distance en distance des armoiries. Le droit de lifre appartenait
aux seigneurs, patrons et hauts justiciers dans les églises fondées par eux
ou de leurs seigneuries; signe honorifique de deuil, ce droit était exercé à latnovl du seigneur et généralement au bout d'un an une couche de badigeon
couvrait la litre. » (Bullet. archêolorfiq., t. XXII, p . 329.)
1. Les statuts fie l'évoque de Nantes, en 1481, cités par du Cange, sont alléstrop loin quand ils ont prohibé la litre comme injurieuse à Dieu et ignominieuse
pour l'église : a Ncfantfum et Deo injuriosum ac ignomiuiosum esse armorurn
scuta seu insignia ai! moduni circuit, zonw, lictrœ... imprudenter depingere. »2. II en est do même en Poitou, où les églises sont construites en moellons.
Voir sur la litre en 1636 la Hevue Poitevine, 1890, p. 68.
3. « Daus les réparations successives que l'on lit subir à l'église (de Fontenoy), au commencement de ce siècle, on crut lui donner un nouveau cachetd'élégance en la couvrant d'un affreux badigeon. Ce triste ornement subsista
jusqu'en l'année 1888. La vieille église a retrouvé son élégance et sa fraîcheur antiques, par un grattage long et minutieux. On fut très étonné, en
opérant ce travail, de constater sur les parties de droite et sur le pourtour
des parois de la petite nef, une bande noire, d'une largeur de 35 4 40 centimètres. Un vieillard donna l'explication de cette bordure étrange : l'église
ayant été polluée et souillée par les horreurs de la révolution, avait été endeuil de longues années en souvenir des scènes de désordre qui l'avaientdéshonorée .* {Annal, de la Soc. d'émulât, des. Vosges, 1894, p. 202.) Cette
bonde noire n'a absolument rien d'étrange pour qui connaît les litres funèbres; mais si l'explication donnée par un vieillard est étrange, il est encore
plus de la voir acceptée et publiée par un curé.
4. « Les litres en velours, drnp, serge ou futaine, se pouvaient mettre seulement an-dedans des églises; elles étaient surtout usitées dans les villes, pourles personnages de qualité ou revêtus d'offices importants. Elles ne pouvaient
resterplusd'unan et jour; après le service du bout de l'an, elles appartenaientà la fabrique » {A mu arck., t. 111, p. 53.; — Les La Trêmoille pendant cinq
siècles, t. 111, pp. 46, 47.

— 317 —apposée qu'à l'extérieur et non d'une façon permanente, car elle secompose d'une série de grandes feuilles de papier colorié, disposées
en manière de ceinture. Toutes ces feuilles ont le fond noir et ellesprésentent alternativement un squelette et l'écusson du défunt. La
pluie et le vent les détachent promptement de la muraille sur laquelle elles sont collées.
Litre l est une expression vague, indiquant simplement une
bande : pour la caractériser, il faut y ajouter l'épitliète funèbre.
Deuil est plus expressif : l'église se met en deuil au décès de ses
patrons. L'expression italienne est à la fois plus touchante et plus
chrétienne : Pregadio se traduit littéralement prie Dieu. Que lalitre soit à la fois un signe de faste et de vanité, je n'y contredis pas;
mais j'y vois surtout un avertissement, au moins pendant une
année, aux fidèles qui ont bénéficié de la générosité des patrons,
afin qu'ils prient pour le repos de l'àme de leurs bienfaiteurs.
XI. — La seconde inscription de l'église Saint-Léonard, heureusement restituée au lieu saint, après avoir longtemps servi de plaquede foyer dans une maison particulière, provient de Saint-Rieule, deSenlis. Trois choses y sont dignes de remarque : la messe de saintGrégoire, l'origine de la prière indulgenciée et le texte de cetteprière.
L'inscription du xv* siècle, à la cathédrale de Bourges, se termine
par ce vers, qui est à double sens, car il peut s'entendre soit d'une
aumône, soit d'une œuvre expiatoire : Nobliez la réparation.
Or la réparation la plus efficace, qu'il ne faut pas oublier, est certainement le saint sacrifice de la messe. La représentation de lamesse surmonte l'épitaphe d'un chapelain de Péglise de Mézières,mort en 1523 {Bullet. mon., 1892, p. 257), sans doute pour rappeler que le saint sacrifice est la prière la plus efficace pour le repos
de son âme et, peut-être aussi, qu'il a fondé quelque obit. L'image,gravée en tête de l'inscription, la met sous les yeux des fidèles etleur manifeste que le pape saint Grégoire, en implorant le Christde pitié, était assuré d'obtenir miséricorde.
i. a Vitta lugubris, zona funebris, ligatura funebris, litura. Deux coutumes
seulement en parlent: celle de Tours et celle de Loudun. Dans celle dernière,
elle est appelée listre. On la désignait aussi sous le nom de ceinture funèbre. » {Annal, arch., t. III, p . 92.)

— 318 —À Saint-Léonard, la "scène de l'apparition est retracée avec quelque détail. Le fond de la pierre simule une riche étoffe, damas ou
brocart, semée de roses, encadrées dans des qualre-feuilles, qui projettent des branches feuillues, terminées par des pommes de pin *.
La rose est, par excellence, la ileur de la Passion, à cause de sesépines et de sa couleur rouge; le quadrilobe cruciforme rappelle lacroix, et la pomme de pin est un signe de pénitence, mais aussi
d'immortalité.
Le Christ sort du tombeau, nu, un linge aux reins, les bras croisés
sur la poitrine. Autour de lui sont groupés les principaux instruments de sa passion : la lance et la croix à droite, les fouets et la colonne de la flagellation à gauche.
L'autel est en pierre, mouluré à la base et garni d'un frontal
frangé. On y voit deux chandeliers aux extrémités; sur le côté, lemissel ouvert et posé sur un pupitre bas; au milieu, le corporal,
sur lequel est placé le calice découvert et près de lui la patine.
Le pape, agenouillé, étend les bras en témoignage d'étonnement :il porte une chasuble dont l'orfroi étroit est en croix, à brauches
obliques. Le diacre et le sous-diacre, aussi à genoux, tiennent chacun
une torche à long manche de bois.
Les autres spectateurs sont, du côté de l'évangile (cette partie est
un peu endommagée) : un cardinal eu cappa et chapeau rouges et
un archevêque, chape et mitre, la croix en main; à gauche, un cardinal tenant une tiare conique, très allongée, cerclée de trois couronnes et terminée par une croix; un évoque mitre, chape et crosse;
puis, à ses pieds, une femme, agenouillée, voilée et mains jointes,
qui peut être une assistante, mais plus probablement la donatrice.
Il ne faut pas se hâter de conclure que la représentation gravée
h l'extérieur de l'église de Saint-Léonard, est un fait absolument exceptionnel. Pour le moment, contentons-nous de dire qu'il est trèsrare, sans préjudice des découvertes ultérieures. En attendant denouvelles recherches sur ce point spécial, voici un second fait analogue que cite Mgr Duc, évoque d'Aoste. Le procès-verbal de lai. « Item, dalmatica et tunicolla do simili panno (calaxainito violaceo), cum
aurifrisiis otliinbriîs do panno auroo ad pignaa do surico rubeo. Ilom, una
planeta de panno serico blavo, laborato ad aurum por totura ad pignias, »[Inv. de Saint-Pierre de Home, 1301.)

— 319 —« séance du 9 septembre 1891 » de la Société académique religieuse
et scientifique du duché d'Ao&te s'exprime ainsi (16e Bullet.,
pp. 5-6):
Met* Duc ouvrit la séance par la lecture de son intéressant mémoire :les Peintures de la Madeleine. Celte église, déjà paroissiale en 1206, cessa
de l'être en 1812... L'abside est de style roman...; le reste de l'édifice fut
probablement biti par les soins de noble Bonifacede la Tour et décoré en
1463, comme l'atteste le millésime inscrit sur la façade...Le clocher possède une cloche fondue en i446. Ce qu'il y a aujourd'hui de plus remarquable dans cette ancienne église, ce sont les peintures de sa façade, qui
ont de l'analogie avec celles du mur méridional de Péglise d'Arnad, mais
dont l'exécution est meilleure et la conservation plus satisfaisante. Après
avoir fait observer que l'édifice est parfaitement orienté, l'éminent auteur
entre dans une description exacte, détaillée, de toutes les peintures de lafaçade. Sur la porte d'abord, on aperçoit un superbe monogramme du
Christ et, de part et d'autre, quelques armoiries presque effacées par un
malencontreux crépissage, sauf une de la famille de Challant. Le centre
de la façade est occupé par la représentation de la messe dite de saintGrégoire. Le pontife élevant la sainte hostie, le Sauveur qui apparaît derrière l'autel, l'échelle qui s'y appuie et sur les huit échelons
de laquelle on voit les instruments de la Passion, et tout près trois têtes
juives ricanant contre le Sauveur, deux mains qui s'empoignent et rappellent Hérode et Pilafe devenant amis, et plusieurs autres détails, tout
est décrit avec les explications opportunes.
Depuis, Mgr Duc a publié une brochure intitulée les Peintures dela Madeleine à Gre&san, Aoste, 1892, où sont décrites les fresquesqui ornent la façade de cette chapelle, laquelle est entourée d'uncimetière.
Le milieu de la façade est occupé par la représentation de la messe ditede saint Grégoire
Un pape, au visage radieux et avec l'auréole, élève
des deux mains la sainte hostie. 11 est revêtu de l'aube, de la dalrnaliquerouge liserée et de la chasuble blanche... Un diacre et un sous-diacre assistent, à genoux sur un tapis, le pontife. Le diacre est revêtu de la dalrnalique rouge et le sous-diacre de la tunique blanche. D'une main ils tiennent une torche allumée, de l'autre ils soulèvent le bas de la chasuble
Au-dessus de ceux-ci apparaît un ange ailé, voltigeant et couvert d'unerobe flottante qui lui cache même les pieds. Des deux mains il porte laliare, aux fanons pendants
Le calice est découvert sur l'autelA
côté du calice on voit la patène dorée
A l'angle postérieur de l'autel,
du côté de l'évangile, on distingue, en guise de retable, un tombeau deforme rectangulaire d'où émerge le Sauveur, nu, à mi-corps..... 11 a la

-

320 —

physionomie lamentable, les yeux à demi-fermésSes mains, percées
par les clous, sont saignantes ; ses bras sont croisés sur le bord du tombeau. De son côlé jaillit avec force le sang qui va tomber dans la coupe
du calice
A l'angle postérieur de l'autel, du côlé de l'épïfre, s'élève lacroix, surmontée du titre 1NRI. A la croix s'appuie obliquement l'échelle
de la crucifixion, composée de huit échelons; on y voit retracées Jes
armes delà Passion
Au-dessous du pontife, on lit le millésime en caractères gothiques : Anno Bom'mi M. CCCC. LXUL

Cette peinture monumentale a donc été exécutée en 1463. On remarquera qu'à Aoste, comme à Saint-Léonard, le sujet est le môme,mais ici dans de bien plus grandes proportions, de manière à frapper davantage l'esprit des fidèles. Contemporaines à peu près, cesdeux œuvres eurent une affectation identique : placées à la façaded'une église, qui regarde le cimetière, elles invitent à faire célébrer
le saint Sacrifice pour les défunts *.
XII. —J'ai traité, dans un mémoire spécial 2, avec tous les développements qu'il comporte, le sujet, si fréquent aux xv' et xvie
siècles, delà messe de saint Grégoire 3, et j'en ai donné de très nomi. Une épitapho du vu* siècle, qui est à Narbonnc (BulleL de la commis.
arck. de Narbonne, 1895, p. 407), fait dire au défunt que, quoiqu'il soit a laporte de l'église, il voit qu'à l'intérieur on prie pour lui, afin de mériter d'entrer au ciel ;latueor hinc in reserata limina portaeCœlorum ut merenr positiva régna tueri.
2. La messe de saint Grégoire ou Vapparition du Christ de pitié. Lyon,
1884, in-4. Œuvres complètes* t. VI, pp. 235 et suiv.
3. M. Guerlin, dans un article sur quelques représentations du St Sacrificede la Messe (Revue de Vart chrétien, 18 C, pp. 22 29), examinant une miniature
du xv» siècle, à Amiens et une gravure de 1540 dans le Missel de Liège, conclut
avec raison qu'il ne s'agit pas là de la Messe de S. Grégoire. Je puis ajouterdeux preuves intrinsèques : le célébrant n'est pas un pape entouré de sa couret l'apparition du Christ de pitié fait défaut. L'auteur croit qu'il y a là « unepieuse représentation destinée a placer sous les yeux des chrétiens la divine
réalité du sacrifice de l'autel. C'est un sujet dont les missels du xvi» siècle
offrent de nombreux exemples sous de multiples variantes »... « L'attitude
du célébrant, fléchissant le genou et paraissant tenir entre ses doigts le corps
du Sauveur, rappelle évidemment celle du prêtre au moment de l'élévation.»
Ces deux assertions ne sont pas exactes. Si la messe en était arrivée à l'élévation, on y verrait figurer la torche ou les torches et le missel ne serait
plus au côté de l'épitre.
Cette vignette, très fréquente à la fin du moyen âge, n'a qu'une seule placedans l'iconographie du Missel; elle ouvre l'année liturgique et précède lepremier dimanche d'avent.Lcs premiers mots de l'introït en donnent très clairement la signification : Ad te levavi animant meam. Le prêtre s'agenouillepour offrir sou âme à Dieu qui lo bénit. Or celte âme, suivant la tradition,
est un petit enfant nu, qui ne représente nullement l'Enfant Jésus. J'avais
déjà établi ailleurs cette théorie, sur laquelle il parait nécessaire de revenir,

— 321 —breux exemples. II n'y a pas à revenir sur l'origine et le mode do
représentation de ce thème iconographique. Jô citerai seulement
quelques autres documents dont j'ai eu connaissance depuis l'impression de mon travail, car plusieurs, par les inscriptions qui les
accompagnent, fournissent d'utiles indications.
M. Bindi, dans ses Monumcnli sloricl ed artistici degll Abruzzi,
Naples, 1889, page 203, décrit en ces termes une peinture murale
de la cathédrale d'Atri :Sur cette paroi sont deux fresques. L'une représente le Christ, qui sortà mi-corps d'un tombeau ; de la main droite, il tient une hostie et de lagauche un calice. Autour du tombeau étaient en adoration des anges, dont
il ne reste plus que des traces, l'enduit étant tombé. D'un côté est un évêque, vêtu des ornements pontificaux, à genoux, qui prie les mains jointes ;près de lui sont deux clercs, dans l'attitude aussi de la prière. Dans cettefigure du Christ, l'expression est toute contemplative et sévère. 11 semble
que l'artiste ait voulu, par cette peinture, signifier le mystère de l'Eucharistie. Au-dessus du tombeau, dans un petit cadre, apparaissent deux
ligures de femmes, d'une profonde et mystique dévotion. Cette fresqueétant exécutée sur un enduit placé au-dessous de celle du Christ, peut-êtrele peintre a-t-il voulu représenter les trois Maries : le temps et l'incurie
des hommes ont détruit la troisième ligure.
Je ne contredis pas la possibilité des trois Maries près du tombeau qu'elles visitent, des parfums en main -, je veux seult ment donner un nom à la scène que M. Bindi n'a pas qualifiée. C'estévidemment la messe de saint Grégoire, toutefois d'une forme particulière, car le pape agenouillé voit, non pas seulement le Christ
souffrant, mais aussi le Christ, victime au saint sacriiico; en effet,
l'hostie et le calice qu'il montre, et qui contiennent son corps etson sang, ne laissent pas de doute sur la pensée de l'artiste, qui
est d'établir une relation directe entre les deux immolations, celledu calvaire et celle de l'autel, la sépulture et la communion.
« La manière dont sont conduites ces peintures prouve qu'elles
appartiennent à la fin du xive siècle ou au commencement duxve » (p. 190). Cette dernière époque me paraît plus vraisemblable.
car. dans un article intitule : De la représentation du saint sacrifier, (te lamesse flans les Missels des xv* cl xvi° siècles, publié par Y Espérance, Courtierde Nancy, i89G, n° 224, M. Léon Germain écrivait : « La question, qui **• I ;• i t
restée indécise jusqu'à ce jour, vient d'être élucidée dans la Revue de Vattchrétien, -1890, pp. 205-207. »> Je revendique la priorité de l'interprétation.
T. xn
21

— 322 —A la cathédrale d'Aarlius, existe un retable qui date de 1479 :« A l'intérieur et à droite, Dieu le Père sur un trône bénit JésusChrist, agenouillé devant lui et lui montrant ses plaies. Des anges
debout tiennent la croix et les clous. Marie est à genoux en prière
et à sa suite paraissent tous les princes de l'Eglise, le pape, lesévoques et les prêtres. Le tableau à gauche représente S. Grégoiredisajit la messe /> (Rohault de Fleury, les Saints de la Messe, t. III,
p. 93.)
M. de Bcaurepaire, parlant des comptes de l'église Saint-Nicolas,do Rouen, écrit :« 1479-1499.251.à Jeh.Pasquier, imaginier, pour faire et tailler de bois
de chesne une yslore de Mons. Saint Grégoire, pour mettre au dessus du
crucifix d'icelle église. 1499-1500. %1 1. pour la peinture et dorure decelte yslore et de la table; 9 1. à Jeh. de la Place, huchicr, pour la façon
des huissels et cloueson de lad. histoire Mons. saint Grégoire et autre ouvrage qu'il a fait de son mestier en la table et pinacle de lad. histoire;
35 I. à Robinet Quesnel, pour peindre et dorer les huissets de l'histoireMons. saint Grégoire dessous l'image du crucifix ; 8 1. 10 B. pour la peinture du chapilrel de lad. histoire. » Le sujet auquel il est fait allusiondans les citations n'est autre chose que N. S. apparaissant visiblement à
saint Grégoire au moment de la consécration. Jl a été très fréquemment
représente en sculpture et en peinture. On en possède, au musée de Rouen,
un curieux exemple dans un tableau, où Ton a fait figurer» à genoux etles mains jouîtes, le roi Henri II! ». [Ballet, de la Comm. des Antiquit. dela Seine-Inférieure, tome Y^ p. 184).
Voici donc, aux dernières années du xv° siècle, une « table » ou
retable, sculptée en bois de chêne, peinte et dorée, avec « huissets »ou volets pour la protéger de la poussière et « chapitrel » ou entablement à la partie supérieure, qui représente 1' ce histoire » ou
messe de saint Grégoire; elle était placée « dessous l'image du crucifix », au maître-autel.
« Derrière le nouvel autel de Saint-Joseph, dans l'église SaintOuen, à Rouen, existe une ancienne peinture murale de la messe desaint Grégoire. » {Bullet. de la cominiss. des Anliq. de la Seinefnfér., t. V, p. 201).
La Revue de Cari chrétien, 1888, pp.4W, 4S0, signale, à Sainte-*
Mario de Lubcek, dans le nord de l'Allemagne, deux retables, où
est figurée la messe de saint Grégoire : le second est daté de 1490.
M. le baron de Girardot, membre non résident, envoie la description

— 323 —d'un tableau sur boîs de la Un du xv* siècle, trouvé à Bourges. Ce tableau
représente la messe de saint Grégoire. Au moment où saint Grégoire, pape,officie et consacre, Jésus-Christ lui apparaît sur l'autel ; de la main droite
il montre la blessure de son côté, il a la main gauche ouverte. — Le fondest doré ; dessus se détachent tous les instruments de la passion : la croix,(rois clous, la couronne d'épines, l'échelle, la lance, l'éponge, la bourse
où sont les 30 deniers, une lanterne, le marteau, les tenailles, une épée,Ja colonne après laquelle sont attachés les liens et le roseau; au-dessus,
le coq ; enfin le baiser de Judas et les soufflets. Dans le baiser de Judas,
c'est Ja tête de cet infidèle apôtre baisant celle du Christ, toutes deuxsans col; au-dessous, une main ouverte, pour représenter les soufflets.
L'autel est carré, revêtu d'un parement noir et couvert d'une nappe
blanche ouvrée en losanges, un point au milieu de chacun. Au bas deFautel est un écu, sans support ni cimier : de sable, à deux bandes dentelées d'or 1 . Autour de l'autel, deux rideaux verts, supportés sur destringles 2 ,Le Christ ni le saint ne sont nimbés. Le saint, agenouillé, est revêtu
d'une chasuble rouge et très ample. La tiare rouge est ornée de trois couronnes ; elle est sur l'autel, à droite; à gauche, le missel; au milieu, levase sacré, calice en or, de forme large et basse. Le manipule est trèsétroit et attaché au poignet. L'assistant, agenouillé, soutient de la maingauche la chasuble du saint, et de la droite il porte un cierge; il est vêtude noir.
Rien sur l'autel, ni flambeaux ni crucifix.
Au-dessus de cette scène, est une inscription en caractères du xiv* ou
xv# siècle, en rouge. On y lit encore :« Au temps que saint Grégoire pape vivoit,lui célébroit messeenl'église nomée Panthéon. Nostre Seigneur lui apparut en tele semblanche
comme on le voit et lui, porté de grande compassion, oclroya pour tous
ceux qui pour bonne révérence devant cesle figure diront dévotement
fois
morlir xiiim ans de vray pardon
vne jour,,,,, de indulgence, c'est..,.
uiio pape Clément. »Cette dernière ligne doit faire mention de la confirmation de l'indulgence par un autre pape : elle est tracée en lettres noires.
i. Armoiries du donateur. X. It, de M.
2. « Item, nir cortinas quro crant circa allaro in vergis ferreis pendctiLcs *.
(Inv. des Templiers de Toulouse, 1313, n° 13). —«A Jakc de Ueaillon, fèvre, pourn u " vin pies de vergues rcondes estamùes, mises sur les columbes dessusdites pour faire courre les dras del autel parmi ». (Comptes de la comtesse
Mahaut d'Artois,ann. 132a.) — « Les ridaulx pour mectro à l'cnlour de l'autel»
de taffetas de mesmes couleurs que sont oruomcns ». {Inv. delà cath. de Mirepoix, 1506). — « Pour avoir fait mettre du passement et dva ngnonnx aux
grands rideaux du grand Iiostel du avnv, x s. v. (Compl, de Sainl-Pierre dû
lioye, 1515). — « Uno courtine d'auhtcJ, ou soyo rouge >». (Inv. dWdillyp
1508). X. B. de AI.

— 324 —Ce tableau faisait partie d'un diptyque ou triptyque, comme le témoignent des charnières (Bullet. arch. du Corn, hist., t. IV, pp. 280-281).
Mmcd'Aguilhon, àSaint-Antonin (Tarn-ct-Garonne), possède unlivre d'heures do la fin du xve siècle, qui représente deux fois en
miniature la messe de saint Grégoire. L'autel porte un misse!, appuyésur un coussin rouge ' ; une tiare d'or, du côté de l'évangile;
un calice, dans la coupe duquel tombe le sang qui s'échappe de laplaie latérale du Sauveur, qui apparaît sortant du tombeau et montrant ses plaies ; derrière lui est le coq de saint Pierre, et à sa gau che deux anges avec les instruments de la passion. Saint Grégoire,en chasuble violette ? , élève l'hostie. Son diacre, en dalmatiquerouge, soulève la partie postérieure de la chasuble, et de la main
droite lient une torche de cire jaune.
Sur l'autre miniature, le pape debout, élève également l'hostie,
mais il a la tiare en tète. Un clerc soulève la chasuble, et porto un
cierge. Le sang coule du côté dans le calice. A la messe, assistentdes cardinaux, vêtus de la cappa rouge et coiffés du chapeau domême couleur.
« Nous signalons, écrit M. Cloquet, comme devant être classéeparmi les plus anciens exemples de ce type, la gravure de Bastian
Uimer, reproduite d;»ns Die Holtzchnitte des i4und 45 jahntndertsin germanischen muséum in Nurnberg, pi. XLIV, et celle de la planche XH dix même recueil, ainsi que la planche 15 de l'ouvrage Die
holzund metallschnitte^ tous deux édités par Soldan, à Nuremberg. »(Rev. de l'Art chrcL, 1888, p. 315.)
La messe de saint Grégoire est gravée dans les Heures de Simon
Vostre (1498), mais réduite à sa plus simple expression : ciel étoile,servant de fond au Christ debout, les pieds sur le calice, soutenu
par doux anges qui tiennent les verges et le fouet; sur l'autel, retable historié, deux chandeliers, le missel ouvert, le calice sur un corporal,et la patène du côté de l'épitrc; le pape à genoux, étonné, sa
4. L'usage du coussin existe encore à Rome, conformément à cotte rubriquedu Missel : « In cornu cpistolm cussinus supponendus Missali » {De préparât. altaris). Il en était de même en France, témoin la rubrique du Missale
Piciaviense de 1767 : « ïn cornu autem epistolte lectorile pro Missali supponendo, vol duo hinc et indc pulvinaria,aut saltem unum coloris dici. »2. Le pape ne prend jamais la couleur violette : aux pontificaux, il ne sesert que du blanc et du rouge.

— 32» —chasuble relevée par le diacre et le sous-diacre, qui ont une torcheà la main.
Parmi les miniatures d'un beau livre d'heures de la Renaissance,
au trésor de la cathédrale de Trêves, j'ai observé une messe dosaint Grégoire. Le pape, tiare, porte un collier, fixé par un fermoirrond, gemmé; aux manches de son aube est une série de dix boutons blancs. Le diacre en a de même à ses manches, ainsi que lescardinaux à leur rochet.
M. Marsaux, doyen de Chambly (Oise), m'écrivait, au mois deseptembre i89o :En visitant l'église de Groslay, diocèse de Versailles, j*ai remarqué une
messe de saint Grégoire sur un vitrail du xvie siècle *, placé dans la fenêtre centrale au-dessus du maître-autel. La fenêtre est partagée en deuxbaies par un meneau et la scène est ainsi disposée: A gauche du spectateur, le pape offre le saint sacrifice. Il a une ample chasuble. Le Christ
lui apparaît derrière le retable. L'autel est orné d'un antipendium trèssimple. Sur la table est placé un calice, sans pale 2, et surmonté del'hostie, La pale est sur le côté, représentant la Sainte-Face 3 , en broderie sans doute. Auprès du célébrant, on voit le sous-diacre agenouillé,
en tunique violette, et deux assistants.
Dans la baie à main droite, l'autre ministre sacré porte, sur son aube,
une élole croisée sur la poitrine et une dalmatique violette. 11 tient un encensoir à la main. Près de lui est un lévite, babillé de blanc.
Le sujet, traité en deux tons, en or et blanc, se détache sur une draperie rouge.
Depu's, M. le doyen de Chambly a décrit l'apparition du Christ depitié à saint Grégoire dans ses Vitraux de l'église deSaint-Marlin
4de Groslay, p. 11.
i. Je trouve cette indication dans les papiers de Léon Palnslre : « A Ballan,
vitrail du xvi* siècle : La messe- de S. Grégoire. Le retable est orné d'une
tenture, deux acolytes tiennent des ciergos/un cardinal est agenouillé a droite.
2. Sur le panneau de la messe de saint Grégoire, peint au commencement
du xvi» siècle et conservé à Chambly, où il fit partie primitivement d'un
triptyque-retable, le calice, posé sans corporal sur la nappe, est couvert d'une
petite pale blanche, carrée et unie, sans ornement.
S. N'est-ce pas plutôt le corporalier?
A. La messe de saint Grégoire fait le sujet de trois brochures, que je suis
heureux de recommander : Vanneaux de l'église de Chambly, par M. le doyen
Marsaux, Beauvais, 4S87, in-8°(cespanneaux, qui formaient un triptyque pourretable d'autel, datent du xvie siècle), et du même, la Messe miraculpuse desaint Grégoire le Grand, Bar-le-Duc, 1889, où il est question du relable doChambly (p. 21),du tableau du musée de Beauvais (p. 23), du vitrail de Groslay (p. 23), de plusieurs gravures (pp. 23, 25, 27), d'une paix à Saint-Ambroisede Milan (p. 24), et de la pierre de Saint-Léonard (p. 26).

-

326 —

La Revue de l'Aii chrétien, 189G, pp. 26, 27, a reproduit l'apparition du Christ de pitié de S. Grégoire, pendant la messe, d'après
une miniature de la fin du xv c siècle, à Amiens et la gravure deJean Gossacrt, qui est du xvi* siècle. Page 205, elle ajoute une m i niature de la Renaissance, où se voit la même apparition.
Enfin, p. 26, elle fournit le renseignement relatif à Amiens :L'épitaphier manuscrit de Villers-Rousserville, conservé dans la bibliothèque des Antiquaires de Picardie, nous apprend qu'il existait dans lacathédrale d'Amiens, « dans la nef et près de la porte de la chapelle del'aurore... un tableau où était représenté Notre Seigneur apparaissant à
S. Grégoire pape ». On y Usait : « Saint Grégoire, pape, à Home, célébrait. Là eut vision, en faisant élévation du précieux corps Jésus crit,comme il est chi paiut et escrit, don.... qua.,.. à tous ceux qui seront....
confessé et salueront celle image, disant six fois à genoux de exur cl devoix Pater... et six fois Ave Maria ». Cette inscription, informe dansFépitaphier, était vraisemblablement en vers.
La messe de saint Grégoire figure sur les volets du retable, peint
par Quentin Mctsys en 1304, pour une chapelle de l'église de SanSalvador, à Valladolid (Gaz, des Beaux-Arts,2° pér., t. XXXVII
p . 206.)
M. Batault a relevé, dans les Inventaires de Marguerite d'Autriche,
ces trois mentions importantes. Parmi les tableaux de Rogier vander Weydcn, le plus ancien enregistre « une messe de saint Grégoire » (p. 27). M. de la Borde, dans tes Ducs de Bourgogne, adonné des extraits d'un autre inventaire, qui répète : ce Un petit tableau de Notre Seigneur crucifié et d'une messe de saint Grégoire,
faictdc la main de Maître Rogier van der Weyden » (p. 28). Un
troisième inventaire, dressé en 1531, un an après sa mort, porte :« Ung tableau, en lequel est peint Nostre Seigneur sortant du sépulcre, au dessus de l'autel et l'histoire de la messe do Monseigneur
saint Grégoire pape » (p. 34) *.
« Saint Grégoire célébrant > fut peint, en 1560, sur une verrière
de l'église Saint-Géry, à Braine-le-Comte, en Belgique. (Croquet,
Epitaphier de Braine-le-Comte, p . 10.)i. Notice sur la Messe de saint Grégoire, d'après un tableau peint sur bois duxv* siècle, par M. Batault; Chalon-sur-Saône, 1888, in-8, avec une planche.
Outre ce tableau, qui provient do Beaune et est attribue à Roger van der
Weyden, il est question d'uno miniature du XÏV* siècle (p. 5) et, dans l'ancien

— 327 —XIII. — La messe de saint Grégoire, comme on a dû lo remarquer, se compose de doux parties distinctes, qui, réunies, forment
un tableau complet : Y apparition du Sauveur et la vision du pape.
La vision prouve l'authenticité du fait, mais souvent on s'en passepour arriver directement au but, qui est la dévotion, conséquence
de l'apparition.
La vision elle-même comprend deux parties : le Christ de pitiéet les armes de la Passion. On les trouve souvent répétées : aussi
quelques archéologues so sont-ils mépris sur la signification du premier motif, croyant voir YEcce homo *, parce qu'ils ignoraientl'origine première de la représentation.
Le Christ de pitié est figuré de deux façons: seul ou accompagné.
Isolé, il se tient debout dans son sépulcre ouvert et adossé à ladiocèse de Chalon-sur-Saône, des peiuturcs des chapelles de Meilly (p. i")
et de Lonoux (p. 21).
1. Veludo, la Pala d'oro de la basilique de Saint-Marc, à Venise, p. 38. —Le chanoine Barraud, dans une notice surles instruments de paix, publiée en
1865, cite la paix de Milan, où, selon lui, serait figuré le « Christ au tombeau », qu'il constate pourtant « debout», « demi-nu, les rcius ceints d'unlinge » et non couché ou enveloppé du suaire. Evidemment, l'auteur n'a pas
compris qu'il s'agissait d'un Christ de pitié, analogue à tant d'autres, qui ont
été plus généralement considérés comme des Ecce homo, ainsi que j'en ai
plusieurs fois fait la remarque dans la Revue de l'Art chrétien, en analysant
VArchivio storico dellarte*a M. de Lasteyrie rend compte d'une communication de M. le vicomte de
Pulligny, maire d'Eeos (Eure), relative ù la découverte d'un bas-rolief faitedans le jardin du presbytère do sa commune. Grâce à l'excellente photographie jointe à cet envoi, nous voyons qu'il s'agit d'un charmant morceau do
sculpture française, de la première moitié du xve siècle, représentant au
centre le Christ debout, à mi-corps dans son tombeau et entouré d'anges; àdroite quatre femmes agenouillées, sans doute la mère et ses trois filles, avec
un moine debout auprès de la noble dame dont nous voyons ici la lignée etdont il était le patron, à gauche sept figures d'hommes agenouillés, avec un
S. Michel debout auprès d'eux ; ils représentent sans doute le mari de la dameplacée en pendant et la descendance masculine des deux époux... Je pense
qu'il faut y voir seulement l'en-têto de quelque fondation pieuse, comme on
en a tant lait au xv et au xvi* siècle et qui aura eu pour auteur un des seigneursd'Ecos, qui se sera fait représenter ici avec sa femme et ses enfants ou plus
proches parents » (Bullet. arch. du Com, des trav. hisL, 1892, p. XXI).
Jl est possible aussi que cette sculpture ait formé le retable d'un autelélevé par les donateurs qui y sont figurés. En tout cas, le Christ représenté
est bien celui qu'on appelle le Christ de pitié : il est essentiel de lui restituer
son vrai nom.
G. Gruyer, dans ses Illustrations des écrits de Jérôme Savo?iarole, p. 50, n'a
pas compris les deux bois qui représentent le Christ entre deux anges et versant son sang dans le calice ; dans les doux scènes, c'est bien le Christ depitié, quoique dans des altitudes différentes.

— 328 —croix *; tel est Je type usuel de l'écusson du Mont-de-piété, qui ena pris le nom, car piété est synonyme de pitié. Escorté, il a avec luila Vierge et saint Jean, qui so désolent, ou deux anges qui le soutiennent, comme sur le beau triptyque en broderie delà cathédralede Chartres 2 . Rien n'est plus fréquent que ce motif, surtout en
Italie, où on l'a répété en nombre infini sur les retables, les tombeaux, les cloches 3, les instruments de paix et les petites plaquettes do dévotion.
Les Comptes royaux font, en 1389, cette description d'un tableaud'or émaillé, où un ange soutient le Christ, escorté de la Vierge et desaint Jean : <( À Jehan Hune, orfèvre, demourant à Paris, pour uns
tableaux d'or acheté de luy... En l'une des parties d'icculx tableaux
est la Pitié, eslevée et esmaillée de blanc, et en l'autre partie d'iceulxaâ ymages enlevez, l'un de Nos Ire Dame, l'autre de S. Jeanl'évangélistc, garnis par dedens do pierreries, c'est assavoir de 5
balays, 8 saphirs et 36 perles de compte. »À Saint-Augustin de San Gimignano, le Siennois Bartolo di Maestro Fredi peignit, au xive siècle, « un Ecce liomo maigre et osseux,
entre Marie et Jean, placés plus bas. Judas, représenté seulement
par une tête de profil, s'avance pour donner le baiser au Christ,
autour de qui sont représentés tous les instruments de la Passion,tenus chacun par une main » (Archiv. si or. dcll'arle, 1890, p. 41).
Il est facile de restituer à cette scène son vrai nom, qui est le Christde pitié.
M. Léon Germain {Mélanges historiques de Lorraine, p. 94), décrivant la cloche d'Arrancy, qui date de 1454, signale sur la robe
« des médaillons rectangulaires, dont deux représentent Noire
Seigneur Jésus-Christ ressuscité, sortant du tombeau ». N'est-ce pas
plutôt le Christ de pitié?
i. Un des plus anciens exemples est celui qui est peint sur le revêtement
de la pain d'oro Oc Venise {Vcludo, p. 38). Le Christ, à mi-corps, les bras croisés, adossé ;'i la croix, se lient debout entre la Vierge et saint Juan. Ce tableau date de 1345. — L'inventaire dû Saint-Marc de Venise, en 4519, contient
ces deux articles: « l'ivial uno de damaschin brocliado d'oro... con el suo capucin de panno brocado d'oro el suo fioclio, con una ligura sul capuzin do
un X# passo. — Uno panno de cnmocha, con uno Xpo passo. »2. Do Mely, le Trésor de la cathédrale de Chartres, p . 23. Il y est dit « duxv« siècle », xvi° serait plus exact.
3. Cloche de Saint-Jacques de CMtcIIerauH (Vienne).

— 329 —Le Musée du Louvre renferme un retable, daté de 1474, qui a sonsimilaire à Vicence. Le Christ, presque nu, sort du tombeau, l'air
piteux, la tête penchée; deux anges le soutiennent, car il va s'affaisser {Gaz. des Beaux-Arts, 2* pér., t. XXV, pp. 137, 141) i.
Au Musée de Cluny, sur un grand retable peint, de la fin du xve
siècle, à la messe de saint Grégoire, le Christ apparaît, enveloppéd'une auréole : un jet de sang part de son côté et tombe dans lecalice.
Dans un livre d'Heures du xve siècle, à l'hôpital de Beaune (Côted'Or), une miniature montre l'apparition du Christ de pitié, dansson tombeau, comme ayant lieu au moment de l'élévation. Le pape,en chasuble bleue, tient l'hostie entre les mains; le diacre et lesous-diacre, en dalmatique, portent des torches.
Une gravure italienne du xv e siècle, dite de Savonarole, représente, dans autant de maisons, la pratique de chacune des septœuvres de miséricorde. La scène se termine par le saint sacrifice,qui est l'œuvre de miséricorde par excellence. Le sujet est ainsi
indiqué :Hffîc est imago pietatis quss apparaît
Beato Gregorio roissam celebrando 2 .

En 1504, mourut le chanoine Bury, qui fut enterré à la cathédrale d'Amiens. Sur un soubassement, couvert d'os de mort, s'élève
un « Christ, couronné d'épines et les mains liées de grosses cordes », appelé à tort Fccehomo (Ilev. de F Art chrét., 1889, p. 470).
La présence sur une tombe signifie littéralement : « Christ, fils do
Dieu, ayez pitié de moi », formule empruntée à la liturgie.
Un contrat de 1520 règle, avec Etienne Peson, pour l'église SaintAugustin, à Marseille, les conditions pour la peinture d'un retable,« unum retabulum » : la messe de saint Grégoire devait figurer àla predella : « Item, es agut de pacti che à I'escabella penhera ou
fara penher au mitan lo misteri de sanct Gregori ». (Bull, ardu duCorn, destrav. hist., 1S85, p. 425).
Le Missale insigvis Ecclesie Pictavensis, imprimé en 1525, a une
1. Voir aussi, pour un Christ de pitié, du xv' siècle italien, la Revue arckéolog*, 3« sér., t. III, pp. 407, 168.
2. Lacroix, Vie milil. et rehg. au moyen âqe, p, 381; te Très Saint-Sacre*ment, 1889, p . 613.

— 330 —gravure sur bois, qui représente un autel avec deux chandeliers
posés sur la table, la paix h gaucho et le missel incliné à droite, unretable cintré au milieu et à l'effigie du Christ, un parement à frontal damassé, six colonnes, trois de chaque côté, surmontées de statues d'apôtres et deux rideaux glissant sur dos tringles. Le Christde pitié se manifeste à saint Grégoire.
M. de la Borde, dans l'Inventaire de Marguerite d'Autriche, gouvernante des Pays-Bas, cité dans ses Ducs de Bourgogne, relève cet
article : ce Un autre tableau d'ung Christ de pitié estant dans lesbras de sa mère 4 , ayant deux volets et feuillets, dans chacun desquels est peint un ange. »Dans les Dévote oratlones de Fontevrault (1540), au-dessous du
Christ, nu moins aux reins, tenant du bras droit la lance et de lagauche la croix, entouré de tous les instruments do la Passion, on
lit ce quatrain :Comment le benoist sainct Grégoire
Vit les maulx, tourmens et oppresse,
Qu'on feist au haultaîn iilz de gloire,
Ung jour en célébrant la messe.
Saint Charles Borromée demande que le tabernacle soit surmontéd'une statuette du Christ ressuscitant ou montrant ses plaies : « In
summo tabernaculo sit imago Christi glorioso resurgentis vel sacra
vulnera exhibentis. » (Imiruct. fabric. certes., Mb. i, cap. 13),
Une épitaphede 1G04, à l'église de Saint-Sulpice de Favièrcs, setermine par cette invocation au Christ de pitié {Notes d'art etd'arch., 1891, p. 54) :QVI PASSVS ES rno Noms
DOMINE MISERERE NOBIS

Une « confrérie des trépassés » 2 existait à Longuyon : on n'en
1. Une variante du type est le Christ mort, étendu sur les genoux du Pèreéternel. Tel il a été représenté en marbre au retable do la chapelle du Montde-Piété a Rome, xvuB siècle : M. le vicaire général de Varcillos en a rapportéde cette ville une bonne copie en marbre blanc, qui date du siècle dernier etqui fait partie de sa collection a Poitiers.
2. En 1472, fut fondée à Rouen une « noble contrarie sous le nom de la glorieuse Résurrection Notre Sauveur et Rédempteur Jhcsu Crist, S. Ladre,
Ste Marthe et des Trépassés » [Bulict. de la Commis, des antiq. de la Seineïnf.% t. VI, p . 233.)

— 331 —donne pas la date. « Elle était chargée par la municipalité des soins
do vider les fosses tous les dix ans et de placer les crânes au piedd'un Dieu de pitié » (Léon Germain, la Paroisse de Longugon, p.H).
On Ut dans le Bulletin de la Société archéologique de Tarn-etGaronne, t. XII, p . 329 : <c M. Forestî6 père fait remarquer que
l'apparition du Christ de pitié se trouve reproduite dans une marquetypographique d'un imprimeur de Toulouse, Jehan de Guerlin ». Ileût été bon dédire la date.
M. Godard, dans son Inventaire du musée d'antiquités d'Angers,
décrit les objets suivants ;N° 287. Empreinte d'un sceau trouvé en 1864 àFex-prieuré conventueldti Notre-Dame de la Haye, fondé près d'Angers.., Légende : s. CHRISTESALVÀ ME (XVI8 siècle).
N° 3189. Bois. Triptyque (xvi^ siècle) : au panneau central, le Christ
montrant ses plaies ; au volet droit, une religieuse à genoux ; au voletgauche, un archevêque, et à ses pieds un chapeau de cardinal.
N° 3191. Peinture sur bois : l'enfant Jésus portant la croix et les instturaents de la Passion. Incrustation de cailloux du Rhin aux broderies ducostume.
J'ai cité ce dernier exemple parce qu'il a son analogue sur toile
à l'abbaye des Ghàtelïiers (Deux-Sèvres) : l'enfant Jésus tient sa
croix et y est entouré des autres instruments de son supplice. Le
xvne siècle a donc fait dévier la tradition, en substituant au Christde pitié, qui était bien à sa place, un enfant qui ne peut se motiver
que par cette considération, qu'en venant au monde, le Fils de Dieus'était voué aux souffrances et à une mort ignominieuse.
Poussant plus loin l'idée mystique, à. la chapelle de la Barre, prèsd'Angers, si remarquable par ses saints qu'on ne visite pas assez,
Biardeau met le petit Jésus sur les genoux de sa mère et accueillant
avec empressement la croix que lui présente un ange, tandis que
Marie en paraît effrayée.
La poésie avait, à la môme époque, la même inspiration. En
effet, le P. Martial de Brive, capucin, a inséré, au milieu duxvue siècle, dans son Parnasse Séraphique, page 91, une pièce intitulée : « Sur une imago où la Sainte Vierge montre son sein à l'enfant Jésus et un ange lui présente une croix, à laquelle il tend ses
bras pour la prendre :— 332 —Aymable mère, aymable croix,
Tous deux m'attirez à la /ois :Si faut-il suivre l'une ou l'autre ;0 croix, c'est à toi que je viens,
Car, ma mère, je ne suis vostre
Qu'afin de pouvoir estre sien.
Dos la fin du xvie siècle, Vidée nouvelle commençait à percer. A
Rome, une toile que j'ai vue chez un marchand, via disan Venanzio, représente l'enfant Jésus, âgé d'une douzaine d'années, la tèteentourée d'un nimbe rayonnant et flamboyant, agenouillé devant
les instruments de la Passion. L'inscription explique parfaitement
le sujet : QVONIAM. EGO. IN. FLAGELLA, PARATVS. SVM.
Il est prêt pour le sacrifice et, dès son bas âge, il a compris qu'enlui s'accomplissait la prophétie de David.
XIV. — L'image no suffisait pas. Pour exciter davantage la commisération des fidèles, on l'accompagna d'un texte adapté au sujet,
c'est-à-dire le commentant.
M. le marquis de Yilloutreys, dont la riche bibliothèque est si
obligeamment ouverte aux travailleurs, m'a communiqué un livre
d'heures du diocèse d'Angers, où, en 1GÛ5', on a écrit sur vélin, àla fin, l'énumération de toutes les douleurs du Sauveur pendant sa
longue agonie.
Nombre des gouttes de sang, de larmes, de playes qu'a reccu
Nostre Sauveur /. C. en sa passion.
Larmes de J.-C, 62.200.
Sueur de sang, 97.303 gouttes.
Tirées de ses playes, 8t.200 gouttes,
Soldats qui l'ont batlu, 500.
Blessures en sa face, 100.
En sa bouche, 30 coups.
Jette par terre, 13 fois.
Frappé sur la teste, 85 fois.
Tire par les cheveux, 305 fois.
Par la barbe, 58 fois.
Relevé de terre par les cheveux, 23 fois.
Frappé sur le dos, 380 fois.
Frappé sur la poilrine, 43 fois.
Des soufflets receus, 120.
Des crachats, 32.
Foulé aux pieds, 170 fois.

— 333 —Frappé sur les espaules, 63 fois.
Sur les ïambes, 32 fois.
Ses sanglots et soupirs, 900.
Coups mortels, 19.
Blessures, 6.666.
Blessures sanglantes, 3.400.
Blessures en sa coronation, 300.
Blessures receus en sa flagellation, 15.490.

A la cathédrale d'Albi, au xvr siècle, dans une des chapelles latérales, on lit ces vers, qui disent ce qu'il faut regarder et dansquel esprit doit se faire cette contemplation méditative :Aspice, mortalis, pro te datur hostia talis.
Morte morte démo ne moriatur homo.
Nescio quid pro te ma jus possim dare quodnie.
Dulcis amice, vides quos pro te porto labores.

Ces vers léonins sont certainement antérieurs à l'époque qui lesa peints, parce qu'ils étaient dans le fonds commun de la tradition.
Je les crois contemporains de ceux-ci, qui datent de 1098 et qui
sont insérés dans le Textus sacramentorum, édit. de 1523 :In cruce pro te sum. : fili, respice Jesum.
Pro culpa populi respice quanta tuli :Lancea, crux, clavi, spine, mors, quas toîeravi,
Demonstrant qua vî crimîna vestra lavi.
Sputa, flagella, mine, vestre sunt meta ruine *.
Morte Iuo seva quid homo commisit et Eva.
Mors mihi sola placet ne pereant hic et hec.
Jdcirco sine ve non vivit filius Eve.

A Saint-Eustorge de Milan, un tableau de la fin du x\*e siècle,placé dans la sacristie, énumère aussi en vers les instruments de laPassion pour émouvoir le cœur des fidèles. J'ai eu tort de n'en pas
prendre copie : le temps m'a souvent manqué en voyage.
A la même date, les anges, tenant les mômes instruments, furent
peints aux châteaux de Dissais (Vienne) et de Pimpéan (Maine-etLoire). Chacun d'eux a une strophe de vers français pour attendrir
par le spectacle de la douleur sous toutes ses formes. Je ne répéterai pas cette poésie qui ne manque point de charme; qu'il rno{. Le xvi9 siècle a ainsi glosé ce vers : « Sputa gallice craMeres, flagella, id
est tormenta, et ruine sunt meta, id est redemptio vostre ruine, jd est vestre
perdilionis. »— 334 —suffise de renvoyer à ma monographie du château de Dissais (dansles Paysages et Monuments du Poitou) et à mon Epigraphie angevine, où les textes sont tout au long, avec leurs variantes.
Dans les « Cantiques spirituels, composez par loR. P. Martial do
Brives, capucin, sur les principaux points de la doctrine chrétienne»,
Paris, 1679, le quatorzième a pour sujet « les Instruments de laPassion » (Bull, de la Soc, arc h. de la Corrèze, t. X, p. 512).
XV. — Le texte complémentaire de l'image de pitié prend aussi
parfois la forme d'une prière, que Ton doit réciter au moment solennel de l'élévation, lorsque, en face de l'hostie consacrée, le Christ
se manifeste dans sa chair.
M. Batault a extrait des manuscrits trois formules que je vais
reproduire.
La première a été copiée sur un ce manuscrit de la première moitié du xve siècle, grand in-4° sur vélin et orné do belles miniatures
à grandes pages ;et marginales, intitulé Psalterium magnum, à la
Bibliothèque Nationale. Une très belle miniature de la messe desaint Grégoire est en tète du chapitre : lncipit vigilie defunclorum »(p. 10). L'indulgence accordée par Bonifacc VIII, à la demande dePhilippe le Bel, serait de deux mille ans :Omnibus confessis et coniritis hanc orationem dicentibus interplcvationcm corporis Chrisli cf terlium Agnus Dei, Dominus papa
Donifacius concessitduo milita annorum (indulgenciœ) supplicatione
Philippi régis Franchie.
Oraiio. Domine Jhesu Christe, qui hanc sacratissîmam carnem et
preciosissimum sanguinem tuum de gloriose Virginis Marie utero
assumpsisti et eumdem sanguinem de sacratissimo utero in ara
crucis pro saluto nostra effundisti, et in hac gloriosa carno a mortuis resurrexisti, et ad celos ascendisti et iterum venturus es
judicare vivos et mortuos in cadem carue; libéra me, per hoc
sacrosanctum corpus tuum, quod medo tractalur in altari, ab immundiciis mentis et corporis et ab universîs malis, periculis pre.sentibus, preteritis et futuris. Amen.
« Les Heures imprimées au commencement du xvc siècle avaient
aussi ces prières. Qu'on nous permette de donner le texte des deux
suivantes, que nous croyons inédites » (pp. U-12)»

— 335 —Quand le prêtre lève la sainte hostie.
Salve, sancta caro Dei,
Per quam salvi snnt rei.
Salvos luos redemisti,
Dum in cruce pependisti,
Quando mortem occidisti.
Unda, que de te manavit,
A peccato nos mundavit.
Quod priraus homo inobediens patravit
Sancla caro, tu me munda.
Sanguis et benigna unda,
Lava me ab omni sorde
Et ab infernali morte,
Per tuam benignitatem,
Confer mihi sanilatem
Etsanctam prosperiiatem.
Frange meos inimicos
Et fac eos amicos
Et superbiam iltorum destrue,
Rex angeîorum.
In exitu morlis mce libéra me,
Deus fortis, a leone
Pater noster.

L'autre oraison provient des « Borse beatx Virginis Marùe, manuscrit du xve siècle » (p- 12) :Salve, caro Dei Domîni Nostri Jesu Christi.
Anima Christi, sanctifica me;
Corpus Christi, salva me;
Sanguis Christi, inebria me ;Aqua lateris Christi, lava me;
Passio Christi, conforla me ;Sudor vultus Christi virtuosissimi, sana me;
Bone Jesu, ab hoste maligno défende me
Et in hora morlis mee voca me et pone juxta te,
Ut cum angelis et sanctis tuis laudem te
Dominum Salvatorem meura in secula seculorum. Amen.

Ce n'était pas encore assez. Le Christ de pitié avait sa prière particulière. Elle consistait en sept Pater et Ave, qu'il fallait dire avec
dévotion et à genoux pour gagner les indulgences accordées par« une bulle du pape Boniface VIII ». M. Batault, si exact dans ses
citations, où je le remercie de nYavoir fait une si large part, ne dit

— 336 —pas quel manuscrit lui a fourni celte rubrique (p. 9) : ce Indulgcntiis concessis omnibus illis qui anto figuram Christi patientis posuerunt genua in terra, dicentes cum devotione Pater Nosler et Ave
Maria septies, etc. » Cet et cwtcra donne des regrets sur la suite dutexte: un document ne devrait jamais être tronqué.
Le docte écrivain nous renseigne mieux sur la fresque de l'églisedeMeiJIy. où la messe de saint Grégoire est accompagnée du Christde pitié, des instruments delà Passion, mais surtout de cette inscription c< en vers rimes », écrite sans que les rimes soient à la ligne,
méthode usitée quelquefois dans les manuscrits du xv° siècle »(p. 20) :Celuy ou celle qui dira :Pater nosler, Ave Maria,
Dévotement, le cœur contrit,
En l'honneur du doux Jésus-Christ,
En contemplant sa passion
Par piteuse compassion,
Chaque fois à genoux, les mains jointes,
Révéremment, sans nulles feinctes,
En saluant la portrecture
Semblable à ceste figure
Qui est ci-dessus piclurèe,
Acquerera, c'est chose prouvée,
Tous les pardons en vérité
De Home, la sainte Cité,
Et mériteront Pabsolucion
Quatorze mille ans de pardon.
Et dix papes, à celte chose voire,
Qui furent après St Grégoire,
Chacun d'eux en donna six ans
Et trente papes puis régnant
L'accrurent chacun de cent jours
Pour donner aux pécheurs secours.
A la chapelle deLenoux, fondée en 1484, la messe de saint Grégoire était aussi expliquée par une légende dont il ne reste plus
que ces mots : « Ainsi que saint Grégoire estant à Rome, où il célébroit lasaincle messe..., à luy aparut J.-C... » M. Batault ajoute(p. 21): « Sur une des faces de la chapelle se lisait, en outre, une
longue inscription,aujourd'hui illisible», qui probablement relatait
les prières à réciter pour gagner des indulgences vraiment extraor»

— 337 —dinaires, que l'inscription de Meilly suppose être, pour une première
fois (concession Grégorienne), de quatorze mille ans, pour une
seconde, de soixante ans, et une troisième, do trois mille jours.
XVI. —Les armes de la Passion sont l'adaptation à la forme héraldique des divers instruments du supplice du Sauveur. La série laplus complète existe à la voûte de l'église abbatiale de Saint-Mathias,à Trêves (fin du xve siècle). La Revue de VAri chrétien en a donnédes spécimens, après les Mélanges de décoration religieuse de M. de
Farcy. Sur un champ de gueules ressort soitla croix, soitla colonne
et les fouets, ou la couronne d'épines ou la robe tirée au sort, etc.
Les textes ou parlent aussi souvent que les monuments : malgrécela, il n'en est pas soufflé mot dans le Glossaire archéologique, quia tant de lacunes qu'il importe de combler.
« Ung corporalier à I'ymaige des enseignes de la Passion » (Ini\de la comtesse de Montpensier, 1474).
Dans l'égligcde San-Lorenzo, à Yiccnce, l'autel du Corpus Domini est surmonté d'un beau retable de la Renaissance. Au tympan,
le Père éternel ; au milieu, le Christ sortant du tombeau et soutenu
par deux anges; à droite, saint François d'Assise, tenant un livre etune croix ; à gaucho, un autre franciscain portant dans un médaillon
rond les instruments de la Passion.
Un des plus curieux exemples est « le plat dit de la Passion,
fabrique de Savignics, conservé au musée de Rcauvais. La bordure
est couverte d'écussons aux armes de France et de Bretagne et desattributs do la Passion, avec la légende: 0 DOS oaines qui Iranaitis
pêr viam, attendue et videtc si est dolor similis sicut dolor meus.
Pax voùis, 1511 » (Marsaux, Représenta allégoriq. de la Sainte
Eucharistie, p. 20).
En 1516, Roland Lagoufc, « vitrier,demeurant à Angiers, » entreprit de faire « la grande vitre de dessus le grand aultier de l'églisede Saint-Nicolas de Graon, à laquelle vitre est tenu faire Nostre
Dame de pitié », avec les donateurs. « Et au fourmement de ladite
vitre sera tenu de faire Dieu le Père et des anges portant le mistairede la Passion » (Joubcrt, llist.de la baronniede Craon, p. 437).
Sur un manuscrit d'Arislote, de la fin du xve siècle, à la bibliothèque de Rouen, la Prudence porte, suspendu au com un écusson
qui forme sursoit bras comme un bouclier : or, le meuble de l'éeusT. xii.

22

— 338 son est une croix, percée des trois clous et accostée de la lance, del'éponge, des des et de la colonne ( Annal. arch.% t. XX, p. 247).
A la même date, au jubé de Sainte-Madeleine, à Troyes, fécusson reparait deux fois. Sur l'un est la croix, avec les clous, la lance
ei l'éponge; sur l'autre, la colonne, les cordes, la verge, les fouets
ot les dés.
En 1534, à l'enterrement de l'nhbcssc Renée do Bourbon, on disposa, dans l'église de Fontevrault, « pur dessus le siège » abbatial,« unelistre ou cinclure, » et tout au travers, » où « estoyent semezles escussons des armes de la Passion cl de la defuncte, entremêlez
les uns dans les autres ».
« Aux heures, garnies d'or taillé, les armes delà Passion » (Inv.
de Fr. de laTrênwillc, 1542).
« Plus, Iroys parements d'au! tel de plusieurs valleurs, de taffetas,armoyédes armes de Dieu le Fils » (Inv. de la Sainte Chapelle deChambêry, 1542).
M. le chanoine Muller, vicaire à Senlis, a bien voulu me copier
une gravure du xvic siècle, signéeNullemxy et de style allemand. Elle
offre cette particularité, que les armes de la Passion sont figurées
par un écusson, couché obliquement et traversé par une croix, dont
le cimier, soutenu par deux anges volants, n'est autre que le Christde pitié, debout, presque nu, adossé à sa croix et escorté de la lance
et de l'éponge. Telle est la vision du pape qui, agenouillé devant
l'autel, ne voit passeulement le Christ piteux, mais aussi le symbole
héraldique de la passion.
Cet autel est muni d'un retable, bas et allongé, couronné d'une
course tréfléc. Deux rideaux le flanquent. Le calice repose sur le corporal, et du côté de l'évangile est un seul chandelier, à pied rond.
Latéralement, dans une petite niche, sont posées les burettes. Le
diacre et lesous-diacre,endalmatiqueet tunique, se regardent étonnés, au bas des marches, qui sont au nombre dedeux. Des deux cardinaux en cappa et chapeau rouges, qui assistent le pontife, l'untient la tiare à trois couronnes, et l'autre la croix papale, sans crucifix. Il y a, en outre, deux assistants laïques, dont un indique dudoigt l'apparition.
Sur le mur sud du bas-coté» sont appliqués les instruments de la— 339 —Passion : la colonne de la flagellation, avec les fouets et les verges,
surmontre du coq qui convertira saint Pierre ; la Sainte-Face, lemarteau de la crucifixion, les vases à parfums des trois Maries, lalanterne de l'envahissement nocturne du jardin des oliviers, lestrente deniers de la trahison, les dés qui jouèrent la robe sans couture, le profil de Judas et, placées en regard, les têtes de saintPierre et do la servante, de Pilate et d'Hérode couronné *•L'art, au moyen âge, se guidait sur la liturgie : ils marchaient depair, en sorte que les monuments s'expliquent tout naturellement
par les prières de l'Eglise. L'artiste ne faisait que reproduire ce qu'ilavait entendu et goûté : il n'était même pas nécessaire, pour cela,d'une intervention directe du clergé. La seule assistance aux offices
suffisait à former l'éducation vraiment chrétienne de l'ouvrier.
Les armes delà Passion nous paraissent actuellement étranges;
pour les comprendre, il faut les replacer dans leur milieu, où prédominaient les idées de culte et de chevalerie. Les Analecta Iiymnica
meâii sévi, du P. Dreves, contiennent deux poésies qui ont dû êtrepopulaires autrefois, et qui sont la justification de la théorie que jeviens d'émettre.
La première est rtirée d'un manuscrit du xvô siècle, qui provientde Saint-Pierre deSalzburg.Elle figure dans les Hymniinediti, Leipzig, 1888, p. 21, n° 17, et a pour titre : De armis Cliristi.
1. Lauda, Sion, gloriosa
Nobis pocukria2,
Christi iorcularia,
2. 0 quam felix hasta, lattis
Per quse ni mis frucluosa,
Christi quœ aperuit,
Valde salularia
Cruci clavis couclavalus
Sunl exorta graliosa
Qui transfigi raeruit,d. Le chanoine Santoni, dans sa brochure Allarô dimajolica, ai cappucini
di Camerino, Camerino, 1892, signale, au retable des Capucins de Camerino,
autour du sujet principal qui est la Vierge en majesté, les instruments do lapassion, et parmi eux, « le bniscr de Judas est représenté par deux tètes qui sebaisent, le reniement de saint Pierre par les deux faces affrontées de l'apôtre
ot de la servante, l'infâme prix de la trahison par deux mains, dont une
compte L'argent et l'autre le reçoit,Taccident de Malchus par uije main gantée
qui tient une oreille; deux autres mains qui se lavent dans un biissin, se
réfèrent à Pilate ». Ce beau retable des débuts du xvr siècle, vers 1530, appartient à l'école des dclla Robhia, qui ont affectionné ce genre de décoration,
témoin le retable de la pieve di San-Stefano di Lamporecchio, province deFlorence (Arle e Sloria, 1886, n9 2a.).
2. Cette hymne se chantait sur l'air du Pangc [lingita, dont elle a adopté
a doxologic.

— 340 —Per quem m un du s renovatus
Et salus refloruît.
3. Xcxus clavis et ligalus
Gbristus, ut nos solvcret ;Deus Iiomo caplivalus,
Ut caplos redimeret ;In hoc mundo convei'satus,
Ut nos cœ!o redderet.
4. Ghrislus, bot rus Engaddinus,
Est expressus îciulis,
Nostra salus, flos divînus
Et salvator nobilis,
13one paslor celestinus,
Uex tutus amabilis.
5. Uude Huit mundus liquor
El polus neclaricus,
Cujus mirus dulcîs sapor
Et totus sanalicus,
Ejus salvativus odor,
Bonus, aromatieus.
6. Fundat bonus christîanus
Yasa hinc vinaria,

M en le m scopet cordîs m anus
Vera per scoparia,
Hcpleus lotus non mundanus
Sua prompluaria.
7. Félix sanguisj felix uuda,
Christi fluens laterc,
Mendas nos Iras lergens munda,
Lava nos a scelere,
Per le nobis lœtabunda
Salus sit ac vivere.
8. Miserere, qui latroncmPœnitentem sumpseras,
TransfieenLcrci militoneui
Hasta suslinueras,
JNobis bon uni des agoneni
Nec exlremos deseras.
9. Genilori Geniloquc
Laus et jubilalfo,
Salus, honor, virlus quoquo
Sit et beuedictio,
Procedenti ab ulroqueGompar sit laudalio.

Les armes énumérées ici sont au [nombre do quatre : le pressoir,
qui foule le raisin ; la lance, qui perce le côté et en l'ait jaillir le sang
et l'eau ; les clous, qui transpercent les membres ; la croix, instrument du salut.
L'autre pièceliturgiqueest une séquence, insérée dans les SequenlueinedUx, Leipzig, 1800, p. 22, n° 19. Son titre, De corona spinea,n'est pas exact, car elle ne salue pas seulement la couronne d'épines,
mais aussi la croix, les clous, les fouets, Vépongc, la lance, le voile
qui couvrit la face, la chlamyde de pourpre, Yà colonne et les autres
armes. Elle a été copiée dans un graduel manuscrit du xv 0 siècle,« Gradualc Borkense » *t Nous sommes toujours en Allemagne,
où l'art héraldique s'est si complètement épanoui.
1. Diadema, laude plena,
NUQC adora, nunc honora
Jesu Glirisli spineum ;!• Borkeu, dans la Basse-liesse.

Mens devota, ejus Iota
Guoi cruore ex araorc
Fuso lis in pretîum.

- 3H
2. Cerne Vcrbnm incarnatum,
Tibi nalnm, tibi daïum,Pro le passum, immolatum,
Ne putrescas scelere,
Piessor nimis eu m enaungif,
Spina sacrum caput pungif,
Sua membra nos perungit
Cruor fluens propere.
3. Sic adjutus, sic solutus,
No H nimis esse tutus ;Ceria forte, sic imbnlus,
Virili certamine ;Age grales majestati,
Redde vices carilali,
Memor cs'lo tanti datl
Nec unquam obliviscere.
. Siîve, crux, clavi, flagella,Spongia, lancea, spina,Vêla, clilamys et columna,
Armis el cum reliquîs ;Arma lua nunc adoro,
Christe, Detïs et hoc oro
Ut in domo et in foro
His dependas clipeîs ! .

M. Je marquis de Yilloutreys possède un tivs bel exemplaire desHeures d'Angers, imprimées en 1529 par Thielman Kerver. On y lit:
Notandum quod qtiicumque arma Passionis Xpïsli dévote intuetur
eademque venerafur, si de peceatîs suis verc confessus fuerhet confritus,
habebit 1res annosinduigenliarumaLeone papa et aliisXXXsummisponlificibus, a quolibet centum dies et a centum et XXVIII episcopis, a quolibet eorum XL dies. Quas indnlgentias confirmavit Innocenlius quarlus
in consilio Lugdunensi et addidit ad hec CC dies.
De armis Passionis Chrisli, anliphona :Cruci, clavis, corono spinee,
Flageliis sacroque ferro lancée
Honorem impendamus :Hec snnt enim vexilla regia
Per que corone gaudia
Perpelue speramus.
f Adoramus te, Cbrisfe et bonedicimus tibi
Rt Quia per sanclam crucem tuam redemisù mundum.
Oraiio. Deus, qui divorsarum penarum tuarum insigniis signans tue
Passionis victoriam nobis dcmonstrasïi» concède propicïus Ua nos sacratissime Passionis tue arma venerari, ut insignia signala penarum clcrnarum per tui sacri sanguinis effusionem nobis misericorditer deleantur.
Qaî vivis.

La seconde édition, imprimée en 1545, contient aussi la prière
De armis Passionis Chrisli. Les instruments constituant les armessont la croix, les clous, la couronne d'épines, les rouets et la lance.
On gagnait même des indulgences à réciter cinq Pater et cinq
i. Clipeis indique la forme do l'écusson, qui, dans l'origine, fut véritablement un bouclier pour se défendre.

— 342 —Ave devant les armes delà Passion, comme il résulte d'une inscription gothique (xvie siècle ?) rapportée dans lo Zeitsnkrlft fur Christilche hunst, 181)1, p. 307 :Quocieus* quis* coram* armis* Xpi* quincque* orationes* apostolicas* cit(scilicet ?)' quiaque* Paler'noster- et" Ave* Maria* dévote* dixerit* xx" miJibus* anorum* a* pénis* purgulorii* exoneralus* erit.
Cette seule mention de 20.000 ans prouve que l'indulgence est
apocryphe, comme Ta démontré le bienheureux cardinal Tommasi.
Voici une notable variante que j'ai relevée à Aix-la-Chapelle sur
un retable de la fiu du gothique, et où est figurée la messe de saintGrégoire :Quicuttique* dévote septem* orationes* aposlolicas* coram- Xpi* armis*
teyerint- et' septem1 preces' (Pater ?)' scptenv Ave- Maria' locucrint' quociens' id' fecerint' dem indu/gencia* XX' mi lia' annorum* yaudebunt.

XVII. — L'image de la messe de saint Grégoire n'est pas la seulequi illustre les inscriptions cimétériales : on y voit encore le jugement dernier, car c'est de lui seul que dépendra le sort éternel.
Or cette scène comprend d'ordinaire ces parties distinctes : lamanifestation du Christ en majesté, eutouré des instruments de laPassion; le son delà trompette par les anges pour éveiller les morts;la résurrection des morts sortant de leurs tombeaux; l'intercession
en leur laveur de la SlB Vierge et de S. Jean-Baptiste; la conduite
par les anges des élus au paradis et des damnés en enfer par lesdémons. Telle est dans ses grandes lignes la « pierre » de l'églisede Parues (Oise) *, qui y ajoute le purgatoire.
L'idée première doit se chercher dans la représentation du jugement dernier, qui, dès le xn e siècle, fut sculpté au tympan delàporte occidentale de nos églises, que précédait le parvis ou le cimetière.
XVIIL — Revenons à la messe de saint Grégoire, qui n'a pas encore dit son dernier mot. Sou commentaire varie beaucoup sur certains détails. Tous sont unanimes à attribuer à saint Grégoire le1. ïiullel. ardu du Corn. ItisL, t. 1Y, p. 75. J'ai cité plus haut, page 25G, ladescription et I'inbcriplion qui raccompagne. Ici, A part quelques variantes
d'oitliographe insiyuiliantes, je ne vois ù noter dans cette dernière que ladivision du texte en quatre quatrains et, au septième vers, le mot unis à laplace do mis,,t ;, ,

-

343

-

Grand Papparition du Christ de pitié, mais les uns la placent au
Panthéon, d'autres à Sainte-Croix de Jérusalem,ou encore à l'églisedu Cœlius. Je crois avoir démontré qu'elle eut lieu là où est actuellement la petite égiisedo la Divina pielà, qui en conserve lo souvenir.
À distance, des erreurs topographiques sont possihles.
L'accordse t'ait également sur la vulgarisation de la dévotion, qui
suppose deux choses : une image et des oraisons que Ton doit réciter devant pour gagner certaines indulgences. J'ai publié cesoraisons, qui sont très touchantes *. Le pape peut-il les revendiquer comme siennes ? Le cas est douteux, car il n'en est point
question ni dans sa vie ni dans ses œuvres.
L'image, comme type, remonte-t-elle à son pontificat ? Assurément non, et je n'en connais guère d'antérieure au xve siècle.
C'est à cette même date qu'est également spécifiée une concession d'indulgences. Je crains^bien qu'elles soient apocryphes, car
des indulgences grégoriennes, bien prouvées, seraient un fait
vraiment exceptionnel. On peut donc poser sur ce point les réserves les plus oxpresses. Plusieurs papes les ont confirmées ou
augmentées ; leur identité n'est pas facile à établir. Je les classe
donc dans fa catégorie de celles octroyées par saint Pierre. Quelques-unes ne doivent pas être rejetées, car elles portent leur dateet correspondent à rétablissement de la dévotion au Christ de pitié ;ainsi NicolasV, en 1 4 1 i e t i H 9 ; Calixto III, en 1456; enfin Sixte IV.
Les renseignements donnés par le manuscrit de Mn,ed'Aguilhon
sont si précis qu'il serait téméraire de les condamner à priori ;ilyalà une indication que, tôt ou tard, maintenantque les archives
du Vatican sont ouvertes aux studieux, on pourra justifier par desdocuments.
Saint Grégoire aurait recommandé, en même temps, l'usage du
Christ de pitié et des armes de la Passion, mais l'un me paraît
aussi fantaisiste que l'autre. Les instruments de la Passion, en
iconographie, nous viennent d'Orient. Les byzantins les exhibent
sur un trône, à propos de YEtimacia ou préparation du jugei. Les comptes de l'imprimerie Hipoli portent la vente» en 1477, au 5 murs<* délie oratioui di sancto Gregorio » au prix io 2 sous ; au 26 mars, « p«r
oraLioni deila pictà », 26 sous ; le 20, « il'oraliuu di sancto O'rcgoiio »>, i%sous. (Il btOliofîto, 18fc7 ,p. 14).

— 344 —racnl ! . Les Latins les ont admis aux côtés du Sauveur, ternis pardes anges, dans celle scène finale qui occupe le tympan aux portes
occidentales de nos cathédrales, comme Notre-Dame de Paris etSaint-Pierre de Poitiers. Le x u r siècle commence à les honorer ; illes place autour do l'autel, par exemple h Arras 2 t ou autour del'abside, ainsi qu'à la cathédrale d'Angers. Mais la grande vogue fut
au xv e siècle : nous en revenons toujours là.
Aussi, je ne puis dissimuler ma conviction que c'est aux alentours de cette époque qu'il faut chercher la création de la légende,qui entraîna à sa suite une forme nouvelle en iconographie.
Le livre d'heures deM mo d'Aguillum, que j'ai connu à Monlauban
par mon très obligeant ami le chanoine Pottier, forme un appointconsidérable dans la question. J'en détache en conséquence cettepage instructive :Orationes dkendc anic ymagincm pieiatis, que apparult aancto Gregorio
et débet d'tci cum quinque Palcrnoster et toclcndcm Ave Maria, pro quibus
habentur maxime indulgcwie ah codem sanclo Gregorio et aîlis qiiam
plurimis summis jwntificWus. 0 Dne...
Dealus Gregorius, dum cssel summus ponlifex, apparuit ei Dominus
Jhesns Xpislus sub passionîs efligie, in capclla Jherusalem, que est Romead sanclam Crucem ; qui, ipsura Jesum intuens, motus devotione et considerans quod tota cflicaci* remissionis poccatorum proccdi[l] ex merito
passionis, vere peniienlibas et confessis, coram simili ymagïnc genuilexîs, dévote dicenlibus quinque Pater no&ter et loltdem Are Maria, coucessitllll° r niHlia annorum de indulgensis. Jïcm quicunque intneturarma Domini Noslrï Ihesu Xpislihabet a sanclo Pe(ro aposioïo 3 s 3 annosinduïgoncïarum, a sancto Innoscencio xhm annos, 'a sanclo Gregorio
xb dies. Item sanclus Léo dedit xxx annos. Alibi legilur quod xxxca
pape quibus corn m dedit eau tu m dies et quibus XVIÏI episcoporum(lat xl dies. Calistus secundus in consilio Lugdunen., IVichoIaus qninclus anno Domini mil0 cccc0 xhx mo , Galixtus 3, anno mil» cccc' Ivj,
confirmaverunt omnes indulgencias a sanclo Gregorio concessas bijs
qui in genibus Icgunt dévote, contritt et confessî, quinque Paiernos ter et Ave Maria coram prêtât is armis, sicut sanctus Gregorius
qui h° in capella Jbcrusalom que est Rome ut pretaelum est, videbat,
legendum inslitnit. Et summus pontifex Caîïxlus 3S qui easdem, ut dic1. Voir la brochure de Pnul Durand, sur ce sujet, p. Xi ; Veludo, la Pala
ttoro de Saint-Marc de Yenise, p. -18 ; de lïossi, JiulL d'arch. chréL, 1872,
pi. ix, % . i.
!?. Annal arch., t, IX, p. i ; ViolleUc-Duc, Dict. d'arch.t t. Ut p. 29.
3. Très.

— 345 —tum est,confirmavit aucloritateapostolica clplcnilniîînepoleslalïs,eas»lemconcessit. Galîxlus vero xl adjuncil prefatis quinquc Pater noster et Ave
Maria oralioncs quinque précédentes cl plurcsalii su m mi pontificcs aûVlidcnint quilibet lompore sno indulgencias, ita qnod asccndcrunt ad xx m
milia et xx r a annoa cum xx m diebns. ILil>enlur ista in caméra sanctissîmi
pape in Jibro summornm pontifîciiru et hoc per signaturam apparet inKegïstro folio ccxuj, li. 2°, anno mil 0 cccc° Ivj, pontificalus suï anno 2° ethanc signaturam extraxit quidam nomine frater Xpisloforus Persomîn,divi ordinis Guillermo heromile ; qui Xpisloforus fuiL librarius Sixti nu".
Nicholaus papa quintus casdem eliam indulgenlias conUrmavil elsub
eadem forma concessit anno Domini mil 0 cccc» xliv, die 3° januarii, post
quintam horam noclis, ad requestam frafrîs Xpisïofori de Folir.io, presentîbus Francisco de Vilbio et multis aliis in palacio sancti Pa fris,c.isde n indulgcncias confirraavit. Posfromo Sixlus papa wi' e( oliam et
Iicfl * oralioncuïas supra inserlas compositîl ctcum h°o:nncs indulgcncias
a tempore Gregorio concessas duplicavit. Sumraa ergo indulgenciarum
quas consequvnïtir dicentes septem oraciones cum seplem Pater noster etAve Maria coram supradicta ymagine et ncscienles légère si leganl xv
Pater nosier et Ave Maria easdem consequuntur.
X I X . — Que signifie plus spécialement la messe de saint Grégoireen tête de l'inscription ciméU'riale de Saint-Léonard? Trois c h o s e s :q u e la messe est le moyen le plus efficace pour la d é l i v r a n c e desâ m e s du p u r g a t o i r e et q u e saint Grégoire institua à la fois Pau tel
privilégié et le t r e n l a i n .
J'ai l o n g u e m e n t disserté d e l'autel
de F autelŒuvresprivilégié
complètes,(Analeclajm\

grégorien dans m o nponlif.,Traité

t. VIII, col. 2044-2049;

t. IV). La question y est épuisée et j e n'ai plus

à y revenir : j ' e n dirais p r e s q u e autant du trentaln-, dont je r a -conterai ici seulement l'origine.
i. ffasce.
2. (JEuvres complètes, t. IV, p. 192, n° 2.— On peut consulter aussi un article
de VAmi du clergé (1891, pp. 42-43) en réponse à ces questions : « En quoi
consiste précisément le trenlain de saint Grégoire ? Quelle est son efficacité
pour le soulagement des âmes du purgatoire '.* » — Los Analecla juri* pontifiai. t. XXVIII, coi. 507-50S, et lo Journal du droit canon, 188!), pp. 40-H,
donnent le texte du décret de la S. G. des Indulgences, du 24 août 1888, ^eGregoriano inissarum tricenario, qui ne permet pas d'appliquer les trentemesses aux vivants.
Le trentain est le perfectionnement du système, car saint Grégoire avait
introduit dans son Sacramnnlaire doux messes « pro agondis defunctorum »et « pro déposition© uniusdefuneti » (Cari, Anliq.lih. mis*. H. Greg. papw)*
En cela, il se conformait a la tradition. Saint Amhroise, dans son oraison
funèbre de l'empereur Théodose, parlait de trois sortes de messes : l'une pourun défunt ; une autre, pour plusieurs défunts, etla troisième, ffpour tous lesdéfunts {Epkem. tit., 1891, p. 8).

— 346 —Un religieux du monastère deSaint-André, sur le Cœlius,àRome,que gouvernait alors saint Grégoire, révéla à son frère, peu detemps avant de mourir, qu'il avait recueilli en secret trois piècesd'or, contrairement à la règle qui exigeait le dépouillement complet
de toutes choses. En conséquence, comme punition et pour servir
d'exemple à la communauté, saint Grégoire lo laissa mourir sansconsolation aucune de la part des autres religieux et le fit ensevelirsans honneur. Mais, au trentième jour après son décès, ayant pitiéde son âme qu'il supposait devoir expier sa faute dans le purgatoire,il ordonna au prévôt du monastère de célébrer, à l'intention dudéfunt, trente messes, pendant trente jours consécutifs. Quand ladernière eut été dite, le moine infidèle, mais purifié, apparut à son
frère pour lui annoncer sa délivrance qu'il ne devait qu'au Saint
Sacrifice.
Ce trait, dont se porte garant saint Grégoire lui-môrae au quatrième livre de ses Dialogues, chap. Sfj, a fourni le sujet d'une gracieuse composition, sculptée sur marbre blanc, en 1469, au devantde l'autel privilégié de l'église doSaint-Grégoire. L'inscription latine
fait allusion à la délivrance du moine Juste : Missis * trlglnta sanctvs 'Gregorivs animam * svi • monachi * liberavit.
Ces trente messes, saint Grégoire ne les dit pas lui-même, maisles fit dire par un religieux de son monastère. Aussi le pape est
représenté à genoux, vêtu de la chape et priant devant un autel, au
coin duquel il a déposé sa tiare et en face d'un crucifix. Derrière
l'autel est une grotte creusée dans le roc, où Tàme du moine,humble et suppliante, expie son péché au milieu des flammes qui labrûlent. Mais, à la prière du saint pape, on voit cette âme monter
au ciel portée par les mains des anges. Lepontifeestassisté d'un seul
cardinal et près do lui voltige la colombe divine qui l'inspire et en
a fait un des plus savants docteurs de l'Eglise. Près du pape, le donateur de l'autel et sa femme prient agenouillés.
Du Cangea cité de nombreux textes relativement à la dévotion
au trentain *, qu'ilappelle aussi messe de Saint Grégoire. Après avoir\. Sur le trentain, les messes de S. Grégoire et les autels Grégoriens, voir
la Revue Bénédictine, 1893, ». 42G.
Jo signale ici une variante intporlunlc,quî consiste à faire un trentain dans
un seul jour en employant trente prêtres à lu fois. Eu 1523, Astoul de Montmourù, du diocèse do Lavaur, « fixe a trente le nombre dos prôlrcs qui diront

— 347 —donné sa définition, il énumère les auteurs qui en ont traité, puis
expose toutes les variantes du mot.
Missa S. Gregorii, quse juxla ritum Gregoriunum ceiebratur. PauliMaiïei epist., apud Marten., to. 3 Ampliss. collect.t col. 904 : Missas, qusevuîgo sancti Gregorii dtcuntur, incœpimus,
Tricenarium autem a 0. Gregorio M. papa insiitutum feruatex. us quae
tradit lib. de Dialog., c. 55. Vide quue do eo habent Alcuinus, De divin,offic, cap. De exequiis morliwr. ; Amalarius, lib. 3, De ecclesiast. offie.,cap. 44; Durandus, lib. 7 Ration., c. 33, n« 8; Haëfïtenus, lib. 8 Disq.
monast., tract, i, disq. 4, etc. Quomodo vero triceuaria a rnonachis exsolverentur, vide iu Antiquis statutis Cartusien$ib.,i part., c. 48, § i.
Tricenarium, Iricenarius, officium 30 missarum, quod totidera diebus
peragitur pro defunctis, vel obventiones quae obveniunt sacerdolibus ra^tione ejusdem ofiicii. Martyrolog. Corb. ms., De soclelate EccL S. Medardi
Suession. et S. Berlini cum Corbeiensi : Et si brevis do defuncto eorum ad
nos venerit, vel noster adeos, statimpercussa tabula,.**, agetur officium proeo, deinde tricenarius. — Lanfrancus, in decretis pro Ord. s. Benedicti,
c. 5 de cantore : Cura breviwn, qui foras mitti soient pro defunctis fratribus, et cura numerandi tricenaria et seplenariaad eum pertinet. — Monasticum Anglic, tome 1, p. 150 : Pro fratnbus defunctis hoc utrimque servabilur... Singuli fratrum 30 missas vel decem psalteria persolvent. —Iricenarius missarum, in metropoliKemensi, lib. 3, p. 354.— Bernardus,
in Ord. Gluniac, part, i, cap. 24: Siaulem duoaut plures insimul sepultl
fuerint% tricenarius quoque missarum et psalmorum et septenariuspluraliter
pro ambobus celebrabiiur. — Régula S. Stephani Grandirnout., c. 5 :Tricenarium^ septenarium, animale vel quodlibet pretiumpro missa notiûnatim vobis oblatum nullalenus accipiatis. — Adde Radulf. mon, in Vita
Pétri ven.f abb. Cluniac, apud eunidem Marten., lo. 16 Ampliss. côllect.,col. 1198.
Trigintale. Monastic. Anglic, t. II, p. 414 : Et domus facial celebraretrtgentale pro anima ejus et pro animabus omnium benefactorum. Occurrit
prselerea iu Provînciali Cantuar.t lib. 3, lit. 23,apud Wili.Thora., in Chr.f
cap. 25, § I.
Triiennarium, Apud jEIredum Ricvallensem, in vita S. Edw. confess.,lib. 2, cap. 2 ; Adhuc de more tntennarium pro rege celebrabatur officium(Du Cange).

Du Gange n'a pas assigné de date à ces documents divers, quiconcernent surtout le clergé régulier, moines et chanoines, soit
des messes le jour de sa sépulture, delafin de sa neuvaino et du bout d'an,
pour chacun de ces trois jours.... Il ordonne pareille aumône (do pain etde vin pour les pauvres) aux deux trentenaires que son héritière universelle
fixera à sa volunté » {Allia clirist,,iWJ, p. 200.)

— 348 —pour leurs confrères défunts, soit à l'occasion de leurs associationsde prières. Les moines imiteront donc de bonne heure l'exemple
donné par un des leurs, saint Grégoire. Le clergé séculier suivit,
comme on le voit, par la cathédrale de Reims.
Je vais grouper ici les documents que j'ai recueillis, par ordre
chronologique, afin de mieux faire saisir la marche de la tradition
du x° au xvne siècle.
922. Insigne est hac de re statutum capifuli S. Marfirri Turon., edîtum
lo.'i Anecdot. Marlcn., col. 62 : « An.Dom. D CCCC xxir,kal. jtinii. Hortalu etsuasione alque servilio cujusdam lidelis fratris gregis inclyli confessons
Ghristi I>. Martini, Adam, sacerdolis et giunîcarii
slatuerunl ejusdem
gregis generaliter fratres... ut ex illo lerapore,.. quandocumque aliquis
fralrum ex codem cconobio obiisset, caniarent pro eo quoïidie per xxx
dies, post horfe primœ explelum capitulum, super aîtare dominicum
propriam missam, ad quaro offerrent fratres generaliter, tam majoresquam
et minores, in Eucharistiam Christ!, ut mos est, panen? et vinum » (DuCange).
1054. Triginiarim. Concilium Narbon., an. lOoi, c. 14 : Monemus ut
nullus laicorumin opits suum rctincat primitias, ncque oblatio7i.es, nequeirigintarios, qui reetc tlchentur a clericis rect'pi pro fuhlium defunctontm
orattonibus; aed clericis qui eisdcm ccclesiis prxsimt, uiendos relinqitat(Du Cange).
1097, Trigintalium. Notilia an. iODTapudMarlen., to. i.'Ampl Collect.
col. 56ii : Nos autem pro anima ipsius Julianœ, in primo obitus sui anno,
quinque trlginialia fecimus. (Ibid.)
i 100. Tn'gesiinalis. Concordîa infer canonîcos S. Juh'ani et monachos
S. Vincentii Cenoman., an. circiter 1100, eod. to., col. 5*80 : Promisimus
quoque illis pro defuncto illorum abbatc mmm irigesimalem. (Ibid.)1112. Le Cartulnlre de Vabbaye de Talmont (Tendre) publie unecharte de Tan 1112 environ, qui débute ainsi : « Comitissa Pictavorum, dum quadam vice in hoc castello demoraretur, petiit matri
et patri tuo itemque palrict matri consulis a nobistrigenarium fieri
missarum. y>(Mém. de la Soc. des Antiq. de V'Ouest, t. XXXVI,p.273.)
1110. Triccsimatc* Socïetas abbatiarum Sangerm. Paris, et Fiscaram.,an. 1116, in probat. 11ht. Sangerm., p. xxxv : blenquc dcrrevirmisut pro
fratribus nostris semel per annum Irinmmaïc faciaiia {du Cange).
1140. Orioldis Cariofencis, pielali commun» commola, a domno abbale Giraudo anime sue aliqnod beneficium fore post obilum poposcit.
Qui ejus pelilioni annuens,lrigeuarium missarum et vigiliarum el nomen
ejtts in martirologium cum pane et vïno scribendum coucessif (Cart. deTalmond, p. 324, charte de 1140).

— 349 —1147. liera, temporibus domol Giraudi abbatis, Gauterius Chabot, in
capitulum. nostrum veniens,
petivit fieri tricesimum missarum ac vigiliarum in convenlu pro sainte sua et fratris sui deîuncti et Gaultcrii
Chabot avi sui et Pagani et Gaudini omniumque parentumsuorum, quodci libentissime concessimus (Cxrt. de Talmond, p. 318, charte [de 1147).
1152. Si veroaliquiscjtpellano vol parochialisacerdotinummos, vinum,
annouam, vel elianiillud quod vulgo trcnlale appcllat, reliquerit, commune habeatur {Charte de 1152, dans le Pastorale de la calh. de Pana). Du
Cange ajoute: Trcnlale, id est pecuniam qusc pro trenlenario adiuiplendo
sacerdoii exsolvilur. Et quidem trentel pro oliicio 30 missarum dixeruut
nos! ri.
1171. Lillerae ftudulphi, prions de Caritale, ad canonicos S. Martini
Turon., an 1171, tom. 1 Anecd. Marten., col. 557: Prwterea statuimus ut
omni anno post dominicain primam quadragesimœ feria secunda,.,. anniversarium ve&lrumfiaipro defunctis cidelicet canonicis in çommuni convenin solemniicr et ipso die incipïas tricenarium, quod annuatim perso!vetur, sicitti solemus facere pro fratribus nvstris, scilicet miasas faciendo(Du Cange).
1171. Trentenarium. Gaufridus Vosiensis in Chronico, I part., c. 55 :Inslititit ut ubicumque obirct mo>uichus S. Martialis, fieret pro eo trentenarium Lemouicsû per duas missas. luira : Fiabat plenarîe trentenarium Lemoviesc. Hursum occurrit in charla capituli S. Martini Turon. ann. 1171,
lom. 1 Anecd. Marten., col. 556 et alibi. Trenlain, galli dicunt eadem notione ; olim irenier, ut refert Borellus (Du Cange).
1200. Conventio an. 4200, apud Fleureau, tint. Blés., p. 521 : Omnes
tricenariiy annuaiia, sepienaria in communem ambobus, prioris Scilicet etsîteerdotis ventent partitionem. (lbidt).
1200. Trigesimaîe. Charla an. 1200, f, 1 Ampl. collect. Marten., col.
1097: Celebrabunt annivcrsarlum ejus cum classico. . et facient annuatim
iinum trhjesimale pro eo. (Ibid.).
1234. Les abbayes de Solignac et de la Chaise-Dieu s'engagent réciproquement à prier pour leurs défunts: i Si brevis qui pro defuncto fralie,
ut soiet fieri, congrégations alterius alleri deferatur, absolvatur in capitulo et in ecclesia cum septeni pœnitentialibus psalmis, omnia signa pulsuudo et septeni ollicia cum totidern missis.... triginla diebus... peraolvantur » {Bullet. de la Soc. arch. du Limousin, t. XL111, p. 627).
1243. Trigenarium. Charta an. 12 43, ex archivïs S. Victoris Massil. :Fost vestrum obitum trigenarium faciemus. Charlul. S. Sulpitii Bituric,fol. 22 : Concedit omne fevum presbiteràle, hoc est o/ferendam... confessiones, vigilias, Irigenaria. — Tabular. S. Florentii : VI non. maii incip émus trigenarium pro fratribus S. Melanii Redon, — Pluries occurritibi, ut ex tom. 4 ConciL Hispan.t pag. 10 et 32 (Du Cange.).
1245. Tridecennale. Charta an. 1245, e tabnlario S. Martini Ponlisar. :Odoni capelluno v sol. paris, pro uno tridecennali. (Du Cange).

— 350 —1967. Ha legendum in Synodo Exoniensi, an. 4287, c. 21, pro triennale:
Statuimus insupnr quoâ parochiales presbytcri annalia vel triennalia nonreiipiant, pcr t/uw pararJiiaïcs ece.Iesi.T carcant offitiis dcbilis et quotidianis. Chat ta Adelaidis, comiiissoe Dellimoniis et domina? de Gornaio :Post(]itam supradicta comitma de hoc mitndo miyraverit et cerli fticrint
monachi de morte cji(s} in crastino tricennale incipient et sic singulis annis, rcdcunle iempore anniversarii eju$> tricennale faclent (Du Gange).
Au xiii0 siècle, YObituaire de S. Martial établit que des rapports de confraternité spirituelle furent réglés entre les abbayes deSaint-Martial de Limoges et de Sainte-Foi de Conques ; or, un desavantages fut un trentain pour chaque religieux décédé. « Notum
sit omnibus quod dominus Willelrems, abbas sancti Marcialis, toto
annuente conventu, in generali capitulo, Helias Alboino et WillelmusKasqueri, monachi sanctcFidîs de Conclus, ut sint monachi
nostri tamcorporaliter quam spiritualiter etubicumque decesserint,
scribenturin régula et plenarium tricenarium habeant. » (Doçum.
hist. sur la Marche cf. le Limousin, t. I, p. 67).
VMO. L'évéque d'Excter, mort en 1310, avait prescrit plusieurs
trentains : « Ex legato defuncti xxiiij vicariis presbyteris in ecclesia h. Pétri Exoniensis ctxvj vicariis presbiteris in ecclesia S. CrucisCritidone, pro ij tricennalibus celebrandis pro anima domini,
per eorum quemlibet x li., videlicet cuilibet V s. Item, magistro
hospilalis S. Johannis et S. Marie Magdalene Bothonie, pro iiij tricennalibus celebrandis pro anima domini, X s. Item, magistris domorum S. Katerine et S. Laurentii, B. Marie Magdalene et domus
monialiumBristoIIie, pro viij tricennalibus celebrandis, xx s. ».
xiv° siècle. Bocace, dons son Décaméron, parle d'une femme qui
rapporte que plusieurs de ses parents, sa mère entr'autres, lui ont
apparu en son^c. (( C'est pourquoi je voudrais fairo prier pour Je
repos de leur âme et vous serez donc bien obligé de dire les quarante messes de saint Grégoire1 à leur intention, afin que le Seigneur les délivre des flammes du purgatoire ».
1370. Le sculpteur romain Paolo di Mariano di Sezze, dans son
testament, daté do 1370, fait cette recommandation : « Et jussit, si
moriatur, corpus suum sepelliri in occlesia sancta; Marhc Arccœli,1. II y a erreur sur le chiirro, qnî a toujours été trente. Bocace n'a-t-il pas
exagéré avec intention, par moquerie ? Cependant saint Ambroiso parle dequarante messes, d'après les Ephcmerides titurgicœ.

— 351 —cui ecclesise proejus anima et jure sepulturae et quod debeant fratres dicti conventus pro anima sua celebrare raissas sancti Gregorii
reliquit florenos inUrbe currenles decem » (Archivio storico di Rorna, t. IV, p. 310).
1385. Trecenarium. Charta an. 1385* e Charlulario S. Joli. Angeriac,
p. 458: 1sise pauperum procurationes vel trecenaria dcbent ficri in auditorio dicbus superms annotatis. » (Du Cange).
1391. Tricennale. Eadem notione in Provinciali Gantuar. , Hb. 2, lit. 6,
lib. ô', fit. 2 ; In Syjiodo Londinensi, ann. 1391, apud Willelmum Thorn.,
In Ghr.t cap. 20, § b, c. 21, § 10; in statulis ordinis de Sempringliam,p . 780 ; in veieri charla apud Lobinell., to. 2 Hist. Britan., coi. 225. (DuCange).

xivc siècle. « Nous lisons, dans la Vie de saint Vincent Ferrier,qu'une de ses dévotions était de célébrer trente messes sans interruption pour le repos de ceux qu'il avait perdus. Ainsi en usa-t-il
à l'égard de sa sœur. Ainsi en use-t-on dans un certain nombre decommunautés religieuses dominicaines pour les sœurs défuntes »(l'Année dominicaine, mai 1889).
1401. «Sire Guillaume Àlorge, maire et cappitaine de la ville deRouen » fondait « in messes, l'une de S. Laurent, l'autre le jour dePenthecauste et l'autre le premier lundi de la quarantaine» (BuUet*de la comm. des antiq. de la Seine inférieure, t. X, p. 83).
1439. « Item, ordino, ad remedium anime mee, celcbrari missas
Sancti Gregorii in ecclesiis infrascriptis, videlicet: sancti Luce,sancti Dominici de Caste!lo, sanctorum Johannis et PauJi, sancti
Francisci a Vinea de sancto Erasmo, sancte Agnetis, sancti Pauli,dando ducatum unum auri pro qualibet ipsarum ecclesiarum, »{Testament du peintre Jacobello del Fiore, Venise, 1439).
1447. Pierre de Béchillon inscrivait, dans son testament, cesdeux clauses relatives à deux sortes de trentains, l'un de trentemesses le même jour et l'autre de trente messes consécutives :Item, je veulz et ordonne que, au jour de ma sépulture, au jour de monservice et au jour de mon annan (anniversaire) soient rîittes et célébrées
en ladite église dMilpannes (dioc. de Poitiers) pour le salut de mon âme,c'est assavoir à chacun desdicls jours, trente messes avec les vigiles desmorts et autres divins offices en tel cas accoustumés.,. Jtem, vente et ordonne que lansloust après mon trespas, le plus bref que faire se pourra,
soit dit et célébré en ladite église d'tispannes, audit autel de Madame— 352 —sainte Kalerine, ung trenlenaire de trente messes, ainsi qu'il est accouslumé Je faire en tel cas, pour lesquel dire et célébrer je ordonne estre
choisi et esleu messire Pierre Gaillolc, prestre, mon fillou, s'il luy plaislen prendre la charge et pour icelluy faire, je ordonne à luy estre payépour son salaire la somme de trois escuz d'or. El veulz et ordonne que
il ayet en mon houstel sa provision de boyre et de menger pendant lelempi qu'il fera ledit trenlenaire (/iev. Poittv., 1889, p . 270).
IV18. « Item, je voel et ordonna ung Irontcl de messes estre dictes el célébrées pour l'unie de m y, le plus brief quefairese pourra».
(TcsUim. de 14 f S, dans le Carlul. de Covhie^ ap. Du Gange).
i'iiKi. «Matliurindo Béehillon, fils aîné de Pierre, régla par son testament, le G décembre 1495, qu'il aurait, lui aussi, sa sépulture dansl'église d'Epanncs,... ordonna que trente messes seraient dites parlesprêtres de plus sainte vie qui se pourraient trouver, à chacun desquels seraient donnés trois sous tournois » {liev. Poit.. 1889, p. 271).
L'analyse donnée par M. Bouiilet est insuffisante, il fallait citer letexte même du testament. Jl n'est pas indiqué quel jour se diront
ces trente messes, probablement c'est celui do l'obit ou sépulture.
Ici encore le trenlain est abrégé et réduit à un jour, mais trenteprêtres y figurent à la fuis.
Uf/tjstoijrc el plaisante cronkquc du petit Jehan de Salntrê, au
chapitre LXIIJ, parlant de son retour à Paris, après ses prouesses
contre « les infidelles », dit que les chevaliers ses compagnons furent présentés avec lui au voi, qui leur fit ce petit discours :Mes amys, Nostre Seigneur soit loué el sa très benoistc mère, quant à(el honneur et joye estes retournez et veuille Dieu pardonner aux Cimes deceux qui y sont démolirez, ainsi que, selon nostre sainte foy, le devons
croire, el qu'ils sont sauve/.; mais, afiin que Nostre Seigneur veuille délivrer leurs âmes des pairies de purgatoire et les mcclre en repoz el enson très glorieux royaulme de Paradis, nous voulons et ordonnons que,aux vespres, nous soyons tous à Noslre-Daœe, cl ferons dire les vespreset vigilles des mors et demain les recommandacions et solempnelles
messes que révesque dira ; et par toutes les aullres églises seront dictes
messes de Requiem, par tant qu'il y viendra de prebstres ; si vous prie
que tous y soyons, lequel service voulons et ordonnons cslrc ainsi par
trente jours continué (tëdit. Guichard, Paris, 18i3, p. 208).
On les fêta par un « soupper » ; « dont lurent aucuns qui, après
que les tables furent ostées,parlérentde dancer;laquellcchoseouye,
le roy et la royne dirent que, pour l'amour des trespassés,dont Ton

— 353 —ne devoit mye estre joyeulx, jà n'y serait chanté ne dances faites;
mais, pour le matin estre tous à l'église, demandèrent les espiceset le vin de congié ».
Le Sacerdotale Ramanum, dont la première rédaction remonte
au pontificat d'Alexandre VI, à l'article de la Confessio infirma acelle rubrique :EL si quod invenerit quod obligalus sil satisfacere, si potesl salisfaciat
et faciat euni suum coudere testamentvim et domui sue disponeie, décimas débitas Ecclesie, ubi hoc ïieri consuevit, dimittere et parlem aliquamsue facultatis in redemptionern suorum peccatorum legare studeat Ecclesie vel pauperibus et missas béate Marie, que sunt numéro 9t et missas beati Gregorii, que sunt numéro 30 et alias hujusmodi pro se celebrari facere.
1507. La seconde femme du peintre Anlonazzo, de Rome, demandait, par son testament, en 1507, une messe à l'église de saint Grégoire: « Reliquit unum duc. prouna missaad S. Gregorium pro
anima sua ». (Arch. slor, di Roma, 1883, p. 25).
1507. a Item, volo et ordino celebrari doberi missas beatissime
Marie et sancti Gregorii pro anima mea. » (Testament du peintre
Gentile Dellini, Venise, 1507),
1517. « Triginlanarium. Testant. ann. 1517, ex schedis D. Aubret : Vu(t unum triginlanarium missarum fievi abaque interruplione et in quolibet missa offerri panems vinum et candelam, ut
morisest, et illo trigintanario finito, alhtd fiai (Du Gange).
1521. Le 2 janvier, Marie Aubry fondait, à Sainte Croix d'Angers,
un « trentain », dont « troys messes à notes, diacre et soubz-diacre
et offerte ».
1522. Le 2G janvier, Perrine Colin, par son testament, demandait
deux trentains, qui devaient être célébrés dans l'église de la Baumetto, près Angers, par les franciscains qui la desservaient.
1527. En 1527, Jérôme Catalani fit un legs à l'église do Saint-Michel de Bologne, à la charge que, chaque mois, on appliquera à son
intention les trente messes dites de saint Grégoire.
1528. Marie de Sénac règle, dans son testament, la «fixationd'honoraires pour plusieurs trentenaires de messes ». (Bull, de hSoc. arch. du Midi, 1889, p. 78),1528. * Hem, volo quod in rcmediutn anime celcbrentur misse
T. xn.

23

— 334 —Virginis Marie et divi Gregorii, cum elcmosina consueta ». (Testament de Pahna Yccrftio, Vonîse, 1528).
1532. Le testament de Jean Varcilles, eu date du 18 février 1532,
est ainsi analysé par YAlùia christiana^ 18d§, p , 149 : « Par amourde Dieu cl en vue d'aumône pour son âme et tous les fidèles défunts
de sa parenté, Jed. testateur a légué dix trentains de messes à dirodans l'église du Truol ou de Plaisance. A la fin de chaque Ircntainet pour chacun, il sera donné deux livres tournois. » 11 eût été préférable de donner le texte mémo do cette curieuse disposition.
xvi''s. Le Bulletin archéologique do MonLauban imprimait en 1896,
p. 32, à propos d'un document de la première moitié du xvi e siècle : « Aux nombreux Irenlcnaires ou annuels de messes que lesfidèles faisaient célébrer, avait lieu, à l'offertoire, l'offrande depain, via et cierge allumé; les riches mourants léguaient trois ou
quatre setiers de froment et seigle et une ou plusieurs pipes de vinà distribuer aux pauvres. »1533. Le « compte des dépenses occasionnées parles obsèques deGilles do Porcon, seigneur de Bonneibntaine, décédé le 15 janvier
1533 et inhumé le lendemain en l'église paroissiale d'Anlraiii >,
porte, entr'autres, « la solennité du Ircntain, consistant en trentemesses chantées à diacre et sous-diacre ». (Bull, de la Son, arch,d'I Ile-et-Vilaine, 1888, p. xcn). .
1534. Jacques de Cieraunay, curé de Disse et do Pisicux, au dio •cèse du Mans, décédé en 1534, prescrivit, dans les deuxégliscs dontil était titulaire, un Irentain solennel, c'est-à-dire de messes chantées et célébrées par quatre prêtres différents : « Item, qu'il soit
diet et célébré en chacune des églises de Disse et de Pisicux un trentain solennel par quatre prelres » (La Prov. du Maine, 1890,
lu H8).
ItiSO. « PiT son testament du 30 mars 1880, Françoise Duverne,
veuve de Jean Fontenay, choisit sa sépulture enlavoslede la chapelle de Fontcnaijy en CcsgUsc Saint Cire... Enfin, veut et ordonne
ladite dame qu'il soit dit et célébré en icelle chapelle de Fontcnay
ung trantenier de saint Grégoire, léguant au prêtre qui dira le trentenier 4 écus soleil. » (Boulillicr, Mêm. sur les anc. vocables desautels et chapelles de la calh. de Ne vers % p. 43.)
1597. Le cartulaire paroissial de Souday (Loir-ct-Chcrj contient— 355 —trois fondations. En 1597, une veuve lègue « lOsols pour entretenirles messes des trépassés » ; en 1615, un « marchand » laisse « une
rente de 30 sols à la hoestc des trépassés pour entretenir les messes
des trépasses »; en 1G25, « 100 sols de rente » sont affectés ce pourentretenir à faire dire la messe des trépassés » (L'Institut des fastes
du Sacré-Cœur, 1890, p. 253).
1057. Après l'assassinat du marquis Monaldeschi, àFonlainehlcau,
mort le 6 novembre, furent célébrés deux trentains, par ordre dela reine Christine de Suède, en deux fois, par trente prêtres chaquefois.
Et le 14e, à dix heures du matin, le service solennel fut célébré enl'église paroissiale d'Avon, où ledit marqnis est entené, où tous les prostrés dudit lieu assistèrent et dirent la saincte messe el le supérieur (desTrinitaires) chanta la dernière du service... auquel (rentain il y avoit unassez honnesle luminaire. Et le lundy {9e9 tons les religieux dirent lasainte messe les uns après les outres en la grande église du bourg (Fontainebleau), à l'autel privilégié et entre eux continuèrent un trenlain, à cequ'il plaise à Dieu de mettre l'âme du defïunt en son saint paradis, (Giorn.
arakL, t. XVI, p. 197.)
1077. « Le 27 mars 1077, honnête femme Claude Cousin, veuve
de maître François-Alexandre..., fait son testament... Item, veutque son manteau et sa juppe de camelot noir soient vendus pouren être employé le prix à faire dire un trantiniev pour le repos deson àtne.» (Boutillier, Arch. paroiss. de Ncversy p. 230.)
xvmcsiècle ÀNotre-Damede Vire, en Normandie, la communautédes prêtres se faisait un casuel avec les « services des trentains etanniversaires que les particuliers l'ont faire à la mort do leurs parents et qui se font tous à cette confrérie », dit un manuscrit dusiècle dernier.
XX. — La locution messes de saint Grégoire indique simplement
une origine, non une forme déterminée. Les trente messes ne furent jamais céléhrées en l'honneur de saint Grégoire, c'est-ù-direqu'on ne l'invoqua pas spécialement a cette occasion ; ce ne fut ni
la messe d'un confesseur ni plus tard celle d'un docteur.
On peut faire deux hypothèses: ou la même messe se répéta
pendant trente jours consécutifs, ou cette messe varia chaquejour.
La première supposition ferait croire à une série de messes de— 35G —Requiem. Esl-ce ainsi qu'agit saint Grégoire? Nous l'ignorons absolument; ultérieurement, quand la liturgie eut été plus régulièrement constituée et surtout ritbriqtiée, cela paraît impossible, car lesdimanches et les fêtes occurrenles auraient été un obstacle sérieuxà la continuité de la messe mortuaire. Tout au plus, peut-on admettre, pour le premier trentain, celui qui suit immédiatement lamort, trois messes de Requiem aux quatre jours de la déposition,
troisième, septième et trentième, qui sont reconnus officiellement,on pareil cas, comme jours privilégiés *.
Fcrraris, dans sa Prompta Bibliothcca, v° il/ma, t. V, p. 459, aparfaitement établi que les trente messes de saint Grégoire ne sontnullement défendues par la Sacrée Congrégation des Rites; qu'elles
ne sont pas nécessairement de Requiem, qu'elles peuvent être dites
par différents prêtres qui se succèdent et qu'enfin, tout en requérant la continuité sans solution, il y a parfois impossibilité matérielle à l'obtenir, comme il arrive aux trois derniers jours de la Semaine Sainte, cas spécial prévu et autorisé par Benoît XIV 2.
Reste alors la seconde hypothèse de messes variables. On peut
songer tout d*abord h la messe du jour, fête ou fério, avec application de l'intention au défunt, mais ii paraît qu'il n'en était pas ainsi.
En cfret, j'ai trouvé, aux archives de la mairie de Jarzé (Maine-eti. Telle est la rubrique du missel» à la messeîndieobitiisseudepontionisdefuneti : « In die lerlio, septimo et trigesimo dépositions dcfuncli, dicitur
niissa ut supra, exceptis oralionibus qtue dieunlur utinfra. » Amalaire inscrivait déjà le troisième, le septième cl trentième jour : « Non opinor ut aliquîs volît dicern quoi! non liceat nobis orarc quolidio et sacrifieare Deo proînortuis, sod quod ngittir in lertîn, septima cl trigesima die, publiée agilur. »(Ueeccl.offic.,\\k. III, cap. 44.)
Pour te trentième jour en particulier, nous avons deux textes très anciens,
l'un de saint Aiubroîse cl l'autre de saint Kplirem le Syrien, que citent les
JSjJiemerides lituryicîp, 181)1, p. 7 : « In Douleronomio scriplum est quia])lfiiixcruiil iilii JsrarJ Moyson dieluis ïriginfa el consummali sunt dies Juclus;
utraquo ergo observatio babet nuclorilaLcm qua nccessnrium pîctntîs implotur ol'ficium. » [Oral, de ohitu Tfteodos.)—« Cum trigesimum dicm coiuplcvero, moi memoriam faciatis,mortui enim benciicio ol'Jiciuntur in oblalionibus
recordationum sniictonun vivcnlhim » (Testam. S. Ephrem).
2. Celle doctrine a été sanctionnée par le décret rendu pour Bcaunc, le 14
janvier 1889, par la Sacrée Congrégation des Indulgences (Œuvres complètes,t. IV, p . 194). Les Prémontrés, qui ont cherché à rétablir la dévotion du trentain à l'abbaye de Saint-Michel do Krigolet, en tirent ces conclusions : Ces
messes se disent « sans mémoire de srunl Grégoire ». pas par Je môme prêtre
obligatoirement », « pendant trente jours, sans interruption aucune » et « surdes autels différents, à volonté ».

-

357 —

Loire), un document de Tan 1620, signé du nom du curé, qui
prouve que ces (rente messes suivaient un ordre déterminé. C'était
une sélection faite dans le missel et où défilaient les messes principales, depuis Je premier dimanche d'Avent jusqu'aux messes ducommun et même votives.
L'ordre adopté fut celui-ci, et on s'autorise de l'institution desaint Grégoire, bien qu'à celto époque certaines messes n'existassent pas encore, comme celles delà Trinité et de l'Assomption :1. Premier dimanche d'Avent. 2. Jeudi avant Noël. 3. Vigile deNoël. 4. Noël. 5. Saint Etienne. 6. Saint Jean évangéliste.7.Saints
Innocents. 8. Octave de l'Apparition, 9. Purification. 10. Septuagésime. 11. Gendres. 12. Passion. 13. Rameaux. 14. Résurrection,
15. Tribulation. 16. Ascension. 17. Pentecôte. 18. Trinité. 19. SaintJean Baptiste. 20. SaintsPierre et Paul. 21. Assomption. 22.Nativité.
23. Saint Michel. 2 1 Toussaint. 25. Morts. 2G. Apôtres. 27,Evangé~
listes. 28. Martyrs. 29. Confesseurs. 30. Vierges.
Sur ces trente messes, se succédant comme dans le calendrier,il n'y avait donc qu'une messe de Requiem et encore parce qu'elle
faisait partie du cycle liturgique et se référait au lendemain de laToussaint.
On remarquera, à la suite de ce document, une nouvelle sériede trente-trois messes, établies par Zaehéc ou saint Amadour,vénéré
àRocamadour. Elles sont, en général, par groupes et se terminent
par trois messes des morts. Je me demande comment le fondateurde cette dévotion, qui vivait au premier siècle, a pu dire une messede sainte Marguerite, qui vécut au troisième. La légende abuse un
peu trop de la crédulité des fidèles.
1620. Hae sunt missêo quas sanclus Grcgorias celebvavit sine intermis
sione aliavum.
Prima de Adventu : Ad le levavi.
Secunda de feria V ante Nativitatan Domini ; Rorale.
Tertia de vigilia Nativitatis Domini : llodie scietls.
Quarla de die Ntitivilàlis : Puer.
Quinta de sancto Stephano ; Et entra.
Sexta de sancto Johanne evanyclisla : In mérita hcclesie.
Septima de Innocentibus : Ex ore iufunlium.
Oc lava de Aparutione l ; Ecce advenif.
1. « Apparitio, Kpiphania. Onïo ofilcii GolJiiei, lo. III. CoKect. conc.

ftisp.,

— 358 IX* de Purificatione : Suscepimus.
X* de Scptuagesima ; Circumdcdcrunt.
X/a de Qincribus ; Misereris.
XII*rfcPasMonc : Judica.
J\7//J* de ramis palmarum; Domine, ne longe.
Xllll* de Kesurrectione : Hcsurrcxi.
XVa de tribulations ; Salus populi.
AT/11 (de Ascensione) : Viri Galilei.
AT//11 Je sancto SpirUu in die Pentecostcn : Spiritus Domini.
XVIUU de Trinitalc ; ttenedicta.
XIX* de sancto Jokanne haptista : De ventre.
XXa de sancto Pclro et Vaulo : Nunc scio.
XXV1 de Asaumptione Vinjinis Marie : Gaudeamus.
XXIla de Nulivitate ejusdem gloriuse : (Salve, saucta parens.)
XA7//* de. sancto MUhaele : lïenedicite.
XXIlll* de omnibus sanctis : Gaudeamus.
XXV* de Mortuis : Requiem.
A'A'ITa de apostolis : Milii autem.
XATIÏ11 de cmngetistis : In medio Kcclcsie.
XXVIII* de martyribus : Sapicnliam juslorum.
XXIX* de c on fessor i bus : Sacerdotes.
XXX* de virginibm ; Dilexisli l .
Ci s'ensuit la déclaration et le nombre des messes que Monsieur saintAmador dist pour son père et pour sa mère. Et premièrement, sept messes de .Notre-Dame, trois messes de la Trinité, et une du Saint-Esprit, et
une de sainte Marguerifc,ct six de la Magdelcine, et troys de saint Michell'ange, et quatre des Apostres et une des Evangélistes et une de Sainte
Croix, et une des Martyrs et une des Confesseurs, une des Vierges ettroys des Trespassez, et les devront faire dire tous Jes bons Xpestiens
pour leurs amys très passez, car nul ne scauroit nombre»* ce qu'elles vallent et incontinent que saint Amador les eust dictes, sa mère s'en alla
tout droict en paradis, et le vingt remercier et payer. En dist autant pourson pore, qui fui pareillement délibvré et îeut porté des (iuges?) en la
gloire du Paradis, en laquelle nous veille conduire le Père et le Fils etle benoisl Suint Esprit.— Pierre MICHEL, curé de Jarzé.
Nous pouvons remonter jusqu'au x \ T siècle pour une formule
à peu près identique que m'a copiée le chanoine Boutillier,dans le Missel d'Autun de iïWO, qui est intitulé : Sacvorum codex
p. 26 : NoUmdum est... Apparidonan... idem esse cum Kpiphania. » (DuCa ge.)*.«Los anciens missels du xvif siècle indiquent toujours l'ordre desmesses pour le Tri'imaritan heati (Irrr/orii papm. » (Boutillier, Vocables,
p. 43.)

-350 —(vulgo missate nuncupatus) juxta ritum Ecclesie Heduensis, optimo
ordinc nunc demum multo quam anlehac unquara castigatior, in lucem emissus. In quo prxter veram verborum disthictionem,
orthographiant ac prosodiam, nihll eorum qim ad sacra peragenda pcrtinere vident ur, desiderare pn.ssis. 15;iG.
Au dernier folio, numéroté ccxxn, se lit le Trigenanum grégorien, dont les messes se suivent ainsi,comme il se pratique à Rome,dans l'église de Saint-Sébastien * : 1. Premier dimanche de TA vent.
2. Noël. 3 . Saint Etienne. 4. Saint Jean évangéliste. 5. Saints Innocents. 6. Epiphanie. 7. Octave de l'Epiphanie. 8. Purification.
y. Septuagésime. 10. Premier dimanche de Carême, i l . Second dimanche de Carême. 12. Quatrième dimanche de Carême. 13. Annonciation. 14. Dimanche des Rameaux. 15. Jeudi Saint. 10. Pâques. 17. Ascension. 18. Pentecôte. 19. Trinité. 20. Promisr dimanche après la Pentecôte. 21. Second dimanche. 22. Saint JeanBaptiste. 23. Saints Pierre et Paul. 24. Sainte Madeleine. 25. Saint
Laurent. 2G. Assomption. 27. Sainte Croix. 28. Saint Michel.
20. Saint Grégoire ou de tous les Saints. 30. Morts.
Il n'y a donc qu'une seule messe des morts, la dernière et Tavantdernière est, à volonté, de tous les saints ou de saint Grégoire, quile mérite bien. La rubrique se l'ecommandc de l'usage romain,qui comporte la confession, puis avant la messe, une prière à
l'Esprit Saint, un nocturne de l'office du jour, les sept psaumes dela pénitence; après la messe, les vigiles des morts. Si Ton préfrre,chaque jour, on jeûne et Ton récite le psautier jusqu'au Dixil Dominus.
Secundum usum romanum, trigenarium beati Gregorii pape sequitur :quodquîcunique dixerit vel dici feceril, obtinebit 1res annos et 1res quadragenas indulgentiarum per tlominum Innocenlium Papam datarum. Et
primo débet sacerdos, qualibet die qua ipse est celebraturus, invocare
graliam Spirilus Sancli : et deinde dicere noclurnum filins diei, deinde
septem psalmos pœnitentialcs eu m precibus et sequenlibus orationibus ;poslea vero quam celebravcril, dicat vigilias morluorum, et hoc omni die
cuin magna devolione et suorum peccatoium confessione. Aliqui vero
dicunl (otum psalterium usque ad psalmum Dlxit Dominus Domino meo,in vesperis de dominica, et jejunanl omni die. Tamen, secundum Remanam Ecclesiani, in sancto Sebasliano Romœ, Missœ sunt sequenles :i. Voir sur l'autul privilégie de Sainl-SûbasUun nies Œuvres complètes, t.lV,
p. 200.

— 360 —Prima missa dtcti Trigenarii débet esse de Domiaica prima Adventus,
Secunda, de Natlvitate Doraîni.
Tcrtia, de Sancto Stéphane
Quarta, de Sancto Johanne Evaugelîsla.
Qui nia, de Innocenîibus.
Sexla, de Epiphania.
Seplima, de Oclava Regum.
Octava, de Purificationc Jieatao Maria) Virginis.
Nona, de Sepiuagesima.
Décima, de Dominica prima Quadragcsima).
Undccima Missa, de Domiaica secunda Quadragesimao.
Duodecima, de Dominica quarfa Quadragesimic.
Decimaterlia, de Annuntiafione beatse Marne Virginis.
Decimaquarla, de Dominica in lia mis palmarum.
Decimoquinta, de Cœna Domini.
Decimasexta Missa, de Resurreclione Domini.
Decimaseptima Missa, de Ascensione Domini.
Decimaoctava Misea, de feslo Pentecostes Domini.
Decimanona, de festo Trinitalis.
Vicesima, de Dominica prima post Pcntecosten.
Vicesima prima, de Dominica secunda post Penlecosten.
Vicesima secunda, de Sancto Johanne Baplista,
Vicesima terlia, de Sanclis Pelro et Paulo.
Vicesima quarta, de Sancta Maria Magdalena.
Vicesima quinta, de Sancto Laurcntio.
Vicesima sexla, de Assumplione beako Martin Virginis.
Vicesima seplima, Missa de Sancta Gruce.
Vicesima oclava, de Sancto Michaclc.
Vicesima nona, de Sancto Gregorîo vel de omnibus Sanctis.
Ultima, de Morluis.
M. Boutillier m'ajoute ces autres renseignements :Un autre Missel de la (in du xvie siècle, qui était à l'usage de Pabbaye
de Saint-Léonard de Corbigny (aujourd'hui diocèse de Ne vers), met aussi
au dernier folio Tordre des messes :«IncipU tvenlmarium B. Gregorii papse.
« Quod quicunque dixerit... oblinebitp/um annos et quadragenas.
lïrenlenarii hujusin sancto Sehastiano Roma; Missi» sunt istso sequentes... Et in omnibus pnedictis Missts lit secunda oratio pro defuncto veldefuucta. »Je ne trouve pas mention du Trhjenarium dans le missel d'Autan de1530, ni sur celui de TroycsdG 152o, ni sur celui de Ne vers de i60o.
A Corbigny, c'est encore l'ordre établi à Saint-Sébastien qui sertde règle, mais les indulgences restent dans le vague:on secontente

— 36i —de dire plusieurs années et quarantaines, tandis qu'à Autun on déclarait que trois ans et trois quarantaines avaient été concédés par
un pape du nom d'Innocent.
En 1628, ces mômes messes étaient sévèrement prohibées par laSacrée Congrégation des liites, qui (H confirmer son décret par Urbain VIII:
JJrbis. — Occasione Hberculiimpressi cum inscripliono: Stato deWanime
det purgaiorio, compositi per P. Murtinum de ftoa, Stocîetatis Jesu, in
Urbe, apud Franciscum Cavallum, fuit a S. II. G. pelilum : Au lula conrscîentia et licite possent recilari Misssc S. Grcgorii, ascendcnles ad numerum 48, modo et forma in dicto libello supplicî descripla, etiam iudiebus
festivis?...
Sacra HiUnira Congregalio, ad tollendos abusus qui variîs in locis irrepserunt, re mature discussa, censuit et decrevil :...
Missas item quaecircumferuntur, a S. G. non approbatas, S. Gregorii pro
vivis et defunctis, quiudecim auxiliatorum et de Patrc rcterno, et quascumque alias... prohibuil, rejecit omniuo et damna vit respective et pro
prohibitis, rejectis et damnatis haberi voluit...
Et ne preemissorum ignorantîa possit ab aliquopraetendi neque oblivio
possit ulïo unquam tempore irrepere, eadem S. C. voluit et ordinavit décréta hujusmodi affigi in sacrisliis omnium ecclesiarum,tam sœculariura
quam regularium, etiam patriarchaHum,metropolitanarum, cathedralium,
collegiatarum et aliarum quarumeumque, in eisque perpcluo asservari.
Facla demum relatione horumdecretorumSS. D. N. Urbano papse VUl,ea laudavit, approbavit atque ab omnibus ubique sub prsediclis pœnis
servari prœcepit.
Or les peines portées contre les contrevenants sont celles mêmes
de l'Index. : « Quo vero ad utentes supradictis inissis, sub aliis pœnis conlentis in Indice llbrorum prohlbUorum ex decreto Conciliî
Tridentini edito, etc. *. »XXL — La seconde inscription cimétériale de saint Léonard 2
1. X. B. de M. CoUccl. drs tWc. auth. de ht »S\ C. des Rites, L II, p. 210, n» 1507.
2. M. Vattier m'écrit: « Cette pierre doit venir de l'ancienne église do SainlRieule, de Senlis, démolie en 1793 et, depuis ce temps, gardée dans la cuisined'undo nies paroissiens. J'ai pu l'obtenir, il y a quelques années; je l'ai alors
fait restaurer et sceller contre un mur dans mon église. La gravure a malheureusement souffert d'un "côte, la pierre est quelque peu usée. Ce qui m'intéresse
plus encore que la scène représentée, c'est l'inscription et l'indulgence qu'elle
indique. J'avais prié un père Mnristo, qui est te procureur de sa Congrégation
à Rome, de yérificr le texte derrière l'autel de Saint-Pierre. Il l'a sans douteoublié, et j'ai réfléchi depuis que l'indication se rapportait nécessairement à
l'ancienne basilique Vaticane, puisque la confession, aujourd'hui, est adossée
au mur et que, s'il y aune inscription derrière l'autel, il est impossible de la— 362 —est gravée en gothique carrée. En voici la teneur, dégagée de ses
abréviations:
Geste oroison fut trouuee derrière lautel saint pierre de Homme ou il
est escript que quiconques ladira quant il passera parmi aulcun cimetière auec pater nosler et aue
maria il gaîgnera autant
dans de pardon qui! y a de corps enterrez en icelle depuis leure quele
fut constituée iusques aleure présente Et ce donna et octroia le pape Jehan XXII e Et cecy ont
conformé les papes ensuiuaus Et donne cent ans de pardon a tous ceulx et celles qui la diront
Auclc omnes anime fidèles quarum corpora hic et ubique rcquîescunl
inpulvcre dominus noster
Jhesus xpistus qui vos Uedeimt suo preciosissimo sanguine diguetur
vos a pénis lîberarect interchoros suorum sanctorum angelorum collocare ibique nostri memores
suppliciter exorare ut vobis
associemur et vobiscum in celis coronemur. Noninlresin iudiciumeum
animabus seruorum luorum
domine. Quia uoniustifieabiturinconspectu fuo oranis vivens. Oremus.
OracioDomine iliesu xpîste salus et libcraclo fidclium animarum qui non veuisti animas perdere sed saluare
et dare au imam tnam in Redempeionem pro mullis Jmmensam clenieuciam tnam ac inciTabiicm misericôrdiamvérifier. En allant à Rome, au mois d'octobre 1887, j'ai demandé au vice-archiviste de Saint-Pierre de chercher si l'indulgence était encore valable. 11 m'a
répondu affirmativement. Je l'ai prié alors de compléter l'oraison, car, commevous pouvez le voir sur la photographie, la pierre a été coupée* Il me l'a pro*mis, mais je n'ai encore rien reçu. »Lors môme que riudulgenro serait authentique, ce dont je doute très fort,
elle ne serait plus valable depuis la suppression totale des indulgences antérieures parle pape Paul V, au commencement du xvnc siècle.
Dans une autre lettre, M. Vattier ajoute : « La pierre, comme vous le pensez, n'était pas une pierre tombale. Elle devait être placée soit dans l'église
Saiut-Kieule, soit dans le cimetière qui l'entourait et qui a été, comme l'église, supprimé à la dévolution. Celte dernière hypothèse est encore corroborée par ce fuit qu'au cimetière actuel il y a une inscription du \vi° siècle, encastrée dans le mur près de la porte, mais qui est toute simple. Cependant,la pierre me semble bien conservée, pour être vaslrn si longtemps à l'injure
du temps. Elle n'a été usée, à mon avis, que par les chaussures des cuisinières, prés du four à charbon où on l'avait reléguée. »La table de pierre pouvait être en dehors dcl'église, sans pour ceJaétre exposée au grand air, par exemple si elle était abritée sous un porche ou ballet.

— 363 —tuara humiliter Jmploraraus ut animas omnium fidelium deffunctorumin pénis purgatorii cruciatas
niisericordiler Oespicere digneris et que juste pro peccatis affliguntur
tua benignissima pielate
liberentur subuenialque Hlis lu a miscricordiaquas in precioso sanguine
luo Redemisli Et per mérita
beaiissime gloriosissimeque virginis marie el omnium sanctorum etsanctarum liberareeas
al> inierorum cruciatibus et collocare in ter animas sanctorum tuorum
digneris *...
Ce texte comprend trois choses: une origine, la concession d'indulgences et une prière pour les morts.
L'oraison fut trouvée à Rome, « derrière l'autel de Saint Pierre »;on ne dit pas à quelle époque ni qui l'y avait mise. L'authenticité
exigeait quelque garantie. On ignore également qui promut cettedévotion.
Quant aux indulgences, elles émanent du pape Jean XXII 2 , etpar conséquent viennent d'Avignon et se reportent au xive siècle.
Plus tard, elles furent confirmées par d'autres papes qui ne sont pas
nommés.
L'indulgence première consiste dans autant d'années qu'il y aactuellement de corps dans le cimetière que Ton traverse. La formule est bizarre et, pour y croire, il faudrait relayer d'un document
pontifical qui fait défaut.
Pour la gagner, on doit réciter simplement un Pater et un Ave,
L'Ave montre qu'elle nedoit pas être bien ancienne.
Une autre indulgence de cent ans est attachée à la récitation deïorahon, qui comprend une antienne, où figure le Mm intres dei'Ofîicc des morts et une oraison.
XXII. — Les indulgences à gagner pour les morts sont dans la
nature même des choses, et, de nos jours, presque toutes les prièreset œuvres pics leur sont applicables par manière de suffrage. Voyons
ce qu'il en était autrefois.
La dédicace de l'église Saint-Gervais, à Paris, fut faite en 1420.
Au jour anniversaire, les fidèles sont engagés à gagner des indul1. La pierre a été coupée à la partie inférieure, niais M. Vattier n'a pus trouve
de sens aux trois mots qui terminent la dernière ligue. La fin de l'oraison peut
6tre rétablie par l'inscription des Emmurées.
2. 4310-1334.

— 364 '—gences, à prier pour les bienfaiteurs et les trépassés et à dire, à leurintention, le Pater et YAve (de Guilhermy, J, 108) :et sera a tous
jours, la fesïe de la sainte dédicace. Je dimanche deuant la dicte feste de saint Simonet saint Jude. Li vous plaise y venir gaugni
er les grans pardons, et priez pour lesbiens faiteurs de ceslc église et ausi pourles Irespasses Pater Noster Ave Maria.
L'église de Saint-Gume, à Paris, fut consacrée en 1427. L'inscription commémoralive réclame trois choses de ceux qui la lisent :qu'on gagne les indulgences afférentes à la dédicace, qu'on priepour les trépassés et qu'on récite le Pater (de Guilhermy, I, 116) :. fut ceste présente esglisc
consacrée des aumosnes des bonnes
gens guangnîes les pardons etpries pour les Irespasses Pater Noster.
' Sixte IV accorda des indulgences à qui aiderait à Ja construction
de la cathédrale de Saintes. La bulle, datée du 27 novembre 1477,
fut imprimée vers 1484 sous ce titre : « Sequitur deelaratio et determinatio quam fol ici s recordalionis Dominus noster fecit contra aliquos malo sentientes de aucloritale Sedis super indulgentia pro aniinabus purgatorii. » (Ikv. de Saintonye.j t. IX, p. 31)8.)
Y eut-il des indulgences strictement cmwtêriales? Je veux bien lecroire, mais jusqu'à présent je n'en ai pas eu la preuve péremptoire.
Le bref de Pie IX, du 28 mars 18(53, est le seul document de ce
genre que je puisse donner comme authentique,
Pius PP. IX. Ad perpeluam rei memoriam. Cœmeleria chrislianorum
maxima semper reiigione servafa ac magno in honore fuisse habita res est
cutqne comperlissima. 11sec sodales piaî arcliiconfralernilatis sub litulo
Assumptionis B. M. V. 1. et ad sulfrngla ferenda animabus purgatorii igni
addictis canonice ereclui in ecclesia S. Mariai vulgo in Monteront1 nuncupata de Urbe, perpendentes omne sludium pro suo instituto ponendum
esse duxerunf, ut hujusmodi religio ac honor pencs quascumque gentes
custodîalur. Ilinc iidem sodales per hodiernum dicta) pue archiconfraternitatîs moderatorem enixas preecs nobis admovendas curarunt, ut ad augendam christifidelium pietatem ac venerationem in sacra memorala loca
illos caslestiuni munerum, quorum dispensatores Nos esse voluit Altissimus, elargifione dilaremus. Nos prœfatis supp/icalionibus, quse dum veneranda cœmeleria debilo honore prosequi, eliam animabus piaculari igni

— 3G5 —addiclis solalium levamenque afferre intendunt, obsecundare ac ut infra
indulgere, de benignilale Aposlolica voluiraus. Quare de Omnipolentis
Dei misericortlia ac BB. Pétri et Pauli Aposlolorum ejus aucloritale confisi, omnibus et singulis oonfralribus et consororibus pnefalto pire Arcbiconfratcrnilalî jam descriptif, vcl pro temporedescribendis, sallcra cordeconlritis, qui quodlibet pubiicum cœmelcrium, ubi chrîsiifideles in somno
pacisrequiescunf, visitaverinf, ibîquc pro defunctîs cxoraverint, qua vice
id egerint, septem annos tolidentque quadragenas de irijuncfis eis, sea
alias quomodolibet debilis pœniteniiisin forma Ecclesiœ consuela,relaxamus. Memoratis vero confralribus et consororibus, vere pœnitentibus el
confessis ac S. Gommunione refeclis, qui saltem infra mensis spaiium
quater vicibus pietatis opéra supra prœscripta peragerint, nec non etiam
quamlibet ecclesiam publicam dévote visitaverint, et îbi pro christianorum principum concordia, hfcresum extirpatione, ac S. Matris Ecclesiaeoxaïlalione piasadDeum precescfuiderint, plenariam, semel tantum quoJibet mensc, per unumquemqueconfralrumetconsoromm lucrifacïendam,
omnium peccatotum suorum indulgentiam et remissîonem miserîcorditerin Domino concedimns; qnas omnes et singulas indulgentias, peccatorura
remissionesac pœnHentiaruni relaxationcs, etiam animabus Chrislifidclium,quse Deo in ebarilafe conjunclœ ab hacluce migraverint, permodum
suffragii applicaii posse eliam iu Domino induigemus. In contrarîum
facientibus non obstantibus quibuscumque. Prœsenlibus perpoluis fuluris
temporibus valiluris.
Datura Romaî, apud S. Pelrum, sub annulo piscatoris/die XXVII marlii
MDCCCLXHI, Ponlilicatus noslri anno decimoseplimo. — Pro Dno card,
BARBEMW, JO. B. BRÀNCALEONI CASTETXANI.

PrœsenlesLilerœ Apostolicse in forma brevis sub die 27 marlii 1863
exhibilse fucrunt in Secretaria S. Gongregationîs Indulgentîarum ad formam decreti ejusdem S. Gongrcgationis diei l ï aprilis I85G. Jn quorum
fidem,elc. Datum Borna?, ex eadem Secretarh, die 9 aprilis 1803. A. Archipr. PniNzivALU, subslilulus.
" Je tiens à faire ici unedernière constatation, à propos des cimetières,où les fidèles trépassés reposaient en paix, sous Vœil vigilant desvivants, qui avaient établi pour eux une messe spéciale.
A la bibliothèque Vaticano, un missel du xe siècle contient une
messe, précédée de cette rubrique : « Missa in depositione defuncti,
m cimiteriis, pro defuncto. » Un Sacramcntaire du xi° siècle, à Venise, inscrit en tête de la messe spéciale : « Pro defunctîs quorum
corpora in hoc monasterio vel in cunctis cimiteriis fidelium requiescunt. »Le Missel de Mannouliers,du xi e siècle, au folio 330, contient une
messe pour « un ou plusieurs défunts, pour ceux notamment qui

— 366-

reposent dansle cimetière de l'abbaye ou du prieuré» (Rev. de VArt
chrét., 1889, p.208)4. Or, à l'exposition rétrospective de Tours, j'ai
copié, dans un Missel du xiv° siècle à l'usage do ce diocèse, ces
trois oraisons propres :Missa pro his qui in cimeterio recjnicscunt.
DeuSjîn cujus raïseratione anime fidelium requiesciml,famu]is et famuIabus tuis omnibus hic et ubique in Xpisto quiescentilms, da propicius
veniam peccalorum, ut cunctis reatibus absoluti, lecuin sine fine letentur.
Per.
Secrcta. Pro animabus famulorum famularumque tuarom N. et N. et
omnium catholicorum hic et uhtyue in Xpislo quiescencium vel dornnencium, hostiam, Domine, suscipe benignus oblatam, ut, hoc sacrifteio sinr
g u la ri vîneulis horrende rnorlis exule, vitammereantur eternam. Per.
Post communia, Deus, lidelium lumen animarum, adesto supplicationibus nostris, et dafamulis et famulabus tuis quorum corpora hic et ubiquein Xpisto requiescunt, refrigerii sedem, quietis bealitudineni, luminis
claHlatem. Per Do.
XXIH. —Cherchons maintenant des similaires au texte de saintLéonard, afin de constater son plus ou moins de popularité aumoyen-âge.
La prière Avale, avec son oraison, existe dans quelques livres
d'heures gothiques; plus tard on y ajoute le trope
Languenii5ùus .
Le baron de Guilhermy (Inscript., t. Il, p . 275) dit que « le charnier d'Argentcuil se trouvait placé au nord de l'église, dans le cimetière » et qu'il est sous le vocable de l'archange saint Michel. Il
ajoute :Ou voyait, en effet, de ce côté, à la première travée Je la nef, une ported'un travail assez riche, en style du xvc siècle, sur une des parois de laquelle une longue inscription gothique exhortait les iidcles à prier pourles âmes rachetées au prix du sang de Jésus-Christ, dont les corps reposaient en ce lieu... Au-dessus du texte, plusieurs figures étaient gravéesau trait : le Christ, assis sur Parc-en-ciel et montrant ses plaies :*, saint{. « In dépond n m m en 1 dos oraisons placées ça et. là, on y trouve huitmesses spéciales pour les âmes des morts » (///*>/., p. 30i.J.
2. Le Languentibita « se trouve, pour la première fois, dans un missel romain publié à Paris chez la veuve Kcrner en i;>83 », flans le « supplément
imprimé à l'usage des Mineurs franciscains ». (Ilaigncré, Des rites funèbres
dans la liturgie romaine, p. 87. J
3. « Garnostre Sauveur Jhesu Crist apparu en l'air, sur le lieu dont il monta

— 367 —Pierre tenant une clef de dimension énorme, saint Jacques le majeur aveeses attributs ordinaires de pèlerin, un saint évêque et un dernier personnage à peu près effacé. Cette porte servait de passage pour conduire lesmorts, de l'égiise à leur sépulture, tëlle menait aussi au charnier i .
L'inscription d'Argentcuil était sans doute une formule consacrée pourles cimetières *. On a conservé quelques débris d'une inscription toutesemblable, autrefois placée dans le cimetière des Innocents, à Paris. Nous
l'avons aussi retrouvée au-dessus de la porte de l'ancien cimetière deSaint-Lazare, à Avallon. Le Bulletin de la Commission départementale desantiquités de la Seine-Inférieure nous en fait connaître trois exemplaires
dans Ja seule ville de Rouen, l'un au Musée, provenant de l'église deSaint-Godard, une autre près de l'église des Emmurées, le troisième aupied d'une des tours de l'abbayo de Sainl-Ouen. Ces diverses reproductions d'une morne formule datent des xv e et xvic siècles; elles sont,pour la plupart, en mauvais état. Le texte pourrait en être ainsi rétabli :« Pater noster. Ave Maria. A vêle, omnes anima) fidclium, quorum corp o r a h i c et ubique requïescunt in puîverc. Domiuus noster Jésus Christus•j- per signum quo vos rederail, suo pretiosissimo sanguiue dignetur vos
a poenis liberare et inter choros suortim sanctorum angelorum collocarc
detque vestri memores sic perenniter exorare ut vobis associemur et vobiscum in ccelis coronemur. Non intres in judicîum cum animabus servorum tuorum, Domine, quia non jusiiticabitur in conspectu tuo omnis
vivens 3 . Oremus : Domine Jesu Christe, salus et redemptio tidelium auimarum, etc. »ôs cieulx et, devant lui, seront les instruments de sa mort, ainsi comme lesbanières ou signes de sa victoire ou trîumphc : c'est nssanoir la croix, lesdoux et la lance et en sa char seront voues les traches de ses playes, pourvooîr en quelle personne ils mirent leurs mains. » (Raoul de Presles, Expos,
du ck. XXIII delà CITÉ I>E MEU de saint Augustin.)
1. Un acte de 16'Ji parle de « la porte mortuaire, du cô(é du cimetière. »[Bull, de la Soc. arch. d'1Ile-et-Vilaine, t. III, PP* 32G, 327.)
Dans l'ancien Saint-Pierre, à Rome, la porto des morts s'appelait porte dujugement. On aurait pu la dénommer de même à Argenleuil, en raison clu
sujet qui la décorait. « Hiec porta judicii denonrinabatur, quoniam, inquit Mallius, per eam iantum movlui, qui sepeliendi sunt in Kcctesia B. Pétri, mittun/«?*, a Domino judicandi. » (Ciampini, De sacr. mdifte, t. III, p. 82.)
2. Le baron de Guilhermy dit, au tome I de ses Inacriplionstp. 684 : « Dansle même dépôt (de l'église de Saint-Denis), nous avons rencontré une autre
inscription, à peu prés du mémo temps (xvc siècle;, mais par malheur fort
mutilée, qui fut certainement placée à l'entrée de quelque cimetière, peutêtre celui des Innocents. Nous en avons trouvé une toute semblable, en caractères gothiques du xvtt siècle, à l'entrée de l'ancien cimetière d'ArgcntcuîL
C'était une longue et touchante prière en faveur des âmes du purgatoire, composée de plusieurs répons et versets de l'office des trépassés ».
3. Le texte du cimetière de Saint-Godard, à Rouen (maintenant au muséede cette ville) est identique à celui-ci, seulement crucis per signum, y est en

— 368 —Ce texte, qu'il eût été opportun de compléter, fournit quelques
variantes. Mais en voici une beaucoup plus importante. La concession aurait élé faite, non par Jean XXII, mais par Jean XTI j , cequi reporte au xft siècle : elle n'en est pns plus authentique pourcela et, bien qu'on la rencontre encore en Normandie, le baron deGuilhermy a eu raison do la contester, t. IJ, p. 27îi. La concession
d'indulgences par Jean XX1F se voit, dit-il, « à Saînt-Ouen et aux
Emmurées de Rouen
Getto assertion est dépourvue de toute authenticité* ».
En 1871, je publiais dans le Bulletin de la Commission des Antiquités de la Seine-Inférieure (t. Il, p. 2H4) ce renseignement, qui« se lit dans un livre d'heures manuscrit du xvc siècle, t'erit pourle diocèse de Saint-Pol de Léon et possédé par M. Mordret, d'Angers » :Hoc scriptum fuit repcrlnm Rome rétro altare beat! Pétri : Papa Johanncs XII concessit omnibus dicentibus rater noster, Ave Maria, eu m oratione sequenti, tantum cuudo per cimiterium pro qualibet vice qua dictum cimiterium iniervenerint, toi annos indulgentie quoi et quanta corpora in dîcto cimiteiio fuerinl inhumata a constitutione dicli cimiteriiusque ad horam qua dictum cimiterium intervenerint.
L'écrit, que reproduit le manuscrit, a été trouvé à Saint-Pierrede Rome, mais il ne concorde pas absolument avec le texte donnéparia pierre de Saint-Léonard. Est-ce le traducteur qui aurait été
infidèle? Jean XII remplace Jean XXII ; pour gagner l'indulgence,
il est nécessaire d'ajouter l'oraison au Pater et à YAve; cette indulgence ne se gagne pas, une fois le jour seulement, mais loties quotas; elle suppose qu'on entre dans le cimetière, il-ne suffirait donc
pas de se tenir en dehors; enfui le nombre d'années, dont on laisse
à Dieu le soin de faire le calcul, correspond, non à celui des morts
actuellement ensevelis, mais de tous les corps qui y ont été inhumés depuis rétablissement du cimetière.
J'avais adressé ma note au savant abbé Cochet, qui l'utilisa, en la
faisant précéder de cette observation :Une inscription, échappée aux révolutions des âges, nous apprend que,abrégé *j- p[er] s. (Bull, de ta Commise, des antiq. de la Seine-Inf**9 1872,
p . 318.)
i . 956-9G4.

— 3(59 —pour solliciter la piété des fidèles dont le zèle allait sans doute se refroidissant, Jes moines (de Saint-Ouen de Rouen) avaient proclamé, par lavoix de la pierre, que des indulgences et des pardons étaient attachés au
privilège de Pinhumalion dans ce lieu vénéré. D'après celte inscription,
tracée au xvc siècle, ces grandes faveurs remontaient jusqu'au souverain
pontife. Voici les premières lignes de ce monument épîgraphique, rencontré, en 1886, au pied d'une des tours de Saint-Ouen et aujourd'hui
placé au musée départemental d'antiquités (p. 253).

Recourant au Catalogue du Musée dîantiquités de Rouen (Rouen,1808), j'y vois que Y « inscription sur table de pierre avait été placée au commencement du xive siècle dans le cimetière de l'église
Saint-Ouen, puis encastrée au xvic siècle dans le mur de la tour
méridionale du grand portail.
ce L'inscription étant très mutilée en plusieurs endroits, la lecture en est très difficile. Nous n'avons pu en rétablir que les quatre
lignes suivantes qui, du reste, sont les plus importantes :Le pape Jehan xue de ce nom a donné à tous ceulx qui par ce chimelière passeront et diront pater n r et ave ma.
l'anthiene et oreson, ensuite aquererout autant d'ans de pardons qu'il ya eu de corps inhumés depuis l'incepUon (p. 7).

Nous revenons donc à Jean XII, ce qui est absolument inacceptable.
M. Baudry parle en ces termes d'une inscription analogue dansle Bulletin de la Commission des antiquités de la Seine-Inférieure,t. V, p. 424 :La plus considérable inscription des Emmurées (couvent dominicain deRouen) est gravée, en caractères gothiques du xive ou xv' siècle et en
26 lignes, sur une pierre incrustée au côté est du cloîlre (il est évident
qu'elle était placée là, parce que le préau du cloîlre formait cimetière).
Elle existe encore aujourd'hui, mais de plus en plus détériorée. Dès 1848,
je n'avais pu en rétablir le sens, à peu près complet, qu'à l'aide d'une
inscription analogue découverte en 1846 à la base de la tour méridionale
du portail de Saint-Ouen et actuellement au musée (de Rouen, La publication est de 1882). Je donne le texte en lecture courante:c Le pape Jehan, XII8 de ce nom, a doné à tous vrais Xpétiens, qui par ce
cimetière passeront et diront Pater noster et Ave Maria, l'antienne et l'oraison ensuivant, autant d'ans de pardon comme il y a eu de corps enterrés depuis le commencement du cimetière jusqu'à maintenant.
• Paler noster. Ave Maria.
« A vête, omnes anime fidèles, quarum corpora hic et unique requiescunt
T. XII.

24

— 370 —in pulvere. Domînus Jhesus Xpislus, qui vos et nos redemit suo preciosissitno sanguine, dîgnelur a pénis liberare et inter choros suorum sanctorum angelorum collocare ibfque, noslri memores, suppliciter exorare(exorate) ut vobis associcmur et vobiscura in celîs coronemur.
« Non intres in iudicium ciim animabus servorum luorum.
« Quoniam non iuslificabitur in conspectu tuo omnîs vivens.
« Domine Jhesu Xpisle, salus et 1/beralio fidelium anîmarum, qui nonvenîsti animas perderc sed salvare et dare animam tuam in redemptïonem pro mullis, immcnsam clementiam tuam ac ineffabilem misericordiatn tuam humiliter imploramus, ut animas omnium fidelium defunctorum, in pénis purg.Uorii cruciatas, misericorditer respicere digneris etque rnulte pro peccatis afiJiguntur tua benignissima pietale liberenïur,subveniatque illis tua misericordia quas preciosissimo sanguine tuo redemisli et per mérita l)ealissime gloriosissimeque Virginis Dei genitrieîs
Marie et omnium sanclorum et sanctarum tuarum, Jiberare eas ab inferorum cruciatibus et collocare inter agmina sanclorum digneris, veste quoque immortalitatis indui et paradisi amenitate confoveri iubeas, qui cum
Deo Paire et Spiritu sanclo vivis et régnas Deus per omnîa secula seculorum. Amen.
« Pater noster. Ave Maria i.
En comparant ce texte avec celui de Saint-Léonard, je relève ces
variantes :ligne 2 Ï VOS et nos. — Dignetur a poenis, sans vos.
ligne 4 : manque à ïa fin Domine..
ligne 5 ; quoniam^ au lieu de quia; sans oremus ni oracio.
ligne 9 : mulle, qui n'a pas de sens, au lieu de juste.
ligne 11 : in precioso sanguine.
ligne 12 : Dei genitricis Marie. — sanctarum luariim.
ligue 13 : agmina, sans tuoritm après sanclorum.
Dans dos Heures manuscrites de la collection Mordret, à Angors,
datées de 1522, la prière de Jean XII pour les âmes des morts qui
reposent dans les cimetières commence aussi par Avele l .
Beauduin du Bar, prévôt do Tournai, mourut en 1522. Son testament porte cette clause : « Je cslis ma sépulture en la chimentière
S. Piat devant le gardin d'Olivot, et que il soit clauwct ung table!
audit gardin, se commenchant Avele » (De la Grange, IJ'tst. de laparoisse de S. Piat, p. KG).
XXIV. — Ce long mémoire exige un épilogue ou plutôt une con\. Une faute do typographie met ArHe (X» B. do M., Livres dispersés de lacuUeclion Mordrel, Angers, 1891, p. 19).

— 371 —clusion pratique, car il n'a pas été écrit seulement pour éclairer unequestion d'archéologie, mais aussi pour aviver la dévotion des fidèles envers les défunts, en leur montrant ce que faisait le passé à leurintention. Le zèle et l'intelligence de M. Vattier me viennent admirablement en aide pour obtenir le but désiré.
Les deux inscriptions cimétériales ont repris place dans l'église
paroissiale de Saint-Léonard. Sauvées de la destruction, elles continueront à rappeler aux générations futures leurs devoirs envers lesmorts et seront un témoignage permanent de la tradition locale.
Si cette restitution s'était faite à Rome, on en eût aussitôt fixé lesouvenir par une épigraphe commémorative. Je ne vois pas pourquoi
le restaurateur ne s'inspirerait pas de cet exemple. 11 serait donc àsouhaiter qu'il ajoutât au-dessous des tables:
LAPIDES . NEGLECTOS . ET . DISPEBSOSFELICITER . REST1TVIT
AMBROSIVS - VATTIER . PAROCHVS
A . D . M . DCCC . LXXXVIII

M. le curé de Saint-Léonard, après avoir remis les tables.en état, afait photographier la plus importante et imprimer son texte. Cen'était pas assez pour lui ; il m'a prié très obligeamment de vouloir
bien élucider un monument qui mérite d'être mieux connu.
Insatiable de publicité — je suis loin de l'en blâmer, et je l'y encourage, au contraire, fortement, — il m'a soumis le projet d'une
réintégration par l'imagerie de la messe de saint Grégoire et de ladévotion au Christ de pitié*. Le complément sera, au revers del'image coloriée, exécutée dans le style des incunables, la reproduction des oraisons dites de saint Grégoire, si propres à exciter lapiété.
A défaut d'indulgences authentiques, il sollicitera du Saint-Siège
des indulgences spéciales pour la récitation de cette prière, avec
application aux âmes des défunts. Léon XIII ne se refusera certainement pas à cet acte de réparation.
Bien plus, il y aurait lica de demander, non pas l'autel privilégié,l. J'ai fait reproduire en chromo, avec quelques légères modifications dodétail, l'Apparition du Christ do pitié à S. Grégoire d'après la célèbre tapisserie de Nuremberg. Elle fait partie de l'imagerie religieuse de Van de Vyvcre,à Bruges, qui lui a donné le format convenable aux livres de piiHé.

-

372 —

mais, en souvenir de la dévotion à saint Grégoire, Vautel Grégorien,
tel qu'il osl à Rome dans l'église du Cœlius et une nouvelle inscription perpétuerait l'octroi du privilège pontifical.
Ce n'est pas tout: la prière Avete ne doit pas être oubliée danscette œuvre de piété. Elle aussi mérite les honneurs d'une réimpression. Qu'on la mette donc au dos d'une image qui figurerait, soit laRésurrection du Christ, espoir de la revivification de nos corps, soit,
commcàArgenteuil, la scène du Jugement dernier ou encore, ainsiqu'à Rome et Chàlons-sur-Marne, la délivrance dos âmes du purgatoire par le saint sacrifice de la messe. Ce dernier sujet me semble
préférable aux autres. Là encoro l'intervention du Saint-Siège
donnerait à celte prière rajeunie une vogue nouvelle par l'attrait desindulgences.
Enfin, il y aurait à Saint-Léonard, pour entretenir le culte desmorts, une confrérie de la prière et de la mort, affiliée à Tarchiconfrérie romaine.
En terminant, je fais des vœux pour la prompte réalisation de ces
trois projets dont le succès est assuré, parce qu'ils répondentpleinement à la foi et à la dévotion des fidèles. Saint-Léonard aura eu lagloire de prendre l'initiative d'un acte éminemment utile et opportun.
VII. — LES CROIX-PITACHIM1

Le canon de la messe, dans le sacramentaire grégorien, parle du« signe de la foi », qui accompagne la dépouille des défunts à leurdernière demeure. Or ce signe est de deux sortes : extérieur ou inté\. Les croix de plomb, placées dans les tombeaux en manière de pitacium,
Limoges, Ducourticux, IS88, in-8% de 32 pag. Extr. thiBullet. delà Soc. hist.
et aveh. du Limousin, tir, à part à 50 ex. — Compte-rendu par Ctoquet dansla Revue de l'Art chrétien, 1889, p. 382: « Les croix de plomb qui forment épitaphe à l'intérieur des lombes ont été relevées isolément; ici même nous avons
parlé do celles qu'a signalées M. Delormo et que M. Meissonnier a découvertesà Périgueux en 1875 (V. Revue de VArl chrétien, î888,p. 258). Mais ces curieux
objets n'avaient pas encore été l'objet d'un travail d'ensemble. Notre collaborateur on examine 35 spécimens, lorrains, angevins et limousins, répartis en
cinq catégories, qu'il distingue ainsi : croix de religion, de dévotiontde prêter*vationt d'absolution et de désignation. Profitons de cette occasion pour résoudre un point resté inexpliqué dans l'élude do M. Delorme rappelée plus haut*
Le signe indéchiffrè qui faisait pendant à T Q dans la gravure que nous avons
donnée doit être considéré comme une altération do VAlpha .»— 373 —rieur. Les croix de plomb qui forment épitaphe à l'intérieur destombes1, considérées jusqu'ici isolément, n'out pas encore été l'objet
d'un travail d'ensemble. Toutes les observations de détail doivent
tendre de plus en plus à former une synthèse, qui deviendra l'axiomede la science et fournira en même temps, à l'appui de ses affirmationsérigées en principes, les pièces justificatives.
Ces petits monuments, cachés dans la terre et que les fouilles
peuvent seules révéler, datent en général desxi", xii°etxiii° siècles;
quoiqu'on puisse citer, avant et après, des cas qui, actuellement, nesemblent que des exceptions- Cependant, la tradition paraît s'ériger
en système dès l'époque mérovingienne,
Sur les trente-six croix dont je vais parler ,dix-huit sont Lorraines,
quatre Angevines, une seule Limousine. Ce mémoire pouvait donc
convenir à la Société d'archéologie de Limoges; aussi elle a bien
voulu en agréer l'hommage.
1. — Les croix que l'on exhume des tombeaux peuvent se répartir
en cinq catégories distinctes : les croix de religion, qui font partie
intégrale du costume ecclésiastique, religieux ou militaire et qui se
portaient d'office, soit au cou, soit sur les vêtements; les croix dedévotion, ornées ou non d'un Christ, avec ou sans reliques, qui
dénotent une habitude pieuse de la part des défunts ou qui, au
moment du décès, furent placées entre leurs mains pour attester
qu'ils sont morts chrétiennement;les croix de préservation, qui, parleurs devises ou emblèmes choisis à dessein, avaient pour but d'éloU
gner le démon2; les croix d'absolution, qui contiennent une formule
analogue à celle que le prêtre emploie dans l'administration dusacrement de pénitence et qui, pour le repos éternel des fidèles,semblaient en maintenir l'efficacité 3; enfin les croix de désignation^qui jouaient, à l'intérieur de la tombe, le même rôle que les êpitaphes à l'extérieur, c'est-à-dire qu'elles nommaient les défunts etconsignaient aussi souvent leurs titres et fonctions, ainsi que la datede leur décès.
Je ne veux m'occuper ici que de ces dernières, dont je vais faire
1. Voir sur le Pilacium, le tomo X de mes Œuvres, p. 42.
2. Voir l'article de Ramé, dans la Revue des Sociétés savantes, 2e série,t. 111, pp. 656-G62.
3. Voir le mémoire do l'abbé Cochet dans le Bulletin du Comité de lalangue^ de l'histoire et des arts de France, 1856, pp. 300-324.

— 374 —passer sous les yeux du lecteur un certain nombre de types qui sesuccèdent du Y» au xvu e siècle.
Dès l'époque romaine, on prit la précaution de placer dans lessarcophages, afin d'attester l'identité des personnes, de petites tablettes, le plus souvent en plomb, en marbre ou en os. L'usage se perpétua pendant tout le moyen-àgc, car il était logique et utile. J'ai
depuis longtemps préparé sur ce sujet un article spécial qui sera
intitulé: le Pitacium dans l'antiquité et au moyen-âge> car tel est lenom donné originairement à ces inscriptions commémoratives par
les Latins, qui empruntèrent cette appellation particulière aux Grecs.
Or, la croix inscrite n'est qu'une variété du pitacium ordinaire,variété assez nombreuse pour former une classe à part, mais restreinte relativement à la masse considérable des tablettes rectangulaires.
Il est tout naturel que, dans les siècles de foi, on ait songé àdécouper en croix la tablette funéraire, puisque la croix est toujours,
pour le chrétien, l'indice de la foi pratiquée1 et un gage de salut. En
inscrivant le nom du défunt sur l'instrument de supplicequi a sauvé
le monde, on plaçait la personne décédée sous la sauvegarde immédiate du Fils de Dieu, faisant ainsi, au jour de la justice suprême,appel direct à sa miséricorde.
2. —Le plus ancien exemple d'une croix de désignation remonteprobablement au ve siècle, comme on va en juger.
a.—LQ Bulletin monumental, t. VIII, p. 261, a le premier annoncé
la découverte à Saint-Seurin de Bordeaux, dans un tombeau en
marbre blanc du v8siècle, d'une petite croix en argentdont il donne
le dessin. Je crois y voir le monogramme du nom du défunt, suivant un usage fort commun à cette époque.
« Les ossements des doigts, encore entrelacés, annonçaient queles mains avaient été jointes; une petite croix latine, d'argent massif, y tenait encore, noircie par une épaisse couche de terre; dépouillée de cette enveloppe étrangère, elle a présenté à mes regards
deux doubles rainures croisées, conduites dans le milieu des deuxi. « Mémento, Domine, famulnrum famulurumqiïo tUarum, qui nos prtoecsscrunt cura signo fideî ot doriniunt in somno pacis » {Mémento des morts, au
canon de la messe). — « Scuipur crus capiti illius (defuncti) apponi débet, ad
aignificaudutn illum in Ghrislo quievisse. » (Hit. Roman., De exequiis.)

— 375 —parties de la croix et terminées dans le haut par un P; en bas et
sur les côtés, par des lettres difficiles à déchiffrer
Cette croixétait éraaillée de couleurs diverses. »+*D'après le dessin, je distingue une ligne verticale terminée parla lettre P et coupée à son milieu par une ligne horizontale, qui, au
point de rencontre, se complique, d'un côté seulement, d'un 0 losange. A part cet 0, qui semble spécifier un nom, on pourrait, à larigueur, voir là un chrisme; mais toute hésitation cesse quand on
lit, à la partie inférieure, la lettre L et sur le croisillon gauche (lagauche de la croix) les lettres NC. La lecture est-elle sûre ? Je n'oserais l'affirmer, mais la gravure sur bois du Bulletin ne présente
pas autre chose, et je m'en tiens là jusqu'à plus ample informé.
b . — A Sant'Abondio de Gôme (Italie), sous un autel, gît une
dalle de marbre dont la croix pattée, gravée au Ve siècle, reproduit
la croix de plomb qui fut trouvée à l'intérieur du sarcophage. La
formule très brève se lit : Hic requiescit Abundius episcopus , etdésigne saint Abondius, évoque de Curae :
A
B
V
N
D
I
[h] 1C BEQV1KS [Cl] T

s
E
P
I
S

c
c. — La Société des Amis de l'archéologie chrétienne à Rome,dans sa séance du 30 novembre 1879, inscrivait cette communication à son procès-verbal : « Le R. P. Bruzza montre, grâce à l'obligeance de l'abbé Gregorio Palmieri,une mince lame d'or, en formede croix, trouvée dans un sarcophage païen, mais transformé entombeau chrétien, près de Flaisance, et donnée au musée sacré dela Bibliothèque vaticane. Cette croix était cousue sur les vêtementsdu défunt, comme on le voit par les petits trous percés aux extrémités, elle paraîtêtre du vm c siècle environ.Au milieu et aux extré-

— 37G —mités, on y a marqué au poinçon des colombes et de polîtes croixéquilatères ».
Le comm. de Rossi ajoute en note, après avoir reproduit ce texte:« Fr. Nicolli, Sarcofago anlico ditioilerrato in Piacenza, Plaisance,
1825, pi. V,p.58.L'auteur attribue à un croisé cette croix cousue surle vêtement; p. 61, il cite un autre tombeau, trouvé aussi à Plaisance,
avec un squelette, sur le bras duquel était une croix, formée d'unelame d'or très mince, attachée avec des fils d'or et portant des monogrammes cruciformes.Mais ces croixsont du temps des Lombards;
on en a trouvé des spécimens dans les tombes du vue siècle environ,en Piémont (GALANDRA, dans les Atli délia Socletà dî arch. per laprov. di Tor\noy 1880, pi. III, n*8 16-19); à Dolsèno (STEVENSON,
dans les Nolizie di Ant. de Fiorelli, août 1880, pp. 267-268); àChiusi, où M. le chanoine Brogi m'a montré-de ces croix avec lestrous pour passer le iil. » (Bull, d'arch. clirét., 1880, p. 108.)d. — A l'exposition de Milan, en 1882, j'ai observé cinq petites
croix que le catalogue disait dater de 569 à 774, et avoir été trouvées près Ghiusi. Elles sont patk'es, à quatre branches égales, enfeuille d'or mince, avec trous tout autour pour pouvoir les coudre *.
e. —Le Journal officiel du 26 mai 1886 contenait une note deEdm. Le Blant « sur une série d'objets trouvés dans une localitévoisine de Ravennc. Us étaient renfermés dans le sarcophage d'unévêque lombard. Les vêtements de l'évoque sont ornés de croix
appliquées sur les tissus; elles sont faites de minces feuilles d'or etpercées sur les bords de petits trous permettant de les coudre surl'étoffe où elles forment une sorte de broderie.Parmi les signes dont
elles sont marquées figure le plus souvent le poisson, que l'on avait
cessé de représenter à Rome, dès une époque ancienne, mais dont\. M. do Benurcpaire a publié, dans le t. VIII du Bulletin de la société desAntiquaires do Normand ie,uïiQ Note sur une découverte de bijoux mérovingiens
au village de Valmeray, commune de Mault (Calvados). Parmi ces bijoux, «ona trouvé un certain nombre de petites plaques d'or estampé, les unes circulaires, les autres rectangulaires, d'autres /informes dessinant des zigzags etquelques-unes triangulaires de plusieurs modèles; plusieurs de celles-ci
ornées de grenats sertis dans une butte. Les petits trous percés sur toutes
ces pièces montrent qu'elles étaient destinées à être cousues sur les vêtements,
ainsi que l'indiquent les représentations des costumes byzantins. » (fieu. dessoc. sav.> 7e série, t. VI, p. 109.)

— 377 —l'image était restée courante, dans les provinces, jusqu'au vie et auvir siècle. Sur d'autres feuilles d'or ou d'argent, on voit un évoquebaptisant par infusion une femme; ailleurs, deux colombes, surchacune desquelles tombe un flot sortant d'une grappe, se dressent
aux côtés du poisson, symbole du Christ; ailleurs encore, saint Jeanbaptise le Christ, au-dessus duquel plane la colombe; le Christ et
Pierre sont dans une barque, sur les flots d'une mer agitée, symbolisant le monde, ils se préparent à recueillir trois brebis qui nagent
vers l'esquif; le poisson mystique porte la barque sur son dos; uneancre, dont deux personnages tiennent la hampe, ramène du fonddes flots deux brebis posées sur ses branchcs,c'est-à-dire deux âmessauvées par la foi; entre les douze apôtres, le poisson est dressé
sur sa queue, portant, sur l'une et l'autre nageoire, un vase et unpain. La pièce la plus importante pour la symbolique chrétienne
est peut-être celle que l'on voit entre les mains d'une femme, à savoir un assez grand vase ayant la forme de l'agneau, portant la croix
sur son front et qui est posé sur un plateau garni dedouze gobelets.
Le tout est en argent. Sur le ventre de l'agneau est appliquée une
croix grecque, découpée à même sur une mince feuille d'or; surses bras, sont représentés les quatre évangélistes * ».
f, —A la séance du 16 mars i887 de la Société des Antiquaires
de France, « M. de Baye a soumis les dessins de croix en or, trouvées dans un groupe de sépultures aux environs de Milan, et conservées aux musées de Nuremberg et de Cividale » 2 . A celle du 30
novembre, le même membre « soumet à la Société une croix en or
estampé, trouvée dans une tombe longobarde près de Bergame etappartenant à M. Amilcare Ancona, do Milan 3 ».
g. — Dans la collection du comte Morbio, à Milan, j'ai vu douze
petites croix en or estampé, de l'époque lombarde (vie-vu° siècles),qui ont été découvertes dans des tombeaux à Monza. La feuille est
très mince et devait être cousue sur les vêtements ou le suaire.Cinq
t . Rev. illuslr. du Musée et de la Bibliothèque eucharistique de Paray-leMonial, 1888, p. 182. — Go trésor, connu à Rome sous le nom do son propriétaire, Sacro Tesoro Rossi, est tenu pour suspect, sinon pour apocryphe, parla plupart des archéologues.
2. Revue de fart chret., 1887, p . 344 ; Bull, monument, 1887, p . 31)8 ; Gauarch., 1887; Chronique, p. 10.
3. Bullet. mon., 1887, p. 577; lieu, de Varl chrét., 1888, p. 92.

— 378 —seulement portent des caractères qui expriment le nom du défunt,soit en abrégé, soit en monogramme. Sur l'une, on lit, au milieu,
les lettres G et R croisées; une autre porte, au centre, un monogramme ; une troisième donne, toujours au milieu, les deux lettres
E et R ; sur la quatrième, le monogramme se décompose ainsi ARV
et la cinquième répète le monogramme au milieu et aux extrémités.
3.— Je n'ai que deux documents à citer pour la seconde période.
a. — La chronique de Moyen mou tier, dans les Vosges, écrite auexi siècle et publiée par Pertz dans les Monnmenta Germaniœ historien, parle en ces termes (page 91) de la sépulture d'Etienne, évùque de Toul, décédé en 996 : « Sepultus extata dextris altaris sempervirginiset matris Domini Marise... Pectori ejus crucicula superposita, disticon abbatis Sicconis inscriptum liabens ita :Hic fuit antistes Leuchorum Stephanus olim,
Idibus et tetra Martis discessit ab arvis. ib. — Je regrette que lo renseignement suivant no soit pas plus
précis. « Il en est une autre (recluse) nommé Ainent/a, que M. Portsoupçonna le premier avoir dû être une recluse (Edit. de Péan%p . 322). Or, cette Àincnda, sainte entre toutes les religieuses ses
compagnes qui vécurent autrefois dans les dépendances de l'église
Saint-Maurille, à Angers, y fut.inhumée avec épitaphe inscrite surune croix de plomb (BALAIX, nis., n° 867, page 654, bibl. d'Angers), que Ton découvrit vers 1714. » {Mêm. de la Soc. d'agric.
d'Angers, t. XXI, p . 160.)
4. — Les monuments abondent pour le xie siècle. En voici huit :Deux inscriptions ne sont pas datées, mais,pour Tune, le personnage est connu et, pour l'autre, les caractères épigraphiques ne laissent pas do doute quant à l'époque.
a. — Nous débutons avec la première moitié du xi" siècle et par
Metz, qui a fourni tant de croix analogues.
« Lorsqu'on 1521, lo chapitre agrandit le sanctuaire, on tira dutombeau de Théoderic II des ossements et une croix de plomb surlaquelle était gravée l'inscription suivante : Secundo Ualendas mailobiit Theodericus junior, Ecclesic Melensis episcopus1. » L'ins1. Ilist, et descript. de la calh. de Metz, par Emile BKGIN, t. I, p. 98, —— 379 —cription est disposée en quatre groupes, un par bras, de la façon
que voici :II. KL
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Ce fut ce même évêque, qui selon la chronique de Jean le Châtelain :« En Tan de l'Incarnation,» Environ de mil et vingt ans »,commença la reconstruction de la cathédrale : il mourut en1046 *.
b.—En 1879, Godard-Faultrier a lu aux réunions de la Sorbonne
un mémoire sur les fouilles faites à Angers, place du Ralliement,
Cette inscription a été répétée, d'après l'Ami de la religion, no du 26 juillet
1851, par l'abbé Cochet, Bull, du Comité de la langue, de t histoire et des artsde la France, 1856, p. 319.
1. On lit dans le Monde du 20 décembre 1881 : « En creusant le sol dutransept de la cathédrale de Metz, les ouvriers onl mis à découvert, sous l'emplacement du lutrin, un sarcophage d'une seule pièce, mais divisé en six
compartiments. Chacun de ces compartiments renferme les restes soit d'unévéque, soit d'un chanoine ou d'un autre membre du clergé de la cathédrale.
« On en serait réduit à se demander comment ces dépouilles mortelles ont puêtre réunies dans un môme sarcophage, si une inscription latine, très lisible,
gravée sur une plaque métallique de forme rectangulaire et trouvée sur lesarcophage, ne donnait les explications nécessaires. 11 résulte de cette inscription que le lieu de sépulture primitif de ces corps se trouvait dans l'ancien chœur roman de la cathédrale. Le chœur actuel fut bâti en 1488, et c'est
au mois de juillet 1520 qu'eut lieu la translation de ces restes dans le transept
actuel.
a La mort de ces ecclésiastiques remonte à une date bien antérieure à celteépoque ; leurs noms et dignités sont également gravés sur la plaque. Une
croix pectorale est déposée en outre dans chaque compartiment; on y voit lenom, le titro et la date de la mort du défunt. Mais ces croix pectorales noremontent qu'à l'époque do la translation où elles auront remplacé les croix
primitives. »— 380 —dans un ancien cimetière. Je constate, mentionnée au procès-verbal, a une croix latine de commémoration, en plomb, trouvée dans
un sarcophage et sur laquelle reposait la tète d'un squelette. On ylit une inscription oxydée et, partant, d'une lecture difficile». Goda rd-Faul trier y a cependant déchiffré ce qui suit :ANNO
MIXYJIAB 1NGARN
ECCLESMi CA
QV1 DY[m] Vljrifl
PAVP
» *.
Je crois la date fautive : I avant X indique la suppression d'une
unité, ce qui est inadmissible, vu la finale VII. Je proposerais donc
de lire MLXVH, de manière à fixer la date de cette croix à Tan 1067.
D'après les analogues, après le millésime vient la constatation dudécès par le verbe obiit, puis le nom du défunt, suivi de son qualificatif. Or ce fut un chanoine, puisque le cimetière avoisinait leséglises collégiales deSaint-Mainbœuf et de Saint-Maurille; on peut
donc lire : hujus ecclesise canonicus.
D'autres inscriptions du moyen-âge permettent de compléter lesens de la dernière ligne, qui peut s'interpréter : Pauperibm largus,
pauper ipse fadm.
Godard reprend ainsi la question dans une autre publication 2 :La quatrième planche représente grandeur nature (0m26 de hauteur
sur 0m20de largeur), une croix de plomb, pesant un kilo 250 grammes,trouvée, le '26 décembre 1878 (place du Ralliement, à Angers), au fondd'un sarcophage en molasse de Doué. Sur celte croix, de forme latine,
reposait la tête d'un squelette, aux bras placés le long des cuisses ; orient
chrétien, grande ardoise brute sur le sarcophage, autre tombe en dessus,
date de MIXVil au sommet de la croix, lettres et lignes réglées à lapointe, emploi simultané du G rond et du C carré. Caractères oxydés, parsuite lecture difficile. ANNO, etc.
C'est peu, mais c'est assez pour nous indiquer que celte croix a éléplutôt une croix de commémoration que de préservation ou cVabsolution.
Excepté une seule croix de forme grecque, toutes celles découvertes à
1. Bévue des Sociétés savantes, 7" série, t. I, p. 445.
2. Voir aussi Invent, du Musée d'antiquités d'Angers,\t. 338.

— 381-

Angers qui sont venues à ma connaissance m'ont paru être des croix decommémoration ou d'épitaphe, notamment les quatre qui furent trouvées
place du Ralliement, savoir : Tune en 1714, deux vers 1863, et en fia laprésente en 1878. (Juant à celle des quatre qui appartient à M. ParrOl »,elle est mixte.
A ce propos, nous avons remarqué qu'en Anjou la croix de plomb funéraire penche vers la forme latine, que sa hauteur moyenne est de 0m20
à 0m28, qu'elle porte presque toujours une date 4e décès, que Ton y voit
rarement les formules connues d'absolution ou de préservation, qu'elle
est, le plus ordinairement, posée sous la tête du défunt et que les avantbras de celui-ci ne sont pas croisés sur la poitrine.
Le contraire paraît exister en Normandie, où la croix de plomb est leplus souvent de forme grecque en manière de croix de Malte, assez petite,
rarement portant date de décès, plus rarement posée sous la tête du défunt, mais bien sur sa poitrine, croix enfin chargée habituellement desformules d'absolution ou de préservation et placée dans les mains croisées du mort. On dirait qu'à la forme latine se serait plus spécialement
rattachée la formule de commémoration et à la croix grecque la formule
d'absolution; en effet, il est encore d'usage au sein de l'église grecque, etspécialemeut en Russie, que le pope dépose entre les mains du défunt
une formule d'absolution. (Mém* de la Soc, d'agric. d'Angers^ U XXI,
p. 164.)

En comparant la planche avec le texte de Godard, je crois devoir
faire quelques observations. La date me paraît erronée. Le second
chiffre n'est pas un I, mais probablement un G, dont on n'a plus
que le dos ou même un L, ce qui donnerait 1117 ou 1067. Ces deux
dates sont également acceptables, quoique je penche pour la première. Je lis, avec la ponctuation : M.CX.VH.
Sur le bras droit, à gauche du spectateur, mais sans séparationde mots :ECCLESLE CA
QV1 DY VI. .
PAVP. . . .
SEIN. . . .
EV
i. J'ai écrit à M. Parrot, président de l'Académie d*Angers. Voici sa réponse : «Vous me demandez le texte de l'inscription de ma croix de plomb.
Je voudrais bien vous satisfaire, mais la première ligne est un peu altérée ettoute la croix est dans un tel état de vétusté que je n'ose pas la soumettre àun frottis. Je la destine, ainsi que le curieux sarcophage qui la renfermait, à
une étude spéciale : Elle a la forme d'une croix pattéo ou croix de Malte. Les
caractères sont tracés à la pointe. Son diamètre est de 0,21. »— 382 —Sur le bras gauche, ces fins de lignes ne donnent pas de sensdéterminé :MOINI....AEES
Q...IONIARTS
NICE
Enfin sur la tige, après quatre lignes disparues : PSDORA, suiviesde quatre autres lignes également effacées *.
c.— Lep'Uachtm do plomb de Pierre I, abbé d'Airvault (DeuxSèvres), découvert récemment dans sa tombe, est superposé à une
croix de plomb, à branches pattéos et égales, qui reposait sur sa
poitrine. L'inscription, qui se réfère à Tan 1081, est ainsi conçue :PKTRVSPRIMVS
AB1US

Cette précieuse croix est conservée au Musée de la Société desAntiquaires de l'Ouest, à Poitiers.
d.— La Société des Antiquaires de Londres, dans le tome XXIII de
VArckœologia, a publié la croix déposée en 1088 dans la tombe deGodefroy, évêque de Chichester, Cette croix a une importance particulière, parce que l'inscription contient, avant la date du décès,une formule d'absolution, usage liturgique savamment élucidé parl'infatigable abbé Cochet :ABSOLVIMUS TE GODEFTUDE EPÏf VICE SCI
i. Godard signale encore, au Musée d'Angers, trois croix pattées, anépigrapnes et en plomb, trouvées dans cette ville. L'une, n° 2068, de « l'époqueromane », provient de la place du Rallioment(18G7) ; l'autre, n°2070, de mômedate, était « sur la poitrine d'un squelette, au fond d'un cercueil de pierre en
forme d'auge, vis-à-vis de l'hôtel de la Préfecture, ancienne abbaye de SaintAubin » ; la troisième, n° 2071, du xr= siècle, était « fixée à une vergette debois, longue de 1,70 (bâton cantoral, présumé du chantre Girard). Cette croix,
trouvée à Toussaint, en 1845, a de longueur 0,iti, de largeur 0.15» {invent.,
pp. 338, 339).
Sur Tépitaphe «gravée sur ardoise», d*Ermonbcrgane, découverte en 1867
« sur l'emplacement de l'ancienne église Saint-Mainbœuf », on voit* trois
petites croix pattées, dont deux plombées *>. [lhid.t p. 102.). Trois croix,
symbolo de la Trinité, comme à Monza, caractérisent l'époque mérovingienne.

— 383 —PETRI PMNCtPISAPU) CVI DNS DEDIT
LIGAND1 ATQUE S0LVENDIPOTESTATEM UT QUANTUM TVA EXPETIT
ACGUSATIO ET AD NOS PERTINEAT REMISSIOSIT TIBI DEUS REDEMPTOH OMPS SALUS OMNIPECCATORUM TttORUM PIUS 1NDULTOR. AMEN.
v—
VII KL. OCTOBRIS IN FESTIVITATE SCIFIRMINI EPI ET MART.
OBIIT

GODE

PRIDUS EPSCICESTREN
SIS IPSO DIE
V L U N J E FUITLa lecture courante donne : Absolvimus te, Godefride episcope,
vice sancti Pétri, principis apostolorum, eux Dominus dédit ligandi
atque solvendi poteslatem, uty quantum tua expetit accusatio et ad
nos perlineat remissio, sit tibi Deus redemptor omnipotens, salus)
omnium peecatorum tuorum plus induit or. Amen. VII kalendas octobrisyin festivitate sancti Firmini, episcopi et martyris, obiit Godefridus, episcopus Cicestrensis ; ipso die quinto lunse fuit.
e.— Le chroniqueur d'Anjou, Jean Balain, nous a transmis,
page SG4 de ses Annales, une inscription, gravéo sur une croix deplomb qui fut trouvée à Angers, le 15 mai i711, en creusant une
fosse dans l'église de la Trinité 1 . L'écriture est î'onciale du xie siècle,avec quelques abréviations et surcharges de lettres. Au-dessous dechaque ligne est gravé un trait, ainsi que cela se pratiquait alorsen épigraphie.
Il résulte de ce texte que le défunt, nommé Guet Canoafus (peutêtre ce dernier nom a-t-il été mal lu), était prêtre et chanoine del'église de la Trinité, et qu'il mourut le 2G novembre 1084. On remarquera que l'année est datée, non à partir de l'Incarnation du
Seigneur, mais de sa Passion, formule inusitée en épigraphie. A lafia est un souhait de paix pour le repos de son âme, comme il a été
i. Cette inscription est reproduite, en majuscules et sans abréviations, dansl'Histoire de VUniversité d'Angers, par Rangcard, t. Il, p. Ho.

— 384 —pratiqué pendant toute la durée du moyeu âge : Anima ejusinreqidcscat. Amen.

pace

VI. KàLendas
DEGEm
BRIS
OMIT
GVET CANOAFVS SAGERDOS HVIVS MCLesiM CANONICVS. ANNO. A. PASSIO
NE ïiomim
M. LXXX
1111. AIMA
EIVS. IN
PAGE
REQVI
ESCAT. AN

Godard-Faultrier revient sur cette croix dans l'Inventaire dumusée d'antiquités de la ville d'Angers (Angers, 1884), pp. 147-148,
en ces termes :79 B. Marbre noir. Haut. 0™,46, long. 0>",49. Inscription provenant do
l'auuiônerîe de Saint-Jean :EPITAPHIVM
GVET0ANC.EI SACERD HVIVS ECCLBSl-E CANONICIDEFVNGTI ANNO A PASSIONS MU MLXXXHII.

t

CETTE CROIX DE PLOMB A ÉTÉ TROUVÉE DANSVN TOMBEAV PROCHE CE PILIER COUVERT DVNETOMBE DE PIERRE NORE l SVÏVANT LE PROCEZVERBAL INSÉRÉ SVR LE REGISTRE DE CETTEEGLISE LE X X X . . . . . MDCCXI.

La croix a disparu de son encastrement.
Du rapprochement de l'inscription sur marbre noir avec l'inscription
reproduite par Balain {Bibliothèque d'Angers, ms. 867, p. 564), nous
avons la certitude que cette épitaphe doit se lire ainsi : vi KT, etc.
Balain, beaucoup plus explicite que l'inscription sur marbre noir provenant deshospices d'Angers, nous apprend que, le vendredi 15 mal 1711,
i. Noire.

— 38o —ladite Croix de plomb fut trouvée dans l'église de la Trinité d'Angers, aufond d'une fosse que l'on creusa pour y enterrer M. Mallet de la Sauvagère, gentilhomme et paroissien de ladite église,
La mention du procès-verbal, gravée sur marbre noir, est de la mêmeannée que celle indiquée par Balain, savoir 1711. C'est de tout point lateneur de la même épitaphe, moins les quatre premières lignes supprimées sur le marbre et remplacées arbitrairement par le mot : epitaphium,
avec l'emploi du génitif pour les noms et qualités du chanoine défunt.
Cette croix de plomb aurait plutôt dû appartenir à la Trinité qu'à l'hôpital Saint-Jean, qui n'existait pas en 1084,tdu moins comme fondation deHenri il et de son sénéchal.
Le nom propre reste douteux, car d'un côté il est écrit : GVET CANOAFVS, en deux mots, et de l'autre en un seul : GVETOANCEUS. Je
n'ose me prononcer à défaut de l'original.
Il y a encore une autre variante à la première ligne KT pour KL,
qui me semble la seule lecture plausible.
f. Alfred Ramé a publié, dans la Revue des Sociétés savantes(2° série, t. III, pp. 6o8-6o9), une note isolée que je lui emprunte.
La croix dont il reproduit l'inscription, d'après un ouvrage r a r i s sime, nomme une fille du roi d'Angleterre Guillaume, décédée l'an
1090, le 13 août, indiction 13, épacte 28 *.
Une croix analogue à celle de Thierry fut trouvée, au xvno siècle, dansla tombe d'une comtesse de Bretagne, Constance, femme d'Alain Fergent.
Quoique cette découverte ait fait alors le sujet d'une dissertation d'Hevin,avocat au parlement de Bretagne, cette brochure est si rare (deux exemplaires connus, l'un dans la collection des Blancs-Manteaux, l'autre à labibliothèque de Rennes) qu'elle a tout le mérite d'une notice manuscrite.
Le 9 juin 1672, les ouvriers employés à creuser les fondations de la tour
occidentale de l'église de Saint-Melaine de Rennes rencontrèrent Un cercueil en maçonnerie, se rétrécissant vers les pieds et couvert de grandes
pierres plates. Il contenait, outre un étui en cuir qui avait servi à renfermer le corps, un crâne, des débris de chevelure, des ossements, « uneétoffe de laine d'un tissu gros et mal serré, de couleur brune qui paroist
naturelle et sans teinture et à la place où devait eslre l'estomac, une
1. La duchesse Constance, fille de Guillaume le Conquérant et femme du ducde Bretagne Alain III, mourut en 1090. D'Argentré, dans son Histoire de Bretagne, liv. \\i, p. 42, dit qu'elle fut inhumée à Saint-Pierre de Rennes, mais
il se trompe, car, en 167â, on découvrit à Saint-Melaine clans la môme ville*« le tombeau de cotte princesse dans lequel était renfermée une croix portantson nom, la date de sa mort et d'autres renseignements qui ne peuvent laisser
aucun doute sur l'authenticité de cette sépulturo ». (Le Men, Monogr. de lacath. de Quimper, p. 73).
xn.

23

— 386 —croix de plomb », de dix-neuf pouces de hauteur, ainsi figurée par
Hevin. J'indique entre crochets les lettres restituées :ANiNO
AB 1NCAH
NATIONË
ONl M1LL
ES1MO
j[XC I] NOICTIONE XIII EPACTA [XXVlIlj|G|ONCA'RRENTE VNO 1D' AVGVST1.
OBIIT GONSTANTIA BKITA.NN1E_,

CO.M IÏIS

.

SA COM1TIS[A]LANl[KEHjGËNS1
CONJVX
NOB1LISS1
MA VV1L
LELMl ItEG
1S ANGLOItV FJUA

g. La tombe de Hériman, 51 e évëque de Metz, fut retrouvée en
1712. Ou y constata une « croix de plomb », dit Bégm, qu'une inscription, placée à cette occasion, qualifie seulement « plumbea lamina ». Elle était endommagée et on crut y lire :« Obiit in d[ornino] Heri[manus] Met[eusis] epus, legatus [apostolicassejdis, a papa Gregorio VU [honore] mime et palii [decoratus,
anno a] nativitatc [Domini MXCIV, nonis maii] » 2 .
Ce texte est précieux par la mention qu'il fait d'un double privilège, la mitre et le pallium. L'usage de la mitre émana presque toujours du Saint-Siège, par voie do concession 3 . Il est curieux deconstater ici qu'à Ja fin du xi* siècle, les évoques de Metz ne portaient pas encore cet insigne, qui n'allait pas tarder à devenir général. Les sceaux de l'époque montrent souvent les évoques la tête4. « Je préférerais a la restitution d'Hcvin celle qui rétablirait à la douzième
ligne, le mot [DE]GÈNS. Le surnom d'Alain, dans les anciens textes, est Wranger
ou Fevgan. »t. Béant, t. IF, p . 378.
3. Lo pape saint Léon IX écrivait en 1049 iv Ebltcrard, évêque do Trêves :« Romana mitra caput veslrnm insiguimus, qua et vos et successores veslriin ecclesiasticis o/ïiciis roninno more semper utaïuiui seniperque vos esse
Itoinamu sedis discipulos renùniscainini. »— 387-

nue, mais plus tard ils l'ont constamment coiffée. On pourrait donc
fixer à peu près, par ces seuls monuments, l'introduction en France,
et dans chaque diocèse en particulier, de la coiffure propre aux.
évêques.
h. La dernière inscription faisait partie, à l'Exposition universelle de 1878, de l'exposition particulière de la ville de Paris,ce qui
indique qu'elle a été découverte dans la capitale : l'étiquette qui
l'accompagnait ajoute qu'elle provient des fouilles du cimetière deSaint-Marcel. La croix est en plomb, mais plus ornée que d'habitude, car les extrémités sont ancrées, comme on dit en blason,et lescroisillons, afin d'éviter une cassure, sont renforcés de quarts decercle, de manière à donner au centre de la croix l'aspect d'un médaillon ou d'un nimbe. Le personnage mentionné par rinscription
est tout à fait inconnu : il se nomme Albéric Chrétien. Chrislianus
doit-il se prendre adjectivement? Je ne le pense pas, car tous les défunts admis dans les cimetières des églises faisaient nécessairement
profession de la foi chrétienne. Cependant deux noms,, au lieu d'unseul plus fréquent, constituent, pour cette époque, un fait presqueanormal *. J'ai relevé à Rome, sur une tombe du x e ouxi e siècle, dansl'église de Sainte-Praxède, la signature d'un lapicide, qui précisément se nommait aussi Chrétien, mais ce nom était unique 2. Le
second nom ne se prenait qu'au cas où Ton voulait préciser une
filiation, mais alors on le metlaitau génitif, en sous-entendant filius,parce que le premier nom était celui qui avait été imposé au baptême, tandis que le second, donné pour distinguer des autres personnes appelées do la même façon, était celui du père; surnom,comme disaient les Italiens, cognome, qui fut ultérieurement une
des formes du nom de famille 3 .
Les deux noms gravés en majuscules romaines sur la croix se coupent à angle droit 4.
1. Mémoires de la Société des Antiquaires de l'Ouest, 1847, p. 121
2. GKISTIANVS MAGïSTER FEGIT.
3. Je ne citerai que quelques exemples d'après le cartulaire dcSaint-Hilnirede Poitiers: en 10%, Petrus Guarnerii; en 1102, bodhius Aimerici; en 1*38,
Wilelmus Seguini, Pefrus Villani, Constantinwt Budelli*
4. Cette croix est gravée dans le tome V, j». 03, des Inscriptions du diocèse
de Paris, par de tiuilhermy et de Lasteyrio. On l'y donne comme intacte :d'après ma copie, deux lettres manquaient ;'i Albericus. Le sarcophage avait

— 388 —Kfï

ALBE(W)CVSH&

o. Le xuo siècle nous apporte jusqu'à neuf croix gravées, dont
une provient d'Angleterre et trois de la cathédrale de Metz.
a). En 1389, « lut ouvert, vers le milieu du chœur » de l'église
abbatiale de Chaumouscy (Vosges), « un tombeau », dans lequel on
trouva « partie d'un calice d'estain, un baston ou crosse, avec certains ossements,en outre une croix de plomb, escrite des deux coslés,en l'un desquels estoït l'évangile de S. Jean [nprincipio, et en l'autre
ce qui s'ensuit » (Ruyr, Sainctrs antiquitcz de la Vosge, Saint-Dté,
1628, iivr. 111, 3* partie). Or ce pitacium, donné en lecture courante
par les Annales de la Soriét*' d'émulation des Vosges, 1880, p. 53,
nous apprend que c'était la sépulture de l'abbé Scber, fondateur dumonastrre, décédé en 4128.
ANNO. ABINC A RN ATIOi\E. DOMJMMILLES1MO. CENTfiSIMO. V1GESIMO. OGTAVO.
WVS. MAIIOBI1T. MAE. MEMOHIAE. DOMINVS.
SCHERVS. ABUAS. PRIMVS. ET. FVDATOR. HV1VS.
COENOlilI. ET
SANCT1. LE
OMIS. TVLLll'aspect dts « tombeaux mérovingiens et carlovingicns, mais il est peu vraisemblable qu'il faille donner à la croix une date aussi ancienne... Elle était
placée du côté dos pieds, au Heu de se trouver à la hauteur de la poitrine ou
de la tête du défunt, comme c'est la règle- habituelle... 1511e doit remonter aumoins au xi° sièrle, époque vers laquelle parait s'Otre généralisée la coutume
de placer dans les tombes dos croix de plomb avec inscription. Toutes celles
que Ton possède sont de ht fin du xie siècle ou du xii°... Ajoutons qu'elle est
une des plus pçtiles que l'on possède ». Sa hauteur est de 0,95 et sa largeur
de 0,68, ce qui donne les dimensions ordinaires ou moyennes; plus petites
est donc exagéré. Quant à la date de ces croix, parquée du xi* au xn# siècle,elle est également inexacte, comme le prouve ce mémoire tout entier.

— 389-L'auteur rapporte, à la suite de cette épitaphe, un distique qui
s'y rattache :CARMOSU FVNDATOR OB1T . POST FACTA SEHEflVS
QVI

FR
SINE

IVEC

F
AVDE

h

VIT
Vf

*

b). Voici ce que M. Depelchin écrivait dans le Monde,n°
1879,

d a n s un second

gueux

:

feuilleton relatif à Saint-Front

du 14 mai
de

Péri-

Ajoutons, pendant que nous parlons de découvertes archéologiques,
que la restauration, dans d'autres parties de l'édifice, a mis au jour divers
objets qui méritaient d'intéresser les antiquaires. Nous mentionnerons,
entre autres, dans le chœur des moines, un coffre renfermant, avec desossements réduits en poussieri, deux croix épiseopales, un suaire et uneétoffe tissée, d'un beau travail byzantin. Cette étoffe, dont Je dessin figure
des aigles portant un écu, des fions et des animaux fantastiques tirés dubestiaire oriental, paraît venir de Gappadoce. Peut-être a-t-elle été apportée à Périgueux par fa colonie vénitienne de Limoges.
Le suaire, d'une couleur brune, qui s'est assez bien conservé à traversles âges, porte encore des traces de sang : il paraît être celui de Guillaumede Nanclard, évêque de Périgueux au xi" siècle. Enfin, sur une des croixà laquelle était soudée un chapeau en métal recouvrant sans doute un reliquaire, on lit distinctement ces lettres, gravées avec une pointe et d'une
main peu assurée : VV épis — copus. Etant donnée l'identité du G et du V
dans l'ancienne écriture, ne pourra-t-on pas admettre qu'il s'agit ici deGuillaume de Monlbrond, évêque de Périgueux en 1130? Le fait n'est pas
certain, mais le caractère de l'inscription et l'antiquité de la cioix le rendent au moins très vraisemblable 2 .

c), M. Akerraan, de Londres, a acquis une croix en plomb,
fournie par un tombeau d'Angers. Cette croix mentionne simplemont la date du décès, qui est Tan 1136 : MCXXXVI NON. NOVEMBRIS3.
d). Un cercueil en plomb fut découvert, en 1789, dans la salle capitulaire de l'église du Christ, à Cantorbéry. Il contenait les cendresdu prieur Aimer, mort en 1137. Son nom était gravé sur une croix
de plomb. [Archœologia, t. XV, pp. 294-297, pi. X.)
1. Lire : Qui sine fraude fuit, nec aine laude vivit.
2. Voir sur les croix de plomb découvertes ÎL Périgueux la brochure de
M. Delorme, Élude sur deux croix de plomb du XII* siècle. Toulouse, 1886, in-8,
et Bull, delà Soc. arch, du Midi, i886t p . 55.
3. Bulletin du Comité, 1350, p. 318.

-

390 —

é). Passons à l'an 1173.
En 1521, on rencontra dans le tombeau du cardinal Etienne deBar, cinquante-cinquième évoque, « une croix de plomb desrompue
de vieillesse et cscripte des deux côtés » (Bégin, t. I, pp. 100-101):
iu° KLÏA
NVAK
01M1T
ai &

PHAN* PIIS ME
MOME SANCTEMETENS1S EGLE

ANNO
AB IN
CARNA
i'IUWS

M°. c*' ~LXXIIK

SIE
EPJS
COPVS

La croix est légèrement pattée.
L'inscription se traduit ainsi : « Tertio kalendas januarii obiit
Stephanus, pie memorie, sancte Metensis Ecclcsîe episcopus, anno
ab Incarnations MCLXXIIL » La Gullia Christiana (t. XII, p. 748)
rapporte cette épitaphe, mais sans tenir compte delà disposition deslignes, qu'il est toujours utile de retracer exactement : elle lit, audébut, quarto au lieu de tertio, et nous fournit ce renseignement
précieux : « crux plumbea collo ejus imposita. » Il ne faut pas voirdans cette assertion la croix pectorale proprement, dite, qui a un
caractère liturgique et qui se place sous la chasuble. L'imposition
au cou à l'aide d'un cordon ou d'une chaînette, a seulement pourbut d'empêcher la croix mortuaire de glisser sur la poitrine, lors
des funérailles.
Notons la formule Sancte Metensis Ecclcsîe <2p/sco/7U5,dontrÉgli$eromaine n'a jamais cessé de foire usage, et que le Cérémonial desévoques impose encore aux ordinaires des lieux pour la promulgation des indulgences *; ainsi que l'autre formule pie memorie, qui,4. « Itevorcndissimus in Christo Pater et Dominus, Domimis N., Oci et Apostolica; Sedis j^raliu luijus Sanctw N, Eccle&iu; episcopus. » {(Jmrem. Episc, lib, I,
cap. xxv, n° i.)

— 391 —au moyen-àge et actuellement en Italie, s'est transformée en bonm
memorkv, ce qui est un peu moins significatif et spécial.
f) Théodoric lit, mort en 1171, avait dans son sépulcre, « une
petite croix de plomb en laquelle estoit son nom escript ».
Théodoric ou Thierry était chanoine et diacre lorsqu'il fut éluévêque de Metz : il ne reçut pas la consécration épiscopale. Son épi*graphe se lit ainsi : « Sexto idus Augusti, obiit Dheodericus (sic)^
Mettensis electus, canonicus et levita *. »VI 1D*
AVGVS
0
DHE
ODE
' MCVS 'METT . ELBCT* GANONIGVS ET
LE
VI
TA

On remarquera l'emploi du thêta grec; comme dans les inscriptions latines de l'époque romaine, il équivaut à obiit. Le calendrier
deMonza, publié par Frisi, t. III, en faisait encore usage, comme
ici, en plein moyen âge.
g) J'ai copié en 1864, au musée deLimoges, une courte inscription
funèbre, gravée sur une croix de plomb provenant d'un tombeau
et que l'on ne retrouve plus actuellement. Les caractères sont ceux
du xne siècle. En haut, on lit le monogramme ordinaire du nom deJésus-Christ; aux extrémités des croisillons sont les deux lettresalpha et oméga; enfin sur la hampe parait l'épitaphe qui nomme ledéfunt, Berniar. Peut-être faudrait-il lire Bernard?
La croix a la forme des croix latines, c'est-à dire que sa hampe
est plus longue que sa tête et ses bras. Des demi-cercles unissent les
1. BKGÏN, t. I, p.

102.

— 392 —croisillons à la tige, de manière à lui donner plus de solidité. Les
extrémités sont légèrement pattées.
1HS *
XPS
A

IC 3 HE
QVIES
C1T
BEK
NIA H

h) J'extrais encore deBégin, t. II, pp. 396,397,1a « vieille croix »trouvée en 1477 « dedans un cercueil demarbre» et qui mentionne,
sous la date du 3 septembre, mais sans millésime, Telon, prêtre
attaché à l'église de Saint-Gorgon 4. Je restitue le texte : ce Tertio
kalendas septembris obiit Telo, presbiter sancti Gorgonii. •»
m KL

PU

SEPT
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1 LO
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i) L'abbé Cochet, dans les fouilles faites au cimetière de Bouteilles (Normandie); en 1856, signale « une croix en plomb » trouvée
4. (iiesus Xpistus.
2. « Ego sum a et «», principîum et finis, dîcit Dominus Deus, qui est et qui
ernt et qui venturus est, omnipotens » {Apocalypse I, 8.;.
3. Sicr pour HIC.
4. « S. Gorgon, martyr» premier officier de Dioclélîon, est venu reposer
sur la terre do France. Il a son pèlerinage séculaire du 8 au i5 septembre
dans la pauvre église en ruines du Fréty (Ardcnnes), église riche par son
trésor de reliques. Une antique imago représente le soldat dans l'arène oùil a triomphé; il y est environné des malheureux atteints de maladies denerfs qui depuis longtemps trouvent plus spécialement guérison auprès delui, La modeste chapelle est devenue la paroisse ». (Vies des Saints du/ J èlerin).

— 393 —sur le corps d'un jeune homme d'environ dix à douze ans, inhumé
dans un cercueil de bois. Cette croix, écrite sur les quatre côtés, necontenait pas d'absolution, mais une indication sépulcrale composéedes trois vers léonins qui suivent :Hec est Gullermi crus istic intumulati
Krgo pater nosler quisquis legis versus hos ter
Dicas, quod requiem det sibi Cristus. Amen l.

M. Cochet estimait cette croix du xue siècle. Elle nomme la personne dont elle constatait l'identité/Guillaume, pour qui elle demande au lecteur de réciter trois Pater, afin que le Christ accordeau défunt le repos éternel; puis vient le souhait ordinaire des prières liturgiques : Ainsi soit-iL
6. Au xni e siècle, le chiffre des croix diminue ; il se réduit à
quatre et encore nous ne sortons pas de Metz.
a Jean d'Apremont, mort le 10 décembre 1238, avait, dans son
cercueil, « une croix d'argent, pendant à ung iilet d'or, là où estoit
escript le nom dudit évesque, le jour et le mois qu'il trespassoilâ a:
Quarto idus decembris obiit Johannes, Metiensis episcopus.

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La croix est étroite et longue; à l'extrémité supérieure est un petit
crochet qui servit à la suspendre en manière de croix pectorale.
i. Bull, du Comité, 18>6, p. 31 i.
2. BÉGIN, t. I, p

115.

— 394-

Sous le rapport épigraphique, observons que l'inscription débute
par un point, tandis que la croix d'usage est reléguée à la fin de laligne; que obilt se traduit encore par le thêta grec déjà signalé etenfin que l'orthographe de derembrls est aussi irrégulière que lacontraction inusitée de Mettensis.
b) Bouchard d'Avesnes, mort le 29 novembre 1290, avait « une
croix de plomb pendue au col » (Bégin, t. J, pp. 121-122):
ANNO DNrM°CC° NONAGE0 SEXTO
IN VlGlUA STl ANDREE APLlTOIUIT DNS lîOCïIAÏtnvS METN
EPS. KRT DNI. IOIUS COH1TTIS.
DE. HANONIA TERTIO : KAI.ENDASDECEMBIUS :L'inscription est gravée sur la traverse de la croix, dont le sommet et la hampe sont garnis de roses. Sa lecture ne présente aucune
difficulté, cependant il est bon de la débarrasser de ses abréviations:Ànno Doraini rnillesimo ducenlesimo nonagesimo sexto, in vîgilia
sancli Andréa; apostoli, obiit dominus Bochardus, Metensis episcopus,{rater domini Johannis comiuVde llanonia, tertio calendas decembris.
J'emprunte cette inscription aux Bénédictins, parce que ce me sera
une occasion de dire un mot do leur méthode. 11 est à regretter
qu'ils n'aient jamais reproduit les inscriptions citées en forme épigraphique. Je fais le même reproche à l'éditeur moderne de la Gallia, qui pouvait fort bien, sur ce point, quand la chose était possible, corriger un texte défectueux (GalL christ., XIII, 767.)e) La « croix de plomb », découverte dans la tombe de Philippede Floranges, porte qu'il mourut en '297, le 20 décembre Bégin,t. I, p. 120.)
Cet évoque avait été auparavant trésorier de la catbédrale, Samort n'arriva que trente trois ans après son abdication,dont ne parle
pas le pitacium. Pour la première fois, nous voyons inscrire le nom
de famille, mais à la fin, loin du nom de baptême, qui est le seulvrai nom épiscopal.
La Gallia ckristiana (t. XIII, p. 702) assure que la croix pendait
au cou : « Habenscollo suspensam crucem pluinbeam,prof'erentem
hanc inscriptionem. »— 395-i ANNO DOMl
NI. M*. CO NONA
(iESIMO. XVII.
OHUT. DOMINVS ,PHIUPPVS. METENS1S. KPJS
f,OPVS. ET TESAVRAR1VS MAG
NE ECOLESIE DESIMO TERTIO
KA"NDAS. lANVARU. DICTVSDE FLOREHANGESd) La quatrième inscription présente un intérêt particulier, parcequ'elle est rédigée en Français, ou mieux en patois Messin. La croix
est « de plomb »,pattée et écrite en gothique rouge (Bégin, 1, 132):
SEI- GEIT SIRE. IEHANS. DE
MET. ET. COLLAIT. CUAINOINE DOV.GRAN MOISTEIT.

La formule a changé avec la langue et le type des caractères. Ellese rapproche de celle employée pour les épitaphes, car eilejdébute par
ci-git : Jehan de Metz et Collait était chanoine du Grand Moutier.
Son nom paraîtra insolite : peut-être de Metz s'applique t-il à sa
ville natale et de Collait à son fief seigneurial? Sire, équivalant à
Dominus, se maintiendra jusqu'au xviit3 siècle sous la forme deMessïrc.
7. Le xive siècle est plus riche en croix de plomb que le xui e , caril en compte six, également fournies par l'historien de la cathédralede Metz.
a) Sur une « croix de plomb >>, daté* de 1301, mention de lamort de JeanGillet, trésorier de Metz et chan tro de Trêves (/£«/.,! 3*J).
Je n'insisterai que sur trois particularités : Dominus est le qualificatif de la dignité, et IHS, qui signifie ordinairement Jhesus, l'abréviation de Johannes; DCS se lit dictus, comme dans l'inscription dePhilippe de Fioranges, et non decanus, ainsi que Ta prétendu Bégin;enfin le quinto nonas manque de son complément indispensable qui
serait la désignation du mois.

— 396 —ANNO 00
MINI M»
CCOP'MO

ms IHSiHS DCSOMIT DNSDCS G1LLETTHESAVUAHIVS METN? ET
CANTOR ECCLESIE TKEUËHKN
Y NON*».

b) Sur une a croix de plomb », en gothique ronde, inscrite au
millésime de J3JG :ANNO DNI
M. CGC. SKX
TO. DECIM
0 FEH1AQVINTA P
0 . FESTVM
Saur/!. BAUTH0L0ME1. APL1. OiïHT
POiNCIVS. lYoVINClALIS. PÎ5f. CVSTO
S. Z. GANONICVS METÊN. PBENDA
ÏVSZ

Ponce Provincial ou Provenzal remplissait à la cathédrale de Metzla fonction de pretre-coutve, c'est-à-dire qu'il avait la garde de lasacristie; il était en outre chanoine et prébende (Bégin, l, 134).
La date se signale par un particularisme qui se constate sur lesactes notariés du temps : le jour do la mort est le jeudi après la fêtede l'apôtre saint Barthélémy, qui tombe le 24 août.
c) Le français reparaît pour l'inscription funèbre du chanoine
Louis deHonbort, décédé en 1336, la veille de sainte Agathe, autrement dit le 4 février. Avec l'abandon de la langue latine, revient,

— 397 —comme à la fin du xui8 siècle, la formule de Tépitaphe : ci-gît. Le
dernier mot est d'une interprétation difficile; cependant le sens est
celui-ci : Dieu fait en paix.
Sur une « croix de plomb », courte et large (Bégin, I, 134) :CI GIST. Lf
SIRES. LI
OWI DE. HONDORT QVIFVT CHANONES DE
MES QVI MORVT LA
VEILE STE AGATHE
LAN. M. GCC. 3 *

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xxxvi

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DEVS
LA1ICEd) Thomas deXivery, chanoinedeTordredessous-diacres, commeprécédemment Ponce Provincial Tétait de Tordre des prêtres, mourut le 24 janvier 1331, veille de la fête de la conversion de saintPaul. L'inscription est rédigée en français et l'habitude s'en conservera pendant tout le xive siècle.
Sur une « croix de plomb » (Bégin, I, 136) :CI GIST U
SIRES TUOMES DE XI
1 VERY CIIANONES 3 SOVDIAICREDE SA1ANS Kl MURI LA
VIGILLE DE LA CONUER. CION. S.
POL. Par
MCGG
Ll. ANS1e) Adam Polet cumula avec son titre de chanoine une chapelle*
nie sous le patronage de saint Gall (?). Sa mort coïncida avec lafête de saint Michel, 29 septembre de Tan 1353.
1* Le chiffre 3, ici, comme plus loin, équivaut à et.

— 398 —L'initiale S qui termine la première ligne s'explique naturellement à l'aide de l'inscription de Thomas de Xivry : il faut donc
lire : Lï sires. Par ou Per, comme dans cette dernière, précède lemillésime.
Sur « une croix de plomb » (Bégin, I, 137) :—i Cl : G1ST : Ll : S
ADANS : POLBT CIIANONES. DE. SAIANS : 3 : GUA1PELA1NS : DE : S.
G A US : <JVl : MOKVT : LE
10VK : DE : FESTE : S*M1GH
JIU«S . far.

ju.uju3 LUI : ANSf) Encore un chanoine, Nicole de Tialcort, coutre de céans, qui
trépassa en 1307 au mois de mai, sans plus préciser la date (Bégin,1, 140):Cl GIST
Ll. S1UESNICOLLEDE TIALOOHT . CHANO
NE . 3 COSÏHE . ; DE . SAIANQVI . MOHVï . ON MOY DE
WAY . AICGC . LXVU

8. Je termine cette longue nomenclature par deux inscriptions
messines, Tune du xve siècle, en français, et l'autre du xvn", eu
latin, pour reprendre les vieilles traditions.

— 399-a) Le 2 janvier 1400» mourait sire Herpelin de Rode, chanoine decéans. Sur « une croix de plomb», découverte eu 1521 (Bégin,I, 1<>7) :LAN . M<ÏCCC
E T LE
SECO
10VH
DE 1VHMORYT SËNGUVK HERPËUNUE HODE CHINE l)E. SËANb) Martin Meurisse, évéque de Madaure, mort e»16i4,futinhunié
dans la cathédrale de Metz, où Ton retrouva en 1760 la « croix deplomb » qui, dans son cercueil, formait son épitaplie (Bégin, H,
51):

l.H.S «KKYKKËNDISSIMVS U. D.
NAIll'INVS - MliUHlSSË . EPISOOPVSMADAVKENS1S. EX. OKD/nE. FF.
MINORUM. ASSUMPTUS. EP1SCOPATVMËTENSIS.

Il était né à Roye en Picardie, et avait fait sa profession religieuse dans Tordre des Frères mineurs, à Metz, où il fut vicairegénéral. Par lui se clôt dignement une coutume ecclésiastique dont
1. Monogramme du nom do Jésus.

-400 "—

nous avons constaté, pour ce siège, l'existence dès 1046 et qu'il
serait utile, à l'avantage de la postérité, de continuer de nos jours
et même de généraliser, car ce qui est bon ailleurs doit l'être aussi
pour nous et l'exemple du passé peut servir de règle au présent *.
VIII. — L'HOSTIE DANS LES TOMBEAUX
i. S. Grégoire rapporte, dans ses Dialogues, liv. II, ch. 24, qu'unjeune moine, coupable de désobéissance, mourut en état de péché.
On l'ensevelit; mais, dès le lendemain, la tombe avait rejeté le cadavre. Inhumé de nouveau, il fut encore une fois retrouvé hors dela sépulture. On accourut auprès de l'abbé, S. Benoît, en le suppliant
de pardonner au coupable. L'homme de Dieu remit alors à ceux
qui l'imploraient le pain eucharistique. Allez, dit-il, déposer avec
respect le corps du Seigneur sur la poitrine du mort et replacez lecadavre dans la tombe. On obéit et, dès ce moment, la terre conserva
les restes du religieux 2 .
Ce trait, qui pourra paraître extraordinaire, réclame sa justification. Comme il n'est pas insolite, il s'agit de montrer par des textes
et des monuments l'origine et la persistance d'un usage, que S. Benoît n'inventa certainement pas, mais qui dut à sa foi et à Ja célébrité que lui donna S. Grégoire la confiance en son efficacité.
2. M. Edmond leBIaot explique ainsi comment les fidèles ont été
amenés à coque « le Christ protège le défunt» (Rev. de Vart chrêt.yt. XIX, pp. 27-28):
Deux questions s'offrent ici tout d'abord : Comment le Seigneur peut-ilêtre présent dans la tombe d'un fidèle ? Conîre quelles attaques le mort
doit-il être garde dans son sépulcre ?
Avaut l'heure de la résurrection et du jugement suprême, le pécheur,répétaient les anciens, pouvait souffrir, dans son corps même, de cruels
tourments. Le démon, par la permission de Dieu, ou des anges terribles,
1. « Quod alibi reclius servatur et nos veclius custodimus. » (S. AMBROS.,De Sacramenlis, lib. III, cap. i, n»5).
2. Les collections d'histoire et d'art au musée eucharistique de Paray-le*Montai, p. 15. Ce miracle y est inscrit au « v* siècle », avec références à « lavie do S. Benoit» parSurius, et àCorbin ».— J. Gorblet, Hist. de VEuch., t. I,
p. 536 : « Le religieux était sorti du monastère sans avoir re<;u la bénédiction de S. Benoit, ce qui était une violation do la règle* Le jeune moine mourutle même jour ».

— 401 ministres de sa justice l , faisaient expier dès la mort les crimes ou lesfautes de la vie. Des faits qui répandaient l'épouvante se racontaientparmi les chrétiens. Ici, c'était un débauché dont la flamme avait fouillé
la tombe et anéanti les restes (Gregor. Mag., Dialog.y L IV, c. 32) ; là,
une religieuse indigne, arrachée de sa couche mortuaire et à demi consumée par le feu (Zrf., IV, 51); des morts criaient du fond de leurs tom*beaux que la flamme les dévorait (Gregor. Turon., De gloria martyr.,c. CVI); un autre gémissail r et suppliait de le délivrer du démon (Gregor.
Turon., Vitx Patrum, c. XVI). A Milan, un impie avait été enterré dansune église; la nuit suivante, on entendit le bruit d'une lutte engagée danslesanctuaire; deux esprits, à face terrible, avaient lié les pieds du cadavre,
l'entraînaient malgré ses clameurs et le jetaient hors de l'enceinte sacrée(Gregor. Magn., Dialog., 1. IV, c. 53).
Ainsi prend corps et se dramatise, sous la plume de deux Saints Pères,Grégoire de Tours et Grégoire le Grand, une croyance déjà bien ancienne
dès avant l'âge où nous reportent leurs écrits, les chrétiens redoutaientpour leurs restes les attaques du démon. « C'est là, dit S. Maxime deTurin, une crainte que nos ancêtres nous ont transmise > {Homil. LXXXI).
Le temps ne devait pas la faire disparaître. Au ixe, au x° siècle, celte
persuasion demeure vivante. On raconte aux fidèles épouvantés la terrible
légende du dragon torturant, dans le sépulcre, un prince impie (Baluz.,
CapUuLf t. H, pp. 109 et 179 ; Flodoard, 1. Il, c. 12). Longtemps après.
Guillaume Durand (Rationale div. offîc, 1. VII, c. 35, § 3 7 , 38, 39),
Théodore Balzamon (Commentar. in Canon. Apost. et Concîl., in can.
LXXXVI,'concil.Trull.) répètent que les démons s'acharnent sur nos restes
misérables.
Le Seigneur et ses saints pouvaient seuls assister, dans la tombe, lechrétien que ne couvre plus alors le bouclier de la prière. La croix z (les reliques 3 , auprès desquelles, dit S. Jérôme, les esprits de l'abîme
rugissent impuissants, l'eau consacrée par la bénédiction *, tout ce qui
avait, pendant la vie, défendu le fidèle contre l'enfer devait encore après
le trépas étresa protection et son appui...
Ce secours que la Rome des Gaules (Trêves) reçut ainsi des reliques de
1. Hiîbnor, Inscr. flisp. christ., no 253 : Ut non permutas iniroire anyelum
percutientem; cf. I Paralip., XXXII, 21 : El misit iïominus angelum qui perçusse omneni virutn vohustum. Euiog., Memor. sanclor., Jib. II, c. \b:Anyelo
percutiente.
2. Morcelli, Kalend. Constant., t. I, p. 231 ; Duchesne, t. II, p. 87; Rolland.,t. III Mart, col. 138, § ;>; Allegr., Opusc, p . 59; de Uossi, Huit. arch. crist.,
aprile 1853; l'abbé Cochet, Sépultures, p. 312.
3. Thoodoret., Pk'doth. c. xxi; S;>zom., Ilisl. ecclrs., IX, 11; Duchesnc, t. Il,p, 87; Bosio, Borna sotf., p. 105; Mabillon, Acla SS. ord. S. Bened., sœc. III»pars n, p. 105; de Rossi, toc. cit.
4. Durandus, loc. cit.; Bosio, Borna sotterr., p . 20; Lupi, Dîsseriazionit t. I,
pp. 76, 77.
T.

su.

26

-

402

-

ses anciens pasteurs (S. Euchaire et S. Maximin), des prières de celui
qui leur avait succédé (S. Nizier), les chrétiens l'espéraient pour leurslombes de la présence des choses saintes, cherchant ainsi, comme le disentles inscriptions, une protection pour leur dépouille mortelle, en mêmetemps qu'un patronage pour leur âme ] .
C'était par la vertu du Christ que s'obtenait ce merveilleux secours ;aussi, plus d'un, parmi nos pères, voulut demander au Seigneur même del'assister dans le tombeau. Là, comme ailleurs, devait être tout puissantcelui dontla présence lient les démons enchaîuésàiaportedessanctuaires.
(S. Chrysost., Uomil, de S. Martyrib., § 4 . )Son corps vénéré devait accomplir partout le même miracle, et ce corps n'était-ce pas la sainte Eucharistie? Au milieu de tant delextes qui l'affirment, Tune de nosancîennes inscriptions, celle d'Âutun, nous dit que le jjlidcle, recevant du prêtre, suivant l'usage des premiers siècles, les espèces eucharistiques, tient en ses
mains le divin 1x05;*;'puis, par une expression qui rappelle celle del'cpitaphe si laconique dont je cherche à pénétrer le sens, S. Optât dit qu'enrenversant ces aulelsquechaqueconsécralion eucharistique fail la demeure
du Fils de Dieu, les donalisles ont frappé le Christ lui-même qui y réside 3 .
L'hostie est donc le Seigneur en personne, ainsi que l'Eglise l'a enseignépar la parole, parles écrits des Pères, la liturgie, les monumentsNosancêtres l'avaient compris et, comme tant d'autres choses saintes, desoblake furent placées sur la poitrine des morts, afin de leur assurer lerepos dans la tombe. Du vi° au x« siècle, le fait est souvent constaté 4 .
M. Le Blant répète sa d é m o n s t r a t i o n en termes identiques d a n s
son Nouveau recueil des inscriptions chrétiennes de la Gaule, antérieures au VIIIe siècle9 Paris, 1892, p p . 3-10. Il la complète p a r
ces vers de P r u d e n c e , appliqués à la croix, mais où se r e t r o u v e laformule de Vix : 0 lovtuose serpens, Qui mille per mœandros
Fraudesque flexuosns Agitas corda quicla,
Discede, Chrislus hic est ;IlicChrislus
est, liqupscc. Il repousse l'objection faite p a r l'abbéMorelet, qui combat l'hypothèse de l'hostie ; mais a p p r e n d q u e lemiracle opéré par S. Benoît a été t r a d u i t dans la belle fresque p e i n t e\. Gazzera, Ise riz. crist. del Picm., p . 80 : Martyribus Domini animant corpusgue tuendo gratia cvmmendans fitmulo requiescil. in isto Silvius, etc. ; p. 402 :Com. men. dans, mnciis. an'unam corpusque fovendo.
2. Inscript, çhret. de la (îaule, n° 4. Voir encore, pour l'identification du
Christ et des espèces eucharistiques, le fait miraculeux rapporté par S. Cyprien (De lapais, c. xxvi).
3. S. Optât,.De schismale Donatisi., lib. VI : « Quid vos ofTenderat Christus,
cujus illic per cerla momenta corpus et sanguis habitabat?... Dum impie perscquiinini inaiius nostras iilic ubi corpus Chrisii habitabat ferislis et vestras.
Hoc modo Judmos cslis imitati : illi injeccrunt manus Christo in cruce, a vobis
peretissus est in altari ».
4. M. Lo lilant, qui sait tant de choses, aurait bien fait d'appuyer son assertion de quelques textes, que le lecteur eût assurément goûtés. X. B. de M.

— 403-par le Sodoma à Monte Oliveto, et enfin que la pierre de Vix « a p partient à l'époque m é r o v i n g i e n n e ».
3 . Le c h a n o i n e Gorblet a un chapitre fort intéressant sur lac o m m u n i o n des m o r t s (Hist. de VEucharistie,t. I, p p . 339-340) :En Afrique, en France et surtout en Orient, on a déposé parfois le pain
eucharistique dans ia bouche des personnes décédées qui n'avaient pu lerecevoir avant leur mort. D'après le témoignage de Balsamon, cet usage
persévéra longtemps en Orient, surtout à regard des évoques.
D'après quelques érudits, Théophile Raynaud, Fassini, A. Murcier, etc.,
l'hostie, pour certains chrétiens ignorants, aurait remplacé l'obole nomméenaule, que les païens mettaient dans la bouche des morts pour payer à
Charon le passage du Styx et de PAchéron. Selon Zaccaria, ou aurait mal
compris le 13 e canon du 1 e r concile de Nicée, recommandant aux évêques
de veiller à ce que personne ne mourût sans avoir reçu le viatique, nécessaire au chrétien pour terminer heureusement le cours de son pèlerinage;
cet abus serait donc provenu de la croyance erronée à lanécessitéabsolue
de l'Eucharistie pour le salut. De l'Aubespine croit que l'on commença àmettre l'Eucharistie dans la bouche des pénitents que la mort avait frappés
subitement, pour témoigner que l'Église les considérait comme étant
rentrés dans sa communion (Obsero, écoles., 1. I, obs. 9 el 10). Balsamonpense qu'on donnait FEucharislie aux morts afin de préserver leurs
corps contre les embûches des démons (In can.[LXXXIll, conc. in Trullo).
Chacune de ces explications peut être vraie pour telle ou telle contrée.
On a prétendu que l'usage de mettre l'Eucharistie dans la bouche desmorts avait amené l'érection des fanaux de cimetières, qui auraient été desespèces de lampes du S. Sacrement. Mais il est bien certain que ces lanternes des morts n'avaient nullement cette destination. Les édicules ont
été construits uniquement dans le but de rendre un religieux hommage
à ceux qui dorment du sommeil du juste dans le champ du repos etd'éveiller aussi un pieux souvenir pour les défunts dans l'âme des voyageurs qui apercevraient de loin cette lumière (J. Gorblet, Manuel d'archéologie, 2e édit.» p. 358).
Le 3^ concile de Carthage (397) paraît être le premier qui ait parlécontre l'abus dont nous nous occupons. «On ne donnera point l'Eucharistie
aux corps des morts, dit le 6 e canon, car le Seigneur a dit : Prenez etmangez; or les cadavres ne peuvent ni prendre ni manger; et il e s t acraindre que si on la leur donne, les faibles d'entre les frères ne s'imaginent qu'on peut aussi baptiser les morts, i La même défense a été formulée par le 6e concile de Carthage (ô'25), par le concile d'Auxerre (57-S)
et par le concile de Gonstanlinople in Trullo *•i.Tout le monde comprendra combien, dans un ouvrage scientifique, il importait de rapporter textuellement les canons de ces conciles. Trop d'écrivains
se soustraient à ce devoir élémentaire, qui parfois oblige le lecteur à des recherches personnelles. X. B. de M.

— 404 —Diverses légendes parlent de morts rendus à la viependantquelques instants pour recevoir le saint viatique dont ils avaient élé privés par descirconstances indépendantes de leur volonté. Nous ne saurions nous faireI© garant des récits de ce genre qu'on trouve dans la vie de S. Evroult,dans celle du S. abbé Pulcherius et dans les actes de S. Jean, pape etmartyr, relativement au philosophe Bocce, qui, après avoir élé décapité,aurait remis sa tête sur sou cou et serait allé communier dans une église
voisine. Nous nous bornerons à reproduire deux de ces légendes qui ont
peut-être servi de type à plusieurs autres.
A la tin du vu* siècle, le monastère d'Ouche en Normandie, gouverné
par S. Evroult, était décimé par la peste, c Dieu, qui voulait faire briller
encore d'un plus vif éclat la sainteté de cet abbé, dit M. l'abbé iîlin (Viedes SS. du diocèse de Sëez, 29 d é c ) , permit qu'un vénérable religieux,
nommé Ansbert, mourût sans recevoir le saint viatique. Le frère, qui était
chargé de le garder, vint aussitôt eu avertir le saint abbé... Le saint... serendit auprès du lit du défunt... Tout à coup, sentant qu'il est exaucé» il
se lève et commande au mort de revivre. A la voix du saint, le mort lève
\A tête... 0 mou père, lui dil-il, que je vous remercie d'être venu à mon
secours! Poursuivi au tribunal de Dieu par l'ennemi des hommes, qui
voulait emporter mon âme, parce que j'avais eu le malheur de mourir sansle saint viatique, je me voyais sur le point d'être temporairement éloignéde mon Dieu..., vous êtes venu me délivrer des mains de mon ennemi.
Oh! bon père, soyez éternellement béni! Mais, de grâce, allez vite me
chercher la sainte communion... Aussitôt le saint fit apporter le corps de
N. S., et le religieux ne l'eut pas plutôt reçu que, par un dessein tout
particulier de la Providence, il rendit de nouveau son âme à Dieu. »S. Sardos. dit ïlibadeneira (4 mai), alors qu'il était supérieur del'abbaye de Sarlat, en Périgord, eut la douleur de perdre son père, sansqu'ileût reçu lesdernierssacrements... Plongé dans la plus grande tristesse,
le pieux abbé se jette au pied des divins tabernacles... 0 merveille I Par
sa foi vive et ardente, Sardos obtient la résurrection de son p è r e ; il luiadministre le sacrement de la divine Eucharistie; puis, après avoir reçu
le viatique sacré, son père îeud de nouveau son dernier soupir.
Le docte chanoine continue l'élucidation du sujet d a n s le c h a p i tre intitulé : De la réserve

eucharistiquedestinéeà êtreenterréeavec les morts ( p p . 535-537) :II s'agit ici d'un usage différent, de l'Eucharistie mise dans le cercueil
du défunt. Ponce de Léon et J.-B. Thiers (Traité des superst., t. 11,
p . 247) croient en trouver l'origine dans la coutume qu'avaient les païens
de déposer une pièce de monnaie dans la bouche des morts, pour qu'ils
pussent payer leur passage au nautonier du Cocyte. Les chrétiens, qui
modifiaient souvent les usages des infidèles par la nouvelle signification
qu'ils y attachaient, auraient remplacé la pièce de monnaie matéiielle par- 405 —la monnaie céleste qui pouvait payer le rachat de leurs péchés. Nous
croyons qu'on peut assigner un motif plus plausible à cette-coutume.
Quand les pénitents et les excommuniés repentants mouraient avant
d'avoir eu le temps d'être réconciliés, on les enterrait avec des hosties nonconsacrées, pour montrer que l'Eglise les réintégrait en quelque sortedans
son sein, en leur restituant fictivement le droit d'offrir des oblatlons,droit qui n'appartenait qu'aux fidèles (De l'Aubespine, 1)e veU EccL rd.t
1. 1). Parmi les textes que Ton cite pour prouver que l'Eucharistie était
enterrée avec les morts, il en est beaucoup que L'on doit interpréter dansle sens que nous venons d'indiquer. Les mots ohlatay oblationes, ne peuvent donner Heu à aucune équivoque. Quoi qu'où en ait dit, ce sont deshosties non consacrées qui furent déposées, en 687, sur la poitrine de
S. Cuthbert 1 ; en 759, sur celle de S. O t h m a r ' . Ainsi donc, lorsqu'il
est dit qu'on enterra la communion avec un mort, nous pensons qu'il nefaut pas donner à cette expression le sens que nous y attachons aujourd'hui, mais qu'il faut entendre par là l'union avec l'Eglise, union dont lesymbole était une oblation, c'est-à-dire une hostie non consacrée. Far lasuite des temps, cet usage se dénatura dans certaines localités et ce fut
des hosties consacrées qu'on déposa dans les tombeaux. Quelques textes
fort précis ne peuvent laisser aucun doute sur ce point; d'ailleurs, lacoutume d'enterrer l'Eucharistie avec les morts a été formellement interdite par le 3* concile de Carthage (397), par celui d'Auxerre (578) et parcelui de Constantinople (693).
Le P. de Buck, dans un ouvrage sur les vases de sang trouvés dansles catacombes, a supposé que la matière rougeâtre qu'on y voit était duvin de communion 3. M, de Rossi rejette cette opinion qui lui paraît endisharmonie avec le soin que prenaient les chrétiens de ne point laisser
tomber la moindre goutte de vin consacré *.
On lit dans l'histoire de S. Basile, attribuée faussement à S. Amphfloque, que l'évëque de Césarce, en célébiant pour la première fois les saints
mystères, divisa le pain consacré en trois pallies, qu'il en prit une pour!. « Oblatis super sanclum pectus positis. • (Vita S. Cuthberti, 1. IV,
c. xni.)2. « Sub capite autem et supra pectus viri Dei qmodam panis rotula, quaîvulgo oblalse dicuntur» (Demiracul.S. Otmari, lib. I, c. m).
3. M*r di Carlo (Hisposta al P. Grisar, Tivoli, 1890, pp. 6, 8) écrit au sujet
de l'êvèque S. Ulric : « In Augusta fu trovato il corpo di S. Ulderico, vescovodi quella città... « Gum quibusdam particulis ponti/icalium induviarum... et« in dextero laterc, ad caput, pyxis argontea, adniodum niions, in sacculo« holoserico et in pyxide, ut quidam dicebant, sanguis Domini et alia sancta
K continebantur. »X. B. DE M.
4. Voir sur le vase de sang, mon tome VII, p. i!)f>. Comme il est à peu prèscertain que ce vase ne contenait pas le sang du chrétien iuhuniû dans latombe où il est apposé, il y a toute probabilité que- le sang d'un martyr est là,à titre de relique, pour protéger le corps du défunt. X. Jt. do M.

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406 —

se communier, réserva la seconde pour qu'elle fût enterrée avec lui el mît
la troisième dans une colombe d'or qu'il suspendit à l'autel *.
S. Grégoire le Grand raconte
M. Le Blant croit que l'inscription Chris tus hic est d'une pierre lumulairedu v e siècle, trouvée à Vix, près de Châiiilon-sur-Seine, est relative
à l'Eucharistie qui aurait été enterrée avec le défunt (Revue de l'art chré~tien, t. XIX, p. 25). M. le chanoine Davin ne partage pas cet avis et penseque celle inscription se rapporte uniquement au monogramme du Christ
gravé sur la tombe et signifierait : le Christ avec sa croix garde certe
tombe contre le serpent infernal (fbid., t. XXVII, p . 38) 2.
Au moyen-âge, on déposait souvent un calice dans la sépulture desprêtres et des évêques -\ Plusieurs archéologues ont supposé qu'on
mettait du vin consacré dans ces vases ; nous ne connaissons aucun textequi puisse favoriser cette hypothèse.

4. Je crois utile d'insister ici sur les lanternes des morts, qui
pourraient bien être des lanternes eucharistiques.
L'Ami du clergé (1896, pp. 895-896) a publié une intéressantoétude sur les « oculus que l'on trouve, dans l'Est de la France, audessous et à côté des fenêtres principales, dans le pignon formant
le chœur de certaines églises » et qui ouvrent, à l'extérieur, sur lecimetière, et, à l'intérieur, surl'armoire où était enfermée la réserve
euebaristique. Je lui emprunte les extraits suivants qui vont à monsujet : « D'autres archéologues prétendent que I'oculus avait pourbut d'étendre aux défunts reposant dans le cimetière les effets de laprésence réelle de Notre Seigneur dans l'Eucharistie et de remplacer
les vieilles lanternes des morts, en faisant parvenir sur les tombes
la lueur de la lampe qui brûlait devant le saint Saerement. On trouvei. Le ch. Corblet, tronquant la citation, je crois opportun de la rétablir intégralement (D'Achery, Spicitoff.,X. VI) : « IHo paulo onto mortom, mysteriis cctebratis, hostiam in Ires partes divisissc... unam ourutn communicasse cum
timoré multo, altoram réservasse secum sepeliondam, tertiam vero imposuisse
columbrc aurcm pondonti supor altarc. » X. H. do M.
2. Cit'llft opinion est la plus archéologiquement vraie, le mot Christus no faisant que trailuire le chrisme, qui a ici la vertu de la croix, comme dans Prudence et cette inscription d'Espagne (Hubncr, Inscr. I/inp, christ., n* 208) :A J; «CRVCIS A uns
HKhO S1CNVFVUIE DEMON

X. B. de M.

3. Ces calices ont fait l'objet d'un savant mémoire du regretté chanoine
Van Drivai. X. B. do M.

— 407 —dans le Dictionnaire d'architecture de M. Viollet le Duc(v° Chapelle,p. 445), à propos de la chapelle de l'abbaye de Montmajouv, prèsArles, de curieuses remarques qui peuvent servir à corroborer cettehypothèse : elle est considérée comme sérieuse par M. Léon Germain, secrétaire perpétuel de la Société d'archéologie Lorraine,
qui a tout particulièrement étudié ces ouvertures, nombreuses
dans les églises du pays qu'il habite. — Les lanternes des morts
sont, elles aussi, mystérieuses et leur intervention dans le problèmen'est peut-être pas de nature à le simplifier
Une notice anonyme inédite sur l'église de Monseaugeon, rédigée vraisemblablement
au commencement de ce siècle, renferme un passage constatantl'existence simultanée dans le chœur de cette édifice, ce du côté de« l'épitre, d'un enfoncement où reposait le S. Sacrement et, du côtéa de l'évangile, d'une autre ouverture non fermée destinée à rece« voir la lampe du S. Sacrement». L'auteur inconnu ajoute:« Dans
« les églises environnées d'un cimetière, cette ouverture était à jour« du côté du cimetière même; alors la lampe du S. Sacrement avait« une double destination, elle éclairait aussi le dehors et portait le« nom de lampe des morts, » Si ce texte était contemporain de l'usage à expliquer, il serait décisif. Le profil des moulures, lesornements qui accompagnent les ouvertures en question indiquentcomme date la fin du xve et le commencement du xvi e siècle. Cellede Serrigny (Côte-d'Or) est datée de 1540 et la pierre dans laquelleelle est pratiquée porte, dans ses angles, des médaillons circulaires
où sont gravés les noms et les symboles des quatre évangélîstes ».
M. Chabsuf revient sur la question dans les Notes d'art et rfarchéologie^ 1896, p. 188, en ces termes : « Ces ouvertures, d'un tr<*sfaible diamètre, ne sont pas toujours contemporaines des édifices...
les plus anciennes remontent seulement à la fin du xivc siècle. Il
en existe du xvie siècle, mais aucune, à ce qu'il semble/du xvne
On s'était demandé aussi s'il ne fallait pas y voir une sorte de lanterne des morts rayonnant sur le cimetière. Ces opinions ont étéécartées au moins provisoirement; certaines de ces ouvertures nedonnent pas sur le cimetière et toutes, au contraire, communiquentou communiquaient avec des armoires pratiquées dans la murailledu sanctuaire. La première idée dès lors qui se présente à l'esprit
est que ces armoires étaient destinées à recevoir les saintes espèces,

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408

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usage qui fut pratiqué jusqu'à la lin du xvi8 siècle et même au-delàet ne cessa que quand se fut généralisé celui des tabernacles faisantcorps avec l'autel ».
Le Répertoire archéologique de l'Anjou, 1858-1859, contient, pp.
15-18, un article intitulé: Des lampes ardentes dans les cimetières,On y cite deux textes importants, qui se lisent dans Considérations
el pratiques de piété, tirées de l'Ecriture sainte, des Conciles et desPères de VEglise, pour honorer Jésus-Christ au Saint Sacrement ;Ghâteau-Gontior, Joseph Gentil, 1710, in-18. A propos des lampes
devant le S. Sacrement, l'auteur anonyme écrit: « Cette pratiques'observait en plusieurs lieux d'Orient et d'Occident dans les cimetières, à cause de la divine Eucharistie que Ton mettait dans la bouche des morts. » Il ajoute : <c AL Henri, docteur en théologie, a assuré à un de mes amis avoir vu dans le trésor de S.-Florcnt-le-jeune(près Saumur, Maine-et-Loire) la fondation d'une lampe dans le cimetière de Montsoreau (Maine-et-Loire),ob reverentiam corporis Domini in ore defunctorum. D'autres, contrairement à cette opinion
qui est la plus commune, prétendent qu'on se servait de ces lampes
pour éclairer les peuples qui s'assemblaient la nuit dans les églises
et dans les cimetières, pour y célébrer la veille des fêtes, d'où elles
ont retenu le nom de viyiliœ ».
5. En confirmation des textes, je puis citer un exemple notable.
Récemment on a découvert à Jérusalem, dans une tombe, unecolombe en terre cuite, creusée circulairement avec une feuillure
indiquant un couvercle qui s'y adaptait; peut-être était-ce simplement un cristal, qui permettait de voir l'intérieur. On put supposer
que la tombe renferma des reliques; mais, en examinant de plusprès, on constata comme un reste de pâte de farine *. Il est donc
infiniment probable que nous sommes là en présence de la réserve
eucharistique, contenue à dessein dans un vase de forme symbolique, mais aussi de matière économique. Cet insigne monument
l. Le même tait est ainsi rapporté par le comte de Gironde (Bull, arch* de laSoc. arch. de Tani-ct-Garonne, 1H93, p. 272) : « Un des l'èros blancs m'a laitpart do la toute récente découverte qui a été faite chez eux, à Jérusalem même.
S. Basile avait demandé dans son Lestamenl qu'un fragment d'hostie consacrée fût enseveli avec lui, ce qui eut lieu. Cet exemple fut suivi par quelqueschrétiens de son époque et, dans un tombeau que des inscriptions ont fait reconnaître comme authentiquement chrétien, on a trouvé la custode suivante:

— 409 —de la tradition remonterait au ive siècle environ. Il est donc contemporain du concile deCarthage qui prohiba cette coutume, pleinede foi assurément, mais, au fond, assez peu respectueuse et indigne
du Sacrement. En effet, outre que Je récipient était peu en harmonie avec sa destination qui exigeait un métal précieux ou une
gemme, on sent, avec nos idées modernes, combien il était inconvenant et anormal d'associer les saintes espèces à la décomposition
du cadavre; d'où il suivait rigoureusement que la présence réelle
ne pouvait être que temporaire, puisqu'elle cessait aussitôt que lamatière sacramentelle s'altérait substantiellement. L'efficacité decette protection spéciale du corps par l'Eucharistie n'avait donc deportée que pour les premiers temps de la sépulture, à moins deconditions spéciales comme l'embaumement et la nature du sol qui
retardaient la décomposition.
6. Les conciles ont pu enrayer la pratique de l'Orient et del'Occident, mais ils n'ont pas eu la puissance de l'empêcher absolument. Le fait semble attesté par l'cpigraphie.
L'inscription de Vix, publiée et commentée par M. Le filant,
serait le premier témoin à invoquer, si l'explication était rigoureuse et indéniable. Avec l'époque mérovingienne, nous arriverions
à l'époque du concile d'Auxerre.
Le second serait l'inscription tombale du Musée de Salona (Dalinatîe), qui porte: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccalum seculi(Bulic, Museo archeologico Salonilano, p. i l ) .
Un témoignage du même genre me paraît résulter de trois inscriptions déposées au Musée de Niort et publiées par le Bulletinde la Société de statistique des Deux-Sèvres, 1887, p. 676; 1888,
pp. 67-68). Yoicices inscriptions, que jetranscris en lecture courante,
un paon en pierre cuite; la matière est naturellement rosée, comme celle
do beaucoup de petites statuettes grecques. Le paon est vu de profil; au milieu
de l'aile, dont les plumes sont assez bien formées, un rond vitré, dans lequelon voit encore l'hostie presque entière; dans le haut, un tout petit trou donnait passage au ttl qui suspendait la custode. La tête du paon est très ressemblante; sa queue, un peu réduite, porte des yeux caractéristiques. Pourquoi un paon? Ce n'est point sans raison
Quelques chrétiens, parait-il»l'adoptèrent comme symbole d'immortalité. La colombe, c'est l'amour; lo
paon, qui perd son plumage en automne et le revêt neuf, de pied en cap, au
printemps, symbolise la naissance à une autre vie..... En dehors de la pensée
do résurrection, S. Augustin signale une autre qualité du paon : c'est l'incor"
ruplibilité, attribuée de son temps à la chair de cet oiseau, »— 410 —parce qu'il ne s'agit pas ici d'un document épigraphique, mais uniquement d'une formule liturgique.
La tombe d'Ennengarde, de 1' « époque carlovingienne », a été
découverte dans le « cimetière de Saint-Pierre de Melle ». Elle porte
trois vers, suivis de Tépitaphe :Telius suscîpit terra(m), cosma relditur (h)iimo,
Sed tu pins, qui redemisti, refde vita(m) de baratro.
En Agnus Dei qui tollit cri m in a cosmi.
(H)ic requiescit corpus Ermeniardi
XI kl. iun. mîgravit a s(e)c(u)lo.
Vivit in Xpo. Quit legiàt ora pro anima :Anima eius Requiescat in pace. Amen, t

La tombe d'Ermembcrt a la même date, la même origine et lamême formule :Telius suscîpit terra(m), cosma retditur (h)umo,
Set tu pius, qui redemisti, retde vita(m) de baratro.
En Agnu(s) Dei qui tollit crimina cosmi.
Hic requiescit corpus Ermenberti
VIII kal. febroarias mîgravit a seculo.
Yivit in Xpo. Qui legis ora pro anima eius :Requiescat anima eius in pace. t

L'cpitaphc d'Àhcard, trouvée à Saint-Maixent*, ne consiste plus
que dans un fragment, qu'il est facile de restituer ainsi et dont ladate s'impose au Xe siècle :En Agous Dei qui tollit crimina cosmi.
Hic requiescit corpus Ahkardi
Vivit in Xpo
anima illius in sempiternum.

Raisonnons ces divers membres de phrase.
Telius est opposé à terra. Le globe terrestre, le sol, reçoit ce qui
est sorti de lui, car l'homme, à l'origine, fut formé d'un peu deterre 2 . Le corps retourne à la terre. Le second hémistiche n'est
i. Uevue Poitevine, 1888, p. 88,
2. ArmeUînî a reproduit [Cronachetta di archeoïogia, 1880, p. 12) l'inscription
grecque trouvée dans la basilique de S. Valenlin, sur la voie Flaminienne, etqui se traduit ainsi : « La terre recouvre le défunt Ablavius, au visage divin{c'est-à-dire fait à l'image de Dieu), l'ami dos bienheureux immortels, hommejuste et heureux près du Dieu vivant et près des hommes mortels. II vécut
25 ans. En paix. »— 411 —qu'une redondance du premier et humus, synonyme de tellus, secomplète par cosma, équivalent de corpus.
Le corps est mort, mais l'âme vit. On s'adresse aussitôt à la pitié
du Rédempteur, pour obtenir la vie véritable, en arrachant l'âme
au gouffre de l'enfer. Sur les tombeaux italiens de la Renaissance,
le Christ de pitié occupe souvent une place fort apparente.
Suit la prière liturgique, tirée de l'Évangile : Voici l'Agneau deDieu, qui enlève les crimes du monde.
Plus haut, nous avions cosma au féminin ou au neutre; ici il est
au masculin, cosinus.
L'opposition entre le corps et l'âme reparaît. Le corps repose ici,depuis qu'il a quitté le siècle, tel jour, tel mois. Pas d'autre date.
L'année était rarement enregistrée dans les obituaires et nécrologes.
L'âme vit dans le Christ. Le lecteur dira à son intention : Queson âme repose en paix. Ainsi soit-il.
In pace est la formule primitive, à Rome, comme en Tunisie. Le
requiescat in pace s'est maintenu dans la liturgie, concurremment
avec l'autre formule : Anima ejus.
Tout cela est donc fortement imprégné de saveur antique et traditionnelle. En Agnus, qui est essentiellement démonstratif, peutsans difficulté se rapporter à l'hostie incluse dans le tombeau,d'autant plus qu'aucune sculpture de l'Agneau divin ne paraît audehors du sarcophage, pour contrebalancer cette interprétation.
Il y a corrélation évidente entre le fait du prêtre, qui à la messe
montre l'hostie au fidèle qu'il va communier, en lui disant : Voici
F Agneau de Dieu, et les mêmes paroles répétées sur une tombe, oùelles n'ont de signification qu'autant que cette tombe renferme une
hostie consacrée.
7. Le fait suivant, quoiqu'il ne soit pas absolument probant,doit être invoqué comme le dernier vestige de la tradition ecclésiastique.
La Revue de Part chrétien, 1888, p. 455, décrit en ces termes
une tombe de la cathédrale de Lubeck, dans le nord de l'Allemagne :Dans le chœur, la tombe en métal de l'évêque Rockoli. Sa statue,légèrement élevée sur une sorte de sarcophage, est fort belle. Le gisant

— 412-

est représenté revêtu des vêtements liturgiques, mitre en fête, tenant dela main gauche un joli modèle d'église — allusion à la construction duchoeur où révoque repose, — et la crosse épiscopale; la droite est élevéedans l'action de la bénédiction et, chose rare, elle tient entre les mains
une hostie
L'inscription qui règne autour du mausolée, sur une
plaque traitée dans le goût des plaques tombales bourgeoises, nous apprend que l'éyêque Henri Bockolt est mort en 1311.
8. Revenons aux mots terra, tellus et humus, employés parles cpitaphes.
Uno inscription du ivc siècle, relative à S. Agapit, dit: « Quem
tradimus leme»(De Rossi, JnscripL christ.,1. 11, p. 40).
Le comm. de Rossi cite dans son ftttlle(linoy \88\, p. 73, ce début
d'une épitaphe du cimetière de Priscille, antérieure au iv« siècle :DIXIT . ET HOC PATER . oMNiPOTENS . CVM pelleret
DE TERRA SVMPTVS . TERRAE . TRADERIS .

AdamIWmandus.

Le même archéologue pose comme règle, dans le Bulletin d'archéologie chrétienne, 1877, p. 38, qu'après le vi° siècle, on reproduisit de préférence sur les tombeaux, et cela dans diverses contrées,le premier distique de Vépitaphe de Grégoire le Grand (Le Blant,
Manuel d'rpigraphie chrêt.tp* 07; VEpigr. ckrét. en Gaule, p. 61).
« Suscipe, terra, tuo corpus de corpore sumptum,
Reddere quod valeas, vivificante Deo. »Le chanoine Duchesne, dans sou édition du Liber pontificalis,t. II f pp. loO, 190, reproduit ces deux inscriptions de tombes
papales :Epitaphe de Benoît III (858) :« llac gelida praesul benedictus membra quiète
Tertius en claudit quse sibi reddat humus. »Épitaphe d'Adrien II (872) :a Ei mihi composuit mortalis pondéra carnis
Hadrianus praesul. Ilic sua mater humus
In cineres mersit quicquid de pulvere sumpsit
Ast animam caelo, reddidit ossa solo. »Le célèbre Nicolas Flamel, mort en 1418, avait fait graver sur sa
tombe : De terre suis venu el en terre retourne.

— 413 —IX. — F,A LÉGENDE DE TRAJAN« Dans u n m é m o i r e des p l u s érudits *, dit M. Mûntz, M. Gaston
Paris a signalé l'intérêt de cette légende, si populaire vers la fin dumoyen â g e . . . Le travail de M. Paris n'est pas à refaire ». Je m econtenterai donc de le r e p r o d u i r e textuellement et de le compléter :m e s notes personnelles seront précédées d'un astérisquo 2 .
i . Trajan et saint Grégoire. — Le récit le plus simple et le plus ancien
ne nous est parvenu qu'enveloppé dans une autre légende. On raconte
que le pape saint Grégoire le Grand (590-604), en se rappelant l'acte dejustice de Trajau, fut saisi d'une profonde douleur à la pensée qu'unhomme si vertueux était damné. Il pleura et pria longtemps pour lui, et
une voix d'en haut lui annonça, dans une vision, que Dieu avait exaucé
sa prière pour Trajan, mais qu'il se gardât bien désormais de prier pourd'autres que pour des chrétiens. Ce sont les biographes de Grégoire qui,en nous racontant cette histoire, nous font connaître le trait de la vie deTrajan qui avait tant ému le pape.
.Nous possédons, en comptant celle de Bède, trois vies de saint Grégoire 3 ,qui ont toutes pour source principale une t légende », composée, sans
doute peu de temps après sa mort, pour l'usage des Eglises anglo-saxonnes, qui lui devaient leur existence. Celte légende est perdue: elle a été
d*abord utilisée par Bède (735), qui a inséré dans son Historié ecclesiastica Anglorum une véritable biographie de saint Grégoire; l'ouvrage deBède a fourni le fond de la Vie rédigée vers 7(i04 par Paul,fils de Warnefrid, connu sous le nom de Paui Diacre. Enfin, vers l'an 880, un diacreromain, nommé Jeau :* et surnommé ilymonide, composa une Vie beaucoup plus étendue, à la prière du pape Jean VIII. Ce pape avait remarqué
avec étonneraent que saint Grégoire n'avait pas trouvé de biographedansl'Eglise romaine, tandis que les Saxons et les Lombards, peuples, l'un siéloigné, l'autre si ennemi de Rome, possédaient des vies du pontife romain écrites pour leurs Eglises. Ce fut pour combler cette lacune que Jeani. La légende de Trajan, extrait des Mélanges publiés par l'Ecole des îlaules
Etudes. Paris, Imprimerie nationale, 1878, in-8* de 40 pages, ayant conservéla pagination de la revue.
2. *Dans le tome II, j'ai cité les textes de Jean Diacre et de Jacques de Ybragine. Je renverrai aussi aux Bollandistes, t. Il, de mars, p. 136.
3. La Vie publiée par Cauisius (Lectiones antiquse, éd. fiasnnge, t, II, p. ni,
p. 256)no compte pas: ce nVst qu'un sec abrégé de cej]«? de Jean.
4. C'est une oeuvre de la jeunesse de Paul (voy. Belhmann, dans YArchiude
Pertz, X, 303).
5. C'est par suite d'une confusion que M. R. Reuss (/?eo. crit., )87î, t. IL
p . 283) fait de Jean un moine du Monl-Cassin. La même erreur se trouvedafl1*
Gregorovius, Geschichle der Slatlt Rom.f 2# éd., t.Il, p. 93, H, t.

— 414 —composa sa vie en quatre livres, il put puiser pour récrire dans les archives pontificales ; mais il n'y trouva que des Ici très ou des actes do
Grégoire: il ne put ajouter aucun document réellement biographique à ïa
légende saxonne et à l'opuscule de Paul.
La légende anglaise contcnail l'histoire des prières pour Trajan et dufait qui les avait provoquées. Jean le dit expressément: « Legilur pênes
eaedem Anglorum ecclesias. » (AA. SS. Mart.s 11,153V Bède l'avait doue
lue; mais, la jugeant sans douie fabuleuse et dangereuse, il l'a omise.
Elle figure cependant dans les diverses éditions de l'ouvrage de Paul,qui n'avait d'autre source que Bède; mais, comme l'a montré M. Bethmann (Archiv de Pcrtz, l. / . ) , toute la partie où elle se trouve est uneinterpolation postérieure. D'où provient cette interpolation qui remonteau moins au xi* siècle, puisqu'elle se lit dans un grand nombre de manuscrits du xn e ? Elle peut avoir deux sources : ou la légende saxonne(que Paul n'avait connue que par l'extrait de Bède), ou la Vita deJean. M. Bethmann croit que c'est la légende saxonne qui en a
fourni le fond, et plusieurs circonstances rendent cette opinion à peu
près assurée. En ce qui concerne notre anecdote, l'ouvrage de Jean etl'interpolation pratiquée dans le livre de Paul nous offrent donc deux d é livations indépendantes de celle légende, aujourd'hui perdue. Je vais
donner en regard Tune de l'autre les deux rédactions qui la représentent:
PAUL

Cnm quadam die per forum Trajaiû, quod opère mirifico constat
esse conslructum, procederct, et insignia misericordia; ejus conspiceret, jnter cetera memorabile itlud
comperit quod, etc.
Cujus rei gratia corapunctus venerabilis pontife* cœpit lacrymosis
gemitibus secum inter verba precanlia hœc, siquidem prophetica,
evolvereoracula : Tu Domine, dixisti : Judicate pupillo, do fendit e vU
duam, et venite et arguite me ; dirnittite et dimittetur vobis. Ne im-memor sis (quseso peccator ego ïndignissimus), propter nomen sanctissîmaï gloriie tu;e (et) fidelissimse
promissionis tusn in hujus devolissimi viri facto. Perveniensque ad
sepulcrum beati Pétri apostoli, ibidem diutius oravil et flevit; atqueveluli gravissimo somno correptus
in extasi mentis raptus est, quo
per revelalionem se exauditum
discit, et ne ulterius jam talia dequoquam sine baptismale sacro
defunclo prœsumerct petere pronierait castigari (AA. SS., 1.1. 135).
JEAN »

Gregorius

per forum Tra-

i. *Je crois utile de rétablir lo texte de Jean Diacre dans son intégrité :« Legitur penos cnsdciu Anglorum occlcsias, quod (îregorius per Forum
Trajanî, quod ipse quondam pulcherrimis «rdifidis vennsuirat, procédons,
judicii ojus, quo viiluam consolalus fueral, rccordalus atqne memorntus sit.
Quodum lempore, Trajano ad iimuiiicntis bulli procinctmn veliementissîme
festinanti, vidua quajdam processif flebiliter dicens : « Filius meus innocens*— 418 —jani, quod ipse quondam pulcherrimis jedificiis venustarat,procedens,
judiciiejus, quo viduam consolatus
fuerat, recordatusatque memoratus
esf, e(c,•••Hujus ergo mansuetudinem j u dicis assorunt Gregorium recorda-

tum ad sancli apostoli basilicam
percoluissel *, inique tam diu supererrore clementissiml principes dcdévisse, quousque responsum sequenti nocte cepisset, se pro Trajatio fuisse auditum tantum pro
nullo ulterius pagano preces effunderet (AA. SS., /. /. 153).

Ce sont probablement les dernières paroles du texte de Paul, mal interprétées, qui ont donné lieu à un développement postérieur de la légende. D*après un manuscrit du Vatican 2 , qui rapporte celle histoire
sous le nom (certainement feint) du diacre Pierre,le meilleur ami de Grégoire, et d'un diacre Jean, dont le nom est sans doute emprunté au biographe plus jeune de deux siècles, Grégoire aurait raconté lui-même
qu'un ange lui avait annoncé qu'en punition de son intervention indiscrète, quoique heureuse, il souffrirait dans son corps (de lièvres el dele régnante, peremptus est. Obsecro ut quia eum mihi reddere non vales,sanguinem ejus digneris legaliter vindicare. » Cumque Trajanus, si sanus reverteretur a prrelîo hune se vindicaturum per omnia responderet, vidua dixit :« Si tu in prrclio mortuus fueris, quis mihi prœstabit? » Trajanus respondit :« ïlle qui post me itnperabit. • Vidua dixit : « Et quid tibi proderit, si altermihi justitiam fecerit? » Trajanus respondit: « Utique nihil. » Et vidua :* Nonne, inquifc, melius est tibi ut tu mihi justitiam facias et pro hoc mercedem tuam accipias, quam alteri hanc transmittas?» Tune Trajanus, ratione
pariter pietateque commotus, equo descendit, nec ante discessit quam judicium vidujc per semet îmminens profiigaret- Hujus ergo magnitudinem judicis, etc. » (JOANN. DIACOX. apud BOLLAND., t. II mart,, p . 155.)
Voici la fin du texte de Jean Diacre :« Sed cura de superioribus miraculis Romanorum sitncrao qui dubitet, de
hoc quod apud Saxoncs legitur, hujus precibus Trajani animam ab inferni
cruciatibus liberatam, ob id vel maxime duhitari videlur, quod tantus doctor
nequaquam pnesumcrel pro pagano prorsus orare, qui quarto Diâlogorum
suorum libro docuerit eamdem causam esse, cur non oretur a sanctis in m*turo judicio pro peccatoribus teterno igné damnatis, qure nunc etiam causa
est ut non orent sancti homines pro hoininibus hifldelibus impiisquo defunctis,
non advertentes quia non legitur pro Trujano Gregorium exorasse, sed tantum
flevisse. Et notandum quod non legitur Gregorii precibus Trajani anima ab
inferno liberata et in paradiso reposita, quod omnino incredibile videtur....,
sed simpliciter dicitur, ab inferni solummorio cruciatibus liberata. Quod videlicet potest videri credibile, quippe cum ita valeat anima in inferno existere
et in inferni cruciatus per Dei misoricordiam nonsentire. » (Joann. Diacon.,lib, U, ViL S. Gregorii, cap. xiv).
1. Pervenissc.
2. Ce ms., découvert et cité par Chacon, portait de son temps la cote
Plut, m, n° 153. Il contenait les Dialogues de Grégoire, et la note censée rédigée par Pierre et Jean était écrite sur la dernière page. Baronius, qui ladéclare avec raison bien postérieure au vir3 siècle, n'indique pas la date derécriture. Cette note ne mentionne notre légende qu'en passant; elle a réellement pour but de faire croire à certains privilèges obtenus du ciel par Grégoire pour la paroisse de Saint-André.

- 416 maux d'estomac) * jusqu'à la fin de ses jours. Ce récit existait certainement à une époque ancienne, puisque la Kaiserchronik, au xn* siècle, l'areproduit dans son style archaïque et naïf : l'ange qui annonce à Grégoire que Dieu est prêt à exaucer son vœu le laisse encore libre d'y renoncer ; s'il y persiste, il sera frappé de a sept maladies > et il mourra
bientôt. Grégoire accepte de payer la rançon deTrajan; alors l'âme del'empereur sort de la tombe où elle était chargée de liens, aux cris defureur des démons; elle est remise à Grégoire, qui s'en fait le gardien
jusqu'au jour du jugement dernier. Bientôt après, les maladies annoncées
le saisissent, et il ne tarde pas à mourir. Dans la Légende dorée 2 , nousi. S. Grégoire, dans ses ouvrages, se plaint plusieurs fois de maux d'estomac qui le fatiguent.
2. *• Dum igitur quadam vice, diu jam rïcfuncto Trajano, Gregorîus per forum Trajani transiret ut hujus mnnsuetudinetu judicis recordatus fuisset, artb. Pétri basilicam pervenit et ibidem pro ejus errorc amarissime flevit. Tune
sibi divinitus est responsum ; Ecce, petitionem tuam complcvi et Trajancpœnam œternam peperci ; de caMcro autemdilîgentissime eaveas ne pro damnato aliquo preces fundas. Dnmasccnus {Op., vol. l , p . 591) nulem in quodam suo sermone narrât quod Grcgorius, pro Trajano oralioncm fundens, auilivit voeem sibi divinitus illatam: Vocem tuam audivi et veniam Trajano do.
Gujus roi (ut ibidem dicit)testis est Oricns omnis et Occidcns. Super hoc dixerunt quidam quod Trajanus revocatus fuit ad vitam, ubi gratiam ennsecutus
veniam meruit et sic gloriam obtinuit nec erat in inferno finaliter deputatus
nec sententiadetinitiva damnatus. Alii dixnrunt quod animaTrajani non fuit simpl ici ter a rcatupumm icternie absoluta,sed ejus pœnausquc ad tempus, scilicet
usque ad diein judieii fuit suspensa. Alii quod pœnaquoad locum velmudum
aliquem tormenti sub conditione fuit taxata, donec,oruntc Cro^orio.per Christi
gratiam locus vcl modus aliquis mutarutur. Alii, ut Johannes dyaconus, qui
hanc legnndam compilavit, quod non legitur orasso. sed flevisse; et frequenter Dominus misertus concedit quod Iiomo quamvis desiderans petere nonpnesumit et quod ejus anima non est ab inferno liberata et in paradiso reposita, sed simpliciter ab inferni cruciatibus liberata. Valet enim (ut dicil) anima et in inferno exsislere et inferni cruciatus per Dei misericordiam non sentira. Alii, quod poena telerna consistit in duobus, scilicet in pœna sensus etin pœna danmi, quod est carentia visionis divinaj. Pœna igitur rcterna quantum ad primum sibi est dimissa, sed quantum ad socundum retenta. Fertur
quoque, quia et angélus istud adjeccrit : Quia enim pro darnnato rogasti,
duorum Ubi datur optio : aut enim in purgatorio duobus diebus cruciaberis
aut certo toto tempore vita; tuio infirmitalibus et doloribus fatigaberis. Qui
prrcclegit toto tempore vïlm swo doloribus concatî quam duobus diebus inpurgatorio cruciari. Undo factum est quod semper deinceps autfebribus laboravit aut podagne molestia pressus fuit aut validis doloribus conquassalus
aut dolore stomachi mirabiliter cruciatus.Unde in quadam epistola sic loquitur
dicens : « Tantis podagne,tantis molcsliaruin doloribus premor» ut vila mea
mihigravissima pu:nasit,quotidie enim delicioct morlisrcmcdium exspectando
suspi»*o». Item alibi: «Dolor meusinterdum milti lcntns est,intrrdum nimius,
sed neque ila lentus ut recédât, noquo ita nimius ut intcrlicial. Undo fit ut
qui quotidie in morte sum, repcllar a morte. Sic autem infectio noxii humoris
imbibit ut vivere mibi pœna sit et morUm desideranter exspectem, quam gemitibus meis solam credo esse remedium ». {Leg. aur.t édit. Grasse,
pp. 196-197).

-

417 —

retrouvons la punition de Grégoire, mais elle n'est pas facultative, nonplus que dans le récit attribué à Pierre et à Jean; l'ange donne seulement
au pape le choix entre deux genres de châtiment : ou un état constant demaladie jusqu'à sa mort, ou deux jours de purgatoire; il n'hésite pas àchoisir la maladie ! . Ce choix n'est pas marqué dans le récit de Godefroi
de Viterbc, et la punition est autre :Àngelico pulsu fémur ejus tempore multo
Claudicat,et pœna3 corpore signa lenel.
L'histoire de la rédemption de l'aine de Trajan par les prières de Grégoire ne nous est pas connue seulement par les deux biographies de Jeanet de Paul : un autre témoignage, apparemment plus ancien, nous atteste
et son antiquité et sa diffusion. L'auteur grec d'un traité attribué à tort àsaint Jean Damascène, mais qui n'est sans doute pas beaucoup plus r é cent, nous rapporte que Grégoire adressa au Dieu miséricordieux desprières ardentes pour la rémission des péchés de Trajan, et qu'il entendit
aussitôt une voix divine lui dire ; « J'ai exaucé les prières, et je pardonneà Trajan; mais garde-toi dorénavant de m'implorer pour des impies. »L'auteur ajoute : « Que ce soit là un fait réel et à l'abri de toute contestation, c'est ce qu'attestent l'Orient et l'Occident tout entier 2 . 1 Faut-il
croire que l'auteur grec avait lu la légende saxonne? il est beaucoup plus
probable, d'après les termes mêmes dont il se sert, qu'il connaissait parla tradition l'intercession extraordinaire de Grégoire. S'il en est ainsi, il
nous fournit pour cette histoire une seconde source, indépendante de lapremière 3 .
h. Ce trait se retrouve dans le Catalogua sanclorum de Pierre de NataJibus(III, 192) : aut biduo in puvgatorio cruciari, aul in vila sua infinnUalitus faligari. Il est reproduit dans les Flori di fdosofi, mais il n'a pas passé dans le
Novelllno; il est indiqué dans le Commentaire do Dante connu sous le nom
de YOttimo. L'anonyme de Florence ne parle que d'un jour de purgatoire,
Buli que d'une heure.
2. S. Joann. Oamasc. opp., éd. Aligne (t. XCV), col. 2G1. L'inauthenticité dutraité Sur ceux gui se sont endormis dans la foi a été démontrée par Léon
Allatius et, après lui, par l'auteur des Disseriationcs damascenitus, reproduites dans le tome XGIV de la Patrologie grecque de Aligne.
3. C'est probablement au prétendu Jean Damascène que l'histoire a été
empruntée par YEuchologe grec que cite Baronius : « De môme que tu as délivré Trajan de sa peine par l'ardente intercession de ton serviteur Grégoire,écoute-nous, qui t'implorons non pour un idolâtre, » etc. Un grand nombre depassages d'écrivains grecs, réunis par Preuser ont aussi pour unique base lepassage du traité attribué à Jean de Damas. Hugo d'Etcria(De anima corpore
exula, c. xv)a, bien que Latin, emprunté cette histoire à la tradition grecque.
C'est ce qui ressort de la façon dont il raconte, et surtout de ses derniers
mots : Quxrile, si placet, apud Grœcos ; grseca certe otnnis testatur hsec Ecclesia (Mignc, Pair, lat., t. CCI!, p. 200). Cet écrivain a d'ailleurs vécu longtemps
à Conslantinople et connaissait à fond les théologiens grecs. S. Thomas aussi
s'appuie sur S.Jean Damascène.
T.

xn.

27

— 418 —Uuol qu'il en soit, cette histoire fut accueillie avec faveur, pendant
tout le moyen-âge, par les historiens et même par beaucoup de théologiens. C'est le plus souvent à propos de Grégoire le Grand qu'est racontéce trait de la mansuétude et de la justice de Trajan, qui excita à un si
haut degré son admiration et sa pitié. Sigebert de Gemhloux se contente
de rappeler brièvement la délivrance opérée par Grégoire ; mais la plus
part des auteurs que j'ai cités plus haut à propos de Trajan encadrent
l'un des récits dans l'autre ou mentionnent l'un à propos de l'autre. C'est,
le cas pour la Kaiserchronikt Godefroi de Viterbe l, Jean de Salisbury 2 ,les Annales MagdcburgensesyliélmixTid, reproduit par Vincent de Beauvais,
Glrart de Roussillon, les Fiori di filosofi, le Nnvellîno, Dante 3 et ses commentateurs, Bromyard, et sans doute beaucoup d'autres ouvrages pieux
et historiques qui n'ont pas eucore été cités '. Quelques-uns de ces texles
ajoutent diverses circonstances, qui nous offrent le développement à lafois logique et puéril de la donnée légendaire.
La Chronique dus Empereurs semble déjà dire que saint Grégoire fît ouvrir le tombeau de Trajan; l'imagination du moyen âge devait naturellement se demander dans quel état ou avait trouvé le corps \ D'après un
1. * Son Spéculum requm a été reproduit par Portz, dans ses Monumenta
Germanie hisforira, XXII, 75.
2. * « Jean de Salishiuy,dnns son Policraticus (lib. V, cap. vin), ne manquel>;is de raconter co fait quelconque à propos dos modules que'doivent imiterles princes; il ajoute plusieurs détails qui no sont pas mentionnés par Honorais, ul entr'autres que la veuve saisit le pied du prince, comme pour l'arrêter
par la botte et que l'empereur descendit de cheval (arrêtant son armée) pourfaire justice immédiatement à cette femme désolée. Ce trait a passé jusquechez les Grecs, comme on le voit, dans Nieéplioro lîlcmmydas {Traité sur ladevoirs d'un roi) et par un discours longtemps attribué à S. Jean Damascène. » (Cahier, Nouv. mél. d'areh., t. H, p. 2li:ï).
3. « Del roman prince, lo cui gran vaiore.
Mosse Gregorio alla sua gran vHLoria ». (Purgalorio, X, 70 et suiv.; Para»diso, XX, 42-100).
4. * « La question plusieurs fois traitée pai\dos critiques et des théologiens,
et par les Ûollandîslcs entr'autres, se trouve débattue méthodiquement par
Santé Viola (Zaecaria, Ruccolta di dissertaz. di Horia ecctcxiastica, Homa, 1795,
t. XVIII, pp. 1-7N). On croit reconnaître l'origine do cette historiette dans ce
que dit un biographe de l'empereur Adrien. » (Cahier, p . 2<ï4.)
Ce sujet a aussi occupé Dellarmin, Vossius, Capizucchi (Controrers. scïecltp,
Lloma, 1677,controv.7, p. 245) et iïourassé (Summa aurea de laitdihusB. M. VtJ
t. IV, col. llo et suiv.).
On peut consulter encore Jean Etienne Duranti {De ïlilib., lib. II, cap* 43,
n. 12), Gonzalve Duranti, évoque de Monlefeltro, dans son commentaire surles révélations do sainte lirigitte, Melchior Cano (Locor. Théologie, lib. XI,
cap. 2), Dominique Solo, Kaphaél do la Torre, Mcdina et Fassoni (De }>rior, insinuAbrahœ bca*., muu. 07 et GS).
Voir Mai", Nov. coll. ex Valic. codic, II, G22 et suiv.
Aux historiens il convient d'ajouter de Champagny, pour son Uistoire desCésars, et Serviéres, pour VHistoire de Sainte Foy, p . 355.
5. Bien entendu on ne savait pas que lo sépulcre pratiqué sous la colonne

-

419

-

récit que nous connaissons, non pas sans doute dans sa forme originale,qui était certainement latine l , mais par la rédaction allemande de laChronique de Cologne et la rédaction italienne des Flori di filosofit sourcede celle du Novellino, quand on ouvrit la tombe, « la langue, dit la Chronique, était encore chair et sang, » « signe, dit le texte italien, qu'il avait
parlé justement » : — « mais, ajoute la Chronique allemande, quand elleeut été à l'air, elle redevint poussière 2 . » Celle histoire forme le sujet dusecond tableau relatif à notre légende, exécuté par Roger de la Pasture et
reproduit sur la tapisserie de Berne : d'un côté saint Grégoire est en
prières, de l'autre on trouve le crâne de Trajan, où la langue est encore
pleine et fraîche. L'inscription latine s'exprime ainsi ;« Cutn beatus papa
Gregorius rem tam difticilem a Deo suis precibus împetrare meruisset,
corpus Trayani jam versum in pulverem reverenter delegens, linguam
ejus quasi hominis vivi inlegram adinvenit, quod propter justiclara quam
linguasua persolvit pie credilur contigisse.» (Kinkel, p. 364.)
Les mêmes scènes étaient sans doute représentées à Hiôlel de ville deCologne ; au-dessous, d'après la Chronique, était écrit ce vers que prononçait Trajan :Justus ego baratro gentifis salvor ab atro 3 .
On devait aller plus loin : du moment que Trajan avait conservé salangue, ce devait être pour s'en servir. D'après plusieurs commentateursde Dante, on avait par hasard 4 ouvert une tombe inconnue : on y trouva,
parmi des ossements, un crâne dans lequel la langue était encore fraîche;conjurée par le pape Grégoire, elle se mit à parler, à dire qu'elle avait
appartenu à Trajan, et à raconter sa justice* en demandant au p.ape deprier pour lui. Telle fut, d'après cette légende, qui s'éloigne sensiblement
du point de départ, l'occasion des prières du pape, t Ita tabulas, dit Baronius, fabulis addidere, ut rMiculum etiam illud demum sit superadditum,de Trajani cranio cum vivida adhuc lingua reperto, qua ipse suam raiseriam deplorans ad commiserationem sanctum Gregorium movit. »Trajane n'avait contenu que des cendres et non un cadavre. Taut le souvenir
de l'antiquité avait complètement disparu!
1. Au moins n'oserais-jo pas affirmer que celte forme primitive fût celleque donne l'inscription de Berne.
2. La Chronique est citée dans Massmann, l, t.; les deux textes italiens setrouvent dans le Manuale de Nannucci, l. I.
3. Notons que, d'après le témoignage de Salmeron et de Ghacon, l'intercession de Grégoire était représentée sur un retable de l'église consacrée, à Romejo. ce saint.
4. C'est ce que disent Bâti (éd. Giannini, t. II, p. 234) et Jacopo délia Lana,dans l'édition de son Commentaire, publiée à Bologne en lSâe.D'après YOUimo(Pisa, 1820, II, 161), c'était l'empereur Maurice qui avait donné l'ordre d'ouvrir
le tombeau. Le même conte a été inséré par Bernardino Gorio dans son Histoire de Milan (1503), et c'est par cet ouvrage que l'a connu ChacoD et, à Iravers lui, Baronius.

— 420 —• L'auteur des Annales de VEglise, on le voit, parle avec grand mépris
de ces fables du moyen âge; il est d'ailleurs absolument hostile à la légende elIe-mêmc.Rien n'est plus naturel, et ce qui surprend, au contraire,c'est que des théologiens, aient laissé passer et même répété un récit
qui est directement contraire à deux dogmes fondamentaux de l'Église:l'un que les infidèles sont damnés, l'autre qu'il est défendu de prier pourles damnés. Dès les plus anciens temps, il faut le constater, des objectionss'étaient produites. La légende saxonne n'en élevait aucune; elle racontait naïvement cette histoire bizarre et touchante. Mais le diacre Jean en
sentait les difficultés, et la manière dont il en parle prouve que ce trait
de la vie de Grégoire, profondément oublié à Rome lorsqu'il le racontad'après la légende saxonne, y avait rencontré des doutes et des scrupules : « Tandis que personne à tfome ne doute des miracles précédents*,
dit-il, cet endroit de la légende saxonne où on raconte que l'âme de Trajan fut, par les prières de Grégoire, délivrée des tourments de l'enfer,
n'est pas cru de tous; on fait surtout remarquer que le grand docteur enseigne au quatrième livre deses Dialogues qae la même raison empêchera
les saints, au jugement dernier, de prier pour les damnés qui empêche
aujourd'hui les fidèles de prier pour les iuiidèles défunts, et que celui
qui parle ainsi n'aurait certainement jamais songe à prier pour un païen.
On ne fait pas attention que la légende ne dit pas que Grégoire pria pour
Trajan, mais seulement qu'il pleura. Or, sans qu'il ait prié, ses larmes
ont pu être exaucées... 11 îaul.eueore noter que la légende ne dit pas que,par les prières de Grégoire, l'âme de Trajan ait été délivrée de l'enfer etmise dans le paradis, ce qui paraît absolument incroyable, puisqu'il estécrit : À moins que rhomme ne 7*cnu'tsse de Veau et de l'Esprit-Saint, iln'entrera pas dans le royaume des cicux. On dit simplement que l'âme fut
délivrée des tourments de l'enfer, ce qui peut paraître croyable. Une âmepeut être dans l'enfer, et, par la grâce de Dieu, ne pas en sentir les tourments; de même dans Teufer c'est un seul et même feu qui embrase
tous les damnés,mais, par la justice de Dieu, il ne les brûle pas tous également : car autant la faute de chacun est grave, autant sa peine est douloureuse. » Des deux atténuations de Jean, la première est peu sérieuse
et manque même de bonne foi: dans son texte, il est vrai, on lit simplement fkvisse, taudis que le texte attribué à Paul, plus fidèle sans doute àla légende saxonne, porte oravit et jlcvit ; mais il rapporte lui-même que
i'ange avertit Grégoire « de ne plus prier pour un païen 2 . » Quant à l'idée que l'âme de Trajan avait obtenu par L'intercession de Grégoire, non
i. L'Église romaine, on l'a vu, ne possédait aucune biographie de Grégoire;celle do Bèdo, qu'on connaissait à Homo par le rifacimento do Paul Diacre,
avait supprimé tous les miracles racontés dans la légende saxonne; en sorte
que Jean, qui les reprenait dans cette .légende, était le premier à les faireconnaître à Home.
2, D'ailleurs, comme l'ont fait remarquer plusieurs théologiens, on prie
avec le cœur et non avec les lèvres.

— 421 —pas une grâce entière, mais une commutation de peine, elle est évidemment contraire à l'esprit de la légende, et à l'interprétation qu'elle a reçue
généralement au moyen âge, mais elle peut se défendre suivant la lettre
et elle a été admise par quelques auteurs. Le rédacteur des Annales Magdeburgenses, par exemple, l'a précisée encore plus que le diacre romain :« Je ne voudrais pas, dit-if, affirmer que cette intervention ait valu à
Trajan le salut complet ; je pense seulement que, grâce aux larmes deGrégoire, il a obtenu une peine plus douce. »Ce ne fut pas toutefois la seule tentative qu'on fit pour conserver le récit légendaire sans porter atteinte à la pureté de la fol. « La peine de Trajan, dit l'un *, avait dès l'origine été conditionnelle; Grégoire n'a pas
sauvé un damné, mais mis à un supplice temporaire le terme prévu. »C'est n'expliquer rien : car comment un homme non baptisé pouvait-il ne
pas être damné pour l'éternité ? — « La peine de Trajan, par Tintercession de Grégoire,fut seulement suspendue jusqu'au jugement dernier».
Celte hypothèse paraît avoir été celle qu'a suivie la Chronique des Empereurs; elle est ingénieuse, mais elle ne résout pas la question : au jugement dernier que deviendra l'âme 2 ? — Enfin la plus heureuse, quoiquela plus hardie des explication?, fut donnée par un théologien inventif,
Guillaume d'Auxerre (y 1230): « Nul ne peut, dit-il, être sauvé s'il n'est
baptisé ; mais ce fut précisément ce que saint Grégoire obtint pour Trajan : à sa prière, il revint à la vie, son âme rentra dans son corps, Grégoire le baptisa, et l'âme, quittant de nouveau son enveloppe terrestre,monta droit au ciel 3 . » Ainsi tout était concilié. Saint Thomas d'Aquln
ne s'en tint pas là : il fallait aux prières de Grégoire joindre quelque mérite personnel de Trajan, et tant qu'il était païen, il n'avait pu mériter : iladmit donc que l'âme de Trajan anima un nouveau corps, qui, une fois
baptisé, vécut chrétiennement et mérita le paradis 4 . Dante, qui vit l'âme
1. S. Thom. d'Aq., Qumt. ct'tspui., VI, 6 (éd. Frotté, t. XIV, p . 463).
2. Suint Tliomns d'Aquin, auquel celte question de rame do Trajan a donné
beaucoup de mal. et qui eu a proposé des solutions contradictoires, semble
bien dire à un endroit (Ad libr. IV Sent., XLV, 2, 2; éd. Frotté, t. XI, p. 372)
qu'après le jugement dernier Tàinc de Trajan sera rendue aux enfers. Cen'était presque pas la peine d'un miracle.
*« On peut penser avec probabilité que Trajan a été rappelé à la vie par lesprières de S. Grégoire, et qu'ainsi il a obtenu la grâce par laquelle ses péchés
lui ont été remis, et que, par suite, il a été exempt do sa peine; comme on levoit aussi dans tous ceux qui ont été miraculeusement ressuscites, parmi lesquels il y en a plusieurs qui étaient idolâtres et qui avaient été damnés. Il
faut penser qu'ils n'étaient, pas finalement condamnés a l'enfer, à. cause deleurs mérites, mais qu'il devait être autrement disposa d'eux, d'après lescauses supérieures, selon lesquelles il était prévu qu'ils reviendraient à la vie. »(Summa, suppl., LXXÏ, 5.)
3. Voy. Chacon, p. 18. Toutes ces explications atténuantes sont réunies
dans la Légende dorée. L'àme seule aurait été baptisée, d'après une des solutions de saint Thomas, adopteo pur saint Vincent cl saint Antonin.
4. Voy. l'endroit cité dans le n. 2. C'est une opinion qui, d'après Freuser,

— 422 —de Trajaa formant, avec d'autres, le sourcil de l'aigle qui vole devant
Jupiter (Varad., XX, 43), a exposé à sa manière le système du docteur
angélique. Ainsi l'imagination, dirigée par la logique, indifférente à laréalité, — c'est la vraie scolastique, — s'exerça sur ce sujet pendant dessiècles, et déposa autour du simple noyau primitif ses cristallisations bizarres.
Sans s'embarrasser de ces subtilités» on admit généralement, au moyenâge, que Tâme de Trajan était sauvée, par les prières de saint Grégoire l et en considération de sa justice 2 . Si quelque esprit réfléchi s'élonnait de la contradiction infligée par une pareille croyance à la doctrine catholique, les âmes pieuses se contentaient facilement des réflexions par lesquelles l'interpolaîeur de Paul termine son récit. « Le plus
sûr est de voir ici un acte de la justice et de la puissance divine, qu'il
faut vénérer et non pas discuter 3 . » Les Bollandistes se sont appropriéces paroles et ont respecté le mystère.
Il n'en avait pas été ainsi de la théologie du xviQ siècle. Je ne sache pas
que les prolestants aient alors touché à la question ; ils se seraient sansa été admise par plusieurs théologiens. Ceux qui rejettent la légende ont fait
remarquer, non sans raison, quo cette résurrection et cette seconde vie deTrajan auraient fait quelque bruit à Home»et que Grégoire lui-même en auraitsans doute parlé dans ses lettres.
4. On avait même profilé de cHto croyance pour l'exploiter. Ochino, dansle 23' do ses Apologi, nous montre un charlatan vendant une prière de Grégoire te Grand qui, chaque fois qu'on la récite, tire une âme de l'enfer, ets'appuyant pour prouver son dire sur l'histoire do l'âme de Trajan. jCe conte,
mentionné par Preuser, se trouve a la page 31 de la version allemanded'Ochîno par Wirsing (1559, in-4 a ); je n'ai pu voir l'original italien.
2. Sainte Brigitte de Suéde (f 1373) eut une révélation qui lui confirma lesalut de l'âme do Trajan. Une visionnaire plus ancienne, sainte Mathildc(•}• vers 1160), avait entendu Dieu lui dire qu'il ne voulait pas réTéler aux
hommes le sort de cette âme, non plus que de celles de Samson, de Salomon
et d'Orîgéne. Rolewink (Faseiculus lemporum, éd. Pislorius, p. -40) fait sur ces
révélations et d'autres semblables, qu'il avait entendu raconter, des réflexions
assez curieuses. Chaeon cite ces témoignages comme démontrant la légende,
et ils embarrassent quelque peu Baronius.
* Sainte Mathilde en parle incidemment. Elle écoute le Christ qui lui dit :« Quidego staluerim mcalibcralitate in animaTrajanî nolo'ut hommes sciant.»
Sainte Brigitte {HevelaL, ïib. IV, cap. 13) atteste dans une de ses révélation*que le Christ lui montra Trajan délivré de l'enfer par les prières de S. Grégoire.
Mais Bclla-rmin [Controvers., t. II, de Purent., lib. Il, p . 8) dit que le texte invoqué est obscur et ne prouve nullement que Trajan ait été élevé jusqu'auxcieux, mais seulement avoir monté à un degré plus haut. Baronio, à l'an fiÛ4,n»- 47, conteste l'authenticité do ce texte.
Les révélations sont conformes aux idées du temps et, par elles-mêmes, neprouvent rien dans la question, car sainte Mathilde et sainte Brigitte rtpèlcnt
simplement ce dont elles ont eu connaissance, soit par la lecture, soit parl'iconographie.
3. Les phrases qui précédent celle-là, sur les doutes auxquels l'histoire peutdonner lieu, sont, dans le texte des Bollandistes, inintelligibles et sans doutealtérées*— 423-

doule bornés à tourner en ridicule ce qu'ils auraient traité de fable papiste: car, moins encore que les catholiques, ils pouvaient admettre lesalut d'un païen, surtout .obtenu par des prières ! . Mais les organes officiels de cette théologie à moitié rationaliste, qui marqua, vers la fin duxvi 9 siècle, la renaissance de l'Église romaine, se prononcèrent énergiquementcontre l'authenticité du miracle atlribué à saint Grégoire. Ils yfurent provoqués par une tentative en sens contraire, qui sembla sans
doute dangereuse:'en 1Ô76, le savant Alphonse Chacon 3 , connu, entre
autres travaux d'érudition, par une monographie de la colonne Trajane
que l'on consulte encore avec profit, publia à Rome un livre exprès pourdémontrer que rame de Trajan était sauvée. Chacon avait été précédé par
un autre Espagnol, Salmeron, l'un des douze premiers compagnons d'Ignace dé Loyola, qui, dans le tome XIV de ses Dissertations théologiques 3 , en a une spéciale (xxvii) sur ce sujet. Salmeron et Chacon s'intéressaient à l'aine de Trajan comme à celle d'un compatriote, La thèse dupremier passa inaperçue, mais le petit livre de Chacon, où pour la première fois était cité le prétendu témoignage des diacres Pierre et Jean, fit
du bruit 4 . Ce fut à cause de cet écrit que Baronius se crut obligé de détruire de fond en comble la légende que le monde chrétien avait acceptée
depuis près de mille ans \ Cellarmin ne mit pas moins d'ardeur à soutenir
1. Salmeron parle.au début de sa dissertation, des railleries des hérétiquesà ce sujet, mais il n'en cite aucun. Il est peu probable qu'il fasse allusion à
l'apologue d'Ochioo.
2. Le livre de Chacon sur l'âme de Trajan, comme celui sur la colonne Trajane, ayant paru (en latin) en Italie, il est appelé sur le titre Ciaccontis, d'où
l'on a tiré le nom Ciacconi ou Ciacconc, qu'on lui donno souvent à propos do
ces livres. Sa dissertation porte le titre suivant: Hisloria ceu verisshna aca~
lumniis mitllorum vindicala quai reftrt Trajani anbnam precibus divi Gregoril a Tartat'ris cruciatibus ereptam. Elle a 22 pages in-folio et est dédiée à
Grégoire XHI.
* Ce petit volume est rare. 11 fait suite h VUisioria utriusque beïli Dacici a
Trajano des. gesti ex columna Romss accessit Hisloria, etc.
Dom Morin, dans la Revue Bénédictine, écrit, 4S90, p. 291, note 2 : « Parmi
les erreurs signalées par Baronius, les plus graves consistent dans quelques
récits légendaires qu'on reproche à Jean diacre (vers 872) d'avoir admis avec
trop de crédulité. Mais on oublie que les plus incroyables do ces légendes setrouvent dans les biographies antérieures, par exemple l'historiette do ladélivrance de Trajan figure au chap. xxix do la plus ancienne Vie do S. Grégoire, écrite au monastère anglais de Strooneshalch, tout au commencement
du vnr* siècle (P. Ewahï, Die aitesle biographie Gregoris I, pp. 26, 40). Jean
Diacre, en la reproduisant, fait ressoifir tout ce qu'elle contient d'invraisemblable; il a soin de la faire suivre de quelques réflexions qui permettent del'interpréter d'une façon raisonnable.
3. Ed. de Madrid, 151)7-1002. Mais il doit y avoir une édition antérieure,
Salmeron étant mort en 1585. Chacon n'a pas connu son devancier.
4. Une traduction italienne par le catnoldulc Fr. PifTori parut h Sienne en
1595 (in-8% 88 pages). Le traducteur, sur le titre et dans le corps de l'ouvrage,appelle l'autour original Giaccone, faute qui a été souvent reproduite.
o. Annales, éd. Luc, t. XI, pp. 59 ss.

— 42% —la même thèse, et cet accord indique qu'à Rome on était gêné par ce récit, et on voulait s'en débarrasser. Quand on a lu les deux grands théologiens du catholicisme moderne 1 , quand on y a joint la dissertation,d'ailleurs fort érudite, du protestant P. Preuser 2 , on est bien convaincu
que l'âme de Trajan n'a pas été délivrée par saint Grégoire, et qu'elle subit et subira éternellement dans l'enfer la peine de son infidélité.
2. Origine de la légende, — On a reconnu, il y a longtemps 3 , que l'histoire de la veuve et de Trajan a pour source une anecdote rapportée par
Dion Gassius à Hadrien : « Un jour, il rencontra dans la rue une femme
qui lui adressa une requête ; il lui répondit d'abord : Je n'ai pas le temps.
Elle s'écria: Alors ne règne pas! il se retourna et lui donna audience 4 . »Ce trait devait frapper le peuple; on en conserva le souvenir, mais on
l'attribua bientôt à Trajan 5 . Rien n'est plus fréquent que les substitutions de ce genre, et celle-ci s'explique sans peine. Hadrien ne fut pasaimé, il ne savait pas se rendre populaire. Trajan, au contraire, laissa un
souvenir incomparable de grandeur, do justice, et surtout de bonté.
i Tout concourut à perpétuer le souvenir de sa bonté. A chaque nouvel
avènement, on souhaitait au prince d'être plus heureux qiCAuguste, meilleur que Trajan... Ce type d'un prince équitable et puissant, que l'esprit
construit à l'aide de quelques grands faits bien constatés, ne saurait suture à Pimaginatiou populaire. Elle invente, ou elle emprunte ailleurs des1. La Redargutio hisioriœ de anima Trajani... libéral ah auciore Bernardo
Rruscho, tlieotogo Veronense (Vérone, s. a.), n'a pas d'intérêt; c'est une simple
compilation de ce qu'ont dit les théologiens antérieurs. Parmi ceux qui, après
Baroniua et Iîellarmin,se sont encore occupés de notre légende,;il faut surtout
citer le théologien français Noël Alexandre, qui l'a êgalcmcntréfuléo en forme.
S. De Trajano imperatore precibus Gregorii magni ex in fer no liberaio (thèse
soutenue à Leipzig le 12 février 1710).
3. Je ne sais quel érudit est le premier à l'avoir fait. Cliacon signale déjà
ce rapprochement, mais, convaincu de l'authenticité de l'histoire relative àTrajan, il est porté à croire que c'est par confusion ou malveillance que Dion
l'a transportée, en l'altérant, à Hadrien.
4. Dion, LXIX, 0. 11 est curieux qu'un trait presque identiquement pareil
soit raconté de Saladin. Voici comment le rapporte Ltcinauû* [Bibl, des Croisades, IV, 318): « Une autre fois, pendant qu'il délibérait avec ses généraux,
une femme lui présenta un placeL; il lui lit dire d'attendre. Et pourquoi,s'écria cette femme, ètes-vous notre roi, si vous ne voulez pas être notre juge?
Elle a raison, répondit le sultan. Il quitta aussitôt rassemblée, s'approcha docette femme, et lui accorda ce qu'elle désirait. » Reiuaud ne dit pas de quelauteur il tire cette anecdote, qui ne se trouve pas dans Beha-Eddin. comme on
pourrait le croire par le contexte. M. Uefrémcry, qui a bien voulu s'assurerpo»r moi de ce point, pense cependant que l'histoire est authentique etpuisée dans le récit d'un auteur contemporain. Sans cehi, on pourrait croireà un emprunt : Saladin, ainsi quo Trajan. a été considéré comme un type desouverain justicier, et on sait que ios chrétiens ont essayé aussi de croire au
salut de son Ame.
5. *Le souvenir en est encore vivant au six» siècle, car la Justice de Trajan
fait le sujet d'un tableau d'tëugéne Delacroix, qui est au Musée de Houcu.

— 425 —traits caractéristiques... Dès le m* siècle, on saisit autour de la personnede Trajan les traces d'un semblable travail. Tous les traits un peu remarquables de bontéJ.v\i sont attribués. Alexandre Sévère tire d'un conspirateur une vengeance généreuse accompagnée, dans l'exécution, d'une certaine espièglerie (Lampride, Sev. Alex, 48) : on en fait honneur à Trajan.
Lampride discute la version populaire et montre qu'elle n'est pas fondée,mais il ne se cache pas qu'il est trop tard pour ébranler cette tradition
déjà invétérée. On relève un trait d'équité dans la vie d'Hadrien, on l'embellit. . . alors il devient digne de Trajan *. » La substitution avait dû sefaire de bonne heure, peut-être aussi anciennement que celle dont pouvait se plaindre Alexandre Sévère dès l'époque de Lampride.
Mais d'où provient la transformation qui a fait changer de caractère à
cette anecdote, et qui l'a rendue invraisemblable et romanesque? Pourquoi s'est-on représenté Trajan à cheval, au milieu de ses généraux, parlant pour une expédition, quand Ja suppliante le rencontre et l'arrête?
Pourquoi a-t-on fait de cette femme une veuve? Pourquoi a-t-on raconlé
qu'elle demandait justice de la mort de son fils ? C'est ce que pourra nons
indiquer l'examen attentif de nos plus anciens textes. « Grégoire, dit lalégende saxonne conservée dans l'ouvrage interpolé de Paul Diacre, passait un jour par le forum de Trajan, construit, comme on sait, avec unerare magnificence ; il regardait les marques de la bonté de cet empereur,et il prit connaissance entre autres de cette mémorable action, » etc. Le
texte de Jean est moins précis, mais il a cependant conservé la circonstance essentielle : ce fut en passant par le forum de Trajan que Grégoire
se ressouvint du plus beau trait de la vie de ce prince 8 . La tradition d'un
1. G. de la Berge, Essai sur le règne de Trajan, p. 292.
2. Les paroles du traité grec attribuées à saint Jean Dnmascôno sont fort
obscures. Les traducteurs latins rendent r/)V XïOtvov par locum lapidihua slrar
fum, ce qui ne veut pas dire grand'chose. Hugo d'Eteria, qui suivait le texte
grec, dit : Hic alujuando ïper lapideum ponlem quem Trajanus exslruxeral
yradiens modicutn tardato eundi ofpcio ex indivttria.il semble donc que quelques mots comme Y^upav ÏJV 6 a&xoy.paTwp Tpaïavbq yjxrsrasûaTiev soient
tombés entre XtOtvov et îwcps(av. Godefroi de VUcrbe parle aussi d'un pont,
ce qui indique une source commune: il est vrai que ce pont est ici la scène del'action doTrajan et non de l'émotion de Grégoire, mais.'ccla revient à peu prèsau même. Salmeron et Ghacon donnent,comme toxto de Jean Damascéne, cum
per forum Trajani, lapidibus stratum, iter faceret. Ces deux auteurs ont-ils
suppléé ex inyenio les mots forum Trajani? C'est peu probable, car ils sontindépendants l'un de l'autre. Il faut donc qu'ils aient eu sous les yeux lamême traduction latine du traité attribué à Jean do Damas, mais dans cettetraduction les mots en question étaient peut-être interpolés. Le pont dont ils'agit ici parait d'ailleurs être le pont Saint-Ange, construit par Hadrien, et
peut-être le texte grec nous a-t-il conservé une forme particulière du récif»où saint Grégoire aurait songé à Trajan en passant sur ce pont: il est probable que la tradition populaire attribuait à Trajan cet ouvrage fort adiuiri;
dépouillant encore ici son successeur â son proiit.

— 426-bas-reîief va par Grégoire paraît d'ailleurs s'êlre conservée, car les
Annales Magdcburgenses disent expressément : « In ejus foro, ubi cuncla
Trajani insignia facta expressa sunt, inter cetera hoc quoque mira cselalura depictum est. »Ainsi, vers la fin du vie siècle, et déjà sans doute plus anciennement, oncroyait voir représentée, sur un monument du forum de Trajan, l'action
dont on lui faisait honneur, au préjudice d'Hadrien. Knire l'action et lareprésentation, il fallait qu'il y eût un point commun, qui avait motivé
celte opinion; ce point commun ne pouvait être que la rencontre de Trajan
et d'une femme. Les traits propres à la représentation passèrent ensuite àl'histoire le plus naturellement du monde. Trajan, sur le bas-relief, était
à cheval, entouré de troupes : c'est donc qu'il partait pour une expédition
militaire, et qu'il avait arrêté sa marche pour rendre justice à la pauvre
femme. Celte femme était éplorée, elle était à genoux peut-être, elle semblait profondément émue : ce devait être une veuve, ce type éternel de la
faiblesse innocente et persécutée, cet objet toujours rappelé de la protection comme de la violence ; et qu'avail-on pu lui faire qui la jetât dans untel état de désespoir, et lui fît demander justice avec tant d'ardeur, si cen'est de lui tuer sans raison son fiIs unique? Ainsi la légende seconstilue,
par des procédés simples et pour ainsi dire nécessaires ; ainsi Grégoire
Pavait sans doute entendu raconter dans son enfance et [se la rappelait
naturellement en passant dans le forum où se dressait la colonne Trajane.
Le forum de Trajan paraît avoir existé en partie jusqu'au vmc siècle 1 ; labibliothèque môme et la basilique, à en croire des indices à la vérité»
quelque peu contestables, servaient encore du temps de Grégoire 2 . Dans
celte œuvre colossale d'ApolIodore de Damas, l'art gréco-romain avait fait
un suprême effort et avait atteint son apogée : la décadence commença
presque aussitôt. L'imagination de ceux qui voyaient pour la première fois
cet ensemble unique de monuments somptueux en était tellement frappéeque plusieurs témoignages d'admiration enthousiaste sont arrivés jusqu'à
nous: « Constructions gigantesques, dit Ammien Marcellin, qu'on ne peut
essayer de décrire, et que les efforts des mortels ne sauraient réaliser une
seconde fois3. » — t Même quand on le voit constamment, s'écrie Cassiodore, le forum de Trajan est une merveille 1 , a Plusieurs médailles 5 nous
en ont conservé le plan ; nous savons qu'on y accédait par un arc triomphal. On a cru longtemps, mais à tort, que c'était cet arc qui avait été
dépouillé des bas-reliefs qui ornent aujourd'hui l'arc de Constantin prèsi. L'anonyme d'fîinsiertoln, dont le ms. est do cette époque, le mentionne(Uilirlis, Codex Inpoyr., n. 7Ï-).
2. Forhinal, Camu Uï,23; Grcgorovius, G<?^/ne/i/e der StadtRomti. H, p.85.
3. XVI, 10.
4. Var. Vil, C. — Voyoz la description de ce forum, ainsi que les témoignages des anciens et l'indication d»;s événements dont il fut le témoin, dans
C. do la Berge, Essai sur le rètfne de Trajan, p. 9'J.
5. Voy. C. de la ttergo, /. I.

— 427 —•du Colisée; c'est un autre monument,élevé aussi par Trajan, qui a subi ce
traitement b a r b a r e ' . Il est donc possible que la représentation qui nous
occupe figurât sur l'une des faces intérieures de Tare en question; cependant, à vrai dire, il semble résulter des termes de la légende que saintGrégoire, quand il s'arrêta devant celte représentation, passait sur la place
et non sous l'arc. On conserve au musée de Latran un bas-relief qui représente Trajan, accompagné de licteurs, adressant une allocution à des sénateurs 2 ; ce bas-relief provient du forum Trajani et ne se trouvait certainement pas sur l'arc detriomphe.il formait sans doute avec d'autres le revêtement d'un des murs qui entouraient Yarea Trajani2. C'est là qu'il fautaussi chercher le bas-relief devant lequel s'arrêta saint Grégoire. Et que
représeniait-H ? Sans doute l'empereur à cheval, et devant lui une provinceconquise, figurée par une femme agenouillée, implorant sa clémence. C'est
un symbolisme dont l'art romain nous offre plus d'un exemple 4 , notamment en ce qui concerne Trajan : nous avons plusieurs médailles de luioù la Daeie est figurée comme une femme dans diverses attitudes; Tuned'elles nous la montre môme à genoux*. Qu'on se figure sur un bas-relief
une scène dans ce genre; qu'on mette Trajan à cheval ; qu'on l'entoure deses principaux officiers et de ses troupes ; qu'on oppose à toute cette grandeur, à cette puissance éclatante, la figure isolée, douloureuse, prosternéede la femme suppliante, et on aura la scène qu'interprétaient comme nous
l'avons vu les Romains du vi e siècle. Plus d'un des tableaux de la colonne
Trajane pourrait, en y changeant peu de chose, donner lieu à une interprétation semblable 6 .
Ce n'est pas la première fois qu'où explique à peu près comme je viensde le faire l'origine de notre légende 7 , nviis on ne s'est pas attaché autant
qu'il aurait fallu à cette circonstance essentielle que Grégoire, d'après lesanciens récits, en aurait vu le sujet représenté sur un monument du forur.i
Trajani. M. de Rossi, grand connaisseur assurément de Rome antique etchrétienne, est tombé à ce propos dans une erreur qui meparaîtévidenfe _1. Voy. C. de la Berge, p . 95.
2. Bcnndorf et Schœne, Die antlhen .Bildwerke des lateran. Muséums (Leipzig, 1867), n» 28.
3 . Voy. G. de la Berg*, /. /.
4. On a de nombreuses médailles d'Hadrien, où une province, une nation
vaincue, sont à genoux devant lui.
5. Voy. Cohen, Médailles impériales. Trajan, n° 355.
6. On peut encore comparer plusieurs médailles de Trajan où Io cheval
qu'il monte et qui galope va fouler aux pieds un Daco suppliant.
7. « Il racconto di Trajano e délia vedova,iminortalatodaDante, esistera già
prima d'esser riferito a Trajano.Prohabilmente pcrounbassoiilievod'arcotrion/aïe rappresentante qucH'imperaforc trionfanto a cavallo, e dinanzi a lui laprovincia sottomessa, in sembianza di donna in giuocchio, foce attribuir quelracconto a Trajano.» Je suis presque tout à fait d'accord avec ces parolos de
M. Gomparolti [Virgilio nel medio evo, If, 68); je ferai seulement remarquerque, d'après moi, le récit n'existait pas toi que avant d'être attribué à Trajan;
on outre je ne pense pas que la scène ait été représentée sur un arc de triomphe.

-

428 —

parlant du bas-relief que Dante vit dans te Purgatoire et où était représenté Trajan écoutant la veuve, il ajoute : « Ce relief n'était pas imaginaire, mais réel; ii ne se trouvait pas dans l'autre monde, il était sculpté
sur un arc triomphal élevé presque en face du Panthéon d'Agrippa. C'est
ce que noua indique l'auteur inconnu du petit livre intitulé MirabUia urbis
Iîomse, et il en décrit l'aspect de telle manière que ce sont pour ainsi direses paroles versifiées que nous lisons dans la Divine Comédie. La sculpturequi faisait l'ornement de cet arc représentait certainement une nation
vaincue suppliante, demandant merci à l'auguste vainqueur. L'imagination ignorante des hommes du moyen âge y crut voir la fameuse légendede Trajan, tout à fait digne d'être enregistrée, avec tant d'autres contée,dans le livre barbare des MirabUia1. 1 II y a dans ces paroles plusieurs
erreurs ou inexactitudes : la forme de la légende qu'offrent les MirabUia
n'est pas celle qu'a connue Dante et une différence essentielle, qui auraitdû frapper le savant antiquaire, c'est que les MirabUia représentent l'empereur sur un char; Dante, au contraire, d'accord avec toute la tradition,
à cheval. En second lieu, M. de Rossi aurait dû faire attention que cettehistoire n'apparaît pas dans \es MirabUia avant les manuscrits du xiv" siècle,où elle a été interpolée; j'ai d'ailleurs montré plus haut qu'elle appartientà un développement de la légende relativement récent. Ce texte dit, en
effet, après avoir parlé des arcs de triomphe : c Sunt prseterea alii arcus
qui non sunt triuraphales sed memorialcs, ut est arcus Pîetatis ante Sanctam Marium Rotundam, ul>i cum esset imperator paraius in currn, » etc.
Mais quelle valeur peut avoir ce témoignage si récent, et, si je ne me
trompe, absolument unique 2 , en faveur d'un monument que Finterpolateurparaît avoir introdnit là fort gauchement, et uniquement pour servir deprétexte àrhistoire qu'il voulait raconter? Remarquons, d'ailleurs, qu'il ne
dit nullement que l'entretien de l'empereur (il ne sait même pas son nom!)et de la venvo ait été représenté sur cet arc prétendu; il dit que l'arc futélevé en souvenir de cette action. 11 n'y a donc pas lieu, à mon avis, des'arrêter à la conjecture de M. de Rossi, et de faire des fouilles devant la
Rotonde avec l'espoir de retrouver des vestiges de l'arc de la Piété et peutêtre même le bas-relief décrit par Danle 3 .
Une autre hypothèse, présentée par un écrivain fort distingué, mais parfois peu exact, est encore moins acceptable, bien qu'elle ait le mérite denous ramener au forum de Trajan. « Le regard de Grégoire, dit M. Gregorovius en prétendant résumer la légende du vmô siècle 4 , s'arrêta sur un
1. BuUeitino di corrispondenza arch?n1oQicat 1871, p . G.
2. M. do Rossi dil en noto qu'il parlera plus en détail de cet arc à une autreoccasion; c'est une promesse que jusqu'à présent il n'a pas tenue.
3. Notons qu'on parlant de » l'imn^inalinn dos hommes du moyen âge »,l'auteur semble donner à la légende une dale trop moderne : elle remonte au
moins au viu siècle.
4. « Au temps de Paul Diacre, qui raconte la légende, ainsi au vin* siècle, >»dit ailleurs l'auteur. Il n'a pas distingué les éléments qui entrent dans la Vita

— 429-groupe de bronze qui représentait Trajanà cheval, et devant lui une femme
à genoux v . 1 II n'est dit un mot, ni dans Paul ni dans Jean, d'un groupede bronze, et le spirituel historien de la ville de Rome substitue un peu
trop librement son imagination aux textes 2 . Ayant ainsi préparé le terrain,
il reconnaît naturellement ce «groupe de bronze i dans la statue équestrede Trajan qui ornait le milieu du forum 3 . Il y a à cela une première
difficulté, c'est que cette statue n'était accompagnée d'aucune figure defemme à genoux. Nous en avons la représentation sur une médaille: i'em.
pereur, comme dans la statue pédestre qui figurait au sommetde la colonne,
tenait une lance de la main droite et portait dans la main gauche étendue
une petite victoire 4 . Puis il est fort peu probable que la statue de Trajan
ait encore orné son forum à l'époque de saint Grégoire : nous savons que,plus tard, elle se trouvait à Constantinople 5 , et il est vraisemblable quecomme d'autres monuments romains, elle fut enlevée et transportée à Byzance du temps de Justinien.
Il faut donc s'en tenir à l'idée d'un bas-relief, qu'un heureux hasard
fera peut-être retrouver, où se voyait une scène symbolique telle que jel'ai supposée. Celte scène, en devenant aux yeux du peuple la représentation de l'histoire de Trajan et de la solliciteuse, transforma à son tour
cette histoire à son image. Que penser maintenant de l'anecdote relative àsaint Grégoire? Je suis fort disposé à la croire authentique. Grégoire n'était
pas un savant, tant s'en faut; il interprétait comme tout le monde alors lebas-relief devant lequel il passait souvent en allant du Latran à SaintPierre, et rien ne s'oppose à ce que son âme, naïve et tendre malgré son
ardeur et son activité prodigieuse, ait été émue à celte terrible pensée, quetant de chrétiens ont peine à regarder en face : la damnation irrémissible
des infidèles, même vertueux. Qu'il ait, sous l'empire de cette émotion,
prié pour Trajan 6 , qu'il ait cru, dans une vision, entendre une voix qui
Gregorii de Paul ; il aurait vu que la légende saxonne, qui sert de base à cettepartie de la Vita, est du vu" siècle, et qu'elle suppose l'existence du récit sur
Trajan dés le vi« siècle.
1. Geschichte der Staitt Rom, t. II, p. 8f>.
2. Peut-être a-L-il été influencé par la discussion de Baronius avec Gliacon,qui raconte en effet, comme s'il le trouvait dans ses sources, que l'action deTrajan fut, par ordre du sénat, représentée sur son forum p;ir une statue dede marbre ou de bronze. Le commentateur anonyme de Dante, publié par
M. Fanfani (Bologne, Homagnoli, 1869, t. II, p . 175), dit, sans plus de fondement, que saint Grégoire vit l'histoire peinte dans un temple. Buti rapporteque « per questa iustizia fu fat ta la statua d\ Traia.no ne la piassa, corne feceiustizia a la vedova; » et c'est là, sans doute, la source plus on moins directe de l'assertion deGhacon.
3. * S. Antonin, qui vivait au xiv" siècle, dit que, sur le forum de Trajan,
on voyait encore la statue de l'empereur répondant aux sollicitations de lapauvre femme (Cahier, ibid., p . 264).
4-5. C. de la Berge, L L
6. * Trajan, dit M. Pingaud {la Politique de sai?it Grégoire le Grand, Paris,
1872, p. 210), était digne d'être admiré par Grégoire, cl il ne faut pas s'û-

— 430 —lai disait qu'il était exaucé, c'est ce qui ne me semble pas plus impossible qu'aux auteurs des Acta Snnctorum. On objecte qu'il a enseigné luimême qu'il ne faut pas prier pour les infidèles; on pourrait objecter aussique celte tendresse pour l'âme d'un païen est étrange dans le cœur del'homme qui gourmandait si sévèrement un évêque pour avoir lu et enseigné Virgile, et qui a constamment manifesté une telle aversion pour cequi, de près ou de loin, pouvait rappeler l'époque de l'idolâtrie. Maisl'homme est plein de contradictions, et Grégoire surtout en offre plus
d'une à qui étudie sa vie et son œuvre : « Esprit mystique et contemplatif, a dit un excellent critique, il s'abandonnait aux impulsions du moment, et ces impulsions élant souvent contradictoires, il en résultait uncertain décousu dans sa conduite K » Le même homme qu'indignait Virgile a donc pu pleurer sur Trajan. Sou attendrissement dans celle circonstance rappelle ceïuiqu'il éprouva en voyant pour la première fois des enfants angles, qu'on vendait à Home comme esclaves ; « Ce sont des anges
dil-il, et non des Angles! Hélas! quelle douleur de songer que le prince
des ténèbres possède ces visages lumineux! » Et il s'occupa de convertir tla Bretagne. L'impression de justice et de puissance qui se dégageait, pourson esprit, de la contemplation du bas-relief impérial le frappa d'autant
plus, qu'il se sentait vivre dans un temps bien différent de celui dont lesmonuments magnifiques du forum Trajani attestaient la splendeur et lamajesté. Grégoire, qui passait sa vie à défendre des violences le troupeau
qui lui était confié, Grégoire, sans cesse abandonné par la protection impuissante des Césars byzantins, se prit à rêver à ce que pourrait être lemonde si un Trajan unissait la soumission à l'Eglise à tant de gloire etde vertu. Il pleura devantDieu et sur son temps, qui n'avait pas deTrajan,
et sur Trajan, qui n'avait pas connu la vérité; il se persuada qu'il l'aurait
aimée comme la justice s'il l'avait connue ; il o=a demander à Dieu de fairepour lui, en considération de cet acte magnanime, où il avait laissé un si
bel exemple aux rois, une exception à ses décrets. Que se passa-t-il
alors? Sans doute il crut entendre une voix lui dire qu'à sa prière l'âmede Trajan était délivrée, et il no s'étonna pas de celle réponse divine à sa
méditation et à ses pleurs. Certains traits de sa biographie nous montrentqu'autour de lui on le croyait en relations habituelles et familières avec leciel, et il paraît n'avoir pas trop découragé cette croyance. Il est donc
fort possible qu'Hait raconté âquelque témoin de ses larmes, par exemple

tonner si, dans la tradition populaire, le saint pontife a demandé à Dieu pourun aussi bon prince rentrée du ciel des chrétiens. » Baronius et Bcllarminn'en jugeaient pas ainsi; mais c'est se tromper que de croire que Grégoire ait
admiré ou môme connu les qualités du Trajan historique. Il est onroro moinsjuste d'attribuer les larmes du pape à « un élan de fierté patriotique ». De
semblables idées étaient bien étrangères à l'esprit des hommes d'alors et surtout de Grégoire.
1. M. Reuss, dans la Revue critique, 1872, t. II, p . 285.

-

431 —

au diacre Pierre, son confident ordinaire », la vision qui l'avait consoléet que celui-ci l'ait redite à son tour, comme \\raconta l'histoire de la colombe céleste qu'il avait vue dicter à Grégoire ses écrits. Mais il est possible aussi que le pape ait eu plus tard des remords de cette infraction
aux lois de l'Église, qu'il en ait demandé pardon à Dieu et qu'il ait vu dansla continuité de la maladie dont il souffrait une expiation de sa témérité.
L'intérêt de l'étude qu'on vient de lire est surtout de mettre en lumière
le développement d'une légende, non pas précisément dans le peuple,
mais dans ce public à moitié instruit qui est seul propre à conserver et 4
amplifier les fables historiques. Née d'un fait réel, qui honore Hadrien,transportée à Trajan par une usurpation comme les riches, môme involontairement, en commettent sur les pauvres, transformée une première fois
sous l'influence d'une de ces interprétations populaires auxquelles lesœuvres d'art ont si souvent donné lieu, l'histoire de la justice de Trajan,
une fois que l'intérêt qu'elle avait inspiré à saint Grégoire l'eut conservée
pour le moyen âge littéraire, se modifia de différentes façons, mais toujours dans une direction logique et explicable. On la rendit plus chrétienne en amplifiant le dialogue ; on la rendit plus dramatique en plaçant
Trajan entre son devoir de juge et son amour de père; on la confondit
avec l'histoire de Zaleucus, où ces deux mobiles étaient également enlutte. L'imagination de Dante, retrouvant à son insu l'une des étapes l e splus importantes qu'elle avait parcourues, s'en empara pour un tableausaisissant que Delacroix a cru reproduire en le transformant. D'autre pari,l'intercession de saint Grégoire, contraire au dogme rigoureux, a charmé
les uns» étonné, scandalisé les autres; les théologiens l'ont adoucie, expliquée ou niée ; les légendaires l'ont insensiblement travestie, jusqu'à
donner à leur récit l'apparence d'un conte d'enfant. Grâce aux larmes deGrégoire, l'âme de Trajan n'a sans doute pas été tirée de l'enfer, mais sa
mémoire a bien réellement été tirée des gouffres d'oubli où l'antiquité tout
entière avait sombré pour le moyen âge; elle a reçu, pendant des siècles,
l'admiration à laquelle elle avait droit sans qu'on le sût, et deux fois, parla lyre et le pinceau, l'hommage glorieux du génie 8 .

t. Il lui en raconte bien d'autres dans ses Dialogues. Il est vrai que lesmiracles qui en remplissent toutes les pages ne se font pas par lui, mais parles saints dont il rapporte les vertus; mais comment l'homme qui croyait
tout cela aurait-il douté que Dieu put communiquer avec lui?
2. La légende de Trajan a été étudiée plus d'une fois, notamment par
Massmann et par MM. A. ri'Ancona, Oesterlcy et R. Kôliler; j'ai trouvé dansleurs travaux les indications les plus utiles. — Je ne prétends pas avoir réuni
ici tous les passages relatifs à notre légende dans les auteurs du moyen age :il y en a certainement que je n'ai pas connus; il y en a (par exemple, saintAntonin, Jacques-Philippe de Bergamc, etc., parmi les théologiens; Scot, Durand de Sainl-Pourçain, etc., parmi les historiens) qui, vu leur date ou leurcaractère, ne méritaient guère d'être cités; enfin, il y en a dont j'ai conflu
l'existence et que je n'ai pu vérifier (par exemple, le lîosarium de Bcrnardinus

— 432-

3. Après avoir écouté les historiens, donnons la parole auxarchéoIogues qui font autorité. Didron, expliquant dans les Annales archéologiques, U XYIÏ, p. 207, un chapiteau, sculpté au xive siccle aupalais des doges de Venise et représentant la justice de Trajan *, cite
ces vers de Dante : ce Là, sur le marbre, étaient représentés le charet les bœufs, traînant l'arche sainte. J'arrachai mes pieds du lieuoù je me tenais, pour voir de près une autre histoire/placée derrière
Michel et qui m'éblouissait. Là était représentée la haute gloire duprince romain qui, par sa grande vertu, excita le pape Grégoire à
une si grande victoire. Je parle de l'empereur Trajan. Au frein de soncheval était une veuve en larmes et désolée» L'auteur continue:
Pour cet acte incomparable de Trajan, le pape S. Grégoire le Granddemanda à Dieu que l'âme de l'empereur païen fût arrachée aux enfers etrecompensée par la possession du paradis. Dieu exauça la prière du papeet Dante a placé Trajan dans la planète de Jupifer, au chant XX du Paradis. L'aigle de Jupiter, qui occupe cette planète, est composé, tête, ailes etde Bustis et le Selcntroist, cités par M. Oesterley, ou le passage d'Flugues deSaint-Victor donné par Prouser avec une fausse indication). — Je dois remercier, en terminant, MM. les employés de la Bibliothèque nationale, dont
l'inépuisable obligeance m'a facilité des recherches et des vérifications souvent
malaisées.
* Voici le texte d'Albert le Grand, qui mérite parfaitement d'être cité, car il
fut un des premiers à attaquer la légende : « IJlud niiraculuin boati Gregorii
non sufficienter probatum est, nec est auctorizatum, sed apocryphum. Unde
non legitur postea cjuid de Trajano accident, ubi pœnituerit, et qualitersalvatus sit, et ideo hoc fabulam reputo. Si autem aliud inveniatur per quodconfîrmalur miraculum illud, tune dico quod Trajanus non fuit mortuus, ita
quod finalera sententiam suaî condemnationis accipcret,sed polius ut gloria
Dei in meritis beati Gregorii manifestaretur. » (Albert.Magu., In IV Sentent.,
distinct. XX, art. 18.)
1. On lit, dans le Bulletin et Mémoires de la Société archéologique et historique de la Charente, année 1895, p. 410, à propos d'un chapiteau roman, de lapremière moitié du xn8 siècle, de l'église deFeuîllade (Charente) : « L'un d'eux
représente un personnage a cheval,passant sur un homme nu et renversé.Le
cavalier, barbu et couronné, a une ligure qui exprime la douceur et la satisfaction. Eu avant est un homme accroupi, dont les bras, démesurément Jougs,
sont passés sous les jambes, les coudes sous les genoux, et tenant dans ses
mains, à la hauteur de ses joues, des objets qui semblent être les jambes d'unautre personnage. Une femme, vêtue et drapée, se tient debout devant lui,mais elle n'est pas visible, se trouvant prés du mur. On a beaucoup discuté
sur ces cavaliers : les uns, s'appuyaut sur d'anciens textes, y voient Constantin, symbolisant le triomphe du christianisme sur le paganisme; les autres,Charlemagne; d'autres enfin, le seigneur du lieu ».
Ce chapiteau a une tello importance iconographique qu'il eût été utile de lereproduire. J'y vois le jugement do Trajan. L'empereur, couronné, est à cheval ;l'ennemi sur lequel il passe le qualifie victorieux; il écouté la mère, qui seplaint de la mort do son fils, dont on lui montre les restes sanglants.

— 433 —corps, des âmes impériales et royales qui onl saintement gouverné lesnations« Des cinq qui font l'arc de mon sourcil, dit l'aigle an grandpoiMe florentin, celui qui est le plus près de mon bec, consola la veuve dela perte de son fils ». Nous n'avons pas à décider si le pape S. (Grégoire a
pu arracher à l'enfer, pour en enrichir le paradis, la belle âme de Trajan.
Jean le Diacre, S.Thomas d'Aquin et Alphonse Ciaconius, dans son Uistorta ntriusque bcîli Dacki, ont affirmé cette rédemption, que Bernard
Bruschus a réfutée dans sa Unlargutio historié de anima Trajani ex infernU suppliciïs libéra ta .... Voyez dans le Homan de Dolopalhos, publié
par MM. Brunet et de.Montaiglon, pp. 263-271, le curieux récit en vers
du xm e siècle, premier quart, de la justice de Trajan et à la table des matières, p. XXXI, la note 3 où sont indiquées les sources de celle légende,qui est bien antérieure à Dante. Enfin, dans un article récent publié dansla Revue des Deux-Mondes, seconde période, t. VIII, année 1857, p . 137,
article intitulé: L'histoire romaine à Home, M. J.-J. Ampère dit : « Trajan
fut digne de porterie nom de très bon, qu'on n'avait avant lui donné qu'à
Jupiter et qui lui convenaitbeaucoup mieux qu'à Jupiter; il mérita qu'après
lui on adressât aux empereurs qu'on voulait le plus flatter cette louange:
Plus heureux qu'Auguste, meilleur que Trajan. Le moyen âge, qui a traduit
souvent en légendes bizarres les grands souvenirs de l'antiquité, a consacré
celui que Trajan avait laissé par une légende extraordinaire et touchante.
Il a cru, et cela honore les consciences de ce temps-là, qu'un si bon empereur ne pouvait être damné. Un inslinct de tolérance, que je me sens
fort disposé à respecter dans sa naïveté, a fait attribuer à Dieu un miracle
pour ne pas lui attribuer une injustice. Le pape S. Grégoire, touché desvertus de Trajan, avait demandé qu'il fût sauvé et l'avait obtenu. Des docteurs ont combattu pour l'irrémissibilifé de la damnation, mais des saints
ont accepté le pardon de Trajan, L'Eglise grecque a mis dans son rituelcette phrase : 0 Dieu, pardonne-lui, comme tu as pardonné à Trajan parl'intercession de 6\ Grégoire. L'Ange de l'école, qui est à la fois un saint et
un docteur, a cherché à expliquer comment on pouvait admettre sanshérésie cette tradition charitable et* c'est pourquoi un autre théologien,disciple de S. Thomas, qui était de plus un grand poète et un poète très
orlhodoxe, Dante, n'a pas hésité à placer Trajan dans son Paradis. »Comme M. Ampère, nous avouerons notre vive sympathie pour l'empereur Trajan. Nous remercions donc le grand pape Grégoire et tout le moyenâge d'avoir amené ce saint païen dans le paradis, au milieu des saints
chrétiens.

4. La liturgie compte parmi les sources d'information les plus
autorisées, car elle témoigne que la dévotion s'inspirait delà tradition ecclésiastique.
Les textes ne sont pas nombreux, puisque je ne puis en citerque quatre, appartenant au missel et au bréviaire : ils sont
T.

xii.

28

— 434-fournis deux, fois par des abbayes bénédictines, une par les frèresprêcheurs et une autre par le diocèse de Tournai.
L'antienne des laudes de l'office propre de S. Grégoire est ainsi
formulée dans le bréviaire d'Anne de Pryo, abbesse de la Trinitéde Poitiers, manuscrit de la lin du xve siècle : « Ad hujus quoque(S. Gregovii) spectat meriturn quod Trajanî paganissimî animara-orationibus et lacrimis mercalus, ex ipsa inferorum conclavi eripuit ».
Dans le Prosaire de Marchiennes, manuscrit du xve siècle, conservé à Douai, une strophe est consacrée, le jour de S. Grégoire, à ladélivrance de Trajan (Dreves, Anal, kymn.% x, 189):
Precibus saluliferis
Trajanum ab inferis
Solvit et miscria.
Le Breviarium Tornaceme, imprimé à Paris en 1509, contient
cette strophe dans une hymne (Dreves, xix, 149) :Scriplis insudat, homilias prsedicat,
Narrât exempta, dilucidal obscura;
Salvat Tr.ijanum juslum, liceî paganum;
Febribus îeger, sed facundia ptilcher.

Dans le Bréviaire des Frères Prêcheurs, imprimé à Venise enloi4, le verset du second répons du second nocturne y fait allusion (Dreves, v, 187) :; Jam sepullus fraler absolvitur
Et Trajano pœna remitlilur.
On a constaté, plus haut, le témoignage de l'Église grecque dans son
Eucologe et, pour la dévotion privée, la prière répandue en Italie ettraduite en allemand au xvr siècle. Les théologiens,en réalité, n'ont
donc pas eu une grande influence ni sur le clergé, ni sur le peuple
et la tradition a continué à s'aflirmer jusque dans la prière publique
et officielle *.
1. La vénérable mûre de Matel, fondatrice du Verbe incarné, y croyait sibien, au commencement du xvn* siècle, qu'on lit au tome II do sa vie, p. 390 :« La mùro de Mu toi a eu sur Je salut d'Henri IV un rayon de lumière qu'il«si bien doux d'apercevoir. Kllc avait vu eu songe le roi de France auprès del'autel du Saint-Sacrement; elle croyait que c'était Louis X11I. « Depuis, dit« elle, ouvrant une lettre où l'on me mandait de demander à Notre-Seigneur
H on quel état était l'âme de Henri IV, je nie rappelai soudain cette vision que«j'avais eue en dormant et il me sembla entendre que c'était lui qui était en— 435 —Je classerais dans cette catégorie le sermon de la Sexagésime,
prononcé au xu* siècle par Honorius d'Àutun :Dura quemdam regem
Ad hélium properantem
Vidua interpellaretUt tilium ejus vindicaret,
111e peracto bello hoc se faclurum respondit.
Sed illa reponit :Si tu occîsus fueris, quis mihî judicabit?
Et ille: Qui post me, inquit, regnabit.
Illa intullt : Quse gratia libi erit
Inde quod alius fecerit?
Ule vero eam prosecutam firmavit
Et in e ode ni loco ei jtidicavit.
Qui postea, dum moritur,
Quia paganus erat, ad infernum deducitur.
Evolutis ergo multis annis, sanctus Gregorius.....
imaginem ejus conspexit
Hoc viduae judicium in memoriam reduxit;
Qui ex intimo animo condolens tam jusluna judicem in inferno
perpétua cruciari,Cœpit pro eo uberrime lacrimari.
Tertio die angélus Domini ei astitit,
Se exauditum a Deo retulit.
(Honorius Augustodunen., Spéculum Eccle$iœ9 sermo de SexagesimaJ)« Pierre Marini, religieux Augustin, confesseur et prédicateur dul'oi René d'Anjou, comte de Provence, fut évèque de Glandèveen
I 4 i 7 : il mourut en 1467
Le prédicateur, pour engager lesrois à être justes, n'oublie pas de citer Trajan, qui fut retiré del'enfer, dit-il, par les prières du pape S, Grégoire. Il cite cet exemple dans plusieurs de ses sermons » (Philomneste (Gabriel Peignot),Prxdicatoriana, Dijon, 1841, p. 88).
« grâce avec Dieu,qui avait ou égard aux prières de quelques âmes et à sa man«suétude envers ses ennemis devenus ses sujeis. On m'a rappelé ce que fit« saint Grégoire pour Trajan, non que j'aie entendu que Henri a été retiré de« l'enfer après la mort; cela se serait fait à son dernier soupir. »A la même date paraissait à Paris un opuscule des plus rares, dédié à lau Royne Marguerite » et écrit parle tourangeau Palma Cayot : Histoire véritable, comment l'âme de l'Empereur Trajan a esté délivrée des tourmens d'enfer par les prières de S. Grégoire, traduit dit discours latin fait par A If. Ciaconot Paris, Cl. Hulpeau, 1607, in-8 de VIII et 95 pages.

— 436 —3. L'iconographie a traduit d'une manière sensible le mouvement
général. M. Muntz répartit avec raison les représentations connues
en deux catégories : la Justice de Trajan, c'est-à-dire la sentence
rendue ex abrupto à l'avantage de la veuve désolée de la mort deson fils *, et l'Intercession de S. Grégoire en faveur de Vaine de Trajan, ou la récompense au ciel do sa justice. Quand on parle deY Histoire de Trajan 2 , il faut l'entendre des deux scènes réunies, qui
se complètent mutuellement. Le savant membre de l'Institut ajoute:« Ici les représentations figurées sont des plus nombreuses et un
essai de catalogue dépasserait les limites assignées à notre travail. 11
suffira de mentionner, outre la peinture de Rogicr van der Weyden,
reproduite dans les tapisseries de Berne, la gravure de Giovanni
Maria de Brescia (1502), qui représente le saint surunbalcon, priant
pour l'empereur justicier » (la Légende de Trajan, Vannes, 1892,
p. 11 ; extr. de la Revue des traditions populaires).
1. Jules de Laurière, dans le Bulletin monumental, 1886, p . 469, signalait, àl'extérieur de l'abside de l'église de Bétren, dans le Val d'Aran, deux basreliefs, dont il ne donno pas la date, mais qui pourraient être romans. « L'und'eux représente un cavalier, dont le cheval marche sur un homme coupé endeux et l'autre une femme debout, devant le cavalier. » 11 s'égare aussitôt sur
l'interprétation et y voit aussi bien « Constantin terrassant l'hérésie » que le« miracle de S. Jacques »,àla bataille de Clavijo contre les Maures, en 844, ouniûmc « S. Georges, en présence de la fille du roi de Lydie ». J'y verrais leiiis de Trajan à cheval et la mère protestant contre la mort de son fils écrasé
par l'imprudence du cavalier.
liArchiviostorico deWarlc, t. H, p . 359, reproduit un dessin de Ercole deRoberli, peintre ferraraîs, de la collection van lleckorath, à Berlin (fin duxv" siècle). Le sujet y est mal défini : « Un rc, con seguito di cavalicri e diarmigeri, si appressa ad nna donna col corpicino del flglio tra le braccia. »L'empereur est ;ï chnval et couronné : il se détourne pour parler à sa suite;
la mère agenouillée lui présente Je corps mort de son enfant.
« M. Ch. Lcuormand, qui reconnaissait ce fait dans un médaillon de bronze
exécuté au xv° siècle (Trésor de numismati(j.y Ornements, t. II, pi. XXV), nes'est pas aperçu qu'on le retrouvait encore sur deux bas-reliefs d'un peigne
en ivoire dans le même recueil [Ihid., t. 1, pi. 37. Cf. Ilomania, II, p. 49îi).
Là, malgré des Suisses qui battent le tambour et jouent du fifre, on voit,sansbeaucoup de tàtonnement,lc fils delà veuve écrasé sous les pieds d'un cheval
qui galope derrière l'empereur; puis, le meurtrier qui a déjà les yeux
bandés pour subir la décapitation on présence de Trajan. La suppliante obtient sans doute que la peine de mort soit commuée et que le jeune prince luj
oOit donné au lieu de l'enfant qu'elle vient de perdre. » (Cahier, Nouv. met,d'archéologie, p. 264.)
2. L'inventaire du mobilier du château de Westminster, en 1547,enregistre,parmi les tapisseries, l'histoire de Trajan : « Item, one peccof Arras of theïstorie of Trajan, lined vith canvas, containing in hengthe foureyardesquarter and in depthe iij yardes iij quarters r (M tinte, Archives des Arts, \, 58J.

— 437 —Voici ce que j'ai pu trouver à cet égard, regrettant que ma récolte ne soit, pas plus abondante et que je ne remonte pas au delàdu xv e siècle.
Salmeron et Chacon, comme Ta noté M. Paris, ont vu « Tintercession de Grégoire représentée sur un retable de l'église consacréeà Rome, à ce saint ». Il s'agit évidemment de la belle sculpture, en.
style de la renaissance, qui est dans la chapelle Salviati et qui formait autrefois le retable du maître-autel, malheureusement démonté en deux pièces, placées dans des chapelles différentes et qu'il serait si opportun de rapprocher. J'y vois bien S. Grégoire en prière,
dans la scène des grandes litanies, mais non la délivrance de Pâmede Trajan, sujet dont je ne puis pas citer d'exemple à Rome, mais
seulement dans l'Etat pontifical, à, l'Académie des Beaux-Arts de
Bologne, qui possède un remarquable tableau, peint, auxv* siècle,par Jacques Avanzi. Ce panneau reproduit deux scènes seulement
de la vie du saint pontife et, comme elles n'ont pas de lien ensemble, je suis porté à croire que l'œuvre se complétait par d'autres
traits et que nous n'avons plus qu'une partie du tableau original,
qui affectait peut-être la forme d'un triptyque. S.Grégoire est assis
devant une table pour écrire; il écoute la colombe qui l'inspire,
tandis que son secrétaire Pierre, PETRUS, tirant indiscrètement lerideau qui les sépare, voit avec étonnement une scène qu'il ne soupçonnait pas. Dans le second compartiment, le saint pontife, désigné
par son nom pour qu'il n'y ait pas d'erreur, S.GfiEGORIUS, la tiare
en tète et suivi d'un cardinal, prie à genoux devant le tombeau deTrajan, élevé sur quatre colonnettes et identifié par cette inscription : SEPULCRUiM TRAIANI IMPERATORIS. Le Christ, qui aexaucé sa prière, lui apparaît au ciel : par son ordre, deux anges
sont descendus et ils emportent, du fond do l'enfer enflammé, l'âmede Trajan, ANIMA TRAIANI; cette âme, suivant la pratique dumoyen-âge, est un petit corps, figuré jusqu'au buste, posé sur unlinge blanc et joignant les mains en signe de reconnaissance; outre
son nom, on la reconnaît à ces deux insignes, la couronne d'or dontelle est coiffée et le vêtement, aussi d'or, qui la recouvre, car l'Italie habillait l'âme, tandis qu'en France on la laissait plus généralement nue.
La Revue de l'art chrétien indique parmi les acquisitions de«pein-

— 438 —Itires italiennes » faites par la National Gallery de Londres, « deux
petits panneaux du xvc siècle, traitant la légende de l'empereur Trajan et la veuve » (1884, p. 537). Elle annonçait en 1885, p. 416,quele même musée venait d'acheter « deux tableaux de l'école de Yéronèse, relatifs à l'épisode de Trajan et dp la veuve ». Deux panneaux
supposent deux scènes distinctes : la Justice et sa récompense.
- « A Milan, les peintures do Vincenzo Foppa rendirent promptement célèbre le palais que les Médicis tenaient de la libéralité deFrançois Sforza; on y remarquait l'Histoire de Trajan ». (Miïntz,les Précurseurs de la Renaissance, p . 140.)
M. Paris va nous introduire en Allemagne et en Flandre :M. Kinkel (ilfosaifc ZXIT KunUgeschichte, Berlin, 1876, p. 302) a suivi,
dans un travail fort intéressant, toute la série de ces tableaux de justice,dont 11 fut de mode, dans l'Allemagne occidentale et les Pays-Bas, vers
la fin du xve et le commencement du xvie siècle, de décorer les salles où
Ton rendait les jugements. 11 faut ajouter à sa liste la peinture qui, d'après la Chronique de Cologne* ornait l'hôtel de ville de Cologne et représentait, comme celle de Bruxelles, la justice de Trajan et la récompense
qu'il en reçut. Cette chronique a été rédigée dans la seconde moitié duxv e siècle: il n'y a donc aucune raison pour attribuer aux peintures deCologne l'antériorité sur celles de Bruxelles et pour contester l'opinionde M. Kinkel, qui regarde le travail de Boger de la Pasture comme ayant
été le point de départ de tout ce mouvement : Roger l'exécuta sans doute
entre 1430 et 1440 (la Légende de Trajan, p. 268),
On lit dans VÏIistoire de la Tapisserie, par Guiffrey, Tours, 1S86,
p . 78 :Le Musée de Berne conserve neuf tapisseries, qui, d'après la tradition,auraient décoré la tente du Téméraire, à Granson. Sur l'une, se voit une
Adoration des Mages, c'est la plus ancienne; quatre autres, appartenant à
une même suite, représentent la Justice de Trajan et l'Histoire d'Herkinbald, que les artistes du moyen-âge se plaisent à rapprocher. Cette série
a pour nous un prix particulier, parce qu'elle reproduit (îdèlement les tableaux de Bogier van der Weyden, placés autrefois dans la grande sallede rilôlel-de-ville deBruxelIes et détruits lors du bombardement de 1695.
Chaque pièce est divisée en deux sujets, expliqués par des légendes lat!aes
On a pu constater que la composition des tapisseries de Berne
reproduit exactement les tableaux du maître flamand, connus par les descriptions des anciens historiens. M.Jubinal a donné un dessin au trait decelte suite fameuse 1
Des doutes se sont élevés en ces derniers temps
1. *M. Mûntz,/a Tapisserie, p. 149, a reproduit, d'après Jubinal, la tapisserie

— 439 —sur l'authenticité de la tradition relative à la provenance de ces tapisseries. Ont-elies bien appartenu à Charles le Téméraire? N'est-il pas singulier de ne retrouver aucune d'elles dans les nombreux documents parlant
du mobilier de la maison de Bourgogne? Quoi qu'il en soit de ces scrupules, les pièces de Berne semblent bien dater du xve siècle et leur âge
n'est pas en contradiction avec la tradition.
Cette tenture n'était pas unique, car on lui connaît un duplicata.
En effet, l'inventaire de « la tapisserie estant en !a maison de Monseigneur à Nancy » , porte, au n° 22 : « Sept pièces de l'empereur
fragens, comprins un ciel avec les pans ». {Bail, arch* du Com.desirav. A/s/., 188o, p. 473).
Les Mémoires de la Commission des antiquités du département dela Côte-d'Or, t. VIII, contiennent, do M. Beau ne, un important article, intitulé les Dépouilles de Charles le Téméraire, à Berne. Je lui
emprunte le passage suivant, pp. 298 et suiv. ;La seconde tapisserie a une longueur de vingt-six pieds sur treize pieds
six pouces de hauteur. Elle représente deux sujets forts différents en apparence, mais presque identiques en réalité, parce qu'ils expriment lamême pensée, la glorification et la sainteté do la justice. Ces deux sujets
sont deux légendes, l'une empruntée à Ja vie de Trajan et l'autre à celled'un duc de Brabant selon les uns, d'un simple seigneur de Flandre selon
les autres, nommé Archambaud, ou, comme on l'appelle ici, Herkînbald.
Ils sont séparés sur la tapisserie par des colonnettes et des détails d'architecture, qui isolent chaque scène et ne permettent pas à l'œil de lesconfondre. Enfin ils sont expliqués minutieusement par un long texte latin, inscrit en lettres gothiques au pied de la tenture et qu'il n'est peutêtre pas inutile de reproduire ici :« Quodam tempore, Trajanus, Romanorum imperaior, rifu paganus
sed alias justicie cullor precipuus, ad bellum cura, magno exercitu festinans equum ascendisset, qusedam vidua, pede ipsius apprehenso, illum
flebiliter interpellavit, ut eam de quodam qui innocentem ejus filium
occiderat, vindicare digoaretur. Gui imperaior, mansuelo vultu respondens, ait: Reversus de bello satisfaciam tibi. Quid, inquit iiia, sinon
redieris?Gui Trajanus : Faciet tune ille qui post me regnaturus est. Àtilla : Quid hoc libi proderit? Tu mihi justicie debitor es nec te liberabit
justicia aliéna. Fac tu pro te quod libi prosit. Melius enim est tibi ut tu
justicie mercedem accipias quam illam transmitias ad alterura. Iïujus
itaque tantus est (otius orbis monarcha pieïate commolus, ut mox abequo descendens, exercitum detinuit donec causa débite ac plenitcr exade Berne, qui représente Trajan à cheval, écoutant les plaintes de la mère désolée. — Voir aussi Jiavard, la Tapisserie, p. 120.

— 440-minata condigna salisfactione esset viduam consolalus; quo facto, Trajanna ad bellum profiscilur. Et post ingentem viciorie gloriam, a Persîde
rcdiens, pro fluxu ventris extinctus est; cujus ossa itomam delata in foro
sub coiumpna centum quadraginta pedum in urna aurea magnifico cultu
sepulta legunlur.
« Post mortemTrajanielapsisplusquamquadriDgenïa quinquaginla (annis), sanctuspapa Gregorius primus cathedram beati Pétri digne couscendjt. Qui, dumquadam vice in urbe Roma forum Trajani et secus ejus columpnam perlransiens ac prefïguralam atque cetera justicie ilJius studia
memoralus,quod illa coram Deo sub oblîvione transissent, îngemuit statimqne ad basilicam S.Pelri mœstus pergens, ante altare in conspectu Dei
prosUatus,errorem tam justl judicislamque mansueli imperatoris detlevit
et si verbo non auderel, corde tamen sic Deum suppliciler orans: ï r a y a n iparce errori, démens, misericors Domine, quoiiiam judicium et jusliciam
fecit in omni tempore. Qui, proutoriens simul et occidens attestatur, tandem hoc divinitus responsum accepit : Flentis lui pelicionem complevi,
Trayano licet pagano peperci, cui veniam do ; sed lu diligcnter cave ne
pro quocumque dampnalo deinceps orare présumas. Kl cum bealus papa
Gregorius rem (ara difficilem a Deo suis precibus impelrare meruisset,
corpus Trajani jam versum in pulverem reverenter detegens, linguam
ejus quasi hominis vivi integramadinvcnit, quod propter jusliciam quam
lingua sua persolvit pie creditur conligisse ».
Voici en deux mois le sujet delà première scène. Au moment de partir
pour combattre les Daces,Trajan est arrêté par une veuve qui se plaint dumeurtre de son fils. Il arrête son armée, recherche le coupable et le fait,séance tenante, mettre à mort. Pins de450 ans après le décès de l'empereur
Romain, le pape Grégoire J, passant près de la colonne Trajane, déplore
qu'un souverain si bon justicier soit mort dans les liens du paganisme qui
ont provoqué sa damnation. Une voix divine l'avertit alors que son vœu
mental est exaucé et que Trajan a été retiré de l'enfer. Le pape fait rechercher son corps et constate que sa langue, qui servait d'instrument à sesarrêts de justice, avait élé miraculeusement préservée de la putréfaction.
L'artiste a fidèlement retracé la légende. Sur le premier plan à gauche, on voit la pauvre veuve aux genoux de Trajan. Celui-ci est à cheval,en costume impérial du xv° siècle... quant à la veuve, elle a un capuchon blanc... La scène se poursuit à droite. Trajan descend de cheval;il se tient debout, la hache à la main
Devant lui le condamné à g e noux, couvert de son armure, mais la tête nue, les mains liées, les yeux
bandés attend le coup mortel que le bourreau se prépare à lui porter
Adroite encore, la légende de Trajan se continue en deux parties.
Dans la première, le pape S. Grégoire, la tiare sur le chef, le dos couvert
d'une chasuble rouge S prie à genoux S. Pierre 2 dans une église dei. " La chasuble indique que S. Grégoire a célébré la messe et, comme lerou^e est la couleur de deuil des papes, co dut Gtre une messe do Requiem.
2.°* La statue de S. Pierre dénote lo lieu,qui est la basilique Vaticaue ou siui-— 441-Rome. Il a des gants brodés de pierres précieuses et ornés d'une plaqued*orfèvrerie, dont on voit de fréquents exemples sur les statues despierres tombales. Dans la seconde, il apparaît encore agenouillé, mais unserviteur, vêtu d'une robe rouge fourrée, lui présente sur un plat la têtede Trajan toute noire,sauf la langue, qui sort vermeille d'entre les lèvres.
Des cardinaux, dont l'un porte une croix processionnelle et un seigneur,vêtu d'un surcot bleu fourré, ayant à la main un chapeau rouge, entourent
le souverain pontife
C'est à un peintre de génie qu'est empruntée cette composition.Le célèbre artiste lournaisien ftoger de la Pasture,ou van der Weyden, nommé
peintre officiel de la "ville de Bruxelles au mois de mai 1437, en est l'auteur et la tapisserie de Berne est la fidèle reproduction des quatre grands
tableaux qu'il exécuta peu après cette époque pour l'hôtel municipal de lacité brabançonne f . Ces tableaux, regardés comme des merveilles picturales par divers écrivains-voyageurs, notamment par Schaschek 2 , Albert
Durer 3 , Don Calvete de Estreda 4 , Vasari 5 , Bergeron G, Balthazar deMonconys 7 , sans parler de Bullart, ont été détruits par le bombardement
de 1095, mais la description en subsiste et ne laisse aucun doute sur laressemblance du modèle et de la copie... Telles sont les tapisseries quel'on regarde à Berne comme ayant fait partie des tentures du pavillon decampement de Charles le Téméraire. 11 reste à nous demander si cetteopinion est justifiée d'une manière satisfaisante. Qu'elles proviennent dubutin fait à Gransonet Morat, cela n'est point douteux et la tradition nenous l'affirmerait pas, outre le témoignage des historiens, que nous serions fondés à le reconnaître à leur seule inspection, qui révèle un luxe
presque inouï, surtout en Suisse, si ce n'est à la cour de Bourgogne. Mais
qu'elles aient appartenu à Charles le Téméraire lui-même, qu'elles aientorné sa tente, qu'elles aient fait partie des meubles d'jcauv, quoi qu'endise le docteur Stanz dans son Miïnstcrbuch, publié en 1866, cela est

ploment le secours demandé au prince des apôtres, en raison du pouvoir desclefs.
1. * M. Alfred Michiels a consacré un long article aux quatre panneaux peints
par ftogier van der Weyden pour la chambre d'or de ttruxelles, au xve siècle,et représentant la légende de Trajan : « La veuve arrêtant l'empereur, le prince
faisant mettre à mort le coupable, puis le Souverain Pontife en prière et, pourterminer, des diacres lui offrant la tète de Trajan dont la langue est restée incorruptible. » {Gazelle des Beaux-Arts, t. XXI, p. 213.)
2. Auteur d'une narration du voyage de Léon de Rozmital, beau-frére durot de Bohûme, dans l'Europe occidentale, publiée en 1577.
3. Journal de voyage (Campe, Reliquien von Albrecht Durer, p. 88).
4. El feltcissimo viaje del mtty alto principe don Phelippe, <552.
5. Vite dei piltori, ôdit. de Florence, 1857, t. XIII, p. 14*7.
6. Itinéraire yelmano-beh/ique, écrit en 1017 par Pierre Bergeron.
7. Les voyages de M. de Monvonys en Angleterre et aux Pays-Bas, t. H, p. 97.
— On peut ajouter à tous ces noms de voyageurs ceux de Guicciardini et dupoète Oh. Van Mander.

— 442 —beaucoup moins certain. M. de Laborde a publié in extenso les inventaires du mobilier de Philippe le Bon et de son fils; j'ai moi-même dépouillé avec soin les comptes généraux du duché qui ont un chapitre
distinct pour les tapisseries achetées chaque année par les Ducs, et je n'ai
rencontré nulle part la plus brève mention de celles qui sont exposées à
Berne, bien que leur importance, leur richesse, leur valeur aient dû lessignaler d'une manière spéciale à l'attention des officiers ducaux.
3ïais ce qui semble dissiper tous les doutes à cet égard, c'est que, loinde porter l'écu de Bourgogne, comme cela aurai! eu lieu si un prince decette race les avait fait fabriquer pour son usage exclusif, elles portent
dans le tissu même des armoiries étrangères à la maison ducale. Audessus des épisodes de Trajan et d'Herkinbald, presque au bord supéru UT delà tenture, sont deux écussons coupés iVazur et d'argent. A quellefamille ont-ils appartenu?Est-ce le blason de la famille wurtemburgeoiseLuptïouLupfen,dont l'écu est ainsi décrit dans le Blason des armoiries detous les chevaliers de l'ordre de laTkoison d'or, par Maurice (1667, p. 134),des sires de Cly en Bourgogne, de la maison de Dalner en Bavière, qui
portaient également un ccu coupé d'azur et d'argent? Il est impossible dele dire, mais il n'est pas en revanche possible de méconnaître que c'est
là un signe de propriété privative qui exclut l'opinion consacrée jusqu'à
ce jour lCharles de Bourgogne était un trop grand seigneur pour tolérer sur ses
meubles, dans l'intérieur môme de sa tente, d'autres signes dislinctifs,
d'antres écussons que les siens: si celle tenture lui avait été offerte enprésent par un de ses vassaux, il eût fait acte immédiat de propriétaire etde suzerain en substituant ses propres armoiries à celles du donateur et
nul de ceux qui ont un peu pénétré son fier et ombrageux caractère n'enéprouvera le moindre étonneraient. Du reste, les historiens rapportent que
non pavillon de Granson était tendu, non de tapisseries, mais de velours
rouge, brodé en feuillage d'or et de perles
II ne nous reste plus qu'à indiquer la date et le lieu probable de fabrication de ces tapisseries... Les costumes qui y figurent-ne permettent pasde leur attribuer une date antérieure à 1450... Quant à celle de Trajan etd'Heikinbald, nous connaissons au moins approximativement l'époque àlaquelle Roger van der AVeyden a peint les tableaux de Bruxelles qui ont
servi de modèle au tapissier et nous pouvons affirmer que la copie lisséen'est pas antérieure à l'original, c'est-à-dire à 1436.
Il est plus difficile de déterminer le lieu où cette dernière tenture a été
fabriquée... A ne considérer que l'exécution industrielle du travail, on
l'attribuerait volontiers aux tapissiers d'Arras, les plus renommés de celleépoque... Je ne serais pourtant pas étonné que les Belges la revendiquassent au profit des ouvriers bruxellois.
l.*Ce fait ne détruit pas la tradition. Ces tapisseries armoriées pouvaient setrouver dans la toute d'un des compagnons d'armes du Téméraire.

— 443 —6. Le P. Cahier, qui ne redoutait pas les opinions hardies, propose de voir Trajan dans les cavaliers des portails romans, H sebase sur ce qu'on rencontre la femme, à Ste-Croix de Bordeaux, àla cathédrale de Bayonne et sur un chapiteau du cloître d'Arles, oùelle se jette « au devant d'un cavalier dont la monture écrase
l'homme étendu par terre » (A7ouv. mél., p. 2G3). A Bordeaux, cettefemme « semble y avoir été ajoutée vers le xiue siècle, dit-on » (ItncL).
La question n'est pas encore péremptoirement tranchée et jusqu'à
plus ample informé, on peut continuer à voir dans le cavalier deséglises romanes l'empereur Constantin, ainsi qu'il résulte d'inscriptions et de textes non équivoques.

X. — CIMETIÈRE DE SAINT-PIERRE DE YIENNE.

Au congrès archéologique tenu à Vienne (Dauphiné), en i879,
par la Société française d'archéologie pour la conservation et la description des monuments,M. Leblanc a cité un curieux document del'an 1534, dont il n'indique pas la provenance et que je reproduis
d'après sa copie (Congrès, t. XL.VI, pp. 193-196) ;Transport miraculeux de trois lions de pierre, de Rome dans l'abbaye deSainct Pierre de Vienne.
Le révérend seigneur abbé du monastaire de Sainct Pierre, hors lesportes de Vienne, de l'ordre de Sainct Benoit, supplie humblement Jes
magnifiques seigneurs, conseillers du Dauphin, auditeurs de la Chambredes comptes de Dauphiné, à ce que le bon plaisir desd. seigneurs soit demander et permettre estre extrait et tiré des registres de la Chambre une
copie des patentes en icelles enregistrées sur l'apposition des trois lyons
de pierre apportés et existant dans le cimettière dud. monasiaire, en mémoire éternelle de la chose qui s'est passée à ce subject et faire expédier
lad. coppie ou extrait au proffit desd. suppliants en bonne et probante
forme pour servir et valloir ce que de rayson. Et à ces fins que la commission soit addressée à l'un des secrétaires de lad. cour, pour faire perquisition du contenu en lad. requeste faite au bureau, Pan de grâce mil
cinq cent trente quatre et le troisiesme jour du mois de décembre, cousernantla consécration du cymettièrede Sainct Pierre, hors portes de Vienne
et la transportation des trois lyons de pierre de 2a ville de Home.
On lict à Rome, dans le catalogue-registre du Irésor du bienheureux
sainct Pierre et imprimé dans une certaine pierre d'un stille brief que lebienheureux Grégoire premier, l'an deuxième de son pontilicact, a consacré
Péglize et cymettière de Sainct André le Bas et en apprès, environ la neuf -— 444 —viesmo année de son pontifical, dans la cïtté de Vienne, anciennement appelle La Géhenne et prison des crestiens et le lieu de malédiction où lefleuve du Rosne passe tout au long de lad. ville par un cours rappide etdans laquelle les cresliens estoient envoyés en exil par Trajan et antres
empereurs des Romains perfides pour estre affligés delà géhenne et souffrir le tourmanl du martire; auquel temps led. pappe Grégoire consacrale monastaire de Sainct Pierre, premier des aposïres, avecq son cymeltière
et dans lequel reposent el sont inhumés une infflnité presque de martirs
et les corps des saîncts tués et martirisés. Lad. consécration estant finie,
il se prosterna en lerre à genoux et fist des prières à Dieu et au Seigneur
Tout Puissant, aveq un esprit d'humilité et de supplication, disant:c Seigneur Jésus Christ, qui avez dit à vos apostres et, par les aposïres,à son vicaire et aux lidelles crestiens : Tout ce que vous demanderez à mon
Père et à mon nom vous sera accordé, je demande à la toule puissance deVostre Majesté à ce que quiconque à l'advenir eslira la sépulture de son
corps dans le cymeltière des deux esglises Sainct Pierre et Sainct Andréde lad. ville, pourveu qu'il aye faict procession de la foy de Jésus Christ,
ne soit pas suhjet et souhzmis aux flammes de la damnation éternelle, mais
pluslost qu'il jouis«e de la joye de la vie éternelle. » Ensuite de quoy,l'oraison estant parachevée, apparut un ange qui lui dicl : t. Ta prière a esté
exaucée ». Et en signe de cela, les trois lyons qui brusloientà Rome, sansestre estaincts ni consumez, au devant Pydolle des Romains et les simulacres des divinités, par un art de Virgille * ou pluslost diabolique, cettemesme nuict, par Pannuncialion de Fange, feurent transportés miraculeusement de Rome dans le cymettière de Sainct Pierre, et lesquels lyons, servant
autrefois aux simulacres des démons, Jésus Christ a réservé, pour les corps
morts des marlires; mais pour ce que lu as présume demander des sy
grandes choses et que tu as demandé de prier pour Pâme de l'empereur
Trajan, homme sy intidelle, sache qu'en ce siècle, lu ne seras jamais
délivré d'une Infirmité corporelle de laquelle sans double tuserals deslivré,
si tu n'avais pas demandé à Dieu ces deux choses el cerfes, ainsy que lesl. * « L'auteur de l'Enéide, qui, dans son poème, nous paraît si chaste et si
religieux, fut travesti par le moyen fige on sorcier... On assure qu'il éleva, par
un art magique, l'enceinte tout entière des murailles de Naples. Nous avonsvu à Vienne, en Dauphiné, des lions de marbre, aussi laids qu'ils sont gros ellourds, que Virgile transporta de Rome en cette ville, avec le secours dudiable, dans l'espace d'une nuit... Au pied de la tour (dans le cloître de Cadouin, au xvie siècle}, Virgile, étudiant dans son cabinet un rituel magique,rcroit la visite d'un diablotin en grand costume, queue, grilles et peau hérisséedo p«ils » {Annal. arch.t t. VI, pp. 450, 154).
A consulter : les Faklz merveilleux de Virgile* réimpression textuelle del'édition sans date publiée à Paris. Génère, Gay, 1807, in-18, tirée à 100 excmpl.
— Virg'do nel medio evo, par Gomparutti.— Bévue des questions historiques,
1857, t. XVII, p . 48. — Reo. des deux-mondes, 1er févr. iS77. — Boutade, laConnaissance de l'antiquité chez Vincent de Beauvais. — Borna nella memoria
e nette immaginazioni del medio evo> de Graf.

— 445-nouvelles le rapportent, lad. prière perpétuelle ayant eslé exaucée, il feustd'abord accablé d'une langueur d*estomac et feus travaillé, jusques à son
décedz, d'une fièvre cante et quarte et du depuis, on n*a pas entendu lestonnerres, mouvement de terre, infestations des démons, les terribles
bruits nocturnes que Ton estoit en coutume d'entendre auparadvant. Ce
que voyant, le bienheureux pape Grégoire, dans la susd. consécration etpendant l'octave et les trois festes de Sainct Pierre, il accorde une indulgence de vingt ans pendant les caresmes, à tous les fidelles, véritablement
repentis et confessés, et sept ans et sept quarantaines à toutes personne?,pour la substenlion et entretenement de la lumière miraculeuse des lampes
des lyons servant- aux statues; et laquelle prière et révélation divine a esté
notifliée, à savoir, à nous Pierre diacre, que nous avons faict transcrirepour en donner notice à la postérité et à moy Jean Humbert, diacre et secrétaire du bienheureux père Grégoire. Après son décedz, j'ay inscrit les
actes de sa vie par le commandement de Jean pontifie. Enfain, le bienheureux Grégoire, apprès avoir teneu le Saint Siège pendant quatorze ans,
six mois et dix jours, tout remply de bonnes œuvres, a rendu l'âme à Dieuson créateur, Tannée six cents six depuis l'Incarnation de Nostre Seigneur.
En tesmoignage dequoy, lesd.seigneurs de la Chambre des comptes ont
faict apposer leur scellé aux présentes et signé par nous secrétaires soussignés, ce cinquiesme décembre 1534. Bonicr, Gignon, secrétaires.

Analysons ce document pour en extraire tout ce qu'il contient ettâchons d'y discerner le vrai du faux.
En 1534, l'abbé bénédictin de Saint-Pierre de Vienne prie les conseillers du Dauphin de Viennois, de tirer des registres de la Chambredes comptes de Dauphiné une copie des patentes, relatives à la consécration du cimetière de Saint-Pierre, ce qui lui est accordé. Par
ce procédé, la tradition prend un caractère pour ainsi dire officiel,
et l'autorité ecclésiastique, qui compte en bénéficier, se met à couvert sous l'autorité civile. Peut-être avait-on commencé à suspecter
cette tradition, ce qui devait nuire à la bonne renommée du cimetière et porter préjudice aux largesses des fidèles qui en étaient laconséquence. En faisant exhiber le document conservé aux archives, l'abbé revendiquait hautement l'authenticité des déclarations pontificales. Malheureusement, la preuve était loin d'être faite.
La « révélation divine » eut pour garants le diacre Pierre et lesecrétaire même de saint Grégoire, qui la consigna par écrit.
M. Gaston Paris nous a dit quelle confiance nous pouvions avoir ences deux écrivains ecclésiastiques.
Le fait est encore attesté par une inscription, gravée sommaire-— 446 —ment dans la basilique vaticane et dont il serait curieux d'avoir letexte exact.
D'après elle, le pape S. Grégoire, dans un double voyage enFrance dont ne parle pas l'hisloiro, aurait consacré les églises et lescimetières attenants do Saint-André et de Saint-Pierre, à Vienne.
Or le cimetière de Saint Pierre, contourné par le Rhône, fut considéré comme « lieu de malédiction », parce que Trajan y envoya
en exil les chrétiens, qui, y étant morts, y reçurent la sépulture.
Voici donc deux cimetières suburbains, dans les mêmes conditionsqu'à Home, c'est-à-dire sanctifiés, dès l'origine, par la présence denombreux corps saints et, comme eux, but de dévotion et de station (Œuvres, VI, 76) *.
Saint Grégoire avait été téméraire en demandant la délivrance del'âme de Trajan; il en fut récompensé, car il l'obtint, quoiqu'il s'agit
d'un païen, mais il en fut puni, car dès ce moment on le voit affligéd'une infirmité corporelle, qui ici prend le nom de lièvre périodique.
Corrigé de ce côté, il songea aux chrétiens, ce qui valait mieuxet était plus sûr. Il sollicita donc de la miséricorde du Christ que
tout fidèle qui serait inhumé en ces lieux jouirait infailliblement dela vie éternelle. On pensait de mémo à Saint-Grégoire-sur-Ie-Cœlius,
et les premiers chrétiens recherchaient avant tout une place près dela tombe des martyrs. Il n'y a donc jusqu'ici rien d'extraordinaire,
quoique ce soit raconté avec des développements qui nuiraientplutôt à la cause, acceptable au fond.
Je ne pense pas, puisque je rejette la venue de saint Grégoire à
Vienne, que le privilège pontifical fût ce qu'on appelle en droit canonique oraculum viox vocis; mais il n'est pas impossible que ladéclaration ait été adressée sous forme de lettre.
En preuve de la véracité des paroles prononcées par le pape, on
invoque le transport miraculeux, la nuit, de Rome à Vienne, detrois lions de pierre, dont le corps était lumineux et qui brûlaientdevant l'idole de Rome. Désormais, ils devaient brûler en l'honneur
des martyrs. Il y a là évidemment un fait incontestable, à savoir que
des lampes étaient entretenues dans les cimetières en l'honneur desi. * Stationos Gregorius por basilicas vel bealorum martyrum cœmoterîa...
sollicite ordiuavit », dit son biographe Jean Diacre.

— 447 —martyrs : nous le savons de source certaine, au temps même desaint Grégoire, par le papyrus célèbre de Monza.
J'ai trouvé à Naples, au musée du moyen âge., un ustensile liturgique du vni e ou ixe siècle, qui affecte précisément la forme d'unlion : l'encens y brûlait, à l'intérieur, sur des charbons ardents, etla fumée odorante s'échappait par les ouvertures pratiquées à dessein en différents endroits de la tête et du corps. Par similitude, nepeut-on pas supposer que ces lions, en pierre creuse et non massive, contenaient, au dedans d'eux, une lampe cachée, qui ne manifestait sa lumière, réputée pour cela miraculeuse, que par les
naseaux, les yeux, les oreilles et la gueule? Mais les lions encore sub
sistants contrediraient cette hypothèse, s'ils sont authentiques. Alors,
il faudrait les considérer seulement comme le support des lampes,
rôle que leur assigna le moyen âge pour le chandelier pascal dansnombre d'anciennes basiliques.
La conséquence immédiate est que pour brûler sans s'éteindre,ces « lampes des lyons » devaient être abondamment pourvues
d'huile. Saint Grégoire avait doté lui-même les basiliques de SaintPierre et de Saint-Paul de fonds considérables pour quo les limina
apostolorum ne manquassent jamais d'huile d'olive pour leurs nombreuses lampes *. A Vienne, il sollicitait la piété des /idoles et, dansce but, il leur offrait, en compensation de leur aumône, une indulgence de sept ans et sept quarantaines.
Cette rémission des péchés n'était pas la seule. Il y en avait une
autre spéciale do vingt ans, qui nécessitait la confession préalable,— il n'est pas question de communion: celle-ci, que j'appellerais Volontiers stationnale, se gagnait cinq fois Tan, au jour de la consécration et pendant l'octave, puis aux tiois fêtes de Saint-Pierre, qui
sont la chaire de Rome (18 janvier), le jour natal (29 juin) et leschaînes de la basilique Eudoxienne (1 er août).
Tout cela se justifie parfaitement : le nombre d'années, dans l'indulgence partielle, est en rapport avec ce qu'on sait de l'antiquité
pour des concessions analogues et les jours choisis de préférence sontencore les fêtes de la consécration et du titulaire.
En dégageant la tradition viennoise de toute superfétation et surI. Œuvres, t. XI, p. 368.

— 448-charge, faite pour frapper le public, je conclus que le cimetière deVienne, déjà mémorable par ses martyrs, a été enrichi de faveurs
spéciales par le pape saint Grimoire, qui y a imposé l'entretien d'unluminaire perpétuel, sous la forme des trois lions, d'origine païenne
peut-être, et que le pape a pu lui-même adresser directement deRome.
^ La légende viennoise se greffe sur celle de Trajan, mais elle a pourbul exclusif de favoriser les chrétiens et d'honorer les martyrs. Par
ce double motif et appuyé sur l'archéologie qui en permet le contrôle, je lui reconnais un fonds de vérité qui n'est pas à dédaigner etqui méritait bien quelque observation, puisque M. Leblanc s'est contenléde la rapporter, sans montrer son importance historique.
XL — LE nue DE BERUY.

i. Jean, duc de Berry, troisième fils du roi de France Jean II,
dans les Inventaires de sa riche bibliothèque et de sa merveilleusechapelle, pleine d'objets d'art, à plusieurs reprises, montre en quelle
estime et vénération il tenait saint Grégoire.
2. Il possédait trois exemplaires des Dialogues et un des Homélies :Item, un livre en francoys, escript de lettre de court, nommé le Livre dudyaîogue Saint Grégoire, couvert et garni de cuir vermeil empraint J, à.
deux fermouers de cuivre. - I t e m , un petit livre appelle le Dyaîogue
Sain* Grégoire, escript en francoys,... historié 2 en aucuns lieux, couvert
de cuir rouge ampraint à deux fermouers de la ton ; lequel Monseigneur
achata de Jehan Colin, le rxe jour de juillet, Tan mil CCCG et IX, pour lepris et somme de xv escus d'or. — I t e m , ung aullre livre appelle le Dialogue Saint Grégoire, escript en françois, de lettre de c o u r t . . . , couvert
de vieiz cuir vert, à deux fermoiers de cuivre et cinq petis boillons demesmes sur chascune aiz; lequel livre mondit Seigneur achapta dudit
maistre Rcgnaull (du Montet, libraire demorant à Paris) ou dit mois defévrier mil quatre cens et douze, pour le pris et somme de dix escuz d'or
(Inoeni. de MU, nos 886, %2, 1229).
Hem, un livre en francoys, escript de lettre de court, appelle le Livre\. Cuir rouge gaufré. — 2. Avec miniatures. — 3. Un île ces manuscrits,
provenant do la librairie des ducs de Bourgogne, fait usuellement partie deJa bibliothèque royale de Bruxelles, où il porto Jo n* 9533 (Dolislc, Mélanges
de paléographie, p . 230, et Cah. des man.t t. MI, p. 340),

— 449 —des Omettes Saint Grégoire, historié en aulcuns lieux ; couvert de cuir vermeil empraint, à deux fermouers de cuivre (Jnv. de 44i4> n° 885).
3. Voici une statuette-reliquaire, d'argent doré, aux armes deGrégoire Xï ;Ilem, un y m âge de saint Grégoire l d'argent doré, un lyaire sur sa teste
et tient en l'une de ses mains une croix 2 et en l'autre un reliquaire quarré
ouquel a dedans des reliques de saint Silveslre; assis sur un entablementd'argent doré, esmaillé autour de plusieurs esmailz aux armes du pape
Grégoire; pesant quinze mars, cinq onces, un gros. Dalum capelle Bicturicensî (Ino. de 4 i02, n° 696).

4. Deux fois saint Grégoire est représenté sur des dossiers ou retables en broderie :Item/un autre doussier de brodeure, de l'ovrage de Florence 3 , où il y a
au milieu un corronnement et anges entour, jouans de pluseurs instrumens et aux deux cousiez a huit granz ymaiges faiz pour apostres, saintGrégoire, saint Nicolas, saint Estienne et sainele Katherine; doublé detoile vert [Inw de 1&02, n° 1298). — Item, une très grant table de brodeurepour un autel, toute d'enleveure 4, dudit ovrage deFlorance, en pluseurspièces, entre lesquelles a deux grans ymages de Dieu et de Nostre Damefaiz pour un coronneraent... Item, XXIIII pièces de demis ymages et testesd'ymages de pluseurs sains et sainctes qui servent à ladicte table : l'un desalut Grégoire, saint Remy (I6id., no 1817).
X1L— ORDRE CHEVALERESQUE.

i . On lit dans le Calendario d'oro, Annuario noùilîare, diplomatico, araldico, Rome, 1896, p. 128, cette courte notice sur Tordre
pontifical et chevaleresque de saint Grégoire le Grand :Cet ordre fut institué par le pape Grégoire XVI, le 1 er septembre 1831.
11 fut ensuite réformé en 1834 et il sert à récompenser le mérite civil et
militaire.
1. L'inventaire le nomme à tort S. Grégoire, peut-être à cause du donateur; mais, en raison de la relique, j'y verrais plutôt un S. Sylvestre.
2. Cette croix est la férule.
3. « trne chappe de broderie dror, à plusieurs histoires de N. D. en tabernacles, faiz en manière de tirez,escripz dessus do VAve Maria et Salve Regina ;de laquelle chappe le champ est de drap de Damas blanc, à laquelle sert un
orfroîz à ymages de N. D., de l'ouvrage tr de Florence, de broderye d'or;
garnie d'une bille armoryée des armes de M , pourphilées de perles. » (/«w. dePhilippe le Bon, 1420.)
4. C'est-à-dire en relief. Victor Gay, dans le Glossaire archéologique, parlede l'enlevure d'orfèvrerie, mais non de celle de broderie.
T. XII.

29

-

450

-

L'ordre se divise en trois classes, auxquelles a été ajoutée depuis peu
celle de commandeur avec plaque : J. Grand'croix. 2. Commandeurs avec
plaque. 3. Commandeurs. 4. Chevaliers.
décoration : croix bifurquée l ; é mai liée de rouge, pommelée d'or,
chargée au centre d'un médaillon à l'image du saint pontife dont elle porte
le nom, avec la légende autour : S. (iregor'ms Magmis. Pour les civils, lacroix est surmontée d'une couronne de chêne en or; pour les militaires,d'un trophée, aussi en or.
Plaque : à huit rayons d'argent, taillés en pointe de diamant; au centre,
la croix, sans la couronne ou le trophée. Elle est réservée à la premièreet à la seconde classe.
liuban : rouge, bordé en jaune 2 .
2. La nomination se fait par le pape et l'expédition par bref(Œuvres, IV, 10), signé du secrétaire des brefs, chancelier desordres pontificaux ou de son substitut.
Ce bref, rédigé en latin, comprend trois parties distinctes : l'éloge
du chevalier, l'absolution ad effectum et la nomination dans Tordre,
avec désignation de la croix et du ruban.
Je prends comme type du diplôme pontifical celui qui fut remis
par Pie IX, le 18 juillet 185i, à Adolphe Didron, mon maître et ami,à l'occasion de son voyage de Rome. Le docte et vaillant directeur
des Annales archéoioyiques méritait bien d'être loué par l'autoritésuprême pour «son goût exquis de l'art »,ses « excellentes qualitésd'urne et d'intelligence », ainsi que les « services rendus à la religion » par son instructive revue.
Dilecto ftlio Adulpho Didron gallo.
Pius PP. IX. Dilecto iili, salutem et Apostolicam Benedictionem. Ingenïo, religione ac virlutum ornamento praeslantibus viris ex more institutoque Uomanorum Ponlifieum honorum munera et prœcipua Pontificïœ
beneficenthe testimonial deferimus. Jam vero quum .Nos minime laleat tereligiouis laude spectatum, bonarum artium cultorem eximium, egreglisaoimi et ingenii dolibus prwstare, ideirco dignum te existimavimus, cuisplendidum honoris mua us tribuanius. Peculiari ergo te honore decorare
volenles, et a quibusvis exeommunicationis et iuterdîcli, aïiisque ecclesicQticis censuris, seutenciis et posais quovis modo vel quavis de causa
latis, si quas forte incurristi, hujus lantum rei gratia absolventes et ubsolutum fore consentes, hisce litteris auctorilate Noslra Apostolica, te ejusit Autrement dit, à huit pointes, comme la croix de Malte.
2. Le rouge et le jaune sont, en effet, les couleurs pontii]cales((*?2«>re,ç,in,335).

-

451

—

de m Ordinis S. Gregorii Magni, classis civilis, eligiraus et constiluimus,
teque in ornatissimum ejusdem ordinis Equitum c cet uni et numerum referimus. Tibi proinde concedimus ut ejus Ordinis insigne, nempe crucem
auream octangulam rubra superficie, imaginent S. Gregorii Magni in medio
referentem l , ad pectus taenia serica ruhra ad utranique oram flava, ex communi equitum moie, in parle veslis sinislra 2 geslare libère et licite possis
et valeas. Ne quoi vero discrimen in hoc gestando insigne conlingat,
ejusdem crucis schéma tibi tradi mandamus 3 .
Datum Homio, apud S. Petrura, sub annule- Piscatoris, die XVill julii
MDCCCUV, Ponlificalus Noslri anno nono.
L. f S. Tro Dno Cardinal! Macchi, J. B. Braucaleoni Castellani Subst.

Unissant dans une même estime et affection l'oncle et ïe neveu, jesuis heureux de rapporter ici le bref de Pie IX, qui décore
M. Edouard Didron de la croix de chevalier de Saint-Grégoire, poursa participation à l'Exposition religieuse de Rome, en 1870.
Dilecto filio Eduanlo Didron.
P1US PP. IX. Dilecte fili, salutem et Apostolicam. lienedictionera. Quodcitholico nomini benc, prospère atque féliciter eveniat, quidquid hac
nostra Eetate in excolcnda christiana Arle nostratium peregrinorumque arliflcum posset industria, illud nuper ad Thermas Diocletiani commodo
splendidoque apparalu civium et advenarum admirationi proposuimus.
Cujus incepli successus siexpectationi noslrœ cumulatissime jespondlt, id
acceptum referre debemus primum quidem nostrorum et exterorum opificum sincerae erga Nos observantise, qui nobiltesima qiuequc opéra in
hoc génère suis ab officinis profecta in hanc Alraam Urbem ïncredibili
studio atque Bemulatfone miseront, deinde curis diligenliïeque hominumprœstantissimorum, quorum alîi eu m apud sno* gratia et auctoritatemaxime valerent, alii ingenii, consilii, dexterîlatis, rerumque usus laude
abundarent, provinciam sibi demandatam strenue, naviter scienterque
1. « Au milieu de la croix, sur fond azuré, se détachent en or, d'un côtél'image de S. Grégoire le Grand, avec ces mots autour d'elle : 5. Grrgorius
magnus et. de l'autre, cette deviso : Pro Deo et Principe, avec ces mots tout
autour : Gregorlus XVI P. M. anno /. » (A. Monbrun, les Décorations pont i firtales, Condom, p. 29.)
2. « Les grand'eroix mettent la décoration de droite à gaucho, avec plaquoau côté gaucho; les commandeurs, en sautoir; les chevaliers, à la boutonnière » {Maigne, Dictionn* encychp. des ordres de chevalerie, l'aris, 180!,
p. 181). Il sorait plus exact do dire que le ruban de grand'eroix se porte ensautoir, celui de commandeur en cravate, et celui de chevalier au côté gaucho
de la poitrine.
3. Autrefois, le pape remettait une croix avec le bref; depuis, par économie,
on se contente d'adresser une image coloriée, représentant la croix et son
ruban.

-482 —exercueruul. Jam vero cum tu, dîlecte fili, tua ïnduslria sis consequutus
ut utrumque prœconiura istud tïbi optimo jure tribut possit, quo certam
libi imp6r(iamus Paternaï benevolenlia? Nostrse significationem, Equestri
dignilate te augere constituimus. Ifaque ab quibusvls excommunicationis
et interdJcti, aliîsque eeclosiasïicis censurîs, senlentifs cl pœnis, quovis
modo vel quavis de causa Iatis, si quas forte incurrisiî, hujus tanlum rei
gratia te absoiventes et absolutum fore cen.senles, te, hisce literis EquilemOtdînis sancti Gregorii Magni, classis civilis, eligimus, facimus, teque in
amplissimum illum coctum cooptamus, Proinde tibi concedimus, ut veslem
Ivquitum hujus propria m Ordinis induere, et proprîum itéra insigne,
nempe Crucem auream octogonam, rubra superficie imaginera Sancti
Gregorii Magni in medio referentem, geslare libère et licite possis etvaleas; qmo lasnia serica rubra extremis oris flava sinistro pectoris latere
ex aliorum Kquilum more dependeat. Ne quod vero tam in veste quam ininsigni hujusmodi gerendo discrimerj sit,appositum schéma tibi jussimus
tradi.
Dalum ftomre, apud S. Petrum, sub Annulo Piscatoris, die XXIV maii
MDCCCLXX, Pontificalus Nostri Anno Vigesimoquarto.
L •{- SPro Duo CardJ' Paracciani Glareili, F. Prolili Substituius.
Le second ibref ajoute un détail qui a son importance : le chevalier est autorisé à porter le costume propre de l'ordre: « tibi conce- dimus ut vestein Kquilum hujus propriam ordînis induere... possis
et valeas ».
Or ce costume, comme on le voit sur les gravures officielles, comprend : un chapeau à claque, en feutre noir, avec plumes noires etcocarde jaune et blanche» qui sont les couleurs actuelles du SaintSiège (fjiuvres, III, 338); un habit couleur vert d'eau, à boutons
d'argent, brodé, au cou, aux manches et au bas du dos, de feuilles
de chêne d'argent; u n e é p é e droite, à dragonne d'or; un pantalon
blanc, à bande d'argent sur le côté.
Pour les grades supérieurs, les boutons sont entourés d'une broderie de feuilles de chêne. Ces feuilles sont plus larges pour lesgrand'crotx.
XIII. — OFFICE PROPRE.
L'office rythmé de saint Grégoire se retrouve dans les manuscrits
suivants : Antiphonarium Gvpecemc, XIe s.; Ant:J\ivernensetxii°s.;
ttreviarium Kremsense, xn° s.; Drev. Palatinum
Vindobonense,exu s.; Brev. S. Germant a Pralis Parisien., xu° s. ; Brev. Nova-

— 453 —riense, x n e s.; Brev. S. Georgii Pragen.,xiir
riani, xv e s.
In 4 Vesperis. Ad

Magnificat.

Gloriosa sanctissimi
Solemnia Gregorii
Tofo corde catholica
Suscipiat Ecciesia,
Cujus doctriua aurea
Per raundi splendet climala,Quam merîtis et precibus
Christo commendet, qnsosumiis.
Ad Matutimim.

Invitatorium.

Ad Dominum vigiles,
Cuncli convertite mentes,
Gregorium vigilemGœlC qui vex.it ad arcem.
In i Nocturne

Antiphônœ*i . Gregorius ortus Rom a;
E senatorum sanguine,
Fulsit mundo velut gemma
Auro superaddita,
Du m prfeclarior prseclarisHic accessit atavîs.
2. Lineam sui generis
Dictis et factis extulit,
Bibens in pueritia
Quod ructavil postea.
3 . Adlieerebat moralibus
Seniorum relatibus,
Quos tenaci mémorise
Non cessabat commîltcre.
i Rj. Fulgebat in venerando
Duplex genus Gregorio :Senatoria dignilas,
Secuudum genus sseculi;
Votuntaria paupertas,
Juxta prœceptum Domini.
f. Beatus virqui timelDominum
In mandatis ejus cupit nimis.
2 Rj. Videns Rom se vir beatus
Anglorum (orte pueros :Bene, inquit, bene Angli,

et XIVe s.; Brev. S. Flo*

Vultu nifent ut angeli;
Oportet illis monsirarilier salutis a; ternie.
f. Quoniam Domini est regnum
Et ipse dominabitur gentium*
3 â. Dum orarelin obscuro
Servus Dei latibulo,
Lux immensa super eum
Resplenduit post iriduum;
Hoc signo cunclïs proditus
Papa Urbis efficitur.
f. Quia misericordïam et veritatem dilexit Deus,
Gratiam et gloriam dabit Dominus.
In 2 Noctunw.

Antiphonx.

i . Gregorius, ut creditur,Dïvinitus sic dicitur,
Qui sibi et Ecclesise
Vigilavit catholicae.
2. Studiis liberalibus
Nulli secundus habitus,
Prrctor urbanus exstilit
Adolescens spectabilis.
3 . Jlic ab adolescenlia
Divina fretus gratta,
Anhelare non desiit
Ad regnum vilœ perpetis,
i R|. Propter infolerabilcs
Rerum curas mundanarum,
Hecusabat praesulatum
Suscipere Romanorum,
Sed viclus prece populi,
Suscepit jugum Doratni.
f. Nec îecit proximo suo maltim
Et opprobrium non accepit
Adversus proximos suos.
2 fy Orante beatissirao
Ad Dominum Gregorio,
Sanafa est plebs Romana
A peste inguinaria.

— 454 . jr. Mullum enim valetTtiû'posce precamice
Deprecatio justî assîdua.
Incrementum Ecclesia?,
3 S|. Vere felicem praosulem,
Tuo rigatse dograale
Verso iidei doclorem,
Ac defensata* opère.
Quo pelente panis Christi
f, Memor esto congrégations taFormam accepil digitï,tholicœ
Ad firmandam plebis fidem
EtdexieraDeipJanlalze vîneaî.
Versus incrueutam carnem,
Ad
Laudesf. A Domino facium est islud'^ntiphonx.
El est mirabile in ocuiis nos*. Gregorius vigiliis
tris.
Confectus et jejuniis,
Etsi marcebat corpore,In 3 Noclurno. Anliphonac.
Ai spe vigebal anîmae.
i . Sex struxit in Sicilia
2. Lentis quidem sed jugibus
Vir clarus mouasleria
Ilic sesluabat febribus,
lit infra Urbem seplimurn,
Podagrse neenon syncopis
In quo se fecit mouacbum.
Pulsabatur incommodis.
2. Ilis saneraonasteriis
3 , Cwlesti cinctus verbere,
Prcediis large tributis,
Vir mine innocentiœ
lïeiiqua tandem vendiditPrœsumebat se diligi
El egenis distribuit.
Quod merebatur argui.
3 . Qui solebat in sericis
4. Bis seuos nummos angelo
Iacedere in divinis,
Hic dédit quasi naufrago,
Posl in abjectis voslibus
llinc sctitellam argenteam
Servit pauper pauperibus.
Quam sibi vidit reliquam.
i fy Snnctus papa Gregorius,
5, Virginum tria milia
Vir lotus apostolicus,Romœ pavit sub régula,
Postquam prœsedh calJiedrœ
Exceplis Dei famuiis
Pervigil aposlolicrc,
Longe vel prope positis.
Carne solulus hodie
Adivit regem glorioo.
Ad Benedictus Ant.
f. Innocens raanibus et mundo
Christi fidelis famulus,c'
Prudens quoque Gregorius,
Qui «on accepit in vauum^ s , , , , , ^ suo ln tempore
anlmam s.iara.
Vixil ejus fam|1,Bj
2 i\. Hodie pr.nclari8.imu>
CuJ,0 r e d d | d u a n | m a m >Deo digni» episcopusï m œ c.u.nis m a l c r i a n l .
VA Anglorum aposlolus,In
A lerrenis separatus,* Vnperi*. Ad Magnificat.
Conjuncius est cœlestibus
0 Gregori, dulcissimumCum gloria Gregorius.
Sancli Spiritus organura
f. Et ecce vere Israelifa,
Atque virtulum spéculum,
In quo dolus non est.
Posce nobis suffragîum,3 fy 0 pastor apostolice,
Ut hoc possimus consequi
Gregori beatissime,
Quo le gaudemus perfrui.

— 455 —XIV.

-

HYMNES.

Voici onze hymnes, que je mets ici à dessein. Dans une réforme
imminente du Bréviaire romain on pourra s'en inspirer, afin d'éviterl'hymne banale, hie confessor, du commun des confesseurs. Le
pape Saint Grégoire a tant lait pour la liturgie qu'il mérite bien cettedistinction, accordée à beaucoup d'autres saints.
1. Hymne « in ordinatione S. Grcgorii », du Bréviaire de saintArnoul de Metz, 1332 et 1337 (Dreves, XI, 127).
i . Sancte, tu praibe rniseris misertus,"Lacrîmas juges, geraitus profundos
Et tuis certe rnerilis resurgunt
Quos suse prémuni.
2. Credimus Christum, prelium laborum,Prœmium jus lu m sludiis dédisse,
A quibus artus etiam soluiosMorte bearis.
3. Gloriam Chrisïo supplices canamus
Corde prœsfanti tibi servienti,
Tanta qui pollet, deitate siraplex,
Trinus et unus.
2. Hymne des vêpres, dans le Bréviaire de Cologne, xv e siècle(Dreves, XII, 127).
1. Gaude, cœleslis curia,
4. Psallamus tolis nisibus,
Nostra resultet patria,
Jungamus preces precibus,
Cum recensentur ommia
Laudes canentes singuli,
Gregorii solemnia.
Dicamus tanto prœsuli.
2. Qui totus apostolieus,
5. 0 Gregori, dulcissimum
Miraculis, virtutibus,
Sancti Spirilus organumPrœventus Dei gratia,
Atque virfututn speculuni,
Refulsit in Ecclesia.
Posce nobis sufïragiura.
3. Grebris correplus febribus,
6. Ut hoc possimus consequl
Miris pollens afïectibus,
Quo te gaudemus perîrui
Se prsesumebat diligi
Jn summi régis gloria
Quod merebatur argui.
Per iufinila sœcufo*
3. Bréviaire de Tournai, imprimé à Paris en 1509 (Dreves, XIX,149).
1. Gaudeat sancta nunc mater Ecclesia,
Fulta doclrints et canticis divinis
Magii/ pastoris, eximii docîoris,
lu festo sancti prrosulis Grcgorii.

-

456

-

2. Q'ii auro, gerarais, sericis induraenlis
Senudans Christi fît pauper et monach!
Vilia qnserit, monasteria condîf,Septem prœdiis large ditans propriis.
3. Celebs monachus fit abbas largifluus,
Strenuus reclor pauperumque dilector,
Dat ut naufrage argenteam angelo-Sculellara, marcis céleris erogatis.
4. Papa fitUrbis, caput totius orbis,
In forma Christi corpus monstrat dîgili,
Servum servorum primus scribit seipsum,lhimilis prœsul, pius inopum consul.
5. Scriplis insudat, horailias prédicat,
Narrât exempla, dilucidat obscura,
Salvat Trajanum, jus lu m licet paganura;
Febribus œger, sed facundia pulcher.
6. Sit Deo Palri sempiterna gloria,
SU coseterno laus et honor Filio,
Sit coœquali laus Sancto Spiritui,
In caput sancti qui sedit Gregorii.
4. Hymne do VHymnarium(Dreves, IV, 145).

Ilermelisvillanum,

1. Laudîbus dignis resonemus omties
Corde devoto veneranda sacra
Tarn refulgentis meritis beati
Fesfa patroni.
2. Qui salus Uomse pâtre Gordiano,
SHvia maire genitus pudica,
Traxit et famam gencr« ex avito
Nobilitalis.
3. Arlibus pu ris tenerls sub a unis
Impiger sensus aluit teuellos
Atque gustavit studio frequenti
Dogmata Christi.
4 . Slruxit ad Christi venerationem
Claustra sex fralrum Siculis in arvis,
Seplimum sumptu proprio la lin a
Struxit in Urbe.
5. Post cleri rilns staluit prccesque,
Cuncta restaurans moiiumenfa sedîs,Ordiues cleri revocansque sacros
Papa creatus.

ras.

de l'an 1553

-

457 —

Nuoc (uis prsesens âge sis, Gregoxi,
Corde sincère» ilagitamus omnes,
Quatenus sacris sociemur astrîs
Arce polorum.
SU Deo nostro decus et potestas
Sît salua perpes, sit honor perennis,
Qui poli sumrai residet in arce
Trinus et unus.
5 . Dans le Bréviaire du Mont -Gassin, du xie siècle, à la bibliothï
que du Vatican et lo Bréviaire de Ste-Sophie de Bénévent, du x
siècle (Dreves, XXII, 118).
Non sinas in periculis
1. Anglorum jam aposlolus,
Quos lot mandatîs instruis.
Nune angelorum socius,
Ut tune, Gregori, gentibus
6. Mella cor obdulcantia
Succurre jam credenlibus,
Tua distillant iabia,lFraglantum vim aromalum.
2. Tu largas opuro. copias
Tuumvincit eloquium.
Omnemque mundi gloriam
Spernis, ut inops inopem
7. Scriptuno sacrœ mystico3 •Jesum sequaris principem.
Mire sol vis senigrnala
Theorlca mysleria
3. Videtur egens naufragus,
Dura stipem petit, angejus;
Te docet ipsa veritas 4 ,Tu nummulam post geminam 8
8. Tu nactus apostolicamPrœbes et vas argenteum.
Vicem simul et gloriam,
Nossolve culpse nexibus,
4. Ex hoc te Christus ter» poreSUUÎ prsefert Ecc-Iesise,
Redde polorum sedibus.
-Sic Pétri gradum percipis,
9. Sit laus Patri ingenilo,
Cujus et normam sequerîs.
Sit decus Unigenito,
Sit houor iueffabili
5. 0 pont if ex egregie,
Majcstas summa Flamini.
Lux et decus Ecclesise,
6. Dans le Breoiarium
119).

Civitaêense*, du xv e siècle (Drovcs, XXIII

1. Gregori, doctor inclite,
Tuo lustrata dogmate,
Tota mater Ecclesia
Plaudat ad hsoc solerunia.

2. Tu sidus micans fulgidum,
Jubés solare iervidum,
Illustras corda hominum,Fers anima? praesidium.

i. Cette hymne présente quelque négligence pourles assonances. On pourrait rétablir ainsi le premier vers : Tu largam opum copiam.
2. L'assonance exigerait : Tu nummulum post geminum.
3. Il faudrait évidemment mystica.
4. L'assonance se fera en lisant : Te docet veritas ipsa.
5. Cm lad Rodrigo, en Espagne, siège uni actuellement à celui de Sala
manque.

— 458
3. Celsas turres EcclesiieSûdisque gubernacula
TCDOS regens egregie,
Opponens propugnacula,
4. Tcrrenos vultus Anglîcos
Romœ vîdens ut iingelos,
Motus misericordia,
Fidèles facis Anglïa.
5. Hinc carcerîs ergastulo,
Garnis solulus vinculo,-CœlMocaris hodie,
Gomptus corona gloriae.
6. 0 sacrse aposlolice
Dux fidei catholîcic,Noslris adauge menlibus,
Fervorem Sancli Spiiilus.
T. Praesta, beala Trinitas,
Concède, sirop le x Unitas,
Ut fructuosa sint tuis
Jejuniorum munera.

7. Dans lo Bremarium Wirccbargcnsc,
bliotli. du Vatican (Drcves, XXIII, *85) :ms. du xve s., à la bi-

i . Sancle Gregori, magni pastor meriti,
Doctor prseclarus, vere Dei faniulus,
Sacerdos Dei, pontifex et populi
Urbis Romance, tanlo dignus nomine»
2. Quibus hac vita demonstrasti pabulaVilœ îeternse permansura lumine,
Docens terrena fore transitorla,
Nil in hac vita carnis prosit gloria.
3. Qui meruisti cœli portas ingredi
Et régi Cbristoadsistere Domino,
Tibi commissum suppiicantem populum
Commenda pio creatori Domino.
4. Ut chrislianus mereatur populus
In hac mortuli semper vita protegi
Et absoluto peccatorum vinculo,
Vivat cum pâtre in alterna requie.
5. Prœstet hoc nobïs Pater qui est in cœlis,Cum coselerno semper sibi Filio ;Iloc virlus Sancti annuat Paraclili.
Triuitas sancta, per œterna srecula.
8* Proprium/io$coducense,\mçrimé
Ad vesperas.
i . Ltotelur orbis quadruus,
Piis concertans laudibus ;Adest feslumGregoni,
Ponliiicis eximii.
2. Hic sacro fervens studio,
Totum se vovit Domino,i. Cmlo .

à Anvers(Drevcs,XXIIl î 486) :Verbis, scriptis cl opère
Propagator Ecclesiœ.
3- Gcntem convertitAnglicam
Orientera idolalriam,
Missispnedicaloribus
Adscribens Ghristi ovibus.

— 459 —4. Spiriin sancto didicit
Magistro, qnldquid edidîf,Favos distil ans mentibus,
Nunc sermoce, nunc canlibus.

5. Sanclo Sanctorura gloria,
Tanti patris mémo ri a
Ab angelis et horainc
Dicatur omni te m pore.

9. Breviarium Vallumbrosamim,
xv e s. ; Brev. S. Salvii
Florent.,
XVe s. ; Brev. S. Trinitutis in Alpibus, 1455 ; Brev.
Pnedicatorwn,
i m p r i m é à Venise en 1514 (Dreves, XXIII, 186) :Ad vesperas.
1. Pange, lingua, confessons
Inciiti prseconiun?,
Melodiam formel oris
Fervens ardor menfium,Intus corda, lingua foris
Personent Gregorium.
2. Tamquam Aaron electus,
Ghristi prseest ovibus,
Pastor vigU, zelo reclus,
Sed suavis moribus,Veïut Moyses dileclus
Deo et hominibus.
3 . Modulanlis harmonise
ftenovans dulcedinem
Et reformans hiérarchiseSubcœlestis ordinern, :In se David et Josioa
Pertulit iraaginem.
4 . Sicut rcorbis lacessitus
Et bellorum turbine
Perstat fortis, alte situs
In virlutis culmine,
Job et Josue m un il us
Bina fortîtudine.
5 . Tibi surama sit majestas
Gratiarum actio, *Honor, virtus et potestas,
Laus et benedictio,(!ua3 coûlestis regni praoslas
Gloriam Gregorio.
Ad noctumum*

Laudis opus ut honori
Serviat opificis,
CoIIaudari te, Gregorî,Decet modis musicis,
Per qucm servit condftori
Mundus laudum cunticis.
Ghristi vice tu pnalatus,
Sed subsistons humilis,
Ghristo sempcr es coualus
Invenin similis,
Ut prsecsses Deo gratus,
Mundo venerabilis.
Primo confert te pastoriFidei Constantin,
Paulo scnsus, Praecursori
Victus parsimonia
Et Joanni seniori
Mentis eminentia.
0 vas auri, pretiosis
Renilens lapidibus,
Quasi cœlum radiosis
Emicans sideribus,
Affer opem gloriosis
Merilis et precibus.
5. Tibi summa etc.
10. Orat. Schonanglense,xu« s. (Dreves, XXIII, 187)
1. Fulget in coulis celebris sacerdos,
Stella doctorum rutilât in aslris,
Fidei sacros radios per orbis
Climala spargens.
2. Israelita pius et fidelis,
Hac die junctus angelis in alto,

— 460-Régis superni meruit serenum
Cernere vultum.
3. Cive tam claro, Sion o superna,
Lseta die laudes Domino salutis;
Jubila, tellus, meritis prolecfaPrœsulis almi,
4. Hic h'dem sacram vigilanter firmaf,
Arma errorum subigit potenter,
Maculas morum lavât et repellit
Dogmale claro.
5. 0 gregis Christ! speculator aime,
Norma pastorurn, monachorum gemma,
Spéculum cleri, pater orphanorum,
Sancte Gregori.
6. Tu Dei nobis faciem placato,
Donet ut nobis veniam reatus,
Dona virtufum ferai et perennis
Gaudia viise.
7. Gloria Patri genîtœqae Proli
Et tibi compar, utriusque semper
Spiritus aime, Deus unus, omniïempore ssecli.
XV.

-

VUOSES.

Les proses qui glorifient saint Grégoire sont au nombre de deux etviennent du Nord.
a) Dans le Bréviaire de l'abbaye de Marchiennes, xve s. (Dreves,
X, 188).
1. Adest dies recolenda,
Dulci melo prosequenda,
Revehens solemnia
Almi patris Gtegoriî,Pontificis eximii,
Jnlrantis in gaudia
Quœ promisit Jésus dareHis qui vellent se amare
Post morlis exsilia.
T, Gregorius prie eteteris
JEldils suai pucris
Liternrum studia
Amavit et postposuit
Quibus noceri potuit
Mundi lenociuia.

3. Vigebat in Gregorfo
Duplex decus, religio,
Generis prosapia,
Dulcis amor paupertatis
Cum despectu vanitatis,
Virtutum insignîa.
4. IIÎc, defunclis parentibus,
Mugnis ditutus opibus,
Struxil monasleria,
Quorum in uno cïauditur,
Cui tandem praïficitur,
Insignitus gratia.
5\ Unde invitas rapitur,Prœsul orbi prooficilur,
Applaudit Ecclesia.

Olira scholis eruditas,
Nuncdocet illum Spiritus
Sapere cselestîa.
6. Ore mellito loquitur,
SUlo morali graditur
Tangendo prœcordia,
Qui sublevare nilitur
Ad illa quibus pasciturCœli desideria^
7. Prsesults sacri precibus,
Monitis salutaribus,
Peste inguinaria
Plebs Romana liberatur,
Virtus papre declaratur
Per mundi conflnia.
8. Omnis paslor informafur,
Rex cum clero gloriaturtëjus sàpientia.
Offa cainis bomiuicœ,
Gregorio pontifice,A Dei clementia.

461 —9. Caro vere ostenditur,
Quse sanguine intingttur
Aliranda potentia.
Prccibus salutiferis
Trajanum ab inCeris
Solvit et miseria.
iO. Servus prudens et iiJelis,
Du m sponstis redit e crclis,
Mente spectat sobria.
Vigilavit Gregorius,
Vigilavit attentius,
Vigilat in gloria.
11. Gloriose prœsul Christi,
Placens Deo qui fuîsli
In carnis prœsentia,
Ad iluenta purissima,Quœ tua hauiit anima,
Duc nostra collegia,
12. Ul abluta lacté pioLœfetur nostra concio
In ccelesli curia.

b) Dans le Missel de Cambrai, xive s. (Dreves, X, 189).
\ . Spiritales filii
Beati Gregorii
Célèbrent solerania,
Corde tolo gaudeantEt efFerre sludeantipsius prseconia.
2. Ornatus moralibus,
Prius liberalilms
Sludiis defloruit,
Dignus pontificio•
Fugitivus radioCœlî lucîs patuil.
3 . Factus prgesul, feniinœ
flïequani monstrat semini
in similitudine
Garnis corpus Domioi.

Post in panis pristinam
Formam hanc restituit
Sicque fidera le mina m
Prsedicando docuit.
4. Super quem insederat,
Kquum statim libérât
Artibus amagicis;
Pestis inguinaria
Cessât per suffragia
Tarn sancti pontificis.
5. 0 doctor egregie,Tuœ nobis gralise
Conter per auxilium.
Delictorum veniam ,Ut sursum ad palriam
Ducamur cœleslium.

SAINTE HÉLÈNE

I. — MONUMENTS

L Ste Hélène,dit Pi&zzn (Emerologio di Itoma, Home, i719,p.538),« naquit, croit-on, à Trapanien Bithynie et y mit au monde Constantin, qui voulut qu'en souvenir cette ville se nommât Hélénopolis et sa province Hélénopont ».Elle fut épouse de Constance Chlore
et mère de l'empereur Constantin.
2. A Rome, elle habita en face du Latran, un palais connu sous
le nom de palais Sessorien, palaiium Sessorianum, adossé au mur
d'enceinte de la ville et situé entre la porte Asinarla et la porte
Majeure.
3. Dans ce palais lui fut érigée, de son vivant, une statue qui
n'existe plus, mais dont il reste le piédestal en marbre blanc, surlequel on lit cette inscription votive ;4

DOMINAS. N0STRAE. FL. IVL.
HELENAE. PIISSIMAË. AV(i.
GEMTRICK D. N.

3

2

.

.

CONSTAN

TINl. MAXIMI, VICTOniS
CLEMENTlSSiMl.

SEMPERAVGVSTI

4. Au Musée du Vatican, dans la salle des sarcophages, une inscription, plaquée contre un des murs et gravée sur marbre blancen lettres pédales, atteste qu'elle fit reconstruire les thermes dits deConstantin, qui sont situés sur le Quirinal et qui avaient été détruits
par un incendie.
D.

N.

I1ELENA VENERABIMS DOMININ.

CONSTAMÏNI AVfï.

MATER ETAVIA BEATISSIMOR. ET FUMIENTISS1MOR. CAESARVM. *\0STU0RVM
TUEttMAS INCENDIO DESTIUXTAS REST1TVIT

5. « Constantin admit avec lui Ste Hélène au concile romain que
1. FJavitc Juliic. — 2 . AngnstnQ.— 3. Doinini nostri. Caligula est le premier qui se soit fait appeler Dominas; « Dominum dici (ontaverat. Primus
diaderuate (cupili) imposilo, dominum se jussit appellarî. » (Aurelius Victor,)

— 463 —célébra S. Sylvestre dans l'endroit où est actuellement S. Martin desMonts et, selon l'observation du cardinal Baronio, elle ne se contenta
pas d'y assister, mais elle en souscrivit encore les actes, ainsi qu'on
le voit à la fin. » (Piazza, p. o38.)
6. Constantin transforma en basilique le palais Sessorien et,comme il y déposa un morceau considérable de la vraie croix,l'église prit le nom de Ste Croix de Jérusalem : « Fecit Constantinus
Augustus basilicara in palatio Scssoriano, ubi etiam de ligno
S. Grucis Domini Nostri Jesu Christi et auro et gemmis conclusit ;ubi etiam et nomen ecclesiee dedicavit, quse cognominatur usquein hodiernum diem Hierusalem » (Liber ponlifienlis, in vil. S. Sitveslrï). Comme toutes les basiliques, celle de Ste-Croix, quoiquereconstruite et restaurée à plusieurs époques, a gardé son plan primitif, qui se compose d'un portique, de trois nefs, d'un transsept
et d'une abside»
7. On retrouve le sol ancien dans la crypte, où l'on montre, dansla chapelle de Ste Hélène, décorée au xvic siècle de mosaïques etde peintures murales, ce la chambre où elle habita » (Piazza,p. 537). Les femmes ne peuvent, sous peine d'excommunication, yentrer qu'une fois l'an, le jour de la dédicace, en raison de lasainteté du lieu.
8. Ste Hélène enrichit Rome de reliques insignes qu'elle avait apportées de Jérusalem *. « Ce sont: la corde avec laquelle le Sauveur
fut lié, Téponge avec laquelle il fut abreuvé de fiel et de vinaigre,
un morceau du vêlement de Notre Seigneur » (Piazza, p. 537), trois
fragments considérables de la vraie croix. 2, la majeure partie dutitre de la croix 3 , deux épines de la sainte couronne et un des clous
i. Voir sur les reliques qu'elle porta ailleurs, le tome X des Œuvres, p. 57,
492, 194 et sur l'église qu'elle bâtit à Samarie sur le corps de S. Jean-Baptiste, p . 541.
2. « Helena, saluïari cruce inventa.... partern Conslantino filio detulit, quœ
Botnie reposita fuit in ecctesia S. Crucis in Jérusalem, œdificata iu uïdibus
Sessorianis. » {6t leç. de Voff. de VInv. de la croix )3. Œuvres, Vil, 50*. « Apcrit itaque huuium, decutit pulrercm, tria patibula
confusa reperit, quœ ruina contoxerat, înimicus absconderat sod non potuit
obliUerari Christi triumphus. Incerlo hœret ut mulicr; sed eertam indaginem
Sanctus Spîritus inspirai, ro quort duo lalroncs eu m Domino crucHixi rucrint.
Quoîril ergo médium lignum. Sed poternt iîeri, ul patibula inter se ruina confunderet, casus mutarct et inverteret. Redit ad Evangelii lectionem, invenît
quiainmedio patibulo pradatus titulus orat : Iesus Nazaremi* Rex Iudeonan.
Hinc collecta est séries voritatis, titulo crux patuit Salvatoris. Hoc est, quod

— 464 —de la crucifixion, reliques qui se voient encore à Ste-Croix ; de laterre du Calvaire, dont elle emplit le « cimetière » des allemands,
près le Vatican *, les « colonnes de bronze de l'autel du S. Sacrement,
à S.-Jean do Latran » et le « sol ainsi que la voûte de sa chambre »,Ste-Croix (Piazza, pp. 537, 533) [; les chambranles de deux portes
de la maison dePilato et Vescalier saint (au Sancla Sanctorum), unecolonne de la même maison (dans le cloître de S.-Jean de Latran)
et la pierre du sacrifice d'Abraham avec l'an tel de la présentation deNotre Seigneur, à S.-Jacques Scossacavallo (Piazza, p. 538).
IL — RELIQUES.

1, Sto Hélène mourut à Rome Van 333, âgée de quatre-vingts ans.
Constantin l'ensevelit sur la voie Lavicane, au troisième mille, dansl'église des Saints Pierre et Marcellin, en un tombeau de porphyre:« Augustus Constantinus fecit basilicam beatissimis martyribus
Marcellino presbytero et Petro exorcisUa inter duas lauros et mausoleum ubi beatissima mater ipsius sepulta est Helena Augusta insarcophago porpbyretico, via Lavicana, milliario ab urbe Romatertio » (Liberpontifie, in oha S, Silvestvi). Le mausolée circulaire,qui est en ruines, fut construit en briques: on le nomme vulgairement(or pignatlara 2. Dans la crypte, la chambre sépulcrale a gardé son
pavage en mosaïque, reproduit par Perret dans son grand ouvrage
sur les catacombes. Le sarcophage, en porphyre rouge, a été transporté au Vatican : il a la forme d'un cube ; sur les quatre faces sedétachent en haut relief des batailles où les vainqueurs font des pripetonlibus Judrris Pilatus respondit : Quod scripsi scripsi: ici est, non ea
scripsi,quse vobis placeront,sed quin jetas futura cognoscercl;non vobis scripsi, sed poslcnlali, propemodum dicens : Habeat Htdcna quœ Icgat, undecrucem Domiui rocognoscat. Invenit ergo tilulum, regem adoravit, non lignum utiquo : quia hic gcntilis est error et vanitas impiorum, sed adoravit
illum qui popendit in ligno, scriptus in titulo » (S, Ambrosius, De obitu Theodosii senioris Augttst., Opéra, t. V, p . 123, Paris, 1001.)
1. Œuvres, Vil, îiOli — On y voit celle inscription du xvi* siècle, au-dessus
d'une représentation du Calvaire, avec les trois croix, placée entre deux tètesde mort :_CAMPVS . STCTVSQVEM . S . IIKLKNATERItA. CALVAK1J3

SANCTIFICAVIT

2. Cette appellation lui vient des cruches ou amphores de terre cuite, ptgnatte, qui remplissent la voûte pour la rendre moins pesante.

— 465 —sonniers. L'iconographie*de ce monument prouve à elle seule qu'iln'a pas été fait exprès pour la circonstance et qu'on le destinait probablement à la sépulture d'un empereur victorieux *.
2. « Constantin, rapporte Nicéphore, transféra ensuite ïe corps
de Ste Hélène de Rome à Gonstantinople et le lit placer dans son
propre tombeau, dans la basilique des Sainïs Apôtres qu'il avaitédifiée » (Piazza, p. 538). Quoi qu'il en soit, ce corps précieux repose actuellement à Su Marie in ara cœli 2, dans le transsept droit,
en une urnede porphyre qui forme l'autel, surmonté d'un dôme que
supportent huit colonnes de brocatelle.On lit au soubassement que,en 1605, Tévêque de Gavaillon, Jérôme Gentelles, en mémoire del'autel qui a donné son nom à l'église et qui est conservé au-dessous
du tombeau de Ste Hélène,fit quelques embellissements:
1. Gazette des Beaux-Arts, 2« pur., t. XXXI, p. 103; Duruy, ffist, des Romains, t. VI.
2. L'abbaye de Hautvillcrs, au diocèse de Reims, prétendait le posséder(Œuvres,X., 76), à la suite d'un vol qu'auraiL fait,à Home môme, un de ses moines « vers le milieu du ixe siècle « (Lucot, Ste Hélène, mère de l'empereur
Constantin* Paris, 1876, pp. 15, 39).Il est maintenant à Paris dans l'église S.Leu, où il a été reconnu en 1875. Le procès-verbal contient ces renseignements : o La châsse de l'église S.-Leu renferme le tronc presque entier ducorps de Ste Hélène, dépourvu de la tête et des membres, fortement comprimé et aplati dans le sens bilatéral. Ce corps, primitivement embaumé, est
complètement momifié. Des enveloppes multiples de linge et de soie, toutes
d'un tissu très fin, adhèrent au corps. J'ai compté jusqu'à quarante de ces
enveloppes superposées et s'alternant plus ou moins régulièrement: soie, lin;soie, lia; lin, soie, etc. Elles sont aglutinées par les substances résineusesqui ont servi à l'embaumement. On distingue, enfermés dans le tronc, deux
os qui paraissent être une partie du fémur par leur forme et leur volume etun troisième os, long et grêle, qui, autant qu'on en peut juger, est probablement un péroné » (p. 55). — « L'ancienne abbaye du DOT, en Champagne, prétendait posséder la tête de Ste Hélène
L'église de Montier en Der montre
un chef de la Sainte impératrice, avec l'acte original fort ancien (de 1343) d'unetranslation » (p. 37). — Les Bollandistes, au 18 août, disent que le corps
conservé à Hautvillers n'est pas complet : « Desunt onim caput, brachia etpedes, quœ forsan Yenetiis asservantur, licet quidam asscrant caput Trevirenses possidere ».
L'inventaire de l'abbaye, en 1726, enregistre : « Une statue d'argent de
Ste Hélène, tenant une grande croix d'argent d'une main et de l'autre, trois
clous d'argent; la Sainte est couronnée. Plus le piédestal d'ébène, couvert delames d'argent ciselées ».
Au xi" siècle, l'archevêque de Trêves consacra l'église abbatiale de Gorzô ;il déposa dans l'autel des reliques de Ste Hélène : « Et in principali altari continentur reliquie
Sanctarum Marie Magdalene et Hélène regine ». Ë&
i065,a dedicatum est oratorium in Iiospitali.
Et'in principali altari contjnentur reliquie... Sanctarum Felicitatis mart., Marie Magdalene, Hélène regine » (Des Robert, Deux codez mss. de l'aàb. de Gorze, pp. 17, 22).
XIT,
30

— 466 —HIERONYMVS * CBNTEIXES * R * EP1SC * * CAVALUCEN ' ARAM *DEO * ET • BEATAE * V1RGINI " OHNAVITSKPVLCRVM " SIBI * FEClT * AWNO * DOM * MDC V

Le P. Casimir, dans son histoire de l'église de Y Ara cœli, p. 166,
dit avoir lu cette inscription, gravée sur bronze et appendue entre
deux colonnes :Archiconf . 2 confalorrîs
coeli . h a ne . ara m . a . se . olims . helenae . dicatam . avxit
perfecit. ornavit . an . M . D . G . XXIV
carolo . barberino . vrluni . pp . VIII
germano . fratre . io . bapt . 3 aslallio
annibale • maLthaeio
mario . de . rvbeis . cvstodibvs
rvtilio . specvlo. cam 4.
De cette inscription il résulte que l'autel avait été dédié à S u
Hélène par la confrérie du Gonfalon,qui, en 1624, l'augmenta, orna
et acheva.
3. Piazza signale des reliques de Sle Hélène « à l'église d'Ara cœîlt
au Jésus, à S.-Alexis, à Sl0-Marie in Campilclli, à S.-Eusèbe »(p. 537). J'ai relevé, dans mon Année liturgique, un bras à S. -Jeande-Latran, un doigt à S.-François a Ripa, des ossements à S.-Marc
et aux SS.-Apôtres, du voile à Ste-Marie in Campilelli5.
III. — CULTE

1- Le culte s'affirme, en outre, par une église qui porte son nom
et trois chapelles dédiées sous son vocable à Ste-Croix de Jérusalem,à S,-Pierre du Vatican et à la Trinité des Monts (Piazza, p. 537).
L'église était autrefois desservie par une corporation, aussi Piazza
1. Romanus, episcopus. — £. Archiconfraiernitas.
— 3. Joanne Baptista. —Camerario.
5. L'inventaire du duc doBerry, de l'an 1414, au n» 133,décrit celte relique :« H e m , une croix (Je fer, couverte de viez argent blanc, où il a pluseurs
yiuugcs dont les noms sont escrïps en grec, qui fu prinse de dessus le tombel
desaincte Klûnc; laquelle croix messire Jehan de Cluistcaumorant apporta deConslanlinople et donna n Monseigneur on niuis de septembre l'an ;uiJ CCCG
et deux » (UuiHVey, Inv. de Jeun, duc de Berry, t. I, p . 55).
Le comte tiiant, dans ses E.ruo,se sacrse ConsUintinopolitanae, t. II, p . 354,
dans son éuuméralion des reliques de sainte Hélène, cite : Sa chlamyde, son
corps transféré à Venise, sou char, sa croix et un vase qui était à Clairvaux
et un doigt à Gorbie.
4.

-

467

-

la nomme-t-il « chiesa d ^ credcnzîeri » (p. 537). D'après le mêmeauteur (p. 538), « il y avait dans le Latran un oratoire de S t e Hélène,
appelé Basilica Jullœ, parce qu'avant son baptême on l'appelait
ainsi. Une autre basilique fut dédiée à celte Sainte: il en est fait
mention par Anastase le bibliothécaire dans la vie d'Etienne V; ellesubsistajusqu f au temps de Martin V ».
2. J'emprunte à M. Armcliini (le Chiese di Roma, p. 236) l'histoire des deux églises de S t e Hélène:
Sie-Hélène au Translévère. Celle église a disparu depuis plusieurs
siècles. Elle élaîl située près du pont de marbre, marmoreoy qui était
l'ancien ports JEmilius, actuellement connu sous le nom de ponte rotto,
qui lui fut donné après l'an 1398 l. Le peuple l'appelait lapideas etmôme palalinm; au xm1? siècle, on l'appelait ponte S. Maria (bulle deJean XII pour l'abbaye de Subïaco).
S^-Hêlène des crêdcnclers. S.-Nicolas de MeU'tnis était aussi appelé S.Nieolas alli cavalieri, parce que devant se trouvait une petite place ditede Cavalieri, uom de la famille qui y avait son habitation
Elle porte
actuellement le titre de S'MIéléne de credenueri, parce que leur corporation, qui à l'origine occupa une petite église près du palais de Sienne{S.-Aùdrè'délia vallc), obtint du cardinal Alexandre Peretti l'église dite deMelinis ou de Mottnis*. Gencius camerarius l'appelle Melienorum etSignorili de Mellinis.
3. La fête de S te Hélène se célèbre sans pompe à Y Ara cœli. Elle
est inscrite par le Martyrologe romain au 18 août. 3
En 1681, la S. C. des Rites éleva au rit de seconde classe, avec*
octave, pour la Palestine et la Galilée, l'office de S te Hélène déjà accordé sous le rit double à la ville de Jérusalem et permit de transférer la fête au 30 août.
Hiercsolymitana. S. R. C, ad pias preces Emi cardinalU de Norfolcia
porrectas ad instanliam patrts cuslodis sacri montis Sion, supplîcanteelîam P. Michaele Astarriaga, commissario gener"ali Terrai San cl se in curia Romana, bénigne inclinata induisit ut festnm S. Helense imperalrîcis cum officio et missa sub rilu duplici in civitate Ilierosolymae ejusquejurisdictione die 18 augusti hactenus celebratum, in posterum justis de
1. Détruit en partie par une inondation du Tibre, il no fut pas reconstruit.
2. Evidemment, à cause de la famille Mnllini, qui devait en avoir le patronage, comme elle a celui de la chapelle Ste-IIclène, à Ste-Maric-du-Peuple.
3. La date a ainsi varié: « 15 april., Dormitio S. Hélène » [Missel de Venise, XI* s,); « 15 april., llelene régime » (Miss, du XV* $ , à la liibl. Valicane) ; t 18 aug., Hélène regine, matris Gonstantini x (Sacrament. du
XIW s.)

— 468 —causis in Palestina etGalilea celebrari possit cum offîcio et mîssa sub rila
duplici secundœ classis et cum octava singulis annis die 30 ejnsdem
mensls augusti. Die 7 junii 1681.
4. Le P . Cahier (CaractérvMq. des SS., pp. 617, 640) la dit
patronne de Bonn, de Goïchester, de Pesaro et de Trêves.
Les Anglais veulent qu'elle soit née à Colchester, malgré les revendications de trêves *, qui montre les ruines de son palais etlui attribue l'érection de la basilique; la cathédrale aurait étéédifiée au iv0 siècle dans sa maison même, sous le vocable de S .
Pierre : « Anno Dom. Inc. 368, S. Agricius Trebirorum prtcsul
efficitur.... Hic domum beatissimae Ileleiise, exclusis ab ipsa cunctis
paganismi spurcitiis, in honore S. Pétri dedicavit et caputEccIesiœ
Treberensis ut esset instituit » (Gesta Trcveror., cap. III).
5. On invoque spécialement S t e Hélène pour retrouver les objets
perdus, parce qu'elle a retrouvé la croix qui était perdue. En Champagne, elle protège surtout contre les sortilèges, les maléfices etTépilepsie.
IV. —HYMNES

Breviar. Waradinense, 1460, ras. de la Bibl. vatic.(Dreves,XXII,190) :
Ad vesperas,
Divinis vacans laudibus,
Luraen videl in
1. Gaude, felix Aponia,
draine.
• Gaude de Christi munere,j e r o S olyma
5Lœta
Laudes vi not* varia^
Frac(|s n mregul|
Corde promens et opère.
I)um s a n c ( œ p6f suffragia
2. Helena quod sanctissima
Fulgent miranda sseculis.
De te nascendo prodiit,
6 Viu
Rite detestans intima,
defunclis reddilur,
Coilesie regnum petiit.
^ S ™ confertur sanitas,
„ ,n
. -,.
Glaudus directe gradilur
3. ïerreni régis
filia,°„ -, A.
. , .,
Liecos illustrât clanlas.
Gcelesti régi placuit
Eleclum super milia
7, n a n c e rgo dignis laudibus
Quserens inven.it, tenuit.
Nostra collaudet concio,
4. Conjuncta cœli civibus,
Qui» nos profusis fletibusVitœ potatur
flumine;Dci comraendet Filio.
1. Une prose du xv siùcle (Dreves, Anal, hymn., IX, 109) contient cettestrophe ;« Nobilis hicc a parente
Utrobique pru'potcnte
Fuit Treverigena ».

— 469 —Hymnar.

Campeuse, 1£62 (Dreves, XXIII, !§0) :i . Aureos solis rofat ecce currus
Hœc dies, semper vcneranda nobis,
Qua sacrœ cœlos Helenae subivit
Spiriius almus.
2. Cujus obteniu studioque lignum
Régis seterni rutilât retectum,
Quodque sacralum latuit sepulcbrum
Luce coruscat.
3. Haec carens hoslis jacalum maligni
Obtegi ferro docuit terebrura,
Quo manus Christi vulnerata curât
Vulnera nostra.
4. Sancla priscorum recolensque valum
Dicta fnenari raonuit habenis
Ora cunctorum redimita clavis'Vuîneris agni.
5. Plura mirantes pietatîs ejus,
Lingua quœ nec mens valet experlrî,Credimus cujus precibus foveri
Nocte dieque.
6. pioriam Pafri resonemus omnes,Glorîam Nalo pariterque Sancto
FI a mi ni noster chorus et résultat
Omne per se vu m.
•V. — ICONOGRAPHIE

1. La vie de Ste Hélène 4 a été peinte aux xve et xvi° siècles. Ellese résume dans ces six hits : Ordre de chercher la croix (fresquedu Pinturicchio à la voûte de Vabside de Ste-Croix de Jérusalem,
fin du XV* siècle; fresque de Voratoire de S. Marcel, XVIe siècle);fouilles pratiquées sur le Calvaire (ibidem); invention de la croix
etdu titre (ibid.; tableau de Paul \éronèse,à la Pinacothèque duVatican; mosaïque de Balthazar Peruzzi, clans la crypte de Ste-Croix
de Jérusalem) ; l'essai des trois croix sur des malades qui reviennent
à la santé, par le contact de la croix du Sauveur (Pinturicchio,
fresq. de Vorat. de S. Marcel); résurrection d'un mort lors de cetteépreuve {fresq. de la fin du XVP siècle, d la chapelle Mellini,à Ste-Marie-du-Peuple ; fresq. du XVIIe siècle, au-dessus de la porte\. Voir sur la vie de Ste Hélène, la Science catholique, 1890, pp. 265-265.

— 470 —de l'église Ste-Hèlène); chargement d'un navire avec la terre duCalvaire {mosaïque de Bail h. Peruzzi).
La fête de l'Invention de la Croix, lixéo au 3 mai, se célèbre sousle rit double de seconde classe, pour commémorer cet événement.
L'office est entièrement propre, avec leçons historiques au second
nocturne. En voici quelques passages qui se rapportent à l'iconographie :Post insignem vîctoriamquamConstantinus imperator, divînitus accepta
signo Dominiez crucis, ex Maxentio reportavit , Helena, Constantin!
mater, in somnis admonita, conquireudto crucis studio Jerosolymam
venit... Loco crucis purgato, alte defossu*, très cruces erulœ sunt repertusque seorsum ab iliis crucis Dominica3 tilulus; qui cum ex tribus cui
affixus fuisset, non appareret, eam dubilationem sustulit miraculum.
Nam Macarius, Jerosolymorum episcopus, factis Deo precibus, singulas
cruces cuidam feminœ gravi morbo luboranti1 admovit; cui cum reliquat
nihil profuissent, adhibita iertia crus statim eam sanavît.
2. Le P. Cahier n'assigne que deux attributs à sainte Hélène :« Clous, croix » (p. 828), Le nombre est bien supérieur à Rome 2 .
Age, Ste Hélène était sexagénaire, lors de l'invention de la croix :on ne le soupçonnerait pas à la façon dont les peinttes l'ont représentée, entr'autres au xv° siècle, dans le Bréviaire d'Anne de Prieet, au xvne, dans un intéressant tableau de l'église S.-Porchaire, àPoitiers. A Rome, elle est représentée dans la force de l'âge, vers
quarante ans.
Attitude. Ste Hélène est debout quand elle montre la croix(fresq. de Pinluricckio, h Ste-Croix) et à genoux devant celle-ci,
1, « In bystoriis ccclesiaslicis Ifgitur quod cum quuxlam niulicr, pritnaria
civitulis, semiviva jaecret, Macarius, episcopus Hiorosolymilanus, primam etsocundam crueem adhibuit, sed nihil prot'ucit, tertiam vero apposuit etinulier, aperlîs oculis, prolinus sauata surrexiL. » {Lcg* aur.t êdit. Grosse,
p. 30!)). — * Nobilis qurcdam inulior Jorosolymis grnvissimo et insamibili
morbo laborabat. Ad quam in leeto documbciilcm Macarius, Jerosolymorum
episcopus, assnmpla socum impcraloris matro et iis quos circa se habebat,
accessit. Factnqnc prius orntionc et signo assistont'ibus dato, eam esse divinam crueem qu;i', iiiulioi'î imposila, morbo ipsam liberarel, singulas oi crucesordîne admovit. Vorutn dunbus quidetn illarum mulieri admoihs nihil aliudquam nug;e ac minus ca ros vidobatur, cum mulieri mors jnmj&m immineret.
l'ostquam verotertia simililer admota est.ropenlo mulier oculos aperuitet recuperatis virlbus, sana exsiliit e cubili. Aiunt etiam mortuum eodein modo ad
vitoai esse revocatum. » (SozomenM Hisl. ecct.^ lib. II, cap. I.)
2. Consulter Garrucci, Stor. detlarte cri$t.f VI, 130.

— 471 —quand elle l'adore ou qu'elle prie Dieu de la lui faire connaître. *Costume. Aussi riche que possible, il comprend une robe, une
ceinture, un manteau et un voile.
Couronne d'or pour indiquer l'impératrice (fresq* du XVI4 s,, à
Ste-Susanne; toile du XVIIIe à VUmiltà; statue de 1745, à la
façade de Sêe-Croix de Jérusalem); par humilité, elle la dépose à
ses pieds (fresq. à la porte de son église).
Couronne d'épines, qu'elle a retrouvée avec les autres instruments
de la Passion (fresq. de Ste-Susanne).
Croix du Sauveur, rencontrée dans les fouilles du Calvaire exécutées par ses ordres et sous ses yeux 2 . Elle la tient à la main (coupede Pie III, 4503, au mus. chrét. du Vatican; fresq. de Sainte-Susannez), la montre au cardinal de Carvajal, qui se prosterne devant
elle (fresq.de Pinturicchio), la baise dévotement 4 (stuc du XVIIe s. t
1. D'après la tradition, la chapelle de Sic Hélène occupe au S. Sépulcro
l'emplacement de l'endroit où elle se tenait en prière pendant les fouilles.
2. Sur un reliquaire en tableau de la cathédrale de Gran, contenant unevraie croix double, de grande dimension et de style byzantin (xn« siècle),
Ste Hélène fait face à Constantin : elle est désignée par son nom. Son bouclier porte une croix à deux croisillons (Gaz. arck., 1887, pi. 32), qui devient
le meuble héraldique de son blason.
Le peintre Aoversois Juste Sustermans « exécuta le portrait de la grandeduchesse de Florence, dans l'attitude, et peut-être le costume de Sainte
Hélène, avec la croix entre les bras », comme ii l'écrivait lui-même de Florence, le 23 janvier 1669, au sénateur Buromei : « Vedra V. S. lllustrlssima
un altro ritratto fatto ora di présente dal naturalc di S. A. S. informa una
Santa Jïïlcna, con la crocie in" braceia, cho d'ordine di S. A. S. si deve incassare fia due giorni per mandarla a Pisa a S. A. S. (Miïntz, Arclriv. desArts, 1, 77).
3. PancîroJi, dans les Tesori jiascosli delValma città di Borna, Rome, 1600,
signalait, au gradin du maître-autel de S. Bencdetto in piscinula, des représentations de S. Benoit, S.Nicolas et Ste Hélène dont il ne donne pas la date.
Dans la même église existe une fresque du xv» siècle, reproduite dans l'ouvrage du prince Massimo, Mem.stor. délia ckiesa di S. flenedetlo in piscinula,Home, 1864, p. 70; elle a été malheureusement restaurée et est incomplète,
car on ne voit plus la main du bras droit tendu qui devait tenir la croix :Ste Hélène y est nimbée, couronnée, voilée et vêtue d'une robe et d'un manteau que fixe sur la poitrine une agiafe marquée d'uuc croix.
4. La Gazelle des Beaux-Arts (2° pér., t. XXV,p. 12) nous apprend qu'en1602 Rubens achevait, à Rome, « (rois peintures », commandées pur « sonsouverain l'archiduc Albert, gouverneur des Pays-Bas » et « deslinées à ladécoration d'une des chapelles de l'église de Santa Croce in Gerusalemme ».
Le sujet était « Sainte Hélène embrassant la croix miraculeusemcntretrouvéc »,le « Couronnement d'épines » et la « mise en croix ». D'après Titi {Ammaestramenlo di pittura nette chiese di Borna, p. 198), en 1763 (page 224 de laréimpression), ce tableau avait été transporté à la bibliothèque : « Qucsla
tavola é stata trasportata in librcria, perche aveva patilo «. lin 176U, l'abbé

— 472 —à S.-Jeandes Florentins). Dans la salle de Constantin, peinte àfresque par Jules Romain, cette inscription accompagne son acted'adoration :C0NSTANT1NIOPERACHRISTUS ET A MATRE

HELENA CRUX INVENTA IN ASIA ADORANTUR

Diadème. Il remplace la couronne sur le stuc de S.-Jean des Florentins.
Livra, emblème delà prière (panneau h fond d'or, au mus. çhrêt.
du Vatican, XVe s.) 4
Miracle qui fait reconnaître la vraie croix (Fresque à la portede Ste-Hélène.)Rouleau écrit, car elle a donné des ordres (pann. bxjzant.au Mus.
chrêt.)
Sceptre : il est déposé à ses pieds (fresq. à la porte de son église).
3. Méry fait ces réflexions dans la Théologie des peintreSj pp. ICO,
2S0:
Ste Hélène. Les peintres savent qu'il faut donner à cette sainte unebeauté mâle, qui marque la noblesse et la vertu héroïque. Elle soutientde la main droite la croix véritable de N. S. et dans la main gauche elleen tient les clous. C'est ainsi qu'André lïolgi a représenté Ste Hélène, parla statue de marbre qu'on voit de lui dans l'église de S.-Pierre de Home.
Ce sculpteur ne lui a point mis de couronne sur la tête, mais Ta ceinted'un ornement dont les impératrices se servaient, et tel qu'on le remarqueen quelques-unes de leurs tïgures antiques, qui se conservent encore aujourd'hui. — On verra dans le cabinet de Monseigneur le duc d'Orléans,au Palais Royal, un tableau qui représente Ste Hélène, cherchant à découvrir la croix de N. S.; il est peint par le Géorgion.

VI. — Ste LOUBETTE.
Une déclaration de ma part est nécessaire au début de ce travail :j e ne suis pas historien, mais simplement arebéologue. A ce seul
titre je vais me permettre une excursion clans un domaine qui n'est
Richard parle des doux derniers tableaux qu'il vit « dans la galerie par laquelle ou monte à la sacristie », mais il ne parle pas do Ste Hélène. (Descript.
kistong. de Vltatte, t. V, p. 444.)
i. Sur une peinture du xv« siècle, à la cathédrale de Cologne, Ste Hélène ale quintuple attribut de la couronne royale, du voile des veuves, du manteau
fourré, du livre et de la croix (Zeitschrift fUr chrisUiche kunst, 1896, pi. I.)

— 473 —pas celui de mes études habituelles, mais qui y rentre par certaincôté. Mon but, dans la question présente, est d'éclairer par les lumières que fournit l'archéologie une page, pleine d'obscurités, desorigines de Vêglïse de Poitiers. Dom Chamard l'a tenté à un autre
point de vue : j'irai plus loin que lui en produisant de nouveauxarguments d'où se dégagera peut-être définitivement la vérité.
i . La bibliothèque de la ville de Poitiers possède un manuscritd'où j'extrais cinq documents dont trois encore inédits. En les reproduisant in extenso, j'aurai soin do les faire suivre d'un commentaire pour montrer tout le parti qu'on peut en tirer, au profit de lascience. J'y joins deux autres documents qui se rattachent si intimement aux précédents que je ne puis omettre leur publication.
Le premier document ne contient que quelques lignes. Il a été
ajouté, d'une main peu exercée, à la suite du procès-verbal de 1148
et est écrit en grosse minuscule gothique. En voici la teneur :Illustris, polentissimus ac metuendissimus Dominus Do minus Johannes
ex spectabili felicique generositate pollenti, regali Francorura prosapîa
ingenuus, Bituricen. et Arvernie dux celeberrimus, cornes Pictaven.
urbanissimus, hune lihellum novuin suprascriplum ex q uodam velutissimo libro seu quaterno,qui in présent! volumine erat insertus, Lranssumi
et scribi et inibi consui mandavit et ligari, prelibalum vero velulissimura
quaternum apud se retiimit et cum céleris suis voluroinîbus ad fuïuram
memoriam decrevit perpelim permansurum.
Illustre, puissant et redoutable seigneur, Jean de France, duc deBerry et d'Auvergne, comte de Poitiers, convoita dans les archives
de S. Pierre le Puellier un cahier de parchemin très ancien qu'ilsollicita pour sa bibliothèque : don lui en fut fait *. En retour, il fît
copier ce môme cahier, avec ordre de l'insérer et coudre à la placede celui qu'il enlevait. Le chapitre se tint pour satisfait, car à cetéchange il gagna une riche couverture pour son manuscrit et aussi
une siatuette en argent doré de S. Pierre, armoriée et posée sur unsocle émaillé :Item, un autre petit ymage de saint Pierre, d'argent doré, lenent en
Tune de ses mains un livre el en l'autre deux clés ; séant sur un entablement d'argent doré, esmaiUè à Ventour de deux csmaiJz et de serpens
voleris; et sur une espaule a une petite lozenge aux armes de France,
i. Ce manuscrit n'est pas mentionné dans les Inventaires du duc de Berryt

publiés par M. Guiffrey.

— 474 —pesans neuf mars, trois onces, dix esterlins. Datum ecclesie Sancli
Pétri Puellarum, Pictavis », ut apparet per compolum dicti Robineli(Gnîlïrey, Inv. de Jean, duc de Berry, 1. II, p. 88, n° 687, inv. de Tan1402).
Pesons maintenant tous !es termes de cette note, écrite en manièrede justification pour un acte blâmable en soi. En effet, Je chapitre
ne pouvait pas, ne devait pas se dessaisir d'un document de celte
importance, qui attestait l'origine de sa fondation au iv°siècle ; unecopie, même authentiquée, était une mince compensation pour une
perte vraiment irréparable. Mais comment résister à un prince très
puissant et très redoutable, dont le ressentiment pouvait se faire jourau détriment des chanoines peu souples et indociles, d'autant plus
qu'il s'était acquis du renom et était très célèbre par son goût pourles arts et la science? Le comte de Poitou, plein d'urbanité, nevoulut pas rester en retard de politesse avec le chapitre: il fit copierles feuillets découpés du livre. La copie cstnelte et bien calligraphiée : cependant elle fut faite hâtivement, si l'on en juge par l'absence des majuscules initiales, laissées eu blanc pour être enluminées et surtout de toute signature et sceau attestant l'exactitude de latranscription. La note ci-dessus répara l'omission, mais tardivement,
quand on fut certain que les choses resteraient en l'état.
Que contenait le cahier enlevé? Deux renseignements seulement :la légende de Ste Loubette et le procès-verbal de H48. .
Co livre, puisqu'on le qualifiait ainsi, tout en étantobîigé d'insérer
immédiatement un correctif, libro seu quatemo, était-il réellement
très ancien, velttstàsimo ? j'en doute et la raison est que ce qui reste
du manuscrit primitif n'est pas antérieur au xue siècle et comme ladeuxième partie contient les cens et redevances dûs à S.-Pierre lePuellier, Hic est census sancli Petri Pucllaris, il s'ensuit que le manuscritétait en quelque sorte le plus précieux cartulaire de la collégiale, puisqu'il renfermait son histoire, l'authentique de sa reliqueprincipale et le tableau de ses revenus annuels 2.
1. L'autour ajoute en noie : « Il existait ù Bourses une collégiale portantle nom de Suint-Pierrc-lo-Puclliur* dépendant primitivement d'un monastèrede filles. Il est fort probable que c'est ù celte église que le (duc de Berrydonna l'image de saint Pierre, décrite ici, et que le mot Pictavis est une erreurde copiste. » (Voy. La Tliaunmssière, Ilist. de lierry, p. 117). Il n'y a point
eu erreur, et c'est bien h Voiliers que la donation a été faite.
2. M. de Flcury, dans son Inventaire analytique et descriptif des manus-

— 475 —Pour justifier le mot très ancien, il faudrait supposer que le livre
ne contenait que des originaux, au lieu de copies, ce qui n'est guère
admissible. Ainsi le procès-verbal de 1148 venant après la légendede Ste Loubette, donnerait peut-être l'antériorité à celle-ci. De combien d'années ou de siècles? Là est la difficulté. L'archiviste Rédet,en assignant la légende au x° siècle (Bull, de la Soc, des Antlq. deVOuest, 1838, p. 2), fixe une date qu'on ne peut raisonnablement
dépasser. Mais, je le répète, les cartulaircs étaiont faits pour colliger
les transcriptions et non les pièces originales. Il y a donc toute probabilité que le manuscrit, écrit tout d'une fois, était entièrement duxue siècle.
Le comte Jean, après avoir fait transcrire le libellé nouveau, libellumnovum, ordonna la reliure du manuscrit, mandamt et ligari. La
note n'en eût rien dit que la couverture elle-même eût attesté lamunificence du prince.
Cette riche couverture, en argent doré *, a disparu à une époquecrits de la bibliothèque de Poitiers (Mêm. de la Soc. des Antiq, de lOuesl,t. XXXII, p p . 158-iaU), décrit ainsi ce manuscrit : « N° 84, ancien 189.—IL 300,
L 150. Le livre do Saint-Pierre-le-Pucllier, 1 vol. en vélin, xni* siècle. Le manuscrit connu sous ce nom contient: le faux évangile de Nicodème, la légendede sainte Loubotte, un loctionnaire, des morceaux do chant notés sur portée,un fragment du pouillé de Saint-Pierre-le-Puellier. Il est renfermé dans unétui. »
Ces indications ont besoin d'être rectifiées ou complétées. Le carlulairo est
ainsi composé : i . L'Evangile de Nicodème (a) (xv e siècle). — 2. La légendedû sainte Loubette ( x v siècle).— 3. Le procès-verbal de Tau 1148 (xve siècle).
L jNole relative à la transcription (fin du xv* siéeJe). — 5. Procès-verbal de1647. — G. Loctionnaire, épistolier et évangéliaire, commençant à Noël, sansrubriques indicatives (xne siècle avancé). — 7. Suite de Pépistolier" (xni*s.).—8. Prose notée de sainte Uadogowlo (xub siècle). — 9. Prose de la Pentecôte
Vent Sanctc Spirilus, non notée (xiu - siècle). — \0. Exultât noté (xni° siècle).
— il. Etat des cens (xu a siècle). — 12. Suite de l'état (xiv siècle).
A Montmorillon, l'évangéliaire s'appelait évangélisle, et sa couverture était
d'argent historié. « Plus, ung évangéliste, couvert de feuilles d'argent lesaisses et ouquel y a un crucifiv, nno Notre Dame et sainct Jehan, de longueurde de m y pied, quatre doihs et de largeur de d e m i pied duulx doibs. » (IHV.
de ta Maison-Dieu de Montmorillon, iù'ftf.)
i . Dreux-Duradier (ISibliolh. histor,, t. I, p . 379) dit de la couverture du
cartulaire : « G'eet un manuscrit magnifiquement relié et couvert de deux ais,de six pouces de large sue un pied de long, avec une feuille d'argent âarè, oùl'on trouve la figure de saint Pierre, celle de sainte Louholle et un Christ relevé en bosse, avec la ligure du prince nu-féte et ayant un manteau doubléd'hermine et do vair ».
« Proccz verbal de l'ouverture d'un reliquaire du chapitre de Saint-Picrre(a) « l)ans IVjdise de Snhit-Pierre-lo-Pucllicr, «n révère un manuscrit qui contient l'Evangile
du faux Nicodème ou les Actes de Pilule i on le place sur l'autel, on le porte m procession c l lepeuple adore ce* rêveries » (Dulaurens, l'Arélin moderne, 1783, 2* part., p. 6*8).

— 476-que nous ne pouvons préciser, mais certainement avant la révolution.
Cet acte de vandalisme se fit de propos délibéré : on avait sans doutebesoin d'argent. Le chapitre n'avait pas tenu à garder son titre primordial; il n'eut pas davantage souci du don princier. Mais,en cettecirconstance encore, toujours modeste dans ses goûts, il sut se contenter d'une copie et quelle copie ! Les deux plats furent dessinés,assez mal, à l'encre et sur papier; puis les dessins se substituèrent,sous
vitre, à la couverture absente. Pour comble de niaiserie, on fit unétui, afin de préserver à l'avenir les deux copies du xve et du xvme
siècles. Ne décrions pas trop tout de même les pauvres chanoines,stpeu versés dans l'archéologie, car leur dessin nous est du moins
resté, tandis que la tourmente révolutionnaire eût incontestablement
supprimé la couverture pour la faire passer au creuset de la monnaie. La sottise peut donc avoir quelquefois dos résultats heureux.
Le dessin, malgré son imperfection, car le style du moyen âge
n'y a été nullement compris ni rendu, nous montre ce qu'il importait avant tout desavoir, puisque sous le rapport do l'art nous avons
ailleurs des équivalents, c'est-à-dire les motifs iconographiques qui
ornaient la couverture. D'après les ombres projetées, il est évident
que les représentations étaient en fort relief, ce qui indique le procédé du repoussé. Des deux côtés, une vigne, avec ses pampres et
ses raisins, forme bordure autour du champ des plats,divisé en deuxétages et parsemé de fleurs de lis, pour rappeler que le donateur est
bien membre de la maison de la France *.
Je-Puollier de Poitiers, où se trouvent des morceaux de la vraye croix, surl'original, qui est à Saint-Pierrc-le-Puellior et dans le livre des épitres el évangiles, couvert de lames d'argent doré. En remuant le livre des épitres, qui
est de la longueur d'un pié ou environ et de la largeur d'un demi-pics on entend quelque chose do caché sous le Christ; c'est peut-être de la vraye croix.
Les chanoines de Saint-Pierre appellent cartulaire ce livre on sont les évangiles et les épUros, des leçons de matines. On y a inséré le procés-verbal de
Mr de la Uoclie-Posay. Il y a de différentes sortes d'écritures. Celle des leçons
est du -\ii° siècle, c'est la plus ancienne. Celle du récit de sainte Loubette nopasse pas au plus le quatorzième, je la crois même plus récente... On nppelhiit
alors ce livre vieil rat'tulaire, et dans le fond c'est très peu de chose. » (l)om
Foutoueau, l. LXXXI, p. 485.) — Hèdet (JiuileL de lu Soc. des Antiq. de VOuest,
4H8S, p. i l ) a décrit le contenu du cartulaire qu'il attribue, pour ses différentes
parties, aux XHC, xiv* et xvB siècles.
i. Le dessin do la a couverture en argent vermeille du livre des évangiles deSaiut-Pierre-le-Puellier » montre: une bordure, formant glacis, ce qui indiqueque le plat est abaissé; sur le champ, une croix alésée, surmontée d'une couronne fcuillagée, appuyée sur des rinceaux et chargée, au centre, d'une rosace

-

477 —

Sur le plat supérieur, onyoit le Christ eu croix, assisté de la Vierge
et de S. Jean : le soleil et la lune surmontent le croisillon et le titre
est gravé aux initiales habituelles INRY.Au-dessous,Iedonateur prieà genoux. Une inscription, en gothique carrée, le désigne ainsi:
iohan : filz et : frère deroy de france con
te : de poyiiers

Le prince Jean se met donc sous la protection de la croix, puisquetel était l'objet de la dévotion populaire, par suite de la relique insigne possédée par l'église de S.-Pierre-le-Puellier et, par une attention particulière, après avoir constaté sa descendance et sa parenté,il ajoute simplement comme titre d'apanage comte de Poitiers*
Au revers, une place d'honneur est assignée au titulaire do l'église,
S. Pierre. Le prince desapôtres, comme on se plut à le faire au moyenâge, est figuré en pape, car il inaugure en effet la série des pontifes
de Rome. Il a en tête la tiare à trois couronnes, terminée par une
pierre précieuse i et est vêtu delà chasuble avec orfroi en croix àbranches obliques ; sa main droite bénit à trois doigts et sa maingauche brandit une grande clef à anneau losange et panneton double, insigne deson pouvoir spirituel, qui consiste à ouvrir lescieux.
Assis, il offre le type de la majesté, comme on disait au moyen âge,type populaire en Poitou, car du Cange cite, d'après les archives del'abbaye de la Celle, mais sans en donner la date, ce passage significatif où la majesté de S. Pierre est assaillie à coups de pierres :« Incendia domorum, vinearum extirpationes, censuum terne ablationem, patris sui seu proprii corporis invasionemet ad ultimum,on quatrefcuilles, au-dessus do laquelle est apposé Vccusson de France; audessus du croisillon, deux anges, issant de nuages, nimbés et la ferronnière au
front; l'un tient les verges et un objet indéfinissable, Pautre les clous et lacouronne d'épines; sous les bras do la croix, acoslés de l'écu de France et les
pieds sur les nuages, la Vierge à droite, nimbée et les mains croisées sur lapoitrine et, à gauche, saint Jean, nimbé, imberbe et mains jointes.
1. Douët d'Arcq distingue entre « la milrc droite » et « la iiiilro couronne»(Rev. des Soc. sav.t 7B série, t. VI, p . 427). La première a un nom propre,
c'est une tiare, et la seconde une mitre simplement.
Au tombeau de saint Pierre martyr, à SaiuUËustorge de Milan (1338), la tiare
du pape saint Grégoire n'a qu'une seule couronne, formée d'un bandeau
gemmé, d'où se détachent deux fleurons : la forme en est conique, le tissuéchiqueté à ligues alternativement verticales et horizontales, avec un fleuron
pour amortissement {(Muvres complètes, XI, 523).

— 478 —quod magisplangendum est, ipsius etiam majestatis S. Pétri lapidationem. »A l'étage inférieur, Ste Loubette, agenouillée, présente des deux
mains la croix quTello lègue à l'église S.-Pierre. Sa tôle est encapuclionnée età son côté gauche pend la panetière carrée dans laquelleelle a apporté la précieuse relique et qui, en conséquence, est marquée d'une petite croix à branches égales; par-dessus sa robe, elle a
une tunique qui lui descend aux genoux et une pèlerine ouverte enavant. Voilà donc l'iconographie de Ste Loubette parfaitement déterminée : elle admet trois attributs, le costume de pèlerine^ la besace
crucifère et la relique de la vraie croix. Ce sera une addition à faireà l'ouvrage si incompletduP. Cahier: les Caractéristiques des Saints,
où Ste Loubette, donnée sous trois noms différents, est dite vénérée
en Guyenne, mais sans désignation d'aucun attribut spécial.
Une inscription fait connaître en trois lignes le nom de Ste Loubette,
la nature de la relique et l'église à laquelle elle en fit présent :: s : loubete quiaporta la vraye y
a : s. père puelier
Certes, voilà dô l'art bien entendu par l'appropriation intelligente
de la couverture au livre lui-même. On savait, à première vue,qu'il était consacré à l'histoire de sainte Loubette et de la vraie
croix, et que le comte Jean avait quelque part à sa confection. On
ne pouvait résumer d'une manière plus concise et plus expressive
un trait d'histoire locale qu'il importait de transmettre à la postérité,
pour me servir des termes mêmes employés par le chroniqueur :« Ad futuram memoriam perpetuo permansurum. »2. Le second document est tout entier relatif à sainte Loubette :nous n'avons pas sur elle d'autres renseignements biographiques.
« Qualiter et unde fundomcnla bftsUtcc seu ecclesie sccularis collégiale
beatl Pétri jniellaris Pictaren. primitm sumpserunt exordia.
Temporibus Constantini imperatoris, cura beatissimam lïelenam matrem
suam ad exquirendum preciosum lignum crucis in qua Dominum noslrum
Jliesum Xpistum Judei suspenderunt Iherosolimis, Spirilus Sancli gracia
inspirante, misisset : eral cum eade-m Helena sanctissima virgo Lobeta,
nobilis quidem génère, sed nobilior moribus et tota anirai vigilancia ad
De a m intenta, sed, natura faciente, parvissime stature et etiam gilbrosa l
1. Sic pour gibbosa*— 479 —erat. Hec virgo beata inlererat quaudo supradicta ïlelena meraoralum
Hgnum crucis invenit non sine muito labore, facta Judeorum illius terre
cougregacioae maxima, quorum consilio Judas unus eorum legis peritissimus, ne céleri interficerentur, Calvarie locum ei ostendil ubi lignum
ipsum abscondîlum esse oredebaf. Quo invento *, eu m eadem virgo in
prefate Hélène obsequio diu morata fuîsset, et honeste vite atque sanctissime conversacionis circa eam extltisset, tandem venit ei in mente quodad partes cismarinas ad terram videlicet Brilannie, de qua sicut asseritur
fuerat oriunda, veniret genusque suum natalis reminiscens patrie visitarel et de jani dicto ligno, si domina sua acquiesceret in largiendo aliquara partem pro corde secum et maxima devocione deferret. Gumque
hoc domine sue intimasset, bonam voluntalem illius intelligens, videns
eciam quod nubere nollet nec corpus, natura impediente, aplum esset connubio, partem Hgni illius in admiraciouem magnamet alias reliquias preciosas, maxime de spinea corona Domini, aurumquemultum elargentum
ei bénigne contulit et eam usque ad cismarinas partes fecit conduci. Que
per loDga terrarum spacia, non sine multo timoré hoslium et maxîmocor.
poris sui dispendio, Pictavis veniens, dum civitatem îngressa fuîsset, itinere fatigata, ad caput ecclesie béate Marie (antique) sub arbore quadam,que sanbucus dicilur, pera sua in qua prefatas reliquias posuerat, ob
reverencîaro Dei prius in arbore suspensa, membra sopori dédit et ibidem
aliquantulum requievit. Postmodum vero cum a sompno excitata fuisset,
volens perara suam accipere, ramo in quo pendebat ultra quam credi potest altius ereclo, eam nullatenus potuit rehabere, licet baculo suo et aliis
quibuscumque poterat modis, ramum ipsum ad se inclinare temptaret.
Quod divino credens accidisse miraculo, episcopum peciit civitatH ipsiuseique rem prout acciderat indicavit et qualiler de Jherosolimis hue adveniens tam preciosum thesaurum secum dévote et humiliter atlulisset. At
illc, gaudio immenso replelus, blande illam allocutus est, dicens : Soror
dulcis et arnica, Dominus Nosler Jhesuc Xpistucad hanc te ideo civitatem
cum tanto venire thesauro permisil et hac de causa ramum in quo pera
tua cum sanctis reliquiissuspenditurne illam ad ^resens rehabere valens,sursum fecit erigi, quod ibidem thésaurus ille reraaneat et in eodem loco
Salvator Noster qui pro nobis in cruce pependit per crucem ab omnibus
houoretur. Qnde te oportet comitem Pîctavensem adiré et causa tua illi
humiliter exposita, ab eo suppliciter postulare ut de facultatibus suis au*in pecunia aut in possessionibus tibi tantum sicut bonus princeps et fide1. La vraie croix, après son invention, fut conservée dans la basilique élevéeen son honneur, en un sacraire secret, et l'évoque de Jérusalem ne la montrait
au peuple qu'une fois l'an, le jour de Pâques : « Inventa et probata crux
Ghristi est
Condita in passionis Joco basilicâ, quœ, aureis corusca Jaquearibus et aureis dives altaribus, arcano positam sacrario crucem servat : quam
episcopus urbis ejus quotannis, cum Pascha Domini agitur, adorandain populo
princeps ipse venerantium promit, M (S. Paulin, Nolan., Kpist. Il ad Sever.,p . 197.)

— 480 —lis chrislianus tribnat, quod ecclesiam in quo prefate ad honorem Dei r e liquïe reponantur edificare valeas et clericos in ea alque presbiteros ad
exempïum Jhesu Xpisfi servicium aggregare. Stalim illa Sancli Spirilus
igné succensa el ab eodem sapienter inslructa, cum nuncijs ejus ad comitem ivit, eique negocium suum sicut prudens et eloquens femina intimavit el quantum Deus urbem illius diligeret, in qua tam preciosas reliquias disposuerat remanere. Qui de lam thesauro letus effectus, videus
eam pedibus claudicantem et quia debilis erat el gilbrosa, vix valentem
incedere, tanluna ei terre sue in dono concessil quantum in die valeretconculcare. Que civitatem illico et fluvium urbis egressa, per terram quen u n c dcfensum comitis nuncupatur cepit ire et divino miraculo mox terra
se post eamerexit et aggerem fecit per omnem quem pcdes ejus calcabantlocum, ad ostendendum quousque terra illa quam predictus cornes ei pro.
miserat cxtenderelur, ne forte in poslerum humanl generis înîmlco in
populo Dei discordias seminante, super métis ipsius terre contencio posset
oriri. Perlustraiisigîtur campiset possessionibus, cura ad fluviumClennern*
venisset, aqua fluvii ipsius et velut quondam ebreis Pharaonem fugientibus mare siccum prebuît iter, ita quod siccis vesLigiis ultra potuit transmettre. Quod videnfes miraculum comitis servientes, cum nondum sexta
preierisset hora diei, eam lenuerunl et quo modo contigisset de aggere
videlicet terre et fluvio qui subsisterai, comiti per nuncium significaverunt. Qui eam contentant esse precepit et donum quod ei fecerat super terraquam calcaverat hilariter confirmavit.Que biculum suum pro meta h'gensibidem in aqua quousque possessio quam ex dono acceperat comitis protenderetur cum ipso baculo deuionslravil. Sequeuti vero die, ecclesiam in honore beati Pétri,aposlolorumprincipes, non longea Ioco in quoperam suam
suspenderat cum opiscopi et comitis consilio edificare incepit.Et facto allari, angélus Domîni peram ipsam cum sanctis reliquiis memoratis superîllud allulit et ibidem dereliquit. Cum autem virgo beata ecclesiam consummasset, tresdecim in ea canonicos instituit et abbatem eisque terramquam acquisierat assignavit. Procedcnte vero tempore,cum jam ad decrepitam pervenisset etatem, febre accensa, viam est universe carnis ingressa
et juxta ecclesiam beati Gregorii. non longe a prœtata urbe ? cum magno
honore sepulta. Ubi per ejus mérita et oraciones languentes super tumulum
ejus dormientes, multî sanantur infirmi et alia fiuni miracula pïura etexubérant ibidem beneiieia Dei, prestanle Domino Nostro Jhesu Xpisto,
cul est honor et gloria in secula seculorum. Amen.
Le fait se passe sous le règne de l'empereur Constantin. Const a n t i n était légendaire en Poitou : suivant la tradition, il aurait fondél'église de Notre-Dame la-Grande à P o i t i e r s , q u i , p a r reconnaisi. t a forme la plus ancienne de ce nom est Ciennus% quo donne Grégoire deTours. Dom Fontcneau cite Clennis on d077 ; l'histoire do Monticrncuf porto
Clemnis dans Dom Bouquet {Rédet, Dict. top. du dép* de la Vienne, p. 125.)

— 48i —sance, lui avait élevé une statue équestre, comme plus tard elle mit
dans son écusson l'aigle impériale de sable. Cette statue est la première en date de tous ces cavaliers qui, à l'époque romane, ornèrent
plusieurs façades d'églises, telles que Melle, Civray, Partbonay. Dansle baptistère de Saint-Jean, près la cathédrale, une fresque duxu e siècle nomme ce cavalier CONSTANTWVS, désignation qui se retrouve ailleurs. Le cavalier fut donc, dans le principe et au moyenâge, l'empereur Constantin qui, en favorisant dans tout l'empire la
religion chrétienne, aida à son extension en Poitou. II est logiqueen conséquence, qu'une légende, où l'on se pique de remonter aussi
haut que possible, fixe sa date aux temps du premier empereur
chrétien.
Que sainte Loubetto J , noble par sa naissance,ait été attachée à lacour de sainte Hélène, en soi le fait n'a rien d'invraisemblable, car,si Ton en croit le dernier historien du Poitou, Constance, père deConstantin, épousa Hélène, fille du roi d'Angleterre Cloel2 : or, Loubette était native de la Grande Bretagne. Quoi d'étonnant qu'elle ait
admis dans sa maison, malgré sa difformité, une jeune fille, nonmoins remarquable par sa naissance que par sa vertu, et avec qui,à Trêves ou à Rome, elle pouvait encore s'entretenir !de la patrieabsente?
1. Le nom latin reporte â l'époque gallo-romaine, mais il n'est pas non plusétrange pour la période mérovingienne. Lupela est un diminutif de Lupa, qui
lui-même est le féminin de Lupus, La substitution de o à //, ro qui donne lo
au lieu de lu, et de b à p} d'où provient be en place de pe à la seconde syllabe, est fréquente dans l'épigraphic du temps. On a trouvé à ilùmo une inscription du ve siècle environ, peut-être du vi» (Hivisla arckeolog. délia prov.
di Como, juin 1884, p. 18), où est mentionnée nnoLupula, qui se traduirait enfrançais Loupette ou Loubeile:
HIC OVIESGIT v(nom du mari)ET LVPVLA VXOR CÎUS CU7H qtlCL VlXÎt
xn MEXSES
qui dilexerunt
PVM CVNCTW diebus vilae suae.

Ml.

x
Lobetus se lit dans la Notilia confratrum Tutelensium, qui date do [iQi(BulLde la Soc. arch. de la Corrèze, 1890, p. 449).
Le redoublement du t dénote que la prononciation faisait longue l'avanMerniôre syllabe; l'équivalent aurait été obtenu par un accent grave, Loubèt?.
2. Mém. de la Soc. des Avtiq. de l'Ouest, t. XXXVII, p. 119, — Les UoIIandistes disent que la ville de Coïcester, en souvenir de \a naissance do sainte
Hélène en ce lieu, avait pris pour armes, au moyen «\ge, une crois écoléc,
cantonnée de quatre couronnes : « Et in memoriam crucis ab ea reporta?,
crueem nodosam in ter quatuor coronas positam » \Acla SS., t. IH Aug.,
p. 548).
T.

xa.

31

— 482 —Sainte Hélène, allant à Jérusalem à la recherche du bois de la croix
où mourut le Sauveur, emmena avec elle Loubctte, qui assista à
Finvcntion,opén''c sous la direction du juif Judas1.Ici le fait est sommairement rapporté, mais il est essentiel de le reproduire intégralement pour faire voir quelles idées avaient cours au moyen-âge. La
Légende d'or s'exprime ainsi :Cum autem llelena Jérusalem advenissel, omnes Judseorum sapientes qui
pertolamregiotiemreperti sunt, ad se congregari prœcepit
Judici igitur
nimiura formidantes dicebant ad invïcem: Quare putatis quod regina nos
ad se facial convocarî? Unus autem ex iis, nomine Judas, dixit:Scio enim
quia vult a nobis discere ubinam sit Jîgnum crucis in quo Cbristus crucifixus fuit. Videte ergo ne aliquis sibi confiteri prsesumat, si non autem
cerlissime sciatis qnod b x nostra evacuabitur et païenne tradïtiones funditus dcstruenlur
Dixcrunl ergo Judœi ad Judam:Nos talia numquam
audivimus, verumtamen si de hoc regina quesîerît, vide ne hoc sibi aliquatenus confilearis. Cum ergo illi ante reginam stelisseut et ilia eos interrogasset de loco ubi fuerit Dominas crucifixus et ipsi locum iiullatenus
indicare vellent, jussit eos omnes igné cremari. At illi omnes timentes
tradiderunt Judam, dicentes; Ilic, Domina, justi et prophetse filius, optime
novit legem et libi omnia qute quresieris ab eo indicabit. Tune illa omnes
dimittens tenuit Judam solum, cui dixit : Mors et vita tibi proposita sunt,quid malueris elige. Ostende igitur mihi locum qui Golgotha dicitur, ubi
fuit Dominus crucifixus, ut crucem ejus invenirepossim.Respondit Judas:
Quomodo locum scire valeam cum ducenti anni jara et araplius fluxerint,
et nequaquam illo tempore nains essem. Cui regina : Per crucitlxumfaine
te perimam, nisi mihi dixerïs veritatem. Ipsum igitur in puteum siccum
jussit projici et ibidem tamis moleslia cruciari. Cum ergo ibidem vi diebus
sine cibo manaisset, die septimo extrahi petiit et crucem se indïcaturum
promisit. Cum ergo extraefus ad locum venisseï et ibidem orasset, locus
subito commovetur et fumus aromatum miri odoris seniitur ita ut miratus
Judas ambabus manibus plauderet et diceret : In veritate, Christe, tu es
Salvator mundi. Erat autem in loco illo, sicut in ecclesiasticis hystoriis
le"itur, templnm Venerisquodlladrianus imperator construxerat,"t si quis
cbristianoium in loco illo adorare voluisset, videretur Venerem adorare eti. La légende de Judas a été peinte sur verre, à la cathédrale de Metz,au "xv° siècFe et au xvi\ sur mur, à la cathédrale d'AIbi. A Metz, voici la suitp
des sujets : Sainte Hélène, debout sur un navire, la croix en main; une femme
fouette un juif couché; il est tiré de prison; consultation entre vieillards etenfants, le vieillard seul dovmit un lit.
L'Académie d'archéologie de HclRiquc a publié, on 1880, dans le tome XXXVIde ses Annales « un reliquaire-phylactère du xu° siècle , appartenant àTévêchûde Tournai », qui représente « l'invention de la croix ». (Rcv. de Fartchrét., t. XXXII, p . 4ot.) Peut-être est-ce le mémo que celui que le P. Cahier
a donné dans les Nouveaux mélanges d'archéologie.

— 483 —oS hoc infrequens et pœne oblivionï dalus fuerat loctis: regina autem lemplum funditus fecît destruî et locum inarari. Posthoc Judas praecingens seviriliter fodere ccepit et xx passus fodiens, très cruccs absconditas reperit,quas ad reginam protinus deportavit..... Judas.,... conslanter dyabolo
maledixit, dicens : Christus te daranet in abyssum ignis seterni. Posthoc
Judas baplizalur, Quiriacus appellatur et Hierosolymorum defuncto cpiscop», ibidem in episcopum ordinatur (Edit. Grsesse, pp. 307-309).
Le fait de Judas se dévouant pour sauver les Juifs condamnés àmort et indiquant le Goîgotha pour échapper lui-môme au supplice1
est trop connu pour supposer qu'il soit besoin de sainte Loubette,témoin oculaire, pour l'apprendre aux Poitevins. L'iconographiemôme s'en était emparée et une châsse émaillée, découverte en Belgique et publiée dans les Nouveaux mélanges à'archéologie, reproduit tous les détails insérés dans la Légende d'or. Ce trait, pris isolément, ne prouve donc rien en faveur de la véracité du récit,puisqu'un clerc tant soit peu instruit pouvait fort bien l'y introduire.
Après l'invention de la croix 2 , Loubette resta encore longtemps,
diu, près de sainte Hélène, à qui elle demanda, avant de partir, uneparcelle, aliquam partent, de la vraie croix pour la porter dans son
pays natal. Dom Chamard dit à ce propos : « Selon la légende, sainte
Hélène lui fit ce don en Orient ou à Rome » (p. J21). Rome peutêtre indiquée aussi bien que Jérusalem, en raison du long séjour desainte Loubette auprès de sainte Hélène, après l'invention ; mais il
faut avouer que la légende de saint Pierre le Puellicr n'établit pas
de disjonctive et ne précise pas le lieu de la donation, que le contexte permet de supposer Jérusalem, car il y est dit plus loin que lareine la lit conduire au delà des mers, eam usque ad cismarinas
partes fecit conduci.
Sainte Hélène donna à sa fidèle compagne beaucoup d'or et d'argent, plusieurs reliques précieuses, de la couronne d'épines du Sau4. o Iïujus (Constantin!) tompore, vencrabilc crucis Dominica; lignum perstudium Helemn ma tris ejus repertum est, prodente Juda UcbiM'O, qui post
baptisrnum Quiriacus est vocitatus. Usque hoc tempus liistoriograplms in
Chronicis scribit Eusebius ». (Grcgor. Turoncn., Uistor. Francor., lib. I,
cap. xxxiv.)
2, Les Ephemericles lititrgiae ont publié, en 1891, une docte dissertation intitulée : /Je inv&nia lerosolymis, Constant ino mar/no imperante, crurfi /'• ^* •'• '•>•
L'auteur y prend surtout à parti le chanoine Duehr.snr. Page Gl>7, ost racontée
la résurrection de Protonice, au contact de la vraie croix.

— 484 —veur et un morceau de la vraie croix, si grand qu'il excitait l'admiration.
* Après un long et périlleux voyage, Loubette vint à Poitiers etentra dans la ville; mais, fatiguée de la route, elle s'arrêta sous unsureau d, au chevet de l'église Notre-Dame, et, ayant suspendu parrespect sa besace aux branches de l'arbre, elle s'endormit. Lorsqu'elle
se fut réveillée, elle voulut reprendre sa besace, mais la branches'était élevée tellement haut qu'elle ne pouvait l'atteindre ni avec
son bâton ni autrement.
Ici commence l'invraisemblance. Le bâton et la besace sont les attributs ordinaires des pèlerins, qui cheminent lentement et à pied.
Est-il croyable que sainte Loubette ait fait ainsi la route, depuis lelieu du débarquement, elle que Ton sait de très petite stature etbossue, ce qui est l'indice d'une santé délicate? A quoi lui aurait
servi son trésor d'or et d'argent si ce n'avait été pour la soulager dansune si pénible expédition, et comment peut-on supposer qu'entrant
en ville elle se repose simplement sous un arbre, dans un lieu fréquenté, puisque c'était auprès d'une église, quand il lui eût été si
facile d'entrer dans une hôtellerie où elle eût trouvé un gîte plus
confortable et plus sûr? Il était imprudent, en outre, délaisser ainsi
sa besace exposée à la rapacité du premier venu. En souvenir de ceséjour momentané en cet endroit, tous les ans, le jour de la Purification, sans doute jour anniversaire, les chanoines do Saint-Pierrele-Pucllier portaient processionnellement la vraie croix dans cetteéglise, ainsi que l'attestent des chartes de 1268 et de 1334,citées par
dom Fonteneau, tome XXVI, p. 182.
Dès le ive siècle, existait-il une église sous le vocable de NotreDame en 2 cet endroit? Je réponds négativement. La plus ancienne
1. « Dans un titre du 21 février 1444, les chanoines prétendaient être propriétaires d'une maison assise devant le pw'tz de la Celle, tenant d'une part à
Vétjlise Saint-Pierre-le-Puell'ter et, d'autre part, ait seuf qu'on dit vulgairement
estre leseufde sainte Loubette. » (Bull, de la Soc. des Antiq* de l'Ouest, 1838,
p . 3.) Ce sureau, « appelé le seuf dû sainte Loubette, » se « montrait près dupuits de la Celle » (De Cherté, Guide du voyoyeur à Poitiers, p. 85).
2. De Glicrgc [Guide du voyageur à Poitiers, 3* édit., p. 82) dit que NotreDame l'ancienne était une des vingt-quatre paroisses de Poiliors, et qu'on envoit «les restes » place Saint-lMorrc-lc-Puellior, n° fi. Cette qualification d'ancienne est étrange si l'on vent donner à cette église l'antériorité sur NotreDame-la-Grande; mais peut-être cela veut-il dire tout simplement qu'elle était
plus ancienne que l'église construite par sainte Radegopdc, en 580, sous le vo-

— 483 —église en l'honneur de la Vierge fut Notre-Dame-la-Grande : il était
donc fort inutile d'ajouter au texte primitif antiquœ pour qualifierune église bâtie postérieurement. Aussi ce mot n'est-il même pas
dans la copie, mais uniquement écrit en marge par quelque chanoine qui voulut revendiquer un droit d'ancienneté]insoutenable.Or,
les trois seules églises alors debout, selon dom Chamard (p. 116),étaient Saint-Sauveur, qui devint plus tard Saint-Porchaire; SaintPierre, qui était la cathédrale, et Saint-Laurent, attenant à l'abbaye
de Saint-Hilaire. Le document cité fait donc erreur en supposant une
cinquième église sous le vocable de Noire-Dame.
Le fait de la suspension à un arbre de la besace contenant la relique a des analogues, mais à des dates postérieures. II se reproduit
identiquement à Langres pour saint Mammès et à Evron, pour lelait de la Sainte Vierge *. Nous sommes alors en plein moyen âge etnon à l'époque eonstantmienne. Cette répétition est uno mauvaisenote pour un trait que l'on veut faire accepter comme historique,
car elle devient par Jà même essentiellement légendaire et le merveilleux qui l'accompagne offre encore un motif sérieux de doute. Dieu
ne prodiguo pas inutilement les miracles,et i! sait trouver au besoin
des ressources et des moyens humains pour manifester sa volonté.
Le miracle opéré engage Loubette à consulter l'évêque, à qui elleraconte qu'elle vient de Jérusalem (non de Rome) et qu'elle porteavec elle de précieuses reliques. L'évoque, joyeux à cette nouvelle,
cable de Notre-Dame et qui, plus tard, prit son nom, par suite de sa sépulture(Dom Fontencau. t. LXXVIÎ, p. 4H). Donc la venue tle sainte Lnulwtic serait
postérieure h cette date, ce qui me confirme une fois do plus dans l'assignationque j'en fais au vu" siècle.
i. « Ceux qui portaient le corps do saint Gorgon (volé à Rome) s'acheminèrent vers la Lorraine et s'arrêteront à Varangévillo, prés de Saint-Nicolas.
Là ils s'établirent dans un camp, au milieu duquel ils déposèrent les saintes
reliques avant de s'endormir; mais l'arbuste, adossé à la tête de saint'Gorgon,
grandit tellement pendant la nuit que le clerc, qui avait accroché à une deses branches la croix de N. S., ne put la reprendre qu'en se servant de machines » (Des Robert, Deux codex manitscr. de Vubb. de Gorze, p. 43).
« La tradition locale, rapportée par le 1\ Uûnaventure, attribue la fondation
do cette église (Aixo-sur-Vienne) à. un miracle : vers l'an HOG, un pèlerin
venait de Jérusalem, apportant une petite croix qui avait é!é faite avec un
fragment de celle de N. S. J.-C. Il s'était arrêté à Aixe pour prendre un moment
do repos, et avait déposé au pied d'une vigne le paquet qui renfermait la précieuse relique. Quand il voulut la ramasser, tous ses efforts furent vains... Au
comble de l'élonnement, il va chercher le curé, qui n'éprouve aucune peine a,relever la sainte croix et à la porter dans son église * (Bull* de la Soc.
avchêolog. du Limousin, XXXIV, 90).

— 486 —lui fait voir clairement que, par ce prodige, le Sauveur mort pour nous
sur la croix veut être honoré par tous en ce même lieu dans sa croix.
Quel était cet évêquo? La légende ne le nomme pas, ce qui est fort
regrettable, car en somme, pour préciser la date de l'événement, iln'était pas plus difficile de dire que ce fut aux temps de l'évêquc
Eraigdius, comme le prétend domChamard (Origines de UEglise dePoitiers, 1.1, p. 115), que de débuter dans la légende par ces mots :« Temporibus Constantin! imperatoris. » Cette façon de procédern'est pas franche, et le vague dont on s'entoure me paraît passablement suspect.
L'évêque renvoie la pieuse pèlerine au comte de Poitiers pour assurer une dotation à l'église naissante. Là encore même incertitude
historique : le comte n'est pas nommé et, de plus, les comtes sontvenus à une date bien postérieure *.
Le comte accueille avec joie la proposition et donne à la pèlerine,
qui enrichit ainsi sa ville, autant de terrain qu'elle pourra en parcourir dans la journée, croyant bien qu'en raison de sa claurlication,de sa faiblesse et de sa bosse, elle ne pourrait aller loin 2. Mais son
attente fut trompée, car, à l'heure de sexte, elle avait déjà traversé
la ville, la rivière à pied sec et était entrée sur la partie du territoire
appelée les défens 3 , ou bois du comte. À chaquo pas la terre se
1. « La dignité de comte de Poitiers fat d'abord amovible, et les rois désignèrent successivement, pour remplir cet office, Abbon (778-811), Bernard(815-826), et enfin Emenon, mis de côté en 839 par Louis le Débonnaire »(Palustre, Hist. de Guillaume IX, p. 30, note 2).
2. Un fait du morne genre est raconté par la chronique des comtes de Nevers (Labbe, Nova biblioth., p . 339), à propos de Landri, deuxième comte, etdu château de Maers, vers 1160 : « Is cum ndolevisset, petiît a patrino suo
nliquid sibi dari. Cui ille rospondit ; Quid, fiiioie, tibi vis dori? At ille : Volo,inquit, ut tantum tcrrnî mihi concédas quantum contigui montis umbra die
perlustravcrit. Quo concopto, surrexit juvenis summo niane in diebus testivi
tomporis et cœpit proprios limites circumcirca ponere, sicuti sole vergentoambra divortebat et redificavit ibi caslellurn quod dictum est Moncellis et dilalavit terminos patris sui, genuitquo filium nomine Landricum. »,3. « Le Fief-le-Comle, qui formait la principale dotation du chapitre (deSaint-Pierre-le-Puel!ier), était réellement borné, d'un coté, par un « chemin
herbu appelé, disent des titres anciens, la « levée de Sainle-Loubette » (Do
Chergé, Guide, p. 84).
V., sur la « levée ou chemin do Sainte-Loubcttc », la brochure du P. de la
Croix, les Temples et les puits de Mercure, pi. I. — Dans la « Nouvelle dénomination dos rues des faubourgs de Poitiers, adoptée par le conseil municipal »,en 1895, au « faubourg de la ltocliu », le « sentier de Sainto-LoubcUc » va « del'ancienne route de la Kocho au Polygone ».

— 487 —soulevait, formant une chaussée qui indiquerait les limites do ses
possessions, de manière à éviter ultérieurement toute contestation à
leur sujet. On l'arrêta dans son élan et le comte confirma de son autorité ce qu'elle avait ainsi conquis ; puis elle enfonça son bâton dansle Clain pour servir de borne.
Là paraît toujours la légende. Le comte emploie un moyen for1
usité au moyen-âge pour délimiter la propriété concédée : il n'y adonc là rien d'invraisemblable. Le merveilleux consiste à marcher
sur les eaux du Clain comme sur la terre ferme et à tracer par un
agger le chemin parcouru; ce qui, en d'autres termes, signifie
qu'elle passa la rivière, à gué peut-être, et eut soin de faire creuser
un fossé dont la terre était rejetée au dehors pour préciser ce qului appartenait. Cette enceinte primitive et sommaire se retrouve,
avec les bornes, à l'origine de toutes les propriétés de quelque étendue : acceptons-la donc comme un fait de droit positif plutôt quedue à une intervention céleste.
Le lendemain du jour où sainte Loubette avait assuré sa fondation, on commençait, sur le conseil de révoque et du comte, la construction d'une église sous le vocable de l'apôtre saint Pierre, nonloin du lieu où la besace était restée suspendue.
On se mit donc immédiatement à l'œuvre. Le lieu était désignéd'avance par le sureau; cependant on s'en éloigna quelque peu, peutêtre pour éviter la proximité gênante de l'église de Notre-Dame. Le
vocable choisi fut celui de saint Pierre. Dans la suite on dit SaintVievvc-le-Puelliei- *, parce qu'il s'y adjoignit un monastère déjeunes
1. Il y avait à Saintes uno église Saint-Pierre-Pu'dlier, ecclesia S. Pétri
Puellaris, comme porte une charte de Tan 4096. M. ïïriand ajoute à co propos :« [/histoire d'Orléans par Guyon raconte que c'était l'usage de l'Eglise dobâtir ainsi des églises baptistaircs pour les hommes et séparément pour lesfemmes ou filles, à cause du baptême par immersion : « L'évoque Diopet, dit« l'bistorien,fit faire àOrléans deux grands baptistaircs ou fonts de baptesme,« en deux églises dédiées à Dieu sous je nom de saint Pierre,l'un pour servir au
a baptesme des hommes et l'autre pour le baptesme des femmes,Sancti Pelri« virorum, sancti Pétri puellarum. » « Guyon donne une autre origino à ceséglises : l'une était appelée l'église des hommes, parce qu'elle était adjacenteà un monastère d'hommes, et l'autre à une communauté do femmes. Cette
seconde explication est fondée, mais la première ici nous parait préférable. »(Briand, Hist. de l'Eglise Sanlone, t. III, p.5G2.) Contrairement à l'opinion decet auteur, je tiens pour la seconde explication, qui est la seule fondée pour
Poitiers.
Tours et Bourges avaient une collégiale qui s'appeïait Samt-Pierrc-IcPuellier.

» 488 —filles vouées à Dieu, puellarum. Jean Bouchet, l'historien de l'Aquitaine, affirme que sainte Loubetle « construisit quelque petit logis
pour elle et les filles qui se voudroient rendre avec elle pour servir
Dieu et vivre religieusement en chasteté et pauvreté ». Cette fondation est fort vraisemblable et justifiée par le titre même de l'église.
Eu 962, le roi Lothalre, dans un diplôme donné en faveur de l'abbaye de la Trinité, attestait la tradition et montrait une abbaye succédant au monastère, puis un chapitre à l'abbaye: « Abbaiiam,quie olim monasterium puellare S. Pétri vocitatum ob puellas ibi
deservientes, nunc, versa vice,... eam canonicis instauratam *. »Déjà la cathédrale était sous le vocable do Saint-Pierre, et, suivant
les lettres de sauvegarde données en 1440 par Charles Ylï au chapitre, ce serait, eu.Francef la première église de ce nom : « Quœ deantiquioribus ccclesiis regni nostri et maximis fertur esse prima in!. «Dos Io commencement du ix« siècle, lus moines (à Saint-Julien d'Angers)
avaient été remplacés par dos chanoines » (Hautreux, Mêm. instruct,, p. 2).
— A la même date, les moines de Saint-Hiiaire de Poitiers 'sont sécularisés(De la Bouralière, la Colley, de Samt-IHlaire,\i, 8â). Sur le remplacement dos
moines et l'établissement des chanoines, voir Mêm. de la Soc. des. Anfiq. del'Ouest, 2e sér., L VII, p. 277; Castes, Snhite-Lrvrade, p. 121 ; Grandet,NotreDame-Anyevine, pp. 40, 40i>; Sanloni, Afti c ciillo dt S. Ansovino, p. 7.
Eugène II, à la demande do Louis lo Débonnaire, en 824, remplaça, à SaintMaurico-d'A^aunc, les moines par des chanoines : a Postula vit a nobis Lodoicus, coguoinino pius f ... rcx Francorum, quatonus.., ejusdem Ioei monachos, ita nos canonicos quos, propulsis inonachis, in codem loco rcx ordînaverat, auctoritate Sedis Apostolicio decoremus » {Gall, christ., t. XII,
p . 245).
Le Liber ponlificalis, dans la vie de Grégoire III (827-844), parlant de l'églisede Sainte-Marie-au-Transtévère, dit«monachos canonicos udgrogavit, qui inibi
ofiicium tcucrent et omnipotent! Dco grates et laudes, diebus singulis et noctibus proseeutis inlimo cordis spiramino decantarent ». a Cette expressionparaît désigner des chanoines : ce serait la plus ancienne apparition, à Home,de cette combinaison entre la vie cléricale et la règle monastique. En France,elle avait été introduite, au siècle précédent, par S. Chrodegang, évoque doMetz; en 816, l'empereur Louis lit adopter au concile d'Aix-la-Chapelle desrèglements réformateurs qui contribuèrent beaucoup à propager cette institution » {Duchcsne, Lib. pont., t. II, p. 84).
« Les chanoines réguliers prononçant les vœux parurent vers le XIQ siècle »{Anal.jur. pont., t. XXVII, ch. 1184).
Pierre de Marca écrivait, en 4C40, dans son ïlhloirc de Iiêarn, p. 373 :a Chanoines réguliers veut dire clercs réguliers. Dans loscupilulaires, les clercs
sont appelés canonici, comme cnrollés au canon et en ta matricule des églises
et, en outre, sujets aux canons et lois ecclésiastiques. En opposition sont les 'moines et réguliers, qui ne sont pas incorporés au canon ou registre deséglises, mais sont sujets à la discipline monastique, appelée règle \n\v emphase.
En joignant ces deux professions en la personne des clercs de saint Augustin,on les a qualifiés de canonici regutares ».

— 489 - sanguine et honore gloriosissimorum apostolorûm Pétri et Pauh
consecrata et fundata. » Lo texte porte regni nostri : le récent historien du diocèse de Poitiers a traduit « du monde catholique »(p. 4ft){. Les reliques du prince des apôtres motivèrent incontestablement cette appellation. Il dut en être de même à Saint-Pierre-lePuellier. Mais d'où provenaient ces dernières reliques? Nous l'ignorons : la légende ne les mentionne pas dans,le legs fait par la pèlerine de Jérusalem.
Ici je suis obligé de relever une contradiction flagrante entre levocable et la légende. Si l'église, comme l'avait dit l'évêque, était
bâtie en l'honneur des reliques apportées d'Orient et surtout de la
4. J'ai déjà traitù cette question dans le tome XI, p. 397. Je produirai ici
quelques autres textes :Gorze. — « Saint Clément aurait été envoyé dans les Gaules, suivant la légende, par saint Pierre, avec Céleste et Félix, et se serait arrêté a Gorze, lieu
alors désert, où il aurait bâti une église en l'honneur do saint Pierre eL une
espèce d'ermitage » (Des Robert, Deux codex manuscrits de Vabbê de Gorze,p . 47).
Rome, — Les martyrologes attribuent à saint Pierre môme la fondation dol'église du Sauveur, à Rome, actuellement Saint-Pierre-ès-Liens (Œuvres, XI,
348).— Tous les anciens martyrologes en font foi, et Benoît XIV y adhère dansla constitution Admirabilis sapienliœ, 1er avril 1743. « Romue, dedicatio primat
ecclesiœ a B. Petro constructaj et consecratœ » [Martyr, de Fiorentini, p. 692).
— « Romne, dedicatio priai.u ecclesias et a B. Petro apostolo construcliect dcdicatrc » (Martyr. Hieronym., ap. d'Achery, Spicileg., t. II, p. Vô). — « Dedicatio primaj basilicie a B. Petro eonslnictir.quu 1 dicitur ad S. Petrurn ad vincula » (Marlyrol. Barberinian.) — « Statio ad S. Pctrum ad vincula, quam
ecclesiam ipse primus in Europa construxiL et dedicavit » (Notker, ap. Canisio, Antiguit., t. II, p. 159).
Saintes. — « Nicolas V, dans sa bulle en faveur de Saint-Pierre de Saintes,
datée de 1451, dit que la basilique de Saint-Pierre est, du monde entier, la seconde en date » [ïlfëm. de ta Soc. des Antiq. de VOuest, 2* sér., t. VII* pp. 175,
17(i). Or cette fondation no serait pas antérieure au va siècle (p. 172).
Sens. — L'anglais Thomas Slapleton, professeur à Douai et à Louvain au
xvi° siècle, écrivait dans son ouvrage De magnitudine Romanœ Ecclesiœ : «Sane
Aureliis in Gallia tcmplum olim vidimus parvura, sed vetustissimum, S. Pierre
le vif nuncupatum, quia, vi vente adbuc B. Petro exlructum fuit». Il se trompe:
il faut substituer Senonis à Aureliis.
Tibériade. — « Tibériade ou Tibérias est la seule place des bords du lacqui conserve encore quelque importance... L'intérieur offreun© église,
Ja première de toutes les églises catholiques sous l'invocation do Saint-Pierre;ce lieu attire toujours la vénération des chrétiens
L'immense intérêt attachéà cette place vient de la tradition qui en fait la demeure de saint Pierre, lorsqu'il fut choisi par le Messie pour l'accompagner. 11 est bien évident que cetteéglise n'a pas été primitivement construite pour servir au culte; mais les premiers chrétiens auraient donné cette pieuse destination à la maison habitée,sous leurs yeux, par le prince des apôtres » (Garnier, Jérusalem et lo. Judée,Tours, Marne, 1850, pp. 498-499;.

— 490 —vraie croix, dont le morceau était considérable, comment se fait-ilqu'on ait rompu avec toutes les traditions ecclésiastiques pourdonner à la nouvelle construction un vocable différent de celui que
provoquait nécessairement la nature même de la relique principale?
A Poitiers, sainte Radegonde reçoit d'Orient une relique de la vraie
croix : aussitôt l'église se nomme Sainte-Croix. Plus anciennement,le pape Hiiaire adjoint un oratoire au baptistère de Latran : il y dépose un morceau de la croix du Sauveur et l'oratoire est encore appelé de Sainte-Croix. Sainte Hélène transforme, à Rome, lo palais
Sessoricn qu'elle habitait en basilique, où elle entasse les trésors
insignes qu'elle a transportés de Jérusalem : la vraie croix est la
rolique principale et la basilique de prendre immédiatement le nomde Sainte-Croix de Jérusalem. À une époque plus rapprochée, saintGrégoire de Tours qualifie Sainte-Croix l'oratoire où s'arrêta lavraie croix envoyée à sainte Radegonde et qui possédait un suairede la vraie croix conservée à Jérusalem. Enfin, à Poitiers encore,l'église Saint-Sauveur, depuis Saint-Porchaire,possédait une vraie
croix vénérée, qui n'était peut-être pas étrangère à son vocable: en942, un chanoine de Saint-Hilairc faisait un don de biens « ad lignum Domini seu ad ecclesiam quie est in honore Sancti Salvatoris
constructa, ubi requiescit Sanctus Porcharius ».
Donc, pour tirer une conclusion de ce qui précède, la vraie croix
de sainte Lou bette fut déposée dans l'église préexistante de SaintPicrre-Ic-Puellier.
Et quand l'autel eut été érigé, un ange détacha la besace du sureau et la déposa sur l'autel où il la laissa. Comme une église ne se
construit pas en un jour et qu'il fallut pour la rendre apte au culte
au moins une ou deux années de travaux, il n'est pas probable quela besace resta ainsi attachée aux branches du sureau : c'eût été à lafois peu sûr et peu respectueux, à moins qu'on ne suppose un ange
préposé à sa garde. Toujours du merveilleux pour frapper l'esprit :l'ange n'est nullement nécessaire ici et, comme dans l'Apocalypse,
l'ange full'évêque consécrateur.
Nous savons par le Liber pontlficalis que la vraie croix de l'oratoire do Sainte-Croix au Latran, au v siècle, fut déposéo dans une
confession sous l'autel : cette confession était fermée par des volets,
en sorte qu'à certains jours on pouvait Vcn tirer pour la faire vé-

— 491 —nérer au peuple l . Les autels de Ravenae sont creux et celui duSaint des Saints, au patriarcat de Latran, qui remonte au pontificatd'Innocent III, est également creux, de manière à recevoir des reliques. Donc, à défaut de confession, les reliques se mettaient dansl'autel même. Ainsi dut-il être pratiqué à Saint-Picrre-le-Puellier etin altari ne veut pas dire sur l'autel, mais dans L'autel,
Je dois signaler un semblant de confession, établi en dehors del'autel, <c en l'abbaye de Saint-Michel-en-l'Her, en Poitou ». Je cite
Jean Bouchet pour un cas analogue à celui de Saint-Pierre-le-Puellier,
car la date est supposée la même 2. « Saincte Heleine retourna deHiérusalem, comme il est contenu en un légendaire fort ancien, estant en l'abbaye de Sainct-Michel-cn-PHer, en Poictou, elle amena
avec elle Àrestolus, patriarche de Hiérusalem
s'en alla près de là(de Luçon) à un lieu nommé PHermitage, où elle fit faire une petite
chapelle et un autel au nom du Saint Sauveur, où elle laissa grandequantité delà vraie croix et autres saintes reliques qu'elle avoit apportées de Hiérusalem
et ces choses parachevées, s'en retourna
saincte Hélcine à Rome et laissa son chapelain Paulinus, évesque deGésarée, audit hermitage pour la garde de sez reliques, où il vesquit
fort longtemps et voyant l'heure de son décès, assembla lesdites reliques en une casse sous terre à la main dextre duditauteljOÙ depuis
furent, par révélations, trouvées en Pan mil cent vingt-huit ;>.
Sainte Loubette institua, pour le service de Saint-Pierre, treize
chanoines et un abbé. Un chapitre au ve siècle, voilà qui dépasse
toutes les bornes du vraisemblableILothairenous adonné les transformations successives de cet établissement: d'abord monastère devierges, puis abbaye d'hommes, enfin collégiale. Le nom même1. « ïn oratorio S. Oucis focit (S. Hilarus papa) confessionem; ubi lignum
Dorainicum posuit cum cruco aurea, cum gemmis. qutu pensabat pondus Hbrarum 20. Fecit ex argento purissimo, in confessione, januas pensantes pondus librarum 50 ».
2. « On prétend que sainte Hélène a fondé le monastère de Saint-Michel-enLherm en l'honneur de Saint Sauveur ; c'est le sentiment de Bouchet, dans lesAnnales d'Aquitaine. On fait encore à Suint-Michel la fôte do saint Sauveur,le 6 août, et celle de sainte Hélène, le 18 du même mois, avec solennité. Unedes cloches de l'abbaye porto le nom de cette sainte, avec cette inscription :S. lîelenm semper Aurjustse, eremi hujus fundatrici zelanthsimœ, votum anno
Dotnini Î073, a reformatione vero quarto... Il est bien incertain que sainte
Hélène soit la fondatrice de ce monastère » (Journ. de voyaye de D. JacquesBoyerf p . 371, ad ann. 1714).

-

492 —

A'abbéy conservé au premier des chanoines, prouve que l'abbaye fut
d'abord régulière avant de devenir séculière. Les chanoines étaientdéjà sécularisés au xô siècle, ainsi qu'à Sainl-Hilaire-le-Grand.
La fièvre ayant pris sainte Loubettc, elle mourut et fut [enterrée,hors la ville, près de l'église S.-Grégoire *, qui était située là oùs'établirent plus tard les capucins 2.Des miracles s'opérèrent sur son
tombeau, où les infirmes se couchaient et dormaient pour obtenirleur guérison, souvenir sans doute du sommeil mystérieux qui avait
fixé le séjour définitif de la pèlerine de Terre Sainte à Poitiers.
Qu'elle ait reçu la sépulture à quelque distance de la ville, ainsi
que l'exigeait la loi romaine, de même le voulait également la tradition chrétienne, qui avait, dans ces parages, son cimetière remontant à ses origines. Mais que déjà une église ait été construite à côtésous le vocable de S. Grégoire, c'est encore une mauvaise note àajouter à tant d'autres et bien faite pour rendre suspecte la légende.
S. Grégoire étant mort en G04, cette église ne pouvait être antérieureà la seconde moitié du vu» siècle.
Que doit-on penser de la légende 3 ?EUe est certainement apocryphe, ce qui ne veut pas dire qu'elle soit entièrement fausse *, maisla difficulté très grande est, en effet, de discerner le vrai du faux.
Je prévois une objection faite à pari On me dira: c'est un principe en archéologie que les imagiers ont fait leurs représentationscomme si la scène s'était passée do leur temps; sans critique, ils
t. Edouard do Barthélémy affirme que ce ne fut «qu'au xe siècle qu'on prit,
l'habitude d'inhumer autour des églises » (lier, dex Soc. sav.y le sôr., t. V,
p . 150). Le cimetière était donc complètement indépendant de l'église de SaintGrégoire, qui no dut être élevée que bien postérieurement.
2. Do Chorgé (Ou'ule, pp. 8i, 313) dit avec raison que l'église Saint-Grégoire,qui dépendait de l'abbaye de la Trinité, est postérieure à l'inhumation do sainte
Loubotlo dans le cimetière, qui avait pris son nom.
Les capucins s'établirent à Poitiers en 1G07, près de l'église Saint-Grégoire,dans la rue de la ILtume, autrefois Baume des Capucins, à cause d'une représentation do la sainte Baume do Provence3. Le chanoine Auhcr accepte le fond de la légende, qu'il débarrasse de ses
accessoires ; mais, il fait venir sainte Hélène à Poitiers, en 326, et elle y laisse« une do ses suivantes malade», qui apportait un morceau delà vraie croix(Afcm. de la Soc. des Aiiihj.de VOuest, t. XXX, pp. 4,.12-4!H). Dans son tlistoire
générale du Poitou, t. 1, pp. iOK-Hl, i! est moins affirrnatif.
4. La conférence d'archéologio chrétienne, à Home, dans sa séance du
42 janvier iBOfî, déclarait qu'« il faut distinguer dans les traditions locales
l'ensemble du fait et îos circonstances qui, ajoutées postérieurement, ont pumêler un peu de faux à la vérité primitive » (Anal.jur, ponlif., 1S9G, col. 33$).

— 493 —n'ont pas imaginé d'autres costumes et d'autres mœurs que ce dontils étaient témoins. Les chroniqueurs ont agi de même et ils ont
placé la scène dans un milieu qui était le leur et non celui de l'époque Constantinienne. Donc ce vice de forme n'atteint nullement lo
fond, et le récit doit être tenu pour véridique substantiellement, àpart certains détails, comme les églises de Notre-Dame l'ancienne etde S.-Grégoire, l'intervention du comte et la fondation du chapitre.
Ces détails sont bons exclusivement à fixer la date de la rédaction dela légende qui admet semblables éléments.
L'objection est grave et je ne vois pas qu'elle puisse être réfutée.
En conséquence, nous devons retenir de la légende que j'ai reproduite et commentée ces points essentiels : une pèlerine de TerreSainte, nommée Loubelte, rapporta de Jérusalem diverses reliques,entr'autres de la vraie croix : elle les tenait d'une reine, peut-être
quelque impératrice de Constantinople, comme il arriva à Ste fiadegonde. Elle fit don do son trésor à une église de Poitiers, qui était
sous le vocable de St Pierre et que desservaient déjà des religieuses.
Sa réputation desaintetéattira sur son tombeaule concours des pieux
fidèles et sa fête fut dès lors établie au 7 février.
Le lieu choisi pour le dépôt fut celui où Ste ^Loubette s'arrêta, àproximité de Notre-Dame, à l'endroit où plus tard s'élèvera cetteéglise *; de même le lieu désigné pour la sépulture fut là où ultérieurement le pape S. Grégoire eut une église sous son vocable 2 .
Mais la critique doit pénétrer plus avant. S. Fortunat, dans lalettre de remerciement qu'il adressa au nom de Ste Radegonde à
l'impératrice Sophie, dit expressément que la vraie crois envoyéepar elle fut la première qui parut dans ces contrées 3 . Tenons le
1. D'après le chanoine Auber, l'église de « Notre-Dame-1'Ancienne » auraitété construite « vers le milieu du régne de Constantin » (Mém. de la Soc. desAntiq. de l'Ouest, t. XXX, p. 512), antérieurement à Notre-Dame-la-Grande(Ibid.i p. 513).
2. L'inventaire des reliques de l'abbaye de Sainte-Croix enregistre, en i£20 :o Item, reliquiare Sancti Gregorii, munitum lapidibus pretiosis et auro »• —« Par une transaction passée en 1334, les religieuses de la Trinité avaient abandonné au chapitre le patronage des cures de Notre-Dame-l'Ancienne et deSaint-Grégoire » (Bullet. de la Soc. des Antiq. de l'Ouest^ 1838, p. ï>).
3. « La France ne possédait encore aucune relique delà sainte croix.Sainte
Radegonde écrivit à l'empereur Justin II, successeur de Justinien, et A l'impératrice Sophie, pour solliciter une part de ce riche trésor » (Le Pèlerin, 1882,n» 293). M. Largeault soutient la môme thèse (Rev. Poit.t 1890, p. 283} et cite

— 494 —fait pour historique, car comment S, Fortunat aurait-il pu ignorerque, depuis longtemps déjà, la ville de Poitiers était en possessiond'une relique de même nature et plus insigne encore, puisque sa
dimension provoquait l'admiration générale? Donc la venue de lavraie croix, à Poitiers, est postérieure à l'an o67 et donc aussi
Ste Loubette qui l'a apportée n'a pu vivre au iv" siècle.
Avançons encore. Chosroës enleva la vraie croix l'an 614 : elle ne
fut restituée à Jérusalem que Tan 629. Or, 3c patriarche pour éviter
le retour d'un pareil malheur, fractionna la vraie croix et la dispersa
par le monde. L'évoque français Àrculfe qui, au vnc siècle, demeura neuf mois en Terre sainte, déclare que Jérusalem n'avait
plus qu'une partie de la tige de la croix coupée en deux morceaux etqu'il vit, à Constantinople, la relique la plus considérable. Comment Jérusalem aurait-elle pu suffire à la dévotion des pèlerins
avec une part si réduite 1 ? Gomment aussi concilier la légende
avec ce passage de Grégoire de Tours, qui montre les sollicitations
des pèlerins repoussées mémo par la force et les mieux recommandés, obligés de se contenter, non pas de parcelles du bois sacré,
mais de l'enveloppe de soie qui la protégeait 2?
ce que j'en ai dit dans lo Trésor de l'abbaye de Sainte-Croix
le vers de saint Fortunat :de Poitiers. Voici« <„Hio nescila (crux) fuît, hoc modo visa teg-it. »Cependant, quand saint Benoit envoya en France saint Maur pour y établir
son ordre, il lui « donna une petite châsse d'ivoire pleine de reliques », etparmi elles était la « vraie croix », avec laquelle il opéra un miracle sur soncompagnon de route. Mais les Actes de saint Maur ont éfé déclarés suspects
par la science allemande. Toutefois, j e dois dire que la thèse de M. Malnory
est combattue par dom Plaine dans un mémoire publié par les Studien und
Mifiheilungen et intitulé : De Vauthenticité de la mission de saint Maur en
France.
1. La vraie croix était si complètement dispersée que Gharlemagne ne put
en obtenir que dos parcelles; il est vrai que le patriarche les multiplia : « Pa*trîarcha Iïicrosolimïtanus... domno (Garolo) misit reliquias... de ligno
sanct«i crucis portinncube xn » (Bcsly, Comtes de Poitou, p. 45!).
Charlcmagnc, du Palais, près de Limoges, « dit le cartulaire de Charroux,
se rendit dans uno villa de Hogcr, son fidèle comte, pour y goûter auprès do
lui quelques instants de diversion. Le ciel voulut qu'il fit la rencontre d'unpèlerin breton, rapportant de Jérusalem un morceau de Ja vraie croix. Roger,comme on peut bien le croire, était épris do la sainte relique. Sur la demandedu monarque, le pèlerin ayant consenti à la laisser dans l'endroit, construction fut faite pour la recevoir d'un monastère qui devint fa célèbre abbaye deCbarroux » (Poulbriérc, les ïùjlises de Sainl-Angel et de Meymac, p . 7). Ceci
se passait en 785.
2. « Advcnit quidam qui nobis pallulam holosoricam valde vetustam oxhi-

— 495 —D'où je conclus que Ste Loubette n'a pu obtenir un morceau considérable de la vraie croix, quelles que fussent ses protections, sa
noblesse et sa piété. Si elle a sollicité la faveur du patriarche ou dupréposé à la garde de la croix, car la vie de S. Porphyre au v°siècle
nous apprend qu'elle avait son gardien d'office, elle n'a dû obtenirque peu de chose.
La charte de Lothaire fixe une limite extrême. Ste Loubette n'adonc pu vivre qu'entre les années 629 et 9(52, c'est-à-dire très probablement au viie siècle.
3. Le troisième document, déjà publié intégralement dans lesMémoires de la Société des Antiquaires de F Ouesty t. XXXVII, pp. 123124, va nous être d'un grand secours pour pénétrer dans les mystères de la légende Poitevine. Je dois rectifier toutefois le texte
donné par dom Chamard sur deux points: invencramus, qui n'a
pas de sens, doit-être remplacé par numeramus et particulas parporciunculas. On ne saurait se montrer trop scrupuleux dans lestranscriptions, surtout quand un mot substitué à un autre détruit
la base du raisonnement: or, numeramus est capital dans laquestion.
De revelatione reliquiarum.
Anno ab Incarnacione Domini millésime centesimo quadragesimo octavo,decimo kalendas junii, dominica que tune fuit post Ascensïonem Domini,
revclale sunt reliquie de ligno crueis Domini, per venerabiles personas,
buit, dicens ab bac in Hierosolymis emeem Domini involutam fuisse. Quodcum apud rusticitatom nostram incredibile baberetur ac riraarcniur sollicite
uude ei tanta ibidem fuisset gratiaut ista meruisset, cum sciamus in tempore
quo sacrum hoc lignum adoratur, non solum exindc nihil quemquam mereri,
sed etiam importunius accedentern verberibus arceri* respondit : Quando,inquit, Hierosolyma abii, Futen abbatem reperi, qui magnam cum Sophia Au*
gusta graliam habuit, huic enim omnem Orientent quasi pra'fecto commiserat. Huic me subdidi ot cum ab Oriente regrederer, ab hoc et sanclorum
pigaora et hanc paltam, de qua eo tempore sancta crux involvebatur, accepi.
Postquam mihi virille retulit et hanc milii pallam tradidit, pnesumpsi, fateor,
eam abluere etfrigorificîs potum dare; sed mox,opi£ulante virtutedivina,sanabantur. Scindebam etiam exinde plerumque particulas et dabam retigiosis pi'obenedictione. Ubi vero abbati partem divisi, qui, post duos ad me annos rediens,cum sacramenlo asseruit duodecim ab ea energumenos, très Ciucos duosqueparalyticos fuisse sanatos. Muto quidam ipsam pallam in os posuit; sed cum
dentés linguanique attigit, statim vocem cloquiumque restituit. Quod nos lideliter credorc ipsa Domini promissio illicit, dicens : Omnia qiirecumque petie
ritis in nomine nioo, crédite quia accipictis et venient vobis. Marc, Xi, H »[De gtor» martyr., lib.I, cap. vi).

— 496 —videlicet Gaufïriditm Burdiga'ensem arôhiepiscopum et Gilberlum Pictavensera et Bernardum Xanclonensem episcopos in ecclesia ?ancti Petri
Puellaris, aperta cruce aurea quam sancta Lobota priscis temporibus deHierosolimis atlatam, divina manifostalione etoperante gracia ad salutem
populi credenlis, eidem ïoco vencrandam reliquerat. Cujus beneficij gracia et ecclesie ipsius fundamenta sumpserunt inicium et principis terre
hujus celitus inspirata benignîtas ecclesie et reliquïarum serviloribuslargïta est-, sicut haclenns licet videre in terris et prediis quod sufQcere
debuit procuration! subsidium. Verumne tanlisancluarij agnicio posterisin perpetuum profutura depercat, quod oculîs licet indigne vidimus etore morituro profiter! diu non possumus, scripto diucîus permansuro testamur, quoniaui, exceptis minoribus partîbus quas non numeramus, quinquepartes preciosi ligni usqtie in admiracionem magnas et de corona
spinea porciuncuîas vidcrc et adorare, ibidem divinitus permissi sutnus,
Iliade m die, rongregaïa populi magna mulliludine, domînus Gislebertus
episcopus in ipsa ecclesia consecravtt altare ad pedes ymaginis cruclfixî,in honore beatorum Jacobi et Gfementis mariyris et Marie sororis Lazari.
Ce procès-verbal est officiel, car il a été rédigé en i 148 par ordre
des troisprolais présents, Geoflroy, archevêque de Bordeaux, Gilbert,évêque de Poitiers, et Bernard, évêque de Saintes, afin d'en perpétuer le souvenir, scripto diucius permansuro testamur. L'originaln'existe plus; nous n'en avons que la copie, faite au xv" siècle, surla transcription insérée au cartulairc.
L'acte est mal rédigé. Trop bref, il néglige certains détails indispensables: ainsi il ne dit pas comment se fit la révélation, quelle est
la dimension de la croix, ni l'époque à laquelle elle fut apportée à
Poitiers. Il se contente d'affirmer qu'elle vint de Jérusalem et fut
un don de Ste Loubette; ces deux faits sont donc considéréscomme incontestables et jusqu'à preuve contraire nous devons lestenir pour authentiques, d'autant plus, qu'à leur occasion le rédacteur ne se lance pas dans la légende et ne précise même pas la date,se contentant d'indiquer une époque éloignée, prisais
temporibus.
Il dit encore d'une manière vague que la volonté divine se manifestant et la grâce opérant, le peuple croit pour son salut. Là est le vraicommencement de l'église, qui fut libéralement dotée pour Ventretiendes serviteurs ou gardiens des saintes reliques. On n'en savait pas
alors davantage et toute la tradition se résumait dans ces quelquesmots. Il y a donc tout lieu de croire que la légende s'est greffée,comme un développement normal, sur ce procès-verbal restreint et

— 497 —que sa rédaction actuelle ne remonte pas au delà du xu° siècle En
effet, elle n'est, au fond, qu'une amplification de ce que consignent les évoques et elle reproduit même une des expressions,à savoir l'étonnement que causent les dimensions du précieuxbois,
La croix d'or, qui forme la thèque, est ouverte et, pour en conserver le souvenir, ils attestent qu'ils y ont trouvé cinq grands
morceaux de bois, des parcelles de la couronne d'épines et de petitsfragments qu'ils ne prennent pas la peine de compter, parce qu'ils
n'y attachent qu'une importance secondaire. Pour eux, la vraie
croix consiste dans les cinq grands morceaux, dont il eût été bonde donner la disposition et de faire connaître les proportions entr'eux. Étaient-ils égaux ou non? Deux formaient les bras, deux
autres la tête et la tige, le cinquième était probablement au
milieu et c'est sur lui que devaient se souder les quatre autres. Évidemment, le morceau central était plus petit, de même que la tèteétait moins longue que la tige et celle-ci plus développée que les
bras.
Dans la vie du Pape Serge I, au vu0 siècle, le Liber Pontificalis
décrit une croix dont l'enveloppe a quatre branches 1 , égales peutêtre, mais il se tait sur la relique elle-même. Supposons quatre
morceaux correspondant aux quatre bras, la chose est régulière,
tandis qu'ici cinq morceaux, dont l'assemblage n'est pas évident,
constituent une exception.
Après l'avoir adorée, le même jour de la révélation, Tcvêque dePoitiers, en présence d'une grande multitude de peuple 9 consacredans l'église de S.-Pierre-le-Puellier, aux pieds du crucifix, un autel
en l'honneur de S. Jacques, apôtre (lequel des deux, le majeur ou lemineur?), de S. Clément martyr (ce n'est donc pas le pape, car onn'aurait pas omis le titre de sa dignité) et de Marie, sœur de Lazare.
i. « Hic beatissimus vit' in sacrarîo Ji. Pétri aposîoïi capsam argcnlcam,in
angulo obscurissimo jacentem et ex nigredino transachii annositutis nec si
esset argentea apparentom, Deo ci révélante, reperit. Orationc itaque facla, sigilJurn expressum abstuJit, JoccJlum aperuit, in quo intérim phimachim ex
holoscrico supcrpo-silum, quod stauracis dîcHur, invenit. Eoque ablato, inferius cruucin, diversis ac prceiosi» lapidibus perornatam, inspoxit, du qua Iractis
quatuor potalis, in quibus gemma' clausie erunt uiirm maguiiudiuis cl incita bilem portioneui salutaris ligni Doininica: crucis iuruuit. «T. XII.
32

— 408 —Où était ce crucifix, qui a ses similafres dans les grands Christs d'argent de Pavie et de Verceii, datant aussi du xne siècle*? À l'arc
1. Les églises tic Rome ont généralement un autel du crucifix (Œuvres, l. I,
p. 128, note 3). On va voir par les documeuls cités combien cet usage était
ancien et général.
« La Irabes doit être l'origine du jubé
On y appuyait des autels ù droite età gauche do la porte placée au milieu. Dans d'autres églises un seul autels'élevait au centre et deux portes s'ouvraient latéralement. Le plan de l'abbaye doSaint-Gali (qui est du ix" siècle), fait voir cet autel placé en avant etdédié au Christ en croix, altare Sa/i'H Salvatoris ad crucem » (Alb. Lenoir,
ArchilecL monastiq., t. I, p. 487).
« Le 20 mai 1020, nous voyons Arnaud ttonpar donner, pour le snluUloson
a me et de celles de son père, de sa mère, de ses frères, au crucifix de N.S. J.-C.f
qui cal dans la basilique de Sainl-Pierre, église matrice, de la cité d*Anr/ouléuiet
son alleu de Sers. Cartulaîre manuscrit du chapitre de Saint-Pierre d'Angoulèmc » [Bull, de la Soc. arch. de la Charente, 4« sér., t. 11, p . 220).
Il ost dit de Gérald I, abbé d'Uzerche (1068-1096) : « Pcrfecit uionasterium
ab altare sanctie Crucis usque ad porlalc ».
La comtesse de Bar, Sophie, morte vers 1092, fut inhumée « sous l'autel
Sainte-Croix, devant le jubé, du côté de l'épitre » (L. Germain, Monuments funéraires de Véglise Saint-Michel, à Saini-Mihiel, p. 45).
Adhémar avait achevé, en 1095, la reconstruction de la nef de son église
abbatiale de Saint-Martial de Limoges, dit l'auteur de Commemoralio Abhntum,
de l'autel de la croix à la porte de l'ouest : « Navciu monasterii niajoris aballari Sauctiu Crucis usque ad portam occidentalem voivi fecit ».
La chronique de saint Maixent rapporte que, lors delà consécration de l'autel
niatulinal, à Montiernouf de Poitiers, par le pape Urbain II, l'évèque Pierrebénit l'autel du Crucifix (ll)9G) : « Pctrus, episeopus Piclavicnsis, qui altare
Crucifix! benedixit... lit quia omiiia altaria jam benedicta erant, excepto altare Ci'ucUixi, quod a domno Potro opiscopo , ut superius dixi, benedictum
est »,
En 1096, le pape Urbain II, dit la Chronicon Vcndoc'tnense, bénit le crucifix del'abbaye, « consecravit Crucitixum S. Trinïtatis Vindocinensis cœnobii ». La
rubrique d'un missel porte : « Cette consécration doit être solennisée par les
Jidcles..,, le 4 des calendes de mars, jour où elle fut faite par le pape Urbain,
en l'honneur de la très victorieuse croix et de saint Kutrope, évèque de Saintes
et martyr, qui repose en cotte église. À la mémo occasion, le pape Urbain
promulgua un décret générai d'indulgences pour cet anniversaire. » Cet
autel du Crucitix était aussi appelé matutinal... on y disait la messe pour lepeuple, de grand matin ». (Mutais, Urbain II el Geoffroy I, p. 16). On a beaucoup discuté sur la place de cet autel (Jbid., pp. 17 et suiv.)* Les trois documents cités suffisent à l'élucidation de la question. Consecravit indique une
consécration et, selon l'usage, des indulgences sont attachées à la visite aujour anniversaire. La chronique dit que le crucifix fut cotisacré; il y a là une
erreur manifeste. Bectiliez Vaulel du crucifix. Autel matutinal signifie ici
autel paroissial, ou tout au moins pour les iidèles et non pour les moines;
cet autel avait toujours sa place iixe en avant du jubé, au haut de la nef. Sous
Urbain 11, les jubés n'existaient pas encore, mais la place exacte est spécifiée
par le double qualificatif wiaJuJiurtJ et du Crucifie. Ce dernier mot ne veut pas
dire que l'autel ait été surmonté immédiatement d'un Crucifix, mais simplement qu'il était placé sous le Christ triomphal, qui était toujours d'une grande
dimension. Je dis sous, ce devrait être à côté, pour plus d'exactitude. £n effet,

— 499 —triomphal, là où commençait la nef pour lesfidèles*, et où, à certains jours, se faisaient des stations ; là où, à peu près à cetteun des deux autels du jubé était ordinairement sous le vocable du Crucifix, etl'autre sous celui de la Vierge.
Au monastère d'Egmond, diocèse d'Ufrccht, l'évêque Harbcrt consacra un
autel à la Ste Croix en 1148 (Rohault de Fleury, lesSS. de la Messe, t. III,Xi. 259).
Dans un acte de 1216, il est question d'une fondation ce ad tenendam unam
lampadem de nocte coram altari Sanctaî Crucis et ante ïmaginem Crucifixi »{Cari. d'Vzercke, ap. Bullet. de la Soc. arch. delà Corrhze, t. X, p. 719).
En 1293, Geoffroy de Courlon écrivait : « Ad levam Crucifixi est altare
Sancte Crucis, B. confessorum Ebbonis, Ursicini, Ambrosii etAgricii. Ad dextram est altare S. Micbaelis, quod prius fuit in turri et S. Marie Magdalene »(Julliot, le Livre des reliques de VabbayQ deSaint-Pierre-le-Vifde Sens, p. 73).
Un inventaire de l'abbaye de Beaulieu (27 mars 1432) place le corps de sainte
Félicité sur l'autel qui est au pied du grand crucifix : « Super dictum altare,ad pedem magni crucifixi, est griba, magna satis, de fusle, desuper cooperta
argento et super deaurata, in qua dicilur inesse corpus vel ossa sanche FeJicitatis » {Bull, de la Soc. arch. delà Corrèze, t. VI, p. 85).
Le père de sœur Jeanne de Mancigny, cellérière de l'abbaye de Fontevrault,
fut enterré en 1467 audit lieu « du costé du grand autel, en face l'image ducrucifix » (Sainle Famille, t. III, p . 70).
Le 15 juin 1487, frère Jean Maupoint et Hélycs Delyormy, chapelains delàchapelle fondée, en l'abbaye de Saiul-Cyprien de Poitiers, « à l'autier du cruciffix », donnèrent quittance de 61 sols 8 deniers pour leur service annuel.
Dom Boyer, dans son Journal de voyage (p. 185), inscrivait, le 1S mars 1112 :« Je dis la messe (à la cathédrale du Puy), au Saint-Crucifix : on y célébraitsolennellement la fête de saint Gabriel ».
«t Selon toute probabilité, le jubé (de S. Ptat, à Tournai) offrait trois travées,
les deux latérales étant fermées par des portes grillées, et celle du milieu entièrement bouchée et occupée par un autel : c'était l'usage, en pareil cas, que
cet autel portât le vocable de la Sainte-Croix ou du Crucifix. Nous retrouvons, en effet, la mention de l'autel du Crucifix dans les archives de SaintJacques et de Saint-Nicolas » (Cloquet, les Jubés des églises de Tournai, p. l i ) .
Uue fondation deloi3 prescrivait qu'à l'autel du milieu serait exposé «le Dieu
piteux » ou le Christ de pitié (Cloquet, Not. sur quelques anciens usages /iturgiques des églises de Tournai, p. 39).
« Au gros pilier du chœur, du côlé de l'évangile, était adossé l'autel du Crucifix, appelé plus tard rautel de la Sainte-Croix et aujourd'hui de Saint-Pierre.
Quand les chanoines cessèrent d'administrer la paroisse et la confièrent à unvicaire, ils lui cédèrent l'usage de cet autel pour y dire la messe paroissiale,
co qui a été observé jusqu'à la révolution française. » (Le Mené, Hist. de Végl*cath. de Vannes, p. 10.)
1. Que l'autel de paroisse ait été dans la nef, nous en avons un exempte
dans le diocèse de Poitiers, à l'abbaye de Saint-Jouin-de-Marnes ; mais ce fait
existe aussi ailleurs, comme on va voir.
•
A l'abbaye de Solignac, « il yavoit une grande muraille qui faisoit la séparation ». A son autel, où l'on vénéroit « Notre-Dame de la moitié, à cause
qu'elle étoit environ le milieu de l'église », « le sacristain disoit, tous les ai*
manches, ù sept heures, la messe de paroisse, faisoit les proclamations, leprône et le reste des fonctions curialos » {Bullet.'de la Soc. arch. du Limousin*
t. XLII1, p. 590).
L'égliso de Saint-Cyr, à Issoudun, « avant la révolution* se composait do— 500 —époque, on le descendit sur le parapet du jubé, flanqué lui-même
de deux autels.
On ne saisit pas bien la liaison qui existe cependant entre la vraie
croix et cet aulel qui ne porte pas son vocable. Le crucifix a peutêtre motivé le choix de cet emplacement. Mais ce que ne dit pas leprocès-verbal et ce qui en ressort naturellement, c'est que cet autel
fut destiné à exposer et probablement aussi à conserver la précieuse
relique. Autrement, que viendrait faire ici la mention de cette consécration ?
J'incline à penser que la vraie croix cutl'autei même pour châsseet de ce fait résulte pour moi la conviction qu'elle fut trouvée audeux parties,'séparées par le transsept et le chœur, réservé aux chanoines, etJa partie occidentale, appelée Ja paroisset réservée au curé. Cette dernière
parLie était divisée en deux nefs » {Bullet. et flîém. de la Soc. arch. cVllle,
ct-Vilainc, t. XXVII, p. 17o). —« Saint-Cyrcst une église collégiale et paroissiale... La paroisse est dans la nef » (Journal de voyage de O, Jacques Boyer,
p. 98).
A Angers, le chapitre de Saint-Laud a fut transporté en 1232 dans l'églisede Saint-Germain, cédée sur la prière de saint Louis aux chanoines parl'abbède S. Aubin... Deux autels, celui do la paroisse et celui de Notre-Dame, accompagnaient le jubé, qui supportait un grand Christ et séparait la nef dos ailes
et du cheouv » («eu. de Vart chret., 1881, p . 39sS).
« La paroisse de Saint-Maurice, à Reims, subit la conséquence des inévitables vicissitudes de l'édifice, comme il arrivait d'ailleurs à toutes les paroisses
obligées de vivre en commun avec un ordre religieux. Son aulel fut conservéd'abord à son ancienne place, au.bas des degrés du nouveau chœur, puis fut
transporte de nuit, en 1G2Ô, dans la chapelle latérale du nord » (Bulleè. mon.,1884, p. 76iJ.
« Il existait dans la cathédrale (de Tréguier), avant la révolution, trois autels supplémentaires. Ils étaient adossés à des piliers et désignés sous le nom
d'autels paroissiaux* parce que les recteurs des trois paroisses de la ville, àsavoir le Aliuihy, Saint-Sébastien et Saint-Vincent, y célébraient l'office divinà l'intention de leurs paroissiens respectifs » [Bullet. mon., 188G, p. 300).
En 1680, une transaction intervint. « L'église abbatiale et paroissiale deMeymac qui, jusquos alors, avait été commune entre les religieux, le curéet les prêtres habitués, sera divisée et partagée par une muraille que les parties feront bâtir à frais communs. Dans la partie réservée pour les prêtres,
ces derniers pourront faire toutes fonctions curialcs, offices et services de paroisse ; néanmoins il sera permis aux religieux d'y célébrer la grand'messe
paroissiale et d'y prêcher les jours de Pâques, Pentecôte, Toussaint et Noël »(Bull, de la Soc. arck. de la Corrèse, t. VIII, p. 216). En 1720, il y eut protestation et revendication : « Le cheeur et le maitre-autel de ladite église paroissiale qu'occupent les religieux est absolument nécessaire pour le service
de la paroisse, dont la majeure partie des habitants qui la composent, au
nombre de plus de quatre mille, ne peuvent voir le prêtre à l'autel de l'Assomption, lorsqu'il célèbre la messe paroissiale, et les curés, prêtres habituéset vicaires sont confondus parmi le peuple au milieu de la nef lorsqu'ils chantent les offices de la paroisse, à la grande indécence de leur caractère et deleurs fonctions » (p. 4*2y.

-

SOI —

mémo endroit, lors de la démolition d'un autel qu'on voulait renouveler- Ainsi s'expliquerait le mot révélation, qui doit s'entendre d'un fait inattendu et heureux, dont on attribuée Dieu la faveur,
En effet, dans la langue du moyen âge, revetare ne signifie pas seulement, comme dit du Cango, ce retegero, patefacere, arcani patefactio », manifestation d'une chose tenue secrète, mais exhumation^
et translation, « exemptio sacri corporis e tumulo et ejusdem elatio, translatio ».
4. Passons au quatrième document qui est double. La Bibliothèquede la ville possède, dans un recueil factice, la copie manuscrite dedeux inscriptions gothiques qui existaient autrefois dans l'église de
S.-Pierre-lo-Puellier et qui peuvent remonter au xve siècle, plutôtvers la Vin.
La première, rédigée en vers français, devait accompagner untableau du miracle, ainsi qu'il résulte clairement de ces mots:comme cy vois. Elle nous reporte au temps de Constantin et racontece que nous savons déjà, le don de la vraie croix apportée par Ste
Loubelte, dans une bougete *, le sureau miraculeux, l'intervention de Pévôque et la générosité du comte qui fondo et dote l'église.
On. temps. Constantin. lempereur.
Filz. dame, helaïne. qui. le boys.
Trouua. ou. quel. lire, seigneur.
iha crist. fut. pendu, en. croix.
Saincte. loubatte. bien, espoir. 2 .
En. sa. bougete. en. aporta.
Quelle, pendit, corne, cy. vois.
A.ung. sub3. qui. si. hault. monta.
Que. quant, elle. soy. reueiila.
Ne. le. peult.avoir, a. la. main.
Dont. a. leuesque. reuella.
Le. miracle, le. lendemain.
Ce.que, voyant, ung. comte, humain.
Funda. et. dota, ceste. église.
Ou. est. reuere. soir. et. matin.
Le. dit. boyx. par. très, bonne, guise.

La seconde inscription, en vers latins, comprend six distiques,qui mettent en avant le lègne deConstantin et associentSto Loubcttc
i. Bouchot, dans ses Annalesd'Aquitaine', disait maiete.
2. Lo sens et la rime exigent espois et non espoir*— 502 —à Ste Hélène. Le morceau de la croix qu'elle donne à Poitiers,
après le miracle du sureau, est de grande dimension, frustrum
grande : l'inscription précédente l'avait dit bien espois (épais). Ellevante V « œuvre noble » du comte et invile le peuple à honorer 3aSainte Croix annuellement par des présents, des vœux et des prières.
Jmperii. solio. rutilât, diui *. natus. helene.
Xpiferamque *. fundi 3 . du iubet. illa. crticem.
Ilinc. lobeia. redet 4 . et. frustrû. grande, reportât.
Plctauîs. ede. sub. hac. quoJ. reuerenter. habes.
Deinque. Piclauie. qu*~\ monct. sambuchus. istud 5 .
Ere. suo. preeps rt. nobile. fundat. opus.
Hue. ades. opia. plebs. cui sunt. meriloria.'grata 7 .
Annua. redde. cruel. munera. uola. preces.
5. Le cinquième document existe en original dans le Cartulâirede S.-Pierre-le-Puellier, à la suite des trois précédents; mais il ymanque les deux premières pages et quelques lignes finales. J'ai dûy suppléer par la copie qu'en a 'prise dom Fonteneau (t. LXXXI,
pp. 485-490).
Proces-verbal de l'Ouverture d'un Reliquaire du chapitre de Saint-Pierre*le-Pueîlier où se trouve des morceaux de In Vraye Croix*lïenry Louis Cbasteigner de la Itoche-Pozay, par la permission divine
et du Sainct Siège apostolique Evesque de Poictiers, à tous présens etadvenir salut. Savoir faisons que les chanoines et chapitre de l'église
collégiale de Sainct Pierre le Puellier de cette ville de Poictiers auraientdéputé par devans nous Mr. Guy Massoteau et Jacques Koier, preslres etchanoines de ladite Eglise par acte capitulaire du huicliesme mai dernier passé, pour nous faire entendre l'intention du dict chapitre et que
parmy les Reliquaires quy sont au trézor de leur Eglise garantis cy devant de la fureur et pillage des hérétiques calvinistes, arrivé l'an 1562 encette ville de Poictiers, par Iadextéritée de l'un des précédents chanoines
qui les auroit caché dans les pilliers de lad. filglise, ils ont tousjours soigneusement conservé un grand reliquaire d'argent doré, faict en forme
1. L'empire divin mo paraît singulièrement exagéré. Ne faut-il pas plutôtlire divip, qui se rapporterait alors à Helentp ?
2. Xpislifcramque, suivant l'orthographe du moyen âge, pour Càristiferam.
3. Sict évidemment pour fodit, car il s'agit des fouilles.
4. Sic pour redit.
5. Sambuvus étant du féminin, il faut restituer i&ta.
6. Princeps.
7. Gralara n'a pas do sens : grata s'entendrait des dons gracieux, qui sontméritoires.

— 503 —ejuarrée, sur lequel il y a quelques figures et sur lames d'argent doré
ouvragée faites en forme de croix et qui couvre quelques Reliques qui neparoissent point à l'Extérieur, lesquelles par ancienne Tradition Ton tient
estre quelques parties notables du bois adorable de là Vraye-Croix apportée de Hiéruzalem en celte ville par Saincte Loubette, servante et domestique de l'Impératrice Saincte Hélène, mûre de Constantin le Grand, ainsy
qu'il est porté par un vieil chartulaire de leur Eglise, couvert d'argent
doré, sur lequel est l'Image en relief de la dite Loubette, d'une part et deJean, duc de tterry et conte de Poictou, d'autre, qui fit renouveller le diefc
Cartulaire et icelui enrichyr en la forme qu'il paroist à présent. Et d'autant que, outre la dite tradition, ils ont quelques preuves que dans ledict reliquaire sont enfermées ces dites particules de la Vraye Croix,
ainsy qu'il est contenu dans le dit Cartulaire qui faict mention de l'ouverture d'iceluy arrivée Tan 1148, lis désireroient pour leur entière assurance de la vérité et pour exciter la dévotion du peuple et l'adorationde ce bois sacré dont ils sont dépositaires, faire faire ouverture du dictreliquaire en nostre présence et de telles personnes que nous voudrions
nommer pour avoir une attestaiion de nous de tout ce qui sera trouvé audedans du dict reliquaire. A laquelle requête du dict Chapitre inclinantfavorablement, nous aurions iceile entérinée de vive voix et a assignéjour pour se trouver en nostre pallaîs Episcopal au mecredy !9duprésant
mois de juin, veille de la (este du précieux corps de notre Seigneur, a u quel Jour, par ordre dudict chappitre de Sainct Pierre le Puellier et eu
conséquence de l'acte capitulaire d'icelluy de ce iourd'huy 19 Juin, se seront rendus en nostre dict pallais Episcopal, à une heure après midy,
Mr. Guy Massoteau, Jan Regnault, Jacques du Gay, et Jacques Royer,
tous Prestres et Chanoines de la dicte Eglise et députés d'icelle, lesquels
nous auroient représentez ledict Reliquaire, et après Serment que nous aurions d'iceux requis, nous auroient affirmé et déclaré que par l'ancienne
tradition l'on a tousiours creu et estime ledit Reliquaire contenir les particules du bois sacré de la Vraye croix apportée par Saincte Loubette, etpour plus ample preuve, nous auroient représenté le dict chartulaire deleur Eglise, couvert comme dict est de Lames d'argent doré, où est ladfigure de Saincte Loubette tenant une Croix en la main, avec cette inscription en lettres gothiques relevées en argent doré : Saincte Loubette qui
apporta la vraye f à St Pierre Vuellier; dans lequel nous avons trouvé
un acte en latin qui a esté ieu à haulte voix, portant qu'en l'année 1118,
le 10e des Kalendes de Juin, le iour du dimanche qui est après l'Ascension
de nostre Seigneur, ouverture fut fait dudict Reliquaire en présence detrès Illustres Prélats Messires Gaufridus, archevesque de Bourdcaux, Gilbertus, Evesque de Poictîers et Bernard, Evesque de Xaincles, lesquels
déclarent que, outre plusieurs petites portions du précieux bois de lavraye croix de Notre Seigneur, que ils n'ont point comptées, ils ont
trouvé dans ledict Reliquaire (qu'ils appellent la croix de Saincte Loubette)

-

504 —

cinq parties de ce précieux bois et adorable qu'ils ont veu et remarqués!
grandes qu'ils en ont esté saisis d'admiration, et ont icelîes adorées ; aumoyen de quoy, nous aurions faict faire ouverture d'ïcclluy Reliquaire
par Thomas Ollivier, maîstre orfcbvre de celte ville, qui auroit levé les
d o u x d'argent doré qui altachoïent une lame aussy d'argent doré, faicte
en forme de croix, qui couvroit ledict Reliquaire dans le milieu, et après
que tous les dicts d o u x ont esté tirez, nous avons levé Jadictc lame enprésence de Messieurs Denys Guilloleau, doyen des Docteurs de la Sacrée
faculté de Théologie en l'université de cette villo, chanoine Théologal en
noslre Eglise calhédralle et noslre grand vicaire ; Chrysfophle Fauveau,
docteur en la Sorbonne de Paris, chanoine en nostre Ëjlise calhédralle etnoslre oflieial ; René Esvet, notre Archidiacre de Thouars et des d. Massoteau, Regnault Dugay et Royer, chanoines et députez dud. chapp. de
Sainct Pierre le Puellier et de André Chanteiin, preslre, nostre aumosnieret de Père Estienne de Boscovert, docteur en Théologie, gardien duconvent des cordeliers de cette ville, comme aussy en présence de MaisIre Jean Tillicr, conseiller du Roy et juge conservateur des privilèges
Royaux de l'université de cette Ville ; Charles Pineau, conseiller et Juge
Magistrat ; Jean Richeteau, aussy conseiller et Juge Magistrat au mesmesiège présidial ; Jean Jarno, conseiller du Roy et "son procureur aadictSiège; Jean Filleau, soubdoyen des docteurs Régents en droict en ladicto
université, conseiller et Advocat du Roy audicl siège présidial ; Estienne
Rifault, advocat aud. siège, par nous convocquez en parties et les autres si
estant heureusement rencontrez et après que ladicle lame d'argent doré,
faicte en forme de croix, a été par nous levée, nous avons trouvé soubzicelle
une Croix dont la partie externe est de bois enchâssée et placée dans ledit
Reliquaire suivant lesmesmes longueurs et largeurs de ladicte lame d'argent doré, sur la partie supérieure et externe de la quelle croix de bois
nous avons trouvé cinq concaviiez creuzés en icelle, l'une au milieu, l'autre au-dessus, une autre au dessouhz et les deux autres au costez droictet gauche eu forme de croix, dans les quelles concavitez estoieut cinq
petits pacquels de taiïelas rouge un peu décoloré et au dedans du taffetas qui estoit au milieu, après l'avoir déplié, avons trouvé en icelluy
plusieurs portions de bois assez larges et quarrées et peu espoisses quin'ont estez par nous comptées et dans les autres taffetas avons trouvé enchacun d'iceux une portion de bois de largeur à plus près d'un travers
de doigt ou quelque peu davantage et de Iongeur comme d'un demy
doigt et après avoir mis les dits pacquets de taffetas en lieu décent, avons
fait extraire la dicte croix de bois et icelle tirer de la profondeur du dit
Reliquaire où elle estoit placée et estant mise hors du dit Reliquaire,avons remarqué que la partie interne de la dicte croix ou le revers d'icelle
estoit couverte d'argent doré et ouvrée à petits fils d'argent doré entassées et façonnées à jour, soubz les quels, en cinq endroits, à scavoir au
milieu, dessus, dessoubs et aux deux coslcz d'icelle croix paroissent plu-

— 505 sieurs particules notables de bois collé ou attaché en chacun des dits en*
droits de ladicte Croix en forme de croix et dans la profondeur du diefc
Reliquaire où la partie interne de ladicie croix estoit couchée auparavant
que d'en avoir esté par nous tirée, s'est trouvée une couche de cotton estendu dans ledit Reliquaire pour mieux conserver icelle croïx. Et après
avoir considéré le tout avec attention et fait considérer à tous les assistans, nous avons replié le3 ditspacquets de taffetas et remis en iccux les
m es me s portions de bois que nous y avons trouvées et ensuite, après avoir
remis ladicie croix dans la concavité dudit Reliquaire en la forme et manière que nous les y avons trouvées placées, nous avons aussy remis lesdits cinq pacquets de taffetas dans les cinq concavitez de la partie externede la dicte croix de bois, et fait reclouer en nostre présence et des susd.
par ledit OHivier, orfèvre, la dicte lame d'argenL doré qui couvre le milieu dudit Reliquaire en forme de croix et après nous estre prosternez enterre au devat d'icelle croix contenue audit Reliquaire pour l'adorer, nous
l'avons présentée à tous les assistans cy dessus dénommés qui ont icellebaisée et adorée entre nos mains, avons icelluy Reliquaire remis es mains
desdits quatre chanoines députezdud. ChappilredeSainct Pierre le Puellier
pour icelle rapporter en leur Eglise et y estre par eux soigneusement
gardée avec dheiie révérence et aiin d'exciter le "peuple de nostre Diocèse
à la vénération d'une si saincte Relique, nous avons de nostre puissance Episcopalle accordé et accordons à perpétuité quarante jours d'Indulgence à tous fideiles chrestïens de l'un et l'autre sexe qui visiteront
dévotement par chacun an cette précieuse et très digne Relique, qui sera
exposée dans la dicte Eglise de Sainct Pierre le Puellier es jours du Vendredy Sainl, de l'invention et 'Exaltation de Sainte Croix et à chacun dix
neufiesme Jour du mois de Juin, en mémoire de l'ouverture faicte à ce jourde ce sacré dépost. Exhortons nos Diocésains d'implorer l'assistance divine en toutes leurs nécessitez au pied de ce bois salutaire et attirer parce moyen sur eux la bénédiction du ciel, et afin que ce soit chose stable,
nous avons signé ces présentes et fait apposer le seau de nos armes et
icelle fait signer aux cy dessus nommez, à Poictiers, en nostre Pallais
Episcopal, le mercredy, veille de la fesle du très Sainct Sacrement, dixneufrae Jour du mois de Juin, l'an de grâce mil six ceut quarante sept,tenant le Sainct Siège Apostolique à Rome Nostre Sainct Père le Pape Innocent dixiesme et du Règne de Louis quatorziesme, Roy de France et deNavarre, la Reyne Anne d'Austriche, sa mère, Régente en France durantsa minorité.
Henry Loys Evesq. de Poictiers. — Le Tillier. — D. Guilloteau grandvicaire. — J. Dugay chanoine de St Pierre le Puellier. — Fauveau officiai. — Royer chanoine de St Pierre le Puellier. — A Chandefîn présent.
— V. Esvet archid. de Th. — Pineau. — Filleau. — Jehan Jarno, procureur du roy. — Richeteau présent. — Estienne Rifault. — Massoleau,plus ensien chanoine.— F. Estienne Bosquever gardien des pp. Corde-— 506 —Hers de celle ville. — * Pierre Regnault, chanoine dudlct sainct Pierre
Puellier. — P. Olivier orfeuvre.
El jiar mon dict seigneur, Michelet.
En 1(517, deux chanoines de la collégiale de S.-Pierre-le-Puellier
furent délégués parle chapitre versFévêque de Poitiers, Henri-Louis
Chasteigncr do la Rocheposay, à l'effet de le prier de vouloir bien
ouvrir, pour constater officiellement son contenu, un grand reliquaire, que Ton estimait par tradition renfermer la vraie croix
apportée de Jérusalem par Ste Loubette. À l'appui de leur assertion,ils citent le cartulaire et sa couverture historiée d'argent doré. On
déclare de suite, preuves en main, qu'au dict reliquaire sont incluses «quelques parties notables du bois adorable de la vraye croix ».
Ilsajoutentqu'ellefutsauvéo, lors du pillage des calvinistes en 1562,
par un chanoine qui la cacha, avec d'autres reliques, « dans les pillîers de ladite église » et que son reliquaire est d'argent doré, «faict
en forme quarrée, sur lequel il y a quelques figures et sur lamesd'argent doré ouvragé, faites en forme de croix. »Notons de suite les détails de cette description. Il y a deux objets :un carré, en argent doré, historié de figures; l'autre, en forme decroix et en lames d'argent doré travaillé. La croix, dite d'or en 1148,
en 16-17 n'est plus que de vermeil.
Le 11) juin, veille de la Fête-Dieu, la commission d'examen se
réunit au palais ëpiscopal, sous là présidence de févêque, à une heureaprès midi. Y assistent trois chanoines au nom du chapitre, un vicairegénéral, l'official, l'archidiacre de Thouars, l'aumônier de l'évoque,le gardien des cordeliers de Poitiers et plusieurs magistrats.
Les chanoines délégués prêtent serment de faire connaître exactement la vérité et exhibent, pour plus ample preuve, leur cartulaire,
dont ils font valoir la couverture et l'attestation de 1148. On procède
ensuite à l'examen.Thomas OUivier, « maistre orfebvre » de Poitiers,
enlève ce les doux d'argent doré qui attachaient une lame aussy d'argent doré, faicte en forme de croix, qui couvrait ledict reliquairedans le milieu ». Cette croix était donc appliquée au centre d'untableau carré qui formait le reliquaire; type dont on a un bel exemple dans un reliquaire du trésor de la cathédraledeGran.
Sous la croix d'argent doré apparaît « une Croix dont la partie
i . La suite des signatures est empruntée à la copie de ûom Fontencau.

— 507 —externe est de bois, enchâssée et placée dans ledit reliquaire suivant
les mesmes lotigeurs et largeurs de la dicte lame d'argent doré ».
Ainsi la croix do tnétal se rnodèle sur la ctoix de bois qu'elle fcbuvfe
entièremerit.
« Sur la partie supérieure et externe de laquelle ctoix de bois,
nous avons trouvé cinq concavitcz creuzés en icelle, Tune au milieu,
l'autre au-dessus, une autre au-dessoubz et les deux autres au costez droit et gauche en forme de croix». Ces concavités, disposées encroix, une au centre et une sur chaque bras, indiquent déjà l'idéed'un récipient quelconque; mais elles n'altèrent pas la croix ellemême, qui semble faite d'une pièce et non de cinq morceaux, commele déclarait le procès-verbal de 1148.
« Dans lesquelles concavitez estoient cinq petits paquets do taffetas rouge un peu décoloré ». Chaque locule avait son sachet et tous
les sachets, au nombre de cinq, étaient en taffetas ou soie mince decouleur rouge, par allusion à la Passion de Notre Seigneur. La finessede la soie, nécessitée par l'emploi qu'on en faisait dans un espacetrès réduit, dénote à première vue du cendal, comme dans la petite
chasse de plomb que possédait le chanoine Àuber et qui date du xiie
siècle.
« Et au dedans du taffetas qui estoit au milieu, après l'avoir déplié, avons trouvé en icelluy plusieurs portions de bois assez larges
et quarrées et peu espoisses, qui n'ont estez par nous comptées ».
Le tort de révoque est précisément de ne les avoir pas comptées: ilagit de nouveau aussi étourdîment que 1rs trois évoques du xne siècle. Ce sont des éclats de bois, sans épaisseur et taillés régulièrement
en carré ; un taffetas les enveloppe, plié plusieurs fois sur lui-même
et non lié, comme dans le reliquairedu xue siècle du chanoine Àuber.
« Dans les autres taffetas avons trouvé en chacun d'iceux une portion de bois de largeur à plus (peu) près d'un travers de doigt ou
quelque peu davantage et de longueur comme d'un demy doigt ».
Là encore autres éclats, plus grands, mais un seul pat sachet.
Ici finit l'examen des reliques. II n'est pas dit un mot des parcelles
de la couronne d'épines, nommément spécifiées par le premier procès-verbal : c'est qu'en effet elles n'y étaient pas, car il eût été facilede les distinguer des fragments énumérés et de provenance diverseévidemment.

— 808 —« Avons fait extraire la dite croix de bois et icelle tirer de la profondeur du dit reliquaire où elle estoit placée et estant mise hors
dudit reliquaire, avons remarqué que la partie interne de la dicte
croix on le revers d'icelle estoit couverte d'argent doré et ouvrée àpetits fils d'argent doré entassées et façonnées à jour ». 11 n'en fautpas davantage pour attester que la croix, par cela seul qu'elle était
ornée sur ses deux faces, était faite pour être vue aussi bien d'un côté
que de l'autre et non pour être ainsi emboîtée, au détriment de lapartie inférieure, qui, pour moi, est la partie supérieure et non lerevers. Cette croix fut donc, à l'origine, isolée et ce ne fut que postérieurement qu'on l'incrusta dans un tableau, ou pour mieux laconserver, ou pour lui rendre plus d'honneur en l'ornant davantage,
puisquece tableau était Jnstorié,peut-êtrederhistoiredeSte Loubctte,comme le comtedePoitoulafitreproduiresur lacouvertureducartulaire. Il est très vraisemblable qu'il a copié et les chartes et le tableau.
Toute cette surface, cachée par le fond du reliquaire, était couverte de filigrane d'argent doré, dont lesiils très rapprochés laissaient
entre eux des a jours. La présence de cet ouvrage n'est pas un indicecertain d'époque,car le filigrane est aussi bien carlovingien que mérovingien; au moyen âge, il est très fréquent, mais je ne sache pas
qu'on puisse en citer des exemples du îve siècle.
« Soubz lesquels (filigranes),en cinq endroits, ùscavoir au milieu,
dessus, dessoubz et aux deux costez d'icclle croix paroissent plusieurs
particules notables de bois collé ou attaché en chacun des dits endroits de la dite croix en forme de croix». Cette seule phrase suffità montrer dans cette partie la face principale, puisque le bois de la'croix y est en évidence. La belle ^croix de la collégiale d'Eymoutiers(Haute-Vienne), qui date du xui* siècle efest entièrement tapisséed'un réseau do filigranes ravissants, présente la môme disposition :les filigranes forment comme des boîtes en relief, aux endroits oùétaient disposées les reliques qui ont disparu. Il n'y a pas de vitre
protectrice, le filigrane seul protège la relique1.
1. Le n<> 3120 du Musée de Cluny, qui date du xuio siècle, est ainsi décrit
par du Sommcrard, dans son Catalogue, édit. de J861, p. 3ti5 : « Cette grande
et belle croix à. double face porte, de chaque côté, huit petits reliquaires s'ouvrant à charnières, et dont les vantaux, montés en relief sur des portants àjour finement ciselés, sont, comme la croix elle-même, enrichis ôa filigranes
et de pierreries. Un de ces vantaux fait exception : il est en bronze doré et— 509 —Chacune des cinq parcelles est en forme de croix, ce qui se pratiquait toujours pour les fragments de petite dimension, môme surdes croix doubles.
Or ces cinq parcelles ou mieux ces cinq croix, comme sur l'autel
liturgique, et mieux encore sur le cierge pascal, car la disposition y
est plus semblable, représentent les cinq plaies du Sauveur, idéesymbolique qui n'apparaît qu'assez tardivement, mais sûrement pas
dès le ive siècle : cependant, on peut la constater au vu0 siècle.
« Et dans la profondeur dudict reliquaire ou la partie interne dela dicte croix estoit couchée auparavant que d'en avoir esté par nous
tirée, s'est trouvée une couche de cotton estendudans ledit reliquaire
pour mieux conserver icelle croix ». Cette couche moelleuse de coton, qui évitait tout froissement avec le fond du tableau, avait évidemment pour but de protéger les filigranes, toujours si délicats etfaciles à altérer.
Le procès-verbal mentionne, en terminant, la réintégration de lacroixdansle reliquaire par l'orfèvre, son adoration par les assistantset enfin les mesures prises par l'évêque pour assurer le culte de larelique, c'est-à-dire exposition quatre fois l'an, dont une à l'anniversaire de la récognition, et concession d'une indulgence de quarante
jours, c à perpétuité, » pour chacune des quatre expositions indiquées.
Ces prémisses posées et discutées, il convient d'en déduire une
conséquence.
Les cinq croisettes sont véritablement du bois de la croix1, leurforme seule suffit à l'indiquer ; de plus, elles sont à la face principale,gravé et présente à son centre une croix à jour, fermée par une glace; cettepetite monstrance était sans cloute destinée à renfermer une relique de la vraie
croix ».
A Eymoutiers, la croix à double croisillon a une âme en bois, recouverte
d'argent sur les côtés, de filigrane d'argent doré sur les deux faces ot une fiche
en cuivre doré. A chaque extrémité du croisillon est un médaillon en losange,monté sur une arcature à jour formant boite à l'intérieur, de manière à contenir des reliques. Deux autres losanges, aussi en boites, accompagnent, audessus et au-dessous, la vraie croix, qui est au contre, dans un médaillon
carré; un autre médaillon, rond et gemmé, occupe Je centre du croisillon supérieur. Les reliques sont enveloppées dans de la soie très fine.
1. L'inventaire de Saint-lIilaire-de-la-Celle, à Poitiers, rédigô en 1539,
mentionne « une autre petite croix d'urgent doré oùélait renfenuéo uncporlion
de la vraie croix ». (tiullet. de la Soc. des Antiq. de l'Ouest, 1838, p. 9 i ) -

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510 ~

qui est la plus ornée, en raison de ses filigranes qui les laissent
apercevoir à travers leur élégant réseau.
Les éclats de bois, conservés dans des sachets et inclus dans leslocuîes, sont recouverts par une lame métallique, à la face postérieure ; leur importance est donc moindre. Sont-ce des morceauxde la vraie croix? On peut en douter, car, d'ordinaire, les parcellesde ce bois précieux se disposent en forme de croix, com me à la faceantérieure. Cependant je dois déclarer que j'ai trouvé, dans l'ancienne
abbavedeS.-Fiorcnt-lès-Saumur, un morceau mince, plat et rectangulaire, du genre de ceux décrits par le second procès-verbal.
Ce peuvent être tout aussi bien d'autres souvenirs de Terre Sainte,
telsque des fragments delà table de la cène, du bois des oliviers qui
ont donné leur nom à la montagne où pria le Sauveur avant sa Passion et d'où il s'élança vers les cieux à sa triomphante Ascension,etc. Les inventaires sont pleins de reliques analogues. Or la légende
porte que Ste Loubotte avait dans sa besace, non seulement de lavraie croix, mais encore d'autres reliques : ces reliques, difficiles
maintenant à dénommer, les voici et le tout provient de Jérusalem.
Aucun os de saint ne s'y mole, le Christ seul y est représenté par sa
passion glorieuse, co qui convient très bien à la forme de croix donnée à l'excipient.
La croix de bois n'est nullement de la vraie croix. Le procès-verbal a omis de confronter son essence avec celle des autres parcelles;
pourtant c'était essentiel. D'une part, on eût observé du chêne
probablement et, do l'autre, le bois d'un conifère, pin, cèdre, ainsiqu'on Ta constaté partout sur les échantillons réputés authentiques.
Que cette croix soit simplement une âme en bois, tout le prouve 1 .
1. Lacroix-reliquaire, du xv* siècle, qui est maintenant àMontierneufet qui
provient de Sainte-Opportune de Poitiers, « est en bois creux et forme neuf
compartimenta, garnis de verres, sous lesquels sont placés des débris d'ossements. On en voit même dans le milieu du croisillon, compartiment d'honneur où lo fragment de la vraie croix devait être placé ». Ce bois est sorti
dans une enveloppe d'argent(LccoîntrC'Dupont, Notisurun reliquaire en formede croix de l'ancienne église de Saint .'-Opportune de Pcidirs, 187G, p . 3).
« Auroit esté faict ouvrir ledict thrésor et osté le reste des pierres estantesdites grandes croix..... et tiré de dessus le boys quelque reste d'or qu'on
n'a voit peu oster qu'on n'eust rompu li'dicl bois » (Proc.-vcro, du pillage par les
Huguenots des reliq. cl joyaux de Saint-Martin de Tours, en mat et juin iâ$ê.
Tours, 18G3, p. 45).
a Le vi' janvier 1576, jour des Kois.de relevée, fut prins ledit ange (d'argent
dorcj jpour fondre et convertir à faire la couverture du bois sur lequel doit

— 5ii —On y creuse des locales, on y enfonce des clous pour fixer la plaquede recouvrement, on la tapisse de filigranes, toutes choses qu'on nese fût pas permises sur la vraie croix elle-même,, traitée avec plus derespect. Bien plus, la croix, par sa forme latine, trahit jusqu'à l'évidence l'intention de l'artiste qui ne décore pas une vraie croix, cartoutes les croix venues d'Orient, des l'époque la plus reculée, ont un
double croisillon, indice certain de la nature de la relique, à tel
point qu'au moyen âge celte croix double était mise aux mains de
Ste Hélène en souvenir de l'invention de la Ste Croix ou devenait lemeuble principal de ses armoiries. Sans sortir du Poitou, il m'est
facile d'indiquer en témoignage les vraies croix de Ste-Croix de Poitiers et de Cliarroux1, dont le reliquaire, comme la croix, présente
un double croisillon.
Les évêques du xuG siècle et celui du xvue ont donc pris complètement le change sur la vraie croix de Ste Loubette. Dédaignant ce qui constituait à proprement parler la relique, ils n'ont fixéleur attention que sur la croix de bois, qui n'était nullement une
relique, et dont ils ont admiré les proportions inusitées. Que l'Églisea grandement raison de vouloir que révoque, constitué par ellegardien des saintes reliques et juge en premier ressort de leur authenticité, avant de prononcer une sentence, s'entoure des lumièresde la science, représentée par des hommes studieux et compétents2!
La vérité ne peut se dégager qu'à ce prix et alors on est assez sûr desoi pour ne pas tromper les fidèles, singulièrement mystifiés partrop de précipitation en 1148 et 1647.
J'ai nié la possibilité de faire vivre Ste Loubette au iv*> siècle. Les
reliques elles-mêmes me fournissent un argument péreinptoire
qu'elles ne peuvent même pas remonter au vi° siècle et qu'il fautretarder leur venue à Poitiers jusqu'au vue. S. Fortunat, par un
reposer le saiuct fust de la vraye croix « [Inu. de la Sainte-Chapelle, 1573,
n° 30).
4. Roger, comte de Limoges et Euphrasio, sa femme, jetèrent, en 798, lesfondements de règlïse de Charroux, pour y conserver le « morceau de la vraie
croix » que rapportait « de Jérusalem ua pèlerin breton » (UulL dv ta Soc.
arch. de la Corrèze, t. VI, p. 361).
2. « Nec nûvas reliquiasrccipicndas, nisi eodem rccognoccnte et approbante
episeopo, qui siinul ulquo de iis aliquid compertum habucrit, adiJJbilis ia
cousilium theologis aliisque piis viris, ea faciat qutu veritati ot pielaii cousentanea judicaverit » {Sess. XXP, do invoc, venerat. et reliquus $$.).

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512 —

texte inéluctable, rejette toute hypothèse qui irait du ive au vi* siècle,taudis que, pour le suivant, un fait historique démontre la possibilité d'admettre exclusivement celte date, qui concorde d'ailleursavec l'interprétation logique de la légende.
Écoutons M. Hohault de Fleury, qui a si bien développé la question de la vraie croix : « Anscau, chantre du S. Sépulcre de Jérusalem et précédemment clerc de l'église de Paris, envoya, en 1109,
une relique de la vraie croix, à Galon, évéque de celte ville et à sonchapitre, avec des lettres qui en assuraient l'authenticité, ce Après la« mort d'Héraclius (en 63G), les infidèles... ayant amassé une grande« quantité de bois auprès de l'église du S.-Sépulcre, ils la brulè« rent en partie. Ils eussent traité de même la sainte croix; mais
« elle avait été cachée par les chrétiens dont plusieurs Turent mis à« mort à celte occasion. Enfin, les chrétiens ayant délibéré entre eux« sur le parti qu'ils devaient prendre, divisèrent la sainte relique en« plusieurs portions qu'ils distribuèrent à différentes églises, afin
« que, si quelqu'une vînt à être brûlée, on eût du moins la consola« tion de conserver les autres. C'est pour cela que l'on envoya àte Constantinople, outre la croix de l'empereur, trois autres croix« faites du bois sacré, deux en Chypre, une en Crète, trois à Ance lioche, une à Édessc, une à Alexandrie, une à Ascalon, une à« Damas, enfin quatre à Jérusalem... De ces quatre dernières l'une« appartient aux Syriens, l'autre aux grecs du monastère de Saintce Sabas, la troisième aux moines de la vallée de Josaphat. Nous au<c très latins nous possédons au S.-Sépulcre la quatrième, qui a un
« palme et demi de long sur un pouce de large et autant d'épais •« seur. Le patriarche des Géorgiens en avait une autre que je vous
ce ai envoyée. Cette croix se compose de deux sortes de bois, vous
« y verrez une petite croix incrustée dans une plus grande. La prece mière est du bois auquel Notre Seigneur a été suspendu, la so« conde du bois dans lequel sa croix fut plantée » (Mêrn. sur les
instruments de la Passion, pp. 107-108).
D'après le dessin donné planche X, les deux petites croix dites(TAnscau et faisant partie du trésor de Notre-Dame de Paris, secomposent de deux bois superposés, le long appliqué sur celui qui
forme la traverse. A chacun des bras est fixé un éclat, étroit etallongé, posé horizontalement; à la tige, un éclat plus Joug est mis

— 513 —verticalement : ces trois parcelles ne se touchent pas et la croix
existe plutôt en intention qu'en réalité. Les extrémités des deux
croix ne sont pas taillées carrément, mais arrondies, ce qui indiqueune retouche avec un instrument tranchant.
Le texte n'est pas moins instructif. Au vue siècle, la croix est taillée
pour être dispersée et des morceaux on façonne autant de croix.
Les plus considérables, sinon les plus vénérées, sont celles de Jérusalem et de Gonstantinople; mais chacune d'elles n'en a point tantqu'elle puisse se montrer prodigue. Au siècle précédent, S. Grégoirede Tours affirme qu'il était impossible aux pèlerins de s'en procurer; que dût-ce être quand le bois fut réduit à n'avoir plus qu'unpied et demi de longueur et un pouce dans les autres sens? Arculfe, comme Anseau, atteste, au vne siècle, les proportions restreintes de la portion restante.
Quand la légende affirme que Ste Loubette assista à l'invention dela croix, ne serait-il pas plus exact de dire qu'elle fut témoin de son
dépècement? On comprend alors que, recommandée à la fois par
sa haute naissance et d'efficaces protections, elle ait obtenu, non une
croix entière, à l'instar des villes et lieux insignes indiqués plus haut(c'eût été trop prétendre), mais des éclats enlevés au bois dont on
formait des croix et qu'elle disposa en manière de croix. On comprend aussi que, complétant son précieux butin, elle y joignit d'autres parcelles provenant de bois également vénérés, comme les coinsqui fixèrent la croix dans le trou du rocher du Calvaire.
Je ne vois pas d'autre explication plausible à ces fragments multiples qui n'ont pas le môme aspect et cette manière d'interpréter
une légende assez embrouillée mais vraie au fond, me paraît la seulerationnelle. De la sorte nous obtenons une date qui satisfait à toutes
les exigences de la cause et répond à toutes les difficultés qu'elle
soulève.
6, Nous n'avons qu'un seul dessin de la croix : il figure sur la
couverture du cartulaire et n'est pas antérieur à la fin du xiv° siècle.
Ste Loubette tient en main la croix qu'elle a apportée et, relativement à elle, elle est, en effet, de grande dimension.
Cette croix est à branches égales, à bouts arrondis et munie d'une
poignée très mince et courte. Sur chaque bras on voit un rond, quidoit indiquer un cabochon et, au milieu, un quatrefeuilles à lobes
T. su

33

— 514 —arrondis. A part le manche, qui dénote un caractère plus ancien 1 ,l'aspect est celui d'une croix du moyen âge, du xn* siècle environ.
Raisonnons un peu sur ce thème archéologique.
Au ive siècle, la croix n'aurait pas le pied fiche, suivant l'expression héraldique; ses bras ne seraient pas arrondis et de môme largeur. A l'époque mérovingienne, si le manche commence déjà àêtre en vogue, il l'est surtout postérieurement 2 , le pied fiché commence à se montrer 3 . Les cabochons ne répugnent pas à leur placerespective, mais le qualrefeuîlles central ne convient pas à ce style,qui exigerait aussi la forme pattée. Le carlovingien me paraît non
moins douteux, force nous est donc de nous en tenir au déclin del'ère romane.
En 11-48, la croix est isolée; en 1649, elle ne Test plus. Une modification importante s'est donc introduite. A quelle époque? Postéd. Sur un émail cloisonné du trésor de l'église d'Essen, que Ton suppose
byzantin, on voit Othon, qui fut duc de Souabe de 973 à 982, remettre à sasœur Mathilde, qui fut abhessc d'Kssen de 974 à 1013, une croix que la mêmeabbesse offre, à genoux, à la sainte Vierge, sur un autre émail cloisonné, a t tribué à la fabrication allemande. l*a date est certaine, fin du x* siècle^ puisqueles personnages sont nommés par des inscriptions.
Dans le premier émail, la croix est blanche, palféc et à branches égales,
portée sur une longue hampe rouge, ce qui en l'ail comme une croix de procession \Gazelte des Heau.r-Arh, t. XXII, p. 432). Sur le second, In croix affecte
encore la l'orme processionnelle, mais la hampe et le croisillon sont partoutde mémo grosseur [Ibid., p. 433). D'où je conclus que la croix étant différente,coin me le style des émaux, le second émail pourrait bien être postérieur au
premier : les caractères de l'inscription indiquent plutôt le xie siècle. Ainsi lepremier émail serait contemporain de la donation, tandis que le second ne
ferait que la rappeler, à une distance d'au moins cinquante à soixante a n s .
Ces deux plaques ont été laites pour être appliquées sur la croix offerte par leduc Othon : elles doivent donc donner la l'orme munie de la vraie croix. Or
cette croix n'est pas double, fait insolite chez les byzantins : le premier émail
pourrait donc fort bien n'être pas d'origine byzantine, ni même fabriqué directement par un ouvrier byzantin, mais seulement sous l'influence de cet a r t .
De plus la croix ainsi montée sur une hampe est essentiellement latine : lahampe n'est ici que le prolongement d e l à fiche primitive. Ce qui m'amène à
voir dans la croix de sainte hou botte un intermédiaire entre lu fiche et lahampe, que je nommerai manche, poignée ou bâtonnet.
1. Sur la mosaïque de saint Vital, à itavenne (vi° siècle), la croix que tientl'evôque par la hampe est de forme latine, c'est-à-dire dont la partie inférieure
est plus développée que la tête et les bras.
3. Voir, au Musée de Cluny, une croix que l'on assure du « vie siècle » etprovenir de « Sainte-Hadegonde de Poitiers D; elle est classée sous le n° 3128.
Du Sommerard, dans son Catalogue, p . 304, ajoute: « Les monnaies mérovingiennes de Poitiers et Jes deniers de Pépin et de ses fils Carloman et Cbarlemagne, frappés dans l'abbaye de Sainte-Croix de Poitiers, présentent une croix
poteucée à pied iiché. »

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515 —

rîeurement à la couverture du cartulaire, puisqu'elle figure sainte
Loubelte tenant une croix et non un cadre crucifère.
Le revêtement de métal aurait pu être renouvelé à la suite de larévélation, pour le mettre au goût du jour. Si les extrémités no sontpas droites, c'est pour mieux épouser la forme de l'àme de bois,
comme à la croix d'Anseau; les quatre cabochons indiquent laplace des quatre croisettes et le quatrefeuilles celle de la croisette
centrale ou peut-être des quatre sachets, puisqu'il n'y a pas trace defiligrane, qui doit être de l'autre côté. On a soin de conserver lemanche, qui sert à tenir la croix à la main4, usage existant à lacathédrale chaque fois que l'évêquc officiait, à Bourges et à Paris,
où jusque dans ces dernières années, les simples prêtres l'avaient
usiypé sur les évoques. C'était la croix de l'autel, portée par l'officiant avant la messe et par lui retournée à la sacristie après lo saintsacrifice.
Ou encore, Jean comte de Poitou, en train de rafraîchir le passé,a eu l'idée de renouveler l'enveloppe de la croix, car l'ornementation peut encore être acceptée comme celle du xive siècle expirant,
au moins sur la face externe, puisque l'autre étant cachée avait pu
garder son riche décor de filigranes. La croix figurée sur le cartulaire serait celle de 1148 et le cadre sur lequel elle fut appliquée
serait un don généreux du prince royal. Le coton qui reçoit le précieux dépôt convient bien à cette date, de même que la dispositionen tableau.
Ainsi la croix de Ste Loubette aurait subi successivement une
triple transformation. La croix primitive, en or et de style probablement mérovingien, est remplacée, au xne siècle, par la croix dont
nous avons le dessin; celle-ci, à son tour, après quelque modification extérieure, est placée dans un cadre qui forme un décor nouveau et plus important.
7. Voici le sixième document, qui est extrait d'un mémoire présenté au parlement de Paris, rédigé au xvne siècle, à la suite de sonunion avec le Calvaire (on le conserve au Calvaire de Poitiers) et
1. A. la Réole, deux pierres tombales portent chacune une croix a brancheségales, munie d'une fiche pointue : les extrémités sont cordiformes pourl'une, ancrées pour l'autre. M. Grellet-Balguerie les estime du xu° siècle. Cette
date n'est-elle pas trop récente?

— 316 —intitulé Extrait
la Trinitéde la fondation,

antiquitéet droits de Vabbayede;

Le premier tiltre et le premier honneur qui brille sur le front de cettemaison relligicuse el qui est comme la base de tous ses privilèges, est son
antique, illustre et miraculeuse fondation, faicle environ Tan de grâce
trois cens vingt sept, deux ans après le concilie de JNice, par saincte Loubette, damoiselle de l'impératrice Hélenne, femme de l'empereur Constance et mère de l'empereur Constantin, native et originaire d'Angleterreet fille du roi Cloel et fut espouzée par Constance, ce que escrit le cardinaltëaronius en Tannée 306, nombre douze et autres ensuiite et au nombre
soixante de Tan 326, il dit que la susd. impératrice, après sou voiage dela terre saincte repassa en Occident et le prouve par le miracle du cloude Nostre Seigneur ieclédanslamer hadriaticquepour appaiser lalempeste
et de là oui ne doit point hésiter à croire ce que maistre Pierre Bouchet,annaliste d'Acqnilainf», escrit touchant la première fondation de celte abbaye de la Trinité de Poitiers, laquelle il rapporte à lad. saincte Loubette,demeurée malade aud. Poictiers l'orsque saincte Hélenne sa maistresse ypassa en retournant en Angleterre et cella ne se fit pas sans plusieurs miracles, dont l'un entre autre fut que saincte Poubelle, aiant dans uncoffret une pièce assés grosse de la vraye croix et la tenant sy chère
qu'elle ne la quittait jamais, attacquée du sommeil, mit un jour soubs sa
teste la petilte cassette pour reposer à l'ombre d'un seux ou sureau, sambacus. Mais à son réveil elle fut tout estonnée de la voir à une branchede ce seux, mais bien d'avantage quand, vcullant hausser la main pourla reprendre, e!le apperceut que la branche s'eslevoit et, se retirant d'elle,luy disputoit par manière de dire la restitution de ce précieux gaige.
Alyphius y acournt avec le peuple, fut présent au miracle et adsîsta
saincte Loubette à construire et édïffier en ce Heu le monastère où premièrement furent mises et consacrées les relligieuses et desquelles fut lapremière abbesse et supérieure...
Quand à la fondation ancienne, les miracles, le sureau cy dessus allégué
et qui est encore en nature ou un autre pourveu de luy, les pierres, marbres, tableaux et inscriptions de Pégïize de sainct Pierre le puellier, leurpremier monastère, sont des pierres vivantes et immortelles pour cella,
avec l'histoire d'Acquitaine, preuves bien receues et qui font pleine et entière foy.

Nous n'apprenons ici rien de nouveau. L'autorité invoquée est
l'annaliste Bouchot : on cite en preuve plusieurs monuments, qui
malheureusement ont disparu, le sureau, les « pierres, marbres,
tableaux et inscriptions », qui fixaient la tradition.
8. Le dernier document, fourni par le recueil manuscrit de dora

— 517 —F o n t e n e a u (BibL

dePoitiers,

t. 7 3 , p p . 161-162), est entièrementl i t u r g i q u e : il date de 1736 et est i m p r i m é .
Selon la déclaration de 1731, la prémlnence des curez primitifs est d'officier dans l'Eglise paroissiale aux quatre Fêtes annuelles, et à celle duPatron, y célébrer la Messe de Paroisse ' et y chanter les premières etsecondes Vêpres. Or l'usage des chanoines de S. Pierre-le-Puellier n'est
autre chose, sinon que, le jour des Rois, le Chapitre va en procession dansla Ville, tous les chanoines en chappes avec le Saint-Sacrement, et la portion de la vraie Croix dont ils sont les dépositaires ; et auparavant de se
rendre dans leur Eglise, ils font une station en celle de Notre-Dame, où ils
chantent une antienne à la Vierge, et ce n'est que dans leur Église, après
s'y être retirez, qu'ils donnent au Peuple la Bénédiction du Saint-Sacrement.
Celte Procession fut ordonnée en 1653, par le décret de l'établissement
de la Confrairie de la Ste-Croix.
Le jour de la Purification, ils vont, le cierge à la main, en la mêmeÉglise, où ils chantent l'antienne Sancta etimmaculata,el, ce même jour,
tous les Chapitres de Poitiers font de semblables Processions.
Le jour des Rameaux, ils sortent de leur Église,el dans le circuit de leurProcession, ils passent par la porte de l'Eglise de Notre-Dame l'ancienne, et
ils sortent par le Cimetière pour se rendre dans le plan, et revenir à, leuréglise en faire l'ouverture, ce qui n'empêche point le curé de Notre-Damel'ancienne de faire son Office, de bénir les Rameaux, de les distribuer etfaire sa Procession particulière.
Le jour de l'Ascension, les Chanoines en chappes font la Procession autour du plan, et passant devant l'Église de Notre-Dame, ils font leur station et y chantent une antienne.
Ces cérémonies, bien loin d'avoir à se proposer comme des actes de supériorité, qu'au contraire elles ne peuvent être considérées que comme un
hommage rendu à l'Église dont le sieur Giraud est titulaire, aucun de ces
jours n'est fête annuelle et la transaction de 1334 fait foi, qu'à la réservede celle du jour des Rois, elles étoient dès lors en usage.
Le jour de l'Assomption, qui à l'égard de celte Église est réputée la fê(edu Patron, le chapitre y porte la Vraie Croix, et les chanoines y chantent
une grande messe; mais ce n'est pas la Messe Paroissiale, ils n'y viennent
qu'après que le curé y a célébré la Messe Paroissiale, qui est une messechantée ce jour-là; à laquelle il fait l'aspersion de l'Eau bénite, la distribution du pain béni et donne la sainte communion au peuple, sans que leschanoines y fassent aucunes fonctions curiales ; ils n'y font pas mêmel'adoration de la Croix, ni ne la présentent au Peuple, et la messe finie, ils
chantent l'antienne
et ils se retirent dans leur Eglise, où ils fontl'adoration de la Sainte-Croix et la présentent au Peuple.
1. Voir sur la messe de paroisse, Œuvres complètes, VI, âO.'i.

— 518 —Le sieur Gîraud, dans sa comparution au procès-verbal du 21 mars 1734,
est convenu que ee n'était point la Messe Paroissiale, puis que sur l'interpellation qui lui fut faîte par les Dépuiez du Chapitre de déclarer quelle®
éloienllcs fonctions de Curé primitif qu'il avoit à leurimputer,ilrépondit:
N'est-il pas vrai qu'ils viennent le jour de la Notre-Dame d'Août chanter
une Grand'Messe, ce qui oblige le dit Giraud de dire la Messe Paroissiale
dès huit heures du matin, afin de n'être pas troublé dans sa fonction, il nepourroil pas y célébrer une Grand'Messe, puisqu'il est seul dans son Église
avec son sacristain, et il est sensible que l'usage de la Grand'Messe que cejour le Chapitre de S.-Pierre y vient célébrer, n'a pas eu d'autre principe
que d'en remplir la solemnilé, au défaut d'aucun clergé dans cette Paroisse.
Mais, du moment que ce n'est point la Messe de Paroisse qu'ils viennent
célébrer, que ce ne sont point eux qui font l'aspersion de l'Eau bénite, etqu'ils n'y présentent point au Peuple le morceau de la Vraie sainte Croix
qu'ils y apportent en Procession, il est invincible que ce n'est point unacte de Curez primitifs.
Dans sa déclaration, il ne dit point que les chanoines ayent jamais perçu
aucune offrande ouoblation dans son Église, ni qu'ils y ayent présenté laVraie Sainte Croix au Peuple, et il ne parle point des quatre autres Fêtes
annuelles; il doit donc demeurer pour constant, que le Chapitre n'a jamais
fait aucun acte de Curé primitif dans celle Eglise; car il faut nécessairement
que l'acte soit une fonction curiale, ou bien ce ne peut-être un acte de Curé
primitif.
Selon lui, les chanoines se sont usurpez ces usages, qu'il appelle droitsàejuvisrliclion, parce que leurs Vicaires étoient alors amovibles et conséquement hors d'état de leur résister; mais, posant ce fait, que deviendra
donc son idée de Curez Primitifs, eu vertu du décret de 1334, puisque,selon ce décret, la Cure devoit toujours être possédée de la même manière
qu'auparavant en litre de Bénéfice, sous la dénomination de Vicairerie perpétuelle.
Par tous les actes qui en sont produits, il est justifié qu'il n'y a jamais
eu de Déservans ni de Vicaires amovibles dans cette Paroisse,que tous ont
été pourvus en litre par la Collation de l'Ordinaire, ou sur la présentation
du Chapitre, ou sur les liulles de Cour deltome pour cause de résignation.
D'ailleurs, comment ces Processions et Stations auroient-elles à s'interpréter comme une prérogative et une supériorité, dès lors que le sieur
Giraud, ainsi que ses prédécesseurs, n'a jamais assisté à aucune dans ledevoir d'un Vicaire perpétuel envers les curez primitifs ?
Mais, supposé qu'elles eussent à s'attribuer à aucun titre de supériorité,ce ne pourroil certainement être qu'au Droit de Patronage cédé par la transaction de iîJïîi, dont la sculpture des deux clefs eu sautoir que Je sieur
Giraud a remarquées être sur le frontispice de son Église, aussi anciennes
que le bâtiment, est un témoignage. Semblable sculpture se trouve sur laporte de l'Église de St-Pierre-le-Puel/ier^et cependant les armes du Chapi-

— 519 —tre ne sont pas les mêmes, elles contiennent à la vérité les deux clefs en
sautoir, mais elles y sont accompagnées de trois autres pièces, * qui ne sont
sur la porte ni de Tune ni de l'autre Eglise, dont la conformité à cet égard
indique la même origine de fondation dont Alizé s'acquit le Patronage,
qu'elle transmit à son Monastère de la Sainte-Trinité sur ces deux Églises
et plusieurs autres qu'elle rétablit.
Au surplus, pourquoi s'en formaliser comme d'une marque de supériorité ? Car la chose auroit bien plus à se considérer comme un devoir deParoissiens, ou comme une servitude de la part des Chanoines, supposé que
ce terme fût convenable à l'exercice des choses saintes, puisque ce sontautant d'hommages qu'ils rendent à l'Église de Nofre Dame l'ancienne, et
ces termes de la transaction au sujet de la pluspart de ces Processions etStalions, si hoc eis fucrit ultimatum ex•parteDomince Abbatissse, etc., le dé'montrent assez.
lis vont aussi en Procession le jour de S, Marc en l'Église des Capucins, et ils y célèbrent une Grande Messe; le Lundy des Rogalions, ils vont
au Monastère de l'Abbaye de Monlierncuf ; le Mardy, à l'Eglise Collégiale
de St-Hilaire ; le Mercredy, à la Cathédrale et à l'Abbaye de la SainteTrinité : usages ausqtiels le roi, par sa déclaration de 1731, a déclaré nevouloir donner atteinte, et dont il a remis la connoissance à l'Évêque Diocésain; les Chanoines de Saint-Pierre le Puellier n'y prennent d'autre
intérêt que de s'acquitter d'un devoir qu'ils se croyent prescrit par uuaussj
longtemps! dont ils seront toujours prêts de s'abstenir, lorsqu'il leur sera
ainsi ordonné.
Monsieur l'abbé Pucelle, rapporteur. — Mf Prévost de Leyri, avocat.
Menassier, proc.
De l'Imprimerie de Paulus du Mesnil, rue Ste-Croix en la cité, 1736.
9. Dom Fonteneau n'a que des notes éparses sur Ste Loubctte.
Je vais les colliger pour les mettre à la disposition du public.
Dans un acte de 1240, il est parlé d'un don fait à S;-Picrre-lePuellier de terres situées : « 1° indefenso 2 comitis Pictavensis, infra
metas sanctse Lobetie ». Le bénédictin ajoute en note : c< C'est ici lepremier titre où j'aie trouvé qu'il soit fait mention de SteLoubette, »qu'on regarde comme la fondatrice de Péglise collégiale de SaintPierre-le-Puellier de Poitiers. On y célèbre sa fête dans cette église.
1. Ces trois autres pièces ne sont pas indiquées sur les armoiries placées
sur la bannière qui est à Dissais,
2. De/fens, comme écrivait la Coutume d'Anjou, est un lieu réservé etgardé : « Defensa tticitur ager, pratutu vcl silva, ubi autpascua aut animalia
immilfere aut aliud quidpiam agere quod îis noceat non liect » (Du Cangej.
La Coutume do Normandie contient cet article : « Terres sont aucun temps endétiens et en autres sont communes. Toutes terres cultivées et ensemencéessont en deflens. »— 520-On n'a sur cette sainte, si jamais elle a existé, aucun mémoire certain. On a débité sur son compte quantité de fables qu'on peut voirdans les Annales deBouchet. Quoi qu'il en soit, on voit toujours
par ce titre que, dès Tan 4241, Ste Loubetle n'était pas inconnue
dans Poitiers » (t. 23, p. 123).
Clament X, le 4 avril 1672, par bref accorde des indulgences à
la confrérie de la Ste Croix, établie à S.-Pierre-le-Puellier (tome 73,
p. 13»)Traduction de la légende (pp. 141-144).
Légende latine (pp. 145-147).
Description de la couverture historiée : « Ces deux images ici
attachées font la couverture du livre » (p. 147).
On ne trouve rien ailleurs de Ste Loubetle. Ainsi, tant qu'on n'aura pas
àes mémoires plus anciens, il faut regarder celle histoire de Ste Loubelle,
selon que bien des gens du pays la regardent, comme fabuleuse (p. 145').
D.Esliennot, p . 137 i : « De S.Lupeta seu Lubeta, vulgo Ste Louvelte,siïent omnino hagiolog. m s . , imo et martyrol, ac kaïendaria ms. ipsius
parlhenonis SSac ïrinilatis, eed et chronica v e t e r a . . . . De parthenone S,
Pétri Pueliarum ita silent annales et hagiologia ms. ut quo sseculo quove
autboro coustiterinl non didicerim, licel in eo exquirendo usus sim labore improbo, chartularium hujus domus scrutatus sum, sed nihil sseculo
X anliquius occurrit. » II opine (|ue le monastère de S. Pierre le Puellcera été fondé par S. Philberl, vers 67J0 (p. 338). « Considerans quod femineus grex, divino cultui mancipatus, eget sacerdotibus el solatio minislrorum qui in choro surit, nec rationabiliter valet consistere sine eo, ideo
imperat ut qmedam abbatia quio olim monasterium pueliarum S. Pétri
vocitatum ob puellas ibi Deo servienïes, nunc versa vice quoniam sorsomnia versât, 13 canonîcis inslaurjlur, coenobio SS.Trinilatis amodo tam
ipsa abbatiu quam canonici eorumque praobendoo abbatissis supra dictï
cœnobii cum omni integritale subjaeeant. »Ste Loubetle aurait apporté la vraie croix en 340 (p. 150).
Imprime de 173G, reproduit plus haut (pp. 1G1-162).
Acte de 1352 i\ 1382. L'abbesse de la Trinité de Poitiers devait,« le jour de la dédicace,du vin blanc, des oublies à souper» —0« M l'abbesse allait aussi eu procession avec plusieurs religieuses,
le mardi et mercredi des Rogations, Ton y portait la crosse. Dans
4. Rédel s'en réfère à Dom Esliennot pour sainte Loubette et n'y ajoute
pas la moindre observation. II constate seulement qu'elfe ne figurait « ni dansles martyrologes ni dans le bréviaire du diocèse », ce qui, en soi, est un faitassez grave et digne do remarque.

— 521 —l'église de S.-Pierre-le-t*aelliei\ les chanoines étoient du côtégauche et les dames du cç>té droit : ils faisoient porter la grandecroix et lâchasse à leurs frais, comme ils continuent • encore;
Madame les recevait au chapitre où étoient les religieuses etleur donnoit l'aumusse. »Acte du xvi* swc]e : « Pendant le règne dos dernières abbesses,
l'on chantoit la Reine boit, le soir des Rois, à table, sur le chant de
CondUor aime siderum. On avoit de l'bypocras, des dragues, desoublies à souper » (t. 81, p . 331).
La Trinité fut fondée en 936. Adèle d'Angleterre y mit des religieusesbénédictines qu'elle lira, à ce que Ton dit, de l'abbaye de S.-Pierrc-lePuellier.fondé par Ste Lupe ou Loubette,Il est très constant que S.-Pierrcle Puellier a été autrefois une abbaye de religieuses.... Nous ne sçavonspas dans quel temps elle fut bâtie, nous n'avons pas de preuves horsd'atteinte et convaincantes, qui nous fasse ni voir que Ste Loubelte en aété la fondatrice et la première abbesse (p. 289).
S.-Pierre-le Puellier, dans la première fondation, a été un monastèrede religieuses.... On ne scait quand et par qui il fut bâti, car ce queioules les traditions nous disent de Ste Loubette estime pure fable, qui
n'a pas plus de 300 ans et dont tous les anciens ne disent pas un seul
mot.... Ils ont les religieuses jusqu'à la descente des Normands en 876,
après lequel on y mit des chanoines, qui probablement furent obligés dese faire moines (p, 281).
Les chanoines de S.-Pierro-le-Puellier étaient autrefois nommés et institués par l'abbesse de la Trinité.... Tous ces chanoines se sont rendus
dans la suite indêpendans par les fréquens procès qu'ils ont intentés aux
abbesses(p. 276).
« Une prétendue Ste Loubette » (t. 77, p . 71).
Enfin, les Bollandistes, au tome ÏI de février, p. 4, n'ont que
quelques mots sur Ste Loubette, qu'ils disent suivante deStcHélène:« S. Lubetia electa, S. Helenœ Augustae ancilla ». Ils donnent pour
Variante du nom Lubecia et Libama et s'appuient surle témoignaged'André du Saussay, dans le Martyrologe gallican, et de François
Lohier (Lahorerio), « in Menologto Virginum, » réservant la vie
pour le 18 août, où il est parlé de Ste Hélène, mais ils oublient
alors complètement îeur promesse.
On le voit, dom Fonteneau est peu sympathique à la cause de
Ste Loubette, que les Boliandistes traitent avec plus d'égards. Sans
doute, il y a incertitude sur l'époque et sur les faits concomitants,

— 522 —mais nullement sur le nom, le titre de Sainte, la double qualité depèlerine et de religieuse, et la donation qu'elle fit à Poitiers de reliques apportées de Terre Sainte. Tout ceci suffit largement, à défaut
de plus amples renseignements, pour l'admettre dans le calendrier
de l'Église de Poitiers. Une altération quelconque de sa vie est absolument impuissante^ en bonne critique, à aboutir à la négation
pure : les preuves peuvent manquer sur certains points, mais, au
milieu de tant d'incohérences inexpliquées, surgit la vérité,affirmée
par une tradition non interrompue.
40. Le culte public s'affirme de deux manières, par le vocable etles monuments.
Au lieu, où fut inhumée Ste Loubette, s'éleva une chapelle.
« Après avoir vescu longtemps encore en toute sainteté, la pieuse
pèlerine Loubette alla de vie à trépas et fut son corps inhumé aucymetière général de la ville, en une belle sépulture voustée sousterre, à la manière ancienne, car en ce temps et longtemps après
n'y avoit cymetière au dedans des villes. Et depuis, à cause desgrands miracles que Dieu fit au trépas de cette bonne vierge Loubette, on construisit sur sa sépulture une chapelle, dont, depuis et
longtemps après, on a fait une église paroissiale dédiéeà S. Grégoire. »L'annaliste d'Aquitaine a tracé sommairement la succession desfaits qu'il s'agit de retenir et de justifier, Ste Loubette, soit à causede sa naissance, soit en raison de sa qualité de fondatrice et de supérieure d'une communauté de religieuses, n'eut pas une sépulture vulgaire, dans un sarcophage déposé au sein de la terre, mais
dans un caveau voûté, une spehmca, comme celle cle Mellebaudo
au Marhjrium des Dunes.
Là s'opérèrent des miracles, ce qui prouve le concours des fidèles
sur une tombe vénérée. 11 en résulta que ce champ des morts prit lenom de cimetière de Ste Loubette et que sur le caveau on bâtit une
chapelle, qui prit-aussi son nom. Ce n'est que plus tard que ce double vocable fut changé en celui de S. Grégoire, pour qui le moyenâge et la renaissance curent une dévotion spéciale, à l'endroit destrépassés.
Le Pouillé du diocèse de Poitiers constate, en 1789, dans l'églisede Notre-Dame l'ancienne, une chapellenie de Ste Loubette, dontl'évêque était le collateur.

— 523 —À l'abbaye de Ste-Croix de Poitiers, la fête de Ste' Loubettç se
célébrait le 7 février.
Enfin, dans le même diocèse de Poitiers, actuellement dans lediocèse de Luçon, existait une chapelle de Ste Loubette, près de
S.-Michel-en-1'Herm.
11. L'iconographie de Ste Loubette revendique trois monuments :une couverture de texte, du xive siècle, décrite précédemment; une
statue de la fin du xvie et une bannière du XVIII9.
La statue est conservée dans l'église de S.-Georges-Ies-Baillargeaux1, où, après l'avoir le premier signalée, j'en ai fait prendre
une photographie par mon ami Léon Palustre. Elle n'est, m'a dit
le doyen, l'objet d'aucun culte paroissial, quoique quelques mores
demandent, de temps à autre, pour leurs petits enfants, un évangile
en l'honneur de Ste Loubette. Haute de 0, (52 c , elle est taillée dans
un bloc de bois, qui a été ensuite polychrome. Sans être une œuvre
d'art, ce n'en est pas moins un produit intéressant de la sculpture
poitevine à la fin du xvic siècle. Ste Loubette est représentée à genoux, priant; ses pieds sont garnis de sandales et non de chaussures, pour mieux exprimer qu'elle a fait humblement le pèlerinagede Jérusalem; elle s'appuie des deux mains sur le bâton à pommeou boiu'don, qui lui a servi de soutien pendant son long voyage etqui est l'insigne ordinaire des pèlerins ; sa robe bleue est recouverted'un surcot rouge, à col rabattu, lacé en avant, avec basques déchiquetées et d'un manteau brun; au côté droit pend la panetièrede cuir,dans laquelle elle apporta la vraie croix; sur son voile,blancet bleu, qui rappelle la modestie des vierges, est posé un chapeau.—noir à larges bords et à glands, qui devait la protéger contre lesardeurs du soleil d'Orient; sa ligure est jeune et ses cheveux sontnoirs et ondulés. 11 faudra donc désormais assigner à Ste Loubette
ces trois attributs distinctifs, conformément à sa légende : le bourdon, le chapeau et la panetière.
La bannière dont a hérité l'église paroissiale de Dissais (Vienne)
provient de S.-Pierre-le-Puellicr. Haute de l m . 30 c , elle se compose d'une toile peinte, encadrée de damas rouge. Son style ne ' areporte pas au delà du siècle dernier. D'un côté, elle représente le
1. Peut-être est-ce un héritage de Sainl-Pierre-le-PuelIier, après la révolution, comme la paroisse voisine obtint la bannière.

— 524 —titulaire de l'église, S. Pierre, assis en majesté, la tiare en tête * etde l'autre, la Résurrection de Notre Seigneur, car l'église paroissiale
de ce nom était voisine et dépendante de l'abbaye de la Trinité, lecuré étant à la nomination de l'abbesse 2 . Au-dessous, dans deuxmédaillons ovales, est figurée, d'une manière assez gracieuse, la légende de Ste Loubette : fatiguée du chemin, elle s'étend à terre, son
bâton dans la main gauche et, appuyée sur le coude droit, elle s'endort; à ses pieds se dresse un sureau, à une branche duquel, la plus
basse, elle a suspendu sa panetière. À son réveil, l'arbre a grandi
démesurément et la malelte se trouve à la branche la plus haute ;
coiffée de son chapeau et vêtue de noir, elle s'agenouille et prie, lesmains jointes, regardant avec anxiété la relique précieuse qui luiéchappe. La propriété de la bannière'est attestée par les armes duchapitre, qui se blasonnent: De gueules, à deux clefs en sautoir J'uned'or et Vautre d'argent, les pannetons en haut; couronne de comte.
12. Une dernière considération s'impose tout naturellement à la finde ce mémoire: Y a-t-il lieu d'introduire Ste Loubette dans le Propre
du diocèse de Poitiers? Certainement. Je dis plus, c'est même un devoir pour un triple motif : il ne convient pas de laisser dans l'oubli
aucune de nos gloires locales; il est juste de maintenir et de développer un culte, actuellement réduit à si peu de chose ; nous ne pouvons continuer la négligence des siècles passés et l'indifférence de la
génération présente.Tel était le vœu du picuxMgrBeîlotdes Minières,trop tôt cnlevéà noire affection et aux œuvresde zèle qu'il patronnait 3 .
11 est facile de justifier, par la tradition et le culte persistants, lademande de récognition auprès de la S. G. des Rites. On pourrait solliciter, pour le 7 février, la concession d'un office, sous le rit
semi-double, pris au commun des vierges, avec oraisons propres etleçons historiques au second nocturne Ces leçons, dégagées de toutélément légendaire, se réduiraient à une simple constatation de faitpour la tradition et le culte public.
1. OEnvres,Xl, 437. —2. Œuvres, XI, 288.
3- La Semaine religieuse dit diocèse dé Poitiers, an 1890, pp. 517-520» a publié un article, intitulé Le culte de sainte Louhrttc et signé « l'abbé Rosière ».
Je dois déclarer ici que presque tous les renseignements bibliographiques etarchéologiques qui y sont contenus ont été fournis par moi, sans que l'auteur
m'ait nommé une seule fois. Comme ce procédé n'est pas nouveau de sa part,je confirme la noie que j'ai insérée à son sujet au tome X, p. 320.
f

SAINT LAZAREI.

— CULTE.

Piazza en parle en ces termes dans YEmerologio

di Roma, p . 732 :i. S. Lazare, évêque de Marseille, frère de Ste Marie-Madeleine et de
Ste Marthe, dont la miraculeuse résurrection est racontée dans l'Évangile.
Aimé du Christ et par lui appelé ami, honoré de ses larmes à ses funérailles, il le sortit de la tomhe après quatre jours. Après la résurrection
du Sauveur (Baron., Annal. cum notai, ad Martyrol.), les Juifs, qui le détestaient comme son disciple, l'exposèrent avec ses sœurs sur une barquedémontée, sans rames et sans voiles, pour les faire périr 1 ; mais par une
assistance particulière de Dieu, ils abordèrent au port de Marseille, où ilprêcha la foi aux païens et fil de nombreuses conversions; puis, devenuévoque, il gouverna trente ans cette église et mourut, plein de vertus.
y. Sa fête se fait, avec indulgence plénière, à son église hors la Porte
Angélique, où est l'hôpital des lépreux; à l'église du Jésus, où l'on ex~pose un de ses b r a s ; au S.-Suaire des Piémontais,où il est peint sur l'autel
et où on en fait mémoire, parce qu'il est titulaire de l'ordre des chevaliersde S. Maurice, dits aussi de S. Lazare; à la basilique de S.-Pierre, où Ton
vénère un os de la jambe 8 .

Le Martyrologe fixe la fête au 17 décembre.
Outre les reliques indiquées, j'en ai relevé,, mais sans nom spécial,
aux SS.-Jean et Paul et à Frascati3.
•I. Œuvres,X, 534.

2. J'ai décrit le reliquaire dans Je tome IX, pp. 545-546.
3. Il y avait, à l'abbaye de Gorze, en 1099, a dons sancti Lazari a Domino
ressuscilati ».
Le reliquaire d'Ardus, œuvre du xm» siècle, qui a appartenu à l'abbaye deGrandsclve, contient une relique, « morcoau de toile de lin », qui doit êlro dusuaire de saint Lazare. L'inscription gravée porte, comme l'étiquette : *>E
SEPVLCUO set LAZARI {Bull, de la Soc. arcli. de Montauban, t. XXIII, pp. 302,
368).
Le corps do saint Lazare fut transféré à Autun en H47, à la cathédrale, qui
avait été consacrée en 1132 par le pape Innocent II. En 1627, lors de l'ouverture— 526 —3. S. Lazare est patron des villes d'Autan, où fut transféré soucorps, de Bourbon-Lancy et de Marseille ; des corporations des boulangers et des peintres-doreurs, par confusion avec S. Lazare peintre;
enfin des lépreux et des mendiants.
IL — LlTURUIE.

1. L'office de S. Lazare n'existe pas dans le Bréviaire Romain. Il
y a là une lacune à combler, car l'évêque de Marseille méritait cethonneur aussi bien que ses deux sœurs. Je me permets d'appeler
sur ce point l'attention de S. E. le cardinal Perraud, d'autant plus
qu'il s'agit du premier évêque de France.
2. Le 3 décembre 1732, ia S- C. du Concile répondait à l'évêque
de la Nouvelle Cordoue.dans les Etats de IaPlata, qui sollicitait une
messe propre de S. Lazare, patron des lépreux, avec obligation dechômage, que sa demande avait été transmise à la S. C. des Rites,
qui ne contient rien à cet égard dans les décrets imprimés.
Ad tuum posfulatum de declaranda die pro solenni comtnemoralione
S. Lazari, ulcerosorum putronî, concedendaque mîssa propria aut appropriata, responsum réfères a S. U. C, ad quam SSmus Pater preces tuas
direxit. [Anal. jw\ pont., t. XVI, col. 11)80.)
3. En 188!, la S. G."des Rites concéda, sous le rit double mineur,rofiiceet la messe des SS. Lazare, Maximin et Trophime, tels qu'ils
avaient été déjà approuvés pour plusieurs diocèses de France, à Pusage des diocèses des évoques qui en firent la demande et que nenomme pas le décret.
Galliarum. Quamplnres Galliarum Rmi archiepîscopi et episcopi enixas
SSmo D.N. Leoni pp. XIII porrexerunt preces, expostulanles ut in Kalendario omnium ecclesiarum illius regionis festa SS, episcoporum Lazari,
du tombeau, fut trouvée cette épitaphc,qui remonte à l'année même de la translation :Hic requiescit corpus beati Lazari,
quulr'uluani mortui,
revelalum
ab epis(copis) //«m(boi'to)
Eduensi,G(offrido) jVti'er(ncnsi), G(altorio) Cabil(\oiicns\)t/>(onlio) Matiscim{Q\i&\),K(olrodo) Ebroicensi/î(icliardo) llabrincensi
Xlll.kl.
novemb. anno M. G. XLVU
régnante Ludooico rerjt.

— S27 —Maxiraini et Trophimi inscribi amodo valeant. Sanctitas vero Sua, ad relationem S. R. C. secretaril iia his precibns annuere dignata est ut indiœcesibus tanlum Rraorum sacrorura antistitum supplicanlium, (estapr.iofatoram SS. recoli valeant sub ritu du pi ici minori et cum officio et
miasa quae jam a S. Sede pro nonnuliis Gallicse ditionis ecclesiis approbata fuerunl, dumraodo in omnibus rnbricse serventur. Gontrariis non
obstantibus quibuscumque. Die 22 decembris 1881.
4. Le récit, emprunté à S. Jean, de la résurrection de Lazare, forme l'évangile du vendredi de la quatrième semaine de carême 1 . Lecommentaire de cet évangile, aux trois leçons des matines, est extrait
de S. Augustin. Deux antiennes seulement sont propres, celles duBenedictus et du Magnificat; elles sont fournies par l'évangile même.
5. Dans le Rituel, l'allusion à S. Lazare revient deux fois. Au titre
des obsèques, lors de l'enterrement du corps pour le porter au tombeau, le chœur chante cette antienne: « Chorus angeiorum te suscipiat et cum Lazaro quondam paupere habeas requiem 2. »A l'office des morts, le deuxième répons est ainsi formulé : ce Qui
Lazarum ressuscitastia monumento fœtidum, tu eis, Domine, donarequiem et locum indulgence. »1. On trouve cette rubrique dans Beroldus (Ordo et caerem. Ecoles. Mediotane?i.1xii° siècle : * de Sabbato de Lazaro » (p. 94J.
t. Il s'agit ici de Lazare le lépreux, mentionné dans la parabole du mauvais riche : « Et erat quidam rnendicus, noraine Lazarus, qui jacebat ad januara ejus, ulceribus plenus... Factum est ut moreretur rnendicus et portareiur ob angelis in sïnum Abrah;c. Mortuus est autem et dives et sepultns
est in inforno. Elevans autem oculos suos, cum esset in formenlis, vidit
Abraham a longe et Lazarum in sinu ejus » (S. Luc., XVI, 20-23J. De Lazare
ïe lépreux et do Lazare ressuscité la tradition n'a généralement fait qu'une
seule personne. Le L\ Cahier écrit dans les Caractéristiques des saints, p. S03 ;* Plusieurs veulent que le récit des misères de ce pauvre mendiant, si négligé
par le riche avare, ne soit qu'une parabole. Le moyen âge n'a généralement pas mis en doute que la leçon donnée ainsi aux Juifs par Notre Seigneur nereposât sur des faits réels; l'ordre de saint Lazare et le mol ladra, qui est resté
dans notre langue, montrent bien que l'on ne prenait point le mendiant pourune abstraction. On le trouvera donc plus d'une fois dans les vitraux ou lesmissels, tonant sa cliquette et couché à la porte du mauvais riche, où les chiens
viennent lécher ses ulcères. — Les Espagnols, eux aussi, doivent bien avoir
cru à I*existence du pauvre Lazare, puisque, dans leurs poésies populaires surle Cid, comme dans la chronique rimée, ils racontent l'apparition du saintmendiant à ce héros. Le Campéador, rencontrant un lépreux, lui avait fait
partager sa couche. Durant son sommeil, saint Lazare lui promit un succès
assuré dans toutes ses entreprises. Le Gid se réveillant ne trouva plus le lépreux et comprit qu'il avait eu affaire à un habitant du ciel. »Le portail d'Avila, en Espagne, qui a une certaine « similitude » avec
« celui de S. Ladre d'Avallon », représente « les deux tableaux de la légendede Lazare et du mauvais riche» [BuU.arch.du Corn, des trai\ Aû/.,i894,p. 177).

— 528 —b\ Dans la bénédiction d'au cimetière, au Pontifical, l'évêquo
explique que le Christ, dans son humanité, pleura sur Lazare, maisque, par sa divinité, il le rendit à la vie ; « Qui per humanitatem
assumptam Lazaxumflevit, per divinitatis potentiam vitaereddidit ».
III. — HYMNE.

L'hymne suivante se trouve dans deux bréviaires manuscrits duxv" siècle : Breoiariuin Nissense et Breo. Sanganense (Dreves, XXIII,
2241 ;
i . Veni, creator siderum,
Terge maculas scelerum
Devoti tibi famuli
Precibus sancli Lazari.
2. Qui te convivam saîpius
Habuît et alacrius
Recepit aede propria,
Minislrante Martha pia.
3. llunc suscitasti, Domine,
Sacro spirante Flamine;
Prece ejus nos visita
Visitatosque suscita.

4. Qui aetibusque floruit,
Vilam suam non tiniuïl
Pro tuo saero noraine
Perdere suo sanguine f .
5. Ob hoc îpsum perpetuo
Vis pleuo frui gaudio,
Quem oslendisti lacrimis
Amicum fore Numinis.
6. Laus Patri sit et Genito," Decus atque Paraclîto;Beatus vero Lazarus
Oret pro nobis omnibus.

IV. — É D I F I C E S RELIGIEUX.

Une église est dédiée à S. Lazare, hors la porte Angélique, et une
chapelle sur les bords du Tibre": toutes deux avaient comme annexe
un lazaret ou hôpital pour les lépreux, car, d'après une tradition
qui semble erronée à quelques auteurs, S. Lazare aurait été lépreux
lui-même.
S. Lazare. C'est une chapelle, sous le mont Avenlin, qui a donné s w ~nom à Parc antique appelé maintenant S. Lazaro délie marmorale a'Aulrefois, il y avait attaché à cette église un lazaret de lépreux, quand cettehorrible maladie commença à se répandre en Occident à la suite des dernières croisades (Armetlini, p. 295).
S. Lazare hors la porte Angélique. La petite église en l'honneur de S.Lazare est située au pied de Monte Mario, à droite de la voie publique, au
milieu de maisons de pauvre aspect qui forment comme un village. Peu
avant la fin du xinc siècle, sous le pontificat de Grégoire VI11, suivant.
i. On verra plus loin, p. 532, que l'Église de Marseille, au xve siècle, vénérait S. Lazare comme martyr.
* 2. Parce que là était J'entrepôt des marbres amenés par 2a voie du Tibre.

-

5*9 —

les traditions, il y avait là une auberge, qu'habita un Français, mendiantet lépreux, qui, grâce aux aumônes recueillies par ses soins, érigea cetteéglise avec un hôpital pour les lépreux. Comme dans la suite des temps,
cet hôpital ne pouvait subsister par lui-même, il fut uni à celui de San
Spirito in Sassia, jusqu'à ce que Benoît XIII eût, en 1724, fondé celui de
S. Gallican. On y recevait, écrit Piazza (Emcrologio Tiomano, ch, IV,
p . 13), les pauvres malades atteints de lèpre et souvent la piété des pontifes subvint aux nécessités de leur entrelien : l'hôpital du S.-Esprit avaitmis à la tête un hospitalier, qui touchait les revenus afférents dans le district de Home. En 1598, sous Clément VIII, s'établit à S. Lazare une confrérie de vignerons et de jardiniers, qui à ses frai?, érigea une chapelleà Ste-Afarie-Madeleine *; par suite de legs, elle distribue des dots à desjeunes filles honnêtes; elle est unie à Parchiconfrérie du S. Sacrement dela basilique de S.-Pierre. Longtemps, celte église fut succursale deS.-Pierre; mais, ultérieurement,la paroisse fut supprimée et réunie à cellede S.-François a Monte Mario2. An commencement du siècle dernier, lesautels furent refaits et consacrés par l'archevêque Antoine Tasca; de nos
jours, les colonnes de marbie et de granit qui soutiennent les arcades
furent recouvertes et les peintures blanchies par une main sacrilège (Forcella, ïscriz. délie chiese dl Iioma, t. VI, p. 341).
L'autel de S. Lazare porte cette incription, datée de 1727 :AWTONIVS TASCA ARCIIIEP 3 . IIIEROPOUTANVS SACRQTE
4
VÀT HJE BASIUGAE CANOffICVS CONSECRAVIT ALTAREHOC DIE XXV . MARTIÏ BIDCCXXVII
L'église jouit du privilège de la station, le dimanche delà Passion.
On gague à la visiter une indulgence de dix ans et dix quarantaines 5 .
Le souvenir de la paroisse est attesté par deux inscriptions. L'une
rappelle que Paul V fit construire le presbytère, en 16:21 :PAVI/VS . V . PONT .MAX
AN , PONTIF6 . SVI . XVI
L'autre nous apprend que le curé Pierre Oriolto, décédé en 1GVJ,
voulut reposer parmi ses paroissiens ;s .u . H .G JPETRO ORIOTTO ROMANOIIV1YS ECCLESLE CVRAPER ANNOS XXlV.
d. Œuvres, XI, iO. — 2. Œuvres, V, 121.— 3. Archieptscopus.
4. bacrosanclœ Vctticanœ. — 5. Œuvres, VI, 79. — 6. Anno poiitificalus*
7. SU Deo honor, gloria.
T. XII.

34

— 530 —PIE FVNCTOQVI VIVENSADEO OVES SVAS DILEXITVT MOBIENS AB EÏS
SEGREGAM NOLVER1TOBIIT XIII - 1VLII . UDC1L . 4
yETATIS SVJS LXXIV .
Y. — ICONOGRAPHIE.

Aux premiers siècles, sur les sarcophages sculptés, où elle est un
symbole de la résurrection des corps?la résurrection de Lazare2 par le
Christ est fréquemment représentée, comme on peut s'en convaincre
entr'autres au Musée chrétien deLatran3. Le Musée chrétien du Vatican conserve un certain nombre de médaillons, en verre doré, qui
sont des débris de patènes eucharistiques *, et, si Ton y lit PIE. ZESVS,
c'est pour exprimer la piété ou compassion du Christ envers son
ami ou encore, par allusion à la devise ordinaire des coupes à boire,
PIE ZESES, ùois et vis *>, autrement dit : Bois le sang divin qui tedonnera la vie éternelle °; traduction presque littérale de l'antienne
1. On remarquera cette manière clo dater ; 1650-1, qui fait 1040.
2. Le pape Jean XIX, en 1033, racontant la vie saint Martial, dit entr'autres
qu'il assista à la résurrection de Lazare : « Beatissimus Marlialis, sicut in^eslis ejus repporimus, doeente Christo in mundo et precipiente, a principe
apostolorum Petro baptizatus est et tanto Bpiritus Sancti igno inflammatus ut,
ex eo derelietis parenlibus, soli ipsi Fi Ho Dei servire eligeret, hune magisIrum et dominum, Petro apostolo confirmante, cujus sanguine creatus erat
desideraret. Quod cl faclum est, nam in ressuscilatione Lazari presens aderat,in coena interfuit, in lavalione pedum ministravit; post passionem vero,
quando pulabant spiritum videre, palpare inanus et latus Thomam vidit.
Quamlo apostolis dtctutn est : Eititles docele omnes génies, baptisantes eos innomïne Patris et Filii et Spîritus Sancti et Accipite Spiritum Sanctum, quorum
remiseritis peccatu remitltmtur eis et quorum retinueritis retenta sunt, audivit.
Ascendentem in coelum Christum vidit, Spiritum Sanctum in igueis linguis
descendontem et vidit et accepitomnibusque linguis est usus; deindo principi
apostolorum adhœsit, ufpole carne propinquus et baptismale filins; a quo
pnecipiente Christo, ad predicandum provineias Galliarurn est destinalus, ubi
inHnilumpopulum a cuîtura idolorum removens, Christo suadoctrina dedicavit » (Bull. de la Soc. arch. du Limousin, t. XLUj p. 313).
3. Œuvres, I, 540 et suiv. — 4. Œuvres, II, VJ2. — 5. Œuvres, II, 101.
G. Le IX. 1*. Grisar a rapporté dans la CivUià callolica, 1890, t. 1, pp. 728-732,
la belle découverte faite par M*r Wilperl dans la catacombedeSaiute-Prisciile,à la capellit greca. La fresque qui orne le cubiculum date du commencement
du ii* siècle.On y voit, pour symboliser le baptême, Moïse frappant le rocher;comme figures de l'Eucharistie, le sacrifice d'Abraham.Daniel dans la fosse aux
lious nourri par Abacuc, la résurrection de Lazare et la multiplication des

— 531 —du Benedictus à l'office des morts : « Ego sum resurrectîo et vita ;qui crédit in me, etiam si mortuus fuerit, vivet ; et onmis qui vivit
et crédit in me non morietur in aeternum *. » Dans l'un et l'autre cas,la scène est ainsi figurée : Lazare est lié de bandelettes2, à l'instar
d'une momie (une seule fois, on le rencontre nu, sur une fresquedu cimetière de Gulixte)-, le Christ, imberbe, s'avance vers lui, letouche de sa baguette et îe faitrevivre.il se tient debout sous un édicule, flanqué de colonnes et surmonté d*unfronton? qui est somnonwment3, ou couché sur les marches qui le précèdent 4.
La résurrection de Lazare fait le sujet d'un panneau peint du xive
siècle au Musée chrétien du Vatican^ : Le Christ l'appelle LAZARE6
et deux des assistants se bouchent le nez dans une attitude réaliste7,qui témoigne que le corps est déjà en décomposition 8 ; Marthe etMarie,agenouiilées et nimbées, supplient ie Sauveur qui les bénit deconsoler leur douleur3. On la voit aussi sur une tapisserie, exécutéesous le pontificat de Clément \U.l[Œu]}ves) 11,35), qui, à la chapelle
Sixtine, forme le retable de l'autel, aux jours de deuil.
Le P. Cahier donne cinq attributs à S. Lazare : Barque > cadavre,
cercueil^ groupe, vaisseau10. D'après les belles sculptures datées de1481, à la Major de Marseille, on peut y ajouter ; le sacre, la mapoissons et des pains; par allusion au salut qu'opèrent les sacrements; enfin
Noù dans l'arche. « Le miracle de Lazare, dit cet archéologue sagace, se voit
souvent sur les peintures cimétériales ci sur les sarcophages des iv c etv c sièdcs,en relation avec la multiplication des pains. La scène de la résurrection deLazare dans cette composition signifie nettement que celui qui se nourrit dignement du pain céleste aura le sort de Lazare, c'est-à-dire qu'il ressuscitera
glorieux à latin du monde:«Qui ruanducatmeamcarnem habetvitam uilcrnam
et ego resuseitabo eum in novissimo die » (Joh., VI, 55).
1. « Disit ci (Martine) Jésus :Ego sum resurrectio... » (S. Joann., Xf,2î>-2G).
2. a Ligatus pedes et manus institis et faciès illius sudario erat ligata »(S. Joann.,XL 44).
3. « Invenit (Jésus) eum (La^arum) quatuor dies jain înmonuinento babentem « (S. Joann., XL 17).
4. Deville, Nîst. de l'are de la verrerie dans Vantiquité, pi. XXLY, A.
5. Œuvres, t. IL p. 238, n° G.
fi. « Voce magna clainavit : Lazare, veni foras » (S. Joann., Xî, 43).
7. Ce geste expressif se constate dès lexiie siècle, à Autun, sur une des statues du tombeau de saint Lazare {Bull. arch. du Com. des Irav* hist., 489i,
pi. XXII).
8. « Domine, jam ftetet » (S. Joann,» XI, 39).
9. c Marthaergo utaudivit quia Jcsus venït occurrît illi
Maria crgo,curovenisset ubi erat Jcsu3, videns eum, cecidît ad pedes ejus » (S. Joann., XI »20, 32).
10. Barque et vaisseau, en réalité, ne font qu'un.

-

— 532 —jestê (il est assis, mitrtf, crosse, vêtu de la c h a s u b l e et bénissant), ladécapitation, le chef p o r t é p a r deux a n g e s 1 .
Vf. — UllDRE CHEVALERESQUE2.
i . L'historique d e l'ordre de S. Lazare est ainsi raconté d a n s
Lts haùitlemvHS de tous les ordres militaires,p a r Schoonebeck,
Amsterdam, 1099, t. I, p p . 52-53 ;Si l'on veut s'en rapporter au témoignage de S. Grégoire de Nazianze,
il fut érigé par S. Basile, évêque de Césaréc, un hôpital sous le titre de
S. Lazare, environ Tan 300,300 ou 370. Mais cette institution était presqueabolie lorsque les princes chrétiens se divisèrent pour le voyage de la
Terre Sainte; et que l'an 1200, le pape Innocent III les ayant excitez à ent r e p r e n d s celle expédition, il rétablit en môme temps cet Ordre. Le pape
Grégoire iX confirma ce qu'innocent a voit fait et augmenta les privilègesdes chevaliers. Innocent IV suivit les mômes traces et enlr'autres il leurdonna, l'an 1245, le pouvoir d'élire un Grand-Maître. Au tems de Baudouin, premier roy de Jérusalem, ils fondèrent dans cette ville un hôpital
sous le nom de S. Lazare, pour loger les pauvres pèlerins, aussi bien que
les galeux et les lépreux et pour y faire panser ceux-ci. Baudouin JI,
Faucon, Almaric, Baudouin 111 et Baudouin IV, rois de Jérusalem, leurfirent quantité de présens pour aider à bâtir cet hôpital, qu'ils dotèrent
aussi de bons revenus. Cela donna lieu aux chevaliers d'en éiiger plusieurs autres dans la Syrie, espérant qu'ils obliendroîent encore de pareils
secours j et en effet, les reines Théodore el Mélisinde n'eurent pas peu
de part aux fondations qu'ils tirent. On voit encore à Blagni 3 , dans l'Orléanais, païs de France, un tableau qui peut servir de preuve de ces faits.
Ce fut ce morne lieu de Blagni que Louis le jeune assigna pour retraite
aux chevaliers de cet ordre, après que les chrétiens eurent été de nouveau
contraints d'abandonner la Terre Sainte. Leur Grand-Maître y établit
alors sa demeure et y rassembla les Commandeurs de l'Ordre, tant d'Italie, de Sicile, de Savoye, d'Angleterre, d'Ecosse, de Hongrie, que des1. Dîina l'Etat pontifical, à Ferrare , l'église de Saint-Françoi3 possède unerésurrection de Lazare, qui est signée : . HENVKGNV . GAHOFALO . F .
1532 (Henvenulo fecil). —An musùo do Bologne, un panneau du xvc siècle
représente saint Lazare, nimbé et lépreux; doux chiens lèchent les plaies deses jambes.
2. Cibrario, Précis historique des Ordres religieux et militaires de S. Lazare
et de S. Maurice, avant et après leur réunion, traduit de l'italien par II, Ferrand. Lyon, Perriti, 4800, petit in-8°, avec planches en couleur et en noir.
Vignal (Eug.). Les lépreux et les chevaliers de Saint-Lazare de Jérusalem elN. D. du Mont-Carmel, Orléans, 1884, h\-$,fig.
3. Maigno {Met. des ordr. de chevalerie, p. 193) écrit Boigvy. On lit Bonneij
dans le Calendario d,oroi 1890, p. 94.

— 533 autres pais et ils y demeurèrent jusqu'à l'an 1558. Les rois de France
Filippe Auguste, S. Louis, Filippe le Bel, Filippe le Long, Jean, Charles Vif, Louis XII, Henri 11, Henri III et Henri, roi d'Angleterre et duc
d'Anjou et de Normandie, aussi bien que plusieurs autres princes françois,leur firent beaucoup de présents et de bienfaits et avec l'approbation dupape ils pourvurent l'ordre de quantité de bons revenus. Frédéric H,empereur et roy de Sicile, leur donna aussi, tant dans cette isle que dansla Calabre, la Poùîlle et ailleurs, beaucoup de rentes et de fonds avec debelles (erres pour y demeurer. Et ces donations furent depuis confirmées
par les bulles des papes Alexandre IV, Nicolas III, Clément IV, Jean XXIIet Grégoire X.
L'an 1190, cet ordre étant sur son déclin» les chevaliers de Rhodes obtinrent du pape Innocent VIII qu'il seroit réuni avec le leur. Mais il fut
rétabli l'an 156o par le pape Pie V, qui en fil Grand-Maître .leannot Castellioni, gentilhomme Milanois. Néanmoins, comme les chevaliers de Malte
ou de Rhodes étoient déjà en possession des fonds et des revenus, cela
causa entre eux et les chevaliers de S. Lazare de grands difïérens, qui furent enfin accommodez par le pape Pie V, en la seconde année de son
pontificat. Cependant Castellioni étant mort l'an 1572, la dignité de GrandMaître fut conférée par Grégoire XI11 à Emanuel Filiberl, duc de Savoie
et, Tannée suivante, elle fut rendue héréditaire à ses successeurs.
En vertu de cette collation, le duc Emanuel convoqua les chevaliers àNice, où U leur prescrivit de nouvelles règles et leur donna de nouveauxinstituts, approuvez du pape pour la gloire de Tordre et enfin il les réunit
aux chevaliers de S. Maurice. Il leur fit aussi bâtir à ses frais deux maisons, Tune à Nice et l'autre à Turin^à condition que ceux de Nice seraienttenus de servir sur mer et de faire leurs caravannes avec des galères
contre les Turcs et que ceux de Turin serviroient par terre contre cesmêmes ennemis du nom chrétien. Ils ne peuvent se marier qu'une fois,n'épouser qu'une tille vierge. Ils sont obligez de servir les lépreux et defaire leurs preuves de noblesse de quatre races. Leur armure est semblable à celle des chevaliers de Constantin 1 , mais leurs instituts et leursrègles sont conformes à celles des chevaliers de Malte. Entre les p r i v i lèges dont ils jouissent, ils ont celui de pouvoir être admis à toutes lesdignités ecclésiastiques.
Les hôpitaux et les commauderies qu'ils possédoîent en France furent
réunis par Henri IV à Tordre de Sle Marie du Mont Carmel, ce qui a été
confirmé par une bulle de Paul V ; mais, Tan 1672, Louis XIV ayant pris
Tordre en sa protection, le rétablit en la France.
1. Sur la gravure 'qui accompagne la notice, les "chevaliers, bardés de fer,
portent sur la poitrine une croix à huit pointes, comme celle de Malle, maïsde sinoplc, qui se répète au côté gauche du manteau; sur te bouclier est représentée une sainte Vierge, debout, tenant sur le bras droit l'Enfant Jéàus cf,
entourée d'une auréole lumineuse.

— 334 —On voit, à l'un des côtés de leur bannière, la croix de l'ordre et, del'autre côté, les armes du prince, leur Grand-Maître, qui sont : de gueules,
à la croix d'argent.
Les chevaliers avaient accoutumé de porter au côté gauche une croix
verte, sur leurs manteaux qui étoient blancs et leurs servans d'armes etautres domestiques la portoient au côté droit. Pour ce qui regarde la figure de cette croix, les écrivains ne s'accordent pas bien ensemble surce sujet, car, dans la description de tous les ordres de chevaliers, impriméeà Paris l'an 1671, on fait cette croix de sinople, comme est celle des chevaliers de Malte1 et il y en a encore une autre d'argent ou plutôt un
sautoir passé dessous et sortant aux quatre angles, avec ces paroles :Ordre de S. Lazare sous S. Benoit, institué par Denis Pcrioca, VIe du nom,
7'oi de Portugal, Van 1321. Mais, dans le même livre on trouve encore
une autre croix de S. Lazare, posée au-dessus de celle S. Maurice et on lit
auprès : Ordres de S. Lazare et de S. Maurice, unis ensemble par le pape
Grégoire XIII. Ainsi il paroit qu'avec les changemens qui sont arrivez àl'ordre, la croix a aussi changé. Au reste, on voit dans les lettres de Grégoire IX que les chevaliers de S, Lazare dévoient suivre la règle de saintAugustin.
2. Voici d'autres renseignements fournis p a r l e Calendario d'oro,
I89G, pp. 94, 127 :L'ordre chevaleresque le plus ancien est celui de S. Lazare... Les chevaliers ou hospitaliers hiérosolymilains et de S. Lazare assistaient les
infirmes, spécialement les lépreux, et combattaient les musulmans. Ilsprirent leur nom, selon les uns, du mendiant couvert de plaies qui attendait l'aumône à la porte du riche épulon et, selon d'autres, de l'évêque
qui mourut à Marseille, où il s'était rendu pour propager la foi. Leurinstitution est très ancienne, car on cite une bulle du pape Benoît IX en
1045, qui concède à leur hôpital de Jérusalem des piivilèges qui furent
confirmés par Urbain II, en 1096 : l'auteur de la vie du pape Gélase II(1118-1119) relate que l'Institut de S. Lazare reprit alors son ancienne
splendeur. L'ordre comprenait : des chevaliers, qui combattaient les infidèles et assistaient les lépreux; des chapelains, qui desservaient l'église etavaient le gouvernement des hôpitaux; des frères servants, qui servaient
au ministère inférieur et plus tard, des laïques ou tertiaires, qui tenaientà l'ordre par leurs prières et leurs bonnes œuvres.
Les chevaliers professaient la règle de S. Augustin, s'habillaient denoir et portaient une croix pleine verte, qui, seulement au xvie siècle, sebifurqua. Plusieurs d'entre eux étaient lépreux et, dans le principe, lépreux aussi était leur grand-maître; plus tard, ils furent exemptés decette obligation...
d. Ils avaient une croix verte sur leur manteau.

- r 535 —Pour terminer les différends qui s'étaient élevés sur le titre du nouvel
ordre et sur la forme de la croix, on donna pour premier titulaire Saint
Maurice et la croix de S. Lazare, qui était d'abord pleine, puis qui fut bifurquée à huit pointes par Benoît Casliglioni... Charles Emmanuel Iop disposa plus tard que la croix de 3. Maurice l'emporterait sur celle de saintLazare, réduite à de moindres dimensions., comme on la voit maintenant.
La croix se portait alors en soie, cousue sur l'habit ; avec le temps, on nese servit plus que de celle en or ômaillé... La croix d'or de S. Maurice était
trêÛée...
L'ordre des SS.Maurice et Lazare est composé de cinq classes : 1. Grands
croix. 2. Grands officiers. 3. Commandeurs. 4. Oîficiers. 5. Chevaliers.
Décoration : Croix tréflée d'or émaillé de blanc, accolée à une autre croix
bifurquée de sinople. Ruban vert.
3. Les Analecta jvris pontifîcii, t. Ilf, col. 1151 et suiv., ont ainsi
raconté, dans Les cinq dernières années du cardinal Gerdtt, V (( affaire des décorations, lors de la restauration du gouvernement duroi » (de Piémont), au mois de juin 1799 :Le maréchal de S. André, que le roi fit son lieutenant-général en Piémont, prit l'initiative de ce projet, qui offrait de graves difficultés, à cause
des dispenses absolument nécessaires. Les croix qu'il s'agissait de conférer aux généraux russes étaient celles de l'Annonciade et des Sf\ Maurice et Lazare. Le maréchal demanda dispense au cardinal Gerdil, délégué
apostolique...
Le cardinal accorda la dispense dans les termes suivants : « Quant aux
décorations et grades auxquels Sa Majesté a daigné élever le prince Souvaro"Wj c'a été sans doute une pensée excellente el digne de l'esprit élevé
de notre auguste souverain de témoigner ainsi sa reconnaissance à unpersonnage à qui le Piémont doit tant ; et, puisqu'il s'agit d'un bienfait
aussi signalé envers le royaume et la famille royale, d'un cas extraordinaire et sans exemple et d'un personnage qui est déjà décoré de tous lesordres militaires des deux empires et même commandeur de Malte; puisqu'on veut y ajouter les décorations des devises1 des deux ordres militaires, savoir de l'ordre suprême de la S. Annonciade et des SS. martyrs
Maurice et Lazare, avec admission à tous les honneurs et prérogatives deces ordres; puisqu'il faut dispense des statuts particuliers et des constitutions de ces ordres, de la part de l'autorité ecclésiastique, présupposél'agrément de Sa Majesté, chef suprême; attendu les circonstances particulières du cas, je serais disposé à donner cette dispense et je l'accordemême, dès à présent, en vertu des pouvoirs de ma délégation apostoliquepour ce royaume, à condition pourtant que, dans la collation et l'usage
1. Il faut lire les décorations et les devises. Devises se prend ici dans son
acception italienne pour costume propre aux chevaliers,

— S36-de ces décorations, on exclue toujours toute cérémonie et rit ecclésiastiqueet toute communication in divinis, sur laquelle il n'y a pas lieu à dispense. »Cet induit regardait le seul maréchal Souvarow. Des instances arrivèrent
bientôt en faveur d'autres officiers. Le commandeur d'Osasque s'adressait
en ces termes à Gerdil, le 3 août 1799 : « Monseigneur, je reçois à Tinstan! même un courrier, daté le 2 du Bosco, que M. le général m'a expédié
avec ordre d'en envoyer un à Votre Eminence. Il YOUS supplie de luiaccorder les dispenses nécessaires pour donner la croix des SS, Mauriceet Lazare à des officiers russes/cette fonction devant se borner à la simple
décoration »...
Gerdil accorda la dispense, présupposé la volonté royale... Le cardinalrépond à la mémo date, 3 août : « A une heure et un quart après-midi, j'ai
reçu la lettre que m'écrit d'aujourd'hui Votre Seigneurie et par laquellevous daignez me communiquer les instances de S. Exe. M. le général, au
sujet des dispenses nécessaires pour donner la croix des SS. Maurice etLazare à quelques officiers russes et me signifier en même temps que cettefonction doit se borner à une simple décoration. En conséquence, et présupposé les bienveillantes dispositions de Sa Majesté dont vous me parlez
aussi, en vertu de la présente, muni des facultés nécessaires de la partdu S. Père et en qualité de délégué apostolique en ce royaume, j'accordela dispense demandée, afin que, nonobstant les statuts particuliers et lesrègles de l'ordre des SS. Maurice et Lazare, on puisse décorer de la croix
de cet ordre les officiers russes que S. A. M. le grand maréchal en aura
jugés et en jugera dignes dans la suite, avec celte réserve toutefois que,comme il s'agit d'un ordre non seulement militaire mais aussi religieux,
la collation de la croix doit, selon la teneur de votre lettre, se borner à
une simple décorafion et toujours à l'exclusion de la communication in
divin'tSj qui ne donne pas lieu à dispense... »La condition de l'agrément du roi, suggérée par la haute prudence deGerdil, arrêta cette distribution précipitée de décorations. De plus pressantes instances au cardinal le trouvèrent inflexible. Le 9 août il écrivait
au P. Scali : « Votre Révérence peut bien penser combien j'aimerais à
coopérer de toutes les manières possibles à tout ce qui peut faire plaisir
au très respectable marquis de Saint André. Le désir manifesté de tranquilliser davantage la religion de Sa Majesté, en s'abslenant de parler deson désir préventif, a fait naître en moi une autre pensée que je ne doispas vous cacher. Dans une affaire si délicate, s'il arrivait que, la dispense ayant une fois reçu son effet, Sa Majesté, par suite des suggestions
des zelanli, conçût quelques doutes sur cette dispense, surtout à l'égard
de l'ordre de S. Maurice, elle en serait extrêmement affligée, d'autant plus
que le recours au pape est impossible. Afin de prévenir de pareils inconvénients, qui deviendraient très pénibles pour le maréchal, je croirais à
propos d'agir plus prudemment et de s'informer, avant tout, comment et

— 537 —sur quel fondement les souverains catholiques onl conféré les insignes deleurs ordres à des personnes qui sont hors de Fa communion catholique.
Un délai de quelques jours pourrait prévenir les fâcheuses conséquences
dont je parle, surtout si on savait ce qui s'est passé à ce sujet par rapport
à l'ordre de Malle. Je prie Voire Révérence de soumettre mon idée àl'esprit éclairé et prudent de Son Excellence. J'espère que ma sincérité à lalui exposer ne lui déplaira pas. »Selon les prévisions du cardinal, les zehtnti n'omirent pas de répandre
des doutes sur la légitimité de ces décorations. Voici un mémoire que lecardinal adressait au théologien Tempia : « 11 peut se faire que le Rme
théologal Tempia entende parler de la dispense qui me fut demandée entoute hâte pour admettre le maréchal Souvarow et autres officiers russes
dans l'ordre de l'Annonciade et des SS. Maurice et Lazare. Pour coopérer,autant qu'il dépendait de moi, à ces projets qu'on me disait de haute importance pour le service de Sa Majesté et la cause commune et afin desauver, en même temps, tout ce qui pouvait intéresser les inviolables
maximes de notre sainte religion catholique, que je sais être tant à cœurà notre religieux souverain; après avoir consulté deux sages ecclésiastiques, j'adoptai l'expédient d'accorder, comme délégué apostolique dansle royaume, la dispense qui pouvait être requise sur les statuts particuliers des deux ordres; en sorte que, présupposé l'agrément de Sa Majesté,leur chef suprême, les officiers en question pussent être admis aux décorations et prérogatives civiles de ces ordres équestres, avec la condition
expresse que, dans la collation et l'usage de ces décorations, on exclurait
toute cérémonie et rit ecclésiastique d'où on pût inférer une communication quelconque in dhinîs, sur laquelle il n'y a pas lieu à dispenser. —J'ai cru de mon devoir, môme pour l'édification publique, d'informer letrès digne théologal de ce qui s'est passé, afin que, en toute occurrence, ilsoit on état de dissiper toute ombre de suspicion par la simple et nette
exposition du fait. J'ajoute que la susdite formule fut agréée* pleinement
par le très respectable personnage qui m'en fit la demande et je désire
vivement que Sa Majesté, dans sa souveraine clémence, ne dédaigne pas
d'agréer mon intention pure et droite dans la conduite que j'ai cru devoir
adopter comme la plus convenable, dans cette circonstance imprévue, oùil fallait agir avec la plus grande promptitude ».

En 5850, la S. G. des Évoques et Réguliers, après approbationde Pic IX, exilé à Portici, donna un induit, adressé au vicaire capitulaire de Gênes, par lequel le comte Fancello, président de la
Cour d'appel, était dispensé d'abord de la profession formelle qui
est nécessaire pour jouir d'une pension sur les biens de l'ordre desSS.-Maurice et Lazare, puis du cas de bigamie, à condition toutefois que l'indultairc se comporterait comme il devait à IVgard de— 838 —l'éditeur d'un opuscule irréligieux. Le texte en est rapporté dans lesAnalecta juris pontificiiy t. XIII, col. 683 :Januen. Vieario capUulari. — La supplica del conte Francesco Maria
Fancello, dirclta ad otfenere la dispensa sulla professione da emettcrsi
nell' ordine équestre de* SS. Manrizzio e Lazzaro e sull' impedimento dibigamia, onde polcr fruire di una pensione, e stala riferita in Porlici
alla Santità di N. S., la quale si è degnata far rescrivere per la grazia,
corne potrete vedere nel decreio che originalmente Irovereïe qui inserïlo. Ollre pero aile conditioni e aile clausule apparcnti del medesimo
decreio, aveva S. IS. ordinato doversi a voî commellere di non dare esecuzione alla grazia se non nel caso che Poratore, nella sua qualilà diprésidente del tribunale di appello, coopérasse sinceramente per la conveniente senlenza contro l'editore dell* opuscolo avenie per tilolo :(icsù Crialo davanli a tin consiglio di guerra. Non eseguito il decreto,dovesse rimetlerlo a questa S. C. e doveste voi avvertire di tutto cio cseguire con tulla prudenza, e avufo in vista che le sudetle istruzioni vi si
davano anche ail'oggetlo di procurare il bene spîrituale dclP oralore, e
che tulto questo avesse ordinato la S. di N. S., ho creduto opportuno di
farvelo conoscere, sebbene, per mozzo délia più récente nostra Jettera
del giorno e del corrente, abbia poi inteso corne il ridcllo présidente deltribunale di appello, contro raspetlazïone e con eonsolatione di tutti buoni, si sia prestato al bene délia religione e sia stata cmanata senlenza di
condanna contro l'editore del libro su cilato. Posso quîndi in oggi con
più piacere compiegarvi il decreto di cui si traita, perche, non esislcndo
più i'oslacolo, potrete coii libertà mandarlo ad esecuzione. Die 1G januarii 1830.
Ex audientia SSmi, habita Neapolis in sub'irbano Portici a Domino
assessore snb dieC hnjus mensîs. Sanclitas Sua, allenta relatione vicarii
capitularis Januen., bénigne remisit preces arbitrîo ejusdern vicarii, cum
faculiatibus necessariis et apportunis ad hoc ut, qualcnus jus alteri qurositum non kcdatnr et accédât consensus interesse habentîum, si qui
sint, et orafor ipse ita catholicae relîgioni adhœreat ut in exercendo suoïminere ïstam ab injuriis ei illatis pro posse (ueatnr, petitum induUum
ei concedere possit et valcat, contrariis quibuscumque non obslantibus.
Bonne, 16 januarii 1850.
4. Les Miscellanea i n - 4 , d e la Biblioteca Casanatenso, à Rome,contiennent, tome 150, un d o c u m e n t imprimé du temps m ê m e deLouis XIV, que Mgr Cliaillot a, le premier, utilisé dans les Analecia
Juris ponti/icii, t. XX, col. 483-489 l .
1. J'en ai trouvé, cette année, un exemplaire à Paris, avec la date do 1716;
il forme quatre pages in-folio.

— 539 —Instruction de ce qui se doit observer pour être receu dans Vordre de
Nostre~Dame du Mont-Garmel et de S. Lazare de Jérusalem*
Premièrement, i l faut que le postulant présente unerequeste signée delui à Monseigneur le grand vicaire général, pour avoir son agréément, àlaquelle sera attaché un mémoire sommaire des qualités, maison et service du postulant et laquelle requeste sera conceue en la manière cyaprès.
Ensuite, il doit payer entre les mains du trésorier général de l'Ordrele droit de passage, montant à deux cens écus d'or et les droits des officiers, montant pour toutes choses généralement à deux cent livres, dont
lui sera délivré quittance en parchemin pour ledit passage et certification
pour lesdîts droits, qui seront conlrollés par le controllcur général del'Ordre, desquelles il fera apparoir au secrétaire dudit Ordre, en retirant
de lui la commission pour informer, adressante à deux de Messieurs les
Chevaliers qui il aura plu à mondit Seigneur le grand vicaire denommer.
Le postulant fera faire par le peintre de l'Ordre le tableau de ses armes
et l'arbre de sa généalogie, lequel arbre il mettra, avec les titres qu'ilaura à produire et ladite commission, entre les mains desdits sieurs
Commissaires, devant lesquels il fera entendre trois gentils-hommes, qui
ne seront point de ses parens, sur les demandes qu'on leur fera, pourêlre informé de ses bonne vie, mœurs, religion catholique, apostoliqueet romaine, naissance légitime et noble extraction. Les preuves des postulans seront faites par témoins et par actes, comme contraefs de mariage, teslamens, partages, transactions et autres en originaux, de trois
degrez de noblesse du costé paternel et maternel,en commençant par eux
et remontant jusques aux ayeuls inclusivement; desquelles deposilions
et examen des susdits titres lesdîts sieurs Commissaires feront rédigerleur procès-verbal par l'un des .Notaires de l'Ordre, pour après la communication des pièces et du procès-verbal faite au procureur général del'Ordre, et ses conclusions données, être le tout rerais au sieur chancelier
d'icellui, lequel en fera son rapport au chapitre; après quoi leJil postulant sera receu novice de l'Ordre par mondit Seigneur le grand vicaire ;puis lui seront délivrées les Lettres patentes de sa réception, signées etscellées.
Et ncanfmoins le grand vicaire pourra dispenser de grâce de la preuvede ladite noblesse ceux qui auront rendu des services considérables à Sa
Majesté ou à l'Ordre.
Les ecclésiastiques doivent faire preuve de bonnes vie, mœurs, religion
catholique, apostolique et romaine et légitime naissance. Les frères servans et petits officiers de même et qu'ils n'ont point d'emplois mécaniques.
Si les ecclésiastiques prétendent faire preuve de noblesse, ils payeront
les mêmes sommes que les Chevaliers; sinon,ils ne payeront que la moi-

— 540 —tic du dit droit de passage, ainsi que feront les frères servans et petits
officiers.
Le salaire du peintre est compris dans Jes droits des officiers. Et
l'Ordre donnera gratuitement la croix et le ruban à chaque ChevaIier,Iorsde sa réception.
À Monseigneur le Marquis de Louvois, Ministre et Secrétaire d'Etat,
Chancelier des Ordres du Roy et Grand vicaire général de l'Ordre de NotreDame du Mont-Carmel et de S. Lazare de Jérusalem.
Monsieur Un tcU par. nom, surnom, avec ses qualités, vous démontre
trè3 humblement que le désir qu'il a depuis longtemps de se dévouer à ladéfense de la religion, au service de l'Eglise, du roy et des pauvres, luia fait prendre le dessein d'entrer et faire profession dans l'Ordre de Notre
D.inie du Mont Cnrmel et de S. Lazare de Jérusalem. Et d'autant que,pour y parvenir et être admis au nombre des Chevaliers dudit Ordre, il
est nécessaire d'avoir les qualités et conditions requises, il vous supplie'très humblement, Monseigneur, de commettre et députer tels des sieurs
Chevaliers dudit Ordre qu'il vous plaira, pour faire information de ses
bonnes vie, m'ecurs, religion catholique, apostolique et romaine,naissancelégitime et noblesse et des services qu'il a rendus à Sa Majesté, pour ensuite être receu dans ledit ordre en la qualité de Chevalier; et il continuera
ses prières pour votre prospérité et santé.
Ceux qui ne demanderont pointàêtre receus Chevaliers de Justicen'employeronl point le mol de noblesse dans leur requeste.

VU- — S.

LAZARE, PEINTRE

Les saints qui ont honore le nom de Lazare, à la suite du disciple
du Christ, sont au nombre de cinq, mais le plus célèbre et le seul
vénéré à Homo, est le peintre martyr :S. Lazare, martyrisé en Perse avec S. Zanilas, Tan 328, 27 mars.
S. Lazare, diacre de Trieste, honoré à Vérone, l ft r avril.
S. Lazare, évoque de Milan, mort en 449, i l février et 14 mars.
S. Lazare, solitaire à Malsésine, près Vérone : on l'appelle aussi
Sa» CarO) 2G juillet.
S. Lazare» peintre et moine à Constanlinople, né vers le commencement du ixc siècle,aux environs du Mont-Caucase, entra dans un monastère de Constanlinople. Comme à celle époque les iconoclastes, soutenus
par la puissance des empereurs grecs, Taisaient aux saintes images une
guerre cruelle, les moines, retirés dans le fond de leurs cloîtres, s'adonnaient à l'art delà peinture pour réparer,autant qu'il était en eux, les ravages causés par ces fanatiques sectaires, et S. Lazare s'acquit par ses

— 541 tableaux une réputation qui s'étendit hors de son monastère, ce qui lui attira de cruelles persécutions. Théophile, fils et successeur de Michel leBègue, étant monté sur le trône en 829, porta, dès les commencements
de son règne, un édit qui ordonnait à tous les peintres de détruire,sous peine de la vie, tous ceux de leurs tableaux qui avaient pour sujet
quelques trails de la vie de Jésus-Christ, de l'Histoire sainte ou toute autre matière pieuse. Lazare, n'ayant pas voulu obéir à cette loi impie, fut
mis en prison et condamné à subir plusieurs mauvais traitements.On finit
cependant parle renvoyer dans son monastère; mais comme il continuait
de s'appliquer à peindre des sujets religieux, il fut de nouveau traîné en
prison et on lui perça les mains avec un fer rougi au feu, afin de le mettre dans l'impossibilité d'exercer désormais son talent. Lazare s'évanouit
pendant qu'on lui infligeait ce cruel supplice; mais l'impératrice Théodora, touchée de compassion, ayant obtenu son élargissement,le fit cacher
dans l'église de S.-Jean-Baptiste, et quand il en sortit, ses plaies étaient
guéries. On assure qu'en reconnaissance de ce miracle, il fit un saintJean-Baptiste que l'on regarde comme son chef-d'œuvre. Michel 111 ayant
succédé, en 812, à son père Théophile, s'empressa,, d'après les conseils deThèodora, sa rcère,de révoquer toutes les ordonnances contre les images.
Les prisons s'ouvrirent, les exilés furent rappelés, les peintres purent
exercer librement leur profession, et Lazare exécuta une image de JésusChrist qui fut exposée sur une colonne d'airain à la vénération des fidèles; ce fut par cet ouvrage qu'il termina sa carrière d'artiste et il nes'occupa plus, le reste de sa vie, que de prières et de pieuses méditations.
L'empereur Michel l'envoya à Rome, vers l'an 8o6t pour porter au papedes présents magnifiques ; on croit même qu'il fit encore un second
voyage à Rome et qu'il mourut en chemin, vers Tan 860. Quoi qu'il eu
soit, son corps fut déposé dans l'église de S.-Evandre, à Gonstantinople.
2a février(Dictionn. hagiograph., coll. Migne, t. II, eoh 230-231).
Piazza parle ainsi de son culte à Rome, après quelques mots sur
sa vie :La lête solennelle de ce saint vaillant se fait à grand apparat f et surtout avec le concours des peintres, qui l'ont avec raison choisi pour leuravocat. Elle a lieu, avec indulgence pJénière, à l'église de Sainte-Martine,
au pied du Gapitolc, où lui est dédiée une noble chapelle, peinte de ses plus
belles actions et fondée par Lazare Baldi, non moins excellent par sa
piété que par sa noble profession dont il a laissé ici-même d'illustrestémoignages (Emerologio, p. 153).

J'écrivais, en 1868 et 1809, dans la Correspondance de Rome, au
i. Piazza emploie l'expression nubile apparato, à l'occasion des tentures
rouges, blanches et jaunes, dont on décore les cytises avec beaucoup do goût,aux grandes solennités.

— 342-23 février : Le peintre Lazare Baldi lui a érigé, en 1681, un autel
où Ton expose sa relique } dans un reliquaire de cuivre argenté,
dont voici la date et l'inscription : Sancti Lazari martyris monachiatque picloris, 1703. On expose aussi les autres reliques de l'églisedans quatre reliquaires de cuivre argenté, marqués à ces initiales
sur deux lignes S. L. | M. P. (Sancius Lazarus monachus pictor).
Il y a indulgence plénière. La croix et les six chandeliers, de cuivre
argenté, qui parent l'autel, portent sur le pied cette épigraphe commémorative, où le donateur s'est modestement oublié :Divo
LAZARO
MART1IU
M0NACII0
ATQVE
PICTO
IU

1. PeuL-clrc sont-cc do sus reliques que mentionne, parmi les martyrs, lecatalogue ém'grapliique Je lu chapelle du palais AUeuips (Œuvres, VU, l'6\).

SAINT LOUIS DE GONZA&UE

I, — CULTE.
1. S. Louis de Gonzague... élait fils Je Ferdinand de Gonzague, marquis
de Châlillon et prince du S. Empire... Arrivé à Rome, il commença parvisiter les églises et les lieux de dévotion, et après avoir baisé les pieds dupape Sixte V, il entra au noviciat, le 21 novembre 1385
Il alla achever
son noviciat à t a p i e s et retourna à Rome pour y prononcer ses vœux :cette cérémonie eut lieu le 20 novembre 1587 et, peu après, il reçut latonsure et les ordres mineurs... 11 se rendit ensuite à Milan pour y continuer ses éludes théologiques et il y arriva le 22 mars 1590. C'est danscette ville qu'il apprit par révélation que la fin de sa vie approchait. Rappelé à Rome au mois de novembre suivant, il demanda à être logé dansune chambre étroite et obscure, où il n'avait de meubles que son lit, unechaise de bois, et un escabeau pour mettre ses livres. Pendant une maladie épidémique,qui défit grands ravages à Rome en 1091,163jésuites reçurent les malades dans un hôpital qu'ils avaient érigé à leurs frais et lesservirent eux-mêmes avec le plus héroïque dévoùment. Louis surtout ne se
ménagea pas dans cette oeuvre de charité : il les intruisait, les exhortait,leur lavait les pieds, faisait leurs lits et leur rendait les services les plus
rebutants. II fut atteint par la contagion ', ainsi que plusieurs autres jésuites. S'étant mis au lit le 3 mars 1391, le mal devint si grave qu'on lui administra le saint viatique et l'extrême onction. 11 n'en mourut pas, mais sa
maladie dégénéra en une fièvre lente... Il expira la nuit du 20 au 21 juin
1591, à l'âge de 23 ans 8 .Il fui enterré dans l'église du collège des jésuites,maïs son corps a été transféré dans une chapelle bâtie sous son invocation
par le marquis Scipion Lancellotli. S. Louis de Gonzague fut béatifié par

1. Ce n'est pas tout a fait exact, car il ne mourut pas de la peste, mais bien
pour avoir porté sur ses épaules, ce qui lui occasionna une pleurésie, le corps
d'un pestiféré, comme le constate une inscription plaquée- sur les murs dol'hôpital de la Consolation, près le Forum,
2. « 11 rendit à Dieu son aine innocente, en invoquant le nom ineffable deJésus : il reçut avec humilité et consolation la bénédiction quo lui envoya lepape Grégoire XIV, qui l'aimait beaucoup » (Piuzza, p . 417).

— 5ii —Grégoire XV en 1621 et canonisé par Benoît XIII, en 1726 l (DicL hagiogr.t t. H, coi. 296-301)*.
2 . Le corps, i n h u m é à S.-Ignace, lorsqu'on l'élcva de terre à sabéatification, reposa d ' a b o r d d a n s la chapelle située « à l'endroit où
fut sa c h a m b r e et où il m o u r u t » : elle avait été « érigée p a r le c a r d i n a l Bcllarmin, q u i fut son confesseur et directeur » 3 . Plus tard,
on le transporta sous l'autel d e sa chapelle, au t r a n s e p t droit, quia p p a r t i e n t à la ce très noble famille Lancellotti » et q u e Piazza d é crit ainsi:
L'autel majestueux s'élève, dans un site 1res beau, ample et très bienéclairé. Les pierres merveilleuses qui le composent sont le jaune antique,l'albâtre fleuri, l'agate orientale, le blanc el noir, la brèche antique. Les
quatre colonnes (orses, avec leurs contrepilastres, leur frise et leurs piédestaux, sont entièrement en vert antique. Sont en métal doré, les chapiteaux et les arabesques du cadre qui entourent le bas-relief de marbre, où
S. Louis est représenté environné d'anges. Sur les piédestaux ressorlent
en bronze doré, sur champ de lapis lazuli, les armes de la noble famille
Lancellofi, doot cet autel demeure comme un trophée de sa piélé et de sa
magnificence. Au-dessus du fronton sont assises deux statues, qui figurent l'Innocence et la Pénitence, avec deux anges tenant des touffes delis. Le corps du bienheureux repose sous l'autel dans une urne de lapis
lazuli, ornée d'argent et de cuivre doré: la base est toute d'agate et lespierres y sont enchâssées dans le bronze. Aux côtés de l'urne sont deux
anges de marbre, l'un tient des instruments de pénitence el l'autre une
couronne de fleurs; ceux qui sont plus bas tiennent une couronne de marquis et ceux qui soutiennent un globe de lapis lazuli sont assis sur descoussins de marbre, à passementerie et houppes de bronze doré. La ciniaise, les marches de l'autel et celles de la balustrade sont en jauned'or; les balustres, en brèche de France, sont entrecoupés de pilastresde vert antique sur lesquels posent deux anges de bronze avec des torchô1. « Multis oliain magnisque clanril miraculis. Quibus rite probalis, Benedictus deciinus tnrtius sauctorum fnstis angelicurn juvenrrn adscripsit atqueinnoreuL'un et castitatis oxcmplar simul et palronum sturiiosrc prrcsertim juvenluti dédit)» [6* leçon).— Œuvres, t. IX, p. 143, n° 1G0.
2. VArchivio storico Lomharâo, 1891, pp. 480-482, 919-922, à l'occasion ducentenaire de saint Louis, a publié la bibliographie des ouvrages le concernant.
3. « In causa B. Aloysii Gonzogie fuit admis.sus Illuslriss. cardinalis Bellarminus, qui ejus confessor fuerat » (Benori. XIV, De serv. Dei beaiif., lib. Ht,cap. vu, n. 4). — En 1G08, le même cardinal disait dans le panégyrique du
B. Louis, qui fut imprimé à Mibm on 4022 : « Mandntis Dei et Ëcclcsio) toto
vitre tempore ita exacte paruit ut, judicio confessariorum qui ejus générales
confessioncs audierunt, quorum uaus ego suui, uumjuam Jctbalocriuion adxniscrit. »res. Le parement, tout entier à compartiments de jaune antique, correspond à la somptuosité du travail." Tout le dessin de l'architecture, ainsi
que les peintures de la voûte de la chapelle, sont dus au P. Antoine Pozzî,célèbre pour son génie non moins que pour ses vertus religieuses (Emerologio, p. 417).

J'ai relevé, au tome VII, p . 580, sous le mot Louis de Gonzague, sans parler de S. Ignace et du Collège Romain, des ossements
à S.-Roch, à Monte Gavi, à Gastel Gandolfo et à Tusculum ; des reliques non dénommées à S.-Pierre au Vatican, Ste-Mavie in Trastevere,
SS.-Jean et Paul, Frascati *.
Les Jésuites distribuent sous le nom de poudre de S. Louis ce qui
est resté de la farine miraculeusement multipliée parle saint au couvent des Carmélites de Vetralla, en 1728.0n lit dans l'Inventaire deMarie Josèpàe de Saxe, dauphine de France, et mère de Louis XVr,
document daté de 1767 et publié en 1883, par M. Germain Bapst :Une boête de vernis rouge, renfermant de la farine de S. Louis deGonzague. — Un petit reliquaire de S. Louis de Gonzague, dans un filigrane d'argent. — Une relique de S. Louis de Gonzague, dans un reliquaire de filigrane d'argent, legs de M. le comte d'Artois (plus tard
Charles X). — Une boëïe de vernis rouge, dans laquelle est de la farinede S. Louis de Gonzagne.

L'auteur ajoute en note : ce Malgré toutes les recherches que nous
avons pu faire, il nous a été impossible de savoir ce que Ton appelait farine de S. Louis de Gonzague. Les PP. Jésuites, qui comptent ce saint comme un des principaux de leur ordre, ne connaissent
point cette substance. Nous croyons que c'était une poudre de toilette quelconque alors en usage » (p. i41î). La pratique de Romedonne à ce mot sa vraie signification. D'ailleurs, Benoît XIV n'a pas
l.On conserve dans la bibliothèque du Vatican un curieux manuscrit, contenant « la descrizione det viaggio fatto in Cinadal Gontughi di Voltorra verso il
1583 e da lui dedicata a Luigi Gonzaga, ancora Iaico o giovanîssimo ».Armellini, qui en disserte dans la Cronachetta di archeologia, conclut ainsi (1873,
p . 14) : « Apres les récentes études sur la vie de saint Louis do Gonzague, etsurtout après la splendido publication du célèbre l\ Schroedcr {Daslebendes
heiligen. Aloysius, 1891), la figure de cet aimable saint se présente sous son
véritable aspect. Maintenant, on ne sait plus voir en lui, comme avait dit
quelque biographe peu éclairé, un jeune homme timide, anémique, qui nosavait rien faire autre chose que de'prier: nous pouvons à bon droit l'admirer
comme le saint de l'innocence et de la candeur, mais aussi comme un jovno
homme d'esprit élevé, de culture exquise, comme un prince versé dans lesaffaires politiques, qui, connaissant le monde dont il méprisait la vanité, en
pleine connaissance de cause, sacrifia tout à J'amour de Dieu et de ses semblables. »T. xn.

33

— 646 —omis ce fait dans son docte traité De servorum Dei beatificatione,
lib. iv, p. I, c. XXIII, n. 4 : « Post canonizationem S. Aloysii
Gonzagœ ejus intcFcessione facta est mirabilis multiplicatio farinœ
iu monasterio monialium Carmelitarum terra Vetrallte, diœcesis
Viterbiensis, a die 12 aprilis usque ad diem 21 junii 1729, uti colligitur ex authentico processu confecto ab Ordinario, cujus compendium typis romanis" eodem anno editum fuit. »3. La fête se fait avec beaucoup de solennité et indulgence plénière, àla magnifique église de S. Ignace au collège romain. A S. André à Montecavalh, où il fit son noviciat et reçut des grâces si abondantes de Dieuet de la Ste Vierge, qu'il vénérait de loin dans son temple auguste deFEsquilin, le dimanche suivant, a lieu sa fêle solennelle à sa magnifiquechapelle (Piazza, pp. 417, 418).

J'ai fourni ces détails dans la Correspondance de Rome, en 1868
et 1869 :Sa fête se célèbre avec pompe dans l'église de S. Ignace, richement décorée de tentures; son corps repose sous son autel, paré etilluminé, et où un ossement est exposé. La veille, les premièresvêpres se chantent avec solennité. Le matin, la communion générale des enfants a lieu à 9 heures. La messe (à 10 h. 1/2) et les vêpres sont chantées en musique, avec le concours des élèves de l'Université Grégorienne, tenue par les Jésuites. Au Collège romain,on
est admis à visiter sa chambre, convertie en chapelle : on y conserve plusieurs objets qui lui ont appartenu et sa vie y est retracée enplusieurs tableaux à l'huile ou à fresque.
4. Le 3 octobre 1671, Clément X, par décret de la S- C- des Rites
autorisa l'insertion du nom de S. Louis de Gonzague, qui n'était
encore que bienheureux 4, dans le Martyrologe Romain, à la demande du général'des Jésuites.
Societaiis Jesu. — SSmus D. N. Clemens X bénigne induisit, ad
preces praeposiii generalis Societatis Jesu, ut in Martyrologio Romanono4. Sous l'cpîscopal du cardinal Orsîni, qui devint pape sous le nom de Benoit XI1Ï, un autol fut dûdiô au B. Louis de Gonzague, en 1714, dans l'églisede Sainte-Sophie, à Bênévont. comme l'atteste cette élégante inscription :B . ALOYSIOGONZÀGJE

PATIlONO PÎIJESENTISSIMO
ÀÏUM PRO MODO COU SINE MODOFRANCISCVS ANT0N1VS PINYSVPPLEXKO C C X I V

— 547 viter împrimendo appomtur B. Ludovicus Gorizag», e prsedicta Societafe
Jesu, sub 21 jtmii, die ejusdem obitus. Oie 3 octobris 1671.
Voici le texte de la formule, placée en tête des fêtes inscrites au
21 juin : ce Romse, S. Aloysii Gonzagse, Societatis Jesu, principatuscontemptu et innocentia vitœ clarissimi. »S. Le 23 juillet 18'±2, c'est-à-dire plus de cent ans après sa canonisation, Grégoire XVI, par décret de la S. G. des Rites, étendit àl'Église entière la fête de S. Louis de Gonzague, sous le rit double
mineur, avec messe et office propres, conformes à la concession faite
à la ville de Rome, Dans une réforme générale du bréviaire, cetteextension ne devrait pas être maintenue : le culte spécial n'atteint,
en elFet, que la compagnie de Jésus, à laquelle il appartint; laville de Rome, où il mourut, et les écoliers, qui l'ont pour patron.
Decretum Urbis et Orbis. Qui dum terris degit, angelicus juvenis S.
Aloysius Gonzaga, placées Deo factus est dilectus, postquam cœlitum
felicitatem el gloriam est asseqnutus, ejus memoria in benediclione apud
homines permansit alque adeo cultus est diffusus ut dissitœ etiam regiones impense eum venerentur ac validissimum implorent patrociniurc.
Nam, etsi consuramatus fuerit in brevi, attamen explevit tempora multa,
siqnidem a cœlestium donorum distributore Deo inter cetera id obtmuît
spéciale ut mirse vilse itinocentiae parem pœnitenliam sociaret et sic saltem pœmtenlem imilarentur qui non fuerant iunocenlem sequuti. Quodaatem unum optandum supererat, nimirum ut ipsius officium cum mis s a
jamdiu adprobatum de prsecepto persolveretur ob omnibus qui ad horaa
canonicas orbe toto tenentur,non sine miserenlïs Dei sapientissimo consiIio factum est ut ardentiori studio exquireretur, bisce potissimum temporibus queis abundante malitia chantas frigescit aede innocentia deperdita
verse pœmlenlise fructus ut plurimum desiderantnr. Hsec singula animo
volventes Emi et Rmi DD. cardinales in curia degçntes, non minus quamRmi nonnulli antistites ac religiosorum. ordinum praesules, ad propellendam impendenlium malorum colluviem non parum conducere existirnarunt erga in cl i tu m hune sanctum majorera in dies fidelium religionem acpietaleni promovere, ac proinde humillimis preeihus SS. D. N. Gregorium
XVI pont. raax. adeuntes enîxe rogarunt uf per générale decretum exlendere dignaretur officium et missam in honorem S. Aloisii Gonzagœ adulrumque per orbera clerum ac cujuscumque ordinis sanctimoniales adhoras canonicas persolvendas ad&lrictas. Enfxa hujus modi vota peramanter excïpiens, SS. D., pro eo quo prsestat erga cœlestes patronos pîetatis excitandse studio ac animarum salutis promovendse zelo, propria
manu rescripsit : « Annuimus juxta pelita s ac proinde ad Sanctitalis Suaemente m per hoc S. R. C. générale decretum ediciiur ut a clero saeculari

-

548 —

et regulari, ipsis sanctimonialibus coraprehensis, per universam orbem
in poslerum sub i-Uu duplicis minoris undecimo kalendas julii, vel ea die
impedita, prima quae postea libéra occurrat, in honorem S. Aloisii Gonzagœ confessons officium cum tnissa de prœcepto persolvatur, juxta concessionem faclam clero Urbis et quamplurium. dixceseum, servatis attarnen rubricis. Conlrariis non obstanlibus quibuscumque. Die 23 julii
1842.
C. M. ep. Portnen. card. Pedicinius, S. R. E. vice cancell., S. R. G.
prsefcctus. — J. G. Fatatî, S. R. G. Secret.
L'office comprend une oraison propre, trois leçons historiques au
second nocturne et, au troisième, une homélie de S. Jean Chrysostome sur la virginité. La messe est entièrement propre, moins V6pître empruntée au commun.
6. Par suite d'un privilège particulier, dans les lieux où l'on célèbre la fête de saint Louis de Gonzague avec solennité, les Ordinaires
peuvent la fixer à un jour particulier pour chaque église et chaqueoratoire, et au jour fixé les fidèles peuvent gagner l'indulgence plénièreattachée à la fête, et le clergé réciter l'ollice et chanter la messe
propre du saint. On a demandé à Rome si en ce jour on peut diretontes les messes de sancto Aloysio? La S, G. des Rites a répondu
affirmativement, sauT quelques exceptions.
Per decrelum S. G. Indulgentiarum, die 22 aprilis 1742 edilum et in
Actis S. U. G.exhibilum die *29 januavu i746,ubicuroque festurn S. Aloisii
Gonzagse conf. cum solemnilate fieri contigerit, dies pro eodem feslo»in singulisecclesiisetoratoriis, alimis locorum Ordinariis opportune designanda permittilur, cum extensione ad prwdiclam diem indulgenlise plewariao a chrialifidelibus in forma Kcclesiœ consueta Iucrandai et ofdcii etmissee propiite de ipso angelico juvene a clero perageiida*. Ilinc anonmillis ecclesiaslicis curiis poslulatura fuit : Ulrum, juxta praxim S. R. G.,
omnes missie proprhe de S. Aloisio celebrari valeant, qualibet die a Rmis
Ordinariis, ut in casu designata ? VA S. R. G., referente subscripto secretario reque mature perpensa, rescribendum censuit: Affirmative, dumraodo non occurrant duplex primai classis et domiuica prîvilegiata, item
prima; classis quoad tuissam solcmnem ; et eliam duplex secundo classis,
nec non dominica?, ferire, vigilia1, octavœque privilégiai quoad missas
leclas; ncque omiitatur missa conventualisvel paroebialis ohicio diei respondeos,ubi eam eclebrandi adsil onus ; servatis rubricis. Conlrariis non
obstantibus, die 27 junii 18116. Gaj. card. Aloisi-Masclla, S. R. G. pnef. — 'A. Tripejii, S. R. G. secret.

7. Benoît XIV signale l'effigie de S. Louis de Gouzague, alors
qu'il n'était que bienheureux, sur des Agnus Dei ;— 55t9 Temp'ore Inïiocentîi XIII, interrogatus ipse an in his Agnis cereis imprîmi posset imago cujusdam bcati, dixi nihil huic rei pbstare; ulqaefïdem meo dicto conciliarem, exhibai summo pontifîci Agnum cereum inquo eral impressa imago PiiV bealificati etnondum canonizali. Processus
quoque exhibuî factos pro canonizatione S. Aloysii Gonzagœ, in quibus
nonnulli testes, famam sanctitalis ejus testantes, inter cetera dixerunt
se id lulo scire cum viderint ejusdem imaginera impressam in cereis
Agnis.Mihi nimirum hsec apta ad rem videbantur,sed Innocentius censuitin pa. facfi. ut aiunt, contiogentia abstînendum esse ab impressione imagirris beatî in Agnis cereis a se benelicendis(De serv. Dei beatif.s\ib. iv,
p. II, c. XXI, n. 13).
II.

— ASSOCIATIONS PIEUSES.

1. Le P. Vincent Basile, de la Compagnie de Jésus, missionnaire
apostolique parmi les Slaves méridionaux, a conçu le projet d'une
association pieuse, en l'honneur de Marie immaculée et de S. Louisde Gonzague, dans le but d'empêcher les conversations et les manières indécentes. Les statuts portent que les associés doivent :1° S'abstenir de tout propos et de tout jeu immodeste et ne pas lessouffrir devant soi, autant qu'on le peut. 2° Se confesser et communier aux fêtes de l'Immaculée Conception, de la Purification, del'Annonciation, de l'Assomption, de ia Nativité et du Rosaire, ainsi
que le jour de la fête do S. Louis de Gonzague ou Je dimanche dansl'octave. 3° Réciter chaque jour la salutation angélique, en ajoutant :Benedicta sit sancta et immaculata Beats: Marias Virgïnis Conceptio et un Pater ^ Ave et Gloria eu l'honneur de saint Louis deGonzague, afin d'obtenir la persévérance. 4° Porter au cou une médaille de la sainte Vierge, comme souvenir de la promesse.
Un décret de la S. C. de la Propagande, en date du 7 septembre
1805, approuva cette association, en autorisant tout prêtre séculier
et régulier à l'établir partout avec l'agrément des Ordinaires: iln'est donc pas nécessaire de demander des pouvoirs spéciaux.
Le fondateur a sollicité communication des indulgences accordées, le 20 août 4840, par Grégoire XVI, à la confrérie instituéecontre le blasphème. Ce sont les suivantes : « Indulgence plénicre,
une fois le mois, au jour qui convient à l'associé, qui a rempli
chaque jour pendant le mois les œuvres prescrites, aux conditions
ordinaires de confession, communion et visite d'une église; iud.

— 550 —plén. aux fêtes de la Vierge et de S. Louis de Gonzague, celte indulgence annulant celle du mois; ind. plén. à l'article de la m o r t ; ind,de 300 jours, chaque dimanche, pour la récitation de cinq Pater,
Ave et Gloria: ind. de 300 jours, pour la récitation de Y Ave a l'Immaculée Conception et du Pater, Ave et Gloria, en l'honneur de
S. Louis de Gonzague; ind. de cent jours pour toute œuvre pie ou
prière en conformité avec les statuts. Toutes ces indulgences sontapplicables aux âmes du purgatoire.
Ex audienlia SSmi habita (lie 7 septembres anno 1863. SSmus D. N.
Plus dîvina providenlia papa IX, referoute me iufrascripfo S. C. de Propaganda fîde car.l. prsefeclo, omnibus mature perpensis, bénigne probavit piam sodalïtatem de qua in precibus, crîgendam tamen de consensu
Ordinarii loci in quo effonnanda-ipsa erît eidemquc adscriptis dummodo
preces et înjuucla opéra ab instituto fideliter impleant, pelitam unionem
el indulgentiarum parlicipationcm quœ piaî sodalitaii ad exlîrpandas blasphemias et imprecationes Romsa creclae per rescriplum S. G- Indulgentiarum, die 20 augusli 1840, concessa sunt,impertilus est. Induisit insuper
indulgenliam plenariam, applicabilem etiam auimabus in purgatorio
detentis, lucrandam iri festivilatibus B. M. V. et S. Aloisii protectoris
bupraenunciaïis, a sociis qui vere pœnitentes, confessi et sacra conimunione retecti, ccclesiam seu oratorium publicum hïsee diebus visitaverinl
ibique pro scopo associationis, pro ehristianorum ptîncipum concordia,
heeresum cxlirpatione, S. Matris Ecclesice exaltalione ac juxta meulem
Sanctitalis Su» pias ad Deum preces cffuderint, ea tamen lege ul in mensibus in quibus lise festivitates occurrunl, suspensa intelligalur plene pic.
naria indulgentia quolibet mense lucranda a sociis prrediotaî sodaïitalis
per coramunicationem indulli; nec nou indulgenliam 1er centum dierum,
similiter applicabilem defunctis, recilantibus Ave et Pater ut in precibus.
Tandem concessîl ut pia bœc sodalitas ubicumque a quovis sacerdote,
sive sœculari sive regulari, annuenlibus locorum Ordinariis, insiitui vaïeat. Prtesenli in pcrpetuum valiluro absque ulla brevis expéditions
exhibendo tamen in Aclis S. C. I. Datum Rompe, exsedibus S. C. de Propaganda fide, die et anno ut supra. Alex. card. Rernabo, prref.
Prrosens rescriplum exhibilum fuit in secretaria S. G. Indulgonliarum
die 30 septembris 186o, ad formam dccreli ejusdem S. G. diei 14 aprilis
i85G ac cjus exemplar assorvalur in aclis. In quorum (idem, etc. Dalum
Romse, in eadem secretaria, die et anno ut supra. Pbilippus can, Cossa,
subslilutus.
Ex audientia SSmi. SS. D. N. Gregorius pp. XVI omnibus ulriusquesexus chrisïifidelibus piaj sodalitatis de qua in precibus, de Emi Uibis
Vicarii licenlia erigendœ, adscriptis, indulgenliam plcnariam, semel inrnen*e, die uniuscujusque arbitrio eJigenda, dummodo preces et injuncta

— 551-

opéra ab instituto prsescripta aingulis diebus per mensem persolvendo,
eadem die vero pœnitentes, confessi ac S. communione refecti aliquam
ecclesiam seu publicum oratorium visîtaverint ibique pro chrislianorum
principum concordia, hgeresura exlkpatione, S. Matris Ecclesise ac juxla
mentem Sanctitatis Suse pias ad Deum preees eiïuderint, clementer est
elargitus. Insuper iisdem christifidelibus in morlis articulo consiilutis etrite dispositîs, SS. Jesu nomen corde, si ore nequiverint, dévote invocantibus, indulgentiam plonariara bénigne concessit; et landem quavis
dominica, recitando quinquies Pater, Ave et Gloria ut in precibus, 1er
centam dierum indulgentiam ac pro quocumquepio opère velquacumqueprecum recitationé juxta sensum et régulas prœfatee sodalitatis, indulgentiam centum dierum peraraanter impertitus est. Prœsentiin perpeluum
valituro absque ulla brevîs expeditione, facta quoque facultate easdera
indulgentias animabus in purgatorio detentis applicandi.Non obstantibus
in conlrarium facienlibns quibuscumque. Dutum Romœ, ex Secret. S, C.
Indul., die 20 augusti 1840,
2. Pie IX, par bref en date du J7 juin 1873, a érigé en primairet
avec pouvoir d'agréger des confréries du même nom et de mêmebut, la confrérie de S. Louis de Gonzagne, canoniquement établie àRome dans l'église de San Spirito in Sassia par décret du cardinalvicaire.
Pius PP. IX. —Ad perpetuam rei memoriam.Pia sodalitîa,ad majorem
Dei gloriam et sempiternam animarum salutem instituta, Romani Pontifices nullo unquam tempore destiterunt spiritualibus graliis dilare et peculiaribus augereprivilegiis, ut ex iisdem uberiora in cbristianurapopulum
bona et commoda redundarent. Jamvero supplicnfum est Nobis, ut Aloisianum sodalitium, cura dilectl filii Joannis Monli, presbyleri romani
institutum, et modo in parochiali Urbis templo S. Spiritus ad Saxonas
seu io Saxia canonîce ex decreto Venerabilis Fratrls Nostri Constantin!,Epîscopi Ostiensis et Veliternensis, S. R. Ë. Cardinalis Patrizi, Nostri
Vicarii generalis, decreto dïe XKUl septembres anno MDCCCLXX1I dato,
erectum primaiïi Sodalitli litulo ac privilegiis honestare et augere Apostolica benignitate Nostra velimus. Nos îgilur, quibus vel maxime cordi
est, ut cultus erga S. Aloisium Gonzaga, cœleslem juventutis patronum
ac tutorem, hîsce prseserlirn exchetur femporibus quibus juventus ipsa,
lot tantisque circumventapericulis nefariisque machinationibns atqtie insidiis appetita, prsesenlissimo ejus patrocinio ac tutela indigel, liujusmodi
precibus alacri libentique anirao annuendum censuimus. Quare omnes etsingulos quibus hœ Iitterse Noslrœ favent peculiari beneficentîa prosequivolantes et a quibusvis excommunicationis et înterdicti aliisque ecclesiasticis sentenliis, consuris et pœnis, quovis modo vel quavis de causa latis,
si quas forte incurrerint, hujus tantum rei gratia absolventes ac absolutos

— 552 —fore censentes, Aloisianum sodafitium, proul ex praefali Noslri Vicarii
generalis decrelo ia parochiali Urbis templo S. Spiritus in Saxia canonice ereclum,in Primarium perpeluo erigimus aique instîluimus. Hujusce
autem sodalitii in primarium crecti ofiieialibus el confratribus, ut alia
cjusdem nominis et institua sodalitîa uhique locorum existenfes erectas vel
crigendas eidera primario sodalilio, servalis lamen forma conslitutionis
f cl. rec. Clemenlis PP. VIII pniîdecessoris Nostri cœterisque apostolieis
ordinalionibus desuper edilis aggregare, illisque omnes et siugulas indulgentias el peccalorum remissioncs ac pœnitenliarum relaxationes ipsi
sodaliMo pnr lias litteras Nostras in primarium a Nobis erecto a Sede
Aposlolica concessas, quro lamen communicabilcs sint, communicare libère et licile possent et valeant aucloritate Noslra Aposlolica tenore pra>sentium litterarum perpeluo item concedimus atque indulgemus. Decernenlcs présentes Lilcras firmas, validas et efficaces exislere el fore
suosqne plenarios cl integros efTcctus sorliri et oblinere el illis ad quos
spécial et pro tempore speclabit in omnibus e! per omnia plenissime suffragari. Sîcque in prremissis per qnoscumque judices ordinarios et deiegatos elîam causarum Palalii Apostolicî Audiïores judicari et definiri dcberc alque irrilum et inane si secus super his a quoquam quavis aucloritate scîenter vel ignoranlcr conligerit atlenlari. Non obstanlibus constitutïonibus et ordinalionibus Apostolicis el, qualenus opus sit, memorali
sodalitii, aliisque quibusvis cliam juramenlo confirmatione Aposlolica vol
quavis firmifale alia roboralis Matulis et consticludrnibus, cajlerisqce
contrariis quîbuscumque.
Datiim Rom:o, apud S. Pelrum, sub Annulo Piscaloris, die XVII Junii
MDCCCLXX1IJ, Pontificalus xNoslri anno XXVII. — F. Car. ASQUIMUS.

III.

— INDULGENCES

1. Les six dimanches. — Pour ranimer parmi les fidèles,et surtout
les jeunes gens, la dévotiou envers saint Louis de Gonzague, qui
mena sur Ja terre une vie angélique, Clément XII, par deux décretsémanés de la Sacrée Congrégation des Indulgences, le i l décembre1731) et le 7 janvier 17Ï0, accorda, à perpétuité, l'indulgence plénière,
pour chacun des six dimanches où Ton honore ce Saint, soit immédiatement avant sa fête, le 21 juin, soit dans tout autre temps deTannée. Pour gagner ces indulgences, il faut que ces six dimanchessoient consécutifs et non interrompus, et que, chacun de ces jours,
les fidèles, vraiment repentants, après avoir communié, fassent
quelques pieuses méditations ou des prières vocales, ou d'autresœuvres de piété chrétienne en l'honneur de ce môme Saint.

— 553 Ad humillimas preces Patris Francise! Retz, prsepositi genetalis Societatis Jesu, quibus exposuit mullos vel ad impetrandas intercessione
S. Aloisii Gonzagse a Deo gralias, vel pro impelratis, sex dominicas diesanle illins festura, sive alias per annum pie celebrare consuevisse, Sac.
Congregafio lndulgenliis et Sac. Relfqutfs prœposi/aindivini cultusincrcmenlum eltidelium spirilualem profectum, omnibus ulriusquesexuschristifîdelibuSj qui sex dominicas dies ut supra vere pœnilentes, confessi sacraque communione refecti, piis orationibus aut meditalionibus, aliisve
clirislianse pietalis operibus ad ejusdem Sancli honorem ac Dei gloriam
vacan'Io sanciificaverinf, plenariam peccalorum suorum induJgentiam
concedi posse censuit, si Sanclissimo placuerit, die 3 octobris 1739. De
quibus facla per me cardinalem prsefectura relatione, Sanctitas Sua bénigne annuif, die i l decembris ejusdem anni. L. episcopus Albanen. card.
Ficus prœf. — Joannes arcbîepiscopus TYIU secret.
Cnm nuper Sanctissimus Domînus Noster, de consilio Congregationis
Indulgentiis et Sac. Reliquiis prrepositfe iidelibus utriusque sexus,quisex
dominicas dies continuas ante festum S. Aloisii Gonzagze, sive alias perannum vere pœnîtenïes, confessi sacraque communione refecti, piis meditationibus aut orationibus, aliisve christiana) pielatis operibus ad ejusdem
sancti honorem ac Dei gloriam vacando sanctificaverinf, plenariam peccatorum suorum indulgentiam concesserit ; quœrenlibus postea quibusdam
mine pro omnibus simul dictis sex dominicis, an polius pro singulis talis
indulgentia fuerit concessa ; relato per me infrascriptum ejusdem Sac.
Congregationis cardinalem praïfectum hujusmodi dubio, Sanctitas Sua, ad
fovendam erga eumdem Sanctum miram ob lot gralias tum spirituales tum
temporales populorum devotionem bénigne declaravit, dictam indulgentiam pro singulis concedi, idque in decreto exprimi manda vit. Die 7 januarii 1740.— L. episcopus Albanen., card. Picus,prasf.— Joannes archiepiscopus TYRI, Secret.
2. Fête.— Benoît XIII, par décret du 22 novembre 1729, a accordé
une indulgence plénière à tous ceux qui visitent l'autel de S. Louisde Gonzague, le jour de sa fête (21 juin).
Clément XII, par décret du 21 novembre 1737, étend cette indulgence à l'autel où se fait la fête du saint, lors même qu'il ne lui
serait pas dédié.
Cette fête peut, avec la permission de l'Ordinaire, se célébrer en
un jour quelconque de Tannée, en tout lieu et à tout autel (Benoît XIV,

12 avril

1142).

Kd(to sub 22 noverabris 1729 decreto, videlicet : « Cum Sanctissimus
Dorninus Nosler Benedictus XIII S. Aloysiura Gonzagam decreverit soleranîter canonizandum, ut adolescentibus praîsertim venerandus afque imitandus proponeretur juvenis innocentia vilas clarissimus ; post ejus vero

— 55i-canonteatfonem milita per orbera scholae, efiam extra Societatem Jesa,
JUum sibi magna cura ulilitale imitandum ut exemplar et venerandum ut
pal ro nu m proposuerint ; idcirco Sanctitas Sua, non solum in omnibus etsingulis universitattbus, gymnasiis, vel collegiîs generalium vel nongeueralium studiorum, verum etiam aliis, si quibus alîcubi placuerit, ubicumque existentibus vel extituris,eumdera S. Aloysium principalem constiluit patronum, eu m facullate missam et officium proprium de illo per
Se de m Apostolicam approbatum dicendi pro sacerdolibus, aut alias ad
horas canonicas obstrictis, die ipsîus anniversario 21 junii in ecclesiis
diclse Societatis, vel aliis, ad qius accedere consueverint aut voluerint, indulgentia vero plenaria quibuscumque rite visitantibus al tareipsius in festo ubicumque (juxta facultatem in bulla canonizationis attributam) fieri contigerît : at Lilteras Apostolicas desuper expediri mandavit. 22 novembris 1729. Loco -f- Sigilli. Nicolaus Maria Tedeschi, archiep.
Apam. y Sac. Itftuum CongregationîssetTetarius.j Ortoquealiqulbus in locis
dubio : An ubi feslum ejusdem Sancti Ht, non tamen ad altare ipsius proprium (cum illic non adsit; vel si adsit, non ad illum, sed ad majus aut
commodius altare,magni concursus et solemnitaliscausa celebretur) nihilomînus rite visitantibus altare in quo fit festum,etiam si nonsit ipsius proprium,dieta indulgenlia sufïragetur? SanctissimusDomlnus NosterClemens
PP Xlljfaclaper me cardinalemCongregationis superIndulgentiis Sacrisque Reliquiis prœfectura relatione Smictitati Suaï tam prœfali dubii quam
precum desuper exhibitarum, pro opportuna deelaratione bénigne annuit;coniirmatoque in reliquis decrelo, declaravit indulgcntiam suffragari.
Die w2l novembris 1737. L, episcopus Alban. card. Picus prsef. — Joannes
archiep. TYRI secret.
Cum ex decreiis fel. mera. Denedicti PP. XIII 22 novembris 1729, et d é mentis PP. Xil 21 novembris 1747 concessa et confirmata in perpetuum
reperiatur indulgentia plenaria universis ulriusque sexus christifidelibus
rite visitantibus ecclesiam sive altare ubicumque festum S. Aloisii Gonzagso fieri contigerît ; festum autem hujusmodi ob eximiam et uni vers alem erga Sanclum miracuîorum famaubiqueillustrempopulorumdevolio*nera, sœpe numéro in unius et ejusdem, etiam non magnœ civilatis,quam
pluribus ecclesiis et aliis locis sacris, magna cum solcmnitate ac populi
concursu, et sacramenlorum frequcntla celebretur, alque adeo commode non possifc ubique uno eodemque anniversario ejus die 21 junii,
sed pluribus duniaxat, et qui de m successive diebus celcbrari ; Sanclissinius DominusNosterBenedictus PP XIV memoratam indnlgenliam bénigne ampliaudam censuit, ad diem pro dictis festis cum officio et miss a de
Sancto in singulis locis ejusmodi ab Ordinariis eorumdem opportune desi- •gnandam. ilumque per eadem décréta eumdem Sanctum Benediclus idem
constituent, idemque Clemens coufirmaverit in omnibus et singulis universitatibus, gymnasiis aut collegtis generalium vel non generalium studiorum Societatis Jesu patronum principalem, ideoque oflicio et raissa sub

— 553-ritu duplici prîmae classis cura, ôctava juxta Breviarii Romani rubricas
honorandum. Sanclitas Sua eu m de m ri lu m in reliqois ejusdem etiara Socîetalis doraibus (quae admodum paucse sunt), uniformifatis gralia servarl
mandavit. Hac die 12 apriiis 17i2. — L. card. Picus prsef. — A. M. KRBÀProt. Àpostolicus secret.
3. Trière.— 0 saint Louis, orné de mœurs angéliques,moi voire très indigne
serviteur, je vous recommande d'une manière particulière la chastetéde mon âme et de mon corps. Je vous conjure, par voire angélique purelé,de me recommander à Jésus-Chnsl, l'Agneau immaculé, et à sa très sainleMère, la Vierge des .vierges, et de me préserverde tout péché grave.Ne permettez point que je me souille d'aucune impureté; mais, quand vous meverrez dans la tentation ou dans le danger de pécher, éloignez de mon cœurtoutes les pensées et les affections impures, et, réveillant en moi le souveuir
de l'éternité et de Jésus crucifié, imprimez profondément dans mon cœurle sentiment de la sainte crainte de Dieu. En il animez-moi du divin amour,et faites qu'en vous imilant sur la terre, je mérite de jouir de Dieu avec
vous dans le ciel. Ainsi soit-il." Pater noster, Ave Maria.
Indulgence de cent jours, une fois le jour. Pie VII, Décret de la S. Congrégation des Indulgences du 6 mars 1802.
Urbts et Orbis. SS. D. N. Piu» PP. Vil, humillimis prreibus a qaamplurlmis orbis calholiciepiscopisSibi porrectis bénigne annuens, et ad augeudam erga S. Aloysium Gonzagam, juvenlutis specialiter patronum,dcvo»
tîonem, omnibus utriusque sexus christifidelibus, qui corde s altéra contrilo ac dévote orationem 0 Ltrigisanto,etc., acinsimulorationem Dominicain et salutationem angelicam recitaverint, indulgentiam centumdieruni,
senlel ab unoquoque singulis diebus lucrandam, ûdelibus defuneth quoqueapplicabilem, bénigneconcessit.Prœseati In perpeluumvaliluroabsqueulla brevïs expediiione, nonobstantibusin conlrarium facienlibus quibuscumque. Datum iîomae, ex Secretaria Sac. Gongregationis Indulgen., die
6 marïii 1802. Petrus AIACCARANI secret.
IV. — PATRONAGE.

D'après le P. Cahier, Caractéristiques des Saints, p. 836, S. Louisde Gonzague est patron des villes de Castîglione délie Stiviere, marquisat de son père; de Clrieri, pays de sa mère, qu'il habita pendantson enfance; de Mantoue, dont était originaire sa famille; de Solferino, principauté, fief des cadets de sa famille, dont l'aîné était duc

de Mantoue.
On l'invoque aussi pour le choix d'un état de vie et la jeunesse
des collèges et des écoles le considère comme son patron spécial,ainsi que l'a déclaré Benoît XIII (Œuvres, X, 1G4).

— SS6 —Le dimanche est le jour de la semaine qui lui est spécialement
consacré : delà la dévotion des six dimanches.
Le jour de sa fête, les élèves du Collège Romain déposent individuellement sur son autel des lettres où ils exposent leurs besoins(Œuvres., X, 161).
V. —CHAMBRES.

1. Les chambres de saint Louis de Gonzague sont situées au Collège Romain, à l'étage supérieur. Dans le corridor qui les précède
est appenduo uno grande toile qui le représente priant, à genoux,le crucifix qu'il tient à la main et couronné de Heurs par les anges :ce fut un don de son îvvre, ambassadeur de l'empereur Rodolphe
auprès de Paul V et du cardinal Diecbtrestein, qui mirent ce tableau
sur sa tombe, en 1005, avant sa translation définitive dans la chapelle que lui élevèrent les princes Lancellotli :H ANC
S . ALOYflï GONZAG.E IMAC.. 4
FRANOlSCVS EJU3 GERMANUS l'RAT- 2
UODUI.PIU 11 • CES * AD PAUMJM . V . ORATORSUIS 1PSE MAMIiL'S SOCIO ET ADJUTORE FRANCCISCO DIKCHTRESTEIN S . R . E . CARDINALE APPENDISSE AD IPSIUS SEPUIXNRUM PUB MCE VKNERATlOMS ERGO EODEM PAUL0 V ,ANNUENTE * MENSE JUNIO ANNI M - I)C . V . PERII1RETUR . EADEMPOST QUINDECIM ANNOS IN PRIMUM BEATO JUVENI A LANCELLOTTA FAMIMA DEDICYTUM SACELLUM TRANSLATA DIU IBIDEM PUI1LÏCI CULTUS REMGIONEM OBTIMJIT .
1.— Imafjinrm. — 2 . Fraler. — 3. Cvsaris.
4. a ViviL* vocis ornculo Paulus V induisit ut in erclcsiis Pnfriim Sociotntis
Jcsu jiuhlicii'vencralioni una cuiu votivis oblalis exponerentur im.ïgincs SS.
Stanislai et Aloysii Sociulalis Jcsu » (Benod. XIV. De serv, D<*i Oeatif., lib. Il,
cap. xx. n. 4). — « Aloysius Gonznga obiif anno i.">91. Kx induKo auloni a su m.
pont. Paulo V, die 21 mnîî 1605, exposita fuit ojus ima^o cuni votivis in publica ccelcsia moxquc fcsli solemnilas perdios oclo subsronla fuit. P o s t c a . . . •e x a m i n a i s virtulibus a/fjue miraculrs ivspoclu ad rnnomzafioriam habito, die
31 maii 1618, npprobauto siimmo pontilice, facla est conressio offieiiac mîssiG;
deinde cliam bcali nomen in Marlvrologio Roniano cnm insigni elogio descripfum est. Superrenorunt ûoinceps Urbani ViU décréta... quamobrem S. R.G.,
appi^obanto sunimo Pontifice» die 23 septeinbris 1724, respondit : Gonstare decasu ab ipais Urbani VIII decretis exceptis » (Ibii., cap. XXI, u. 6).

-

557 -

On voit dans le vestibule trois tableaux relatifs à la vie et aux miracles.
i. Habillé en jésuite, saint Louis fait ses adieux, après s'êtredémis de sa principauté * :ABDIGATO . PRINCIPATV . MVTATA . VESTE
INTER . VIROS . ILLVSTRES . PIA . MONiïA . DIVIDIT

2. Il meurt en embrassant le crucifix, au jour qu'il avait indiqué 2 :EO QVEM PRAENVNCIAVERAT DIE IN CHRI
C0MPLEXV LAETABVNDVS EXCED1T

3. En 1714, un prêtre distribua, dans les Indes, aux maladesqu'elle guérit, de l'eau dans laquelle avait trempé un morceau debois de son cercueil ;IN 1T1NERE 1NDICO, IN INSVLA CIORANET GO.E MVLTI INFIRMI ET EX HIS AUQVIPENE DEPOSITL, AC PROXIMB MORITVRI SANITATIREST1TVVNTVR ANNO MDGCXUII HAVSTV
AQVi£ BENEDICTE LIGNO ARC/E SEPVLCHRALIS IN QVA
PER PLVRIMOS ANNOS CONDÏTVM R0NJ3QVIEVIT CORPVS B : ALOYSI1 G0NZAG42
GRAT1 ANIM1
MONVMENTVH

La porte qui ouvre sur sa chambre est accompagnée de ce distique :HIC VBI VIVEBAS COLERIS SED VIVVS IBIDEMDIGNVS ALOYSl QVI COLERER1S ERAS

2. La salle qui vient après le corridor est entourée de peintures h
fresque, qui racontent en détail la vie de saint Louis de Gonzague :{. « Ei (Deo) demum ut unice adhaereret, victo post triennale accrriimim
certamen paire et aviti principatus jure in fratrom translalo, Sûcielati Jesu,
ad quani ccelesti voce Matriti fuerat accitus, Roma? se adjunxit » (.ïe leçon).
2. « S'entretenant avec son confesseur sur ce sujet (sa mort), il tomba dansune extase qui dura presque toute la nuit, et l'on croit que et; fut alors qu'il
connut par révélation qu'il mourrait le jour de l'octave de la Fête-Dieu... t ejour de l'octave, il parut mieux...; mais il répéta plusieurs fois qu'il ne verrait pas le jour suivant, et il voulut recevoir les derniers sacrements » (Dict.
hagiogr., t. II, col. 301).

— 538 i. Un ange le préserve de l'explosion d'un canon auquel, enfant,il a mis le feu :AB EXPLOSI TORMENT1 PERICVLOANGELICA OPE SVElBAIIlTYR

2. Agenouillé devant un autel, à l'âge de neuf ans, il consacreà Dieu sa virginité en lui offrant un lis * ;NOVENNIS VIRGINITATEM VOVET

3. II s'évanouit en se confessant :ViniBVS DEFICITHORRORE CVLPARYM QVAS VIX NOVERAT

4. Saint Charles Borroraée lui fait faire sa première communion 2 :A S . CAROLO BOROMEO
COELESTI PANE PR1MVM REFIC1TVR

5. Il reprend un vieillard de ses paroles licencieuses et proteste
en s'en allant ;SENEM CORAM ADOLESCENTIBVSTVUPIA LOQVENTEM CORRïPlT ET FVGIT

6. A genoux devant le P. Aquaviva, qui l'admet dans la compagnie de Jésus, il a laissé à la porte sa couronne de marquis :A P . 3 CLAVDlO AQVAVIVA
IN SOCIETATEM ADMITTITVU

7. Le cardinal de la Rovcre essaie en vain de lui faire violer larègle du silence :EXCVSAT SILENTU REGVLAMGARD . ROBOREO AD ALLOQVIVM PROVOCANT!

8. Sa modestie attire à lui :EXTEROS MODESTIA ALMCIT
1. a Novennis Florentiœ, ante aram B. Virginia, quam p.arenlis loco seraperhabuit, perpetuam virginitatem vovit eamquc insigni Dci benelicio nulia mentis
aut corporis pugna tailntam servavifc » (4° leçon),2. « S. Charles Borroinéo ùtant venu à Brosco (Brcscia) en qualit«; do visiteur
apostolique, l'an 15*0, il eut avec Louis une conférence dont il fut extrêmement satisfait et il no pouvait se Jasser d'admirer Je trésor de grâces que Dieu
avait mis en lui. 11 l'exhorta à so préparer à sa première communion et lui
donna d'autres avis spirituels, et surtout de recevoir souvent le sacrement del'Eucharistie » (DicL hag.f II, 298).
3. Pâtre.

— 559 —9. Il est employé à la cuisine :CYUNiE P R J E F E C T O SVBSERVIT

10. Il transporte à l'hôpital un pestiféré :^EGRVM LVE 1NFECTVMAD NOSOCOMIVM DEFERT

i l . Dans une extase il apprend le jour de sa mort :IN ECSTAS1M RAPTVS
SV.E MORT1S DlEM ÏNTELUG1T

12. Le général des jésuites reçoit des mains de Benoît XIII le bref
qui le proclame patron de la jeunesse studieuse :A BEJSEDICTO PAPA X1I1STVDIO&E ÎVVENTVTIS PATRONVS CONSTITVITVR

13. Les élèves du Collège romain lui offrent des bouquets et desex voto.
DISCIPVM)R . COL . ROM . *VOTA EXC1P1T

14. Sainte Madeleine de Pazzi le voit au ciel 2 :A S . M . MAGDALENA DE PAZ1ÏS
COELESTI GLORIA PrUEFVLGENS CONSPIC1TVR

La porte communiquant avec la pièce suivante est surmontée
d'une inscription qui avertit que la chambre de saint Louis a été
convertie en chapelle sous son vocable :CONCLAVE OLtM AL0IS11 GONZAGAE AEDIGVLA NVNC SACRAIPS1 AL01S1O COELESTI PATRONO STVDlOSAE 1VVENTVTIS
1. Discipulorum Collegii Romani,
2. « Migravit in cœluin. Ibi eum sancta Maria Magdalena de Pazzis tanta
frui gloria, Deo monstrante, vidit, quantam vix esse in cœlo crcdidisset ipsumque sanctimonia insignemet oaritate rnartyrem incognitum-fuisse praîdicavit»(6* leçon)*« Cum anno 1600, S. Maria Magdalena de Pazzis vitara Aloysii Gonzagœ a
P . Virgilio Cepario scriptam perlegisset, tum os digiti ejus vcllet adstantibus
sororibus dividere, ad contemplandam ejus sanctitatem et gloriam hinc cœlitus elata, mirabiîia deinde enuntiavit de ipsa S. Aloysii in cœlum recepti
sanctitate ac gloria: hanc autem revclationem cum plures venerabiles moniales, ex audito aliquaî ab ipsa S. Maria Magdalena, aliœ ab hujus confessario,t e s t â t * essent; ipsamet demura victa auctorilate archiepiscopi Florentin), illacrymanà quod occulta Dei dona vulgare cogeretur, jurejurando oblatam sibi
visionem in pagina archiepiscopo exhibita descriptam affirmavit onminqueeadem in pagina recensita, prout ibidem narrabantur vera ossc perhibuit «(Bened. XIV. De serv. Dei beatif., ljb. II, c. xix, n. 13),

— 560-3. La cellule,occupée par saint Louis de Gonzaguc '.a été intem pestivement embellie : on préférerait la voir dans sa simplicité première. Les murs ont été couverts de damas ronge et les soliveauxdu plafond peints de ileurs et d'ornements. Sous l'autel est une
planche do son cercueil et la porte est de son temps. Des toiles
peintes rappellent plusieurs traits de sa vie.
1. Pendant qu'il se flagelle 2 , son père le surprend et lui permetde se faire jésuite :DVM FLAGUIS IN CONCLAVl SE CRVENTATA PARENTE ADÏTVM ÏN SOC™. EXTORQVET% La Vierge lui apparaît et lui enjoint de se rendre à Madrid :MATRITI . SVADENTE . VIRGINE . 1NEVND.E . SOC . 3 IESV

3, Jésuite, il réconcilie le duc de Mantoue et son frère Rodolphe * :INTER VINCENTIVM MANTV/E DVCEM ET RODVLPHVM FRATREM
SVVM PERDIFFICÏLEM CONTROVERSIAM COMPONïT

4- Il écrit, ii genoux, ce que lui apprennent les anges :QVAIC DE AXGELIS INTER PftEGAMiYtf
DID1CEUAT IN CODÏCEM REFERT

5. Il soigne les pestiférés r\
6. On lui administre les derniers sacrements.
1. Elle était, dans le principe, au rez-de-chaussée; mais, lors de la conslruction do l'église de Saint-Ignace, le plan exigea sa suppression; elle était situéelà où fut sa première chapelle, à droite. Les m u r s furent donc transférés àl'étage supérieur du collège voisin.
2. « Adjecit scnsuum custodix. corporis emeiafum... Siepc etiam ter in die
se funibus aut caleuis cruentabat; flagella quandoque canum loris, cilicia
equorum calcaribus suppleviL » (3° leçon),3. Sacieltitis.
4. 11 commençait l'étude de la théologie lorsqu'une contestation, née au seinde sa famille, ^'obligea de se rend m à Mantoue, par ordre de ses supérieurs,
pour arranger l'affaire. Il s'agissait de la terre de Sulphurino (Solterino) qu'IIoraco de Gonzaguc, mort sans enfants, avait léguée au duc do Mantoue, et que
Rodolphe, livre du saint, rérlamnif, préhmdanf ijue, comme c'était un fief del'Kmpire, elle devaitrevenirdedroil.au plus prorlie parent. L'empereur donna
gain do cause à Hodolplie et cassa le testament; mais ce jugement ne termina
pas l'affaire, parce que le duc refusa de s'y soumettre. Louis n'eut pas plutôt
mis en présence les deux contondants que le duc se désista de ses prétentions et se réconcilia avec le marquis » {Dict. ftagiogr., Il, 300).
5. t- Mira etiam proximos carilate amplexus, in publie!s, quibus alacriterministrabat, nosocomiis luena traxit » (0° leçon),— 561 —Dans la sacristie, on remarque une toile qui le représente portant
sur ses épaules un pestiféré; une lettre autographe à son oncle, datée
du 23 juin 1581 et signée À Luigi Gonzaga; une autre lettre autographe, de même date; un crucifix, peint sur bois en grisaille devant lequel il priait et qu'il apporta à Home en 1585 :HANC JESU CRUCIFIX/ IMAGINE*! AJYTËQUAM
S . ALOYSIUS GONZAGAITER A GENS OTLARE SOLEBAT IN SOGIETATEM VENIENS SECDM ROMAM[ATTULIT
25 9BRÎ8 1585

un portrait à l'huile, fait de son vivant; une image à son effigie
qui, plongée dans un vase vide, au monastère de Saint-Joseph capo
le case, à Rome, le remplit d'huile instantanément; de la peinture
verte et un tissu de toile pour les pauvres, multipliés par son intercession; trois feuilles de noyer qui poussèrent miraculeusement; lasupplique, adressée en 1842 à Grégoire XVI pour obtenir l'extension
de sa fête à l'Église universelle.
4. Le vestibule conduit à un oratoire, peint à fresque et restauré
en 1860: il sert aux élèves du Collège Romain. C'est là dans cettechapelle, autrefois dédiée à Ste Catherine, que S. Louis prononça
ses vœux.
Au premier étage est la chapelle de l'Annonciation, où S. Louis
servit la messe : il pria souvent devant la Madone, peinte sur toile,qui est exposée sur l'autel.
VI. — ICONOGRAPHIE.

L'iconographie de S. Louis de Gonzague peut se considérer sousun double aspect, au point de vue spécial du portrait et des attributs.
1. Dès lors qu'on possède le véritable portrait, les artistes doivents'astreindre à le reproduire scrupuleusement, évitant toute fantaisieàcet égard, comme le font nombre d'images pieuses qui n'ont aucun
caractère1. Le portrait qui est au Collège Romain représente S. Louis
1. Les artistes négligent trop facilement cette caractéristique importante#qui se réfore à l'individualité. Je visitais un jour, à Angers, en 1868, l'atelier
de sculpture de l'abbé Choyer, à qui manquaient, sur bon nombre de points,
ics notions premières. Comme il uto montrait avec satisfaction et pour avoir
T.

xn.

3fi

— 5G2 —en buste seulement, la tête baissée et de profil â gauche, imberbe,les cheveux ras et vêtu de la soutane 1 . Il en a été fait, au siècle dernier, une excellente gravure, de format in-folio, signée
StefanoCoppa inc. et portant à la lettre : Effigie di S. Luigi Gonzaga^dellaCompagnia di Gesh,discgnata dal suo vero Originale. C'est celle que
distribuent encore les jésuites, le21 juin, aux dignitaires de 1 Église
et aux prêtres, qui célèbrent, ce jour-là, à l'autel de S. Louis de Gonzaguc.EHc a (Hé reproduite en petit dans VAmico del popolo9l\omG,
ii° du 1 e r juillet 1801.
Une autre gravure, fort soignée comme stylo et signée Raph. Persich'ini Scuïp., date aussi du siècle dernier. Je ne l'ai rencontrée
qu'une seule fois au marché do la place Navone. Grand in-folio, elle
figure, au second plan, l'intérieur d'un palais, qui, par une fenêtre,a vue sur un jardin planté d'arbres,dont l'élancement et le feuillage
rappellent les cyprès. S. Louis, la lèlo entourée de lumière, se lientdebout, les bras étendus; ses jambes neparaissentpas.Ils'inclinerespectueusement devant le crucifix, posé sur une table, où sont groupéségalement une barrette à houppe*2, un livre fermé et une branche dolis. I c costume est celui des jésuites: soutane ouverte, à col arrondi ;cciuturc serrant la taille et retombant au côté droit, où elle se noue.
On lit au-dessous :Imaginem hanc, quam Marina Tana Gonzaga filio sanctissimo, dum vïveret in Societale Jesu, ad simililudinem ezprimi curavil, quaeque Caslilione Stlveroruin in arce palria ut essel praesi<Iio et honori in haeo usquetempora adservata fuit, amanter nobiliter Aloysius Gonzaga superstes amajoribus acceptant dono dédit Julio Caesari iîusli ob mérita ; isque Angelo
filio canonico basilicaeNazarianae;isque Carolo eomitiTaberna praeposilo
ejusdem basilicae; isque, si decessit, legari jubot basilicae eidem. ut prosmon approbation, une statue de saint François do Sales, je lui fis observer
qu'il avait omis de le faire ressemblant, ce qui, à mon sens, était une faute
grave. La ïoeon lui déplut et ne lui profila pas, car, a l'Kxpositioii religieusede Homo, en 1870, il présenta un groupe des Adieux de S. Pierre et de S. Paul,où les apôtres, vrais types de brigands, n'étaient nullement conformes à latradition romaine, qu'il était pourtant facile de connaître. Ayant fait partie dujury des récompenses, je dus forcément user de sévérité pour cette fantaisiste
exhibition.
1. La soutane des jésuites est celle du xvi« siècle : ouverte à la partie antérieure, sans boutons, elle se croise sur la poitrine et a un col à rebord retourn
et non boutonné.
2. La barrette actuelle n'a pas de houppe, mais une simple languette dedrap.

— Sô3 —1

et verenda cultu : tuque, ojuvenum Innoceatisslrae, sis Illis maglsleretadsertor morura optimoruro.
Haec archetypo sunt inscripta, quod colitur Mcdiolar.i in aede Nazariana majore, ex quo effigies haec expressa est, ut juventuti potissimum
quod in coilegio Bomaoo ad bonas artes instituitur.
Cette inscription fait connaître l'origine du tableau, exécuté parles soins pieux de la mère de saint Louis, Marthe Tana, qui en fit
la sauvegarde du château deCastilione; sa transmission par diverses
mains, pour assurer son authenticité; son dépôt dans l'église deSaint-Nazaire, à Milan; et sa copie fidèle par la gravure, à l'usage
des élèves du Collège Romain. Pour la populariser, je l'ai fait photographier, à Poitiers, format album, par Fellot, qui l'a mise dansle commerce.
Je signalerai encore trois gravures anciennes, du siècle dernier,faites probablement à l'occasion de la canonisation et de trois formats différents : grand, moyen et petit. La première est dédiée parl'auteur, Bernardino Olivieri et a la forme d'un médaillon ; la seconde est signée Ant. Grcgori sculp., et la troisième, aussi en mé^
daillon, se recommande de la signature autographe de saint Louis.
2. Cette signature forme deux lignes :Aluigiâ Gonzaga délia
Compagnia di Giesu
Au point de vue graphologique, elle donne lieu à quelques observations. L'ensemble dénote deux idées qui se combattent : les majuscules et certaines lettres ont la grande allure de l'aristocratie, tandis
que toutes les autres tendent à rabaissement; de là cette flexibilitéde la ligne qui tendrait à monter, mais qui s'empresse de descendre.
La passion n'a aucune prise sur ce cœur qui se domine constamment : l'inclinaison des lettres, signe d'affectivité, est sans cesse annihilée par un redressement de nombre d'autres, ce qui prouve la prédominance de la raison. Aussi l'écriture est-elle peu appuyée et très
déliée, sans empâtement. Les lettres sont inégales, hautes ou basses,
1. Sic pour veneranda.
2. Aluigi traduit le latin Aloysius, tandis que Luigicorrespond hhiidovicm
et Louis. Le nom ti étô fùminisé et Meursius (Nicolas Choricr), en 1749, publiait, chez Barbou, à Paris, un volume in-12 intitulé : Alouia ou Académie
des dames. Aloisi est môme devenu nom de famille, il est actuellement porto
par le cardinal prOfel do la S. G, des Rites.

— S64-4l'assiette parfaite de la vie n'a pas été trouvée, et il s'y mêle quelquetristesse. Le sens esthétique est très développé et la bonté d'àrae
se traduit par des courbes gracieuses. De nature rayonnante, saintLouis s'oublie volontiers pour son prochain; il est avant tout pratique, réalisateur et ne se perd pas dans la rêverie; rarement il semontre intuitif et créateur, se contentant de la direction à laquelle
il se soumet. L'esprit est net, malgré quelque propension naturelle
à l'imagination, qui joue bien son rôle dans le mysticisme. Concentré
en lui-môme, il s'ouvre peu ou point, comme s'il craignait de laisserévaporer le parfum de sainteté qui est en lui. Studieux, appliqué,
il s'assimilait facilement la doctrine qui lui était enseignée, au pointde la faire totalement sienne; mais, dès le début, on voit que sa naissance lui pèse, qu'elle l'incline vers la terre en l'éloignant du ciel,
et il a hâte de s'y soustraire. Dans la vie religieuse, sa ponctualité
fut remarquable; rien ne parvenait à l'écarter do la règle. Il y a là,
en résumé, un groupe de forces vives, qui permet la résistance au
mal et l'accomplissement du bien, afin de parvenir plus sûrement
au cii'l.

3. Le P. Cahier reconnaît à saint Louis de Gonzague six attributs :« Couronne, Discipline, Enfants, Groupe, Lis, Surplis » (p. 886). A
Home j'en compte jusqu'à seize.
Agenouillement. Il prie devant un autel {toile du XVI11° s., à SaintApollinabr), ou reçoit la communion.
Anges. Un ange le couronne (toile du XVIIe s., au Collège Romain); deux anges posent sur sa tète une couronne de ileurs, ensigne de récompense céleste (Chambres de saint Louis) \ les anges l'escortent à son entrée au ciel (retable de sa chapelle). La pureté desa vie l'a fait appeler Yangélique jeune homme, par la liturgie :« In angelico juvene Aloisio ».
Autel. 11 y communie et prie.
Clerc, qui le soutient, car il tombe en défaillance à la suite de lacommunion (gravure de 1862).
Communion. Elle lui est donnée pour la première fois par saintCharles Borromée (gravure du siècle dernier et fresque de sachambre).
Costume. II est de trois sortes : laïque, il fait sa première communion et porte la collerette des pages; jésuite, il est vêtu sur la

— 5Go-soutane de la houppelande, suivant la pratique de Tordre {tableau
au Collège Romain) ; clerc et servant de messe, il a le surplis, qui
est sa caractéristique ordinaire.
Couronne. On en trouve deux : la couronne principe à pointes,
renversée à ses pieds * (toile de S,-Apollinaire), pour exprimer son
détachement des choses de la terre; la couronne de fleurs, apportéepar les anges, qui est sa récompense au ciel.
Crâne desséché, qui le montre pensant à la mort,sur une toile del'église de la corporation des boulangers et deux gravures du siècle
dernier.
Crucifix, modèle de sa vie mortifiée et objet de ses méditations 2 :il le tient à la main à Saint-Apollinaire, à Sainte-Marie des boulangers et dans toutes les gravures.
Discipline de cordes ou de chaînes do fer 3 : elle est sur sa table(gravures romaines) ou entre les mains d'un ange (toile à S.-Apollinaire, retable à S.- Ignace).
Us, tenu par un ange ou par lui-même, car il fit vœu de virginité dès l'âge de neuf ans, et garda l'innocence. L'oraison de son office associe les idées d'innocence et de pénitence : « Cœlestium donorum distributor, Deus, qui in angelico juvene Aloisio vitam viUe
innocentiam pari eu m pœnitentia sociasti, ejusmeritis et precibus
concède ut, innocentem non secuti, poMiitentem imitemur. » Cet
attribut est des plus communs (gravures romaines, Agnus de Pie Vil
et de Pie IX).
Main posée sur le cœur, comme pour faire un acte de foi (Agnus
Del de Pie IX, 1862).
1 « Aviti prineipatus jure in frafrem translata » (>">6 leçon).
2. « Il passait plusieurs heures de la nuit en prière, et les domestiques letrouvaient souvent prosterné devant un crucifix » (Met. hagiogr., II, 298).
3. a Die quem pra'dixcrat, unducimo kalcndas julii, wtatis au HO quarto etvigesimo jarn inchoato, eu ni antea flngcllis ciudi atquc hmiii stratus moripostulasset, ernigravit in ccetum « (0a leçon).
« Tola die orationi et contemplation! vueavit. Tandem cumlilanias H. Virginia cum l*. J. B. Lamberlino sub vesperam recitasset, a Pâtre rectoro petiit
ut sibi viaticum daret. Intérim dum ïuecagerentur, cuin pater J. U. Carminata
provincialis Aloysium iuviscrct,rogavit illurn prajclarus adoleseonsut storeas
supra lectum positas amoveri juberet veniamque sibi daret ut posset se verberibus afficerc aut saltcm ut aliquis se a vertice ad pedes ilagellis Cïederot
pennittoretque se Uumi suiun spiritum reddore creatori. Qutu onmia bluudo sermone provineialis denegavit « {Procès de canonisation).

— 5GG —Mouchoir, qu'il tient à la main pour essuyer ses larmes : « Des
larmes abondantes coulaient de ses yeux lorsqu'il recevait l'Eucharistie » {Dict. hag., II, 299).
Nom de Jésus, entouré d'une auréole flamboyante, pour rappeler
soit sa dévotion *, soit Ja Compagnie de Jésus à laquelle il appartenait {Agnus de Pie Vil et de Pie IX).
Pestiféré, qu'il transporte à l'hôpital sur ses épaules et qui occasionne sa mort {toile au Collège Romain),
Surplis, bordé de dentelles {toiles du XVIfc s.t au Collège Romain, et du XVIIP à Saint-Apollinaire, gravures, Agnus de Pie VU
et dePieIX)>cdx il servit la messe et n'avait reçu que les ordres mineurs.
Tête baissée, par suite de sa grande modestie {toile du Collège
Romain et Agnus de Pie IX); ses yeux regardent la terre 2 .
1. «Aussitôt qu'il fut capable de connaître quelque chose, sa vertueuse mûre,Marthe Thana Santona, qui avait été darne d'honneur do la reine d'Ivspa^ne,femme de Philippe II, lui apprit à faire le signe de la croix et u réciter lesnoms sacrés, de Jésus et de Marie... Après avoir dit ; Scignettr, je remets monâme entre vos mains et prononcé le nom de Jésus, il expira » {th'ct. hatjiogr.,
11,297, 301).
2. « Sensus etiam.oeulos priccipuo, i(a cottibuit ut non modo illos nunqunm
in facîcm interjecit Mariie Auslriacœ, quam pltires annos inler honorarios
Hispaniarum principis ephebos fere quotidicsaluUvil, sed a malris etiam vultu conlincrel; homo proplorea sine carne aut angélus in carne merito appcllatua » (49 teçon).

SAINTE MARTHE

I. — SŒURS DE S.

LAZARE.

S. Lazare eut deux sœurs, Ste Madeleine et Ste Marthe. Ayant
déjà parlé de. la première {Œuvres, XI), je ne puis omettre ici laseconde.
L'évangile qui les concernefigureà la fête de l'Assomption1. Il est
commenté par une homélie de S. Augustin, aux trois leçons dutroisième nocturne. Là est l'origine du symbolisme chrétien, qui incarne en Madeleine la vie contemplatireet en Marthe la vie active 2,
comme on le verra plus loin dans une hymne empruntée à un
Bréviaire manuscrit du xv°siècle, qui est à la Bibliothèque Vaticane(strophes 3, 4, 5). Le Christ avait dépeint les deux situations d'unefaçon très précise : « Martha, Martha, sollicita es, turbaris erga plurima. Porro unum est necessarium. Maria optimam partem elcgit»
quie non auferetur ab ea. » L'évoque d'Hippone fait ce commentairedes paroles du Sauveur : « Audivimus sententiam judicis. Quœ sentent îa interpellant! respondit, susceptam défendit. Eral enim Mariaintenta duicedini verbi Domini. Intenta erat Martha quomodo pasec1. L'Evangile do l'Assomption raconte la scène où sont mises en regard
Marthe et Marie dans des rùles différents. Les auteurs expliquent cette appropriation à la Vierge, parce qu'elle réunit en elle les deux vies active et contemplative.
2. Michel-Ange a adopté pour cette double personnification Lia et Rachcl*
s'inspirant de Dante dans le Purgatoire : « II me semblait voir en songe une
jeune et belle femme, qui allait par une lande, en cueillant des fleurs et qui
disait en chantant : Que quiconque demande mon nom sache que je suis Liaet je vais portant do tous côtés mes belles mains pour me faire une guirlande.
C'est pour me plaire à mon miroir que je me parc; ma sœur Racliel ne se
détourne jamais du sien, mais elle demeure assise devant Jni tout le jour.
Elle est avide de voir ses beaux yeux, comme moi de me parer avec mes maius.
Son bonheur est de contempler et le mien d'agir » (La Divine comédie, Purga,
loire, ch. xxvii, trad. dû Fiorcntino, p. 221).
Los deux sœurs sont sculptées au tombeau de Jules II (Œuvres, III, 332). On
donne la même signification aux deux femmes qui accostent le propliète Jérémio à h chapelle Sixline, suivant la remarque do YArchivio slorico dell'arte,i89fi, p. 157.

-

568

-

ret Dominum, intenta Maria quomodo pasceretur a Domino. A
Martha convivium Domino parabatùr, in cujus convivio Maria jam
jucundabalur. »
IL

-

FÊTE.

L La fête de Ste Marthe est fixte par le Alartyrologo au 29 juillet
et le Bréviaire l'inscrit sous le rit semi-double '. L'oflicc est en entier du commun des vierges, moins les trois leçons historiques dusecond nocturne et celle du troisième dont l'évangile est commenté
par S. Augustin.
En 1881, la S. C. dos Rites, à la demande de plusieurs archevêques et évoques français, a rendu un décret par lequel Léon XIIIélève au rit double majeur, pour tous les diocèses de France, lesfêtes de Ste Madeleine et de Sto Marthe.
Galliarum. SSmus D. N. Léo pp XIII, referetife S. R. C. secretario,
clemenler déferons suppliclbus volls propemoihun omnium Rmorumarchiepiscoporum et episcoporum Galliere difionis, expetenlium ut festa
S. MariïO Magdalcnre peenitentis et S. Marlhrc virgixiisad altiorcm cultus
lionorem evebantur, conccderc dignatus est ut in cunctis Gallnrum ditccesibus cadem festa sub ritu duplici majori in posterum recoli valeant,servatis rubricis. Contrariis non obstantibus quibuscumque. Die 22 decerubris 1881.
2. Piazza, dans YEmerologio,fête et les reliques :pp. 497-498, s'exprime ainsi sur la

La fêle se fait, avec indulgence plénière, à son église au collège Romain, où il y a de ses reliques. Cetteéglise cl Je monastère attenant furent
construits par le zèle et la générosité de S. Ignace de Loyola en faveurdes converties et, lorsqu'elles se trouvèrent dans une grande détresse, detout cœur il vendit pour cent écus les pierres et les marbres qu'il destinait à sa maison propre. ÏJPS converties furent depuis transférées à SteMadeleine au Corso, par les soins cl le zèïc du cardinal Caronio et du cardinal Frédéric Borroméc et enfin au monastère des converties à la Lungara, où des vierges exemplaires suivent la règle de S. Augustin.
S.CbarlesIîorromée contribua par deiarges aumônesàrérection de l'église
et du monastère ; c'est pourquoi on voit encore, au-dessus de la porte, les\. Dans le projet de réforme du bréviaire par IVnoil XIV, en 1741, la fotede
sainte Marthe, vierge, fut maintenue au 27 juillet, avec une troisième leçon
tirée « de sevinono S. Augustini episcopi » (Anal. jur.
col. 911).

pont,,

t. XXIV,— ao9 armoiries de sa famille, sculptées sur marbre, en témoignage de son zèle
ardent pour le sulut des âmes.
Il y a Indulgence plénière à sa dévote église, derrière la tribune de
S. Pierre. Auprès est un hôpital pour la famille du pape, là où, au commencement du pontiiicat^de Pie IV, S. Charles Borromée avait établi, àl'usage des prélats de la cour, une Académie ecclésiastique. On s'y exerçait à l'étude des saintes lettres, à l'interprétation de l'évangile, à descompositions d'érudition destinées à être débitées en public pour habituer
à la prédication et à renseignement du peuple en toute occurrence. II enest sorti des évoques parfaits, des ministres de l'Eglise voués au bien desâmes et à l'édification de l'Eglise, cette noble assemblée rendant apte àn'importe quelle fonction publique. Celte Académie fut par lui appeléed'un titre savant : Les Nuits Vaticanes; nuitst parce que la réunion se tenait la nuit, après les audiences publiques et Vaticanes, à cause du voisinage du palais du Vatican et par allusion aux célèbres réunions littéraires où Aulu Gelle groupa les meilleurs esprits de Rome. S. Charles
avait alors vingt-deux ans et était occupé aux plus graves affaires del'Eglise.
La fête se fait encore à Sle-Cécile, où il y a trois ossements, et à la Madone de la Victoire, où existent de ses reliques.
3. Le corps de Sto Marthe est conservé à Tarascon dans la crypte
de son église *. Les reliques 2 que possède Rome actuellement sont,d'après le relevé que j'ai fait au tome VII de mes Œuvres, au baptistère de S.-Jeun de Latran, à Ste-Cécile, à Stc-Marthe, aux SS.-Jeanet Paul et de sa chair, aux SS.-Apôtres.
J'ai donné ces détails dans la Correspondance de Borne, en 1868 et
18G9 : Fête à ses églises. A celle qui avoisine le collège Romain, leSénat offre, tous les quatre ans, un calice d'argent et quatre torchesde cire blanche, qui restent toute la journée au maître-autel. On y
expose sa relique.
III. — HYMNES

1. Bremarium Franciscanum, 1332 ; Brev. tlassiliense, imprimé à
Lyon en 1530 (Dreves, XXII, 184):i . « Gujus corpus apud Tarascum magnam Iiabet voncralionem » (6* loc.)— Monuments de t'êf/lise de Sainte-Marthe, à Tarascon, département desBouches du-Rhone, avec un essai sur l'apostolat de sainte Marthe et des autres
saints tulêlaires de Provence. Tarascon, 1833, gr. in-8°.
2. Sa mâchoire et une dont sont conservées a Galcata, près Rome {Œuvrest
X, 361).

Ad vesp. et noct. ,i„ Jara SUSD Christus h os pila)
D u k e parât convivïum,Dam Marthse bene meritse
Ccoleste confert gaudium.
2. Qtiam ubertim inebriat,
De se pascit et saliat,
Pro choro discumbenlium
Sanclorum dans consortium.
3 Divinifatis glorias
Christi cernens quem paverat,
Beatas agit gratîas
Quod ean) sic rémunérât.
S. lireo. Romanum,
X X I I , 185) :570-

4. 0 mira Dci largUas,Quœ cenluplum reprœmial!
0 ingens libéralisas,
Quie mercedem sic ampliat!
5. Christo Mariha obsequilur,
Intenta n.inislerio;
Sed hanc Christus prosequitur/Efernitalis bravio.
6. Mi sit laus et gloria
Qui est sanctorum prmmium,
Qui iMarthsa pcr sufïragium
Det nobis cœli soliura.

m s . du xiv e siècle, à la Bibl. Vaticane (Dreves*i . Ad laudem Mariha) virginis
Psallamus omnes pariter,
Quso tarascam virililer
Inlerfecil veraciier.
£. Exemplisel virtulibus
Martha fulget sideribus,
Ibi rogat pro omnibus
Sun m supremum hospilem.
3. Puer mersus quidam Hhodano
Resurrexit miraculo
Ad Laudes.
i . Mariha, Chrîsti hospitiva,
Fuit beata conviva,
Quai suum pavit DominumIn œde sua propria.
2. Mariha fuil sollicita
De hospitis familia,
Pavil cum egregie,
Sicut decel familia).

El reddidit laudes Deo, lQui (alem fecil famulam.
Suis Tarrasco laudibus
Dilatur el muneribus
Et cminel in pluribus
Felicis Mariha) precibus.
Gloria libi, Domine,
Qui Marlham facïs vivere
Exemplis el miracutis,
Et nunc regual cum angelis.

3 Tali parât Cibaria
El dat in abundanlia,
A quo rccepit omnia
Et cuncla régit ssecula.
Recto ivit iiitiere
Mariha cum suo génère
El ideo cum flamine
Gaudebit sine iine.
Gloria libi, Domine.

1. « Quadam die, dum apud Avonioncm inlnr urbom ot fluvîum Rfiodan
procdicarcl, juvenis quidam, ullra fluvium consistons, cjus vorba audiro desiderans, cum navigio carcret, nudatus hnlaro cœpit, sed subito vi fluminis rapitur et protinus suffoculur, Cujus corpus, vix socunda dio inventum , antopedos sancUe Marlhui rcsuscilantlum prwscntuliir; illa voro, in tnoduin crucis
sola (solo?) prostrata, talilcr oravil : Adonay, Domine Jesu Ghriste. qui fratrem menai Laznvum difectum tutim ohm rususcitasti, respire, inî hospes
caro, ad lidem circumslantium ef resuscita pucrum isliim: et apprehensa cjus
manu, mox juvenis surrexit et sacrum baplisma suscepit » (Leg. aur., 6dit.
Gra/ssc, p. k\o).

- 57i —3. Brev. Civitateyne, xva s. (Dreves, XXH, 186):
I. Nunc, Sancte nobis Spiritus,
Voces nostras ad Dominum,
Da et in f un de cœlitus
Qui est creafor omnium,
Lumen supcrnse gratise
Ut in ejus solemnia
Ut collsetemur hodie
Det nobis patrocinia,
In festo taris famulse,
Marthso sectando semitam
Quse Ghristi jugo regulse
Consequamur veram vitam.
Se subdens, ejus manibus
Prcestel Pater ingenitus,
Se pu lia est cum laudibus J .
Det et hoc Unigenilus,
Laudesergo
personemus
Cum Spiritu Paraclito,
3.
In iesto Marlhœ et demus
In Marthio festo inclito.
A.Brev. flumiliato?nm,xv° s., aux Biblioth.du Vatican et do VAmbrosiana, à Milan (Dreves, XXII, 186) :Ad nocVirnum.
Et soror pedes Iacrimis
Rigavîl, stans in intimis.
1. Christe, qui Maithae precibus
Et sororis obtutîbus
5. Per hasdignaris, Domine,
Resuscitasti Lazirum,
Duas vitas exprimere ;Exaudi preces supplicum,
Tu nobis eas tribue
2. Noctis nostrm qui tetiebris
Tenere mente et corpore.
Surgimus ab illecebrîs,G. Taliter nunc terrestria
Ilospifœ tua1, gloria
Tractenlur et ccclestia,
Celebrare solemnia.
Nobis adsit in exitura
3. Sororum qui lugurium
Promissum digne merltum.
Elegisti hospilium,
7. Prœsta, Pater, per Filitim
Signans per has Ecclesiam
Nobis tuum subsidium,
Futuram fore typicam.
Per Paraclitum Spiritum
4. Nam hospita sollicita
Angelorum consortium.
Erga cibi negotia**. Breviarium Othinense, impr. à Lubeck en 1497; Brev. Roschildense, imp. à Paris en 1517 (Dreves, XXIII, 23G):
3. Tua prece melliflua
Ad nocluruiim.
JDeterge noslra crimina,
1. 0 Martha, Christi hospita ;Ut hic p os si mus lîberi
Martha, in rode vernula,Servire tuo hospiti.
Placato nobis hospilera
Ubi Pater cum Filio
Tuumque nostrum judicem.
2. Quem lare tuo proprio
Regno régnât perpetuo,
Confovisii cum gaudio,
Una cum Dei digito3,
Ministrans ei largiler,
Laus sil aUerno Domino.
Qtiod te sumpsit alacriter.
1. « Ecco Christus advenit, dicens : Veni, dilecta hospita et ubi ego sumf
illuc mecum cris. Tu me suscepisti in hospitio tuo, ego te recipiam in cœlomeo et invocantes te oxaudiam amore tuo » (Leg. aur.t p. 440).
2. Dans le Veni creafor, le Saiut-Esprit est appelé « Digitus paternœ dexterio *.

— ;i72
6. Breviarium

Melliceme,-

xv e s. (Dreves, XXIII, 237) :i . Prœsens solemnium nostrum sit gaudium,
Cujus pnrconium cordis trîpudium,Cum Martha, solium scandens ad arduum,
Adivifc regem omnium.
2. VirUilum Dominas gaudel amplexibus
Felicis hospidr, fidei débita
Ueddit officia, dum bénéficia
Larga solvit in palria.
3. Pascentem reficit qui mundo sufficït,Nova dans fercula, dulcia pocula,
Fons indcficiens, hospita siliensiiibat numquam fastidiens.
4. Dulce conviviuro, in quo per fluvium
Delectabilium toi lit fastidium,
Hoc plénum gaudium, hoc patrociuium
Marina; datur in prrcmium.
ô\ Oramus, Domine, dilecta? hospilaî
Dum festum agimus hymnumque pangimus,
Ejus precamine purgemur crimine,
Couli l.ctemur agmine.
6. Te, Elimina Trinitas, simplex Divinltas,
Quam fide noscimus, dévoie poscimus
Ut per suiïrngia Marlliœ drs gaudia
Nobis in cooli curia.
IV.

—

PATHONAGE

1. Le P. Cahier dit que Ste Marthe est patronne tT « Aix en P r o vence, de Cadix, de Castres et de Tarascon; des aubergistes, cabaretiers et hôteliers, des hospitalière?, des servantes et des lavandières » (p. 02.'}). Il faut y ajouter les cuisiniers et les traiteurs.
On l'invoque contre la mort subite et les épidémies. La prière suivante se distribue à Home, où elle est reconnue comme protectricecontre les fléaux:Jfigo sum Marina, hospita Christî.
Qui confldit in me
A niorbo epidemico liberabilur,
Quae gratia data est milii
A Domino Deo nostro.
Un rater, Ave c Gloria.
Hôtesse du Christ est, en effet, le qualificatif qui lui est Io plus

— 573 —fréquemment décerné par la tradition *. Le P. Cahier l'a constatédans son office propre, au Bréviaire d'Amiens, imprimé en 1854 :Antienne des premières vêpres : « Hrec est Martha gloriosa, quse
Regem sœculorum hospitavit et pavit, qui angelos et homines etoranem creaturam alit et pascit. » — Oraison :... intercessione beat©
Marthae...., hospitae tua* ». — Invitatoire : « Imperatorem cœlorum
adoremus Jesum Chrislum, qui gratia hospitalitatis coronavit hospitam suara Martham. » — y. du / c r noct. : « Gaudeat totus orbis
terrarum in celebritate gloriosse Martha^ hospitœ Christi; quam
Jésus lantumdilexit quod ab ipsa voluit hospitari et pasci. »Le Bréviaire d'Halbertstadl (1510) dit, dans l'hymne des premières vêpres :Sicut sacralo ubere
Virgo Christum ablactavif,

Sic Martha salutifere
Suis cibis ipsum pavit.

2. Une congrégation des Sœurs deSte-Marthe a été fondée à Périgueux, en vue de « toutes les œuvres de charité spirituelle et corporelle». Ce sont des religieuses de vœux simples. Elles ont demandéau S- Siège l'approbation de leurs constitutions; la S.C. des Evoqueset Réguliers s'est contentée, le 25 avril 1896, de leur présenter ses
animadversions en 30 articles pour la correction de ces mômes constitutions, qu'elle défend d'appeler règle. Ces animadversions, qui
prouvent combien nous sommes ignorants en France de la législation canonique sur la matière, ont été publiées par VAmi du clergé,
1896, pp. 1007-10082.
V. — EGLISES.

• Deux églises sont dédiées à Rome sous le vocable de Ste Marthe.
Ste-Mavthe. Cette église s'élève sur la place du collège Romain. Depuis
1870, elle a été profanée et transformée en magasin militaire. Comme elle
1. M Martha, hospita Christi » {Leg. aw\).
2. Cette fondation nouvelle était-elle nécessaire? Il y a lieu d'en douter,
puisque son but n'est pas différent de celui de beaucoup d'autres. CommePie IX avait raison de vouloir unifier tous ces instituts récents, en les fusionnant dans trois catégories ayant chacune sa mission propre ! Le projet échoua,mais retenons cette grande et logique division des religieuses, à vœux solennels ou simples : les contemplatives, exclusivement vouées ùla prière; les édu~catrices, attachées spécialement aux enfants et à l'instruction; les hospitalières,affectées au service des hôpitaux et des infirmes.

— 57'A-était voisine de Vareus Camilli, le quartier jusqu'au xvie siècle fut appelé•Camigliano* Là St Ignace de Loyola avait fondé un monastère de femmes
arrachées à une mauvaise vie et appelées les mal mariées ; elles y restèrent jusqu'en 1561, époque où on les transféra ailleurs et où elles cédèrent
la place à des religieuses cloîtrées suivant la règle de S. Augustin. Plustard l'église fut renouvelée par le cardinal Korromco ; puis, en 1673, auxfrais d'une religieuse, Eléonore iioncompagni. La consécration solennelle
de l'édifice restauré fut faite Tan 1696, sous Innocent XII. La voûte a élé
peinte à fresque par le Buciccio. Sous l'autel majeur repose le corps de
S. Boniface.
Sto-Marthc an Vatican, Celle église s'élève au côté gauche de la basilique Yalicanc. Elle fut érigée ca 1537, avec un hôpital destiné aux familiers du pape, lille fut plusieurs fois restaurée sous les pontificats deSixte V, Clément VIII, Paul V et Urbain VIII. Clément XI lui donna sa
forme actuelle* Elle a élé de nouveau restaurée en 1886 (ArmellinL
pp. 450-451).
. Forcella ajoute : ce L'église n'offre aucun caractère ni aucun monument artistique. Présentement, elle dépend du chapitre du Vatican et est coniiée aux soins du séminaire de S. Pierre. »En 1S80, Grégoire XIII revalida les faveurs spirituelles octroyées
par Paul III à la confrérie et hôpital de Stc-Marthc, spécifiant que
toute personne visitant l'église gagnera une indulgence plenière,
ainsi que toutes les indulgences, même de stations, accordées auxéglises de S.-Jérôme de la Charité, de S.-Jean des Florentins, deSte-Marie du peuple, de S.-Jacques de Compostelle, de S.-Jacquesin Augusta, de S.-Jean de Latran *, du S.-Sauveur au Saint desSaints 8 , des SS.-Gome et Datnien 3, de S.-Jacqucs des Incurables etde l'hôpital du S. Esprit. La mention de ce privilège se répète, àl'entrée de l'église,eu latin et en italien. Forcella reproduit ces deux
inscriptions, t. VI, pp. 299-300; je ne cite que la première,
S • D ' N ** UREGOHIVS * PI» ' XIII * INDYLTA * PRIVILEGIAIiNDVL(ÏENTIAS * JPECCATORUI * REMISSIOXES ' ET
QVASCVMQ * (ÏRAT1AS • ALIAS ' QVAS ' PAVLVS ' IIP
CBTER1Q ' VOmWlGES• ROMANI ' OXVFRATERMTATl

ET * HOSPITALI ' S * MARTII.Ë " RETRO ' TRÏBVNAM . N0VAM
BASIUC.K ' S ' PETRI ' DE ' VRBE ' SITO * CONCESSERANTPIETATIS ' ZELO * IN INTKURVM " RESTITVIT ' REVAL1

i. Œuvres, I, 400, 4 3 3 . - 2 . Œuvres, I, 40t. — ;l Œuvres, VU, 220.
4. Sanctisshnus Oominus Nosfrr.

-

575 -

DAV1TQ ' ET VT PR^TERITIS ' TEMPQRIBVS SIC
POSTHAC ' QVOQ * DEVOTAM : QVAMQ ' PERSONAMVTRIVSQ ' SEXVS ' VISITANTEM ' D1CTI " HOSPITAUS
EGCLAM *' REMISSIONEM • PECCATORVM * 0MN1VM.
ET INFRASCRIPTAS * INDVLGENTIAS * CONSEQVI * \OL
VIT " GRATIAS * OMNES " ET STAT10NES ' CONCESSASECCLESlls ' HOSPITAUS * S * IIiERONYMI * SOCIETATiSCARITATJS * S ' JOHANNIS ' FLORENTINORV ' S * MARIEE
DE POPVLO ' S * IACOBÏ IN COMPOSTELLA ' S ' IACOBIIN AVGVSTA " S ' I0HANN1S LATERANENSIS * IMAGINISSALVATORIS SGA SCORVM Â SS * COSMI ET DAM1AM
S ' IACOBI INCVRAB1MVAI * HOSPITAUS ' S • SP1RITVSIN SAXIA ' AINNO ' SAL ' M * D ' LXXX 'DIE ' XVIII " MENS1S ' MARTlI

Parmi les autres inscriptions, peu nombreuses d'ailleurs, je mciterai que celle qui est apposée sur la dalle qui clôt le caveau dela confrérie :VER A FRÀTERISITASNEC MORTE SEPARATVR

VI. — ICONOGRAPHIE.

L'iconographie de Ste Marthe comporte, d'après le P. Cahier(p.840),quatre attributs; « Goupillon, Dragon, Groupe, Vaisseau, ».
A Rome, j'en compte une quinzaine,
Agenouillement, attitude de la prière [paliotlo broie de Sic-Mariein Trastevere, xvi* s.) et de la supplication, lorsqu'elle implore le
Christ pour son frère défunt (Mus. chrél. du Vatican, panneau du
XIVe S.). 4

Autel. Elle y fait brûler de l'encens, tableau de Christophe Allori,
dit le Bronzino, galerie Barberini, 2e sal., n° 62 2.
Chaînes pour la capture du dragon {Galer. Bat henni).
Christ. Elle lui raconte sa douleur (pann. peint du xzvc s.,
paliotlo du xvie).
1. Ecchsiam.
2. « Congregato ibidem (à Tarascon) magno sororum conventu et ad honorem B. Mariœ semper virginis magna wrlificata basilica » (Leg. aur.).

-

576

-

Chevelure. Abondante et en désordre, elle exprime la douleurcausée par la mort de Lazare, sur le paliotto brodé, qui lui donne
un nimbe elliptique, une robe bleue et un manteau d'or.
Croix. Sur le paliotto de la basilique du Transtévère,ellela tientà deux mains ; la fresque du xvm° siècle qui décore la façade deson église, place du Collège Romain, la lui met à la main gauche etla figure en bijis. Dans les deux cas, clic signifie le signe de croix
avec lequel Ste Marthe vainquit le démon.
Démon. Il a uniforme humaine, dans le tableau du Bronzino, qui
l'attache à la ceinture de Ste Marthe avec un ruban bleu, pour indiquer que la victoire n'est pas d'ordre naturel ni attribuable aux
seules forces physiques.
Dragon. C'est la caractéristique ordinaire, pour ainsi dire 1 . II est
lié avec un ruban rouge et couché à ses pieds, dans la fresque de
Ste-Marthe au Collège Romain (xviue s.). Il ouvre sur elle sa gueu/e
enflammée (galerie Doria, toile du XVIfc s.); elle le foule de ses
pieds chaussés (fresg. du XVIe s., à S.-Guy), mais il se retourne
vers elle dans sa rage impuissante (paliotto du Transtâvère).
Ferronnière. La fresque de S.-Guy la lui fait porler au front, ensigne de condition distinguée 2 .
Goupillon. Je ne le rencontre qu'une fois sur une grisaille du Vatican, exécutée sous Urbain VIII : Ste Marthe jette de l'eau bénite
sur le dragon qu'elle tient attaché par le ruban de sa ceintura 3.
1. « Erat autem tune temporis super Rhodanum, in nemore quodam interArelatem et Avenionem, draco quidam, médius animal, médius piscis grossior bove, longior equo, habens dentés ut spata.acutos ut cornua, binis parmis ex utraque parte munitus, qui latens in flumine omnes transeuntes perimebat et navos submergebat. Venerat autem permare de Galalia Asîa-, generatus a Leviathan, qui est serpens aquosus et ferocissimus et ab onacho animali, quod Galatiaï regio gignit, quod in sectatores suos per spatium jugeris
stereus suum velut spiculum dirigit et quidquid tetigerit velut ignis exurit. Ad
quem Marlha, a populis rogata, accédons ipsumque in nemore quendam hominem manducantein repérions, aquam benedictam super eum jecit et crucem
quandam sibt ostendit. Qui prolinus victus ut ovis stans a S. Martha proprio cingulo alligatur et illico a populo lanceis et lapidibus perimitur. Vocabatur autem draco ab incolis laraaconus, unde in Imjus memoriam locus ille
vocatur Tarascona » (Leg. aur.t édit. Grocssc, p. 4H).
2. « Martha, hospita Chrisli, Syron paire, Eucharia maire, regali ex progenic descendit » {Leg. aur.).
3. « On peint ordinairement sainte Marthe-, tenant en sa main un bénitieravec un goupillon. Cliclhove, auteur du xve siècle, nous dit, appuyé sur une
certaine tradition, que sainte Marthe ayant débarqué en Provence et fixé son
séjour dans une solitude prés du Rhône, un monstre, d'une grosseur énorme,

-

577 —

Lazare, Elle assiste à sa résurrection, sur le panneau du Muséechrétien (xive s.).
Livre. 11 symbolise la vio de prière et de méditation dans la fresque de S. Guy, où il constitue une exception.
Mains, qui se joignent pour prier (galer. Dorià) et se recommandera Dieu qu'il la fasse échapper à la gueule dévorante du dragon.
Palme. Le peintre de S. Guy en fait un attribut, qui serait mieux
approprié à une martyre.
Prière. Le tableau de la galerie ûoria*, au xvm® siècle, la montre
les mains jointes, tandis qu'à la galerie Barberini, la prière est symbolisée par l'encens qui brûle sur l'autel.
Ruban, avec lequel elle tient attaché le dragon {grisaille (VUrbain VHIy à Ste-Marthe du Vatican).
VII. —LA. TARASQUE2.

On lira avec intérêt ce qu'a écrit récemment M. Arnoux à sonsujet :Les Tarasconnais ne tiennent pas, autant qu'on a Lien voulu le proclamer, à ce qu'un monstre de cette nature ait réellement existé et surtout à
ce que cet épisode se rattache à la fondation môme de Tarascon. Le motde Tarasque, appliqué à ce dragon, signifie chose horrible à voir; d'autrepart, le géographe Strabon, qui vivait sous Auguste, donne à ï'arascon lese tenoit enché dans les eaux do ce fleuve, entre Arles et Avignon, faisant un tel
ravage qu'il submergeoit les bateaux remplis de passagers et désoloit tuulo
cette contrée. Les habitants recoururent alors à sainte Marthe et la prièrent
de venir les délivrer de ce fléau. La sainte se rendit à leurs vieux et, étant
arrivée à l'endroit où étoit ce monstre, elle lui présente la croix qu'elle tenoit
à la main, lui jette de l'eau bénite et le fait sortir de sa retraite. Le peuple
alors so mit à le poursuivre el l'assomma a coups de pierre el à coups dolance ou de* bâton. L'on voit encore aujourd'hui en Provence un reste do cettetradition : tous les ans, on promène, dans la ville d'Avignon, la figure de comonstre par les rues. Voilà L'explication qu'on peut donner tlu bénitier et dugoupillon que les peintres placent à la main de sainte Marthe » (Méry, laThéologie des peintres, Paris, 1705, p. 156).
1. Dans la même galerie, 4e salle, n° 35, est une Sainte Famille où figure
sainte Marthe : ce tableau est attribué à Louis Carracho (15;>5-1619).
2. Voir sur la tarasque l'ouvrage de Gilles, Campagne de Marins dans la Gaule,p. ICO.
La signification du dragon, symbole du démon vaincu ou de la religionpaïenne écrasée parla croix, résulte de ce passage d'Kusébe qui, dans la vie
do Constantin, livr. III, ebap. m. rapporte que cet empereur s'était fait représenter dans le vestibule de son palais,foulant aux pieds le dragon qu'il transperçait de la pointe du Labarum.
T. xu.
37

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578

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même nom que cette ville porte encore aujourd'hui et Ptolémée eu fait
aussi m e n t i o n s o u s c e n o . i l . La figure que Vanloo a tracée n'est qu'une
reproduction heureuse de l'imagination de ce grand peintre, de même quecelle qui s'éialesur les blasons et les écrits du moyen âge. Selon l'opinion
générale, la Tarasque est une figure du paganisme ainsi personnifié.
Cependant il est possible qu'il y ail eu sur les bords du Ithône, à cetteépoque, un animât amphibie, d'une forme bizarre et d'une espèce inconnue. Un crocodile, par exemple, qui, par suite d'un débordement du JSil,aurait été jeté par les flots impétueux de la MédUeiranée jusque sur lesrivages de la Provence et qui aurait monté le cours du Rhône. Dans ce
cas, il ne serait plus étonnant que les habitants furent pris d'une frayeurextrême en constatant les dégâts que devait occasionner ce reptile dont laforme, les traits et le caractère ont été exagérés dans la suite. De mêmeSle Marthe a su profiter de la circonstance pour ramener ce peuple à descroyances plu» pures. Quoi qu'il en soit,la divergence de ces deux opinions
n'a jamais été et ne sera jamais une occasion de disputes grossières entiol'étranger et le Tarasconnais. Ajoutons que l'on trouve la ïurasque partout : sur les armes de la ville, au sommet do la flèche de l'église SainteMarthe, à l'Hôtel de ville, sur les peintures et fresques qui décorent lesbelles salles du château de Tarascon, etc.
Les courses et jeux de la Tarasque furent iustitués par le roi llerié, le
14 juin 1474. Ce prince, inspiré de toutes les vertus et des nobles qualités qui font les grands monarques, inventa des jeux, afin d'apaiser lesquerelles intestines qui désolaient les Tarasconnais, et en même temps
pour réjouir sa nouvelle épouse, Jeanne de Laval, qui se mourait de langueur dans le célèbre château que l'on admire encore et qui sert malheureusement de prison aujourd'hui, sort fatal que subissent parfois uos plus
beaux monuments historiques.
Les chevaliers de la Tarasque étaient autrefois choisis dans les rangs dela haute noblesse, mais de nos jours ils sont recrutés dans toutes les classesde la société. Leur costume est plein de grâce et de distinction : culotte
courte, de couleur rose; gilet à manches en batiste, orné de broderies etde dentelles blanches; bas de soie, souliers de satin blanc bordés de rouge
avec talon de même couleur ; toque ornée d'une plume blanche. Chaquechevalier porte, en outre, en sautoir la plaque de la Tarasque.
Le jour de la fête, un cortège nombreux conduit le dragon. Qu'on s'imagine une carcasse en bois, recouverte de toile peinte et ornée de poiutesaiguës, longues de deux centimètres, sur tout le dos de l'animal ; la têtepetite à proportion du corps,est assez semblable à celle d'un chat auquel
on aurait coupé les oreille»; le monstre n'a presque pas de cou. Le corps
ressemble à un ceul gigantesque, il cbt couvert d'écaillés longues et jaunâtres, la queue immense rappelle lu forme d'un gros serpent. Seize cavaliers sont chargés de soïenniser le triomphe sur le monstre, ils représentent
ceux de la tradition qui se mirent en campagne ; huit d'entre eux figu-

rent ceux qui ont été dévorés,llssont cachés dans l'intérieur de la carcasse,
les huit autres marchent devant; ils représentent, toujours selon la légende,les chevaliers survivants qui fondèrent Beaucaire etTarascon. A un signal
donné, la Ta ras q us furibonde s'élance au milieu de la foule, frappant desa queue, et vomissant de sa gueule énorme des torrents de flammes surles curieux qui l'approchent de trop près. Elle fait ainsi le tour des principales rues de la ville.
Autrefois, c'est-à-dire à l'époque où les gouvernements moins libertaires
autorisaient cependant les fêtes religieuses publiques, la manifestationétait encore plus imposante et se rapprochait davantage de la vraie légende.
Une jeune tille, vêtue de bleu et représentant Ste Marthe, tenait l'animal
attaché par une ceinture de soie et lorsque celui-ci manifestait sa férocitépar de grands sauts ou de trop violentes furies, la sainte l'apaisait au moyende quelques gouttes d'eau bénite. A la fin de sa course effrénée à travers[es rues de la cité, l'animal était conduit par toute l'escorte jusqu'à.l'église
Sainte-Marthe, où se terminait, par des cantiques et des élévations vers
Dieu, cette fétejoyeuse autant que salutaire.
Dans l'intérieur de l'église Saint-Jacques, à Tarascon, on remarque une
superbe toile, exécutée à Rome en 1730 par Carie Vanloo, représentant
Sainte Marthe qui triomphe de la Tarasque. Vanloo représente cet épisodeet en fait le sujet d'une de ses plus belles et de ses plus harmonieusescompositions. L'auteur a su y déployer toutes ses grâces et la richesse deson coloris. Dans l'héroïne, on contemple les beautés du dessin et lafinesse de la nature ; c'est un contraste d'un effet puissant et merveilleuxde voir la douceur et l'assurance modeste de la sainte à coté de l'aspectfarouche et ia forme hideuse de l'amphibie. Marthe pose le pied sur l'animal en signe de son triomphe, et cet effort se fait très bien sentir dansles muscles de sa main droite, le monstre foudroyé la contemple avec
une énorme stupeur et semble oublier le cadavre qu'il tient encore sousses énormes griffes. 11 est fâcheux que ce tableau ne soit pas dans l'église
Ste-Marthe, pour faire suite à ia superbe collection de Vieil, représentant
la vie de la sainte (Rosier de Marie, 1896, p . 74).
VIII- — STES DU MÊME NOM.
Les saintes du nom de Marthe sont au nombre de sept ; Sainte
Marthe, vierge et martyre, à Astorga (Espagne), Tan 252,23 février;
Ste Marthe, martyre en Egypte, 24 juin; Ste Marthe, martyre, compagne de Ste Susanne, 20 septembre ; Ste Marthe, vierge et martyre,
en Perse, Tan 346? 0 j u i n ; Ste Marthe, v. et m., compagne do Ste
Ursule, 20octobre; Ste Marthe, veuve, mère de S. SimëonSLylite lejeune, en 550, 5 juillet.
Ste Marthe, martyre à Home, était femme de S. Maris et mère de S. Au*

-

580 —

difax et de S. Abacbum. Celte sainte famille, après avoir distribué ses
biens aux pauvres, quitta la Perse, sa patrie, pour aller à Rome, visiter lestombeaux des apôtres. Arrivée dans cette ville au plus fort de la persécution d'Aurélien, elle s'occupait de donner une sépulture honorable aux
restes des martyrs. Macien, gouverneur de Home, en ayant été informé,
fit arrêter S. Maris, avec ses enfants et les condamna à mort. Ste Marthe,après avoir eu les mains coupées, fut noyée à treize milles de Rome, dansun étang qui fut ensuite appelé, à .'cause de cela, Santa Ninfa, 19 janvier(Dictionn. hayiogr., t. II, col. 423).
Au xme mille de la via Cornclia, dans un lieu appelé ad nymphas Gâtabasn> eut lieu le martyre célèbre d'un groupe de martyrs, c'est-à-diredes époux llarius et Marthe et de leurs fils Audifax et Abacon, famille quin'était pas romaine, mais originaire de la Perse,ainsi que les saints Abdon
et Sennen et comme eux qualiiïés dans leurs actes Subreyulu ils souffrirent le martyre dans la persécution de Claude le Gothique: leurs actes racontent qu'ils étaient venus à Rome prier sur la tombe des apôtres. Leurs
corps furent avec grande fête déposés par une femme chrétienne, appelée
Félicité, dans son domaine, où elle établit certainement un cimetière
chrétien pour la sépulture des villageois de ce lieu. Pascal IMes transféra,
avec une quantité innombrable de corps de martyrs, dans Péglise de StePraxède, comme l'apprend la fameuse inscription qui donne les noms dessaints que ce pape fit transférer des cimetières suburbains pour les mettre
à l'abri des déprédations des Lombards et des Sarrasins1. Toutes ces mémoires ont péri et il n'en reste plus trace sur la via Cornelia (Armellini,
p. 775.)

Piazza donne ces détails complémentaires dans YEmerologio,
p. 62:
L'an du Christ 270, ils viennent à Rome, portant avec eux de grandes
richesses pour subvenir aux chrétiens, qui étaient enfermés dans les prisons du Transtèvère, au lieu appelé actuellement Muriuorata lis furent
décapités hors la porte S. Pancrace, la mère fut étranglée et jetée dans un
puits, lesfilsfurent brûlés...Ste Félicitôles ensevelit tous dans son domainede la via Claudia. Leur fête se fait à S.-Adrien in campûvaccinot à S.-Jean
Calybite dans l'île du Transtèvère, à Ste-Praxède et aux Quatre saints couronnés, églises dans lesquelles turent transférés et distribués leurs corps
par S. Pascal 1 ; il y a indulgence plénière. S. Charles dc'Catinuri a deleurs reliques à un autel latéral, qui leur est dédié et qu'orne une bonne
peinture de Rotnanelli.
Dans mon inventaire des reliques de l\omc (OEuvres^ll),tate les suivantes:
S. Abaeon: corps, à Sle-Praxède et à S.-Jean Calybite.
L Je l'ai reproduite au tome Vil, p. 227.

je cons-

— S8i —S. Audifax : corps, ibidem.
S. Marius: corps, ibidem; une dent, au palais Altemps; relique aux
SS.-Côme etDamiem
Ste-Marthe: corps, à S.-Jean Calybite *.
Une fresque du xvi* siècle, àS.-Étienne le Rond, peinte parPomarancio, représente Ste Marthe, les mains coupées et pendues à son
cou,
i. Les inscriptions mentionnent, à Sainte-Praxèrte, le corps de sainte
Marthe, vierge martyre; Sainis-Como et Damien ont de ses reliques.

S. STANISLASKOSTKA

S. Louis de Gonzague et S.Stanislas Kostka étant unis par une commune dévotion, parce qu'ils sont les patrons de la jeunesse desécoles, il convient de ne pas les séparer dans ce volume.
I. — FÊTE.

S. Stanislas mourut le lo août 15*68, à l'âge de dix-huit ans. Sonéloge est inscrit dans le Martyrologe au lu août, qui est 'proprement
son jour natal :Romse, S. Stanislai Kostkœ,poloni, confessons Societatis Jesu, qui,consu ni malus in brevi, angelica vila? innocentia cxplevit (emnora milita et a
Benediclo decimo lerlio,ponlificemaximo, in sanctorum album relatus est.
Mais le i5* août étant perpétuellement empêche par l'Assomption,sa fête a été renvoyée, d'une manière fixe, comme à son siège propre, au 13 novembre, anniversaire de son élévation et translation 1 .
îl fut canonisé par Benoit XIII, en 1720 (Œuvres, t. VI, p . 143,n° i61), dans la basilique Vaticarie2.
Son corps repose, à son autel, à S.-André du Quirinal, dans une
magnifique urne de lapis lazzuli. Une lampe y brûle constamment;
placée derrière un cœur en verre rouge épais, monté en cuivre doré,
4. « Quando fieri débet translatif) rorporum sou relùjuiuruiu do loco ad
locum, petitur a S. H. G. fa eu lias Ul peru^eudi, qu;t> îMam concédera consuevit : m concosMonu porro pru'suribit ruodum quo Irituslntio iacîonda est,
utruin scilicut sccrulo cl SHHÎ pompa, an polius cinn aliquarum porsoiiaruiu
intorvcnlu. iô.v alibi qmppe dictia non ost pfnïiUsum aticjuid faccre quodaugeal cnllum bcatoi'um, niai accedonle auctoritatu ponliHcinï)um
muncro fungebar fidui pi'oimtlotïs, cuni oceasiono fabi'U-iu novi altaris in oc- ~ciosia S. Androîu in Monte Quirinnli, Palrum Socinlalis Josu, poncmla esset
capsa in qua recoudila cruiit ossa II. Slanislai Kuslkir in novo moiiuiucnto,
S. H. G. uliquo permi.sit ut hicc fiurot translalio, srd jaunis ccehssiaj clausis
et inlprvenienlibus lum secrotario, tuin ino fidei prumotmv, una cum notario
S. G. et plerîsquc Patribus Sociclalis » (lienud. XIV, De serv. Dei beatif.
lib. IV, p . JI, c. 22, n . S ) .
2. « rîenediclus d^uiuius terfius (quod a Glomente undecimo jam pridemfùorat deeisum), in Sanctorum niimcnuu retulit » (6V leç.)

-

583

-

elle produit un effet qui attire particulièrement l'attention des visiteurs .
Son office* o^t du rit double. Inséré seulement dans le supplément
pro aliguibus loc/s, il n'a pas été étendu à ['Eglise universelle et,pour le réciter, un induit spécial est nécessaire 2 .Il se compose d'une
oraison propre, de trois leçons historiques au second nocturne etd'une homélie de S. Augustin, au troisième.
Piazza écrivait, en 1713, dans YEmerologio di Roma9 p . 679:
La fête de ce Bienheureux se fait a» jour où son corps fut transféré del'ancienne église de S.-André, où il fut enseveli, dans la noble chapelle dela nouvelle église, érigée, avec une élégante magnificence, par Don CamillePamfîlio, neveu d'Innocent X, et où on la célèbre solennellement, avec
Indulgence plénière; aussi à S.-Ignace, où ses reliques s'exposenl dans sa
chapelle et au Jésus, avec indulgence plénière.
J'ai donné ces renseignements dans îa Correspondance de /tome, en
1868 et 1861): S. Stanislas Kostka, de la Compagnie de Jésus, mort
Tan 1568. Son corps repose à sou autel, à S.-André an Quirinal, oùla messe se chante en musique et les premières et secondes vêpres,à 3 h. % . Dès la veille et aujourd'hui, Ton peut visiter la chambre de
S. Stanislas, qui a été tendue pour la circonstance de damas rouge.
Sa relique est exposée à S.-Ignace.
IL — INDULGENCES.

En voici le détail d'après la Rïtccoltà, qui est un recueil officiel etdont il existe deux traductions françaises, approuvées, faites par
M. Pallard et M. Planchard; je me sers ici de cette dernière.
Fête, dix dimanches, neuvuine et retraite. — Pour propager parmi leschrétiens la dévotion à saint Stanislas Kostka,comme très propre à accroître aussi la dévotion à Marie Immaculée, dont il était tout spécialement*
1. « Stanislaus Koslka mortuus est anno 1508; anno autem 1605, summus
pontifex Paulus V concessit ut ejus imago, qmv in sacrario asservabatur, una
cum votivis oblatis, ad ptiblicam vencrationcin, cum iisdem votivis, exponeretur in reelesia S. Andrcie Patruin Sociotatis Jesu. Anno deinceps 1619, signala fuit causrts commissio; tuni, anno 10îii), pronuntiatum fuit do casu nb
Urbano VIII oxcepto. Anno 1670, nnn. inem. Clnmens papa X, pnovio consilio C. S. R., ipsi tuoe beato niissam et officrum in determinatis nonnullis
locis induisit » (Bencd. XIV, De sew. Del beat., lib. II, cap. 21, n. 5).
2, Cet induit a été accordé, cnlr'autrcs, aux diocèses d'Angers et de Perpignan.

— 584-animé, le Souverain Pontife Léon XII, par rescrit de la S. Congrégation
des Indulgences du 3 mars 1827, a étendu à tous les fidèles les indulgencessuivantes, déjà concédées pour certains pays par le pape Pie VII (Décretsde la S. Congrégation des Iiululgencesdu3avril et du i'1' mai 1821) et par
Léon XII lui-même (Rescrhs de la même S, Congrégation du 21 janvier eldu
23 février 182G).
i. Indulgence plêniïre, des premières vêpres à tout le jour de la fête duSaint (13 novembre), pour tous les iidèles qui visiteront une église ou un
oratoire public où se célèbre cette fête, pourvu que, vraiment repentants, confessés et communies, ils prient quelque temps selon l'intention
de Sa Sainteté;
2. Indulgence de sept ans et d'autant de quarantaines, chacun des dix dimanches qui procèdent la fête,s'ils visitent une église ou un oratoire où aitlieu ce pieux exercice et prient comme ci-dessus ;3. Indulgence de cent jours', chaque jour de la neuvaine qui précède lafête du Saint, en y assistant dévotement et de cœur au moins contrit,et enpriant comme ci-dessus.
De plus, par décret de la S. Congrégation des Indulgences du 10 juillet
1854, il a accordé une indulgence plènière, une fois le mois, à ceux qui
auront récité ces Prières avec trois Pater, Ave et Gloria, au moins une fois
par jour pendant un mois, au jour où, vraiment repentants, confessés etcommunies, ils visiteront une église ou un oratoire public, et y prieront
quelque temps selon l'intention de Sa Sainteté.

Je crois utile de rapporter ici le texte même des décrets de concession.
1. Vtriusque regni Siciliœ. — Ad humillimas preces nonnullorum
episcoporura, parochorum et rectorum utriusque Siciliœ regni, Sanctissinius Dominus Nosler Pius PP. VII bénigne annuens, ut erga S. Stanislaum Kostkam iidelium devotio eorumque pietas incrementum suscipiat,
omnibus utriusque sexus chrislifidelibus verc pœnilenfibus, confessis ac
S. Communione refectis qui, in fesïivitate S. Stanislai Kostkre, unam execcîesiis seu publicis oratoriis lolins utriusque Sicili.o regni in quibus eadem festivitas celebrabitur dévote visitaverint, ibique per aliquod temporis spatium juxta mentem Sanctitalis Suai pie oraverint, plenariam indulgenliam, incipiendam a primis vesperis usque ad oceasum solis ipsiusdiei ; ac seplera annorum tolidemque quadragenarum indulgenliam in
unaquaque ex decem dominicis prîelaudatam f'eslivitalem immédiate prsecedentitms, bénigne concessit. Insuper ippis chrislifidelibus, novendiali
supradictam festivifalem immédiate pnreedenti corde saltem contrito ac
dévote interessentibus ac ut supra oranlibus, centum dierurn indulgenliam, semel tantum in die acquirendam clementer est elargitus. Prœsenliin perpetuum Pt pro utriusque Siciliai regno tantum valituro absque ulla

— 585 —brevis expéditions Datum Romae, ex Secretaria Sacra Congregationis Indulgentiarum, die 3 aprllis i82i. — Angélus CoxtaQutit Secret.
2. Pie VII, par décret du l*1" avril et du \°r mai 1821, accorda au
royaume des Deux Siciles: une indulgence plénirre, pour le jour dela fête de S. Stanislas; une indulgence de sept ans et sept quarantaines, pour les dix dimanches qui précèdent sa fête; cent jours, pourchaque jour de la neuvaine; cent jours, pour qui récite un Pater
et un Ave devant son imageexposée dans uncéglise et une indulgence
plénière à qui aura fait cette prière pendant un mois entier.
On demande que les jours où l'on est empêché d'aller à l'église,on gagne les mômes indulgences en récitant chez soi le Pater et
Y Ave. On demande aussi des indulgences spéciales pour la retraite de
S. Stanislas, qui se fait chaque semaine et qui se compose du rosaire,d'un sermon, d'une prière et de la bénédiction du S. Sacrement.
Enfin, Ton désire que toutes les susdites indulgences soient applicables aux âmes du purgatoire.
»
Utriusque Sîciliaî regni. — Beatissimo Padre, a richiesla di molli arcivescovï, vescovi, parrochi, rettori di chiese e missionarii ridomandarono
délie santé indulgence perpétue per aecrescere la divozione di S. Stanislao Kostka, sperimentata vantagiosissima per le anime del regno délie
Due Sicilie e dalla fel. me. di PP. Pio Vli, con decreto del 1 Maggio 1821,
ed un altro antécédente del i Aprife delP anno medesimo, si concesse indulgenza plenaria perpétua nel giorno che se ne célébrasse la festa per
qualunque chiesa del regno délie Due Sicilie; di più selle anni e selle quarantene nelle dieci domeniche precedenti alla sua festività e 100 giorni inciascun giorno délia novena; finalmpnle si concessero 100 giorni d'induigenza a chi recitasse un Pater ed Ave innanzi ail* imagine del Sanïo esposta in chiesa, ed a chi continuasse delta recita pel corso d'un mese si
accordô in ogni mese l'indulgenza plenaria, confessandosie communicandosi. Quesle sanle indulgenze hanno maggiormente dilatata la divozionedel Santo ed il Signore si compiace di renderla portentosn in tutti i Inoghi e sempre con mirabile proh'tlo délie anime; ma siccome molli non
possono per un mese continuo visilare giornalmente la chiesa, recitando
un Pater Noater ed Are innanzi l'imagine del Santo, supplicano la S. V.
a volergli accordare che nei giorni in cui sono impediti di andare alla
chiesa, possino recitare in casa quel Pater ed Avec guadagnare l'indulgenze medesime, e siccome in un giorno délia scltimana si celeiira il riliro
di delto Sanlo, precedulo dal rosario délia Bealissima Vergine, predica,preghiera e benedizione delT Augustissimo Sacramento, s'implorano perquesto giorno l'indulgenze accordate allé dieci domeniche di S. Slanislao

— 586 . o altre parziali îndulgenze. Finalmente si desidera che tulle le indulgenze
predette si possino applicare per i deftinti.
Sanctissimus Dominus Noster Léo PP. XII clemenler induisit ut unum
Pater et Ave ad effectuai de quo in precibus, ubicunique loeonim in custi
necessttatis recitare possint el valcanl, servato tamen in relïquis tenore
prima; concessionis. Insuper omnibus ulriusque sexus christifidelibus,
pnefato recessui corde sallem conti-ito ac dévoie inleressentibus, et peraliquod teinporis spattum juxla mcnteni Sanctitatis SUÏIS pie orantibus,
centum dicrum iudulgcntiam in singulis mensibus acquircmlam bénigne
concessil. Prassentibus in perpeluum valituris absque villa !>revis expedilione, cuni iacultale ad forma m ipsarum prectim in suffragium fidelium
defunctorum applieandi.
Data m Uomue, ex Seeretarli Sac. Congregationis Indulgenliarum, die
Il jainiarii 1826. À. arduep. Trapezunlin. secret.
3. L'on demande l'extension à l'Etat Poutifical des indulgences
accordées à la dévotion à S. Stanislas pour le royaume des Deux
Siciles par Pie VII, le lvr avril et le lcl mai 1821, et par Léon XII,le 21 janvier 1820.
ronti/itix Dilionh. — Beatissîmo Padre, la divozione di S. Stanislao
Kostka resa tanto portentosa ne! regno di Napoli c Sicilia, si va dilatando
anche in Roma, per cui si prega la Sanlilà Voslra ad accordare quelleslesse indulgence cho la felice men.oiia di Pio Vil accorda pcl regno dclle
Due Sicilie con due decreli, uno del primo aprile, l'allro del primo maggio
1821, indutgeuze che la S.mlità Voslra h.\ anche ampli aie di pi» con consolazione di tulto quel regno con rescrillo del 21 gennaro 182ti. Si prega
duuquc la S. V. ad accurdare le medesinie indulgenze anche per tutto lo
Stato Poutiiicio dove si dilatera questa divozione,nelle stesse forme e colle
medesime clausule dclle concessioni passai e.
Sanctissimus Dominus Noster Léo PP. X.U supraenunciatam gralïam
pro regno Siciliarum jam concessam, ad tolum Ecclesiastlcum Statum
exlendit. Servato in omnibus (enore primai concessionis. Datum Roma?,
ex Secretaria S. C , die 25 februarii 1826. A. archkp,
Trapezuntïn.,secret.
4. L'on demande que les indulgences déjà accordées pour la dévotion de S. Stanislas au royaume des Deux Siciles et à l'Etat Pontifical soient étendues à l'univers entier et qu'on puisse les gagner,
non seulement dans les églises et oratoires publies, mais encore
dans les églises et oratoires des communautés, séminaires, conservatoires, etc.
Urbis et Orbts. — Bealissimo Padre, la divozione di S. Stanislao Kostka non solo nel regno délie Diu Sicilie, ma nello Stato Pontihcio ed in

-

587 —

Geuova si è mirabil mente promossa, dove la Santilà Vostra ha este'se e
dilatate le santé indulgenze che la felice memoria di Pio VU si degnô accordare pel solo regno délie Due Sicilie. Or questa divozione, Bcatissirro
Padre, nella Francia, nella Polonia, nei luoghi Sailli, e fino nel regno
délia Cina si va rendendo mirabile; per cui si prega la Santifà Vosfrad'accordare quelle stesse indulgenze per tutli i luoghi delP orbe cattolico
dove si promoverà detta divozione, con quelle stesse limitazioni e condition! ed opère ingiunte che la S. V. si degnô accordare pel regno délie
Due Sicilie, Stato Pontificio ed altri" luoghi, dicbiarando solamente che lestesse saule indulgenze aecordate aile chlese o pubbïici oraiorli ove si vénéra l'imagine del Santo si possino lucrare nelle interne chiese ed oratorii délie sacre vergini, de* seminarii, conservatorii e ritiri, sempre collestesse opère ingiunte a norma délie concession! passate. Che, etc.
Sanctissimus Dominus Noster Léo PP. XII supraenunciatas gratias adom les ecrlesias, oratoria, conservatoria, seminaria et recessus Urbis etOrbis clemenler juxla preces extendit. Servato in reiiquis fenore primai
assert»! concessionis. Pra-senti in perpetuum valiluro absque ulla brevis
expeditione. Datum Romre, ex Secretaria Sac. Congrégations Indulgenti;irum, die 3 marlii 1827. A. urchiep. Tmpeznntin. secret.
5. Urbis et Orbis.— Puoler quamplurimas plenarias et partiales indulgentias, quas ad excitandum in tidelium cordibus devolionis affeclum erga S. Stanislaum Kostkam tura in ejus festo celebrando, tum in decem
dominicis ante dictum festum peragendis, (um pro aliis piîs cxercitationi1ms in ejusdem sancti honorera persolvendis, ipsis fideiibus elargiti sunt
Surnmi Pontitices Plus Vil et Léo XII gloriosae rccordatiouis, Sanctissimus Dominus Noster Pîus PP. IX concessionem indulgenthe quoque 1er*
centum dierum omnibus chrislifidelibus semel in quolibet anni die lucrifaciendaa, très orationes corde saltem couirifo recilanlibus, tam ad impelrandas purilatis et charitatis vît tûtes quam graliam bonre morlis, meritis et interccssione ejusdem Sancti a Deo obtinendam, die %t mensis
martii anni 1847 propria manu obsignavif. Euixis iterum delatis precibus
eidem Sanctisslmo Domino Nostro ex parle Heverendissimi P. Salvaloris
Pascale, pn-curatoris generalis congrégations vulgo de' Pii Operoj in
Urbe, ut plenariam etiam indulgeiilîam pro tribus pnefatis orationibus
dignarelur elargiri, Sancliias Sua, referente meinfrascripto Sac. Congregatîonis Tndulgentîarum sccrcfario in audîentfa*dief 4 0 jttlif 1854, ora»oris votis clementissime excepth, induisit ut omnes utrîiisque sexus christifideles, qui singulis diebus cujuslibct mensis très enunciatas oraliones
tolidemque Orationes dominir-t* el Angrliens Stlutaliojicn et Gloria Patrietc. semel sallem in die reeilaverînt, indulgentiam plenariam, semel inuuoquoque merise, lucrari possînt et valeant, PU sciltcet die qua vere peenileutes, confessi sacraque synaxi refecti, aliquam ecclesiam seu publicum oratorium dévoie visilaverint, ibique per aiiquod (empoiis spatium
juxta mentem Sanclitatis Suœ pias ad Deum preces effuderint ; quas m-

— 588-dufgentias, tam partiales pro sîngulis diehns qnam pi on a ri as pro singulis
mensibns, voluit eliara ut unusquisque e christiiidelibus animabus in purgatorio detentis applicare qu;^al. Praisentibus in perpeluutn valituris
absque ulla brevis expeditione.
Datura UoniEO» ex Secrctaria Sac. Congrégations IndulgenlUrum, die
10 julii 1834. — F. card. ASQUINIUS, pnuf.— A, COLOMBO, secret.
III. — CHAMBRES.

Piazza en parle en ces termes dans VEmerologîo, p . 679 :Dans le somptueux oratoire,à l'intérieur du noviciat, qui fui la chambre
où le saint novice habita, qu'il réchauffa de la ferveur de son esprit et où
il rendit son âme très pure à Dieu, on voit plusieurs souvenirs du bienheureux. Cet oratoire a été modernisé et somptueusement embelli et ornéd'élégantes inscriptions, avec de nobles peintures illuminées d'or, Van
1703,à l'occasion de la visite de Sa Sainteté Clément XI. On y admire une
statue couchée, excellemment faite par l'ingénieux ciseau de M. Le Gros,
sculpteur parisien; l'aspect en est admirable. Le bienheureux est représenté moribond, dans une attitude vraiment naturelle. II est étendu sur
un lit, la tète, les mains et les pieds sont de marbre blanc; l'habit demarbre noir, le lit de jaune antique et le tapis d'albâtre fleuri. Auprèsélait une dévote chapelle, qui servait pour les infirmes. On y Ht l'inscription suivante : Hoc antiqui valcturiinarii saccllum in honorcm B. StanislaiKoalœ cleyanlius omnium anno iïi)3. Dans cet oratoire on vénère une
image de la Vierge de Ste Marie Majeure, copiée, par permission spécialede S. l'ie V, sur l'original, sur les instances de S. François Borgia, alors
général de la Compagnie, comme l'atteste cette inscription : liane imagincm S. Francmus Borgia primant omnium ab Exquilini exemplari exprimendaïït curavit.
Les chambres sont au nombre de trois. Tel est le relevé des curiosités qu'elles contiennent et que j'ai imprimé en 18G9 dans la
Coi*rcspoïidance de Home, p . 519 :Dans la première, qui servit au noviciat fondé par S. François
Borgia, on voit : la porte de la chambre de S. François, celle de lachapelle bâtie par S. Ignace à la vigne du Collège Romain, ditedelta lialbina; la copie de la Vierge de Ste-Marie-Majeure que fit
exécuter S. François; onze tableaux peints à l'aquarelle et représentant la vie du saint; cette inscription qui raconte l'histoire de lachambre •ROMANVM
SOCIETATÏS IESU

- 589 —TIR0CÎN1UM
A S. FRANCISCO B0RG1AIN HAG JEDIUM. PARTE
INSTITUTUM
S. STANÏSLAUS KOSTKA
VJVENS COLUlTET MOMENS ILLUSTRAV1T

Les onze tableaux ont ainsi leurs sujets respectifs élucidés pardes inscriptions italiennes :1. Le Norn.de Jésus resplendit sur le ventre do sa mère, pendantqu'elle était enceinte de lui, présage de son entrée dans la Compagnie * :SVL . VENTRE . DELLA . MADRE . GRAVIDA . Dl . LVl
SPLENDE . IL . NOME . SSMO . 01 . GESV

2. Il est cruellement traité par son frère Paul 2 :E . CRVDELMENTE . TRATTAT0 - DA . PAOLO . SV0 . FRATELL0

3. Il se dépouille de ses vêtements et les donne à un pauvre :SI . SPOGLIA . DELLE . VESTI . E . LE . DA . A . ViN - P0VER04. Il est communié de la main des anges, en présence de sainte
Barbe, dans la maison d'un hérétique 3 :E . C0MVN1CAT0 . DAGLI . ANGELI . PRESENTE . S . BARBARA . IN .
CASA . ERETICA

5. Il est reçu par S. FrançoisBorgia dans la Compagnie de Jésus'';E . RICEVVTO . NELLA . COMPAGNIA . DA . S . FU.VNCESCO . BORGIA

6. Il est rafraîchi par les an^es dans les ardeurs de son amour ;E . DAGLI . ANGEH . REFIUGERATONELLE . VAMi'E . DEL . SV0 . AM0RE
1. « Quam olim esset militiain secuturus nomcn Jesu pramuntiavit, parilurœmatris gremio clivinilus jnscriptum » (4o leç.)2. « Coactus in lutherani hospitis iodes rnigrure ibique a Puulo fratro ad
libcriorein vitam incîtatus» [4a leç.). — «Quolidiamu fratris vcxationi» {5* leç.)3. « Sacrum viaticum, quod in hreretica domo decumbens frustra ab liominibus pctcbut, ab augelis accepit
Stanislaus angolorum pane ilcruiu
uugelico ministerio rofectus » (5e leç.)4. « Homte, in Societatem Jesu a S. Francisco Borgia, generali prteposilo,
meruit cooplari >> (Ibid.)

— 590 7. II conduit un novice devant le S; Sacrement et le délivre deses tentations ;CONDOTTO . VN . SVO . CONNOVIZIO . AL . SSMO . LO . LIBRRO . DALLE .
TEXTAZIONI

8. Il obtient de la Ste Vierge la santé pour une malade :OTTENE . DALLA. B. V. AD . VN . 1NFERMA . LA . SANITA .

g. Il reçoit les derniers sacrements, en présence de Jésus etMarie :
E . MVNITO . DEGLI . VLTIMl. SACRAMENTl . PRESENT! . GESV • E . MARIA

10. Son image, portée en procession, fait cesser la peste :LA . SVA . IMAGINE . PORTA TA . IN . PROCESSIONE . FVGA . LA . £ESTILEINZA

11. On l'invoque et il ressuscite un enfant noyé dans un puits :INVOCATO . HISVSCITA . Vi\ . FANClVLLO . AFF0GATO . IN . ViN . POZZODans la deuxième chambre, pavée en carreaux émaillés duxvie siècle : Calotte en soie rouge du v/mérablo card. Bcllarmin,mort en 1621 ] ; cahier d'Exhortations, écrit de sa main ; cahierécrit par S. Jean Iïerchmans-; lettres autographes de S. Léonard de
Fort-Maurice3, de S. Alphonse Kodriguez4, de S. Louis de Gonzague ; S. François d'Assise, peinture sur cuivre du .vv" siècle ; inscription comméinorative d'une gu'érison opérée, en 1760, par saintStanislas; oratoire 5 d'ébène, imitant une façade d'église, de stylegrec, supportée par deux colonnes de cristal, avec incrustations depierres précieuses, lapis-lazzuli, cornaline, albâtre, encadrant une
miniature très finement peinte sur ivoire et qui représente un docteur écrivant (xvu8 siècle); deux châsses, pleines d'ossements desaints; un masque fait en pâte d'ossements de martyrs; un autre,
ex cineribus Sanclss Maniluey martyris; une fiole de sang, la tète de
Ste Laudence, v. m., une jambe de S. Crespin, m.; un bras de saintMartial m.; un bras de Ste Valentine, m.
La pièce la plus intéressante est la lettre, écrite de Munich en 1587
1. Œuvres, VII, 253.
2. VËuvres, VII. 2fi4; IX, 8».
3. Œuvres, IX, 602.
4. Œuvres, IX, 601.
5. En italien, on dit altarino, petit autel.

— 591 par le B. Pierre Canisius* pour recommander le jeune Stanislas à
S. François Borgia (je supprime les abréviations) :© PaxChri. Admodum Hde pater, quihas perferenlduce Gliristo ex provinlia nostra miltunlur
Tertius niittitur Stanislaus Polonus nobilis, probus elstudiosus adolescens, quem Viennenses3 nostri novitium recipere avisi non îuere, ut nefarailiam eius exacerbare viderentur. Cura venisset ad nos, et cuperet
explere vottim diuturnum (nam ante annos aliquot se societati, priusquam
admissus esset, plane devovil) Dilingre in convictorum collegio fuit probalus ad lempus, seque in minislerio fïdura, et in vocatione conslanteni
semper prœslilit. Optabat intérim Bomam mitti, ut a suis, quorum perseculîonem raetuif, Iongius abessel3, raaioresque progressus faceret in pietate. Inter novitios nostros nunquam vixi(,quibus isihîc poterit adhiberî,ut iuslum tyrocinij sui spécimen prœbeat; nos de illo prtoclara speramu?.
Nequc molesle feret p. Ta 4, uti coufido, liuuc iniussmn accedere, nonsolum quia hsec millendi se obfulit occasio, veruro eliam quod ipso nondara a nobis omnino receplus ilaiïeri desideraret....
Monachij, 2o seplemb. 1587.
Servus în Ghrisio p. 5 Canisius.
Dans la troisième chambre, où il mourut, on admire ïa statue de
S. Stanislas, sculptée par le protestant Le Gros, qui se convertit
après son exécution. Le matelas du Ht est eu jaune antique, le drap
en albâtre, lasoutane en marbre noir, les coussins ctlesmains,les piedset le visage en marbre blanc. 11 Client de la droite un crucifix, un
chapelet et une branche de lis; dans la gauche, un médaillon de la
Ste Vierge 6 . A côté est un beau tableau de Minasi, qui ligure S. Stanislas, au moment de sa moit, voyant la Ste Vierge, Ste Cécile, Ste
Agnès et les anges.
Deux inscriptions, extraites de la bulle de canonisation, rappellent
q u e S . Stanislas se lit jésuite,à lasuite d'une apparition de la Vierge,
en 1567, et qu'il mourut, Tannée suivante,dans ce mêmelieu, à l'âgede 18 ans, après dix mois de noviciat.
4. Œuvres, IX, 86.
2.« Ad Viennense in Austria seminarium studioruui causa missus,non minus
exemplo sodalibus quam venerationi fuit » [4e leç.)3. « Domesttcum bellutn toto biennio constniUîssime sustinuit » (Ihid.)
4. Palern'tlas Tua.
5. Petrus.
6. Il existe une gravure du siècle dernier de celte statue, lille n'est pas
signée, mais porte à la lettre : « S. Stanislaus Kostka Soc. Jesu Novitius. À
divozione délie Religiose Ago&tiniune di S. Giacomo alla Longara ».

— o92-

DE1PARAR V1RGIMS MONITVQVAE D1YLWM INFANTEM AMPLECTENDVM
PORREXIT SOCIETATI 1ESV NOM EN DEDIT
AN . MDLXVJ1 . V . KAL . NOVEMB

EX bulL Can.
HIC
LEVI MORBO COUREPTVSYEHEMENTIQVE DEI AMORE INFLAM1HATVSTRANSLATVS EST DIE FESTO VT PROEDIXERAT
VlHiilNIS IN CfHiLVM ASSVMPTAE AN . SAL . M D L X V U I .
A ETAT! S X V J U TIROCIM1 MENSE X

EX Bull. Can. *.

IV.

— PATRONAGE

D'après lo P. Cahier, S. Stanislas est patron de la Pologne 2 , deLemberg, de Lublin (Pologne) et de Guesne (p. G31), de la Galicie
1. Bulla
Canonisatitmh.
2 . « Multis post nbitum mirnculis in sua pnesertîm Polonia enituit, cujus
armis contra formidabilesTuiTaium exerrilus spectabiïis c <;<do nfTuit nonsoniel et eivilatos alias peste, alias îneendio liberavit. Quaniobrciu Glcmcns
decimus ou m inl.or primarios totius rogni palronos cônstituit » {Galcç.)t Consimilis concessio facta fuit a memoruto Clémente papa X in honorem
boati.nunc sancti Slauislai Kostk;c, uti dosumîtur ox ejus litteris aposlolicis,
datis die 10 januarii 1674, in liutlario Iiom., Lom. Vif, p a # . 253, in quibus,
postexpositas enixas et iteratas procès Miehaelis, re-gis Polonire et archiapiseoporum atquo episcoporum neenon nobilium virorum Kcnntus rugniet Mugni
Durntus Lilbuanhi», lni»c hubcnlur : « Hino est quod Nos etiain suppliuatio« nibuK, e t c . , inclinali, . . . . qiiatnvis eouslilutiones aposlolice et décréta« Gongrogntionis ptaelictorum cardinathim die 23 marin 16'JO super ordiua« tione servauda pro patronis eligendis cinanala, clertiononi boaloruiu in pa.
« Ironos iieri vêtent eosquo solum qui ab Ecclcsia univcraali tilulo sanctorum« colunt, non autoiu bcatiîieatos duntaxat in patronos eligi posse déclarent,« nibilorninus, ad majorein Dei Iaudem <liviniquo cultus augmcntuin id ton« dore agiiosccntus, do memoratorum cardinaluim consilio.pr&dtclum U. Sla« irislaum Kostkani palronum prinripaliorem regni l'olonitect Magni duralus« Lillnianias pru'dielorurn eisque adjunetarum provinciaruni, cuni omnibus et« singulis pnero^ativis qiuc prineipalionbus patronis eorumdern re^ni et« imigni ducatus couii>ctiiiiL et quibus pririioininati Sancti Adalberlus et. Sla« nislaus aliique principaliorcs patroni regni et imt^ni ducatus Jiujusmodi*i ibidem de pnesenti ^audent seu colniilur, juxla -lumen ritum rubricarum« Missalis et Brcviarii priediclorum, dicta auctoritate, tenore pncsentiuin, de« cluramus » (Bened. XIV, De serv. Dei beati/., lib. IV, pars II, cap. XIV,n.7).

— 5î)3 —(p. 650), de Posen (p. 663) et de Varsovie (p. 670), car il était
noble polonais de naissance l.
On l'invoque pour les palpitations de cœur et pour les cas désespérés (p. 631).
V. — ICONOGRAPHIE.

Le P. Cahier assigne onze attributs à S. SLanisIas : « Anges, Apparition de l'Enfant Jésus, Armée, Artillerie, Chevaux, Communion,
Croissant, Feu, Lis, Pèlerin, Poitrine » (p. 857).
Voici les dix-sept que j'ai constatés à Rome, surtout à S.-Andrédu Quirinal : 'A genoux, il prie devant le S. Sacrement exposé, tableau moderneoù prie la Ste Vierge, pour laquelle il avait une grande dévotion *.
Anges. Us lui apparaissent à sa mort et, de son vivant, le communient et le rafraîchissent.
Compagnon. S. Louis de Gonzaguelui est associésur un petit Agnusde Pie IX.
Costume: c'est celui de la Compagnie, soutane et manteau [Agnusde Pie VU); ou bien celui du pèlerin de Rome 3, comme sur letableau du P. Pozzi4.
i. a Staaislaus, senatoria Kostkarum gente ortus in Polonia » (4* leç.)2. « Unicum illi erat rerum cœlcslium desiderium, perpétua cum Deo consuetudo, cultus Deipane adeo ténor ut Mut rem suavissime appellaret » (<ïcleç.).
— Il avait demandé à mourir Jo jour de l'Assomption : « Amoi'G venus qimm
febri œstuans, dio assumpfa' in cœlum Virgini sacro, ad ejus triumphalem
pompani propius, ut optaverat, spectandnm, ab ipsa boatarum virginum choro
stipata, vocatus est ex Quirinali domo probationis, anno innorentis vila? deciino octavo, operum ploniur quam dierum » (6' leç ) — « Sa dévotion eu versla Ste Vierge était si tendre que, dans son enfance, étant tombé gravement malade, il mérita d'être visité par les auges et de voir apparaître la mère mêmede Dieu, qui lui présenta son saint Enfant lui souriant avec amour et l'invita
à entrer dans la Compagnie
Il ne se rassasiait pas do l'honorer, surtout
dans sa miraculeuse image de Ste-Marie-Majeurc; quand il ne lui était pas
permis de lui rendro visite personnellement, il ne négligeait aucune occasion
de lui témoigner son amour, ce qui était pour lui une grande consolation
et confort, en se tournant vers elle, dans la partie du jardin qui regarde sa
basilique. Interrogé une fois s'il l'aimait, il s'écria : « Que demandez-vous?
N'est-elle pas ma mère? » Il s'efforçait do la louer et de l'exalter par toutes
sortes d'épithètes, de noms et de titres. » (Piuzzn, p . 670).
3. « Cum aditum ad illam (Societatcm Jcsu) patris tiinor in Germania prrocluileret, peregrini liabitu, solus, podes, mendicus, fugam arripuit, corhis nonsistere nisi voti compos fiat.ïtcr non uno Dci bcnelicioprosperuru fuit. Nain,pneteralia, I'auli profugum fraltvm jam assoquenlis cqui, imiiàsso divinitus
torpore, constiterunt » (5° leç.)4. « Dans la sacristie, noble et somptueuse, do l'église S.-André, on reT. x».
38

— 304 —eucharistie qu'il reçoit avant de mourir, en présence de Jésus etMarie.
Enfant, tombé dans un puits et qu'il en tire sain et sauf4.
Infirme, à qui il rond la santé.
Lis, emblème de sa pureté virginale (Agnus de Pie Vil) 2 .
Livre, pour la méditation, où est écrit: In meditatione mea exardescet ignis 3.
Mouchoir mouillé, qu'il s'applique'sur la poitrine, pour calmer
l'ardeur qui l'embrase après la sainte communion 4.
Nom de Jésus, qui est le chiffre de sa Compagnie et qu'il regarde
au ciel dans une auréole de lumière (Agnus de Pie IX, 1807); on levoit aussi, avant sa naissance, sur le ventre de sa mère.
Pauvre, auquel il donne son vêtement.
Procession, où est portée solennellement son image,qui délivre dela peste.
Slcs-vicrges martyres, Agnès et Cécile, qu'il voit à ses derniers
moments.
S. François Borgia, qui le reçoit dans la Compagniede Jésus.
5. Sacrement exposé qu'il adore.
Vierge, qui lui apparaît et lui présente à baiser l'Enfant Jésus, luienseignant d'entrer dans la Compagnie H.
Vision qu'il a, pendant sa maladie et à son trépas.
«marque,digne d'attention, le tableau peint, par le célèbre P. Antoine Pozzi, deTrente, aussi de la Compagnie, où l'œil est réjoui par l'expression vivante dubienheureux jeune homme qui, fuyant les commodités et avantages de sa
noble maison, fuit saintement la Pologne, sa patrie, vf*tu en pauvre pèlerin,
et se présente humblement à S. François Borgia pour être admis dans la
Compagnie» (Piazza, p. CSO).
1. « Dumfvmgelvnr muncro fulci promotoris, in. causa S. Slanislai, novitii
Socielatis Jcsu, inler cetera qum fticrunt diseussa mirncula, tria proposita
fuerunt trium puerorum suifocatorum in puLeo, stagno et Humilie, qui revocati ad vilam dicebantur iutorcossiono ejus sancli » (Bened. XIV, De serv.
Uei beat if., 1. IV, p. I,c. 21, n. 10).
2. « Virginitatmii ndhuc puer ifa coluit ut paterna in mensa si qu'ui minus
pudiee dictum audisset. prie horrorc exauimis cornierel » (-ic leç.)3. Psttlm. XXXVIII, 3.
4. « Ardor poctoris tanins ut média quoqtie hyeme foret ingesta idenlidem
gelida temperandus » (fi' (P<,'.)• — Dans le jardin du novicial. à S.-André,
existe encore, au bout de la grande albV, la fontaine momimi-ntale.où S. Stanislas allait rafraîchir sa poitrine embrasée, comme l'atteste une inscriptioncommémorai! vc.
5. « Lethalem in morbum incidil . . . . Mox ad pucri Jesu compiexum a beatissimaejus matre eomiter admissus ac Societati jussus nomen dare, subito
cojivuluiî » (5« leç.)TABLE DES MATIÈRES
Pages.
Au LECTEUR...

. . . ..

.

{

I. — BIBLIOGRAPHIE

3

1. Les saints de la messe. — 2. Décret de la S. G. des Rites. —3. Souvenirs de pèlerinages. — 4. Miniatures. — 5. Iconographie.. — 6. Patron et titulaire. — 7. Von. Jeanne d'Arc. —8. S. Gélule. — 9. S. J é r ô m e . — 10. B. Joachim Piccolomini.
— i l . S. Joseph. — 12. S. Nicolas. — 13. S. Philippe Néri.—14. S. Pierre. — 15, Rectifications. — 16. S. Ange gardien. —17. Ste Syrc. — 18. S. HiJaire. — 19. Compléments divers. —20. VÀrchivio storico dell'arte. — 21. Un ostensoir monumental. — 22. S. Eutrope. — 23. S. Louis. — 2*. La Fuite en
Egypte. — 25. La Gazette des Beaux-Arts. — 26. S. Benoit
Labre. — 2 7 . Be Marguerite-Marie.
II.

— S. ANTOINE DE PA DOITS

87

I. Fête. — 2. Office. — 3. Reliques. — 4. Patronage. — 5. Pieuse
Union. — 6. Indulgences. — 7. Costume. — 8 . Art et archéol o g i e . — 9. Iconographie. —10. S.-Antoine des Portugais.
III.

— S.

GABRIEL147\ . Culte. — 2. Neuvaine. — 3. Iconographie. — 4. Saints du mêmenom. — 5 . Offices propres. — 6. Hymnes. — 7. Séquence.
IV.

— S. GRÉGOIRE LE GRAND

176

1. Ste Sylvie. — 2. La crosse. — 3 . Eglises dédiées à S. Grégoire.
— 4. Eglise du Cœlius. — 5. Les Lorrains au Crelius. — 6. Les
prières pour les trépassés. — 7. Les croix-pitacium. — 8. Les
hosties dans tes tombeaux.— 0. La légende de Trajan.—10. Cimetière de S .-Pierre de Vienne. — 1 1 . Le duc de Berry. —12. Ordre chevaleresque. — 13. Office propre. — 14. Hymnes.
— 15. Proses.
V. — STE HÉLÈNE

462

1. Monuments. — 2. Reliques. — 3. Culte. — 4, Hymnes. — £, Iconographie. — G. Ste LouheUe.
VI.

— S. LAZARE

525

1. Culte. — 2. Liturgie. — 3. Hymnes. — 4. Edifices religieux.—
H. Iconographie, — 6. Ordre chevaleresque.—7. S. Lazare,
peintre.
VIL — S. Louis DE GOTUAGUR,
1. Culte. — 2. Association pieuse. — 3 . Indulgences. — 4. Patronage. — 5. Chambres. — 6. Iconographie.

&i3

V\U.

567

— STE MARTHE

1. Soeurs de S. Lazare. — 2. Fête. — 3 . Hymnes. — 4. Patronage.
— 5. Eglises. — 6. Iconographie. — 7 . La (arasque. — 8 . Saintes
du même nom.
IX. — S. STANISLAS KOSTKA.

,

1. Fête. — 2. Indulgences. — 3 . Chambres.— 1. Patronage. — 5 . Iconographie.

;iS2

TABLE ALPHABETIQUE
Allemagne, 223.
Aarhus, 322.
Alpha et oméga, 200, 291, 391, 406,
Aaron, 459; voir Verge.
Alphabet cl** l'a mort, 244.
Ahaeuc, 530.
I Alsace, 305.
Abattoir, 221).
Allarino, 590.
Abbaye, 15, 488.
Altération de type, 219.
Abbé, 67, 184, 102, 193, 214, 230, 270,
Ambassadeur, 70. 88, 130, 137, 138,
382, 404, 4'i3, 450, 480, 401, 492,495;
240, 556; voir Secrétaire.
conimentUitaire, 233; général, 231;
Ame, 260. 264, 320, 3 46, 411, 437; dovoir Siège,
croix, 509; voir Pèscment.
Abhessc, 514, 520,521.
Amen, 393.
Aboi, 5.
Ames du purgatoire, 100, 104, 149,
Ablution, voir Eau.
244, 365, 585, 586, 588; voir LumiAbraham, 5, 46, 200, 201, 263, 464,
naire .
527, 530; voir Sacrifice, Sein.
Ami, 279, 284; du Christ, 525, 528.
Abréviation, voir Sigle.
Amiens, 302, 326, 329.
Abside, 436, 463.
Amphore, 464.
Absolution, 373; adeff'ectum, 450, 452;
AmplUwh, 106, 107.
voir Croix.
An : de l'Incarnation, 380, 390, 445,
Absoute, 244, 263, 205.
495; do la Passion, 383; du SoiAcadémie : ecclésiastique, 5GÎ); degneur, 394, 395.
France, 70. 71,72; de S. Luc, 71, 73.
Analhéme, 288.
Acte de foi, 120, 565.
Anccllc, 50.
Actes des saints, 2.
Ancien TVsfamcnt, 6.
Action de grâces après le relias, 283;
Ancre, 214; voir Croix,
voir Vie.
Ane, 80, Si, 114, 123.
AdniPiilem, 00.
Ange. 4, £0, 26, 5-2, 72, 71, "5, 7<ï, 77,
Adam, 275, 412.
110,119, 12t. 127, 177, 191, 1116,232,
Administrateur, 131.
249, 25", tîfiO.262, 263, 300,319,321,
Administration, 191,
324, 327, 329, 330, 331, 333, 337, 342,
Admission, 00.
344, 346, 35S, 362, 401, 415, 416,417,
Adoration : de la croix, 471, 472,504,
430, 435, 437, 444, 454, 477, 480,490,
517; des Mages, 438.
510, »27, 544, 556, 558, 5C>0, 564, 565,
Adieu, 301.
589, 591, 593; gardien, 45, 259; duAdrien, 424.
grand conseil, 171; musicien, 232,
Affaires, 35.
449; terrible, 400; voir Ch&ur,DomiAffichage, 301.
nations, Gardien, Principautés, Pt/isA g e : de Sto Hélène, 470; voir Vieilsanrrs,
Séraphins, Tablette, Trônes,lesse.
Vertus.
Agen, 257.
Angélus, 292, 305.
Agenouillement, 111» 131, 336, 523,
Angers, 254, 255,291, 337, 341, 344,
531, 560, 564,575, 593.
353, 37S. 379, 38J, 389, 500, 561.
Agent, 142.
Angle, voir Pierre.
Ar/f/er, 487.
Angleterre, 231,232, 350, 3S9, U4.430,
Agneau, 51, 203, 205, 209,223, 377 ; de436, 438, 454, 457,458, 468,479, 481.
Dieu, 183,200,208,410; voiïCornes.
Angnulémr, 498.
A g nus Dei, 548, 565, 566, 594.
Animadversions, 573.
Agonie du Christ, 168.
Animaux, voir Symbolisme.
Agrafe, 471.
Anjou, 219, 250, 270, 273, 277, 288,
Aigle, 203, 205, 389, 42:', 432.
299, 304, 331, 332, 333, 349,356,408.
Ailes, 206.
Annales archéologiques, 450.
Airain, 541.
Anneau ; du pêcheur, 451 ; de rideau,Ais, 448, 475.
323.
Albâtre, 234, 284, 588, 59P, 591.
Anniversaire, 133, 144, 268, 350, 351,
Albi. 333,482.
355.
Allaitement, 60.
Annonce aux bergers, 170.
Alléluia, 197.

— 597 —Annonciade, 535.
Annonciation, 147,151, 152, 157, 158,
459, 359, 561.
Annuel, 347, 349; voir Fêle.
Antéchrist, 1G4, 1G9.
Antienne, 34, 363, 527; à la Vierge,
517,
Antiphonaire, 452; do Bangor, 51; de
S. Grégoire, 227.
Antique, 299; voir Jaune, Noir, Vert,
Apocalypse, 498, 213.
Apocryphe, voir Indulgence.
Apostolat de Ste Marti'te, 5C9.
Apostolique; voir Sous-Diacre,
Visiteur.
Apothéose, 75.
Apôtres, 4, 5, 6, 51, 60, 181, 201, 209,
296, 330, 357, 358, 449.
Apparition : du Christ de pitié, 229,
32:i, 326, 327, 336, 343; de l'EnfantJésus, 1)6; de S. François d'Assise,
127; do S. Lazare, 327; de S. Michel,24, 230; de la Vierge, 128, 500.
Appel aux iidèl^s, 244.
Appliques de métal, 186.
Approbation. 99.
Aquarelles, 588.
Arbre, 28, 125, 226, 485; de vie, 199;
voir Chêne, Olivier, Orme, Vin, Sureau.
Arc, 129; de Camille, 574; en ciel,
366; triomphal, 426, 428, 499.
Areharobaud, 438, 439.
Archanges, 4, 150, 198; voir S. Gabriel, S, Michel, S. Raphaël,S.
Vriel.
Arche, 432; d'alliance, 129.
Archéologie, 108.
Archéologues, 16, 17.
Archevêque, 1*2, 318.
Archiconfrérie, 529; de l'Assomption, 364; du Gonfalon, 466; de S.
Louis de Gonzague, 551; de S. Antoine de Padouc, 88, 96; du S. Sépulcre, 5 8 ; du Suffrage, 274.
Archidiacre, 504.
Arohiprètre, 89.
Architectes, 73, 130, 265, 426, 545,
Archives, 414.
Ardeur de S. Stanislas K., 589.
Ardoise, 380, 382.
Argent, 80,374, 393,405,452, 4 6 J , 4 7 H ,491, 497, 509; blanc, 460; doré, 449,
473, 475, 47B, 499, 502, 503, 506, 509,
510; de France, 267; voir Lame»
Argenté, voir Cuivre,
Argentier, 228, 229.
Arles, 215, 443.
Armée du ciel, 4, 6,
Arméniens, 226.
A r m e s ; voirEpée, Glaive, Hache, Hallebarde, Homme, Lance, Poignard,
Sergent.
Armoire eucharistique, 406, 408.

Armoiries, 72, 73, 84, 240, 308, 481,
518, 534, 539; du donateur,323; doFrance, 473; do la Passion, 243,
327, 337, 339, 341; de Ste Hélène,
471; de S. Louis, 76; à autel, 544;
à bannière, 52^; à bille, 449: à casaque, 312, 316; à façade d église,319; à litre funèbre, 315, 338; àlivre, 477; à plafond, 178; à plat,
337; h porte, 569; à reliquaire, 449;
à robe,311; à rose, 2'i7 ; à statuette,
473; h tapisserie, 442Arras, 344, 442; voir Tapisserie.
Art, 108.
Article de la mort, 100.
Artistes, 182; voir Architectes, Graveurs, Hucher, Ignorance,
Imagier,
Lapidaires, Mouleurs, Peintres, Porcefainiers,
Sculpteurs,
Signature,
Tailleurs d'images,
Tapissiers.
Arx, 453, 457.
Ascension, 168, 199, 357, 359; voir
Procession.
Aspersion, 79, 517, 518; voir Goupillon.
Association : pieuse, 549; de prières,348 ; pour les défunts, 272.
Associés, voir Obligations.
Assomption, 357, 359, 367; nrebiconfrôrîo, 364; autel, 500; voir Procession.
Assonance, 37, 155, 165; voir Fers.
Astres; voir Etoile, Lune,
Planète,Soleil,Atri, 321.
Attitude : de S. Gabriel, 150; de Ste
Hélène, 470 ; de S. Antoine de Padouc, 116.
Attributs : funéraires, 313; do S. Ant.
de P . , 1 U ; de Ste Hélène, 470.
Aube, 234, 325.
Auberge, 529.
Aubergistes, 578.
Auditeur do Ilote, 72.
Auguste, 462.
Aumône, 97, 99, 139, 258, 272, 354,
529.
Aumônier, 504.
Aumusse, 521.
Auréole, 533, 566.
Aurore, voir Chapelle.
Autel. 4, 9, 15, 16, 40, 113, 114, 110,
181, 177, 178, 180, 318,323, 330,402,
479, 491, 496, 497, 529, 558, 500,564,
575, 577; des âmes du purgatoire,
261; de l'Assomption, 500; de lacroix, 4*38, 499; du crucifix, 498,
499; grégorien, 175, 315, 434; majeur, liO, 231; matulinnl, 4'J8; d'or,
148; de paroisse, 498, 499, 500; dela Présentation de N. S., 464; privilégié, 241, 355; du rosaire, 272;
do S. Antoine de Padoue, 9Q; de S.

— 598 —Louis de Gonzague, 544, 553; de laVierge, 378, 499; voir
Altarino,
Consécration, Croix, Nappe, Parement, Predetlu, Retable, Hideaux,Autographes, -ilïO ; du S. Louin do
Gonzague, 501 ; do S". Philippe Néri,4(1; voir Lettre,
Signature,
Autun, 358, 525, 52<i.
Auxiliaires (siiinls), 301.
Ave. Maria, 97,25:5, 254, 279, 281/282,
28f>, 280, 2S7, 288, 293, 320, 335. 330,
342, 344, 302, 363, 301, 307,308,309,
449, £49, 530, 555, 584, 585, 587 ;voir Salutation.
Avenir, 204.
A veut, 357, 359.
Avcnlin, 175, 177.
Avete anima; fidelium, 302, 306, 1369,
370.
Aveugles, 71, 495.
Aviation, 1, 90.
Avocat, 138, 141, 504,519.
Avoine, lin, 116.
Avorton, 38.
Avranches, 525.
Azur, 451.
Babelou, 307, 308.
Bachelier, 237.
Baguette, 531.
BaiJe, 273.
Baïoque, 229.
Baisement, : de croix, 471, 504; domain, 421; de pied, 71, 121.
Baiser, 214; de l'Kiriunt Jésus, 594; deJudas, 323,328, 339.
Balai (rubis). 328.
Balance, Ul, 203.
Balanciers, 9.
Balcon, 43G.

Bâlc, voir Crosse.
Balustrade, 544.
Banc, 315.
Bandage, voir Yeux.
Bandelettes, 531.
Banderoles, 249.
Bannière, 13, 88, 300, 523; do Jeanned'Arc. 26; voir Oriflamme.
Bapttme, 52, 210, 377, 487, 530, 570;
de Constantin, 74: du juif Judas,483; voir Nom, Parrain,
Trajan.
Baptistère, 44, 487.
Barbe, 110; voir Imberbe.
Barbiers, 71.
Baril, 80, 81.
Barque, 377, 525,531.
Barrette, 22,502.
Bas, 578.
Bas-relief, 75. 420, 427, 429, 430; symbolique, 213.
Basiliens, 230.
Basilique, 43, 07, 420.
Bassin dequùto, 270, 271.

Bataille, 464.
Bateau, 577.
Batiste, 578.
Bâton, 81, 479, 480, 484, 487 Î abbatial, 193; à boule, IS7; de chantre,
3K2; des hérauts, J31 ; pastoral,
183; de S. Pierre, 188, 189; voir
Honrdon.
Battoir, 228.
Baudrier, 309.
Baume, \±\ sainte, 493.
Bavonne, 443.
Beàune, 337.
Bcauvais, 329.
Bedeau, 304, 308.
Belette, 209.
Bélier, 181. 194, 190, 209, 203, 205,
2110,207, 209. 223 ; voir Cornes, Peau,
Queue, Tonte,
Bénédictines, 521.
Bénédictins, 179,394.
Bénédiction, 50. 83, 84, 151, 231, 434,
532; latine, 129; de S. Antoine de
P . , 103, 114; du S. Sacrement, 88,
8!», 517, 585; voir Kau.
Bénévent, 457, 5i0.
Bénitier,570, 577; portatif, 313.
Bergers, 55; voir Houlette.
Berne, S19; voir Tapisserie.
Besace, 478, 480. 484, 487, 590.
Bcsaiieon, 20ï, «OU.
B^les, 02. 104, 208: voir Ayncau* Ane,Bœuf, th'aijon. Gri/f'o/t, Hermine*Limené, Lion, Lottp< Monstre,
Mute,
Muiet, Renard. Tarasotte, Taureau.
Truie. Vache, Veau.
Hihle, 84.
Bibliographie, 3 .
Bibliothèque, 231, 420, 448.
Bienfaiteurs, 135, 280, 315, 304.
bienheureuses: Jeanne de Valois, 70;
Marguerite-Marie, 85.
Bienheureux, 540. 548, 5R2, 592; Gabriel Perretti, 154; Gabriel Perboyre,
154; Joachim Pircolomini. 39;
Pierre Canisius, 591 ; Pierre Fonder, 01; Pierre de Luxembourg, 1.
Biens donnés aux pauvres, 580.
Bière, 71, 300.
Bigamie, 537, 538.
Bijoux mérovingiens, 370.
Bille, 449.
Blanc, 77, 179, 200, 205, 215, 259,201,
309,319,324, 449, 452,514, 523,535;
voir Manteau, Vin.
Blasphème; voir Confrérie.
titavus, 318.
Blason, 237.
Blé, 290.
Blessures du Christ, 333.
Bleu, 73. 77, 203, 312, 329, 441, 523,
570, 579; voir Azur.
BJois, 71.

— 599 Bœufs, i l , 432.
Bois, 499, 509 ; de la croix. 512; doré,11); voir Croix, Crosse, Ebbne, Eclat.
Boite, 545: à onguents, 12; des trépassés, 270, 355.
Bologne, 353, W7, 53J.
Bon Pasteur, 200, 213, 214.
Hoiins mémorise, 39 t.
Bonne mort, 38. 14!», 313, 587.
Bonnes ;geus, 245, 246,247. 248,249,
301, 31)5, 3<H; couvres, 202.
Bonnet : carré, 311; pointu, 57.
Bordeaux, 374, 413, 496, 503.
Bordure, 476.
Borne, 480, 487.
Bosse, 478, 480.
Bouche. 402,403, 408.
Bouclier, 341..
Bougètet SOI.
Bouillon, 448.
Boulangers, 526, 565.
Boule, 220; voir Bâton.
Boulogne, voir N.-D.
Bouquetin, 218. 221, 222, 224, 226.
Bourdon de pèlerin, 80, 81, 523.
Bourges, 246. 302, 449,487 ; voir Duc.
Bourgogne. 233.
Bourse, 116.
Boutonniers, 71.
Boutons, 325, 452.
Branches de feuillage, 83.
Branle, 295, 297.
Bras : en croix, 570 ; étendus, 562; do
Ste Hélène, 466; de S. Lazare, 525;
voir Croix,
Brasier, 27.
Brebis, 203. 205,377.
Brèche de France, 544.
Bref, 10!, 364, 450,451, 55!.
Brésil, 138.
Bretagne, 233,385.
Brelteur, 304.
Bréviaire, 19, 452, 458, 459, 460, 468.
Brevis, 347.
Bride, 80.
Brocart. 318.
Brocalelle, 465.
Broderie, 328, 449.
Brodeurs, 71.
Bronze, 429, 447, 508; doré, 544 ; voir
Lion.
Brun, 119, 385.
Bruxelles, 438, 4 U .
Bûcher, 10, là.
Bulle, 518.
Bure, 119.
Burette, 300, 338; voir Niche.
Buste, 70, 132,144,437, 562.
Byzantin, 514.
G carré, 380.
Cabarctiers, 572.
Caboche, 314.

Cabochon, 513, 514, 515.
Cachet, voir Lettre.
Cadavre, 531.
Cadet, 555.
Cadran solaire, 2i!i.
Cahier, 5<>0.
Caillou. 29, 95; du Rhin, 331.
CuiJloutis, 316.
Calandreurs, 9.
Calculs. 49, 50 ; voir Gravelle, Pierre.
Calice, 72, 114, 264, 319, 321, 323, 324,
325, 327, 329, 338, 388, 569 ; funèbre,406; do verre, 219; de S. Philippe
Neri, 41.
Calotte, 312.
Calvaire. 58,280; voir Terre.
Calvinistes, 502, 506.
Calvitie, 61.
Camaldules, 2 3 ! .
Camelot, 355,
Camériers du pape, 228.
Camerlingue, 466.
Camocas, 328.
Campanelle, 310.
Canon, 558 ; de la messe, 4.
Canonisation : de S. Philippe Neri,
41 ; de S. Stanislas Kostka, 382.
Cantiques, 334, 579.
Capitolc, voir Notaire,
Cappa, 113,318, 324,338; cardinalice,
22 2U.
Captifs, 91.
Capuce de S. Antoine do P., 87, 91,
Capuchon, 117,149.
Capucins, 88, 104, 105, 106, 107, 108,
265, 308, 492.
Cardinal, 70, 79, 113, 249,318, 32t,
32"», 390, 437, 441,471, ïï47;évêque,232 ; grand péuitrncier, 232 ; secrétaire des brefs, 450; titulaire, 231 ;vicaire, 551 ; Baron io, 177, 179,
180 ; BeUarmin, 544 ; voir Chapeau,
Ckaptlle, Curét Titre.
Carême, 120, 351, 359, 445.
Caresses, 129.
Cannes, 94, 149.
Carré, voir Nimbe, Terre.
Carrefour, voir Croix.
Carreleur, 307.
Carthage, 71.
Cartulaire. 475, 476, 503, 506.
Cas désespérés, 593.
Casaque, 306.
Casque, 73, 210,381.
Casuel, 35i).
Catacombes, 34; voir Martyrs.
Catalogue, 49.
Caiaxamitum* 318.
Catéchisme, 289.
Cathédrale, 60, 71, 90, 488.
Catherine de Mêdicis, 74.
CiLvaîMnn, 465.
Cavalerie, 242.

-

600

Cavalier, 432, 436, 443, 481.
Caveau, 522; funéraire, 251 ; dos évoques, 27(>; de famille, ÏÏV2.
Ceinture, 121,234.562; do Sic Marlhe,
576; funèbre, 317.
Cellerière, 499.
Cellule de S. Louis de G., 560.
Ccndal, 507.
Cendres : mercredi des, 357; de S. Antoine do P., 9 1 .
Cens, 474, 475.
Céraste 222.
Cercueil, î>31; de plomb, 38i); de S.
Louis do G., 5r.7, 56Q.
Cérémonies, voir Lieutenant.
Cerf, 220, 202.
César, 4b3.
Chacon, 423, 433.
Chaîne, 56, 575; de fer, 508.
Chair : du Christ, 202, 203, 204; deSic Marlhe, 509.
Chaise, 543.
Chalon-sur-Saône* 526.
Châlons-sur-Marne, 246, 263.
Chambre : de Ste Hélène, 463 ; de S.
Louis de G., 544, 556; de S. Stanislas K-, 588; voir Maître,Chancelier, 540.
Chancellerie, voir Taxe.
Chandelier, 318, 324, 330, 338, 542;
pascal, 197, 206.
Chanfrein, 223.
Chanoine, 137, 238, 279, 298, 379,380,
383, 391, 398, 391», 480, 4X8, 491, 500,
520,521. 529; régulier, 488; sousdiacre, 397.
Chantre, 79, 227, 207, 299, 395, 512;
voir Schota.
Chano, 62, 192, 231, 346, 449, 517; voir
Pluvial.
Chapeau, 300, 311, 318, 441, 452, 523;
cardinalice , 29, 113, 338 ; voir
Plume, Toque, Turban.
Chapelain, 143, 319, 397. 491,499, 531.
Chapelet, 88, 117, 288,591 ; des morts,
288; de S. Philippe Neri, 40; voir
Patenulre, Rosaire.
Chapelle, 131, 407, 460, 522, 528, 583 ;(h; l'aurore, 326; de la croix, 261 ;du sépulcre, 295; des infirmes, 58S ;latérale, 500; du purgatoire, 270;
des trépassés. 261; de S. Antoine
de P . , 96; de Ste Hélène, 403; de
S. Louis de G., 556; do S. Philippe
Neri, 40, 41; cardinalice, 70.
OhapHlcnin, 144, 522.
Chaperon du pluvial, 328.
Chapiteau, 153, 432.
Chapitre, 43, 41, 89. 213, 322, 318, 319,
488 502; voir Théologal, Vicaire.
Char, 215, 428, 432; de Ste Hélène,
466.
Charité, 60; confrérie, 273, 299; voir
Confrérie, Frères.

-Cherlomapnc, 71, 72, 432, 494.
Charnier. 284, 367.
Charpentier, H8.
CharreLle, 125.
Charntux, 49'*, 511.
Chartres, 328.
Chasse. 17, 18.
Châsse, 198, 465, 483, 590; voir Passage*
Chasseurs, 60.
Chasteté, 202, 205.
Chasuble, 29, 114, 192, 263, 318, 319,
323, 321, 325, 329, 440, 477,532;
voir Croix,
Château, 318, 486; de Pau, 18.
Chautl'erette,40.
Chaussée, 4*S7.
Chaussures: de Ste Lucie, 10; voir
Pied, Sandales,
Souliers.
Chauvi^ny, If^ï.
Chef, 10, 532; de S. Grégoire, 175; de
Slo Syre, 50; du troupeau, 202.
Cheminée, 283.
Chêne, 322, 450, 452.
Chérubins, 4.
Cheval, 13, 30, 83, 95, 215, 269, 425,
426, 427, 428, 432, 439,440; voir
Statue.
Chevalier, 13», 450, 451, 535, 535; deMalle, 533; de S. Maurice, 533; de*IUiudes, 533; du S. Sépulcre, 58;
voir Costume, Instruction.
Chevelure, 117, 576.
Cheveux, 9, 311; à la Nazaréenne, 56;
de S. Antoine de P . , 91; de Ste Félicité, 13; voir Couronne, Tonsure.
Chevreau, 203, 226.
Chien, 30, 310.532.
Chine, 587; voir Voyage.
Chirurgiens, 27.
Chlamydo, 13.
Chœur, 232; des anges, 4, 171; voir
Enfant.
Choix d'un état, 555.
Chrismo, 42, 200, 406; voir JUonogranrme.
Christ, 3, 26, 72, 81,181, 196, 198; 201,
226, 321, 322, 329, 330,366, 402, 531,
541, 575; sa vie, 51, 56; de pitié,00, 213. 318, 319, 327, 330, 331, 337,
338. 411, 499; ressuscité, 195, 330;
triomphal, 498; ensevelissant Ste
Marthe, 571; voir Blessures, Cinq
plaies, Croix, Crucifix,
Crucifixion,
Douleur, Ecce bomo, Enfant, Epaules, Eponge, Face, Fête, Flagellation.
Fui le en Eggple, Hôtesse. Humanité,
Jambes* I.armes, Mages, Monogramme, Noces de Cana, Ordre, Fax,
Pierre, Plaies, Résurrection,
Sacré.
Sanglots, Sauveur, Sépulcre. Vêlement.
Chronogramme; voir Inscription.
Chrysolilhe, 162.

— COi —Ciel, 231, 324; do tapisserie, 439; voir
Entrée, Gloire, LOCHS, Porte* Yeux.
Cierge, 200, 323, 324, 325, 353, 354,
517; pascal, 197; voir Torche.
Ciljto : do S. Antoine do P., 01 ; do
Ste Perpétue, 13.
Cimetière, 2'J3, 244, 246, 253, 235, 275,
283, 285, 280, 289, 300, 303, 302,363,
364, 36^, 368, 369, 406, 407, 408, 492,
517,522, 528, 580; des Allemands,
464; de S.-Jean de Latran, 228; deVienne, 443; voir Croix, Dédicace,Inscriptions, Porte, Procession.
Cinq plaies, 253, 297, 509.
Cipollin, 09.
Cire, 30, 267 ; jaune, 324.
Cirque, 230.
Cisterciens, 276.
Clain, 480.
Ciassiatm, 349.
Claudication, 480, 486.
Clef, 314, 367, 473,477; du Latran,
191; de S. Pierre, 192; de votUe,
208.
Clerc, 321,565; consisloriaI,;238 ;dc S.
Augustin, 488.
Cliquet, 308.
Cliqueteur, 308, 309.
Cliquette, 527.
Clivu.t Scawi, 177.
Cloche, 9, 292, 319, 328, 491 f d'argent, 298; grosse, 296, 297, 298; desmorts, 292, 298; Sauveterre, 295;
voir Classicum, Olast Gobet, Inscriptions, Mentem, Signum, Son, Sonnerie, Tititement, Volée.
Clocher, 9.
Clocheteur. 301, 302, 304, 314; destrépassés, 305, 307, 310, 312.
Clochette, 40, 41, 301, 302, 303, 304,
305,306,307,308,310,311. 314, 499;
à jour, 313; voir Echelette.
Cloisonné, voir Email.
Cloître, 369.
Clous, 504, 505, 506; de la Passion,
76, 322, 463, 465, 516.
Cocarde, 452.
Cochon, 117.
Cœlius, 231.
Cœur, 95, 117, 124, 313, 565, 582; voir
Palpitations,
Sacré.
Coffre-fort, 118.
Cofftiomen, 387.
Coiffe de Ste Lucie, 10.
Coiffeurs, 71.
Col, 314; de soutane, 5fi*.
Collecte des trépassés, 295.
Collège, 555; romain, 546, 556, 559,
503.
Collégiale, 43, 44, 187, 500 ; de SuintPierre-le-Puellier, 474, 478.
Collerette, 565.
Collier, 76, 325.

Cologne, 419, 438, 455, 472.
Colombe, 51, 376; divine, 20, 208,
234, 346, 377, 431, 437; eucharistique, 406, 408, 409.
Colonne, 228, 251, 276, 529, 541; àautel, 330; de bronze, 464; torse,
544; voir Trafan.
Colonnetto, 437, 439.
Combat au ciel, 198.
Côme. 219, 375, 481 ; voir Crosse.
Commandeur, 142, 450, 451, 532,535.
Commémoration, 34; voir Inscriptions.
Commendalaire, 178; voir Abbé*
Oomrnonde, 179.
Commissaire, 539; do Terre Sainte,
467.
Communauté, voir Prêtre.
Communication in dioinis, 336, 537,
Communion, 89, 97,138, 150, 403, 404,
405, 549, 512, 50i, 584, 585, 587; générale, 88, 546; première, 558, 564;
de S. Stanislas K., 581), 593, 594;
voir Vin,
Complainte, 300, 315; des âmes dupurgatoire, 255.
Compiles, 293.
Comte : palatin, 236, 237; de Poitou,
479,486, 501; romain, 23; voie Couronne.
Concavités, 507.
Conception, voir Immaculée.
Concile, 258; de Rome, 462.
Conclusion, 217.
Concordat, 141.
Concours de peuple, 554.
Concupiscence, 200.
Condamné, 440.
Conduite de la famille, 301.
Confesseur : prêtre, 5 i i ; saint, 357,
358.
Confession, 97, 113, U9, 13S, 150, 334,
344, 359, 447, 490, 491, 549, 558, 584,
585, 587.
Confessionnal, 40. 41, 94.
Confrérie, 275, 289, 310. 313, 372, 529;
contre le blasphème, 549; do charité, 243, 308, 309; do la croix, 517,
520; des Lorrains, 238; de la Passion, 309; des trépasses, 273, 330;
de S. Antoine de P., 88, 96; de Sic
Marthe, 574.
Confirmation, 55, 227.
Congé, voir \'in.
Congrégation, 134, 135, 144; de bienfaisance, 229; voir Décret, Notaire.
Conifêre, 510.
Conjonction, 240.
Consécration; d'autel, 529; /l'église,
98 ; voir ïï/i»
Conseiller, 504.
Consistoire, 141.
C'instnnce, 45*9.

— 602 —Constantin, 432, 443, 462, 463, 464, 465,
467,472,480, 481, 493, SOI, 503,516,
533 ; voir Thermes.
Cunstantinople. 70, 429. .405, .'il:!, 513,
Constitutions, 573,
Contagion, 91, 28*.».
Contradictions, 430.
Contemplatives, 573; voir Vie,
Contrefort, 247, 249.
Contrôleur, 530.
Conventuels, SS, 90, 104, 100, -307.
Converties, 508.
Convoi funèbre, 308.
Copeaux, 201.
Copie de la Vierge de Ste-Mar.-Maj.,
588.
Coppoter, 295.
Coq, 52, 54, 211, 210, 323, 324, 339.
Corbeille, 125.
Corde, 11, 70. 118, 119, 329, 56»; du
Sauveur, 403.
Cordelicrs, 200, 294,311.
Cornes: de l'agneau, 208; ilu bélier,200, 204, 207,210; d e l à mitre, 210;
voir Serpent,Symbolisme.
Corporal, 324, 338.
Coiporalier, 29, 325, 337.
Corporation, 466, 467; ouvrière, 9,526.
Corps, 410, 411; de S. lîoniface, 574;
de S. Crégoivc, 175; de S. Lmûs do(j. f 546; de Sir .Marthe. 509; dr ville, 311 ;vmv Elévation,
Heswrertion,
Translation.
Correction, 191.
Cortîna, 226, 227.
Cosmus, 411.
Costume; dus chevaliers de S. Grégoire, 452; des chevaliers de I;i Tarasque, 578; des jésuites, 562, 564 ; depèlerine, 523; riche. 24; de S. Antoine de P., 104, 119; de Ste Hélène, 471 ; de S. Louis, 78.
Côté droit, 521.
Coton. 504, 509.
Colla. 79.
Cou.199.
Couleur; voir Azur, Diane, Gris Jaune,
Noir, Houue, Symbolisme,
Turtjuin,
Vermeil, Violet,
Coupables, 191.
Coupe, 11. 56,208,471.
Coupé, 442.
Coupole, 231.
Couronne, 9, H , 12, 57, 68, Ï3, 116,
119, 151, 168, ';5i>, 437. 450, 405.471,
481; de cheveux, 117. 119. 129; decomte. 5^4; d'épines. 71, 72. 74. 75.
76,463, 471, 479, 483, 490, 497; dofeuillage, 476; de fleurs, 544, 556,
504, 565; de marquis, 544. 558; deprince, 505; royale 72,76,77.

Couronnement: d'épines, 205, 471 ; dela Vierge, 20, 449.
Courtiers de commerce, 149.
Courtine, 523.
Coussin. 544; du missel, 324.
Iloutre,, 396, 398.
Coutrepointiers, 71.
Couvent. 575.
Couverture de livre, 475.
Couvre-feu, 305.
Crachats, 332.
Crâne, 275, 331, 565; voir Trajan.
Cravate, 451.
Crécelle, 302.
Ci écho, 135.
Crêdcncicrs, 467.
Crète, 223.
Crieur: du corps de ville, 311; d'enterrement, 307, 308: de nuit, 302;de pîtlenolres, 302, 304; des morts,
301,310, 314; de vin, 301.
Cristal, 80. 220, 590.
Crochet, 393.
Crocodile, 578.
Croisade de S. Louis, 77.
Croisetle, 151.
Croix, 9. 10, 23, 29, 33, 58. 74, 75, 77,
1K3, 195, 190,208,209,223,271, 318,
3?2, 331, 337, 358, 359, 401, 465, 471,
472, 182. 5U3, 577; d'absolution, 373,
381, 382; alésée, 470; ancrée, 387;
d'autel, 542; de bois, 504, 570; àbras égaux. 513, 514; dr carrefour,2l'0; dorlia-uble,263; du Christ, 400,
471 ; de cimetière, 252, 279, 280, 284 ;de désignation, 373; do dévotion,
373; double, 83, 471, 509, 511 ; écolée. 481; de fer, 466; de la férule,
191 ; finale, 394; grecque, 381 ; latine. 381; à main, 12, 515; d'or, 491,
497; à. oriflamme, 208; papale, 19'i.
338; pattée, 194. 195, 222. 382, 390;
pectorale, 379, 390; pHncium, 372;
à huit pointes, 450, 033; poteneée,5(4; de préservation, 373; processionnelle, 114, 300. 441 ; de religion,
373; reliquaire, 510; des larrons,
463; de S. Antoine de P., 103; deSte Hélène, 406 ; de S. Maurice, 535 ;simple, 83; stationnai», 184; trélïée,195, 226, 535: verte, 534; voir Exaltation, Exposition, Grand,
Hampe,
Heures, Iconographie, Mains, Nimocy
Office, Siane, Tau, Titre, Vraie.
Crosse, 21,*83, 318, 388, 412,520, 532;
de bois, 219; symbolique, 218; despapes, 1S7: de Mâle, 194; de Corne,
231 ; deKonlevraull, 198; de Tiron,183; de Vannes. 224; de S. Bernard,
195; de S. Godehard. 195; de S.
Crégoire, 180; voir Douille, Férule,
Hampe, Nœud, Pointe, Symbolisme
Volute.

— 003-Demi-image, 449.
Démon. 114, 119, 129,109,225,225,
259, 292, 400, 401, 402. 403, 400,
415, 445, 576; voir Possède. Satan.
Dénier, 269.
Déni, 199; de S. Lazare, 523; de Ste
Marthe, 509.
Dentelle, 566, 578.
Déposition du défunt, 356.
Désignation, voir Croix.
Desservant, 518.
Dessin. 476,
Deuil, 307,315,316, 317.
Devise, 84, 535.
Dévot, 234.
Dévotion, 34, 262, 373 ; voiv Croix.
Dextrocbère, 237.
Diable, 92, 198, 444: voir Démon,Queue.
Diacre. 56, 318, 354, 540; saint, 6,
Diadème, 9, 151, 402, 472.
Diaijjanl (pointes de), 450.
Dialogues de S. Grégoire, 449.
Didron, 450.
Bais, 83.
Dieu, 20; piteux, 499; voir Divinité,
Doigt, Hôtel, Justice, Maison, MiséDalle tumulaire, 262.
ricorde. iVoms,Père, Permtision.Pre~
Dalmatique, 56, 319, 324.
tjadio. Te Deum, Théologie, Trinité.
Damas, 88, 560, 583; rouge, 523.
Dignités ecclésiastiques, 533.
Damasquin, 328.
Dames, 449; religieuses, 521 ; voir
Dijon. 307.
Madame.
Dimanche, 306, 309, 550, 556.
Damnés, 256, 416, 420, 421; voir
Dimanches : de S Louis de G., 552;
Trajan.
de S. Stanislas K., 584, 585.
Dangers sur mer, 91.
Diocèse, voir Propre.
Daniel, 147, 102,163, 104,169, 170,
Diplôme, 488.
Discipline, 119, 565.
530.
Dispense, 536, 537, 538.
Danse, 352, 353 ; macabre, 254,298;
Distillateurs, 71.
de Salomé, 43.
Dante, 418. 421, 428,4:12,5(57.
Divinité. 204.
Daterie, 235,
Dizain, 287.
Dauphioé, 443.
Docteur. 210» 216, 504.
David, 47, ibi, 459; voir Psaumes,
Doigt, 30; de Dieu, 57! ; de Ste Hélène, 466; de S. Louis de G., 559.
Psautier,De, 239.
Dôme, 75, 465.
De profanais* 274, 285, 289, 291, 292,
Domina, 462.
293,29(1, 297, 298, 303, 309,
Domination, 4, 207Débauché, 401.
Dominicains, 59, 434.
Debout, 119, 150.
Dominas, 390, 399, 462.
Décapitation, 43G, 532; de S. Clirysoflomnus, 498.
gone, 13; de Boêee, 403.
Donateur, 59, 280, 318, 327, 337, 346,
Décédé, 246.
475, 477.
Décret de la S. C, : des Indulgences,
Doreur, voir Peintre.
584, 585, 586, 587; des Rites, If», 89,
Dormienies, 268.
90, 105, 406, 107, 361, 526, 547,T48,
Dormitio, 467.
508.
Dorure, 322; voir Cuivre, Verre,
Dédicace, 520; de cimetière, 234;
Dossier, 449.
d'église, 3H.
Dol, 529.
Dotons, 480, 486, 519.
Dotation des jeunes filles, 132, 139,
Défunt, 246, 261, 310; voir Déposition.
140.
Délégation, 99.
Double, 70; de 2* classe, 467, 470;
Délégué apostolique, 535, 536, 537.
voir Croix, Hit.
Délivrance : des âmes du purgatoire,
Douille de crosse, 22i262; d e ï r u j a u , 429.
j Douleur, 199, 575, 576; du Christ, 332
Cruauté, 400.
Crucifix, 20, 22, 40, 183, 313, 322, 3:!<i,:U6, 47."), 49»i, 497, 498, 499, 5fi(i, 557,
Mil. 362, 565, 591.
CrueiJixioi), 150, 477.
Crypte 463.
Cuir. 383: rouga, vermeil, vert, 448.
Cuisine, :»39.
Cuisiniers, 572.
Cuisse, 30.
Cuivre, 26, 80, 313, 448; argent.'*,542;
doré, 514.
Culotte, 3H, 578.
Culte, 15; immémorial, 1 5 i ; public,
522; île S. Gabriel, 147; de Ste Hélène 4I3G: di' S. Joseph, 36; do S.
Louis de G., 543.
Cure. 229. •Curé, 229, 266, 297, 529; cardinal, 83;
primitif. 517, 518.
Custode, 466.
Cy git, 395, 397.
Cyprès, 062.

Douze, 294.
Doyen, 504.
Doxologio, 55.
Dragées, 521.
Dragon, 1S3. 184, 194, 195, 196, 198,
109, 223, 224, 225,401, 575,-571», 577,
578 ; infernal, 48 ; voir Gueule,
Queue.
Dragonne, 452.
Dragons pontificaux, 88.
Drnp, 307, 312, 31 fi; mortuaire, 282,
Dredin, 3U.
Droit de passage, 539.
Droite, 57, I62;~du Pore, 54.
Duc : du Berry, 448, 473, R03; de S a voie, 533; de Toscane, 240.
Ducat, 351, 352.
Eau : d'ablution, 405; bénite, 401,
576, 577, 579; miraculeuse, 557;
voir Inondation, Noyade, Poisson,
Pluie, Puits, Rivière, thermes,
Ebene, 186, 455, 500.
Ecailles, 578.
Ecce homo, 327.
Echelctte, 290, 312.
Echelle, 113, 204, 320.
Echevin, 210, 209.
Ecoles, 149, 555 ; voir Maître^ Patron,
Schola.
Eclat de bois. 507, 510.
Ecritoirc, 120, 120.
Ecrivain apostolique, 137, 235, 236.
Ecu, 118 ; soleil. 35 4.
Ecueils en archéologie, 180.
Eeuelle, 177,454, 451», 457.
Ecuyer, 200.
Edifices religieux, 528.
Educalrices, 573.
Eglise : militante, 257; souffrante,
257,264; triomphante, 215.
Eglise, 15,487; nationale, 233; royale,
140, 141, 146; sous le vocable de
Ste Croix, 400; voir Dédicace, Modèle, Porte, Réparation,
Sacristie,
Sépulture.
Eglises de Borne : Ste Agathe, 8; S.
André au Quinnal, 582; S. Angein pescheria, 28; S. Antoine de Gadoue. 06, 08; S. Antoine dos Portugais, 130; Ckiesa nuova, 40; Sic
Croix de Jérusalem,
403, 471;
S. Chrysogonc, \;\- Divina piefà,•175; S/Grégoire, 103, 226. 228, 250,
230, 316 ; Ste Hélène, 467; S. Jeande Latran, 227; S. Lnznre, 528; S.
Louis des Français, 68; Sle Lucie,
10; Ste Marie AracœH, 405; S te M.
impératrice, 22$; Sle M.-Majcun»,
7 ; Ste Marie virr/ariorum, 227; Sle
Marthe, 573; Panthéon, 323; S.
Pierre ès-Nens. 480; S. P. au Vatican, 227; Ste Praxèdc. 580; S.
Saba, 175, 200.

604-

El, 163, 169.
Klectus, 391.
Eléphant, 120.
Elévation, 265; à la me^so, 319, 324,
320, 334; de corps saint, 582; voir
Prière.
Kïie, Ifi.
Email, 19, 22, 328, 375, 440, 450, 473,
535 ; cloisonné, 514.
Embaumement, 405.
Emblèmes do la Vierge, 243.
Empereur, 13.
Empreint, 448.
Empreinte des pieds de Ste Agathe, 8.
Enceinte, 487.
Encens, 3, 15, 43,267, 447, 577.
Encensoir, 148. 325, 575.
Energumèno. 495.
Enclume, 12'3.
Enfant. 87, 120; de elneur, 95, 2G0 ;malade, 12; nu, 320; ressuscité par
S. Stanislas K., 504; Jésus, 38, 120,
124, 125, 128, 120, 331 ; voir /irâwr.
rec/ion.
Enfer, 256, 259, $03, 363, 401, 415,
416, 420, 421, 432, 433, 437, 440;
voir Damnés, Flammes, Peines, Serpent.
Enlevuro, 449.
Ennemi, 212.
Enseigne, 18,327.
Entablement. 4 40. 473.
Enterrement, 24 4, 527; voir Funérailles.
Entrée de S. Louis de G. au cieI,5G4.
Epaules du Christ, 333.
Kpéo,75, 452; de S. Chrysogonc, 13.
Eperons, 360.
Epices, 353.
Epidémie, 572.
Epieu, 194.
Epilepsie, 468.
Epines; voir Couronne, Couronnement,
Epiphanie, 857, 359; voir Tiphame.
Epis, 83, 202.
Epistolicr, 475.
Epilaphe, 136; de Ste Agathe, 8; do
S. Grégoire. 412.
Epitre, 407.
Epizoolie, 0 1 .
Eponge de la Passion, 463.
Epongier, 60.
Epoux, 38, 51; voir Mariage.
Epreuves, 10tt.
Ermitage, 489. 49t.
Ermite, 305,345.
Escabeau, 123, 543.
Escalier, 203.
Espagne, 148, 527.
Esprit SI, 42. 43, 52, 358, 300; voir
Cohmhe, Hôpital, Messe, Pentecôte.
Esthétique, 56 4.
Estomac (mal d'), 416, 445.
Etablissements ecclésiastiques, t.

- 605 —Etain, 270, 388.
Etamage, 323.
Etang, 580.
Etat, voir Secrétaire,
Eternel; voir Pèrey Requiem.
Etimaciat 343.
Etoffe; voir Damas,
FulaineJIolosericum, Linge, Serge^ Soie, Taffetas,
Toile.
Etoile, 50, 164, 210; de la mer, 202.
Etole, 79, 151. 325.
Eucharistie, 402, 590, 594; voir Bénédiction, Exposition, llost'tp, Lampe,
Loué, Niche, Ostensoir* Patène, Procession, Hêserve, Tabernacle, Transubstantiationi
Viatique,Evangéliaire, 56, 475.
Evangéliste, 84,357, 358, 407; nom del'évangcliafrc, 475.
Evangile, 285, 407, 523, 527, 567; deNicodème, 475.
Evanouissement, 541.
Eve, 104, 108, 333.
Evoque, 6, 105, lbl, 211, 257, 318,3*21.
379,399 402, 103,411,485, 480,501,
547;de Jérusalem, 48,1; voir Ordonnance, Palais, Prêconisation,
Sacre,
Sancta, Tombeau.
Evreux, 526.
Ex-voto, 30, 87, 94, 583.
Exaltation de la croix, 21.
Eraudiat, 79.
Excellence, 537.
Excellentissime, 135.
Excommunication, 450, 452, 463.
Excommunié, 405.
Exposition : de Romn, 187, 451 ; d'image, 585; de relique, 180: de vrnic
croix, 479, 509; du S. Sacrement,
101, 132, 133, 138, 243, 290, 593,
• 594.
Extase, 559.
Extrême ouclion, 543.
Exultel, 475.
Ezzelmo, 121.
Fabricateur, 295.
Fabrique, 266.
Fabriqucur, 271.
Façade de S. Grégoire au Coïlius, 232.
Face (Ste), 325.
Facteurs, 149.
Faïenciers, 91.
Faim, 482.
Familier, 137, 138.
Famille : du pape, 569, 574; sainte,
282; voir Nom.
Farine do S. Louis de G., 545.
Faux, 492.
Felicc mémorial 585, 586, 587.
Felicis recordalionis, 304; voir Gloriosœ.
Femmes. 443; exclues de la chu pelle
Ste Hélène, 463; saintes, 6.

Fer; voir Croix, Tige.
Fermoir, 325, 448.
Ferronnièrc, 477, 576.
Férule, 184, 187, 190, 191, 192, 449;
de S. Grégoire, 227 ; voir Pointe.
Fête, 87, 309; annuelle, 518; solennelle, 297, 306, 307; du Corps de N.
S., 303; de S. Antoine de P., 139;
de S. Gabriel, 147; de Ste Hélène,
467; do S. Joseph, 36; de St« Loubette, 523; de S. Louis de G., 546,
547, 548, 550, 5fi3, 556; de S. Pierre,
447; de S. Stanislas K.. 582; de laVierge, 550; voir Passion.
Fêle-Dieu, voir Octave.
Feu, 121; du purgatoire, 260; voir
Cheminée, Incendie.
Feuillage, 80, 196, 199, 202. 222, 262,
442.
Feutre, 452.
Fiche, 514.
Fidèle (Majesté très), 88.
Fidèles, oi, 4(3, 210, 400.
Fief, i86, 555.
Fièvre, 91, 415, 416, 445, iifi, 45Ï, 455,
492,513, 593.
Fifre, 436.
Fil : de suspension, 409; d'or, 376.
Filiation, 387.
Filigrane, t>0\, 508, 515, 545.
Fille, voir Jeune.
Filippini, 40.
Fin de la pieuse union de S. Antoine
de Padoue, 98.
Fins dernières. 259.
Fiole, 12; de sang, 590.
Flagellation : de N. S., 27, 68, 565;
défi. Louis de G., 500.
FJamcl {Nicolas), 278, 279.
Fhmnnu, 11, 51, 101 : de l'enfer, 437;
du purgatoire. 259, 200, 263, 264,
290.
Flèche, 2fc, 129,509.
Fleurette, 80.
Fleuron, 477.
Fleurs, 95, 123, 13£, 567; de lis, 2 t ,73, 77, 78, 240, tTG ; voir Couronne,
Guirlande,Lis, Pâques, Symbolisme,
Violette.
Flox*ence, 558, 559; voir Ouvrage.
Florin, 351.
FJux de ventre, 410,
Foi, 73, 97; voir Mont,
Promoteur,
Siynum.
Fondateur, 295.
Fondations de messes, 142, 266, 281,
282,289, 295, 296, 297; voir OOit.
Fondeurs, 307, 312.
Fontaine, 130, 227, 290, 594.
Fontovrault, 338.
Foret-, 168, 109, 173, 207, 459.
Fortune, 292.
Forum, voir Tramn.
Fosse, 297.

606 —
Fossé, 487.
Foudre, 9.
Fournaise do Ste Agathe, 7, 10.
Fourrure, 4'tt ; voir Hermine,
Petit{iris. Noir.
Fraises, 9J.
Franco ; voir Nation,
Personnification,
Prière.
Franciscains, 80, 91, 113, ICC, 353,
399 ; voir Général. Mineurs, Obscrvantinx,
Tertiaire.
Fraternité, 575.
Frère- : Kiin, 105; s e r \ a n l , 53t. 539.
Frères : dos charités, 299; do S. Gabriel, l'»9.
Fresque, 71, 72,90, Ml. 328, 239.232,
319, H2i, u;9, ; # ] , ; m .
Froment, 213, ï;\\.
Frontal, î'.IR; do paremonl, 350,
Fronton, 5 H .
Funérailles, 3 1 ! ; voir Pain.
Futaino, 310.
Fuite en Kgyple, 80.
Gala, voir Train.*Galères, 533.
Galeux, 532.
Galon, 300.
Gants, 4H ; voir Plaques.
Gardien, 37, 2!H, îiOV ; (lu Mont Pion.
407; des roliquos. 'ttMi; voir .S. Atti/e.
Gaucho, 57, 1G9; voir Droite.
Gazetlo des Hoaux-Arls, 81.
Gazophyfacium* 2*7.
Géant, 92.
Géhenne, \\ \.
Gommes. 177,491,497, 509;voir Balai%Grenat, Lapis-tazzuli,
Pierreries,
Pierres précieuses, Saphir,
Général : dos franciscains, 98,99, l.li;
des jésuites, 553, 559; russe, 585;
voir Pnrpositus.
Généralissime, 18.
Gônes, 537.
Genève, 41.
Gùnics, 72.
Gentilhomme, 539.
Gerula, 3't.
Geste, 10, 151,
Gbelto, 229.
Gilet, 578.
Gisant. 411.
Glaive, 11, 1?, 2'*, 77, 83; voir Epée.
Glas, 314.
Globe, 5 H ; du monde, 72, R3, 342.
Gloire, 02, 03; réiestfc, 559.
Gloria: in /vcW.vrs, 53 ; Pat ri, 97, 190,
549, 550, 584. 585, 587.
Glariossp- recordattonis, 587.
Gobot, 295.
Gorze, 489.
Gothique, voir Heures,
Goupillon, 570, 577.

Goutte, 416, 454.
Gouverneur, 135, 141, 142, 143.
Grand : croix, 450. 451, 535; maître,137, ÎS32, 533, 534; messe, 208, 273,
295, 518.
Granit, 219.
Graphologie. 563.
Gratuité/voir
Inhumation.
(ïravelle, 49, 50; voir Calculs.
Graveurs, 228, i30, 502, 503.
Gravures, 111, 185, 32i, 330, 338, 502 .
503, 591.
Grec; voir Rite* Thêta.
Grenat, 370.
Gril>a. 199.
Grilles, 579.
Griffon. 195.
Gnllc, ù\\ 199.
Gris. 91, 119, 123.
Grisaille. 128, 501, 576.
Grotte, 3W»\
Groupe. 531.
Gué. 487.
Gueule : du dragon, 576; enflammée,
579.
Gui; voir QwHe.
Guirlande. 567.
Habit. 452.
Hache, 38. 00. 07, 08, 92, 123.
Hagiographie, 1, 2.
Haleine, 200.
Hallebarde. 305.
Hallohardiors, 301.
H a m p e : de la croix, 511; de In crosse,
220; voir Manche.
Haut justicier, 310.
Henri IV. J:H.
Hérétiques, 97. 120. 129.
Hermine, 29, 77, i75.
Hernie. 30. *9. 50.
Heures : de la cmi.v, 2*3; icofliiqu.es>
49; voir Livre*
Histoire, 10, H9 ; de ta liiurgie, 39.
Historié, VtS.
Hniosrrieum. *M5. '*9*. 497.
Homélie. 518, 507; de S. Augustin,
5S3; do S. Grégoire. U9.
Homme : d'aunes, 299; nu, 432.
Honnête. 251.
Hôpital, 529, 532, 533. 53*, 5*3,^559,
500.560, 509; du Saint-Ksprit, 57i :du Lalran, 228; de S. Lazare, 2*8;
do Sfe Marthe, 57 &.
Horloge, 299. \\\\.
Hospice, 130: de S. Jacques, 208; voir
Xenarfoc/iiinn.
Hospitalier, 529.
Hospitalières. 572. .573.
Hostie, 02, 72,-111, l£3p 2«t, i09. 321,
i l 2 : non consacrée, 405; dans lestombeaux. iOO,
Hôlel-Dicn, 312.

Hôteliers, 572.
Hôtellerie, 94.
Hôtesse du Christ, 572.
Houlette, 208.
Houppe, 562Houppelande, 565.
Housse, 44.
Hueher, 302, 322.
Huile, 117, 4Î-7.
Humanité du Sauveur, 55.
Humilité, 202, 203. 5
Humus, i l l , 412.
Hymnaire, 469.
Hymnes, 36, 37, 'il, 53, 65, 155, 156,
159, 160, 163, 339, 569; de S. Grégoire, 455; de Ste Hélène, 468; de
S. Lazare, 528.
Hymnograpjic, 52.
Hypocras, 521.
Iconoclastes, 540.
Iconographie,22, 55, 436; de In croix,
185; de Ste Agathe, 9 ; do Ste Anastasie, 12; de S. Antoine de P., 114;
de S. Ohrysogone, 1 3 ; de S. Gabriel, 150; de Ste Hélène, 46»; de- S , Lazare, 530; de Ste Loubette,
523; de S. Louis de G.. 561; de Ste
Marthe, 575; de S. Stanislas K„ 593.
Idoles, 67, 210, 444.
Ignorance des artistes, 18i-, 187.
IflS, 250.251, 399.
Illustrations, 39.
Illustre, 473Imagc, 16, 177,; 178, 343, 371, 473; deS. StanislasK,, 590 ; qui a parlé à S.
Grégoire, 228,231 ; voir Iconoclastes,
Iconographie.
Imagier, 322; voir Tailleursd'images.
Imberbe, 56, 123.
immaculée Conception, 128. 232, 243,
549.
Immobilité de Ste Lucie, H .
Immortalité, 370, 409.
Imprimatur, 40*
Imprimerie, 243.
In pace, 411 ; voir Requiescat.
In principio, 388.
Incendie, 9, 123, 462, 477, 592.
Inclination. 151.
Incorruptibilité, 409.
Incrédules, 97.
Incurable, 34.
Index, 105, 361.
Indigne, 289.
Indulgence, 36,103, 150, 244,247, 303,
498, 552,583; apocryphe, 343; partielle, 248, 249, 274. 293, 323, 334,
336, 341,342, 344, 350, 3G0, 362, 365,
368, 445, 447, 504, 509, 529,550, 555;
de 100 jours, 584, 586; de 300 j . ,587; de sept ans, 584; de la pieuse
union de S. Antoine de P., 104; plê-nière, 87, 88,101, 103, 138,177,293,
365, 525, 541, 542, 548, 549, 552,553,
568, 569, 574, 580, 583.- 584, 585;
voir Pardon,
Induit, 135, 538,583.
Infidèles, 73, 97, 352. 420.
Iniirracs, 123, 480, 492. 594.
Infirmilés, 417; voir Calculs,Epilepsie,
Estomac, Hernie*
Inhumation : à S. Grégoire, 241; gratuite, 242.
Innocence, 203, 544, 547,
Inondation, 467.
Inscriptions, 26, 73, 78, 96, 131, 132,
133, 134, K*5, 136, 43». 139, 140, 141,
142, 143, 144, 145, 175, 177, 178,180,
228, 235-240, 245-256, 271-273, 275,
27G, 284, 286, 287, 294, 296-298, 312,
323, 330, 332, 837, 342, 346,362, 364,
369, 375, 380-382, 384, 386-395, 406,
410, 412, 419, 437, 439, 445, 451, 4(>2,464, 466, 472, 477, 478,481, 491, 503,
526, 529, 542, 546, 556, 557. 559, 361,
574, 575, 588.592; chronogrammatiques, 276; cirnéfériales, 242; decloches,292; commémoratives, 371;
en italien,589. 590; en vorsfrançais,246-250, 255, 257, 260, 277, 280-^82,
291, 336, 50t ; en vers italiens, 254;
en vers latins, 279, 287, «20, «33.
378, 389, 393.
Insigne, 39, 329.
Instruction pour la réception d'unchevalier, 539.
Instrument de paix, voir Pair.
I n s t r u m e n t s : de la Passion, 318-320,
323, 324, 328, 330, 331, 333,334,336341. 343, 344,367,471, 477; de pénitence, 544.
Invention de la croix, 469, 470, 472,
482, 483.
Invitation aux obsèques, 307.
ïsaac, 204.
Isaïe, 3, 156.
Italien, voir Inscriptions.
Ivoire, 84, 184, 185, 193,199, 215, 221,
222, 426; voir Siège.
Jacob, 47,
Jambe, 12.1 ; du Christ, 333; do S. Lazare, 525.
Jardin, 158, 562.
Jardiniers, 529. {Jaune, 450, 452; antique, 73, 545, 588,
591.
Jean V de Portugal, 134.
.Jéiéniic, 212, 567.
Jérusalem, 470, 479, 482, 491,503, $13;
voir Evéque, Patriarche.
Jossé, voir Tige,
Jésuites, 27, 95, 265, 361, 543, 545, 54$,549, 557 ; voir Coutume, Noviciat.
Jésus, 250,251; voir Enfant, Ilis, Nom*,Jésus, Marie, 248 ; Jésus, Marie, Joseph, 282.
Jeudi, 266, 306; saint, 359.
Jeune fille, 260, 57*); voir Dotation,
Pucelle.
Jeûno, 359, 454.
Jeunesse, 71, 123; voir Patron.
Jeux de la tarasque, 578.
Job, 459.
Joie, 207.
Josias, 459.
Josué, 459.
J u b é , 498, 499, 500.
Jubilé, 287.
J u d a s ; npolre, 51 ; juif, 419, 482.
Judith, 21*7.
Juge, 10, 504.
Jugement dernier, 55. 256, 290, 3i2,
110.
Juifs, 229.
Jupiter, 4:13.
Jurisconsulte, 137.
Justaucorps, ,'{14.
Justice, 22, 61» 83; divine, 201; voir
Traja tu
La Rochelle, 71..
Labarwn, 577.
Laboureurs, 279.
Laine, 201, 300, 385.
Lai!, 401; de la Vierge, 81, 485; voir
X a se.

Laiton, 448.
Lame d'argent, 51)3,504, 500, 507, 510.
Lampe, i l . 90, 177. 208, 207, 499,5*2;
des morts, 407, ï'fO; du S. Sacrement, 108.
Lance, 73.
Langres, 485.
Langue de Trajan, 419, 440, 441.
LanQucnlïhuS) 290, 300.
Lan ierne, 152, 294, 303, 305, 308, 339;
des morts, 403, 400, 407.
Lapb'ide, 387.
Lapidation, 08.
- Lapis-lazzuli, y » , 582, 590.
Larmes. 270, 309, 313, 3H, 500, 571 ;du Christ. 232; de S. Grégoire, 420,
421, 410; voir Pleureuses,
Trajan.
Larrons, 403.
Lavandière, 228, 572.
Lavoir, 205.
Lazare, 48.
Le Mans, 192, 348.
Le P u y , voir N. D.
Levons historiques, 470, 548, 508,583.
Lectionnaire, 475.
Légat, 33.
Légende, 403, 492; de Stc Loubelle,
475.
Légumes, 177.
Lentilles, 177.
Lèpre, 91.

Lépreux, 113,123, 525-529, 533-534.
Lettre : de cachet, 311 ; de court, 448;
du B. P. Canisius, 590; de S. François d'Assise, 125; de S. Louis deG., 590.
Lettres patentes, 307, 539.
Levée, 480.
Lia, 507.
Libéra, 297, 300.
Licence, 558.
Licorne, 22V, 220.
Lieutenant : des cérémonies, 311; général, 311, 535.
Limbes, 203.
Limoges, 258, 281, 285, 287, 295. 310,
3*9, 350, 391.
Linge, ï-37, 465.
Lion.28, 29. 51, 197, 203,205,206,209,
211,225,240, 335. 389; de bronze,
447; de pierre, 413, 410.
Lionceau, 195, 190.
Lis, 20, 110, 117, 121. 124. 152, 202,
209, 291, 5 » , 558, 502, 505, 588, 591,
59V; a trois fleurs, 125; voir Pleurs.
Lit, 482, 513; de S. Grégoire, 226. 227.
Litanies do la Vierge, 505; voir Procession
Litre funèbre, 5!5, 338.
Liturgie, 339, 433. 520 ; voir Histoire.
Livre, 9, 11, 12, 19, 22, 2i, 73, 77, 8*.
113, 121. 124, 125, 120, 129, 179, 193,
197, 209, 231, 337. HS, 472, 473, 502,
577, 591; d'heures. 19, 20, 3V, 324,
338; voir Heures, Quaternus, Heliure.
Loctm refriijeru, 202.
Lombards, 580.
Lorraine, 39, 333, 485.
Lorette, 144; voirA r . [).
Losange, 473.
Loth. 47.
Loudun, 218, 317.
Loué soit le S. S. de l'autel, 266.
Louis :XI, 43; XIV, 73.
Loup, 201, 209,212, 225.
Louvre, 329.
Lumière, 10't-lGO, 108,174; voir Rayonnement, Ventre.
Luminaire, 355, 415; des âmes dupurgatoire, 272.
Lundi, 132, 138, 200, 289, 295, 302,
3Ï9, 351.
Lune, 477.
Lunettes de S. Philippe Neri, 41»
Lyon, 280.
Machina, 88.
Mâchoire de Sic Marthe, SiliO.
Màeon, 520.
Murons, 230.
Madame, 351. .
Madone, 501.
Mages, 51, 153.
Maglsier, 289, 3*7.

Main, 328, 565.
Mains : coupées, 580, 581; croisées»J25. 152, 381; enveloppées, 125;
jointes, 60, 289, 318, 336. 312, 37i,
437, 577; lovées, 9; liées, 440, percées, 541; suppliantes, 125, 261.
Maire, 351.
Maison, 142; Dieu, 289; do Ste Agathe, 7; de Pilate, -ici.
Maisons de Rome, 96.
Maître, 308; autel, 140; de chambre,
137; d'école, 266; des œuvres, 268.
Majesté, 521; do S. Pierre, 477; très
fidèle, l i 6 .
Mal mariées, 574.
Mal: de S. Antoine,123; voir Estomac,
Nerfs, Palpitations,
Pleurésie, Ulçepgç,

Malades, 75,. 469, 590.
Maladie, 91, 416,417*
Maléfice, 468.
Maléte. 501.
Mamelle de Ste Agathe, 8.
Manche : de croix, 514; de torche,
318.
Manchettes, 3 H .
Manifestation. 501.
Manipule, 323.
Manteau, 23, 28, 77, 78, 151, 234, 302,
355, 471, 523, 533, 576; blanc, 531;
fourré, 472, 475.
Manuscrit, i73.
Maquignons, 71.
Marbre, 130, 197, 374, 392, 432, 511,
568, 588, 591; noir, 385; voir Albâtref Ctpoltint Jaune,
Marmora(atNoir, Porphyre, Table, Vert.
Marches, 531.
Mardi, 91, 100,101,273.
Maréchal, 535.
Marguilliers, 267, 274, 297.
Maries (les trois). 321, 339.
Mariage, 533.
Marillier, 295.
Mariniers, 12.
Marmoratay 580.
Marque lypographique. 331.
Mars : dieu, 228; mois, 147.
Marseille, 329,. 526, f>3l.
Marteau, 129.
Martyre, 66, 202.
Martyrologe, 348, 489, 546, 582.
Martyrs, 4, 6, 49, 205, 3:->7, 358, 402,
444, 446, 580; dos catacombes, 590;
voh Pâte, Vierges,
Matines, 265, 296.
Mauvais riche, 527.
Mausolée, 464.
Médaille, 58,264, 42G, 427; de la Vierge,549; voir Trajan.
Médaillon, 509, 524; de la Vierge,
591
Méditation, 247, 577.
T. X I .

609 —Melchisédech, 5.
Mémoire, 34; voir Piae.
Memoria, 26S; voir Sanse.
Mendiants, 523, 529.
Mcnlem sanctam, 9.
Mur, 126.
Mercédairos, 166.
Merciers, 71, 246.
Mercredi, 274, 297.
Mère, 12, 120, 123; de S. Stanislas K.,
589, 594.
Méroau, 58.
Messagers, 149.
Messe, 28, 99, 132, 136, 143-H6, 263,

499, 517, 518; propre, 518; quotidienne, 267, 295; de S. Antoine do
P . , 94; du S. Esprit, 79: de S. tfrôgoirii, 20, 29, 17f>. 2'i3, 319-327, 329;
de la Vierge, H53, 354. 358; représentation, 321; voir
Quarantaine,
Servant,
Trentain.
Mnssiro, 171», 308,395.
Mesures, 207.
Métal, voir Argent, Bronze, Citivret
Eiain, Or, Plomb.
Metz, 378, 879, 38b, 391, 455, 482,488.
Milan, 149, 201,209, 276, 327,333,
376,377. 401, 438, 540, 543, 563.
Mineurs (frères), 259.
Miniatures, 19, 42, 73, 77, 200, 262,
324, 326, 329, H;H.
Ministre plénipotentiaire, 134, 146,
Minuit, £94, 302-304, 306.
Miracles, 30, 67, 68, 420, 468, 470,
472, 480, 4Sf>, 494, 495, 516, 522,
541, 570; dit S. Antoine de P . . ' 1 ? ,93; de S. Eutrope, 64; de S. Grégoire, 461; de S. Louis de G., 561 ;de S. Stanislas K., 590, 594; voir
Thaitmaturffe.
Miroir, 152. 261, 567; de la mort, 261.
Miserere, 285.
Miséricorde, 202; de Dieu, 99, 278,
279, 280, 283; voir Œuvres.
Missel, 318, 323, 324, 329, 330, 358,
366, 461; voir Pupitre.
Missionnaire, 5't9.
Mitre, 21, 210, 318, 386, 412, 477, 532.
Modèle d'église, 412.
Modestie, 558, 566.
Moineau, 88.
Moines, 182, 230, 346, 348, 400, 456,
488, 540.
Moïse, 198, 353, 459, 530; Voir Verge.
Momie, 256.
Monastère, 454, 456, 460, 487, 488,
520.
Monnaie, voir Pit\cf. Xurca.
Monogramme, 42, 248, 2.;0. 313, 374,
376, 378; du Christ, 73, 319,391.
39Monographie, 15.
Monseigneur, 326, 539, 540.
Monsieur, 311.
Monuments, 531 ; do Ste Hélène, 462.
Monstre, 576, 577.
Mont : Gassin, 457; J e la foi, 145; dopiété, 328; de S. Pierre, MO.
Montagne, 51, 203, 205.
Montpellier, 92.
Montre, 40.
Monza, 377, 382.
Moribond, 588.
Mort, 11)7, 225, 56n; personnifiée, 244,
299; subito, 572; de S. Louis, 72,
76; voir Miroir, Tête, Trajan.
Morts, 246, 310, 3:i7, 401; voir Messe,
Octave, Office, Os, Pricre, Procession,
llevenantx, Houleuu, Non, Trépassés,Vêpres, Vit/île.
Mosaïque, 9, 12, 13, 104, 108, 111,
128, 151, 153, 4G3, 46$, 469; voir
Pavage.
Mouchoir, 506, 594.
Mouleurs, 9.
Moùlier, 395.
Moyen âge, 182.
Mo/.etto, 22, 79.
Muet, 495.
Mule. 80, 114.
Mulot, 95, 215.
Multiplication des pains, 51, Qi, 530,
531.
Musiciens, 21; voir Atuje.
Musique, 8Î, 88, 516, 583.
Mysticisme, 504.
Nacre, 18.
Naissance légitime, 539.
Nancy, 439.
Nantes, 304, 316.
Naplos, 91, 106, 107,444,447,538,543
Nappe d'autel, 323.
Narbonne. «20.
Nation de France à Rome, 233.
Nativité de la "Vierge, 357.
Nature; voir Offrande.
Naufragé. 177.
Navire, 19, 470,482, 570.
Nécrologe, 131.
Nef, 499.
Néologisme, 45.
Nerfs (mal de), 392.
Ncuvaine, 89, 91, 347; do S Gabriel,
149; do S. Stanislas K., 584, 585.
Ne vers, 526.
Nez bouché, 531.
Niche, 234; à burettes, 338; du S. Sacrement, 140; voir Tabernacle.
Nimbe, 16, 23,26, 27, 42, 77. 332;
carré, 191; crucifère, £0, 208, 209;
elliptique, 576,
Niort, 409.
Noblesse, 239, 533, 539, 540,578, 593.

GIO-

Noces do Gana, 51, 55.
Noël, 303,306, 308, 357.
Nœud de crosse, 194, 222, 224; voir
Pomme.
Noir, 119, 260, 273, 300. 302, 30'), 307,
312, 323, 355, 455; antique, 73.
Nom : de baptême, 3'Ji ; de famille,
394; de Jésus, 42, 551,506, 589,594;
de Marie, 566.
Noms divins, 54, 203, 205.
Nonce, 106.
Normandie, 269.
Notaire. 238; du Capitule, 140; de la
G. des Uîtes, 582.
Noire-Dame. 484, 485; de Boulogne,
19; do Loivftc, 18; de la moitié,
199; du MonlCarmH, 5W; del pilar,
19; de pilié, 2W, 297; du l'uy, 18.
Nouveauté, 02.
Novice, 92, 539,590.
Noviciat, 543, 546; des jésuites, 588.
Noyade, 580.
Nover, 113. 126, 561.
Nudité, 260, 331,570; voir Homme,
Pied, Poitrine.
Nuits Valicanes, 509; voir Veilleur.
Nympfia, 580.
Obéissance, 203.
Obélisque, 103.
Obit, 297.
Objets perdus, 91, 93, 468.
MitatiP, 4U2.
Oblations, 208, $69,348, 405.
obligations des associés, 98.

oboie, m.
Obsèques, 351; voir Invitation.
Observantins, 88, 101, 108, 125, 154.
Octave, 87, 89, 467, 555; de S. Antoine
de i\, 99; de la Féte-Oieu, 557; desmorts, 136, 241, 273,274, 308.
Qculus, 406.
Œ u v r e : de miséricorde, 329; dupurgatoire, 258; voir Maitre.
Offerte, 353.
Offertoire, 289, 297.
Office : propre, 470, 547; rythmé, 65,45"»; de la croix, 261 ; des morts,
243,261; de paroisse, 500; du S.
Ange gardien, 45; de S. Antoine
de IV, 90; de S. Gabriel, 147, 155;
de S. Grégoire, 452; de S. StanislasK., 583.
Officiai, 506.
Officiers, 535.
Offrande, X\\, 368; en nature, 270; du"pain et du vin, 269; du Sénat, 569;
voir Oblations, Vin.
Olivétains, 275.
Olivier, 116, 151,202.
Ombre, 486.
Or, 59, 328, 375, 376, 377, 437, 442,

449, 459, 471, 493; estampé, 377;
voir Fil, Bose, Urne.
Oracxdum vivae voch, 566.
Orage, 420.
Oraison, 34, 36, 334» «18, 583; desmorts, 274, 289; de S. Grégoire,
313.
Orante, 12.
Oratoire. 177, 2*0, 231,468, 167, 491,
501, 58Ï>; public, 551 ; du Ste Sylvie,
231 ; voir Altarino.
Orator, 241.
Ordination do S. Grégoire, 455.
Ordonnance épiscopulc, 25.
Ordres chevaleresques : de S. Basile,
179; du Christ, 140; de S. Grégoire,
449; de S. Lazare. 532, 5.(4, 535; de
S. Louis, 7) ; de S. Maurice, 531, 535;
de S- Michel, 71 ; de N.-D. du Mont
Carmel, 533, 540; du S. Sépulcre,
58.Ordres : mineurs, 506; religieux, 148,
106.
Oreille tirée, 211.
Oreiller funèbre, 314.
Orfèvre, 9. 32S, 501, 506, 509.
Orfrois, 29, 31».
Orgueil, 199.
* Orientation, 319.
Oriflamme, 72, 78.
Orléans, 209, 1302, 487.
Orme, 27.
Ornement, 267.
Os, 220; de morts, 307, 309; en sautoir, tfOG.
Ossements : de S. Louis de G., 545,
546; de Sto Marthe, 509; de martyrs, 590.
Ossuaire, 248.
Ostensoir, 61.
Oublies, 520, 521.
Ouvrage de Florence, 449.
Ouvriers; voir Muçons> Pieux, Tailleurs, Vignerons,
Vitriers,
Padoue, 87, 91.
Paganisme, 578; voir Païen,Page, 301.
Païen, 415, 420, 435.
Pain. 97,98, lîG* 35'*, 351; des funérailles, 268; d'oifrande, 348 ; despauvres, 271, 27^.314,347; multiplication, 51, ïi'JO, 531.
Pair de France, 311.
Paix, 3 3 ; instrument liturgique, 3£7,328, 330.
PaJ, 27.
Palais, 56Î; épiscopal, 503, 501; de
Ste Hélène, 468; de Scaurus, 231;
Sessorien, 402, 403.
Patazzino, 73.
Pale, 325.
Païenne, 179*

611 —Paliotlo, 575, 570.
Palla, 494.
Pallium, 191, 386.
Palme, 9, t l , 12, 57, 58, 152,153, 179.
577,
Palpitations de cœur, 593.
Pan coupé, 225*
Panégyrique, 87.
Panetière, 52:*, 521.
Pantalon, 3ut), 452.
Paon, 109; voir Plume.
Papes, 7U, 1J3; saints, 6; voir Apostolique, Croix, Familier, Table, Tiare,
Visite; Adrien 11,412; Alexandre IV,
533; Vil, 74, 105; Benoit III, 412;
IV, 228; V, 190; IX, 334; Xlff, 58,
229, 52!», 541, 540, 553, 551, 555,559,
582; XIV, 12, 72, 141, 146, 147, 154,
350, 189, 515, 518, 553, 551, 568;
Bonifaco VIII, 331, 335; Calixte II,344; III, 313,344: Céie-lin III, 191;
S. Clément I, 4, «0-68, 490; II, 588;
IV, 323, 533; VII, 238; VIII, 177,
233, 242, 274, 529, 571; X, 90, 520,
540, 583, 892; XI, 138, 412, 574, 582;
XII, 134. 293, 552-554; XIII, 86, 146,
531; XIV, 14>, 146; S Glet, 4;S. Corncillc, 4; Etienne V, 467; KugônoII,
488; IV, 130; Gélase II, 187, 5:î4;
S. Grégoire I, 43, 175, 177, 232,314,
337, 359, 400, 443, 450, 480; II, 230;
lli, 488; IV, 228; VIII, 5*8; IX, 87,
105, 215, 532, 534; X, 53.3; XI, 449:
XIII, 229, 230, 423, 533, 534, 574:
XIV, 543; XV, 41, 544; XVI, 175,
180, 449, 547, 549, 561 ; Innocent ï,341; II, 525; III, 188, 491, 532;
IV, 192. 341, 532; VIII, 533; X, 106,
583; XII, 574; X/H, 549; Jean i,403; VII. 153; VIII, 413; XII, 308,
369; XIX, 530; XXII, 302, 303, 368,
533; Jules II, 239,242. 507; S. Léon I,
344; VIU, 190; IX, 386; X, 84, 147,
242; XII. 584,586,587; XIII, 16.400,
101, 526, 568; S. Lin, 4 ; NicolasIII,
533; V. 247, 343-345,489; S. PascalI,580; Paul 111, 574; V, 302, 529, 533,
550, 574. 583; Pie III, 471 ; IV, 227,
228, 569; V, 229, 533, 549, 588; VI,
146, 293; VII, 27, 555, 565, 584, 593 ;IX, 1, 89,103,142. 119.364.450, 451,
537,550, 551, 505, 506, 585, 587, 593,
594; Serge I, 497; S. Simplico, -'7;
S. Sixle I, 4 ; 11,192; IV,130, 232,239,
212, 343, 345, 364; V, 79, 403, 191,
«40. 543, 574; S. Sylvestre I, 419,
463;Symmnque,227; Urbain 11,498,
534;V'UI, 137, 361, 406, 550, 574.
Papier colorié, 317.
Pâques, 197, 290, 357, 359, 479; fleun o , 288.
Paradis, i'59, 263, 370, 4J5, 416, 420,
432; voir Ciel,— 612 —Paralytique, 495.
Paranymphus,
173, 174.
Parchemin, 539.
Pardon, 35, 248, 364. :69.
Parement d'autel, 323, 338, 5L"î; voir
Patiotto.
Parib, 50, 58, 70, 259, £74, 302, 3i4,
363, 387, 405, 512; voir Louvre.
Parfums; voir l'erse.
Parnasse séraphique, 331.
Paroisse, 500, 529; voir Mcsset Office.
Parrain, 480.
Pnvlugo; voir Vraie croix.
Partita, 228.
Passage : sous châsse, 12; du Styx,
403.
Passant, 2ÏG-253, fc79; voir Yiator.
Passé, 204.
Passement, 323.
Passementiers, 71.
Passion, 127, 205; fôte, 357; voir 7nstrumenls.
Pasteur, 51.
Pâle d'ossements de martyrs, 500.
Patène, 114, 311), 324; eucharistique,
530; de verre, 42.
Patenôtre, 279, 288; des trépassés,309, 3IO;voir Crieur.
Pater, 97, 253, 254, 280-282, 283-3P9,
293. 326, 335, 336, 341, 342, 344,
'Ati-J-W,, 307-309, 393, 549, 550, 555,
584, 585, 587; voir Patenôtre.
Patience, 2o:s.
Patriarche, 491; de Jérusalem, 494.
Patron, 24, 39, 132, 2(5, 310, 5iH, 592;
de la jeunesse des écoles, 582.
Patronage, 85, 402, 467, 468, 493; deS. Antoine de P., 9 1 ; de S. Gabriel,
149; de S. Louis, 71 ; de S. Louis deG., 555; do Stc Marthe, 572 ; de S.
Stanislas K. f 592.
Patronal, 39.
Paumier, 58.
Pauvres, 13, 78, 114, 130,227, 231,311,
353, 354, 501, 580, 589, 594; voir
Vain, Vin.
Pavage, 131, 2i2 ; en mosaïque, 23.
Pavie, 498.
Pavillon, 29.
Paoc Ghristi, 591.
Paysan, 114, 120; voir Salut.
Peau de bélier, 205.
Pécheur, 400.
Peigne, 84, 430.
Peines de l'enfer, 416; voir Commutation*
Peintre, 40, 43,71-75,82, 108-111,130,
152, 231, 232, 2G3, 320, 353, 354,42'»,436-438, 441, 469. 471, 472, 532, 510,
541, 577, 579-581, 591, 594; doreur,526; verrier, 288.
Peinture murale, 178; voir Fresque.

Pèlerin, 58,130, 227, 493, 494, 511, 532,
593, 594.
Pèlerinage, 392; voir Sotwenirs.
Pèlerine, 478.
Pélican, 28i.
Pelle, 300.

Pendaison, 77.
Pénitence, 544,547; voir Instruments,
Psaumes.
Pénitentes, 405.
Pension, 538.
Pentecôte, 357, 359, 530.
Pure, : éternel, 152, 174, 322, 330, 337,
361; putatif. 37; de S. Grégoire, 230.
Périgueux, 189,389.
Perles. 442, 449 ; de compte, 328.
Permission divine, 502.
Perse, 580.
Persécuteur, 57; voir Trajan.
Persécution. 541.
Personnification de la France, 71 ;voir Mort, Province.
Pèsement des âmes, 261, 263.
Peste, 91, 404, 453, 461, 543, 590, 592,
594.
Pestiférés, 245, 559-561, 566.
Petit-gris. 29.
Pharaon, 46.
Phylactère, 58, 152. 256, 312.
Piùi mémorise, 388, 390.
Picardie, 271.
Pièce de monnaie, 405.
Pied, 30; baisé, 121; chaussé, 576;
coupé, 1U ; nu, 33, 126, 152.
Pierre, 27, 126, 203, 205. 467; angulaire, 51; précieuse, 459, 493, 510,
590; première, 98; tombale. 515;
Christ, 46; calcul, 49, 50; voir Taiïieurs.
Pierreries, voir Gemmes.
Piété, 328; voir Pratiques.
Pieuse union, 96.
Pieux ouvriers, 587.
Piissimw, 462.
Pilier, 80.
Pin ; voir Pomme.
Pinacle, 322.
Piscine, £60.
Pitacium, 372-374.
Place au Vatican, 226.
Plafond, 178. 560.
Plaies montrées par le Christ, 322,
330, 331, 332, 366; voir Cinq.
Plaisance, 375, 376.
Planète, 432.
Plaques de gants, 441.
Plat, 337.
Plènicr. 350.
Pleurésie, 543.
Pleureuses, 314.
Plombs, 372, 378, 380, 382, 383, 385387, 389, 390-392, 394, 395, 397, 398.
Pluie, 13.

— 613 —Plumacium, 497.
Prêtre, 216; de communauté, 290; haPlume, 129, 578; à écrire, 126; debitué, 500.
paon, 20; au chapeau, 452.
Prévôt, 299.
Pluriel, 39.
Prière, 127, 286, 297, 502,564,575,677;
Pluvial, 328.
pour l'élévation,335; pour la France,
Poète; voir Virgile.
79 ; pour les morts, 242, 244, 363 ;Poignard, i l .
du soir, 289; à S. Louis de G., 155;
Poil, 444.
voir Trajan.
Poinçon, 271, 376.
Prieur, 10, 191, 349, 389.
Pointe : de crosse, 220; de férule, 101.
Primaire* 551.
Pointillé, 226.
Prime, 348.
Poisson, 126, 214, 376, 377, 530.
Prince, 345 ; du sang, 311.
Poitiers, 22, 37, 3i4, 470, 473, 479,
Principal, 203.
485, 496, 49S, 503, 516; voir UniverPrincipauté, 4, 557.
sité.
Prise de possession, 190.
Poitou, 299, 313, 331, 333, 348, 351,
Prison, 13, 482, 541, 578, 680; de Sic382, 491, 523.
Agathe, 7, 10.
Poitrine, 400, 402, 405; nue, 9.
Prisonniers, 30, 56.
Pologne, 592.
Procès, 93, 521 ; verbal, 475, 476, 505.
Pomme, 194; de pin. 318.
Procession, 62, 63, «8-90,179, 19i>, 285,
Pommeté, 450.
288, 306, 308, 475, 484, 590, 594; dePont, 92; yEmilius. 467; S. Ange, 425;l'ascension, 517; de l'Assomption,
228; ou cimetière, 27'*, 293 ; desdu Tibre, 220 ; voir Trajan.
grandes litanies, 230, 5 9; de lu PuPonlif'ex maximus, 451.
rification, 517; des Uogations, 199,
Porcelainicrs, 9t.
519, ï»20 ; des rameaux, 517; du S.
Porphyre, 227, 464, 465; voir Siège.
Sacrement, 517; à S.-Grégoire, 27t.
Portail, 498.
Procureur, 137, 239,504, 519; général,Porte, 51, 498, 560, 588; du ciel, 202;de cimetière, 244, 245; d'église, 518»
539, 587519; des morts, 367.
Profession religieuse, 540.
Porteur, 38.
ProJil, !>i>2.
Portique, 229, 230, 4C3.
Promoteur de la foi, 155, 582.
Portrait, 471; de S. Louis, 75; de S.
Prune, 25, 285, 298, 499.
Louis de G., 561; de S. Philippe
Prophètes, 54, 57.
JSeri, 40.
Propre diocésain, 524.
Portugais, 88.
Prose, 64, 290, 475 ; de S. Grégoire,
Possédé, 114, 119.
460 ; vtàv Séquence.
Possession; voir Prise»
Prosella, 67.
Postulant, 539.
Prosodie, 359.
Potence, 185,193.
Protoimlairc, 136, 235-237.
Poudre de S. Louis de G , 545.
Provence, 569.
Pr&ponius generalis, 553.
Province personnifiée, 427.
Pratiques de piété, 408.
Provincial, 94, 565,
Pré, 266.
Provision, 352.
Prébende, 236.
Prudence, 225, 337.
Prébende, 396.
Psaumes de la pénitence, 349, 359,
Préconisation, 238.
Psautier, 92,347, 359.
Predeflu, 57, 329.
Pucello, 50.
Prédicateur, 216, 266.
Pudeur, 9.
Prédication, 202,210,216; de S.Antoine
PuelUer, 487.
de P., 113, 125, 127; voir Sermon.
Puissance, 4, 207.
Préfaces, 4.
Puits, 482, 484, 590, 594.
Pregaclco» 317.
Pupitre, 113; du missel, 318, 324.
Prélats, 569.
Pureté, 587.
Prémices, 348.
Purgatoire, 20, 256, £58, 25S, 346, 350,
Prémontrés, 356.
352, 363, 364, 410, 417, 550; voir
Presbytère, 529.
Ames, Table.
Presbyterium, 230.
Purification de la Vierge, 357, 359; voir
Prescience, 204.
Procession.
Présents, 541.
Pyxide, 405.
Préservation, 373
Pressoir, 56, 339.
Quadrige, 06.
Préteur, 453,
Quarantaine de messes, 350, 361.

— 014 ~Quafernus, 473.
Quatre temps, 267.
Quatrain, 246,
Quête, 270, 302, 309; du Gui l'an neuf,
270.
Q u e u e : du bélier, 213,211; du diable,
444 ; du serpent, 198 ; du dra&on,
199 ; de robe, 311 ; de la tarasque,578, 579.
Quimper, 248.
Quirinal, 74, 79, 80.
Quod es fui, 273.
Rabat, 300.
Rachel, 567.
Raisin, 202, 340, 476.
Rameaux, 357, 359 ; voir Procession,
Râpe à tabac, 78.
Rapporteur, 519.
Râteau, 84.
Rayonnement, 152, 1C6; delà téte,23;
voir Simhe.
Rébeilhou, 306.
Rébus, 83.
Recluse, 378.
Recommendaces, 297.
Recommandations, 352.
Récompense do Trujan, 430.
Réconciliation. 500.
Recteur, 08, 280.
Rectitications, 42.
Rédacteur, 235.
Hegimentum, 148.
Règle, 573 ; de S. Augustin, S24, 568,
574.
Reims, 4fïa.
Reine, 521.
Religieuse, 401.
Religion, 72, 73.
Reliquaire, 389, 4i9, 471, 482, 493, 502,
542, 545; en tableau, 18(î; voir Statuette
Reliques, 3, 6, 80, 401, 479, 480, 483,
485, 4U1, 493, 503, 510; de Sic Agathe, 8; Ste Anaslasie, 11; rf. Antoine
de Padouc, 88, 91 ; Ste Félicité,
121; S. Gabriel, i\\\ ; Ste Hélène,
4G4 ; Ste Lucie, 10 ;Kle Marthe, 508,
509 ; S. Philippe Non, 40; de SteCroix de Jérusalem, 175 ; voir Martyrs, Paie, Hi'.vêlation.
Reliure, 473, 475.
Renard, 190.
René d'Anjou, 578.
Reniement de S. Pierre, 339.
Rennes, 349, 385.
Rente, 290.
Réparation, 317 ; d'église, 247.
Repas funèbre, 08.
Répons, 103 ; de S. lîonaventuro, 93 ;Siquœris, 98, 102,113.
Requête, 539.
Requiem œternam, 288, £90, 293.

liequieseat in pace, 278, 280, 283, 290»
305, 308, 380, 410.
Réserve eucharistique, 104.
Résurrection. 203 ; du Christ, 52, 58,
190, 200; des corps,55; d'un enfant,
590 ; d'un mort, 127, 188, 189, 401,
469, 470, 483. 570 ; des morts, 342,
356 ; de Lazare, 64, 527, 530.
Retable. 29, 57, 231, 234. 203, 2fiî,28i,
322, 32a. 327, 329, 337, 338, 339,
419, 437, 449.
Retardataire, 191.
Retraite de S. Stanislas, 585.
Réveil/eur, 301-303, 305-308.
Révélation, 422, 445, 501 ; de reliques,
495.
Revenants, 305.
Révérence, 537.
Révérend, 443.
Révércndi.ssimc, 390, 399, 537, 587.
Revêtus. 307.
Rhône, 444.
Rideaux, 437 ; d'autel, 323, 330, 338 ;voir Verge.
Rinceaux, 193.
Rit: double, 90, 147, 148, 583; double
majeur. 508 ; double mineur, 547;
double de I s o l a s s e , 555; semi-double, 70, 568 ; grec, 230.
Rivière, 480, 487.
Robe, 81, 151, 300, 305, 30G, 523, 576 ;à queue, 311.
Rocher, 28.
Roehet, 325.
Rogations; voir Procession.
Roi de France, 78, 533 ; voir Henri,Louis.
Rome, 489, 541.
Ronces, 201.
Rosace, 470.
Rosaire, 57, 549, 585.
Rose: en architecture, 247; fleur, 151,
202, 318 ; d'or, 141.
Rosier, 159,
Roué, 57.
Rouen, 307, 322, 337,351, 367, 309, 424.
Rouge, 22, 28, 205, 3f8, 319, 323, 324,
440, 441, 448, 450,514 ; voir I ermeil.
Rouleau, 472 ; des morts, 278, 289.
Ruban, 535,540, 570, 577.
Rupture, 49, 50.
Rythme, 53.
Sac, 273.
Saccuium, 405.
Sacrairc, 479.
Sacrarium, 497.
Sacre, 301, 531.
Sacré-Cd'.ur, 85, 2i3.
Sacrements (derniers), 500, 590 ; voir
llaptème,Eucharistie.
Sacrifice d'Abraham, 201,202,206,207,464.

— 618
Sacristain, 79, 299, 499, 518.
300, 301; Fortunat, 494; François
Sacristie, 141, 229,301, 56), 583.
d'Assise, 39, 104, 127, 128. 337.
Sagesse, 20 {; voir Vierges.
590 ; François Borgia, 74, 588, 589;
Sainte-Face, 325, .}39. 'Front, 188; Gabriel, 51, 57, 147,
Sainte Famille, 282, 577.
154, 499; Gall, 397; Gélule, 2 7 ;Ste Vierge, 3, 5-7, 13. 23, 27. 33, 34,
Gilles. 60; Godeiiard, 195; Gorgon,
30, 42, r»9, 79, 80, 8:2, 84, 121. 128,
392, 485; Grégoire de Nazinnzo, 230;
130, 149. 193, 202, 228, 256, 262,
ffilairc, 37. 51; Ignace, H: Ignace de204, 284,290, 291. 301, 322, 328, 331,
Loyola, 123, 568, 574, 588; inno342,303, 475, 477, 514, 5 13, 555,
cents, 51, 153, 357, 359; Jacques
575, 590, 591, 592-594; Ste-Mnriem a j . , 13, 80, 82,367, 496, 497; JeanMajonre, 593 ; voir Assomption. ChaBaptiste, 3, 6, 21, 24, 43, 44, 59,
pelet, Lait, Litanies, Messe, Nativité,
i:<2, 133, 256, 260,201, 272, 342,
N.-0.tRosaire, Salutation,
Salve,
357,359, 459, 463,541; Jean BerSub luum, Virginité, Vision, Visitachmans, 590; Jean Oamnscène, 417;
tion .
Jean év.. 56/328, 357, 359, 475, i77;
Saintes (ville de), 36i, 487, 489, 490,
Jean et Paul, 5; Jérôme, 2 8 ; Jo503.
seph, 23, 33.) 81, 148, 170; Jeunes
Saintes : Agathe, 5, 7, 39ti ; Agnès, 5,
hébreux, 47; Joseph d'Arimathie,
7, 591, 599; de Montepulcio.no, 209;
52; Laurent, 5. 192, 351, 3 5 9 , 4 8 5 ;Anastasio, 5, Il ; Anne, -29, 84, 313;
Lazare, 331, 496, 525, 577; LéoBarbe, 234, 5S9 ; Brigitte, 422; Canard, 56; Léonard de Port-Maurice,
therine, 29, 57, 352, 419, 501; Ca590; Louis év., 21; Louis roi, 68;
therine de Sienne, 57 ; Cécile, 5, 7,Louis de Gonzague, 543, 593; Luc,39, 294, 591 ; Claire, 23 ; Elisabeth,
43; Macaire, 470; Magne, 212; Ma23, 167 ,• Elisabeth de Portugal, 130;
Jachie, 260; Marcellin et Pierre, 5,
Félicité, 5, 12,465, 499, 580: Fran404; Marins, 5S1; Martial, 188, 189,çoise Romaine, 25!» ; Hélène, 462,
310, 530; Martin, 39; Materne. 188;
478, 491,516; Lucie, 5, 10,* LouMaur, 494; Maximin, 526; Michel,bette, 472, 478 ; Madeleine, 57, 358,
3, 4, 5. 23. 39, 62, 149, 150, 162,
359, 405, 496, 497, 499, 53t, 5fi7,
163, 166, 197, 198, 249,262,263, 327,
56 <; Madeleine de Pazzi, 40, 74,357, 358, 359, 366. 397, 432, 499; Ni559; Marguerite, 357, 353; Marthe,colas, 39, 4i9; Nicolas de Tolcntin,3(1, 528, 531, 567, 580. SWt; Ma264; Olhmar, 405; Paul, 3 t 4, 5, 33,
thilde, 422; Radegonde, 490, 493;
41, 61, 209, 357, 359, 397, 459, 489;
Suzanne, 579; Sylvie, 175,229,231, 'Philippe Neri, 39; Pierre, 3, 4, 5, 7,
232, 2.14, 456; Symphoro.se, 27;
10. 33, 4t, 57, 61, 68, 188, 192, 209,
Syro, 49; Ursule, 24.
280, 284, 314, 343, 344, 357, 359,
Sainteté; voir Signe.
367, 443, 441, 468, 473, 475. 477,
Saints, 3, 5. 6. 15, 301, 30? ; do la480, 485, 488, 489, 524; Porchaire,
messe, 3, 7; voir Auxiliaires,
Mar490; Raphaël, 150, 162, 466; Rémy,tyrs, Toussaint, Vie; Abat-on, 580;
449; Sardos, 404; Sébastien, 245;
Âbdon, 580; Abondius, 375; ArialSennen, 580; Siméon Stylite, 579;
bert, 592; Agricius, 468, 499;
Stanislas év,, 592; Stanislas Kostka,
Alexandre, 5; Alphonse Rodriguez,
556, 582; Thomas d'Aquin, 59, 421,
590; Amadour, 357, 358; Ambroisc,483; Thomas de Cantorbéry, 212;
53, 464, 499; André, 5, 72, 175, 230,
Trophitne, 526; Ulric, 405; Urcisin,
232, 241, M94, 443, 44*; Ange gar499; Uricl, 150, 162,198; Vincent
dien, 149; Antoine, 18, 123; Antoine
Ferrier, 59, 351; Vincent de Paul,de. Padoue, 87, 43* : Audifax, 580,
39;Zacharie, 23, 168-171; Zonobi,
5 8 1 ; Barthélémy, 45, 396; Basile,84.
406, 5 <2; Bédé, 413 ; Benoit, 400,
Saladin, 424.
494, 534; Benoit Labre, 85, 2 7 1 ;Saloinon, 422.
Bernard, 195, z!5, 260, 264; Biaise,
Salut, 37, 289; dos paysans, 45.
84; Boniface, 574; Caro , 5 ï 0 ;Salutation nngélique, 152,
Charles Borromée, 22, 40, 558, 8iî4,
Salve regina, 449.
508, 569; Ghrysogone, 5, 1 3 ; CléSamedi, 268, 271.
mont, 497 ; Corne, 5; Cuthbcrt, 405;
Samson, 422.
Cyprien, 5 ; Daraien, 5 ; Dominique,
Sanse mémorise, 106.
57, 59, 214; Ebbon, 499; Etienne,
Sanda Ecclesia, 390,5, 357, 359, 449; Eucher, 188; EuSanctissimus, 574.
trope, 04, 498; Evroult, 403; Félix,Sanctuariumt 496.
219, 224; Fiacre, 49, 50; Firmin,
Sanctus, 171.

- m—Sandales, 119, 126, 179, 231,523.
Sang : du Christ, 264, 324, 327, 329,
332. 405; de Sic Lucie, 10; voir
Fiole, Vase.
Sanglots du Christ, 333.
Santo, 87.
Saphir, 328.
Sarcophage, 60, 206, 374, 379, 380,
4C4, 530.
Sarments de vigne, 27.
Satan, 198, 199.
Sautoir, 451.
Sauveur (St), 485, 490, 401, 498.
Savoie, 19.
Sceau, 331, 497, 604.
Sceptre, 73. 77, 78, 152, 472.
Schisme d'Occident, 171.
Schola cantorum, 22r>, 227.
Sculpteurs, 71, 180, 228, 232, 234,350,
472, 888, 591.
Sec, 486.
Secrélairo. 238, 437, 445; d'ambassade, 137; d'État, 540.
Sécularisation, 488.
Seigle. 354.
Seigneur, 250, 316.
Sein. 9. 10. 260, 331; d'Abraham, 2o3.
Séminaire de S.-Picrre, 574.
Semi-double, voir lit t.
Semonce, 308, 311.
Semondouse, 811.
Sénat Komain, 569.
Sénateur, 2*9.
Sénéchal, 304.
Senlis. 242-215, 361.
Sens, 65; ville, 82, 83, 23J, *2ftf 489.
Septénaire, 347, 349.
Septuagésimc, 357, 359.
Sépulcre du Christ, 168, 320, 327, 359.
Sépulture, 352, 444; dans une égliso,
401 ; des trépassés, 253.
Séquence, 174, 340.
Séraphins, 4.
Serge, «16.
Sergent d'ormes, 262.
Serment, 503.
Sermon, 585.
Serpent, :U>, 162, 183, 198, 199, 205,
209, 220; à cornes, 222; infernal,
225, 220; volant, 473; voir Queue.
Servant de messe, 565.
Servantes, 572.
Service, 311, 3 5 5 ; du bout de Tan,
316.
Servîtes, 80.
Serviteurs de Dieu, 16.
Sicile, 179, 454, 45ii.
Siège : abbatial, 338; d'ivoire, 191 ;de porphyre, 191.
Signature : d'artiste, 387, 532; de S.
Louis de G., 563.
Sigle d'abréviation, 42.

Signe : de croix, 406, 566, 576; desainteté, 16.
Signum, 349 ; fidei, 374.
Silence, 558.
Sire, 351, 3P5, 397-399.
Sirène, 249.
Sobriété, 459.
Sœurs : de S. Lazare, 567; do Ste
Marthe, 573.
Soie, 55, 3\8, 323, 450, 509, 535, 579.
Soldat, 30, 332.
Soleil, 477.
Solitaire, 540.
Sommeil, 480, 492.
Son des morts, 293.
Songe, 350.
Sonnerie pendant, une heure, 294.
Sonneur. 29'*, 299, 308.
Sorcier, 444.
Sortilège, 468.
Souttlols, 323, 332.
Souliers, 314, 578.
Souper. 352, 521.
Sourcil, 433.
Sourds-muets, 149.
Sous-diacre apostolique, 492.
Soutane, 56"2.
Souvenirs de pèlerinage, 18.
Spondée, 54.
Squelette, 276, 284, 317.
Stalactite, 111.
Station, 175, m, 274, 4*6, 489, 499,
517, 529,574.
Statue, 10. 40, Rfi, 90, 1 H , 177, 178,
445, 4(W, 472,544; de bois, 523;
équestre, 429, 481; de S. Pierre,
440; de S. Stanislas K., 591.
Statuette, 116, 473 ; reliquaire, 449.
Stauracis, 497.
Slercus, 576.
Strasbourg, 203.
Strophe, 36, 5î.
Sine, 53, 130.
Style, 63; ecclésiastique, 155.
Suaire, 55,314; de S. Lazare, 525.
Sub hntm, 304.
Subvenite,2&&.
Succursale, 5J9.
Suffrage. 33, 50.
Suggestion, 200.
Suisse, 223.
Supplique, 561.
Surcol, 523.
Sureau, 479, 484,^487, 490, 501, 516,
524.
Surplis, 565, 506.
Symboles, 128.
Symbolisme, 155, i8lt 182, i89, 191,
"lW, 199, 200, 318; des animaux,203; des cornes, 205; des couleurs,
205; d e l à crosse, 223; des fleurs,
202.
Synagogue, 170.

-

617 —

Syncope, 454.
Syndic, 294.
Tabart, 309, 312, 314.
Tabernacle. 288, 330; niche, 80, 81,449; de l'Ancienne Loi, 205.
Table, 113, 125, 129, 322, 502, 565; àécrire, 437 ; de marbre, 392 ; du purgatoire, 270 ; servie par le pape,
227; dos trépassés, 270; verte, 449.
Tableau, 508; voir Reliquaire,
Tablette : angélique , 8 ; funéraire ,374.
Tabula, 3 i 7 .
Taffetas, 323, 338, 504; rouge, 507.
Tailleurs, 11, b8; d'images, 288; depierres, 71.
Tambour, 436.
Tapisserie, 436,531; d'Arras, 442; deBerne, 436, 438, 439.
Tapissiers, 7 1 .
Tarascon, 569, 570, 576, 577.
Tarasque, 570, 576, 577; voir Queue,Tau, m , 185, 192, 193.
Taureau, 24.
Taxe de chancellerie, 134.
Te Deum, 47, 53.
Tellus, 410.
Tempérance, 22.
Tempête, 9, 114, i 29, 292.
Temple, 483; d'Esculape, 277; voir
Voile.Temps : trois, 199; voir Quatre.
Tenailles, 9.
Tentation, 103, 590.
Tente, 71 ; de Charles le Téméraire,
438,441.
Tentures, 88, 541,546.
Terra, 410; voir Tellus.
Terre : carrée, 458; du calvaire, 464,
470; sainte, 493; voir Tremblement.
Tertiaire, 534; franciscain, 76, 78, 88.
Testament, 136, 353, 355, 560.
Testaments (les deux), 210 ; voir Ancien.
Tête, 129, 199; baissée, 566; de mort,
130, 249, 277, 304, 306, 314, 464; deSte Hélène, 465 ; voir Nimbe,Rayonnement.
Tétramètre, 54.
Thalamus, 173, 174.
Thaumaturge, 97.
Théologal, 504, 537.
Théologie, 125, 143.
Théologiens, 434.
Thermes : de Constantin, 462; deDioclétien. 451.
Thêta, 390-393.
Tiare, 20, 192.234, 318, 319, 323-325,
338, 346, 437, 440, 449, 477, 524.
Tibériade, 489.
Tige : de fer, 194; de Jessé, 51.
Tintement, 244, 294, 296, 297, 299.
T. X I .

Tintenellier, 299, 300.
Tiphaine, 267.
Tisserands, 9, 307.
Titre : cardinalice, 15; de la croix,
463, 477.
Titres, 43.
Titulaire, 24.
Tobie, 47.
Toile : peinte, 523; de .Constance,
263.
Tombeau, 43, 82, 83, 275, 321, 437;d'évêque, 209, 232; de Ste Agathe,8, 11; de Ste Hélène, 466; de Ste
Loubette, 480; de Ste Lucie, 40; de
Ste Syre, 49; voir Dalle,
Pierre,Sarcophage,
Trajav.
Tonnerre, 445; voir Orage.
Tonsure, 29, 543.
Tonte du bélier, 201.
Toque, 578.
Torches, 10, 263, 312, 318, 3)9, 324,
325, 569.
Torchère, 544.
Toul, 378, 389.
Toulouse, 93, 268, 304,
Tour, 129, 224, 385, 499.
Tourneurs, 9.
Tours, 298, 317, 348, 349, 366, 487,
510.
Toussaint, 293, 294, 296, 303, 306, 308,
357.
Trabes, 498.
Tradition, 155, 492, 573.
Traduction, 44.
Train de gala, 70, 141.
Trait, m , ,Traiteurs, 57*2.
Trajan : baptême, 421 ; colonne, 418,
423, 440; commutation de peine,
421; crâne, 419; damnation, 421;
délivrance de l'âme, 420; forum,
414, 416, 425-428, 440; justice, 413,
418, 419, 432, 436, 438, 439; langue,
419, 440,441; larmes de S. Grégoire,
414, 416; légende, 413; médailles,
427; mort, 440; origine de la légende, 424; persécuteur, 444; pont,
4-25 ; prières de S. Grégoire, 413,
419, 422; récompense, 436; salvation, 456 ; statue équestre, 429 ;tombeau, 418; urne d'or, 440 ; voir
Veuve.
Translation, 501; de corps saint, 582.
Transsept, 463.
Transsubstantiation, 260.
Treize, 91, 100, 296.
Tremblement de terre, 41, 445.
Trentain, 345.
Trépassés, 246, 310; voir
Défunts,
Morts, Pain, Patenôtre.
Sépulture,
Table.
Trésor, 443.
Trésorier, 395, 539.
40

— 618 —Trêves, 188, 325, 337, 386, 395, -401,
465, 408.
Tribulation, 357.
Tribun, 27.
Triclinium^ 231.
Triduo, 88.
Trinitaircs, 355.
T r i n i t é 4 , 2 0 , 9 7 , 98, 100, 158, 472,
357-350, 382.
Triptyque, 324, 325, 328, 437.
Trochée, 54.
Trompette, 256, 342.
Tronc, 272.
Trônes, 4.
Trophée, 196,450.
Troyes, 65.
Truie, 130.
Tunique, 77, 78, 151, 319; de S . Antoine de P., 91 ; de Ste Lucie, 10.
T u r b a n , 179.

Turcs, 533. 592.
Turquin, 69.
Tympan, 59, 198, 232.
Tyran, 144.
Ulcères, 527.
Université : catholique, 2 ; grégorienne, 546 ; de Poitiers, 504.
Urbane, 251.
Urbanissimus, 473.
Urbis et Orbis, 90, 547, 555, 585, 586.
Urne, 219, 465, 544, 582 ; d'or, 440.
Vss, 333.

Vache, 12,
Vair, 475.
"Valence, 45.
Valet, 314.
Valladolid, 326.
Vandalisme, 476, 529.
Vannes, 224, 499.
Vantaux, 508.
Vase, 22; funèbre, 4 3 ; de lait, 208; à
parfums, 57; de sang, 405; de Ste
Hélène, 466.
Vatican. 228; voir Nuits.
Veau, 203, 205.
Veilleur de nuit, 305.
Velours, 316, 442; noir, 269.
Vendôme, 64, 498.
Vendredi, 261, 267, 271, 274, 297;
saint, 504.
Vénérable, 49?» ; Jeanne d'Arc, 26.
Venise, 328, 434, 466.
Ventre lumineux, 173.
Vénus, 482.
Vêpres, 88, 89, 517, 546, 583; desmorts, 293,311, 352.
Verbeta, 47.
Verdun, 235, 237, 239.
Verge : d'Aaron, 184; de Moïse, 198;
do rideau, 323.
Vermeil, 506; rouge, 448.

Vermisseau, 203, 205.
Vernis, 515.
Vérone, 540.
Verre, 510; doré, 41, 530; voir Vitraux, \ itres< Vitriers.
Verriers, 91.
Versailles, 7 1 .

Vers : assenants, 36 ; français,49, 50 ;latins, 43, 50; voir Inscriptions.
Versets, 34, 38.

Version, 2.
Vert. 263, 448, 452, 535; antique, 541;
voir Table.
Vertus, 71, 202; anges, 4 ; cardinales,
6 0 , 8 3 ; théologales, 60.
Vêtement, 114, 130, 140 ; riche, 9 ; duChrist, 463; de Ste Lucie, 10; de S.
Philippe Neri, 41.
Veuve, 179, 180, 208, 414, 425, 427,
435, 433, 435, 430. 438-440, 441 , 579;
voir Trajan, Voile.
Viatique, 403, 404, 543,565, 589.
Vialor, 275.
Vicaire, 280, 350, 518; apostolique,16; capitulaire, 538; général, 539.
Vicairerie perpétuelle, 518.
V i c t i m e , 225.

Vie : active et contemplative, 567, 571;
de S. Louis, 75; de S. Louis de G.,
546, 557, 560; de S. Stanislas K.,
588; des saints, \, 2Vieillesse, 179.
Vierges, 357, 358, 479; martyres, 579;
sages, 1 1 ; saintes, 6; voir Virginité, Virqo.
Vigile, 408; des morts, 266, 268, 273,
297, 311, 348, 349, 351, 352, 359.
Vigne, 28, 476, 477, 588 ; voir Pressoir, iîawin. Sarments.
Vignerons, 28, 529, 302.
Vin, 269,353, 354 ; blanc, 520 ; de communion, 405; de congé, 353; consacré, 406; d'offrande, 3 i 8 ; des pauvres, 347.
Violet, 324, 325.
Violette, 202.
V i r g i l e , 430, 444.

Virginité, 548,558,565, 594 ; de Marie,
125.
Virgo, 34, 37.
Vision, 259, 264 ; de S. Grégoire, 327;
de la Vierge. 594; voir Apparition.
Visitation. 22.
Visite : d'église, 584, 585, 587; de S.
Grégoire, 338: des papes à S.-Antoine des Portugais. 142.
Visiteur apostolique, 558.
Vitraux, 15, 16, 17, 56, 75, 77, 263, 279,
282, 325, 326, 337.
Vitre, 186.
Vitriers, 337.

Vœux, 58, 502; de S. Louis de G.,
561; voir Ex-voto.

— 619 —Voie : Cornelia, 580 ; Lavicane, -464. f Vraie croix, 463, 476, 478, 479, 483Voile, 234, 471, 533; du temple, 52;
485, 490-497, 500-504, 506, 509, 516,
till, 520-, partage, 512.
âes veuves, 472: de Ste Agathe,
8, 9; de Ste Hélène, 466; de Sto
Xenodochiurn, 227.
Lucie, 10.
Volée, 295.
Volets, 332, 330, 490.
Yeux, 11, 130; bandés, 440; au ciel,
Volute, 1<H, 195, 220, 222, 224; de125.
crosse, 190.
Votum, 16.
Zachée, 337.
Voûte, 7J, 354; à amphores, 46i.
Zecca, 228.
Voyage, 441 ; en Chine, 545.
Zelanli, 536, 537.
Voyageurs» 403.
' Zigzag, 376.

APPRÉCIATIONS DE IA PRESSE
SUR LES(EDVBES GOMPLÈTES DE MGK X. BARBIER DE MOOTÀULT
(Voir tomes III, VI, VII, VIII, IX, X et XI).
XXVIII. Dans le Bulletin de la Société des lettres, sciences et artsde la Corrèze, 1804, pp. 538-530 :M. le président (Emile Fage) renouvelle à Mgr Barbier de Montault les
remerciements et la gratitude de la société pour l'envoi de ses Œuvres
complètes, au fur et à mesure de la publication des volumes. L'œuvre
importante que réminent auteur a entreprise a été accueillie dans lemonde de l'érudition avec une faveur insigne ; c'est une mine infinie derecherches, de documents, de textes, de rapprochements, d'explications
et d'interprétations; elle peut être considérée comme l'encyclopédie laplus étendue et la plus complète des matières qui se rattachent à la liturgie, à l'archéologie et à l'iconographie religieuses.
XXIX. M. Narbonne. dans le Bulletin de la Commission archéologique de Narbonne, 189G, p. XXI :Les chapitres du tome X ont pour titre :. . . . . Ce volume est,
comme le précédent, consacré à l'hagiographie et mérite de fixer l'attention des érudits par l'intérêt des matières qu'il traite, la science archéologique et religieuse qu'il contient. Il convient de relever deux passages
relatifs, l'un à une boîte à Agnus en nacre du xvr* siècle, qui figure dansnotre musée et dont la destination est rendue certaine par l'inscription
gothique gravée sur le couvercle (page 38), l'autre, à l'inscription d'un
pitachtm, sur laquelle Mgr Barbier de Montault s'exprime ainsi (p. 76) l
Nous croyons devoir rappeler qu'il a paru un travail sur saint Sittiion, èvPque et moine, X/°siècle, Boutenae (Aude)> par M. Escarguel, curéde Doutenac (Carcassonne, imp. G. Servière, 1893), dans lequel on trouvera le fac-similé de l'inscription citée par notre savant auteur.
XXX. Dans F Ami du clergé, 1897, p. 140 :On nous envoie le tome XI des Œuvres de Mgr Darbier de Montault.
Nous ne pouvons que le signaler à l'attention de ceux qui ont déjà lesprécédents. Nous remettons à plus tard une étude d'ensemble sur l'œuvre
complète de Mgr Barbier de Montault. Cette publication en vaut la peine.
1. Il s'agit dupitacium de l'évoque Siméon, au Musée do Narbonne.

Poitiers. — Imp. BLMS et Rov, rue Victor-ÎJugo, 7.