où

EN SOMMES-NOUS?
ÉTUDE
SUR LES ÉVÉNEMENTS ACTUELS
1870 ET 1871

PAR

M

GR

GAUME

PROTONOTA1 RE APOSTOLIQUE, DOCTEUR EN THÉOLOGIE

Faciem evgo cœli dijudicare nostis : signa
autem temporum non potestis scireî
A l'aspect du ciel, vous savez s'il fera beau
ou mauvais, et vous ne pouvez connaître lessignes des temps?
(MATTH., XVI, 4.*)

P A R I SGAUME F R È R E S
3,ET J, D U P R E Y ,

RUE

DE

L'ABBAYE,

ÉDITEURS

3

1871
Droits de reproduction et de traduction réservés

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OÙ

EN

SOMMESTNOUS?

ÉTUDE SDR LES ÉVÉNEMENTS ACTUELS
4870 ET 1871

AVANT-PROPOSA SON EXCELLENCE RÉVÉRENDISSIMEMONSEIGNEURLOUISFILIPPIEvêque d'Aquila, dans les Abruzzes.

Très-cher et très-vénéré Monseigneur,Dans votre précieuse lettre du 26 septembre
1870, vous me disiez ; « En 1844, vous avezécrit : Où allons^ious? En 1860, vous avez poussé
un nouveau cri d'alarme par votre ouvrage la
Situation. Il est temps d'écrire ; Où en sommesnous? Nous sommes descendus au fond : Siamo
già arrimti al fondo.
» Quel sera le sort de l'Europe? Si au terribleéclat de la foudre divine, les yeux demeurent
fermés, on pourra dire : elle n'est pas endormie,
elle est morte : Jam non dormit, sed mortua est.
» Quel grand sujet pour exercer votre plume,
pousser un nouveau cri d'alarme et faire un

VI

AVANT-PROPOS.

dernier appel au sens catholique! Je vous enprie, écrivez donc quelque chose. La solitude où
vous êtes, les malheurs, vrais châtiments deDieu, tombés sur votre chère patrie, doivent'faciliter le cours de vos idées et vous rendre pluséloquent que jamais. Faites-le donc, je vous enprie : Fatelo dimque, veneprego. »A votre désir, sont venus s'ajouter les instances de plusieurs personnes, ecclésiastiques etlaïques, dont les conseils m'ont souvent servi
de motif et de guide, dans mes diverses publications.
A vrai dire, le travail que vous me déterminezà rendre public, je l'avais, dès le début de laguerre, entrepris pour mon compte personnel.
Les événements que je voyais commencer me
paraissaient si graves et d'une signification si
haute, que je ne croyais pas devoir les laisser
passer inaperçus.
Donc, le 7 août 1870, étant avec quelquesamis en villégiature sur les frontières de laSuisse , nous apprîmes le retrait de nos troupesde Rome. A cette nouvelle, un môme cri s'échappa de toutes les bouches : Nous sommes
rasés!
1

1

Chez le catholique curé de Charquemont.

AVANT-PROPOS.

VU

Le lendemain 8, à la première heure, le télégraphe nous envoya la dépêche suivante :« Sommes battus partout. — Chambres convoquées. — Appel au peuple. — Corps de Frossardégaré. — Territoire envahi. »En revenant de la lire, au bureau même, je
me dis : Venit finis, finis venit; voici la fin dela vieille Europe. Cette première impression devint bien plus profonde, lorsque nous apprîmes
que, pendant les premières vêpres de l'Assomption, Paris avait couronné Voltaire, le blasphémateur du Dieu des armées, l'insulteur de laFrance et le valet de la Prusse. Stupéfaits, nous
nous dîmes : L'esprit d'impiété appelle l'espritde vertige; Dieu est contre nom; LA FRANGE ESTPERDUE!

Rentré dans la solitude, où me tient bloqué leroi Guillaume, je me suis mis à écrire moncompte-rendu de la situation, dans le présent etdans l'avenir. Il a été rédigé tout entier avant
et pendant le siège de Paris. Seuls les derniers
chapitres sont postérieurs à l'armistice. Il résultede là que plusieurs prévisions, relatives àParis, sont aujourd'hui de l'histoire rétrospecpective. Je les laisse néanmoins telles qu'elles
ont été écrites, parce que, l'ayant été avant les

VIII

AVANT-PROPOS.

événements, elles peuvent, dans une certaine
mesure, servir d'appui à celles qui ne sont pas
encore vérifiées.
Telle est l'origine de cet ouvrage. S'il est
rendu public, c'est vous, très-cher Monseigneur,qui en portez la responsabilité : Factus su/m, insipiens, vos me coegistis.
Daignez agréer le nouvel hommage de ma respectueuse et cordiale affection in Christo.
J. GAUME,
Protonotaire apostolique.

Fuans (Doubs), fête de saint Joseph, 19 mars 1871.

P.-S. — Les événements de Paris ont retardé la publication de cet ouvrage, qui devait paraître dans la première quinzaine d'avril.

P I U S PP. I X

Dilecte fili, Salutem et Apostolicam Benedictionem.
Perlibenter excepimus, Dilecte fili recens opus a te Nobis
7

oblatum, quo Où en sommes-nous? inscripto inquirere constituisti in causas ac remédia preesentium malorum ; ac designare
fidelibus rectum trepidisque adiunctis accommodatam rationem
componendi vitam universam, eosque excitare ad decertandum
strenue pro religione et iustitia. Gratulamur autem tibi, quod
opportunissimahac lucubratione, scite solideque perfeceris quod
proposueras; et prsesertimquod larvam omnem detraxeris pesti
galltcanùmi,cœsarismi, llberalismi^ et supremam ostenderis ne-

cessitatem fmgendi pueritiam ad integritatem, sinceramque pietatem. Huic itaque scripto fructum ominamur zelo et caritati
luse respondentem, tibique mercedem iis fidelibus promissam
servis, qui talentorum acceptorum fœnus Domino reddunt. Intér i m vero superni favoris auspicem et paternseNostrœ benevolentiae pignus Apostolicam Benedictionem tibi peramanter impertimus.
DatumRomae apud Sanctum Petrum, die 15 Januarii Annol872.
Pontificatus Nostri Anno Yicesimo-sexto.
Puis PP. IX.

LETTRE DU SAINT-PÈRE.

PIE

P A P EIXA NOTRE CHER FILS JEAN-JOSEPH G A U M E , PROTONOTAIRE APOSTOLIQUE,
A PARIS.

« Cher fils, Salut et Bénédiction Apostolique.
« Il Nous a été très-agréable de recevoir le récent ouvrage, quevous Nous avez offert.
« Dans cet ouvrage intitulé : Où en sommes-nous ? vous vous"êtes proposé de rechercher les causes et les remèdes des mauxprésents, et d'indiquer aux fidèles une règle sure et en rapport
avec les dangers actuels pour orienter leur vie tout entière; etde les exciter à combattre vaillamment pour la Religion et pourla Justice,« Nous vous félicitons d'avoir par ce travail, on ne peut plus
opportun, atteint savamment et solidement le but que vous vousétiez proposé ; et surtout d'avoir entièrement arraché le masqueà la peste du Gallicanisme, du Césarisme, du Libéralisme, et; d'avoir démontré la suprême nécessité d'élever la jeunesse dansl'intégrité de la foi et des mœurs et dans une sincère piété.
ce C'est pourquoi, Nous souhaitons à cet ouvrage u n fruit qui
réponde à votre zèle et à votre charité ; et à vous la récompense
promise aux serviteurs fidèles, qui font fructifier pour le Seigneur
les talents qu'ils ont reçus.
« Dès aujourd'hui , comme présage de la faveur divine, etcomme gage de Notre Paternelle Bienveillance, Nous vous donnons, dans l'effusion de Notre cœur, la Bénédiction Apostolique.
« Donné à Rome, chez Saint-Pierre, le 15 janvier 1872.
« De Notre Pontificat la vingt-sixième année.
« PIE PAPE IX. »CHAPITRE PREMIER.
Accueil fait à l'ouvrage : Ou allons-nous?—
Lettre de Donoso
Cortès. — Raisons de cet Essai. — Orienter notre vie. —Rechercher les causes et le remède du mal actuel. — E n c o u rager à combattre.

Comme on le rappelle dans l'avant-propos,
il y a vingt-sept ans, celui qui écrit ces lignes
publiait un volume intitulé : Où allons-nous?
Sans se donner pour prophète, ni fils de prophète, mais appuyé sur les données de la foi, ilarrivait à des conclusions sérieusement alarmantes pour les nations modernes.
Pas plus que l'homme, la société n'aime à
s'entendre dire qu'elle fait fausse route, qu'elle
est malade et que l'obstination dans le mal est
1±OÙ EN SOMMES - NOUS 1

inévitablement suivie de catastrophes, en rapport
avec la grandeur des iniquités.
Aussi, une opposition sourde chez les uns,violente chez les autres accueillit cet ouvrage.
L'auteur fut traité d'alarmiste et de rêveur. On
ferma les oreilles pour ne pas entendre, les yeuxmême pour ne pas voir ; et on continua avec une
activité fiévreuse dans la voie signalée commedevant aboutir à l'abîme.
Cependant, comme il arrive toujours, la vérité
trouva de l'écho dans les esprits habitués à réfléchir. Après la lecture d'Où allons-notes? legénie le plus clairvoyant de notre époque,
Donoso Cortès, alors ambassadeur à Berlin,écrivait à l'auteur la lettre suivante :« Je vous dois un million de remerciments
pour la bonté que vous avez eue de m'envoyer un
exemplaire de l'ouvrage dans lequel vous avez
si résolument et si profondément sondé les plaiesde cette société mourante. La lecture en a étépour moi extrêmement triste et délicieuse enmême temps : extrêmement triste, par la révélation de grandes et formidables catastrophes ; délicieuse, par la manifestation sincère de la vérité.
» Mes idées et les vôtres sont à peu près de tout
point identiques. Ni vous ni moi ne conservons
presque aucune espérance. Dieu a fait la chair

CHAPITRE I.

3

pour la pourriture, et le couteau pour la chairpourrie. Nous touchons de la main à la plus
grande catastrophe de l'histoire.
)> Pour le moment, ce que je vois de plus clair,c'est la barbarie de l'Europe et sa dépopulation
avant peu. La terre par où a passé la civilisation
philosophique sera maudite ; elle sera la terre dela corruption et du sang.
» Ensuite viendra... ce qui doit venir. »Depuis la date de cette lettre, le monde amarché. Oie allons-nous? n'est plus une prédiction, c'est l'histoire. Parmi les événements que
nous annoncions, enveloppés alors de nuages
plus ou moins épais, les uns se dessinent nettement aujourd'hui, les autres sont accomplis
et nous les voyons de nos yeux. Que voyonsnous? Nous allons essayer de le dire dans leschapitres suivants, intitulés pour cette raison :Où en sommes-nous?
Trois motifs nous y engagent. Au milieu dela tourmente qui ébranle le monde européen, et
des ténèbres de plus en plus épaisses qui l'enveloppent, c'est en premier lieu d'orienter nos
pensées : rien n'est plus important. Quand lenavire, chassé par les vents, se trouve au milieu
des écueils, indiquer une fausse manœuvre, dormir ou endormir, serait courir au naufrage. Or,comme ce qui est, émane de ce qui fut; de même•iOÙ EN SOMMES-NOUS?

ce qui sera, émane de ce qui est. Ainsi, la connaissance du présent deviendra le flambeau de l'avenir : de cet avenir plein d'espérance pour lesuns, de terreur pour les autres, de mystère pourtous.
Décrire la situation actuelle, sans l'exagérer
ni en bien ni en mal, est une tâche utile, mais
insuffisante. Pour la compléter, il est nécessairede rechercher, afin d'apprendre à les combattre,
les causes qui, après dix-huit siècles de christianisme, [ont conduit la France et l'Europe au
point où nous les voyons. Tel est, en second lieu,
le but de cet essai.
Notre ardent désir serait, en troisième lieu,de ^persuader à tous ceux qui ont encore quelquesouci de leur avenir éternel, que, dans les temps
périlleux où nous sommes, leur grand devoir est
de sauvegarder leur àme; de combattre avec
un courage indomptable, pour eux et pour leursfrères, les combats de la foi; de se dégager deplus en plus des affections terrestres, et de vivrede leurs espérances immortelles.
Qu'à la vue de l'ébranlement général de lavieille Europe et des ruines présentes, présage
trop certain d'autres ruines, ils s'appliquentplus sérieusement que jamais les avertissements
salutaires du prince des apôtres : « Puisquetoutes les choses du temps doivent tomber enCHAPITRK II.

5

dissolution, apprenez quelle doit être la piété etla sainteté de votre vie, sachant que vous allez
rapidement au devant du jour du Seigneur, etque vous attendez les nouveaux cieux et la nouvelle terre, qui nous sont promis, et où les justes
seuls habiteront . »1

CHAPITRE IL
OÙ E N E S T L ' É G L I S E ?
L'Eglise vis-à-vis le monde païen. — L'Eglise au moyen âge.

Le christianisme est le soleil de l'humanité :lux mundi. Partout où il règne, brille la lumière
et s'épanouit la vie. Partout où il s'éteint, lesténèbres et la mort. Un coup d'œil jeté sur lamappemonde, et la preuve est faite. Par une conséquence nécessaire, le jour où le christianisme
cessera d'éclairer les nations, ^comme nations,sera pour le monde le crépuscule du dernier soir.
L'Eglise catholique est la gardienne et l'organe
du christianisme. Ce que la parole est à la pensée, l'âme au corps, l'Eglise catholique l'est au
genre humain. Uni à l'âme, le corps vit; séparé,il meurt.
' Wfietr.,

m, 11-13.

6

OÙ EN SOMMES-NOUS?

Pour comprendre où nous en sommes aujourd'hui, et où nous en serons demain, il faut,avant tout, savoir dans quels rapports sont avec
l'Eglise catholique et avec son Chef vénérable,
par conséquent avec le christianisme même, laFrance, l'Europe, le monde.
Lorsque, il y a dix-huit cents ans, l'Eglise
sortit du Cénacle, elle se trouva en face d'unmonde qui n'était pas chrétien, qui ne voulait
pas devenir chrétien, qui ne voulait pas qu'on
fût chrétien, qui persécutait de toute manière etle christianisme et ceux qui se faisaient ou qui
voulaient demeurer chrétiens. Entre elle et cemonde, opposition complète d'idées, de mœurs,de tendances; lutte incessante, universelle, opiniâtre.
A cette époque, dont la durée fut de trois
siècles, l'Eglise apparaît comme puissance purement spirituelle et sans racine dans le sol. Sa
propriété matérielle, si elle en eut, demeurait
soumise aux: lois césariennes, c'est-à-dire aux
caprices des dominateurs du monde, qui, sous]# moindre prétexte, ou même sans ombre deprétexte, pouvaient l'en dépouiller. En fait, son
autorité sociale n'existait pas. L'Eglise n'avait
ni voix dans les conseils des princes, ni placedans les assemblées des peuples.
Quant à son autorité morale, elle se renfermait

CHAPITRE

II.

7

dans des limites restreintes. L'Eglise régnait
non sur des provinces, ni sur des villes, nimême, si ce n'est par exception, sur des familles
entières. Son empire se composait d'individualités, plus ou moins nombreuses et répandues
un peu partout.
Objet préféré de la haine du monde, le Chef
de l'Eglise habitait les catacombes et signait sesdécrets de son sang. César dominait le Pape, etSatan dominait César.
Telle fut, dans ces traits généraux, la situation
de l'Eglise naissante vis-à-vis du monde païen.
Grâce aux victoires éclatantes remportées auprix de son sang le plus pur, et plus encore à
ses immenses bienfaits, l'Eglise fit sa place dansle monde. Aux peuples tirés par elle de la barbarie, elle apparut comme le soleil au milieu dufirmament, éclairant toute la nature, l'échauffant et la vivifiant.
Pénétrés de reconnaissance ét de respect pourleur mère, les peuples chrétiens se firent un devoir d'accepter de sa main les principes de leurlégislation et de lui faire, par leurs offrandes,
une position matériellement indépendante, digned'elle et digne d'eux. La plus légitime et la plus
noble dans son origine, la propriété de l'Eglise
fut la plus sacrée. Avec la foi des peuples, veillaient autour d'elle, les armes à la main, les do-

8OÙ EN SOMMES-NOUS 1

nateurs et les fils des donateurs. Dans l'accomplissement de ce devoir de piété filiale, serencontrent les particuliers et les princes. A lasuite de Charlemagne, qui signait serviteur deJésus-Christ et sergent de VEglise, on voit unbon nombre de monarques offrir leurs royaumesà saint Pierre et les rendre feudataires del'Eglise.
Grâce à l'observation sociale du quatrième
commandement : Père et mère honoreras, l'Europe, fille de l'Eglise, malgré les infirmités inhérentes à la nature humaine, jouit de longs
siècles de stabilité et de progrès véritable. S'il yeut des guerres particulières et des révolutions
dynastiques, on ne vit point de guerres générales
ni de révolutions sociales. En d'autres termes :s'il y eut changement de personnes sociales, iln'y eut pas changement de principes sociaux.
C'est alors que la fille aînée de l'Eglise put graver sur ses monnaies d'or la devise triomphale :Christus vincit, régnât, imperat; le Christ est
vainqueur, il règne, il gouverne.
Aujourd'hui tout est changé. Après tant desiècles de bienfaits, de puissance sociale et depossession territoriale, où en est l'Eglise?
La réponse à cette question sera le sujet duchapitre suivant.

CHAPITRE III.

0

CHAPITRE III.
OÙEN ESTL'ÉGLISE?
1

L'Eglise vis-à-vis le monde actuel. — Parallélisme avec le mond*païen. —Le dogme de ITmmaculée Conception. — Saint Josepli
déclaré protecteur de l'Eglise universelle.—Mouvement d'unhv
catholique. — Le concile du Vatican. — Ses deux constitution^
fondamentales. — L e dogme de l'infaillibilité pontificale. — Son
opportunité.

Un simple regard, promené sur la face duglobe, découvre une frappante analogie entre lasituation actuelle de l'Eglise et sa situation
avant Constantin.
En effet, après dix-huit siècles de christianisme , l'Eglise se retrouve en présence d'unmonde qui, à vue d'œil, cesse d'être chrétien, qui
ne veut pas redevenir chrétien, qui ne veut pas
qu'on soit chrétien, et qui de mille manières persécute le christianisme' et ceux qui se font on qui
veulent demeurer chrétiens. Entre elle et lemonde actuel, pris dans sa généralité, opposition
complète d'idées, de mœurs et de tendances.
C'est à tel point que, dans le Syllàbus, Pie IX
a été obligé de condamner ce qu'on appelle esprit
moderne, libertés modernes, progrès moderne,
civilisation moderne, comme incompatibles avec
les principes du catholicisme. Aussi, entre

10

OÙ EN SOMMES-NOUS?

l'Eglise et le monde, lutte incessante, universelle, opiniâtre. Comme aux jours de sa naissance, l'Eglise redevient puissance purement
spirituelle. Autrefois le plus grand propriétairede l'Europe et peut-être du globe, elle se voit
aujourd'hui dépouillée de tout et n'a plus deracine dans le sol.
Le patrimoine de saint Pierre, seul petit coinde terre indépendant, où son auguste Chef pouvait reposer sa tète, vient de lui être enlevé.
Son autorité sociale, si longtemps respectée,n'existe plus; elle n'est ni reconnue, ni désirée.
Pour l'Eglise, il n'y a plus de voix dans les conseils des rois, plus de place dans les assembléesdes législateurs. En dehors de son esprit se forment, autant qu'il est possible, les constitutions
modernes, et des lois antichrétiennes souillent
tous les codes de l'Europe,
De plus en plus méconnue, son autorité morale se renferme dans des limites relativementétroites. Les peuples européens, qui formaient laplus belle portion de son héritage, se sont séparés de leur mère. La moitié est hérétique ou
schismatique ; l'autre moitié n'est guère catholique qu'à demi.
Afin de ne pas éteindre la mèche qui fume encore, l'Eglise se voit contrainte, depuis quelquesannées surtout, de marcher de concessions en

CHAPITRE III.

ii

concessions. Que deviennent ses lois disciplinaires du jeûne et de l'abstinence, de la confession et de la communion, autrefois si religieusement observées? Combien d'usages, de modes,de lectures, de genres de plaisirs plus ou moins
contraires à l'esprit du christianisme, s'introduisent parmi ses enfants eux-mêmes, et qu'elle
n'ose condamner ouvertement dans la crainte
trop fondée de n'être pas obéie?
Quant aux pays d'outre-mer et à ces deux centmillions de catholiques, qui, dit-on, vivent sur
la surface du globe, combien parmi eux l'Eglise
peut-elle compter d'enfants soumis d'esprit et decœur à ses dogmes et à ses préceptes? Malheureusement ce n'est pas le grand nombre. Refoulée peu à peu, l'Eglise règne aujourd'hui non sur
des provinces, ni sur des villes, ni même, si cen'est par exception, sur des familles entières.
Comme aux jours de sa naissance, son royaume
se compose d'individualités, plus ou moins nombreuses et disséminées aux quatre vents.
Objet préféré de la haine du monde actuel, leChef de l'Eglise, injurié, calomnié, dépouillé parses propres enfants, a vu quatre fois en moinsde quatre-vingts ans son trône temporel renversé. Le chemin de l'exil et de la prison s'est
rouvert devant lui. Privé de sa royale indépendance, qui peut répondre qu'un jour il ne sera

12OÙ EN SOMMES-NOUS?

pas obligé de signer ses oracles de la signaturedes martyrs? Plus que jamais, César tend à dominer le Pontife, et Satan à dominer César. La
moitié des rois de l'Europe se sont faits papes;
l'autre moitié travaille à le devenir.
Dans ce parallélisme, dont les grandes lignes
se montrent à tous les yeux, il se trouve néanmoins une différence assez importante pour êtresignalée. Le monde païen n'avait pas abusé duchristianisme, et il marchait vers le Rédempteur.
Le monde actuel a traversé le christianisme ; et,foulant aux pieds le sang du Calvaire, il tourne
le dos au Rédempteur. Le monde ancien avait
une promesse de régénération, et nous n'en avonspas.
Un autre trait de parallélisme se dessine aujourd'hui avec une clarté miraculeusement providentielle. Pendant l'ère trois fois séculaire desgrandes persécutions, l'Eglise fut gouvernée parle Pape seul, sans le concours d'aucun concileœcuménique. Seule sa main suffît pour diriger
la barque de Pierre au milieu des écueils ; seuleson autorité suffit pour établir la discipline etmaintenir l'unité; seule sa parole suffit pour séparer les ténèbres de la lumière et former l'invincible Credo des martyrs.
En prévision d'une situation analogue, quefait l'Eglise? Ne voyant autour d'elle qu'hostilité

CHAPITRE III-iS

ou indifférence de la part des puissances *de laterre, elle fait alliance avec les puissances duciel. Le grand Pape qui la gouverne a levé lesyeux vers les montagnes éternelles, d'où descend
le secours véritable; et, inspiré d'en baut, il
proclame l'Immaculée Conception de Marie. Par
ce suprême hommage rendu à la puissante Reinedu ciel, il l'oblige à prendre en main, d'unemanière plus éclatante que jamais, la cause del'Eglise.
A ce premier acte de politique divine, Pie IX
en ajoute un second. Il veut que l'Eglise du dixneuvième siècle ait encore pour défenseur leglorieux patriarche à qui Marie elle-même obéit
sur la terre, et qui dans le ciel n'a rien perdu deson autorité sur elle ni sur son divin Fils. Par un
récent décret, le Vicaire de Jésus-Christ déclaresolennellement saint Joseph protecteur de l'Eglise universelle. Or, la Providence qui dirige
l'Eglise ne tâtonne jamais. Ainsi, ces deux
grands actes ont leur raison d'être dans les nécessités du momentSûre de ces alliances, l'Eglise attend sanscrainte les ennemis ligués contre elle. Qu'ils,
n'espèrent de sa part ni concessions ni faiblesses :loin de là. Repliée sur elle-même, et trouvant
en elle seule son invincible force, elle s'affirmeplus hautement que jamais. Sans aucun mena-

JJ

011 EN SOMMES-NOUS?

gement, que dis-je? avec un éclat inaccoutumé,elle condamne l'erreur victorieuse et donne une
nouvelle énergie à son unité, principe divin deson immortelle vitalité.
De là vient que le dix-neuvième siècle est
témoin de deux faits particulièrement remarquables, et dont chacun voit aujourd'hui la raison. Le premier est le mouvement inattendu qui
porte vers Rome, centre de l'unité catholique,toutes les Eglises particulières de l'ancien et dunouveau monde. L'union fait la force : vis unita
fortior. Grâce à ce premier fait, l'Eglise, semblable à une armée bien disciplinée, peut manœuvrer comme un seul homme.
Ce mouvement providentiel d'union dans lavérité et dans la charité, correspond au mouvement parallèle d'union dans la haine de la partde l'église de Satan, et de dissolution intellectuelle et morale en dehors de l'Eglise catholique.
Ainsi se trouve maintenu l'équilibre des forces
belligérantes.
Sanction et couronnement du premier, lesecond fait est encore plus significatif. Malgré
tous les obstacles, et contrairement à toutes lesprévisions humaines, l'Eglise s'est assemblée enconcile œcuménique. De ce concile sont sorties
deux constitutions fondamentales.
Par la première, l'Eglise frappe d'anathèmeCHAPITREm.

IS

toutes les erreurs anciennes et modernes. Séparant nettement l'ivraie du bon grain, lés ténèbres
de la lumière, elle s'environne comme d'un mur
de feu , qui ne permet plus aux loups couvertsde la peau de brebis de s'introduire furtivement
dans le bercail.
Plus providentielle encore, s'il est permis dele dire, la seconde proclame solennellement
comme dogme de foi l'infaillibilité du Pontife
romain. Pourquoi cette définition aujourd'hui et
non pas hier ou demain? Parce qu'elle répond
avec une précision mathématique au besoind'aujourd'hui. Quel est ce besoin? les aveuglesmêmes peuvent le voir. L'infaillible définitionqui porte jusqu'aux extrémités du monde ledogme de l'infaillibilité du Chef de l'Eglise,
parlant ex cathedra, a lieu le dix-lmit juillet, etle lendemain dix-neuf, parait la déclaration deguerre entre la France et la Prusse.
Un des premiers résultats de cette guerre, etsans contredit le plus alarmant, a été l'envahissement sacrilège du patrimoine de saint Pierre,l'occupation de Rome par les révolutionnaires
italiens et l'emprisonnement du souverain Pontife. Désormais, et pendant un temps dont Dieu
seul connaît la durée, plus de concile.
Il faut cependant que l'Eglise soit gouvernée :41

Munis ignis h) circuitu ejus. {Zach., iï, o.i

16OÙ EN SOMMES-NOUS ?

il faut que la barque de Pierre soit conduite sûrement à travers les terribles écueils qui l'environnent de toutes paris. Au milieu des épaisses
ténèbres amoncelées sur le monde, il faut aux
catholiques un phare qui ne s'éteigne jamais.
Aux évoques, aux prêtres, à tous enfin, il fautune parole dirigeante, dont l'infaillible vérité
ne puisse être contestée par personne et qui
commande l'obéissance intérieure et extérieure,instantanée, persévérante, et portée jusqu'aumartyre.
Grâce à l'acte providentiel qui vient d'être
accompli, cette parole existe, reconnue de tons.
A partir du 18 juillet 1870, le gallicanisme etles gallicans ont cessé d'exister. Il n'y a plus
sur la terre que des catholiques, ou des hérétiques.
Viennent maintenant les impossibilités deréunir les évoques en concile, ou de connaître,comme on disait, leur assentiment exprès ou
tacite ; viennent les bouleversements sociaux ou
les tentatives de schisme, comme à la fin dusiècle dernier et aux premiers jours du nôtre;viennent même les persécutions sanglantes,
comme sous le règne des anciens Césars : l'Eglise
est sûre de sa direction. Un mot de son auguste
Chef suffira, sans déviation possible, pour lamaintenir dans la voie de la vérité.

CHAPITRE IV.

47

Telle est la situation de l'Eglise repoussée duinonde actuel. Mais telle est aussi sa puissanteunité en face de ce monde, livré à toutes lesaberrations des sophistes, à toutes les incertitudes du doute, et dévoré vivant par les erreursles plus monstrueuses. Demander maintenant à
qui l'avenir appartient, ce n'est plus une question.
CHAPITRE IV.
OÙ E N E S T

LE

PAPE?

Le Pape est prisonnier. — Enormité d'un pareil forfait. — Cequ'est le Pape au point de vue religieux et social. — Gardien. d e l à vérité. — Protecteur de la dignité humaine, de la liberté,d e l à sécurité, de la propriété, de tous les droits.

Où en est le Pape? — C'est la terreur dansl'âme et les larmes aux yeux qu'il faut répondreà cette question.
Le Pape est prisonnier! prisonnier de ses
propres enfants !
Pour comprendre ce qu'il y a de monstrueux
dans le rapprochement de ces deux mots, il
suffit de comprendre la signification de l'un etde l'autre. Au point de vue religieux, social etpolitique ; qu'est-ce que le Pape?
Au point de vue religieux. Par sa faute,2

18OÙ EN SOMMES-NOUS ?

l'homme s'était précipité dans l'abîme de ladamnation éternelle et temporelle; c'est-à-direqu'il avait attiré sur lui toutes les tyrannies,
toutes les hontes, toutes les douleurs, sansmoyen de s'en délivrer. Pour le racheter, le Filsde Dieu en personne est descendu du ciel. Après
avoir, au prix de tous les sacrifices, accompli larédemption de l'homme, le divin Libérateur alaissé sur la terre, pour perpétuer son oeuvre,
un Vicaire investi de tous ses droits, dépositaire de toutes ses tendresses, organe infaillible
de toutes ses volontés, et dont il a dit : Celui
qui Vécoute m'écoute, et celui qui le méprise meméprise.
Ce Vicaire du Verbe incarné, ce représentant
de Dieu sur la terre, c'est le Pape. Acclamée depuis dix-huit siècles par l'élite de l'humanité,
nulle vérité ne s'impose plus victorieusement à
la raison. Le Pape est donc le personnage le plusélevé, le plus vénérable, le plus sacré qu'il y ait
au monde ; il est aussi le plus nécessaire, je dirais
môme le seul nécessaire.
Avec le Pape, vous avez l'Eglise; avec l'Eglise, vous avez le christianisme; avec le christianisme, vous avez la vérité, dont la lumière
certaine conduit l'homme au véritable but de lavie; la justice, qui sauvegarde tous les droits;
la charité, qui soulage, qui ennoblit et qui sanc-CHAPITRE IV.

19

tifie; l'autorité, qui maintient l'harmonie universelle des esprits et des cœurs.
Sans le Pape, rien de tout cela : ni Eglise, ni
christianisme, ni vraies lumières, ni vraies vertus. Sous le rapport religieux, le monde retombe
dans l'abîme d'abjection et de malheurs d'où lechristianisme l'a tiré, et au-dessus duquel seulela main du Pape le tient suspendu.
Ce n'est pas ici, croyons le bien, un propos
hasardé : lisons l'histoire. Sans le Pape, nous
aurions le monde tel qu'il état avant le Pape : laforce pour droit, l'esclavage pour base, Néron
pour roi, Satan pour Dieu. Sans le Pape, nous
aurions le monde tel qu'il est encore en Chine,en Afrique, au Thibet et dans l'Océanie ; dégradation morale, ignorance, antropophagie,
superstitions sanglantes. Nous, Français, enparticulier, recueillons nos souvenirs. Sans lePape, nous aurions de nouveau la France telle
qu'elle était en 93 : Robespierre à la Convention, Fouquier - Tinville au tribunal révolutionnaire , Carrier à Nantes, Vénus à NotreDame.
La raison en est que l'homme est né pouradorer. Quiconque n'adore pas le Dieu vrai, adore
le dieu faux; quiconque n'adore pas le Dieu trèshaut, adore le dieu très-bas ; quiconque n'adore
pas le Dieu esprit, adore le dieu matière, le dieu

20

OÙ EN SOMMES-NOUS?

métal, le dieu chair, le dieu ventre, comme dit
saint Paul. Entre ces deux adorations il n'y aqu'une barrière : c'est le christianisme. Or, sansPape, point de christianisme, et sans christianisme, tout ce qui s'est vu avantle christianisme,
tout ce qui se voit encore en dehors du christianisme, peut se revoir. Tel est le Pape au point devue religieux.
Au point de vue social. Par cela môme qu'il
est Tàrne et le chef de l'Eglise, le Pape est la clef
de voûte de l'édifice social. Nulle voûte ne peut
exister sans la clef qui la maintient. Il en est demême de la société. Elle ne peut exister sans lePape. Pourquoi? Parce que sans le Pape, il n'ya parmi les hommes ni dignité, ni liberté, ni
sécurité, ni propriété.
En conservant le christianisme, le Pape conserve la dignité humaine. Savoir résister jusqu'au sang, plutôt que de plier devant l'erreur
ou l'injustice : voilà ce qui constitue la dignitéde l'homme. Un faible roseau, la jeune Agnès,
faisant échouer contre sa volonté de treize ans
toute la puissance romaine : tel est le type éternellement admirable de la dignité humaine.
Cette dignité, à laquelle les sociétés doivent leurappui et l'humanité ses gloires, repose essentiellement sur le Pape.
Le sacrifice même de la vie à la vérité et à la

CHAPITRE IV.

21justice, implique la certitude invincible de lavérité et de la justice. Une pareille condition'
exige l'infaillibilité de la parole, organe de lavérité et de la justice. Or, sans le Pape point
d'infaillibilité, parce que sans le Pape il n'y a ni
Eglise ni christianisme. Gela est si vrai que lemartyre commence avec l'infaillibilité dont il
est le corollaire, et finit avec elle.
Cependant, l'infaillibilité doctrinale est nécessaire à la société. Sans elle, qu'aurez-vous? Le
fait à la place du droit ; l'infaillibilité usurpée àla place de l'infaillibilité légitime. Les rois seront
papes. Que deviennent alors les hommes les plus
fiers? Ce qu'ils sont aujourd'hui, ce qu'ils seront
demain, ce qu'ils furent dans la Rome desCésars : valets à tout faire, avocats à tout dire,
excepté la vérité ; prêteurs de tous les serments ;courtisans également sincères de Vitellius etd'Othon; sénat auguste délibérant gravement
sur la sauce du turbot qui doit nourrir leurmaître. Voilà ce que devient sans le Pape ladignité humaine.
Quant à la liberté, autre condition nécessairede toute société "véritable, c'est encore au Pape
que le monde en est redevable. Les devoirs detous sont les remparts de la liberté de chacun.
Sans Pape point d'Eglise. Et sans Eglise, qui enseignera les devoirs des rois envers les peuples,22

OÙ EN SOMMES-NOUS?

les devoirs des peuples envers les rois, des pèresenvers les enfants, des riches envers les pauvres,des forts envers les faibles, et réciproquement?
Personne.
Qui en tracera les limites avec certitude? Personne.
Qui, avec une autorité souveraine et souverainement légitime, arrêtera le téméraire qui veut
les franchir? Personne.
Qui, avec la même autorité, le reprendra lorsqu'il les aura franchies, en lui disant, fût-il roi
ou empereur : Gela n'est pas permis, non licet?
Personne.
Ainsi, avec le Pape tombent toutes les barrières
protectrices de la liberté. A la place, nous aurons
ce que l'humanité, sans le Pape, a eu toujours etpartout : licence et despotisme.
Ce qui vient d'être dit de la liberté et de ladignité humaine, il faut le dire de la sécurité etde la propriété, deux choses non moins nécessaires à l'état social. Rois ou sujets, riches ou
pauvres, habitants des villes ou habitants descampagnes, qui vous protège contre l'assassinat,la violence, le vol, le communisme? La force?
Non. La force est un instrument aveugle : elle
défend ou elle attaque, elle conserve ou elle dépouille, suivant la volonté de celui qui l'emploie.
Qui donc? La loi. — Qu'est-ce que la loi? C'est

CHAPITRE IV.

23

l'application du droit. —D'où vient le droit? Dela même source que la vérité. —Pourquoi? Parceque le droit n'est que la vérité appliquée à lapropriété. — Quelle est la source de la vérité?
L'homme? Impossible. — Qui donc? Vous l'avez
nommé ; Dieu, et Dieu seul.
Puisque le droit a son origine et par conséquent sa règle en Dieu, il s'ensuit que le droit
public, le droit international, le droit de propriété, comme tout autre droit, est divin. Or,sans le Pape, le droit divin n'a plus ni organe
infaillible, ni garantie certaine. Il est remplacéparle droit humain, par le droit nouveau. Qu'estce que le droit humain? C'est le droit de l'homme
devenu son Dieu, et prenant pour règle de ses
actes, non la loi éternelle de justice, mais ses caprices et ses intérêts. C'est le droit de la force, ledroit de la convenance, le droit de la convoitise.
Le code en est court : Ote-toi de là que je m'ymette, ou sinon...
Au point de vue social, tel est le Pape. En vérité, quand on voit les rois et les peuples de l'Europe attaquer le Pape et la papauté, on se figure
une troupe de forcenés démolissant à l'envi l'édifice qui les abrite, et qui en tombant les écrasera
sous ses ruines.

OÙ EN SOMMES-NOUS?

CHAPITRE V.
OÙ E N E S T L E P A P E ?
Le Pape est prisonnier. — Ce qu'est le Pape au point de vue
politique. — Le plus légitime des souverains. — Le dépouiller,
sacrilège, crime de lèse-nation, lâcheté. — Attenter à sa liberté,
crime de lèse-majesté divine. — Appel à tous les châtiments.
— Le Pape est prisonnier de ses propres enfants. — L'emprisonnement de Pie IX, différent des autres.

Au point de vue politique, le Pape est un souverain, le plus ancien et le plus légitime dessouverains. Née de la sage volonté de Dieu et del'amour filial des nations, la souveraineté temporelle du Saint-Père est plus sacrée que toutes
les autres. L'attaquer est tout ensemble un sacrilège, un crime de lèse-nation et une lâcheté.
Un sacrilège. Chez tous les peuples, mômepaïens, les biens voués à Dieu ont été chose sacrée. Dans l'Eglise, entre le Fils-de Dieu qui reçoit, représenté par son Vicaire, et celui qui
donne, il y a un véritable contrat. Les chartes
de donations ou de fondations en contiennent lesformules authentiques et parfaitement légales.
Si donc les contrats passés entre les hommes
sont sacrés et la propriété qu'ils transmettent inviolable ; de quel droit prétendrait-on annuler lecontrat passé entre l'homme et Dieu, et dépouiller

CHAPITRE V.

25

Dieu ou l'Eglise, car ici c'est tout un, d'un bien
si légitimement acquis?
Qu'on y prenne garde : le droit de propriété etde souveraineté est un; il est, pour le moins,
aussi sacré sous la soutane du Pape, que sous lemanteau d'un roi. Si vous le déniez au Pape,
bientôt la logique vous aura conduit à le dénier
aux rois, aux princes, aux bourgeois, aux propriétaires quelconques. C'est un fait dont l'histoire même de notre époque rend un incontestable témoignage. Si vous expropriez le Pape
pour cause d'utilité italienne, allemande ou
française, par un de ces retours inévitables dela justice de Dieu, on vous expropriera vousmêmes pour cause d'une utilité quelconque :qu'aurez-vous à dire ?
Un crime de lèse-nation. Les Etats pontificaux
n'ont jamais été et ne sont à aucun titre la propriété de l'Italie. Le patrimoine de saint Pierres'est formé des offrandes de toutes les nations
catholiques. C'est leur bien et le témoignage deleur respect et de leur amour filial, envers celui
que la langue des peuples chrétiens a si bien
nommé le Saint-Père. C'est de plus une garantie
de leur foi. La souveraineté temporelle est nécessaire soit au gouvernement de l'Eglise, dans lesconditions actuelles de son existence, soit à lapleine indépendance de la parole pontificale.

26

OÙ EN SOMMES-NOUS?

A l'exemple de ses prédécesseurs et en particulier de Pie VI, de sainte mémoire, Pie IX ne
cesse d'affirmer la même vérité. Tout récemment
encore, dans l'Encyclique du 1 novembre 1870,
il dit : « Les événements actuels, n'y aurait-t-il
pas d'autres arguments, ne démontrent que tropde quelle opportunité et de quelle nécessité est lepouvoir temporel, pour assurer au Chef suprême
de l'Eglise le sûr et libre exercice du pouvoir spirituel, qu'il a reçu de Dieu sur le monde entier. »Plus qu'aucune de ses sœurs, la fille aînée
de l'Eglise, la France, a droit d'être offensée desspoliations piémontaises. Les plus riches provinces des Etats pontificaux sont dues à lapieuse libéralité de ses anciens rois.
Une lâcheté. Attaquer un être faible, uniquement parce qu'il est faible ; l'attaquer pour le dépouiller du peu qu'il possède, uniquement parcequ'il le possède, est une lâcheté qui attire surcelui qui ne rougit pas de s'en rendre coupable,
l'exécration des siècles.
Achab, roi d'Israël, possédait de riches provinces. Non loin de son palais était la petite vigne
du pauvre Naboth. A tout prix Achab veut l'avoir
pour y planter des légumes. Les offres les plus
pressantes et les plus avantageuses, il les fait à
Naboth, qui se contente de répondre : Que Dieume garde de vendre l'héritage de mes pères!
er

CHAPITRE V.

27

La réponse du pauvre Israélite déconcerte leroi, qui en tombe malade. Survient l'épouse d'Achab, l'infâme Jézabel. Quoi! vous vous rendez
malade pour si peu de chose! Vous êtes un fameux roi et d'une belle autorité! Tranquillisezvous; je me charge de vous faire avoir la vignede Naboth. En effet, subornant de faux témoins,elle fait accuser Naboth d'avoir mal parlé de Dieuet du roi, et Naboth est mis à mort.
Achab descend de son palais pour prendre possession de la vigne. Tout-à-coup il se trouve enface du prophète Elle, qui lui dit : Vous avez tué,et de plus vous avez volé. Eh bien! voici ce que
dit le Seigneur : Au même endroit où les chiens
ont léché le sang de Naboth, ils lécheront levôtre. Quant à Jézabel, les chiens la mangeront
dans la campagne de Jezraël, pays de Naboth .
Changez les noms. A la place de Naboth, mettez Pie IX ; à la place de la vigne, le domaine
pontifical; à la place d'Achab, Victor-Emmanuel ; à la place de Jézabel, la Révolution ; etvous aurez, au dix-neuvième siècle, la reproduction littérale du crime commis il y a quatre
mille ans. Attendez un peu, et vous verrez lamain de Dieu frapper de châtiments éclatants lemoderne Achab et la moderne Jézabel. Dès cemoment, leurs noms, attachés au pilori de l'his4

1

1II Reg., xx], etc.

28

OÙ EN SOMMES-NOUS?

toire, ne seront prononcés qu'avec horreur parles générations futures.
La conclusion des quelques aperçus précédents
sur le Pape, considéré au point de vue religieux,
social et politique, s'impose d'elle-même et se
formule ainsi : Personne au monde ne doit êtreentouré de l'amour, de la vénération et de la reconnaissance universelle, comme le Représentant
de Dieu parmi les hommes, le Vicaire de JésusChrist, le Pape enfin.
Cependant, à l'heure où ma main tremblante
trace ces lignes, le Pape est prisonnier et privé
de sa liberté ! Lui-même le déclare et veut quel'univers entier le sache. « Nous déclarons, écrit
du fond de sa prison le Père commun des chrétiens, l'auguste vieillard trois fois vénérable, parses cheveux blancs, par sa dignité, par ses vertus, et nous affirmons, devant Dieu et devant
l'univers catholique, que nous sommes dans une
captivité telle, que nous ne pouvons aucunement
exercer en sécurité, facilement et librement,
notre suprême autorité pastorale . »Le Pape en prison! le Pape privé de sa liberté!
le Pape ne pouvant plus gouverner l'Eglise!
Quel crime ! quelle honte ! quel scandale retentissant! A cette nouvelle, que vont dire les nations hérétiques ou schismatiques? En apprenant
1

1

Enc\cl., 1

P1

nov. 1870.

CHAPITRE

V.

29

que les chrétiens persécutent leur religion etemprisonnent leur Père, que vont penser lespeuples idolâtres, auxquels nos missionnaires
enseignent la divinité du christianisme et lesaugustes prérogatives du Vicaire de JésusChrist? Comment désormais les amener à la foi?
Le Pape en prison! C'est là vérité captive;c'est la justice bâillonnée; c'est la conscience
humaine livrée au despotisme de la force; c'est
le schisme en perspective; c'est la terre sansle soleil, et, par-dessus tout, c'est le Dieu desvengeances blessé à la prunelle de l'œil.
Le Pape en prison ! Quel sujet de terreur ! Lesdésastres de nos armées, le bombardement de nosvilles, le ravage de nos provinces, sans parler dece qui nous attend, et avec nous l'Italie et l'Europe entière, tout cela pâlit devant ces quelquesmots : Le Pape est en prison !
Le Pape est prisonnier de ses propres enfants!
Cette circonstance met le comble au forfait.
L'emprisonnement de Pie IX diffère beaucoup
de celui que subirent plusieurs de ses vénérables
prédécesseurs. Dans les premiers siècles, le Pape
fut prisonnier des Césars païens, qui ne le connaissaient pas, et qui n'avaient reçu de lui ni lesbienfaits de la civilisation, ni les principes de laliberté, ni les règles de la justice. Plus tard,
r emprisonnement du Pape fut un acte de bruta-

30

OÙ EN SOMMES-NOUS?

lité personnelle, passagère, et hautement condamnée par la foi des peuples, qui obligeait
bientôt le ravisseur à lâcher sa proie.
Alors le Pape était prisonnier d'un homme;
aujourd'hui il est prisonnier de l'Europe. Autrefois le persécuteur du Pape avait un nom propre :il s'appelait Othon, Barberousse, Bonaparte. Aujourd'hui il s'appelle Légion, L'emprisonnement
de Pie IX est l'exécution d'un plan formé à froid,
au nom du progrès, des lumières et de la liberté
du monde; un plan depuis longtemps conçu,
publiquement annoncé et constamment favorisé
par l'hostilité des uns et par l'indifférence detous.
Cette complicité universelle de l'Europe, qui,à l'heure même, reste impassible devant la consonsommation de l'attentat, vérifie mieux que
jamais la parole prophétique du divin Maître
adressée à Pierre, devenu le suprême berger dubercail : « Lorsque vous étiez jeune, vous vousceigniez vous-même et vous alliez où vous vouliez ; mais quand vous serez devenu vieux, un
autre vous ceindra et vous conduira où vous nevoudrez pas . »Le texte sacré ajoute que c'était l'annonce
du genre de mort qui lui était réservé. Pierre,
c'est la papauté. Dans la personne de Pie IX,
1

1

han.

t

xxi,. 18.

CHAPITRE

V.

31

Pierre est aujourd'hui lié et incarcéré par ceuxlà mêmes qui lui doivent tout : liberté, lumière,
civilisation. Et il peut dire en toute vérité :« J'ai nourri et élevé des enfanls, et ils m'ont
méprisé ! »Toutefois, qu'on le sache bien, dans cetteplainte trop fondée, il y a moins d'amertume quede crainte. Au fond de sa prison, le Pape, toujours père, s'oublie lui-même et ne tremble quepour ses persécuteurs. Gomme son Maître et son
modèle montant au Calvaire, il dit : « Ne pleurez
pas sur moi, mais sur vous et sur vos enfants . »Et avec Jérémie : « Voilà que je suis entre vos
mains ; faites de moi ce qu'il vous plaira. Mais,
sachez-le bien, si vous attentez à ma vie, vousversez contre vous le sang innocent; vous appelez toutes les foudres du ciel sur vos personnes,
sur vos royaumes et sur leurs habitants; car je
suis vraiment le lieutenant de Dieu, l'organe deses volontés, le dépositaire de ses droits . »A qui s'adresse en particulier cette infaillible
menace : nous le verrons dans les chapitres suivants.
1

2

3

1

1$., i, 2. — » L u c , xxni, 28. —J

Jerem., xxvi, 14, 15.

32

OÙ EN SOMMES-NOUS?

CHAPITRE VL
LE PAPE EST PRISONNIER : A QUI LA FAUTE ?
La Révolution. — Ce qu'elle est. — Son origine dans l'Europe
moderne. — Son premier auxiliaire, l'éducation littéraire et
philosophique.

Sur T ex-empereur des Français, sur VictorEmmanuel, sur Mazzini, sur Garibaldi et leurscomplices, la vindicte publique fait retomber,avec ses anathèmes, la responsabilité de l'odieux
attentat qui vient d'être commis contre le Père
de la chrétienté : c'est justice. Mais sont-ils lesseuls coupables? Assurément non. Ces hommes
ne sont que les héritiers et les exécuteurs deshautes oeuvres de coupables plus nombreux etplus anciens.
Ne l'oublions pas : ce qui est émane de ce qui
fut. Les révolutions ne passent dans les faits
qu' après être accomplies dans les idées. Louis XVIétait détrôné avant d'être roi. Pie IX était prisonnier et Rome envahie avant le 20 septembre.
Quels sont donc les coupables qui, de longue
main, ont préparé le crime dont la perpétration
matérielle nous fait trembler pour le présent etplus encore pour l'avenir ?

CHAPITRE VI.

33

Le premier, celui dont tous les autres ne sontque les auxiliaires, c'est la Révolution. La Révolution est cette puissance occulte, universelle,formidable, essentiellement anticbrétienne qui
depuis plusieurs siècles, ébranle toutes les parties de l'Europe. C'est Y Esprit du mal, soufflant
sur le monde avec une violence inconnue depuisl'établissement du christianisme. C'est Satanlui-même, cherchant par tous les moyens à
mettre Dieu en bas et lui en haut, afin de reprendre son ancien empire sur l'humanité, sadupe et son esclave.
Enchaîné pendant de longs siècles, il est sorti
du puits de l'abîme, traînant à sa suite le Protestantisme, le Césarisme, le Rationalisme ettoutes les monstrueuses erreurs, ensevelies depuis longtemps dans le tombeau du paganismegréco-romain. Cette époque fatale divise en deuxparties, radicalement différentes, l'existence del'Europe : le moyen âge et les temps modernes.
On l'a désignée par le mot de Renaissance : undes plus grands mensonges de l'histoire.
Préparée par le grand schisme d'Occident etpar d'autres causes trop longues à énumérer
ici, la prétendue Renaissance commença décidément le jour où les Grecs schismatiques, chassésde Constantinople en punition de leur révolteobstinée contre 1 Eglise, vinrent dire à l'Europe
7

J

3

34

OÙ EN SOMMES-NOUS?

chrétienne qu'elle était barbare. Suivant eux,littérature, philosophie, peinture, architecture,politique, institutions sociales, tout était à faireou à refaire sur le modèle de la belle antiquité.
C'était, ni plus ni moins, la résurrection d'un
ordre social dont Satan avait été l'organisateur,le prince et le dieu. En vain l'Eglise protesta
avec énergie contre ces scandaleux mensonges.
Par un acte solennel, trop justement motivé, elledéclara que toute cette littérature, toute cettephilosophie, qu'on voulait faire prévaloir, étaient
empoisonnées jusque dans leurs racines : Radiées philosophie et poeseos esse infectas .
L'Europe fascinée n'écouta pas plus la voix desa mère qu'Eve n'avait écouté la voix de Dieu.
Une seconde fois, le père du mensonge, le pèrede la Révolution, avait vaincu. Son premierauxiliaire fut l'éducation littéraire et philosophique, donnée, depuis le jour de son triomphe,
aux classes élevées de l'Europe.
A partir de cette époque, on a mis, pendant lesannées décisives de la vie, la jeunesse qui, parsa position sociale, fait le monde à son image, encommerce intime, journalier, obligatoire avec lespaïens de Rome et d'Athènes. Sur tous les tons,
on a exalté les hommes et les choses d'un temps
où l'homme, maître de lui-même,- ne connaissait
1' Bulla Regimiuis apostolicî du Conc. de Latran,

CHAPITRE VI.

35

ni le Pape ni la papauté. On l'a donné commel'époque la plus brillante de rhumanité. En
même temps, on a laissé grandir cette jeunesse
dans l'ignorance et même dans le mépris dessiècles formés par la papauté et dirigés par le
Pape.
Et le Pape et la papauté, devenus indifférents
ou odieux, ont été regardés non-seulement
comme des inutilités sociales, mais encore commedes obstacles au retour de l'humanité vers leslibertés, les prospérités et les splendeurs destemps antérieurs au Pape et à la papauté. Victimes de cette éducation menteuse, les générations modernes, une fois entrées dans la vie, ont
travaillé sans relâche, directement ou indirectement, à réaliser le type social qu'on leur avait
fait admirer.
Si l'auteur de cet écrit était seul à porter cetteaccusation foudroyante contre l'éducation classique, on ne manquerait pas de crier à l'injusticeet à l'exagération : mais il est en bonne et nombreuse compagnie. Avant lui et comme lui parlent tous les voyants de l'Europe, depuis bientôt
quatre siècles . Plus haut encore parlent les faits,
entre autres la plus grande catastrophe des temps
modernes, la Révolution française, qui ne fut
1* On peut voir leurs témoignages dans les douze volumes denotre ouvrage la Révolution.

36

OÙ EN SOMMES-NOUS?

d un bout à l'autre que la mise en scène desétudes de collège.
A ces autorités péremptoires s'ajoute, aujourd'hui môme, celle du Vicaire de Jésus-Christ.
Dans son encyclique du 8 décembre 1849,
datée de Portici, Pie IX, victime une première
fois de la Révolution, s'exprime en ces termes :« La Révolution est inspirée par Satan lui-même.
Son but est de détruire de fond en comble l'édifice du christianisme et de reconstruire sur ses
ruines l'ordre social du paganisme. Son grandmoyen est de faire briller aux yeux des Italiens
les gloires de Rome païenne, afin de rendre
odieuse Rome chrétienne, comme étant l'obstacle qui empêche l'Italie de reconquérir l'antiquesplendeur des temps anciens, c'est-à-dire destemps païens : Quo Italia vetemm temporwn, id
est Ethnicorwn, splendorem iterwm acquirere
possit. »Ramener le monde au paganisme, c'est-à-dire
substituer Satan à Jésus-Christ dans le gouvernement de l'humanité, tel est donc le dernier
mot de la Révolution. Qu'est-ce que cela? sinonla haine du Pape et de la papauté portée à la plus
haute puissance? Reste à savoir comment, après
dix-huit siècles de christianisme, ce sentimentodieux se trouve tout vivant au cœur de générations baptisées, et'surtout de générations ita-

CHAPITRE VI.

37

Hennés, qui, plus rapprochées du Saint-Père,
ont plus largement que les autres participé à sesbienfaits. La réponse est forcée. L'éducation faitl'homme; l'homme fait la société, et la société
faite par l'éducation païenne a conduit Pie IX
en prison.
Non moins que l'éducation littéraire, l'éducation philosophique a contribué à révolutionner
l'Europe et enchaîner Pie IX. Comme toutes lesautres sciences, la philosophie s'appelait autrefois et était réellement la servante de la théologie, ancilla theologise. Ce nom dit tout. Il
exprime l'accord de la raison et de la foi, lasubordination de la première à la seconde, l'union nécessaire de l'ordre naturel avec l'ordre
surnaturel. Depuis la renaissance du naturalisme païen, proposé à l'admiration de la jeunesse, cette alliance est allée en s'affaiblissant,jusqu'à ce qu'elle ait été rompue.
On est plus qu'étonné de trouver, dans un
grand nombre de cours de philosophie classiquesdes trois derniers siècles et du nôtre, une tendance marquée à isoler la raison de la foi, lesvérités de l'ordre naturel des vérités de l'ordre
surnaturel. Des professeurs, d'ailleurs respectables, ne craignent pas d'appeler la philosophie
la trouveuse et la mère de la vérité, veritatis
indagatrix et parwis.

38

OÙ EN SOMMES-NOUS?

Ils affichent la prétention d'enseigner et deprouver, par la seule raison, les plus importantes
vérités de l'ordre dogmatique et moral, qui sontdu domaine de la théologie, dans lequel il leurest soigneusement recommandé de ne faire aucune excursion pour y chercher un appui. L'enseignement d'Aristote doit leur suffire.
La philosophie, ainsi élevée peu à peu audessus de sa sphère, a prétendu être, non plus laservante de la théologie, mais son égale, et mêmesa supérieure. Dans son orgueil, elle s'est mise àl'œuvre et a fait tout un monde à son image. En
effet, de cette philosophie séparée et séparatistesont nés la politique séparée, la littérature séparée, l'art séparé, la morale séparée ou indépendante de tout enseignement révélé. C'est la
substitution évidente du naturalisme païen au
surnaturel chrétien.
De cette apothéose de la raison, la conclusion
pratique est ce que nous voyons aujourd'hui :dans Tordre religieux, le Rationalisme ou la négation radicale de toute religion positive; dansl'ordre politique, la déclaration des droits del'homme; dans l'ordre social, la maxime que« les sociétés sont laïques et qu'elles doivenll'être; car tel est l'esprit du temps, le signe de lavirilité, la condition du progrès. » Ehfin, commeconséquence inévitable, la haine du Pape, ad-CHAPITRE VII.

39

versaire irréconciliable de ce divorce aussi insensé que criminel, et organe incorruptible dusurnaturel chrétien.
Aujourd'hui nous en sommes là; où en seronsnous demain?

CHAPITRE VII.
LE PAPE EST PRISONNIER : A QUI LA FAUTE ?
Les gouvernements, soi-disant catholiques, second auxiliairede la Révolution, — La politique séparée. — Indifférence ethostilité de ces gouvernements vis-à-vis de l'Eglise et duPape. — Leur histoire écrite en trois mots : insulter, dépouiller,
enchaîner.

Etouffeurs du christianisme dans les générations naissantes et démolisseurs de l'alliance
entre l'ordre naturel et l'ordre surnaturel, leshumanistes et les philosophes de la Renaissancesont les premiers garibaldiens. Les gouvernements formés à leur école sont les seconds.
Des collèges et des universités, la doctrine duséparatisme devait inévitablement passer dansles faits : rien de plus facile à prévoir. Une pareille théorie était si flatteuse pour l'orgueil,
qu'elle ne pouvait manquer d'être reçue avec
empressement par tous les ambitieux couronnés :la prévision ne tarda pas à se réaliser. « J ai
1

40OÙ EN SOMMES-NOUS?

pondu l'œuf, disait la Renaissance par la bouched'Erasme, et Luther l'a fait éclore : Ego peperiOVUTÏI, Zutherus exclusif. »En effet, à la voix du fougueux apostat, nourrisson chéri de la Renaissance, comme tous lesréformateurs du seizième siècle, la plupart dés
gouvernements de l'Allemagne, imités par l'Angleterre, brisèrent violemment les liens qui rattachaient la politique à la religion. Rois et princes
souverains, tous se firent papes et devinrent lesennemis déclarés du véritable Pape.
Quant aux autres gouvernements, demeuréscatholiques de nom, leur tendance constante a
été de s'émanciper le plus possible de l'autoritéde l'Eglise et du Pape. Maintes fois par leursactes, plus éloquents que leurs paroles, ils ont
déclaré fièrement qu'ils ne relevaient que deDieu et de leur épée.
Cette parole n'a pas de sens ou elle veut dire :<( Entre Dieu, le monarque suprême, et nous, sesvassaux, il n'y a point de médiateur nécessaire.
A nul sur la terre, nous ne reconnaissons ledroit de contrôler nos actes publics, de juger
de la justice de nos lois ou de la légitimité denos guerres. »C'est la maxime de l'antique droit césarien :Quidquid placuit régi, legis habet vigorem. Dèslors ils ont légiféré et gouverné, non plus sui-

CHAPITRE VII.

41

vant les principes immuables du droit divin,mais suivant les règles capricieuses du droit
humain, dont ils sont tout ensemble les auteurset les interprètes. Le code Napoléon en est leplus monstrueux exemple.
Cette négation pratique du droit divin les aconstitués en état d'indifférence et même d'hostilité permanente vis-à-vis le Saint-Père. Poureux, il n'a plus été qu'un souverain étranger elmême suspect. Ses intérêts n'ont plus été leursintérêts; ni ses douleurs, leurs douleurs. Cependant le Pape, toujours fidèle aux devoirs de sa
charge, ne cesse de réclamer contre la violation
du droit politique chrétien dans les constitutions,dans les lois, dans les actes, dans les maximes
et les tendances des gouvernements émancipés,
et dans leurs empiétements sur les prérogatives
et les libertés de l'Eglise.
Bien qu'ils n'en tiennent aucun compte, ces
réclamations souvent réitérés les importunent.
Pour y répondre, qu'ont fait ces enfants Hennés?
Comme celle des gouvernements protestants, depuis trois siècles et au delà, leur histoire dans ses
rapports avec le Pape et l'Eglise est écrite en trois
mots : insulter le Pape et l'Eglise, dépouiller lePape et l'Eglise, enchaîner le Pape et l'Eglise.
Insulter le Pape, leur père, et l'Eglise, leurmère. Depuis Luther el consorts, qui appelaient

42

OÙ EN SOMMES-NOUS?

le Pape l'antechrisl, jusqu'à Garibaldi, qui l'appelle un chancre et un vampire; depuisHolbeinqui, au seizième siècle, inonda l'Europe de caricatures infâmes, où le Père des chrétiens était
transformé en tout ce qu'il y a de plus immonde,
jusqu'aux bandits maitres actuels de Rome, qui
souillent des mêmes infamies les murs de la villesainte : quelles injures n'a-t-on pas jetées à laface auguste du Vicaire de Jésus-Christ?
Sophistes, journalistes, clubistes, mécréants
et sectaires de tout genre et de tout pays n'ontils pas, surtout dans ces derniers temps, épuisé
contre le Pape et contre la papauté le vocabulaire infernal de l'injure, de la calomnie et dublasphème? Et les gouvernements, soi-disantchrétiens, qui ne permettraient pas qu'on insultât le dernier de leurs gardes champêtres, ont
laissé faire !
Dépouiller le Pape, leur père, et l'Eglise, leurmère. Faites le tour de l'Europe, et, si vous lepouvez, nommez une nation qui [n ait pas volél'Eglise et le Pape. Jusqu'à ces derniers jours, il
restait au souverain Pontife un petit coin de terre
indépendant. La France, non, non, pas la France :l'indigne gouvernement de la France, compliced'une première spoliation, avait signé, avait juréque JAMAIS il ne permettrait l'envahissement dupeu qui restait au Saint-Père.
;

CHAPITRE VII.

(3

Et il a laissé marcher sur sa signature et livrer
son jamais à la dérision du monde ! Et Pie IX est
aujourd'hui le Job de la papauté.
Puis-je, sans trembler et sans rougir, ajouterque le représentant de notre gouvernement actuel, en Italie, a eu l'infamie de féliciter publiquement l'envahisseur de Rome de sa spoliation
sacrilège? Pater, ignosceillis, non enim sciunt
yuid faciunt.
Enchaîner le Pape, leur père, et l'Eglise, leurmère. Dieu, a dit un grand docteur, n'aime rientant que la liberté du Pape et de l'Eglise. Rien,
par conséquent, ne lui est plus sensible que lesattentats à cette liberté. Telle est l'iniquité permanente des gouvernements modernes. N'étant
plus catholiques, ils sont forcément césariens.
Or, il est de l'essence de tout gouvernement césarien de vouloir régner sans contrôle. Autant
qu'il a été en eux, ils ont donc enchaîné le Papedans sa parole et dans ses actes, en attendantque les derniers consëqîtentiaires de leurs principes soient venus l'enchaîner dans sa personne.
Dans sa parole. Tandis que les sectaires lesplus hostiles à la religion et à la société, peuvent
librement professer leurs doctrines et les répandre partout, le Père des chrétiens ne peut faire
entendre sa voix à ses enfants. Comme on établit
des cordons sanitaires pour empêcher les com-ii

OÙ EN SOMMES-NOUS?

munications avec les pays infectés de la peste,
les gouvernements ont fait des lois qui défendentla publication de tout écrit venant du Saint-Siège,
à moins qu'il n'ait été visé et approuvé par eux.
A l'injustice s'ajoute l'ironie. Quels sont ces
réviseurs des oracles pontificaux, ou plutôt ces
douaniers chargés de les arrêter aux frontières,comme une marchandise de contrebande? Deslaïques, ignorants peut-être du catéchisme, deshérétiques, des mécréants, tous valets du pouvoir. Voilà le tribunal qui, en France, en Autriche et ailleurs, ose citer a sa barre la parole
du Vicaire de Jésus-Christ, la juger, la condamner même et la supprimer, avec défense aux catholiques de la prendre pour règle de leur conduite.
En conséquence, des évoques français et étrangers sont condamnés à l'amende, traduits anconseil d'Etat pour avoir, suivant le devoir deleur charge, publié dans leur diocèse, ou simplement lu en chaire, une bulle pontificale. Coupabledu même délit, un de nos journaux religieux,
V Univers, n'a-t-il pas été impitoyablement supprimé ?
Que serait-ce si j'ajoutais, ce que j'ai vu demes yeux, la confiscation des lettres venues duSaint-Siège et le bris des sceaux de la chancellerie romaine, afin d'empêcher, par cette violation

CHAPITRE VII.

45

du droit des gens, la pensée du Père commun deparvenir à la connaissance de ses enfants ?
Dans ses actes. Les membres du clergé séculier et régulier sont les bras du Saint-Père. Par
eux, il exerce son action sur toutes les parties dumonde catholique. Qu'ont fait les gouvernements ? Aux uns ils ont interdit l'entrée de leurs
frontières ; ils ont supprimé les autres, gêné laliberté de tous et mis en tutelle leurs personnes
et leurs propriétés.
Parce qu'elles étendent l'action de l'Eglise etsont animées de l'esprit du Saint-Siège, les communautés de femmes n'ont pas été mieux traitées. Combien de vexations insultantes et chaquejour renouvelées, commises par les hommes dugouvernement contre ces héroïques vierges, quise dévouent au soulagement de toutes les misères physiques et morales!
Au lieu d'être entourées de la confiance, durespect et de la reconnaissance dus à leur caractère, à leur abnégation, souvent même à leurnaissance, ces anges de la charité, enchaînées
dans tous les détails de leurs fonctions, ne sontplus regardées que comme des femmes de ménage ou des servantes, pour qui on se croit
dispensé de tout égard.
Le Césarisme a poussé l'audace plus loin. Toutrécemment il disait au représentant du Saint-

46

OÙ EN SOMMES-NOUS*?

Siège à Paris : Priez Dieu que vos évêques uliramontains ne meu/rent pas, car vous n'en aurez jamais plus.
Faisant de son hostilité la règle de sa conduite,
il présente pour chefs des diocèses, non les candidats qui auraient la préférence du Pasteur suprême, à qui incombe la responsabilité de tout
le troupeau, mais ceux dont il espère faire les
instruments de sa politique antiromaine. Ne l'at-on pas vu, soutenant jusqu'au scandale ses
tyranniques prétentions, laisser vacants pendant de longues années d'importants diocèses,plutôt que de retirer des nominations jugées
inacceptables par le Saint-Siège?
Que sont tous ces actes et mille autres, sinon
l'enchaînement moral du Saint-Père? Entre cetenchaînement moral, précurseur de l'enchaînement matériel, il n'y a qu'un pas : et ce pasa été franchi.

CHAPITRE VIII

41

CHAPITRE VIII.
LE PAPE EST PRISONNIER : A QUI LA FAUTE ?
• Les gouvernements hérétiques et schismatiques, troisième auxiliaire de la Révolution. — Complices dans les attentats contre
le Pape. —Pour les nations séparées, le Pape n'est pas seulement un souverain temporel, c'esl un père. — Elles lui doivent
leur être chrétien. — Paroles de saint François de Sales.

Tant que tn voudras, lave-toi les mains,
Pilate : tu n'es pas innocent du sang du Juste.
Parce qu'elles n'ont pas coopéré directement etmatériellement aux derniers attentats commis
contre le Pape, certaines nations se flattent d'être
innocentes et croient n'avoir rien à craindre deschâtiments qui menacent l'Europe : c'est une„illusion. D'abord, il n'en est pas une qui ne soit
coupable de l'enchaînement moral du SaintPère. Quant à son enchaînement matériel, conséquence du premier, toutes en sont responsables.
Voir piller les biens d'un honnête homme,brûler sa maison, le mettre lui-même en prison,
pouvoir empêcher tout cela et demeurer les bras
croisés : est-ce là une conduite irréprochable? Et
si l'homme ainsi traité est un père, le meilleur
des pères, quel nom donner au fils qui, honteusement égoïste, refuse de prendre *a défense?

48

OÙ EN SOMMES-NOUS?

Telle est à la lettre, et sans exception, la conduite des nations de l'Europe moderne vis-à-vis
du souverain Pontife. C'est à leur complicité
qu'il faut s'en prendre de la position actuelle dePie IX. Si elles avaient été ce qu'elles doivent
être, les filles reconnaissantes du Vicaire deJésus-Christ, jamais les envahisseurs de Romen'auraient accompli leur forfait.
J'ai dit sans exception. Quant aux nations
catholiques de nom, car il n'y en a plus d'autres,
elles sont jugées. Toutes ont méconnu le quatrième commandement de Dieu : Père et mère
honoreras, afin que tu vives longuement. En
méconnaissant ce précepte, auquel est attaché,
plus encore pour les sociétés que pour les individus, la promesse d'une récompense temporelle,
ces nations ingrates ont compromis leur prospérité et même leur existence.
Etudiez leur histoire depuis l'époque où, devenues césariennes, elles ont abandonné leurPère : vous les verrez marcher de révolutions enrévolutions et de chute en chutfy jusqu'à nos
jours. A cette heure même, on peut annoncer
avec certitude que si elles ne retournent à leurPère, repentantes et dévouées, elles deviendront
la proie de l'anarchie, puis des barbares. Ainsi ilen fut d'Israël prévaricateur, devant Nabuchodonosor : c'est une loi de l'histoire.

CHAPITRE VIII.

40

Non moins coupable est la complicité desnations hérétiques et schismatiques. Pour justifier leur indifférence ou leur hostilité à l'égard
du souverain Pontife, qu'elles ne disent pas :u Nous ne reconnaissons ni le Pape, ni son autorité, ni ses droits. »Pourquoi ne reconnaissez-vous ni le Pape, ni
son autorité, ni ses droits? Evidemment et uniquement parce que vous vous êtes révoltéescontre lui.
Depuis quand la révolte d'un fils contre sonpère est-elle un bill d'indemnité pour le coupable ? Or, quoi que vous en disiez, vous êtesfilles du Pape. Vous le saurez bientôt.
D'ailleurs, le Pape n'est pas seulement le chefde la religion : il est prince temporel. Son droit
souverain est pour le moins aussi sacré que levôtre. N'étant pas en guerre déclarée contre lePape, comment pouvez-vous justifier le concourstrès-actif que vous avez donné par vos manœuvres diplomatiques, par vos journaux, par vosémissaires, aux attentats commis contre sa personne, son autorité, ses droits? Qu'avez-vous faitde ce grand principe de morale publique etprivée : Ne fais pas à autrui ce que tu ne veux
pas qu'on te fasse à toi-même £Hommes d'Etat qui dirigez ces nations séparées, et qui, dit-on, ne manquez pas d'intelli4

ï>0OÙ EN SOMMES-NOUS?

gence, il serait de votre intérêt d'en avoir assez,
pour comprendre qu'à l'égard de vos peuples, pasplus qu'à l'égard des autres, la loi divine du talion n'est abrogée.
Mais pour les nations hérétiques et schismatiques, le Pape n'est pas seulement un souverain
temporel : il est leur père ; car c'est à lui qu'elles
doivent leur être chrétien. Païennes autrefois,d'où sont partis les apôtres qui les ont tirées dela barbarie? De Rome. Qui les a envoyés? Le
Pape.
Ce qu'elles ont de chrétien, par conséquentde conservateur et de civilisateur, à qui leursconstitutions et leurs lois l'ont-elles emprunté?
Ce n'est ni au schisme, ni à l'hérésie, qui ne sontque des négations, mais aux doctrines catholiquesvenues de Rome et du Pape.
La Bible elle-même, d'où elles prétendent
tirer exclusivement leurs règles de conduite
publique et privée, qui la leur a donnée? Le
Pape. De qui ont-elles appris qu'elle est la parolede Dieu? Du Pape.
C'est encore le Pape qui, en affirmant perpétuellement, envers et contre tous, la divinité de la
Bible, affirme et conserve tout ce qui se conservede croyances communes chez les nations séparées. Comme le soleil, caché par d'épais nuages,
ne laisse pas d'envoyer n la terre sa lumière etCHAPITRE VIII.

51

sa chaleur ; ainsi le Pape, bien qu'une masse depréjugés le sépare des nations hérétiques et schismatiques, ne laisse pas, même à leur insu, deleur faire sentir son influence salutaire.
Un simple raisonnement suffît à le prouver.
La conservation des êtres n'est que leur création
continuée. N'ayant pu se donner elles-mêmes, etdans le fait ne s'étant pas donné la vie chrétienne,
les nations hérétiques et schismatiques sont incapables de se la conserver. Aussi, plus elless'éloignent du Pape, plus le nombre des vérités
diminue parmi elles, et plus leur vie chrétiennes'affaiblit.
L'Angleterre, l'Allemagne, la Suisse en sontvenues, dans ces derniers temps, jusqu'à nierla nécessité du baptême, la divinité de NotreSeigneur, l'inspiration même de la Bible. C'est
au point qu'un ministre protestant de Berlinécrivait naguère : « Je me-fais fort de graver
sur l'ongle de mon pouce tout ce qui reste parmi
nous de croyances communes. »Que serait-ce si le Pape venait à disparaître
complètement? Avec lui disparaîtrait la grande,
l'immortelle affirmation catholique. Que serionsnous alors? Comme -les sauterelles africaines,qui, dans un instant, ne laissent ni une feuilleaux arbres, ni un brin d'herbe sur la terre, lenationalisme sans frein aurait bientôt dévoré tout

:>2

OÙ EN SOMMES-NOUS /ce qui reste de foi, non-seulement chez les nations séparées de l'Eglise, mais encore dans lemonde entier.
En résumé, les nations hérétiques et schismatiques peuvent nier la personnalité du Pape,mais, bon gré mal gré, elles sont forcées d'admettre le principe du Pape. Ainsi, la vraie vérité
est que, sans exception possible, elles vivent duPape et ne vivent que de lui. Gomme nations
chrétiennes, leur existence est l'accomplissement permanent de la parole de Tertullien :« Elles profitent du nôtre, n'étant pas nôtres: »fructificant de nostro, non nostrœ.
Gela étant, peuvent-elles prétendre que lesoutrages faits au Saint-Père ne les regardent pas ,que la reconnaissance ne leur impose aucun devoir; que l'intérêt de leur conservation, commenations chrétiennes, ne condamne nullement
leur indifférence ; que leur silence égoïste ou
leurs vaines protestations suffisent pour les ab-^soudre devant Dieu et devant la postérité? Iln'en peut être ainsi. Complices des nations catholiques dans le plus grand des forfaits, elles
ont, comme les premières, méconnu le quatrième commandement. Gomme elles aussi, elles
portent la responsabilité de leur faute et ont uncompte à régler avec la justice divine.
« Le Pape, dit saint François de Sales, est leCHAPITRE VIII.

53

souverain pasteur et père spirituel des chrétiens,
parce qu'il est le suprême Vicaire de Jésus-Christ
en terre : partant il a l'ordinaire souveraine autorité spirituelle sur tous les chrétiens, empereurs, rois, princes et autres, qui en cettequalité lui doivent non-seulement amour, honneur, révérence et respect, mais aussi aide,
secours et assistance envers tous et contre tous
ceux qui l'offensent, ou l'Eglise, en cette autorité
spirituelle et en l'administration d'icelle.
» Si, que par droit naturel, divin et Immain,chacun peut employer ses forces et celles de ses
alliés pour sa juste défense contre l'inique et injuste aggresseur et offenseur : aussi l'Eglise ou
le Pape (car c'est tout un) peut employer ses
forces et celles de l'Eglise et celles des princes
chrétiens, ses enfants spirituels, pour la justedéfense et conservation des droits de l'Eglise
contre tous ceux qui les voudraient violer etdétruire.
» Et d'autant que les chrétiens, princes etautres, ne sont pas alliés au Pape et à l'Eglised'une simple alliance, mais d'une alliance laplus puissante en obligation, la plus excellenteen dignité qui puisse être ; comme le Pape et lesautres prélats de l'Eglise 50111 obligés de donnerleur vie et subir la mort pour donner la nourriture et pâture spirituelle aux rois et aux royau-

;ii

or

EN SOMMES-NOUS?

mes chrétiens, aussi les rois et les royaumes sonttenus et redevables réciproquement de maintenir,au péril de leur vie et Etats, le Pape et VEglise,leur pasteur et père spirituel*. »Dans ces quelques lignes est le meilleur commentaire du quatrième commandement appliquéà l'ordre social.
CHAPITRE IX.
LE PAPE EST PRISONNIER : A QUI LA FAUTE ?
Le Gallicanisme, quatrième auxiliaire de la Révolution. — Cequ'est le Gallicanisme. — Quelques uns de ses actes depuis sonorigine. — Sa conduite au concile du Vatican. — Comment ila été l'auxiliaire de la Révolution.

L'éducation et les gouvernements, tels sonlles premiers précurseurs des garibaldiens. Il en
est d'autres non moins ardents et peut-être plus
coupables. Je dis plus coupables, à raison de leurconnaissance plus complète des droits sacres duVicaire de Jésus-Christ, et de leur obligation plusétroite de les défendre. Ces nouveaux pionniers
des envahisseurs dé Rome, sont les gallicans.
Ce que les gouvernements césariens ont failcontre le Pape dans l'ordre politique, les gallicans n'ont cessé de le faire dans l'ordre ecclé1

Lettre 68b*.

CHAPITRE IX.

55

siastique, depuis leur naissance jusqu'à leurmort, Aussi, on a donné du Gallicanisme quatre
définitions également exactes, qu'il a pris soinde justifier par ses paroles et par sa conduite.
Le Gallicanisme, cousin du Jansénisme, est
une excroissance parasite attachée aux flancs deVarbre catholique, pour le défigurer et l'appauvrir. .
Le Gallicanisme est un schisme poltron, quin'ose pas tirer les dernières conséquences de ses
principes .
Le Gallicanisme, cest Vinsubordination vis-à-ois le Saint-Père, le servilisme à l'égard des1

1

II les lire aujourd'hui. En professant hautement l'hérésie.
Dœllirjger et ses trop nombreux adhérents en Allemagne en
Suisse et m ê m e à Rome, ne sont que des gallicans conséquents.
Un journal protestant et démocratique de Francfort, le Francfurter Zeitung, vient de leur donner cette irréfutable leçon delogique :« Dœllinger a rejeté le dogme de l'infaillibilité. Quelles sontles conséquences inévitables de ce rejet? Si le Pape n'est pas
infaillible, le concile général qui l'a déclaré tel ne peut plus êtreinfaillible. Partant, la doctrine de l'Eglise i\est plus infaillible.
Si, en outre, l'Eglise n'est pas infaillible, elle n'a pas l'assistance
du Saint-Esprit. Dès lors, tout ce qu'elle enseigne, déclare,commande, est purement humain, et n'a par conséquent aucune
valeur devant Dieu et devant la conscience. ïl ne reste que lechristianisme biblique du protestantisme.
» Pour rester conséquent avec lui-même, Dœllinger, rejetantl'infaillibilité, doit donc abandonner l'Eglise et devenir protestant. A-t-il su voir cette conséquence? Non. La verra-t-il u n
j o u r ? Non,.. Le libéralisme s'est emparé de lui et ne le lâcheraplus. »oH

OU EN SOMMES-NOUS?

princes et le despotisme à l'égard des inférieurs.
Enfin, le Gallicanisme est la théologie dv
César isme.
Justifions nous-mème ces définitions par un
rapide aperçu des agissements du Gallicanisme.
Dès sa naissance, on le voit, flatteur assidu deCésar, soutenir par des arguments, prétendus
théologiques, les injustes tendances des souverains vis-à-vis le Saint-Siège. Sa profession defoi consiste à proclamer bien haut que le Vicairede Jésus-Christ n'a rien à voir dans la politiquedes rois chrétiens.
En conséquence de ce principe de sécularisation, dont le monde subit aujourd'hui les résultats, le Gallicanisme soutient les prétentions
sacrilèges de Philippe le Bel, rédige la pragmatique de Bourges, et, sous Louis XIV, approuve
le droit de régale, c'est-à-dire le vol manifeste
des biens de l'Eglise.
Quand le Pape condamné cette injustice, leGallicanisme refuse de publier la sentence, et ne
rougit pas de livrer aux hommes du parlement
les lettres apostoliques. Plutôt que d'obéir au
Pape, il déclare par des protestations, signées desa main, qu'il aime mieux obéir au roi.
Dans le but de légitimer ses résistances, ilcompose des histoires ecclésiastiques où, accu-

CHAPITRE IX.

57

inulant les mensonges et dénaturant les faits, il
accuse la cour de Rome d'empiétements continuels, et les plus saints Papes d'ambition désordonnée et d'abus de pouvoir, soit à l'égard desprinces, soit à l'égard des évoques.
Il ne s'en tient pas là. Sectaire au petit pied,il se dresse fièrement en face de l'Eglise universelle, et dans une déclaration de principes, ilprétend enseigner, en quatre articles, au Vicairede Jésus-Christ, la nature de ses prérogatives,déterminer l'étendue de ses pouvoirs et tracer leslimites au delà desquelles il n'a plus droit àl'obéissance.
Plus tard, il rédige, de concert avec le Jansénisme, la Constitution civile du clergé. Comme onsait, l'acte schismatique ne tient aucun comptede la juridiction suprême et universelle du souverain Pontife, à qui on daigne reconnaître, seulement pour la forme, la primauté d'honneur.
De l'école gallicane sont sorties des théologiesélémentaires qui, depuis deux cents ans, ont infiltré goutte à goutte le poison de ses doctrines
dans l'àme inexpérimentée des élèves du sanctuaire. Dans ces livres, maigres de science et plus
inaigres de vérités, sont niées ou amoindries lesprérogatives divines du Saint-Père, et soutenues
comme légitimes les prétentions abusives desprinces laïques. Après avoir, pendant cinquanle

58OÙ EN SOMMES-NOUS?

ans, servi de nourriture au clergé de France,
une de ces théologies a été, tant elle est mauvaise, l'objet d'une condamnation solennelle.
C'est dans ce livre et dans d'autres pareils,
que les futurs ministres de l'Eglise ont appris,
entre autres, la nécessité du placet regium pourrendre exécutoires les ordres du Saint-Père ; ledroit des princes de mettre des empêchements
dirimants au mariage ; la supériorité du concile
sur le Pape; l'obligation de l'assentiment desévèques, afin de rendre irréformables les décrets
du souverain Pontife.
Ainsi, malgré la parole du Fils de Dieu, cen'est plus Pierre qui doit confirmer ses frères el
paitre les brebis aussi bien que les agneaux ; cesont les enfants qui doivent confirmer leur père,et les brebis qui doivent diriger le pasteur.
Qu'est-ce que cela, sinon le renversement de laconstitution divine de l'Eglise?
L'indépendance qu'ils ont réclamée pour lesprinces, les gallicans ont trouvé bon de la revendiquer pour eux-mêmes et de la pratiquer.
Malgré les condamnations les plus formelles, ils
ont défiguré la grande loi de la prière catholique.
Fabriquant, au gré de leurs caprices, des liturgies particulières ils ont créé l'anarchie dans
un ordre de choses où F unité doit être surtout
respectée. Non-seulement ils ont fabriqué ces

CHAPITRE IX.

mliturgies insurrectionnelles, mais encore ils sesont opiniâtres à les défendre.
Pour réduire à l'obéissance ces fils bien nés,les désirs ardents et souvent exprimés du souverain Pontife, leur supérieur et leur père, n'ont
pas suffi. Il a fallu le grand mouvement catholique de retour à l'unité. Or, ce mouvement ils
l'ont vu avec dépit et ils l'ont combattu par tous
les moyens, jusqu'à persécuter ceux qui le favorisaient. Les uns ont fini par céder, mais de laplus mauvaise grâce et avec des lenteurs qui
font de leur obéissance un scandale. Plusieursmême s'obstinent encore dans une résistanceaussi inexcusable que ridicule.
Gomme corollaire de leur usurpation du droit
liturgique, ils ont décapité nos Eglises, en niant
leur apostolicité immédiate, déniché nos saints,
supprimé de leur chef, ou laissé supprimer pararrêt du parlement, l'office de quelques-uns.
Dans le culte public, se mettant au dessus dessaintes règles de l'Eglise, ils ont introduit unefoule de rubriques et de cérémonies, dépourvues
de sens et d'autorité.
Sous le nom de Droit eoutumier, ils les ont
présentées comme une fin de non-recevoir au
retour à l'unité. Quand il a fallu, devant une
condamnation formelle du Saint-Siège, renoncer
à ces chers abus, beaucoup ont opposé la force

60

OÙ EN SOMMES-NOUS?

d'inertie. Bien que soumis en principe, ilslaissent subsister dans la, pratique une foule dechoses illégitimes ou extra-légales.
Dans certaines circonstances, défenseurs
bruyants du pouvoir temporel du Pape, ils font
bon marché de son pouvoir spirituel, lorsqu'il
touche à leur indépendance personnelle ou à
leurs opinions. Afin de sauvegarder leur omnipotence, quelques-uns ont défendu d'enseigner
le droit canon dans les séminaires ; d'autres ont
dit : le droit canon, c'est moi. Malgré les prescriptions du concile de Trente et l'exemple récent de la plupart de leurs collègues, il en esl
qui n'ont assemblé ni concile provincial, ni synode.
Plutôt que d'abandonner loyalement ce qu'ils
appellent leurs idées libérales, ou leur fantômede conciliation de l'Eglise avec l'esprit moderne,on en connaît qui n'ont tenu aucun compte du
Syllabus de Pie IX, et qui ont même essayéd'interpréter dans leur sens l'Encyclique qui lescondamne.
D'autres trouvent un moyen plus court de se
dispenser de l'obéissance. Quand une Bulle romaine ne leur convient pas, ils déclarent qu'elle
n'est pas reçue légalement, et pour eux elle est
non-avenue. Il en est qui sont allés jusqu'à nier
au Chef de l'Eglise sa juridiction universelle.

CHAPITRE IX.

61

ordinaire, directe et immédiate sur les différents
diocèses de la catholicité.
En vertu de la même prétention archigallicane, trente six évoques français contestèrent
à Pie VII le droit de faire le concordat, et leurrésistance donna lieu au schisme de la petile
Eglise. Faut-il ajouter qu'on a entendu des professeurs de théologie mettre sérieusement enquestion si le pape venant dans un diocèse deFrance, pourrait y confesser sans la permission
de l'Ordinaire?
À voir ce qui s'est passé au concile du Vatican, on se demande laquelle de ces prétentionsétait abandonnée par les gallicans français etétrangers. La grande question de l'auguste assemblée était l'infaillibilité personnelle du Pontife romain. Cette infaillibilité n'était pas, elle
n'a jamais été une opinion libre. Clairement exprimée dans l'Evangile et reçue par la tradition
catholique, elle fait partie du dépôt de la révélalion. En aucun temps, on ne pouvait la combattre sans se rendre coupable d'une témérité
condamnable.
« Même avant le concile, la doctrine de l'infaillibilité, en Italie et ailleurs, était regardée
comme proxùna fidei. Tout ouvrage qui l'attaquait était mis à l'index. On tolérait pour laFrance l'opinion contraire, afin d'éviter les
7

U

62

OÙ EN SOMMES-NOUS?

scandales et les schismes. Malgré cela, on ne
pouvait pas dire que c'était une question libre.
Quand il n'y aurait eu que les condamnations
répétées des Quatre articles, cela suffisait pourôter la liberté de l'opinion contraire . »Bien que non définie dogmatiquement, ladoctrine de l'infaillibilité pontificale a toujours
été la base du gouvernement de l'Eglise. En
prévision de l'avenir, la Providence, qui netâtonne jamais, a voulu que cette vérité, dégagée de tout nuage, vînt aujourd'hui prendre
rang parmi les dogmes de foi. D'imprévoyablesévénements n'ont pas tardé à lui donner raison.
Le lendemain même de la proclamation solennelle de l'infaillibilité pontificale, éclate une
guerre terrible, dont les premiers résultats ont
été l'envahissement de Rome, l'emprisonnement
du Chef de l'Eglise et l'impossibilité de continuer, Dieu sait jusqu'à quand, les travaux duconcile.
Malgré l'immense majorité des Pères, qu'ont
fait les gallicans? Ceux qui écrivaient de si
1' La dottrina delT iniallibilità in ltalia e altrove era tenuta
tanquam proxima fidei. Qualsiasi libro clie la impugnasse era
messo ail'indice. Si tolleravapev la Francia l'opinione contraria,
onde non si suscitassero scandali e scismi. Ciô non pertanto nonsi potea dire essere una quistione libéra. Ove altro naancasse, leveplicate condanne délie quattro proposizioni togliavano laliberté di opinar in contrario. (Lettre d'un comulteur de l'Index.
— Janvier 1871.;

CHAPITRE IX.

63beaux discours en faveur de l'autorité temporelle
du Pape, se sont montrés les ennemis déclarésde sa souveraineté spirituelle. Toute l'énergie deleur zèle pour le temporel du Pape s'est changéeen courroux contre son autorité spirituelle. A la
faveur du gouvernement impérial, dont ils sesentaient appuyés, trois ou quatre évoques français se sont dits mandatés par l'Eglise gallicane
pour soutenir ses droits, c'est-à-dire pour porterla rébellion et l'hostilité jusqu'au pied du trônede saint Pierre.
Triste est un pareil mandat, plus triste la manière dont il a été rempli. Avec une opiniâtretéde sectaires, ces évoques et leurs partisans ont
remué ciel et terre, invoqué le bras séculier,multiplié les pamphlets, les calomnies, les falsifications historiques, employé les plus basses
manoeuvres, jusqu'à recourir aux intrigues féminines, et, pour répéter une de leurs expres^sions, ils ont craché leur âme, afin d'empêcher
la définition dogmatique de l'infaillibilité *.
Et cela, ils l'ont fait en présence de toutel'Eglise assemblée et a,u grand scandale du1

Sous le couvert de Yùtvppvrtimité, c'est la, définition mêmequ'ils combattaient. Qu'on relise le fameux mémorandum, etqu'on se rappelle l'acharnement avec lequel ils ont attaqué lePape Honorais. A tout prix ils voulaient le trouver faillible etfailli, atin de couper la chaîne dp la tradition sur l'infaillibilitédes Pontifes romains. Le succès sur ce point assurait leur victoire.

64

OÙ EN SOMMES-NOUS?

monde entier. « La définition de l'infaillibilité
pontificale, nous écrivait-on de Rome, le lendemain du concile, a été une chose vraiment miraculeuse. Si vous pouviez connaître toutes lesmauvaises manœuvres, je dirais les manœuvresde sectaires, employées par les gallicans pournous empêcher d'arriver au but désiré et faireajourner la définition à un temps indéterminé,vous en resteriez stupéfait . »Tel a été le Gallicanisme jusqu'à son derniersoupir, qui eut lieu le 18 juillet 1870. Plutôt quede signer avec leurs vénérables collègues sonacte de décès et d'assister à ses funérailles,
quelle a été la conduite de ses tenants? Inconséquents avec leur propre principe, en vertu
duquel la vérité est toujours du côté du Pape etde la majorité des évoques, ils se sont abstenus;
puis, enfuis de Rome comme des transfuges dela vérité ! ! !
De retour dans leurs diocèses, un grandnombre se sont dispensés de notifier aux fidèles
les constitutions du concile. Plusieurs mêmen'ont pas fait connaître leur adhésion personnelle au dogme défini, de telle sorte qu'on nei1

Si, la defmizione dell'infallibilità pontificia è stata un'opéra
veramente miracolosa. Se potesse conoseere tutte le maie arti,
e direi le arti settarie, adoprate dai gallican! per non farci giungere al termine sospirato, e per farne diiferire a tempo indéterm i n é e la delinizione. resteressp pieno di meraviglia.

CHAPITRE IX.

65

sait encore ce qu'ils pensent, ni ce qu'ils sont.
Un pareil silence afflige le Saint-Père. Il s'en
plaint- dans sa lettre à l'archevêque d'Alger, àl'occasion de la démission de l'évêque de Constantine, et plus amèrement encore dans sa réponse aux évoques d'Allemagne.
La rapide exquisse de la conduite permanente
des gallicans donne lieu à cette conclusion,
désormais inattaquable, savoir : que le Gallicanisme a constamment méconnu le quatrième
précepte : Père et mère honoreras ; qu'il a été
un puissant auxiliaire de la politique césarienne
des gouvernements modernes et, dans un senstrès-réel, le pionnier des garibaldiens.
Si le Gallicanisme n'avait jamais existé, c'est*à-dire ; si, au "lieu d'avoir trop souvent les yeux
tournés vers César et jpris ses volontés pour règlede conduite, tous ceux à qui leur caractère, leurposition et même leur serment, commandent undévouement plus absolu à la papauté, s'étaient, entoute circonstance, montrés les fils respectueux
du Saint-Père, les défenseurs intrépides de ses
droits, les exécuteurs fidèles de ses ordres, etmême, ce qui est le devoir d'enfants bien nés,s'ils étaient allés au devant de ses désirs ,pense-t-on qu'ils n'auraient pas entretenu danstoute son énergie le sentiment de profonde vénération, dont la vieille Europe entourait lem

OU EN SOMMES-NOUS?

Vicaire de Jésus-Christ, et qui était la meilleuresauvegarde de son indépendance?
S'il en avait été ainsi, pense-t-on que leslaïques n'auraient pas été plus soumis, lesprinces moins entreprenants et les ennemis déclarés du Saint-Siège moins audacieux?
Si les idées fébroniennes, sœurs des idées
gallicanes, eussent été inconnues en Autriche,
pense-t-on que Joseph II se fût permis impunément de braver, outre l'opinion publique, lesprotestations du clergé, et de faire, au dernier
siècle, ce que Louis XIV avait fait au siècle
précédent ?
S'il n'avait pas vu le clergé de France contester, depuis longtemps et en beaucoup de points,
les droits du Saint-Siège, les amoindrir et mêmeles nier; ne se soumettre à ses ordres les plus
formels qu'avec réserve et de mauvaise grâce,sous prétexte qu'ils attentaient aux libertés gallicanes : pense-t-on que le premier Bonaparteaurait eu l'idée de fabriquer les articles organiques et la force de les imposer comme lois, surlesquelles sont encore à cheval nos ministres et
nos conseillers d'Etat?
Plus récemment encore, s'il n'avait pas été
endoctriné par le Gallicanisme, et témoin dela conduite des gallicans pendant le concile,pense-t-on que le dernier Bonaparte, en partant

CHAPITRE IX.

67

pour la guerre où il s'est perdu, aurait écrit à
r empereur d'Autriche ; « Je retire mes troupesde Rome. C'est ma réponse à la définition del'infaillibilité. Votre Majesté trouvera d'autres
moyens d'abaisser les prétentions de la courromaine? »S'agit-il des envahisseurs de Rome ? Commeles gallicans n'ont pas cessé, depuis plus de deux
cents ans, de se montrer récalcitants vis-à-vis duSiège apostolique, et en particulier de dénier au
Saint-Père la plénitude de sa souveraineté spirituelle, en lui contestant la prérogative divine
de l'infaillibilité, les garibaldiens lui dénient
aujourd'hui le droit sacré de la souveraineté
temporelle.
Les premiers ont attaqué le pontife ; les seconds
attaquent le roi. Par des chemins différents, lesuns et les autres aboutissent au même résultat : l'affaiblissement de l'autorité spirituelle duVicaire de Jésus-Christ, suivi de l'affaiblissement de son autorité temporelle. Là devait conduire l'inexorable logique du mal.
Mais le mal aussi a ses conséquences. En
attendant que, dans les calculs infaillibles de lajustice divine, l'Italie garibaldienne ait son tour,
la France gallicane a eu le sien. L'opposition
systématique au Saint-Père, venue de la part deceux qui devaient donner l'exemple de la sou-«8OÙ EN SOMMES-NOUS?

mission, a été l'avant coureur, et, du moins enpartie, le provocateur des maux qui devaient
fondre sur la France. Le châtiment ne s'est pas
fait attendre.
Puissions-nous en reconnaître la cause, et, en
expiation, faire pour restituer le Pape dans tous
ses droits autant que nous avons fait pour l'endépouiller! C'est une question de vie ou demort. Tant que la hase fondamentale de l'ordresocial chrétien ne sera pas remise à sa place, lemonde ne peut attendre que des ébranlements
de plus en plus profonds et des catastrophes deplus en plus redoutables.

CHAPITRE X.
OÙ E N

EST

ROME?

L'envahissement actuel de Rome, différent des autres, — dansses caractères, — dans son but. — La possession de Rome,
idéal de la Révolution. — Paroles du cardinal Patrizzi et dePie IX. — Cri de guerre des modernes païens : Borne ou In
mort.

Pour l'univers catholique, Rome est la villesainte. Mère et maîtresse de toutes les Eglises,métropole de la foi, Rome est le foyer d'où rayonne
sur toutes les parties de la terre la lumière duCHAPITRE X.

mchristianisme. Or, depuis le 20 septembre 1870,
Rome est au pouvoir de véritables païens. Afinde voir de plus en plus clairement où en est lemonde, il est nécessaire d'étudier cette nouvelleprise de Rome, dans ses caractères particuliers
et dans son but hautement avoué.
Déjà nous l'avons fait entendre : l'envahissement actuel de Rome diffère essentiellement deceux qui l'ont précédé. Les premiers étaient desactes de brutalité personnelle et de violence
passagère. Celui qui vient de s'accomplir est lerésultat d'un plan conçu de sang-froid, savamment élaboré, et connu depuis longtemps detoute la diplomatie de l'Europe, notamment
depuis le congrès de Paris, en 1856, où fut soulevée la prétendue question italienne.
Autrefois, l'opinion publique protestait avecénergie contre l'usurpation de la ville éternelle,
patrimoine sacré, non de l'Italie, mais de toutela catholicité. Aujourd'hui, les nations de l'Europe, non-seulement n'ont rien fait pour empêcher l'envahissement de Rome ; plusieurs mêmey ont poussé directement.
De concert avec l'Italie, le gouvernement bonapartiste a fait à l'Autriche la guerre injuste,
dont le dernier mot devait être la prise de Rome.
Il a commandé le massacre de Castelfidardo, andate e fate presto; défendu à l'Espagne d'en-

70OÙ EN SOMMES-NOUS"?

voyer un corps de troupes pour protéger Rome,et mis des entraves à l'enrôlement des volontaires
pontificaux. L'attentat consommé, les autres
nations, même les moins perverties, sont demeurées impassibles. A peine si la terre despreux a fourni quelques milliers de croisés pourdéfendre la plus sainte et la plus glorieuse descauses.
Plusieur-s fois, sans doute, les anciens usurpateurs de Rome ont osé porter une main sacrilège sur la personne sacrée du souverain Pontife ; mais du moins leur bouche n'insultait pas
l'auguste victime. Aujourd'hui, non contente des'emparer de Rome, de spolier les couvents etd'attenter à la liberté du Saint-Père, la Révolution l'outrage par d'ignobles pamphlets et pardes caricatures obscènes.
Enlevant des palais pontificaux, ou brisantdans les rues, les signes du christianisme, elleorganise de sacrilèges mascarades, où figurent,
sous d'ignobles déguisements, le Saint-Père, lescardinaux, les religieux et les religieuses. Ces
troupes de nouvelles bacchantes s'en vont hurler
sous les fenêtres du vénérable prisonnier : « Avecla tête de Pie IX, nous jouerons à la paume.
Nous voulons le fusiller ; mort au Pape ; mort auxprêtres ! »1

1

Aussi, dans plusieurs églises de Belgique, le tronc pour leCHAPITRE

X.

71

Ce n'est pas tout. Afin de montrer aux plus
aveugles le but païen de l'envahissement actuelde Rome, la Révolution « a établi, ce que nul
usurpateur n'avait jamais fait, au centre de lacatholicité, à Rome, demeure du Pontife et duMaître suprême de la vérité, une société de libres
penseurs. Cette société tient des séances publiques, annoncées d'avance par des affiches
imprimées. Elle rend compte de ses discussions
par la voie des journaux, et doit publier prochainement un journal, destiné à combattre lesidées superstitieuses de cette religion, qui sedonne le-nom de catholique . »1

Dès aujourd'hui, les modernes païens mettent
leurs doctrines en pratique. D'une part, ils établissent à Rome la grande-maîtrise de la francmaçonnerie; d'autre part, ils donnent des banquets, servis en gras, le Vendredi-Saint, àl'heure même où le Fils de Dieu daigna mourir
sur une croix, pour tirer Rome et le monde dupaganisme. Si elle n'est pas là, où trouver l'abomination de la désolation dans le lieu saint, prédite par Daniel?
Autrefois, et la différence est fondamentale,l'envahissement de Rome notait pas à l'Eglisedenier de saint Pierre est placé au milieu de la nef, entouré desornements de la Passion.
Circulaire du cardinal Antonelli, 24 janvier 1871.
1

72

OÙ EN

SOMMES-NOUS?

toute son indépendance matérielle. Propriétaire
foncière dans toute l'Europe, et grande propriétaire, elle continuait d'être une puissance avec
laquelle les plus fiers tyrans devaient compter.
Aujourd'hui, par la prise de Rome, la Révolution
enlève à la mère des nations chrétiennes son
dernier pouce déterre indépendant, et la déracine complètement du sol de l'Europe.
« Or, c'en est fait, écrivait M. de Bonald, dela religion publique en Europe, si elle n'a plus
de propriété; et c'en est fait de l'Europe, si ellen'a plus de religion publique . »Telle était aussi la conviction du comte deMaistre. Entrevoyant la dissolution prochaine dela vieille Europe, l'illustre penseur écrivait, peu
de temps avant sa mort, au comte de Marcellus :« Je sais que ma santé et mon esprit s'affaiblissent tous les jours. Hic jacet! voilà ce qui
va bientôt me rester de tous les biens de cemonde. Je finis avec VEurope; c'est s'en aller
en bonne compagnie . »Rappelons encore une différence non moins
caractéristique. Les anciens usurpateurs deRome ne s'appuyaient que sur la force matérielle. Aujourd'hui, l'envahisseur a trouvé lemoyen d'enrôler sous sa bannière la force matérielle et la force morale. Mise à sa solde, l'opi1

2

1

Théorie du pouvoir, t. III, c. x, p. 106. —2

Voir sa

Biographie.

CHAPITRE X.

73nion n'a cessé de faire la guerre au Souverainde Rome, afin de justifier d'avance sa spoliation.
Aux insultes quotidiennes des journaux, provoquées, dans toute l'Europe, par l'affaire Mortara,odieusement travestie, sont venues se joindre lesinsinuations sacrilèges de la Tireuse de cartes;
les raisonnements hypocrites de la fameuse brochure le Pape et le Congrès, couronnés par lesrécits mensongers de l'infâme pamphlet la Question romaine.
A partir du ce moment, un toile général s'estélevé contre le Vicaire de Jésus-Christ. Recueillez vos souvenirs : je ne crois pas que vous
trouviez une seule calomnie, si odieuse qu'elle
soit, qui n'ait été jetée à la face auguste du Pèredes chrétiens. On salait la victime avant del'immoler : Omnis victima sale selietur. La
guerre intellectuelle contre la papauté préparaitla guerre matérielle, et en assurait le succès.
Tel est, considéré dans ses caractères distinctifs l'envahissement actuel de Rome. Quel
est-il dans son but? Croire que l'expulsion del'Autriche du royaume lombardo-vénitien fut
la raison de la guerre d'Italie, serait une erreur :elle n'en fut que le prétexte. Le but, déguiséd'abord et connu plus tard, était la spoliation duSaint-Père et la prise de Rome. La Révolution
le savait. Aussi, malgré les usurpations succès7

7i

OÙ EN SOMMES-NOVS?

sives que le gouvernement français, son instigateur, lui laisse accomplir, elle n'est pas satisfaite. Ce n'est ni Parme, ni Florence, ni Modène,
ni Naples, ni Palerme qu'elle veut : c'est Rome.
Si elle prend la Toscane et la Lombardie, laSicile et les Romagnes, c'est pour prendre Rome.
Voilà ce que la Révolution a toujours voulu , cequ'elle voudra toujours.
Pourquoi? Parce que, sans Rome, sa victoiren'est pas complète. Rome est le cœur du catholicisme. La Révolution est l'ennemie irréconciliable du catholicisme. Pour en finir avec sonennemi, elle veut le frapper au cœur : elle veuiRome.
Pourquoi encore? Parce que, sans Rome, l'idéal
de la Révolution ne sera jamais réalisé. Chosedigne de remarque ! aucun des anciens envahisseurs n'afficha la prétention de faire de Rome sa
capitale. Autre est le but avoué de la Révolution.
Reconduire Satan dans Rome ; le replacer au
Capitole; ressusciter, sous un nom ou sous unautre, le gigantesque empire des Césars, arméde toutes pièces contre le catholicisme ; refairede Rome la capitale de ce nouvel empire antichrétien, dont l'Italie, ramenée à l'unité politique, sera comme autrefois l'orgueilleux municipe : tel est, qu'on le voie ou qu'on ne le voiepas, l'idéal de la Révolution.

CHAPITRE X.

75

Cette tendance diabolique, qu'on nous permette de le rappeler, fut signalée par nous il
y a longtemps. Aujourd'hui elle est devenue
palpable, et les preuves abondent : trois suffiront.
Le 28 juin 1860, le Cardinal-Vicaire disait dansson Edit à l'occasion de la fête du prince desapôtres : « Le triomphe de saint Pierre sur la villede Rome a excité une telle rage chez le démon,qu'il n'a jamais cessé d'attaquer par la guerre
la plus acharnée le Saint-Siège, ni de vouloir
ramener Rome aux erreurs et aux barbaries antiques. Sans rappeler ses efforts dans les siècles
passés, nous-mêmes n'avons-nous pas été, et nesommes-nous pas à l'heure qu'il est, témoins deceux: qu'il dirige contre la barque de Pierre?
Et ses efforts n'ont pas été sans succès. »Plus explicite encore est Pie IX lui-même.
« Le but de la Révolution, dit la Sentinelled'Israël, est de détruire de fond en comble l'édifice du christianisme et de reconstituer sur ses
ruines l'ordre social du paganisme. Son grandmoyen est de faire briller aux yeux des Italiens
les gloires de Borne païenne, afin de rendre
odieuse Rome chrétienne, comme étant l'obstaclequi empêche l'Italie de reconquérir l'antiquesplendeur des temps anciens, c'est-à-dire destemps païens : quo Italia pristinunv vetentm

76OÙ EN SOMMES-NOUS ?

temporum, id est Etlmicorum, splendoremÀtermu
acquirere possit\ »Assez forte aujourd'hui pour n'avoir plus besoin de masque, la Révolution confirme la vérité
de ces formidables révélations. Un de ces fils,
Cavour, s'écrie en plein parlement : « Rome nous
appartient ; et nous voulons qu'elle soit la capitale de l'Italie. »' Avidement recueillie et sans cesse répétée, ladéclaration officielle devient le cri de guerre de
Garibaldi et de ses bandes : Borna o morte, Romeou la mort. Comprend-on bien l'effrayante profondeur de ce mot dans la bouche de la Révolution, rêvant tout autre chose qu'un empire italien. Elle dit : Rome ou la mort; je veux Rome,je la veux à tout prix ; il me la faut, sans quoi jesuis vaincue, je suis morte ; Borna o morte. Sans
Rome, inutiles toutes mes victoires ; sans Rome,
adieu mon futur empire sur le monde.
Chose frappante, et qui montre la mystérieuse
destinée de la ville éternelle ! pendant la lutte
des trois premiers siècles, entre le paganisme etle christianisme, Borne ou la mort fut le cri deguerre des deux armées belligérantes.
Rome ou la mort, disait le christianisme. Si
je n'ai pas Rome, je suis vaincu ; adieu mon empire sur le monde : Borna o morte.
Encycl., 8 déc. 1849.

CHAPITRE X.

77

Rome ou la mort, répondait le paganisme. Si
je perds Rome, je suis vaincu; adieu mon empire sur le monde : Borna o morte.
Rien n'est plus vrai. La prise de Rome par lechristianisme fut le triomphe du christianisme
sur le paganisme et l'établissement de son règne.
P^tr un retour effrayant, voilà que, après dixhuit siècles, le même mot redevient le cri deguerre des mêmes combattants. Ainsi la prisede Rome par le paganisme moderne sera son
triomphe sur le christianisme et l'établissement
de son règne.
Ce triomphe sera-t-il durable? Satan, rentré
victorieux dans son ancienne capitale, en restera-t-il définitivement le maître? Les uns disentoui; les autres, non. Qui a tort? quia raison?
Il ne nous appartient pas de répondre. Nous nous
contenterons d'exposer, dans les chapitres suivants, ce que la tradition nous apprend des destinées de Rome.

78

OÙ EN SOMMES-NOUS ?

CHAPITRE XL
OÙ

EN

EST

ROME?

Résumé des caractères de L'envahissement actuel de Rome. —Ce qu'il présage. — Retour au paganisme. — Vers la fin dest e m p s , Rome redeviendra païenne. — Témoignages de la tradition. — Lettre de Pie IX.

Résumons d'abord les caractères essentiels qui
distinguent l'envahissement actuel de Rome desenvahissements précédents.
1° L'envahissement actuel n'est pas le faitd'une ambition vulgaire, ni d'une violence personnelle. Il est le résultat d'un vaste plan, fortement conçu et préparé de longue main ;2° Directement ou indirectement toutes les nations de l'Europe en sont complices ;3° Il a pour but de briser le joug de la papauté,
afin d'émanciper l'homme de la tutelle du christianisme et de refaire Rome ce qu'elle était sousles Césars ;4° A la différence des autres envahisseurs, laRévolution prétend s'établir définitivement à
Rome et en faire la capitale d'un grand empire ;5° Get envahissement a lieu après que l'Eglise,dépouillée de toute propriété indépendante, n'aplus de racines dans le sol de l'Europe:

CHAPITRE XI.

79

6° Il s'accomplit à une époque où le trône temporel de la papauté est tellement ébranlé, qu'en
moins de quatre-vingts ans il a été renversé
quatre fois, et que, pendant les vingt dernières
années, il n'a pu se soutenir qu'à l'aide d'une
force étrangère ;7° Les envahisseurs actuels de Rome se conduisent en vrais païens.
Tous ces caractères sont incontestables; etdans leur ensemble, ils se révèlent aujourd'hui
pour la première fois. Que présage ce fait inconnu dans l'histoire? L'envahissement actuelde Rome n'est-il, pour la Révolution, qu'untriomphe passager, ou faut-il y voir un pas enavant, et même le plus marqué qu'on connaisse,vers l'occupation finale de la ville éternelle parle prince de ce monde? Laissons la tradition nous
expliquer les destinées futures de la cité deRomulus.
Nous avons entendu Pie IX déclarer solennellement que le but de la Révolution, en s'emparant de Rome, était de ramener le monde au
paganisme. En livrant à l'Europe le programmede la Révolution, le Voyant d'Israël est l'échod'une tradition, transmise de génération en génération par les Pères de l'Eglise, défendue parles théologiens les plus renommés et acceptée parles interprètes les plus autorisés de l'Ecriture.
t80OÙ EN SOMMES-NOUS?

Cette tradition dit, d'une part, que, vers lafin des temps, la puissance de Rome chrétienne
cessera; et, d'autre part, que Rome redeviendrapaïenne. En sorte que l'Eglise finira comme elle
a commencé, par une lutte gigantesque, dont
Rome, redevenue païenne, sera le centre et lefoyer.
Comme nous devons parler plus tard de ladestruction de l'empire de Rome, nous nous
contenterons de rapporter ici, sur cette partie
de la tradition, le texte de Suarez. « Je n'ai
jamais regardé comme un signe douteux de lafin des temps la destruction de l'empire deRome; car cela est certain, et appuyé sur lacommune tradition des Pères, que nous regardons même comme apostolique . »Venons à la seconde partie de la tradition, etdonnons la parole à ses illustres témoins. « J'ajoute, continue Suarez, que, d'après le sentimentd'un grand nombre de sages, dont j'ai rapporté
les paroles, il n'est pas incroyable que, vers lestemps de l'antechrist, ou pendant son règne,Rome, de nouveau envahie par des païens, rede1

1

Adverto eruditum quemdam virum me reprehendisse, quod
dixerim signum hoc de eversione romani imperii incertum esse ;si tamen attente legantur quœ d i s i m u s , non signum ipsum i n
dubium revocavimus, quod certum, et communi Petrum traditione, quœ nobis etiam apostolica visa est, constare. De Antichr.,lib. V. c. ix, n. 14.

CHAPITRE XI.

M

vienne païenne ; que l'Eglise étant bannie de sonsein, ou tellement persécutée qu'elle soit obligéede se cacher dans un coin ou dans les cavernes dela terre ; et alors pourra s'accomplir parfaitement
la prophétie de saint Jean sur Rome païenne . »Plus explicite que Suarez est le savant cardinal Bellarmin. a Plein de rage contre Rome, dit-il,
Satan regagnera le terrain qu'il a perdu, et sejettera sur la ville éternelle. Il s'en rendra maître
et la désolera . »Maître de Rome, qu'en fera-t-il? Les autres
dépositaires de la tradition vont nous rapprendre".
c< Vers la fin des temps, dit Malvenda, le collaborateur de Baronius, Rome commettra des crimes
plus grands que ceux dont elle se rendit coupablependant qu'elle était païenne ; car elle reniera
la foi, chassera le souverain Pontife, mettra à
mort les religieux et les prêtres, et retournera à
l'idolâtrie. Elle recouvrera son ancienne puissance temporelle, sa splendeur, et s'en servira
pour persécuter les saints avec plus de fureur,{

51

Addo quod ex opinione multorum sapientum retuli, nonesse incredibile Romani, prope antichristi tempora, vel in illis,a gentibus iteruni superandam esse, et ad priorem ethnicum
statum revocandam; éjecta inde Ecclesia, vel ita afflicta, ut
quasi in angulo vel in cavernis terrée delitescat, et tune impleri
optime poterit proplietia Joannis in Roma ethnica. De Antithr.j10). V, c. xxi, n. 7.
* Odio habebit Romam et eam expugnabit eamque desolabit...
De sum. Pontif., lib. III, c. m .

H'2

OÙ EN SOMMES-NOUS /et immoler les martyrs avec plus de cruauté,qu'elle ne fit sous les premiers Césars . »Dans ses savants et très-orthodoxes Commentaires, Cornélius à Lapide donne, sans ombre dedoute ni d'hésitation, le retour de Rome au paganisme, vers la fin des temps. « Par la grande
Babylone, ivre du sang des saints et du sang desmartyrs, les Pères et les interprètes sont unanimes à entendre Rome païenne, telle qu'elleétait au temps de saint Jean, et telle qu'elle redeviendra à la fin du monde . »« Ainsi, vers les derniers jours, Rome recouvrera son ancienne gloire, retournera à l'idolâtrie et aux autres vices, et redeviendra ce qu'elleétait sous Néron, Dèce et Domitien. Je veux direque de chrétienne elle redeviendra païenne.
qu'elle chassera le souverain Pontife et les fidèles qui lui seront attachés ; qu'elle les persécutera et les fera mourir ; et qu'elle imitera les1i1

Romam circa finem mundi, ad plura et majora scelera etflagitia redituram, quam prius, cum esset ethnica, eommiserit :nam et fidem negabit, et Pontificem a se abjiciet, et ecclesiastieos ordines trucidabit, et ad idololatriam redibit. Nam an tiquanttemporalem potentiam iterum recuperabit, cum majori amplitudine... Sanctos persequetur acerbius, et martyriis crudelioribus afiiciet, quam sub imperatoribus ethnicis passi fuerint.
De Antich., lib. IV, c. v ; et apud Suarez, ubi supra.
2

Hi omnes per Babylonem hic interpretantur Romam infide1cm et ethnicam, quahs fuit tempore Joannis, et rursum erit inline inundi. In Apoc, c. xvu, i .

CHAPITRE XI.

'«3

persécutions des empereurs païens contre leschrétiens.
» Aussi Dieu punira en elle et sa propre infidélité et l'ancienne infidélité de ses pères. En
un mot, de même qu'autrefois Babylone persécuta les juifs et les mit à mort; ainsi, à la fin
du monde, Rome païenne persécutera les chrétiens et les fera mourir ; car elle sera alors cequ'elle fut autrefois, la capitale de l'idolâtrie etde toute sorte d'abomination . »Insistant sur ce fait, Cornélius ajoute : « A lafin du monde, Rome, redevenue païenne, persécutera le Christ et les chrétiens et surtout lesouverain Pontife, qu'elle chassera, ou fera mourir. C'est alors que Dieu punira les anciens péchés des Romains, dont la mesure sera comblée
à la fin du monde. Il en résulte que les Romains
1

1

Hsec intelligenda esse de Roma urbe, non quee est, aut fuit,sed quse erit in line mundi : ac consequenter romanam urbem
tune redituram ad pristinam suam gloriam, pariter et idoloiatriam aliaque vitia, ac talena fore qualis fuit tempore sancti Joannis, sub Domitiano, Nerone, Decio, etc. Nimirum ex christiana
tune rursum iiet ethnica, Pontificemque christianum et fidèles
ei adhérentes ejiciet, persequetur et occidet... In fine mundi,
ipsa rursum ethnica eemulabitur persecutiones imperatorum
ethnicorum in christianos ; itaque Deus in ea puniet et propriam, et antiquam patrum infidelitateni... Sicut Babylon judseos, ita Roma ethnica christianos persécuta est et occidit,
et rursum persequetur et occidet in fine mundi ; erit enim tune,
uti fuit olim, caput idololatriee omnisque abominationis. In Apoc,v, l et 6.

M

Ot

EN SOMMES-NOUS?

des derniers temps seront punis plus sévèremeni
qu'ils ne l'eussent été sans les péchés des anciens Romains, dont ils habitent la ville et dont
quelques-uns se croient les descendants ; car ils
se feront les approbateurs, les apologistes et les
imitateurs de leurs crimes .
« Toutefois, comme dans les premiers siècles,
il y aura toujours à Rome un grand nombre defidèles et dé saints, soit connus publiquement,
soit cachés et retirés dans les catacombes et leslieux secrets. Leur vertu et leur gloire, commecelle du souverain Pontife, seront plus grandes ;puisque, au milieu de magistrats et de citoyens
impies, ils persévéreront dans la foi et dans lapiété jusqu'au martyre.
» Ainsi, loin de nuire à l'Eglise, cette Révolution augmentera sa gloire. Jamais Rome chrétienne ne fut plus glorieuse, que lorsque Romepaïenne, altérée de sang, la persécutait avec lel

1

In fine mundi, Roma, ad paganismum rediens, Christum elchristianos, ac maxime Pontificem persequetur, expellet vel
occidet,.. Hinc Deus excidet illam : puniet enim prisca Romanorum peccata, impleta eorum mensura in fine mundi. Undegravius punientur Romani tune futuri, quam puniti fuissent,si similia priscorum Romanorum peccata non preecessissent.
Ërunt enim ipsi priscorum posteri (utpote incolee et cives
ejusdem urbis Romse, quidam etiam a priscis illis prognati,
eorumque nepotes), et asseclae; quia eorum scelera probabunt
laudabuut, reque ipsa sequentur et imitabuntur. In A p o c , v,
6, et c. xvni, 2 0 .

CHAPITRE XI,

85

plus de rage. Il en sera de même, lorsque Romesera redevenue païenne. La gloire du Vicaire deJésus-Christ et des vrais fidèles qui resteront
dans son sein, brillera d'un éclat bien autrement
vif, que si Rome était toujours demeurée chrétienne et pieuse. »Par une coïncidence digne de remarque, Pie IX
emploie, pour caractériser les promesses actuelles
de la Révolution, les mêmes termes dont lesanciens docteurs se sont servis pour en marquerl'accomplissement. Ils ont dit, il y a des siècles :« Rome redeviendra à son antique splendeur, à
ses richesses, à sa puissance, à sa gloire, reine
et maîtresse du monde. Redevenue .païenne,
Rome elle-même dira : Je suis reine ; j'ai chassé]e Pontife, mon époux : et je ne suis pas veuve:
je suis pleine de peuple . »Pie IX dit aujourd'hui : « Pour aliéner l'espritdes Italiens de la religion catholique, les ennemis de l'Eglise ne rougissent pas d'affirmer etde crier partout que l'Eglise romaine est l'obstacle qui s'oppose à la gloire de l'Italie, à sa
grandeur et à sa prospérité, et l'empêche de ré42

1

In Apoc, v, 1.
Romam in fine mundi ad pristinum imperii splendorem,
opes, vires, et pompam redituram, ut sit, sicut olim fuit, regina
orbis et domina mundi... Dicet ergo Roma infidelis : Sedeo r e gina, quamvis Pontificem, qui vir meus erat, ejecerim; nonsum tamen vidua, sed pleua populo. Cor. m A p o c , x v m , 7.
2

HfîOÙ EN SOMMES-NOUS?

acquérir l'antique splendeur des temps anciens,
c'est-à-dire des temps païens . »Chose plus frappante encore ; les révolutionnaires actuels ne cachent plus leur, pensée etparlent comme Pie IX. Les prétendus émancipateurs de Rome n'ont-ils pas sans cesse à labouche : que Rome est esclave ; que, le Pape expulsé , la ville éternelle redeviendra libre el
reine comme autrefois? Par l'organe de Cavour,
ne lui ont-ils pas dit ; « Réjouis-toi des glorieuses destinées que nous te promettons. Nous
sommes aujourd'hui tes soldats, parce que nous
voulons être demain tes fils et tes citoyens. Si
nous combattons, c'est pour te rendre ton antique majesté, ton antique Capitole, tes antiques
triomphes. C'est pour faire de toi la splendide
capitale d'un grand empire \ »Cette lugubre destinée de Rome n'est nullement contraire aux promesses faites à l'Eglise
et au Siège apostolique. « L'un et l'autre persévéreront toujours dans la foi et dans la possession
de la chaire de Pierre. Placée dans un lieu ou
1' Ecclesiee kostes... ad Italorum animos a flde catkolica abalienandos asserere etiam et quaquaversus clamitare non erubescunt, catholicam religionem italœ gentis glorise, niagnitudini
et prosperitati adversari... Quo Italia pristinum veterum tempo1 1 1 m , id est Ethnicorum, splendorem iteram acquirere possit.
Encycl, 8, déc. 1849.
Paroles de Cavour au parlement italien, U octobre 18<10,!

CHAPITRE XI.

87

dans un autre, cette chaire ne périra pas plus
que la foi, dont elle est la source. Toujours elle
sera la même. Toujours l'Eglise demeurera visible, fùt-elle obligée de fuir aux montagnes etde se cacher en grande partie dans les cavernes
et les déserts . »« Dieu permettra cette chute de Rome, ajoutent
les interprètes, afin que nous distinguions laville, de l'Eglise; Rome, de la chaire de Pierre,et que les Romains apprennent que ce n'est ni
à leurs mérites, ni à la majesté de leur ville,
mais à la faveur de Jésus-Christ et de saintPierre, qu'ils sont redevables de posséder le Siègeapostolique et la métropole de l'Eglise . »Tout cela est grave ; plus grave encore, à nos
yeux, est la lettre de Pie IX au Cardinal-Vicaire,en date du 30 juin 1871. Du fond de sa prison, leSaint-Père nous semble confirmer douloureuse121* Non est etiani contra promissiones factas Ecclesiœ et Sedi
apostolicœ de perseverantia in tide, et in cathedra Pétri, quod
Roma illo modo destruatur, quia cathedra mmquam dcficiet,
nec fides ejus, sive in hoc, sive in illo loco consistât ; ubiquee n i m eadem erit, semperque Ecclesia visibilis durabit, etiamsi
vi persecutionis cogatur ad montes fugere, vel in locis occultis
m a g n a ex parte se abscondere. Suarez, De Antkk., lib. V, c. vir.
n. 14.
^ Idque permittet Deus, ut urbem ab Ecclesia, Romam a cathedra Pétri secernamus; utque Romani non urbis sùae majestati, nec suis m e n t i s , sed Christi Petrique g r a t i s tribuant, quod
ipsi Sedem pontilieiam, et Ecclesia metropolim obtineant. Cor.
1

in A[>QC,

xvu,

1.

88

OÙ EN SOMMES-NOUS?

ment la tradition des siècles sur le prochain
avenir de Rome.
Après avoir dit que le but des révolutionnaires
n'est pas seulement d'usurper Rome, mais de détruire le centre du catholicisme, et le catholicismemême, Pie IX ajoute : « Cette phalange infernale
s'est mise en tête d'extirper de Rome ce qu'elle
appelle le fanatisme religieux. Implantée à Rome,elle veut rendre cette ville incrédule ou plutôt
en faire la maîtresse d'une religion dite de tolérance, telle que la veulent ceux qui n'ont devant
les yeux la pensée d'aucune autre vie que la vie
présente, et ceux qui se forment de Dieu cetteidée, qu'il laisse aller toutes choses, sans presques'occuper de nos actes. »Rome devenant la maîtresse du matérialisme
et du fatalisme, n'est-ce pas Rome redevenuepaïenne? Au jugement même du Vicaire deJésus-Christ, voilà le but final de la Révolution et le caractère qui distingue essentiellement
l'envahissement actuel de Rome de tous ceux qui
l'ont précédé.
Telles sont les choses, au premier coup d'œii
très-étonnantes, qu'ont écrites, à quelques pas
du Vatican, et sans réclamation de la part dessouverains Pontifes, les hommes éminents parleur science et par leurs vertus, que Rome admirecomme ses plus grandes gloires, qu'elle aime

CHAPITRE XII.

89

comme ses amis et qu'elle écoute comme ses
oracles.
CHAPITRE XII.
OÙEN E S T

ROME?

Comment Rome redeviendra païenne. — L'éducation. — Anec. dote. — La corruption des hautes classes. — L'admiration
pour les anciens Romains.

La cité des Papes , redevenue la cité desCésars Rome retournée au paganisme : voilà
donc la suprême destinée de la ville éternelle etle dernier triomphe de Satan. Comment s'accomplira cette apostasie, mille fois incroyable , sielle n'était mille fois annoncée. Avec une clarté
surhumaine, la tradition a vu le chemin qui
conduira Rome à ce terme fatal.
c( Rome, dit-elle, aura le sort de beaucoup
d'autres villes, de Jérusalem en particulier.
Ainsi, nous voyons Jérusalem , païenne sous les
Chananéens; fidèle, sous les Juifs; chrétienne
sous les Apôtres; païenne, sous les Romains,surtout sous Adrien ; mahométane, sous les
Turcs. Il en sera de même de Rome. Païenne
sous Néron et les autres Césars jusqu'à Constantin, Rome fut Babylone, la cité du mal. Sous
Constantin, devenue^chrétienne et pieuse, elle
cessa d'être Babylone et commença d'être la7

00OÙ EN SOMMES-NOUS.'

capitale de la cité du bien, ville sainte et fidèle.
Sion chérie de Dien, colonne de la foi, mère dela piété, maîtresse de la sainteté. Vers la fin deson existence , elle abandonnera la foi, la piété.
Jésus-Christ, le souverain Pontife, et elle redeviendra païenne, Babylone, la capitale de la citédu mal , »La tradition continue ; « Cette transformationde Rome chrétienne en Rome païenne ne se fera
pas tout d'un coup. Les Romains des derniers
temps se passionneront pour les marbres et lesporphyres . Ils feront consister leur gloire dansde splendides édifices, dans des temples d'idoles,
dans des statues d'or et d'argent d'un beauciseau et d'une forme variée ; dans les pierres
précieuses dont leurs ancêtres ornaient Vénus,Cupidon et leurs autres monstrueuses divinités.
Ils aimeront les jeux, les spectacles, toutes leschoses par lesquelles les anciens Romains corrompirent les peuples et les attirèrent au culle
des faux dieux \1

2

3« ... Sub tinem mundi, dt-serais tidom, pietatem, Christum.
Pontiiicem, rursum tiet Babylon. Cor. in Apoc, xvn, i .
Au moyen âge, le voyage de Rome était un pèlerinage, rienqu'un pèlerinage; depuis la Renaissance, il est, pour la plupart,une excursion d'artiste, ou une simple promenade de touriste :rien autre chose.
11 y a quelques années, une statue d'Hercule, trouvée à Rome,fut vendue, à Rome, quarante mille écus romains.
Aîiiscfue similihus. qnibus quasi deliciis et illecebris Romani
21CHAPITRE XII.

»!

<( Ils s'habitueront à regarder avec orgueil-le?
crimes de leurs ancêtres ; ils en feront le sujet deleurs louanges. Leur ambition sera de reproduire
les actions de César, de Pompée , de Trajan. Ils
voudront ressusciter la vaine gloire de l'ancienne
Rome. Ils invoqueront les noms sonores desCatons : Vieilles fumées romaines dont nous
voyons déjà plusieurs se repaître et se glorifier.
Ils feront tout cela, parce qu'ils voudront imiter
leurs ancêtres et rendre à Rome la splendeur, la
gloire et la puissance dont elle jouit sous le paganisme . »Comment, après tant de siècles de christianisme , après tant de bienfaits dus à la papauté,
les Romains redeviendront-ils passionnés pour lepaganisme et pour Rome païenne? La réponse
est forcée : nous lavons donnée cent fois. L education fait l'homme. C'est d'elle qu'il reçoit
ses idées, ses admirations, ses aspirations.
L'homme, à son tour, transmettant ce qu'il areçu, fait la société à son image. Qu'on proteste,1olini hommes ad cultum suorum deorum pellexerunt, cl infine mundi pellicient. Cor. in Apoc, xvni, 3.
Eorum (majorum) scelcra probabunt, landahunt. Volent
enim œmulari gesta et gloriam Csesaris, Pompcii, Trajani, Decii,
Diocletiani, atque veteris Roma? fuinos etnomina vana Catonmn.
ut etiamnum aliquos priscis hisce Ronianoruni fumis pasci elgloriari videmus... Illis placebunt scelera majorum, eaque seinulari volent, ut Roniœ pristinum sub ^entilismo splendorem, pompam et imperium restituant. I<L, c. xvm, n. 20.
1

92

OÙ EN SOMMES-NOUS?

qu'on s'irrite contre cette solution; elle n'en est
pas moins vraie, et la seule vraie. D'elle-même
elle s'impose à tout homme non aveuglé par leparti pris.
A ce propos, qu'il me soit permis de rapporter
F anecdote suivante. Etant à Rome, au mois defévrier 1853, j'attendais, dans une antichambre
du Vatican, l'heure de mon audience. J'étais
venu chercher, sans pouvoir obtenir autre choseque des encouragements, la condamnation romaine du Ver Rongeur, dont m'avait menacé
certain évoque gallican.
Un des prélats de service, qui connaissait lebut de mon voyage, lie conversation avec moi,
et me dit ; a Vous avez mille fois raison. Nonseulement pour la France, mais encore et surtout
pour l'Italie. Nous avons ici une bourgeoisie et
une jeunesse ingouvernables. En parlant desanciens Romains, ils disent toujours nos ancêtres.
Leur rêve favori est de ressusciter la grande république romaine et de gouverner le monde pardes proconsuls. La faute en est à l'éducation
qu'ils reçoivent. On les enfariné d'admiration
pour Rome païenne, et par là on les indispose
contre Rome chrétienne. Qu'en arrivera-t-il ? »Le 20 septembre 1870 a donné le premier mot
de la réponse.
En attendant le second, laissons toujours par-

CHAPITRE XU.

î)S

1er la tradition. « Les Romains, ainsi préparés delongue main, des affidés de Satan, des athées pervertiront les hautes classes parmi les Romains.
Ils feront briller à leurs yeux l'antique gloire deleurs ancêtres. Ils les exciteront à la reconquériret à restaurer le culte des dieux, auxquels l'empire dut sa splendeur. Ils les attireront à lavolupté et à l'indépendance, afin de les conduireà l'athéisme, comme cela s'est vu dans beaucoup de pays et comme nous le voyons aujourd'hui . »Que dirait l'illustre interprète, s'il était témoin
de ce que font, sous nos yeux, les révolutionnaires, maîtres de Rome? Il avouerait, commetout le monde, que si la Rome officielle n'est pas
idolâtre, elle est païenne, et non moins hostile auchristianisme que la Rome des Césars. Qui peutrépondre qu'un jour ou l'autre elle ne donnera
pas une forme matérielle à Y esprit qui l'anime,
et ne se prosternera pas devant quelque idole?
Serait-il vrai que déjà, dans certains antres ténébreux, des Romains adorent matériellement
1* Quomodo Roma in fine mundi ad pristinas opes et gloriam,acque ad ethnicismum redibit?... Variis modis id fîeri poterit...
Si magi aliqui et politici Romanos primores pervertant, eosque
incitent ad pristinam patrum gloriam, et deorum cultum restaurandum... Si eos invitent ad vitia carnis omnemque vitse licentiam, ut eos deducant ad atheismum, uti multis locis factum
est olim, et etiamiium iïeri audimus et videmus. Cor. in Apoc,
XVII,

1.

94

OÙ EN SOMMES-NOUS?

autre chose que Jésus-Ghrist \ Quoi qu'il en soit,
ce qui s'est vu peut se revoir.
Païens parleur éducation, les révolutionnairesde 93 devinrent bientôt formellement idolâtres.
L'Europe a-t-elle oublié qu'ils adorèrent publiquement, et firent adorer par la France entière,
une déesse en chair et en os ? A-t-elle oublié qu'ils
bâtirent, au milieu de Paris, un temple à Gybèle,
à qui ils offrirent solennellement les prémices
des biens de la terre? Enfin, a-t-elle oublié que
le culte matériel de Jupiter, avec prêtres, encens
et autels, s'est perpétué parmi nous jusqu'en1821?
Etant données la corruption humaine et l'influence du démon, qui ne vieillit pas, pourquoi ce qui s'est fait à Paris ne se ferait-il pas à
Rome? Le culte intérieur appelle le culte extérieur. Le jour où les révolutionnaires romains
passeront de l'un à l'autre, Rome sera formellement idolâtre, et la tradition littéralement justifiée.
Alors s'établira le grand empire annoncé parla même tradition et dont l'idée ne s'est jamais
perdue dans le monde. Quel sera-t-il? A coupsûr, ce ne sera pas la caduque monarchie deVictor-Emmanuel. Cet empire n'est autre que la
grande république mazzinienne
c'est-à-dire.
' Elle s'appelle aujourd'huil'Internationale.

CHAPITRE XIII.

95

sous un nom ou sous un autre, l'antique empire
des Césars païens, essentiellement hostile auchristianisme et dont Rome, redevenue païenne,
sera la capitale. Afin de parler encore plus clairement, ce sera le règne cle l'antechrist.
• Telle est, dans son essence, la Révolution cosmopolite qui marche à grands pas à l'envahissement du monde moderne. Ses séides italiens,
aujourd'hui geôliers du Vicaire de Jésus-Christ,
et demain peut-être ses bourreaux, ne font qu'accomplir sur un point ce qu'elle-même espère
réaliser dans l'Europe entière.

CHAPITRE XIII.
OÙ E N E S TLAFRANCE?

Cause de ses malheurs. — La barbarie intellectuelle et morale,
toujours suivie de la barbarie matérielle. — Exemple de Romeancienne. — Exemple différent de l'Espagne. — Barbares dudedans et barbares du dehors. — La France les connaît.

Au centre de l'Europe vit une nation, célèbre
entre toutes par son antiquité, par ses hauts
faits, par sa richesse, par la beauté de ses villes,
par ses arts, par sa littérature, par le nombre deses habitants et par la vaillance de ses soldats;
une nation qui, brillant au milieu de ses sœurs,comme le soleil au milieu des astres du iirma-

9G

OÙ EN SOMMES-NOUS V

ment, les attire dans son orbite et fait sentir son
influence jusqu'aux extrémités de la terre ; unenation qui, plus qu'aucune autre, est l'objet dessympathies universelles.
Or, depuis quelques mois à peine cette nation
marche de désastres en désastres, d'humiliations
en humiliations, et le monde épouvanté la voit
descendre, avec une rapidité foudroyante, dans
un abîme d'une profondeur inconnue.
Qu'est-il arrivé? La France, l'antique France,
la première nation militaire du monde, a été
vaincue, toujours vaincue par une nation néed'hier, sans passé glorieux, sans sympathies en
Europe et dont jusqu'ici les rares victoiresétaient dues à la ruse, plutôt qu'à l'habileté deses chefs et au courage de ses soldats. Le fait est
pourtant vrai. La France, qui naguère avait
promené son drapeau victorieux dans toutes lescapitales du continent, et, avec ses seules forces,
soutenu longtemps le choc de toutes les nations
de l'Europe, la France est aujourd'hui envahie,
foulée, ravagée, vaincue par une seule puissance.
On disait que la douceur et la politesse desmoeurs publiques, le progrès de la civilisation
rendaient impossibles les horreurs des guerrespaïennes : et cette puissance, foulant aux pieds
1

Ecrit au mois de novembre 1870.

CHAPITRE

XIII.

97

les lois de l'humanité, fait une guerre de barbares, qui rappelle César, Genséric et Attila.
- Ce phénomène inattendu surpasse tellement
les prévisions humaines, il est tellement endehors des proportions des événements ordinaires, que le monde, spectateur de ce mystère,en est dans la stupeur.
Pourtant, il n'y a pas d'effet sans cause.
Quelle est la cause de ce que nous voyons? Elle*pst dans cette inexorable loi de l'histoire : Le
siècle des sophistes est toujours suivi du siècle
des barbares.
Le genre humain a été perdu par un sophisme.
De ce premier sophisme, débité au paradis terrestre par le père de tous les sophistes, est venue
la barbarie tour-à-tour sauvage et savante, qui
n'a pas cessé de régner sur quelque point du. globe.
Or, la France est une nation sophistiquée :telle est la cause de ses malheurs. Une nation
sophistiquée est une nation qui, en perdant lavérité, a perdu le principe de sa force et éteint
la source de sa vie. C'est un fruit qui n'a plus
que l'écorce. Une telle nation touche aux barbares, comme la cause touche à l'effet : la liaison
est facile à saisir.
Il y a trois sortes de barbarie : la barbarie
intellectuelle, la barbarie morale, la barbarie7

98OÙ EN SOMMES-NOUS

matérielle. Les deux premières sont l'ouvrage
direct des sophistes, et elles appellent la troisième, comme le principe appelle la conséquence.
Qu'est-ce que la barbarie intellectuelle ?
Lorsque, chez un peuple, les sophismes circulent libres et nombreux comme les atomes
de l'air; lorsque toutes les vérités religieuses
et tous les principes sociaux sont battus enbrèche; que ceux qui en sont les représentantset les organes sont livrés au mépris et à lahaine ; lorsque le bien s'appelle le mal, le mal
le bien; l'autorité, la tyrannie; l'obéissance,
l'esclavage; la licence, la liberté; lorsqu'il ne
reste plus aucune croyance, de quelque naturequ'elle soit, qui n'ait été honnie et ébranlée : enun mot, lorsque dans la majorité de ce peuple lerationalisme règne et gouverne, vous avez labarbarie des intelligences.
Qu'est-ce que la barbarie morale? Du droit dene rien croire découle le droit de ne rien faire, ou
de tout faire. Dans la pratique, ce droit est l'indifférence en matière de religion, le mépris despréceptes, des menaces et des promesses de Dieuet de l'Eglise; l'esprit général d'insubordination,
le culte du corps, l'ardente recherche de toutes
les jouissances capables de satisfaire les convoitises du cœur humain, l'esclavage des passions,CHAPITRE XIII.

99

la haine jalouse de toute supériorité, rabaissement des caractères, l'utile à la placé de l'honnête, l'hypocrisie à la place de la franchise, laruse et la fraude à la place de la justice et de labonne foi, l'égoisme à la place de l'esprit defeacriiice ; les arts, les sciences, les industries,
mises au service de toutes les concupiscences;la vie matérielle, avec ses grossières exigences,-absorbant la vie de l'âme : en un mot, lorsque'dans la majorité d'un peuple le sensualismeïègne et gouverne, vous avez la barbarie des-mœurs.
Qu'est-ce que la barbarie matérielle? La barbarie matérielle n'est autre chose que la traduction ou l'application dans l'ordre des faits de labarbarie intellectuelle et morale. Les hommes,changés en bêtes féroces, se ruant les uns sur lesmitres, se déchirant, se tuant, pillant, brûlant,
accumulant les ruines et ne reculant devant aucun forfait pour assouvir leur rage et satisfaireleurs passions : voilà, avec mille accessoires
cruels ou immondes, la barbarie matérielle. C'est
le sophisme pratique.
Par là on voit clairement que toute nation sophistiquée est une proie préparée aux barbares.
Ajoutons, en passant, que la France seule n'est
pas sophistiquée. L'Europe entière est dans lemême cas. Partout ont pénétré les sophistes ré!

iOO

OÙ EN SOMMES-NOUS ?

volutionnaires. Victorieuse de la France, laPrusse elle-même est menacée d'être vaincue
par le socialisme. En Allemagne sont les pontifes de la grande démocratie mazzinienne. Là,comme chez nous, comme ailleurs, ils sont lesprécurseurs des barbares. Nous le répétons, c'esl
une loi de l'histoire.
Tant qu'avec ses mœurs, elle conserve intacte
ses antiques croyances, Rome, toujours victorieuse, marche à la conquête du monde. Le jouioù les sophistes de la Grèce battent en brèche
cette double force sociale, que rien ne peut suppléer, Rome commence à déchoir. Elle déchoitsans interruption jusqu'au moment où leshordes du Nord viennent fondre sur elle et dépecer son cadavre. Le vieux Gaton avait prévu ce
résultat, lorsqu'il demandait que Rome chassâtde son sein les sophistes et les rhéteurs, ce quiétait tout un.
L'histoire contemporaine offre un fait toul
différent, qui rend témoignage de la mêmevérité. En 1808, l'Espagne est brusquement
et traîtreusement envahie par un puissant usurpateur. Des armées nombreuses et aguerries
foulent le sol de la péninsule; mais l'Espagne
n'a pas été sophistiquée. Pour elle, la religion,la patrie, la liberté sont choses saintes et sacrées.
A ces objets de son ardent amour, elle sait offrir

CHAPITRE XIII.

101

ses bras et son sang. Elle combat, et elle doit sa
délivrance à sa foi religieuse, mère de sa foi
politique.
Bien différente, bêlas ! est la France d'aujourd'hui. Il n'est que trop vrai, depuis longtemps
la France, j'entends la France officielle, laFrance qui fait l'opinion, la France qui règne etqui gouverne, a été livrée aux sophistes. Sophistes en religion, sophistes en éducation, sophistes en philosophie, en politique, en histoire,en littérature, se sont abattus sur elle, commeles vautours sur leur proie. Ils ont sucé le plus
pur de son sang, sa foi et ses mœurs. Quandl'heure est venue, la France appauvrie a été laproie de la barbarie matérielle.
Celle-ci prend un corps toutes les fois que lesbarbares de l'intelligence et de la volonté arrivent au pouvoir, ou que la justice de Dieu
appelle du dehors les sauvages, vengeurs de ses
droits outragés. Quant aux premiers, la France
de 93 les a vus à l'œuvre. Qu'a-t-elle vu?
Le bouleversement le plus rapide et le plus radical dont fasse mention l'histoire des peuples
baptisés. L'antique monarchie de saint Louis,
arrachée de ses fondements et ensevelie sous ses
ruines ; le trône renversé ; la royauté égorgée ;la religion proscrite; les temples profanés, pillés,
détruits ; les prêtres poursuivis comme des bêtes

102

OÙ EN SOMMES-NOUS?

fauves et impitoyablement massacrés ; des milliers de victimes innocentes, incarcérées, noyées,brûlées, guillotinées; la terreur à Tordre dujour; la fortune publique dilapidée; le divorce
décrété ; le libertinage récompensé ; la prostitution érigée en divinité et placée sur les autels.
Que la France voit-elle aujourd'hui? Fils deLuther et élèves de Voltaire, les barbares dudehors sont accourus. Quel autre nom donner àdes ennemis qui, foulant aux pieds les lois de la,guerre en vigueur chez les peuples civilisés.
multiplient les actes de brigandage et font une
guerre d'extermination. Devant eux, la Frances'est trouvée sans force. Celle qu'on appelait la
grande nation voit en quelques jours disparaître
son prestige militaire. Ses armées vaincues capitulent par masses de cent mille hommes, et.
comme des troupeaux, sont emmenées prisonnières. Ses forteresses sont détruites, ses villesbrûlées, ses campagnes ravagées, sa capitaleenfermée dans un cercle de fer et isolée du reste
du monde ; son industrie arrêtée, son commerce
anéanti, toute sa gloire éclipsée.
Non moins affligeant est le spectacle que laFrance, considérée en elle-même, offre à l'Europe et au monde. Les fils des barbares de 93
relèvent la tête, proclament de sauvages doctrines, déploient leur drapeau de sang, s'ap-

CHAPITRE XIII.

403

pellent à la destruction radicale de la religion,de la société, de la liberté, de la propriété et se
permettent contre les personnes des violences,devant lesquelles ont jusqu'ici reculé les barbares du dehors .
Pour faire face à tant d'ennemis, qu'oppose la
France? En guise de gouvernement, on voit,
portés par l'émeute à la tête des affaires, quelqueshommes d'une couleur douteuse et d'une inexpérience qui ne l'est pas. Amère dérision! un
mécréant, ministre de l'instruction; un jeuneavocat, ministre de la guerre ; un vieux juif,
ministre des cultes !
Pauvre France?
Aussi, nulle part d'entente ni d'unité ; desordres donnés et révoqués le même jour; desmesures adoptées en principe et demeurant sansexécution ; des généraux coup sur coup nommés
et destitués. En guise de troupes, des troupeauxd'hommes, paysans, commis de magasin, employés de bureau, habillés, en soldats, sans instruction militaire, sans discipline, sans armes
convenables et trop souvent sans chaussure etsans pain. Partout l'hésitation, l'impéritie, ladésorganisation la plus complète ; c'est-à-dire
l'indigence intellectuelle et morale d'une nation
1

1

Ceci est écrit au mois de novembre 1870. — Q u e dire aujourd'hui après le règne de la Commune?

lOi

OÙ EN SOMMES-NOUS?

sophistiquée. Tel est le spectacle que présente
au monde stupéfait la France du dix-neuvième
siècle.
De là, ce compliment que, dans Yltalia delpopolo, nous adresse Mazzini : « L'esprit de laFrance est corrompu à tous les degrés, et médiocre à tous égards. »Si renversante qu'elle soit, une pareille situation n'a rien d'étonnant. Elle est le résultat rigoureusement logique de cette loi : Le siècle dessophistes est toujours suivi du siècle des barbares.
Que sera-ce si, tenant compte d'une autre loi,
non moins inexorable, nous nous rappelons,avec tous les peuples, que, dans le gouvernement
de la Providence, le crime attire le châtimentcomme l'aimant attire le fer, et que le châtiment
est toujours proportionné à la grandeur et à lanature de l'offense.
Le chapitre suivant remettra sous les yeux dela France cette loi qu'elle a trop méconnue.

CHAPITRE XIV.

105

CHAPITRE XIV.
OÙ E N E S T L A

FRANCE?

Prérogatives et belles qualités de la France. — Ses grandesœuvres. — Entraînée dans l'erreur, elle fausse sa mission. —Sa propagande antichrétienne. — Les orgies révolutionnaires.
— Ses scandales. — Avant de combattre contre la Prusse, elledéclare la guerre à Dieu.

La France est la nation la plus anciennement
catholique du monde. A ce privilège incomparable, elle doit son nom de fille aînée de l'Eglise.
Afin de l'aider à porter dignement ce nom glorieux, Dieu l'a entourée d'une protection spéciale,
principe de sa longévité. Avec une libéralité paternelle, il lui a départi les dons les plus rares.
Nul peuple n'a reçu, au même degré, l'élévation des sentiments, la franchise du caractère, la vivacité de l'esprit, l'activité de propagande, la puissance de sympathie qui attire à laFrance, malgré ses défauts et même ses fautes,
l'affection du monde entier; la générosité ducœur, qui la trouve toujours prête à donner sonor et son sang pour les nobles causes.
Noblesse oblige, et la France l'a compris. La
première à doter magnifiquement l'Eglise romaine, sa mère; la première aux croisades du106OÙ EN SOMMES-NOUS *?

moyen âge, pour arrêter l'invasion de la barbarie musulmane et délivrer le sépulcre du Dieu
rédempteur; la première aux croisades modernes , pour arracher les nations idolâtres à latyrannie du démon, elle a vérifié cette parole
consacrée par l'histoire : Les autres peuples ont
fait de grandes choses powr eux, la France ena fait pour tons.
C'est ainsi que la France, bras droit de Dieu,de l'Eglise el de la civilisation chrétienne, Gesta
Dei per Francos, a grandi, pendant de longs
siècles, glorieuse, aimée et respectée au milieu
de ses sœurs. En baptisant son premier roi, saintRemi avait prédit à la France ces glorieuses
destinées, tant qu'elle resterait ce que doit êtrela fille aînée d'une famille, l'exemple de sessœurs et l'aide de sa mère.
Pour son malheur et pour le malheur dumonde, la France, comme les autres nations del'Europe, s'est laissée sophistiquer. Au lieu dupur froment de la vérité catholique, une éducation anormale est venue la nourrir d'un mélange
corrompu et corrupteur, de quelques restes devérités et de beaucoup de mensonges. Son tempérament moral s'est affaibli et peu à peu dénaturé. Le mal commence à l'époque, de funeste
mémoire, où l'esprit de l'ancien paganisme envahit l'Europe. C'est une justice à lui rendre, laCHAPITRE XIV.

107

France lutta longtemps et avec vigueur contre
les poisons que lui apportaient l'Allemagne ell'Italie.
Enfin elle but à la coupe fatale. Enivrée etaffolée, elle ne tarde pas à montrer par sa conduite que la pire corruption est celle de ce qu'ily a de meilleur : corruptio optimi pessima. Autant elle avait été respectueuse et tendre poursa mère, la sainte Eglise romaine, autant elle
devient impertinente et raide. Souvent elle désobéit, ou elle n'obéit plus que de mauvaise
grâce, et le moins qu'elle peut, jusqu'à ce qu'elle
se révolte ouvertement.
Faussant sur ce point capital sa mission providentielle, bientôt elle marche complètement à ladérive. La même activité qu'elle avait mise hpropager le bien, elle la met à propager le mal.
Nulle nation ne publie autant de livres immoraux et impies, et, parce qu'ils sont français,ces livres deviennent la pâture empoisonnée del'Europe entière. De son spin sort la ligue infernale des encyclopédistes et des philosophes dudernier siècle, dont Voltaire fut le coryphée etdont le mot d'ordre était : Ecrasons l'infâme !
Traduisant en actes ses funestes doctrines,
pendant dix ans, elle se livre, avec une fureurqui épouvante le monde, à toutes les saturnales
de la débauche et de l'impiété. Jésus-Christ, son

108

OU EN SOMMES-NOUS ?

Dieu, le Pape, son père, l'Eglise, sa mère, sesmonuments de son génie.
temples,ses propres enfants, leur fortune, leur honneur,leur vie, rien n'est sacré pour elle. Seule entre
toutes les nations, elle inscrit l'athéisme dansses lois, et, pendant vingt-cinq ans, ses arméesle promènent, à la lueur des villes qu'ellesbrûlent et au bruit des trônes qu'elles renversent, dans toutes les parties de l'Europe \' Afin de montrer que nous n'exagérons rien, voici le portrailde la Révolution tracé par une main non suspecte. Le 24 décembre 1796, le fameux abbé Grégoire, jacobin prononcé, écrivait : « Aucune persécution ne présente les caractères atrocesde celle que nous venons de traverser. Nous étions destinés àsavoir qu'il y avait encore du nouveau dans le genre du crime.
Il faudrait des siècles pour réparer les ravages exercés sur lesmonuments de la piété et du génie accumulés pendant dessiècles. On a détruit je ne dirai pas pour des millions, mais pourdes milliards.
» Un calcul approximatif élève à trois cent mille les auteurs
de tant de forfaits. Car chaque commune avait à peu près cinq
ou six bêtes féroces, qui, sous le nom de Brutus, ont perfectionné l'art de lever les scellés, de noyer, d'égorger. Ils ont
dévoré des sommes immenses, pour payer des orgies et célébrer
trois fois par mois des fêtes, qui, après une première représentation étaient devenues des parodies, où figuraient deux ou trois
acteurs sans spectateurs. Elles n'étaient composées à la fin que
du tambour et de l'officier municipal; encore celui-ci, tout honteux, cachait-il souvent son écharpe dans sa poche, en allant au
temple de la Raison hurler des sottises décadaires et célébrer
ce qu'on appelait le culte de la Raison, le culte de la Loi, le cultede la Liberté, le culte de Marat, car il a eu aussi des autels.
» Mais ces trois cent mille brigands avaient pour directeurs
deux ou trois cents membres de la Convention nationale, qu'ilCHAPITRE XIV.

409

Avec une opiniâtreté de pins en pins coupable,
elle-même en fait tous les huit jours une profession publique., par la scandaleuse profanation
du dimanche. Tout peuple baptisé qui ne respecte pas le dimanche, est un peuple qui n'a pasde religion publique; et tout peuple qui n'a pasde religion publique, est un peuple athée comme
peuple.
Aujourd'hui encore, scandale du monde, parson luxe effréné, par sa fièvre de jouissances, parson indifférence en matière de religion, par les
ricanements impies de ses journaux, elle continue, grâce à sa mystérieuse influence, de pousser les nations aux antipodes du christianisme.
Cependant les avertissements ne lui ont pas
manqué. Dieu, qui l'aime encore, lui a parléfaut bien n'appeler que scélérats, puisque la langue n'offre pasd'épithète plus énergique. Je sais gré à la Convention d'avoir
décrété la République, mais elle a terni cette gloire par descrimes à l'aspect desquels la postérité reculera d'effroi.
» C'est elle qui, pendant trois ans, révoltée contre le peuple,
voulut lui arracher sa propriété la plus sacré, la religion ; c'est
elle qui invita les prêtres au parjure et qui démoralisa la nation;
c'est elle qui vomit dans tous les départements cette horde deproconsuls, près desquels Néron, Sardanapale et Cartouche
eussent été des hommes à canoniser. A la fin du dix-huitième
siècle on a fait en grand l'expérience que des prétendus philosophes, les athées, sont les êtres les plus intolérants et les persécuteurs les plus barbares. »Et aujourd'hui, il y a des h o m m e s qui se glorifient d'être lesfils des révolutionnaires de 93, et qui voudraient ramener lerègne de la Convention !

410

OÙ EN SOMMES-NOUS?

tour-à-tour par ses bienfaits et par ses fléaux.
Sur tous les tons il lui a dit : « Reviens, désobéissante Israël, et je te pardonnerai : •» Revertere
aversatrix Israël, ait Dominus, et non avertam
faciem meani a vobis\ Aux avertissements duciel, se sont joints ceux de la terre. Mille voix
amies lui ont crié que, par son obstination dansle mal, elle allumait sur sa tête les charbons
ardents de la colère divine.
Son expérience même n'a cessé de lui répéter
qu'elle fait fausse route. A la différence desautres nations de l'Europe, la France, depuis
bientôt un siècle, semble prise de la danse desaint-Guy. Toujours inquiète, toujours agitée,elle est comme l'aiguille aimentée qui a perdu
le pôle. Tombant de révolution en révolution,elle s'imagine trouver au fond du précipice cequ'elle a perdu et qu'elle cherche avec ardeur.
Elle se constitue, se reconstitue, se déconstitue.
En quatre-vingts ans, nous avons eu dix-septconstitutions. Elle essaie de tous les gouvernements, qu'elle renverse tour-à-tour : fière cavalequi, ne retrouvant pas son cavalier, jette à terre
tous ceux qui entreprennent de la monter.
En attendant, elle s'affaiblit, elle s'appauvrit,elle devient un objet de crainte et de pitié pourles autres nations. Que prouvent, toutefois, ces
1

Jertm.,ni,

12.

CHAPITRE XIV.

Mi

agitations constantes? Elles prouvent les nobles
qualités de la France ; elles prouvent l'instinct
qu'elle conserve de sa vocation ; elles prouvent
qu'elle résiste à s'endormir, comme tant d'autres
nations, dans le schisme, dans l'hérésie, dans lematérialisme et dans la mort. Elle veut vivre desa vraie vie, et par son inquiétude irrémédiable,
elle dit à Dieu : Je suis votre fille aînée ; plus
qu'aucune de mes sœurs, vous m'avez faite pour
A ous, et mon cœur est inquiet jusqu'à ce qu'il se
repose en vous : Fecisti nos ad te, Domine, et irreqmetum est cornostrum, donee requtescatin te.
A tant d'avertissements, comment la France
a-t-elle répondu?En ne tenant aucun compte desa propre expérience, en se moquant de Dieu etde ses vrais amis, qu'elle appelait des alarmistes.
Puis, continuant dans sa voie, cette fille aînée adit, et ses sœurs ont répété son langage : « On
faisait accroire au moyen âge que, pour être heureux et prospères, les peuples avaient besoin deDieu, du christianisme et de l'Eglise ; que plus
elles leur étaient soumises, plus les sociétésétaient florissantes. Ces temps d'ignorance nesont plus.
» Autant qu'il a été en moi, j'ai secoué le jougde la superstition. J'ai chassé Dieu de mes constitutions, de mes académies, de mes sciences, dema politique, de ma vie. Je me suis moquée der

H2

OÙ EN SOMMES-NOUS 1

l'Eglise et de ses lois, du Pape et de ses excommunications ; je suis loin de m'en repentir. Quelmal est-il arrivé, à moi et à mes soeurs? Jamais
avons-nous été plus éclairées, plus libres, plus
riches, plus fortes, plus prospères ? Notre civilisation, la plus brillante qui fut jamais, est un démenti solennel aux enseignements du passé. »L'insolente impiété peut-elle s'élever plus
haut? Oui ; pour y mettre le comble, la France
vient de faire trois choses. Au moment de marcher contre la Prusse, elle déclare qu'elle continue d'être l'instrument de la Révolution etqu'elle va faire une guerre révolutionnaire.
Voici en quels termes elle le notifie à l'Europe,
par l'organe de son chef : « Le glorieux drapeau
que nous déployons encore une fois devant ceux
qui nous provoquent, est le même qui porta àtravers l'Europe les idées civilisatrices de notre
grande Révolution. 11 représente les mêmes principes; il inspirera les mêmes dévouements. »On ne peut servir deux maîtres. Auxiliaire dela Révolution, la France ne pouvait être le soutien de l'Eglise : elle abandonne son père. Parsa faute, le Pape est livré aux mains de ses ennemis, dépouillé, emprisonné, destiné peut-être àdevenir le Louis XVI de la papauté.
Enfin, et comme pour jeter au ciel le plus insolent défi, la veille de la grande fête de Marie,

CHAPITRE XV.

IISpatronne de l'ancienne France, la France révolutionnaire élève une statue à Voltaire ! A
Voltaire, le coryphée de l'impiété, l'ennemi personnel de Jésus-Christ, le blasphémateur perpétuel de tout ce qu'il y a de sacré parmi lesnations, le plat valet delà Prusse, l'ignoble pamphlétaire qui a souillé de sa bave impure lesplus belles gloires de l'antique France. Celui que
Sodome eut banni, Paris l'a couronné !
Tel est, en partie, le dossier de la France, déposé au tribunal de la justice de Dieu. Si nous leremettons sous tes yeux, patrie bien-aimée, c'est
uniquement pour que tu rentres en toi-même,et que tu éloignes de toi de nouveaux malheurs.
Du reste, rien n'est comparable à la douleur detes enfants, si ce n'est leur désir de te voir redevenir grande et forte.

CHAPITRE XV.
OÙ E N E S TLAFRANCE?

A l'heure qu'il est, la France est en traitement — La maladie.
— Le médecin. — Le remède. — L'infirmier. — La vie ou lamort proposée à la France. — Lettre de Mélanie.

A l'heure qu'il est, la France est en traitement.
Atteinte dans ses parties les plus nobles,* elle setrouve entre la vie et la mort. Jamais, dans sa

iliOÙ EN SOMMES-NOUS'

longue existence, il n'y eut de moment plus décisif. Le traitement suppose la maladie, le médecin, le remède, l'infirmier.
La maladie. Que la France soit malade et trèsmalade, c'est-à-dire coupable et très-coupable,
nous ne l'avons que trop montré. Rappelons seulement sa faute la plus récente. En entrant en
campagne contre la Prusse, la France a déclaréla guerre à Dieu.
Elle Ta fait, en se proclamant le soldat dela Révolution; elle l'a fait, en abandonnant lâchement son père, le Vicaire de Jésus-Christ:
elle l'a fait, en élevant une statue à Voltaire, leblasphème incarné. Cette triple déclaration deguerre a mis le comble à la mesure. Dès ce moment, Dieu a combattu contre la France. Pour que
personne n'en puisse douter, nos défaites correspondent, jour pour jour, à ces grandes iniquités.
Le 19 juillet, paraît la déclaration de guerre,dans laquelle on annonce que la France va continuer l'œuvre de la Révolution. A l'instant, nous
subissons une défaite morale, la plus complètequ'on ait encore vue. J'appelle de ce nom l'imprévoyance, l'impéritié, la présomption surhumaine, avec lesquelles on entreprend une lutte
pour laquelle on n'était pas préparé. En perdantle don de piété, la France avait perdu le don deconseil.

CHAPITRE XV.

m

Le 6 août, le dernier soldat français quitte
l'Etat pontifical, et le même jour nous sommes
battus à Wissembourg.
Le 14 août, on élève la statue de Voltaire, etle même jour commence, sur toute la ligne duRhin, une série de défaites, de plus en plus désastreuses, et dont rien n'est venu interrompre
le cours.
Le médecin. En voyant la France toujours
battue, toujours reculant, toujours subissant deshumiliations, telles qu'on n'en trouve pas dansl'histoire, les peuples de l'ancien et du nouveaumonde en croient à peine leurs yeux. Dans leurstupéfaction, ils s'écrient avec le Prophète desdouleurs : « Gomment se trouve isolée du reste
du monde la cité pleine d'habitants? La maîtresse des nations est une veuve éplorée; lareine des peuples est devenue tributaire. Ses
ennemis sont venus; ils l'ont serrée de toutes
parts; ils se sont enrichis de ses dépouilles . »Et ils ajoutent : « Tout cela est arrivé parce que. le Seigneur a parlé sur elle, à cause de la multitude de ses iniquités ; » Quia Dominus locutus
est super eam,propter multitudinem iniquitatum ejus*.
Les peuples ont raison. Dans les désastres
actuels de la France, tout est imprévoyable, in1

1

Thren., i , i . — * Ibid.

M6

OÙ EN SOMMES-NOUS»

croyable même à l'esprit de l'homme, par conséquent tout est divin : Incredibile, ergo divinum.
Incroyables, l'imprévoyance et l'inhabileté; imprévoyables et incroyables, les défections et lescapitulations ; imprévoyables et incroyables, lelong siège et le bombardement de Paris ; imprévoyables et incroyables, la désorganisation universelle dans le gouvernement, les ordres et lescontre-ordres se succédant de jour en jour etpresque d'heure en heure ; les hésitations, lesnégligences, le désarroi dans tous les services
publics : preuves manifestes de l'esprit de vertige
répandu sur la France.
D'où est-il tombé? La conscience humaine l'a
dit : Le Seigneur a parlé sur la France à cause
de la multitude de ses iniquités. Après la prise deJérusalem, Titus s'écria : « J'en prends le ciel àtémoin. Ce n'est pas moi qui suis la cause detant de maux. » Nous avons entendu les Prussiens eux-mêmes, étonnés de leurs succès, avouer
que c'est la justice de Dieu qui leur donnait constamment la victoire.
Il en est ainsi, quoi qu'en disent, aujourd'huimême, les stupides négateurs de la Providence.
Au heu d'adorer le front dans la poussière et lerepentir dans le cœur, la main de Dieu appesantie sur leur malheureuse patrie, ces forcenés
semblent avoir pris à tâche, par leurs affreux

CHAPITRE XV.

H71

blasphèmes , d'attirer sur nous les dernières
foudres du ciel. Dieu n'a point abdiqué. Malheureux ! vous êtes forcés de reconnaître l'action divine sur l'aile d'une mouche, et vous osez lanier dans des événements qui bouleversent lemonde !
A ces mêmes hommes et à leurs pareils, laFrance doit la dernière des humiliations. L'aventurier cosmopolite, le fuyard de Mentana, lepersonnage le plus grossièrement impie, a été
placé à la tête de nos soldats. Puis, une souscription a été ouverte pour lui offrir une épéed'honneur, et cette souscription a trouvé dessignatures !
Toutefois, en dépit des pygmées qui l'outra2

1

En voici un, entre beaucoup d'autres, proféré aux applaudissements des spectateurs dans un des clubs de Paris, pendantque les bombes prussiennes foudroyaient la ville : « Le moment
est venu de remplacer la théologie et la métaphysique par lagéologie et la sociologie. » Puis, frappant du poing sur la table,
Vénergumène s'écrie : « Je ne crains pas la foudre, citoyens; jehais le Dieu, le misérable Dieu des prêtres, et je voudrais, commeles Titans, escalader le ciel pour aller le poignarder. »* Ce n'est pas pour les beaux yeux de la France que Ganbaldi est venu avec ses bandes au secours d? la République. Ses
exploits contre les religieux, les prêtres, et même les évoques,en sont la preuve. Aussi le Saint-Père écrivait-il à l'archevêque
de Tours, le 12 novembre 1870 : « Xe manquez pas de donner àcette noble nation le prudent et sérieux conseil de ne pas prêter
l'oreille aux pernicieuses doctrines que ne cesseront de répandre
et de propager dans son sein des hommes de désordre, venus
chez elle sous le prétexte de lui prêter le secours de leurs armes, »118OÙ EN SOMMES-NOUS?

gent, Dieu est toujours l'arbitre suprême des nations. C'est dans ses mains et non dans celles
d'un homme, quel que soit son nom, Guillaumeou Bismark, que se trouvent les ressorts cachésde tous les événements, dont il dispose pour larécompense ou pour le châtiment des peuples, au
gré de sa puissance souveraine et de son infaillible sagesse. Il faut ajouter : et de son amour
paternel.
Le remède. Dieu a vu la France, la fille aînée
de l'Eglise, devenue le scandale de ses sœurs. Il
l'a vue, oubliant sa vocation, prostituer au service du mal les dons précieux qu'elle avait reçus
pour étendre le règne du bien jusqu'aux extrémités de la terre. Il l'a vue, se rendant de plus enplus indigne de son baptême, s'enfoncer jusqu'aucou dans le matérialisme et le sensualisme, etfaire de sa vie un festin de Balthasar.
Après des avertissements multipliés; après
quarante années de paix ; après une prospérité
matérielle sans exemple ; après des pestes et desinondations, plusieurs fois répétées ; après lalongue et mystérieuse maladie de la vigne etdes végétaux, il a poussé sa miséricordieuse tendresse jusqu'à envoyer deux fois, en vingt ans,
sa divine Mère en personne, pour convier laFrance au repentir. Voyant que tout était inutile,
Dieu a fait à l'égard de la France ce qu'il faisait

CHAPITRE XV.

M0à l'égard d'Israël prévaricateur et rebelle : il aappelé Assur, la verge de sa colère.
Assur est accouru. En vue de sa mission, Dieului a donné ce qu'il retirait à la France, tous les
moyens de succès : le génie, l'habileté, la prévoyance, la discipline, le nombre et la force.
Dans son orgueil, Assur croyant faire sonœuvre, fait celle de Dieu, dont il n'est quel'instrument aveugle : Il corrige la France. Les
défaites, les massacres, les incendies, les ravages, les vols, les ruines, les calamités inouïes
qui pleuvent sur la France, le brisement généralde tous ses hochets et de toutes ses idoles, composent le remède qu'il est chargé d'administrer
à la grande malade.
Par sa violence et par son amertume, ce remède nous apprend combien la France est malade, c'est-à-dire coupable. En effet, dans lesrègles de l'infaillible justice, la grandeur deschâtiments ne dépasse jamais celle des offenses.
Si la Prusse fait à la France une guerre de sauvages, c'est que la France a fait à Dieu une
guerre de barbares.
Telle est d'ailleurs la nature de ce remède suprême, qu'il tuera la France ou qu'il la sauvera.
En attendant, lorsque Assur aura rempli sa
commission, Dieu lui dira comme aux flots del'Océan : Tu n'iras pas plus loin, et Assur sera

120

OÙ EN SOMMES-NOUS ?

sans force contre Israël. S'il a outrepassé sa mission, Dieu lui en demandera compte ; s'il veutla continuer injustement, Dieu le brisera, commele père brise la verge dont il s'est servi pour corriger l'enfant indocile. Dans ces quelques lignes
de divine philosophie, sont le présent et l'avenir
de la France et de la Prusse.
L'infirmier. A côté de la malade étendue sur
son lit de douleur et qui trouve le remèdebien amer, est une charitable infirmière, qui laconsole, qui l'encourage à prendre le remède etlui apprend la manière d'en profiter. Cette charitable infirmière, c'est la bonne France, laFrance catholique, sœur de la France officielle,légère et coupable. C'est Marthe ïa sainte, à côtéde Madeleine l'étourdie.
Depuis longtemps l'a bonne France, la Francequi se confesse et qui communie ; la France de la
Propagation de la foi et de la Sainte-Enfance ; laFrance de la Société de saint Vincent de Paul.
des missionnaires et des sœurs de charité; laFrance de toutes les bonnes œuvres dans lemonde entier ; la France héritière immortellede la foi de Charlemagne et de la piété de sain!
Louis; la France aimée de Dieu, ne cesse deprier pour sa trop coupable sœur. C'est elle, àn'en pas douter, qui a jusqu'ici retenu le brasde la justice divine, et empêché la FranceCHAPITRE XV.

md'être, comme tant d'autres, rayée du nombre
des nations .
Mais c'est surtout depuis le commencement dela guerre actuelle qu'on la voit multiplier en faveur de sa sœur ses supplications, ses immolations, sesaumômes et ses dévouements. Tour-àtour elle parle à Dieu et à sa sœur. A Dieu ; elledit, les yeux pleins de larmes : « Seigneur, Dieude Charlemagne et de saint Louis, souvenez-vousde vos anciennes miséricordes; épargnez votre
peuple ; ne soyez pas toujours irrité contre nous. «A sa sœur elle dit, le cœur brûlant de tendresse : a Le Dieu qui vous frappe, ne frappe pas
pour le plaisir de frapper. C'est un père qui
frappe pour corriger . Ses coups mêmes sont une
preuve de son amour. Il vous aime trop pourvous laisser croupir sans fin dans des vices qui.
vous rendant indignes de votre noblesse, vousdégradent et vous perdent . Sa main est toujours
conduite par son cœur. Si amère qu'elle soit,
buvez avec courage la coupe qu'il vous présente.
12

3

1 Nisi Dominus exereituuni reliquisset uobis senien, quasi
Sodoma fuissemus, et quasi Gomorrha similes essemus. Is. r, 9.
* Obsecro autem eos qui hune librum lecturi sunt, ne abhorrescant propter adversos easus; sed reputent, ea quee acciderunt, non ad interitum, sed ad correptionem esse generis nostri.
t

I I Mach., vi, 12.
3

Quem enim diligit Dominus castigat f flagellât autem omnem
filium quem reeipit. Rebr., xu, 6.

itoOÙ EN SOMMES-NOUS '?

Enfant prodigue, dites-lui avec un repentir sincère et une confiance filiale : Mon Père, j'ai
péché; je me repens: pardonnez-moi. Autanl
vous avez été bon pour moi, autant je serai
bonne pour vous. A ces mots ses entrailles seront émues ; il vous pressera sur son cœur, elvous êtes sauvée. »Rien de plus profond que ce simple langage.
Le repentir, le repentir public, le repentir national, le repentir qui fera rentrer Dieu dans ses
droits et l'homme dans ses devoirs ; le repentir
qui fera abjurer à la France sa politique antichrétienne, ses lois antisociales, ses système^erronés, sa littérature perverse, ses tendances
révolutionnaires, sa civilisation corrompue etcorruptrice; le repentir, voilà le mot du salut,la solution du problème, le secret de la défense
nationale, la fin de la guerre, le commencemenide la paix : il n'y en a pas d'autre.
Dans ce mot est toute la politique des nationcoupables. Depuis les Ninivites jusqu'à nous,
tous les peuples qui l'ont prononcé de cœur oni
été sativés. Ceux qui ont refusé de le dire onl
péri. Jusqu'à la fin des siècles, ceux qui refuseront de le dire périront, « Toute nation, toul
royaume qui refuse de servir Dieu, périra; » Gens
enim et regnum quod non servierit tibi peribit .
{1

Js., L X , 12.

CHAPITRE XV.

123

Ce qui est écrit est écrit. S'il en était autrement,
le mal aurait vaincu, et les nations, qui ne vonlpas en corps dans l'autre monde, échapperaient
au châtiment de leurs crimes.
D'une voix plus retentissante que jamais,voilà ce que Dieu prêche aujourd'hui à la France
gouvernementale. Avec une douleur inexprimable, il faut ajouter qu'elle n'a pas l'air de lecomprendre. Elle se donne beaucoup de mouvement; elle fait beaucoup de proclamations, denominations et de destitutions ; elle prend beaucoup d'arrêtés, organise beaucoup de services :services des subsistances, services des ambulances, services des ballons, services des barricades. Tout cela est bien. Mais tant que vous nela verrez pas organiser un service public de pénitence, dont elle sera la première à faire partie,n'attendez que ce que nous avons depuis trois
mois : peut-être pis*.
Malheur à notre chère patrie, et sans fin
malheur, si elle demeurait impénitente sous lescoups terribles de la paternelle justice de Dieu!
Qui pourrait répondre de son avenir? Nulle nation n'a des promesses d'immortalité. L'empire
romain a péri; l'empire babylonien a péri ; l'empire grec a péri, et ils n'avaient pas abusé dusang du Calvaire.
1

Cruellement justifiée par la Commune.

mOÙ EN SOMMES-NOUS ?

Triompher à tout prix de cet aveuglement fatal, bien plus que des armées prussiennes, teldoit être le but des prières de plus en plus ardentes de la France catholique. Avec un bon sens
surnaturel, une jeune vierge chrétienne récrivait dernièrement à sa mère, dans une lettre
bonne à méditer.
En voici quelques passages : « Dieu est le pèrede famille; nous sommes tous ses enfants. Nivous ni moi ne l'avons aimé comme nous aurions
dû. Maintenant le bon Dieu nous punit. Nousavons un grand nombre de nos frères soldats qui
meurent, un grand nombre de familles et desvilles entières réduites à la misère ; et ce n'est
point fini, si on ne se tourne pas vers Dieu... Qui
pourra arrêter la guerre, qui fait tant et tant demalheureux en France, et qui vabientàt commencer en Italie ?
» Il faut : 1° que la France reconnaisse danscette guerre que c'est purement la main de Dieu;
2° qu'elle s'humilie et demande de cœur et d'âme
pardon de ses péchés; 3° il faut qu'elle promettesincèrement de servir le bon Dieu de cœur eld'âme, et d'observer -ses commandements sansrespect humain. Il y a des personnes qui prient
et demandent au bon Dieu le succès de nosFrançais. Ce n'est pas cela que veut le bonDieu : il veut la conversion des Français. La

CHAPITRE XV.

m-très-sainte Vierge est venue en France, et laFrance ne s'est pas convertie. Elle est .plus coupable que les autres nations. Si elle ne s'humilie
pas devant le bon Dieu, elle sera grandement
humiliée. Et Paris, ce foyer de la vanité et del'orgueil, qui le sauvera, si des prières ferventes
et continuelles ne montent vers le cœur du bonMaître ?
w Prions donc beaucoup, afin que la France
retourne vers le bon Dieu, car il n'attend quecela pour retirer la verge dont il se sert pourflageller son peuple rebelle. Prions beaucoup...,car le temps des tribulations n'est pas fini. Si jevous en dévoilais le nombre et les qualités, vous
en resteriez étourdie; mais je ne veux pas vous
effrayer. Ayez confiance en Dieu, qui vous aime.
Prions, prions pour ces aveugles qui ne voientpas que c'est la main de Dieu qui poursuit laFrance dans ce moment. Prions beaucoup et
faisons pénitence . »Ainsi la justice de Dieu passe sur la France ;l'apaiser ou périr : c'est à prendre ou à laisser.
1

1

Cette lettre est de Mélanie, la bergère de la Salette, aujourd'hui religieuse : elle est du 21 septembre 1870, date remarquable.

OÙ EN SOMMES-NOUS

CHAPITRE XVI.
OÙ E N E S T L A F R A N C E ?
Avenir de la France non convertie. — La sociale. — L'Assemblée
constituante. — La forme de gouvernement. — Difficultés
inextricables. — Impuissance radicale de sauver la France,
par les formes gouvernementales. — Ne rien attendre despuissances neutres, ni de la Prusse. — Une constitution vraiment catholique, unique moyen de salut.

La conversion nationale n'est pas le salut dela France seulement dans le présent; elle Testencore dans l'avenir. Si, ce qu'à Dieu ne plaise,la France, flagellée par la Prusse, demeure impénitente, elle peut, avec certitude, s'attendre à
de nouveaux et plus terribles malheurs. Dans lalutte insensée de sa créature contre Lui, Dieu
aura nécessairement le dernier mot. Donc, lesPrussiens partis, et la France non convertie :qu'arrivera-t-il?
Dans Tordre religieux , la France sera cequ'elle était avant la guerre. Après avoir pansé
ses blessures, elle reprendra peu à peu son train
de vie ordinaire : vie d'indifférence en matièrede religion et d'impiété ; vie d'agiotage et dedissipation; vie de naturalisme et de sensualisme. On la verra retourner à toutes ses idoles,

CHAPITRE XVI.

1-27

et, s'enfonçant de nouveau dans le culte desintérêts matériels, suivre les mêmes errements
qui l'ont conduite à l'abîme. Devenue plus
* coupable elle sera plus sévèrement châtiée.
Ainsi, on n'aperçoit pour elle, dans l'avenir,
qu'une longue suite de calamités, d'autant plus
redoutables que les iniquités auront été plus
nombreuses et l'obstination dans le mal plus
opiniâtre.
Dans l'ordre politique, même perspective. A
peine les barbares , chargés de nos dépouilles,
auront quitté le sol français couvert de ruines etdétrempé de sang, il faudra songer à donner ungouvernement à la France. Celui que nous
avons n'en est pas un. Ici, se présentent, laFrance non convertie, des difficultés inextricables.
A moins que la Prusse ne veuille nous
annexer à elle et proclamer son roi, empereurde France et d'Allemagne, ou qu'elle n'ait laprétention de nous imposer, malgré nous, ungouvernement de son choix, une double perspective se présente.
Ou les républicains, qui se sont mis au pouvoir, voudront y rester, et ils proclameront définitivement la république. Si elle est acceptéesans opposition, nous aurons la Sociale, attendu
que, parmi nos démocrates officiels, il n'y a pas
7

128OÙ EN SOMMES-NOUS 1

de vrais républicains; il n'y a que des socialistes
plus ou moins avancés. Si elle est repoussée,nous aurons la guerre civile.
Ou une assemblée constituante sera immédiatement convoquée. Mais sous quelle influencesera-t-ellenommée? de quels'élémentssera-t-elle
composée? La France non convertie, il est horsde doute que tous les partis s'y rencontreront,
avec leurs prétentions rivales, et que les catholiques, vraiment catholiques, comme hommes
privés et comme législateurs, ne formeront pas la
majorité. De là, évidemment, des tiraillements,
des récriminations, des oppositions de principes,
des atermoiements, des concessions malheureuses, qui feront accoucher la montagne d'un
aspic ou d'une souris. Et, sous le nom de Constitution, la France aura un chiffon de papier, qui
ne tardera pas à rejoindre au panier ses nombreux prédécesseurs.
Il y a de quoi rougir et trembler à la seulepensée du spectacle que va donner à l'Europe
une pareille assemblée, qui, impuissante à rien
constituer, montrera à nu l'anarchie qui nous
dévore . Quoi qu'il en soit, la grande question
que l'assemblée devra résoudre, est celle de laforme gouvernementale qu'il convient de donner
à la France.
1

1

Ostendam in gentibns nuditatem tuam. Nahum,

m , 5.

CHAPITRE XVI.

1Î9

Sera-ce la république, le gouvernement constitutionnel, l'impérialisme ou la monarchie?
Remarquons d'abord que la forme gouvernementale, n'étant qu'une chose accessoire, est
impuissante à sauver une nation. On ne guérit
pas un malade en le changeant de lit. On ne
rajeunit pas un vieillard en modifiant la forme
de son habit, ou en lui mettant un habit neuf.
Quand le fond social sera ce qu'il doit être, peu
importe la forme dont il sera toujours facile detirer bon parti. Ainsi, la France convertie, chacun des systèmes que nous venons d'indiquer
peut être acceptable.
En effet, la France convertie, j'entends toujours la France qui légifère, qui règne et qui
gouverne, c'est Dieu remis nationalement à saplace et l'homme à la sienne ; ce sont les principes chrétiens rentrant dans la Constitution etdans les lois, auxquels ils servent de base, pourpasser de là dans les mœurs publiques et régler
tous les rapports sociaux. C'est, par conséquent,l'ordre rétabli; la vérité à la place de l'utopie;
l'autorité légitime substituée à l'arbitraire ;l'obéissance, à la révolte. C'est la révolution
vaincue.
La France non convertie, nous n'aurons riende cela, ou plutôt nous aurons tout le contraire.
Dès lors, la forme gouvernementale devient in-

9

130

OÙ EX SOMMES-NOUS?

signifiante. Surtout qu'on ne parle pas de lu
république, vers laquelle semblent se porter les
aspirations d'un certain nombre. Sans le christianisme, la république est une chimère.
On dit en proverbe : Si vous voulez faire un
civet, prenez un lièvre. Pour avoir une république, il faut des républicains. Qui dit républicain, dit un homme dévoué corps et âme auxintérêts publics bien compris. Ces intérêts sonl.
avant tout, les intérêts de Dieu et de l'Eglise,des croyances et des mœurs; puis, ceux qui en
découlent : les intérêts de la vraie liberté, de laprospérité publique et de l'honneur national.
Qui dit républicain, dit un homme à qui l'intrigue fait horreur, qui ne sait ce que c'est quede pactiser avec sa conscience et transiger avec
le devoir ; un homme pour qui les emplois publics
ne sont pas des fermes, qu'on exploite à son profil
et au profit des siens, mais des charges inséparables d'une grande responsabilité et de gravesdevoirs, auxquels il faut sacrifier consciencieusement ses talents, son repos, ses veilles, sesplaisirs, sa santé, sa vie même, au besoin.
En dehors du christianisme, l'homme asse^
fou ou assez fort pour se sacrifier ainsi tout entier, sans compensation, aux intérêts d'autrui
est encore à trouver. Cette compensation, lechrétien la place dans la satisfaction du devoir:

CHAPITRE XVI.

'

131

accompli et dans ses espérances immortelles. Où
peut là placer celui dont l'esprit n'a même pasla véritable notion du devoir et qui n'attend rienau delà du tombeau? Forcément dans les avantages de la vie présente : le pouvoir, la richesse,le plaisir, l'estime de ses semblables.
Bien que trop faible pour payer un dévouement soutenu, cette monnaie deviendra l'objet
de ses ardentes recherches. Sous le masque dudévouement, sa vie sera une course au clochervers la fortune ; au lieu d'un républicain, nous
aurons un égoïste, et plus tard un despote. Les
républicains de même aloi, imitant sa conduite,
la société républicaine ne tardera pas à se changer en une arène brûlante, où les passions
déchaînées se disputeront avec acharnements leslambeaux souillés du pouvoir Voilà ce que nous
avons vu et ce que nous verrons infailliblement,si la France, non convertie, accepte la forme
républicaine.
< Sans le christianisme, bien mieux avec lahaine du christianisme, la république est plus
qu'une chimère : c'est le gouvernement d'unpeuple ingouvernable et incapable de rien gouverner. C'est la démocratie sauvage et la piredes tyrannies. Ce qu'elle serait en France, on
peut en juger par les docirines, les projets et les
actes de ceux qui se disent républicains et qui

mOÙ EN SOMMES-NOUS?

aspirent an pouvoir. Qu'on interroge, à l'heuremême, Marseille, Lyon, Grenoble, Toulouse, Perpignan et d'autres villes ; qu'on lise les jours
nauxde Delescluze, Pyat, Blanquiet consorts,
pour ne citer que les principaux organes deVidée : et on verra quel avenir les démocrates
réservent à la France. Près de ces Peaux-Rouges,les Prussiens sont des agneaux, et Mandrin unhonnête homme \Grâce à la Providence, la guerre désastreuse
que nous subissons, fait une heureuse diversion
à ces sanglantes utopies. Elle en suspend l'application à la société et amortit la fièvre démocratique. De leur côté, les démocrates eux-mêmes
ont pris soin, en mettant au jour leurs rêves
sauvages, d'inspirer une horreur et un effroi
qui sont de nature à compromettre leur futur
triomphe.
Toutefois, il ne faut pas se faire illusion. Si la
France ne revient pas sérieusement au christianisme, nous sommes menacés de la républiquerouge, c'est-à-dire la république sans Dieu,sans foi, sans loi, pour qui rien ne sera sacré.
Tel sera le suprême châtiment d'un peuple obstinément rebelle. Cette république, que par antiphrase ils appellent sociale, est une négation
1

Les Communeux de Paris ont montré que nos prévisionsétaient bien au-dessous de la réalité.

CHAPITRE XVI.

133

universelle et armée. Une négation universelle
ne peut être combattue que par une affirmation
universelle, et une négation armée ne peut êtrevaincue que par une affirmation armée. Où
trouver une pareille affirmation? dans le catholicisme, et dans le catholicisme seul, écrit entoutes lettres dans les constitutions, hautement
professé par l'aristocratie nationale, et courageusement défendue par tous.
Sans cela, il faut le répéter, ni le gouvernement constitutionnel, ni l'impérialisme, ni mêmela monarchie, représentée par le duc de Bordeaux, ne nous sauverons du péril. Le gouvernement constitutionnel et l'impérialisme nous
ont donné leur mesure. Sous un nom ou sous unautre, ils ont été le règne de l'homme et non lerègne de Dieu, la caricature de la vérité, l'intrigue en permanence et la corruption de la têteaux pieds.
Reste l'ancienne forme de la monarchie française , et il faut remonter haut pour la trouver. Notre histoire prouve que cette forme était
bonne; mais serait-elle en rapport avec notreétat social? Et puis, sans le retour foncier de laFrance au catholicisme, cette forme elle-même
sera impuissante à nous sauver. A moins d'unchangement radical dans les esprits, le duo
de Bordeaux, en qui les vœux les plus intelli-

134

OÙ EN SOMMES-NOUS?

gents voudraient la voir personnifiée, ne régnerait pas un jour, sans avoir à lutter contre h
Révolution, dont il finirait, comme ses pères, parêtre la victime.
D'un autre côté, la France ne peut compter,pour sortir de l'abîme, ni sur l'intervention sérieuse des puissances neutres, ni sur la générosité de la Prusse. Renfermées dans le principeégoïste de non-intervention, les premières sontjusqu'ici demeurées spectatrices impassibles denos désastres. « Quant aux puissances neutres,
disait naguère M. de Bismark, elles sont pour lemoins autant nos amies que celles de la France,
dont l'orgueil, la politique inquiète et agressive
ont été un danger pour l'Europe depuis des siècles.
Du reste, chaque pays me paraît destiné à avoir
sous PEU assez de ses a fair es particulières. Au
pis aller, nous n'accepterons aucune intervention étrangère dans une guerre que nous avons
entreprise tout seuls et à nos risques »A la vue de la guerre d'extermination que
nous fait la Prusse, compter sur sa bienveillance,
autant vaudrait pour la brebis compter sur lagénérosité du loup. Les atrocités qu'on lui reproche entrent dans son programme.
« L'annexion de l'Alsace et de la Lorraine.
1

Un diner à Versailles chez M. de Bismark; brochure pin
M. Angel de Miranda, de l'ambassade d'Espagne à Paris.

CHAPITRE XVI.

135

disait encore l'impitoyable diplomate, est dans lavolonté du roi. D'ailleurs, la paix, quelles que
soient les conditions où elle se fasse, ne peut êtrequ'une trêve. La France est trop vaniteuse pournous pardonner jamais ses défaites. Demain nous
consentirions à évacuer son territoire, sans demander une indemnité, que son amour propren'en souffrirait pas moins, et qu'elle nous provoquerait à une nouvelle guerre aussitôt qu'elle lepourrait. Par conséquent, notre politique, dansl'intérêt de l'Allemagne, comme de l'Europe entière, doit avoir pour but D'AMOINDRIR LE PLUS
POSSIBLE ET DE RUINER LA FRANGE, de façon àla rendre pour longtemps incapable de troubler
la paix générale . »Si dure qu'elle soit, c'est donc une vérité qu'il
faut reconnaître : aucune combinaison purement
humaine ne peut sauver la France. Vaincue,
humiliée, ravagée, appauvrie, endettée, abandonnée, doit-elle s'abdiquer? Assurément non.
Mais comment se relèvera-t-elle? A moins qu'elle
ne se condamne elle-même à périr, ce qu'à Dieu
ne plaise, il faut qu'elle imite l'Eglise, sa mère,elle aussi dépouillée et abandonnée; c'est-à-direil faut que, se repliant sur elle-même, elle1

* Les officiers prussiens connaissent le programme, et ils
l'exécutent avec une impitoyable cruauté. À Strasbourg, ils
disaient ; « Non* voulons que la Fi\m<T mette le nez non-seulement d n i i c la poussière, mais dan:* la boue. »mOÙ EN SOMMES-NOUS?

cherche sa force non dans de vains systèmes,mais dans la foi de son baptême.
Là, et là seulement, est pour elle le moyen dereprendre sa place parmi les nations et de reconquérir sa haute influence. Redevenue catholique, le bras de l'Eglise et l'instrument de Dieu
pour toutes les grandes choses, elle voit s'ouvrir
devant elle un nouvel avenir, plus glorieux encore que son passé.
« Le royaume de France, dit Gibbon, le plus
beau après celui du ciel, a été fait par les évêques.
comme la ruche est faite par les abeilles. » Il faul
ajouter : « Défait par les sophistes, il ne sera
refait que par les évêques, c'est-à-dire par lesprincipes catholiques, redevenus la base de sonorganisation sociale. »Répondre que cela est impossible, autant direque la France est finie.
En résumé : la France est aujourd'hui en traitement. Plus que jamais son avenir est entre ses
mains. Cet avenir est la vie ou la mort. Demandons tous qu'elle choisisse la vie. Son choix nepeut tarder. Bientôt nous saurons si nous devons
nous réjouir, en disant avec un prophète : Lœtati
sumiis pro diebus quibus nos liumiliasii, annis
quibus vidimus mala; ou si nous devons nous
voiler la tète, et dire avec un autre prophète :Finis venit, venit finis.

CHAPITRE XVII.

137

CHAPITRE XVII.
OÙ

EN

EST

PARIS'.'

Paris assiégé. — Miséricorde offerte à Paris. — Pénitence imposée.
— Paris converti, son avenir. — Paris non converti, son sort' et le sort de la France.

« Il est écrit : Jésus voyant la ville pleura surelle, disant : Si toi aussi tu avais connu, mêmeen ce jour, qui est le tien, ce qui peut te procurer
la paix! mais à l'heure même cela est caché à
tes yeux. Il viendra donc des jours contre toi, où
tes ennemis t'environneront de tranchées etd'une ligne de circonvallation, et ils te serreront
de toutes parts; et ils te jetteront par terre toi ettes fils qui habitent dans ton enceinte, et ils nelaisseront pas èn toi pierre sur pierre, parce que
tu n'as pas connu le temps de ta visite \ »Connaissez-vous dans le monde entier une
ville, autre que Paris, à qui conviennent mieux
ces touchantes paroles, et qui soit aujourd'hui
plus digne que la capitale de la France des larmes
divines? Comme celui de Jérusalem, le jour deParis est venu : Dieu le visite pour le sauver,a Ville coupable, mais aimée, lui dit-il, com1

Luc, xix, 4 1 4 4 . — Ecrit au mois de novembre 1870.

138

OU EN SOMMES-NOUS?

bien de fois j'ai voulu réunir les habitants aulour
de moi, comme la poule réunit ses poussins sous
^es ailes, et tu n'as pas voulu ! Sourde à la voix dema tendresse, je te parle aujourd'hui par la voix
de ma justice. Dans ce qu'elle a de plus sévère,
ma justice est encore conduite par mon amour:si je te frappe, c'est pour te corriger, et non pourte perdre. Gomme le père intelligent arrache yson (ils et brise les hochets dont il s'amuse audétriment de ses devoirs, afin de te faire rentrer
en toi-même, je vais t'arracher à tes plaisirs etbriser ta vie dissipée et légère. »Il tient parole. Naguère encore, tous les dimanches, Paris versait hors de son enceinte ses
habitants par centaines de mille. Ces multitudes bruyantes et affolées se répandaient dansles villas, dans les campagnes et dans les bois,
pour se livrer à des amusements plus ou moins
dangereux, et trop souvent à de criminelles
orgies. Aujourd'hui, enfermés dans un cercle defer, ils ne peuvent, même pour leurs affaires lesplus importantes, franchir les murs de la cite,sans s'exposer à trouver la mort.
Par les portes de Paris, toujours ouvertes,
arrivaient nuit et jour d'innombrables voyageurs, qui lui apportaient le mouvement, larichesse et la vie. Aujourd'hui, Paris est isole
du monde entier. Mille moyens plus rapides

CHAPITRE XVII.

130

les uns que les autres transmettaient incessamment la pensée parisienne, jusqu'au dernierhameau des provinces les plus éloignées. Parisen est réduit à se servir des oiseaux et desnuages pour messagers. Incertains dans leurmarche, ces messagers n'apportent que rarement des nouvelles de Paris, et, si ce n'est par
exception, ne lui en rapportent aucune du restede la France. Jamais chose pareille ne s'était
vue : amère ironie pour le dix-neuvième siècle,si fier de ses progrès !
Ce n'est pas tout. « Malgré ma défense, dit leSeigneur, tu travaillais tous les dimanches : tu
ne travailleras même plus pendant la semaine.
Au monde entier tu fournissais des objets deluxe et toute sorte de marchandises : ton commerce sera mort et ton industrie consistera àfabriquer des armes pour ta défense. Tu passais
les nuits dans les bals et dans les théâtres : tu
coucheras dans les rues et sur tes remparts,
exposée à toutes les intempéries des saisons.
Tout ce que le monde peut produire de plus
recherché en fruits, en légumes, en viandes, enpoissons, arrivait sur tes tables : tu mangeras
du cheval, du chien, de Peine et du chai. Viendramême le jour où tu en demanderas, et tu n'en
auras plus.
» Tu faisais de la nuii le jour, et par la profu-

140

OÙ EN SOMMES-NOUS?

sion des lumières, tu essayais de rivaliser avec
le soleil ; bientôt tu n'auras plus ni bois pour techauffer, ni gaz pour t'éclairer. Parée comme
une courtisane, tu courais de fêtes en fêtes, deplaisirs en plaisirs : voilée de noir, tu marcherasla tête baissée, et le bruit du canon remplacera
celui de tes instruments de musique. Orgueilleuse et opulente, tu voyais tes nombreux
palais habités par les riches de la terre et tes
rues sillonnées par leurs brillants équipages :tes palais seront déserts, le silence régnera danstes rues, et à tes portes frappera inévitablement
l'impitoyable misère . »1* Et veniet tibi quasi victor egestas, et pauperies quasi vir
armatus. Prov. vi, 11.
Dans l'annonce officielle de la capitulation de Paris, le gouvernement de la défense s'exprime ainsi : « Nous venons dire à
la France dans quelle situation et après quels efforts Paris a
succombé. L'investissement a duré depuis le 15 septembre jusqu'au 26 janvier. Pendant tout ce temps, sauf quelques dépêches, nous avons vécu isolés du reste du monde. La population virile tout entière a pris les armes, les jours à l'exercice, lesnuits aux remparts et aux avant-postes.
y* Le gaz nous a manqué le premier, et la ville a été plongée
le soir dans l'obscurité ; puis est venue la disette de bois et decharbon. Il a fallu, dès le mois d'octobre, suppléer à la viandede boucherie en mangeant des chevaux; à partir du 15 décembre, nous n'avons pas eu d'autre ressource.
» Pendant six semaines, les Parisiens n'ont mangé, par jour,que 30 grammes de viande de cheval; depuis le 18 janvier, lepain, dans lequel le froment n'entre plus que pour un tiers, esttarifé à 300 grammes par jour; ce qui fait en tout pour unhomme valide 330 grammes de nourriture. La mortalité, quifCHAPITRE XVII.

141

Voilà ce que fait aujourd'hui le Seigneur pourconvertir Paris. Mieux que la voix de son amour,la voix de sa justice sera-t-elle écoutée? Rentré
en lui-même, Paris fera-t-il de ses angoisses
l'expiation de ses fautes ! Paris se convertira-t-il?
Par Paris, il faut entendre, non les Parisiens
en général, parmi lesquels, grâces à Dieu, onétait de 1,500, par semaine, a dépassé 5,000, sous l'influence dela variole persistante et de privations de toutes sortes. Toutes lesfortunes ont été atteintes, toutes les familles ont eu leur deuil.
» Le bombardement a duré un mois et a foudroyé la ville deSaint-Denis et presque toute la partie de Paris située sur la rivegauche de la Seine.
» Quand on avait perdu tout espoir de secours et toute chancede succès, il nous restait du pain assuré pour huit jours et dela viande de cheval pour quinze jours, en abattant tous leschevaux.
» Nous avons cessé la résistance , rendu les forts, désarmé
l'enceinte; notre garnison est prisonnière de guerre, nous
payons une contribution de deux cents millions.
» Nous disons hautement que Paris a fait absolument et sansréserve tout ce qu'une ville assiégée pouvait faire. »Humainement, soit; chrétiennement, non. Hélas! non : Parisn'a pas fait tout ce qu'il pouvait, tout ce qu'il devait faire. Au
lieu d'imiter Ninive pénitente, Paris a imité Jérusalem endurcie. Vous avez oublié, vous gouvernement de Paris, vous avez
dédaigné, méprisé peut-être le meilleur moyen de défendre laville dont la garde vous était confiée. Vous n'avez tenu aucun
compte de cette parole immortelle : Si le Seigneur ne garde lacité, c'est en vain que veille celui qui la garde : Jtfisi Dominus
custodierit

civitatem,

frustravigilatqui custodit eam. Moins reli-gieux que les païens, vous n'avez , par aucune supplication officielle, par aucun acte public de repentir, sollicité le secoursd'en haut. Comme la France, séparée de Dieu, Paris a été
vaincu; cela devait être.

\HOÙ EN SOMMES-NOUS •>compte un bon nombre d'excellents catholiques ;mais les gouvernants à un titre quelconque,et tous ceux qui, par leurs doctrines et leurs
exemples, par leur supériorité intellectuelle,sociale ou financière, dominent Paris et le fontà leur image. Ce Paris-là se convertira-1—il ^Imitera-t - il l'exemple de Ninive ? Voit-on
quelque signe qui permette de l'espérer? Malheureusement, jusqu'ici on n'en connaît aucun.
Se convertir, c'est-à-dire : reconnaître humblement la main de Dieu qui frappe, et commefaisaient nos pères, avouer publiquement que
ses coups sont mérités; puis, après avoir demandé pardon, remettre Dieu en haut et l'homme
en bas dans la vie publique, et dans la vie privée,
est une pensée qui n'est peut-être pas encore
venue à l'esprit de Paris, tel qu'il vient d'être
défini ; une pensée dont l'expression incomprisele ferait probablement sourire de pitié.
Si Paris ne se convertit pas, qu.arrivera-t-il i
Paris succombera, cela est infaillible. La guerre
est un fléau de Dieu. Le fléau est fait pour lescoupables. Le grau i coupable, c'est Paris. Si
Paris impénitent était épargné, le châtimentmanquerait son but. Il n'en peut être ainsi. Ce
qui se passe sous nos yeux en est la preuve anticipée.
Contre toutes les prévisions humaines, qui aCHAPITRE XVII.

143

conduit, comme par la main, les Prussiens aux
portes de Paris? C'est le Dieu des armées. Dieus'appelle le Dieu des armées : ce n'est pas unvain nom. En effet, c'est Dieu, et Dieu seul qui,dans sa justice ou dans sa miséricorde, donne
aux uns tout ce qui assure la victoire : l'intelligence, l'habileté, la discipline, le courage, lapersévérance, et répand sur les autres tout ce_ qui la fait perdre : l'aveuglement, l'impéritie, levertige, la présomption, la frayeur. Si donc, parune conversion sincère, Paris n'obtient pas quele Dieu des armées combatte pour lui, Paris sera
infailliblement vaincu .
Paris vaincu et non converti, quel sera son
sort? Devant cette question, l'esprit le plus ferme
est saisi d'épouvante et hésite à répondre. TouteIbis, puisque la question est posée et qu'elle intéresse le monde entier, nous dirons sans détour, sauf à être traité de rêveur et d'alarmiste ;Paris sera détruit ou la Révolution devient lareine du monde, et la France est perdue . Quelles
121

Novembre 1870.
La destruction de Paris s'entend de deux manières. La destruction matérielle et la destruction morale. Si la France doifêtre sauvée, l'une ou l'autre est inévitable. La destruction morale de Paris aura lieu, si Paris cesse d'être le siège du pouvoir
souverain. Par ce seul fait, Paris perd sa désastreuse prépondérance. Il devient une ville comme une autre, qui pourra, si bon
lui semble, se mettre chaque année en révolution, sans y mettre
toute la France.
2

144

OÙ EN SOMMES-NOUS?

sont les raisons de ce grave pressentiment? En
voici qnelqnes-nnes.
D'abord, Paris n'a pas de brevet d'immortalité. Ensuite, les grandes capitales de l'antiquité
sont mortes de mort violente. La raison en est
qu'étant toutes devenues d'immenses foyers decorruption, par conséquent un obstacle permanent au règne de Dieu sur la terre, elles avaient
perdu leur raison d'être et mérité la mort. En
quel genre de corruption Paris leur est-il inférieur?
De plus, si, par son opiniâtre résistance àla voix de Dieu, Paris ne ressemble que trop,même aujourd'hui, à l'infidèle Jérusalem, est-il
téméraire de conclure qu'il lui ressemblera dansle châtiment? Jérusalem a péri par la guerreétrangère et par la guerre civile réunies. A
l'heure qu'il est, Paris n'offre-Ml pas les mêmes
éléments de destruction?
« Nos tristes pressentiments sur l'avenir deParis sont cruellement justifiés *. Aujourd'hui,
18 février 1871, nous arrive la liste officielle desdéputés que Paris envoie à l'Assemblée consti* tuante, dont la mission est de tirer la France del'abîme. La voici, avec le nombre des voix obtenues par chaque candidat :1

dette page est ajoutée à la rédaction primitive.

CHAPITRE XVII.

Louis Blanc
216,471
Victor Hugo
' 214,169
Garibaldi
200,065
Quinet199,038
Gambetta
191,211•Rochefort
163,428
Saisset154,347
belescluze
153,897
Joigneaux
153,314Schœlcher
149,918
Félix Pyat
141,118
X . Martin
139,155
Pothuau138,142
Lockroy
134,635
Gambon129,573
Dorian128,197
Ranc. 126,592
Malon'. . 117,253
Brisson117,100
Thiers102,954
Sauvage
102,690
Martin-Bernard. . . 102,188

145

Marc Dufraisse. . . .
GreppoLanglois
Frébault
Clemenceau
Vacherot
Jean Brune. . . , . .
FloquetCournetTolainLittré
Jules Favre
Arnaud (derArriége).
Ledru-Rollin
Léon Say
TirardRazouaEd. AdamMillière
PeyratFarcy

101,192
101,001
95,75695,435
95,04894,394
93,64593,43891,64889,16087,78081,126
79,71076,73275,93675,17874,41573,217
73,14572,243
69,798)) Devant de pareils noms et de pareils chiffres,l'âme oppressée reste muette.
» Ainsi, pour sauver la France et se sauver
lui-même, Paris, sauf deux ou trois exceptions,se fait représenter par tout ce qu'il y a sur la terrede plus rouge et de plus notoirement impie. Et
les plus rouges parmi les rouges, et les plus impies parmi les impies obtiennent ses préférences !
La postérité refusera de croire que la haine endélire du christianisme et de la société, ait pu
10

146

OÙ EN SOMMES-NOUS?

aller si loin. En répondant par cette audacieuse
déclaration de guerre aux avertissements sévères que la Providence vient de lui donner, nonseulement Paris se couvre d'une honte éternelle,
non-seulement il devient pour le monde entier
un objet d'horreur et d'épouvante, mais il
comble la mesure et SIGNE SON ARRÊT DE MORT.
» Puissions-nous n'être pas prophète ! »Toutefois, Paris non converti et non détruit,qu'arrivera-t-il? A moins d'un miracle, deux
choses sont inévitables. La Révolution devientreine et la France est perdue.
Paris non converti, le mal va prendre un redoutable accroissement de forces. Paris non converti , c'est Paris demeuré impénitent sous lescoups terribles de la justice divine. Paris impénitent, c'est Paris devenu plus coupable. Paris
plus coupable, c'est Paris devenu plus méchant,plus impie, plus débauché, plus hostile à la religion; c'est Paris accumulant ses dettes et appelant sur lui, dans un avenir plus ou moins rapproché, les suprêmes catastrophes, tombées tantde fois sur les villes obstinées dans le mal.
Paris non converti, c'est-à-dire Paris restantce qu'il est, à plus forte raison Paris devenu plus
coupable, par conséquent plus antichrétien, sera
plus que jamais la métropole de la Révolution.
Paris. métropole de la Révolution, signifie que

CHAPITRE XVII.

147

Paris est la ville du monde baptisé qui, plus que
toute autre, met et enseigne à mettre, par laparole comme par l'exemple, l'homme en hautet Dieu en bas. Paris est la grande officine où
se fabriquent, avec plus d'art et plus d'activité
que partout ailleurs, les poisons révolutionnaires.
Poisons intellectuels. Paris est le plus ardent
foyer de l'impiété. Ni Londres, ni Vienne, ni
Berlin, ni Pétersbourg, ni Constantinople, n'ont
entendu proférer des blasphèmes contre Dieu,
contre Jésus-Christ, contre toute autorité divine
et humaine, contre toute croyance religieuse etsociale, comme ceux qui ont retenti, surtout
dans ces dernières années, dans les clubs deParis, et qui ont été propagés, sans opposition,
par les livres et par les journaux.
Poisons moraux. Paris est le grand laboratoire
du sensualisme ; c'est à tel point qu'on l'appellela capitale des plaisirs, et quels plaisirs! Paris
est la coupe empoisonnée, où viennent boire tous
les peuples, dont les nombreux représentants,
Anglais, Russes, Américains, Allemands, Espagnols, arrivent chaque année, les mains pleinesd'or, pour se dégrader et reporter en détail, dansleur pays, la corruption qu'ils sont venus chercher en gros dans la moderne Babylone.
Ce fait honteux est tellement vrai que, pourse livrer à leurs passions, les corrompus et les

148OÙ EN SOMMES-NOUS?

corrupteurs de l'ancien et du nouveau monde, nevont ni à Londres, ni à Berlin, ni à New-York,ni à Pétersbourg, mais ils viennent à Paris.
Ajoutons que, depuis vingt ans surtout, Paris atout fait pour les attirer. Pour eux, Paris s'est
transformé en vue du sensualisme; pour eux, ila ouvert d'immenses boulevards, bordés desplendides palais; pour eux, il a multiplié etembelli les lieux de plaisirs et bâti des théâtres,
dont un seul coûtera plus de soixante millions.
Ce qui fait de Paris le plus terrible agent dela Révolution, c'est son influence universelle.
Cette influence sans rivale, Paris l'exerce par sa
langue, par ses journaux, par ses livres, par ses
modes, par son luxe, par ses acteurs et ses actrices, qu'il envoie dans toutes les capitales. Par
tous ces moyens, joints à son esprit mystérieusement sympathique, Paris communique son
esprit non-seulement à la France, à ses villes
et même au dernier de ses villages, mais encore
à l'Europe, à l'Amérique et jusqu'à l'Orient,qu'il attire dans son orbite et qu'il tend à faire à
son image. De quelle capitale peut-on en direautant ?
Or, cette influence, telle que Paris l'exerce, est
une iniquité permanente, et la plus grandequ'une ville puisse commettre. D'une part, c'est
l'abus sacrilège de la vocation providentielle deCHAPITRE XVII.

149

Paris et de la France, évidemment destinés, parleur histoire et par leurs qualités natives, à êtreles actifs instruments du bien dans le monde entier. D'autre part, cette influence désastreuse deParis est l'obstacle invincible à la conservation,
à plus forte raison, au développement de la religion en France et ailleurs.
Si on ajoute, que Rome, la métropole de la foi,
_ tombe entre les mains des garibaldiens, manque-t-on de logique en concluant que, la mère
garrottée et la fille aînée impuissante ou hostile,
le gouvernement du monde par le christianisme
sera plus entravé que jamais; c'est-à-dire que,par une conséquence nécessaire, Paris n'étant
pas converti, le règne de la Révolution est assuré?
Paris non converti, la France est perdue. Paris est une immense sangsue, qui pompe nuit etjour le plus pur sang de la France.
Paris est dans notre corps social ce qu'est dansle corps humain le ventre de l'hydropique, devenu démesurément gros au détriment de tous
les membres.
Paris est le gouffre dévorant de la corruption.
Chaque automne amène à Paris trois grandes cargaisons humaines. La première, celle des riches
libertins de l'Europe et de l'Amérique ; nous enavons parlé. La seconde, celle des jeunes gensaristocratiques de toutes les provinces. Au lieu

150OÙ EN SOMMES-NOUSVde la science qu'on les envoie chercher, un trop
grand nombre viennent perdre, dans la moderne
Babylone, leur foi, leurs mœurs, leur santé, leuravenir. La troisième, celle d'une foule de personnes de l'un et de l'autre sexe, qui, pour obtenir des emplois et des places, viennent s'avilir
et se corrompre.
Paris est l'antre homicide de la centralisation.
Là, dans les rouages des administrations supérieures, viennent se broyer et s'annihiler toule^les forces vives de la nation. Paris règne et gouverne. Devant Paris, la France est une marionnette, qui se repose, qui saute ou qui tombe, suivant qu'il plaît à Paris de rester calme ou de se
mettre en révolution. Quand Paris a le rhume,
toute la France éternue.
Paris est l'étouffement de tout esprit public,
de tout esprit d'initiative, de toute liberté dansles provinces et de toute dignité dans la nation.
Il n'en peut être autrement. Tout peuple puissamment centralisé, comme la France d'aujourd'hui, est un peuple de fonctionnaires. Un peuplede fonctionnaires, qu'on nous permette de ledire, est un peuple d'automates ou de valets. Un
peuple de valets est un peuple sans indépendance, qui ne connait d'autre règle que lesvolontés du maître et pour mobile que l'intérêt.
Un peuple qui en est là est un peuple déchu.

CHAPITRE XVII.

151

Or, à moins d'un miracle, un peuple déchu est
un peuple fini. Tel est le terme fatal auquel Parisa travaillé, et auquel, restant ce qu'il est, il travaillera, avec un succès désespérant, à conduire
la France.
La guerre actuelle montre douloureusement
les conséquences de cette centralisation parisienne ou païenne, car c'est tout un. Façonnée à_vivre, non plus de sa vie propre et personnelle,mais de la vie de Paris, la France, au jour dudanger, s'est trouvée comme un corps sans tète,sans esprit public, sans esprit provincial, sansénergie et sans direction pour sa défense. Les
yeux fixés sur Paris, elle se regarde d'avancecomme vaincue, si Paris est vaincu.
Autre était le raisonnement de l'Espagne de1808, parce que tout autre était son esprit. Nonétiolée par la centralisation, l'Espagne se lève
comme un seul homme pour défendre sa foi, ses' libertés, son indépendance, qu'elle aime plus
qu'elle-même, parce qu'elle les connaît et qu'elle
en est en pleine possession.
L'usurpateur s'empare de Madrid ; mais Madrid n'est pas l'Espagne. Il place un roi à Madrid : il sera roi de Madrid, mais non de l'Espagne. Il inonde l'Espagne de ses soldats ; mais
ses soldats ne possèdent momentanément que lapartie du sol qu'ils foulent de leurs pieds. De-

mOÙ EN SOMMES-NOUS?

vaut les nuées de guérillas partout organisées,l'occupation devient impossible, et Napoléon est
obligé d'abandonner cette terre héroïque, après
y avoir laissé quatre cent mille cadavres de ses
meilleurs soldats.
Comparez la France de 1870 avec l'Espagnede 1808, et vous aurez la différence qui sépare
un peuple centralisé, d'un peuple qui ne l'es!
pas.
Il est donc vrai ; Paris conservé et non converti, la France est perdue.
CHAPITRE XVIII.
OÙ E NESTL'EUROPE?

Sophistiquée comme la France, l'Europe moderne est réservée
aux mêmes ehâtiments. — Elle redevient païenne. — Essence
de l'ancien paganisme. — Ses cinq manifestations fondamentales. — L'émancipation de la raison. — L'émancipation de lachair. — Le césarisme. — La civilisation matérielle. — La
haine du christianisme. — L^Europe actuelle offre les mêmes
symptômes et marche vers le même abîme qui engloutit lemonde païen.

L'Europe n'est pas moins sophistiquée que laFrance. Du nord au midi, les sophistes en tout
genre y sèment depuis longtemps, librement età pleines mains, l'ivraie de leurs doctrines. Or,
le siècle des sophistes est toujours suivi du siècle
des barbares. Donc, à moins d'un miracle, queCHAPITRE XVIII.

153

rien ne fait pressentir, la loi inexorable qui aujourd'hui s'exécute si durement sur la France,
s'exécutera infailliblement sur l'Europe entière.
Il ne faut pas être puissant philosophe pour comprendre qu'après les semailles vient la récolte,
et que la récolte est toujours de la même nature
que la semence.
La semence jetée abondamment au sein del'Europe est plus que le schisme, plus que l'hérésie : c'est la négation universelle. La négation
universelle, c'est le paganisme même dans ses
principes constitutifs. Je regarde donc la guerre
actuelle comme le commencement de la fin dela vieille Europe. Finis venit, venit finis \La vieille Europe ou l'Europe vieillie, c'est
l'Europe moderne. Redevenue païenne, elle finira
comme a fini le monde païen.
Par l'Europe redevenue païenne, j'entends lesnations actuelles, comme nations, personnifiées
dans leurs gouvernements, dans leurs lois, dansleur civilisation, dans leurs tendances générales
et dans l'immense majorité de leurs habitants.
Or, je dis que l'Europe ainsi caractérisée, est redevenue païenne.
Quelle était l'essence de l'ancien paganisme?
quelles en étaient les manifestations fondamentales?
1

Ezech., vu, 6. — Ecrit le 16 août 1870.

Vôi

OÙ EN SOMMES-NOUS?

L'essence de l'ancien paganisme était le divorce de l'homme avec Dieu. Son point de départ
est an paradis terrestre. C'est nn fait, écrit entète de la théologie de tons les peuples, que lespères de la race humaine, dupes et victimes deSatan, brisèrent, sous prétexte de devenir libres,éclairés, indépendants comme des dieux, lesliens de subordination qui les rattachaient au
Créateur.
Leur orgueilleuse prétention n'était qu'unrêve criminel/ Libre de se choisir un maître,l'homme n'est pas libre de n'en point avoir. Toutmaître suppose une supériorité dans celui qu'on
reconnaît pour tel. Révolté contre Dieu, l'homme
devint forcément l'esclave de l'ange tentateur,
dont les qualités natives rélèvent si fort audessus de la nature humaine. Substitué au Dieuvéritable, le nouveau dieu s'empara des droits
du premier'et se fit rendre les hommages qui luiétaient dus. Toutefois l'adoration extérieure dudémon n'était que la forme du paganisme, dont
l'essence consistait, comme il a été dit, dans ledivorce de l'homme avec Dieu.
De ce divorce héréditaire, voici quelles furent,
dans l'ancien paganisme, les manifestations fondamentales : elles sont au nombre de cinq.
1° Dans l'ordre intellectuel, c'était l'émancipation de la raison de toute autorité divine en

CHAPITRE XVIII.

155

matière de dogmes religieux; par conséquent,l'incroyance et la négation universelle. Cicéron
lui-même avoue qu'on ne pouvait rien affirmer
comme certain ; que le vraisemblable est la dernière limite à laquelle pouvaient atteindre lesefforts de la raison. De cet axiome désolant, il
fait la base même de sa philosophie. Dans la pratique, cet axiome était la confusion de toutes lesreligions dans un commun mépris et l'adoration
de tous les dieux dans le même panthéon.
2° Dans l'ordre moral. C'était l'émancipationde la volonté de toute autorité divine en matièrede moeurs. En d'autres termes, c'était l'émancipation de la chair, avec toutes ses convoitises,émancipation exprimée par la formule célèbre :Dtias tanium res anxius optât : panem et circenses, du pain et des plaisirs.
3° Dans l'ordre social. C'était l'émancipation
de toute autorité divine en matière de gouvernement, ce qui veut dire le despotisme, exprimé parune autre formule non moins célèbre, qu'on lit
sur les monnaies impériales, depuis César jusqu'à Constantin : Imperator et summus pontifex :Empereur et souverain pontife. En d'autres termes : concentration de tous les pouvoirs temporels et spirituels dans la main d'un homme appelé César, et régnant sans contrôle au ciel ni surla terre. Ses principaux instruments de règne

mOÙ EN SOMMES-NOUS?

étaient la centralisation, les armées permanentes et les grandes capitales, ou même une
seule grande capitale.
i° Dans Tordre matériel. C'était l'émancipation de la loi divine du progrès, c'est-à-dire une
civilisation matérielle poussée aux dernières limites , avec ses arts, sa poésie, sa statuaire, sa.
peinture, sa musique,.son architecture et son
industrie, mise au service de toutes les conçupiscences, de manière à assurer le despotisme dela chair sur l'esprit.
5° De cette quadruple émancipation était forcément résulté la haine du christianisme. Venu
pour rétablir l'ordre primitif, qui subordonnait
l'homme à Dieu, et la chair à l'esprit, il condamnait hautement ce quadruple divorce. Àpeine connu, son dessein mit en fureur ce mondequi s'était fait dieu et qui voulait l'être. Commeune lave brûlante, la haine sous toutes les formesdéborda de tous les cœurs corrompus et se répandit à flots contre le christianisme .
Haine des rois et des philosophes ; haine deslettrés et du vulgaire ignorant ; haine des dogmes
du christianisme et de ses préceptes ; haine de ses
ministres et de ses disciples ; haine manifestéepar le mépris, par la dérision, par la calomnie.
1

1Uluminans tu a niontibus aîternis, turbati biint omnes insipientes corde. Ps. LXXWCHAPITRE XVIII.

157

par l'injure, par la violence, par la spoliation, parla persécution à outrance.
Qu'on reprenne maintenant, les uns jiprès lesautres, ces principes constitutifs de l'ancien paganisme avec leurs manifestations, et qu'on disequel est celui ou celle qui manque à l'Europe actuelle? Pour être païenne-, comme l'était Rome,
il' y a deux mille ans, lui faut-il autre chose quela forme plastique ?
En matière de croyances et de mœurs, le naturalisme, tel que nous l'avons défini, n'est-il pas
la loi générale de l'Europe? Entre elle et Dieu,n'y a-t-il pas séparation et rupture ? Quand iln'est pas nié, le surnaturel, avec ses lumières et
ses lois, ses promesses et ses menaces, pèse-t-il
plus sur elle qu'une plume dans le bassin d'unebalance ?
Dans l'ordre social. La moitié des rois del'Europe, Césars au petit pied, ne se sont-ils pas
faits papes ? L'autre moitié ne travaillent-ils pas
à le devenir? Pour régner sans contrôle, n'ontils pas les trois instrumente du despotisme antique : la centralisation, les armées permanentes
et les grandes capitales, en attendant que, grâceà l'absorption successive des petites nationalités,mise à l'ordre du jour, le monde n'en ait plus
qu'une ?
Les siècles chrétiens ont-ils vu une civilisation

158

OÙ EN SOMMES-NOUS?

matérielle comme la nôtre, avancée comme lanôtre, corrompue et corruptrice comme la nôtre i
Mère, fille et nourrice de toutes les convoitises,
ne met-elle pas à leur service sa littérature, sesarts, son industrie et toutes ses découvertes \La haine du catholicisme dans sa doctrine,
dans son Chef, dans ses ministres, dans ses disciples et dans ses institutions, peut-elle êtrebeaucoup plus grande ou beaucoup plus générale ? Jetez un regard sur l'Europe. La Russie est
schismatique et persécutrice à la manière deNéron. La Prusse, le Danemarck, la Suède, laNorwége, tous les pays du Nord sont protestants.
L'Angleterre, protestante et matérialiste; l'Autriche, joséphiste et voltairienne ; l'Espagne etle Portugal, révolutionnaires et maçonniques;l'Italie, fanatiquement impie. La France ellemême, la fille aînée de l'Eglise, incrédule etsensuelle, écrivant l'athéisme dans ses lois, abandonnant honteusement sa mère aux mains sacrilèges des spoliateurs, comme Pilate, le Christ
lui-même, à la cruauté de ses bourreaux.
Cette haine n W pas toujours latente ni toujours écrite sur le papier. Toutes les fois qu'elle
en trouve l'occasion, elle se manifeste, commeaux jours des anciens païens, par la calomnie,
par le pillage, par la profanation, par la violenceet même par le meurtre.

CHAPITRE XVIII.

159

Devant ce tableau recueillons-nous et prêtons
l'oreille. Des quatre vents arrive une voix, écbofidèle de tout ce qui se dit, s'écrit et se fait par lavieille Europe , et cette voix crie : Nous ne voulons plus du christianisme, son joug nous pèse :nous sommes assez forts pour nous passer de lui.
Nous saurons être heureux sans lui, loin delui, malgré lui : Nolumus hmc regnare supernos.
A moins de fermer obstinément les yeux à lalumière et faire violence à la conscience, il fautdonc reconnaître en tremblant que l'Europe d'aujourd'hui professe hautement, officiellement etdans de larges proportions, tous les principes
constitutifs de l'ancien paganisme. De là cetteconclusion : devenue semblable au monde païen,l'Europe marche comme lui dans une voie qui
aboutit à l'abîme.
Si Dieu n'intervient d'une manière directe etsouveraine, cet abîme sera plus profond que celui
qui engloutit le monde des Césars. Entre nous etles païens d'autrefois, il y a deux différences essentielles.
Les païens d'autrefois n'avaient pas, commenous, abusé des bienfaits du christianisme etfoulé aux pieds le sang du Calvaire.
Les païens d'autrefois marchaient vers le Rédempteur, et nous lui tournons le dos. Ils avaient160

OU EN SOMMES-NOUS?

connaissance d'une rédemption future, car leMessie est appelé le Désiré de toutes les nations,
Desideratus cuncttsgentïbus; et nous, nous n'avons plus aucune promesse. Après le christianisme, le monde n'a rien à attendre.
Quel sera l'abîme vers lequel marche à grands
pas la vieille Europe : nous essaierons de le diredans le chapitre suivant.

CHAPITRE XIX.
OÙ EN E S T

L'EUROPE?

La vieille Europe marche à sa fin. — Trois oracles à consulter :la philosophie de l'histoire ; elle montre que les mêmes péchés
attirent les mêmes châtiments. — Les faits contemporains :destruction de l'équilibre européen. — Prépondérance despeuples du Nord. — Les pressentiments du génie : Pierre I ,Rousseau, M. de Ronald, Napoléon, M. Rohrbacher, Donoso
Gortès. — Instinct des Tartares.
erQuel est l'abîme vers lequel marche à grands
pas la vieille Europe? Pour répondre, il faut consulter la divine philosophie de l'histoire, les faits
contemporains et les pressentiments du génie.
Or, ces trois oracles disent, comme Donoso
Cortès : L'Europe marche à la barbarie.
La divine philosophie de l'histoire. En créant
une nation, Dieu lui dit, comme à chaquehomme venant en ce monde : Tu es créée et miseCHAPITRE XIX.

161

au monde pour connaître, aimer et servir Dieu;c'est la loi de ton être, le but de ton existence,la garantie de ta durée. Tant que tu seras fidèleà ces conditions de vitalité, tu vivras et tu seras
prospère : Justifia élevât gentem. Si tu viens à
les violer publiquement, obstinément, tu te suicides toi-même; tu perds ta raison d'être, tu
périras : Gens et regnum quod non servierit tibi
yeribit.
Pour un peuple, pour un monde, périr c'est
devenir un vil bétail, ne connaissant plus lavie que par les sensations, animalis homo, en
attendant que, mis en lambeaux par ses propresmains ou par les mains des barbares, il disparaisse de la face de la terre. Ainsi ont péri, ainsi
périront successivement toutes les nations qui,violant les lois fondamentales de leur existence,
ont osé se mettre en révolte permanente contre
l'Agneau dominateur du monde.
Nous l'avons vu : depuis longtemps la vieilleEurope, insurgée contre Dieu, foule aux pieds
les lois de sa vitalité et professe les principes demort de l'ancien paganisme. Or, les mêmes causes
produisant les mêmes effets, les mêmes iniquitésappelant les mêmes châtiments ; il est logique deprévoir que l'Europe, redevenue païenne, périra
comme le monde païen.
Quand l'empire romain, qui était le monde11mOÙ EN SOMMES-NOUS ?

d'autrefois, n'eut plus ni foi, ni mœurs; quandla haine du christianisme fut devenue son sentiment dominant, il avait prononcé lui-même sa
sentence de mort. Dieu la ratifia et en confia
l'exécution aux barbares. Dans ce qu'on vil
alors, comme dans ce que nous voyons aujourd'hui, tout fut marqué au coin éclatant du surnaturel. En vue d'un but qu'il s'était proposé.
Dieu donna à ces hordes indisciplinées, la conscience de leur mission vengeresse et tout ce qui
pouvait en assurer le succès.
Le plus redoutable de leurs chefs, Attila, s'appelait le fléau de Dieu et la terreur du monde :flagellum Dei et terror orbis. En vain l'empire
romain s'est entouré, comme d'une muraille vivante, de colonies militaires; en vain ses trois
puissantes flottes de Fréjus, de Misène et deRavenne le protègent du côté de la mer ; en vain
ses légions, accoutumées à la victoire, sillonnent
toutes les parties de l'empire : devant l'ouragansorti de l'aquilon, tout est sans force, tout fuit,
tout est renversé. Les villes, Rome elle-même,sont prises d'assaut, pillées et brûlées; les campagnes ravagées et dépeuplées, et le colosse romain n'est plus qu'un cadavre, dont les vainqueurs se partagent les lambeaux.
S'il tient compte de l'analogie immuable deslois divines , qui peut répondre que la vieilleCHAPITRE XIX.

163

Europe n'est pas condamnée à périr, aujourd'hui
ou demain, par une nouvelle inondation de barbares, dont les Prussiens ne seraient que Pavantgarde? Comme Attila, leur roi ne se proclame-til pas le justicier de Dieu? Ses succès ne sont-ils
pas au-dessus de toutes les prévisions humaines?
Par les atrocités qui la déshonorent, la guerre
qu'il fait à la France n'est-elle pas une guerre^de vrais barbares? Le but qu'il se propose n'estce pas l'extermination de la race latine, l'anéantissement du Midi au profit du Nord.
Toutefois, si la Prusse est l'avant-garde, ellen'est que Y avant-garde. Peuple baptisé, aujourd'hui rationaliste, corrompu et mordu par lesocialisme, la Prusse n'est pas un peuple neuf.
Si l'invasion providentielle d'aujourd'hui renferme, comme celle d'autrefois, un mystère demort et un mystère de vie, seul ou infusé dansles veines de l'Occident catholique, le sang prussien n'est pas assez pur pour donner naissance à
un monde nouveau.
Pour les mêmes raisons, le gros de l'armée ne
sera pas la Russie toute seule, mais la Russietraînant à sa suite les innombrables tribus deMantchoux, de Cosaques et de Tartares, dont
• elle achève aujourd'hui providentiellement laconquête. Ainsi, des mêmes lieux d'où partirent
les ravageurs de l'ancien monde païen, sortiront

J6i

OÙ EX SOMMES-NOUS?

les ravageurs de l'Europe redevenue païenne.
Aujourd'hui comme autrefois, le Dieu des arméesmarchera à leur tète. Rien ne pourra leur résister; et, malgré tous ses moyens de défense,
la civilisation corrompue et corruptrice de lavieille Europe disparaîtra sous leurs coups.
Les faits contemporains. Envisagée au pointde vue purement politique, tel qu'il se présenteaujourd'hui, on peut affirmer que la vieille Europe est finie. Elle reposait tout entière sur cequ'on appelait Y équilibre européen. Cet équilibre
consistait dans une sorte d'égalité de pouvoir etde territoire entre les différentes puissances. Nitrop, ni trop peu : tel en était le principe. Empêcher une puissance de devenir, par son agrandissement, une menace pour les autres : tel enétait le but. Nous n'avons pas à juger cette combinaison purement artificielle ; nous disons seulement que, parla guerre actuelle, cet équilibre
est rompu.
Quand d'une machine compliquée de rouages,
vous retirez une roue essentielle, la machine es(
détraquée, elle ne fonctionne plus. Dans lesystème de l'équilibre européen, la France était
une pièce capitale. Elle était le boulevard de larace latine contre les races germaniques et slaves.
En raisonnant dans la supposition la plus favorable, et d'après l'intention avouée de la Prusse.

CHAPITRE XIX.

165

le résultat probable de la guerre actuelle serad'amoindrir la France, et de la faire descendre
au rang de puissance de second, peut-être detroisième ordre.
Si on admet, ce qui est certain, que ni l'Espagne, ni l'Italie, ni l'Autriche ne peuvent combler le vide que la France va laisser après elle,
il faut admettre également qu'il n'y aura plus
sur le continent européen que deux puissances
prépondérantes, la Prusse et la Russie. A elles
seules, elles feront la loi aux autres, quand elles
voudront et dans les conditions qu'elles voudront.
Cette prépondérance irrésistible des puissances
du Nord sur les nations méridionales est d'autant
plus assurée, qu'un instinct secret a toujours uni,
et unit encore, malgré les apparences contraires,la Prusse et la Russie. Le trait-d'union qui lesrapproche, c'est la haine du catholicisme. Le
schisme russe est cousin du luthéranisme prussien. En outre, l'une et l'autre sont plus ou moins
filles de Voltaire.
Aux raisonnements s'ajoutent les faits. Nées
presque en même temps, comme deux sœurs ,ensemble elles ont grandi avec une imprévoyable
rapidité. Ensemble elles ont pillé à droite et à
gauche, et dépecé la Pologne, dont elles se sontadjugé les morceaux. Ensemble elles ont combattu le premier empire. Aujourd'hui même.

166

OÙ EN SOMMES-NOUS?

pourquoi la Russie laisse-t-elle, sans mot dire,défaire par la Prusse l'équilibre de l'Europe ?
C'est évidemment qu'elle y trouve son intérêt.
Quel est-il? tout le monde le devine. C'est la.
pensée toujours nourrie, la pensée mère de la politique moscovite, à savoir : qu'à son tour laPrusse lui laissera libre le chemin de Constantinople. Qui sait même, si, comme nous le croyons,l'immobilité du czar en présence des désastresde Sadowa, de Metz et de Sedan, ainsi que desannexions de la Prusse, n'est pas, entre Guillaume et Alexandre, l'effet d'un réel compromis,
dont les résultats seront bientôt l'étonnement dumonde et le châtiment de l'égoïste Angleterre \i Ecrits au mois de novembre \ 870, ces pressentiments sontaujourd'hui à peu près officiellement confirmés. Voici ce qu'on
lit dans le journal anglais le Moming-Post,du 9 mars 1871 ;« Nous tenons d'une source à laquelle nous pouvons ajouter foi,qu'au début même de la guerre entre la France et la Prusse,
les relations entre le gouvernement de Saint-Pétersbourg et deBerlin ont pris la forme définitive d'un traité secret, composéde trois articles.
» Le premier avait trait à l'intervention armée de la Russie,
en cas de succès des armées françaises, menaçant la tranquillitéde la Pologne.
» Le second portait que, le cas échéant où l'Autriche ferai I
quelque démonstration militaire d'une nature alarmante pour laPrusse, des démonstrations de même nature seraient immédiatement faites par la Russie, qui enverrait un corps d'armée surla frontière autrichienne, dans le but de paralyser ou de dominer
l'action militaire de l'Autriche.
» Le troisième stipulait que, dans le cas où quelque puissanceCHAPITRE XIX.

167

Les pressentiments du génie. D'une manière
ou d'une autre, dit le comte de Maistre, tous lesgrands événements ont été prédits. Placés plus
haut que le vulgaire, les hommes de génie voientplus loin. Si peu fondées qu'elles paraissent quelquefois, au premier coup d'œil, leurs prévisions,les déductions même de leur puissante logique,doivent être prises en sérieuse considération. Le
plus grand nombre, d'âge et de nationalité différents, sont-ils d'accord sur un point? Leur
opinion devient sinon une certitude absolue, dumoins une grande probabilité. Or, nous ne connaissons pas d'événement futur annoncé avec
plus d'unanimité , depuis cent ans , par leshommes de génie des différents pays, que l'envahissement de l'Europe méridionale par lespeuples du Nord.
Vers 1732, Pierre I , fondateur de l'empire deRussie, qui n'était alors qu'un point, à peine
perceptible, sur la carte d'Europe, écrivait dansson fameux testament :« Le grand Dieu de qui nous tenons notre existence et notre couronne, nous ayant éclairé de seslumières et soutenu de son appui, me permetde regarder le peuple russe comme appelé, dansereuropéenne se joindrait à la France en qualité d'alliée active, laRussie, à son tour, en qualité d'alliée déclarée de la Prusse, déclarerait la guerre à la France. »mOÙ EN SOMMES-NOUS?

l'avenir, à la domination générale de l'Europe.
» Je fonde cette pensée sur ce que les nations
européennes sont arrivées, pour la plupart, àun état de vieillesse voisin de la caducité, ou
qu'elles y marchent à grands pas. Il s'ensuit donc
qu'elles doivent être facilement et indubitablement conquises par un peuple jeune et neuf,
quand ce dernier aura atteint toute sa force ettoute sa croissance.
» Je regarde l'invasion des pays de l'Occident
et de l'Orient par le Nord, comme un mouvement périodique, arrêté dans les desseins de laProvidence, qui a ainsi régénéré le peuple romain par l'invasion des barbares.
)> J'ai trouvé la Russie rivière, je la laisse
fleuve; mes successeurs en feront une grandemer, destinée à fertiliser l'Europe appauvrie; etces flots déborderont malgré toutes les digues quedes mains affaiblies pourront leur opposer, si mes
descendants savent en diriger le cours. Approcher
le plus possible de Constantinople et des Indes :celui qui y régnera sera le souverain du mondeSur deux points essentiels la prédiction est au4

Aujourd'hui M. de Bismark juge l'Europe méridionale,comme Pierre 1« la jugeait il y a cent-cinquante ans. « Voyezvous, la race latine est usée. Elle a accompli de grandes choses,
mais aujourd'hui ses destinées sont finies, et elle est destinée às'amoindrir peu à p e u , jusqu'à disparition totale, en tant que
collectivité. La race germanique est ferme, vigoureuse et

CHAPITRE XIX.

160

jourd'hui accomplie : la Russie est une grande
mer ; et elle n'est pas loin de Constantinople. De
plus, l'expérience d'un siècle et demi apprend au
inonde étonné avec quelle invariable ponctualité
les successeurs de Pierre I ont suivi les prescriptions de leur aïeul. Grâce à cette fidélité, laRussie est aujourd'hui une grande mer, dont les
flots, toujours grossissants, débordent en mêmetemps sur l'Europe et sur l'Asie.
En Europe : dans la Russie blanche, en Gallicie et ailleurs, où les Russes ont obtenu par l'or
et par la ruse la défection instantanée de quatre
millions de catholiques , ce qui veut dire la conquête de quatre millions de sujets, et ce qui esl
beaucoup plus menaçant, l'anéantissement de la
Pologne, unique boulevard de l'Europe méridionale.
En Orient : conquêtes incessantes dans le nord
de l'Asie, à tel point que, depuis la guerre de
Crimée, leur empire a gagné cinquante pourcent, par l'annexion de la Gircassie et de la plus
grande partie de la Mantchourie ; en sorte qu'aujourd'hui il s'étend jusqu'aux extrêmes frontières de la Chine, presque jusqu'aux portes deeraussi pleine de vertu et d'initiative que vous le fûtes autrefois.
C'est aux peuples du Nord qu'appartient l'avenir, et ils ne font
que débuter dans le rôle glorieux qu'ils sont destinés à remplir
pour le bien de l'humanité. » B) or hure citée plus haut.

170OÙ EN SOMMES-NOUS?

Pékin, et qu'en trois jours les vapeurs russfv
arrivent au Japon, Conquêtes et influence prépondérante dans les provinces danubiennes, sibien que nulle puissance ne peut désormais empêcher la Russie de franchir, quand elle voudra,les quelques étapes qui la séparent de Constantinople.
Enfin, par ses dernières conquêtes dans le
Boukan, et par son influence en Perse, en Grèceet même en Palestine, l'autocrate domine toutel'Asie centrale, depuis la mer Caspienne jusqu'à
Plndus, et tient entre ses mains les clefs de l'Indoustan.
Cet accroissement du colosse du Nord, doublement mystérieux par sa rapidité et par son immensité, joint à l'incertitude de savoir ce que lesnations méridionales, divisées et affaiblies, peuvent lui opposer, inspirent depuis longtemps desérieuses inquiétudes aux hommes préoccupés del'avenir. Que serait-ce s'ils vivaient aujourd'hui iVers le commencement du siècle, M. de Ronald écrivait : « Il est à désirer que la Pologne,
au travers de laquelle les nations du Nord pourraient s'ouvrir un passage, acquière, avec uneconstitution fixe, toute la force de résistance dontelle est susceptible . Rousseau, dont il faut sou1

1

Aujourd'hui le chemin est ouvert. La Pologne n'existe plus.
Les aveugles nations méridionales l'ont laissée anéantir.

CHAPITRE XIX.

171

vent saisir les aperçus, et rarement les principes,
pronostique que les Tartares deviendront nosmaîtres. Cette révolution, dit-il, me par ait in faillible. Tous Us cois de ïEurope travaillent deconcert à l'accélérer.
« Quoique ce danger ne soit peut-être pas aussi
prochain que cet auteur paraît le penser, qui
oserait, après ce que nous avons vu, fixer les progrès de cinq à six cent mille Tartares, conduits
par un Attila ou un Tamerlan..., et qui pourraient compter parmi nous sur deux alliés fidèles,nos divisions et nos jalousies . »Quelques années plus tard, Napoléon prononçait le mot devenu vulgaire : « Dans cinquante*ans, l'Europe sera république ou cosaque. »Il en a prononcé d'autres moins connus, et que
nous allons rapporter. Dans tous, perce la crainte
que lui inspirait, pour l'avenir de l'Europe occidentale, l'agrandissement démesuré des puissances du Nord et surtout de la Russie.
Voici, entre autres, ce qu'en 1817 il disait, àSainte-Hélène, au docteur O'Méara : « D'ici àquelques années, la Russie s'emparera de Constantinople , de la plus grande partie de la Turquie et de toute la Grèce. Je regarde cela commeaussi certain que si la chose était déjà faite.
Presque toutes les cajoleries d'Alexandre à mon1

1

Théorie du pouvoir,

liv. VII. p. a i 8 .

mOÙ EN SOMMES-NOUS?

égard avaient pour but de me faire consentir àl'exécution de ce projet. Je m'y opposai, prévoyant que l'équilibre de l'Europe serait détruit.
)> D'après le cours naturel des choses, la Turquie tombera au pouvoir de la Russie. Une
grande partie de sa population est composée deGrecs, et l'on peut dire que les Grecs sont Russes.
)> Les puissances à qui cet agrandissement
peut nuire, et qui pourraient s'y opposer, sont ;l'Angleterre, la France, la Prusse et l'Autriche.
» Quant à l'Autriche, il sera très-facile à la
Russie d'obtenir &on alliance, en lui donnant laServie et d'autres provinces limitrophes desEtats autrichiens, qui s'étendent jusque près deConstantinople.
» Si jamais l'Angleterre s'allie de bonne foi
avec la France, ce sera pour empêcher l'exécution de ce projet. Mais cette alliance même nesuffirait pas. La France, l'Angleterre et la Prusse
réunies ne sauraient s'y opposer. La Russie etl'Autriche pourront l'effectuer en tout temps.
» Une fois maîtresse de Constantinople. laRussie a tout le commerce de la Méditerranée,devient une grande puissance maritime ; et Dieu
sait ce qui en résultera . Elle vous cherche que1

1

Effrayée comme Xopolénn des agrandissement J<- la R I B S Î * ' .
Frédéric le Grand disait : « Si les Russes sont à Constantinople,
on les verra huit jours après à Kcenigsberg. »CHAPITRE XIX.

173

relie, fait marcher sur l'Inde une armée desoixante-dix mille bons soldats, ce qui n'est rienpour la Russie, y joint cent mille canailles de
Cosaques et autres barbares, et l'Angleterre perdl'Inde. De toutes les puissances,, la Russie est laplus redoutable, surtout pour vous Anglais. Ses
soldats sont plus braves que les Autrichiens, etelle peut en lever autant qu'il lui plaît. En bravoure, les soldats français et anglais sont les seuls
qu'on puisse leur comparer. Tout cela je l'avais
prévu : Je vois dans Vavenir plus loin que vous.
» Aussi je voulais opposer une barrière à cesbarbares, en rétablissant le royaume de Pologne
et en mettant sur le trône Poniatowski, mais vos
imbéciles de ministres ne voulurent jamais yconsentir.
» Dans cent ans on m'encensera, et l'Europe,
surtout l'Angleterre, regrettera que mon projetn'ait pas réussi. Quand on verra l'Europe envahie devenir la proie des barbares du Nord, on
dira : Napoléon avait raison . »A mesure que le danger se manifeste, les inquiétudes du génie deviennent plus vives et plus
générales. « Une crainte surtout nous préoccupe,écrivait, il v a trente ans, notre grand historien
de l'Eglise : c'est que dans quarante ou cinquante
11Mêm. du docteur O'Mêara, tome II, page 75. Edition in-12,

1822.

[74

OÙ EN SOMMES-NOUS?

ans, la France ne devienne une province russe,
gouvernée par quelque chef de Cosaques. Commeon le voit par leurs vies et leurs écrits, c'était la
grande préoccupation de Napoléon, du cardinal
Gonsalvi, du comte d'Hauterive, trois hommes
vraiment politiques. Les penseurs de l'Allemagne protestante craignent la même chose pourleur pays. Ils n'y voient de remède que dansl'unité nationale et religieuse de l'Allemagne.
Mais comment y parvenir ? Le protestantisme est
le principe même de la division et de l'anarchie.
» Il n'y a qu'un moyen; c'est de revenir àl'ancienne unité de l'Eglise catholique. » Tel est
le but d'un ouvrage bien remarquable, publié
l'année dernière par un savant protestant, Herrnan Kauber .
« Tous ces hommes sentent comme nous, qu'il
n'y a dans le fond, qu'il n'y aura bientôt, mêmeextérieurement, que deux partis en France, en
Europe et dans le monde entier : le parti moscovite et le parti catholique. Ils sentent commenous que la lutte actuelle en France, n'est qu'unpetit prélude de la lutte universelle et finale
entre l'Eglise de Dieu et tout ce qui n'est paselle . »1

2' Dissolution

du protestantisme

en lui-même

Sckafïbuse, 1843.
Rohi-liMi'IuM', llist. utdc. dv /'/•>///>, etc.
1

et parlui-mèm».

CHAPITRE XTX.

175

L'agrandissement démesuré de la Russie, ledouble fanatisme de ce peuple, religieux et politique, son apparition mystérieuse au momentde la dissolution morale des sociétés de l'Occident, était la préoccupation constante de Donoso
Cortès. Dans ses entretiens particuliers commedans ses écrits, ce génie si clairvoyant y revenait sans cesse. Du côté de l'aquilon, disait-il,
est le danger de l'Europe *.
« La question d'Orient est l'énigme redoutable,
du mot de laquelle dépendent les destinées futures du genre humain, et qui effraye l'imagination et l'entendement.
» Les générations présentes contemplent un
grand spectacle : elles assistent à l'agonie prolongée d'un monde qui, dès le principe deschoses, a été le berceau de tous les peuples, lasource de toutes les religions, de toutes lessciences, et qui, aujourd'hui, ombre de lui-même,ne se tient debout que parce qu'il appuie sa languissante décrépitude sur les épaules d'un autremonde.
Si l'Orient existe encore, c'est, que l'Occident le soutient. Mais il n'y a pas de civilisationassez puissante, pour fortifier de son contact une
1

Nous regrettons de ne pouvoir citer ici toutes ses paroles;
on les trouvera, avec d'autres témoignages, dans notre ouvrage
intitulé : Catholicisme ou Barbarie, publié à l'occasion de la guerrede Crimée,

176

OÙ EN SOMMES-NOVS»

civilisation en décadence, ni d'appui assez solide
pour soutenir les empires qui croulent. Le vieil
Orient expire, laissant un immense héritage el
un vide immense...
» La question d'Orient date de cinquante ans,
espace de temps où commence et se consomme,
on peut le dire, la décadence précoce de l'empire
des Osmanlis, et où commence et se consommel'agrandissement prodigieux des Russes. Jamais
les hommes n'ont vu en aussi peu d'années lespuissants descendre si bas et les faibles s'éleverà une si étonnante hauteur.
» Ce qui s'appelle aujourd'hui l'empire russeétait encore, au dix-septième siècle, le grandduché de Moscovie. Lorsque Pierre le Grandparvint au trône, il n'avait que seize millions desujets, toujours exposés, avant cette époque, aux
incursions et môme à la domination des peuples
qui bordaient ses frontières. L'Europe connaissait de nom seulement ce peuple barbare, relégué
dans les neiges du pôle.
» Cependant la Révolution de 1789 vient troubler le monde et agiter sur leur sol toutes h>nations. L'Angleterre, prenant à sa solde l'Europe contre la France, prodigue principalement
ses trésors à la Russie, et la conduit par la mainen Allemagne, en Italie, à Paris. En 1812, laRussie étant en guerre avec la Turquie, l'Angle-

CHAPITRE XIX.

177

terre, pour la débarrasser et la rendre libre de
tourner son armée du Danube contre la France,
force les Dardanelles, oblige le sultan à signerla paix de Bucbarest, et à céder à la Russie laBessarabie et la Moldavie, jusqu'au Pruth. Déjà,à une époque antérieure, lorsque les Françaisfirent irruption en Egypte, l'Angleterre, ambitionnant l'alliance des Russes, les avait mis en
possession de Gorfou et des îles Ioniennes.
» De tout cela il résulte que l'Angleterre, parun dessein secret de la Providence, a donnéelle-même des forces au géant qui menace aujourd'hui son empire. C'est elle qui lui a ouvert
les portes de l'Orient et de l'Occident, qui l'amené en triomphe à travers l'Allemagne, laFrance et l'Italie; qui, pour exciter sa cupidité,
lui a montré du doigt la cité la plus belle, le lacle plus beau de la terre, la Méditerranée et ses
trésors, Constantinople et son soleil.
» En même temps que la Russie étend son
influence politique dans les alliances et dans lestransactions de l'Europe, elle agrandit son territoire et augmente sa population d'une manière si
démesurée, que ce qui était hier un obscur duché, est aujourd'hui le plus vaste empire dumonde. »Là est le point noir de l'horizon.
Aux prévisions du génie sur le nouvel enva-

J7S

OÙ EN SOMMES-NOUS

hissement de l'Europe par les peuples du Nord,se joint, chose étonnante ! chez les tribus tartares,
le pressentiment d'une mission qui leur est réservée sur TOccident. Nos missionnaires, qui les
ont récemment visités, rapportent que, le soir
sous la tente, les descendants de Tamerlan et deGengis-Kan chantent leur chanson de guerre etattendent, frémissant d'impatience, le jour, certain pour eux, où ils renouvelleront en Europe
les exploits de leurs ancêtres. Leur témoignage
veut être cité. '« Le grand Lama jouit peut-être de la puissance la plus absolue qui soit dans le monde.
Tous ces peuples .innombrables qui viennent lui
rendre hommage, se regardent comme ses sujets, et croiraient commettre le plus grand descrimes s'ils résistaient a sa volonté. Il n'auraitqu'à commander, et à l'instant toute la Tartarie,ébranlée dans ses profondeurs, depuis la mer duJapon jusqu'aux montagnes du Turkestan, sesoulèverait à sa voix. Ces hordes nomades, poussant devant elles leurs troupeaux, emmenant àleur suite leurs femmes et leurs enfants, n'auraient qu'un cri, qu'un élan pour se ruer
comme des bêtes fauves vers le but assigné àleurs dévastations. Ce fut peut-être ainsi ques'accomplirent, sous l'inspiration de lamas inconnus , ces inondations de barbares par les-

CHAPITRE XIX.

179

quelles l'Europe fut ravagée à diverses époques.
» Depuis "bien des années, ces peuples paraissent dormir en paix : aucun bruit de guerre neles agite. Cependant, quand on entre dans leursconfidences, on voit qu'ils nourrissent leurs loisirs de belliqueux projets d'envahissement et dedomination. Ils se repaissent de certaines traditions qui leur promettent de fabuleuses conquêtes. Petits et grands, tous sont dans cettecroyance et en font le sujet favori de leurs entretiens. C'est comme un bruit vague, un bourdonnement sourd et prolongé, qui se transmet detente en tente, et retentit continuellement comme
un immense et lointain orage. A les en croire, lemoment fixé pour une levée en masse ne paraît
pas éloigné . »Un célèbre voyageur allemand, après avoir
parcouru les vastes contrées soumises au czar ou
limitrophes de son empire , confirme en ces
termes les paroles et les inquiétudes de nos missionnaires : « Au fond de la Sibérie, des centaines
de hordes belliqueuses, à demi-muselées par desmains habiles, s'accoutument chaque jour àcomprendre et à suivre les ordres retentissantspartis des bords de la Néva. Elles sont inscrites,
ces hordes, sur les registres de l'armée, commedes recrues bonnes au service. De tous côtés, ond* Annales de la Propagationde la foi, n° 116, p. 26.

180OÙ EN SOMMES-NOUS?

travaille, depuis dix ans, à dresser des cavalierset.à former des escadrons. Patience! Tous ces
exercices dans les plaines d'où venaient les Mongols, c'est peut-être pour donner à l'Occident lespectacle d'une magnifique parade, et faire défiler devant-l'Europe deux ou trois cent mille deces bêtes fauves...
» Nous autres, Slaves, nous devons un sérieux
avis à nos frères d'Occident. L'Occident oublie
trop les contrées septentrionales de l'Europe etde l'Asie, ce berceau des peuples nés pour le carnage et pour la destruction. Qu'on ne croie pasque ces peuples aient disparu de la terre. Ils sontlà comme une nuée chargée d'orages, n attendantqu'un signe du ciel pou/r se ruer sur l'Europe.
Non, ne croyez pas que l'esprit d'Attila, de Gengis-Kan, de Tamerlan, de tous ces terribles
fléaux du genre hmain, soit mort dans ces contrées. Ces contrées, ces hommes, et l'esprit qui
les poussait, tout cela existe encore. Tout existe
pour tenir en éveil la civilisation chrétienne,
pour l'avertir qu'il n'est pas encore temps dechanger le fer des épées en socs de charrue et les
casernes en hospices , »Ce qui nous semble donner une triste confirmation à ces prévisions et à ces pressentiments,
c'est un double fait que nul ne peut révoquer en{

1

Wagner, Voyage en Russie, 1848.

CHAPITRE XIX.

181

doute : la culpabilité des nations occidentales,
l'impossibilité pour n'importe laquelle de ces nations, prise isolément, de résister à la Russie traînant à sa suite tout un monde de Tartares. Une
alliance des nations méridionales serait seulecapable d'opposer une digue sérieuse au torrent.
C'est ainsi qu'au moyen âge la coalition des nations chrétiennes put refouler la barbarie musulmane.
Une pareille alliance ne peut avoir qu'un lienmatériel ou un lien religieux. Le lien religieux,
la foi commune, où le trouverez-vous ? Reste lelien matériel. Fondé sur l'intérêt, rien n'est plus
fragile qu'un pareil lien, parce que rien n'est pluschangeant et plus facile à dissoudre. Il n'est pas
nécessaire d'en aller chercher la preuve dansl'antiquité : elle est écrite à chaque page del'histoire moderne.
De quelque côté qu'on l'envisage, la vieilleEurope , l'Europe redevenue païenne, est donc
menacée d'une dissolution prochaine. Avec lemystère de mort, se trouvera-t-il dans cettedissolution un mystère de vie? L'avenir nous
l'apprendra.

18-2

OÙ EN SOMMES-NOUS?

CHAPITRE XX.
OÙ E NESTL'EUROPE?

Elle est menacée non-seulement par les barbares du Nord, maisaussi par la Révolution. — Nature de la Révolution. — Son
origine. — Son but : destruction complète du christianisme. —Ses moyens. — Paroles des révolutionnaires. — Paroles d uconcile de Vienne. — Aveux des révolutionnaires.

Nous l'avons dit : deux sortes de barbarie menacent l'Europe actuelle : la barbarie sauvage
et la barbarie savante ; la Russie et la Révolution. La Russie, avec ses nuées de Tartares ; 1a
Révolution, avec ses bandes de démocrates. Nousconnaissons la première, reste à étudier la seconde. Qu'est-ce que la Révolution? quelle est
son origine? quel est son but? quels sont ses
moyens? quelle est actuellement sa puissance?
peut-elle être vaincue? le sera-t-elle?
Qu'est-ce que la Révolution? Révolution veutdire renversement. Dans la langue de l'Europe
moderne, la Révolution proprement dite signifie
le renversement universel. Autant qu'en est capable la baine de l'homme, doublée de la haine
de Satan, la Révolution est la destruction dumonde surnaturel, par la négation de Dieu, deJésus-Christ, de l'Eglise, de l'âme, de son immortalité, du ciel et de l'enfer.

CHAPITRE XX.

183

C'est par conséquent le renversement, de fonden comble, de l'ordre religieux et social établi
par le christianisme. C'est l'emprisonnement duPape, là persécution des prêtres et des'catholiques, la destruction des églises, avec les incendies, les pillages, les violences, conséquences
nécessaires de ce renversement. La Révolution,
c'est la suppression et le mépris de toutes les garanties qui protègent la liberté, la propriété,l'ordre public et la famille. La Révolution, en un
mot, c'est Dieu en bas, et l'homme en haut.
L'homme en-haut, se faisant Dieu, et ne connaissant, pour penser et pour agir, d'autres lois
que ses convoitises : c'est, ni plus ni moins, lemonde renversé.
Malgré sa vieille formule : liberté, égalité, fraternité, triple mensonge dont elle se sert pourfaire des dupes et des victimes, telle est, d'après
ses propres paroles et surtout d'après ses actes,la définition que donne d'elle-même la Révolution, en France, en Espagne, en Italie, partout
où elle se produit .
Quelle est son origine? Afin de ne pas remonter jusqu'au paradis terrestre, l'histoire dit quela Révolution date du jour ou les nations del'Europe, comme nations, tournèrent le dos au
11Maîtresse de Paris en 1871, la Révolution a justifié et au delàcette définition, écrite en 1870.

184

OÙ EN SOMMES-NOUS?

Rédempteur. Pas plus que les individus, lesnations ne sont indépendantes. Libres de sechoisir un maître, elles ne sont pas libres den'en avoir aucun. Jésus - Christ ou Bélial,
Christocratie ou Démonocratie : il n'y a pas demilieu.
Au cœur des nations, comme au cœur des individus, la place ne reste jamais vide. Si Dieus'en va par la porte, Satan entre par la fenêtre.
Cette alternative est toute l'histoire de l'humanité. Enfant de Dieu, son créateur, son père et,son législateur, l'homme primitif, et en lui tout
le genre humain, brisa le joug de l'autorité légitime et se vendit au démon, qui devint son législateur, son tyran et son dieu. Dans ce honteux et cruel esclavage, il vécut plus de deux
mille ans.
Dieu eut pitié de son ouvrage. Dans la plénitude des temps, son Fils en personne descendit sur la terre, brisa les chaînes de l'esclave,chassa le tyran, et devint le législateur dumonde régénéré. Pendant de longs siècles, l'Europe, malgré les défauts inhérents à la nature
humaine, vécut heureuse, et atteignit la supériorité intellectuelle et morale, qui fait sa gloire.
Vint une époque de triste mémoire, où l'Europe fascinée se prit à regretter son antique esclavage : comme Israël, délivré de la servitude,

CHAPITRE XX.

mregretta l'Egypte et ses oignons. A cette époque,que nous avons tant de fois signalée, on vit leslégistes souffler la révolte au cœur des gouvernements. Peu à peu le droit césarien ou païen,car c'est tout un, remplace le droit coutumier, le *vrai droit chrétien. De progrès en progrès, on
arrive, sous prétexte d'émancipation, de liberté
et de civilisation, aux législations sécularisées,c'est-à-dire vides, autant qu'il est possible, del'élément chrétien.
Qu'avait-on obtenu? En se débarrassant dusouverain légitime, on était retombé sous lejoug du tyran. La Révolution était faite : de nouveau, Dieu était mis en bas et l'homme en haut.
Telle est, en peu de mots, la généalogie de laRévolution qui menace aujourd'hui l'Europe.
Ainsi, oscillations successives entre les deux
pôles opposés, le christianisme et le satanisme :voilà, il faut le redire, toute l'histoire de l'humanité.
Quel est le but de la Révolution? Nous l'avons
indiqué, c'est le renversement total de Tordre
religieux et social chrétien dans le mondeentier, et l'établissement d'un ordre de choses,
fondé sur la volonté de l'homme, esclave et dupede Satan : c'est, purement el simplement, le retour au paganisme.
Envisageant avec effroi ce but infernal, qui,mOÙ EN SOMMES-NOUS?

s'il était atteint, serait une nouvelle chute del'humanité, les évoques d'Allemagne réunis au
concile de Vienne, il y a vingt un ans, faisaient
entendre ces solennelles paroles : « Des joui>désastreux ont fait irruption dans le monde, el
les destinées de l'avenir se présentent plus que
jamais sombres et effrayantes. On dirait un nouveau calice de la colère de Dieu vidé sur la terre.
» Quelque part qu'il se tourne, l'œil n'aperçoii
que des scènes de désastres et de dévastations.
Le soleil de la vérité et de l'intelligence s'esiéteint pour un grand nombre d'hommes, et les
esprits de ténèbres, dans l'horrible obscurité qu'ils
vantent comme étant la lumière, exercent surles fils de l'incrédulité une puissance plus grandequ'à aucune autre époque.
» Le mystère d'iniquité, qui n'a point de cesse
depuis le commencement, est plus actif aujourd'hui que jamais. Le mot de ralliement des esprits séditieux et des prophètes de mensonged'aujourd'hui, n'est plus le simple oubli de Dieu,causé par l'ivresse des sens, mais une haine deDieu méditée et raisonnée, une guerre ouverte,
un combat à outrance contre lui et contre son
Christ. Tandis que les démons croient en Dieuet tremblent devant lui, parce que, malgré leurrage, ils ne peuvent se soustraire à sa domination,
dont aucun lieu n'est exempt, ces séducteurs

CHAPITRE XX.

187

enchérissent sur la perversité des démons, et représentent la croyance en Dieu, comme l'obstaclequi s'oppose violemment à la félicité terrestre.
» Ecoutez leur dernier manifeste, publié parles journaux : « La religion, qu'il faut bannir dela société, doit disparaître de l'esprit de tous leshommes. Par une conséquence nécessaire, laRévolution détruit la religion, qu'elle rend inutile, puisque, par la liberté et la félicité de tous
sur la terra, elle rend superflue l'espérance duciel. C'est pourquoi nous ne prenons part aux
luttes religieuses qu'autant que, sous le nom deliberté religieuse, on entend Vaffranchissement
de toute croyance religieuse. Nous ne voulons pasde la liberté de la foi, mais de la nécessité derincrédulité. »Qu'auraient dit les vénérables évêques, s'ils
avaient connu les récents manifestes de la Révolution ? Du moins en la caractérisant comme
ils ont fait, ils ne l'ont pas calomniée. Il n'est
que trop vrai : dans les aspirations de ses adeptes,la Révolution, qui menace l'Europe entière, estbien le renversement de toute religion et de toutesociété.
Quant à la religion, voici leur programme :« Le catholicisme est le parti du passé. Le catholicisme s'oppose à l'avènement de toute idée, detoute doctrine, de toute institution marquée au

T

188

OT EN SOMMES-NOUS ?

coin du progrès ; tous les libéraux le savent. I] ya pour les hommes de progrès, quelque divisés
qu'ils puissent être, un ennemi commun, le catholicisme. C'est lui qu'il s'agit de vaincre; c>slpour Vanéantir qu'il faut s'unir. Hommes duprogrès, comprenez-le bien : C'est sur lés ruines
du catholicisme que vous devez édifier l'avenir del'humanité De l'union, de l'union ! Combinez vos
efforts, afin d'écraser cet ennemi de toute lumière : le Catholicisme \» Tant que vous n'aurez pas déraciné l'intime
servitude, celle que le catholicisme a gravée depuis plus de mille ans dans l'âme des nations
modernes, la servitude morale; tant que Vespritn'aura pas chanté sa Marseillaise, il ne servira
de rien d'affranchir les hommes . »« La discussion est close avec le catholicisme...
Ses dogmes vieillis ne sont plus que le cadavred'une religion; et si la société, par un effort quelconque, ne s'en délie pas, elle devient elle-même
cadavre .
<( Aussi nous crions aux chrétiens abrutis quiélèvent des églises à la Déesse immaculée : Dieu,
tel que notre époque peut le comprendre, n'es!
pas votre Dieu... Faut-il le dire? Il n'est pas une
idée du christianisme que nous n'attaquions en
2

3

1

2

Congrès libéral, juillet 1857. —Méline et Cans, Question
relig., p. 1. — Quinet, Lettre à Eugène Suc, 5 décembre 18ofi.
3

CHAPITRE XX.

189

véritables négateurs, en négateurs obstinés; et'nous nous en faisons gloire\ »« Il faut que le christianisme tombe. Le despotisme religieux ne peut être extirpé sans que Von
sorte de la légalité. Aveugle, il appelle contre luila force aveugle. Point de trêve avec l'injuste :je nen accepte aucime. Il faut étouffer le catholicisme dans la boue . »Avant de continuer, il est bon d'en faire la remarque : ces vociférations infernales, qui retentissent dans tous les pays où la Révolution a desorganes, le monde ne les a entendues que deuxfois. La première, sous les Césars, alors que lepaganisme, tremblant de perdre l'empire, arihait
ses bourreaux, allumait ses bûchers, déchaînait
ses bêtes féroces, et criait de toutes parts : Leschrétiens au lion ; Christianos ad leonem ! Laseconde fois, aujourd'hui, alors que le paganisme,rappelé du tombeau par la Renaissance, fait unsuprême effort pour ressaisir son sceptre brisé parle catholicisme.
Quels moyens d'extirper le catholicisme et dedélier l'humanité d'une religion cadavre, dont lecontact menace de la rendre cadavre ? Il y en adeux, la force et la désertion. « Celui, dit la Révolution, qui entreprend de déraciner une su2

1

National belge, 21 novembre 1856. .
* Uuinet, Préface aux œuvres de Maniiv.

190

OÙ EN SOMMES-NOUSV

perstition caduque, s'il possède l'autorité, doil
avant tout rendre l'exercice de cette superstition
absolument et matériellement impossible . » En
attendant que la force soit aux mains de la Révolution, que faut-il faire? Abandonner en masse
le catholicisme. « Sortez de la vieille Eglise,vous, vos femmes, vos enfants ; sortez par toutes
les portes ouvertes. Sortez . »Comment les peuples sortiront-ils du catholicisme? Par l'abandon de tous les devoirs qu'il impose. « Il faut, pour commencer, que des hommeséclairés, fermement convaincus des maux affreux causés par la religion catholique et despérils incessants dont elle menace l'humanité,
prennent l'engagement à toujours de se borner,
eux et leur famille, à l'observation de la loi civile, en ce qui touche la naissance, le mariage,
le décès, conséquemment à repousser tous lessacrements religieux '. »Ces prédications, dignes de Satan en personne,
ont trouvé de l'écho. Elles ont abouti à l'établissement d'une association qui prend pourpoint dedépart Venterrement en dehors de toute cérémonie
catholique, afin d'arriver à la suppression successive de toutes les pratiques catholiques \ Cette
1

2

7

H

rel.

}

Quinet, Préface
p . 29. —datres.

3

aux Œuvresde Marnix.

— * îd. et Quest.

Id., p. 70. — * Statuts de l'Association des Sali-

CHAPITRE XX.

191

association, dont le siège principal est à Bruxelles,
a ses statuts, ses finances, ses moyens de propagande, et compte déjà ses adeptes par milliers.
Ils pullullent non-seulement en Belgique et en
Hollande, mais en France. Il y a quelques a n nées, Paris en renfermait déjà environ vingtsept mille.
Un jour on y a vu trois cents jeunes filles, vêtues de blanc et portant des bouquets à la main,
accompagner au cimetière Montmartre une deleurs maîtresses, morte en solidaire. Vint ensuite
le discours du mari, félicitant sa femme du courageux exemple qu'elle avait donné. Combien descandales du même genre, non-seulement à Paris, mais à Lyon, à Tours et ailleurs, ont effrayé
le monde depuis quelques années !
Pour savoir jusqu'où va la rage satanique deces hommes, inconnus dans l'histoire, il faut citerles deux faits suivants. Le premier est un billet
d'enterrement, tombé entre nos mains cette année même, et ainsi conçu : « Vous êtes prié d'assister à l'enterrement de M N..., morte à l'âgede quatorze ans, vierge de tous les préjugés religieux. » Pauvre enfant ! victime des solidaires!
Le second, plus odieux encore, a heu au moment même où ces lignes sont écrites. La postérité refusera de croire que dans Paris, accablé
sous les coups de la justice de Dieu, il s'est trouvéiIemOÙ EN SOMMES-NOUS?

des êtres assez cruels pour défendre de donneraux soldats blessés et mourants les consolations
de la religion ! Pourtant il en est ainsi. Non contents de casser à coups de canne les crucifix
placés dans les classes, de défendre de parler decatéchisme aux enfants et de les conduire àl'église, en un mot, non contents de bannir lareligion des écoles, les révolutionnaires lui refusent l'entrée des ambulances. Leur premier soinen alignant les lits de fer, a été de déclarer qu'ils
n'en laisseraient approcher ni frères, ni sœurs,ni prêtres .
Au sein de l'Europe, après dix-huit siècles dechristianisme, une association publiquement organisée, non par des Tartares ou des Chinois, mais
par des hommes baptisés, pour la destruction duchristianisme; et cela au vu et au su des gouvernements, qui n'y trouvent rien à reprendre; etcela, sans plus de façon que s'il s'agissait d'unesociété, pour l'exploitation d'un chemin de fer oud'une mine de houille : tel est, dans l'ordre religieux, le dernier mot de la Révolution.
Non moins radicale est la négation dans l'ordresocial. Nous allons le voir dans le chapitre suivant.
;1

i Voir l'Univers,

19 novembre 1870.

CHAPITRE XXI.

193

. CHAPITRE XXI.
OÙ E NESTL'EUROPE?

Destruction complète de Tordre social, autre but de la R é v o l u tion. — Paroles et actes des révolutionnaires. — Sentence demort contre le roi de Naples. — Destruction de la propriété
et de la famille. — Paroles des révolutionnaires. — Si leursprojets sont à craindre.

Plus de rois, plus de propriétaires, plus de mariages, partant plus de familles. Tel est, dansTordre social, le dernier mot de la Révolution, lecri des sociétés secrètes, le refrain de ses journaux, le but avoué de toute cette armée de barbares qui s'appelle la Sociale . Pour elle, le régicide est le premier et le plus saint des devoirs,
témoin, entre mille, la sentence de mort portéecontre le roi de Naples, Dans l'intérêt des endormeurs et des endormis, il est bon de rappeler
cette sentence prononcée par le comité mazzinien
d'Italie, et qui, imprimée à des milliers d'exemplaires, fut répandue dans tout le royaume. Voici
le texte de ce document :« Considérant que l'homicide politique n'est
pas un délit, et moins encore lorsqu'il s'agit dese défaire d'un ennemi, qui a dans ses mains des1

1

Aujourd'hui Y Internationale.

191

OÙ EN SOMMES-NOUS?

moyens puissants, et qui peut en quelque sorte
rendre impossible l'émancipation d'un peuple
grand et généreux ;» Considérant que Ferdinand de Naples est,
l'ennemi le plus acharné de l'indépendance italienne et de la liberté de son peuple ;» Est approuvée la résolution suivante, qui
sera publiée par tous les moyens possibles dansle royaume de Naples :» Une récompense de 100.000 ducats est promise à celui ou à ceux qui délivreront l'Italie
dudit tyran. Et comme il n'y a dans la caisse ducomité que 69,000 ducats disponibles pour cel
objet, les 35,000 autres seront fournis par souscription . «Non-seulement la Révolution soudoie les régicides, mais elle les glorifie, «. II est temps, disaitelle quelques jours après l'attentat de Milano.
que les hommes comme Brutus, au nom du mêmeprincipe, accomplissent la même mission inexorable, fatale. Déjà Pianori et Agésilas Milano ont
commencé la chaîne de ces héros, qui, dégageant
la Révolution des chaînes du doctrinarisme, lapoussent sur Tunique voie qui soit logique et qui
puisse la conduire au salut. Ils sont tombés.
mais leur glorieuse entreprise sera mise au
1

1

Voir entre autres YAn/uud'i,

j novembre 1 Sot».

CHAPITRE XXI.

195

nombre des plus belles actions de l'histoire contemporaine . »Ce n'est pas assez de glorifier de bouche lesassassins des rois : elle frappe des médailles enleur honneur; elle inonde de leurs portraits lesvilles et les campagnes ; elle fait des pensions àleur famille ; elle les appelle martyrs et rédempteurs ; elle fait des pèlerinages à leurs tombeaux
et les honore comme des êtres surhumains.
Pour arriver à la destruction des rois, il fautpasser par la destruction des prêtres. Elle dit :« La France, comme Danton, s'est un jour vendue, . cédant au sordide attrait des appétits matériels. Comme l'honnête femme, longtemps
irréprochable, elle s'est un jour indignement
prostituée. Mais la France saura glorieusement
réparer son passé.
De même que le malade quia enfin consciencede son mal, elle demandera aux topiques les plus
violents Vextirpation radicale du virus catïwlique, cette maladie chronique qui nous mine,nous ronge, nous énerve, nous hébète et nous
mate. C'est elle qui, par l'accoutumance prise dès
le bas âge de croire et de se soumettre aveuglément, sans examen, à l'autorité des dogmes lesplus stupides et les plus atroces, nous prédispose-à nous soumettre à toute autorité politique, si
11

Italia del popolo, novembre I85fi.

mOÙ EN SOMMES-NOUS?

infâme qu'elle soit, si monstrueuse que soit sonorigine .
En conséquence, un autre fils de la Révolutions'écrie : a II ne nous manque plus qu'une volupté ; c'est de pendre de nos mains le dernierprêtre au cou du dernier riche... La Jérusalem
sanglante du prolétariat s'avance comme l'ange
réparateur. Puisse-t-elle, moi vivant, écraser
tous ceux qui veulent dominer l'humanité, etqui se croient du génie, de la naissance, de lafortune et de l'autorité! Nous nivelons, nous nivelons; et un jour la société vieillie, bâtarde,décrépite, se trouvera toute honteuse d'être condamnée à mourir, par ceux dont elle a méprisé
les noms : quel beau jour ! »S'ils étaient seulement écrits sur le papier, cesvœux sauvages pourraient n'être qu'un vainépouvantail, et cette rage de destruction demeurer longtemps impuissante. La' Révolution lecomprend. Gomme elle a formé deux associations,l'une pour la destruction de toute religion etl'autre de toute autorité sur la terre, elle en a
formé une troisième pour la destruction de la
propriété. En voici quelques statuts, avec l'exposé des motifs, rédigés par Struve, le chef dela Révolution badoise.
i2' Eugène S u e , lettre au National de Bruxelles,
Kohlmayer à Justus de Lausanne.
8e r

1 mars 1851.

CHAPITRE XXI.

197

« Il y a six fléaux de l'humanité : les rois, lesnobles, les fonctionnaires, les aristocrates d'argent, les prêtres et les armées permanentes. Ces
six fléaux coûtent quatorze milliards. En se débarrassant de ces six fléaux, les peuples garderont en poche ces quatorze milliards. Pour cela,
il faut que Y extermination s'étende du Tage à
VOcéan, de l'Océan à la mer Moire, et qu'elle
soit assez complète pour anéantir non-seulement
ces fléaux eux-mêmes, mais jusqu'aux éléments
dont ils se composent. »Suivent les statuts de l'Association démocratique. Voici le second article :« Article 2. — Le sol de l'Europe est parfaitement libre et sera soumis à un nouveau partage,de telle sorte que les biens de l'Etat, des communes, de l'Eglise et des corporations religieuses,
ainsi que tous les biens appartenant aux princes,
et aussi tout ce qu'un citoyen posséderait au delàde deux cents ares de terre, seront distribués
aux citoyens qui ne possèdent rien . »Nous savons maintenant, par ses organes lesplus avancés, ce que la Révolution compte fairede la religion, de l'autorité et de la propriété :reste à connaître ses idées sur la famille. « Ne
dis pas, écrit à son ami un des pontifes de la Révolution, que le vol et la communauté des1

f

Alliance des peuples,

I8o0.

198

OÙ EN SOMMES-NOUS?

femmes sont choses licites. Tu effarouches unsentiment que les riches et les sots appellent lapudeur. C'est connu entre nous; il n'est pas besoin de le proclamer si haut. Ce qu'il faut prêcher,c'est le besoin de la vengeance contre l'ordresocial, qui a si longtemps tenu nos tètes écraséessous son pied de vipère.
» Pour monter ta lyre au diapason convenable,
il te faudrait des flots de sang. Un jour nous en
ferons couler plus qu'il n'y a de-gouttes d'eau
dans ce lac (de Genève). Pourquoi se faire du vol
une ressource légale, quand nous annonçons
qu'il n'y aura plus ni tien ni mien? Pourquoi
parler de la communauté des femmes, quand la-promiscuité est un devoir? Laisse donc aux
pauvres d'esprit ces moyens vulgaires. Nos
affaires avancent horriblement ici et ailleurs. Je
te le dis en joie : le vieux monde est au plus bas.
Il craque, et c'est nous qui naissons à la nouvellevie de Jérusalem . »Ainsi, haine à mort et table rase de tout ordre
religieux et social que l'homme n'a pas fait ou
dont il est mécontent : voilà, de son propre aveu,
le dernier mot de la Révolution.
Mais, dit-on, ces projets sauvages sont lesrêves de cervaux malades. Ils sont irréalisables.
Nous répondons : il est périlleux de s'endormir
1

1Stepp à Weitling, Evangile du pauvre

pécheur.

CHAPITRE XXI.

m

sur un pareil raisonnement. L'expérience leprouve. En 1789, les endormeurs se moquaientde ceux qui disaient : Voltaire et ses adeptes publient les doctrines les plus subversives, et vousn'en êtes point émus. Prenez garde : celui quisème du vent moissonnera des tempêtes. L'avis
ne fut pas écouté ; et la semence, arrivée à maturité, produisit l'effroyable catastrophe de 93.
Ce qui s'est vu peut se revoir \Qu'on ne s'y trompe pas : les séides de la Révolution, dont les projets vous paraissent à peinedignes d'attention, ne sont pas, comme vous
dites , des cerveaux malades ; ils sont d'inflexibles logiciens. En quatre pas, la négationde Dieu, qui est leur point de départ, les conduit à la négation de tout. Mais quand leursprojets ne seraient que des rêves, nous dirions
encore : craignez, et craignez sérieusement, desrêves qui, caressant tous les instincts corrompus de l'humanité, ont pour auxiliaires assuréstoutes les passions avides et brutales qui fermentent au cœur de la bourgeoisie païenne,
comme au cœur des multitudes abruties.
Pour ne pas troubler votre quiétude, auriezvous oublié les vociférations sanguinaires desderniers clubs parisiens, et les applaudissements
J

Nous ne pensions pas que la Commune nous rendrait sitôtprophète.

206

OIT EN" SOMMES-NOUS?

frénétiques avec lesquels étaient accueillies lesmotions les plus échevelées? Auriez-vous oublié
que la jeunesse lettrée fait chorus avec la foule ;qu'elle envoie ses représentants aux congrès
athées de Belgique; que l'école de médecine deParis a refusé obstinément tout professeur qui
ne commencerait pas par une profession de matérialisme, et que l'école normale a complimentéSainte-Beuve pour avoir, en plein sénat, nié hdivinité de Jésus-Christ?
Des matérialistes et des athées, voilà ceux
qui doivent un jour soigner les corps et formerles âmes! Autant vaudrait confier la garde d'une
poudrière à une bande de fous. Si vous en avezle courage, rassurez-vous maintenant sur l'avenir, et tenez pour chimérique le triomphe possible de la Révolution.
Môme en admettant que l'homme est moinsmauvais que ses principes, il reste toujours quel'Europe actuelle est menacée, non-seulement
par les barbares du dehors, mais encore par lesbarbares du dedans. Ces derniers sont même plus
à craindre que les autres. D'une part, ils peuvent compter, au jour de leur triomphe, sur d'innombrables auxiliaires, jusque dans les campagnes. D'autre part, ils marchent résolument,
et ils ne s'en cachent pas, à la destruction radicale de tout ce qui existe.

CHAPITRE XXII.

201

CHAPITRE XXII.
OÙ

EN

EST

L'EUROPE ?

Moyens de la Révolution. — La presse. — Les cabarets, — Les
théâtres.—Les sociétés secrètes. —L'éducation. — T é m o i gnage d'Orsini. — Les écoles professionnelles. — La hainede Rome.

Quels sont les moyens de la Révolution ? Pouratteindre son but, la Révolution dispose de tous
les moyens de corruption, et ces moyens sont immenses. Qu'il suffise d'en nommer quelques-uns.
La presse. Chaque soir sortent des différentes
capitales de l'Europe de nombreux wagons chargés de journaux, de brochures, de pièces dethéâtres, de gravures, de chansons, de romans^
où la dérision et le mensonge, l'impiété et l'immoralité se donnent la main. Le lendemain, cescargaisons de mauvais écrits tombent sur lesvilles et sur les campagnes, comme les sauterelles ravageuses sur les plaines de l'Afrique,
Recueilli avec avidité, le poison est aussitôt
bu. A la longue, il produit sur le civilisé d'Europe, le même effet que l'eau de feu sur le sauvage d'Amérique et le rend fou. Fou d'esprit, ilperd avec la foi le respect de toute autorité reli-

202

OÙ EN SOMMES-XOTTS?

gieuse, sociale el paternelle : il devient ingouvernable. Fou de cœur, au lieu de se faire en
haut, les mouvements de sa volonté se font enbas. Avide de jouissance et esclave de ses passions, il devient corrompu et corrupteur; il est
révolutionnaire en puissance, jusqu'au jour où il
le sera en acte.
Les cabarets. Les cabarels, les cafés muets el
les cafés chantants sont les églises de la Révolution. Là, on officie pour le compte des plus mauvaises passions. Là, on prêche et on entend
prêcher contre la religion, contre la société,
contre les mœurs, contre les riches, contre lesliens de famille et contre l'ordre établi, dont lesexigences sont traitées d'injustes et de tyranniques.
On y sacrifie son temps, son honneur, sa
santé. On y boit les sueurs, les larmes, le sang desêtres les plus chers ; la femme et les enfants. On
en rapporte, pour l'âge mûr, la misère; et, pourla vieillesse, un billet d'hôpital. En attendant, lemécontentement et la jalousie fermentent au
fond du cœur. N'ayant rien à perdre, l'homme
du cabaret, loin de craindre les bouleversementssociaux, les voit arriver avec joie, comme deschances de fortune. D'avance, il est gagné à la
Révolution.
Les théâtres. Les théâtres sont d'autres églises

CHAPITRE XXII.

203

de la Révolution. Depuis deux siècles, quel spectacle présentent, aux yeux de la raison et de lafoi, les nuits de l'Europe, dans toutes les villes
plus ou moins importantes. Des centaines de milliers d'hommes et de femmes s'enivrant de voluptés ! Et ces hommes et ces femmes appartenant, sauf les exceptions, à la classe qui forme lepeuple à son image !
Que les théâtres modernes soient des foyers
de volupté et d'impiété, le fait est trop notoire
pour avoir besoin de preuves. Disons seulement
que les pièces qui attaquent plus directement lareligion, les bonnes mœurs, sont les plus courues. Parmi les plus détestables en ce genre, ilsuffît de citer VAuberge des Adrets, la Beauté duDiable et les Filles de marbre. Or, ces pièces ont
eu jusqu'à soixante et quatre-vingts représentalions de suite. Parlerai-je de la Tireuse de cartes,
dirigée effrontément contre le Saint-Père? Ellea obtenu cent six représentations ! et son premier
spectateur fut l'empereur déchu.
Si vous parcourez le répertoire du théâtre,surtout depuis quelques années, vous apprendrez que l'œuvre dramatique, n'importe le nom,
comédie, tragédie, vaudeville, drame, mélodrame, est la titillation et la glorification incessante des plus honteux et des plus coupables
instincts de l'homme déchu.

204

OU EN SOMMES-NOUS?

Sachez d'ailleurs que, dans ce siècle où l'argent est le thermomètre de l'estime, une comédienne est payée comme quatre évêques, uncomédien comme sept archevêques, et les prêtres
succursalistes, comme les valets du bourreau,
huit cents francs ! Puisque tout ce qui éloignede Dieu et de ses lois bénéficie au profit du mal,il faut conclure, sans hésiter, que les théâtres
sont pour les villes ce que sont les cabarets pourles campagnes, les églises de la Révolution.
Les sociétés secrètes. Pendant que la bourgeoisie applaudit, à la lueur des (lambeaux, aux
enseignements corrupteurs, partant révolutionnaires, du théâtre, les afïidés des sociétés secrètes, cachés dans leurs antres ténébreux, conspirent contre la religion et contre la société. Dans
ces nouveaux temples de la Révolution, dont lenombre, en Europe seulement, est incalculable,
se prêtent d'affreux serments. Malgré toutes lesdénégations, la vérité s'est fait jour. Personne
aujourd'hui ne peut ignorer quel est le but suprême des sociétés secrètes. Un homme, qui.
pour son malheur, ne les a que trop connues,
Orsini, écrit dans ses Mémoires : « Les deux
foyers de la Révolution, 'sont les collèges et lessociétés secrètes. . »1

2

1

Aujourd'hui le traitement des premiers est un peu augmenta ;il en est de même de relui des second*.— ' T. I. ch. i .

CHAPITRE XXII.

30;i

Nous avons bien d'autres aveux. Les francmaçons ne passent pas pour les plus avancés
parmi les fils de la Révolution. Voici, toutefois,
le serment du chevalier d'Asie.
Après qu'on lui a bandé les yeux, lié lesmains, mis la corde au cou, passé pour tout vêtement une robe blanche teinte de sang ; on lui
place la main droite sur un cadavre, la gauche
sur les statuts de l'ordre, et il prête le serment
suivant : « Je jure sur ce que j'ai de plus sacré,de coopérer à la destruction des traîtres et despersécuteurs de la franc - maçonnerie, de lesécraser par tous les moyens qui seront en mon
pouvoir. Je jure, de reconnaître comme le fléau
des malheureux et du inonde les rois et les fanatiques religieux, et de les avoir toujours en
horreur. Je jure de prêcher partout où je me
trouverai les Droits de l'homme, et de ne suivre
jamais d'autre religion que celle que la naturea gravée dans nos cœurs. Je jure obéissance sans
restriction au chef de ce conseil, ou a celui qui
le représentera. Que toutes les épées tournéescontre moi s'enfoncent dans mon cœur, si jamais
j'avais le malheur de m'écarter de mes engagements, pris de ma pleine et libre volonté. Ainsisoit—il. »Après que le nouveau chevalier a prononcé ceserment, il l'écrit avec du sang tiré de ses veines,206

OU EN SOMMES-NOUS?

au grand livre de l'architecture et de la correspondance secrète. Puis, on lui demande : A
quelle époque sommes-nous? — A la régénération
du monde. Alors le grand-maitre dit : Mes frères,retirons-nous; allons éclairer les hommes etexterminer les serpents qui régissent Vignorance
humaine. L'attouchement se fait en disant : Sauçons le genre humain''.
Haine à mort des rois et des prêtres, apostasie
du christianisme, extermination de tout autorité :voilà ce que jurent des milliers et des milliersd'hommes en France, en Italie et dans toutes lescontrées de l'Europe. Et ces hommes, obéissantaveuglement au mot d'ordre de leur chef, nereculent devant aucun forfait pour l'exécuter; etles rois se sont faits maçons ; et un de leurs ministres a déclaré officiellement que la franc-maçonnerie vaut mieux que la société de SaintVincent de Paul !
En vain les souverains Pontifes ont frappéd'anathème toutes ces sociétés ténébreuses. La
Révolution n'a pas perdu un soldat, et elle seréjouit de se voir publiquement reconnue et patronnée, comme la vipère se réjouit en voyant
se multiplier et grandir ses vipereaux.
L'éducation. La Révolution française n'a étéque la mise en scène des études de collège. Mal1

Annales mavoiuuqms,

t. V, p. 21V) et 226.

CHAPITRE XXII.

207

gré les avertissements les pins graves , malgrél'expérience la pins désastreuse, l'éducation
classique est demeurée ce qu'elle était avant laRévolution. Mêmes auteurs païens, même élimination des auteurs chrétiens : j'allais ajouter,mêmes professeurs, si les maîtres laïques et souvent peu croyants, n'avaient pas en général remplacé les maîtres en soutane, dont les vertus
pouvaient, jusqu'à certain point, modifier la funeste influence de l'enseignement païen.
Un pareil système lui a donné et lui donne
encore de trop beaux résultats, pour que la Révolution ne le maintienne pas avec une persévérance capable d'éclairer les aveugles-nés. Elle
sait à merveille que l'éducation, c'est l'empire,et qu'elle peut, sans se compromettre, fermer lesveux sur l'éducation chrétienne des enfants dupeuple. Tantqu'on luilaisserala jeunesse qui faitla société à son image, elle se rit de nos efforts etdemeure assurée de son triomphe. Qu'on regardeoù nous en sommes, et qu'on dise si elle a tort.
Un trait seulement du tableau. Dans la guerre
actuelle, nos armées ont offert un double courantd'idées. En général, les soldats, enfants dupeuple, élevés au village, ont donné des preuves
sincères et souvent bien touchantes de leur foi.
Il faut le dire avec douleur, il n'en a pas étéde même, à beaucoup près, du corps des officiers.

208

OÙ EN SOMMES-NOUS?

P'où vient cette différence entre des hommes
qui tous furent chrétiens jusqu'à douze ans? Ellevient de ce que les derniers ont reçu l'éducation
classique , qui a étouffé en eux les fruits del'éducation chrétienne. Telle était déjà, en 1783,
la remarque du P. Grou, jésuite. Rien n'est plusévident.
Toutefois la Révolution n'est pas satisfaite.
Maîtresse de l'homme, elle veut l'être de lafemme. Avec une habileté satanique, elle établit
à grand bruit et à grands frais ce qu'elle intitule des Ecoles professionnelles, pour les jeunes
personnes de la classe bourgeoise. Professionelles,
en effet, puisqu'avant tout on y professe l'exclusion systématique de toute religion. On n'en dit
ni bien ni mal : on n'en parle pas ; stupidité etimpiété.
Ne pas parler de la religion dans un enseignement quelconque, c'est, suivant le mot célèbre deBacon, supprimer l'arôme qui empêche la sciencede se corrompre. La supprimer dans l'éducationde la jeune fille, c'est la supprimer dans le cœurdelà mère, et, par une conséquence inévitable,dans la famille et dans la société. Ajoutons, larougeur au front et la terreur dans l'àme, qu'àParis, du moins, ces tristes écoles sont peupléesd'élèves. Or, Paris donne le ton à la France.
Au reste, ce procédé par voix d'élimination,

CHAPITRE XXII.

209

contre lequel on s'est justement élevé, ne manquepas d'analogie avec celui que, malgré les réclamations les mieux fondées, on suit, depuis longtemps et partout, dans l'éducation des jeunes
gens. Si, dans l'éducation professionelle desjeunes filles, l'élément chrétien est complètementbanni, dans l'éducation classique des jeunes gens
il figure, pour rappeler le mot du P. Possevin,comme un verre de bon vin dans un tonneau devinaigre. L'éducation actuelle est donc pour la
Révolution un des meilleurs moyens de succès.
Veut-on assurer son triomphe î II suffit de continuer d'enseigner, ainsi qu'on l'a crié bien haut,comme ont enseigné nos pères : il n'y a rien àchanger.
La haine de Rome. A mesure qu'elle avanceses conquêtes, la Révolution concentre ses forces.
La masse de haines qu'elle répandait en détail
contre les hommes et les choses du christianisme,elle la porte tout entière sur un seul point. Romeet le Pape sont devenus son objectif. A force deconspirations, de trahisons, de lâchetés et d'iniquités de tout genre, la Révolution a enfin obtenu
ce qu'elle convoitait. Le 20 septembre 1870 marquera comme une des dates les plus sinistresdans l'histoire des peuples baptisés. La Révolution est donc maîtresse de Rome.
Or, elle nest maîtresse de Rome que parce
14

210

OÙ EN SOMMES-NOUS?

qu'elle est maîtresse de l'Europe. S'il en était autrement, est-ce que les nations qui se disentchrétiennes ne se seraient pas levées pour chasser l'usurpateur? Loin de l à , impassibles elmuettes, elles laissent la Révolution s'établir
tranquillement dans Rome, l'abomination de ladésolation régner dans la ville sainte, la souiller
de crimes, enchaîner la liberté du Pape et menacer son existence.
Que vous êtes coupables, nations modernes!
Et que vous êtes à plaindre! Ouvrez l'histoire, etdans le passé vous lirez votre avenir . Tant quevous n'aurez pas rendu Rome au Pape, et rétablidans tous ses droits le lieutenant de Dieu sur laterre, le défenseur de la conscience humaine, lamain du Tout-Puissant demeurera appesantie
sur vous, et vous boirez jusqu'à la lie la coupede sa colère. Si grands qu'ils soient, les châtiments visibles qui vous accablent aujourd'hui neseront que le commencement de vos douleurs :ce qui est écrit, est écrit.
De ce qui précède se dégage un fait évident
comme le jour, savoir : que jamais la Révolutionn'a été aussi puissante qu'aujourd'hui. Dan?
toute l'Europe, son esprit, ses hommes, se?
mœurs, ses principes sont au pouvoir. Tradui1

1

Gens absque corîsilio est et sine prudentia : utinam sapèrent
et intelligerent, ac novissimu providerent Douter., X X X I I , 29, etc.

CHAPITRE XXIII.

211

sant à son profit l'ancienne devise triomphale duchristianisme : « Le Christ est victorieux, ilrègne, il gouverne ; » Christus vincit, régnât, iwiperat. La Révolution peut dire : « Je suis victorieuse, je règne, je gouverne. »CHAPITRE XXIII.
OÔ E N

ESTLE

MONDE?

Deux opinions sur la défaite de la Révolution. — Raisons de ceux
qui espèrent : l'Ecriture ; paroles dTsaie. de David, de NotreSeigneur. — Les faits : le dogme de ITmmaculée Conception ;le dogme de l'infaillibilité pontificale. — Le triomphe passager
de la Révolution. — Les nations guérissables. — Notre siècle
en vaut un autre. — Dix justes auraient sauvé Sodome. — La
foi des classes populaires. — La jeunesse du monde. — Examen
de ces différents motifs d'espérance.

Le règne de la Révolution sera-t-il durable i
Le grand empire chrétien, annoncé pour la fin
des temps, est-il visiblement commencé? Touchons-nous, au contraire, à un éclatant triomphe
du christianisme? Ce que nous voyons, est-ce
un couchant? est-ce une aurore? est-ce la mort?
est-ce la résurrection ?
A toutes ces questions, les réponses sont contradictoires.
Toutefois, comme il s'agit de problèmes de laplus haute gravité, et dont la solution, autant
qu'elle est possible, doit orienter notre marche

212

OÙ EN SOMMES-NOUS?

vers l'avenir mystérieux, qui demain sera le présent, il entre dans notre plan de rapporter lesraisons sur lesquelles s'appuient les deux sentiments opposés.
Dès ce moment, qu'il soit bien entendu que
nous raisonnons en dehors du miracle, et que
nous ne citerons en preuves, ni pour ni contre,
aucune des prédictions modernes, plus ou moins
authentiques, sur lesquelles voudrait se baser
l'une ou l'autre opinion. Exposer les témoignages de l'Ecriture qu'on invoque, rapporter
les faits visibles avec leurs inductions prochaines, à cela se borne le rôle modeste qui nous
revient.
Les hommes qui espèrent, et ils sont graves etnombreux, regardent l'avenir, non pas l'aveniréloigné, mais prochain, comme devant être labelle époque de l'Eglise. Dans leur pensée, letriomphe éclatant et universel du christianisme
n'est pas douteux. Entre autres preuves, ils
citent les paroles d'Isaïe, par lesquelles le prophète annonce que, sous le règne du Messie, lespeuples les plus féroces, transformés en agneaux,
ne formeront plus qu'un peuple de frères ; queles engins de guerre seront changés en instruments d'agriculture, et que la paix régnera S U T *toute la terre .
1

1

Habitabit lupus cum agno, et pardus cum heedo accubabil ;CHAPITRE XXIII.

213

Ils ajoutent celle de David : « Il dominera
depuis la mer jusqu'à la mer, et depuis le fleuve
jusqu'aux confins de la terre. Et tous les rois dela terre l'adoreront, toutes les nations lui seront
soumises . »Enfin, ils s'appuient principalement sur l'annonce de Notre - Seigneur lui-même : « J'ai
d'autres brebis qui ne sont pas de ce bercail, et
il faut que je les amène, et elles entendront mavoix, et il y aura un seul bercail et un seul
berger . »À ces textes, qui leur paraissent péremptoires,se rapportent plusieurs autres passages analogues
des Ecritures, tant de l'Ancien que du Nouveau
Testament. Sur quoi ils raisonnent ainsi : « Un
jour viendra où Notre-Seigneur, vainqueur deses ennemis, régnera paisiblement sur tous lespeuples de la terre ; en sorte qu'il n'y aura plus
1

2

vitulus et leo et ovis simul morabuntur, et puer parvulus rninabit eos. Vitulus et ursus pascentur; simul requiescent catuli
e o r u m ; et leo quasi bos comedct paleas... Judicabit gentes etarguet populos multos : et conflabunt gladios suos in vomeres .
et lanceas suas in falces : non levabit gens contra gentem g l a
dium, nec exercebunlur ultra ad prselium. Cap. X T , 6 et seqq. ;cap. II, 4 et seqq.; Id., cap. xxxvi, i et seqq.
' Et dominabitur a mare usque ad mare, et a flnmine usquead temiinos orbis terraruni. Et adorabunt eum onines reges
terrae ; omnes génies servient ei, Ps. L X X I , 8, l i .
Et alias oves habeo quse non sunt ex hoc ovili ; et illas oportet me adducere, et vocem ineam audient; et fietunum ovile etunus pastor. Joan., x, 16.
1

8

214

OÙ EN SOMMES-NOUS?

ni guerre, ni schisme, ni hérésie, mais une seuleEglise, réunissant dans son giron maternel toutela postérité du premier Adam, rachetée par lesang du second Adam. 'Voilà ce qui est divinement annoncé, ce qui, par conséquent, doit infailliblement arriver. Or, cet empire universel,
paisible, éclatant de Jésus-Christ, n'a pas encore
paru. Nous sommes donc fondés à l'attendre, etnous l'attendons. »Suivant eux, des faits providentiels confirmenl
leur attente. Ces faits sont, entre autres, la définition des deux grands dogmes de l'Immaculée
Conception de la sainte Vierge et de l'infaillibilité
personnelle du souverain Pontife.
Tel est encore leur raisonnement ; a La Providence ne tâtonne jamais. Tout ce qu'elle fait
vient à son heure. Si, par le dogme de l'Immaculée Conception, la Providence a voulu que
notre siècle, et non pas un autre, eût la gloire
d'ajouter le dernier fleuron à la couronne de Marie, son intention évidente est qu'en retour lapuissante Reine du ciel prenne le dix-neuvième
siècle sous sa protection toute spéciale.
» D'une alliée si puissante, si bonne, et en
quelque sorte son obligée, que l'Eglise de notreépoque ne doit-elle pas attendre ! quel triomphe
n'avons-nous pas à espérer? De ce triomphe sansexemple, n'avons-nous pas déjà un double gage

CHAPITRE XXIII.

2K>

dans les manifestations d'allégresse par lesquelles le monde catholique accueillit cette définition, et dans les hurlements qu'elle fit pousser
à l'enfer, les uns et les autres également sansexemple ?
» S'agit-il du dogme de l'infaillibilité? il proclame plus hautement que jamais l'unité duberger et l'universalité de son pouvoir : ce quiannonce clairement l'unité et l'universalité future du bercail. Entre ces deux termes, il y a une
corrélation qu'aperçoivent également la raison
du philosophe et la foi du chrétien. »Leur confiance n'est ébranlée ni par letriomphe actuel de la Révolution, ni par ce qui
en est la suite ; les persécutions de l'Eglise et
du souverain Pontife, l'état moral de l'Europe,l'ébranlement général des choses humaines etl'inclinaison du monde vers sa décadence.
A leur sens, le triomphe de la Révolution nepeut être que passager. L'Eglise et les Papes sonttoujours sortis victorieux des persécutions. Lespaïens, aujourd'hui maîtres de Rome, en seront
bientôt chassés, et la ville éternelle ne tarderapas à rentrer sous l'autorité du souverain légitime. Aticun obstacle insurmontable ne s'y oppose ; carie mal n'est pas plus grand aujourd'hui
qu'autrefois. Notre siècle en vaut bien un autre :tous les siècles se ressemblent.

216

OÙ EN SOMMES-NOUS?

D'ailleurs, en supposant le mal plus grandqu'il n'est, Dieu a fait guérissables toutes lesnations de la terre ; et dix justes auraient sauvé
Sodome. Or, chaque ville chrétienne renfermebien dix justes. Au-dessous de la couche lépreuse
qui ronge l'épiderme du corps social, nous avons
dans les classes populaires un élément de foi, quise révèle par le grand mouvement catholique,manifesté depuis quarante ans. Lorsque la croûte
aura disparu et que le fond pourra se produire
librement, nous verrons des miracles. D'ailleurs,le monde, loin d'être vieux, est encore si jeuneque c'est à peine s'il a fait sa première communion.
Tels sont les principaux motifs sur lesquels se
fondent les hommes de l'espérance.
Egalement graves et nombreux sont leshommes de la crainte. Eux aussi ne demandentpas mieux que d'espérer; mais ils voudraient ne
pas se bercer d'illusions. A moins d'une intervention divine, directe et souveraine, hypothèse
toujours réservée, ils n'osent s'abandonner à laconfiance. Examinés un à un, les motifs allégués
ne calment pas leurs inquiétudes.
Devant eux se dresse l'inexorable loi : Le siècle
des sophistes est toujours suivi du siècle des barbares. A leurs veux, non-seulement la France,
non-seulement l'Europe, mais, à peu d'excep-

CHAPITRE XXIII.

ci-

tions près, l'ancien et le nouveau inonde sontaffreusement sophistiqués. Ils sont donc menacésd'une affreuse barbarie.
Passant à l'application qu'on fait des textes
prophétiques, elle ne leur semble pas incontestable. Ils pensent qu'Isaïe a décrit, dans un style
figuré, la conversion des païens et des barbares,
loups féroces, changés en agneaux par le baptême, et devenus, avec les juifs appelés à la foi,
le royaume du Messie, fondé sur la grande basede la paix de l'homme avec Dieu. Par ce fait,
miraculeux entre tous, la poétique description
du prophète leur parait suffisamment vérifiée.
Attendre, pour l'Eglise militante, une époqueoù il n'y aura plus ni schisme, ni guerre, ni hérésie, mais une paix assurée de toutes parts, est
une hypothèse plus que gratuite. Pour devenir
une réalité, elle suppose la suppression préalable
du péché originel.
Quant au règne universel du Messie, ils conviennent bien qu'il doit avoir lieu ; mais, à leuravis, rien dans l'Ecriture ni dans les Pères neprouve qu'il doive être simultané et non successif. Ils comparent le règne du Soleil de justice,destiné à éclairer le monde moral, au règne dusoleil matériel, qui en est la figure, et qui a été
créé pour éclairer le monde physique. Or, on
peut dire avec toute vérité que le soleil éclaire

218

OÙ EN SOMMES-NOUS?

toute la terre, bien qu'il ne l'éclairé pas tout
entière, ni en même temps, ni avec le mêmeéclat. Telle est l'explication du grand théologien Suarez, dont nous citerons bientôt les paroles.
Gomme celles d'Isaïe, les adorables paroles du
divin Maître leur paraissent s'appliquer à la conversion des gentils, qui, avec les Israélites, amenés à la foi tant par les apôtres, au commencement de l'Eglise, que par Hénoch et Elie, à lafin des temps , ne devaient former qu'un seul
bercail, sous un seul pasteur. C'est encore l'interprétation de Suarez.
« Les paroles de saint Jean, dit-il, ne signifientpas qu'il viendra un temps où tout l'univers ci
tous les hommes seront dans l'Eglise, en sorte
qu'il n'y aura plus un seul infidèle, mais que tous
réunis formeront un seul bercail sous un seul
pasteur, Jésus-Christ et son Vicaire. En effet,
dans cet endroit Notre-Seigneur ne parlait pasde cela. Il prédisait seulement la future conversion des gentils, et des gentils et des juifs la formation d'un seul bercail et d'une seule Eglise
universelle et catholique, qui, autant qu'il esl
en elle, les réunirait tous. Mais qu'à différentesépoques, un plus ou moins grand nombre de juifs
1

4

Malack.,i, o ; Apor,., XJ, 3.

CHAPITRE XXIII.

M9et de gentils dussent entrer par la foi dans cette
Eglise, Notre-Seigneur n'en dit rien *. »Au reste, jusqu'à ce que l'Eglise ait donné deces différents passages des Livres saints une interprétation authentique, et fait une application
spéciale à tel ou tel événement en particulier, on
ne peut s'en servir pour baser, dans un sens plutôt que dans un autre, une. affirmation certaine.
Venant aux faits allégués, ils disent : « Sans
aucun doute, la proclamation du dogme de l'Immaculée Conception est une grande gloire pourla sainte Vierge, et pour l'Eglise un gage assuréde bénédictions. Mais pour le monde qui l'a accueillie par des blasphèmes, est-ce une espérancede salut? Si, depuis cette époque, l'Eglise est
devenue plus riche de vertus, en est-il ainsi dumonde? Plus coupable, ne s'est-il pas montré
plus hostile à l'Eglise, plus impie, plus obstinédans sa mauvaise voie? N'a-t-on pas vu la
11lla enim verba Joannis, x : Eritunum ovile, et umispastor, nonsignificant, fore aliquando ut universus orbis et omnes homines
sint intra Ecclesiam, ita ut nullus sit infidelis, sicque constituant
unum ovile, sub uno pastore Christo et Vicario ejus. Nam
Christus ibi de hoc non disserebat, sed solum preedixit futuram
gentium conversionem, et ex gentibus et judaeis constituendum
nnum ovile, atque unam Ecclesiam universalem et catholicam,
quœ omnes complectatur. Quod autem plures vel pauciores diversis temporibus , vel ex g e n t i b u s , vel ex judseis, intra hanc
Ecclesiam per fidem congregandi sint, de hoc Christus nihil afiirmavit. Suarez, post citandus.

2-20OÙ EN SOMMES-NOUS?

guerre éclater de toutes parts et la Révolution
marcher de victoire en victoire, jusqu'à la prisede Rome et à l'emprisonnement du saint Père ? »Loin de les rassurrer, la définition de l'infaillibilité pontificale leur fait craindre que l'Eglise,
au lieu d'entrer dans une ère de paix universelle,
ne touche à une des phases les plus difficiles deson existence. La Providence ne tâtonne jamais.
Prévoyant l'impossibilité de réunir, peut-être
avant de longues années, aucun concile, n'a-telle pas voulu, comme aux jours orageux despremiers Césars, où le pape, isolé de ses frères,dirigeait la barque de Pierre, donner à l'Eglise,dans la parole de son Chef reconnue solennellement infaillible, une boussole sure et toujours
visible au milieu des tempêtes ?
o Le triomphe de la Révolution ne peut être que
passager, ajoutent les hommes de l'espérance. »On répond : « Le règne de la Révolution ne peiùcesser que par le triomphe du christianisme. »Affirmer le prochain triomphe du christianisme,c'est poser en principe ce qui est en question.
Lorsqu'ils partaient pour l'exil, les émigrés français de 1790 croyaient aussi que le triomphede la Révolution ne serait que momentané, etplusieurs n'emportaient du linge que pour six
semaines. Autre était l'opinion du comte de Kaunitz, ministre de l'empereur d'Autriche. Inter-

CHAPITRE XXIII.

921

rogé sur la durée de la Révolution, il répondait :a La Révolution française durera longtemps ;peut-être toujours. » On sait aujourd'hui de quelcôté fut la raison.
Que l'Eglise soit toujours sortie et qu'elle doive
toujours sortir victorieuse des persécutions, leshommes de la crainte n'élèvent là-dessus aucun. doute. Ils connaissent les immortelles paroles :Les portes de Y enfer ne prévaudront pas contre
elle. Que Rome soit bientôt délivrée des païens
qui la déshonorent et rendue au Saint-Père ; c'est
le plus ardent de leur vœu. Mais donner pourcertain que ce fait consolant se réalisera danspeu, c'est, à leurs yeux, s'avancer beaucoup. La
restitution de Rome au Saint-Père est subordonnée au triomphe, sinon complet, au moins
partiel, du christianisme sur la Révolution. Or,
affirmer ce prochain triomphe, c'est, comme ilvient d'être dit, poser en principe ce qui est enquestion.

OÙ EN SOMMES-NOUS"?

CHAPITRE XXIV.
OÙ E N

ESTLE

MONDE?

Suite de l'examen des motifs d'espérance. — Si notre siècle envaut un autre. — Si tous les siècles se ressemblent. — E x a men de ces paroles : Toutes les nations sont guérissables. —Dix justes auraient sauvé Sodome. — Le mouvement catholique. — Ce qu'il est en France et ailleurs.

Les hommes de la confiance ne se déconcertent
pas. Suivant eux, la prochaine délivrance deRome et le triomphe de l'Eglise sont trèspossibles : « Attendu que le mal n'étant pas plus
grand aujourd'hui qu'autrefois, il ne sera pas
plus difficile à vaincre. En effet, tous les siècles
se ressemblent, et notre siècle en vaut bien un
autre. »Pour soutenir que le mal, soit en quantité,
soit en qualité, n'est pas plus grand aujourd'hui
qu'autrefois, il faut plus que du courage : il fautfermer volontairement les yeux à la lumière.
Cherchez dans l'histoire si vous trouvez unsiècle aussi émancipé que le nôtre des principes
sociaux du christianisme et de la tutelle del'Eglise ; un siècle aussi ingouvernable et aussi
souvent révolutionné; un siècle où le mépris
et la haine de toute aulorité aient été portés à te]

CHAPITRE XXIV.

mpoint, qu'entre tous les rois de l'Europe, il n'en
est pas un qui n'ait été l'objet d'une tentatived'assassinat.
Quel siècle a vu le matérialisme débordé surle monde et l'homme devenu chair comme aujourd'hui? Citez l'époque où tous les moyens decorruption : luxe, livres, journaux, théâtres, cabarets, sociétés secrètes, travaux du dimanche,
aient été aussi multipliés qu'ils sont maintenant?
Si les siècles passés, où ces moyens de corruptionn'existaientpas, furent aussi pervers que le nôtre,il faut soutenir que nos ancêtres étaient d'une
nature exceptionnellement mauvaise : ce qui està prouver.
En attendant, nos aïeux répondent : a II estvrai, nous fûmes enfants d'Adam, comme vous ;nous commîmes des fautes et même de grandes
fautes : et vous n'en commettez-vous point?
Entre les iniquités que vous nous reprochez,quelle est celle dont vous êtes innocents ? S'il yeut parmi nous d'illustres criminels, il y eut
aussi d'illustres pénitents. Où sont les vôtres?
Coupables, nous faisions pénitence ; vous, vous
tuez. Après avoir vu la paille qui est dans l'œilde vos pères, voyez la poutre qui est dans levôtre. Parmi les siècles où nous avons vécu,
nommez celui qui a vu toutes les religions mises
sur la même ligne, le blasphème, l'infanticide et224OÙ EN SOMMES-NOUS?

le suicide arrivés aux proportions qu'ils atteignent aujourd'hui.
)) Mais ce qui constitue la différence essentielle
entre vous et nous, ce qui est le caractère distinctif de votre siècle, ce n'est pas tant le malmême que l'absence de remords, l'obstination
dans le mal, la théorie du mal, l'apologie du mal,la négation même de l'autorité qui trace la lignede démarcation entre le bien et le mal. Quelautre siècle que le vôtre a entendu proclamer ledroit nouveau, et prêcher ouvertement la moraleindépendante ? Or, entre l'enfant qui désobéit à
son père, tout en reconnaissant encore l'autorité
paternelle, et l'enfant qui désobéit et qui la nie,
grande est la différence. »Il est maitttenant facile de prononcer s'il estvrai, comme on dit, que notre siècle en vaut bien
un autre.
Quant à l'affirmation banale que tous lessiècles se ressemblent, le comte de Maistre a répondu : « On entend dire assez communément
que tous les siècles se ressemblent et que leshommes ont toujours été les mêmes ; mais il fautbien se garder de ces maximes générales, que laparesse ou la légèreté inventent pour se dispenserde réfléchir.
Tous les siècles, au contraire, manifestent un
caractère particulier et distinctif, qu'il faut con-

CHAPITRE XXIV.

225

sidérer soigneusement. Sans doute, il y a toujours eu des vices dans le monde; mais ces
vices peuvent différer en quantité, en nature, en
qualité dominante et en intensité. Ce qu'il y ad'extrêmement remarquable, c'est qu'à mesure
que les siècles s'écoulent, les attaques contrel'édifice catholique deviennent toujours plus
fortes; en sorte qu'en disant toujours : il n'y arien au delà, on se trompe toujours*. •Les grands faits de l'histoire universelle, siéloquemment retracés par Donoso Gortès, montrent jusqu'à l'évidence la justesse de cette observation.
On ajoute : « En supposant le mal encore plus
grand qu'il n'est, Dieu a fait guérissables lesnations de la terre : Sanabiles fecit nationes orbis terrarum. Dix justes auraient sauvé Sodome.
Or, chaque ville chrétienne renferme bien dix
justes, )>Admettons que le texte de l'Ancien Testament
ne s'applique pas exclusivement aux nationspaïennes et barbares, guéries par le christianisme , mais qu'il regarde toutes les nations
infidèles et chrétiennes, sur toute l'étendue duglobe et jusqu'à la fin des siècles. Il en résultera que toutes les nations peuvent être guéries ;mais il ne s'ensuit pas que toutes guérissent,
1

Considérât, sur /a France; et duPape,t. II, p. 271.

15

226

OÙ EN SOMMES-NOUS ?

autrement elles seraient immortelles, ce quin'e^tpas. Il en est d'un peuple comme d'un pécheur.
Tout pécheur a la grâce suffisante pour se convertir; néanmoins tout pécheur ne se convertit
pas. Pour qu'une nation se guérisse, c'est-à-direqu'elle se convertisse, il faut qu'elle le veuille.
Dieu ne la convertira pas malgré elle.
Que les nations, toujours guérissables, se guérissent au moins quelquefois, il nous en coûte
de le dire, mais c'est un fait qui échappe à notre
connaissance. Nous voulons dire par là que nous
ne connaissons aucune nation qui, ayant perdu
la foi, après l'avoir publiquement professée, ysoit revenue comme nation. Sans parler desnations orientales, qui, malgré les avances del'Eglise et les terribles leçons de la Providence,
demeurent obstinées dans le schisme et l'hérésie
depuis sept ou huit cents ans, voyons ce qui sepasse en Occident.
A la voix de Luther, la moitié de l'Europe
s'est séparée de l'Eglise. Larmes, prières, prédications, démonstrations, appels innombrables de lapart de l'Eglise, châtiments effrayants de la partdu ciel, rien n'a été omis pour faire rentrer au bercail ces nations égarées? Laquelle est revenue?
Sans doute, de nombreuses individualités sontretournées à la foi de leurs pères; mais, nous lerépétons, aucune nation, comme nation, ne s'est

CHAPITRE XXIV.

227

avancée d'un pouce vers l'unité. Assurément,ce qui ne s'est jamais vu peut se voir. Personne
ne le désire plus que nous, et loin de notre esprit la prétention de mettre une limite à la puissance de Dieu. Seulement, ce retour sera pournous un miracle de premier ordre, et il est convenu que nous ne raisonnons pas dans l'hypothèse du miracle.
« Dix justes auraient sauvé Sodome, et chaqueville chrétienne renferme bien dix justes. »—Le salut de Sodome par dix justes est un fait : cen'est pas une loi. Autrement il faudrait dire que
toutes les fois que dix justes se trouvent dansune ville, si opiniâtre qu'elle soit dans le mal,son salut est assuré. Personne, croyons-nous,
ne l'a jamais prétendu. Ce qui est vrai d'une
ville s'applique, à plus forte raison, à une nation
obstinée dans le mal.
En 1789, la France renfermait un grandnombre d'âmes ferventes. Témoins les innombrables fidèles, prêtres, religieux et religieusesqui préférèrent au schisme, l'exil etl'échafaud.
Ont-ils empêché la destruction de l'ancienne
France, la chute de la monarchie, le bouleversement de l'Eglise et les horreurs de 93?
On insiste, et on dit : « Au-dessous de la couche
lépreuse qui ronge F épidémie du corps social,nous avons dans les classes populaires un élé-m

OÙ EN SOMMES-NOUS?

ment de foi, qni se révèle par le grand mouvement catholique, manifesté depuis quarante ans.
Lorsque la croûte aura disparu et que le fondpourra agir librement, nous verrons des miracles. »Quelle est cette couche lépreuse, quelle en est
l'épaisseur, quel est le moyen de la faire disparaître? Autant de questions qui doivent êtrerésolues, afin d'apprécier la valeur de ce nouveau
motif de confiance.
Par la couche lépreuse, les hommes de l'espérance, comme les hommes de la crainte, entendent l'antichristianisme. Antichristianisme
dans les idées, dans les lois, dans la politique,dans les mœurs, dans les tendances d'une partie
de la société.
Quelle en est l'étendue? Un coup d'œil sur lemonde suffit pour apprendre qu'elle s'étend, nonseulement sur la France, ou sur une nation en
particulier, mais sur l'Europe entière.
Quelle en est l'épaisseur? De cette lèpre est
atteinte ce qu'on appelle l'Europe officielle, c'està-dire tous les gouvernements sans exception;
puis, sauf quelques individualités, les grands
corps de l'Etat, chambres législatives, parlements, agents supérieurs du pouvoir dans l'armée, dans la magistrature, dans l'instruction,
dans toutes les branches de l'administration pu-

CHAPITRE XXIV.

229

blique ; les académies de littérature, de science
et de médecine; les grandes industries, le hautcommerce, le journalisme; la majorité de labourgeoisie et presque toute la jeunesse lettrée.
Depuis quelques années, la lèpre atteint même,et assez profondément, les classes ouvrières desgrandes villes et, dans un certain nombre deprovinces, jusqu'aux habitants des'campagnes.
Aujourd'hui même, après les terribles leçons de1870 et 1871, cette lèpre devient, dans les provinces, plus envenimée et plus générale que jamais. On voit que la croûte lépreuse ne ronge
pas seulement l'épidémie du corps social, maisqu'elle descend plus profondément qu'il ne paraît
au premier coup d'œil.
Comment la faire disparaître? Allez ; montrezvous au prêtre : vade, ostende te sacerdoti, disait
le Fils de Dieu au lépreux qui lui avait demandé
sa guérison. Que l'Europe lépreuse se montre
aux prêtres; qu'elle leur demande humblement,sincèrement, sa guérison : tel est le premier et'l'infaillible moyen de faire succéder la santé à lamaladie qui la dévore. Ce moyen, semble-t-elle
disposée à le prendre? Hélas! et sans fin hélas !
Refusant d'y recourir, que faut-il attendre? Cequ'il faut attendre, c'est de voir la lèpre s'éten^dant de plus en plus en largeur et en profondeur, jusqu'à ronger le corps entier, et Dieu jus-

230

OÙ EN SOMMES-NOUS?

tement irrité faisant disparaître le malade et lamaladie. Alors c'est, comme il a été dit, la fin dela vieille Europe ; et si le monde a un avenir derestauration et de paix, nous y croyons.
Supposé que la justice divine, fatiguée desiniquités de l'Europe, se décide à donner cecoup de balai, dont la violence et la profondeur
nous sont inconnues, que restera-t-il pour former
un monde nouveau? A quelles proportions se trouveront réduites ces classes populaires, qu'on ditêtre les gardiennes fidèles de l'élément catholique? Quelle sera leur influence? Comment arriveront-elles au pouvoir? Qui les dirigera dansleur œuvre de régénération? Tout cela suppose,plus évidemment que jamais , le prochain
triomphe du christianisme : ce qui est toujours
la question.
En deux mots, compter sur ce qu'on appellela Paroisse catholique pour sauver le monde, neserait-ce pas prendre un désir généreux pour une
solide espérance ?
Quant au mouvement catholique, dans lequel onvoit le gage d'un brillant avenir pour l'Eglise etpour la société, il demande à être examiné sérieusement. Signalé par nous, il y a vingt-neuf ans, cemouvement est réel, et il est intérieur et extérieur.
Intérieur : dans toutes les classes, un certain
nombre d'hommes sont revenus à la foi et à la

CHAPITRE XXIV.

231

pratique des sacrements. Par plusieurs, Romemieux connue, paraît plus aimée, et la tendancevers les doctrines romaines plus prononcée. Le
respect humain semble ne pas exercer la mêmetyrannie. A Paris du moins, les églises paraissent
plus fréquentées.
Parmi les âmes chrétiennes, les associations
pieuses et les communions se sont multipliées.
Le culte de la sainte Vierge est devenu plus populaire. Les œuvres de charité ont pris la formede tous les besoins et ont été soutenues avec undévouement digne de tout éloge; beaucoup d'églises ont été réparées ou bâties ; la propagation
des bons livres s'est faite avec une grande activité. De nouvelles congrégations religieuses sesont formées et, de concert avec le clergé, n'ont
rien omis pour apporter quelque remède aux
maux de la société ou pour les prévenir.
Quant à l'extérieur, il s'est révélé par un subit
et prodigieux développement des missions étrangères, par les grandes œuvres de la Propagationde la foi et delà Sainte-Enfance; enfin, parl'apostolat de la femme, devenu, ce qui ne s'était
jamais vu, l'intrépide auxiliaire du missionnaire
sur tous les points du globe. Tel est, dans ses
principales manifestations, le mouvement catholique, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur.
Sur ce fait consolant, plusieurs remarques

232

OÙ EN SOMMES-NOUS?

sont à faire. D'abord, le mouvement catholiquen'est pas général en Europe. A part la France,
où il a donné les résultats qui viennent d'être
signalés, et l'Angleterre, où il a poussé vers
Rome de nombreuses et de nobles individualités,on ne voit pas qu'il se soit fait sentir ni à l'Espagne, ni au Portugal, ni à l'Italie, ni à l'Autriche, moins encore aux nations schismatiqueset hérétiques.
Il faut ajouter que, même en France et ailleurs,ce mouvement est assez restreint. Une preuve,
entre toutes, est l'œuvre de la Propagation de lafoi. Depuis cinquante ans d'existence, elle n'apas encore atteint le chiffre annuel de six millions; tandis que les protestants, moitié moins
nombreux que les catholiques, font, pour propager l'erreur, des recettes annuelles de plus devingt millions.
Ce qui est plus grave encore, le mouvement
catholique n'a changé en rien l'esprit général.
Il n'a pas fait rentrer soit dans les lois, soit dansla politique, soit dans l'éducation officielle, unseul principe chrétien. Il n'a pas empêché lamarche envahissante de la Révolution, arrivée,aujourd'hui même, par la prise de Rome et l'emprisonnement de Pie IX, à l'accomplissementd'un de ses vœux les plus chers.
Enfin, le mouvement catholique n'a ni retardé

CHAPITRE XXIV.

233

ni arrêté le double mouvement auquel l'Europe
obéit, et qui la pousse sinon au précipice, dumoins dans les bras de fer d'un despotisme inconnu. Ce double mouvement est, d'une part, lemouvement prodigieux d'unification matérielle ;d'autre part, le mouvement non moins rapide dedissolution morale, signe caractéristique du dix- neuvième siècle.
Il est donc vrai ; le mouvement catholique,dont l'origine et les progrès sont dus à l'initiatived'individualités, moins nombreuses qu'on nepense, n'a point amélioré le moral de l'Europe.
Il n'est donc pas, du moins jusqu'à ce jour, un
grand motif d'espérance.
Envisagé à l'extérieur, il est, pour de graves
esprits, moins un motif d'espérance qu'un sujet
de crainte. Ils ont remarqué que toutes les fois
que l'Eglise fait un grand déploiement de forces
au dehors et réalise d'importantes conquêtes
chez les nations infidèles, le christianisme baissechez les peuples chrétiens. Etudiée siècle parsiècle, l'histoire leur donne raison. Ainsi le veut
la Providence. Devant elle le nombre des élusest compté, et pour l'obtenir malgré les défections, elle transporte le flambeau de la foi d'unpeuple à l'autre : semblable au soleil, qui éclaire
successivement les différents points de l'horizon,sans rien perdre de sa lumière.

234

OÙ EN SOMMES-NOUS?

La rapide propagation de l'Evangile, à notreépoque, s'explique encore par une autre raison,qui sera exposée dans un des chapitres suivants.

CHAPITRE XXV.
OÙ E N

ESTLE

MONDE?

S'il faut attendre une restauration catholique de la vieille Europe.
— La jeunesse du monde. — Une tradition. — Le règne antichrétien. — C P qu'il faut en penser.

« A vous entendre, répondent aux hommes dela crainte les hommes de l'espérance, on dirait
que toute restauration catholique est impossible,
que le monde est sur son déclin, et que nous
marchons rapidement vers le règne antichrétien
annoncé pour la fin des temps. Nous ne pouvonspartager ces tristes pensées. Une restauration
catholique est toujours possible ; il semble mômeque Dieu la doive aux douleurs de l'Eglise.
D'ailleurs, loin d'être vieux, le monde est encore
si jeune que c'est à peine s'il a fait sa première
communion. Quant au règne antichrétien, il y a
longtemps qu'on le prédit, et pas plus aujourd'hui qu'hier, aucun signe particulier n'en révèle l'existence. »Comme les autres, ces nouveaux motifs d'espérer méritent une sérieuse étude.

CHAPITRE XXV.

235

D'abord, la restauration catholique. Au point
où nous en sommes, un triple avenir se présente :ou le rajeunissement du monde par une restauration catholique, ou une invasion de barbares,
ou le règne antichrétien et une marche rapidevers la fin des temps. De ces trois hypothèses,laquelle deviendra une réalité? Ce que nous
allons dire n'est pas une réponse, mais l'examen
impartial de chacune de ces hypothèses.
Se fait-on une juste idée de ce que serait une
restauration catholique dans l'Europe du dixneuvième siècle? Ce serait, ni plus ni moins,
l'Europe actuelle brûlant ce qu'elle a adoré, etadorant ce qu'elle a brûlé. Ce serait Dieu remis
en haut dans les constitutions, dans les lois, dansla politique, et l'homme en bas.
Ce serait le souverain Pontife rétabli sur son
trône, rentré dans tous ses droits, remis en possession de ses domaines, entouré du respect, del'amour et de la confiance universelle.
Ce serait l'Eglise débarrassée des entraves quigênent son action, écoutée et obéie par les gouvernants et par les gouvernés, comme une mère
chérie au milieu de sa famille.
Ce serait l'esprit public radicalement changé;
ce serait une direction toute nouvelle donnée àl'éducation, à la littérature, aux sciences, auxarts, aux mœurs et aux tendances générales des23fiOÙ EN SOMMES-NOUS?

nations ; ce serait le retour pur et simple à la foi
du baptême et à la vie qui en découle. En un
mot, ce serait la défaite radicale de la Révolution; car ce serait Y affirmation catholique, victorieuse sur tous les points de la négation révolutionnaire.
Personne ne peut le nier. Le monde actuelétant ce qu'il est, lépreux des pieds à la tête, une
restauration catholique ainsi comprise, et c'est
ainsi qu'elle doit l'être, serait plus qu'une conversion : ce serait une refonte de l'humanité. A
coup sur, Dieu peut l'opérer; mais, on en conviendra, ce serait le plus grand des miracles, et un miracle sans précédent. Or, nous l'avons dit, nous
ne raisonnons pas dans l'hypothèse du miracle.
Même en admettant cette hypothèse, nosdoutes ne seraient pas dissipés. De ce miracle régénérateur, où est la promesse ? Elle ne se trouve
ni dans l'Ecriture, ni dans la tradition. D'ailleurs, ou ce miracle sera la régénération dumonde par le christianisme, et nous venons devoir ce qu'il faut en penser ; ou ce sera une nouvelle religion, sortie d'un nouveau cénacle, etceci est un blasphème et une hérésie. Le christianisme, tel qu'il nous a été donné, doit durer
autant que les siècles. Les cieux et la terre passeront, et le christianisme ne perdra ni un de ses
dogmes ni un de ses préceptes.

CHAPITRE XXV.

-237

Humainement parlant, un nouveau motif seprésente de douter d'une restauration catholique.
Pour le monde, revenir à la foi serait rajeunir.
Or, dans la création rien ne rajeunit. L'homme,qui en est le roi, a son enfance, son adolescence,son âge mûr, sa vieillesse, suivie de la décrépitude, qui le conduit à la mort. Les nations, c'est
l'homme collectif. Le monde, c'est le genre h u main. Les mêmes lois de vie et de mort régissent
l'homme individuel, l'homme collectif, l'homme
en grand.
De même qu'on ne fait pas remonter les rivières vers leur source, ainsi on ne fait pas quela jeunesse reparaisse, avec ses forces et ses
grâces, sous les rides et les infirmités de lavieillesse. Ce fait contre nature ne s'est jamais vu. Pas plus que l'homme individuel,
aucune nation n'a rajeuni. A plus forte raisonen est-il ainsi du monde. Le déluge n'a pas
rajeuni le monde antédiluvien; il l'a noyé.
L'invasion des barbares n'a pas rajeuni lemonde païen ; elle Ta fait disparaître. Voilà pourla première hypothèse. Examinons la seconde.
Si, comme le croient de profonds penseurs,
l'Europe vieillie doit s'attendre à une nouvelleinondation de barbares, il est possible qu'àl'exemple de nos ancêtres, ces peuples neufs
courbent la lète sous la main de l'Eglise et

238OÙ EN SOMMES-NOUS '?

forment; momentanément du moins, une société
catholique.
Par sa foi, dans toute la vigueur de la jeunesse,
cette société proportionnera les consolations aux
douleurs de l'Eglise. C'est ainsi que se réaliserait
le triomphe éclatant du christianisme, dont l'attente forme pour plusieurs comme un treizième
article du Symbole. Soit ; mais ce ne sera pas
plus pour l'Europe actuelle une restauration catholique et pour le monde un rajeunissement,
que ne le fut pour l'empire romain l'invasion desbordes de Genséric et d'Attila.
« Ces raisonnements, dit-on, supposent que lemonde est vieux; pour nous, il est si jeune quec'est à peine s'il a fait sa première communion. »La chronologie qui rapproche le plus de nous
la naissance du monde, le fait âgé d'environ six
mille ans. Une tradition qui remonte aux temps
apostoliques et même au delà, ajoute qu'il finira
avec le sixième millénaire.
On la trouve, en toutes lettres,-dans l'épître desaint Barnabe, dont l'autorité n'est pas plus contestée par les savants d'aujourd'hui qu'elle ne lefut par les premiers Pères de l'Eglise : entre
autres, Origène, Clément d'Alexandrie, Eusèbe et saint Jérôme.
Voici la doctrine du glorieux compagnon desaint Paul, dont les Actes disent qu'il était rempli

CHAPITRE XXV.

239

du Saint-Esprit, jplenus Spiritus sancto : « Faites
attention, mes enfants, à ces paroles : H acheva
tous ses ouvrages en six jours. Elles signifient
que la durée du monde ne doit être que de six
mille ans, et que c'est le terme que Dieu a marqué à tous ses ouvrages. Car mille ans sont comme
un seul jour devant lui, et lui-même l'assure en
disant ; Le jour d'aujourd'hui est comme milleans devant mes yeux. Ainsi, mes enfants, ladurée de toutes choses sera de six jours, c'està-dire de six mille ans . »Le témoignage suivant n'est pas moins grave :il est de saint Irénée. Ce grand docteur était disciple de saint Polycarpe, instruit lui-même parsaint Jean l'Evangéliste, le Prophète de l'Eglise,
chargé d'annoncer les derniers événements dumonde. A coup sûr, personne ne fut mieux placéque l'illustre martyr pour recevoir les enseignements de l'apôtre bien-aîmé. Or, en parlant dela fin du monde, il dit sans hésiter et comme unechose certaine : « Autant il y a eu de jours pourla création du monde, autant il y aura de millénaires pour sa durée . »Ce sentiment, dit Cornélius à Lapide, est si
1

2* Itaque, filii, in sex diebus, hoc est, in sex annorum millibus consummabuntur universa. C. xv, 4, S.
Quotquot enim diebus hic factus est m u n d u s , tôt et miiienis
aimis oonsiuiHuaUir. Artc. heures., lib. Y, vers fin.
1

240

OÙ EN SOMMES-NOUS?

général parmi les chrétiens, les juifs, les païens,les Grecs et les Latins, qu'on peut le regardercomme l'antique et commune tradition. Pourvu
qu'on ne détermine ni le jour ni l'année, ce sentiment étant commun forme une conjecture
probable . »Le savant commentateur ne se trompe pas en
affirmant que ce sentiment est général surtout
parmi les chrétiens. En effet, il remonte aux
temps apostoliques, et nous le voyons suivi, en
Orient et en Occident, depuis saint Justin etsaint Irénée, par les plus illustres Pères del'Eglise, entre autres ; saint Hilaire, saint Augustin, saint Jérôme, saint Jean Chrysostome,
saint Cyrille, et après eux, par les plus savantsthéologiens : Bellarmin, Génébrard, le cardinal
Nicolas de Gusa et vingt autres .
« Si c'est là une erreur, ajoute le savant Riccardi, il est glorieux de la partager avec de tels
hommes . »
1

2

3

1

Ita enim in liane sententiam conspirant Christiani, Hebrœi,Gentiles, Graeci et Latini, ut videatur esse vêtus communisquetraditio. Hœc sententia, non defîniendo certum diem et annum,
uti communis, ita probabilis est conjectura. In Apoc, c. xx, 5*— Pour Bellarmin, c'est plus qu'une conjecture; c'est une probabilité : Dicumis probabile esse mundum non duraturum ultra
sex millia annorum. De sum, Pontif., lib. III, c. m.
2sVoir leurs témoignages dans Cor., ibid,

Se fosse anche un errore, è un belT errare con tali uomini.
II fine del mondo, p. 39.

CHAPITRE XXV.

241

Dans le commun accord de tant de témoins
irréprochables sur un fait de cette importance,n'y a-t-il pas une sérieuse présomption de vérité?
Nos jurys ne seraient-ils pas heureux, s'ils
avaient, dans toutes les causes soumises à leurexamen, de pareilles preuves pour former leurconscience et motiver leur jugement?
N'insistons pas; ce qui précède nous semble
suffire pour rendre au moins douteuse la jeunessedu monde. Au reste, nous examinerons bientôt
si les faits contemporains semblent confirmer latradition.
Passons à la troisième hypothèse : la formationdu règne antichrétien. Dès l'abord, on nous arrête, et on dit : « La formation de ce règne antichrétien, tant de fois annoncé, n'est pas plus
visible aujourd'hui qu'autrefois. »Relativement au règne antichrétien, il y adeux choses, dont l'une est divinement prédite,l'autre humainement incontestable.
La première est que, vers la fin des temps, ils'élèvera un empire qui, par sa puissance, sonétendue, sa cruauté, son impiété, ses moyens deséduction, sera le plus formidable ennemi qui
aura jamais attaqué l'Eglise.
La seconde, que ce règne ne paraîtra pas tout
d'un coup , comme un champignon sous unchêne : il aura ses préparations. Par leur durée
et par leur étendue, ces préparations seront en

242

OÙ EN SOMMES-NOUS?

rapport avec la grandeur de ce règne, (el que hmonde n'en a pas vu.
Cela posé, les hommes de la crainte adressent
aux hommes de l'espérance la question suivante:
ils disent : « Supposons, ce qu'à Dieu ne plaise,que vous fussiez chargés de préparer, dans unprochain avenir, l'établissement du règne antichrétien : vous y prendriez-vous bien autrement
qu'on ne fait aujourd'hui?
» Détruire le règne du christianisme serait
votre premier but : avant de bâtir, il faut déblayer
le sol. Sachant que l'éducation fait l'homme etl'homme la société, vous commenceriez par vous
emparer de la jeunesse qui, par sa position sociale,
forme le peuple à son image. Vous paieriez desmilliers de professeurs, pour lui enseigner que lechristianisme n'a rien à voir ni à la philosophie,ni à la politique, ni aux sciences humaines; qu'iln'est beau ni en littérature, ni en poésie, ni enarts, et, sous prétexte de ne pas lui gâter le goût,vous banniriez de ses mains tous les auteurschrétiens, que vous remplaceriez par les auteurs
sensualistes et rationalistes de l'antiquité païenne.
Avec eux vous la mettriez en commerce intime,journalier, obligatoire pendant les années décisives de la vie.
» Au lieu de sortir naturellement des études,comme le parfum de la fleur, afin de former, parune influence de tous les instants, le tempéra-

CHAPITRE XXV.

243

ment moral de la jeunesse, la religion ne serait
plus qu'une chose de juxta-position, dont l'ignorance ne fermerait la porte d'aucune carrière.
Chez les meilleurs maîtres, l'enseignement chrétien, figurant dans les proportions d'un à cinquante avec l'enseignement profane, produirait
l'effet d'un verre de bon vin versé dans un tonneau de vinaigre.
» Grâce à un pareil système, les générations,plongées dans le naturalisme et nourries defausses admirations, grandiraient dans l'ignorance et même dans le mépris du christianisme,
regardé par elles comme la religion des médiocrités. Vides de vérité, elles demeureraient sansdéfense contre les séductions de l'erreur et despassions. En elles , l'antichristianisme aux
aguets trouverait des recrues, toutes prêtes à
s'enrôler sous ses drapeaux.
» Après avoir ainsi miné le christianisme dansles âmes, vous travailleriez à lui retirer tous lesappuis extérieurs. Rien ne serait omis pour débaucher les nations et les lui rendre hostiles, sibien qu'à la longue pas une ne resterait chrétienne comme nation .
» Ce premier succès obtenu, vous dirigeriez1* Le seul acte national vraiment catholique du dix-neuvième
siècle est le concordat autrichien. Telle est la force actuelle del'esprit antichrétien, même dans l'empire apostolique, que ceconcordat n'a jamais pu être exécuté, et qu'il a tini par êtredéchiré.

ÏUOÙ EN SOMMES-NOUS?

toutes vos batteries contre l'édifice même. Vous
effaceriez de votre code pénal tous les crimes
contre Dieu. Sur la même ligne, vous mettriez
toutes les religions. A votre aide viendraient lessociétés secrètes et tous les négateurs de la vérité. Par vos ordres ou de votre consentement,
les unes et les autres saperaient, à coups redoublés, les dogmes chrétiens, bases nécessaires del'ordre social. En toute liberté, ils pourraient,dans leurs écrits et dans leurs clubs, nier Dieu,la révélation, la divinité de Jésus-Christ, l'immortalité de l'âme, la distinction même du bienet du mal. A leur service, vous laisseriez la pressede tous les pays, qui, chaque jour, porterait leurs
blasphèmes aux quatre coins de la terre.
» En paix avec toutes les sectes, vous attaqueriez à outrance l'Eglise romaine. Afin de la déraciner du sol, vous lui enlèveriez jusqu'au dernier
pouce de terre indépendant. Vous la banniriez
de vos conseils d'Etat et de vos assemblées législatives. Vous la dénonceriez comme l'ennemie
des lumières, du progrès et de la liberté. Vous
tourneriez en dérision ses pratiques; vous netiendriez aucun compte de ses lois. Chaque jourvous inventeriez de nouvelles calomnies contre
ses ministres. Tout cela ne suffisant pas, pour lafrapper au cœur, vous prendriez Rome, et finiriez
par mettre son auguste Chef en prison.

CHAPITRE XXV.

2io

» Sur les ruines de la religion de l'esprit, vousétabliriez la religion du corps. Par l'industrie,
par les arts, par le commerce, c'est-à-dire detoutes vos forces, vous pousseriez l'homme aumatérialisme et au sensualisme. Pour achever del'abrutir et d'en faire un esclave prêt à courber
la tète sous le joug du despotisme, qui lui promettra le plaisir et la richesse, vous multiplieriez
les livres obscènes, les théâtres corrupteurs, lesmaisons de débauche, les cabarets, tous les raffinements du luxe et cent autres moyens de corruption.
)> En politique, vous proclameriez le droit nouveau, c'est-à-dire le droit de la force. En vertu dece droit, vous supprimeriez les unes après lesautres toutes les petites nationalités, pour lesabsorber dans des nationalités plus grandes, jusqu'à ce qu'il ne reste plus qu'une ou deux nationalités prépondérantes. Ainsi procéda Romepaïenne, qui finit par devenir la capitale du* premier grand empire antichrétien.
» Afin de rendre possible l'exercice de sa
puissance universelle et mettre le monde entier
entre les mains d'un homme, l'ancienne Rome
ouvrit de toutes parts de superbes routes, etmultiplia par terre et par mer les moyens decommunication. Vous aussi, vous feriez en sortede concentrer toute l'activité humaine sur les

mOÙ EN SOMMES-NOUS ?

moyens d'abréger les distances et de faciliter les
relations de peuple à peuple, jusqu'à les rendre
presque 'instantanées.
» Les bâtiments à vapeur, les chemins de fer
et les télégraphes électriques, la centralisation
administrative et gouvernementale, avec sa bureaucratie, formée à une discipline presque militaire, l'organisation des sociétés secrètes, reliées entre elles par les mêmes serments.
obéissant au même mot d'ordre, et enveloppant
comme dans un réseau les différents peuples dela terre : toutes ces choses vous prêteraient unconcours éminemment propre à préparer le despotisme d'un seul homme. De là il résulterait
qu'avec la phalange de ses adeptes, le maître dumonde, ainsi organisé, pourrait à chaque instant, sans sortir de chez lui, et avec la rapidité clel'éclair, faire exécuter ses volontés tyranniquesd'un bout à l'autre de son immense empire.
» Enfin, pour préparer au terrible monarque lestroupes innombrables que saint Jean lui assigne,
vous feriez ce que n'ont jamais vu les peuples
baptisés. Les grandes nations que vous auriez
faites par l'absorption de toutes les autres, vous lestransformeriez en camps armés. Tous les habitants seraient obligés d'être soldats. Ce n'est plus
par milliers, mais par millions, que se compteraient les combattants. Afin que le grand homi-

CHAPITRE XXV.

2i7cide, redevenu le roi du monde, pût à son aise,suivant qu'il est annoncé, se baigner dans lesang, vous armeriez ses troupes d'engins meurtriers, dont la puissance dépasserait tout ce quele génie de la destruction a jamais inventé.
» Voilà ce que vous feriez. Gela fait, vous pourriez vous croiser les bras. La mine serait chargée,
et l'explosion une simple affaire de temps. »A l'homme impartial qui lira ces lignes, nous
demandons : Que vous en semble? Le travail quenous venons de décrire n'est-il pas aux troisquarts fait et le reste visiblement en voie de sefaire? Que signifie un pareil phénomène, sinon
que le règne antichrétien, ou, comme parle
saint Paul, le mystère d'iniquité qui se forme
depuis longtemps, atteint aujourd'hui un développement inconnu des siècles passés? Ainsi,
pour peu qu'il tarde à paraître, le chef de cet
empire trouvera, tout préparés, les éléments desa terrible puissance. Afin d'être la personnifica- tion du mal à son plus haut degré, il lui suffirade les condenser entre ses mains, et son empire
sera fait .
11Dans la lettre que , par ordre des supérieurs , la jeune bergère d e l à Salette écrivit au Pape, en 1 8 5 1 , pour lui révéler son
secret, elle s'arrêta tout-à-coup au milieu de sa rédaction solitaire , et vint demander à la religieuse qui la surveillait l'orthographe et le sens du mot INFAILLIBILITÉ, et du mot ANTÉCHRIST.
La Sainte Montagne de la Salette, par M*' l'évèque de Birmingham, p. 7 9 .

mOÙ EN SOMMES-NOUS?

À l'exception d'un seul, la foi des classes
populaires, dont nous nous occuperons dans un
des chapitres suivants, tous les motifs d'espérance sont désormais examinés. En les supposant aussi fondés qu'on le désire, nous avons enperspective, ainsi que nous allons le montrer,
non le rajeunissement du monde, mais le ralentissement momentané de sa décadence. Ce répit
aura pour but de laisser à l'Eglise le temps
d'achever son œuvre et d'armer puissamment
les soldats des dernières luttes.

CHAPITRE XXVI.
OÙ E N

EST

LE M O N D E ?

Si des signes annonceront la décadence du monde et sa fin prochaine. — Si ces signes seront reconnus, et par qui? — Deux
sortes de signes : les uns avant-coureurs, les autres concomittants. — Cinq signes avant-coureurs, divinement annoncés.
— La chute de l'empire de Rome, ou la défection des nations.
L'affaiblissement de la foi. — Le débordement de la vie m a térielle. — La prédication de l'Evangile par toute la terre. — La
conversion des juifs. — Examen du premier signe : la chute del'empire de Rome ou l'apostasie des nations. — En quoi elleconsiste. — Obstacle qui, jusqu'à nos jours , l'avait empêché
de paraître. — La conservation de l'empire romain, — Témoignages des Pères.

A moins que la tradition, l'expérience, la logique, les yeux mêmes ne nous trompent, lele monde est vieux; il ne rajeunira pas ; le règne

CHAPITRE XXVI.

240

antichrétien se forme à vue d'œil, et le mondes'en va.
Si ces faits sont réels, d'autres faits doivent lesconfirmer. Les derniers méritent une attention
particulière : le moment est venu de nous en occuper. Exposés avec la froide impartialité deF histoire contemporaine, visible, palpable, nous
les soumettons aux esprits sérieux, en déclarantbien haut que nous ne sommes et ne voulonsêtre que rapporteur.
Afin d'assurer notre marche, commençons par
rappeler quelques vérités fondamentales.
1° Le monde n'est pas éternel. De même qu'ila eu un commencement, il aura une fin. Vingt
fois l'a dit Celui qui l'a tiré du néant, et sa parole
est demeurée gravée dans la mémoire de tous lespeuples.
2° D'après l'Ecriture et la tradition, il est de foi
que des signes avant-coureurs annonceront la fin
du inonde. Ces signes seront donnés à l'Eglisepour la diriger, elle et ses enfants. Ils seront doncreconnaissables et certainement reconnus par lesélus, qu'ils prépareront aux événements. Ainsi
furent reconnus, par les chrétiens de Jérusalem,
les signes précurseurs de la ruine de la cité déicide, image de la fin du monde.
Quant aux autres hommes, il est vraisemblable
ou qu'ils n'en seront pas frappés, ou qu'ils n'en

250OÙ EN SOMMES-NOUS?

tiendront pas compte, ou même qu'ils se moqueront de ceux qui les prendront au sérieux. Leur
conduite est figurée par celle des incrédules antédiluviens, qui se moquaient de Noé, lorsqu'ilannonçait la grande catastrophe.
3° Quand par l'apparition, plus ou moins
longue, de ces signes éloquents, Dieu aura justifié sa providence à l'égard des bons et des méchants, le dernier des jours tombera inopinément
sur le monde, comme le filet de l'oiseleur tombe
sur l'oiseau .
4° Ces signes seront de deux sortes : les uns
accompagneront ou précéderont immédiatement
l'arrivée du souverain Juge. Tel sera le bouleversement du système planétaire, l'obscurcissement
du soleil et de la lune, le débordement des mers,
des pestes générales, et des tremblements de terreeffrayants . Les autres paraîtront plus ou moins
longtemps avant la fin finale. Parmi ces derniers, il y en a cinq, divinement annoncés et
faciles à reconnaître : la chute de l'empire deRome ou l'apostasie des nations; l'affaiblissement de la foi; le débordement de la vie matérielle;la prédication de l'Evangile par toute la terre;la conversion des juifs.
7

J

2

1

Tanquam laqueus enim superveniet in omnes qui sedent•iiiper faciem omnis terrée. Luc, xxi, 3o.
Matth., xxiv, 29 ; Luc, xxi, î b , etc
7CHAPITRE XXVI.

251

3° Ces signes s'appellent les uns les autres, detelle sorte que leur apparition suit un ordre logique. Ainsi le premier, la Chute de Vempire romain, confirme la formation très-avancée del'empire antichrétien, qui en est le résultat inévitable, et conduit à l'Affaiblissement de la foi
nationale.
L'affaiblissement de la foi nationale conduit auDébordement de la vie matérielle.
Le débordement de la vie matérielle conduit
à la rapide Prédication de VEvangile chez lespeuples idolâtres, afin que Dieu ait son nombred'élus et que l'Eglise demeure toujours visible
et catholique.
La prédication de l'Evangile par toute la terre
conduit à la Conversion des juifs, qui ne doivent
entrer dans le bercail qu'après l'appel adressé àtoutes les nations.
De là, il ne faudrait pas conclure que chaquesigne ne paraîtra qu'après le développement- complet du précédent. La Providence les conduira comme de front, de manière que tous ensemble, brillant d'un éclat plus ou moins vif,
formeront un foyer de lumière, capable d'éclairer
tous les yeux.
6° Nettement caractérisés, ces signes précurseurs de la fin des temps sont des faits. Gomme
tels, ils sont soumis aux lois de tous les évène-

232

OU EX SOMMES-NOUS ?

ments de l'histoire. Or, dans chaque fait on
distingue trois périodes : la période de formation,la période de développement, la période d'accomplissement. Dans les faits en question, ladurée de chaque période est incertaine. Ainsi,
bien que l'approche des derniers jours puisse etdoive être parfaitement connue, nul ne peut indiquer la date précise: c'est-à-dire le jour ell'heure de la fin du inonde : c'est le secret deDieu et de Dieu seul .
Nous allons reprendre ces cinq grands signes,
sans nous permettre de déterminer la période àlaquelle chacun est arrivé.
La chute de l'empire de Rome, ou l'apostasie
des nations. — Ecrivant à ses chers disciples deThessalonique, saint Paul leur dit : « Ne changez
pas de sentiment et ne vous laissez effrayer par
aucun esprit, par aucun discours, par aucune
lettre qui aurait été envoyée par nous, annonçant que le jour du Seigneur est proche. Que
personne ne vous trompe en aucune manière : carce jour ne viendra pas avant que la défection ail
d'abord eu heu, et qu'ait paru Fhomme dépêché,le fils de perdition, le grand adversaire qui s'élèvera au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu, etque l'on adore...
1

1

De die autem illa et hora nemo scit, neque angeli cœlorum ,nisi solus Pater. Matth,, xxiv, 36.

CHAPITRE XXVI.

233» Vous savez ce qui le retient, jusqu'à ce que
son jour soit venu... Que celui donc qui le retientmaintenant continue de le retenir, jusqu'à ce
qu'il disparaisse. Alors se révélera ce méchant,
que le Seigneur Jésus tuera du souffle de sa
bouche \ »Les deux choses importantes de ce texte sont :1° le mot défection; 2° l'obstacle qui, tant qu'il
existera, empêchera cette défection d'avoir lieu.
D'après l'étymologie, le mot discessio veutdire défection, éloignement, séparation, divorce,
révolte, et, dans le sens religieux, apostasie, sinon
consommée du moins commencée. Ainsi, l'Apôtreannonce, comme signe prochain de la fin destemps, une grande défection, une grande séparation, une grande révolte, telle qu'on n'en a
point vu.
Quelle est cette grande défection, cette grandeséparation, ce grand divorce? Pour le savoir, ilfaut interroger la tradition, véritable interprètede l'Ecriture. Or, depuis les temps apostoliques
jusqu'à nos jours, la tradition affirme que cettegrande rébellion sera la séparation des nations
de l'empire de Rome ou de l'empire romain ; leurrévolte publique et permanente contre cet empire, qui doit durer jusqu'à l'arrivée de Tantechrist, lequel substituera à l'empire de Rome son
empire antichrétien.
-

1

II Thess., u, 2-8.

•254

OU EN SOMMES-NOUS?

Ecoutons quelques témoignages. Instruits parles apôtres, les premiers chrétiens priaient avec
une ferveur particulière pour la conservation del'empire romain, parce qu'ils regardaient sa
chute comme le prélude imminent de la fin dumonde. « Nous avons, dit Tertullien, un motif
majeur de prier pour les Césars et pour la conservation de l'empire. Nous savons que la grande
catastrophe qui menace l'univers, la fin dumonde, qui doit être accompagnée de si horribles
malheurs, n'est retardée que par l'existence del'empire romain'. »« II n'est douteux pour personne, ajoute Lactance, que la fin des royaumes et du monde sera
très-prochaine, lorsque l'empire de Rome tombera. C'est lui qui soutient l'univers. Voilà pourquoi nous devons prier Dieu, le front dans lapoussière, si toutefois l'exécution de ses décrets
peut être différée, afin de retarder la venue del'abominable tyran qui doit renverser l'empireet éteindre ce flambeau, dont la disparition entraînera la chute du monde . »2

1

Est et alla major nécessitas nobis orandi pro imperatoribus,
etiam pro ornai staiu imperii rebusque romanis, qui vim maxifûam orbi imminentem, ipsamque clausulam sœculi, acerbitatef*
horrendas c o m m î n e n t e m , romani imperii commeatu scimus
retardari. Apol., x x x u .
1

Cum caput illud orbis occident..., quis dubitet venisse j a mtinem rébus humanis orbique terrarum ? Illa, illa est civitas.

CII.UMTHE

XXVI.

m

Plus explicite encore est saint Ghrysostome.
Développant le texte de saint Paul, Moquent
patriarche s'exprime en ces termes : « On pourra
demander ce que l'Apôtre entend par ces paroles :Vous savez ce qui empêche qu'il ne paraisse, etensuite on voudra savoir pourquoi il en a parlési obscurément. Qu'est-ce donc qui l'empêche deparaître? Les uns disent que c'est la grâce duSaint-Esprit, les autres, l'empire romain, et je
suis fort de ce dernier avis. Pourquoi? Parceque, s'il avait voulu parler du Saint-Esprit, il seserait expliqué clairement ; et d'ailleurs il y a
longtemps que les dons gratuits ont cessé. Mais,
parce qu'il a en vue l'empire romain, il a raisonde parler d'une manière couverte et énigmatique, pour ne pas irriter inutilement les Romains.
» Il dit donc seulement : Que celui qui tient,tienne jusqu'à ce qu'il soit ôté; c'est-à-dire, quand
l'empire romain sera ôté du monde, l'antechrist
viendra. Quand cet empire sera renversé, l'antechrist s'en emparera et entreprendra de s'arroger
l'empire des hommes et même de Dieu. Car,quee adhuc sustentât o m n i a ; precandusque nobis et adorandus
est Deus cœli, si tamen statuta ejus et placita ditferri possunt, necitia* q u a m p u t e n m s , tyrannusille abominabilis veniat, qui tantum facinus moliatur, ac lumen ilhid effodiat eujus inteiïtu
mundus ipse lapsurus est. Du\ ùistit., lib. VII; T)e vit.
beat.,
cap. xxv ; ]d., c. w .

256OÙ EN SOMMES-NOUS?

comme les autres empires qui ont précédé ont été
renversés, celui des Mèdes par celui des Perses,
celui des Perses par celui des Macédoniens, etcelui des Macédoniens par celui des Romains :de même celui des Romains sera renversé parl'antechrist, et l'antechrist sera exterminé par
Jésus-Christ. C'est ce que Daniel nous montre
d'une manière très-évidente . »« Le démon, dit saint Cyrille de Jérusalem,
suscitera un homme fameux, qui usurpera lapuissance de l'empire romain. Cet antechrist
viendra lorsque le temps de l'empire romain
sera accompli et que la fin du monde approchera . »Nous pourrions citer, en faveur du même sentiment, les autres Pères, parmi les plus illustresde l'Orient et de l'Occident. Terminons par saintJérôme, qui explique ainsi les paroles de saintPaul : a Seulement que l'empire romain, qui tientmaintenant sous sa puissance toutes les nations,
se retire et soit ôté de ce monde, et alors l'antechrist viendra . »
4

2

3

1

Quemadmodum régna illa destructa sunt, quœ ante roma-n u m imperium fuerunt, utpote regnum Medorum a Babyloniis,
Babyloniorum a Persis, Persarum a Macedonibus, Macedonum a
R o m a n i s , ita et regnum Romanorum ab

antichristo,

etc.

Homil. iv in II Thess.
8

J

Catech., xv.
Tantum ut romanum

imperium.

quod universas gente»

CHAPITRE XXVI.

2S7

Le savant docteur affirme que telle est l'opinion de tous les écrivains ecclésiastiques. D'où
Suarez conclut que cette tradition est de la plus
haute antiquité et vraisemblablement d'origine
apostolique .
Enfin, cette tradition est entrée dans l'enseignement catholique, non pas sans doute comme
article de foi, mais avec toute l'autorité desgrands noms qui l'appuient. « Quels sont, demande un catéchisme justement célèbre et parfaitement orthodoxe, les signes voisins du j u gement?— Principalement ces trois : l'Evangileprêché par toute la terre, l'empire de Rome aboli
par une rébellion générale, la venue de l'antechrist . »Restent maintenant trois questions. Quel est
cet empire romain dont il s'agit? existe-t-il encore? pourquoi est-il l'obstacle à la venue del'antechrist? Nous allons chercher la réponse.
{2

t e n e t , recédât et de medio fiât, et tune antichristus veniet.
Epist. ad Algasium, olim 151.
1

Denique Hieronyuius fatetur hanc esse sententiam o m n i u mscriptorum ecclesiasticorum. Constat igitur hanc esse antiquissimam traditionem; unde verisimile est ab apostolis manasse.
XJbi supra, queest. LIX, art. 6, sect. 41, n. 3 .
8Çatèch.

de Tnrlot,

doct. en t h é o l . ,p. 116. L y o n , 1684 ,e

4 5 édit.

ê mOÙ EN SOMMES-NOUS?

CHAPITRE XXVII.
OÙ EN E S T

LE M O N D E ?

Quel est l'empire romain dont il s'agit. — Existe-l-il encore, dans• le sens temporel et dans le sens spirituel ? — Pourquoi est-il
l'obstacle à la venue du règne antichrétien ou de l'antechrist ?
— Quel empire le remplacera.

Quel est l'empire romain dont il s'agit? Il n'ya pas deux manières de répondre à cette question.
Instruits par les apôtres eux-mêmes, les premiers
chrétiens étaient trop éclairés pour entendre uniquement par l'empire romain, dont l'existence
retardait la fin du monde, cet empire de Romepaïenne, persécuteur acharné de l'Eglise, et dont
l'existence perpétuait le règne du démon sur laplus grande partie de la terre. S'ils l'avaient compris dans ce sens, ils auraient été victimes d'une
erreur manifeste.
D'une part, cet empire païen est tombé et su
chute n'a pas entraîné celle du monde. D'autrepart, cet empire devait plutôt hâter la fin destemps que de la retarder, puisqu'il était le plus
grand obstacle à l'établissement de l'empire chrétien de Rome, qui est la vie du monde. Mais, parles enseignements apostoliques, ils savaient que
cet empire romain se transformerait un jour, elCHAPITRE XXVII.

-259

qu'au lieu d'être l'ennemi de l'Eglise, il en deviendrait le vassal.
Par l'empire romain dont il s'agit, il faut donc
entendre : 1° d'après toute la tradition, cet empire
purement temporel qui, réuni dans la personnede Constantin, devenu chrétien, se divisa endeux parties sous les successeurs de ce prince,pour se perpétuer, en Orient, dans les empereursde Constantinople, et en Occident, dans Charlemagne et les empereurs d'Allemagne.
On peut entendre : 2° d'après saipl Thomas,
non-seulement l'empire matériel dont nous venons de parler, mais encore l'empire spirituel,exercé par le Pontife romain sur les nations chrétiennes, comme nations .
Nous disons comme nations, parce que l'empire du Pontife romain durera sur des individus
plus ou moins nombreux, pendant J.e règne del'antechrist, et jusqu'à la fin du monde.
Entendu dans le double sens temporel et spirituel, où en est aujourd'hui l'empire romain?
' Existe-il encore ?
D'abord, l'empire temporel. Vers la fin du quatorzième siècle et au commencement du quin1iDicendum est quod discessio a romano imperio débet intelligi, non solum a teaiporali, sed a spiritali, scilicet a iide catholica ronianse Ecclesia . Comment, in II Epist. ad Thess., n , lect. i.
Edit. Paris, 1654.
1

260

OÙ EN

SOMMES-NOUS?

zièine , parut l'homme sans contredit le plus
extraordinaire que le monde ait vu depuis lesapôtres: cet homme est saint Vincent.Ferrier. Il
se donna pour l'ange de l'Apocalypse, envoyé deDieu afin d'annoncer l'approche du jugement
dernier. Pendant quarante ans, il parcourut l'Europe, prêchant chaque jour la même vérité aux
multitudes innombrables qui le suivaient d'une
ville à l'autre, et il prouva sa mission par d'éclatants miracles.
Or, trente-trois ans après le passage de l'ange
du jugement, le signe précurseur qui nous occupe commence à paraître. En 1452, Mahomet IIs'empare de Constantinople et coupe le rameau
oriental du grand empire romain.
Restait le rameau occidental. Attaqué intérieurement par le ver rongeur du césarisme païen,que la Renaissance avait apporté en Europe, il
continuait néanmoins de vivre dans les empereurs d'Allemagne. Mais dès la fin du seizième
siècle on le voit languir, et les esprits supérieurs
présagent sa mort . Tant bien que mal, il s'est
soutenu jusqu'à notre époque.
Enfin, nous l'avons vu s'éteindre au commen1

1

Hoc signum discessinnis et eversionis romani imperii sensim
impletur, cum sensim incJinatur et déficit roman uni imperium.
Corn, a Lap., //i*lï Thess. ; Malvenda, De Antichnsto ; Bible deVence, t. XXHl.

CHAPITRE XXVII.

261

cément de ce siècle, par la destruction des Electorats et par la renonciation solennelle au titre
et aux prérogatives de roi des Romains, imposée,en 1806, par Napoléon à François II, qui prit à
la place le nom modeste de François I , empereur d'Autriche.
Ainsi, depuis plus de soixante ans, l'empire
romain, dans le sens temporel, n'existe plus,même de nom. C'est ce qu'aucun siècle n'avait
encore vu. Il ressort de là qu'entre tous lessignes des derniers temps, le plus incontestablement visible aujourd'hui, c'est la destruction del'empire temporel de Rome. Ce signe n'est plus,
comme les autres, à la période de formation : son
développement est complet, et il brille de toutson éclat.
Quant à l'empire romain, au sens spirituel,c'est-à-dire la puissance sociale du souverain
Pontife sur les nations, où en est-elle aujourd'hui? Pour la partie protestante de l'Europe, lePape, c'est l'antechrist, le père de l'erreur, l'a• pôtre de la superstition . Pour l'autre partie, lePape est un souverain étranger, contre lequel oncroit devoir se tenir toujours en garde. Se séculariser , c'est-à-dire se rendre le plus possible
indépendants de l'influence romaine, est la tener1* On sait que le célèbre Suarez fat obligé de faire un ouvrage
pour prouver le contraire.

mOÙ EN SOMMES-NOUS'»

dance générale de nos gouvernements soi-disantcatholiques.
Dans quelle partie du monde le Pontife romain
est-il demeuré l'oracle consulté, le père obéi desnations, comme nations? Les principes politiques
partout professés, l'indifférence, pour ne rien
dire de plus, avec laquelle sont accueillies parles hommes du pouvoir, les bulles, les allocutions et même les excommunications pontificales, répondent tristement, mais éloquemmenl,à cette question.
Plus éloquent encore et plus triste esl lespectacle que nous avons sous les yeux : l'insurrection contre le Pape, la spoliation complète deses Etats, en présence de l'Europe, qui demeureimmobile; l'emprisonnement même du Vicairede Jésus-Christ, sans aucune protestation efficace
de la part des puissances. Quelle preuve plusévidente que l'empire romain, au sens spirituel,est, pour le moment, sinon détruit de fond en
comble, du moins bien près de l'être?
A Rome même on est frappé de cette décadence, et on la juge comme nous la jugeons. On
lit dans la Civiltà : « L'empire romain évangélique, qui s'était substitué à l'empire de Romepaïenne, a commencé depuis longtemps à sedissoudre. L'hérésie et le schisme ont complète
ment soustrait des royaumes entiers à l'obé-

CHAPITRE XXVII.

263

dience du Siège romain. Les pays catholiques
eux-mêmes ont pris à tâche de détruire peu à
peu la base chrétienne de leurs constitutions, eny substituant le naturalisme politique, la libertéde? cultes, l'égalité civile et la jouissance desmêmes droits pour tous, quelle que soit la religion qu'ils professent..., et l'on peut bien direque l'Eglise du Christ a cessé d'être, quant à son
influence sociale, la reine et la maîtresse desnations» Ses ennemis l'ont réduite à peu près à lamême condition où elle se trouvait dans les trois
premiers siècles, quand les fidèles étaient répandus partout, mais sans former nulle part un Etat
et une société politiques. La dernière phase decet esprit antichrétien semble manifestement.se
déployer dans la guerre acharnée que l'on fait
au pouvoir temporel du Pape, afin que Romecesse d'être ce qu'elle a été si longtemps, la capitale du monde et la législatrice des peuples,
grâce au prince qui régnait sur elle...
» Qu'on jette maintenant les yeux sur l'état
actuel de la société, on sera forcé de reconnaître
que la séparation, ou l'apostasie, se développe etprend aujourd'hui une extension quelle n'a jamais eue... On peut dire que la société, commetelle, est désormais séparée du Christ, et qu'elle
a, pour ce qui la regarde, renié l'Incarnation du264OÙ EN SOMMES-NOUS?

Verbe, en ôtant tout caractère sacré à chacun
des actes de la vie civile, pour les ramener àl'état de pure nature.
» Restent les individus. Vivant dans une atmosphère sociale où ils respirent un air infectéde l'esprit de négation, et au milieu du rationalisme qui s'est infusé dans toutes les relations et
les conditions de l'existence humaine, ils enviennent peu à peu, non-seulement à se refroidirdans la charité, mais à s'affaiblir dans la foi.
Ainsi, le mystère d'iniquité qui s'ourdissait déjà
dès les temps apostoliques est, sinon accompli,
du moins porté à un tel degré d'accomplissement,
qu'il reste peu à faire pour qu'il soit entièrement
consommé . »1

1Voir les premiers numéros, an. 1863. — D'après la prophétiede Daniel, la défection ou l'apostasie des nations sera accompa gnée d'une circonstance qui semble bien caractéristique de notreépoque. Le prophète dit qu'alors la science multipliera ses
formes et ses applications ; Et multiplex

erit scientia (XT, 4). Ce

que nous voyons depuis le commencement du siècle peut bienparaître l'accomplissement de cette prophétie. Ce qu'on appellele progrès de la science, et qui n'est réellement que la multiplicité de ses applications en diverses parties tout-à-fait secondaires,a été porté à un point totalement inconnu jusqu'à nous. Un
premier résultat est d'augmenter l'orgueil de l'homme, d'affaiblir sa foi et de le matérialiser de plus en plus. Un second résultat c'est de nous faire comprendre la puissance que tous ces
moyens donneront au dernier ennemi du Christ, pour séduire
les hommes et agir à la fois sur tous les points du globe.

CHAPITRE XXVII.

2t>5

A moins de nier le soleil en plein midi, il fautdonc en convenir : nous avons sous les yeux, dansla chute totale de l'empire romain, au sens temporel, et dans sa ruine imminente, au sens spirituel, le premier signe divinement annoncé del'approche des derniers jours.
Reste la troisième question. Pourquoi l'empire romain est-il l'obstacle à la venue de l'antechrist? Comme Dieu-Homme, Notre-Seigneur
Jésus-Christ possède la plénitude de l'empire.
Au ciel et sur la terre, au temporel comme au
spirituel, il est le Roi des rois et le Seigneur desseigneurs ; car il est l'héritier de toutes choses :Quem constitua herœdem universorum. Vainqueur du vieil empire romain, il se l'est adjugé
par droit de conquête et l'a donné à son Vicaire.
Celui-ci l'a transféré à Charlemagne et à ses
successeurs, avec les titres, les droits et lesdevoirs qui devaient le perpétuer de siècle ensiècle.
De là vient que le grand empereur alla recevoir, à Rome, des mains du Pape, la couronne impériale ; qu'il prit le nom de César, etqu'il signait : Charles, serviteur ou vassal de
VEglise. De là vient que ses successeurs à l'empire en recevaient l'investiture des mains duPape, sous le nom de roi des Romains. Ainsi
perpétué, l'empire romain était le signe visiblemOÙ EN SOMMES-NOUS ?

de la puissance temporelle de Jésus-Christ et deson Vicaire sur le monde régénéré .
Quant à l'empire spirituel de Notre-Seignenr
sur le monde, c'est l'autorité sociale du Pontife
romain; non cette autorité secrète qui s'.exerce
sur les consciences individuelles, par l'enseignement du Symbole et du Décalogue, mais surles nations elles-mêmes, en tant que nations.
Ainsi, après avoir fait des peuples les enfantsde Dieu et les siens par le baptême, le Pontife romain, décidant en dernier ressort les cas de conscience sociaux; inspirant de l'esprit chrétien lescapitulaires, constitutions, chartes et lois des nations; rappelant les rois à leurs devoirs; condamnant les révoltes comme la tyrannie, et traçant,aux gouvernants et aux gouvernés, les règles à
suivre pour faire des sociétés temporelles l'acheminement à la société éternelle des élus : lePape faisant tout cela, et le Pape étant obéi, telest, au point de vue spirituel, l'empire romain.
Ce double règne de Notre-Seigneur sur lemonde chrétien, était la contrepartie du double
règne de Satan sur le monde païen, alors qu'ilétait le roi et le dieu des gentils : Deus hujussœculis princeps hujus mundi. Or, ce double
règne de Notre-Seigneur étant détruit, il est infaillible que le double règne du démon leK

1

Petra dédit Petro, Petrus diadema Rodulpho.

CHAPITRE XXVII.

287

remplace Si l'homme est libre de se choisir unmaître, il n'est pas libre de n'en point avoir.
Jésus-Christ ou Bélial, Christocratie ou Démonocrafie, il n'y a pas de*milieu. Nous l'avons déjà remarqué, dans cette alternative est toute l'histoire du genre humain,
depuis le paradis terrestre. Que la destruction
du double empire romain, par l'apostasie des nations, soit suivie de la venue de l'antechrist etde l'établissement de son double règne, rienn'est plus logique. Cette terrible vérité était
devant les yeux de saint Paul, lorsqu'il écrivait :« Quand l'apostasie des nations aura eu lieu, alors
viendra l'homme du péché . »2

1

Le 18 janvier de cette année 1871, Guillaume, roi de Prusse,
déclare accepter la dignité impériale, supprimée depuis soixantecinq ans, et que lui offraient les princes d'Allemagne. Tout cela
est une sorte de contrefaçon des électeurs catholiques d'autrefois,et la confiscation, au profit de l'hérésie, du saint empire romain.
Envisagé dans ses rapports avec l'établissement du règne antichrétien, ce fait inattendu ne manque pas de signification.
2

Ex dictis deducitur certum esse romanum imperium esse
ultimum et duraturum usque ad tinem mundi ; tune vero inaliud imperium, antichrisii scilicet, sed brève, eonmmtabitur.
Estcommunis Patruni traditio, e t , ut videtur, apostolica. Corn,a L a p In II ad Thess., n.
M268

OH EN SOMMES-NOUS?

CHAPITRE XXVIII.
OÙ

EN

EST

LE

MONDE?

Examen du second signe : l'affaiblissement de la foi. — La foi
publique ou nationale et la foi privée. — Où en est aujourd'hui
la foi nationale? — Où en est la foi privée? — Deux témoins :les faits et les hommes.

1

L'affaiblissement de la foi . —Nous l'avons vu,
la conséquence inévitable de la chute de l'empirede Rome, c'est-à-dire de l'empire chrétien, c'est
la formation rapide du règne antichrétien. De ce
règne antichrétien, la conséquence également
inévitable est l'affaiblissement général de la foi.
1

La question de la fin des temps est la plus grande question denotre époque. Nous sommes loin d'être seul à nous en occuper.
Depuis quelques années surtout, elle fixe l'attention d'un bon
nombre d'hommes de grande autorité, en Angleterre, en France,
en Italie et ailleurs. Tous partagent le sentiment que nous
exprimons. Qu'il nous suffise do citer : Ms Manning, archevêque
de Westminster, dans son livre : le Domaine temporel du Vicairede Jésus-Christ; M. Rougoyron, de l'Antéchrist; >I. P. R. N. B.,
de la Dernière Persécution de l'Eglise et de la Fin du monde.
L'auteur démontre avec beaucoup d'intelligence et d'érudition
que les signes de l'approche des'derniers jours apparaissent
clairement dans les temps où nous sommes.
Qu'à différentes époques, par exemple, au sixième siècle eten l'an 1000, on ait cru à la tin prochaine du monde, nous nel'ignorons pas. Mais nous savons aussi que c'était plutôt une
crainte qu'une croyance raisonnée, attendu qu'alors on ne voyait
pas, comme aujourd'hui, les cinq grands signes divinement annoncé? de l'approche des derniers jours.
rCHAViTKE XXVIII.

"2(50. Cet affaiblissement est le second signe des derniers jours. « Quand le Fils de l'homme viendra,pensez-vous qu'il trouve de la foi sur la terre . »Il n'y a pas à en douter : à l'approche dusecond avènement de Notre-Seigneur, la foi aura
tellement diminué sur la terre, que c'est à peine
si lui-même pourra en trouver. La diminution
effrayante de la foi parmi les peuples qui l'auront
reçue, est donc un nouveau signe, divinement
annoncé, de la fin des temps. Mais pour l'êtreréellement et de manière à ne pouvoir s'y tromper, jusqu'à- quel point doit aller cette diminution? Dieu seul le sait.
Quant à nous, voici ce que nous savons. D'abord, cette diminution de la foi n'ira pas jusqu'à
l'extinction totale de la foi. L'Eglise doit durer
autant que le monde, toujours visible et toujours
catholique. Il y aura donc toujours des chrétiens,
et il y en aura partout.
Non-seulement le flambeau de la foi, destinéà éclairer le dernier des élus, ne sera jamaiséteint; mais encore il brillera d'un éclat plus vif
aux yeux des vrais fidèles. Sa puissante lumière
leur sera plus nécessaire que jamais pour soutenir les luttes terribles du règne antichrétien.
a En comparaison des saints des derniers temps,
1

1

Vorumtomen Filins hominis venien^ putas inveniet iideru interra. Luc, x \ i u , 8.

-270OÙ EN SOMMES-NOUS?

que sommes-nous, disait saint Augustin ? Quel
sera l'héroïsme de ceux qui triompheront d'unennemi déchaîné, que nous pouvons à peine
vaincre, maintenant qu'il est enchaîné ? »Nous savons encore, d'après les paroles deNotre-Seigneur, qu'à l'approche même de son
second avènement, la foi sera plus faible dans lagénéralité des hommes qu'elle ne l'aura été à
aucune époque, et que le nombre de ceux qui laconserveront dans sa vigoureuse intégrité sera
plus restreint que jamais . Il s'agit maintenantd'examiner si tel est, ou à peu de chose près,l'état dé la foi dans le monde actuel. Parlons d'abord de la foi publique ou nationale. Nous passerons ensuite à la foi privée.
La foi publique ou nationale. Laissons de côtéles pays infidèles, qui composent la plus grandepartie du globe. Considérons seulement l'Europe,
la portion privilégiée du monde, qui, jusqu'aux
temps modernes, a été en possession publique dela foi. Où trouver aujourd'hui la foi nationale?
Est-ce dans les nations, comme nations? Mais
toutes sont hérétiques, schismatiques, rationa1

2

1

In eorum sane, qui tune futuri s u n t , sanctorum atque fidelium comparatione quid sumus , quandoquidem ad illos probandostantus solvetur inimicus, cum quo nos ligato tantis periculis
dimicamus ? De ch\ Dei, lib. XX, c. vin, n. 2.
* Quoniam abundavit iniquitas , refrigescet earitas multorum.
Matth., xxiv, i 2 .

CHAPITRE XXVIII.

271

listes, matérialistes et plus ou moins hostiles à lafoi.
Dans les gouvernements, qui les représentent? Bien habile celui qui pourrait nommer, sousle ciel de l'Europe actuelle, un gouvernement
catholique, comme gouvernement ; un souverain
catholique, comme souverain ; même un hommed'Etat, un ministre tant soit peu connu, catholique comme ministre ou comme homme d'Etat.
Quand on songe que le nom même de NotreSeigneur Jésus-Christ, le Roi des rois, le Législateur des législateurs, n'a pas été une seule fois,
depuis plus de quatre-vingts ans, prononcé entoutes lettres dans aucun discours officiel, tandis
qu'on le trouve à chaque page, en tète des constitutions des empereurs et des capitulaires desanciens rois chrétiens : que voulez-vous qu'on
pense de la foi nationale de nos gouvernements
soi-disant catholiques?
Dans la politique? Est-ce sous l'inspiration dela foi que le monde est gouverné, la religion
impunément batfouée, l'Eglise dépouillée et lePape en prison? La politique des gouvernements
actuels n'est-elle pas plutôt la négation de la foi
que la diminution de la foi ?
Dans les constitutions et dans les lois.* La
négation nationale de la foi n'est-elle pas écritedans les principes antichrétiens de liberté demOÙ EN SOMMES-NOUS-?

conscience, de liberté de la presse, d'égalité descultes et dans vingt autres ?
Ainsi, de la foi nationale de l'Europe actuelle,
il ne faut plus parler, si ce n'est comme d'unmort. Je me trompe : sa foi nationale est la négation de toute foi religieuse en matière de gouvernement. Elle se formule dans les paroles suivantes, d'accord avec les faits ; « Qu'on ne s'ytrompe pas, malgré les dénégations des sacristies, l'autorité morale qui doit présider à lamarche éternellement ascendante du genre h u main, n'est plus dans les dogmes théologiques;le progrès est laïque, et le mouvement de la civilisation s'accomplit complètement en dehors ducatholicisme.
» Par conséquent, toute autorité morale réside
maintenant dans ce patrimoine de vérités que
les générations se lèguent les unes aux autres,
en l'enrichissant constamment, par le constanttravail de l'idée. La loi théologique est dépossédée, et la loi civile s'est faite dogme à son tour.
C'est dans les constitutions que tous les perfectionnements successifs de l'humanité viennent
s'inscrire et se résoudre en devoirs toujours
plus hauts et d'une moralité plus sainte. Lesconstitutions sont les codes religieux des temps
modernes \ »1

Traduction donnée par le National du 15 septembre 4848 desCHAPITRE XXVIII.

273

Si telle esl aujourd'hui l'absence de foi nation a l e en Europe, que sera-ce lorsque la Prusse
aura achevé de vaincre la France ? Le triomphede la Prusse est le triomphe de l'hérésie et durationalisme. Le Pape prisonnier, Rome aux
mains de la Révolution, la France ruinée, on
se demande si, au point de vue national, la prédiction de Notre-Seigneur n'est pas pleinement
accomplie ?
Venons à la foi privée. Pour apprécier l'état
actuel de la foi chez les particuliers, deux genresde témoins doivent être entendus : les faits et
les hommes.
Quels sont les faits? En voici quelques uns :la profanation du dimanche; les blasphèmesincessants, écrits ou prononcés, dans les campagnes, comme dans les villes; le mépris presquegénéral des lois du jeûne et de l'abstinence;l'abandon des sacrements; l'oubli de la plupart
des pratiques héréditaires de la piété domestique;la multiplicité des théâtres et des cabarets; ledéveloppement des sociétés secrètes; la popularité des mauvais journaux et des mauvais livres;les morts sans prêtre, l'augmentation effrayante
du suicide dans toutes les classes.
On connaît l'arbre à ses fruits. Des faits que
paroles de M. de Lamartine, déclarant que la religion, commeélément social, est désormais mutile.

18

274

OÙ EN SOMMES-NOUS?

nous venons de signaler, et beaucoup d'autres
particuliers à notre époque, du moins par leurcaractère de généralité, annoncent-ils la conservation ou la diminution de la foi dans les individus? Allons plus loin et ne parlons pas seulement de la vraie foi, de la foi catholique, mais
seulement de la foi au surnaturel.
Combien, même parmi les hommes baptisés
catholiques, qui n'y croient plus ! Vrais Chinois,
qui ne croient qu'à leur ventre. Dans les Etats
protestants, c'est pis encore. Sur plus de vingt
millions d'habitants, c'est à peine si on compte,
dans la Grande-Bretagne, huit millions d'hommes
qui croient à autre chose qu'à la matière. Sur
trente-six millions de créatures humaines qui
composent la population des Etats-Unis, on connaît à dix millions une croyance quelconque; aux
vingt-six autres millions on n'en connaît aucune.
Quels sont les hommes? Les témoins compétents de la foi des peuples ne sont pas leslaïques. Leurs regards s'arrêtent forcément aux
surfaces. A la vue d'une église remplie de monde
un jour de solennité, ou à l'occasion d'un sermonde quelque prédicateur célèbre , au spectacled'une communion plus ou moins nombreuse,dans une ville ou une paroisse dont les habitants
se comptent par milliers, ils s'écrient aussitôt :Voyez combien il y a encore de foi !

CHAPITRE XXVIII.

275

Sans comparer à ceux qui sont dedans le• nombre de ceux qui sont dehors, sans compter
les non-valeurs parmi ceux qui sont dedans, ils
concluent, avec une assurance satisfaite, qu'il
n'y a pas liçu de se plaindre, et que, sous lerapport de la foi, notre siècle en vaut un autre.
C'est surtout à la suite d'une mission ou d'une
station de Carême qu'ils se montrent émerveillés. Je ne sais si, à aucune époque, on a autantprêché qu'aujourd'hui. A la voix des nouveaux
apôtres, les églises, du moins dans certaines
localités, se remplissent de femmes et d'un certain nombre d'hommes. Un mouvement religieux sè fait sentir, et un bien réel est opéré. Il
le faut pour tenir allumé, du moins dans quelquesâmes, le flambeau de la foi et perpétuer les vrais
enfants de l'Eglise.
Mais combien dure la persévérance du plus
grand nombre? Le mouvement consolateur est
bien vite éteint par le mauvais esprit qui souffle
partout ; de sorte que le résultat final est plutôtd'enrayer le mal que de développer le bien. La
preuve en est, que tant de missions, tant de stations, tant de retraites n'ont pas modifié, dans lesens catholique, les tendances générales des populations.
Sur l'état de la foi chez les peuples de l'Europe actuelle, les vrais témoins à entendre sontmOÙ EN SOMMES-NOUS T

les prêtres. Eus seuls, à raison de leur ministère,
percent les surfaces et voient le fond réel deschoses. Avant tout écoutons le Prêtre des prêtres,
la Sentinelle d'Israël, dont le regard, du haut duVatican, plane sur le monde entier.
S'adressant aux patriarches,, aux primats, auxarchevêques, aux évêques de toute la terre, leVicaire de Jésus-Christ leur dit : « Nous pouvonsdire avec vérité que c'est maintenant l'heure dela puissance des ténèbres, pour cribler comme leblé les fils de l'élection ; oui, la terre est, dans ledeuil, et elle périt, infectée qu'elle est par la corruption de ses habitants. Nous vous parlons, vénérables frères, de ce que vous voyez de vos
yeux, et sur quoi nous gémissons ensemble,» C'est le triomphe d'une méchanceté sans retenue, d'une science sans pudeur, d'une licencesans bornes. Les choses saintes sont méprisées,la religion tournée en dérision. Les liens de l'unité s'affaiblissent de jour en jour. La divine
autorité de l'Eglise est attaquée, ses droits sontanéantis. Nous pouvons dire en toute vérité quele puits de l'abîme est ouvert : ce puits dont saintJean vit sortir une fumée qui obscurcit le soleil,et des sauterelles qui ravagèrent la terre . »1* Vere apertum dicimus puteum abyssi, e quo vidit Joannes
ascendere f u m u m , quo obscuratus est sol, locustis ex eo
piodeuntibus in vastitatem terrée. Bulle Miravi vos, etc.

CHAPITRE XXVIII.

277

Déjà quelques années avant Grégoire XVI
le vénérable Pie VII écrivait : « La déplorableépoque où nous vivons semble être ces derniers
temps annoncés tant de fois par les apôtres*. »Que serait-ce si, à ces graves témoignages,
nous ajoutions les cris d'alarme tant de fois
poussés par Pie IX dans ses lettres apostoliques?
Telle est la réponse des souverains Pontifes àceux qui prétendent qu'il y a encore beaucoup
de foi dans le monde, et que notre siècle en vaut
un autre.
Interrogeons maintenant les évêques des anciens pays catholiques : la France, l'Espagne, lePortugal, l'Autriche, l'Italie, et demandons-leur :Depuis quarante ans, la foi a-t-elle augmenté
dans vos diocèses et dans vos paroisses? Ils n'auront qu'un cri pour répondre : «Hélas! c'est lecontraire. Loin d'augmenter, la foi diminue à
vue d'œil ; au lieu de venir, elle s'en va. Le mal
moissonne ; nous glanons. »Ecrite dans leurs mandements, dans leurslettres synodales, dans leurs publications, cetteréponse unanime est l'écho retentissant des paroles apostoliques : «, G'est maintenant l'heure dela puissance des ténèbres; le puits de l'abîme
est ouvert; la déplorable époque où nous vivonst1

Bulle Ecclesiam a Jesu Ghristo, 13 septembre 1821.

m

OÙ EN SOMMES-NOUS?

semble être les derniers temps divinement annoncés. »Quelques-uns disent que, sous cette épaisse
couche d'indifférence, de matérialisme, et, ilfaut ajouter, d'iniquités de tout genre, la foi vit
au fond des âmes. Est-ce bien la vraie foi? lafoi complète à tous les articles du Symbole, tels
que l'Eglise les enseigne? la foi simple qui ovaincu le monde? La foi qui n'agit pas, est-ce
une foi sincère? L'Apôtre répond : La foi sansles oeuvres est une foi morte : Fides sine operibus
mortua est. Il faut du moins avouer que si elle
est vivante et sincère, elle est bien faible, plus
faible que jamais.
En résumé : les faits les plus évidents montrent que la foi nationale est éteinte dans lemonde ; les affirmations unanimes des témoins
les plus compétents, les prêtres, les évêques et
les Papes, déclarent que la foi privée baisse d'unemanière effrayante et dans des proportions inconnues jusqu'ici. Nous voyons donc de nos
yeux l'accomplissement très-avancé de la prédiction de Notre-Seigneur : Quand le Fils del'homme viendra, pensez-vous qu'il trouve de lafoi sur la terre? Or, l'affaiblissement visible etuniversel de la foi est le second signe précurseurde la fin des temps.

CHAPITREXXIX.

CHAPITRE XXIX.
OÙ E N

ESTLE

MONDE?

Examen du troisième signe ; le débordement de la vie m a t é rielle. — Tableau du matérialisme et du sensualisme actuel.
— La politique. — Le commerce et l'industrie. — Les arts. —L egoïsme. — Quatre symptômes du matérialisme : l'aveuglement de Tesprit, rabaissement des caractères, le mécontentement, la crainte.

Le débordement de la vie matérielle. — Quandle plateau d'une balance descend, l'autre monte.
Le signe qui précède appelle nécessairement celui qui suit. Tout ce que perd la vie de Tesprit
bénéficie à la vie de la chair. Le monde surnaturel n'étant plus rien pour Thomme, le mondenaturel est tout. Cette prépondérance, ou mieux
ce débordement de la vie matérielle est un nouveau signe de la fin du monde.
Notre Seigneur dit : « Comme il en était aux
jours de Noé, il en sera à l'avènement du Fils deThonirne. Aux jours qui précédèrent le déluge,
les hommes ne songeaient qu'à manger et à
Boire, à se marier et à marier, jusqu'au jour où
Noé entra dans Tarche. Et ils ne connurent rien,
jusqu'à ce que vint le déluge, qui les emporta
tous. Tel sera T avènement du Fils de l'homme.
7

280

OÙ EN SOMMES-NOUS?

Comme il en était encore aux jours de Loth : ils
mangeaient et buvaient, achetaient et vendaient, plantaient et bâtissaient. Le jour mêmeou Loth sortit de Sodome, une pluie de feu et desoufre tomba du ciel, et les perdit tous. Voilà
ce qui aura lieu, lorsque le Fils de l'homme se
manifestera . »Sur ces paroles d'une clarté éblouissante, plusieurs remarques sont à faire. D'abord, NotreSeigneur répète ce qu'il avait dit ailleurs, que lejour précis et l'heure précise de la fin du mondesont le secret de Dieu seul. Puis, immédiatement
après, il donne un signe auquel on reconnaîtra
l'approche de son second avènement . Il ajouteque, ce signe ayant suffisamment paru, le dernier des jours tombera inopinément sur le monde.
En effet, il est dit que la généralité des hommes
121

Sectmdum htec erit qua die Filius hominis revelabitur.
Matth., xxrv, 36-39 ; Luc, xvn, 2G-30.
* Ces lignes sont écrites à Fuans (Doubsj, les 26, 27 et 28 janvier 1871, au moment où passent sous mes fenêtres les débris
de l'armée du général Ftourbaki, vaincue à Hérimoricourt sansavoir combattu. Le froid , les mauvais chemins, les privations,les maladies l'ont décimée. Par un froid noir et très-vif, la terre
couverte de huit pouces de n e i g e , ces malheureux soldats vontà marches forcées, pour échapper aux Prussiens. Les uns ont les
pieds gelés, les autres les souliers percés et les habits déchirés ;ils marchent à la débandade, sans discipline, sans ordres quedes contre-ordres, et dans une démoralisation complète. Jamais
spectacle plus navrant ! Hélas ! c'est la France en miniature !
Seigneur, ayez pitié d'elle !

CHAPITRE XXIX.

281

ne reconnaîtront pas plus ce signe du jugement
dernier, que les antédiluviens ne reconnurent
les signes du déluge : et non cognoverunt donec
venit dilu-mum, ita erit et adventus Filii hominis.
Mais la Providence se sera justifiée; les élus auront été avertis et l'Eglise ne sera pas demeuréesans direction.
Très-significatif par lui-même, ce nouveau
signe acquiert une grande valeur à cause de sa
réunion avec les autres. Que le débordement dumatérialisme se soit produit à d'autres époquesde l'ère chrétienne, telle n'est pas la question.
La question est de savoir, premièrement, si cedébordement a jamais eu lieu dans les proportions qu'il atteint de nos jours ; secondement, si,en le supposant aussi développé, il était accompagné des autres signes de la fin des temps : l'émancipation des juifs, la prédication à peu prèsuniverselle de l'Evangile, l'affaiblissement de lafoi et l'apostasie des nations. Quant à la secondepartie de la question, la réponse n'est pas douteuse. Reste à étudier la première. Nous allons
le faire en examinant où en est aujourd'hui ledébordement de la vie matérielle, et s'il est arrivé à un degré suffisant pour former le signe divinement prédit.
Or, la réponse que nous cherchons est dansles paroles mêmes du souverain Juge. Il viendra.

28-2

OU K\

SOMMKS-NOUS?

nous dit-il lui-même, lorsque la généralité deshommes ne vivront plus que pour le corps ; lorsque boire, manger, vendre, acheter, bâtir, selivrer avec passion aux affaires et aux plaisirs,
sera leur occupation dominante et presque exclusive, le soin qui absorbera tous les autres soins.
Lorsqu'enfoncés dans la matière et esclavesde leurs sens, le monde spirituel, Dieu, JésusChrist, l'Eglise, rame, l'éternité, les promesses
et les menaces divines, ne seront pour les unsque des chimères, et pour les autres que des vérités plus ou moins abstraites et presque sans influence sérieuse sur l'ensemble de leur conduite;lorsqu'ils ne connaîtront plus, qu'ils n'aimeront
plus, qu'ils ne rechercheront plus que les réalités
palpables, l'or, l'argent, le bien-être du corps;
qu'ils se moqueront des Noé, dont la voix amieleur annoncera la proximité du déluge : alorsl'homme sera devenu chair. Quand il sera devenu chair, l'esprit de Dieu se retirera, l'homme
aura perdu sa raison d'être; puis viendra latin.
Essayons maintenant de mesurer la hauteur
à laquelle est aujourd'hui monté le débordemenide la vie matérielle. Il est dit que les eaux dudéluge dépassèrent de quinze coudées les plus
hautes montagnes. Ne peut-on pas affirmer, avec
certitude, qu'au dix-neuvième siècle le maté-CHAPITHE XXIX.

283

rialisme dépasse de beaucoup la tête des peuples
les plus élevés en prétendue civilisation?
Le Créateur de l'homme et des sociétés, le souverain Législateur des nations avait dit : « Cherchez d'abord le règne de Dieu et sa justice, ettout le reste vous sera donné par surcroît \ » Le
dix-neuvième siècle a retourné la formule, et il
dit : Cherchons d'abord les biens temporels,
cherchons-les incessamment et par tous les
moyens possibles. Quant aux biens spirituels,
nous aurons toujours le temps de nous en occuper, si tant est qu'ils en vaillent la peine.
Cet axiome est devenu la règle de sa conduite.
Paris, qu'ils appellent la capitale de la civilisation, a donné le branle. Par sa transformation
matérielle, par le nombre, la beauté, le luxe deses palais, par ses théâtres, par ses lieux de plaisirs, par sa vie de mollesse, de dissipation etd'agiotage, Paris est devenu une Babylone. Dansles limites, et quelquefois au delà des limites deleurs ressources, les villes de France ont imité
Paris, et sont devenues de petites Babylones.
Franchissant les frontières de la France etmême de l'Europe, la ftèvre épidémique dubien-être et du luxe, sous toutes les formes, s'est
emparée des peuples. La politique n'a plus étéque l'art de matérialiser les nations, en leur proj

Matth.

}

v i , 33.

28i

OÙ EN SOMMES-NOUS?

curant, môme au détriment de leur vie surnaturelle, la plus grande somme possible de jouissances animales. L'industrie et le commerce ont
pris un développement inouï, dont le résultat leplus clair a été de créer à l'homme des milliersde besoins factices, qui le rendent de plus enplus esclave de son corps et l'enfoncent chaquejour plus avant dans la matière .
De là, un luxe dont l'effronterie et les raffinements sont la terreur et la honte des hommes
sensés. Entrés dans le complot, les arts sont devenus honteusement sensualistes. Les uns ont
amolli les générations actuelles par les chants,
par la musique, par les danses, par les spectacles; les autres ont achevé de les corrompre,en étalant aux yeux du monde chrétien toutes
les lubricités qui faisaient des villes païennes
autant de Sodomes, et dont les abominables vestiges se retrouvent encore dans les ruines dePompéi. Prédication puissante, ce langage desarts a produit dans les mœurs générales un cynisme dont le moyen âge n'eut jamais à rougir.
Tel est, en quelques mots, le tableau du matérialisme au dix-neuvième siècle. Sans crainte,
nous le demandons à tout homme instruit et11Dans un seul petit village, isolé au fond de la province, etqui n'est pas des plus mauvais, nous avons compté trente-cinq
objets de luxe qui y étaient inconnus il y a cinquante ans.

CHAPITRE XXIX.

285

impartial : Depuis que le christianisme est venu
• révéler les sublimes espérances du monde futur, a-t-on jamais vu l'homme ensorcelé par labagatelle et enfoncé dans la boue du matérialisme et du sensualisme comme nous le voyons
de nos jours?
Pauvre monde ! il a penché sa tète vers la terre,
devenue son ciel ; sur elle il a cloué ses regards,
ses mains, son cœur. Nuit et jour au travail dansses manufactures, dans ses ateliers. sur lesfleuves, sur les mers, sur les chemins de fer,dans les entrailles du globe ; pas un instant derepos pour son corps, et moins encore pour son
âme.
Que veut-il? Eh! que voulait la vieille sociétéde Tibère et de Galigula? du pain et des plaisirs :Panent et circensés. Ne lui parlez plus d'honneur,de dévouement, de sacrifice de l'intérêt personnel à Dieu, à la société : il ne vous comprendrait
pas. Si lui-même vous en parle, ne le croyez
point. Devenu calculateur et froidement égoïste,il porte inscrit sur son drapeau : Chacun pour soi,chacun chez soi.
Autrefois, il revêtit sa puissante armure etse leva comme un géant pour conquérir un tombeau. Il était grand ce jour-là; car ce tombeauétait le berceau de la civilisation du monde. Aujourd'hui, on peut lui enlever sa foi ; opprimer

286

OÙ EN SOMMES-NOUS?

l'Eglise, sa mère; baflbuer, dépouiller, emprisonner le Pape, son père : il restera muet, s'iln'applaudit.
Réduit à la vie des sens, animalis homo, pourvu
qu'il ait de quoi l'entretenir tranquille et abondante, il est coîitent. Non, il n'est pas content;
il ne le sera jamais. Un invincible instinct lui
dit que, par la prépondérance de la vie matérielle
sur la vie spirituelle, du corps sur l'àme, l'équilibre normal est rompu ; cet instinct ne le trompe
pas. Plus l'homme s'occupe de ce monde, moins
il s'occupe de l'autre. Moins l'homme s'occupe
de l'autre monde, plus il s'éloigne de sa fin ; plus
il s'éloigne de sa fin, plus il devient vil, malheureux et coupable.
De là, quatre symptômes qui servent de thermomètre pour calculer la profondeur exceptionnelle du matérialisme dans lequel le mondeactuel est enfoncé Plus éloquents que tous lesdiscours, ces quatre symptômes sont : l'aveuglement de l'esprit, l'abaissement des caractères, lemécontentement et la crainte.
L'aveuglement de l'esprit. « Le plus noble desêtres, l'homme, dit le Prophète, a perdu l'intelligence de sa dignité ; il s'est comparé aux bètes
brutes et il leur est devenu semblable . » Pris
1

1

Houx» cum in honore esset non intellexit, comparatus est
jumentih in^ijtieiiiilms , et simili^ f.idus est illis. Ps. XI.VIJÎ, 13.

CHAPITRE XXIX.

287

en général, l'homme du dix-neuvième siècle vit
comme s'il n'avait point d'ànie. Le monde surnaturel, il le connaît peu, l'estime peu, et s'enoccupe encore moins. Sur le gouvernement de savie, les grandes réalités de l'avenir ne pèsent
guère plus qu'une plume dans le bassin d'unebalance.
Entre la terre et le ciel semble interposé uncouvercle de plomb, qui empêche la vraie lumière d'arriver jusqu'à l'homme devenu matière.
Etranger au monde surnaturel, il ne connaît
plus ni la main qui dirige les événements, ni leurraison d'être. Les biens, il les reçoit sans reconnaissance; les châtiments, sans repentir. Jamais
cette vérité n'a brillé d'un éclat plus sinistre.
Depuis quelques mois sont tombés sur la France
des maux qui font tinter les deux oreilles à l'ancien et au nouveau monde, et qui les feront tinter à la postérité la plus reculée. Paris, devenu
un théâtre d'horreurs inconnues dans l'histoire,
fait peur et pitié. Or, nous ne craignons pas dele dire, entre toutes les ruines accumulées dansla capitale et sur le sol de la France, la plus
effrayante est la ruine du sens moral, qui empêche de reconnaître la cause de toutes lesautres.
Où est le deuil public de la patrie? Où est le
cri du repentir? Où sont les conversions écla-288

OÙ EN SOMMES-NOUS?

tantes? Où sont, comme dans les siècles de foi,
les supplications collectives, ardentes, officielles,
adressées au Tout-Puissant pour désarmer sajustice? Vous les chercheriez en vain.
Bien plus. C'est à peine si on ose dire en public
que les fléaux qui tombent sur le monde sont lechâtiment de ses iniquités. Elémentaire chez
tous les peuples, même païens, cette vérité dépasse aujourd'hui l'intelligence des uns, et provoque les ricanements des autres. Tel est l'aveuglement de l'homme matérialisé que , necroyant plus au gouvernement de la Providence, il admet, sans sourciller, des effets sanscause.
L'abaissement des caractères. L'homme qui
fait de la créature son Dieu et de la terre sonciel, est esclave de tout ce qui peut lui ravir son
bonheur. Pour le conserver, il est prêt à toutes
les bassesses. Un monde qui en est là n'est plus
qu'un vaste bazar, où tout se vend, parce que
tout s'achète : l'honneur, la conscience, la liberté. Cet abaissement des caractères est un dessignes les plus répandus et les plus sinistres denotre époque. N'en citons qu'un exemple.
En France, en Belgique, en Angleterre, en
Italie, partout où est établi ce qu'on nomme lesuffrage universel, l'immense majorité votecomme un troupeau. L'oracle consulté n'est ni laCHAPITRE XXIX.

289

conscience, ni l'indépendance, ni la dignité personnelle, ni même l'intérêt général.
Le guide qui dirige l'aveugle bétail, c'est je
ne sais quel mesquin intérêt matériel, qu'on faitmiroiter aux yeux de l'électeur : un tableau pourl'église, un chemin vicinal ou quelque tronçon• de chemin de fer. C'est un emploi à prétendre, àgarder ou à perdre. C'est une marchandise àvendre à plus haut ou à plus bas prix. Moins que
cela, c'est un repas à prendre gratis dans une
auberge .
C'est la crainte ou de déplaire à quelque agent
subordonné du pouvoir, ou simplement de sefaire remarquer, si, comme les moutons de Panurge, on ne sautait pas, à la suite des autres,le même échalier, par la même ouverture. En
attendant, l'intérêt général disparaît devant l'intérêt particulier, et les exploiteurs de cet abêtissement ont carte blanche, pour accumuler lesdettes publiques, corrompre la société et la conduire aux abîmes.
Le mécontentement. Semblable au malade, qui
se tourne et se retourne sur son lit de douleur,sans pouvoir trouver le repos, le monde actuel,atteint d'un malaise indéfinissable, est mécontent de tout et de lui-même. La preuve en est
1

M l y a peu d'années un député belge nous disait que la moitiéde la Chambre avait été élue dans les brasseries.

19

290

OÙ EN SOMMES-NOUS?

dans les révolutions sans cesse renaissantes, qui
l'agitent et le bouleversent. Quel est, depuis
quatre-vingts ans, le peuple de l'Europe qui
n'ait pas eu la sienne, ou qui ne soit pas menacéde l'avoir? En est-il un seul qui ne renfermedans son sein des partis opposés et toujours prêts
à en venir aux mains?
La crainte. Que dire de la crainte qui oppresse,
comme un cauchemar, le monde actuel? Ce qu'il
appelle sa civilisation va chaque jour grandissant : et il a peur.
La nature matérielle semble être à sa disposition, comme la balle entre les mains d'un enfant :et il a peur.
Devant les efforts de son génie, les montagnes
ouvrent leurs flancs de granit, les vallées comblent leurs profondeurs, les mers reculent leursrivages : et il a peur.
Tributaires de sa volonté, la vapeur le transporte, rapide comme l'oiseau, aux quatre points
du ciel ; et, en un clin d'oeil, l'électricité fait faireà sa pensée le tour du monde : et il a peur.
Dans ses vêtements, la soie a remplacé la bure;
avec abondance l'or coule de ses mains : et il apeur.
Sa vie est un festin de Balthasar ; et il a peur.
Quatre millions de baïonnettes protègent son
repos : et il a peur.

CHAPITRE XXX.

291

Les rois ont penr des peuples ; les peuples ont
peur des rois. Les nations ont peur des nations.
Tous ont peur de quelqu'un ou de quelque chose,
et rien ne peut les rassurer. Ils sentent qu'undéluge de calamités est suspendu sur leurs tètes;mais le matérialisme les empêche d'en connaître
la cause.
Le débordement de la vie matérielle, qui fait
de notre époque la reproduction trop fidèle del'époque antédiluvienne, tel est le troisième signe
divin de la décadence du monde et l'avant-coureur de sa chute.

CHAPITRE XXX.
OÙ E N

ESTLE

MONDE'?

Examen du quatrième signe : la prédication de l'Evangile- partoute la terre. — Ce qu'elle doit être pour être un signe de lafin des temps. — Paroles de Suarez. — Où elle en est aujourd'hui. — Quatre phénomènes contemporains : la découverte depays inconnus, l'œuvre d e l à Propagation de la foi, la multiplication des missionnaires. — L'apostolat de la femme. —Marche parallèle de la propagation de la foi et de la conversion
des juifs.

La prédication de l'Evangile par toute la terre.
— En voyant mourir coup sur coup ses anciens
compagnons d'armes, le maréchal Soult disait :« Il paraît qu'on bat le rappel là-haut. » Nous

mOÙ EN SOMiMES-NOUS?

pouvons dire la même chose, en considérant avec
quelle rapidité Dieu envoie, depuis quelquetemps, marquer au front ses élus dispersés par
toute la terre. Ce spectacle instruit, mais il n'étonne pas. A mesure que l'affaiblissement de lafoi et le débordement de la vie matérielle augmentent le nombre des défections dans les nations anciennement chrétiennes, la Providence,qui veut avoir son nombre, se hâte de le compléter, en appelant au bercail des peuplades nouvelles. La prédication universelle de l'Evangile
est donc la conséquence logique des deux signes
précédents.
« Et cet Evangile du royaume sera prêché dans
tout l'univers, en témoignage à toutes les nations : et alors viendra la consommation . » Telle
est la prédiction de Celui qui connaît tout et qui
dispose de tout : mais quel en est le sens précis ?
Interprétées par la tradition catholique, cesadorables paroles signifient que le flambeau dela foi sera présenté à tous les peuples. Il servira
d'abord de témoignage pour justifier la Providence, qui, voulant le salut de tous les hommes,
aura donné au monde entier le moyen de connaître la vérité. « Il servira encore de témoignage
41

Et prœdicabitur hoc Evangelium regni in uqiverso orbe, intestimonium omnibus gentibus : et tune veniet consummatio.
Matth., xxiv, 14.

CHAPITRE XXX.

293

en faveur de ceux qui auront cru, et de témoignage contre ceux qui auront fermé les yeux àla lumière. Ces résultats obtenus, le monden'aura plus sa raison d'être, et il finira . »Combien de temps le soleil de la vérité devrat-il briller sur chaque peuple, avant la fin dumonde? Les divines paroles ne le disent pas. On
peut seulement répondre qu'il brillera aussi
longtemps qu'il sera nécessaire, pour éclairer lesâmes droites et rendre inexcusables les incrédules. « Pour cela, ajoutent les interprètes, uneprédication passagère ne suffit pas. Il faudra que,dans tous les pays et dans les principales provinces, des églises soient bâties et la religion
reçue et pratiquée, mais non par tous . »Ils ajoutent encore : « Afin que la prédication
de l'Evangile soit universelle, il ne paraît pas
nécessaire qu'avant le jugement dernier le1

2

1

Evangelium ubique prœdicatum erit in testimonium omnibus : in testimonium quidem prsemii et mercedis ils qui credunt,
in testimonium autem judicii et condemnationis iis qui non credunt. Suarez, ubi supra, p. 1062, n. 10.
* Ita esse Evangelium per universum orbem prsedicandum,ut ubique, id est, in omnibus regionibus et preecipuis provinciis
templa fundentur, et christiana religio recipiatur et exerceatur.
et hoc modo Christus ubique agnoscatur et colatur... Dicendum
est, licet ubique sit fundanda etpropaganda Ecclesia, non tamen
omnes in universum homines esse credituros. Hoc enim nec n e cessarium est, neque ullo testimonio probabili affirmari potest.

Id., ibid., n. 9 et 10.

294

OÙ EN SOMMES-NOUS?

monde entier, et en même temps, professe lareligion catholique. La prédiction de NotreSeigneur est suffisamment vérifiée, si peu à peu
et successivement l'Evangile est prêché dans lemonde entier, bien que peut-être, lorsqu'il arrivera dans une partie du monde, une autre qui
l'aura entendu et reçu s'en prive par l'hérésie,par l'idolâtrie ou par l'apostasie.
» C'est pourquoi il ne parait pas nécessaire,
pour affirmer que la prédication universelle del'Evangile est un signe du jugement dernier, quel'Evangile soit-de nouveau prêché dans toutel'Asie ou dans toute l'Afrique, et que toutes lesnations doivent être d'abord converties à la foi.
» En effet, puisque l'Evangile a déjà été prêché dans ces régions, que l'Eglise y a été fondéeet qu'un grand nombre de leurs habitants sesont sanctifiés, nulle prophétie, nul témoignage
de l'Ecriture ne montre que l'Evangile doive êtrede nouveau prêché dans ces pays, ou que ces
nations doivent être de nouveau converties à lafoi \ »
1

Quamobrem non videtur necessarium , ut propter hoc
signum futuri judicii dicamus, antequam Christus ad judicandum veniat, in tota Asia vel Africa iterum esse preedicandum
Evangelium, atque omnes illas gentes prius esse ad fidem convertendas. Cum enim jam in lis provinciis prœdicatum sit Evangelium , fundataque Ecclesia, et ex illis gentibus multi fuerint
salutem consecuti. ex nuJJa prophetia aut Scripturse testimo-

CHAPITRE XXX.

293

Le grand théologien a raison. L'Evangile fut. annoncé en Afrique par les apôtres eux-mêmes
et par leurs disciples immédiats, et la religionétablie dans une partie considérable du.pays, nonseulement en Egypte, mais encore en Ethiopie.
Au temps de saint Augustin, les Eglises d'Afriqueétaient nombreuses et florissantes. L'évangélisation de l'Afrique, presque centrale, fut reprise
au seizième siècle. Aujourd'hui encore se trouvent, dans certaines tribus les plus inconnues
de l'Afrique, des vestiges d'une ancienne civilisation chrétienne.
Il en est de même de la plus grande partie duhaut Orient, et de la Chine en particulier. Ar~
nobe, auteur du troisième siècle, compte les Sères
ou Chinois parmi les peuples qui, de son temps,
avaient embrassé la, foi. D'après le très-ancien
bréviaire chaldéen., saint Thomas aurait été leurpremier apôtre. On y retrouve le christianisme
au septième et au huitième siècle.
Au quatorzième siècle, on voit les ambassadeurs" des Tartares au concile général de Lyon,
et les empereurs de la Cbine en relations amicales avec les Pontifes de Rome. A la mêmeépoque, nous trouvons un archevêque à Pékin
et des évêchés parmi les Tartares. Le bienheunio colligi potest, iterum esse ibi praedicandum, aut illas gentes
iterum ad fidem convertendas. Suarez, ubi supra, n. 42.

296

OÙ EN SOMMES-NOUS?

reux Odéric, frère mineur, parlant du Thibet,
qu'il avait parcouru au commencement du quatorzième siècle, dit : « Les frères de notre ordre ychassent les démons et y convertissent beaucoupd'âmes. » Ce témoignage est confirmé par nos
nouveaux missionnaires, qui, dans une fouled'usages, ont reconnu l'ancien passage du christianisme dans ces vastes contrées.
Si donc, au temps de Suarez et môme avant
lui, il n'était déjà plus nécessaire, pour justifier
la Providence, d'évangéliser de nouveau toutel'Afrique et toute la Chine, qu'en est-il aujourd'hui? Depuis trois à quatre siècles, combien demissionnaires ont présenté la lumière à ces pays?
Combien d'oeuvres catholiques y ont été fondéeset combien de sang répandu en témoignage dela foi? Contre l'universalité actuelle de la prédication évangélique, on n'est donc pas reçu à
opposer ni l'obstination de l'Orient, ni l'aveuglement de l'Afrique.
Enfin, les interprètes ajoutent : « Cette prédication universelle de l'Evangile, signe précurseur de la fin du monde, doit nécessairement
avoir lieu avant l'arrivée de l'antechrist. Pendant son règne, elle serait impossible ; après sa
mort également : car entre la mort de l'antechrist
et le jugement, le temps serait trop court pourl'accomplir. C'est pour cette raison, nous en

CHAPITRE XXX.

297

sommes convaincus, que cette prédication doit
• être achevée avant qu'il arrive dans l'Eglise romaine, ou dans l'empire romain, quelque grandchangement temporel ou même une destruction.
» En effet, pour que l'Evangile puisse êtrecommodément porté dans le monde entier, il est
nécessaire que la majesté de l'Eglise romainejouisse de toute sa splendeur, et que cette Eglise
conserve sa puissance non-seulement spirituelle
et divine, mais encore temporelle; ou du moinsque les rois catholiques et les princes puissantspersévèrent dans son obéissance, afin de pouvoir
se servir de leur concours pour propager la foi.
C'est pourquoi, parmi les signes précis du jugement dernier, celui dont nous parlons tient à nos
yeux le premier rang et doit paraître le premier . »Ce premier signe précurseur du jugement dernier, et le plus évident de tous, est la ruine de1

1

Necesse est ergo ut ante ejus (antichristi) adventum perficiatur. Quin potius hac ratione convincimur, ut existimemus
hanc prsedicationem absolvendam esse, antequam in romana
Ecclesia vel imperio fiât magna aliqua mulatio temporalis, aut
eversio. Quia ut Evangelium in toto orbe tandem aliquandocommode divulgari possit, necesse est ut dignitas romanae Ecclesiae suum splendorem, potestatemque non solum spiritualem
et divinam, sed etiam temporalem retineat, vel saltem ut inejus obedientia catholici reges, ac potentes principes persévèrent,
quorum auxilio et ope ad fidem propagandam uti possit. Quocirca inter signa propria futuri judicii, hoc , videtur esse primum etanteomnia iroplenduim Suarez. ubi supra, p. 1064. n.13.

298

OÙ EN SOMMES-NOUS?

l'empire romain, temporel et spirituel : nous
savons qu'il brille maintenant du plus vif éclat.
Reste à examiner où en est aujourd'hui la prédication de l'Evangile.
A l'heure qu'il est, quatre événements providentiels frappent tous les regards : la découverterécente ou l'exploration de pays et d'archipels
inconnus, l'œuvre de la Propagation de la foi, lamultiplication des missionnaires, l'apostolat dela femme.
La découverte. Grâce aux voyages incessantsdes navigateurs européens dans toutes les mers,on peut affirmer que le globe est maintenant
percé à jour. Les terres à découvrir, si toutefois
il en reste, doivent être peu de chose, soit ennombre, soit en étendue. Aux voyages par mer
sont venus s'ajouter, avec une sorte de passion,les voyages par terre. Pénétrant dans l'intérieur
des terres, d'intrépides explorateurs ont jalonné
la route des futurs apôtres.
C'est ainsi que, depuis la Mantchourie, jusqu'aux montagnes Rocheuses et au pays des Esquimaux, tout les continents de l'ancien et dunouveau monde sont connus. Les archipels del'Océanie, de la Malaisie, de l'Australie, de la
Polynésie n'offrent peut-être plus un îlot si reculé qui ne soit marqué sur une carte géographique. L'Afrique elle-même, dont le"centre mys-

CHAPITRE XXX.

299

térieux fut si longtemps fermé aux Européens,. a été sillonnée presque dans toutes ses parties,
soit par de savants voyageurs, soit aussi par lestraitants. Tout cela s'est accompli depuis peu
d'années, avec une rapidité non moins extraordinaire que la découverte elle-même.
La propagation de la foi. Le champ était
ouvert, mais pour le cultiver, il fallait des ressources et de grandes ressources. Où les trouver? Si l'Eglise avait conservé ses richesses
d'autrefois, rien n'eût été plus facile; mais lesgouvernements modernes l'avaient dépouillée.
Tout-à-coup prend naissance une œuvre inattendue, une œuvre inconnue des siècles passés,et dont T à-propos révèle au grand jour la mainde la Providence.
Née à Lyon, de la charité d'une humble fille,l'œuvre de la Propagation de la foi deviendra letrésor des missions. Malgré le mauvais vouloir
des hommes, le Dieu qui l'a inspirée saura lasoutenir ; elle grandira même dans la proportion
des besoins qu'elle doit satisfaire. Une fois deplus, l'homme apprendra que Dieu n'a pas besoin
de lui pour arriver à ses fins.
Lorsqu'en 1830, le gouvernement françaisretirait aux missions les faibles aumônes dont
les rois très-chrétiens les avaient toujours gratifiées; lorsque, par suit? de cette mesure et de la300OÙ EN SOMMES-NOUS? *pénurie des aspirants, on songeait à fermer leséminaire des Missions étrangères, voilà quel'œuvre de la Propagation de la foi, jusque-là
faible et obscure, prend tout-à-coup, et contrairement à toutes les prévisions humaines, undéveloppement inexplicable. Les quelques centaines de mille francs qu'elle recevait chaqueannée deviennent des millions. Les ressourcessont prêtes, le champ est ouvert; reste à trouver
les agriculteurs : la Providence y pourvoira.
Les missionnaires. La révolution de juillet
venait de briser le trône de saint Louis, regardépar plusieurs comme le piédestal nécessaire del'autel. Or, c'est le lendemain même de cettecatastrophe que le zèle de l'apostolat se ranime
dans la tribu sainte, avec une ardeur sansexemple. Ici, les chiffres sont plus éloquentsque les paroles.
Tandis que, de 1815 à 1830, le séminaire desMissions étrangères, à Paris, n'avait envoyé
aux nations infidèles que quarante-six apôtres,de 1830 à 1839 il en a fait partir soixante-seize.
Depuis cette époque, la progression a plus quedécuplé. Ainsi, du 6 janvier 1840 au 17 août 1870,
sont sortis de cette sainte pépinière six cent
trente-trois apôtres, dont un bon nombre ont arrosé de leur sang les contrées de l'extrême Orient.
Loin de s'épuiser, la sève apostolique couleCHAPITRE XXX.

301

plus abondante. A cause du nombre toujours
croissant des élèves, la maison a dû s'agrandir;
car les rentrées actuelles sont plus nombreuses
que toutes celles qui les ont précédées, depuis la
fondation deux fois séculaire de l'établissement.
Tandis que l'ordre de saint Lazare n'avait
compté, de 1815 à 1830, que sept départs, de1830 à 1835 il en a eu plus de quarante. Gommele séminaire des Missions, il a vu ses recrues
apostoliques augmenter d'année en année, tellement qu'il compte aujourd'hui ses missionnaires
par centaines. En 1863, le nombre s'élevait déjàà deux cent soixante-seize, répandus dans presque toutes les parties du monde.
Tout cela est beaucoup ; mais peu si on lecompare à ce qui s'est fait ailleurs. Dix-huit congrégations nouvelles, destinées aux missionsétrangères, se sont fondées en France, en Belgique et en Italie. Les anciens ordres missionnaires ont retrouvé le zèle de leur jeunesse. Le
savant bénédictin a quitté ses études pour aller
défricher les landes intellectuelles du NouveauMonde, comme ses pères avaient défriché celles
de l'Europe.
Chose inouïe dans les fastes de l'Eglise ! l'esprit de l'apostolat est tombé sur la femme. Depuis
bientôt un demi-siècle, on voit, chaque année etpresque chaque mois, des vierges chrétiennes

302

OÙ EN SOMMES-NOUS?

dans la fleur de l'âge, traverser les mers, et s'abattre, comme des essaims de chastes colombes,
sur les plages les plus lointaines, où elles contribuent prescpie autant que les missionnaires
à fonder le règne de l'Evangile.
Partout se constituent des établissements demission; partout des conversions s'opèrent; partout se bâtissent des chapelles ou des églises, sefondent des orphelinats, s'ouvrent des écoles.
Jésus-Christ est connu et l'Evangile publiquement professé là où jusqu'ici régnait l'idolâtrie.
Prenez une mappemonde, et assurez-vous parvos yeux si, dans les cinq parties du globe, ilreste beaucoup de tribus plus ou moins considérables, qui n'ait vu, ou pu voir suffisamment,
briller le soleil évangélique ; entendu ou pu entendre parler, pour en avoir une connaissancesuffisante, de la religion chrétienne.
La prédication universelle de l'Evangile est lequatrième signe divin des derniers jours. Ce
signe est d'autant plus frappant qu'il monteà l'horizon en même temps et avec la mêmerapidité que le dernier, dont nous allons parler :le retour des juifs. De ces deux mouvements, l'unappelle l'autre; car tous deux tendent directement au même but suprême, la finale réunion
des deux parties du bercail sous un seul pasteur.

CHAPITRE XXXI.

303

CHAPITRE XXXIOÙ E N

ESTLE

MONDE?

Examen du cinquième signe : la conversion des juifs. — L'émancipation des juifs. — Le judaïsme détruit comme système
religieux. — Trois catégories parmi les juifs. — Conversions.
— Religieuses de Notre-Dame de Sion. — La fortune des juifs
actuels.

La conversion des juifs. —Aux yeux de tout
homme qui pense, je ne dis pas en chrétien,mais simplement en philosophe, le fait culminant de l'histoire contemporaine, c'est l'émancipation des juifs. Depuis la ruine de Jérusalem,le peuple juif, dispersé aux quatre coins dumonde, était demeuré à l'état de pétrification,
obstinément encroûté dans ses traditions talmudiques. Bien que vivant chez tous les autres
peuples, il en était séparé par une infranchissable barrière de défiance, de mépris et de haine.
Cependant ce peuple devait se convertir, etreconnaître pour son Messie Celui que ses pèresavaient crucifié. Ainsi l'avait promis le Dieud'Abraham. Seulement, pour le punir d'avoir
repoussé la lumière qui lui fut offerte avant del'être aux autres peuples, le Soleil de la vérité nel'éclairera qu'après avoir brillé sur tous les points

304

OÙ EN SOMMES-NOUS?

de l'horizon. C'est encore la parole des divins
oracles .
Afin de se convertir, il devait recevoir les idées
chrétiennes. Ponr les recevoir, il fallait que lemur de séparation fût renversé, et que le juif setrouvât en contact social avec les peuples chrétiens. Tel a été l'effet de son émancipation. Placé
sur le pied d'égalité avec les autres citoyens, lejuif a vu s'ouvrir devant lui, non-seulement lessalons et les académies, mais toutes les carrières.
Dans la. magistrature, dans l'armée, dans l'enseignement, dans la législature, dans toutes lesadministrations, il occupe des emplois plus ou
mois élevés, et jusqu'ici réservés aux chrétiens .
Etonnant en lui-même, le fait de l'émancipation des juifs ne l'est pas moins dans la manière
12* Nolo enim vos ignorare, fratres, mysterium h o c , ut nonsitis vobis metipsis sapientes, quia caecitas ex parte contigit inIsraël, donec plenitudo gentium intraretj et sic omnis Israël
salvus fieret, sicut sciïptum est : Veniet ex Sion, qui eripiat etavertat impietatem a Jacob. Is. L I X , 20. Et hoc illis a me testimonium : cum abstulero peccata eorum. Secundum Evangelium
quidem, inimici propter vos. Secundum electionem a u t e m , charissimi propter patres. Sine pœnitentia enim sunt dona et vocatio
Dei. Rom., XJ, 2o-29.
y1On écrivait dernièrement de Saxe-Weimar : « Le Journal dugouvernement vient de publier la nouvelle loi sur les israélites.
Cette loi met les juifs du grand-duché entièrement sur le mêmepied que les chrétiens. Elle autorise l'exercice public du cultejudaïque, et elle permet les mariages entre les israélites et leschrétiens, qui auront dorénavant le m ê m e effet que ceux contractés entre les chrétiens. »CHAPITRE X X X I .

303

dont il s'est réalisé. *L'empereur Auguste fut
l'instrument aveugle dont la Providence se servit pour vérifier les oracles des prophètes, quiannonçaient la naissance du Messie à Bethléem.
Afin d'accomplir sa parole sur Israël, Dieu s'est
servi de la haine antichrétienne de la Révolutionfrançaise, dont le premier acte fut l'émancipation des juifs.
Opérée en dehors de toutes les prévisions
humaines, l'émancipation des juifs est un faitde la plus haute signification. Il confirme authentiquement la réalité actuelle de tous lesautres signes précurseurs des derniers jours, etnous dit à tous qu'il est temps d'ouvrir les yeux.
Attendu pendant dix-sept cents ans, ce signe
s'est enfin montré. Aujourd'hui il est visible
dans l'ancien et dans le nouveau monde. Pourquoi a-t-il paru à notre époque, plutôt qu'à une
autre? C'est évidemment que, dans les conseilsde la Providence, à notre époque et non pas à
une antre, devait se manifester le retour d'Israël
au Dieu de ses pères. Afin qu'on n'en puisse
douter, l'émancipation a donné trois résultats
décisifs.
Au contact des idées chrétiennes, le judaïsme
s'est brisé en morceaux, comme le pot de terre. contre le pot de fer. En toute assurance, on peutaffirmer qu'aujourd'hui le judaïsme, en tant que
20

306

OÙ EN SOMMES-NOUS?

système religieux, est fini. Voici ce qu'écrivait,
il y a plus de vingt ans, un juif devenu catholique : « Un mot sur l'état général des juifs deFrance, au point de vue intellectuel. Sous lerapport religieux, on peut hardiment avancer
qu'il n'existe plus chez eux aucun vestige del'antique foi qui, au milieu de l'exil, était encore
leur plus beau côté caractéristique. L'émancipation a tout emporté . »Ce que le judaïsme est en France, il l'est partout. Divisés entre eux, les juifs forment trois
catégories. Les orthodoxes, qui demeurent encore fidèles à quelques traditions du Talmud : cesont généralement les anciens. Les rationalistes,qui ne croient à rien, si ce n'est à l'argent : ils
sont de tous les âges. Les christianisants, qui,fatigués du doute, cherchent la vérité et gravitent vers le christianisme : la plupart appartiennent aux jeunes générations.
« A côté du travail de dissolution, continue lalettre citée plus haut, une œuvre de réorganisation s'est opérée. Les bons sont entrés dans la
grande et vraie communion des fidèles descendants d'Abraham. Le saint abbé Ratisbonne a
1

2

i

r

Lettre à Me l'évèque de Luçon, 1848. Voir aussi les récents
ouvrages de MM. Lemann, juifs convertis, et de M. le chevalierdes Mousseaux.
« Et aussi M. Drach.

CHAPITRE XXXI.

307

ouvert cette voie glorieuse, qui, chaque jour, parla grâce d'en, haut, se couvre de nouveaux pèlerins. »En confirmation de ce témoignage, voici lesparoles d'un homme fort instruit de ce qui sepasse chez les juifs : « Depuis quelques années, lesisraélites reviennent en foule, vous savez que jen'exagère pas, et dans tous les pays, à la sainte
foi catholique, la véritable religion de nos pères.
Partout, grâce à Dieu, vos regards rencontrent
un bon nombre de vos frères régénérés par leseaux salutaires du baptême. Nous ne sommes
que d'hier, nous autres israélites catholiques, etdéjà nous remplissons les villes que vous habitez,. vos comptoirs, vos rendez-vous de commerce,
vos consistoires même . »Le même auteur cite un grand nombre dejuifs convertis depuis peu, qui se sont faitsprêtres et missionnaires, et une multitude dedemoiselles israélites qui ont embrassé lâ vie religieuse en France et en Italie. « Depuis dix ans,nous disait à nous-même le savant rabbin, ils'est converti plus de juifs que pendant deux
siècles. »La conversion miraculeuse d'Alphonse Ratisbonne, frappé comme Saul sur le chemin de1* Drach, Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue,
Paris,\m.

t. I, p. 2 8 .

308

OÙ EN SOMMES-NOUS?

Damas, a puissamment activé le mouvement deretour. On voit aujourd'hui ce qui ne s'était
jamais vu et ce qui, naguère encore, paraissait
incroyable : des parents juifs confiant leurs enfants à des prêtres catholiques, avec pleine liberté d'en faire des chrétiens.
Son vénérable frère, le P. Théodore Ratisbonne,
appelé providentiellement à l'apostolat de ses
coreligionnaires, fonde l'œuvre des Dames dejSion, destinée à l'éducation catholique des jeunes
juives. Née d'hier, cette congrégation modèle
compte ses membres par centaines et multiplie
ses établissements en Occident et en Orient.
A Paris, les conversions deviennent de plus
en plus nombreuses. Dans quelques années leP. Théodore a baptisé de sa main plus de septcents juifs. Ces néophytes appartiennent à tousles âges et à toutes les conditions; tellement
qu'aujourd'hui c'est à peine si on peut nommer
une seule famille juive, parmi les plus connues,
dans laquelle le catholicisme ne soit entré.
Tandis que les brebis perdues de la maisond'Israël donnent ce consolant spectacle en Occident, le P. Alphonse appelle au bercail celles qui
sont dispersées en Orient. C'est à Jérusalem, aucœur même du judaïsme, qu'il a établi sa mission.
Sa voix est entendue, et de grandes consolations
récompensent les rudes travaux de son apostolat.

CHAPITRE XXXI.

309

Déjà s'est réalisé un fait inouï, qui semble êtrele gage de nombreuses conversions dans un prochain avenir.
Après bien des difficultés, le P. Alphonse a pu
acheter le terrain de VEcce homo, avec l'arcade
du haut de laquelle Pilate montra aux juifs leurMessie couvert de plaies, et devant laquelle les
juifs firent entendre la vocifération déicide : Que
son sang soit sur nous et sur nos enfants. En cemême lieu, s'élève aujourd'hui une église qui
recouvre la vénérable arcade. Là, vous voyez
chaque jour les filles de Sion, accomplissant laparole du Messie montant au Calvaire, offrir
leurs prières et leurs larmes en expiation ducrime de leurs pères, et pour hâter le retourd'Israël au Dieu d'xibraham.
La ruine du judaïsme et de nombreuses conversions parmi les israélites, tels ont été lesdeux premiers résultats de l'émancipation. Il en
est un troisième non moins frappant et qui veutêtre soigneusement examiné. Il s'agit de la colossale fortune des juifs. On l'a dit : Lor possède lemonde, et le juif possède Vor. Tel est le degré
de puissance, inconnu jusqu'ici, auquel le juifs'est élevé dans l'espace d'environ un demisiècle.
Quel peut être la raison d'un pareil phénomène? C'est le secret de Dieu. Nous savons310

OU EN SOMMES-NOUS?

seulement que la Providence ne tâtonne jamais.
La prodigieuse fortune du juif vient donc à sonheure. Quel en est le but? C'est un autre
mystère. Sans avoir la prétention de sonder lesconseils divins, nous sera-t-il permis de hasarder
timidement quelques pensées sur un fait trop
extraordinaire pour le laisser passer inaperçu?
Le peuple juif est un peuple figuratif : sonavenir est écrit dans son passé. Après quatre
cents ans de séjour et d'esclavage en Egypte, il
entendit enfin sonner l'heure de sa délivrance.
Pour les faire servir à son culte, Dieu lui permil
d'emporter, autant qu'il pourrait, les richesses
des Egyptiens. Chargé d'or et d'argent, Israël se
met en marche vers la terre promise à ses pères,et les richesses de l'Egypte lui servent à construire et à orner splendidement le tabernacle ell'arche d'alliance.
S'il est vrai, comme on vient de le voir, quel'heure de la conversion des juifs à sonné, seraitil téméraire de penser que les prodigieuses richesses, si rapidement accumulées entre leursmains, peuvent avoir, dans les conseils de laProvidence, un but analogue à celui dont nou?
venons de parler*?
1

Que tel doive être l'usage immédiat que les juifs feront deleurs richesses , il est permis d'en douter. 11 paraîtrait, au contraire, qu'ils s'en serviront d'abord pour aider à l'établissement

CHAPITRE XXXI.

311

Dune part, vingt prophéties plus nettes lesunes que les autres, annoncent, pour la fin destemps, le retour des juifs dans la terre de leurspères, et la splendide réédification de Jérusalem,
qui deviendra la ville sainte .
D'autre part, ne serait-ce pas pour la mômeraison que, à l'exception de toutes les grandes
capitales de l'antiquité, Jérusalem, ainsi queRome, s'est toujours relevée de ses ruines etqu'elle subsiste encore! Cadavre de ville, si
on veut, comme le peuple juif est un cadavre de4

du règne de l'antechrist. Car il est annoncé qu'en punition deleur incrédulité, ils le reconnaîtront pour le Messie : Ego veni
in nomine Patris mei, et non accipitis me ; si alias venerit in nomine suo, illum accipietis. Joan., v, 43. — Unde colligitur (antichristum) a Judœis prspcipue esse suscipiendum, quia in pœnani
csecitatis et incredulitatis eorum maxime venturus est, teste
Paulo II ad Thessal. iu
Suarez, De judiciaria potest. Ghristi,
qusest. u x , art. 6, n. 11, t. XIX, p. 1062, editnoviss.
Mais ils seront promptement détrompés. A la prédicationd'Elie ils ouvriront les yeux et reviendront franchement au Dieude leurs pères, dont ils propageront le règne par tous les
moyens en leur pouvoir : Sicut pars judœorum per apostolos credidit, ita est creditura per Eliam. S. Hilar., c. xxvi, in Matth.;
Suarez, Ibid.
Dans son savant ouxrage, M. des Mousseaux prouve que les
juifs actuels, dans toute l'Europe, travaillent activement à ladéchristianisation du monde. MM. Lemann ne parlent pas decette phase intermédiaire entre le commencement du retour desjuifs et la consommation de ee fait divinement annoncé.
On peut les voir réunies dans différents ouvrages, entre
autres dans le livre intitula : la Régénération du monde par lesdouze tribus â'ÎSToeJ, i n - S \ (.uuitrai.
K

1

m

OÙ EN SOMMES-NOUS'.'peuple; Jérusalem, comme le peuple juif, nepeut ni vivre ni mourir.
Sa miraculeuse conservation semble indiquer
clairement que sa mission n'est pas finie, pasplus que celle du peuple juif. Ville sainte, Jérusalem perdit par le déicide sa glorieuse prérogative. Rome en hérita. A son tour, Rome redevenant païenne, Jérusalem retrouvera sa gloire etde nouveau sera la ville sainte .
En résumé ; la destruction de l'empire deRome ou l'apostasie des nations, l'affaiblissement de la foi, le débordement de la vie matérielle, la prédication universelle de l'Evangile,la conversion des juifs, voilà les grands signes,
divinement annoncés, de la fin du monde. Si
nous en avons parlé, c'est qu'aujourd'hui, moinsque jamais, nul ne doit vouloir s'endormir d'unsommeil trompeur, ni endormir les autres.
1* Telle parait être la pensée do quelques Pères, entre autres
Lactance : ... Romanorum nomen quo nunc regitur orbis, tolleturde terra, et imperium in Asiam reverteturet rursus Oriens dominabitur, et Occidens servîet. Lib. VU, i, lo et 1G. — Données poxir
ce qu'elles valent, nous soumettons ces dernières conjectures au
jugement des hommes habitués à réfléchir sur la conduite mystérieuse du Très-Haut à l'égard des enfants d'Abraham. Qu'ils sesouviennent seulement que toutes les promesses de Dieu sontinfaillibles et ses dons sans repentance.

CHAPITRE XXXII.

313

CHAPITRE XXXII.
QUE R E S T E - T - I L

A

1

FAIRE ?

Résumé de la situation. — Impossible à l'homme de sauver lemonde. — Quatre devoirs des hommes privés : veiller, prier,agir, réformer.

Que faire? Avant de répondre à cette question,
remettons-nous devant les yeux le tableau quivient d'être tracé.
L'insurrection générale et opiniâtre de l'Europe
contre Dieu; la négation de toutes les vérités,bases de la religion, de la société, de la familleet même de la raison; le christianisme éliminé,autant qu'il est possible, des lois, des sciences,
des mœurs publiques ; la moitié des nations occidentales, hérétiques ou schismatiques ; l'autre
moitié, catholiques à demi ; l'Eglise dépouillée detoute propriété et sans influence sociale sur lesnations, comme nations; le Vicaire de JésusChrist en prison ; la conscience humaine sansgarantie, livrée aux caprices de la force brutale.
1

Ceci est écrit le 3 février 1871, jour où arrive, à Fuans, ladépèche officielle annonçant l'armistice entre la France et laPrusse, et la capitulation de Paris. Les terribles événements survenus depuis cette époque, ont donné lieu à plusieurs additions,qu'il sera facile de reconnaître.

314

OÙ EN SOMMES - NOUS ?

Partout l'homme en haut et Dieu en bas : tel est,dans ses grandes lignes, le caractère qui distingue tristement le monde actuel.
Si, à travers la nuit qui couvre l'Europe, vosyeux parviennent à rencontrer quelque rayonde lumière, ils aperçoivent montant à l'horizon
les signes précurseurs de la fin d'un monde qui,en foulant aux pieds les lois divines de sa vitalité, a perdu sa raison d'être.
Combien de temps ce qui lui reste, commemalgré lui, de principes chrétiens, suffira-t-il
pour prolonger son existence? combien de temps
durera la formation complète des signes avantcoureurs de sa chute? Complètement formés,
combien de temps resteront-ils sur l'horizon
avant l'arrivée du souverain Juge ! Nul ne peutrépondre avec précision.
Deux choses seulement nous sont connues.
D'après la tradition universelle, fondée sur l'enseignement de saint Paul, l'empire de Rome doitêtre détruit par l'empire antichrétien. Or, l'empire temporel de Rome est complètement détruit,et la ruine de son empire spirituel, si elle n'est
pas complète, est plus imminente que jamais.
Nous touchons donc à l'apogée de l'empire antichrétien; et, suivant les prophéties de Daniel etde saint Jean, cet empire, dans sa plénitude, doit
<Hre de très-courte durée.

CHAPITRE XXXII.

31 ri

Nous savons encore, d'après les paroles mêmes
de Notre-Seigneur, que, lorsque l'Evangile auraété prêché par toute la terre, alors, tune, viendra
la fin du monde. « Or, toutes les parties de laterre ont été enfin explorées, et il n'y a pas unrecoin écarté où n'aient pénétré les apôtres dela foi de Jésus-Christ. Nous pouvons répéter aujourd'hui, non plus en langage prophétique,mais historique : In omnem terram exivit sonus
eorum, et in fines orbis terrœ verba eorum. La
condition posée par le Christ : prœdicabitur hoc
Evangelium regni in uaiverso orbe, peut bien êtreregardée comme accomplie ou très-près de Vôtre.
En face de l'universelle diffusion de l'Evanaïle,il faut bien dire que les derniers jours du mondene peuvent plus être très-éloignés. » Ainsi parle
la Revue romaine, publiée sous les yeux duPape .
Dans cette attente, que reste-t-il à faire? Nous
troubler et nous attrister? Loin de là, nous devons nous rassurer et nous réjouir.
Nous rassurer. D'une part, nous savons qu'il
ne tombera pas un cheveu de notre tète sans lapermission de notre Père céleste, et que les jours
des terribles épreuves seront abrégés en faveurdes élus. D'autre part, les événements actuels,
annoncés il y a deux mille ans par Notre1

1

Ciultâ,18fi3.

316

OU EN SOMMES-NOUS?

Seigneur Jésus-Christ, nous découvrent avecl'évidence la plus consolante, sa divinité, baseimmobile de notre foi et gage certain de nos immortelles espérances.
Nous réjouir. La fin du monde est l'accomplissement de cette divine prière, que nous faisons
tous les jours : advenîat regnum tuum. Rien n'est
plus désirable. La fin du monde, c'est la fin desimpiétés, des scandales, des crimes, des outrages
faits à Dieu ; la fin du triomphe des méchants etdes persécutions des justes ; la fin des calamités
qui désolent la terre. La fin du monde, c'est Dieu
régnant en paix dans la plénitude de sa justice
sur ses ennemis, et dans la plénitude de sonamour sur ses amis. Devant le Verbe rédempteurtant outragé, c'est tout genou fléchi au ciel sur laterre et dans les enfers. C'est Dieu en toutes
choses, et l'ordre, bouleversé par le péché, rétabli
sur ses bases éternelles.
Nous décourager et nous croiser les bras? Au
contraire, jamais le courage ne fut plus nécessaire, jamais le travail ne dut être plus actif : onva le comprendre.
Jamais le courage ne fut plus nécessaire.
Sauvegarder son âme est le premier devoir dechacun. Ce devoir exige aujourd'hui un courage
exceptionnel. Les temps périlleux, annoncés par
saint Paul, arrivent rapidement-. Pour le chrétien

CHAPITRE XXXII.

317

de notre époque, tout devient péril. Sa foi et ses
moeurs sont également menacées. Si nombreux
et si terribles qu'ils soient déjà, ces périls ne sontque le commencement de périls plus redoutables.
Avant peu, ils seront tels que si, dans sa miséricorde, Dieu n'en abrégeait la durée, nulle chair
ne serait sauvée .
Par sa cruauté, le chef de l'empire antichrétien, parvenu au faîte de sa puissance, fera
oublier Néron, Dioctétien, Mahomet et tous lestyrans, ses précurseurs ; par son hypocrisie,
Julien l'Apostat et'tous les faux monnayeurs dela vérité; par ses blasphèmes, tous les impies
anciens et modernes; par sa puissance, tous lespotentats connus dans l'histoire ; par ses prestiges, les magiciens de Pharaon. Tels seront les
moyens de séduction dont il disposera, que lesélus mômes, si cela était possible, seraient induits en erreur .
Séduction intellectuelle. Il faut le reconnaître,elle est déjà terriblement avancée. Grâce aux
faux christs et aux faux prophètes, plus nom1

2

3

* Nisi breviati fuissent dies illi, non fieret salva omnis caro.
Matth., xxiv, 22.
s Les communetix de Paris viennent de donner au monde unéchantillon de son règne. Ce qu'ils ont fait dans une seule ville,
l'antechrist le fera partout.
3

Ita ut in errorem inducantur, si fieri potest, etiam electi.

Matth., xxrv, 23.

318

OÙ EN SOMMES-NOUS?

breux aujourd'hui que jamais, et qui crient danstoutes les langues : Le Christ est ici, quelles
multitudes d'idées erronées en religion, en politique , en philosophie, en histoire , en toutes
choses, circulent dans les villes et dans les campagnes, et sont acceptées comme des axiomes !
Séduction morale. Nommez les attraits qui
déjà ne sont pas offerts, sur toute la surface duglobe, à la concupiscence de la chair et des yeux.
Mesurez, si vous pouvez, la puissance de fascination qu'ils exercent sur la plupart des hommes.
Séduction matérielle. Pour consacrer la paroledes faux christs et légitimer les tendances impérieuses de la nature corrompue, qu'on ajoute
les prodiges et les grands signes, signa magna
etprodigia, opérés par l'antechrist; ses menaces,ses promesses, ses abominables cruautés, et on
aura la mesure -des périls auxquels seront exposésles chrétiens des derniers temps ; périls dont nous
sommes déjà, du moins en partie, environnés
nous-mêmes. Seule la foi des martyrs pourra
vaincre le monde antichrétien, comme elle vainquit le monde païen.
Jamais le travail ne dut être plus actif. Que ladécadence du monde doive être continue etmême s'accélérer à mesure qu'elle approcheradu terme fatal, ou qu'elle doive être suspendue
par quelques moments d'arrêt, toujours est-il

CHAPITRE XXXII.

319

que le vieillard n a pas longtemps à vivre. Donc,
aujourd'hui plus qu'hier, et demain plus qu'aujourd'hui, l'heure est venue de prendre au sérieux la recommandation du divin Maître :« Marchez pendant qu'il est jour: bientôt viendra la nuit, oii personne ne pourra plus rien
faire . » Et celle du grand Apôtre : a Donc, pendant que nous avons le temps, faisons le bien àl'égard de tous . »Afin de ne plus diviser les forces de notre âme,mais de les consacrer entièrement à l'acquisition
de Tunique nécessaire, ayons toujours présent à
l'esprit l'avertissement de saint Pierre, par lequelnous avons commencé : «; Puisque toutes leschoses du temps doivent bientôt tomber en dissolution, apprenez quelles doivent être la piété etla sainteté de votre vie, sachant que vous allez
rapidement au devant du jour du Seigneur, etque vous attendez les nouveaux cieux et lanouvelle terre, qui nous sont promis, et où lesjustes seuls habiteront . »Gomme nous ne pouvons rien de nous-mêmes,et que nous succomberons infailliblement si
nous sommes seuls, nous aurons souvent sur nos
1

2

3

1

Ambulate dum lucem habetis. Joan.> xn, 35. Venit nox
quando nemo potest operari. Id., rx, 4.
* Ergo, dum tempus habemus, operemur bomim ad omnes,
Galat., vi, 10.
II Petr>, m 11-13.
3

?

320

OÙ EN SOMMES-NOUS?

lèvres, et toujours dans notre cœur, la paroledes disciples d'Emmaùs au divin Compagnon
de notre pèlerinage : « Demeurez avec nous; caril se fait tard, et le jour est déjà sur son déclin . »Or, le travail que nous imposent plus impérieusement que jamais le présent et l'avenir,
consiste en quatre choses : veiller, prier, agir,réformer. Ce quadruple travail incombe également aux deux classes d'hommes qui sont sur laterre : les hommes privés et les hommes publics.
Parlons d'abord des premiers.
Veiller. Au moment de quitter la terre, le Chef
de l'éternel combat, le Verbe incarné, nous alaissé la consigne que nous devons religieusement garder, si nous voulons continuer avec
succès la lutte qu'il a lui-même victorieusement
commencée. « Veillez et priez, je le dis à tous,
veillez et priez, si vous ne voulez pas être vaincus . »S'il veut sauver le double trésor de sa foi et deses mœurs, le chrétien d'aujourd'hui doit êtretout yeux et tout oreilles. Autour de lui, nuit etjour, sans jamais dormir, rode, plus audacieux,
plus cruel et plus perfide que jamais, le lion n i 1

2

1

Mane nobiscum, quoniam advesperascit, et inclinata est jam
dies. Luc, xxiv, 29.
* Vigilate et orate, ut non intretis in tentationem, Matth.
xxvi, 41 . Quod autem vobis dico , omnibus dico ; Vigilate.
Marc, XJÎI, 37.
fCHAPITRE XXXIL

321

gissant qui cherche à le dévorer. La foi du chrétien, enfant, jeune homme, vieillard, riche ou
pauvre, est devenue la cible contre laquelle sontdirigés les traits enflammés de l'ennemi.
Il faut appeler de ce nom les myriades de mauvaises maximes, de paroles impies, de blasphèmes, d'écrits pervers, de propos obscènes, quesais-je ! de scandales infinis qui assiègent incessamment les deux portes de l'âme, les yeux etles oreilles. Nous jeter entre les bras de Marieavec une dévotion de plus en plus filiale, et nous
attacher plus fortement que jamais à la chairede Pierre, telle est la double pratique de ce premier devoir.
Prier. Au soldat chargé de défendre la ported'une forteresse assiégée, veiller ne suffit pas :il faut qu'il soit armé. La prière est l'arme nécessaire du chrétien. Sans elle, la défaite est
inévitable. Si, dans les temps ordinaires, le chrétien qui ne prie pas, qui prie peu, qui prie mal,qui reçoit rarement le pain des forts, est une
victime acquise au démon; que sera-ce aujourd'hui?
Incapable par lui-même de vaincre dans delégers combats, comment, sans le secours toujours présent d'un bras invincible, pourra-t-il
triompher dans une lutte telle qu'on n'en a pas
vue depuis le commencement du monde? Comme
21

322

OÙ EN SOMMES-NOUS t

ses pères des premiers siècles, le chrétien d'aujourd'hui doit donc être un homme de prière, etcommunier souvent. « Il est impropre au martyre, dit saint Gyprien, celui qui, par l'Eucharistie, ne porte pas en lui le Dieu des martyrs. »Agir. Plus la fin des temps approche, plus
active doit être l'action du chrétien. Agir, c'est
accomplir avec une perfection plus grande que
jamais les devoirs qui lui sont imposés : devoirs
du père de famille, devoirs de l'adolescent,devoirs du vieillard, devoirs du riche et devoirs
du pauvre.
Agir, c'est plus que jamais se détacher de cetteterre, destinée, avec tout ce qu'elle renferme, à
un prochain embrasement. Puisque la glace del'égoïsme doit remplacer dans les multitudes lefeu de la charité, refrigescet caritas mvltorum,
agir, c'est plus que jamais répandre les biens
périssables dans le sein des pauvres, où ils setransforment en richesses éternelles, comme legrain de blé, jeté dans le sein de la terre, sechange en splendides moissons.
Agir, c'est plus que jamais travailler, par lasalutaire influence de l'exemple et du conseil, àrompre dans tout ce qui nous entoure, le charme
fascinateur de la bagatelle.
Réformer. L'ennemi que nous avons en faceet qui met le monde en si grand péril, c'est laCHAPITRE XXXÏI.

323

Révolution. La Révolution, c'est l'homme en
haut et Dieu en bas. Tout homme qui, dans sa
conduite, met l'homme en haut et Dieu en bas,
est un révolutionnaire. Remettre dans son âmeDieu en haut et l'homme en bas, est, pourchaque particulier, un devoir plus impérieuxque jamais : Devoir privé et devoir social.
Devoir privé. La montagne d'iniquités, devenue aujourd'hui un volcan, dont la lave brûlante menace de tout envahir, est formée "depierres apportées par chaque pécheur. Retirer
ces pierres par une réforme radicale de sa vie, est
un devoir sacré imposé à tous et à chacun.
Devoir social. Si les mérites des justes sonttout-puissants pour attirer sur leurs frères lesbénédictions du ciel, non moins puissantes sontles iniquités des méchants pour faire tomber sur
le monde les fléaux de Dieu. Plusieurs milliersd'hommes périssent pour la faute du seul Achan,l'infidèle soldat de Josué ; un plus grand nombre
pour le péché de David : ainsi de siècle en siècle.
Telle est l'implacable loi de la solidarité.
Au chapitre suivant les devoirs des hommes
publics.

OÙ EN SOMMES-NOUS?

25»

CHAPITRE XXXIII.
QUERESTE-T-IL

A

FAIRE?

Quatre devoirs des hommes publics : veiller, prier, prière
nationale, sa nécessité.

Dans les circonstances actuelles, les quatre
devoirs des hommes privés sont les mêmes pourles hommes publics. Seulement, pour les hommes
publics, ces devoirs ont une étendue et une gravité particulières. Avant d'être écrite sur le papier, la preuve en est faite dans Tesprit.
Veiller. Appelés à la défense et à la restauration de Tordre social, ébranlé jusque dans ses
fondements, les hommes publics doivent avant
tout se rendre un compte exact de leur mission.
Par quel ennemi la société est-elle attaquée, nonseulement en France, mais en Europe ? Commentla défendre et comment la restaurer? Sous peinede faire fausse route et de jeter de la poussière
au vent, la réponse vraie à ces questions doitêtre leur point de départOr, la puissance qui menace aujourd'hui lasociété humaine d'une destruction radicale, c'est
la Révolution. De là deux premiers devoirs, qui.s'imposent d'eux-mêmes et qui appellent toute laCHAPITRE XXXIII.

325

vigilance des hommes publics. Le premier, nelaisser subsister ni dans les constitutions, ni dansles lois aucun principe révolutionnaire. Touteconcession de ce genre, si minime qu'elle paraisse, serait l'étincelle cachée sous la cendre, leloup enfermé dans la bergerie, la porte toujours
entr'ouverte aux invasions de l'ennemi.
Le second, dans la défense de l'ordre social ne
jamais séparer la religion de la société. Malheur
aux hommes du pouvoir, malheur à la France,
malheur à l'Europe, si on continue à faire de la* législation séparée et de la politique séparée.
A cet égard, une éclatante leçon est donnée aumonde actuel par la Révolution elle-même. Dans
ses attaques contre la société, c'est toujours, onvient de le voir, sur la religion qu'elle porte ses
premiers coups : elle est logique. Quand on veut
détruire un édifice, le meilleur moyen est d'ensaper le fondement. Avis aux défenseurs et
restaurateurs de l'ordre social.
Ajoutons en passant : avis à tout homme qui
cherche la vérité. La guerre furibonde que larévolution parisienne fait à la religion, est untrait de lumière dont l'éclat dissipe toute incertitude sur la vérité dogmatique et sur la nécessité sociale du catholicisme.
Pourquoi les Communeux^ démolisseurs acharnés, ou plutôt inspires, de la société, de la li-

326

OÙ EN SOMMES-NOUS?

berté, de la famille, de la propriété, portent-ils
d'abord leurs coups sur la religion catholique, etuniquement sur elle? Pourquoi ne prennent-ils
pour leurs clubs ni les temples des protestants,ni lés synagogues des juifs, mais seulement leséglises catholiques? Pourquoi ne mettent-ils en
prison et ne fusillent-ils ni les ministres, ni les
rabbins, mais seulement les religieux et lesprêtres catholiques? La réponse est facile.
Les méchants ont un flair qui ne les trompe
jamais. S'ils ne frappent pas toujours fort, ils
frappent toujours juste. Ils savent que l'Eglise
catholique est le seul ennemi qu'ils aient à.
craindre. Pourquoi? Parce que l'Eglise catholique seule, en affirmant divinement tout cequ'ils nient, protège divinement tout ce qu'ils
attaquent. Il est glorieux pour nous, catholiques,d'être l'affirmation invincible et adéquate de lanégation révolutionnaire.
Prier. Comme la prière particulière, la prière
nationale est une loi vitale des sociétés. Toutenation, comme nation, qui ne prie pas, qui priepeu, qui prie mal, est une nation perdue, ou à laveille de l'être. Pour elle se tarit la source de lavie ; c'est l'enfant privé du lait maternel . Jamais
1* Si non humiliter sentiebam, sed exaltavi animam meam.
Sicut ablactatus est super matre sua, ita retributio in animamea. Ps. cxxx.

CHAPITRE XXXIII.

327

cette loi de la prière nationale ne fut plus impérieuse qu'aujourd'hui.
Le monde actuel se débat dans les convulsions
de l'agonie, parce que, contrairement aux loiséternelles de l'ordre, la pyramide est renversée :Dieu est en bas, l'homme en haut.
L'ordre ne sera rétabli que lorsque Dieu sera
remis à sa place et l'homme à la sienne : Dieu
dans ses droits, l'homme dans ses devoirs.
Restaurer le règne de Dieu, voilà donc pourl'Europe, et pour la France en particulier, laquestion de vie ou de mort.
La première chose à faire pour la résoudre,
est de reconnaître qu'une pareille tâche est évidemment au-dessus des forces humaines. Si
l'homme est assez faible pour se perdre, il n'est
pas assez fort pour se sauver. Que nos législateurs en soient bien convaincus. « Si le Seigneur
ne bâtit pas la maison, en vain travaillent ceux
qui la bâtissent : » Nisi Dominus œdificaverit
domum, in mnum laàoraverunt qui œdificant
eam. Bien faible est leur raison, si elle ne va pas
jusqu'à comprendre l'éternelle vérité de cetoracle.
Savoir qu'on a besoin du secours de Dieu nesuffit pas : il faut l'implorer. Comment l'implorer pour l'obtenir? Publiquement et le repentir dans le cœur.

*

328

* OÙ EN SOMMES-NOUS?

Le repentir dans le cœur. Pour les nations
coupables, Ninive est un type immortel. Sans
repentir national, il n'y a de salut à espérer pouraucune nation.
Publiquement. A une nation coupable, commenation, il n'est pas loisible de laisser à des individualités, plus ou moins nombreuses, le soinde demander le secours d'en haut. Pas plus quel'individu, le peuple coupable, demeurant coupable, ne peut se sauver par procureur. Si leshommes qui vont représenter la France d'aujourd'hui étaient assez aveugles pour ne pas
comprendre la nécessité de ce devoir, ou assez
lâches pour ne pas oser l'accomplir, ils trahiraienl
leur mandat et nous forceraient à désespérer del'avenir.
Membres de l'Assemblée souveraine, en quelétat la France vous remet-elle ses destinées elqu'attend-elle de vous? Pour exciter votre compassion, cette patrie bien-aimée n'est-elle donc
pas encore assez affligée, assez battue, assez
meurtrie, assez déchirée, assez foulée, assez ravagée, assez désorganisée, assez aplatie, assez
ruinée? N'a-t-elle pas bu jusqu'à la lie le calice
des douleurs et des humiliations ?
Obligés de lui venir en aide, votre premierdevoir est de reconnaître que tout est surnaturel
dans les désastres qu'elle vient de subir, et dont

CHAPITRE XXXIII.

320

le bruit fait tinter les oreilles à l'ancien et aunouveau monde . Seriez-vous seuls à ne pas voir
ce que voient, dans la stupeur, toutes les nations
de la terre, la main de Dieu appesantie sur laFrance ! Gomment expliquer autrement la rapidité foudroyante avec laquelle notre patrie, estdescendue au fond de l'abîme?
0 toi, la terre des vaillants et des preux, de tout
temps tu fus regardée comme la première nation
militaire du globe : nullum bellum sine milite
gallo ! Comment, dans un jour, as-tu perdu legénie de la guerre, l'habileté, la prévoyance, ladiscipline, la force, toutes les conditions de la
victoire? Qui te les a ôtées, pour les donner à tes
ennemis ?
Par ton âge, par ta puissance, par tes richesses, par tes hauts faits, tu tenais le premierrang parmi tes soeurs ; et six mois ont suffi pourte jeter à terre, toi, ta prospérité, tes armées, tes
forteresses, et, pour combler la mesure, forcerta superbe capitale, la reine des cités, environnéede citadelles, hérissée de canons, défendue par1

1

Ecce ego inducam mala super Jérusalem et Judam, ut quicumque audierit tinniant ambse aures ejus. I Reg. x x i , 12. —Les meilleurs soldats du roi de Prusse sont les péchés de laFrance. « En entrant en campagne, nous disaient les officiers
prussiens, nous étions sûrs de vaincre : nous avions devant nous
une nation pourrie de luxe et d'impiété, » Oui, mais Assur nevaut pas mieux qu'Israël.
3

330

OÙ EN SOMMES-NOUS?

quatre cent mille combattants, à se rendre aux
conditions les plus dures et les plus humiliantes,
qu'aucune ville de l'Europe ait jamais subies. A
moins d'être rayée du nombre des nations, peuxtu descendre beaucoup plus bas ?
4

1

Si tu en cloutes, pauvre France, ou si jamais tu viens à
l'oublier, relis la page suivante : Le 28 février 1871, M. Thiers
apporte à l'Assemblée constituante, réunie à Bordeaux, les préliminaires de la paix, signés à Versailles le 26 février.
« Art. 1". — L'Assemblée nationale, subissant les nécessitésdont elle n'est pas responsable, adopte les préliminaires de lapaix, signés à Versailles le 26 février.
» 1° La France renonce, en faveur de l'empire allemand, à ses
droits sur le territoire suivant : un cinquième de la Lorraine , ycompris Metz et Thionville, et toute l'Alsace, moins Belfort.
» 2° La France paiera cinq milliards de francs, dont un milliard
en 1871. Le reste dans l'espace de trois ans.
» 3° L'évacuation cominencera après la ratification des traités.
Les troupes alleinandes évacueront alors l'intérieur de Paris etdivers départements, compris pour la plupart dans la région del'ouest. L'évacuation des départements de l'est s'opérera graduellement après le paiement du premier milliard, et au fur eîà mesure du versement des autres milliards. Les sommes restant à payer produiront u n intérêt de 5 pour cent, à partir de la
ratification des traités.
» 4° Les troupes allemandes s'abstiendront de réquisitions
dans les départements occupés, mais leur entretien aura lieu aux
frais de la France.
0» S Un délai est accordé aux populations des territoires
annexés pour l'option entre les deux nationalités.
» 6° Les prisonniers seront rendus immédiatement.
» 7° L'ouverture des négociations définitives de paix aura lieu,
à Bruxelles, après la ratification des traités.
» 8° L'administration des départements. occupés sera confiée
à des fonctionnaires français, sous les ordres des chefs de corps
allemands.

CHAPITRE XXXIII.

331

Cependant, si malheureuse que tu sois, net'abdique pas toi-même. Le Dieu qui t'a frappéet'aime encore. « Ecoute, pauvre petite, enivrée
non du vin de ta vigne, mais du vin de ma
colère Je suis ton Dieu et ton protecteur. Tes
ennemis t'ont cruellement humiliée. Ils t'ont dit :Couche-toi par terre ; que ton dos nous serve demarche-pied. Et ils ont passé sur toi, comme sur
un grand chemin; mais je mettrai dans leursmains le calice de ma fureur ; ils le boiront et tu
redeviendras mon peuple . »Que l'Assemblée qui va personnifier la France" s'adresse donc aux chefs de la prière et qu'ellemême s'associe publiquement et en corps à leurs
supplications . A l'exemple du souverain Pontife,
1

2» 9° Le présent traité ne confère aucun droit sur la portion duterritoire non occupée.
» Art. 2. — Le traité sera soumis à la ratification de l'Assemblée nationale de France. »L'Assemblée nationale a courbé la tète et accepté les préliminaires par 546 voix contre 107. Dieu est la justice m ê m e : il nepunit pas au delà du démérite ; il reste m ê m e en deçà. Si jamais,
depuis son origine, pareil châtiment n'a été infligé à la France,
il faut donc avouer que j a m a i s , depuis son origine, la Francen'a été si coupable.
1

Audi, paupercula, et ebria non a vino, etc. Isai., u, 21; u i , etc.
* L'Assemblée de Versailles a demandé des prières publiques.
Cette demande, dont il faut lui tenir compte, ne nous rassureguère. 1° L'empire aussi demandait des prières publiques, mêmepour le succès de la guerre d'Italie : affaire de forme ; 2° c'est
contre la volonté d'une bonne partie des députés, et même de
M. Thiers, que ces prières ont été votées ; 3° on a demandé en

33-2

OÙ EN SOMMES-NOUS?'

qui ne cesse de prier et de foire prier publiquement pour le salut de la France et du monde,
que tous les évêques dans leurs diocèses, tous
les curés dans leurs paroisses, tous les religieux
et les religieuses dans leurs couvents, tous lespères de famille dans leurs maisons, accomplissent l'ordre du prophète Joël, écrit, ce semble,
pour notre temps. « Sonnez de la trompette dansSion; convoquez l'assemblée ; réunissez lesvieillards et les petits enfants ; que l'époux ell'épouse sortent de leur demeure. Entre le vestibule et l'autel pleureront les prêtres, ministresdu Seigneur, et ils diront : Epargnez. Seigneur,épargnez votre peuple. Et le Seigneur prendra
en main la cause de son peuple, et il le comblera,de biens . »Des supplications publiques, expression sincère du repentir national, voilà pour la France,nous ne cesserons de le répéter, le premier pas
1même temps et dans les mêmes termes, les prières du catholique qui croit, du protestant qui nie et du juif qui se moque duprotestant et du catholique. Qu'est-ce que cela, sinon la négation
officielle de toute religion positive. Par conséquent une profession publique d'athéisme ?
. Pour couronner son œuvre, en lui donnant son vrai caractère,l'Assemblée fixe au dimanche 18 juin la revue de l'armée libératrice de Paris ; c'est-à-dire qu'elle constitue cent mille hommes
dans l'impossibilité de remplir leurs devoirs de chrétiens.
Et vous voulez que Dieu vous exauce?
Joël., e. n.
1CHAPITRE XXXIII.

333

dans la voie de la restauration sociale. Quelquehabiles qu'ils se prétendent, les hommes-pouvoir
qui travaillent sans Dieu, ne seront jamais quedes tisserands de toile d'araignée .
Ajoutons que la conversion de la France intéresse l'Europe entière. Si elles avaient souci deleur avenir, toutes les nations prieraient pourl'obtenir.
Que l'Espagne, l'Italie, l'Autriche redeviennent chrétiennes; c'est l'Espagne, le Portugal, l'Italie, l'Autriche redevenues chrétiennes;
rien de plus. Mais que la France, où, malgré
beaucoup de mal, la foi se montre encore si active
et si généreuse dans un bon nombre d'individualités; la France, où sont nées et où fleurissent,
plus que partout ailleurs, les grandes œuvres
catholiques de la Propagation de la foi, de l'aSainte-Enfance, de Saint- Vincent de Paul; quela France redevienne chrétienne comme nation ;peut-on calculer l'influence salutaire qu'elle
exercera sur l'Europe et sur le monde?
La France redevenue chrétienne, c'est la suppression des agents les plus actifs de la propagande révolutionnaire; c'est la vraie civilisation
reprenant sa marche dans l'ancien et dans lenouveau monde; c'est l'Europe occidentale pré11

Telas araneœ t e x u e m n t . Isai,, u x , a.— Vani enim suntomnes nommes in quibus non est scientia IVi, Sap., xm, i .

334

OÙ EN SOMMES-NOUS?

servée de la barbarie intérieure et étrangère;
c'est la terre entière rapidement éclairée deslumières de l'Evangile ; c'est-la paix de la sociétéet un moment d'arrêt dans la décadence dumonde.
Dans la supposition contraire, qu'arrivera-t-il?
Si la France ne redevient pas chrétienne commenation, nous le disons avec la conviction la plus
douloureuse, mais la plus profonde, ce qu'ellesouffre n'est pour elle, comme pour l'Europe,que le commencement des douleurs : Esec autem
omnia initia sunt dolorum. La France impénitente et rebelle sous les coups terribles de la justice divine, c'est la France devenue plus que
jamais une menace permanente pour l'Europe,
un scandale plus séduisant et un foyer plus actif
de corruption religieuse et sociale; c'est la
France augmentant sa dette et se préparant àelle-même, ainsi qu'à l'Europe, les plus redoutables échéances.
Une pareille supposition épouvante. Si elle
doit devenir une réalité, qui ose envisager l'avenir de la France, de l'Europe et du monde? En
fait d'antichristianisme, de despotisme, de calamités et de sauvagerie, tout est croyable, parceque tout est possible, et tout est possible, parceque tout est à craindre.
Agir. En mettant les hommes-pouvoir en corn-

CHAPITRE XXXIII.

335

munication avec Dieu, la prière leur ouvre
l'unique source de la lumière et de la force .
Devenus par là de vrais législateurs, ils peuvent
et ils doivent agir dans Tordre politique. Les
hommes-pouvoir sont les électeurs et les élus.
Aux uns et aux autres incombent de gravesdevoirs.
Devoirs des électeurs. Si les gouvernements
sont mauvais, n'est-ce pas, en grande partie, lafaute de ceux qui les nomment? Aujourd'hui,chez la plupart des nations de l'Europe, les gouvernants sont le produit du suffrage des électeurs? Comment ce suffrage est-il donné, ou
plutôt acheté? A la honte de l'époque actuelle,qui se proclame si indépendante, la grande majorité vend son suffrage, ou vote sans intelligence et sans conscience L'égoïsme aveugle,
mesquin, inavouable est le guide du vote.
Peuples de l'Europe, et vous en particulier,électeurs français, il est temps de consulter votre
conscience de chrétiens, afin de retrouver votre
dignité d'hommes et de citoyens. Depuis plus
d'un demi-siècle, tous les partis sont venus solliciter vos suffrages. Vous avez essayé de tous. La
France leur a tout donné : son obéissance, sonargent, son sang, autant qu'ils en ont voulu.
1

1

Per me reges régnant et legum conditores justa decernunt,

Prov. vnr, 45.
t336OÙ EN SOMMES-NOUS?

Qu'ont-ils fait de la France? Ils l'ont tondue
comme une brebis; ils l'ont pervertie; ils l'ont
criblée de milliards de dettes ; ils l'ont laisséesans force devant ses ennemis et finalement
conduite au fond de l'abîme. Tous ces partis ont
donc donné leur mesure. Ils sont indignes devotre confiance, car ils ont prouvé, à vos dépens, qu'ils ne sont pas de la race des hommes
qui peuvent sauver Israël.
Pour renouveler la France, il faut des hommes
nouveaux. Les hommes sont comme les billets
de banque : ils ne valent que ce qu'ils représentent. Le meilleur billet de banque est celui
qui représente la plus forte somme. L'homme
le meilleur est celui qui représente la plus grandesomme de vérités et de vertus. Cet homme est
le catholique, et le catholique seul : catholiquecomme homme privé et comme homme-pouvoir.
Non-seulement il offre plus que tout autre de solides garanties de dévouement et d'indépendance; mais encore il possède, plus que tout
autre, la science des choses divines et humaines,
inséparables dans le gouvernement des peuples.
De là ce mot profond de Donoso Gortès : Si lemonde n'était pas irrémédiablement condamnéà Terreur, il choisirait des saints pour le gouverner .
j1

Si ces conseils arrivent trop tard pour les élections à l'As-

CHAPITRE XXXIII.

337

Après les devoirs des électeurs, viennent ceuxdes élus. Le premier est de faire la paix avec
l'ennemi qui étreint la France dans ses bras defer et lui tient le pied sur la gorge. Ce devoirn'est pas le plus important. Il en est un qui
prime tous les autres : c'est de réconcilier laFrance avec Dieu. Sans cette réconciliation, lapaix de la France avec la Prusse sera une paix,
mais ce ne sera pas la paix.
Réconcilier la France avec Dieu, c'est, comme
il a été dit, remettre Dieu dans ses droits et laFrance dans ses devoirs. Citons quelques-unes
des conditions sine qua non, de cette réconciliation nécessaire.
Afin que l'Etat redevienne ce qu'il doit être etce qu'il est par son institution même, le ministre
de Dieu pour le bien, minister Dei in bonum, il
faut ;
1° Bannir à tout jamais de la constitution cequ'on appelle sottement les principes de 89. Contrefaçon révolutionnaire des principes sociaux ducbristianisme, ces prétendus principes, destrucsemblée constituante, 8 février, ils resteront, sans rien perdrede leur utilité, pour les élections futures, en France et ailleurs.
— Si, parmi les candidats, on ne trouve pas assez de vrais catholiques, il faut, autant que possible, choisir les hommes qui, parleurs antécédents, s'en rapprochent le plus. C'est un devoir deconscience.
00

338

OÙ EN SOMMES-NOUS?

teurs de toute hiérarchie, sont le renversement
radical de la société ;2° Y substituer carrément les principes catholiques, conservateurs de la hiérarchie sociale etsource unique de la liberté, de l'égalité et de lafraternité véritable ;3° Rétablir légalement les trois grands corps
de l'Etat, solides bases de l'ancienne monarchiefrançaise, afin d'avoir la représentation vraie detoutes les forces vives de la nation, et supprimer
ainsi le suffrage universel, qui n'a été et qui nesera jamais qu'un mensonge au profit de l'intrigue ;4° Rayer l'athéisme du code, en cessant demettre toutes les religions sur le même piedd'égalité ;5° Supprimer le mariage civil;
6° Faire cesser la profanation du dimanche ;7° Laisser à l'Eglise sa pleine liberté d'action,
et lui reconnaître tous les droits d'une personne
civile et indépendante ;8° Décentraliser le gouvernement, en transportant hors Paris le siège du pouvoir ;9° Décentraliser l'administration, en rétablissant les anciennes provinces avec leurs franchises ;10° Décentraliser l'instruction, en rétablissantnos vingt universités d'autrefois;

CHAPITRE XXXIII.

330

11° Rétablir dans toute sa plénitude l'autorité
paternelle, en lui rendant le plein pouvoir detester, et en déclarant que les pères de famille,
par rang d'âge, formeront seuls et de droit leconseil municipal de chaque commune ;12° Proscrire les sociétés secrètes.;
13° Réprimer sans pitié la licence de la presse.
En un mot, défaire sur toute la ligne l'œuvre
de la Révolution .
Voilà ce qui reste à faire, et en l'écrivant, nous
avons le triste pressentiment d'écrire ce qui ne se
fera pas. Toutefois, affirmer d'une manière absolue que rien de tout cela n'aura lieu, dans lamesure nécessaire pour prolonger pendant quelque temps la vie des sociétés, autant répondre
que le monde marche a sa fin sans moment d'arrêt. Il en coûte de souscrire sans réserve à cettepensée. Aussi, dans l'incertitude de l'avenir,nous allons rappeler un devoir plus importantque tous les autres, et dont l'accomplissement
est la dernière ancre de salut, non-seulement
pour la France, mais pour l'Europe entière.
1jNous ne donnons pas les motifs de ces différentes nécessités :ils sont évidents par eux-mêmes.

341)

OÙ EN SOMMES-NOUS f

CHAPITRE XXXIV.
QUERESTE-T-IL

A FAIRE ?

Réformer. — L'éducation, surtout l'éducation des classes élevées.
— Le mal est dans les âmes. — L'Internationale. — Le mal
vient de l'éducation. — Qui fait l'éducation du peuple? Labourgeoisie. — Gomment? — Justice de Dieu.

Réformer. Avant tout et par-dessus tout, quefaut-il réformer? L'éducation ; L'éducation desclasses élevées, qui font les autres à leur image.
-Sans cette réforme, toutes les mesures, d'ailleursnécessaires, que nous venons d'indiquer, seront
impuissantes à retarder la décadence du monde.
Celui qui réformera l'éducation, écrit Leibnitz,
réformera le genre humain, et celui-là seul
pourra le réformer. Trois faits incontestables
mettent cette vérité dans tout son jour ; 1° le mal
est dans les âmes ; 2° le mal vient de l'éducation ;3° le mal est inguérissable dans les générations
formées.
1° Le mal est dans les âmes. Tous les faits
extérieurs que nous voyons de nos yeux ont
une cause cachée que nous ne voyons pas. Idée,
principe, opinion, comme il vous plaira de Tap-

CHAPITRE XXXIV.

341

peler, cette cause existe nécessairement avant lefait qu'elle produit. Avant d'éclore, l'oiseau vit
dans l'œuf.
C'est ce que disait Erasme en parlant de laRenaissance, à laquelle il attribuait avec raison
la maternité du protestantisme : « J'ai pondul'œuf; Luther l'a fait éclore : Ego peperi ovum;
Zutherus exclusif. » En bien comme en mal,toutes les révolutions existent dans les espritsavant de passer dans les faits : 93 existait en 89 ;1830, en 1829; 1848, en 1847, et 1871, en 1870.
L'émeute ne gronde dans la rue que parce quela révolution est accomplie dans les idées.
Dans ses manifestations matérielles, le mal
actuel épouvante lç monde; c'est à bon droit. Il
vient de se révéler à Paris par un ensemble deforfaits sans exemple dans l'histoire du genre
humain. Donc, le mal qui est aujourd'hui dansles âmes atteint une profondeur et une étendue
jusqu'ici sans exemple.
Je dis une étendue. Les sauvages qui ont fait
de Paris un théâtre d'horreurs, ne forment pas
une bande isolée. Ils ont des complices dans toutel'Europe et même en Amérique. On en cite detoutes les nations : Hongrois, Valaques, Polonais, Belges, Hollandais, Italiens, Anglais, Espagnols, Portugais, Américains.
Un recensement officiel • porte à 32,000 le3*2

OÙ EN SOMMES-NOUS?

nombre de ces étrangers, enrôlés sous le drapeau
de la Commune. Dans son armée figurent, à desgrades plus ou moins élevés, quarante-sept chefs,également étrangers à la France. Ces officiers
eux-mêmes ne sont que les ignobles caporaux del'infernale armée. Les grands chefs, dont plusieurs ne sont jamais venus à Paris, sont à Berlin et à Londres. Là sont les organisateurs dumouvement et les payeurs de l'émeute .
i* On sait aujourd'hui que des fonds considérables, venus de
Londres, ont été distribués aux insurgés pendant le règne de laCommune.
« De Londres, où il était en sûreté, Karl-Marx dirigeait tout,
et c'est à cette intelligence redoutable que nous devons le triste
honneur d'avoir vu se débattre chez nous, à coups de fusil, laquestion économique.
» C'est en France que le mouvement doit être essayé, avait
dit Jacobi; hors de là il avortera.
» Avec son puissant esprit d'organisation, Karl-Marx, bienque trouvant le moment mal choisi et mal préparé, essaya deréglementer la marche de l'insurrection.
» La lutte entre le comité et la Commune nous sauva dudésastre. — Bien que victorieux, le comité, empêtré de Rossel
et ensuite de Delescluze, ne put exécuter les ordres venus de
Londres et d'Allemagne.
» Ce ne sera pas une chose de médiocre intérêt que la publication de ces documents, qui sont tout entiers en mains sûres,et qui jetteront un jour nouveau sur la coalition du banditisme
européen.
» Les vrais chefs du complot, c'étaient Karl-Marx, Jacobi,
Diebneck et le Russe Tonatchin. C'est à ce dernier et à Jacobi
que l'on doit ridée de brûler Paris; c'est à Karl-Marx que nous
devons l'organisation de Y Internationale et le plus clair de lademi-organisation des bandits cosmopolites qui ont envahi laCHAPITRE XXXIV.

3 (3Devenus de notoriété publique, ces faits confirment le jugement de Donoso Cortès. Au retourde son ambassade de Londres, il nous disait :« C'est en Allemagne que sont les pontifes dusocialisme; en France, les apôtres; en Italie,
les séides. » Ainsi, une armée, savamment organisée, de barbares, de sauvages, de PeauxRouges, comme il plaira de les appeler, menace
aujourd'hui le monde civilisé d'une destruction
radicale. L'échec qu'ils viennent de subir ne lesdécourage pas. Leurs placards, affichés sur lesmurs calcinés de Paris, leurs journaux, publiésà l'étranger, les discours de leurs chefs annoncent
qu'ils se préparent à recommencer la lutte et à
prendre leur revanche. « L'insurrection de Parisn'est qu'un combat d'avant-garde, disait naguère à Berlin, en plein parlement, au nez de
M. de Bismark, l'ouvrier saxon Bebel, député
socialiste.
capitale de la "France. Le crime a été un crime international.
Les représailles doivent être universelles.
» Sus aux incendiaires de Paris, mais sus aussi à leurs chefs.
n Nous savons que , du fond de leur repaire de Londres, lesgrands lamas de l'Internationale dressent de nouvelles listes deproscriptions, préparent de nouvelles troupes. Nous savonsqu'avant six mois Lyon, Marseille, lîarcelonne, Turin, R o m e ,N a p l e s , Vienne, B e r l i n , Moscou, l'Irlande, l'Espagne et lesprovinces danubiennes doivent être en feu. — Quel qu'en soit ledanger, nous ne cesserons d'avertir les gouvernements : c'est à
eux de veiller. »3ilOÙ EN SOMMES-NOUS?

Qu'on ne s'y trompe pas : la prise de Parisn'est pas la défaite de la Révolution. La Révolution est un principe, une idée, un système, unepuissance spirituelle. On ne tue pas les idées
avec de la poudre. L'idée ne peut être dominéeque par l'idée. Sans doute, la Révolution se personnifie dans quelques hommes , mais ces
hommes ne sont pas elle. Si vous l'interrogez,
elle-même vous dira : « Marat n'était pas moi, Robespierre n'était pas moi, Mazzini n'est pas moi,
Garibaldi n'est'pas moi, Victor-Emmanuel n'est
pas moi, les Communeux ne sont pas moi. Ces
hommes et leurs pareils sont mes fils et mes soldats, mais ils ne sont pas moi. Ils meurent, et jevis; ils habitent des lieux déterminés, et je suispartout. Toutes les langues, je les parle, et tousles échos du monde répondent à ma voix. Je suis
Y Esprit du mal qui souffle aujourd'hui sur lemonde et qui l'arme contre Dieu. »h'Esprit du mal ne peut être vaincu que par
VEsprit du bien. Il y a dix-huit siècles, par qui
l'abominable tyran, dominateur du monde, futil chassé de son empire? Par Y Esprit du bien leSaint-Esprit; uniquement par lui. Aujourd'hui,nulle autre puissance ne le vaincra .
Ainsi, en arrachant la capitale de la France
1

1

1

Voilà pourquoi, en prévision de ce qui arrive, nous publiâmes,il y. a peu d'années, le Traité dv- Saint-Esprit,

CHAPITRE XXXIV.

343

aux mains de ses tyrans, qu'avez-vous fait?
Vous avez fusillé, enchaîné, envoyé à Cayenne
quelques-uns des fils de la Révolution, mais nonla Révolution elle-même.
Tenez pour certain qu'elle n'est ni fusillée, ni
enchaînée, ni convertie, ni en route pour
Cayenne. Si vous pouviez l'ignorer, les Communeux français et étrangers vous l'apprendraient.
Les peines dont on les frappe les font sourire.
Ecoutez un de leurs organes :« Que nous importe, bourgeois que la peur
affole, vos menaces, vos haines et vos persécutions? Frappez-nous, emprisonnez-nous, inventez au besoin une nouvelle Calédonie à l'usage
des ouvriers. Mais pensez-vous pouvoir résisterau développement de notre puissance?
» Pensez-vous pouvoir arrêter la révolution
qui couve maintenant dans le cœur du peuple?
Aucune des mesures auxquelles vous pourrez
recourir n'aura d'empire sur Vidée nette et incompressible qui est en nous. Plus même vous
serez impitoyables et barbares, plus vous servirez notre cause, car c'est la persécution et lasouffrance qui nous ont faits ce que nous sommes.
» A l'heure qu'il est, le socialisme, dans sonefïlorescence, n'a plus rien à craindre. Voyez
seulement le progrès qu'il a accompli en dix
ans, et jugez d'après cela ce qu'il sera bientôt,m

OU EN SOMMES-NOUS?

» Voilà la raison de notre indifférence. Voilà
pourquoi pas un de nos journaux, pas un de no?
meetings n'a protesté contre vos menaces. Nous
ne nous sentons pas atteints, et nous vous mettons au défi de nous nuire. »Un autre de leurs organes est encore plus
explicite. Le 11 juin de cette année, la section
italienne de Y Internationale ouvre une souscription en faveur des Communeux de Paris, héros etmartyrs, à qui elle envoie une adresse, en guisede salut fraternel. Voici le texte de cette adresse :« Le voile qui couvre l'avenir a été soulevé. Une
ère nouvelle dans la civilisation a été inaugurée.
Aussi la réaction n'en a pour longtemps à jouir deson triomphe,'et bientôt viendra l'heure où notrecause l'emportera. Du sang de nos frères tombés,naîtront des milliers de vengeurs. La Commune
n'est pas la comète qui se perd dans l'espace infini; c'est le soleil qui se couche aujourd'hui,pour demain resplendir d'un nouvel éclat. »Tenez également pour certain que le nombre
des fils de la Révolution sur lesquels vous avez
mis la main, n'est rien en comparaison de ceux
qui lui restent.
Enfin, tenez pour certain que le mal est dansles âmes. C'est là qu'il faut l'attaquer. Tant quevous ne porterez pas la cognée à la racine del'arbre, vous lutterez en vain contre la Révolu-

CHAPITRE XXXIV.

347

tion. Gomment le mal est-il dans les âmes? Seconde question à laquelle nous allons répondre.
2° Le mal vient de l'éducation. Prise dans son
acception la plus large, l'éducation comprend
l'enseignement de l'esprit et du cœur, donné àl'homme pendant et après l'adolescence ; et nous
affirmons que le mal comme le bien, tout vientde l'éducation.
L'homme est un être enseigné, rien qu'un êtreenseigné. Au moral comme au physique, tout
ce que l'homme possède, il l'a reçu. En venant
au monde, dit le Docteur angélique, l'âme humaine est une table rase, tabula rasa, disposéeà recevoir tous les caractères qu'on veut y imprimer. C'est un champ tout neuf, où germe, sansobstacle, la semence bonne ou mauvaise qu'on
y répand. Rien de plus vrai. Le catholique est
catholique, parce qu'on lui a enseigné le catholicisme; le protestant est protestant, parce qu'on
lui a enseigné le protestantisme ; le juif, le mahométan, le païen, sont juifs, mahométans, païens,parce qu'on leur a enseigné le judaïsme, lemahométisme, le paganisme. Tous eussent été
autre chose, s'ils avaient reçu un enseignement
différent.
Or, deux enseignements ont été donnés àl'homme. L'enseignement divin et l'enseignement satanique. Dieu a enseigné et Satan à en-

348.

OÙ EN SOMMES-NOUS?

seigné. Depuis la chute primitive, ces deux
enseignements, marchant sans arrêt sur deux
lignes parallèles, ont partagé le monde en
deux cités. L'enseignement divin a forméla cité du bien; renseignement satanique a
formé la cité du mal. Ainsi, bons ou mauvais,
tous les hommes sont fils de leur éducation. Il
est tellement vrai que tout vient de renseignement, que le premier mot sorti de la bouche duFils de Dieu, lorsqu'il envoya ses apôtres régénérer le monde," est le mot d'enseignement ;E unies docete. C'est la contre-partie du premiersophisme qui, au paradis terrestre, causa lachute du monde : Eritis sicut dii.
Qui fait l'éducation des classes inférieures dela société? L'enseignement descend, il ne montepas. Ce n'est ni l'ouvrier, ni le laboureur, ni
l'ignorant, ni le prolétaire, qui fait la vie intellectuelle et morale du patron, du riche, dulettré, du bourgeois. Au contraire, c'est la bourgeoisie ou la classe élevée qui fait l'éducation dupeuple. Nous ne parlons pas de l'éducation rudimentaire du premier âge ; mais de l'éducation del'adolescence et de la jeunesse, qui développe ou
qui étouffe l'éducation de l'école et du foyer.
Comment la bourgeoisie fait-elle l'éducation
du peuple? Par les paroles, par les écrits et surtout par l'exemple. Nous disons surtout par

CHAPITRE XXXIV.

349

l'exemple, car la conduite des supérieurs estl'évangile des inférieurs. Quelle éducation labourgeoisie de toute l'Europe donne-t-elle aux
classes populaires? Quels sont ses discours, seslivres, ses journaux, ses exemples?
Il est triste, mais il est vrai de le dire ; depuis longtemps la bourgeoisie européenne, dansl'immense majorité, n'a laissé ni un blasphèmeà proférer, ni un scandale à donner. Indifférente
et hostile à l'égard de la religion, se moquantde ses lois, de ses promesses et de ses menaces;
ne connaissant d'autres divinités que la richesseet le plaisir; chaque jour, par son luxe effréné,par ses théâtres, par ses journaux, versant à torrents dans les entrailles du peuple les doctrines
les plus subversives de l'ordre social; par letravail du dimanche, dans les ateliers, dans lesfilatures,' dans les usines, dans les manufactures,
dans les chemins de fer, constituant des multitudes d'ouvriers et d'ouvrières en dehors deslois chrétiennes : elle a donné au peuple l'enseignement qu'il pratique aujourd'hui.
A la coalisation de la bourgeoisie pour démoraliser le prolétariat, répond aujourd'hui lacoalisation du prolétariat pour exterminer labourgeoisie. Retournant contre ses maîtres les
doctrines qu'il en a reçues, il lui dit : « Puisquetout finit avec le temps et qu'il n'y a, au delà du350OÙ EN SOMMES-NOUS?

tombeau, ni ciel à attendre, ni enfer à craindre,
l'enfer et le paradis sont sur la terre. Le paradis,
c'est la richesse et le repos dans le plaisir. L'enfer, c'est le travail et la pauvreté. Il y a assez
longtemps que vous êtes dans le paradis; h notre
tour d'y entrer ; Ote-toi de là que je wCy mette.
Vous nous en fermez les portes, nous les briserons. Nous saccagerons vos palais, nous les brûlerons, et, s'il le faut, nous vous tuerons sanspitié. »Dans la bouche d'un peuple à qui on a enlevé sa foi, et avec sa foi ses espérances immortelles , unique compensation à ses souffrances,rien n'est plus terriblement logique.
Sans doute ils sont coupables, affreusement
coupables, les malheureux qui marchent à laconquête de la fortune par le pillage, l'incendie,
l'assassinat. A moins que le sens moral ne soitéteint chez eux, ils en conviennent, et ils répondent : « Il est vrai, nous sommes coupables; mais
à qui la faute ? Nous ne nous sommes pas faitsnous-mêmes. Nous sommes ce qu'on nous a faits,
et ce sont nos maîtres qui nous ont faits ce quenous sommes. Nos maîtres sont les bourgeois, lesriches, les lettrés. Nourris de leurs doctrines- etde leurs exemples, nous pratiquons ce qu'ils nous
ont enseigné. Exilez-nous, proscrivez-nous, fusillez-nous , vous le pouvez ; mais si vous êtes

CHAPITRE XXXIV.

381

justes, après avoir fait notre procès, faites-le àceux qui nous ont formés . »Disons-le nous-mème à ceux qui ont besoinde le savoir : Dans la guerre du prolétariat contre
la richesse, il faut reconnaître la justice de Dieu.
Elle y est, comme elle est dans la tempête qui
ravage les campagnes et déracine les forêts. Elley est, comme elle fut dans l'invasion des anciens
barbares, comme elle a été dans les inexplicables
victoires de la Prusse \Toutefois, le déchaînement naturel des pas1

< On lit dans les feuilles du jour :« M. Jules Simon a trouvé sur les pontons, à Cherbourg, un
ancien instituteur qui avait été l'un de ses agents électoraux sous
l'empire. On sait que M. Jules Simon a été nommé par les socialistes, à force d'avoir répété qu'il était socialiste.
» Cet homme a durement apostrophé M. Jules Simon : « C'est
vous, lui a-t-il dit, qui m'avez amené ici, c'est pour vous et à
cause de vous que j'ai été destitué sous l'empire. Vous ne m'avez pas replacé, le désespoir m'a fait complice de la Commune.
Faites-moi sortir d'ici, ou je me vengerai! »» L'exaspération du prisonnier était telle, après avoir vu son
ancien professeur de socialisme ministre et entouré d'honneurs,
qu'il a fallu, assure-t-on, le mettre aux fers... Il a frappé ses
camarades..., frappé u n gardien... Dans sa détresse et sa rage,
il invoquait toujours son ami d'autrefois, et il se réclamait de
M. Simon. Tout a été inutile. Le canon, qui avait salué la sortie
du port de M. le ministre de l'instruction publique, n'a pas sonné
la délivrance de son agent et complice. Mais assurément M. Jules
Simon aura versé une larme sur le sort de ce malheureux disciple de sa philosophie. »* Ignis , grando , nix , glacies,
faciunt verbum ejus. Ps. cxunn.

spiritus procellaruin quœmOÙ EN SOMMES-NOUS?

sions, devenues les instruments de la justice divine, ne peut seul rendre compte de ce qui sepasse aujourd'hui. La présence d'un autre élément est nécessaire, pour expliqueras horreurs
surhumaines dont nous venons d'être témoins etcelles dont on nous menace : cet élément est l'action démoniaque. Afin de préparer les conclusions de cet écrit, nous la signalerons dans lechapitre suivant.

CHAPITRE XXXV.
QUERESTE-T-IL

A

FAIRE?

Programme de l'Internationale. — Action satanique. — Les crimeshéroïques. — Le spiritisme. — Trois éléments de l'Internationale. — L'éducation de la bourgeoisie. — Qui la fait? — Leshommes du paganisme.

La cité du mal, fille de l'enseignement satanique, s'appelle la Révolution. Depuis quelquesannées, la Révolution elle-même a pris un corps
gigantesque et puissamment organisé. Réunissant en faisceau toutes ses forces éparses dansl'ancien et dans le nouveau monde, elle se personnifie dans une vaste association, intitulée
Y Internationale. C'est l'Eglise de Satan, la synthèse du mal. Si vous lui demandez qui elle est,l'Internationale répond :CHAPITRE XXXV.

353

a Je suis la république démocratique universelle, ce grand empire que le chrétien attendvers les derniers jours du monde. Héritière
agrandie de l'ancienne Rome, je réclame mes
droits. Vaincue, je prends ma revanche. Tous lespeuples sont à moi. La Prusse et même la Russie
ne seront que des provinces de mon empire. Mon
heure approche. Partout l'homme-peuple est
avec moi. Il a le nombre ; il aura la force. Dieu
est le seul ennemi que je craigne et qui puisse
triompher de moi. Tout pays qui l'abandonne
m'appartient. Rois, prêtres, magistrats, officiers,
supports de la vieille société chrétienne, que vous
avez trahie, je vous balaierai comme de la paillepourrie. Prêtres, je vous ensevelirai sous les débris de vos temples. Riches, je vous anéantirai
avec vos richesses. Mon fouet égalitaire vous flagellera, conquérants éphémères ; et pour les têtes
trop hautes, j'aurai le couperet du bourreau ".
1» Je n'en fais mystère. Je suis la guerre sociale; la guerre du prolétariat contre la richesse;du travail contre le capital; de celui qui n'a pas,
contre celui qui a; de celui qui ne croit pas,
contre celui qui croit. Je suis la négation universelle, la négation armée, par conséquent lerenversement radical de toute société et de toutereligion. »1

Voir notre ouvrage k César ïsme.

23

354

OÙ EN SOMMES-NOUS?

Ou l'inspiration satanique est dans un pareil
programme, ou elle n'est nulle part. Ecoutons
encore.
a Je suis la négation universelle. Je nie tout
ce qui n'est ni moi, ni avec moi, ni par moi.
Dieu n'est ni moi, ni avec moi, ni par moi : et je
nie Dieu.
» Jésus-Christ n'est ni moi, ni avec moi, ni
par moi : et je nie Jésus-Christ.
» L'Eglise catholique n'est ni moi, ni avecmoi, ni par moi ; et je nie l'Eglise catholique.
» L'ordre social n'est ni moi, ni avec moi, ni
par moi ; et je nie l'ordre social.
» La famille n'est ni moi, ni avec moi, ni par
moi : et je nie la famille.
» La propriété n'est ni moi, ni avec moi, ni
par moi : et je nie la propriété.
» Toutes les vérités que le christianisme enseigne, tous les devoirs qu'il impose, tous lesdroits*qu'il consacre, ne sont ni moi, ni avecmoi, ni par moi : et je les nie.
» Je n'affirme qu'une chose, mon droit : etmon droit, c'est la force.
» Je suis la négation armée. Mes soldats secomptent par millions. Dans tous les pays, danstous les rangs, dans toutes les conditions, tout ce
qui n'est ni avec Dieu, ni avec Jésus-Christ, ni
avec l'Eglise, est à moi et avec moi. Pour assu-

CHAPITRE XXXV.

355

rer mon triomphe, mes soldats sont prêts à tout
et capables de tout.
» Je suis la haine à outrance. La haine à outrance , c'est la destruction à outrance : et ils
sont mes fils. Le pillage, l'incendie, le meurtre,et, s'il le faut, des hécatombes humaines : voilà
leurs moyens.
» Le fer, le feu, le picrate, le pétrole, le fulminate, tous les instruments de ruine, inventéspar la science moderne : voilà leurs armes. Ils
ne les déposeront pas, tant qu'il restera debout
une pierre de l'édifice religieux et social, queje déteste. Je le déteste, parce qu'il n'est pas
mon ouvrage et qu'il s'oppose à l'établissement
de mon règne. »Afin qu'on ne nous accuse pas de calomnie en
traduisant, comme nous venons de le faire, leprogramme de la Révolution, nous appelons l'attention sur la pièce suivante. C'est la circulaireque vient d'adresser, à la date du 13 juillet 1871,
le comité central de Londres, à tous les comitésde l'Internationale dans le monde entier :« Considérant que l'on a égorgé sans pitié etmis à mort sans grâce ni merci les illustres chefs
du mouvement socialiste français, qui, heureusement, sont déjà remplacés par d'autres, qui marcheront aussi bravement à la mort, si la causedu prolétariat l'exige, nous ordonnons à tous nos

356

OÙ EN SOMMES-NOUS?

membres de tous les pays d'attiser le foyer dehaine et de vengeance que nous avons allumé
contre la religion, l'autorité, les riches et lesbourgeois.
» Nous saisissons cette occasion pour vous direque l'apaisement n'est ni dans nos cœurs, ni dansnotre esprit, et que nos idées sociales sont de jouren jour mieux appréciées par le prolétariat dumonde entier. Bientôt nous aurons recours aux
explosions violentes et terribles, qui se chargeront d'exécuter le système social existant, enabattant au besoin par la hache et le fusil tout ce. qui est aujourd'hui debout dans l'ordre civil etreligieux. »Cette déclaration de guerre n'admet ni transaction, ni conciliation, ni quartier, ni merci.
Il faut tuer la Révolution, ou la Révolution nous
tuera.
Telle est la revanche que prépare l'Internationale. Que ceux qui doivent veiller veillent. Que
ceux qui doivent agir agissent. Il n'y a pas detemps à perdre. Aujourd'hui tout est en jeu;demain tout peut être en feu.
Ne l'oublions pas : les misérables qui ont épouvanté le monde, par les abominables forfaits commis dans Paris, vous les appelez des monstres à
face humaine, des bêtes féroces, des Vandales,
des Peaux-Rouges : vous avez raison. Ils sont

CHAPITRE XXXV.

357

tout cela, mais ils sont quelque chose de plus
effrayant : ils sont des conséquentiaires.
Logiciens imperturbables de la Révolution,ils ont tiré les dernières conséquences de ses
principes. Si son intérêt le demande et si sa force
le permet, quiconque nie Dieu doit arriver là.
Entre toutes les ruines accumulées sur le sol dela France et surtout dans la capitale, la plus
efrayante est la ruine du sens moral, qui empêche de comprendre la cause de toutes les autres.
Visible dans le programme de la Révolution,l'inspiration sataniquene l'est pas moins dans ses
actes. Il y a dans les vertus des actes héroïques
que l'homme ne saurait accomplir avec le secoursde la grâce ordinaire : il faut pour cela une action
extraordinaire, directe, souveraine du SaintEsprit.
De même il y a des crimes qu'on peut appelerhéroïques, dont l'homme, si méchant qu'il soit,n'est pas capable tout seul. Pour les commettre,
il faut que sa méchanceté naturelle soit doubléedelà malice du démon, agissant sur lui d'unemanière directe et souveraine. Tels sont les péchés contre le Saint-Esprit : la haine de Dieu,la haine du Sauveur du monde, la haine de lasainte Vierge, la haine de la vérité connue, et laplupart des forfaits dont Paris vient d'être lethéâtre.

358

OU EN SOMMES-NOUS ?

Cette action visible du démon dans le mondeactuel n'a rien d'étonnant. L'homme ne peut servir deux maîtres; mais, quoi qu'il fasse, il fautqu'il en serve un : Jésus-Christ ou Bélial; pas demilieu. Depuis longtemps, par ses actes plus encore que par ses paroles, le monde actuel ne cesse
de dire : « Le christianisme me pèse ; Jésus-Christ
a fait son temps ; je ne veux plus qu'il règne sur
moi : » Nolumus hune regnare super nos. A lui età son Eglise on a déclaré la guerre ; et, autant
qu'elles ont pu, les nations, comme nations, l'ont
banni. La place du divin Roi n'est pas restéevide. Elle a été immédiatement occupée parl'autre roi..Alors s'est produit un phénomène inconnu dans l'histoire des peuples chrétiens. Nous
parlons de la familiarité du monde actuel avec ledémon .
1

Trop habile pour se faire connaître dès l'abord,
Satan prit le masque des âmes, venant instruire
les vivants des mystères de l'autre monde, lesconsoler et les guérir. Comme dans l'antiquité,
il se manifesta par les tables parlantes et par lesautres pratiques du spiritisme. L'interroger devint un jeu, une fièvre universelle. L'Amériqueprotestante en fut prise la première; c'était en<On peut en voir les nombreuses preuves dans notre Traité
du Saint-Esprit, t. ï.

CHAPITRE X X X V . "359

1852. Toujours masqué, Satan avait acquis ledroit de bourgeoisie.
L'influence du nouvel bote ne tarda pas à sefaire sentir. Satan ne change, ni ne vieillit; il
est toujours le grand homicide. Inextinguible est
sa soif de sang humain. Partout où il règne, il lui
faut des victimes. La folie et le suicide ne tardèrent pas à lui en donner dans des proportions
effrayantes. Il ne se contenta pas de si peu.
Prince de la guerre, comme Jésus-Christ est leprince de la paix, il souffla la discorde dans l'âmedes Américains ; et, sous les prétextes les moinssérieux, éclata la guerre la plus sanglante qui
ait désolé le Nouveau-Monde.
Passé en Europe sous son masque d'outre-mer,
Satan excita la même curiosité. Se mettre en
rapport avec lui, jouer avec lui, fut pendant plusieurs années l'amusement favori des salons etdes ateliers. Paris, seulement, a compté plus decinquante mille spirites ; Lyon vingt mille ; ainsi
des autres villes. Parmi eux figurent, nonseulement des prolétaires, mais des bourgeois en
grand nombre, hommes et femmes, et mêmedes hommes publics.
A cette prise de possession succédèrent desréunions périodiques, des sociétés, même régulièrement établies, dans le but de se constituer enrelations do plus en plus intimes avec Y Esprit,

360

OÙ EN SOMMES-NOUS?

de recueillir ses oracles et de se diriger d'après
ses conseils. Le christianisme est une grande erreur, l'enfer est une fable : tels furent les premiers dogmes qu'il enseigna. Dix revues ou journaux et plus de cent écrits différents ont propagé
la nouvelle doctrine. C'est l'athéisme en principe,et le socialisme en pratique.
En France, comme en Amérique, mêmes résultats. D'abord, l'augmentation rapide du suicide et de la folie; puis, la guerre étrangère, avec
des hécatombes humaines ; enfin, la guerre civile,marquée par des horreurs dont l'homme seuln'est point capable.
Le déchaînement des passions, la justice deDieu, l'action du démon, tels sont, ce nous
semble, les trois éléments de la Révolution qui
vient d'épouvanter le monde et qui le menace denouvelles catastrophes. Qu'elle triomphe, commeon peut le craindre, et bientôt nous aurons, à son
apogée, le règne antichrétien annoncé pour lesderniers temps.
Revenons à la bourgeoisie. Toujours et partout
les classes élevées font le peuple à leur image, etnous avons vu qu'au tribunal de la justice divine, les classes élevées de l'Europe moderne ont
un terrible dossier. Or, ainsi que le prolétaire, lebourgeois, étant un être enseigné, est fils de son.éducation.

CHAPITRE X X X V .

361

Aux reproches mérités qu'on leur adresse, lesbourgeois, les lettrés, les hommes qui savent tenir une plume et qui portent des habits de drap,
répondent comme le peuple : « Sans doute, nous
sommes très-coupables. La plupart indifférents
en matière de religion, voltairiens et sensualistes, c'est nous qui avons perverti le peuple.
C'est nous, et non pas lui, qui avons inondé
l'Europe, et qui continuons de l'inonder demauvais livres, de mauvais journaux, de mauvaises gravures et de mauvaises pièces de théâtre. C'est de nos rangs que sortent tous les sophistes, négateurs de Dieu, de la religion, de lafamille et de la société; tous les orateurs declubs; tous les organisateurs de sociétés secrètes;tous les dogmatiseurs de la révolte, du pillage etde l'incendie. C'est nous qui avons prêché aupeuple la religion naturelle, la morale indépendante et le mépris de l'enfer. En un mot, c'est
nous qui, par nos doctrines et par nos scandales,
lui avons arraché ses croyances et ses mœurs :double crime dont aujourd'hui, le pétrole d'une
main et le revolver de l'autre, il demande compte
à la société telle que nous l'avons faite.
» Nous sommes donc bien coupables, mais à
qui la faute? Nous ne nous sommes pas faitsnous-mêmes ; nous sommes ce qu'on nous a faits.
Fils de notre éducation première, jusqu'à dix ans

362

OÙ EN SOMMES-NOUS?

nous fûmes chrétiens. Gomment avons-nous
cessé de l'être? Victimes d'une seconde éducation qui a étouffé la première, on nous a fait
vivre pendant dix ans au milieu des païens deRome et d'Athènes.
» Au lieu de nous alimenter du pur froment dela vérité, on nous a nourris de viande creuse etmalsaine, de fables, de fausses admirations pourde faux grands hommes, pour de fausses vertus,
pour de fausses théories philosophiques et sociales. Le christianisme ne nous a été administré
qu'en doses homéopathiques ; et nous avons
grandi dans l'ignorance et le mépris des vrais
grands hommes, des vraies vertus, des vrais
principes religieux, philosophiques et sociaux.
Fils de cette nouvelle éducation, qui n'apprendrien, qui ne sert à rien, qui n'arme contre rien \nous sommes devenus des êtres hybrides, faibles
pour le bien et forts pour le mal. »Quels sont ces corrupteurs des hommes de labourgeoisie? Eux-mêmes nous le disent : « Lesmaîtres qui nous ont formés et qui forment encore les classes lettrées dans l'Europe entière,
sont les hommes avec qui on nous a mis en commerce journalier, intime, obligatoire, pendant les
1

Mot d'Alphonse Karr, qui traduit ce vers de Sénéque, parlant
des poètes païens et d'Homère en particulier :Quis ex eis metum démit, cupiditatein eximit, libidinem freenat?

CHAPITRE XXXV.

363

années décisives de la vie ; les hommes dont ona fait distiller goutte à goutte dans nos jeunes
âmes les idées et les sentiments, et qu'on nous a
présentés comme les géants de l'intelligence etsouvent comme des modèles de vertus. Enfants,
nous les avons admirés ; hommes, nous n'avons
pu que les imiter ; ils nous ont faits à leur image,comme nous avons fait le peuple à la nôtre.
» Etrangers au christianisme, ces hommes nese confessaient pas, ne communiaient pas, neconnaissaient ni Jésus-Christ, ni l'Eglise : etnous le savions. Néanmoins, on nous les donnait
pour de très-grands hommes, et nous disions intérieurement : A quoi bon le christianisme, puisque sans lui on peut être un grand homme? Aux
mystiques, la morale de l'Evangile ; nous nous
contentons de celle de Socrate. Et au sortir desécoles, la première chose que nous avons faite aété d'abandonner le christianisme comme une
inutilité, et, les passions aidant, de le haïr comme
une tyrannie.
» Cependant, l'éducation nous mentait. Ces
hommes si vantés, ces maîtres demeurés au premier rang de notre estime, ne sont autres que
les rationalistes, les sensualistes, les républicains
et les despotes de l'antiquité gréco-romaine : historiens, rhéteurs, poètes, philosophes, pourceauxdu troupeau d'Epicure, qui tous seraient au

364

OÙ EN SOMMES-NOUS?

bagne, s'ils vivaient aujourd'hui. Dis-moi qui tu
fréquentes, je te dirai qui tu es. Leur esprit est
devenu notre esprit, et ils ont fait de nous ce quenous sommes, de vrais païens.
» Tels ont été nos maîtres ! Nos professeurs en
soutane ou en toge n'ont été que nos répétiteurs.
En voici la preuve : autant de fois que nous l'avons pu, lettrés de toute l'Europe, nous avons
honni, chassé, persécuté nos répétiteurs et élevé
nos maîtres sur le pavois.
» Enfin, ne pouvant transmettre que ce quenous avons reçu, nous avons écrit, parlé, agi en
dehors de l'esprit chrétien. Nos doctrines et nos
actions, étrangères et hostiles au christianisme,
ont préparé les révolutions, que les bras dupeuple exécute. Gomme ce peuple égaré par nous,
par nous perverti, nous devons dire : punisseznous, nous, bourgeois voltairiens, écrivains impies et licencieux, artistes obscènes, négateurs
de l'ordre religieux et social, apôtres du scandale
et adorateurs de la matière ; exilez-nous, fusilleznous, comme vous fusillez nos victimes. Vous lepouvez ; mais si vous êtes justes, après avoir fait
notre procès, faites-le à ceux qui nous ont élevés.
» Bannissez donc de vos écoles ceux qui ontétiolé notre adolescence, en la privant de sa véritable nourriture; qui l'ont empoisonnée, en nous
alimentant de la nourriture des* démons : Cibus

CHAPITRE XXXVI.

365

est dsemoniorum secularis phïlosophia, carmina
poetarum, rhetoricorum pompa verborum*.
» Tout au plus ne les y laissez pénétrer qu'àl'époque où la jeunesse, suffisamment nourriede christianisme, n'aura plus rien à craindre deleur contact.
» Telle est la condamnation trop méritée quenous réclamons de votre justice. »CHAPITRE XXXVI.
r

Une séance de la Chambre des députés.— Me Parisis. — M. Crémieux.— Le P. Grou. — Le P. Possevin. — Napoléon. — Pie IX.
— Le mal inguérissable dans les générations formées : en quelsens. — Conclusion forcée : réforme radicalement chrétienne
de l'éducation.

L'éducation des classes lettrées, cette éducation qui étiole et qui empoisonne, qui n'apprendrien, qui ne sert à rien, qui n'arme contre rien :telle est donc la cause première et toujours agissante du mal dans l'Europe moderne.
S'obstiner aie contester, aujourd'hui surtout,
serait plus qu'insensé : ce serait coupable. Est-il
donc permis d'oublier que l'éducation faisantl'homme, et l'homme la société, l'Europe actuelle,dévorée par le naturalisme païen, est la photographie de son éducation.
' S. Hier., epist. De dnob. fLliis.

366

OÙ EN SOMMES-NOUS?

Est-il permis d'oublier que la plus terrible catastrophe de l'histoire moderne, après celle dont
nous sommes témoins, la Révolution française
de 93, ne fut d'un bout à l'autre, dans ses actes
tour-à-tour atroces et burlesques, que la mise en
scène des études de collège?
Les mômes causes produisent les mômes effets.
Si vous continuez de semer de l'ivraie, vous récolterez de l'ivraie. Si vous semez du paganisme,quoi que vous fassiez, vous récolterez du paganisme. Ni l'exemple des répétiteurs, ni l'orthodoxie de leur doctrine, ni leurs pieuses industries,
ni aucuns moyens de juxta-position, ne changeront la nature des choses, et le verre de bon vin
se perdra toujours dans le tonneau de vinaigre.
Il y a quelques années, un homme non suspect donna à cette vérité l'éclat de foudre. C'était
en 1850. La Chambre des députés discutait laloi du 15 mars, sur la liberté d'enseignement.
Ms Parisis, plaidant contre le monopole universitaire, fit un tableau effrayant de la génération élevée par l'université. « C'est, disait-il,
cette génération qui inonde la France de doctrines détestables et qui a failli plusieurs fois,
notamment aux journées de juin, la faire sombrer dans le sang. »Il n'avait pas fini, qu'un député demande laparole ; c'était M. Crémieux. Monté à la tribunerCHAPITRE XXXVI.

367

après le digne évêque : « L'honorable préopinant, dit-il, vient d'accuser la génération élevéepar l'université de corrompre la France et d'avoir
préparé les journées de 48. Je le prie de dire à laChambre par qui avait été élevée la génération
qui a corrompu le dix-huitième siècle et fait 93?
» Alors l'université n'existait pas. Alors il n'yavait pas de monopole, ou, s'il y en avait un,c'était en faveur du clergé. Jésuites, dominicains, bénédictins, ecclésiastiques séculiers etréguliers, toute l'éducation était entre vos mains.
Vous étiez puissants, vous étiez riches et respectés, vous aviez des hommes capables. Ni la sympathie des familles, ni l'appui du gouvernement,rien ne vous manquait. Et la génération sortie
de vos mains a fait 93 ! Si l'université ne fait pas
mieux que vous, elle ne fera jamais plus mal.
Cessez donc de l'accuser. Les anathèmes quevous lancez contre elle tombent d'abord survous. ))
L'argument était sans réplique. Pour êtrecomplet, M. Crémieux aurait dû ajouter : Ne
récriminons ni contre le clergé ni contre l'université. Accusons et réformons un système d'enseignement qui, entre les mains de l'université,
comme entre les mains du clergé, conduit également à l'abîme.
Longtemps avant M. Crémieux, en 1783, cet368OÙ EN SOMMES-NOUS?

inévitable résultat était hautement dénoncé parle P. Grou, professeur jésuite, dont le témoignage
est trop significatif pour n'être pas cité.
« Notre éducation est toute païenne. On ne fait
guère lire aux enfants, dans les collèges et dansl'enceinte des maisons, que des poètes, des orateurs et des historiens profanes. Je ne sais quelmélange confus se forme dans leurs têtes desvérités du christianisme et des absurdités dela fable ; des vrais miracles de notre religion, etdes merveilles ridicules racontées par les poètes;surtout de la morale de l'Evangile et de lamorale humaine et toute sensuelle des païens.
» Je ne doute pas que la lecture des anciens,
soit poètes, soit philosophes, n'ait contribué àformer ce grand nombre d'incrédules, qui ont
paru depuis la renaissance des lettres. Ce goûtpour le paganisme, contracté dans l'éducation
publique ou privée, se répand ensuite dans lasociété. Nous ne sommes point idolâtres, il est
vrai ; mais nous ne sommes chrétiens qu'à
l'extérieur, si même la plupart des gens delettres le sont aujourd'hui; et dans le fond nous
sommes de vrads païens, et par l'esprit, et par lecœur, et par la conduite . »Tel est le témoignage rendu par un jésuite à
1

2

1

2

Dix ans plus tard toute la France officielle l'était.
Momie tirée de saint Augustin, t. 1, c. vin.

CHAPITRE XXXVL

369l'éducation des jésuites et autres humanistes dusiècle passé et du nôtre.
Le témoignage duP. Grou n'est pas isolé. Sans
peine, nous pourrions en citer vingt autres.
Deux suffiront.
Envoyant Paris dévasté par une horde de sauvages. Ms Dupanloup s'écriait, il y a quelques
jours : « C'est le socialisme athée qui a brûlé
Paris. » Tout le monde le sait. Mais là n'est pasla question. Il s'agit de savoir qui a semé dansles nations chrétiennes l'athéisme, devenu dupétrole. Un ancien jésuite, le célèbre Possevin,va l'apprendre à ceux qui l'ignorent, ou qui
feignent de l'ignorer. Voici en quels termes leconfrère du P. Grou parle de l'éducation classique :« Quelle, pensez-vous, s'écrie-t-il, que soit lacause qui précipite les hommes dans le gouffre
du sensualisme, de l'injustice, du blasphème, del'impiété, de Y athéisme? C'est, n'en doutez pas,que, dès l'enfance, on leur a enseigné toutes
choses, excepté la religion. C'est que, dans lescollèges, pépinières des Etats, on leur fait lire etétudier tout, excepté les auteurs chrétiens*. Si on
y parie de religion, cet enseignement se mêler

* Comme on le fait encore aujourd'hui dans les petits séminaires et dans les collèges catholiques.

24

370

OÙ EN SOMMES-NOUS?

à Venseignement impur du paganisme, véritablepeste de l'âme.
» A quoi peut servir, je vous le demande, deverser dans un tonneau un verre de bon vin, et
d'y verser en même temps des barils de vinaigre?
En d'autres termes : Que signifie un peu de catéchisme par semaine, avec Y enseignement quotidien des impuretés et des impiétés païennes?
Voilà pourtant ce que l'on fait d'un bout de l'Europe à l'autre . »Placé aux antipodes du jésuite, Napoléon I
juge comme lui l'éducation classique, et arrive àla même conclusion. « Voyez, disait le captif deSainte-Hélène, la gaucherie de ceux qui nous
forment. Ils devraient éloigner de nous l'idée
du paganisme et de l'idolâtrie, parce que leurabsurdité provoque nos premiers raisonnements,
et nous prépare à résister à la croyance passive.
» Et pourtant ils nous élèvent au milieu desGrecs et des Romains, avec leurs myriades de
divinités! Telle a été pour moi, et à la lettre, lamarche démon esprit. J'ai eu besoin de croire, etj'ai cru ; mais ma croyance s'est trouvée heurtée,incertaine, dès que j'ai su raisonner, et.cela m'est
arrivé d!assez bonne heure, à treize ans . »
1

er

2

1

Ragionam,

2

Mémorial de Sainte-Hélène,

p. 2.
t. II, p. 123.

CHAPITRE X X X V I .

371

Ainsi, perte de la foi et des mœurs, voilà le résultat, trop général, de Véducation classique.
Le P. Possevin avait donc mille fois raison
d'ajouter : « La réforme chrétienne de renseignement est un des points fondamentaux,d'où dépend le salut du monde . »Ainsi ne l'entend pas M$ Dupanloup. Pas plus
qu'il ne voulait de l'infaillibilité pontificale, ce
prélat ne veut de la réforme de l'enseignement.
En 1852, il écrivait aux professeurs de ses petits
séminaires : a Continuons d'enseigner comme
ont enseigné nos pères , il n'y a rien à changer. »Puis, en 1869, il écrivait encore à propos delàréforme proposée, qui consistait à introduire largement dans les études l'élément littéraire chrétien : a Si elle avait été suivie, elle eût fait tomber
toutes les maisons d'éducation dans le derniermépris. »De l'évoque ou du jésuite, qui a raison? PieIX
va nous le dire. Une lettre de Rome, du 25 juillet 1871, s'exprime ainsi : « Dans sa prison, lePape accomplit de grandes choses. Il parle, et sa
parole résout les questions les plus importantes.
» Je veux citer deux exemples de cette puissance et de cette sagesse du Pontife captif ; le pre1r2

1 Senza dubio uno de* principali punti questo, onde dipenda
la sa]ute dell* universo. Ubi supra.
Mais non pas nos grands Pères.
2

372

OÙ EN SOMMES-NOUS?

mier a trait à l'enseignement, le second à l'infaillibilité.
» Cette semaine, recevant les maîtres et les élèves des écoles libres fondées récemment à Rome,le Pape, après avoir loué ces maîtres de leur dévouement et ces élèves de leur zèle, a éclairéd'un mot la longue controverse des classiques.
» Faisant voir comment les sources de l'intelligence et de la volonté sont troublées aujourd'hui parmi les hommes, il a dit qu'il fallait lespurifier en y introduisant abondamment l'enseignement chrétien, et s'est plu à insister sur lanécessité d'étudier les auteurs ecclésiastiques
grecs et latins des beaux temps de la littérature
chrétienne. Tel est le premier exemple. »Que ces témoignages ne soient pas perdus. Sachons en profiter pour dissiper une erreur trop
commune et depuis trop longtemps persistante.
Beaucoup de catholiques attribuent la maladie
de la France actuelle à l'université. Suivant
eux, la France serait sauvée si l'université était
supprimée et l'éducation remise au clergé. De là
est venue la guerre incessante faite au monopole
universitaire, et l'ardeur avec laquelle on a réclamé la liberté d'enseignement. Loin de blâmer
ces nobles efforts, il faut y applaudir. Seulement,on doit reconnaître qu'on n'a pas visé au vraibut.

CHAPITRE XXXVI.

373

Ce n'est pas la liberté de l'enseignement qu'il
fallait demander avant tout : c'était la christianisation de l'enseignement.
Ce n'est pas le monopole universitaire qu'il
fallait attaquer avant tout : c'était le paganismede l'enseignement.
Aujourd'hui même, craignons de prendre lechange. Pour %ne fois que nous demanderons laliberté de l'enseignement, demandons cent fois
la christianisation de l'enseignement.
N'oublions jamais que la France du dixhuitième siècle a fini par les saturnales de 93,
non parce que l'éducation n'avait pas été libre,
mais parce qu'elle n'avait pas été chrétienne.
Tenons également pour certain que, si l'Europe actuelle marche à la sauvagerie, ce n'est
pas parce que l'éducation n'a pas été libre, maisparce qu'elle n'a pas été chrétienne.
3° Le mal est inguérissable dans les générations formées. Bientôt nous expliquerons ce qui
pourrait sembler excessif dans cette proposition.
En attendant, pour nous fixer sur ce qui reste à
faire, il faut définir nettement la situation.
Le monde se divise en deux grandes catégories : les générations formées et les générations
naissantes. Les générations formées se composent
de tous les individus de vingt ans et au delà.
Nous les appelons formées, parce qu'au iuora*

374

OÙ EN SOMMES-NOUS?

comme au physique, à vingt ans, l'homme est
fait. Le reste de la vie n'est plus une formation,
mais un développement. De là cette profondeparole de l'Ecriture ; « L'homme marchera dansla voie de son adolescence, et dans la vieillessemême il ne s'en écartera pas. C'est une vérité tellement certaine, qu'elle est passée en proverbe .
Remarquons que le Saint-Esprit dit adolescens,et non pas puer ouparmlus, pour nous apprendre
que les années décisives de la vie sont les années
de l'adolescence. Il en est de l'homme commed'un arbre : jeune, l'arbre peut prendre l'inclinaison qu'on veut lui donner; vieux, vous lecasseriez plutôt que de le redresser.
En disant que le mal est inguérissable dansles générations formées, nous ne prétendons pas
nier la possibilité ni même le fait de conversions
plus ou moins nombreuses. Nous soutenons
seulement, d'après l'expérience universelle, quel'ensemble de ces générations restera ce qu'il est,
et que l'action salutaire de la grâce ne se fera
sentir avec succès, aujourd'hui surtout, qu'à un
nombre relativement minime d'individualités.
Croit-on, par exemple, que les répressionsqui viennent de frapper les Communeux de Paris
aient désarmé leurs frères de l'Internationale
1* Proverbium est : adolescens juxta viam s u a m , etiam cum
senuerit, non recedet ab ea. Prov., x x n , 6.

CHAPITRE XXXVI.

375

dans le reste de l'Europe; qu'elles aient éteintla haine et la soif de la vengeance dans leurscœurs, de manière à les transformer en citoyenshonnêtes et soumis?
Croit-on que les coups terribles qui viennent
de meurtrir la France, soient regardés par legrand nombre comme des fléaux de Dieu, justesalaire de nos iniquités?
Croit-on que les révolutionnaires, à différentsdegrés, vont en majorité abjurer leurs utopies,
et, dans leurs idées comme dans leurs mœurs,remettre Dieu en haut et l'homme en bas ?
Croit-on que les journaux jusqu'ici indifférents ou hostiles à la religion vont devenir chrétiens; les théâtres, moralisateurs; le matérialisme, moins dominant ; l'amour de l'Eglise etdu prêtre, plus sincère et plus pratique ; lessociétés secrètes, moins actives?
En un mot, croit-on que la génération forméeva, d'un accord à peu près unanime, brûler cequ'elle a adoré, et adorer ce qu'elle a brûlé?
Autant croire que le vieux chêne va se redresser
et le torrent remonter vers sa source.
Il faut donc faire la part au feu, et tout enagissant par les réformes et par les lois, et mêmepar la force, sur les générations formées, soit
afin de les empêcher de nuire, soit afin d'ensauver une partie, répéter avec le prophète ,376

OÙ EN SOMMES-NOUS?

« Que ceux qui doivent aller au glaive aillent
au glaive; à la mort, à la mort. Nous avons
soigné Babylone : elle n'a pas voulu guérir,abandonnons-la . »Les générations formées étant ce qu'elles sont,que reste-t-il à faire? Sauver les générations
naissantes. Etudiez la question du présent et del'avenir, tournez-la, retournez-la sous toutes ses
faces, nous mettons au défi tout homme capablede lier deux idées de trouver un autre moyen
humain, sinon de sauver le monde, du moins delui procurer un moment de répit, en suspendantpour quelque temps la marche progressive de sa
décadence.
Gomment sauver les générations naissantes?
Par la réforme radicalement chrétienne de l'éducation, et, avant tout, de l'éducation des classesélevées, qui font les autres à leur image. Radicalement chrétienne, c'est-à-dire chrétienne
dans les livres et dans les hommes, dans lesmaîtres morts et dans les maîtres vivants, et cela
dès le début jusqu'au terme final.
Or, l'éducation actuelle, surtout des classesélevées, n'a pas été radicalement chrétienne,
puisqu'elle a conduit la société aux antipodes du1

i Qui ad mortem, ad morteni, et qui ad gladimn, ad gladium. Jer., xv, 2. Curavimus Babylonem, et non est sanata : derelinquamus eam. Id., u, 9CHAPITRE XXXVI.

377

christianisme. Continuez d'enseigner comme ont
enseigné nos pères , et si demain nous sortonsde l'abîme, où l'éducation nous a précipités, après
demain il faudra y retomber.
Donc, sans la réforme dont il s'agit, il ne fautrien attendre de sérieux et de durable ni des lois,
ni des constitutions, ni de la république, ni de lamonarchie, ni d'aucune forme gouvernementale.
Le mal est dans les âmes ; c'est dans les âmesqu'il faut porter le remède. Vous ne l'y porterez
qu'en chassant l'esprit du mal qui domine lemonde; vous ne chasserez l'esprit du mal quepar l'esprit du bien, et c'est par l'éducation seule,entendez-le bien, que vous obtiendrez cette victoire décisive. Aujourd'hui plus que jamais, telle
est la question de vie ou de mort : To ly, or not tohy, comme disent les Anglais.
L'éducation est un remède tardif et lent, nous
le savons. Mais, d'une part, nous n'en connaissons pas d'autre. Nous savons, d'autre part, qu'enl'appliquant résolument et avec ensemble, nous
aurons fait ce qui reste humainement possible ;et, en dégageant notre responsabilité devant Dieu
comme devant les hommes, nous aurons préparé
pour l'avenir ou de nobles vainqueurs ou denobles victimes.

378

OÙ EN SOMMES-NOUS?

Tel est, mon très cher Seigneur, le compte que
je me suis rendu à moi-même de l'état de l'Europe, envisagé soit dans ses causes, soit dans son
actualité, soit comme présage de l'avenir. Vousavez bien voulu me le demander, et je vous l'adresse. Mon but a été d'orienter ma vie et cellede mes frères, voyageurs comme moi au milieu
des tempêtes.
Ni directement, ni indirectement, je n'aspire
au rôle de prophète, moins encore de prophètede mauvais augure; mais je ne veux être ni unendormi ni un endormeur. Simple historien, j'ai
signalé des faits généraux, visibles et palpables.
De ces faits, j'ai tiré les premières conséquences,et, pour éviter l'erreur, seulement les premières.
Vous jugerez si ma logique est en défaut.
Du reste, comme tous ses aînés, cet ouvragede ma vieillesse est soumis, sans réserve, au jugement de la sainte Eglise romaine, la maîtresse
infaillible de la vérité ; me déclarant du fond ducœur prêt à condamner, à rétracter, à modifier
tout ce qu'elle pourrait y trouver d'inexact.
Si imparfait qu'il puisse être, veuillez le recevoir comme un nouveau témoignage de ma respectueuse affection; et, en vous l'offrant, ma

CHAPITRE XXXVI.

379

dernière parole sera celle d'un auteur de nos
Livres saints : In his faciam finem sermonis. Et
siquidem bene, et ut historié competit, hoc et ipse
velim : sin autem minus digne, concedendum
mihi est*.
1

UMaehab.,xv, 38-39,

J. GAUME,
Prot. apost., Vicaire général d'Aquila.

Kuans (Doubs), 8 février 1871.

TABLEDES

MATIERES.

AVANT-PROPOSC H A P I T R E PREMIER. — Accueil fait à

l'ouvrage : Où allonsnous? — Lettre de Donoso Cortès. — Raisons de cet
Essai. — Orienter notre vie. — Rechercher les causes etle remède du mal actuel. — Encourager à combattre. .
CHAP. II. — Où en est l'Eglise ? — L'Eglise vis-à-vis lemonde païen. — L'Eglise au moyen âge
CHAP. III. — Oà en est l'Eglise ? — L'Eglise vis-à-vis le mondeactuel. — Parallélisme avec le monde païen. — Le dogme
de ITmmaculée Conception. — Saint Joseph déclaré protecteur de l'Eglise universelle. — Mouvement d'unité catholique. — Le concile du Vatican. — Ses deux constitutions fondamentales. — Le dogme de l'infaillibilité pontificale. — Son opportunité
CHAP. IV. — Où en est le Pape ? •— Le Pape est prisonnier.
— Enormité d'un pareil forfait. — Ce qu'est le Pape au
point de vue religieux et social. — Gardien de la vérité. —Protecteur de la dignité humaine, de la liberté, de la sécurité, de la propriété, de tous les droits
CHAP. V. — Où en est le Pape ? — Le Pape est prisonnier.
— Ce qu'est le Pape au point de vue politique. — Leplus légitime des souverains. — Le dépouiller, sacrilège,
crime de lèse-nation, lâcheté. — Attenter à sa liberté,
crime de lèse-majesté divine. — Appel à tous les châtiments.— Le Pape est prisonnier de ses propres enfants.
— L'emprisonnement de Pie IX, différent des autres. . .
CHAP. VI. — Le Pape est prisonnier : à gui la faute? — La
Révolution. — Ce qu'elle est. — Son origine dans l'Europe moderne. — Son premier auxiliaire, l'éducation littéraire et philosophique
CHAP. VII. — Le Pape est prisonnier : à qui la faute? — Les
gouvernements, soi-disant catholiques, second auxiliairede la Révolution. — La politique séparée. — Indifférence
et hostilité de ces gouvernements vis-à-vis de l'Eglise etdu Pape. — Leur histoire[écrite en trois mots': insulter, dépouiller, enchaînerC H A P . VIII. — Le Pape est prisonnier : à qui la faute ? — Les
gouvernements hérétiques et schismatiques, troisième. auxiliaire de la Révolution. — Complices dans les atten-

TABLE DES MATIÈRES.
fats contre le Pape. — Pour les nations séparées, le Papen'est pas seulement un souverain temporel, c'est un père.
— Elles lui doivent leur être chrétien. — Paroles de saintFrançois de Sales

381

47

C H A P . IX. — Le Pape est prisonnier : à qui la faute? — Le

Gallicanisme, quatrième auxiliaire de la Révolution. —Ce qu'est le Gallicanisme. — Quelques-uns de ses actes
depuis son origine. — Sa conduite au concile du Vatican.
— Comment il a été l'auxiliaire de la Révolution. . . .
54
C H A P . X. — Oà en est Rome ? — L'envahissement actuel deRome, différent des autres, — dans ses caractères, — dansson but. — La possession de Rome, idéal de la Révolution. — Paroles du cardinal Patrizzi et de Pie IX. — Cride guerre des modernes païens : Rome ou la mort. . . .
68
C H A * . XI. — Où en est Rome? — Résumé des caractères del'envahissement actuel de Rome. — Ce qu'il présage. —Retour au paganisme. — Vers la fin des temps, Romeredeviendra païenne. — Témoignages de la tradition. —Lettre de Pie IX
C H A P . XII. — Où en est Rome? — Comment Rome redeviendra païenne. — L'éducation. — Anecdote. — La corruption des hautes classes. — L'admiration pour les anciens Romains

78

89

C H A P . XIII. — Oà en est la France? — Cause de ses mal-heurs. — La barbarie intellectuelle et morale toujours suivie de la barbarie matérielle. — Exemple de Rome ancienne. — Exemple différent de l'Espagne. — Barbares
du dedans et barbares du dehors. — La France les connaît.

95

C H A P . XIV. — Oà en est la France? — Prérogatives et belles

qualités de la France. — Ses grandes œuvres. — Entraînée dans l'erreur, elle fausse sa mission. — Sa propagande antichrétienne. — Les orgies révolutionnaires. —Ses scandales. — Avant de combattre contre la Prusse,
elle déclare la guerre à Dieu
105
C H A P . XV. — Où en est la France? — A l'heure qu'il est, laFrance est en traitement. — La maladie. — Le médecin.
— Le remède. — Lïnfirmier. — La vie ou la mort proposée à la France. — Lettre de Mélanie
113
C H A P . XVI. — Où en est la France? — Avenir de la France

non convertie. — La sociale. — L'Assemblée constituante.
— La forme de gouvernement. —'Difficultés inextricables.
— Impuissance radie le de sauver la France, par lesformes gouvernementales. — Ne rien attendre des puis-TABLE DES MATIÈRES.

382

sances neutres, ni de la Prusse. — Une constitution vraiment catholique, unique moyen de salut126
C H A P . XVII. — Où en est Paris? — Paris assiégé. — Miséricorde offerte à Paris. — Pénitence imposée. — Paris converti , son avenir. — Paris non converti, son sort et lesort de la France
137
C H A P . XVIII. — Où en est l'Europe ? — Sophistiquée commela France, l'Europe moderne est réservée aux mêmes
châtiments. — Elle redevient païenne. — Essence de l'ancien paganisme. — Ses cinq manifestations fondamentales. — L'émancipation de la raison. — L'émancipationde la chair. — Le césarisme. — La civilisation matérielle. — La haine du christianisme. — L'Europe actuelle
offre les mêmes symptômes et marche vers le même abîme
qui engloutit le monde païen152
C H A P . XIX. — Où en est l'Europe? — La vieille Europe
marche à sa fin. — Trois oracles à consulter : la philosophie de l'histoire; elle montre que les mêmes péchés
attirent les mêmes châtiments. — Les faits contemporains : destruction de l'équilibre européen. — Prépondérance des peuples du Nord. — Les pressentiments dug é n i e : Pierre I , Rousseau, M. de Bonald, Napoléon,
M. Rohrbacher, Donoso Gortès. — Instinct des Tartares. 1 6 0er

C H A P . X X . — Où en est l'Europe? — Elle est menacée n o n seulement par les barbares du Nord, mais aussi par la Révolution. — Nature de la Révolution. — Son origine. —Son but : destruction complète du christianisme. — Ses
moyens. — Paroles des révolutionnaires. — Paroles duconcile de Vienne. — Aveux des révolutionnaires.
. . 182
C H A P . XXI. — Où en est l'Europe ? — Destruction complètede l'ordre social, autre but de la Révolution. — Paroleset actes des révolutionnaires. — Sentence de mort contre
le roi de Naples. — Destruction de la propriété et de lafamille. — Paroles des révolutionnaires. — Si leurs projets sont à craindre193
C H A P . XXII. — Où en est l'Europe ? — Moyens de la Révolution. — La presse. — Les cabarets. — Les théâtres. —Les sociétés secrètes. — L'éducation. — Témoignaged'Orsini. — Les écoles professionnelles. — La haine de
Rome.
207
C H A P . XXIII. — Où en est le monde? — Deux opinions sur ladéfaite de la Révolution.— Raisons de ceux qui espèrent :l'Ecriture ; paroles d'Isaie, de David, de Notre-Seigneur.
— Les faits : le dogme de l'Immaculée Conception ; le

TABLE *DES MATIÈRES.

383

dogme de l'infaillibilité pontificale. — Le triomphe p a s sager de la Révolution. — Les nations guérissables. —Notre siècle en vaut un autre. — Dix justes auraientsauvé Sodome. — La foi des classes populaires. — La jeunesse du monde. — Examen de ces différents motifs d'espérance
211
CHAP. XXIV. — Où en est le monde? — Suite de l'examen
des motifs d'espérance. — Si notre siècle en vaut un autre.
— Si tous les siècles se ressemblent. — Examen de cesparoles : Toutes les nations sont guérissables. — Dix justes
auraient sauvé Sodome. — Le mouvement catholique. —Ce qu'il est en France et ailleurs222
C H A P . XXV. — Oà en est le monde? — S'il faut attendre une
restauration catholique de la vieille Europe. — La jeunessedu monde. — Une tradition. — Le règne antichrétien. —Ce qu'il faut en penser
234
C H A P . XXVI. — Oà en est le monde? — Si des signes a n nonceront la décadence du monde et sa fin prochaine. —Si ces signes seront reconnus, et par qui? — Deux sortesde signes : les uns avant-coureurs, les autres concomitants. — Cinq signes avant-coureurs, divinement annoncés. — La chute de l'empire de Rome, ou la défection desnations. — L'affaiblissement de la foi. — Le débordement
de la vie matérielle. — La prédication de l'Evangile partoute la terre. — La conversion des juifs. — Examen dupremier signe : la chute de l'empire de Rome ou l'apostasie des nations. — En quoi elle consiste. — Obstacle q u i ,jusqu'à nos jours, l'avait empêché de paraître. — La conservation ;de l'empire romain. — Témoignages des Pères. 2 4 8CHAP. XXVII. — Oà en est le monde? — Quel est l'empire
romain dont il s'agit. — Existe-t-il encore, dans le sens
temporel et dans le sens spirituel ? -— Pourquoi est-il l'obstacle à la venue du règne antichrétien ou de l'antechrist ?
— Quel empire le remplacera
258
CHAP. XXVIII. — Oà en est le monde ? — Examen du s e cond signe : l'affaiblissement de la foi. — La foi publiqueou nationale et la foi privée. — Où en est aujourd'hui la
foi nationale ? — Où en est la foi privée ? — Deux témoins :les faits et les hommes
268
C H A P . XXIX. — Oà en est le monde?— Examen du troisième signe : le débordement de la vie matérielle. —Tableau du matérialisme et du sensualisme actuel. — La
politique. — Le commerce et l'industrie. — Les arts. —L'égoïsme. — Quatre symptômes du matérialisme ; l'aveu-

TABLE D E S MATIÈRES.

384

g l e m e n t d e l'esprit, l'abaissement des caractères, le m é contentement, la crainte
279
C H A P . X X X . — Où en est le monde? — E x a m e n du quatrième
signe : la prédication de l'Evangile par toute la terre. —Ce qu'elle doit être pour être u n signe de la fin des temps.
— Paroles de Suarez. — Où elle e n est aujourd'hui. —Quatre phénomènes contemporains : la découverte de p a y s
i n c o n n u s , l'œuvre de la Propagation de la foi, la m u l t i plication des missionnaires. — L'apostolat de la femme.
— Marche parallèle de la propagation de la foi et de la conversion des juifs. .
291
C H A P . X X X I . — Où en est le monde? — E x a m e n du c i n quième signe : la conversion des juifs. — L'émancipation
des juifs. — Le judaïsme détruit c o m m e système religieux.
— Trois catégories parmi les juifs. — Conversions. —Religieuses de Notre-Dame de Sion. — La fortune desjuifs actuels
303
C H A P . X X X I I . — Que reste-t-il à faire*! — R é s u m é de la situation. — Impossible à l'homme de sauver le monde. —Quatre devoirs des h o m m e s privés : veiller, prier, agir,réformer. .'313
C H A P . X X X I I I . — Que reste-t-il à faire? — Quatre devoirs
des hommes publics : veiller, prier, prière nationale, sa
nécessité324
C H A P . X X X I V . — Que reste-t-il à faire? — Réformer. —L'éducation, surtout l'éducation dans les classes élevées.
— Le mal est dans les âmes. — L'Internationale. — Le mal
vient de l'éducation. — Qui fait l'éducation du peuple? Labourgeoisie. — Comment? — Justice de Dieu340
C H A P . X X X V . — Que reste-t-il à faire? — Programme del'Internationale. — Action satanique. — Les crimes héroïques. — Le spiritisme. — Trois éléments de l'Internationale. — L'éducation de la bourgeoisie. — Qui la fait?
— Les h o m m e s du paganisme332
C H A P . X X X V I . — Une séance de la Chambre des députés.
— Ms Parisis, — M. Crémieux. — Le P. Grou. — Le
P. Possevin.— Napoléon.—Pie IX.— Le mal inguérissable
dans les générations formées : en quel sens. — Conclusion
forcée : réforme, radicalement chrétienne de l'éducation. 3 6 5r

BESANÇON, IMPRIMERIE DE J.

BONVALOT.