Contents

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Sep. 2008

地方から見る携帯電話フィルタリング問題
CGS からのニュース 1
CGS からのニュース 2
日本からのニュース
特集 1：「レズビアンって何ですか？」
特集 2：LGBT の家族と友人をつなぐ会
特別寄稿

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Cell Phone Filtering
News from CGS 1
News from CGS 2News from Japan
F1: “So , what exactly is a ʻlesbianʼ?”F2: Assn. for Families and Friends of LGBTs
Special Feature

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地方から見る携帯電話フィルタリング問題

昨年末から、未成年者を対象とする携帯電話フィルタリ
ングを巡って政府や企業、第三者機関、更には国会と様々な動きがあるが、私にとってこのことは無関心ではいられない
大きな問題である。性的マイノリティについての正しい情報の発信や交流のためのサイト、個人のブログまでもが、「有害」
として一律フィルタリングの対象となる危険性を孕んでいるからだ。今ある偏見を助長し、同時に性的マイノリティの支えを奪ってしまう結果を生み出しかねないのである。
私が初めて自分以外の同性愛や性同一性障害の人の存在をはっきりと知ったのは、成人になってからだった。姉に勧められたパソコンでのインターネットで、偶然に同性愛の交流サイトに行き着いたのだ。それまで自分のような人はほぼ皆無と思い込み、幸せな未来などまるで思い描けなかった私にとって、まさにその瞬間は「今、この世に生を受けた」と言えるくらいのものだった。人生が変わった。
しかしパソコン向けのサイトでは、地方にいる私の地元の仲間と出会うことはほとんどなかった。都会にしかいないのかもしれない。そう思って数年が過ぎた頃、偶然とある掲
示板で地元の人達の書き込みを見つけた。
その掲示板は携帯電話からもアクセスできるようになっていて、彼らの多くは携帯電話で書き込みをしていた。地方

CGS
Newsletter
Published by
the CGS Newsletter Editorial Committee,
September 15, 2008.

国際基督教大学ジェンダー研究センター
181-8585 東京都三鷹市大沢 3-10-2 ERB301
tel & fax: 0422-33-3448
cgs@icu.ac.jp http://subsite.icu.ac.jp/cgs/

Center for Gender Studies
International Christian Univiersity
ERB 301, 3-10-2 Osawa, Mitaka-shi,
Tokyo,181-8585 Japantel & fax: +81-422-33-3448
cgs@icu.ac.jp http://subsite.icu.ac.jp/cgs/

では個人でパソコンを持っていない人が多く、彼らは仲間との交流を携帯電話に頼っていたのだ。その中には未成年者も多い。家や学校から飛び出せない彼らは、差別や拒絶を恐れ周囲になかなかカミングアウトできない。だからこそ自分の手の中にある携帯電話を通じて、仲間と出会い、支え合っている。
性的マイノリティに対する偏見は未だかなり根強く、地方で私達が自分らしく生きることはとても困難だ。学校は同性愛などについて何も教えてはくれないし、誤解と嫌悪により知識や情報を拒絶してしまう大人も多い。それでも私達は、本当の自分でいられる場所を探し、自分の幸せをつかもうと必死で生きている。
この度いわゆる「青少年ネット規制法」が成立した。第三者機関もサイト認定の準備を始めている。フィルタリング
問題は、まだまだこれからだ。若者達の笑顔が奪われることのないよう、正しい認識と公正な議論がなされることを切に願う。幸せになる権利を誰もが持っているのならば、幸せを探す手段を奪うことなど、誰にも許されないはずなのだから。
青森セクシュアルマイノリティ協会〜にじいろ扁平足〜：創A Rural Perspective on Cell Phone Filtering
The issue of cell phone filtering for minors in Japan is being
addressed by the government, corporations, third party
organizations and even in the Diet. I am greatly concernedthat websites and personal blogs for the interaction of sexual
minorities and the provision of accurate information for them are
at risk of being targeted as “harmful” by uniform ﬁltering. This
could not only aggravate the current prejudice, but also deprive
sexual minorities of their support systems.
I only became consciousof other homosexuals
and people with Gender
Identity Disorder (GID)
after I had come of age.
My sister encouraged me
to use the Internet on her
computer and by chance,
I came across a chatroom for homosexuals.
Until then, I had believedthat there just couldn’t
be anybody like me inthis world and had been
Nijiiro Hempeisoku logo
unable to envision a happy
future. So that instant forme was when I truly felt that I was “born unto this world.” Fromthat moment, my life changed.
However, on PC- oriented websites there were little
opportunities for me to meet fellow sexual minorities in my local
area. I thought perhaps they were all in the cities. A few years

later, I coincidentally found some messages posted by locals on
an internet bulletin board.
The bulletin board was accessible by cell phone and manyof the comments were being posted from cell phones. In rural
areas, most people don’t have a personal computer so they
rely on their cell phones to contact others. Among them aremany minors. They are unable to escape from their homes orschools but ﬁnd it diﬃcult to come out for fear of discrimination
or rejection. All the more reason why it is the cell phones intheir hands that help these young people meet fellow sexual
minorities and support one another.
With the prevailing prejudice against sexual minorities, it isextremely diﬃcult for those of us who live in rural areas to live as
who we are. Schools teach us nothing about homosexuality, andthere are many adults who reject knowledge and information outof misunderstanding and revulsion. Even so, we are struggling toﬁnd happiness, and a place where we can be ourselves.
The so-called “Internet Control Law for Minors” has recently
been passed. Third party organizations have begun preparing
to certify websites. The ﬁltering problem is only just beginning.
I pray in earnest that this problem is accurately assessed andfairly debated so that the happiness of young people may beprotected. If happiness is a right bestowed upon everyone, thenno one should be allowed to strip others of their means to ﬁnd it.

Sou
Nijiiro hempeisoku - Aomori Sexual Minorities Association

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CGS からのニュース 1
日英 LGBT ユース・エクスチェンジ・プロジェクト発足のお知らせ
LGBT（レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー）を取り巻く環境は、ここ５年で大きく変化してきました。イギリスでは性的指向による差別を禁止する法律が制定され、同性パートナーにも結婚と同等の法的権利が認められるようになり、日本でもレズビアンを公言する議員があら
われ、さまざまな LGBT のグループ活動が活発化しています。
一方で LGBT の／かもしれない若者たちにとっては、自分の性のありようを受け入れる助けとなるような情報や人との出会いが増えたかというと、そうではありません。むしろ、同性愛や性別規範を超えることに対する否定的な情報にさらされることが多く、LGBT である（かもしれない）自分をそのまま受け入れるのは依然として困難です。こういった
否定的な情報と教育現場での LGBT の若者に対する援助の欠
如は、同性愛嫌悪、トランス嫌悪によるいじめの最大の温床ともなっています。日本でもイギリスでも多くの LGBT の若者がいじめの被害にあい、その中で自殺を考えたり、実際に試みるまでに追い詰められています。この生き難さにたいしては、当然なんらかの支援がなされるべきです。それと同時に、こういった困難に負けることなく、それぞれの場で偏見を理解に変えようと努力している LGBT の若者たちも多くいます。若者に限らずすべての LGBT の人たちが人権を保障され、生きやすい社会を作っていこうとする動きのなかで、こうした若者たちのイニシアティブ（進取性）の秘める大きな可能性を見過しにすることも出来ません。
こういった状況をふまえ、LGBT の若者の抱える困難を分かち合い、援け、またその活動をさらに円滑化するため、国際基督教大学ジェンダー研究センターと英国ブリストル市
役所ユースアンドプレイサービスが協力関係を結び、日英LGBT ユース・エクスチェンジ・プロジェクトが発足しました。このプロジェクトは、日本とイギリスの LGBT の若者、
自らの性的指向と性自認に疑問を持っている若者、LGBT に友好的な若者たちが出会い、顔の見える交流ができる機会を作ることを目的としています。今回の交流を通して、具体的には次のような場を創造したいと思っています。
１．日本と英国の LGBT や LGBT に友好的な若者同士が出会いをともに楽しむ場
２．顔の見える交流、ウェブサイトでの交流を通し、互いの国の文化や社会、生活などについて学びあう場
３．LGBT である（かもしれない）ことなどからくる
自分たちの経験や思いを分かち合い、援助しあう場
４．文化の違いを超えた LGBT やまわりの若者たち
からのメッセージを共同発信する場
５．若者主導で LGBT ユースに対する援助を社会に提言していく場
2008 年 8 月には、早くもブリストルから日本への若者の訪問が実現し、交流ワークショップや公開イベントが行なわれました。2009 年には日本からブリストルへの若者の訪問が実現する予定です。今後も交流を継続していき、長期的には、日英での交流の継続はもちろんのこと、国際的に LGBTの若者が交流できる基盤づくりへの貢献を目指しています。
このプロジェクトが今後、LGBT ユースに対する援助を広げていくためには、皆様の援助と参加が必要不可欠です。プ
ロジェクトの詳細や今後の予定、また援助・参加の方法については、http://subsite.icu.ac.jp/cgs/ にアクセスしてくだ
さい。皆様のご参加とご支援を心よりお待ちしております。
日本側コーディネーター（ICU ジェンダー研究センター）：井上有子

News from CGS 1
Kick-oﬀ: Japan-UK LGBT Youth Exchange Project
The situation for LGBTs has seen great change in the last
five years. In the UK, legislation has been passed to prevent
discrimination based on sexual orientation and same-sex couples
have been granted similar legal rights to those of heterosexual
married couples. In Japan, an assembly member has publicly
come out as a lesbian and there are many LGBT groups which arebecoming more and more active.
Yet, are questioning LGBT youth finding it easier to accessinformation or meet people to help them understand theirsexuality? The answer is no. In fact, they are more liable to be
exposed to negative information concerning homosexualityor the transgression of gender norms, so it is still difficult forthem to accept themselves as they are. This kind of negative
information and the lack of support for LGBT youth in education
is becoming the largest hotbed for bullying due to homophobia
and transgender abhorrence. In both Japan and the UK, many
LGBT youth are the victims of bullying, and some are pushed tothe point of contemplating or actually attempting suicide. At
the same time, there are many LGBT youth who are struggling
in their respective ways and situations to overcome these
difficulties and transform the prejudice into understanding. In
the movement to create a society that protects the rights of not
only LGBT but people we cannot ignore the inﬁnite possibilities
that this type of initiative holds.
In light of these circumstances, CGS and the Bristol City
Council Youth and Play Services have joined forces to create
the Japan-UK LGBT Youth Exchange Project, in order to help
LGBT youth share their hardships and to further promote theiractivities. This project aims to create opportunities for young
people to meet in face-to-face interaction - LGBTs, those who are
unsure of their sexuality or gender orientations, and those who
are friendly towards LGBTs. Through this exchange we would
speciﬁcally like to create the following types of sessions:

1. A space where LGBT youth and LGBT-friendly youth fromJapan and the UK can enjoy meeting each other.
2. A space where each can learn about
the other’s country, culture, society, andlifestyles through online and face-to-faceinteraction.
3. A space where questioning LGBT
youth can support each other through thesharing of their experiences and feelings.
4. A space where LGBT and other youth
can transcend cultural differences andjointly convey a message to society.
5. A space where youths can initiate
proposals to support LGBT youth in society.

Logos of the Japan-UK
LGBT Youth Exchange
Project

In August 2008, we invited seven young people from Bristol
to Japan for interactive workshops and open events. In 2009, a
visit of young Japanese people to Bristol is planned. We hope tocontinue these interactions between Japan and the UK, with our
long-term aims being to help build a foundation for LGBT youth
interaction on an international scale.
We are hoping to further increase (OR broaden OR improve)
our support for LGBT youth. Your participation and support
would be invaluable. For information on the project and further
details on how to get involved, please access http://subsite.icu.
ac.jp/cgs/. We look forward to hearing from you!
Yuko INOUE
Co-ordinator for Japan, Japan-UK LGBT Youth Exchange Project
ICU Center for Gender Studies2

「越えてゆく」理由：日英 LGBT ユース・エクスチェンジとその彼方
自国で LGBT 当事者と出会うのにも苦労するのに、なぜ何千マイルも離れた LGBT ユース同士が国境を越えて出会う必要があるのか。逆説的だが日英 LGBT ユース・エクスチェン
ジ・プロジェクトを行う理由はそこにある。このプロジェク
トは、異性愛至上主義と性別に関する固定観念が、それらに合致しない人を阻害し差別するこの社会で、LGBT の若者達
／そうかもしれないと思う若者達が居場所を確保し、仲間や自分自身について考える場を提供するものである。日本でもイギリスでも若年者は LGBT コミュニティーの中でもマイノ
リティとなりがちだし、誰にとっても大問題であるカミング
アウトは、親に扶養されている若者には更に困難になりうる。
しかし若者の文化交流だけが目的なのではない。これは性的指向やジェンダーアイデンティティに拘らず全ての人が尊重されるような社会を築くため、若者達が、現在お互いが抱える問題を共に乗り越えるための問題解決型セッションである。社会に深く根付くホモフォビアをなくすためには、多くの人々が協力して解決策を見つけ実行する必要がある。今回の交流で、日本の若者が単に「イギリスは進んでいる」「日本は遅れている」と感じ、結局無力化につながるのではとい
う懸念もある。しかし、共に社会を変えようとする挑戦の中に身を置くとき、2 国の比較に意味はない。傍観者の目からの単なる「比較」ではなく、この交流で若者自身と周りの支持者に求められるのは、主体的に「参加」することである。
文化の違いを学び友情を深めるのは勿論、お互いの意見を分かち合い、社会を変えるために共同で提案を出すという作業に、それぞれが主体的に関わることに大きな意味がある。
近年イギリスでは LGBT への差別を禁止する法律などが制定され、状況は好転しつつはある。しかし未だに学校では、

多くの LGBT の若者が同性愛嫌悪によるいじめを経験し続けている。ブリストル市の２つの小学校では、同性愛嫌悪をなくす学校の取り組みに対して一部の親達が反対運動を起こし、家族の多様性を描いた本（『タンタンタンゴはパパふたり』など）を学校から撤去せざるをえなくなった。差別禁止の法制化の後も、LGBT の若者達が自分の人生を思いきり楽しむ
ことができる社会の実現には未だ多くの課題がある。対照的に、私見ではあるが、日本の LGBT の運動で驚いたのは、若者が中心となりクリエイティブな方法で運動をリードしているということである。しかも、こういったことが公的支援の全くない中で行われている。両国の LGBT の若者の直面する困難さには共通した部分も多く、彼らがこのプロジェクトでお互いから学びあうことによって得るものは大きいだろう。
「LGBT」と呼ばれる人々はどの文化圏にも存在してきたと言われているが、残念なことに「LGBT」に対する差別や暴力が存在しない国を見つけるのは難しい。英紙インディペン
デントの一面で、19 歳のイラン人ゲイ男性が強制送還の危機にあると報じられたのも古い話ではない。この若者は、自国イランで迫害の危険があると感じイギリスに入国、難民申請を行ったが認められなかった。しかしそれに対して国内外から激しい反対運動が起こり、最終的に申請は認められ、在留の権利を得たのだった。多くの人々が彼の状況に共感し、誰かのために「自分」の枠を越えて行動したことが彼の命を救ったのである。本プロジェクトは、様々なことを「越える」
ことにより、人びとの心に種をまき水をやる作業であるとも言える。それぞれの種が芽吹くことで、LGBT を含む全ての人にとってよりよい社会を作ることが可能となるであろう。
イギリス側コーディネーター：細見由紀子

Reasons to Cross Over : Japan-UK LGBT Youth Exchange and Beyond
When it is hard enough to meet other LGBT young peoplein our own countries, why do we cross over borders trying tomeet others who live thousands of miles away? Paradoxicallythis is the very reason why we are holding this LGBT youth
exchange. The exchange creates a space for young people andall involved to ﬁnd themselves as well as each other in societies
where heteronormativity and gender stereotyping attempt towipe out and disadvantage the existence of any nonconformist.
Additionally, being young makes LGBT youth a minority in LGBT
communities. While coming-out is still a big issue for most LGBTs,
it is even harder for young people to do so when their lives are
dependent on parental care. This is still the case, not only inJapan, but also in the UK.
However, we do not just cross over to reach each other. In fact,
through this exchange, LGBT youth from Japan and the UK try
to “cross over” the barriers facing them in society together toenvision a society where everyone is respected irrespective ofdifferences in sexual orientation or gender identity. To address
the deep-rooted homophobia in society, we need collective
remedies. Concern was raised that the project may end up
disempowering young Japanese people by positioning the UK
as “advanced” and Japan as “backward.” However, if we place
ourselves in this collective challenge, a mere comparison of
two countries does not mean anything. The exchange is notabout “comparison” which is only possible from the position ofobservers without engagement. Contrary to this, the exchange is
set up for young people and their allies to “engage” in ﬁnding avoice and making proposals for changes as well as enjoying eachother’s company and learning about diﬀerent cultures.
It is important to note that many LGBT youth in the UK
still face homophobic bullying at school despite the recent
legislative changes which promote LGBT equality. In Bristol, agroup of parents recently campaigned against anti-homophobia
awareness work at two primary schools. Consequently theschools were forced to withdraw books which teach about family
diversity, such as Tango Makes Three. Even with legislation toprotect LGBTs, there is still a lot to be achieved in the UK before
LGBT youth can enjoy their lives fully. In contrast, in my view,
what is striking about LGBT activism in Japan is that there aremany creative initiatives led by LGBT youth. This is happening
without any official support. I believe that there are sharedstruggles in both countries and there is much potential for theexchange as a collective enquiry to learn from each other.
Although it is widely argued
that people who we currently
refer to as LGBT exist in many
cultures, sadly it is hard to finda country where they do notexperience discrimination andviolence. It was not long agothat news of a 19-year-old gay
Iranian facing deportation wasfeatured on the front page of
the Independent. This young
man left Iran fearing persecution
and applied for asylum status in
the UK, which ended up being
unsuccessful. However, it was
Flyer for the YEP open event
pressure from domestic andon August 24, 2008
international campaigns thatenabled him to gain the right to stay. As many people saw his
ordeal as theirs and took action wherever they were, this very actof “crossing over” saved his life. Looked at in this way, this youth
exchange is an act of planting and watering seeds in people’s
hearts. This will hopefully enable people to come together tocreate a better world for everyone, including LGBTs.
Yukiko HOSOMI
Co-ordinator for UK, Japan-UK LGBT Youth Exchange Project3

CGS からのニュース 2「性

アウトロー」：新Ｄがレインボーになった１週間

日本の高校に通っていたころ、ボクはクローゼットのゲ
Bornstein の Gender Outlaw（邦訳『隠されたジェンダー』
イだった。「ゲイ」という言葉も知らなかったかもしれない。 筒井真樹子訳）から来ている。一週間のあいだに、合計 100
自分のセクシュアリティを受け入れてはいたけれど、カミン
人以上の人がレインボー・エリアに来て座っていった。「なグアウトしている人なんて一人も知らなかったから、友達やんのイベントですか？」と聞いてくれた人。「セクシュアル・
家族がどう反応するのか見当もつかなかった。もし十七でマイノリティのサークルとかってあるんですか？」と聞いてニュージーランドに行っていなかったら、果たしてカミング
くれた人。更に、のちに CGS を訪問してくれた人もいた。
アウトすることができていただろうかと今でも時々考える。
「自分みたいな人が他にもいるんだ」と気づく瞬間は、セ日本で。日本の高校で。……きっとできなかっただろう。
クシュアル・マイノリティの若者にとって非常に重要なもの
ICU の新入生のほとんどは高校を卒業したばかり。ストである。調査によれば、米国および英国の十代のゲイ・レズ
レートもいれば、クィアもいるだろう。みんな様々な性的バッ
ビアン・バイセクシュアル・トランスジェンダーは同世代のクグラウンドを持ち、性的な歴史を持っている。みんな違う
異性愛者に比べて自殺率が何倍も高いという。同時に重要なのだ。しかし悲しいことによい「違う」と悪い「違う」があのが、彼らが高い確率で中学・高校でイジメを受けているとるようで、後者にカテゴライズされればクローゼットに押しいう事実だ。よって、当事者以外の「ああいう人ってフツウ込められることになる。ボクの例にも明らかなように、中学にいるんだ」という気づきもまた重要になってくる。その点校や高校でカミングアウトしている人は非常に少ないのだ。
で、レインボー・エリアは ICU 生の意識を更に高める効果
しかし大学は違うよ！ということを新入生に伝えたくて、 をもたらしたと言えるだろう。ボクたちが避けたことは、異性の多様性を象徴する虹色を使った何かをしようと思い立っ
性愛者と「それ以外＝変態」を事前に振り分けてアイデンティたのだった。CGS、セクシュアル・マイノリティのサーク
ティを使った主張をすることである。ボクたちのスローガン
ル「シンポシオン」、更にはそれ以外からも多くの参加者を 「性 アウトロー」は、自分を異性愛者だと思っている人が迎えて、新Ｄ館ラウンジの二つのテーブルをレインボー色に自分の異性愛というセクシュアリティを見つめ直し、実際に、飾り付け、ICU の 2008 年度春学期第一週は始まった。全員
本当に、不可分なく「ノーマル」で「アウトローでない」のがしなければいけない活動というものは用意せず、「レインかを自らに問い直す助けとしてこそ作られた。ストレート／
ボー・エリア」と名付けた華美なテーブルの周りに座ってダ
クィアの代わりにどうしてもノーマル／アブノーマルを使いベったり勉強したりお昼ご飯を食べたりした。一日ごとに参たいという人は、「ノーマル」向けのポルノを良く見直して加者も増え、飾りやテーブルも増え、学生や教員の支援もみるといい。一体何がノーマルでアブノーマルなのか分から増えた。手作りの立て看板に書かれたスローガンは「性なくなるだろう。「えー、わたし性アウトローかもしんなー
アウトロー」。「性」はセックス、ジェンダー、セクシュアい！」と言った学生の言葉を、ボクは希望として見ている。
リティの全てを包含した言葉であり、「アウトロー」は KateICU 学部 /A Homosexual Asian Male Bitch From CA/NZ/JP：マサキチトセ
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News from CGS 2“Sex/Gender/Sexuality Outlaw” - the Rainbow Hangout at Diﬀendorfer Memorial Hall
When I was a high school
student in Japan, I was a closeted
gay. I don’t think I even had thatword - gay - to identify myself
as. I knew the word “homo” andonly revealed my sexuality inonline forums. I had no idea how
my friends and parents would
respond if I came out because
I had never seen anyone comeout. I was comfortable with mysexuality but it was not until I
left the country that I could tell
my mother and my best friendthat I was sexually/romanticallyRainbow sandwich boardof Sei Outlaw
attracted to men rather than
women. I sometimes wonder, if
I had not moved to New Zealand at the age of seventeen, would
I have ever been able to come out? In a high school in Japan? I
don’t think so.
Most new students at ICU have just graduated from highschool. Some are straight, others queer. In other words, they arecoming from various sexual backgrounds and sexual herstories
and/or histories. Everybody is different. But sadly, there are“good” and “bad” ways of being diﬀerent and being categorized
as the latter puts you in the closet. Very few students comfortably
come out in junior or senior high school.
But college is different! I wanted to let our new students
know that. That’s why I decided to go RAINBOW. The very ﬁrst
week of Spring Term 08 at ICU began with two beautifully (ora little too flashily :p) decorated rainbow tables in the West
Wing of Diﬀendorfer Memorial Hall. I was joined by my friends,
some of whom were aﬃliated with CGS or Sumposion, an LGBIT
student organization at ICU. There was no common activity weall engaged in, but what we did was to hang out at the rainbow
tables – studying, eating, talking.
Every day in the week was better than the previous day withmore participation, decoration, and most importantly, support
from our fellow students and teachers. Our slogan on the handmade rainbow sandwich board was “Sei Outlaw”̶the Japaneseword “sei” means sex, gender, and sexuality, while the “outlaw”
part was taken from Kate Bornstein’s book Gender Outlaw. In
sum, more than 100 people sat at the rainbow tables in the week.
Some asked us what the event was for. Some asked further about
LGBIT activism at ICU. More than a few visited CGS later.
“So, there are people like me!” moments are important foryoung sexual minorities. Studies suggest that the suicide rates
of gay, lesbian, bisexual, and transgender teens in the US andthe UK are signiﬁcantly higher than those of their heterosexualcounterparts. It is also suggested that they are more likely to
be bullied in high school than heterosexual kids. So the otherimportant thing is “so, there are people like them!” moments for
non-LGBT students. I believe that what we did helped to increaseawareness at our campus in that respect, too. We, however, did
not choose to embrace identity politics by dividing a priori theheterosexual and the queer; rather, our slogan, “Sei Outlaw,”
was meant to encourage self-identiﬁed heterosexual individuals
to question their heterosexuality, ask themselves if their sexuality
is really, truly, and wholly “normal” and thus not outlaw (Youmight prefer words like “normal” and“abnormal” but if you
look at the titles of pornographic videos supposedly targeted at“normal” populations, you will get confused between what’s
normal and what’s not :p).
So we were happy when one girl came up to us and declared“Oh, maybe I am a Sei Outlaw too!”Chico Masak
Undergraduate student, ICU
A Homosexual Asian Male Bitch From CA/NZ/JP4

報告：石島コウタ氏講演「日米間ジェンダー、文化・スポーツビジネス論」
2008 年 4 月 23 日、「ジェンダー研究へのアプローチ」の授業の一環として、スポーツ通訳者の石島コウタ氏による「日米間ジェンダー、文化・スポーツビジネス論」が CGS の主催で開催された。日本と米国で日本人メジャーリーガーを支援する仕事をなさってきた石島氏は、MtF（male tofemale）のトランスジェンダーである。講演では、女性・男性という性別の狭間、また米国と日本という文化の狭間を常に意識してきた氏のライフヒストリーを通して、性暴力サバイバー、結婚・こども、カミングアウト、日米スポーツマー
ケティング論といった幅広い分野が論じられた。
講演の中で氏は、「自分の存在が、彼らにとって脅威となったのでは無いか」という言葉で、性別移行を外見から明らかにした際に氏から離れて行った友人（主に男性）を分析した。
性別を越境した氏自身が、友人らの性の規範をおびやかす存在になったのでは無いかという解釈と考えられる。講演に参加されていた氏のご友人からは、氏のこの解釈への反論として「どう接して良いか分からなくて」そのまま疎遠になってしまったのでは無いか、という意見が出された。私自身も、トランスジェンダーの友人達と接する際に「どう接して良いか分からない」感じをいつも覚えることに思い当たる。
しかし突き詰めて考えてみると、何をどう発言したら安全なのかという問いは、既に生きづらさを訴えている人々に対して、自分が生きづらさを作り出す側に回りたくないという意識と表裏一体なのではないだろうか。私も氏のご友人も、恐れていることは「自分が傷つくこと」であり、他者を傷つけることではないのではないか。そこには、
「差別者」
「抑圧者」
というレッテルを貼られることに対する恐怖心・自己保身の姿勢がある。石島氏の「自分の存在が、彼らにとって脅威となったのでは無いか」という分析と、「どう接して良いか分からない」という戸惑いは、一見別のことを述べているようでいて実は同じこと、つまり性別移行がもたらす不安・脅威を異なる視点から述べたものであることに気が付く。結局のところ、確かに私にも氏のご友人にも、性別の越境は自らへの「脅威」として働いていたのである。
しかし、自分の発言が回りまわって私自身を傷つけることを恐れて沈黙を通したり、地雷区域に飛び込まないように議論が紛糾するトピックを避けるなどすることは、一時的には楽だけれど、発展性が無いことにも徐々に気が付いている。
だが沈黙を超えてその先には何があるのだろうか。
「傷つく」という切り口からもう一度講演を振り返ると、石島さんの語りには「圧倒的な自己開示」と「抑圧的な他者によっても容易に振り回されない自己」の二つが相補的に共存しているように思われた。私自身は、自己開示度を高くす
ること、つまり相手と失敗の経験や感情を共有して脆弱な自己を晒すことには慎重である。相手が女性差別的であったり性の多様性に批判的な考えを持っていたら、不用意な自己開示は手酷い傷つきの現場となりかねないからだ。
しかし氏は、初対面の聴衆の前で、自殺念慮や女性へと性別移行した結果の肉体の変化などにまで踏み込んで話して下さった。それが可能なのはなぜか。私はこれを、脆弱な自己を晒したがゆえの傷付きを恐れていない証なのでは無いかと考える。「世間に何と言われようが、どう思われようが、これが自分なんです」という氏の言葉に、傷ついても生き続ける一人の人間の力、他者から攻撃されても核は変容しない
強さを感じ、私はそこに希望を見た。
ICU 学部：大島寿子

Report: Lecture by Kota Ishijima “Gender, Culture and Sports Business in the U.S. and Japan”“Gender, Culture and Sports Business in the U.S. and Japan”
was a special lecture hosted by CGS as part of the “Approaches
to Gender Studies” course at ICU on April 28, 2008. The
guest speaker was Ms. Kota Ishijima, an MtF (male-to-female)transgender who has been working as a sports interpreter insupport of Japanese Major League Baseball players in Japan andthe US. She covered a wide range of topics, such as surviving
sexual violence, marriage and children, coming out of the closet,
and Japanese/American sports marketing. The lecture was basedon Ishijima’s own life experience as an individual who has always
been acutely aware of differences between men and women,
and between Japanese and American cultures.
“My existence may have become a threat to them” wasIshijima’s analysis of the reaction of her mostly male friends who
had distanced themselves when her gender transition became
obvious to the eye. Ishijima’s transgression of the gender line
may have made her an existence which threatened her friends’
norms of sexuality. One of Ishijima’s friends who attended thelecture rebutted this belief,
declaring that her friends
may have simply became
co n f u s e d a b o u t h ow toapproach the new him/herand, as a result, drif ted
away. This reminded me of
how I too am often unsureof how to interact with my
Poster for the lecturetransgender friends.
However, upon deeper reﬂection, I realized that the questionof what exactly is safe to say to those who are transgender,
may be inextricably linked to one’s awareness of not wanting
to complicate life further, for those who are already ﬁnding life
diﬃcult. Are Ishijima’s friends and I afraid of hurting others, orare we really just afraid of “hurting ourselves”? This highlights

our feelings of fear of being labeled as a discriminator or a
oppressor. Ishijima’s analysis of herself as becoming a threat,and her friends, confusion of not knowing how to approach her,seem to be stating diﬀerent things, but are actually the same. In
other words, one may realize that they are both diﬀerent viewsof the same anxiety and feelings of threat that are brought on
by sexual transition. After all, it is evident that Ishijima’s friends
and I perceived transgressions of the gender line as a threat toourselves.
However, falling silent for fear of hurting myself with my own
words and evading potentially explosive topics may seem easierin the short term, but I have come to realize that no progress
may be found within it. Yet, what exactly is waiting for us once
we break the silence?
In looking back at Ishijima’s lecture in terms of “hurting
ourselves or others,” I thought that “overwhelming selfdisclosure” and “staying strong against oppressors ” are coexisting concepts that complement each other. I myself am
cautious in matters regarding self-disclosure, or in other words,
sharing emotions and experiences of failure with others, anddisclosing a weak self. Unnecessary self-disclosure can only
wreak harsh hurt from others who discriminate against women,
or who are against sexual diversity.
However, Ishijima openly spoke to us strangers about her
former suicidal thoughts and the changes that she physicallywent through in her gender transition. How was she able to do
this? I believe that this was evidence of Ishijima’s undaunted
fearlessness against hurting herself through revealing her own
weaknesses. I found hope, the strength to prevail even whenothers attack you, and the power to live on even when hurt,
through her words: “Whatever people may say or think, this is
who I am.”
Hisako OSHIMA
Undergraduate student, ICU

5日本からのニュース「平和を創る女性パワー

つなげよう！世界の女性のイニシアティブ」9 条世界会議から

日本国憲法第 9 条を世界に広げようと「9 条世界会議」が5 月 4 日〜 6 日、幕張メッセなどの会場で開催された。
4 日の全体会では、マイレッド・マグワイア氏（北アイル

女性たちに与える影響について語り、さらにケニアでの平和構築において、女性たちが政府レベルの和平交渉から草の根レベルまで、様々な形で介入している例を紹介した。
チョン・キョンラン氏（韓国）は、北東アジア・朝鮮半島の平和や非核化を目指す女性たちによる「平和をつくる女性の会」の活動やネットワークを紹介した。
沖縄、「基地・軍隊を許さない行動する女たちの会」の高里氏は、沖縄に長期駐留している米軍による性暴力の問題とその解決に取り組んできた沖縄の女性の運動について述べ、さらに 9 条と両性の平等に関する 24 条の実現によって、全ての人々の安全で平等な生活を訴えた。
VAWW-NET Japan、女たちの戦争と平和資料館の西野瑠
美子氏は、「従軍慰安婦」問題の解決は 9 条が求めるところ、と述べた。
新日本婦人の会の高田公子氏は、日本の女性による草の根の運動が日本国憲法を守ってきたことを述べた。
シンポジウムには 800 人余りが参加し、用意した配布資料が足りなくなるほどであった。フロアからも多岐にわたる
質問が出された。それらをまとめるのは困難だが、このような女性のイニシアティブを発展させるためにもジェンダー平
等を学ぶセクシュアリティ教育が必要では、という質問が出たことを記しておきたい。
主催者によるシンポジウム報告はランド、ノーベル平和賞受賞者）らによる挨拶やライブなどが行われた。
５日はシンポジウムやワークショップなどが開催された。
その中の一つが「平和を創る女性パワー つなげよう！世界の女性のイニシアティブ」である。世界各地から参加した 6
人のパネリストたちが、女性たちによる平和創造の試みを紹介し、提言を行った。私は司会をしたのだが、以下にシンポ
ジウムの様子を紹介したい。
冒頭にフロアからコーラ・ワイス氏（米国、ハーグ平和アピール）が「女性・平和・安全保障」をテーマとした国連
安全保障理事会決議 1325 号（2000 年）を紹介し、決議の実行を強く訴えた。
アン・ライト氏は、30 年近く米国陸軍で勤務した元将校であり元外交官だが、2003 年のイラク戦争に抗議して職を辞している。近年取り組んでいる米兵による性暴力の問題について、戦場での経験による PTSD などが基地周辺に住む女
性たちや女性兵士に暴力となって向けられていると述べた。
エ レ ン・ ウ ッ ズ ワ ー ス 氏 は、 元 バ ン ク ー バ ー 市 議 で
WILPF カナダ支部長でもある。バンクーバー世界平和フォー
ラム（2006 年）での女性たちの経験も踏まえ、平和運動が、
貧困、女性に対する暴力、住宅問題など社会的ニーズへの支出を増やす運動と連携し、裾野を広げていく必要を訴えた。
ケニアから参加したフローレンス・ンパイエ氏（ナイロビ平和イニシアチブ）は、最近起こった大統領選挙後の紛争や、アフリカ諸国における女性の社会的地位の低さと紛争がhttp://www.whynot9.jp/sb/log/eid50.html
で、また、パネリストの発言はアジア女性資料センター

http://ajwrc.org/jp/の From AJWRC のページに掲載されている。
WILPF（婦人国際平和自由連盟）国際副会長：秋林こずえ

News from Japan“Women’s Power of Building Peace - Weaving Together Women’s Initiatives Worldwide”
The Global Article 9 Conference to Abolish War was held at
Makuhari Messe and in other locations in Japan from May 4 to 6,
2008, to disseminate the principles and values of Article 9 of theJapanese constitution around the globe.
The conference started with speeches by Nobel Peace Prize
Laureate Mairead Corrigan-Maguire (Northern Ireland) andothers, as well as live music and cultural performances.
“Women’s Power of Building Peace - Weaving Together
Women’s Initiatives Worldwide” was one of the symposiums andworkshops held on the second day. A total of six panelists fromdifferent countries participated in the discussion on women’sroles in peacemaking. As the facilitator of the workshop, I
would like to report on some of the successful examples andsuggestions for future activities that they shared with us.
Ms. Cora Weiss (USA), president of the Hague Appeal for Peace,started by bringing up the United Nations Security Council
Resolution 1325 (2000), the theme of which was “women,
peace, and security.” She urged for the resolution to be put into
practice.
Ms. Ann Wright, a former diplomat, spoke about how the war
experience and PTSD were giving rise to sexual violence against
female soldiers and women living in or near US military bases.
After serving in the US army as a colonel for approximately thirty
years, she had resigned in direct protest of the Iraq War.
Ms. Ellen Woodsworth shared her thoughts on the need forcollaboration between peace movements and other movements
dealing with social problems such as poverty, violence against
women, and housing issues. A former Vancouver city councilor
and president of the Vancouver Chapter of WILPF, her argument
was based upon what she and other women learned from the2006 World Peace Forum held in Vancouver.
All the way from Kenya came Ms. Florence Mpaayei, executive
director of the Nairobi Peace Initiative. She spoke about theconflict following the recent presidential election, and how

African women are aﬀected by such conﬂicts and their low social
status as women. She also gave some examples of women’s
involvement in peacebuilding activities in Kenya, ranging frompeace negotiations between governments to grassroots activism.
Ms. Jung Gyunglan from South Korea introduced the activities
and networks of the Women Making Peace International
Committee, an organization created by women working towards
denuclearization and peace in Northeast Asia and the Korean
Peninsula.
Ms. Suzuyo Takazato of Okinawa Women Act Against Military
Violence detailed the history of activism by Okinawan women
against sexual violence by American soldiers in residence at the
military base in Okinawa. She also pushed for Articles 9 and 24(gender equality) to be put into practice so that every humanbeing could live in safety and equality.
Ms. Rumiko Nishino from VAWW-NET Japan and Women’s
Active Museum on War and Peace argued that Article 9 requires
the resolution of the comfort women issue.
Ms. Kimiko Takada from New Japan Women’s Association
discussed the role that women’s grassroots activism has playedin safeguarding the Constitution of Japan.
More than 800 people participated in the symposium and
we ran out of copies of the handouts. We received numerous
questions and comments from the floor, one of which I findparticularly notable: “In order to promote women’s initiatives
like these, we need an education system that teaches ourchildren about sexuality and gender equality.”
The official summary of the symposium can be found at<http://www.whynot9.jp/sb/log/eid50.html>.
Records of the panel discussion have been uploaded on thepage “From AJWRC” at <http://ajwrc.org/jp/>.
Kozue AKIBAYASHIInternational Vice President, WILPF(Women’s International League for Peace and Freedom)

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NHK「ハートをつなごう」、ゲイ／レズビアン特集
4 月 28 ･ 29 日、NHK「ハートをつなごう」にてゲイ／レ
思える。これは、カミングアウトのときにしばしば見られる
ズビアン特集が放送された。2 夜通して感じたのは、全体と 「差別しません＝貴方がセクマイであることは一向に構いまして話がかなり単純化されていて、「同性愛者／異性愛者」 せんが、私の問題ではありません」という反応を、教室に予という二項対立的ポジションはずっと変わらない、という雰
め振りまくことと同じではないか？それは「きもーい」とい囲気だった。「とりあえずバイセクシュアル」な私は、これう反応と同じくらい苦く、寂しい ( しかも、結構多い )。
本当はそんなにはっきり分けることは出来ない。ゲイ･レには違和感を抱かざるを得ない。セクマイの知識が無い視聴
ズビアンだけが当事者じゃない。結局「性」について、みん
者向けに、今回はゲイ･レズビアンに絞って分かり易く、となが当事者である。「みんながゆらぎうる」ということを、いうことかもしれないが、これでは逆にセクマイの中の多様教育の場に限らず、小さい頃から教えて欲しいのだ。私が「バ性、或いは実際は誰しもに起こりうる「性のゆらぎ」の部分が見え辛くなって「わたしたちセクマイとはこういうもの」 イセクシュアル」だからといって「大変だったでしょう」というのは本当に片腹痛い。あなただっていつ「当事者」になとか、或いはもっと他人事かつ短絡的に「へー、ゲイ･レズ
ビアンって大変。今度から発言とかに気をつけなくっちゃ☆」 るか知れない。しかも、「当事者」になったからといって私というような「理解」や「受容」に結びつかないか不安なのだ。 とあなたでは共有できないことの方が多い。結局みんな一緒
確かに、日本ではセクマイが「いないこと」にされており、 くたにはできないのに、尾辻さんのいうように「みんな違う」
そういう意味でいわゆる「普通の男の子」が「僕、ゲイです」 のに、その部分があまり出てこなかったのが残念だった。
コミュニティにしたって、一緒くたにできない人間たちと出てきたことの意味は大きい。尾辻かな子さんのお母さん
が、でも僅かな共通項をよすがに集うのだから、うちにあるの「それまで私の中には異性愛者しかいなかった」、同性愛
差異･多様性に鈍感であっては組織の力が個人に対して思わ者は「テレビの世界の人だった」という言葉は、セクシュア
ぬ暴力となりかねない。「同じような人間がいるから、独りリティに関わらず多くの人が感じていることだろう。統計上
じゃない、いてもいい」で終わりではなくて、「みんな違って、クラスに１、２人いる計算という話もあったが、彼が体一つ
その多様性を誰もが認めている」ときに初めて本当に安心でで自分の経験を話すことの方にずっと説得力があった。
きる社会になる。ゲイ／レズビアン特集は今後も続編の予定
しかし、教育の場でどのように教師が当事者（を含む生があるという。そういう人がいる、「普通」とこういう風に徒たち）に接すればよいのかというくだりで、「異性を好き違う人がいる、と一つ一つ説明していくのではなく、自分のになる人もいれば、同性を好きになる人もいるんだよ」っていうことを伝えてあげて欲しい、といった言葉がでたりして、 理解や経験を超えた「突飛さ」も、「そういうこともあるか、
それもアリね」と言い合えるようなコミュニティ、ソサイエ
それでは結局「「ゲイ」や「レズビアン」といったような人
ティ内の柔軟な雰囲気を醸すような番組を期待している。
たちが世の中にはいます（ので、そういう人たちも受け入れ
ICU 学部：岩田まゆてあげましょう）」という含みを呼び起こしかねないように

NHK “HEART TV” Documentary on Gays & Lesbians
Gay and lesbian issues were featured in an NHK documentary
series called HEART TV, on April 28 and 29, 2008. My overall
impression was that they oversimplified sexual minority issues
and did not challenge the binary opposition of heterosexuality
and homosexuality at all. I am “quasi-bisexual” so I felt
completely left out. While I understand that the program
restricted its coverage to gays and lesbians as it was targeted toan audience with no background knowledge of sexual minority
issues, I believe that it further obscured the diﬀerences amongsexual minorities as well as the hidden potential of sexuality
in general. My concern is that this could lead to a notional
separation of one imagined body of “sexual minorities” fromthe “general public, ” resulting in the superficial, indifferent
kind of understanding and acceptance that focuses on politicalcorrectness.
The program, however, successfully showed that gays andlesbians do exist in our society. In Japan, it still means so muchfor a “normal-looking” boy to come out in public saying, “I amgay.” In the program, the ﬁrst lesbian politician Kanako Otsuji’s
mother said, “Everyone was heterosexual in my understanding.
Homosexuals belonged in the media.” That is, I believe, whatmost people tend to think regardless of their sexuality. Whilethey did mention that one or two out of forty students in a
typical homeroom class are homosexual, what I found moreconvincing was the ﬁrst-person account of a gay boy, one of theguests on the program.
I had to disagree, however, when the hosts and guest speakers
discussed how teachers should approach sexual minority issues
and treat their students, not all of whom are heterosexual. Oneof them said, “I would like teachers to tell their students thatsome people like the same sex just like some people like theopposite sex.” In my opinion, if teachers began saying suchthings, it would only send out the message that there are people
like “gays” and “lesbians” in this world (so we should tolerate

and accept them). Consequently, young people would respondto their friends’ coming-out with the typical attitude: “I don’t
discriminate against sexual minorities. I have nothing against
them, but I don’t care, it’s not my problem.” Such acceptance isas harmful and sad as rejection.
In fact, it is impossible to draw a clear-cut line. These issues do
not concern gays and lesbians alone. Sexuality concerns us all. I
would like teachers (and other adults, too) to tell children from ayounger age that it could happen to anybody, that one day one
might all of a sudden develop feelings towards somebody notof the opposite sex. It’s hilarious when somebody says to me,“you must have gone through a lot” just because I am “bisexual.”That somebody fails to see that she/he could be just like me oneday. Even if she/he becomes a sexual minority like me, there is
no guarantee that we would have many things in common orunderstand each other well. Everyone is diﬀerent after all, as Ms.
Otsuji says, but the program made no mention of this diverse
nature of human sexuality.
In any community, the organizational power could function
unexpectedly against individual members unless they
respect differences within the group because people who get
together are always already different from each other but findsomething̶maybe a very tiny thing̶in common to form acommunity. It does not ensure a safe society; it only reassures
us that there are other people like us and therefore we are
not alone. A truly safe society would be one in which we all
acknowledge and respect each other's differences... NHK plans
to feature gay and lesbian issues again. What I would like to seein their next program is ﬂexibility and diversity̶in communities
and in society̶to prepare us and allow us to embrace theunknown, the incomprehensible, rather than explanations ofgroups that are “diﬀerent” and “deviant” from the “normal.”
IWATA, Mayu
Undergraduate student, ICU

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特集１「レズビアンってなんですか？」「レズビアンとして」の声を求められると、わたしはとた
たしは言葉を紡ぐ。その言葉が「一レズビアンの意見」としんに不機嫌になる。いらいらして落ち着きをなくし、身体がてカテゴリに回収され、「ひとそれぞれ」という結論でまとこわばり、自己防衛的な気持ちになる。「レズビアンってなめられ、わたしの足掻きが取りこぼされてしまうことに耐えんですか？」と問われたら、「さあ、わかりません。あなたられない。
はどう思いますか？」と問い返すだろう。もしもあなたが、「女
それでも、わたしの吐き出したものがその場にぼとりと性を好きになる女性のことでしょう？」と答えたら、わたし
捨て置かれてしまう恐怖を覚悟に置き換えて、語りにくく聞は口をつぐむしかない。
き取られにくいことを、綴っていこうと思う。
「女性を好きになる女性＝レズビアン」という公式は、非レズビアンという切り口からわたしが思いいたることの当事者（異性愛者）にとっては不可解な他者をカテゴライズ
すべてをここに書き尽くすことはできないが、手短に言うと、する便利な常識だが、女性を好きになる女性当事者にとって 「レズビアン」と「わたし」とのあいだのズレである。まわは、逆に混乱と葛藤をもたらすことがある。女性が女性を好りにいるどのレズビアンからも自分ははみ出していると感じきになるという性愛体験が、すぐさまレズビアンの自認（自ること、レズビアンというカテゴリには収まりきらない部分
己形成）に結びつくわけではないからである。このことを、 を持て余していること、性的指向が同じというだけで連帯で角度を変えてこう言ってみることも可能かもしれない。解剖きるわけではないこと、わたしの求めるものがレズビアン全
学的に女性／男性の身体を持っていることが、すなわち「わ体にとって有用であるどころか逆に水を差すことにもなりか
たしは女性／男性である」という自認（自己形成）に結びつねないこと、レズビアン全体のためになされたことがわたし
くわけではない、と。また、日本国籍を持っている（あるい個人にとっては困惑と苦悩の種にもなりかねないこと、など
は日本で生まれ育った）ことと、「日本人として」のアイデなど。
ンティティを持つことは決してイコールではない、と。
「でも」と、あなたは言うだろうか。「でもそれは、レズ
だが、「〜として」と自らを規定することに疑問も抵抗もビアンに限ったことではない。誰だってそうだ」と。だった
感じないひとには、わたしのこのような煩悶の語りは無意味らなんだというのだ。「大した問題ではない。みんな同じだ
だろうと思う。
から安心しろ」と言いたいのか。課題の外枠のみを一般化し「レズビアンとして」の声を求められることに対する戸惑て「みんな同じ」というだけで安心したがるひととは、これ
いや不愉快さは、いったいどこからくるのか。レズビアンに以上対話がつづかない。
もいろんなひとがいるという、カテゴリのなかの多様なあり
自分でも、ひどく気難しく、粘着的で、攻撃的で、偏屈ようの一例を、誰の共感も呼ばないだろうという心細さと、 なことを述べていると思う。それがレズビアンのマイナスイ
誰かひとりくらいは響きあうひとがいるのではないかというメージになろうとも、知ったことではない。レズビアンの自一縷の望みとのあいだで揺れ動き、ひどく消耗しながら、わ認を持ったりカムアウトすることで自己肯定感や力を得た当

Feature 1“So, what exactly is a‘lesbian’?”Being asked to speak from the “lesbian” perspective
immediately puts me in a bad mood. I get irritated and upset.
My body gets stiﬀ from nervousness. And I switch to defensive
mode. If asked, “what exactly is a‘lesbian’?” I would respond, “I
don’t know. What do YOU think?” Then if that person continues
by asking, “it’s a woman who loves women, right?” then I would
have to shut my mouth.
While the equation“women-loving women= lesbians” may function
as a convenient logic
fo r h e te ro s e x u a l s tocategorize the unknown,
incomprehensible otherso they don’t have tothink about it anymore,it can cause confusionand dilemmas for the
women concerned. Thatis because a romantic/
erotic experience awoman may have withanother woman (orother women) does notnecessarily always leadto a lesbian identity.
Th e s a m e i s t r u e forgender identity andPortrait of the writer MIyama
national identity. Having
a biologically female or male body does not always lead to afemale or male identity, nor does having Japanese nationality(or having been raised in Japan) necessarily lead to a Japanese
identity. To those who do not see how this kind of discontinuity
works, my words probably mean nothing.

So where does my discomfort come from? Why do I feel
upset and uncomfortable when expected to speak from thelesbian perspective? I think it’s because I am torn between
loneliness (“no one understands the diversity among lesbians”)
and hope (“there must be SOMEONE who understands!”). It’s
tremendously exhausting. I can’t speak because I can’t stand theidea of my words being categorized as “one lesbian’s opinion”
and simplistically summarized as “everybody is diﬀerent.”
Even if I say all I can, some things will always be lost andforgotten en route to the other person. I get scared every time
I speak up. But I’ll turn that fear into courage. I won’t stop
speaking the unspeakable --- never.
Although it is impossible for me to write in this article
everything that I think of lesbians, the most important thing I
have to tell you is there is a huge diﬀerence between “lesbians”
and me. I do not ﬁt in the category. It is not enough to share thesame kind of sexual orientation. At times, my own objectives may
contradict the objectives of “lesbians.” There may also be times
when something which has been done for all lesbians cause
trouble or confusion in my personal life.
“But,” you might say, “the same is true for everybody else.
Not only lesbians go through that.” But so what? Just because
everybody goes through it, it's not an important issue? You
shouldn’t worry about it? No further discussion would bepossible if you just conclude that everyone’s the same soeverything’s all right.
I know what I am saying here is very stubborn, oﬀensive, andbiased. I understand how this can create a negative image of
lesbians. But I don’t care. If you are one of those who have astrong sense of lesbian identity and have gained self-conﬁdence
and higher self-esteem by coming out as lesbian, this article
might counteract the kind of empowerment you experienced.
But to me, personally, it is nothing but deception to empower
people without dealing with the deeper issues surrounding

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事者がこれを読めば、逆に力を奪うことにもなりかねないと思う。けれどもわたしは、当事者にとって都合の悪い部分やあえて触れたがらない部分、掘り下げれば際限なく深く掘り進んでしまう課題などを隠したまま当事者たちをエンパワメ
ントすることは、欺瞞でしかないと考えている。
このことは、わたしが「レズビアンでよかった」と思う点、
レズビアンという名付けを自ら引き受けた経緯と密接な関係がある。
「あいつはゲイだ」「レズビアンに違いない」などと、他者のセクシュアリティを勝手にジャッジする不躾な声をよく耳にする。だが、なによりも許しがたいのは、レズビアンを名乗る者が、「あのひとは “ ほんとうの ” レズビアンではない」と他者をジャッジする声だ。すでに述べたように、「女性が女性を好きになる」ことと「レズビアンである」ことはイコー
ルではない。女性との性愛体験を持ちながらレズビアンを自認しない女性もいれば、男性との性愛体験を持ちながら、あるいは、まだ誰とも性愛体験を持たなくても、レズビアンを自認する女性もいる。女性を好きになることがレズビアン自認のきっかけにはなっても、性愛体験そのものがレズビアン・
アイデンティティの形成に直接的に影響するわけではない。
わたし自身、性自認は非決定、性愛体験的にはポリセク
シュアル（性別で選ばない）、シングル指向のマルチガミーである。わたしを形成するアイデンティティはもちろんレズ
ビアンだけではないし、誰だって自己を形成する要素のすべてを記述しきれない。それでも、レズビアン・アイデンティ
ティはわたしを形成する他のアイデンティティーズと切り離せない重要なものであるし、レズビアンというアイデンティ
ティ・カテゴリの開放を望むわたしはレズビアンと名乗っている。そして、レズビアンの名付けを引き受けることによって、自分の偏屈さ、頑迷さ、気難しさ、臆病さ、疑い深さを受容し、それらに愛着すら感じるようになった。
レズビアンの存在が無視され、いないことにされるのはもちろん腹立たしい。しかし、「レズビアンとして」の声を求められると、「わたしたちは、なかなか可視化されないレ
ズビアンの声を取り上げる貴重な取り組みをしている」という政治的アピールに利用されるだけではないかと勘ぐりたくなる。わたしはそういう偏屈で疑り深いレズビアンである。
偏屈さ、疑り深さとレズビアンであることは、わたしのなかでは密接にリンクしている。周囲の足並みに合わせることは、自分を譲り渡してしまうことになるからだ。善人ぶらないこと、寛容なふりをしないことを、わたしは「レズビアンであること」から学んだ。
なぜ、声をあげるひとたちと足並みを揃えなければならないのか。なぜ、わたしがあなたたちの土俵にあがらなければならないのか。あなたたちこそが、わたしと同じ土俵に乗ったらどうなのか（乗れるものなら乗ってみろ）。沈黙しているレズビアンの声を引き出そうとするのではなく、あなたたちのなかにある沈黙の部分を引き出したらどうなのか。なぜ、あなたたちの沈黙に代わって、レズビアンの沈黙を破らなければならないのか。
レズビアンであるわたしの沈黙は、自らの沈黙にじっと耳をかたむける誰かとのみ、かすかに共鳴する。そのときわ
たしははじめて、沈黙の重いふたに手をかけて、蜘蛛の糸のように頼りない思索の綱渡りを、その誰かと分有したいと思う。
デルタ G (www.delta-g.org) 運営スタッフ：ミヤマアキラ

them that they dare not discuss. This is closely linked to why I feel
happy that I am a lesbian and how I came to take on the “lesbian”
categorization.
We often hear such remarks as “he’s gay” and “she must be
lesbian.” Indeed, it is wrong and rude to judge other people’s
sexuality based on stereotypes. But what I personally ﬁnd evenmore unforgivable is when a self-professed lesbian declares, "thatwoman is not a‘true’ lesbian.” As I already mentioned, being
a lesbian is not exactly the same as being attracted to womenas a woman. A woman may not perceive herself as lesbian even
if she is romantically or sexually involved with a woman. Other
women might identify themselves as lesbians even when they
are romantically or sexually involved with men, or even if they
have never had any sexual experience at all. Indeed, while asexual or romantic attraction to women can trigger a woman’s
identiﬁcation as a lesbian, it is not the determining factor.
As for me, I have no gender identity (yet) and I am polysexual(gender doesn’t matter in relationships), single-oriented andpolyamorous. Being a lesbian is not my only identity. No one
word can describe anyone’s whole being. Yet, I accept the term
“lesbian” because lesbian identity is inextricably linked to myother identities; moreover, I hope for the liberation of the lesbianidentity category. By accepting the name “lesbian,” I began toaccept and even love my obstinacy, stubbornness, nervousness,
weakness and distrustfulness.
It makes me angry that lesbians are often considered nonexistent, that we are not heard but ignored. But every timesomeone asks me to speak as a lesbian, I can’t trust them. I
doubt that they will use my voice to good purpose. They mightjust try to use it to say they are engaged in political correctnessby hearing the otherwise unheard voices of lesbians. That shows
how I am a stubborn, distrustful lesbian. But being stubborn anddistrustful, to me, is pretty much linked to being a lesbian. That is
because conformity means giving in. It was from the experienceof being a lesbian that I have learned to be myself, without
pretending to be good, forgiving or tolerant.
Why do I have to ﬁght under the rules that you created? Why
don’t you ﬁght with me under the rules that I made (let’s see if
you can)? Why don’t you stop trying to draw out the silent voicesof lesbians and listen to your own silent, hidden voices instead?
Why do you feel the need to break the silence of lesbians and not
your own?
My silence as a lesbian finds a place of sympathy only withpeople who listen to their own silence. And that is the only time
I would like to lift up the lid of my own silence and share withthem the experience of walking on a tightrope as fragile as a
spider’s web.
Akira MIYAMA
Administrative staﬀ member
Delta G (www.delta-g.org)

Delta-G logo

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特集 2
インタビュー：NPO 法人「LGBT の家族と友人をつなぐ会」
想像して欲しい。ある日あなたの家族から「実はレズビア
ン／ゲイ／バイセクシュアル／トランスジェンダー（LGBT）なんだ」とカミングアウトされたら、あなたはどう反応するか。ショック、困惑、怒り、否定、そして苦悩……。LGBTに関して今でも正しい知識を持たない人は多く、カミングア
ウトを受けた家族はただ驚き、苦悩し、時に拒絶してしまう。
そんな LGBT の家族や友人をつなげる活動をしている団体がある。NPO 法人「LGBT の家族と友人をつなぐ会」（以下、つなぐ会）である。関西のメンバーの清水尚美さん、関東のメンバーの小林良子さん、小林たけしさんにお話を伺った。
つなぐ会ができたきっかけは、清水さんの息子さんのカ
ミングアウトだった。「2006 年 1 月に当時、高校生だった
息子にゲイであることをカミングアウトされました。その時、私は全く LGBT に関する知識がなかったんです。私が若いころは同性愛というのは、自己愛、同性愛、異性愛という、発達段階の一時的な時点だと教わった気がします。だから「まあ息子も、そういう先輩とか誰かがいて、一時的なものだろう…」と考えていました。でも息子が私に講義してくれたことを聞くと、それとは全然違う。驚きました。」
しかし、それ以上に驚いたのは、LGBT を取りまく現状だった。「息子のカミングアウトはもちろんびっくりしました。でも、どこか腑に落ちるところがあった。私もすごく女らしいというよりは、男っぽいところがあったりとかして。
だから、『ああ、そうなんだ』と。それよりも、当事者の方がすごく悩んでいるっていうのがショックでした。息子からもらった本にもそうあって、実際に息子も『自殺を考えたことがある』と言っていました。『そんなに悩んでるんだ！これはいけない、どうしよう』っていう感じでした。」そして清水さんは、それまで意識してこなかった部分に気づくようになる。「カミングアウトの 2 日後位に見た TV アニメの悪役が『おかま』だったんです。『悪の大魔王はおかまなのよ』って。毛むくじゃらに口紅で。このアニメは好きで昔からよく見ていたので愕然としました。もしこういう番組を息子が昔見て、LGBT を『悪者・皆の笑い者』と感じていたらと思うと、これはダメだ、止めないとって。いてもたってもいられなかったんです。」「まず、LGBT に対する正しい知識を皆が知らないのはどうしてなんだろう、と思いました。正しい知識がな
いから本人はもちろんカミングアウトされた親はびっくりする。これは学校で教えるべきことなんじゃないかと思って教育委員会とか人権団体とか様々な所を回りました。でも本当に皆さんご存知ないんです。窓口の方は勿論、ちょっと前まで高校の先生だった人権の担当者という方が『そんな生徒は見た事も聞いた事もない』と言うような状態だったんです。」
清水さんは同じ立場の親たちとも話してみたいと試みるが、日本には当時「家族会」などは存在しなかった。「当事者たちはインターネットなどで同じ立場の方々に会えるけれ
ども、その家族は孤立しているケースが多いことも分かりました。親や家族、友人もカミングアウトによってショックを受けたり、すごく悩んだりすることが多いのに、集まって話せる機会が全くない。そういうものを作る必要があると。それで本を書かれていた当事者の方に連絡して、親御さんを紹介してもらったりして、2006 年 4 月に数組の家族が集まる
機会をつくりました。最初に集まったのは 6、7 人でしたが、それが第 1 回目のミーティングになりました。そして次のミーティングにはまた新しいお母さんが来られて、号泣されて……。こんなかたちで、つなぐ会が始まったんです。」

Feature 2
Interview: Association for Families and Friends of LGBTs
Suppose that your daughter, son, mother, father, or anyone
in your family all of a sudden came out to you saying they
were lesbian, gay, bisexual, or transgender. How would you
respond to it? Shock, confusion, denial, distress... We still live
in a society in which LGBTs are often misunderstood. Families
are usually astounded and confused by the news of their loved
one’s deviant sexuality, and sometimes refuse to accept it. The
Association for Families and Friends of LGBTs has been working
to create a community-based space for families and friends ofLGBT people. I interviewed Kansai member Ms. Naomi Shimizu
and Kanto members Ms. Ryoko and Mr. Takeshi Kobayashi
about their experience as parents of LGBT children and theirinvolvement in the organization.
The history of the organization can be traced back to 2006
when Shimizu’s son came out to her. She says, “my son was stillin high school in January 2006, when he told me that he was gay.
The only thing I had ever learned about homosexuality was that
it was a temporary phase in the developmental stages between
narcissism and heterosexuality. I ﬁrst thought that maybe he wasimitating one of the senior students and that it would not lastlong. But when he explained to me in detail, I was astounded.”“But even more surprising was the situation for LGBT people.
My son’s coming-out was, of course, something new andunexpected, but it sort of made sense. I am not a very feminine
person, either. So I thought it made sense. What got me, though,was that our society is very difficult for LGBTs, according to abook my son gave me as well as his story about his past suicidal
attempts. I immediately realized, “gosh, they are suffering somuch, I have to do something.” From then on, Shimizu started to
notice every bit of injustice pertaining to LGBTs; she says, “about
two days after my son told me he was gay, I saw an animation
on TV in which the bad character was an okama (a vague,
derogatory term for a homosexual, drag queen, transgender,transvestite, etc. which can be used to refer to basically any

effeminate man). They said in the show that the “Great Satan”
was an okama. The okama Satan wore body hair and makeup. I
had always watched the show, I even liked it. So I was shocked. I
wondered, when my son and I had watched the show together
long time ago, did he receive the message that LGBT people
were bad, something to laugh at? I thought, we should stop this,
this is all wrong, I have to do something.”“My initial question was, ‘how come we don’t know muchabout LGBTs?’ We, the parents, as well as our children themselves
who are LGBTs, are shocked, confused, because we don’t know.
I went to talk to education committees, human rights advocacy
groups, etc., because I believed that this was something thatshould be taught in school, but none of them knew anything
about LGBT issues. Not only the school receptionists, but even ahuman rights advisor who had once been a high school teacher
told me that they had never had a student like that.”
When Shimizu began to search for other parents in similar
situations to whom she might be able to talk, she realized that
there was no group for families of LGBTs in Japan. She says,“our children can go to the Internet and make friends withother LGBT people, but, I realized, many of their parents found itdiﬃcult to ﬁnd a place to share their experience. Many of us, andour children, are shocked and confused, but we never had an
opportunity to get together and talk about it. I thought we reallyneeded a place to gather. I immediately contacted LGBTs whom
I had read about and asked them to let me meet their parents.
In April 2006, we had our ﬁrst meeting with six or seven parents.
The next meeting welcomed another mother, who had so muchto share with us that she could not help shedding tears. That's
how our group started.”
Another shocking experience hit Shimizu when she tried tohave LGBT students from colleges and universities introduce
her to their parents and found out that “only a small number ofthe students had come out to their parents.” She says, “indeed

10しかし、各大学の LGBT サークルの若者に親を紹介してもらおうとした時、そこで知った事実に清水さんは新たなショックを受ける。「ほとんどの子どもがカミングアウトしていない。ごく少数いたけれど、バレたから仕方なくしているという子がほとんどで。しかも、『家族から汚いものをみるような目で見られる』とか、『そのような話題をするのは御法度になっている』『聞かなかったことになっている』と言うんです。社会の中だけじゃなく、家族の中で冷たい風に吹かれている子がいるということが、私にとっては大ショックでした。」今、会はそういった当事者と、会に参加するほかの親などをつなぐ存在にもなっている。最近の月一の定例
ミーティングでは、家族よりも当事者の参加が多い。彼らは参加しているほかの親たちに、「どんなタイミングで何と伝えればいいのでしょうか」「やっぱり悩むんでしょうか」「孫の顔が見られないのはショックですか」などと問う。清水さんは「親ははじめは受け入れられないかもしれない。でもここに受け入れている親がいる。だから勇気を出して言ってごらん」と伝えている。「なんだかんだ言っても親は親。最後には絶対に子どもの味方になってくれる」と信じているから。
もちろん現実はそう簡単ではない。「どうしても理解できない。受け入れられない。」と訴え、号泣する親も珍しくない。
関東の中心メンバーである小林良子さん、小林たけしさんは4 年前に 22 年間『娘』として育ててきた子どもから「男性として生きたい」とカミングアウトされた。「LGBT については、知識としては知っていたんです。でも自分の子供となると本当に天地がひっくりかえるほどびっくりしました」と良子さん。今は「頭では理解できている。でも心がついていってない状態」だという。「私は、男女関係なく子育てをしてきたつもりだったんですが、自分の中で『男』『女』とはっきり刷り込まれていたと気がつきました。20 数年間、彼を『女の子』として育てて来たんだな、と」。一方たけしさんは「私の場合『ショック』の次にすぐに『受容』でしたから、一般的な反応とは違いました。父親と母親ではカミングアウトに対しての反応もちょっと違うようです」と語る。でも「親は長い間生きてきた分、理解するのに時間がかかる」とも。
最初は受入れられないのは当たり前。でも、会で同じよ
うな仲間に出会い、率直に話し、情報交換できれば、いつか当たり前のように、ありのままの子どもを受け入れられるよ
うになると信じている。「『性』は『個性の性』。一人一人違っているのが当たり前なんです。LGBT については本当は、親や友人が『受け入れる』とか『受入れない』とかそういう問
題じゃなくて、もう『そう』なんだから、『知っているか、知らないか』という違い」と語る清水さん。「知れば、自分なりに学ぶなりなんなりしていかないといけないと思うんです。」LGBT のことに限らず、学生には「沢山本を読んで、マイノリティが様々なところにいて、色々な差別があることを知識として勉強して欲しい。そしてもしマイノリティの友達がいたら、色んな話をして欲しいですね」とたけしさん。
「東京プライドパレード」の参加者は世界の他の都市と比べて非常に小規模だ。日本でも LGBT に対する社会的な理解が進んでパレードの参加者が増えて欲しい。でも本当は「そんなものがなくなるほど、多様性を普通に認め合える社会を作っていきたい（清水さん）」と考えている。参加者がそれぞれ悩みを抱えているはずの「つなぐ会」は、みんな不思議と笑顔になってしまう力をもっていた。
記者：二木泉（CGS スタッフ）

there were a few but they only came out because their parents
had found out. And they said, ‘everyone in my family looks at
me as if they were looking at something dirty,’ ‘it is a taboo
topic in my family,’ and ‘they act like they didn’t hear.’ I wasshocked. Those young people were not only oppressed insociety but feeling lonely at home! One of the important roles
that our association plays is to help LGBT children get to know
other parents̶not their own parents̶through monthly
meetings where more than half the participants are curious,
young LGBT people who want to know when and how to comeout to their parents. They ask the parents questions like ‘is itreally shocking?’ and ‘would I make my parents sad by tellingthem they will never see my child’s face?’” What Shimizu
always tells those young people is that “it might be very hard foryour parents to accept it at ﬁrst, but you see, there are parents
who have accepted it. So, be brave!” because she believes that“parents are parents after all, they will end up being on theirchild’s side.”
Of course, reality is harsh. It is not uncommon for a parent
to have difficulty accepting their child’s deviant sexuality,
saying, “I’m trying but I can’t. I just can’t!” Ryoko and Takeshi
Kobayashi, two members of the group from the Kanto region,
were told by their then 22-year-old daughter four years ago that
she wanted to live as a man. “I knew about LGBTs, I thought I
knew about it, but when it became an issue in my own family,
I was bowled over,” says Ryoko. Now, her mind is way ahead ofher heart, as she puts it, which means she can ﬁnally understandalthough it still doesn’t feel right to her. She continues, “I neverthought that I raised him in any particular gendered way, but
his coming-out made me realize that I had subconsciously
raised him as a ‘girl’ for more than twenty years.” Takeshi, on
the other hand, says that he “immediately shifted from ‘shock’
to ‘acceptance’ which probably makes me a little different
from the norm̶maybe fathers and mothers respond to theirchildren’s coming-out a little diﬀerently.” But he also says, “sinceparents have, of course, lived much longer than their children,
there’s so much instilled in our minds and it takes time toreplace it with new understanding.”
He believes that although it may first seem impossible toaccept your child’s deviant sexuality, as you take part in thegroup’s meetings, meet people in similar situations, makefriends and talk more and more about whatever you have to
output, it gradually becomes easier, and ultimately a piece of
cake, to accept your child just the way they are. “Sei (sex, gender,
sexuality) is ‘-sei’ as in kosei (individuality). It is entirely naturalthat everybody is different,” says Shimizu, “so it should not
matter if parents can accept it or not̶it is a matter of knowing
or not knowing yet another simple fact about their child’strue being.” She continues, “once you know it, you can’t stop
learning about it. The same is true for everything else, not only
LGBT issues. It is important that young students read, learn, andunderstand that there is a huge number of minority people inour society and a variety of discrimination out there. If you havefriends who are minorities, talk to them, listen to them, about
various things.”
Compared to international big cities, the number of marchers
in the Tokyo Pride Parade is significantly small. Shimizu hopesthat more and more people will participate and start tounderstand LGBT issues. At the same time, she hopes that our
future will not need such a thing as a pride parade because
diversity is respected without question. Their association, despite
the fact that participants gather around to discuss their concerns,
confusion and discomfort, seemed to me that it had some kindof magical power to put a smile on its members’ faces.
公式サイト Oﬃcial website >>> http://lgbt.web.fc2.com/
ブログ Blog >>> http://blog.goo.ne.jp/family2006/
Izumi NIKICGS staﬀ member

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特別寄稿
変化するイギリス社会の中でレズビアンとして生きる
30 年以上前、学校で「レズビアン！」と言われて初めてその言葉を知った。当時は意味が分からなかったが、込められた敵意が私を黙らせた。それから数年、ホモフォビアによるいじめが続
き、自分の性的指向に関する理解は胸のうちに秘め続けた。女の子が好きだという気持ちに行き場はなかった。ヘテロの友人は私に悲嘆と混乱をもたらし、彼らは彼らで冷めて立ち去った。私は学校の外でかなり年上の男女グループと仲良くなった。そこでは（後に何人かはゲイだと知った）ヘテロでいるべきといったプレッ
シャーはなく安心できたが、カミングアウトはしなかった。私達はたむろしては、ドラッグとクラブミュージックを楽しんでいた。
大学でついに何人かのレズビアンに出会った。女性ピースキャンプに参加するようになったが、そこはレズビアン天国だったのだ！この「グリーナムコモン」の時代、私はレズビアン活動家としての第一歩を踏み出した。しかし次第に極端なレズビアン分離主義に走った。その頃には完全にカミングアウトするようになっていたが、生活はアルコールと薬物のせいで慌しかった。当時は
私も仲間もなるべく「ダイク」っぽく見えるように努めていたので身体的にも変化した。私たちは地域の注目を集めていたが、ほとんどの人が非友好的だった。しかしカミングアウトし続けるという決意は固かった。
学生時代はレズビアンやゲイのクラブに通った。街はゲイのメッカでも、男性に独占されていて女性が入れないクラブも多かった。レズビアンのクラブは裏道の地下にあって、中に入るためには小窓から覗いて開けてもらう必要があった。仲間と一緒にいるのは楽しかったが、居場所は社会の主流ではない同性愛サブカルチャーの世界だけで、ひどく寂しく感じることもしばしばだった。全国のレズビアンたちとも、ニュースレターやキャンプ、
パーティーなどで交流を持った。ピースキャンプでは非暴力的な形で直接行動したり、女性への暴力に反対してデモ行進をしたり、とても刺激的な時代だった。当時の政権は右派で、LGB のライフスタイルを学校などで紹介するのを禁止した 28 条が成立した時期でもあった。法律が撤回された今も、その影響の余波を感じる。
色々あって何年かした後、私はロンドンに向かった。このときから、長年蓄積されたホモフォビアが私を痛めつけ始めることになる。打ちのめされ、外でも仕事でもレズビアンであることを隠すようになった。大きなゲイクラブは人間味がなく、親しい友達をつくるのは難しく思えた。自滅的な習慣が高まり、階級や人種の問題にも混乱して、アイデンティティの危機に陥った。気が付けば、愛してもいない女性と一緒にすごしていたりした。当時はホモフォビアがひどく、友人が何人も道で殴られたりした。
数年後、変わらず別の都市で家父長制社会と戦っていたが、アルコールや薬物からは手を引いていた。人生を変える重要な人々とのつながりが出来たからである。アイデンティティ・ポリティ
クスから脱却していた彼らは、インスピレーションを与える力をもち、また寛容だった。政治意識はより融和的で本当の私を反映したものとなった。私は、隠し続けてきた自分の障害やレズビアンであることの真の核心を理解し受容することで、自分自身の全てを愛し育むことができた。自信は自己評価の高まりと「女神」とのより深いつながりによって高まっていった。更にレズビアンであることに親和的な充実した仕事も見つけることができた。
イギリスの政治が急激に変わっていったとき、私は生涯のパートナーと出会った。同性愛嫌悪は未だに存在する。しかし、「平等」
が政府の重要な政治課題になるなど、社会は変わりつつある。シヴィル・パートナーシップ法の導入は、人々の LGB に対する認知と受容に大いに影響を与えた。さらにその後、すべての物・サービスの提供に関して、性的指向に基づいた差別が法律で禁止されるなど、制度はさらに前進している。
私はとても長い道のりを経て、徐々にアンダーグラウンドから出て自分のありたい場所に、自分らしくあれるようになってきた。
確かに今でも、パートナーと手をつなげばたちまち危険にさらされるという場所は多く、学校ではホモフォビアによるひどいいじめがある。信仰と LGB の権利との間にも議論がある。しかし 30
年前に比べれば社会は一変した。地元のケーキ屋ですら同性カップルの飾りをつけたウェディングケーキを売っているのである！
私の個人的な変化の歴史は、制度改正や社会の変化と並行である。それは何百万人という人が愛したい人を愛し、愛される権利があると信じ続け、根気強く運動してきた結果なのである。
ザック

Special Feature
Living through changes as a lesbian in the UK
The first time I heard the word “lesbian” was over 30 years
ago when it was being shouted at me at school. I had no idea
what it meant but the hostile intent behind the words made me
keep silent. Years followed of being homophobically bullied atschool while any understanding of my sexual orientation was
kept buried inside. I knew I liked girls, and always had, but had
nothing to relate these feelings too. Encounters with heterosexual
friends always ended in heartbreak and confusion on my side anddispassion on theirs. I made new friends outside school who weremuch older. They were a mixed group; later I found out several
were gay. There was no pressure to be heterosexual which was arelief, but I wasn’t out. We enjoyed chilling out with drugs andmixing music.
Later at university I encountered some out lesbians at last. I
became involved with a woman’s peace camp in town and wasin lesbian heaven! This was the era of Greenham Common andmy lesbian activist life began. Then followed my move into radical
lesbian separatism. I had come out fully by then but my lifestyle
was pretty hectic as it now included a lot of drink as well as
drugs. A physical transformation also took place as my group offriends and I aimed to look as “dykey” as possible. We attracted
a lot of attention in town―much of it very hostile but we were
determined to be out.
My student life was punctuated by visits to lesbian and gay
clubs. The city was an early gay Mecca but dominated by men;
often women weren’t allowed into the clubs. The lesbian clubs
were run-down bars in basements often in back streets and you
had to speak through a grill in the door to get in. I was happy in
my group of friends but frequently felt very lonely and existed
outside the mainstream in society in a homosexual subculture.
We linked up with other lesbians around the country withnewsletters, camps and parties. It was an exciting time politicallywith lots of non-violent direct actions at peace camps and street
marches in protest of violence against women. It was also the timeof a right-wing government which introduced Section 28 banningthe promotion of LGB lifestyles in schools. Its reverberations arestill felt today despite the Act now being repealed.
After many wild years and aﬀairs, I moved to London. Here theinternalized homophobia that had been building up for years
really started to take its toll. I felt overwhelmed and was back inthe closet at work and on the streets. The huge gay clubs felt
impersonal and it was diﬃcult to make friends. My self-destructive
behaviour increased and, confused by issues of class and race, I
underwent an identity crisis. I found myself with women I didn’t
love. Homophobia was rife and many friends got beaten up on
the streets.
Many years later, still fighting against patriarchy but ina different city, I no longer drank or used drugs. Importantconnections had been made in my life―meetings with people
who became catalysts for change. They were people whotranscended identity politics and were inspirational and giving.
Political awareness became more integrated and a reflection of
who I really was. Understanding and acceptance of my hidden
disability and my true lesbian essence enabled me to love andnurture myself as a whole. Self-confidence grew along withincreased self-esteem and a deeper connection to the Goddess.
I found fulﬁlling work in a co-operative where being a lesbian foronce was welcomed.
Meeting my life partner coincided with rapid political change
in the UK. Equalities became central to the Government’s
agenda. Homophobia still existed but things were changing. I
gained mainstream employment where it was fine to be “out”.
The introduction of the Civil Partnership had a huge impact on
the perception and acceptance of LGB people. This was followedby legislation which made it illegal for goods and services todiscriminate on the grounds of sexual orientation; another major
step forward.
I have gradually moved from being underground to being
where I want to be and taking space as who I am. Yes, there is along way to go, there are still many places where holding handswith your partner puts your safety at risk. Yes, there is still massive
homophobic bullying in school and much conﬂict between issuesof faith and LGBT rights. However, compared to 30 years ago
the world I live in is transformed―the local cake shop even sells
same-sex couple wedding cake decorations!
Looking back, my personal journey of transformation runs
parallel to political changes and shifts in society. It happened
through millions of peoples’ tireless campaigning, personalcommitment and deep belief in their right to love and be loved
by whom they choose.
Zak

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