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性教育バッシングの現場から
特集：フェミニズム

CGS からのニュース
日本からのニュース
女性の労働力問題

006
Nov. 2006

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Amid Sex Education Bashing
Feature: Feminism
News from CGS
News from Japan
Women and Labor

国際基督教大学ジェンダー研究センター

Center for Gender Studies
International Christian Univiersity
181-8585 東京都三鷹市大沢 3-10-2 ERB301
tel & fax: 0422-33-3448
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ERB 301, 3-10-2 Osawa Mitaka Tokyo
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2006 年 11 月 1 日
CGS Newsletter 編集委員会発行

性教育バッシングの現場から市民から「とんでもない性教育」への抗議があった、と

しかしバックラッシャー達は、「こうした現実は過激な性議員が国や各自治体の議会で突然問題にする。そして「望ま教育が招いたものであり、学習によって子供に力をつけるのしくない」旨の首長らの答弁を引き出す。同時に、ある新聞

ではなく “ 禁欲 ” をこそ教えるべし」と主張しているようだ。

社が実態も確かめずにいかにも「ひどい」という記事を載せ

文科省などもそれに追従し始めたようだが、これはブッシュる。一方で問題化を恐れた教育委員が予め性教育を抑えにか政権の復古的な純潔教育と通底するものといえよう。

かる。時には処分をちらつかせて。こうした連携プレーのよ性というテーマは人々の意識の最も深い処にあり、最もうな攻撃が 2002 年から明確に始まり現在も続いている。

動きにくいものだ。しかし 20 世紀後半、国際的な動きを背「過激」「ゆきすぎ」という言葉の連呼によって危機感だ

景に、性とジェンダーの教育はその固い意識にメスを加え始けが人々の意識に刷り込まれていくが、何をもって過激・ゆめた。今日のバッシングはそれに危機感を抱く勢力が巻き返

きすぎなのか―なぜ性器のついた人形が、子どもに性器の名しを図って、人々に変革への不安を煽っているのだ。つまり、称（ペニス・ワギナ）を教える事が「過激」なのか―が議論

これは単に性教育だけの問題ではなく日本の保守化の一環なされることはない。そして小学校の教科書からペニス・ワギのだ。そして、今それは成功を収めつつあるように見える。

ナの言葉が消え、中学校では「性交」は「性的接触」に変わった。

私たちは権力を持たない。しかし子どもの、そして人間

翻って子どもたちの性を巡る現実はどうか。ここに事細かにの幸せや、いのちと性と人権を大切にする教育をすすめる熱

書くことはできないが、たとえば携帯やネットを使った性の意はいささかも揺らいではいない。教育関係者のみならず医

被害、クラミジア等性感染症の増加、予期しない妊娠などの療・福祉分野の人々、さらに保護者、市民の方々とつながるトラブルは特に 10 代に著しい。それは大人からの加害だけ言葉を紡ぎ出し、絆を強め、困難だが誇り高い仕事の前進のでなく、10 代同士の無知ゆえのものも多い。低年齢の時期

ために力を尽くしたい。

からの的確な「いのちと健康の教育」、さらに思春期以降の「人全文 -->http://subsite.icu.ac.jp/mt/cgs/c_/006/

権と共生の教育」が求められる所以である。

“ 人間と性 ” 教育研究協議会代表幹事：村瀬幸浩

Sex Education Bashing in JapanAll of a sudden, a councilor brings a citizen’s protest against a
paticular incident of ‘outrageous sex education’ into the national
parliament or a local government assembly. Then, he or she draws areply such as ‘undesirable’ from the chair. At the same time, somenewspaper posts an article presenting the case as ‘terrible’ without
verifying the facts. The Board of Education swiftly moves to keep theissue under its control. Such 'co-ordinated’ attacks on sex education
began in 2002 and have continued until the present day.
Repeating words such as ‘radical’ or ‘excessive’ imprints only asense of crisis in the public consciousness, but there is no discussion
regarding just what it is that is so radical or excessive – about theuse of a doll with reproductive organs as a teaching aid or teaching
children names such as penis or vagina, for example. Terms like penis
and vagina have disappeared from elementary school textbooks,and ‘sexual intercourse’ has been replaced by ‘sexual contact’ in
middle schools. So just what is children’s sexual reality? Teenagers
are especially subject to various sexual problems such as sexual
harassment via cell phones or the internet, the spread of Chlamydia
and other venereal infections, and unexpected pregnancies. They
are caused not only by adults but also the ignorance of teenagers
themselves. That is why accurate ‘life and health education’ froma young age and ‘human rights and coexistence education’ after
early adolescence are required.

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However, proponents of the backlash movement insist that thissituation has been brought about by radical sexual education, andchildren should therefore be taught ‘continence’, rather than given
empowerment. The Ministry of Education, Culture, Sports, Science,
and Technology seems to be complying with this opinion –this isfundamentally similar to the reactionary sexual morality educationof the Bush administration.
Sex is the deepest and most fixated theme in people’s
consciousness. Nevertheless, against the international backgroundof the late twentieth century, sex and gender education has started
to challenge this deep-rooted consciousness. Today’s bashing is anarises from those who feel threatened by these changes and try to
prevent it by inciting people’s anxiety and fear.
We do not have any oﬃcial powers or authority. However, we areunwavering in our determination to ﬁght for an education system
which places value on life, sex, and human rights for the happinessof children and humanity. We wish to work towards achieving thisdiﬃcult but rewarding goal through active engagement and debatewith not only those in the ﬁeld of education but also medicine andwelfare, as well as parents, guardians and citizens.
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Yukihiro MURASE, Representative,
The Council for Education and Study on Human Sexuality

特集：フェミニズム
女性学会報告2006 年 6 月 10・11 日、日本女性学会大会が大阪ドーンキュラム」であったことを指摘した。そして、現在のジェンセンターで開催された。大会のシンポジウムでは、「ジェンダー・フリー・バッシングは、「学校教育を舞台としたヘゲダーをめぐる暴力とトラウマ――暴力への対抗としてのフェモニー争い」であり、これまでの着実な実践が育ててきた新

ミニズムの希望のあり方」をテーマに、宮地尚子氏（一橋大しい家族形態やセクシュアリティの多様性の認知などが後退学）、大越愛子氏（近畿大学）、木村涼子氏（大阪大学）の 3させられる危機に面しているという警告を発した。

人がパネリストとして報告と議論を行った。

個人の経験にまとめられがちなトラウマを、ジェンダー

宮地氏は、精神科臨床医としての経験から、「性暴力やの視点から分析し、構造化された暴力の分析へとつなげ、さDV 被害者との臨床から学んだこと」というテーマで、トラらにそれに対抗するための可能性としてフェミニスト・ペダ

ウマ、暴力、ジェンダーについての報告を行なった。トラウ

ゴジーへと議論を発展させようとしたシンポジウムの試み

マは、例えば、実際に殴られるのではなく、「殴るぞ」といは、時宜を得たテーマであったと思う。しかし、司会の伊田

う状態に長期間置かれるというような経験によってひき起こ

氏が言うように、暴力の多様で重層的な性格に鑑みれば、どされる心の傷である。そのトラウマが持つ、目に見えない暴のような暴力のどのような側面について語っているのかを、力・傷・その連鎖を可視化することと、そのような暴力の予より注意深く議論しなければならなかっただろう。現在の日防とそれからの回復支援の必要性を訴えた。

本におけるジェンダー・フリー・バッシングや世界各地での大越氏は、フェミニズムは、性差別を問題化する思想から、武力紛争の悪化

ジェンダー二元論体制を構成している構造的暴力に抗い、そという非常に厳れを解体する思想へと変容したと論じた。その契機となったしい現状を根本のが日本軍性奴隷制問題であり、サバイバーの告発は、軍事的に変えるため化された国家暴力やジェンダー化を強要するヘテロセクシズにも、本シンポムなどのジェンダー二元論体制を必要とする構造的暴力を明ジウムでの議論らかにしたという。とりわけ、2001 年 12 月にハーグで出が深化され、そされた「女性国際戦犯法廷」の判決が、性暴力につきものでして実践へと導ある「合意」の定義を明確にするなど、フェミニズムが非暴く場の模索は継力思想を深化させる可能性を示した。

続されなければ木村氏は「フェミニズムの観点から教育と「暴力」を考ならないだろえる」と題する報告を行なった。木村氏は、まず、学校教育う。

2006 年度
日本女性学会大会プログラム

が性別分化を制度化し、また、男女別男子優先名簿に見られ全文 -->http://subsite.icu.ac.jp/mt/cgs/c_/006/

るように、様々な学校慣習が性差別を内包した「隠れたカリ

立命館大学助教授：秋林こずえ

Feature: Feminism
The Women’s Studies Association of Japan
The Women’s Studies Association of Japan held its Spring
meeting at Dawn Center in Osaka on June 10th and 11th , 2006. On
June 10, a panel discussion entitled “Violence, Trauma and Gender:
Hope from Feminism in Resistance to Violence” was held with threepanelists: Naoko Miyachi (Hitotsubashi University), Aiko Ogoshi(Kinki University) and Ryoko Kimura (Osaka University).
The first presenter, Miyachi, spoke about issues of trauma,
violence and gender from her experience as a psychiatrist for
victims of sexual assault and domestic violence .
The second presenter, Ogoshi, is a researcher of Western
philosophy, and secretary general of the Association for Researchon the Impact of War and Military Bases on Women’s Human
Rights. She argued that feminism has changed its direction fromproblematizing sexism to resisting and dismantling the structural
violence that constructs gender dichotomy.
The final presenter was Kimura, a researcher of educationalsociology as well as co-author and editor of Gender Free Trouble
which analyzes the recent backlash in Japan. She reminded usthat school education institutionalizes the gender divide and, as
seen in the gendered class-roster that places boys first, various
practices at school have in fact been a ‘hidden curriculum’ of2sexual discrimination. She warned that the current ‘gender-freebashing’ threatens the steady eﬀorts and achievements until now
in furthering the acceptance of diverse sexualities and of various
forms of family.
The purpose of the panel discussion itself was ambitious andtimely considering the current escalation of various forms ofviolence in many parts of the world. The original intention appeared
to first analyze trauma, which is often understood only within aframework of individual experience, from a gender perspective,
and then to proceed to a structural analysis of violence. Feminist
pedagogy, then, can be discussed as a potential resistance tostructural violence. However, the discussion did not fully succeed
in presenting a common understanding of violence, which, as
described by Ida, the moderator, has many varieties and layers. A
more detailed discussion and debate of violence itself is required infuture. This symposium perhaps marks the beginning of a long-term
endeavor by feminism to bring about fundamental change in thisviolence-ridden world in which we now live.
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Kozue AKIBAYASHI
Associate Professor, Ritsumeikan University

国際基督教大学ジェンダー研究センターニューズレター 006 号

CGS Newsletter 006 International Christian University, Tokyo

フェミニズムとの出会い
鄭新蓉教授の指導を受けるまで、私は教授がフェミニス

残念ながら、私の誕生は家族にとってあまり良いニュースでトであると知らなかったし、それを知った後でも、教授のフェはなかった。私は第二子で、当時は政策によって第三子はもミニズムに対する熱意が、いかに私に影響を与えているかにうける事が出来なかったのに、生まれてきた私が姉に続いてついては想像することができなかった。

またも女の子であったことに父は失望したのだ。このように、2002 年、中国の広州で開かれた女性学セミナーで「ヴァ私は幼少の頃からジェンダ̶格差がもたらす影響を痛感さ

ギナ・モノローグ」に関する分科会に参加した私は、そこでせられてきたのだが、しかしより重要なことは、この経験が女性器がさらけ出され、考えられ、語られているのを見て深私の個人的な悲劇にとどまらないということである。これは、い感銘を受けたが、私はこのときになってやっと自分の未来

間違いなく私たちの社会を覆う男性優位の反映なのだから。

がどこに向かって進んでいるのかを知ったのである。

フェミニストとは、それ故に、男女間の平等な地位を求分科会で見聞きしたことに思いを巡らせる中で、私は自めて格闘し、不利な状況におかれた人々の権利のために闘い、分の考えが徐々に変化していくのを感じた。そしてその後大現存の社会システムでは生き残れない人々に発言権を与える学に戻ったときには、その新しい考えを真剣に語るように人を指すのである。

なった自分を発見するに至ったのである。このように、この

私は最近、中国の北京師範大学にある多文化教育研究セ

セミナーは私に大きな影響を与えてくれた。一言で言えば、ンターのボランティアスタッフになった。私はセンターの活

このセミナーがフェミニズムへの扉を開いてくれたのだ。

動を通して、ジェンダ̶、マイノリティ、階級といった沢

ある人がフェミニズムと出会って、そこからそれを受容山の要素が組み合わさって、女性や少女の発達・発展を阻むするようになるまでの道のりは、ゆっくりと段階的に進むよ

複雑な社会構造をかたちづくっているのだということを発見うに思う。しかし様々な障害（中国ではフェミニズムが批判した。しかし同時に、多くの女性が教育の現場で、この難しされていることや、フェミニズムの議論を現実に照らし合わい状況に対抗せんと格闘していることも知った。われわれ、せて考えてこなかった為に、私自身がしばしばフェミニズム

センターのスタッフたちは、そのような女子学生や女性教員、のいくつかの考えを受け入れることができなかったことな

そして私たち自身のさまざまな課題への挑戦を支援しているど）にもかかわらず、私はフェミニズムを学ぶことをためらのである。

いはしなかった。私の場合、この過程で最も役立ったのは議終わりに、この世界を理解し、認識する新しい方法を与論だった。私と私の友人たちは、フェミニズムは議論のプロえてくれたフェミニズムに感謝したい。フェミニストの視点

セスを通してこそ、より説得力を増し、私たちの心をより惹から見れば、既存システムの不正と不公平を変えるための限

きつけるようになるのだと信じている。

りない原動力を、ひとりひとりが持っている。フェミニズム

フェミニズムは社会を分析するのに有用な視点を提示しが私の人生を変えた、これからも私に影響を与え続けるだろてくれる。フェミニズムの視点から自分自身の経験を振り返うと信じている。

ることは、だからこそ、既存の社会構造を理解する上で良法

全文 -->http://subsite.icu.ac.jp/mt/cgs/c_/006/となり得るだろう。私は中国南部の小さい町の出身であるが、北京師範大学、教育学院：林玲

When I Met Feminism
In 2002, I attended a meeting on the “Vagina Monologues”
organized for the Chinese women’s studies seminar held in
Guangzhou. Exposed to the private part of the female body which
was shown, thought of, and spoken about, I was deeply impressed
and felt some of my opinions changing slowly. Upon returning to
my university, I found myself talking about my new ideas seriously.
This seminar had a signiﬁcant impact upon me: it opened the door
for me to feminism. The process that one follows from one’s initial
encounter with feminism to acceptance develops gradually. Whathas helped me most of all is argument. Through the process ofargument, I believe, feminism is becoming more persuasive andconvincing for my friends and for me.
Feminism presents a useful perspective for analyzing society.
Reflecting upon personal experiences from a feminist’s point ofview, therefore, could be a good way to understand the existingsocial structure. Born in southern China, my birth was regrettably
not good news because I was the second girl and my parents
couldn't have any more children according to the governmental
policy. My father was disappointed because he longed for a boy.
Thus, from early childhood, I have been made to feel the eﬀects ofthe gender gap. What is more, this is not merely a personal tragedy.

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It is surely a reﬂection of the male dominance in our society. Being
feminist means, therefore, to struggle for the equal status of men
and women, to ﬁght for the rights of the disadvantaged, and to give
voice to those who cannot survive in the current social system.
As a volunteer staff member working at the Multicultural
Education Research Center at Beijing Normal University in China,
I have discovered that many elements---gender, minority, class--are interlaced into a complex social system which arrest thedevelopment of women and girls. At the same time, however, I havealso found that many women are struggling against this difficult
situation. My team at the center encourages female students andteachers as well as ourselves to face challenges.
In conclusion, I wish to express my appreciation for feminism
which has provided me with a new way to perceive and recognize
this world. From the feminist’s point of view, I think individuals havean endless drive for changing the unfairness and inequality in thecurrent system. I believe that feminism has changed my life and that
it will continue to inﬂuence my future.
full text--> http://subsite.icu.ac.jp/mt/cgs/e/c_feature/newsletter006/
Ling LIN
Graduate Student, Beijing Normal University

CGS からのニュース
報告：尾辻かな子氏講演

報告：三橋順子氏講演会

2006 年 5 月 23 日、国際基督教大学において、大阪府議

2006 年 5 月 8 日、「ジェンダー研究へのアプローチ」の会議員で昨年レズビアンであると公表した尾辻かな子氏によ

授業の中で、女装家であり性社会史研究者である三橋順子さる講演会「『虹色』の社会を目指して」が行なわれた。

んが講演を行った。タイトルは「トランスジェンダーをめぐ講演の中で特に強く共感したのが、氏が若い頃抱いているセクシュアリティ」。「トランスジェンダー」に対する認識たという「この気持ちを認めたら、何か大変なことが起きるを改めさせられるような、新宿女装コミュニティについてののではないか」という恐れだった。当事者にとって「自分へお話であった。

のカミングアウト」は時に非常に困難である。

まず、私が驚いたのは、女装

しかし尾辻氏によれば、自分の気持ちを認めた後も、レ者に魅かれる「女装者愛好男性」

ズビアンのコミュニティで本名などを明かせないといった問の存在である。彼らは「女らし

題は残ったという。氏はここから「これは私たちの問題ではさ」に比重を置く結果、「女性なく、社会の問題なのではないか？」と、社会の側の無関心

ジェンダー記号」を女性よりも過剰に身に付けた女装者が性に目をむけ始め、やがて政治の世界に興味を持つようになっ的対象になるということが新鮮であった。

た。これが後のカミングアウトにもつながっていく。

Ms. Junko Mitsuhashi

また、女装者には、男性と性的な関係を持ちつつも恋愛

講演後の氏との茶話会では、カミングアウトの持つ重要対象・性的対象は女性であり、その “ 対象として好ましい女

な意味を実感させられた。参加者たちが、自己紹介の中で自性像 ” に自ら「なる」タイプもいるという。このようなあり

然と本名やセクシュアリティを公言したのである。尾辻氏

方は社会一般には変わった存在に映るだろう。しかし、自分にも新鮮だったであろうあの光の好きなものに同化したいと思うのは、実はごく自然な感覚

景は、それまでゲイのクラブやである。これが「女装」、つまり性の越境を意味する限り「不バーでフルネームを名乗ること自然」なものと見なされるのは、性の有り様の硬直性、性のの少なかった私自身にも、その多様性への理解不足が原因であろう。

後フルネームを名乗るきっかけ

現在当たり前とされている性の「規範」は限られた人だとなった。また、その中で異性けを適格者と認めるものであり、その意味や妥当性は問い直愛者も「カミングアウト」する

Ms. Kanako Otsuji

される必要がある。男性としての人生と「女性」としての人のを聞いて、「マイノリティがするもの」と思われがちなカ生の両方を生きる三橋さんのようなトランスジェンダーの存

ミングアウトを異性愛者がすることにも、そういった社会通

在は、ジェンダーに関してより自由な感覚を多くの人に与え念を揺さぶるものとして大いに意味があると感じた。

るきっかけとなるだろう。

全文 -->http://subsite.icu.ac.jp/mt/cgs/c_/006/

全文 --> http://subsite.icu.ac.jp/mt/cgs/c_/006/

東洋大学社会学部：竹達英司

ICU 学部：今川あい子

News from CGS
Towards a Society that Celebrates Diversity
On May 23, 2006, Osaka councilor Kanako Otsuji gave a lecture
at ICU entitled “Towards a Society that Celebrates Diversity.” Otsuji
talked about the personal experiences which led to her publicly
coming out as a lesbian last year. I particularly empathized withwhat Otsuji said about her early fears of what would happen if sheallowed herself to recognize the feelings she felt inside. Even after
she admitted to her feelings, there was still the issue of not using her
real name in the lesbian community. Realizing that this was not a
problem of the individual, but of society, She came to question thissocial apathy and became interested in politics.
The signiﬁcance of ‘coming out’ was brought home to when theparticipants all declared their real names and sexuality in their selfintroductions at the post-lecture tea party. It was a signiﬁcant stepfor me personally, because until then I had hardly ever given myfull name in gay clubs or bars. The heterosexuals in the group alsoannounced their sexuality. I felt that this represented a signiﬁcantchallenge to the commonly held view in society of ‘coming out’ assomething only for minorities to do.
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Eiji TAKETATSU
Undergraduate Student, Toyo University

REPORT: Junko Mitsuhashi Lecture

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Ms. Junko Mitsuhashi gave a guest lecture, entitled ‘Sexuality inTransgenderism’, for the course “Approaches to Gender Studies”
on May 8, 2006. She is an outspoken transvestite and a researcher
in gender social history. The talk focused on the transvestite
community in Shinjuku and prompted us to rethink our ideas ontransgenderism.
Hearing of the existence of so-called ‘male lovers oftransvestites’ surprised me. The sexual orientation of transvestites
is also diverse. For example, there are those who are sexually andromantically attracted to women, despite the fact that they actually
have sexual relationships with men. For such people, it is natural toidentify themselves with their chosen sexual object.
The sexual norm which is taken for granted in society today
applies to only a limited set of people and excludes others. The
validity and implications of the norm must therefore be reassessed.
The existence of transgenders such as Ms Mitsuhashi, who lives thelife of a man and that of a ‘woman’, helps to liberate us from thecryptic tether of gendered social codes.
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Aiko IMAGAWA
Undergraduate student, ICU

国際基督教大学ジェンダー研究センターニューズレター 006 号

CGS Newsletter 006 International Christian University, Tokyo

報告：堀江有里氏講演2006 年 3 月、ジェンダー研究センター（CGS）は堀江有

書の文言はすべて逐語的に霊感によって記されているゆえに里氏を迎え「キリスト教と性的マイノリティ」と題した講演

無謬とする説）」にのっとった「伝統的」聖書解釈にかわって、会を二日に渡って開催した。氏は大阪大学大学院人間科学研

解釈の多様性を可能にするクィア・リーディングを紹介され究科博士後期課程で学ぶ傍ら、日本基督教団牧師、また「信た。

仰とセクシュアリティを考えるキリスト者の会（ECQA）」

聖書釈義は時代の制約を免れず、常に読み手または解釈代表として、性的マイノリティが直面する差別に教会内外で者の視座、対象、歴史背景を含む。ならば、聖書の言葉に忠積極的に発言してこられた。多くの教会・教派を揺るがす同

実に現代を生きるとはどういうことか。聖書釈義の多義性を性愛の問題をレズビアンであり牧師である氏に語っていただ

どう理解し、信仰と行為をどいた今回の講演は、キリスト教精神に立脚する本学にとってう一致させるのか。真の教会

非常に大きな意義があった。

の交わりはどうあるべきなの

堀江氏はまず、教会もまた日本社会に蔓延するホモフォか。神学もまた脱構築と再編

ビア（同性愛嫌悪）と無縁ではない、寧ろ差別の温床となりを強く迫られているのだと痛得るのだと指摘された。ホモフォビアを形成する要因として、感した。

アイデンティティの自己表象としてのカミングアウトが単な

堀江氏はしかし、講演タイ

る「行為の告白」として安直に認識される結果、同性愛者がトルにあるような「性的マイ包括的な、また複雑な人格ではなく、性的存在に還元されてノリティ」全般を語ることはしまう点があげられる。ECQA の代表として、電話相談によしない。男性中心主義、異性愛主義という社会全体を覆う価るピア・サポートを通して、「同性愛者としての自分」と「ク値観の中で、女性また同性愛者として二重に力を奪われる立リスチャンとしての自分（同性愛を直したいという願望、牧場を「レズビアンの不可視性」と氏は称したが、この不可視

師の無理解、教会に行かなくてはという義務感）」の間で引性故に教会内のレズビアンはより窮地に追い込まれている。

き裂かれる人々の相談にあたり、教会内でホモフォビアに起

暗黙のうちに、人は「男性」かつ「異性愛者」であるべきと因する差別と日々闘う氏は、異性愛主義（もしくはその自覚される社会の中で、そのどちらからも疎外される（アドリエの欠如）と男性中心主義に根ざし、個々人の現状を看過した

ンヌ・リッチの言う）「レズビアン存在」は、ジェンダー軸釈義論争ではなく、マイノリティにとって安心できる場の確とセクシュアリティ軸の間で「引き裂かれた自己」であり、保など、現場に立脚した神学こそが必要だと訴えられた。そ堀江氏が繰り返し批判するように、終身的単婚と次世代再生のために「キリスト教は同性愛をどう見るか」から「同性愛産を前提とした女性／男性の結婚のみを祝福し、家父長制を者はキリスト教をどう見るか」へのパラダイム転換を提言。

維持する教会もまた、同じようにレズビアンに堅く閉ざされ性的マイノリティが「言葉を取り戻す」ために、説明されるているのだ。

Rev. Yuri Horie「客体」から説明する「主体」へ、またこのパラダイム転換

全文 --> http://subsite.icu.ac.jp/mt/cgs/c_/006/

を促進する上で、主に原理主義者が用いる「逐語霊感説（聖CGS スタッフ：井上有子

REPORT: Christianity and Sexual Minorities
The CGS guest speaker in March, lesbian pastor Rev. Yuri Horie,
has been engaged in issues of homosexuality, both within andoutside the church. She warned that the church could indeed
create hotbeds of homophobia. One factor that forms homophobia
is the mind-set that reduces one’s coming-out, a manifestationof one’s identity, to merely ‘a confession of sexual conduct.’Thus, sexual minorities are victimized, as they are perceived only
from the viewpoint of sexuality, never as individuals who are ascomprehensive and complicated as heterosexuals. What the church
really needs is hands-on, on-the-spot theology which welcomes
everyone regardless of their sexuality, not a series of heterosexualand male chauvinistic theological debates that ignore the cries ofindividuals. Consequently, Rev. Horie proposed that the church
should shift its traditional paradigm from ‘how the church seeshomosexuals’ to ‘how homosexuals see the church.’ In orderfor sexual minorities to ‘claim back their voices,’ she introduced
the multiple interpretations advocated by queer biblical reading,to replace the so-called ‘verbal inspiration of the Bible,’ mainly
adopted by Christian fundamentalists. Yet, biblical interpretations
are always subject to time constraints, and are inevitably inﬂuenced
by the viewpoint of an interpreter. Then, how do we come to5terms with this ambiguity? How do we bring our deeds into linewith our faith? Pondering on these questions that Rev. Horie
provoked in me, I became keenly aware that the church is urgently
pressed to deconstruct and reorganize itself. Rev. Horie, however,specifically avoided any comments that would represent thewhole homosexual community. In terms of the deeply ingrained
values of heterosexualism and male chauvinism in our society,Rev. Horie referred to the position of herself and other lesbians as‘lesbian invisibility,’ doubly deprived of power not only becauseof their sexuality but also their gender. It is precisely because of thisinvisibility that lesbians in the church ﬁnd themselves in even more
desperate straits. In Japanese society, which implicitly expects its
citizens to be ‘male' and ‘heterosexual,’ what Adrienne Rich callsthe ‘lesbian existence’ is alienated from both of the categories, anidentity torn between the axes of gender and sexuality. As Rev. Horie
insisted in her lectures, the church, which blesses only heterosexual
couples for the sake of lifelong monogamy and reproduction, iseven more ﬁrmly closed to lesbians than our society is.
full text--> http://subsite.icu.ac.jp/mt/cgs/e/c_feature/newsletter006/
Yuko INOUECGS staﬀ member日本からのニュース
Rainbow Talk 2006 報告

ジェンダー概念シンポジウム報告2006 年 3 月 25 日、港区男女平等推進センターにて「ジェ2006 年 3 月 5 日、東京の学習院大学において「同性カッンダー概念について話し合うシンポジウム」が開催された。

プルの生活と法律」というテーマで Rainbow Talk 2006 がこのシンポジウムはいわゆる国分寺市事件を受けて開催され行われた。おそらく、同性婚がテーマのイベントでは、日本たが、近年激しさを増してきた「バックラッシュ」への対抗の歴史上最大規模のものだっただろう。

をも目的としていた。

今回のシンポジウムは、主に二部構成になっており、まこのシンポジウムで特に印象深かったのは、多くの議論

ず基調講演で「結婚」の法学的位置づけと同性婚 / パートナー

が、フェミニズム内部に「ジェンダー・フリー」に対してさシップの法的可能性についての説明があった。その後、パネ

まざまな議論があったためにバッシングに対して後手に回らリストたちが同性婚 / パートナーシップへの法的保障のニーざるを得なかったこと、語の意味するところの曖昧さをバッ

ズをそれぞれの立場から語った。パネリストのメンバーもゲ

クラッシャーにつけ込まれたことなど、自己批判的な論調がイ、レズビアン、MtF レズビアン、FtM ゲイと多様な立場目に付いた点である。

やニーズが見えるようなものとなっており、実によく構成さこれらの批判は実に的を射ているし今後の戒めとすべきれたシンポジウムだった。

ことに異論はないが、「バックラッシュ」がおきるには、こだが、正直に言うと、私はこのシンポジウムに少なからちらの落ち度だけでなくそれなりの社会的背景があるはずぬ不満を抱いた。一番問題であると思われるのは、あらかじだ。このシンポジウムを通して強く感じたことは、この点にめ法的保護が必要であるという結論に向かって、当事者の実対してもっと考察を重ねて行かなくてはならないということ

生活の不都合やニーズばかりが語られた点である。この点にである。

こだわるのなら、具体的な法的保護のあり方やその獲得手段

特に男性学の視点からジェンダー／セクシュアリティスに議論が割かれるべきだったが、それもなかった。つまり、タディーズを学んでいる私は、バックラッシャーたちを支え

現在の結婚制度からこぼれ落ちている人々が受けている苦労る「男らしさ」幻想の力を見過ごすことはできない。「男らや不合理な不利益を知ることはできたが、それらを改善してしくなれない男がそれ故に男らしさを求めて」バッシングにいく道筋なり希望なり情熱なりが見えてこなかったのだ。

加担しているのではないか？というフェミニズムにおける最もちろん、このようなシンポジウムが開催された事は大近の議論は、現在の反動的状況に対して手詰まりになっていきな意義を持つものである。しかし、だからこそ、まとまりるアカデミズムにも、まだまだこの問題と対峙しうる可能性がなくとも、参加者との議論をより活発にしたり、法的保護があることを示しているように思える。この可能性についての形やそれを得るための具体的な手段にも踏み込んで議論しシンポジウムの報告と絡めて論じたい。

てもよかったのではないだろうか。

全文 --> http://subsite.icu.ac.jp/mt/cgs/c_/006/

全文 --> http://subsite.icu.ac.jp/mt/cgs/c_/006/

ICU 学部：川口遼

ICU 大学院：川坂和義News from JapanREPORT: Rainbow Talk 2006

REPORT: Symposium on Gender
The Minato City Gender Equality Promotion Center held a“Symposium on Gender” on March 25, 2006. What particularly
struck me was the self-criticism apparent in many of the debates,
such as the diversity of arguments within feminist circles concerningthe ‘gender-free’ (gender equality) movement which resulted
in the slow response to gender bashing, and the ambiguity ofterminology which has been targeted by the backlashers.
However, I feel that despite the validity of such criticism, theemergence of a backlash is due not only to our own inadequacies
but also to the social background. The symposium made me realize
the need to consider this issue in more detail. Studying Gender andSexuality from the perspective of Men’s studies, I am interested
in the backlash mentality, which, according to one recent feminist
critique, stems from the powerful illusion of ‘masculinity’, thatis, the underlying desire for masculinity by those men who feelinadequate in their own masculinity. In my opinion, this critiquepresents a possible strategy that academia can adopt and develop
to counter the current reactionary climate.
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Ryo KAWAGUCHI
Undergraduate Student, ICU

Rainbow Talk 2006, “Same-sex Couples: Lifestyle and Legal
Issues,” was held at Tokyo’s Gakushuin University on March 5,
2006. The first part involved lectures outlining the legal positionof ‘marriage’ and the legal possibilities for same-sex marriages orpartnerships. The second part consisted of a panel discussion on
the need for accompanying legal support . As the panel members
consisted of a gay, a lesbian, an MtF-lesbian, and an FtM-gay, thediscussion incorporated diverse perspectives.
I thought that the symposium was well-structured, but, to befrank, I also have a number of criticisms. I learned of the inequalityand disadvantages suﬀered by those who do not ﬁt into the current
marriage system, yet I could not see any hope for resolution or
direction for the future. Of course, the fact that such a symposium
was held at all has great signiﬁcance. However, that is precisely why
I felt that the debates could have been more lively, and that theparticipants could have discussed the actual nature of legal support
they needed and how they could go about achieving it.

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Kazuyoshi KAWASAKA
Graduate Student, ICU

国際基督教大学ジェンダー研究センターニューズレター 006 号

CGS Newsletter 006 International Christian University, Tokyo

2006, 夏 : セクシュアルマイノリティイベント
2006 年夏、日本各地で多くのイベントが実施された。私当日に臨んだ。パレード当が参加した東京のイベントを中心に、2006 年夏のセクシュ

日の東京都心はあいにくのアル・マイノリティイベントのレポートを記したい。

雨模様で、歩き始める 1 時

7 月上旬に開催された第 15 回東京国際レズビアン＆ゲイ

間前には山手線が止まるほ映画祭で特に印象に残ったのは、「アジア女性クリエイター

どの豪雨に見舞われ一時は特集」で上映されたアニメ版「プリカちゃん」だ。未だレズ

開催が危ぶまれるほどだっビアンが自分の声を表明できる場の少ない日本で、レズビア

たが、幸いなことに雨は止ンの日常生活の機微を描き続けてきた天宮沙江による原作 4

み、2292 名が隊列参加者

ＣＧＳ学生有志の広告

コマ漫画「プリカちゃん」は、レズビアンを中心に多くのセとして、また約 1500 名が沿道応援・イベント広場来場者とクシュアル・マイノリティを勇気づけてきた人気作品だ。今して参加し、渋谷と原宿の大通りをパレードすることができ回の映画化に際しても多くの「プリカちゃん」ファンが尽た。実行委員であるパートナーの努力を間近で見てきた私に力したという。ファンの声が詰まったアニメ版「プリカちゃ

とって、雨あがりの空はパートナーと分かち合うことのできん」の上映に立ち会えたことは、私にとっても心温まる経験

た大きな喜びとなった。また、CGS の仲間たちや、セクシュとなった。

アルマイノリティーズ・インカレ・ネットワーク「Rainbow

7 月下旬には、新宿の全労済ホール スペース・ゼロにおCollege」の仲間たちと、それぞれのメッセージを掲げながいて、セクシュアル・マイノリティによるアート作品の展示

ら共に歩けたことも、忘れ難い思い出となった。また、パ会 Rainbow Arts 7th Exhibition 2006 が開催された。本展

レードに続けて赴いたアフターパーティー、新宿二丁目レイ

では、過去最多の 41 名の作家が参加し、450 名近くを集客

ンボー祭では、パレードが多くの人々の想いや努力などの結した展示会となった。私は今回初めて作品出展者として参加

実であることを再認識させられた。二丁目の夜空にあがる花

したが、自分を表現する作品を多くの人々に見てもらうこと

火は、来年もまた私なりのやり方でパレードに関わっていきができ、語り合う場を得られたこの展示会は、観覧者としてたいと、想いを新たにする夏の締めくくりとなった。

参加してきたこれまでに比べてより楽しく、より刺激的なイ

このように、東京でも大きな盛り上がりを見せたセクシュ

ベントとなった。

アル・マイノリティイベントであったが、メディアにあまり

そして 8 月には、東京レズビアン・ゲイパレード 2006

取り上げられなかったこと、警察による介入があったこと、（TLGP2006）が開催された。2005 年に TOKYO Pride を母

ゲイの占める割合が多かったことなど、問題点も多く存在す体として 3 年振りの復活を果たした TLGP だが、2 年連続のる。セクシュアル・マイノリティのコミュニティ内の、そし開催を迎える運びとなった。CGS では春学期より 学生スタッてセクシュアル・マイノリティと社会とのよりよい連帯を築フが中心となり、パレードの歴史や意義を勉強する読書会をいていく問題提起として捉え、今後に繋げていきたい。

開催したり、寄付を募り TLGP2006 公式パンフレットに広全文 --> http://subsite.icu.ac.jp/mt/cgs/c_/006/

告を掲載するなどの準備を重ね、各々のプラカードを用意し、ICU 大学院：加藤悠二

REPORT: Sexual Minority Events, Summer 2006
There were many sexual minority events held in Tokyo in thesummer of 2006.
The 15th Tokyo International Lesbian and Gay Film Festival washeld in early July. I was particularly struck by the animated versionof Plica Chan, screened as part of a special series on ‘Asian Women
Creators.’ This four-part comic by Saya Amamiya gave a subtle
insight into the daily life of lesbians in Japan. In a country where
there is still little space for lesbian self-expression, Plica Chan was ahighly popular work which empowered not only lesbians but manyother sexual minorities. For me, personally, it was a heartwarming
experience to attend this screening of Plica Chan engulfed by thevoices of its fans.
In mid-July, ‘Rainbow Arts 7th Exhibition 2006’, an art exhibition
by sexual minorities, was held in Shinjuku. In previous years I had
been merely a spectator, but this year I participated for the ﬁrst time
as one of the exhibitors. It was therefore a highly stimulating andenjoyable event for me as I had the opportunity to show my work of
self-expression and to talk about it with many people.
In August, there was the Tokyo Gay and Lesbian Parade 2006
（TLGP2006）. CGS student staﬀ members had actively prepared forthis event since the spring term, organizing a reading group that

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focused on the parade and collecting funds to advertise in the TLGP
2006 oﬃcial brochure. It rained hard just before the parade began,and after the long time I had witnessed my own partner’s eﬀorts
as one of the organizers, the sight of the clearing sky sparked a
joyful moment of empathy between us. As one of 2292 participants,
cheered on by 1500 spectators and well-wishers, I will never forgetmarching through the main streets of Shibuya and Harajuku.
alongside my colleagues from CGS and the sexual minorities
network ‘Rainbow College.’ The after-party, the Rainbow festival in
Shinjuku 2-chome, reinforced the signiﬁcance of the parade as theoutcome of the collective feelings and eﬀorts of many.
However, there are still a number of problems that remain to beaddressed - this great sexual minority event in Tokyo did not receive
much media attention, was subject to some police intervention andwas largely made up of male gays. It is hoped that the parade willcontinue to be considered in terms of its important role of creating
better links between sexual minorities and society, as well as within
the sexual minority community itself.
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Yuji KATO
Graduate Student, ICU

女性の労働力問題
日本の女性の労働力問題

女性の労働力問題〜日本とアジア〜
これは日本から始まった現象なのだが、1950 年代から多私は、1995 年に個人加入できる女性のための労働組合女

くの若い女性たちが農村部をはなれ、仕事を得るために大性ユニオン東京を結成した。この 1995 年は、日経連が『新都市へと移住をしていった。多くは、過酷な労働条件下で時代の「日本的経営」』を出し、日本の雇用環境にとって重働かされ、多くの女性労働者たちは自らの権利を要求する

要な転換の年である。

ために労働組合に参加して闘った。

この「新しい経営」とは、一部の正社員を除いて有期雇

そのころから 50 年が経ち、日本はとうとうアジアの経済

用契約の非正規雇用を増大させていく経営者側の戦略であっ大国に成長した。しかし、女性労働者が置かれた状況はそた。この戦略を推進するメンバーにとって、「労働力は商品」

れほど改善されてはいない。日本の女性労働者グループがなのだ。その結果、女性の非正規雇用は厚生労働省の調査

労働組織化に関する教育に着手したのはつい最近のことにでも過半数を超え、対象からはずされている者を含めるとすぎない。

70％を越える。

60 年代、強力な労働運動を展開し、70 年代以降女性活

現在、マスコミでも格差社会とかワーキング・プアーと動家が自らの問題に取り組んだ経験を国外に発信してきた

いった言葉が頻繁に使われるようになった。現在の貧乏は戦ことを考えると、私にとってこの現状は受け入れがたい。

後直後の貧乏とはわけが違う。現在の貧乏は、長時間労働に、

50 年に及ぶ経験があれば、状況は大幅に改善されてしか過重労働、その上高い能力を求められているのにも関わらず、るべきだし、女性労働者の組織も成熟していておかしくはその対価が低賃金という、働きながらにして貧乏という実態ないはずだ。この 20 年間、いったい何が間違ったのか。

なのだ。

過去 10 年間、政府のとったネオリベ政策は日本の労働力

育児休業取得率が伸びたとはいっても、子供が生まれて 1

市場のリストラを押しすすめてきた。その中で労働組合は年以内に 70％以上の女性たちが退職に追い込まれているの多くの組合員を失うという試練を経験した。もしこのままが現状なのだ。企業が、女性の雇用にはコストが高くつくと消極的な姿勢にとどまり、女性労働者や若年労働者、移民考えている限り、少子化にストップはかからない。先進国日労働者に手を差し伸べないままでいるなら、労組は近いう

本は、この 10 年間の経済の回復が、貧困の拡大の上に成立

ちにも市民社会にとって無意味な存在になってしまうだろ

したに過ぎないことを忘れてはならない。女性たちも男性並う。

みの長時間労働を余儀なくされ、過労死は男性だけのものではなくなった。本当に、働く人たちは疲れきっている。働く人の人権を守れない社会は、その社会全体が病理に蝕まれている。
全文 --> http://subsite.icu.ac.jp/mt/cgs/c_/006/

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元 CAW コーディネータ：メーベル・オウ

女性ユニオン執行委員：伊藤みどり

Women and Labor
Women's Labor in Japan and Asia
Started in Japan, many young women migrated from rural areas
to work in the big cities since the 50s. Most of them were working
in harsh working condition. Many women workers joined the tradeunions to ﬁght for their rights. After ﬁve decades, Japan is already an
economic giant in Asia but the situation of women workers did not
improve much. The Japanese women workers groups only started
to have education on labor organizing recently.
To me, it sounds ironic as the labor movement used to be verystrong during the 60s and the women activists had exported theirstruggling experience since the 70s. With fifty years experience,the situation must be improved much and the women workers
organizing must be very mature now. What went wrong in thelast two decades? In the past ten years, the neo-liberal policy has
pushed for labor market restructuring in Japan. The trade unions
have been challenged by a loss of serious membership. If the tradeunions remain in their passive position and do not reach out towomen, young and migrant workers, the trade unions will become
irrelevant to the civil society very soon.
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Mabel AUa former CAW Coordinator

The Situation of Working Women in Japan8

In 1995, I established Women’s Union Tokyo, a women’slabour union for individual membership. This was also a year of
great change in the Japanese employment sector, marked by
the Japan Federation of Employers’ Associations’ “‘Japanesestyle management’ for the new generation.” This was a corporate
manoeuvre to increase the number of workers on fixed-term
contracts. According to those behind this strategy, “labour is acommodity.” Consequently, the number of female workers indenormalized employment now exceeds 70%.
Although the percentage of child-care leave grants is said to be
showing signs of improvement, in actuality, over 70% of women arepressured to resign from their jobs within a year of giving birth. The
problem of the declining birthrate will not be relieved as long as
corporations continue to consider the employment of women to bea high-cost undertaking. Women are now working as many hours
as men, and death from overwork is no longer restricted to men. If asociety cannot ensure the rights of its workers, it is rotting away as awhole.
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Midori ITO
Executive Committee Member, Women's Union Tokyo