REVUE
DU

MONDE INVISIBLE
paraissant le 15 de chaque moisx
DIRECTEUR :MGR É L I E MÉRIC
DOCTEUR EJV PHILOSOPHIE ET LETTRES, DOCTEUR EIV THÉOLOGIE,PROFESSEUR A L A SORBONNE

TROISIÈME ANNÉE
1900-1901—*

RÉDACTION ET ADMINISTRATION
29,

RUE 0E TOURNON, 2 9

PARIS

Biblio!èque Saint Libère
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LES SUGGESTKIMMORTELLEPENSEEDES FLEURSCOQUELICOTSOUDAGETROISIÈME ANNÉE

N- i

i 5 JUIN 1900

A MONSIEUR LE Dr BOISSARIEiMONSIEUR ET CHER DOCTEUR,

i. y a plus de philosophie et de science dans un pauvre
malade qui demande à Dieu sa guerison que danstous Jes sophistes orgueilleux qui l'insultent de leursourire ou qui l'accablent de leurs railleries.
Ce malade a une idée juste, instinctive et philosophique de lapuissance souveraine de Dieu: il voil dans la lumière sûre du cœuree que le sophiste ne voit pas dans les lueurs vacillantes et trompeuses de sa raison égarée.
Nous levons les yeux, et nous apercevons au firmament des millions et des millions de soleils assemblés en nébuleuses ou disperséscomme des grains de poussière dans les profondeurs infinies del'espace: nous constatons leurs mouvements gigantesques et leurcourse effrayante, dans toutes les directitfhs, plus loin, toujours
plus loin, bien au delà de notre sphère et des sphères accessibles
aux télescopes les plus puissants. Ecrasée par ses grandeurs,
effrayée de'ces mouvements et de cette harmonie, saisie d'admiration jusqu'àU'adoration muette, notre intelligence s'écrie avec ee
MONDE INVISIBLE

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malade étendu devant nous : Est-il possible que Celui qui nous
d o n n e ainsi ce spectacle grandiose, Celui dont la parole fait apparaître cette inlinie poussière de soleils et de mondes n e puisse pas
guérir u n e pauvre et chétive créature, un malade, atome humain.
imperceptible et tremblant, qui s'incline dans l'amour et dansl'espérance, devant sa majesté?
Quand ce malade demande à Dieu sa guérîson, il rend hommage
à sa puissance, à sa bonté, à sa providence; il affirme ses attributs,.il reconnaît le vrai Dieu.
Il rend hommage à sa puissance qui domine avec une autorité
souveraine les forces, les énergies de la nature inanimée et de lanature vivante ; il rend hommage à sa bonté qui s'arrête avec latendresse d'un père sur cette créature, chef-d'œuvre de ses mains,plus grande par son àme immortelle que ces soleils qui doivents'éteindre et que ces planètes qui doivent disparaître; il rend
hommage à sa Providence qui a prévu et ordonné de toute éternité, l'ensemble et les détails infinis dans l'œuvre immense de lacréation; il reconnaît enfin le vrai Dieu qui répète cette parole à
toute àme tirée du néant : Tu auras besoin de moi et tu m ' a p pelleras.
Et si le sophiste ne sait pas concilier cette intervention miséricordieuse de Dieu, ce miracle avec ses idées particulières, bornées,insuffisantes louchant Ja nature physique, chimique, biologique etphysiologique de l'être vivant, que nous importe! Qu'il avoue son
ignorance, qu'il s'abaisse en comparant ce qu'il croit savoir à cequ'il ignore, qu'il reconnaisse cette vérité incontestable : Si Dieu
est assez grand pour créer l^s mondes célestes et régler la perpétuelle harmonie de leurs mouvements, il est assurément assez

A MONSIEUR LE D1' BOISSARIE

puissant pour guérir un malade, s'il le-juge à propos, sans doubler Tordre du monde, à une heure qu'il connaît de toute éternité.
Toutes les objections tombent devant cette observation.
Q u a n d j e vois à Lourdes ces blessés de la vie, ces malades, cesmalheureux demander à Dieu, par Marie, le miracle qui les relèvera,
j ' a d m i r e ce spectacle en homme, en philosophe, en chrétien, en
p r ê t r e ; j ' e n saisis la grandeur; j ' y reconnais rafïirmation du vrai
Dieu, et je ne sais rien de plus misérable que le coup de silllel dusophiste, abîmé dans la petitesse ridicule de sa vanité.

II
Le miracle n'est pas seulement une possibilité, nous venons dele voir, c'est encore un fait certain, allirme depuis l'origine duchristianisme par le témoignage des apôtres qui ne lhrenl

ni

trompés, ni trompeurs. Il rempli! l'Evangile, de son éclat, il se
p r o l o n g e a travers les siècles et se répèle avec autorité dans la vie
des saints devenus déjà les familiers de Dieu; il permet aux grands
thaumaturges de ressusciter les morts, de commander aux éléments.
de guérir instantanément les aveugles, les sourds, les boiteux: ii
se produit encore aujourd'hui, sous nos yeux, en face de l'incrédulité positiviste des ennemis du surnaturel et devant les contrefaçons démoniaques des Mages dont le Ilot nous envahit. Irruption
elfrayanle et satanique dont la réalité n'est plus contestée.
Mais voilà bientôt un demi-siècle que les miracles se succèdent
à Lourdes, tantôt publiquement, sous les yeux de la foule émue clsous le contrôle rigoureux des hommes de science, tantôt discrèie-

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ment, dans l'intimité silencieuse, sous le regard de Dieu. Des
sourds, des aveugles, des muets, des paralytiques, des cancéreux,
des phlisiques, des moribonds abandonnés et condamnés par l'art
impuissant des hommes, se lèvent, guéris instantanément, sanspasser par les lenteurs inexorables qui caractérisent les guérîsons
naturelles. Emerveillés et reconnaissants, ces miraculés répètent
autour d'eux la parole qui n'a jamais cessé de prouver la divinitéde l'Eglise : Les aveugles voient, les sourds entendent, les paralytiques marchent, et les malades sont guéris.
Et tout cela se fait au grand jour. Ce n'est pas dans la pénombre
d'un laboratoire ou d'un amphithéâtre, dans les ténèbres où seplaisent les Esprits invisibles, les mages, les prestidigitateurs
effrontés, c'est devant la foule, avec l'audace d'un défi divin quele miracle se produit ici, qu'il confond l'incrédulité timide durespect humain et la négation arrogante de l'orgueil.
Le malade ne subit aucune influence magnétique ou hypnotique, aucune passe transversale ou longitudinale; il ne se soumet
à aucun traitement; il n'abdique ni son intelligence, ni sa volonté
entre les mains d'un magnétiseur; il ne se livre pas à l'inlluencc
de quelques forces naturelles mal définies, captées par un hommeavisé qui veut produire des effets merveilleux; il ne demande pas
aux hommes de l'art de produire dans son imagination déjà émuela secousse qui retentira jusqu'à la guérison dans la partie maladede son organisme, il est dégagé de toute inlluence humaine etterrestre, il est seul, plein de résignation et d'espérance, en présence de Celui qui peut le guérir.
Cette familiarité de Dieu avec l'homme, cet entrelacement dumonde invisible et du monde visible n'étonne plus le chrétien qui

A MONSIEUR LE D r BOISSAME\j

est habitué à considérer la vie aux clartés de la lumière divine.
Quand on a yu Dieu revêtir la forme humaine, la forme mêmede l'esclave; se faire homme et vivre au milieu de nous; quand on
l'a vu parler, agir, souffrir, mourir, semblable à nous, en tout,
hors le péché, on ne s'étonne plus de sentir encore, après dessiècles, son action réelle et miséricordieuse, à la prière des malheureux. L'Incarnation explique le miracle, elle nous rappelle lelien qui ne cessera jamais d'exister entre Dieu et l'humanité.
Et quand on a vu Satan frôler la tunique virginale de JésusChrist, l'emporter au sommet du temple, le tenter, le clouer à lacroix dans l'horreur d'un drame dont le souvenir nous trouble
encore jusqu'au fond de l'âme, on s'explique le satanisme dansl'histoire, les faux miracles et les contrefaçons grimaçantes du
divin.
Ces phénomènes merveilleux dont la réalité n'est plus contestable, s'imposent aujourd'hui à l'attention des esprits sérieux: ils
provoquent d'ardentes discussions, il n'est plus permis de lesnégliger, ni de leur opposer le dédain de rindilférence; et, par unétrange retour de la pensée humaine, les savants les plus incrédules
cherchent à déterminer l'origine de ce merveilleux qu'ils avaient
relégué jusque-là, au pays des chimères.
Nier ccsguérisons éclatantes qui se renouvellent sous nos yeux.
qui sont allirmées par tant de témoins véridiques, ce n'est plus
possible, et ne pouvant plus les nier, il a fallu en chercher rexplication.

*

(jAEVUE T)U MONDK INVISIBLE

III
Trois Ecoles principales sont nées de cette recherche de lacausalité du merveilleux.
C'est, d'abord, l'Ecole de la Salpètrière qui prétend découvrir,sans jamais le prouver, u n e frappante analogie entre les miracles
d e Lourdes et le merveilleux de l'hôpital de P a r i s : elle se vanted'être organîciste et matérialiste, elle professe une égale aversion
contre le spiritualisme des philosophes et contre le surnaturel desthéologiens: elle affirme comme d'incontestables principes deshypothèses aux apparences scientifiques qui n'ont jamais été
démontrées, ni par l'expérience, ni par la raison, ni par la physiologie, ni par la philosophie.
Vous savez comment ces organicistes conçoivent le souvenir, lemiracle, le jugement. Les ondulations nerveuses qui renaissent surleur empreinte dans le neurone constituent le souvenir; le cerveau
de l'homme est un firmament dont les neurones sont les étoiles,
et les pensées les scintillements.
Q u a n d u n ovganiciste veut guérir un malade, que fait-il? Ilparle, il commande, il intime un ordre clair et formel. Il lanceainsi des ondulations nerveuses qui suivent les voies centrifuges,
se transforment dans les muscles de la parole en mouvements
mécaniques qui produisent des ondulations sonores, et celles-ci
vont frapper les organes de Corti du malade qui implore sa guérison.
Si ces ondulations nerveuses parcourent divers circuits cérébraux, avant de laisser en u n certain point une empreinte profonde,A MONSIEUR LE hr B01SSAR1E

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il y a perception, comparaison, jugement, assimilation lente, souvenir permanent.
Mais si ces ondulations se fixent sans avoir effectué le périple
intracérébral, la suggestion est reçue sans réflexion, elle se trouve
instantanément enregistrée. Nous ne trouvons dans tous les casque des ondulations neuro-psychiques émises et reçues par deux
cerveaux, différents, par u n malade et par un médecin.
Ainsi raisonnent certains organicistes de marque, et ils concluent que Dieu ne fait pas des miracles, qu'il ne peut pas enfaire, et qu'il n'existe pas.
Entre ces prémisses et ces conclusions, il y a un abîme, et, pourfranchir ainsi cet abime, il faut oublier toute logique et toute raison.
J'ai vu de près ces malades de la Salpêtrière, ces hystériques el
ces névrosées, détraquées, faussées, bouleversées physiquement elmoralement, par ces cruelles expériences d'hypnotisme à outrance
où Ton voit quelquefois sombrer la raison, après le naufrage de laliberté, de la conscience et de toute moralité. J'ai vu ces sujets
dressés et déshonorés, passer successivement par la lijjhargie. lacatalepsie et le somnambulisme, après avoir renoncé à toute maîtrise sur leur Ame et sur leur corps. J'ai vu ce troupeau de créatures dégradées dont les éclats de rire, les blasphèmes, les bonds
désordonnés, les attitudes grimaçantes rappelaient l,es eonvulsionnaires de Saint-Médard, et je m'indigne de tout rapprochement
entre ces hystériques profanées, marquées du sceau de la bète. elces malades de Lourdes qui attendent leur guérison dans toutes lesmilles beautés de la dignité humaine, dans la prière et la sérénilé.

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IV
L'Ecole de Nancy ramène à la suggestion les miracles et les p h é nomènes merveilleux. Le médecin essaie, par une volonté forte
et p a r un ordre souvent répété, de faire croire à son malade qu'il
sera guéri, il agit énergiquement et avec persévérance sur son imagination : la persuasion pénètre dans le cerveau du malade, il croit,
il est suggestionné, cette foi suffit, il sera sauvé. La guérison sera
le résultat de l'influence mystérieuse et profonde de l'âme sur lecorps.
D'autres fois, le malade, ému à la lecture des guérisons miracuculeuses que la Vierge de Lourdes se plaît à multiplier, réfléchit,
remplit son esprit de la pensée de ces guérisons, actionne ainsi
son imagination, et se persuade enfin qu'il sera giiéiï ; c'est l'autosuggestion, elle suflit. Que ce malade suive les pèlerins à Lourdes;
qu'il ravive ses images sensorielles et sa persuasion au spectacle dela foule, du sanctuaire, des rochers, il sera guéri.
Ainsi raisonnent certains suggestionnistes de l'Ecole de'Nancy.
Quel sophisme! Quel oubli des principes élémentaires de toutescience et de toute philosophie !
Ces sophistes ne disent pas que r a m e jouit d'une grande influence
sur le corps, que dans certains cas déterminés l'imagination peut
faire cesser un trouble fonctionnel, ils prétendent que toujours, et0dans tous les cas,'lésion organique ou trouble fonctionnel, la guérison est reflet d'une cause naturelle, de la suggestion, et qu'elle
n'est jamais reflet d'une intervention surnaturelle de Dieu. Ils
citent quelques phénomènes éphémères, particuliers, sans importance, obtenus par l'imagination, et ils concluent à l'explication

*
A MONSIEUR LE D1' BOISSAItlEynaturelle des miracles qui surpassent les forces connues de lanature.
Ils manquent de discernement et de philosophie. Ils oublient
cette loyale affirmation du 1> Bernheim : « La suggestion ne s'adresse pas directement à la lésion, mais au trouble fonctionnel :elle peut, en tant que l'état organique le permet, calmer la douleur, restaurer le sommeil et l'appétit, augmenter la force motrice,
rétablir la sensibilité et le mouvement perdus, supprimer les spasmes, les crampes, l'angoisse nerveuse, régulariser les fonctions<liverses. Les agents thérapeutiques de la matière médicale n'ont
pas, d'ailleurs, plus que la suggestion, une action spécifique conhr
la lésion... La suggestionne tue paslesmicrobes,ellene créliiiepas•h•les tubercules, elle ne cicatrise pas l'ulcère rond de l'estomac (i).
La science établit ainsi que l'imagination n'a pas une puissanceillimitée, qu'elle est bornée, que son action thérapeutique sur
un sujet malade n'atteint que le trouble fonctionnel. La sciencereconnaît donc implicitement que les miracles de Lourdes, en
supprimant instantanément des lésions organiques, ne relèvent
ni de la suggestion, ni de l'imagination, ni des lois ordinaires dela nature, et qu'ils sont l'œuvre d'une puissance surnaturelle.
On se trouve ainsi en présence d'une question de fait. Est-il
vrai que Ton ait constaté à Lourdes la guérison instantanée d'unelésion organique? Votre beau livre est une réponse décisive à cellequeslioh.
Voici, par exemple, un malade, c'est Pierre de Ruddcr dont lajambe gauche a été écrasée, broyée; fracture du tibia et du péroné,(1) Dr Bernheim, Hypnotisme,

Suggestion,etc., p. Î;02.

KKVIJIC hir MONDK INVISIBLE

iO

plaie gangreneuse à la partie supérieure de la jambe, ulcération au
dos du pied, fausse articulation, os brisés, tel est l'état lamentablede ce malade voué à l'amputation, de ce mutilé que Ton voyait
tordre ses jambes « comme les lavandières tordent leur linge
qu'elles viennent de rincer. »Instantanément, après u n e prière à la Vierge de Lourdes, l'étatd u malade est absolument changé : ses plaies sont cicatrisées, ses
os soudés, sa j a m b e consolidée, sa guérison est complète,sansraccourcissement avec restitution parfaite de la fonction.
E t tout cela est constaté par des témoins de bonne foi, par desmédecins et des chirurgiens d'une sincérité au-dessus de toutsoupçon.
Ni la suggestion, ni les théories risquées de l'Ecole de Nancy nesauraient expliquer celte guérison instantanée d'une lésion organique aussi profonde; il faut bien reconnaître ici l'intervention d'une
Cause et d'une Force au-dessus des causes et des forces créées.

y>r

Le D de Saint-Maclou a fondé une troisième Ecole d o n t vousêtes aujourd'hui le chef écouté, et qui a rapproché pour une œuvre
commune, des hommes d'une réelle valeur scientifique: vous me
permettre/ de l'appeler l'Ecole de Lourdes. Elle a su triompher durespect humain, conquérir l'attention du monde savant, poursuivre
avec conviction et indépendance l'œuvre honnête, loyale desconstatations médicales, et créer un mouvement spiritualiste irrésistible dans le monde médical.
Cette Ecole professe avec l'Eglise que Dieu a le pouvoir d'inler-

A MONSIEUR LE D r BOISSAHIE

uvenir dans les affaires de ce monde: qu'il produit lui-même, immédiatement, selon des lois souveraines, des effets préternaturels. desguérisons miraculeuses, quand il le juge à propos. Et s'il intervient.
il a donné sans doute aux hommes de bonne foi le moyen de reconnaître son intervention.
Cette Ecole professe aussi que toute science repose sur des principes certains, reconnus et acceptés. Nier la valeur de ces principes.
c'est nier toute science, c'est nier la biologie, la physiologie, laphysique, la chimie, c'est ouvrir la porte ai| scepticisme universel.
Or, l'expérience intelligente, sévère, loyale nous met en présence de certains faits miraculeux qui sont en opposition avec ces
principes naturels, qui ne dérivent pas d'eux, qui se raltachcnl. à
une autre cause, à d'autres lois, à un plan supérieur, à Dieu luimême, c'est-à-dire à la Causalité la plus haute; pt quand l'incrédule
se dérobe ou se révolte, l'Ecole de Lourdes s'incline avec reconnaissance devant Dieu, elle allirme sans lâcheté de conscience.
le caractère surnaturel des phénomènes qu'elle vient de constater.
Et c'est ainsi que grâce à vous et au concours des médecins
dévoués qui vous entourent, l'idée du surnaturel qui était déjà dansla foule, guidée par les sures inspirations du cœur, pénèlre aujourd'hui dans le monde scientifique, appelle l'attention et la crithpie
ardente de ses adversaires et obtient enfin autre chose que li
dédain ridicule de l'orgueil.
.C'est une noble tache, elle est «ligne de voire talcntcl de voire fui
Vous nous faites voir aux pieds de la Vierge de Lourdes
rapprochés et réconciliés par le charme souverain de la vérité rcli
gieuse, le pauvre malade qui demande à Dieu sa guérison dans n:

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ttEVUEDU MONDE INVISIBLE

clan cle foi et d'amour et le savant qui ne conteste plus à Dieu lepouvoir de l'exaucer.
Agréez, Monsieur et cher Docteur, l'assurance de mes meilleurssentiments en Notre-Seigneur.
Élie MÉRIC,
Protonotaire apostolique, Professeur à la

Sorbonne.

LES APPARITIONS DE CAMPITELLO\'A

LES APPARITIONS DE CAMPITELLO(JOURNALD'UN

TÉMOIN)

Munis de l'autorisation ecclésiastique, nous reproduisons le récit desapparitions de CampitcHo, sans les discuter ni les juger. Nous attendonsla décision de l'Eglise; nous la recevrons avec une obéissance filiale.

aë juiniSgg.
— Le uG du mois de juin dernier, deux jeunes
filles, de Gampitello, Madeleine Parsi, âgée de i 5 a n s , Perpétue
Lorenzi âgée de i 3 ans, allaient, vers midi, ramasser du bois
sec, quand elles en tendirent une voix angêlique (sic). Frappéesde tant de mélodie, elles promènent leurs regards de tous lescôtés et voient sur un rocher, à cent me Ires d'elles, une damed'une blancheur éclatante, avec un manteau bleu foncé, qui
lui encadrait les épaules et mettait en relief son corsage d'une
blancheur immaculée; le front ceint d'une auréole étincelantede splendeur et le visage tout souriant tourné vers elles.
Klectrisées par une si belle vision, croyant vraiment voir lamère de Dieu, elles tombent à genoux, récitent pieusemenl
le chapelet. Pendant cet inlervalle, rapparilion avait le visage
toujours souriant. Le chapelet fini, elle disparaît. Les deux
fillettes toutes joyeuses vont raconter à leurs parents ci»
qu'elles ont vu. Ceux-ci leur imposent silence.
*i juillet. —Madeleine Parsi, huit jours après, se fait accompagner par la veuve Casanova et retourne à l'endroit, d'oùelle vit Papparilion. Cependant elle ne laisse pas ignorer à
i\Ihl° Casanova le but de sa démarche. Arrivées à l'endroit
convenu, elles s'agenouillent et commencent le chapelet. La
dame ne se fait pas attendre. Elle apparaît aux yeux deMadeleine telle que huit jours avant. Ravie par une si belle
vision, elle demande à sa compagne si elle la voyait.

li

KEVUK 1>U MONDE INVISIBLE

Sur la réponse négative de celle-ci, elle lui dit des'appuyer à elle, afin qu'elle aussi put voir un si beau spectacle. La femme voit alors xu\^ ombre de femme, tandis que
Madeleine plus favorisée, disait la voir toujours clairement etdistinctement.
Elles reviennent au village et racontent à tout venantqu'elles ont vu la sainte Vierge. Les commentaires vont leurtrain. Cependant beaucoup de curieux se donnent rendezvous au fond du ravin. Aussi, plusieurs fois la semaine*.les .
apparitions ont lieu. Le nombre des voyants augmente dejour en jour, à u n point tel, qu'avant la lin de juillet plusieurs
centaines de personnes de différents villages ont vu la BonneDame.
Un mot d'explication. — Ces visions avaient lieu à cent cinquante mètres de distance environ et, ne s'accompagnaient pas
d'extase, d'aucuns signes extérieurs. Sur cent ou deux cents
personnes, dix, vingt, trente personnes ne se connaissant pas,éloignées les unes des autres, regardant lixemenl le rocher
des apparitions, s'écriaient, en même t e m p s : « La voilà! la voilà! » et. dans u n concert déconcertant, elles disaient aussi :« La sainte Vierge est habillée ainsi,.. Elle nous regarde, —elle se lourne du coté du nord, du côté du sud. — Maintenantelle a disparu. »Pendant ce temps, qui durait quelquefois trente, quarante :minutes, certains voyants pour s'assurer, s'approchaient du 'rocher et, à leur grande surprise, ne voyaient plus rien,quand les autres criaient, à lue-UHe, qu'EUe se promenailtoujours sur le rocher. 12° remarque — le chapelet se disait .
avec la plus grande piété et sous un soleil de plomb à plusieurs
reprises. 3° remarque à faire — l'apparition change trois fois
de place.
2S juillet. — Ce jour, L'apparition change de phase. Mlle
est vue par Madeleine tout au plus à dix mètres de distance.
3 o juillet. — Vers neuf heures du soir, sans s'entendre,sans se donner rendez-vous, quarante-trois personnes (elles

LES APPARITIONS DE CAMP1TELLO

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se compteront) hommes et femmes, se sont rencontrés au pieddu rocher. Au lieu de l'aire la causette, comme on aurait faitdans toute autre circonstance, on commença par prier et parfaire, dans le plus grand ordre, des strascinelle au milieu deronces, d'épines et de cailloux. La strascinella est une sortede pénitence, qui se fait le vendredi saint, pour le baiser ducrucilix et qui consiste à se traîner sur les genoux'de la grande
porte de l'église jusqu'au bas de l'autel.
Toutes ces personnes descendues dans l'intention d'y passer
u n moment, plongées maintenant dans la prière, y demeurent
comme enchaînées et sans s'en apercevoir, jusqu'au matin.
Beaucoup v o i e n t p o u r la première fois, jaillir de la roche desapparitions comme des étoiles brillantes, qui projettent au
loin leur splendeur. Plusieurs aussi ont le bonheur incllablc
de contempler, à loisir, la Reine du ciel et de la terre.
Depuis cette mémorable nuit, la foule des curieux et despèlerins ne cessent d'augmenter, d'y accourir de tous lespoints de l'arrondissement de Bastia et de la Gostaguiscia
s'agenouiller au pied du rocher, qui, nuit et jour, est entouréde plusieurs centaines de personnes, de tout âge et de toutes
les conditions. Cet endroit, autrefois, le repaire des renards,
retentit maintenant des plus belles harmonies: récitation noninterrompue du chapelet, invocations, prières, litanies,
cantiques, chants d'allégresses, voilà ce que redisent leséchos environnants.
A partir de ce jour, les apparitions continuent de plus belle.
Elles se voient p e n d a n t le jour et pendant la nuit à dix,quinze, vingt mètres tout au plus. Le i5 août, deux millepèlerins, au moins, sont au pied du rocher. Le iG août, fêlede saint Roch, dont nous avons une chapelle, le mêmenombre de personnes est sur le champ des apparitions. Du
i5 au if\ août, plusieurs étrangers sont venus me direc t m e d é e l a r e r q u ' i l s avaient vu l'apparition. Voici le nom dequelques-uns: ladamcCoslad'Oletla, AlberliNoëldcRaslia, lafamille Laugiovanni de Raslia (don! je raconterai plus loin unebelle et intéressante petite anecdote), la famille du maréchal
des logis de Bovgo, la famille Colonna de Piedigriggio, e t c . .

LES APPARIIONS DE CAMPITEIXO\1

DIX-SEPT PORTRAITS DE VOYANTS ET VOYANTESDE CAMPITELLO
Photographiés par M. l'abbé S US INI,
Aumônier des Bénédictines d'Erbalunga {Décembre. 1899).

Au haut sur le rocher en comptant à partir de gauche :1° Françoise GAMPOCASSO;
6° Octavia GRAZIANI ;7° Mathea PARSI, 12 ans, actuellement à Marseille, chez Mmp Rirord.
Au milieu sous le rocher :Le petit Moïse BACNOLI, 12 ans, surnommé l'Ange gardien, tenantla potence de la malade subitement guérie.
1° À sa droite, Ursule Aiuc.ui, fille du receveur de Campitello ;3° A sa gauche, Sauveur CAMPOCASSO, 20 ans, actuellement postulant convers chez les Bénédictins de Marseille.
Plus loin, entre les hommes, Thérèse GRAZIANI.
Puis lavant-dernière. M1"* Marguerite A me m, femme du receveur.
Enfin an bord de la photographie Antoinette GRAZIANI, tenant lapetite Élise GRAZIANI.
Au bas à partir de gauche :2'1 Rose FRADACCI à coté du petit Ange-Toussaint CAMPOCASSO, I i ans;
5" Le voile blanc Madeleine LORENZÏ, ayant à coté d'elle la petite()° Élise Aiuruu;
7° Madeleine ou Lelena PAHSI, tenant son chapelet, la première
voyante, aujourd'hui novice au monastère des Bénédictines d'Erbalunga (Corse);
8" Peppa BACNOM à coté de Lelena.
Knlin tout à fait sur le bord de la photographie près de celle qui
lient une bouteille d'eau, M"c Marie BÀCNOU, sœur «lu petit Moïse, qui
dit avoir vu plusieurs fois la sainle Vierge, entre autres le 12 octobre 1899.
MONDE INVISIBLE

2IS

REVUE DU MONDE INVISIBLE

T8 aoîit. — L a famille Laugiovanni composée de la mère,de quatre enfants et d'une bonne, arrive de Bastia vers midi
et se rend directement au champ des apparitions. Ils se
mettent à genoux et font leurs dévotions, quand tout à coup
un bébé de trois à quatre ans crie, à tue-tête, demandant àavoir la poupée de la dame et tendant ses petits bras vers laroche des apparitions. Vers cinq heures du soir, la mère
m'amène son petit voyant, qui ne cessait de pleurer à chaudes
larmes, la petite poupée qu'il a du voir sur le bras de la sainte
Vierge. Je lui dis de se calmer, lui donnant une belle image.
Il fait encore pire.
J e prie alors, une petite lillette,- qui assiste à la scène,d'aller chercher sa poupée pour la lui donner. Celle-ci obéit,
et voilà, à la grande joie de sa mère inquiète, le petit bébé
content, joyeux, tout aux anges. La mère me dit qu'elle es(prête à attester ee fait 1res significatif, par é c r i t e ! sous la foi
du serinent.
Le sergent-major
L... — Le sergent-major L... âgé de*i \ ans, de ("ampitcllo, arrive ici les premiers jours du moisd'août, en congé d'un mois. Ayant rencontré sa cousine
Madeleine Parsi, il lui demande, sur un ton banal et ironique,si réellement elle avail vu la sainte Vierge. Sur la réponseallinnative de celle-ci, il réplique avec force railleries: « L u i
as-lu compté ses dents? » Madeleine, froissée dans ses sentiments, ne peut contenir sa colère el lui répond avec humeur.
mais sans jamais se départir de sa douceur habituelle : « Va
les lui compter loi-meme ! »...
Le lendemain, dès l'aube, en compagnie d'un autre sergcnl.
L...sYn va l'aire une parliede chasse à travers les champs qui
s'élendenl du village jusqu'au Heuve de (iolo, en lirant force
coups de fusil. Voilà nos deux chasseurs s'amenant du coté dede l'endroil des apparitions.
Le sergent-major, arrivé tout près de la Roche, lire, on nesail à quoi. Le fusil éclalc, les morceaux volent, la main est
blessée et déjà couverte de sang. Il court à la fontaine danslaquelle il garde une heure durant sa main qui lui fait soullVirle martyre. Il parait qu'en ce niomcnl il disait que si la sainter

LES APPARITIONS DE CAMPITELLO

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Vierge le guérissait, il aurait su faire, pour Elle, son devoir.
Entré à l'hôpital militaire de Bastia, il y reste environ
quarante j o u r s ; p e n d a n t cet intervalle, on lui brûlait leschairs de la paume de la main blessée, qui — ô miracle! —portait les empreintes de plusieurs dents. Je l'ai vu aucommencement d'octobre avec la main toujours bandée.
Giwrison de Pierre-François
G... — Un jeune homme deCampitello, âgé de trente-trois ans, nommé Pierre-François G..., souffrait de douleurs continuelles dans une j a m b e ; cequi lui rendait la marche très pénible, depuis huit à neuf
mois. Les médecins ne lui donnaient aucun espoir deguérison
complète. Q u a n d il devait se mouvoir, la douleur augmentait
cl il ne pouvait plus se traîner qu'avec eifort et à l'aide d'un
gros bâton, qui lui servait de béquille.
Sa jambe était tellement contractée, qu'elle était de quelques
centimètres plus courte que l'autre. Un soir de la première
quinzaine de juillet, il descendit appuyé sur son bâton au
champ des apparitions. Il prie, il se tient à genoux, il demandeà la Vierge Marie la complète guérison de sa jambe, sa santédont il a si besoin pour travailler et pour vivre honorablement.
Rentré chez lui, il se sent plus soulagé, plus alerte, plus
ingambe. Il ne peut s'empêcher de manifester sa grande joie
aux personnes qui sont présentes et promet de retourner lelendemain soir, passer toute la nuit au lieu des apparitions.
Il tient parole.
Au pied de la roche, il prie, il fait les stvascineUe, il y passe»
toute la nuit.
Le malin, il s'en retourne à la maison, la jambe complète
ment guérie, plein de santé et persuadé que la Madone a
opéré un miracle.
Depuis ce jour, il n'a jamais manqué une fois aux exercices
de piété qui se faisaient Ions les soirs au pied du rocher et ilédiliail tout le inonde par son maintien modeste, respectueux
et religieux.
Le premier août, fête patronale de la paroisse, il a porté
tout seul, par des chemins raboteux, les deux bras de devant20HEVIÏE DU MONDE INVISIBLE

du brancard sur lequel était la statue du saint, à travers
les hameaux Bagnolo et Frogliolo. Vers la lin du moisd'août, il est parti pour l'arsenal de Toulon, où il est employécomme ouvrier. Voilà u n fait, que tous les habitants deCampitello et de Bîgosus peuvent attester, sous la foi du serment.
a4 août, rre extase, — Le nommé G... âgé de 16 ans, deCampitello, pauvre d'esprit et de cœur, voit pour la premièrefois, l'apparition sur le rocher qui est à côté de la croix,
qu'on a dressée pour chasser le diable, si jamais il y était. Il
commence par éprouver des tressaillements et par pleurerde joie et de sainte allégresse; puis mû comme par un ressort
occulte, il étend les bras, il iixe les yeux sur le rocher et II
entre en extase. Vingt minutes après, il reprend ses sens,son état normal et raconte, en détail, avoir vu la sainte
Vierge. C'était trois heures de l'après-midi; beaucoup depersonnes l'ont vu dans cet état et ont récité, émues, plusieurs
chapelets. C'est une chose nouvelle pour tout le monde, chosequi, une heure après, défrayait toutes les conversations.
Les a5, 26, ij et u8 août, la même scène se reproduit dansles mêmes conditions que plus haut : tressaillements, larmes,
extase, suivis d'une légère crise nerveuse.
Nuit du 28 au ag août. — Pendant cette nuit, de t) heuresà 11 heures, la sainlc Vierge apparaît, sur le même rocher, àCorteggiani, à Baguoli Moïse, u n enfant de dix ans, à Graziani
J.-Paul, âgé de vingt ans, et à Madeleine Parsi la première
voyante. Tous les quatre, après quelques minutes de convulsions, tombent en syncope, puis entrent en extase. Madeleine
seule passe d'un élut à l'autre, sans fatigue, sans convulsions.
Etant présent, je leur ai demandé, l'un après l'autre, de me
faire le portrait de la personne qu'ils avaient vue.
Le voici : « La sainte Vierge est vêtue de b l a n c ; elle a
une couronne, étincclantc de trois lumières, sur la tète, une
ceinture blanche, les pieds nus et blancs, l'enfant Jésus, avec
un globe surmonté d'une petite croix noire, sur le bras gauche:
l'enfant Jésus a le front ceint d'un diadème; la Vierge MarieLES APPARITIONS DE CAHPITEIXO

21égrène un chapelet, qu'elle tient avec la main droite, montrant
un visage très radieux. »Plusieurs personnes disent voir, au moment de l'extase
des voyants, jaillir de la pierre des apparitions, des milliersd'étoiles parmi lesquelles des personnes vraiment dignes deloi tels que M. Ariglii, receveur des postes et des télégraphes,
M. Gacciaguera, maire de Volpojolaet votre humble serviteur.
Journée du ag août. — Dans la journée du 29, Gorteggiani
voit encore l'apparition. C'était midi, par une chaleur torride,il vient du champ des apparitions chez moi et me demandepar des signes — (il ne pouvait pas parler) — de l'eau bénite
pour asperger la sainte Vierge. Je remarque que son visage tout enflammé, est encore sous le charme de l'émotion.
On m'a assuré que sitôt qu'il a aspergé l'apparition, il reprit
l'usage de la parole.
Nuit du ag au 3o août. — Cette nuit, Gorteggiani, JeanPaul G... voyant l'apparition, tombent en syncope, s'endorment, se réveillent et fixent, vingt minutes durant, la vision.
La petite Madeleine, en même temps, sans éprouver aucune
secousse, tombe en extase et voit-la sainte Vierge dans une
grande église, resplendissante de lumière, ayant trois portes
au frontispice, dont celle du milieu beaucoup plus grandeque les deux latérales. Sur ma demande, elle me lit ce récit
suivant : je voyais l'église à quelques mètres de moi, du côtédu frontispice. Au dedans elle était inondée de lumières etnoire de m o n d e : au dehors il y avait aussi du monde. Le
frontispice, outre les trois portes, avait des corniches au-dessus
desquelles il y avait des peintures, deux grandes fenêtres, puis
encore des corniches et encore des fenêtres plus petites et sur
le sommet une grande croix. Je ne pouvais pas découvrir ce(ju'il y avait, de l'autre côté, ni clocher ni coupole, seulement je distinguais très bien des colonne!tes, des fleurons, etc.
Je les interroge tous, et tous les trois me disent la même choseet me font le même portrait de la sainte Vierge, qui est toujours le même. Ces faits se passent en présence de sept à huitcents personnes.

22

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Nuit du 3o ait 3i août. — Syncope, puis vision avec extase
de Corteggiani, de Graziani Jean-Paul. Vision sans extase de
M lle Paduani, place d'Armes, Bastia.
zer septembre, — Plusieurs personnes disent voir quelquechose, parmi lesquelles M , l e Pcrfetti, de Volpojola, institutrice
sur le continent. Madeleine voit la sainte Vierge, qui lui dit :« Que d'indulgences tu gagnes! »a septembre. — Deux mille personnes entourent le rocher
des apparitions. La Vierge se montre aux extatiques. De làbeaucoup de prières, beaucoup de recueillement. On demandeà la sainte Vierge de faire un miracle. Les voyanls tombésen extase sont l'objet de la plus grande admiration et du plus
grand respect de la p a r t de cette foule immense. Plus decinquante personnes furent favorisées par l'apparition.
Un moi sur Fêtât des extatiques. — Les voyanls, quand ils
voient, sont presque complètement ravis au monde extérieur,
leur àme est en quelque sorte captée par l'apparition et leurcorps semble être dans un élat spécial et plus ou moins profond d'insensibilité, tandis qu'avant ils restaient pendantleurs visions dans leur état normal. Ils voyaient et entendaientloul ce qui se faisait autour d'eux; ils échangeaient mêmeentre eux des réflexions. En un mot, leurs visions ne s'accompagnaient pas d'extase.
Ces faits extraordinaires causent dans tous les pays environnants un gros émoi. Les curieux accourent en foule, nosroutes sont littéralement encombrées, nuit et jour, de pèlerins.
La plupart, il est vrai, sont sceptiques et narquois. Ils regardent le rocher et comme ils ne voient rien, traitent les voyanls
et les habitants de Campilcllo d'hallucinés. D'autres, au contraire, plus favorisés, orient : au miracle, à la réalité desapparitions! !...
U N TÉMOIN.

(A

suivre.)1-'ASTROLOGIE ET LA MORALE

L'ASTROLOGIE ET LA MORALE(Suite.)Monseigneur,
Combien je m'applaudis de vous avoir proposé mon doute
sur l'astrologie! Votre réponse, d'une clarté et d'une autorité
si lumineuses, tranciie et termine la question de morale. Mais
je suis particulièrement heureux de votre citation de saintTliomas parce que j'avais entendu dire à une personne fort
sérieuse que saint Thomas avait cru à l'astrologie. J'en étais
resté, je l'avoue, un peu troublé.
La question doctrinale étant résolue, la question astronomique devient secondaire. Néanmoins puisque vous m'avez
permis de l'entamer, je demande à la finir : elle me conduiraà une remarque d'une portée générale qui sera ma conclusion.
Jo me tiens pour entièrement satisfait par la réponse de
M. Flambart : « L'astrologie n'a rien à voir avec le systèmeastronomique admis aujourd'hui. » Je ne pouvais pas souhaiter de réponse meilleure à ma première objection. Je la rolrouverai, Mais celle objection n'est pas la seule qui exisle. En
voici deux qui tendent à prouver que l'astrologie ne s'accordera pas plus avec l'astronomie ancienne, si on y revient,qu'avec la moderne si on y persiste. Elles sont d'ailleurstoutes deux très connues et très simples.
La première est tirée du nombre des planètes qui se trouve
modifié par les découvertes modernes. Les prévisions astrologiques sont principalement fondées sur rinlluence attribuée
aux douze signes du zodiaque et aux sept planètes traditionnelles. Au nombre des planètes on comptait le soleil, soit
parce que l'étymologie du mot planète désigne génériquement
tous les astres errants, dont le plus important était certai-

24

REVUE DU JHONIïK INVlSJfit.fi

nement le soleil, soit par nécessité de compléter le nombre
sepl, qui est Fatidique et, parait-il, indispensable. Aujourd'hui
encore le soleil est au nombre des sept influences planétaires,qu'on énumère toujours dans cet ordre : Saturne, Jupiter,Mars, le Soleil, Vénus, Mercure, la Lune. Décrivons septcercles concentriques dont le plus éloigné du centre sera leciel de Saturne, le plus proche le ciel de la Lune, les autresétant classés dans Tordre indiqué, nous avons les sept cieux
planétaires de Ptolémée. Traçons au delà de Saturne un huitième cercle, il figurera le ciel des étoiles fixes, celui des constellations zodiacales. Divisons enfin le tout en douze sectionscomme un cadran d'horloge, et nous avons sous les yeux lacarte muette de l'horoscope, la véritable horloge du destin.
L'astrologue à qui nous dirons l'heure de notre naissancesaura lire sur ce cadran l'heure de notre mort et les événements qui les séparent. Ceux qui croyaient cela jadis, au
temps des sept planètes, étaient fortifiés dans leur croyancep a r le parfait accord qu'ils voyaient régner entre la science
des astronomes et celle des astrologues. Mais si nous voulions,nous, revenir au système astronomique de Ptolémée, l'accord
n'existerait plus. Le Soleil a conquis depuis lors, dans l'estime
du monde, un rang bien supérieur à celui de planète, tandis
que la pauvre Lune en esl déchue. Ces deux iniluences
devraient recevoir une interprétation nouvelle. Il faudrait
introduire ensuite plusieurs iniluences nouvelles. D'abord
Uranns et Neptune, qui sont déjà très importantes, puisquen o m b r e d e n o s contemporains représentent, à ce qu'on assure,les uns le type dit uranien, d'autres le type neptunien. II
faudrait complet- encore les influences de Vulcain, de Pluton,de .binon, dont on commence à parler, Au total, voilà douze
astres errants, dont cinq nouveaux. Et comme deux desanciens changent de nature cl de signification, il arrive quel'astrologie traditionnelle perd la majorité sur son propre
terrain dans sa propre maison,
Un astrologue distingué, M. Fomalhaut(ce pseudonyme est
le nom d'une étoile), auteur d'un Manuel d'Astrologie
sphérique et judiciaire très étudié et très nourri (i) ? a senti la diHi(1) Vigot frères, éditeurs, Paris, 1897.

L'ASTROLOGIE KT LA MORALE

25

culte et en propose une solution ingénieuse. Le Soleil et laLune sont conservés comme luminaires. Lesdix astres errants
sont groupés deux par deux. Ce qui fait cinq groupes et deux
luminaires, en tout sept influences : « Le septénaire reste ainsicomplet : le Soleil, la Lune et cinq groupes de deux planètescontenant chacun les significations entières de l'astrologie. »C'est fort bien. Je voudrais, par esprit de conciliation, consentir à cet arrangement. Mais ce n'est pas ainsi que le bonDieu a crée les planètes et il ne dépend pas d'un astrologue
de refaire la création pour justifier un système. Or, l'astronomie, ancienne ou moderne, a pour but de décrire les astrestels que Dieu les a faits. Si donc il s'agissait de reconstruire lesystème ancien, son désaccord avec'Fastrologie serait complet.
J e passe à la seconde objection. Elle est facile, car elle n'estmême pas contestée. Les douze divisions du cadran dont ilvient d'être queslion s'appellent, en astrologie, des maisons.
Dans chacune de ces maisons se résout une des questions qui
intéressent le plus souvent les hommes. Par exempJe dansune maison il y a des héritages, dans une autre des procès, elc.
Ces questions se résolvent au passage des astres dans lesdifférentes maisons. Chacun des signes du zodiaque, parexemple, visilc une maison nouvelle tous les ans, et lezodiaque tout entier, se mouvant d'une seule pièce, accomplit
une évolution complète, un tour du cadran en douze ans. Or,
tout cela est supposition pure. Ce mouvement n'a pas de réalité astronomique.
Le moment est venu de conclure en revenant à laréponse de M. Flambait : « L'astrologie n'a rien à voir avec
le système astronomique admis aujourd'hui. » Il faut conclure
en généralisant : l'astrologie n'a pas plusà voir avec l'astronomie ancienne qu'avec la moderne. C'est un. procédé de divination qui rcvèl les formes de l'astronomie, mais qui resteétranger aux réalités de celle science.
Je termine par l'observation générale que j'ai annoncée audébut. Celte observation, c'est que la conclusion scientifiquemenl négative à laquelle nous venons d'aboutir se retrouve
identiquement la même au lerme des objections qu'on opposeà toutes ces sciences anciennes dont les catholiques s'étaient

26

REVUE DU MONDE 1NVISIBLKrdétournés sur le conseil de l'Eglise et que nous voyonsrenaître sous le nom de sciences occultes.
Ceux qui les cultivent en conviennent les premiers. Lesalchimistes déclarent bien haut que leur science n'a rien decommun avec la chimie de l'Institut.
Les chiromanciens méprisent l'anatomie, ou se prévalentd'une anatomiephilosophiqueinconnuedansles amphithéâtres.
S'agit-ii de la science des nombres? Les occultistes en cultivent une qui est l'inverse de notre arithmétique vulgaire.
Invoquez-vous le témoignage de l'histoire? Vous avez lasurprise d'apprendre qu'il existe une histoire secrète de laterre, une explication hermétique de Fhistoire sacrée qui està la fois la négation du dogme et la négation de toutes lesméthodes de travail, de tous les procédés d'acquisition de lacertitude en matière d'histoire.
Et ainsi en tout le reste. Il n'est pas une branche des sciences occultes qui ne soit l'ennemie de la science normale qui
lui correspond. Cette constatation élait bonne à faire.
Car s'il est bien entendu que la science est. faillible, variable,incertaine, e t c . , que, bref, elle a tous les défauts des œuvres
humaines, il n'est pas moins vrai que la science est l'œuvre
légitime de la raison. Elle esl une forme du labeur qui répare
on partie la défaillance originelle. Malgré les déceptions
q u e l l e nous donne, comme nous en donne aussi ailleurs
F accomplissement de la loi du travail, la science possède enelle-même une excellence qui lui est propre. Un des noms
de Dieu est celui de Dieu des sciences.
Et voilà comment la seule négation (te tout ce qui est
science, bon sens et raison peut être à elle seule un des signes
d u n e œuvre démoniaque, alors même que cette œuvre éviterait de heurter de front et trop ouvertement la foi. Voilà comment aussi l'Eglise, alors qu'elle réprouvait les sciences
occultes, rendait \\\\ si éminent service aux sciences vraies,
aux savants mômes qui ne veulent pas en convenir, et à tous
les ingrats qui la calomnient.
Veuillez, Monseigneur, agréer l'expression de mes très
respectueux sentiments.
»
Georges Bois.

CONCLUSIONS

27

CONCLUSIONSEn présence des phénomènes hypnotiques et des résultats
obtenus, le médecin doit-il s'arrêter à une simple constatation
et impuissant, doit-il r e n o n c e r a satisfaire sa curiosité ou tenler
la recherche des causes de cet inconnu qui l'entoure? J'ai cru
possible d'entrevoir le mode physiologique et fonctionnel du
iluide nerveux dans les actions hypnotiques et de me contenter dfe quelques raisons certainement aventurées, grossièresmôme, si Ton veut, mais qui néanmoins touchent à quelquesunes des notions acquises et créditées par la Science.
Au reste j'ai pleine conviction de l'existence du fluide
nerveux, de son origine, de sa nature organique, de sa
matérialité et de sa propriété de renfermer, de distribuer etde maintenir la vie dans toutes les parties de l'organisme.
J'ai dit (page 12), que l'agrégat humain était composé ducorps, de la vie et de l'Ame. Cette délinition semblerait établir
une distinction qui 11'exislc pas entre l'Ame et la vie auxquelles
on doit reconnaître le caractère consubstantiel, la l'orme
séparable que nous leur donnons ici tout arbitrairement devant
rendre plus facile et plus compréhensible le J e u physiologique des actions vitales dont nous faisons l'élude.
L'unie en tant (pie principe de vie anime tout le corps, elleen alleete diversement tous les tissus, toutes les substances
et toutes les formes, mais occupant tout particulièrement leplus délicat, le plus tin de* tous les organes, le système
nerveux.
Tout organe vivant ou actif accomplit une fonction: toutefonction donne u n produit, le produit de la fonction nerveuse,en raison de son extrême délicatesse, n'est ni solide, ni liquide,
ni gazeux, moins même qu'une vapeur quoique étant matériel,c'est le iluide nerveux, matière circulante et distributrice dela vie jusqu'aux derniers recoins de l'économie.

2S

HKVLK OU MONDE INVISIULK

Nous trouvons Yâme, en tant que principe de vie, tout
d'abord dans l'ovule humain, dans ce protoplasma informe,
elle s'y révèle Jormatrice,
faisant surgir, pour ainsi dire del'invisible, un premier linéament nerveux, ébauche d'organe,d'où naissent les premières traces du lluidc nerveux et de lasensibilité, elle devient ensuite êvolatrice, animant les
diverses phases progressives de la formation de l'être depuis
son début jusqu'à son complet développement et persistantpendant ses périodes décroissantes. VAX tant que vie, elle
exerce sans relftcbe ses multiples pouvoirs sur les organismes qui la possèdent : Pouvoir conservateur par l'instinct si
constamment en éveil; pouvoir résiMant aux si nombreux
agents destructeurs qui l'attaquent ; pouvoir directeur etrégulateur aussi sage qu'actif des mouvements de la matière;
pouvoir réparateur des dommages causés à la nature et que
nous, médecins, nous connaissons plus que personne sous lenom de force
médicatrice.
C'est donc dans le système nerveux que la vie établit son
siège, c'est par Je lluidc nerveux qu'elle pénètre toutes lesmolécules de la matière organisée et qu'elle est la source
active de toutes les forces physico-chimiques, forces immanentes à la matière et qui n'existent que dans la matière
seule.
Le lluidc nerveux animé détient Insensibilité, cette première
et perpétuelle manifestation de la vie, principe de tous lesphénomènes instinctifs, c'est par lui et par elle que lesimpressions (sensations) sont transmises au cerveau, quecelui-ci émet les siennes propres, qu'il agit sur lui-même avec
la complexité inlinie de ses réactions et de ses transformations
intimes, À lu perception par le cerveau s'ajoutent une volition
spéciale inconsciente et la mémoire. Ces quatre facultésélémentaires, produits automatiques des centres nerveux,
constituent cet état de la progression vitale que Ton nomme
Yinstinctivité.
L'instinct avec ses actes spontanés, impulsifs, automatiques,primordiaux, avec ses manifestations, proprio motu. est une
sorte de spiritualité animale, intermédiaire entre la vie purement organique et l'intelligence. Là est la barrière mysté-

CONCLUSIONS*lrieuse qui sépare la nature animale de la nature humaine (corps
ou instinct, de l'intelligence ou àme), nous savons seulement,
que les manifestations instinctives et intellectuelles séparées
ne se ressemblent aucunement et que ce sont des faits marqués d'un caractère tranché et absolument irréductibles les
uns dans les autres ( i ) .
Né physiologiquement comme l'animal, construit anatomiquemeut comme lui et doué de vie, l'homme est d'abord denature animale et comme tel doué d'un instinct. Puis, nous
sommes en présence de l'âme, nature bien autrement supérieure, nature intellectuelle, consciente, raisonnable, libre,qui se trouve unie substantiellement au corps et à l'instinct,
quelle que soit sa condition dans le composé organique, cetteunion du corps et de l a m e , c'est l'homme, c'est le moi. LTimc
domine l'instinct, elle le modifie, le transligure et semble lespiritualiser à ce point qu'il a pu être nié et qu'il est souvent
difficile de le découvrir, quoique la plupart de nos actes
automatiques ne relèvent que de lui.
Quand on a passé sa vie au lit des malades, malades deloules les catégories, de toutes les conditions et de tous lesâges, surtout malades des hôpitaux, on a eu si souventl'occasion de rencontrer l'homme-animal avec ses instincts.
distinct de l'homme moral. Dans la maladie, cette lutte de lavie et de la nature, lorsque les facultés intellectuelles sesont obscurcies, l'animal reparait avec ses instincts automatiques, impulsifs et en partie dégagés de l'intervention ou dela coopération mentale.
Or, par l'hypnotisme,
nous avons prise et action sur lecorps et ses organes par l'élément vital, le fluide-nerveux :nous avons en môme temps prise et action sur l'instinctivité(1) L'instinct dérive des sensations, tout es! sous la loi de l'oi'gane. autant devariétés d'organisations, autant de variétés, de sensations, d'impulsions et dedéterminations instinctives. L'instinct généralement infaillible n'est qu'un ensemble
d'impulsions, essentiellement dépondantes de l'organisme, jetions mécaniques,automatiques, senties mais non réltérhies, non comprises. L'animal ne sait pas ou
sait sans avoir jamais appris, il fait de naissance, i! obéit a des actes dont il necomprend ni le but, ni la cause. H est vrai que par l'éducation, la répétition,^'habitude, ï'imitttion, etc., les qualités instinctives peuvent être augmentées etadditionnées, qu'elles peuvent se modifier et s'harmoniser avec les milieux et lessituations. La volition que Ton ne peut refuser à l'animal n'est qu'une volonté
non libre; l'animal veut, mais sans comprendre, il se détermine sans savoir ce<ju'il veut.

30

RKVUK DU MONDE INVISIBLE

et ses quatre facultés par l'élément vital, le fluide nerveux.
Par rhypiioiisme et la suggestion simple, nous retrouvonset nous parvenons à isoler plusieurs de nos actes instinctifs.
Nous produisons des phénomènes hypnotiques simples (sommeil, catalepsie, anesthésie, analgésie, hallucinations sensorielles, parésies, somnambulisme, etc.); phénomènes naturels,
non morbides, physiques pour la plupart. Toutefois, si lasuggestion simple du somnambulisme ne se prend qu'au corps
et à son instinct, ce qui est déjà beaucoup et souvent beaucoup trop, elle touche néanmoins déjà à l'esprit, à l'intelligence et à Y âme et peut franchir trop facilement cette ligne
incertaine de l'être physique à l'être psychique dont ladélimitation rigoureuse est impossible.
Les phénomènes hypnotiques simples sont encore de Tordre
physiologique, ils sont ceux que plus habituellement nous
avons provoqués pour nous en servir à la cure des maladieset où, naturels dans leur substance, on les observe quelquefois isolément, enfin, parce que, malgré l'intime et si complexe
union avec l'esprit, ils diffèrent des phénomènes suggestifs
mentaux. Tous les phénomènes de l'hypnose qui sont contraires aux lois connues de la nature (divination, transposition
des sens, etc.) rcssorlisscnl de la suggestion
mentale.
Comment, ont lieu celle prise de possession et cette action
du fluide vital sur les corps et ses organes, sur l'instinctivilé
et ses facultés?
Pour nous c'est par un travail et selon un mode physiologiques.
Le fluide nerveux étant transmissihle et perméable, pénètre
la personne à laquelle il est destiné par un mécanisme demélange, d'hnbibilion ou de transfusion, il envahit l'économie
du sujet, là il rencontre le fluide propre à ce dernier auquel
il s'unit, soit par suite d'une force attractive ou impulsive
inconnue, soit par*lc fail d'une tension plus élevée du fluide
fort sur le fluide qui est plus faible ou qui accepte. Une Ibis
en présence, ces deux fluides nerveux réagissent, l'un domine
tandis que l'autre est dominé et nous assistons alors aux
infinies manifestations des phénomènes hypnotiques.
Ces deux fluides, produits matériels de deux centres nci>

CONCLUSIONS;M

veux, sont inégaux en puissance comme ils sont différents
dans leur source, le plus fort, plus actif, soumet le plus faiblequi, devenu passif, ne conserve plus qu'une action diminuée
sur son propre cerveau.
Le lluirle fort commande au plus faible en modérant ouempêchant par inhibition la propriété ou l'activité d'une ou
de plusieurs parties déterminées du cerveau dominé : par lefait inhibitoire, il peut suspendre ou arrêter, modérer ou
simplement empêcher, soit temporairement ou soudainement,
soit complètement ou partiellement certaines parties localisées, certains départements du cerveau ou seulement quelques groupes de ces milliards de peiils éléments cellulaires
qui eux aussi vivent de leur vie propre. C'est là une véritable
incorporation, l'union d e deux vies qu'en thérapeutique nous
avons utilisée avec un remarquable succès (i).
L'inhibition n e s'exerçant que sur la substance ou le tissu
organique et subsidiairement sur ses propriétés ou sa fonction,
le iluide ne peut, opérer que sur la partie animale de notreêtre, sur les propriétés d u corps et ses fonctions et sur lesfacultés de l'instinct, ce produit automatique du cerveau.
Ceux des médecins qui se sont livrés à l'étude du magnétisme et de l'hypnotisme restent, frappés du nombre inlini
des variétés des phénomènes hypnotiques même simples, ils
ont renoncé à les classer. On en comprend la raison, sachantqu'on ne peut concevoir deux individus, deux natures physiques et morales, deux pensées même absolument semblables.
par contre deux fluides ou deux vies ne peuvent être identiques: d'autre part les idiosynerasies nerveuses si dissemblables et leurs manifestations si incohérentes dans la vie
normale jouent un rôle immense dans les variétés sansnombre et sans mesure des phénomènes engendrés p a r celle
infns corporation lluidique, si on y joint encore le pouvoir
qu'ont les inhibitions partielles de s'associer les unes aux autres.
Médecin] ) r CorTKNOT,
en chej honoraire de l'hôpital de Hexaiicon.

(1) [Inhtbere, t\rrèlp\\ empêcher, suspendre.) C'est un arle du tissu n r n e u x en
verlu duquel une propriété, uni; activtlé nu une fonction peut disparaître ou êtrearrêtée ou suspendue, c'est un acte qui détruit ou diminue une ntitssuuca d'action
en repus ou en activité.
(IÏHOWN-SIÏQI-WID.J

;Î2

REVUE DU MONDE INVISIBLE

MAISONS HANTÉES{Suite)La très intéressante lettre qui suit, écrite par une personne
appartenant à une famille anglaise très distinguée, s'expliquera d'elle-même.
« Vous exprimez le désir de savoir quelle valeur on peut
attacher à un récit publié trente à quarante ans après que leslaits eurent lieu, et intitulé Histoires authentiquesde revenants* Je vais vous raconter les choses telles qu'elles merevinrent à l'esprit quand la fille de sir William À. C.
m'envoya ce livre Tannée dernière en me priant de lui dire si
l'histoire était vraie, ce qu'elle ne pouvait croire, ma mère ne
lui en ayant jamais parlé. Je la Jus avec surprise, personne
de nous ne l'ayant écrite, pas plus qu'aucun de ceux quiélaientaveenousà celte époque. Mais,l>ienquepleined'errcurs
de noms, quelques détails se rapprochent tellement de lavérité que j ' e n suis tout intriguée. Voici les laits :« Sir James, ma mère, mon frère Charles et moi partîmes
pour l'étranger vers la lin de 178(5. Après avoir tilté différents
endroits, nous décidâmes de nous installer à Lille, où lesmaîtres étaient excellents. Nous avions aussi des lettres d'introduction pour les meilleures familles françaises de la ville. Sir
James nous quitta alors, et, après avoir passé quelques jours
dans un appartement peu confortable, nous louâmes un grandhôtel qui nous plaisait beaucoup et que nous obtînmes à trèsbas prix, même pour cette partie du monde.
« Trois semaines après notre installation, j'allai un jouravec ma mère chez le banquier présenter la lettre de créditde sir Robert Herrics et loucher quelque argent, qu'on nous

MAISONS HANTÉES

33

paya en lourdes pièces de cinq francs. Nous ne pouvions
l'emporter ainsi, et priAmcs le banquier de nous l'envoyer
place du Lion-d'Or où nous habitions. Il eut l'air surpris k ces
mots, et remarqua qu'il n e connaissait là aucune maison pouvant nous convenir, « sauf peut-être celle qui est restée vide« si longtemps à cause d u revenant qui s'y promène ». Il nous
dit cela très sérieusement et de l'air le plus naturel, mais cetteidée de fantôme nous parut tout à fait divertissante et nous
en rimes. Cependant nous le priâmes de n'en rien dire à nos
domestiques de peur qu'ils ne se montassent la tête, et mamère et moi résolûmes de ne parler de la chose à personne.
« Je pense que c'est le fantôme, dit ma mère en riant, qui
nous réveille si souvent en marchant au-dessus de notrechambre. » Nous avions en eflet été réveillées plusieurs fois
par un pas très lourd, que nous pensions être celui d'un denos domestiques. Ils étaient sept, trois Anglais et quatre Français: nous avions aussi cinq femmes anglaises, les autresétaient Françaises. Tous les Anglais, hommes et femmes.
revinrent plus tard en Angleterre, avec nous. Une ou deux
nuits après, m a n i è r e ayant été réveillée de nouveau par lespas, demanda à Greswell : « Qui donc couche à l'étage au« dessus? — Personne, Madame, répondit-elle, c'esl un grand« grenier vide. »« Huit ou dix jours plus tard, Greswell vint trouver mamère un matin, et lui dit. que tous les domestiques françaisvoulaient s'en aller, parce qu'il y avait un revenant, dans lamaison, ajoutant qu'on racontait qu'elle avait appartenu, avec
d'autres propriétés, à u n jeune homme dont l'oncle et tuteurl'avait trailé cruellement, l'ayant même enfermé dans une
cage de fer. Ce jeune homme avait fini par disparaître, et on
pensait qu'il avait été assassiné. L'oncle, après avoir liérilé detout, avait quitté subitement la maison et l'avait vendue aupère de l'homme qui nous l'avait louée. Depuis cette époque,on l'avait louée plusieurs fois: personne n'y était resté plus
d'une semaine ou deux, et pendant longtemps, enfin, elleétait restée sans locataire.
« — Kl vous croyez vraiment à toutes ces bêtises, Greswell? »dit ma mère. — « Dame, je ne sais, Madame, répondil-elle,
MONDK INVISIHLR

3

;ji

JIKVUK DU MONDE INVISIBLE

mais la cape de 1er est dans le grenier au-dessus de votre chambre, où vous pouvez, s'il vous plaît, l'aller voir. »« Nous nous disposâmes à monter, et comme un vieil oflicier décoré de la croix de Saint-Louis arrivait nous rendre
visite, nous l'invitâmes à nous accompagner: nous montâmestous ensemble. Nous vîmes un grand grenier vide avec desmurs de brique n u s : dans un coin se trouvait une cage de
1er un peu plus haute seulement que celles où Ton enfermeles bètes fauves. Elle avait environ quatre pieds carrés de large,
et 8 pieds de haut. Dans le mur derrière elle était rivé u n a n n e a u
de fer auquel était attachée une vieille chaîne touillée terminéepar un collier de fer. J'avoue que mon sang se glaça clans mes
veines, à la pensée qu'une créature humaine avait pu vivre
dans cette cage. Notre vieil ami exprima non moins d'horreur
que nous, et nous assura qu'elle avait du être construite pourcela. Comme aucun de nous necroyaitauxrevenants, nousdécidànies tous que ees bruits étaient l'œuvre de quelque personne
intéressée à garder lamaison vide ; comme il nous étaittrès désagréable de penser qu'il y avait des entrées secrètes, nous résolûmes dechercheruneautre demeure et de nous taire. Dix jours
après, ma mère, remarquant un matin que Greswell, qui
venait l'habiller, était très pâle et avait l'air malade, luidemanda ce qu'elle avail. « Madame, répondit-elle, nous
avons eu peur à en mourir, et ni Mrs Marsh ni moi ne pouvonscoucher encore dans la chambre que nous occupons maintenant. — Eli bien! reprit ma mère, vous viendrez toutes lesdeux coucher dans la petite chambre à coté de nous; maisqu'est-ce qui vous a l'ait peur? — Quelqu'un, Madame, traversa notre chambre, celle nuit: nous vîmes toutes deux laforme, mais nous nous cachâmes la tète sous les couvertureset eûmes une peur affreuse jusqu'au malin. »« J e ne pusm'einpècherdc rire, et Grcswell fondit en larmes:la voyant si nerveuse, nous la consolâmes en disant que nous
avions entendu parler d'une bonne maison et que nous abandonnerions bientôt noire habitation. A quelques jours de là,
ma mère nous pria, Gharles et moi, d'aller dans sa chambre
et de lui apporter son métier... (Tétait après le souper, et nous
montions l'escalier, éclairés par une lampe qui y était toujours

MAISONS IIANTKKS:\\\

allumée, quand nous vimes mouler devant nous une grande
et maigre forme, velue d'un peignoir llottant et les cheveux
dans le dos. Nous pensâmes à l'instant que c'était ma soeur
Anna, et criâmes : « C'est inutile, Anna, vous ne nous (ailes
pas peur du tout. » A ces mots, la forme parut e n t r e r d a n s u n eniche du m u r ; mais quand nous passâmes, elle était vide;
nous nous dîmes qu'Anna avait trouvé moyen de se cacher etde se sauver par l'escalier de service. Nous racontâmes cela hma mère qui répondit : « C'est singulier, Anna est allée secoucher avec la migraine avanl que vous soyez revenus de votre
promenade. » Et le fait est qu'allant dans sa chambre, nous l'ytrouvâmes profondément endormie: Alice, qui travaillait
auprès d'elle, nous assura qu'elle n'avait pas bougé depuis
plus d'une heure. Nous en parlâmes à Creswell qui devint
très pâle et s'écria que c'était justement la personne qu'elle etMarsh avaient vue dans leur chambre.
« Vers ce temps-là, mon frère Henri vint passer quelques
jours avec nous et nous lui donnâmes une chambre au hautd'un escalier à l'autre bout de la maison. Un jour ou deuxaprès sou arrivée, il demanda avec colère à ma mère, au premier déjeuner, si elle croyait qu'il se couchait ivre cl ne pouvait éteindre seul sa bougie: pourquoi enfin le faisait-elle
surveiller par ces drôles français? Ma mère lui assura qu'elle
n'avait jamais pensé à une chose pareille, mais il persisla.
ajoutant : « Je me levai la nuit dernière, j'ouvris la porte et,a la lumière de la lune qui passait par l'œil-de-bœuf, je vis ledrôle dans son vêlement llottant au bas de l'escalier. Si jen'avais été en chemise, je serais descendu et l'aurais fait sesouvenir de ne pas venir m'espionner. »« Nous allions quitter la maison, quand quelques jours
avanl notre départ, M* et M"« Alkyns, des amis anglais à nous.
vinrent nous voir: et nous leur dîmes combien il était désagréable de vivre dans une maison où quelqu'un trouvai t moyeu
de s'introduire sans (pie nous le sachions, et sans aulre molïf
que celui de nous elfrayer, et nous (mimes en disant (pie personne ne pouvait coucher dans la chambre que Marsh cl Creswell avaient été obligés d'abandonner. M«»e Alkyns rit deJoui son cœur et dit qu'elle aimerait par-dessus loul à coucher

:*6

REVUE I)U MONDE INVISIBLE

dans eetle chambre si ma mère voulait bien le lui permettre,
ajoutant qu'avec son petit terrier elle n'aurait peur d'aucune
espèce de fantôme... Ainsi dit, ainsi fait, et M me Atkyns seretira avec son chien dans sa chambre, en même temps que
nous dans la nôtre, et sans la moindre appréhension, semblait-il.
« Quand elle descendit le lendemain matin, elle nous frappa
par sa mauvaise mine; nous lui demandâmes ce qui lui était
arrivé et elle nous raconta qu'elle avait été réveillée au milieu
de la nuit par quelque chose qui remuait dans sa chambre, et,à la lueur de la veilleuse, elle vit distinctement une forme: lechien, qui était très brave et se jetait sur tout, refusa de bouger,
malgré tout ce qu'elle put faire. Il était clair qu'elle avait euextrêmement p e u r ; quand M. Atkyns essaya de dissiper ses
craintes en voulant lui persuader qu'elle pouvait avoir rêvé,elle se fâcha tout à fait- Nous ne pûmes nous empêcher depenser qu'elle avait vraiment vu quelque chose, et ma mère
dit, après son départ, (pie, bien qu'elle ne pût admettre quece fût un fantôme, elle espérait bien quitter la maison sansvoir cette forme qui effrayait tant, les gens.
« Nous n'avions plus que trois jours à passer sous ce toit.
Très fatiguée par une longue course à cheval, je m'étais endormie à peine couchée. Je fus réveillée au milieu de la nuit, j e
ne sais par quoi, car nous élions tellement habitués aux pas
qui résonnaient sur nos tètes que nous ne nous en inquiétions
plus. Je m'éveillai donc... et je vis à côté de la commode, quiétait entre mon lit et la fenêtre, une grande forme maigrevêtue d'un peignoir flottant, un bras appuyé sur la commode,et la ligure tournée de mon côté. Je la vis très distinctement
à la lueur de la veilleuse ; c'était une longue, maigre et pâlejeune ligure, d'une expression si mélancolique que je ne l'oublierai de ma vie. J'étais certainement très elfrayée, mais jecraignais surtout que ma mère ne s'éveillàl et ne vil le fanlôme. Je tournai la tête de son c ô t é : elle dormait profondément. Quatre heures sonnèrent à ce moment el. quand
longtemps après, j'osai regarder de nouveau du côté de lacommode, il n'y avait plus personne et je n'avais rien perçu,
bien que mes oreilles soient restées tendues... La porte deMAISONS HANTÉES

37

notre chambre était toujours fermée à clef, et je dus me lever comme d'habitude le lendemain pour ouvrir à Creswell...
«* Je crois, d'après les erreurs de noms, etc., que l'éditeurdes Histoires authentiquesde revenants doit tenir son récitdes habitants de Lille. »Étant donné le nombre de personnes habitant la maison, lecourage de cette famille et son peu de croyance au surnaturel,l'intérêt enfin qu'aurait eu le propriétaire à découvrir la supercherie, eût-elle existé, il me parait difficile de ne pas admettre
que l'esprit de ce malheureux garçon ne s'était pas encore
dégagé des influences de la terre, à laquelle ses espoirs déçus
et ses droits violés le rattachaient toujours.
Pline le J e u n e nous parle d'une maison d'Athènes où personne ne demeurait parce qu'elle était hantée. Lcphilosophe
Athénadorc s'y logea enfin. La première nuit qu'il y fut, il secomporta à peu près comme la courageuse Mmo Hunn. Il
envoya coucher ses serviteurs et se mit résolument à écrire,
décidé à ne pas se laisser dominer par son imagination. Tout
fut tranquille d'abord, et il était complètement absorbé dansson travail, quand il entendit un bruit de chaîne — celui qui
avait, fait abandonner la maison. Athénadore se boucha lesoreilles, concentra sa pensée, et continua à écrire sans lever
les yeux. Le bruit cependant augmenta, se fit entendre près dela porte, et enfin dans la chambre même ; le philosophe leva
alors les yeux et vit la forme d'un vieillard décharné et sale,les cheveux en désordre, la barbe longue, qui l'appeladu doigt.
Athénadorc lit un signe de la main à son tour, signifiant ainsi
au fantôme qu'il eut à attendre, et continua à écrire. Sur ce,la forme s'avança, cL secoua ses chaînes au-dessus de la tètedu philosophe, qui la leva et vit le spectre qui continuait à lui
faire signe de venir; il se leva donc et le suivit. L'apparition
marchait lentement, comme embarrassée dans ses chaînes, et,l a v a n t conduit à l'endroit de la cour qui séparait en deux les
antiques maisons de la Grèce, disparulsubitemcnt. Athénadorc
fit fouiller le sol le lendemain et on trouva un squelette chargéde chaînes. On l'ensevelit selon les rites; après quoi la maison
ne fut plus troublée.

38

RKVUE DU MONDK INVISIBLE(Tétait sans doute quelque pauvre prisonnier. Nous voyons
survivre en lui, après la mort, les préjugés de son pays el deson temps. Grose l'antiquaire, si facétieux au sujet des fantomes, remarque : « Les fantômes anglais n'ont pas coutume
de traîner des chaînes; les chaînes et les vêtements noirs sontl'accoutrement favori des spectres étrangers qui apparaissent
sous des gouvernements arbitraires. » Eh bien ! ceci est trèsfrappant. Lesétudesde (irose lui avaient faiteonnaitrebeaucoupd'histoires de ce genre, et les différentes caractéristiques deces apparitions sous différents gouvernements ne laissent pasd'être en conformité remarquable avec les notions de ceux
qui ont été amenés à traiter sérieusement ce sujet. Les fantômes nous apparaissent tels qu'ils ont vécu et tels qu'ils secroient ê t r e ; quand le rapport ou la réceptivité sont établis,
leur permettant de voir et de se rendre visibles à ceux qui
vivent encore dans la chair, c'est en paraissant ainsi qu'ils racontent leur histoire et demandent aide et sympathie. Je disleur permettant de voir, car il semble y avoir beaucoup deraisons pour conclure qu'ils ne nous voient pas plus que nous
ne les voyons dans les circonstances ordinaires. Est-ce grnee
à un rapport avec certaines personnes, est-ce parce (pie lephénomène dépend de certaines époques ou de toute autre
condition? Nous ne pouvons le dire: mais je connais plusieurs
exemples de maisons où des ennuis de ce genre ont eu souvent
lieu, après des intervalles de sept à dix ans pendant lesquelson en était quitte.
CHOWE.

(A

suivre.)THÉORIE DU FLUIDE UNIVERSEL

3!)

THÉORIE DU FLUIDE UNIVERSELÉTUDE SPÉCIALE DU FLUIDE VITAL(Suite)§ XI. — P r o d u c t i o n du fluide vital dans notreorganisme.
Gomment donc se produit en nous le iluide vital?
O h ! c'est bien simple et nous n'avons pour le comprendre,qu'à nous rappeler les données de la physiologie classique,après avoir envisagé d'abord de quelle manière on obtient
artificiellement dans les laboratoires cette modalité fïuidique.que Ton nomme l'électricité.
Lorsque vous voulez recueillir avec abondance et rapidité
du courant électrique, vous composez une pile; dans un récipicntapproprié,vous niellez en présence diverscorps choisis detelle sorte (pie leurs réactions, c'est-à-dire leurs combinaisonset décompositions visibles, pondérables, dégagent promptement une quantité considérable de Iluide.
Parmi ces substances, les unes seront indispensables h celleproduelion abondante et rapide, tel es! l'oxygène;
lesaulres
peuvent varier. Nous le savons fous, si l'un des deux corps
en présence ne renferme pas une certaine quîinlilé d'oxygène
aisément mis en liberté, comme celui des acides, il est impossible d'obtenir les promptes réactions nécessaires au dégagement d'un courant
appréciable.
Puis pour aider encore à la production de ce courant, pourmieux mettre en contact les molécules des corps destinés àréagir l'un sur l'autre, vous ajoutez le grand dissolvant de lanature, Veau, qui dissociera les matières solides et affrontera

il)

RKVUE DU MONDE INVISIBLE

intimement les divers éléments réunis. Ainsi l'on procède dansles laboratoires, dans l'industrie.
Or, tandis qu'il se croit bien savant d'avoir découvertl'électricité et cette façon de la produire, après tant de siècles
qu'il a vécu sans l'avoir même soupçonnée, l'homme en est
encore cependant à ne pas sembler se douter que cette opération est une copie bien grossière du travail qui se passe, à
toutes les secondes de son existence, dans chacune des myriades de microscopiques cellules qui composent sonorganisme,
ses tissus vivants.
Pour le démontrer, permettez-moi de parcourir avec vous
les divers phénomènes qui concourent à ce que l'on a nommé
les fonctions de nutrition, dans le sens le plus général decette expression. D'une part des matériaux, nommés aliments,
sont introduits dans notre bouche, où ils subissent une première préparation (broyage, insalivation, action de la ptjyaline), puis dans l'estomac où le suc gastrique, et notamment la
pepsine qu'il contient, conjointement avec les mouvements
musculaires de la tunique stomacale, les réduisent en unétat de transformation chimique et de division moléculairetels qu'ils peuvent pénétrer à travers la muqueuse de l'estomac et de l'intestin dans nos vaisseaux chylifères. Ceux-ci
sont chargés de les porter d'une part à Vappareil
circulatoire
et au sangqxxx les transmet à tous les points de notre corps,
d'autre part au réseau lymphatique, auquel est plus spécialement dévolue la défense contre les invasions microbiennes.
ce que l'on a appelé laPhagocj'tose.
La transformation des aliments en chyle est facilitée parVeau nécessairement introduite dans notre estomac, mêmeindépendamment de toute boisson, avec les aliments solides
eux-mêmes, qui en renferment toujours une notable proportion.
§ XII. — F l u i d e vital fourni directement par certains
aliments.
Les matériaux alimentaires sont très variés dans les formes
sous lesquelles nous les absorbons. Les uns sont pris directe-

THÉORIE DU FLUIDE UNIVERSEL

41

ment dans le règne inorganique, mais une quantité beaucoup
plus notable sont ingérés à l'état organisé, animal ou végétal.
Bien que tuée dans l'ensemble de l'être vivant dont elle faisait partie, cette dernière nourriture, si nous n'attendons pas
trop longtemps pour la consommer, et si nous ne lui faisonspas subir de préparation contraire, renferme souvent encore
une faible quantité du lluide propre de l'animal ou de laplante, inhérent à la vitalité persistante des cellules qui lacomposent. Nous pouvons donc tirer parti de ce reliquat deforce vitale et nous l'assimiler.
Telle est la vraie raison de certaines vieilles habitudes
médicales, des eifets fortifiants de la viande crue, par exemple,
ou du sang bu à l'abattoir, que l'on a souvent conseillé empiriquement aux malades. Celte considération explique également comment l'on pourrait obtenir quelques résultats thérapeutiques de certains liquides organiques, testiculaires ou
autres. mis en vogue par Brown-Séquard.
Mais la médiocrité
habituelle et l'inconstance des succès obtenus par celte organothérapie proviennent précisément de ce que la vitalitédes tissus employés est en grande partie détruite dans lespréparalions qu'on leur fait subir, sans parler de leur moded'administration.
Il ne faudrait assurément pas s'exagérer l'importance de laquantité de lluide vital que les aliments peuvent ainsi nous
apporter directement. Il est nécessaire toutefois de consacrer
une mention spéciale à l'aliment complet par excellence,le lait. Absorbé frais, sans cuisson, sans manipulation aucune,le lait est essentiellement vivant, et présente, à cet égard,
indépendamment d'ailleurs des propriélés nulrilives dues à
sa composition si parfaite, une valeur Ionique et vivifiante
vraiment remarquable.
Le petit enfant, dont il esl la seule nourriture, en reçoit à lafois ce double bénéfice, lorsqu'il le puise directement au sein
«Time mère bien porlanle; car il s'assimile alors ainsi, sansaucune déperdition, le maximum de force vitale que ce lail
possède dans l'organisme maternel qui le sécrète.
Plus encore que le lait, les œnjs frais, crus sont riches de42

BKVUK DU MONI>K INVISIBLE

fluide, car ils renferment, en puissance, à l'état latent, concentré, toute la force vitale et la matière primordiale entièred'un nouvel être vivant. Ces faits se constatent aisément aubiomètre de Baraduc, qui est très visiblement influencé par lelait et les œufs frais, tandis que les œufs cuits ou morts, lelait ancien, bouilli, stérilisé ou tourné, ne donnent plus rien.

§ XIII. — E l é m e n t s nécessaires à la production
suffisante de notre fluide vital.
Sans insister davantage sur cette source spéciale de fluide,
parfois très appréciable, remarquons que notre nourriture,ainsi élaborée dans l'appareil digestif, est essentiellement
constituée par un certain nombre de substances chimiques,dites corps simples, qui doivent fatalement répondre à celles
que l'analyse retrouve dans nos tissus, sous une forme vivante,
biologique. Parmi ces éléments, le carbone est le plus fréquent,il ne manque jamais.
Tous ces matériaux sont donc charriés par nos vaisseauxchylifères et sanguins, jusque dans l'intimité de nos tissus,
jusqu'à chacune des cellules qui les composent. C'est là eneffet, dans ces cellules, dans ces admirables laboratoires, infiniment petits, dans ces piles microscopiques, si vous voulez
les appeler ainsi, que va se passer le phénomène essentiel destiné à l'entretien de notre vie, la production de notre propre
fluide vital.
Les éléments apportés à nos cellules sont variés, disons-nous,
et ils renferment une grande proportion de carbone, ce charbon qui joue un si grand rôle dans les piles de nos laboratoires,
et aussi dans la plupart des combustions. Toutefois le corps
actif par excellence, l'oxygène, s'il ne fait pas complètement
défaut, du moins n'existe, dans ces malériaux, ni en liberté, ni
sous forme d'acides, puisque la réaction du sang est alcaline.
C'est vrai : mais le sang qui s'est chargé de transporter à
nos cellules lesdits matériaux, va leur procurer d'autre partce complément indispensable à la production su (lisante desphénomènes dont elles doivent être le théâtre.

THÉORIE OU FLUIDE UNIVERSEL

4H

Or, par une merveilleuse attention de la Providence, cet
oxygène est jusque-là soigneusement tenu à l'écart, afin qu'il
ne se rencontre pas prématurément
en contact
moléculaire
avec les autres éléments.
Pour cela, il est amené, non pas à l'état libre, mais véhiculé, emprisonné comme dans une voiture cellulairef si vous
voulez bien me permettre cette comparaison, dans les globulesrouges du sang, formant avec eux une sorte de combinaison
passagère, Voxyhémoglobine,
qui n'est stable que tout justele temps nécessaire pour arriver à destination. Et voilà pourquoi l'oxyde de carbone esl un poison si dangereux. Car, en
opérant lui-même u n e combinaison au contraire très lixe, avec
notre hémoglobine, d'une part il empêche nos globules rouges
de se charger d'oxygène aux poumons, d'autre part, arrivé
avec eux dans l'intimité de nos tissus, il refuse à nos cellulesde leur abandonner l'oxygène qu'il possède .et qu'elles lui
réclament pour l'accomplissement de leur fonction vitale.

S XIV. — F o r m a t i o n du fluide dans nos cellules.
Ce que d e v i e n n e n t l e s matériaux alimentaires.
L'oxygène esl donc bien le complément nécessaire de ces
fonctions. Dès qu'il parvient dans chacune de nos cellules, enconlael avec les élémeuls fournis par l'appareil digestif, descombinaisons et décompositions se produisent, qui s'accompagnent d'un dégagement relativement considérable de fluide
vital, manifesté de suite par la chaleur animale. Ce fluide,
répélons-le, n'est pas simplement physique, mais physiologique, du aux réactions spéciales d'un organisme vivant,animé, et en possédant, les propriétés biologiques.
Quant aux aliments qui servent par leur combinaison, àobtenir ce dégagement, les uns peuvent encore être immédiatement employés à la réparation, à l'entretien, à l'accroissement de nos organes, ou mis en réserve sous forme degraisse, par exemple, si l'organisme ne les utilise pas aussitôt; les autres, devenus impropres à nos besoins, tels quel'tieide carbonique, sont entraînés par le torrent circulatoire,

44

REVUE DU MONDE INVISIBLE

qui charrie avec eux tous les déchois, lous les débris de désagrégation de nos tissus, de nos cellules mortes et dissociées,matériaux usés et dont l'organisme se débarrasse sans cesse
pour les remplacer par de nouveaux. Enfin le sang s'efforce
d'emporter au plus vite les éléments étrangers inutiles, nuisibles à plus forte raison, tels que les toxines organiques et
les poisons minéraux. Les premières, formées dans notre
corps par suite de son fonctionnement normal ou anormal, les seconds introduits en nous, soit accidentellement,
soit volontairement, mais toujours à lorl, gênent nos fonctions cellulaires, en entravant la production régulière ou ledégagement du fluide, ou bien en dénaturant, en viciant ses
qualités. Ces éléments néfastes sont rejetés au dehors parles fonctions iV élimination,
exhalation respiratoire, excrétions de toutes les muqueuses, notamment de la muqueuse
urinaire, et enfin élimination cutanée.

§ XY. — Rôle et manifestations du fluide dans nosphénomènes vitaux.
Mais revenons au fluide fabriqué dans nos cellules. Que
devient-il? Comment se manifeste-t-il?
Recueilli par les filets nerveux ramifiés à l'infini, il est
transporté au cerveau ou à d'autres centres récepteurs ou
accumulateurs; il y rencontre, nous l'avons vu, le fluide
emprunté par nous au monde extérieur; il lui imprime
sa forme vitale, physiologique, en subissant lui-même certaines modifications dues aux propriétés de ce dernier.
Ceci explique, en passant, comment notre nature personnelle est toujours plus ou moins impressionnée et modifiée
sous rinfluence des agents extérieurs,
soit purement physiques (milieu, climat, température, constitution atmosphérique, etc.), soit physiologiques
et animés (influence
parfois voulue, mais souvent inconsciente, des personnes
qui nous entourent, même des animaux).
C'estréellementparcctte action fluidiquepour ne citer qu'un

THÉORIE DU FLUIDE IJNIVEIISEL

Î5

cxemple ; que le roi David sentait ses vieux membres régénérés,sa vigueur perdue reparaître, lorsqu'il faisait r e p o s e r a cotéde lui, en tout bien, tout honneur (i), la jeune et vigoureuse
Sunnamite, Abisag. Du reste tout le monde peut constaterrinlluence heureuse ou néfaste que la cohabitation de deux
personnes exerce sur la santé de Tune et de l'autre, indépendamment de toute contagion microbienne. C'est un fait queles médecins reconnaissent journellement.
Des centres nerveux, le fluide, ainsi mélangé et unifié, est,
nous le savons déjà, reparti, par un autre réseau de nerfs,
au mieux des besoins de la vie végétative ou de relation,
vivifiant nos organes, donnant l'impulsion au cœur et aux
fonctions circulatoires, aux poumons et à la respiration, etc.,
en un mot, entretenant notre vie. Il mérite donc bien réellement le nom de /luirie vital.
Ceci nous ramène à la seconde question que nous i r enonsde poser : Comment se manifeste le fluide vital dans l'organisme? Nous avons vu que le fluide vital se présente sonstontes les modalités connues du fluide cosmique, et dès ledébut de cette étude, je vous en ai cité des exemples nombreux et variés. Inutile donc d'insister sur ce point suffisamment développé déjà en un chapitre spécial. J'ajouterai
simplement les remarques suivantes.
Certains phénomènes lluidiques comme les effluves lumineux, sont habituellement peu perceptibles, à cause de la
faiblesse de nos moyens, et l'observation assidue et méticuleuse de ceux que captivent ces intéressantes recherches esl
nécessaire pour les saisir au passage.
IVaulres, naguère encore à peine soupçonnés et généralemenl mis en doute, sont aujourd'hui et catégoriquement
démontrés à tout esprit inlelligcntct impartial. Telles sont lesmodalités électrique et magnétique, recueillies et mises enévidence par l'appareil du I> Baraduc et celui de M. de
Puyfontaine. La photographie nous révèle encore une
modalité (YeJJluves obscurs bien éloignés de la lumière et del'électricité.
(1) « Sed non çorjnovil cam. » dit l'Ecriture sainte.

KKVL'R DU AIO.NDKii;

INVISIHKKMais si de telles manifestations ne sont reconnues quepeu à peu et malgré le parti pris de ceux qui prétendent
avoir le monopole de la science, il en est une contre laquelletout mauvais vouloir est impuissant, parce que tout le mondela ressent, que nous la constatons sans cesse, qu'il en est
question presque dans chaque acte de notre existence; c'est\eealoriqm\ constamment appréciable chez l'homme et les animaux dits à sang chaud, c'est, en un mot, la chaleur
animale.
Telle est bien en effet la modalité la plus ordinaire de notre
fluide, modalité manifeste dans nos cellules vivantes, au
moment même où le fluide s'y dégage, tandis q u ' u n e cellulemorte, c'est-à-dire devenue inactive, n'en présentera jamais.
Ici encore, ne retrouvez-vous pas l'identité du procédé et desphénomènes entre nos petites piles cellulaires cl les pilesélectriques des laboratoires. Presque toujours en effet
un dégagement de calorique, plus ou moins appréciable,
se retrouve aussi dans les réactions de ces dernières, où
les deux modalités, électricité cl chaleur, se présentent intimement unies.
I) 1 ArDOMJSNT.

(A

suivre.)AU PAYS DE L'OMBRE

i7

AU PAYS DE L'OMBRE(Fin)

Quelque temps après, M. W. Oxley, personnage 1res connu
à Manchester, se présenta dans le but déterminé d'obtenir parla médiumnité de Mmc d'Espérance la production d'une
plante qu'il cherchait depuis longtemps. Le phénomèned'apport de (leurs cl croissance instantanée de plantes se
produisit ce jour-là d'une façon tout à (ait extraordinaire.
Un membre du cercle fait le compte rcnilu suivant de lapremière expérience avec M. W. Oxley :Yolande (c'est un Esprit en état de matérialisation) ira versa lachambre où M. Reimer, spîritualiste bien connu en Europe, était assis
et le pria de se rapprocher du cabinet pour être témoin de certains
préparatifs qu'elle allait faire. Il faut prévenir ici que, dans des occasions précédentes, lorsque Yolande avait produit des Heurs pour nous,
elle nous avait donné à entendre qu'elle avait besoin de sable et d'eau;
par conséquent une grande provision d'eau et de sable fin était toujours
à proximité. Lorsque Yolande, accompagnée de M. Reimer, vint au
milieu de notre cercle, elle Ht comprendre sou désir d'avoir de l'eau etdu sable; puis, faisant agenouiller M. Reimer sur le parquet, devant
elle, elle lui signifia de mettre du sable d a n s la carafe d'eau; ce qu'il
lit jusqu'à ce que celle-ci fût à moitié pleine. Il lui fut ordonné ensuited'y verser de IVau. Cela fait, M. Reimer secoua vivement la carafe etla tendil à Yolande.
Yolande, après l'avoir examinée avec soin, la plaça sur le purqncl,
la couyrant légèrement de la draperie qu'elle retira de ses épaules.
lVis elle rentra d a n s le cabinet, dont elle revint une ou deux fois à decourts intervalles, pour voir ce qui se passait.
Pendant ce temps M. Arinslrong avait enlevé l'eau et le sable superflus, laissant Ja carafe posée au beau milieu du parquet, recouverte
du voile léger, qui, entre parenthèses, ne dissimulait p a s le moins dumonde la forme de la carafe, dont le goulot était parfaitement visible.
Par coups frappes d a n s le parquet, nous fûmes engagés à chanter deJH

HE VUE DU MONDE INVISIBLE

manière à harmoniser nos pensées et à combattre l'excès de curiosité
que nous pouvions tous plus ou moins resse-nlîr.
Tout en chantant, nous observâmes que la draperie était commesoulevée de dessus la carafe. Cela élait parfaitement visible pourchacun des vingt témoins qui la surveillaient avec soin.
Yolande ressortit du cabinet cl vint regarder la carafe avec inquiétude. Elle semblait l'examiner minutieusement et soutenait la draperie
comme si celle-ci menaçait d'écraser un objet fragile placé en dessous.
Finalement elle l'enleva complètement, exposant à nos regards étonnés
une plante parfaite, qui semblait être une espèce de laurier.
Yolande souleva la carafe dans laquelle la plante semblait avoir
poussé: ses racines étaient visibles à travers le verre et profondément
enfoncées dans le sable.
Yolande regardait la plante avec un plaisir et un orgueil manifestes,
et, la prenant dans ses deux mains, elle traversa la chambre et vint
la présenter à M. Oxley.

Celui-ci ayant pris la plan le, la lit examiner par tous lesassistants, lesquels remarquèrent qu'elle ressemblait à unlaurier: elle avait de larges feuilles lustrées, mais point deHeurs. Personne ne reconnut la piaule et ne put l'assigner à
une espèce connue.
L'Esprit Yolande engage de nouveau les assistants à chanter,
puis, après un certain temps, la plante découverte, on yremarqua une large sommité lleurie, mesurant environ cinq
pouces de diamètre, la /leur était d'une belle couleur rougeorangé, la sommité élait composée d'environ cent cinquante
petites corolles en l'orme d'étoiles, s'écartant considérablement de la tige. La plante avait vingt-deux pouces de haut,avec une grosse tige libreuse qui remplissait le col de lacarafe.
Le nom de celte plante élait YIxora evocaia, originaire desIndes, mais comment vint-elle? poussa-l-elle dans la bouteille? Avait-elle été apportée démalérialiséc des Indes, pourêtre rcinatériaUséc dans la salle des séances? (Test ce que
Yolande ne voulut ou ne put pas expliquer aux assistants.
A la lin de la séance, M. Oxley expliqua que par un autre
médium, on lui avait promis un spécimen de cette piaule
parliculière pour compléter sa collection, et qu'ainsi l'objet
de sa visite s'était trouvé réalisé.
Malgré les beaux résultais, tous aussi intéressants les unsÀL" PAYS DK L'OMBRE•i9

que les autres, à la fin, Mme d'Espérance se sent fatiguée etelle se décide à entreprendre un voyage avec une de ses
amies; pendant quelques jours elle travaille aux préparatifsdu départ, lorsque, le dernier jour, les habitués du cercle
insistèrent vivement auprès d'elle pour obtenir encore unedernière séance. Par complaisance elle accepte, ce qui luivalut un état de maladie qui dura plusieurs années, car un
des investigateurs, ignorant les conséquences d'une telleaction, se permit de saisir l'Esprit matérialisé, croyant sans
doute que l'Esprit devait être indépendant du médium.
Voici comment elle décrit les sensations éprouvées :Je ne sais comment la séance débuta; j'avais vu Yolande prendre sa•cruche sur l'épaule et sortir du cabinet. J'appris plus tard ce qui se
passa. Ce que j'éprouvai, ce fut la sensation angoissante, horrible,d'être étouffée ou écrasée; la sensation, j'imagine, d'une poupée en
caoutchouc qui serait violemment embrassée par son petit possesseur.
Puis une terreur m'envahit; une agonie de douleurs nf'étreignit; il me
semblait perdre l'usage de mes sens et je m'imaginais tomber dans
un abîme effrayant, ne sachant rien, ne voyant rien, n'entendant rien,sauf l'écho d'un cri perçant qui semblait provenir de loin. Je me sentais
tomber, et je ne savais où. J'essayai de me retenir, de me raccrocherà quelque chose, mais l'appui me manqua; je m'évanouis et ne revins
it moi que pour tressaillir d'horreur, avec le sentiment d'être frappéeà mort.
Mes sens me semblaient avoir été dispersés à tous les vents, et cen'est que polit à petit que je pus les rappeler à moi, suilisammcnt pourcomprendre ce qui était arrivé. Yolande avait été saisie, et celui quil'avait saisie l'avait prise pour moi.
C'est ce qu'on me raconta. Ce récit était si extraordinaire que, si jen'avais été dans un tel état de prostration, j'en eusse ri, mais j'étais
incapable de penser, ou même de remuer. Je sentais que trfcs peu devie demeurait en moi, et ce souille de vie était un tourment. L'hémorragie des poumons que ma résidence dans le Midi avait guérie enapparence, se produisit do nouveau, et le sang me suffoqua presque.
Le résultat de cette séance fut une longue et grave maladie qui remit
à plusieurs semaines notre dépari d'Angleterre, car je n'étais pointtransporlablc.

A la suite de cette séance, Mme d'Espérance resta pendant
plusieurs années sans plus vouloir entendre parler de phénomènes spirites; elle va séjourner en Suéde et grâce à une vie
aclive sa santé se rétablit complètement.
MONDE INVISIBLE

4

fid

RKVt'K DU MONDE IISVIS1BLK

Hahitant la campagne, pendant ses promenades, elle va
visiter les malades et grftce à ses Esprits guides, elle est
heureuse d'être utile à ces pauvres gens, dont la vie rude.
dans des régions de forets presque vierges, inspire sa pilié etlui fait reprendre pour eux sa faculté médianimique. Elleobtient de belles guérisons, ce qui lit que de plusieurs lieues
à la ronde les pauvres gens venaient demander son aide jet
celui des Esprits.
Après quelque temps d'inaction, elle en vient à nouveau à
former un cercle d'cxpérieîices et elle l'ail, la remarque queles Suédois étant de grands fumeurs elle avait, comme médium,
beaucoup à en souffrir.
En ce nouveau cercle, elle obtient de nombreuses matérialisations d'Esprits, puis, par suite de la présence du chercheurspirite, Aksakolf, qui était venu lui rendre visite, on s'occupa
particulièrement de photographier les formes d'Esprits qui selaissaient voir matérialisées. De beaux spécimens de ces
photographies se trouvent dans son livre : Au Pays deïOmbre.
Après quelques années d'expériences bien réussies, la voici
de nouveau soumise h une rude épreuve. Après avoir enséance obtenu plusieurs matérialisations d'Esprits reconnus
par les assistants, voici (pie s'avance une forme d'Esprit assezélancée et tendant les bras. Quelqu'un se lève à l'extrémité
du cercle, s'avance vers l'Esprit et tombe dans ses bras. On
entend des cris inarticulés : « Anna, oh! Anna! mon enfant,mon amour! » Puis M me d'Espérance continue ainsi :Une autre personne se rapproche également et entoure l'Esprit deses bras; des pleurs, des sanglots et des actions de grâces se mêlent.
Je sens mon corps tiré à droite et à gauche, et tout devient sombre à
mes yeux. Je sens les bras de quelqu'un autour de moi, et cependantje suis seule, assise sur ma chaise. Je sens le cœur de quelqu'un battre
sur ma poitrine. Je sens que tout cela m'arrive, et cependant, ces bras
autour de moi? Je n'ai jamais eu conscience d'un contact aussi réel,je commence à me demander qui est moi. Suis-je la blanche silhouetteou la personne assise sur la chaise? Sonl-cc mes mains qui entourent
le cou de la vieille dame? ou bien sont-cc les miennes qui reposent sur
mes genoux? Je veux dire sur les genoux de la personne assise surune chaise, dans le cas où ce ne soit pas moi,

AU PAYS DE L ' U M B U E

SI

Certainement ce sont mes lèvres qui reçoivent des baisers; c'est
mon visage que je sens tout trempé des larmes versées avec tantd'abondance par les deux vieilles dames. Comment cela peut-il avoir
lieu cependant? C'est un senlinient horrible que celui de perdre ainsi
conscience de son identité. J'aspire à soulever une de ces mains inutileset à loucher quelqu'un, juste assez pour savoir si j'existe réellementou si je suis seulement la proie d'un rêve; si Anna est moi, ou si j'ai
confondu ma personnalité dans la sienne.

L'émotion des deux vieilles dames et leur contact avec
l'Esprit Anna produisent un funeste résultat pour la santé deM me d'Espérance. Elle reste gravement malade pendant plusieurs mois, et son esprit est hanté pendant tout ce temps parcette question anxieuse pour elle : Suis-je Anna? ou bien
Anna est-il un double de ma personnalité?
Puis, e'esl l'idée du diable qui vient la tourmenter, à mesure
qu'elle perd conliance en Dieu, qu'elle a toujours prié etvoulu servir, la crainte du diable augmente et^elle se demandeavec (erreur : « S'il n'était point possible que ces formes
matérialisées ne fussent point le diable, ce vieil ennemi si
redouté de l'humanité, lequel aurait pris l'apparence d'amis
perdus pour la tromper et la plonger dans un abime d'iniquitéet de déceptions? »Je pouvais comprendre, aujourd'hui, écrit-elle, comment un médium
connu confessa que les manifestations spirites n'étaient que tromperies
et déceptions. Si mes doutes et mes craintes se voyaient confirmés,c'était pour moi la seule ligne de conduite à suivre, et je devais faire
mot aussi, ce que d'autres avaient fait avant moi. Mais cela serait pis
que la mort; c'esl pourquoi j'attendrai pour être certaine de la vérité
avant de résoudre, à ce prix, mes terribles doutes.

Pou de temps après, en bonne voie de guérison, commesaint Paul, se trouvant u n dimanche matin, dans son salon,en train de lire, elle est transportée, en esprit, hors de son
corps, et son Esprit guide la conduisant, lui fait voir el comprendre ce qu'elle cherchait, c'est-à-dire le travail constantdes bons Esprits pour venir en aide aux malheureux qui sedébattent dans le mal et les ténèbres : qu'ils fussent Esprits
incarnés ou désincarnés, à tous ils cherchent à venir en aide.
C'est là tout le secret du pourquoi des manifestations spirites.

S2

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Il ne nous est point possible de reproduire son instructif etconsolant voyage dans le monde de l'au-delà, qui p r e n d deux
longs chapitres de description dans son livre, nous n'en
donnerons donc que quelques extraits, alin que nos lecteurs
puissent s'en l'aire u n e idée en attendant qu'ils le lisent enson entier dans l'ouvrage môme.
Voici comment elle décrit sa sortie, en esprit, du corps
matériel ;»C'était un dimanche matin, par un beau jour d'été, je m'étais jetée
sur le sofa avec un livre, mais mon esprit agitait mille projets ayant
rapport aux expériences que je voulais organiser. Aussi je ne faisaisguère attention aux pages de mon livre. Je ressentais une curieuse
sensation de faiblesse et d'abattement, — AHais-je me trouver mal?
tout devint sombre et je crus que j'allais retomber malade. Je voulus
appeler quelqu'un, mais je me rappelai qn'il n'y avait personne de ce
côté-ci de la maison.
Le malaise passa presque immédiatement, et je fus contente den'avoir dérangé personne. Je regardai mon Jivre; chose étrange! il me
semblait si loin et si obscur! J'avais quitté le sofa, mais quelqu'und'autre s'y trouvait et tenait le livre. Qui cela pouvait-il être? Commeje me sentais étonnamment légère et forte ! Le malaise avait été remplacépar une merveilleuse sensation de force, de sauté et de pouvoir que jen'avais jamais connue auparavant.

Son esprit se dirige vers la fenêtre et à une petite distance,elle voit un ami, elle ne le reconnaît pas à ses traits, maiselle sent en elle que c'est un ami depuis des Ages; elle avait
besoin d'un ami et cet ami était venu. Il parla — et peut-être
n'employa-t-il pas le langage parlé, cependant qu'elle lecomprend mieux qu'aucune langue n'eût pu le faire comprendre.
L'ami la conduit d'abord sur une route étroite peu agréable
qui lui semble étrangement familière. Le terrain était jonchéde pierres grossières et couvert de broussailles, avec, çà ellà, de profondes crevasses, et en avançant, elle est chaque fois
joyeuse devant les diflicultées surpassées. Un moment ellejette un coup d'œîl en arrière et elle éprouve comme le sentiment d'un conquérant en voyanl les endroits où elle avait
tâché d'éviter des obstacles, d'autres, où elle avait été repoussée en arrière. Elle voit les crevasses dans lesquelles elleAU PAYS DE L'OMBRE

53

riait tombée, et elle voit qu'elle eut pu éviter bien des dangers
si elle avait vu le chemin éclairé comme il rétait en ce
moment.
Regardant en avant, elle voit la lumière briller devant elle,à distance et elle ressent le désir ardent de se hâter vers cetle
lumière. Mais la route est encore longue et difficile et elle
demande à son guide s'il n'y a pas d'autres routes meilleures.
« C'est la route que tu as tracée : tu n'en as pas d'autre àparcourir, répond son guide, mais regarde plus loin :Je regardai; et comme mes yeux scrutaient le lointain, l'obscurité
diminua petit à petit, et au bout de la route, tout au bout, un éclatantrayon de lumière jaillit, l'inondant d'une gloire inconcevable. Je ne pus
le supporter. J'était honteuse, et je me cachais la figure; car la lumière
me pénétrait de part en part, et je me vis telle que j'étais réellement,
et non telle que ma présomption le pensait. Se pouvait-il que d'autres
me vissent comme je me voyais moi-même à présent?
— La lumière de cette grande vie me pénétrait et je compris...
que les pensée» sont les seules substances tangibles; je compris pourquoi, entre mon ami et moi, le langage parlé n'était pas nécessaire.
Les secrets de la vie et de la mort m'étaient dévoilés, et j'en saisissaisle sens ; la raison du péché et de la souffrance, les efforts éternels versla perfection s'expliquaient; chaque atome de vie avait sa place désignée là où il était nécessaire; chaque changement, chaque évolution
le rapprocjiait de son but, Kt comme un désir s'élevait de moi, jetrouvai les moyens de le réaliser. La Connaissance était à moi. Je
n'avais qu'à désirer, et elle était en ma possession.
Et j'avais douté,... douté du pouvoir de Dieu, — de son existence;
j'avais douté du fait de la vie spirituelle! J'avais aveuglément nomme
les sombres confins de la vie terrestre, la véritable vie!
Je nie tenais près de mon ami, vaincue par ce nouveau sens deréalité des choses, par celte merveilleuse vérité. Je vis d'autres êtres,de radieuses créatures vivantes, et je me sentis humiliée, honteuse dema propre infériorité; et cependant mon Ame se portait toute entièrevers elles avec amour et adoration.
Que voulait dire ceci?... Mon aspiration s'échappait de moi comme
un rayon de lumière argentée... elle les atteignait; c'était une corde decommunication née de mon désir. Je pouvais aller vers ces êtres, ils
pouvaient venir à moi ; ils étaient conscients de mon aspiration, ils nie
souriaient et je me sentais bénie dans ma solitude.
11 y en avait d'autres pour lesquels je ressentais une immense compassion; ils n'avaient qu'à venir, ils pouvaient s'approcher de moi s'ils

54HEVIÏK DU MONDE INVISIBLE

le désiraient, venir à moi, tout comme je m'étais approchée de cesbrillantes créatures d'amour et de vérité. Pourquoi ne s'adressaient-ils
pas à moi?
Us m'avaient aidée ; nous avions travaillé ensemble. Quelquefois
nous avions réussi ; d'autres fois nous n'avions pas atteint notre but ;nous avions été mis en échec par des difficultés; nous étions tombés
dans des pièges; mais nous avions toujours été ensemble. Nous
avions travaillé sans lumière; chacun de nous portait sa part! nousétions également aveugles, également coupables.
Comment pourrais-je attirer leur attention? Comment leur montrer
le chemin? Oh ! grâce à la beauté radieuse de ces êtres dont le sourire
m'avait bénie; grâce à ce peu de lumière et d'influence qu'ils avaientrépandue sur ma voie, grâce à leur aide, je chercherais ces pauvresamis. Je boirais à la coupe de cette vérité giorieuse et vivante, elle
remplirait tout mon être, et ainsi je pourrais refléter sa gloire et lafaire rejaillir sur les êtres que j'aimais et que je plaignais tant.
Et toute ma Conscience se condensa dans cette prière : « Aidez-moi,
afin que je puisse aider les autres. »Après cette simple mais énergique prière, elle se trouve
obligée de revenir vers la terre: les rochers, les m e r s , quid'abord lui avaient paru si réels, si solides, si peu imaginaires,n'étaient que des vapeurs et des nuages, à travers lesquels
elle passait sans résistance: puis elle se trouve en contact
étroit avec les esprits humains, qu'elle avait vus de loin.
lis étaient étrangement inconscients de mon approche, dit-elle, ilsme dépassaient sans me voir; ils ne remarquaient point mes avances
cordiales; ils semblaient profondément absorbés dans leurs propres
pensées, qui toutes tournaient autour d'un point central : leur ego, Cetego, ils ne le perdaient jamais de vue, luttant les uns contre les autres
pour accroître son importance.
Quelle était leur erreur! qu'ils étaient aveugles dans leur acharnement, ces combattants! Ils étaient induits par une force mystérieuse àse développer, à progresser, à devenir meilleurs et plus grands às'élever au-dessus de leur entourage. Cet instinct les influençait, leséclairait; mais eux, fermant les yeux à cette lumière, ils allaient àtâtons, travaillant dans l'obscurité, accumulant des richesses qui,pensaient-ils, les élèveraient au-dessus de leurs compagnons; tandis
qu'au lieu de cela, ces richesses les ensevelissaient sous leurs poids.
Ils sentiiientbien cet instinctqui les poussait en avant,.qui les appelait àdévelopper en eux des qualités meilleures, des dons supérieurs; etcependant ils ne comprenaient point la nature de cette impulsion, ils
l'interprétaient à un point de vue matériel, s'en servant pour augmenter
leur pouvoir et leurs richesses, et s'éloignant par conséquent, toujours

AU PAYS DE L'OMBRE

5*

d a v a n t a g e de la spiritualité. — S'ils se doutaient de Terreur danslaquelle ils vivaient, c e r t e s ! ils se hâteraient de réparer les fautes
commises... Mais non ! lis croyaient en la mort... agissant cependantcomme si elle n'existait p a s .
— Je voyais clairement toutes ces choses; elles me semblaient si
simples, si rationnelles, si complètes que je m'étonnai de ne pas lesavoir comprises plus tôt.

Elle désire alors apporter la lumière de ces nouvelles compréhensions des choses dans tous les endroits ténébreux
qu'elle connaissait, mais son guide lui fait comprendre quepour se faire entendre aux humains, il fallait réunir vivement
ensemble ces masses nuageuses de brouillard en y insuillant
la vie dont elle était douée elle-même ; y faire entrer de force,par la tension de sa volonté, une partie de son propre désir eny mettant toute l'intensité possible, et cela jusqu'à ce que cettemasse s'animât et prit u n e forme ressemblant aux êtres
humains. Elle suit ce conseil et parvient à faire une création
personnelle animée de son souffle, copservée en vie par sa
volonté.
Elle obtenait donc le secret de la matérialisation desEsprits.
Après cela, elle éprouve le besoin irrésistible de rentrer enson corps et après avoir décrit les nouvelles sensationséprouvées, elle termine la description de son voyage enEsprit, par cette énergique affirmation :Grâce à la p u r e clarté de ce seul atome d'une vérité vivante qui m'aapporte une Paix qui d é p a s s e toute compréhension, je vois et je sais
q u e toutes les communications spirites sont vraies, aussi vraies que
Dieu existe.
On dira que j ' a i rêvé, mais cela m'importe peu, car je sais que celan'était p a s un rêve, m a i s un avant-goùt de la vie, réel, incontestable. VA
d u r a n t le reste de mon voyage à travers les ombres (ce sont les humains
qu'elle désigne ainsi), ce souvenir m'aidera à supporter avec patience
tout ce qui p o u r r a m'arriver, et me donnera le courage de combattre
j u s q u ' a u dernier moment.
FRITZ.

Nos lecteurs comprendront que la leeture «le CAS pages, où l'on retrouve IVxaltatîon, riiH'olu'irpncu, l'hallucination d'un cerveau délirant, mène à la folie îlesimaginations privées du contrepoids d'une mâle raison. Ils comprendront ledanger de la pratique du spiritisme et la sagesse des sévères défenses de l'Ëglise.

REVUE DU MONDE INVISIBLEQUELQUES PROCÈS DE SORCELLERIEAU XVHe SIÈCLE, EN ANGLETERRE{Fin)

Deux dés jetés u n e lois, deux ibis et même trois fois, peuvent
donner concurremment les mêmes nombres : soit un et six.
Mais si jetés cent fois, ils donnent toujours un et six, je
dirai qu'ils sont pipés. Eh bien, si les deux dés, dans tous
les procès, tombent toujours sur le côté, l'un du minatum
et l'autre du secatwn, j ' e n conclurai que la magie les apipés. Ainsi, le sorcier a vraiment triché sur le sort du prochain, et c'est pour cela qu'on le p e n d ou qu'on le brûle.
Qu'il y ait eu alors des erreurs judiciaires, il y en a bien
encore, cl elles sont toujours déplorables. Mais c'était l'affaire des juges, non du mode d'instruction basé sur u n ejurisprudence irréprochable. Cette base du minatum et duseçutum eût-elle été chancelante en ses premières assises,
par la crainte où Ton pouvait être de prendre le simple
hasard pour la logique des choses, devenait de plus en plus
solide par la multiplication des faits qui lui servent de support et qui, par leur nombre même, constituent une probabilité équivalant dans la pratique à la certitude. C'est, end'autres termes, ce qu'on appelle la certitude morale, la seulepossible dans bien des cas où par sa nature même l'homme
est forcé d'agir. Cela suffisait bien pour instruire et envoyer
ensuite aux assises. Il arrivait alors assez souvent, quand
toutefois l'instruction n'y avait pas suffi, que certains témoignages et certains aveux venaient joindre à la certitude

PROCÈS DE SORCELLERIE

57

morale la certitude absolue. C'est alors seulement que devait
arriver la condamnation.
Mais ce qu'on rejette maintenant tout d'abord, c'est moinsle genre d'instruction que la nature du crime. Il y a dans leprocès de sorcellerie une anomalie bien étrange : on peutsaisir l'instigateur du forfait, on ne peut mettre la main surl'exécuteur. Mais quoi d'étonnant, si cet exécuteur est invisible?
Il y a quelque chose d'insaisissable et de mystérieux entre
te damnum minatum et le damnum secutum : c'est unechaîne dont on sent la continuité, mais dont on ne peut voir
le milieu. Mais il semble bien que c'est la même électricité
qui circule du commencement à l'extrémité de la chaîne, etcette probabilité peut se changer en certitude.
Pour nous, la question n'a rien d'insoluble. Croit-on au
diable ou n'y croit-on pas? Si l'on y croit, rien n'étonne delui, et dans les faits qui sont le fond des procès de sorcellerie,la logique même dénonce leur auteur.
Je l'avouerai, les anciens juges, qui croyaient au démon,prclaient peut-être trop aisément l'oreille à ceux qui osaient
traduire à leur barre l'invisible ennemi du genre humain. Si
un témoin s'en venait raconter à nos magistrats la millième
partie des méfaits dont on le chargeait alors, c'en serait assez
pour récuser après coup le témoin. Cependant les juges duprocès de Cideville ont agi, comme auraient fait les juges normands du dix-septième siècle : ils ont condamné, pour ses
maléfices, le berger blessé dans son corps astral, à l'intérieurd'un mur par ceux mêmes qu'il maléiiciait, et ils ont renvoyé sans châtiment les auteurs avoués de ses blessures.
Un poète du dix-huitième siècle, du siècle libre-penseur
par excellence, a dit ingénieusement :Croire tout découvrir est une erreur profonde :C'est prendre l'horizon pour les bornes du monde.

Le savant qui écarte de parti pris la solution extranaturelJc des laits naturellement inexplicables, j'entends inexplicables dans leur tout, celui-là prend pour les bornes dumonde non pas seulement l'horizon de la science, mais son

ïiB

REVUE DU MONDE INVISIBLE

propre horizon. Kl ceux qui ont cru, à tort, devoir nier jusqu'aux faits qui semblent supérieurs aux lois physiques,ceux-là rétrécissent par leur science, de parti pris, non plus
l'horizon de la science générale ou de leur science personnelle, mais l'horizon de la réalité. Heureusement quel'horizon est, en un certain sens, toujours personnel et qu'ils
ne le rétrécissent que pour eux.
Comprenons, dans tous les cas, la logique de nos pères.
La sorcellerie admise (et tout chrétien doit en admettre l'existence), il était impossible de la laisser impunie, nonobstantl'impossibilité de faire comparoir et de convaincre par ses
aveux le principal inculpé. Ce n'était pas une raison pourinnocenter ses complices.
Pour ce qui est de la réalité des apparitions du diable aux
sorciers, nous n'en dirons rien ici, c'est une étude, au moins
pour l'heure présente, au-dessus de nos forces. Cependant
y a-t-il lieu de se contenter de rire des déclarations de gensqui savent qu'ils vont au bûcher, qu'ils appellent la torture,
et qui, dans u n e simple instruction, sans tourments, ni
menaces prochaines de tourments, font tous leurs aveux, qui
ne les sauveront point, ils le savent très bien, d'épreuves
ultérieures et serviront plutôt à les rendre inévitables?
Ces apparitions des démons sembleront sans doute à la fois
cl bizarres et vulgaires. Ce ne serait point ce caractère ou
bizarre ou vulgaire qui nous les ferait rejeter. On dira qu'il
n'y a rien dans ces prétendues manifestations diaboliques qui
soit au-dessus des imaginations d u n e vieille paysanne. Cela
ne prouverait rien encore contre elles, el il n'est rien de plus
naturel de la part de l'esprit de mensonge que de conformer
ses inventions à notre fantaisie.
Les faits spirilcs de notre époque nous montrent le bizarre
et le vulgaire comme un double cachet des démons, cesbohèmes de la troupe angélique, les plus déclassés des êtres.
Parce qu'un Hacks et un Jogand, disciples des farceurs
infernaux et farceurs comme leurs maîtres, ont su mystifier, ences derniers temps, par un assez habile mélange de mensonge
el de vérité, b o n nombre de catholiques naïfs, ce n'est ni
pour ces derniers, ni pour les autres une raison de rejeter les

l'HOCÊS DE SORCEIXEME

3<J

vérités mêlées parmi ces mensonges. Béelzébub, le prince desmouches (ï), a jeté u n e poignée de ces insectes dans un verre
plein de vin pour que Ton renversât le verre, et ce tour aréussi. Mais que n'imitons-nous les Français du seizième
siècle, dont il a été dit que s'ils trouvaient une mouche dansleur verre, ils jetaient la mouche et buvaient quand môme levin? Il faut en faire ainsi pour le bon vin de la vérité, car lediable essaiera toujours d'y envoyer des mouches. Autrement, nous serions condamnés à ne jamais b o h e cettesalutaire liqueur, absolument nécessaire à la vie de l'esprit. Il
est bien vrai que plus le faux demeure longtemps mêlé dansle vrai, plus il y déteint, c'est une raison de plus pour sehâter de l'en séparer et de le rendre au père du mensonge,
comme on retourne une lettre infâme à son auteur.
Mais pour condamner les sorciers et les sorcières, il n'était
pas nécessaire de prouver qu'ils ne s'étaient pas calomniésou vantés en quelques points, quand les faits prouvés nemanquaient pas pour les condamner.
IL est vrai qu'on met aujourd'hui ces faits sur le compte del'hypnotisme et de la suggestion vigile, et l'on entend mêmedire couramment dans le monde, et par des gens instruits, onécrit môme couramment dans les livres qui supposent au
moins un peu de réflexion, que les sorciers n'étaient pas
forts, que nos hypnotiseurs modernes en font deux fois plus
qu'eux sans presque étonner personne. S'ils en font deux fois
plus, c'est donc qu'ils sont deux ibis sorciers.
Deux fois plus que de planter au corps des gens de véritables épines, que de leur faire pourrir les entrailles presqueinstantanément, que de suggestionner vaches et chevaux dansla personne de leurs propriétaires et de les faire s'en venir
crever aux pieds de la sorcière qui l'a prédit: deux fois plus
que de faire voyager u n en Tant dans les airs, deux fois plus
que de faire mourir, au jour dit, la personne qu'on a maudite, ce qui serait, je suppose, la faire mourir deux fois. Yoilà
donc ce que feraient vos hypnotiseurs! Permet lez-moi den'en rien croire.
(1) C'est le sens de son nom.

6fj

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Mais les sorciers eussent-ils fait seulement la moitié de ce quequelques enthousiastes attribuent h leurs hypnotiseurs fantastiques, en u n temps si différent du nôtre, où l'hypnotismen'était môme pas soupçonné par les savants, ni par les sorciers eux-mêmes, qui se seraient trahis une fois ou l'autredans u n e durée de plusieurs siècles, je me demande comment
on aurait pu s'y prendre pour les absoudre.
J E A N M A R D DU D O T .

TRIBUNE DE NOS LKCTEURSClTRIBUNE DE NOS LECTEURSLe point terrestre en astrologie
P a r rapport à la position des astres du zodiaque et du planisphère,
un point terrestre doit être une surface assez étendue pour que, surtoutd a n s des contrées t r è s peuplées comme celles de l'Europe, plusieurs
naissances aient lieu sous les mêmes influences astrales. Alors faut-il
admettre que toutes les personnes nées d a n s les mêmes conditions
aient toutes les mêmes prédispositions?
M. F l a m b a r t d a n s son étude sur l'astrologie parue dans le numéro
d'avril 1900, donne p a g e 681, l'état astronomique du ciel an jour et àl'heure de la naissance d'Ampère. A m p è r e e s t né à Poléinieux-lez-Lyonen 1775. Or, Lyon y compris s a banlieue et ses environs constitue, p a r
r a p p o r t aux combinaisons célestes, un bien petit point! Quand on songeq u e pour m e s u r e r l a d i s t a n c e d e notre globe a u soleil, qui e s t un desastres les moins éloignés, t o u t l c diamètre terrestre suflit à peine à fournir
la b a s e appréciable d'un triangle, dont le sommet attendrait le centre
de col a s t r e , circonstance qui provoque chaque fois des erreurs consid é r a b l e s ! Lyon, aujourd'hui la seconde ville de France, devait cireassez g r a n d e en 1775 pour être le théâtre de plusieurs naissances lejour et même à l'heure où est né Ampère, ce qui aérait facile à constater
à l'aide de Vêiat civil des naissances dans cette ville et aux environs, àcette êpoqm. Si plusieurs enfants sont nés là en même temps qu'Ampère,de deux choses Tune, ou ils n'ont p a s été inlluencés de la même manière
p a r les mêmes influences, ou ils ont étouffé on grandissant leurs
aptitudes géniales, à moins encore qu'Ampère seul ne leur ait survécu,
car enfin on ne compte en ce jour et à celle place qu'un seul génie,Ampère?
Alfred VAX M O N S .
Turocz-Szcnt Mfirton, 18 juin 1000 (Hongrie).

r>2

IIEYUK DU MONDE INVISIBLE

VARIÉTÉS
Sous ce titre, nous avons reproduit sans commentaire dans le dernier numéro de la Revue une lettre spirite reçue dans une réunion
privée à Dunedin (Nouvelle-Zélande).
Cette lettre d'outre-tombe d'un malheureux pasteur protestant nous
a paru si ridicule que nous avons jugé inutile de la réfuter.
Si nous reproduisons ces documents empruntés aux journaux anglais,
allemands, américains, c'est pour faire connaître à nos lecteurs lesphases de l'histoire contemporaine du spiritisme, l'incohérence et lescontradictions des révélations spirites, et pour leur faire aimer
davantage la beauté, l'unité, l'autorité et les fermes espérances del'Eglise catholique.
K. M.
Paris, 15 mai 1900.

Règlement du deuxième Congrès International del'Hypnotisme de 1900
ART. Ier.
Le Congrès se réunira à Paris du 12 au 16 août 1900. — La séance
d'ouverture est lixée au dimanche 12 août, à trois heures. — Lesséances auront Heu au Palais des Congrès.
Seront membres du Congrès: i° Les membres de la Société d'Hypnologie et de Psychologie;
2° Tous les adhérents qui auront fait parvenir leur adhésion avant
le 1e1 août 1900.
Aitï. II.
Les adhérents au Congrès auront seuls le droit de prendre partaux discussions.
ART. III.
Le droit d'admission est lixé à 20 francs.
AHT. IV.
Le Congrès se composera :1. D'une séance d'ouverture ;2. De séances consacrées à la discussion des rapports et aux communi cations ;3. De conférences générales ;4- De visites dans les hôpitaux et hospices ;5. D'excursions, de réceptions et de fêtes organisées par le Bureau.

Aux. V.
Les communications seront divisées en quatre groupes :1. Applications cliniques et thérapeutiques d'hypnotisme et de lasuggestion ;2. Applications pédagogiques et sociologiques :3. Applications psycho-physiologiques ;4- Applications médico-légales.
AKT. VI.
Les communications et les comptes rendus des discussions seront
réunis dans une publication adressée à tous les adhérents.

VARIÉTÉS«3

A R T . VIL
Les adhérents sont invités à a d r e s s e r le plus tôt possible le titre deleurs communications à M. le Secrétaire général.
Les manuscrits d e s communications devront être déposés s u r le
Bureau a v a n t la lin d e la séance. — Les orateurs qui auront pris laparole d a n s la discussion devront remettre leur argumentation a u
cours même de la séance.
A R T . VJ1I.
Toutes les communications relatives au congrès, demandes d'admission, o u v r a g e s manuscrits et imprimés, etc., doivent être adresséesà M. le D r Bérillon, Secrétaire général, 14, rue Taitbout, à Paris{Téléphone
aa4~oi).

COMMISSION D'ORGANISATIONBUUKAU

Président
M. le docteur VOISIN (Jules), médecin de la Salpôtrière, président dela Société d'hypnologie.
T1ce-Présidents*
MM. DAURIAC (Lionel), professeur honoraire à la Faculté des lettresd e Montpellier, professeur d e philosophie a u lycée Janson d e
SaiJJy.
le docteur G R A S S E T , professeur à la Faculté de médecine deMontpellier.
LIÉGEOIS, professeur à la Faculté d e droit de NancyMELCOT, avocat général à la Cour d e Cassation.
Secrétaire
généralM. le docteur BÉRILLON, médecin inspecteur des asiles d'aliénés de laSeine, directeur de la Revue de
VHypnotisme.
Secrétaire général
adjoint
M. le docteur F A R E Z ( P a u l ) , licencié en philosophie.
Secrétaire
MM. JULLIOT, docteur en droit.
le docteur LEMESLE (Henry), licencié en droit.
L É PIN A Y, médecin vétérinaire.
Je docteur R E C X A U L T (Félix), ancien interne defi liôpitauw
Trésorier
M. COLAS (Albert), président de la Société d'études philosophiques etsociales.
Présidents
d'honneur
MM. le docteur A / A M , professeur honoraire à la Faculté de médecine
de Bordeaux.
le docteur J O F F U O Y , professeur à la Faculté de médecine deParis.
le docteur RAYMOND, professeur à la Faculté de médecine d eParis.
le docteur RICIIET (Charles), professeur à la Faculté de médecined e Paris.
le docteur D U R A N D DE G R O S .
le docteur LIKIIEAULT, de Nancy.
SOUK Y (Jules), professeur à l'École pratique des Hautes-Études.

Gi

ItEYTK DU MONDE INVISIBLKQUESTIONS MISES A L O R D H E DU JOUR (1)1
Rédaction d'un vocabulaire concernant la terminologie d e l'hypnotisme et des phénomènes qui s'y rapportent.
Rapporteurs : M- le D r BBIULLON, M. le D r Paul F A U E Z .
IILes r a p p o r t s de l'hypnotisme avec l'hystérie.
Rapporteurs : M. le D p Paul M A G N I N , M. le D r J. CROCQ ( d e Bruxelles).
III
Les applications de l'hypnotisme à la thérapeutique générale:
Rapporteurs : M. le D p JMILNE B R A M W E L L (de Londres).
IV
L e s indications d e l'hypnotisme et de la suggestion d a n s le t r a i t e m e n t
des maladies mentales et d e l'alcoolisme.
Rapporteurs : M. le D r T O K A U S K Y (de Moscou), et M. le D r L L O Y D
T U C K E Y d e (Londres).
Les applications de l'hypnotisme à la pédagogie générale et à l'orthopédie mentale.
Rapporteur : M. le D1 DURILLON.
VI
Valeur de rhvpnolisme comme moyen d'investigation psychologique.
Rapporteurs)
M. le IT VOGT ( d e Berlin), M. le D r Paul F A U E Z , M. ler
D Félix REGNAULT.
VII
L'hypnotisme devant la loi du 3o novembre 1892, sur l'exercice de lamédecine. — Intervention d e s pouvoirs publics d a n s la réglementationde riivpnotisnie.
Rapporteurs:
M. le D r Henry LEMESLE, M. Gh. J U L L I O T , docteur endroit.
VIII
La suggestion et l'hypnotisme d a n s leurs r a p p o r t s avec l a jurisprudence.
Rapporteurs : M. le I) p Von SCHUKNK-NOTZING ( d e M u n i c h ) ; M. lep
D Paul JOIUK (de Lille).
IX
Responsabilités spéciales résultant de la pratique de l'hypnotismeexpérimental.
Rapporteur : M. le professeur BOIUAC.
N. B. — Pendant la durée d u Congrès, les cartes de m e m b r e donneront lieu à l'entrée gratuite à l'Exposition. Ces cartes p a r v i e n d r o n t
a u x adhérents avant l'ouverture du Congrès par les soins du secrétaire général.
(Iî baux mois avant JA réunion du Congrus, MM. las Rapporteurs devront adresser a AI. le Secrétaire général le résumé et les conclusions de leur» rapports. Ces
conclusions seront adressées à tous les adhérents, afin de prM'niettre la discussion
approfondie des sujets mis à l'ordre du jour.
Le Gérant : P. TÉQUI.
PARIS. — IMP. TÉQUI, 9 2 , HUE DE VAUGIRAHDTROISIEME ANNÉE

N° 2

15 JUILLET 1900

LES CONTAGIONS NERVEUSESET LES POSSESSIONS

Depuis longtemps, les philosophes et les physiologistes ont
essayé d'expliquer et de déterminer les causes des phénomènes étranges connus sous les noms de danse de Saint-Guy,de chorée simple et de chorée rythmée. Ils ont attribuétantôt à u n e cause physique, tantôt à F auto-suggestion, lacontagion des mouvements capricieux, désordonnés de cettenévrose qui semble confiner au domaine mystérieux dupréternaturel.
Le bâillement, les murmures, les applaudissements, leshuées dans une assemblée orageuse sont déjà contagieux. On
se sent enveloppé d'un fluide, ébranlé dans son système
nerveux, amoindri dans sa liberté, invinciblement poussé àfaire comme les autres, à pleurer ou à rire, à huer ou à
battre des mains, au geste, à la parole, à la déclamation del'acteur ou de l'orateur qui nous a fasciné.
Dans cette contagion mimique, nous conservons, néanmoins, la conscience, la perception et le souvenir de notre
action.
La contagion nerveuse prendra quelquefois le caractèred'une affection pathologique dans u n e famille, dans une salled'hôpital, dans toute l'étendue d'une région. Bailly racontequ'une jeune fille fut prise de convulsions hystériques, dansl'église Saint-Iloch, un jour de première communion, pendant que le prêtre célébrait la messe; une demi-heureaprès, soixante femmes se tordaient dans les mêmes
convulsions.
Au mois d'octobre 1876, onze cas de tétanie éclatent dansune école d é j e u n e s filles, et le chiffre s'élève à vingt-huit, endix jours. On ferma l'école, l'épidémie s'arrêta!
On a constaté aussi L'imitation hystérique des cris d'aniMONDE INVISIBLE

511KVUE DU MONDE INVISIBLE

66

maux. Dans son Traité des maladies nerveuses, l e D r Grasset
raconte le fait suivant ( i ) . .
Une jeune fille hystérique avait u n spasme respiratoire(convulsions prolongées et plus ou moins coordonnées desmuscles du larynx et d u thorax donnant lieu à un cri soutenu
qui simule la voix de certains animaux); après u n court
séjour à la campagne, elle imitait l'aboiement des chiens debasse-cour. Itard raconte que dans un pensionnat u n e jeune
fille poussait des cris, avec soulèvement des épaules, enentendant la cloche de l'établissement. Bientôt quelquesautres élèves présentèrent le même phénomène. On menacette jeune fille dans le monde, et malgré elle, elle fut guérie
par Thumiliation qu'elle éprouvait en voyant la curiosité etl'effroi dont elle était l'objet.
D'autres fois le malade imite le jappement du chien ou lemiaulement du chat, et son mal prend le caractère d'unevéritable épidémie qui se communique à toute la maison.
E n 1732, on vit une affection de ce genre, d a n s u n e communauté religieuse, aux environs de Bayeux ; « Les sœurs
aboient comme des chiens, dit la relation d'Heurtin et Porée,mais une entre autres, le fait avec tant de force, et ressemble
si bien aux plus gros chiens qu'on aurait peine à distinguer
ses aboiements des leurs si on n'en était pas témoin. »Il arrive aussi quelquefois que l'épidémie se présente
simultanément avec des caractères physiques et des caractères psychiques extraordinaires qui en changent la nature etle caractère ainsi, des malades atteints de la contagion selivrent à des contorsions, des sauts, des cris, des mouvements
inexplicables; ils franchissent de grands espaces, ils grimpent le long des m u r s : ils devinent les pensées cachées, ils
pronostiquent l'avenir, ils parlent des langues étrangères, ilsvoient à de grandes distances; ils présentent tous les signes
de la possession démoniaque, et l'épidémie commencée parune religieuse malade qui excitait un sentiment de pitié
parmi ses compagnes, s'étend bientôt à toute une communauté effravée et bouleversée.
•j(1) Le dernier numéro de la Lumière, par L. Grange, contient une étude intéressante et sérieuse sur cette question.

LES POSSESSIONS

61-D'autres fois, au contraire, une foule, déjà émue par desrécits dramatiques s'auto-suggestionne, elle va aux champs
où la rumeur publique lui a promis de voir une apparition
divine, elle garde le silence, elle concentre toute son attention sur le même objet, elle iixe son regard ardent sur lemême point de l'horizon, elle subit sans distraction lesangoisses d'une longue attente. Une personne s'écrie : jevois; vingt personnes font entendre le même cri, et l'hallucination triomphe des dernières résistances de la raison
affaiblie ou impuissante.
Et les matérialistes abusant d'un fait isolé, d'une erreur
que toute intelligence honnête doit condamner, se livrent à
une généralisation fantaisiste, ils rangent dans la mêmecatégorie, sous le n o m d'hallucinations collectives, lesapparitions surnaturelles les plus certaines, les mieuxétablies.
Essayons de faire pénétrer quelque lumière dans cesdiiïiciles questions qui ont été dénaturées p a r la passion.

II
L'histoire nous a conservé le souvenir d'un grand nombred'épidémies nerveuses îiatarelles, morbides, auxxvi e , xvn e et
XVIII 0 siècles. Ces épidémies prenaient quelquefois les apparences trompeuses de ces possessions démoniaques dont lavue inspire u n sentiment de répulsion et d'effroi. Les âmestimorées sont souvent exposées, sous l'influence de la sensibilité excitée et de l'imagination échauffée, à grouper dans lacatégorie des phénomènes pré ter naturels ces faits anormaux,prodigieux, qui sont aujourd'hui connus et classés. Qu'il est
diilicilc dans u n grand nombre de cas, de reconnaître cequi est l'œuvre exclusive de la nature et de la distinguer
de ce qui est l'effet simultané de la nature et des espritsmauvais !
« Encore u n mot, écrit le P. Debreyne, à l'occasion desreligieuses de L o u d u n ; il s'agit d'une communauté religieuse

68

REVUE DU MONDK INVISIBLE

de femmes pour laquelle nous avons été consulté, il y a déjà
bien des années. L'état de ces filles avait la plus grande
ressemblance avec celui des Ursulines de Loudun. En voici
un abrégé :Ces religieuses ont été affectées successivement comme parune sorte de contagion ou d'imitation nerveuse. Elles affirmaient entendre la nuit au dortoir, des cris, des hurlements
effroyables de divers animaux, des voix plaintives, etc., desbruits de tempête, d'ouragan, de tonnerre, dans les temps
les plus sereinsNet les plus calmes.
Souvent, p e n d a n t des nuits entières, elles éprouvaient desconvulsions comme hystériques, faisaient des sauts de tout
le corps avec u n e violente agitation de tous les membres, etrépétaient les cris et les hurlements qu'elles disaient avoir
entendus les jours précédents, en y joignant u n mélange degémissements, de pleurs et de ris.
On les voyait p r e n d r e des postures et des attitudes les plus
difficiles, tout à fait extraordinaires et contre toutes les lois
de l'équilibre : faire des sauts et des mouvements subitsd'ascensions dont elles étaient absolument incapables dansleur état normal et physiologique, comme par exemple, defranchir d'un seul saut, avec une incroyable légèreté, le murde leur clôture et de s'élancer sur les autres avec une agilité
qui rappelait les animaux grimpeurs.
On les a vues même dans l'église au moment de la sainte
communion, lancées avec violence contre le mur et y paraître
comme collées et raides comme des planches.
Assez souvent cet état chez ces saintes tilles paraissait
accompagné ou suivi de quelque trouble intellectuel ou dumoins affectif, et enfin d'une foule d'aberrations morales lesplus singulières et les plus bizarres et presque inexplicables
p a r les seules lois physiologiques et pathologiques, ou plutôt
on voyait chez elles toutes les perturbations, tous les écarts
et toutes les illusions de la sensibilité ou de l'imagination laplus exaltée et la plus désordonnée.
Maintenant, quel plan de traitement fallait-il adopter pours'opposer à ces singulières aberrations? Nous nous sommes
borné à conseiller les moyens hygiéniques et moraux que

LES POSSESSIONS

69

nous avons cru les plus en harmonie avec la nature et laforme des accidents dominants.
« Voici donc la substance de notre méthode thérapeutique :un système hygiénique coordonné, combiné et varié, selon
le caractère et le génie des p e r s o n n e s ; travail manuel assidu,
suivi et varié pour contenir constamment les esprits enhaleine, pour brider et entraîner les mobiles et ardentes
imaginations, et opérer enlin une salutaire diversion par
l'exercice physique et corporel.
De plus, divers moyens moraux appropriés aux besoins età la profession des sujets... Il parait que, quelques mois après
cette consultation, tout est rentré dans Tordre primitif, et,depuis, on n'a jamais rien vu de semblable dans cettecommunauté ( i ) . »Dans ces états douloureux, morbides, mais naturels, lesorganes du mouvement comme les organes de la sensibilité
sont atteints, troublés, bouleversés; ils cessent d'obéir à lavolonté, ils produisent des mouvements réflexes qui déjouent
toutes les prévisions et les conjectures. Les facultés sensibles
si étroitement liées à l'état de nos nerfs, de notre sang, denos fluides, de nos humeurs, participent à cette perturbation
maladive, elles n'obéissent plus à la direction souveraine dela raison, et elles produisent les phénomènes intellectuels
capricieux que l'on a constatés soit dans la folie, soit dansle délire provoqué par intoxication. La partie haute et lesfacultés intellectuelles de l'àme sont frappées d'inhibition,
tandis que l'appétit sensible et la partie animale sontdéchaînés.
Tout cela s'explique naturellement, sans le concours d'un
agent préternaturel.
Les sauts désordonnés, les mouvements convulsifs, lesattitudes contracturées, les élans qui emportent le corps etsemblent le clouer contre le mur, tous ces phénomènesdénotent une perturbation organique profonde et u n granddésordre dans la force vitale ou animale qui paralyse accidentellement la volonté et usurpe sa place dans l'économie de(1) Essai tla ihôologie morale, ch. iv, par le P. Debreyne, docteur en médecine, professeur de médecine pratique, prêtre et religieux de la Grande-Trappe.

10

REVUE BU MONDE INVISIBLE

la vie de relation. Mais, connait-on rien de plus mystérieux
que le système nerveux et l'effet de son action dans lacirculation sanguine et les mouvements musculaires? Nous
sommes en présence d'un formidable inconnu.
Quand on se hâte d'attribuer à l'intervention diabolique
ces phénomènes bizarres, troublants, effrayants dont certains
malheureux nous donnent le triste spectacle, on aggrave leurmal, on épouvante le sujet en ajoutant ainsi des terreurs religieuses à un trouble physique; on peut même, involontairement sans doute, déterminer en lui une suggestion; on luipersuade avec trop de succès qu'il est la victime ou l'instrument de Satan: l'on peut rendre incurable un désordre organique qu'il était facile de contenir et de faire cesser.
La suggestion morale, sagement dirigée, donnera danscertains cas les meilleurs résultats.
Il ne sullit donc pas de constater des troubles physiques,somatiques, dans des malheureux livrés aux caprices de lacontagion nerveuse pour conclure à l'intervention des espritsmauvais. Les convulsions, les sauts désordonnés, les aboiements, les miaulements, qu'ils atteignent un seul individu
ou une famille, une communauté religieuse ou tout un village,
révèlent un état pathologique, et ne suffisent pas, toujours,
pris en eux-mêmes pour faire croire à la réalité d'une obsession ou d'une possession.
Que ces troubles physiques naturels s'accompagnent quelquefois dans le même sujet de troubles affectifs, intellectuels
et moraux, c'est la conséquence de l'union de l'âme et ducorps, de l'unité du composé humain. Ici encore, il faut une
grande prudence pour éviter une confusion dangereuse entre
le naturel et le prélernaturel.
Nous avons connu un religieux d'une piété héroïque qui
repoussait avec horreur et indignation l'hostie que lui présentait le prêtre, au moment de son agonie. Cette horreurd'une chose sainte ne dénotait pas Faction démoniaque, elletrahissait seulement un trouble dans les fonctions de laperception et dans l'état cérébral.
Un autre malade repoussait avec le même sentimentd'horreur le prêtre qui l'exhortait à mourir en lui présentant

LKS POSSESSIONS-l{

un crucifix. Quelques jours après, il entre en convalescence.
et il répond à son confesseur ; « Je croyais voir un fantômequi, les bras tendus, essayait de me frapper, et, saisi defrayeur, je clierchais à vous repousser. » Ce malade avait
ainsi conservé la conscience et le souvenir de ce qu'il avait
fait dans le trouble de sa maladie.
Or, les névrosés, les victimes de la contagion nerveuse etde l'épidémie hystérique sont des malades, qui subissent un
trouble profond, une perversion organique accidentelle dansla partie sensible de leur être, et si, dans certaines circonstances, ils expriment une aversion qui parait extraordinaire,à l'égard des choses saintes, on ne peut en rien conclure en
faveur de la possession, il faut attendre, observer et chercher
des indications plus certaines avant de se prononcer,

III
Faut-il croire que la possession démoniaque et contagieuse est une chimère ou une légende, qu'elle n'existe pas?
Les faits les mieux établis donnent un démenti formel àcelte alïîrmation des ennemis du préternaturel. L'Evangile,la Tradition, la pratique de l'Église que nous rappellerons
bientôt, ne permettent pas de soutenir une négalion qui
est également contraire à la foi et aux faits scientifiquesles mieux constatés. La possession démoniaque est uneréalité.
Les désordres nerveux laissent trop souvent le maladedans un état qui les expose à l'irruption des esprits mauvais
et aux ravages de la possession. Les faits de ce genre sontinnombrables (i). Nous rappellerons seulement ce qui se
passa, en 16612, dans un monastère de religieuses, à Auxonne.
Quatre évoques et quatre docteurs de Sorbonne, après avoir
examiné les faits avec la plus grande attention, rédigèrent lerapport suivant.
« Nous soussignés, après avoir entendu le rapport de(1) Gorres, Mystique, tomes 4 et 5, et tous les théologiens qui ont traité despossessions.

72

BBVUK DU MONDE INVISIBLE

révoque de Chalon-sur-Saône sur les phénomènes qui sesont manifestés à Auxonne, dans plusieurs personnes ecclésiastiques ou laïques, lesquelles paraissaient possédées dumalin esprit; lorsque ledit évèque sur Tordre du roi, etd'après la commission de l'archevêque de Besançon, a dirigé
pendant quinze jours sur les lieux mêmes les exorcismes,après s'être adjoint plusieurs prêtres d'un grand mérite etd'une grande vertu, et M. Morel, autrefois médecin à Ghalon,
connu par sa science et son expérience, qui tous ont porté
sur cette affaire le même jugement, nous regardons commeprouvés el incontestables les faits suivants :Premièrement, que toutes ces filles, sans exception, au
nombre de dix-huit, paraissent avoir eu le don des langues,
répondant exactement aux exorcistes lorsque ceux-ci leurparlaient en latin, et parlant elles-mêmes en cette langue:que l'une d'entre elles, Anne l'Ecossaise, appelée sœur de la
Purification, a compris ce que l'un des exorcistes lui disait
en irlandais, et l'a traduit plusieurs fois en français.
Secondement, que toutes, ou presque toutes, ont eu le donde connaître l'intérieur et les pensées des autres, lorsque ces
pensées s'adressaient à elles. Ainsi, lorsque les exorcistes
leur commandaient intérieurement quelque chose, elles lefaisaient exactement. L'évoque de Ghalon, ayant ordonné,
dans sa pensée seulement au démon qui possédait Denise
Parisot, servante du lieutenant général d'Auxonne, d e v e n i r
à lui pour se faire exorciser, Denise vint aussitôt, quoiqu'elle
demeurât dans un quartier éloigné de la ville, et elle lui ditqu'on lui avait ordonné de se présenter à lui. La même chose
fut essayée avec la sœur Janini de l'Enfant-Jésus, et avec
Humberte, de Saint-François, à qui l'évoque commanda, au
moment même de son paroxysme, de se prosterner, les mainsétendues en croix, devant le Saint-Sacrement, ce qu'elle fit
aussitôt.
Les autres ecclésiastiques voyant que la même chose se
répétait tous les jours, avaient pris l'habitude de n'adresser
jamais à ces religieuses les ordres qu'ils voulaient leur donner,que par la pensée.
Troisièmement, en diverses circonstances, elles on prédit

LES POSSESSIONS

73

l'avenir, et particulièrement en ce qui concerne les maléfices
que Ton voulait trouver, non seulement dans le cloître, maisaussi dans le corps des autres sœurs avec lesquelles ellen'avait pu s'entendre auparavant, et qui les rendaient ensuite
au moment précis qui avait été déterminé par les premières.
Plus d'une fois elles ont dit au seigneur évêque et à sesprêtres des particularités très secrètes relativement à leurfamille ou à leur maison.
Quatrièmement, presque toutes, surtout dans leurs paroxysmes, ont montré une grande horreur des choses saintes,
et particulièrement de l'Eucharistie et de la Pénitence, desorte que, depuis plus d'une fois, il fallut employer plusieurs
heures pour confesser l'une de ces religieuses, à cause del'opposition qu'elle y mettait et des cris qu'elle poussait.
Avant la communion, elles étaient tourmentées par desconvulsions où la volonté n'avait évidemment aucune part.
Dès qu'elles avaient reçu la sainte hostie, elles poussaient deshurlements effroyables et se roulaient par terre. Pendant ce
temps, l'hostie restait au bout de leur langue, qu'ellesallongaient ou retiraient sur l'ordre de l'exorciste, sans que
toutefois, elles se permissent rien d'injurieux contre le SaintSacrement.
Ceci durait quelquefois une demi-heure, plus ou moins, etdès qu'elles avaient avalé l'hostie, elles recouvraient aussitôtle calme et ne se souvenaient plus de ce qui s'était passé. La
seule approche des reliques d'un saint leur donnait deviolents accès de fureur, et, souvent, elles disaient le nom
du saint à qui appartenaient ces reliques, avant de les avoir
vues.
Lorsque le seigneur évèque leur imposait, les mains en
secret et sans qu'elles pussent Je savoir, elles témoignaientpar des signes manifestes qu'elles en ressentaient l'effet,
et s'écriaient que cette main leur était insupportable et lesbrûlait.
Enfin, pendant la sainte messe, et au milieu desexorcismes,
elles vomissaient d'effroyables blasphèmes contre Dieu etla sainte Vierge, blasphèmes qui ne pouvaient sortir que dela bouche du démon.

7i

REVL'E DU MONDE INVISIBLE

Cinquièmement, toutes les lois qu'on les forçait de montrer
par des signes surnaturels la présence du démon, elles ont
obéi avec docilité. Le seigneur évoque ordonna entre autreschoses à Denise d'arrêter le pouls du bras droit, puis celui dubras gauche, pendant que l'autre marchait régulièrement ; etle médecin constata que Tordre avait été parfaitement exécuté. La même chose arriva deux ou trois fois à la sœur de la
Purification. Or, Tune et l'autre étaient également en parfaitesanté, et ce phénomène ne pouvait être attribué qu'à lavolonté de l'exorciste.
La poitrine de la sœur Marguerite de l'Enfant-Jésus, surl'ordre de son exorciste, s'enlla et s'éleva d'une manière
prodigieuse, puis s'alfaissa et reprit son volume ordinaire, etcela; deux ou trois fois de suite. La sœur Arivey de la Résurrection, en présence de l'un des ecclésiastiques, garda
pendant assez longtemps dans sa main, un charbon embrasé.
sans qu'il en résultat aucune trace de brûlure.
Sixièmement, sur le simple commandement des exorcistes,
leur corps a acquis une merveilleuse insensibilité. Ainsi, leseigneur évéque ayant ordonné au démon de Denise defermer tous ses sens, le médecin lui enfonça une épingle sous
l'ongle d'un doigt sans qu'elle en ressentit aucune douleur.
On lui ordonna ensuite d'arrêter le sang-, et Ton retiral'épingle sans que le sang coulât. Puis, dès qu'on lui ordonnade couler, il coula en eifet, pour s'arrêter de nouveau,lorsqu'on lui commanda de s'arrêter.
Le phénomène se renouvela plus tard chez la sœur de la
Purification qui engageait les assistants à employer le fer etle feu, parce qu'elle n e sentait rien de tout ce qu'on luifaisait.
Plusieurs d'entre elles qui, d'après la déclaration dequelques autres, devaient aller le lendemain au Sabbat, enayant été empêchées, tombèrent dans u n e espèce de léthargie
au moment même où le Sabbat devait avoir lieu, et cet étatdura plus de cinq quarts d'heure.
Ceci arriva entre autres à la sœur de la Purification. Tous
ses sens étaient fermés, elle était sans mouvement, sansparole, sans sentiment, les bras en croix sur la poitrine, etLES POSSESSIONS

7;;

tellement raides qu'il était impossible de les séparer, les yeux
fermés d'abord, puis ouverts, mais immobiles et privés de lafaculté de voir. Lorsqu'elle revint de cette extase, elle raconta
comment elle avait été en esprit au Sabbat, et tout ce qu'elle
y avait vu.
Septièmement, après des exorcismes de quelques heures,
il leur sortait souvent de l'estomacdes corps étrangers qu'elles
considéraient comme des maléfices et des charmes...
Huitièmement, les démons dont ces pauvres lilles se
disaient possédées, forcés de sortir par les exorcismes, ont
paru donner à l'approche du Saint-Sacrement des signes
surnaturels et convaincants de leur départ. L'évêque ayant
ordonné à ceux qui possédaient Denise de partir et de briser
u n e vitre qu'il leur montra du doigt, la vitre fut aussitôt brisée.
La sœur Humberte se trouva guérie entièrement le jourde la Présentation de la sainte Vierge, et comme signe de sa
guérison elle rejeta par la bouche un morceau de taffetas
roulé sur lequel étaient écrits en caractères rouges le nom deMarie et quatre autres lettres initiales désignant saint Huberl
et saint François de Sales.
La sœur de la Purification ayant été délivrée de plusieurs
démons le jour de la fête de saint Grégoire le Thaumaturge,
elle montra tout à coup écrits comme avec du sang sur sa
ceinture, en gros caractères, ces mots : Jésus, Marie, Joseph,et cependant, les exorcistes, un moment auparavant, avaient
vu cette ceinture toute blanche.
Neuvièmement, parmi les mouvements et les poses de ces
possédées pendant les exorcismes, quelques-unes étaient si
extraordinaires, qu'elles surpassaient évidemment leurs forces,même celles de la nature humaine.
La sœur Humberte ayant reçu l'ordre d'adorer le SaintSacrement, se prosterna à terre, mais de telle sorte qu'elle
ne touchait le sol qu'avec la pointe du ventre, tandis que latête, les pieds et les mains, ainsi que tout le reste du corps,étaient levés en l'air.
La sœur de la Résurrection lit la même chose et resta
quelque temps dans cette position, le corps ployé en cercle.
de sorte que la pointe des pieds touchait le front.

16

llEVTE DU MONDE INVISIBLE

Constance et Denise furent plusieurs fois jetées contre laterre en ne la touchant qu'avec le crâne et les pieds, tout lereste du corps était en Fair, et elles marchèrent en cet état.
Toutes ou presque toutes, lorsqu'elles étaient à genoux, lesbras croisés sur la poitrine, se renversaient en arrière, desorte que le haut de la tète louchait la plante des pieds,
tandis que la bouche baisait la terre et y faisait avec la langue
le signe de la croix.
Denise, quoique jeune et de chétive apparence, enlevait
avec deux doigts et retournait en sens contraire, dans sesaccès, un vase de marbre rempli d'eau bénite, et si lourd que
deux personnes très fortes auraient eu de la peine à l'ôter deson piédestal.
Plusieurs d'entre elles aussi se frappaient la tète contre lemur ou contre le sol avec une telle violence que, dans l'ordre
naturel des choses elles auraient dû se mettre en sang, et cependant, il ne paraissait aucun signe de contusion et de blessure.
Dixièmement, toutes ces femmes étaient de différents états,séculières, protestantes, novices, professes, les unes jeunes,
les autres âgées ; les unes de bonne famille, les autres de basse
extraction. Les phénomènes ont commencé à se manifesterdans le couvent depuis plus de dix ans, et l'on n e peutcomprendre comment dans un si long espace de temps,
parmi tant de femmes de dispositions et d'intérêts si opposés,l'imposture, si elle avait eu lieu, aurait pu rester cachée.
Après un examen attentif, le seigneur évoque n'a trouvé
personne, soit dans le cloître, soit dans la ville qui ne lui ail
rendu un témoignage favorable de l'innocence et de la vie
irréprochable des sœurs et des ecclésiastiques qui ont travaillé en sa présence dans les exorcismes, et lui, de son côté,
les a toujours trouvés exemplaires.
Nous croyons que tous ces faits extraordinaires sontau-dessus des forces de la nature humaine et ne peuvent
venir que de la possession du démon. Tel est notre avis.
Donné à Paris, le 20 janvier 1602. »Ont signé l'archevêque de Toulouse, les évoques de R e n n e s ,de Hodez, de Chalon-sur-Saône; Morel, Cornet, Grandin,
Philippe Le Roy, tous docteurs de Sorbonne.

LES POSSESSIONS

77

Nous retrouvons dans cette possession démoniaque et contagieuse les phénomènes qui caractérisent, à des degrés divers,
un grand nombre de possessions dont l'histoire d e l à sorcellerie nous a conservé le souvenir : le don des langues, Tinsensibilité ou l'anesthésie absolue, Tare de cercle, l'agilité desmembres et du corps tout entier, le don de lire les penséesdes autres et de connaître leur vie, la faculté de voir à
distance, au commandement de l'exorciste et de discerner
les reliques authentiques, etc. Ce n'est pas seulement de tel
fait isolé, c'est de l'ensemble de ces faits que l'on peut tirer
une conclusion légitime. La raison s'arrête effrayée à la vue deces prodiges, de ces contrefaçons monstrueuses, qui rappellent
les grands phénomènes, à l'origine divine et surnaturelle, dont
les saints nous ont donné quelquefois le ravissant spectacle.
Sans doute, il y a ici, dans certains cas, une prédisposition
organique, un trouble physique qui relève de la science, unenévrose contagieuse, eborée, danse de Saint-Guy, épilepsie
qui se reproduit quelquefois avec des caractères hideux dansnos amphithéâtres, et qui émeut profondément ceux qui ensont témoins. Mais le psychologue pénètre plus avant quele physiologiste dans l'observation de ces phénomènes, il nes'arrête pas au trouble et aux manifestations de l'ordre
purement physique, extérieur, il cherche à connaître Vagent
qui s'empare un instant de l'Ame, qui se substitue à elle dansson action intellectuelle, morale et vitale et qui obéit cependant encore, en frémissant, à l'exorciste devenu l'instrument
de la puissance et de la miséricorde de Dieu. Nous sommes
ici en présence de phénomènes psychiques qui n'affectent
pas exclusivement le système nerveux et qui sortent dudomaine de la physiologie.

IVJe rencontre ici une objection qui m'a été faite dans la Vied Outre-tombe, sur la nature de l'agent qui se révèle dans lapossession, sur le rôle du démon. Les spirites reconnaissent
volontiers, contrairement à l'école matérialiste, que les faits

78-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

caractéristiques de la possession ne peuvent s'expliquer quepar l'intervention d'une volonté, d'une intelligence étrangère
qui s'empare u n instant d'une créature devenue irresponsable et qui la fait agir. Mais quelle est cette volonté?
M. Fritz, qui p r e n d la parole au n o m des spirites, n o u s
répond ainsi :« Tels nous avons été sur la terre, tels nous nous retrouvons
au lendemain de la m o r t ; seulement bien peu ont consciencede leur décès, ils se croient endormis, ils le sont en effet.
C'est un état de trouble qui peut avoir u n e durée de quelques
jours pour les u n s et de nombreuses années pour d'autres,
pendant lesquelles l'esprit dont la conscience est chargée defautes, passe d'un cauchemar douloureux à un autre, cependant que l'esprit dont la conscience est pure, jouira derêves et visions réconfortants jusqu'au moment du réveil.
« C'est alors seulement que l'esprit commence à avoir
conscience de sa situation; les uns suivent les indications desesprits bons, les autres, en vertu du libre arbitre, refusentde se mettre au travail pour acquérir ce qui leur fait défaut,et, se joignant aux autres esprits récalcitrants, ils restenterrants dans l'atmosphère terrestre ( i ) . »Ces esprits cherchent à agir « sur la pensée des humains,
ils arrivent de temps à autre à impressionner quelquespersonnes sensitives, médiums inconscients, par lesquels ils
produisent alors des effets dans le monde matériel, dont ils
sont ahuris eux-mêmes, n'y étant plus habitués, et de là
l'agitation ou la violence fébrile des médiums à incarnations,qui eirraient tous les assistants, lorsque ces sortes d'espritsou des esprits souffrants prennent possession des organes
d'un sujet. »Je ne veux pas discuter en ce moment la thèse paradoxaledes spirites, sur l'crraticité de certains esprits, et j'écarteprovisoirement la discussion philosophique, d'ailleurs si
intéressante, qu'elle soulève : une simple observation
suffira.
Quelles preuves nous d o n n e - t o n pour justifier l'explication(1) La Vie d'Outre-tombe,

15 janvier 1C00.

LES POSSESSIONS-;9fantaisiste et romanesque que nous venons de rapporter?
Aucune. S'appuie-t-on sur l'expérience, la raison, l'induction
scientifique, la déduction? Non. On invente, on raconte, on
affirme, et c'est tout. Quelques spirites convaincus nous
diront peut-être : « Nous répétons ce que les esprits nous
ont enseigné par l'intermédiaire des médiums. » Mais nous
répondrons, comme nous l'avons déjà fait, que des médiums
très sérieux, de bonne foi, incapables de tromper et inspirés
eux aussi par les esprits d'un ordre supérieur, ont affirmé
unedoetrine absolument contraire à celle d'Allan Kardec etde ses disciples sur le lendemain de la mort, et je n'ai pas
plus de raisons de repousser leur témoignage que de croire
aux affirmations gratuites des partisans d'Allan Kardec. Je lesrenvoie dosa dos. Le rationaliste restera dans son scepticisme,
et le catholique comprendra qu'il faut un autre foyer delumière pour éclairer les régions mystérieuses de l'autre vie.
Dans une revue spirite, rédigée avec talent et droiture, par
L. Grange, nous lisons aujourd'hui, cette communication
importante de l'Esprit Miriam :« Hé bien! oui, il faut le dire : Les trois quarts des Espritsqui se manifestent dans le monde, trompent sur leur identité;ce sont des esprits de mensonge. A qui s'en prendre? Voyonsnous la perfection dans l'humanité? Si, de l'autre côté,l'homme reste semblable à lui-même, comme terrien, on
conçoit la nature des conséquences auprès du médium.
Beaucoup d'esprits facétieux s'amusent aux dépens du médium
et du public curieux. Pour attirer les Esprits parfaits, il
faudrait être parfait. » (La Lumière, juin, 1900, p . 287.)
Si les trois quarts des Esprits qui viennent nous parler del'autre monde se moquent de n o u s ; s'il faut être parfait pourobtenir une révélation sérieuse, il est évident que les trois
quarts des médiums se trompent et nous trompent : nous
répondons par un sourire sceptique à leurs dissertations poétiques et à leurs rêveries.
Ce n'est pas toujours, comme on Ta prétendu, une similitude
de nature et une affinité de dépravation qui attire l'esprit
mauvais vers la pauvre créature devenue subitement sa
victime et sa possession. Qu'il en soit ainsi quelquefois, je

80

BEVUK DU MONDE INVISIBLE

n'y contredis pas, mais l'on a vu plus souvent le démon
s'emparer de quelques âmes d'élite, de religieux et de religieuses d'une grande piété, de prêtres irréprochables et desaintes filles pour les éprouver, les tourmenter, les purifier
par d'atroces et d'étranges souffrances. C'est le souillet deSatan, dont parle l'apôtre : Qui me colaphizet. Dieu permet
ces épreuves et ce martyre.
C'est par les larmes, l'amour et le sang que les grandes âmess'élèvent jusqu'à Lui, et qu'elles coopèrent à la rédemption
du monde qui ne les comprend pas.
EUEMÉRTC.

MAISONS HANTÉES

81

MAISONS HANTÉES(Fin)

Un des faits les plus impressionnants de ce genre que jeconnaisse arriva à M me L..., qui eut la bonté de me donnerles détails suivants :H y a quelques années, cette dame loua une maisonmeublée
dans la rue Stevenson, à North Shields ; elle n'y était que
depuis peu d'heures, quand elle entendit des pas dans lecorridor chaque fois qu'elle ouvrait la porte, mais elle ne voyait
personne. Très intriguée, elle alla à la cuisine demander à laservante si elle n'avait pas entendu marcher. Celle-ci répondit
que non, mais ajouta qu'il y avait de drôles de bruits dans lamaison. Quand M me L... était couchée, le bruit d'un hochet
l'empêchait de dormir. Il semblait sortir de ses rideaux etfaisait le tour de sa t è t e ; elle entendait des bruits de pas,
pleurer un enfant et sangloter une femme; bref, les bruitsétaient si étranges que sa servante prit peur et s'en alla.
La nouvelle (ille de service venait de Leith et était étrangère àla ville, mais elle avait à peine passé une nuit à la maison
qu'elle dit à sa maîtresse: « Vous êtes entrée dans un logis
bien troublé, Madame, » et elle raconta entre autres choses
qu'elle s'était entendu appeler par son nom à mainte reprise,bien qu'elle ne put voir personne.
Une nuit, M mc L... entendit une voix qui n'avait rien d'humain crier à son oreille: « Pleurez, pleurez, pleurez. » Puis il
lui sembla entendre étouffer quelqu'un auprès d'elle et le cri:
« Pleurez, pleurez, pleurez » recommença- Cela eut lieu trois
fois. Elle resta immobile et regarda attentivement à l'endroitd'où venait la voix, mais ne vit rien. Son petit garçon qui lui
tenait la main n e cessait de répéter : « Qu'est-ce que c'est
que ça, maman, qu'est-ce que c'est? » Le s o n , d e cette
MONDE INVISIBLE

6

82

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

voix avait quelque chose d'horrible. Une nuit qu'elle entendait
pleurer autour de son lit, Mmc L... prit courage et adjura l'invisible personnage de lui parler; le bruit cessa, mais elle n'eut
pas de réponse. M. L... était en mer quand Mme L... loua lamaison ; quand il revint, il se moqua d'abord des histoires
qu'elle lui conta, mais fut bientôt tellement convaincu de leurvérité qu'il voulut faire lever le plancher. Lesbruits semblaientse concentrer surtout autour d'un même endroit, et il pensait
qu'onarriveraitpeut-être ainsi àéclaircirle mystère. M me L... s'y
opposa, disant que si on découvrait quelque chose de pénible.
elle ne pourrait plus rester dans la maison, et comme elleaurait à payer le loyer quand même, elle désirait, s'il était
possible, finir son bail.
Elle ne vit d'apparition que deux fois ; un jour la forme d'unenfant sembla tomber du plafond à côté d'elle, elle la vit une
autre fois entrer en courant dans le cabinet d'une chambre
au haut de la maison. Ce qui est remarquable, c'est qu'une
petite porte de cette chambre, qui donnait sur le toit, restait
toujours ouverle. Dès qu'on la fermait, elle était rouverte
immédiatement par une main invisible, avant môme qu'on eût
quitté la chambre. Cela continua pendant tout le temps qu'ils
occupèrent la maison, et on entendait jour et nuit quelqu'unchaussé de souliers qui craquaient, marcher de long en large
au-dessus de M. et Mmc L...
L'année finit enfin, ils quittèrent avec joie la maison et cinq
ou six ans après, un nouveau propriétaire fit enlever le plancher de cette chambre du haut, et on y trouva, tout près dela petite porte dont j'ai parlé, le squelette d'un enfant.
Un des cas de hantise moderne les plus remarquables est
celui de "Willington, près de Newcastle. M. Howitt en a déjà
fait le compte rendu. Il a visité l'endroit, ce qui m'a été impossible : je lui emprunte donc son récit et une lettre de M. Procter,le propriétaire de la maison, servira d'introduction. Ellerépond à une lettre de moi, ou je demandais des informations
un peu plus précises que celles que j'avais obtenues jusque-là :« Joseph Procter espère que C. Crowe lui pardonnera

MAISONS HANTÉES

83

d'avoir mis deux semaines à répondre à son billet, mais
•I. P... a été absent ou fort occupé tout ce temps. Se sentant
peu disposé à donner plus de publicité encore aux faits qui sesont passés dans sa maison, J. P... préfère ne rien ajouter,mais si G. Growe n'a pas entre les mains un numéro du Journal de Howitt, qui contient une foule de détails à ce sujet, il
sera heureux de lui en envoyer un exemplaire. II peut assureren même temps G. Crowe de l'absolue vérité de celte partie
du récit de Howitt qui est tirée du Livre de table de Richardson.
Les déclarations de W. Howitt, basées sur les souvenirs qu'il
conserva de son commerce avec la famille Procter, sont parfaitement exactes, bien que péchant parfois dans les détails.
« J. P... prend la liberté d'exprimer sa conviction que lescepticisme des classes supérieures à l'endroit de l'apparition
des morts et autres phénomènes de ce genre, n'est pas basé
sur l'examen philosophique impartial des faits qui ont donné
naissance à une croyance populaire universelle à toutes lesépoques. Il est persuadé que l'avenir prouvera que ce n'était
rien autre que des préjugés illogiques.
« 22 septembre 1847. »« Willington, près Newcastle-sur-Tyne.

Voyons maintenant ce que nous dit M. Howitt:« . . . La maison, tout à côté d'un grand moulin, raisonsociale Unthank et Procter, est à mi-chemin entre Newcaslle
etNorth Shiclds; elle est habitée par M. Joseph Procter et sa
famille. C'est un Quaker, un homme dans la force de l'âge; sa
femme, très intelligente, est d'une famille de Quakers deCarlisle. Ils ont plusieurs jeunes enfants. Cette famille respectable et instruite, appartenant à une des sectes qui tient leplus à contrôler, à régler et à supprimer môme toute imagination, parait donc une des dernières du monde à être sujetteà des terreurs ou impressions imaginaires. Elle n'en est pas
moins < persécutée depuis des années par les bruits et les
apparitions les plus étranges. En dépit de la répugnance deM. Procter à rendre publics ces faits mystérieux et à en parler
lui-même, ils étaient d'une nature telle qu'ils se répandirent

REVU G DU JUONDE INVISIBLE

84bientôt clans tout le voisinage. Beaucoup de gens vinrent
s'enquérir de ce qui en était, et enfin une aventure remarquable lit imprimer tout ceci, La brochure que je reproduis
ici, publiée par M. M.-A, Hichardson, de Newcastle, et réimprimée plus tard dans son Livre de table de l'historien local,
nous expliquera ce que fut cette aventure.

COMPTE RENDU AUTHENTIQUE
D'UNE

VISITEFAITE

A

LA MAISON H A N T É E

DEWILLINGTON« ... Nous avons visité la maison en question, que la plupart
de nos lecteurs savent être située près d'un grand moulin àvapeur en vue de l'aqueduc de Willington, sur la ligne de
Newcastle et Shields; il ne sera pas hors de propos deremarquer qu'elle est indépendante du moulin ou de tout
autre Mtiment, et qu'elle n'est pas sur cave. Le propriétairede la maison, qui l'habite, refuse de faire connaître au public
ce qui s'y passa, et ce que nous mettons sous les yeux dulecteur nous vient d'un ami auquel M. Drury donna une copiede sa correspondance à ce sujet, avec l'autorisation d'en fairel'usage qui lui plairait. Nous apprîmes qu'une chambre au
moins de la maison avait la réputation d'avoir été hantéequarante ans auparavant, qu'elle avait joui ensuite d'une
longue quiétude dont avait bénéficié, d'abord, le propriétaire
actuel. On nous dit aussi qu'au moment où on la bâtit,en 1800 ou 1801, une action criminelle avait été commise parl'un des ouvriers. Voici les lettres en question :Copie n° 1
17 juin 1840.
AMONSIEURPROCTER,« Monsieur, mon excellent ami M. Davison, fermier à Low
Willington, m'ayant assuré que vous et les vôtres êtes dérangés nuitamment par les bruits les plus inexplicables, je prends
la liberté de vous dire que j'ai lu attentivement ce que dit

MAISONS HANTÉES

85

Weslcy de ces choses, tout en y ajoutant, je l'avoue, peu defoi. Cependant* u n récit de cette nature me venant d'unmembre de votre secte dont j'admire la véracité et la simplicité, ma curiosité est excitée au plus haut point et j'aimerais
fort à la satisfaire. J e désirerais rester seul toute la nuit dansla maison sans autre compagnon que mon chien de garde...
Et j'espère aussi que s'il m'est donné de faire un essai impartial, je parviendrai peut-être à dévoiler ce mystère. M. Davison
vous donnera sur moi tous les renseignements, si vous prenez
la peine de vous enquérir auprès de lui.
« J e suis, Monsieur, respectueusement à vous.
Chez C. C. Embleton, chirurgien, n° 10, Church Street, Sunderïand.

« Edward DBUHY. »Copie n° 2
« Les respects de Joseph Procter à Edward Drury. Il a reçu,
il y a quelques jours, le billet où E. D . . . lui exprime le désirde passer une nuit dans sa maison de Wiilington. Les siens
partent le a 3 ; un des hommes d'Unlhank et Procter coucheradans la maison. Si donc E. D . . . a envie de venir le 24 ou
après, pour y passer une nuit, il est libre de le faire avec ousans son chien fidèle qui, soit dit en passant, ne lui servira
de rien, si ce n'est à lui tenir compagnie. J. P. pense qu'il
est bon de lui dire que des troubles particuliers ne sont pas
fréquents quant h p r é s e n t ; ils sont très incertains, et la curiosité d'E. D . . . risque fort de ne recevoir aucune satisfaction.
La meilleure façon de procéder sera de veiller seul au troisième jusqu'à ce qu'il fasse jour, c'est-à-dire jusqu'à deux ou
trois heures du malin.
Wiilington, 21 juin 1840.

« J. P . . . donnera l'ordre au contremaître T. Maun derecevoir E. D . . . »M. Procter partit avec les siens le ^3 juin et confia lagarde de sa maison à u n vieux serviteur alors sans place,

86

IIKVUK DU MONDE INVISIBLE

pour raison de sanh'\ M, Procter revint seul pour affaires le
3 juillet et, le soir de ce môme jour, M. Drury arrivait inopinément avec u n de ses amis. O n verrouilla la maison et on
en visita minutieusement chaque coin. La chambre d'où sortl'apparition ne peut receler personne. M. Drury et son ami
avaient des lumières et étaient sûrs qu'il n'y avait dans lamaison que M. Procter, le serviteur et eux-mêmes.

Copie n° 3
Lundi matin, 6 juillet 1846.
AMONSIEURPROCTEH,« Cher Monsieur, je regrette de n'avoir été chez moi hierpour vous recevoir quand vous eûtes la bonté de venir prendre
de mes nouvelles. Je suis heureux de vous dire que je suis
vraiment surpris d'être aussi peu affecté après cette horrible
et impressionnante histoire. Le seul mauvais effet que je
ressente est un embarras dans mon oreille droite. Je
l'appelle un embarras parce que non seulement je n'entends pas bien, mais j ' e n t e n d s sans cesse un bourdonnement.
Gela ne m'est jamais arrivé et j e suis persuadé que cela
passera.
« J e suis convaincu que personne n'est entré dans votre
maison avec plus de scepticisme à l'endroit desmanifestations
surnaturelles que moi, et personne maintenant n e peut enêtre plus convaincu. Je vous enverrai dans quelques jours
l'entier détail de tout ce que j'ai vu et entendu. M. Spence
et deux autres messieurs sont venus dans l'après-midi entendre
mon récit; mais j e pourrais, Monsieur, expliquer ces bruits
par des causes naturelles, que je n'en affirmerais pas moins,tellement je suis persuadé avoir vu l'horrible apparition, que
ce que mes yeux virent était le châtiment de mon scepticismeet de mes moqueries : heureux ceux qui croient sans avoir
vu. J e vous prie, Monsieur, de me donner l'adresse de votresœur du Cumberland, qui eut cette frayeur, et aussi de votre
frère. J'aurais une grande satisfaction à recevoir une ligne deMAISONS HANTÉES

K"ï

leur main, et avant toutes choses, ce me serait une grandejoie si vous ne permettiez plus jamais à vos jeunes enfants dedemeurer encore dans cette horrible maison...
« Je suis, etc.
« EDWARD DRURY. »Copie n° 4
Willington, 9 juillet 1840.

« AMI RESPECTÉ E.

DRURY,« Ayant été à Sunderland, je n'ai reçu ta lettre du 6 qu'hiermatin. Je suis heureux d'apprendre que tu te remets deselfets de ta visite imprévue. Je respecte ta déclaration virile
et hardie de la vérité en face de cette ridicule et ignorante
fatuité qui aujourd'hui attaque tout ce qu'on appelle le surnaturel.
« Je serai heureux de recevoir ton récit: tu feras bien d'être
attentif à montrer que tu ne pouvais être endormi ou victime
d'un cauchemar, ou que tu n'as pu voir le rellet de la bougie,comme d'aucuns le veulent en leur sagesse. »« Je suis, etc.
« JOSEPH PROCTER. »« P. S. J'ai bien trente témoins pour différents faits qui nes'expliquent d'une façon satisfaisante que par une intervention surnaturelle. »Copie n° 5
Sunderland, 13 juillet.

CHER MONSIEUR,« Je vous envoie par la présente, selon ma promesse, uncompte rendu exact de ce que j'ai vu et entendu dans voire
maison. Ayant reçu votre permission de visiter votre mystérieuse habitation, j'y allai le 3 juillet, accompagné d'un mienami, ï . Hudson. Ceci n'était pas d'accord avec nos conventions
ni avec ce que je voulais faire d'abord, puisque je vous avais

88

REVUE DU MONDE INVISIBLEécrit que je viendrais seul. J e vous suis reconnaissant den'avoir fait aucune allusion à la liberté que j'ai prise ; la suitea prouvé que cela valait mieux. J e dois dire ici que, ne pensantpasvous trouver chez vous, j ' a v a i s d a n s m a p o c h e u n e c o u p l cde pistolets, décidé à en laisser tomber u n devant l e meuniercomme par hasard, de p e u r qu'il n'ait l'audace de nous jouer
quelque tour. Après m o n entrevue avec vous, je sentis que jen'avais nul besoin d'armes, et je ne les chargeai pas après quevous nous eûtes permis de visiter à notre gré toute la maison.
Je m'assis sur le palier du troisième étage, m'attendant hpouvoir expliquer philosophiquement tous les bruits que j ' e n tendrais. C'était vers onze heures du soir. Vers minuit dix,
nous entendîmes tous deux u n bruit singulier comme si beaucoup de personnes se promenaient nu-pieds sur le plancher,et je ne pouvais déterminer d'où il venait. Quelques minutes
après, nous entendîmes un bruit qui ressemblait à celui que
ferait une personne en frappant du revers de la main entre
nos pieds; ensuite une toux creuse résonna dans la chambremême d'où l'apparition sortit. Le seul bruit que nous entendîmes après celui-là fut un bruissement dans l'escalier commesi quelqu'un montait contre le mur. A une heure moins lequart, j e dis à mon ami que j'avais un peu froid et que j'avais
envie d'aller me coucher, car nous entendrions les bruits
aussi bien de mon lit; il répondit qu'il ne se coucherait qu'aujour. J e ramassai une note que j'avais laissé tomber et memis à la lire; puis je tirai ma montre et vis qu'il était une heuremoins dix. E n levant les yeux, mes regards se fixèrent sur laporte d'un cabinet que je vis s'ouvrir, et je vis aussi la formed'une femme revêtue d'habits gris, la tète penchée vers le sol,une main pressée sur la poitrine, comme si elle souflrait, etl'autre main, la droite, montrant le plancher, l'index pointé
en bas. Elle parut s'avancer avec précaution vers moi ; commeelle approchait de mon ami qui somnolait, elle tendit lamain droite vers lui; je me précipitai alors sur elle en poussant u n épouvantable cri, parait-il: mais au lieu de la saisir,je tombai sur mon ami, et les trois heures qui suivirent ne
m'ont laissé aucun souvenir précis. J'ai appris depuis qu'on
me descendit dans un état de terreur affreuse.

MAISONS HANTÉES« Je certilie ici que le compte rendu ci-dessus est absolument vrai et exact dans tous ses détails, »« EDWARD D R U R ^ .
« Noith SIiieMs. »<( Le cas suivant est plus récent. Une apparition se montra.à une des fenêtres de cette maison et quatre témoins dignes
de foi la virent de l'extérieur et purent l'examiner pendant
plus de dix minutes. L'un de ces témoins est une jeune fille,
proche parente- des Procter, qui ne voulait plus coucher dansla maison à cause de ce qui s'y passait, et logeait à côté: lesautres sont : un homme respectable, contremaître à la fabriqueoù il a été employé p e n d a n t de longues années; sa fille âgéede dix-sept ans environ, et sa femme, qui fut la première à
voir le fantôme et les appela tous pour qu'ils le vissent. C'était un homme, nu-tête, vêtu d'une sorte de surplis qui flottait en avant et en arrière à trois pieds du sol, de niveau avec
le bas de la fenêtre du second étage, paraissant entrer danschaque face du mur et se montrant ainsi de côté, tout en passant. Il s'arrêta ensuite devant la fenêtre, et une partie d e l àforme se lit jour à travers le store baissé et la fenêtre, car son
corps lumineux intercepta la vue du châssis. Il était mi-transparent et brillant comme une étoile, répandant de la lumière
tout autour de lui. Gomme il devenait moins net, il prit une
teinte bleue et s'évanouit peu à peu, la tête disparaissant d'abord. La maison était fermée et vide, sans lumière, et il n'yavait pas de clair de lune...
« On peut s'imaginer quel retentissement eut le récit de
M. Drury. Il se répandit fort et ce fut bien autre chose quandil fut publié. Fait singulier, M. Procter reçut alors u n grandnombre de lettres d'individus de toute sorte et de tout rang
lui disant que leurs demeures étaient et avaient été, pendant
des années, sujettes à des troubles du même genre.
« Ces bizarres événements m'ayant été racontes souvent
par des personnes connaissant les Procter de AVillinglon,
j'eus la curiosité de faire une visite à la maison hantée pendant que je faisais un voyage dans le Nord, et de demander
la permission d'y passer une nuit. Toute la famille, malheu-

90

REVUE DU MONDE INVISIBLE

reusement, était à Carlîsle: j e ne pus donc remplir mon luit
principal, mais j e trouvai le contremaître et sa femme dont ila été question dans le récit précédent. Us me lirent voir lamaison et me parlèrent de tous ces faits avec la simplicité
tranquille de gens qui ne p e u v e n t avoir le moindre doute au
sujet de ce qu'ils avancent...
« Je manquai M. Procter à Garlisle et ne pus donc riensavoir de lui ou de sa femme sur cette étrange matière. Maisj e vis divers membres de la famille de M me Procter, tous gens
fort intelligents, d'un sens droit et pratique; ils furent unanimes à me confirmer les détails que j'avais appris et que j e ,rapporte ici :« Un des frères de M. Procter, d'un âge m u r et d'unesprit pondéré, droit et raisonnable, incapable d'être trompépar de vulgaires supercheries, m'assura avoir été dérangé àWillinglon par les bruits les plus extraordinaires...
« Une nuit qu'il était couché, il entendit u n pas lourd sur
l'escalier, montant vers sa chambre; on frappait en mêmelemps sur les barreaux comme avec un gros bâton. Cela vintjusqu'à sa porte, il essaya de crier, mais sa voix s'étrangla.
— Il sauta à bas de son lit, ouvrit la porte, ne vit personne et.
entendit le même pas lourd descendre délibérément l'escalierdevant lui, accompagné des mêmes forts coups sur les barreaux.
« II alla chez M. Procter, qui avait entendu de même tout
ce bruit, et qui se leva. Ils descendirent en toute hâte jusquedans le bas de la maison, avec de la lumière, et ne découvrirent rien pouvant expliquer la chose.
« Deux jeunes filles qui avaient séjourné dans la maison me
racontèrent ceci : la première nuit qu'elles y couchèrent,
dormant toutes les deux dans le même lit, elles le sentirent
soulevé d é t e r r e sous elles. Elles eurent très peur et crurent
que quelqu'un s'était caché là pour les voler. Elles donnèrent
l'alarme et on lit des recherches demeurées infructueuses.
Une autre nuit, leur lit fut violemment secoué et les rideauxlevés jusqu'en haut, comme tirés par des cordes; puis ils
retombèrent aussi rapidement, et cela plusieurs fois. Il fui
impossible de découvrir la cause de ces manifestations. Le

MAISONS HANTÉES

9{

lendemain, elles lirent enlever complètement les rideaux, caril leur semblait que des yeux méchants s'embusquaient derrière. Les conséquences de cet arrangement lurent encore
plus frappantes et plus terribles. Il arriva qu'elles se réveillèrentlanuit suivante; il faisait assez clair pour tout distinguer
dans la chambre, car c'était en été, et elles virent une forme
féminine, comme un brouillard bleu gris, sortir du mur àleur chevet, passer à travers le bois de tète du lit dans une
position horizontale et se pencher sur elles. Elles la virent
distinctement; leur terreur fut intense, et Tune des deuxsœurs refusa depuis lors de coucher dans la maison; c'est la
jeune fille citée plus haut et qui vit l'apparition de la fenêtre.
L'autre changea d'appartement.
« Il serait trop long d'énumérer les aspects divers que
prend ce perturbateur nocturne, au dire de la famille Procter.
On voit quelquefois la forme d'un homme telle que je l'ai
déjà décrite, et souvent très lumineuse, qui passe à traversles murs comme s'ils n'existaient pas. Les voisins ont nommé
cette forme masculine le Vieux Jeffrey. D'autres fois, on voit
la forme d'une dame en gris telle que la décrit M. Drury. On
la voit aussi assise, enveloppée d'une sorte de manteau, latète penchée, et les mains croisées sur les genoux. Le plus
horrible, c'est qu'elle est sans yeux.
a Entendre des gens aussi tranquilles et supérieurs vousraconter de sang-froid ces choses-là vous impressionne étrangement. Ils disent que les bruits entendus ressemblent souvent à ceux que ferait u n paveur en damant, dans l'escalierou ailleurs; puis ce sont des bruits d e toux ou des soupirs
comme ceux d'une personne afïligée; enfin on entend une
infinité de petits pieds sur le plancher de la chambre du haut,où l'apparition s'est le plus montrée, et qui est devenue unechambre à débarras à cause de cela... Une voiture d'enfantqui s'y trouve p a r le mauvais temps semble être poussée parceux dont on entend les petits pas. Puis on entend quelquefois d'horribles rires. Le revenant ne se borne pas à se monlier la nuit. Un jour, une des jeunes filles (qui me l'assura
elle-même) ouvrit la porte à laquelle on avait frappé (la servante étant absente); une dame, habillée de soie fauve, entra

92

HKVUE DU MONDF. INVISIBLE

et monta l'escalier. La jeune fille pensa naturellement qu'elleétait venue voir M mc Procter, et la suivit au salon où on ne latrouva plus... elle ne la revit jamais...
« Tout le voisinage a p e u r du spectre, bien qu'il semble
réserver uniquement ses manifestations pour les habitants decette seule maison. Il y a cependant un puits dont personnen'ose approcher la nuit parce que le fantôme a été vu auprès...
« Il est inutile de chercher à donner u n e opinion touchantles vraies causes de ces bruits e t d e ces visions étranges... Nousn e p o u v o n s q u e c o n s t a t e r q u ' u n e familledesplus intelligentes etdes plus respectables en a été, elle et ses visiteurs, continuellement molestée p e n d a n t des années. »J'ajouterai au récit de M. Howitt que M. Procter et sa
famille quittent leur maison, M. Procter ayant l'intention dela partager en petits locaux pour les ouvriers. Une de mes
amies, qui alla dernièrement à Willington et visita la maison
avec M. Procter, m'assura que les troubles existent toujours,bien que plus rares. M. Procter lui dit que la forme féminine
apparaît quelquefois dans un linceul, et que les siens l'avaientvue peu de jours auparavant. Enfin un monsieur qui faisait
une visite à M. Procter lui ayant exprimé le désir qu'on put
découvrir quelque explication naturelle de ces faits embarrassants, celui-ci déclara qu'il avait la profondeconviction,basée sur quinze années d'expérience, que toutéclaircissement à ce sujet était impossible.
CRO^E.

LES APPARITIONS DE CA.MPITELLOLES APPARITIONS DE CAMPITELLO{JOURNALD'UN

TÉMOIN)(Suite)3 septembre. — Visions extraordinaires de Corteggiani etd'un nommé Domartini Philippe-Mathieu, de Prasso-deRostino, âgé de 16 ans environ. Corteggiani d'abord, Domartini ensuite tombent en syncope. Ils se débattent, ils se tordent
dans les plus horribles convulsions. Ils se relèvent sur leursgenoux, fixent une minute ou deux la pierre de l'apparition
pour tomber ensuite à la renveçse sur leur dos. Ils se relèvent
encore et ils retombent comme une masse.
Enfin à l'aide de leurs genoux et de leurs mains, l'un d'uncôté, l'autre de l'autre, ils s'en vont au pied de la croix àIravers les ronces et les broussailles, dégringolant des mursde 6 à 7 pieds, sans se faire aucune déchirure, sans faire
aucune chute. Ils restent un moment couchés sur le dos
comme endormis, puis ils se relèvent et s'en retournent au
lieu d'où ils sont partis, l'un faisant le chemin qu'avait fait
l'autre pour descendre, les yeux fermés, les joues couvertes
d'une sueur glaciale, les mains froides. Ces espèces de strascinelle se renouvellent deux fois.
A la fin de la deuxième, Corteggiani fait signe qu'il veutécrire. On s'empresse de lui donner papier et crayon. Il écrit,le visage couché par terre et les mains derrière la nuque :Marie Satana! Marie
Satana!!
La foule, qu'on ne peut évaluer à moins de deux mille
personnes, s'épouvante et a comme le pressentiment dequelque chose de mal. J'use assez de prudence pour m'emparer de l'autographie du voyant et pour dire qu'il venait

01

11EVUE DU MONDE INVISIBLEd'écrire : Marie. Corteggiani ne sait ni lire, ni écrire. L'autre
voyant convulsionnaire Domartini demande, par des signes,
papier et crayon pour écrire lui aussi. On dit que celui-ci ale certificat d'études, partant saura-t-il écrire plus clairement.
Voici ce qu'il écrivit : Carepe IOI,JI8.
Personne ne saitdéchiffrer ni ce mot, ni ces chiffres.
Après avoir écrit, ils reprennent tous deux leur état normal.
Je les interroge, devant tout le monde anxieux d'entendre.
Voici leurs réponses : « Nous avons vu la sainte Vierge
habillée de blanc... n o u s semblant u n peu triste. Nous avons
remarqué aussi retiré dans un coin un petit prêtre avec une
longue barbe grise, les yeux grands ouverts tournés vers
nous, les cheveux relevés sur le sommet de la tête. Il fait
signe à Domartini de s'approcher de lui. Celui-ci obéit. Alorsil lui pose cette question : « Y a-t-il longtemps que tu t'es
confessé? — Vingt j o u r s ! répond Domartini. — Eh b i e n ! tu
feras alors vingt strascinelle. » Le lendemain Domartini faitsa pénitence.
4 septembre. — Vision de Mozzoni Antoine-François, deLento. C'est un jeune homme très robuste de 17 a n s . Il esl
berger. Sans tomber, toujours debout, les yeux ouverts etinertes, il fixe l'apparition qu'il voit en l'air, en droite lignede la pierre. Tantôt, il court d'un côté, au milieu de précipices,
et tantôt de l'autre gardant les yeux toujours lixés sur l'apparition. En ce moment, il perd toute sensibilité. On le pincefort, on lui brûle des allumettes dans les yeux et malgré cela,
il reste insensible; au contraire, il ne cesse de courir après
l'apparition. Cette scène extraordinaire dure plus de deuxheures. Revenu à lui, il dit avoir vu la Vierge Marie triste,
triste, triste, le Christ couvert de sang avec ce chiffre : 6666
et une vaste église dans une grande prairie émaillée defleurs.
5 septembre. —Graziani Jean-Paul et Bagnoli Moïse tombent
en syncope. Bagnoli Moïse quoique Agé seulement de dix ans,soulève dans ses bras Jean-Paul Graziani, jeune homme devingt ans fort robuste sans éprouver la moindre difficulté. Il legarde dans ses bras, alors que l'autre, les bras étendus; lesLES APPARITIONS DE CAMPITEUO

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yeux tournés vers le ciel, fixe l'apparition qui devait être bien
belle au-dessus de sa tète.
LepetitMoïse, tout en maintenant son compagnon, regarde
lui aussi, avec un air candide, dans la même direction. Au
moment de cette scène, Lorenzi Hyacinthe, de Campitello,mais habitant Bastia, un incrédule de la plus belle eau, voit
d'une distance de 100 mètres (pour me servir de son expression) un tableau magnifique, c'est-à-dire la sainte Vierge àdeux cents mètres au-dessus de la terre et en droite ligne duchamp de l'apparition, au milieu d'un ciel parsemé de millionsd'étoiles, ayîint une couronne toute brillante sur la tète, un
grand globe très lumineux dans la main gauche, l'enfant Jésus
sur le bras droit, vêtue d'une robe en or, au milieu d'une
multitude d'anges, qui montent et descendent en l'air. —Jamais de sa vie, dit-il, je n'ai vu chose plus belle, plus
magnifique! Je ne croyais pas, maintenant je crois et je suisprêt à lever le bras pour attester si c'est nécessaire, ce que jeviens devoir.
En effet il était très émotionné au dire des personnes quiétaient avec lui et qui virent aussi quelque chose. Ce sont :Joseph Lorenzi son frère, Lorenzi Marie, Albertini Como, deCampitello, M™ et M«e Buottafoco, M™ RafFali Angèle, etM»« Filippi, de Pictiallea, ainsi qu'un enfant de cinq ans, leiils du voyant.
i

6 septembre. — Vers 10 heures du mâtin, le jeune Corteggiani, en présence de M. l'abbé Albertini, curé de Lama, tombed'abord en syncope, puis il se lève et grimpe au milieu deprécipices sans jamais tomber; il se traîne après nombre detours et de détours, comme un reptile jusqu'à la source qui
jaillit sousle premierrocher de l'apparition; il faitfbrce signes
de croix au-dessus de l'eau, il en asperge les bords, il en boit.
Après celle cérémonie, il repart en se traînant toujours sur
tout son corps, passe par des lieux réputés inaccessibles, àtravers des ronces, sur des cailloux, etc., sans se faire aucuneérailure, ni aucune déchirure aux habits.
Arrivé à l'endroit d'où il était parti, il se laisse choir sur lesol comme un corps inerte, sans faire aucun mouvement, sans

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

donner plus signe de vie. Un quart d'heure après, il se lève,
comme s'il sortait d'un rêve d'or. Il déclare, à la surprise detoutes les personnes présentes, qu'il ne ressent aucune fatigue,
pas même l'effet d'un soleil ardent, qu'il ne se souvient pas
d'avoir été bénir la fontaine de... mais qu'il a vu la sainte
Vierge au milieu de fleurs et de roses et u n petit prêtre à labarbe grise et longue, dans la petite grotte.
Suite, — V e r s 8 h e t i r e s du soir, la scène reprend et devienttrès intéressante, par suite du nombre des personnes qui yjouent des rôles différents. Ce sont : Corteggiani, J.-Paul
Graziani, Bagnoli Antoine âgé de 20 ans, Bagnoli Moïse,Gracieuse Pietri âgée de 32 ans, Lorenzi Perpétue, Lorenzi
Madeleine âgée de 18 ans et vivant dans le scandale,
Bagnoli Faustine âgée de 5o ans, Lorenzi Contesse âgée de
10 ans, et Lorenzi Marie âgée de 60 ans. Les syncopes succèdent aux visions et les convulsions aux syncopes. Quinze
cents personnes forment la galerie,
Les femmes sont plus calmes excepté Madeleine Lorenziqui, les cheveux épars, se traîne sur les genoux jusqu'au piedde la croix où, par u n e attitude singulière, elle ressemble àMadeleine la pécheresse, convertie. Ma plume est impuissanteà décrire les différentes phases de la scène. Les visionnairestantôt tombent d'un côté, tantôt de l'autre. Ils se tordent; ils
perdent l'usage de la parole et ne se font comprendre que pardes signes, que par des monosyllabes entrecoupés. Les deux
moins âgés. Lorenzi Perpétue et Bagnoli Moïse, remplissent
les fonctions d'intirmiers.
En effet Moïse ne cesse de secouer et de rappeler à la vie
les hommes et Perpétue les femmes. Ils interdisent le chantet commandent la récitation continue du rosaire et les Strascinelle que presque tout le monde fait. Jusqu'à ce soir on
chantait des cantiques, des litanies, le Magnificat, e t c . . Vers
11 heures, ils reprennent tous leurs facultés et ils disent avoir
vu la sainte Vierge par trop contente.
7 septembre. — H y a les mêmes visionnaires que le jourprécédent auxquels il faut adjoindre les deux Mozzoni deLES APPARITIONS DE CAMPlTELtO

97

Lento et MIlc Bagnoli Marie. Les femmes, ce soir, ont toutes
leurs cheveux épars. Les syncopes se succèdent. Tout lemonde comme électrisé par le nombre assez considérable desvoyants qui se roulent par terre, se tordent dans les plus
horribles convulsions, se traînent sur leurs genoux d'un bout

CAMPITELLO

si l'autre du champ, tout le monde dis-jc, ne cesse de faire lesstrascinelle et de prier avec ferveur et sans jamais discontinuer. Le plus grand silence règne dans la foule attentive etcurieuse.
En compagnie de quelques braves personnes comme M. lemaire, etc., je me tiens coi, et devisant avec lui, à voix bassede ces faits extraordinaires, retiré dans un coin et dansla plus grande obscurité. La foule en effet ne peut être évaMONDE INVISIBLE

7

98

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

luée à moins de trois mille personnes, entassées l'une surl'autre.
Quelle est grande ma surprise de voir Mme Gracieuse Pietri,
une des voyantes, venir à travers la foule, se traînant doucement sur ses genoux, les yeux fermés, le visage mouillé desueur, une lanterne à la main. Chacun se retire pour la laisser
passer, cherchant vainement à deviner son but, son dessein.
Elle arrive enfin à côté de moi et me tend la main. Sansme donner la peine de réfléchir, je laisse choir ma main dansla sienne. Elle lui donne une forte étreinte, comme pour me
contraindre à la suivre. Alors je dégage, non sans eifort, ma
main et de peur qu'elle ne mêla reprenne, je m'en vais dans ,un autre coin, bien loin d'elle.
Je ne vous cache pas que j'étais effrayé un petit peu. Lafoule est toute compacte: je crois l'avoir déroutée quand je
la vois venir de nouveau vers moi, dans les mômes conditionsqu'auparavant. Elle me prend par la main et me conduit en
fendant la foule amassée pour voir, à l'autre bout du champ,d'où elle fait éloigner, par force signes, toutes les personnes
curieuses, qui nous suivent pour rester seule avec moi.
La lanterne s'étant éteinte en chemin, çllel'a échangée avec 'une autre allumée sans pourtant ouvrir les yeux. Resté seul,
je lui dis de parler au nom de la 1res sainte Trinité et de me !
dire pourquoi elle m'a conduit à cet endroit. Alors, en entre- !
coupant les mots, et en éprouvant unegrande fatigue à parler, ;elle me dit qu'il faut de l'eau bénite pour asperger tous lesvoyants. Je lui réponds qu'il n'y a personne à la maison etqu'il ne m'est pas possible d'en avoir.
Alors elle insiste avec force, disant que sans l'eau bénite
les voyants ne reviendraient pas de toute la nuit. Je prie
M. l'adjoint d'aller en chercher à l'église. Sur ces entrefaites,
je lui demande pourquoi les voyants ont besoin d'être
aspergés et pourquoi semblent-ils soulfrir? « Parce qu'il y a
aussi le démon; il y est à cause de certains scandales. C'est
pour cela que la sainte Vierge est triste et nous oblige à fairepénitence pour les scandales. Aussi, si nous savons prier etfaire pénitence, la sainte Vierge triomphera sûrement et... »LES APPARITIONS DE CAMPITELLO99

Ne pouvant se tenir debout, elle s'assied par terre, s'adossant au mur entourée de 3oo personnes au moins.
Je continue à l'interroger, elle me répond toujours sensément.
L'eau bénite arrive, et elle m'est remise dansune petite fiole.
C'est alors que je demande à Gracieuse si M. l'adjoint serait
resté longtemps encore à venir. « Il est venu, dit-elle, et il
se trouve là dans la foule! » J e n e me tiens pas pour battu et
je réplique en lui disant : « Qui a donc l'eau bénite! »Sur ce, elle s'écrie : Ah!!! et puis, comme une possédée ellese lève brusquement, d'une manière automatique ouvrant degrands yeux, en proie à une grande surexcitation. Surprisd'un changement pareil, je juge prudent d'agir et d'obéir et
je commence à l'asperger en faisant tomber quelques gouttelettes d'eau sur ses habits.
O surprime, ô surprise. Tous les visionnaires, dispersés çàet là dans e champ, viennent, l'un après l'autre, malgré lafoule qui se presse, malgré l'obscurité de la nuit, se faireasperger. Après quoi, ils reprennent complètement leurs sens,— voilà un mystère — sans pouvoir s'entendre, sans savoir
si j'avais de l'eau bénite, etc.
Après cette cérémonie, Gracieuse, restée seule dans un étattout à fait anormal, élevé la voix et commande de dire : cinq
chapelets, dix pater, ave et gloria, dix actes de contrition,
et six deprqfundis
promettant le triomphe de la sainte Vierge
pour le lendemain.
« Mais, pour cela, dit-elle, il faut que nous, sans exception,
fassions la strascinella, etprenions part à la récitation de toutes
ces prières! » E n effet, u n jeune homme de Gampitello, PierreFrançois Graziani, dit les chapelets et le reste, à haute et intelligible voix, pendant que la foule exécute une pénible et longue
straseinella, tout en répétant les ave multipliés du rosaire.
Pendant ce temps, je jette toute l'eau bénite sur la foule.
Alors Gracieuse se réveille, et reprend son état normal. La
scène finit vers minuit.
8 septembre. — Le 8 septembre, fête de la Nativité de laVierge, le monde accourt de tous les villages, anxieux d'assis-

100

REVUE DU MONDE INVISIBLE

ter à quelque chose d'extraordinaire. Dès l'aube, le champ
des apparitions est envahi par plusieurs centaines de pèlerins.
Pendant la messe, l'église est comble.
Je lis sur tous les visages de mes paroissiens, la consternation et l'inquiétude : ils craignent qu'un malheur n'arrive. Au
prône, après leur avoir parlé de la Naissance de Celle qui
donna le jour à Jésus-Christ dans u n e étable et dans u n eville de Galilée pour nous enseigner que sa devise est pauvreté et humilité!
Je leur dis d'avoir confiance et de ne pas se décourager,
Marie demande de nous des prières, des pénitences, mais
surtout de la persévérance. Ne nous arrêtons pas à mi-chemin.
Prions et persévérons. Car la meilleure arme pour combattre
l'ennemi de la très sainte Vierge, c'est la prière. Je les engage
tous, grands et petits, à se porter au champ des apparitions. vers une heure d e l'après-midi, à y réciter, chacun à monintention, une troisième partie du rosaire et à avoir pleineconliance en Celle qui nous honore de ses visites.
Je remarque que ces quelques paroles amies ont relevé
les esprits abattus et ont apporté u n e lueur d'espoir dans lescœurs ailligés de mes paroissiens, qui ne sont plus maintenantque des agneaux craignant le passage du loup, mais confiant
aussi dans la houlette du berger.
Le curé de Lama et moi, à l'heure convenue, nous nous
acheminons vers la roche miraculeuse. Le soleil est ardent;
la poussière s'élève par bouffée, comme la fumée, dans .lesairs; deux mille personnes couvrent le sol, le front courbéet armées presque toutes de la couronne du saint rosaire,
dont les échos nous renvoient les ave multipliés. Les visionnaires sont au grand complet, la bataille est engagée. O n serecommande à moi et à mes prières. Je les exhorte à prierencore avec plus de ferveur et de courage.
Les voyants se roulent dans la poussière, poussent desexclamations, se débattent dans les plus horribles convulsions,se traînent sur leurs genoux et sur leurs mains à travers lechamp. Des femmes ne peuvent s'empêcher de sangloter, depleurer. Maintenant toute la foule effrayée récite le chapelet.
Lorenzi Madeleine, qui vit dans le péché, marche à travers

LES APPARITIONS DE CAMP1TELLO

101

le champ avec ses cheveux épars et en désordre, les yeux
tournés vers le ciel, se recommandant aux prières de tous.
Elle s'en va trouver son complice, le fait venir au milieu dela foule, lui met un chapelet au cou et l'invite à prier, car il
est la cause de toutes ses souffrances.
Ensuite elle va trouver aussi sa mère et sa sœur qu'elle
fait venir à côté du jeune homme. Elle leur fait comprendre,
par des gestes, la lourde responsabilité qu'elles ont assumée
en l'engageant dans ce mauvais chemin. Maintenant elle présente un crucilix, à baiser, à tout le monde, excepté aux trois,auxquels il n'est pas permis de le baiser. Aussi porte-t-elle,de temps en temps, ses lèvres vers le crucifix, mais elle lesrelire aussitôt, se jugeant -encore indigne d'embrasser celui
qu'elle a tant offensé; et elle se contente de jeter des regards
vers le ciel et de se frapper la poitrine.
UN TÉMOIN.

(A suivre.)

102

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

THÉORIE DU FLUIDE UNIVERSELÉTUDE SPÉCIALE DU FLUIDE VITAL{Suite)§ X"VI. — Eôle de la respiration.
Et maintenant que nous avons saisi les phénomènes
intimes de notre travail cellulaire, une déduction inévitables'impose à nous, la rectification, déjà faite d'ailleurs par lascience actuelle, d'une ancienne et fausse opinion. C'était
une grave erreur en effet de croire que la chaleur animale seproduisait aux poumons, et l'expression de Lavoisier combustion respiratoire est foncièrement impropre.
Le mot combustion lui-même ne convient pas à ce travail
de nos cellules, puisqu'il existe des quantités d'animaux àsang froid, en grande majorité même, qui vivent et produisent tout autant et souvent davantage d'énergie vitale que
ceux à sang chaud. Voyez les insectes, par exemple, quidéveloppent une puissance musculaire colossale par rapport
à celle des vertébrés. Si un éléphant possédait la force relative d'un lucane, appelé vulgairement cerf-volant, il soulèverait une maison.
La modalité calorique est certainement le résultat d'une
proportion plus grande de certains des éléments qui
participent à la formation du iluide vital et d'abord d'une
prédominance de l'oxygène. La preuve, c'est que les animaux à sang froid peuvent vivre sans respirer beaucoup
plus longtemps que les animaux à sang chaud.
Que se passe-t-il donc dans nos poumons, lorsque l'air
extérieur y est introduit, grâce au mouvement de la cage

THÉORIE DU FLUIDE UNIVERSEL

io;tthoraci(|ue et du diaphragme, pénètre jusqu'aux alvéoles ets'y trouve en contact avec la muqueuse respiratoire? Notons
d'abord, preuve nouvelle de l'harmonie providentielle,
notons que cet air n'est pas de l'oxygène pur, mais u n mélange (non une combinaison) d'azote etd'oxygène, auxquels ilfaut, parait-il, maintenant ajouter quatre nouveaux gaz
récemment découverts. Si en effet l'oxygène de l'air n'était
pas atténué par la présence d'un gaz inerte, tel que l'azote,il se produirait partout dans l'univers, et en particulier chezles êtres vivants, des réactions, des combustions trop actives.
trop fréquentes, trop continuelles; les dégagements etéchanges fluidiques seraient trop violents, trop incessants.
La vie irait trop vite; la nature entière et l'homme en particulier ne sauraient se défendre contre ce comburant par
excellence; en un mot le monde ne pourrait exister tel qu'ilest.
Aussi me semble-t-il fort imprudent d'employer souvent
comme le font certains médecins, les inhalationsd'oxygène
pur, et ce remède n'est admissible que dans des cas extrêmes ;c'est parfois alors, on doit le reconnaître, un moyen d'empêcher la mort. Il est évident que l'oxygène, respiré pur, estd'abord nuisible à la muqueuse des voies respiratoires ellesmêmes, où il produit des oxydations prématurées et tropénergiques. Le Créateur n'a pas voulu qu'il en fut ainsi, et,dans l'air que nous respirons, l'azote, tempérant l'oxygène,
pénètre jusqu'au contact des globules rouges du sang, à travers les alvéoles pulmonaires.
Ces parois alvéolaires sont en effet le théâtre d'un remarquable échange. Le sang qui arrive circuler autour de chaquemicroscopique alvéole, est encombré, nous le savons, entre
autres déchets organiques, de gaz devenus impropres à
l'entretien de la vie, notamment iVacide carbonique qu'il
rejette, avec de la vapeur d'eau, à travers les parois del'alvéole.
Tandis que ce gaz inutile passe ainsi dans la cavité alvéolaire, où l'air extérieur était d'abord parvenu de son côté, cet air
est appelé en échange, à travers la même membrane, et alors
seulementsonoxygène,soigneusement triéetséparé de l'azote,

104

REVUE 1*U JUONDE INVISIBLE

est chargé, emmagasiné dans ces sortes de petits bateaux,«pie nous avons comparés précédemment à des voitures cellulaires et que Ton nomme les hématies ou globules rouges dusang. C'est à ce moment que Yhémoglobine, dont ils sont essentiellement formés, s'unit à l'oxygène sous le nom d'Oxjrhémoglobine. Cette combinaison est donc destinée uniquement
à empêcher les explosions prématurées pendant le transportde l'oxygène depuis son lieu de captage, l'alvéole pulmonaire jusqu'à la petite usine qui doit le mettre en œuvre, lacellule vivante.

§ XVII. — Toutes les cellules de l'organisme fabriquentdu fluide vital
Si je me suis permis de rappeler ces détails de physiologie
classique, c'est pour bien établir d'abord à quel point cettethéorie du fluide vital concorde avec eux et les complète à
merveille, ensuite pour spécifier nettement que rien autre
chose ne se passe aux poumons qu'un simple échange gazeux,
tandis que les combinaisons dont résulte le dégagement duiluide, du calorique, se font entièrement dans l'intimité detoutes les cellules qui composent nos tissus vivants.
Tous ces tissus fabriquent du fluide. Quel que soit d'ailleurs le rôle physiologique particulier qui leur est dévolu,
les uns paraissant élaborer de préférence les sels de chaux,comme les tissus osseux, d'autres le phosphore commela substance nerveuse, etc., quelle que soit la différenciation, la spécialisation multiple de l'énorme colonie
cellulaire qui constitue notre corps, certains groupementétant adaptés à la vie végétative, d'autres à la vie de relation,il est certain que toutes les cellules de tous les tissus participent en même temps à cette fonction générale, qui résume
du reste la vie propre, individuelle de chacune : toutes
dégagent du fluide vital. Et tandis que nos divers appareils
reçoivent du cerveau, ou des centres secondaires et relais
nerveux, la somme proportionnelle de fluide nécessaire pour
assurer leur fonctionnement normal, les myriades de cellules

THÉOBJE DU FLUIDE UMVEBSEL

105

dont ils sont construits coopèrent à la vie commune du corps
liumain tout entier, en élaborant sa force motrice par les
intimes et si délicates réactions que nous venons d'approfondir.
Il suffît en passant de mentionner ici que les qualités, mômenormales» de notre fluide vital sont variables, suivant les éléments dont il est issu, puis selon les conditions de vie, demilieu, de climat et surtout de tempérament, d'idiosyncrasie,d'hérédité de chacun.
Il existe donc un échange continuel, nécessaire, non seulement entre notre organisme et toute la nature ambiante,mais également entre nos centres vitaux accumulateurs ettoutes les parties de notre individu.
Ainsi est mise en commun et répartie équitablement laforce, la richesse produite par tous. Est-il au monde république socialiste plus admirable? N'est-ce pas là le collectivisme idéal? Il est vrai que les passions politiques n'y
trouvent rien à glaner.
Et pourtant, dans cet état modèle, se produisent parfois,
sinon des révoltes, du moins des perturbations, voire mêmefort graves. Ces désordres proviennent tantôt d'influences
extérieures auxquelles la colonie n'a pas su se soustraire,tantôt, et c'est le plus fréquent, d'une mauvaise direction,
consciente ou non, donnée par le gouvernement psychique,intelligent, immatériel, qui en a la charge et la responsabilité.
c'est-à-dire parla volonté, l'âme.
Ce n'est pas le moment d'étudier ces origines intrinsèques
ou extrinsèques du mal, ni ces troubles dans F harmonie de notreêtre. Toutefois, en vous citant, comme exemple, les inflammations locales ou générales et l& fièvre, je vous apporterai
une preuve nouvelle que ce sont bien nos cellules et toutes
nos cellules, si différenciées soient-elles, qui produisentle fluide vital et Je dégagent sous sa modalité courante, lachaleur animale.
En quoi donc consiste l'inflammation? Nous n'en rechercherons pas ici les causes, dans lesquelles les microbes nejouent aucunement d'ailleurs le rôle primordial, en ce sens
qu'ils ne peuvent pénétrer dans nos tissus et commencer à

106

REVUE DU MONDE INVISIBLE

s'y cultiver que s'ils y rencontrent un terrain bien préparé.
Mais on peut aflirmer que Y inflammation est toujours le faitd'une réaction de l'organisme contre une excitation, oumême une irritation, nuisible à son équilibre régulier. En
d'autres termes, l'inflammation a pour base une production
trop active, violente même, de fluide par nos cellules; cettesurproduction, qui se manifeste surtout par un excès decalorique, détermine, nécessite un appel plus considérable
du sang, une rapidité plus grande dans sa circulation et tous
les phénomènes consécutifs connus.
Or, ces phénomènes d'inflammation peuvent se présenter,
personne ne l'ignore, dans tous les tissus A7ivantsde notre économie. D'oùje conclus logiquement : Si nous reconnaissons
que dans toutes nos cellules peut s'établir une surproductionde fluide vital, il est évident que toutes ces cellules contribuent à la production normale de ce même fluide vital; ce
qu'il fallait démontrer.
Cette surproduction lluidique n'occupe fréquemmentqu'une région restreinte du corps; mais elle peut aussi
d'emblée l'envahir tout entier, rarement à l'état de véritableinflammation, plus souvent sous une forme atténuée qu'on
nomme la. fièvre. La lièvre n'est autre chose en effet, que laréaction de tout notre organisme contre une cause quelconquede déséquilibrement. Elle comporte a la fois une surproduction et une circulation trop active de fluide. Nul ne saurait nier que tous nos tissus y participent également.
Pour citer encore un exemple, la contraction musculaire
ne produit-elle pas de la chaleur, du fluide, évidemment
fourni par le travail cellulaire du muscle. Il est vrai d'ajouterqu'une partie du fluide, dont on peut constater le dégagement pendant cette contraction, provient de la répartition
générale qui, nous le savons, est faite au moyen des nerfs,
suivant les besoins de chaque appareil, de chaque organe.

THÉORIE DU FLUIDE UNIVERSEL§ XYII1. — Substances nuisibles à la production ou aux
qualités du fluide vital.
Cette question de l'inflammation et surtout de l'inflammation locale nous amène à remarquer combien il est peu
rationnel de chercher à introduire en nous des substances
quelconques directement dans nos tissus, autrement quepar les voies naturelles. Telle est la méthode des injections
hypodermiques. Même lorsque ces substances seraient utiles,
convenablement préparées et absorbées pour l'élaboration
cellulaire, ce procédé déterminera inévitablement un travail
local excessif, une inflammation, qui ne peut être salutaire;à plus forte raison, si les substances injectées sont inutiles ou
nuisibles.
Il est d'ailleurs de première importance de ne nous incorporer, fut-ce par les moyens normaux, c'est-à-dire parl'appareil digestif ou respiratoire, aucun élément impropre
au travail de nos cellules. Malheureusement on ne prête pas
assez d'attention à cette loi si élémentaire d'hygiène, et trop
souvent l'on ingère, non seulement des substances incapables
de nous rendre aucun service, mais encore des matières
essentiellement nocives, autrement dit des poisons.
La médecine moderne a eu le grand tort d'entrer danscette voie déplorable et d'administrer chaque jour aux
malades les toxiques les plus dangereux, sous le puéril
prétexte qu'ils ne les absorbent qu'à petites doses. Les accidents si fréquents qui se produisent, malgré ces quantités
prétendues inoffensives, sont une preuve suffisante que cettethérapeutique est absolument blâmable.
Sans étudier ici le rôle particulier de chaque catégorie depoisons, je résumerai leurs mauvais effets en disant que les
uns ralentissent, empêchent plus ou moins la formation ou
le dégagement du fluide vital dans nos cellules (tel par
exemple l'oxyde de carbone déjà cité), les autres aucontraire excitent soit une production trop grande, tropénergique, soit une consommation trop abondante; d'autres

i08

REVUE DU MONDE INVISIBLE

enfin dégagent un fluide de mauvaise qualité, tantôt impropre, tantôt môme pernicieux pour l'entretien de la vie.
Certains semblent entraver la circulation fluidique ou biens'attaquer spécialement aux fonctions de telle catégorie decellules.
Notons encore que tous les poisons ne sont pas introduits
comme tels par nous du dehors, mais qu'il s'en forme également dans nos organes ou dans l'intimité de nos tissus, parsuite de leur mauvais fonctionnement, d'une hygiène défectueuse, enfin de causes multiples que nous ne pouvons
détailler ici. Les déchets organiques normaux, produits dedésassimilation, deviennent eux-mêmes de véritables toxiques
quand l'organisme ne s'empresse pas de les éliminer,
comme nous en avons reconnu la nécessité.

§ XIX. — Rôle du fluide dans la reproduction desindividus et la multiplication cellulaire.
Si toutes les cellules concourent à la production de lasomme du fluide vital indispensable à notre existence, il enest une classe, restreinte, il est vrai, qui, non seulement
produit, mais accumule dans chacune de ses petites individualités, une proportion relativement colossale de ce fluide.
Je veux parler des cellules destinées à la reproduction, lesovules et les spermatazoïdes. Ces cellules, d'abord fines et agglomérées, plus tard libres et mobiles, jouissent, mieux que toutes
les autres, d'une sorte de vie personnelle, du moins à partird'un certain stade de leur évolution, et concentrent en elles lavitalité nécessaire à un nouvel être vivant qui se développera
sous l'effort de leurs deux fluides combinés, l'un mâle,l'autre femelle.
Sans m'étendre ici sur un sujet si attrayant, présenté sous
cet aspect tout nouveau et qui comporterait des aperçus très
vastes, je me contenterai de vous faire remarquer que cettethéorie nous donne la clef de deux observations mal expliquées jusqu'à présent.
Nous comprenons d'abord ainsi pourquoi toute perte de

THÉORIE DU FLUIDE UNIVERSEL

109

liquide spermatique entraine un affaiblissement, variableassurément, mais toujours manifeste, de l'organisme entier,affaiblissement parfois même assez long à réparer.
Puis nous trouvons là encore u n e raison suffisante desdésordres fréquents qu'entraîne la castration chez l'homme,
et bien-davantage chez la femme. Ainsi quel médecin n'a pas
observé les troubles multiples locaux et généraux, consécutifs
à une ovariotomie? N'éclairons-nous pas ainsi d'un jour éclatant cette fameuse question des psychoses
postopératoires,
sur laquelle discutent depuis quelque temps les chirurgiensde l'Académie et des hôpitaux?
Ces manifestations pathologiques proviennent tout simplement de ce que, par l'ovariotomie, l'on a privé la femme deses ovaires, de ses ovules, dans lesquels normalement une
somme déterminée de fluide s'accumulait peu à peu et était
entraînée chaque mois au moment des règles, qui, vous lesavez tous, correspondent à la chute d'un ovule au moins.
Or, cette fonction régulière cessant de s'accomplir, le fluide,
ne pouvant plus se répartir, s'épandre comme d'habitude,
ne sait où se porter et déterriiine des perturbations physiques
accompagnées aussi quelquefois d'accidents psychiques.
N'est-ce pas encore ce que nous avons tous observé, mes
chers confrères, chez quantité de femmes à l'époque de laménopause?
Toutes les cellules de nos tissus possèdent d'ailleurs une
certaine puissance reproductrice limitée et reçoivent dufluide, qui les actionne, l'énergie nécessaire à leur propre
multiplication.
S'opérant par simple scissiparité, celte dernière nécessite une force beaucoup moins grande que celle
exigée pour la procréation d'un nouvel être. Elle est d'ailleursle seul mode de reproduction des organismes inférieurs dansles deux règnes Arégétal et animal.

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

110§ XX. — Échanges fluidiques entre notre organismeet la nature ambiante.
Tel est le résumé de notre vie physiologique, végétative,
envisagée sur des bases et sous u n e forme nouvelles, que laFaculté n'a certes pas encore enseignées. Il me semble avoir
ainsi nettement établi à vos yeux le mode de production,d'accumulation, de distribution, d'action du fluide citai dansnotre corps. Permettez-moi encore quelques observations
concernant ses relations avec le monde extérieur, ses rapports avec l'àme qui lui est unie.
Nous l'avons reconnu en débutant, tous les êtres échangent
sans cesse du fluide. Chaque homme reçoit et assimile constamment ce fluide extérieur; il communique en revanche
inconsciemment à tout ce qui l'environne, des effluves de son
fluide vital, émanant de sa périphérie cutanée où l'amène lefonctionnement de nos organes. Qu'on les nomme Od, Périsprit, Corps astral, etc., ce sont toujours les mêmes ellluves.
Parfois u n e cause externe peut déterminer u n appel plusénergique, local ou générai, dont l'intensité et la durée
varient naturellement comme la cause elle-même. Les expériences que j'ai faites sur l'action physiologique de l'eau sontdémonstratives à cet égard. Par contre ces émanations
peuvent être entravées de diverses manières qu'il serait trop
long d'exposer ici, notamment par u n e concentration défectueuse sur certains organes internes, ou bien par suite d'unrefroidissement, c'est-à-dire par une soustraction de fluidetrop intense ou trop prolongée. Mais, chose importante ànoter, cette exhalation, cette perte de notre fluide est toujours inconsciente par elle-même et nous ne pouvons en avoir
connaissance qu'en fixant notre attention sur les sensations
variées qui la manifestent. Les plus importantes sont celles
de chaleur ou de froid, c'est-à-dire l'impression d'un courant
fluidique qui nous pénètre ou nous échappe assez abondamment sous la modalité calorique.
D r AUDOLLENT.

(A-suivre*)LE MÉDIUM QUI FONDA LE BOUDDHISMEm

L E MÉDIUMQUI FONDA LE BOUDDHISMEDans un long article publié dans le numéro de janvier deYHarlinger, l'auteur, après avoir étudié la doctrine de
Bouddha, s'exprime ainsi :« Parmi les plus hautes intelligences du monde invisible
qui animent et dirigent à cette époque le grand mouvement
spirite dans lequel chacun de nous joue un rôle individuelsur cette terre, Bouddha est certainement le plus actif. Pour
preuve, je donnerai une communication reçue de lui par
miss Harris, le IQ octobre i8g4- Cette communication me
parait authentique, car sans vouloir mettre en doute lesfacultés intellectuelles de miss Harris, je ne puis pas concevoircomment elle pourrait enêtre Fauteur (i).
« Salut de la part de Gautama Bouddha. Apprends ceci,
mon frère : Dans la soulfrance, il y a de la force et dans lerenoncement à soi-même, un vrai bonheur; de l'Inde vient lalumière: de l'Asie, la rédemption. Cependant de l'Ouest
maintenant paraissent de grandes âmes pour bénir l'humanité; le temps est venu où ces grandes Ames sont envoyées
pour tirer le monde de sa léthargie. Fertile en peines et en
troubles, leur mission procurera néanmoins une grande joie.
Les portes du ciel seront ouvertes à leur bienheureusemission, révélant aux âmes capables de les recevoir, lessecrets de l'univers et les pensées de Dieu. Considère avec
quelle démarche majestueuse et quel visage radieux, vient le
Christ une seconde fois pour publier ses puissantes pensées à
l'aide d'instruments purifiés du péché, à l'aide d'àmes divi(1) Rien ne prouve que cette communication déclamatoire soit l'œuvre de
Bouddha, elle peut être l'œuvre d'un autre Esprit infernal, ange déchu ou
démon. On y retrouve les rêveries fantastiques des Millénaires, et les espéranceschimériques des disciples modernes de Bouddha. A ce titre, nous reproduisons ce
document.

112

BEVITK DU MONDE INVISIBLE

nement douées et inspirées par le ciel! Semblables aux ondes
sonores d'une musique mystique, roulant à travers les airs,ses pensées glorieuses inonderont une fois encore les enfantsde la terre, par les lèvres de ceux qui sont qualifiés pour êtreses instruments. Les hautes montagnes, élevées p a r l'ignorance et la superstition sur le chemin du progrès, serontébranlées jusqu'à leur base et réduites en pièces par la voix
du Christ qui vient — non pas revêtu de misérables haillons,né dans l'étable de Bethléem et succombant sous le faix de sa
croix en gravissant la colline du Calvaire, Nazaréen mépriséet repoussé — mais avec des légions innombrables d'anges;
devant lui, toutes les barrières qui ont été élevées entre Dieuet l'homme tomberont en poussière. Les anges, ministres d ela Vérité, séjourneront encore avec les h o m m e s ; ils feront
briller et aimer la douceur et l'humilité, ils seront forts dansl'abnégation et sauront vaincre la souiï'rance. O h ! quelles
profondes pensées inondent mon Ame et me sollicitent àparler! Aujourd'hui, notre plus grande épreuve est le m a n q u ed'instruments convenables. Où sont les grandes ilmes qui,dans les premiers temps, circulaient dans le m o n d e ? N'ontelles pas entendu l'appel de Dieu et ne viendront-elles pas
de nouveau? Je connais les héros et les sauveurs du passé.
Je les ai rencontrés dans les demeures de la sagesse spirituelle.
Je les ai vus rassemblés aux pieds du Christ. Par conséquent,
je connais ces âmes poétiques qui parcourent la terre sousune forme humaine. Mais, hélas! combien leur nombre est
petit. Combien insuflisant pour les besoins de l'homme! —« Est-ce que le Père pense aux besoins de ses enfants, etenverra-t-il de plus nombreux sauveurs sur la terre? » Oui,et le temps est proche. Un grand cri, en effet, s'est élevé desâmes humaines. Les hideuses souffrances, les crimes dechaque jour, les superstitions hideuses et les craintes obsédantes qui affligent l'humanité, sont tous connus du Père.
Et vous êtes maintenant à la veille d'une dispensation
nouvelle qui amènera sur la terre de grandes âmes pour la septième et dernière époque. Et, par elles, les hommes a p p r e n dront à ne plus détruire la vie de leurs semblables, mais à lapréserver, à ne plus l'abréger par le malaise et le vice, mais àLK MÉDIUM QUI FONDA LE BOUDDHISME

u3

la prolonger et à la remplir de la gloire divine du Pouvoir
immanent que je vis sous l'arbre sacré (i)? Les dix grands
maux que j'y regardai, affligent encore la terre aujourd'hui:mais le principe invincible et éternel du Bien y réside toujours,bien qu'obscurci" par les brouillards de l'ignorance et deTerreur. Et quand je te dirai que le Christ est venu et quemon àme a déjà entendu les échos de sa démarche majestueuse et la venue éblouissante de son hôte angélique, tu
pourras en toute sûreté, savoir que Dieu s'est souvenu de ses
enfants et que dans la peine, ils trouveront la paix, et qu'aumilieu des épreuves, ils obtiendront la force, qu'au milieu dessouffrances, ils atteindront le terme de bénédictions sans lin
et d'une joie indicible, tellement que, par toute la Karmaque l'homme a rassemblée dans le passé, il s'élèvera vers lePère à l'avenir. Aie confiance en Lui, et il suppléera tes plus
grands besoins, et la terre s'éveillant de son sommeil séculaire
l'exaltera pour la renaissance des âmes qui renonceront
entièrement à la chair et triompheront dans l'esprit del'éternel amour sur les maux qui souillent l'humanité; délivrant les victimes qui sont liées aux autels de Moloch; relâchant les captifs: soulageant ceux qui soull'rent et apportantla joie à ceux qui sont tristes. Tel est le message que j'apporteà mes frères. Soyez forts et fermes, car le Christ est venu.
Que son pouvoir repose sur vous, que sa voix soit entendue
par vous, que son influence s'exerce sur vous. Vous neregretterez pas d'avoir méprisé certaines choses pour l'amourde lui. Comme Dieu est bon, le bien prévaudra certainement :tous les hommes sauront que par les portes de la vie éternelle,les âmes deviendront de plus en plus fortes, leur sagesse ne
fera qu'augmenter et leur pureté progressera, épanouissantleurs feuilles comme le lotus ses Heurs, à côté de la fontainede la vérité, nourris par l'amour de Dieu, embaumés par sesbénédictions, et rendus immortels dans sa vie. »Abbé GASNIER.
(I) Le figuier à Badhimanda.

1 x-t

MONDE INVISIBLE

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

LA LUMIÈRE (1)C O N S I D É R É E GOMME F L U I D E

VITAL

LA VIE DES PLANTES ET DES ANIMAUXCette étude a p o u r objet spécial une théorie de la vie végétale etanimale b a s é e sur les r a p p o r t s qui existent entre l a lainière et la vie.
Nous la terminerons p a r u n a p e r ç u de la vie humaine.

I. — Considérations préliminaires.
i° Toute hypothèse qui tend à faire dériver la vie de lamatière, iluide ou autre, aboutit nécessairement, cela va desoi, à l'erreur de la génération spontanée.
2° Nos raisonnements se heurtent beaucoup trop aux limites restreintes de ce bas monde. L'on est trop porté à oublierque nous sommes esprit autant, et plus que matière, et que
notre éternelle destinée nous conduit inévitablement au delàdes choses sensibles. L'on oublie que non seulement nous
nageons, pour ainsi dire, en Dieu notre créateur: mais qu'en
outre le monde invisible, que nous côtoyons sans cesse, est
le céleste et iniini séjour d'intelligences angéliques dont lamultitude et la beauté surpassent, d'une manière incomparable, celles des choses capables de tomber sous nos sens.
Que sont, en effet, les espaces étoiles de l'univers matériel,en comparaison des cieux spirituels, au sein desquels cet
univers oscille; moins à coup sûr qu'une astérie éphémère
dans l'immensité de l'océan.
3° Il est incontestable que les esprits exercent une action(1) Je déclare rétracter tout ce qui dans ce travail serait en désaccord aTec l'enseignement de notre mère la sainte Eglise catholique.
Alfred VAN MONS.

LA LUMIÈRE

115

directe et constante sur les corps, et, sans vouloir confondre
la nature spirituelle avec la nature matérielle, les opérations
de l'une avec les opérations de l'autre, c'est peut-être dansla dépendance où se trouve la nature par rapport à la surnature qu'il conviendrait de chercher le secret de bien desmystères naturels.
4° La science qui traite spécialement du surnaturel est la
doctrine de Dieu, la science de la foi et des choses divines.
Loin d'exclure le concours de la théologie, quand on étudie
la nature, il est utile de tirer des conclusions à l'aide desdonnées que nous fournit cette science des sciences.
D'ailleurs, n'est-ce pas Dieu qui a tout créé, qui conserve
tout, qui par sa providence dirige tout? — N'est-ce pas à Dieuet à sa gloire que tout revient, et dès lors, est-il possible
qu'un argument scientifique, qui se passe de l'idée de Dieu,
ou de la réalité de sa providence, ou encore qui ne conduitpas à F Auteur de toute chose, soit dans la vérité?
5° Dieu en sa sagesse infinie, a daigné porter à notre connaissance, p a r l a Révélation, la base de toute science. Des
données exactes sur l'origine de ce monde, de ses éléments,
et de ses phénomènes, données qui sont autant de dogmes,
ont été consignées dans le premier livre des Ecritures saintes.
Les sciences peuvent tirer de ces vérités bien des conclusions : Ce seront des recherches faites avec discrétion, nondans le but de nourrir une curiosité abusive et vaine; maispour les nécessités de l'humanité, et sans perdre de vue quela première de nos nécessités est de nous élever vers notre
Créateur, d'apprendre à reconnaître toujours davantage sa
grandeur et notre néant, de l'aimer et de le servir avec une
ferveur sans cesse renouvelée, enfin de travailler au salut denotre âme.
Il ne suffira pas à la toute-puissante bonté de Dieu de tirer
du néant les êtres innombrables de cet univers; il ne lui suffira pas de les maintenir hors du non-être, c'est-à-dire de les conserver selon leur substance et leur essence, soit par conservation
immédiate, soit p a r conservation médiate ( i ) ; il ne lui suffira(1) Les théologiens admettent deux sortes de conservations positives et per se :l'une immédiate consistant en la communication continuelle de l'être à la chose

HO

REVIE VU MONDE INVISIBLE

pas de les entretenir, de les alimenter, de les gouverner constam*ment par sa Providence infinie; Dieu ira plus loin encore
dans le soin et l'amour qu'il porte à ses créatures; il daignera
associer à sa divine sollicitude des intelligences, également
créées par lui, qui mèneront à bonne lin les choses que nous
admirons.
y0 E n parcourant les saintes Ecritures depuis la Genèse
jusqu'à l'Apocalypse; en lisant les théologiens et les Pères,surtout saint Denys l'Aréopagite, on est disposé à conclure que
non seulement chaque h o m m e , ici-bas, est gardé par un ange,ainsi que l'enseigne notre foi; mais qu'il existe au delà de lanature visible plusieurs ordres d'esprits angéliques dontle nombre excède incomparablement celui des créatures de ce monde.
Ce sont, dans u n e hiérarchie supérieure, Jes séraphins, leschérubins, les trônes contemplateurs de la divine essence.
Ils communiquent les dispositions du Très-Haut à la hiérarchie
moyenne où les dominations, les puissances et les vertus
d'une part luttent contre les démons, sans cesse acharnéscontre les œuvres de Dieu; d'autre part rivalisent de zèle pourmaintenir l'équilibre universel, présider à la gravitation desmondes, aider la nature dans ses opérations. Il y a relation
directe entre cette seconde hiérarchie et celle des principautés,des archanges et des anges qui s'occupent plus particulièrement de nous et de notre terrestre séjour, sans se départir dela dépendance où se trouve constituée leur hiérarchie à l'égard
de la hiérarchie précédente.
E t le concours des Gieux à la police de l'univers se comprend. En effet, si l'homme lui-même, que son libre arbitre
parfait et sa merveilleuse autonomie rend le roi de la création
visible, $& trouve être, sans le secours d'En Haut, tellement
inepte qu'un saint Paul a pu confesser : Graiia
Deisumquodsum, q u ^ pourrait donc, sans un secours analogue, sans une
assistance perpétuelle d'ordre surnaturel, la nature irrationnelle, cette nature pleine de mystères et de secrets quel'étude multiplie chaque jour, et qui, chaque jour, déroutent
davantage la sagacité des plus érudits!
créée ; l'autre médiate consistant en l'influence de certaines dispositions ou qualités
nécessaires pour que la chose créée subsiste hors du non-être.

LA LUMIÈRE

4*7

C'est, imbu de cesprincipes, quej'essaied'établirma théorie.
J'étudie la lumière; je la mets en parallèle avec la vie. J'étudie
la forme sous ses différents concepts. Je reproduis le traitéd'un savant auteur sur la vie des animaux et des plantes, et,ensuite, je tâche de prouver combien acceptable seraitropinion
qui ferait dériver passivement de la lumière, le principe de ces
deux vies. Si en terminant je touche à la vie humaine, ce nesera que pour reconnaître qu'elle a une origine toute autreque celle des brutes.

II. — L a l u m i è r e .
CHALEUR, KLECTIUC1TK, MOUVEMENT. — SES ATTRACTIONS

La lumière, c'est elle qui fait paraître à nos yeux l'univers,
la nature et leurs charmes, toutes les espèces de la création,
riniinie variété des formes et des teintes: sans la lumière rienn'existerait pour nous, rien ne saurait exister; caria vie n'animerait pas notre monde. Voilà pourquoi Dieu a créé en premier lieu la lumière :« Au commencement Dieu créa le ciel et la terre. Mais la« terre était informe et nue, et les ténèbres étaient sur la face
« d'un abime, et l'Esprit de Dieu était porté sur les eaux. Or« Dieu dit : Que la lumière soit. Et la lumière fut. EtDieuvit« que la lumière était bonne, et il sépara la lumière des ténè« bres. Et il appela la lumière, jour, et les ténèbres, nuit :« el d'un soir et d'un matin se lit le premier jour (i). »D'après saint Jérôme, le terme hébreux signiiiant que l'Esprit de Dieu est porlé sur les eaux, se trouve être synonyme
de couver. Le Saint-Esprit, lui l'amour éternel et la vie infiniede la très sainte Trinité, va fomenter une vie nouvelle pouranimer l'inerte chaos; et c'est précisément, à ce moment que
Dieu évoque du néant la lumière, cette merveilleuse créature
qui parait être la base de tout le reste (2).
(1) Genèse 1,1.
(2) Circonstance digne de remarque, dans le hongrois, langue asiatique, dans lt?
slovaque, langue slave, et dans le roumain qui dérive du latin, le mot lumière
est formé du mot monde : Hongrois : Vilag = monde, viélagos = lumineux ou clair,vifagossas = lumière. — Slovaque : svet = monde ou univers, svelto — lumière.
— Houinain : lumie = monde, lumina = lumière.

118

BEVUE

DU MONDE INVISIBLE

Notons bien cette coïncidence ; qui pourrait la croire fortuite !
Non, ce n'est pas au hasard que la Révélation nous est ainsi
donnée. L'historien sacré pouvait, naturellement il devait
nommer la lumière après le soleil. Surnaturellementil expose
les faits de l'opération divine dans leur ordre chronologique :Pour commencer la lumière et la vie se manifestent ensemble ; les luminaires du firmament ne se montreront que beaucoup plus tard, animés, eux aussi, p a r le fluide mystérieux.
Or, nous le verrons, la parole qui fit naitre la lumière n'est
autre que le Verbe divin, principe de toute création, et qui
est Lumière incréée, à la fois, et Vie du monde spirituel.
Aussi est-il permis de croire que l'Esprit-Saint donnant la vie,et le Verbe la lumière, le Père créateur unit Tune à l'autredans l'animation d'un univers créé à l'image des cieux.
Dans le b u t d'expliquer la lumière, les naturalistes en dernier ressort ont recours à l'hypothèse de Yéther, fluide extrêmement subtil, qui serait diffus dans tout l'univers. D'après
cette hypothèse la lumière ne serait autre chose que l'effet
des vibrations produites sur l'éther par des causes aptes àl'ébranler. Telle la propagation des zones sonores; tels encore,par exemple, des cercles que produit une pierre jetée sur une
nappe d'eau.
Qui est-ce qui a jamais vu, senti, perçu d'une manière quelconque ce prétendu fluide de l'éther, qui n e se manifesterait
que grâce à des accidents, dont les effets seuls trahiraientl'existence? — Ce que nos sens ne peuvent parvenir à distinguer directement au moins d'une façon négative, n'est ni
corps ni matière. Ce qui ne tombe point sous nos sens est
esprit. Qu'il me soit permis de ne pas ajouter foi à l'hypothèsede l'éther.
La lumière ri est pas un accident. La lumière est une substance, je le prouve : Dieu n'a pas créé les accidents, il lespermet, ou les procure p a r les causes secondes. Or, Dieu acréé la lumière, c'est defoi. Donc la lumière est une substance.
La lumière tombe sous notre sens visuel. C'est pour la voir
que nous avons des yeux, et c'est elle qui nous rend visible
tout ce que nous voyons. La lumière rayonne partout, mêmedans l'obscurité, qui n'est qu'une diminution relative de14 LUMIÈRE

119

visibilité. Rien ne prouve qu'elle ait besoin pour briller,
comme d'aucuns le prétendent, du concours de l'atmosphère.
Elle peut se trouver à l'état latent dans certains corps, d'oùdes causes adéquates la font surgir.
Il faut conclure que la lumière est une substance matérielle
fluide, radiante et universelle.
La lumière partage ses propriétés avec le calorique etl'électricité dont le magnétisme n'est peut-être qu'un dérivé,
une électricité locale.
Lumière, chaleur, électricité sont de même nature et s'occasionnent l'une l'autre à tel point qu'il est souvent difficile
de déterminer laquelle des trois est elFet ou cause.
Qui sait d'ailleurs si le calorique et l'électricité ne sont pas
parties intégrantes de la lumière! —En observant la création,
Ton remarque aisément que presque tout y est triple; que laplupart des êtres sont constitués, soit dans leur manière d'être,soit dans leurs fonctions, par trois éléments essentiels sanslesquels ils ne sauraient subsister ou ne seraient pas complets.
Ainsi par exemple, saurait-on imaginer un corps, quelle quesoit sa forme, qui n'ait pas les trois dimensions cubiques?
En botanique, la reproduction s'opère parles trois organes
qui lui sont propres : la fleur, le fruit, la graine. Dans le règne
animal les individus sont constitués par le principe de vie,l'organisme corporel et le mouvement spontané. Retranchez
le mouvement, au lieu d'un animal vous n'avez plus qu'uneplante.
La trinité dans la création est assez intéressante pour fairel'objet d'une étude spéciale, et je compte m'y livrer une
autrefois. En attendant, j'ose avancer que la lumière est une
trinité, dont la substance lumineuse est la base, et que cettesubstance est la source des phénomènes calorique et électrique qui se produisent dans la nature.
Le narrateur de la création en énumérant les œuvres deDieu, passe sous silence ce formidable tonnerre qui ébranla etillumina les sommets du Sinaï. 11 ne dit rien de la chaleuraussi répandue et aussi nécessaire que la lumière. Moïse n'aécrit que ce qui lui était révélé, et en nommant la lumière,
il a compris tout ce qui est de la lumière.

120

REVUE DU MONDE INVISIBLE

J'ai dit que la lumière est une substance matérielle. Dirematière, c'est dire inertie. Or, la lumière est radiante, ellebouge par conséquent: elle se propage avec une rapidité qui
délie toutes les autres. Mais la lumière étant inerte, n e peut
se donner le mouvement, il faut qu'elle reçoive son impulsiond'une puissance motrice qui lui est extérieure. Il en est demême de ces énergies, forces ou influences multiples etvariées, qui font de la nature matérielle u n mouvement perpétueL Ce mouvement ne peut être attribué à la matière, on
a une matière quelconque, si fluide soit-elle, ni aux corps
formés de matière. S'ils sont mus, ces corps, ils tendent denouveau à rentrer dans le repos de l'équilibre stable qui est
propre à la matière, de sorte que le mouvement universel
doit nécessairement être entretenu p a r une puissance mobilisatrice constante qui ne peut être du ressort de la matière.
* N'objectez donc pas qu'il a suffi que le Créateur, en tirant
l'univers du néant, lui imprimât le mouvement lequel persisterait en raison de l'inertie m ê m e ; car l'univers qui n'a pu
se donner l'être et qui ne peut se le conserver, ne saurait n o nplus persister seul dans la vitalité du mouvement initial : Estce que tous les êtres qui nous entourent n e tendent pas à ladestruction, à la mort, au repos matériel?
Le fluide agit pourtant, mais il n'y a pas que le fluide quiagisse. Faisons la part des attractions permanentes
qui nepeuvent guère être prises pour des fluides (1).
L'électricité, le magnétisme, tour à tour, attirent et repoussent, ce sont là des attractions et répulsions accidentelles,
qu'il n'est pas permis de confondre avec les attractions permanentes ou p r o p r e m e n t dites, telles que les attractions moléculaires, la pesanteur terrestre, la gravitation astrale, avec
sa double force centripète et centrifuge.
Si ces énergies étaient fluidiformes, leur fluide attractif
tomberait sous nos sens, tout comme la lumière, la chaleur,l'électricité, le magnétisme, lequel n'agit que sur le fer et une(1) J'entends par fluide une substance à part, qui ne partage pas la nature descorps ordinaires susceptibles de passer à l'état solide liquide ou gazeux. Un fluidereste toujours tel quel. Les gaz ne sont pas des fluides, les odeurs ne sont pas desfluides; elles sont un effet de la divisibilité de certaines substances telles que lecamphre. Un morceau de camphre, sans devenir fluide, se répand en particules
odorantes au point de disparaître entièrement en peu de temps.

LÀ LUMIÈRE

121

certaine pierre et qui, en grand, se trahit par les auroresboréales. Mais, j e le répète, le fluide attractif n'existe pas.
En attendant qu'on en trouve une meilleure, voici mon
opinion :Dieu qui est l'auteur, le conservateur et le régisseur detoute chose, agit directement sur toute la nature.
La lumière est l'instrument magnifique qu'il s'est fait pourcommencer, et au moyen duquel II lui plait de mouvoir l'univers. Rien d'étonnant qu'elles soient sublimes et qu'elles
embellissent tout, les touches de ce moteur merveilleux, sousla puissance d'un tel ouvrier !
L'attraction, n'importe les noms et les attributs que nous
lui prêtons, n'est autre chose que la puissance conservatrice
de Dieu rendue sensible à nos facultés.
Si vous ne trouvez pas ma solution assez scientifique, vous
voudrez bien me concéder, du moins, qu'elle jette une certaine clarté sur tant de mystères, et qu'elle a sa valeur.
Si Y acte créateur de Dieu nous est manifesté par l'existence
des choses, pourquoi Y acte conservateur, en vertu duquel II
les soutient hors du néant, ne pourrait-il être également perçu
dans la nature et les lois de ces choses, et se nommer gravitation, pesanteur, adhérence, affinité? Pourquoi encore Yacte
impulsif, p a r lequel Dieu doue la création d'un mouvement
perpétuel, en dehors des activités de la vie proprement dite,ne tomberait-il pas sous nos sens par la lumière la premièredes créatures visibles?
(À suivre.)

Alfred VAN MONS.
Turocz-Szent-Marton(Hongrie).

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REVUE

DU MONDE INVISIBLE

TRIBUNE DE NOS LECTEURS
Monseigneur,
Le nombre 7 est, en occultisme, la clef de beaucoup d'analogies etde correspondances qui permettent de passer d'une branche de l'occultisme à une autre, de l'astrologie à la chiromancie, à la magie, voire à lavulgaire sorcellerie des campagnes. L'Ecole de P... enseigne couramment toutes ces correspondances.
Réciproquement tout ce qui se compte par sept dans la nature, dansla science profane ou sacrée peut s'encadrer plus ou moins spécieusement, plus ou moins audacieusement dans le plan de ces correspondances. M. Flambart, qui est un mathématicien, trouve sans peine unrapport entre les sept influences planétaires, les sept notes de lagamme, les sept couleurs du prisme. Si on parlait de la Pentecôte à
P..., il trouverait un rapport entre les sept influences planétaires et les
sept dons du Saint-Esprit. Je crois même que quelqu'un l'a déjà fait.
Quant au fatalisme, les astrologues s'en défendent en effet. Ils ont
pour dicton Astra inclinant non nécessitant Enfait, c'est déplacer l'objection, mais non la résoudre. Je ne serai pas vaincu par l'obstacle que lesastres annoncent, mais je n'éviterai pas de le rencontrer. C'est la rencontre qui est fatale, ce n'est plus son résultat. On dit que c'est un
stimulant pour ma volonté, mon courage, ma piété même?... En pratique, il n'en est pas ainsi.
En pratique, c'est une direction imprimée à ma vie en prévision d'unévénement dont la certitude est très douteuse. C'est aussi une impunité
promise à ma faiblesse touchant les risques dont le môme horoscopeme laisse exempt. Je m'en crois préservé, et ils se réaliseront peut-être,attendu que l'heure est à Dieu lors même que les astrologues seraientplus infaillibles qu'ils ne sont.
En fait l'homme qui connaît son horoscope et y croit (on y" croit toujours un peu malgré soi) n'est plus en pleine possession de sa liberté
morale. 11 y a dans ses actions un élément de détermination dont iln'est pas maître. Il est amoindri dans sa liberté et dans sa raison.
Veuillez agréer, etc.

VARIÉTÉS

123

VARIÉTÉS

CLAIRVOYANCE
Il y a plus de vingt-cinq ans que je suis clairvoyant. Les
yeux fermés ou ouverts, je vois dans l'obscurité ou dans lalumière la plus vive. Pour devenir clairvoyant, il me suffit d'uneffort mental ; parfois, je me trouve dans cet état sans effort dema volonté. Je donne ces explications préliminaires pourmieux faire saisir ce qui suit.
Après avoir assisté à une réunion le 8 décembre, je me mis
au lit et m'éveillai le lendemain avec un violent mal de tèteet un malaise général. Je n'avais pas eu de maux de tête depuis
quinze ans. Je ne pouvais pas prendre quoi que ce soit, pasmême une cuillerée de café sans éprouver le plus violent
vomissement bilieux. Comme je suismédecin, jemecondamnai
à la diète la plus absolue. Le lundi 12 décembre, j'éprouvai del'appétit.
Je sentais mes yeux étrangement affectés, je ne pouvais
pas reconnaître mes amis qui venaient auprès de mon lit et ne
pouvais lire. Tout était brouillé et tremblant. C'est alors que
se passa un fait étrange. Subitement quatre femmes pénétrèrent dans ma chambre à travers les murs solides, elles apportèrent leurs chaises et s'assirent. Ces esprits, — car commej'en fis l'expérience, c'étaient des esprits,—mais ils ne mesemblaient pas « transparents » comme ceux que j'avais toujours vus. Ils me parurent conformés comme des êtres terrestres. Quand je les regardais en face, ils se dématérialisaient,mais je pouvais les saisir et les voir quand je les regardais decoté. Je crus d'abord à une hallucination, aussi je fermais lesyeux et les recouvris de mes mains, ce fut la même chose, jevoyais les esprits aussi clairement, les yeux fermés à travers

124

IIKVUK DU MONDE INVISIBLE

mes mains, c'est pourquoi j'appelai cette clairvoyance, double
clairvoyance ravon X.
J e tendis ma main aux esprits et leur demandai de laserrer, ils reculèrent." J e tentai de leur parler, ils ne répondirent pas. Une de ces dames était justement assise auprès d e
m o n lit, je lui passai m a main à travers le corps p o u r bienm e convaincre que ce n'était que de l'air. Elles étaient vêtues
de calicot bleu sur lequel étaient des taches blanches, elles.
portaient une ceinture. « Avez-vous dans le monde des esprits,leur demandai-je, de meilleurs vêtements que ce calicot? »Elles éclatèrent de rire de tout cœur. Je les vis se p r o m e n e r
d a n s ma chambre sans les entendre, Alors sur le m u r de m achambre apparut une grande carte des iles Philippines, et desparties couvertes d'écriture trop embrouillée pour que je puisselire. Les esprits p a r u r e n t remuer les murs de ma chambre etconstruire u n cabinet, ensuite ils sortirent d u cabinet et disparurent, ce que j'observai parfaitement. Bientôt entrèrent desanimaux et tout à coup u n veau rouge d'environ trois mois setint près de mon lit ; dans un coin de la chambre apparut u n eénorme vache rouge, puis quatre chiens entrèrent et se mirent
à courir à travers la chambre. Alors entrèrent des poneys
d e couleur b r u n e . Les esprits scièrent le m u r en deux parties
et firent une plate-forme sur laquelle ils manifestèrent. Il entra
alors un animal ressemblant à un blaireau. J e lui ordonnai
de sortir, il s'assit et commença à trembler, puis tout à coup
il fut transformé en femme. Cette ménagerie ou ce cirque d e meura jusqu'au mercredi soir, 14 décembre, et m'abandonnaaprès cela peu à peu, j'étais revenu à mon état normal.
Je n'ai lu qu'un fait semblable raconté par Mrs Hardings
Bastten dans son grand ouvrage historique sur le spiritismeédité par Nicholas, à Berlin.

VARIÉTÉS

123

HANTISELE TESTAMENT CACHÉ.

Il y a quelques années, nous nous étions installés dans lesenvirons de la ville de Kansas.
La chambre que j'occupais avec mon mari avait deux fenêtres ouvrant sur un balcon.
J'étais endormie depuis à peu près une heure, lorsque jem'éveillai subitement avec l'étrange sensation que quelqu'unétait dans notre chambre. J'aperçus se tenant au pied du lit
une vieille femme élancée, maigre et vêtue d'une robe couleurmauve. Son expression était sombre et son regard triste«tait iixé sur moi. J'eus peur, craignant que ce ne fût quelquepersonne de l'hôtel entrée dans notre chambre. J'éveillais
m o n mari qui me dit de lui demander ce qu'elle désirait. Alorselle se glissa à travers la fenêtre sur le balcon et revint bienlot. puis elle fut enveloppée d'un léger nuage qui s'éleva au
milieu de la chambre et elle disparut.
Nous fûmes convaincus que ce n'étaitpas un visiteur terrestre.
Le lendemain, je lis p a r t de ce fait au propriétaire qui me
pria de n'en pas parler aux autres hôtes.
J e ne voulais pas passer une autre nuit dans cette chambre,
mon mari se moqua de mes frayeurs.
Quelques nuits après cette vision, mon petit garçon qui
couchait dans notre chambre, m'éveilla en me disant qu'unevieille femme se promenait dans la chambre et qu'il ne pouvait dormir. Pendant que nous la surveillions, un vieillard se
joignit à elle. 11 était beau, mais avait une expression froide
et sinistre; après quelques secondes, ils disparurent ensemble
c o m m e l'avait fait la vieille femme, la première fois.
Ces visites se renouvelèrent souvent, mais nous n'y attachâmes plus aucune importance. Mon mari fut obligé de s'absenter. Restée seule avec mon petit garçon, le couragem'abandonna, je devins nerveuse et souffrante.
A m a demande, quelques spirites de la ville tinrent uneséance dans notre chambre. Ils prétendirent, pour éclaircir
ce mystère, que c'étaient des esprits liés à la terre et qui resteraient jusqu'à ce que quelqu'un vint les aider à réparer le tort
qu'ils avaient fait avant de quitter la vie.

126

REVUE l)U MONDE) I N V Î S I B L E

Mes amis spirites m'engagèrent à rester afin d'éclaircirce
mystère. Je ne voulus rien entendre, je fis mes malles le soir
même, décidée à partir le lendemain.
Après avoir terminé mes préparatifs, exténuée de fatigues,
je me mis au lit ; je commençais à sommeiller, lorsque je sentis
une main sur mon épaule, je m'éveillai en sursaut et j'aperçus
la forme d'un homme qui me montrait d'un air féroce un large
buffet situé au milieu de la chambre, désirant évidemment
me montrer quelque chose qui s'y trouvait. Inutile de raconter mon épouvante. J'essayai de crier sans pouvoir prononcer un son. Enfin je perdis connaissance et ignorai ce qui se
passait jusqu'à ce que la cloche du déjeuner vint m'éveiller.
Ce matin même, je fis mes adieux à la maison hantée et à
ses habitants, me promettant bien de n'y jamais revenir.
Douze mois après, nous revenions à Kansas. Le premier soir,
j'eus un vif désir de revoir la maison hantée et de m'enquérir
des esprits.Me sentant en bonne santé et n'ayant pas à passer
la nuit avec eux, j'étais brave. La maîtresse de la maison fut
charmée de me voir et me conduisit dans la chambre hantéepour y causer tranquillement. La lampe était allumée, et nousétions assises près de la fenêtre ouverte. Pendant que j'étais
assise, j'entrai en trance et une main invisible me conduisit
dan s un cabinet qui servait de garde-robe. Je remuai différentes
choses, entre autres une planche sous laquelle était une large
enveloppe bleue et alors je revins à moi. Le paquet était adresséà un avocat de la ville à qui la propriéaire de la maison le fit
parvenir le lendemain. L'avocat fut surpris de trouver quelques titres et le testament égaré d'un de ses anciens clientsmort depuis plus de vingt ans,
Il avait laissé une partie de ses biens à sa femme et le resteà un neveu et à une nièce; mais sa femme ne désirant pointpartager, avait caché le testament. Etant morte subitement, ellen'avait pu dire où il était. La maison avait été vendue et transformée en hôtel. Ceci explique pourquoi la vieille femme
hantait cette chambre où elle avait caché le testament et comment son mari venait l'aider à accomplir sa mission.
(Barderland,

Londres.)VARIÉTÉS

121

ÉTRANGE HISTOIRE
Deux frères ont, à part, une vision qui est réalisée.
C'était un matin juste avant l'aube, nous raconte M. M...,riche commerçant de Montréal, je m'éveillai avec la vive
impression que mes deux frères, l'un habitant Toronto, etl'autre Urbana, étaient dans ma chambre et s'entretenaient
avec moi. Je suis convaincu que j'étais bien éveillé, parceque j'avais conscience de ce qui m'entourait, et après lavision remarquable que je vais raconter, je restai conscientjusqu'au moment de me lever.
« Après m'avoir salué, mon frère d'Ohio m'appela par
mon nom et me dit : Je vais mourir, je vous institue monlégataire et désire que vous disposiez de mes biens commeil suit. Puis viennent les dispositions. La vision passée,M. M... réfléchit sur cet étrange événement. L'impression
produite sur son esprit fut excessivement vive, de sorte qu'iln'eut pas un moment de doute sur la réalité de la communication qui lui avait été faite d'une façon si merveilleuse. Il
crut absolument que son frère était mort. Au déjeuner, il
raconta sa vision à sa femme qui la traita de rêve. M. M...
déclara qu'il ne taiderait pas à .apprendre la nouvelle de lamort de son frère. Quelques heures après, en effet, unedépèche apportait la fatale nouvelle. M. M... fit ses préparatifs de départ et télégraphia à son frère de Toronto qu'il
le rencontrerait à la station de cette ville pour se rendre
ensemble à Ohio, aux funérailles de leur frère. En rencontrant son frère à Toronto, avant même qu'il eut pu lui direun mot de sa vision, celui-ci lui fit le récit de la vision qu'ilavait eue le matin même avant l'aube : « Je pensais être hMontréal dans votre chambre à coucher et C... (le père
défunt) était avec moi et me dit : Je vais mourir, je vous
institue mon légataire, je désire que vous disposiez de mes
biens comme il suit:
C'était les mêmes dispositions que M.M... avait cru recevoir
lui-même dans sa vision du matin. Ce double phénomène ne
faisait que rendre M. M... plus perplexe. Arrivés à Urbana,

REVUE DU MONDE INVISIBLE

123

les deux frères s'informèrent auprès de la famille de ee quis'était passé au m o m e n t de la mort. Ils apprirent toutes lescirconstances concernant la maladie et aussi les particularités
arrivées le matin du décès. Quelque temps avant de mourir,
leur frère était dans u n e demi-extase, oublieux de tout ce qui
l'entourait, mais paraissant s'entretenir avec quelqu'un qui
n'était pas p r é s e n t ; on l'entendait s'adresser à ses frères ausujet du partage de ses biens. »Je livre ce fait étrange aux méditations des philosophes :Un homme va mourir à Ohio, à cette heure même, on l'entend
s'entretenir avec ses frères absents, au sujet de sa mort et dupartage de ses biens. Un de ses frères habitant Montréal croitle voir en ce moment dans sa propre chambre et entend lesparoles prononcées à Ohio. Un autre frère demeurant à Toronto, croit lui-même être présent à cet entretien à Montréal
à la même heure et.entend les mêmes paroles prononcées à
Ohio. Qui expliquera les nombreux problèmes curieux etcomplexes contenus dans cet incident?

Le Gérant : F. TEQULPARIS. —1MP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUGIRARDTROISIÈME ANNÉE

N- 3

15 AOUT 1900

LA CONTAGION NERVEUSEET LES POSSESSIONS{Suite.)I
Les âmes les plus pures peuvent donc quelquefois, par une
permission mystérieuse de Dieu, devenir les victimes dudémon, et c'est une erreur qu'on ne saurait trop combattre,de voir dans tout possédé livré aux fureurs de l'Esprit
mauvais, un damné, une créature séparée de Dieu, un objet
d'horreur.
Nous trouvons un exemple remarquable de ces possessions
providentielles dans l'histoire d'une religieuse Bénédictine
qui vivait vers le milieu du quinzième siècle, c'est la bienheureuse Eustochie de Padoue; elle prit l'habit de saintBenoit, le i5 janvier 1461.
Le récit de Gorres que nous reproduisons sans en faire la
critique, est emprunté aux documents historiques les plus
sérieux, il paraîtra exagéré, invraisemblable aux rationalistes
dont le positivisme étroit ne peut pas embrasser un large
horizon, mats il n'étonnera pas ceux qui vivent depuis longtemps dans un commerce familier avec les grands théologienset les mystiques les plus célèbres qui ont éclairé les cheminsdu monde merveilleux.
« Eustochie était un objet de malédiction et d'horreur. Le
démon l'emportait dans une chambre éloignée, lui ôtait ses
vêtements, et la flagellait cruellement avec un fouet de cordes
garni de pointes de cuivre; ou bien, il lui déchiquetait lacliair avec des couteaux, puis il la trainait à terre jusqu'à la•MONDE INVISIBLE

9

130

REVUE

DU MONDE INVISIBLE

porte, comme pour la jeter hors du cloître, après quoi ill'enlevait de terre et la faisait retomber perpendiculairement.
de sorte qu'on ne pouvait comprendre comment ses osn'étaient pas brisés.
Souvent il lui faisait des incisions au cou, ou il lui ouvrait
les veines et lui faisait perdre une telle quantité de sangqu'elle tombait en défaillance et semblait sur le point demourir.
D'autres fois il la serrait étroitement avec des cordes, ou
il l'enveloppait dans u n rude cilice qui lui causait de grandes
douleurs. D'autres fois encore, il lui pressait la tète avec
violence, ou il l'inondait d'eau glacée...
A tout cela se joignaient des douleurs atroces dans tout lecorps; il lui semblait tantôt qu'on la jetait vivante dans le feu,
tantôt qu'on la coupait par morceaux.
Un jour le démon l'emporta sur le toit, la menaçant de lajeter en bas si elle ne lui donnait son dnie! Les sœurs,effrayées à ce spectacle, poussaient des cris lamentables.
invoquant tous les saints du paradis. Le confesseur, qui se
trouvait heureusement présent, exorcisa le démon, et lecontraignit de descendre en bas Ja jeune iille, Pour elle, elleconserva dans ce danger toute sa présence d'esprit.
Une autre fois, le démon l'entraîna dans la chambre duchapitre, l'y enferma, lui ouvrit les veines, et lui lit perdre
beaucoup de sang. Elle invoqua ses saints patrons; mais ledémon se mit à blasphémer contre eux, en disant que malgré
eux et malgré Dieu il aurait son àmc. A peine avait-il dit ces
mots qu'il commença à hurler d'une manière affreuse, commesi une main invisible l'eût frappé.
Un jour, en présencede ce même prêtre, il lui plongeauncouteaudanslapoitrine,lamcnaçantd'élargirlaplaicjusqu'àcequeson cœur fût devenu visible. ' — E h b i c n , tant mieux, réponditelle, car alors il faudra que tu écrives sur ma poitrine le saintnom de Jésus. — Le confesseur l'approuva, efforça le démon
à réaliser cette idée; on put s'en convaincre à la mort^d'Eustochie, lorsqu'en lavant son corps, on trouva, au grand étonnement des sœurs, le nom de Jésus gravé sur le côté gauchede sa poitrine.

LKS POSSESSIONS

131

L'admirable patience et l'extraordinaire piété d'Eustochic,pendant quatre ans, Unirent par toucher les religieuses qui
reconnurent leur erreur. Elle fut à la profession religieuse,le a5 mars i4(>5< et au voije noir le 14 septembre i4^7> J o u r
de l'Exaltation de la Sainte Croix.
Toutes ses pensées étaient si pures, qu'au témoignage deson confesseur, le plus léger souffle n'en ternit jamais lapureté. Tout son extérieur respirait et inspirait à la fois lerecueillement et la chasteté. Elle ne mangeait qu'une fois lejour, et jeûnait deux fois la semaine, en s'abstenant de toutenourriture.
Eustochic, quoiqu'elle ne fut âgée que de vingt-trois ans,était, par suite de ses souffrances continuelles, réduite à untel état qu'elle n e pouvait vivre longtemps. Elle était devenue
tellement faible, qu'elle pouvait à peine parler ou se tenir
sur ses pieds. Chaque jour le démon la laissait défaillantedans une mer de sang.
Elle mourut le i3 février \{\GQ, dgée de vingt-cinq ans.
Toute la ville de Padoue fut plongée dans le deuil, et accourut pour voir son corps qui exhalait une odeur délicieuse*
Elle fut ensevelie dans le cloître du couvent. Le 16 novembre i473> on leva son corps en présence de plusieurs
témoins, et on le trouva parfaitement conservé. On la plaça
en i47^ dans l'église, et on lui éleva un monument de marbre.
Deux mois après la levée du corps, au mois de janvier i473 ?
une source jaillit tout à coup de l'endroit où avait été son
tombeau. Cette source coule encore, et a produit un grandnombre de guérisons (1). »On ne peut invoquer ici, pour expliquer les faits merveilleux que nous venons de rapporter, ni l'hallucination, ni
l'auto-suggestidn, ni la suggestion, ni le dédoublement de lapersonnalité. Les faits se sont produits en public, ils ont eu
un grand nombre de témoins qui ont pu en constater la réalité;
ils se sont reproduits souvent : le confesseur et les religieuses
ne pouvaient pas contester la présence d'un être intelligent,
haineux, pervers, du faussaire de Dieu, qui, tout en restant(1) Gorres. La Mystique,tome IV, p. 37P.

432

RKVUK DU MONDE INVISIBLE

invisible, manifestait sa présence par les phénomènes qu'il
produisait et par ses rapports familiers avec l'exorciste dont
les ordres étaient entendus, compris et exécutés.
IIQue, le plus souvent, les possessions démoniaques soient
le résultat d'une affinité de nature entre le génie du mal etune créature profondément pervertie; qu'elles soient quelquefois l'effet d'un pacte sacrilège, d'une évocation impure,d'une promesse criminelle ; que Dieu les permette aussi pourle châtiment d'un grand crime, quand il juge à propos demanifester les sévérités de sa justice, on ne saurait lecontester.
Il serait intéressant d'étudier, à ce point de vue, tout ce quia été écrit sur les pactes, les philtres, les grimoires, les sabbats,
et il serait utile défaire une étude vraiment critique et sérieusement scientifique de ces récits où l'imagination échaufféede quelques écrivains superstitieux a entassé les plus folles
inventions et confondu le vrai et le faux, jusqu'à l'invraisemblance et jusqu'au ridicule.
Il n'en est pas moins vrai que Dieu permet quelquefois audémon de tourmenter ses élus et les plus saintes Ames,d'une manière sensible, par l'obsession et par la possession.
Il le permet pour le salut d'un pécheur étranger au patient.
C'est le grand mystère de la communion des saints. Il lepermet pour désarmer sa justice et détourner un lléau.
D'autres fois, sa providence lâchera ainsi le démon, pourfaire passer une âme appelée à de hautes destinées surnaturelles par la voie sanglante des épreuves qui broient
le corps en laissant l'àme dans les ténèbres des plus cruelles
agonies.
Un religieux de l'ordre de Saint-François qui, depuis longtemps, se voue à la pratique des exorcismes et à la délivrance
des possédés, nous racontait, il y a quelques jours, ce faitémouvant. Comme il exorcisait une jeune lille, l'Esprit
mauvais lui répondit: Pourquoi veux-tu que je quitte le corps

LES POSSESSIONS

I33

de cette fille ? Elle a fait vœu d'être victime, et c'est Dieu
qui m'a permis de la faire souffrir. »Mais, jusque dans ces souffrances indescriptibles, la misé*ricorde de Dieu éclate encore, et elle remplit l'âme de lanoble victime de joies inénarrables. Ce calvaire a des haltes,
où l'âme rencontre Dieu dans les magnificences de sa miséricorde, et converse avec lui à travers le voile du mystère. Et
comme la bienheureuse Eustochie dont nous avons rappeléles épreuves, clic déclare qu'elle préfère à toutes les joies dumonde ces souffrances qui doivent finir.
« Parfois, Dieu punit du châtiment de la possession les
injures faites à ses serviteurs et ses amis.
Plus d'une fois, la malédiction d'un père ou d'une mèrea eu pour effet le mal terrible de la possession.
Il est arrivé plus souvent encore que les représentants del'autorité divine dans la sainte Eglise ont livré au démon lesrebelles et les grands pécheurs. Saint Paul en fournit undouble exemple ; le premier est l'excommunication prononcée
contre l'incestueux de Corinthe; le second est celle qu'il
porte contre Hyménée et Alexandre, pour les punir deleurs blasphèmes.
La formule même de ces sentences indique que les coupablessont abandonnés à Satan, et la tradition interprète, presqueunanimement ces paroles, non seulement de la séparationde la société chrétienne, mais de l'envahissement corporel
par la possessionDans les premiers siècles de l'Eglise, la seconde peine était
la conséquence de la première, et si, dans la suite, ces faits
sont devenus plus rares, l'histoire religieuse ne cesse pas d'enprésenter à tous les âges des exemples ( i ) . »N'oublions pas cependant qu'il ne s'agit là que d'une
opinion controversée, et nullement d'un article de foi.
(1) Abbé Ribet, La Mystique,e t c . , tome III, p. 224.

m

BEVUft DU MONDE INVISIBLE

III
Quoi qu'il en soit de l'interprétation de la parole del'apôtre, il n'est pas moins incontestable que la possession
démoniaque est un fait dont la réalité est affirmée parl'Evangile, par la tradition et par l'histoire.
Nous lisons dans l'Evangile de saint Matthieu (i) :« Lorsqu'il fut arrivé à l'autre bord du lac, dans le pays
des Gérasénîens, il vint à lui deux possédés, qui sortaientdes sépulcres, et qui étaient si furieux que personne n'osait
passer par ce chemin-là.
Ils se mirent à crier : Qu'avons-nous à faire avec vous,
Jésus, Fils de Dieu? Etes-vousvenu ici pour nous tourmenter
avant le temps?
Or, il y avait assez près de là un grand troupeau de pourceaux qui passait, et les démons le prièrent en lui disant :Si vous nous chassez d'ici, laissez-nous entrer dans ce troupeau de pourceaux.
Il leur dit : Allez. Et étant sortis, ils entrèrent dans ces
pourceaux. A l'instant, tout le troupeau courut avec impétuosité se précipiter dans la mer par un endroit escarpé et ils
périrent dans les eaux.
Ceux qui les gardaient s'enfuirent, et étant allés à laville, ils racontèrent tout ceci et ce qui était arrivé auxpossédés.
Aussitôt, toute la ville sortit au-devant de Jésus, et l'ayant
vu, ils le prièrent de se retirer de leur pays. »Nous voyons ainsi le démon entrer dans l'homme, s'emparer de tout son être, en faire l'instrument de son orgueil
et de sa haine, se substituer à lui, dans lui-même, et passer
ensuite, de l'homme délivré subitement de ses chaînes, et dela plus cruelle oppression, dans le corps des pourceaux.
II s'agit bien ici, d'une possession réelle et non d'une
maladie morale ou d'une possession figurée.
Dans la mission qu'il donne à ses apôtres, Jésus leur dit :(1) Matth.. vin. 31; x, 8: xn, 2 i : iv, i.

LES POSSESSIONS

13:;« Rendez la santé aux malades, ressuscitez les morts, guérissez les lépreux, chassez les démons. Vous avez reçu
.gratuitement, donnez gratuitement (i). »« Les Pharisiens disaient : Cet homme ne chasse les démons
que par Beelzebuth, prince des démons.
Mais Jésus, connaissant leurs pensées, leur dit : Tout
royaume divisé contre lui-même sera ruiné; et toute ville, ou
maison, divisée contre elle-même, ne subsistera point.
Or, si Satan chasse Satan, il est divisé contre lui-même,comment donc son royaume subsistera-t-il?
Si c'est p a r Beelzebuth que je chasse les démons, par qui
vos enfants les chassent-ils (2), »Il y avait chez les Juifs des exorcistes, et des formules deprières p o u r chasser les démons. Les disciples de JésusChrist avaient reçu aussi le pouvoir de délivrer les possédés.
c< Quelque temps après, Jésus allait par les villes et villages,prêchant et annonçant le royaume de Dieu, et les douze
apôtres étaient avec lui;
Il y avait aussi quelques femmes qui avaient été délivréesdes malins esprits, et guéries de leurs maladies; Marie,
surnommée Magdeleine, de laquelle étaient sortis sepl
démons (3). »« Il y avait dans la synagogue un homme possédé d'undémon impur, qui jeta un grand cri, en disant :Laissez-nous, qu'avons-nous à faire avec vous, Jésus deNazareth? Etes-vous venu pour nous perdre? Je sais quevous êtes le saint de Dieu.
Mais Jésus lui dit en le menaçant : Tais-toi et sors de cet
Jiomme. Et le diable l'ayant jeté par terre au milieu de laplace, sortit de lui sans lui faire de mal.
Tout le monde en fut épouvanté; et ils se disaient les uns
aux autres : Qu'est-ce que ceci? Il commande avec autoritéet avec puissance aux esprits impurs et ils sortent.
E i s a réputation se répandit de tous côtés, dans le pays ({). »(1) S. Mattli., x, 8.
•>) IbitL, XII, 24.
(:t) S. Luc., v i n . 2.
(4J lùiU.y iv. Xi.

136

REVUE OU MONDll INVISIBLE

Nous lisons le fait suivant dans les Actes des apôtres :« Un jour, comme nous allions au lieu de la prière, nous
rencontrâmes une fille qui était possédée d'un esprit de
Python, et qui apportait à ses maîtres un gain considérable
par ses divinations.
Cette fille se mit à suivre Paul et nous, en criant : Ces
hommes sont des serviteurs du Dieu très haut, et ils vousannoncent la voie du salut.
Elle fit la même chose pendant plusieurs jours. Paul, lesouffrant avec peine, se tourna et dit à l'esprit : Je te commande au nom de Jésus-Christ de sortir de cette fille. Et il
en sortit à l'heure même.
Les maîtres de la fille voyant l'espérance de leur gain
perdue, se saisirent de Paul et de Silas, et les ayant traînés
dans la place devant les magistrats.
Ils les leur présentèrent en disant : Ces gens-ci sont desJuifs qui troublent notre ville, et qui enseignent une
manière de vivre qu'il ne nous est pas permis de voir, ni
d'observer, étant Romains, comme nous sommes.
La populace accourut contre eux, et les magistrats ayant
fait déchirer leurs habits, les firent battre des verges.
Après qu'on leur eût donné plusieurs coups, ils les firent
mettre en prison (i). »Il serait difficile, après avoir lu les textes divins, de nier laréalité de cette irruption mystérieuse et redoutable du démon
dans le corps de l'homme devenu sa victime et son instrument. La dualité du possédé ne repose ni sur une hallucination, ni sur une suggestion spontanée ou reçue, ni sur une
illusion d'une imagination échauffée, elle est une réalité qui
implique la coexistence effrayante, quoique accidentelle, dedeux êtres juxtaposés; les paroles de Jésus-Christ et desapôtres ; confirmées par les faits, établissent bien cette dualité concrète, personnelle, dans la possession.
Il n'est pas étonnant que les Pères de l'Eglise qui avaient
recueilli cet enseignement, et qui étaient témoins eux-mêmes,trop souvent, de ces possessions, parmi les fidèles tentés par# ) À c t . des Ap., xvi, 17, 18, 19.

LES POSSESSIONS

137

l'esprit mauvais, aient été unanimes dans l'affirmation del'efficacité des exorcismes, de la prière et de l'invocation deJésus pour délivrer les malheureux.
« Tous les anciens Pères, écrit le D r Klée, prennent à lalettre ce qui est dit dans l'Ecriture des possessions et despossédés; ils témoignent que les mêmes faits de possession
et de guérison des possédés ont encore lieu de leur temps,
et ils invoquent en laveur de la foi chrétienne dans leurapologie, le pouvoir que possèdent les fidèles de chasser lesdémons (i). »Il faut lire dans le Rituel romain les prières, les invocations,les menaces que l'Eglise met sur les lèvres de l'exorciste quia reçu la mission de délivrer les possédés. On ne peut qu'admirer les conseils, la direction qu'elle donne à son ministredans ces conjonctures périlleuses où l'exorciste lui-même est
exposé à devenir l'esclave et la victime de l'esprit quis'échappe du corps du possédé- Mais ce qui ressort de cetteétude, c'est que l'Eglise, avec l'unanimité des théologiens etdes Pères, avec l'Evangile et avec l'histoire, n'ajamais considéré
Jes possessions comme un péril imaginaire, mais qu'elle a cru,
qu'elle croit à leur réalité et qu'elle nous donne des armes
pour nous défendre contre l'ennemi qui rôde autour denous.
Les révélations spirites confirment à leur manière l'enseignement traditionnel de l'Eglise, et il faut bien reconnaître
une possession temporaire dans les phénomènes si étranges
des médiums parlants, écrivants, où Ton voit avec évidence
qu'un autre parle, écrit, agit par l'organe du médium qui
n'a conscience ni de ses paroles, ni de ses écrits, ni de ses
actions.
Mais nous ne retrouvons ici ni les contorsions, ni lesdésordres violents, ni les accidents épileptiformes qui caractérisent à la fois certaines possessions et certaines maladies,
et nous voyons alors clairement l'aberration des matérialistes
qui prétendent toujours reconnaître dans les phénomènes dela possession les caractéristiques de la grande hystérie. Toute(1) H. Klée, Manuel de t'Mst. des dogm. cfirét., t. I» p. 363.

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REVUE DU MONDK INVISIBLE

possession démoniaque n'est pas toujours et nécessairement
violente» elle prend les caractères les plus divers où nous
retrouvons la permission deDieu, la physionomie particulière
de l'Esprit et ce que j'appellerai l'idiosyncrasie du possédé.

IV
Si les esprits mauvais peuvent s'emparer ainsi d'unecréature et la posséder, pourquoi la Providence dont lesdesseins sont impénétrables, ne pourrait-elle pas accorder
cette même puissance aux Esprits bons, aux anges, soit auxâmes souffrantes du Purgatoire? Assurément, cette possession ne rentre pas dans les lois ordinaires de la nature :elle est rare, préternaturelle, et elle dépend d'une permission
spéciale de Dieu.
J e ne vois aucune objection métaphysique ou scientifiqueà cette invasion d'une puissance ou d'une force immatériellequi frappe momentanément d'inhibition notre principe
immatériel, et toute objection contre cette thèse atteindrait
nécessairement la possession p a r l e démon, dont il n'est pas
permis de contester la réalité.
Je ne vois môme aucune objection empruntée aux convenances morales contre une hypothèse qui reconnaît à Dieu
le pouvoir de permettre, quand il le juge h propos, à une âmesouffrante de prendre possession d'un vivant.
Sans trancher la question, je citerai le fait suivant, emprunté
au 11. P. Bauchcré, dans les Annales de la Propagation de laFoi, en 1899.
c< Une famille de cultivateurs nommée Tchang, établie dansla sous-préfecture de Yen-tchéou, assez loin de la ville, s'était
convertie il y a huit ou dix ans, mais pas tout entière, comme
il arrive souvent. Sur quatre frères, trois seulement avec
leurs femmes et leurs enfants embrassèrent la religion
chrétienne. L'ainé et le plus jeune de ses fils étaient restéspaïens; même, l'ainé avait semblé redoubler d'ardeur pourles idoles. Il s'était mis à jeûner et à réciter de longues prières
comme certains sectaires païens. Il persévérait ainsi depuis

LES POSSESSIONS

139

plusieurs années, lorsque sa sœur, morte, il y a long-temps,
mais, dans la religion catholique, lui apparaît une nuit.
« Jusques à quand, lui dit-elle, d'un air sévère, t'obstineras-tu à refuser les hommages au vrai Dieu? Sache quecelui que tu sers est un démon qui te fera périr misérablement, si tu continues. »Il fut elFrayé, mais n'abandonna pas ses superstitions et
ses austérités. La défunte, alors, s'empara d'une personne
vivante de la famille, la femme du catéchiste, frère cadet duvieux païen, b o n n e chrétienne, du reste. Pour le coup, on ne
douta pas que ce ne fût le démon. Le catéchiste accourut à
Yen-tcheou, pour me demander du secours. Je le renvoyai,
me contentant de lui recommander la prière, l'eau bénite etle signe de la croix.
Le catéchiste revint plusieurs fois me chercher. Je différais
toujours, le cas était extraordinaire : la possession, qui
ressemblait sous certains rapports à celle du démon, s'en
distinguait sous d'autres. Comme pour le démon, l'invasionétait subite et imprévue; pendant la crise, le corps de lapatiente était complètement au pouvoir de l'envahisseur qui
parlait par sa bouche; après, aucun souvenir de ce qu'elle
avait dit ou fait, ni de tout ce qui s'était passé.
Mais, ce qui semblait devoir faire rejeter tout à fait l'actiondu démon, c'était l'aspect de la patiente, ses gestes, sesparoles, toutes ses actions. En elle, rien de désordonné, debizarre et d'étrange, comme dans les possessions diaboliques.
L'expression de son visage était celle d'une indicible souffrance. Elle ne parlait que pour exhorter son frère aine à seconvertir, et les autres chrétiens à mieux pratiquer leurreligion. Les signes de croix semblaient lui faire plaisir.
Ce fut au bout de huit ou dix mois que je pus enfin aller
voir mon catéchiste et sa pauvre femme sujette à des phénomènes si étranges,
Après la messe, je vjsilai dans le voisinage une famille denouveaux convertis, pour les confirmer dans la foi. Je revenais
tranquillement, à la maison qui me sert d'oratoire, lorsque jevois tous mes néophytes en émoi :« Père, Inïtcz-vous, la pauvre bru vient d'avoir une attaque.

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REVUE IW MONDE INVISIBLE

Venez la délivrer. » Comme j'entrais dans la cour, je vois lecatéchiste qui, aidé de son plus jeurfe frère, apportait lapatiente devant moi, complètement évanouie, mais sansaucune raideur.
Sitôt qu'elle fut déposée à mes pieds, je lui commandai
de se tenir à genoux, ce qu'elle lit, puis je l'aspergeai d'eau
bénite.
« Père, me dit-elle, je ne suis pas un démon. » Et son
visage avait une expression de douleur surhumaine.
Je me lis apporter mon crucifix, et le lui donnai à baiser:elle y colla ses lèvres avec amour. Enhardi par sa docilité, je
me hasardai à lui dire :— Mais tu étais bien ignorante et peu fervente, de ton
vivant.
— Aussi, me répondit-elle, j'ai été en grand danger à l'heurede ma mort. Le souverain juge semblait près de me
condamner à l'enfer, lorsque la sainte Vierge me transporta
en purgatoire.
— Si tu es en purgatoire, tu dois savoir pour qui j'ai dit lamesse ce matin.
— Je remercie bien le Père de l'avoir célébrée pour moi,
j'en ai éprouvé un grand soulagement, ainsi que du bréviaire
qu'il a récité, hier, à mon intention.
Tout cela était exact, et je n'en avais parlé ni à elle, ni à
personne. Je lui fis une foule d'autres questions sur la doctrine
chrétienne dans laquelle je la savais fort ignorante, sachantà peine le Pater et Y Ave. Elle répondit à tout fort pertinemment; impossible de la prendre en défaut. Je congédiai lapatiente.
On l'emporta. Un quart, d'heure après, revenue à ellemême, elle se présentait devant moi, paraissant n'avoir
aucune conscience de ce qui s'était passé, avec son air habituelde paysanne grossière et sans grande intelligence.
Depuis lors, plus d'attaques. Toute cette famille est devenue
chrétienne et plus fervente qu'auparavant. »Les faits de ce genre sont très rares dans l'histoire del'Église; ils permettent cependant d'établir d'une manière
générale, la possibilité surnaturelle de la possession par les

LES POSSESSIONS

141âmes souffrantes du purgatoire, pour une fin déterminée, etpar une permission spéciale de Dieu. Pourquoi nous étonn e r ? Si Dieu permet au démon de s'emparer du corps d'une
pauvre créature, de le profaner, d'en faire l'instrument desa haine infernale et l'organe sensible des paroles impies,
des apostrophes sacrilèges, des blasphèmes que cette haine
lui inspire, pourquoi ne permettrait-il pas, quand il le jugeopportun, à u n e âme souffrante de révéler sa miséricorde
infinie, par u n e possession qui n'aurait été ni voulue, ni provoquée par des moyens superstitieux?

V
A quels signes reconnait-on la possession démoniaque, etcomment peut-on la distinguer des alfections pathologiques,hystéro-épileptiques avec lesquelles on essaie de la confondre?
Que la contagion existe dans certaines convulsions épidémiques, et qu'elle explique, dans certains cas, les désordres
violents qui éclatent dans un monastère, dans un village,dans une agglomération humaine, je l'ai reconnu, et la science
expérimentale ne permet pas de le contester.
Que la contagion ne soit pas le résultat d'un germe infectieux, pondérable, visible au microscope, et qu'elle soit
plutôt le résultat d'une suggestion et d'une prédisposition
nerveuse, c'est bien notre sentiment. Une femme tombe, enproie à une attaque d'épilepsie, ses compagnes la regardent
avec terreur, la raison se voile, la volonté s'amoindrit sousla violence de l'impression, les parties sensibles et affectives
s'exaltent, l'imagination agit avec une singulière puissance
sur tout le système musculaire et la contagion se propage
avec rapidité parmi les témoins épouvantés.
Que cet état particulier, où nous constatons l'affaiblissement de la raison, l'exaltation des parties sensibles d'une
pauvre créature, le développement exagéré des appétits
sensuels, en u n mot, u n désordre profond, soit favorable à
l'invasion démoniaque, cela nous parait incontestable; mais
il faut maintenir la distinction réelle qui sépare le désordre

142

HKVUK 1)1' MONDK INVISIBLI-:

physique, pathologique, justiciable des sciences médicales
et le désordre intellectuel, moral, psychique qui relève d u n e
autre juridiction.
L e désordre physique existe, tantôt avec l a possession
démoniaque, et tantôt sans cette possession, et l'erreur decertains physiologistes consiste à nous opposer cet argument
qui ne tient pas debout : « La convulsion épidémique existe
quelquefois sans la possession: donc elle existe toujours sanscette possession. »Le D r Hélot qui s'est occupé longtemps de cette intéressante question, a réuni les indications des théologiens et lesrésultats de ses propres expériences de clinique dans lepassage que nous allons citer :« Signes probables de la possession: i° Les convulsions
intelligentes; 2 0 les mouvements physiologiquement impossibles sans exercice et sans entraînement préalable, commela torsion du cou jusqu'à faire reposer le menton sur le dos,la nuque touchant les talons, etc.; 3° les chutes et les coups
qui paraissent prémédités, ne laissent aucune trace ou à peu
près, malgré leur violence, et demeurent inconscients: 4° desdéformations et des douleurs intolérables subitement guéries
p a r le signe de la croix, ou les autres sacramentaux; 5° la
p e r t e subite des principaux sens et de la sensibilité instantanément rendus par une conjuration; 6fî l'action de ramper surle ventre comme un serpent, sans s'aider des pieds et desmains.
70 Les mouvements de saul, de danse, de rotation, d'équilibre qui, physiquement ou physiologiquement, s'expliquentdifficilement, et qu'on retrouve dans le corybantUsme, maladie
fort suspecte; 8° les cris d'animaux, les hurlements involontaires, et surtout inconscients; 9 0 l'ingestion de poisonsqui restent inoifensifs; io° des visions étranges et diaboliques
qu'une simple aliénation mentale ne saurait expliquer: n ° d e s
colères et des fureurs causées par la présence d'objets saints,de personnes adonnées au culte, ou qui se produisent lorsqu'on veut faire entrer le sujet à l'église; 12° l'impossibilitéd'ingérer ou de digérer les boissons ou la nourriture bénites.

LKS POSSESSIONS

143

Signes certains :I e Tous les théologiens s'accordent pour donner, connue
signe principal de la possession diabolique la faculté decomprendre ou de parler une langue étrangère et complètement inconnue du sujet; a° quand un ignorant parle etdiscourt avec compétence des sciences les plus ardues et lesplus difficiles. Il faut, cependant, que l'ignorance du sujet soit
telle qu'on ne puisse expliquer ses actes ou ses discours parla moindre réminiscence: 3° les théologiens notent encore laconnaissance des pensées secrètes, des faits cachés ou tellement éloignés que leur perception dépasse certainement lesforces naturelles de l'homme, quoiqu'elle n'excède pas laportée intellectuelle des démons, à la condition toutefois
qu'on ne puisse attribuer ce pouvoir à la sainteté du sujet.
(Schram.)
4° Si, au commandement de l'exorciste, ou à l'invocation
du nom de Jésus, le démon obéit instantanément, pourcontrarier ou favoriser le mouvement d'un membre, pour
tourmenter ou laisser en paix le sujet; 5° une force physique, dépassant considérablement la nature, en tenant compte del'âge et de la condition du sujet (Perrone); (5° au même ordrede faits se rattachent les phénomènes évidemment contraires
aux lois de la physique, de la chimie, de la physiologie, ainsi,
rester suspendu à la voûte, la tète en bas, rester au milieu
des flammes sans se brûler, etc.; 70 le P. Schouppe, etquelques autres, ajoutent encore l'impossibilité d'invoquer lenom de Dieu, de Jésus, de Marie et des saints.
« On pourrait, peut-être, y ajouter quelques phénomènes
extérieurs perceptibles pour les assistants. Ces phénomènes,fréquents dans l'obsession, se présentent, le plus souvent,sous la forme de bruits et de coups frappés avec plus ou moinsd'intelligence, de mouvements spontanés d'objets naturellement inertes, de visions et de sensations diverses, deflammes, de mains, de fantômes perçus par les assistants. »Il ne suffît donc pas, comme l'a fait Charcot, d'établir unparallélisme entre les convnlsionnaîres de saint Médard etles grands hystériques; il ne suffit pas de relever quelquelointaine analogie entre les contorsions des uns et des autres

144

REVUE DU MONDE INVISIBLE

pour conclure à l'identité de cause et de maladie. Un tel
procédé pourrait tromper les esprits ignorants ou prévenus,
mais il n'est ni scientifique ni loyal.
Quelles que soient, d'ailleurs, les ressemblances physiquesdes possédés et des hystériques dans la violence et le délire
de leurs crises, celles-ci diffèrent essentiellement les unes desautres par d'autres phénomènes, par des caractères tranchés
dont nous venons de rappeler rémunération complète. Et sil'observation permettait de constater les mêmes phénomènes
matériels et immatériels, physiques et psychiques dans lesgrands hystériques et dans les possédés, nous n'hésiterions
pas à conclure de la similitude des effets à l'identité de causeet à livrer les uns et les autres à l'exorciste qui a reçu de l'Eglise
la mission de les délivrer.
Tous ces critères relevés et classés avec tant de soin pourreconnaître l'invasion satanique et la possession n'ont pas uneégale valeur et ne méritent pas la même attention ; il y faudrait une critique sûre, attentive et détaillée. Le malheureux
qui se trouve là, sous nos yeux, dans cet amphithéâtre, livré
aux effroyables tempêtes de la crise hystéro-épilcptique est
un délirant, un fou : toutes ses facultés physiques, morales,
intellectuelles sont profondément bouleversées, et nous
savons que la maladie, c'est-à-dire une cause extraordinaire,mais naturelle, peut précipiter notre pauvre nature dans cesabîmes encore inexplorés.
Il faut de la science, de la sagesse, de la foi, une grande
possession de soi-même, pour examiner ces phénomènes et
les apprécier, sans compromettre les droits de la raison etl'honneur de la religion. Ceux-ci nous accuseront de rationalisme, ceux-là de superstition et d'ignorance. Ni les uns ni
les autres n'auront compris la dillîculté du problème que leurtémérité imprudente se hâte ainsi de trancher.
r

Elie MÉnic.

SORCIERS ET GUÉRISSEURS

145

SORCIERS ET GUÉRISSEURSi
Au xvi e siècle, Béroalde de Yerville écrivait :« Vieilles folies deviennent sagesse, et les anciens mensonges se transforment en belles petites vérités. »A première vue, cet aphorisme plaît. On en peut fairel'application à bien des choses dont la vérité, niée jadis, estaujourd'hui reconnue et acceptée. Mais il faut ajouter que
beaucoup de vieilles folies sont restées ce qu'elles étaient
autrefois; elle n'ont pas changé en vieillissant. J'ajouterai
encore qu'il est difficile, en bien des cas, de faire le départ dece qui peut sembler fou d'avec ce qui l'est réellement. Dansle domaine de l'occulte on en trouve de nombreux exemples.
Je copie dans un livre de magie la façon de guérir lesfièvres :« Ayant rogné les ongles des mains et des pieds, mettre ces
rognures dans un petit sachet et suspendre au cou d'une
anguille que l'on remet dans l'eau; cela fait perdre lesfièvres. »Je ne mets pas en doute qu'après avoir lu cette recette peu
de personnes croiront à son efficacité, et cette vieille folie apeu de chances de devenir une belle vérité. L'on préférera
recourir à la quinine: mais il faut considérer que la quininen'était pas connue à l'époque où opérait le sorcier aux
rognures d'ongles. Et peut-être guérissait-il?
Cette question que je pose de bonne foi peut sembler paradoxale. Eh bien! dans une région du Castrais, des guérisseurs
font disparaître la fièvre paludéenne sans employer de médication. J'y reviendrai dans un instant.
Avant, je veux donner une recette au moins aussi absurdeque celle des lièvres et de l'efficacité de laquelle je peux
MONDE INVISIBLE

10

1J6

REVUE 1>U MONDE INVISIBLE

porter témoignage pour en avoir vu les effets sur un cultivateur.
Il s'agit de la guérison de verrues,
Notre homme en avait les mains couvertes. Il avait essavé
divers remèdes sans succès. A la tin il alla trouver un guérisseur. Ce guérisseur est de ceux que j ' a i classés, dans u n eétude concernant cette catégorie de gens, sous la dénominationde guérisseurs par secret. C'est d'ailleurs ainsi que lesdésignent rïbs paysans ; Guéris per sicret, il guérit p a r
secret...
II
Ce guérisseur ordonna à son client de choisir une grosse
limace noire ; de p r e n d r e autant de grains de sel de cuisine
qu'il avait de verrues, et de se frotter les mains avec la limaceécrasée et le sel. Cela fait, envelopper dans u n papier limace
et sel, sans en laisser u n seul grain, et aller jeter le tout dansun endroit où se trouverait de la menthe sauvage. Direaussitôl en s'essuyant aux feuilles de cette plante : « Menthe,
menthe, mon mal je te passe et te d o n n e ! Garde mes verrues! »Quelques jours après, le cultivateur me montrait ses mains
parfaitement guéries.
J'entends ce que l'on va me dire : Suggestion!... C'est
possible. J e sais ce qui a été professé sur les verrues. Je saisîiussi que ces professeurs, hypnotisles célèbres, commandent
aux infirmes de marcher cl à leur voix les infirmes marchent.
Que ne commandent-ils aux verrues de disparaître? On nous
exhibe des perles précieuses : je voudrais u n simple grain demil. Je l'attendrai longtemps... sous l'orme.

111
La guérison de la fièvre paludéenne par des procédés desorcellerie est pratiquée, ainsi que je l'ai dit, dans une région
du Castrdis qui fournit des travailleurs agricoles aux viti-

SORCIERS ET GUÉRISSEURS

147

culteurs de l'Aude et de l'Hérault. Les travaux des vignes
terminés, ces gens reviennent chez eux, rapportant un peu
d'argent et souvent aussi la fièvre paludéenne. Au début dumal, le patient monte, expression caractéristique indiquantle passage à une altitude plus élevée. Si un séjour dans lahaute montagne ne chasse pas le mal, si cette cure d'altituden'a pas d'effet, le malade s'adresse au guérisseur.
Je dois les renseignements sur le procédé usité, très simple
d'ailleurs, à M. B . . . , pharmacien à B . . . qui est bien fixé, caril fournit u n des ingrédients employés; le seul, faut-il le dire,et très accessoire. C'est simplement... une bouteille d'anisette.
Lorsqu'un client vient dans la pharmacie pour acheter del'anisette. M. B . . . lui d e m a n d e :« C'est pour les lièvres?... »La réponse est toujours la même :« Oui, monsieur! »Munis de la bouteille d'anisette et de deux verres, le fiévreux
el le guérisseur vont dans la campagne. Une haie, pas trop
' haute, est choisie, et les deux hommes, se plaçant de chaquecôté de la haie, s'étendent à plat ventre sur la terre. Ils restentainsi u n certain temps, puis ils se relèvent, et le guérisseur
versant de l'anisette dans les deux verres, en donne un au
malade. Ils choquent leurs Aerres par-dessus la haie, et, après
avoir bu, chacun revient chez soi. Le mal a quitté l'homme.
La terre le lui avait donné : il le lui a rendu.

IVLa lièvre paludéenne est-elle d'origine microbienne? Lesderniers travaux scientifiques établissent de quelle façon levirus en est communiqué à l'homme. Si donc la guérison d'unfiévreux par le sorcier de B . . . est acquise (je m'en rapporte
aux allirrnations de l'honorable personne qui m'a donné ces
renseignements), et que l'on veuille trouver la cause de cetteguérison dans la suggestion, il faut, du même coup, admettre
que les virus peuvent être détruits par l'effet delà suggestion!

148

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

On en est arrivé à vouloir tout expliquer avec ce mot. C'est
contraire au véritable esprit scientifique qui ne peut s'immobiliser dans une théorie et une hypothèse.
Il y a quelques jours à peine que des phénomènes considérés comme de vieilles folies sont devenus de belles petites
vérités. Il a fallu vite en trouver l'explication. Un mot a
suffi. Depuis, la science est victime de ce mot, car lorsqu'elle
se trouve en présence de faits ne répondant pas à ce critérium,
elle est obligée de nier la réalité de ces faits. Et cela est
aussi absurde que d'en donner une explication fausse.
Dans son traité de la baguette divinatoire, de Vallemontécrivait à la fin du xvn e siècle :« Je puis dire que si l'on avait une fois expliqué clairement« la cause du mouvement de la baguette divinatoire sur les« sources d'eau, sur les minières..., il n'y aurait plus rien de« si occulte dans la nature qui ne fût bientôt développé et« mis dans un grand jour. »Trois cents ans ont passé et l'explication claire n'a pas été
donnée. Et pourtant elle tourne! peut-on affirmer.
Il faut continuer à amasser les faits. Le jour viendra peutêtre où ils seront expliqués clairement. On saura alors pourquoi de vieilles folies et d'anciens mensonges étaient, enréalité, de belles petites vérités.

V
Il y aurait de curieuses études à faire sur les croyances
magiques qui ont cours dans certaines régions de nos campagnes. Le fond en semble inépuisable. Bien des gens apprendraient, non sans surprise, qu'au commencement duxx c siècle des sorciers évoquent le diable, jettent des sorts, au
risque d'être, comme leurs ancêtres du bon vieux temps, rouéte
ou brûlés vifs ni plus ni moins. L'on pourrait toutefois faire
une différence avec ce qui se passait jadis, où des juges
entendaient la défense du misérable serviteur de Satan.
Aujourd'hui point n'est besoin de juges. L'on dresse un bûcher
conlre la maison du sorcier et l'on y met le feu sans autre

SORCIERS ET GUÉRISSEURS

1*9

forme de procès. Cette justice est sans doute plus expéditive,
mais l'ancienne, avec ses formes légales et les moyens dedéfense qu'elle garantissait à l'accusé, nous parait préférable.
Sans entrer plus à fond dans une discussion inutile à cesujet, je raconterai brièvement ce qui se passe à l'heure
actuelle dans un petit village situé à quelques kilomètres
d'Albi. Il s'y trouve un sorcier, forgeron de son état, redoutéde tous ses voisins à cause du pouvoir considérable qu'il tirede la possession d'un livre magique. Je dirai tout à l'heurecomment il en devint le propriétaire, mais, auparavant, quelques explications sont nécessaires pour faire savoir ce qu'est
ce livre. Les ouvrages de sorcellerie que l'on rencontre cheznos paysans sont, le plus souvent, des livres de colportage.
Il existe aussi, quoiqu'ils soient très rares, de véritables grimoires marqués de la griffe du diable. Un grimoire ne seraitbon (i), et n'aurait aucun effet, s'il n'était baptisé et nommé
comme un enfant. Celui qui fait la cérémonie, conjure alors
toutes les puissances infernales d'être favorables à ce néophyte et d'exécuter tout ce qui leur sera commandé en vertu
du livre qu'il a baptisé ; et pour les y astreindre il les obliged'en déléguer une d'entre elles qui le signe au nom de toutes
et y appose son cachet. Le livre signé et scellé, tout l'Enferse trouve soumis aux volontés de celui qui le porte et qui
s'en sert. Il n'y a point de diable qui ne se fasse un honneur
et un devoir de lui obéir quand il commande. Mais, de leurcôté, les diables exigent rigoureusement le paiement de leursservices. Ils se contentent de peu de chose, pourvu qu'on ledonne de bonne grâce et sur-le-champ, car ils ne veulent pas
qu'on les trompe ni qu'on diffère la récompense de leursservices. Si l'on ne le fait point, l'on s'expose à de grands
périls; il y va même de la vie.

VI
Ceci dit, je reprends mon récit dont je certifie l'authenticité
absolue malgré que, pour des raisons faciles à comprendre, je(1) Gramarium.

150

REVUE DU MONDE INVtSIIILË

ne nomme personne. J'aurais pu produire, si cela eût été
nécessaire, le témoignage des médecins appelés à d o n n e rleurs soins aux victimes du sorcier et qui ont constaté chezcertaines d'entre elles tous les caractères de la grande hystérie. Mais cela n'entre pas dans le cadre de cette é t u d e : et jelaisserai de côté ces cas bien connus pour signaler simplement
les phénomènes très particuliers (dont je ne rechercherai p a s
l'explication) que Ton trouve souvent au début de l'ensorcellement. Mon récit en rapportera u n exemple qui fixera lelecteur.
Je reviens donc au sorcier et au grimoire qu'il possède. Il
appartenait auparavant à u n agriculteur, propriétaire aisé.
D'où celui-ci l'avait-il eu, et s'en était-il servi? je n'ai pu lesavoir. Pour des motifs, que j'ignore aussi, ce propriétairerésolut de s'en débarrasser, mais cela n'allait pas sans difficultés. Il lui fallait trouver quelqu'un qui consentit à en
prendre la charge, car il n'ignorait pas que s'il eût jeté oubrûlé le grimoire, il eût payé cette imprudence de la vie: unenuit ou l'autre le diable serait venu l'étrangler dans son lit.
Bref, voici comment il parvint à s'en défaire. Un forgerond'un village voisin lui devait u n e somme de mille francs. Il
alla le trouver et lui dit à peu près ceci : « Si tu veux, tu peux
me payer sans qu'il t'en coûte aucun argent. Si tu me prends
un livre que j'aie, je te tiens quitte de ta dette... » Après quelques autres explications, ce fut affaire conclue, et le forgeron
devint possesseur du grimoire. Il y gagnait mille francs... etle pouvoir de commander au diable. Il ne s'en lit pas faute. A
partir de ce moment les sorts se mirent à tomber dru commegrêle sur les pauvres gens qui avaient eu le malheur de déplaireà cet homme. Il s'était fait sorcier p a r intérêt d'abord, et iln'avait pas hésité ensuite, pour la satisfaction de ses mauvais
instincts, à user de la puissance qu'il avait acquise.
Je n'entrerai pas dans l'examen de tous les cas d'ensorcellement dont ce sorcier est accusé. J e m'en tiendrai à l'exposé
de l'un d'eux. La famille frappée habite, sur le territoire de lacommune de C. d e L . , une maison isolée. Le fils est ouvrier
aux mines de houille qui sont à quelques kilomètres de là.
Un matin, ce garçon quitta la maison pour aller travailler àSORCIEBS KT GUÉlHSSEL'llSmla mine. Il avait mis, comme il le faisait chaque jour, lesprovisions pour son repas dans une gibecière. Ces gibecières
suspendues au côté par une courroie que l'on passe sur l'épaule,sont en toile et ressemblent, tout en ayant plus de profondeur,aux musettes des soldats.
A peine eut-il parcouru quelque peu du chemin que le morceau de pain projeté hors de la gibecière vint tomber devantlui. Le mineur l'ayant ramassé et replacé dans le sac, venait à
peine de se remettre en marche que le pain était de nouveau
jeté sur le sol. Cela commença à surprendre ee garçon, et cequi se passait devint tout à fait suspect à son esprit lorsquepour la troisième fois le pain sortit encore du sac. Dans letemps mis à parcourir u n kilomètre environ, le fait se répéta
à diverses reprises jusqu'à ce que pour en linir le garçon
laissât le pain dans le fossé où il avait roulé. Mais il n'était ni
au bout de ses surprises ni de ses peines. Les aliments qui,avec le pain, étaient destinés à son repas quittèrent à leur tour
la gibecière, puis ce fut la bouteille qui vint se briser à ses
pieds.
A ce moment, le pauvre garçon effrayé par des faits aussi
insolites s'arrêta, essayant de se rendre compte de ce qui avait
p u les produire, mais presque aussitôt il se sentait soulevé,détaché pour ainsi dire du sol par une force irrésistible, etlancé violemment contre un tas de pierres au bord de laroute. Il essaya vainement de se relever, d'appeler à l'aide:aucun cri ne sortit de sa gorge. Il eut pendant tout le temps
qu'il resta dans cette position la perception très nette de cequi advint. Des gens passèrent à côté de lui, et contrairement
aux habitudes de nos campagnes, personne ne lui adressa laparole et ne lui offrit des secours. Il était lui-même incapabled'en demander. Il avait compris qu'un sort venait de lui êtrejeté et qu'il était destiné à mourir sur ce tas de pierres, abandonné de tous quoique près de sa famille. Il demeura ainsi
plusieurs heures, faisant des efforts pour se délivrer de la force
qui le tenait immobile. Il réussit à la tin à se relever cl il
revint chez lui. Depuis, le malheur n'a plus quitté celte
maison. Des phénomènes étranges ne laissent aucun doute surla volonté du sorcier de ne point donner de repos à ses

152

REVUE DU MONDE INVISIBLE

victimes. Cet hiver, lorsque le poêle brûlait, tout à coup apparaissaient sur la tôle rougie des signes d'une forme bizarre etfantastique; ou bien c'étaient des croix, des épées, etc., ou
enfin les lettres de l'alphabet dont la succession permettait
de composer des mots entiers, toujours menaçants.

YII
Des médecins ont été appelés, mais au xx e siècle lesmédecins ne guérissent pas les ensorcellements. Des sorciers
ont essayé d'enlever les sorts. Ils n'ont pas eu plus de succès
que les médecins. Que faire contre un livre signé par l'enfer?
Et ce n'est pas en faisant bouillir un cœur de bœuf percéd'épingles que l'on vient à bout du diable. Aussi le vieux
sorcier, Gleyzes de Pouzounac, dont la réputation est grande,
a-t-il échoué piteusement dans sa lutte contre les sortilèges
du forgeron.
Les tentatives que j'ai faites pour me procurer le grimoiren'ont pas réussi. J'aurais été bien aise de pouvoir en donner
la description à mes lecteurs. Je crois que cela eût été intéressant.
D r J. GAIXUS.

CAS DE CHIRURGIE

153

UN CAS DE CHIRURGIE

J'extrais le récit de cet étrange phénomène d'une lettre dela personne même qui en a été l'objet.
Comme sincérité, cette personne mérite toute confiance.
Douée d'une remarquable intelligence, d'un ardent désir desavoir, elle possède assez de force morale pour avoir pu étudier
ses propres sensations avec toute la netteté désirable, etdécrire aussi complètement que possible un fait d'une hauteimportance et sans précédent, croyons-nous, jusqu'ici.
6 Décembre 1893.

Chère Madame,
C'est encore d'un lit de douleur que je vous écris, mais douleur bien atténuée, puisque je puis maintenant me lever quelques heures par jour et faire un certain nombre de pas dansla chambre avec des béquilles.
Vous n'en avez rien su !... Le ai du mois dernier m'est survenu l'accident que je vais vous narrer. Lisez-le avec attention,il a un caractère d'intérêt général.
Or donc, sur les 2 heures du soir, je montais augrenierdes
archives qui moisissaient en bas. En mettant le pied sur lespremiers échelons, il me vient celte pensée qu'un homme dupays s'est tué net en tombant d'une voiture et que la mêmechose pourrait m'arriver, si je tombais du haut de cette échelle,que j'ai gravie cent fois. A ce moment j'étais parvenue audernier échelon et un pied, levé déjà, allait se poser dans legrenier, quand je sens l'échelle glisser sous mon poids... Mon
corps décrivait un arc de cercle et s'apprêtait à aller se briser
en arrière, la tête la première sur le pavé... Je criai (mentalement) ; « Bons amis, à l'aide! » — puis : a La tête portera,

i:U

REVUE DU MONDE INVISIBLE

c'est fatal. » — « Alors, c'est peut-être la lin? Merci, mon
Dieu! »
Mais ce n'était pas la fin. Lorsqu'on put juger des dégâts,on reconnut que j'avais seulement, outre des contusions par
tout le corps, le cou tordu et le pied gauche luxé.
La luxation consistait en ce que le gros orteil était arrachéde sa gaine et venait redoubler le métatarse par-dessus, avec
une torsion horizontale à gauche. L'aspect du pied, qui enlla
rapidement, était pénible à voir, et la douleur si vive que jecriai malgré les stupéfiants, deux jours et une nuit pleins.
Mais, voyez la chose merveilleuse !
Le docteur ne put venir que le lendemain 22 à 7 heures dusoir. Il déclara qu'il n'y avait pas de temps à perdre pourréduire cette luxation ; qu'il avait besoin de deux hommes pourmaintenir le patient, et que vu l'état de gravité du pied, il
serait peut-être obligé de se servir de pinces pour forcer sur
l'orteil.
Je vous laisse à penser quel était l'état du malheureux
patient, dominé par une affreuse trépidation nerveuse.
« Mais, docteur, vous voulez donc m'écarteler? Donnezmoi au moins du chloroforme. »On parlemente, le docteur, qui n'avait pas de chloroforme
sur lui, en promet pour le lendemain matin, dernier délai
pour l'opération.
Après le départ du docteur, j'eus d'abord un redoublement
de fièvre, puis elle s'apaisa; la douleur du pied se calma aussi
un peu et je pus m'assoupir, de 10 heures à 1 heure du matin.
après un appel véhément à mes bons amis de l'espace, auxquels je réclamais du courage; Mon sommeil lut agité, troublé
de cauchemars; pourtant, quand je m'éveillai à une heure
du matin, je constatai que je vibrais moins, et que le pied setenait aussi dans un apaisement relatif. D'une heure à deuxj'en appelai encore à ces puissances protectrices qui, de l'audelà, nous ont déjà donné tant de preuves de leur affectueuseintervention, et je me rendormis.
Cette fois, ce fut d'un sommeil parfaitement calme et très
profond. Vers 5 heures, mon sommeil s'éclaira et j'eus unbout de rêve. — Je suis dans une chambre, une petite femmeCAS T)E CHIRURGIE!•;:;en vêtements sombres s'y trouve aussi: je ne vois pas souvisage, mais je sens q u e c'est Elle (i) et tout m o n cire se
remplit de contentement: elle aussi est très gaie et me dit
avec sa rondeur ordinaire :« Hé bien, m a b o n n e grande, te voilà hors d'affaire:c'est fini,, tu peux les laisser entrer, ton pied est remis.
— Ce n'est pas possible, m'écriai-je, mon pied serait remis,
comme cela, sans souffrances?
— Oui, affirme-t-ellc encore gaiment; je te dis : / / est
remis. »Je me sentais heureuse, heureuse! à ce moment, une voilurede laitier, passant à grand fracas, m'éveille.
« Quel malheur, dis-je, déçue; ce n'était qu'un rêve! » Je
souffrais de crampes dans la jambe droite, il s'établit une
confusion dans m o n esprit mal éveillé.
« Je souffre ; donc je ne suis pas guérie? »Lorsqu'enfin je rentrai en pleine possession de mes sensations et que je reconnus que la souffrance avait totalement
disparu du pied malade, l'espoir me revint au cœur. « Si
cependant ce rêve était une réalité, il m'a touchée si vivement!
Ah! je voudrais voir! — Non, répond une seconde voix en
moi, soyons calme, laissons s'achever l'œuvre. » — Et jetrouve la force de résister au désir de voir, jusqu'au grandjour, 8 heures et demie. A ce moment, j'enlève les bandes.
Les paroles me manquent pour exprimer mon bonheur*mon saisissement ; l'orteil est plus d'aux trois quarts redressé,il est rentré en partie dans sa gaine. J'appelle Agathe, sa mère.
Elles viennent, en secouant la tête d'un air de doute.
« Ne vous faites pas d'illusions, » disent-elles.
Cependant elles restent stupéfaites.
« Il n'y a pas à dire, l'orteil est redressé et désenilé. »Alors on enveloppe bien chaudement le membre malade.
De nouveau, j e me dis :« Soyons calme, laissons se terminer l'œuvre; mon Dieu,
faites que le docteur n'arrive pas avant! »Il ne vint qu'à midi.
(1) Une sœur qu'elle aimait beaucoup cl qu'elle avait perdue.

136

REVUE DU MONDE INVISIBLE« Hé bien! que me dit-ron? A h ! mademoiselle, j e le désirerais bien pour v o u s ; malheureusement les luxations n e se
réduisent jamais toutes seules: voyons ce pied. »Il le développe et reste interdit!!! l'orteil est complètement
redressé.
Après u n temps, le docteur se redresse, lui aussi :« Vous ne me dites pas tout, mademoiselle; je ne suis pas
u n sot. Quelqu'un est venu remettre ce membre en place.
— O h ! non, docteur, j e vous jure, il n'est venu personne. »Je proteste aussi énergiquement qu'il m'est possible de lefaire: le docteur semble ébranlé par l'accent de vérité de mes
paroles. 11 dit :« J'exerce depuis tant d'années, j e ne vis jamais u n fait
aussi extraordinaire se produire; comment l'expliquez-vous?»
Je ne veux pas trop effaroucher le docteur qui est « positiviste » ; je me contente de répondre :« Je l'explique p a r l'ascendant de la force morale ou
psychique sur le physique. »Nous parlons; le docteur est très intéressé par des aperçus
scientifiques qui semblent à peu près nouveaux pour lui. J e
lui confie journaux et brochures pour aider à son instruction.
Depuis ce jour, il parait empoigné. Avant-hier, il m e disait
encore :« Mademoiselle, vous êtes u n a p ô t r e ; quand je suis prèsde vous, j e crois, mais ensuite le doute me revient, et j e me
demande si vous m'avez dit toute la vérité. Enfin à quel confrère ferai-je entendre que cette luxation s'est réduite touteseule?
— Docteur, je vous demande d'attester seulement ce quevous avez vu ; si la chose n'était pas par elle-même physiquement impossible, où serait le merveilleux?
— Je vous donnerai cette attestation...
— J e compte l'adresser avec le récit de ce qui précède
à
)>
Cette lettre ne m e parvint que le 10, avec ce post-scriptum :ci Pardonnez-moi l'envoi tardif de cette lettre; j ' a i eu u n e
rechute; tenir la plume me cause u n e souffrance nerveuse

CAS DE CHIRURGIE

157

très vive. Si la remise en place des organes luxés a été miraculeuse, la guérison suit son cours ordinaire qui est très long.
Pour avoir essayé trois pas avec des béquilles, il est revenu
de l'enflure, etc. »Le docteur donna l'attestation promise, elle me fut communiquée, et j ' e n copiai les passages suivants :« . . . J e constatai aux muscles du cou et du tronc quelquesdésordres de médiocre importance, provenant de contractions compensatrices énergiques et incoordonnées, survenues
au moment de la chute.
E n outre je reconnus nettement une luxation métatarsophalangienne du gros orteil du pied gauche, prouvée :i° Par le raccourcissement apparent de la phalange;
2° Par son extension forcée, en plaçant son axe de manière
à former un angle droit avec celui du métatarsien correspondant;
3° Par la suppression des mouvements volontaires et communiqués, dévolus normalement à l'articulation ;4° Par un gonflement péri-articulaire considérable;
5° Par l'existence d'une ecchymose linéaire transversale
plantaire, parallèle à l'interligne, symptomatique de la violence subie par les éléments vasculairesde l'article;
6° Par la perception à la face dorsale d'une portion
intro-articulaire de la tète du métatarsien, et à la face plantaire de l'extrémité postérieure de la phalange séparée de latète du métatarsien et de ses sésamoïdes.
... La flexion relativement facile du pied ne modifiait pas
les nouveaux rapports métatarso-phalangiens consécutifs
à l'accident, je n'avais donc pas affaire à un déplacement
par contracture. Le diagnostic était légitimement acquis. »(Grande fièvre, remise de la luxation au lendemain.)« O r le lendemain j e vous trouvai sans lièvre, reposée,déclarant ne plus souffrir de votre articulation luxée... La
luxation était exactement réduite, les mouvements étaient
rétablis, les pièces osseuses avaient recouvré leurs rapports
normaux, le gonflement diminué...
J e reconnais exact le fait de votre guérison, mais... supposons que vous avez été hypnotisée dans la nuit de votre songe].;,SUKVUE

DU MONDEINVISIBLE

merveilleux, supposons un phénomène de suggestion: supposons enfin que la personne vivante, dont aurait pu émaner
linlluence psychique produite, ait profité de votre état p o u rréduire votre*luxation? Cela expliquerait le fait très simplement... Autrement, prouvez invinciblement que l'observation
est l'expression de la vérité, que vous ne trompez pas, quevous n'êtes pas trompée. Et... il faudrait encore que Ton me
fit voir la connexion scientifique de la vérité nouvelle avec
le trésor des vérités que nous possédons. La vérité est u n
bloc comme le divin grand tout qa'elle pénètre intimement.
11 ne peut en exister de parcelles dépourvues de liens derattachement... »Le bon docteur, homme excellent et sincère, s'illusionnait,
on le voit, comme les philosophes de tous les temps et de tous
les pays. Son système était complet, homogène, la besogne
faite pour le présent et l'avenir. Nos neveux pourraientlaisser leur intelligence en friche, la mémoire leur suffirait...
E t voilà qu'une brèche se produit dans ce bloc immuable; oncroyait avoir conquis la science ; on n'a que des sciences, dont
beaucoup sont encore dans l'enfance; posséder la vérité, on
n'a quedes vérités partielles, séparées par d'immenses lacuneset mêlées de beaucoup d'erreurs.
Tel est et sera toujours sur la terre le lot de l'humanité,
qui doit progresser sans cesse, et par u n labeur incessant, se
rapprocher de plus en plus de l'éternelle Vérité, dont leroyaume n'est pas de ce monde, mais à laquelle nous conduit infailliblement la vérité révélée.
E. L E NOIIMANT DES YARANNES.

DEIXIKJIE CONfitlKS IMEWVATIONAI, DE L'MYPNOTISMKDEUXIÈME CONGRÈS I^TERNATIOML DE L'HYPNOTISMEEXPÉRIMENTAL ET THÉRAPEUTIQUE

En conviant au deuxième Congrès international de VHypnotisme expérimental et thérapeutiqueles savants français efétrangers qui s'intéressent au progrès do l'Hypnotisme, lesorganisateurs rappellent que le premier congrès a réunion
T88{) un nombre considérable de médecins, de professeurs,de philosophes, de magistrats, d'avocats et de sociologues etque les communications ont donne lieu à des débats for!
importants.
Tous ceux qui ont pris part aux travaux de ce congres sesouviennent de l'esprit de concorde et de progrès qui a animé
les congressistes pendant la durée de ces assises mémorables.
Le deuxième congres aura pour but principal :i. De fixer d u n e façon définitive la terminologie de lascience de l'hypnotisme:
2. D'enregistrer et de déterminer les acquisitions réelles
faites jusqu'à ce jour dans le domaine de l'hypnotisme.,
Pour conserver au congrès son caractère exclusivement
scienlilique. le congrès n'acceptera que des communications
se rapportant aux applications cliniques, médico-légales,
psycho-physiologiques, pédagogiques et sociologiques del'hypnotisme et des phénomènes qui s'y rattachent.
Le but du second Congrès de l'hypnotisme est ainsi nellement tracé.
11 est donc entendu que le congrès de l'Hypnotisme n'empiétera sur aucun des domaines réservés à d'autres congrès
se réunissant vers la même époque. La réunion du congrès
suivra presque immédiatement celle du Congrès internationaldes sciences médicales.

160

REVUE DU MONDE INVISIBLERÈGLEMENTI er .
Le Congrès se réunira à Paris du 12 au 16 août 1900. — La séance
d'ouverture est fixée au dimanche 12 août, à trois heures. — Lesséances auront lieu au Palais des Congrès.
Seront membres du Congrès : i° Les membres de la Société d'Hypnologie et de Psychologie ;20 Tous les adhérents qui auront fait parvenir leur adhésion avantART.

le 12 août 1900.

X. B. — Le Comité d'organisation du Congrès a donné pleins pouvoirs au bureau pour statuer en dernier ressort sur les demandes
d'admission et les communications verbales ou écrites.
/*IL
Les adhérents au Congrès auront seuls le droit de prendre part aux
discussions.
ART. III.
Le droit d'admission est fixé à 20 francs.
ART.

ART. IV.

Le Congrès se composera :1. D'une séance d'ouverture ;2. De séances consacrées à la discussion des rapports et aux communications ;3. De conférences générales;
4. De visites dans les hôpitaux et hospices;
5. D'excursions, de réceptions et de fêtes organisées par le Bureau.
V.
Les communications seront divisées en quatre groupes :1. Applications cliniques et thérapeutiques d'hypnotisme et de lasuggestion;
2. Applications pédagogiques et sociologiques;
3. Applications psycho-physiologiques;
4. Applications médico-légales.
ART.

ART. VI.

Les communications et les comptes rendus des discussions seronl
réunis dans une publication adressée à tous les adhérents.
ART. VIL
Les adhérents sont invités à adresser le plus tôt possible le titre deleurs communications à M. le Secrétaire général.
Les manuscrits des communications devront être déposés sur leDEUXIÈME CONGRÈS INTERNATIONAL DE L HYPNOTISME

1Gi

Bureau avant la lin de la séance. — Les orateurs qui auront pris laparole dans la discussion devront remettre leur argumentation aucours même de la séance.

COMMISSION D'ORGANISATIONBUREAU

Président.
M. le docteur VOISIN (Jules), médecin de la Salpêtrière, président dela Société d'hypnologie
Vice-Présidents.
MM. DAURÏAC (Lionel), professeur honoraire à la Faculté des lettres.
le docteur GRASSET, professeur à la Faculté de médecine deMontpellier.
LIÉGEOIS, professeur à la Faculté de droit de Nancy.
MELCOT, avocat général à la Cour de Cassation.
Secrétaire général.
M. le docteur BÉRIIXON, médecin inspecteur des asiles d'aliénés de lu
Seine, directeur de la Reçue de VHypnotisme.
Secrétaire général adjoint.
M. le docteur FAREZ (Paul), licencié en philosophie.
Secrétaires.
MM. JULLIOT, docteur en droit.
le docteur LEMKSLE (Henry).
LÉ PIN A Y, médecin vétérinaire.
le docteur REGNAULT (Félix), ancien interne des hôpitaux.
Trésorier.
M. COLAS (Albert), président de la Société d'études philosophiques etsociales.
Présidents d'honneur.
MM. le docteur JOFFROY, professeur à la Faculté de médecine de Paris.
le docteur RAYMOND, professeur à la Faculté de médecine de Paris.
le docteur RICIIET (Charles), professeur à la Faculté de médecine
de Paris.
le docteur DURAND DE GROS.
le docteur LIÉBEAULT, de Nancy.
SOURY (Jules), professeur à l'Ecole pratique des Hautes-Etudes.
MONDE INVISIBLE

H

REVUE DIT MONDE INVISIBLE

iG-2

Membres de la Commissiond'organisation.
MM. le D BABINSKI, médecin de la Pitié.
le D r BÉRIIXOX, médecin inspecteur des asiles d'aliénés d e laSeine, directeur de la Revue de
VHypnotisme.
le D r BEKNIIKIM, professeur à l a Faculté d e Nancy.
BOIHAC, recteur d e l'Académie d e Grenoble,
le D1 BUIAND, médecin en chef de l'Asile d e Villejuif.
CAUSTIEK, professeur a u lycée Hoche.
COLAS, président d e la Société d'études philosophiques et sociales.
GOUTAUD, docteur en droit.
le D' C U I X E R R E , médecin d e l'Asile de L a Roche-sur-Yon.
le D p CHARPENTIER, médecin d e la Salpêtrière.
DAURIAC (Lionel), prof, à la Faculté des Lettres d e Montpellier.
le D r D E N Y , médecin de la Salpêtrière.
DYVUANDE, p r o c u r e u r de la République, à Dieppe.
le D r D É J E R I N E , médecin de la Salpêtrière, agrégé à la F a c u l t é .
le D' FAREZ ( P a u l ) , licencié en philosophie.
le I> GRASSET, professeur de la Faculté de Montpellier.
le D1 LI?GKAIN, médecin de l'asile de Ville-Evrard.
le D r L É P I N E , professeur de la Faculté de Lyon.
LIÉGEOIS, professeur d e la Faculté d e droit d e Nancy.
MAGNIN (Paul), vice-président de la Société d'hypnologie.
MELCOT, avocat général de la Cour de C a s s a t i o n . •le D' P A U DE SAINT-MARTIN, médecin-major de i''e classe.
le D1 P I T R E S , professeur de la Faculté de Bordeaux.
le D1' RICIIER ( P a u l ) , membre de l'Académie de médecine.
le D1' ROBIN (Albert), membre de l'Académie de médecine.
T A R D E , professeur a u collège de F r a n c e .
TOUTÉE (Paul), vice-président du Tribunal de la Seine.
le D1' VOISIN (Jules), médecin de la Salpêtrière.
l

QUESTIONS MISES A L'ORDRE DU JOUR
I
Rédaction d'un vocabulaire concernant la terminologie de l'hypnotisme et des phénomènes qui s'y rapportent.
Rapporteurs : M. le D1 BKIULLON, M. le D r Paul F A R E Z .
IILes rapports de l'hypnotisme avec l'hystérie.
Rapporteurs: M. le D1' Paul MAGNIN, M. le D p J. CROCQ ( d e Bruxelles).
111
Les applications de l'hypnotisme à la t h é r a p e u t i q u e générale.
Rapporteur : M. le D1* MILNE BRAMYVELL (de Londres).

DEUXIÈME CONGRÈS INTERNATIONAL DE I / H Ï P N O T I S M E

163

IV
Les indications de l'hypnotisme et d e la suggestion d a n s le traitementd e s maladies mentales et d e l'alcoolisme.
Rapporteurs : M. le D r T O K A U S K Y ( d e Moscou), el M. le D 1 L L O Y D
T U C K E Y ( d e Londres).
V
Les applications de l'hypnotisme à la pédagogie générale et à l'orthopédie mentale.
Rapporteur : M. le D r B É R I L L O N .
VI
Valeur de l'hypnotisme comme moyen d'investigation psychologique.
Rapporteurs : M. le D r V O G T ( d e Berlin), M. le D r Paul F A R E Z , M. le
D r Félix R E G N A U L T .
VII
L'hypnotisme devant la loi du 3o novembre 1892, sur l'exercice de lamédecine. — Intervention d e s p o u v o i r s publics dans la réglementationd e l'hypnotisme.
Rapporteurs : M. le D p Henry L E M E S L E , M. Ch. JULLIOT, docteur endroit.
VIII
La suggestion et l'hypnotisme d a n s leurs r a p p o r t s ave,c la jurisprudence.
Rapporteurs:
M. le D r Von ScHnENK-NoTztNG (de M u n i c h ) ; M. lel
D P a u l JOIUE ( d e Lille).
IX
Responsabilités spéciales r é s u l t a n t d e la pratique de l'hypnotismeexpérimental.
Rapporteur ; M. le professeur BOIKAC.
Première

liste decommunications.

BÉUIM.ON E T B E I X E M A N I È U E ( P a r i s ) : Recherches surin tension artérielled a n s les é t a t s hypnotiques. —Applications <lr l;i IIK'IIKKIC graphique.
BOUHDON (Méru) : Suggestion cl hypnotisme. —Importance d e l'hypno-

tisme en psychothérapie.
BAUADUG ( P a r i s ) : Les vibrations d e la vitalité animale et mentale
mensurée p a r la biométrie.
BÏLTIAUT ( P a r i s ) : La radiographie envisagée dans ses r a p p o r t s avec la
psychothérapie.
CIIAUI'EXTIEK, Albert ( P a r i s ) : N a t u r e du sommeil hypnotique.
CULLEHHE ( L a Roche-sur-Yon) : Note sur le traitement de l'incontinenced'urine p a r la suggestion.
DUIIAND DE G u o s ( A r s a c , A v e y r o n ) : Considérations sur la terminologie
de l'hypnotisme.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

164

FRETYVELL (Providence, Étals-Unis): L ' a b u s del'hypnotisme en Amé-rique,
FANEZ (Paris) : La suggestion pendant le sommeil naturel.
A U I E DE JONG ( L a H a y e ) : L a suggestion hypnotique d a n s le t r a i t e m e n t

de l'alcoolisme et du morphinisme.
COSTE DE LAGHAVE (Durtol, Puy-de-Dôme): De l'auto-suggestion et d el'auto-hypnotisation expérimentales.
MOUTIN (Boulogne-sur-Seine) : Le diagnostic de l a suggestibilité. —Examen critique d e s divers procédés hypnotiques. (Avec d é m o n s t r a tions expérimentales.)HENRIK-PETERSEN (Boston) : O d e u r s psychiques.
HERBERT P A R K Y N (Chicago) : Analyse du somnambulisme hypnotique.
RAFFEGEAU (Le Vésinet) : Note sur u n cas de léthargie chez u n e h y s térique.
TAMBURINI (Reggio E m i l i a ) : R a p p o r t s d e l'hystérie et d e l'hypnotisme.
Autres communications annoncées : C L A R K B E L L (New-York), Jules
VOISIN ( P a r i s ) , P A U DE SAINT-MARTIN ( P a r i s ) , Van RENTERGHEM (Amsterd a m ) , J. OcuonoYvicz (Varsovie), LIPINSKY (Varsovie), Van VELSEN(Bruxelles).
AT. B. — Les a u t e u r s de communications sont invités à a d r e s s e r leplus rapidement possible une note r é s u m é e a u secrétaire général,i4, rue Taitbout. Cette note s e r a imprimée a v a n t l'ouverture du Cong r è s ; elle est destinée à faciliter le t r a v a i l d e la P r e s s e médicale.

'R e n s e i g n e m e n t s relatifs au Congrès de l'Hypnotisme.

CARTES D'ADHÉRENTS. — Pendant la d u r é e

du congrès internationalde l'Hypnotisme (du 12 au 16 août), les m e m b r e s du congrès a u r o n t
droit à l'entrée gratuite à l'exposition.
Les adhérents qui n'auront p a s reçu la c a r t e qui leur sera délivrée a.
cet clï'et, pourront la retirer au Secrétariat général, i4> rue Taitbout,a u moment d e l'ouverture d e la session.
Dès leur arrivée à Paris, les membres d u congrès sont invités àdonner leur a d r e s s e a u Secrétariat général.
DKLÉGUKS OFFICIELS. — M. le ministre de la guerre a désigné commedélégué ofïicicl de son département au congrès de l'Hypnotisme, M. lecolonel Pislor, breveté d'état-major.
— M. le ministre de la marine a délégué a u même titre M. le D r Vincent, médecin général de la marine.
— L'Académie royale de médecine de Belgique a délégué M. le p r o fesseur Masoin de l'Université de Louvain, p o u r la r e p r é s e n t e r officiellement a u congrès de l'Hypnotisme.
— La république du Mexique a délégué p o u r la r e p r é s e n t e r M. lecolonel Manuel Mondragon et M. le professeur F e r r a r i Perez.

DEUXIÈME CONGRÈS INTERNATIONAL DE L'HYPNOTISME

lbf)— La république de l'Equateur a délégué M. le Dr Rafaël Rodriguez
Zambrano.
— Le gouvernement royal de Roumanie a délégué M. le professeur
Thomas Tonesco, de Bucarest.
— La Société des Médecins aliénistes et neurologistes de Moscou adélégué M. le Dp TOKAIISKY, privât docent à la Faculté de Moscou.
— La Société médicale d'Athènes a délégué M. le Dr Georges CARYOPIIYLLIS, professeur agrégé à l'Université d'Athènes.
— La Société d'hygiène de l'enfance a délégué MM. les D rs Chassaing
et Degoix.
RÉCEPTIONS. — Parmi les réceptions qui seront offertes aux membres
du congrès de l'Hypnotisme, nous pouvons déjà citer :i° Une visite à l'hospice de la Salpêtrière, sous la direction de M. le
Dr Jules VOISIN, médecin de la Salpêtrière. Cette visite sera suivie
d'un lunch.
2° Une visite à la maison de santé du D r RAFFEGËAU, au Vésinet(photothérapie, hydrothérapie et électrothérapie). Cette visite serasuivie d'un lunch.
3° Une réception à l'Institut psycho-physiologique (49, rue SaintAndré-des-Arts).
4° Une réception à l'Hôtel de Ville de Paris.
Les membres du Congrès seront également invités aux réceptions
officielles et aux fêtes qui auront lieu au moment du Congrès.
BANQUET. — Un banquet terminera les travaux du Congrès.
CONFÉRENCES. — Plusieurs conférences avec projections

retraceront
l'histoire de l'hypnotisme expérimental et thérapeutique (l'œuvre deGharcot à la Salpêtrière et de Dumontpallier à la Pitié).
PROGRAMME PROVISOIRE ;SÉANCE D'OUVERTURE. — La séance d'ouverture du congrès aura lieu
le dimanche 12 août, à trois heures, sous la présidence de M. le professeur RAYMOND, membre de l'Académie de médecine.
i° Discours de réception par M. le D r Jules VOISIN, médecin de laSalpêtrière, président du congrès.
20 Discours d'inauguration, par M. le professeur RAYMOND, président
d'honneur du congrès.
3° Communications sur l'organisation du congrès par le Secrétaire
général.
4° Commencement des travaux par la lecture des rapports généraux
soumis à la discussion du congrès (le programme détaillé des travaux
du congrès sera distribué à cette séance).

164;

REVUE DU MONDE INVISIBLEv

CORRESPONDANCESET REPRÉSENTATIONSA Monseigneur

E. Mêvic.

« Il en est peu qui connaissent ce que c'est que les R e p r é sentations, et ce que c'est que les Correspondances, et nul n e
le peut savoir, s'il ne sait qu'il y a u n Monde spirituel etque ce monde est distinct du Monde naturel ; car entre l e s
Spirituels et les Naturels, il y a des Correspondances, et leschoses qui existent p a r l e s Spirituels dans les Naturels sont d e s
Représentations. » Ainsi s'exprime au n° 2987 de ses Arcanex
célestes l'homme à qui, sans affiliation morale d'initié, s a n s
adhésion aucune à sa doctrine, on ne peut dénier du moins ledon d'une mentalité et d'un génie philosophique aussi profondsque singuliers, D'évidence, ici Swedenborg énonce u n evérité. Assurément il en est peu qui sachent ce que c'csl
que les Correspondances. Mais s'il est vrai qu'un petit n o m b r e
en ait la connaissance, d'intuition réservée aux hommes spirituels, selon le philosophe suédois, beaucoup en ont le sentiment, ainsi qu'il apparaît avec éclat chez les poètes, et tous,à un degré quelconque, en ont l'instinct. Un critique sagace
cl pénétrant n'a-t-il pas dit de Baudelaire qu'il possédait supérieurement ce don qui est de « découvrir par une intuitionsecrète des rapports invisibles à d'autres, et rapprocher ainsi t
par des analogies inattendues que le voyant seul peut saisir,les objets les plus éloignés et les plus opposés en apparence » ?
Exception, je le veux, surtout dans un tel cas d'hypereslhésie
artistique. Je prétends montrer qu'il y a, à de certains
moments et sous certaines iniluences, u n pareil sensitif, voirechez les plus trustes et les plus primitifs d'entre nous.
Ici je transcris telle quelle la relation notée sur mes tablettesde ce qui s'est passé chez moi, l'automne dernier.

CORRESPONDANCES

107

Aujourd'hui, io novembre 1899, mon lils âgé de neuf ans
s'est blessé à la main d'un éclat de verre. Le médecin est venu
faire u n premier pansement. II lui reste à sonder la plaie, àla cautériser, etc., finalement à recoudre les chairs. P o u r pouvoir opérer avec tranquillité et sans causer de la souffrance, iln'y a que le chloroforme. C'est convenu pour demain, on
endormira l'enfant.
Jeudi, 16. — Ce matin, le Père P***, son maître et son ami,
est venu voir le petit qu'il a bien conforté. Il ne s'est retiréqu'à l'arrivée des opérateurs, et il a emmené la mère avec lui.
Maintenant auprès du blessé, le chirurgien et l'infirmier qui
lui sert d'aide sont en besogne.
10 heures et demie. — L'enfant vient de rouvrir les yeux.
Il n'a pas eu la plus petite sensation de douleur. Il racontequ'il a rêvé. Il se croyait à V***, au mois de mai, dans le jardin de son grand-père où il cueillait des fleurs pour la chapelle.
Il n'a pas le sentiment du plus ou moins de temps qu'il y est
resté. O n Ta hélé de la maison, lui criant de revenir, et il s'est
réveillé. Alors seulement sa main lui a fait un peu mal.
Même jour. — Cet après-midi, rencontré dehors le Père P***à qui j ' a i raconté les impressions de son élève. — « J'aurai
fait avec lui de la suggestion sans le vouloir, me dit le Père
en riant. Je lui avais prédit qu'il souffrirait si peu qu'il croirait en dormant composer des bouquets pour les oifrir à lasainte Vierge. J e n'aurais p a s cru si bien dire, et pourtant.,.
Cette sorte d'imagination, m'a ajouté le Père, serait chosecommune dans le sommeil chloroformique. J'ai ouï dire que,souvent, ceux qu'on endort ainsi rêvent de fleurs. En vertu
de quelle loi psycho-physiologique? Je l'ignore. Mais la parole
est aux médecins. »J'ai bien négligé, en l'espèce, d'interroger le médecin. Ne
savais-je pas d'avance la réponse? Je n'avais que faire d'entendre déclarer que l'anesthésie par le chloroforme est fréquemment cxhilaranlc, ou mieux, qu'elle produit l'illusion sensorielle agréable, phraséologie de savant qui n'eut rien expliqué.

168

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Et la raison du p h é n o m è n e ? aurais-je dit. Point d'affaire.
Inutile de le demander. Doctoralement, o n m'aurait renvoyé
à quelque grave étiologie du Rire.
La pensée de la douleur en quelque sorte matérialisée ànotre vue psychique, et qui se montre en la forme de Heurs
serait-elle autre chose qu'un concept imaginatif, une fantaisie
de l'esprit? Y aurait-il ici correspondance obscurément écritedans la nature et dans l'instinct? On connaît ce fait suggestif
et touchant de la passiflore qui, par l'aspect bizarre de sesorganes floraux, offrait jadis au populaire, aux simples de lachrétienté une image naïve des instruments de la Passion.
Fantaisie de la nature, dira-t-on, mais ressemblance abusive.
Oui, peut-être... s'il n'est plus vrai de voir un sens céleste à
ce que Gœthe a appelé une parole de Dieu fraîchement exprimée. Poésie, mysticisme, je sais, c'est le cliché verbal avec
quoi Ton s'évite la fatigue de réfléchir. J'en demande p a r d o n ,mais c'est un sot cliché, si humble qu'il puisse être, u n fait,
dès qu'il suscite en nous la pensée du mystère, est commeu n e échappée de vue, pour l'àme, sur l'invisible, sur l'inconnu. Soit, mysticisme, et pour beaucoup superstition, sans
doute, c'est la formule, quelque chose est ici sur quoi le philosophe se penche, incrédule peut-être, mais malgré lui songeant à cette parole, et à sa vérité possible : « Tout ici-bas
porte sa signifiance. La moindre fleur est une pensée. »A en juger par certains faits, il pourra sembler qu'il y aquelque espèce arcane de rapport entre les fleurs et les souffrances; ou qu'il y a correspondance — pour parler comme
Swedenborg— entre la signification spirituelle des douleurs :mérite, expiation, rachat, qui sont des fleurs célestes, effigiées
dans les naturelles, et les fleurs d'ici-bas. Catherine Emmerich,étant sur le point de mourir, disait aux personnes présentes
qui s'entretenaient d'elle à voix basse : « A h ! pour l'amourde Dieu, ne me louez p a s ; cela me retient ici, et il me fautsouffrir le double. O m o n Dieu, voilà bien des fleurs nouvel-.
les qui tombent sur moi. » En effet, dit son historien, ellevoyait toujours les fleurs comme un symbole et une annonce
de douleur. — « Otez de moi ces couronnes, » s'écriait
Verlaine, dans le délire de l'agonie. Pourquoi cette halluci-

CORRESPONDANCES

1(>9nation? Craignait-il aussi d'avoir à expier les louanges de
ses admirateurs? N'importe, dans les deux cas, si la relationde cause à effet de la souirrance à la vision fleurie se peut àla rigueur admettre ; il n'en est pas de même, il semble, chezle premier venu, dans l'état de sommeil et d'engourdissement
causé p a r le chloroforme. Sans doute pourra-t-on dire quel'insensibilité succédant à la pensée, sinon au fait de la douleur est déjà, p o u r l'esprit, une disposition à se suggérer destableaux hilarants. L'alllux, en pareil cas, des images riantes
au cerveau du dormeur serait l'effet d'une réaction de son
moral contre la cruauté ou seulement la peur du mal et desoutils chirurgicaux. Mais encore, dirai-je, pourquoi spécialement les fleurs? E n vertu de quel déterminisme u n sujet
dans les conditions susdites est-il enclin à cette forme derêverie ou d'hallucination? O n peut concevoir, peut-être,que le p h é n o m è n e est dû à la même cause, qu'il ait lieu danstel cas d'exaltation mystique, ou tel état physiologiqueanormal comme l'hypnose ou seulement l'anesthésie. Dansl'hypnose, en effet, je remarquerai que le dédoublement qui
s'y opère entre l'homme extérieur et sa personnalité psychique a pour effet de rendre celle-ci capable d'intuition, c'està-dire, selon Netter, d'aptitude à voir des choses que le coinmun des hommes ne voit pas. Dans l'extase divine, il y a plus
encore. L'àme y étant attirée d'en haut, cl les sens corporels
abolis, l'extatique est élevé dans la lumière céleste par lavertu de Dieu qui agit sur lui sans obstacle. Rien d e pareiln'a lieu sans doute dans le sommeil produit par tel ou tel
agent anesthésique, rien, si ce n'est l'abolition des sens delaquelle à coup sur il résulte u n e suractivité et un surcroit depouvoir des facultés psychiques, et qui peut faire que certaines concordances des mondes spirituel et naturel apparaissent à l'homme le moins doué parfois, en son être normal,de spiritualité. C'est ainsi que l'enfant le plus irréfléchi, l'êtrehumain moralement le plus terre à terre verront surgir en
eux les images cérébrales les plus inatlcndues, les plus loinlainement correspondantes à telle empreinte qu'ils ont reçue,morale ou cellulaire. Notez d'ailleurs que ce sera sans qu'ils
sachent pourquoi. Dans le sommeil, sous l'impression morale

HO

REVUE DV MONDE INVISIBLE

de la douleur physiquement abolie, ils croiront voir desUeurs leur apparaître, et cette image du spirituel correspondant à l'idée de douleur, ils n'en comprendront pas la signifiance. Ils seront des voyants manquant du sens de leurvision. Sous l'empire d'un sentiment causé par u n objet
sensible, ils auront bien tel songe d'une signification correspondante à cet objet, mais ils n'auront p a s la clé de leursonge. Cependant on p e u t voir dans ces rêves occasionnés
p a r la souffrance les « spirituels » qu'ils symbolisent, lesfleurs de paradis dont ils sont ici-bas les représentations.
Dieu, dans ses entretiens figuratifs avec ces âmes, se servirait
de cet inné langage pour l'éveil clair ou bien obscur, conscient ou subconscient, de l'idée que souffrir, c'est fleurir sonéternité.
FERNAND DE LOUBENS.

LES APPARITIONS DK CAMPITEIM)LES APPARITIONS DE CAMPITELLO{JOURNALD'UN

TÉMOIN){Suite)Sa mère et sa sœur pleurent, le jeune homme, le cœurgonflé de sanglots, a les joues mouillées de larmes. Celle
scène, en effet, impressionne tout le monde. Un concert
magnifique depater, ave, gloria et salve regina fait tressaillir
tous les*cœurs endurcis et est d'un charme magique. Car jepromène en ce moment un regard inquisiteur sur toute cettefoule agenouillée et je r e m a r q u e qu'elle prie avec ferveur etdévotion. Quand, tout à coup, u n des voyants lève la voix etcrie : « Nous en avons encore pour cinq minutes: la Yierge
Marie est fatiguée de maintenir un bras de son divin Fils !... »Comme une traînée de poudre, ces mots jettent répouvantedans tous les cœurs. Les femmes sortent leurs mouchoirs etpleurent. Les hommes tremblent de peur. Moi, j e donne
l'exemple de la prière et je récite — je l'avoue — bien pieusement le chapelet.
Madeleine Lorenzi, dans l'allitude d'une personne qui souffre, va trouver M. le maire, qui est juste à l'autre extrémité duchamp et le fait venir en ce moment au milieu de sa mère,de sa sœur et de son complice: c'est alors que le jeune
homme se tourne du coté de ses parents et leur reproche dene vouloir pas donner de consentement à son mariage. Ceuxci promettent le consentement.
Toutefois les cinq minutes avancent, l'heure est solennelle!
On ne sent plus l'effet du soleil; tous les parasols sont fermés:
tous les genoux gisent dans la poussière. Le moment est vraiment critique.
Voilà q u ' u n e voyante arrache la croix et entourée desaulrcs

172BËVCË DU MONDE INVISIBLE

voyants, la transporte au milieu de la foule. Elle la donne àbaiser. O spectacle ravissant!
Il faut voir comme on s'empresse d'aller appliquer leslèvres sur le signe de la Rédemption. La croix est baisée partout le monde. Elle marche maintenant superbe à la tête detoute la foule, qui la suit, faisant une magnifiquestrascinella.
Puis la procession, en actions de grâces, se déroule et s'effectue à travers le champ, au chant de : Pange lingua
gloriosi
laurcam certamini, et des litanies.
La procession terminée, tous les visionnaires reviennent
dans leur état normal. La scène a duré cinq heures. Les
cloches carillonnent à se r o m p r e ; l'église est littéralement
comble; le salut est vraiment solennel et splendide. Tout se
termine par Y Angélus.
Nuit du 8 septembre. — La nuit s'annonce belle et intéress a n t e ; le champ est couvert de pèlerins; les lampions allumés par-ci par-là font, de loin, l'effet d'un ciel parseméd'étoiles brillantes : u n coup d'œil vraiment féerique. Le
silence de la prière n'est plus observé. Deux mille personnes
chantent, de tous leurs poumons, le Salve regina et Y Ave
Maris Stella.
Ce concert harmonieux est fait pour frapper l'imagination,
pour exciter à la piété, pour faire vibrer toutes les cordes dela dévotion.
Tous les cœurs vont aux anges, tous les esprits sont calmes
et tranquilles, toutes les pensées vont au ciel, l'enthousiasme
est à son comble.
La sainte Vierge apparaît avec son diadème d'étoiles, touteradieuse et resplendissante de lumières aux visionnaires, sesamis. En effet, abstraction faite de M1Ie Madeleine Lorenzi,
tous les autres voyants du jour sont favorisés par l'apparition.
La scène change complètement. Plus de convulsions, plus
de torsions, plus de fatigues. Ils sont calmes, ils contemplentl'apparition, ils s'évanouissent; ils reviennent, ils contemplentde nouveau la vision; ils éprouvent quelques tressaillements
légers, qui n'ont rien d'effrayant et qui peuvent s'expliquer
par le passage brusque de l'état naturel à l'état surnaturel.

LES APPARITIONS DE CAMPITEIXO

173

Enfin, ils s o r t e n t l a c r o î x e t i l s c o m m e n c e n t u n e b e i l e e t m a g n i lique procession, les femmes d'abord et les hommes ensuite,
au chant du Magnificat
et de Y Ave Maris Stella. Un desvoyants porte la croix, deux autres avec des lanternes, « lesdeux plus jeunes d'entre les voyantes », marchent Tune d'uncôté, l'autre de l'autre de la croix et tous les autres metlenl
Tordre. Arrivés dans u n endroit convenable, ils effectuent
avec u n e régularité parfaite et p o u r la première fois, laranitola.
Celle-ci faite, on revient au c h a m p , on récite des prières,on chante des cantiques en actions de grâces, et chacun
regagne sa demeure sous u n e impression de bonheur,convaincu que l'esprit de malice a dû s'avouer vaincu.
Voici maintenant comment on a fait la ranitola :Le voyant qui porte la croix marche le premier... Il décrit
d'abord concentriquement suivi p a r la foule, un grand cercle,
puis un second plus petit, ensuite un troisème encore plusétroit, ainsi de suite jusqu'à un point médium; d'où il rebrousse
chemin, il passe, sans se heurter avec personne, entre lesdifférents cercles, alternativement et par un mouvement derotation continu tendant vers le centre. Enfin le porte-croix
dégagé s'en retourne doucement déposer la croix, p e n d a n t
que la ranitola se déroule, sous les yeux attentifs de tous
les autres voyants.
M lle Lorenzi n'est pas entrée en scène ce soir.
Quant aux autres voyants, ils sont au grand complet :voici leurs noms : Corteggiani Ange-Félix, Bagnoli Moïse,Graziani J.-Paul, Bagnoli Antoine, les deux Mozzoni de Lenlo,
Domarlini de Frasso, Lorenzi Perpétue, Pietri Gracieuse,
Lorenzi Marie, Parsi Madeleine, Bagnoli Marie, Bagnoli Faustine, la petite Sammarcelli de Bigomo, âgée de huit a n s .
Le jeune homme de Fontanoue.
— Je vais raconter ici
brièvement un fait bien extraordinaire, queje tiens pour authentique, affirmé p a r plusieurs personnes dignes de foi.
Un jeune homme, habitant Fontanoue (Viguale), arrive unsoir sur le théâtre des apparitions. Pendant la nuit à la faveurde l'obscurité, il se glisse à côté d'une jeune fille, qui dormait

171

KEVUE DV MONDE INVISIBLE

en compagnie d'autres personnes, au pied d'un olivier. Il laréveille et la sollicite au péché. Celle-ci se met à crier et à
demander aide et secours. Alors le jeune malandrin s'esquive
adroitement et rentre chez lui à Fontanoue. Lorsqu'il entre
dans sa chambre, il voit dans l'embrasure de la fenêtre la sainte
Vierge, tenant par la main la jeune fille en question qui luiadresse des reproches amers. Sur ce, le jeune h o m m e p e r dl'usage de la parole, qu'il ne reprend que vingt-quatre heuresplus tard. Revenu, il raconte à ses parents son aventure et va
se confesser.
y, 10, IT septembre. — Le 9, le 10, le 11 septembre lesmêmes visionnaires que le jour du huit, remplissent à peu
près les mêmes rôles. Ils disent voir la Vierge Marie habillée,e t c . . comme les autres fois. Il est à noter que p e n d a n t lejours et pendant la nuit la procession se fait belle et magnifique, couronnée par u n e ranitola splendide et sous le charme
des chants les plus variés.
ra septembre. — Nous sommes trois prêtres : l'abbé Alberlini, curé de Lama, l'abbé Colonna, curé de Rospigliani et moi,qui assistons à la scène de cette nuit. Après être tombés en
syncope, et puis, avoir fait u n e belle procession et la ranitola, le jeune Moïse Bagnoli couvre la pierre de chapelets etentrelient sur chaque bout de la pierre, deux bougies allumées.
Corteggiani sort de l'état de léthargie où il était tombé, partet grimpe à l'aide de ses genoux et de ses mains, par u n rocher
de dessus lequel il se jette en bas, par deux fois, sans se faire
aucun mal et en dépit de cinq à six mètres de hauteur et d'un
sol très dur.
Bagnoli Moïse cependant se démène, en vain, pour empêcher Corteggiani de faire un saut si périlleux.
Ce sont les deux faits les plus saillants de la soirée.
Quelques personnes restent au champ pour y passer toutela nuit, parmi lesquelles, Corteggiani.
Le lendemain le bruit courait qu'on avait vu vers minuit
une procession d'êtres surhumains dont douze habillés deLES APPARITIONS DE CAMPITELLO

H5

blanc, au milieu desquels marchait la sainte Vierge entre
deux anges. La procession, arrivée jusqu'en bas du vieux
presbytère, d'où elle a été vue p a r les bonnes gens qui
rhabitaient, est retournée au lieu des apparitions où aussitôt
u n globe très lumineux projetait sur la pierre une lumièreéclatante qui a été aperçue clairement par toutes les personnes présentes. Je vais interroger Gorteggiani si réellement
il a vu la procession en question, il me répond aflirmativement.
T3 septembre (z re partie). — Dimanche dernier, j'avais
annoncé de l'autel que j'aurais fait appel à mes confrères
pour recevoir, le i 3 du courant, les confessions de tous; lesengageant vivement à profiter de cette occasion pour se purifier dans les eaux pures et jaillissantes de la p é n i t e n c e :partant pour mériter, en quelque sorte, la grâce spéciale, (piela Vierge Marie nous fait en choisissant Gampitello pourservir de théâtre à ses apparitions et à ses desseins.
En effet, contre mon attente, dès cinq heures du malin,l'église est comble: les confessionnaux sont envahis: nous
sommes quatre confesseurs, rivalisant de zèle et ne perdant
pas une minute.
A i l heures enfin, les confessions finissent et la messede communion commence; p e n d a n t laquelle nos jeunes
demoiselles, dévouées aux Sacrés-Cœurs de Jésus et de Marie,
remplissent du son harmonieux de leurs voix, l'église, enchantant les meilleurs morceaux de leur répertoire. Le
moment de la communion arrive.
Cent cinquante personnes s'approchent pieusement dubanquet eucharistique. Quelle belle et consolante cérémonie!
Gampitello est transformé, a changé du tout au tout.
L'église se vide; le village respire l'air embaumé des grandes solennités: chacun s'empresse d'aller déposer, au pied dela croix et de la roche miraculeuse, l'hommage de sa profonde
vénération. C'est la première partie de la journée.
a* partie. — A la nuit tombante, tous les voyants extatiquessont sur le théâtre des apparitions. Nous y sommes aussinoHEVUË PU MONDE INVISIBLE

quatre prêtres : Albertini de Lama, Golonna de Rospigliani,
Acquavivc de Ganavaggia et votre serviteur.
Le champ est couvert d'un millier de personnes. Les chapelets sont récités par toute la foule en chœur, pendant lesquels
les voyants tombent en syncope, voient la sainte Vierge, vontbaiser à différentes reprises la croix et la pierre; puis partenten procession, la croix en tète, suivis p a r la foule, qui chante
Y Ave Maris Stella, le Salve Regina,
les litanies de laVierge Marie, e t c . . La procession monte jusqu'au village, puis
décrivant un long détour, retourne, par des lieux réputésinaccessibles, à l'endroit des apparitions, où Ton ellectue laplus belle ranitola qu'on puisse imaginer.
Arrivés à la pierre, les visionnaires extatiques tombent d enouveau en syncope, puis entrent en extase parfaite. Danscet état de léthargie, les voyants perdent l'usage de la parole
et sont insensibles à tout ce qui se passe autour d'eux.
Ce soir cependant, contre l'usage, ils s'efforcent de montrer à la foule l'apparition en faisant des signes de mains.
Ils font comprendre que la madone se tient tantôt endossée rmais en l'air, aux branches du châtaignier et tantôt sur lapierre, qui e s t a côté de la croix.
Ils font tant d'efforts, ils se donnent tant de peine p o u rnous la montrer qu'ils commencent par bégayer, puis ils
finissent par parler, par crier fort, très fort : « La voilà, lavoilà, comme elle est b e l l e ! O h ! Vierge Marie! Faites un
miracle! montrez-vous à t o u s ! . . . »La foule est comme électrisée. L'enthousiasme est à son
comble; la rumeur m o n t e ; le tumulte devient général; tous
les esprits sont en ébullition; chacun se sent étreindre parune émotion inexprimable. L'abbé Colonnaavec sa belle voix,
entonne Y Ave Maris Stella, que la foule chante avec u n
entrain et un ensemble magnifiques.
Les voyants, les bras étendus et les yeux fixés sur l'apparition, demandent encore qu'elle se montre aux incrédules.
En eifel, plusieurs disent voir. L e chapelet finit, l'apparition
disparait. Le monde se retire en grande partie. La conviction
est dans tous les cœurs.

LES APPARITIONS DE CAMPÏTE1L0

177

14 septembre. — Visions comme à l'ordinaire... Ensuite, laprocession se fait, pour la première fois, à travers le village,
au chant du Pange lingua. Sur la place de l'église on fait laranitola. M. l'abbé Simoni, curé de Castirla, me demande si
les visionnaires savent que c'est aujourd'hui l'exaltation de lacroix. Je lui réponds qu'ils ne peuvent pas le savoir. En effet,
ils vont visiter toutes les croix. Chose vraiment surprenante,à chaque croix qu'ils rencontrent, ils appuient celle de la procession, ils font mettre tout le monde à genoux, ils ordonnent
la récitation du chapelet et ils semblent plus gais, plus joyeux
que d'habitude.
i5 septembre. — Je m'agenouille à côté d'Ange-Félix Corteggiani et je commence le chapelet. Pendant le chant deslitanies, Corteggiani commence par éprouver comme un léger
frisson; ses yeux restent grands ouverts sans faire plus aucun
mouvement; un instant après, il tombe en syncope, s'abattant
sur le sol. Il-demeure dans cet état vingt minutes.
Ensuite tout doucement, il se lève sur ses genoux, rouvrant
les yeux et les fixant sur l'apparition qu'il voit en l'air et en
droite ligne de la roche. Je lui demande alors comment il lavoit.
Pouvant parler, il me répond par des détails précis : Il dit
qu'elle a la tète couronnée d'un diadème avec trois étoiles
brillantes, dont l'une au milieu et les deux autres de chaquecôté du diadème; qu'elle est vêtue toute de blanc; qu'elle à
la taille entourée d'une ceinture et les pieds nus, le visage
radieux sur le bras gauche, l'enfant Jésus, avec un petit globe
surmonté d'une petite croix dans la main et une couronne debrillants sur la tète, le visage tout souriant tourné vers
elle; des anges avec de grandes ailes déployées, à ses pieds,
un chapelet, dont les grains sont brillants, suspendu à lamain droite. Elle se tient debout et tournée vers nous.
Je ne vous cache pas que tous ces détails donnés avec précision, avec aplomb, en regardant fixement la Vierge Marieet semblant bien s'assurer avant de rien avancer, déconcertentet impressionnent en même temps les 5oo personnes, qui seserrent de plus en plus autour du voyant, pour ne pas perdre
MONDE INVISIBLE

12

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

u n seul mot. II finit enfin par perdre petit à petit l'usage dela parole et par ne plus se faire entendre que par des gestes.
Il se lève d'un mouvement brusque, il fait signe que la sainte
Vierge est partie et qu'il faut la suivre. C'est pourquoi ilenlève la croix et part en procession, montant p a r le ravin,traversant le hameau de Panicale et descendant de l'autre
côté du ravin jusqu'au lieu de la ranitola qu'il fait d'unemanière admirable.
Pendant que la procession arrive à côté du rocher, Bagnolï
Moïse et Lorenzi Perpétue voient eux aussi l'apparition. Tous
les autres visionnaires, quoique présents, n'ont rien vu ni
avant ni après. Le tout se passe dans le plus grand ordre>dans l'enchantement de la prière et des chants religieux.
16 septembre. — Vision de Corteggiani et procession commele jour précédent.
jy septembre. — La pluie n e permet pas de rester à l'endroit des apparitions. Il n'y a que Corteggiani et quelquesétrangers qui passent toute la nuit dans la grotte.
18 septembre. — Les visionnaires, qui sont nombreux cesoir, contemplent d'abord, u n e heure durant l'apparition:ils sortent la croix et font la procession. A la chapelle desaint Roch, ils appuient la croix à la porte et font réciter quel- *ques prières; sur la place de l'église, ils font la ranitola; ilsarrivent à Bagnolo, vont appuyer à la porte de la chapelle dela Conception la croix de la procession et font chanter u n
Ave Maris Stella; ce soir je ne suivis pas la procession, seulement voici u n détail que je tiens comme authentique p a r
plusieurs personnes dignes de foi : Deux voyants Moïse etArt.-F. Mozzoni avaient chacun u n verre d'eau de la fontaine
avec laquelle ils aspergeaient tout le monde. Il paraît queMoïse portait le verre sur le bras sans le maintenir et l'autre,
chose encore plus extraordinaire, en l'air entre le bras gauche
plié en forme de cercle. Les deux verres ne sont tombés et nese sont brisés qu'après complet épuisement de l'eau ; ils traversent le hameau de Bagliolo, où ils s'arrêtent un instant pour

LES APPAUITIONS DE CAftlPITELLO

l79

•m

saluer la petite croix, plantée au-dessus du chemin; enfin ils
suivent le chemin de Valpapola et ils arrivent à une grandecroix élevée en souvenir d'une mission, contre laquelle ils
appuient encore la croix de la procession, et après avoir, aupréalable, fait agenouiller tout le m o n d e , qui quoique nombreux, n'a jamais cessé d'être édifiant, ils commandent larécitation du chapelet.
Ceci t'ait, ils retournent par le petit sentier d'en bas en
dépit des cailloux et de l'étroitesse du chemin jusqu'au champ
des apparitions, après quatre heures de marche. J e liens ànoter que Corteggiani, arrivé à un endroit, d'où Ton aperçoit
la roche miraculeuse, et étant de retour de la procession, voit
la sainte Vierge.
Aussi tôt il commence à crier avec u n e voix tremblotante : « La
« A^oilà la Vierge Marie sur sa pierre! ô ma bonne mère, que« vous êtes belle, avec votre couronne, votre petit J é s u s ! ! !
« Recevez-moi dans vos saints bras ! faites que je meure pour« que je vienne jouir éternellement de votre divine pré« sence!!... Faites, ô Vierge sans tache, faites un miracle pour« les incrédules qui sont si nombreux!... faites jaillir niain« tenant du rocher une eau claire et limpide!... Montrez-vous« à tout le m o n d e aussi belle et aussi bien qu'à moi!... Ayez
« pitié des incrédules!... ô maintenant elle se promène sur« le rocher, et p e r s o n n e n'est là pour l'adorer, pour la« prier!... »Sitôt que les autres voyants arrivent à l'endroit des apparitions et remettent la croix à sa place, ils s'empressent d'aller
trouver Corteggiani, qui crie toujours, et de descendre, avec
lui, une pente presque à pic, hérissée de ronces et de groscailloux mouvants, sans cependant faire aucune chute. Arrivés au pied du rocher, ils tombent en syncope et on a beauleur torturer les chairs pour les faire revenir, pour les rappeler à l'état naturel. Ils ouvrent les yeux et lixent tous trois(Corteggiani, Moïse Bagnoli, Mozzoni Charles) l'apparition,
faisant les mêmes gestes, les mêmes mouvements et se
frappant la poitrine, à différentes reprises, comme pourdire : « Oh ! qu'elle est belle!... »Revenus à l'état de veille, ils disent, en présence d'étran-

4KO

REVUE DU MONDE INVISIBLE

gers, e t c . . qu'ils voyaient la mère du Christ toute joyeuse etregardant la foule, au milieu du rocher. C'est minuit.
ig, 20 septembre. — Visions, pendant ces deux jours, deCorteggiani Ange-Félix, et de Bagnoli Moïse et processions à
travers tous les hameaux du village, comme le jour précédent.
Corteggiani écrit Satané* Marie, Jésus en...
ai septembre. — Madeleine Parsi, la première voyante,était inquiète de ce qu'elle ne voyait plus la Bonne Dame, etne cessait dans ses prières de demander la grâce de la voir
encore. Aujourd'hui, vers midi, tandis qu'elle rentrait de lacampagne et qu'elle faisait ses dévotions à genoux et à deux
cents mètres de distance environ de la pierre, elle la voit
apparaître toute souriante sur le rocher. Les compagnes, qui
la considèrent comme une petite sainte, contemplent avec
ravissement le visage de Madeleine tout transfiguré et éclairépar un rayon de bonheur céleste. Elles s'unissefit pieusement
à elle pour saluer la mère de Dieu, par des prières et pardes chants de louanges. La vision a duré vingt minutes.
UN TÉMOIN.

(A suivre.)MAUVAIS PROCÉDÉS DE POLÉMIQUE

MAUVAIS PROCÉDÉS DE POLÉMIQUE

Dans la livraison du i 5 mai, sous la rubrique Variétés',ou faits divers, nous avons reproduit une communication spirite, ridicule, empruntée au The Harbinger of Light.
C'est.
u n protestant qui revient de l'autre monde pour dire auxnaïfs de la religion spirite qu'il n'a trouvé ni ciel, ni enfer, ni
Sauveur.
Tout commentaire était inutile.
Mais voici q u e le Progrès spirite du 20 juillet nous
emprunte cette traduction, et s'écrie : Puisqiïaucun
commentaire ne suit cette communication,
c'est que vous acceptez
pour vrai ce qu'elle contient. Et il nous accuse de contradiction.
Ce procédé de polémique n'est pas loyal, et cet argument
ne mérite pas l'honneur d'une discussion.
Nous rappellerons seulement à notre contradicteur que
nous avons fait la déclaration suivante, à la page 62, de lalivraison de juin :« Nous avons reproduit sans commentaire u n e lettre spirite reçue dans u n e réunion privée, à Dunedin. Cette lettred'outre-tombe d'un malheureux pasteur protestant nous aparu si ridicule que nous avons jugé inutile de la réfuter. »Les convenances les plus élémentaires faisaient un devoir
à M. L. de Faget de rappeler cette déclaration qui failconnaître ma pensée et détruit u n e allégation que nos lecteurs sauront juger.

É. M.

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ItKVUE DU MONDE INVISIBLE

LA LUMIÈRECONSIDÉRÉE

GOMME FLUIDEVITALLA V I E DES PLANTES ET DES ANIMAUX{Suite)III. — L a v i e
Quoi qu'il en soit des énergies dont il vient d'être question,ce n'est pas en elles qu'il faut chercher le principe de la vie.
La vie créée n'est pas la puissance conservatrice et impulsive du Créateur. La vie n'est pas davantage u n e énergie, ni
un fluide quelconque.
La vie considérée dans son principe est u n e substance
immatérielle.
Dieu, vie incréée, éternelle et infinie, a tiré du néant plusieurs sortes de vies. Les êtres spirituels sont eux-mêmes leurvie. Les êtres corporels vivants ont u n principe de vie.
L'ange vit par le fait qu'il existe; parce q u e son essencec'est la vie; et voilà pourquoi surtoixt il est dit que Dieu acréé les anges à son image. Il les a créés vie immortelle, intarissable. — Il en est de même de l'Ame humaine qui estégalement un esprit. Elle est immortelle parce qu'elle est
indissoluble, puisqu'elle est essentiellement simple, c'est-àdire non composée de partie. Mais aussi, et surtout, parce que
Dieu en la créant, a décrété de la conserver éternellementainsi que les anges.
L'homme comme l'ange est en outre doué d'une autre vie,
la vie de la grâce plus noble que la vie, parce que la vie dela grâce est surnaturelle et concédée p a r Fauteur de la vie, àtitre gracieux, ainsi que l'exprime le terme qui la désigne;
tandis que la vie leur est naturelle et leur est due en tantqu'elle est la condition de leur existence.
La grâce qui est la vie p a r excellence, la vie d e l a v i e j peut-LA LUMIÈRE

1g;ï

o n dire, consiste en l'union transfusive de Dieu avec sa créature intelligente. C'est u n e amoureuse divinisation, en vertu
de laquelle Dieu esl dans sa créature, et sa créature en Lui.
Ce privilège hors ligne, absolument gratuil, et que la créature, par ses propres forces, ne saurait ni mériter ni atteindre,a été établi p a r Dieu, en vue de la destinée surnaturelle qui
est notre vocation. Lorsque l'homme, à l'issue de sa morta-"
lité terrestre, s'il se trouve en état de grâce, sera parvenu à
ce but suprême de son existence, il possédera Dieu le sou- ,verainBien, et pourra ainsi, selon toute sa capacité, jouir àloisir de la vie incréée, devenue sa propriété inaliénable.
C'est là, pour les élus, à juste titre appelés saints et bienheureux, la vie de la gloire ou de la vision intuitive, qui est
le complément nécessaire de la grâce, celle-ci étant la base etcelle-là l'édifice.
Dieu a créé l'homme u n peu moindre que les anges, paulo
minus ab angelis, dit le Psalmiste. II a créé les animaux beaucoup moindres que l'homme, — car entre la nature raisonnable et la nature irrationnelle il y a un abîme incommensurable, infranchissable. — Enfin Dieu a créé les plantes un peu
moindres que les animaux.
Les êtres de ces deux règnes sont, à l'instar de l'homme,
vivants d'une vie réelle: mais vie dont le principe diffère
absolument de l'àme humaine. Ce sont des organismes gradués
depuis le cryptogame imperceptible jusqu'aux animaux les
plus parfaits, en passant par les zoophytes.
Cesorganismes sont formésdematières, chacun séparément,
par des principes de vie, qui leur sont propres, qu'ils animent simplement, et que nous appelons, de leur n o m génésiaque, âme animale, âme végétale; car Dieu a dit : que leseaux, que la terre produise des âmes vivantes, chacune selon
leurs espèces.
Ce sont les âmes vivantes, c'est la vie des règnes animal etvégétal (pic nous étudierons. Mais, comme ces âmes sont desformes inhérentes, il faut auparavant que nous traitions de laforme.

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HEVUE DU fllONOiC INVISIBLE

IV. — La forme
On appelle vulgairement matière, dit le D r Egger (i), une
masse corporelle, et forme, u n e ligure particulièrement régulière et belle. Au sens philosophique, matière signifie généralement tout sujet dé terminable et susceptible de prendre
formé; tandis que la forme est le principe qui détermine
intrinsèquement la matière, ou la détermination elle-même.
Cette détermination affecte réellement le sujet, on nel'affecte que relativement à notre entendement, et selon l'estimation c o m m u n e : et c'est ainsi que l'on distingue la forme
en son sens impropre, de la forme proprement dite. — Sontdes formes impropres, la forme métaphysiquecomme parexemple l'humanité par rapport à l'homme; la forme logiqueainsi qu'est la différence spécifique quant au genre; la forme
morale que la promulgation p a r rapport à u n e loi.
La forme proprement dite, la forme physique, est celle qui
affecte réellement le sujet et le détermine. La forme physiquese divise informes
substantielles et informes
accidentelles.
Les formes substantielles, à leur tour, se subdivisent enformes inhérentes, en formes adhérentes ou informatrices etcnformesséparées.
Selon saint Thomas, la forme substantielle donne à sonsujet la propriété d'exister, d'être,, esse simpliciter, de tellesorte que par l'avènement de la forme, la chose qu'elle affecte
est produite, generetur, et que par la disparition de sa forme,la chose se trouve être corrompue, détruite. C'est ainsi quel'Ame humaine est une forme substantielle, puisque, par son
infusion, l'homme naît, commence à exister, et que par son
retrait il meurt; or l'âme humaine donne à l'homme d'êtreh o m m e esse homo
simpliciter.
L'dme humaine est donc, de sa nature, une forme substantielle, adhérente, informatrice, attribut qui énonce sa perdurance en dehors de la matière. L'àme, après avoir quitté lecorps, continue à exister et elle subsiste sans lui.
(1) Thcol. dogm. specialis auctore Dro F. Egger:Tract II!, sect. 3.Cap. i. Art. 1.

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LA. LUMIÈRE

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On a donné le n o m déformes
séparées aux esprits purs,
xï'est-à-dire aux anges, dont la destinée n'est p a s d'être unis
à u n corps ; mais de vivre p u r s de toute alliance matérielle.
Quand ils meuvent des corps, ils sont ditsformes assistantes :tels sont les anges qui sont préposés à l'univers pour aider lanature.
Autre que l'âme humaine, qui est simplement
adhérenteà la matière, l'âme des brutes lui est inhérente, ce qui veutdire que l'âme des animaux et celle des plantes n'existent, ni
ne sauraient exister sans la matière, ni hors d'elle. Aussi,
comme nous le verrons, ce genre d'âme est une substance incomplète, qui constitue avec l'organisme qu'elle forme etanime, u n composé inséparable.
Quant à la forme accidentelle, elle se distingue des précédentes, en ce qu'elle ne donne pas à la chose affectée l'êtremême, mais seulement la qualité d'être telle ou telle, bonneou mauvaise, laide ou belle. P a r exemple la chaleur considérée comme forme accidentelle, rend chauds les objets qu'elle
affecte. Elle met l'eau en ébullition: dans l'atmosphère elle
produit le vent, Encore, la forme accidentelle d'un chefd'œuvre est l'idéal de son auteur.
Tel est le concept de informe sous ses acceptions diverses.
La forme est donc la réalisation d'un objet ou d'un être.
Or, la forme, même lorsqu'elle est prise dans un sens purement accidentel, engendre toujours une certaine vitalité.
La matière est donc, ici-bas, le piédestal de la vie, sa base.
Et cependant, si rudinientaire que soit un reflet de vie dansla matière, je délie la matière de le produire, parce que lamatière ne peut se donner une forme,
Tandis que la vie dans u n de ses principes est toujours u nêtre proprement dit, la matière dans son principe, à elle, nesera jamais qu'un chaos. P o u r avoir les formes dont elle est
susceptible, elle doit nécessairement être formée, et cela pardes agents qui lui sont extérieurs, ou, pour mieux dire, supérieurs; ce sont les formes que j e viens de décrire. — Sans
doute, elles lui seront prêtées, ces formes, elles seront imposées
à la matière, dès que l'esprit de Dieu souillera sur l'amalgame
inerte et primitif qu'elle est; car la matière a é t é e c r é é e n vue

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de ces formes, sans lesquelles elle n'aurait point de raisond ' è l r e . E h î s e fait-on idée du chaos initial; n'éprouvez-vous
pas de la peine à la pensée d'une matière informe et sansvie, au sein de cette nature grandiose, où tout respire la souveraine Bonté, où tout resplendit de v é r i t é de beauté et devie?

V. — La vie des brutes
A M E ANIMALE, A M E VÉGÉTALE

Les principes de la vie dans les deux règnes, sont tous dela même nature; mais ils sont gradués ou moins parfaits au
plus parfait, en raison des organismes qu'ils animejit. Ceci
découle clairement du texte sacré : « que les eaux... que laterre produise des âmes vivantes chacune selon leurs espèces ».
Ce texte, il est vrai, ne vise que les animaux du cinquième
et du sixième jour, et n o n les plantes que Dieu créa déjà autroisième jour. Pourtant ces végétaux qui font du fruit et dela semence, qui croissent et semultiplientcommeles animaux,vivent également, et par conséquent sont mus par un principede vie, que l'on peut assimiler à celui qui anime les bètes.
Donc les animaux ont u n e Ame animale et les végétaux une
Ame végétale.
Des expressions qu'emploie la révélation, en nous faisantconnaître la parole créatrice : « que les eaux produisent desreptiles d'une Ame vivante... que la terre produise des Ames
vivantes, gardons-nous de conclure que l'Ame, ou le principed é v i e de ces êtres, est issu des eaux ou de la terre, c'est-à-direde la malièrc. Ces expressions doivent évidemment s'entendre
des organismes pris en eux-mêmes, qui étant matériels, cmanenl de la matière, terre ou eau suivant le milieu qui leur convient. Aussi en est-il du corps humain lui même, dont il estécrit que Dieu le forma du limon de la terre, et qu'il forma
Eve d'une côte d'Adam.
Le P. lîerthier, dont je reproduis ci-après tout le traité, va
nous le dire : Ces Ames, végétales ou animales, sont immatérielles. Immatériel exprime ce qui n'est point matière, maisvoisin de la matière : comme spirituel signifie ce qui est voisin

LA LUMIÈRE

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de l'esprit et plutôt inhérent à l'esprit. Donc, dire immatériel,ce n'est pas dire spirituel et encore moins esprit. Je reviendrai
sur cette diiférence lorsque je définirai ma théorie. Noussavons déjà que les âmes en question, bien qu'immatérielles,sont inhérentes à la matière.
a) Des corps vivants (i)On appelle vivants les corps qui ont en eux un principede mouvement. On les appelle aussi animés parce qu'ils ont
une âme et un principe de vie, et organiques parce qu'ils
sont pourvus d'organes. Ils se divisent en végétaux et en animaux, Nous devons parler des uns et des autres.
(i) ï. Berthier, M. S. Abrégé de théologie. Théo!, dogm. T. Il du monde et descorps. Chap. Il, art. 1 et 2.
A.

(A suivre)

VAN MONS.

ItKVUK DU MONDE INVISIBLE

VARIÉTÉSEUSAPIAPALLADINOA VARSOVIE(1)

Eusapia Palladino invitée à Saint-Pétersbourg par le grandduc Nicolas Nicolaievitsch s'est arrêtée le ao mars 1898 à
Varsovie; elle a passé deux jours chez moi.
Une remarquable différence se laisse voir dans l'extérieurdu célèbre médium, depuis son dernier séjour dans notreville en 1893. Eusapia a pris de l'embonpoint, est devenue
u n peu plus grave, sa chevelure d'un noir de corbeau s'est
argentée d'un rayon de cheveux grisâtres. CependantFéncrgie, qui caractérise les types du Midi, n'a en rien diminué,peut-être même a-t-elle augmenté avec l'âge.
Naturellement la soirée ne pouvait se passer sans u n epetite séance improvisée dans un cercle familier, d'autant
plus que l'obligeant médium ne se iit pas trop prier, laissant
exposer son don aux personnes qui lui sont sympathiques eten général tous ceux qui possèdent sa confiance.
Aussi au lieu d'une petite séance, que nous attendions,n'osant opprimer le médium fatigué d'un long voyage, —grâce à son obligeance, nous avions u n e grande séance,qui dura deux heures et demie, depuis onze heures jusqu'à
deux heures après minuit, interrompue d'une petite demiheure.
Mais hélas! « John King (2) » ne voulut accepter aucunement l'éclairage artificiel pratiqué dans mes séances avec lemédium Janck, connu déjà par mes articles aux lecteurs dela Revue, — éclairage, où comme au clair de la lune, les(\) Nous empruntons cet article au Journal d'Etudes psychologiques. Nousavons toujours dit que John King, qui se tient à la disposition d'Èusapia pourproduire plus les étranges phénomènes, était un être réel, un démon. On a voulu
voir en lui une création fantastique de l'imagination d'Eusapia. pour se dispenser
de croire au surnaturel. Il nous semble que ce récit authentique rétablit les
faits et tranche la question. — E. M.
(2) John King, c'est l'Esprit invisible caché sous ce nom d'emprunt.

VARIÉTÉS

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/

assistants de la séance peuvent non seulement se voir, maismême observer chaque détail de leur toilette.
Le guide d'Eusapia consentit à grand'peine à se servir denotre table lumineuse.
Nous nous assîmes au n o m b r e de sept personnes y comptant
le médium. Deux docteurs, deux dames, ma femme et moi.
Messieurs les docteurs s'assirent de chaque côté du médium,qui leur tint les mains et pressa avec les siens leurs pieds.
La bougie était posée plus loin sur une petite table lumineuse. Il faisait donc clair au salon.
Dans ces conditions, après u n e attente de quelques
minutes, nous avions obtenu trois lévitations irréprochables
à courts intervalles et à un demi-mètre du plancher. Tout desuite après cette manifestation on nous demanda en typologie : « Meno luce. » Nous entourâmes donc la bougie avec
un grand volume. « J o h n » trouva que c'était p e u . Nousposâmes la bougie au fond d'une boite profonde, — il était
également mécontent et frappait toujours son « meno luce ».
Comme la bougie placée encore derrière le poêle ne luisuffisait pas, nous l'éloignâmes et alors « John » se tranquillisa et nous déclara sa satisfaction par les mouvements analogues de la table.
En récompense de notre condescendance, il nous gratifia
de quelques phénomènes précédés d'un froid de plus en plus
fort, que nous ressentîmes à nos mains posées sur la table etaux fronts, Ensuite vinrent les attouchements des petites
mains délicates, qui se frottaient légèrement contre lescontrôleurs du médium, ou caressaient leurs cheveux ou leursvisages ; elles atteignaient même les troisièmes personnes dechaque côté.
Ce n'étaient pas des attaques brutales des pattes ordinaires comme aux séances avec Janck. En général lesphénomènes à la séance avec Eusapia se distinguaient plus
noblement.
Mais hélas! à peine la force psychique se mit en jeu tout
de bon, « John King » renouvela sa demande de diminuer lalumière.
Il s'agissait d'une seconde fenêtre du salon, que j'ai

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REVUE 1>U MONDE INVISIBLE

manqué de couvrir. Je me suis donc avancé avec regretà la fenêtre pour abaisser la roulette.
Nous fûmes récompensés, pourtant, d'un phénomène si
authentique, que même l'obscurité de la chambre n'y était
pas un obstacle.
Sitôt que je repris ma place après avoir recouvert lafenêtre, le médium commença à signaler une grande inquiétude, se tournant sur sa chaise, gémissant, se levant,s'asseyant, s'appuyant de tout son corps contre ses contrôleurs d'un côté ou de l'autre, le froid nous enveloppa toujours
plus fortement, puis tout à coup résonnèrent les touches dupiano éloigné de nous de quelques pas, qui, pressées d'une
main mystérieuse çà et là, retentirent sur le clavier, — E nentendant ceci, Eusapia se mit à faire avec ses doigts divers
mouvements sur la table. Elle frappa dessus avec un doigt,
avec deux et trois, et le piano exécutait tout cela avec précision. Elle glissait avec la main entière sur la table, commepour frotter une allumette, et le piano interpréta un passage
semblable, qui retentit à nos oreilles.
Tandis que nous nous écriâmes émerveillés d'un phénomène si étrange, le médium nous recommanda de reculer
avec la table plus loin du piano et nous parvînmes ainsi
jusqu'au canapé placé contre la paroi vis-à-vis du piano. Le
médium ne cessa pourtant de remuer avec ses doigts dediverses manières sur le plat de la table, et ses mouvements
reproduits en sons résonnèrent sur le clavier.
Nous demandâmes un nouveau phénomène. Après
quelques instants nous sentîmes son approche, car lemédium sembla souffrir énormément. Voici que l'album aux
photographies assez pesant, qui était sur le piano tombe surnotre table; — peu de temps après s'élancent vers nous lescahiers à musique et aussi un pot avec des jacinthes en fleurs,posé sur la fenêtre, ellleurant la lempe d'un des docteurs(contrôleurs du médium), apparaît au milieu de nous sur latable. Quelqu'un le p r e n d en main et propose aux faiseurs
invisibles de le reprendre.
Une main s'étend et prenant le pot, qu'on lui présente,
tourne un moment en circulant au-dessus de nos tètes,VAUÏÉTÉS

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et le pose simples genoux d'un des contrôleurs du médium.
Nous regrettons de n'avoir pu voir cette main maniant le pot,
faute d'éclairage.
Comme pour répondre à ce souhait, une main longue, bien
faite, ne ressemblant à aucune main des assistants, se glissa
plusieurs fois sur le plat lumineux, et même elle tapa la mainde quelqu'un.
Les personnes assises plus près du médium commencèrent
à chanceler sur leurs chaises, on essayait de les élever enhaut. A peine l'une de ces personnes a-t-elle quitté sa place.
que sa chaise reculée violemment en arrière se porta tout à
coup en haut, et nous ne nous aperçûmes pas quand elle
grimpa sur la table.
Quand on l'ôta et la personne n'ayant pas sa chaise, y prit
place, vinrent les attouchements des mains invisibles, à tous
les assistants presque.
Les contrôleurs assuraient à chaque instant, que tout est
en bon ordre et que le maintien du médium est sans reproche.
Les mains mystérieuses opéraient sans cesse dans le cercle,
flattant, caressant les uns, tapant les autres, les embrassant,ou frappant légèrement sur le dos. 11 arriva aussi que cettemain saisissait la main d'un assistant pour frapper les mains
voisines ou leur caresser la tète.
Après u n e heure de séance, nous fîmes un petit intermezzo, et commençâmes une discussion sur les faits éprouvés :chacun redisait à sa manière ses sensations. Le médium
essuyait son front pénétré de sueur.
S'étant reposé pendant une demi-heure, il nous engagea àcontinuer la séance, proposant, pourtant, d'échanger la table
lumineuse contre une habituelle. Quand nous nous assîmes
tout autour, une aventure formelle s'éleva. « J o h n », probablement se matérialisa entièrement, car nous l'avions pleinement partout. Ici il renversait quelqu'un avec sa chaise, là,il se pressait avec sa barbe longue et molle, telle qu'aucun
des messieurs présents n'en possédait une semblable. Il sefourrait par force parmi ceux qui étaient assis autour de latable, il faisait le tour du cercle, et enfin, saisissant le tambourin posé sur le piano, il le secouait en l'air, le jetait sur

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

notre table ou en coiffait quelqu'un, luttait avec celui qui nevoulait pas lui rendre le tambourin, en u n mot, nous avions
l'impression d'une personne vivante parmi nousMais comme l'énergie de notre nouveau venu mystérieuxcommença à p r e n d r e des formes assez violentes, nous
résolûmes de finir la séance, qui se prolongea à une heurebien tardive.
Et encore une fois je dois exprimer m o n regret qu'à partles lévitations, qui commençaient la séance, tout se passa au
milieu des ténèbres profondes, qui dans les séances suivantes
se laisseraient assurément diminuer*
Eusapia, néanmoins, quitta notre cité le lendemain pourse rendre au b u t de son voyage, recevant les adieux affectueux de ses partisans.
WlTOLD G H L O P I C K I .

Le Gérant : P. TEQU1.
PARIS. — IMP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUGIRARDTROISIÈME ANNÉE

N° 4

15 SEPTEMBRE 1900

L'ACTION A DISTANCEi
Le phénomène de l'action à distance préoccupe aujourd'hui un grand nomBre d'esprits qui en ont constaté la réalitésans pouvoir en découvrir le mécanisme mystérieux.
Pouvons-nous, sans recourir à l'intermédiaire des sens, par
un acte très intense de notre volonté, transmettre à une
personne éloignée, nos sentiments, nos images, nos pensées?
Au livre des Sources, p. a83, l'abbé Gratry s'exprime ainsi
à ce sujet :« Très réellement, comme le dit Fénelon, les hommes setouchent d'un bout du monde à l'autre. Ils nous touchent!
Voilà donc ce prochain qu'il nous faut assister. Or, en ce réelcontact des âmes, est-ce que mes élans de cœur, mes certitudes, mes résolutions, mes lumières ne sont en rien
communicables ?
« Certes, si aujourd'hui les corps se touchent et se communiquent d'un bout du monde à l'autre, dans l'électricité,
me fera-t-on croire, je vous prie, que les âmes ne communiquent pas? Mais le contact des âmes, certain d'avance parla raison et par la foi, est aujourd'hui sensible par l'expérience. Ici encore, moi qui écris ces lignes, je sais, j'ai vu. »Cette affirmation est nette et absolue.
Au mois de juin 1867, vers deux heures de l'après-midi, je
faisais ma promenade habituelle au Luxembourg. Subitement,sans délibération, et comme j'aurais exécuté un mouvement
réflexe, je revins sur mes pas, je sortis du jardin, et je me
dirigeai vers la maison de Gratry, rue Barbct-de-Jouy, 3/[.
Ce mouvement m'étonna moi-même, et je me disais : c'estétrange, je vais chez l'abbé Gratry sans savoir pourquoi, sansrésolution, sans attention, sans aucun motif, sans me sentir
MONDE INVISIBLE

13

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

appelé intérieurement par lui, poussé, en quelque sorte parune force mécanique et déterminante,
J'arrive, je sonne, Gratry vint m'ouvrir la porte et s'écria
en me voyant : « Enfin, vous arrivez, voilà une demi-heure
que je vous appelle! »J'avais l'explication du mouvement automatique que jevenais d'exécuter. L'abbé Gratry n'avait aucune nouvelle àm'annoncer, il n'était pas sous le coup d'une émotion; ilavait fait une expérience, il avait réussi. Il a dû la renouveler
souvent avec d'autres personnes, pour écrire dans ses
Sources, cette déclaration si catégorique*: Je sais, f ai vu!
Je voudrais approfondir cette question. Depuis longtemps
elle est l'objet de mes recherches et de mes méditations solitaires, elle m'attire invinciblement.

II
Il faut avant tout circonscrire notre étude, dégager lapartie théologique, et voir clairement le but que nous voulons
atteindre.
Nous reconnaissons la réalité d'une télépathie divine, c'està-dire d'une action à distance, d'une action préternaturelle
entre des âmes élevées en sainteté, et affranchies accidentellement des lois de l'espace, p a r u n e faveur singulière deDieu. Nous sommesici dans les régions élevées du surnaturel.
C'est Uita de Cassia, enlevée et transportée vivante par lessaints, dans le couvent des Augustines, dont les portes
avaient été fermées avec soin, et dont toutes les issuesétaient sévèrement gardées. C'est la bienheureuse Liduinequi,
tout en restant visible et immobile là où. elle entrait eu
extase, visitait les lieux saints, montait au Calvaire, s'arrêtait
à Rome, dans les sanctuaires les plus vénérés, se déchirait
les bras en traversant des épines, et conservait encore, après
son extase, les blessures saignantes qui rappelaient cet accident. C'est le grand thaumaturge, Joseph de Copertino qui
se trouvant à Assise, entendit sa mère mourante à Copertino,s'écrier : O mon fils Joseph, ne te verrai-jc donc pins? —L'ACTION A DISTANCE

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Aussitôt, écrjtGorres, u n e grande lumière remplit la chambrede la mourante, la m è r e revit son lils et s'écria : O frère
Joseph, m o n lils!
« Or, à ce moment, il sortit précipitamment de sa cellule
pour aller prier dans l'église. Un frère, le rencontrant, luidemanda la cause de sa tristesse. Il répondit : Ma pauvre
mère vient de mourir! »Par ce récit touchant où Ton retrouve à la fois le charme
poétique de la légende et la sévère exactitude de l'histoire,
nous voyons u n e communication d é p e n s é e s et de sentiments,
suivie de bilocation, se produire à distance entre la mère etl'enfant.
Ces faits n e sont pas rares d a n s la vie de quelques saints privilégiés, ils nous reposent, nous charment, comme unebienheureuse vision de paix, et emportent notre esprit dansles plus hautes régions de l'au-delà.
Il faut bien reconnaître aussi la réalité d'une télépathie
satanique entre des âmes qui se sont livrées au démon, parnn acte volontaire. Le démon n e s'empare jamais directement
de la liberté humaine, elle reste perpétuellement inviolable;
il s'empare des facultés sensibles, de la partie matérielle dela créature, il la trouble et la bouleverse, il enveloppe laliberté et l'assiège sans l'atteindre directement, et, tant quedure la tyrannie de sa souveraineté, il la met dans l'impossibilité de se manifester : ici encore nous retrouvons l'inhibition et la dynamogénie.
Mais, le possédé volontaire, celui qui s'est livré à Satan par
des pactes, des évocations, des sacrements sacrilèges, par les
rites de la magie noire, celui qui prétend se servir du démon
pour réaliser ses desseins de passion impure ou de vengeance, avant de devenir sa victime et sa proie, celui-là
entre dans le monde t é n é b r e u x ; l'économie des rapports
habituels de sa vie avec la nature et avec ses semblables setrouve aussitôt profondément modifiée, et les phénomènesde télépathie ou d'action à distance dont il nous donne lespectacle troublant ont un caractère particulier.
Le possédé volontaire participe à la connaissance, à lapuissance, à la vie du démon : il voit à de longues distances,

196

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il pénètre et révèle les fautes les plus cachées, il conjecture
l'avenir et contrefait les prophètes; il parle en des langues
qu'il n'a jamais apprises, il s'entretient avec d'autres possédés, dans d'autres pays. C'est principalement dans lesdétails des exorcismes répétés, que ces prérogatives sataniques apparaissent, dramatiques et effrayantes, c'est là quel'on peut étudier la télépathie sous un aspect particulier.
L'envoûtement, les maléfices, les sorts dont il est si souvent
parlé dans la mystique diabolique appartiennent incontestablement à cette catégorie de télépathie.
Je fais donc la part aussi large qu'il est nécessaire dans cesmatières au préternaturel diabolique et aupréternaturel divin,je reconnais la réalité d'une télépathie divine et d'une télépathie démoniaque, mais faut-il nier la possibilité d'une
télépathie naturelle, d'une action naturelle à distance entreles âmes? N'est-il pas permis de demander aux sciences
naturelles qui ont modifié si profondément la conception
traditionnelle de la nature physique, l'explication de quelques
phénomènes extraordinaires de télépathie? Ne faut-il pas
reconnaître que certains théologiens des siècles passés,qui s'inspiraient d'Aristote dans l'interprétation des phénomènes physiques de la nature, modifieraient leurs thèses
vieillies sur ce point, s'ils voyaient ce que nous voyons?
N'est-il pas contraire aux faits les mieux constatés, n'est-il
pas d'une dangereuse imprudence de prétendre que tout
phénomène de télépathie est nécessairement ou démoniaque
ou divin?

III« J'avais fait connaissance, écrit le D r Liébeault, d'une
famille française de la Nouvelle-Orléans venue pour affaires à
Nancy, parce que son chef, M. G... m'avait amené sa nièce,
Mll° H... pour que je la traitasse par les procédés hypnotiques. Elle était atteinte d'une anémie légère et d'une toux
nerveuse contractées à Goblentz dans une maison d'éducation

L'ACTION A DISTANCE

191

où elle était professeur. Je parvins facilement à la mettre en
somnambulisme, et elle fut guérie en deux séances. La
production de cet état de sommeil ayant démontré à lafamille G... et à M U e B . . . qu'elle pourrait facilement devenir
médium (M me G... était médium spirite), cette demoiselle
s'exerça à évoquer, à l'aide de la plume, les esprits, auxquels
elle croyait sincèrement, et, au bout de deux mois, elle fut
une remarquable médium écrivante. C'est elle que j ' a i vue
de mes yeux tracer r a p i d e m e n t des pages d'écriture qu'elle
appelait des messages, et cela en des termes choisis et sansaucune rature, en même temps qu'elle tenait conversation
avec les personnes qui l'entouraient. Chose curieuse, ellen'avait nullement conscience de ce qu'elle écrivait; « aussi,
disait-elle, ce n e peut être q u ' u n esprit qui dirige m a main,ce n'est pas moi. »Un jour, c'était, je crois, le 7 février 1868, vers 8 heuresdu matin, au m o m e n t de se mettre à table pour déjeuner,elle sentit u n besoin, u n quelque chose qui la poussait àécrire (c'était ce qu'elle appelait une transe), et elle courut
immédiatement vers son grand cahier, où elle traça fébrilement, au crayon, des caractères i n d é c h i r a b l e s . Elle retraça
les mêmes caractères sur les pages suivantes, et enfin, l'excitation de son esprit se calmant, on put lire qu'une personne
nommée Marguerite lui annonçait sa mort. On supposa
aussitôt qu'une demoiselle de ce nom qui était son amie, et
habitait comme professeur le même pensionnat de Coblenlz
où elle avait exercé les mêmes fonctions, venait d'y mourir.
Toute la famille G..., compris M1Ie B . . . , vinrent immédiatement chez moi, et nous décidâmes de vérifier, le jourmême, si ce fait d e mort avait réellement eu lieu.
MUe B . . . écrivit à une demoiselle anglaise de ses amies qui
exerçait aussi les mêmes fonctions d'institutrice dans lepensionnat en question : elle prétexta un motif, ayant biensoin de ne pas révéler le motif vrai. Poste pour poste, nousreçûmes u n e réponse en anglais, dont on me copia la partie
essentielle, réponse que j ' a i retrouvée dans un portefeuille il
y a à peine quinze jours, et égarée de nouveau. Elle exprimait
Tétonnement de cette demoiselle anglaise au sujet de laJ9H

HEVUE DU MONDK INVISIBLE

lettre de Mlle B..., lettre qu'elle n'attendait pas si tôt, vu que
le but ne lui en paraissait pas assez motivé. Mais, en mêmetemps, l'amie anglaise se hâtait d'annoncer à notre médium
que leur amie commune, Marguerite, était morte le j février,vers les 8 heures du matin. En outre, un petit carré de papier
imprimé était inséré dans la lettre : c'était un billet de mortet de faire part. Inutile de vous dire que je vérifiai l'enveloppe
de la lettre, et que la lettre me parut venir réellement de
Coblentz. Seulement j'ai eu depuis des regrets. G'est de n'avoir
pas, dans l'intérêt de la science, demandé à la famille G...
d'aller avec eux au bureau télégraphique vérifier s'ils n'avaientpas reçu une dépêche télégraphique dans la matinée du
2 février. La science ne doit pas avoir de pudeur; la vérité
ne craint pas d'être vue. Je n'ai comme preuve de la véracitédu fait qu'une preuve morale : c'est l'honorabilité de lafamille G..., qui m'a paru toujours au-dessus de toutsoupçon (1). »Le cas cité par le D r Liébeault appartient à la catégorie desphénomènes provoqués, il se rattache à l'hypnose, au spiritisme, au magnétisme, à ces états confus, obscurs, mystérieuxde Filme humaine, où il est quelquefois si difficile des'orienter.
Cette présence et cette action de l'hypnotisme sur son
sujet, ces transes, ce sentiment d'une irrésistible invasiond'une cause étrangère ou d'un esprit, tout cela nous éloigne
du problème dont nous cherchons la solution.
Nous aurions préféré un fait analogue à celui que nous
avons rapporté au commencement de cette étude, en parlant
du P. Gratry, un fait dégagé de tout magnétisme, de tout
spiritisme, de toute influence d'un hypnotiseur, de tout
sommeil provoqué.
A ce propos, M. Liébeault essaye d'expliquer, scientifiquement, sans distinction, tous les phénomènes de télépathie.
C'est par là que cette observation psychologique présente un
grand intérêt.
(1) Dr Liébeault, Thérapeutique suggestive, p. 277-279.

L'ACTION A DISTANCE

199

IV« E n attendant, dit le D r Liébeault, d'autres expériences
pour confirmer les faits déjà connus de communication depensée à distance, je ne crains pas déjà d'émettre l'hypothèse
probable que si, dans certains états organiques, les sens etle cerveau de l'homme reçoivent des impressions plus vives
et élaborent des opérations intellectuelles plus complexes
que d'habitude, ces organes peuvent bien, dans les mêmes
états, surtout chez quelques sujets très sensitifs, être susceptibles de fonctionner avec une délicatesse plus grande qu'on
ne Fa soupçonné encore. Par exemple, si Ton admet, avec
quelques esprits non prévenus, que des vibrations transmises
par contact, entre endormeurs et somnambules, sont nonseulement saisies, mais comprises par ces derniers, on ne doitpas être éloigné de croire que, comme pour un grand nombrede phénomènes physiques acceptés de tous, des ondulations,vrais prolongements de ces vibrations, ne puissent se transmettre par l'air, puis être ensuite ressenties et interprétées à
de grandes distances p a r des sujets éminemment nerveux.
Et Ton doit être d'autant plus porté à cette croyance, si lessujets en expérience sont habitués â être endormis par unmême hypnotiseur, ou s'il y a entre eux et lui de la sympathie,
des attractions de caractères... Il est reconnu que les pigeons
voyageurs transportés a u loin retrouvent leur demeure sansqu'on sache bien comment; que des chiens, des chats, desânes, etc., ont aussi la m ê m e faculté; que des animaux,beaucoup moins haut placés dans la chaîne des êtres :l'abeille, la tortue, le saumon, etc., sont doués d'un mêmepouvoir, et l'on refuserait à l'homme, dont on sait combien
les sens et l'intelligence arrivent parfois à un grand degréd'exaltation et de pénétration, on lui refuserait la facultéélevée d'être apte à recevoir des communications suggestives
venues de lieux éloignés et provoquées tacitement p a r action
mentale?
Dans les cas spéciaux que j'examine, il n'y a certes riend'impossible que, à de grands éloignements, il n'y ait eu, sans

200

REVUE DU MONDE INVISIBLE

qu'ils se soient même sentis impressionnés, de la part de ses
somnambules et des médiums, une réception par les sensd'ébranlements de l'air, et ensuite une interprétation intellectuelle de ces ébranlements : et si, dans un cas de transmissionde pensée (cas de Goblentz), la communication s'est faite à
une distance de a5o kilomètres, n'est-ce pas aussi que lesondulations transmises étaient renforcées chez l'un dessujets par une disposition sensitive exceptionnelle, et chezl'autre par u n état émotif excessif, celui qui s'est exprimé parla pensée au dernier moment de l'existence? Q u a n d on saitque des forces inférieures en qualités aux forces pensantes :forces attractives, lumineuses, caloriques, électriques, etc.,
pénètrent à des éloignements incommensurables, dans toutes
les directions et à travers les interstices des globes célestes,
remplissent les espaces et les mondes, c'est bien le moinsque la pensée humaine, cette puissance que nous sommes siloin de connaître, puisse, par certaines ondulations à travers
l'atmosphère, se transmettre d'une personne qui exprime cettepensée à une autre qui, à son tour, sympathiquement, en
ressent les signes transmis et les interprète ensuite ( i ) .
Le D1 Liébeault affirme, en s'autorisant de l'expérience etde la logique, la réalité de l'action à distance, elle lui paraît
incontestable, mais il ne présente qu'à titre d'hypothèse etsans exclure d'autres recherches, Vexplication^qui lui paraitla plus probable. Son explication repose sur une certaine
analogie. Si les forces électriques, caloriques, lumineuses
pénètrent, traversent, sillonnent l'espace incommensurable,à tout instant et dans toutes les directions, pourquoi la pensée
qui est, elle aussi, u n e force, encore qu'elle appartienne àl'ordre immatériel ne pourrait-elle pas jaillir de notre cerveau,rayonner et provoquer une modification, à une certaine
distance dans u n autre cerveau?
Sans supposer même une action directe, immédiate et tropdifficile d'ailleurs à justifier entre deux esprits séparés p a r u n
grand espace, on pourrait admettre que la vibration cérébrale,déterminée par une pensée, agit immédiatement sur l'éther,(1) Op. cit. p. 279-281.

L'ACTION A DISTANCE

201

ou sur u n autre fluide dont la nature nous est encore
inconnue, et se propage, sous l'impulsion intense de notre
volonté, jusqu'au cerveau d'un autre sujet qui l'interprète etla comprend.
William Grookes n e répugnerait pas à cette explication.
« Dans la télépathie, écrit ce savant, nous avons deux i'ails
physiques : changement physique dans le cerveau A, celui.
qui émet la suggestion et changement physique analogue dansle cerveau B qui reçoit cette suggestion. E n t r e ces deuxévénements physiques, il doit exister une série de causes *physiques... Cette série de causes ne peut se produire qu'à
travers un milieu; tous les phénomènes de l'univers sont, on
p e u t l e p r ç s u m e r , continus, et il est contraire à l'esprit scientifique de faire appel à des agents mystérieux quand les
progrès récents de nos connaissances ont montré que lesvibrations de l'éther avaient des pouvoirs et des attributs
répondant largement à toute demande, même à la transmission
de la pensée. »Il est permis d'affirmer que les anges et les démons dont
rintelligenceestinfinimentsupérieureàrintelligencehumaine,connaissent ce milieu continu et la manière de s'en servir
pour la transmission à distance de la pensée, et si nous
arrivons a i e découvrir, à saisir le mécanisme de la télépathie
naturelle, on n e pourra jamais en rien conclure contre lepreternaturel démoniaque et divin : le problème se posera
ainsi : quel est l'agent ou naturel ou démoniaque, ou divinqui, dans tel cas donné, s'est servi de ce milieu pour produire
un phénomène de télépathie?
Mais les Esprits angéliques ou démoniaques n'ont besoin
ni de ce fluide, ni de ce milieu vibrant pour communiquer
entre eux, malgré l'obstacle du temps, de l'espace et de lamatière.

V
M. Camille Flammarion étudie ce problème dans l'ouvragequ'il vient de publier sous ce titre : L'Inconnu et lesproblèmes

202

REVCE DU MONDE INVISIBLE

psychiques;il ajoute quelques faits nouveaux à la masseénorme de documents, réunis par les chercheurs dans lemonde de l'inconnu. Tous ces documents n'ont pas une égale
valeur: il faut faire la part de l'imagination surexcitée, derhallucination et des coïncidences fortuites ? des inexactitudes
involontaires du narrateur; il faudrait écarter aussi provisoirement les phénomènes d'action à distance obtenus avec dessujets déjà entraînés par de fréquentes expériences de magnétisme. et se contenter, comme nous l'avons fait en citant
l'expérience de l'abbé Gratry, d'étudier l'action volontaired'un homme, libre de toute influence magnétique, sur unsujet éveillé qui n'a jamais été magnétisé. Il faut observer lefait, dans les conditions normales de la vie, sous peine decompliquer le problème et d'en retarder la solution, p o u r les
esprits sincères qui cherchent la vérité.
C'est aussi compliquer inutilement le problème de recourir
à l'hypothèse invraisemblable, erronée d'un corps astral qui
n'a jamais existé que dans l'imagination rêveuse de quelques
occultistes, et nous félicitons M. Flammarion d'avoir échappéà ce danger.
M. Flammarion se range volontiers à l'opinion que l'abbé
Gratry a souvent défendue devant nous, à l'action des esprits,
les uns sur les autres, par l'intermédiaire de l'éther.
« Il est admis en physique, que l'éther, ce lluide impondérable considéré comme remplissant l'espace, traverse tous
les corps, et que, même dans les minéraux les plus denses,
les atomes ne se touchent pas et flottent, en quelque sorte,dans l'étheisCe fluide transmet, à travers l'immensité, les mouvements
ondulatoires produits dans son sein par les vibrations lumineuses des étoiles : il transmet la lumière, la chaleur, l'attraction à des distances considérables.
Qu'y aurait-il d'inadmissible à ce que, pénétrant, comme il
le fait en réalité, nos cerveaux en vibration, il transmetteégalement à distance les courants qui envahissent nos tèteset établisse u n véritable échange de sympathies et d'idées
entre les êtres pensants, entre les habitants d'un mômemonde...

L'ACTION A DISTANCE

203

Nous pouvons concevoir que, dans certains cas, danscertaines conditions, u n mouvement vibratoire, u n rayonnement, u n courant plus ou moins intense, s'élance d'unpoint du cerveau et aille frapper un autre cerveau, luicommuniquer une excitation soudaine qui se produise en une
sensation d'audition ou de vision. Les nerfs se trouventébranlés de telle ou telle façon (i). »M. Flammarion n'a pas la prétention d'expliquer scientifiquement ou philosophiquement les phénomènes de la télépathie, il veut seulement établir, et il croit avoir établi pardes faits incontestables, l'action de l'àme à distance, l'existenceà côté du m o n d e visible et connu, d'un ordre de choses
invisible et inconnu qui mérite l'attention des espritssérieux : tout le reste est hypothèse sujet à discussion.

VI
Je ne sais pas si l'esprit humain qui a fait, de nos jours, desi grandes découvertes dans le m o n d e scientifique découvrira
aussi ces ondes psychiques qui, parties de notre organisme
sous l'impulsion puissante de l'àme, transmettraient au loincomme font les ondes sonores, nos sentiments, nos images et
nos pensées.
C'est le secret de Dieu et de l'avenir.
Mais nous, catholiques, nous n'avons pas le droit de négliger
l'explication théologique; même au point de vue philosophique, cette explication ne manque pas de valeur, et je
regrette de ne pas en trouver la mention dans les recherches
quelquefois aventureuses des ennemis du surnaturel : ellemérite, au moins, l'attention et la discussion.
Dans ce monde invisible et inconnu qui côtoie et domine
le monde visible connu, il se trouve un nombre incalculable
d'anges bons ou mauvais, d'Esprits qui ne sont pas indifférents
aux grands phénomènes de l'univers et dont la Providence(i) Flammarion, L'Inconnu et les problèmes psychiques, p. 366.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

204

ne manque jamais de faire ses instruments dans le gouvernement du m o n d e .
Bossuet est l'écho de la théologie, de la tradition et de lacroyance universelle des anciens peuples, quand il s'écrie :« Comptez si vous le pouvez, ou le sable de la mer, ou lesétoiles du ciel, t a n t celles qu'on voit que celles qu'on ne voit
pas, et croyez que vous n'avez pas atteint le n o m b r e desanges. Il ne coûte rien à Dieu de multiplier les choses lesplus excellentes ; et, ce qu'il y a de plus beau, c'est p o u r ainsi
dire ce qu'il prodigue le plus (i). »Rapprochez de cette déclaration de Bossuet, ce principe sifécond de saint Thomas d'Aquin : c< Toutes les choses corporelles (c'est-à-dire, sans doute, tous les phénomènes dela nature), sont gouvernées par les anges (2). » Vous verrez
alors, autour de vous, dans l'espace, dans toutes les profondeurs, u n n o m b r e incroyable d'anges au service de la Providence, et tous ces anges mêlés à la vie de l'univers qu'ils
dominent par leur intelligence, leur puissance et leur éclat.
Et vous comprendrez, peut-être alors, ces communications
qui s'établissent accidentellement entre les âmes, à de grandes
distances, pressentiments angoissants, avertissements intimes,
communications des mourants, apparitions et visions mystérieuses, phénomènes merveilleux qui déroutent la science etéchappent encore à ses explications téméraires, et à ses
hypothèses trop souvent éphémères,Ce n'est pas moi qui parle ainsi, c'est Bossuet, c'est saintThomas, c'est la théologie, c'est la tradition, c'est l'universelle
croyance du genre humain.
Il esl bon de nous arrêter devant cet enseignement, et del'étudier.
i) Bossuet, Elévation

sur les mystères, te semaine.

2) OMNIA conPOBALix itEGUNTun PEB ANGELOS. S. Th., pars l a , q. CX, a r t . 1.

E L I E MKRIG.

(A

suivre.)L'ALCOOLISME

205

L'ALCOOLISMEI N S I D I E U X ET I N C O N S C I E N T (0Quand un médecin est sollicité de parler sur les dangers
de l'alcool, il n'est embarrassé que pour choisir entre lesméfaits à dénoncer : car ils sont légion.
Etant appelé à prendre, le premier, la parole dans cettesérie de Conférences, j'étais absolument libre et ai pensé
devoir traiter la question sous un aspect tout particulier, leplus courant, le moins répugnant, et par là-même le plus
dangereux.
Je vous parlerai donc de YAlcoolisme insidieux et inconscient, celui dont l'invasion et les débuts sont compatibles
avec la vie sociale, en apparence la plus correcte : celui qui
mord sans abover.
Je ne vous dirai donc rien de l'ivresse qui ne tente aucunde vous, ni des ivrognes qui vous dégoûtent, ni du delirium
tremens qui vous ferait frémir, ni des aliénés et des criminels(1) J'ai beaucoup emprunté, pour documenter cette conférence, aux récentes
publications suivantes (par ordre alphabétique d'auteurs) :Aruède-ffarine.— Névrosés : Hoffmann, Le Vin; Quïncey, L'Opium; Edgar Poe,
L'Alcool ; Gérard de Nerval, La Folie. Paris, Hachette, 1898 (publié d'abord dansla Hernie des Deux-Mondes).
Debove* — L'alcoolisme. Presse médicale, 1898, N0' ÏH et 9o.
Armand Delpeach. — L'alcoolisme avant l'alcool. Presse médicale, 1898, N° 99.
Ùuctattx. — La police de l'organisme vivant. Conférence aux étudiants. Médecine moderne, 1899, p. 177.
Charles Dapuy. — L'année du certificat d'études. Livret d'antialeoolisme. Paris,
Armand Colin.
Gihert. — Un cas de cirrhose ,-itrophique chez un scléreux multiple. Nouveau
Montpellier médical, 18)8, t. Vil.
Jacquet. — Le péril alcoolique en France. Médecine moderne, 1899, N" \\.
Klippel. — Article » alcoolisme ». Manuel de Médecine, 1897, t. Vil, p. 11.
Le Cendre. — A propos de l'alcoolisme. Société médicale des hôpitaux de Paris,
1898,
Joseph Monlel. — Le Rail conquérant. Gaulois, 19 mars 1899.
Hichardiàre. — Article « alcoolisme ». Traité de médecine, 1892, t. Il, p. 611.

206

HKVUK DU «ONDE INVISIBLE

que crée l'alcool : de plus compétents vous en parleront, mieuxque je ne saurais faire.
Je ne procéderai donc pas comme Lycurgue quand il étalait des ilotes ivres devant les jeunes Spartiates; je ne vous
parlerai ni de l'alcoolisme à l'Assommoir, ni de l'alcoolismeà l'Asile, mais seulement de l'alcoolisme dans le m o n d e , del'alcoolisme en veston, en redingote ou en habit noir, voiremême (vous me le pardonnerez, Mesdames) de celui qui secache sous la robe de la femme du monde.
Je répondrai ainsi à l'objection de ceux qui disent qu'une
conférence contre l'alcoolisme n'est à sa place que dans lesdébits ou les cabarets.
Il est bon que, dans tous les mondes, on connaisse bien lapente savonnée qui conduit à l'alcoolisme sans ivresse et lesdésastres qui peuvent en résulter pour la santé.
Cela facilitera l'apostolat que nous vous demandons à tous
contre l'invasion croissante de ce fléau qui menace l'individu,
la famille et la nation.
Contentons-nous des maladies inévitables que le b o n Dieu
nous envoie sans y ajouter de graves empoisonnements, dont
nous sommes entièrement les artisans.
Pourquoi et comment boit-on dans le monde?
Pourquoi commence-t-on à boire ?
Il est bien entendu que quand je dis « boire », je veux
toujours dire boire trop, boire de l'alcool, boire habituellement
autre chose ou plus que du vin coupé d'eau à ses repas.
On eommehec à boire pour bien des motifs.
Les uns boivent pour faire comme les autres, comme lescamarades, et ensuite pour faire plus qu'eux.
On est aussi crAne qu'eux, on boit comme eux.
On se donne rendez-vous à l'apéritif, à l'« heure verte ».
Pour n'être en reste avec personne, on rend et on accumule
les tournées, on élève des pyramides de soucoupes...
Le temps n'est plus où, comme dans la première partie durègne de Louis XIV, « l'eau-de-vie ne se vendait que dansles officines des pharmaciens, c'est-à-dire, selon l'étymologie,
des vendeurs de poisons ».

L'ALCOOLISME

207

Les cabarets se sont multipliés dans des proportions
eifraya&ites.
E n France, on en comptait 281.000 en i83o et Soo.ôooen 1897. « Dans le département du Nord on compte u n cabaret pour 46 habitants ou pour ID adultes... ; à Paris, il ya 33.ooo cabarets, c'est-à-dire plus d'un pour trois maisons. »E t encore on a trouvé le trajet en chemin de fer d'un cabaret à l'autre trop long pour ne pas boire et on a créé des bars
dans les trains de ceinture.
A côté de ceux qui boivent ainsi partout pour faire commetout le monde, il y a les raffinés qui au contraire boivent pourne pas faire comme les autres, pour se singulariser, pour ne
pas imiter le milieu bourgeois dans lequel ils ont été élevés,pour se séparer des philistins.
C'est pour « se soulever au-dessus des vulgarités et desmisérables petitesses de l'existence quotidienne », c'est pour« vivre la poésie » que l'auteur des Contes
fantastiques,
Hoffmann, alla au cabaret et en arriva à vendre sa vieilleredingote pour avoir de quoi diner.
En buvant comme Alfred de Musset, les esthètes pensent
acquérir le talent de l'auteur de Rolla et de l&Nuitd'octobre.
S'ils ont aussi de longs cheveux et l'air phtisique, ils estimentla ressemblance complète.
Ces naïfs raisonnent comme celui qui croirait qu'il suffit deporter les redingotes de Barbey d'Aurevilly pour en avoir letalent, d'être épileptique pour avoir ]e génie de Napoléon ou
de Flaubert, d'être bègue pour ressembler à Esope ou àTnrenne, d'être gaucher pour peindre comme Léonard deVinci, ou seulement detixer le soleil sans en être incommodépour raisonner comme Socrate...
C'est ainsi cependant que procèdent les snobs, ces moutons de Panurge prétentieux qui. suivant la jolie expression
de Jules Lemaitre, sautent à la file, mais d'un air suffisant.
Ils cherchent à jouer du violon comme Ingres ou à peindrecomme Gounod.
Pour imiter les Anglais et être entièrement « smart », onne se contente pas de plastronner avec du linge blanchi à
Londres, on éprouve « l'impérieux besoin d'aller essuyer ses

208

REVUE DU MONDE INVISIBLE

manches sur un comptoir d'acajou luisant où quelque barmaid
vous servira le cocktail incendiaire qu'il faudra noyer dans
un verre de soda water au wisky ».
On se croira quitte ainsi envers son « devoir de gentlemanaccompli ».
II vaudrait mieux imiter les Anglais autrement qu'en buvantcomme eux,
Donc, et ce n'est pas contradictoire, les uns boivent pourfaire comme la majorité, d'autres boivent pour être classés
dans la minorité.
Certains aussi boivent pour oublier les misères de la vie etnoyer leurs chagrins : l'alcool se venge souvent en leur servant des ivresses tristes.
Beaucoup boivent par désœuvrement, parce qu'ils nesavent pas faire autre chose.
Unbuveurd'opiumcélèbre,Quincey,adit:«Unenationn'est
vraiment civilisée que lorsqu'elle a un repas où Ton cause. »Quand on ne sait pas causer à table, on boit et, après lediner, on renvoie les femmes bien vite pour que la conversation soit plus facile et pour boire plus à l'aise.
Enfin, il y a ceux que leur profession oblige à boire : lesmarchands de vin, les dégustateurs, tous ceux qui font leursaffaires au café, mais aussi tous ceux qui peinent et suent
comme les journaliers et les maçons... tout le monde alors.
« C'est le métier qui veut ça » devient une excuse tellement
banale qu'on n'ose plus la présenter sans rire.
Voilà quelques-unes des voies principales par lesquelles
l'alcool — mot arabe qui signifie c< le subtil » — commence às'introduire dans notre organisme.
Ajoutez, il faut bien le reconnaître, que ses premiers eifcts
ne sont pas désagréables. — Ce n'est pas comme la première
pipe, qui donne des nausées.
La plupart des spiritueux ont bon goût : le poison est doréà plaisir. Les premières doses, les faibles, n'augmentent pas
notre capital de forces, mais les stimulent, les mobilisent : ladevanture est mieux garnie.

L'ALCOOLISME2(»9

Si on y est un peu habitué, la privation vous donne une sortede faiblesse que de nouvelles doses dissipent au moins'momentanément. Ce stimulant devient u n besoin de la vie.
Comme l'accoutumance arrive, il faut progressivement
augmenter la dose pour obtenir les mêmes effets, et l'empoisonnement arrive ainsi peu à peu, graduellement, d'un pas
plus ou moins rapide, mais sûr.
Et voilà comment,, en commençant p a r un petit verre quise croyait ou se disait stomachique ou apéritif, on devient un
alcoolique vrai — sans jamais s'etre enivré.
Yoilà pourquoi et comment on devient alcoolique clans lemonde.
Maintenant, avec quoi le devient-on?
Tous les moyens sont b o n s ; cl ils sont nombreux.
Tons les liquides contenant de l'alcool peuvent conduireà l'alcoolisme : c'est u n e question de dose et de quantité.
Le vin « franc et naturel » n'alcoolisera que si on en abuse.
Il est difficile de dire où commence l'abus.
La plupart des hygiénistes admettent qu'un ouvrier « travaillant au grand air peut raisonnablement absorber un litre
de vin environ par jour ou bien un peu plus peut-cire de bière
ou de cidre » : le Ain étant compté à 9 à 10°, la bière et le cidrede 3 à 7 0/0.
Cette dose comprend naturellement la totalité desboissons alcooliques prises dans la journée sous diverses
formes.
Pourlesbourgeois. «qui, nmsculaircmcnl, travaillent peu »,la dose permise est moindre.
Il ne faut donc pas dire : le bon vin ne fait jamais m a l :quand on en boit trop, il fait mal. Seulement le mauvais vinlait encore plus vile mal.
Une des choses qui diminuent la puissance nocive du vin.
c'est l'état de dilution dans lequel s'y présente l'alcool.
Il ne faul pas croire, en ellel, que 5o gr. d'alcool pur fassent le même mal mêlés dans un litre d'eau ou seulement
dans un demi-litre de liquide inolfensil'.
Donc, un litre de vin contenant 100 gr. d'alcool pur esl
MOMIE INVISIBLE

1\

210

REVUE DU MONDE INVISIBLE

moins mauvais qu'un demi-litre de liqueur qui contient également ioo gr. d'alcool.
C'est dire qu'une dose de vin pur est plus mauvaise que lamême quantité de ce vin étendu d'eau, et que les vins trèsalcoolisés, comme le Banyuls, le Madère, le Marsala, qui
marquent 17 à a3°, sont plus dangereux, même à égalité d'alcool absolu.
Encore bien plus nuisibles sont les vins frelatés et artificiels.
Là entrent des alcools d'origines diverses et de toxicité très
différente. D'après Joffroy et Serveaux, la toxicité des divers
alcools varie de 1 à 25, c'est-à-dire que pour tuer 1 kilogr. delapin, il faut 20 gr. de certains alcools, tandis qu'il suffit de
1 gr. de certains autres.
De plus, dans ces pseudo-vins, on met des extraits ou bouquets artificiels. Laborde et Magnan ont montré que 8 centimètres cubes de certaines de ces « huiles de vin » injectésdans les veines d'un chien le tuent en une heure.
D'après tout cela, vous pré voyez tous les dangers des liqueurs
et tous les inconvénients du petit verre habituel.
Les liqueurs marquent en général fô à 5o°; le petit verre est
habituellement de 3o gr. et, comme on a droit à u n e gorgéequ'on remplace, cela lait de 4<> à 5o gr. Donc, u n petit verre
à la fin de chaque repas vous fait, pour la journée u n supplément de 5o gr. d*alcool pur.
Ajoutez que, quand on prend l'habitude du petit verre àchaque repas, sous le moindre prétexte on en p r e n d r a u n ou
deux de plus et on double ainsi son litre de vin permis, et on
le double ayec de l'alcool plus concentré et, par suite, plus
dangereux.
La liqueur est un agent d'intoxication d'autant plus dangereux qu'elle est meilleure, plus sucrée, mieux aromatisée :on en boit alors davantage. Plus on accumule les fleurs, moins
on découvre le serpent qu'elles dissimulent.
L'apéritif constitue u n degré de plus dans la nocuité duproduit, par cela seul qu'il est consommé à jeun. Car c'est
une règle que tout poison est mieux absorbé et plus dangereux quand il est reçu par un estomac vide.

L'ALCOOLISAI K

211

D'abord l'apéritif ne mérite nullement son nom. Jamais
apéritif n'a ouvert l'appétit de personne.
Je pe connais qu'un véritable apéritif : c'est le bouillon, lebon bouillon de nos pères, trop calomnié aujourd'hui, qui
commence si heureusement un repas et ouvre positivement
l'appétit en mettant l'estomac en bon état de réceptivité pourles aliments.
L'apéritif alcoolique enlève au contraire l'appétit à ceux
qui en ont, et ceux qui en usent régulièrement voient leurappétit progressivement diminuer et même disparaître.
En dehors de l'alcool, l'apéritif introduit souvent dans l'économie d'autres poisons encore plus dangereux, comme l'absinthe.
Voulez-vous savoir de quoi est formée celle que la chanson
appelle la « Muse aux yeux verts ». Voici l'analyse qu'en
donne Jacquet : « On y incorpore l'anis, la badiane, l'angélique, la mélisse, la menthe, qui sont poisons stupéfiants; etaussi l'hysope, le fenouil, la petite et la grande absinthe, qui
sont poisons convulsivants, épileptisanls; on colore avec dela couperose ou du bleu de Prusse, et quand vous demandez
une verte, on sert frais! Quelle cuisine de sorcières! »Pour les vermouths, les bitters, on c< fait mijoter des plantes
aromatiques à goût prononcé, destinées à masquer l'àcreté del'alcool ».
Et, dans tout cela, des liqueurs qui marquent de 5oà 760 et
des alcools de qualités tout à fait inférieures, rectifiés ou non :leur « mauvais goût ne gène pas, étant masqué par les substances aromatiques qu'on y ajoute ».
Nous avons eu récemment à l'hôpital un malade qui nousa avoué consommer une moyenne de 20 absinthes par jour,sans compter quelques rares petits verres et un peu de vin à
ses repas. Mon chef de clinique, le D r Gibert, a bien voulu
faire une enquête et savoir ce que, dans nos débits, représentent 20 absinthes à 2 sous. Cela fait environ 1 litre d'absinthe
pure à 5o°, soit u n demi-litre d'alcool absolu, 5 litres de vinà io° ou encore 35 petits verres d'eau-de-vie.
Vous me direz que les gens du monde boivent de l'absinthe
plus chère. C'est vrai : elle marque alors 760 au lieu de 5o!

212

HEVUR DU MONDK INVISIIJI.K

Â moitié converti par ces tableaux, le sujet qui s'alcooliseinconsciemment vous dira : « Parlait; c'est e n t e n d u : je neprends plus rien de tout cela; je me contenterai de p r e n d r e
un quinquina avant chaque repas. »Vous serez peut-ôtre é t o n n é s ; mais je n'hésite pas à crier :Cela ne vaut pas mieux.
Le quinquina est un remède, excellent dans certains c a s ;c'est lui qui nous lournit la quinine. Le vin de quinquina est
au Codex; c'est aussi un remède.
(lomme l'opium, comme la strychnine, comme tousles remèdes, vous devrez prendre le quinquina quand votre médecin
vous le prescrira et sous la (orme qu'il vous prescrira*
Mais quand vous vous ordonnerez et vous administrerez
un verre à bordeaux de vin de quinquina avant chaque repas,
sans prescription médicale, vous commettrez lout simplement
une li\chc tromperie vis-à-vis de vous-même: vous vous administrerez 2 à 3oo gr. par jour d'un vin qui marque 14 ou i5°,qui, arrivant sur un estomac vide, vous fait absorber une dose
redoutable de poison.
Et ceci m'amène à vous dire un mol de tous les vins médicinaux cl de tous les élixirsix base d'alcool.
Qu'ils portent des noms de remèdes comme la kola ou lacoca, ou des noms d'hommes désormais célèbres comme
Mariani, Bugcaud ou Bravais, alors même que leurs triomphes
auront motivé des autographes des plus grands personnages,
alors inC*mc que votre journal (j'entends celui qui pense commevous) les prônera tous les jours à sa quatrième page... rappelez-vous qu'en dehors d'une ordonnance formelle de médecine, ce ne sont là. pour vous, que des véhicules de poison,c'est de l'alcool très concentré, très agréable et très dangereux.
Je sais que je risque de me faire lapider en vous parlant si
franchement: je risque surtout, si vous ne me gardez pas lesecret, de ne plus recevoir de ces excellents échantillons, queje trouve du reste fort agréables...
Mais il faut savoirmonlrerlous les courages et c'est un danger à signaler. Vous courez autant de risque, en vous prescrivant à vous-même du vin Dcsiles qu'en vous ordonnant sansmédecin, de l'arsenic ou de la morphine.

L'AJXOOUSMKâl3

Ne prenez pas m ê m e , vis-à-vis de votre conscience, le prétexte d'un malaise à combattre, d'une digestion à faciliter,d'une anémie à taire disparaître. Il y a des anémiques et desdyspeptiques chez lesquels l'alcool aggrave le désastre commequand on verse d e L'huile sur le feu.
Ht vous ne pouvez pas, sans votre médecin, savoir si vousêtes de cette catégorie ou d'une autre.
Vous n'avez donc aucune raison à invoquer ; toutes les foisque, sans ordre du médecin, vous prenez des vins médicinaux,vous vous empoisonnez; le qualificatif «médicinal » ne diminue en rien leur nocuité indiscutable.
Je n'insiste pas sur les alcools étranges avec lesquels certains s'intoxiquent.
Nous avons vu u n infirmier renvoyé parce qu'il buvait l'alcool à brûler dénaturé avec lequel onllambavt les instruments.
Le fait que raconte Léon Daudet, dans les Horticoles, dugarçon buvant l'alcool des pièces anatomiques, est authentique.
Mais ceci n'est plus de l'alcoolisme insidieux et inconscient.
Ce sont des histoires d'ivrognes entêtés. Je passe.
En arrivant à l'alcoolisme des Janimes, je rentre bien dans
mon sujet.
Car l'alcoolisme conscient et voulu est 1res rare chez lafemme, qui a instinctivement l'horreur et le dégoût desivrognes et de l'ivrognerie.
Mais l'alcoolisme insidieux et inconscient est beaucoup plus
fréquent qu'on ne croit chez elles et même chez la femme dumonde.
En tête des moyens dont la femme use le plus souvent pours'alcooliser, nous retrouvons les vins médicinaux et lesélixirs toniques.
Voici deux exemples qui vous élonneront pcut-êlrc, mais
vous frapperont sûrement.
J'ai vu, récemment, une dame du meilleur monde qui m'aavoué prendre tous les jours une bouteille entière de vin
de Mariani. A son grand élonnemcnl, l'appétit disparaissait

314

REVUE DU MONDE INVISIBLE

de plus en plus, les forces s'en allaient et elle était plutôttentée d'augmenter que de diminuer sa dose quotidienne depoison.
Une autre dame, non moins distinguée, m'a dit p r e n d r etous les jours quatre fioles entières d'eau de mélisse p u r e .
Savez-vous ce que c'est que cette eau de mélisse? J e mesuis enquis auprès du fabricant de l'eau de mélisse du frère
Mathias (une des plus célèbres, parait-il); c'est de l'alcoolà 82 0 et chaque fiole contient 60 gr. Elle prenait donc tous lesjours : 240 gr,, ou un très grand verre, ou 8 petits verresd'alcool à82°, la valeur de 8 absinthes à 2 sous ou de 14 petits
verres d'eau-de-vie.
_ •N'est-ce pas une jolie dose pour une faible femme?
On s'alcoolisera de la même manière avec l'élixir Bonjean,l'alcool Ricqlès, voire même l'eau de Cologne et le vulnéraireou eau d'arquebuse.
Les liqueurs, surtout les liqueurs sucrées comme la Chartreuse, sont régulièrement bues par bien des femmes.
On m'a raconté qu'au fwe o'clock on mettait volontiers du
r h u m dans le thé.
En Normandie, on voit, parait-il, les femmes boire unegorgée de leur café, la remplacer par de l'eau-de-vie, enboire une autre gorgée, la remplacer de la même m a n i è r e :« Après un certain nombre d'ingurgitations et de remplissages, vous pouvez juger s'il reste beaucoup de café dans lemélange. »Les vins très alcoolisés tentent aussi les femmes. J e neparle pas du Champagne, avec lequel on ne s'alcoolise guère
qu'accidentellement,
Mais on prend bien volontiers, l'après-midi, avec un biscuit,un verre de Porto, de Xérès ou de Malaga. C'est moins vert
que l'absinthe, mais ce n'est guère meilleur.
Si le spectacle de l'alcoolisme féminin est surprenant etpénible, bien plus lamentable encore est celui de l'alcoolisation de l'enfant.
L'alcool qu'on laisse trop souvent boire à une nourrice
passe dans son lait. Le D r Toulouse et d'autres auteurs ont

L ALCOOLISME

21 r,

décrit des intoxications du pauvre bébé : convulsions, vomissements.
Un peu plus tard, q u e de parents sont tristement fiers devoit leur enfant e n bas âge boire « comme un petit homme ».
Debove cite des régions de la F r a n c e dans lesquelles « les- enfants sont dressés de bonne heure à boire la goutte. Au
premier déjeuner, ils trempent, comme les parents, leur pain
dans l'eau-de-vie. Des rapports d'inspecteurs primaires cons-"
tatent que le panier de l'écolier contient souvent une fiole dece liquide; et les maitres se plaignent qu'après le repas, les .
classes sont empestées d'une odeur d'alcool difficile à fairedisparaître. »Voilà bien l'alcoolisme lent, insidieux et inconscient danstoute son horreur. Quelles générations voulez-vous que cela
prépare à la F r a n c e ; laissez ce régime nous envahir, etvous permettrez à nos ennemis de dire que tout jeune
Français est u n « vieux marcheur » qui n'arrive jamais.
Une dernière remarque est nécessaire avant de terminer cechapitre des causes de l'alcoolisme.
Tous les h o m m e s ne sont pas égaux devant l'alcool.
Les doses q u e nous avons indiquées sont celles des personnes idéalement résistantes.
Mais une série de causes diminue cette résistance au poison
et il y a des gens pour lesquels, comme dit Forel, « l'usage
de l'alcool est déjà l'abus. »Je vous citerai n o t a m m e n t le rhumatisme chronique, lagoutte, ce que n o u s appelons l'arthritisme. Ces maladies etbien des t e m p é r a m e n t s agissent sur l'organisme dans lemême sens que l'alcool, deviennent ses complices et aggraventpar conséquent son action néfaste.
Ceci pour vous dire que vous ne devez pas vous targuer dequelques exemples célèbres de buveurs longèves pour enconclure que chacun résisterait comme eux.
J'arrive aux effets sur l'organisme de cet alcool qui a tantde facilité pour y pénétrer,
Il m'est évidemment impossible de tout décrire avec

•21G

BEVUK DU MONOK INViSIHLKle temps dont j e dispose et devant u n auditoire commecelui-ci.
Je préfère alors me limiter à deux paragraphes (pie jeprendrai comme exemples et types : d'abord l'action sur lesystème nerveux et spécialement les rêves, les cauchemars
et les hallucinations, — ensuite l'action sur l'état général,sur la nutrition dans son ensemble et par suite sur la race.
Pour la première partie, j'utiliserai un document humainbien vivant : ce sont les publications de deux alcooliques degénie, Hoffmann et Edgar Poë, qui ont écrit leurs rêves etqui ont ainsi admirablement décrit les effçts produits sur euxmêmes par le poison que nous étudions.
Gomme Arvède-Barine l'a très bien montré dans ses belles
Etudes sur* les névrosés, leur œuvre et leur maladie se
confondent. L'une explique l'autre. Du rapprochement desdeux se dégage un puissant enseignement.
^
Hoffmann, qui a du reste été moins malade qu'Edgar Poë,s'alcoolisa avec du vin « et du meilleur ». « Il y ajoutait, eà
et là, un bol de punch, pour le plaisir de contempler lecombat entre les salamandres et les gnomes qui habitent
dans le sucre. »D'abord il éprouve cette excitation aimable et féconde que
donne l'alcool au début et à faibles doses. C'est alors qu'il
recommande : pour bien faire « la musique d'église les vieux
vins de France ou du Rhin, pour l'opéra sérieux le meilleurbourgogne, pour l'opéra-comique le Champagne, pour lescanzonettas, les vins chaleureux d'Italie, et enlin, pour une
composition éminemment romantique, comme le Don Juan,un verre modéré de la boisson issue du combat entre lessalamandres et les gnomes. »C'est la « lune de miel » du poison.
Mais bientôt il noie, après du « vin épicé » : « Léger accèsde pensées de mort. Fantômes. »Les sensations éveillent chez lui les sens à côté. Comme
Alfred de Musset « et d'autres poètes nerveux », il entend
les couleurs, puis il entend les odeurs et voit les sons.

I/ALCOOLISMK

cn« Le parfum de l'œillet rouge foncé agit sur lui avec une
puissance extraordinaire et magique... il entend alors, commedans un grand cloignement, les sons d'un cor s'enfler ets'affaiblir tour à tour. »P e n d a n t u n e fièvre grave qu'il fait, il prend ses gardesmalades p o u r des instruments de musique : la ilùte est un
ami qui parle très bas et dont la voix a quelque chose delangoureux, le basson est un autre qui a une grosse voix debasse.
Après sa guérison, il reprend la vie courante dans lem o n d e ; mais, à certains jours, il croit « répandre dans
l'obscurité une lueur phosphorescente ». Un jour, dans unsalon très éclairé et plein de monde, il voit un gnome sortantdu parquet. Seul, la nuit, assis à sa table de travail, il est
entouré de spectres et de figures grimaçantes,« Ses contes fantastiques se vivaient alors autour de lui
avec tant de réalisme que l'effroi le prenait et qu'il allait
réveiller sa femme. La patiente Micheline se levait, tirait
son tricot, et s'asseyait auprès de son mari pour le rassurer. »Il avait peur de devenir fou; mais il considérait chaqueconte qu'il écrivait comme une a purgation intellectuelle »,une « saignée » qui dégageait son cerveau.
Mais il continue à b o i r e ; il trouve de plus en plus que « lediable fourre sa queue partout. » La déchéance physiqueenvahit terriblement.
Déjà petit et disgracié à sa naissance, il devient une« triste loque humaine, si piteuse à voir parce qu'elle avait
quelque chose de lisible à force d'être réduite à rien, fripée,recroquevillée, lamentable. La servante portait Hoffmanndans ses bras comme un entant au berceau. Il trouvait cela
très drôle, car il trouva tout drôle, jusqu'à la fin. »Ne trouvez-vous pas plutôt lamentable le spectacle de ce
génie qui se détruit p e u à peu comme à plaisir par l'alcool,qui projette tant qu'il peut, qui extériorise dans ses contes
les « visions mouvantes et bruissantes » que le poison lui
procure, mais qui, loin de se corriger, s'entete et suicide
jusqu'au bout les admirables facultés que Dieu lui avait
données.

2i8

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Avec Edgar Poë. le tableau est peut-être encore plus
poignant.
Lui boit l'alcool « en barbare », comme dit Baudelaire; ilsaisit un plein verre, sans eau ni sucre, et l'avale d'un trait,sans le goûter.
Et alors il a d'horribles hallucinations qu'il expose dans ses
contes.
Il vit p a r la pensée dans les tombeaux, en compagnie desvers et des cercueils, e n t e n d « causer les putréfactions » etsait « les sensations des déliquescences ».
Écoutez cette entrée d u Ver conquérant : « Voyez, à travers
la cohue des mimes, u n e forme rampante fait son entrée !
Une chose rouge de sang qui vient en se tordant de la partie
solitaire de la scène! Elle se tord! Elle se tord! Avec desangoisses mortelles, les mimes deviennent sa pâture et lesséraphins sanglotent en voyant les dents du ver mâcher descaillots de sang humain. »Quelle admirable, mais horrible description de ce quenous appelons la zoopsie, la vue d'animaux, qui est un descaractères les plus classiques du rêve alcoolique.
Un de mes malades, à l'hôpital, voyait toutes les nuits,
sur les lits voisins, une bande de rats, à petit corps et àgrosse tète, qui ouvraient la gueule comme pour le narguer.
Et, pour les chasser, il leur lançait tout ce qu'il trouvait sous
sa main : les voisins recevaient ses projectiles.
C'est le même rêve, bien mieux dit, qu'Edgar Poë aconstamment : « Une fois, dit-il, sur le minuit lugubre...
soudain il se tit u n tapotement, comme de quelqu'un frappantdoucement, frappant à la porte de ma chambre... Je poussai
alors le volet, et, avec un tumultueux battement d'ailes,
entra un majestueux corbeau digne des anciens jours. 11 nelit pas la moindre révérence, il ne s'arrêta pas, il n'hésita
pas une minute; mais, avec la mine d'un lord ou d'une lady,
il se percha au-dessus de la porte de ma chambre : il sepercha, s'installa et rien de plus... » Et alors commence cettescène célèbre, si connue, où l'auteur pose une série dequestions, auxquelles le corbeau répond invariablement
et lugubrement, dans un « sanglot noir » comme dit

L'ALCOOLISME

219

Alphonse Daudet, r é p o n d le fatidique Never more. Jamais
plus!
Vous voyez déjà se dessiner un autre caractère bien net déces hallucinations : c'est la tristesse et l'angoisse qu'elles
entraînent. L a terreur paralysante imprègne tous les contes
d'Edgar Poë.
Rappelez-vous l'histoire de ce brigand qui, la nuit, pénètre
dans la chambre d'un vieillard pour le tuer; le vieillards'éveille et sent que quelqu'un est là; l'assassin sent que levieillard s'est éveillé; et, dans le silence absolu et la nuitcomplète, ces deux hommes, également terrorisés, restent,
p e n d a n t u n e heure, en présence l'un de l'autre, sans s'êtrevus, dans une silencieuse et inexprimable angoisse.
Et « ce frère qui a enterré sa sœur vivante, qui entend ses
efforts pour briser sa bière, et qui reste cloué sur son siège
par une peur au-dessus de la raison humaine. »Et ce condamné qui « contemple d'un œil hébété l'aciertranchant qui s'abaisse sur sa poitrine avec la lenteur d'unpoids d'horloge. »Et celui qui décrit ses sensations pendant qu'une grandeaiguille d'horloge lui scie lentement le cou...
Entre temps, l'empoisonnement continuait implacablementson œuvre.
La foule des pensées d'Edgar Poë devient hideuse etcontinue; il n'aperçoit plus, dit-il lui-même, « à travers lesténèbres enflammées de lueurs rouges, que des formes monstrueuses s'agitant de façon fantastique au bruit d'une discordante mélodie, tandis que, pareille à un Ilot rapide etspectral, à travers la porte pâle, une foule hideuse se précipite sans relAche et rit, mais ne sait plus sourire. »Il eut une série de crises de delirium tremens et mourut en
disant. : Dieu vienne en aide à ma pauvre âme!
On comprend Barbey d'Aurevilly s'écriant : « Depuis
Pascal, peut-être, il n'y eut jamais de génie plus épouvanté,
plus livré aux affres de l'effroi et à ses mortelles agonies, quele génie panique d'Edgar Poë ! »Pour nous, nous voyons surtout dans tout cela un admirable
tableau vécu des rêves et des hallucinations de l'alcoolique•>-2i)11KVUK DU MONDIC IiNMSIÏïLK

Aucune description didactique n'aurait clé, je crois, aussi
saisissante que celte horrible autoobservalion d'un hommede génie.
Dans la lutte «pic nous vous engageons à poursuivre contre
l'alcoolisme, peut-èlre ramènerez-vous quelques malheureux
par la peur ds ces atroces angoisses morales plus facilement
que par la peur du cabanon ou munie de la mort.
Je n'insiste donc pas davantage sur cette action de l'alcool
sur le système nerveux et passe à mon dernier chapitre :Y action du poison sur V ensemble de Véconomie et sur la race.
A dose faible, accidentelle, à dose médicale, l'alcool est u n
excitant de la fonction pour tous les organes.
Il stimule les fondions nerveuses» donne xine pointe aucerveau ; c'est la phase des « béatiludes » que Thomas Quincey
décrivait pour l'opium.
Il stimule les fonctions digeslives; et ainsi, cpiand on n'y
est pas habitué, un petit verre est souvent médicalement utile
pour activer une digestion.
Il stimule les fonctions circulatoires; un verre de Champagne fait battre le cœur et donne des couleurs aux joues.
Mais, ensuite, si on répèle les doses, et dès les premières
phases de L'empoisonnement, au lieu de l'excitation, c'est ladépression que l'alcool entraîne.
(Test la « lune rousse » du poison.
Au lieu d'avoir ses fondions cérébrales excitées, l'empoisonné a de brusques sommeils, contre lesquels il lulte vainement et désespérément. « J e me débattais pour y échapper(à ce sommeil), dit Quiucey, comme à la plus féroce destortures. » Mais il dormait, même au milieu d'une conférence
qu'il faisait lui-môme.
Les digestions s'alanguissent, l'appétit disparait. La circulation se ralentit et s'entrave.
Et alors la lésion organique apparaît et envahit l'organisme
tout entier.
Pour vous donner une idée de la nature de cette lésion, je
vous rappellerai que tout organe est formé, comme le corps
entier, d'un squelette et d'une partie active.

L'ALCOOMSMK

J21

Ainsi, dans l'estomac, il y a un squelette, lissu de soutènement, et des glandes qui digèrent; dans le cerveau, il y a
un squelette cl des cellules actives qui président aux foncluins
intellectuelles, motrices et sensilives. Et ainsi dans tous lesorganes.
Or, l'alcool a précisément pour effet toxique de détruire,dans tous les organes, les éléments aclifs el utiles, el dedévelopper, au contraire, outre mesure, le squelette, lelissu de soutènement, ce que l'on appelle le lissu eonjonctif.
De sorte que p e u à peu, dans chaque organe, la partie
active et vivante diminue et s'atrophie constamment, tandis
que la partie inutile et incrie s'hypertrophie et se développe.
C'est ce qu'on appelle la sclérose qui envahit l'économie.
Cet effet de l'alcool est absolument l'analogue de celui que
produit la sénilité.
Normalement, quand un individu vieillit, les parties actives
s'atrophient et la sclérose envahit Ions les tissus. (Test absolument ce qui se passe chez l'alcoolique, qui devient ainsi unvieillard anticipé, un vieillard avant l'âge.
Un médecin a dit qu'on a l'Age de ses artères. Il est encore
plus exact de dire qu'on n'a pas l'âge de son étal civil, maisl'Age de ses organes.
Toutes choses égales d'ailleurs, un alcoolique de 3o ans
sera beaucoup plus vieux qu'un homme sobre de 60.
r

On comprend les graves conséquences (pie les altérations
progressives entraînent dans la vie du sujet, notamment danssa résistance à l'invasion, à l'évolution des maladies.
D'après tous les travaux: récents, la maladie aiguë est,
comme les anciens l'avaient admis, la lutte de l'organisme
contre ragent morbiiiquc, contre la cause morbide, contre lemicrobe pathogène.
Quand un poison ou un microbe pénètre dans l'économie
ou essaie d'y pénétrer, il est mal reçu par les éléments aclifs
de nos tissus. Comme l'a très bien dit Duclaux, il est reçu
« comme un A'oyageur qui veut prendre le trainelqui s'apprête
à entrer dans un compartiment dont toutes les places sontretenues. »222

KKVUK l>U MONDE INVISIBLE

Les éléments actifs de l'alcoolique défendront mal la place
et le microbe ennemi p é n é t r e r a plus facilement.
Une fois qu'il est dans le wagon et que le train est en
marche, une lutte s'engage : les premiers occupants sedémènent pour jeter l'intrus p a r la portière. Voilà la maladie
qui est une lutte de l'organisme contre l'agent provocateurd e l à maladie.
Si les premiers voyageurs l'emportent et se débarrassent
du gêneur, c'est la crise salutaire, c'est la guérison. — Si, au
contraire, le gêneur triomphe, s'installe, se multiplie et fait
venir ses parents de province, les premiers voyageurs sontécrasés, asphyxiés, annihilés par ces Anglais envahisseurs.
C'est la terminaison fatale, c'est la mort.
• Si les premiers occupants sont alcoolisés, ils sont vaincus
d'avance. Ils auront beau se cramponner à la sonnette
d'alarme, le contrôleur-médecin sera impuissant à conjurer ledésastre.
O JJWOO; or{kct on, disait Esope. Cette petite fable est pourvous dire que l'alcoolique se laisse plus facilement envahir
par les maladies infectieuses qui nous guettent et que quandil est atteint, la maladie est beaucoup plus grave chez luique chez les autres et qu'il risque fort, malgré les seeours
médicaux, de mourir là où d'autres auraient survécu et guéri.
Ce n'est pas tout.
A lui tout seul, en dehors même de toute intervention demaladie intercurrente, l'alcoolisme prononce et entraine ladéchéance progressive, inéluctable et délinitive de l'organisme.
Le système nerveux s'abêtit, la circulation s'entrave, ladigestion se supprime : la sclérose envahit tout et, sous desformes et avec des vitesses diverses, l'alcoolique dépérit,tombe dans l'infirmité et meurt.
Trop souvent, et malheureusement, il ne meurt pas tout
entier.
Le désaslre n'a pas dit son dernier mot si l'alcooliquelaisse de la descendance. Car l'hérédité de l'alcoolique est
terrible.

L'ALCOOLISME

223

Debove r a p p e l l e que Diogène dit un jour à un jeune
homme débauché et désordonné : « Jeune fils, mon ami, Ion
père t'a engendré, étant ivre. »L'alcoolique engendre des dégénérés, des buveurs qui
deviennent des alcooliques maladifs qui, plus qu'Edgar Poë,boivent c< en barbares », des idiots, des imbéciles, desretardés, des malingres, des aliénés, des criminels... et enfin
des stériles.
Voici, d'après Morel, les diverses étapes de cette décadence :A la première génération : immoralité, dépravation, excès alcooliques, abrutissement moral :A la deuxième génération : ivrognerie héréditaire, accès
maniaque, paralysie générale;
A la troisième génération : sobriété, tendances hypocondriaques, lypémanie, idées systématiques de persécution,
tendances homicides ;A la quatrième génération : intelligence peu développée,premiers accès de manie à 16 ans, stupidité, transition
à l'idiotisme et, en définitive, extinction probable de larace.
Et ainsi l'alcoolisme devient, comme on Ta dit, « une descauses les p l u s actives de la dépopulation de notre pays. Il
use, en quelque sorte, la race par les deux bouts, en augmentant la mortalité et en diminuant la natalité ou en ne produisant que des dégénérés. »J'en ai assez dit, ce me semble, et ai dû lasser votre aimablepatience.
'
Je veux seulement terminer par u n énergique appel à voustous.
Je sais que je n e m'adresse ici ni à des alcooliques ni à descandidats à l'alcoolisme. Mais je sais que je m'adresse àl'élite de ceux qui ont autorité et influence sur leurs semblables, qui ont charge d'àmes et peuvent tout pour les sauver
ou les empêcher de se perdre.
Et alors je m'adresse à tous ceux qui ont prouvé leurintérêt à la question en honorant cette conférence de leurprésence, à vous, Monsieur le Recteur, qui par vos insti-

224

11KVIIKDU MONDR INVISIUI.K

tuteurs avez une si réelle et si légitime action sur l'Aine deTentant;
A vous, Messieurs nos Présidents d'honneur, qui ne voulez
pas être de « Mauvais Bergers » :À vous tous, Mesdames et Messieurs, qui, suivant l'expression de Maurice Barres, êtes de « passionnés amateursd'Ames ».
N'oubliez pas et ne négligez pas votre mission, appelez
autour de vous tous ceux sur qui vous pouvez avoir action etdites a chacun d'eux :Tu n'as pas le droit de disposer de la vie à ta guise; lu dois
la vie à toi-même, à la famille, à ta patrie;
Il ne s'agit donc pas de vivre à l'aventure en p r e n a n t lamême devise que le Roi des Truands :Ton nez v a devant, suis Ion nez»

Il y a mieux cl plus à faire :Le monde estime « vallée où Von fabrique des Ames »; tu
dois v travailler comme les autres: lu dois donc fuir, comme*>la peste, les gens et les poisons qui travaillent à défaire lesAmes comme les corps;
Fuyez donc, tous, l'alcool, qui est un des plus puissantsmoyens de désorganisation, de déchéance et de mort pourl'individu, la famille cl la nation :Fuyez l'alcool qui empoisonnera votre existence morale,
vous créera des inlirmilés croissantes, vous supprimera toutes
les grandes et vraies jouissances de la vie cl vous conduira
lentement à une douloureuse agonie et à la mort.
Si Ions ces arguments ne parviennent, pas à vous impressionner, songez du moins à la race, à votre descendance(pic vous n'avez pas le droit de tarer et de pourrir dans ses
racines.
Kl, comme Ta si bien dit le délicat poète Jean Lalior, que
plusieurs d'entre vous connaissent mieux sous le nom sympathique de docteur Gazalis.
Four que vos actions ne soient vaines ni Colles,
Craignez déjà les yeux futurs de vos enfants.
D'

GRASSET.

LES APPARITIONS DE CAMPITELLO

225'LES APPARITIONS DE CAMPITELLO(JOURNALD'UN

TÉMOIN)£Suite)32 septembre. — Vivions de Gorteggiani, de Bagnoli Moïse,des deux Mozzoni de Lento. Ils font la procession en visitant
toutes les chapelles et toutes les croix de la paroisse. De
retour de la procession, ils disent que la sainte Vierge ne lesprécède plus, mais qu'elle est sur le rocher, et ils descendentla pente, qu'ils descendirent le jour du 18, sans se faire aucuneécorchure. Arrivés au pied du rocher, ils tombent en syncope
et ils entrent en extase.
Dans cet intervalle, la procession traverse le petit hameaud'en bas et arrive, dans le plus grand ordre, au champ desapparitions.
Les extatiques, sortis de leur léthargie, se mettent au travail et sans le secours d'aucun instrument, ils pratiquent, en
un clin d'œil, u n e passerelle, qui relie le terrain d'en hautavec celui du rocher.
Grâce à ce travaiF, fait à notre grand étonnement, la procession peut faire le tour du rocher. Les voyants déploienttant de forces, qu'ils font rouler des pierres énormes et qu'ilsarrangent de main de maître.
Q3 septembre. — Ce soir, les mêmes voyants qu'hier, font,après leurs visions, la même procession. Cependant ils nequittent jamais la procession et disent que la sainte Vierge lesprécède toujours. Ils n e soutirent pas que des incrédules
s'introduisent dans la procession. Ils les connaissent commepar intuition.
MONDE INVISIBLE

15

026

REVUE DU MONDE INVISIBLE

24 septembre, —Aujourd'hui, c'est dimanche. P e n d a n t lamesse au moment de la consécration, Graziani Jean-Paul etBagnoli Antoine voient, au-dessus du célébrant, la sainte
Vierge, qui y reste jusqu'après la communion. A ce moment,
les deux voyants sortent de l'église et attirés par u n attrait
irrésistible, descendent, les bras étendus, à travers le village,
s'agenouiller au pied du rocher, où ils la revoient encore. Enmême temps, Corteggiani, Bagnoli Moïse e t l e s d e u x d e Lento,
partent de ce village, disant que Graziani Jean-Paul et Bagnoli
Antoine étaient tombés, voyant la sainte Vierge et qu'ils étaient
au champ des apparitions.
Sitôt qu'ils arrivent en face du théâtre des apparitions, ils
descendent, les bras étendus et les yeux tixés sur la croix...
par des précipices sans toutefois ni tomber ni se déchirer les
habits. Au pied du rocher et de la croix qu'ils embrassent avec
u n transport frénétique et à des reprises différentes, ils
tombent en syncope, puis en extase.
Ils font une jolie procession à travers le champ et u n eranitola magnifique. O n récite le chapelet, et tout le mondes'en va dans l'église assister au salut. P e n d a n t la nuit lesmêmes visionnaires font comme d'habitude. La procession
se fait encore à travers le village, et visitant toutes les croix,sans oublier celle de Corona, qui se trouve à 1 kil. 1/2 dedistance. La cérémonie a duré jusqu'à 11 heures.
$5 septembre. — Pendant le jour, vision de Gorteggiani:
pendant la nuit, vision aussi de Gorteggiani, qui fait u n e procession splendideen montant jusque sur la place de l'église,suivi par trois cents personnes.
26 septembre. — Vision de Corteggiani et de Bagnoli Moïse :procession et ranitola.
27 septembre. — S y n c o p e , extase de Corteggiani, de JeanPaul Graziani et de Bagnoli Moïse.
Ce dernier devient tellement froid qu'il ne fait plus lemoindre mouvement et que l'on dirait tombé en catalepsie.
A force de le relever et de le secouer fortement, il revient, il

LES APPARITIONS DE CAMPITELLO

227

embrasse la croix et la pierre, et puis en compagnie des deux
autres il lait à travers le village la procession et deux fois laranitola dont l'une vers la place de l'église et l'autre à l'endroit
des a p p a r i t i o n s .
28 septembre.
— Etant ailé à Bigorno, Corteggiani
arrive vers 4 heures du soir à l'endroit d'où Ton découvre-la roche miraculeuse, et voit la Vierge Marie. Il descend lapente tantôt debout, tantôt à quatre pattes, en dépit des broussailles, des précipices et des murs, sans jamais tomber
jusqu'au pied du rocher. Là, il.reste quelque temps les yeux
fixés au-dessus de la croix, et puis il tombe à la renverse sur
son dos, sans plus faire aucun mouvement. Vers septheures, je descends à la pierre pour y faire mes dévotions.
Dès que j ' a r r i v e , une pluie battante m'oblige à déguerpir.
Vers huit heures et demie on vient me chercher, disant que
Corteggiani et Bagnoli Moïse étaient partis en procession etpuis qu'ils l'avaient arrêtée, parce que je n'y étais pas et parceque ma présence était nécessaire pour l'achever.
J'obéis. A ma très grande surprise, je trouve la procession
au milieu du champ (plus de 400 personnes) et les deux
voyants tombés p a r terre comme raides morts. Je commence
par les asperger d'eau bénite et par leur frotter fortement lesjoues. Ils sortent de leur léthargie, et joyeux de fne voir, ils
continuent la procession, font la ranitola comme d'habitude
en dépit du mauvais temps.
Le D r Nicolai de Volpojola, mais demeurant à Bastia, assisteà cette scène.
Etant arrivé le matin de b o n n e heure, il essaya plusieurs
fois, dans la journée, en vain hélas! d'hypnotiser le petitMoïse, Corteggiani et Madeleine Parsi.
aç) septembre. —Corteggiani, Bagnoli Moïse, Graziani JeanPaul, les deux Mozzoni de Lento voient encore l'apparition,
tombent en syncope, puis entrent en extase. Ils se lèvent etvont faire à travers le champ et les enclos voisins la procession, et la mnitola au lieu ordinaire.
Vers huit heures du matin, quatre jeunes iilles, Madeleine

228

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Parsi, Lorenzi Perpétue, Graziani Lucie et Graziani Victoria,
reviennent de la campagne, quand elles voient l'apparition
sur le rocher, à 200 mètres d'elles. Elle est habillée de blanc,elle a sur le bras l'enfant Jésus, sur la tête la couronne touteresplendissante, etc., e t c . . Perpétue tombe en syncope; lesautres, au contraire, restent dans leur état normal. Arrivée à
l'endroit de la croix de l'apparition, Perpétue, toujours dansu n état anormal, fait la procession à travers les environs durocher, suivie par ses trois compagnes et p a r toutes les personnes présentes. Elles m'ont dit avoir vu la sainte Vierge
quelques minutes après avoir entendu sonner la messe,
3o septembre. — Les visionnaires dans la journée, voientla Vierge Marie, et p e n d a n t leur vision ils creusent u n trou
dessous la pierre qui est à côté de la croix.
Pendant la nuit, ils revoient encore l'apparition... et ils
allument des bougies dans le trou. Ils éprouvent cependantde légères convulsions. Pietri Gracieuse a encore le b o n h e u r
de voir; c'est elle qui porte la croix en procession, n e cessantjamais de regarder le sommet de la croix. Puis Marie Bagnoli
voit aussi pour la deuxième fois.
Les autres voyants du jour sont Gorteggiani, Graziani JeanPaul, Mozzoni Charles de Lento. A la lin de la procession,
on fait la vanitola comme de coutume,
rev octobre. — P e n d a n t la messe, Gorteggiani, Bagnoli Moïse
et Graziani Jean-Paul se sentent comme attirés par u n attrait
irrésistible vers le champ des apparitions. Après la communion, ils sortent tous les trois de l'église et descendent à lapierre, se tiennent à genoux, font force signes de croix, vontbaiser la croix et le rocher, etc. Le soir de 6 heures à j) heures,vision et syncope des trois déjà nommés, de Bagnoli Faustine et des trois petits Sammarcelli de Bigorna dont lacadette n'est âgée que de cinq ans. Les pèlerins étant venus
1res nombreux, ils tirent une magnifique procession en contournant pour la première fois le rocher des apparitions.
a octobre, — Jean-Paul Graziani, sans tomber en syncope,LES APPARITIONS DE CAMPITELLO

229

dit voir u n e procession de personnes moitié vêtues de blancet moitié de noir, en bas du rocher des apparitions. Il est
très émotionné. Ensuite c'est Corteggiani qui dit voir, tout en
tremblant, mais sans être en butte aux convulsions, la Vierge
Mrfrie en l'air au milieu de mille lumières et d'un nombre
infini d'anges.
Il dit qu'EUe a l'enfant Jésus sur le bras, la couronne, aux
trois étoiles brillantes, sur la t ê t e ; il dit aussi qu'EUe a lataille serrée p a r u n e ceinture blanche et u n chapelet tout luisant suspendu à la main droite. Quatre cents personnes .
assistent à cette vision, récitant des chapelets et chantant leMagnificat,
Y Ave Maris Stella, les litanies, le Salve Regina
et beaucoup de cantiques. Cependant on ne fait ni procession ni ranitola.
3 octobre. — Jean-Paul Graziani et Pietri Gracieuse sonten extase devant la sainte Vierge, qu'ils imitent et dansses mouvements et dans son maintien noble et vraiment divin.
En effet, les yeux grands ouverts, dont les paupières demeurent inertes, tantôt ils ouvrent les bras de toute la longueur
du chapelet, qu'ils tiennent horizontalement p a r les deux
bouts, tantôt ils joignent les mains.
Gracieuse fait un effort et crie de tous ses poumons : Oh!
que vous êtes belle! belle!! Montrez-vous, ô ma b o n n e Mère,à tous ces nombreux pèlerins, venus de leurs villages lointains pour vous voir et pour vous prier! faites un miracle pourles incrédules. A ce moment, Gorteggiani, Bagnoli Moïse etles trois petits Sammarcelli arrivent ensemble et voient
aussitôt l'apparition toute resplendissante de beauté, ayant
l'enfant Jésus sur le bras, u n chapelet dans les mains et une
couronne d'étoiles sur la tête, et enveloppée dans un petit
nuage. Les trois Sammarcelli, dont une est àgée de cinq ans,
entrent en scène et font comme les autres. Les syncopes
succèdent aux visions et les extases aux syncopes.
Un des voyants, Moïse, voit la croix et part en procession.
Jean-Paul Graziani et Corteggiani, avec des bouts de bougie
allumés, dont la flamme passe à travers les doigts sans les

230

REVUE DU MONDE INVISIBLEbrûler, suivent de près la croix, les bras étendus et les yeux
fixés au sommet de la croix de la procession, portée p a r Moïse
avec une seule main et n e cessant de regarder en l'air commeles deux autres.
La procession se fait longue et à travers mille obstacles sousla bonne direction des trois Anges, qui ont eux aussi d a n s
leurs mains des bougies. Ils rappellent tout le monde à Tordre, surtout p e n d a n t la ranitola qui, grâce à eux, réussit
comme d'habitude.
La croix est baisée p a r tout le monde et remise à sa place.
Les visionnaires reviennent. Le chapelet est récité simultanément par plusieurs personnes.
Enfin on se dispose à partir, quand u n e folle, en r u p t u r e
de ban avec son mari, commence par vouloir imiter les voyants
et nous fait une scène vraiment comique. Les parents s'efforcent, en vain, de r e m m e n e r . Elle s'en p r e n d à la croix,
qu'elle veut renverser.
C'est alors que j'interviens énergiquement et que je t a p efort sur ses doigts, avec ma canne plombée. Elle cède à sesarguments frappants, en s'enfuyantauplus vite, tout en rican a n t et en me disant : Merci ! merci !
4 octobre. — Cinq cents personnes entourent le rocher desapparitions. Gorteggiani et Bagnoli Moïse voient la Vierge
Marie, font la procession et la ranitola en ne dépassant pas
les limites du champ.
Quelques personnes étant restées, parmi lesquelles
Corteggiani, voient vers minuit, se dérouler, en bas du rocher,une procession éclairée par des milliers de lumières. Corteggiani, h la vue d'un si beau phénomène, s'évanouit. On prie,
on récite des chapelets, on chante des cantiques, les litanies.
Corteggiani revient enfin. Il se lève, il sort la croix, qu'il
remet à une étrangère, M1Ie Baccelli de Lama, et ordonne laprocession, qui vient jusqu'au milieu du village, jusqu'à lachapelle de saint Roch.
Mes bons paroissiens réveillés p a r des chants insolites àcette heure si avancée de la nuit, se lèvent, allument leurslampions et, comme u n seul homme, se portent tous en pro-LES APPARITIONS DE CAMPITELLO

23t

cession jusqu'au lieu des apparitions, où ils attendent, absorbés
dans la prière, les premiers rayons du jour*
5 octobre. — Visions de Corteggiani, de Bagnoli Moïse, deJ.-Paul Graziani et des trois petits Sammareelli : Corteggianiet Bagnoli Moïse, p e n d a n t leurs visions, gardent les mains
dans les flammes du feu, sans que leurs mains se brûlent. Ils
font la procession et puis la ranitola.
6 octobre. — Corteggiani et Lorenzi Contesse, âgée de
I I ans, après avoir été en extase, font la procession et la ranitola. Corteggiani cependant dit qu'il y a un incrédule et qu'il
faut qu'il s'en aille, pour que la procession puisse continuer
et s'achever. E n effet, l'incrédule, qui vit dans l'adultère est
de Volpojola, s'en va aussitôt et la procession se fait'dans leplus grand ordre.
y octobre. — Plus de trois cents personnes prient avec ferveur autour du rocher. Elles y restent jusqu'à neuf heures;
elles voient des lumières, des processions, mais elles n e voient
pas l'apparition.
8 octobre* — Les pèlerins sont venus nombreux. Cela nous
rappelle les premiers j o u r s de septembre. Le rocher est illu
miné et attire tous les regards. Le murmure de la prière se
confond avec celui des eaux et invite au silence.
Gracieuse Pietri, à genoux et les mains jointes, est en extase
devant l'apparition. Elle nous en fait le portrait suivant : elle
est vêtue de blanc comme u n e jeune mariée avec sa guirlanded'étoiles sur le front, trois anges agenouillés à ses pieds, lechapelet dans les mains, l'enfant Jésus à ses côtés, tenantle chapelet par u n bout et regardant joyeusement sa divine
Mère. Un léger nuage sert de cadre à ce joli tableau. Gracieuse
avec son front serein, semblerait une statue de marbre,
si elle ne parlait pas. Graziani Jean-Paul en même temps
tombé en extase, garde la même pose que Gracieuse, sansfaire aucun mouvement, durant un certain temps, puis ilcommence par éprouver u n e sorte de crise de nerfs, par

232

REVUE DU MONDE INVISIBLE

se débattre furieusement, et par enfin tomber inerte sur lesol.
Il devient froid comme la glace et à u n point tel, qu'on lecroirait mort, sans le petit souffle qu'exhalent ses poumons.
Revenu, il court à la croix qu'il embrasse à plusieurs reprises et de laquelle il ne détache plus ses longs bras.
Maintenant, dans cette attitude, il a les yeux tournés vers
le sommet de cette croix miraculeuse, sur laquelle se tient laMère du Rédempteur en répandant ses divines bénédictions
sur la foule.
E n effet le voyant n e cessait de faire le signe de la croix
avec une main. Les deux visionnaires se lèvent en mêmetemps. Je vais interroger Graziani Jean-PauL qui me fait lamême description.
Je lui dis si la sainte Vierge regardait vers n o u s ; il me
répond que non seulement elle nous regardait, mais qu'elle
nous bénissait aussi :Cependant, à notre grand regret et contre l'habitude, ils n efont pas de procession.
g octobre. — O n est moins nombreux qu'hier. Bagnoli Moïse
est le seul visionnaire de la soirée. Il promène, sur une main,la croix des processions, dans l'enceinte des apparitions. Il
est bon toutefois de noter que la croix ne pèse moins de trentekilos et que Moïse est u n garçonnet de dix ans à peine. Revenu
à son état normal, il ne se souvient pas de ce qu'il a fait, mais
il se souvient d'avoir vu la sainte Vierge, qui, suivie p a r u n emultitude d'anges, faisait la procession en contournant lerocher. Voilà le seul fait saillant de la j o u r n é e .
TO octobre. — Graziani Jean-Paul est le héros du jour. Sa
vision dure environ trois quarts d'heure. Il fait la procession à
travers le champ. Pendant tout le parcours de la procession
et de la ranitola, qui réussit à merveille, il ne cesse de porterla croix, les yeux fixés à son sommet, en dépit des broussailles
et d'un terrain très accidenté. Retourné à la roche miraculeuse,il retombe en syncope, il fait après u n e pénible strascinella, il embrasse la croix et la pierre et il reprend ses

LES APPARITIONS DE CAMPITELLO

233

facultés, stupéfait de se voir tout à fait crotté jusqu'aux
genoux.
n octobre. — M me Bagnoli Faustine et Graziani Jean-Thomas,
perchés, en compagnie d'autres personnes, sur u n précipice,voient sortir, du gros rocher d'en bas, une fillette, vêtue deblanc au milieu d'une multitude d'êtres surhumains, qui necessent de tourner autour d'elle. Ils récitent le chapelet, à J a
fin duquel l'apparition disparaît. Les lumières sont aussi
aperçues par M me Angèle Bagnoli, par Mlle Bagnoli Catherine,
par M lle Graziani Eugénie.
12 octobre. — Pour aujourd'hui, je me bornerai à relater cequi se passe sous les y e u x du Révérendissime Père Gauthey,supérieur du couvent des Bénédictins de Marseille. Le Révérendissime Père Abbé arrive sur le théâtre des apparitions, àminuit. Une dizaine de personnes seulement, parmi lesquelles
M Ile Marie Bagnoli âgée de 17 ans, sont restées dans la grotte.
Le bon Père est tout trempé de sueur. Malgré cela, il
tombe à genoux et récite alternativement avec les autres lechapelet. Il est deux heures du matin et ils en sont à leurquatrième chapelet, q u a n d Bagnoli Marie entre en extase.
Elle fixe le gros rocher d'en bas, où elle dit voir la sainte
Vierge. Le Père s'approche d'elle, s'assure de son état d'esprit,et lui fit poser différentes questions, auxquelles elle répondait simplement, brièvement et sans jamais détourner ses
regards de l'apparition. Elle finit par dire : O h ! vous me faites
trop de questions; laissez-moi regarder. Je vous dirai après.
Priez seulement, priez. Le Père trouva qu'elle avait bien raison et ne lit plus aucune question. Les chapelets se récitentsans discontinuer.
De l'aveu du Père, la vision dura trois bons quarts d'heure.
Voici le récit que lui fait la voyante : « La Vierge Marie était
« vêtue toute de b l a n c ; elle avait Tentant Jésus sur le bras et« le chapelet à la m a i n ; des centaines d'enfants (sic) habillés« aussi de blanc, formaient u n cortège autour d'Elle. Elle est« apparue au milieu du rocher. L'enfant Jésus avait dans
« une main le chapelet, et dans l'autre u n globe surmonté

234

REVUE DU MONDE INVISIBLE« d'une petite croix. La Vierge Marie escortée par tous ses« enfants et au milieu de milliers de lumières est montée sur« le sommet du rocher, où elle a remarqué deux anges aux« ailes déployées se tenant à genoux aux pieds de la m è r e du
« Christ. C'est à ce m o m e n t que l'apparition était toute res« plendissante de clarté, disait-elle. Les enfants ont défilé les« premiers, l'un après l'autre vers le ciel, et la Vierge Marie,« portée par les deux anges, a pris son essor vers les demeu« res éternelles, en laissant dans les airs une longue traînée
« de lumière. »Voilà, en p e u de mots, ce que me raconta le matin le Très
Révérend Père Gauthey, tout heureux et tout joyeux d'avoir
fait le pèlerinage de Canipitello.
L'impression du Révérendissime Père Abbé a été très
bonne.
i3 octobre. —* Il n'y a pas d'apparition, quoique la fouledes pèlerins soit relativement nombreuse,T4 octobre. — Corteggiani et Bagnoli Moïse tombent en
syncope d'abord; puis se tenant à genoux, ils entrent enextase pendant laquelle ils gardent tous les deux le chapeletà la main. Ils font la procession et la ranitola en édifiant tout
le monde par leur maintien. Ils n e souffrent pas toutefois laprésence d'un incrédule qui dut déguerpir. ,i5 octobre. — A la nuit tombante, Corteggiani, BagnoliMoïse, Graziani Jean-Paul et Mozzoni Charles de Lento voient
l'apparition, tombent en syncope, reviennent, font la procession et la ranitola;ils se mettent au travail et arrangent u n epasserelle, qui était un casse-cou; enfin ils se disposent à
partir, lorsque MM. Rocca-Serra, supérieur du petit séminaire d'Ajaccio, Susini, aumônier du couvent d'Erbalunga,
Père Gibbol du couvent des Bénédictins de Marseille etRocca-Serra, curé d'Erbalunga tombent sur nous à Timproviste.
Pour être agréable à ces messieurs, je prie les voyants dene pas s'en aller. La pluie commence toutefois à tomber. Ils

LES APPARITIONS DE CAMPITELLOS» 35

restent et avec eux plus de cent personnes. On recommencela récitation du chapelet.
Voici tout à coup, Corteggiani, Bagnoli Moïse, Jean-Paul
Graziani qui se roulent parterre, se lèvent sur leurs genoux
et contemplent l'apparition, qu'ils voient tous les trois au-dessus de la croix. Ils font les mômes mouvements, les mômessignes de croix...
Revenus à leur état normal, ils disent que la Vierge Marieavait béni la foule et qu'elle était très contente. M. le chanoine
de Rocca-Serra promit d'en faire le récit par écrit à Monseigneur Casanelli d'Istria.
Du 16 au 20 octobre, je dus m'absenter. Toutefois je saisde source certaine que plusieurs fois l'apparition a eu lieu
pendant mon absence.
ai octobre. — Les pèlerins accourent de tous les villages
environnants. Leurs lanternes font au milieu des ténèbres un
effet magnifique. Corteggiani illumine avec art et goût laroche des miracles. Les hommes d'un côté et les femmes del'autre chantent à l'envi et tour à tour des cantiques, récitentdes chapelets. On se croirait dans une église. Corteggiani fixe
un instant la croix, tombe en syncope. Revenu, il trace depetites croix dans la terre; il fait la procession et la ranitola;puis après il écrit Jésus, Marie, Satané, e t c . .
22 octobre.— Il y a vision de Corteggiani, de BagnoliMoïse et de Jean-Paul Graziani. Ils font embrasser la croix
par tout le monde; ils font la procession jusqu'à l'endroit dela ranitola. Là, ils commandent de se tenir à genoux et dedire le rosaire. Après ils font la ranitola et tout finit parlà.
23 octobre. — Corteggiani demeure une heure en extase et
ne fait pas de procession.
24 octobre. — Corteggiani est absent. J.-Paul Graziani etBagnoli Moïse voient l'apparition avec deux anges à ses
pieds. Leur vision a duré une heure.

236

REVUE DU MONDE INVISIBLE

a 5 octobre, — Corteggiani reprend la série de ses visions
et fait la procession et la ranitola au milieu d'un grand recueillement.
26 octobre. — Corteggiani, pendant sa vision, couvre artistiquement la pierre, les contours de la croix et le terrain quis'étend du gros rocher à la pierre susdite, de lanternes, debougies allumées et il trace partout des croix.
2 7 octobre. — Corteggiani tombe en syncope, voitla Vierge
Marie entre le châtaignier et la croix en l'air. Son extase durebien une heure, p e n d a n t laquelle on n'a cessé de réciter lesaint Rosaire. Il v o i t l a croix de la procession, la fait baiser
p a r tout le monde, la donne à u n e demoiselle (une ancienne
voyante), fait mettre tout le monde à la file. Dans cet ordre,
la procession m o n t e jusqu'à la place de l'église, où se fait laranitola.
Retourné au lieu des apparitions, Corteggianiéprouve une grande tristesse à cause de son prochain clépart
pour Toulon. Il prie des amis de rester avec lui dans la grotte.
Toute la nuit il Ta passée à genoux et en prières.
28 octobre. — La sainte Vierge se montre ce soir n o nseulement à Corteggiani, mais aussi à Bagnoii Moïse et àJean-Paul Graziani. Corteggiani, demain, va s'en aller, aussi
pleure-t-il à chaudes larmes au pied de la croix. Il ne voudrait pas s'éloigner de Celle qui l'a tant favorisé; mais que
faire? Le sort en est j e t é ! il faut qu'il parte, qu'il suive samère, qu'il a b a n d o n n e sa bonne Dame. Pendant toute la procession, il suit la croix les bras étendus, en sanglotant. Ses
yeux ne se détachent jamais du signe de la Rédemption, surlequel il voit la mère de Dieu. Tout le monde est émotionné
p a r cette scène. Il passe toute la nuit en prières, en dépit dufroid et du sommeil. Pendant la nuit, c'est-à-dire vers deux
heures du matin, il monte en procession avec les personnes
restées avec lui dans la grotte, jusqu'à la chapelle de laConception après avoir au préalable visité Saint-Roch et SaintPierre au chant des litanies du Magnificat, du Salve Regina,
de Y Ave Maris Stella, e t c . .

LES APPARITIONS DE CAMPITEIXO

231. Le lendemain, c'est dimanche. Il dit à la mère qu'il ne partpas sans avoir entendu la sainte messe, qu'il a voulu servir
en compagnie des autres voyants. Le moment du départ
arrive. La charrette est prête, les chevaux sont attelés, il est
deux heures de l'après-midi, et Corteggiani n'est pas encore
venu. On attend un quart d'heure, une demi-heure, il n'apparaît pas encore.
'
On le cherche, on ne le trouve nulle part. On descend au
lieu des apparitions, et on le trouve au pied de la roche pleurant à chaudes larmes et demandant à la sainte Vierge de né
pas le laisser partir.
En effet il n'a jamais cessé de pleurer pendant tout le trajet
de Gampitello à Bastia.
UN TÉMOIN.

(A suivre.)

238

REVUE DU MONDE INVISIBLE

MAISONHANTÉE

Figarez-vous au milieu d'un petit village élevé et isole, u n e
grande et ancienne maison de campagne, avec toutes sesdépendances habituelles : une grande cuisine au rez-dechaussée, et d'un côté de grands appartements d o n n a n t sur
un corridor, et de Vautre, une vaste salle à manger; audessous, de grandes caves ou celliers, et au-dessus d e grands
greniers : tout ce qu'il faut pour des revenants! Enlin, uneporte de la cuisine donnant sur une avenue traversant lesjardins potagers, une autre porte donnant sur u n e grandecour fermée en bas par une aile des bâtiments, p a r u n mur
assez haut, au bout opposé à la maison, par u n vieux portail;et en haut, par une belle grange nouvellement reconstruite,après un incendie remontant seulement à 2 ans environ, àcette époque.
Cette maison spacieuse était habitée par une excellente etdigne dame, à cheveux blancs, intelligente et distinguée, et
sa vieille mère nonagénaire, avec u n domestique déjà d'uncertain âge, u n jeune berger et une jeune servante de i 5 à
16 ans.
Si j'entre dans ces détails, c'est qu'ils auront leur importance pour la clarté du récit.
La maîtresse de la maison a deux filles fort bien élevées,mariées à d'excellents fonctionnaires, déjà avancés en gradedans nos administrations gouvernementales de chefs-lieux dedépartements.
Ces dames, instruites, rédigeant leurs lettres à la M me deSévigné, correspondaient fréquemment, et s'entretenaient detout ce qui se passait à la C...
C'est dire que les faits singuliers qui se sont produits danscette maison soi-disant hantée, se sont déroulés chez desMAISOiN HANTÉE

239

personnes capables, si elles l'avaient pu, de bien les interpréter, et malgré toute leur intelligence, ces personnes n'y
ont pu rien c o m p r e n d r e . . . pas plus que les voisins, littéralement atterrés, que la population des environs,' très étonnéeet même émotionnée, et que les autorités locales, absolument
désorientées, ne sachant que dire et que décider pour faire
cesser les choses extraordinaires qui s'y passaient envers etcontre tout.
Ces faits vraiment surprenants ont duré de quinze à vingt
jours.
Dès qu'ils furent connus du public, les conversations marchèrent bon train; chacun les interprétait à sa manière : les
u n s croyaient aux esprits frappeurs? aux revenants; d'autres
à l'influence de quelque sorcellerie, d'autres, plus malins, sedisant moins crédules, croyaient à d'adroits malfaiteurs;d'autres, et ils étaient nombreux, disaient que c'étaientdes tours de physique, et croyaient ainsi avoir tout
expliqué...
Enfin, ces faits intriguèrent les gens au point que lescurieux se transportèrent en groupes à la C... pour voir,entendre ou constater p a r eux-mêmes ce qui s'y passait.
Un bon et brave paysan me dit à moi-même, et vivement :A h ! tenez. Monsieur le docteur, moi, j'aurais plus tôt faitpour faire cesser tout cela, si ça s'était passé chez moi, avec
mon fusil pif-paf! au premier venu que j'aurais vu faire depareilles choses!
Vous voyez d'ici, simple réflexion, les conséquences d'une
pareille action : ce brave homme aurait donc pu ainsi, tuer
un innocent!
Un bon propriétaire, quelque peu parent de M me S... medit : Rien ne me sortira de l'idée que ce sont les Ames duPurgatoire qui sont venues se plaindre à leur façon, de ceque M me F . . . n'aurait pas fait dire assez de messes pour ses
défunts!
Bref, chacun disait son mot, chacun avait son interprétation
et ces interprétations étaient plus ou moins bizarres, fantasques, imaginaires, contradictoires.
A un moment d o n n é , ce fut u n va-et-vient continuel de240

REVUE DU MONDE INVISIBLE

gens allant constater p a r eux-mêmes les méfaits des revenants de la G...
J'ai donc hâte d'entrer dans m o n sujet, car j'aurais trop
long à faire que de compter toutes les conversations entendues, que de reproduire tous les témoignages recueillis, soit
auprès des personnes de la maison, soit auprès de celles duvoisinage, soit auprès de celles qui en causaient, commeen ayant vu elles-mêmes, ou comme en ayant entendu
parler.
Mais j'ai pris le soin de me faire raconter en détail p a r levieux domestique de M me F . . . ce qu'il savait, et son récit,que j'ai reproduit aussi exactement que possible en l'agençantde m o n mieux, me parait assez détaillé pour le reproduire
tout d'abord, et en son entier.
Le vrai, a dit le poète, peut quelquefois n'être pas vraisemblable.
Quelque temps donc après les événements en question,alors que les esprits étaient plus calmes, que les accusations,voire même les diffamations les plus saugrenues avaient
cessé, je fis venir chez moi ce brave domestique et je
l'engageai à vouloir bien me dire en détail ce qu'il avait vu,
ce qu'il avait entendu, ce qu'il avait su ou appris, et cela,dans son langage patois plus expressif et plus imagé que lefrançais qu'il parlait d'ailleurs moins bien...
Je l'engageai donc à me raconter tout ce qui s'était passé à
la G... à sa connaissance, et je l'engageai pour qu'il n e soitni gêné, ni troublé, ni interrompu, à en faire le récit, en son
langage habituel à ma bonne cuisinière, brave femme honnête
et intelligente, que cette histoire des revenants de la G...
avait fort intéressée, comme d'ailleurs elle avait intéressé
tous les gens du pays, à quelque classe de la société qu'ils
appartinssent; mais il faut dire que ce ne sont pas seulement
les gens du pays que ces faits ont intrigués au plus hautpoint; les journaux eux-mêmes de la région en ont longuement écrit et disserté à la diable, passez-moi cette expression
qui me parait de circonstance.
Quelques journaux de province et de Paris s'en sont aussi
fait l'écho, sans savoir au juste comment interpréter ces faits

MAISON HANTÉE

241

vraiment singuliers et tout à fait extraordinaires, comme vous
allez le voir.
M. le colonel de Rochas, dans un opuscule vraimentcurieux sur d'autres faits de maisons hantées, fait allusion à
ceux de la G... attribuant à la jeune servante le pouvoir, parune sorte d'influx physique, de magnétisme inexplicable, defaire changer les objets de place sans même les toucher...
Mais à la C..., ce ne sont point seulement des objets qui- ont changé de place, il y en a eu une quantité incroyable delancés dans l'espace, de cassés, de brisés; il y a eu plus que
cela; il y a eu des coups donnés à maintes reprises, il y a eu 'des contusions avec traces évidentes, et tout cela a nécessité
Tappel du magistrat municipal; il y a eu plus encore, il y a
eu un commencement d'incendie qui a nécessité Tappel dela gendarmerie! Et le maire et les gendarmes sont revenus
de la C... terrorisés, sans avoir pu y rien comprendre!
Mais n'anticipons pas sur le récit du domestique.
— Eh bien! donc, ma pauvre Catherine, dit le domestiquede Mme F . . . puisque M. le docteur le veut, je vais vous dire cequi s'est passé :— Je ne demande pas mieux, fit'Gatherine, tenez, asseyezvous, et je vais continuer mon ouvrage pendant que vous
parlerez; je vous écoute avec d'autant plus d'attention que
tout cela m'intéresse beaucoup, autant que les autres personnes! On en a tant parlé! et les gens qui en entendaient
causer, étaient bien étonnés et moi aussi, tellement bien qu'ona peine à y croire.
— Ah! vous pouvez bien le croire, ma pauvre Catherine,
car c'est bien vrai !
— Eh! tenez, reprit Catherine, notre monsieur en revenantde la C... où M. le maire l'avait envoyé, parce qu'il n'ycomprenait rien et qu'il avait eu bien peur, nous a dit un peu
ce qui se passait là-haut, et à un moment donné, il a faitcomme les revenants, il a fait filer le soulliet par la pointe,
et le domestique que nous avions, un brave garçon, un peu
superstitieux, en a eu une telle frayeur qu'il en a laissé là
son diner et qu'il est parti sans qu'on puisse le rassurer; ila même voulu quitter d'ici, tant cela l'avait épouvanté. Il est
MONDE INVISIBLE

16

242

REVUE DU MONDB INVISIBLE

bien revenu nous voir, mais ces histoires de revenants
lui avaient fait tellement peur, rien que d'en entendre
parler...
— Ah! ma pauvre Catherine! il y avait bien de quoi avoir
peur! moi aussi j'en ai eu peur et bien peur, et encore toutes
les fois que j ' y pense, il me semble que mes cheveux se dressent sur ma tète et que j'en ai la chair de poule, et la nuitquand j'y pense, je ne puis m'endormir, et parfois ilm'arrive
de m'éveiller en sursaut quand le souvenir m'en travaille latête. Je n'en suis pas encore revenu, et cela me travailletoujours!
— Mais qu'est-ce donc qui se passait là-haut? Il me tarde dele savoir de vous qui pouvez le dire mieux que personne,
puisque vous y étiez :— Oh ! ma pauvre Catherine ! voyez-vous, on a beau prétendre que le diable n'existe pas, que les morts ne reviennent
pas! je ne puis le croire, car il n'y a que les morts ou leursâmes qui reviennent, qui puissent être capables de faire toutcela.
— J'écoute. Et comment cela a-t-il commencé?
— C'était à l'occasion de la mort d'une vieille femme, laveuve D... cette pauvre vieille moribonde qui était devenue
maigre comme un pic-vert et sèche comme une allumette(magro couma un piver ê sêcho couma ana lumetta) fit mander
notre Mm« S... pour lui confier son porte-monnaie, pour fairedire des messes. — Avant de mourir, dit-elle à Mrae F..., j'aitenu à vous confier mes petites économies que j'ai faites soupar sou, pour que vous fassiez dire des messes pour ma pauvreâme! car une fois morte, mes fils, quoique bons garçons etgardant de moi un bon souvenir, ne penseraientjpeut-êtrepas
à cela, tant ils ont à faire avec leur petite famille! mais moi,
j'ai tenu à ce que vous vous chargiez de cette mission pour lerepos de mon âme. — Et M1** F.., lui dit de mourir tranquille
sur ce point, et de s'en rapporter à elle de ce soin... Mais
Mme F... tarda trop sans doute à faire dire ces messes, carl'âme de cette pauvre femme revint, à n'en pas douter, pourfaire chez M™ F . . . tout le tapage qui s'y produisit, et qui
nous fit passer de si tristes moments et le jour et la nuit, sans

MAISON HANTÉE

243

compter tout ce qui s'est brisé dans toute la maison! mômedes choses les plus précieuses auxquelles tenait tant M m e F...
et cela, en quantité, de quoi en remplir un tombereau, sanscompter tous les coups que nous avons reçus, ce qui nécessita
enfin Fappel du maire, et sans compter le feu qui faillit semettre aux bâtiments, ce qui a nécessité l'appel des gendarmes!
D r IGNOTUS.

(A suivre.)

244

REVUE DU MONDE INVISIBLE

LA LUMIÈREC O N S I D É R É E GOMME F L U I D E

VITAL

LA VIE DES PLANTES ET DES ANIMAUX(Suite)b) Des végétaux.
Les végétaux sont des corps, ils ont par conséquent, commetout corps, une matière indifférente à recevoir telle ou telle
forme, et une forme qui fixe la matière dans une espèceparticulière d'êtres: mais la forme des végétaux est d'une autre
espèce que celle des corps sans vie. Deux choses diffèrent
entre elles quand elles ont des opérations différentes. Or, lesopérations des végétaux diffèrent essentiellement de celles
des corps inanimés; car les plantes ont la vie végétative, parlaquelle elles font trois opérations : celle de la nutrition, parlaquelle elles s'alimentent; celle de l'augmentation, par laquelle elles croissent; et celle de la génération proprement dite,par laquelle elles produisent des plantes semblables à elles.
Or, cette forme de la plante est une, comme il est évident
par la disposition merveilleuse de tous les organes, qui tendent tous à une même fin. Au reste, si cette forme était double, il y aurait une double plante dans là même, ce qui répugne au sens commun. De plus cette forme est simple, car si
le principe de vie de la plante, ou son âme en d'autres termes,n'était pas simple, il serait une matière ou un corps. « Or,
dit saint Thomas, il est impossible que le premier principede vie soit un corps. » A la vérité, certains corps peuventêtre un principe dévie, comme le cœur dans l'homme (i);(1) Ceci demande à êtr» bien entendu! Un corps ne peut être principe de vie
qu'en tant qu'il se présente comme forme accidentelle. Plus haut j'ai nommé lachaleur. Quant ai: cœur humain donné ici pour exemple, je préfère y Toir un

LA. LUMIÈRE

24 fimais cela n'arrive pas par le fait même qu'ils sont corps,
autrement tous les corps seraient principe de vie; cela leurarrive parce qu'ils sont les corps déterminés. Or, un corps
n'est un corps déterminé que par la forme, qui fixe la matièreà une espèce particulière et en fait le corps déterminé.
Donc le premier principe de vie est une àme simple et non
un corps. Cette forme est tirée des plantes, par la génération, comme nous le dirons en parlant des animaux (i). Elle n'est
pas produite, en effet, par les forces de la matière (?) mêmeorganique, c'est-à-dire tirée des corps qui ont des organes,
comme l'expérience nous l'apprend. Quel est, en effet, lechimiste qui, en combinant et en exploitant les forces de lamatière (?), est parvenu à faire un grain de moutarde (2)?
Mais les plantes n'ont pas la vie sensitive proprement dite,quoique certains phénomènes semblent l'indiquer. Car il n'ya rien d'inutile dans les œuvres du sage; et il serait inutile dedonner les organes de la sensation aux plantes, qui ne peuvent
se mouvoir, ni par conséquent se soustraire aux attaques desanimaux.
c) Des animaux
A moins de nier le témoignage des sens, il est impossiblede ne pas admettre que les animaux ont un principe de vie.
Descartes a tenté d'introduire dans la philosophie cetteespèce de scepticisme qui est une erreur en contradiction avec
la raison. Or, l'âme de l'animal a tout ce qu'ont les formes
des corps inanimés et des végétaux, et elle se distingue d'elles,
en ce qu'elle est douée de sensibilité. Là, revient donc notre
argument : la nature est connue par ses opérations; or les
moteur, animé lui-même par le principe de vie, comme les autres organes. Cen'est que ânns ce sens impropre qu'un corps ou une substance matérielle peutêtre pris pour un principe de vie.
(1) Une plante née d'une plante semblable, parfaitement; mais à savoir si laforme inhérente ou le vrai principe de vie est réellement tiré de l'être vivant,c'est une grave question. C'est précisément, comme on le verra, sur le austèrede la génération que porte ma théorie.
^2) Ce que l'auteur dit ici ne me revient pas. La matière a-t-eile des forces, n'estelle pas inerte? Les combinaisons et transsubstantiations chimiques sont-elles ducs
à autre chose qu'à l'affinité, et l'affinité est-elle une force matérielle? Voir plus
haut l'opinion que j'émets par rapport à l'attraction.

246

REVUE DU JMOM)E INVISIBLE

animaux voient, entendent, éprouvent de la douleur, ce que
ne font pas les végétaux, ni les corps; donc l'âme des animaux diffère spécifiquement des formes des autres corps.
Qu'elle soit une simple, c'est manifeste d'après ce que nous
avons déjà dit.
d) Comment naît Pâme des a n i m a u x ?
Ce n'est certainement pas de la matière inanimée, car lagénération spontanée de la matière sans aucun germe fécond
est contraire à toute expérience (i), au moins pour les animaux plus parfaits et probablement (c'est devenu certain)
pour les plus imparfaits. Dieu aurait-il pu donner à la matièreorganique la vertu de produire des animaux vivants? Les uns
plus probablement le nient, les autres l'affirment; mais ces
derniers ne doivent pas être confondus avec les matérialistes qui pensent que la matière produit tout et qu'elle est éternelle, supposition absurde (et impie), comme nous l'avonsprouvé d'ailleurs (2). Du reste, personne ne donne ce qu'il n'a
pas et si la matière avait pu donner la vie aux animaux, elle lepourrait encore aujourd'hui tout aussi bien. E n fait, n o n seulement la nature matérielle ne produit aucun animal n o u v e a u ;mais, même avec l'industrie humaine, il estimpossible d'obtenir
une espèce nouvelle p a r l e croisement de plusieurs; car, ou
les fruits de ce mélange sont stériles, ou après deux ou trois
générations, ils reviennent à l'une ou à l'autre des espècesqu'ils ont produites.
Cependant l'Ame des animaux, à l'exception de la premièresouche de chaque race, n'a pas été créée par Dieu: car la création n'a pas lieu pour les substances incomplètes, commenous l'avons déjà dit ailleurs. Or, l'Ame des animaux n'est
pas une substance complète, ni comme espèce, ni même(1) Non seulement le fait imaginaire, mais la possibilité de la génération
spontanée, a été scientifiquement réfutée,et cela d'une façon absolument péremptoire, par l'immortel Pasteur et son savant collaborateur feu Van Beneden, del'université de Louvain,(2) Cette réserve de l'auteur est devenue inutile depuis que la science naturelle est venue victorieusement corroborer les protestations des meilleurs théologiens à cet égard. Voir la note précédente.

LA LUMIÈRE

247

comme substance; donc elle n'est pas le produit d'une création. On appelle complète comme substance, et non commeespèce, une substance qui peut subsister en elle-même, sansêtre unie à une autre, bien qu'elle demande cette union pourêtre fixée dans u n e espèce bien déterminée; telle est l'àmc
humaine qui, comme nous le dirons bientôt, peut subsistersans le corps, mais qui demande à être unie au corps pour"constituer u n h o m m e complet, et être fixée d'une manière
claire dans u n e espèce distincte de l'ange. Or l'âme des .
animaux ne p e u t pas subsister sans le corps, pas mêmecomme substance. L'opération, en effet, est proportionnée à
la nature de l'être, et la nature de l'être, a ses opérations;
car un être n'existe que pour exercer les opérations qui luisont p r o p r e s ; car l'opération essentiellement propre de la vie
animale, c'est la sensation qui ne peut exister sans le corps.
Enlevez les yeux aux animaux, ils ne voient plus; les oreilles,
et ils n'entendent p l u s ; et vous ne trouverez rien dans l'âme
des animaux qui se fasse autrement que par le corps; donc,, sans le corps, cette âme est incomplète comme substanec,
puisque sans lui, elle n e peut rien faire; et par conséquentn*1 peut pas m ê m e exister; car u n être n'est que pour agir.
Elle n'est pas cependant un accident du corps, puisqu'elle
donne l'essence au corps qui, sans elle, ne serait point u ncorps vivant; mais elle est u n principe substantiel incomplet.
Puisque la matière comme telle, ne peut pas par elle-même
produire l'âme des végétaux, ni celle des animaux, puisqueces âmes végétales et animales ne sont pas produites par création, vu qu'elles ne sont pas des substances complètes; il enfaut conclure qu'elles sont tirées par la génération d'une (?)
substance vivante, non pas de l'àme de la substance vivante (?),
car cette âme étant simple, ne peut se diviser, ni non plus dela matière de la substance vivante (?), en tant que telle, car lamatière ne peut pas être un principe de vie: mais elles sonttirées de la substance vivante p a r l'action de la vertu que lesscolasliques appellent formatrice, et qui se trouve in semine,
sous l'influence de l'àme de l'être qui engendre. D e même,en effet, que sous l'influence de l'âme, la matière se change
dans l'opération de la nutrition, et passe dans le corps q u e l l e

REVUE DU MONDE INVISIBLE

248

alimente, de même, sous l'action de la vertu formatrice, lamatière se transforme pour engendrer un fruit (i),e) Comment périt l'âme des animaux et des végétaux?
Il est manifeste, d'après ce qui a été dit, que cette Ame nepeut se décomposer par elle-même, puisqu'elle est simple et,que d'autre part, elle ne peut pas même comme substance,
subsister sans le corps. Donc, le corps se décomposant, elle
cesse par le fait même; et cette fin n'est pas son anéantissement proprement dit, car l'anéantissement ne peut avoir
lieu que dans la substance complète que produit la création;
et l'âme dont nous parlons n'est pas une substance complète;elle périt donc par accident, comme parlent les scolastiques,dès que son corps est dissous.
Du moment où cette àme est simple, elle ne peut par sa
nature môme, être divisée; elle ne le peut qu'à raison ducomposé dont elle fait partie. Quand vous partagez un lingot
de fer, vous ne divisez pas la forme du fer, mais le composéde matière et de forme. La forme se trouve donc divisée paraccident, et reste entière dans chacune des parties. C'est ce
qui arrive à certaines plantes, dont chaque bouture a la vie,
et c'est ce que l'on constate même dans certains animaux
imparfaits. En partageant certains vers, chaque partie a la vie
qui a été divisée par accident. Pour expliquer ces phénomènes, quelques auteurs cependant pensent que la vie n'est pas
divisée, mais qu'elle reste entière, après la division, dans une
seule des parties, tandis qu'une autre vie surgit comme parune sorte de génération, et anime les autres parties (2).
[\] Le mode de génération n'est point prouvé; il demeure un mystère. J'aurai
recours à une hypothèse plus explicative.
(2) Je me range du côté de ces derniers dont l'explication me parait plus rationnelle que celle des scolastiques. Comme on le ?erra, elle s'accorde aussi mieux
avec ma théorie.
A. VAN MONS.

(A suivre.)RÉCIT l)'tNE EXPÉRIENCE

2i9

RÉCIT D'UNE EXPÉRIENCE

Jeudi 7 avril, u n petit groupe sortit de la villa Carmen,
traversa le jardin et se rendit dans le pavillon où nous avons
installé une salle de séances. Dans cette salle, nous faisonsdes expériences, mais sans faire aucune profession de foi.
Nous, les maîtres de la maison, nous ne nous disons pas
spirites; nous ne sommes que de simples chercheurs de lavérité. Les p e r s o n n e s présentes étaient, ce soir-là, le général,moi-même, notre fils Maurice, deux jeunes gens amis d é m o nlils : M. Louis Merb, fils d'un honorable négociant de la villeet un j e u n e architecte, M. François Rodolfo. Deux dames(médiums toutes deux), M me Laurens et M me Klein, complétaient notre nombre : cette dernière a eu l'honneur d'être
citée avec force éloges dans un ouvrage sur la Thérapeutiquemagnétique de M. Cahagnet. U n ami des plus fidèles,M. Lovera, nous manquait malheureusement par force
majeure.
Il est convenu, u n e fois pour toutes, que j'appelle Esprit,
dans ce petit récit, la force
agissante.
La réunion fut ouverte par la prière d'Allan Kardec.
Puis, on s'assit autour d'une table rectangulaire en bois
blanc, en faisant la chaîne. Au bout d'une demi-heure environ,occupée à chanter divers morceaux de musique, on pria
M m e s K. et L . de passer dans le cabinet où elles prirent placedans la position indiquée sur la photographie ci-jointe : Lestrois jeunes gens s'occupèrent alors activement à attacher lesdites dames sur leurs chaises, à l'aide de quantité de cordonsde tirage provenant de lourds rideaux. Ces cordes étaientlégères, mais très solides (malheureusement pour la photographie), foncées comme les robes des dames, elles furent
passées et repassées dans le dossier de chaises cannées enbois courbe autrichien (genre se prêtant très bien à l'expé-

250

REVUE 1>U MONDE INVISIBLE

rience): les pieds des victimes furent ficelés avec soin. Enfin
les mains, après avoir été serrées aux poignets par des cordes
Tune contre l'autre, furent introduites (chaque paire d e mains)dans un sac qui, lui, fut ficelé aux poignets p a r du large
ruban de fil rouge (le r u b a n qui sert à attacher les piles dedraps et de nappes) et les bouts de ce ruban furent cachetés
avec de la cire rouge, et scellés avec mon cachet particulier,représentant u n cygne avec la devise « de moult b o n h e u r ».
Le. cachet fut mis ensuite dans la poche d'un de ces messieurs.
O n remarquera qu'il était impossible humainement parlant
à ces dames de sortir leurs mains des sacs, sans briser cecachet ; là était le nœud, le clou, de l'expérience !
Après avoir photographié ces dames à l'aide du magnésium,
on tira soigneusement les rideaux du cabinet; la table fut
placée devant (tout contre), et les autres membres prirent
place derrière la table, en se tenant par les mains.
Je demandai alors à haute voix, aux esprits présents denous faire la faveur de délier ces dames !
On souilla la lumière et Ton se mit à chanter, à mi-voix,
une vieille chanson française :« Auprès de ma blonde qu'il fait bon dormir...
Mais au bout de très peu de temps, quelques minutes, cesdames nous interrompirent par leurs exclamations. — « On
nous délie. O n nous détache. C'est fait. »Ainsi qu'il était convenu, u n des jeunes gens alluma rapidement, u n autre ouvrit vite les rideaux et l'on vit les deux
dames complètement déliées, les cordes pendant aux chaises
avec les nœuds intacts, les sacs par terre avec les cachets
intacts.
Il e s t a noter:i° Que personne ne dormait ni n'était entranssé:*j° Que l'on n'a pas entendu le moindre bruit, sauf u n très
léger froissement de papier ;3° Que ces dames n'ont rien senti, si ce n'est u n léger
souille.
Elles ont senti les cordes se lâcher, mais elles n'ont pas
senti tomber les sacs, elles se sont trouvées libres du corps

RÉCIT D'UNK EXPÉRIENCE

25t

d'abord, puis les mains et les pieds ont été délivrés ensemble,
elles ne savent comment.
4° Les assistants ont senti du vent sur les mains.
Les dames, dont Tune sortit de là, toute pâle et l'autre
toute rouge d'émotion, n'ont montré cependant aucun signede médiumnité. Elles étaient parfaitement éveillées, et pas
le moins du monde entranssées...
Nous sommes donc obligés de conclure qu'une force intelligente et étrangère au groupe s'est manifestée ce soir-là
parmi nous.
Nous voulons bien admettre que cette force a pu nous
prendre du fluide, mais nous, qui avons préparé cette expérience! Nous qui l'avons vu se réaliser si rapidement et sicomplètement! Nous qui étions là nous ne pouvons pas
admettre que le seul fait d'avoir tiré des rideaux, soufflé labougie et fredonné quelques couplets d'une joyeuse chanson,
ait pu faire sortir de nous des forces inconnues capables deproduire à elles seules un pareil miracle!
Soutenir cela nous paraîtrait, comme dit le vulgaire, vouloir
chercher midi à 14 heures; c'est pourquoi il nous parait plus
simple, plus conforme au bon sens d'admettre, avec l'illustre
Sir Robert Wallace, la théorie de l'esprit, c'est-à-dire laprésence d'une force intelligente et indépendante du groupe.

Récit de la séance de jeudi dernier.
Conseillés par les esprits, nous appelâmes notre cocher
nègre, un Aissoua, le jeune Khadoui et on le mit (dans l'obscurité) dans le cabinet dit aux matérialisations
Les autres personnes entourèrent la table.
Sur notre ordre Khadoui entonna une mélopée traînanteen arabe (grave faute, nous dit-on plus lard). Au bout de cinq
minutes environ un rugissement horrible se lit entendre dansle cabinet, les rideaux furent arraches, et le jeune Khadoui
roula au milieu de la chambre, l'écume aux lèvres, les yeux
hagards. Fort surpris, on s'empressa d'allumer et de se retirer
dans les coins. Bientôt Y Aissoua se relève, allume de l'encens

252

REVUE DU MONDE INVISIBLEnet se met à danser tout en invoquant les esprits et en se frappant de deux couteaux. Il n'était pas suffisamment entraîné,car il se blessa et sa chemise se teignit de sang! Enfin, à lasatisfaction générale, il tombe sans connaissance, puis au boutde fort peu de temps il se relève, comme si rien ne s'était
passé et se retire à la cuisine, très content de lui-même, d'après
ce qu'il nous dit; l'esprit de son grand-père s'était manifesté.
En effet, ayant voulu consulter par l'écriture, nous nepûmes obtenir que ce seul mot toujours répété et écrit dedroite à gauche, Khadoui, Khadoui, Khadoui.
J'endormis alors M rae Klein, après l'avoir fait asseoir dansle cabinet. Les jeunes gens l'attachèrent sur sa chaise, le plus
solidement du monde. On plaça près d'elle (mais ne le touchantpas) u n guéridon sur lequel on posa le chapeau de M. Lovera,
un tambourin espagnol et une grosse caisse basquaise, puison ferma les rideaux; on éteignit et on pria l'esprit de délier
M me Klein et de notis avertir en sonnant la cloche q u a n d cela
serait fait!
Il faut se rappeler que la table rectangulaire en bois blancest dans ce genre d'expériences placée tout contre le rideau,et que les assistants s'assoient de trois côtés seulement demanière à surveiller le cabinet; les deux membres assis aux
deux petits bouts touchent le rideau de sorte que le médium
ne pourrait pas bouger sans être entendu. Au bout de quelques
minutes la cloche sonne.
On allume, on lire vite les rideaux, M mc Klein est détachée!... Je priai alors l'esprit de l'attacher lui-même!
De nouveau on ferma le cabinet, on éteignit: on attendit
quelques minutes DingDong! DingDong. Cette fois o n allume
fébrilement, on se jette sur les rideaux, M me Klein solidement
attachée, avait une grosse corde passée au cou et ses deux
mains jointes étaient attachées sous le m e n t o n !
Je demandai ensuite à l'esprit de la laisser ainsi attachée,de lui mettre sur la tète le chapeau de M me Lovera, le tambourin sur les genoux, et de sonner comme les premières ibis,
le p h é n o m è n e accompli!
Mêmes opération'^,Ding dong! ding dong! ding dong!

RÉCIT D'UNE EXPÉRIENCE

253Même cérémonial.
Mme Klein est rivée à sa chaise avec le melon de M. Lovera
sur la tête! le tambourin sur les genoux et la cloche de même!
Alors j'enlevai la cocarde antijuive que j'avais épinglée
exprès à mon corsage, je la posai sur la table et je priai l'esprit de vouloir bien l'olFrir à Mm« Klein. Une partie du phénomène devant se passer hors du cabinet, les assistants serecueillirent dans une attente vraiment fiévreuse. Tout d'uncoup Mme Laurent placée au bout gauche de la table (en regardant le cabinet), pousse un cri terrible.
« On vient de sortir du cabinet! quelqu'un m'a frôlée. »M. Rodolfo, placé juste en face d'elle, étendit la main etsentit le bluet antijuif, qui était encore sur la table!
Je dis : « C'est l'esprit matérialisé. Il venait chercher lafleur! »Quelques instants s'écoulèrent encore, Ding dong! dingdong!
Mêmes opérations!
Le bluet était piqué dans les cheveux de Mme Klein! On
s'extasia. Je repris ma fleur, on referma les rideaux, on n'avait
pas encore éteint quand :Ding dong! ding dong! fit la cloche dans le cabinet! ! !
On se précipite sur les cordons, on ouvrit.
M™6 Klein était détachée! ! !
On referme alors les rideaux en laissant le médium détaché.
Je demandai à l'esprit déplacer mon bluet à la boutonnièrede mon voisin de gauche, M. Mira et pour ce, je mis le bluet
devant moi, sur la table, puis je passai une chaîne d'or retenant un porte-mine au cou de mon voisin de droite, M. Rodolfo ;je fourrai le crayon sous la patte d'épaule de sa veste militaire
et je demandai à l'esprit de transporter cette chaîne au cou
de M^e Klein!
On éteignit.
Mme Laurent ne tarde pas à pousser une exclamation étouffée : c< Prenez garde, Monsieur Rodolfo, on vient de sortir ducabinet, on va vers vous (remarque, personne n'avait entendu
le moindre bruit.) » M. Rodolfo : « Oh! on me touche, onme saisit ! des mains me fouillent ! je ne puis plus les supporter !

254

REVUE

DU MONDE INVISIBLE

Allumez! Allumez ! » « Non ! non ! crient les assistants,
laissez-vous (aire, »« Je ne puis pas ; n o n ! non ! » supplie la victime. Allumez,
allumez ! Ding dong ! ding dong, fait la cloche. O n allume,
M. Rodolfo avait encore le collier au cou, mais Le bluet avait
disparu ! On ouvrit les rideaux.
La fleur était piquée au corsage de M™e Klein ! ! !
M. Rodolfo explique qu'il avait senti des mains monter lelong de son bras pour aller p r e n d r e le crayon engagé sous lapatte!! On comprit que l'esprit bon enfant n'avait pas voulu
continuer une expérience aussi émouvante ; il n'avait pas
voulu n o n plus effrayer Madame la Présidente et M. Méra
assez émus, en leur qualité de proches voisins ; il s'était retiré
dans le cabinet, en se contentant d'emporter la cocarde deM. D r u m m o n t !
Après s'être remis de cette chaude alarme et avoir remerciél'esprit qui n'était autre que le grand papa Khadour (aussi
qu'on l'apprit plus tard), on se décida pour u n e dernièreépreuve. M me la générale Noël déposa la chaîne en or aumilieu de la table et pria l'esprit de la p r e n d r e là, pour laposer lui-même autour du cou du médium.
Mêmes opérations.
Tout d'un coup M. Rodolfo dit à sa voisine :« O n prend le collier! je le vois! ! c'est fait! ! » Cette exclamation fut suivie d'un bruit argentin comme si quelqu'unfaisait sauter la chaîne dans sa main, derrière le rideau et dansle cabinet, tout contre M. Rodolfo, puis M. Rodolfo se sentit
saisir le bras à travers le rideau et très fortement.
Ding dong! ding dong! ding dong! même cérémonial.
M me Klein avait le collier au cou.
M. Rodolfo explique alors à la société qu'il avait vu un
triangle de feu, que ce triangle avait pris le collier, comme
une main aurait pu le faire, que le triangle avait passé à travers
le rideau et qu'il avait continué à voir cette lumière briller à
travers le double rideau épais et opaque !
Ainsi se termine cette intéressante et curieuse séance qui,nous l'espérons, ne sera que le prologue de séances infinimentplus sérieuses. En effet, toute la société s'étant retirée, les

RÉCIT D'UNE KXPÉMENCK

2i'imaîtres de ta maison restèrent avec M1™" Klein («pii passait lanuit à la villa Carmen) et ils voulurent avoir des détails sur laséance qui avait produit de tels résultats, Je priai donc lesesprits d'endormir cette dame, ce qu'ils firent sur-le-champ.
A peine endormie, elle vit devanteile un vieil Arabe, fort gros,chargé de chapelets, qui lui souriait en lui faisant de grands
salamalecs. Elle lui parle, mais il fît signe qu'il ne comprenait
pas le français. Alors elle vit paraître Jétie, son guidéparticulier, à elle, dans son costume habituel de jeune
Indienne.
(Note particulière, M me K. est en communication constante
avec Jétie qu'elle voit très souvent en état de mediumnité etqu'elle a vue deux fois étant parfaitement éveillée.)
Jétie lui dit que ce vieil Arabe était le grand-père de Khadoui,que c'était lui qui avait tout fait à la séance et que si nous
voulions mettre son petit-fils dans le cabinet sans le fairechanter, ce qui attirait inévitablement les esprits des séancesd'Aissouas, il pensait pouvoir nous donner des résultats lesplus intéressants. Enfin Jétie nous assure que Khadoui devièndraitun médium à matérialisations, p o u r p e u q u e n o u s m e t t i o n s
un peu d'ordre et de suite dans nos recherches.
M. Maurice Noël eut alors l'excellente idéed'éprouver
l'esprit.
Nul de nous n e connaissait son second nom ni aucun détail
de sa vie. Il nous donna, sur la demande de Jétie, les détails
les plus précis qui furent vérifiés le lendemain matin et qui se
trouvèrent parfaitement exacts.
Nota : Nous remarquerons qu'à la lin, M me Klein était détachée, mais on remarquera aussi :i° Qu'elle n e pouvait bouger sans être entendue d e tout lemonde.
2° La table touchait le rideau ; un esprit a pu sortir ducabinet sans faire du bruit, mais cela eût été parfaitement impossible a u n e personne humaine de sortir du rideau (l'ouverture étant placée près de M rae Laurent !) et d'aller toucher
M. Rodolfo, ou repousser la table, en tout cas, sans tirer lerideau et faire beaucoup de bruit. M mo Laurent a parfaitement

256

REVUE:DU MONDE INVISIBLE

senti un être qui la touchait, une forme et non pas une
main.
3° Enfin, M. Rodolfo a vu partir la chaîne dans uiî triangle
de feu et Ta annoncé avant que la cloche ait sonné.
4° M. Rodolfo et la Présidente ont entendu plusieurs fois
l'esprit remettre la lourde cloche sur le guéridon, en la tapant(si l'on peut se servir de cette expression) sur le petit meuble.
Mme Klein était trop loin du guéridon pour accomplir ce mouvement sans bruit, sa chaise reposait sur le carreau, et dureste après avoir constaté la rapidité avec laquelle l'esprit alicelé (dans l'obscurité) cette dame sur sa chaise, d'unemanière telle, qu'ilauraît été matériellement impossible à unêtre humain d'en faire autant en pleine lumière. Après avoir
vu les phénomènes s'accomplir, pendant que Mrae Klein était
attachée, aucun doute n'est resté dans l'esprit des assistants
sur la présence d'une force intelligente et indépendante dugroupe ! !
(Reçue spirite.)Générale HILJ>E NOËL.

OBSERVATION : 11 est évident, pour tout esprit impartial, qu'on nepeut expliquer cette manifestation, ni par l'hallucination, ni parl'astral, ni par un fluide neurique rayonnant, ni par le subconscient.
On emprunte trop souvent des grands mots pour dissimuler son
ignorance. Nous sommes ici en présence d'une manifestation démoniaque, et il ne nous déplaît pas d'en constater la réalité en ce sièclede positivisme, de critique orgueilleuse et d'incrédulité. Constater
ces faits qui sont ainsi attestés par les ennemis.de l'Église, c'est
faire une œuvre utile à la science et à la théologie.
E. M.

Le Gérant : P. TÉQULTARIS. — IMP. TJiQUI, 9 2 , EUE DE VAUGIRARDTROISIÈME ANNÉEN« 5

io OCTOBRE 1900

LETTRE DU CARDINAL SATOLLI
Préfetde la CongrégationdesEtudesA MONSEIGNEUR MERIG

Rome, 5 septembre 1900.

Monseigneur,Dès le premier jour, j'ai reconnu l'opportunité, je dirai mômela nécessité de votre Revue du Monde Invisible p o u r fairebriller la lumière de la vérité dans les ténèbres de certains
faits mystérieux et de certaines théories fondées sur de p u r e s
hypothèses.
Jusqu'à ce jour, la Revue que vous dirigez avec u n e admirable sagesse, a généralement répondu à toutes les attentes,
et je ne suis p a s étonné que la Civilta cattolica, dans desarticles consacrés aux explications plus ou moins plausibles
des faits télépathiques, ait cité, quoique avec quelque réserve,
les pages de votre Revue.
Vousavezlu, certainement, les articles de la Cwilta cattolica.
Quant à moi, j e suis persuadé et convaincu qu'il est impossible de trouver l'explication de ces phénomènes de télépathie dans u n e hypothèse fondée sur les lois de la naturephysique ou physiologique.
Tous les philosophes et les prétendus savants qui présument
en donner u n e explication naturelle commettent u n e erreur
très grave. Ils se trompent aussi bien dans leurs conceptions dequelques principes généraux que dans l'application qu'ils en
font aux faits constatés.
L'enthousiasme pour ces phénomènes mystérieux du mondeinvisible a produit l'affaiblissement de la foi chrétienne dansles âmes, il a exalté la curiosité malsaine, développé la supersMONDE INVISIBLE

17

258

REVUE DU MONDE INVISIBLE

tition, ouvert le champ à l'esprit d'erreur et de malice etpréparé ainsi le règne de l'Antéchrist.
Vous me demandez mon avis sur l'intention que vous exprimez d'abandonner la direction de la Revue, de vous retirer
du champ de bataille, pour des raisons de santé et de fatigue,
et de vous reposer.
Permettez-moi de vous indiquer une autre solution intermédiaire. Vous pourriez choisir un homme capable et cligne devotre confiance pour vous seconder, sans cesser d'exercer
vous-même votre surveillance et de donner vos savants conseils. Vous vous reposerez ainsi des fatigues et des ennuis de lalutte et vous resterez à la tête de l'œuvre pour en assurer ladurée.
Veuillez agréer l'expression de ma plus haute considération
et gratitude ainsi que mes vœux pour votre santé, votre contentement et votre tranquillité pendant bien des années.
f Fr. CARDINAL SATOLLI.

L'ACTION A DISTANCE

259

L'ACTION A DISTANCEET LA TÉLÉPATHIE(Suite.)Manifestement, la puissance de notre âme et de nos facultésn'est pas illimitée, infinie, égale à celle de Dieu : j e dirai lamême chose de nos sens et de nos sensations. Nous voyons,nous entendons, nous sentons jusqu'à une certaine limite,déterminée par la structure de nos appareils sensoriaux, et parla volonté de Dieu. Au delà, les communications sont coupées
entre le sujet et l'objet ( i ) .
Ainsi, quand u n objet se trouve en dehors d'une certaine
limite connue p a r la science, il est évident que nous ne pouvons
ni le voir, ni le sentir, ni l'entendre parce qu'il ne produit
aucune impression sur notre système nerveux et sur les centres
du cerveau. Je n e suis pas organisé pourvoir, entendre, sentir
ce qui se passe, en ce moment, à l'extrémité du monde, si
violente que soit d'ailleurs la perturbation que je suppose
gratuitement exister dans l'organe des sens, si agité que puisseêtre mon système nerveux livré aux désordres capricieux del'hypéresthésie.
Si donc je voyais, en ce moment, ce qui se passe à SaintPétersbourg, si j'entendais les conversations, si je suivais lespersonnages et si j ' e n faisais u n e description exacte, je n'aurais
pas le droit de dire que je vois ce spectacle par mes yeux, que
j'entends ces conversations par mes oreilles, que j e reçois
l'impression sensible d'un fluide ou de je ne sais quel ellluve
inconnu; ni la philosophie, ni la physique, ni la physiologie
n'autorisent cette aiïirnmtion qui est en opposition avec lanature, le rôle et l'organisation des appareils des sens.
(1) Nous percevons par les yeux les vibrations de l'éther comprises entre
450 trillions par seconde (lumière rouge) et "50 trillions (lumière violette). Nous
entendons par les oreilles des vibrations de l'air, comprises entre 32 et 36,000
par seconde. — La sensation de chaleur correspond à des vibrations comprises
entre 350 et 600 trillions.

260RKVUË DU MONDE INVISIBLE

Nous sommes donc en présence d'un phénomène d'un ordre
nouveau qui se produit immédiatement dans l'Ame, dans l'esprit, dans l'imagination-, sous l'influence d'une cause immatérielle 1 qu'il faut essayer de déterminer.
Qu'il existe en dehors de ce monde visible d'autres créatures plus intelligentes que nous, et immatérielles, anges bonsou mauvais, cela ne répugne en rien à ma raison; que ces créatures puissent entrer en communication avec mon âme, cela
ne répugne pas davantage. Au point de vue purement naturel,la genèse des pensées les meilleures et les plus haute s dans monàme attentive est souvent u n grand mystère, et je sais si peu dechose qu'il serait bien imprudent de la part de l'homme d'oser
dire avec assurance, en parlant de ces communications : celan'est pas possible, cela n'est pas.
J e suis persuadé, au contraire, que ces rapports sont possibles, et j ' e n t r e volontiers dans une étude plus approfondie
de la solution théologique du problème de la télépathie.

II
Saint Thomas d'Aquin nous apprend, après saint Denis,
que les esprits, c'est-à-dire les natures incorporelles, dépassent
infiniment par leur multitude, toutes les créatures corporelles
et cpie des anges président aux grands p h é n o m è n e s de lanature (T). Bossuet que nous avons déjà cité, et qui résume
la tradition théologique explique ainsi, à cette occasion, unedes pernicieuses erreurs du paganisme :« Quand, je vois dans les prophètes, dans l'Apocalypse etdans l'Evangile même, cet ange des Perses, cet ange des Grecs,
cet ange des Juifs; l'ange des petits enfants qui en p r e n d ladéfense devant Dieu contre ceux qui les scandalisent; l'ange
des eaux, l'ange du feu, et ainsi des autres, et quand je vois
parmi tous ces anges celui qui met sur l'autel le céleste encens[\) Dyonisius punit quod multitudo angelorum transcendit omnem mnterialem
multitudinem, scilicet, sicut corpora superiora transcendunt corpora inferiora
magnitudine quasi in immensum, ita supuriores naturce incorporeœ transcendunt
multitudinc omnes naturas corporeas. — S. Th. p. 1. q. cxn, art. iv. — Ad ordin«m virtutum pertinere videntur omnes aogeli
qui habent prœsidentiam super res
pure corporeas. — p. 1. q. ex, art. 1 ad 3 mes .

L'ACTION A DISTANCE

261

des prières, je reconnais dans ces paroles une espèce de médiation des saints anges : je vois même le fondement qui peut
avoir donné occasion aux païens de distribuer leurs divinités
dans les éléments et dans les royaumes pour y présider, cartoute erreur est fondée sur quelque vérité dont on abuse (i). »Nous retrouvons à chaque page du Nouveau Testament celleprésence et cette intervention des anges qui échappe à notre
attention distraite : ils annoncent l'Incarnation à Marie, ils
appellent les bergers à la crèche divine, ils ordonnent à Joseph
la fuite en Egypte, ils s'empressent auprès de Jésus, après là
mystérieuse tentation, ils agitent l'eau de la piscine où le malheureux sera guéri; on les retrouve auprès du Christ agonisant
au jardin des Olives; ils enlèvent la pierre du tombeau du
Christ ressuscité; les voici dans la prison où ils brisent leschaînes de Pierre, et ils le précèdent ouvrant les portes, défiantla vigilance des gardiens et lui rendant la liberté.
Mais si les anges sont innombrables, s'ils nous enveloppentde leurs flots et de leur protection, s'ils président aux grands
phénomènes terrestres, s'ils s'intéressent à notre vie morale,si le m o n d e invisible, vivant et mystérieux entoure ainsi etcôtoie le m o n d e visible où s'écoule notre existence, il n'est
pas étonnant qu'il s'établisse entre ces deux mondes descommunications, des influences, une action intime et profondeque nous constatons trop souvent sans chercher à l'expliquer.
Le merveilleux nous apparaît ici sous un aspect nouveau
dans sa matière et dans sa causalité.
III
Poursuivons cette analyse. Je regarde, en ce moment, dela plage où je suis seul, u n bateau de pèche qui s'en va aularge sur la mer. J'en ai la perception claire. Les rayons lumineux viennent frapper dans mes yeux la membrane nerveusede la rétine qui n'est que l'épanouissement du nerf optique,ils en suivent les fibres jusqu'au centre optique qui se trouve
dans le cerveau, et je vois.
(1) Bossuet, l'Apocalypse,

Préface.

262

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Si je ferme les yeux, et si le centre optique est encoreébranlé, je reverrai ce bateau; mais l'image en sera moins
vive que dans la perception.
Cependant; sous l'influence de la lièvre, de la folie, ou
d'autres causes, cette extrémité intérieure du nerf, ce centre
nerveux optique peut se trouver agité avec une telle violence,que je verrai ce bateau, comme s'il était présent. Et si maraison se trouve un instant dans l'impossibilité de juger, dediscerner, je donnerai à cette image une forme objective,
réelle, je dirai dans m o n hallucination que je vois réellement
ce bateau.
Je pourrais faire le môme raisonnement et arriver auxmêmes conclusions en étudiant la propagation des ondes
sonores dans l'oreille, et les vibrations du centre acoustiqued a n s le cerveau. Tantôt j'entendrai et je reconnaîtrai la voix
qui parle, tantôt je croirai l'entendre, si l'extrémité interne
d u nerf acoustique est agitée dans le cerveau.
« C'est pourquoi, dit Descartes, il est ici besoin que nous
remarquions qu'encore que notre àme soit unie à tout lecorps, elle exerce néanmoins ses principales fonctions dansle cerveau, et que c'est là que, non seulement elle entend et elle
imagine, mais aussi qu'elle sent, et ce, par l'entremise desnerfs qui sont étendus, comme des filets très déliés, depuis
le cerveau jusqu'à toutes les parties des autres membres,
auxquels ils sont tellement attachés, qu'on n'en saurait
presque toucher aucune qu'on ne fasse mouvoir les extrémitésde quelque nerf, et que ce mouvement ne passe par le moyen
de ce nerf, jusqu'à cet endroit du cerveau où est le siège dusens commun ( i ) . »Si donc une puissance supérieure, une cause étrangère fait
vibrer d'une manière appropriée à ses fins, soit le centre
optique, soit le centre acoustique, soit le centre olfactif, dansl'intérieur du cerveau, j e verrai, j'entendrai, je sentirai, et sir é b r a n l e m e n t est assez intense, je verrai, j'entendrai, je sentirai comme si je me trouvais en présence de la réalité.
U n e mère tombe subitement en sommeil, et elle voit, à(i) Descartes, Les princii es de la philosophie, quatrième partie.

L'ACTION A DISTANCE

263

une grande distance, son fils couché sur un champ de bataille,
elle voit sa fille ou sa sœur, déjà malade, étendue morte dansson lit; elle voit une amie q u ' u n e chute de voiture a jetée dans
un fossé. Quelques jours après, des lettres lui apprennent
que son fils a été tué dans un combat, que sa sœur a succombé
à la maladie, que la voiture de son amie a versé.
Tels sont les cas les plus fréquents de télépathie.
Or, nous savons qu'il existe des millions et des millions
d'anges; que leur nature spirituelle leur permet de franchir
avec une incroyable vitesse, les plus grandes distances, qu'ils
ont aussi la perception claire de ce qui se passe, sur la plus
grande étendue de l'univers, qu'ils s'intéressent à nous, ànotre vie, à notre destinée, qu'ils sont les instruments de lamiséricorde et de la justice de Dieu envers nous.
Pourquoi m'étonnerai-je si un ange, avec la permission deDieu, et selon les vues de la Providence, ébranle le cerveaud e cette mère, touche en elle les centres de la vie de relation,
et fait ainsi apparaître dans u n e vision saisissante, l'image
douloureuse de son fils, de sa fille ou de son amie qui viennent de mourir?
Et l'impression produite dans le cerveau silencieux de cettemère séparée un instant du m o n d e réel par le sommeil, seraassez intense pour lui d o n n e r la sensation de la réalité.
Tout s'est passé en elle, dans son imagination et dans son
cerveau.
J e n'ai besoin, pour avoir l'intelligence et l'explication dece phénomène, ni de fluide nerveux, ni d'ondes psychiques, ni
de corps astral, ni de force neurique rayonnante; il m e suffit
de me rappeler la présence des anges, les effets de l'impression cérébrale, l'étonnante puissance de l'image provoquée.
Et ce n'est pas une hallucination que je viens d'observer,
car l'hallucination ne répond pas à la réalité, tandis que lavision télépathique de la mère répond à une réalité objective,
son fils est bien couché sur le champ de bataille, sa sœur est
bien morte, son amie git, inanimée dans le fossé.
Sous l'impression cérébrale causée par l'ange, et commela réalité aurait p u le faire, la mère a vu, et elle dira avec
•conviction : j ' a i vu!

264

REVUE DU MONDE INVISIBLE

IV
Consultée récemment à propos de la disparition du capitaine* de France, dont l'opinion publique s'est éïnue, une somnambule célèbre aurait répondu : « Je vois un officier, assis dans lamontagne, il prend des notes, un malfaiteur se précipite surlui et le laisse baigné dans son sang. Il n'est pas mort, 'desbergers remportent et le soignent avec dévouement. »Cette vision est-elle vraie ou fausse, je n'en sais rien l'avenir
nous l'apprendra. Mais il est évident que cette somnambulen'a vu que dank son imagination la scène dramatique qu'elle
vient de décrire, car la scène réelle n'existe plus, le crimeremonte à trois mois, et tous les personnages sont dispersés.
Quel est cet inconnu qui a produit ici la vision imaginative
et ce singulier phénomène de clairvoyance? Nous en parlerons
plus tard. Il nous suffit de constater en ce moment pour ne
pas nous éloigner de la question, que les anges, bons ou
mauvais, ont le pouvoir d'évoquer dans notre imagination, àl'état de sommeil ou à l'état de veille, des scènes qui rappellent le passé, rapprochent des choses lointaines, préfigurent
l'avenir, et qu'une telle explication est aussi scientifique etplus claire, et au moins plus vraisemblable que l'hypothèserisquée d'un fluide mystérieux et de l'astral.
« Voici quelle fut la première touche, écrit Bossuet dansl'oraison funèbre d'Anne de Gonzague, prêtez l'oreille, Messieurs; elle a quelque chose de miraculeux. Ce fût un songe
admirable, de ceux que Dieu même fait venir du ciel par leministère des anges, dont les images sont si nettes et si démêlées, où Ton voit je ne sais quoi de céleste. »Les anges qui produisent les songes dans l'imagination del'homme endormi feront naître aussi les visions prophétiques
et les images, qui nous font connaître des événements lointains, des accidents, des morts violentes qu'il n'était pas possible de prévoir.

L'ACTION A DISTANCE

863

Y

Voici un cas cité dans les Hallucinations
télépathiqaes, qui
nous parait d'une authenticité incontestable :« Ce que je vais écrire est le compte rendu précis de ce qui
s'est passé, et j e dois faire remarquer, à ce propos, que jesuis on n e peut moins disposé à croire au merveilleux et que,bien au contraire, j ' a i été accusé à juste titre, d'un scepticisme.
exagéré à l'égard des choses que je ne peux expliquer.
« Dans la nuit du jeudi 20 mars 1880, j'allai me coucher
après avoir lu assez tard, comme c'était mon habitude. Jerêvai que j'étais étendu sur m o n sofa et que j e lisais, lorsquelevant mes yeux, je vis distinctement mon frère, Richard
Wingfield-Baker, assis sur une chaise devant moi.
« J e rêvai q u e je lui parlais, mais qu'il inclinait simplement la tête, en guise de réponse, puis se levait et quittait lachambre.
« Lorsque j e me réveillai, j e constatai que j'étais debout,u n pied posé p a r terre près de m o n lit, et l'autre sur mon lit,
et que j'essayais de parler et de prononcer le n o m de monfrère. L'impression qu'il était réellement présent était si
forte, et toute la scène que j'avais rêvée était si vivante, que
je quittai la chambre à coucher, pour chercher m o n frère
dans le salon.
« J'examinai la chaise où je l'avais vu assis, je revins à mou
lit et j'essayai de m'endormir, parce que j'espérais que l'apparition se reproduirait de nouveau, mais j'avais l'esprit trop
excité. Je dois cependant m'èlre endormi le matin.
« Lorsque je me réveillai, l'impression de mon rêve était
iaussi vive, et je dois ajouter qu'elle est toujours restée ainsi
dans m o n esprit. Le sentiment que j'avais d'un malheur
imminent était si fort que je notai cette apparition dans monjournal de chaque jour, en l'annotant ainsi : que Dieu l'empêche!
« Trois jours après, j e reçus la nouvelle que mon frère
Richard était mort le jeudi soir, a5 mars 1880, à 8 heures 1/2,

266

REVUE DU MONDE INVISIBLE

des suites de blessures terribles qu'il s'était faites dans unec h u l c e n chassant. »La lettre suivante accompagnait le récit de M. Wingfieldque nous venons de rapporter :Cotit-nn-nos, 2 février 1884.

«Mon cher ami, je n'ai aucun effort de mémoire à faire pour merappeler le fait dont vous parlez, car j ' e n ai conservé un souvenir très net et très précis. Je me souviens parfaitement quele dimanche 4 avril 1880, étant arrivé de Paris le matin mêmepour passer ici quelques jours, j'ai été déjeuner avec vous. Je
me souviens aussi parfaitement que je vous ai trouvé fortému de la douloureuse nouvelle qui vous était parvenue dela mort d'un de vos frères.
« Je me rappelle aussi, comme si le fait s'était passé hier,tant j ' e n ai été trappe, que quelques jours avant d'apprendre
la triste nouvelle, vous aviez, u n soir, étant déjà couché, vu ou
cru voir, mais en tout cas très distinctement, votre frère,
celui dont vous veniez d'apprendre la mort subite, tout prèsde votre lit et que dans la conviction où vous étiez que c'était
bien lui, vous vous étiez levé et lui aviez adressé la parole etqu'à ce moment vous aviez cessé de le voir, comme s'il s'était
évanoui ainsi qu'un spectre.
« Je me souviens que sous l'impression bien naturelle qui
avait été la suite de cet événement, vous l'aviez inscrit dans
un petit carnet où vous avez l'habitude de noter les faits saillants de votre très paisible existence, et que vous m'avez faitvoir ce carnet.
« J'ai été d'autant moins surpris de ce que vous m e disiez
alors, et j ' e n ai conservé un souvenir d'autant plus net et précis, comme j e vous le disais en commençant, que j ' a i dansma famille des faits similaires auxquels je crois absolument.
« Des faits semblables arrivent, croyez-le bien, plus souvent qu'on ne le croit généralement. Seulement, on ne veut
pas toujours le dire, parce que l'on se méfie de soi ou desautres. »FAUCIGNY, prince deLucinge.

m

L'ACTION A DISTANCE

267

Assurément ce n'est pas le défunt qui s'est rendu hu-memc
sous une forme sensible dans la chambre de son frère; il n'apas parlé de sa mort, il ne portait pas les marques ou lesblessures qu'il avait reçues dans les convulsions de l'agonie;
il n'a proféré ni un mot, ni un cri de douleur; il s'est révélé
à son frère dans les lueurs et les incertitudes du sommeil,
après la fatigue cérébrale d'une longue lecture, et il aéveillé en lui le sentiment très vif de sa présence. Que s'est-il
donc passé?
Par une'permission de Dieu, un de ces anges qui remplis- sent l'espace a modifié l'état cérébral du voyant, au momentde la mort de son frère; le voyant s'est trouvé en présence del'image intense et troublante, il en a été effrayé, il a attachéà cette apparition une signification dramatique, et il est resté
sous le coup de cet avertissement inattendu.
Mais, tandis que le fiévreux, le fou, l'halluciné regarde
avec terreur une image qui ne répond dans sa synthèse à
aucune réalité, Wingfîeld a vu certainement une image qui
reproduisait exactement les traits de son frère, et nous disonsavec certitude : c'élait un avertissement de Dieu.
La scène se passe ainsi dans l'imagination du sujet, sansqu'il soit nécessaire de recourir à l'hypothèse d'un corps
astral qui, dans le cas présent, serait si différent du corps
réel blessé, brisé, ensanglanté, abandonné sur le chemin.

VI
Nous pourrions expliquer de la même manière les communications lélépathiques qui regardent l'avenir. Ces communications, ces avertissements ne sont pas rares, et ils ont élé
constatés par des hommes sérieux dont le témoignage est
digne de foi.
Il faut choisir et se borner.
Le D r Macario raconte le fait suivant dans son livre, leSommeil, les Rêves et le Somnambulisme.
Le jeudi, y novembre i85o, au moment où les mineurs dela charbonnerie de Belfast se rendaient à leur travail, la femme

2G8

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

de l'un d'eux lui recommanda d'examiner avec soin la cordede la benne ou cuffard, qui sert à descendre au fond dupuits.
J'ai rêvé, dit-elle, qu'on la coupait p e n d a n t la nuit. Le
mineur n'attacha pas d'abord grande importance à cet avis;
cependant, il le communiqua à ses camarades.
On déroula le câble de la descente, et, à la grande surprisede tous, on le trouva haché en plusieurs endroits.
Quelques minutes plus tard, les travailleurs allaient monter dans la benne, d'où ils auraient été infailliblement précipités; et, s'il faut en croire le Newcastle- Journal, ils n'ont dûleur salut qu'à ce rêve.
Très souvent ces visions prophétiques nous avertissentd'un grand danger, d'une mort prochaine, d'une catastrophe,d'un événement important. Le sujet voit se dérouler dansson imagination le tableau, la scène qui deviendra bientôtu n e réalité, il en éprouve une émotion profonde, u n e obsession, et il attend avec inquiétude et agitation le dénouement
qu'il a prévu, dans le vague de son pressentiment.
L'événement n'existe pas encore, ni en lui-même, ni danssa cause prochaine, immédiate, et il nous parait difficile,
impossible même qu'il s'établisse entre l'avenir et notre
esprit, par l'intermédiaire d'un jluide, une communication qui
touche à la prophétie. De telles hypothèses insuffisantes etrisquées ne peuvent pas satisfaire la raison.
La connaissance angélique s'étend infiniment plus loin quela nôtre, les Esprits peuvent prévoir dans leurs causes lointaines des tempêtes, des fléaux, des lésions organiques ducorps ftumain, et prédire ainsi des naufrages, des catastrophes,des morts que nous ignorons parce que le lien de ces événements qui n'existent pas encore avec des causes qui existentdéjà, échappe à notre faible intelligence. Les conjectures
angéliques atteignent ainsi des événements lointains, et jenéglige à dessein les connaissances qu'ils peuvent acquérirde Dieu, par révélation.
Il est facile aux anges, selon les vues de la Providence,d'entrer en relation avec notre Ame, pendant le sommeil, etde faire naître dans notre imagination, la scène de tempête,L'ACTION A DISTANCE

261)

d'incendie, de mort violente, de catastrophe qui va se réaliser, et que nous essayons d'interpréter.
Rappelons-nous la parole déjà citée de Bossuet : « Comptez,
si vous pouvez, ou le sable de la mer, ou les étoiles du ciel,tant celles qu'on voit que celles qu'on ne voit p a s ; et croyezque vous n'avez pas atteint le n o m b r e des anges (i). »Les anges déchus que l'on appelle encore les esprits mauvais,o u ï e s démons nous entourent, et selon la parole si exprès-*sive de nos saints Livres, ils remplissent l'air. « Vous avez
vécu, disait l'Apôtre aux Ephesiens, selon l'esprit de cemonde, selbn le Prince des puissances de l'air, cet esprit
qui exerce en ce moment son pouvoir sur les incrédules (2). »Nous subissons leurs violents assauts, et notre imagination
reste ouverte à leur pernicieuse influence.
Ils peuvent donc, à l'exemple des anges, et en vertu de leurconnaissance extraordinaire des énergies de la nature, s'immiscer dans les événements de notre vie intime, vie physiqueet vie morale, agir sur nos organes, sur nos facultés sensibles,
sur notre cerveau et produire eux aussi dans notre imagination ces scènes, ces images qui nous mettent en relation
télépathique avec d'autres personnes et avec des événementséloignés.
C'est ainsi que la télépathie peut avoir une origine divine
ou une origine démoniaque qui donnera un caractère différent
aux communications reçues; elle sera l'œuvre ou des Espritsbons ou des Esprits mauvais, et les révélations merveilleusesseront ou graves ou puériles, ou pures ou impures, ou célestes
ou infernales et troublantes, mais elles nous rappelleront
toujours la réalité mystérieuse de ce monde invisible dont
nous subissons, sans le savoir, les continuelles et profondes
influences, m ê m e p e n d a n t la vie.
VII
Les phénomènes télépalhiqucs ne prouvent donc pas,comme on l'a prétendu, que nous possédons une force psy(1) lîossuct, É lé imitons sur lt>$ mystères,(2) S. Piiul aux Ëph., eu. u, 2.

IV* semaine, première élévation.

270

BEVUE

DU MONDE INVISIBLE

chique par laquelle nous pouvons transmettre à distance notre
pensée à d'autres esprits : c'est Terreur de M, Flammarion
et de ses partisans. Cette conclusion exagérée ne découle pas
nécessairement des faits observés. Je ne conteste pas la réalitédes communications à distance, des pressentiments, des rêves
prémonitoires, des avertissements mystérieux, ces faits sontétablis et indéniables pour des hommes de b o n n e foi.
Mais je déclare que dans un grand nombre de cas, ces
phénomènes sont l'œuvre des anges, comme l'enseigne la
Tradition, il ne faut pas les attribuer à une faculté nouvelle ou inconnue de notre esprit; cette dernière solution
soulèverait d'inextricables difficultés.
Si je suis persuadé que tel jour, à telle heure, à tel endroit,u n parent a été victime d'un accident que je ne pouvais p a s
prévoir; d'une chute de voilure ou de cheval; d'un crime, d'uncoup de foudre, j ' y verrai une attention ou un avertissement
de la Providence et des anges qui s'intéressent d'une manière
si intime à notre vie.
Ma conviction est fondée sur la certitude de l'existence desanges, de leur rôle dans la vie des individus et des nations.
Dans l'explication contraire des partisans de l'action psychique, il faut supposer i° que le mourant, dans le délire etles angoisses de l'agonie, à cet instant qui sépare la vie et lamort, a oublié ses tortures et porté sur moi toute son attention ; a0 qu'il a fait un grand effort de volonté pour diriger
vers moi l'avertissement que j ' a i reçu; 3° qu'il a trouvé à sa
disposition des ondes psychiques pour reproduire exactement
dans mon imagination arrachée aux préoccupations ordinaires
de la vie, la scène dramatique qui vient de se dérouler à u n e
grande distance; 4° qu'il a pensé à moi seul en concentrant
vers moi toute son énergie intellectuelle, puisque seul, àl'exception de ses parents, de ses amis, de ses voisins, j'ai
conscience de ce qui vient de se passer: 5° il faut supposer
enfin, que le mourant n'a pas épuisé tous les efforts de son
esprit et de sa volonté dans un appel suprême à ceux quiétaient plus près de lui pour lui porter secours et qu'il a pensé
aux absents.
La déposition nécessaire du témoin nous fait défaut.

L'ACTION A DISTANCE

211

Un officier reçoit un coup de sabre à la nuque dans un
combat et tombe sur le champ de bataille. À cent lieues duthéâtre de l'événement, à Paris, rue de Rennes, sa mère.fait
un grand cri : « Mon fils est mort! » elle tombe évanouie cl
Ton observe aussitôt sur son cou, derrière la tète, jine ligne
rouge parfaitement dessinée. J'ai été témoin de ce fait.
Assurément, ce n'est pas l'officier frappé à mort qui a dirigévers samère une onde psychique, il n'était plus de ce monde.
Il y a eu une communication par les anges et une auto-suggestion.
Que de fois l'avertissement mystérieux dont la cause sedérobe, se produit sous une forme qui contredit la théorie
des ondes psychiques. C'est un portrait qui tombe, c'est une
glace qui se fend du haut en bas, c'est une porte qui s'ouvre
et se fefine avec fracas, c'est un cri qui se fait entendre; iln'est question ici ni de corps astral, ni d'émission psychique,ni de fluide inconnu; nous éprouvons un saisissement, nous
avons le pressentiment, à la suite d'expériences répétées,qu'un malheur nous est arrivé, ou nous menace, et il en est
ainsi.
Je fais la part des coïncidences fortuites et du hasard, del'imagination, de la superstition, des pressentiments à faux,il reste encore assez de faits certains, constatés pour croire,sans légèreté d'esprit, sans imprudence scientifique, à la réalité de certains avertissements qu'il n'est pas possible d'expliquer soit par l'onde psychique, soit par l'astral.
Nous vivons dans le monde invisible, nous en recevons decontinuelles influences, et nous n'y pensons pas.
VIII
Nous pourrions citer encore une dernière classe dephénomènes merveilleux où l'explication psychique est manifestement insuffisante. C'est tantôt le pressentiment d'une
catastrophe qui sera causée par une cause physique,un naufrage sur mer, un accident de chemin de fer, unéboulement dans une usine, ou, comme le mineur, cité parle

272

REVUE DU MONDE INVISIBLE

D r Macario, c'est l'avertissement mystérieux qu'un câble a été
haché dans la mine et que la vie des travailleurs est en danger.
Assurément, dans tous ces cas, nous ne recevons pas une
inlluence de l'objet extérieur, qui n'appartient pas à lacatégorie des causes intelligentes et animées. Il est plus
naturel de croire que la Providence veille sur nous, sanscesser de respecter notre liberté, qu'un ange a prévu le danger
créé par une cause physique et qu'il s'efforce de n o u s arrêter.
Faut-iî conclure de ces observations que les esprits ne peuvent jamais agir les uns sur les autres, à une faible distance,
et que la force psychique n'existe p l u s ? J e réponds, n o n !
Telle n'est pas encore notre conclusion.
Mais j e suis persuadé que l'on manque souvent d'esprit
critique dans l'étude des phénomènes merveilleux, que Tonoublie de faire des distinctions, des classifications, des réserves
nécessaires, et que l'on attribue trop souvent à u n e cause
unique des phénomènes divers qui relèvent de causes différentes. Et, dans ces phénomènes de télépathie, o n commet
une erreur grossière, familière aux matérialistes, quand onécarte l'explication théologique que nous venons d'étudier.
Cette explication traditionnelle acceptée par de grands
esprits qui connaissent les droits de la science et les délicatesses de la foi, mérite autre chose que le dédain, elle serésume ainsi :Les esprits bons et mauvais remplissent l'espace, et établissent souvent, selon les lois de la Providence, des communications qui nous paraissent mystérieuses, entre des âmesséparées par de grandes distances. Quand ces rapports sontridicules, puérils, irréligieux, inutiles et qu'ils n'ont d'autre
but r I u e l'amusement de quelques désœuvrés, ils dénotent une
origine perverse, démoniaque. Mais si ces rapports télépathiques sont graves, honnêtes, et s'ils se rapportent à desévénements importants de la vie humaine, on peut les attribuer aux bons esprits, messagers de la volonté de Dieu.
J e ne peux pas croire que tous les théologiens, dans tous
les siècles, et après eux les plus grands philosophes chrétiens
aient aiïirmé gratuitement, avec une incroyable imprudence,
l'existence autour de nous, d'une multitude innombrable

L'ACTION A DISTANCE

213

d'anges ou d'esprits qui prennent part aux actes de notre vie,
qui nous voient, nous entendent, nous accompagnent et s'intéressent d'une manière active aux événements de ce mondeet aux manifestations de notre liberté!
Ce qu'ils ontafflrmé, après de longues et savantes réflexions
personnelles et indépendantes, ils l'avaient appris sans douted'une source sure, et d'une tradition intelligente; aussi tandis
que l'avenir balaiera ces hypothèses aventureuses, inventées'par la crédulité incrédule et par la superstition rationaliste
des adversaires du Christianisme, la thèse théologique conservera son autorité lumineuse, elle donnera la paix aux âmesde bonne volonté.
{A suivre.)

MONDE INVISIBLE*E U E MÉRIC.

1S

_2"î4REVUE

DU MONDE INVISIBLELES FLEURS DANS LA MYSTIQUE

Monseigneur,
Qu'il me soit permis de vous offrir à mon tour une fleur
cueillie dans le Messager du Cœur de Jésus, numéro de février,année courante et de corroborer ainsi le bel article que vous
a dédié M. Fernand de Loubens, pages 166 et suivantes, n°3,
année courante, de la Revue du Monde Invisible. Il est question de la Bienheureuse Lidwine, modèle des malades et dos
infirmes qui vécut de i38o à i433.
Le jour de la Visitation de Marie, au matin, après avoir
comme d'ordinaire versé bien des larmes, larmes de sangqu'elle appelait « ses roses », elle fut ravie en Dieu.
Que se passa-t-il alors? nul ne le sut. Mais ce que tous
constatèrent avec un agréable étonnement, c'est que,au milieu d'une atmosphère tout embaumée, la vierge, hierencore si désolée, paraissait transfigurée ; son front rayonnait
d'une de ces joies intimes qui ne sont pas de la terre. Depuis
ce moment jusqu'à la mort, la vie de l'heureuse martyre ne
fut plus en quelque sorte qu'un chant d'amour, qu'un élansans défaillance vers les radieuses réalités de l'autre vie.
Martyre, avons-nous dit plusieurs fois en parlant de
Lidwine, oui, vraiment elle l'était dans ce misérable corps,
dont les infirmités allaient s'aggravant de jour en jour.
Sans parler de plusieurs crises violentes d'épilepsie, unnouveau chancre se forma à la poitrine, dévorant les chairs,jusqu'à dénuder les os. Les maux de tète redoublaient d'intensité, les yeux s'affaiblissaient de plus en plus, les dents s'en
allaient par morceaux. Enfin les plaies des stigmates, dont leSeigneur l'avait honorée depuis longtemps, étaient devenuesextrêmement douloureuses.
A ce prodige de souffrances s'ajouta une merveille d'un

LES FLEURS DANS LA MYSTIQUE

2TÎ

nouveau genre. De ce corps virginal, proie toujours renaissante de rtialadies effroyables, s'exhalait un parfum d'une
suavité p é n é t r a n t e , inconnue à la terre. On accourait, on sepressait autour de ce grabat, théâtre de tant de faveurs surnaturelles: et de cette profusion même on tirait le'présage quela tin de la sainte n'était pas éloignée.
On ne se trompait p a s . Une révélation des plus gracieuses
vint confirmer ces craintes*
Depuis bien des années déjà, Lidwine avait fait part à
son confesseur et à quelques âmes dévouées d'une vision qui
se renouvelait de temps en temps :« Je vois, disait-elle, u n arbre encore bien frêle et tout
chargé de boutons de roses. Mais, Dieu aidant, voici qu'il
grandit et qu'il devient plus vigoureux, Puisse-t-il arriverbientôt à sa pleine floraison! — « E t que signifie cet arbre?
lui d e m a n d a quelqu'un. — « Il est Y emblème de ma vie (i).
Car mon ange m'a dit que lorsque ses fleurs encore fermées,seraient parfaitement écloses, alors seulement finirait mon
exil sur la t e r r e . Depuis lors, on le conçoit, les pieuses
femmes lui avaient souvent d e m a n d é « où en était le rosier. »Enfin dans les premiers jours de Tannée i433, l'arbuste avait
atteint les proportions voulues. « Les roses sont épanouies,
annonça la vierge; je ne tarderai pas à mourir. »Toutefois avant d'entrer en agonie, elle reçut du bon Maitre
une de ces preuves extraordinaires de dilection divine, qui
efface presque les différences entre le ciel et la terre. Jésus
lui apparut donc, avec les insignes de son sacerdoce éternel,
accompagné de la Vierge Marie et escorté d'une nombreuse
phalange d'esprits célestes; il voulait lui-même munir son
humble servante de la suprême onction des mourants. Sur
une table dressée au chevet du lit, resplendissaient le vasedes saintes huiles, un crucifix et un cierge. Les anges présidaient aux mouvements, tandis que le Sauveur oignait lavierge mourante de ses divines mains. La cérémonie terminée,il prit le crucifix, le plaça en face d'elle sous son regard, en(1) Or toute sa Yie n'avait été qu'un martyre continuel.

276

REVUE DU MONDE INVISIBLE

lui disant : « Ce crucifix restera là visible pour toi seul jusqu'au moment de ta mort, et dans deux jours tu entreras dansle royaume de mon Père. » Puis Jésus disparut, et la vierge
resta seule avec son ange. »Bien que ce dernier passage n'ait aucunement trait aux
fleurs en question, j'ai pris occasion de le retracer parce qu'il
couronne les souffrances de notre bienheureuse par une apparition des plus remarquables, apparition qui laisse bien loin
derrière elle celles du spiritisme contemporain, et qui, en
ratifiant le caractère divin des cérémonies toujours si sublimes
et si éloquentes du rite catholique, nous confirme une fois deplus leur authenticité.
Reprenons notre sujet. Il conste que la vie des saints estémaillée de fleurs et surtout des fleurs de la souffrance. Nousy trouvons avec l'idéal du vrai bonheur la poésie qui pénètre
tout ce qui est saint, cette poésie, sentiment du beau, que
respirent d'un bout à l'autre les Ecritures dont les célestes
poèmes ont défié d'avance tous ceux qui les suivraient, parcequ'ils ont pour auteur l'Esprit saint, le souverain Poète. Oui,c'est un fait digne de citer, et d'être étudié par la science del'esprit humain. La fleur joue dans la vie de l'homme unrôle prépondérant et, par suite, elle a une relation spéciale
avec nos souffrances, elle rime avec les douleurs de la valléedes larmes. Ce n'est point fortuitement que nous avons élu lesfleurs interprètes de nos sentiments et de nos vœux, et que
nous leur donnons une place si marquante dans nos gloireséphémères, dans nos réjouissances et dans nos deuils. Le
langage des fleurs n'est pas toujours une vanité, tant s'en faut.
Le lis roi des fleurs énonce un cœur pur, chaste et virginal.
Or Dieu sait ce que le cœur chrétien doit endurer de luttes
pour se maintenir et croître dans la vertu! La reine desfleurs aux aspects variés comme les actes de la reine desvertus, exprime en divers dialectes que dans tout vrai chrétien il y a un martyre; aussi, lorsque la Reine des martyres,labienheureuse Vierge Marie voulut que ses imitateurs eussent
une arme digne de leurs victoires. Elle leur prêta le saintRosaire dont les fleurs sans cesse renaissantes sont les mystiques ave de la joie, de la douleur et de la gloire.

LES FLEURS DANS LA MYSTIQUE

2"HMais le charmant auteur des Correspondances et représentations demande où chercher le mystère qui relie les Heurs à
nos souffrances, et pourquoi certains rêves voisins de la douleur font éclore dans notre esprit des visions fleuries. Moi,
j'en chercherai l'explication dans le bouleversement de lachute originelle.
Les fleurs comme touLe la nature devaient être plus belles,
plus parfaites avant le premier péché, qu'elles ne le sont'aujourd'hui, La prévarication les a flétries et amoindriescomme tout le reste, et depuis lors ces fleurs, objet d'espé- .
rance et de réjouissance qui étaient créées pour charmer lesdélices intarissables de l'homme dans les splendeurs du paradis
terrestre furent, par un revirement à jamais déplorable,réduites à consoler nos amertumes, à calmer nos chagrins.
Messagères d'une félicité inaltérable, données par Celui qui
porte en Lui l'artïhétype et l'infinie possibilité de toute floraison, elles auront désormais à défrayer le songe appesanti depauvres pécheurs, et en définitive ne respireront plus ici-bas
que le parfum de nos larmes évocatrices d'un éternel sourire.
En terminant, je vous prie, Monseigneur, de daigner agréer
l'hommage de mon profond respect.
19 août 1900.

ALFRED VAN MONS.

21S

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

LES APPARITIONS DE CAMP1TELLO(JOURNALD'UN

TÉMOIN)(Fin,)

2g octobre. — Corteggiani est remplacé par Charles Mozzoni
de Lento, qui arrivant de Bastia, n'a pas craint de faire quatre àcinq kilomètres pour venir jusqu'à Gampitello. Les trois principaux visionnaires sont entrés en scène rBagnoli, Moïse, Graziani J.-Paul et Mozzoni. La procession et la ranitola réussissent à merveille. La folle, sur ces entrefaites, vient nous jouer
la comédie. Dans toute autre circonstance on se serait amusé
et on n'aurait pas manqué de rire et d'applaudir. E h bien!
vous dirais-je qu'il n'en a pas été ainsi! qu'au contraire tout
le inonde déplorait cette sorte de scandale et continuait à prierde plus belle et avec plus de ferveur.
3o octobre. — Il n'y a pas eu d'apparition. Pendant la nuitdes étrangers et des personnes du village ont vu jaillir à desreprises très différentes, de grandes lumières sur le rocher
d'en bas. Toutes ces lumières formaient une grande croix, quipartait du fond de la roche et allait jusqu'au sommet.
3Ï octobre. — Bagnoli Moïse est en extase, et u n jeune
homme nommé Martin Pallavicini de Castiglione, domestiquechez la famille Sammarcelli de Bigomo s'amusait à lancer desallumettes allumées à côté du visionnaire et à se moquer detous, de l'apparition et des voyants. Son chapeau sur la tète,il assiste indifférent à la récitation de tous les rosaires que l'on
dit sans discontinuer. Enfin il fait l'esprit fort. A u n moment
donné, le voilà qui fixe la pierre à la manière des voyants.
Gomme il imitait le jour pendant son travail les visionnaires
en faisant force grimaces, signes de croix, e t c . , en présenceLES APPARITIONS DE CAMP1TELLO

219

de son patron et d'autres personnes, on croit qu'il le fait
exprès.
Cependant il tombe comme raide mort, il revient u n peu etva en se traînant sur tout son corps et à plat ventre jusqu'à
la croix, qu'il embrasse : puis il descend par le trou et il
revient au pied de la croix en faisant un long détour. 11 resteattaché à la croix une heure durant.
Après il la sort et fait venir tout le monde au pied de làcroix pour la baiser. Revenu, il est étonné de se voir entouréde monde. J e lui demande ce qu'il a vu. Il me dit qu'il n e .
peut pas me le dire.
Alors je lui dis s'il a vu le démon. Il me répond : le d é m o n !
Oh! jamais, ce que j ' a i vu est bien joli; je le dirai plus tard.
r er novembre'—Pendantla vision de J.-Paul Graziani et deMoïse Bagnoli, le jeune homme d'hier, qui se tient bien par
exemple, tombe en syncope et remplit le même rôle qu'hiersoir. Graziani J.-Paul à force de le secouer et de lui faireembrasser la croix, le rappelle à la vie, lui donne la croix àporter pendant la procession et la ranitola. l i m e semble plus
content et plus joyeux ce soir et j ' e n prolile pour lui demander ce qu'il voyait pendant sa vision. Il me dit qu'il voyait lasainte Vierge avec l'Enfant-Jésus, entourée de mille lumières.
a novembre. — Il n'y a pas d'apparition, bien que tous lesvisionnaires soient au champ des apparitions, comme lesautres fois.
3 novembre. — Les visionnaires sont quatre. Tous de petits
enfants, dontle plus grand et le plus âgé est Bagnoli Moïse. Les
trois autres sont Sammarcelli Marie de cinq ans, Sammarcelli
Julesde sept ansetGrazianide neuf ans, tous les IroisdeBigomo.
Un publiciste de Paris me dit : c'est donc la vision des innocents! Ils font la procession à travers le village, dans le plus
grand ordre. Moïse porte la croix avec une main et les trois
autressurveillent à ce que personne nes'ecarte de la procession
et ne se livre librement au badinage. Il y a bien un millier depersonnes.

280

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Les trois petits président la ranitola, tandis que leur aînéMoïse ne cesse de décrire des cercles concentriques en portant toujours la croix avec une main. La croix ne pèse pas
moins de trente kilos.
Pendant leur extase, ils ont tous, les bras étendus de toutela longueur du chapelet, qu'ils semblent offrir à la vierge
Marie, comme une guirlande de fleurs. Je les interroge; ils
me disent tous la même chose. Moïse ne se souvient plus
d'avoir porté la croix d'une main. Les grands quoique présents, n'entrent pas en scène.
^ novembre. — Il n'y a pas d'apparition.
5 novembre. — 11 n'y a pas d'apparition. On voit une procession de petites lumières sur le grand rocher.
6 novembre. — Ce soir, un millier de pèlerins couvrent lechamp des apparitioris; parmi lesquels le T. R. P. Lerond,
M. le chanoine Casanova, archiprêtre de Saint-Jean de Bastia
et le curé de Bigomo, Bagnoli Moïse, Mozzoni Antoine-François, Graziani J.-Paul tombent en extase... font la procession
et la ranitôlam chant an Magnificat, de YAve Maris Stella,récitant le chapelet sans jamais discontinuer. Revenus sur lethéâtre des apparitions, ils retombent en syncope durant unquart d'heure.
Ils reviennent et ils fixent des yeux la Vierge Marie. Deux
jeunes iilles voient pour la première fois et sont au milieu dela foule. Mozzoni se lève, va les trouver et les amène tout près durocher. Comment peut-il savoir qu'il y a dans la foule desvisionnaires tombés en extase? car il se trouve seul, éloignéde tout le monde et dans les ténèbres de la nuit. Voilà encore
un mystère.
Personne ne peut parler. Ils se font comprendre par dessignes. Tandis que Moïse, à genoux, le chapelet à la main,les yeux dont les paupières sont inertes, fixés sur l'apparition, ne bouge pas, les autres, au contraire, tantôt debout,tantôt à genoux, battent des mains, commandent la prière,s'efforcent de peindre l'apparition par des signaux, de lamontrer à tout le monde et surtout au R. P. Lerond et à
M. le chanoine Casanova.

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282

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Mozzoni écrit : Jésus, Marie, sainte Anne i5o,4&*" H fa"signe à M. l'archiprètre de réciter trois chapelets en ouvrant
trois doigts et en poussant un cri, qui voulait dire : « Dites
trois chapelets... »M. l'archiprètre en dépit de la boue (car il a plu pendant
toute la matinée), pose le genou en terre et récite les quinze
mystères du rosaire. C'est onze heures, la scène finit.
J'ai remarqué aussi dans la foule, le journaliste Pancrazi et
M. Charles Casablanca, peintre à Paris,
y novembre. — Bagnoli Moïse, SammarcelliXavière,Sammarcelli Marie et Graziani, les trois derniers de Bigomo,
sont les extatiques du jour. Pendant son extase, Sammarcelli Marie, une enfant de cinq ans, écrit. Son autographe est
difficile à déchiffrer, sauf le mot matutina. Ils font la procession et la ranitola. Il n'est permis à personne de s'écarter d'un
pouce delà file. Celui qui enfreint cette règle, est rappelé àTordre sur-le-champ d'une drôle de manière. Le R. P. Lerond
les interroge et il est frappé par leurs réponses nettes etsures. Les deux curés doyens de Bigomo et de Vezzani assistentà la vision de ce soir.
8 novembre. — A sept heures, le P. Lerond, les deux curésdoyens et moi, nous arrivons sur le théâtre des apparitions.
Nous y trouvons une foule énorme de pèlerins venus un peu
de tous les villages du canton. La presse et la peinture ont
leurs représentants dans les personnes de MM. Pancrazi etCharles Casablanca; ils s'unissent à nous pour examiner l'étatdes voyants extatiques. La scène commence. Bagnoli Moïse,Mozzoni Antoine-François de Lento, Graziani J.-Paul, lesdeux petites Sammarcelli de Bigomo, e t c . . tombent enmême temps en syncope.
Moïse entre en extase tout de suite et sans éprouver deconvulsions, se tient constamment à genoux avec son chapelet, tantôt tenu horizontalement et tantôt perpendiculairement. Il ne bouge pas. On dirait une petite statue. Les autres
se traînent d'un côté et de l'autre, avec leur chapelet à la mainet faisant signe à la foule de ne pas cesser de prier et de diredes chapelets.

LES APPARITIONS DE CAMPITELLO

S-8U

La procession se fail dans le plus grand recueillement H
dans le plus grand ordre, Mozzoni Ant.-François porte lacroix et fait p a r deux ibis de suite la ranitola au milieu demille difficultés. O n retourne au lieu des apparitions au
chant des litanies, de l'Ave Maris Stella et du Salve liegina.
Tous les visionnaires reviennent dans leur état normal,
excepté Antoine-François Mozzoni. Celui-ci demande à écrire y
et nous courons tous nous grouper autour de lui. On luidonne papier et crayon. Il écrit, les yeux fermés, dans laplus grande obscurité et dans des conditions tout à fait défavorables, toute u n e page. Il nous remet son autographe où ilest écrit : Jésus, Marie, sainte Anne, i5o,45,6666,
Jésus
fait la procession en chantant VAve Maris Stella. L'état deléthargie dans lequel est tombé le voyant continue toujours.
Il fait signe qu'il veut écrire de nouveau. On lui donne u n e
autre feuille de papier sur laquelle il écrit : Jésus,Marie,
sainte Anne, je suis Vimmaculée conception, suis venue memontrer ici pour faire croire au monde.
Il ne semble pas trop satisfait, il essaye d'écrire encore sur
un autre bout de papier. Il griffonne à peu près les mêmes
mots, sans pouvoir bien écrire Y Immaculée
Conception.
Nous n o u s apercevons tous, p a r s e s manières, e t c . , qu'il est
inquiet de ne pouvoir coucher sur le papier ce qu'il semble
remarquer sur le gros rocher d'en bas. Il a ouvert les yeux ettout en regardant dans la direction de la roche, il écrit, tout
doucement tâchant de s'assurer. Le voilà enfin revenu, surnotre demande il nous fait le récit suivant.
« La sainte Vierge, dit-il, est habillée toute de b l a n c : sur« la tète clic a une couronne avec deux étoiles brillantes de« chaque côté et une plus resplendissante et plus rayonnante« au milieu; sur le bras, elle a l'Enfant-Jésus, qui a une cou« ronne sur la tète et un petit globe surmonté d'une petite« croix dans la main ; en face d'Elle, il y a sainte Anne, liabil« lée à peu près comme une sœur; et enfin à ses pieds deux
« anges prosternés. J'ai remarqué une belle inscription en« lettres d'or que je n'ai pas pu bien déchiffrer.
« L'apparition, dit-il encore, se trouve dans une grande

284

REVUE DU MONDE INVISIBLE« plaine au milieu de laquelle est dressée la croix. » Une sesouvient ni d'avoir descendu des pentes, ni d'avoir grimpé
par des précipices, ni d'avoir écrit ; il dit qu'il marchait à travers une vaste plaine. C'est onze heures et le froid commence
par se faire sentir. Chacun regagne ses pénates sous une bonne
impression de bonheur. Il reste à dire que Mozzoni est illettré
et à peine signe-t-il son nom lisiblement.
Du huit au quatorze, il n'y a plus d'apparition.
14 novembre. — Bagnoli Moïse et Lorenzi Perpétue viennent nous trouver, le P. Le rond et moi, au presbytère etnous raconter qu'ils ont vu la sainte Vierge. Moïse nous remet
ce qu'il a écrit pendant la vision.
4 décembre, — Retenu par le ministère, je n'ai pu, ce soir,
me rendre au lieu des apparitions. D'ailleurs, il y avait déjà
longtemps que nous n'avions plus eu proprement parlant
d'apparition. Le sympathique et vénérable curé doyen de
Bigomo, en dépit de la distance et du froid d'une nuit dedécembre, s'est mis à la tète de ses bons paroissiens et s'est
rendu au champ des apparitions. La sainte Vierge ne pouvait
qu'applaudir à une si grande explosion de foi et de dévotion,
et c'est pourquoi elle les a favorisés d'une magnifique apparition, dont M. le curé doyen a bien voulu me faire le récit
suivant :Hier au soir vers six heures en traversant votre village
pour nous rendre au lieu de l'apparition de la « Madone deCampitello », mes paroissiens et moi, au nombre en tout d'environ cent pèlerins, nous avons appris que vous étiez retenu
au chevet d'un mourant, le père malheureux de la sympathique voyante Madeleine Parsi. Tous vos paroissiens à
l'exception de cinq, faisaient défaut au rendez-vous habituel.
« Us s'étaient arrêtés chez le malade qui expira vers 6 h. 1/4,
pour payer le tribut qu'ils devaient à ladouleurlégitime de cettevertueuse famille si éprouvée et si malheureuse. » C'est donc
Bigomo tout seul qui a eu sa soirée comme aux beaux jours
des grands pèlerinages de la première quinzaine du mois denovembre dernier. Nous avions à peine récité une partie duLES APPARITIONS DE CAMPITELLO

2RÎ;saint Rosaire que presque simultanément, six voyants, qui
vous sont tous connus, c'est-à-dire Martin, le petit Ange Toussaint, les deux fillettes Xavière et Marinccia Sammarcclli, lademoiselle Joséphine Franceschi et la dame Angèle-Marie
Orsini, tombent en extase en perdant d'abord l'usage de laparole, mais en donnant par des gémissements et par desgestes expressifs, des signes manifestes d'une vision objective
qui les remplit tous d'une joie et d'un plaisir inénarrables.
Ils franchissent bien vite le premier degré, que Ton pourrait
appeler le degré de convulsion, pour arriver successivement
au degré de ravissement et de contemplation extatique. Tous
les regards sont tournés du côté du grand massif, où d'aucuns
aperçoivent des lumières et des étoiles. Les cantiques pieuxvont leur train.
On prie, on prie dévotement, en chœur et en particulier.
On veut savoir le sens de l'écriture de Xavière et de sa petite
sœur, qui ont copié au crayon les lettres et les chiffres
qu'elles lisaient en face sur le grand rocher. Je vous ai remis
les quelques feuillets que j'ai eu entre les mains sans avoir
su les déchiffrer.
Enfin on cherche la croix; les voyants, toujours extatiques,s'en emparent et organisent une magnifique procession, quedans le monde on appellerait une retraite aux flambeaux, àtravers ce champ féerique et d'un charme tout nouveau. La
ranitola se fait au chant du Magnificat et de Y Ave Marin
Stella.
On revient au point de départ, où la grande croix de bois
vient d'être de nouveau replacée et est entourée de toutel'assistance agenouillée, en attendant que les voyants reprennent leurs sens, ce qui a lieu vers la fin du baisement de lacroix. Après quoi, on récite Y Angélus, on demande une dernière bénédiction de la sainte Vierge, el l'on se relire édifiéde ce que Ton a vu et entendu, non sans arrière-pensée d'unprochain retour, sur ces lieux enchantés!...
... Ici finissent mes notes. Je continuerai néanmoins àrédiger mon journal quotidien jusqu'à la fin des apparitions.

286

REVUE DU MONDE INVISIBLE
PREMIÈRE PARTIE

L'état d'esprit de la population de Campitello avant les
apparitions. — Campitello était réputé pour être une des plus
mauvaises et des plus difficiles paroisses à gouverner du dioeèse. Tous les prêtres qui y sont arrivés, ont eu maille àpartir avec ses habitants; partant leur ministère était frappéde paralysie dès le début. Dans le court laps de temps de neuf
ans quatre desservants, sans compter votre serviteur, n'y ont
fait que passer, y laissant peu de traces profondes. Voici
donc une simple ébauche de l'état lamentable et écœurant
dans lequel étaient tombés les habitants de ce petit village
avant les apparitions de la Vierge Marie dans leurs parages.
Divisés par des inimitiés profondes, ils se haïssaient et se
faisaient une guerre à coups d'épingles. Plusieurs fois, sur unsimple mobile de jalousie ou de haine invétérée, ils n'hésitèrent pas à courir aux armes et à ensanglanter leurs rues desang humain. A maintes reprises, on tenta d'amener entre eux
une réconciliation qui a toujours avorté.
Il n'était pas rare de voir des frères vivre sous le même toit,
avoir des intérêts communs, travailler quelquefois ensemble
dans des propriétés indivises, sans jamais s'adresser la parole
et se chercher noise pour des bagatelles. Cet état de choses
durait des mois, des années et des vingtaines d'années.
Il est arrivé, m'a-t-on dit, que des frères se haïssaient tellement que celui des deux qui survivait à l'autre, s'en allait
vaquera ses affaires le jour de l'enterrement de celui-ci. Par
conséquent, le sentiment de famille était éteint. La jeune
génération, élevée dans ces sentiments d'aversion et d'éloignement, menaçait de devenir pire. Ignorants, mais fiers etorgueilleux, ils vivaient dans le plus grand désordre, permettant à leur progéniture, par une liberté complète et absolue,d'en faire autant. Aussi les jeunes gens avaient perdu toute
notion d'honneur et de respect, et les jeunes demoiselles depudeur et de modestie.
S'étant enlizés dans la fange du péché et de la corruption
la plus effrénée, les habitants de Campitello n'éprouvaientplus de remords en oubliant complètement leurs devoirs

LES APPARITIONS DE CAUP1TELLO

287

religieux et en s'éloignant de plus en plus des sacrements elde l'église.
En un mot, comme dit la sainte Ecriture, c'était l'abomination de la désolation, une nouvelle Gomorrhe. Partout, enCorse, la femme est plus religieuse que l'homme.* A Campitello, c'était justement tout le contraire.
La femme ici rivalisait de zèle avec l'homme pour blasphé r
mer les saints noms de Jésus et de Marie, pour émailler ses
conversations de propos grossiers et choquants el pourapprendre et chanter dans la rue des chansons obscènes. On 'pourra me taxer d'exagération, mais pourtant combien suis-je
encore au-dessous de la vérité.
DEUXIÈME PARTIE

Après les apparitions. — Considérons brièvement maintenant l'état d'âme de cette même population depuis les apparitions de la Madone. Ici le tableau change du tout au tout
et le contraste devient frappant.
Sitôt les premières apparitions de la Mère du Christ, la foi
endormie se réveille vivifiante et vigoureuse et répand ses
rayons réparateurs dans les esprits les plus endurcis. Ils
secouent le jougde leurs passions, ils jettent aux orties le vieilhomme, et se donnent tout entiers à Dieu et à la Vierge
Marie. Le blasphème est banni pour jamais de Campitello; lescandale a fait son temps ; les mésintelligences s'y sont, en
grande partie, apaisées au pied de l'Arche d'alliance; lesmœurs se sont sensiblement améliorées : le concours au champ
des apparitions et à l'église est assidu.
En effet, ils s'en vont, à la nuit tombante, après un labeur
pénible et dur, au pied du rocher réciter, en bravant tout respect humain, des rosaires sans jamais discontinuer, si ce n'est
pour chanter en chœur, à la Reine du Ciel, des cantiques pleinsd'amour et des hymnes exaltant sa gloire et sa beauté. La
Mère de Dieu les a déjà récompensés en les appelant tous àse puriiier dans les eaux jaillissantes et pures de la sainte
pénitence et à se nourrir du pain des forts au banquet eucharistique.

288

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

Ce qui console encore davantage, c'est cette persistance dela dévotion à Marie. Il n'est pas de jeunes gens et de jeunes
tilles, sans parler des vieilles personnes, qui ne sachent
réciter maintenant le saint rosaire et qui ne le récitent tous
les soirs.
Ils sont tellement convaincus de la réalité des apparitionsque c'est leur faire injure que de les mettre en doute.
Guêrison de Mme Marie Dionisi de Campîtello. —M m e Dionisi née Graziani, de Campîtello, avait contracté dansses couches une maladie. Malgré tous les médicaments etla science médicale, elle était tombée dans une si grande
faiblesse que tout le monde la jugeait.morte. Elle n'avait plus
que les os enveloppés dans la peau et ne pouvait plus bouger de son lit de souffrance. Son médecin l'avait abandonnée.
La jambe du côté de la douleur était devenue plus courte quel'autre de quelques centimètres.
Ses souffrances étaient aiguës et continues. Elle était à
toute extrémité. Le mari, accablé de tristesse, se jette dansles bras de la sainte Vierge et commence le 18 août, comme
une espèce de neuvaine, en faisant tous les jours au champ
des apparitions des strascinelle, les jambes nues jusqu'aux
genoux, ne cessant de réciter le chapelet. Il prend deux bouteilles d'eau de la source qui jaillit de dessous le premierrocher de l'apparition avec laquelle il lave les plaies et lesparties malades de la malade.
Le septième jour, Mme Dionisi se lève du lit guérie, et le
3 septembre elle descend un peu péniblement il est vrai,
sur le théâtre des apparitions pour remercier la sainte Vierge.
Au retour, elle n'éprouve pas de fatigue pour faire la montéeà pied et sans l'appui de personne. Maintenant elle a repris
sa santé et se porte merveilleusement bien. Elle est restéetrois mois sans alimenter son enfant, qui n'était plus qu'unsquelette. Maintenant le lait lui est revenu abondant et son
bébé se porte à merveille. Voilà un fait que toute la population de Campîtello et de Bigomo peut attester.
Une personne de Valpajola se tenait debout au milieu
de la foule qui priait et récitait le rosaire. Un des voyants,

LES APPARITIONS DE CAMPITELLO

289

Ant.-François Mozzoni, va le trouver au milieu de plus de cinq
cents personnes et lui fait signe de s'agenouiller. Celui-ci s'yrefuse.
Alors le voyant le saisit par la main et l'oblige à s'age- #nouiller. Cinq minutes après, il sent une petite douleur à lamain; le lendemain, la main est enflée et marquée par l'empreinte des cinq doigts de la main du voyant, ce qui a duré
environ vingt jours.
Mme X... est venue à pied d'Oletta, qui est son village,le 20 octobre en pèlerinage à Campitello, disant qu'elle avaità remercier la Madone de Campitello, qui l'avait guérie d'une
maladie incurable, rien qu'en avalant quelques brins demousse de la pierre de l'apparition que lui avait donnée unede ses amies venues à Campitello. Le jour après, elle s'est
confessée et a communié après dans les sentiments de la plus
grande dévotion.
Guêrison de M"e Bertola Virginie de Lama. —M lle Bertolaa été miraculeusement guérie le %C\ novembre dernier encommençant une neuvaine à Notre-Dame de Campitello et ens'appliquant à ses genoux quelques feuilles du châtaignier
sur lequel on a vu, à différentes reprises, l'apparition. Elleétait atteinte depuis quelques années d'hystérie, de névralgie
et de douleurs rhumatismales. La guêrison a été instantanée
dont ci-jointe la relation écrite de sa propre main.
Conversion de Pio Groziani de Campitello. —Pio Groziani
ne jouissait pas de l'estime publique. Il était méchant, grossier, blasphémateur, il avait contracté cette triste habitude
et c'était pour lui une nécessité que de blasphémer NotreSeigneur, la sainte Vierge et les saints ; il ne fréquentait jamais
Téglise; il avait fait sa première communion le même jourque son mariage* Il est à noter qu'il a vécu pas mal d'années
dans le désordre avant de venir s'agenouiller au pied de l'autel. En un mot c'était un triste sire.
Depuis le commencement de septembre, il a change complètement, et d'un lion furieux, il est devenu un agneau biendoux. Il a été se confesser spontanément et il a communié.
Jésus-Eucharistie Ta transformé et l'a rappelé sur le chemint MONDEINVISIBLE

'**

290

REVUE DU MONDE INVISIBLE

de la vertu. Il ne profère plus de blasphèmes, et tous lesjours, après im travail pénible et dur à l'usine de Barchetta,
où il faut qu'il entre à cinq heures du matin pour y rester
jusqu'à cinq heures du soir, fait deux heures de marche pourarriver à Gampitello, et avant d'aller chez lui prendre ses
repas, il s'en va tout fatigué et tout trempé de sueur au champde l'apparition, où il reste des heures entières, à genoux, lechapelet à la main, priant et donnant le bon exemple.
A partir du jour de sa conversion, il n'a plus manqué une
seule fois aux exercices qui se font quotidiennement au pied
•du rocher. Quand il rencontre une croix sur son passage, ils'arrête et la salue très respectueusement. Un jour aussi, ilétait allé faire une partie de chasse, il tire et manque une
perdrix; un blasphème lui échappe. Honteux, il se tournedu côté opposé où se trouvait son camarade et se mord lesdoigts, se promettant de ne plus blasphémer. Le lendemain,
il se confesse et communie. Il s'approche maintenant assez
souvent des sacrements et il persévère toujours dans sa dévotion.
Les seconds fruits d'un pommier. — l i a un pommier qu'on
a cueilli vers la lin juillet. Après la cueillette, il a refleuri.
poussé des boutons, et mfiri à perfection les secondes pommes
intactes. J'ai été moi-même m'assurer de ce phénomène et je
profitai de l'occasion pour en cueillir deux. Il devait y avoir
sur l'arbre deux ou trois douzaines de pommes à ce moment.
L'olivier refleuri. — Un olivier planté au milieu du champ
des apparitions, a refleuri et porte en ce moment des boutons
dont on distingue bien l'olive et cela dans le mois de décembre,
alors que toutes les feuilles des arbres jonchent le sol. On abien voulu me donner quelques rameaux en pleine refleuraison pour les montrer aux incrédules et aux sceptiques qui
viendront à Campitello.
Je continuerai mon journal quotidien jusqu'à la tin desévénements, pour la plus grande gloire de la très sainte
Vierge.
Campitello, 8 décembre 1690.
UN

TÉMOIN.

MAISON HANTÉEMAISON

291

HANTtiE{Suite.)— Mais, voyons, dites-moi vite comment cela s'est passéet comment cela a commencé.
— Le premier jour ce fut comme un grand vent qui faisait
battre tantôt une porte, tantôt une fenêtre. Nous allions voir
dehors, pas d'orage, rien.
Le deuxième jour, nous entendîmes comme des coups demarteau frappés sur la porte du grenier et sur les autres portes, tantôt d'un côté, tantôt de l'autre.
Tout cela nous intriguait bien un peu; mais comme c'était
au début, notre attention n'était pas encore grandement éveillée.
Mais le surlendemain ce fut bien pis.
J'allais, comme d'habitude, dans la cave pour chercher àboire, pour le premier déjeuner du matin; je pris la clé de lacave, à l'endroit où elle était suspendue; j'ouvre la porte dela cave, mais quelle ne fut pas ma surprise de voir tout
bouleversé dans le cellier : les tonneaux n'étaient plus àleur place! et la barrique d'où je sortais le vin tous les jours,n'était plus sur ses étais, elle javait été transportée à terreplus loin.
Je remonte tout effaré, m'adressant à Mme F... : Madame,lui dis-je, avez-vous envoyé quelqu'un dans la cave pour que
j'y trouve ainsi tout changé de place?
— Qui voulez-vous, mon pauvre! que j'y ai envoyé, me ditme
M F..., je n'avais de raison pour y envoyer personne, n'estce pas? à pari vous. Et ce n'est pas ma vieille mère que j'y ai
envoyée: ce n'est pas le petit berger, ni la petite bonne. Kl
ce n'est pas certes moi qui y suis allée.

292

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Cependant, ce que vous me dites, ne m'étonne pas autant
que vous, car voilà que cette nuit, j'ai entendu du bruit, dansla maison, comme si les tonneaux vides dansaient dans lacave, et puis au bout d'un moment, j'ai été obligée de me
lever, à cause d'un grand vacarme que j'ai entendu dans lecorridor, tout près de ma chambre !
J'allumai à la hâte ma bougie.
En descendant de mon lit, je m'aperçus avec étonnement
que celui-ci n'était plus à sa place, mais poussé au milieu del'appartement; quelle ne fut pas ma surprise ! Ensuite, je fus
voir dans le corridor, et j'y trouvai mis en travers le siège dela voiture jardinière (qui était déposé d'habitude sur une
caisse dans le corridor).
En revenant dans ma chambre, je m'aperçus encore que
tous les objets avaient été changés de place : les garnituresde la cheminée, entre autres, étaient descendues sur le plancher, la pendule, les vases, les chandeliers et la statue de lasainte Vierge, celle-ci bien déposée avec soin sur un petit
tabouret, avec une fiole d'eau bénite à côté!
De plus en plus surprise, j'ai remis tous ces objets à leurplace.
Si je ne vous en ai pas parlé tout d'abord, c'est qu'il me
répugnait de penser et de dire que ma maison était visitée pardes revenants!
Mais si nous fillions voir?
Que vîmes-nous? Tous ces objets par terre, comme lapremière fois! Kt de nouveau la statue de la sainte Vierge
sur le tabouret avec l'eau bénite à côté!
— G'est un peu fort, s'écria Mme F . . . qui, tenant un bol decafé à la main, bien plein, jusqu'au bord (pie raz bord), le déposa sur la cheminée sans plus pensera le boire et s'empressa
de replacer ces objets sur la cheminée... Nous verrons bien,
dit-elle, s'ils changent de nouveau de place.
Une heure environ après, l'idée nous vint d'y revenir...
Eh! bien, comme la première fois, ces objets étaient redescendus et disposés de meme, et le bol de café aussi était descendu sur le plancher, sans qu'il en soit tombé une goutte.
Et Mme F... de s'écrier : C'est tout de morne trop fort! trop

MAISON HANTÉE

293

fort! Je vais fermer la porte à clé, et nous verrons bien si
cela se renouvellera!
— J'écoutais toujours avec attention le récit du bon vieux
domestique, mais je ne pus retenir une question que je luiposai : Eh bien! mon brave! lui dis-je, ces objets ont-ils encorechangé de place, une fois la porte fermée à clé, et la clé
retirée ?
— Ali ! Monsieur, me répondit-il, je ne puis vous le dire ; car
mon attention ne fut pas portée vers cela, tant il s'est passé,après, dans la maison, de choses tristes et épouvantables!
Voyez-vous! rien ne m'empêchera de croire qu'en fermant
ainsi la porte de sa chambre à clé, Mme F... a forcé la main
aux revenants, se méfiant ainsi d'eux, et qu'ils ont voulu se
venger sur elle et sur sa vaisselle!
Car, à partir de ce moment, à peine étions-npus revenus
dans la cuisine que ce fut un train indescriptible : tout se cassait! tantôt d'un côté! tantôt d'un autre! une assiette! unverre! un bol! une tasse! c'étaient des gilles, des coups depoing, des coups de pied que nous recevions à tort et à travers!
sans que nous ayons pu savoir qui nous les donnait! Et celas'est renouvelé plusieurs fois, les jours suivants!
Ainsi, une fois, je reçus une gille bien appliquée, et aussi
toutes les personnes de la maison, ainsi que la bonne qui
criait à tue-tête : aïe, aïe, le diable me tape !
Un autre jour, la soupière fut enlevée des mains de la servante et lancée avec son contenu après les poutres du plafond, contre lesquelles elle se brisa! et la bonne de s'écrier :le diable m'enlève la soupière !
Et nous fûmes obligés de nous passer de soupe!
Et les jours suivants, ce fut de même, quelque chose de ce
genre.
Un matin, je trouvai dans la grange deux vaches attachéesensemble.
Un autre matin, je trouvai un veau transporté dans unecrèche, d'où je ne pus le faire sortir qu'avec beaucoup depeine !
Je me le rappelle bien: c'était un mercredi : plusieurs fois,
une glace accrochée au mur fut trouvée décrochée et placée à294

HE VUE DU MONDE INVISIBLE

terre! impossible de savoir qui avait fait cela, et ce fait sereproduisit plusieurs fois par la suite.
Durant la nuit, des bruits se renouvelaient dans la maison,tantôt à la cave, tantôt au grenier, ou ailleurs.
Durant la journée, c'était un objet qui se brisait avec fracas : tantôt dans la cuisine, tantôt dans le salon, tantôt
dans les appartements. La b o n n e était affolée, et n o u s tous
aussi, en étions troublés de peur. Nous recevions même descoups.
Tenez, pour ma part, j'ai reçu u n coup de bâton sur la têtedans les derniers temps, que çà marquait bien sur ma ligure.
N'est-ce pas Monsieur le docteur, que vous l'avez v u ?
— Oui, oui! ensuite?
— D'autres fois, à peine étions-nous à table que nos assiettes nous étaient enlevées, elles allaient se briser après lesmurs, et (notre manger nostra minja) nos aliments s'envolaient avec elles si bien que nous Unissions parfois notre repas
avec du pain sec.
Une autre fois, pendant que nous étions en train de manger
à table le petit berger et moi, nous avons reçu sur nos têtes
un plein panier de copeaux de bois.
Une autre fois, nous recevions de pleines poignées d'épis demaïs égrenés, lancés si fort et si vite, les uns après les autres,
qu'il nous fut impossible de nous retourner pour voir qui
nous les jetait.
Mais ne croyez pas que ce soit seulement la vaisselle, lesassiettes, les plats, les verres, les bouteilles, les bols quiétaient ainsi lancés: c'étaient aussi les vases, les ornements
divers auxquels M mc F . . . tenait beaucoup... et lestassesà café,
les tasses à thé, cadeaux qu'elle gardait comme souvenirs, et lesthéières, les sucriers, tout y passait!... C'était aussi jusqu'aux
pots en fonte (aux quittés toupisf), aux cafetières. Ces cafetières étaient bosselées, filées et ne tenaient plus l'eau qu'on
y mettait, à cause des chocs qu'elles avaient reçus... les potsétaient fendus, de la violence avec laquelle ils allaient frapper contre les murs, ils avaient même des pieds cassés; jugez
de la force -et de la puissance d'impulsion que cela avait!
Enfin, Monsieur le médecin, vous avez bien vu un tas de ces

MAISON HANTÉK£9.rï

objets cassés, déposés dehors et rassemblés à côté de la ported'entrée?
— Oui bien, et tous ceux qui sont allés à la C... o n t p u le voiraussi comme moi.
— Pas vrai, Monsieur, qu'il y e n avait de quoi remplir une
brouette, voire même u n tombereau?
— Oui, oui! il y a bien peut-être un peu d'exagération dans
votre récit, mais le fonds doit être vrai, d'ailleurs, il s'accordeavec ce que nous savions déjà, sauf quelques détails; nous
sommes persuadés que vous ne mentez p a s ; allons, continuez.
— A b î m a i s Monsieur, c'est que je vous dis ce que je sais,comme je le sais, et ce que j'ai vu, et vous pouvez me croire.
— Alors, cela a-t-il duré longtemps?
— Gela a duré ainsi plus ou moins fort, environ 10 à 20 jours.
En clierchant bien dans ma mémoire, je pourrai peut-être me
rappeler les jours où se sont passées certaines choses, cartout cela m'a frappé. Cependant il s'en est tant passé, que matête se brise quand j ' y pensé.
— Mais, voyons : comment cela a-t-il fini?
— Un jour, j'étais en train de cueillir des cerises, quand unvoisin qui travaillait ses pommes de terre près du cerisier surlequel j'étais, me d i t : Çà continue donc, toujours, dans voire
maison? Pourquoi que M mc F . . . n'a pas fait dire les messes dela vieille femme Descors? Cependant, l'argent lui a été remis
pour cela par cette vieille femme, avant de mourir? Peutêtre que si M m e F . . . faisait dire ces messes, cela finirait. A
votre place, je le lui dirai.
Je veux bien le faire, lui répondis-jc; j ' y avais déjà pensé;
mais je n'avais pas osé; voyez-vous?En parlera M me F . . . maisc'est qu'on ne parle p a s ainsi, comme cela, à ces grandes
dames! Je crois bien cependant, que M me F . . . n'a pas faitcela pour garder le peu d'argent de la vieille femme D...I
c'est, peut-être, qu'elle n'y a plus pensé, tant elle a été
inquiétée par tout ce qui s'est passé chez elle depuis.
Eh b i e n ! je lui en parlerai, j ' y suis décidé, ce soir même,des que je serai rentré, car il faut bien que cela finisse.
En arrivant à la maison, je déposai, derrière la porte de lacuisine, mon grand panier de cerises, et je dis à M me F . . . :296

REVUE i)V MONDE INVISIBLE

Madame, si vous le vouiez bien, nous dînerons de plus
bonne heure ce soir, car demain malin, il faut aller au marché assez tôt pour vendre ces cerises et les petits pois, d'habitude, ce sont les premiers arrivés qui vendent le mieux, etpuis, je désirerais si vous me le permettiez, vous parler aprèsde quelque chose, et comme vous vous faites servir à diner
avant nous, pendant que vous iriez appeler M me votre
mère, moi j'irai voir si les bestiaux et la jument ont été bien
attachés par le petit berger qui a dd les ramener boire, etpuis nous dînerons.
— Àli! me dit M m e F..., vous pouvez bien diner seuls, quandvous voudrez, le berger et vous, mais ma pauvre mère et moi
nous ne dînerons pas encore, nous n'en avons point le goùl,car figurez-vous que cela ne Ta pas laissée tranquille de toutela journée! elle a reçu des coups avec le petit palitiou en bois,
qui était dans le coin du foyer, et qui sert, comme vous lesavez, à tourner dans la poêle les crêpes de blé noir. Et cela,
sur tout le corps; çà l'a pincée, çà lui a tiré les cheveux, etmême, çà lui a donné un coup derrière la nuque, avec lamain de fer (le porte-pots, Ion porto-toupi), si fort que çà Ta
renversée par terre, tellement bien que j'ai cru qu'elle s'était
évanouie, et que çà lui a fait une croque (bosse sanguine)derrière la tête : elle est sortie se promener au bras de la bonne,
pour prendre l'air.
(A suivre.)
D1 IGNOTUS.

ASTROLOGIE201

CORRESPONDANCESENTRE LES INFLUENCES ASTRALES ET LA THEORIEDESDYNAMIQUE

ONDULATIONS

La plus brillante découverte de la physique contemporaine
est bien celle qui conclut aujourd'hui, d'une façon à peu
près irréfutable, à la théorie dynamique des ondulations.
Les agents de la nature sont en mutuelle dépendance;
toutes les forces qui nous entourent, en nous mettant enrelation avec les divers cléments de l'univers, se réduisentaux vibrations moléculaires des corps. Ces mouvements setransmettent sous forme d'ondulation à nos organes parl'intermédiaire d'un fluide impondérable, Yéther, occupant
tout l'espace.
Le son, l'électricité, les parfums, la chaleur, la lumière.
les rayons chimiques, les rayons Rœntgen et bien d'autres
agents encore indéterminés ou non perçus par nos sens
ordinaires, ne sont en réalité que des modes vibratoires
différents.
La comparaison des notes basses et aiguës de la musiquedonne l'idée la plus juste de leurs caractères distinctifs:
et le nombre de vibrations à la seconde permet de les classer
physiquement.
En découvrant les procédés de calcul des nombres infiniment grands de ces vibrations, les physiciens modernes
sonL désormais entrés dans un monde nouveau.
Notre oreille est faite pour percevoir des vibrations comprises environ entre 32 et 32,768 a la seconde.
Notre œil enregistre un système plus élevé, mais d'uneéchelle de notes plus restreinte, variant à peu près entre

298

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

45o trillions (lumière rouge) et ^5o trillions (lumière violette).
Les lois d'harmonies musicales doivent donc se retrouverdans les gammes des divers systèmes, mais avec plus decomplexité probablement.
Avant d'aller plus loin dans ces hypothèses, nous allons
construire une courbe figurative qui permet de s'éclairer
graphiquement sur ce mystérieux domaine, en faisantcomprendre la mutuelle dépendance de toutes les échellesde vibrations.
La plus précise, celle de l'acoustique servira de point dedépart. — Remarquons tout d'abord que Fart et la science
véritables n e sont jamais en désaccord. Les musiciens degénie ont cru souvent fonder leurs règles sur leur appareil
auditif plus perfectionné que celui du vulgaire; au fond, ils
n'ont pas fait autre chose que suivre inconsciemment l'harmonie occulte des nombres, qui régit tout.
L'exemple suivant en donnera quelque idée : on a découvert que le bourdonnement
vital d'un homme en bonne
santé correspondait à 72 vibrations à la seconde et que ladurée moyenne de la circulation d'un globule sanguin était
de i36 secondes, E n décomposant ces nombres en facteurs
premiers, — comme le fait remarquer M. Durutte d'Ypres
dans son savant traité sur la « Technie harmonique de lamusique », — on retrouve les facteurs premiers rythmiques
du système musical moderne. O u connaît aussi la loi desharmoniques du monocorde établissant les consonances.
L'art musical, loin d'être arbitraire, repose donc sur leslois biologiques et physiques les plus importantes; il setrouve en relation directe avec les nombres qui sont en
nous.
On a déjà parlé du cycle musical de M. Séryeix, embrassant le champ de 12 quintes et qui permet, avec des polygones
réguliers inscrits, d'étudier géométriquement les lois desintervalles et des accords.
Cette figure des 12 quintes ou des 7 octaves de l'art
moderne servira de base à l'étude générale des vibrations

ASTROLOGIE

299

que nous voulons présenter.— On sait que les musiciens
reconnaissent dans la quinte la véritable unité de mesuremusicale.
Sur une circonférence divisée en 12 parties égales, portonsles 12 quintes montantes ci-dèssus. La note fa comme départ
n'est pas arbitraire, puisquela succession fa ut sol ré lami si est la seule permettant
avec les 7 notes de la gamme
naturelle de monter par quintes. Le mi dièse, enharmonique du fa de départ, permetde fermer le cycle. Cette note
finale calculée en effet avec
un bond de 12 quintes estégale au fa initial multi-©

12

ou 129,746... Avec un bond de 7 octaves,on la trouve égale au fa de départ multiplié par 27 ou 128.
Comme 129,746 et 128 forment un intervalle inappréciable àl'oreille, la fermeture du cycle est justifiée.
Pour ne pas encombrer la figure, nous n'avons indiqué que
les notes des quintes du champ musical; mais en divisantchacune en 7 demi-tons, on pourra monter les 12 quintes ou
7 gammes chromatiquement sur les 84 divisions de lacirconférence ainsi obtenues.
Une quinte valant 3o°, le demi-ton vaudra -y°ou 4° i5' environ. En admettant que le demi-ton équivaut en moyenne à
4 commas et demi, on voit qu'un degré de la circonférence
correspond sensiblement à un comma.
Les limites du son étant comprises environ entre 32 ~ cl
32,768 vibrations simples à la seconde, nous avons un moyen
de représenter graphiquement tout le champ acoustique parune portion de spirale construite comme il suit :Soit o le centre d'une spirale et o A le rayon vecteur égal àla durée d'une vibration du fa le plus bas de l'échelle dessons musicaux. Ce la est facile à calculer d'après les conven-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

300

lions admises pour le la de la 3 e octave, dont les vibrations
sont de 870. Si Ia3 — 870 on aura
0U

U = $7° x - = 5aa

if

6

oA-

ut 2 = — =

'A')

KjT'
jÂl^

utl

261

= -Jl « i3o,5

u t 0 = —xr =60,20

Ut-1=-^- =32,625

Ce ut-i est la note la plus basse en acoustique. Le fa le plus
bas sera donc celui de la gamme ut-, et le nombre de ses
vibrations sera fa- = 32,6a5 X \ = 43,5.
La durée d'une de ses vibrations sera -rr-* de seconde et
4J,î>OA = —. de seconde sera le rayon vecteur d'origine dela spirale, s'enroulant dans le sens de la flèche. Si chaquerayon vecteur que j'appelle y est égal à la durée de vibration de la note correspondant à son extrémité, l'angle<l'enroulement x sera donné par la formule y = .• K w ,En effet pour un angle d'enroulement donnant 1 octave"16(1°

ou '— = 5i°25' environ, on aurait un rayon vecteur OAi=. .. „. Après 2 octaves ou 2 x 5i°25' = io2°5o' on trou-veraitOA2=/,)2 et ainsi de suite. Pour 7 octaves ou

1 tour de spirale on aura OA7 = oA x-^
La formule précédente^ = • „ 2 , est donc justifiée enremarquant que l'angle .-v est exprimé en octaves, c'est-à-direavec l'angle de 5i°25' pris comme unité.
Cette formule très simple à calculer par logarithmes servira
à toute notre étude en donnant le moyen de calculer x
connaissant^ ou réciproquement.
Si y varie de -— jusqu'à zéro, x passera par toutes lesvaleurs de zéro jusqu'à l'infini; autrement dit la spirale après
un nombre de tours infini aura un rayon vecteur devenant
nul et se réduisant au centre, le point O.
En réalité la courbe figurative ci-dessus se rapproche assez

ASTROLOGIE

301

brusquement de son centre. Pour la clarté des schèmes, on
représentera dans la suite un enroulement beaucoup plus
lent.
Notons en passant que la forme réelle de cette courbe
rappelle beaucoup celle du limaçon de notre appareil auditif.
coïncidence qui n'est certainement pas due au hasard.
Pour représenter les limites de l'acoustique, il suflira decalculer les angles d'enroulement pour des rayons vecteurségaux à ^ et - L Le calcul donne pour le premier — 0,41 et pour le second+ 9,557. Convertissant en tours, degrés, minutes, ces valeursangulaires, on obtient — 21 0 et ~+- 1 lour •+- I 3 I ° 2 8 ' le signe —indiquant qu'il faut dérouler la spirale et -f qu'il fautl'enrouler. Les points A' et A" de la figure précédente sontles deux limites cherchées.
On peut aisément se rendre compte que l'échelle de l'art
musical proprement dit est plus restreinte. Le point ut, de laligure représente le ut grave du violoncelle, en se trouvant àdeux octaves ou i02°5o' de la limite inférieure ut-<. En remarquant d'autre part, qu'après 1 tour de spirale, on tombe dansla gamme de uto déjà très élevée, on voit que l'art courantévolue généralement dans 36o°, ou 7 octaves au plus; depuis
le son grave de la contrebasse jusqu'à la note aiguë de lailiitc,Cette étude initiale faite pour l'acoustique, exprimée en*langage musical, peut être continuée pour lous les modesvibratoires. Il n'est pas sans intérêt de connaître les zones dela courbe qui correspondent aux divers agents de la nature.
Plusieurs physiciens modernes ont déterminé approximativement le nombre des vibrations de l'électricité, de la;chaleur et des rayons du spectre.
Le tableau suivant montre ces différentes modalités :La première colonne donne les numéros des octaves naturelles ; ceux-ci ne correspondent pas à l'origine que nous avonsadmise ; la i rc octave représente les vibrations du pendulebattant les secondes, et les autres ont des numéros servant
de simple classement naturel aux divers agents.

IIEVTJE BU MONDE INVISIBLE

302

7-0 NI- DR MMIMl.K

desoctavesNOMBRE DK VIDHATIONS

simples h Ja seconde

1er

5

e

i5 e

2

NATURE DBS AGENTS

octavesangles-4,44 Ol0ur

228°8' Pendule battant la seconde.

32
32 6 —0,41 O 1 21°
Ut-l il
32.7689>557 1 - f I 3 I ° 2 8 ': Acoustique.

20e1.048.576

35 e

34.359.738.368

14,557 2 l 4 - 28 0
29,557 4 l + »8o°

Inconnu.
Electricité.
Inconnu.

45e35.i84 x 109 environ 39,557 5 * + 234°
45o x io 1 2
75o x 1012

5oeI.I2Ô X I<>
1.870 x io 1 2

e

12

5i
58'
6i e

43,233 6 l + 63°
043,9;o 6 * -f- 101

122.252 X ÏO
288.230 x i o ' 2
2.3o5 843 x io 1 2

45,292 6 * - f 1690
02,557 7 l + 1 8 3 °55,557 7 * + 336°

\ Chaleur.
>Rayons rouges.

\

Rayons violets.

i

Rayons chimiques./ s P e c t r oRayons les plus éle-1
vés du spectre. /Inconnu.
i Rayons Rœntgen.
Inconnu.

La deuxième colonne indique les nombres de vibrations àla seconde. Les troisième et quatrième portent les angles
d'enroulement de la spirale en octaves et en degrés correspondants.
Enfin la cinquième colonne indique la nature des systèmes
vibratoires.
Les limites exactes de ceux-ci n'étant pas encore déterminées, cette représentation n'a qu'une valeur approchée.
Mais notre principal but étant d'ouvrir des horizons, — sansprétention à formuler des lois définitives, — les nombres
employés pourront nous suffire.
En donnant à chaque agent la place graphique qui luiconvient, on obtient le schème indiqué, partant du pendulebattant la seconde et s'arrétant vers la région inconnue desderniers rayons Rœntgen après 7 tours de spirale.

ASTROLOGIE

303

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ii

O

AGENTS HENCONTBÉS EN CHEHIXAXT VERS LE CKNTRB

Pendule battant la seconde.
Vibrations lentes non perçues par l'oreille.
Acoustique.
Inconnu.
Electricité.
Inconnu.
Chaleur et rayons infra rouges du spectre.
"ï couleurs.
Uayons invisibles du spectre (ultra violets).
Inconnu.
Uayons Rœntgen.
Inconnu.

304

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Tous les modes de mouvements connus et inconnus ont
naturellement leur région spéciale dans Ja ligure, Remarquedigne d'attention : ils ont des secteurs très variables nepermettant pas pour plusieurs de fermer le cycle des 12 quin tes.
La lumière par exemple, sur le 7 e tour, n'a qu'un secteurtrès limité de 3o ou 4° degrés environ.
Des calculs basés sur les découvertes d'interférences deFresnel ont permis d'obtenir les vibrations lumineuses d'unefaçon relativement précise, — il faut entendre par là à quelques trillionsprès. — Au lieu de 45o et y5o trillions attribués
par W. Grookesetplusieurs autres aux rayons rougeset violets,
on avait obtenu auparavant 483 et 708 avec les nombresintermédiaires du tableau suivant.
COULEURS

Rouge .
OrangeJaune..
Vert...,
Bleu....
Indigo.,Violet..

NOMBRE DE VARIATIONS

483X10"
5i3
543.
576
<i3o
669
708

DISTAXCKS KX DKGRESSUR LA SP1RW.E
I)) ->JO
4- 3o'
4° 20'
G0 36'
4° 20'
4-i5*

Les divergences signalées sont de peu d'importance ici etmodifient de quelques degrés seulement la zone lumineuseproprement dite. Ce qu'il est très intéressant d'observer, c'esl
que les 7 couleurs présentent une succession d'intervalles de
4 ou 5 degrés en moyenne sur le 7e tour de spirale 011 elles
forment sensiblement une quinte avec ses 7 demi-tons. Cette
quinte des couleurs forme donc un secteur très particulier
de la courbe, si l'on songe au rôle que joue la lumière dansl'existence humaine! C'est en ellet l'ensemble de ses 7 couleurs qui nous donne la sensation lumineuse, c'est-à-direcelle des vibrations qui transmettent au cerveau les signes
visibles.
En cheminant le long de la spirale, on rencontre des zones
inconnues où les parfums doivent vraisemblablement avoir
leur place.

305

ASTROLOGIE

La chaleur ne dépasse guère u n demi-tour, tandis quel'électricité en forme au moins deux.
D'après la construction mathématique delà courbe : toutes
les notes prises sur u n même rayon vecteur donnent desharmoniques distants d'un certain nombre entier d'octaves;ce nombre est égal à n fois celui des tours qui séparent deux
points considérés sur même rayon.
Ainsi la lumière rouge est environ à l'octave 7 x 6 = /\a dusol dièse de la gamme uto et les rayons bleus à la 4^ e octave
au delà de uti (ut grave du violoncelle).
Ces gammes successives de la spirale découvrent tout unmonde nouveau dans l'étude des phénomènes de la nature etde leurs relations avec nos sens. L'oreille normale enregistre
environ 10 octaves. Si par u n e anomalie quelconque unappareil auditif exceptionnel offre un champ plus vaste, ilpourra percevoir des vibrations inconnues du vulgaire etpouvant même s'étendre sur des zones faites pour d'autres
sens que l'oreille, comme celle de l'électricité. Yolta s'était
d'ailleurs assuré par l'expérience que l'électricité galvaniqueagissant sur l'ouïe, donnait lieu à la production d'une hallucination auditive. On pourrait faire le même raisonnement pourl'œil qui normalement enregistre environ une quinte devibrations, et concevoir pour u n organe visuel, exceptionnellement perfectionné, la possibilité de voir des rayons
invisibles pour les autres.
La vue à travers les corps opaques devient dès lors possible.
On a là en résumé u n aperçu scientifique de beaucoup dephénomènes classés jusqu'ici dans le merveilleux par les
ignorants.
Les lois d'intervalles musicaux présentés par le premiercycle ont vraisemblablement leurs correspondantes sur lesautres avec des complications que nous ne pouvons encore
préciser.
L'acoustique et l'électricité paraissent les seuls modes à
cycle fermé au moins une fois. Mais si les autres ont desrégions plus restreintes, il ne s'en suit pas pour cela une
inlluence moins varice sur nos sens. Ainsi la lumière qui
embrasse environ une quinte, alors que les sons en comprenMONBE INVISIBLE

20

300

REVUE DU MONDE INVISIBLE

nent à peu près 17, permet cependant à l'art visuel des lignes
et des couleurs u n e évolution fort étendue, — quoique moins
complote peut-être, dans le sens évocaleur. — Ceci tient à ceque l'œil est fait pour apprécier des intervalles de vibrations
beaucoup plus faibles que ceux perçus par l'oreille. Tandis
que le comma acoustique est presque inappréciable à l'ouïe,le comma lumineux p e u t être divisé dans des limites inconnues. On s'en fera quelque idée néanmoins en songeant aux
mille nuances qu'on forme avec les 7 couleurs de la quinte
lumineuse.
Entre toutes ces fractions de comma de la lumière, il y atrès probablement des lois d'accords analogues à celles de lamusique et que Ton tixera un jour. — Le peintre Courbet
semblait l'avoir entrevu dans ses « gamines des couleurs »qu'il préconisait pour l'étude du coloris.
L'art n'a pas dit soii dernier mot : par le champ musical,
le seul jusqu'ici des modes vibratoires où l'on ait pu capter
les lois d'harmonies, il ne semble pas impossible de s'élever àcelles plus complexes des autres.
L'art des parfums par exemple, n'est peut-être pas illusoire.
D'autre part, la mutuelle dépendance de tous les systèmespourrait amener au phénomène de l'audition colorée, si Ton
opérait sur des notes musicales en correspondance harmonique avec celles des couleurs.
Un son n'est jamais simple, comme l'a expliqué Helmhollz,
à quelque degré de l'échelle musicale qu'il appartienne, el
par conséquent à quelque zone de la spirale où il se trouve.
Une corde vibrant seule par exemple donne une 'infinité devibrations parasites plus ou moins étendues et noyées dansla note fondamentale qui caractérise le son proprement dit.
Ce qu'on nomme le timbre est en somme la résultante, particulière à un objet sonore, de cette infinité de vibrations acoustiques s'éteignanl sur une limite impossible à fixer.
Le timbre est d'autant plus pur que le corps est plus homog è n e ; le défaut d'homogénéité des corps donne en c d e t d e ssons concomitants sans rapports définis d'harmonie. Par
analogie les systèmes de l'électricité, de la chaleur, de laASTROLOGIK:<01

lumière, etc... doivent présenter des phénomènes semblables
encore plus complexes, avec un nombre de vibrations parasites dont r e t e n d u e peut très bien empiéter sur plusieurs
modes; on comprend ainsi la possibilité pour un de uos sensd'enregistrer les impressions perçues d'ordinaire p a r un
autre.
Aujourd'hui, à travers la théorie dynamique des ondulations
on peut avancer sans témérité que tous les agents de la naturesont en mutuelle d é p e n d a n c e : que l'électricité peut produirela chaleur, la chaleur la lumière ou réciproquement.
S'il reste quelque incertitude encore au sujet des vibrations
de diverses échelles — lumineuses et sonores je suppose, —pouvant être perçues par un même sens, il est prouvé scientifiquement que la même excitation vibratoire, agissant sur
nos organes divers, peut impressionner chacun de nos senssuivant le mode qui lui est p r o p r e . M, Tschelpanofr, au sujet
de la mensuration 1 des phénomènes psychiques (Revue scientifique du 3 mars 1900), s'étend assez longuement sur cettequestion : « Le même courant galvanique, dit-il, passé à travers la langue, provoque u n goût acre, à travers l'œil lasensation de la couleur rouge ou bleue, à travers le nerf dela peau la sensation du chatouillement, à travers le nerf
acoustique celle du son... Les mêmes vibrations d'éther quel'œil perçoit comme couleur, la peau les perçoit comme chaleur... Les couleurs, l e s t o n s , les propriétés gustatives n'existent pas en réalité, objectivement: ils n'ont que l'existence
subjective: ils n'existent que grâce à la construction singulière de nos organes des sens... On peut prolonger ce raisonnement et r é t e n d r e aux sensations de chaleur, de dureté, degoût, d'odorat, etc..:, puis en généralisant, nous pouvons direque tout ce que nous percevons dans le monde extérieur n'est
que notre représentation, par conséquent quelque chose depsychique. »— Toutes les considérations qui précèdent sur l'enchaînement des vibrations vont nous permettre d'exposer une raisond'être, scientifique, de Vastrologie.
Les correspondances géométriques des lois astrales etmusicales ont 1res probablement des liens semblables à ceux

308

ItEVUE DU MONDE INVISIBLE

qu'on vient d'étudier. L'influx astral doit être un mode vibratoire plus ou moins complexe. Grand régisseur de la vie, il asans doute sa place dans la spirale des octaves et ses rapports
d'harmonie avec tous les autres systèmes.
— Sans avoir fait de l'astrologie, chacun admet comme évidente la variation de l'influence solaire à travers les 12 signes
du zodiaque. Que l'on parle d'époque de reproduction pourl'animal, de période de floraison pour la plante ou de maladie
chronique pour l'homme... C'est toujours faire appel à l'influx
du soleil variant avec sa place dans l'écliptique. L'hommeastrologue plus ou moins inconscient fait appel aux aspects
du grand régulateur de notre système planétaire, dès qu'ilparle des saisons. L'astrologue proprement dit est celui quia reconnu par l'étude que le soleil — bien qu'étant le plus
important pour nous de tous les astres, — n'est pas le seul ànous influencer.
De simples réflexions sur les théories déjà exposées, peuvent très bien le faire admettre avec toute la vraisemblancescientifique :Considérons d'abord les rayons solaires. Leur champ totald'environ 1200 sur le 7 e tour de spirale comprend : i° desrayons thermiques,les moins infrangibles; a0 des rayons
Iumineux(\es7
couleurs duprisme)deréfrangibilitémoyenne;
3° des rayons chimiques, de réfrangibilité plus grande. Quelques autres vibrations indélerminées-s'ajoutent probablement
encore aux précédentes.
On voit que la partie connue du spectre a déjà un champd'action sur n o u s qui est très important.
Sans même faire appel aux vibrations transcendantes etinconnues, on peut entrevoir le rôle complexe que les rayons
solaires ont pour nos organes.
Les rayons astraux quels qu'ils soient, ont nécessairement
à un moment donné, sur un point de la terre, une résultantede vibrations diverses, à laquelle peut correspondre une
infinité de notes harmoniques des différents agents de lanature. La théorie des vibrations parasites d'IIelmhollz permet de le supposer.
Les rayons des corps célestes peuvent donc tous nous

ASTBOLOGIE

300

influencer magnétiquement dans une limite que l'on ne peut
fixer à priori.
Quoique la lumière des planètes soit la même que celle dusoleil, l'ensemble des vibrations que chacune nous transmet
peut être différent, du moins pour le timbre et l'intensité,
sinon pour le ton.
L'analyse spectrale a montré, p a r les expériences de Janssen, que le spectre solaire, renvoyé par Saturne, révèle danscette planète l'existence d'un certain corps appelé Hélium,inconnu sur la terre.
Chaque planète nous envoie donc des rayons solaires modifiés non seulement par sa nature, mais encore par sa position
dans le ciel. Ses aspects avec les autres corps célestes interviennent nécessairement ici. D'autre part sa place, par rapport au méridien et à l'horizon du lieu considéré, doit jouer
un rôle pour l'intensité de ses rayons, — suivant les mêmes
lois que celles du soleil. — L'influence de celui-ci, varianl
avec l'heure de la journée, est en effet indiscutable pour millephénomènes qui nous entourent.
Sans même admettre de mode vibratoire inconnu au delàde celui assez étendu du spectre, on est donc forcé de convenir
que les rayons astraux peuvent et doivent même nous influencer de bien des manières. Ces vibrations présentent d'ailleurs
sur chaque tour de spirale les lois des harmonies du cycle
des 12 quintes.
Notre organisme ne peut être indépendant des forces qui
nous atteignent : le magnétisme terrestre, déterminé aujourd'hui d'une façon assez précise pour tous les points du globe,
constitue un ensemble de forces qui nous impressionnent
dans une certaine mesure. Les physiciens modernes, quin'osent pas parler d'astrologie, y reviennent malgré eux.
puisqu'ils reconnaissent que « les variations de ce magnétisme terrestre sont dus aux mouvements apparents dusoleil, de la lune, etc. suivant des lois inconnues » — (traitéd'électricité de Joubert). — « Nous vivons en somme, commele fait remarquer Joubert, dans le diélectrique d'une bouteillede Leyde dont l'une des armatures est le sol, l'autre les hautes
régions de l'atmosphère, sans pouvoir reconnaître si la charge

;t inRFATE DU MONDE 1NVISIHLK

primitive est la charge négative du sol ou la charge positivede ces hautes régions. »— Notre fluide vital peut être envisagé comme intimementlié à l'ensemble des modes vibratoires qui sont en nous
(systèmes sonore, électrique, odorant, calorifique, lumineux,etc.). On pourrait le dclinir comme étant la partie de l'éther
individualisée en quelque sorte dans l'être vivant, pour servird e siège à toutes les potentitilités vibratoires des phénomènes
vitaux. Ce fluide vital — extériorisable ou non, — est différent
pour chaque individu.
La télégraphie sans iil est sans doute l'image abrégée depresque tous les phénomènes hypnotiques et télépathiquesrésultant d'une p a r e n t é fluidique (naturelle ou provoquée)entre deux cerveaux.
Tous les musiciens connaissent le phénomène des vibrations
sympathiques,éteignant par exemple une lampe lorsque Tonjoue certaine phrase musicale, ou faisant vibrer à l'unisson
plusieurs corps.
Ce qui s'observe sur le champ électrique et acoustique peut
se présenter sur tous les autres; chaque zone de la spirale ases harmonies, ses dissonances et ses pouvoirs de transmission plus ou moins lointaine.
L'extériorisation de la motricité et de la sensibilité n'est
peut-être au fond qu'un cas particulier du pouvoir des ondulations transmises ou emmagasinées.
Notre fluide vital — peu importe les mots, — doit dépendre des influences cosmiques, tout comme le magnétismeterrestre qui est le fluide vital de notre planète. Et l'on conçoit dès lors qu'au moment où l'être naissant est séparé desa mère,, le magnétisme — ou état vibratoire de l'clher —qui l'environne, serve de tonique à son fluide vital en formalion d'individualité.
Comme tout s'enchaîne et que l'esprit ne saurait être indépendant de la matière dans ses manifestations sur notre plan,on comprend ainsi les lois psychologiques des vibrations
célestes ainsi que les phases astrales de destinée des individus.
M. de Rochas dans son ouvrage qui a pour titre « les sentiments, la musique et le geste », fait des hypothèses absolu-

ASTROLOGIK

3ii

ment conformes à celles de l'astrologie, quand il explique lesactions psychiques de la musique sur son médium : « Pour
expliquer, dit-il, Faction de la musique sur Lina, j'ai supposéque l'activité de certaines circonvolutions cérébrales pouvaitêtre excitée p a r des sons musicaux dont les vibrations seraienten rapport harmoniqueavec les vibrations propres de cesparties du cerveau. »L'étude de M. de Hochas sur les « vibrations génératrices
des formes » continue encore nos théories : sur une plaquevibrante, il place des substances à particules mobiles commedu sable ou des liquides visqueux. Il obtient alors des liguresrégulières variant avec la substance employée en môme temps
qu'avec la hauteur et l'intensité du son générateur. Avec lavoix humaine bien timbrée, on obtient parait-il, les plus beauxrésultats.
« On ne peut pas être frappé, dit-il, de la tendance qu'ont
ces vibrations à reproduire les formes que nous trouvons réalisées dans les végétaux et les animaux inférieurs comme si
elles avaient orienté les molécules matérielles au moment oùelles se formaient et étaient encore semi-fluides. »En étendant aux autres modalités l'influence démontrée
expérimentalement en acoustique pour l'action psychique etla génération des formes, on trouve là, on peut dire, sous
forme aussi claire que possible la raison d'être de l'astrologie.
De môme que les ligures obtenues par M. de Rochas sur
ses plaques vibrantes dépendent de la nature des substances
et du son générateur employés, de même les caractères
humains varient avec Y atavisme et les vibrations astrales denativité, — facteurs liés entre eux cependant dans une certaine mesure.
— On a montré dans un précédent article que les lois astrologiques du cercle zodiacal des douze signes offraient une
analogie frappante avec celles du cycle musical des douze quintes, en considérant les polygones réguliers qu'on peut y inscrire.
Indépendamment dessymbolcsd'harmonie et de dissonancereprésentés de môme, — Yopposition correspondant à la quarte

312

REVL'E DU MONDE INVISIBLE

augmentée et le trigone à la tierce majeure, — on a vu lacoïncidence de Y accord parfait musical avec le groupement
triangulaire des planètes en aspects trigones qui caractérisentle plus souvent les esprits supérieurs.
Il est bien entendu que nous ne tenons pas compte ici desrenversements musicaux et du double sens — direct ou rétrograde — des aspects astrologiques. Pour simplilier l'étude,nous n'envisageons que le sens direct.
Les quelques thèmes célèbres suivants continueront lesremarques faites déjà sur celui d'Ampère. Les aspects trigones sont représentés par des cordes dans le cercle zodiacal dechacun.

ASTROLOGIE

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314

HFATE DU MONDK INVISIBLE

Sans multiplier les ligures, nonspouvonsencore cilercomme
exemples semblables les littérateurs : Victor Cousin, Lamartine, Bernardin de Saint-Pierre, Mrac de Staël, M me Desbordes
Valmore, Jules Janin, Flaubert, Bouilliet, Louis Veuillot,
Legouvé, d'Haussonvîlle, de Heredia, H. Houssaye, de Vogue,
Jules Verne, Pierre Loti, Frédéric Mistral, O. Féuillel: lessavants : Laplace. Louis Figuier, Aksakoif, C. Jordan; lespoliticiens : Robespierre, Gambetla, Paul Deschanel : les ecclésiastiques : Mgr Freppel, père Didon;*les artistes divers :K. Guillaume, J.-L.Gérômc, Puvisde Chavannes, Corot, Lansyerer, Carolus Duran, G. Dubullc, Léo Dclibes, Mlle lleicliemberg, elc.
Dans toute cette liste, il n'est question que de célébrités
intellectuelles présentant des thèmes où apparaît le triangle
planétaire complet. Beaucoup d'autres non moins illustres ont
une harmonie d'aspects astraux se bornant à plusieurs Irigones séparés, ou encore à des influences d'un autre ordre dont
on n'a pas fait l'étude ici.
Sur les ligures qui précèdent, on peut voir le rôle dominantde la triplicilé supérieure : Gémeaux — Verseau—(Vierge,
Balance, Scorpion) qu'on a mentionnée au sujet des « ascendants remarquables ».
Ceci nous amène à une nouvelle correspondance entre l'astrologie et la spirale générale des vibrations.
Si l'on se reporte à la courbe étudiée plus haut, on s'aperçoit
que la lumière, — mode le plus important comme rôle et leASTROLOGIE

31S

plus restreint comme région graphique, — forme sensiblement une quinte en coïncidence avec le secteur des Gémeauxdu cercle zodiacal.
Signalons en même temps que les Gémeaux sont appelés« maison de Mercure », par suite de la valeur glorieuse qu'acquiert la planète en ce lieu du zodiaque.
Mercure est de plus le premier significateur d'intellectualité.
Le secteur remarquable des sept, couleurs traverse encore
dans la spirale les premiers rayons thermiques du prisme,
trois tours environ de l'électricité et deux de l'acoustique. Il
semble tout indiqué pour correspondre dans le cercle zodiacal avec une source d'influences parliculières. — O n conçoit
qu'avec les secteurs divers de la spirale, puissent varier lavaleur, le champ et la complexité des vibrations parasites qui
accompagnent la note fondamentale d'un système quelconque. — Si Ton prend maintenant, dans les onze autres secteurs
des quintes, ceux qui forment la tierce majeure ou l'aspect trigone avec celui des Gémeaux, on trouve que l'un, — coïncidant avec le Verseau, — traverse la zone calorifique vers sa
moitié et celle des rayons Rœntgen ; que l'autre correspondant
avec la Balance, traverse (si on l'étend sur la Vierge et le Scorpion) les derniers rayons du speelre, le commencement de lachaleur et une partie des rayons Rœntgen. Ce secteur, plusétendu que les deux autres, comprend du reste les gammesles plus usitées dans l'art musical courant, entre autres celled u l a 3 qui sert de base à la musique. Toutes les régions inconnues entre les limites représentées lui appartiennent aussi.
Dans la zone acoustique, le triple secteur a une signification
particulière : en montant les gammes suivant le cycle des douze
quintes du fa-i au fa0, on tombe en cil et en arrivant auxgémeaux dans la région des notes les plus basses usitées dansl'art courant'; la gamme de uti commence dans ce secteur. Le
Verseau comprend la fin d e l à gamme de (ul 5 ) qu'on dépasseassez rarement. Les Irois secteurs coïncident donc sensiblement avec les notes basses, moyennes cl aiguës du champartistique usuel.
— En résumé, il est frappant de constater qu'aux trois secs

310

REVUE DU MONDE INVISIBLE

leurs de la spirale les plus riches en modes vibratoires divers
correspondent les trois signes zodiacaux d'influences supérieures. Notons encore la région entière du spectre dont les limites semblent former l'aspect trigone des gémeaux à la balance.
La musique, la chaleur et la lumière sont donc comme trois
agents caractéristiques de la triplicité aérienne du zodiaque.
Tout cela n'est pas arbitrairement disposé, car si la quinte
des 7 couleurs se superpose avec le signe des gémeaux, c'est
par l'admission du fa-t de départ à 43,5 vibrations à laseconde. On a vu que ce fa est le plus bas de l'échelle musicale résultant du Ia3 == 870.
N'y aurait-il pas là encore une concordance de l'art
inconscient avec la science des grandes harmonies occultes?
C'est très probable.
La science qui n'a pas plus de limites que l'art trouvera
peut-être un jour une explication plus précise des faits
que nous exposons.
La courbe spirale y =, ou -> représente le rayon
vecteur de départ, peut être discutée algébriquement commeil suit :Pour des valeurs positives de y, on a vu qu'on avait le développement inlini de la spirale dans les deux sens, x variantde zéro à -1- l'infini ou de zéro à— l'infini. Le rayon vecteur
infiniment grand représenterait le mouvement à durée devibration infiniment grande, c'est-à-dire le repos absolu. Le
rayon vecteur réduit à zéro donne
le mouvement vix
bratoire opposé.
~X Si on affecte à^"
1 des valeurs négatives, ceci revient à
porter le rayon vecteur OA dans lesens opposé OA' ; et on obtient une deuxième spirale en pointillé, symétrique de la première par rapport au centre O.
Cette double spirale, ainsi iigurée, peut être envisagée

ASTROLOGIE

317

comme la projection, sur le plan, d'une courbe unique del'espace :Supposons en effet un double cône illimité ayant O pourcentre de ses deux nappes. Si l'on imagine une spirale
s'enroulant sur lui sans discontinuité d'un plan P perpendiculaire en O à Taxe du cône, la projection sur ce plan P dela double spirale de l'espace donnera les deux courbes
trouvées précédemment. 11 est lacile detrouver par la trigonométrie la valeur durayon vecteur conique de cette courbe.
Si w représente ledemi-angle d'ouverture du cône et Z unrayon vecteur tel que
OA correspondant àcelui y de la spirale
plane projetée, on ay — Z sin w.
On voit de suite quepour un double côneà deux nappes se confondant,
autrement
dit pour *> = f)o° etsin « = i y = z; c'està-dire que la double
spirale conique vient se confondre avec sa projection dans leplan P.
Les deux nappes du cône, en figurant algébriquement lesvaleurs positives et négatives des durées de vibrations, donnent une sorte d'image géométrique de la double polarisation
des divers systèmes vibratoires (chaud eL froid, électricités
positive et négative, etc.).
Cette double spirale conique n'est pas sans intérêt aussi
par ses correspondances avec quelques théories cosrnogoniques qui assimilent la forme de l'univers à celle du double

318

REVUE D l

MOiNUE INVISIBLE

cône, — tigure géométrique la plus parfaite, comme étant
capable d'engendrer par ses sections toutes les autres. (Voirles « Harmonies de l'être » du P . Lacuria.)
La double spirale projetée sur le plan P ne donne-t-elle pas
quelque idée de la projection dynamique sur le plan divin(passant par le sommet du cône) des forces complètes del'univers conique? Chaque section, sorte de zodiaque, serait
alors un certain plan de lluide vital, n'empêchani p a s d'ailleurs les autres modes vibratoires de se manifester sur lui p a r
correspondance harmonique plus ou moins compliquée? N'yaurait-il pas là u n moyen de concevoir la liaison des secteursde la spirale avec ceux de notre zodiaque terrestre?
Sans nous arrêter davantage à de pures hypothèses métaphysiques qui nous écarteraient du but expérimental visé,
nous avons voulu signaler au
passage des coïncidences dignes
d'attention.
Rabelais dans sa « fontaine deBacbue », qui recouvre peut-être
une vérité scientifique plus profonde qu'on ne Ta supposé,donne une descriplion se rapprochantsingulièrementducône précédent, sectionné avec
sa spirale à la région où s'éteignent les modes vibratoires
connus. Quand il parle « dusoubassement en tigure heptagone (heptagone des 7 octaves
du I e r cycle musical?)... ducône pyramidal et de ses
7 colonnes se terminant à sonsommet par la fameuse croupeérigée pour couverture de la
fontaine... des 12 signes du zodiaque avec les 7 plancles...
de la ligure limassiale produite par les canaux d'écoulement
issus de 3 angles équilatéraux (triplicité de l'air?)... de toute la
gamme des couleurs... et des sons merveilleux entendus... »ASTROLOGIE

3i!>

il semble à peu près évident que le curé de Meudon —qui était d'ailleurs un savant astrologue — ait caché sous levoile burlesque qui lui était coutuniier, toute la vérité aussi
simple que merveilleuse de la théorie synlhétique des ondulations et de sa correspondance astrologique.
PAUL FLAMBAKT.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

320

FORMULAIRE

Nettoyage et rajeunissement des livres et gravures. — Le temps etla poussière jaunissent et salissent les livres et gravures; aussi peutil être parfois d'une grande utilité de connaître les moyens de leurrendre, sinon leur fraîcheur première, du moins une propreté relativequi permette de les utiliser. Nous trouvons à ce sujet dans Y Imprimerieles renseignements suivants :Quand il ne s'agit que de rajeunir le papier d'une gravure ou celuid'une page de texte — estompé par le temps ou la poussière, — ilsuffit de passer les feuillets dans un bain d'eau de javelle, puis de lesrincer longuement à plusieurs eaux, enfin de les faire sécher entre despapiers sans colle.
Les taches sont de deux catégories : les unes dues à des corps gras,les autres à des produits chimiques, les encres à écrire, par exemple.
A-t-on ait aire à de la graisse, on mouille avec de l'essence de térébenthine en plaçant un papier buvard sur le recto et un sur le verso ;puis on passe alternativement de chaque côté un fer à repasser très
chaud. Il reste après cela des cercles, des traces de liquide qu'enlève
un lavage avec de l'alcool rectifié.
Certains spécialistes préfèrent le procédé suivant : mélanger jusqu'à
consistance de pâte, de la magnésie calcinée et du benzol, et appliquer
cette mixture au dos de la tache. Le benzol s'évapore rapidement ; ilne reste bientôt plus que la magnésie ; on la détache en frappant
avec précaution le recto. L'opération est, fréquemment, à recommencer
plusieurs fois.
Si les taches sont causées par des produits chimiques, notammentpar des encres à écrire, on emploie du permanganate de potassedissous dans de l'eau ordinaire. 11 en faut juste assez pour que l'eau
devienne un peu violette après avoir été colorée en rouge. Ce liquide
est versé sur la partie maculée, la feuille ayant été très mouillée àl'avance et séchée seulement à la surface. Quand la tache a pris lacouleur de la rouille, on la couvre d'acide sulfureux ; le tout disparaît
alors et Ton rince fortement. Le manque de réussite provient presquetoujours de l'acide sulfurique substitué à l'acide sulfureux. Ce dernierprocédé est celui dont se servent maintenant tous les comptables poureflacer sans grattage récriture.
Pour obtenir le brillant des illustrations, les Technischen Jahrbùcher
(Annales techniques) proposent l'emploi de la poudre de stéatite. On
y plonge un petit tampon de ouate que l'on promène ensuite doucement
sur l'illustration. Puis, après avoir enlevé avec un p e u d e o u n t e lapoudre restée libre, on frotte encore une fois Fillustration avec untampon analogue, mais bien propre. On dit que le succès est surprenant.
Le Gérant : P. TÉQUI.
PARIS. —IMP. TÉQUI, 9 2 , HUE DE VAUGHIAKDNu 6

TIIOISIÊMK ANNÉE

45 NOVEMBRE 1900

L'ACTION A DISTANCEET LA TÉLÉPATHIE*{Fin.)

1
La croyance à l'intervention des anges dans la vie privéedes individus et dans la vie publique des nations; leur rôleactif et pressant, tutélaire et affectueux dans les pressentiments, les prévisions, les apparitions des mourants, et en
général dans les phénomènes de télépathie les plus sérieux
et les mieux établis ; ce parallélisme constant du monde invisible et du monde visible, des apparences du temps et desréalités éternelles, tout cela appartient à la théologie, et il
serait facile d'en trouver l'ailirmalion et l'explication dansles savants traités de nos plus grands théologiens.
Cette conception de l'univers nous donne le sens et la raison de quelques prières de notre liturgie; elle nous rappelleaussi que ces prières répondent à des réalités morales que
notre attention souvent distraite, oublie d'observer,
Nous demandons, en elfet, aux anges, dans ces prières qui
ont reçu la consécration clel'Eglise, de nous défendre contre lesIempâtes et les orages, de nous accompagner dans nos voyages.
Nous leur demandons de veiller sur nous, de bénir nos
demeures, d'en chasser les esprits mauvais, d'y rester avec
nous ( i ) : el ce n'est ni un symbole ni une image, c'est uneréalité vivanle et redoutable que nous rappelons, quand nous
leur demandons d'enchaîner par la force d'en haut les esprils
errants à travers le monde pour la ruine du genre humain (a).
(1) Angeli lui habitent in cà, qui nos in pave custodiant.
(2) Qui ud perditionmn animartim pertmganlur in mundo in infernum
detrude. Saint Thomas exprime ainsi incroyable rapidité du motivemr»iitde l'ange:
Xec-indigel mora tampons ad motttm locatem. sed slatim potest adessc.
q. cxm, art. vi,ad. 3*.
MONDE INVISIBLE

*

21 "

322

11EVUE DU MONDE INVISIBLE

Ouvrez un rituel, vous serez frappé d'y retrouver, presque à chaque page, le souvenir et l'affirmation de celte présence et de cette intervention des anges dans notre vie.
Les rationalistes n'osent plus contester la réalité des phénomènes de télépathie, affirmés dans tous les siècles, partant de témoins dignes de foi, et si fréquents dans la vie
de quelques saints. Mais l'explication théologique, la seule
acceptable, leur répugne, ils ont inventé des hypothèses,aux apparences scientifiques, povir tromper les esprits faibles
et justifier leurs négations. Je veux bien les exposer et les
discuter.

II
A quel agent faut-il attribuer les phénomènes de télépathie?
Aux limes des défunts, selon les spirites; à des êtres inférieurs à l'humanité et invisibles, à des élémentaux,selon lesthéosophes; à la projection à travers l'espace d'un périspritrépondent certains occultistes: à des vibrations parties denotre cerveau et portées par l'éther, par synchronisme, au
cerveau sympathique d'un autre sujet, selon certains psychologues que l'idée du surnaturel épouvante. Ecartons, sivous le voulez, les spivites, les théosophes, les occultistes,
et contentons-nous d'étudier la théorie pseudo-scientitiquedes psychologues sur le mécanisme de la télépathie.
Voici, d'abord, la théorie de M. Flammarion.
« Il n'y a rien d'antiscienlilique, rien de romanesque àadmettre qu'une pensée agisse à distance sur un cerveau.
Faites vibrer une corde de violon ou de piano : à une certaine
distance,une autre corde de violon, de piano vibrera et émettra un son. L'ondulation de l'air se transmet invisiblemenl.
Mettez en mouvement une aiguille aimantée. A u n e certaine
distance et sans contact, par simple induction, u n e autre
aiguille aimantée oscillera synchroniquement avec lapremière. Parlez, à Paris, sur u n e lame de téléphone : lacommunication électrique ira faire vibrer l'autre lame sonoreà Marseille. Le iil matériel n'est pas indispensable. Ce n'est

L'ACTION A DISTANCE

323

pas une substance qui se transporte; c'est une onde qui se
propage.
Voilà une étoile, à des millions de milliards de kilomètres,
dans l'immensité des cieux, de la distance de laquelle la terren'est qu'un point absolument invisible. J'expose à cette étoile,
au foyer d'une lentille, une plaque photographique : lerayon de lumière va travailler sur cette plaque, mordre,
désagréger la couche sensible, et imprimer son image. Cefait n'est-il pas beaucoup plus étonnant en lui-même quel'onde cérébrale qui va à quelques mètres, quelques kilomètres, quelques milliers de kilomètres, frapper u n autre cerveau en rapport harmonique avec celui d'où elle est partie (?).
A i/|9 millions de kilomètres de distance, à travers ce qu'on
appelle le vide, une commotion solaire produit sur la terre
une aurore boréale et u n e perturbation magnétique.
Tout être vivant est u n foyer dynamique. La pensée ellemême est u n acle dynamique. Il n'y a aucune pensée sansvibrai ion corrélative du cerveau. Qu'y a-t-il d'extraordinaireà ce que ce mouvement se transmette à une certaine distance,
comme dans le cas du téléphone, ou, mieux encore, du photoplione (transport de la parole par la lumière) et de la télégraphie sans lils ( i ) ? »Telle est donc, selon M. Flammarion, l'hypothèse qui expliquerait tous les phénomènes de télépathie. Notre àme aurait
le pouvoir d'émettre des radiations invisibles d'une grande
puissance, et d'une longue portée; ces radiations font vibrer
les molécules du cerveau : ces vibrai ions rencontrent l'éther,
Iluide impondérable, r é p a n d u partout dans l'espace, entre lescorps et dans tous les corps. L'éther qui transporte les mouvemenls ondulatoires produits p a r l e s vibralionsdela chaleur,d e l à lumière, de l'attraction, transporterait aussi, à de longues
distances, les vibrations cérébrales de la pensée, il produirait dans le cerveau d'une autre personne à laquelle
nous somme unis par un lien de sympathie, une commotion
analogue qui se traduirait en image ou en son, en phénomène
d'audition ou dç vision.
(1) Camille Flammarion, L'Inconnu^.

211.

;12Ï

BKVrE DU MONDE INVISIBLE

M. Flammarion ne paraît pas 1res sûr de ce qu'il avance:
il semble même qu'il n'attache pas une grande importance
aux brillantes hypothèses par lesquelles il essaye d'expliquer
les phénomènes troublants de la télépathie. Il prend ses précautions avec une sagesse que je m'empresse de louer :« L'àme existe comme être réel, indépendant du corps:
elle est douée de facultés encore inconnues à la science:elle peut agir et percevoir à distance, sans l'intermédiaire dessens... quant aux explications, il est sage de ny pas prétendre, J'ai déjà montré plusieurs fois dans ce livre qu'elles
ne sont pas nécessaires pour admettre les faits. On est dupe,en général, sur ce point d'illusions assez singulières (i). »Cette déclaration prudente ramène la thèse de M. Flammarion à de plus modestes proportions. Il renonce à d o n n e r
une explication certaine) philosophique et scientifique de latélépathie, mais il prétend avoir démontré, et ce n'est pas
nous qui le contredirons sur ce point, qu'il s'établit quelquefois entre les fîmes, sans l'intermédiaire des sens, des communications affectivesetintellectuelles d'un ordre particulier.
II a donc établi la réalité du fait: ses conclusions ne peuvent
pas aller plus loin.
III
C'est encore, et sous une forme nouvelle, l'hypothèse desvibrations cérébrales que nous rcirouvons dans le systèmedu D 1 Macario.
« Dans la génération des idées, écrit ce psychologue, il fautde toute nécessité admettre une modification encéphalique,
car il est impossible que la pensée puisse se manifestersans une activité matérielle des libres cérébrales. Il nous
parait donc certain que p e n d a n t cet acte mystérieux il y a u nébranlement particulier, une vibration, une oscillation de certaines libres cérébrales, une modification moléculaire quelconque de l'encéphale.
Or, ces vibrations, ces oscillations doivent nécessairement(I) Camille Flammarion, L'Inconnu,

p. .pJ8i.

L'ACTION A DISTANCE

325

imprimer à l'air des ondulations qui se propagent jusqu'aucerveau du somnambule, en y déterminant des mouvements
analogues à ceux qui les ont produits.
On conçoit, dès lors, qu'une pensée se répète d'un cerveau
dans un autre, comme une image se réfléchit d'un miroir
dans un autre, ou bien encore comme on voit dans le pendule sympathique le mouvement d'un pendule imprimer à
l'autre pendule le môme mouvement. Ce phénomène est trèssimple et très facile à concevoir ; mais si l'air atmosphériquen'était pas connu comme un corps vibrant, on aurait une
peine intinie à le croire, et on ne manquerait pas de crier au
miracle.
Mais, dira-t-on. pourquoi votre pensée ne se transmet-ellepas à tous les individus qui sont à votre p o r t é e ? Par une raison toute simple, c'est que dans l'état ordinaire de la vie, cesvibrations ondulatoires, provoquées par l'acte de la pensée,
ont trop peu d'énergie pour être perçues, mais dans l'état
somnambulique l'impressionnabilité étant prodigieusement
développée, il s'ensuit que la moindre oscillation est saisie,perçue, et la transmission des idées a lieu (i). »Cete explication n e tient pas debout, elle repose sur deux
assertions démenties p a r l e s faits. On nous dit que ces vibrations ondulatoires, dont nous attendons d'ailleurs, la démonstration, ont très p e u d'énergie, et cependant, elles se propagent à des centaines, à des milliers de kilomètres, elles vontébranler le cerveau d'une autre personne, sans être jamaisarrêtées par l'obstacle de la distance, si grande qu'on la suppose. Ainsi, une m è r e qui réside en Angleterre est avertie parcette vibration mystérieuse de la mort de son fils, tombé sur
un champ de bataille à l'extrémité de l'Afrique ou dans lesIndes.
Assurément u n e vibration ondulatoire qui franchirait instantanément une telle distance aurait une grande portée.
II faudrait, selon le I) 1 Macario, pour expliquer la transmission de la pensée, supposer une impressionnabilité prodigieusement développée dans le sujet qui reçoit la vibration. Ici(1) Dr Miicario : Du sommeil, des rêves el du somnambulisme,

p. !92.

326

BKVUK DU 3I0NDE INVISIBLE

encore nous sommes en opposition avec la réalité. Lisez legrand ouvrage des Hallucinations
télépathiques, vous y trouverez u n n o m b r e considérable de cas où la transmission à
distance d'une pensée, d'une image, d'un fait a eu lieu entre
deux personnes parfaitement équilibrées, sans la plus légère
surexcitation de la sensibilité ou du cerveau.
D'autres psychologues, cités par le D r Macario, prétendent que la télépathie n'est q u ' u n e question de degrés et qu'il
suffit d'ajouter quelque chose à notre faculté de voir, de sentir, d'entendre pour en expliquer les merveilles. De telsarguments nous étonnent. Il n e suffit pas de supposer quelques degrés de plus dans notre faculté de voir par les yeux
pour me faire comprendre le mystère de la vue à travers lescorps, et à toutes les distances. Et si vous tenez compte dece fait, que le même phénomène de vision lointaine ou télépathique se produira si vous interceptez toute communication
entre les yeux du voyant et la lumière, il faudra bien reconnaître que la vision à longue distance et la télépathie sontautre chose qu'une question de degrés. Il y a une différence
de nature entre la vision par les yeux et la vision imaginatwr de certains sujets.
Nous voici, d'ailleurs, en présence de la même difficultésous une forme nouvelle, et nous demanderons au 1> Macario pourquoi, quand plusieurs personnes, d'une impressionnabililé également extraordinaire, se trouvent réunies, une
seule, cependant, à l'exception des autres, reçoit le choc dela vibration ondulatoire projetée par un autre cerveau. Toutes
les personnes impressionnables constituent des récepteursd'une égale puissance et devraient recevoir ou se disputer ladépêche psychologique expédiée à l'extrémité du m o n d e .
Cette observation nous fait voir le fond puéril de certaines
argumentations, cachées sous les apparences pompeusesd'une science de roman.
IV
La matière est le grand inconnu qui délie nos recherchessans jamais lasser notre curiosité toujours impuissante. Nous

L'ACTION A DISTANCE

327

sommes loin de la Monadologie
de Leibniz, mais nous neconnaissons pas mieux la matière. Les remarquables travauxde Crookes sur la matière radiante, de M. Becquerel sur
Y Uranium et ses composés, du D r Lebon et de M. Curie sur lesnouvelles substances radio-actives (i), le polonium, le radium,
Vaclinium, de Rœngten sur les rayons X, ces travaux aident,sans doute, notre faible intelligence à comprendre les qualitésdes corps glorieux dont parle l'Apôtre, corps spirituels,
lumineux, agiles, impassibles, mais ils nous font aussi mieux
sentir notre ignorance touchant la constitution intime descorps; on ne.peut pas les étudier sans devenir plus modestedans ses affirmations.
Ces découvertes ont donné lieu, cependant, à un déchaînement d'hypothèses; on a voulu tout expliquer, memelemécanisme de la pensée :«Lorsque la pensée se produit dans le cerveau, écrit un
psychologue de l'école spirite, il y a destruction de la matière
cérébrale et mise en liberté d'une forme de l'énergie que l'onappelle nerveuse. Celle-ci a son rôle dans l'oi'ganisme poury susciter les courants nécessaires à la production des mouvements ou à l'association des idées. Mais, en même temps lepérisprit vibre, et suivant qu'il est plus ou moins radiant,c'est-à-dire plus ou moins extériorisé, ses vibrations se répandent dans l'espace, comme les vibrations d'une cloche se propagent dans l'air. Alors, si deux organismes présentent entre
eux des analogies sympathiques, c'est-à-dire s'il existe dansces deux organismes des mouvements vibratoires de munie
nature, comme ceux de deux diapasons identiques, ou dedeux plaques de téléphones, le mouvement de l'un ébranlera
l'autre, il y produira des effets semblables à ceux qui lui ont
donné naissance.
« Puisque nous savons aussi que des localisations cérébrales
existent dans le cerveau, nous pouvons en conclure quechaque partie de l'encéphale a un mouvement dynamique qui
lui est propre, de sorte qu'à chaque idée correspondrait un(1) Curie, Les nouvelles substances radio-actives. (fteyue scientifique, 21 juilJpt 4900.) G. LP lïon, La transformationde la matière et la lumière noire(IbUL, Il avril 1900).

328HËYUK DU MONDE INVISIBLE

mode particulier de mouvement, et dès lors, nous pouvons
supposer que lorsqu'un genre particulier de mouvements'extériorise chez le magnétiseur, il détermine chez un individu
en rapport avec lui, des mouvements périsprilaux qui éveilleront dans son cerveau des idées semblables. »Quel tourbillon d'hypothèses gratuites! Tout ce que l'auteur affirme sur le rôle de l'énergie nerveuse dans la production du mouvement et de l'association des idées, sur les vibrations du périsprit, sur le mouvement dynamique propre àchaque partie de l'encéphale, sur la propagation des périspritaux, sur les vibrations harmoniques de deux cerveaux,tout cela appartient au domaine de la fantaisie et ne présente
aucune rigueur scientifique, malgré l'incontestable b o n n e foi
de celui qui essaye ainsi de nous convaincre, et nous pouvons
lui rappeler, sans m a n q u e r aux égards, qu'il mérite cette•sage parole de Flammarion :ce Q u a n t aux explications, il est sage de n'y point prétendre. On est dupey en général, sur ce point, d'illusions
assez
singulières. »La Chili a cattolica réfute ces sophismes aA^cc une grande
autorité, nour reproduisons volontiers son argumentation enla complétant (r).
Dans la télépathie, il faut que l'agent expéditeur soit douéd'une grande puissance pour envoyer sa dépèche psychique,comme un rayon solaire ou un courant électro-magnétique,jusqu'à l'extrémité du globe : en télépathie, l'espace contrairement à ce qui se fait dans tous les phénomènes physiques,
ne compte pas et la force ne s'épuise pas.
^Or, qui envoie cette dépèche psychique? C'est quelquefois
un enfant à la mamelle, un enfant de quelques mois; c'est un
mourant, qui se débat dans les convulsions de l'agonie, haletant et épuisé, c'est un naufragé, c'est un voyageur écrasé,
quelquefois même, c'est uiVmort, comment donc pourraientils posséder et dépenser assez d'énergie pour lancer jusqu'ill'extrémité du monde, et simultanément sur plusieurs points(1) Civilta cattolica, 2 giugno 1000. Parmi les arguments exposés dans cette
Uevue italienne, par le X*. Franco, il en est quelques-uns que nous ne pouvons
pas admettre. Nous faisons nos réserves.

L'ACTION A DISTANCE

329

du globe, des vibrations qui font connaître leur état à leursparcnls ou à leurs amis?
Gommentun enfant qui apparaît etqui parle aune trèsgrande
distance pourrait-il diriger avec une exactitude mathématiquele rayon parti de son cerveau, calculer avec la science d'uningénieur la distance qui le sépare de la personne qu'il vcul
impressionner, quand il ignore lui-môme le lieu où se trouve
actuellement cette personne, mesurer exactement la force
impulsive qu'il faudra donner à la vibration pour qu'elle nereste pas en deçà ou qu'elle n'aille pas au delà du destinataire. Comment fera-t-il pour isoler la vibration qui porte sa
pensée, et l'empêcher d'être arrêtée et reçue par les organismes sympathiques qu'elle va rencontrer sur son chemin.
comme font les physiciens dans la télégraphie sans fil? Est-ce
que ce travail qui se produirait d'ailleurs sans que l'expéditeur
eu ait conscience n'est pas absolument au-dessus des forcesde cet enfant, de cet agonisant, de ce défunt?
Si vous abandonnez l'hypothèse de la vibration, si vous
supposez (pie mon cerveau rayonne comme un phare ou commeune étoile, et envoie au loin des ondes sphériques, la difficultéreste toujours la même. Quel est le physicien qui oserait
prétendre qu'une imperceptible molécule de mon cerveau
puisse, sans que j e sache, produire une onde sphérique, quiporte ma pensée à travers les montagnes, les mers et les plus
longues distances ? N'est-ce pas un roman d'attribuer cette puissance dynamique immense à Une molécule de mon cerveau?
Et nous n'insistons pas sur cette considération importante(pie plusieurs personnes, placées dans des régions différentes,
séparées par des fleuves ou des montagnes, ont eu simultanément la même vision: elles ont vu, au même instant, ce naufragé, ce moribond, ce blessé qui leur était uni par l'amitié
ou la parenté. Il serait bien difficile, il serait impossible
d'expliquer comment une même dépêche psychologique,onde magnétique ou vibration, a pu parvenir ainsi, tout à
coup, en deux endroits différents, et, par un choc cérébral,
merveilleusement approprié, éveiller une idée, faire apparaître une image, reproduire une scène de naufrage ou de mortdans un autre cerveau.

330

REVUE

VU MONDE INVISIBLE

Serrons de plus près cette qucslion, examinons l'insuffisance et les contradictions de celle explication d e l à télépathie par la similitude ou la sympathie des cerveaux.

V
La théorie des vibrations cérébrales, rayonnantes dansl'espace n'est pas scientifique; elle ne répond pas h la réalitédes faits constates, et elle ne résout pas le problème de latélépathie. Nous attendons une autre solution.
i° Elle n'est pas scientifique. On nous parle sans cesse, il
est vrai, de téléphone, de téléphote, de rayons noirs, dematière radiante, de substances radio-actives, de vibrations,de phonographes, de microphones, et Ton oublie l'écart infini
qui se trouve entre ces découvertes physiques et la télépathie.
Dans ces grandes découvertes physiques telles que letéléphone et la télégraphie sans iils, nous retrouvons invariablement une cjiuse matérielle, un moyen matériel, u n effet
physique et matériel, le télégraphone lui-même n'échappepas à ces conditions nécessaires, caril nous faut les vibrations
de la voix humaine et l'enregistrement de ces vibrations parun métal.
Ce n'est pas tout. Dans ces découvertes le p h é n o m è n e voulu
se reproduilinvariablementavecum> exactitude mathématique,cl la précision de nos calculs n'est jamais en défaut. Que nous
prenions u n téléphone ou un appareil télégraphique, nous
connaissons le résultat que nous voulons obtenir, nous savons
que nous l'obtiendrons en vertu de l'harmonieuse constancedes lois de la nature, et la science nous donne sur tous ces
points ses infaillibles renseignements.
La régularité de ces phénomènes nous apprend que nous
sommes ici dans l'ordre des forces et de la matière, dansl'ordre physique soumis aux lois de la nécessité. Rien ne rappelle l'intervention irrégulière, capricieuse et quelquefois
troublante de la liberté humaine ou d'un agent étranger.
Il en est tout autrement dans la télépathie. Les psychologues prétendent qu'il faut trouver deux cerveaux sympa-

L'ACTION A DISTANCE

33i

thiques, deux organismes qui présenteront des mouvements
vibratoires de même nature, comme ceux de deux diapasons
identiques, ou de deux plaques de téléphone. Quand on aura
trouvé ces deux organismes disposés à vibrer à l'unisson, quel'audra-t-il faire ? Voici la réponse d'un ardent défenseur decette théorie.
« Lorsque Ton veut agira dislance, il faut se recueillir, concentrer sa pensée pour a m e n e r u n dégagement partiel de l'i\meet permettre à la vibration périspritale qui est le corrélatif dela pensée, son support matériel, de s'extérioriser (i). »Nous pouvdns ramener cette théorie à cette simple proposition. Lorsqu'on veut agir à distance, il suffit de concentrer sa
pensée; le reste suit et se produit fatalement.
Je demande à tout esprit sérieux si Ton peut faire un
rapprochement, si l'on peut reconnaître une similitude, une
analogie quelconque, entre cette théorie qui appartient à l'ordre psychique et la théorie physique du phonographe, du téléphone ou de la télégraphie sans tils. Est-ce que les différences
ne sont pas profondes, essen tielles entre le principe ou le générateur, les moyens et les effets ! Peut-on attribuer une valeurscientifique à u n e théorie qui prétend identifier un phénomène physique et u n phénomène moral de notre volonté !
Si vous tenez comptedes rapports de sympathie ardente et decommunauté d'organisme qui existent, par exemple, entre unemère et son enfant, vous pouvez assurer, sans crainte de vous
tromper, que l'on trouvera sur la terre des millierset des milliersde cerveaux sympathiques et d organismes qui vibrent à l'unisson : entre la mère et l'enfant, il y a assonance, disposition à
vibrer à l'unisson.
Si votre théorie est vraie, toutes les fois qu'une mère concentrera son attention, et pensera fortement à son enfant, quelle()ne soit la distance, elle pourra lui communiquer ses pensées,
ses sentiments, et déterminer dans son cerveau des vibrations
conformes à celles qu'elle a fait naître dans son propre cerveau.
Cependant, elle fera celle expérience vingt fois, cent fois,
et clic n'obtiendra aucun résultat, voilà la réalité: elle ne(1) Revue scientifique et morale du spiritisme, p. 73 (1!)U0).

332

IIKVIJK DU MONDE INVISIBLE

pourra jamais prédire avec certitude qu'elle réussira. Rien ici
ne rappelle la permanence des lois qui président à la production des phénomènes physiques de la n a t u r e ; etsi, p a r hasard
vous réussissez une fois, vous en chercherez la cause ailleurs,en dehors du monde matériel.
L'expérience nous apprend que la télépathie peut exister
entre des êtres dont les cerveaux ne sont pas sympathiques —les faits sont nombreux — et qu'elle n'existe pas malgré desefforts persévérants, entre deux personnes dont l'organisme
présente les plus grandes analogies.
L'expérimentateur qui concentre sa pensée et réussit à envoyer un message psychique est le plus souvent un hommequi appelle un Esprit et qui en fait son messager. Mais l'Espritn'est pas à ses o r d r e s ; il obéit quand il lui plaît : de là une
grande irrégularité dans les phénomènes obtenus.
La télépathie ne présente donc aucun des caractères
nécessaires à la production d'un phénomène scientifique, elle
constitue un p h é n o m è n e bizarre, irrégulier, capricieux en
opposition absolue avec la régularité harmonieuse et la permanence des lois générales de la nature; elle révèle la réalité
du monde invisible et l'intervention d'une cause mystérieuse
qui appartient à u n au Ire plan.
Et les psychologues qui prétendent en trouver l'explication
dans la Ihéorie des cerveaux et des organismes sympathiques
entassent hypothèses sur hypothèses sans se préoccuper desexigences les plus légitimes de la critique et de la science.
En effet, il n'est pas démontré que chaque pensée, chaqueidée abstraite ou concrète, particulière ou générale, contingente ou nécessaire fasse vibrer telle ou telle cellule de notre
cerveau. Que l'encéphale soit actuellement nécessaire à laproduction de nos pensées, j ' e n conviens : mais rien ne permet de supposer que chaque molécule cérébrale soit affectéeà tel ordre de pensées, et ne soit jamais remplacée dans sa
fonction, par d'autres molécules indéterminées.

l/ACTION A mSTASCK

33;|

Vi
Il n'est pas démontré que chaque vibration moléculaire, sielle existe, s'extériorise et se j>ropage sous forme d'ondes
psychiques, portant avec elle, à travers l'espace, une idée,
une image ou u n sentiment. Il y aurait un mouvement moléculaire qui déterminerait un mouvement dans l'éther, maisle mouvement ne ressemblerait en rien à la parole, à récriture, aux traits conventionnels d'un appareil Morse. Nous
serions dans une profonde ignorance touchant la nature et lessignifications de ces mouvements. Si nous comprenons le sensde la parole, de récriture, d'un signe conventionnel, c'est
qu'une longue éducation nous a appris à connaître ce langage.
Or, nous n'avons jamais appris à connaître l'idée, la proposition, le sens attaché à une vibration de notre cerveau, ou
d'une molécule de notre cerveau qui reçoit le choc ou lacommotion d'une onde psychique. Entre ce choc que je reçois
dans mon cerveau et l'idéeque je conçois, la voixquej'entends.
la scène qui se déroule devant moi, il y a un abime infranchissable.
VII
11 n'csl pas démontré que les mouvements de l'éther délerminés p a r l e s vibrations cérébrales ne se perdent pas dans letorrent de vibrations analogues produites à chaque seconde.
autour de nous, et sur tous les points du globe, par les millions de créatures qui pensent, veulent, agissent comme nous
cl qui projettent comme nous dans l'espace sans bornes, leurs
propres vibrations. Il faudrait tenir compte aussi, et delà conversion des forces, cl de l'attraction exercée sur nos messages
par des organismes semblables au nôtre, et des résistancesde la distance, et des interférences, et de la réfraction et desperturbations de l'atmosphère, etc.

33*

REVUE BU MONDE INVISIBLE

VIII
Il n'est pas démontré que notre volonté soit douée de lapuissance de diriger ces ondes jusqu'à la personne que nous
désirons avertir d'un événement important, d'un accident
heureux ou malheureux, ttien ne prouve même que ce soil
ma volonté qui lance, par un grand ellbrt, ma pensée vers
u n autre cerveau uni au mien par la sympathie, l'amitié ou
le sang. Très souvent au contraire, cette communication à
distance se fait spontanément, mécaniquement, sans que mavolonté y soit p o u r rien. Un homme tombe, frappé à mori,
A cent lieues sa mère le voit mort,- et fait un grand cri. Le
mort n'a pas eu la volonté de lancer une onde psychique à
travers l'espace, il n'y a pas pensé.

IX
Il n'est pas démontré que l'onde psychique, hypothétique,arrivée à destination, frappe précisément, par une affinitéélective, la molécule cérébrale (toujours hypothétique), qui
fera naître dans l'àme du destinataire, la pensée exprimée elenvoyée. On a pu constater qu'une personne a eu le pressentiment subit d'un grand malheur arrivé à un parent, à un ami,mais on n'a jamais vu deux personnes, séparées par une
grande distance, correspondre entre elles, directement, et àvolonté par cette émission d'ondes psychiques dont onailirme, cependant, la réalité, Si celte communication était un
fait scientifique,matériel, constaté, il serait facile de lereproduire comme tout autre phénomène physique, connu
et constaté; il suffirait d é m e t t r e en vibration telle molécule
de notre cerveau, et de la diriger, par un acle violent devolonté, vers la molécule cérébrale correspondante d'une
autre personne; u n e telle découverte laisserait bien loin derrière elle, la découverte de la télégraphie sans iil.
C'est ainsi qu'en regardant de près ces hypothèses bruyantes,
aux apparences scientifiques, on en saisit l'insullisance, lesL'ACTION A DISTANCE:i35

eontradiclions, l'incohérence; et l'on reste stupéfait de l'orgueilleuse crédulité de l'esprit humain.
X
La théorie des cerveaux sympathiques et des vibrations
n'est donc pas scientifique, j'ajoute qu'elle n'explique pas
les faits de télépathie, et qu'au point de vue pratique commeau point de vue théorique, elle ne résiste pas à l'examen,
Sous le n o m de phénomènes télépathiques, on a groupé desfaits de nature diverse, et pour éviter toute confusion, nous
essayons ici de lès classer.
L E S MOHTS. — « C'était en juin 1896. Pendantles deux derniers mois de m o n séjour en Italie, ma mère est venue me
rejoindre à R o m e et habitait tout près de l'Académie deFrance. Un jour, je la vis arriver, toute bouleversée, vers huitheures du matin. Comme je la questionnais, elle me répondit
qu'en faisant sa toilette, elle avait vu tout d'un coup, à cotéd'elle, son neveu René Kraener qui la regardait et qui lui dit
en riant : Mais oui, je suis bien mort!
Très effrayée de cette apparition, elle s'était empressée devenir me rejoindre. Je la tranquillisai de mon mieux, puis
j'entretins la conversation sur d'autres sujets.
Quinze jours après, nous rentrions à Paris, après avoir visité
une partie de l'Italie, et nous apprenions alors la mort de mon
cousin René, arrivée le iajuin 1896, dans l'appartement que ses
parents habitaient rue de Moscou, 3 i . Il avait quatorze ans. »J'ajouterai que, lorsqu'il est 6 heures du matin à Paris, leshorloges de Rome, par suite de la différence de longitude,
marquent 7 heures, et que c'est précisément vers ce momentlà que ma mère a eu cette vision (1).
L'enfant étant mort quand l'apparition télépathique s'est
produite, il est évident qu'il n'a pas envoyé à sa tante une
onde psychique par l'intermédiaire de son cerveau en décomposition.
(1) J'emprunte ces récits à M. Flammarion, L'Inconnu.
par milliers.

On compte ces fait?

;136

HKVUK DU MONDE "iNVlSlBLKTÉLÉPATHIE MULTIPLE. —Il arrive quelquefois que l'avertissement télépathique est reçu simultanément par quelquespersonnes assemblées :«Plusieurs personnes étaient réunies i\ un déjeuner à Andlan.
en Alsace. On avait attendu le maître de la maison qui était
à la chasse, et l'heure se passant, on avait tini par se mettre
à table sans lui, la dame du logis déclarant qu'il ne pouvaitt a r d e r a rentrer. O n commença le déjeuner en devisant dechoses joyeuses, et Ton comptait, d'un instant à l'autre, voir
arriver le retardataire.
Mais l'heure marchait toujours, et Ton s'étonnait de la longueur du retard, lorsque, tout à coup, par le temps le plus
calme et le ciel le plus beau, la fenêtre de la salle à manger,qui était grande ouverte, se ferma violemment avec un grandbruit, et se rouvrit aussitôt, instantanément.
Les convives furent d'autant plus surpris, stupéfaits, que cemouvement de la fenêtre n'aurait pu se produire sans renverser une carafe d'eau posée sur une table, devant la fenêIre, et que cette fenêtre avait conservé sa position. Tous ceux »qui avaient vu et entendu le mouvement n'y comprirent absolument rien. — Un malheur vient d'arriver! s'écria la maitresse de maison.
Le déjeuner s'arrêta là. Trois quarts d'heure après, on rapportait sur une civière le corps du chasseur qui avait reçu une
charge de plomb en pleine poitrine. Il élait mort presqueaussitôt, n'ayant prononcé que ces mots : Ma femme, nies pauvres enfants! »La vibration d'une moléculecérébrale n'aurai tpaspuproduire
ce mouvement violent de lalcnètre et laisser debout la carafed'eau. L'onde psychique obéissant à la loi des organismes sympathiques, devait se diriger directement et exclusivement
vers la maîtresse de maison. Le cerveau des étrangers ne remplissait les conditions nécessaires à l'attraction nerveuse. Il
est probable d'ailleurs, que le chasseur étaitdéjà mort quandil a donné à ses amis ce suprême avertissement.
ou VUE A DISTANCE. — « J'allais, tous lesmatins, à Cette, conduit par une voiture louée au mois, qui
CLAIRVOYANCE,L'ACTION A DISTANCE

337

venait me chercher à huit heures et demie du matin. Or, unjour, je m'éveillai à cinq heures après un rcve horrible. Je
venais de voirune jeune lille tomber d'une fenêtre et qui s'était
tuée sur le coup. Je lis part de ce rêve à ma famille : il était
sept heures, c'était le moment où tous se levaient. Je descendis
au jardin, attendant la voiture qui devait me prendre vers
Irait heures, comme d'habitude, mais elle n'arriva qu'à
neuf heures et demie. Je me fâchai de ce retard qui megênait pour mes affaires. Mais le cocher me dit que s'il avait
remplacé son maître qui avait l'habitude de venir me prendre,
c'est que, le matin même, à cinq heures, sa lille (de dix ans,
je crois), était tombée de la fenêtre, et était morte. Je ri avais
jamais va cette jeune fille. »On ne p e u t expliquer cette vue à distance, ni par u n e coïncidence fortuite, ni par les vibrations du cerveau. Je n'insistepas.
PRÉVISION DE L'AVENIR. —« Le 19 septembre, u n e femme
nommée Ducoussat. disparaissait à Castres, dans des conditions étranges. Julia (une voyante) fut consultée le20 octobre,elle répondit que cette femme avait été coupée en morceaux,qu'on avait enterré ses restes dans une vigne, et que l'assassin
pris de remords, se livrerait lui-même à la justice. Le lendemain, 3 octobre, l'assassin se dénonça. Tout ce qu'avait ditla voyante fut reconnu exact.
« Consultée à propos d'un homme disparu, elle répond que
cet homme avait l'habitude de boire, que, rentrant chez lui.
par une nuit très noire, il s'était noyé dans une rivière, cl que,dans huit jours, son cadavre remonterait sur l'eau. E n effet,
huit jours après, le jour de Pâques, le cadavre enseveli dansla vase, apparaissait (1). »Comment celte voyante a-t-ellc pu voir les détails du crime
et de l'accident? Comment a-t-clle pu savoir que l'assassin sedénoncerait,*cl que le noyé ne remonterait à ilôt que dans
huit jours? Essayez d'appliquer à ces faits la théorie desvibra(t) l*tuil Fesch, La Voyante de la place Sainl-Gvorges.
MONDE INVISIBLE

22

338

UËVUE DU MONDE INVISIBLE

lions sympathiques, des organismes similaires, vous sourirez
de ces explications où la fantaisie tient plus de place que laraison.
C'est ainsi que ces p h é n o m è n e s de clairvoyance, de pressentiments, de connaissance de l'avenir que l'on désigne àtort sous le nom générique de télépathie sont inexplicables
et incompréhensibles, en dehors de renseignement théologique et de la croyance à l'action des b o n s et des mauvais
anges qui remplissent l'espace et s'intéressent à notre vie.
Les hypothèses pseudo-scientifiques inventées p a r les adversaires irréductibles et violents du surnaturel sont autrement
invraisemblables, insuffisantes, inintelligibles que l'enseignement lumineux, reposant et traditionnel de notre foi.
Mais quand vous parlerez de bons et de mauvais anges, lepublic ne vous écoutera p a s ; si vous parlez d'Esprits, élémentaires, clémentines,élémentaux,
il vous prêtera quelqueattention; et si vous faites intervenir la matière radiante, lesrayons cathodiques, les substances radio-actives, les vibrations
périspritales, vous aurez le droit de dire des sottises : on vous
tiendra pour savant, on vous appellera maitre, et le publicapplaudira. O h ! la piperie des mots!
EUE

MKUIC.

PRESSENTIMENTS%

339

PRESSENTIMENTS

La marquise de Créquy, née vers Tannée 1700 et morteen i8o3, a laissé de nombreux cahiers destinés à sonpetit-lils,
le prince de Montlaur. Sa longue vie s'étant passée à Paris,
elle y avait connu tous les gens marquants du x v n i e siècle
et de la Révolution, et noté les résultats de ses observations
auxquelles sa perspicacité donnait une grande valeur.
Le prince de Montlaur, dernier de sa race, étant mort avant
sa grand'mère, les papiers qu'elle lui destinait échurent à unautre m e m b r e de sa famille et furent publiés en i834, sous letitre de Souvenirs de la marquise de Créquy.
Bien que le Dictionnaire de Bouillet traite ces mémoires
d'apocryphes, et sur la foi de Moréri ou de son copiste, La
Chesnaye des Bois, fasse naitre M me de Créquy en 1714» ce
qui ne lui donnerait que sept à huit ans de plus que son iils,
il faudrait que Fauteur de cet ouvrage ait été doué d'une modestie bien extraordinaire, pour avoir publié sous le nom
d'une autre, sans mémo signer l'avis de l'éditeur, ce chefd'œuvre d'esprit, de grâce, de bon sens, de iine ironie, dedroiture et de piété éclairée.
Si la spirituelle marquise se montre u n peu trop entichéede sa noblesse, elle rachète ce petit travers par une plus
haute idée des devoirs et de la délicatesse de sentiments
qu'impose un rang élevé, et par l'exquise simplicité de sesmanières; aussi J.-J. Rousseau a-t-il pu dire d'elle avec vérité
qu'elle lui représentait la religion en cornette et la noblesseen déshabillé.
Une femme de cette valeur, d'un jugement aussi solide que
consciencieux, doit être crue lorsqu'elle affirme une chose.
Aussi ne nous faisons-nous aucun scrupule de lui emprunter le curieux récit qu'on va lire et dont nous abrégerons
seulement u n peu les détails.

3i0

MEVUK DU MONDE INVISIBLE

Le prince et la princesse de lladziwil avaient recueilli chez
eux une de leurs nièces appelée la comtesse Agnès Londkoronska, qui se trouvait orplicline et qu'ils faisaient éleveravec leurs enfants dans leur château de Newîemsko, en
Gallicie.
Pour communiquer de la partie du château où logeaient lesenfants, avec les grands appartements occupés par le prince
et la princesse, il était nécessaire de traverser une salle immense qui partageait le centre des bâtiments dans toute sa
profondeur. La comtesse Agnès, âgée p o u r lors de cinq à sixans, poussait toujours des cris déchirants quand on la faisait
passer sous la porte de la grande salle qui ouvrait sur le salonde.compagnie où se tenaient ses parents.
Aussitôt qu'elle fut en age de s'expliquer sur cette étrange
habitude, elle indiqua, toute tremblante et paralysée deterreur, un grand tableau qui se trouvait sur ladite porte etreprésentait dit-on, la Sibylle de d î m e s . C'est en vain qu'on
essaya de la familiariser avec cette peinture qui n'avait pourtant rien d'effrayant: elle entrait en convulsion dès qu'elle
passait dans la salle et comme son oncle ne voulait pas céderà ce qu'il appelait une manie, en faisant mettre au grenier sabelle Sibylle de dûmes, qui du reste était un magnifique lableau du Titien, la princesse, plus compatissante, avait finip a r ordonner qu'on fit arriver Agnès p a r l'extérieur du chûleau, soit par la grande cour, soit par la terrasse, sans avoir
à traverser la grande salle. S'il faisait mauvais temps, on laportait en chaise, et c'est ainsi qu'elle arrivait dans l'appartem e n t de sa lante et en sortait deux ou trois ibis par jour,régulièrement pendant douze ou treize ans. Tous les amis dela famille et tous les hôtes du château de Newiemsko ont étéles témoins de ce que je vous rapporte ici.
C'était bien alors la plus charmante et la plus aimable jeune
fille qu'on pût imaginer.
Voici la (in de son histoire, ainsi (pic je la tiens du princed'Hohenlohc. Il se trouvait au château pendant les fêtes deNoël, une réunion de cinquante à soixante magnats et dames
du voisinage, y compris les demoiselles et les jeunes seigneurs
que leurs parents avaient amenés avec eux, suivant l'usage duWIESSENTIMENTS

341

pays. Tous ces jeunes gens voulurent se livrer, après l'ollicc
du soir, à une espèce de divertissement originaire de France,
où il est passé de mode et qu'on appelle en Galliciei la Course
du Roi. Il est question d'aller s'établir dans la grande salle
du château, et pour la première ibis de sa vie la comtesse
Agnès n'en montre aucune frayeur. Son oncle remarque tout
bas qu'elle est devenue bien raisonnable et la princesse
ajoute que devant se marier dans trois jours, elle aura craint
de le mécontenter en refusant d'entrer dans la grande salleoù naturellement le bal de noces devait avoir lieu.
Enfin la b o n n e et douce Agnès se décide à triompher de sa
répugnance; on a soin de la faire passer la première, parcequ'elle est fiancée avec un prince Wisnowiski, qui est un
Jagellon, Mais quand elle arrive au seuil de la porte, le cœurlui faillit, elle n'ose e n t r e r ; son oncle la sermonne, ses cousins et son fiancé se moquent d'elle; elle s'accroche aux
battants de la porte, on la pousse en avant, on referme lesbattants sur elle afin de l'empêcher de sorlir; puis on l'entend
gémir et supplier de rouvrir la porte, en disant qu'elle est en
danger de mort, qu'elle va mourir, qu'elle en est certaine!
Ensuite on entendit une espèce de bruit formidable, après
quoi Ton n'entendit plus rien...
Par suite de l'ébranlement qu'on venait de d o n n e r a la boiserie de cette porte, le maudit tableau s'était détaché de l'imposte avec son parquet et son cadre massif: un des llcurous
de la couronne des armes des Radziwil, qui était en fer doré,lui était entré dans la tète et la malheureuse était tombée
raide morte...
Tous les émigrés en Autriche pourront vous attester la réalité de ces faits.
Ce n'était point à la légère «pie la marquise de Créquy
ajoutait foi aux pressentiments. Cela résultait des nombreuses
observations qu'elle avait faites, en dehors de la dramatique
histoire que nous venons de raconter, et elle conjure son
petit-fils d'en croire là-dessus son expérience.
« Si vous avez des pressentiments obstinés, ne les méprisez
pas et ne les négligez point, mon enfant! Ce serait une folie
dangereuse et peut-être coupable: car enfin que savons-nous3t2

REVUE DU MONDE INVISIBLEet que pouvons-nous savoir qui ne doive céder à l'expérience?
Il est à remarquer qu'on n'a jamais eu de pressentiment qui
tendit à nous éloigner d'une obligation de conscience ou del'accomplissement d'un devoir religieux ; et comme ces sortes
d e prévisions-là ne portent jamais que sur des actions qui
sont en dehors des préceptes, je ne vois pas pourquoi on ne
céderait point à leur avertissement. Croyez-en d'autant mieux
l'avis que je vous donne ici qu'il est produit p a r u n e suited'observations les p l u s attentives: et remarquez-le bien :je n ai jamais eu de pressentimentque je ne me sois raidie
contre eux et que je ne m'en sois mal trouvée.
M me la duchesse de Bourbon m'a souvent entretenue despressentiments qui la tourmentent et de sa malheureuse aptitude p o u r les prévisions sinistres. Elle a des données qui
p r e n n e n t le caractère de la révélation et dont elle ne saurait
se délivrer. Elle est, p a r exemple, indubitablement convaincue qu'elle mourra de mort subite, et tout ce qu'elle demandeà Dieu, c'est de mourir dans une église et au pied de la croix!...
C'est afin de réparer le scandale qu'elle croit avoir donné
p a r sa négligence à remplir ses devoirs religieux, p e n d a n t
quelques années où son jugement dogmatique avait été troublé par les rêveries du Martinisme et les folies des Swedenborgiens.
Elle avait eu des pressentiments si douloureux et si précis
relativement à son indigne frère (Louis-Philippe Égalité)
qu'elle envoya près de lui, du fond de son exil, en 13792, u ngentilhomme de confiance, pour lui révéler ce qu'elle croyait
avoir appris et qui s'est rigoureusement vérifié,
Nous pouvons ajouter, d'après une note de l'éditeur, que levœu de la duchesse de Bourbon a été exaucé. Elle est tombée
morte en faisant sa prière à l'église Saint-Geneviève auprès
des reliques de Ja patronne de Paris, en i8a/f.
E . L E NORMAUX DES VARANXES.

1A LUMIÈRE

343

LA LUMIÈRECONSIDÉRÉECOMME FLUIDEVITALLA VIE DES PLANTES ET DES ANIMAUX{Fin.)

VI. — L a v i e et la lumière
Au moment où saint J e a n traçait les premiers mots de son
Evangile, chef-d'œuvre des écritures, un vif éclair brilla dansle ciel d'orient p u r de tout nuage, dit u n e pieuse.tradition, etla foudre éclata, comme si celui qui est lumière de lumière, etvie infinie, voulait conlirmcr par u n prodige ce qu'il inspirait
au « Fils du tonnerre » ainsi qu'il s'est plu à nommer son
disciple hien-aimc.
Méditons ici la bonne nouvelle que nous annonce l'Aigle
de Palhmos, et apprenons qu'il existe entre la vie et la lumière
une ailinité réelle, allinité qui, au spirituel, devient identité
parfaite : Dieu est vie, Dieu est lumière et après avoir créé lescieux à son image, il a créé l'univers à l'image des cieux.
Au commencement était le Verbe, et le Verbe était en Dieuet le Verbe était Dieu. — C'est lui qui au commencement était
en Dieu. — Toutes choses ont été faites par lui; et sans luirien n'a été fait de ce qui a été fait. — En lui était la vie, etla vie était la lumière rie.s hommes. — Et la lumière luit dansles ténèbres, cl les ténèbres ne l'ont pas comprise. —11 y eut
un homme envoyé de Dieu dont le nom était Jean ( i ) . —Celui-ci vint comme témoin pour rendre témoignage à lalumière, afin que tous crussent par lui. — 11 n'était pas lalumière, mais il devait rendre témoignage à la lumière. —Celui-là était la vraie lumière, qui illumine tout homme
venant en ce monde.
(\) Saint Jean-lSaptiste, le précurseur de Jésus-Christ.

311

REVUE DU MONDK INVISIBLE

Il était dans le monde et le monde a été fait pour lui, et lemonde ne Ta pas connu. — Il est venu chez lui, et les siens
ne l'ont pas reçu. — Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a d o n n éle pouvoir d'être fait enfants de Dieu ; à ceux qui croient en son
n o m : — qui ne sont point nés du sang, ni de la volonté dela chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. — Et leverbe a été fait chair, et il a habité parmi nous et nous avons
vu sa gloire comme la gloire qu'un iils unique reçoit de son
père, plein de grâce et de vérité.
A ma thèse, il eût sulli de ne citer ici que les versets où leVerbe est déclaré lumière et vie; mais je n'ai pu résisterde reproduire en entier un passage inépuisable pour lessavants, et sur lequel les saints ont versé tant de larmes.
Dès qu'on y entre en méditation, l'âme est saisie d'unsentiment de grandeur infinie où s'impose l'éternelle vérité.
Divinisé, on tombe en adoration devant celui qui s'est fait
chair et qui habite parmi nous!
Ce Verbe est bien la Parole éternelle qui est auprès de Dieu
dans le principe des choses; c'est la parole de Dieu qui
elle-même est Dieu parlant, c'est-à-dire créant, car pourDieu, dire c'est faire, et faire de rien. Rien donc n'a été faitsans cette divine parole (i) et c'est p a r elle que Dieu a dit :« Que la lumière soil. » Dans cette divine parole se trouve laAie, et la Aie est la lumière des hommes, parce que, commenous allons le voir bientôt, la lumière de l'Ame est en mêmetemps sa vie. L'Evangélislc il est vrai, s'exprime au passé, caril devait achever une pensée en ajoutant: « Et la lumière luisait
dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont point comprise. » —Quelle vérité! — Et nous qui prétendons être éclairés, lacomprenons-nous, la lumière. D'aucuns l'ont connue et laconnaissent plus ou moins au moral, mais au physique, hélas!
la lumière reste u n mystère absolument inviolé ! — Néanmoinsprésentement comme de toute éternité, dans le Verbe est lavie et, à jamais, la vie sera la lumière de ceux qui voudront
bien se laisser éclairer; en d'autres termes, de ceux qui ne
refuseront pas de s'unir au Verbe habitant parmi nous, à Dieu,(I) Johan. i, 1, l i . — Traduction française de J.-B. Glaire.

hX LUMIÈBt:3i:;

pour vivre de l'état de grâce, propre à l a v i c présente, et pourvivre ensuite de l'immortelle vie de la gloire, qui est la gloirede la sainte Trinité. Or n o n seulement la vie et la lumière setrouve dans le Verbe: mais la révélation insiste : C'est le
Verbe lui-même qui est la vraie lumière et par conséquent lavraie vie.
Ici trois questions, pour préciser les choses :i° Pourquoi le texte sacré dit-il d'abord que la vie qui est
la lumière était dans le Verbe : In ipso vita erat et vit a erat
lux hominnm* Et après, que le Verbe lui-même était la vraie
lumière : Erat lux vera quœ illuminât omnem
homincmvenientem in hune
mvndum?
0a Comment ce qui est vie dans le Verbe est-il en mômetemps lumière?
3° Enfin que faut-il entendre, dans le texte, par vie et parlumière; qu'est-ce que cette vie, qu'est-ce que cette lumière,
et que sont les ténèbres dont il est fait mention?
L'Eglise seule a le droit, et assistée par l'Esprit-Saint, auteur
des Ecritures, elle a seule le pouvoir de les interpréter; aussi
convient-il de soumettre à l'Eglise tout commentaire tendantà expliquer tel ou tel verset, telle ou telle expression dessaints livres. J'ignore si l'herméneutique s'est prononcée surla manière dont j e résous ma première question. D'ailleurs
pour le second des deux termes, qui font l'objet de cette question, les traducteurs français ne sont, parait-il, pas d'accord :Erat lux vera est traduit par les uns : « Il y avait la vraie
lumière, » tes autres traduisent : « Il était la vraie lumière. »Cette seconde traduction me parait la plus exacte et la plus
vraisemblable, d'autant qu'elle offre plus de liant avec ce qui
précède et ce qui suit.
Réponse à la première question :« La vie était en lui » parce que le Verbe portait et porte
encore en lui l'idée de toute vie créée, quelle qu'elle soit,comme aussi l'idée de toute créature quelconque déjà créée, ou
à créer, ou simplement possible. Le Verbe est le lypc de toutela création et par lui, la vie a été créée telle qu'il Ta conçue ensa divine pensée de toute éternité. Or la vie, dit saint Jean,c'est la lumière, donc celui qui a en lui la vie a eu lui de lu

346

BEVUE DU MONDE INVISIBLEmême façon la lumière. Le Verbe possède, en l'inlinie possibilité de sa toute-puissance, toutes les espèces de lumières
spirituelles et matérielles.
Il était la vraie lumière, ajoute l'Evangéliste ; ce qui
veut dire que le Verbe est lui-même la lumière incréée. En
effet, il doit être lumière spirituelle inlïnie Celui qui est l'intelligence même. Or, puisqu'en Dieu lumière et vie sont lamême chose, le Verbe est également la vie souveraine, et il
l'a affirmé : « Je suis, dit Jésus-Christ, voie, vérité et vie. »Ego snm via, veritas et cita (i). 11 est le Dieu vivant suivant l'antique expression des Prophètes adoptée p a r l'Eglisedans sa liturgie.
Réponse à la deuxième question. Ce qui dans le Verbe estvie, est également lumière, comme le Verbe lui-même est à
la fois lumière et vie. Faut-il en conclure que vie et lumière
sont choses identiques? — Au spirituel sans aucun d o u t e : cenous est ici révélé par u n passage de l'Ecriture qui n'olfrc pasla même équivoque; c'est un dogme. C'est aussi un mystère.
Dieu est vie, Dieu est lumière. Les attributs de Dieu ne sontque virtuellement distincts par rapport à notre concept ànous; mais en réalité ils ne le sont p a s : Dieu est Dieu : c'est
tout dire ce qu'il est. Mais suivant le texte en question, ce
n'est pas seulement le Verbe qui est tout à la fois vie etlumière, mais encore ce qui dans le Verbe est vie, se
trouve être lumière. Ceci, nous l'avons vu, se rapporte à lacréature, à la vie spirituelle et à la lumière spirituelle
créées.
Nous pouvons le constater en nous, dans notre propreêtre, Filme créée à l'image de Dieu est à la fois lumière etvie. — La lumière, en ellet, n'est-ce pas ce par quoi nous
voyons! Or la vision de notre Ame est-elle autre chose que
notre raison, notre entendement: cet entendement grâceauquel nous connaissons les choses qui sont à notre portée,grâce auquel nous pouvons même parvenir naturellement à
la connaissance de Dieu; et ne sentons-nous pas q u e notre
entendement, ou lumière de notre àme, est en même temps(1) Johan.

LA. LUMIÈRE

347

ce par quoi notre Ame existe ou vit ce qui pour elle est tout
un, ainsi que nous l'avons dit en parlant de la vie?
— Donc en nous, au sens spirituel, comme dans le Verbenotre type, notre principe et notre lin, ce qui est vie est
lumière, ou en d'autres termes entre la vie et la lumière, iln'y a point de différence essentielle.
3° Réponse à la troisième question. La vie, la lumière etles ténèbres, dont il est parlé au commencement de l'Evangile de saint Jean, ne peuvent être pris qu'au sens spirituelet moral.
Le Verbe, auteur et promulgateur de toute loi surnaturelle
et naturelle, lui, vie souveraine et lumière parfaite parce qu'il
est sainteté infinie, vient parmi les ténèbres de ce bas monde,
ce qui veut dire le péché et les pécheurs.
Il s'incarne, p a r miséricorde il se fait semblable à nous
afin de venir parmi n o u s : mais ceux qu'il a créés par bontéet qu'il veut sauver par amour refusent de le comprendre, dele connaître et de le recevoir. Après l'avoir lapidé et conspué.
on lui fait subir le dernier supplice.
Ici qu'il me soit permis de faire diversion, de m'écarter un
peu d é m o n sujet pour constater, après Léon XIII, appelé àjuste titre lumière du ciel, que jamais les ténèbres du mal
ne furent si épaisses qu'en ce siècle des lumières, et que
jamais le Christ ne fut plus contredit ni plus crucifié, et celasouvent, an nom de la science ; comme si la méchanceté deshommes croissait en proportion de l'extension du règne del'Homme-Dicu. Car il faut bien l'avouer, jamais non plus la
Croix n'eut tant de conquêtes et de prestige qu'en notre
lemps. Aussi avec une pieuse croyance en des révélalions privées, mais multiples, qui toutes s'accordent, quimême ressemblent à un écho d'une partie des prophéties
d'fsaïc, et qui émanent de sources très dignes de respect, avec
une pieuse croyance dis-je, on peut s'attendre, pour le commencement du xx° siècle, h des événements, à la fois naturels et surnaturels, qui seront la consolation des enfants deDieu, en même lemps que le désespoir et la perle des persécuteurs de la sainte Eglise. Ce sera pour le monde entier les
a lires d'un désastre sans pareil, immédiatement suivi d'une348

HKVUK i>U BIONDK INVISIBLE

résurrection éclatante et générale ou, si vous voulez, durenouveau forcé d'un Age de prospérité dans le bien,
Mais j'étais arrivé à la conclusion de ce chapitre que jerésume comme suit :De ce que vie et lumière sont pour l'esprit chose identique,peut-on en déduire qu'il en est de même au sens matériel;peut-on admettre que la lumière de nos yeux,iluide matériel
il est vrai, mais substance la plus subtile qu'on puisse imaginer,
soit la vie de l'univers et de tout ce qui vit sur terre?
Vu qu'il existe, entre la nature et la surnature, des analogies frappantes, chantées mainte fois par les poètes, et que lascience ne perdrait rien à approfondir davantage, vu ces analogies, dis-je, ce que nous venons de méditer, u n portrait àrépondre affirmativement, si toutefois il était possible d'identifier la A'ie avec la matière, quelle qu'elle soit. O r j ' a i l'occasion de le répéter et de bien insister sur ce point : à*est impossible. C'est impossible, la philosophie et l'expérience
pratique le prouvent à n'en pouvoir douter, et à aucun prix
on ne peut admettre une vie quelconque proprement dite qui
ne soit pas immatérielle.
Cependant s'il n'y a point parité entre la lumière matérielle
et certaine vie. il peut y avoir affinité: et ma théorie de lavie va maintenant démontrer que la vie des animaux et desplantes peut être tirée d'une façon médiate du lluide lumineux et que cette lumière dans laquelle j a i cru voir le moyeu
que le Tout-Puissant daigne employer, pour mobiliser l'univers, est peut-être en même temps une source, non d'où lavie découle, mais d'où elle est puisée.

VII. — Théorie de la vie animale et végétative.
La vie quels qu'eu soient l'origine, l'espèce et le mode, est
et demeure un mystère.
Ce mystère nous est révélé. La science cherche à en expliquer le côté naturel.
Il est établi autant que faire se peut :i° Que les animaux et les plantes ont un principe de vie qui

LA LUMIÈRE

319

est chez les u n s une Ame animale, chez les autres une Amevégétale;a0 Que ce principe de vie est, non pas u n accident, mais
une substanceincomplète;
3° Que cette substance est immatérielle, et que par conséquent elle ne peut dériver de la matière, bien qu'inhérente
au corps ou organisme qu'elle anime;
4° Qu'enfin cette substance est simple et conséquemmenl
ne saurait ni être reproduite p a r génération, ni être empruntée
à une substance spirituelle plus parfaitement simple encore.
De ces données, il résulte évidemment que l'àme animale
ou végétale n'est ni créée, ni engendrée, ni dérivée. Dès lors
deux questions s'imposent : D'où ces âmes proviennent-elles,
quelle est leur origine et comment sont-elles produites?
Avant, tout, il importe d'éliminer l'hypothèse d'une Amecollective qui animerait globalement à des degrés divers tous
les animaux, toutes les plantes, principe de vie général etcommun à tous les organismes, qui voudrait, pour être compris, que ce principe de vie soit permanent et que les organismes en naissant, s'y attachent et s'en détachent en mourant
De prime abord, cette combinaison parait absurde parceque d'un côté il ne semble guère logique que le chou, lachèvre et le loup aient un principe de vie unique; et parceque d'un autre coté il est très raisonnable d'admettre que lechampignon microscopique et la fringante cavale aient chacun
un principe de vie à part, une àmc spéciale.
Au surplus la foi ne laisse à ce sujet aucun doute; car, ainsi
que nous l'avons vu, la révélation sur ce point est décisive :« Que les eaux, que la terre produisent des fîmes vivantes
ehacunes selon leurs espèces. » Il y a donc autant d'Ames(pie d'organismes, et chaque Ame animale ou végétale est
proportionnée à l'organisme qu'elle doit vivifier.
D'ailleurs, et c'est également de foi, si chaque homme a
une Ame, qui lui es! donnéepar le Créateur dès sa conception,
pourquoi cela se ferait-il autrement chez les animaux et chezles plantes?
Ma théorie porte principalement sur la production des

3;;oKRVUH OU MONDE INVISIBLE

Ames animales et végétales: secondairement sur la manière
dont ces âmes surviennent d'individu à individu à roccasionde la génération.
.4) Origine du principe vital, animal ou végétal.
Je ramène la question que m'a fait poser la nature de ces
Ames : si elles ne sont ni créées, ni engendrées, ni dérivées,d'où sont-elles?
J'avance que ces aines sont tirées de la lumière par modede transsubstantiation, la substance fluide étant convertie enla substance immatérielle du principe de vie.
Une transsubstantiation semblable accompagne le phénomène de la nutrition, tandis que la substance matérielle
absorbée est changée en la substance matérielle de l'organisme absorbant.
Seulement, dans la transsubstantiation vitale dont il est
question, comme il s'agit du changement d'une substancematérielle en une substance immatérielle, et que ces deux
sortes de substances sont d'essences trop disproportionnées
pour que l'opération soit du ressort de la nature visible,
j'avance qu'elle est l'œuvre d'agents supérieurs à cette nature.

L'âme des animaux et des plantes sera produite à l'aide
de la lumière par des intelligences angéliques, peutêtre par les vertus.
Cette solution qui vous semble peut-être un peu hasardée
vous paraîtra plus logique quand j'aurai répondu aux objections qu'elle soulève :i° Pourquoi attribuer cette opération hypothétique aux
anges, plutôt qu'à Dieu, qui conserve et gouverne toute chose
immédiatement et par lui-même? — Parce que quand Dieu
fait quelque chose, il le fait de rien, c'est-à-dire qu'il le créée.
Dieu ne produit que par mode de création, hors de là, quand
il s'agit de production proprement dite, c'est-à-dire de la pro-

LA LIMIKRE

351

duction d'une chose au moyen d'une autre chose déjà existante, Dieu laisse agir ses créatures. Voilà pour quelle raison
j'attribue cette opération supposée non à Dieu, mais aux
ministres de sa Providence, qui seuls, après lui, sont capablesde réaliser des phénomènes de ce genre, qui tiennent des deux
ordres à la fois.
2° Semblable transsubstantiation est-elle possible? — Dieu
peut tout ce qu'il veut et il peut vouloir tout ce qui n'est pas
en désaccord avec sa sagesse. Dieu peut donc donner à ses
anges, le pouvoir d'opérer dans la nature, des phénomènes
qui détient notre intelligence, pourvu que cela ne répugne
pas à notre sens commun, qui est basé sur sa sagesse. Je suismême d'avis que la science cherche en vain à expliquer
naturellement certains mystères," qui, à la vérité, sont naturels en tant qu'ils aboutissent à notre nature d'ici-bas et qu'ils
sont produits en vue d'elle, mais dont la cause intelligente,
est cachée pour nous dans la nature supérieure du monde
angélique.
3° Alors il faudrait admettre que ces milliards de millions
d'organismes végétaux et animaux, qui pullulent dans la natureentière, et dont l'abondance et la fréquence de la reproduction
incessante confond notre imagination; que tous ces êtres
vivants innombrables, même ceux qui ne vivent que quelques
instants, et ceux qui sont imperceptibles, ou dont plusieurs
centaines nagent dans une goutte d'eau comme dans une
nier; il faudrait admettre dis-je, que la reproduction desmicrobes, aussi bien que celle des mousses, des herbes, desarbres, et celle de nos troupeaux, est soumise à l'observation
constante des esprits célestes, puisque, la supposition subsistant, les anges doivent, à chaque seconde, produire à lasurface du globe terrestre, dans l'atmosphère et au fond del'océan, des milliards de millions d'âmes animales, végétales
et zoophytiques, et adapter régulièrement ces âmes aux organismes qu'elles forment? — Pourquoi p a s ? Ce qui effraye
notre puissance et même notre imagination humaine est un
jeu pour les anges. — On se fait généralement une fausse
idée des anges et on oublie qu'il y a au ciel, sur la terre etdans l'univers beaucoup, beaucoup plus d'esprits purs que

352

HEVUK

OU MONDE LNVISIUMC«le créatures visibles. Les naturalistes ont calculé le nombred'herbes que produit u n mètre carré de prairie.
On a compté les feuilles de certains arbres; on a suppute*
approximativement la quantité de microbes que peut engendrer un organisme malade; on a estimé la fécondité des végétaux et des animaux ; mais jamais personne ne saura le nombre
des esprits qui constituent les célestes hiérarchies, ni nesurprendra leurs actions incompréhensibles. Et si les élusdoivent compter parmi leurs jouissances, le spectacle desœuvres angéliques, n o n moins que les perfections suréminentes de ces purs esprits, images vivantes de Dieu, très
probablement ils ne connaîtront pas leur nombre, qui n'est
connu que de Dieu seul. Les anges sont simplement innombrables.
4° Mais si l'âme animale est inhérente à l'organisme, on nepeut pas admettre qu'elle en soit séparée, même un instant, àl'occasion de sa production, avant d'affecter l'organisme? —Aussi mon hypothèse ne suppose aucune séparation, aucun
instant où l ' a m e n é soit p a s inhérente. La lumière est partout,
pénètre tout. Il s'en trouve donc dans l'organisne animal, etrien n'empêche que ce soit là que l'dmc animale soit tiréede la lumière. Ma réponse à l'objection suivante augmente
encore cette probabilité.
5° Pourquoi, p a r hypothèse, le Jluide lumineux, commesubstance première ou base de la substance immatérielle desâmes en question, de préférence à une autre substance, depréférence, par exemple, à la terre ou à l'eau dont il est écrit
que les eaux, que la terre produisent des Ames vivantes? Noussavons le sens qu'il faut attacher à ce commandement créateur.
Le iluide lumineux s'impose plutôt que toute autre substanceà cause de la vitalité qui le caractérise. J'ai prouvé que lalumière et la vie ont pour le moins entre elles de l'affinité.
E n outre les observations physiologiques relèvent dans tousles êtres vivants des phénomènes caloriques, électriques etlumineux qui sont propres à ces êtres et qui, nous le verrons,dérivent évidemment de leur vie et par conséquent du principe de cette vie. Comme si ce principe de vie en animant l'organisme, manifestait les propriétés du iluide dont il a été tiré.

L.V LUMIÈRE

393

Or c'est précisément sur cet argument, qui corrobore mon
hypothèse de l'origine des tlmes animales et végétales,
que je vais établir la seconde partie de ma théorie, la reproduction des plantes et la génération des animaux.

B) Mode de l a reproduction d e s plantes et de l a g é n é ration des a n i m a u x .
Au commencement, Dieu créa, non des organismes viables,
ni des âmes propres à les vivilier, mais simplement desplantes et des animaux complets, qui supposent nécessairement et cette àme et cet orgamisme, dont la création fut parconséquent simultanée, pour un même être vivant. Autrement dit, si p a r le raisonnement on distingue réellementl'organisme de l'âme qui lui est inhérente, essentiellement
on ne saurait les distinguer, parce que ce n'est ni l'ilme nil'organisme, mais bien l'animal q u i a une essence propre. Or
depuis que Dieu a créé les premières plantes et les premiers
animaux, il n'en crée p l u s ; car il leur a donné la faculté dese multiplier par eux-mêmes, sous l'empire de sa puissanceconservatrice qui, nécessairement, agit sur les espèces aussi
bien (pie sur les individus. Cependant, ainsi que nous l'avons
vu plus haut, si l'animal est engendré p a r ses semblables, ce
ne peut être que selon l'organisme, en vertu de l'influencevitale de l'àme sans doute, mais à aucun prix selon l'Ame, qui,en raison de sa simplicité absolue, ne saurait se reproduire.
La reproduction des êtres vivants est sans contredit leplus profond des mystères naturels. L'éclaircissement que
nous a fourni le P. Berthier avec les scolasiiques ne me
parait pas assez satisfaisant; car enfin qu'est-ce que l'auteur
appelle donc là une substance vivante, et qu'est-ce que pourrait bien celte substance vivante, de laquelle, d'après lui,l'ilme animale doit être tirée, tout en déclarant qu'elle nepeut être tirée, ni de l'àme (?) de celte substance vivante, ni
de la matière (?) de cette substance vivante. Mais, dit-il ;MONDE INVISIBLE

23

354

11EVUE DU MONDE INVISIBLE

l'âme est tirée de cette substance vivante par l'action de lavertu formatricequi se trouve \\\ semine, sons l'influence deVâme de Vêtre qui engendre. Est-ce compris?
Certes la génération, l'avènement de l'Ame et la formation
du nouvel être sont simultanés, ou presque simultanés,et dans les vivipares: mais dans les ovipares, la fécondation est nettement distincte de la génération de l'œuf,
Tanimation du germe est h son tour nettement distincte, etquelquefois fort éloignée, des deux autres opérations.
D'ailleurs n'oublions pas que la vertu formatrice c'est Vâmeelle-même. Si donc l'avènement et l'opération de la vertu
formatrice ou de la nouvelle âme, a lieu primordialement insemine, cela ne doit, en tout cas, pas être interprété commesi la vertu formatrice émanait spontanément du semen combiné; car le semen provient du corps et par conséquent, étant
de la matière, cela ne peut produire l'âme. La combinaison
du semen est la cause dont l'embryon est l'effet, et, de l'embryon, le nouvel être vivant est formé par l'âme.
Dès lors pourquoi n'admettrions-nous pas que les phénomènes de la conception animale soient soumis aux mêmes
lois que la conception humaine? A l'occasion de la conception
humaine, Dieu crée une nouvelle âme qu'il impose àl'embryon. Encore un coup, supposé que les anges soient.
les producteurs de l'âme animale, comme je l'ai dit, pourquoi
ne pas ïidmettre qu'ils imposent en même temps cette âme
au nouveau germe?
Dans u n être corporel vivant, le principe de vie ou l'âme
sature l'organisme entier dans tous ces détails, en ses
moindres libres, se portant néanmoins avec plus de vigueur
sur les parties les plus vîvaces.
Tout le corps est tellement saturé et débordant de vie,
qu'il lui arrive soit habituellement, soit accidentellement,de rendre sensibles les énergies du principe vital qui l'anime,
non seulement par les fonctions ordinaires qui lui sontpropres, mais par des phénomènes de chaleur, d'électricité
et de lumière appartenant à la nature de ce principe. L'organisme rayonne donc de vie, parce qu'animé il est comparable
à du métal traversé par un courant électrique, lequel courantLA M'MIÈRE

355

fait manifester par le métal les propriétés d'un même lluide :lumière, chaleur, électricité.
Donc j'avancerai que le iluide nerveux, le magnétisme
animal, et les autres eHluves et influences caloriques, électriques ou lumineuses observées dans les organismes vivants,
ne sont autre chose que des effets produits sur le corps, parle principe de la vie ou l'Ame; ou, pour mieux dire, desréverbérations de la vie répercutée par les organes, qui,en cela, ressemblent à ces astres ténébreux par eux-mêmes
et dont la clarté radieuse est empruntée à une source delumière.
Or c'est surtout dans l'acte de la génération que ces émanations vitales, portées alors à leur intensité extrême, seconfondent en la réalisation d'un embryon ou germe
viable. L'Ame dès son avènement, formera de ce germe unorganisme vivant, c'est-à-dire un nouvel animal.
C'est ici qu'il importe d'établir la distinction dont j'ai
déjà parlé, la différence qui existe entre les vivipares et les
ovipares. Les productions végétales sont assimilables à cellesde ces derniers.
Ce qui a lieu pour les œufs et les semences tend à
prouver ma théorie. E n effet dans ses produits organiques,le germe une fois constitué, se conservera à l'état latent etinerte très longtemps ( i ) . Ce germe animal ou végétal ne sera
apte à se transformer en organisme que quand une cause
adéquate à sa nature, couve, chaleur, humidité, etc., viendra
le solliciter : C'est alors aussi que l'àmc survenue, l'animera
et en fera un animal ou une plante.
Or, si Tàme était survenue au moment de la fécondation del'œuf engendré par l'ovipare, ou de la semence produite parle fruit végétal, c'est à cette occasion-là que le germe serait
entré en vie: mais il n'en est pas ainsi; car le fait prouve
qu'il peut s'écouler une durée de temps considérable entre
les deux opérations, c'est-à-dire entre la fécondation
et lavwijication du germe. Donc l'animation, ou infusion de(1) On a retiré des tombes égyptiennes du froment qui date de trois ou quatre
raille ans, et qui germe encore. Les œufs de poule se conservent plusieurs moisà l'état de fécondité.

336

REVUE DU MONDE INVISIBLE

l'âme, ne résulte point de la fécondation, encore moins de la
production : C'est ce que nous constatons dans la génération
des animaux ovipares et dans la reproduction ordinaire desvégétaux.
J'en conclus qu'il en est de même pour la génération desvivipares. Chez ceux-ci, sous ce rapport, nous n e pouvonsadmettre qu'une différence, qui tient à leur plus grande
perfection ; c'est que la fécondation est simultanée à l'acted'engendrer. Mais l'animation,bien qu'elle ne se fasse pas
attendre comme pour les ovipares, elle ne peut être confondue ni avec l'acte d'engendrer, ni même avec la fécondation.
Donc il est prouvé que dans tous les cas, la vivifîcation ou
animation, et, par conséquent, la formation proprement
dite
de l'engendré ne dépend ni de l'engendreur, ni d'une cause
matérielle quelconque. Donc le principe de vie, l'âme del'engendré n'est pas due à la matière : elle n'est même pasdue à la vitalité de l'engendreur. Donc l'âme n'est pas matérielle, et elle ne s'engendre pas.
J'ai dit : ni une cause matérielle quelconque. En effet il ne
serait pas sage d'admettre que la chaleur de la couve, lesrayons solaires, l'humidité de la terre, l'oxygène de l'air, unetouche purement matérielle, en un mot, produise ce quel'animal vivant lui-même ne produit pas.
Observez la ponte de certains insectes. La femelle dépose
à l'endroit le plus propice son chapelet de perles. Un peu
plus tard le mâle, en passant sur ces petits œufs, les fécondera.
Ouvrez-en un, vous y découvrirez un germe, mais nul signede vie encore. Deux ou trois jours plus tard ouvrez-en u n denouveau, même inertie. Attendez un peu et ouvrez encore;ou bien regardez à travers la coque transparente; la larvebouge maintenant: donc elle vit. Or qu'est-ce qui l'a fait
vivre; est-ce le soleil, est-ce l'air? Mais alors pourquoi est-ce
aujourd'hui plutôt qu'hier, après une nuit froide, peut-être
après une intempérie plutôt propre à provoquer la mort qu'à
amener la vie? D'ailleurs il est prouvé que la matière nesaurait procurer la vie, on ne saurait trop le répéter; donc ce
n'est ni l'air, ni la lumière, ni la chaleur qui donnela vie auxàL.V LUMIÈRE

rainsectes, pas plus qu'aux boutures végétales, lesquelles,
avant de prendre racine, commencent toujours par donnerdes signes de dépérissement.
Cette bouture, au moment où elle a été séparée du tronc, acessé d'être viable. Elle n'a plus en elle provisoirement, etpour quelques instants seulement, que les reilets de vie dont
j'ai parlé. Elle n e sera vivifiée et ne recevra la forme de plante,de par l'infusion d'une àme, que quand elle aura été constituée dans des circonstances fécondantes. J'entends ici par
circonstances fécondantes, pour la bouture, les éléments ordinaires de germination, c'est-à-dire ceux qui rendent un germe
apte à passer à l'état d'organisme sous l'opération de l'âme
nouvelle qui est infuse au moment précis où le germe est
suffisamment
préparé.
Donc je suis loin de nier, et il serait absurde de le faire,
les influences de la nature ambiante sur les organismes et surles embryons d'organisme, c'est-à-dire sur les animaux, lesplantes et leur produits vitalogènes. Sans les éléments fertiles
qui constituent la nature tels que la terre, l'eau, l'atmosphère, la lumière, la chaleur, etc., la vie ne saurait y naître,s'y entretenir, s'y propager. Et cela se prouve par l'expérience journalière; puisque sans les sucs nourriciers que contient le sol, les plantes ne sauraient se nourrir. Un manquede lumière les fait périr; les êtres vivants ne respirent quel'air et y aspirent en raison de leur vitalité même; enfin lesanimaux les plus robustes sont tués par un abaissement detempérature trop accentué. C'est ce qui peut s'observer lemieux sur le versant des montagnes. A mesure qu'on s'élève,
l'air se rarélic, la chaleur diminue : dans les mêmes proportions
le règne animal s'amoindrit, et bientôt, sur un sol qui va faireplace aux glaces perpétuelles, la végétation, qui a baissé à
vue d'œil, ne laisse plus trace de m o u s s e : A une certaine
altitude la vie ne peut se manifester sous aucune forme,
parce que la nature cesse d'agir.
On ne peut contester davantage l'action plus subtile et peutêtre plus directe de l'électricité et du magnétisme sur lesorganismes vivants. Ces fluides pour ne pas dire ce fluide, —car il est très possible,, ainsi que je l'ai déjà insinué, qu'il n'y

338

REVUE DU MONDE INVISIBLE

en a qu'un, — agissent m ê m e sur les règnes animal et végétal avec d'autant plus de force, qu'ils y rencontrent des énergies semblables aux leurs, et qui proviennent de la vie mômedes êtres vivants. Mais de là, à prétendre q u ' u n e certaine
combinaison de lumière, d e chaleur, d'électricité, de magnétisme, d'air, etc., puisse constituer un fluide vital, qui serait leprincipe de vie, de tout ce qui vit et se m e u t ; il y a, selon
mon humble avis, u n a b î m e . Car enfin ce prétendu lluide
vital, composé de matière, ne pourrait être que de la matière.
Or, encore une fois, et désormais au nom de la science, on
doit soutenir sans restriction que la matière ne peut pas fairede la vie.
A. V A N M O N S .

MAISON HANTÉEMAISON HANTÉE*(Suite.)— Enfin, Madame, je vais voir si tout va bien dans la grange,
veuillez prévenir Madame votre mère qus le dîner est servi.
Etant rentré, je m'étais déjà mis à table avec le petit berger,
lorsque ces dames revenaient du jardin; il était déjà nuit
tombante; à peine la vieille dame arrivait-elle avec la bonne
et passait-elle la porte, qu'un gros livre de messe (vous savez
bien, un de ces livres où les lettres sont écrites en gros caractères pour les personnes âgées) fut lancé, tout ouvert, à laligure de cette pauvre vieille dame, qui faillit en tomber à larenverse!...
Mme F . . . et moi nous nous précipitons vers elle, nous laprenons par les bras, pour la mener s'asseoir dans son fauteuil, mais voilà qu'un souillet de cuisine se lève, pour nous
donner des coups sur le (d...) dos, et si fort que Mme F... enressentait encore, le lendemain, de la douleur, au niveau dela hancUe !
Décidément, dirent ces dames, il ne faut pas coucher
cette nuit dans cette maison qui devient absolument inhabitable : allons demander à notre voisin, M. M... de vouloir bien
nous céder quelques lits.
M. M... conseiller municipal, bon propriétaire de l'endroit,
brave homme, bon voisin, s'empressa, en ellet, d'acquiescer audésir de nos daines, mais il leur conseilla fort de ne point
abandonner ainsi leur maison: il leur promit de faire préparer
des chambres et des lits pour ces dames et leur bonne, et lesengagea à revenir pour fermer toutes les portes et fenêtres,après que nous aurions fini de dîner, le petit berger et moi- et
que nous serions partis, pour aller nous coucher.

360

11EVUK DU MONDE INVISIBLE

Nos dames revinrent donc à la maison, avec la b o n n e qui
les accompagnait toujours : à peine furent-elles rentrées dansla cuisine où nous étions en train, le petit berger et moi,d'achever de dîner, que la lumière fut éteinte (loucalelfugué
estouffa) et nous étions ainsi plongés dans robscurîté, quand
les bois des fagots se levèrent et nous fustigèrent si fort, àtravers corps, que nous fumes tous chassés d e h o r s !
Sans avoîr pu remarquer qui avait pu nous frapper ainsi,
ces dames épouvantées, comme vous pouvez le penser,
s'enfuirent avec la b o n n e qui les suivait toujours, chezle voisin, M. M... et nous chargèrent, le berger et moi, defermer la maison comme nous l'entendrions. Gomme ces damess'en allaient, je dis à M m3 F . . . : Vous pouvez vous en rapporter à moi ; Madame, je fermerai tout avec soin: mais Madame,
vous voyez bien que la position n'est pas tenable, et que tout
cela n'est pas n a t u r e l ? . . . U n voisin m'a dit de vous fairerappeler que vous devriez faire dire les messes de la pauvre
femme Descors, et qu'ainsi, peut-être eniin, cela finirait!
— Précisément, me dit M me F . . . une messe doit se diredemain matin à son intention!
Nos daines furent donc passer la nuit chez M. M...
Alors, je me lis accompagner par le petit berger portant
une lanterne allumée, et je fermais consciencieusement lesportes à double tour de clé, et même aux verrous.
Nous mimes aussi des meubles, deschaises, etc., etc., derrière
les portes, dans le cas où quelqu'un ne voulut les ouvrir.
Nous fermâmes bien aussi les volets et les fenêtres, et nous
fumes nous coucher dans les lits à la grange, le petit berger
et moi, en emportant toutes les clés.
Alors, interrompant le récit, je dis au domestique deine
M F . . . : Avez-vous remarqué par hasard que quelqu'un soitv e n u ? que quelque porte ait été ouverte? ou que quelquemeuble ait été dérangé ?
— Non, me dit le domestique. Le lendemain, en effet, ajoutat-il de bonne heure, car nous n'avons pu dormir de toute lanuit, toutes ces choses extraordinaires de la veille nous
avaient impressionnés, nous fumes vérifier l'état extérieur etintérieur de la maison.

MAISON HANTÉE

3Ci— Eh bien ! fîs-je, rien n'avait bougé, n'est-ce p a s ?
— Non, Monsieur.
— Ah ! je m'en doutais, et je m'attendais bien un peu à voire
réponse! lui dis-je (c'est que le médium n'y était plils, pensaije en moi-même). Et la messe fut dite?
— Oui, Monsieur; et M me F . . . lit ce jour-là le récit de tout cequi se passait d'étrange chez elle, à plusieurs dames et demoiselles, qui en furent grandement impressionnées. On en avait
bien déjà entendu parler un p e u : mais à partir de ce moment,le bruit de ces événements bizarres s'en répandit partout,
et beaucoup de personnes même furent terrorisées, au point dene pas vouloir se coucliersansallumerun cierge, comme parles
tempsd'orage, de calamité publique ou de malheur domestique.
M. le Curé, lui-même, un vénérable vieillard, cédant à laprière de Mmo F . . . vint à la C... pour exorciser et bénir lamaison; M. l'abbé y vint aussi, mais il paraissait moins convaincu de l'intervention du diable, et sans se prononcer etrien
dire, il avait bien l'air de se métier d'autre chose.
— Mais enfin, dis-je au bon vieux domestique : après lamesse dite et après la bénédiction de la maison, par M. le Curé,ce fut fini ? n'est-ce p a s ?
— Eh b i e n ! oui, Monsieur, pendant Lrois jours !... maisaprès, çà recommença de plus belle ! Toutachevaitdese casser
dans la maison, tantôt d'un côté, tantôt d'un autre : lesassiettes! les v e r r e s ! les bouteilles ! à u n moment donné, nous
n'avions déjà plus d'ustensiles pour nous servir à table, et il
fallait courir chez le ferblantier pour faire réparer les cafetières-!... Nous recevions des coups. M. le docteur a bien
pu constater la contusion que j'avais reçue sur la ligure?
Kt nous attrapions aussi des gilles : un jour, nous fûmes
lous soullletés d'importance, et la bonne, qui avait été
aussi giflée, criait en agitant les bras : le diable me lape !...
Knlin c'était si fort que la maison en était devenue absolument
inhabitable.
Alors, je me décidai à dire à M»10 F . . . : Madame, voyez ! si
celadcvaitcon tinuer ainsi plus longtemps, j'aimeraismieuxaller
me louer n'importe ou... Et il faut que cela finisse d'unemanière ou d'une autre, car c'est à ne plus y tenir !

382

REVUE DU MONDK INVISIBLE— Ah ! mon pauvre, me dit M me F . . . croyez-vous que cela
m'amuse ! et si je pouvais faire cesser tout cela, il y a déjà
longtemps que j e l'aurais fait, je vous l'ai déjà d i t ! J e n'ycomprends rien ! rien! absolument rien!
Mes iilles et leurs maris ne savent que m'en dire, et lespersonnes instruites auxquelles elles ont parlé de tout cela, nepeuvent en donner aucune explication. On m'affirme qu'il
n'y a pas moyen de l'expliquer ni par la physique, ni p a r lachimie; ces sciences n'expliquant point cela. Si ce sont destours de physique, j e ne puis comprendre qui les fait, à moinsque ce ne soit le diable !
Mais ils me conseillent, si cela ne cesse pas, d'en prévenir
les autorités qui verront ce qu'elles ont à faire, et si cela serenouvelle, j'enverrai chercher M. le Maire !
Je m'en fus, comme d'habitude, à mon travail des champs,
je revins à l'heure du déjeuner. Je demandai si rien de nouveau ne s'était reproduit; on me dit que non; maisàpeineavais-je
mis le pied dans la cour, pour aller voir si tout était bien en
ordre dans les étables et dans l'écurie, q u e M m e F . . . me cria :Çà recommence ! çà recommence !
Alors je dis à M , I , P F... : Madame, sortez donc de cette maison
maudite! S'il n'y a pas de soupe trempée, nous mangerons
plutôt du pain sec pour déjeuner à midi; mais Laissez cettemaison vacante. C'est alors queM m c F . . . se décida à faire prévenir M. le Maire qui fut bien surpris de toute ces choses, sibien qu'il ne se souciait pas trop de venir à la C...: mais àcause de ces dames, qu'il estimait beaucoup, il promit cependant de s'y rendre.
M. le Maire vint donc le lendemain m a t i n ; mais il était à
peine depuis un moment dans la maison, que parait-il, il eut
bien peur de tout ce qui se passa devant lui ! si bien qu'il s'en
fut tout terrorisé, le conter à qui voulait l'entendre, ce qui
nous amena à la maison une grande aJIluencc de monde ! Lesgens quittaient le marché pour venir voir ce qui se passait chez
M»« F . . . à la G...
Mais à peine fut-il parti, que le feu se déclara dans lamaison : il y avait une telle fumée qu'on fut prévenir les gendarmes. Vous le voyez! s'il s'y en est passé des choses tristes!

MAISON HANTÉE

363— Je vous remercie, dis-je au bon vieux*domestique : votre
récit me suffit, il m'a fort intéressé et s'accorde bien, à peu dechose près, sauf les détails (pie vous venez de me donner, d'unefaçon très précise, avec ce que j'avais déjà entendu dire. Quantà la visite de M. le Maire, je la connais, ainsi que celle desgendarmes, aussi je ne vous en demande pas davantage.
Vous avez bien su que j'y étais allé, moi aussi, à la G... sur
Tordre de M. le Maire, et que j'ai donné à Mlïie F... l'explication de tout cela ?
— Il parait bien, en effet, que vous fîtes tout cesser; maisme
M F... ne m'a pas dit comment.
— En cela, Mme F . . . a bien fait; ceci est d'une délicate discrétion.
— Mais, Monsieur le docteur, rien ne me sortira de la tète
cependant que ce sont des revenants, ou le diable qui ont fait
tout ce tapage-là!
Bécit de la visite du maire, des gendarmes
et du docteur
Un malin, en effet, je passais sur la place publique, quandje vis arriver, tout effaré, M. le maire, qui contait à tout
venant les choses surprenantes qu'il avait vues et qui l'avaientsi fort effrayé, à sa visite chez Mme F... à la C...
Me trouvant là, il me dit: Ah! mon brave docteur, si voussaviez ce qui se passe à la C... chez Mme F..., c'est vraimentextraordinaire, j'en reviens absolument épouvanté, ayant été
témoin de choses qui ne se sont jamais vues! et tenez pourvrai, que pour 1.000 francs, je n'aurais pas voulu les voir,tant elles m'ont fait impression, et que pour 1.000 francs, je
ne reviendrais point à la C...
— Mais qu'est-ce donc? dis-je à M. le maire.
— Tenez, entrons chez M. D... dans sa pharmacie... et
M. le maire entraîna, chemin faisant, avec moi d'autres
messieurs qui se trouvaient sur la place, et qui ne demandaientpas mieux que de l'écouler parler.
Nous étions donc là, huit personnes en tout: M. le phar-

36 i

REVUE DU MONDE INVISIBLE

m a c i e n D . . . son élève, M. G..., M. C..., bourrelier, M. B...,négociant et conseiller municipal, M. B . . . , M me veuve S.. M
M- le maire et moi; q u a n d M. le maire commença son récit,non sans répéter encore que pour 1.000 francs, il n'aurait
point voulu voir Nies choses qu'il avait vues, et que pouri.ooo francs, il ne reviendrait pas à la C... chez M m e F . . .
— Eh bien ! nous vous écoutons, Monsieur le maire, dis-je,que s'est-il donc passé devant vous?
— Pour bien débuter, dit-il, il faut vous dire que j'avais
commencé par me renseigner un peu sur ce qui se passait làhaut, quand en arrivant, je pus voir, à côté de la porte d'entrée,u n tas de choses qui avaient été brisées, par le diable sans
doute, car vous allez voir :Je trouvai en entrant la bonne occupée dans la cuisine, etles dames qui m'attendaient: après les salutations d'usage, cesdames prirent place chacune dans un coin du foyer (d'un côtéet de l'autre du canton), et moi, je pris une chaise pourm'asseoir, en face de la cheminée, devant un bon feu, mechaulfant avec plaisir, car il avait plu, j'étais mouillé, et il
ne faisait pas chaud ce jour-là. J'écoutais ces dames qui me
faisaient le récit des choses vraiment épouvantables qui se
passaient chez elles depuis plusieurs jours... quand tout à
coup, un petit balai lancé avec une force incroyable, me passa
près de la ligure, en me frôlant la moustache, vint frapper ledevant de la cheminée et vint tomber tout frétillant à mes
pieds!... Plus Iremblant que le balai, je me levai comme mùpar un ressort! vous le comprenez sans peine.
Comment, dis-jc en moi-même, s'attaquer ainsi à M. lemaire; c'est par trop fort d'audace! j'ai bien mon écharpedans ma p o c h e ; mais à quoi b o n l'arborer? Qui arrêter? Je
ne voyais pas qui aurait osé me jeter ainsi le balai par la
tigure?...
J'étais vivement impressionné: ce n'est pas que je sois
peureux, certes, et veuillez bien le croire: je n'ai jamais eu
peur de personne de ma vie! mais j'ai eu peur à l'idée que ce
pouvait bien être les revenants qui faisaient cela! J'ai fait lescampagnes d'Afrique, dans les spahis, je n'ai jamais eu peurde rien, pas même des Arabes qui cependant n'étaient point

MAISON HANTÉE,165

toujours commodes; mais l'idée des revenants me faisait
impression! que voulez-vous? et puis, que faire contre eux?
Avoir une écharpe et ne pas pouvoir s'en servir?
Je regardai autour de moi: je regardai surtout si les fers àrepasser ou si quelques ionpins, car il y avait de ces pots quiavaient les pieds cassés, de la violence avec laquelle ils
avaient frappé contre le mur, ne me viendraient sur la ligure,
Pensez-vous? de la force avec laquelle ce balai avait été
lancé, de la vitesse avec laquelle il m'a passé devant la ligure?
Lancé comme ce balai, un objet lourd aurait pu m'assommer?
J'étais donc là tout pensif, tout saisi, absolument hors demoi, quand M n,e F . . . dit à la petite b o n n e : Ma petite, M. lemaire n'est pas habitué à tout cela comme nous, mais il nefaudrait cependant pas oublier le repas de nos ouvriers ; ilfaut, ma lille, que vous regardiez si les petits pois qui cuisentdans la cocotte ne se brûlent point (ne se crament pas).
Tenez, allez p r e n d r e dans le placard u n peu de graisse quevous y ajouterez. (Un placard situé par côté, en dehors de lacheminée, et en retrait de celle-ci.)J'étais là toujours pensif, atterré, regardant anxieux autour
de moi, quand, tout à coup, avant que la bonne ail eu letemps de tourner la clef dans la serrure, un verre se précipileà mes pieds, avec la rapidité de l'éclair, cl s'y brise avec lebruit du tonnerre: le pied du verre cassé allait ensuite, enroulant, tomber par le soupirail ou la trappe, pour descendreà la cave, et là, en tombant de marche en marche, je ressentais
comme un bruit qui se répercutait au cœur, pouf! pouf!... etmon émotion allait grandissant, d'une façon indomptable !
Du coup, la frayeur avait fait échapper à la petite bonnela cuillère qu'elle tenait à la main et qui avait volé enl'air!
Je ne voyais pas en quoi je pouvais intervenir pour faire
cesser tout cela; j e comprenais des lors la terreur de cesbonnes dames qui en avaient assez, moi aussi? Je pris le parti
de prendre congé de Mmes F . . . tout en leur exprimant
mon regret de ne pouvoir mieux faire p o u r elles, malgré mabonne volonté. J e me retirais donc, quand tout à coup un
soulllet, iilant de pointe, me passa entre les jambes, entre

361}

REVUE DU MONDE INVISIBLE

les pieds des chaises, et entre les pieds de la table! En toutefranchise je dois vous avouer qu'un frisson me parcourut tous
les membres; la peur m'avait littéralement saisi, et tout en
faisant des salutations précipitées à ces dames qui m'accompagnaient, je cherchais à me retirer au plus tôt et au plus
vite; quand, arrivé à la porte, j'entendis la bonne qui criait:aïe ! aïe ! le diable me tape !
Et en me retournant, je vis, en effet, les cotillons de la tilles'agiter en l'air, et un Mton qui, en frappant par terre, se
cassait en trois morceaux! (Renseignements pris plus tard :c'était un morceau de bois de peuplier sec et cassant.)
Je saluai donc ces dames une dernière fois, en leur présentant mes hommages et toutes mes excuses, et je redescendis
bien vite, comme vous me voyez encore, tout ému de ce que
j'ai vu! dans cette maison! et que je n'oublierai jamais de mavie!
— Eh bien! moi, j'irai, dis-je à M. le maire; cependant,elle est bien drôle, cette affaire-là; elle n'est point ordinaire !
— Et vous en riez? me dit M. le maire.
— J'en ris malgré moi, car c'est assez cocasse ! et j'en ris,parce qu'il me semble comprendre maintenant... et c'est assez
risiblc, si je ne me trompe... Je m'explique parfaitement quecela soit terrifiant quand on ne comprend pas d'où cela peut
provenir.
— Vous croyez donc, docteur, pouvoir nous en donner
l'explication?
— Eh oui ! il me semble avoir compris ; je crois avoir trouvé
la clé, le mot de l'énigme! C'est fort curieux !
— Mais alors, pourquoi n'y ctes-vous pas déjà allé, à
laC...?
Vous auriez pu voir tout cela, et vous en faire une idéeplus tôt !
— Et d'abord, Monsieur le maire, je n'y suis pas allé, parcequ'on ne m'y a point appelé, et que je n'avais pas de raison
suflisante pour y aller sans être mandé !
Et puis, il eut été passablement imprudent de m'y présenter;alors qu'on ne parlait que de revenants ! pour un croyant, pourun clérical, comme vous dites, eh bien! malgré mes croyances

MAISON HANTEE

367

religieuses, je n'aurais pas voulu accréditer l'idée des revenants tanl que leur intervention n'avait pas été prouvée là
par quelque lait plausible ! et je crois avoir agi prudemmenten m'abstenant, d'autant plus qu'aujourd'hui, grâce à votre
visite, nous avons un témoignage vraiment précieux, et absolument véridique, tout à fait typique, pouvant presque servir
de démonstration par lui-même.
— Comment cela?
— Parce que ces faits que vous venez de nous raconter sesont passés sous nos yeux, et que personne ne peut les nier,et si vous n'y avez rien compris, c'est que vous n'aviez pas
les données scientifiques sullisantes pour pouvoir les interpréter et les c o m p r e n d r e ; c'est qu'eniîn, vous avez eu peur,et vous le savez, on ne raisonne pas avec la peur.
— Mais vous n'auriez pas eu peur, vous, comme moi?
— Si, si, au d é b u t ! maintenant n o n ! pas le moins dumonde, parce qu'il me semble comprendre déjà, d'où tout
cela peut venir, voilà tout, et comme vous, j'aurais eu peur,au début, V a y a n t pu m'expliquer le pourquoi et le comment !
— Comment pourriez-vous donc expliquer cela?
— Alors, vous croyez, n'est-ce pas, Monsieur le maire, que
ce balai esl parti tout seul?
— Oui, Monsieur, personne ne Ta lancé ; il est parti tout
seul!
— Ah! alors, je comprends votre frayeur !
— Et le verre? Il est parti tout seul, aussi?
— Oui, la lionne n'avait pas eu le temps de tourner la clef
dans la serrure!
Elle n'avait pas encore ouvert l'armoire que le verre est
parti tout seul, et avec une rapidité.
— Alors, vous croyez que le verre est aussi parti toutseul?
— Parfaitement.
(A suivre.)
D 1 IGNOTUS.

368

REVUE DU MONDE INVISIBLE

THÉORIE DU FLUIDE UNIVERSELÉTUDE SPÉCIALE DU FLUIDE YITAL(Fin.)§ XXI. — Action de l'âme sur le fluide vital. — Eôle dece fluide dans l'union de l'âme et du corps.
Spontanées ou provoquées, conscientes ou inconscientes,
ces émanations extérieures sont la plupart du temps involontaires. Mais elles peuvent aussi dans certaines conditions, malconnues jusqu'à ce jour, être soumises à notre volonté, qui
les augmente, les diminue, les dirige dans un sens déterminé,sans en être toutefois complètement maîtresse.
Les expériences de M. de Puylbntaine le prouvent incontestablement sans qu'aucune objection ait pu sérieusement les
infirmer.
L'ouvrage publié par M. Gasc-Desfossez, sous le titre deMagnétisme vital, en est une démonstration peremptoirequc
les critiques soulevées à la Société psycliique, notamment
par les D ls Rozier et Tison, sont demeurées impuissantes àébranler.
Le D r Tison, qui n'avait d'ailleurs, je crois, assisté à
aucune des expériences de M. de Puyfontaine, objecta queles courants constatés devaient provenir des réactions chimiques et thermiques développées à la surface de la peau.
Il est indéniable qu'il peut se dégager des courants de cettenature à la périphérie de notre corps, et une telle constatation
ne tait que corroborer ma présente théorie de rechange universel de lluidc.
Dès 1864 d'ailleurs, le D1 Scoutetten publiait un ouvrage

THÉORIE DU FLUIDE UNIVEUSEL

3G9

intitulé : De l'électricité considérée comme cause principale deVaction des eaux minérales sur l'organisme, dans lequel il
exposait la production de ces courants cutanés. Mais celan'explique en aucune façon comment M. de Puyfontaine etd'autres expérimentateurs peuvent, avec plus ou moins defacilité et de succès, diriger à volonté l'aiguille du galvanomètre à droite ou à gauche. Pour ma part j'ai obtenu cerésultat plusieurs fois, mais non pas d'une façon constante.
Il est certain que l'épuisement, ou du moins la fatigue, parconséquent la diminution des émanations, se produit plus ou^noins rapidement selon la capacité fluidique, le tempérament,l'accoutumance de chacun, et que, pour beaucoup de personnes, cette action de la volonté sur le iluide n'a pas une
intensité suffisante pour se manifester ainsi matériellement.
Et pourtant nul ne contestera que, chez celles-là commechez les autres, la volonté actionne les mouvements de leursmuscles striés, nommés pour ce motif muscles volontaires.
Ici se présente l'objection, plus spécieuse, d u D r llozier. Il
affirme que les courants transmis au galvanomètre sontd'origine musculaire, c'est-à-dire produits par des contractions
de muscles striés et que, par conséquent, il n'est pasétonnant que ces courants puissent être dirigés à volonté.
A cet argument, je réponds comme il suit :i° Bien loin de nier l'existence des courants dégagés parles contractions musculaires, je les ai précédemment citéscomme une preuve de la production du Iluide vital par tous
nos tissus. Au lien de nuire à ma thèse, leur existence nefait donc que la coniirmer.
2° Mais prétendre que ces courants musculaires sont lacause, et la cause unique de la direction volontaire del'aiguille, dans les expériences en question, ce n'est plus
admissible.
3° En effet, s'il en était ainsi, d'abord jamais on ne constaterait d'insuccès dans ce genre d'expériences, puisque tout
homme sain peut toujours contracter ses muscles striés selon
son bon plaisir, sans la moindre difficulté. Par conséquent tout le monde devrait pouvoir diriger à son gré
l'aiguille galvanométrique.
MONDE INVISIBLE

•

24

370

REVUE DU MONDE INVISIBLE

4° Malheureusement pour cette explication, un semblable
résultat est fort loin de se présenter constamment, nous
l'avons reconnu tout à l'heure. En outre, un autre membre dela commission nommée pour contrôler et apprécier la valeur
des expériences de M. de Puyfontaine, voulant, en présence
duD p Rozier, démontrer l'action de la contraction musculaire
sur la direction de l'aiguille, même en opposition avec
l'influence de la volonté, s'efforça de la faire dévier tantôt àdroite, tantôt à gauche en contractant de toutes ses forces surles manettes de l'appareil, alternativement sa main droite,
puis sa main gauche, tout en opposant, nous disait-il, sa
volonté en sens contraire de la contraction. Il échoua complètement dans sa tentative ; l'aiguille ne suivit pas du tout
ses contractions.
5° C'est qu'en effet, pour pouvoir diriger volontairement
un objet dans un sens déterminé, au moyen de nos contractions musculaires, il nous faut, chacun le sait, exécuternous-même, avec les muscles appropriés, un mouvement
apparent que nous transmettons, directement ou indirectement, à l'objet. Or ces conditions ne se retrouvent
aucunement dans nos expériences. Il est impossible, lorsmême que l'on accomplirait des mouvements dans la direction voulue, de les communiquer à l'aiguille du galvanomètre, à laquelle nous ne touchons, ni par nous-mêmes, ni
par un levier quelconque. Seuls les deux lils conducteurs,
tenus dans nos mains, par leurs extrémités éloignées del'appareil et de la table sur laquelle il repose, nous serventde trait d'union; et ces conducteurs eux-mêmes, aboutissant,par leurs terminaisons opposées, à la bobine du galvanomètre,n'ont aucun point de contact avec l'aiguille, entièrement
libre, suspendue au haut du globe en verre, qui recouvre
l'instrument, au moyen d'un lil de soie unique et non tordu.
M. le I> Rozier semble avoir oublié tout cela.
6° Soutiendrait-il d'ailleurs, lors même que tous ces obstacles
insurmontables n'existeraient pas, que l'on pourrait transmettre la direction des contractions musculaires, en tenantles électrodes, simplement posées soit une dans le creux clc
chaque main, sans les presser le moins du inonde, soiL mieux

THÉORIE DU FLUIDE UNIVERSEL

311

encore toutes deux d a n s la même main sans qu'elles puissent
se toucher. Tune entre deux doigts, l'autre dans la paume,par exemple, ou enfin, à plus forte raison, en plaçant lesextrémités des deux fils, également séparées, sur le bout dela langue. Et pourtant le D r Rozier a" vu comme moi, commebeaucoup d'autres, M. de Puyfontaine diriger à coup sûr
l'aiguille à sa volonté et même l'arrêter sur tel chiffre ducadran, désigné d'avance par lui, en se plaçant dans ces
diverses conditions.
Il est évident que tout cela ne peut s'expliquer par l'action
de la volonté sur les muscles striés, mais uniquement par sa
direction immédiate sur le fluide dégagé, quelle que soit sasource.
7° D'ailleurs l'honorable contradicteur ne peut prétendre
que ce tluide musculaire est le seul constaté. Car, sans parler
des observations faites au moyen du biomètre de Baraducavec lesquelles les muscles n'ont également rien de commun,
je lut rappellerai seulement deux sortes d'expériences absolument démonstratives exécutées sur le galvanomètre de
Puyfontaine.
La première consiste à immerger à la fois, dans deux
verres d'eau séparément, les deux élccl rodes du galvanomètre,puis un doigt de la main droite dans le verre de droite, et undoigt de la main gauche dans le verre de gauche, chaquedoigt plongeantsimplemcntdans l'eau sans loucher l'électrodecorrespondante ni même le bord du verre. Or Ton obtientencore ainsi non seulement des courants très manifestes,
mais aussi les mêmes résultats de direction de l'aiguille.
Croisez dans les verres les lils ou les doigts, les effets sontidentiques.
La seconde expérience est celle que j ' a i exécutée avec l'aide
de MM. de Puyfontaine et (îasc-I)esfossez pour déterminer
l'action de l'eau sur notre lluide vital (i). Tandis (pie jetenais une électrode dans une main, l'un de ces messieurs
m'appliquait sur le bras opposé, dévêtu, la seconde électrodetenue par lui avec un gant de caoutchouc: l'autre faisait alors(l) Lire la relation détaillée de cette expérience dans la Médecine naturelle, n°2, 1J juin 1898, p. 23.

372

REVUE DU MONDE INVISIBLE

couler régulièrement sur m o n bras une petite colonne d'eau,
passant par l'endroit où l'électrode était appliquée. Invariablement l'aiguille se porta, avec plus ou moins d'énergie etd'écartement, suivant l'abondance et l'étendue du liquide, surla partie gauche du cadran, correspondante au bras sur lequelétait exécutée cette allusion.
M. le 1> Rozier prétendra-t-il encore que les courants ainsi
dégagés sont uniquement le résultat de contractions musculaires?
On pourrait ajouter quantité d'autres faits qui le contredisent. Verra-t-il aussi, par exemple, des courants musculaires
dans le lluide communiqué à l'aiguille du galvanomètre parles électrodes posées simplement à l'extrémité des doigts, ou
sur la tète, sur les cheveux?
Et, singulière contradiction, remarquons en passant que le1
D " Rozier est, d'autre part, un fervent occultiste, qu'il ailirme
l'existence de la force psychique semi-matérielle, intermédiaire, intelligent entre le corps matériel et l'âme spirituelle,en réalité confusion informe entre l'âme et la force vitale.
Nous avons suffisamment élucidé cette question, et nous
savons qu'une semblable doctrine est contraire aux faits et àla raison.
Reconnaissons donc, en bonne logique, l'action de l'âme
sur le lluide vital, sur la force matérielle, action que lesanciens admettaient déjà. Mens agitât molem, proclamait
Ovide.
Et quand nous disons que les centres nerveux agissent
dans tel ou tel sens, qu'ils donnent une impulsion au lluide,
en réalité ce ne sont pas eux, mais c'est l'âme qui manifeste
sa direction, particulièrement dans ces centres où s'accumule,où se localise le lluide. C'est là précisément que réside la
différence entre la nature purement physique et les êtres
physiologiques, vivants. Le mouvement cosmique, la force
physique n'obéit qu'à l'impulsion première, donnée p a r Dieu,et, si notre volonté peut quelquefois agir sur elle, dans deslimites certes fort restreintes, ce n'est jamais que par l'intermédiaire soit des mouvements de noire corps souvent au
moyen d'appareils, de mécanismes plus ou moins compliqués,THÉORIE DU FLUIDE UNIVERSEL

3:3

soit de l1 action plus directe de notre force vitale: tandis que cetteforce vitale elle-même, soumise assurément aussi à l'impulsion
divine, première et universelle, est en outre sans cesse, tantque dure l'être vivant, actionnée et modifiée en ses allures
par l'Âme qui lui est unie. Cette âme la dirige, soit inconsciemment dans la plupart des fonctions dites animales et végétatives, soit consciemment et volontairement surtout dansles fonctions de relation.
S'il faut encore une preuve de cette puissance de la volonté
sur le iluide vital, je la prendrai, bien frappante dans lesmouvements transmis par ce fluide à des objets matériels
sous l'empire de la volonté. Laissez-moi donc à cette fin,vous raconter comment il m'advint de faire tourner unetable.
Il y a bien une quinzaine d'années, nous étions réunis,
quelques personnes de ma famille, chez des parents en province. Il pleuvait et, privés d'une promenade, ne sachantcomment se distraire, quelques-uns eurent l'idée, saugrenue,
me semblait-il, de faire tourner une table. Assez indiiférent
alors à ces sortes de choses, peut-être aussi, je l'avoue, parcraintede me trouver en présenced'une action extranaturelle,
je refusai obstinément tout d'abord de m'associer à ce singulier
genre d'amusement, et m'asseyant à quelque distance desopérateurs, je commençai par les tourner en dérision. Puis
l'idée me vint de faire une expérience et de profiler del'occasion pour me rendre compte, s'il était possible, del'authenticité et de la nature de ces phénomènes et de l'agent,physique ou spirituel, qui pourrait en être l'auteur. Dans ce
but, sans bouger de ma place, sans prévenir qui que ce fût,j'appliquai ma volonté à empêcher cette table de tourner,quand même une action quelconque devrait ïy entraîner.
C'était la meilleure manière de me mettre à l'abri de toutetentative de supercherie de la part des opérateurs. Pendant
longtemps ils restèrent ainsi, les mains formant une chaîne
circulaire, comme l'on sait, par le contact des pouces et despetits doigts. La table ne bougeait pas...
Cédant enfin à leurs instances, je vins me placer, comme
eux, autour de la table et joindre mes mains aux leurs, mais

374

RKVUK DU MONDE INVISIBLE

gardant secrètement mon intention formelle d'empêcher latable de tourner. Je continuai d'ailleurs à plaisanter, affirmant que tout cela n'était pas sérieux, que la table ne tournerait jamais. Eux persistaient toujours.
Mais peu à peu je devins plus grave et silencieux. Pourquoi?
C'est que je sentais un travail, une résistance, un véritablecorps-à-corps, qui me fatiguait et m'obligeait à concentrer
mon attention, ma force physique et morale sur cette idée
fixe de lutter énergiquement, par ma volonté, contre tout
mouvement de la table. En un mot, je me rendais compte, àn'en pouvoir douter, qu'une action contraire s'efforçait de lafaire se mouvoir malgré moi. Il fallait en avoir le cœur net.
Le moyen était bien simple : dans mon for intérieur, sansque personne le soupçonnât,^ cessai d'opposer ma colonie àcelle des autres. Immédiatement an léger frémissement se
produisit dans la table, qui commença un mouvement derotation de droite a gauche. Aussitôt je lui interdis, toujours
mentalement, de progresser; subitement elle redevint inerte,
au grand désespoir de mes compagnons que cette esquisse demise en marche avait comblés de joie. Sans rien leur dire,cinq ou six fois de suite je recommençai l'expérience etinvariablement dès que je permettais à la table de tourner,elle reprenait son mouvement, dès que je ni1y refusais, elles'arrêtait.
Quand je fus ainsi absolument certain de la chose,mais alors seulement, je me décidai à en faire part à mes
adversaires inconscients. Puis leur recommandant de continuer à vouloir tous, de toutes leurs forces, que la table
tournât, je repris l'expérience h haute voix. De nouveau tout
d'abord, je défendis à la table de bouger; elle demeura
immobile. Puis à peine eus-jc dit à haute voix : « Je veux
qu'elle tourne, » la table fut immédiatement comme soulevée
légèrement et prise d'un mouvement de rotation très fort, qui
nous obligeait à nous lever et à tourner avec elle. Dès que
je criais : « Arrête, » elle cessait brusquement. Un bon nombre
de fois je la lis ainsi alternativement s'élancer, puis retomber
malgré les volontés réunies de tous les autres. Puis je m'unis
définitivement à eux pour vouloir que la table tournât, sans

THÉORIE DU FLUIDE UNCVERSEt

373

plus m'y opposer. Alors elle se mut très rapidement, en
exécutant à la fois, comme la terre autour du soleil, unmouvement de rotation sur elle-même et de translation tout
autour de la pièce assez grande où nous étions, nous obligeantà accomplir avec elle cette double circonvolution. Enfin je
priai mes compagnons de cesser, car je me sentais épuisé,
mes jambes tremblaient nerveusement et j'avais besoin derepos. C'est que j'avais usé, dans ce tournoi moderne, unesomme considérable de ma force vitale. J'avais dû en effetrésister aux efforts réunis des cinq autres personnes.
Un spirite ne m a n q u e r a pas de déclarer que je suis un bon
médium. Mais ce n'est là qu'un mot et non pas une explication; tandis que quiconque veut réfléchir et raisonner
froidement tirera de cette expérience les conclusions suivantes :i° Aucune action surnaturelle, ni préternaturelle ne peutêtre admise dans le phénomène même défaire tourner unetable. Il importe essentiellement de ne pas confondre ce
simple mouvement physique avec les manifestations
intelligentes des tables qui parlent, soit par des coups frappés, soit
autrement. Uélément intelligent, qui vient alors s'ajouter auphénomène matériel, est Yinconnn dont il importe de nous
défier. Il est en effet fort possible, probable même, quesouvent Yesprit mauvais vient se servir, dans le but de nous
tromper, de ces manifestations physiques encore mal
connues.
2° Pour tout homme de bonne foi, sans parti pris, l'expérience que je viens de narrer ne laisse non plus aucune place,ni à la supercherie, ni à u n e action musculaire quelconque,consciente ou inconsciente.
3° Le mouvement n'a pu être imprimé à la table que par
Y action commune du fluide vital dos différentes personnes
réunies autour d'elle, action dirigée par leur volonté.
4° La résistance opposée par moi était incontestablement
aussi celle de mu force vitale énergiqnement
mise en œuvre
par ma volonté et extériorisée, dépensée en quantité suffisantepour contre-balancer l'action des cinq autres opérateurs à la
fois.

376

IlEVUE DU MONDE INVISIBLE

Or c'est précisément cet empire de la volonté de l'Ame surle fluide vital que je tenais à confirmer par ce simple et scrupuleux récit, corroborant les expériences galvanométriques
qui précèdent.
L'Ame dirigeante, par son intelligence, sa volonté, partoutes ses facultés, ne peut appliquer sa force à la matière sielle ne possède pas à sa disposition un moteur, lui-même
matériel, mais agissant sous son impulsion. Ce moteur vital,
nous le connaissons maintenant, c'est le fluide que nous
venons d'étudier, c'est la matière à son état le plus subtil,l'état radiant, mouvement perpétuel d'atomes impalpables,
pratiquement impondérables, transportés, échangés sansrelAche entre tous les corps.
Telle est la force matérielle qui actionne notre vaisseau
humain dont l'Ame est le pilote. Et tandis que d'une partnos constatations matérielles, nos expériences, nos observations physiques et physiologiques ne pourront jamais
nous déceler, nous prouver autre chose que cette énergiematérielle, d'autre part l'Ame, l'esprit, l'immatériel ne sera
jamais saisi, jamais connu, jamais révélé par aucune de ces
expériences, mais uniquement par la raison, la métaphysiqueet la théologie.
Assurément, cette doctrine n'explique pas encore, ce quid'ailleurs demeurera toujours caché ici-bas à notre faible
entendement humain, comment se fait l'union de l'Ame et ducorps, comment l'Ame agit sur notre fluide matériel. Mais il
nie semble qu'elle recule les bornes de la question aussi loinqu'il est possible de les reporter.
§ XXII. — Ce qu'est la mort. — Moment de la mort.
Tout d'ailleurs concourt à corroborer ma thèse, tout jusqu'à la grave question de la mort. Ce sujet demanderait desérieux développements, mais je veux abréger cette étude
déjà trop longue. Aussi, je me contenterai d'en dire quelquesmots.
Il importe d'abord de distinguer d'un côté la mort de notre

THÉORIE DU FLUIDE UNIVERSEL

377

être dans son ensemble, de notre individualité totale, d'unautre côté la mort de chacune de nos cellules en particulier.
Pour une cellule, la mort consiste en la suppression de sa
fonction fluidigène et, en même temps, de son action organique spéciale, inséparable de celte l'onction fondamentale.
A chaque instant de notre existence, il meurt un grand nombre de nos cellules, d o n t les petits cadavres sont emportéset éliminés avec tous nos déchets organiques, tandis qued'autres se reproduisent pour les remplacer.
La mort de l'organisme entier est la cessation de la vie
physiologique.
Elle résulte d'un arrêt complet et définitif,survenant tantôt lentement et progressivement, tantôt subitement, dans la répartition, Véquilibre ou la production générale de notre fluide vital.
La mort survient fatalement lorsque le lluide vital ne peut
plus se produire dans des proportions suffisantes pour assurer d'une part les fonctions animales de l'organisme, pour lesmaintenir d'autre p a r t en équilibre vis-à-vis des échanges
incessants avec les éléments ambiants, éléments inorganiques,êtres vivants, ennemis intérieurs ou extérieurs, parasites
microbiens ou autres, contre lesquels il nous faut soutenir
incessamment la lutte pour la vie.
L'impossibilité de suffire à cet équilibre indispensable à lavie entraîne fatalement la dissociation du composé humain,c'est-à-dire la séparation de l'Ame et du corps, puisque r a m en'est unie au corps et ne l'actionne qu'en agissant sur ce
fluide et par ce fluide, et qu'ainsi seulement, elle donne
au corps et au lluide lui-même, partie intégrante et motrice
du corps, leur forme
vitale.
Dès le moment de cette séparation, le corps n'est donc
plus qu'une masse inerte, privée à jamais de sa force motrice
physiologique.
Dépourvue du lluide vital, l'Ame ne peut plus davantageêtre unie à lui, que n e Test le mécanicien à sa locomotive brisée, éteinte, vide de vapeur, dépouillée de son
fover. La différence est même encore en faveur de ce der»<nier; car la locomotive peut être réparée et rallumée, tandis

378

REVUE DU MONDE INVISIBLE(pie le corps une fois mort, ne se raccommode pas, ne peut
plus revivre sa même individualité.
Ceci nous amène à distinguer la mort apparente, c'est-à-direl'instant où l'organisme n'a plus suffisamment de fluide pourdonner signe de Aie, et la mort rêelje de l'être humain, c'està-dire l'instant où l'âme se sépare du corps. Nous ne savons
jamais le moment exact de cette séparation ; parce que nous,
composés humains, qui cherchons à le saisir, nous ne pouvons
juger de la vie que par l'observation des phénomènes physiologiques qui la manifestent, comme nous l'avons encore reconnu au précédent chapitre, et rien en ces phénomènes, à partles actions volontaires et intelligentes, n'est capable de nous
déceler la présence de rame.
Or nous sommes obligés d'admettre que les cellules del'organisme ne meurent pas toutes à la fois au moment mêmede la mort apparente. Certaines vivent même plusieurs heures après. C'est ainsi que Ton a obtenu des impressions d'effluves dégagés en plaçant une plaque photographique sur lecœur jusqu'à la troisième heure consécutive au décès apparent. Les dernières cellules dans lesquelles semble s'éteindrela vie, où elle paraît se réfugier contre l'envahissement de lamort, sont précisément les cellules du système nerveux. Les
expériences effectuées même plusieurs heures après la mort,
sur des suppliciés par exemple, comme l'a fait le D r Laborde
sur le guillotiné Canipi, en provoquant des contractions
musculairesau moyend'excitations électriques, prouvent quele
système nerveux est encore impressionnable, par conséquent
qu'il est toujours plus ou moins vivant, qu'il possède encore
un peu de fluide vital susceptible d'être influencé parl'énorme courant lluidique envoyé de l'appareil électrique.
Or, si nous considérons d'autre part que l'âme est en communication avec le corps par l'intermédiaire du fluide vital,qui s'accumule et circule dans loutes nos régions au moyen
du système nerveux, il est logique de penser que l'âme nequitte entièrement cette partie de notre être qu'au moment dela disparition totale de fluide qui s'y trouvait accumulé.
En d'autres termes, s'il est absolument vrai que Yinstant
oh nous mourons est celui où Vâme se sépare du corps, il n'est

THÉOfifK DU FLUIDE UNIVERSEL

379

pas moins certain que F âme n'abandonne le corps que lorsqu'elle ne peut plus rien faire avec sa masse inerte, privée detoute force
vitale.
Ainsi le moment réel de la mort serait plus reculé, parfois
môme beaucoup plus, que ne le ferait croire la mort apparente. La conclusion à laquelle me conduit de la sorte ma
théorie concorde absolument avec celle d'un savant travail
sur « Le moment de la mort», que le très regrettéD r Fcrranda présenté au Congrès scientifique international des catholiques tenu à Paris en 1891.
Cette doctrine est d'ailleurs très consolante au point devue religieux et trace aux prêtres une ligne de conduite quime semble indiscutable, en leur enlevant toute hésitation etles déterminant à administrer les malades, à leur parler
encore, à les exhorter, lors même que le cœur a cessé debattre, lors même qu'ils ne donnent plus aucun signe de vie.
Il y a tout lieu de croire en effet que, pendant u n certain
temps encore, r a m e est là présente et le mourant peut jouird'une connaissance relative.
Le médecin lui aussi, doit s'inspirer de cette conviction
pour ne pas a b a n d o n n e r prématurément les secours qu'une
thérapeutique naturelle et rationnelle lui inspirera.
Si je ne voulais abréger, je montrerais à quel point cettemanière de voir élucide les phénomènes d'inhibition, de catalepsie, de léthargie,parl'arrêt momentané ou prolongé dufluide vital. Et puis comment donc expliquerez-vous autrement
le retour à la vie des noyés* des asphyxiés', des enfants nésen état de mort apparente, quelquefois après trois quarts
d'heure, et même davantage, de la cessation de toute manifestation vitale? Dans le même ordre d'idée rentre la question des animaux hivernants,
tels que la Marmotte,celle
dos réviviscents, comme les Jïotifères* les Tardigrades* ou
encore ces fameux Crustacés si bizarres, les Apus, qui se dessèchent pendant des mois, des années, pour renaître dès
qu'ils sont remis à l'humidité.

380

REVUE DU MONDE INVISIBLE§ XXIII. — L e Sommeil.
11 nous faut pourtant au moins mentionner aussi le rôle dufluide vital dans la question, si controversée, du Sommeil,
image de la mort. Gomme elle devient pour nous facile,
simple, naturelle ! Jugez-en plutôt p a r cette définition, dontje me contenterai aujourd'hui, sans autre développement :Le sommeil naturel est un état dans lequell'organisme,dépouillé d'une quantité notable de force vitale, épuisé parson fonctionnement
régulier ou par un excès de travail et deperte, recharge ses centres accumulateurs,en réduisant au
minimum ses dépenses, tandis qu'il continue sa production.
Est-il possible de trouver u n e explication, un énoncé plus
complet, plus logique du sommeil n a t u r e l ?
Je dois toutefois faire remarquer que le sommeil
hypnotique et le sommeil pathologique ne peuvent être entièrement
inclus dans cette définition et nécessitent des explications
spéciales, qui rentreront dans le cadre d'une autre étude.

§ XXIY. — Résumé de la théorie

fluidique.

Telle est, sans doute bien imparfaitement exposée, mathéorie A\xfluide unique, activité, force universelle, impulsion
vitale insufflée au premier jour sur la nature entière par latoute-puissance du Créateur. Après avoir établi les preuvesde son existence, nous avons étudié son essence indubitablement matérielle: reconnu le rôle, l'action de ce fluide cosmique dans tout monde, inorganique ou organisé ; nous
avons vu de quelle façon chaque homme, chaque animal, chaque plante se l'approprie d'une part tel qu'il le reçoit directement de tout ce qui l'environne, d'autre part élabore, fabrique, aux dépens des aliments solides, liquides ou gazeux
qu'il absorbe, une forme physiologique,de ce fluide le fluide
vital, comment ce fluide vital s'assimile le fluide cosmiqueintroduit de 1"extérieur et lui imprime, en se confondant avec
lui, son propre cachet biologique ; enfin nous avons constatéTHEORIE DU FLUIDE UNtVKRSEL

381

que, complétant le « circulus», le iluide vital, ainsi composé
pour Tentretien de notre vie individuelle, est exhalé de noire
corps et va lui-même se confondre à son tour avec le fluidecosmique de toute la nature ambiante. Ainsi se trouve vérifié,
une fois de plus, le fameux axiome de Lavoisier : « Rien
ne se perd, rien ne se crée. »Une tâche moins ardue, plus attrayante, me resterait à
accomplir; c'est ce que j'appellerais volontiers la partie pratique de mon étude. II me faudrait vous indiquer comment
cette tfiéorie s'applique à tout dans le monde, comment elle
nous donne, avec une aisance incroyable, la clef de phénomènes physiques et physiologiques les plus communs, lesplus simples, en même temps que d'innombrables manifestalions réputées inexplicables, invraisemblables. Trop souvent,faute de cette explication facile, ces faits sont rejetés, sans
examen sérieux, comme d'absurdes inventions, par les gensde parti pris, qui se posent en pontifes souverains de lascience et ne veulent pas se donner la peine de les vérifier,de les approfondir.
Il importerait aussi de tirer de celle élude scientifique lesconséquences usuelles, les règles logiques de notre conduite
dans la vie et notamment dans la Médecine et l'Hygiène.
Plus tard, si vous le permettez, j'aborderai ces questionséminemment pratiques en exposant les déductions, les applications de cette théorie du fluide jinique
universel.
D r PAUL AUDOLLENT.
OBSERVATION PHILOSOPHIQUE
L'âme est la forme directe- et immédiate du corps; il ne fout ndmettre aucunintermédiaire entre l'âme et le corps : leur union est substantielle et personnelle.
Cette union donne au corps In vie et les opéralions vitales. Quand cette union
cesse, c'est la mort, c'est la lin des actes "vitaux dans le corps. Le navire, sans lepilote, conserve son être spécifique, et ne cesse pas d'être un navire : mais lecorps, sans lïime, perd son caractère spécifique, et n'est plus le corps. La comparaison de Platon repose donc sur une erreur.
L'unie, en tant qu'elle est la forme du corps, est le principe de son unité, l'unité
norsonnelle; elle est le principe de tous les actes sensitifs et vitaux; elle pénètrel« corps, elle s'en empare, elle l'élève, elle le rend apte à produire des effets quin'appartiennent séparément ni à l'âme, ni au corps, parce qu'ils appartiennent
conjointement à l'a nie et au corps unis dans l'unité de personne.
Elle n'a besoin d'aucun intermédiaire pour agir sur le corps, car. cet intermédiaire étant lui-même matériel, il serait aussi difficile à l'âme d'agir sur lui que
sur son corps.
Le concile de Vienne a condamné comme hérétiques ceux qui prétendent quel'âme n'est pas la forme du corps {per se et essentialiler).
E. M-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

382

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

Monseigneur,
En 1870, dans un château de Bretagne, se passa un fait étrange.
La nourrice d'un de mes neveux, femme intelligente, pleine de bonsens, posée, incapable de tromper, fut en butte-à des frayeurs nocturnes,
causées croyait-elle d'abord, pardes promenades intempestives de petits
carnassiers, de rats ; elle vit au bout de quelques jours, que ses craintes
venaient de sujet plus sérieux et commença à m'en parler. Elle sesouvint qu'une fermière chez qui elle était domestique et qu'elle affectionnait particulièrement était morte en lui recommandant de faire diredes messes pour le repos de son âme. Elle oublia cette recommandation et sa promesse formelle et pensa que ces bruits nocturnes nepouvaient venir que de son ancienne maîtresse.
Une nuit plus effrayée par des coups répétés, elle prit son nourrisson
auprès d'elle comme pour se préserver d'un malheur; elle sentit alorsson drap tiré jusqu'à ses pieds par une main inconnue. Ne doutant
plus que ce fut des appels surnaturels, elle dit tout haut : « Si vous
venez me tourmenter pour avoir des messes, je promets de vous en
faire dire, » et les bruits cessèrent.
Le lendemain, la pauvre nourrice nous raconta ses frayeurs, et nous
allâmes demander au curé de la paroisse de dire une messe le plus
tôt possible. Mais le soir du munie jour, alors qu'elle soignait F enfant,elle sentit un léger coup sur Fépaule, et se retournant, elle vit son
ancienne maîtresse les pieds nus, habillée en paysanne, sans coille, unpeu élevée au-dessus de terre, qui lui dit ceci :« C'est moi, Marie, quiviens te tourmenter parce que tu n'as pas fait ce que je t'avais recommandé ; j'ai apparu à Moncontour à des jeunes gens qui se sont moquésde moi, il faut que tu fasses dire une messe à Moncontour et que ces
jeunes gens y assistent et pour te prouver que c'est bien vrai... » Elle
ajouta des révélations secrètes que la nourrice ne voulut pas trahir :les événements seuls nous apprirent ce que furent ces révélations prophétiques.
Elle pleura beaucoup, on lit dire les messes à Moncontour. Le curénous écrivit qu'il n'était nullement surpris et qu'en cflet il avait eu ventd'apparition auprès de jeunes gens, que tons assistèrent à la messe.
Je l'ai revue depuis, elle était dans la misère; elle venait de voir
engloutis dans un incendie, sa ferme achetée au prix de bien des labeurs,

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

283

son bétail, ses effets; elle, son mari et ses enfants se sauvèrent sans
pouvoir rien emporter, c'était la réalisation d e la triste prophétie del'ancienne fermière, elle mit 10 a n s à se réaliser.
J a m a i s , depuis l a messe dite à Moncontour, elle n'eut d'apparition.
Veuillez agréer, etc.
C. DE B.

Baume-les-Messieurs, parVoiteur (Jura).
Le 23 octobre 1900.
Monseigneur,
Je viens de lire avec le plus attentif intérêt le nouvel article deM. F l a m b a r t sur l'astrologie. En m a qualité d'adversaire de la branchede l'occultisme qui porte ce nom, j e vous d e m a n d e la permission defaire une simple r e m a r q u e . Elle porte sur une distinction b a n a l e , mais
importante et qu'il ne faut j a m a i s perdre de vue. C'est q u e sous lesnoms divers que prend la science des a s t r e s selon les diverses directions qu'on donne à son étude, qu'on l'appelle astrologie, astronomie,
cosmographie, ou a u t r e m e n t encore, comprend toujours la somme devérité qui se compose d'un fonds d'observations physiques, et desdéductions que le calcul m a t h é m a t i q u e peut en tirer. C'est ce que lesthéologiens, si je ne me trompe, nomment l'astrologie naturelle, qu'ils
ne réprouvent p a s , et qu'ils distinguent de l'astrologie divinatoire desmagiciens. Les observations de M. F l a m b a r t portent sur cette région
de la science et ne mènent à rien dont l'occultisme ait à p r e n d r e texte
contre la foi. Elles n e permettent d'aboutir à aucune conclusion fataliste. Les thèmes astrologiques des personnages cités: Michelct,
George Sand, Goethe, Pic d e la Mirandole, Musset, e t c . . ne sont p a s
en contradiction avec l'histoire de ces personnages qui nous lesmontre maîtres de leur destinée d a n s la mesure ou le sont tous lesautres hommes, et responsables de leurs actes. Donc seraient-ils encore
plus saisissants et plus curieux, les calculs de votre s a v a n t collaborateur ne seraient p a s la justification de la doctrine répudiée parl'Eglise, qui spécialise aujourd'hui le nom d'astrologie.
Cette observation faite, je me sens plus à l'aise pour émettre undoute... le mot est peut-être excessif... — je dirai une simple appréhension — sur l'application du calcul mathématique a u x problèmes
qui passaient jusqu'ici pour a p p a r t e n i r à la philosophie p u r e . Dieu megarde d'entamer une dissertation!... Que le lecteur se r a s s u r e : je ne
lui veux livrer qu'un souvenir de lecture, celui d'un calcul ingénieux,
concis et précis, fort bien présenté et fondé sur l'observation physique

3S4

REVUK BU MONDE INVISIBLE

de la lumière des astres. L'auteur de ce travail était un savant homme,
ancien élève de l'École polytechnique. L'observation des astres et lecalcul déduit de cette observation lui permettaient de déterminer
l'emplacement respectif du paradis et de l'enfer, et leur température.
La température était environ deux fois celle de l'eau bouillante,
exactement 222 degrés à ce que je crois, et celle du paradis un peu
supérieure à 37 degrés, ce qui ne s'éloigne pas beaucoup de la température du corps humain.
Je laisse le lecteur apprécier ces innocentes singularités. 11 est horsde doute que la vérité ne peut pas contredire la vérité el que ce qui
est exact dans une science ne saurait être détruit par ce qui estégalement exact dans une science différente. Mais il reste vrai que,pour bien délinir ces exactitudes il faut conserver à chaque science laméthode qui lui convient. Et c'est pourquoi je me délie un peu del'algèbre transportée dans le pays du syllogisme.
Veuillez, Monseigneur, agréer l'expression de mes très respectueux
sentiments.
G. Bois.

Le Gérant : 1\ TKQUI.
PARIS. —IMP. TEQUI, 9 2 , H U E DE Y A U G I R A K D

TnOISIÈMti ANNÉE

N- 7

15 DÉCEMBRE 1900

DEVANT L'INCONNUi
Le moment semble venu d'étudier l'état général desesprits en présence du problème du dénouement de la vie, designaler les positions nouvelles qui ont été occupées par les *adversaires du christianisme, de les suivre dans leurs évolutions bruyantes et dans l'expression trop vive et prématuréede leurs espérances dangereuses, de constater le nombre
toujours croissant de hautes intelligences, troublées aujourd'hui par le fantôme de l'Inconnu et décidées à l'interroger.
On dirait que nous sommes à la veille de graves événements
que l'avenir de l'humanité va se décider, dans le hasard d'une
immense bataille intellectuelle : les esprits hésitants, lescœurs étreints p a r l'angoisse semblent oublier u n instant lesmesquines préoccupations de ce monde pour regarder longuement le jour qui tombe et l'horizon qui s'assombrit.
Parmi ces esprits, les uns restent hostiles à toute pensée
surnaturelle, par conviction ou par ignorance : ils ont été
trompés, aveuglés par le faux mirage d'une science impuissante; ils ont toujours sur les lèvres les mots de magnétisme,d'électricité, de lluide, de forces, de matière; ils veulent., eneffet, rester matérialistes, malgré le démenti éclatant des faits
les mieux constatés; ils ne voient rien au delà de notre corps
ot au delà de notre horizon toujours si bas, rien plus hautque ce lirmament qui pèse si lourdement sur nous, ils ne
reculent devant aucune hypothèse, si invraisemblable qu'elle
puisse être, pour discuter en matérialistes, des faits de laplus grande importance qu'ils n'expliqueront jamais.
Les autres s'acheminent vers la superstition. Il leur manqueune lumière sûre, une direction, une autorité pour avancer,
sans erreur et sans défaillance à travers ces régions obscures
MONDE INVISIBLE

25

386

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

de l'invisible, où l'on rencontre à chaque pas des abîmes etdes fantômes, et quelquefois la folie ou la mort. Tout cequ'ils disent des Esprits, des réincarnations, des communications entre les vivants et les morts, des rapports télépathiques entre les vivants, malgré l'obstacle des plus grandes
distances, toutes ces allirmations et ces hypothèses troublent
lésâmes faibles, elles exposent les natures vaillantes au découragement et au scepticisme. Il faut autre chose que la parole. d'un médium improvisé, pour nous faire connaître avec
certitude et autorité le lendemain de la vie.
C'est ainsi qu'en dehors du catholicisme, les esprits attirésvers l'Inconnu, se divisent aujourd'hui en deux camps, lesmatérialistes et les spirites. Ils se subdivisent ensuite end'autres sections qui révèlent toutes l'incertitude et l'impuissance de la conception dominante.
Les matérialistes ne voient qu'un système de philosophie
dans les théories pseudo-scientifiques qui encadrent leurpensée principale. Ils séduisent quelquefois les esprits chercheurs et indépendants parce qu'ils prétendent trouver dansdes expériences matérielles la confirmation de leurs théories
trop souvent aventureuses : ils font entrer les mathématiques
dans leurs explications psycho-physiques et psychométriques,
ils se croient à la veille de posséder le secret qui expliquera
tout, la psychologie, la pédagogie, la jurisprudence criminelle,
les nialadies mentales, la nouvelle organisation sociale del'humanité : ils rêvent une civilisation matérialiste, organiciste sur les ruines de la civilisation chrétienne, victorieuse
autrefois, du paganisme et de la barbarie.
A les entendre, une conception nouvelle et plus scientifiquede l'homme enfantera une conception nouvelle et matérialiste
de l'humanité et de sa destinée.

II
Les spirites, au contraire, et j e comprends sous ce nom,les occultistes, les hermétistes et les théosophes, font un
autre rêve ; ils sont infiniment plus nombreux : ils prétendentDEVANT l/lNCONNU

3S7

fonder une religion spiritualiste,qui conservera exclusivement
ces deux notions fondamentales : la réalité de l'àme et sa survivance ou son immortalité.
Quelques érudits de l'école spirite, théosophes mystérieux,
essayent encore aujourd'hui de découvrir et de synthétiser
les croyances les plus anciennes de l'humanité, ils nous initient aux mystères de la Kabbale, aux inlluenccs décisives
des astres, ils décrivent les religions de l'Orient aux âges lesplus reculés, ils connaissent toutes les ressources des Yoguis
et des fakirs, ils ont des idées très arrêtées sur la magie
noire et la magie blanche, sur l'envoûtement et le commerce
des esprits avec les créatures qui leur abandonnent leurliberté par une faiblesse criminelle. Ils connaissent l'astraldans l'homme et dans l'espace et ils sauraient décrire toutes
les opérations des Invisibles dans les Ames et dans les corps.
Mais la grande masse des spirites, l'immense majorité resteétrangère à ces spéculations élevées de l'érudition et de lascience, et, qu'il s'agisse d'incarnations, de matérialisations,d'apports, d'apparitions, d'écriture directe, elle ne poursuit
qu'un but, entrer en communication avec les désincarnés. Les
réponses qu'elle reçoit dans ces révélations où la présenced'un agent étranger est incontestable constituent ses dogmes,sa morale, sa religion et sa foi.
« Pour le moment, écrit le correspondant du Matin,d'Anvers, nous avons un congrès spirite et spiritualiste international, auquel le public prend un grand intérêt. J'ai vu là
quantité de gens distingués dont la conviction m'a paru
profonde. Le spiritisme est en train de devenir une religion
basée sur l'immortalité de l'Ame. Victorien Sardou accepte laprésidence d'honneur de la section spirite (i). »Voilà donc des milliers d'hommes qui demandent directement aux Esprits ce qu'il faut croire et ce qu'il faut craindreou espérer après la mort, des milliers d'hommes, de femmes,de jeunes gens qui ne veulent avoir d'autre religion et d'autre(1) On a inauguré à Copenhague un vaste temple spirite. Il est de style grec eta coûté ion.000 francs. L.i Fraternité suinte qui est propriétaire de ce somptueuxûdifioe a été fondée en 1894 sous la présidence de Jorgensen. Il compte plus d'un
millier de membres assidus.

3S8

REVUE DU MONDE INVISIBLE

morale que celle qui leur sera révélée pdr les Esprits, aumoyen de r é c r i t u r e directe ou par des coups frappés.
Or, tout récemment, je lisais dans u n journal spirite, La
Lumière, qu'un grand Esprit, Miriam, avait fait cette déclaration importante : « Pour communiquer avec les Esprits,
il faut une g r a n d e pureté, et souvent, le plus souvent, lesspirites sont le jouet des esprits trompeurs. »Et vous livrez ainsi des milliers d'ignorants, de naïfs, defemmes, d'enfants, incapables de se défendre, sans culturescientifique, à ces Esprits trompeurs qui p e u v e n t ou les rendre
fous ou leur d o n n e r d'effrayants conseils!
Et vous lâchez cette armée de foux dangereux à travers
cette société ravagée déjà par la névrose et par l'incrédulité!
Qui les protégera contre les conseils et les ordres fanatiques des Esprits menteurs? Leur raison? Ils sont incapables
de faire u n raisonnement scientifique, et d'ailleurs, si c'est
la raison qui juge en dernier ressort,à quoi b o n la révélation?
Leur conscience? Mais elle n'est pas formée; ils demandent
précisément aux Esprits de l'éclairer, de la former; comment pourront-ils juger de leurs communications? Si vous
dites que les ignorants, les malheureux doivent écouterl'enseignement de leurs chefs, des spirites les plus connus,
vous déplacez le centre de l'autorité enseignante, et vous
demandez aux spirites de faire un acte de foi aux leçons quevous leur donnez, en se défiant des Esprits qui devaient leséclairer sur le lendemain de la vie.
Mais c'est bien une religion nouvelle que les chefs del'église spirite veulent donner au peuple, une religion dont
nous connaissons les dogmes, la morale, la discipline et laliturgie. Les spirites que j ' a i interrogés m'ont fait connaître
avec une simplicité naïve leurs prières, leurs cantiques, leursévocations, les réponses qui rattachent le visible à l'invisible,
les vivants aux défunts, leur foi qui touche au fanatisme, etla redoutable puissance des Esprits sur des consciences
oblitérées et sur ces volontés désarmées.
Les matérialistes prétendent follement tout expliquer pard'audacieuses hypothèses et par des mots retentissants. Les

DEVANT L'INCONNU

389

spirites conservent précieusement des idées élevées touchantla responsabilité morale, la nécessité de l'amour fraternel, la
justice ôe Dieu, rimmorlalité de l'âme, mais ils poussent
inconsciemment la foule vers les abîmes d'une superstition,
aussi âpre que le fanatisme, et vers les Esprits menteursqui, par des incarnations et des possessions redoutables, lesexposent aux désastres de la folie.
III
Cette année a été féconde en congrès et en fondations detoute sorte, et nous avons vu se dessiner avec une grande
netteté ces deux mouvements considérables des intelligences
de notre temps, devant l'Inconnu. Nous sommes en présenced'un état d'esprit nouveau qui mérite d'être étudié et surlequel je veux retenir un instant votre attention.
Nous avons vu naître, d'abord, sous le patronage de
M. Pierre Janet, un Institut psychique international. Le programme de cet Institut est vaste, et aussi ambitieux, peutêtre que son titre : il touche à tout. Je résume ici la penséede ses fondateurs.
Les sciences qui ont pour objet le monde physique ont
fait d'immenses progrès. Mais les sciences qui ont pour objet
la pensée, les lois de l'esprit Immain, les rapports du physique et du moral sont en retard.
Cependant, ajoutent les rapporteurs, la science de l'esprit
est plus précieuse que l'étude des phénomènes matériels, elles'étend plus loin, elle embrasse les relations sociales, la jurisprudence criminelle, la pédagogie avec ses méthodes d'éducation et d'enseignement, la médecine mentale, la thérapeutique des maladies nerveuses : elle a encore d'autres visées,
La science de l'esprit facilile la solution du problème denotre nature et de notre deslînéc; elle ne recule pas devant
les phénomènes de dédoublement de la conscience, de lasuggestion mentale, du médianisme, de la clairvoyance etde la télépathie.
On a bien essayé dans ces derniers temps d'appliquer à la

**
390

REVUE DU MONDK INVISIBLE

psychologie les méthodes expérimentales et inductives qui
ont permis aux sciences physiques de faire de si grands progrès. Mais nous sommes en retard.
Nous avons sous les yeux les grandes universités américaines fondées p a r l'initiative privée; plus près de nous, etgrâce à la même initiative, nous avons vu naître en France,l'Institut Pasteur, le musée social, etc. Il serait temps decréer en France, et d a n s les mômes conditions, une Société
internationale de VInstitut psychique qui s'occuperait de former une bibliothèque et u n musée, de procurer aux étudiants
les documents, les livres et les instruments nécessaires; decréer des laboratoires, d'organiser des conférences, sur lesprincipales branches des sciences psychiques, de former une
clinique, de rédiger u n bulletin, etc.
Des hommes qui occupent en Europe une haute situation
scientifique ont signé l'invitation que nous venons de résumer.
Les noms illustres n'y manquent pas. Les académies de médecine et de science de Paris, de Londres, de Bucharest, deSaint-Pétersbourg, de Leipsick, de Genève, les Universités detoutes les nations, ont envoyé leur adhésion. D'Arsonval, William Crookes, Camille Flammarion, A. de Rochas, Aksakolf,
le prince Roland Bonaparte, le prince Henri d'Orléans, Liébeault, Liégeois, Ch. Richet et beaucoup d'autres ont cons e n t à faire partie du comité de patronage : l'Institut nouveau peut donner de grandes espérances.
Q u e l q u e soit le résultat, cette assemblée des représentantsles plus autorisés de la science moderne, décidés à approfondir tous les problèmes clc l'àme sans l'âme et du merveilleux sans le surnaturel indique une des graves préoccupations
de l'heure présente.
On reprochera sans doute à ce programme souscrit parle comité de patronage de manquer de précision et de clarté.
de reproduire, avec de légères modifications, le programmede la Société d'hypnologie, de ne pas distinguer les phénomènes physiques, chimiques et physiologiques des phénomènes intellectuels et moraux, de n'élever aucune barrière
entre l'àme et le corps, mais de les confondre en leur attribuant des caractères communs, d'exprimer un syncrétisme

DEVANT L'INCONNU

391

confus el de trahir la préoccupation chimérique de réunir lesmatérialistes, les spiritualistes, les libres-penseurs sous lamêjne bannière, et dans la même direction. Mais l'heure n'est
pas à la critique, il nous sulfit en ce moment de constaterdes faits.
IVIl est dillicile, j e dirais même impossible de réunir longtemps
des hommes, quand les uns disent à priori: l'Ame n'existe pas,le surnaturel n'existe pas, le spiritisme est une maladie, et lesautres : l'âme existe, le surnaturel est une réalité, le spiritisme
est une religion scientilique. Que ces hommes se rapprochentpour étudier ensemble des problèmes de physique, de géologie, d'astronomie, de mathématiques, je n'y contredis pas, au
contraire, et je me réjouis de ce rapprochement.
Mais que ces hommes divisés, séparés d'une manière irréductible, absolue sur la question religieuse, sur le point dedépart de la méthode, sur le b u t à atteindre, se réunissent
pour étudier ensemble la question religieuse de l'âme, de sa
survivance, du surnaturel, c'est ce que je ne peux comprendre : une telle tentative doit nécessairement échouer.
Il s'est donc formé aussitôt un autre Institut des sciences
psychiques, sous le patronage de quelques savants dont les
noms se retrouvent souvent dans les Revues spirites. Leur but
est d'empêcher les esprits de se laisser entraîner vers le matérialisme scientilique et de les rapprocher du spiritisme ; ils marquent une transition. Voici leur programme :« L'attention publique étant vivement attirée depuis un
certain nombre d'années sur les phénomènes d'ordre psychique, une Sociélé s'est formée pour l'étude rigoureusement
scientifique et expérimentale de ces phénomènes et a fondé
l'Institut des Sciences psychiques à Paris.
« Jusqu'ici, une très grande quantité de travaux et derecherches ont été faits isolément par des savants de tous lespays, et même des Sociétés seientiliques ont largement
contribué à faire connailrc ces phénomènes. Le champ deces études s'est considérablement élargi et le moment est venu

392

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

en France de grouper toutes les bonnes volontés pour continuer ces travaux et les faire connaître au grand public. Il
n'est personne qui n'ait eu l'occasion d'observer quelques-uns
de ces phénomènes ou d'en entendre parler, mais il est
nécessaire de les soumettre à un contrôle rigoureux sansaucune espèce de parli pris ou d'idée préconçue.
« Cet Institut sollicite donc les communications de ce genre :il fait appel au concours effectif de tous pour lui permettre deréaliser son projet : i° Installer dans son local des laboratoires
munis des appareils nécessaires (biomètres, magnétomètres,
spectroscopes, instruments enregistreurs, appareils photographiques, etc.); 12° rechercher et rémunérer les sujets; 3° créer
un organe périodique r e n d a n t compte des expériences et deleurs résultats, ainsi que des travaux de tous les collaborateurs
que ces études intéressent.
Le Comité :D r BÉCOUUT; D'BKUTUAND-LOZE, conseiller général du Gard;
BONAUDOT, publiciste ; BLUM, agrégé derUniversilé;BiuEU,
publiciste; D r b a r o n C ATALIOTTI-VALDINA DE C H I A P P A I I A ;DrCiiAZAiiAiN; C O T E , docteur en droit; DELANNE, ingénieur;
D r D U S A H T ; D r F E I I H O U L , d é p u t é ; Général F i x ; H U G O
D ' A L É S I ; D P L E B L A Y E ; G. L E BHUN DE RAHOT, chimiste;
D r E. LEGKAND ; M A H C LEGUAND, homme de lettres ; D r M O U T I N ; Baron DE VATTEVILLE.

Nous avons fondé nous-mcme, il y a trois ans, u n e académie des sciences psychiques, qui se tient à l'écart du matérialisme scientitique et de la religion sphïte. Elle compte parmises membres, des théologiens, des philosophes, des médecins,des ingénieurs. Cette Revue a publié quelquefois leurs travaux, et elle en a fait connaître les règlements. Elle évite le bruitet la réclame, elle travaille en silence, elle fait du bien.
Président de cette académie où j'ai trouvé de belles intelligences et de nobles cœurs, il ne m'est pas permis de leslouer.

DEVANT L'INCONNU

303

V
Avec les magnétiseurs, nous entrons dans la région spirite
et dans le m o n d e inconnu. Les chefs du magnétisme, sesreprésentants les plus autorisés avouent aujourd'hui la filiation
qui rattache le magnétisme aux sciences occultes, ils disenthautement, avec M. tfurville, que le magnétisme est à labase et la théosophie au sommet. Cet aveu est troublant;
il embarrassera certains savants qui croyaient voir un abîme
entre le magnétisme et les pratiques mystérieuses de la théosophie.
M. Durville nous parle en ces termes, du congrès spirite
international qui s'est réuni cette année à Paris.
« Le Congrès a tenu ses assises du 16 au 27 septembre
inclus, à l'hôtel des Agriculteurs de France, au milieu d'une
affluence considérable de magnétiseurs, de spirites, d'hermétiques, de théosophes et de spiritualistes indépendants, venus
là pour défendre leurs idées personnelles ou en qualité de délégués de Sociétés ou de groupes de toutes les parties du mondequi représentaient ensemble plus de 6 0 . 0 0 0 a d h é r e n t s .
« Le Congrès, toutes sections réunies, procéda, le 16 au
matin, à la nomination de son bureau, qui fut ainsi composé àl'unanimité :« M. Léon D E N I S {Spiritisme), président:« M. DUKVIIXE {Magnétisme),
vice-président;« M. GILLAKO {Théosophie);« M. le D r ENCAUSSE {Hermétisme), secrétaire général.
a A la séance du soir, ayant été admis que le Magnétismedevait servir de base à l'édifice spirituaiiste, la parole fut
d'abord donnée à M. Durville, qui prononça une allocution
dans laquelle il démontra le bien-fondé de cette affirmation:
puis ce furent successivement MM. Léon Denis, Gillard,
Encausse et les délégués étrangers qui eurent successivement
la parole pour exprimer leur pensée au sujet de cette grande
manifestation spirituaiiste.
a A partir du 17 jusqu'au 26, chaque section se réunit
isolément. La Section spirite eut une réunion matin et soir;

304

REVUE DU MONDE INVISIBLE

la Section magnétique eL la Section hermétique eurent chaquejour chacune une séance; et la Section theosophique se réunit
trois ou quatre fois seulement. Le 27, en deux mémorablesséances, le Congrès, toutes sections réunies, acheva ses travaux
par le résumé de chaque section, la lecture de leurs Conclusions et de leurs vœux qui furent admis à l'unanimité.
« Il résulte des travaux de la Section magnétique que :I« Le Magnétisme est un agent physique soumis à des lois
analogues à celles qui régissent la chaleur, la lumière, l'électricité, etc.
II
«Le Magnétisme humain possède réellement les propriétés
curatives ailirmées depuis plusieurs siècles par les magnétiseurs, et son application au traitement des maladies ne présente aucun danger.
III« Le Magnétisme ne doit pas être confondu avec l'hypnotisme dont il diffère essentiellement.
IV« Le Magnétisme professiojxnel doit être exercé par despraticiens instruits, bien portants au physique et d'une
moralité irréprochable; mais il peut aussi être pratiqué avantageusement par certains magnétiseurs peu instruits, bien
doués au point de vue magnétique, et animés du désir defaire le bien.
V« Le Magnétisme peut surtout rendre de grands services au
sein de la famille; car, dans u n grand nombre de cas, l'homme
peut être le médecin de sa femme; celle-ci, le médecin de son
mari et de ses enfants.

DEVANT l ' i N C O N N U;(<>:;

VI« Le Sommeil provoqué n'est pas nécessaire dans le traitement des maladies par le Magnétisme;et la suggestion nepeut rendre quelques services au magnétiseur qu'à la condition d'être pratiquée sous la forme d'une douce persuasion etsurtout d'après les connaissances approximatives des modiiications qui doivent survenir dans le cours du traitement. »A lire ces conclusions qui appartiennent exclusivement à
l'ordre médical, on ne voit pas le lien qui rattache le magnétisme aux sciences occultes et à la Ihéosophie. Mais l'école
pratique de magnétisme et de massage n'a pas seulement pourobjet la guérison ou le soulagement de nos infirmités physiques, comme le ferait croire son enseigne, elle a un autre
objet, elle devient spéculative, métaphysique, doctrinale, etelle prétend expliquer naturellement, par des impositions etdes passes, les miracles et le surnaturel,
Il nous suffira de reproduire le premier alinéa du programme de ses cours, pour la préparation au grade de Magnétiseur praticien.
« D a n s l ' A n t i q u i t é . Notions. En Egypte. Guérisons dans
Jes temples, les onéiropoles, les monuments. — En Grèce. Les
songes, les oracles, les sibylles et la divination; Homère,
Pythagore, Socratc, Platon, Aristote, Hippocrate, Pyrrhus,
Apollonius de ï h y a n e . — A Rome. Cicéron et la divination.
Les ophiogènes. Pline, Plante et YAmphitrion;
Trajan et ledieu d'Héliopolis: Asclépiade, Celse et les frictions. S i m o n i emagicien. — En Israël. Moïse et l'imposition des mains : lesprophètes et la divination; Elie et la résurrection du iils dela veuve de Sérapta: Elisée et la résurrection de l'enfant dela Sunamite. Les guérisons de Jésus et les procédés qu'il
employait. Opinion de Celse sur ces guérisons. Chez les premiers chrétiens. Les guérisons opérées par saint Paul; saintMartin de Tours, saint Grégoire. Les reliques des saints et
les fausses reliques. »Cette citation suffît : elle marque la transition du magnétisme médical au Spiritisme doctrinal.

396

REVUE DU MONDE INVISIBLE

VI
Les spirites ont exposé les grandes lignes de leur religion,
avec ampleur, dans ce Congrès international dont ils avaientpris d'ailleurs, l'initiativéct qu'ils ontsumenerà bonne lin. Us
ont réfuté éloquemment le matérialisme et le positivisme;ils
ont affirmé avec une conviction sincère l'existence de Dieu etl'immortalité de l'âme; ils ont rappelé certaines maximes defraternité et de charité qui remplissent le monde de leurlumière, depuis l'origine du Christianisme; ils ont reconnu,
mais autrement que nous, que les élus et les vivants cheminentencore ensemble à travers les larmes, les joies, les déceptions,les nouvelles espérances dont la vie est faite, ceux-là pournous protéger, avec la permission de Dieu, ceux-ci pour porter avec plus de courage le poids quelquefois bien lourd dela vie.
Mais, sur des points essentiels que nous aurons bientôt àsignaler, le désaccord s'est accentué entre eux et nous. Ni lafoi, ni la raison ne nous permettent d'approuver leur religion.
La Nation, la Fronde, la Voix d} Outre-tombe, de Charleroi, et d'autres journaux nous ont laissé une description
exacte de ce Congrès. Nous reproduisons en l'abrégeant cellede Henri Boyond qui a paru dans la Revue scientifique etmorale du Spiritisme.
C'estle i6 septembre, ÎI dix heures du matin, dans la grandesalle des Agriculteurs de France, devant un auditoire comprenant un grand nombre de délégués venus de tous lespoints les plus éloignés du monde, que le Congrès s'est
ouvert.
Après avoir ratifié par acclamation, et à l'unanimité, le choix
des présidents d'honneur, MM. Victorien Sardou, Aksakof etRussel-Wallace, le Congrès a formé, de la même façon, lebureau chargé de diriger ses réunions plénièrcs : M. Léon
Denis, président; MM. Gillard et Durville, vice-présidents;
M. le docteur Papus, secrétaire général.
Dans la première séance plénière, qui a eu lieu l'après-midi,DEVANT l/lNCONNU

391

de deux heures à six heures, MM. Léon Denis, Durville,
Gillard, le docteur Papus, représentant respectivement lessections précitées, ont affirmé, leur union étroite et leurcroyance profonde dans l'immortalité de l'Ame. Ils ont ainsiprouvé l'unité de but du Congrès confirmée par les déclarations que sont venues faire ensuite les délégués des associations spiritualistes étrangères.
Deux Russes, MM. de Népluyef et de Semenow sontvenus afïïrmer les progrès du spiritisme en Russie ; unpasteur hollandais, M. Beerveluis, nous a montré le commencement de la déroute du fanatisme intolérant de la religion
réformée.
Puis nous avons entendu Mrs H. L. Stannard qui, parlant
au nom de nombreux groupes anglais, a analysé d'une façon
remarquable l'état actuel du spiritualisme dans cette GrandeBretagne, où la reine elle-même en est l'adepte fervente.
C'était ensuite deux Espagnols, MM. Angel Aguarod Torrero
et Esteva Marata.
Aux Espagnols succèdent Mrs Addi Ballou, déléguée parl'Amérique du Nord.
M. Scheibler, de Berlin, nous dit à son tour combien le spiritisme progresse en Allemagne.
Un délégué de la Roumanie atteste que ses progrès ne sont
pas moins considérables dans son pays, M. de Souza, envoyé
du Portugal, M. le général Fix, délégué de Belgique, et
M. Bouvier, délégué de la fédération du sud-est de la France
font la même déclaration.
Le 17, dans l'après-midi, à deux heures, a eu lieu, en assemblée générale du Congrès, la première séance de la section
spiritc qui par acclamation et à l'unanimité, a composé sonbureau de la façon suivante : M. Léon Denis, président:
MM. le docteur Moulin, Martin et Laurent de Faget, viceprésidents: M. Gabriel Delannc, secrétaire général.
M. Léon Denis, après avoir remercié les membres du Congrès de lui avoir donné en même temps la présidence générale et celle de la section spirite, a fait un exposé des progrès
réalisés, depuis onze ans surtout, p a r le spiritisme.
G'est de l'étude des phénomènes de télépathie et de dédou-398

HBVUR DU MONDE INVISIBLE

blementfi que les spirites se sont particulièrement occupés
pendant leurs deux réunions suivantes.
L'assemblée s'est aussi occupée des différentes sortes demédîumnités spirites et des dangers qu'elles présentent.
M. Léon Denis, tout en reconnaissant la possibilité de l'influence néfaste des esprits inférieurs, a donné le moyen certain
de triompher de ces inducnces par l'action commune de lavolonté des assistants cl surtout par la Prière.
M. le docteurBaraduc, dans une communication fort appréciée, a exposé le résultat de neuf années d'études, de plus dedeux mille cinq cents observations ayant pour but de déterminer l'état iluîdique du corps humain qui tient un peu de l'ange
et beaucoup de la bête, a-t-il dit.
Pour lui, vivre c'est vibrer, et vibrer c'est vivre.
La journée s'est terminée par un coup d'œil rapide sur lesdédoublements de l'Ame, et sur les actions à distance que ces
dédoublements peuvent produire.
Notons que les congressistes étaient devenus tellement nombreux à la section spirite qu'ils n'ont pu trouver place quedans la salle des Agriculteurs de France : cet empressement,qui s'est maintenu jusqu'à la lin du Congrès, a obligé lasection spirite à continuer ses travaux dans cette grandesalle, parfaitement remplie, malgré ses dimensions.
Les diverses sortes de médiumnité ont fait ensuite l'objetd'études approfondies.
M. le D1' Ghazarain a traité cette question si intéressantede la typtologie avec contact, qui a pour but d'entrer encommunication avec les Esprits au moyeu des tables parlantes.
M. le D r Bonnet a fait le récit de plusieurs manifestations
typtologiques du plus haut intérêt.
M. Bouvier a donné, dans l'après-midi, à la section du spiritisme, lecture d'un rapport aussi. / / a prouvé que le magnétisme
donnait des moyens précieux pour entrer encommunication
avec le monde invisible, pour profiter des enseignements deceux qui, de l'au-delà, se font les éducateurs et les guides deleurs frères incarnés.
Puis est venue une conférence dans laquelle M. le comman-

DEVANT L'INCONNU

399

dant Tégrad à mis sous les yeux toute une série de photographies spirites du plus haut intérêt.
On a passé ensuite à l'étude des manifestations spontanées,des maisons hantées, des apparitions, de la médiumnilé
voyante et des matérialisations, phénomènes au sujet desquels
de nombreuses communications fort intéressantes ont été
faites.
M. le D r Bonnet a complété ensuite ses communications pré*cédentes par l'exposé de faits concernant Faction des forces
invisibles.
Puis est venu l'examen des apports et des matérialisations
dont on a relaté un assez grand nombre présentant un réel
intérêt.
M, Léon Denis, président, a parlé de plusieurs apports,dûment constatés par des témoignages irrécusables et denatures très différentes, qu'il a reçus personnellement.
L'explication de ces apports est, d'après Féminent président, la suivante. Les esprits disposent de forces dont nous
ne soupçonnons même pas la puissance et qui leur permettent de diviser si inftnitésimalement la matière qu'elle peut,ainsi transformée, traverser toutes les agglomérations matérielles pour se reconstituer ensuite sous sa forme et avec ses
attributs précédents.
Continuant ses travaux, la section spirite a examiné lesphénomènes d'écriture directe, d'écriture mécanique, de lévitation, d'apport, de matérialisation et de pénétration de lamatière.
M. le docleur Bayol, ancien gouverneur du Dahomey, afait le récit très attachant d'un grand nombre d'expériences
faites chez lui se rapportant à toutes les manifestations extraordinaires que nous venons d'énumérer.
La section spirite a conlinué ensuite l'étude de la grave
question de la réincarnation.
Puis M. Léon Denis donne lecture du document suivant :La section spirite du Congrès spirite et spirtualiste international réuni à Paris en 1900, après lecture des rapports,
mémoires, documents, et après audition des discours se
rattachant aux questions vitales en vue desquelles le premier

400

BEVUE

DU MONDE INVISIBLE

Congrès a été organisé, vous propose de ratifier p a r un voteles vœux suivants :Paragraphe i . — Reconnaissance de l'existence de Dieu,Intelligence suprême, cause première de toutes choses.
Paragraphe a. — Immortalité de l'Ame: successions de ses
existences corporelles sur la terre d'abord et ensuite sur lesautres globes de l'espace.
Paragraphe 3. — Démonstration expérimentale de la survivance de l'âme humaine par la communication médianîmique avec les esprits.
Paragraphe 4- — Conditions heureuses ou malheureuses dela vie humaine, en raison des acquis antérieurs de l'âme, deses mérites ou de ses démérites et des progrès qu'elle a encoreà accomplir.
Paragraphe o. —Perfectionnement infini de l'être. Solidarité et fraternité universelles. »Le congrès spirite de cette année a terminé ses travaux parle vote de ces articles de foi de la nouvelle religion. Nous lesdiscuterons plus tard, avec quelque étendue.
Il est donc établi que les spirites veulent fonder une religion nouvelle qui empruntera ses dogmes, sa morale et sa
hiérarchie à des révélations mystérieuses des Esprits, révélations qui se trouvent détruites d'ailleurs, par d'autres
révélations contradictoires, émanées de la même source et parles mômes moyens. Les Esprits disent oui et non sur la mêmequestion.
Il est établi, M. Bouvier l'a démontré, «que le magnétisme
donne des moyens précieux pour entrer en communication
avec le monde invisible et obtenir des désincarnés unelumière et une direction. »C'est ainsi que les représentants les plus autorisés dumagnétisme ont pu dire que cet art dangereux est à la basede la pyramide dont la théosophie occupe le sommet. Cetaveu est grave et plein de conséquences.

DEVANT L'INCONNU

401

VII
Les positions occupées p a r nos adversaires sur le champde bataille se dessinent, enfin, avec une grande précision.
Autour de l'Inconnu qui provoque notre curiosité et nos
recherches, nous voyons se grouper aujourd'hui sur différents
points, les matérialistes qui prétendent tout expliquer parla matière, jusqu'aux plienomènes immatériels de Tordre leplus élevé; les neutres et les timides qui reculent devant lesconséquences et les contradictions de ce matérialisme dont
l'audace explique seule les succès, et que la superstition
spirite attire et fascine; les magnétiseurs, les spirites, leshermétistes, les théosophes; ceux-ci, peu jaloux de livrer à
répreuve et aux périls de la publicité leur doctrine secrète :le spiritisme est une religion populaire, la théosophie restera
la religion de quelques ratïînés solitaires, enfermés dans leursrêves et dans Timpénétrable mystère de leurs spéculations.
« Ce qui distingue, écrit Fritz, la théosophie du spiritisme,c'est qu'elle est plutôt une doctrine basée sur les révélations
aux maîtres hindous et aux adeptes supérieurs, lesquels prétendent posséder un pouvoir d'extériorisation de leur Esprit
qui leur permet de se mettre en un rapport direct avec lespuissances supérieures de l'espace... Pour être théosophe, on
doit d'abord se mettre en état d'appartenir à l'élite (?) desêtres humains. »J'ai dit que tous ces occultistes interrogeaient l'Inconnu
avec anxiété : cet Inconnu, c'est le lendemain de la mort,c'est le problème de notre destinée. La solution chrétienne
nous donne la paix, elle nous éclaire, elle nous suflit. Nous
attendons sans impatience, avec une grande sérénité, l'issue
du violent combat dont nous sommes témoin.
EUEv^-C-^**MONDE INVISIBLEMKRIG.

-

26

402

REVUE DU MONDE INVISIBLE

UN HOPITAL HYPNOTIQUEEN HOLLANDE (1)iDans chaque ville de la Hollande qui possède une université, ainsi dans les villes de Groningue, d'Amsterdam,d'Utrecht et de Leyde, se trouvent u n ou plusieurs médecins
exerçant la psychothérapie;
Les deux uniques professeurs de psychiatrie (l'Universitéd'Amsterdam et celle de Levde seules sont dotées d'une
chaire de psychiatrie) que nous possédons en Hollande,
notamment les docteurs Winkler et Jelgersma, professent ausujet de la suggestion thérapeutique — pour autant que jesache — les doctrines de l'école de Nancy, et qu'ils vouent
chaque année, une part de leur enseignement théorique etpratique à la psychothérapie:
Eniin au moins deux psychiatres en titre, médecinsdirecteurs d'asile d'aliénés en mon pays, savoir les docteurs
J. vanDeventer et S. Reeling Bromver, reconnaissent L'utilitéde la suggestion (hypnotique et à l'état de veille) dans letraitement des aliénés.
Aussi, je ne crains pas d'être accusé d'optimisme si j'ose
déclarer ici devant vous, messieurs, que dans ma patrie la
psychothérapie commence à jouir d'une juste considérationtant de la part des médecins que de celle du public. J'aUirmc
qu'elle a jeté des racines profondes dans mon sol natal etque son évolution complète ne peut guère tarder.
(î) Conclusions du rapport lu au deuxième congrès de l'hypnotisme, le13 août 1900, par le délégué de la Société neurologique néerlandaiseHOPITAL HYPNOTIQUE

403

II
Pour la clôture de ce rapport, je me suis réservé le plaisir
de vous annoncer que le Ier novembre dernier les services dema clinique ont été transférés dans un hôtel expressément
bâti à ce dessein. E n l'honneur du fondateur de l'école deNancy, j ' a i attaché le nom du maître au nouvel établissement.
Je vous prie de vouloir m'accorder quelques instants, encore
pour vous en donner la description sommaire. Les photogravures intercalées dans le texte faciliteront ma tache etvous permettront de faire de loin connaissance avec I'INSTITUT L l É B E A U L T .

L'idée qui a présidé à la création de l'Institut a été celled'oifrir au malade le milieu le plus propice à recevoir lasuggestion et le plus favorable au sommeil.
Comme emplacement a été choisi la van Breestraat, rue
située dans le nouveau quartier aristocratique d'Amsterdam(le quartier du Willemspark) entre deux grands parcs. Loindu bruit de la ville et des quartiers commerçants, elle est
reliée au centre de la ville par une ligne du tramway.
L'architecte, M. Wiegand tils, a, sur mes données, projeté
un excellent plan et a su en exécuter la construction dans lecours d'environ sept mois.
Le Mtiment, affecté seulement au traitement policliniquedes malades, se compose du rez-de-chaussée et d'un étage.
Une large porte d'entrée à doubles battants ouvre sur uncorridor qui divise la partie antérieure du rez-de-chaussée endeux parties égales. A gauche se trouvent la bibliothèque, lecabinet d'examen et l'escalier desservant l'appartement del'administrateur situé au premier; à droite ouvrent les salles
d'attente entre lesquelles on a ménagé u n garage pour bicyclettes.
Le corridor donne p a r une porte vitrée à deux battants
sur un grand hall. Le hall, haut de j mètres, mesure 10 mètres
en longueur sur une largeur de (i mètres. Il reçoit sa lumièred'en haut par une lanterne en vitre jaune posée sur le toit etdu fond par une large fenêtre en vitres de différentes couleurs

404

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

surmontant l'escalier d'honneur qui m r n e du fond du hall àla galerie desservant et contournant le premier étage.
A droite et à gauche du hall, tant de plain-pied qu'aupremier, s'ouvrent quatre portes donnant accès à 16 chambrettes destinées à recevoir les malades. Aux deux bouts dela galerie opposés à l'escalier une porte, (à droite) ouvre sur
un corridor sur lequel débouchent deux autres chambrettes
affectées au traitement des malades; une autre porte (àgauche) donne sur l'appartement de l'administrateur.
Le hall est destine à recevoir les malades qui ne refusentpas à cire traités en commun ou ceux que je juge à propos detraiter en présence de tierces personnes. Il est meublé dehuit chaises-longues masquées en partie par des paravents.
Généralement les malades préfèrent être traités isolément et
occupent alors u n e chambrette. Vingt-six personnes peuvent
ainsi être casées à la fois.
Les chambrettes reçoivent la lumière par la fenêtre basculante au-dessus de la porte, pour la plupart elles sont pourvues en outre d'une fenêtre ouvrant sur le dehors. La lumière,
tamisée par des vitres coloriées, peut être interceptée complètement par des rideaux.
L'éclairage artificiel et le chauffage se font par le gaz. Un
bec de gaz muni d'un ballon et d'un abat-jour disposé derrière
la tête du malade et un calorifère se trouvent dans chaquechambrette. Toutes sont meublées d'un divan moelleux etd'un confortable fauteuil. Elles sont v e n l i l é e s p a r l e s fenêtres
et portes d'abord, mais encore par des larges lucarnes
ménagées dans le mur mitoyen qui sépare les chambrettes.
Ce mur est double et l'interstice ménagé entre les deux
cloisons — aboutissant dans une cheminée sur le t o i t — fait
fonction de ventilateur. Cet arrangement prévient en mêmetemps la propagation du bruit d'une chambrette à une autre.
Les portes n'ont pas de serrures; elles s'ouvrent sans bruit
et se referment de même automatiquement par des ressorts.
L'éclairage du hall se fait par deux grands lampadaires en
cuivre à trois branches portant des becs Auer ajustés aux
chefs-balustre e n bas de l'escalier d'honneur et p a r deux
autres becs Auer affichés au mur du premier étage vis-à-vis

HOPITAL HYPNOTIQUE

405

de l'escalier. Deux énormes calorifères à gaz disposés à droiteet à gauche de l'escalier pourvoient au chauffage. L a ventilation n e laisse rien à désirer ; l'air se renouvelle incessammen t
grâce au j e u des ouvertures treillissées ménagées dans leparquet et de vitres basculantes dans la lanterne, pour lereste les portes et fenêtres y pourvoient parfaitement.
Les corridors, le hall, l'escalier, la galerie etleschambreltes
sont garnis d e tapis qui étouirent le bruit des pas.
Les salles d'attente convenablement meublées sont pourvues d e toilettes. Elles aussi sont éclairées et chauffées au
gaz.
Les portraits en crayon des maîtres de Nancy : MM. Liébcault, Bernheim et Liégeois décorent la principale salle 'd'aUente.
En entrant dans le hall, la vue est agréablement frappée
par u n e plaque d e marbre blanc disposée contre le m u r dupalier de l'escalier d'honneur sous la grande fenêtre. Elleporte en lettres or-bronze cette dédicace :AMBROSIO AUGUSTO

LIEBAULTEx Favereïs oriundo (Lotharingia)
DEDICATUM

Au bas de la balustrade de la galerie du premier étage desplaques plus petites p o r t e n t les noms les plus illustres del'école formée par le maître. "Vis-à-vis de la plaque dédicatoire
figurent les noms des trois membres de la faculté de médecine
et de droit de l'université de Nancy :H. Beaunis, H. Bernheim et J. Liégeois:
A droite se trouvent inscrits : Y. A. A. Duinonlpalier,J. I \ Durand (de Gros), Aug. Voisin cl O . (1. WcILcrslranri:
A gauche sont nommés : E . Bérillon, O . Vogt, J . Delbœuf
et Aug. Forel.
Chaque porte est ornée d'une plaque portant le nom d'unadepte des doctrines de Nancy. Au rez-de-chaussée paraissent
les noms de H . Pezet de Corval,G. Ringier, A. VonSchrenck-

406

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Notzing, E. Baierlacher d'un coté et de l'autre : W . Hilger,
Gh. LIoyd-Tuckey, A, Moll et J. Milne-Bramwell.
Les médecins belges et hollandais ralliés à l'école deLiébeault figurent au premier étage : H. G. Brutsaert,
S. Crocq et Pi M. G, Van Velsen représentent la Néerlandeméridionale ;G. Jelgersma, F r . Van Eeden, S. Reeling Brouwer,
D. Stigter, G. Winkler, W . Huet. P. Bierens de Haan, J. Van
Deventer, A. de Jong, H. Breukink et E . Hekma, la Néerlande septentrionale.

III
Depuis la création de la clinique de psychothérapie d'Amsterdam jusqu'à ce jour, treize années se sont écoulées.
Un nombre considérable de malades y ont bénéficié desservices de cette méthode thérapeutique.
Les résultats obtenus, consignés par moi dans trois publications successives (i) et que j'espère augmenter prochainement d'une quatrième, démontrent suffisamment la valeurde la méthode.
J'ose croire que mes résultats ont contribué en certaine
mesure à vaincre les préjugés existants contre la suggestion
hypnotique comme agent thérapeutique en Hollande. Beaucoup d'ennemis de la veille sont devenus les amis d'aujourd'hui. Les malades qui affluent à ma clinique en sont letémoignage vivant, puisque pour u n e grande part ils sontdirigés sur elle par leurs médecins.
Or, comme j'ai eu l'honneur de vous l'exposer tantôt, lesmédecins partisans de l'école de Nancy se font de plus en plus
nombreux en Hollande, et nous comptons parmi eux dessavants de renom, de réputation scientifique reconnue.
E n créant YInstitut Liébeault, j'ai voulu affirmer l'avènement indéniable de la psychothérapie comme méthode(I) Compte rendu, lu au 1 er Congrès de l'Hypnot. expér. et thérap. Bruxelles.
A. Mnnceimx, 1889.— Psychothérapie. Paris, Soc. d'Edit. Scienttf., 1894.—Dritter
lierieht, etc., in Zeitschr f. Hypnot. Ii. VIII, 1898.

HOPITAL HYPNOTIQUK

407

thérapeutique reconnue par la science officielle dans mon
pays: j'ai voulu construire un bAtiment modèle répondantdans la mesure du possible aux exigences multiples qu'impose
ce traitement spécial; j'ai voulu enfin, honorer L'homme debien, le modeste et noble médecin de campagne, créateur dela méthode, notre vénéré maître A. A. Liébeault.
D r Van

RENTEBGHEM.

408

REVUE DU MONDE INVISIBLE

IA LUMIÈRECONSIDÉRÉECOMMEFLUIDEVITAL

LA VIE DES PLANTES ET DES ANIMAUX{Fin.)

Je résume ma thèse
La lumière répandue dans tout l'univers et mue par le ToutPuissant offre avec la chaleur, l'électricité et son dérivé, lemagnétisme, des analogies si frappâmes, que je suis amené à
les confondre dans l'idée d'une substance unique, d'une tripleénergie.
La lumière est ausurnaturel, similaire de la vie. J'en déduis
qu'au physique, il doit y avoir affinité entre la vie et lalumière.
Le principe, ou pour être plus exact, les principes de vie
dans les deux règnes vivants de la nature, et qui sont appelésâmes animales, âmes végétales, sont nécessairement immatériels. Dès lors ces Ames ne peuvent découler de la matière.
Elles ne peuvent non jdus être engendrées d'aulres âmes,parce qu'elles sont une substance absolument simple. Elles nesont pas créées séparément parce qu'elles sont inhérentes aux
plantes, aux animaux qu'elles animent.
Dès lors qu'elles ne sont ni produites par création, ni reproduites par génération, et que d'un autre côté elles ne procèdent de rien spontanément, il ne reste qu'à admettre qu'ellessont tirées de quelque chose, opération qui suppose un agent,ou des agents, évidemment supérieurs à la chose produite. Or
quels seront ces agents — p u i s q u e l'opération ne tombe pas
sous l'action directe du Créateur — et de quoi tireront-ils cesâmes?

LA LUMIÈRE

409

J'ai avancé que la substance dont ces âmes sont tirées est lalumière, parce que rien n'est plus semblable à la vie qu'elles
représentent. J'ai avancé qu'elles en sont tirées par les anges,
qui sont préposés à la nature, parce que les anges m e paraissent seuls capables, après Dieu, de produire une âme de ce
genre, et cela, ai-je dit, par mode de transsubstantiation, parceque je ne conçois pas u n autre mode de production, entre une
substance matérielle et une substance immatérielle, pour voisines qu'elles soient Tune de l'autre.
L'âme animale ou végétale estime forme physique, substantielle, inhérente, qui fait, non seulement que l'être vivant vit,
mais encore qu'il existe. Car si c'est par l'âme que l'organisme matériel est animé, c'est aussi par elle, et cela primordialement, qu'il est formé. Donc sans sa forme, sans son âme,l'animal n'existerait point, puisqu'il ne serait pas ce que l'alait sa forme, c'est-à-dire animal. Mais ce qui est avant tout sa
forme est en même temps sa vie. Donc il ne vit pas parcequ'il existe, mais il existe parce qu'il vit. Or cet animal dontla vie est l'être même, est tellement saturé de vie., ai-je dit,que la vie se répercute dans tout son organisme, par ses nerfs,
par ses muscles, par ses intestins, par ses sens. La vie débordede lui en quelque sorte, parce que cet animal n'est là que pourmanifester aux yeux de l'homme, la vie inférieure, celle qui
ne vient pas de l'esprit. Et p a r quelle énergie se manifeslet-elle encore, la vie tout en donnant tant die signes d'instinct
et de mouvement? Elle se manifeste, cette vie, par des énergies qui sont de la nature de son principe ; et comme la naturede sou principe immatériel est semblable à la nature du fluide
dont il a été tiré, ces manifestations seront, suivant les circonstances, d'apparence lumineuse, calorique ou électrique.
C'est à ces énergies combinées de la vie que j'ai attribué lagénération et la fécondation, qui sont distinctes de la viviiieation. L'embryon ou le germe, produit par ces énergies, est
la matière organique dont s'emparera la forme, c'est-à-direl'âme immatérielle, dès qu'il sera rendu apte à la recevoir,
pour en former un organisme et l'animer.
Or le germe des plantes, l'embryon des animaux, est rendu
apte à recevoir la forme vitale, par les énergies de la nature

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

ambiante, et surtout pav la calorique qui le développe, en
lui communiquant cette aurore de la vie qui est la chaleur.
Peut-être même est-ce à la circonstance de la chaleur organique des vivipares qu'est due la rapidité avec laquelle l'embryon est disposé à ôtre animé.
Ajoutons, pour les organismes déjà formés, que sans cesénergies de la nature, ni les plantes, ni les animaux, nil'homme n e sauraient vivre.
VIII. — U n m o t d e la v i e humaine.
Je ne saurais terminer cette étude sans établir la distinction absolue que tout chrétien devrait observer et souligner,entre le roi de la création et ses humbles sujets du règne animal. Hélas! en zoologie, on est quelquefois porté à confondre
la nature humaine avec celle des bètes parce que l'hommenaît, mange et meurt comme elles; et nous savons que devolumes a empilé, pour y arriver, le naturaliste D a r w i n !
Quiconque, en expliquant les choses, commence p a r sepasserde l'idée de Dieu, créateur, conservateur et gouverneur
de l'univers, son œuvre, s'engage dans un labyrinthe d'où Ton
revient difficilement: car de même que les fondements n e secomprennent que par l'édiiice qui est leur raison d'être, ainsi
pour concevoir la création visible, il faut élever les yeux denotre âme vers Tordre surnaturel.
Sursiim Corda/ — D i e u a créé l'homme à son image et à sa
ressemblance, c'est assez dire ce qu'est l'homme. La genèse,
c'est-à-dire la Révélation, insiste beaucoup sur ce terme, etelle ajoute ensuite que Dieu a formé le corps de l'homme dulimon de la terre et que Dieu a souillé sur la face de l'homme
un souille de vie : Ce souille divin c'est l'Ame humaine. C'est
un esprit semblable à Dieu, qui est esprit et vie.
L'Ame par rapport à la matière organique est forme physique, substantielle et adhérente ( i ) . Elle est substance spirituelle complète, d'une création spéciale. À chaque conception
humaine, Dieu créée u n e àme, gnlce à laquelle l'homme nai(i) Voir ce qui a été dit de la forme.

LA LUMIÈRE

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tra (i). Donc, Dieu s'occupe directement de la nature, plus
qu'on n'y songe, et sans cette création sans cesse répétéedes âmes, l'humanité tarirait. J'ajouterai que s'il n'était pas
aussi aisé à la puissance infinie de ce perpétuel Créateur, detirer du néant u n soleil qu'un grain de sable, une seule àme,en raison de la perfection suréminente, de la dignité et de ladestinée de l'esprit, une seule àme, dis-je, vaudrait à Dieu
plus de labeur que la création de tout l'univers matériel.
J'expose ici les principales propositions dogmatiques, se rapportant à la nature humaine. Elles sont toutes de foi. — Brièvement j ' e n pesé les termes et je tire des conclusions.
i° L'homme consiste en un corps matériel et une âme
immatérielle, qui sont unis en une même nature et une seulepersonne.
Le corps est matériel puisqu'il a des sens organiques qui leperçoivent. — L'immatérialité de l'âme consiste en ce que,distincte du corps, elle est simple et spirituelle.
Un corps est u n composé de parties séparables. Un esprit
n'a ni parties, ni forme proprement dite : C'est une forme
indivisible* Donc l'âme est immatérielle non parce qu'elle
est seulement voisine de la matière, mais parce qu'elle est
spirituelle, ce qui établit la différence qu'il y a entre l'àme animale et l'àme humaine. — Ici ce n'est plus l'instinct, plus ou
moins aveugle, captif et stable de l'animal ; c'est l'intelligence,la volonté raisonnée, libre, et le progrès de l'homme; c'esten même temps la pensée exprimée par la parole.
2° De l'union de l'âme et du corps il résulte une seulenature, une seule essence, une seule hypostase et une seulepersonne.
L'essence d'un être est le premier principe de son existence,ce par quoi il est ce qu'il est, et peut être distingué d'autresêtres qui n'ont pas la même essence que lui. Car c'est de l'unionde l'âme avec le corps que résulte l'être humain, ou l'homme.
Par leur séparation l'homme est essentiellement détruit etpar conséquent n'existe plus. D'un côté il y a une àme humaine,de l'autre un cadavre humain; mais il n'y a plus d'homme.
(1) On peut donc ûvaluer le nombre dïimes que Dieu crée chaque jour par lastatistique des naissances.

4io

REVUE DU MONDE INVISIDLK

Ainsi un homme mort est une expression erronée.
Aussi, ce qui fait l'essence de l'homme, l'union de l'âme
avec le corps, fait aussi sa vie et c'est pourquoi l'on dit qu'ilen résulte u n e seule n a t u r e , laquelle est. parallèlement àl'essence, le premier principe de toute activité dans l'être.
Donc il n'y a pas dans l'homme deux natures, l'une spirituelle
et l'autre corporelle, mais une seule et unique nature
humaine.
Par conséquent le corps ri agit en rien séparément, ni Vâmenon plus; mais le cotps et Vâme agissent simultanément
etl'un par Vautre, et cela en tout ce qiïil faut. J'en conclus quele corps n'a point une vie à part qui ne vienne pas de l'âme, etque comme la vie ne saurait venir du corps, qui est matériel,elle vient uniquement de l'àmc; ainsi c'est p a r son âme etexclusivement par son âme que l'homme vit. Et abstraction
faite de l'âme, vous aurez beau agir et réagir, au moyen d'air,de chaleur, de lumière, d'électricité et de tous les lluides quevous voudrez ; si l'âme n'estplus là, adhérente et unie au corps,
vous ne ferez que hâter la décomposition de celui-ci.
Enfin, celte même essence et cette même nature représentent
u n e hyposlase unique ou substance intègre subsistant par ellemême, et non au moyen d'une autre substance, ce qui faitque r h o m m e n'est pas la partie intégrante d'un tout commun,
comme le rêvent des panthéistes. De plusl'hypostase humaine
ayant, par l'âme, la raison, est rationnelle, et réalise ce que
Von nomme une personne, u n e même et unique personne.
Donc dans la bilocation et les autres phénomènes d'apparition,pendant lesquels l'être humain semble se multiplier ou s'extérioriser, néanmoins tant qu'il vit de sa vie humaine, la personne continue à subsister en son unité.
Et l'âme une fois séparée du corps par la mort, reste,à part elle, une hypostase; mais seule, sans le corps, elle n'est
plus qu'une personnalité. Or la personnalité ou la personne
est un des termes qui creuse entre l'homme et les bêtes unabime infranchissable. Car si l'animal a son essence à lui, sanature propre et fait hypostase, qui est-ce qui, jamais mêmeparmi les impics les plus radicaux, a osé, sérieusement, fairepasser son chien pour une personne?

LA tUMIÈRE

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Certes, les Égyptiens adoraient les chats, mais j'aime à croire
que l'élite des Egyptiens intelligents ne concevaient pas, àpart eux, la personnalité de telles divinités, à moins qu'ils neniassent la leur propre ou qu'ils affirmassent la ressemblance!
3° L'âme rationnelle est vraiment, par soi, essentiellement
et immédiatement la forme dn corps.
J'ai dit d'avance ce qu'il faut entendre par forme. Je répète
que l'àme est la forme du corps i° vraiment, sans équivoque,la forme dans l'acception la plus exacte et la plus parfaite duterme; forme subsistante informante et adhérente, pas simplement assistante. — 3° Par soi, non par accident; ce n'est
pas une forme accidentelle, qui pouvait rester à l'état d'idéal,sans se manifester, ou qui agit par hasard comme on dit; carl'âme, en raison de sa nature même, est ordonnée en vue decette information du corps. 4° Essentiellement,
parce quel'àme vivifie le corps. O r la vie est une perfection essentielle,qui est l'effet dont l'àme.est la cause; l'homme n'est hommeque pour autant qu'il vit; et il ne vit que par son âme; et son
corps n'existe que par son âme. Donc l'information, par l'àme,
du corps humain, est le principe primordial de l'être del'homme, ce grâce à quoi il est, subsiste et vit. 5° Immédiatement, terme qui combat l'idée du périspril ou corps astraldes spiritistes, lequel, à la fois esprit et matière dans unemôme substance, servirait de lien entre l'àme et le corps. Ceterme contredit également la trichotomie qui voudrait quel'homme ait en plus que le corps et l'àme, une sorte de secondeâme matérielle, de laquelle dériverait la vie animale et végétative, vie qui, p a r suite, existerait aussi dans l'homme,
conjointement avec la vie humaine. A partir de cette hypothèse,
il y aurait dans l'homme trois vies : la vie graduelle des plantes
et des animaux, la vie humaine résultant de l'union de l'âme
humaine avec le corps humain, et la vie de Tàme par laquelle,
Dieu aimant, nous atteignons sa divinité. A coup sur c'est là
une belle e r r e u r : malheureusement pour elle, elle est fausse
comme toutes les e r r e u r s ; car l'homme ne peut avoir deux
vies naturelles, ce qui ferait le principe de vie étant des deuxcôtés la forme d u corps, — deux formes d'une môme chose,absurdité p a t e n t e !

H4

BEVUE

OU AIONDK INVISIBLE

Je prouve que Filme est la forme immédiate et directe ducorps. Prenez n'importe quel objet, même d'une forme purement accidentelle, votre table p a r exemple. Vous avez devant
les yeux une matière quelconque, du bois, et la forme qui luia été donnée, la forme de table, grâce à laquelle ce meuble aété fait, et coutume à être une table. Eh bien, entre la forme
et la matière, concevez-vous autre chose d'essentiel qui concoure à faire de cette chose, une table? — N o n , n'est-ce p a s !
Dans ce meuble, la forme et la matière ne se conçoivent que
directement et immédiatement unis et, se suffisant Fune à
l'autre, de telle sorte que l'intervention d'une seconde formeempêcherait la détermination de l'objet, tandis qu'une substance intermédiaire qui ne saurait être ni forme ni matière,
puisque déjà matière et foï'me il y a, empocherait la formed'affecter la matière, car alors ce serait cet intermédiaire
et non la matière qui serait affecté et déterminé p a r forme.
Donc vous concevez que cet intermédiaire hypothétiqueserait contraire à la réalisation de la table de bois, et que
dès lors l'existence même de la table de bois le rend chimérique. Mais j'ai pris ici p o u r exemple la forme à sa plus
rudimentaire expression, u n e forme accidentelle. Car plus
une chose est parfaite, plus elle est simple. Donc, dansl'homme qui est la plus parfaite, des créatures terrestres, lerapport de la forme à la matière est incomparablement plus
simple que dans une table, et par conséquent dans Fhommea fortiori Vexistence d'un intermédiaire quelconque, soit spirituel, soit matériel, servant de lien entre la forme et lamatière doit être relégué parmi les fables. Donc Fàmc est laforme du corps d'une manière absolument immédiate.
5° L'âme de chaque homme est immédiatement créée parDieu. Donc Vâme ne préexiste pas au corps; mais an moment
où elle est créée, elle est infuse aucorps et au moment où elle lui
est infuse, elle est créée.
Qu'il suffise ici d'énoncer cette proposition dont la première
partie est prouvée par la Révélation. La seconde partie n'est
qu'une conséquence logique de l'autre.
Il s'ensuit que la qualification de créature ne convient à
aucun être terrestre mieux qu'à Fhomme. Tandis, en effet, queLA. LUMIÈRE

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dans les animaux et les plantes, la génération est exclusivement l'œuvre de la créature, soit que le principe de leur vie etde leur forme soit procurée par les anges, soit que cela émane
ou soit produit d'une autre manière; dans l'homme l'actecréateur et l'action directe de Dieu ne laissent qu'une place
fort minime à la génération proprement dite. Après avoir tiréle premier homme du néant, Dieu a créé encore ses descendants; car c'est Dieu qui, à l'occasion de leur conception,
crée leur ûme, et Timpose à la matière délibérément, sansquoi le corps non plus, et, partant, l'homme n'existerait point.
Que dire maintenant de la vie humaine, e l l e d o n t l e principe
estl'àme qui est esprit et vie!
Ce n'est plus u n e simple cause immatérielle de vie: c'est
un esprit qui anime l'homme; un esprit qui a pour essence lavie, et qui avec le corps auquel il est uni, après l'avoir informé,ne constitue q u ' u n e m ê m e essence, d e sorte que l'essence del'homme n'est autre que la vie créée à sa plus haute expression
ici-bas. Donc s'il est vrai que les animaux sont saturés de vie,
il est plus vrai encore que l'homme est toute vie, et, je vous
le demande, que prétendez-vous encore ajouter, quel fluide
Irouverez-vous dans la matière, pour corroborer cette vie
humaine dans son essence?
Sans doute, à la façon des animaux l'homme se nourrira desfruits de la terre son séjour provisoire ; mais tout ce qu'il fait,même ses opérations inconscientes et non ressenties, n'est dûqu'à la viviiication de son àme.
Or cette àme dont la vie est lumière, et qui est si intimement unie au corps, qu'avec lui elle ne fait qu'une même nature
ne communique-t-clle pas à Vorganisme humain des clïluves
vitals qui en quelque façon matérialisés par le corps, tombent sous nos sens avec les variations que nous offrent dans la
nature, leurs analogies lumineuses, caloriques, électriques etmagnétiques. Et s'il était prouvé que ces énergies sont causées
par filme et son action sur le corps, ne serait-il pas en mêmetemps probable qu'elles seraient les causes de l'hypnose, dela télépathie et d'autres phénomènes restés inexpliqués ?
Vice versa, l'on constate à chaque instant que le corps asur raine une influence qui peut aller jusqu'à diminuer ou à416

RKVUE DU MONDE INVISIBLE

fausser les opérations de celle-ci : et cela expliquerait lesvariations, observées d a n s l'hypnose suivant l'état sanitairede l'agent et du sujet. D e plus, comme l'homme est, p a r sonorganisme, en relation avec les énergies de la nature ambiante,ces énergies ne doivent pas rester sans inlluence sur les phénomènes en question ; de sorte que la science sera encore
longtemps peut-ôtre, à démêler tant de mystères, qui semblent
avoir une double source, celle de la matière et celle de l'esprit,qui doit être d'autant plus prépondérante que l'esprit l'emporte davantage sur la matière.
6° Enfin l'immortalité de l'àme non seulement est le dogme
fondamental de la foi; mais encore cette immortalité est
u n e vérité démontrée par la raison. — Or de ce que l'àme
est immortelle et incorruptible, il s'ensuit que, si elle nepréexiste pas à l'homme, du moins elle lui surexiste, et,séparée du corps, elle continue de vivre seule, jusqu'à cequ'elle lui sera de nouveau unie lors de la résurrection de lachair.
U n argument bien simple suilit à prouver cet article de foi qui
s'impose à la raison. Tandis que chez les animaux nous ne
découvrons trace de religiosité, notre propre expérience etles faits nous démontrent, autant que l'histoire du monde,
que le sentiment le plus intime et le plus fort de l'humanité,
c'est le sentiment religieux, qui aboutit partout à l'espérance,que dis-je, à la certitude d'une autre vie, de la surexistancede notre être. O r cette conviction unanime, universelle et perpétuelle repose évidemment sur l'immortalité de notre àme:sur la foi que ce quelque chose d'illimité qui est la meilleurepartie de nous-meme raisonne, pense et veut, ne peut périr,et doit atteindre l'infini auquel aspirent tous nos désirs,
autrement insatiables. Cet infini, c'est Dieu qui a créé notreàme à son image, pour Lui être unie éternellement.
Inutile donc de prouver avec les philosophes que l'àme est
incorruptible et dès lors immortelle et que par conséquent
elle survit au trépas de notre corps. Inutile aussi de prouver
avec les théologiens que Dieu n'anéantit pas cette àme qu'ila créée semblable à Lui, pour vivre toujours en Lui.
Mais elle est faite pour vivre avec le corps, de sorte queLALUMIÈRE457;

l'Ame sans lui n'a pas de raison d'être. Donc, supposé qu'une
seconde réunion de l'âme avec le corps ne nous ait pas été
révélée par la vérité môme, nous saurions qu'il sied à la divinesagesse de poser un terme à la condamnation à mort que nous
a fait encourir le misérable péché. Et, sans entrer dans lesurnaturel d'un mystère si facile à la puissance du Créateur,ne nous semble-t-il pas tout naturel que cette âme tende à rentrer en possession de son domaine et qu'il lui est possible tôtou
tard d'informer définitivement, en vue de sa vie sans déclin,la matière corporelle de l'homme qu'autrefois elle fit naître?
Que dire maintenant delà vie humaine, elle dont le principe
est rame.
Quoi qu'il en soit, l'homme est appelé avant tout, et de parsa dignité et de par sa destinée, à vivre de la vie de l'esprit;et n'importe à quelles charges sociales il s'adonne, son
premier devoir est d'éviter avec le plus grand soin, tout cequi est de nature à porter atteinte à Tordre moral ou à faire
vaciller sa foi,
Ah! Cette vraie foi chrétienne, fière et humble, et toutepuissante, que n'est-elle plus fervente de nos jours! Que demaux périraient si l'atmosphère d'orgueil qui énerve lasociété pouvait être raréfiée; car sans nul doute, au dire dessaints, le manque de foi est la cause des péchés; et qui n'aconstaté en soi, s'il a voulu observer et réfléchir, que la tracedu péché si peu grand soit-il, est toujours une affection,
souvent une maladie plus ou moins sérieuse. !
Que ceux-là donc, qui justement s'inquiètent des progrès
effrayants du mal et des misères qu'il engendre de tous côtés:que ceux-là qui désirent sincèrement le bien de l'humanité sigangrenée, si souffrante et si décimée par tant de morts déplorables, que ceux-là s'efforcent de faire luire la lumière de lafoi avec une telle énergie, si possible, que les aveugles mêmes
soient contraints d'ouvrir les yeux à cette divine clarté, notrevie, notre salut et notre bonheur.
NOTE. — Qui sait d'ailleurs si les phénomènes de télépathie ne doivent pas être, eux aussi, attribués à roflice des anges envers leshommes. L'ange gardien d'une personne est certainement en relation
MONDE INVISIBLE

27

418

REVUE DU MONDE INVISIBLE

avec les anges gardiens d'autres personnes. Donc par hypothèse il est
permis de supposer que Fange gardien de telle et telle personne, soit
pour atténuer une douleur trop violente, soit pour l'avertir de prévenir
de sa fin prochaine un moribond, ou pour toute autre raison connue deDieu, qu'un ange gardien, dis-je, apparaisse sous les traits de la personne en vue. S'il s'agit d'un événement éloigné, passé, actuel ou futur,
plusieurs anges gardiens ont le pouvoir de le représenter aux yeux duvoyant, endormi ou à l'état de veille.
Le démon qui sait imiter les bons anges, et toujours en quête de nuire,tâcherait de nous dérouter en provoquant chez les animaux des effets
très rares, comme celui que rapporteM.le D r AudoIlent (n° d'avril igoo,
page 697). — Cet esprit malin pourrait encore être l'auteur de catastrophes semblables au fait relaté par M. Le Normant des Varannes (n° demars 1900, page 604), ainsi que le croit Fauteur.
Si à défaut d'explications prouvées scientifiquement, cette hypothèse
peut avoir cours, la télépathie cesse d'exister, puisque, en réalité, il n'ya plus qu'une vision locale. Dès lors, le terme le plus propre à désigner
des phénomènes de cette nature est bien celui d'intersigne.

ALFRED VAN

Turocz-Szent 3far ton (Hongrie).

MOINS.

èROLE DES ANGES DANS t'uNIVERS

419

LE ROLE DES ANGES DANS L'UNIVERS

Monseigneur,
La lecture de votre dernier article si clair et si précis, et del'article de M. Van Mons me confirme de plus en plus dans
mon opinion, à savoir que les anges bons et mauvais ont
été mêlés, dès la création, à l'organisation de la matière
créée par la toute-puissance de Dieu : qu'à partir de la création
de l'homme, leur intervention ou plutôt leur participation auxévénements du monde loin de cesser ou de diminuer, s'est
accentuée davantage; qu'ils ont concouru à la formation etau développement du monde moral, religieux, social et mêmepolitique, comme ils avaient concouru à la formation dumonde physique; qu'enfin ce concours de tous les instants en
tout et partout sur la terre est voulu ou permis de Dieu et secontinuera jusqu'à la fin du monde.
La préparation de conférences sur la création pour mesélèves m'a amené à lire les derniers ouvrages scientifiques
traitant de la formation de l'univers. D'après plusieurs données
de la géologie qui paraissent certaines, il me semble acquis
que les six périodes de la création renferment des espaces detemps considérables pouvant s'étendre à des millions d'années ;que la matière u n e fois créée a été livrée par Dieu aux anges
pour la travailler et lui faire produire la lumière, les astres,
les plantes, les animaux, l'univers tout entier tel que nous leconnaissons et cela par des suites de transformations exigeantdes millions et des millions d'années. Cette opinion concorde
civec ces deux principes incontestables : i° Dieu agit toujours
par des causes secondes, 2° et par des progrès lents et successifs.
Si l'on objecte que le travail de la transformation de lamatière aurait été peudigne de lapartd'intelligencessiparfaites

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

telles cpie sont les anges, on peut répondre que la souveraine
intelligence n'a pas regardé comme indigne d'elle de fairesortir cette matière du néant, toute brute pour ainsi dire;ensuite que Dieu a du faire connaître aux anges que cettematière devait être employée dans la suite des temps à laformation, la composition d'un corps humain qui par sonunion hypostatique avec le Fils de Dieu, serait le corps d'un
Dieu: et qu'ainsi par cette suite de cette incarnation, matière,
esprit humain, esprit angélîque seraient comme divinises.
Bien des théologiens pensent que là se trouve l'occasion dupéché des anges : Lucifer et ses adeptes auraient voulu que leFils de Dieu s'angêlisât au lieu de s'incarner et que Lucifer
fut l'objet de cette union avec le verbe de Dieu. Dans ce cas
ne pourrait-on pas faire raisonnablement l'hypothèse que lalutte des bons et des mauvais anges ait eu pour champ debataille la transformation de la matière créée, et son organisation actuelle pour la préparer à servir à l'incarnation. Vaincus par les bons anges, vainqueurs de l'homme, les mauvais
anges ont continué la lutte contre l'Incarnation à accomplir,
et la continuent contre les conséquences, et les suites del'Incarnation accomplie.
O n m'a dit qu'une partie de ces idées, sinon toutes, se trouvent dans saint Thomas. J e n'ai pas eu le temps de m'en
assurer, mais je serais lier de m'être rencontré en cela avec
un si grand génie. Ces hypothèses si elles étaient vraies,éclairciraient bien des textes obscurs de l'Ecriture, en particulier celui-ci : Vidit quod essetbonnm, approbation que Dieu
donnerait aux anges travaillant sous ses ordres à l'organisationde la matière pour r a m è n e r a concourir à l'Incarnation. Elles
feraient comprendre aussi pourquoi les bons et les mauvais
anges sont si étroitement mêlés aux événements humains au
point de vue matériel, spirituel, surnaturel, relativement à
l'individu, à la famille, à la société, en u n mot au monde
physique, intellectuel, moral, religieux, social, politique, caril me semble que par la sainte Ecriture on peut prouver leurparticipation à tout cela, les bons pour en tirer la gloire deDieu et le salut des âmes, les mauvais pour se gloriiier euxmêmes et perdre l'homme avec eux.

ROLE DES ANGES DANS l'UNIVERS

421

Donc, Monseigneur, j ' e n reviens toujours à mon idée: pour
expliquer tous ces faits merveilleux que votre revue expose,
pour combattre elficacement ainsi les erreurs si dangereusesde l'occultisme, du spiritisme, etc., etc., il serait extrêmement
avantageux, à mon humble avis, de traiter ex professo de lanature angélique, d'exposer ce que le dogme catholique nous
enseigne sur sa création, son essence, ses qualités, sa puissanceintrinsèque, sa destination ou vocation divine, sa correspondance ou sa résistance à cette coopération, sa division par lasuite en bons et mauvais anges, puis par des traits bibliqueset évangéliques et d'autres faits certains tirés de l'histoire del'Eglise faire toucher du doigt cette grande vérité, niée parles incrédules et oubliée par de nombreux chrétiens; que lesbons et les mauvais anges vivent en grand nombre sur laterre, se mêlent sans cesse à nous, influent sur nos pensées,nos désirs, nos inclinations, nos résolutions, sur nos actions,
sur les créatures matérielles ou humaines qui nous entourent,
nous servent, nous favorisent, ou nous combattent. Dans votre
dernière lettre, Monseigneur, vous avez eu la délicatesse dem'olfrir la rédaction de ces thèses successives, car ec serait
un sujet de longue haleine; de nombreux développements
seraient nécessaires pour qu'il put éclairer tant de faits obscurs, variés, et se présentant sous des formes si diverses. Ce
serait un vrai plaisir pour moi de vous être agréable; maisbien des raisons m'empêchent d'accepter votre offre si aimable.
Tout d'abord, et c'est la raison principale, je n'ai point letalent littéraire nécessaire, je n'ai jamais écrit; en outre lesétudes que j'ai faites sur ces questions sont trop superficielles
pour me permettre de les traiter ex professo sans crainte detomber dans Terreur. Enfin supposé que j'eusse le talent et lesconnaissances voulues, il me serait matériellement impossiblede faire ce travail: ma petite santé (je souffre continuellementde névralgies, d'éblouissemcnt, de vertiges) et les nombreuses conférences et prédications que j'ai à faire chaque semaine(cinq régulièrement) seraient un obstacle à peu près invincible.
Mais, Monseigneur, laissez-moi vous le dire en toule liberté,
vous avez tout ce qui est nécessaire pour traiter et traiter en422

REVUE DU MONDE INVISIBLEmaître un si beau, si vaste et si utile sujet; un style clair, unraisonnement serré, une science approfondie de la théologie,
un vrai talent d'écrivain de premier ordre, sous votre plumeces questions revêtiraient une forme attrayante, intéressante,
captivante, comme bien d'autres sujets que vous avez traités.
Cependant si votre santé ne vous le permettait point ou si letemps vous faisait défaut, ne pourriez-vous trouver autour devous des écrivains ecclésiastiques ou d'autres sulpiciens rompus dans ces questions si délicates et capables de les élucider
et de les mettre à la portée du commun des mortels? Ils
rendraient aussi un grand service à la cause si importanteque vous soutenez si vaillamment dans votre revue.
Pardon, Monseigneur, de ces deux trop longues lettres, etde mon insistance. Toutes les amabilités que vous m'avez
dites dans vos lettres, m'ont rendu importun et sans douteennuyeux par mon long verbiage. C'est la dernière fois que
je prends cette licence, et vous prie, en agréant mes excuses,de vouloir bien me croire toujours votre tout dévoué enNotre-Seigneur.
E. D.,Aumônier de Saint-Maur*««•«•»/

MAISON HANTÉEMAISON423

HANTÉE{Suite.)— Mais vous regardiez en ce moment si les fers à repasser
vous seraient lancés à la figure: et votre attention n'était pas
portée vers les gestes et les actes de la jeune fille!
— Ces objets sont partis tous seuls!
— Oui» comme la cuillère que la fille portait à la main? etqui a été lancée aussi. Tenez! je comprends parfaitement votre
peur, votre frayeur et votre surprise. Donc, le balai est parti
tout seul ! le verre est parti tout seul ! le soufflet estparti tout
seul! et le bslton s'est levé tout seul aussi pour frapper lafille! J'avoue, dans tous les cas, que le tour a été joué lestement et adroitement ! les prestidigitateurs ne font pas mieux?
Vous en avez vu, de ces prestidigitateurs qui font si adroitement des tours de physique et qui les font si bien et si vitequ'on n'y voit rien! qu'on n'y comprend rien! C'est si vite
fait, si bien fait, c'est merveilleux! mais c'est joué et bienjoue ?
— Alors, Monsieur le Docteur, si vous croyez pouvoir
expliquer ces choses-là et les faire cesser, je vous fais undevoir envers la société, et au besoin, vous somme de vous
rendre à la C... pour faire cesser tout cela, si vous croyezque cela vous soit possible.
—Monsieur le Maire, dis-je, vous savezbien qu'un médecin adépensé pour faire ses études, que ces études n'ont point été
faites en un jour, qu'elles ont été longues, délicates, pénibles
et laborieuses; vous trouvez bon de faire soigner gratuitement
vos métayers, vos serviteurs, cela dit entre nous sans le moindre reproche, puisque je suis honoré de leur confiance, mais
vous trouverez bon aussi que, pour une affaire d'ordre public,qui relève de votre autorité administrative, je n'aille point

424

HEVUE DU MONDE INVISIBLK

faire celle expertise sans mandat, sans réquisition signée devous, et que si je suis assez heureux pour réussir, ma peine
et mon savoir soient récompensés un peu, comme ils le mériteront, j'espère.
Tenez, Monsieur le Maire, voici du papier, une plume e t d cl'encre : veuillez signer u n e réquisition, et je m e charge dureste.
— Non, je n e vous signerai pas de réquisition pour lemoment, car je ne puis croire que ces laits relèvent de lamédecine, et soient un attribut de l'art médical; cependant,
je m'engage sur parole à vous signer ce qu'il faudra, si vous
pouvez expliquer tout cela, et le faire cesser! Je m'y engage
devant tous ces messieurs, et ma parole A'aut bien un écrit. Si
donc vous n'avez pas peur, et que vous croyiez pouvoir vous
charger de cette mission, allez à la C...; je vous en fais undevoir formel envers la société...
Et là-dessus, M. le Maire prend congé de nous, quandsoudain, se présente un gendarme qui venait chercher
M. le Maire, au moment même où il quittait la pharmacie.
— Monsieur le Maire, dit le brave gendarme B . . . , je viens
vous dire qu'on vous réclame de nouveau à la C...
— Comment! j ' e n viens et vous me dites d'y revenir!
— Cependant, Monsieur le Maire, il y avait le feu a la C... ;j ' e n viens et c'est pour cela qu'on m'a envoyé vous prévenir et vous chercher...
— Comment! le feu?
— Voilà, Monsieur le Maire : M. l e b r i g a d i c r P . . . c t m o i a v o n s
été avertis; nous nous sommes empressés d'accourir à la C...
chez M mc F . . . ; en effet, il y avait dans toute la maison uneépaisse fumée: c'était à ne pouvoir respirer; cette fumée sentait mauvais, elle suffoquait. — Où donc était mis le feu?
— Dans un lit!
— Dans un lit?
— Oui, Monsieur le Maire. Nous avons commencé par ouvrir
toutes les portes et les fenêtres pour faire dissiper la fumée!
Enfin, nous pénétrons dans la chambre de M ,I1C F... d'où sortait

MAISON HANTÉE

423

cette fumée, et après avoir ouvert la croisée, nous avons trouvé
le feu dans le lit!
— Pas possible! dans le lit! Et que vous a-t-on dit qu'était
ce feu?
— Tout le monde disait, car il y avait beaucoup de personnes,
que ce feu devait avoir été mis par quelque acide infernal poursentir si mauvais!
— Ah! vous entendez bien, s'écria M. le Maire, la voix dupeuple disait que c'était un acide infernal! Vous voyez bien,
docteur, on a dit que ce ne pouvait être qu'un acide infernal
pour sentir si mauvais!
— Ah ! bah ! Monsieur le Maire, répondis-je. mais voyons, raisonnons donc un peu ! Croyez-vous que ce soit un acide quelconque qui ait mis ce feu? Voyons donc : nous sommes ici prèsd'une pharmacie; il y a des acides de toute espèce, eh bien!
prenez quelque acide que ce soit; mettez-le sur du linge; cetacide corrodera le linge, le brûlera, si vous voulez, mais ne
fera pas pour cela sensiblement de fumée, et ne fera pas defeu. Le proverbe le dit d'ailleurs et ne ment pas lorsqu'il dit
qu'il n'y a point de famée sans feu! C'était bien du feu, c'était
le feu, allez. Que ce feu ait été mis par des allumettes dephosphore ou autrement, je ne sais! mais c'était, à n'en pas
douter, du feu, et c'était bien là un commencement d'ineçndic...
D'ailleurs, la fumée devait évidemment sentir mauvais, provenant de linges, de laine et peut-être de plume qui brûlaientdans ce lit, fumée qui sent généralement mauvais.
— Alors, mon brave Docteur, suivez le gendarme, faites
votre devoir, pour moi j e n'y reviens p a s !
Nous voilà donc partis, le brave gendarme et moi.
— Après avoir constaté d'où venait le feu, demandai-jc,
qu'avez-vous fait, le brigadier et vous?
— Nous avons tout d'abord éteint le feu, qui bridait les draps,
les couvertures et les matelas; puis nous avons procédé à
l'enquête, et nous ayons interrogé tout d'abord M mc F . . . ,ensuite les domestiques.
— Très b i e n ! alors?
— M mc F , . . nous a dit qu'elle n'y comprenait rien, absolument

426

REVUE DU MONDE INVISIBLE

rien, et que cela l'ennuyait beaucoup, et qu'il lui tardait fort
que tout cela finisse!
Nous avons interrogé ensuite le vieux domestique.
— Pardon, lui dis-je, si je vous coupe... Je n'y étais pas...
et cependant, je vais vous dire ce qu'a dû, en substance,
vous répondre le domestique : Messieurs les gendarmes,
voyez! cherchez! expliquez cela comme vous le pourrez, si
vous le pouvez..* Quant à moi, je n'y comprends rien, nonplus... mais n'allez pas me soupçonner, car je n'y suis pourrien, je puis bien vous l'affirmer! d'ailleurs, çà se passe aussi
bien quand je ne suis pas dans la maison que quand j ' y suis...
Du reste, si vous attendez ici quelque temps, vous pourriez bien en voir assez pour votre compte, comme M. le
Maire.
— Mais oui, précisément c'est bien là ce qu'il nous arépondu! Nous avons après interrogé la petite bonne.
— Ah! fort bien ! elle a du aussi vous répondre qu'elle n'yétait pour rien ! Et cependant elle y était pour tout!... maisn'anticipons pas, continuez s'il vousplait.
— Nous l'avons donc interrogée, et malgré ses dénégations,nous lui avons enjoint de nous montrer si elle savait se servir
de toutes les clés pour ouvrir les portes.
— Voilà qui n'est pas mal, et pas bête du tout! Ensuite?
— Eh bien! nous lui avons fait remettre toutes les clés, etelle nous a dit à quelles portes elles allaient; elle nous a faitvoir qu'elle savait fort bien s'en servir, et à quelles portes
elles s'adaptaient.
Mais voilà qu'en revenant de la chambre de Mme F . . . et en
passant dans le corridor, voilà qu'elle se met à crier tout à
coup: Monsieur le brigadier, vous n'entendez pas? Les pas d'unrevenant qui marche dans le grenier?
Nous fumes tous comme saisis de son ton de conviction.
Il y avait beaucoup de monde dans la maison: on marchait,on parlait de tous côtés, et M. le brigadier n'a pu se rendre
compte au juste de la nature du bruit que signalait la jeune
fille.
— Mais, puisque vous avez entendu, dit le brigadier, marcher dans le grenier, il faut y aller voir! Et M. le brigadier a

MAISON HANTÉE

427

donné l'ordre à tous ceux qui étaient là, de bien surveiller lesportes, les fenêtres etla toiture, dans le cas où quelqu'un vouluts'échapper : il fait poster des observateurs de tous les côtés,et puis il est monté dans le grenier suivi de la fille et de moimême.
Nous avons ensemble parcouru tout le grenier, sans rien
voir; nous avons regardé dans les coins et les recoins, rien!
Mais nous avons remarqué une grande bassine, vous savez
bien, un de ces grands chaudrons en cuivre, dans lesquels on
faisait autrefois les confitures, etc.
— Il n'y a pas là dedans de revenants, par hasard, dit le brigadier, et il la souleva comme pour s'en assurer, en plaisantant... rien, bien entendu. Et nous descendîmes... Personne,en bas, n'avait rien vu non plus!
Cependant, un homme qui s'est dit couvreur, nous a prévenus qu'il y avait un petit retrait de la toiture sous lequelquelqu'un pourrait bien se cacher,
Alors, nous sommes remontés, M. le brigadier et moi bien
vite, pour voir dans ce petit recoin, à l'endroit indiqué.
Quelle n'a pas été notre surprise, en trouvant la grande
bassine en cuivre au milieu du grenier!... Gomment cettegrande bassine, qui était suspendue au mur, a-t-elle pu venir
là, au milieu du grenier?
Franchement, je l'avoue, M. le brigadier et moi aussi
avons été saisis de stupeur!... Nous nous sommes regardésabasourdis et nous avons décide alors, de dé/ller et de quitter
au plus vite cette maudite maison, sous le prétexte d'emporter à la mairie le corps du délit, c'est-à-dire les draps et lescouvertures brûlés!... Et nous nous sommes bien gardés dedire à tout ce monde quel était le motif de notre départ précipité!
— Ah! mais c'est fort joli, fort curieux, ma foi! un mairequi a eu peur... des gendarmes qui ont eu peur!... vraimentce n'est pas ordinaire!
—Mais vous, Monsieurlc Docteur, vousn'auriezpas eu peur?
vous aussi bien que M. le Maire et nous?
— Ah! si par exemple, si je n'avais pu m'expliquer tout
cela.

428

REVUE DU MONDK INVISIBLE— Alors, vous comprendriez peut-être, vous, Monsieur leDocteur, d'où ça vient?
— Mais oui, mon ami, je le crois, jusqu'à preuve du contraire!
Mais voyons!!! Vous êtes monté dans le grenier, M. lebrigadier et vous, avec la jeune b o n n e ?
— Oui!
— Vous êtes redescendus tous les trois l'un après l'autre?
— Oui!
— Mais vous n'avez pas fait attention à ce détail très important; que la iille est descendue la dernière, et qu'elle est restée un moment derrière vous, et elle a du mettre à profit cepetit laps de temps, pour faire le tour. Bien inoilensif, celuilà! moins dangereux que le feu dans le lit! Pour déposer labassine au milieu du grenier?
— A vrai dire, nous n'y avons point fait attention! mais
alors donc, cette iille serait une coquine, nous allons l'arrêter
pour avoir fait u n pareil commerce!
— Ah! gardez-vous-en bien, mon brave B . . . ! vous pourriez
ainsi rendre cette pauvre fille tout à fait folle! et tenez! jevais vous dire, à vous, ce que j ' e n pense, ce que je ne puis
dire tout haut à tout le monde. Je suis d'abord retenu parune certaine discrétion, ensuite, on ne me comprendrait passans doute: car il faut encore une certaine instruction pourcela, et on me blâmerait peut-être d'avoir mis en jeu cettemalheureuse tille que je plains d'ailleurs, mais que je ne puis
blâmer; car c'est dans tout cela, une inconsciente et une
irresponsable p a r conséquent, bien qu'elle en soit Tuniquecause efficiente!
— Gomment cela? Mais je vais l'arrêter?
— Arrêtez-la si vous voulez le faire de votre propre chef!
mais d'ores et déjà, je vous préviens qu'elle est sous ma
protection, en ce sens quejc pense pouvoir expliquer péremptoirement qu'elle n'est point coupable!
— Comment donc? mais je ne comprends plus!
— Je vais tacher de vous faire comprendre maintenant,
tout en montant là-haut.
— Moi ! je vous accompagne, Monsieur le docteur, mais vous

MAISON HANTÉE

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pourrez entrer sans moi dans la maison: je crois que mamission est finie là; je n'ai pas d'ordre et puis je ne tiens pas
à en voir davantage, mais revenons à la fille, si vous levoulez bien, Monsieur le docteur.
Gomment expliquez-vous?
— Voilà! c'est une jeune tille que je connais u n p e u ! elle
est nerveuse quoique faible, peut-être maladive; elle peutêtre aussi travaillée par l'âge de la puberté, dans tous les cas,je l'ai vue, il y a deux mois environ, auprès de son père, qui
expirait, venant d'être écrasé par un éboulement de la nouvelle ligne en construction de H... à B . . . , éboulement qui luiavait fracturé le bassin, ce qui lui occasionna même une forte
hématurie, et en peu de temps, la mort! Cet homme, avant
de mourir, voulut un prêtre pour se confesser et recevoir lesderniers sacrements; tandis que sa fille était là, à son chevet,
avec une de ses sœurs : elles furent naturellement, cela secomprend, bien impressionnées par une mort aussi précipitéeet tout à fait imprévue; je ne serais pas étonné que cetteiille ait eu l'esprit tant soit peu frappé, détourné comme ondit, après ces pénibles impressions de douleur profonde etpoignante! Supposez qu'avec un trouble des idées, lescauchemars aidant, cette pauvre fille soit devenue somnambule, comme cela se voit encore assez fréquemment; alors,
vous vous expliquerez facilement toutes ces choses qui sepassent durant la nuit dans cette maison et dans la journée...
c'est plus dilficile à expliquer! Et dans la journée, obsédéepar cette idée du diable et des revenants, elle donne descoups, des gifles, elle remue, lance et casse des objets sanssavoir ce qu'elle fait, l'esprit transporté par cette idée fixe,
par une sorte de monomanie, comme disaienlles médecins, pardémonomanic, c'est-à-dire par grain seul de folie se rattachantà l'idée du démon, et par pyromanic se rattachant à l'idée
du feu du purgatoire ou de renier... tout en pouvant être très
raisonnable sur tous les autres points, étrangers à l'idée qui
lui liante le cerveau.
Cette explication, vous en conviendrez, ne peut venir àl'idée du vulgaire, et c'est ce qui fait qu'il n'a pu comprendre
tout d'abord.

430

REVUE DU MONDE INVISIBLE— J e commence à saisir, Monsieur le docteur, mais cela est
bien extraordinaire,— J'en conviens, et cela ne se voit pas heureusement tous
les jours... c'est précisément pour cela qu'on est si embarrassé
pour le comprendre et pour se l'expliquer... Vous comprendrez
maintenant avec cette explication que je vous ai donnée,qu'un médecin seul peut trouver, qui ne peut venir à la raison
du premier venu, i° que le balai lancé après la cheminée en
frôlant la ligure de M. le Maire, a du être lancé p a r la fille P...
qui était là, à portée!... 2° qu'elle a dû lancer le verre, qui
certainement n'est point parti tout seul, pour aller ensuitese briser avec fracas aux pieds de M. le Maire! d'ailleurs,c'est bien elle qui a lancé la cuillère, qu'elle tenait aussi àla main.
Ayant lancé la cuillère, elle a pu lancer le reste... 3° Vous
comprendrez ainsi qu'elle a dû lancer également le souillct
qui est allé se promener de pointe entre les jambes deM. le Maire, entre les pieds des chaises et entre les pieds dela table... 4° enfin qu'elle a pu prendre un bâton (de peupliersec) pour s'en donner un coup, en faisant voler ses jupons,et en cassant ce bâton par terre, tout en criant avec uneentière conviction : le diable me tape!
Alors que c'était elle-même qui faisait tout cela!
Vous comprendrez dès lors sans peine que sous l'effet deson hallucination et de son illusion, elle ait pu se figurer avoir
entendu marcher un revenant dans le grenier, et qu'enfin
elle ait pu décrocher la grande bassine, pour la mettre au
milieu du grenier, bien convaincue que c'était le diable qui
faisait tout cela, et non pas elle !
Tout en cheminant et en devinant ainsi, nous arrivons àla maison de M mc F . . . à la C... Le bon gendarme B . . . me fait
remarquer à côté de la porte d'entrée le tas des objets deménage brisés, u n grand tas; il me serre la main, me quitte ets'en revient!!!
Je fais le tour de la maison. J'avais vu, en venant, des groupes nombreux qui s'en retournaient en procession ininterrompue ; mais je ne voyais plus personne autour de la maison ;les portes étaient fermées, et je n'entendais aucun bruit; j e meMAISON HANTÉE

431

demandais s'il n'y avait plus personne quand je me décidai àfrapper à la porte d'entrée opposée, donnant sur la courintérieure; j'entendis une voix qui me dit d'entrer : quelle ne
fut pas ma surprise de voir une foule de gens assis, dans cettevaste cuisine, sur les bancs, sur les tables, sur les chaises,
debout par côté ! comme anxieux et attendant avec saisissement que de nouvelles choses se reproduisissent devant eux.
M me F . . . était assise sur le banc du coin du feu, comme il enexiste dans les grandes cuisines de nos campagnes; M me F . . .
sa bonne vieille mère était assise, en face, sur l'autre siège
opposé !
— Après avoir salué la nombreuse assistance, Madame,
dis-je tout d'abord, permettez-moi de vous offrir mes respectueuses salutations avec mes sincères condoléances pour tous
les ennuis que vous avez eus, et qui je l'espère, se termineront
bientôt.
.le dois vous dire maintenant que je viens de la part de M. le
Maire, pour voir ce qui se passe chez vous, et lâcher del'expliquer et de le faire cesser si c'est possible.
— Comment, docteur, vous prétendez expliquer tout cela?
Ah! croyez-vous que si ces choses pouvaient s'expliquer, je
ne les aurais pas déjà comprises, et me prendriez-vous par
hasard, pour une imbécile (sic). J'ai cependant, croyez-le bien,
toute mon intelligence et de plus l'expérience de l'âge, etdepuis que cela dure, je n'ai rien pu m'expliquer moi!
— Madame, répliquai-je, vous savez tout le respect que j ' a ipour vous et combien je vous estime, je vous ai toujours prise
pourUne dame trèsintelligente, cependant, croyez bien qu'il ya des choses extraordinaires qu'on ne peut comprendre tout
d'abord : vous voyez bien les ellcls de l'électricité, parexemple; mais sans instruction spéciale, vous admettrez bienqu'il n'est pas permis à tout le monde d'en expliquer le modede production et l'application? Il peut en être de même ici! etsi même avec toute votre intelligence, vous n'avez pas compris,vous admettrez bien aussi (pie peut-être, on pourrait arriver à
comprendre ces choses, et comme vous le désirez, à les faire
cesser, une fois que la cause en sera connue?
— Ah! Monsieur le docteur, qu'on explique comme on

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HEVUE DU MONDE INVISIBLE

voudra, pourvu qu'on les fasse cesser! C'est là tout ce que jedésire!
— Pour cela, Madame, sans vouloir me poser en oracle,
j'espère y arriver: mais j e désirerais, au préalable, constater etvoir par moi-même, avant de me prononcer, et pour l'instant,quelle que soit l'explication que j ' e n pourrai donner, je necrois pas que ce soit le moment et le lieu de la fournir. Je
voudrais bien, dis-je, voir p a r moi-même quelque chose sepasser sous mes yeux.
— Ah! Monsieur, puisque vous savez, sans doute, p a r M. le
Maire, ce qui s'est passe ici devant lui, cela n e tardera pas
probablement à se renouveler; vous n'avez qu'à attendre.
Pour moi, j ' e n ai assez vu, et je ne tiens pas à en voir davantage.
Et vous, Monsieur, vous désirez voir?
— Mais oui Madame, je désirerais, en effet, voir se passer
devant moi un de ces faits étranges, cela m'intrigue u n peu,
vous le comprenez, et j ' a i hâte de pouvoir le constater moimême de visu... comme si j'assistais à une séance de prestidigitation; je voudrais voir u n de ces tours bien joués, et si je necomprenais pas le premier, j e voudrais encore en voir unautre pour mieux comprendre, ainsi jusqu'à pouvoir me faire
une opinion encore plus nette!... trop heureux, Madame, si jepouvais enfin, parvenir à vous débarrasser de tout cela.
— Ah! Monsieur le docteur, c'est tout ce que je désire! maisprenez donc un siège : voilà u n e chaise, et attendez un peu,
cela ne peut tarder à se reproduire.
— Tenez, Madame, u n e idée me vient : celte chaise, je vais
l'offrir au diable, et s'il est assez aimable pour vouloir se
manifester à nous, à coup sûr il fera danser celte chaise que
je lui présente ; puis nous lui poserons des questions, parexemple, pour u n non, il frappera u n coup, pour u n oui, deux
coups... ainsi, nous pourrons établir une conversation, en lui
posant bien les questions... Et s'il veut parler, ce sera encore
mieux, et plus facile à comprendre, car enfui, pour moi qui
crois en un monde meilleur, en un enfer pour les damnés, carj'ai mes convictions, comme d'autres, sans vouloir en faireparade, mais enlin, sans désirer pour cela aller encore dansl'autre monde, il pourrait m'ètre intéressant de savoir parMAISON HANTÉE

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avance, autrement que par les yeux de la foi, ce qui s'y passe,
et le diable pourrait, s'il le veut bien, nous renseigner. Voyons
s'il fera remuer la chaise, puis nous causerons un peu ensemble.
Tout l'auditoire était comme suspendu à mes lèvres, et j ' e naurais été même gêné, si le sujet n'avait captivé toute monattention.
Nous attendons : rien ne bouge.
Cependant, après avoir attendu longtemps encore, voilà
que la chaise est secouée, mais j'avais vu le pied qui l'avait
poussée : c'était celui du fils de l'adjoint au maire!... J'ai vu,
dis-je, qui a faitle diable p o u r l e moment. Cependant, Messieurs,
poursuivons, si vous le voulez bien, et patiemment cetteexpérience jusqu'au bout : c'est long, mais il en vaut la peine.
— Je vois, dis-je, que les heures s'écoulent, et je m'aperçois
que le diable n'est pas complaisant, car il tarde bien à semanifester à nous...
Voilà!... je vais lui livrer encore mon parapluie et mon chapeau! qu'il les fasse danser comme des fantoches!... Ce serait
curieux et original!
Nous attendons encore : rien, rien.
J'avais remarqué la bonne assise, en face de moi, au bout
opposé de la salle; je la iixai du regard, quand elle dit :« Mais Monsieur, vous croyez qu'il n'y a que les chaises quibougent? et les pots, et les cafetières?...
— Ah ! très bien, lui dis-je, prenez donc une casserole, vous
en avez à côté de vous; lancez-en une sur la tète des spectateurs, et on verra ainsi qui fait le diable!
J'avais à peine prononcé ces paroles que cette jeune filles'agite nerveusement sur sa chaise, qu'elle change de place.
— Pourquoi bougez-vous? lui dis-je, et qu'avez-vous à
remuer ainsi?
— Il me semble que ça vient!
Tout à coup, u n cri comme une plainte, un gémissement,
est poussé !
— Vous n'entendez pas, dit-elle, avec une conviction tout
à fait saisissante? Cette âme du Purgatoire, qui se plaint là,dans la cave...
MONDE INVISIBLE

28

434

REVUE BU MONDE INVISIBLE

Je ne puis l'affirmer, mais il m'a semblé avoir entendu ungémissement, qui m'a paru <Hre parti d'elle-même, comme
une voix de ventriloque... Je fus saisi par la soudaineté de ce
cri et par l'exclamation qui suivit, presque aussitôt et surtout
par le ton de conviction de la jeune fille, bien que je m'attendisse un peu à quelque chose de ce genre de sa part.
Quant au gémissement, les uns l'avaient entendu, les autres
ne l'avaient pas entendu !
Bref, personne ne voulant aller dans la cave, j ' y descendis
seul, et naturellement je n'y vis rien, quoiqu'en cherchantdans tous les coins.
Réflexion faite, je me dis : C'est bien là le tonde convictiond'une hallucinée, d'autant plus que son cri a presque faitchorus avec son exclamation, coïncidence probante!
Une pensée trop délicate s'empara de moi à ce moment : jecraignis bonnement de mettre davantage sur la sellette cettepauvre fille devant tant de spectateurs... Alors, étant remonté,
je dis à Mme F . . . : Je n'ai rien vu dans la cave, Madame;maiscroyez que j'en sais déjà assez, et que, pour des raisons personnelles, je ne voudrais pas, en ce moment, pousser plus loin
l'observation. — Il y a déjà longtemps que je suis ici, il se faittard et j'ai une course à faire que je ne puis remettre davantage ;d'ailleurs, chez moi, on ne sait pas où je suis. Il vaudra mieuxque je revienne ici ce soir passer la nuit... J'apporterai de quoilire au coin du feu, pendant que vous irez tous vous coucher
et dormir, et de là, je tâcherai de surprendre, sans bouger, lapersonne qui doit se promener la nuit chez vous. Au revoir
donc, Madame, bon courage!
— Je regrette, mon bon docteur, que vous partiez, car votre
visite m'a fait du bien et m'a un peu réconfortée; revenez
donc, je vous attends ce soir.
Ce jour-là même, je fus assister une femme en couches, àSaint-P... j'appris là que cette jeune fille avait été vue précédemment, une nuit, se promenant en chemise et cueillant
des pèches, au clair de la lune ! Et que le lendemain elle n'avait
aucune souvenance de sa sortie nocturne.
Ce renseignement contribuait encore à confirmer mes idées.
Rentré chez moi vers dix heures du soir, environ, je me

MAISON HANTÉE

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rendis chez M. le Maire auquel je lis de nouveau part de mes
impressions; mais il se montra toujours aussi incrédule,
croyant plutôt au diable ou aux revenants.
— Enlin, lui dis-je, il faut bien, puisque je l'ai promis, etque M m e F . . . le désire, que j'aille passer la nuit à la G...
Cependant, j ' a i réfléchi : j e n'ai point peur, certainement...
mais je ne veux p a s y aller seul, par simple prudence, voyezvous : les esprits sont montés ici, on y dit facilement du mal
du prochain. Je suppose que le feu reprenne, on ne manquerait peut-être pas de dire que je l'ai mis. Donnez-moi ungendarme, ou le garde champêtre, qui vous voudrez, et j'irai.
— Comment voulez-vous, àcette heure-ci?... Bah! docteur,vous irez demain, avec mon secrétaire, M. D... Et puisquevous avez cette idée, que la petite bonne est cause de toutcela, soit par somnambulisme, comme vous le dites, soit par
manie, ce que je ne comprends pas, qu'on l'éloigné ! qu'on lafasse partir, puisque tel est votre avi6, et on verra bien, en
son absence si cela continue ou n o n !
— Comme vous voudrez, Monsieur le Maire, je suis à vos
ordres: à quelle heure, demain matin?
— A sept heures, si vous le voulez bien.
A sept heures sonnant, j e venais donc prendre mon ami,
M. D... et nous montâmes là-haut à la C... Tout en y allant,
je lui lis part de mes impressions et des explications déjà fournies. Ce bon M. D . . . comprit assez facilement et me dit qu'il se
rangeait volontiers à mon opinion. Et nous arrivâmes à la C...
Je lui lis constater le tas d'objets brisés à côté de la ported'entrée de la maison; puis nous pénétrâmes dans la cuisine,où se trouvait M me F . . . , en train de donner des ordres à sajeune servante.
(A suivre.)

D 1 IGNOTUS.

Note. — II faudrait démonlrer : 1° que la servante (Hait somnambule, maniaque, inconsciente; 2° qu'en fait, c'était bien ette qui lançait les assiettes, lesserres, le balai, le soufflet, etc.; 3° que le maire, le locataire, les gendarmes qui
cherchaient le coupable et qui voyaient la servante, n'ayant pu la prendre en
flagrant délit, ont été victimes d'une hallucination, en attribuant le phénomène
à un agent invisible; 4° que lous ces témoins ont été assez ineptes pour ne pas
voir si c'était bien cette fille qui s'amusait à leurs dépens. La preuve ne nousparaît pas encore faite.

436

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

VARIÉTÉSFANTOMES ET

APPARITIONS.

On a rappelé, à propos de la mort tragique de l'impératriced'Autriche, qu'au début de cette année, un factionnaire duchâteau de Schœnbrunn avait aperçu, un soir, le fantômede la Dame blanche se promener lentement dans une salle
où il montait la garde.
Cette apparition surnaturelle, s'il faut en croire la tradition
populaire en Autriche, se manifeste chaque fois qu'une catastrophe est à la veille de se produire dans la famille des Habsbourg. Elle est le triste présage, le sinistre avant-coureur dequelque calamité qui doit fondre sur les membres de lamaison impériale d'Autriche. Quelle créance scientifique,précise, faut-il accorder à cette assertion qui est profondément ancrée dans l'esprit du peuple autrichien commedans l'esprit du peuple allemand? Là est le mystère, l'inconnu !
Je sais bien que les savants s'écrient, en présence de ces
manifestations surnaturelles : illusion, sensation psychique,hallucination! Mais la croyance populaire a souvent raisondes jugements basés sur la démonstration scientifique d'unfait qu'elle considère comme appartenant essentiellement au
domaine du surnaturel.
De nombreux exemples le prouvent surabondamment.
N'aperçut-on pas en 1867, le fantôme de cette fameuse Dameblanche, quelque temps avant la mort tragique de l'infortuné
Maximilien, empereur du Mexique? Ne le vit-on pas également, en 188g, annonçant la mort du malheureux archiduc
Rodolphe, qui succomba mystérieusement dans la forêt de
Meyerling? Plus tard, la Dame blanche n'apparut-elle pas
dans les salles de ce même château de Schœnbrunn, pour

VARIÉTÉS

437

annoncer une autre catastrophe, le naufrage de Jean Orth,l'ex-archiduc, englouti dans les mers de l'Amérique du Sud.
On le voit, il y a malheureusement du vrai dans la tradition
populaire qui établit un lien mystérieux entre ces apparitions
successives d'un être surnaturel, d'une jeune femme voiléede blanc, et les destinées de la famille impériale d'Autriche.
L'empereur, qu'un affreux malheur vient de plonger dans un
nouveau deuil, avait lui-même l'esprit pénétré de cettecroyance, puisque, après avoir appris la nouvelle apparition
du fantôme de Schœnbrunn, il s'écria, à plusieurs reprises,
qu'il lui tardait de voir l'année achever son cours.
*

Dans les légendes allemandes, les Dames blanches tiennent
une place importante. Celles-ci inspiraient autrefois une
grande terreur, aussi bien au peuple qu'à la noblesse. Il n'yavait pour ainsi dire pas de grande famille allemande quin'eût sa Dame blanche. La famille royale de Hohenzollern anaturellement la sienne. On dit qu'elle se montre chaquefois que la mort doit frapper un des membres de cette famille.
La veille de la mort de Guillaume I er , et aussi la veille decelle de Frédéric II, père de l'empereur d'Allemagne actuel,on la vit errer dans les salles du château royal à Berlin. Mais
les deux Dames blanches, celle de la maison d'Autriche etcelle de la maison de Prusse ne se ressemblent pas. La première a l'aspect d'une jeune femme pâle, délicieusement belle,
aux longs voiles blancs, tandis que la seconde est d'aspectplutôt terrifiant. Elle est armée dit-on, d'un balai. C'est
pourquoi le peuple la désigne sous le nom vulgaire de « la
Balayeuse ».
* *La plupart des palais royaux ont leurs fantômes et leursapparitions. En Angleterre, le château de Windsor, résidence
de la reine Victoria, donne asile, parait-il, à une dame mys-

438

REVUE DU MONDE INVISIBLE

térieusc, toute de noir vêtue, qui a été aperçue pour lapremière fois, il y a deux ans, dans les circonstances suivantes :Un jeune officier de garde au château, lisait un soir dans labibliothèque, quand tout à coup, il vit une dame en noir, latète enveloppée d'une dentelle, qui passa devant lui etpénétra dans une pièce voisine. Cette pièce n e possède pas
actuellement de sortie, mais elle en avait u n e , il y a bien
longtemps, à l'époque du règne d'Elisabeth. L'officier se
précipita sur les pas du fantôme. Ce fut en vain, le spectres'était évanoui.
Ce mystérieux événement fit u n e vive impression au château
de Windsor, où Ton est persuadé que cette ombre devait êtrecelle de la reine Elisabeth. E n effet, d'après u n e ancienne
tradition, la partie du château où l'apparition s'est produite,
est hantée p a r l'ombre d e la fille de Henri VIII. Depuis lors,on entend à certaines époques des gémissements et desplaintes dans cette salle du château, si bien qu'il a fallu renforcer le service des gardes de nuit à Windsor.
Le môme phénomène a eu lieu au palais de Hesse-Darmsladt.
Une Dame blanche y a élu domicile depuis un temps immémorial. C'est d'ailleurs à l a l é g e n d e de ce palais que W a g n e r a
emprunté le sujet de Lohengrin,comme Scribe et Boïeldieu
ont emprunté au roman de Walter Scott Guy Mannering,lesujet de La Dame blanche.
Les Tuileries ont eu leur fantôme, mais ce n'était pas une
dame blanche, ni même une dame noire : c'était u n homme
rouge. Catherine de Médicis, qui était très superstitieuse,comme la plupart des Italiennes, s'imaginait qu'elle avait
aperçu aux Tuileries un homme rouge qui s'attachait obstinément à ses pas. Aussi s'empressa-t-elle de quitter le palais, qui
venait d'être construit, p o u r une autre demeure où le spectre
rouge la laissa définitivement en paix.
On sait que la veille de la bataille de Philippe u n êtresurnaturel apparut à Brutus et lui dit : « Je suis ton mauvais génie. »Le lendemain, Brutus était vaincu et se perçait de son épée.
S'il faut en croire un historien, M. de Ségur, pareil phéno-

VARIÉTÉS

439

mène se serait manifesté aux yeux de Napoléon I er . L'empereur était assis dans son cabinet aux Tuileries, lorsqu'il vit
apparaître devant lui le fameux homme rouge de Catherinede Médicis. Une longue conversation s'échangea entre Napoléon et le spectre, puis on entendit l'empereur s'écrier :— Il est trop tard, tout est décidé.
Quelques jours après, Napoléon entreprenait la campagne
de Russie, qui se termina, comme on sait, par la retraite dela Bérésina.
** #Le souvenir de l'Homme rouge plana longtemps sur lesTuileries. L'impératrice Eugénie, qui connaissait l'histoirede ce fantôme, n'aimait pas qu'on en parlât devant elle.
Hélas! avait-elle déjà le pressentiment des malheurs qui
devaient fondre sur la France et sur sa Maison?
(Le Gaulois.)

TOUT-PARTS.

IMPORTANCE DES RÊVES
Dès son enfance, Colville a eu des rêves prophétiques.
Lorsqu'il arriva pour la première fois en Amérique, à l'âgede t6 ans, il était familiarisé, grâce à ses rêves, avec lesprincipaux édifices de Boston et de New-York. Il raconte
un de ces rôves : sur le point de s'embarquer pour les EtatsUnis, il passa une dernière nuit à Liverpool et là rôva qu'il
se trouvait dans une grande salle et debout sur une estradefaisant un discours. Or à son arrivée à Boston, une délégation
l'attendait à la gare pour lui dire qu'il avait été annoncé
comme devant parler dans le Parker Mémorial Hall ledimanche suivant. Quand il entra dans cette salle, il la reconnut fort bien, dans tous ses détails. Bien des fois il a rêvé despersonnes qu'il devait rencontrer ou des lettres qu'il devait

440

BEVUE DV MONDE INVISIBLE

recevoir, ce qu'il explique p a r le rapport qui s'établit entre
une personne qui pense fortement à un tiers et ce tiers. Il
rapporte le cas d'une dame qui loue des chambres et qui
voit toujours d'avance en rêve les personnes qui les
occuperont; q u a n d après un semblable rêve, elle fait uneannonce, elle est sure de réussir la location.Un écrivain qu'il
connait rêve souvent qu'il écrit une nouvelle, puis la voit
imprimée dans u n recueil d o n n é . Au réveil, il écrit réellement
cette nouvelle et l'envoie au recueil vu en rêve, toujours avec
succès pour sa démarche en pareil cas. La théorie de Colvillc,
c'est que, p e n d a n t le sommeil, nous sommes en communication avec le monde des esprits, que nous sommes en rapport
télépathique avec les personnes qui nous sont sympathiques, et que la vision du subconscient est supérieure à celledu conscient ( i ) . Les personnes qui désirent tirer u n profit
quelconque de leurs rêves doivent observer les règles suivantes : ne jamais se coucher de mauvaise humeur ou avec lafaim; concentrer la pensée sur quelque chose d'agréable aprèss'être couché. Les rêves doivent toujours être traités avec un
certain respect, et s'il s'en dégage quelques avis, on devra
tâcher de le suivre à moins qu'il ne paraisse absolument
ridicule, et même dans ce cas, si l'avis n'est pas contraire à
nos sentiments moraux, on en retirera souvent une réelle
utilité pratique.
Depuis des milliers d'années, on tient compte des avertissements donnés en rêve. Macaulay a e u bien tort de se moquer
de l'archevêque Laud, parce qu'il notait tous ses rêves dansson journal. Les historiens du Moyen-Age rapportent denombreux rêves qui précédèrent les grands événements.
Henri IV lit des rêves horribles pendant la nuit qui précéda
son assassinat.
L'évêque Hall raconte une cure opérée par le fait d'unrêve ; un infirme avait rêvé qu'il se baignait dans une certaine
source des Cornouailies et qu'il en était sorti guéri. L'infirmeobéit à cet avertissement et guérit. Que d'auteurs, d'artistes,de musiciens ont reçu leurs meilleures inspirations dans les(1) Ces hypothèses ne reposent sur rien.

VARIÉTÉS

441

rêves. Chacun connaît l'origine de la « Sonate du Diable »de Tartini, que cet éminent musicien entendit exécuter enrêve : et cependant il trouva sa composition bien inférieure à
ce qu'il avait entendu. Condorcet et Franklin exécutaientdans leurs rêves des calculs très difficiles dont ils tiraient leplus grand parti au réveil. Lord Thurlow a dit-on, composéen rêve une partie d'un poème latin, et J. Herschcl a laissé
une stance charmante également composée pendant le sommeil. Gœthe raconte que ses rêves lui servaient beaucoup pourses travaux littéraires. (On en a dit autant de Mozart, deBeethoven, etc., pour leurs compositions musicales.)Certes, il y a des rêves qui ne présentent pas ces caractères,et qui peuvent avoir leur source dans un désordre du corps
ou de l'esprit, et alors, comme le dit H. Ward Beecher, lesfacultés animales entrent en jeu. Mais en s'eflbrçant d'exercer
un contrôle de plus en plus étendu sur son subconscient, on
se procurera des rêves de plus en plus sérieux; il faut pourcela beaucoup de patience, et tîleher même à l'état deveille de gagner un grand empire sur ses pensées et ses sentiments ; le résultat de ces victoires retentira automatiquement
sur notre subconscient. L'homme, qui est complètementmaître de toutes ses émotions, peut en quelque sorte choisir
les lieux qu'il compte visiter en rêve, et pour lui il n'est plus
question de « temps perdu en dormant ». Le sommeil, dansces conditions, devient u n e sorte d'école et en même temps
de délassement, et nous permet d'entrer dans le domaine
intime de la véritable vie au grand profit de celle que nous
vivons extérieurement, à l'état de veille.
D'après Colville dans Light of Trulk (Light, 21 mai).

442

REVUE DU MONDE INVISIBLE

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

Monseigneur,J'ai l'honneur de vous prier de vouloir bien permettre à un abonnéde la Revue du Monde Invisible de vous communiquer deux souvenirs
personnels.
i° Cas de transmission de la pensée.
Entre i885 et ï888, j'étais en garnison à Poitiers. On annonça un jourque Pickmann, prestidigitateur (?) fameux d'alors, donnerait quelquesséances.
M. l'abbé... me dit que quelques jeunes gens dont il s'occupait désiraient aller à ces séances et me pria d'y aller tout d'abord afin de luidire ce que j'en pensais.
La séance eut Heu au théâtre,Assis dans la loge des ofliciers, accoudé sur le bord de la loge, latête entre mes deux mains, concentrant tout mon attention, je vis tout
le commencement de la séance se dérouler au milieu des banalités dela physique amusante, puis, tout à coup Pickmann annonça une expérience de transmission de pensée.
Il quitterait la salle sous la surveîllence de personnes choisies par lepublic (en province tout le monde se connaît et les compérages sontfaciles à découvrir), en son absence une personne également choisie
par le public ferait un certain nombre d'actes bien définis, lui Pickmann rentrerait alors, se ferait bander les yeux, saisirait le poignet
d'une personne désignée par l'assistance et reproduirait les actes faits
en son absence.
L'expérience commença et, tout d'abord, réussit si bien que j'eus
l'impression très nette qu'elle était inexplicable par des moyens naturels. L'idée me vint brusquement de chercher à m'opposer à ce qui se
passait et je lis aussitôt la prière mentale suivante : Mon Dieu, si ce
qui se passe est diabolique, faites, si vous le voulez bien, que cet homme
ne puisse continuer!
A l'instant môme Pickmann s'arrêta brusquement, en proie à une
crise effrayante et, se tordant avec les signes d'une souffrance épouvantable, s'écria, en se tournant de mon côté, les yeux toujours étroitement bandés : « Oh! que je souffre, quelqu'un s'est opposé à moi,

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

443« c'est affreux! si vous saviez ce que vous me faites souffrir, vous
« ne le feriez pas ! »J'étais bouleversé et pendant quelques instants je demeurai commepétrifié !
Dès que je pus me remettre de mon émotion, j'eus l'idée de penser :« il peut continuer » et il continua...
Quelques jours après j'interrogeai, sans me trahir, plusieurs personnes présentes à la séance pour m'assurer que je n'avais été à aucun
moment le jouet d'une hallucination.
Toutes me confirmèrent les détails de la scène que je viens de résumer.
2° Tables tournantes.
Entre 1889 et 1892, j'étais en garnison près de Paris. Un soir, à lapension, nous parlâmes tables tournantes et mes camarades me
demandèrent de me joindre à eux après le dîner pour faire une expérience. Je répondis que cela m'était impossible parce que l'Eglise
défendait formellement ces pratiques.
Nous sortîmes de table et mes camarades s'assirent autour d'une
table ronde. Je restai debout à une dizaine de pas. L'aventure de
Pickmann me revint brusquement à la mémoire et j'eus l'idée de chercher à empêcher la table de tourner.
Je fis une prière mentale, demandant à Dieu, s'il le voulait bien, dene pas permettre la réussite de l'expérience.
An bout d'une vingtaine de minutes, rien ne bougeait; je demandaialors à mes camarades si un pareil insuccès leur était jamais arrivé.
Tous me répondirent que jamais il ne leur était arrivé de ne pas
réussir.
Je leur dis alors que j'avais cherché à m'opposer à leur action etj'ajoutai : « Essayez encore, mais cette fois-ci vous êtes prévenus que« je vais encore chercher à vous arrêter. »Je me retirai quelques pas plus loin, et fis la même prière mentale;rien ne bougea.
Au bout de trois quarts d'heure mes camarades renoncèrent à
leur essai, mais demeurèrent stupéfaits, répétant que jamais pareilleaventure ne leur était arrivée. Or quelques-uns d'entre eux avaient
fait tourner des tables un très grand nombre de fois.
Je n'avais pas besoin de ces deux faits pour augmenter ma foi, maisj'ai pensé qu'ils pouvaient être intéressants pour d'autres.
J'ai l'honneur de vous prier, Monseigneur, de vouloir bien agréer
l'expression du profond respect de votre dévoué serviteur.

m

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Monseigneur,
Permettez-moi de vous signaler dans le dernier numéro de la Reçue duMonde Invisible, un passage qui m'a frappé.
M. le D r Paul Audollent ignore la Constitution de Pie IX sur la question du magnétisme et des tables tournantes. Je crois parfaitementme rappeler que le Saint-Siège y déclare ces tables tournantes et leursréponses de diverses manières, toujours et absolument l'œuvre desdémons. A la page a^5, le docteur fait donc une erreur contraire à cetenseignement du Saint-Siège en écrivant : i° qu' « aucune action surnaturelle ou préternaturelle ne peut être admise dans le phénomènemême de faire tourner une table. » Outre cette erreur condamnée parle Pape, elle en contient une autre contre le bon sens, car tous nous
savons que 4 o u & personnes ne peuvent avec leurs petits doigts
mettre en mouvement une lourde table. Par conséquent le docteur
se trompe complètement lorsqu'il ajoute « que le mouvement n'a puêtre imprimé à la table que par Faction commune du fluide vital desdifférentes personnes réunies autour d'elle, action dirigée par leurvolonté. »Le paragraphe 4 qui suit (même page 3?5) est tout aussi contraire àla réalité des faits connus de tous ceux qui ont assisté à ces expériences (ce que j'ai fait, mais seulement jusqu'à la publication de ladécision prise par Pie IX).
La fin du paragraphe premier est également condamnée par l'expérience et par le Saint-Siège. Ce n'est pas fort souvent, mais toujours
que seul l'esprit mauvais est l'agent qui vient ainsi pour nous tromper.
J'espère que la Revue fort intéressante que vous dirigez avec unescience et une sagesse parfaites, et dont je suis un fidèle abonné, nelaissera pas passer, au moins sans être rectifiée par une note, Terreur
grave du D r Audollent.
Car cela peut être cause que des personnes qui ne connaissent pas
ou bien qui ont oublié renseignement du Saint-Siège, se permettent defaire tourner des tables, malgré les défenses formelles de Pie IX et
ne se mettent ainsi en rapports directs avec les démons au grand détriment de leur âme.
Veuillez agréer, Monseigneur, mes hommages respectueux.
EDM. M. PEIIDIUGEON DU VERNIEII.

TRIBUNK DE NOS LKCTKUfiS44;iMonseigneur»J'ai lu attentivement l'étude publiée par le Dg Audolleat dans votre
Revue du i5 novembre de la présente année, et je ne partage pas son
avis relativement à ce qu'il dit sur les tables tournantes.
Selon lui, le fait dont il parle n'impliquerait aucune action surnaturelle ou prétematurelle : il l'attribue à l'action du fluide vital dirigé
par la volonté des acteurs. Cette conclusion me paraît tout à fait illogique.
Car, comment expliquer que son fluide vital Tait emporté en énergie
sur celui de cinq personnes, qui voulaient que la table tournât?
Et puis pourquoi la table ne tourne-t-elle pas de suite, ou ne tournet-elle pas du tout en certaines circonstances, comme j'en ai été
témoin, bien que les agents le voulussent absolument?
Si la cause de l'effet en question est purement physique, elle doit
toujours opérer le môme résultat dans les mêmes circonstances, et cela
aveuglément comme toute cause matérielle : c'est là un axiome scientifique.
Le D r Audollent remarque qu'il ne faut pas confondre le simple
mouvement physique avec les manifestations intelligentes des tables
qui parlent, soit par des coups frappés, soit autrement.
Pour moi, j'ai la conviction intime que c'est la même cause qui agit
dans les deux cas. Si le docteur avait posé des questions à la table,ou plutôt à l'esprit qui rébranlait, il est à croire que cette table eût
répondu à sa façon en faisant preuve d'intelligence.
Maintenant, pourquoi l'ôtre surnaturel, invisible et intelligent, qui
faisait mouvoir la table, se mit-il plutôt à la disposition de M. Audollent que des autres acteurs de la scène? C'est parce que telle était sa
volonté ou son caprice. C'est ce qu'on remarque journellement dansles manifestations de ce genre.
Conclusion. Prenons garde de voir le surnaturel partout, mais ne
le nions pas sottement quand il saute aux yeux.
GUILLAMIN, curé de Génelard.

Nota. — Nous reproduirons avec la même impartialité la réponse du Dr Audollent.
Nous avons reçu de Hongrie une lettre signée 0. de Tolna. Si l'auteur veut bien
nous donner son adresse, nous lui répondrons directement.
E. M.

446

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Monseigneur,
Voulez-vous me permettre de vous raconter deux faits arrivés dansma famille?
Une de mes cousines germaines me disait ces jours-ci avoir été trèsfrappée d'un rêve qu'elle avait fait et qui était devenu à sa grande
surprise une réalité.
Ma tante, sa mère, habitait un canton de l'Aube; devant sa maison
demeurait un cultivateur que j ' a i bien connu parce que souvent ilvenait rendre des services à la maison.
Ma cousine, mariée depuis plusieurs années, avait quitté le pays
pour habiter une ville à quatre lieues de là. Une nuit elle rêva que ce
brave voisin se mourait. A son réveil, elle n'y pense plus, quand quelques
jours après le curé de son pays vient la voir et lui dit : J'ai fait hierun enterrement, ce brave L... est mort. Ma cousine frappée de son
rêve, lui demande instamment à quelle heure. — A deux heures dansla nuit, répond le curé. C'était exactement l'heure et le moment où
ma cousine avait dans son rêve vu mourir cet homme. La petite lillede cette cousine qui entendait raconter ce fait par la grahd'mère
nous dit tout à coup :11 m'est arrivé il y a quelques semaines, une chose étrange. J'étais
dans ma chambre avec une religieuse qui me soignait encore. Nousétions assises toutes deux quand la porte de la chambre voisine s'ouvre et se referme sans que personne ait pu le faire et ne put. Effrayées,
nous ne savions que penser. J'ai eu peur, et tant que mon mari n'a pas
été rentré de courses qu'il faisait pour ses affaires et j'ai été tourmentée, heureusement rien de fâcheux n'est arrivé, mais la sœur et
moi sommes certaines que cette porte s'est ouverte et fermée mystérieusement, personne dans la maison n'ayant pu le faire.
Veuillez agréer, etc.
M. L.
Paris, 20 novembre 1900.

BIBLIOGRAPHIE

447

BIBLIOGRAPHIE

fies V r a i s e t l e s F a u x M i r a c l e s , par le R. P. LESCŒUR, del'Oratoire. Deuxième édition complètement refondue et augmentée.
i vol. in-12. Prix : 3 francs.
La seconde moitié du siècle qui va finir restera marquée d'un phénomène singulier, je veux parler de la multiplicité des faits surnaturels, ou soi-disant tels, qui s'y sont produits.
Or, jusqu'à ces derniers temps les savants, tous plus ou moins
rationalistes et disciples de Renan, se bornaient à hausser les épaules
quand on leur parlait de miracles. Avec leur maître, ils prétendaient
unanimement qu' « une chose absolument hors de doute, c'est que, dansl'Univers accessible à notre expérience, on n'observe et on n'a jamais
observé aucun fait passager provenant d'une volonté ni de volontés
supérieures à celle de l'homme. » Aujourd'hui, ce n'est plus un pelitgroupe de fanatiques qui croient au surnaturel. Les spirites et occultistes de toute nuance couvrent les deux mondes. Ils les inondent deleurs livres, de leurs revues, de leurs congrès. Les mêmes savantsqui refusaient hier de regarder les miracles de l'Évangile, base denotre foi, et les autres miracles qui la confirment se pressent enfoule autour des tables tournantes, des médium, des somnambules,
des hypnotisés. C'est M. Charcot, le grand adversaire des miracles deLourdes, qui écrit à propos de l'hypnotisme : « Cest un monde danslequel on rencontre à côté de faits palpables, matériels, grossiers,
côtoyant toujours la physiologie, des faits absolument extraordinaires,
inexplicables jusqu'ici, ne répondant à aucune loi physiologique ettout à fait étranges et surprenants. »Rien donc de plus opportun, à cette heure, qu'un livre écrit sur
ces matières par un théologien qui constate ces faits étranges,, qui
les étudie à la lumière des principes immuables de la science chrétienne.
L'ouvrage du P. Lescœur, dont nous publions une seconde édition,s'adresse à tous ceux qui s'intéressent à la grande question du surnaturel, c'est-à-dire à tout le monde.
Aux Catholiques d'abord, parmi lesquels beaucoup d'âmes se ren-

44S

REVUE DU MONDE INVISIBLE

contrent qui ont été troublées par les prétendues révélations soidisant religieuses et par les impostures du spiritisme et auxquels il
est bon de rappeler les enseignements traditionnels de l'Eglise parle discernement des vrais et des faux miracles.
Aux gens du monde, pour qui tous les phénomènes sont une purealï'aire d'amusement et un objet de curiosité : en lisant ce livre, ils
viendront peut-être à entrevoir tout le sérieux du problème qui secache sous des apparences frivoles; ils comprendront que, commeau temps de l'Évangile, la grâce de Dieu se sert quelquefois dudémon, père du mensonge, pour faire éclater la vérité.
Enfin et surtout ce livre s'adresse à tous les savants de bonne foi.
Si jusqu'ici, ayant refusé systématiquement de jeter les yeux sur
nos miracles, ils se voient réduits aujourd'hui, comme malgré eux,à constater la réalité des phénomènes étranges que l'Église attribueau démon, que ne poussent-ils leur investigation plus loin! Que nese mettent-ils à étudier le miracle proprement dit, les faits scientifiquement inexplicables et parfaitement constatés, sur lesquels repose
la foi au surnaturel et qui font la base historique de la religion révélée?

Le Gérant : P. ÏEQUI.
PARIS. — IMP. TEQUI, 9 2 , UUE DE VAUGlRARD

TROISIÈME ANNÉE

N" 8

15 JANViElt 1901

LES ANGES DANS L'UNIVERS

I. — Les anges existent et ils sont innombrables.
*

Nous le disons aux hommes de bonne volonté, comme l'enseignel'Église, instruite par la Révélation.

Je crois en un seul Dieu tout-puissant créateur du ciel etde la terre. Je crois par conséquent, à tout ce que Dieu arévélé, à tout ce que la sainte Eglise catholique me proposeà croire.
Dans l'immense totalité du genre humain qui, aujourd'hui,
se chiffre couramment par environ i.5oo.ooo,ooo d'hommes,
il y en a quelques-uns qui ne croient à aucune vérité religieuse et se donnent pour athées : ceux-là forment une rare,
très rare exception. Plus nombreux sont ceux qui, nés ausein du christianisme, où ils puisèrent dès leur enfance lesprincipes du vrai bonheur et de la civilisation, s'acharnent
maintenant, mus par une haine d'autant plus inconcevable
qu'elle est plus implacable, contre ce même christianisme etses institutions séculaires, contre ses prêtres, son culte et seslidèles.
Ici l'on ne se donne pas la mission de persuader les mécréants ou de convertir les impies; inutile de leur exposer
les vérités d'Sne foi qu'ils méprisent, des raisonnements théologiques pour eux surannés ou d'essayer de leur montrer dansla nature les touches d'un surnaturel qu'ils ne veulent pas
voir.
Les anges existent : l'histoire sainte, l'histoire profane etla vie des saints sont remplies de leurs apparitions et de faitssans eux inexplicables. Tous les peuples ont toujours cru aux
esprits. Jamais génération n'y a cru plus que la nôtre et,chose inouïe aux temps passés, le spiritisme d'aujourd'hui
MONDE INVISIBLE

29

450

REVUE DU MONDE INVISIBLE

veut faire religion: et s'il y réussissait, il trouverait d'emblée
5o.ooo.ooo d'adeptes, choisis dans la classe de ceux qui setarguent le plus de science et de progrès.
Les anges existent : la raison l'affirme et le prouve à quiconque jouit de la connaissance de Dieu et de ses œuvres. E h !
qu'est-ce que le Créateur a voulu en s'entourant de créatures?
— N'est-ce pas l'amour et la bonté qui l'ont poussé à créer;et à quoi tend l'amour sinon à la similitude réciproque deplus en plus parfaite des êtres qui s'aiment et enlin à leurunion la plus intime possible!
Contemplez la création. Partout vous y trouverez le b i e n :car le souverain Bien lui-même, en jetant u n regard satisfait sur
toutes choses, les a trouvées fort b o n n e s ; mais cependant partout aussi en ce m o n d e et dans votre propre être, vous trouvez,
par rapport à Dieu pur esprit, une lacune : toutes les créatures que nous voyons ici-bas sont essentiellement matérielles ;la preuve c'est que nous pouvons les voir de nos yeux corporels. Or, si vous vous donnez la peine de réfléchir, vous devez
admettre que les créatures visibles, siparfailes et si bonnes
soient-elles, ne sauraient avoir avec Dieu qui est invisible,
une ressemblance satisfaisante.» Pour vous en convaincre, il
suffit de considérer les choses à partir de leur plus simple
expression : les corps inanimés ne sauraient ressembler à
Dieu: ils sont à peu près le contraire de l'esprit, et n'ont dusouverain Etre qu'une existence rudimentaire. Quant à la vie
qui anime graduellement les plantes et les animaux, elle est
loin, pour immatérielle qu'on la conçoive, de pouvoir entrer
en comparaison avec Celui qui a dit : « Je suis la Vie. » —Reste l'homme. L'homme, à la vérité, est, grâce à l'Ame, vie
et intelligence comme Dieu: mais, par son corps, il est matière
comme les brutes. Oui, notre âme est esprit, mais pas esprit
pur, unie qu'elle e s t a la matière corporelle dont la mort nela sépare que provisoirement. Et puis, l'âme n'est pas
l'homme !
Concluons que ni l'homme non plus, ni son âme prise enelle-même, n'est la créature qu'il faut pour constituer, parrapport au Créateur, u n e ressemblance définitive, et avec Lui
une union adéquate par rapport à l'essence de l'être.

LES ANGES DANS l'UNIVERS

451

Donc, de deux choses. Tune : ou la création est défectueuse
ou il y a, h part cet univers visible, un monde que nous nevoyons pas, qui ne peut tomber sous nos sens, parce qu'il est
fait de purs esprits (i).
Mais la sainte Eglise n'a pas coutume d'envoyer ses enfants
chercher dans l'histoire du passé, ou de leur laisser la peinede trouver par le raisonnement la voie du ciel et les lueurs dela vie qui éclaire notre future patrie. La sainte Église, comme
une bonne mère, nous apprend à lire dans le livre du SaintEsprit et nous met le doigt sur des passages comme celui-ci :O Seigneur, qui fltes vos anges purs esprits : qui facisangelos tuos spiritus. (Ps. io3.) « Millia millium ministrabant ei et decies millies centena millia assistebant ei. Un
million d'anges le servaient et mille millions se tenaient devantlui. » (Dan. 7, 10.)Dans le langage mystérieux des Écritures, cette façon decompter énonce un chiffre illimité. Lorsque saint Pierredemanda au Christ combien de fois les péchés devaient êtreremis à un pécheur, en vertu du pouvoir des clefs que Jésus
lui octroyait. « Est-ce, par exemple, sept fois? » dil-il. — Le
Sauveur lui répondit : « Non, pas sept fois; mais septante-septfois sept fois, » ce qui signifiait toutes les fois, toujours,
parce que la miséricorde de Dieu est infinie. Pareillement leprophète Daniel, inspiré par une sublime vision de l'au-delà,balbutie un nombre pour exprimer l'inexprimable et nous
apprendre que c'est surtout dans la création des espritsangéliques que le Très-Haut a mis à contribution sa toutepuissance*
Basé sur ce terme delà Révélation, le Docteur angélique (2),interrogé de préférence pour tout ce qui a trait aux sciences
divines, peut, avec toute la certitude de la vraie foi, nous
assurer que : Les anges, en tant que substance immatérielle,
excèdent en quantité la multitude des choses matérielles.
et s'appuyant sur saint Denis TAréopagite, illustre parmi lesPères par ses écrits sur les célestes intelligences, il ajoute :(1) C'est une raison de convenance et non de nécessité : l'existence des anges
n'est pas nécessaire au plan divin.
K. M.
(2) Ce titre est donné à saint Thomas d'Aquin à cause de l'érudition avec
laquelle il a traité des anges.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

482

Nombreusessont les saintes armées des intelligences
supérieures qui excèdent la mesure numérairedesquantitésinfimes et restreintes employées pour calculer le nombre deschosesmatérielles.
La raison en est, continue le maître des théologiens, que,Dieu infiniment parfait ayant principalement en vue la p e r fection relative des choses qu'il a tirées du néant, il les a créées
dans des proportions d'autant plus développées qu'il lesvoulait plus parfaites, le développement étant une condition
de la perfection créée. O r , tandis que dans les créatures corporelles l'excès se mesure d'après la dimension. Ainsi nécessairement, p o u r les créatures incorporelles, c'est suivant lesmultitudes qu'il convient de déterminer la mesure. Aussi bien,on le voit, les corps matériels incorruptibles, tels que lesminéraux, qui sont, en fait de corps, les plus parfaits de tous
parce qu'ils sont pure matière, surpassent infiniment en
immensité les êtres vivants et corruptibles lesquels à leur tour
sont d'espèces plus multipliées que les premiers. P o u r preuve
du contraire, essayerez-vous de comparer la dimension duglobe
terrestre avec celle des herbes et des animaux qui passent àsa surface, ou encore, la grandeur physique d'un h o m m e avec
le diamètre du soleil? — Non certes, et cependant cet astre
unique en sa gigantesque solitude, ne saurait, en raison d e l àvaleur de l'être, entrer en comparaison avec u n seul d'entre
les hommes qui par millions peuplent la terre. Aussi la multitude est à l'homme ce que l'immensité est au soleil. On
mesure la dimension qui fait la valeur de la matière. Les
hommes ne se mesurent p a s ; ils se comptent.
Les anges ni ne se mesurent ni ne se comptent. Il n'y apoint de nombre qui puisse exprimer leur quantité.
(A

suivre.)Alfred VAN M O N S .
Pancsova (Hongrie).

QU'EST-CE QUE LA MAGIE

433

QU'EST-CE QUE LA MAGIELe D r Rozier a publié dans V'Hyperchimie, un article que nous
croyons utile de reproduire, pour guider nos lecteurs dans Fétude desphénomènes qui se rattachent à la magie. Le lecteur est souvent troublé par la confusion des termes qu'il rencontre et dont le sens lui restecaché.
C'est donc uniquement à titre de document, et en faisant les réserves
exprimées dans les notes, que nous reproduisons Farticle occultiste de
VHyper chimie.
On ne contestera pas la clarté d'exposition de ce document : il nous
permettra d'exposer, ensuite, exactement, la pensée de nos adversaires.
Paris, 10 janvier 1901.

A toutes les époques de l'Histoire, il y a eu des hommes qui
dépassaient leurs contemporains par leur intelligence, leursavoir et leur puissance. Il est certain qu'il en a été de mêmedans les périodes préhistoriques.
Parmi ces hommes supérieurs, un certain nombre ne connaissaient et ne pouvaient rien qui ne puisse être réalisé sansaucune intervention du monde invisible. D'autres, au contraire, agissaient, surtout au moyen de ces interventions. Les
premiers correspondaient à ce que nous appelons aujourd'hui
des Savants, les autres étaient des Thaumaturges.
Les Thaumaturges, ou faiseurs de choses merveilleuses,
ont été primitivement confondus en une seule classe, et ont
été appelés, suivant les époques ou suivant les lieux, desMagiciens, des Sorciers, des Prêtres, des Prophètes, etc. Plustard on a eu conscience de différences énormes entre les uns
et les autres et on a dû les diviser en deux catégories principales : Ceux qui o p è r e n t en invoquant les puissances célestes,
et ceux qui opèrent en mettant en jeu d'autres puissances dediverses catégories.
Pendant longtemps, il a été difficile de donner à ces divi-

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

sions une valeur pratique, u n e classe de thaumaturges ne différait souvent d ' u n e autre que par prédominance de l'un desdeux éléments sur l'autre* Aujourd'hui encore les prières et
les formules magiques sont employées indifféremment parbeaucoup de thaumaturges. Cependant il y en a qui ne connaissent et ne veulent connaître que les influences célestes (i).
Je n'ai pas l'intention de faire l'histoire de la Magie, je vais
simplement l'étudier telle qu'elle se présente dans les temps
modernes.
Il faut savoir d'abord que Magie et Occultisme ne sont pas
synonymes. L'Occultisme est l'étude de toutes les sciences,parmi lesquelles s'en trouvent quelques-unes qui poussent
leurs investigations plus spécialement parmi les choses cachées, Occultes, telles que la Mystique et la Magie. Ces sciences, qu'on a appelées de tous temps Sciences occultes, nesont donc pas tout l'Occultisme, mais en sont la partie
caractéristique, celle par laquelle cette doctrine se distingue
de toutes les autres.
La Magie est, à proprement parler, l'étude de la puissancehumaine, en tant que cette puissance n'est pas due aux moyens
ordinaires employés par l'industrie. L'homme a le pouvoir
de modifier de mille façons l'ambiance dans laquelle il semeut; la Physique, la Chimie, la Mécanique, etc., lui donnent
les moyens d'exécuter de véritables prodiges. Mais cela n'est
pas de la Magie. L'homme a aussi le pouvoir d'agir sur son
semblable, sur les animaux, sur les végétaux, par le maniement d'un fluide particulier que nous possédons tous, lefluide magnétique. Cette action p e u t être bonne ou mauvaise,
avantageuse ou nuisible, suivant la volonté de l'opérateur,supposé suffisamment instruit.
Cela n'est pas encore la Magie, mais y touche de près. Le
Magnétisme peut être placé à la limite des sciences naturelles,
il ne lui faut que très peu de chose pour être de la Magie.
Entre les mains de certains expérimentateurs, D u Potet entre(1) Entre le Saint qui fait des miracles par la vertu de Dieu, et le démoniaquequi opère des prestiges, par la vertu du démon, il y a une différence essentielle,radicale, absolue. On ne peut faire entre eux aucun rapprochement.
[La Rédaction.)

QU'EST-CE QUE LA. MAGIE

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autres, il passe alternativement du magnétisme simple à laMagie.
Enfin, l'homme a encore le pouvoir de mettre, sans contact, les objets inanimés en mouvement, de faire passer uncorps solide à travers u n autre corps solide, sans que leursformes en soient altérées, de faire sortir de lui-même pour uninstant, une partie de la matière qui compose son propre
corps, et de lui faire p r e n d r e une forme solide, représentant
un personnage qui se meut et parle; en un mot de produire
tous les phénomènes dont l'ensemble constitue ce que tout
le monde connaît sous le nom de spiritisme. L'homme peut
tout cela, mais à u n e condition, c'est d'avoir un organisme
doué de propriétésparticulièresquile constituent un Médium,Ces propriétés, nous les possédons tous, mais à u n degré insuffisant pour pouvoir produire des phénomènes perceptibles
pour tout le monde (T),
Ici nous sommes encore bien plus près de la Magie, maisla Magie exige quelque chose de plus,
Le Médium, je F ai dit, doit avoir un organisme spécial, etn'est pas Médium qui veut. Certains spirites prétendent lecontraire, mais l'expérience prouve que quelques personnes,
après des exercices nombreux et prolongés, n'ont jamais pu
rien obtenir. E n outre, le Médium est passif : i) ne commande pas à Finiluence d'où proviennent les phénomènes, il
lui obéit plutôt.
Le Magicien, au contraire, n'est pas obligé d'être Médium.
Ici encore, je suis en contradiction avec un petit nombred'Occultistes qui croient que le Magicien doit être Médium.
Eliphas Lévi ne possédait pas la plus petite parcelle de médiumnité et il a obtenu des phénomènes assez importants, et
il n'est pas le seul. L a médiumnité et la Magie, au contraire,s'excluent, il serait désastreux pour un Magicien d'être
Médium. En outre, et c'est là le plus important, le Magicien
est actif, il commande. Il est vrai qu'il peut être malmené par(1) Non, l'homme n'a pas ce pouvoir; mais, par des évocations, des pactes, despratiques imprudentes II peut se mettre en rapport avec des puissances supérieures, avec des êtres mauvais, et produire avec eux des phénomènes prodigieux.
La force démoniaque passe en lui et agit avec lui.
[La Rédaction.)

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BEVUE BU MONDE INVISIBLE

l'Influence en révolte, mais il commande toujours, c'est-àdire que si l'influence se révolte, il ne l'implorera pas, ilcherchera à la réduire par ses propres forces : s'il est vainqueur, sa carrière magique se poursuit avec d'autant plusd'éclat; s'il est vaincu, il meurt ou devient fou, mais il n'a
pas obéi.
Mais alors, quelle est cette Influence? Longtemps on a cru,
et aujourd'hui beaucoup croient encore, qu'elle est de deux
sortes : la force propre du Magicien et celle de certains êtres
de l'Invisible.
Eh! bien, il faut perdre cette illusion : cette Influence est
unique, elle provient des habitants de l'Invisible. L'homme
réduit à ses propres forces ne dépasse pas le Magnétisme, etencore ne peut-il produire que les phénomènes les plus rudimentaires du Magnétisme.
Cependant il y a une exception apparente : certains hommes, ceux-là sont très rares, peuvent obtenir quelque chosepar eux-mêmes. Pour les distinguer des autres, je les appelledes Mages, et je laisse le nom de Magicien à celui qui,n'ayant aucune puissance personnelle, peut cependant commander, à ses risques et périls, à certains êtres de l'Invisiblequi, eux, possèdent des pouvoirs variés. Contre le Magicien,
il y a des révoltes fréquentes; contre le Mage, il n'y en a
jamais.
Nous pouvons maintenant définir la Magie : elle est lascience qui permet à l'homme de commander, non pas à l'Invisible, mais à certains êtres de l'Invisible, pour obtenir desrésultats que les sciences ordinaires sont incapables de procurer (i).
Ces résultats ne sont pas surnaturels, mais les lois de lanature qui sont mises en jeu pour les obtenir sont quelquefois inconnues des savants officiels, et toujours hors de leuratteinte.
Reste à savoir quels sont les êtres de l'invisible auxquels le
Magicien commande.
(1) Ces résultats sont surnaturels dans leur cause, ils sont produits par desêtres de l'Invisible qui ne font pis partie de l'ordre naturel auquel nous appartenons.
[la Rédaction.)

QU'EST-CE QUE LA MAGIE

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Nous divisons le Monde en plusieurs Plans ou manièresd'être : le Plan Physique, qui seul est visible, le Plan Astralqui contient les forces et les êtres qui les manient, le Plan
Mental et le Plan Divin, qui se définissent d'eux-mêmes. La
description de ces Plans ne fait pas partie de mon sujet; tout
ce que j'ai besoin d'en dire, c'est que le Mystique puise sa
force dans le Plan Divin et dans le Plan Mental; le Magicien
dans le Plan Mental et dans le Plan Astral. Il y a d'autres
Plans intermédiaires, et chaque plan se subdivise en sousPlans. Tous sont habités par des êtres spéciaux. Les habitants du Plan Divin sont connus : Dieu, la Vierge, les Anges,
les Saints. Ceux du Plan Astral sont moins connus du public
qui se ligure volontiers qu'après les Anges et les Saints, il n'ya plus que les Démons et les Damnés.
Le Plan Astral contient des êtres variés, les uns naturels,
c'est-à-dire ayant une existence propre et une vie indépendante, les autres artificiels, n'ayant qu'une existence passagère, quelquefois très longue, d'autres fois très courte. Parmi
les habitants naturels, je signalerai la grande classe des EUmentais, la plus importante pour les Magiciens. Il y en a deplusieurs catégories, de très élevés, de très infimes, de bons,de mauvais et d'indifférents. Ce sont les Elémentals qui mettent en œuvre ce que nous appelons les forces de la nature.
Tout cela demanderait de grands développements, c a r i e travail est plus compliqué qu'il ne peut le paraître d'après ce
court exposé. On trouvera ces détails dans les publications
spéciales. — Parmi les êtres artificiels, je me contenterai denommer les Elémentals Kama-Manasiques et les Larves. Les
Egrégores sont mixtes, partie naturels, partie artificiels. Les
Larves jouent un grand rôle dans les Envoûtements (i).
Les Magiciens se divisent en deux grandes classes : lesMagiciens blancs et les Magiciens noirs. En outre il y a à
considérer une classe pour ainsi dire parasite, les sorciersqui, eux aussi, sont blancs ou noirs.
(1) Ces êtres artificiels sont les mauvais anges déchus; ils ne sont pas artificiels; ils forment une hiérarchie, ils sont organisés, ils peuplent l'air qui nous
entoure. Tout ce que l'auteur dit ici des Elémentals, et autres êtres artificiels,
n'est pas prouvé !
{La Rédaction*)

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REVCK DU MONDE INVISIBLE

Los Magiciens sont des savants qui connaissent les causes
et les théories des phénomènes qu'ils produisent; les Sorcierssont des empiriques qui connaissent quelques modes opéraratoires, qu'ils appellent des secrets, et produisent un nombre très limité de phénomènes, sans savoir pourquoi ni comment.
Les Magiciens et les Sorciers blancs sont animés de bonnes
intentions, ils s'adressent à des êtres de l'Invisible qui nesont pas pervers, et ne cherchent qu'à faire ce qu'ils croientêtre le Bien.
Les Magiciens et les Sorciers noirs, au contraire, n'ont
affaire qu'aux pires entités de l'Invisible, à l'aide desquelles
ils cherchent à se procurer des avantages par n'importe quels
moyens, et à assouvir leurs haines et leurs vengeances.
Je ne dirai rien des Devins, Tireurs de Cartes, Somnambules, et autres diseurs de Bonne Aventure : ce ne sont ni des
Magiciens ni des Sorciers. Ce sont de braves gens, incapables
de faire du mal, faisant souvent du bien, qui exploitent desfacultés naturelles d'intuition. Je parle, bien entendu, desvoyants sincères, car à côté d'eux, on est exposé à rencontrer des charlatans qui ne savent même pas que la voyance
existe réellement.
Les sorciers blancs sont le plus souvent des guérisseurs.
Quelquefois aussi ils sont des voyants.
Les Magiciens blancs sont souvent appelés à détruire lesœuvres des Sorciers et Magiciens noirs, ce qui n'est p a s toujours facile.
Disons enfin (pie la Magie môme blanche est v u e d'unmauvais œil par les Clergés qui la considèrent comme mauvaise par elle-même. Ils n'ont pas tort de s'en défier, mais ils
se trompent en la croyant mauvaise par elle-même. Le Magicien qui n e cherche que le bien et ne s'adresse qu'à desentités bonnes ou indifférentes, ne commet aucun m a l et, àce titre, n'est pas blâmable. Mais il est imprudent.
E n effet, il porte la responsabilité de tout ce qu'il fait, et
nos jugements sont souvent infirmes, il peut très bien avoir
cru bien faire et s'être trompé. D'autre part, toutes les foisqu'on entre en communication avec le Plan Astral, de sa

QU'EST-CE QUE LA MAGIE

4 r; 9propre autorité, on est bien exposé : les entités mauvaises
sont toujours prêtes à n o u s importuner et il faut être bien fort
pour éviter ou repousser toutes leurs attaques. Le Magicien,animé des meilleures intentions, a beau faire appel aux bonnes
entités, et uniquement à elles, iln'eri a pas moins ouvert une
porte, sur l'Invisible, et il lui sera bien difficile d'éviter que
quelques mauvaises entités ne passent par cette porte. C'est,
du reste, ce qui arrive trop souvent ( i ) .
Pour le Magicien noir, il n'y a pas à tenir compte de ces
considérations, il fait volontairement appel aux mauvais, s'il
lui arrive malheur, il l'a bien cherché, et cela lui arrive trèssouvent.
Cet appel aux mauvais fait de suite penser aux pactes. Le
pacte n'est pas aussi fréquent qu'on pourrait croire, lapluparldes Magiciens et Sorciers noirs n'ont jamais fait de pacte,
seulement nous sommes obligés, ici, de distinguer: les théologiens divisent les pactes en deux catégories : les pactes
explicites et les pactes implicites. Les pactes explicites
proviennent d'un contrat bilatéral, écrit et signé, p a r lequelle Sorcier renonce à son salut et le diable s'engage a i e servir
pendant le temps qu'il lui reste à vivre sur la terre. Le tout
accompagné de blasphèmes et de profanations dans le détail
desquels je n'entrerai pas. Le pacte implicite consiste àutiliser les services du diable, connaissant leur provenance,sans toutefois avoir pris aucun engagement avec lui. Le
diable, évidemment, y trouve son compte, car il ne rendra
jamais de services que pour faire le m a l ; du reste le fait seuld'accepter quelque chose de lui est une sorte d'engagement et
lui donne des droits.
On sourira peut-être en lisant ce qui précède, et on ne
manquera pas de me dire : Gomment! vous croyez au diable?
Je croyais qu'aujourd'hui il n'y avait plus que quelques espritsarriérés qui conservaient une pareille superstition.
Certes, si vous entendez par le diable un être grotesque(1) L'fcgHse a donc ndson de condamner la magie blanche et do. détendre tout
commerce avec les Esprits. A quel prix, par quels moyens devient-on Magicienl)Ianc? Au pé>il de son âme et par des moyens illicites. Tout ce que l'on a dit duplan astral est arbitraire. Les mauvais anges sont partout.
{La nêdactioft')

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RKVUB DU MONDE INVISIBLE

avec des cornes et une queue, n'ayant d'autres occupationsque de relourner les damnés dans le feu de l'enfer avec degrandes fourches, et venir sur la terre pour nous faire desmisères, je ne crois pas au diable.
Mais le personnage que j e viens de décrire n'est qu'une
caricature: le diable, le vrai, l'Ange déchu, existe bien réellement, et il est heureux qu'il ne puisse pas opérer lui-même,comme le croient beaucoup de théologiens (i). Le vrai diable
est enchaîné dans l'abîme, il ne peut que suggérer et guider
des entités beaucoup moins redoutables que lui, mais encore
bien dangereuses pour nous. J e fais plus que croire à cesentités, je suis certain de leur existence. Mais ce n'est pas ici
le lieu de discuter ces choses, je veux seulement d o n n e r unaperçu de la Magie.
Le Magicien noir, ayant commerce avec ces entités mauvaises, se trouve vis-à-vis d'elles et par conséquent vis-à-vis
de Satan lui-même, dans le cas du pacte implicite, ce qui est
certainement très grave, mais cependant moins grave que lepacte explicite.
Maintenant que nous avons vu la position des Magiciens etSorciers, examinons sommairement une partie de ce qu'ils
peuvent faire.
Il y a d'abord les évocations ou appels des esprits. Cette
opération peut être considérée comme le trait d'union entre
le Visible et l'Invisible. Ceux qui veulent pratiquer la Magie
débutent généralement par là, et toute leur puissance dérive
de cette opération préliminaire (2).
Pour faire u n e évocation, on doit commencerpar s'entourer
d'un cercle de protection, sans lequel on courrait les plus
grands dangers, on peut môme dire qu'on courrait à u n e perte
certaine. Puis on exécute un rituel approprié au genre d'espritqu'on veut évoquer.
(1) Quand Dieu déchaînera les grands Esprits, à la fin des temps, la Terre verrad'effrayants prodiges. Ce que nous voyons aujourd'hui est jeu d enfant comparé à
ce que l'on verra. 11 n'y a pas d'autres entités que les démons.
(La Rédaction.)(2) Nous trouvons dans cette page la justification autorisée de l'enseignement
traditionnel de l'Eglise et des théologiens, touchant les pactes et les évocations.
En présence des faits ainsi constatés, il n'est plus permis d'accuser les théologiens
d'ignorance ou de superstition.
(La Rédaction.)

QU'EST-CE QUE LA MAGIE

4til

S'il s'agit d'évoquer des esprits élémentaires, il faut commencer par se préparer quelque temps à l'avance, physiologiquementet moralement; puis il faut choisir le jour et l'heure,suivant les influences planétaires; revêtir un costume spécial,variant d'un jour à un autre; se transporter dans un lieu
approprié; posséder des instruments spéciaux, consacrés àl'avance d'après un rituel déterminé; brûler des parfums
appropriés au jour et à l'heure; prononcer des paroles rituelles, etc. (i).
On voit que cette opération est assez compliquée, mais il
faut ajouter qu'elle est redoutable : au moment où les espritscommencent à apparaître, il est difficile d'échapper à un sentiment de terreur auquel il serait dangereux de céder; si on
a le malheur de sortir du cercle, c'est la mort ou tout au moins
la folie. L'opérateur doit être d'une fermeté à toute épreuve.
Cette première opération étant réussie, on n'a plus qu'à
commander. Mais il ne faut pas oublier que le Magicien doit
toujours veiller, ne jamais se départir d'une volonté ferme etrester inaccessible à la peur; il a alfaire à des serviteurs très
rétifs, toujours prêts à la révolte. Sa situation est analogue àcelle du belluaire dans la cage de ses fauves. C'est pour cela
qu'il y a un adage qui dit que tôt ou tard, le diable finit par
tordre le cou au sorcier.
Le Magicien doit avoir toujours présentes à la mémoire lesquatre conditions indispensables : Savoir, Vouloir, Oser etse Taire.
Il serait beaucoup trop long d'énumérer tous les pouvoirs
du Magicien; je me contenterai de dire, avec Eliphas Lévi,
que tout ce qu'on en a raconté, bien loin d'être exagéré, est
au-dessous de la vérité. Seulement il faut bien dire qu'il y a
peu d'hommes capables d'atteindre à un tel degré de puissance; la carrière d'un Magicien prudent se borne à peu dechose : quelques évocations, quelques talismans pour obtenir
tels ou tels avantages, quelques visions prophétiques, quelquefois des guérisons ou, au contraire des envoûtements, s'il
s'agit d'un Magicien noir. Le téméraire qui veut dépasser ses(1) Satan contrefait toujours les cérémonies de l'église et l'œuvre de Dieu.

462

REVUE DU MONDE INVISIBLE

forces voit sa carrière interrompue par des accidents qui luiôtent l'envie de recommencer,
La partie la plus intéressante de la Magie et de la Sorcellerie noires est sans contredit l'art des Envoûtements. Je disque cette partie est la plus intéressante parce qu'elle menace
tout le monde.
On ne saurait croire avec quelle désinvolture un Sorcier'jette la désolation dans une famille, pour les motifs les plus
futiles. Se croyant à l'abri de la répression en raison de l'incrédulité générale, ils n'hésitent pas à causer la mort d'une
personne pour se venger de la plus petite contrariété.
Je pourrais citer des exemples nombreux de faits contemporains, dont quelques-uns se sont passés sous mes yeux;
beaucoup de cas très curieux, quelquefois tragiques, ont eu
lieu dans mon entourage, quelques-uns sont encore pendants,
on lutte pour détourner les catastrophes. Malheureusement
je ne suis pas autorisé à les publier. Je me bornerai donc à
en raconter un, déjà ancien, mais 1res intéressant en raison
du peu d'importance de l'offense don! la Sorcière a prétondu
se venger et, au contraire, de l'importance du personnage
qui en a été la victime.
Un de mes amis, chercheur éclairé, M. Valet, a eu l'obligeance de copier, à mon intention, à la bibliothèque janséniste, où il a accès, un manuscrit de la nièce de Biaise
Pascal, Marguerite Périer, qui contient un exemple d'envoûtement si intéressant que je le reproduis in extenso. Il n'y ade changé que l'orthographe, pour que la lecture en soit plus
facile.
L'envoûté est Biaise Pascal lui-même, les événements sepassent en 1624.
« Lorsque mon oncle eut un an, il lui arriva une chosetrès extraordinaire. Ma grand'mère était, quoique très jeune,très pieuse et très charitable; elle avait un grand nombre depauvres familles à qui elle donnait une petite somme parmois, et entre les pauvres femmes à qui elle faisait ainsi lacharité, il y en avait une qui avait la réputation d'être sorcière : tout le monde le lui disait: mais ma grand'mère quin'était pas de ces femmes crédules et qui avait beaucoup

QU'EST-CE QUE LA MAGIE

463

d'esprit, se moquait de cet avis et continuait toujours à lui
faire l'aumône. Dans ce temps-là il arriva que cet enfant
tomba dans u n e langueur semblable à ce qu'on appelle àParis tomber en chartre : mais cette langueur était accompagnée de deux circonstances qui ne sont point ordinaires :Tune, qu'il ne pouvait souffrir devoir l'eau sans tomber dansdes transports d'emportement très grands; et l'autre, bienplus étonnante, c'est qu'il ne pouvait souffrir de voir son pèreet sa mère proches l'un de l'autre. Il souffrait les caresses
de l'un et de l'autre en particulier avec plaisir; mais aussitôt
qu'ils s'approchaient ensemble, il criait et se débattait avec
une violence excessive. Tout cela dura plus d'un an durantlequel le mal s'augmentait. Il tomba dans une telle extrémité
qu'on le regardait comme prêt à mourir.
Tout le m o n d e disait à mon grand-père ou à ma grand'mère que c'était assurément un sort que cette sorcière aurait
jeté sur cet enfant; ils s'en moquaient l'un et l'autre, regardant ces discours comme des imaginations qu'on a quand on
voit des choses extraordinaires, et n'y faisaient aucune attention, laissant toujours à cette femme une entrée libre dansleur maison où elle recevait la charité. Enfin mon grand-père,
importuné de tout ce qu'on lui disait là-dessus, fit un jour
entrer cette femme dans son cabinet, croyant que la manière
dont il lui parlerait lui donnerait lieu de faire cesser tous ces
bruits; mais il fut bien étonné lorsqu'après les premières
paroles qu'il lui dit, auxquelles elle répondit seulement etassez doucement que cela n'était point, et qu'on ne disait
cela d'elle que p a r envie, à cause des charités qu'elle recevait, il voulut lui faire peur, et feignant d'être assuré qu'elle
avait ensorcelé son enfant, il la menaça de la faire pendre sielle ne lui avouait la v é r i t é : alors elle fut effrayée, et se
mettant à genoux, elle lui promit de lui dire tout, s'il lui promettait de lui sauver la vie. Sur cela mon grand-père, fort
surpris, lui demanda ce qu'elle avait fait, et ce qui l'avait
obligée à le faire. Elle lui dit que l'ayant prié de solliciterpour elle, il l'avait refusé, parce qu'il croyait que son procèsn'était pas bon, et que pour s'en venger elle avait jeté unsort sur son enfant qu'elle voyait qu'il aimait tendrement, et464

KEVUE DU MONDE INVISIBLE

qu'elle était bien fâchée de le lui dire, mais que le sort était
à la mort. Mon grand-père, affligé, lui dit : Quoi! il faut doncque mon enfant m e u r e ! Elle lui dit qu'il y avait du remède,mais qu'il fallait que quelqu'un mourut pour lui, et transporter le sort. Mon grand-père lui dit : O h ! j ' a i m e mieux que
m o n fils meure que de faire mourir une autre p e r s o n n e . Ellelui dit : On peut mettre le sort sur une bête.
Mon grand-père lui offrit un cheval : elle lui répondit que,sans faire de si grands frais, un chat lui suffisait. Il lui en fit
donner u n , elle l'emporta, et en descendant elle trouva deux
capucins, qui montaient pour consoler ma grand'mère del'extrémité de la maladie de cet enfant. Ces pères lui dirent
qu'elle voulait encore faire quelque sortilège de ce chat : ellele prit et le jeta par u n e fenêtre, d'où il ne tomba que d'une
hauteur de six pieds et tomba mort; elle en demanda u n autre
que mon grand-père lui fît donner. La grande tendresse qu'ilavait pour cet enfant fit qu'il ne fit pas d'attention que tout
cela ne valait rien, puisqu'il fallait, pour transporter ce sort,faire une nouvelle invocation au diable; jamais cette pensée
ne lui vint à l'esprit, elle ne lui vint que longtemps après, etUse repentit d'avoir donné lieu à cela.
Le soir, la femme vint et dit à mon grand-père qu'elle avait
besoin d'un enfant qui n'eut pas sept ans et qui, avant lelever du soleil, cueillit neuf feuilles de trois sortes d'herbes,
c'est-à-dire trois de chaque sorte. Mon grand-père le dit à son
apothicaire, qui dit qu'il amènerait lui-même sa fille, ce qu'il
lit le lendemain malin.
Les trois sortes d'herbes étant cueillies, la femme fit un
cataplasme qu'elle porta à sept heures du matin à mon grandpère, et lui dit qu'il fallait le mettre sur le ventre de l'enfant.
Mon grand-père le fit m e t t r e ; et à midi, revenant du palais,il trouva toute la maison en larmes, et l'enfant dans sonberceau, mort, à ce qu'il paraissait. Il s'en alla, et en sortantd e la chambre il rencontra sur le degré la femme qui avaitp o r t é le cataplasme, et attribuant la mort de cet enfant à cer e m è d e , il lui donna u n soufflet si fort qu'il lui fit sauter ledegré. Cette femme se releva et lui dit q u e l l e voyait bienqu'il était en colère parce qu'il croyait que son enfant était

QU'EST-CE QUE LA MAGIE

465

mort; mais qu'elle avait oublié de lui dire le matin qu'ildevait paraître mort jusqu'à minuit, et qu'on le laissât dans sonberceau jusqu'à cette heure-là et qu'alors il reviendrait. Mon
grand-père rentra et dit qu'il voulait absolument qu'on le gardâtsans l'ensevelir. Cependant l'enfant paraissait mort; il n'avait
ni pouls ni sentiment, il devenait froid et avait toutes lesmarques de la m o r t ; on se moquait de la crédulité de m o n
grand-père qui n'avait pas été accoutumé de croire à ces
sortes de gens-là.
On le garda donc ainsi, mon grand-père et ma grand'mère
toujours présents, ne voulant s'en fier à personne; ils entendirent sonner toutes les heures et minuit aussi sans que l'enfant revint. Enfin, entre minuit et u n e heure, plus près d'une
heure que de minuit, l'enfant commença à bâiller; cela surprit
extraordinairement : on le prit, on le réchauffa, on lui donna
du vin avec du sucre : il l'avala ; ensuite sa nourrice lui présenta
le téton qu'il prit sans donner néanmoins de marques deconnaissance et sans ouvrir les yeux ; cela dura jusqu'à six
heures du matin qu'il commença à ouvrir les yeux et à connaître quelqu'un. Alors, voyant son père et sa mère l'un près del'autre, il se mit à crier comme il était accoutumé: cela lit
voir qu'il n'était pas encore guéri, mais on fut au moins consolé de ce qu'il n'était pas mort, et environ six à sept jours
après il commença à souffrir la vue de l'eau. Mon grand-père,arrivant de la messe, le trouva qui se divertissait à verser del'eau d'un verre dans u n autre entre les bras de sa m è r e ; ilvoulut s'en approcher, mais l'enfant ne le put souffrir, et p e u
de jours après il le soulFrit, et en trois semaines de temps cet
enfant fut entièrement guéri et remis dans son embonpoint. »Je prierai les lecteurs de remarquer que pour détruire lesort jeté à Biaise Pascal, il a fallu une victime, un malheureux
chat. C'est qu'un sortilège ne se détruit qu'à la conditiond'avoir son plein accomplissement; c'est ce que nous appelons
la Répercussion, Si la sorcière n'avait pas sacrifié un chat ou
tout autre animal analogue, elle aurait subi elle-même lecontrecoup, dont elle serait probablement morte.
Un sorcier maladroit peut même recevoir lui-même tout ou
partie des coups dont il croit accabler sa victime. Je suis de
MONDE INVISIBLE

30

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loin, en ce moment-ci, un maladroit de cette sorte, il est sut
le point de payer le mal qu'il cherche à faire. On travaille à lesauver en même temps que ses victimes, car il vise plusieurs
personnes, j'espère qu'on y réussira.
Voici encore un document intéressant que je tire de laGontemporary rewiew de septembre 189g. Ce numéro contientune étude de M. W . B. Yeats, intitulé Irelandbewitched,l'Irlande ensorcelée. Il s'agit d'une enquête qui a été faite surla sorcellerie en Irlande,
Il résulte de tous les récits recueillis que les hommes sontsujets à beaucoup de vexations de la part de certains habitantsde l'invisible, qu'ils appellent uniformément des Fées (1). Un
forgeron, cependant, pourvu qu'il soit le septième forgeron
de sa famille, est à l'abri de ces vexations et possède le pouvoir d'en délivrer les autres. Du reste le fer est un préservatif
puissant.
Les Irlandais interrogés divisent les maladies en deux catégories : les maladies naturelles et celles qui sont données parles fées. Les maladies naturelles peuvent être guéries par desmédicaments que, souvent, les fées enseignent aux sorciers;
mais celles qui sont envoyées par les fées ne peuvent êtreguéries que grâce à une compensation, qu'on appelle la pénalité.
Quand les fées ont jeté leur dévolu sur une victime, elles
lui impriment une marque sur une partie du corps. Cette
marque n'est visible que pour l'œil des sorciers, elle est poureux un signe certain que la mort est proche. L'un d'eux dit :« Je n'en guérirai plus beaucoup maintenant, j'ai vu leur marque sur ma jambe gauche. »Le plus célèbre de ces sorciers était une femme, nommée
Biddy Early, morte depuis une trentaine d'années. Elle guérissait volontiers les malades, riches ou pauvres, et était très
(1) Pourquoi parle-t-on si souvent d'une catégorie mystérieuse d'êtres intermédiaires entre les démons et nous? Que sont-ils ces êtres? d'où viennent-ils? quiles a produits? a-t-on prouvé leur existence? à quoi servent-ils? Nous admettons
une hiérarchie dans les anges déchus. Nous croyons que les mauvais anges supérieurs sont doués d'une puissance effrayante, mais encore liée. Nous attribuons
aux anges déchus intérieurs les prodiges constatés dans l'histoire. Mais nous
n'avons besoin ni d'astral, ni d'élémental, etc., etc.
(La Rédaction.)QU EST-CE QUE LA. MAGIE

467

aimée, quoique redoutée. Quand elle voyait que la maladieétait envoyée parles fées, elle avertissait : Vous savez qu'ilfaudra payer la pénalité. Il arriva un jour que le mari d'une
malade ne voulut pas payer la pénalité, sa femme mourut.
Cette pénalité était une substitution, comme dans le cas dePascal. Quand on acceptait la pénalité, le malade guérissait,
mais on perdait un cheval, un poulain, une vache, etc. Quelquefois, malheureusement, c'était une autre personne qui
mourait à la place de celle qui avait été primitivement choisie
par les fées.
Un homme obtint la guérison de sa femme, mais sajument
mit au monde un poulain mort: un autre perdit son cheval
pour sauver son enfant: une femme tomba malade, sa maladieétait naturelle, Biddy Early la guérit sans pénalité. Elle tomba
malade une seconde fois, elle avait la marque, Biddy avertit
qu'il faudrait payer la pénalité : la femme guérit et une vachemourut. Plus tard cette femme tomba malade pour la troisième fois, elle portait encore la marque. Cette fois le marisavait que c'était lui qui devait être sacriiîé: néanmoins iln'hésita pas : sa femme guérit et il mourut. Un peu plus tardelle s'est remariée.
Je me bornerai à ces citations, et je renvoie les lecteurs qui
voudraient en savoir davantage, à l'article lui-même, il contient encore un grand nombre de faits très intéressants.
Dr

ROZIER.

OBSERVATION. — Après avoir lu cet article intéressant et sérieuxd'an homme du métier, qui confirme renseignement des théologiens,
des canonistes, d e s jurisconsultes de tous les temps, on ne r i r a plus
de l'aveugle crédulité des catholiques touchant la magie, les pactes
sataniques et la sorcellerie.
{La Rédaction.)

468

REVUE DU MONDE INVISIBLE

MAISONHANTÉE(Suite.)M m e F . . . nous introduisit dans le salon, où nous causâmesde tout ce qui s'était passé chez elle.
— Vous n'avez pas cherché, Madame, lui dis-je, à vous
rendre compte de ces faits?
— Gomment, Monsieur, si je n'ai pas cherché à m'expliq u e r ? O h ! m a pauvre tète a bien travaillé; et encore je n'ai
pu rien y comprendre! A bout de patience, j ' a i écrit à mes
filles; il m'était pénible d'en causer à tout autre, car il me
répugnait, au début, de faire savoir que ma maison était hantéep a r les revenants... J'ai donc écrit à mes filles; je leur ai dit
ce qui se passait ici; j e leur ai fait part, comme vous pouvez
le penser, de toutes mes inquiétudes, de tous mes ennuis. Je
leur ai dit d'en parler à leurs maris, de les prier de s'enquérir auprès de personnes instruites et savantes, comme il y ena dans les grand'villes! D'ailleurs, voici précisément leurslettres : elles sont encore là sur la cheminée; je les ai toutes
gardées! et vous verrez d'après leurs réponses si j e ne me
donnais pas de la tête pour m'expliquer d'où cela pouvait
venir !
Je lus donc ces lettres avec grand intérêt! d'autant plus
qu'elles étaient fort bien écrites, et rédigées au coin du bon
sens. Ces dames y disaient en substance que personne n'avait
p u leur donner l'explication de ce qui se passait chez leurb o n n e mère... Il est impossible d'expliquer cela, disaientelles, par la chimie et môme par la physique... Peut-être
serait-ce quelque voisin ou quelque domestique qui ferait
adroitement tous ces tours pour vous faire p e u r ? . . . Enfin.
elles donnaient à leur mère le conseil, que dans le cas où elle
ne pourrait comprendre comment tout cela se faisait, et si

MAISON HANTÉE

469

cela continuait encore, d'en prévenir tout bonnement les
autorités locales, qui verraient bien par la suite ce qu'elles
auraient à faire.
— Voilà, dis-je à Mme F..., un bon conseil que vous avez
bien fait de suivre, puisque, grâce à ce conseil, vous avez
mandé M. le Maire, lequel m'envoie vers vous, etque jecrois
pouvoir vous tout expliquer et tout faire cesser à votre grandesatisfaction, n'est-ce pas, Madame?
— Ali! je crois bien, Monsieur, que je serais heureuse si
vous pouviez m'en débarrasser, mais quelle explication pourriez-vous m'en donner?
— Eh bien! Madame, allons droit au but : Vous ne vousêtes jamais méfiée de votre jeune bonne?
— A vrai dire, non, Monsieur! Comment voulez-vous que
j'aie pu me méfier, un seul instant, de cette petite! Elle m'est
si dévouée! si attachée!... elle est si bonne petite! si innocente! si douce, si jeune! Elle n'est qu'à peine formée!
— Précisément, Madame, c'est bien cela ! elle peut être troublée par l'âge de la puberté!... Bref, vous ne vous êtes jamais
méfiée d'elle, et vous ne l'avez jamais épiée, surveillée, observée dans ses mouvements?
— Non, Monsieur le docteur; je ne me défiais pas d'elle,
du tout. Mais croyez-vous que cette fille soit capable de?...
— Oui, Madame, je crois, jusqu'à preuve du contraire, quec'est bien cette jeune fille qui vous a fait tout cela.
— Comment, Monsieur! si je le croyais, je la renverrais
immédiatement.
— Gardez-vous-en bien, Madame! ce serait peut-être la
rendre complètement folle?
— Mais comment expliquez-vous cela?
— Toutes les fois qu'il se passe quelque chose d'étrange,elle est là ou pas loin !... Lors de la visite de M. le Maire, elleétait là! elle est toujours là quand il survient quelque chosed'extraordinaire, et quand elle n'y sera plus, vous verrez quece sera fini ; vous n'avez qu'à la faire partir de chez vous ; mais
il ne faut pas l'invectiver, ni l'accuser, ni la blâmer, car sielle est la cause de tout cela, elle l'est d'une façon irresponsable et complètement inconsciente, car certainement elle

410

REVUE DU MONDE INVISIBLE

n'aurait pas fait ces tours-là volontairement devant le maireet devant les gendarmes? Elle n'est donc pas coupable dutout!
— Je ne comprends pas ! je ne comprends pas !
— Vous allez y être tout de suite, Madame, et je suis persuadé qu'ensuite vous me comprendrez très bien!... Figurezvous que cette fille, après la mort rapide de son père, mort
si terrifiante pour elle, figurez-vous qu'avec une impression
si pénible, cette petite ait eu le cerveau frappé (par émotion).
que des cauchemars aidant, elle soit devenue somnambule ! Et
ne comprenez-vous pas qu'étant somnambule, elle ait pu sepromener lanuit! aller et venir! remuer vos tonneaux vides dansla cave, voire même la barrique, avec la force et l'adresse
quepeuventdéployer les somnambules?... qu'elle aitpurépandre sur le plancher ou sur les tables, des cartes à jouer, mêmesymétriquement, comme cela arrive tous les jours quand on
lance des cartes sur une table?... qu'elle ait pu ouvrir des journaux, ayant des articles tachés de sang de poulets ou d'autre...
suivant les détails que vous nous avez donnés il y a un instant, et qui avaient pu vous faire impression!... Necomprenezvous pas enfin, qu'elle ait pu ainsi, déranger les objets devotre chambre, etc., etc., qu'enfin elle ait pu faire, ainsi
endormie, tout ce que font les somnambules; ce qui s'est vu
maintes fois, et puis, sans se le rappeler le moins du monde,
le lendemain, une fois éveillés?... Vous n'ignorez pas, Madame,que les somnambules n'ont aucune souvenance de leurs actes
accomplis en état de sommeil?
— Gela encore, soits je le comprendrais! Mais, Monsieur ledocteur, la journée? Gomment expliquez-vous ce qui sepasse en plein jour?
— Ah ! cela est plus difficile à comprendre et à expliquer...
Mais, voyons : figurez-vous que cette jeune fille soit encore
dans la journée sous l'influence nerveuse du somnambulismede la nuit, que ce trouble de son cerveau se prolonge dans lajournée, qu'elle soit encore, par moment, dans un état dedemi-veille, dans une sorte d'état intermédiaire entre la veilleet le sommeil, qu'elle ait ainsi un trouble dans ses idées etdans sa volonté; qu'en un mot, elle soit monomane, c'est-à-MAISON HANTÉE

471

dire qu'elle ait à part ses autres idées normales de la vie derelation, une idée fixe, une idée de monomanie, c'est-à-dire
un grain de folie, une manie sur un point spécial, une seulemanie, une divagation sur un point fixe et unique ; par exemple :sur le démon ou les revenants; pouvant d'ailleurs, être raisonnable en apparence sur tous les autres points, ce qui est
troublant pour notre raison et difficile à admettre, mais ce qui
cependant se voit et ce qui est connu...
Figurez-vous que cette jeune fille, dans cet état d'esprit,
puisse répondre convenablement à vos questions, en dehors
de l'idée prédominante, qu'elle puisse d'ailleurs faire, commed'habitude son ménage et sa cuisine, comme si de rien n'était...
et puis : v'ian!.... quand l'idée l'obsède, quand la terreur diabolique la prend, quand la toquade lui vient, sans le vouloir,sans le savoir, inconsciemment, involontairement, instinctivement aussi, par un mouvement rapide, inflexible et prompt,
comme s'il était instinctif, elle lance soit un balai, soit unverre, soit un soufflet, soit un bâton, comme devant M. lemaire, soit des assiettes, soit la soupière, comme elle l'a
fait avant, etc., e t c . .
Elle donne des coups, des gifles; elle s'en donne à ellemême à son insu, et croit absolument qu'elle n'y est pour rienet que c'est le diable qui fait cela et non elle (i) !
Bref, vous avez là une bonne à chagrin!
Il faut vous en défaire, mais vous devez prendre des précautions pour la renvoyer, car elle est bien plus à plaindrequ'à blâmer, et si vous voulez me le permettre, je vais tâcher
de mettre ses idées au point : je vais tâcher de lui raccorderses idées, et permettez-moi cette comparaison, comme un
accordeur qui répare les touches d'un piano, je vais tâcher detoucher sa mémoire, son intelligence et sa raison, de façon
à avoir des notes moralement justes, et cela, sans brusquer
les mouvements. J'aurai ainsi, Madame, fait plus, je crois,
pour vous et cette pauvre fille que si on la rendait furieuse,(i) Peut-on supposer que cette domestique produise ce "vacarme, qu'elle lanceles assiettes, les plats, In vaisselle à la tète des gens, et en plein jour, sans qu'aucun témoin, ni maire, ni gendarmes, ni observateurs ne s'aperçoivent que c'est
cotte servante qui joue ces tours ? Cette explication est inadmissible et invraisemblable.

472

REVUE DU MONDE INVISIBLE

en la rudoyant, en la faisant mettre à la porte brusquement,
et sans aucun ménagement, car alors, si on la renvoyait sansla moindre explication, et n'y comprenant rien, cela pourrait
la surexciter encore davantage, et on pourrait, à bon droit,
vous blâmer vous et moi de n'avoir pas pris les précautions
les plus élémentaires...
Si vous le voulez bien, nous allons la voir et lui parler :nous lui demanderons l'explication de ses impressions et deses frayeurs...
Nous passons alors à la cuisine où nous trouvons la jeunebonne occupée aux soins du ménage.
— Eh bien! ma fille, je vous reconnais, et vous me connaissez sans doute?
— Oh oui! Monsieur le docteur.
— Vous vous rappelez, n'est-ce pas, que nous nous sommes
trouvés ensemble auprès de votre pauvre père mourant?
— Oui, Monsieur le docteur, un triste souvenir!
— Et cela, ma fille, vous a fait une bien terrible impression par la mort si subite de votre père?
— Comme vous pouvez le penser, Monsieur le docteur.
— Et depuis, vous faites de mauvais rêves?
— Eh oui! Monsieur le docteur.
— Vous avez des cauchemars la nuit, n'est-ce pas? Et lematin, en vous réveillant, vous êtes toute agitée et bien fatiguée?
— Oh! oui, Monsieur le docteur..., la sueur m'en coule surle front!
— Je le crois bien, après avoir remué tant de choses, fait
danser les tonneaux et transporter les barriques !
— Mais vous ne supposeriez pas, Monsieur le docteur, parexemple, que ce soit moi qui fasse tout cela?
— Comment, vous? ma pauvre fille! vous, si bonne! si
douce! si attachée à votre maîtresse et qui l'aimez tant!
— Ah! Monsieur, j'aime tant ma maîtresse! je la plains detout mon cœur de tout ce qui s'est passé ici, et je ne suis pas
capable, moi, de lui vouloir faire tant de mal, alors qu'elle
m'a fait tant de bien! Et je n'ai pas de raison, moi, pour lui
faire tant de misères !

MAISON HANTÉE

475— Je vous sais, mon enfant, incapable de vouloir faire lamoindre peine à votre maîtresse !
— Cependant, c'est bien triste, ce qui se passe ici, Monsieur le docteur, et je voudrais bien que cela finisse, pour lesautres, comme pour moi... J'en ai tant peur !
— Cela vous impressionne donc beaucoup?
— Pensez donc, Monsieur le docteur... Est-ce qu'il n'y apas de quoi?
— Pourriez-vous, ma fille, me dire un peu ce qui s'est passéici? Faites-moi voir...
Et nous fûmes tous ensemble voir le lit où le feu avait été
mis..., dans la chambre, où, au début, tout fut bouleversé, lelit poussé au milieu de l'appartement, les garnitures de lacheminée dérangées, avec la statuette de la sainte Vierge
déposée plusieurs fois avec soin sur un tabouret, le siège de lajardinière qui fut jeté en travers du corridor.
— Et M. le Maire, lui demandai-je, a eu bien peur hier?
— Ah! oui bien, qu'il a eu peur... même qu'il y avait dequoi! et moi aussi, j'ai bien eu peur!
— Vous rappelez-vous où vous étiez lorsque le balai est
parti frapper la cheminée?
— J'étais en train de m'occuper dans la cuisine, quand, en
passant près de la table, je vis le balai s'élancer vers M. le
Maire, qui en fut tout transi.
— Oui, vous passiez près de la table, quand il est parti, lebalai; donc, vous n'étiez pas trop loin, et vous avez pu lelancer.
— Comment, Monsieur le docteur, vous croyez peut-ôtre
que c'est moi qui l'aurais lancé?
— Comment vous si bonne, si douce, si craintive! non, je
ne puis croire cela de votre part, et que vous ayez osé lancer
ce balai sur M. le Maire? Cependant, je comprends encoreque vous ayez pu prendre lestement le verre dans l'armoire,
au moment où vous ouvriez cette armoire pour le lancer. —En môme temps, n'avez-vous point lancé aussi la cuillère
que vous teniez à la main?
— Vous croyez que c'est moi qui ai lancé le verre?
— Non, non, je sais que vous êtes incapable d'avoir voulu

474

REVUE DU MONDE INVISIBLE

faire cela et le reste exprès, mais voyons. — Où étiez-vousquand le soufflet est parti entre les jambes du maire, les piedsdes chaises et de la t a b l e ?
— J'étais accroupie (amoudada accatada) devant le feu!
j e l'attisais ! quand soudain le soufflet est parti!
— Oui, oui, vous étiez encore là assez près pour pouvoir
le saisir et le lancer... Et le M t o n ? Vous avez pu aussi leprendre, là, parmi l'autre bois du foyer, pour vous en frapper
vous-même! Tenez, m a fille, croyez-moi..! Vous ferez biende mettre de Tordre dans vos idées! vous êtes en train ou devous faire fourrer en prison, si vous ne m'écoutez pas, ou devous faire mettre dans u n e maison de santé si vous continuez
cette vie.
Les gendarmes sont venus hier... figurez-vous qu'ils nesont pas venus p o u r rien, et moi, j e suis venu p o u r voussauver, si vous voulez m'écouter, et me croire!
C'est la mort, voyez-vous, si triste de votre pauvre père quivous a troublé les idées : vous vous figurez que ce sont lesrevenants ou le diable qui font toutes ces choses! alors que
c'est vous-même qui les faites!
Et comme vous êtes u n e bonne petite, tout à fait inoffensive, incapable de vouloir faire du mal à qui que ce soit, moi
je vous défendrai, et on ne vous fera pas de misèrefe... Maisn e recommencez pas, car autrement, je ne répondrai pas devous ; contentez-vous de piûer pour votre pauvre père dansle cas où il serait dans le purgatoire! Recommandez son àme
au bon Dieu! mais ne vous forgez pas tant d'idées dans votre
pauvre tête, autrement cela tournera m a l !
Allons, adieu, mon enfant, soyez sage! et je lui donnai
une petite tape affectueuse... Puis je pris congé de M nie F . . .
M me F . . . ne se le fit point dire deux fois, comme vous lepensez! M me F . . . fit venir le frère de sa jeune servante, et lepria de l'emmener.
Ce qui fut fait l e j o u r même.
E t depuis, ce fut fini (i).
(i) Observation. — Le docteur donne ici d'excellents conseils à cette servante, mais il n'explique rien, et il ne prouve rien. Que la présence de cette servante médium, ait été la condition de la production des phénomènes, qu'elle ait
donné inconsciemment son fluide, à l'agent préternaturel, c'est possible ; mais

MAISON HANTÉE

475

Et rien plus ne s'est renouvelé, depuis, dans cette maison,après le départ de cette jeune fille.
Celle-ci a bien été fatiguée quelque temps, mais sans donner
un pareil spectacle!
Elle s'est mariée depuis, et ne fait plus parler d'elle!
ce n'est pas cette servante qui produisait, malgré elle, et en trompant la vigilance de tant de témoins, ces manifestations de hantise qui occupent une grande
place dans l'histoire du merveilleux. Nous avons cité, dans cette Revue, 15 mai
i900, le livre si documenté de Crowe, Les côtc's obscurs de la nature.
Nous voyons le docteur donner de sages conseils à la servante, lui parler avec
douceur et sévérité, lui défendre de continuer son jeu, la menacer du gendarme.
On parle ainsi à une personne intelligente, libre, responsable, qui peut et doit
se corriger.
Le docteur croyait donc, que cette fille était rusée, fausse, et qu'elle se moquait
du public.
Et cependant, il nous.dit aussi qu'elle était innocente, douce et inconsciente. II
faut choisir entre ces deux affirmations.
Et si cette servante était réellement, comme le prétend le docteur, une pauvre
somnambule, absolument inconsciente, irresponsable, incapable, par conséquent,de comprendre, de se rappeler et de suivre ses conseils, dans l'état second, il ne
fallait pas lui parler comme on fîit aune personne libre; tous ces conseils étaient
vains, ces précautions morales devenaient inutiles.
H aurait suffi dédire aux personnes effrayées : Quand vous entendrez du bruit,appelez cette fille, éveillez-la, et vous n'entendrez rien.
Je n'ai aucune confiance dans l'efficacité de ce conseil. Le problème de la hantise demande une autre solution.

(A suivre.)D r IGNOTUS.

416

REVUE DU MONDE INVISIBLE

ESSAI SUR LA VIE MYSTIQUE

Entre toutes les sciences qu'il convient d'acquérir, il n'en
est point de plus agréable ni de plus utile, que la partie dela théologie mystique qui recherche les voies suivies par Dieu
pour conduire à la sainteté les âmes, prévenues des plus
douces bénédictions de sa grâce, et qui fixe, s'il est permis
de s'exprimer ainsi, les lois de leur croissance surnaturelle.
Dans cette œuvre sublime de l'Esprit saint, tout se fait avec
ordre et mesure. Bien des détails de l'action divine nouséchappent. Ce que nous en connaissons suffit toutefois pourexciter en notre âme l'admiration et la louange du Créateur.
Les exemples vivants des saints fournissent les meilleurséléments de cette science* Les noms de personnages dontl'Eglise a authentiquement reconnu les vertus dans les brefs
de canonisation se présentent aussitôt nombreux à l'esprit.
Mais il est singulièrement utile de fouiller l'histoire des serviteurs de Dieu, nos contemporains, pourvu que leurTenom desainteté soit publiquement établi.
Condition parfaitement réalisée dans le R. P.Jean-Baptiste.
Muard, fondateur du monastère de Sainte-Marie de la Pierrequi-Vire (Ordre de Saint-Benoit).
Citons seulement son Eminence le cardinal Richard, archevêque de Paris : « J'ai toujours vénéré le R. P. Muard comme
un des grands serviteurs de Dieu à notre époque... Il nous
montre dans sa personne la vie sacerdotale, s'élevant jusqu'à
la perfection par l'union de la vie monastique et de la vie
apostolique. »De son côté le comte Charles de Montalembert en parleainsi : « J'ai vu, dans le cours de ma vie, beaucoup de prêtres
et de religieux, en France, en Allemagne, en Italie, en
Espagne et en Portugal, enfin dans l'Europe entière: je ne

ESSAI SUR LA VIE MYSTIQUE

477

crois pas en avoir jamais rencontré qui ait plus vivementéveillé dans mon âme l'idée du saint. »De plus, des suppliques ont été adressées au Saint-Siège envue d'obtenir sa canonisation, par leurs Eminences les cardinaux Morichini, Howard, Caverot, Deschamps ; par desarchevêques et des évêques au nombre de plus de quarante,par des communautés religieuses de Bénédictins, de Cisterciens, de Dominicains, etc. ; enfin par des laïcs illustresqui dans leurs relations avec cet homme de Dieu avaient pu
apprécier ses vertus et sa sainteté.
Nous pouvons donc sans crainte tirer nos exemples de lavie du H. P. Muard pour jeter une nouvelle lumière sur lascience de la théologie mystique, n'ayant d'ailleurs aucune
prétention de devancer le jugement de la sainte Église
romaine.

Il y a deux principes de la vie spirituelle que je voudrais
exposer dans cet examen de l'histoire du R. P. Muard.
Le premier pourrait s'énoncer ainsi : Lorsque Dieu appelleune âme à une éminente sainteté, il lui communique ordinairement d'avance (non pas toujours) une certaine aptitude qui permet aux opérations de la grâce de se produire enelle d'une manière presque connaturelle. En réalité, tout lemonde sait qu'il n'y a aucun rapport nécessaire entre cetteaptitude naturelle et le don de la sainteté. Encore moins
peut-on dire qu'elle mérite les dons de la grâce. Maison peutla regarder comme le sol auquel sont confiées les semencesde la grâce et de la sainteté. Schram explique très bien ceci
dans sa Théologie mystique (i).
« La sainteté, dit-il, s'adapte à la nature du sujet, de tellesorte que dans les enfants elle a son caractère d'innocence etde candeur; dans les femmes elle est pleine de modestie et deréserve, aimant la vie cachée et la solitude; dans les jeunes(i) Tom. JI. Chap. n.

418

REVUE BU MONDE INVISIBLE

gens, intrépide et forte; dans les vieillards, vénérable, paisible, prudente. »En quoi consiste la meilleure disposition aux dons de lagrâce? Voici l'enseignement de ce même auteur.
« Un esprit juste, calme, aimant la vérité plutôt que vif et
subtil; u n jugement sain, prudent, sans lenteur ni empressement; un caractère facile, doux, docile, poli et aimable:une âme franche, loyale, passionnée p o u r la vérité. >; A ces
qualités s'ajoute la noblesse de caractère qui a horreur detoute inclination basse et sordide. Aussi Schram continuet-il. « Une noble condition, s'alliant avec l'humilité, constitue
une aptitude merveilleuse à la sainteté. »Il faut dire pourtant, que dans les pays où la foi catholiques'est conservée de générations en générations, il n'est pas
rare de trouver cette noblesse d'âme chez les habitants de lacampagne.
Enfin nous ne devons point passer sous silence l'humeur
gaie et joyeuse unie à cette aimable bienveillance que saintThomas, après le philosophe, appelle Eutrapélie dans lepassage où il condamne les gens durs et grossiers « ceshommes qui ne savent pas dire une plaisanterie, et ne peuvent
la supporter dans les autres ».
Tels sont les caractères constitutifs de l'aptitude naturelleà la sainteté.
L'autre principe de la vie spirituelle que l'on voit souvent
se manifester dans la conduite des serviteurs de Dieu est mis
en pleine lumière dans la vocation du R. P . Muard.
Il est écrit au sujet d'Abraham : « Il obéit à l'ordre de Dieu
lui enjoignant d'aller au lieu qui devait lui être donné en
héritage; il sortit de son pays, ne sachant où il allait (i). »Ainsi Dieu conduit ordinairement p a r des voieç obscuresles hommes, qu'il choisit pour de grands desseins. Ni eux, ni
leurs compagnons ne connaissent le but à atteindre. Il arrivemôme très fréquemment que nous ne voyons clairement
qu'après leur mort, la lin de l'œuvre qu'ils ont été appelés àétablir, et parfois môme de longues années après, il estsuper(i) Hébr. xi, 8.

ESSAI SUR IA VIE MYSTIQUE

479

lia de prouver cette assertion. Toute l'histoire de l'Eglise
catholique pourrait être invoquée à l'appui denotre thèse.

H
Jean-Baptiste Muard naquit à Vireaux, paroisse du diocèsede Sens, le 24 avril 1809, de parents demeurés attachés à lafoi catholique pendant la tourmente révolutionnaire. Sonpère se nommait Claude Muard, sa mère Catherine Paillot.
"Prévenu par la grâce, il garda constamment intacte l'angélique
pureté et fit paraître dans sa personne, durant le cours desa vie, une douceur et une bonté toujours égales.
Envisagée selon les préjugés du monde, la douceur serait
aisément confondue avec la faiblesse de caractère.
Elle renferme au contraire essentiellement une mâle énergie. Le Docteur angélique la définit en effet, « une vertu qui
rend l'homme absolument maître de lui-même » virtus quœ
maxime facit hominem sui compotem. Mais il ajoute avec
raison que le propre de la douceur est de rendre l'hommeagréable à Dieu et à ses semblables. Ainsi brillèrent dans leserviteur de Dieu ces deux qualités : une force d'àme invincible et une grâce particulière qui lui attirait tous les cœurs et
les lui attachait par les liens de la plus vive affection.
Cependant, il faut avouer que Ton rencontre comme une
fausse image ou une contrefaçon de la vraie douceur dansquelques personnes sans énergie et languissantes par faiblessede tempérament, qu'on peut même diiliciiement entraîner aubien. Rien de semblable dans la vie de Jean-Baptiste Muard.
Au contraire, une persévérance indomptable, le zèle le plus
actif pour la gloire de Dieu, une rigoureuse observance del'ancienne discipline monastique, signes qui dénotent une
Ame fort éloignée d'une lâche mollesse. C'est cette véritablevertu de douceur qui parait avec le plus d'éclat dans la personne du serviteur de Dieu avec ses deux caractères distinctifs. La vraie douceur en effet est ordinairement unie à
l'austérité d'une vie laborieuse. Or l'austérité de Jean-Baptiste
fut si grande que sa rigueur parut excessive au Promoteur de480

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

la foi. Celui-ci crut y trouver une raison suffisante pourl'exclure du catalogue des Bienheureux.
A l'austérité se joint la puissance merveilleuse d'attirer lesâmes à Dieu. E n Notre-Seigneur lui-même, ce qui plus que
toutes les autres qualités de sa sainte humanité attirait lemonde vers lui parait avoir été la grâce extérieure que lamansuétude répandait sur toute sa personne. C'est pourquoi
saint Paul exhortait les fidèles p a r la douceur de Jésus-Christ.
Cette bonté et cette mansuétude de Notre-Seigneur se reconnaissent presque à chaque page de la vie de Jean-Baptiste
Muard; en m ê m e temps qu'on y voit les opérations de lagrâce admirablement secondées p a r les belles qualités de lanature.
Il n e semble p a s inutile d'ajouter ici u n mot sur la vie
austère du R. P. Muard: scandale pour quelques âmes pusillanimes plutôt que sujet d'édification.
C'est en effet dans cette austère pénitence unie à la mansuétude du caractère qu'il faut chercher le secret de l'affection etde la vénération singulière qu'éprouvèrent jadis et qu'éprouvent maintenant encore les fidèles pour le serviteur de Dieu.
II n'est pas rare aujourd'hui d'entendre répéter que l'austérité
des temps anciens ne convient point à notre époque. Cela est
vrai en partie, j e ne le nie pas. Mais j'incline aussi à croire
que la vie pénitente de Jean-Baptiste Muard n'aurait guère étéadmirée dans les premiers siècles de l'Église; car elle ne peutêtre comparée à la vie austère des anachorètes de laThébaïde.
Cependant, il y a quelques remarques importantes qu'il nefaut pas omettre en notre sujet.
Le principe de la mortification corporelle, qui occupe une
grande place dans l'ascétisme a toujours été en honneur
dans l'Eglise de Dieu. Il n'est permis à personne d'en douter.
Ce n'est pas n o n plus au seul point de vue des forces corporelles qu'il faut se placer pour juger de l'aptitude à porterle joug de l'austérité, qu'il s'agisse des individus ou descommunautés. Il faut l'envisager du côté de la vocation
divine. Non point qu'on doive en semblable matière compter
sur des miracles quotidiens. Telle n'est pas notre pensée. Il ya e n effet une grande différence entre les miracles et les dons

ESSAI SUR hX VIE MYSTIQUE

481

que les théologiens appellent c< grâces », dans les premiersl'effet dépasse les forces de la nature, dans les secondes celleci est aidée par un secours divin. Nous pourrions trouver dansla liturgie un argument en faveur de cette doctrine. L'Eglise ne
demande-t-elle pas dans les prières de la sainte Quarantaine
un secours surnaturel qui nous permette de supporter jusqu'au jour de Pâques le fardeau du jeûne.
Enfin il est une autre considération sur la pratique extérieurede la pénitence que le R. P. Faber expose très clairement
lorsqu'il parle de l'espérance de la conversion de l'Angleterreà la foi catholique.
« Si un jour notre infortunée nation retourne à la vraiefoi, ce sera sans doute par l'entremise de quelque ordre religieux qui lui mettra devant les yeux l'exemple austère de lapauvreté évangélique. La terre qui a rejeté le Christ, recevra
Jean-Baptiste et sera attirée au Jourdain par la simplicité
et la rigueur toute céleste de l'austérité antique... Je veux
dire l'admirable pauvreté des Apôtres, telle qu'elle a été
pratiquée dans les premiers siècles de l'Église (i). »Nous nous proposons de traiter, dans le prochain article,de la vocation monastique du R. P. Muard.
(1) Growth in Holiness, ch. xi.

D. Adam HAMILTON,de VOrdre

MONDE INVISIBLE

deSaint-Benoit.

3!

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

LA VOYANTE DE LA PLACE ST-GEORGES

J'ai raconté, dans une brochure antérieure, les circonstances toutes de hasard qui m'ont, un jour, conduit chez la
Voyante de la place Saint-Georges. Je n'y reviendrai pas. Jelaisserai également de côté la plupart des faits que j ' y ai
relatés, sauf pour en affirmer de tous, à nouveau, la réalité;et pour donner à certains d'entre eux annoncés commedevant être, la consécration effective du présent.
Julia est un esprit qui revient, ou, pour employer une
expression moderne, qui se réincarne en la personne de
Mme Lay-Fonvieille — c'est le nom de la voyante — à son
appel, manifesté sans doute, par un désir intérieur, maisaussi par une brève invocation orale. Dès lors, Mme Lay-Fonvieille a complètement perdu sa personnalité, n'ayant nulle
conscience de ce qui se passe en elle, ou autour d'elle,
insensible même aux sensations physiques, qui pourraientaffecter son corps. Vous n'avez plus devant vous que Julia,
esprit ou âme d'une fillette morte il y a quelque soixante ou
soixante-dix ans, qui se tient à votre disposition, pour vous
révéler le passé, vous découvrir le présent et vous dévoiler
l'avenir.
Des faits? En voici :J'ai relaté, en quelques lignes, dans ma brochure, l'entretien que Julia eut devant moi, avec une dame, le 18 août.
Des circonstances, qui n'existent plus aujourd'hui, m'imposaient alors une certaine réserve; je le notai. Cette dame
consulta sur la santé de son mari, en traitement dans uneville d'eaux.
— Il ne guérira pas, répondit Julia.
— Quand doit-il mourir?
— Ses jours sont comptés.
De retour à Paris, le malade fut reconnu dans un meilleurétat de santé par son médecin, qui crut pouvoir pronostiquer,

LA VOYANTE DE LA PLACE SAINT-GEORGES

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si le mieux persistait, u n e guérison complète. J'en parlai à
Julia, qui sourit tristement.
— Mais interrompis-je, le médecin a dit...
— Et moi, j ' a i dit que j e ne le voyais pas guéri.
— Il va mieux, cependant.
— C'est momentané. Il mourra debout.
De fait, le malheureux fut enterré aux derniers jours denovembre.
Une autre personne la suppliait de soulager son frère,
dangereusement malade.
— C'est bien difficile, répondit-elle. Il faut prier beaucoup,
car Dieu seul peut faire un miracle. Si dans quinze jours il ya quelque amélioration, il faudra m'en avertir.
Quinze jours plus tard, le malade était dans l'éternité.
Une mère vient la consulter pour sa fille.
— Mais elle est pour avoir un bébé.
— Oui, dans trois mois environ.
Julia réfléchit un moment, puis, soudain :— A toi, la mère, je puis te dire cela. Il est inutile de rienpréparer pour l'enfant; tu ne le verras pas.
— Comment? j e ne le verrai pas.
— Non.
— Tu m'annonces là, Julia, une chose irréalisable. Que
l'enfant arrive, vivant ou mort, il faudra bien que je le voie,
pourtant.
— J e te répète que tu ne le verras pas.
Deux mois après, une hémorragie tuait la mère et l'enfant,qu'elle portait encore dans son sein.
FI est bon de n o t e r que si les prédictions se réalisent, en
effet, elles sont annoncées avec un certain vague, quant à ladate exacte de la mort. C'est voulu. Malgré toutes les instances
que l'on peut faire auprès d'elle, pour savoir le jour et l'heurede la mort, Julia se refuse obstinément, « Dieu ne veut pas
qu'on le dise, » répond-elle invariablement.
C'est ainsi qu'elle essaya, il y a quelques années, en 1896,de sauver une jeune femme. « Fais tout ce que tu pourras,
dit-elle à son père, pour qu'elle n'aille pas à Paris. Je vois,
pour elle, danger par le feu. »484

11EVUE DU MONDE INVISIBLE

Julia ne fut pas crue ou écoutée, et la jeune femme en question, venue à Paris pour quarante-huit heures, périt au Bazarde la Charité.
A cette claire vue de la destinée des gens, Julia joint uneclaire vue de la destinée des choses.
Une dame vient lui demander son avis sur un immeuble
qu'elle se propose d'acheter, pour en habiter u n e partie etmettre le reste en location.
— N'en fais rien, dit Julia, car j e vois cette maison en feu,
et tu pourrais y trouver la m o r t .
La dame suivit ce conseil, et s'en trouva bien. Trois mois
plus tard, l'immeuble brûlait, et deux locataires périrent,
carbonisés dans l'incendie.
Je note ici pour mémoire la réponse qu'elle fit, il y a unequinzaine de jours, à un de mes amis qui, ayant postulé uneplace, ne l'avait pas obtenue.
— Ne la regrette pas. Je vois la mort frapper bientôt celui
qui l'obtiendra; il vaut mieux que ce ne soit pas toi.
L'avenir, prochain sans doute, nous apprendra si Julia a
dit vrai ici, comme précédemment, et en beaucoup d'autres
circonstances.
Le fait suivant nous offre un mélange de prédictions et devision actuelle.
Il s'agit de l'infortuné capitaine de France, dont la tragiquedisparition a si vivement préoccupé l'opinion publique.
À la lin d'août ij)oo, je trouvai, dans le Figaro, u n e notesuccincte relatant l'inutilité des recherches faites jusqu'à cejour. C'était au cours de l'étude, que j'avais entreprise, qui
donna lieu à la brochure précitée. L'idée me vint d'interroger, en passant, Julia sur le capitaine. J e le lis le jour même,quoique je n'eusse aucun renseignement.
— Où est-il? me demanda Julia.
— On n'en sait rien.
— Où a-t-il disparu?
— Dans les Alpes.
Au bout d'un instant :— Je le vois... Mais il n'est pas capitaine comme ton
frère... il a des galons blancs. Est-ce cela?

LA VOYANTE DE LA VLACE SALNT-GEORGES

485— Je ne sais pas... Fais-moi son portrait.
— Il a environ trente-cinq ans. Est-ce lui?
— Je ne sais pas. Au reste, je ne sais rien de lui. Dis-moi,
toi, ce que tu vois.
— Il est au fond d'un trou très noir... pas loin d'un tunnel.
— Bien. A-t-il été assassiné?
— Non, je ne le vois pas assassiné. Il est tombé là paraccident.
— A-t-il beaucoup souffert?
— Non. Sa tète a porté au premier choc, et il s'est tué surîe coup.
— Le retrouvera-t-on?
— Ce sera difficile. O n passera à côté de lui sans le voir:mais on le retrouvera au moment où l'on s'y attendra lemoins.
— Tu es bien sûre de ce que tu avances?
— Oui : c'était un chrétien, et nous, les esprits, nous voulons qu'il repose en terre sainte.
Au sortir de cet entretien, je courus au Cercle militaire,où j'appris que le capitaine de France était dans un régimentde cuirassiers; il avait bien des galons blancs, Julia ne s'était
pas trompée.
Elle tit des déclarations semblables à un journaliste qui luiconsacra un écho dans Y Evénement du iP1* septembre 1900.
Un rédacteur du Matin, dans un article humoristique,j'allais dire blagueur, empreint de scepticisme, s'occupa dela question.
(Le Matin, 2 octobre if)oo.) Il était allé, raconte-t-il, chez
une tireuse de cartes et chez une somnambule. L'une luiavait appris que le capitaine de France avait été assassiné,l'autre qu'il était en vie et ne tarderait pas à réapparaître.
Enfin, il s'était présenté chez M ,ne Lay-Fonvieille, et Julia luiavait affirmé qu'il était mort accidentellement, et qu'on leretrouverait. De tout cela, notre journaliste concluait qu'il
ne fallait croire personne.
Ce eu quoi il se trompait. Le capitaine de France fut
retrouvé. Le jour de la découverte de son cadavre, un de ses
parents vint consulter à nouveau Julia, en compagnie de486

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

M. X... Julia, interrogée, répondit qu'on allait le retrouver
bientôt. Le soir môme, la prédiction était devenue une réalité. L'autopsie et l'enquête ont démontré que les assertions
de Julia étaient vraies jusque dans les moindres détails.
Cette histoire est d'aujourd'hui. Si nous remontons deuxannées en arrière, il nous sera donné d'en lire une autre,
tout aussi macabre et non moins intéressante.
Résumée en huit lignes dans ma précédente brochure, je
la donne ici avec plus de détails.
Le r4 septembre 1898, une marchande de poissons de Toulouse, nommée Marie Lichardos, disparaissait subitement.
Au bout de trois jours, sa sœur, inquiète, vint consulter
Julia.
Julia prend la femme Lichardos à la sortie de sa maison.
emportant dans ses vêtements une somme de plusieurs milliers de francs, ainsi qu'elle faisait habituellement. Elle lavoit rencontrant une autre femme, nommée Marie, qui lui
propose d'aller visiter certaine propriété à vendre. Acceptation, mais Marie Lichardos veut auparavant se faire tirer lescartes; il y a trop de monde auprès de la somnambule. Lesdeux femmes s'en vont.
A ce moment, Julia s'arrête et pousse un grand cri ; savision a été plus rapide que son récit...
— Oh! s'écrie-t-elle, je vois une femme toute nue dans une
citerne... C'est elle.
— Où?
— Il faut traverser un champ de maïs.
— Elle est morte?
— Oui, elle a été étranglée par deux femmes: celle qui
l'accompagnait lui tenait les bras et a été mordue au pouce:
l'autre, qui les attendait, et qui s'appelle Marguerite, a tiréla corde.
On comprend facilement l'émotion de la sœur de la victime; elle supplie Julia de lui nommer les assassins. Julia se
contente de lui assurer qu'elles commettront une imprudencequi les fera prendre.
Entre temps, la police avait arrêté une des deux femmes,
que l'on avait vues avec Marie Lichardos, mais faute deLA VOYANTE DE LA PLACE SAINT-GEORGES•

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preuves, on allait la relâcher. Elle était même dans le bureau
du commissaire, cpii allait lui rendre la liberté, quand lasœur de la victime y lit irruption. La vue de cette femme,qui portait le nom d'un des assassins, fut pour elle un trait
de lumière: elle l'interpelle, l'accusée l'insulte. Cette femmeblêmit, appelle à son aide le commissaire. Celui-ci a bien
l'intuition du drame qui se passe, mais par habileté, il défend
l'accusée et la laisse partir, tout en la faisant suivre, naturellement.
*

Etait-on en présence des assassins?
Julia avait dit qu'une imprudence les ferait prendre.
Mise en liberté, la femme s'entend avec sa complice. Toutes
deux bâtissent un plan pour détourner les soupçons. Trois
jours après, une voisine de la victime recevait une lettre danslaquelle Marie Lichardos disait que l'on ne s'inquiète pas
d'elle, parce qu'elle était, en bonne compagnie, partie pourl'étranger.
Julia s'était-elle trompée? Nullement, car la lettre était
l'œuvre des assassins, non pas qu'elles l'eussent écrite ellesmêmes; mais elles l'avaient dictée à une fillette.
Or, la sœur de la victime n'avait pas manqué de racontersa visite à Julia, la scène du commissariat, et tout cela commençait à faire du bruit dans le public et dans les journaux.
Rien, cependant, ne prouvait la culpabilité des deux femmes,
dont le nom de famille n'avait pas été prononcé. Mais quela fillette vint à parler, elles seraient immédiatement compromises. Elles résolurent de supprimer ce témoin gênant,Elles donnèrent rendez-vous à la fillette, certain soir, dansune maison borgne. Mais la fillette, elle aussi, n'avait pas été
sans entendre les racontars; prise de peur, elle avertit lapolice. On l'engage h se rendre à l'endroit fixé, en l'assurant
qu'elle serait protégée. Elle y va: on la suit, et on arrête lesdeux femmes. L'imprudence annoncée par Julia avait été
commise.
Néanmoins, elles n'avouaient pas, et le cadavre restait
introuvable; on le découvrit, enfin, au fond d'un puisarddissimulé dans les dépendances d'une maison appartenant
aux parents d'un des assassins, et contiguë à un champ de maïs.

48H

REVUE DU MONDE INVISIBLE

O n aura remarqué, dans ce récit, que Julia refusa denommer les assassins: il en est toujours ainsi, Julia a ses
raisons. Elle indique quelquefois, mais elle ne n o m m e pas.
l i e n est de même pour les vols. Elle agit sur l'esprit desvoleurs pour leur inspirer du remords, et les pousser à
restitution; s'ils n'abusent pas à cette suggestion morale, elles'arrangera de façon à les faire prendre en flagrant délit. La
chose s'est vue plusieurs fois.
Ne croyez pas que la perspicacité de Julia, que son acuitéde vision, se manifeste seulement dans les graves occasions
dont je viens d e . p a r l e r . Elle est universelle et s'appliqueaussi bien aux menus événements de notre existence.
Un monsieur se présente devant elle et lui tend une fleurdesséchée. Evidemment ce ne peut être qu'un tendre souvenir conservé d'affectueuses émotions. Oh bien ! Julia
découvrit, sans peine, que cette fleur avait été recueillie sur
un cercueil, que dans ce cercueil se trouvait telle personne
et chose caractéristique, qu'un livre gisait enseveli avec ledéfunt.
— Veux-tu, dit à Julia, moi présent, un de mes amis,
veux-tu aller à San-Franeisco, voir une jeune fille...
— J'y suis, répond Julia — mais la jeune n'est pas à SanFrancisco.
— Ah! fit mon ami stupéfait. Où est-elle donc?
— Dans leur maison de campagne, avec ses parents.
Suit alors le portrait des personnes, leur caractère, leurtempérament, etc., e t c . .
Aucun détail ne lui échappe, quand elle juge à propos depréciser.
Dans les régions pyrénéennes, habite un brave homme demétayer, qui eut, maintes ibis, à se louer de l'assistanceparticulière de Julia, qui se plait à protéger sa vie, celle deses enfants, ses terres et ses bestiaux.
— Gomment se fait-il, gémit-il un jour, qu'une de mes vaches,qui n'est pas malade, ne donne pas plus de lait?
— Ce n'est pas difficile à comprendre. Un veau, la nuit, sedétache et va téter sa mère.
— Tu te trompes; mes veaux sont trop bien attachés; c'est

I,À VOYANTE DE ÏA PLACE SAINT-GEORGES

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quelque voisin voleur qui sûrement vient traire mes vaches.
Admirez ici l'attachement de l'homme à son sens propre.
Ce brave paysan n'a jamais trouve Julia en défaut: maisaujourd'hui sa petite vanité de vigilant gardeur de bestiaux
est en jeu, il doute de sa protectrice.
Il rentre chez soi, piqué; tout entier à son idée, il failletour de son étable, y installe un lumignon fumeux, puis arméd'un fusil, il s'embusque au coin d'une lucarne, à l'extérieur, prêt à faire feu sur l'imprudent voleur qu'il est convaincu de voir bientôt apparaître. La moitié de la nuit sepasse en vaine attente, lorsque, vers le matin, un bruit se fait
entendre, notre paysan épaule, et... il aperçoit le veau qui,détaché, s'en va doucement téter sa mère.
Inutile d'ajouter qu'il lit amende honorable à Julia.
On pourrait à l'infini énumérer des faits semblables. Aussi
bien sont-ils de chaque jour, on pourrait dire de chaque heure.
Sans doute ils peuvent ne pas être aussi pittoresques ou
pathétiques, mais ils sont aussi convaincants pour chacun.
Julia n'a aucune hésitation à rappeler à ceux qui la consultent, leur passé, leurs relations, leurs liens de parenté avec
les vivants ou avec les morts, tout ce qui en un mot, constitue
la vie de l'homme, physique, intellectuelle ou morale, dansle passé, le présent et parfois l'avenir.
Mais ce qui caractérise Julia, c'est qu'elle n'est pas une
vulgaire prophétesse : elle ne se contente pas de voir et d'indiquer le chemin, elle conduit, elle dirige. Elle promet sa
protection, et elle l'accorde, elle inspire, elle
intuitionne,
comme elle dit souvent, et elle aide dans la mise en pratiquedes conseils qu'elle donne. Elle s'est attribué un rôle d'ange
gardien prolecteur.
Une pauvre femme, u n e de ces marchandes, comme il en
foisonne à Paris, accourt toute éplorée. Son commerce neva pas, la débâcle e s t a sa porte.
— Ne t'inquiète pas, lui dit Julia; prie bien le bon Dieu,
aie confiance en moi. Tu auras bien des ennuis, mais, jusqu'au dernier moment, aie bon espoir.
La femme s'en va, réconfortée. Les tracas surgissent, elle
ne peut plus payer ses fournisseurs : c'est la saisie eflfec-

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tivcment opérée, déjà les affiches sont apposées au mur, pourla vente du lendemain quand, tout à coup u n acquéreur survient et achète le fonds..
La pauvre femme vint le lendemain remercier Julia, etc'est alors qu'elle raconta son histoire et la protection dontelle fut l'objet.
— Que pourrais-je faire pour toi, Julia ? sanglotait l'infortunée.
— Mais merci, ma pauvre, répondit Julia, conlente-toid'aller remercier la sainte Vierge et, en signe de reconnaissance, tu donneras vingt sous pour les pauvres.
Celui-ci est un épicier, sa boutique est bien achalandée, laclientèle nombreuse, mais le malheureux a un grand défaut,il joue. Deux cent mille francs sont ainsi engouffrés, c'est lamisère, la faillite et au bout le suicide. Il y p e n s e , maispoussé, par je n e sais quelle force, il vient voir Julia. Celle-ci
le gronde, certes, mais aussi le réconforte; elle lui promet lerelèvement de son commerce et de sa vie. Mais il faut qu'il
ait contianee en Dieu, qu'il se corrige, et pour l'aider en cet
amendement, Julia lui conseille d'assister à la messe chaquejour et d'y faire la sainte communion. Il l'écouta. Trois mois
durant, Julia le guida de cette façon, le débarrassant d'abordde ses idées de suicide et ensuite l'encourageant. Aujourd'hui
cet homme a recouvré son bonheur, il est à la tète d'une
situation honorable et fort lucrative, et cette protection deJulia s'est étendue jusqu'à ses enfants.
J e voudrais bien ici indiquer u n fait bref, mais typique.
Dernièrement un jeune homme sur le point de s'établir, avait
réclamé, à un de ses amis qui, de lui-môme lui avait promis
son actif concours. Silence obstiné de l'ami, depuis u n mois
et plus, le jeune homme s'en vient trouver Julia.
— Ton ami, lui dit-elle, a été souffrant. De plus, tu nel'ignores pas, il s'est marié... et le mariage change bien desidées. Mais si tu le veux, je vais aller intuiiionner ton ami.
afin qu'il t'envoie une b o n n e réponse.
Le jeune homme accepta, comme bien vous pensez, avec
enthousiasme, et le lendemain, dans son courrier il trouvait
une lettre telle que Julia la lui avait promise.

LA VOYANTE DE LA. PLACE SAINT-GEORGES

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Coïncidence? direz-vous.
Qui sait? vous répondrai-je...
Mais si vous êtes dans votre tort, n'allez pas trouver Julia,
elle n'épousera pas votre cause.
Un matin, arrive d'une lointaine ville, un avocat, il veut
consulter Julia, p o u r un procès qu'il doit plaider le lendemainOr, dans ce procès est partie principale une personne que
Julia souveni a protégée, qu'elle a en particulière affection,— car Julia a des sympathies plus vives, — mais cette personne est dans son tort, et c'est pour cela que l'avocat vientintercéder.
— Vous me mettez bien dans l'embarras, dit Julia. Je voudrai vous être utile, mais... vous n'avez pas raison.
— Voyons, Julia...
— Je ferai ce que je pourrai.
— Du moins, que le procès soit renvoyé, nous agirons ensuite.
— Soit, tu peux partir. Demain le procès sera renvoyé.
Le lendemain, le procès était remis à huitaine, et ainsi desuite pendant trois semaines, — mais Julia ne le lit pas
gagner. Les amis, qui avaient tort, le perdirent.
Je laisse à chacun le soin de tirer telle conclusion qu'ilvoudra: je me contente moi, de raconter. Mais il y en a quiprétendent que la protection de Julia est aussi elïicace sur lesmaladies morales que sur les maladies physiques.
Je ne vous parlerai pas desguérisons que l'on prétend obtenues par ses indications ; elles sont trop nombreuses. Son
diagnostic est fort sûr; et si les remèdes indiqués sont parfois
des remèdes de b o n n e femme, il ne faut pas oublier de direque Julia les fait toujours — mais toujours accompagner dela prière.
Il y a des gens qui voient partout, le démon, d'autres qui
ne le voient nulle part. Serait-il téméraire d'avouer que lavérité git dans u n moyen terme? Julia est de cet avis. Pourclic les esprits mauvais existent comme les bons et leurinlluence est néfaste. Aussi n'a-t-elle pas de cause, qu'elle nel'ait détruite. Les obsédés qu'elle a délivrés ou fait délivrer,
par les exorcismes de l'Eglise sont nombreux. Telle jeune tille

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REVUE DV MONDE INVISIBLE

jusqu'ici gaie, affable, studieuse, bien portante, devient toutà coup morose, sombre. Son caractère s'aigrit, elle se dispute
avec ses compagnes, se jette sur elles, les bat, les griffe. Ellerefuse toute nourriture, accepte tout au plus u n p e u de café
qu'elle rejette aussitôt. Son corps bientôt est secoué detremblements nerveux; elle s'alite, les médecins ne comprennent rien à cette maladie singulière. Bientôt le râle précurseur de la mort la saisit. Sa mère hors d'elle accourt consulter Julia. Celle-ci découvre la cause du mal. Une femme qui
veut se débarrasser de l a jeune fille, pour la débarrasser ensuite de la mère, a fait jeter par une créature abominable, quia fait u n pacte avec le diable, u n maléfice sur l'enfant. Julia
ordonne des prières et garantit à la mère le salut de sa fille.
Celle-ci effectivement guérit. Mais chose curieuse, dès que lesprières commencèrent, le chat de la maison, u n splendide
angora, la veille encore plein de vie, fut trouvé sous le lit dela jeune fille, mort et absolument desséché.
Voici un petit garçon. Il a onze ans, mais il est « noué »,disent les bonnes gens de certains pays, en lui ne se manifeste aucun développement ni physique, ni intellectuel. Il
sait à peine parler, il ne peut émettre que des sons gutturaux,
inarticulés, il prend les objets, s'en sert, mais on ignore len o m . C'est u n petit animal, mais un animal d'espèce particulière. Dès qu'il met le pied dans une église, il tombe en desattaques d'épiiepsie furieuse... Que faire?
Ses parents s'en viennent trouver Julia. « O n lui a jeté unmaléfice, » dit celle-oi. Il est possédé. Elle o r d o n n e de fairedes prières et, peu à peu, les symptômes de la possession
disparaissent. L'enfant, aujourd'hui, sait lire, il commence à
apprendre son catéchisme.
Il serait facile de s'étendre à l'infini sur les faits précédents,de quelque nature qu'ils soient. Ceux que je viens de rapporter suffisent, me semble-t-il, à montrer que M m e Lay-Fonvieillealors que la personnalité de l'esprit Julia s'est substituée à lasienne, possède au plus haut degré, non seulement le don delire dans le passé, le présent et l'avenir, mais celui plus
curieux de protéger les hommes dans leur existence ici-bas.
E n certains endroits, où l'offrande du pain bénit est enLA VOYANTE DE LA PLACE SAINT-GEORGES

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rigueur, elle l'ordonne ; parfois elle fait brûler des cierges à
sainte Germaine, à saint Jude, à saint Antoine de Padoue, àla Vierge. Elle recommande souvent le Pater et Y Ave; mais,
avant tout, elle préconise le saint sacrifice de la messe.
« C'est, dit-elle, la plus belle prière, puisque c'est le Christ
lui-même qui prie. » Elle est heureuse de faire offrir le sacrifice pour les âmes du purgatoire. Aussi, écoutez cet éloge
qu'elle lit à un prêtre, et non des moindres dans la vertu
comme dans la science. « Ce matin, tu as dit la messe pour lesâmes du purgatoire... C'est très bien, continue... Vois-tu, toi,quand tu dis la messe, tu n'aurais pas besoin d'assistance, lesâmes du purgatoire sont si nombreuses, alors, autour de toi,qu'on dirait,des pauvres auprès de la porte d'un riche! »Nous avons déjà pu, par ce qui précède, nous faire une idéede quelques particularités de la méthode de Julia.
Elle n'a pas la science infuse, elle voit, et la vision lui fournit la connaissance. Parfois elle demande qu'on la conduise à
l'endroit, qu'on la mette auprès des personnes dont il s'agit;
d'autres fois elle a perçu votre pensée, ou s'est emparée du
fluide et elle-même se transporte. Cela fait, elle voit immédiatement, et vous pose presque invariablement cette question ; « Est-ce bien cela? Vois si c'est cette personne. » Dès
que vous avez répondu affirmativement, elle marche d'ellemême.
Setrompe-t-elle?Non, quand on a bien soin de ne pas vouloir la faire volontairement tomber dans Terreur. Si sa réponse ne vous parait pas conforme à la stricte vérité, ne vous
hâtez pas de conclure; mais plutôt examinez bien vous-même
si vos renseignements sont exacts. Presque toujours, vous
trouverez que Julia a raison. Laissez-la parler sans vouloir lui
imposer absolument votre manière de voir; sinon Julia est
faible, elle ne veut faire de peine à personne, elle s'arrangera de façon à vous faire croire qu'elle pense comme vous:les événements vous donneront tort, vous en accuserez
Julia, alors que vous seul êtes en défaut.
Ajoutons que souvent nous lui demandons plus qu'elle nepeut donner. L'homme est ainsi fait; il n'a pas plus tôt posé lacause, qu'il vient voir l'effet, alors même que régulièrement

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REVUE OU MONDE INVISIBLE

l'effet ne doit se produire qu'à longue échéance. Julia n'a pasde prétention de faire des miracles : elle aide, elle protège,mais ne change pas de façon brusque et violente, le cours
ordinaire des choses. On Ta vue modifier des esprits ou desévénements, mais peu à peu, de telle sorte que la liberté
humaine n'en soit pas froissée ou amoindrie.
Une affaire importante est-elle en jeu? S'agit-il d'une maladie, de questions commerciale, juridique ou financière?
Vous serez étonné de l'entendre discuter, comme un vieux
procureur, disséquer le corps humain avec l'habileté d'unchirurgien expert, etc., etc. Qu'est-ildonc advenu? D'où provient ce changement? Julia ne fera pas difficulté de vous
l'avouer elle-même ! Ignorant les choses, elle fait appel àd'autres esprits qui furent, dans leur existence mortelle, àmême d'étudier et de posséder ces sciences ; de sorte qu'ellemême, qui vous induit ou vous conseille, est, momentanément, instruite, inspirée par d'autres. Je vous avouerai que
ce ne fut pas pour moi petite stupéfaction, certain jour del'entendre discuter avec un de mes anciens élèves, aujourd'hui principal d'avoué, une difficile affaire de liquidation ;avec un autre la question de saisie-arrêt, ou les usages de laCaisse des Dépôts et Consignations.
Je m'arrête, quoique le sujet ne soit pas épuisé, et que tous
ces faits fassent naître une foule de réllexions.
Nous ne voulons aujourd'hui, que regarder, noter, accumuler les faits. Nous les discuterons plus tard, et nous en
chercherons l'origine, en demandant à l'Église, ses leçons.
Abbé Paul FESCH.

POSSESSION DIABOLIQUE

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UNE POSSESSION DIABOLIQUECOMPLIQUÉE DE MAGIE EN AUVERGNE

I
Iln'estplus question désarmassiez ou sorciers du Tarn. Nous
sommes en pleine Auvergne. Et l'Auvergne ne fut jamais lefief des sorciers, qui n'y ont fait que de rares apparitions; ils
furent presque toujours étrangers à la contrée. Aussi les Annales de cette province n'ont à enregistrer qu'un très petit nombre d'exécutions de sorciers; tandis q u ' e n i a s e u l e année 1077,
le Parlement de Toulouse en condamna plus de quatre cents au
feu ou à d'autres supplices. Lambert Daucace rapporte mômequ'en Savoie, dans une seule ville, quatre-vingts malfaiteursde ce genre furent jugés dignes d'être brûlés vifs. Et selon
Martin d'Arles, l'Espagne n'a pas payé un moindre tribut àla sorcellerie : Pythonibus et malejicils, dit cet auteur, prohdolorl hâc nostrû tempestate totum hoc regnum plénum est.
Toutefois, nous ne pouvons nous empêcher d'attribuer à desinfluences diaboliques u n e série de faits extrêmement curieux
dont une petite paroisse d'Auvergne fut le théâtre au commencement de ce siècle. Ils se sont déroulés de Tan 1829 àl'an 1840. Mais c e qui leur donne un regain d'actualité, c'est
la mort récente de la personne qui joua dans cette affaire lerôleprincipal,deMargucriteX...(i896). C'est encore cette sériede sacrilèges ou d'horribles profanations de l'Eucharistie qui
ont obligé Mgr l'évêque de Châlons à interdire la présence duSaint-Sacrement dans tout son diocèse, tant que les paroissesn'auraient pas pris l'engagement da garantir la sécurité deséglises. Nous verrons en ellet, que, dans leurs pratiques abominables, les magiciens ou sorciers qui ont livré Marguerite X..,
aux démons, se rendirent coupables de ces mêmes profanations, qu'on reproche aujourd'hui à certaines assemblées.

496

REVUE OU MONDE INVISIBLE

Ces assemblées, où l'on se fait une joie diabolique de souiller,
au milieu d'horribles blasphèmes, les hosties consacrées qu'on
s'est procurées à prix d'argent, ne semblent pas agir sousd'autre influence que celle des démons, comme les magiciensde 182g, pour lesquels le sacrilège était un jeu et un régal.
Exposons d'abord les faits, qui ont fait la terreur de la contrée. Puis nous en donnerons l'explication. Mais d'ores etdéjà nous croyons pouvoir affirmer, sans préjuger les décisions de l'Eglise, auxquelles nous nous soumettons d'avance,
qu'il s'agit ici d'un cas de véritable possession diabolique compliquée des pratiques abominables de la magie.

PREMIÈRE PARTIELes faits
Malgré l'intérêt qu'ils présentent, je suis contraint d'omettre une foule de faits non consignés dans le procès-verbal. Etmême parmi ceux que relatent les exorcistes qui ont rédigé leprocès-verbal, force nous sera de faire un choix, pour ne pas
blesser les regards pudiques par l'étalage des plus horribles
turpitudes auxquelles puissent se porter des hommes agissant sous l'impulsion des démons*Contentons-nous, à l'exemple des exorcistes, d'exposer les
faits dont ces derniers ont l'absolue certitude pour les avoir
vus de leurs propres yeux ou entendus de leurs propres oreilles; mais en laissant de côté plusieurs détails dans lesquels
l'auteur du procès-verbal fut obligé d'entrer pour envoyer à
son évèque une relation complète de ces phénomènes extraordinaires. C'est l'aveu qu'il en fait lui-même en tête de ce
mémoire qui n'a pas moins de cinquante pages d'étendue etqui est l'œuvre d'un prélat romain. Istudpossessionis genus,
dit-il, mihi nimis extraordinarium videtur, ut causas, Jinem,
sicut et nonnulla nomina dœmoniorum (il cite près de quatre
cents noms de démons sur trois cent mille qui, si on les en

POSSESSION DIABOLIQUE

497

croit, avaient pris possession de cette malheureuse) i?. D.
episcopo (i) indicare
nonfestinem.
Mihi testis est Deus quia mentiri non cupio. Sed tantum
indicabo quod mihi clare visumfuit vel auditum. Narrabo tantum quod memoriam minime fugit vel quod scriptis mandavimus, quamçis invitus rerum execrabilium hisloriam agrediar.
La narration commence par l'exposé sommaire des faits à
la fois horribles et extraordinaires qui se passèrent jusqu'aujour où commencèrent, par ordre de l'autorité épiscopale, lesexorcismes jugés par Elle nécessaires.
Puis il est question des exorcismes et de leurs diverses péripéties. De là deux subdivisions dans cette exposition.

II
Avant les -exorcismes
On comprendra, nous l'espérons, la raison de plusieurs de
nos réticences.
En 1829, Marguerite X... habitait avec ses parents une
petite paroisse traversée par la vieille route nationale deClermont au Puy. C'était une jeune tille d'une vigoureuse (2)constitution, que rien ne prédisposait à l'hystérie, et dans laquelle, jusqu'à cette époque, on n'avait pu remarquer riend'anormal, rien qui prêtât même à une maligne interprétation.
Mais alors s'opéra en elle un brusque et total changement.
La jeune lille était devenue méconnaissable et insupportable
pour tout le monde : un rien la mettait en fureur et elle disait à chacun sou fait; sans parler des propos curieux qui laiirent d'abord passer pour une extravagante et pour une impie, elle qui venait de recevoir le sacrement de confirmation(i) L/évêque était alors Mgr de Bonald.
(2) Nous l'avons connue, alors qu'elle était déjà avancée en âge : elle était aussi
rôbuste.Du reste, c'e^t l'aveu qu'a fait J. Locussol, cantonnier, qui assista presquetoujours comme témoin aux exorcismes. Dans son langage, il l'appelait <• une rude
gaillarde ». C'est le même qui a donné au curé actuel de la paroisse le nom duchef de tons ces démons : Sanguette.
MONDE INVISIBLE

32

498

REVUE BU MONDE INVISIBLEet qui très souvent, dans Tannée, s'approchait de la Table
sainte, comme toutes ses compagnes.
Que s'était-il passé? Hélas! La pauvre enfant avait rencontré sur la route, alors très fréquentée p a r des voyageurs
de toute provenance, quatre infâmes chemineaux, qui traînaient à leur suite une femme, un enfant et u n singe. Ces
suppôts de Satan (car ils l'étaient) se disaient protestants etdiseurs de b o n n e aventure. Ils firent à Marguerite, dès lapremière entrevue, les promesses les plus alléchantes; puis,
par de violentes sorties contre la religion catholique, ils
essayèrent d'affaiblir dans la jeune fille, ou même de détruire
complètement sa foi naïve et sans défense, cette foi que leprince des ténèbres a toujours redoutée parce que c'est
l'arme la plus redoutable avec laquelle o n puisse le combattre :cui resistite fortes infide. Pour ménager la transition p a r denombreuses étapes habilement calculées afin d'arriver plussûrement à leur détestable fin, ces malfaiteurs de la pireespèce qui s'appelaient : Frégiles Ivo, Dosinic et Fellegi, trouvèrent le moyen de se rencontrer jusqu'à trente-deux fois
avec la jeune fille, grâce à l'imprudence de cette dernière,
grâce encore h la coupable insouciance de ses parents et surtout grâce à des procédés magiques qu'ils avaient employés
pour endormir ses parents.
« J'observe encore, dit à ce sujet le procès-verbal que nous
résumons, que pour agir avec plus de sûreté et d'aisance, cessuppôts de Satan obligèrent cette malheureuse à aller prendre
au cimetière un os qui leur servait au secret d'endormir ses
parents, afin d'agir dans leur maison môme. » On peut imaginer ce que pouvait devenir une jeune fille de vingt ans soustraite à toute surveillance et placée en de telles mains, surtout
après qu'ils curent fait miroiter à ses yeux la perspectived'une vie pleine de charmes et de bonheur si elle consentait
seulement à faire ce qu'ils lui demandaient : boire d'un certain liquide, manger un peu de viande et de poire. La malheureuse mordit à l'hameçon en avalant en trois gorgées le contenu d'un flacon sur lequel les magiciens avaient soufflé trois
fois, et en mangeant avec voracité trois bouchées de viande
avec la moitié d'une poire que lui avaient tendues les malfai-

POSSESSION DIABOLIQUE

499

teurs (i). C'en était fait : Marguerite X... dès ce moment, nedevait guère s'appartenir. Et son triste état devait persister
plusieurs années. Elle était réellement possédée et associée
aux pratiques diaboliques de la magie. Tout le monde commençait à s'en apercevoir, quoique son curé fût un des derniers à se rendre à l'évidence*
Tarn, continue le procès-ver bal, quasi sensibus aliéna, in
altéra regione se putans, turbam hominum, bestiarum volucrum et insectorum ad se venientem et ut quisqueproximabat,invanescentes vidit. Viri simulacrum aspiciebat ascensum
super asinum dextrâ manu cultrum gladio fere similem sinistrâ que manu similia virilibus tenens, virum que ferentem
librum magnum rubrum ut illam conscriberet. Sequebantur
simulacra alla hominum, leonis, ursi, capri, çerris, draconis
tria ora horrifica aperientis, simii, canis,felhi, corçi et multorum animalium, volucrum et insectorum. Tum ineaexecrabilia et dictu horribilia exercuerunt.
C'est sur ces entrefaites que la jeune lille reçut le sacrement
de confirmation. Plusieurs ont insinué qu'elle l'avait reçu
dans de mauvaises dispositions. Mais la charité nous fait undevoir de ne pas nous arrêter à ces suppositions malveillantes :le démon n'exige pas toujours des sacrilèges pour prendre
possession d'un corps, et Dieu peut permettre que les plus
saints deviennent les victimes de la possession diabolique,comme on l'a vu à Loudun.
Ce qu'il y a de certain, c'est que la malheureuse fille était
très gênée, toutes les fois qu'elle se présentait au tribunal dela pénitence. Plusieurs de ses compagnes en avaient fait laremarque.
Elle continua pourtant jusqu'à la Noël 1829, à se confesser,« mais toujours, ajoute l'exorciste, eu éprouvant de grandes
convulsions, se frappant la poitrine et se plaignant de ne pouvoir accuser ses péchés, chose déjà extraordinaire pour une(1)Ce flacon ne contenait-il pas quelque poison, ou quelque narcotique, si
connu des Orientaux et des Uotiémiens, et n'est-ce pas ce breuvage qui aura
causé d'irréparables ravages dans le cerveau, dans l'imagination et dans l'état
mental de Marguerite ? Cet empoisonnement n'exclurait pas, cependant, l'irruption démoniaque subséquente.
EUE MÉIUC.

500

REVUE

DU MONDE INVISIBLE

jeune fille alerte et décidée. Presque toujours fondant en larmes, elle passait de très longs moments à l'église.
« Aux approches de Noël, elle mon Irait un grand désir degagner les indulgences du Jubilé qui était accordé, cette année,par le nouveau p a p e . Elle reçut de nouveau les sacrements
sans pouvoir déclarer qu'elle eût trouvé les personnes vendues au démon.
«Après sa communion, elle parut éprouver quelque espècede contentement. Mais au bout de trois jours, ne se possédant
plus, elle se vit forcée d'agir et de faire les abominations qu'on
lui avait recommandées. Elle se rendit à l'église pour cetteexécrable cérémonie. Elle frappa la porte de l'église, le confessionnal, la Table sainte et les fonts baptismaux de trois
coups de couteau, prononçant un acte de renoncement et invoquant des démons : Phasmo, Glapsus et Orto. A l'instantelle eut des visions qui disparurent aussitôt, tandis qu'elle vit
entrer dans l'église ses malfaiteurs. »Ce ne sera pas la première fois que nous les verrons arriverà point nommé, comme s'ils devinaient l'heure exacte : ils se
présenteront ainsi à l'hospice d e X . . . pour faire passer leurvictime pour folle, juste le lendemain de son arrivée à l'hospice et au moment précis où les religieuses seront occupées à
prier à la chapelle.
III
Ici, nous devons jeter un voile sur toutes les turpitudes,
sur toutes les profanations, sur tous les blasphèmes, sur tous
les sacrilèges dont l'église fut alors le théâtre. Et ces exécrables cérémonies qui étaient, la plupart du temps, la parodie
de tous les sacrements, ou sacramentaux, se renouvelèrent
plus d'une fois, soit& $&£lise, soit chez la jeune fille, soit dansle cimetière, soit enfin au pied d'une grande croix située àquelque distance de l'endroit, dans la direction nord-est, etqu'on montre encore avec effroi.
La malheureuse fut baptisée, mariée, communiée à la façon
des magiciens, c'est-à-dire par des cérémonies dans lesquelles
le cynique le dispute au grotesque en fait d'impudicités et de

POSSESSION DIABOLIQUE

501

sacrifices. O n la fit confesser; on se confessa à elle et on
l'obligea à célébrer u n simulacre de messe, comme si on
l'avait investie d'un caractère sacerdotal. On lui administramême une sorte d'extrême-onction.
Tant il est vrai que le diable reste toujours le singe de Dieuet l'adversaire du Christ, comme l'appelaient Tertullien etsaint Augustin.
Sous l'impulsion des démons, la jeune fille renonça à laSainte-Trinité, à la bienheureuse Vierge Marie, à l'Eglise, au
Pape, à l'évêque, au curé de la paroisse et même à l'institutrice du lieu. Elle s'engagea par écrit, sur des billets signés deson sang et souvent présentés p a r les démons eux-mêmes, àgarder une éternelle fidélité à Satan, avec lequel on la contraignit d'avoir des relations et qui lui apparaissait souvent lanuit, empruntant la forme de Frégile, le plus jeune des magiciens.
Nos scélérats conduisirent souvent leur victime, la nuit, aupied de la croix dont nous venons de parler, et près de laquelle, en leur absence, elle trouva très souvent des billets
venus on ne sait d'où ni comment.
Cette croix fut u n des principaux théâtres des opérations
magiques et en particulier des invocations faites aux puissances
infernales.
Voici ce que nous lisons dans le rapport, à ce sujet :Post has învocationes tremendas, strepitus Jiebat,
rétro
respicere vetitum. Tune circa circulum apparebant
phantasmata, quœ de manu misera; chirographa accipiebant, unum-'que illi manducandumprœbebant, et hoc aiebant magi ut
posset intrare in Sabaudicis suis societatibus (leurs sociétésde Savoie).
Le rapporteur parle ensuite d'une hostie consacrée que lamalheureuse fille avait volée, contrainte qu'elle était par ses
malfaiteurs d'agir de la sorte. Cette hostie, Marguerite la conserva longtemps. Mais ce n'était pas pour l'adorer : in eamque, dit le rapport, blasphemia singulo momento evomebat,
deinde cani post menses aliquos dédit. N'oublions pas quela jeune fille n'était guère responsable de ses actes extérieurs.
Du reste, la haine du Christ parvenue à ce degré, ne se con-

502

REVUE DU MONDE INVISIBLEçoit guère que comme une haine inspirée par l'enfer. Il est
difficile de croire que l'homme livré à lui-même puisse parvenir à cette violence dans sa haine contre un Dieu qui ne lui
a fait que du bien.
Ce n'était p a s que Dieu n'eût employé les moyens extrêmes
pour conserver dans l'âme de Marguerite la foi en la présenceréelle. Car, si l'on en croit le rapporteur (et nous n'avons
guère de raisons de ne pas l'en croire) (i), pendant qu'elle
retirait du tabernacle trois hosties consacrées auxquelles elledevait en substituer trois autres non consacrées, à l'instantmême, la première des trois consacrées disparut, sans qu'on
sût ce qu'elle était devenue.

IV
Cet événement si extraordinaire, étant données les circonstances où il se produisait, lit trembler un instant la j e u n e fille.
Mais bien loin d'ouvrir les yeux des magiciens, le fait, qualifié de prodige par l'exorciste, ne lit qu'exciter leur fureur etprovoquer de nouveaux blasphèmes contre Dieu. Mais laissons la parole au rapporteur sur un sujet si triste, mais si
intéressant et si frappant.
Tabernaculum,
dit-il, aperire coegerunt...;très hostias
sacras sumit, quas... posuerunt deinde in vasculo quod inagi
collo simii suspenderunt;postea
hasin derisionem
habuerunt
hostias in easqueexecrabiliafecernnt...
Tabernaculamapêriri iterum jusseruni, ad, sumendas très
alias sacras hostias in corumque loco très non sacras ponL
Sed cum id ageret puella, prima hostia sibi
invisibiliter
ablata est. Hoc prœcipne peragebant
magi ut pnellœ persuadèrent Christum non esse prœsentem in Encharistia : ideoqueisto prodigio in furorem versi, execrabilia
blasphemiaqnc
horrenda in Deum evomebant. Alteram nihilominis
sumerecoegernnt, bisque iterum; qaod fccit puella invita horrore
prodigii... Hœc deinde magis tradidit non secus ac vasa sacro(i) Le témoignage de cet exorciste seul est d'un très grand poids; car M. E,„ était
la tète d'une grande paroisse d'un chef-lieu de département.

POSSESSION DIABOLIQUE

no3

mm oleorum; super ea horribiliter blasphemaverunt,
attumenilla nontetigerunt.
« Le lendemain, continue le rapporteur, elle alla trouver
son curé à la sacristie p o u r lui rendre un petit reliquaire qu'il
lui avait prêté, disant qu'elle n'en avait plus besoin, qu'aureste ce n'était que saloperie (sic). Son curé, la voyant toutedéfigurée, lui d e m a n d a la raison d'un si grand désespoir.
Elle répondit que cela n e lui faisait pas besoin. Il la pressa*
encore; et elle répliqua qu'il n'y avait pas de Dieu. Toutétonné, le curé lui adressa cette phrase : aitamendœmones
eredunt et contremiscunt.
La fille lui répliqua sans hésiter(comme si elle connaissait à fond la langue latine) : Oui, je
suis forcée de croire, mais je ne tremble pas autant que tu ledis. » Elle ajouta qu'elle ne craignait pas l'enfer « parce qu'on
peut en sortir ». De fait, les démons en sortent de temps en
temps pour tenter les hommes sur la terre : ce qui ne lesempêche pourtant pas de souffrir, comme ils l'avouèrent
alors, « In inferno, reprit le curé, nulla redemptio. — R . Oui,je le sais, malheureusement pour moi, et je le sens. »Après cette scène, Marguerite se rendit auprès de laiille (i)chargée de l'instruction des enfants dans la paroisse, commeelle le fera souvent, m ê m e durant l'époque des exorcismes.
« Toutes les fois qu'elle la trouvait, elle fondait en larmes,
disant que c'en était fait d'elle, qu'elle était réprouvée sans
ressources, étant dans l'impossibilité de donner connaissancede son état. » L'institutrice avait beau essayer de ramener
l'espérance dans cette Ame en proie au plus violent désespoir, tout ce qu'elle en obtenait, c'étaient des apostrophes
véhémentes et des reproches pour toute sa vie privée, qui se
trouvait souvent dévoilée jusque dans les plus intimes et
les plus minutieux détails.
« La fille d'instruction en avertit son curé, lui assurant
qu'il y avait, sans pouvoir douter, quelque chose d'extraordinaire en cette iîlle. — Impossible (disait-elle) de savoir, pour
toute personne, ce qu'elle m'a deviné. — Tous les jours elle se(1) C'était une de ces filles qu'on appelait béates et qui ont rendu de si grands
services à l'enfance avant l'organisation actuelle de l'instruction primaire.

504

IIEVUE DU MONDE INVISIBLE

plaignait de son curé, disant qu'il la faisait souffrir. Et quandon lui demandait en quoi? Parce qu'il lit, répondait-elle, deslivres qui me sont contraires (c'était l'Écriture sainte et limitation de Jésus-Christ)... Elle savait encore quels livres il feuilletait pour chercher les marques de possession. Plusieurs
fois elle en lit elle-même le reproche à son curé...
« Surpris de cela, et surtout de voir qu'elle lui précisait sibien toutes ses lectures, M. le Curé se détermina à en avertir
Sa Grandeur qui lui parut n'en faire pas beaucoup de cas(c'était son droit : dans ces matières on ne doit pas croire
facilement àl'extranaturel). Il lui donna cependant le conseil
de la confier à un sage médecin. Ses parents la conduisirent donc chez M. Frugère, à X..., qui ne connaissant rien à
sa maladie — c'est son aveu — se détermina cependant à lasaigner : ce qu'il fit pendant neuf mois, lui tirant même unetrès grande abondance de sang. Il lui fit encore prendre très
fréquemment des bains. Mais loin de s'affaiblir, la fille n'en
devenait que plus forte et plus furieuse, quoique depuis trois
mois sa nourriture consistât en un peu de lait qu'elle ne prenait encore qu'en bien petite quantité. Elle continua cegenre de nourriture pendant six autres mois. C'est en cettecirconstance qu'on la voyait traverser les combles de neige
nouvellement entassée et avec la même aisance que s'il n'y
en eût pas eu. Tous ceux qui la voyaient, la croyaient transportée. »À l'approche de la fête de Pâques, i83o, elle essaya d'aller
à confesse. Mais elle ne put jamais faire le signe de la croix
ni déclarer aucune faute. Un démon muet, comme celui dontparle l'Evangile, devait sans doute lui paralyser la langue etles bras.
« Se frappant alors la poitrine et fondant en larmes, elles'écria : Puisqu'il en est ainsi, je m'abandonnerai à tout. —Son confesseur voulut essayer de la rassurer. Mais elle sortit
furieuse du tribunal de la pénitence en invectivant leprêtre.

POSSESSION DIABOLIQUE

SOSV
Dans le mois de mai i83o, Monseigneur faisant sa tournée
pastorale, M. le Curé lui écrivit à S. E... pour lui faire un rapport sur cette fille. Pendant qu'il écrivait sa lettre, au rapport
de ses parents, elle était dans la rage et une fureur horrible,
hurlant comme un chien, invectivant contre son curé : Ce b...
de noir, disait-elle, devrait bien se mêler de ses affaires et melaisser tranquille. —Un instant après elle vint même à la cureen faire des reproches à son curé. Il m'atteste que personne
ne pouvait en avoir la moindre connaissance. Dans cet intervalle, M. le Curé écrivit aussi aux Dames Sainte-Claire, pourla leur recommander. Elle alla trouver en ce moment la filled'instruction : Ceb... de noir, dît-elle, écrit une lettre contre
moi. — A qui? lui demanda la fille d'instruction. — A desb sses ; sans vouloir rien ajouter.
Sortant de l'assemblée, elle vint à la cure : Donnez-moi,
dit-elle à M. le Curé, la lettre que vous venez d'écrire; elle
me regarde.— M. le Curé ajoute l'avoir fait dans le plus
grand secret.
A son retour de S. E... Monseigneur fut prié de voircette fille. Il se contenta de lui donner la bénédiction épiscopale. La fille se cachait la figure, ne pouvant supporter sa
présence et faisant d'horribles grimaces. Sa Grandeur en eut
compassion et se la fit amener à Tévèché. Il lut sur elle l'Evangile de saint Jean. Et par ses grimaces et ses contorsions
elle prouva qu'elle n'était pas libre. Sa Grandeur en parut
tout étonnée. Mais Elle jugea à propos de ne pas l'interroger. »A son retour, elle disait d'un air narquois à son curé qui
l'y avait accompagnée : Je tremblais beaucoup; et si tonépiscopus m'avait interrogée, j'étais forcée de lui répondre et il
aurait connu ce que j'étais. — a Elle nous a souvent répété
cela durant le cours de l'exorcisme. Ajoutant même qu'on
avait emmené une fille comme elle, à un autre évêque :Plus hardi (disait-elle), il l'a interrogée et l'a livrée entre
bonnes mains. — Elle n'a pas voulu dire l'endroit. Nous

506

REVUE DU MONDE INVISIBLE

avons cependant ouï dire qu'on faisait u n exorcisme àMende. »Quelques jours plus tard, le démon semblant lui laisser
u n peu de répit et de repos relatif, Marguerite alla trouver
son curé et lui lit cette affreuse confidence, « après avoir
éprouvé beaucoup de convulsions et de mauvais traitements
de la part du démon ». Elle conseilla à son curé de fermerson église, vu « qu'elle était tentée d'enlever les saintes
espèces, ce qu'elle avait même déjà fait. Elle déclara encore
qu'elle était forcée de tirer de son sang pour le porter à une
croix vers les onze heures du soir, qu'il était de suite
emporté; qu'elle en faisait encore des billets d'engagement etqu'elle y retournait sur minuit pour en prendre u n autre
qu'elle trouvait à la place du sien pour le manger. Il nous aété dît dans l'exorcisme que c'était de ce même sang que lesmalfaiteurs se servaient pour lui envoyer les billets qu'elle
trouvait à la croix.
Son curé ne voulant rien croire de tout cela, la fit cependant observer par ses parents, qui lui assurèrent avoir vu
depuis quelque temps entre ses mains de petits morceaux depapier tout ensanglantés et que ses chemises l'étaient également. Sa belle-sœur assura de plus l'avoir vue s'enfoncer desépingles dans les endroits les plus sensibles, sans qu'elleéprouvât la moindre sensation. Plusieurs fois, elle-même
l'assura à son curé, qui lui enleva grand nombre de fois descoquilles de noix pleines de son sang. »Pour en avoir le cœur net, M. le Curé qui l'observait deprès, courut une fois après elle en la voyant revenir du côtéd e l à croix avec un billet écrit en lettres rouges à la main.
Mais avant qu'il l'eut atteinte, elle eut dévoré le billet.
Une autre fois, pour s'assurer par lui-même si les chosesétaient telles que là possédée le racontait, la voyant revenir
de la croix, il courut de suite au même endroit, mais n'y trouva
point de sang. « Elle assura c e p e n d a n t y en avoir mis commeà son ordinaire. » Une troisième fois le pasteur ayant couru
après elle, la trouva faisant son offrande au pied de la croix.
« Il l'engagea à l'offrir à Jésus-Christ, et ce sang y était
encore au bout de trois jours. Gette fille déclara alors àPOSSKSSION DIABOLIQUE

501

M. le Curé que si elle offrait à Jésus-Christ de son sang, après
en avoir offert ainsi au démon, elle ne trouverait point debillets à la croix. »Elle avoua encore qu'elle recevait de l'argent de la mêmemanière qu'elle recevait des billets. « Elle en reçut par lefait, continue l'exorciste, puisque nous le remarquerons,
plusieurs petites sommes nous ont été redemandées et emportées d'une manière toute miraculeuse. » Ici l'exorciste prendsans doute le miracle au sens large, comme un effet qui
dépasse le pouvoir humain; mais ce n'est pas là le miracle ausens strict du mot, le miracle proprement dit surpassant lapuissance naturelle des anges comme «elle de l'homme.
Monseigneur, informé de ces derniers faits, parut n'en
faire aucun cas. Il paraît que la malheureuse s'en attrista,« disant que Sa Grandeur ne connaissait pas ses conventions.
S'il faut en croire au démon, nous avons vu nous-même que
ce n'était pas de nulle conséquence, puisque plusieurs nous
ont assuré être entrés par ces billets qu'elle prenait à la croix,
et pour les faire sortir, il a fallu les billets qu'elle y portait. »VI
Cela n'empêcha pas l'affaire d'entrer dans une nouvellephase peu de temps après. M. J..., vicaire général, s'en occupa
sérieusement.
a Dans le mois de juillet, la même année (i83o), M. J...
m'engagea h aller l'interroger, afin de rapporter à Monseigneur ce que j'aurais aperçu en elle d'extraordinaire. » La
jeune fille, sans être prévenue de l'arrivée de ce délégué del'autorité, annonça le visiteur et refusa tout d'abord de se
rendre au presbytère, où son curé, disait-elle, voulait lafaire tourmenter et interroger par tV autres noirs comme lui :<x Ça me parle au cœur et ça ne me trompe pas, » répétaitelle.
C'est alors qu'elle répondit à un des assistants qui mutilait
le latin : Apprends ta langue; et à un jeune séminariste

508

BEVUE

DU MONDE 1NVIS1BLK

qu'elle ne pouvait connaître : Tu en trop bas en ménage
pour m?interroger. Il lui manque le caractère sacerdotal.
« Tout ceci, dît l'exorciste, s'accordait parfaitement avec lavérité, et j'étais déjà surpris de trouver tant de connaissances
dans une fille qui ne savait pas épeler les mots. S'élançanttout
à coup sur moi, elle me portait comme un rien et s'emparait
malgré moi de la porte, me disant : Cogis me exire? Eh bien!
laisse-moi allers/bras. (On a su depuis que c'était pour regarder
un signe diabolique qu'elle portait sur elle et pour recevoir
des renforts de l'enfer.) M. le curé me dit : « Essayez si votre
souffle ne l'arrêtera pas. Je le fis, et comme si je l'avais rudement frappée, elle se retira dans un coin du salon, me traitant dé puant, disant que mon souffle était insupportable àcause qu'au baptême des enfants, je le mettais en fuite par cesouffle. Je me moquais alors de sa force; et elle me dit qu'il
ne fallait cependaut pas tant me flatter, qu'elle ne me craignait pas. »L'auteur de ce procès-verbal envoya à deux reprises à
Mgr l'évoque un rapport détaillé sur tout ce qui avait été
remarqué d'extraordinaire en cette fille. Il les adressa à
M. J..., en l'absence de Sa Grandeur. Et chose étonnante,
quoique chaque fois ce rapport ait été rédigé à onze heuresdu soir, la possédée en fut prévenue, on ne sait comment.
Exactement, à la même heure, elle se présenta à la cure pourse plaindre de cette rédaction, qui avait lieu pourtant dans
une paroisse voisine assez éloignée. Un jour que le rédacteur
se trouvait dans la paroisse de la jeune fille, celle-ci vint au
presbytère pour lui en faire le reproche : « Tu devrais bien,
me dit-elle, te mêler de tes propres affaires et me laisser
tranquille. — Je ne fais rien, lui dîs-je, qui puisse vous nuire.
— Pourquoi as-tu écrit, reprit-elle, à ton épiscopus sur moncompte? » La jeune tille devenant de plus en plus furieuse,
M. le curé se décida à faire encore le voyage de X..., pour enconférer avec M. J... (vicaire général).
Celui-ci lui conseilla de lui amener la possédée pour qu'ill'examinût lui-même à loisir. C'est ce qui fut fait. Durant letrajet, elle disait à son curé : « Il faut, curé, que je te fasse
passer pour bête; car cette créature (c'était le nom donné«POSSESSION DIABOLIQUE

509

habituellement p a r les démons à Marguerite) passera pourfolle. — L'esprit immonde connaissait sans doute (s'ilne ï'ins*piraitpas) l'intention de ses malfaiteurs d'aller la trouver à
l'hospice pour exercer encore sur elle leurs maléfices, ce qui
arriva en effet le second jour qu'elle y fut entrée. Cependant
M. J... persuadé de son état, s'était déterminé à faire l'exorcisme. » Elle donna d'autres preuves de possession à l'hospice en dévoilant toute la vie privée d'une jeune fille.
Tout alla bien, jusqu'à ce que quelques prêtres de la vîlie
étant venus interroger la malheureuse à l'hospice avec un air
de moquerie et de mépris, se prononcèrent hardiment, pourl'avoir vue une seule fois, contre la possession. A leurs yeux
la jeune personne était simplement une folle. (C'était prédit
par les démons.) L'exorciste n'a jamais cessé de protester
contre cette déclaration hâtive : il se faisait fort de prouver
le contraire. Et il appuie, son jugement sur la grave décisionde M. Guilhermet. <r M. Guilhermet, dit-il, fut cependantd'un avis tout contraire, et quoiqu'il ne put se prononcer sur
la possession, vu, dit-il, qu'il ne l'avait vue qu'une fois, il attestait cependant qu'il n e connaissait en elle aucune marque defolie, que d'ailleurs le démon étant si lin, pouvait bien secacher, et qu'un m o m e n t ne suffisait pas pour le découvrir,
qu'il avait du moins aperçu en elle de Y extraordinaire.
»
La sagesse semblait parler par la bouche de M. Guilhermet.
Aussi sa décision prévalut sur toutes les décisions contraires.
Mais M. J... se déchargea de ses fonctions d'exorciste sur lecuré de la jeune fille et sur l'auteur de ce procès-verbal,
L'autorité diocésaine avait parlé, il fallait bon gré mal gré
obéir, quoiqu'il y eut plutôt une demande qu'un ordreémané de l'évêché : « A la sollicitation de M. J..., M. le curéde X... se chargea de l'exorcisme, me demandant pour coadjuteur. Quoique ce lut malgré moi, je n'osai refuser d'autant
plus que nous étions persuadés que cette fille devait ôlreagrégée aux magiciens, qui l'avaient mise dans cet état. Nous
tremblions à la vue du mal qu'elle pouvait faire; et nous
aurions fait tous les sacrifices pour l'éviter.
Elle fut conduite à Saint-Jean de X,.. (en septembre), et le
21 septembre nous commencions l'exorcisme. » Il y avait là

510

REVUE DU MONDE INVISIBLE

pour vicaire le frère de M. le curé. C'est ce qui explique leva-et-vient des exorcistes.
Mais ici commence la second© série des faits q u e nous avons
à exposer. Ce sont les différentes interrogations ou réponses
faites durant les exorcismes, les suspensions et les reprisesde ces derniers p a r ordre de l'autorité diocésaine, les actes
extraordinaires accomplis p a r la possédée, etc. : autant dechoses qui sont encore aujourd'hui du plus haut intérêt etpleines d'utiles leçons.
L'incrédulité fait, depuis Voltaire, tous ses efforts pourempêcher de prouver l'existence des démons : c< Satan, disait
Voltaire, mais c'est le christianisme tout entier; p a s de Satan,
pas de Sauveur! » C'est pour supprimer plus facilement cedernier qu'il se moqua tant du premier. U n autre incrédule,le sceptique Bayle, disait aussi : « Prouvez seulement aux
incroyants l'existence des mauvais esprits, et vous les verrez
forcément obligés de vous accorder tous vos dogmes. » Qu'on
ne s'étonne donc pas que nous attachions u n e si grande
importance à l'histoire des possessions, d'autant plus que ce
ne sont pas seulement les incrédules qui font ressortir cetteimportance. Le P. Surin n'a-Nil pas écrit que la possession
de Loudun était « un des bienfaits les plus singuliers que
Dieu ait faits à son Eglise depuis plusieurs siècles »?
Une possession est en effet une éloquente prédication : c'est
notre cas.

E x o r c i s m e s et leurs p é r i p é t i e s
Les exorcismes commencèrent le 21 septembre i83o. La
veille, la possédée avait donné des marques indubitables dela possession aux exorcistes. Elle brisa, ou arracha dansl'espace de trois minutes, des cordes, des clous et des chevilles en fer avec lesquels on avait condamné les portes dela salle où elle avait été enfermée. Elle assura à l'exorciste
coadjuteur, sans le connaître et sans savoir qu'il fût destiné à
l'exorciser, qu'il était désigné pour cela. Elle ne put supporterle contact d'un reliquaire qu'on voulait lui suspendre au cou :POSSESSION DIABOLIQUE

5H« A chaque instant, elle changeait de ligure, elle tremblait ou
plutôt frissonnait dans tous ses membres. » Craignant u n esimulation de sa part, un des exorcistes approcha le reliquaire,à son insu, en venant derrière elle. « Mais, ajoute-t-il, aussitôt
que j'essayai de r a p p r o c h e r , elle se tourna furieuse vers moi :Quitte, nie dit-elle, tes saloperies que tu tiens à la main, etlaisse-moi tranquille. »Le curé de la j e u n e 1111e, qui était mieux au courant de sontriste état, lit le premier exorcisme en présence de son collègue. «C'est alors, ajoute ce dernier, queje fus entièrement persuadé. Elle nous répondait mieux que n'importe quellatinisLe,considérée surtout la promptitude qu'elle mettait dans ses
réponses. » En voici quelques-unes pleines d'à-propos: L'exorciste venait de dire : Ab insidiis diaboli, libéra nos Domine.
La démoniaque répondit sans hésiter : Tu as trop attendu:
c'est trop tard : j e la possède maintenant. À cet ordre, donné
par l'exorciste d'après le Rituel : Prœcipio tibi ut dicas mihi
nomen tunm, diem et horam exitus tui, elle répond : Mon
nom est Talou; nous ne sommes que trois dans ce corps, maisnous y s o m m e s p o » r dix a n s ; malgré ton zèle et tes prières,nous ne sortirons pas avant. — Ecce crucem Domini
fugitepartes adversœ. — R. Pas encore; je me moque de ta croix.
— Vieil leo de tribu Juda. — R. Il vaincra : mais pas encore. —Audi ergo et time, satana, inimicejidei, etc. —R. Tant mieux,çameplait. Que me diras-tu davantage? J e sais tout cela. T u n epeux me reprocher que mes défauts. — Quid stas et resistis,cum scias Christum Dominamvias
tuas perdere? — R. Je
résisterai malgré toi et j e ne crains pas ton maudit Christ; jen'y crois môme pas. — Dœmones credunt etcontremiscunt.
— R. Oui, je suis forcée de croire, mais je ne tremble pas
autant que tu pourrais le croire? — Cède igitur, cède nonmihi, sed ministro Christi. — R. Je ne te crains pas ; ce n'est(pie ton maudit caractère. Noir, lu m'accables, tu me faissouirrir ! — Exi ergo transgressor, etc. — R. Jamais je ne sortirai; je suis ici pour toujours; cette il me m'appartient. —Da locum, impiissime, dirissime, etc. — R. Pas encore ; je veux
combattre; je ne te crains pas. Au reste, je suis accoutuméeà tes exorcismes. — Sed quid truculenter reniteris? —R» C a

ItEVUË DU MONDE INVISIBLE

512

me plaît. Il faut que je fasse mon devoir comme tu fais le tien.
— lieuses omnipotentiDeo.—R.
Plus que toi, aussi bien me lefait-il sentir. — Reus es Jesu Christe, Domino nostro, quem
tentare ausus es, et crucijigere prœsumpsistL — R. J e n'en ai
pas de repentir; j'aurais voulu lui en faire davantage; j'ai
encore contre lui une rage qui m'étouffe; il te pardonne, toi;
et nous, pour u n seul péché, il nous a confondus. — Curtantam habes malitiam contra Christam? — R. Pourquoi
est-il sans pitié p o u r moi? Pourquoi me fait-il tant souffrir?

(A suivre.)

Abbé T.,
Docteur en théologie.

Le Gérant : P. ÏÉQUI.
PARIS. —IMP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE yAUGIRAUDTROISIÈME ANNEE

N- 9

15 FfiVMER 190!

L'IDENTITÉ DES ESPRITS

Quand un spirite évoque César, Napoléon, Bossuet, le curéd'Ars, qu'arrive-t-il? quelle que soit sa demande, quel que
soit Invocateur; il se présente un Esprit qui a la prétentiond'être précisément le personnage historique que Ton a l'imprudence d'évoquer, et ce personnage historique ou fantastiquerépond à nos questions.
Avant tout examen, avant toute discussion, j'éprouve unevague impression de scepticisme, et, tout en écartant l'hypothèse de la supercherie et de l'auto-suggestion, j'estime que
je me trouve en présence d'un inconnu, d'un personnage deconvention qui joue le rôle de César ou de Napoléon et qui
se moque de ma crédulité : le vrai César n'est pas là.
Je me sens mystifié par un inconnu.
Si je ne vais pas jusque-là, je me contenterai de dire que jen'ai aucune preuve physique, morale ou métaphysique del'identité de l'Esprit qui veut bien entrer en communication
avec moi. C'est un Esprit qui se dira tout ce qu'il voudra et tout
ce que je voudrai, sans prendre la peine de changer de masque : on ne le voit pas, son ricanement s'éteint dans les ténèbres où il lui plaît de se cacher.
Que j'évoque mon père, ma mère, ou des amis, ou des aïeux
disparus depuis longtemps, je me trouve en présence de lamôme dilliculté. Je ne peux pas faire tomber le masque del'Esprit qui répond à mon attente anxieuse. Je reconnaîtrai
volontiers que cet Esprit est doué d'une rare intelligence,d'une mémoire impeccable, qu'il connaît à fond la vie, leshabitudes, les actes, les manies du défunt que j'ai aimé et dont
il prend la place, mais quand je lui dirai qui cs-tu? il pourra
me tromper sans que j'entende son rire étouffé.
Et de même que cet Esprit fertile en ressources, et touMONDE INVISIBLE

33

514

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

jours en haleine, habile et souple, audacieux et insinuant,moqueur et tenace p r e n d le masque des personnages les plus
divers, d'un père, d'une mère, d'un ami, il soutiendra aussi,
successivement, avec la même assurance, les thèses les plus
contradictoires, le matérialisme et le spiritualisme, l'athéisme
et le théisme, la résignation et le désespoir, la soumission etla révolte, le crime et la vertu.
Voilà des faits reconnus, constatés, absolument certains.
Les spirites ont essayé de les expliquer. Ils ont dit qu'il
existe autour de nous des Esprits mauvais, méchants, impies,
débauchés, qui, dans leur course folle et perpétuelle à travers
l'espace, sans jamais cesser d'observer la race humaine dont
ils ont juré la perte, se glissent dans les réunions spirites, contrarient les b o n s Esprits, les repoussent, p r e n n e n t leur place,continuent sur u n ton différent le dialogue commencé et vous
donnent quelquefois les conseils les plus extravagants.
Ils reconnaissent ainsi qu'un Esprit d'aventure peut se substituer à l'Esprit que vous avez évoqué, qu'il prendra la placede votre père, de votre mère, de votre ami, du défunt repoussé,
qu'il en prendra le masque, et qu'il en jouera le rôle, pourmieux vous tromper; il sera lour à tour religieux et impie,
heureux ou malheureux, égoïste ou dévoué, résigné ou désespéré, et il trouvera dans les inépuisables ressources de sa
nature, le moyen le plus sûr d'arriver à ses lins, de vous
tromper.
Cette fois encore, il vous sera impossible d'établir l'identité.
Au dernir Congrès international tenu par les spirites, cettequestion a été discutée. De l'aveu de tous, l'irruption desEsprits menteurs est incontestable, comment s'en défendre?
Il suffît de prier, s'est écrié M. Denis, la prière chassera lementeur, et vous serez en présence du défunt que vous voulez
revoir.
Que ce moyen soit insuffisant, j ' e n trouve la démonstration
dans une revue qui n'a aucune attache catholique, dans une
revue absolument occultiste et trèseompétente dans la matière :L'auteur s'adresse aux spirites et leur parle ainsi :« Vous verrez, malheureusement, combien de vos médiums

L'IDENTITÉ DES ESPHITS«IS

succombent à d'incurables et terribles possessions : vous reconnaîtrez que, de ces dangers mêmes, ni la bonne volonté commune, ni l'aspiration spirituelle, ni la prière ne peuvent vous
garantir plus qu'-elles ne vous sauveraient de la dent d'un tigre
affamé, et p a r les mômes raisons.
« Tout cela, .ce ne sont pas seulement les assertions deshermétistes et des théosophes, ce sont des faits déclarés, publiquement, dans le congrès, par les spirites eux-mêmes qui
venaient, avec beaucoup de raison, demander abri ou défense
à l'hermétisme et à la théosophie. »L'auteur ne se contente pas d'affirmer que le spiritisme conduit trop souvent à la possession et à la folie, qu'il ouvre laporte à l'irruption des esprits méchants, haineux, pervers, quela prière est une arme insuffisante en présence de tels ennemis, il nous fait encore une autre révélation, il nous apprend
qu'il appartient à une église où Ton rencontre des initiés,pontifes mystérieux, qui vivent en communication avec leshautes puissances de l'autre monde ( i ) .
« Vous reconnaissez l'existence perpétuelle du mal représenté par de véritables démons qui se complaisent au mal
par égoïsme, envie, jalousie, etc., écoutez donc sur la naturede ces êtres dangereux, ceux qui ont pu, par des pouvoirs
transcendants mais réels, bien que rares, explorer les régions
redoutables de l'invisible (2). »Des spirites indépendants qui reconnaissent l'insuffisancede la prière pour échapper aux pièges du moqueur, se contentent de nous d o n n e r ce conseil sommaire : Si les mauvais
Esprits se présentent, chassez-les :« Quant aux invisibles qui mentent, se moquent de nous,
disent des insanités, nous trompent, on n'a qu'à ne pas lesattirer, et s'ils viennent malgré vous, de les chasser. Lorsque,dans la vie, on a affaire à des menteurs, à des trompeurs,
des gens dangereux, il faudrait être le dernier des naïfs, pourcontinuer des rapports avec e u x : faites de même avec lesinvisibles (3). »(1) Jn signale cette citation à l'attention de M. Charles Fritz.
(2) L'Echo de l'Au-delà et d'ivi-0ass 1 er décembre 1900, p. 187.
13} Erny, L identité des Esprits, p. 24.

316

REVUE DU MONDE INVISIBLE

L'auteur oublie, sans doute, que les Esprits menteurs se présentent souvent sous des apparences qui ne révèlent pas leurorigine, ils sont sérieux, religieux, ils viennent avec l'intention de surprendre notre bonne foi, et de nous faire tomber
dans leurs pièges, il n'est pas facile de les démasquer, etquand certains spirites nous disent : Chassez les mauvais
Esprits qui veulent vous tromper, ils devraient bien nous
dire à quels signes on reconnaît ces mauvais Esprits, ces
fourbes, ces coquins, qui savent si bien dissimuler leursintentions et gagner notre confiance.
Assurément, il y a des cas où le discernement est facile à
faire, et quand nous recevons des communications bouffonnes,
grossières, immorales, nous savons à quoi nous en tenir sur
la valeur du personnage, mais, le plus souvent, l'Esprit qui
veut nous tromper, n'a pas de ces naïvetés audacieuses quile feraient reconnaître et l'exposeraient à se voir chasser. Sur
les plus graves questions de religion et de morale, et avec lamême gravité les Esprits, ou le même Esprit vous diront oui
et non, vous ne saurez pas qui dit vrai, et si vous voulez vous
en tenir au témoignage de votre raison qui jugerait en dernier
ressort, vous n'avez pas besoin d'interroger les Esprits.
Nous ne connaissons pas la nature de l'Esprit qui nous
parie, nous ne savons ni qui il est, ni d'où il vient, ni ce qu'ilveut, quand nous l'observons en rationaliste, et nous n'avons
aucune preuve certaine de son identité,
Il est vrai que des Etres invisibles nous entourent, quenous pouvons les appeler, qu'ils peuvent entrer en communication avec nous, que ces communications sont quelquefois très dangereuses, qu'elles provoquent l'obsession, la possession, la folie, la mort. Tout cela est établi, constaté pardes faits très sérieux, et par le témoignage des représentantsles plus autorisés de l'occultisme et de la théosophie. Mais
«aucun expérimentateur n'a démontré l'identité des Esprits qui
apparaissent dans les évocations.

L^DEISTITÉ DES ESPRITSni;

II
Il ne faut pas dire, comme les spirites se plaisent à le répéter, que nous voyons le diable partout; que nous lui attribuons
toutes les réponses, toutes les révélations, toutes les apparitions dont l'histoire religieuse nous a conservé le souvenir.
Cette puérile assertion ne tientpas debout.
Je regrette qu'un spirite indépendant ait signé cette accusation (i) : « La constatation de certains faits est très gênantepour les catholiques ultra, qui ne voient que par le dogme,mais, depuis des siècles, l'Église a été forcée à plusieurs reprises de modifier certaines parties de ses dogmes qui n'étaientpas tenables, elle fera de même pour les faits psychiques etfinira par trouver une explication des communications
post mortem, qui sont et seront de plus en plus indéniables. »A la manière dont il entend les dogmes, on voit bien que
votre spirite est étranger à la théologie, mais il est aussiétranger à la mystique chrétienne dont il ignore la nature etles lois.
Les mystiques chrétiens nous enseignent que Jésus-Christ,la sainte Vierge, les saints, les âmes du purgatoire, plus
rarement, les damnés peuvent apparaître aux vivants sousune forme sensible, qu'ils ont apparu et qu'ils apparaissent
encore, quand Dieu le veut, comme on le voit quelquefois dansla vie de quelques saints.
Ils nous enseignent que des habitants du monde invisible
nous regardent, nous accompagnent, s'intéressent à nous, etque Dieu leur permet de nous apparaître, de se faire voir dans
une apparition rapide, de se faire entendre, de nous détourner d'un danger, de nous délivrer d'un abîme, de faire naître
en nous de viriles et surnaturelles résolutions; d'implorer
notre secours et nos prières quand ces habitants de l'invisible
soufTrent encore les inexprimables douleurs du châtimenttemporaire qui précède les joies du paradis.
(1) Erny., p. 25.

318

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Ils nous apprennent donc qu'il existe de continuelles etmystérieuses relations entre les trois églises triomphante,souffrante et militante, et ils n'attribuent pas exclusivement
aux bons et aux mauvais anges tous ces phénomènes, ou divins ou troublants, dont nous cherchons ici l'origine et leslois.
Raisonner ainsi, ce n'est pas, je suppose, s'enfermer dansl'esprit étroit de secte et de parti, ce n'est pas verser dans lesatanisme, ce n'est pas voir le diable partout, c'est faire une
oeuvre de discernement, de sagesse et de foi.
Les spirites ne se contentent pas de ces concessions*, ils neveulent pas que les communications visibles entre les vivantset les morts soient rares, préternaturelles, rapides, et, souvent, pleines de danger pour la raison et pour la vie desimprudents qui essayent de les provoquer.
Ils prétendent, contrairement au plan divin, que les communications entre les vivants et les désincarnés, quels qu'ilssoient, élus ou damnés sont de même nature que celles qui
existent entre les vivants, sur cette terre, qu'elles sont soumises aux mêmes lois, qu'elles ont une commune origine,qu'elles sont aussi faciles, et qu'il suffît d'y penser et de vouloir pour s'entretenir avec les désincarnés.
Ils oublient cet aveu étonné, et confirmé par vingt expériences du spirite que j'ai déjà cité : « Il est à remarquer
qu'après un certain temps, les désincarnés ne peuvent plus,
ou ne veulent plus se manifester. Où sont-ils? » Ils oublient
cette communication si fréquente des Esprits désincarnés :« Dans un mois, dans deux mois, vous ne me verrez plus, je
ne communiquerai plus avec vous. » Et ces désincarnés passent ainsi dans des régions inconnues, où nous ne pouvonspénétrer en aucune manière, et ils donnent ainsi un éclatantdémenti aux spirites qui prétendent identifier les relations
des vivants et des morts et les relations entre les vivants.
Les relations entre les vivants et les morts cessent subitement et définitivement, après un temps déterminé, elles seraient donc soumises à des lois que nous ne connaissons pas.
Quoi de plus sage que de dire avec les mystiques chrétiens:
Les apparitions et les révélations des morts peuvent être

L'IDENTITÉ DES ESPRITS

519

l'effet, ou d'une hallucination, ou d'une action démoniaque,ou d'une intervention angélique et divine, il faut les examiner
avec soin, déterminer leurs caractères spécifiques, et découvrir, si c'est possible, leur origine et leur but. 11 ne faut ni
désirer, ni demander, ni provoquer ces communications qui
se font dans le mystère, dans des conditions incertaines,
quelquefois, au péril de la raison, de la liberté humaine etde la foi.
III
C'est ainsi que je dois procéder quand je suis en présenced'un phénomène merveilleux, d'apparition, ou de communication extra-humaine.
Remarquez bien que les spirites dépendants ou indépendants qui affirment obstinément leur croyance à l'identitéde l'apparition, s'appuient toujours sur un fait et sur un raisonnement. De ce fait, ils tirent des conséquences qu'il necomporte pas, et leur raisonnement ne repose sur rien. Je l'ai
dit souvent, je le répète aujourd'hui, pour répondre une dernière fois aux spirites indépendants.
Examinons, d'abord, les faits, nous discuterons, ensuite,
l'argument.
« Le sujet qui se révèle dans l'apparition prouve son identité
en faisant connaître des détails qui ne sont connus, et qui nepeuvent être connus que du défunt, lui-même: c'est donc,en réalité, le défunt qui est là. » Voilà l'objection.

IV
Le spirite indépendant que j'ai déjà cité s'exprime ainsi :i° La parente voyante lui dit qu'un M. John B... (dont ellelui donna une description très curieuse qui l'identifia) voulait
lui parler... Ce désincarné le supplia de dire à sa femme (quil'avait tant aimé) qu'il était encore vivant. Ce cas prouve
combien les désincarnés sont heureux lorsqu'ils peuvent fai?esavoir à ceux qui les pleurent que leur séparation n'est p a s

520

REVUE DU MONDE INVISIBLEéternelle, c'est un sentiment touchant et qui n'a rien à voir
avec la théorie démoniaque.
2° Un M. S..,, ami du rédacteur, vint écrire par la main dumédium tous les détails de la façon dont il se noya, détailsqui étaient parfaitement exacts. La voyante décrivit la personne de M. S... qu'elle n'avait jamais vu, et sa descriptionétait exacte; d é p l u s , le rédacteur put se procurer une photographie de M. S... et la montrer à la voyante pour compléter les preuves.
3° Un M. D..., grand ami du rédacteur, mais que ne connaissait pas la voyante, décrivit son affreuse mort, survenue
par suite d'un cancer à la langue pour lequel on avait dû lui
faire de cruelles opérations. On peut dire, pour ce cas, queces détails étant connus du rédacteur, il a pu se produire dela télépathie de son cerveau à celui de la voyante, mais celle-ci
décrivit le désincarné ; or, plus tard, la femme du rédacteur
lui dit qu'il existait un portrait de M. D... dans un album defamille de son frère ; on le montra à la voyante au milieu dehuit autres, et sans hésiter celle-ci désigna du doigt M. D...
« II a du changer un peu, dit-elle, mais ses traits, ses yeu;x,
ses cheveux sont bien ceux du mort qui m'a apparu. »4° M. G..., un ami intime du rédacteur et beaucoup plus
âgé que lui, était décédé depuis deux ans, mais un mois environ après sa mort la même parente voyante me dit avoir vu
apparaître M. G... dans mon bureau, un jour que j'étais
absent; il s'assit, dit-elle, près de moi, et me parla entre
autres choses de sa belle cave et de ses bons vins (dont il était
très amateur de son vivant) et avant de disparaître me dit
ceci : « Affirmez bien à M. (le nom du rédacteur) que la mortn'est rien et qu'elle n'a été pour moi qu'un changementd'existence. » Je savais que de son vivant M. G... avait très
grand peur de la mort, était très incertain à ce sujet, et commeil ignorait mes idées spiritualistes, le désincarné aura dit celadans l'intention touchante de me rassurer. La voyante décrivit aussi tous les gestes du désincarné et surtout une façon
toute particulière de croiser les mains qu'ignorait la voyante,
et qui me parut à moi une preuve des « plus convaincantes,
ajoutée à la description du désincarné ».

L'IDENTITÉ DES ESPRITS

521

Que faut-il penser de ces faits? Prouvent-ils, comme on
le prétend, l'identité de l'Esprit ou du désincarné qui nous
fait ses communications.
Les spirites sont bien forcés de reconnaître avec nous que
les Esprits du inonde invisible nous voient, nous entourent,
nous accompagnent dans la vie, qu'ils connaissent toutes nos
actions, solitaires et secrètes, qu'ils en conservent le souvenir
avec une lidélité impeccable, el que nous ne pouvons jamais
dire : Moi, seul j e sais ce que j'ai fait dans telle circonstance!
Pour rester dans la vérité, nous devons ajouter : Les anges
bons et les anges mauvais savent comme moi, ce que j'ai faitdans telle circonstance, et j ' e n rendrai compte à Dieu.
Et c'est précisément parce qu'ils sont convaincus de cettescience, de cette mémoire, de ces facultés prodigieuses des Invisibles, que les spirites les consultent sur le passé, le présent,
l'avenir, et qu'ils leur demandent des révélations, des lumières
et des conseils.
Tel est aussi l'enseignement des théologiens sur la science
des Esprits mauvais, ou des d é m o n s ; ils voient tout, et ils
n'oublient jamais.
Si j'évoque l'àme d'un ami défunt, et si j e constate, parl'écrilure directe, par des coups frappés ou de tout autre
manière la présence d'un défunt disposé à me répondre, je
ferai l'une de ces trois hypothèses, qui appellent des réponses diirérentes : trois êtres, intelligents, cachés dans l'obscurité du monde invisible, ont emporté le secret de ma vie etde mes actions les plus cachées : mon ami, l'ange bon, l'angemauvais, ces trois êtres peuvent accidentellement entrer encommunication avec moi, et me rappeler mes instincts, mes
habitudes, mes préférences, ma vie cachée. Quel est celui destrois qui est là, devant moi, en ce moment?
Mais, je ne dirai pas a priori que c'est mon ami qui serend à mon évocation, puisque d'autres êtres connaissent ma
vie aussi bien que lui, et qu'ils ont la faculté de me le fairesavoir, quand Dieu le veut ou le permet.
C'est l'habitude de quelques spirites de réunir un nombre
considérable de ces phénomènes de communications terrestres,de les classer, sans établir d'ailleurs, scientifiquement leur

522

REVUE DU MONDE INVISIBLE

réalité, d'affirmer gratuitement que seul, le désincarné possèdela connaissance des choses secrètes qu'il révèle p a r l'intermédiaire du médium; ils ne parlent ni des bons anges, ni desmauvais anges, ni des invisibles, élus ou damnés qui sont lestémoins silencieux de notre vie. et ils s'écrient : Vous le voyez,
nous pouvons converser avec nos parents et nos amis, à travers les frontières qui séparent la vie et la mort.
Je vous signalerai une autre confusion qui retarde souvent
la solution scientifique du problème. J'ai rappelé avec tous
les théologiens mystiques que, dans certains cas, — fréquentsdans la vie de quelques saints, — Dieu permet aux morts defaire sentir leur présence aux vivants, pour les consoler, pourles fortifier, p o u r les corriger, pour implorer le secours deleurs prières, et nous avons ainsi reconnu la possibilité et laréalité préternaturelle de ces communications.
Que font certains spirites indépendants? Ils choisissent
avec soin les faits ou les apparitions historiques dont nous necontestons pas la réalité, des faits qui nous paraissent certains,des faits où l'on peut croire que, par un dessein particulier
de Dieu, le défunt a révélé manifestement sa présence et son
identité, et ils en tirent cette conclusion générale : Donc,dans tous les cas, c'est bien le désincarné qui vient à moi;donc le spiritisme est l'expression de la vérité.
Mais, ce ne sont pas ces faits historiques constatés, dansla vie de quelques saints privilégiés, qui se trouvent ici enquestion: il s'agit d'autre chose; il s'agit de savoir si, dansces séances ténébreuses d'évocation, de magie et de spiritisme
où quelques personnes se rencontrent régulièrement etappellent les morts, si les morts viennent en réalité, s'ils répondent à l'appel des évocatcurs, et continuent avec eux les conversations engagées pendant la vie ; il s'agit de savoir si quandj'appelle mon père, ma mère ou un ami, décédés depuis
longtemps, je me trouve en leur présence ou si je n'ai devant
moi qu'un personnage mystérieux et vulgaire qui joue un rôleà mes dépens.
C'est ainsi qu'il faut poser la question.
Et nous disons avec l'Écriture sainte, la Tradition, les théologiens, avec l'Eglise enseignante et assistée de l'Esprit Dieu :L'IDENTITÉ DES KSPRITS

r>23

Les relations visibles et naturelles entre les défunts et lesvivants sont interrompues par la mort. Si Dieu permet, dansses desseins de justice ou de miséricorde, aux élus, aux âmessouffrantes du purgatoire, et quelquefois aux damnés de faireparmi nous une apparition courte, rapide et que les hommes
n'ont pas provoquée, cette apparition appartient à Tordre
préternaturel; elle est rare, elle est rapide, elle a toujours un
but élevé, elle ne d é p e n d pas de notre volonté.
Remarquez bien, au contraire, que, dans ces réunions spirites, où les morts sont évoqués, dans la même séance en présence des mêmes témoins, l'Invisible qui vous amuse ou vous
effraye jouera volontiers tous les rôles : il sera votre père,
votre mère, votre a m i ; il aura, tour à tour, avec la mêmeadresse, le langage d'un homme sérieux, d'un bouffon, d'undrôle, d'un matérialiste, d'un croyant. L'Invisible reste derrière le rideau; vous n e le voyez pas, vous ne l'entendez pas,vous ne le sentez p a s ; vous ne savez pas à qui vous avez
affaire, et vous êtes forcés de reconnaître que vous vous trouvez
en présence d'un p h é n o m è n e extraordinaire, mystérieux,
troublant, dont la n a t u r e , l'origine et l'économie vous sontinconnues. Rien ne vous autorise donc à affirmer l'identité dupersonnage qui veut bien, un instant, entrer en rapport avec
vous, et amuser votre curiosité.

V
Gomment se défendre d'un certain étonnement quand on
entend les spirites nous déclarer que ces communications
entre les morts et les vivants sont ordinaires et qu'elles appartiennent à l'ordre naturel ?
Les faits naturels sont toujours les mêmes et se reproduisentinvariablement sur tous les points de l'espace. L'homme est lemême en tous lieux; le monde invisible est toujours le mêmeen ses profondeurs mystérieuses ; les rapports entre le mondeinvisible et le monde humain sont toujours les mêmes. Sous
toutes les latitudes, et sur tous les points de l'espace, la524

REVUE DU MONDE INVISIBLE

nature humaine présente invariablement les mômes caractères essentiels.
Ce que nous disons de l'espace, nous le disons du temps etde la durée. Depuis l'origine du monde, à tous les moments
de la durée, l'homme a toujours été le même, dans ses facultés
essentielles; il a toujours possédé la sensibilité, la raison, laliberté; il a toujours cherché le vrai, le beau, le bien; telle
est sa nature, et les actes qui en découlent sont naturels. Il
en sera ainsi jusqu'à la fin des temps. La nature humaine n'a
pas changé, ne change pas et ne changera pas.
Les phénomènes naturels se produisent enfin avec constance, harmonie, uniformité, selon des lois permanentes qui
servent de fondement aux sciences humaines. Les phénomènes de la vie végétative et animale s'accomplissent dansle corps de l'homme, avec la même régularité, et de lamême manière, depuis l'apparition de la vie sur cette planète : les sciences n'auraient plus de base si cette régularité
inflexible cessait, un instant, d'exister dans le monde descorps.
Si donc, comme le prétendent les spirites, c'était une
faculté naturelle, constitutionnelle de l'homme de communiquer avec les morts, de les appeler, de les entendre, de sentir
leur présence, et de vivre en quelque manière avec eux
comme avec les vivants, nous le saurions, nous le verrions,nous en aurions la certitude, nous pourrions le constater,
comme on constate un fait ordinaire, constant, comme on
constate la réalité d'une faculté.
Mais ce n'est pas assez. La nature humaine étant toujours
la même, toujours invariable dans sa constitution fondamentale, partout où nous voyons un homme, nous devrions reconnaître en lui, une créature capable, quand cela lui plaît, des'entretenir visiblement avec les morts; nous devrions voir
en exercice, cette merveilleuse faculté, et les philosophes
devraient dire : Par ses organes physiques, l'homme est en
rapport constant avec le monde des corps, avec les sons,les couleurs, les odeurs; mais, par une faculté psychique, ilva plus haut et plus loin, il peut vivre avec les morts, recevoir leurs communications, et il est vraiment étrange que laL'IDENTITÉ DES ESPRITS

525

raison de l'homme n'ait pas su résoudre encore d'unemanière expérimentale le problème de sa destinéeRegardez, cependant, en vous, et autour de vous, avez-vous
jamais constaté en vous, a-t-on jamais constaté autour de vous
l'existence de cette faculté connaturelle de vivre familièrement avec les morts ou les désincarnés? N'est-il pas vrai quedes millions et des millions de créatures ont eu, et ont peutêtre encore, Tardent désir de revoir, d'entendre les disparus
qu'ils ont aimés? et que ce désir persévérant, intense, douloureux n'a jamais été, et ne sera jamais satisfait ici-bas?N'est-il
pas vrai que les plus grands philosophes de tous les temps,
et avec eux les sceptiques, les malheureux, les désespérés dela vie qui pleurent, derrière le mur d'airain que la mortélève entre nous et les disparus n'ont pas connu cettefaculté?
Comment ! depuis l'origine du monde, nous voyons de nobles
esprits se passionner pour le problème de la vie future, nous
les voyons lever mélancoliquement les yeux vers les espaces
célestes pour les interroger, nous voyons l'humanité, celle qui
obéit à la pensée et celle qui obéit au sentiment se préoccuper
du lendemain de la mort, et répéter avec une tristesse indicible et découragée : Les morts ne reviennent pas!
Et vous prétendez que depuis l'origine du monde, cessavants ont été victimes de leur ignorance, qu'ils ne se sont
pas connus eux-mêmes, qu'ils n'ont pas su reconnaître eneux la faculté naturelle de converser avec les morts, derésoudre définitivement le problème de la destinée! Vous prétendez que la foule, que l'humanité n'a jamais su reconnaître
qu'elle possédait la faculté d'interroger et d'entendre ces disparus qu'elle pleurait, ces habitants du monde invisible verslesquels une irrésistible impulsion n'a jamais cessé de l'attirer!
Manifestement, si l'homme possédait cette faculté, comme
un attribut de sa nature, nous verrions tous les jours, et Ton
aurait vu dans tous les temps, sur tous les points de l'espace,les vivants converser avec leurs défunts; or cela ne se voit
pas, et il demeure incontestable que cette faculté naturelle
n'existe pas.

32H

11EVUK l)U MONDE INVISIBLE

VI
Il fallaitbien trouver une réponse à cette objection ; il fallait
expliquer pourquoi, malgré nos évocations, nos supplications
et nos prières l'immense majorité des chercheurs ne voit rien,n'entend rien, et n'arrive jamais à communiquer avec lesmorts. Les spirites ont répondu, après avoir pris l'avis desInvisibles, que les morts restaient plongés quelquefois dans
une longue léthargie, qu'ils n'éprouvaient pour certains évocateurs aucune sympathie, qu'ils ne trouvaient p a s le fluidenécessaire pour converser avec les vivants, qu'étant morts
avec la pensée enracinée de l'impossibilité des communications posthumes, ils conservaient toujours le m ê m e sentiment, etc.
« Souvent encore, écrit un spirile indépendant, les parents
ou amis dorment, non leur dernier sommeil, mais le premierétat léthargique qui suit la mort, cet état est plus ou moins
long pour les uns que pour les autres... Dans les séances particulières, le désir très vif d'obtenir des communicationsdeleurs parents ou amis est une cause très sérieuse d'empêchement. Souvent aussi, le même désir de la part des désincarnés de se manifester peut produire le même effet... Une
autre raison, c'est que bien des gens passent dans la vie del'au-delà avec cette idée enracinée qu'il n'y a pas de communication possible entre les vivants et les morts. Il est évident
alors qu'ils se refusent à toute manifestation de ce genre,
car le fait de passer d'un p l a n à u n autre n e vous transforme
pas ainsi subitement.
« D'autres encore qui voudraient se communiquer peuvent
ne pas trouver u n médium en affinité psychique avec eux, ou
s'ils le trouvent, ils p e u v e n t très bien ne pas savoir ou ne
pas pouvoir se servir de cet instrument pour démontrer leurprésence (i).
Ces explications embarrassées ne me paraissent ni philoso(1) Erny, L'Identitédes Esprits,

p. 10.

L'IDENTITÉ DES ESPRITS

ïi27

phiques, ni scientiiiques, il sulïit de les regarder pour les voirs'évanouir; je ne m'arrête pas à les discuter. Il faudrait desraisons plus sérieuses pour expliquer la contradiction fonda*
mentale de ces deux propositions : i° La communication entre
les vivants et les morts est un fait ordinaire conforme aux lois
générales de la nature. 20 Or, on ne trouve dans l'humanité
qu'un petit groupe de chercheurs qui puisse entrer encommunication avec les désincarnés ou les Esprits.
VII
Que le démon puisse nous tromper sur l'identité des apparitions; qu'il se transforme en ange de lumière; qu'il soit tour
à tour, et suivant les circonstances religieux ou impie, bouffon
ou sérieux, délicat ou grossier, qu'il prenne tous les masqueset qu'il joue tous les rôles, pour nous faire tomber dans sespièges; qu'il se présente à nous sous l'image de notre père, denotre mère, de nos sœurs dont il rappellera les sentiments, leshabitudes, la tendresse, voilà ce que les spirites indépendants
ne veulent pas admettre, car toute leur thèse croule en présence de cette simple observation.
« Il serait aussi impie que ridicule de croire que Dieu puisse
permettre à des démons de jouer avec les sentiments les plus
sacrésde l'humanité. Je me refuse absolument à admetlre unepareille comédie, et la trouverais injurieuse pour la bonté deDieu (1). »Dieu laisse le démon agir selon sa nature, dans l'étendue
de ses facultés, et de nous tenter. Dieu nous avertit du danger, il nous défend de communiquer avec les Esprits de ténèbres, il nous accorde sa grâce, il nous laisse la liberté qui estla condition du mérite, de la récompense et de la gloire, que
pouvons-nous demander encore? S'il nous plaît de mépriser
ces avertissements, d'abuser de la grâce, de faire servir au
mal la liberté qui est la plus noble des puissances, si nous
persistons à communiquer avec les inconnus du monde invi(1) Erny, L'Identité des Esprits, p. 10.

528

REVUE DU MONDE INVISIBLE

sible et à nous aventurer dans les chemins noirs de cette forêt
vierge, qui faut-il accuser? Nous-même, ou la providence?
notre curiosité indiscrète, dangereuse, ou la bonté de Dieu?
notre folie ou la justice d e Dieu qui permet à Satan de tromper ceux qui se livrent à lui?
Selon les spirites, ce ne serait pas seulement la bonté deDieu qui s'opposerait aux substitutions satanîques, ce serait
encore la nature même de l'Esprit mauvais et du b u t qu'il se
propose d'atteindre.
« Ne voyez pas, écrit l'auteur que j'ai déjà cité, qu'il serait
antilogique et absurde de la part d'un démon de nous prouver sa survie, car c'est produire alors un retour sur nous-même,et nous forcer à nous amender et à vivre selon les lois de Dieu.
Or, toute manifestation du simulateur de Dieu ne peut aboutirqu'à nous prouver cette survie que les démons ont, au contraire, tant d'intérêt à nous cacher, car, si on n'y croit pas, lesêtres humains ont alors tout intérêt à se plonger dans lesplaisirs et les turpitudes des sens et de la vie matérielle (i).
Notre contradicteur oublie que, sous l'inspiration de l'orgueil
et de sa haine contre Dieu, Satan poursuit ici-bas sa revanche;
c'est ici-bas, c'est en ce monde que le Christ est adoré, que la
divinité reçoit un culte, que l'église est encore florissante elque la grande assemblée des fidèles reçoit les effusions de la
grftce qui la protège et la défend contre les assauts du démon.
Satan veut usurper ici-bas, la place de Dieu, il veut avoir
son temple, son culte, ses pontifes, ses adorateurs, et opposer
à l'adoration, à la louange, au culte qui va vers Dieu, le cultequi sera la reconnaissance et la consécration de sa propre
royauté. Ne lisons-nous pas dans les saint Livres, qu'à la lin
des temps, le Faussaire de Dieu aura son temple où il sera
adoré (2)?
(1) Erny, L'Identitédes Esprits, p. 29.
(2) S. l'aul, 2e Epitre aux Tàessalon. Chap. II : •< Que personne ne vous
séduise en aucune manière, car il ne viendra point (le jour du Seigneur) qu'auparavant, ne soit venue l'apostasie, et que n'ait paru l'homme du péché, le lUsde
la perdition.
V. 4. Qui se pose en ennemi et s'élève au-dessus de tout ce qui est appelé
Dieu, ou qui est adoré, jusqu'à s'asseoir dans le temple de Dieu, se faisantpasse)* lui-même pour Dieu. »L'Apôtre nous indique ainsi quelques signes de la fin des temps, l'apostasie despeuples chrétiens, et l'apparition du fils de perdition (l'nntéchrist) qui se fera
rendre à lui-même; dans le temple, les honneurs qui ne sont dus qu'à Dieu.

L'IDENTITÉ DKS KSPIUTS

529

Ce n'est pas en laissant l'humanité disparaître danslemalérialisme et l'athéisme, ce n'est pas en permettant aux hommesde croire à l'anéantissement final de tout leur être et à la lin violente, sans lendemain, de toute créature libre que Satan pourrait obtenir la réalisation de son rêve implacable, et, s'il veutqu'on l'adore, ici-bas, à l'égal de Dieu, il faut d'abord que tous
les hommes croient à sa réalité et à sa puissance. Il n'est donc
pas en contradiction avec lui-même quand il donne d'éclatantes preuves de son existence et de la survie des âmes libres,après la mort.
L'intervention satanique dans certaines apparitions n'est
donc contraire ni à la justice de Dieu ni à la nature et aux
desseins des Esprits mauvais.
Nous réprouvons ceux qui voient le diable partout, et ceux
qui ne le voient nulle part; nous conseillons la prudence laplus déliante et la plus sage dans l'appréciation des phénomènes multiples qui constituent les apparitions, et nous engageons ceux qui nous lisent ou qui nous écoutent à éviter ces
conventicules dangereux, redoutables où l'on voit tous lesjours, —j'en ai reçu trop souvent la douloureuse confidence —les consciences s'oblitérer et la raison sombrer sans espoir deguérison.
E U E JMÉRIC

MONDE INVISIBLE

34

530

REVUE DU MONDE INVISIBLE

LES ANGES DANS L'UNIVERS{Suite.)II. — Le nom des Anges
L'Ange Gabriel fut envoyé par Dieu.

Il ne sera pas inutile de démontrer préalablement l'importance du nom. Nous désignons les hommes, nos frères, pardes noms qui leur sont propres, par des noms empruntés aux
autres hommes qui les ont précédés ici-bas et jouissent maintenant à jamais dès honneurs de la béatification ou de lacanonisation. Les saints de Dieu sont les patrons de tous ceux
qui portent le môme nom qu'eux et vivent ici-bas dans l'espoird'aller occuper auprès d'eux, en la plénitude des joies éternelles, les places laissées vacantes par les anges déchus. —Les noms chrétiens ont tons originellement une signification
due au génie de l'hébreu, du grec ou du latin; et encore denos jours, parmi les langues vivantes, on rencontre dans certaines contrées rurales des termes dits sobriquets, qui ont
cours pour désigner les hommes d'après des traits caractéristiques. Enfin nous avons nos noms de famille, souvent chevaleresques, attachés*à un fait d'armes, à une action d'éclat,à telle ou telle localité, et encore, à une profession, à une
vertu, à un défaut, etc.
Pareillement, les animaux et les choses inanimées demandaient à être nommés pour être compris dans le langage dela parole. « Tous les animaux de la terre, dit la Genèse, ettous les volatiles du ciel ayant donc été formés de la terre,le Seigneur Dieu les fit venir devant Adam, afin qu'il vit
comment il les nommerait : or, le nom qu'Adam donna àtoute ùme vivante, est son vrai nom. »LES ANGES DANS i/uNIVERSm

Infiniment plus vrai est le nom adorable de notre Créateur.
Ce nom par excellence est le plus vrai de tous. Le très saintnom de DIEU n'est-il pas le nom le plus noble, le plus harmonieux et le plus beau d e l à belle langue française? — Prononcez ce grand n o m en une langue quelconque, je saisirai desuite l'accent générique de cette langue, je saurai si c'est u nidiome rude, plein de douceur ou musical, parce que instinctivement, chaque peuple, pour former le saint nom de Dieu,
unit entre elles les voyelles et les consonnes lès plus propres
à faire résonner l'Ame de son langage maternel; aussi est-il
rare que Ton sache parfaitement prononcer ce nom adorable
dans une langue étrangère.
Après s'être n o m m é lui-même, le Très-Haut devait nous
faire connaître les Intelligences qui lui ressemblent le plus. Il
nous les révéla p a r un terme indiquant leur raison d'être. —Les Anges sont, suivant l'étymologie du terme, les ambassadeurs de la divine Providence dans l'univers, dans la natureetauprè6 des hommes. Aussi le vocable grec dont nous avons
dérivé le nom d'ange est-il synonyme de délégué, de député,de missionnaire. Saint Augustin, comme le rapporte Mgr Satolli, explique le passage du psaume io3 : Qui avez fait vos
Anges purs esprits. — « Les Esprits sont des Anges, et, entant qu'ils sont esprits, ils ne sont pas anges; dès lors qu'ils
sont envoyés, ils deviennent anges, car ange est le nom deleur fonction et non celui de leur nature. Si vous désire/savoir le nom de leur nature, je vous dirai de les appeler
esprits; si c'est p a r leur office que vous voulez les désigner,
il faut dire ange. E n tant qu'ils sont, ce sont des esprits; entant qu'ils agissent, ce sont des anges. »C'est pourquoi le nom d'ange n'est pas exclusif aux célestes
intelligences. Saint Jean, dans l'Apocalypse, nomme ainsi lesévêques d'Asie, ce sont les anges des Eglises qu'ils président.
Notre-Seigneur lui aussi, grand prêtre p a r excellence, porte
le tilre d'Ange du grand Conseil, parce que dans le Conseil
de l'auguste Trinité il fut décidé qu'il serait dépêché vers legenre humain p o u r le sauver. Enfin le terme d'Ange désigne
particulièrement tous les esprits du premier ordre de la hiérarchie inférieure. Les Archanges ou premiers Anges ou encore

532

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

grands ambassadeurs sont les esprits de l'ordre moyen decette hiérarchie, comme ceux de Tordre supérieur sont les
Principautés ou princes du ciel, vice-rois du Christ dans leshauteurs, pourrait-on dire. Vient ensuite la hiérarchie moyenne
avec ses trois ordres : les Puissances, les Vertus ou forces et
les Dominations.
Plus haut encore, dans les septième, huitième et neuvième cieux, saint Paul distingue aussi les Trônes,sièges de la divine Majesté, Moïse les Chérubins, docteurs dela Sagesse, s'il faut interpréter ce terme hébreu ; puisIsaïe nous parle des Séraphins, ce qui, étymologiquement,
signifie : ceux qui embrasent p a r les feux de l'amour divin.
Nous étudierons les ordres angéliques, la raison d'être descélestes hiérarchies, les fonctions des esprits qui les constituent, et qui tous sont anges, puisque tous sont les ministresde Dieu dans des charges qui leur conviennent.
La théologie aime à les appeler simplement Esprits purs,
Esprits célestes, quelquefois substances séparées ou bien formes subsistantes, selon les circonstances. Les Pères et lesDocteurs ont employé le terme d'Intelligibles
pour les plusélevés, d'Intelligences
pour les moins sublimes. La sainte
Écriture va jusqu'à leur communiquer le nom d'Elohim, qui
veut dire dieux, parce qu'ils participent au Conseil divin :« Dieu est le Seigneur des dieux. » Telle est la haute idéeque le Saint-Esprit nous donne des Anges, et il n'est pas étonnant que Moïse, qui connaissait Tinclination des Juifs pourl'idolâtrie, leur ait transmis la révélation du monde angéliquesous des termes voilés. Il n'est pas moins étonnant que les
Grecs et les Romains, sentant comme tous les peuples, l'existence de ces innombrables esprits, qui non seulement habitent TEmpyrée, mais encore unissent leur providentielle présence à tous les objets de cet univers, aient tout divinisé,
aient trouve partout desdivinités à adorer, égarés qu'ils étaientloin de la vérité dans les ténèbres d'une raison abandonnée àelle-même.
Dédions le présent ouvrage aux trois angéliques personnages, les très saints Michel, Gabriel et Raphaël, qui seuls
portent nom dans cette multitude infinie, e t d o n t l a protectionLES ANGES DANS L UNIVERS

533

et le céleste patronage sont célèbres dans l'histoire du christianisme. (Certainement ce sont trois Archanges, car ils n'ont
mission que pour les causes les plus exceptionnelles, et leurnom est grandement vénéré par toute l'Eglise.
Alfred VAN MONS.
(A suivre.)

534

REVUE DU MONDE INVISIBLE

MAISON HANTÉE(Suite)Enquête et déposition médico-légale
Vous excuserez les détails qui pourraient vous paraître un
peu longs et mesquins; mais je ne les donne que pour fairemieux comprendre la suite des idées, l'enchaînement descirconstances et des faits.
Dès que je vis les conséquences possibles d'une affaire quiétait déjà entre les mains de la justice, je crus devoir prévenir moi-même M. le Procureur de la République, car je me
disais : Ces bons gendarmes ne pourront croire et comprendre mes explications, n'étant point familiarisés avec le sens
des termes scientifiques, de monomanie démonomaniaque elpyromaniaque, et leur procès-verbal fait non seulement surle bris des objets de ménage ou autres, mais encore sur lescoups et blessures reçus, mais surtout sur le commencementd'incendie qu'ils ont été appelés à constater, savoir où leschoses pourraient aller, surtout si des faits analogues ou pires
venaient à se reproduire. Mu par un sentiment de devoir professionnel et de responsabilité morale, dans Tunique but, tout
d'abord, de prévenir et d'éviter des ennuis et des désagréments
à des innocents, je me rendis auprès du chef du parquet que je
priai de vouloir m'accorder audience. M. le Procureur mfécouta
avec bienveillance et intérêt; cependant mes explications verbales lui parurent bien extraordinaires, d'autant plus que danstoutes les affaires qui se présentent au parquet, un procureur
a une tendance professionnelle à voir des coupables partout,
tout d'abord; mais la prudence, la retenue, le calme et lapondération du magistrat se montrèrent, quand M. le Procureur me déclara que ne pouvant maintenant arrêter l'affaire,

MAISON HANTÉE

535

puisqu'elle était lancée, il avait l'intention de se tenir à l'écart
de tout cela, car en présence de mes déclarations auxquelles
il ne pouvait, pour le moment, accorder qu'un crédit très
limité, bien qu'il ne trouvât pas d'autres explications à ces
faits extraordinaires, il ne tenait pas à s'occuper directementd'une affaire aussi étrange... Et M. le Procureur ajouta qu'il
ne ferait pas l'enquête lui-même, mais qu'il en chargerait lejuge de paix, et qu'alors je pourrais déposer de nouveau commeje l'entendrais, et qu'on verrait bien s'il n'y avait pas decoupables dans toute cette affaire.
Je promis à M- le Procureur de le tenir moi-même au courant des choses. Quelques jours après, en effet» M. le Jugede paix vint procéder à l'enquête par délégation du parquetII lit venir à la gendarmerie, entre autres personnes, la jeunebonne pour l'interroger, et je fus prévenu d'avoir aussi à
m'y rendre,
Arrivé à la gendarmerie, j'appris que M. le Juge de paix
faisait subir un interrogatoire à cette jeune fille, et que jedevais attendre.
Je le fis prier de vouloir bien entendre au plus tôt ma déposition, si c'était possible, ayant à faire une course pressanteauprès d'un malade... Et il me fut fait cette réponse surprenante que je pouvais m'en aller, car M. le Juge ne m'entendrait pas. Surpris de cette réponse inattendue, je répondis au
gendarme que je ne croyais pas qu'on puisse ainsi éliminer
les témoins, que j'attendrai tout le temps nécessaire, que jeferai ici ou ailleurs ma déposition, considérant cela comme
un devoir datls une affaire où je sentais en conscience que
tout pouvait dépendre de ma déclaration professionnelle. Me
voyant décidé à attendre, le brave gendarme me fit monter
dans sa chambre... De là, j'aperçus derrière la grille, en facede l'appartement où se trouvait le juge enquêteur, une personne, qu'il est inutile de désigner, en train de vouloir lui
persuader que cette affaire de revenants ne regardait point lemédecin. Je compris alors que j'étais desservi, et j'attendis
patiemment l'orage. L'interrogatoire de la jeune fille terminé,je me présentai pour être interrogé à mon tour. M. le Jugeenquêteur me déclara tout d'abord que je n'avais rien à voir

536

REVUE DU MONDE INVISIBLE

dans cette affaire de revenants ou de malfaiteurs, et que jen'avais q u ' â m e retirer. J'insistai, représentant à M. le Jugeque je croyais démon devoir de faire ma déposition médicale
qui pourrait avoir son importance, que faisant une enquête,il était tenu à écouter toutes les déclarations, que le parquet,ensuite, apprécierait.
Il se montra courroucé de mon insistance, mais je tins bon,déclarant que s'il refusait de m'entendre, j'irais la faire auprès
du parquet de première instance, voire même auprès duparquet général et ailleurs même, s'il le fallait.
Tout surpris de ma résistance, le brave brigadier, excellent
homipe s'il en fût, s'apprêtait peut-être à m'arrêter, quand
M. le Juge enquêteur, se calmant un peu et devenant plus
commode, me dit :— Eh bien! Docteur, puisque vous y tenez, je vais vousécouter. Entrez donc dans le cabinet du brigadier... (nousétions encore dans le vestibule); prenez un siège et puisqu'ilen est ainsi, parlez : je vous écoute.
— Tout en ne voulant pas abuser de votre obligeance,
Monsieur le Juge, répondis-je, je ne crois pas que ma déposition puisse se faire verbalement; il me semble qu'elle doit êtrefaite par écrit, à cause dès termes techniques qui forcément
l'accompagneront, d'autant plus que cette affaire peut encore
prendre des proportions inattendues, si des choses pareilles
venaient à se reproduire en s'aggravant de plus en plus.
Après quelques instants de légère discussion, M. le Juge se
décida à écrire sous ma dictée, je m'excusai de lui donner
cette peine. —Veuillez me dicter, me dit-il, dé plus en plus
gracieux, vous n'aurez qu'à signer.
— Vous m'excuserez, je vous prie, Monsieur le Juge, dis-je,
s'il me fallait un moment pour rassembler et résumer mes idées,de façon à réduire ma déposition en quelques mots, ne voulant
la faire ni trop longue, ni trop diffuse. Cependant, si j'avais
à changer quelques termes, je vous demanderais de me faciliter, car il n'est pas très aisé de trouver les termes appropriésà ce cas, en en faisant un résumé succinct, d'autant qu'unedéposition médicale pour la justice, doit être consciencieusement pondérée.

MAISON HANTÉE

537... Enfin, je fis cette déclaration que vous trouverez plus
loin.
M. le Juge de paix me dit très aimablement qu'il allait medonner une réquisition en règle pour me faire loucher deshonoraires, ce cas, ajouta-t-il, peu ordinaire, vous ayant
donné beaucoup de peine à définir.
Je le remerciai; le médecin, dis-je, commence par faire son
devoirj mais il n'est point fâché d'être rémunéré un peu.
Et cette dite réquisition me fut donnée; puis reprise, sousprétexte de l'envoyer au Parquet avec ma déposition..., etce,pour m'éviter un dérangement; mais depuis, oncques n'ai
rien vu venir de ce côté.
Au moment de nous séparer, M. lé Juge me dit : Mon cher
Docteur, étant chargé de cette affaire par le parquet, et dès
les premiers renseignements recueillis, je dois vous dire que
j'en avais parlé à mon neveu, le D r G... votre confrère, qui
m'a dit que ce ne pouvait être que cette jeune fille plus ou
moins hystérique, qui faisait tout cela...—Enchanté, Monsieurle Juge, répliquai-je, que l'opinion de votre neveu se rencontre
avec la mienne; mais vous trouverez bon que dans cetteaffaire, j'ai seul le mérite de la découverte, ayant été le premier à m'en occuper et à en donner l'explication.
Et je me hâtai d'écrire à M. le Procureur pour lui transmettre avec une copie à peu près textuelle de ma déposition,plusieurs observations explicatives, etconsidératrices, scientifiques, que je crus bon d'y ajouter, et que je vous reproduis
assez fidèlement grâce aux copies que j'en ai gardées.
Je vous envoie aussi la copie d'une très gracieuse lettred'un éminent maître, professeur de médecine dans une denos grandes Facultés, copie que je communiquai aussi à
M. le Procureur, et que voici tout d'abord.
B... le V> juin 189...

Mon cher Confrère,J'ai relu avec beaucoup d'intérêt les notes que vous avez
fournies à M. le Procureur de la République française, après
les visites que vous avez faites à la maison hantée.

538

REVUE DU MONDE INVISIBLE

La première partie de votre diagnostic semble d'ores etdéjà absolument confirmée par les événements, puisqu'il asuffi d'éloigner la jeune fille que vous soupçonniez pour faire
cesser les prodiges dont le retentissement commençait à
bouleverser tout le pays.
Il resterait maintenant, à déterminer la nature des accidents
auxquels a été en proie cette jeune fille.
Vous y arriverez certainement en étudiant avec soin lesantécédents de l'état actuel de la petite malade.
Je ne connais pas assez le détail des faits pour avoir d'ores
et déjà une opinion sur le diagnostic qu'il convient déposer.
L'intervention possible de suggestion artificielle complique d'ailleurs singulièrement la situation. — Toutefois, il
ne faudrait accepter cette hypothèse que si elle était bien
démontrée, ou parles révélations de la malade, ou par desenchaînements de circonstances absolument probants.
Recevez, mon cher Confrère, avec mes remercîments,
l'assurance de mes sentiments les plus dévoués.
Signé : A. P.
Voilà une lettre vraiment remarquable, dans son ampleuret dans sa précision des termes, comme un maître de l'art
peut en avoir, embrassant toute l'affaire d'un coup d'œilmagistral.
Voici maintenant les notes personnelles fournies à M. le
Procureur de la République à la suite de la copie de ladéclaration ci-après :Le docteur X... ayant été requis verbalement, en présencede plusieurs témoins... par M. le Maire, à l'effet de se rendre
au lieu dit de la C , pour examiner l'état mental de la jeune
fille P...âgée de i5 à i6ans, servante chezM me F... de la G...,s'y est rendu pour la première ibis, le... et la deuxième
fois, le... dans le but de s'expliquer et défaire cesser (si possible) toutes les choses extraordinaires qui s'y passaient,
C'est, après ces deux visites faites, la première en présenced'une foule de personnes, la seconde, celle du lendemain, enMAISON HANTÉE

539

présence de M. D... secrétaire du maire, et suivant ordre
exprès de celui-ci, le docteur a cru pouvoir aflirmer quecette jeune iille, toute raisonnable et toute innocente qu'elle
paraissait, était seule capable (après renseignements pris etreconstitution des scènes) d'avoir lancé certains objets en laprésence même de M. le maire qui en a été épouvanté, sans
pouvoir s'en rendre compte, comme elle a pu faire du bruit etchanger les objets de place durant la nuit, et durant la journée
en casser une quantité à côté même des gens de la maison,
et aussi les frapper sans qu'ils aient pu y rien comprendre,
ne se méfiant pas d'elle.
Si cette jeune fille a pu faire ces tours de force et d'adresse,
comme une somnambule peut les faire, elle est bien capable
aussi comme maniaque, d'avoir mis le feu, tout brisé dans lamaison et avoir frappé les gens, au risque de les assommer.

Diagnostic et Conclusions
Cette jeune fille étant inconsciente de ses actes, et partant,irresponsable, comme ayant agi sans le vouloir et sans lesavoir. Cette jeune fille étant somnambule la nuit, et monomane la journée. Agissant ainsi involontairement et instinctivement, étant poussée par des cauchemars la nuit, et par desterreurs diaboliques la journée! par le fait d'hallucination ou
d'illusion, de monomanie dénionomaniaque et pyromaniaque :cet état complexe de troubles cérébraux, ou plutôt de dérangement dans les fonctions intellectuelles, ayant pu se produire
scientifiquement de deux façons différentes, soit spontanément, soit artificiellement,
Spontanément : c'est-à-dire tout naturellement, commecela arrive généralement aux somnambules et aux maniaques,
ce qui est, dans ce cas, l'avis et même l'opinion absolue dudocteur, ou artificiellement : par suggestion d'hypnotisme,
si elle avait été le sujet de manœuvres de ce genre.
Signé : D r X...

540

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Autrement dit, notre opinion est bien que cet état mental
troublé par le somnambulisme la nuit et la monomanie lajournée, a été déterminé tout spontanément par les efforts
seuls de la nature, sous l'influence d'une impression pénible.
comme la mort accidentelle de son père, et non pas artificiellement par quelque manœuvre d'hypnotisme, car on nevoit pas qui aurait pu chercher à pratiquer des passes desuggestions pour provoquer et déterminer tous ces faits...
Dans quel but?... D'autant plus qu'aucune manifestation,
aucune déclaration, aucune dénonciation n'ont été faites depersonne capable de se livrer à des pratiques fantastiques
et coupables.
Pour tâcher de nous bien faire une opinion, revoyons
ensemble la définition des termes employés : hallucination,
illusion, monomanie démonomaniaque et pyromaniaque, et
enfin de suggestion par hypnotisme.
Toute personne est dite hallucinée qui éprouve une sen* sation imaginaire de l'ouïe et du toucher, (comme aussi del'odorat, de la vue, du goût) indépendante des réalités physiques.
L'hallucination est un rêve de la personne éveillée, et souscette influence, elle croit toucher (sentir, voir) et entendre cequi n'existe pas.
A côté de Y hallucination, qui n'est qu'une sensation
purement imaginaire, il y a Y illusion sensorielle dans laquelleon éprouve par les objets extérieurs une sensation fausse.
Il semble, par exemple, à cette jeune fille que les objets
lui sont arrachés des mains par les démons, alors que c'est
elle-même qui les lâche ou les lance, sans le vouloir, sans lesavoir. Il lui semble que la soupière lui est enlevée des mains
pour être lancée après les poutres du plafond.
S'il est vrai que les hallucinations soient souvent dessymptômes de la folie, il n'en est pas toujours ainsi. Il y abeaucoup de personnes nerveuses qui à la moindre excitation
cérébrale (mais plus particulièrement les hystériques), ont
des hallucinations, et voient temporairement des êtres imaginaires en entendant des sons qui n'existent pas (comme ici
notre fille qui entendait les pas des revenants marchant dans

MAISON HANTÉE

541

le grenier, ou les dînes du Purgatoire, se plaignant dans lacave).
Dans le cas de folie avérée, il y a des mesures immédiateséprendre.
Dans les cas d'hallucination et d'illusion où la manie peutêtre passagère, il y a certainemen t aussi des mesures à prendre :mais avec circonspection et ménagements.
C'est là surtout qu'il faut du tout au médecin.
Dans certains cas bénins, quand les hallucinations ou les
illusions sensorielles résultent d'une simple excitation nerveuse, avec ou sans troubles intellectuels apparents, la thérapeutique pourrait avoir des indications : valériane, éther,lavements d'assa fœtida, chloral hydraté, bromure, etc., etc.,
l'hydrothérapie, les douches, Télectrisation, et... l'hypnotismemême pour agir en sens inverse de la monomanie en inculquant l'idée que les craintes diaboliques doivent et vont cesser !
comme les Américains, plus entreprenants, l'ont adopté dansla pratique. — Parfois, c'est l'action morale qui suffira; lerepos et la distraction ou la persuasion, et, si c'est possible,
l'intimidation.
Ce sont ces deux derniers moyens qui ont été ici si heureusement employés.
L'hallucination est le rêve, disons-nous, de la personneéveillée, n'ayant pas perdu toute raison! C'est un trouble desfonctions sensorielles qui peut exister sans que dans le présent, et même dans l'avenir, l'intelligence doive être troublée
complètement, et sans qu'il y ait à proprement parler,
folie.
Il n'y a pas que les fous qui aient des hallucinations : cephénomène s'observe chez des sujets nerveux, en proie aux
chagrins, h de fortes contentions d'esprit, à de pénibles
impressions, à la peur (ou frayeurs diaboliques).
Le père de cette jeune fille a été écrasé par unéboulemcnt,
il y a quelques mois seulement; elle en a ressenti une viveémotion, en notre présence même; c'est ce qui peut expliquer
le développement chez elle de ces terreurs diaboliques et desrevenants.
C'est la question de l'influence de certains états pbysiolo-

542

REVUK DU MONDE INVISIBLE

giques comme le travail de la puberté... De même qu'on voit
les troubles les plus bizarres se produire à l'âge de la ménopause et aussi dans l'état de grossesse. Influence de certainsétats physiologiques, sinon pathologiques, sur la liberté
morale.
De façon à produire comme ici :i° Le somnambulisme par suite de cauchemars ;2° La monomanie démonomaniaque et pyromaniaque lejour, par 6uite de terreurs diaboliques.
Mais alors, qu'est-ce que la monomanie? la démonomanie?
et la pyromanie?
La monomanie avec ou sans folie de terreurs diaboliques(de povto; seul et pavta manie) avec démonomanie (de Srpov démon
et pavia ) et avec pyromanie (de xoç feu et pavta) d'in,cendie existent comme les monomanies : d'amour, de jalousie, de lubricité, d'ambitions, de maladies imaginaires, de prodigalité, devol, etc., etc. Dans ce cas comme dans les autres, avons-nous
dit, l'intelligence peut rester entière sur tous les autres pointsétrangers à la monomanie. Ici, notre jeune iille comprenait
et faisait toutes choses très bien dans son ménage, en dehors
de l'idée des diables ou des revenants qui la hantait,
C'est dans ces monomanies qui paraissent surtout les hallucinations et les illusions sensorielles entraînant les personnes affectées de ces manies, à des déterminations
fâcheuses, avec ou sans délire de folie; car on peut avoir
des hallucinations sans être menacé de perdre la raison, et
se croire cependant poursuivi par les démons, entendre leurspas, leurs voix, sentir leurs coups, en donner à leur place,lâcher des objets, les lancer avec l'idée que c'est le diable
qui le fait...
Ces hallucinations causent ainsi à la personne hantée, desterreurs diaboliques, si bien qu'elle croit parfaitement, enconscience, n'être pas en cause dans ses faits et gestes, tout
en croyant de bonne foi, que ce sont bien les démons qui
marchent, qui se plaignent, qui frappent, qui enlèvent les
objets des mains et les lancent dans l'espace.
D'après les auteurs consultés, les différentes monomanies
des démons et du feu peuvent ne durer que de quelques jours

MAISON HANTÉE

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à quelques semaines, mais souvent elles se prolongent plusieurs années, guérissent spontanément ou artificiellement
après la première atteinte, ou après plusieurs récidives.
Tant que la manie d'un individu ne porte aucune atteinte
au bien-être d'autrui, ne compromet pas leur sécurité et leurvie, on ne doit pas immédiatement user de rigueur, ni
recourir, d'emblée, à la séquestration; les mesures de précaution se commandent cependant par le danger que le monomane fait courir à ceux qui l'entourent. Là où il n'y a pas dedanger, il n'y a pas lieu de proposer des mesures trop sévèresd'isolement; et c'est à la conscience de chaque médecin d'apprécier ce qu'il convient de faire.
Dans ce cas de démonomanie (avec pyromanie, sans
doute), puisqu'il y a eu. non seulement bris d'une quantité devaisselle, divers ustensiles de cuisine et autres objets durant
io à 20 jours environ, mais encore gifles, coups et blessures,
soit avec la main, le poing ou le pied, soit avec l'instrument enbois dit « palitou » le porte-pot ou main de fer, et des bâtons;
puisqu'il y a eu enfin mise du fer, il nous parait de toutenécessité de mettre la personne en question en observation
et en surveillance, et peut-être même dans une maison desanté, si des faits de ce genre venaient à se reproduire et surtout à empirer.
(Nous l'avons dit, et nous le répétons encore : notre opinion
absolue est bien que ce trouble mental tenait du somnambulisme et de la monomanie (démonomaniaque et pyromaniaque) développés tout spontanément, c'est-à-dire tout
naturellement.
Mais supposons que ce trouble mental ait été produit artificiellement par une manœuvre coupable de suggestion
hypnotique, puisque ce cas peut provenir de ces deux
genèses étiologiques.
Qu'est-ce alors que l'hypnotisme et la suggestion? puisquele fait d'agir, disons-nous, sans le savoir et sans le vouloir
peut être la résultante adéquate du somnambulisme avec ou
non manie, bien de l'hypnotisme par suggestion... Par hypnotisme, on entend les divers procédés qui ont été employés
pour procurer un sommeil qui n'est pas naturel...

;JUHE VIE DU MONDE INVISIBLE« Voici le procédé primitif que Braid employait pour jeter« une personne dans le sommeil somnambulique : p r e n d r e un
« objet brillant entre le pouce et les doigts indicateur et« médian de la main gauche, le tenir à une distance de 20 à
« 40 centimètres, des yeux dans une position telle au milieu du« front qu'il exerce le plus d'action sur les yeux et les pau*« pières, et qu'il met le patient en état d'avoir le regard fixé
« dessus (convergent). Faire entendre au patient qu'il doit
« tenir toujours les yeux fixés sur l'objet et l'esprit unique« ment attaché à l'idée de cet objet. O n observera que les« pupilles se contracteront d'abord, qu'elles se dilateront« bientôt, après un mouvement de fluctuation, etc., etc. » El
le sujet tombera dans u n sommeil hypnotique, analogue à
celui des somnambules, dans lequel on pourra inspirer par
suggestion (synonyme d'instigation, d'insinuation), l'idée decommettre des actes même en état de veille apparente qui
pourrontêtre accomplis ensuite au moment indiqué (àl'heure précise même), involontairement,
et inconsciemment
par la personne hypnotisée.
Cette question d'hypnotisme est très grave pour q u e nous
insistions.
D'ailleurs, je n'ai jamais eu cette idée que comme possibilité hypothétique, et j'ai décliné toute responsabilité dans lecas où des recherches ultérieures seraient nécessitées par dessoupçons portant sur ce point, déclinant alors toute compétence. le cas devant être subséquemment soumis à u n maître
de l'art et de la science, à une autorité indiscutée et indiscutable, pour uneexpertisemédico-légalesidélicateàfaire,sipar
hasard, la malade faisait des révélations, ou qu'il se produirait
u n enchaînement de circonstances, absolument probantes(comme le dit M. le professeur P...).
Mais, tout ayant cessé dès le départ de la jeune iïlle, je
m'en tiens toujours à ma première explication que j e croisêtre de plus en plus la seule véritable à donner : c'est-à-direde somnambulisme la nuit et de démonomanic la journée,avec hallucinations et illusions, occasionnées par des terreurs
diaboliques, par suite de l'impression morale occasionnée

MAISON HANTÉE

045

probablement par la mort terrifiante du père de cette jeune
personne.
Conclusions : Je crois donc, Monsieur le Procureur, qu'il
sera bon de s'en tenir à mes déclarations premières ; cependant,si vous voulez aller plus loin dans les investigations médicales,
je déclinerai toute compétence, dis-je, et je vous saurai gré devouloir bien vous adresser à mon excellent maitre, M. P...,
expert dans la matière; car il pourrait être de toute nécessité que la question soit définitivement tranchée, de façon àéviter que des faits encore plus graves ne viennent à se reproduire.
Du reste, cette affaire dite des revenants delà C... a faitassez de bruit en surexcitant les imaginations et en jetant dessoupçons fâcheux sur des personnes parfaitement et complètement innocentes,
Dans tous les cas, ayant été le premier obligé de me rendre
sur les lieux, pour étudier ces faits extraordinaires, et croyant
en avoir trouvé la clé, je déclare d'ores et déjà, décliner toute
responsabilité en déposant ces notes au parquet, dans le casoù des choses encore plus tristes viendraient à se reproduire,tant au point de vue des coups et blessures que de l'incendie.
Pour copie à peu près conforme :D r IGNOTUS.

{A suivre.)

MONDE INVISIBLE

35

546

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

LA VOCATION MONASTIQUE
DU R. P. MUARD{Suite}Un écrivain anglais, Kenelm Digby, dans un ouvrage célèbre,aujourd'hui très rare, intitulé « Mœurs catholiques » où iltraite des lois et coutumes du Moyen Age, a consacré un livre
entier aux moines et au monachisme.
Il y a placé en épigraphe ces paroles du Sauveur : « Bienheureux les doux, car ils posséderont la terre. » Gomme s'il
existaitentre la grâce de la douceur et la vocation monastique,une relation nécessaire qui les unit toutes deux par les liens
les plus étroits.
En vertu de cette loi, il parait très convenable que leR. P. Jean-Baptiste Muard, en qui brillaient la douceur et
une sainteaustérité, fut appelé de Dieu à la profession monastique. L'histoire de sa vocation exhale cet antique parfum devertu que Ton respire si délicieusement en lisant les Actes desanciens moines. On croit avoir sous les yeux, non point desfaits accomplis dans le xix e siècle, mais une page extraite dela vie des saints qui fondèrent les grandes abbayes du temps
de saint Anselme et de saint Bernard et qui apprirent auxforêts et aux cimes des montagnes à redire les échos deslouanges divines. Tant est féconde et toujours semblable àelle-même l'austère douceur de l'esprit monastique!
Le 25 avril 1875, jour de la fête de saint Marc, anniversairede son baptême, le vénérable serviteur de Dieu reçut communication d'une divine lumière qui lui fit connaître d'unemanière claire, distincte mais encore incomplète, l'œuvre àlaquelle il devait consacrer les neuf dernières années de saLÀ VOCATION MONASTIQUE DU R. P. MUARO

547

vie. C'était le plan d'une société religieuse qui lui était montrée comme nécessaire dans le siècle où nous vivons pouropérer quelque bien. « Son âme est dans un état tout à faitpassif; il ne raisonne pas : il voit, il sent, et l'imagination n'y
a aucune part. Il voit une société coYnposée de trois sortes depersonnes qui doivent suivre un genre de vie à peu près semblable, pour la mortification à celle des moines de l'Ordre de
Citeaux, vulgairement appelés Trappistes; les uns se consacreront plus particulièrement à la prière, à la vie contemplative; les autres à l'étude et à la prédication; les derniers en
qualité de frères, au travail des mains. Il voit que leur vie doitêtre une vie de victime et d'immolation continuelle, qu'ils
devront faire pénitence pour leurs propres iniquités, et pourles péchés des autres et rappeler les hommes à la mortificationet à la vertu, par leurs exemples encore plus que par leursparoles... Il faudra pratiquer la pauvreté la plus absolue.*.:s'établir dané un lieu pauvre et solitaire; garder un silence
presque absolu; n'apparaître au milieu du monde que quand
le bieii'des âmes l'exigera, et mener dans le siècle la mêmevie qu'au désert. »M. Muard ne se rappelait pas avoir ressenti dans toute savie une impression plus vive. Son âme en avait été bouleversée
tout entière et à partir de ce jour l'impulsion divine qui l'inclinait vers la vie monastique ne cessa plus de se faire sentira
son esprit et à son cœur. Mais il eut à subir l'épreuve que souffrit Abraham après avoir entendu l'appel du Seigneur : Egredere de tenu tua, et de cognatione tua, et de domo patris tui
et veniin Denam quant monstravero tibi. Lorsque ce patriarche
eut reçu Tordre de Dieu, le trouble envahit son âme. Cum
occidisset sol, horror nimius et tenebrosus irruit super eum.
Ainsi en arriva-t-il à l'abbé Muard. Selon les voies ordinaires
de Dieu sur ses élus, une lutte pénible commence avec l'esprit malin dès que l'Esprit-Saint l'eut visité.
Le matin à l'autel, plus de cette joie suave qui inondait ordinairement son âme. A la hâte, il se dirige vers Avallon, entre
dans l'église de Saint-Martin, se prosterne au pied de l'autel
où il avait reçu le premier gage de sa vocation. Aucune
réponse ne sort plus du tabernacle, aucun murmure divin

548

RBVUE

DU MONDE INVISIBLE

pour parler à son cœur. Mais, pendant quinze mois, ténèbres
et aridités spirituelles.
Il est facile de voir se vérifier ici la loi habituelle ou pourmieux dire universelle de la conduite de Dieu. A peine pourrait-on trouver dans les fastes de la sainteté une âme privilégiée qui n'ait pas dû passer par ces ombres et ténèbres de la
mort.
Ces ombres et ces ténèbres se dissipèrent enfin» et firent
place à la sérénité d'un jour plein de lumière, au moment où
il chantait la messe solennelle de la fête du Cœur très pur deMarie dans l'église paroissiale de Joux-la-Ville, au moisd'août 1896.
La tranquillité joyeuse succède aux sombres tristesses, lalumière divine inonde son âme; arrivé à la dernière étape dela vie spirituelle, il éprouve à nouveau le gai bonheur de l'enfance. Cette agréable sérénité resplendira sur les huit années
qu'il lui reste à passer sur terre. L'austérité dure et pénible sechange en joie ineffable par l'éternel bonheur de la vie monastique, et la divine poésie de cette fin de carrière rappelle àla mémoire les jours fortunés où saint Benoit, saint Romuald,
saint Boniface et saint Gall érigeaient leurs monastères.
JEdiftcàbuntur in te déserta sœculorum ; et cibabo te hœreditate Patris tui (1).
Cette ressemblance entre la vie du serviteur de Dieu etl'histoire monastique de nos Pères fait sur nous la plus vive
impression. Elle est une manifestation évidente de la vérité
de l'axiome connu : les mêmes causes engendrent les mêmes
effets. Elle nous montre dans l'application de ce principe combien peu de différence existe même sur les points accidentels*—entre les moines du vi e siècle et les moines du xix e qui ont
adopté leur genre de vie. Et afin qu'on ne me reproche pas
d'avoir appelé la vie monastique une poésie, je citerai l'autorité de son Eminence le cardinal Newman qui n'a pas craint
de la qualifier ainsi : « la plus poétique de toutes les conditions humaines ».
Notre Père saint Benoit recommande à ses fils de ne rien
(1) Isaïe, 5 0 , 2 .

LA VOCATION MONASTIQUE DU H. P. MUARD

gjo

faire sans conseil, nihil absqne consilis agere. Le P. Muard
chercha ce guide dans le Vénérable Jean-Baptiste Vianney.
Celui-ci, avec les lumières que lui communiquait TEsprit-Saint,
reconnut la vocation du P. Muard et l'exhorta fortement à lasuivre.
Mais en fils soumis de l'Eglise, M. Muard ne voulut rien
entreprendre avant d'avoir obtenu la bénédiction du successeur de Pierre. Aussi entreprit-il le voyage de Rome avec ses
deux premiers disciples : un frère laïc, et le R. P. D. Benoit
Préau qui cette année même 1900 est entré dans le reposéternel. H quitta Avallon le 22 septembre 1878, à pied, comme
un pauvre, sac au dos et le bréviaire sous le bras. Il était
quatre heures du matin, l'aube n'avait pas encore commencéà luire, sa première parole fut un cri de joie : « Me voilà donc
au comble de mes désirs. Je ressemble à l'oiseau qu'un fil
retenait captif et que Ton a mis en liberté. Plus rien ne
m'attache à la terre. Anima nostra sicut passer erepta est delagnes venantium!
La route était sanctifiée par de pieux entretiens sur leroyaume de Dieu, la sainteté, les dons surnaturels du prêtre
qu'ils allaient visiter. Aussitôt arrivé à Ars, ils entrent dansl'église, courent au saint curé qui leur donne rendez-vouspour le lendemain. Le moment de l'entrevue venue, leP. Muard commence l'exposé de son projet, M. Vianneyl'interrompt et d'un ton inspiré : « Mais c'est l'œuvre de Dieu,elle ne saurait manquer de réussir, malgré tous les obstacles.
Le bon Dieu sera avec vous; ne A^OUS découragez pas. Allez en
Italie. Je dois même prier pour vous, afin que l'Esprit-Saint
vous éclaire et vous accorde la force nécessaire dans l'accomplissement de la volonté divine. » Réconfortés par ces encouragements, ils reprirent leur route, traversèrent Lyon,
Avignon, Marseille et entrèrent à Rome le 3 octobre.
C'était la veille de la fête de saint François d'Assise.
M. Muard se rendit au couvent de Saint-Bonaventure, espérant
que le patronage du séraphique Patriarche lui procurerait gite
et conseil. Le Père Gardien les reçut, prêta un instant l'oreilleaux paroles du voyageur, mais ne fit à l'homme de Dieu quedes réponses négatives. « Décidément, saint François ne veut

?i50

REVUE DU MONDE INVISIBLE

pas de nous, » dit en riant le P. Muard lorsque la porte se
fut refermée derrière eux et qu'ils se retrouvèrent dans larue. Il avait toujours hésité sur un point de sa vocation. Entraîné par son amour de la pauvreté, il s'était souvent demandé s'il ne prendrait pas rang par les fils du povero di
Assisi. Le refus de saint François mit fin à ses hésitations.
L'heure en effet était venue, or la vocation du P. Muard allait
lui apparaître en pleine lumière. Conduite habituelle du TrèsHaut qui ne découvre que peu à peu à ses serviteurs et commepar fragments la volonté divine, se servant des événements
ordinaires de la vie que dans notre ignorance nous attribuons
au hasard.
Un architecte d'Amiens qu'il avait rencontré sur le paquebot proposa quelques jours après à M. Muard de se rendre à
Subiaco, pour y vénérer le berceau de l'ordre de Saint-Benoit. Cette offre lui sourit. Ainsi le voulait la Providence,
L'histoire des mois qui suivirent captive tous les lecteursde sa vie. Les grâces que la divine bonté daigna accorder alors
à son serviteur sont en effet la source non seulement del'éminente sainteté du P. Muard, mais aussi de la ferveur del'esprit religieux de sa famille spirituelle destinée à donner
une nouvelle impulsion à la vie monastique en France et end'autres pays. Sans que le P. Muard s'en doutât, toute la série
des grâces qu'il avait reçues jusque-là n'était que le prélude
d'une nouvelle période de bénédictions célestes.
Us prirent donc le n octobre la route de Subiaco, terme deleurs pénibles recherches. Vers le soir ils arrivaient à Tivoli,en repartirent le lendemain de grand matin et entrèrent à
Vicovaro après quatre heures de marche. Les deux prêtres
célébrèrent la messe dans ce lieu rempli des souvenirs de notre
Père saint Benoit. Le soir ils étaient à Subiaco. Le jour suivant était la fête de sainte Chélidonie, vierge de Tordre deSaint-Benoît et patronne de la ville. Le P. Muard et son socius
offrirent le saint sacrifice dans la basilique de Subiaco. La joie
et la vive allégresse qui inondèrent leur cœur à cet heureux
moment leur présagèrent que leurs souhaits et leurs prières
allaient enfin être exaucés. Le jour même en effet, ils étaientreçus avec la plus grande bonté et charité par le Révérendis-

LA VOCATION MONASTIQUE DU B. P. MUARD

55isime Père D. de Fazy, abbé de Saint-Benoit du Sacro-Speco,qui les envoya à l'ermitage de Saint-Laurent de Fanello. Cette
solitude sauvage, loin de toute habitation humaine, dans unsite d'une beauté admirable, parla tellement au cœur du pieux
pèlerin qu'il y trouva le rassasiement de tous ses désirs dansla grâce de la vocation bénédictine. Là il trouva la tin de ses
angoisses, le chemin de sa dernière vocation, le terme dulong voyage de son Ame.
Ils commencèrent à mener la vie monastique en la fête desainte Thérèse. Les lumières célestes achevèrent l'œuvre
ébauchée depuis longtemps. Du matin au soir le P. Muard
méditait la règle de saint Benoît, il se pénétrait des trois
grands principes de la vie monastique; la prière liturgique,la solitude, le travail. Entre tous les moyens proposés par
saint Benoit à ses disciples pour atteindre ce but, deux surtout
frappèrent le serviteur de Dieu.
Omni tempore silentio debent studere monachi (i).
Omni tempore cita monachi Quadragesimœ débet observationem habere (2).
Ne pas considérer l'union intime et l'influence réciproquedes deux éléments naturel et surnaturel dans les œuvres dela grâce divine serait montrer son ignorance des premiers
principes de la théologie mystique. Nous pensons qu'il appartient à l'Eglise de distinguer ses éléments, de faire le discernement entre la nature et la grâce. Dans le cas présent,l'abstinence rigoureuse du R. P. Muard dépasse les sages
limites de la règle de saint Benoît. L'autorité pontificale enla sanctionnant, y apporta des adoucissements. Quant au premier point, omni tempore silentio debent studere monachi,
le P. Muard supprima les récréations quotidiennes, et le« temps libre » accordé après chaque repas se passe en silence. Toutefois l'exercice du saint ministère, les conférences
quotidiennes des moines entre eux séparent nettement son
observance delà réforme cistercienne du dix-septième siècle. 11
est vrai que notre Père saint Benoit n'a pas assigné de moment
précis aux conversations. Mais suivant la juste remarque de(1) Kègle. Chap. 42.
(2) Ibid. Chnp. 49.

r,ri2HEVUE

DU MONDE INVISIBLE

sainte Hildegarde et la tradition monastique tout entière,
notre patriarche approuve les entretiens des religieux — plus
rarement cependant que la coutume ne s'en est introduite
dans le cours des siècles. D'ailleurs il est certain et incontestable que le silence du P. Muard ne peut en aucune façonêtre pris pour une critique et une censure des coutumes
admises chez les autres moines parfaitement réguliers. Et, ce
qui est plus encore» l'expérience m'a fait voir que ce silence
procure à ses disciples une joie et une gaieté inexprimableen même temps qu'il donne à leur âme une remarquableénergie. Cinquante ans d'expérience ne sont pas d'un faible
secours pour formuler un jugement prudent.
Le séjour à Saint-Laurent de Fanello dura trois mois. Il
fallut revenir en France; mais, avant de quitter l'Italie, leP. Muard se rendit à Gaète où se trouvait alors exilé le pape
Pie IX. Il obtint une audience du Saint-Père,- malgré la pauvreté de ses vêlements peu en rapport avec la dignité sacerdotale. Pie IX le reçut avec la plus grande bonté et le P. Muard
eut le bonheur d'entendre de sa bouche ces paroles : c< Il fautopposer les contraires aux contraires; la vie active seule, lavie contemplative seule ne suffisent plus; il faut l'union deTune et de l'autre. » Quelques années après rencontrant desreligieux de la Pierre-qui-Vire, le Pape leur dit ; « J'ai connu
votre Père; c'était un homme profondément versé dansl'oraison. »De Gaète les trois voyageurs revinrent à Subiaco, prirent
congé du R. P. D. de Fazy et s'embarquèrent pour la France.
L'homme de Dieu ne voulut pas commencer aussitôt lavie monastique dans la maison qu'il devait établir sans avoir
passé quelque temps sous le joug de la sainte obéissance.
Pour ce faire, il demanda et obtint la permission de suivre les
exercices réguliers du noviciat chez les moines cisterciens dela Trappe d'Àiguebelle. Mais il eut soin d'avertir ses disciples
qu'ils n'étaient pas appelés à être Cisterciens mais Bénédictins. Le fruit qu'ils devaient surtout recueillir de la pratiquede ces observances sévères était de tremper fortement leursâmes et d'acquérir cette puissante vie intérieure nécessaire à
l'exercice du saint ministère.

LA VOCATION MONASTIQUE DU R. P. MUARD

553

A Aiguebelle sa douceur, son affabilité, son humilité luiconcilièrent tous les cœurs. Ce sont ces exercices spirituels dunoviciat cistercien qui achevèrent de préparer le serviteur deDieu à son œuvre par excellence qui sera son plus beau titre
de gloire, la fondation du monastère de Sainte-Marie de la
Pierre-qui-Vire.
Cinq ans avant le P. Muard avait remarqué dans les environs de Saint-Léger-Vauban un lieu solitaire, entouré deforêts, qui lui avait paru propre à un établissement monastique. La liturgie attribue à juste titre aux premiers moines,
le culte de la beauté. Ce don divin ne manquait pas au
P. Muard.
Dans l'étendue des mers, dans les forets sauvages, lesdéserts et les montagnes il voyait un reflet des perfections duCréateur. En architecture ses préférences étaient pour lestyle que les auteurs français désignent sous le nom deroman, que les Anglais appellent normand. Il s'adaptait
parfaitement selon lui, à la vocation monastique, sa gravité
disposait l'àme à l'oraison paisible et au recueillement intérieur. Les sites du Morvan l'attiraient, et en ce point il est
impossible de nier qu'il n'ait servi comme par instinct les
traces des anciens moines.
La noble famille de Chastellux, une de celles qui font leplus honneur à la France catholique par sa piété héréditaire,possédait la terre que Dieu destinait au P. Muard. Un énormerocher, jadis autel des druides, lui donnait son nom. Accompagné de M. le curé de Saint-Germain et d'un guide du pays,
il alla à la recherche de cette Pierre-qui-Vire, longeant le
Trinclin, sous la pluie battante et atteignit le plateau que
dominait la roche. Non loin de là il trouva une fontaine dont
il demanda le nom au guide. « La fontaine Sainte-Marie »,répondit celui-ci, et il ajouta : « Elle ne tarit jamais. » Le serviteur de Dieu se jeta à genoux et rendit grâces au Seigneur. Il
avait trouvé remplacement du futur monastère de SainteMarie de la Pierre-qui-Vire.
Mais il faut nous hâter. Les ouvriers qui travaillent dansla vigne du Seigneur se partagent en deux classes.
Lesuns suivent le principe laissé par saint Ignace de Loyola

534

REVUE DU MONDE INVISIBLEà la Société de Jésus, de ne s'écarter en rien de la manière
de vivre des prêtres séculiers, de porter même leur costume
afin d'avoir plus aisément accès auprès des fidèles. Les autres
regardent comme partie intégrante de leur prédication leport de l'habit religieux, de la tonsure monastique, et l'observance la plus fidèle possible des préceptes de la règle claustrale. C'est à cette dernière catégorie qu'appartient le
R. P. Muard. Cette conception de l'apostolat monastiqueétait si fortement établie dans son esprit qu'il prescrit à ses
disciples les missionnaires l'abstinence de toute chair, considérant comme de nulle importance les inconvénients qui pouvaient résulter de ce précepte. C'était là ce qui pour lui, devait
aider ses moines à se tenir étrangers auxmanièresde faire dusiècle. A sœculi actibus se facere alienum (i).
Il va sans dire que ces deux corps de missionnaires procurent la gloire de Dieu avec d'autant plus de succès qu'ils
sont plus fidèles à garder les règles propres à leur institut.
Le serviteur de Dieu, brisé par ses travaux, s'endormit dansle Seigneur le i4 juin 1854, vers huit heures du soir, entouréde ses frères en pleurs; et le grand concours de fidèles et deprêtres séculiers qui assistèrent à ses funérailles montra une
fois de plus l'estime que tous avaient de sa vertu.
Le but de cette étude a été de montrer à l'aide d'un exemple
contemporain les voies suivies par Dieu dans la conduite
des Ames prédestinées à la sainteté. Tous les héros qui font lagloire de l'Église ont pour ainsi dire leur caractère propre
résultant de l'heureuse harmonie de leurs diverses vertus.
Ce caractère particulier apparaît avec plus d'éclat encore
dans les fondateurs d'ordre qui ont transmis à leurs descendants la grâce que Dieu leur a faite. Ce qui brille surtout dansle P. Muard, c'est la douceur, le zèle des âmes, la renaissance de l'esprit de l'ancien ordre monastique.
Je n'ajouterai qu'un mot. Bien que le serviteur de Dieun'ait vécu que peu d'années après sa profession religieuse, iln'en a pas moins été rempli de cette grâce spéciale qui porte
le nom d'esprit bénédictin. L'union d'une douceur ineffable à( i ) R è g l . iv.

LA VOCATION MONASTIQUE DU R. P. MUARD

555

la gaieté d'une pénitence et d'une austérité joyeuse; une vie
totalement pénétrée de la prière liturgique, l'Œuvre de Dieu
par excellence; une telle identification delà règle monastiqueet du religieux que celui-ci reste et parait toujours et partout
moine. Voilà, ce me semble, l'idéal des premiers bénédictins.
La forme de vie religieuse laissée par le P. Muard à ses
enfants, le réalise parfaitement. Qui donc sera capable de lapratiquer? dira-t-on. Avec les seules forces de la nature,
personne ne le pourra. Pour ceux que Dieu appelle et qui
correspondent à la vocation, rien de plus aisé ni de plus
agréable.
D. ADAM HAMILTON,

O. S. B. (Angleterre).

%

REVUE BU MONDE: INVISIBLE

UNE POSSESSION DIABOLIQUECOMPLIQUÉE DE MAGIE EN AUVERGNE{Suite.)Quia dignus es. — R. Aussi il me le fait bien sentir.
Il m'a confondu. J e voulus m'élever au-dessus de lui, et
il m'a précipité du haut du ciel dans les flammes dévorantes : le feu que tu as ici n'est que de l'eau en comparaison de celui-là. — Reuses humano generi, cui tuis persuasionibus mortis venenum propinasti. — R. Tant mieux ! Jefais encore mon possible pour lui en faire davantage. Tu
sais que celui qui a u n pied dans l'eau cherche à y attirer
les autres. Si tu travailles pour les sauver, je ne travaille pas
moins pour les perdre. J e suis encore plus vigilant que toi :je ne perds aucun moment. Je les flatte, je les caresse, je leurfais trouver le bien dans le mal, je les aveugle. Je suis câlin,vois-tu, curé. Que je me plais quand je peux tromper quelqu'un ! J'en trompe bien autant que tu en gagnes, curé. — Quid
promittis illi qaem tentas? — R. Je lui promets beaucoup;mais tout ce que je lui donne, ce sont des remords et des(lamines; je n'ai que ces récompenses. Pour ornements, j'ai
des crapauds, des serpents. Mais ne crois pas, curé, qu'il yait des animaux en enfer. C'est moi qui p r e n d s ces formes poulies tourmenter. O h ! si je pouvais avoir ton âme, comme je
me plairais à m e venger! — Contremisce et effuge, invocalo
nomine Domini illius. — R. Pas encore. J e ne tremble pas. Tu
serais bien orgueilleux si tu me chassais en si peu de temps!
Je demande dix ans (i)d'exorcismes. — D i s c e d i t e a m e , maiedicti. — R. Oui, il me le dit, ton maudit Christ : retire-toi dr(lj II a tenu parole : ce n'est qu'en 1840 que Marguerite fut regardée commeentièrement délivrée, à son retour de Lyon.

POSSESSION DIABOLIQUE

557

moi, maudit, va-t'en dans les flammes qui ne s'éteindront
jamais.
Ici le démon fit chanter sa victime sur un ton d'indicible tristesse et parfaitement en harmonie avec le lugubre sujet qu'ilavait à dépeindre. C'est un morceau qui peut rivaliser avec
n'importe quel chef-d'œuvre d'éloquence. Le voici, moins letonde lamentation : « Que c'est long! Que c'est long ! curé. Tu
ne le comprends pas, ni moi non plus. Qu'on permit à une
fourmi de passer tous les mille ans sur la plus haute montagne,
il y aurait une espérance qu'elle l'aplanit...
« Qu'un oiseau vint tous les mille ans, en rasant l'Océan.
prendre en son bec une goutte d'eau, on pourrait espérer qu'il
vint à bout de le dessécher. Mais nul espoir pour moi!...
Encore si on me permettait de mettre comme une bûche au
feu pendant centena milita d'ans! Mais aucune pénitence nepeut adoucir mon sort! Que c'est dur! Que c'est long! »Il n'est pas étonnant qu'après des descriptions de ce genre,les pécheurs les plus rebelles aux missionnaires se soient convertis, comme cela est arrivé dans la paroisse de la possédée
ou dans les environs, à l'époque du Jubilé, selon le rapport del'exorciste. Malgré lui, le diable s'était fait apôtre en cette circonstance. Mais poursuivons notre récit : « Sed quid diutius
moraris hic? — R. Malgré toi, je resterai, quoi que ton épiscopus et ton grand I... (grand vicaire) t'aient donné le pouvoir
de me torquere par ton exorcisme. » Arrêtons-nous ici, puisque nous avons suffisamment de preuves de l'intelligence dulatin dans notre possédée ou du moins dans les esprits qui
parlaient par sa bouche. Mais il en fut de même dans toutes
les séances d'exorcisme : « Dans tout le cours des exorcismes,
dit le même manuscrit, elle nous a constamment donné desréponses semblables aux interrogations latines, toujours avec
la plus grande promptitude et sans examiner la demande. »Tel est le compte rendu sommaire de la première séance
d'exorcisme :VII« Le lendemain, après huit à neuf heures d'exorcisme, cettefille fut horriblement tourmentée. Elle éprouva ensuite un

558

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

grand vomissement, fut jetée par terre avec force et laisséecomme morte, une puanteur insupportable s'exhalant de sa
bouche. Elle eut une piqûre à la pointe de la langue semblable à la piqûre d'une abeille. (LeRituel suppose que cela arrive
souvent dans les exorcismes, et de fait la piqûre se reproduisit
souvent depuis.) Pendant un quart d'heure environ, elle neput se tenir sur ses jambes, ni demeurer assise. Elle avait
cependant sa même connaissance et ne donna pas signe defièvre.
Le vingt-sept, elle éprouva la même chose à l'heure précise
qui nous avait été désignée une douzaine d'heures auparavant.
Je note ici que toutes les fois (il y a deux exceptions pourtant) qu'il nous a été dit : je sortirai à telle heure» tel jour,nous n'avons jamais été trompés de plus d'un quart d'heure...
Circonstance remarquable. La fille n'avait pas d'horloge
devant les yeux et elle réglait les horloges en disant que telle
horloge avançait de tant de minutes, que telle autre retardait
de tant.
Ici se place un fait qui n'est pas moins important pour lediagnostic de l'état de Marguerite, quoiqu'il s'agisse de jeu,
On agissait ainsi pour l'éprouver, sans doute, mais aussi pourla laisser respirer.
« Plusieurs fois, pour l'éprouver (les magiciens lui avaientpromis de la faire toujours gagner au jeu), nous l'avons faitjouer aux dominos. Elle nous gagnait jusqu'à vingt parties desuite, parce qu'elle ne manquait jamais le dé qu'il fallait placer. On ne peut pas dire qu'elle pouvait les connaître; ilsétaient tout neufs et de nulle différence. »Il arriva souvent qu'on interrogeait les démons sous les premiers noms qu'ils avaient donnés, et qu'il était répondu aux
exorcistes : fusns est,fusi sunt (il est parti, ils sont chassés).
Mais la difficulté pour les exorcistes, de se rendre si souvent
à Saint-Jean de X..., fut cause qu'on ramena la possédée danssa paroisse d'origine où les exorcismes furent continués jusqu'au milieu d'octobre.
Le dix, on crut toucher au dénouement: le dernier démon
avait annoncé son départ pour trois heures et pour cemôme jour. On jugea alors à propos de faire l'exorcisme

POSSESSION DIABOLIQUE

559

à l'église pour mettre un ternie aux bruits répandus par lamalveillance contre les exorcistes, qui étaient pourtant d'unAge vénérable et d'une vertu éprouvée; ce que démontrait à
lui seul le choix qu'avait fait d'eux l'autorité épiscopale.
Mais la publicité donnée à cet exorcisme aboutit, grâce aufaux zèle de quelques personnes qui ignoraient les précieux
résultats déjà obtenus par les exorcismes, à faire suspendre
les exercices par Monseigneur, au grand détriment de la malheureuse fille. Celle-ci fut la première à se plaindre de l'abandon où on la laissait pendant que ses malfaiteurs, qui la veillaient de près, redoublaient d'activité pour l'arracher desmains de Dieu et resserrer les liens qui la rivaient à l'enfer;ce à quoi ils ne réussirent que trop, comme on va le voir,étant donné l'attrait produit parle philtre diabolique.
« Cependant, dit le procès-verbal à ce sujet, la fille, quoi
qu'on en dise, fut transportée au moins à cinq pieds presqueen sens inverse de celui dans lequel elle était assise. Elle eut
la langue très endommagée à la racine, et la pointe fendue
tout autour et en long de la langue, au milieu de l'égratignure
on apercevait la même piqûre que les autres fois.
Cette puolicité avait donné un grand élan à l'exorcisme etnous étions très contents. Il aurait môme fait un grand bienaux paroisses environnantes, si quelques confrères ne l'avaient
détruit par leurs traits de langue.
Plusieurs personnes que la solennité du Jubilé n'avait pu
toucher, allèrent se confesser après avoir assisté à cet exorcisme.
Notre joie ne tarda pas à se changer en affliction.
VIII
La fille touchait peut-être à la veille de sa parfaite délivrance; les démons qui restaient s'étant découverts nous
demandaient à sortir. Mais il fallut les laisser tranquilles. Et
les suppôts de l'enfer qui veillaient cette créature ne perdirent pas de temps. C'est alors que plusieurs fois ils se vengèrent sur elle par les abominations les plus horribles. Incepto

r,60

BEVUE 1)(J MONDE INVISIBLE

exorcismo, multoties adhnc eam invenerant malefactores quitimentes ne liberaretur, abominationes alias facere cœgerunt.
O Dieu! que de mal eût été évité si la fille n'eût été abandonnée î Nous le sentions vivement, et nous faisions notre possible
pour persuader Sa Grandeur. Maïs que pouvions-nous deplus? Si la fille, qui se voyait désormais abandonnée, enivréede l'amertume de son sort malheureux qu'elle sentait, n'eût
eu le courage de dicter une lettre à une de ses compagnes
pour Monseigneur, qui fut attendri et laissa prendre le moyen
de la délivrance, c'en était fait d'elle. »Dans l'intervalle, les horreurs s'ajoutèrent aux horreurs, lessacrilèges aux sacrilèges, les reniements aux reniements. Elleeut des visions fréquentes de fantômes palpables dont elle eutà subir les outrages comme lorsqu'elle rencontrait ses malfaiteurs. Affirmâtpuella passant se esse a visionibus quotquot
a malefactoribus. Secundum numerum çisiones habuit. Illœvîsiones idem ac malefactores peragebant. Le sang de lajeune fille était toujours exigé.
Plusieurs de ces exécrables cérémonies furent faites enhaine de la sainte hostie et du calice qui contient le précieuxsang, en haine des sept dons du Saint-Esprit, en haine de lachasteté de Marie Immaculée, du sacrement de l'Ordre qui
enfante une pépinière d'adversaires de Satan. On n'épargna
ni la confession ni la communion. Les démons au contraireétaient l'objet de toutes les adorations. Et si la jeune fille avaitécrit des billets, scrupuleusement gardés par ses malfaiteurs,billets par lesquels elle renonçait à la religion, donnait son
àme aux dénions et son corps aux magiciens, c'est qu'elle
avait souvent contracté de tels engagements envers les démons,
auxquels elle fut consacrée trois fois par un sceau que les magiciens lui appliquèrent en plusieurs endroits du corps : lefront, les reins, les membres, etc., pour en faire comme unevraie stigmatisée de Satan. Elle a garde toujours ces sortes
de stigmates ou marques diaboliques. Ils étaient ineffaçables.
Qui sait si l'Antéchrist ne marquera pas les siens de lamême manière? On est porté à le croire après avoir lu l'Apocalypse. (Ch. XIII.)
Voici ce qu'on l'obligea un jour de prononcer, sur la pro-

POSSESSION DIABOLIQUE

561

messe qu'on lui lit de lui confier un secret consistant dansl'invocation des démons Barut, Fregiie et Gliaudut (on croirait être dans les antres de Weishaupt l'illuminé et son gradede mage) :« Tout ce que je dis, c'est pour me donner à Fregiie; tout
ce que je dirai et ferai, ce sera volontairement; et tout ce queje dois faire, ce sera pour donner mon corps à Fregiie et mon
àme au démon, afin que je ne puisse pas être à moi-même. »Voilà comment ces scélérats employèrent le temps que ne
prenaient pas les exorcismes, On conçoit qu'exorcistes etpossédée soupirassent alors après l'autorisation épiscopale.
Il n'y avait pas de temps à perdre si on ne voulait pas tout
recommencer. L'enfer recevait de jour en jour de nouveaux
renforts, et les magiciens dans leur rage, s'essayaient, disaientils, à former l'Antéchrist lui-même : c'est l'aveu qu'ont fait
eux-mêmes les démons (i).
Enfin, la permission tant désirée arriva. Monseigneur retirasa défense et autorisa à continuer les exorcismes interrompus.
« Au bout d'un long temps, dit Fauteur, nous recommençâmes donc l'exorcisme. Mais alors quelles peines et quelles
avanies! » Le ai décembre, il sortit une douzaine de démons
devant huit témoins laïques et trois ecclésiastiques étrangers
à l'exorcisme. La malheureuse fut égratignée et tourmentée
comme de coutume.
IX*

Deux jours après, Marguerite rencontra encore ses maltaiteurs qui profitèrent d'un instant de repos que lui avaient laissé
les exorcistes. « C'est alors, dit le rapporteur, que nous nous
trouvâmes dans de très grandes peines.
«Nos exorcismes eurent encore de la publicité et nous craignîmes que la permission ne nous fût retirée, ce qui ne tarda(1) La magie, loin d'être une science, n'est pas mOme un art, puisque son exercice peut souvent être et est souvent empêché soit par Dieu, soit par le démon
lui-mêmp, qui ne se rend pas toujours à l'appel des siens, mais les trompe souvent dans leur attente. C'est le sentiment de Hurter et de plusieurs autres théologiens. Non, ce n'est pas dans la magie, ni par conséquent dans le spiritisme, son
allié ou son frère, qu'il faut aller chercher la vraie science, qui n'est faite quede certitudes et ne cherche que la vérité et le bien général.
MONDE INVISIBLE

36

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REVUE OU MONDE INVISIBLE

pas. Les démons se jouaient de nous et même nous maltraitraient. Cependant, à force que nous priâmes et exorcisâmes,ils nous dirent qu'ils recevaient tous les jours des aides(parce que la possédée cachait des horreurs dans une maison
neuve qu'elle visitait souvent). Néanmoins elle niait toujours
qu'elle en eut. A la lin, quand elle vit qu'on ne plaisantait
pas, elle nous apporta une petite fiole qui contenait des vilenies horribles. Nous la mimes au feu et l'écrasâmes en millepièces. Il s'en exhalait une odeur insupportable, tandis quela fille devenue pâle comme une mourante, la fixait commeen extase. Les démons pressés dirent qu'elle n'avait pas tout
donné. Elle dut s'exécuter et apporter quatre fioles semblables
à la première. Mais ce n'était pas tojit encore. «Les démons se
moquaient de nous; elle écrivait des billets en grec où ils nous
traitaient d'âne, oouoç. » La possédée conduisit son curé à
l'endroit où se trouvait encore un litre de ces vilenies. « Le
démon fut alors confus, et nous éprouvâmes plus de contentement. Cependant Monseigneur nous écrivit de cesser l'exorcisme jusqu'à nouvel ordre. C'est tout juste si cela nous fit
plaisir, quoique nous fussions très fatigués. »Les nouveaux ordres de Monseigneur arrivèrent après
Pâques l'année suivante. Mais notons avec le rapporteur quela jeune fille avait su deux ou trois jours avant lui que Monseigneur écrivait une lettre qui suspendait les exorcismes
momentanément. « Messieurs, dit-elle, vous me laisserez bientôt : la lettre de Monseigneur vient de passer. » La diligencel'apportait en effet au bureau de poste d'où elle devait parvenir aux exorcistes.
La défense ayant été levée, les exorcismes recommencèrent,à la grande satisfaction des exorcistes et de la malheureusefille. Mais alors on la ramena à Saint-Jean de X...
Au commencement de mai, elle éprouva de fortes convulsions durant les exorcismes. Elle fut renversée trois ou quatre
fois.
« Dans l'octave de la Pentecôte, elle fut renversée neuf
fois et relevée huit fois sur sa chaise avec toute la vitesse
possible, quoiqu'elle ne pût s'aider nullement de ses jambes.
Il fallait même la tenir sur sa chaise.

POSSESSION DIABOLIQUE

563

Noisi, chef de la dernière légion, nous promit et en latin,de donner pour sa marque de la laisser morte pendant une
heure. Ce qui arriva... A peine, d'intervalle à intervalle, onla sentait respirer. Ils nous dirent sortir au nombre de quatre
mille. »C'est à la veille de mai qu'elle fit, ou plutôt que le démon
fit par elle, cette magnifique description du mois de Marie,
ou des fleurs, comme le démon l'appelait : « Si tu savais,curé, que c'est beau! que c'est beau! Mais je ne puis le voir
que de loin. Aussi le regret m'étouffe... Tout est en réjouissance dans ce beau ciel, tout y est en fleurs... Le son des cantiques les plus ravissants retentit jusqu'aux voûtes les plus
* reculées... Qu'elle est belle ! qu'elle est brillante cette Vierge
qui m'a écrasé la tête! Que sa gloire est incompréhensible! »Ici on ne peut que regretter avec l'exorciste qu'il n'ait pas
pris plus de notes; car ce n'est là qu'un pâle résumé desgloires de Marie telles qu'elles sont sorties de la bouche desdémons, auxquels Dieu arrache ainsi, très souvent, de magniiiques éloges de la vérité, quoiqu'ils restent toujours les pèresdu mensonge : l'Ecriture nous dit en effet que Jésus-Christ
fut obligé de les faire taire, un jour qu'ils publiaient sa divinité avant l'heure.
« Le jour du Sacré-Cœur de Jésus, elle fut jetée à terre septfois et relevée avec la même vitesse... La première fois, nous
disions au dçmon : da signum. Il nous répondit : cœleste
signum. La fille fit entièrement la culbute et rien cependant
ne s'est dérangé dans ses robes. Elle fut portée de suite dans
un lit, les pieds premiers, quoiqu'elle en fût distante de plusde trois pieds. Les démons nous dirent être sept légions dont
le nombre allait à cinq mille cinq cents. »Ce jour-là les démons firent encore d'autres réponses dignes
de la description du mois de Marie, après avoir assuré que
l'Eglise ne se trompe pas dans la canonisation des saints.
Mais cette fois, c'était sur les Limbes où sont détenus lesenfants morts sans baptême.
« Pueri, demanda l'exorciste, mortui sine baptismi sacramento sunt ne in gravipœna? — R. Non, ils ne souffrent pas(c'est pour la peine du sens, la doctrine de saint Thomas). Je

564

REVUE BU MONDE INVISIBLE

te donnerai une comparaison pour te donner une idée de leurétat. Tu sais que quand des oiseaux se trouvent enfermés
dans un appartement, ils cherchent toujours une issue ducôté de la lumière qu'ils aperçoivent, pour s'évader. Tels sontces enfants. Us sont dans une espèce de prison; et voyant
une sorte de lumière, ils voltigent toujours, cherchant cettelumière. Mais cependant ce n'est pas une peine pour eux :ils ne souffrent pas. Ils ont même une espèce d'espérance que
je voudrais bien avoir. »XOn demande encore aux démons si les Gallicans sont dansTerreur ou non. R. « Ultramontains ont raison ; errant Gallicani... Tu l'as, au reste, dans ton Ecriture. — Damihinumerum dœmoniorum quœ accepit ista creatura? — R. Quinde
cim milita. Si tu ne veux pas le croire, compte les actions. »On laissa alors à la jeune fille quelque temps de repos. Elleput très bien prier et se confesser. On aurait pu la croiredélivrée. Mais, comme le Rituel ordonne aux exorcistes de sedéfier beaucoup des ruses du vieux serpent, qui souvent contrefait le mort pour faire croire à son expulsion, les exorcistes
continuèrent encore, quoique plus rarement, de réciter lesprières du Rituel sur la possédée et de bénir sa nourritureou même de lui faire boire de l'eau bénite. « Au bout d'une
quinzaine de jours, dit le rapporteur, nous vîmes que nous
avions bien fait ; car tout à coup, ne pouvant plus y tenir, ledémon se mit en fureur et nous prononça hardiment quelques
phrases latines. Il nous dit ensuite en se moquant de nous :confusus est ecclesia (c'était le nom donné par dérision à l'undes ouvriers de Dieu) ; tu es bien attrapé de me trouver encore
ici pour te faire la guerre ! »On continua les prières en ayant soin de faire coucher ladémoniaque avec ses sœurs ou quelques compagnes chargées
de l'observer.
On entendait un langage curieux qu'elle tenait souvent,durant la nuit, au milieu de ses rêves et d'un sommeil très

POSSESSION DIABOLIQUE

565

agité qui la laissaient à peine respirer, sans parler des coups
qu'elle recevait d'une main invisible et qui la laissèrent plus
d'une fois aussi raide qu'une barre, le visage tourné vers lesépaules; elle était étranglée: ce n'était qu'à force d'eau bénite
qu'on pouvait la faire lâcher : ceci n'arrivait que quand la
fille donnait volontairement son cœurà Dieu en se couchant. »Après avoir imité à la perfection le cri d'une infinité d'animaux, elle s'écriait tout à coup : « Pauvre enfant! que tu es
à plaindre! Tu viendras dire encore à ce noir : m o n Père?
Bsse, nous sommes bien tes pères? Tu ne peux pas lui dire,quand il te demandera encore quelque autre chose ; ûoir, noir,
j'ai tout dit? B sse , tu dis tout et tu nous chasses? Ce n'est pas
ce que tu nous as promis. »Elle semblait môme commander alors avec empire auxdémons, par exemple, lorsqu'elle s'écriait : « Vite, six démons
auprès de cette âme, puisque les autres ne sont pas prudents; »ou encore : « Tu arrives, Confèrent », ou enfin : « Viens,
viens. »C'est par cette voie qu'on a connu un bon nombre denoms de démons.
« C'est alors, continue l'exorciste, que nous découvrîmes
les démons Frégïle, Ivo, Dosimic et Fellegi : ce sont aussi lesnoms de ses malfaiteurs. »Notons le fait, qui a bien son importance. Il pourrait nous
servir dans l'explication de notre cas, et peut-être de tous
les cas analogues; car il n'est pas impossible que les autres
noms de démons soient, comme ceux-là, des noms empruntés à des scélérats de la pire espèce.

XI
Au commencement de juillet, à plusieurs reprises, la jeune
fille est violemment renversée de sa chaise par une puissanceinvisible. Vers la fin de juillet, toujours durant les exorcismes,
elle est relevé© trois fois instantanément après avoir été trois
fois renversée.
A cette séance assistaient comme témoins la servante de

ri6G

*"

REVUE DU MONDE INVISIBLE

M. le curé et un jeune homme de Saint-Etienne-Lardeyrol
nommé Deshors, ainsi que la fille d'instruction de l'endroit.
Malgré les sîgnesqu'ils donnaient de leur présence ou de leurfuite, les démons, pressés déplus en plus, répondaient « qu'ilsétaient liés par le pouvoir des magiciens ». Ici, après une
interrogation du prêtre, les démons répondent comme avait
jadis répondu un possédé à saint Hilarion, d'après le récit que
nous en a laissé saint Jérôme et qu'on peut lire dans Gorneille-la-Pierre.
« Cuœ sunt, leur dit l'exorciste, tua ligamina? — R. Chirographa, annulum, cordas, sanguinem, argentum. Et cherche :jusqu'à ce que tu les auras, nous ne pouvons sortir. Tu auras
beau nous faire souffrir, jusqu'à ce que nous soyons déliés,
nous ne pouvons sortir... Les démons nous dirent alors deshorreurs contre ces magiciens qui les avaient placés là et ils
se plaignaient d'eux (encore une nouvelle preuve qu'il nefaut jamais bien compter sur la bienveillance des démons,qui trompent et détestent même leurs suppôts). — Indica
nobis médium ista habendi? — R. Prie et pousse par ton exorcisme : il n'y en a pas d'autres. Tu nous feras souffrir; mais
tu l'auras. Effectivement, nous reçûmes bientôt des billets.
Ils nous dirent encore : Mais fais attention que la fille a desgages qu'elle doit remettre, si tu veux avoir le reste. Nous ledemandâmes à la fille; et elle nous avoua qu'elle avait reçu
de l'argent en plusieurs petites sommes. Plusieurs fois elle avendu la confiance qu'elle devait à Dieu, à la sainte Vierge,à ses saints patrons, à son curé, à ceux qui travaillaient à sa
délivrance; elle a vendu son corps, son ûme. Et pour toutcela, on la faisait signer sur des billets écrits de son sang,qu'elle dévorait ou que ses malfaiteurs gardaient. Et à la placede Dieu, de la sainte Vierge, de son curé, etc., on lui faisait
promettre fidélité à des démons sous les noms de Madonm,
DiOjAmuSjTormentum, etc. Nous engageâmes alors cette filleà remettre ses gages, et nous les lui faisions mettre derrière lacroisée, à la chambre, de manière que personne ne pût lesavoir ni les prendre. Ces petites sommes disparaissaient à l'instant. A mesure que ces petites sommes disparaissaient, il nous
arrivait des billets aussi iniraculeuseument (l'exorciste prend

POSSESSION DIABOLIQUE

ÏJ67

ici le sens large du miracle; c'est le merveilleux seulement).
« Ces petites sommes disparues se sont portées à 6 fr. 10;
les billets ou signatures à iao.
« Jusque-là les démons nous avaient dit être au nombre dequinze mille. Ils nous assurent alors : veritas, veritas, veritas,
veritatis, aussi vrai qu'il y a un Dieu qui nous tourmente,
aussi vrai que tu es là, nous sommes tria centena milita.
Compte les actions et leurs circonstances; tu le verras. — La
fille fut alors cruellement maltraitée; mais nous n'eûmes pas
de signes plus extraordinaires. »Au mois de décembre, d'autres démons ayant signalé leurprésence, on leur demanda pourquoi ils n'étaient pas sortis.
Ils répondirent : coupe la vue. — Qu'est-ce que cela signifie?
répétâmes-nous. Ils nous dirent de nous informer auprès de lafille si on ne l'avait pas marquée avec un sou portant sur une
face Dio, sur l'autre Visionic. La tille nous avoua alors avoir été
marquée par cette pièce... et qu'elle était toujours tentée deregarder ce signe et de faire des invocations, ce qu'elle faisait
souvent, môme durant l'exorcisme : elle nous demandait desortir et elle nous a avoué que c'était pour cela faire. Nous
demandâmes aux démons le moyen de couper cette vue. Ils
nous dirent qu'il fallait faire apporter le sou avec deux autres
qu'il y avait encore, mais sur lesquels rien n'était écrit. Nous
les reçûmes au bout de quelques jours, et la fille, depuis, n'apas été tentée à cette occasion.
Il en sortit quelques-uns; mais il en resta encore. A force
de les presser, ils nous dirent : presse la créature; elle n'a pas
tout dit. — Après beaucoup de prières et de menaces, elle
nous déclara avoir fait cette exécrable invocation. Suit alors
une horrible description. Disons seulement que la malheureuse se trouvant en compagnie du plus jeune des magiciens,s'était inscrite sur un livre rouge et que, étendant avec Frégile
une main vers le ciel et l'autre vers le centre de la terre, elleavait renoncé à Dieu et à son ciel, et invoqué plusieurs
démons en appelant l'enfer à son aide. Cette déclaration faite,
les démons sortirent en novembre, mais non pas sans laisser
la jeune fille dans un état pitoyable et sans lui faire pousser
des cris capables, dit le rapporteur, de faire « trembler et

56S

ttKVUKDU MONDE INVISIBLE

pleurer un impie ». Le premier vendredi de décembre, lamême scène se renouvela.
XII
Depuis, on fut encore trompé six fois. Les derniers prétextaient qu'il restait encore un billet à recevoir. Le 12, il fut
apporté. C'est même en cette circonstance que la jeune filledémontra qu'elle était encore vraiment possédée, puisque,sans avoir rien vu, elle assura que M. le Curé tenait, parderrière, le billet entre ses mains. Le i3, elle souffrit beaucoup,
poussa des cris à fendre l'âme, fut jetée à terre où elle resta
un quart d'heure comme si elle était sans vie. Tout cela sepassa en présence de M, l'abbé Gardés, de M. Lourdin deSaint-Germain-Laprade, et d'un frère de M. le Curé.
Le 16 et le 19, le même spectacle déchirant se reproduisit,
avec cette différence que le rg, la possédée fut transportée
instantanément à deux mètres de distance et tournée en sens
inverse. Cela arriva encore le 28. « Le jour des Rois, elleéprouva d'horribles contorsions et poussa sept à huit crisépouvantables : elle fut également jetée par terre avec violence. »Alors on lit aux démons cette question : « An dœmonia
possint per se ipsapossidere corpora personarum? — R . Nunquam, nous répondirent-ils. Il faut un homme de l'art pour lesdonner. C'est le secret de la magie. — Quodnam est illud
secretum? —R. C'est ce que tu ne sauras jamais. — Quisnam
fuit primus irwentor hujus sectœ? — R. Argentum fut lepremier à faire une convention avec le chef des démons. —Cujus generis erat Argentum? — R. Sem. Et le livre fut
composé sous Beladan. »Nous n'attachons qu'une médiocre importance aux révélations faites par le père du mensonge qui même lorsqu'il dit
la vérité, ne le fait que pour accréditer l'erreur. Mais il y a descirconstances qui l'obligent à dire la vérité, durant les exorcismes surtout.
La même chose arriva deux fois au confessionnal. La prc-

POSSESSION DIABOLIQUE

569

mière fois? le démon s'écria : « Nous sommes deux; celte âme
est entre toi et moi; tu tires d'un côté, je tire de l'autre. Il
faut savoir qui remportera la victoire. — Puis, levant les yeux
en haut ; Maudit Christ, dit-il, que ton pouvoir est grand! Que
ton tribunal est terrible! Que ton pouvoir est grand, b. denoir! » Alors une longue altercation eut lieu entre le diable etle confesseur qui se disait toujours décidé à ne pas céder. Et
comme ce dragon qui, à la tin des temps, se montrera d'autant
plus furieux qu'il verra la fin de son règne approcher, ledémon déserta la place en maugréant; car il arrachait à
Marguerite un cri épouvantable pendant qu'il la renversait
sous une planche pour la laisser ensuite comme morte.
La seconde fois, mômes tourments et mêmes cris. Mais cettefois, le démon ajouta d'un ton où perçait le dépit impuissantet rageur : « Imper at Cor Jésus, le Cœur de Jésus commande ;je ne puis plus rester. » C'était la fin de la possession. Du
moins, telle était la conviction de l'exorciste, qui s'en exprimeen ces termes : Vidimus, ni fallor, prosperum effectum
exorcismL
L'exorciste se serait-il trompé dans ce jugement définitif?
Nous ne le pensons pas (i), quoique Marguerite ait. gardé
depuis, jusqu'à sa mort, un air sombre et quelque peu rude,ou qu'elle ait répété à tout venant qu'elle viendrait à cent ans,
que cela lui avait été promis (elle est morte à 85 ans). L'habitude de parler ou d'agir comme instrument du démon explique cela. Mais, ce qui a pu faire croire à une expulsion non
définitive de tous les esprits qui avaient élu domicile en
Marguerite, c'est que cette dernière fut conduite à Lyon, mêmeaprès que M. E... (l'exorciste) eût cessé de lui donner ses
soins.
Ce fut M. de Serres, neveu de l'évêque du diocèse, qui l'yconduisit. Marguerite resta à Lyon jusqu'en 1840, dans un(î) Nous ne pouvons croire que Marguerite soit la même possédéequi le 23 janvier 1840, tint avec le vénérable Curé d'Ars, en présence de huit témoins, le dialogue exposé par l'abbé Monnin dans sa vie du Curé d'Ars : « Vilain crapaud noir,
que tu me fais souflrir!... Nous nous faisons mutuellement la guerre; il l'arrivé
bien de temps en temps de travailler pour moi : tu crois ton monde disposé et il
ne l*est pas... Pourquoi fais-tu l'examen de conscience de tes pénitents? >» Il est
vrai ceppndiint que notre possédée et celle d'Ars étaient originaires du mêmediocèse, en supposant que ce soit la même, elle aurait trouvé à Ars sa délivrance
définitive.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

570

couvent où les PP. Jésuites venaient encore l'exorciser detemps en temps. Nous ignorons si ce fut là une mesure deprécaution prise pour soustraire plus facilement la jeune filleà ses malfaiteurs, ou si la présence d'autres démons avait été
signalée, ou enfin si ce séjour prolongé à Lyon n'avait pas
pour but d'offrir en Marguerite un sujet très intéressant.
d'études pour les médecins et même les théologiens.
En 1840, Marguerite rentra dans sa famille pour n'en plus
sortir. Elle mourut chrétiennement en 1896. Quoi qu'il en soit,
je ne sache pas que la suite des exorcismes ait donné lieu àdes phénomènes plus extraordinaires que ceux que nous
venons d'étudier. Ceux-ci par conséquent peuvent suffire àasseoir un jugement et donner à réfléchir aux matérialistes.
Les faits sont certains, appuyés sur le témoignage d'une fouled'ecclésiastiques et de laïques. Citons seulement, outre les
exorcistes, MM. Esbrayat et Monteillard, qui ont signé leprocès-verbal, Mgr TEvêque, lui-même, qui s'était d'abord
tenu sur une grande réserve, croyait si bien aux faits de lapossession qu'il redoutait de passer par la paroisse de lapossédée et qu'il disait que si celle-là n'était pas une possédée, il n'y en avait point. Les faits sont donc incontestables. Il s'agit de les expliquer.(^L suivre.)

Abbé T.,
Docteur en théologie.

VARIÉTÉS

57|

VARIÉTÉSUALMANACH ZADKIEL POUR 1901
Nous donnons d'après Light (10 nov, 1900), quelques-unes
des prédictions contenues dans cet almanach astrologique. Le
siècle commencera avec de grandes tourmentes de neige dansle nord, de grandes souffrances pour les pauvres et beaucoup
de maladies; l'Inde verra revenir des temps meilleurs. En
février, Paris et la Turquie seront le théâtre d'événementsrévolutionnaires, et il sera nécessaire de sauvegarder l'honneur
du drapeau anglais. Le roi d'Italie devra se tenir sur ses gardes ;il est menacé par la maladie et il y aura des attentats contre
sa personne vers le a et le 14 mars. Vers la même époque, lekaiser sera favorisé d'un coup de bonne fortune. Le 28 mail'aspect jdu soleil avec Mars présage des troubles pour l'Angleterre et peu s'en faudra qu'une guerre terrible n'éclate. En
juin, graves complications avec l'étranger, épidémie de fièvreéruptive et nombreux crimes; violentes tempêtes avec peutêtre des tremblements de terre dans les Midlands ou dans levoisinage d'Oxford. La guerre civile éclatera sûrement en
Chine au mois de juillet. L'aspect de la lune le 12 septembre
est remarquable en raison delà position d'Uranus. Cela indique des troubles dans une colonie du sud et beaucoup demaladies. En octobre, violent tremblement de terre à ^5 degrésde longitude est; excitation politique considérable. Novembre
est remarquable par la conjonction de Jupiter et de Saturnedans le Capricorne, présageant des bouleversements étonnants
en Europe et en Asie à une date peu éloignée. Il y aura encore
trois autres conjonctions de moindre importance ; dans l'espacede dix ans à partir de ce mois, s'accompliront les plus grands
changements qu'il soit donné à la terre d'observer. Au Japon,

572

REVUE DU MONDE INVISIBLE

terrible tremblement de terre qui atteindra également les
États-Unis. L'année finira mal. Il y aura des troubles dansTlnde, en Chine, au Japon et dans les états du sud de l'Amérique, et des crises en Allemagne, en Autriche et en Turquie.
A Londres maladies, crimes; accidents de chemin de fer.

LES NICHES DES ESPRITS DANS UNE MAISON DE TURIN
Traduction du journal italien / / St'colo du 20 novemhre 1900,[VInitiation.)v par le capitaine LÂCHÂT, du 75° d'infanterie.

Notre correspondant de Turin nous avait parlé des Espritsqui auraient apparu dans une maison de Turin ; nous trouvons aujourd'hui, à ce propos, dans les journaux de la localité,ces curieuses particularités :Dans la rue Bava, se trouve la bouteillerie tenue par le sieur
Bartolomeo Fumero, lequel, avec sa famille, composée de sa
femme et d'un fils, habite quelques locaux situés au-dessus dela boutique, locaux auxquels on accède par une petite échelle
de bois appliquée contre un des côtés de la cuisine du rez-dechaussée: cette cuisine se trouve à côté des deux autres pièces de la boutique ; elle est meublée de bancs et de tables
pour l'usage des clients.
Fumero, qui est un enragé chasseur, était parti jeudi dernier pour une partie de chasse à Pancalieri.
Vendredi matin,-la mère et le fils Fumero s'étaient levés dulit depuis peu de temps, quand ils entendirent soudain une
grande rumeur, comme si on brisait les vitres, provenant dela salle adjacente à la cuisine du rez-de-chaussée.
Accourus pour voir de quoi il s'agissait, ils trouvèrent diverses bouteilles et un alambic en verre brisés en menus morceaux épars sur le sol.
Pendant que la mère et le fils, en proie aune vive surprise,se demandaient comment avait pu se produire pareil désastre,ils pâlirent d'épouvante devant les nouveaux et mystérieux
phénomènes qui se montrèrent à ce moment môme.

VARIÉTÉS

573

Secouée comme par un tremblement de terre, la maison
paraissait devoir s'écrouler d'un moment à l'autre, pendantqu'autour de Mme Fumero et de son fils les chaises, tables, lesustensiles de cuisine et autres objets commençaient à se mouvoir d'une façon désordonnée, tournant vertigineusement par
tous les côtés de la chambre et de la cuisine, se heurtant
entre eux et se soulevant en l'air, produisant un vacarmeindescriptible.
Mme Fumero, très faible de santé, tomba évanouie à terre
pendant que le fils avec les cheveux hérissés et le visage défait
se précipitait au dehors de la boutique, appelant à l'aide.
Quelques personnes accourant, arrivèrent à temps pourassistera la danse des meubles et des ustensiles; danse qui
cessa complètement après quelques minutes. M. Fumero,
averti télégraphiquement, revint à la maison dans l'aprèsmidi, mais sa présence ne fit pas cesser les étranges phénos mènes.
Ainsi* à un moment, tous les ustensiles de cuivre de la cuisine se détachèrent de leurs crochets, volant rapidement d'unefaçon désordonnée par la chambre, frappant les murs avec
une telle violence qu'ils s'y détériorèrent au point de devenir
inutilisables.
Et avec les ustensiles recommença la danse des chaises pendant qu'un gros chandelier lancé comme par une main puissante faillit atteindre le portier de la maison présent, avec
d'autres spectateurs, à ces diableries.
Puis voici que de l'échelle conduisant aux chambres privéesde la famille Fumero descend une avalanche d'un nouveau
genre, formée de meubles, literie, habits, souliers, etc., etc.,
dégringolant les gradins avec un bruit infernal, comme si làhaut une bande de vandales saccageait l'appartement.
Quand cette tourmente eut cessé, M. Fumero, aidé desspectateurs, réussit à remettre un peu d'ordre dans sa maison
Mais un jeune homme, qui plaisantait sur les phénomènesauxquels il avait assisté, voulut monter à l'étage supérieur et,attachant son chapeau à un clou, disait : « Je veux voir si les
Esprits me le porteront dehors. »Et il en fut ainsi, car, remontant ensuite pour reprendref574

UEVUE DU MONDE INVISIBLE

son chapeau, il ne le trouva qu'après de longues recherches,dans la rue et au milieu d'immondices.
La nuit venue, M. Fumeroet les siens se couchèrent, espérant que les étranges phénomènes ne se renouvelleraient pas.
Mais en vain, voilà que les bruits formidables et l'ébranlement de la maison recommencèrent d'une façon encore plus
sensible que dans la matinée. Dans la matinée du samedi, lesphénomènes recommençant encore, Fumero conseillé parles voisins envoya chercher le curé, lequel délégua le vicairepour bénir la maison.
Le prêtre avait terminé les prières du rite et aspergé abondamment d'eau sainte le rez-de-chaussée et les chambres audessus lorsqu'à un moment, une bouteille de vin déposée
sur une table roula jusqu'aux pieds du vicaire, sans cependant SB briser. Recueillie et remise sur la table, la bouteillefut encore soulevée par une force mystérieuse et déposée denouveau devant le prêtre en s'y brisant.
Le vicaire, qui ne s'attendait pas à un semblable compliment,' se retira subitement en bon ordre.
Et la danse des meubles et de tout ce qui se trouvait dans laboutique et dans l'appartement des Fumero continue maintenant plus que jamais, causant à ces pauvres gens des dommages incalculables.
La police intervint, mais nul n'a pu déchiffrer quoi que cesoit de tout ceci, qui reste toujours un mystère impénétrable.
Et même il s'en fallut de peu que deux agents delà sécurité
publique ne fussent atteints par une chaise qui se brisa violemment contre le mur.

NOTA : Nous publierons dans la prochaine livraison la réponse duDp Audollent aux objections qui lui ont été faites sur le fluide vital.

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

575

TRIBUNE DE NOS LECTEURS
Monseigneur,
En voyant que vous vous occupez des phénomènes psychiques et deceux du monde invisible, dans la mesure où il plaît à Dieu de nous leslaisser entrevoir, il m'est souvent venu à l'esprit de vous exposer unfait vrai qui pourrait vous être utile. Le voici, il m'est arrivé à moimême durant la nuit du i3 au 14 avril 1876. J'étais pour lors au noviciat des Révérends Pères Jésuites à A... 2e année. Durant cette nuitdonc tout en dormant profondément je me suis senti appelé vivement
par une voix étrange que j'entendais et comprenais parfaitement. Elleme disait : « Levez-vous ! Mettez-vous à genoux et priez pour votre
père, il va mourir!... Il a besoin d'une (ou de la) grâce du bon
Dieu!... »Je répondis en dormant : « Non, je ne me lèverai pas. Ce n'est
pas vrai, papa ne va pas mourir ; il m'a écrit qu'il se portait mieux etqu'il viendrait bientôt me voir, je ne me lèverai pas ! » Puis après quelques instants ou minutes la même voix redit la même chose d'une voix
plus forte et plus pressante. Je m'éveillai en entendant cette voix, qui
continuait dans les même termes ou à peu près à me mettre à genouxet à prier. Enfin hésitant, me croyant le sujet d'une hallucination, metâtant les yeux, touchant le mur, étendant la main sous mon lit, écoutant la respiration ou les ronflements de mes jeunes compagnons denoviciat, ouvrant mon rideau, me bouchant les oreilles pour ne rien
entendre ou pour constater si j'entendrais encore, je me mis à genoux
sur mon lit, un peu étonné mais pas bouleversé.
La voix m'enjoignit de dire le « Notre Père », je le lis, arrivé auxparoles « Que votre volonté soit faite sur la terre comme au ciel » etles ayant dites en tâchant de les dire de bon cœur, la voix me dit :« Arrêtez! — Savez-vous ce que vous avez dit? — Est-ce que vous vous
soumettez vraiment pour le bien de l'âme de votre père à la volonté dubon Dieu? » — « Oui! » — « Redites encore ces paroles : Que votre... »— Je les dis une seconde fois. — « Encore, dites-les encore! » — Je lesredis. — « C'est bien maintenant, continuez. —... Dites « Je vous salue,
Marie... Je crois en Dieu, — les actes de foi,... d'espérance,.,, de charité,... de contrition!... Priez! car votre papa (ou votre père) va mourir!... »— « Priez maintenant pour votre mère. Ce n'est pas elle qui va mourir, mais elle a aussi besoin d'une grâce du bon Dieu... Dites le Notre
Père,... Je vous salue, Marie,... le Souvenez-vous!... »Entre temps je me palpais, je m'assurais que j'étais éveillé et pas
halluciné, et j e tâchais de voir d'où me venait cette voix. Bientôt lavoix reprit : « Priez, priez donc ! Dites encore Notre Père !... Voire père

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REVUE 1>U MONDE INVISIBLE

va mourir,... il va mourir;... il est mort!... Retournez au lit, fils ingrat;
est-ce ainsi que vous priez pour votre père lorsqu'il a besoin d'une
grâce de Dieu pour bien mourir ! »La voix ajouta encore quelques paroles personnelles pour moi queje ne rapporterai pas.
Alors je commençai à être troublé, les cheveux semblaient vouloir se
dresser sur ma tête, un frisson me courait dans les membres et je
transpirais à grosses gouttes.
Mais vaincu par la fatigue, m'excusant d'être si endormi en disantque je croyais que je me faisais illusion, je commençai un acte de contrition, et en me remettant la tête sur mon oreiller, des larmes brûlantes
me coulaient des yeux. Je me rendormis de suite, et le lendemain debon matin arrivait de Bruxelles la dépêche que papa était mort inopinément durant la nuit. Il était mort sans avoir eu le temps de voir unprêtre pour les derniers sacrements.
Voilà donc près de 26 ans que cet événement s'est produit; il me semble
encore entendre cette voix à nulle autre pareille et les paroles qu'elle
prononçait. J'espère que j'aurai suffisamment bien prié pour obtenir à
mon père la grâce suffisante pour une bonne mort, si cette grâce dépendait de ma prière qui a été si pauvre, si lâche, si endormie, doutant
de la réalité de l'avertissement.
Je n'oserais pas affirmer qu'après ce laps de temps je répète exactement toutes et chacune des paroles dites, mais si quelque parole ou
phrase est altérée dans mes souvenirs, la chose même est inaltérée,elle est vraie, absolument vraie, et j'en pourrais faire le serment le plus
solennel.
A vous, Monseigneur, de juger si la relation de ce fait peut être utile
pour le bien; en ce cas je vous permets volontiers de le publier. Vous
garderez pour vous seulement le nom de X... et ma signature complète, et vous ne donnerez que les initiales ; si cependant vous trouvez que dans l'intérêt de la vérité il faut mettre les noms en toutes
lettres, mettez-les, mais je n'aime pas de paraître ainsi en public surtout dans une chose aussi intime.
Dans les meilleurs sentiments, j'ai bien l'honneur, Monseigneur, devous présenter mes très sincères hommages. Th. M. VAN DE V...
P. S. — J'oublie de dire et je veux réparer cet oubli : que cetteadmonition, cet événement, a toujours été considérée par moi comme
une des plus grandes grâces que le bon Dieu m'ait faites, et qu'il a étépour moi la source d'un nombre infini d'autres grâces, de bons mouvements, etc., et que je ne puis y penser sans en même temps remercier
Dieu de m'avoir fait toucher pour ainsi dire le surnaturel et reconnaître
la vérité de la religion catholique d'une façon si décisive, car quand lemonde entier irait à l'envers, je sais que ce fait s'est passé ainsi et quec'était moi qu'on faisait prier.
THMOOT.
Le Gérant : P. TÉQUI.
PARIS. — IMP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUGIRARDELIE

MERIC

DIRECTEUR* DE LA Revuedu Monde

Invisible

TROISIÈME ANNKK

N" *»15 MAUS 1901

CAUSERIEAVEC QUELQUES ADVERSAIRESi
Je n'aime pas les polémiques, et je déteste les personnalités.
J'essaye d'ouvrir paisiblement mon chemin, à travers le flot
quelquefois irrité de mes adversaires, sans amertume et sanscolère, avec l'espérance de faire rayonner autour de moi lalumière de l'Église dont je ne cesserai jamais d'être le disciple
respectueux. J'ai la ferme volonté de faire une œuvre
sérieuse; utile à la science que j'aime, et aux âmes troublées,mais sincères qui cherchent la vérité.
Entre toutes les objections d'une valeur très inégale, qui
nous ont été faites, il en est quelques-unes cependant, surlesquelles je voudrais appeler votre attention : elles permettront à nos amis de connaître la pensée, les préjugés, les erreurs,
les ignorances philosophiques et théologiques de nos adversaires. et, en leur répondant, nous ferons connaître à nos
ennemis les principes qu'ils devraient réfuter s'ils voulaient
nous atteindre. Il nous parait utile de leur présenter exactement notre pensée. Ace prix, la discussion deviendra sérieuse
et utile à tous.
II
Nous avons écrit que les grands Esprits, c'est-à-dire lesmauvais Anges supérieurs sont doués d'une puissanceeirrayante, mais liée, qui bouleversera le monde à la lin destemps, quand il plaira à Dieu de la déchaîner.
c< Cela est archifaux, s'écrie Y Hyper chimie! Comme l'exprime
MONDE INVISIBLE

37

378

lUiVL'K DU MONDE INVISIBLE>

très justement Eliphas Lévi, et selon l'avis de tous les hcrmétistes sérieux, il n'y a pas de mauvais anges supérieurs. Les
entités perverses, obscurcies momentanément... les êtres lesplus avancés en développement « satanique », les plus dégradéspar conséquent, sont les moins intelligents et les plus faibles.
Ainsi, une loi fatale pousse les démons à descendre lorsqu'ilscroient et veulent monter. Aussi ceux qui se disent leschefs sont-ils les plus impuissants et les plus méprisés detous (i). »Rapprochez ces assertions gratuites de cette belle page deBossuet qui résume l'enseignement des Pères et de la Tradition. Il nous apprend ce qu'il faut penser de ces Espritssupérieurs, de ces anges rebelles qui suivirent Lucifer, et qui
travaillent à la ruine de l'humanité.
« On pourrait pourtant demander, écrit Bossuet, si Dieuconserve le même pouvoir aux anges déserteurs et condamnés.
mais saint Paul a décidé la question, lorsque pour exciter lesfidèles à résister vigoureusement à la tentation, il les avertit
que « nous n'avons pas à lutter avec la chair et le sang, mais
avec des princes et des puissances » qu'il appelle encore hcause de leur origine, « des vertus des cieux » après mômequ'ils ont été précipités, pour nous montrer qu'ils conservent
encore dans leur supplice, la puissance comme le nom qu'ils
avaient par leur nature,« Et il ne faut pas s'en étonner, puisque Dieu qui les pouvait
justement priver de tous les avantages naturels a mieux aimé
faire voir, en les leur conservant, que tout le bien de lanature tournait en supplice à ceux qui en abusent contre
Dieu.
« Ainsi l'intelligence leur est demeurée aussi perçante etaussi sublime que jamais, et leur force de la volonté à mouvoir les corps, par cette même raison, leur est restée, commedes débris de leur effroyable naufrage (2). »Le savant Estius ne fait que conclure, quand il attribue à
ces mauvais anges le pouvoir de déchaîner des tempêtes,d'allumer d'effroyables incendies, de renverser des maisons,(1) L'(iypercMmiey février 1901.
(2) Dossuet. Elévations sur les mystères, xxnr semaine, v** élévation.

CAUSERIE AVEC QUELQUES ADVERSAIRESZ"t9

de tuer des animaux, de répandre des maladies et des fléaux,de bouleverser la terre, si la main de Dieu ne tenait encore
enchaînée leur haine du genre humain ( i ) .
De ces textes décisifs et de ceux que nous pourrions citer
encore, il résulte que les Esprits supérieurs, les anges révoltés
poursuivent l'humanité déchue, qu'ils disposent d'une effroyable puissance, que cette puissance est encore liée, et que si
quelqpe chose est « archifaux », c'est précisément l'objection
que nous venons de réfuter.
C'est donc parce que cette puissance mauvaise est encoreliée, comme nous l'avons dit, que nous n'assistons pas à desbouleversements plus profonds et à des désastres plus étendus.
Au dernier j o u r d e la terre, leshommes verront d'effrayants
prodiges, c'est dans l'Evangile que nous en trouvons la description anticipée, et ces Esprits mauvais feront subir àl'humanité, avec la permission de Dieu, l'épreuve suprême etbrève qui précédera le jugement final.
Écoutons l'Evangile :21. Alors, la tribulation sera grande, telle qu'il n'y en a
point eu depuis le commencement du monde jusqu'à présent,
et qu'il n'y en aura point.
22. Et si ces jours n'eussent été abrégés, nulle chair n'aurait été sauvée; mais, à cause des élus, ces jours seront
abrégés.
23. Alors, si quelqu'un vous dit : Voici le Christ, ici ou là,ne le croyez pas.
24. Car il s'élèvera de faux Christs et de faux prophètes; etils feront de grands signes et des prodiges, en sorte quesoient induits en erreur (s'il peut se faire) môme les élus.
29. Mais aussitôt après la tribulation de ces jours, le soleils'obscurcira et la lune ne donnera plus sa lumière; lesétoiles tomberont du ciel, et les vertus des cieux seront ébranlées.
30. Alors, apparaîtra le signe du Fils de l'homme dans leciel; alors, pleureront toutes les tribus de la terre, et elles(J) Estius, in lib. sec. sententia. Dist. vu.

530

HE VUE DU MONDE INVISIBLE

verront le Fils de l'homme venant dans les nuées du ciel,
avec une grande puissance et une grande majesté ( i ) . »Celui que l'Evangile appelle le fils de perdition, qui fera lesplus grands prodiges, et entraînera dans le temple la foule
prosternée à ses pieds, qu'il s'appelle Lucifer ou Antéchrist,
peu importe, celui-là appartient à la catégorie des anges mauvais supérieurs, s'il n'en est pas le chef, et il ne vient pasde la catégorie des entités momentanément
obscurcies.
« La Revue du Monde invisible, continue notre contradicteur, fait pivoter tout l'univers autour de l'homme,
alors que l'homme n'est qu'une cellule (!) de l'univers. Et laconclusion de sa doctrine, c'est la peur. Jamais, u n mot, un
cri d'amour! U n souffle de crainte, la terreur de Dieu passeseul à travers tous ses articles. C'est le vent de la mort (a). »L'univers pivote autour de Dieu, et l'amour divin enveloppe le monde de ses effluves féconds qui engendrent la vie.
Si nous croyons aux démons et si nous signalons leur action
maléfique, nous croyons aussi aux bons anges qui leur sontinfiniment supérieurs p a r l e nombre et la puissance, et nous
voyons leur tendresse infatigable protéger la créature sur tous
les points des espaces indéfinis. Nous affirmons la triste réalité du mal relatif, et nous constatons ses ravages dans lemonde, sous l'inspiration et avec le secours du Mauvais,
mais nous voyons aussi le Bien s'épanouir dans les âmes,rayonner dans l'univers, sous les chauds rayons de la grâce,enfanter le repentir, le relèvement, le pardon, et fructifierdans le sang divin qui, du Calvaire, a rejailli partout oùs'affirme et se révèle la vie. Nous croyons à la mort qui
sépare, déchire et fait pleurer, mais nous croyons aussi àla résurrection qui rapproche, console et fait sourire à
jamais dans la maison du Père céleste. Nous croyons aux apparitions sordides et repoussantes des Esprits mauvais, à leurirruption dans les âmes qu'ils souillent, et dans le monde oùleur passage sème la stérilité et la h a i n e ; mais nous voyons
aussi les saints, dans une vision suave, descendre du ciel, pénétrer ici-bas, jusqu'aux âmes épanouies à leur souffle, et(1) Saint Matthieu, ch.xxiv.
(2) LHyperchimie, février 190l.

CAUSERIE AVEC QUELQUES ADVERSAIRES

581

passer à travers le monde vivant où ils laissent la fécondité deleur mystérieuse influence.
L'univers est sillonné par les éclairs sinistres du mal et parles rayons joyeux du bien : le dernier mot de toute chose
appartient à la justice, à l'amour et au pardon.
C'est dans cette dualité et dans cette synthèse qu'il fautvoir l'univers si l'on veut le comprendre, mais l'amour ne doitpas faire oublier la justice, ni le bien la réalité du mal, ni lepardon et la grâce les responsabilités sévères de la vie.
III
M. Erny a publié trois articles très étendus dans la Paix
universelle pour réfuter notre enseignement sur la nature etle caractère des matérialisations spirites. Nous avons déjà répondu dans le numéro précédent à son explication sur l'identité des Esprits, c'est le point capital de sa thèse, nous nevoulons pas nous répéter.
Il insiste, cependant, sur un point où je veux bien lui donner
quelque éclaircissement.
« On voit que Mgr Méric n'a jamais assisté à une matérialisation... il serait saisi d'un trouble et d'une émotion
intenses devant cette apparition d'un invisible se rendant visible. Est-il admissible un seul instant que Satan
aurait la fantaisie bien puérile de nous montrer des sortesd'automates se disant nos parents défunts, et cela dans quelbut? pour nous prouver que tout ne finit pas au tombeau,quand logiquement, c'est tout le contraire qu'il devrait faire,de façon à nous entraîner au mal et nous enfouir dans le matérialisme.
« Pour ma part, j'étais un matérialiste, et assez indifférent
aux choses de l'au-delà; si donc, Satan, au lieu de me laisser
béatement dans mon noir matérialisme, m'a prouvé par ses
expériences psychiques qu'il y avait un au-delà, et a fait demoi un spiritualiste enthousiaste, il aurait agi comme le dernier des imbéciles et je ne ferai pas au Prince des ténèbres l'injure de croire qu'il a pu se tromper d'une façon aussi absurde.

582

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

Les théologiens n'ont jamais répondu nettement à cet argument (i). »Non, l'Esprit mauvais ne se trompe pas quand il s'efforce
de faire croire à la réalité de sa puissance et de ruiner le matérialisme. Il agit ainsi i° parce qu'il veut avoir en ce monde, son
culte et ses adorateurs; a0 parce qu'il gagne la confiance desâmes en se présentant à elles, avec le charme d'une vertu decirconstance; 3° parce que, s'il fait du matérialiste un spiritualiste, il n'en fait pas, néanmoins, u n chrétien soumis à
l'Eglise, il conserve sur lui son empire, 4° et enfin, après
l'avoir convaincu de son existence et de sa puissance, il noue
avec sa victime naïve des relations étroites où la liberté
morale va sombrer. Il n'est pas facile, ensuite, de briser ces
liens et de recouvrer sa liberté.
« Si Dieu, écrit encore M. Erny, cet Etre insondable et inconnaissable auquel nous donnons ce nom permet, ce que je
ne crois pas, que les démons ou les mauvais anges puissent
nous duper ainsi et nous jouer de pareilles comédies, il peut
permettre aussi que ces démons se fassent passer pour des saints
et des anges aux yeux des meilleurs croyants. La terre alors ne
serait plus qu'un vaste amphithéâtre où les démons cabotineraient sans cesse et à qui mieux mieux. C'est inadmissible(p. 5a5). »Que le démon se cache quelquefois sous la forme d'un ange
ou d'un saint, c'est un fait incontestable, je dirai même assez
fréquent dans la vie des saints livrés aux désolations des grandesépreuves. On en trouve l'affirmation et la réalité dans les Traités des célèbres mystiques de la vie chrétienne, et, depuis lejour où saint Paul s'écriait qu'il avait reçu le soufflet de Satan,jusqu'à nous, il serait facile de justifier cet enseignement.
Les spirites eux-mêmes, en conviennent; nous invitons
M. Erny à lire et à méditer cette page d'un Occultiste contemporain :« Admettons que Satan ait, en effet, revêtu l'apparence dela Vierge, je me garderai bien de prétendre que cela soit
impossible, je vais même plus loin que les théologiens,(1) La Paix universelle,dixième année, p. 510.

CAUSERIE AVEC QUELQUES ADVKllSAIRKS

583

j'admets que la ressemblance puisse être totale, qu'il n'y ait
pas la plus petite défectuosité qui puisse me renseigner. Il est
puéril, d'ailleurs, de prétendre que Dieu ne permettrait pas
au diable de reproduire exactement les apparences d'une personne sainte (i). »Si Satan peut prendre ainsi la forme extérieure et les
apparences d'un saint, il est logique et naturel de supposer
aussi qu'il en prendra pour nous tromper les sentiments, lelangage et les idées. L'objection de M. Erny manque de fondement. Pourquoi Dieu permet-il le mal, la douleur, la mort,le triomphe de l'injustice, la violence des passions, les prestiges du démon ? Parce que l'épreuve est la condition dumérite et de la gloire, et que le présent trouve son explication
dans l'avenir qui suit la mort.
M. Erny reconnaît avec nous « que les anges ou archanges
n'ont pas besoin du fluide vital d'un médium pour se former
un corps leur permettant de s'objectiver », que ces anges « neviennent pas bavarder avec nous et nous débiter toutes lesbêtises qu'on constate, hélas! trop souvent, dans certainesséances spirites », — qu'il faut se délier des communications« des Invisibles qui, lorsqu'ils ne sont pas contrôlés rigoureusement, peuvent nous tromper et nous trompent souvent »,— que les évocations sont dangereuses, car « on ne sait jamaisd'avance qui viendra : ceux qui évoquent font de la magie
inconsciente, et mal peut leur en arriver». — Les spirites
devraient méditer ces aveux.
IV
Nous avons dit que les spirites exposaient leurs adeptes
aux désastres de la folie. M. GU. Fritz s'écrie dans la Vie<IL outre-tombe, « que répondre à une pareille accusation (2)! »En effet, il n'y a rien à répondre, il faut s'incliner devant
les faits.
Il est certain que M. Fritz, directeur d'une revue spirite,(1) Dr Rozier, L'Initiation,
novembre W00.
(2j CU. Fritz, La Vie d'outre-tombe,
Mgr Méric et les spirites. 15 janvier 1901.

FiS *BEVUE DU MONDE INVISIBLE

engage ses lecteurs à entrer dans la voie où il les a précédés:il est certain que le plus grand nombre des spirites, espritssans culture et sans lettres, sont exposés à devenir le jouet
des Esprits mauvais, pervers, à glisser p a r l e s évocations dansl'effroyable abîme de la magie, à perdre la raison, et peut-être
la vie. C'est l'enseignement des occultistes les plus autorisés,j'en ai cité plusieurs. Je reste donc dans la vérité et la charité, quand j'écris que M.Fritz expose ses disciples aux plus
grands dangers.
M. Fritz nous engage à prier p o u r la conversion de cesmauvais anges : « Nous devons agir envers eux, écrit-il, commenous avons le devoir de le faire envers les méchants qui nous
entourent sur la terre, c'est-à-dire leur conseiller le retour aubien, et les ramener à de meilleurs sentiments par la bonté etla prière (p. 7). » Que M. Fritz prie pour la conversion dudiable, c'est son affaire, mais celte charité, d'ailleurs inutile,ne prouve pas que nous ayons commis une erreur, en affirmant que le spiritisme conduit quelquefois les spirites à lafolie.
Il ne prouve pas que les occultistes se trompent quand ils
déclarent hautement que la prière et les autres moyens insuffisants conseillés par quelques spirites ne peuvent pas nous
protéger efficacement contre les attaques des Esprits mauvais.
Il veut bien croire aux Esprits mauvais, malfaisants, auxobsessions et aux possessions; mais il ne peut pas croire à
l'existence des Anges. « Les théologiens ne peuvent pas direqu'ils croient à la justice de Dieu lorsqu'ils enseignent que
Dieu a créé des Anges presque parfaits, jouissant du bonheur
dès leur création, tandis que nous, êtres humains, nous sommes exposés à une vie de dur labeur, de souffrances..., avant
d'atteindre au bonheur des Anges. Il n'y a pas à ergoter, ce
Dieu-là ne serait pas d'une justice égale pour toutes ses créatures (p. 8). »Cette objection nous éloigne de notre sujet, elle est trop
générale, et elle ne prouve rien : l'inégalité et la diversité seretrouvent dans les œuvres de Dieu, sans que la philosophie
nous permette de mettre en cause sa justice et sa bonté. S'ilplaît à Dieu, qui, d'ailleurs, ne doit rien à personne, de créer

CAUSERIE AVEC QUELQUES ADVERSAIRES585

au sommet de l'échelle des êtres des créatures angéliques etde ne leur imposer qu'une seule épreuve dont la gravité redoutable nous échappe, c'est son droit. S'il lui plaît ensuite decréer des êtres moins parfaits, soumis à des épreuves plus
nombreuses, mais d'une moindre intensité, je n'ai qu'àm'incliner. J e sais que je suis libre et responsable, que je serai
récompensé selon mes mérites, et puni selon mes fautes,
qu'importe la place que j'occupe dans l'univers et le rôle que
j'y remplis pendant cette insaisissable fraction de temps qu'on
appelle la vie?
L'ouvrier de la dernière heure est récompensé commel'ouvrier de la première heure; il n'a pas, cependant, fourni
le même travail. Pourquoi me plaindrai-je? Dieu est maître
de ses dons ; sa justice n'est pas en défaut, et mes vues sonttrop courtes pour me permettre d'apprécier les lois et l'économie de sa Providence.
Je ne m'arrête pas à discuter les considérations de M. Fritz
sur les tentations, la Rédemption, les démons, la bonté deDieu, les peines éternelles. L'inexactitude de ces considérations est manifeste: ce n'est plus la doctrine catholique qu'il
expose et qu'il croit réfuter victorieusement; il réfute unethéorie religieuse dont l'invention lui appartient.
Où donca-t-il vu que, selon l'Église, « Dieu livre les créatures., pour ainsi dire, désarmées, aux tentations et aux inspirations d'invisibles démons menteurs? » — O ù a-t-il vu que, selon
l'Eglise, « Dieu laisse rôder autour de nous ces démons pourvoir s'ils ne nous entraîneront pas au mal et à la damnationéternelle? » La grâce n'existe donc pas? La tentation n'a donc
pas u n but élevé? La liberté humaine est donc une chimère?
La rédemption ne prouve-t-elle pas la bonté de Dieu autant
que sa justice?
Les polémiques violentes donnent quelquefois le vertige,
et elles empêchent de reconnaître la pensée de l'adversaireque Von prétend réfuter. On frappe dans le vide, et onn'avance pas.

o8f>

REVUE DU MONDE INVISIBLE

J'en trouve la preuve dans un article récent de la* Renie
scientifique et morale du Spiritisme auquel je voudrais faireune brève réponse : il me sera facile d'être plus courtois que
mon adversaire. Il explique ainsi son attitude dans la discussion : « Si nous répondons aux attaques, c'est le plus souvent
parce qu'il faut faire éclater à tous les yeux, l'ignorance et laprésomption de ceux qui ont l'incommensurable orgueil de secroire les représentants de Dieu sur la terre (p. 406). » Nous
pourrions répondre avec plus de sérénité que si nous répondons à certaines attaques, c'est dans l'espérance de faire voir
l'ignorance et la présomption de ceux qui ont la prétention
puérile de se croire les représentants officiels de la science,
contre les défenseurs modestes de l'enseignement donné parl'Eglise de Jésus-Christ.
La riposte est trop facile, et l'on oublie que ces personnalités discourtoises ne mènent à rien.
Le même auteur nous dit encore : « Si Mgr Mcric... retenu
par ses convictions religieuses, n'ose pas expérimenter, dequel droit traite-t-il de sottise l'affirmation des résultats auxquels sont arrivés ceux qui travaillent, qui pensent, et dontl'esprit n'est ligoté par aucune croyance dogmatique,. (p./ioG)?»
Nous croyons rester modeste en disant que nous aussi nous
avons la prétention de travailler, d'observer, de penser, deméditer; avons-nous fait autre chose, pendant notre vie déjà
bien longue? Avons-nous eu un autre souci que celui de servir
la vérité et la science dans cette chaire de Sorbonne, où tantd'auditeurs venaient nous entendre? Nous n'avons jamaissouffert de nos croyances religieuses, et nous connaissons
plus d'un sectaire à qui la haine de l'Église n'a jamais permis
d'arriver à la vérité.
Ils portaient les œillères de l'incrédulité.
Ce que je reproche à quelques savants, — j'en ai connu
beaucoup dans ma vie, — c'est de transformer en principes• CAUSERIE AVEC QUELQUES ADVERSAIRES!>87

et en faits certains des hypothèses que le souille d'un enfantferait évanouir, c'est de se servir de ces hypothèses gratuites
pour justifier les rêves de leur imagination: c'est de manquer
aux règles et à la méthode de la science expérimentale, toujours sévère et n o b l e m e n t exigente; c'est de se vanter d'avoir
ruiné renseignement traditionnel de la philosophie, de lathéologie et de la vraie science en abusant des mots scienti(iques qui trompent le vulgaire et font sourire les hommes
compétents. Si nous aimons la science avec passion, nous
ne pouvons pas aimer les erreurs que l'on prétend couvrir
de son nom.
Dans cet article de la Revue scientifique duspiritualisme
queje discute en ce moment, je retrouve cet abus à outrance
de l'hypothèse q u e j e viens dé signaler. Lisez cette page priseau hasard; il est question du périsprit.
« Nous savons que Fume est toujours associée, soit pendant la vie, soit après la mort, à une sorte de matière extrêmement quintessenciée à laquelle on donne le nom de périsprit. Cette matière est plus raréfiée que l'éther; elle est, suivant l'enseignement des esprits, la matière sous sa forme
primordiale.
« Cette substance donne au corps humain la forme qu'il
possède; c'est le modèle idéal, le monde fluidique qui maintient la stabilité de l'organisme, malgré le renouvellement
ininterrompu des molécules qui le composent.
« Le type fonctionnel et structural qui persiste pendant
toute la vie d'un individu, est du h l'inaltérabilité de ce substratum invisible et impondérable, qui agit sur la matière
pour la maintenir dans un ordre invariable, à peu prèscomme la force magnétique d'un électro-aimant agit sur lesparticules de fer p o u r dessiner un sceptre magnétique.
« L'existence de ce périsprit, de ce double du corps était
connue des Grecs qui l'appelaient eïdolon, de saint Paul qui
l'intitule le corps spirituel, etc. Il existe pendant la vie, commeon peut s'en assurer p a r l e témoignage des somnambules, parcelui des voyants; p a r les phénomènes d'extériorisationd e l à sensibilité et de la motricité; par les dédoublements
naturels ou provoqués qui permettent à l'àme de sortir de son

588

REVUE DU MONDE INVISIBLE

corps, et d'être photographiée lorsqu'elle se trouve ainsiséparée momentanément de l'organisme qu'elle dirige,« Dans certains cas, elle peut, toujours pendant sa sortie,
alors que le corps physique est inerte, agir sur la matière
pour produire des bruits, des déplacements d'objets, ou laisser des empreintes durables dans des substances molles ou
friables. Mais ces derniers p h é n o m è n e s sont exceptionnels:
le plus souvent l'Ame et son enveloppe sont invisibles(p. 398). »Voici donc cinq propositions absolues qui reposent sur cinq
hypothèses très discutables, je pourrais dire sur autant d'erreurs. Je ne m'occupe en aucune manière de l'auteur; j'ai
l'habitude de respecter les personnes et de ne jamais tenir ensoupçon la droiture de leurs intentions; nous avons là, sous
les yeux, u n exemple singulier de cet a b u s ' à outrance del'hypothèse qui est un des plus grands obstacles à la connaissance de la vérité.
Je réponds à ces propositions.
i° Ni la philosophie, ni la théologie, ni aucune science nenous permettent d'affirmer qu'il existe en nous, entre l'âme
et le corps, une substance intermédiaire, qui ne serait ni esprit,ni matière, ni âme, ni corps, et qui recevrait le nom de pérïsprit. On n'a jamais donné une preuve certaine de cette assertion; on n'a jamais constaté l'existence de cepérisprit.
2 0 Non, ce n'est pas ce périsprit, c'est l'âme qui malgré lerenouvellement des molécules, maintient la stabilité dans laforme de l'organisme humain. Aucun philosophe, aucun
savant n'a jamais vu ce périsprit agir dans le corps humain àla manière de l'électro-aimant qui attire, coordonne et retientdes particules de fer, selon un type déterminé. Ce champmagnétique n'existe pas. Claude Bernard aurait protesté s'il
avait entendu les spirites assimiler leur périsprit à cette idéevitale qui conserve l'être en reconstituant les parties vivantesdésorganisées par l'exercice ou détruites par les accidents et
les maladies (1). Les rapports physiques et moraux du corps
et de r a m e , leur influence réciproque indiquent bien aussi(1) Claude Bernard. Introduction à l'étude de ta médecine expérimentale %ch. 11.

CAUSERIE AVEC QUELQUES ADVERSAIRES

589

qu'il n'existe entre eux aucun intermédiaire, immatériel ou
matériel.
3° Non, saint Paul n'a jamais parlé du périsprit : on fait uncontresens, vingt fois réfuté, quand on prétend reconnaître
le périsprit dans le corps spirituel. L'Apôtre entend parler
du corps glorieux que Dieu réserve aux élus, après la résurrection générale, et voulant décrire ses conditions nouvelles,
il l'appelle u n corps spiritualisé.
4° Non, le témoignage de quelques somnambules et de quelques voyants n e prouve pas la réalité du périsprit; nous
avons interrogé nous-même des somnambules et des voyants,
et leur réponse a toujours été négative. Les expériences intéressantes de M. de Rochas ne prouvent pas l'extériorisationd'un périsprit, elles prouveraient plutôt l'intime, profondeet mystérieuse union qui s'établit entre le magnétiseur et lemagnétisé. — Prétendre que l'on peut photographier l'âme,
c'est-à-dire une substance essentiellement invisible et immatérielle, c'est une évidente contradiction. J'admets que Tonphotographie un spectre ou un fantôme, mais l'àme, jamais.
5° Non, ce n'est pas le périsprit du sujet endormi, c'est un
autre agent qui laisse u n e empreinte dans la cire, l'argile ou laparafline : je n'en donnerai que cette raison décisive : il est
arrivé que le sujet endormi était un homme, au témoignage
de M. Erny, et que la main relevée dans l'argile était celled'une femme. — Non, l'àme ne sort pas du corps, pendant lavie ; cette séparation, c'est la mort. Le corps sans l'âme n'est
plus qu'un cadavre.
Je pourrais continuer longtemps ainsi, mais il faut se hâter
et se borner.
J'admets volontiers, avec notre sympathique collaborateur,le D r Audollent, et après de nombreuses expériences personnelles, l'existence d'un fluide vital qui nous enveloppe,
rayonne, et qui peut donner lieu à des phénomènes trop peu
connus encore, mais ce fluide vital n'est pas une substanceintermédiaire entre l'âme et le corps, ce n'est pas un périsprit.
J'en ai dit assez pour justifier mon étonnement et mes observations en présence du flot d'hypothèses qui menace de nous
submerger. J e signale le vide de ces formules scientifiques

390

UKVUE OU MONDK INVISIBLE

retentissantes qui trompent le vulgaire et dénaturent lavérité.
Le lecteur jugera de la courtoisie de nos adversaires parcette citation de la Revue du Spiritisme : « Enfermé dans son
orthodoxie, M. Méric a les yeux couverts d'un triple bandeau
formé par la foi aveugle,, la théologie et l'intérêt de l'Eglise,(p. 449)- » ^ e pourrais répondre : « Enfermé dans son incrédulité, la Reçue spirite a les yeux couverts du triple bandeau del'ignorance théologique, de l'insuffisance philosophique et desfantaisies scientifiques. » — Un peu plus loin, cette mêmeRenie spirite nie l'existence des anges « parce qu'on n e doitpas multiplier les causes sans nécessité ». Or, le spiritisme
tient pour article fondamental, l'existence et l'intervention
des Esprits b o n s et mauvais.
A signaler encore cette impertinence que la Revue spirite
attribue à M. Flammarion : a La foi dit à la raison : Ma petite
amie, tu n'as qu'une lanterne pour te conduire: souffle dessus,
et laisse-toi m e n e r par moi. »Un enfant de nos catéchismes répondrait à cette impertinence. L'tëglise dit à l'homme : La lanterne de la raison est
nécessaire, mais elle ne suffit pas. Garde-la précieusement, et
prends dans l'autre main, la lanterne de la foi. Ce n'est pas
trop de ces deux lumières pour éclairer les chemins obscursde la vie présente et de l'au-delà.
J e lis à la page 449 : a L'Eglise déclare que les âmes désincarnées ne peuvent pas se communiquer à n o u s ; elle risquedonc une fois de plus de se trouver prise en flagrant délit
d'erreur par l'observation scientifique. » Or, l'Eglise enseigneque ces ilmes peuvent nous apparaître toutes les fois que Dieule permet.
VI
La pensée dominante des spirites se dégage assez vivement
de leurs expériences et des confessions de leurs médiums
attentifs à l'enseignement des Esprits. Si évidente qu'elle soil,
eette pensée dominante échappe cependant, aux intelligences
vulgaires qui cherchent dans les phénomènes spirites le spec-

CAUSERIE AVEC QUELQUES ADVERSAIRES

591

taclc qui frappe l'imagination et l'illusion d'une consolation à
leurs douleurs. Chimère ou rêve, qu'importe à ces dmes déséquilibrées! ce rêve les amuse, et cette chimère endort un instant leur douleur.
Les chefs du mouvement ne s'y trompent pas, ils voientplus loin. Pour eux, la révélation faite aux Apôtres par
Jésus-Christ, et confiée à l'infaillible vigilance de l'Eglise a
fait son temps, elle est caduque, elle doit disparaître, et faireplace à une révélation qui se trouvera en harmonie avec lesbesoins scientifiques des temps nouveaux.
Cette révélation nouvelle sera l'œuvre des Esprits : ils
seront chargés d'apporter à la terre la parole de paix et delumière, l'ensejgnement renouvelé qui rattachera l'humanité à
son Dieu.
Cette révélation comprendra la pluralité des existences, lespurifications graduelles et successives, la négation des peineséternelles, la réunion finale de toutes les créatures dans lesein de Dieu.
La direction religieuse de l'humanité passerait ainsi dumagistère de l'Eglise, définitivement vaincue, aux Espritsdevenus nos familiers et nos guides à travers les ténèbres dela vie.
Voilà bien la solution fausse du problème de la destinéehumaine que je m'efforce ici d'exposer et de réfuter, avec une
immense charité pour les adversaires contre lesquels jedéfends la vérité. Je leur dis encore :Si je crois au démon, je crois aussi à l'amour et à la protection des anges innombrables, dont l'espace est rempli,
ils veillent sur nous, avec une tendresse fraternelle. Si
j'adore la justice de Dieu, je sens son amour féconder lesâmes qui tressaillent, je vois sa lumière les éclairer. Sa miséricorde, fondée sur le prix de la rédemption, m'inspire une
confiance infinie. J e préfère son amour à ses menaces, et jen'oublie pas que celui-là seul sera perdu qui n'aura jamais
voulu demander pardon.
»

ELIE MÉRIC.

592AEVUË DU MONDE INVISIBLELES CHARISMES DU SAINT-ESPRIT

I. — La Pentecôte et le don des langues
Un écrivain de nos jours, peu suspect de partialité pour lechristianisme, Michelet, s'émerveille, dans un de ses ouvrages,
du grand spectacle de la Pentecôte. Cet Esprit qui vient d'enhaut, sous la figure de langues de feu, qui s'empare d'âmes frustes et timides, qui les remplit d'une ardente lumière, qui lesrevêt d'une force invincible et parfaitement maîtresse d'ellemême, qui les pousse victorieusement aux quatre vents duciel ; ce grand jour où l'Eglise prend à la fois naissance etconscience d'elle-même; où plus heureuse que l'enfant de lafable qui à son berceau étouffe déjà des serpents, à peinesortie du Cénacle, convertit les déicides, et leur fait boire
pour leur salut, comme dit saint Augustin, le sang mômequ'ils ont verse; où, souple et ferme dans ses membres étroitement unis ensemble par l'Esprit qui est son âme, elle défie
ses persécuteurs, confond le monde, et le subjugue aux pieds
du Crucifié : tout cela assurément constitue un spectacle grandiose, et tel qu'on rie saurait en contempler un semblable
dans tout le cours de l'histoire de l'humanité.
En ce grand jour, le Saint-Esprit manifeste sa présence, dansle corps jeune et vigoureux de l'Eglise qu'il anime, par dessignes perceptibles à tous et indiscutablement surnaturels. Et
ces signes, ce n'est pas seulement la flamme du prosélytisme,la parole conquérante de saint Pierre, l'unanimité des Apôtres autour de leur chef, l'esprit d'abnégation des premiers
chrétiens; ce sont encore des phénomènes inexplicables naturellement dans leur production instantanée, et notammentle don des langues qui éclate sur les lèvres des cent vingt
privilégiés du Cénacle.
« Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, dit le texte sacré,LES CHARISMES DU SAINT-ESPRIT

593

et ils se mirent à parler diverses langues, selon que le SaintEsprit leur donnait de les parler.
« Or il y avait alors en résidence à Jérusalem des juifs religieux, de toutes les nations qui sont sous le ciel.
<c Au bruit que fit cet événement, il s'en assembla un grandnombre, et ils furent fort surpris de ce que chacun d'eux lesentendait parler en sa langue,« Ils ert étaient tout hors d'eux-mêmes; et dans leur étonnement ils s'entre-disaient : Ces gens-là qui parlent ainsi ne
sont-ils pas tous des Galiléens?
« Comment donc les entendons-nous parler chacun la langue de notre pays natal?
« Parthes, Mèdes, Élamites, ceux d'entre nous qui habitentla Mésopotamie, la Judée, la Cappadoce, le Pontet l'Asie,« La Phrygie et la Pamphilie, l'Egypte et cette partie de la
Lybie qui est proche de Cyrène, et ceux qui sont venus deRome,« Juifs aussi et prosélytes, Cretois et Arabes : nous lesentendons parler, chacun en notre langue, des merveilles deDieu.
« Etant donc tous étonnés, et dans la dernière admiration,ils se disaient les uns les autres : que signifie ce phénomène?
« D'autres tournaient la chose en dérision : c'est, disaientils, qu'ils sont pleins de vin nouveau !
« Alors Pierre, se présentant avec les onze, éleva la voix, etleur dit : O Juifs, et vous tous qui demeurez dans Jérusalem,
apprenez: à connaître ce dont vous êtes témoins, et soyez
attentifs à mes paroles.
« Ceux-ci ne sont pas ivres, comme vous le pensez, puisqu'iln'est encore que la troisième heure dujour.
« Mais c'est l'accomplissement de ce qui avait été prédit
par le prophète Joël :« Dans les derniers temps, dit le Seigneur, je répandrai demon Esprit sur toute chair; vos lils et vos filles prophétiseront;
vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront dessonges.
« En ces jours-là, je répandrai de mon Esprit sur mes ser^
MONDE INVISIBLE

38

:m

REVUE DU MONDE INVISIBLE

viteurs et mes servantes, et ils prophétiseront. » (Act. Apost.rai, 4-i}).)C'est en ces termes que saint Pierre explique et justifie lephénomène du don des langues. Il en fait voir l'origine manifestement surnaturelle, et il le donme comme caractéristiquede la venue du Saint-Esprit aux derniers temps du monde. Il
le rattache à une vieille et authentique prophétie de Joël,insérée clans le canon des livres juifs, et sur le sens delaquelle, fixé dans les écoles rabbiniques, nul ne pouvait seméprendre. Il le présente comme une dépendance de l'espritde prophétie, par où l'on entendait toute révélation communiquée de Dieu aux hommes.
Mais l'éclosion de ce phénomène ne fut pas limitée au jourmême de la Pentecôte; il se reproduisait chaque fois que denouveaux fidèles étaient associés à l'Église naissante. A Samarie les prodiges surnaturels éclatent avec tant de force, que
Simonie Magicien, qui auparavant séduisait le peuple par desopérations démoniaques, en est atterré, et, reconnaissant lasupériorité de la puissance des apôtres sur la sienne, conçoit
l'infâme pensée de se procurer à prix d'argent la faculté dedonner lui aussi le Saint-Esprit. (Act. Apost., vin.)
Un peu plus tard, saint Pierre est amené par une vision
mystérieuse à entrer en relation avec le centurion Cornélius
et les gentils qui réclamaient humblement leur admission dansl'Église. Or, tandis qu'il leur annonçait le Seigneur Jésus,« Le Saint-Esprit descendit sur tous ceux qui écoutaient s»
parole.
'«Etles fidèles circoncis, qui étaient venus avec Pierre, furent
frappés crétonnement de voir que la grâce du Saint-Espritse répandait aussi sur les gentils.
« Car ils les entendaient parler diverses langues et glorifierDieu.
<r Alors saint Pierre dit : Peut-on refuser l'eau du baptême
à ceux qui ont reçu le Saint-Esprit tout comme nous?
« Et il commanda qu'on les baptisill au nom du Seigneur
Jésus-Christ. » (Act. Apost., x, 44"4^*)
Ainsi, c'est par suite de la communication du Saint-Espril
manifestée par le don des langues, que saint Pierre ouvrit

LES CHARISMES OU SAINT-ESPRIT

595

aux premiers convertis de la Gentiiité la porte de L'Eglise;l'apparition en eux de ce signe merveilleux triompha desdernières hésitations du prince des apôtres, et lui servit à justifier auprès de son peuple la mesure hardie qu'il avait priseen faisant tomber les barrières qui isolaient la Gentilité de larace d'Abraham, en la mettant sur le même pied avec celle-ci
vis-à-vis de la nouvelle alliance scellée dans le sang de JésusChrist.
Le don des langues n'est pas mentionné dans les Acles,chaque fois qu'il se produit : c'eut été une répétition fastidieuse. Ce n'est pas seulement sous les mains de saint Pierre,et à sa parole, qu'il éclate. Saint Paul arrive à Ephèse; il ytrouve quelques disciples, auxquels il demande s'ils ont reçu
le Saint-Esprit : « Mais nous ne savons pas seulement si leSaint-Esprit existe, » répondent-ils. Et saint Paul découvre
qu'ils n'ont jamais reçu que le baptême de Jean. 11 leurexplique succinctement que le baptême de Jean n'était
qu'une introduction ligurative au baptême de Jésus-Christ. 11
les baptise donc au nom du Seigneur Jésus, puis leur impose
les mains. Aussitôt « le Saint-Esprit descendit sur eux, et ils
parlaient diverses langues et ils prophétisaient. »(Act. Apost.,
xix, 1-7.)
De ces faits, choisis entre mille pour leur spéciale importance par l'écrivain sacré, il ressort que le don des langues
élait pour tous et en tout lieu caractéristique de la venue duSaint-Esprit; et c'est à bon droit d'ailleurs qu'il devenait, aux
yeux des païens, le signalement de l'Église nouvelle. Elleétait le corps mystique du Verbe ; il convenait que tout en elle
fut verbe et langue. Les plus humbles de ses membres participaient à cette marque; car ils devaient eux aussi publier lesgrandeurs de Dieu, et exalter le nom du Seigneur Jésus.
L'Eglise était placée et comme jetée au milieu du mondepour y prêcher et le convertir; sa parole devait éclater et serépandre, enflammée, incoercible, jusqu'aux extrémités île laterre; il fallait que, tout en demeurant une et invariable; elle
se transformât en toutes les langues parlées sous le soleil. Et
cette transformation devait se faire comme par enchantementalin de ne pas arrêter par un apprentissage laborieux (ou596

REVUE DU MONDE INVISIBLEmême impraticable, étant donnée l'impéritie naturelle desapôtres) l'essor de la prédication évangélique. Le don deslangues rentrait donc à la fois et dans l'harmonie de l'Eglise,épouse du Verbe, et dans les nécessités de son ministère;
c'est pour cela que le Saint-Esprit était descendu sur elle enforme de langues de feu; emblème inutile, s'il n'eut été
suivi du don effectif de parler tous les dialectes du monde.
Saint Augustin émet, au sujet de ce phénomène, les plus
belles considérations. L'Église, dit-il, dès le principe, parle
toutes les langues, parce qu'elle est appelée à s'implanterdans toutes les nations de la terre; le don des langues est un
signe de sa catholicité. Elle doit ramener à l'unité les peuples,
divisés, et divisés surtout par la multiplicité des langues;
désormais cette barrière n'existera plus, au moins spirituellement. Une unité très haute s'élève pour ainsi dire au-dessus
de la pluralité des peuples, et Içs groupe tous dans unemême foi parle sceau des mêmes sacrements sous la direction
des mêmes chefs divinement institués. Le phénomène de ladivision des langues à Babel est effacé par le phénomène
inverse. A Babel on ne s'entendait plus, tout en parlant
encore la même langue; ici on s'entend, tout en ayant chacun
son langage. La Pentecôte inaugure pour l'humanité uneère de rapprochement, de paix, de fraternité en JésusChrist.

II. — Quels sont les charismes du Saint-Esprit?
Le don des langues, dont il est presque uniquement parlédans le livre des Actes, et qui jette les Juifs dans la confusion
et l'admiration, n'était qu'une résultante de tout un ensemble
de dons miraculeux que saint Paul appelle les Charismes del'Esprit.
Il suffît de la moindre réflexion pour comprendre que ce
don eut été vain et indigne des chrétiens, s'il n'eût été accompagné d'une vive lumière intellectuelle éclairant leurs âmes.
Il était départi aux apôtres et aux premiers fidèles pour lacommodité de l'évangélisation du monde; c'était en soi un

LES CHARISMES DU SAINT-ESPRIT

597

pur instrument. L'apostolat requérait bien d'autres dons extérieurs.
Ces divers dons, émanant du Saint-Esprit, sont énuméréset classés par saint P a u l dans les chapitres xn e , x m e et xrv ede la première Épitre aux Corinthiens.
« L'Esprit, dit-il, se manifeste à chacun par ses dons dans
un but d'utilité.
« L'un reçoit de l'Esprit le don de parler avec sagesse; u nautre reçoit du môme Esprit le don de parler avec science:« Un autre reçoit la foi par le même Esprit; u n autre en
reçoit la grâce de guérir les maladies ;« Un autre le don de faire des miracles; un autre le donde prophétie; un autre le discernement des esprits; u n autre
le don de parler diverses langues; u n autre le don de lesinterpréter.
« O r c'est u n seul et même Esprit qui opère toutes ces
choses, distribuant à chacun ses dons, selon qu'il lui plait. »( / Corinth., xii, 7-12.)
Tels sont, sous une vue d'ensemble et dans leur distribution
aux lidèles, ces dons surnaturels connus spécialement sous lenom de charismes du Saint-Esprit.
Saint Thomas d'Aquin va nous expliquer comment ils
s'enchaînent les u n s aux autres, comment ils se complètent
les uns par les autres, comment ils forment un tout, magnifiquement ordonné, et suffisant à tous les besoins de l'Eglise.
Nous résumons ce que le saint docteur en dit dans la Somme.
(Prima sec. q. cxi, art. rv et v. — Sec. Sec. q. CLXXI-CLXXX.)
Les charismes du Saint-Esprit furent donnés en vue deTévangélisation du monde. Or, les apôtres, pour être à lahauteur de leur œuvre, avaient besoin : i° d'être surabondamment instruits dans la connaissance des choses divines;
20 d'être mis à même d'en parler convenablement et ellicacement ; 3° d'être pourvus de moyens irrécusables de prouver ladivinité de leur mission.
Etant donnée cette triple nécessité, ils reçurent premièrement des charismesdestinésàperfectionnermerveilleusement
leur connaissance jusque-là rudimentaire des choses divines.
Ces charismes sont groupés sous le nom générique de pro-

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REVUE DU MONDK INVISIBLE

phétie, par lequel on entend toute révélation des choses qui
sont naturellement hors de la portée de l'esprit humain. « La
révélation prophétique, dit saint Thomas (prise dans le sens
scripturaire) ne s'étend pas seulement aux événements futurs,
elle comprend en général tout ce qui a trait aux mystères del'ordre surnaturel. » Et elle p r e n d divers noms, selon qu'elle
les envisage sous différents aspects.
En tant qu'elle implique une adhésion ferme et en quelquesorte héroïque aux principes de la Révélation, cette connaissance s'appelle la foi; en tant qu'elle fait pénétrer les mystères les plus élevés de l'ordre de la grâce, la sagesse; en tantqu'elle s'accommode à la capacité des auteurs par des arguments tirés des choses naturelles et usuelles, la science ; entant qu'elle emporte compréhension des mouvements divers
et opposés des esprits bons et mauvais, le discernementdesesprits; en tant qu'elle se restreint à la perception des événements futurs, elle retient en propre le nom de prophétie.
Magnifique synthèse, dont les parties intégrantes peuvent
se confondre à des yeux peu éclairés et exercés, mais sedessinent nettement chacune avec son caractère p r o p r e à desregards plus épurés et plus pénétrants. Quelle variété delumières ! Quelles richesses de connaissances infuses ! Commecette énumération nous donne une haute idée de ce qu'était
une àme apostolique !
Ces illuminations diverses demandaient à se manifester
extérieurement pour l'édilication de toute l'Eglise et la propagation de l'Evangile. Ici interviennent la parole de lasagesse et la parole de la science, qui aident à traduire en un
langage approprié soit les plus sublimes conceptions théologiques, soit les arguments les plus convaincants et les plus
populaires. Ici intervient le don des langues, avec leur interprétation, qui fait passer dans tous les idiomes, avec une
facilité miraculeuse, ces instructions substantielles.
Le don des miracles vient en dernier lieu, et appose aubas de la parole apostolique, la signature de Dieu lui-même.
U s e subdivise d'après saint Paul, en deux dons distincts :Tunqu'il nomme l'opération des prodiges, et qui se réfère à desmiracles extraordinaires : l'autre, qu'il qualifie la grâce desLES CHARISMES DU SAUNT-ESPR1T

r>99

guérisons, et qui emporte simplement la puissance de guérir
instantanément les malades, c'est ce qu'on appelle dans laterminologie ecclésiastique les miracles de troisième ordre.
Ainsi, illumination de l'intelligence sous plusieurs aspects,
facilité merveilleuse du langage principalement p a r le dondes langues, puissance thaumaturgique à divers degrés : telsétaient les effets des charismes du Saint-Esprit, départis aux
hommes apostoliques pour les nécessités de leur ministère
au sein du monde païen qu'il s'agissait d'amener à la foi.
La magnifique et substantielle analyse de saint Thomas
nous en lait excellemment comprendre l'écoriomie. A larigueur, elle peut suffire. Néanmoins il ne sera pas inutile derepasser, avec le docte Estius (In omn. B. Pauli
Epist.
comment.) le passage de saint Paul que nous avons cité plushaut.
La parole de la sagesse et la parole de la science, mentionnées premièrement par l'Apôtre, expriment renseignement
théologique tout entier, lequel embrasse, dans son amplitude, l'ensemble des choses divines et humaines. Il roule pourainsi dire sur deux p ô l e s : le premier, qui regarde Dieu, senomme sagesse; le second qui regarde l'homme, science. La
sagesse atteint les vérités par leurs cimes; la science lesaborde parleurs bases. L'une et l'autre se rencontrent et s'embrassent dans une synthèse, qui est l'œuvre des siècles catholiques. Il est des esprits dans l'Eglise qui sont plus spécialement attirés vers le côté mystérieux des dogmes ; d'autres, plus
pratiques, se placent sur le terrain, non tant des dogmes
eux-mêmes, que des faits dogmatiques. Les uns et les autres
font œuvre utile, et même nécessaire; les premiers ont surles lèvres la parole de la sagesse, les seconds la parole de lascience. Et c'est ainsi que s'harmonisent et se complètent lesdeux premiers charismes du Saint-Esprit.
La sagesse et la science, charismes du Saint-Esprit, ne sont
pas la môme chose que la sagesse et la science, dons du SaintEsprit; en cette dernière acception, elles se rapportent au
perfectionnement intérieur de l'âme; dans la première, àl'utilité extérieure de l'Eglise et aux besoins de l'Apostolat. A
la rigueur, un chrétien pourrait recevoir du Saint-Esprit la

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

parole de la sagesse qui le rendrait habile à expliquer lesmystères de la foi, tout en étant dépourvu de ce don desagesse qui donne à l'âme un goût savoureux des choses divines par une sorte d'assimilation et de conformité avec elles.
Une pareille disjonction est possible: néanmoins il fautavouer qu'il y a connexîte entre la sagesse et la science, dons
du Saint-Esprit elles charismes correspondants.
C'est ainsi qu'il faut établir une distinction entre le charisme de lafoi, et la foi, vertu théologale : alors que celle-ci
est une adhésion de l'esprit aux vérités révélées, celui-là est une
sorte de disposition particulière de l'âme à s'appuyer sur lesparoles et les promesses de Notre-Seigneur pour opérer deschoses extraordinaires. En fait, on comprendrait difficilement
que cette disposition ne fût pas entée sur la foi, vertu théologale ; mais cela n'empêche pas qu'elle en soit spécifiquement distincte. Il se trouve beaucoup de chrétiens qui ont
une foi très vive sans avoir cette foi, charisme du SaintEsprit, qui tend à la production des miracles.
A cette foi se trouvent conjoints, dans l'énumération del'Apôtre, les deux charismes emportant avec eux une puissance thaumaturgîque. Celle-ci est en effet à deux degrés; elle
est appelée soit grâce des guérisons, soit opération des prodiges. Saint Thomas semble n'entendre par ces prodiges que desphénomènes de tout point extraordinaires, comme l'arrêt dusoleil par Josué, comme la division de la mer Rouge parMoïse : mais nous pensons avec Estius qu'il convient de renfermer dans cette appellation tous les miracles de premier etde second ordre, comme la résurrection d'un mort ou la guérison d'un aveugle-né, qu'il faut même y faire rentrer certains autres faits témoignant d'une puissance divine tels que
l'expulsion des démons du corps des possédés. De la sorte
la grâce des guérisons se trouve restreinte à son objet, àsavoir à laguérisondes malades, guérison miraculeuse en cequ'elle est instantanée. Ces sortes de guérisons se produisaient sous les mains des apôtres, à leur passage au milieu
des foules, au contact de leurs vêtements ou des linges à leurusage, en nombre vraiment incalculable; à la lettre une
vertu miraculeuse émanait d'eux, comme du Sauveur. Plu-LES CHARISMES DU SAINT-ESPRIT

601

sieurs fidèles participaient à cette grâce thaumaturgique dudegré inférieur; celle du degré supérieur parait plus spécialement réservée aux apôtres.
La prophétie, qui vient après la grâce des guérisons etl'opération des prodiges, est comme nous l'avons dit plus
haut, toute révélation de choses naturellement cachées à l'esprit humain, soit parce qu'elles se réfèrent au monde invisible, soit parce qu'elles sont du domaine de l'avenir, soit
simplement parce que ce sont des événements éloignés
et hors de la portée des sens. Estius rapporte également aucharisme de la prophétie l'explication des textes prophétiques contenus dans la sainte Ecriture. On voit par les récits
apostoliques que ce charisme était assez commun parmi lesfidèles. C'était la réalisation de la vaticination de Joël : Vos fils
et vos filles prophétiseront, vosjeunes gens auront des visions
et vos vieillards des songes.
Quand les premiers fidèles se trouvaient réunis ensemble
pour la prière, Dieu se plaisait à favoriser plusieurs d'entre
eux de visions et révélations, qu'ils communiquaient avec
empressement à leurs frères; rassemblée tout entière en était
ainsi réjouie et édifiée, et tous se portaient avec un redoublement de dévotion à glorifier le Seigneur. Ce phénomène,comme nous le verrons mieux encore dans la suite de cetteétude, était habituel dans l'état de la primitive Eglise.
Au charisme de la prophétie est conjoint celui du discernement des esprits, et non sans une raison évidente, commele fait observer très justement Estius. Les communications
prophétiques faites à certains fidèles et transmises par eux àtoute l'assemblée, demandaient à être examinées et eontrôlées. Etait-ce bien toujours l'Esprit de Dieu qui faisait parler
ceux qui se disaient inspirés? N'était-ce pas un autre esprit
qui les trompait? N'étaient-ils pas illusionnés par leur propre
imagination? Ne prenaient-ils pas leurs rêves pour des visions
divines? Il y avait une pierre de touche pour démêler le vrai
du faux dans ces communications provenant d'illuminations
subites; et c'était le charisme du discernement des espritsque le Saint-Esprit donnait à certains fidèles. Incapables
peut-être de prophétiser par eux-mêmes, ils reconnaissaient,ÔOî

REVUE DU MONDE INVISIBLE

par une sorte de tact délicat ce qui dans les prophéties desautres était rapportable à une inspiration vraiment divine.
D'ailleurs ce don de discernement leur servait encore en
dehors de ce cas particulier, par exemple pour la direction<les consciences dans la complexité des mouvements qui s'y
produisent et des impulsions qui s'y entre-croisent,
L'Apôtre met en dernier lieu le charisme des langues, quiétait également habituel et comme endémique dans les assemblées des premiers chrétiens- Et chose curieuse! Plusieurs deceux qui parlaient ainsi des langues étrangères n e les comprenaient p a s ; et il était nécessaire qu'un interprète donnât
le sens des discours qu'ils tenaient. C'est pourquoi le charisme
spécial de l'interprétation
des discours p r e n d place à côté ducharisme des langues. Nous donnerons un peu plus bas desdétails sur cette étrange particularité des assemblées primitives, qui est venue à notre connaissance par un célèbre
passage de saint Paul.
Ce commentaire d'Estius nous montre que les charismes del'Esprit sont énumérés par saint Paul, au point de vue où il
se place, dans u n ordre parfaitement logique: et cet ordre
est un ordre de dignité et d'utilité. La parole de la sagesse etla parole de la science tiennent la tète comme représentant
renseignement théologique, qui est essentiel à l'Eglise. La
foi vient ensuite comme génératrice du miracle, soit qu'ils'agisse de simples guérisons, soit de prodiges extraordinaires:or le miracle est un argument de crédibilité qui n'a jamaismanqué comme signe de la vraie religion. La prophétie nevient qu'ensuite: car, dans le sens que l'apôtre lui donne ici,
et avec l'extension qu'il lui attribue, elle est u n argumentmoins probant que le miracle; elle a besoin d'être soigneusement contrôlée par le discernement des esprits. Enfin ledon des langues est mis au dernier rang, en ce qu'il est pleinement inutile sans l'interprétation
des discours, en ce qu'il
constituait u n phénomène relatif aux premiers développements de l'Eglise et qui devait cesser par suite de son
extension même ou du moins passer à l'état d'exception.
Il ressort de cette énumération que tous les charismes duSaint-Esprit sont donnés, quoiqu'il des degrés divers, pour

LES CHARISMES DU SAINT-KSPIUT

IS03

l'utilité générale de l'Eglise, et non pour la sanctification
personnelle de ses m e m b r e s . Cette sanctification résulte del'infusion de la grâce sanctifiante, qui a son fondement dansla foi, son appui dans l'espérance, et son épanouissement
dans la charité. E n définitive c'est cette dernière seule qui
justifie Thomme, qui le rend agréable à Dieu et digne duciel.
L'Apôtre saint Paul ne voulait pas que ces chrétiens,éblouis p a r l e s manifestations vraiment splendidesde l'EspritSaint qui éclataient sous leurs yeux et en eux-mêmes,oubliassent la çoie surexcellente qui seule conduit à Dieu età la vie éternelle, et il leur criait :« Quand je parlerais toutes les langues des hommes et lelangage des anges, si j e n'ai point la charité, je ne suis que
comme un airain sonnant et une cymbale retentissante.
« Et quand j'aurais le don de prophétie, que je pénétrerais
tous les mystères, et que j'aurais une parfaite science detoutes choses: et quand j'aurais encore toute la foi à transporter les montagnes, si je n'ai pas la charité,jenesuis rien. »{I Cor., x n i , i , 2.)
L'allusion aux charismes des langues, de la prophétie, dela science, de la foi est évidente. L'Apôtre est loin de lesmésestimer; il sait mieux que personne leur utilité, et mêmeleur nécessité relative, pour la propagation de l'Evangile.
Mais il veut que les fidèles ne mettent pas en oubli le soin deleur propre sanctification, alors qu'ils s'emploient avec zèle àla conversion et sanctification des infidèles. Se sanctifier soimême est une condition indispensable pour travailler fructueusement en tout point à la sanctification du prochain.
D.

Bernard MARÉCHAUX,

Bénédictin de la Congrégation(A

suivre.)Olivétaine.

604

REVUE DU MONDE INVISIBLE

LES ANGES DANS L'UNIVERS{Suite.)III. — Les bienheureux Archanges Michel, Gabrielet Raphaël.
Je suis l'Alpha et l'Oméga,
dit Jésus-Christ.

Au moment où Dieu tira du néant ces myriades d'Espritscélestes, les Anges dès le premier instant de leur existence
produisirent en vertu de leur libre arbitre et secourus par lagrâce, un acte duquel dépendait leur destinée. Ce fut un acted'humble soumission à la volonté divine, acte qui se perpétue
dans l'avenir des siècles pour le bonheur des Anges.
Michel est, au commencement du temps, le héros principal
de cet acte glorieux décerné au Verbe. Gabriel vient dans laplénitude des temps, messager de l'Incarnation à laquelle serapporte, directement ou indirectement, toute l'activité descélestes intelligences. Raphaël, à son tour, se montre le typedes Anges que Ton nomme gardiens, et qui ont pour mission
de diriger l'homme vers le salut éternel, dans les voies de la
Rédemption.
Aussi bien, les charmes de cetteangélique trinité, si dévouéeà Dieu, aux Anges et aux hommes, défient toute considération scientifique pour ne donner accès qu'à des louanges qui
demandent à être chantées, comme elles le sont en effet parles saints du paradis et par les Anges eux-mêmes.
** *Seigneur, ouvrez mes lèvres, et ma bouche annoncera voslouanges; soyez béni, mon Dieu, dans vos Anges et dans vos
saints.

LES ANGES DANS l/l!NIVEllS

605

Valeureux Michel, ô généralissime des armées invisibles,
vous ravissez mon âme, car j'ai prononcé votre nom, le nom
que seul parmi toutes les créatures vous avez pu vous donneren vous nommant vous-même, à l'instar du Vicaire de JésusChrist (i).
Une des nuits qui précédèrent la naissance des astres, unséraphin ou un chérubin, je ne sais, Lucifer porte-lumière
engagea tous les Anges à se révolter contre l'Eternel. C'est
alors que la plupart d'entre eux, vous élisant leur chef, setirent l'écho du cri victorieux lancé par vous à la face del'ennemi : Quis ut Deus?
« Qui est comme Dieu? qui est comme Dieu? » ce qui
signifiait, pour délier Lucifer : « Arrière! soleil orgueilleux,misérable étincelle! oseras-tu te mesurer à l'Auteur de lalumière! » — Qui est comme Dieu? — Michel est le nom
sublime entre tous, nom de foudre qui bannit du ciel et précipite au fond des abîmes l'éphémère Superbe voué aux malheurs sans espoir. Oui, c'est le titre de noblesse qui vous créa
chevalier de Jésus et de Marie, Ange tutélaire des trois Eglises
du Christ.
Eh donc! Michel libre de tout obstacle dans les hauteurs,
gouvernez joyeusement le ciel des Anges, régissez l'Empyrée,séjour des triomphes infaillibles. O vous qui par votre pouvoir
et votre agilité, Prince des Esprits purs, atteignez d'un bout
à l'autre les confins de l'univers, armez les Anges, défendez
ici-bas le troupeau sans cesse renaissant du bon Pasteur;volez au secours des chrétiens adonnés à tant de luttes* suites
néfastes mais salutaires de la haine des vaincus. Sûr terreaussi bien qu'au delà du firmament vos prérogatives s'étendentillimitées; rendez consolateurs les Anges qui les protégeaient :soulagez et comblez d'espérance ces pauvres prisonnières, lesâmes de ceux qui ont trop vécu et qui entachées d'oublis pardonnables soupirent après leur délivrance.
O Michel, vienne le jour de l'Eternel et les élus ressuscites
iront augmenter vos chœurs d'une mélodie nouvelle. Alors à(1) Le Pape est le seul des souverains qui ait le droit de choisir le nom souslequel il désire régner.

60fi

IlEVUE DU MONDE INVISIBLE

jamais vous scellerez les portes de l'enfer sur les rebelles descieux et leurs tristes disciples de la terre.
Déjà Léon XIII a donné le mot d'ordre ; et unis d'âme etde cœur à son auguste Sainteté, prêtres et fidèles du mondeentier, nous aimons à vous redire chaque matin à l'issue dusacrifice où l'Agneau s'offre en holocauste : « Saint Michel
archange, défendez-nous dans le combat que nous livrent lespuissances des ténèbres. Soyez notre protecteur contre la
malice et les embûches du diable. Que Dieu le subjugue, suppliants, nous vous en conjurons; et vous Prince des célestes
milices, repoussez dans l'enfer cet horrible Satan et les autres
Esprits pervers qui errent dans le monde cherchant à perdre
les âmes. Ainsi soit-il. »** *Les sentiers du Sauveur sont aplanis, et que vois-je, ô merveille ! un être rayonnant de gloire, plus resplendissant quel'astre du jour, descend de soleils en soleils et, interrompantsa carrière lumineuse, semble trouver sur la plus obscure dessphères corporelles, lui esprit souverainement pur, un repas
fait de délices incomparables ! — C'est vous, Force de Dieu;
cherchez sur votre terre qui fasse le charme du paradis, uneReine aux peuples de l'Empyrée!
Salut, bel Archange Gabriel ! soyez salué par toutes les créalures, soyez salué par le temps et par l'éternité. O vous qui
saluâtes avec tant de grâces la Vierge des vierges, salut!
Revêtu de la force de Dieu, vous avez su patienter quatre
mille ans avant de faire valoir votre destinée; avant d'annoncer au monde les mystères du bien triple et indissoluble,
d'une résistance surhumaine, surangélique et toute divine qui
allait unir en la Personne du Verbe la nature de l'homme à lanature de Dieu, l'Ame de l'Homme-Dieu à son Corps adorable et l'un et l'autre à sa divinité pour toujours.
Revêtu de la force de Dieu, prosterné aux genoux de Marie,
vous prophétisez : Une larme de la Vierge, une goutte du sangdu Christ, et le genre humain gémissant au fond des précipices
du mal, sous le poids épouvantable de quarante siècles d'ini-LES ANGES DANS i / l ' N l V E U S

COT

quité, va être exalté jusqu'au ciel, divinisé par le souverain
Bien.
Revêtu de la force de Dieu, à genoux devant Marie, lagrâce divine qui découle de vos lèvres lui fait souscrire à uncontrat inadmissible : Le Saint-Esprit Ta choisie pour Epouseafin de procréer par Elle, dans l'union hypostatique, la très
sainte Humanité du Verbe; le Père éternel doit continuer ùengendrer dans ce virginal séjour qui se nomme l'Immaculée
Conception, le Fils qu'il engendre de toute éternité; et le Fils.
de Dieu deviendra par Elle en même temps fils de l'homme.
— O Gabriel, vous l'avez effrayée; votre clarté remplit son â m od'effroi. Ah ! ne lui parlez pas de ses gloires futures! Si Marievoue à Dieu sa divine Maternité, elle sera plus vierge que jamais ; l'astre des astres la revêtira de ses feux, la lune, radieuse
parure de nos soirées, se réjouira d'être devenue l'escabeau
de ses pieds, puis les étoiles, toutes les étoiles, de la voûte d el'univers enchantées de lui servir de diadème applaudiront
aux nations qui la proclament bienheureuse.
Non, la Vierge a cessé de vous entendre, la seule volonté d eDieu est apte à déterminer la sienne.
Fiat! — La créature a répondu a la Parole qui évoqua dunéant la lumière ; elle veut être la Mère du Verbe, faire luire
sur la terre la lumière sans aurore ni crépuscule, concevoir leCréateur pour enfanter Celui qui l'a créée...
Brillant chérubin, ce que moi j'éprouverais en voyant unhomme devenir Dieu, vous le ressentez en voyant Dieu se fairehomme! Que devient ici le buisson incombustible, que vit brûler Moïse! — Mais, Gabriel, ne fuyez pas votre frayeur: lavoix qui défendait à Moïse d'approcher, la même voix vous
ordonne de rester. Imitez l'obéissance d e l à Mère de Dieu, tout
vous en conjure, ange sérénissime, ô bon Archange, messager
de notre j o i e ; serait-ce pour vous en aller si vite que vousêtes descendu de si h a u t ? — Ah ! souvenez-vous delà joie desanges, lorsque Marie vint au monde, et avec quelle allégresse
les chœurs célestes chantèrent, présidés par vous, leurs actions
de grâces au Dieu des miséricordes infinies!
Maintenant revêtu de la force de Dieu, soyez désormais
l'ange gardien de la Vierge Mère. Calmez les craintes de son

608

REVUE DU MONDE INVISIBLEépoux virginal, rassurez Joseph. Guidez-les l'un et l'autre,de Nazareth à Bethléem et en Egypte, puis de retour vers
la patrie. — Quand le Sauveur naitra et que vos célestes
frères entonneront l'alléluia de Noël ; quand les sagesd'Orient, guidés par l'un d'eux sous la forme d'une étoile,
viendront répandre au chevet de la crèche, avec l'accent deleur prière, de leur douleur, de leur amour, les trésors des nations, réjouissez-vous avec Marie, Joseph et Jésus. — Quandils gofiteront l'amertume de l'exil au désert des idoles, soyez
auprès d'eux. Lorsque la fille des rois soupirera sous le fardeau
du labeur, et qu'elle aura perdu Joseph, et que Jésus semblera
l'abandonner pour vaquer aux affaires de son Père, consolez
les pauvres peines de Marie. Mais quand le Christ trahi, jugé,conspué, sera cloué au gibet etque sa Mère enfantera l'humanité dans la douleur; oh! alors, Gabriel, invitez tous les anges
à pleurer avec nous...
Gabriel, en compagnie du disciple bien-aimé, vous avezrecueilli la Mère éplorée, Reine des Martyrs pour le reste deson pèlerinage sur la voie douloureuse. Chaque matin vousl'accompagnâtes au divin banquet où Jean, de ses mains, luirendait son Fils adorable, qui pour elle comme pour nous,
après s'être fait homme, se fait la nourriture des hommes.
Unjour,auciel,vousmeraconterezceque,delaviedelaReinedes saints, le Saint-Esprit nous a tu. Vous me direz comment
Marie est ressuscilée dès l'instant, quasi, de son amoureux
trépas, peu de temps après Jésus, mais des siècles avant un
jugement qui n'est pas fait pour elle. Vous me ferez la narration de son ineffable Assomption et de son entrée triomphaledans le royaume des Cieux. O Gabriel, dussé-je vous écouterl'éternité durant, l'envie que j'ai de vous entendre ne pourra
faire que croitre attentive à votre voix.
En attendant, céleste paranymphe, saluez Marie de ma part :c'est ma Mère, dites-lui combien je l'aime. Contemplez-la pourmoi, offrez-lui mes vœux. Hélas ! je ne sais me faire une idéedes multitudes qui la contemplent avec vous; mais vous, Gabriel, comptez, si vous pouvez, les angéliques salutations quele monde envoie vers son trône ; comptez les Ave qui depuis
tant de siècles ont répondu à votre Ave; comptez les Ave qui

LES ANGES DANS i/UNïVERS

609

jusqu'à la fin du monde feront encore naître Jésus dans lescœurs fidèles à Marie.
Adieu, messager des éternelles délices; tandis qu'en cettevallée des pleurs nous aspirons aux joies de la patrie, enseignez-nous à honorer Marie, notre gracieuse Médiatrice ; exciteznos âmes à mettre en œuvre la force la plus puissante qui ait
cours au ciel et sur terre : la divineforce de la prière.
** *Or mon âme recueillie dans le silence de l'oraison ne se souvient pas des choses célestes sans songer à vous, noble Azarias,
fils du grand Ananias(i). O majestueux archange Raphaël,qui, à l'imitation du Verbe fait chair, avez uni les honneurs lesplus recherchés aux plus profondes humiliations !
J'ai savouré le plus beau des récits bibliques; charmante
histoire, elle a pour auteur le Saint-Esprit. J'ai médité vos
faits angéliques, ô Raphaël et j'en suis demeuré ravi pour lereste de mes jours; car je ne cesserai d'admirer avec quelempressement vous, un des sept anges, qui êtes debout devantle Très-Haut, quittez les cieux pour vous rendre à la prière d'une
vierge qui souffre dans son âme et à celle d'un vieillard atteintde cécité. Deux prières entendues en même temps, deux
demandes absolument divergentes en leur portée vous engagent à réunir, par les voies les plus secrètes et à la fois lesplus naturelles, la famille de Raguël et la famille de Tobie.
Dieu ne regarde pas, comme exorbitant de dépêcher l'un de(1) Gabriel ne paraît pas s'être présenté à la sainte Vierge sous des dehors humains. Marie, grâce à un privilège unique, dû à sa pureté surangélique, aura vu
l'ange de ses jeux corporMs, t«l qu'il est, pur esprit : Elle s'est effrayée de la lumière qu'il répandait. — Au contraire, il est manifeste que Itaphaël est apparu à
Tobie, et à tant d'autres, sous la figure voulue et choisie d'un personnage contemporain et bien connu, Azarias, fils d'Ananias,deux noms qui ensemble signifienten hébreu : secours divin né dt la grâce de Dieu. L'ange ne pouvait mieux
annoncer sa mission ! — Uemarquez que l'ange se présente en ces termes sansaltérer la vérité, ce qui serait inadmissible de la part d'un saint ange envoyé parla vérité même : Je suis Uns enfants d'Israël... je sais Azarias, fils du grandAnanias (Tobie v. 7 et iS). — L'apparition de Raphaël a duré plusieurs semaines
consécutives; personne ne doutait que ce ne fût Azarias lui-même. — De son
côté Azarias qui vivait en même temps, dans le même pays était des siens «Hpouvait affirmer sans plus mentir que l'ange son double, et en désignant celuici : Cest bien moi.,
Je le demande, l'Écriture ne nous met-elle pas ici sous les yeux un fait expliqué de bilocation?
MONDE INVISIBLE

3!)

610

BEVUE VV tfOflDE INVISIBLE

ses dieux au secours des humains, et vous vous y prendrez
de façon à stimuler dans leur âme toutes les vertus qui
nous rendent chers à notre Créateur.
Oh! Providence intarissable, jusqu'au nom que vous
empruntez, magnifique Envoyé, répond à votre ministère :on vous appelle Dieu guérissant. Raphaël, invisible médecin
rendu visible, usez des moyens naturels, guérissez surnaturellement les maux de l'esprit et ceux du corps. C'est ainsi
que nos Anges font à chaque étape de notre vie.
Avec cette seule différence qu'ils se réservent l'incognito.
Ils agissent avec la délicatesse d'une main charitable qui
déverse les bienfaits dans le sein de l'indigence sans avoir
l'air d'y toucher.
Eloquente est la philosophie de l'histoire. L'historien, soit
inspiré parla vérité des faits, soit éclairé d'En Haut parla
révélation comme dans les divines Ecritures, l'historien ar tâche d'avertir l'avenir en notant les actes des ancêtres pourl'érudition de leur postérité.
O aimable Raphaël, la Providence vous montre à nos sensémerveillés comme le modèle des anges gardiens des hommes,
et nous révèle au moyen de vos sollicitudes les services pleinsde tendresse que ces purs Esprits nous prodiguent d'un bout
à l'autre de notre existence terrestre. Aussi le travail que jevous ai dédié à vous ainsi qu'à l'admirable Gabriel et à l'intrépide Michel, ne serait pas complet si je n'en consacrais
une partie à la doctrine de nos célestes protecteurs, compagnons de notre vie; mais si avant de me livrera une étude
aussi consolante j'ai encore bien des choses à dire, je ne saurais laisser les présentes considérations sans traiter de vos
exemples.
Le Patriarche Tobie avait illustré des vertus les plus rares
une carrière riche en années de dévouement, lorsqu'il perdit
la douce lumière des yeux en donnant, au risque de sa proprevie, la sépulture à ses compatriotes défunts. Maintenant, eu
butte à la risée de nombreux amis, qui ne savent voir Dieu
dans les événements, et sentant approcher le terme de la vieillesse, il vient de faire son testament, legs de précieux conseils. Le jeune Tobie, son fils, doit aller à Rages, dont il

LES ANGES DANS L'UNIVERS

611

ignore le chemin, réclamer une somme d'argent prêtée
jadis à Gabellus. O RaphaëJ, vous le conduirez à Ecbatane
exaucer la prière de Sara, tille de Raguëi; car l'homme propose et Dieu dispose. Ce n'est pas lui, c'est vous-même qui
irez à Rages pour le reposer du voyage, et vous nous montrerez comment un Ange équipe une caravane et monte àchameau afin de faire restituer un bien temporel à son protégé, puis vous pousserez }a délicatesse jusqu'à inviter ledébiteur à la noce de Tobie.
Et le poisson qui a failli dévorer le jeune homme! Est-cevous qui avez attiré des flots du Tigre un monstre merveilleux aux entrailles de propriétés curatives ; ou avez-vous rendu
médicaux les intestins de l'animal venu là de lui-même ? Vousavez pu l'un et l'autre parce que vous êtes ange, je dis plus,
parce que vous êtes archange. Je sais que vous produisez
grand nombre d'effets contraires à la nature des choses, etd'autres effets encore qui sont préternaturels, et que Dieu,
par ses anges et par ses saints, opère des prodiges qu'il opérerait d'ailleurs directement et qui, surnaturels, sont exclusivement du ressort de sa toute-puissance.
Et ces hirondelles! qui leur a donné d'aveugler le vieux
Tobie! Ou bien est-ce quelque ange ou quelque démon qui a
conduit le vieillard dormir sous leur nid; ou enfin Tobie v
est-il allé de son propre chef? En tout cas c'est Dieu qui Ta
permis et c'est Dieu qui amène son ange à rendre la vue à
son serviteur par l'application sur les yeux du père, d'un lielque1 le fils avait réservé pour cela. Vous guérissez l'amertume
au moyen de l'amertume et le poisson délie ce qu'ont lié lesoiseaux.
O Raphaël, habile médecin, ouvrez les yeux aux aveugles
de l'âme, forcez-les à voir Dieu dans ses créatures et dans lesmerveilles de la foi.
Vous avez la faculté de vaincre les démons ; mais n'est-il pas
surprenant qu'à l'aide de la fumée que répandit la combustion de ce cœur et de ce foie ravis à ranimai qui allait dévorer
le jeune Tobie, vous avez mis en fuite le monstre invisible qui
tourmentait depuis trop longtemps la pieuse tille de Raguëi
et la mettait en butte aux calomnies du monde? Moins extra-

612

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

ordinaire est la force avec laquelle vous vous êtes saisi d'unAsmodée (i) pour aller, sans changer déplace, le lier dans ledésert de la Haute-Afrique. De grâce, exorciste admirable,
faites de même des esprits malins qui avec les tables font
tourner la tète aux crédules, soufflez sur leurs vaines fumées
phosphorescentes ou autres, dissipez leurs fantômes impurs
et empêchez-les de perdre le salut des chrétiens; défendezleur d'aveugler de leurs moqueries ceux qui sont destinés àvoir Dieu.
O Raphaël, les nobles scènes que vous livrez à ma méditation
mettent encore en relief ce que j'appellerai la vocation dumariage. — Sans doute4a plupart des hommes se consacrent
en général à la vie matrimoniale, ainsi que Dieu Fa indiqué
en nous créant. Vocation, à proprement parler, est l'appel duSeigneur ordonnant à tel ou telle d'échapper à la poussée
habituelle qui vous entraine vers les jouissances delà famille;
c'est le doux attrait de Celui dont le joug est infiniment aimable, vous sollicitant à le servir loin des soucis du monde, dansles délices d'une existence plus directement vouée à son amour.
Mais quand je vois la délicatesse et la prévenance que met
iin Ange à procurer l'union de Tobie et de Sara, je le répète :le mariage a sa vocation ; et cette vocation consiste dans l'appcf
de Dieu visant l'homme et la femme que, de toute éternité,
il a destiné l'un à l'autre, et que par le ministère de ses Anges,
il saura amener l'un vers l'autre, dùt-il les faire partir desextrémités de la terre. De là, un devoir s'impose à ceux qui sedestinent au saint état du mariage, devoir qui nous est erîseigné par la confiance qu'eurent en Dieu Anne et Raguël, lespieux parents de Sara, par les prières, la discrétion et la patience de cette jeune fille., ainsi que par la continence du jeune Tobie et l'obéissance toute enfantine qu'il professe à l'égard
de son père et de son Ange gardien. Or les sept fiancés deSara qui, avant l'arrivée en apparence fortuite du jeune Tobie,
eurent à tour de rôle un sort si misérable, me paraissent figurer autant de défauts ou de vices qui tronquent, pour tant dechrétiens, la vocation du mariage, hors de laquelle, dans cet(i) Asmodée, en tangue persane : tentateur.

LES ANGES DANS i/UNIVERS

613

état, il n'y a point de bonheur possible. J'ai noté les menéesd'Àsmodée : Étourderie, légèreté, imprudence, curiosité,
séduction, impatience, frivolité.
Enfin il est encore une vocation du mariage, exceptionnelle,celle-ci, mais peut-être moins rare qu'on ne pense, où l'époux
et l'épouse, à l'instar de Marie et de Joseph, vivent, malgré
le lien sacré de leur union sacramentelle, dans la continence
perpétuelle de la virginité vouée par vertu; et le lien matrimonial est d'autant plus étroit et plus solide, qu'il n'a pourciment qu'un amour enflammé uniquement par le seul etchaste amour de Celui qui a dit : « Que ceux qui savent
comprendre, comprennent. » —Vocation éminente avec son
torrent de grâces, elle est donnée à ceux qu'une prédilection
particulière du Christ a donixés l'un à l'autre pour des raisonsqui sont leur secret.
Car si le mal a des abimes inconcevables, le bien a dessublimités qui confinent avec l'inlinitude de Dieu.
O Raphaël, vous qui avez rendu heureux Sara et Tobie r
pour les conduire par les voies ordinaires d'une union consommée, là où il n'y a plus ni époux ni épouses; mais où tous
deviennent comme les Anges de Dieu; où tous ceux qui sechérissaient se reverront pour s'aimer éternellement, d'unamour dont celui de la terre ne sent que l'ombre; aidez-moi ànarrer les merveilles de la patrie, la gloire des familles angéliques. Puissé-je, assisté de votre assiduité, parcourir toute lanature et redire le rôle des Anges dans l'univers et leurs tendres offices auprès des enfants de l'homme.
J'ai souvenance que les deux Tobie se consultèrent sur leprix qui serait digne des services d'Azarias. C'est alors que,prenant congé d'eux en vous faisant connaître, vous leurdites : « Il est bon de cacher le secret d'un Roi; mais révéler
et publier les œuvres de Dieu, c'est une chose honorable. »Adieu, Raphaël, voilà l'honneur auquel j'aspire pour la gloirede Celui qui nous a fait, adieu!
Alfred VAN MONS.
Pancsova (Hongrie)(À

suivre.)614

REVUE DU MONDE INVISIBLE

MAISON HANTÉE(Suite)Voici encore la reproduction à peu près exacte d'une
lettre que j'écrivis peu de temps après, à M. le Procureur dela République, avant d'avoir recueilli le récit du domestiquede Mme F... donné dès le début.
Monsieur le Procureur,
Je vous avoue que je n'ai pas osé vous réclamer mes honoraires concernant mes expertises médico-légales et les rapports
médicaux concernant les faits vraiment extraordinaires del'affaire dite des revenants de la C...
Dans tons les cas, il est certain que je fus officiellement
requis, quoique verbalement, par M. le Maire d'O... devant
plusieurs témoins, avec promesse de me signer une réquisition
pour me faire payer, dès que j'aurais pu expliquer et faire
cesser toutes ces choses, qui depuis quinze à vingt jours.
intriguaient et impressionnaient le public, en semant la terreur dans la maison de Mme F... de la G... et dans le voisinage.
Vous vous rappelez sans doute, Monsieur le Procureur, lesfaits que je vais tâcher de vous remémorer rapidement.
« Toutes les nuits, des bruits insolites se faisaient entendre« tantôt d'un côté, tantôt d'un autre, par exemple : les barce riques et les tonneaux vides étaient roulés dans la cave.
« un siège de voiture jardinière était renversé dans le« corridor, des cartes étaient déposées symétriquement sur le« parquet et sur les tables, des journaux étaient éparpillés« avec des taches de sang, etc., e t c . .
« Presque tous les jours, quelque chose se brisait dans la« maison, à l'exception d'une statue déposée avec soin sur unMAISON HANTÉE

6i5« tabouret, toute la vaisselle et les pièces de porcelaine plus
« ou moins précieuses étaient brisées!...
« Les services à café, à thé, les vases, les potiches, rien
« n'était épargné.
« Les pots, les cafetières, lancés aussi avec violence contre« les murs se fendaient ou se cassaient, et tout cela se passait« la nuit et même en plein jour, souvent en la présence des« personnes de la maison, sans qu'elles puissent y rien com« prendre...
« On recevait des giiles et môme des mauvais coups (i)!
« Le domestique portait à la figure la trace des blessures!
« La vieille mère de Mmc F... avait reçu un coup de main de« fer, qui sert à soulever le pot-du-feu, et qui faillit l'assom« mer!
« M. le Maire, appelé pour mettre fin à cet état de choses,« revint tout épouvanté de ce qui se passa en sa présence,« n'ayant pu s'expliquer la cause de ce qui eut lieu sous ses<( yeux.
« Voici ce qu'il conta, en présence de plusieurs témoins, à« son retour de la C... tout efTaré.
« Pendant que les dames F... causaient avec M. le Maire,« de toutes les choses qui se passaient chez elles et les fati« guaient beaucoup, un petit balai de cuisine, lancé avec<( force, passe devant sa figure, va frapper la cheminée et va« tomber, en frétillant, à ses pieds; surpris, M. le Maire se« lève, et regarde anxieux les divers objets de la cuisine en« se demandant ce qu'il serait arrivé'si, par exemple, les fers
« à repasser avaient été ainsi lancés et l'avaient touché à la
« tète.
« M. le Maire était dans cet état d'esprit, lorsque Mme F...
« s'adressant à sa servante, lui dit : Ma tille, malgré toutes« nos émotions, il ne faut pas cependant oublier de nous
« occuper de nos affaires ; il faut penser au déjeuner de nos« gens. Veuillez allez prendre un peu dégraisse pour la mettre(I) Peut-on supposer que tous ces méfaits étaient l'œuvre de la servante somnambule, et que personne, parmi tant de témoins, n'ait su s'en apercevoir! C'est
le comble de l'invraisemblance!
N. D. L. R.

61G

REVUE DU MONDE INVISIBLE« avec les petits pois, afin de les empêcher de se brûler!...
« La jeune fille P... fut alors ouvrir un placard situé en retrait« de la cheminée ; à peine avait-elle touché la serrure de« l'armoire qu'un verre s'en échappe, et lancé avec violence,« vint se briser aux pieds de M. le Maire, qui fut surpris au« point d'en être terrorisé !
« M. le Maire ne songeait plus dès lors qu'à prendre congé« de ces dames auxquelles il témoignait toute la part qu'il« prenait aux ennuis qu'elles avaient depuis plusieurs jours,« et qu'il ne voyait pas le moyen de faire cesser.
« Saluant alors les dames F..., M. le Maire se disposait à« se retirer lorsqu'un soufflet lancé avec force passa entre« les jambes, entre les pieds des chaises et de la table.
« De plus en plus surpris de tels faits se passant en sa« présence, n'y résistant plus, M. le Maire allait définitive« ment partir lorsqu'il entendit des cris poussés par la ser« vante, et se retournant, il vit un M t o n qui la frappait, fai« sant voler ses vêtements, et se brisait par terre.
« M. le Maire nous avait raconté ces faits qu'il ne pouvait« s'expliquer, lorsqu'on vint lui annoncer que le feu s'était
« mis à la C... dans un lit, et que les dames F... avaient« envoyé chercher les gendarmes. C'était précisément le« gendarme B... qui venait ainsi quérir M. le Maire.
« C'est alors que ce dernier m'enjoignit de nouveau d'aller« à la C... comme un service à rendre à la société, dans le« cas où je pourrais parvenir à m'expliquer ces faits, ce dont
ce il me faisait une obligation formelle, comme un devoir à« remplir (en insistant sur cette réquisition verbale qu'il« m'avait déjà faite en présence des témoins désignés).
« Je me rendis donc immédiatement à la G... Il y avait une« affluence de gens venus de tous côtés.
« Il serait vraiment trop long de raconter les péripéties de« cette première visite.
« M. le Maire m'enjoignit de nouveau d'y revenir pour étu« dier un peu plus tous ces faits, et pour observer la fille P...
« autour de laquelle se déroulaient tous ces faits extraordi« naires.
« Je me rendis donc une deuxième fois à la C... sur Tordre

MAISON HANTÉK

617« exprès de M. le Maire, accompagné de son secrétaire pour« me faire expliquer en détail toutes ces choses et reconstituant« les scènes, de façon à pouvoir m'expliquer tout cela, et-le« faire cesser si possible.
« Ma conviction fut vite faite... Dès lors, je conclusà Yirres« ponsabiliie de la fille P . . . par rapport à ces faits vraimenta extraordinaires, dont elle était cependant la seule cause effî« dente ; i ° l a nuit, comme somnambule; 2 0 le jour comme« monomaniaque de démonomanie et de pyromanie.
« C'est en somme, comme je vous l'ai déjà fait savoir, ce« que je déposai par devant M. le Juge de paix, procédant
« pour le Parquet, à la gendarmerie d'ici à l'enquête concer« nant l'affaire des revenants de la G...
« Depuis j ' a i tenu à être très discret, à cause de M me F . . .
« qui est en butte .à des allégations malveillantes, et que tous
« ces dires ennuient beaucoup, concernant sa maison.
« J'ai tenu aussi à être très réservé à cause de la jeune fille P . . .
a impliquée comme médium dans tous ces faits.
« Son frère, poussé sans doute par quelques malveillantes« personnes, m'avait menacé, ayant, disait-il, compromis saa sœur en faisant ma déclaration devant le Juge de paix et« les gendarmes. J'ai fini par le calmer, en lui faisant com« prendre que sans moi, au contraire, sa sœur aurait pu être« arrêtée.
« J'ai tenu enfin, Monsieur le Procureur, à prendre du temps« pour voir si ces faits cesseraient par le départ de la jeune« bonne, ou s'ils se renouvelleraient à la G... ou chez elle
« dans sa famille.
« Rien ne s'est produit, à ma connaissance.
« Mais comme depuis lors ma conviction est devenue de« plus en plus forte, que j'avais trouvé le nœud de la question,« que j'avais donné la clé de l'explication.
« Mais comme c'est d'après l'ordre formel de M. le Maire,« dans l'exercice de ses fonctions de magistrat municipal que« je me suis rendu par deux fois à la C... à titre de médecin« expert, pour observer l'état mental de la jeune P... au sujet« de l'intégrité duquel j'avais soulevé des doutes.

-GIS

REVUE DU MONDE INVISIBLE« Mais comme le savoir et la responsabilité du médecin ont« été mis en jeu.
« Mais comme j'ai rempli aussi consciencieusement que je« l'ai pu la mission délicate qui m'avait été confiée.
« Mais comme j'ai dû faire un rapport médical après mon« expertise médico-légale, et après ma déclaration faite par« devant M. le Juge de paix enquêteur.
« Mais comme tous les faits vraiment extraordinaires de« la C... (qui pouvaient à tort faire soupçonner des personnes« complètementinnocentesdelamaisondeM m e F... ont cessé,« dès le moment où sur mon avis, le départ de cette jeune« fille a été décidé par M. le Maire et Mme F... car pour« moi, c'était elle à n'en pas douter, la cause efficiente de« ces faits inouïs qui pendant quinze à 20 jours se sont renou« velés à Tétonnement général, sans qu'on puisse en expliquer<( la cause et la provenance, et ont fortement passionné le« public et défrayé longtemps les conversations privées et« publiques.
« Je crois pouvoir compter, Monsieur le Procureur, sur votre« bonne volonté et votre bienveillance, pour me faire allouer« des honoraires en rapport avec l'importance exceptionnelle« de cette affaire... D'ailleurs, M. le Juge de paix a dû. vous
« transmettre, avec ma déposition écrite, la pièce de ma réqui« sition faite par lui pour me faire taxer. Veuillez agréer,« Monsieur le Procureur, etc. »Monsieur le Procureur,aG lettre. — « Encore ces temps-ci, Monsieur le Procureur,« plusieurs articles plus ou moins fantaisistes ont paru dans<( certains journaux sur le médium de la G... M. le colonel de« Rochas a fait paraître un opuscule sur d'autres casbizarres.il« y fait allusion à celui delà G... mais ilmeparait mal interprète ter les faits, en attribuant à la jeune P... un influx physique« sur les objets capables de les faire bouger à travers l'espace.
« sans même les toucher par une sorte de magnétisme spi« rite.
« Pour moi, je suis parfaitement convaincu que ces objets,

MAISON HANTÉE

619« à moins d'un miracle, n'ont pu bouger, sans qu'on les« touche, et je crois toujours, jusqu'à preuve du contraire,« avoir donné l'explication vraie et la seule logique, la seule« plausible d'une fille somnambule la nuit... à demi éveillée« la journée, atteinte alors d'une monomanie dêmonomania« que : faisant d'une part, avec l'idée fixe du démon, des« choses qu'elle attribuait au diable, tandis qu'elle les faisait« elle-même par le fait d'illusion ou d'hallucination; alors« que d'autre part, elle faisait tous les travaux habituels de son« service avec toutes les apparences de la raison et de l'intelli« gence.
« D.e telle façon que sans appeler l'attention des personnes« de son entourage, puisqu'elle était d'ailleurs raisonnable« sur tous les autres points de la vie de relation, elle était elle« même absolument convaincue de l'intervention du diable, et<( ainsi totalement irresponsable de tous les faits et gestes« concernant l'idée du démon.
« Singulière aberration de l'esprit et des sens abusés !
« C'est ainsi que poussée par ses terreurs diaboliques, elle« lançait et brisait des objets, qu'elle frappait les gens au« moment le plus imprévu, et sans attirer sur elle la moindre<( méfiance dans son entourage, faisant tous ces tours de force« et d'adresse avec la même dextérité que celle d'un presti« digitateur dont au contraire on se méfie et dont cependant« on ne peut quand même surprendre tous les tours, tant son« adresse est grande.
« Quelle n'est pas la force et l'adresse des somnambules!
« Quelle n'est pas la surexcitation nerveuse des maniaques,« qui après tout, scientifiquement, ne sont que des somnam« bules éveillés.
« Le somnambulisme explique tous les faits extraordinaires« se passant dans la nuit;« La monomanie démonomaniaque explique les faits extra« ordinaires se passant dans la journée.
« C'est ainsi qu'elle croyait entendre le pas des revenants« et les gémissements des âmes du Purgatoire.
« Autrement dit, cette jeune tille, bonne personne, honnête
« et raisonnable d'ailleurs, avec son idée fixe du démon, était620

HEVUK DU MONDK INVISIBLE« persuadée de la façon la plus absolue que c'était le diable« qui faisait tous ces tours de passe-passe! et elle les faisait« elle-même très adroitement, sans s'en douter et sans éveiller« de soupçons, se figurant bien et croyant bien que c'était le« démon qui faisait toutes ces choses surprenantes, et non« elle... tandis que c'était elle-même qui les faisait sans s'en
« rendre compte le moins du monde, sans en avoir conscience,« cassant tout, brisant tout, donnant des coups et des giiles,« s'en donnant à elle-même, absolument persuadée que c'était
« le diable qui faisait cela, et non elle.
« Ce trouble mental a p u être produit par l'émotion vive
« qu'elle ressentit, en m a présence, en voyant expirer son« pauvre père qui fut écrasé par un éboulement de terre, àa la prise d'emprunt de la ligne de construction d'H... a u B . . .
« au lieu dit de chez M..,
« Mais, me dira-t-on, pourquoi ces faits ne se sont-ils pas« reproduits ailleurs où se trouvaitla jeune tille P . , . après son« départ de la G...?
« Le fait est qu'on n'a plus entendu parler de rien à la G...
« et qu'on n'a point entendu dire que ces faits se soient« reproduits ailleurs auprès de cette jeune fille.
« Voilà quelle peut en être l'explication à mon avis; de« même que l'impression de voir mourir presque subitement« son père a pu déterminer quelques troubles psychiques, de« même l'état mental a pu êlre rétabli dans son équilibre par« une nouvelle impression.
« Le fait de la visite du maire, qui lui fit impression, et le« fait plus frappant encore de l'intervention émotionnante des« gendarmes, n'ont-ils pas pu impressionner cette jeune fille« à nouveau, au poinl de la rétablir dans son état normal« intellectuel, et lui faire cesser son rêve d'hallucinée et« d'illusionnée, d'autant plus qu'à ma visite, je l'ai raisonnée,« lui donnant ainsi l'occasion de débrouiller les idées de son« esprit égaré?
« Toujours est-il que ces faits vraiment extraordinaires dils
« des revenants de la G... cessèrent dès que la jeune fille fut« éloignée de la maison soi-disant hantée, suivant Tindica« tion que j ' e n avais donnée à M. le Maire et à M me F . . .

MAISON 1IANTÉK

621« Je vous donne tous ces détails, Monsieur le Procureur,« pour vous rappeler les faits si curieux de la G,., qui ont fait
« beaucoup de bruit, qui ont fort intrigué le public, qui vous
« ont grandement intéressé vous-même par leur singularité,« d'autant plus que l'attention du Parquet avait été éveillée« par un commencement d'instruction.
« Les événements ultérieurs paraissent toujours donner« droit et raison à mes premières déclarations, et à mes pre« mières explications que je crois être de plus en plus justes,« car ce qui le prouve le mieux, c'est que tout a cessé depujs« le départ de la jeune bonne, comme je l'avais annoncé« d'avance.
« Veuillez donc, Monsieur le Procureur, me faire allouer, si« c'est possible, des honoraires en rapport a\ec l'importance« de ces choses.
« En considération de la bonne volonté que je me suis
« efforcé de mettre dans cette affaire (dite des revenants de« la CL.) après la réquisition verbale de M. le Maire d'O...
A absolument authentique.
« En présence d'une affaire aussi exceptionnelle, d'une« diiliculté réelle, d'une grande délicatesse de diagnostic.
« En présence de la gravité des faits qui se sont produits« durant i5 à 20 jours, et la nuit et le jour, à la consternation« générale de la maison de Mme F... et du voisinage.
« En présence de ces faits inouïs qui ont si fort intrigué le« public dans le domaine duquel ils sont tombés.
« En présence des intérêts qui pouvaient y être engagés« si le feu avait repris.
« En présence de la réputation de plusieurs personnes, à« tort engagées là, dont l'honorabilité aurait pu être mise en« doute dans des circonstances si singulières.
« En présence du bris de tant d'objets plus ou moins prête cieux, mais auxquels tenaient leurs légitimes propriétaires.
« En présence des coups, des blessures qui auraient pu être« suivis de mort, s'ils s'étaient renouvelés fâcheusement.
« Enfin, en présence de tous ces faits aggravés d'un com« mencement d'incendie qui ont nécessité la visite du maire

622

REVUE DU MONDE INVISIBLE« et des gendarmes, et qui ont provoqué une enquête et un« transport de justice.
« En présence de ma déposition médicale faite devant« M. le Juge de paix enquêteur et des rapports scientifiques« à vous remis, Monsieur le Procureur, pour éclairer la jus« tice, je fais de nouveau appel à votre haute bienveillance,« et je vous prie d'agréer l'expression de mes respectueux« et dévoués sentiments. »D r IGNOTUS.

(A suivre.)

POSSESSION DIABOLIQUE

62H

UNE POSSESSION DIABOLIQUEC O M P L I Q U É E DE MAGIE EN A U V E R G N E(Suite.)DEUXIÈMEPARTIE

Explication des faits*

De plus compétents que nous pourront résoudre autrement
le problème. Nous tenons à affirmer que nous sommes prêt à
accepter toute autre explication, si elle est meilleure.
A quelles causes attribuera-t-on cette série de phénomènes
qui frappent de prime abord comme autant de faits merveilleux?
Faut-il les expliquer par quelque fluide naturel et physiquedont les effluves, odiques ou autres, auraient mis Marguerite
en communication avec les trois ou quatre bohèmes ou mêmeavec d'autres personnages parlant couramment les langues
étrangères, etc.? Faut-il, en écartant l'hypothèse de la supercherie comme indigne des exorcistes et contraire à la natureloyale de Marguerite, trouver une explication dans l'hystérie
ou dans un pur jeu de l'imagination de Marguerite, qui aurait
cru voir ou entendre ou sentir ce qui n'était que reflet del'hallucination ou de la suggestion? Est-il encore nécessaire derecourir à l'hypothèse spirite de l'action directe de l'esprit sur
l'esprit, ou encore à l'idée spirite du pérîsprit ou corps astralqui en dédoublant pour ainsi-dire le corps humain tout en lui
restant étroitement uni, peut, dit-on, se transporter dans deslieux très différents et très éloignés l'un de l'autre? Ou bien
doit-on enfin attribuer au démon sinon tous ces phénomènes
extraordinaires, du moins le plus grand nombre.

624

REVUE DU MONDE INVISIliLE

Nous allons passer rapidement en revue toutes ces hypothèses que M. T... n'a pu éliminer, par la raison que l'on neparlait guère alors des effluves odiques de Reichenbach, venu
plus de vingt ans après la possession de Marguerite, pas plus
qu'il n'était question de rayons X, de télégraphe sans fil deMarconi, de télépathie naturelle, de périsprit, etc.
Mais nous tenons à affirmer tout d'abord que nous parla-.
geons complètement sur ce sujet, la conviction de M. E..., àsavoir : qu'il s'agit ici d'un cas de vraie possession diaboliquecompliquée de pratiques magiques. Quoiqu'on puisse abandonner certains phénomènes considérés en eux-mêmes, indépendamment des circonstances, aux suggestionnistes, le plus
grand nombre de ces phénomènes reste irréductible à touteautre hypothèse, et nous délions les matérialistes de toutes catégories de les expliquer autrement. Commençons par établir
cette thèse, puis nous discuterons chacune des hypothèses
adverses.

Possession diabolique associée à la magie
i° Hypothèse de la possession diabolique associée à lamagie.
Nous nous garderons bien d'attacher à ce cas isolé de possession, en concluant d'un seul à tous les autres, l'importance exagérée que feignent d'y attacher les incrédules.
L'Église a de meilleures preuves de sa mission divine quecelle de l'expulsion des démons ; et Ton peut nier telle ou tellepossession en particulier sans que la divinité de l'Église ensouffre. C'est donc mal connaître les fondements inébranlables de l'Église que d'affirmer avec Skepto (i) : « L'expulsion
des démons, c'est la pierre angulaire, la clef de voûte du système chrétien. Satan disparaissant de l'hôpital et ne comptant
plus pour rien dans les paralysies du nerf optique, auditif ou
crural, ou dans les crises hystériques et épileptiques, c'est(1) Skepto. L'Hypnotisme el les religions. 2a £dit., p. 52.

POSSESSION DJABOL1QUK625

la base môme du christianisme qui s'écroule, c'est l'effondrement de l'édifice tout entier, »Ces tirades prétentieuses prouvent au moins l'importanceque l'on attache, dans les rangs de l'incrédulité, à la question
des possessions; elles tracent aux catholiques leur devoir :défendre la religion sur le terrain de la possession diabolique,comme nous avons entrepris de le faire.

La possession diabolique d'abord
Une première preuve à l'appui de notre thèse, c'est quele cas de Marguerite répond exactement, presque autant quecelui de Loudun, aux signes de la possession diabolique
donnés par l'Eglise.
La possession, qui n'est qu'une obsession accentuée» est la
prise de possession d'un corps humain vivant, par le démon,qui se sert de toutes les forces vives de ce corps en le faisantparler, agir, souvent malgré toutes les résistances de l'homme.
Il y a alors comme deux personnalités dans un même corps,
et la personnalité humaine semble être absorbée par une
personnalité étrangère. Dans l'obsession on conserve un restede la liberté extérieure, même durant les assauts les plus violents. La possession au contraire fait cesser presque tout actehumain pour mettre le corps, du moins durant un certain
temps, sous l'empire tyrannique du démon qui s'en sert
comme d'un instrument et qui peut rendre même insensé enliant les sens.
On ne peut nier la possession diabolique, dit saint Thomas(supplément g58) sans être infidèle, étranger à la foi de l'Église.
Toute la question consiste à la discerner. Or, l'Eglise a tracédes règles pour les exorcismes afin d'aider à discerner la présence du démon dans les obsessions ou possessions. Et ilfaut bien croire que l'Eglise, dirigée par l'Esprit-Saint, ne faitrien d'inutile, que les marques de la possession qu'elle signale
conviennent (du moins quelques-unes), aux seuls possédés etnon pas exclusivement aux hystériques. Sans cela il eût suffi
MONDE INVISIBLE

£0

£26

IÏEVCE DU JIOXDË INVISIBLE

de créer Tordre des médecins au lieu de celui des exorcistes.
Et l'on pourrait répéter à ce sujet ce que l'évèque deMadrid disait dans une lettre pastorale du 19 mars 1888, surla différence qu'il y a entre l'extase des saints et l'bystéroépilepsie : « Confondre ainsi des choses si distinctes, disaitil, c'est n'avoir aucun respect de l'Eglise, touchant les faveurs
extraordinaires p a r lesquelles Dieu a fait éclater sa bon lé etsa miséricorde envers les saints: c'est n'avoir aucun égard
aux règles qu'elle a sagement établies pour distinguer la véritable extase de la léthargie magnétique. »On a beau dire que lorsque l'Eglise a établi ces règles,
Thystéro-épilepsie était encore une maladie peu connue; parcela seul que ces règles sont maintenues même depuis quecette névrose est mieux étudiée, cela prouve que malgré l'hystérie et à côté de l'hystérie, il y a encore place, au xix e siècle,pour la possession. Et c'est notre cas, parce que nous pouvons
appliquer ici tous les signes de possession indiqués parl'Eglise dans le Rituel.
« Que l'exorciste, dit le Rituel, ne soit pas facile à croireà la possession, et qu'il'sache bien quels sont les signes qui
font distinguer u n possédé des atrabilaires ou de tout autre
malade. Or, voici quelles sont les marques de la possession :parler une langue inconnue ou comprendre celui qui la parle :révéler des choses éloignées ou occultes : déployer des forces
au-dessus de son âge ou de sa condition, et autres choses decelte nature, dont la force probante est d'autant plus grandequ'elles se présentent en plus grand nombre. » Et le Ritueln'est que l'écho officiel de tous les théologiens anciens etmodernes. Car Delrio disait de son temps qu'un fait est diabolique quand il est réellement au-dessus des forces physiques,q u a n d celui qui le produit prétend prouver par là u n e doctrine contraire à la foi, quand il est contraire aux bonnesmœurs ou qu'il ne tend qu'à amuser, à contenter la curiosité
ou la passion, quand il est produit par des moyens cabalistiques, ridicules, superstitieux, sans invocation à Dieu et à
Jésus-Christ. Dom Calmet ajoute cette marque que nous
retrouverons plus d'une fois dans Marguerite. « Quand

POSSESSION DIABOLIQUE

G27

l'homme est comme animé d'un double esprit, qu'il est tour-'mente malgré lui, qu'il commet des actes tout à fait étrangers
à son caractère naturel, mais qu'il les commet de manière àce que ces actes passent pour singuliers et dus à laviolence. »« Sont pourtant vraiment diaboliques, dit de nos jours lecardinal d'Annibale, que personne n'accusera de rigorisme,
les laits qui touchent k la claire vue. Par exemple dans leschoses de l'esprit :i° Tout ce qui se rapproche de l'art notoire, comme lireune écriture qu'on n'a pas appris à lire, ou dont on ne connaît
pas la langue; parler de choses qu'on n'a jamais apprises;
2° Tout ce qui touche à la divination, surtout si on découvre
les choses passées qu'on avait toujours ignorées, ou les choses
présentes, mais qui restent cachées dans l'esprit et la pensée,
ou encore les choses qui se passent de' loin. Qu'elles soient
libres ou contingentes seulement. Enfin tous les autres phénomènes qui n'ont pas de cause propre et déterminée : direque ces choses peuvent se faire naturellement, c'est se
tromper, ou bien mon esprit voit de travers ; et par conséquent
elles sont diaboliques, préternaturelles, et par suite défendues, impies : il faut s'en tenir là. » Gela ne diffère guère duRituel. L'auteur parle encore des phénomènes curieux delévitation et de vitesse extraordinaire.
Ces marques du diabolique et en particulier de la possession
sont donc consacrées par l'usage de l'Église et l'enseignement
des théologiens.
« Or, dit l'auteur du manuscrit que nous résumons, je
soutiens que nous avons trouve non seulement une marque,mais toutes les marques (il ne parle guère que de celles duRituel) dans la malheureuse qui fut l'objet de tant de risées(c'est cela ordinairement) et l'occasion de tant decalomnieset
de critique ; et il m'est facile d'en donner la démonstration. »Ici l'exorciste se plaint amèrement de cet abandon et de ces
contrariétés qui lui étaient d'autant plus sensibles qu'ils
venaient souvent de la part de quelque confrère mal renseignéet qui confondait la réserve avec le mépris. Mais hâtons-nous
d'ajouter avec lui, — et c'est ce qui confirme ses appréciations

628

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

si sensées ; « Et chose extraordinaire : aucune des personnes
qui ont eu quelques rapports avec nous comme témoins oumême auditeurs des choses extraordinaires, n'a été de ce
nombre. J'appelle conséquemment tous ceux qui nous ont
contrariés à l'examen des notes que nous leur exposons : ils
apprendront du moins à se taire. Nous n'avons pas inventénous-mêmes la possession ; nous n'en avons pas non plus
donné les marques. »i° Marque de possession appliquée
D'abord l'auteur applique au cas présent la première
marque de possession, telle que la donnent M. de Saint-André,
D. La Taste, D. Galmet et Corneille-la-Pierre. C'est la lévitation ou suspension Du transport à travers les airs avec une
vitesse surhumaine, étant données les circonstances. Il est
vrai qu'il ne s'agit pas de grandes distances, dans le manuscrit; mais l'auteur y supplée par cette phrase : « Ce n'est là
que la centième partie de ce que nous pourrions rapporterd'extraordinaire. » Et du reste nous avons un témoignage
précieux sur ce sujet, le témoignage de M. le curé actuel de laparoisse de Marguerite. Le 29 mai 1899, il me disait en parlant
de ces grandes distances franchies instantanément par lapossédée et souvent sans qu'elle touchât terre.
« On ne pourrait pas prouver aujourd'hui (il y a peu desurvivants qui aient été témoins de ces faits) qu'elle s'est transportée d'un lieu à un autre; mais pour moi, c'est indiscutable, le tenant de ma bonne et propre mère (elle était deSaint-Jean de X...) qui en avait été effrayée bien des fois, et
non seulement elle, mais toutes les femmes de Saint-Jeande X...
(A suivre.)

Abbé T.

TRIBUNE DE NOS LECTEURS629

TRIBUNE DE NOS LECTEURSParis, i o janvier
Monseigneur,

igor.

#

Permettez-moi de vous remercier de la petite « observation philosophique » dont vous avez bien voulu faire suivre la fin de mon travail.
Elle montre combien mes idées sur le fluide vital, et notamment mon
chapitre sur La Mort, concordent avec l'enseignement de l'Église auquel, vous le savez, je tiens essentiellement à me conformer toujours.
Puis, je vous suis très reconnaissant d'avoir publié dans le N° 7
(Décembre 1900) de la Revue du Monde Invisible, les lettres de deux
honorables contradicteurs concernant un autre passage de mon dernier
article. Vous me procurez ainsi l'occasion d'insister en détail sur certaines distinctions délicates, mais très importantes, qu'il est difficile,je le vois, de bien faire comprendre.
Précisément déjà, en me communiquant certaines observations, vous
m'aviez permis d'éclairer davantage l'esprit des lecteurs par une notepubliée en tête de mon troisième article (N° 10, i5 Mars 1900, p. 606).
Mes correspondants oublient d'abord une chose, c'est que je n'ai pasla prétention de faire une étude de théologie (vous vous souvenez,
Monseigneur, que j'ai supprimé certaines pages trop dogmatiques sousla plume d'un modeste laïque), mais de grouper des faits nombreux,de toute sorte, dont, ce me semble, découle tout naturellement mathéorie du Fluide universel et du Fluide vital, théorie qui expliqued'une façon satisfaisante, simple, une multitude de phénomènes quejournellement les hommes de jugement sain et de bonne foi se voient
contraints de reconnaître et qui ne peuvent recevoir d'interprétation
plus complète, plus adéquate que celle-là,
C'est ainsi qu'incidemment j'ai été amené à parler de tables tournantes , à en citer un exemple personnel et... à provoquer les scrupulesde vos deux correspondants.
Or, par une coïncidence, dont je suis fort heureux aujourd'hui, lepassage incriminé a été lu, in extenso, à VAcadémie des sciences psychiques, sous votre présidence, Monseigneur, et en présence d'un certain nombre de savants théologiens, dont pas un n'a soulevé la moindre
objection. Tous en effet ont parfaitement compris la distinction nette,rigoureuse, irréductible, que j'ai tenu à faire ressortir, et qu'il est in-

630

BBVUE DU MONDE INVISIBLE

dispensable de constater, entre deux ordres de phénomènes absolument distincts :i n Table qui est mise en mouvement : phénomène physique, purement physique;2° Table qui répond à des questions, au moyen de ses mouvements,
par suite d'une convention préalable : phénomène intelligent qui vientse surajouter au phénomène physique.
Arrêtons-nous d'abord, pour les examiner, aux manifestations dupremier genre, simplement physiques. En excluant tous les cas oùl'absence indéniable de toute supercherie ne s'impose pas avec ladernière évidence, quiconque, sincèrement, scientifiquement, a voulu
s'intéresser à cet ordre de choses, est forcé d'admettre qu'il existe desmilliers d'exemples, non équivoques, de tables mises en mouvementsans aucune action musculaire, ni mécanique.
Voilà le fait préèis. Pour l'expliquer, est-il besoin d'invoquer le surnaturel? Est-ce même sensé? Telle est la question.
A quelle singulière aberration, à quelle déplorable obsession de voir
le diable partout obéissent donc certains esprits, pour prétendre nous
imposer, comme un dogme, que le fait physique et matériel d'une table
qui se meut, en présence de plusieurs personnes, placées d'une certainefaçon, ne peut être dû qu'à l'intervention de Satan!
N'est-il pas au contraire tout à fait logique et scientifique d'affirmer
que la cause d'un effet physique doit être recherchée dans l'ordre physique? Et puisque l'existence et l'action de notre fluide vital sur tout
ce qui nous environne est incontestable, d'après les preuves si nombreuses que j'ai relatées au cours de mon étude, ne sommes-nous pas
obligés de conclure que, dans les conditions où ce phénomène se manifeste, la table est mue par Faction directe du fluide vital humain?
On rencontre quantité de faits analogues dans la nature. Ainsi, parexemple, comment agit un aimant lorsqu'il attire et entraîne à sa suite,
selon sa puissance, une petite plume ou un autre objet métallique plus
ou moins pesant? N'est-ce pas une action fluidique?
N'en est-il pas de même pour l'aiguille d'une boussole qui se trouve
toujours attirée vers le nord, ou de l'attraction intermittente produite
sur le trembleur d'une bobine de Rumkorf?
Et lorsque vous étiez enfants, chers lecteurs, ne vous êtes-vous jamais
amusés à faire exécuter une danse fort divertissante à de petits morceaux de papier, au moyen d'un porte-plume en ébonite, préalablement
frotté avec énergie sur le drap de votre manche ou de votre pantalon.
Voilà des mouvements physiques par actions fluidiques et je suppose
que nul ne s'avisera d'y faire intervenir le diable.
Or l'action constatable de notre fluide vital sur certains objets matériels est tout à fait la même, avec cette seule différence que c'est une
force physiologique, c'est-à-dire vivante, qui peut, dans certaines circonstances, être dirigée par notre volonté. Ainsi les déviations que

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

631

détermine le fluide humain sur l'aiguille du galvanomètre de M. de
Puyfontaine ou sur celle du biomètre du D r Baraduc sont de mêmenature que les mouvements des aiguilles du galvanomètre ordinaire ou
du magnétomètre de l'abbé Fortin, celles-ci obéissant à la direction du
fluide universel sous ses modalités électriques ou magnétiques.
Et pour rappeler seulement encore une curieuse expérience que, dudomaine des cours de physique, Ton a vulgarisée jusqu'aux foires devillages, qui n'a pas vu de scientifiques camelots faire mesurer leurforce à de braves paysans ébahis, en leur plaçant dans la main une
ampoule de verre remplie à moitié d'un liquide coloré, qui, sous cette simple action, est refoulé, en proportion variable, dans une autre ampoule
semblable avec laquelle un tube, également de verre, le met en communication, le vide ayant été préalablement fait dans ce petit appareil avant
sa soudure hermétique.
Croyez-vous, par hasard, que c'est la pression musculaire qui refouleainsi le liquide, à travers ce ballon de verre incompressible? Noncertes ; et c'est véritablemnnt la somme, plus ou moins considérable,de fluide vital, émise par le sujet, sous forme de calorique ou autre,
peu importe, qui détermine cette fluctuation... A moins que nos critiques ne voient ici encore une opération satanique !
Si toutefois cette dernière opinion leur paraît saugrenue pour le mouvement communiqué au liquide, en dehors de toute action musculaireou mécanique, elle ne Test pas moins en ce qui concerne un mouvement(sans aucune manifestation intelligente, jele répèteà dessein pour ceux
qui ne veulent pas comprendre ce que l'on dit) communiqué à unetable, ou à tout autre objet ou substance matériels.
Maintenant analysons un peu le phénomène, examinons certaines
particularités, fort instructives, inhérentes à la rotation des tables. Elles
contribueront à nous démontrer que la cause en est manifestement
physique et me permettront, en passant, de répondre à diverses
assertions, bien peu philosophiques d'ailleurs, de vos deux aimables
correspondants, Monseigneur, auxquels vous voudrez bien m'exeuser
parfois, oubliant que je vous écris, de m'adresser directement, pourplus de commodité.
Est-il besoin véritablement de faire observer à l'auteur de la premièreépître que Verreur contre le bons sens (merci de la civilité!) qu'il me
fait l'honneur de m "imputer, en déclarant que « quatre ou cinq personnes ne peuvent avec leurs petits doigts mettre en mouvement une
lourde table » (ce qui équivaudrait à certifier, par exemple, quequatre ou cinq petits bouts de fil électrique ne peuvent mettre en mouvement un lourd tramway!), que cette erreur contre le bon sens est toutede son fait et à sa propre charge, pour le juste et péremptoire motifque... je n'ai jamais rien dit, ni écrit de pareil. Qu'il veuille donc bien
pour s'en convaincre, relire attentivement mon travail, ce qu'il aurait
dû faire une première fois avant de se forger d'aussi terribles armes...

632

REVUE

DU MONDE INVISIBLE

contre lui-môme. II aurait pu tout au moins prévoir que, lorsqu'on
juge à propos d'enfanter de semblables balourdises, même et surtout
dans le but d'en attribuer à autrui la peu flatteuse paternité, elles
manquent bien rarement de venir écraser impitoyablement leur véritable auteur. Inventer, de toutes pièces, des affirmations ridicules et lesprêter à qui l'on veut attaquer, pour se procurer le doux plaisir de lesréfuter, est un procédé dont je laisse l'appréciation et la qualification
à la droiture et à l'estime des lecteurs de cette honorable Revue.
Et pourtant je relève une expression très intéressante dans la jolie
phrase imaginée par notre scrupuleux critique, le mot «lourde table ».
Si j'avais eu l'idée de décerner une épithète à la table qui pivota
dans l'expérience relatée, je l'aurais certainement appelée légère. C'est
qu'en effet le poids de la table importe beaucoup à la facilité de rotation, et, n'en déplaise à l'adjectif de ce cher Monsieur, tous ceux qui
essaient de faire tourner une table s'efforcent toujours de la choisir
aussi légère que possible.
Je me souviens à ce propos, d'une série d'expériences, auxquelles
je pris part il y a quelques années, à Saint-Etienne, faites au moyen
d'une table, la seule petite table que l'on eût trouvée dans l'appartement, dont le pied était large et très lourd par rapport au reste.
Qu'arriva-t-il? C'est que nous reconnaissions parfaitement la grandedifficulté opposée à notre réussite par cette disposition. Le mouvement,
et surtout le glissement par terre, était lent, pénible, bien différent
certes du résultat obtenu dans la séance que cite mon étude. Ces
remarques sur la pesanteur, dont tout homme, sérieux et sans parti
pris, peut vérifier l'exactitude, sont une nouvelle preuve qu'il s'agit
d'une force matérielle.
En voici une autre. La. forme de la table est très importante également. Avec la forme ronde on obtient une rotation beaucoup plus
aisée. Pourquoi? Parce que, tout autour de la circonférence, le fluideémis, extériorisé par tes opérateurs réunis, tourne sans obstacle etéprouve une déperdition moindre qu'avec toute autre ligure géométrique. Essayez donc, comme je l'ai vu faire précisément il y a quelques
jours, d'imprimer un mouvement de rotation à une petite table triangulaire, pourtant très légère. C'est à peine si une esquisse de rotation
se produisît, tandis qu'au contraire clic s'inclinait profondément dansle sens de l'un ou de l'autre de ses angles. Ce genre de mouvement«tait en parfaite conformité avec l'impulsion du fluide qui, ne pouvant
suivre une direction circulaire sur le bord anguleux de cette table, se
portait davantage vers telle ou telle pointe selon qu'il émanait en plus
•ou moins grande abondance de l'un ou l'autre des opérateurs.
N'étant pas parmi eux, j'en profitai pour compléter cette observation
par une expérience tout à fait suggestive et qui corrobore admirablement les données précédentes. J'imposai simplement ma main
droite à une petite distance du dos de Tune des trois personnes, enTRIBUNE DE NOS LECTEURS

633

ayant soin de choisir celle sur laquelle j'estimais avoir le plus d'action.
A peine avais-je commencé à ajouter ainsi à son fluide une certaine
quantité du mien, la table s'inclinait de son côté.
C'est catégorique, en vérité, aux yeux de quiconque admet l'évidence.
Néanmoins notre critique n° i n'hésitera pas à déclarer sans sourciller
que c'était alors le diable qui venait s'installer à califourchon sur mamain pour tirer la table dans la direction voulue !
Je pense qu'aucun lecteur ne jugera utile de réfuter de pareilles billevesées. Il faudrait d'ailleurs admettre que messire Satan tient à honneurde prouver à tous les gens de bon sens le bien fondé de la théorie fluidique, en s'efforçant d'obtenir une concordance, si remarquable, entre
ses prodiges et cette simple, naturelle et lumineuse explication.
Traitant donc à leur juste valeur d'aussi grotesques interprétations,considérons à présent l'importance manifeste de la force fluidique,absolue et relative, de chacun des opérateurs. Ceci pour répondre à
une objection, par trop naïve, de l'auteur de la seconde épître,lorsqu'il s'étonne d'abord que « mon fluide vital l'ait emporté en« énergie sur celui des cinq personnes qui voulaient que la table« tournât » et qu'il ajoute encore : <t Pourquoi la table ne tourne-t-elle« pas de suite, ou ne tourne-t-elle pas du tout en certaines circons« tances, comme j'en ai été témoin, bien que les agents le voulussent« absolument. Si la cause de reflet en question est purement physique,« elle doit toujours opérer le même résultat dans les mêmes circons« tances et cela aveuglément, comme toute cause matérielle; c'est là« un axiome scientifique. »Oui, mon bon M. le Curé, cet axiome est scientifique, mais c'est votre
raisonnement qui ne l'est guère ; et, pour comble de malchance, axiome
et raisonnement se retournent diamétralement à l'inverse de ce que vous
voulez prouver, achèvent de démolir de fond en comble l'hypothèsed'une intervention démoniaque, et tombent au contraire en accord parfait avec mes propres opinions. Voyez plutôt.
Pour employer- la formule des philosophes, l'effet est toujours adéquat
à la cause. C'est bien là ce que vous avez voulu dire, n^est-ce pas ? Oril est impossible de ne pas reconnaître, dans les phénomènes qui nous
occupent, une excessive variabilité de coefficients.
Sans même aller chercher toutes lescirconslances concomitantes, envisageons seulement les opérateurs, les agents, comme vous les nommez, puisque c'est eux seuls que semble considérer votre objection.
Est-il besoin de dire que leur puissance, absolue et relative, de capacité et d'émission fluidique varie à l'infini, comme varie la force vitalede tous les humains dont elle est une manifestation aussi bien quel'énergie musculaire.
N'avez-vous donc jamais vu, cher M. le Curé, quand vous étiez au
Petit-Séminaire, vous livrant aux exercices de gymnastique, un de vos
camarades, plus robuste, entraînant de son côté, à lui tout seul, en ti-

tï3illEVUti DV MONDE INVISIBLE

rant sur une corde, plusieurs autres élèves qui cherchaient cependant
de toutes leurs forces, à remmener en sens inverse? Eh! bien, au granddésespoir de l'humilité, je suis obligé de vous aflirmer que, dans l'expérience de la table, j'étais ce remarquable hercule. Oui, c'est bien cela
comme vous Je dites fort exactement, ce mon fluide vital remportaiten énergie sur celui des cinq personnes qui voulaient que la table
tournât. »Vous est-il arrivé aussi quelquefois de rencontrer des chevaux, pourtant très solides, de gros percherons ou boulonnais, qui s'efforçaient demettre en branle un énorme tombereau ou une voiture de déménagement chargée à en éclater? Parfois le poids est tellement considérable ou
la route si mauvaise que, malgré toute leur bonne volonté, les pauvres
animaux n'y parviennent pas. C'est justement pour le môme motif
que Von ne réussit pas toujours à faire tourner une table : défaut deproportion entre la puissance mise en oeuvre et la résistance à vaincre
pour produire Y effet désiré, c'est tout simple.
Mais les braves bêtes concentrent tellement leurs forces qu'elles réussissent enfin à en dépenser la somme indispensable pour faire démarrer
le véhicule. Pourtant il est quelquefois nécessaire, afin d'obtenir ce résultat, de leur adjoindre un camarade de renfort. Enfin, le mouvement
une fois donné, la voiture continue sa route avec une aisance relative,
pourvu qu'aucune profonde ornière, aucun regrettable achoppement nevienne arrêter le bienheureux élan.
Tel identiquement le cas des hommes qui attellent à la mise en marche d'une table. Et c'est encore pour les mêmes raisons que, conformément à vos propres expressions, « la table ne tourne pas tout de suite,« ou ne tourne pas du tout, en certaines circonstances, comme vous en« avez été le témoin^ bien que les agents le voulussent absolument, »Ces agents n'étaient pas de force, voilà tout le mystère.
Ainsi vous voyez que, loin de détruire mes explications, toutes simplistes, le principe philosophique que vous avez cru leur opposer, nefait au contraire que les confirmer. Et ce n'est pas tout. Vraiment vousjouez de malheur avec ce déplorable argument; car, non seulement il
est entièrement en harmonie avec ma thèse, mais il se révolte cruellement contre la vôtre.
En effet si, comme vous 1'aflirniez, le simple mouvement d'une tableétait dû à une opération démoniaque, n'est-il pas clair comme le jourque, la même cause produisant toujours les mêmes effets et la force
extranaturelle du diable n'étant soumise à aucune des variations, àaucun des facteurs qui pèsent sur les causes physiques, la table, mue
par lui, ne manifesterait jamais de difficultés dans son lancement.
d'arrêts par épuisement, de refus de tourner, etc.
Ah! je sais bien que vous n'êtes pas embarrassé pour si peu! Vous
allez me répliquer : « Le démon simule tous ces détails pour mieux nous
tromper. » Vous êtes véritablement trop gentil, M. le curé, de lou-

TRIBUNE UK NOS LECTEURS

63:>

jours parler en ma faveur et de m'apporter ainsi d'abord l'aveu le plus
complet que voire précédente argumentation étaitdéplorable pour vous
et, en outre, un nouvel et indéniable témoignage que mes explications sont les seules admissibles, puisque, dans le but de nous induire
en erreur, Satan serait obligé de calquer toutes les conditions, toutes
les particularités qu'elles comportent.
Voilà donc que vous suivez cet êminent critique du n° i sur ce terrain où nulle personne sérieuse ne voudra s'enlizer avec vous. Non,certes, ce n'est plus de la science, ce n'est plus de la logique, c'est dela fantaisie toute pure.
Et pourtant c'est tout ce que vous trouvez de mieux à nous offrir pourétayer vos croulantes objections. Je n'exagère en rien, puisque vous
ajoutez cette assertion gratuite autant qu'enfantine : c< L'être surnaturel,« invisible et intelligent (en quoi donc, s'il vous plaît?) qui faisait mou« voir la table, se mit à la disposition du DF Audollent... parce que telle« était sa volonté ou son caprice. Ce sont là toutes vos preuves ! »Et vous continuez, avec la satisfaction convaincue et le ton imposant
et doctrinal du Magister qui vient de réduire en poudre les erreurs d e
ses peu philosophes disciples : « Ne nions pas le surnaturel quand il« saute aux yeux. »Vraiment! Mais alors, qu'est-ce donc qui ne vous sautera pas aux
yeux, mon pauvre M. le curé? Reconnaissez-le plutôt franchement,
vous êtes tout juste de ceux-là qui, vous le dites si bien, veulent« voir le surnaturel partout ».
Je croyais en avoir fini avec vous, et me voilà forcé, pour répondreà tout, de relever encore une de vos atlirmations. D'ailleurs elle nous
ramène à la seconde catégorie de phénomènes, dont j'ai établi la distinction, celle des manifestations
intelligentes.
« Si le docteur, dites-vous, avait posé des questions à la table, ou« plutôt à l'esprit qui l'ébranlait, il est à croire que cette table eût« répondu à sa façon, en faisant preuve d'intelligence. »Sans insister sur la note dubitative que vous vous sentez vous-même
obligé de garder dans cette objection, il n'y a, hélas! qu'un malencontreux inconvénient, c'est que j e n'ai pas posé de questions.
Et je n'ai pas posé de questions précisément parce que je ne voulais
pas sortir de l'ordre des phénomènes purement matériels, parce que ,mon expérience devait s'arrêter à ces observations uniquement physiques, parce que, si j'avais posé des questions, je savais bien que latable et nous-mêmes, les opérateurs, qui la mettions en mouvement, inous serions alors devenus les intermédiaires, les instruments physiques, dont une intelligence aurait pu se servir pour se manifester. Nous
serions alors entrés dans un tout autre domaine, dans Tordre dechoses immatériel, qui serait venu diriger notre expérience jusquelà seulement matérielle.
Dès lors c'était Y'inconnu, le scientifiquement inexplicable par nos

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REVUE

DU MONDE INVISIBLE,' connaissances actuelles. Et de cet inconnu, de cet inexplicable j e ceux
me défier, estimant, en bon chrétien, je l'ai nettement affirmé, quepour nous tromper, nous induire en tentation, nous faire commettre
des actes mauvais, l'esprit du mal se sert de toutes choses, surtout desphénomènes physiques ignorés ou encore mal connus des hommes.
Mais prétendre qu'il est Yaateur de ces phénomènes physiques parcequ'il les emploie, est aussi déraisonnable que de déclarer fabricant d'unoutil celui qui le met en œuvre.
Pour être logique, vous devriez regarder comme choses diaboliques :le feu et la combustion, parce qu'un criminel peut les utiliser à
incendier une maison ; l'action de tirer un coup de fusil, parce qu'elle
peut faire commettre des assassinats; celle de toucher du piano, parcequ'on peut y jouer des airs corrupteurs ; l'acte même de manger ou deboire, parce qu'il entraîne parfois à la gourmandise ; en résumé tous
les phénomènes physiques et physiologiques qui, de près ou de loin,sont en rapport avec notre libre arbitre, parce que Satan guette toutes
ces occasions pour les tourner à mal.
Vous me rappelez de braves Béarnais que j'ai entendu dénoncer très
gravement comme voiture diabolique le premier automobile qui pénétra
dans leur village et qui appartenait, disaient-ils, à des francs-maçons.
Ces bonnes gens étaient tout aussi logiques que vous.
Efforçons-nous, pour éviter de semblables naïvetés, d'étudier, depréciser la limite des forces naturelles, afin de pouvoir dire : Arrêtonsnous là; si nous allions plus loin, si nous faisions intervenir un élément intelligent, nous risquerions de prêter le flanc aux mauvais coupsde celui dont l'Ecriture sainte dit : Circuit, querens quem devoret.
Voilà donc pourquoi, excellent M. le Curé, le docteur n'a pas posé dequestions à la table. Voilà aussi pourquoi, M. E. M. P. du V., vous auriez
été mieux inspiré, avant de m'anathématiser au nom des Constitutions
de Pie IX, de les connaître et d'en comprendre l'esprit.
Prudentes et sages comme leur sublime auteur, ces Constitutions
ont pour but, non pas de déclarer diabolique un fait matériellement
naturel et physique, mais d'avertir les catholiques, de les prémunir
contre les pièges du démon et de condamner, à cette fin, comme ille méritait, le stupide engoûment qui, à l'époque où elles furent promulguées, entraînait tout le monde, par manière de passe-temps ou
de spiritisme, à se mettre en communication avec tes esprits au moyen
des tables ou d'autres objets. C'était là en effet un très grave danger
pour les âmes, qui s'exposaient aux duperies de Satan.
11 est déplorable d'ailleurs, en tout cela, que la curiosité, l'amusements'emparent de phénomènes qui devraient être uniquement analysés etscrutés par des moyens et dans un but scientifiques.
C'est bien ainsi qu'à Rome on a toujours compris les choses. Lisez
donc la Lettre encyclique du 3o juillet i85G, reproduite dans le N° 12(i5 mai 1899) de la Revue du Monde Invisible. Prenez également conais-

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

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sance du décret émis le 26 juillet 1899 par la Sacrée Congrégation duSaint-Office.
Vous y apprendrez que ces expériences, entreprises unique ment, bien
entendu, pour un objet scientifique, peuvent être tentées, lors mêmequ'on doute que lesjaits ne dépassent pas les forces de la nature, pourvu
qu'on ait la ferme intention de ne pas avoir part à une action préternaturelle. .
Dans le cas présent, nous sommes assurément bien en deçà de ceslarges limites, puisque toutes les preuves que j'ai fournies démontrentirréfutablement que le mouvement donné à la table est un effet absolument physique, dû à une cause entièrement naturelle, notre force
vitale.
Mais ces documents pontificaux ne vous sont évidemment pas mieux
connus que le sens des Constitutions de l'immortel Pie IX, dont vous
prétendez vous armer.
Voyez-vous, une grande calamité pour notre divine Religion, ce sontles dignes personnes qui l'exposent à être tournée en ridicule par ses
ennemis. Sans prendre la peine de reconnaître la distinction capitale
entre les faits réellement naturels et ceux qui peuvent ne pas l'être, vossemblables rencontrent d'emblée le diable partout où il leur plaît de lemettre : Tables tournantes, magnétisme, guérisons par contact ou imposition des mains, transfert, «suggestion, transmission ou lecture depensée, action à distance, télépathie, clairvoyance, graphologie, chiromancie, hypnotisme, somnambulisme, catalepsie, hystérie même, etbien d'autres choses encore, pour eux tout cela est l'œuvre du démon!
Tenez, vous me remettez aussi en mémoire un papa qui, voulant à toute \force que sa fille, une hystérique renforcée, fût une possédée, me disait, \en présence des dénégations d'un très saint et très judicieux Père Abbé I
Trappiste : « Ces religieux, ils ne veulent voir le diable nulle part! »Mais ce qui est très grave, ce qui devrait vous faire réfléchir, c'est
la responsabilité qui vous incombe, c'est que, conséquence de ces
déraisonnables opinions, publiées par vous autres à la moindre occasion, les ennemis de l'Eglise, non contents de s'en moquer, généralisentleur critique et, par un excès opposé, s'écrient à leur tour : « Les catholiques trouvent le diable dans des faits d'ordre absolument naturel.
Voilà leur surnaturel, voilà leur spiritualisme. Ils nous prouvent ainsi
eux-mêmes que leur diable, que leurs êtres immatériels n'existent quedans leur imagination. Le surnaturel n'est donc qu'un mot, »C'est là, direz-vous, un abominable sophisme, un raisonnement antiscientilique. Oui, certes. Mais ce sophisme, qui l'a provoqué? qui enest ainsi le premier responsable? Vous, Monsieur, et vos semblables.
Voilà le tort que vous occasionnez à la Religion!
Pardon, cher Monseigneur, je ne pensais plus que je vous écrivais.
Excusez les apostrophes que je me suis permises à ceux qui m'ont

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HEVUK DU MONDE INVISIBLE

obligé à cette longue réponse, nécessairement détaillée pour être sansréplique. Accordez-moi toute votre indulgence et veuillez agréer l'expression de mes sentiments les plus cordialement et respectueusement
dévoués.
D r Paul AUDOIXENT.
Monseigneur,
Voulez-vous me permettre de vous communiquer les résultats dequelques expériences personnelles sur les effets du fluide vital?
Le sujet, que j'appellerai A, avec lequel j'ai fait ces expériences, estfacilement hypnotisable. Il dort d'un sommeil complet, ne parlant que
si on le questionne, ne pensant qu'à ce qu'on lui suggère; au réveil,oubli complet de tout ce qui s'est passé, — à moins que je ne dise à
A : « Vous vous souviendrez de telle chose et vous me l'expliquerez
comme vous la voyez maintenant. »A sent le fluide comme un courant très léger qui passe dans lesmembres, réchauffe et fortifie. Quand je souffle sur A un souffle chaud,A respire à pleins poumons, comme si on lui insufflait de l'oxygène.
11 se sent comme vivifié.
A voit le fluide s'échapper, comme un rayonnement, de tout moncorps, en particulier des mains, du sommet de la tète, des yeux et dusouffle de la bouche ( i ) . Le fluide rayonne en ligne droite et A le compare au rayon de soleil qui filtre par le trou d'un volet. — Plus je suis
exposé à la lumière, on au soleil, plus le fluide rayonne vivement. .
(Deux autres sujets, B et C, voient également le dégagement dufluide, sans être dans un sommeil hypnotique, pendant que je tiens lespaupières fermées avec la main. J'ai demandé à deux ou trois autres
sujets s'ils voyaient le fluide; ils ne voyaient rien. — B et C ne Fontpu voir qu'après un certain nombre d'applications du fluide.)
Quand je fluide de l'eau dans un verre, .1 voit le fluide se dégager
de mes doigts et se répandre dans l'eau par couches qui se superposent, s'empilent; au bout d'une ou deux minutes, le verre est plein et
A dit, de lui-même : « Oh! ça va déborder! » Le fluide dans l'eau,paraît blanc et solide, à peu près comme du mercure.
(Le sujet B a vu également le fluide dans l'eau.)
Voici maintenant un point de vue qui me paraît nouveau. Il m'est
venu à l'idée, pour avoir des explications plus précises, d'ordonner à
A de se souvenir, à son réveil, de ce qu'il voit et de me le décrire tel
qu'il le voit. Après son réveil, je montre à A le verre d'eau et il continue à voir le fluide (pendant plusieurs heures), et il me décrit ce qu'ilvoit. Les explications sont données plus clairement et confirment ce
que A disait voir pendant le sommeil hypnotique. — Cette méthoded'ordonner au sujet de se souvenir de ce qu'il voit ou de ce qu'il éprouve(1) Voir Revue du Monde Invisible du 15 décembre 1898, page 395.

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

639

pendant le sommeil hypnotique paraît devoir être féconde en résultats.
C'est une voie nouvelle.
.4 peut voir à l'intérieur du corps humain. Les corps lui paraissent
lumineux à l'intérieur et dégageant du fluide à l'extérieur, les uns plus,
les autres moins. (Comparer avec ce que dit Baréty sur la circulation
intérieure du fluide et le rayonnement extérieur.) ^1 peut voir lesorganes intérieurs ; mais il n'en donne aucune description scientifiqueet n'emploie aucun terme technique. Il parle comme il parlerait si,étant éveillé, il voyait le poumon, le cœur ou le foie, dans un corps
humain. Quand une partie est malade, par exemple un poumon, A voit
l'endroit malade pins rouge et comme opaque.
Chose plus remarquable, A peut voir dans l'intérieur de son propre
corps, (Le sujet B dont il a été parlé plus haut, pouvait aussi voir dansl'intérieur de son propre corps, sans sommeil hypnotique et je sentais
sous mes doigts ses yeux fermés se tourner vers la jambe ou vers lebras, selon le membre que je lui disais de regarder). Voici un exemple :A voit au bas de son poumon gauche un point malade (bronchite
constatée auparavant par son docteur). Il y en a large comme la moitiéde la main. Quand j'ai fluide ce point, A voit le fluide s'accumuler et lagrande tache rouge du poumon n'est plus visible sous le ra}Tonnement
lumineux. Le fluide est absorbé lentement par la partie malade; quandil a disparu, la tache rouge est moins grande et moins opaque. Mais
le mal ne disparaît qu'après sept ou huit applications de fluide.
Le sujet J3, toujours sans sommeil hypnotique, voit également dansses poumons et constate aussi la rdugeur et l'opacité des parties
malades (sommet des poumons).
Le sujet A constate, en sommeil, avec les sens du goût et de l'odorat. la présence du fluide dans l'eau qu'il boit. Il lui trouve une odeur
qui lui rappelle celle de la pluie d'orage tombée sur la poussière chaude
des routes en été. Au goût, A constate la différence entre l'eau fluidée
et celle qui ne Test pas; l'eau fluidée a goût de soufre. — Comme lesphénomènes relatifs à la vue, ceux du goût et de l'odorat ont pu êtreconstatés après le réveil, quand l'ordre en avait été donné.
On voit que ces expériences corroborent celles des Drs Baréty, Coutenot et Audollent, publiées dans cette Revue.
J'ai réservé pour la lin l'expérience qui nie semble la plus importante. Convaincu que le fluide vital est une force physique, matérielle,
je nie suis demandé si, mis en relation ou en contact, avec quelqu'unedes forces physiques se rapprochant le plus de sa nature, — par exemple, l'électricité, — le fluide vital ne donnerait pas un composé ou un
dérivé nouveau, visible, palpable, qui démontrerait une fois de plus
expérimentalement l'existence du fluide vital. J'ai doncjluidé un verred'eau, puis j'ai simplement plongé dans l'eau les deux électrodes en
cuivre d'une faible pile Leclanché (deux éléments). Quand la décomposition de l'eau a commencé, il s'est dégagé d'une des électrodes

BEVUE DU MONDE INVISIBLE€40

quelque chose de loger et de bleuâtre, comparable à la fumée d'une
cigarette, mais beaucoup plus tenu. Ce quelque chose descendait lentement et d'une manière continue au fond du verre, où cela s'étendait
en une couche qui semblait gélatineuse. En fluidant et électrisant l'eau
à plusieurs reprises, pendant quelques jours, j'ai pu obtenir de ce
quelque chose une quantité égale à la grosseur d'une noisette environ.
Ce produit singulier est resté dans le verre d'eau pendant plus de deux
mois, sans se corrompre et sans changer d'aspect.
Je ne veux risquer aucune explication de ce phénomène ; j'aime mieux
en appeler à la compétence des membres de la Société des Sciences
psychiques. Mais avant de pouvoir tirer une conclusion quelconque, il
est nécessaire de renouveler l'expérience avec des instruments un peu
moins rudimentaires que ceux dont je me suis servi; l'électrolyse devraêtre faite avec un véritable voltamètre et une source plus énergiqued'électricité.
J'aurais encore, Monseigneur, beaucoup d'autres résultats à vous
communiquer, par exemple sur la direction du fluide vital par lavolonté, sur sa propriété de pénétrer les corps opaques, et sur son
action thérapeutique. Mais cette lecture est déjà trop longue, et je mehâte de la terminer.
Veuillez agréer, Monseigneur, e t c . .
Abbé EM.
Monseigneur,
M Fizeau, femme du docteur de ce nom habitant pendant sa vie rue
Palatine, était une chrétienne, absolument digne de foi. Elle racontait lefait suivant : « Chaque jour je recommande à Dieu et à ses saints anges,« ma nombreuse famille. Une nuit, je suis réveillée par ces paroles« très distinctement prononcées. Lève-toi. Je regarde autour de moi...
« tout est tranquille. Je crois avoir rêvé, je me rendors. Une seconde« fois, une voix plus impérative réitère l'avertissement : lève-toi.
« Alors je me décide, je fais le tour de ma chambre, et quel n'est pas« mon effroi, et tout ensemble ma reconnaissance. Quand j'aperçois« le plus jeune de mes enfants âgé seulement de vingt-deux mois,« tombé de son berceau et tellement emmailloté dans ses couvertures« qu'il étouffait sans pouvoir, ni se débarrasser, ni pousser un cri! Je« le délivre, je le remets dans son berceau, l'embrassant comme un« petit ressuscité et remerciant son bon ange et le mien, intimement« persuadée de leur entremise dans ce fait providentiel. »Voilà Monseigneur, un fait de protection des anges, que j'ai entendu
raconter dans mon enfance, et qui m'a été confirmé depuis, dansles mômes termes et sans variante.
Agréez, Monseigneur, l'assurance de mon profond respect.
C. DE B, DE B.
me

Le Gérant : P. TÉQUI.
PARIS. —IMP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUGIRARDTROISIÈME ANNEBNMt\î> AVBIL 1901

L'HYPNOTISME ET LA CONSCIENCE

Les philosophes et les savants qui s'occupent aujourd'hui
des phénomènes merveilleux ne contestent plus leur réalité,
affirmée d'ailleurs depuis tant de siècles, par l'Eglise catholique. Tout homme peut voir ces phénomènes, les constater,les provoquer et s'assurer par les témoignages qui donnent
la certitude, de leur incontestable réalité.
Mais parmi les scientistes qui se rendent enfin à l'évidence,
il en est quelques-ups, matérialistes indifférents ou sceptiques
qui prétendent faire entrer ces phénomènes merveilleux dansle cadre des phénomènes physiques chimiques ou physiologiques qui constituent la nature matérielle et les expliquer dela môme manière et par les mêmes lois.
De là une confusion troublante et de graves erreurs.
Voici, par exemple, la Voyante de la place Saint-Georges:
il est incontestable qu'elle est spirite, et je la crois de bonnefoi.
La Voyante a fréquenté dans sa jeunesse les réunions spirites; elle commence invariablement ses consultations parune prière choisie dans le formulaire d'Allan-Kardec; elle
affirme, après la crise de possession, qu'elle a vécu sur laterre, qu'elle est morte à Bruxelles, qu'elle appartient à lacatégorie des Esprits, désincarnés ou autres, qu'elle est
entourée d'Esprits, en grand nombre qui obéissent à ses
ordres, qui franchissent instantanément de grandes distances
et qui l'aident à répondre pertinemment aux questions qu'on
lui pose. Elle avoue même qu'elle trouve dans le concours deces Esprits subordonnés le moyen d'exercer une influence
puissante d'obsession et de suggestion sur les personnes
vivantes et éloignées, dont elle veut conditionner et déterminer les actions, les sentiments, les pensées.
La consultation est finie, l'Esprit s'en va, vous vous trouvez
en présence d'une femme ordinaire qui retrouve sa raison,
MONDE INVISIBLE

41

642

BKVUE DU MONDE INVISIBLE

sa conscience, son autonomie, qui s'éveille et sort d'un rêvedont elle ne conserve aucun souvenir. A l'état de veille, ellea bien le sentiment de sa personnalité. Dans la crise, son âme
est paralysée, elle est frappée momentanément d'inhibition,
et c'est un Esprit étranger qui en prend la place ; il exercera
son action dans le cerveau, et, par là, dans l'organisme tout
entier.
Je ne discute pas, j'expose les faits, après les avoir observés, moi-même, et sévèrement contrôlés.
C'est donc un phénomène spirite que nous avons sous lesyeux, et nous retrouvons dans ce phénomène la confirmation
expérimentale de l'enseignement de la théologie touchantles Esprits, leur nature, leur agilité, leur intelligence pénétrante, leurs évolutions prodigieuses, leur présence dansl'espace, leur irruption dans certains personnages dont ils
confisquent provisoirement la responsabilité. Que lesSpirites,les Hermétistes, les Théosophes, les Occultistes discutent
et approfondissent le cas que je viens de citer, je le comprends;
tous ces Occultistes reconnaissent en effet, l'existence d'une
classe d'êtres extra-terriens, esprits, larves, désincarnés qui
habitent d'autres régions, qui sont répandus dans d'autres
espaces, et qui peuvent entrer en communication avec nous,
sous des conditions déterminées.
Mais je n'admets pas que les matérialistes, les scïentistcs
s'emparent des cas de oe genre, qu'ils prétendent les assimiler à des phénomènes de physique et de chimie, qu'ils essayent
de les rattacher aux lois qui gouvernent le monde matériel,organique ou inorganique, qu'ils nous parlent ici de rayons
cathodiques, d'ondes hertziennes, de vibrations cérébrales.
et qu'ils confondent des classes de faits qui doivent rester absolument distincts et séparés. Pour juger certains phénomènes
merveilleux il faut une autre méthode et d'autres arguments.
Je citerai encore cet exemple récent.
Le doyen d'une paroisse importante, du midi de la France,nous communique la lettre suivante qu'il vient de recevoird'un curé de son canton. L'intelligence et la bonne foi deces deux ecclésiastiques ne peut pas être mise en question.

I/HYPNOTISME ET LA CONSCIENCE

643« Vous avez eu connaissance de ce qui s'est passé dernièrement chez moi : des coups espacés, mais sans interruption
nuit et jour, pendant quinze jours, des bruits de pas, puis,
soudain, des coups très violents. Un soir, j'étais en compagnie
d'une quinzaine de mes paroissiens, nous entendons des coups
très forts sur nos têtes et sous nos pieds, le bruit de pas,allant et venant; nous voyons des baquets pleins d'eau,s'élever en l'air; cela dura ainsi pendant trois quarts d'heure.
J'invitai, alors, quelques messieurs à une partie de cartes :aussitôt, nous entendons distinctement auprès de nous, dansma chambre, jouer une partie déboules.
Notre partie terminée, nous entourions le poêle, il faisait
froid ; une ombre passe ,au milieu de nous, avec un bruit defrou-frou, de soie.
Plusieurs fois, mes visiteurs ont commandé aux bruits, leurdisant, par exemple : frappez un, deux, trois, quatre coups;
imitez le trot, puis le galop d'un cheval. Leurs ordres étaient
toujours exécutés.
Dans la solitude de mon presbytère, n'est-ce pas charmantque ces hôtes invisibles? A plus tard, des détails nouveaux.
Les coups s'entendent encore aujourd'hui, distinctement
dans la montée de la cave.
Soyez assuré qu'on n'a pas peur, au presbytère de M... deces coups ininterrompus que j'entends depuis le 5 janvier.
D'ailleurs, c'est même amusant, parfois, surtout, quand on
nous sert de la flûte ou du violon, et surtout des concerts devoix humaines; mais ceci est rare. »20 mars !90i.

Si ces faits sont bien constatés, et je n'ai aucune raison declouter de la bonne foi et de la droiture du narrateur, il estévident qu'on ne peut pas les expliquer parles forces aveugles,chimiques ou physiques de la matière, et pour déterminer
leur origine et leur caractère, il faut recourir à d'autres causeset à d'autres lois. Ces faits ne sont pas de la compétence d'unchimiste ou d'un physicien.
Il faut reconnaître aussi la réalité d'une seconde classe dephénofnènes qui se produisent sur les frontières du visible et644

RKVUK DU MONDE INVISIBLE

de l'invisible, du naturel et du merveilleux, à l'extrême limite
des faits ordinaires de la nature. Ils ont pour théâtre u n e zone
obscure, vague, troublante, traversée sans cesse p a r les fantômes mystérieux de l'Inconnu. Quels que soient ses efforts etla sincérité de ses recherches, le savant n'y découvre ni lalumière, ni la constance et la permanence de lois, ni l'harmonieuse régularité que nous aimons à constater dans les sciences
humaines. Quelques lueurs, des caprices, d e perpétuelles
irrégularités, des saillies déconcertantes, voilà ce que nous
rencontrons dans ces régions où le naturel scientifiques'entremêle au préternaturel démoniaque, pour décourager
notre curiosité et nos conjectures risquées.
Sans doute, les expériences de M. de Rochas sur l'extériorisation de la sensibilité et de la motricité présentent u n grandintérêt. Elles ont une valeur scientifique incontestable, j'enconviens; mais il est vrai aussi, M. de Rochas l'a trop souvent
reconnu pour en douter, que ce vaillant expérimentateur arencontré des esprits extra-terriens qui apparaissaient aucours de ses expériences et qui sont bien pour quelque chosedans les résultats obtenus. Quelle part faut-il leur faire? Jel'ignore. M. de Rochas affirme qu'il les chasse, qu'il ne veut
pas .s'occuper d'eux, qu'il est l'ouvrier d'une œuvre exclusivement scientifique. Je veux le croire; mais il n'a p a s prouvé
encore que ces Esprits ainsi chassés, n'ont pas gardé leurs
positions et,qu'ils n'ont pas été ses collaborateurs mystérieux.
Nous en reparlerons plus tard.
Il faut u n e grande prudence, u n e absolue sincérité, u n rareesprit d'observation pour étudier utilement ces phénomènes
mixtes, où. deux mondes semblent se rencontrer ; il ne fautpas, sous prétexte de défendre le surnaturel, nier le naturel
et décourager les hommes de science qui avancent à tdtons,
à travers des régions obscures et inconnues,
L'hypnotisme appartient incontestablement à cette classede phénomènes mixtes qui se produisent aux contins du naturel et du merveilleux. Il faut en dégager ce qui est naturel,et encourager loyalement les savants qui voudraient enconnaître la nature et en découvrir les lois.

L'HYPNOTISME ET LA CONSCIENCE

645

I
Nous avons toujours enseigné qu'il ne faut pas confondre
l'hypnotisme thérapeutique ou médical avec l'hypnotisme defoire et de salon, et qu'il serait souverainement injuste de lesenvelopper dans une commune réprobation. L'hypnotisme
médical, pratiqué avec une prudence chrétienne, par desmédecins qui n'ont en vue que la guérison du malade, est un
phénomène de l'ordre naturel qui offre de grands avantages,
et qui produit tous les jours, dans nos hôpitaux, les résultats
les plus utiles et les plus sérieux.
Mais l'hypnotisme provoqué par des hommes légers, à larecherche d'une émotion agréable, et pour satisfaire une
curiosité malsaine; l'hypnotisme des aventuriers qui ont laprélention de prédire l'avenir, de voir à de longues distances, de traverser les corps opaques par la seule puissancedu regard, de lire dans les consciences les pensées les plus
secrètes, cet hypnotisme est mauvais, illicite, dangereux, etc'est pour nous un devoir de le réprouver.
Que l'on puisse abuser de l'hypnotisme, c'est incontestable ; on peut abuser des meilleures choses : mais ces abus nesont pas la conséquence nécessaire, inévitable de l'hypnotisme, puisque les médecins et les savants qui ont le soucide leur dignité, s'en défendent, sans difficulté, ces abus sontl'effet des intentions mauvaises, perverses du misérable qui
se sert de rhypnolisme pour arriver à ses tristes lins.
Cette distinction capitale s'est présentée à nous, quand
nous avons commencé, il y a vingt-cinq ans, à étudier l'hypnotisme, avec des maîtres sérieux, dans nos hôpitaux les
plus connus, nous l'avons toujours défendue avec conviction,parce que nous estimons servir ainsi la vérité, la science etl'honneur de l'enseignement chrétien (i).
C'est bien cette doctrine que nous retrouvons exprimée
avec- la plus haute sagesse dans la Lettre encyclique del'Inquisitio'h romaine sur F abus du magnétisme et dans la(1) É. Mérlc, Le Merveilleux et la Science, 12 édition.

646

REVUE DU MONDE INVISIBLE

belle lettre pastorale adressée aux fidèles de Pérouse, par lecardinal Pecci, avant son élévation au trône pontifical.
Depuis la publication de nos premiers travaux sur cettequestion, des théologiens de valeur nous ont apporté la confirmation et l'appui de leur autorité, en défendant avec nous
la distinction si naturelle d'un hypnotisme scientifique, utile,
et d'un hypnotisme empirique, dangereux, mauvais.
Nous citerons dans cet ordre d'idées, le P. Gastelein, de laCompagnie de Jésus, professeur à Louvain, le chanoine
Leiong, le supérieur du Séminaire de l'Institut catholique deParis, M. Guilbert, le R. P. -Coconnier, dominicain, directeur de la Reçue Thomiste et professeur à l'Université deFribourg, etc., etc.
Un savant religieux, de Tordre de Saint-François, professeur de philosophie à Mondovi, vient de publier, avec l'approbation de l'autorité ecclésiastique, une étude très claire
et très précise sur la nature et les effets de l'hypnotisme. Cet
opuscule obtient un grand succès en Italie; il nous est
agréable de le faire connaître à nos lecteurs. Nous y verrons
avec l'auteur dont je loue la prudence, ce que la conscience
peut approuver et ce qu'elle doit réprouver.
II
Voici donc la thèse du P. Michel Rolti :« Il y aurait de l'exagération à ne voir que des abus dansl'hypnotisme. S'il y a des misérables, il y a aussi des cœurs
droits et honnêtes. Les premiers sont, sans doute, plus nombreux, et cela suffit pour justifier nos craintes et nos restrictions; mais il n'en est pas moins vrai, cependant, que Y abusn'est pas inhérent à la chose.
« Le D r Barth, très compétent dans cette matière, résume
sagement la question. Très utile, écrit-il, dans certains cas demaladies nerveuses, où l'on peut, grâce à ce puissant moyen,
triompher de certaines affections rebelles à tout autre médicament; inoffénsif, quand il est appliqué avec mesure, dans
un but scientifique, l'hypnotisme offrirait les plus grands

L'HYPNOTISME ET LA CONSCIENCE

647

dangers s'il devenait un passe-temps à F usage des oisifs, ou
un moyen de procurer aux personnes nerveuses, des sensations nouvelles et inconnues.
« Posé ces principes : un but scientifique, le besoin des'instruire pour instruire les autres, et par-dessus tout, lesoulagement et la guérison des malades nous paraissent êtreune raison suffisante de recourir à l'hypnotisme (i)* »Le professeur Rolti rappelle avec raison que si le Saint-Siège
a condamné l'abus de l'hypnotisme, il n'a pas condamné l'hypnotisme pratiqué dans certaines conditions, et sous certainesgaranties morales; il expose lui-même les garanties que l'on
doit exiger :« i° Il faut une raison grave, telle, par exemple, une
maladie que l'on ne peut pas guérir par d'autres moyens.
a0 II faut, selon la très juste et très sage recommandationdu célèbre théologien Lemkuhl, que l'hypnotiseur soit unhomme honnête, sérieux, qui mérite notre confiance, et qui
n'abusera pas de l'état passif de l'hypnotisé ;3. Que l'hypnotiseur évite avec soin de se servir de l'hypnotisme pour obtenir des effets qui ne sont pas naturels, car ils'exposerait à déterminer une intervention démoniaque ;4- Qu'il proteste contre toute intervention du démon ;5. Qu'il évite aussi soit de prolonger outre mesure l'expérience hypnotique, soit de la renouveler trop souvent, sansnécessité. »Ces précautions nécessaires indiquent, sans doute, qu'il enest de l'hypnotisme comme de certains poisons qui doiventêtre maniés avec prudence, et par des hommes de l'art, mais
elles ne prouvent pas que l'hypnotisme soit intrinsèquementmauvais.
« Quelle immoralité peut-on voir, écrit le P* Rolfi, dansl'acte d'un médecin qui endort une personne, qui dirige sa
volonté, qui détermine ses actes? C'est ce que nous faisons
tous les jours, à tout instant, avec des enfants et avec desadultes, sans que notre conscience nous en fasse un reproche,(i) Çio Michèle Rolii, 0. F. M. professore di filosofia, La Magïa
p. 2*9.

moderna,648

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

pourquoi en serait-il autrement, quand il s'agit d'obtenir unrésultat identique, par des moyens naturels?
« Mais, nous dit-on, voyez les immoralités, les délits, lescrimes, qu'il faut attribuer à l'hypnotisme. Nous répondons :vous nous parlez de circonstances qui viennent s'ajouter àl'hypnotisme et qui n'en sont pas le résultat propre, nécessaire,
inévitable. Assurément celui qui hypnotise un sujet p o u r obtenir un résultat illicite, coupable commet une mauvaise action
parce qu'il obéit à une mauvaise intention.
« Si, au contraire, il se propose une fin raisonnable, licite,
telle que de guérir un malade, de moraliser u n être vicieux,
et s'il prend, d'ailleurs, les précautions commandées par lascience, la prudence et l'expérience, qui voudrait l'accuser etle blâmer ( i ) ? »C'est bien ainsi que nous avons toujours entendu nousmêmes la thèse de l'hypnotisme médical et que nous l'avons
défendue dans notre enseignement et dans nos écrits contre
les imprudences téméraires trop hardies de ses partisans etcontre la superstition de ses ennemis. Nous aimons à le répéter, ce qui est mauvais, condamnable, immoral, ce n'est pas
l'hypnotisme, c'est l'intention et le but des hommes dépravés
qui peuvent s'en servir. On oublie que dans les mains de ceshommes coupables le chloroforme peut produire les mêmes
résultats; qui voudrait, cependant, l'interdire au chirurgien?
« Nous ne voulons point, é c r i t l e P . Coconnier(2), renouveler
en morale l'argumentation que l'on fit autrefois dans un autredomaine : Le feu a brûlé la maison d'un pauvre : donc, le feu
est mauvais... L'abus est étranger à la nature des êtres qu'il
profane : il rend les personnes coupables, mais ne rend pas
les choses mauvaises. Si vous condamnez l'hypnotisme, parceque quelques-uns en abusent, condamnez aussi le repos, lanourriture, la liberté, la science. Tout peut être à l'homme
occasion et instrument de mal. C'est ce fait aussi triste qu'indéniable qu'exprimait saint Thomas par ces belles paroles :Il n'est rien dont la nature humaine ne puisse abuser puisqu'elle abuse même de la bonté de Dieu. »H) Op. cit. p. 216. Voir aussi le décret du Saint-Office, du 2Î juillet 1899.
(2) Coconnier, Dominicain, L'Hypnotisme franc, p. 252.

L'HYPNOTISME ET LA CONSCIENCE

649

III
Quelle explication peut-on donner des effets naturels del'hypnotisme, et quels sont les effets surnaturels qu'il fautéviter et réprouver? Le P. Rolfi répond clairement et simplement à ces questions. Il explique à cette occasion, avec sagessele rôle et la puissance de l'imagination.
L'hypnotiseur est maître de l'hypnotisé, il lui fait accepter
sans résistance invincible, ses ordres et ses suggestions. Pourquoi« Le sommeil ordinaire, répond le P. Rolii, suspend ou
brise la subordination de l'imagination ou du cerveau à la volonté. Seule, alors, l'imagination règne et commande, et lecerveau qui est le principe de tous les mouvements de l'activité humaine lui obéit d'une manière absolue.
« Nous ne trouvons dans ces mouvements aucune traced'attention, de volonté, d'autorité qui retienne dans l'ordre etl'harmonie les libres nerveuses si fortement ébranlées... L'âmen'a plus la direction des facultés psychiques, l'intelligence,la volonté, la liber te n'agissent plus, nous sommes en présence
de l'imagination, du cerveau, du corps qui produisent, sans leconcours de l'âme, des songes, des hallucinations, des sensations et des mouvements désordonnés.
« Voici le sommeil ordinaire. Or, l'hypnotisme produit lemême résultat, il occasionne un sommeil qui voile l'intelligence, affaiblit la volonté, enchaîne la liberté, et qui déchaîne
en l'exaltant toute la puissance de l'imagination.
« Celui qui se rend maître de l'imagination, pendant le sommeil, se trouve aussi maître de tout l'organisme qui en dépend,il acquiert une puissance presque illimitée sur son sujet. »Le P. Rolfi cite quelques exemples à l'appui de sa croyanceà l'extraordinaire puissance de l'imagination ; ces exemples
abondent dans l'histoire de la médecine, on a l'embarras duchoix.
L'étude du système nerveux nous donne l'explication deces faits et éclaire l'enseignement de la philosophie. Le sommeil hypnotique, comme le sommeil ordinaire, arrête les nerfs

650

REVUE DU MONDE INVISIBLE

qui servent aux facultés intellectuelles et morales, à l'intelligence et à la liberté, et il surexcite les nerfs d'où dépendentles forces organiques, de l'instinct, mais les nerfs de la vie
intellectuelle aussi bien que les nerfs de la vie instinctive ont
leur point de départ dans le cerveau, qui passe sous la domination de l'hypnotiseur.
L'hypnotisé est donc un automate qui produit des actes instinctifs. A l'état ordinaire, pendant le sommeil, ces actes instinctifs viennent de nous, de nos impressions, de nos souvenirs, de nos organes, de notre corps. A l'état hypnotique, cesactes instinctifs sont l'œuvre de l'imagination, et celle-ci appartient à l'hypnotiseur qui en joue à sa manière et à son gré.
L'hypnotiseur ne substitue pas sa volonté à la volonté del'hypnotisé, non. Par l'attitude, par le geste, par la parole, ildétermine dans l'imagination de son sujet une impression, une
image qui produira instinctivement tous les effets attendus. Il
dira à son sujet hypnotisé : voilà une fleur, elle est belle, elleembaume, ou bien elle est laide, elle empoisonne; il lui dira :tu es soldat, prêtre, évêque, général; il fera naître une image,un type dans l'imagination déchaînée de l'hypnotisé, et l'image
déterminera par association, toutes les impressions que l'onveut provoquer. (Inhibition de la raison, dynamogénie del'imagination.)
Nous arrivons ainsi à faire naître des images, à provoquer
des sensations, à éveiller des passions, à déterminer des actes,
à produire l'anesthésie et la paralysie, à parcourir toute la
gamme de ces phénomènes merveilleux, mais naturels dont
l'exposition remplit les livres des hypnotiseurs contemporains.
Ecoutons saint Thomas, sur la puissance de l'imagination :« De ce que l'Ame imagine quelque chose et en est vivement
frappée, il s'ensuit quelquefois une modification dans le corpsd'où résulte la santé ou la maladie sans l'action des agentsmatériels qui, normalement, causent la maladie ou la santé.
Contra gentiles, lib. III, cap. xcix. » — Et encore : « Le corps
peut être modifié et changé en dehors des agents physiques,
principalement par une imagination lixe, en suite de laquellele corps s'échauffe soit par les désirs, soit par la colère, ou

L'HYPNOTISME ET LA CONSCIENCE

651

même esl altéré jusqu'à la fièvre et à la lèpre. Quœst. disput.
De potentia q. vi, art. 9. »Le grand Docteur dit aussi que « le corps obéit à l'imagination pour les altérations organiques qui se font par la chaleur,par le froid et ce qui s'ensuit ». (Cité p a r l e P. Coconnier,p. 408.)Fondé sur ce principe d'Aristote, que Y imagination est dans
Vanimal un principe de mouvement, saint Thomas enseigneque l'imagination commande à toutes les forces de la sensibilité, qu'elle règle les battements du cœur, qu'elle met en mouvement les esprits vitaux par lesquels l'organisme tout entierpeut être modifié. Saint Thomas, écrit le P. Rolfi, refuse seulement à l'imagination le pouvoir de modifier la forme extérieure du corps et des organes. P. 58. La Magiamoderna (1).
« Si extraordinaires qu'ils soient, écrit le P. Rolfi, tous ces
phénomènes appartiennent à Tordre naturel, et il faut écarter
l'idée d'une intervention préternaturelle. Nous ne voyons
rien qui surpasse les forces de la nature dans cette puissancede l'hypnotiseur sur l'hypnotisé et dans les phénomènes quien sont la conséquence, p. 19. »»IV
Mais voici une catégorie de phénomènes que Ton obtientquelquefois pendant le sommeil hypnotique et qui sontincontestablement en opposition avec les lois générales delànature; ils trahissent la présence et l'intervention d'un principe ou d'un agent préternaturel. Tels sont, écrit le P. Rolfi,
la double vue, la vue à de longues distances, la pénétration
des pensées, l'intuition des maladies internes, la transposition
des sens, la prévision certaine de l'avenir. Si vous constatez
la réalité de ces phénomènes, vous pouvez dire : les lois
de la nature sont violées, un être préternaturel se trouvelà.
(1) 11 Dottor angelico rlcusa soltanto aU'immaginazione la forza di modiflcar laforma esterna del corpo edegU organi, già determinata daH'evoluzione délia vita edélia formazione dello scheletro umano.

652

REVUE

DU MONDE INVISIBLE

L'homme n'a pas reçu de la nature la faculté de voir à travers les corps opaques, les objets dont il est séparé, de voir,
de Paris, ce qui se passe à Rome ou à Constantinople ; tout cequ'on a dit de Vhyperidéation, d'un sixième sens, d'un affranchissement temporaire de rame, de l'hyperestésie, du fluide
vital, du périsprit voyageur, pour expliquer cette communication de l'Ame à travers les corps opaques avec les objets
Jes plus Soignés, tout cela ne repose sur rien et ne résiste pasà la discussion. Le P. Roi fi n'a pas de peine à ledémontrer.
Il est aussi certain qu'aucun homme ne possède la faculté deconnaître avec certitude les événements qui découlent de laliberté humaine, car le propre des actes libres, c'est d'échapperà toute prévision: aucun homme ne peut voir par l'épigastre
et entendre par les yeux, c'est par l'appareil auditif quel'homme entend, c'est par l'appareil optique que nous voyons.
Je ferais une réserve en ce qui concerne la connaissance dequelques maladies. Des émanations infectieuses de l'organe
malade peuvent éveiller l'attention d'un sujet hyperestêsié, etlui permettre de découvrir une maladie cachée, sans que ce
fait implique l'intervention d'un agent préternaturel.
Quand vous vous trouverez en présence d'un sujet hypnotisé, plongé dans un profond sommeil, placé sous la domination et l'irrésistible autorité de l'hypnotiseur, observez-le avec
soin. Si, obéissant au commandement illicite du magnétiseur.
il fait la description véridique de ce qui se fait à Rome ou àPékin, s'il révèle avec clarté et précision l'état d'âme, et lespensées et les fautes secrètes de ceux qui viennent le consulter; s'il prédit l'avenir qui intéresse votre personne, votre
famille, vos amis, votre pays, n'hésitez pas à reconnaître que
ce sujet est entré dans les régions obscures et dangereuses
du préternaturel, qu'il est passé sous la domination de l'esprit
mauvais, et que vous avez sous les yeux un des phénomènes
troublants et trop souvent contagieux de la magie.
Dans ce cas illicite, mauvais, dangereux, ne vous prononcez
pas témérairement contre V hypnotisme, prononcez-vous hardiment contre F hypnotiseur qui abuse d'un instrument
redoutable, comme un malfaiteur pourrait abuser du chloroforme ou d'un poison.

L HYPNOTISME ET Î.À CONSCIENCE

653

Mais si vous rencontrez un médecin honnête, sérieux, chrétien qui dans une salle d'hôpital, et avec un grand respectpour la dignité humaine, endort un malade, ne le condamnez
pas. Laissez-le demander à l'action si puissante de l'imagination sur tout l'organisme, la guérison que la science semble
trop souvent lui refuser.
Et si ce praticien honnête essayait, dans une circonstance
exceptionnelle, d'implanter dans l'imagination d'un sujet
malheureux et vicieux, la suggestion qui va le délivrer d'une
redoutable tentation de crime ou de désespoir; s'il le faisait
avec prudence, avec science, avec respect, en poursuivant
un effet physique lié à un effet moral, à quel titre voudriezvous encore le blâmer et le condamner?
« Employé par des opérateurs honnêtes, écrit le P. Coconnier, à la fois psychologues et médecins, le traitement hypnotique a pu être appliqué à des milliers de sujets, sans que lasanté d'aucun et le fonctionnement normal de ses facultésaient été compromis. Beaucoup ont été guéris de leurs maladies, ou notablement soulagés dans leurs souffrances. Plusieurs doivent à l'hypnotisme la vie. A l'égard d'hommes
tombés dans l'abrutissement de l'ivrognerie et de la débauche,d'enfants dégénérés, il a été employé avec succès, commemoyen thérapeutique secondant les moyens d'ordre moral.
L'hypnose n'est donc pas essentiellement malfaisant (i). »Le P. Rolti a su exprimer ces idées dans son livre substantiel, avec un respect légitime des droits de la science qui nous
est chère plus qu'à tout autre, avec une déférence filiale etchrétienne envers les droits de l'Eglise dont il accepte
l'infaillible direction en matière doctrinale. Il a su se tenir à
distance des présomptueux qui ne doutent de rien et dessuperstitieux qui ont peur de la science et qui doutent detout.
Elie MKRIG.
(1) H. P. Coconnior, L'Hypnotisme

franc,

p. 420.

054

REVUE DU MONDE INVISIBLELES CHARISMES DU SAINT-ESPRIT{Suite.)III. — La répartition des Charismes
Les apôtres, les grands apôtres comme dit saint Paul (II Cor.
xi, 5), rayonnaient, cela est certain, de la plénitude des charismes du Saint-Esprit; elle était en eux comme un rejaillissement extérieur de leur foi magnifique, de leur espérancehéroïque, de leur très lumineuse et très ardente charité. Le
charisme la parole de la sagesse les mettait à même dedonner communication aux parfaits des mystères les plusélevés et les plus intimes de la grâce; par la parole de lascience ils se proportionnaient à la capacité des petits, auxquels il faut du lait et non Valiment substantiel des forts (ICor. xiir, a). Ils étaient éclairés des lumières prophétiquesles plus vives soit sur les secrets d'un prochain avenir, soit
sur les mystères du monde futur, soit sur les crises suprêmes
de la fin des temps. Ils étaient doués d'un regard très pénétrant dans sa douceur, qui démêlait sans peine dans les âmesles mouvements des esprits opposés, et perçait les replis desconsciences. Ils étaient revêtus de cette foi, charisme gratuit,qui transporte les montagnes: ils abondaient en oeuvres miraculeuses de premier ordre, quelquefois terrifiantes; sousleurs mains, à l'ombre que projetait Pierre en passant, à l'attouchement des linges qui étaient à l'usage de Paul, se multipliaient les guérisons subites de tous les malades jusqu'aux
plus désespérés. Enfin ils parlaient toutes les langues, commes'ils eussent saisi le mystère de leur genèse et formation
intime; et il n'était pas besoin que personne leur servit d'interprète.
Telle était la religieuse terreur qu'investis de tous ces dons
surnaturels ils répandaient autour d'eux, que personnen'osait se joindre à leur compagnie, alors qu'ils se tenaientLES CHARISMES DU SALYT-ESPRIT

655

tous ensemble dans la galerie de Salomon : et le peuple lesglorifiait à haute voix. (Act. Apost, x, 12, i3.^ Il semble
qu'un cercle de feu les entourait et les isolait de tout contact
profane.
En un mot les apôtres, chefs du peuple chrétien, réunissaient en eux tous les charismes requis pour l'édification ducorps de l'Eglise, comme la tête porte avec elle tous lesorganes sensitifs.
Il n'en était pas ainsi des autres fidèles. Les charismes serépartissaient entre eux, comme les fonctions différentes serépartissent entre les membres du corps. C'est la comparaison qu'emploie saint Paul pour faire entendre cette vérité.
« Vous êtes, dit-il aux fidèles, le corps du Christ, et membres d'un membre (c'est-à-dire d'une Église particulière quiva se rattachant à l'Eglise universelle).
« Dieu a établi dans son Église premièrement des apôtres,
secondement des prophètes, troisièmement des docteurs,
ensuite les thaumaturges, les guérisseurs, les aides ou infirmiers (1), les dispensateurs des aumônes, ceux qui parlent
les langues, ceux qui ont grâce pour les interpréter.
« Tous sont-ils apôtres? Tous prophètes? Tous docteurs?
« Tous font-ils des miracles? Tous ont-ils la grâce de guérir
les maladies? Tous parlent-ils les langues? Tous ont-ils ledon de les interpréter?
« Entre ces dons, ayez plus d'empressement pour les meilleurs. » (I Cor. xn, 27-31.)
Quel magnifique tableau nous trace l'Apôtre de l'Eglise
primitive! quelle belle harmonie de fonctions et de ministères
dans le corps mystique du Christ! Comme tout y est bien
ordonné et distribué : On reconnaît sans peine, en ces fonctions vivifiées par la présence du Saint-Esprit, par la charité
qu'il répand dans les cœurs, les divers charismes énumérésplus haut.
En nommant au premier rang les apôtres, saint Paul n'entend pas proprement les grands apôtres, mais en général tous(i) C'est ainsi qu'on interprète généralement le mot opilulationes de saintPaul, de même qu'on entend le mot suivant guùernationes de la dispensation desaumônes.

056

REVUE DU MONDE INVISIBLE

ceux qui faisaient office apostolique en annonçant la parolede Dieu, ceux à qui l'Esprit avait départi le plus haut descharismes, celui de la sagesse, qui leur permettait d'aborder,sans crainte de s'égarer, les plus profonds mystères de la foi
et de la vie surnaturelle.
Après eux il mentionne les prophètes. 11 y avait parmi lespremiers chrétiens plusieurs personnages, et même desvierges, qui étaient reconnus publiquement comme favorisésde lumières prophétiques, nous en verrons quelques exemples dans la suite de cette é t u d e ; en ces personnages lescommunications d'en haut n'étaient point passagères, commepour beaucoup d'autres fidèles dans les assemblées, mais
habituelles comme elles l'étaient pour les prophètes de l'ancien Testament.
Les docteurs sont cilés en troisième lieu. Il s'agit de ceux
qui ont reçu le charisme de la science lequel implique uneconnaissance spéculative et pratique des choses religieuses,
avec une spéciale facilité pour les vulgariser.
Les thaumaturges,
ou opérateurs de merveilles, malgréleur puissance stupéfiante, n'atteignent pas à la dignité deceux qui sont chargés d'enseigner. Mais ils ont le pas surles simples guérisons, qui rendent la santé aux malades soit
par l'invocation du n o m de Jésus, soit par le signe de lacroix, soit par une onction d'huile ; ceux-ci étaient nombreuxdans les temps primitifs. A côté d'eux, saint Paul place ces
pieux iidèles qui, selon l'explication la plus plausible de cepassage, assistaient les malades (opiiulationes)) ou bien quis'occupaient des pauvres et étaient chargés de la répartition
des aumônes(gubernationes).
Il met au dernier rang ceux qui parlent diverses langues
ou qui ont grâce pour les interpréter. C'était en effet u n don
moins essentiel, utile seulement en certaines circonstances
données, et qui n'entrait pas aussi intimement dans la constitution de l'Église.
En cette énumération saint Paul se propose de rabattre,
au moins incidemment, l'estime exagérée que les Corinthiens
professaient pour le don des langues. A cette occasion ilentre en des détails très curieux sur les phénomènes mysti-

LES CHARISMES DU SAINT-ESPRIT

651

ques qui se produisaient dans leurs assemblées, et vraisemblablement dans toutes les assemblées des ttdèles à cetteépoque. Le Saint-Esprit y manifestait sensiblement sa présence. Il versait chez les uns des illuminations qui les faisaient
prophétiser ; il donnait à d'autres de parler des langues étrangères. Seulement cette profusion de charismes répandus
engendrait parfois quelque confusion. Chacun voulait produire au dehors Ja grâce spéciale qui le visitait intérieurement; les uns publiaient des prophéties, les autres parlaient
diverses langues. L'Apôtre entreprend de réglementer ces
manifestations, pour en retirer tout le profit qu'elles pouvaient comporter.
Il pose en principe que la prophétie prime le don deslangues. En effet, le prophète est éclairé de Dieu, il se comprend parfaitement lui-même, il parle un langage intelligible
pour tous et qui est de nature, par les enseignements qu'il
contient, à édifier ses auditeurs. Au contraire à quoi sert-il
de parler des langues que personne ne comprend, et quecelui qui les parle n'entend lui-même avec assez de clarté
pour donner à d'autres l'intelligence de ce qu'il dit? Au
moins, si un frère s'exprime en quelque dialecte inconnu,
qu'il ne le fasse pas sans qu'il y ait quelqu'un à côté de luiqui soit capable, par un charisme spécial, d'interpréter son
discours !
Ici saint Paul accentue sa manière de voir par une mise en
scène vraiment suggestive. Il suppose un païen qui entre dans
une assemblée des fidèles. S'il entend chacun parler confusément des langues étrangères, il dira : ces gens-là sont fous!
Si au contraire il entend les fidèles émettre des révélations
prophétiques, il sera saisi, pénétré d'une conviction irrésistible : « Les secrets de son cœur, dit l'Apôtre, se trouverontmis à nu, il se prosternera la face contre terre, il adorera Dieuen reconnaissant qu'il est vraiment présent au milieu de vous. »(I Cor., xiv, 23-26.) Telétait l'effet produit sur les païens parune assemblée chrétienne bien réglée où le Saint-Esprit révélait son action : les secrets de leur conscience étaient mis aujour, leurs fautes cachées découvertes; il leur fallait reconnaître la puissance de Dieu et se convertir. Saint Irénée atteste
MONDE INVISIBLE

42

*

658

RKVUK DU MONDE INVISIBLE

que ces conversions miraculeusement provoquées étaientencore fréquentes de son temps. Or elles étaient dues aucharisme de la prophétie, et non à celui des langues.
E n conséquence de ces observations pratiques, l'Apôtre
dispose très sagement qu'il suffit que, dans u n e assemblée,deux frères ou trois au p l u s émettent des discours en langues
inconnues, et encore à condition qu'il se trouve u n interprètepour e n expliquer le sens. Q u a n t au charisme de la prophétie, il limite également son usage, mais d'une manière moins
stricte; il tient d'ailleurs à ce que ces communications prophétiques soient contrôlées p a r les frères doués du discernement des esprits. Il règle enfin que les femmes ne doivent
jamais prendre la parole dans les assemblées, encore quequelques-unes soient authentiquement visitées p a r la grâce
de la prophétie. Grâce à ces mesures, tout se passera avec
ordre et édification.
Saint Paul tenait essentiellement à ce b o n ordre des assemblées chrétiennes, afin qu'elles n'eussent rien de communmême en apparence avec les mystères du paganisme. Làaussi il y avait des scènes d'inspiration soi-disant prophétique.
Mais quelle différence avec les visites du Saint-Esprit ! C'était
un délire, une véritable possession démoniaque qui jetait lesinitiés hors d'eux-mêmes, soulevait leur poitrine, en tirait
des cris inarticulés et des paroles incohérentes; ils subissaientune violence à laquelle ils ne pouvaient résister, ils n e se comprenaient pas eux-mêmes. Au contraire, comme le dit saintPaul, Vesprit des prophètes est soumis aux prophètes ( i ) ; ils
ne sont pas emportés par une inspiration délirante, mais envahis par une inspiration non moins douce que puissante qui
leur laisse toute leur liberté; ils ont conscience et connaissance de ce qu'ils disent, et ils peuvent se retenir de parler
quand ils veulent. Tel est le signalement du vrai prophète:loin d'être, comme le faux prophète, agité p a r les furies, et(\) Estius donne ce sens à la parole de l'Apôtre, que l'esprit des prophètes était
soumis à d'autres prophètes, c'est-à-dire contrôlé par ceux qui avaient le discernement des esprits. Mais cela même démontre que tout se passait dans les assemblées chrétiennes avec calme et retenue. Ainsi l'interprétation d'Estius revient à
l'explication que nous tirons de bons auteurs.

LES CHARISMES DU SAINT-ESPRIT

659

privé de sa liberté, il reste en possession de lui-même sous
l'influx d'en haut le plus impétueux.
Reste une question à élucider. On s'explique très bien,d'après les dires de saint Paul, l'utilité de la prophétie ; oncomprend moins bien comment le Saint-Esprit, qui ne faitrien d'inutile, répandait avec tant de profusion le charisme
des langues, qui dans l'espèce, ne servaient pas à la conversion
des infidèles. Nous répondrons que, même dans les conditions
où il se produisait à Ôorinthe et ailleurs, le charisme des langues n'était nullement à mépriser. i°Il attestait la permanencedans l'Église du Saint-Esprit tel qu'il était descendu au Cénacle; plus tard d'autres signes remplaceront celui-là; pour lemoment il gardait son opportunité providentielle. 20 II rappelait à tous que l'Église était destinée à convertir et à réunir
dans son sein toutes les nations delà terre; il tenait les fidèles en communion étroite avec les apôtres qui évangélisaientles nations barbares. 3° Il était, au témoignage de saint Paul,accompagné d'un sentiment de dévotion qui eût gagné à êtreéclairé d'un rayon plus net d'intelligence, mais qui n'était
pas néanmoins à négliger.
D'ailleurs, et en dehors môme de ces raisons probantes,
les œuvres de Dieu n'ont-elles pas précisément pour caractère
une sorte de magnifique prodigalité, surtout quand elles sontdans la fraîcheur de la jeunesse, quand elles n'ont pas subi
encore l'épreuve du temps ou l'attouchement des hommes?
Voyez comme le printemps charge les arbres de ileurs en si
grand nombre, qu'ils ne pourraient jamais nourrir de sève etporter tous les fruits qui en sortiraient! Quelle prodigieuse
quantité de graines et de semences est jetée en pure perte dansle vaste sein de la nature! Au sortir du Cénacle, l'Église était
jeune: elle se couvrait d'une exhubérante lloraisonde charismesspirituels. Le Sauveuravaitlui-mème comparé son Esprit au
vin nouveau; il se produisait parmi les premiers fidèles une
fermentation de vie, qui débordait en luxuriants phénomènes.
Ne jugeons pas, d'après notre époque refroidie, de ces temps
d'expansion merveilleuse et de brûlante ferveur.
Le témoignage de l'Apôtre, qui nous met sous les yeux ces
phénomènes avec la netteté d'une chose vécue, est absolu-

660

BEVUE DU MONDti INVISIBLK

ment péremptoire: et nous ne voyons pas comment, historiquement parlant, on pourrait le récuser. On parlera peut-être
ici d'hallucination collective, de contagion mentale : ce sontlà des mots qu'il est facile de jeter en l'air, mais qui n'expliquent rien. Les phénomènes, dont saint Paul nous trace letableau, sont complexes, variables selon les individus : ce quisuffît à écarter l'hypothèse d'une hallucination collective. Ilsconsistent en prophéties ayant chacune un sensbien déterminé,et qui sont de nature à frapper et à édifier les auditeurs; enémission de langues étrangères, qui sont de vraies langues,réellement parlées dans un coin ou dans un autre du globe. Ils
attestent par là même l'intervention d'un Esprit omniscient, etayant tout pouvoir sur les âmes humaines pour les pénétrer
et les éclairer. Cet Esprit, tout-puissant dans ses opérations,est également plein de douceur; il laisse à ses voyants et à ses
prophètes leur liberté entière, en sorte qu'ils restent en possession d'eux-mêmes sous le coup de l'inspiration la plus
véhémente. A ces signes les premiers fidèles, les païens euxmêmes reconnaissaient Celui en qui la foi de l'Église salue une
Personne divine, à savoir le Saint-Esprit: la foi des croyanlsétait puissamment affermie, les infidèles se convertissaient enfoule, et la religion chrétienne se propageait et s'établissait
partout malgré les efforts désespérés que les juifs opiniâtres
et les prêtres des idoles opposaient à sa divulgation. De telsrésultats à eux seuls prouvent la divinité de la cause qui les a
produits. Dire que le monde a été converti par des hallucinés, c'est cela qui est une hallucination, l'hallucination dusophisme et de la mauvaise foi.
IV. —Les Apôtres sous la direction du Saint-Esprit
Le Saint-Esprit est l'âme de toute l'Eglise; il s'est montré
très spécialement l'âme du collège apostolique. Il dirigeait
les apôtres dans les voies de la perfection chrétienne, comme
il y dirige tous les chrétiens, et les soulevait jusqu'aux plus
hauts sommets de la sainteté. Mais en outre il les dirigeait
dans l'exécution de leur sublime ministère. Cette secondeLES CHARISMES DU SAINT-ESPRIT

661

direction se produisait, comme la première, dans l'intime del'Ame, par des touches secrètes, par de vives illuminations,par des visions le plus souvent imaginatives ; mais elle tendait,
à l'extérieur, en ce qu'elle avait pour objet propre des fonctions extérieures. Alors que la première était exercée par leSaint-Esprit au moyen des sept dons spirituels; celle-ci résultait principalement de la mise en œuvre des charismes dont il
est question en cette étude.
Les Pères, et tout spécialement saint Grégoire le Grand,
aiment à nous représenter les apôtres sous le symbole scripturaire des nuées que le vent pousse d'un côté et d'un autre,
et qui ne résistent pas au souille qui les emporte; ou encore
sous l'emblème des animaux ailés d'Ezéchiel qui allaient etvolaient où l'Esprit les poussait avec une impétuosité incoercible. C'est bien ainsi que les apôtres nous apparaissent, dansle livre des Actes, sous l'incessante et en quelque sorte tangible direction du Saint-Esprit.
Leur situation était des plus délicates. Il fallait qu'ils fussent très clairement instruits des desseins de la divine Providence, et revêtus d'une force insurmontable pour les accomplir jusqu'au bout. Ces desseins étaient que la réprobation
méritée des Juifs servit aux Gentils de porte d'entrée dansl'Eglise; que les observances mosaïques fussent abrogées,qu'une loi entièrement nouvelle fut substituée à la loi
ancienne, en un mot que Taxe de la religion fût déplacé
moralement et même matériellement. Qu'on se mette à laplace des apôtres nés et élevés dans le culte de la loi mosaïque, religieusement attachés aux traditions ancestrales; q u e
Ton calcule ce que peut la force de la coutume, et surtout
d'une coutume religieuse en soi très respectable : on comprendra qu'il ne fallait rien moins que l'intervention d'une
puissance divine pour les détacher ainsi des rites anciens, et
en faire les dociles instruments d'une rénovation religieuse
qui les forçait à rompre: avec les tenaces préjugés de leurpatrie et avec leur propre passé.
Notre-Seigneur avait donné ordre à ses apôtres de prêcher
l'Evangile jusqu'aux extrémités de la terre; donc ils devaientappeler les Gentils à la connaissance du vrai Dieu et de Jésus-Ô62

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

Christ, l'unique Sauveur du monde. Il leur avait prédit que
mille persécutions les attendaient dans l'accomplissement deleur divine mission, et même qu'on les haïrait jusqu'à ce pointde croire servir Dieu en les massacrant. Il semble, dit Bossuet, qu'il n'est point de vérités plus fortes que cette dernière,et plus capables de faire hésiter le courage le plus intrépide.
Et néanmoins il en était d'autres plus ardues encore, et telles
qu'avant la venue du Saint-Esprit les apôtres n'auraient point
pu les porter.
Or voici, ajoute Bossuet, quelques-unes de ces vérités« que Jésus-Christ n'a pas dites, ou sur lesquelles il n'a pas
appuyé : c'est que les apôtres seraient obligés, non seulement
à subir l'exécration de la synagogue, mais encore à se séparerd'eux-mêmes du reste du peuple, comme il parait dans lesActes; à relâcher l'obligation de la loi, à la regarder comme
un fardeau insupportable aux Juifs mêmes, selon ce qu'ils
disent dans les Actes que ni nos pères ni nous n'avons pu laporter; à faire voir, ce qui est bien plus, que non seulement
la loi n'obligeait point les Gentils, mais encore les rendait
coupables, conformément à cette parole : Si vous vous faites
circoncire, Jésus-Christ ne vous servira de rien. Voilà quelque partie des vérités que les apôtres n'auraient pu porter,si Jésus-Christ les leur avait apprises d'abord. Et c'est pourquoi il les réserve au Saint-Esprit, qui aussi, lorsqu'ils furent
obligés de les expliquer dans le concile de Jérusalem, leurfait dire : Il a semblé bon au Saint-Esprit et à nous.
« Que dirai-je du redoutable secret de la réprobation desJuifs, pour donner lieu aux Gentils; et du retour futur de cesmêmes Juifs, après que les Gentils seront entrés. Secretadmirable qui donne lieu à celui de la prédestination, el à
ces terribles paroles : Dieu a tout renfermé dans l'incrédulité, pour montrer que nul n'est sauvé que par sa miséricorde.
C'est un secret dont Jésus-Christ a posé les fondements, mais
dont il laisse l'application et le fond à développer à saintPaul (i). »Le Saint-Esprit révéla peu à peu aux apôtres ces vérités si(i) Bossuet. Méditations sur l'Evangile, La Cène, n e partie, xxne jour.

LES CHARISMES DV SAWT-ESPBIT

663

graves, afin qu'ils réglassent leur conduite en conséquence,et qu'ainsi la transformation religieuse du monde se fit progressivement. Le récit des Actes des apôtres nous fait suivre
les phases de cette transformation.
Aux premiers chapitres, nous voyons les apôtres qui offrent
le salut aux Juifs avec une sainte véhémence. Il est clair quela miséricorde divine fait, par la bouche de Pierre, un suprême
effort pour les amener tous ensemble à la foi et à la pénitence.
Mais la violente opposition de la synagogue à l'Évangile sedessine d'une manière officielle qui engage le corps de lanation.
Saint Etienne entre en scène ; sa touchante et vigoureusephysionomie, éclairée d'un rayon d'en haut, fait ressortir les
figures livides et grinçantes de haine des membres du Sanhédrin. Le sang des martyrs va combler la mesure des crimesde la nation déicide, et amènera sa définitive réprobation.
Cependant l'Eglise naissante fait un mouvement en dehorsde la Judée, et entre victorieusement dans la Samarie (i). Le
diacre Philippe y proche avec des miracles; et les apôtres
viennent personnellement, par des miracles plus grands
encore, confirmer les convertis.
Les Gentils ne sont pas encore entrés dans l'Eglise: mais
ils se tiennent à la porte et ils frappent. Ils y seront admis,
cela n'est pas douteux, car leur admission ressort du programme tracé par Notre-Seigneur; mais comment, avec quelle
formalité? Devront-ils passer par la porte basse et le dédale
étroit des observances judaïques? ou bien leur ouvrira-t-on
tout d'abord et toutes grandes les portes du baptême, sansleur demander autre chose que la foi en Jésus-Christ? Saint
Pierre n'eût pas osé de lui-même prendre ce dernier parti;
mais le Saint-Esprit le lui impose avec une autorité irrésistible.
Arrêtons-nous ici au récit des Actes; il est semé de merveilles d'un bout à l'autre (x). Le centurion Cornélius, hommetrès religieux, qui faisait partie de la cohorte nommée Y Italique, demeurait à Césarée; il désirait sincèrement, par l'effet(1) Les Samaritains notaient pas regardés proprement par les Juifs comme desgentils et des païens, mais plutôt comme des hérétiques et des schismatiques.

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

d'une grûce secrète, le royaume de Dieu. Un jour, « à laneuvième heure, il voit très clairement dans une vision unange de Dieu qui se présente à lui, et lui dit » d'aller chercher à Joppé. chez Simon le corroyeur, Simon surnommé
Pierre. Il envoie donc deux de ses serviteurs le trouver. Or lelendemain, à la sixième heure, avant de prendre son repas,
Pierre est ravi en esprit; il voit le ciel ouvert, et comme une
grande nappe qui en descend, laquelle est pleine d'animauxde toutes sortes purs et impurs. « Une voix çn même temps
retentit : Lève-toi, Pierre, tue et mange. — Je m'en garderaibien, Seigneur, répond l'apôtre, car je n'ai jamais rien
mangé qui fût impur et souillé. — Comment, reprend la voix,
appelles-tu impur ce que le Seigneur a purifié? — Et par trois
fois la vision se renouvelle. » Saint Pierre se demandait cequ'elle signifiait, quand les serviteurs de Cornélius frappèrent à sa porte. L'Esprit alors lui en lit connaître le sens; ilcomprit que Dieu ne fait pas acception de personnes, et quequiconque a la foi devient pur et agréable à ses yeux. Il
suivit donc les serviteurs du centurion, et se rendit chez luià Césarée. Une nombreuse assemblée de gentils était réunie
dans sa maison : Pierre leur adresse la parole, et tandis qu'illeur parle, le Saint-Esprit descend sur eux et leur confère ledon des langues. Toute hésitation disparait du cœur de l'apôtre; il les baptise tous au nom de Jésus-Christ.
Tel est le grand événement qui fit crouler le mur de séparation derrière lequel la gentilité attendait la rédemption. Ce
mur était fait des ignorances de la gentilité et des préjuges
du judaïsme. Les uns et lés autres disparurent au souille duSaint-Esprit. C'est bien Lui qui de toutes manières était
intervenu. Saint Pierre demeura pleinement convaincu; mais
il dut justifier sa conduite devant les autres apôtres et lesfrères de Jérusalem, ce qu'il fit, en rapportant les phénomènes miraculeux qui avaient amené la collation du baptême
à Cornélius et aux gentils de son entourage. Ces explications
furent reçues avec respect, et entraînèrent l'acquiescement
joyeux de ceux qui les recueillirent (M).
La question toutefois devait se poser de nouveau quelquesannées plus tard à Antioche. Et même elle fut agitée avec

LES CHARISMES DU SAINT-ESPRIT

665

acrimonie. Plusieurs juifs convertis voulaient absolument
que les gentils convertis fussent circoncis et soumis aux observances mosaïques; c'était à leurs yeux une condition indispensable du salut. Leur insistance alla si loin, que les apôtres
durent se réunir conciliairement à Jérusalem pour trancher
le débat par u n e décision solennelle. Saint Pierre prit laparole, et déclara que c'était tenter Dieu que de prétendre
imposer aux convertis de la gentilité un joug « que nos pères,ajouta-t-il, ni nous n'avons pu porter. » (xv, 10.) Cette dernière parole portait u n coup terrible aux observances mosaïq u e s ; elles avaient fait leur temps, elles allaient être misesde côté, elles ne convenaient pas à la sainte liberté chrétienne. Le discours de Pierre fut écouté comme venant duciel; tous s'inclinèrent avec empressement. Après quelques
explications de saint Jacques, la charte de la liberté chrétienne
fut rédigée et publiée par les apôtres réunis à leur chef. Elleporte ces mots : II a plu au Saint-Esprit et à nous (28). Ainsi
elle est dictée p a r le Saint-Esprit, qui planait sur l'assemblée,et l'animait sensiblement de son souffle.
Il y eut encore, par la suite, des protestations violentes dela part de certains judaïsants opiniâtres contre l'admission
pure et simple des gentils dans l'Eglise. Il y eut une contestation célèbre à Antioche, dans laquelle nous répugnons àvoir engagée la personne du prince des apôtres. Il y eutmême un commencement de schisme dans les églises deGalatie. Mais ce furent là comme les suprêmes convulsions
du judaïsme expirant. Saint Paul, écrivant aux Galates, leurdéclara formellement que celui qui tient aux rites anciens
comme à une chose nécessaire et indispensable au salut, se
met lui-même en dehors de la voie du salut qui est JésusChrist et Jésus-Christ seul. Ainsi les rites anciens n o n seulement n'étaient pas u n e source de vie, mais devenaient une
cause de mort. On ne pouvait supporter que la jeune liberté
chrétienne demeurât liée à u n organisme qui était désormais
un cadavre.
Nous sommes heureux de faire ressortir en passant ce que
les apôtres ont fait pour cette liberté chrétienne, qui était
l'affranchissement du monde : esclavage des vices et desm

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

erreurs, assujettissement aux multiples entraves d'une loi decrainte, toutes ces chaînes furent brisées par la parole apostolique, ou plutôt par le Saint-Esprit. Là où est VEsprit, ditsaint Paul, là est la liberté.
Le judaïsme sectaire avait répondu à l'admission des gentils dans l'Église par une persécution qui trancha la tète desaint Jacques le majeur, et faillit faire périr saint Pierre.
Celui-ci, délivré miraculeusement par un ange (Act. XII), fixa
sa chaire à Antioche, comme nous l'apprend une tradition
incontestée (i). Ainsi l'Eglise prenait pied officiellement chezles gentils, repoussée violemment et menacée qu'elle était
par les Juifs.
Mais l'église d'Antioche n'était dans les desseins de Dieu,
pour le prince des Apôtres, qu'une étape. A une époque qu'il
est difficile de préciser historiquement d'une manière sûre,saint Pierre transporta sa chaire pontificale à Rome, en pleincœur de la gentilité, dans la capitale des Césars. A des yeux
humains, cette translation fut un coup de singulière audace,un trait de génie. Pour l'apôtre, ce fut l'exécution d'un dessein providentiel qui lui fut (si les Actes se taisent, la tradition nous l'assure) nettement signifié par le Saint-Esprit.
La réprobation des Juifs, la vocation des gentils étaientpassées dans le domaine des faits par l'abandon de Jérusalem et par l'élection de Rome. L'axe religieux du monde setrouvait désormais déplacé.
Nous avons démontré que cette transformation unique etprodigieuse fut due à la motion du Saint-Esprit se produisantsous forme de visions et d'inspirations. L'initiative extérieure
en revient, comme il était convenable, à saint Pierre, leprince des apôtres. Mais le Saint-Esprit lui forma et lui
donna, pour cette œuvre extraordinaire, un aide incomparable en la personne de l'apôtre saint Paul son compagnon
de martyre. Etudions la captivante physionomie de saintPaul.
(A suivre.)
D. Bernard MARÉCHAUX.
(1) Nous n'avons pas la prétention d'établir ici la chronologie de saint Pierre.
Plusieurs exégètes pensent qu'il établit sa chaire à Antioche dès Tan 36, etqu'après sa délivrance en l'an 44 il la transporta à Rome. Le Concile de Jérusalem eut lieu, comme on le croit généralement en Tan 51.

MAISON HANTÉE

667

MAISON HANTÉE(Suite)Pour en avoir le cœur net, je me rendis moi-môme auprèsde M. le Procureur pour savoir à quoi m'en tenir positivement
au sujet des honoraires qui pouvaient m'être dus, quelqueminimes qu'ils pussent être.
M. le Procureur me dit alors qu'il ne pouvait me fairepayer sans la réquisition de M. le Maire, qu'il la lui fallait
absolument comme pièces à l'appui, que je n'avais qu'à lalui demander, pensant bien qu'il ne la refuserait pas; maisque s'il me la refusait, je n'aurais plus alors qu'à m'adresser
directement à M. le Ministre de la Justice, le cas en valantla peine.
Je demandai donc à M. le Maire de vouloir bien me délivrer cette réquisition, qu'il m'avait promise devant plusieurs
personnes, et sur sa parole d'honneur.
Eh bien! M. le Maire s'y refusa mordicus avec un entêtement incroyable et presque risible, me disant qu'il me signerait bien cette réquisition s'il croyait de bonne foi que j'aie
pu expliquer ces faits extraordinaires, et tout à fait surnaturels!... parce qu'il était absolument convaincu, et que personne ne pourrait le lui sortir de la tête, que c'était bien lediable qui avait fait tout cela! ou les revenants! comme tout
le monde le disait... qu'il ne pouvait comprendre comment
ces faits pouvaient avoir un rapport avec la médecine: lamédecine d'après lui, n'ayant qu'à s'occuper des remèdes à
appliquer aux maladies, et par conséquent, la médecinen'ayant pas à s'occuper des esprits revenant de l'autremonde.
Ce brave homme, bon et obligeant d'ailleurs, s'était buté...
je le voyais, il n'y avait pas à insister. Les gens portés à lasuperstition ou à la crédulité sont parfois les plus entêtés.

668

REVUE DU MONDE 1NVIS1DI,E

Je voulus cependant, un moment, en rassemblant toutema patience, faire comprendre à M. D . . . peu versé dans lessciences supérieures, quoique très entendu et très pratiquedans la vie et les affaires ordinaires, que la médecine avait
parfois à s'occuper d'affections mentales et de faits s'y rattachant... Il commençait dès lors à s'impatienter ; je voyais bienqu'il était inutile d'insister... Cependant, je lui dis encoreque M. le Procureur attendait seulement sa signature, reconnaissant tout simplement, comme cela était vrai, que dansl'exercice de ses fonctions, il m'avait requis, et cela devant
plusieurs personnes, p o u r aller à la maison hantée afind'essayer de me rendre compte de ce qui s'y passait et de lefaire eesser si je le pouvais. La fin de ma phrase, allant àr e n c o n t r e de son opinion, était sans doute malheureuse :j'aurais peut-être du lui accorder que c'était le diable que
j'avais fait partir, et non la jeune lille.
Je ne pus parvenir à lui faire comprendre que sa responsabilité n'était pas engagée dans l'interprétation des faits, que
sa signature n'avait qu'un but de contrôle pour me fairepayer, non pour m'accorder raison... Ce fut bien pis quand
je prétendis avoir tout fait cesser, en décidant du départ dela jeune bonne.
— A h ! mon bon Docteur, reprit-il, avec une certaine justesse de raisonnement. Tenez! si c'était cette jeune fille qui
ait fait tout cela, elle l'aurait bien fait ailleurs, u n e fois partie... Vous voyez que je vous cloue!... Et rien n e m e sortirade la tète que c'était le diable!...
— Cependant, lui répondis-je, de même que cet état dedésordre cérébral a pu se produire spontanément chez cettejeune personne, de même ce retour brusque à l'état normal apu également se produire.
Il est certain que m o n diagnostic aurait été encore mieux
prouvé si on avait p u remarquer que cette jeune fille ait
renouvelé ces actes chez e l l e ; mais cela prouve aussi quem o n intervention a pu arriver à déterminer un résultat encore
plus heureux, grâce à l'admonestation que j ' a i adressée àcette j e u n e fille et qui a pu rétablir le cours normal de ses
idées...

MAISON HANTÉE

669

Dans tous les cas, ajoutai-je, le parquet s'en rapportant à
mes explications qui lui ont paru probantes, a cru devoir
cesser les poursuites.
— Et qui voulez-vous qu'il poursuive? me répondit-il :desrevenants?... En présence de ce parti pris, il n'y avait plus
à insister.
Gomme j'avais un peu ri involontairement la première fois
qu'il nous fit le récit de son aventure lors de sa visite à lamaison hantée (soi-disant, on lui avait fait entendre, et il enétait persuadé), que je m'étais moqué de lui... Dieu sait si
j'en ai eu l'idée et l'intention!
Par exemple, on rit involontairement quand on voit tomber
quelqu'un, mais on le plaint tout de même. D'ailleurs, je compris que des personnes malintentionnées lui avaient montéla tête de même qu'elles avaient cherché à répandre de mauvais bruits sur Mm« F...
A partir de ce moment, je ne lui parlai plus de cette affairedes revenants, puisque ce souvenir seul lui faisait impression.
Et je ne m'adressai pas au Ministre de la Justice, ne voulant déranger un si haut personnage pour si peu, alors que
parfois certains médecins-experts sont si mal rétribués.
On paie encore assez bien un vétérinaire à l'occasion d'uneépizootie, mais le médecin l'est si peu dans les cas qui intéressent la sécurité de la société quand son art doit cependantintervenir dans quelque expertise médico-légale !
Je ne sais si M. le Ministre aurait bien voulu prendre ce
récit en considération : peut-être aurait-il porté quelque intérêt à un cas si curieux et si bizarre; peut-être se serait-il plu
à récompenser un médecin ayant fait son devoir avec tant depersistance, malgré tant d'obstacles, malgré tant d'obstination, avec tant de peine pour lutter contre les préjugés.
Peut-être eut-il jugé que toute peine mérite un salaire ou
une récompense.
Car on peut bien se demander ce qui serait arrivé, si jen'avais pu expliquer les faits qui se passaient à la G... et lesfaire cesser.
Sans mon intervention peut-être, on aurait pu poursuivre

670

HKVUK DU MONDE INVISIBLE

et condamner des innocents, ou bien peut-être ces faitss'étant reproduits, y aurait-il eu quelques personnes assommées ou la maison incendiée ?
Dans les auteurs qui se sont occupés de questions analogues, il est difficile de trouver des cas identiques, d'en trouver d'aussi complets, d'aussi complexes et d'aussi extraordinaires.
Briand et Chaude dans leur livre magistral traitant de lamédecine légale, citent des cas intéressants, chacun dans sqn
genre, sur les homicides commis involontairement et inconsciemment, soit en état de sommeil, soit en un état intermédiaire entre la veille et le sommeil, et ces auteurs font suivre
leurs observations de réflexions judicieuses sur les conséquences d'un jugement qui, au lieu de reconnaître l'innocence deces malheureux, les aurait condamnés comme coupables. La
justice aurait eu à regretter une erreur nouvelle, en punissantdes innocents.
En faisant prendre à M. le Maire et à Mme F... la décisiond'éloigner cette fille, n'avons-nous pas trouvé le moyen defaire tout cesser dans cette maison et d'éviter de nouveaux
et plus grands malheurs ?
N'avons-nous pas été assez heureux de rétablir le calmedans les idées de cette jeune fille en la raisonnant doucement... pauvre innocente ! jouet de ses illusions! en la remettant dans son bon sens, n'avons-nous point fait une bonne
action?
Enfin, en éclairant la police et la justice sur l'innocence,l'inconscience et l'irresponsabilité de cette jeune fille, tout enla déclarant seule capable de ces actes comme somnambuleet démonomaniaque, n'avons-nous pas empêché la Justice decommettre une erreur? en lui faisant éviter de la prendre
comme une coupable?
Le brave brigadier regrette encore peut-être de ne point
l'avoir arrêtée, l'ayant pu prendre pour une coquine... maismes renseignements au parquet ont empêché son arrestation.
N'avons-nous pas ainsi évité à la Justice de soupçonnerencore d'autres domestiques et surtout ces bonnes dames F...

MAISON HANTÉE

671

malgré tous les bruits désobligeants qu'on faisait circuler surleur compte... car cette digne dame F . . . n'a-t-elle pas été
cruellement et bêtement soupçonnée, quoique bien à tort,
d'avoir voulu faire croire aux revenants, pour faire brûler
une seconde fois son immeuble, et se faire indemniser demême?
On récompense souvent des services moins importants :Réeompensera-t-on jamais le notre?
Quoi qu'il en soit, nous gardons au fond du cœur, alorsmême que nul ne nous récompenserait le sentiment que danscette circonstance délicate et difficile nous avons rendu unvrai service à la société... Cette société sera-t-elle ingrate
envers nous? C'est possible; c'est même plus que probable;mais alors le sentiment du devoir accompli doit être lasuprême récompense d'ici-bas.
Il est vrai de dire qu'il est plus difficile de faire le bien quele mal.
Il sera toujours difficile de vaincre les préjugés et la superstition, même par les armes de la science.
Discussion du Sujet
Comme on a pu le voir, nos conclusions n'ont rien d'illogique, étant d'accord d'une part avec les faits, et d'autre partavec les données d e l à science, basées sur l'observation médicale, bien qu'elles aientpu paraître un peu prématurées: maisc'est que nous avons été saisi, dès le début, par l'évidence ducas, d'après le récit de M. le Maire.
Chaque fait signalé était comme un signe, un symptôme del'état d'esprit de la jeune fille dont le diagnostic en découlait,d'après les connaissances médicales pouvant être là le seul médium, c'est-à-dire comme une personne qui se croit en relation
avec les espritsdcs morts, desrevenantsoududiable, puisqu'elle
croyait et faisait croire, non seulement que le diable lançait
des objets, mais qu'elle en recevait des coups. C'est ce qui explique que nos conclusions se soient dès le début éloignées despréjugés du vulgaire, des opinions illusoires de l'ignorance et672

REVUE DU MONDE INVISIBLE

des fausses croyances delà superstition, qui ne doivent jamaisêtre adoptées sans examen,
Dans tous les faits qui se sont déroulés à la C... on a pu
remarquer, en effet, que c'était toujours la jeune fille qui était
là, qui pouvait seule agir, ou qui agissait réellement, tandis
que les dames F... ou les autres domestiques, quand ils étaient
présents, n'y étaient pour rien, ou n'y étaient que comme victimes ou comme spectateurs effrayés par le fait des terreurs
diaboliques de la jeune P... qui se communiquait à eux tous,
précisément à cause de sa conviction que c'était le diable quiagissait, et non elle, à cause de ses affirmations pleines deconviction, soit qu'elle criât : le diable me tape!... soit qu'elle
criât : le diable m'enlève la soupière, e t c . . faisant ainsi passersa conviction pleine d'assurance dans l'esprit: non prévenu,
mais épouvanté des autres personnes de son entourage quin'avaient pas les moyens scientifiques, de s'expliquer d'oùcela pouvait provenir, et comment cela pourrait se produire.
D'où leurs frayeurs, d'où leur épouvante !
D'après tous ces faits qui se sont reproduits, il est évident
qu'il n'y avait d'autres acteurs possibles que la jeune fille,
quoique involontaire.
En quoi et comment soupçonner les dames F...?
Quel agrément ces bonnes dames auraient-elles donc pu
avoir de faire jouer cbez elles une aussi étrange comédie?
Quel plaisir pouvaient-elles éprouver à se faire donner descoups, ainsi qu'à leurs domestiques ?
Si ces dames ou leurs serviteurs s'étaient senti capables enquoi que ce soit, auraient-ils fait appeler le maire et les gendarmes ?
Mais quel intérêt les dames F... auraient-elles donc pu avoir
à provoquer chez elles tout ce tapage infernal?
Quel avantage auraient-elles donc pu avoir à faire tout casser, tout briser, surtout les choses auxquelles elles tenaient leplus, comme les services à thé, à café, par exemple...?
Comment a-t-on pu avoir l'idée saugrenue que ces damesauraient voulu faire croire aux revenants pour brûler leur immeuble et être indemnisées de nouveau par une Compagnied'assurances ?

MAISON HANTÉK613

Gelui qui veut mettre le feu n'y va pas prit trente-six chemins.
Franchement, je ne comprends pas qu'on puisse avoir etqu'on puisse émettre une idée aussi machiavélique, ou aussi
astucieuse contre des dames si estimables...
Comment prêter une intention aussi criminelle à des personnes que leur honorabilité met au-dessus de l'atteinte d'une
pareille calomnie?
Inutile d'insistersur ce point, tant cette hypothèse est absurdeet ridicule.
Mais alors même que ces dames auraient été de connivence
avec leur jeune servante, comment admettre que celle-ci ait
pu continuer à maintenir son rôle avec autant de persistanceet autant d'assurance, non seulement devant les autres personnes du service et les personnes du voisinage, mais encore
devant M. le Maire et surtout devant les gendarmes, en facede nombreux spectateurs, et enfin devant une nombreuseassistance, en ma présence, sans se démentir, sans se confie!
jamais...
Si coquine que puisse être une tille, elle ne pourrait continuer un rôle si compliqué, et le faire durer si longtemps sansse dévoiler, sans faire remarquer ses canailleries, sans sevendre comme on dit.
Pendant ce temps, Mme F... s'inquiétait, se torturait l'esprit
pour trouver le coupable, mais n'en voyant pas, puisqu'elleétait si loin de soupçonner sa jeune servante, elle se creusaitla tête pour chercher à s'expliquer les faits inouïs qui se passaient dans sa maison. — Elle se demandait si elle n'était pas
la victime d'abominables mystifications ou d'épouvantables
diableries.
C'était-il le diable ou les revenants qui faisaient cela?
De qui se méfier? dans son entourage? quel serviteur auraitpu être assez mauvais pour lui faire toutes ces misères?
Qui aurait donc enfin osé jouer ces tours-là devant M. le
Maire ? qui aurait pu les jouer devant les gendarmes avec tantd'assurance ?
Quel audacieux aurait pu abuser ainsi de sa crédulité?
Qui aurait donc voulu s'amuser ainsi à ses dépens?
MONDE INVISIBLE

43

674

HEVUK DU MONDE INVISIBLE

Gela se passait bien toujours quand la j e u n e bonne était là ;mais M me F . . . ne pouvait admettre que cette jeune fille puisseêtre coupable, car elle était si bonne et si d é v o u é e ? Il était
impossible qu'elle ait p u faire cela?
Alors c'était bien le diable ou les revenants.
Dès lor&, tous les gens de la maison, convaincus de plus enplus d'une intervention surnaturelle, la bonne, aussi bien etplus encore que les autres, tous avaient ainsi la p e u r dansl'âme, et on le comprend maintenant, personne n'était capablede débrouiller pareil imbroglio.
Comment admettre sans instruction spéciale et préalable
qu'une personne puisse avoir u n tel trouble dans ses facultés
mentales?
Comment soupçonner une chose pareille? — Personne,
dans la maison, n'était capable de démêler u n pareil enchevêtrement d'actes inconscients et d'idées troublées sans les
moyens scientifiques nécessaires et indispensables pour endonner la véritable explication.
Mais en attendant, la tranquillité de Mme F . . . a souffert duconcours continuel en sa maison, de gens venus de toutes
p a r t s . Le plus grand n o m b r e , bien certainement, venait mû
p a r un sentiment de considération et de condoléances, etaussi par un sentiment invincible de curiosité, comme on en
a toujours pour le merveilleux...
Cependant, il y a en tous pays, des gens malveillants, etme
M F . . . aurait pu en souffrir dans l'opinion publique si ellen'avait été au-dessus de toutes les calomnies par sa réputation
et son honorabilité, étant digne de l'estime générale..., maiselle a dû souffrir du trouble apporté dans sa famille..., maisdes gens un peu trop crédules, croyant trop facilement au\revenants, prenaient sa maison pour une maison maudite, el
s'imaginaient des représailles d'àmes du Purgatoire... D'autres,
superstitieux, croyaient à des maléfices de sorciers et de sorcières qui auraient jeté un sort sur sa maison. D'autres encore
portés à la défiance, songeaient à des malfaiteurs chez elle...
Mais d'autres, par trop portés à faire agir la justice de Dieu.
regardaient un si grand et si étrange fléau comme un châtimentdu ciel qu'elle n'avait cependant mérité en rien!

MÀÏSOïi HANTÉE

675

Mais en outre des tracasseries de l'opinion publique, il yavait des nuits d'insomnies passées dans la crainte; il y avait
des journées passées dans des terreurs incessantes et dansdes transes épouvantables; mais il y avait un terrible désordre
dans cette maison; mais il y avait des vexations de toutes
sortes assez fortes pour déterminer une horrible confusion,une pénible crainte, une vraie panique... Mais en outre dubris des objets, il y avait des coups donnés, des blessuresreçues, et l'appréhension terriiiante du feu..., mais il y avait
enfin le découragement des serviteurs, et ce pressentimentpénible de la difficulté prochaine de trouver des gens assez
hardis pour vouloir se louer dans cette maison.
Je dis donc que tout cela considéré r il n'y avait pas deraison pour croire que ces dames F... aient pu avoir quelqueintérêt à faire jouer ces tours fantastiques dont elles étaientles premières victimes.
Il répugne même de croire qu'il ait pu y avoir des genscapables de supposer que Mme F... ait pu songer un seul instant à faire jouer chez elle tous ces tours, qui eussent été
malhonnêtes, s'ils avaient été volontaires et prémédités.
Il était étrange, dis-je, qu'on ait pu concevoir que Mrae F...
ait pu songer à machiner tout une mystification si inimaginable
et si complètement infructueuse?
Il était absolument irraisonnable de supposer de la part deM me F..- une si folle intrigue.
Il était, enfin, absolument inadmissible de supposer que
celte excellente dame ait pu provoquer des tours si incroyables,
pour y être la première prise et ennuyée; alors qu'elle s'en
est tant et si longtemps tourmentée, elle-même.
On ne peut croire, non plus, qu'en une telle affaire,
M,no F... ait voulu s'amuser du public ou faire parler d'elle; "alors qu'elle avait justement une telle appréhension des revenants et qu'elle craignait tant, pour chez elle, la réputationd'une maison hantée! et qu'elle répugnait aux conversations
sur ce sujet; alors que celte bonne dame tenait tant à sa paix
intérieure, alors qu'elle ne désirait rien tant que sa tranquillité?
En admettant même l'impossible, par simple hypothèsede l'absurde :BEVUE DU MONDE INVISIBLE

6*76

Alors il est singulier qu'aucun serviteur n'ait fini par s'apercevoir et par déclarer ces supercheries?
Alors il est singulier qu'aucun des visiteurs nombreux
n'ait pu voir cette dame se livrer à quelque jonglerie?
Alors il est surprenant que de toutes les personnes de lamaison, qui étaient là, ou du voisinage qui sont venues pourvoir critiquer et examiner ces faits extraordinaires, personnen'ait pu s'apercevoir d'une participation quelconque deM™ F...?
Mais la visite de M, le Maire ne laisse aucun doute et faitvoir que les dames F . . . étaient totalement étrangères à laproduction de ces faits. Mais il est clair, jusqu'à l'évidence,que la seule personne, qui ait pu produire tout cela, était
seulement la fille, qui, seule, puisqu'il n'y avait qu'elle à pouvoir le faire, les autres domestiques étant absents, ce jour-là,
qui seule a pu lancer i° le balai, qui était là sur la table, près delaquelle elle a passé? 20 le verre (qu'elle a dû prendre) ainsi
que la cuillère qu'elle tenait, quand elle est allée ouvrir leplacard? 3° le soufflet, qui se trouvait sur le bord du foyer!
étant là tout près pour pouvoir le saisir, tandis qu'elle était
en train d'attiser le feu? 4° le bâton, qu'elle a pu prendre làdans le tas de bois, pour se frapper elle-même? Et c'est ellequi a entendu le pas des revenants dans le grenier, devant
les gendarmes, en criant : N'entendez-vous pas ce revenantqui marche là-haut!
(A suivre.)D r IGNOTUS.

LES SUGGESTIONS DES FLEURS

077

LES SUGGESTIONS DES FLEURS^

Nous subissons l'influence des fleurs à notre insu. Elles nous
suggèrent le sens de la beauté, de la grâce et de la délicatesse
et nous initient aux arts merveilleux qui embellissent la vieLeurs formes, leurs couleurs, leurs parfums et leurs secrètes
vertus agissent diversement sur nous et plus ou moins fortement, selon notre sensibilité. Aussi conçoit-on que les sensitifs, surtout dans l'état hypnotique, vibrent sous les multiples
influences des plantes, avec une très grande intensité, commele violon sous l'archet.
C'est ce qu'a compris un magnétiseur de Lyon, M. Bouvier.
Il a étudié sur divers sujets l'action d'un très grand nombrede fleurs et de plantes de nos pays. Il a répété ses expériences à des époques et dans des milieux différents,.à Lyon, etdans d'autres villes. Des centaines de personnes, appartenantà toutes les classes de la société, ont pu les contrôler. Il les arenouvelées, pendant ses cours de magnétisme, dans une salleoù se trouvaient jusqu'à trois cent cinquante personnes,
parmi lesquelles bon nombre d'étudiants et de médecins.
M. Bouvier endort d'abord le ou les sensitifs 'avec lesquels
il expérimente, soit par le regard, soit par le geste, soit parles passes, soit par le commandement, soit par renonciationd'un simple désir. Puis il met dans la main du sujet la fleur
dont il veut étudier l'influence. La fleur agit alors suivant sa
propre vertu.
Une même fleur exerce sur les sensitifs une action identique,toutefois avec des nuances dues à leur sensibilité particulière.
Ainsi, par exemple, la rosesuggérera toujours la satisfaction,[{) 11 serait utile d'étudier successivement, par des expériences sévères, l'action
des sons, des couleurs, des odeurs, des impressions tactiles sur les sujets en hypnose, et de réunir ainsi les matériaux d*une étude approfondie des sensations.
E. MÉRIC.

6*ï8

REVUE DU MONDE INVISIBLE

l'admiration, mais d'une manière plus ou moins accentuée ;la marguerite, le recueillement, la prière, mais tandis qu'unsujet ne mettra qu'un genou à terre, un deuxième les y mettra tous les deux à la fois, et un troisième s'agenouillera
comme sur un prie-Dieu.
Certaines fleurs produisent des effets extrêmement curieux :le cinématographe seul pourrait en donner une idée; mais
une fois atteint le maximum d'intensité du mouvement, lesujet reste figé dans sa pose jusqu'à ce qu'une autre influence
lui imprime une autre attitude.
*
M. Bouvier a étudié la plante ou plutôt la fleur dans ses
divers degrés de développement, c'est-à-dire lorsqu'elle est
en bouton, dans son plein épanouissement ou au moment queles derniers pétales tombent et que se forment les fruits. Il aconstaté que, dans ces états successifs, chaque fleur agit d'unemanière différente, suivant sa forme, sa couleur et son odeur
propres. Il a constaté également que certaines fleurs exercent une action plutôt symbolique, d'autres, esthétique, d'autres enfin, médicale.
i° SYMBOLISME. — Dans ce groupe, M. Bouvier range lamarguerite des prés, l'étoile de Nice, le chrysanthème, l'immortelle, la pensée et l'éphémère.
Sous l'influence de la marguerite des prés, le sujet s'agenouille, il parait plongé dans une méditation profonde. Si
on lui met dans la main une étoile de Nice, il reste à genoux,
mais son attitude se modifie : elle semble indiquer qu'il fait
une invocation. Si on lui donne une immortelle, il se penchevers la terre, comme s'il voulait planter la fleur sur une tombe.
Le chrysanthème lui inspire le recueillement. La pensée luidonne l'attitude du souvenir et de l'émotion sentimentale : lamain droite est à la hauteur de la tête et la main gauche posée
sur la poitrine. Quant à l'éphémère, on dirait que le sujet lui
demande le pourquoi de sa présence.
2° ESTHÉTIQUE. — Avec le glaïeul il prend une attitude
méditative très caractéristique. Selon que la fleur est blanche
ou rose, la pose diffère un peu. Il en est de même si le sujet
tient un iris mauve ou un iris jaune. Certains Langages desfleurs assurent que l'iris est le symbole de la confiance. Les

LES SUGGESTIONS DES FLEURS

619

poses du sensitif indiquent justement le contraire. Dans
l'antiquité, les personnes dont la chasteté était notoire avaient,parait-il, seules le droit de cueillir l'iris.
La rose de Provins provoque l'admiration du sujet; la rose
blanche lui fait p r e n d r e une pose contemplative, et l'œillet
blanc semble lui faire dire : Q u e l délicieux parfum !
La reine des prés annonce un plaisir délicat. Avec le bluet,
le sujet incline son buste et sa tète sur le côté et l'épaule gauches; la fleur est tenue dans la main droite. Si le bluet est
rose, il conserve la même pose, mais il change la ileur demain. M. Bouvier se demande si cette différence d'attituden'est pas u n effet de polarisation spéciale dii aux couleurs. O nremarquera que le bluet rose est placé près de l'œil. Cela indiquerait-il, comme le croyaient les anciens, que celte fleur a
une action sur l'organe de la v u e ?
La solidage suggère l'extase et la rêverie. Le sujet, tenantla fleur dans la main gauche, se renverse du même côté etrejette fortement la tète en arrière.
3° MÉDECINE. — Les plantes de la troisième catégorie, p a r
la diversité des postures et des contorsions qu'elles déterminent, paraissent indiquer qu'elles peuvent agir sur différentes
parties de l'organisme comme agents médicamenteux.
Ainsi, le phlox exerce une action assez forte sur lesmembres supérieurs; le phytolaque également. Cette dernière
plante agit aussi sur le tronc et en particulier sur les muqueuses. Le sujet se contorsionne. O n dirait qu'il est en proie
à d'affreuses coliques et prêt à vomir. Le phytolaque passe,d'ailleurs, pour être émétique et purgatif.
La symphorine en fruit agit sur l'estomac et le ventre ;l'action est plus accentuée si la plante est en fleurs. La tanaisie
produit une sorte d'ivresse; le sureau, une action deeongeslive
portant tout spécialement sur l'organe visuel.
La valériane agit sur le système nerveux. Le cou et les
mains sont contorsionnés. On sait que la valériane est recommandée contre l'épilepsie, les convulsions et les fièvres
intermittentes. Son action enivrante sur le chat est connue :il se roule sur elle et l'arrose de son urine.
La verveine parait influencer favorablement l'estomac et

680

HKVUE DU MONDK INVISIBLE

les intestins. Le coquelicot procure le sommeil. Le sujet
penché sur le côté semble dormir. Le pavot officjnal exerce
encore une action beaucoup plus énergique. Le sujet tombe
presque instantanément, comme une masse inerte. L'ellébore ,dénonce son action néfaste : le sensitif crispe la main gauche
sur la poitrine comme pour étouffer un feu ardent.
M. Bouvier a pu constater ainsi qu'il y avait une corrélation
intime entre les contorsions et la pose définitive prise par lessujets, d'une part, et, d'autre part, l'action que produisent cesmêmes plantes en fleurs, lorsqu'on les emploie comme médicaments.
Il serait à souhaiter que les médecins cherchassent à répéter
les expériences de M. Bouvier, d'abord pour les vérifier: puis
— au cas probable où elles seraient reconnues exactes — pourdéterminer avec précision les effets médicinaux des plantes
dont on ne connait pas suffisamment l'action. Les sensitifs
seraient pour eux de merveilleux instruments d'analyse.
En outre, M. Bouvier a comparé les actions séparées ou
combinées de la musique et des fleurs et est arrivé à formuler
cette hypothèse : qu'un rapport très étroit relie ces deux
sortes d'action. Ses travaux tendraient donc à démontrer
expérimentalement que les formes, les couleurs, les sons et
les parfums se répondent.
Dans un même ordre d'idées, M. Albert de Rochas avait
déjà observé que les notes de la gamine agissent, les unes,
sur les pieds, les jambes ou le bassin, les autres, sur le tronc,
la poitrine, les bras ou la tête. Après lui, M. Bouvier aremarqué, en étudiant les fleurs, des effets semblables.
Chacune agirait plus spécialement sur un point déterminé
du corps et correspondrait à une note. De plus, pour unemême plante, selon que la fleur serait de telle ou telle couleur, la note serait dans tel ou tel ton. Ainsi, par exemple,
la rose représenterait, suivant qu'elle est rose, rouge, crème
ou blanche, une même note dans un ton différent.
En résumé, pour M. Bouvier, la Heur est une mélodie; sa
couleur en est la note, et son parfum, selon qu'il s'exhale plus
ou moins fortement grâce à la rapidité de ses vibrations mole-LES SUGGESTIONS DES FLEURS

681

culaires, constitue sa gamme; le bouquet composé est une
harmonie. En effet, si on le met dans la main du sujet, celuici prend, successivement et sans s'arrêter, toutes les attitudes
que chaque fleur, prise isolément, lui suggère, et cela aussi
longtemps que le bouquet reste dans ses mains. La série desattitudes épuisée, le sujet recommence, comme si des exécutants reprenaient le même morceau aussitôt terminé.
Avant M. Bouvier, d'autres expérimentateurs avaientobtenu des résultats analogues.
Les D rs Bourru et Burot se servaient, au lieu de fleurs, desubstances toxiques et médicamenteuses. Ainsi, d'après eux,l'essence d'anis donne l'hallucination de saltimbanques quele sujet cherche à imiter, et l'essence de menthe diluée produit chez la femme une hallucination voluptueuse.
Les expériences du D r Dufour se rapprochent davantage
de celles de M. Bouvier. Dans sa Contribution à l'étude del'hypnotisme, il relate les effets obtenus avec les feuilles devalériane et de laurier-cerise.
Sous l'influence de la valériane, le sujet, paraît-il, miaule,
fait le gros dos, ses doigts forment la griffe par moments: ilmarche à quatre pattes, court sous les lits et les tables, joue,comme un jeune chat, avec un bouchon ou tout autre objet
mobile, se roule à terre, recule et fait le gros dos quand on
aboie à côté de lui. Il lèche sa main, et la passe délicatement
sur ses oreilles. Si on enlève la valériane, l'enchantement
cesse aussitôt.
Les effets du laurier-cerise sont tout autres. Le sujet change
de physionomie; il réfléchit, il regarde les murs : « C'est là,
dit-il, qu'il faudrait mettre un Christ... » Il tombe à genoux,
se frappe la poitrine, joint les mains avec componction et lesélève vers le ciel dans une attitude inspirée, remue les lèvres
et dit mentalement : « Notre Père, etc. »D'après le colonel de Rochas, — qui rapporte les expériences
précédentes dans son livre : Les Sentiments, la Musique et leGeste, — le laurier-cerise provoque des idées d'affection etde vénération. Il rappelle que la pythie de Delphes, lorsqu'elle montait sur son trépied, tenait un rameau de laurierà la main et une feuille de laurier entre les lèvres ; des guir-

682

BEVUE 1>U MONDE INVISIBLE

landes et des couronnes de la môme plante l'environnaient,
M* Albert de Rochas — à qui je parlais des expériences deM, Bouvier — me dit qu'il les connaissait, mais qu'il n'avait
pas réussi à les reproduire. Cependant il décrit, dans lelivre que je viens de citer, des expériences à peu près semblables.
« Sous l'influence de la graine d'ellébore, dit-il, Benoit(c'est le nom du sujet) distribue des conseils aux uns et aux
autres et se trace à lui-même un plan d'existence. » L'essence
de rose fait naître des idées amoureuses; le bouton d'or provoque le rire; la lavande et le benjoin, l'extase.
Quoi qu'il en soit des curieuses expériences de M. Bouvier,il serait utile, voire nécessaire, de les répéter. Comme lesmédecins, les artistes retireraient quelque avantage de cetteétude : nul doute que la variété, la richesse et l'originalitédes attitudes et des expressions ne leur fussent d'un précieux
secours dans l'étude et la pratique de leurs arts.
La Bévue Blanche du I er février.
JACQUES BRIEU.

P.-S, — Pour éviter toute possibilité de suggestion etd'autosuggestion, voici, selon nous, comment il conviendrait
de procéder :Envelopper chacune des fleurs qui doivent être l'objet del'expérience, d'un papier de même couleur; placer ces petits
paquets, ne portant aucune indication sur le contenu, dansune corbeille ou sur une table, et les faire mêler par une personne autre que le sensitif et le magnétiseur. Faire prendre
ensuite, par le sujet lui-même, chacun de ces petits paquets:
noter soigneusement, pour chacun d'eux, tous les gestes ettoutes les attitudes du sujet; numéroter au fur et à mesure
les paquets; renouveler enfin l'expérience, d'abord avec lemême sujet, puis avec d'autres, pour s'assurer si les attitudes
sont toujours les mêmes, et en noter, s'il y a lieu, les variations (i).
J. B.
[\) Extrait de la Revue Le Mouvement psychique, dirigée par M. Jacques
Brieu, avec une grande impartialité£. M.

LES ANGES DANS L'UNIVERS

683

LES ANGES DANS L'UNIVERS{Suite.)IV. — Origine des Anges
Mon Dieu, TOUS ayez dit et ils
ont été faits !

Dieu voulant réaliser ce qu'il avait conçu dans son éternelle
pensée, pour manifester sa gloire à des êtres capables d'enaugmenter l'éclat par leur existence active, il Lui plut detirer du néant c'est-à-dire hors du non-ètre, trois catégories
de créatures : la créature spirituelle, la créature matérielle etla créature humaine qui est l'union, le composé des deux
autres.
Chacune de ces catégories est, en elle-même, tout à fait
naturelle* puisque toutes trois ont leur nature propre. La
créature matérielle est tellement naturelle qu'on l'appellesimplement la nature : C'est l'univers avec ses astres, c'est
surtout la terre et «es règnes gradués. A son tour, nous nommons nature humaine la créature spéciale qu'est l'homme.
Les Anges constituent la création spirituelle, dite surnaturelle, parce que leur nature surpasse la nôtre en perfection,en dignité, en élévation.
L'Ecriture sainte désigne la création des Anges sous le nom
de ciel, et l'ensemble de la création corporelle sous celui deterre là où il est dit que dans le principe Dieu créa le ciel etla terre. La Genèse ne nous révèle pas si Dieu a observé,dans la création des Anges, une succession périodiquecomme celle qui est exposée pour la création de l'univers.
Que les Anges aient été créés dans le temps, c'est certain;
c'est même de foi et par conséquent très digne de notre raisoii : car avancer qu'ils ont été créés hors du temps, revien-684RËVUtë DU MONDE INVISIBLE

drail à soutenir qu'ils n'ont pas été créés du tout, puisqu'alors
ils seraient éternels. Or, Dieu seul est sans commencement;
et de même que l'éternité est son partage exclusif, ainsi letemps est le propre des créatures. Acte pur, Dieu est immuable quant à son activité infiniment simple aussi bien qu'enson Être, et c'est là l'éternité. Le temps lui, est un accident
de la créature, laquelle commence d'abord à exister et marque ensuite la durée de son existence par la succession de ses
opérations ou de ses transmutations. Les Anges sont donc
eux-mêmes soumis aux lois du temps, bien que d'une manière
plus excellente que les autres créatures.
Mais leur création a-t-elle précédé celle de la matière,a-t-elle eu lieu en même temps que celle du monde visible,
ou les anges furent-ils créés après celui-ci? — La suréminence de l'esprit qui est formé, sur la matière, qui demandeà être formée; la destinée du monde, berceau de l'homme quiétait appelé à combler le vide laissé dans le ciel par la défection des anges rebelles; surtout la spiritualité du Créateur qui
parait rendre plus convenable à notre philosophie, qu'il ait
commencé par donner à sa gloire de purs esprits, sont autant
de raisons pour nous porter à croire que la création du ciela précédé celle de la terre; et telle fut en effet l'opinion desaint Grégoire de Nazianze. — Saint Thomas d'Aquin, sansoser trop contredire cet autre grand docteur, préfère que lemonde invisible ait été créé en même temps que le nôtre :« Le premier mot de la Genèse, Au commencement Dieu créale ciel et la terre, ne serait pas vrai, dit-il, si avant cela Dieu
avait créé autre chose; donc les Anges n'ont pas été créésavant la nature corporelle. » Nous ajouterons qu'ils n'ont pas
été créés après, attendu que toute l'œuvre de la création setermine par l'homme avec le sixième jour.
Un peu plus tard, le concile de Latran est venu trancher
la question en ces termes : Dieu a créé ensemble de rien,
dès le commencement du temps, l'une et Vautre créature, laspirituelle et la corporelle, c'est-à-dire l'angélique et la mondaine, et ensuite il a créé la créature humaine, comme étant
constituée par Vesprit et par le corps.
C'est de foi, les esprits et les corps sont sortis du néant enLES ANGES DANS l/UNIVERS

685

môme temps, sous la main de Dieu, vérité qui préconise admirablement entre ces deux catégories d'êtres, leurs rapports
réciproques, principal objet de la présente étude. Si de lamôme parole, le Tout-Puissant a créé ensemble et en mômetemps ces deux mondes, c'est qu'il désirait qu'ils eussent
entre eux corrélation et qu'ils coopérassent l'un par l'autre àsa gloire; non comme si les Anges étaient créés pour notre
inonde, mais parce que le monde a été fait par Dieu pour êtregouverné et administré par les Anges sous ses ordres.
Au commencement Dieu créa le ciel et la terre. Le ciel était
serein et resplendissant, à la fois créé et ordonné; des millions de milliards d'Intelligences en autant d'espèces distinctes, parfaitement déterminées, définitivement achevées. Maisla terre était informe et nue, et les ténèbres étaient sur laface d'un abîme : Voilà, ô esprits purs, agiles et subtils, lechaos en présence duquel son Créateur vous a créé, et qu'il
livre à votre habileté; obscur mélange de tout ce qui estmatière, comme mêlé à dessein pour éprouver les puissances
créées et voir si elles sont bonnes; amalgame désespérant
fait de matériaux multiples, pétri de toutes substances matérielles viviliables ou non et d'éléments variés à l'infini ; goutte
gigantesque enfin d'où suintera l'univers, où tout existe en
germe, mais où rien n'est sensible faute d'apparence.
Le souverain Architecte a fourni le matériel et les ouvriers.
Ceux-ci déjà font jaillir de toutes pièces le temple somptueux
où Ton viendra l'adorer et qui s'appelle la nature; mais rien
ne sera fait sans Lui; son pouvoir créateur et conservateur,et les droits de sa providence seront sauvegardés.
Mais au premier jour Dieu dit, que la lumière soit et lalumière fut. Et c'est précisément alors qu'il crée les Anges,
les Anges que Moïse cache sous les voiles de la lumière. Les
Anges sont toute lumière parce qu'ils sont toute vie. Il y a lalumière matérielle et la lumière spirituelle; Dieu les évoque,en môme temps, et l'une s'empare de l'autre pour dissiper lesténèbres de l'abîme et démêler le chaos.
Oh! puissance infinie du Créateur qui n'eût qu'à prononcer une seule parole pour faire de rien et dans le même instant deux mondes incommensurables si opposés dans leur

.

686

REVUE DU MONDE INVISIBLE

essence et leur nature, bien que constitués en vue d e s'unirsans se confondre, en vue d'associer leurs opérations distinctes dans les domaines d e l'opération divine !
Or dans ces deux créations simultanées qui en somme n'en
font qu'une, la priorité originelle des anges a été observée;
car s'ils ont été créés avec le monde universel, ils ont dumoins été prédestinés avant lui. Pour saisir ce mystère, on doit
savoir que de toute éternité Dieu a projeté ce qu'il créerait
dans le temps, préconcevant ses créatures dans l'ordre deleur surémînence ; et que la primauté qu'a une créature surune autre s'évalue d'après la dignité de sa vocation au service
de la gloire de Dieu. Les anges glorilient certainement Dieu
mieux que ne le font les corps!
D'ailleurs les corps sont subordonnés aux anges. Donc,dans la souveraine idée du Créateur, les anges ont été préconçus avant les corps et cela selon l'exemplaire de la créature
que Dieu a conçue avant toutes les autres, à cause de l'excellence incomparable de cette créature et la perfection suprême
avec laquelle elle répond au but de la création, c'est-à-direà la glorification du Créateur par la ressemblance active etl'union la plus étroite possible avec Lui. J'ai n o m m é la très
sainte Humanité du Verbe incarné; divine Humanité qui en
Jéttus-Clirist est l'archétype de l'homme, des anges et de tout
l'univers, parce que Jésus-Christ raison et lin de tout ce qui
existe est aussi le centre autour duquel tout gravite, Lui lasagesse infinie qui elle-même raconte ses sublimes prérogatives au chapitre xxiv de l'Ecclésiastique : C'est moi qui dela bouche du Très-Haut suis sortie engendrée la première
avant toute créature...
Dès le commencement et avant lessiècles, j ai été créée, etc., etc.
L'Ame adorable de notre divin Sauveur est le modèle duciel, son Corps infiniment saint est le modèle de la terre; l'Humanité de Jésus-Christ est le type de l'homme, et l'union
hypostatique du Verbe avec la nature humaine est en quelquesorte imitée par l'association que la nature angélique a contractée avec l'univers.
Alfred VAIS M O N S .

POSSESSION DIABOLIQUE

65?

UNE POSSESSION DIABOLIQUECOMPLIQUÉE

D E MAGIE EN

AUVERGNE(Suite.)Mais laissons la parole à l'exorciste, dont le manuscrit nous
sera d'un grand profit, quoiqu'il ne puisse pas être mis enparallèle avec les Mémoires du P. Surin sur un cas analogue,
pour la finesse des observations psychologiques.
« Elle a franchi des espaces qu'il est impossible à n'importequelle fille de franchir. Elle a sauté du haut de la fenêtre dela chambre de la cure, pour fuir l'exorcisme. Et ce qui en
fait le merveilleux, c'est qu'elle n'a pas trébuché, ni ralenti sa
course. Elle a franchi des murailles assez hautes pour qu'unsauteur (aujourd'hui on diraitun clown) n'osât l'entreprendre.
On l'a vue traverser des combles de neige nouvellement
entassée sans qu'elle s'enfonçât et avec la même vitesse qu'unhomme mettrait à parcourir le même espace en bon chemin,
et cela après avoir éprouvé neuf saignées très considérables
et fait une forte maladie à laquelle personne n'a rien connu
et encore après avoir pris des bains très fréquents et très longs.
Plus d'une fois nous l'avons empêchée de se précipiter duhaut de la tour du cluitcau de M. de Saint-Clément, à SaintJean de X.... nous protestant toujours qu'elle voulait sauter,assurée qu'elle ne se ferait aucun mal. Elle a gravi ou plutôt
franchi une douzaine de marches d'un escalier, car elle s'est
trouvée dans l'espace du temps qu'on mit h ouvrir une portetrès libre et avec toute la vitesse possible, à la porte d'unechambre qui est encore éloignée de l'escalier d'une quinzaine
de pieds (5 mètres). Nous avons loujours cru qu'elle avait été
enlevée et transportée. Elle n'a pas su nous dire autre chosesinon qu'elle s'était trouvée là sans savoir comment cela s'était
passé. À X..., elle a passé par un treillis en fer haut de rez-

688

UKVUK l»U MONDK INVISIBLE

de-chaussée, d'environ huit à neuf pieds sans se faire lemoindre mal, pour fuir l'exorcisme et cela encore sans savoir
elle-même comment. » Puis il dit que cette marque est corroborée par les suivantes : « Les autres confirmeront et convertiront en certitude. »2° Marque appliquée
Parler différentes langues sans les avoir apprises, est une
autre marque de possession diabolique. Elle s'applique encoreà Maguerite sans qu'il soit possible de le contester; car si elle
ne parlait pas toujours en latin, en grec, en turc, en allemand,en italien, en hébreu, comme les possédées de Loudun, ellerépondit toujours fort à propos aux interrogations latines etparla plusieurs de ces langues.
« Elle nous a débité, continue l'exorciste, quelques phrases
grecques et italiennes..., quelques phrases allemandes. Ellea tracé infinité de mots grecs et écrit même des billets enentier (en grec). C'est bien assez pour une personne qui nesait ni lire ni écrire. Constamment (i), elle nous a répondu,
interrogée en latin, quelques phrases qu'on lui ait adressées,
et souvent même en latin. A notre demande pourquoi elle neparlait pas toujours et correctement latin, il nous a été
répondu qu'un démon muet était attaché à la langue de lacréature pour empêcher les autres de parler, de crainte qu'on
ne crût la tille possédée (de plus on lui avait recommandéde ne pas avoir de conversations avec les latins). »Rappelons quelques-unes de ses phrases latines : Cogisme
exire? eh bien! laisse-moi aller foras. — Discas linguam
tuam. — Caret caractère sacerdotali.
« Voici, dit ensuite l'exorciste, encore quelques réponses
qu'elle nous a données dans d'autres circonstances; je nerapporterai pas tout : c'est trop long et même impossible :Evolve mysteria iniquiûatis. Non evolvet. — Confusus est(l)Oettephraserappellecelle-eiduP. Surin:»* D'abord que je fus arrivé h Loudun,j'interrogeai les possédées en latin et elles me répondirent en français justement
à mes interrogations. »POSSESSION DIABOLIQUE

689

ecclesia (nomdonné à l'exorciste par dérision). Qnisprohibet
ne D'Episcopus committat nobis facultatem te ejiciendi? —Ton grand G... de la cathédrale. — Hoc sufficit. — Gela suffit
pour toi, mais pas pour moi; tu en as bien assez pour convaincre ton episcopus, et malheureusement pour moi ! —Sedeat creatura. — Je ne suis pas fatigué, je promène toujours. — Quando requiescis? — Je ne sais pas te le dire : c'est
long, c'est long! — I n sœcula sœculorum ostendet ne Deus
^ misericordiam improbis? — Jamais, non. Ces paroles me fontsouffrir. — Deus est omnis misericors. — Je ne m'y attends
pas; il n'y en a point pour moi. — Peccatores in via possunt
ne expectare illam misericordiam? — Dœmones non posse
sperare illam, peccatores posse. — Recède, etc. — Dans trois
ans. — Inter duos hostes ex adverso, unus necesse est confundatur, alter vero victorsit. — C'est ce que tu viendras à bout defaire. Mais en attendant je souffre; mais came plait. — Quis tecreavit? Ici c'est malejactor ereaturœ; mais ce n'est pas lepremier qui m'a créé, vois-tu. — Si scires donum Dei, pœnitentian ageres. — La plus grande pénitence sera pour ledernier : peccatum grandissimum commisit creatnra, Deoliberari non potest. — Oui, trop grand pour elle, elle ne te ledira jamais. — Car non recedis? —Parce que je suis lié parle pouvoir des malfaiteurs. — Quœ sunt tua ligamina?
— Chirographa, gladium, cordœ, annulus, crumena (unebourse).
Une autre fois elle transcrivit en grec sans avoir pris lapeine de la regarder, une phrase en grec composée de deux
lignes écrite par l'exorciste. Elle renversa même les lignes pourmontrer qu'elle n'avait pas besoin de les voir. — On se souvient de ces mots latins échappés à la possédée : imperat cor
Jésus, je ne puis plus rester. (Plaise à Dieu que la consécration
récente et solennelle de l'univers au Sacré-Cœur de Jésus sur
l'ordre de Léon XIII, produise, dans le monde entier, le mêmeeffet contre ces esprits de malice contre lesquels le mêmepape a tant multiplié les prières et les formules d'exorcisme!)
Un jour que M. le curé exhortait le père de Marguerite àvenir se confesser, la jeune tille entrant en fureur, s'écria àdeux reprises : Adveniet pater ereaturœ tribunali pœniMONDE INVISIBLE

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BEVUE DU MONDE INVISIBLE

tentiœ? Non adveniet, non ibit pater puellœ tribunaU tuo(elle se tourna alors vers le prêtre les yeux pleins de fureur).
Voici quelques fragments des phrases qu'elle a prononcéesen grec ou écrites en caractères grecs, toujours d'après lemanuscrit de M. E... :Pnrjsw £ E Q V ,Aeye epot Aatpoveç BUOVTOÇ. — I eçeçuç effTtvayaTo; xat £TEI<TXO7TUÎ. — N O U S -soussignés : pa^w!r<r, xo^e Kaiç (i). Et il y a une foule de billets dece genre conservés dans le manuscrit et qui sont l'œuvre
personnelle de Marguerite. Nous croyons la démonstration
suffisante : en voilà bien assez pour prouver que Marguerite,sans aucune connaissance préalable, a compris ou parlé plusieurs langues étrangères et notamment le latin avec une
grande précision.

3° Marque appliquée
Passons au troisième signe de la possession : révélation dece qui se passe à de grandes distances sans que le hasard
l'explique, ou des choses naturellement inconnaissables pourl'homme.
Deux fois de suite, à une heure de la nuit assez avancée
pour qu'on ne pût pas avoir raisonnablement l'idée que les
exorcistes fatigués fussent encore sur pied (c'était de onze
heures à minuit), la possédée a su le moment exact de larédaction d'un rapport fait sur son état à l'autorité diocésaine.
Elle s'est levée et a affirmé le fait devant plusieurs personnes à la même heure ; elle en a fait le reproche aux exorcistes
soit en ce moment, soit à leur retour : « Le démon ne pouvait mieux préciser. »Et quelque temps auparavant elle n'avait pas hésité davantage à reconnaître dans M. E..., un nouvel exorciste venu pour(I) C'est le nom du curé de la jeune fille, M. B.„, qui ne se rendit qu'à la dernière heure à l'évidence de la possession : ce qui n'est pus plus fait pour infirmer
la thèse que nous défendons que l'incrédulité de saint Thomas déposée seulement
au contact des pluies béantes du Christ ressuscité. Bien loin de nuire à notrecause, ce fait lui donne plus d'autorité.

POSSESSION DIABOLIQUE

691

la tourmenter, disait-elle, quoique « la lille n'en put rien savoir ».
« Loin de se rendre à la cure, dit encore l'exorciste, elle alla
à rassemblée, protestant à la maîtresse (une de ces religieuses qui ont rendu tant de services dans la contrée sous le nomde béâtes pour l'instruction et l'éducation des enfants dans lesmoindres villages) que j'étais venu pour l'interroger; elle
disait qu'elle n'irait jamais à la cure. » Comment démêler au
milieu de plusieurs confrères le prêtre chargé des exorcismes
par Monseigneur, et surtout comment savoir naturellement
qu'il y avait eu délégation? M. E... n'en avait rien dit pas plus
que M. le Curé.
« A trois ou quatre reprises elle a révélé à la fille d'instruction, qui nous en avertit, tout ce qu'il pouvait y avoir decaché dans sa conscience, tout ce qu'elle avait fait pendant savie. Elle a reproché à un jeune homme arrivé depuis peu aumoins de cent cinquante lieues, tout le mal qu'il avait fait.
Entre autres choses... elle lui reprocha d'avoir volé vingt
livres de poisson au fond d'un sac... pour se compenser d'unobjet qu'on lui avait pris (un sac de militaire qui renfermait deux
chemises). Ce jeune homme ne voulut rien avouer devant ses
parents, mais il nous assura en particulier qu'il n'y avait
aucune circonstance qui ne fût vraie.
Elle a fait également l'histoire complète de la vie d'unjeune homme de Lan... qu'elle voyait pour la première fois.
(Entreautres détails elle lui rappela que la veille, au P..., ilavait à son départ, touché la main, en 'signe d'adieux, à une
jeune lille...) S'il est nécessaire d'avoir l'attestation du jeune
homme, je me fais fort de l'avoir. A un autre que je connais
parfaitement comme voisin de ma maison natale, elle a faitle portrait complet de ce qu'il était. Au P..., elle a dévoilé à
une fille tout le mystère de ses affections pour un jeune
homme, lui a donné la façon et l'habillement de ce jeune
homme, sa profession. »Mentionnons encore la révélation qu'elle fit au P..., àM"e Gratusse des peines considérables que ressentait M. leCuré en ce moment par suite de quelques dissentiments
survenus entre lui et sa famille qui était venue le voir laveille. Tout se trouvait exact, dit notre rapporteur. « Elle aenÏIEVUE DU MONDE INVISIBLE

reproché, continue ce dernier, à M. B..., curé de B..., d'avoir
eu une altercation en chemin avec le conducteur de la voiture.
Nul autre que lui et le conducteur ne pouvait le savoir en ce
moment-là. Elle nous a reproché des choses très secrètes denotre vie passée, jusqu'à des illusions nocturnes. (Admirons
en passant, la simplicité de l'exorciste ; ce n'est pas ainsi quel'on écrit quand on veut en compter au public, pour lequel dureste il n'avait peut-être pas écrit). Souvent elle assurait à
son curé la visite de son père ou la mienne pour tel jour,d'après notre dessein. L'événement ne Ta presque jamaisdémentie. Si nous n'y sommes pas allés, nous en avions au
moins le dessein. Elle a toujours su le jour que nous nousétions confessés et même quel était celui qui y avait passéle premier, quoique ce ne fût pas à X... (paroisse natale de lapossédée).
Pendant trois fois, avant la publication de ces faits par lesjournaux, elle nous a assuré la défaite des Polonais... Unefois elle nous a nommé l'endroit de leur défaite.
Elle a dit un jour à M. Gard... : ton episcopus t'a écrit ausujet de ton changement; tu n'as reçu ta lettre qu'aujourd'hui à telle heure (alors elle entra dans beaucoup dedétails sur Saint-Ber...). »De l'assemblée, elle voyait tout ce que faisait son curé.
« Ce b... de noir, disait-elle, fait tout ce qu'il peut pour me
faire souffrir. Il lit son Écriture, à cause qu'il sait que c'est la
parole de son maudit Christ, et encore son Imitation. Si
encore il se contentait de cela; mais il cherche dans d'autres
livres à connaître ce que je suis. Elle ne s'est jamais trompéede moment : la maîtresse le communiquait ensuite à M. leCuré. »
Elle dévoila les contradictions éprouvées par un ecclésiastique et venant delà part de l'autorité épiscopale. L'ecclésiastique avoua que tout était vrai. « Elle, a dévoilé aussi à une
infinité d'autres personnes des choses qu'elles nous ont
assuré être véritables. » Ici l'exorciste rapporteur dit qu'ilpourrait allonger le récit de ces faits curieux, mais qu'il lecroit inutile pour affermir une thèse déjà fortement établie.

POSSESSION DIABOLIQUE

693

Deux faits saillants sont pourtant à noter encore.
Elle dit à une femme désolée de la mort de sa fille : « Ta
fille vient de mourir; mais ne te livre pas au chagrin : nous
avons bien été auprès d'elle pour la tenter, mais hélas! inutilement. Ta fille est au nombre des élus. — Cette fille ne pouvait nullement savoir la mort : elle n'était morte que pendant l'exorcisme. »Le second fait est plus curieux encore : c'était au moins
un rêve extraordinaire qui se trouva d'une parfaite exactitude.
On a beau dire aujourd'hui que ces sortes de phénomènessont dès hallucinations télépathiques vraies, on n'explique
pas cette coïncidence frappante qui existe entre le rêve etla réalité considérés jusque dans leurs plus minimes circonstances. Mais laissons la parole à notre vénéré rapporteur,
dont nous ne faisons guère que mettre en ordre et au point
les mémoires, comme le solitaire qui mit en ordre les mémoires du P. Surin sur les diables de Loudun.
« J'ai vu, dit-elle (c'était ce qu'elle appelait un rêve, ce qui
prouve qu'elle ne cherchait pas à se mettre en évidence ens'attribuant de véritables visions), la fille de M. le Curé(c'était la domestique du curé de la possédée) très maladedans son lit; au pied de son lit étaient Marie B... avec laGai..., maîtresse d'école qui lui disait des paroles de consolation. Au milieu de la cuisine, je voyais Marie Meys... etMarie Veis... Sur le buffet était appuyé Jean-Pierre Val...
dit Bayardon. Tous étaient dans une profonde tristesse. Toutà coup j'ai vu entrer dix taureaux furieux qui vinrent se jeter
les uns sur elle, les autres à ses côtés; et ils la suffoquaient.
Ceci me causa une grande frayeur. Personne ne se mettait enpeine de cela ; on semblait même ne pas s'en apercevoir, jusqu'à ce que M. le Curé arrivant en mit huit en fuite. Les deux
autres ne firent que lever la tête; ils s'approchèrent encore
plus d'elle et la suffoquaient encore davantage. M. le Curé tout
triste s'appuya sur son chevet et parlait à sa fille. Mais il
paraissait fatigué de ce qu'elle lui répondait. Néanmoinsparaissant après quelque temps plus content, il leva la main
sur sa fille et en ce moment les deux taureaux prirent lafuite. La fille me parut alors plus contente et de cet état de

694

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

mort où l'avait mise la suffocation des taureaux, elle passadans un état de vie.
Nous assurons que ceci n'est pas u n rêve, mais u n e narration exacte de ce qui se passa ce soir à X..., à la cure,
exceptées les circonstances des taureaux qu'on n e vit pas etde l'état de vie où passa cette fille, car elle mourut. Mais
ces dernières peuvent s'interpréter. Toutes les autres circonstances étaient les mêmes et les m ê m e s personnes ci-dessus
nommées s'y trouvaient et à la m ê m e place désignée.
Ce qui fait croire que cet état de mort doit s'entendre de lamort de l'âme, et que ces taureaux n'étaient que des démons,c'est que cette fille était désespérée et qu'il fallut beaucoup
d'exhortations p o u r rappeler sa confiance en Dieu. L a possédée qui était à N..., se fut à peine levée qu'elle s'empressa
de raconter son rêve à M. le Vicaire, lui assurant q u e la fillede son frère était morte. C'était la pure vérité. O n ne fait
guère de rêves semblables. » C'était donc une vision.
Arrêtons-nous ici ; car la liste des faits de connaissancedes objets lointains est assez longue pour qu'il soit superflu
de l'allonger. On a même remarqué que les pensées les plus
cachées avaient été dévoilées par Marguerite en plus d'une
circonstance, bien que le procès-verbal ne parle pas commele fait celui de Loudun, d'ordre mental donné au démon :obedias ad mentem. C'était arrivé pour la fille d'instruction :<( Elle révéla à la fille d'instruction, qui nous ep avertit, tout
ce qu'il pouvait y avoir de caché dans sa conscience. » Les
choses très secrètes de la vie des exorcistes connues etpubliées par Marguerite ainsi que la connaissance qu'elle
avait de plusieurs visites uniquement projetées et « d'après
notre dessein » sans qu'aucune manifestation extérieure deces projets eût p u la mettre sur la voie : voilà encore desphénomènes curieux de connaissance supérieure à la science
humaine, surtout à cette époque où il n'y avait pas de communication télégraphique ou téléphonique. On ne regrette ici
qu'une chose : c'est que M. le rapporteur n'ait pas mis assezen relief et cité en plus grand nombre dos faits si extraordinaires. On n'a pas oublié de le faire à Loudun ; et nous restonsconvaincu qu'il y avait aussi à cueillir dans les paroles dePOSSESSION DIABOLIQUE

695

Marguerite, une ample moisson de ces faits de connaissancede la pensée intérieure, La preuve de la possession en recevrait une nouvelle et puissante vigueur. Mais telle qu'elle
est, cette preuve nous paraît plus que suffisante, quoique
nous n'ayons pas l'intention d'aller aussi loin que le faisait
Mgr Tévèque de Nîmes lorsqu'il vit obéir la sœur delà Croix,à un ordre qu'il lui avait intimé en grec : il fallait être athée
ou fou, disait-il, pour ne pas croire à la possession de cettetille.
, Nous avons vu que plusieurs impies rebelles jusque-là aux
sollicitations de la grâce du Jubilé, se sont convertis après
avoir assisté à une ou deux séances d'exorcisme. On peut
croire qu'ils avaient été bouleversés en voyant la possédéelire dans leur intérieur comme dans un livre. Mais le manuscrit n'entre pas dans ces détails. D'ailleurs, le démon, sansrévélation, ne peut connaître la pensée qu'aucun signe netrahit.
{A suivre.)

Abbé T.

\696

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

VARIÉTÉS{La Lumière, mars, 1901)

RÊVERÉALISÉ

M. Jary raconte qu'Anna, la petite fille âgée de 10 ans deM, F. Jungnickl, à Ladung (Bohême), disparut le 10 aoûtvers trois heures de l'après-midi et ne put être retrouvée malgré des recherches faites pendant toute la nuit. Le lendemain, vers quatre heures du matin, le grand'père de la petite
Anna se coucha, mais se réveilla au bout d'une demi-heureracontant qu'une forme blanche lui avait décrit en rêve l'endroit où avait péri Anna. 11 prit aussitôt un bâton long de deux
mètres et demi, muni à son extrémité d'un crochet, et en compagnie de plusieurs personnes se rendit à un étang éloignéd'environ un demi-kilomètre, et à un endroit donné plongea«on bâton dans l'eau et retira le cadavre dé la petite Anna.
(Zeitschr. f. Spirit*, Ier sept. 1900.)
IL NE FAUT PAS PLAISANTER AVEC LA MORT
En mai i885, un fait très curieux se produisit àBretten. Un
homme d'un certain âge alla visiter un de ses amis qui était
chargé de dresser la liste des décès. Il prit une plume et pourplaisanter ajouta son nom à la liste et rentra... Quelques
heures après il était mort, frappé d'apoplexie.
(M. PERLE, Zeitschr.f. Spirit., 28 avril,1900.)
VOYAGE A DEUX DANS L'AUTRE MONDE
Il y a quelques années un meunier, nommé Pichler, tomba
gravement malade; on dut arrêter le mécanisme du moulin.
Il était minuit. Le malade paraissait assoupi. Un silence deVARIÉTÉS

697

mort régnait partout, sauf quelques cris de hiboux venus dela forêt voisine. Subitement on entendit à la fenêtre une voix
dire : « Frère, viens, notre temps est lini. » Tous les assistants furent étonnés, d'autant plus qu'on se trouvait au premier étage, mais ils le furent bien plus encore lorsqu'ils
constatèrent que Pichler était mort. A la même heure mourait,à une grande distance de là, le meilleur ami de Pichler.
(M. PEHLE, Zeitschr.f. Spirit.t 28 avril 1900.)LES DÉS DE LA MORT A BERLIN
Parmi les collections du château royal de Berlin se trouvent
deux dés à jouer qui n'ont rien d'extraordinaire quant à leuraspect, mais qu'on appelle les « dés de la mort » pour laraison suivante : sous le grand électeur de Brandebourg, unassassinat commis à Berlin fit grande sensation; il s'agissait
d'une jeune fille très belle, courtisée par deux soldats qui
furent aussitôt arrêtés. L'un d'eux, Ralph, avait effectivement
commis le crime par jalousie contre son camarade Alfred,visiblement favorisé par la jeune fille. La question appliquée
aux deux soldats ne put rien en tirer. Le tribunal était perplexe, les deux soldats ayant été vus tous deux le soir ducrime près de la fontaine où l'assassinat eut lieu. Alfred ne
nia pas avoir parlé avec la jeune tille, et affirma qu'il l'avait
quittée amicalement. Ralph niait tout. Le prince électeurdécida de s'en remettre au jugement de Dieu ; les deux soldats
devaient jouer leur mort aux dés; celui qui jetterait le plus
petit nombre serait considéré comme l'assassin et exécuté. Le
prince électeur assista en grand apparat à la scène. Ralph,l'assassin, prit en riant les dés posés sur un tambour et jeta
deux six. Les assistants se regardèrent, car unaninement on
prenait pour innocent le pauvre Alfred. Celui-ci tomba sur
ses genoux, adressa une prière au ciel et se leva en s'écriant :« Dieu tout-puissant, protège-moi, tu sais que je suis innocent. » Il jeta les dés plein d'espérance et avec tant de force
que l'un d'eux se divisa en deux fragments ; le dé resté entiermarquait 6, les fragments de l'autre dé marquaient 6 et 1, ce698ÏIKVUE DU MONDE INVISIBLE

qui faisait en tout i3. Toute l'assistance était émerveillée, mais
Tétonnement arriva à son comble lorsqu'on vit tout à coup
Ralph s'affaissef comme frappé de la foudre. On eul beaucoup de peine à le ramener à la vie; dès qu'il eut repris connaissance, il avoua son crime. Le prince électeur était très
touché : Dieu avait sauvé l'innocent.
(Zeitschr.j.

Spiritismus,

i o n o v . 1900.)

UN ÉPISODE DE LA VIE DU ROI JOACHIM MURAT
En 1810, sous le règne de ce prince, le célèbre ministre dela guerre Ghristopher Saliesti, mourut à Naples. Il était aussi
chef de l'administration de la police, et avait de nombreux
ennemis que Ton soupçonnait de l'avoir empoisonné. Joachim Mural qui depuis longtemps ambitionnait la conquête
de la Sicile, alors en la possession de l'Angleterre, ne pouvait,
malgré ses recherches, trouver la carte avec le plan d'attaqueet de siège qu'il avait confiée à Saliesti.
Il y avait à cette époque à Naples un médium ayant lepouvoir d'évoquer les morts et de les faire apparaître : unedame de la cour très pieuse et estimée de tous, affirmait avoir,
par l'entremise de cet homme, vu sa mère qui était morte
depuis longtemps et avoir causé avec elle,
Un moine capucin âgé, de la noble famille des Palmieri,
disait avoir parlé à un de ses cousins. Nombre d'exemples
analogues avaient causé dans la ville une véritable sensationet étaient connus du roi qui se rendit chez le médium dansl'espoir d'apprendre où étaient cachés les précieux documents.
Le prince fut reçu par un homme de taille moyenne, d'aspectaustère; s'inclinantprofondément devant le souverain, il lui
demanda ce qu'il voulait. Murât lui expliqua le but de sa
visite et écrivit sur un morceau de papier le nom du baronSaliesti qu'il désirait voir. Le vieillard fit monter le roi au
premier étage dans une chambre entièrement drapée de noir,
et lui dit d'attendre que l'apparition se montrât. Joachims'assit, examinant la chambre qui n'avait rien d'extraordinaire que sa tenture noire. Un rideau épais et long semblait

VARIÉTÉS

699

dissimuler une porte et une fenêtre. Après quelques minutes,
un léger bruit derrière ce rideau attira l'attention du roi qui
vit l'étoffe se soulever lentement, laissant voir une fenêtre
garnie de barres de fer derrière laquelle apparut graduellement
la forme de Saliesti. Sans hésitation, le ministre indiqua au
prince l'endroit où se trouvaient les documents, ajoutant
qu'il fallait se hâter. La conversation se prolongea, mais leroi ayant fait des questions sur la destinée de l'âme après lamort, la forme de Saliesti devint moins nette, et disparut
entièrement; une main invisible baissa le rideau.
Le lendemain Joachim lui-même chercha les précieux documents et les trouva à l'endroit indiqué par l'esprit.
Il attribuait ces manifestations au démon et défendait quel'on en parlât et que Ton continuât à les pratiquer.
Néanmoins l'apparition de Saliesti fut généralement connue
et très commentée, et la tradition s'en est faite de père en
iils.
(J. DE KROXHELM, Rev. scientif. et morale du spirit.)

REMARQUABLE PRÉDICTION A UN PEINTRE
Garl du Prel avait légué à la Société de psychologie scientifique de Munich un document, que le président de cette
Société, Bormann, a ouvert aussitôt après avoir été mis en sa
possession par l'autorité judiciaire. Le contenu est relatif à
une remarquable prédiction faite en i885 à l'artiste peintre
Frosch à Jérusalem et qui s'est réalisée dans tous ses détails
En i885. Frosch se trouvait avec le peintre Bruno Pieghlein etsa femme et avec les peintres KriegeretReinicke à Jérusalem.
Frosch et Pieghlein avaient l'intention de peindre le panorama
de cette ville. A cette occasion le savant écossais Robert Laing
leur prédit qu'ils se brouilleraient à mort à propos de ce travail, que tous deux feraient encore de grands voyages, que
Frosch serait poursuivi à cause de ce tableau, mais qu'il n'y
aurait pas d'autres suites. Frosch a fait effectivement unvoyage en Amérique à cause de ce panorama.
L'un de ses tableaux arriva à son insu et contrairement à sa

700

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

volonté d'Amérique à Londres. Ce tableau fut confisqué etFrosch fut accusé en justice de plagiat. Mais il n'y eut pas deprocès, comme l'avait prédit le voyant, parce que la plainte
fut retirée par l'accusateur. Il arriva aussi que dans cette circonstance Frosch et Pieghlein se brouillèrent. Enfin, il n'est
pas sans intérêt d'ajouter que le savant écossais avait prédit,au sujet de Mme Frosch, qu'elle deviendrait peintre elle-même,mériterait de hautes distinctions et donnerait des leçons depeinture. Effectivement, Mme Frosch est aujourd'hui une
peintre de fleurs très estimée sous le nom de Nil, et ni leshonneurs ni les élèves ne lui manquent.
(Zeitschr. f. SpiriL, 5 mai 1900-)

UNE PROPHÉTIE RÉA LISÈE A U SUJET DE SA TURNE
Il y a bien des mois, dit M, Berridge, j'appelai l'attention
des lecteurs de Light sur la réalisation partielle d'une assertion faite par T. L. Harris, dans « la Sagesse des Adeptes »,que l'anneau de Saturne devait être quintuple. Jusqu'alors(1884), les astronomes ne connaissaient que trois anneaux.
Or on rapporte dans Y c< Observer » du 6 janvier dernier que
sir Robert Bail a déclaré officiellement dans sa leçon du 5 janvier à l'Institut royal qu'un fameux astronome, le professeur
Barnard, venait de découvrir un cinquième anneau.
(E. W . BERRIDGE, Light, 12 janv,).

PRÉMONITION DE LA MORT DE GERHARDT
Dans un beau volume consacré à la vie du chimiste alsacien, Charles Gerhardt, qu'on peut appeler le rénovateur dela chimie moderne {Charles Gerhardt. Sa vie, son œuvre...
par Ed. Grimaux et Ch. Gerhardt, Paris, 1900, in-8°), nous
lisons le fait curieux suivant : Il s'agissait de fêter lei5 août i856, et Charles Gerhardt, en sa qualité de professeurde la faculté des sciences de Strasbourg, devait assister au
Te Deum du Temple Neuf. Il fut en avance et dut attendre
près d'une heure dans une salle du rez-de-chaussée de laVARIÉTÉS

lUi* fameuse bibliothèque, détruite depuis lors par le feu desPrussiens en 1870. Y fut-il saisi de froid? Le fait est que « pendant la cérémonie, Mme Gerhardt fut, à un moment, frappéede la pâleur et de l'extraordinaire altération des traits de son
mari. Cette vision, dans ce cadre d'une grandeur saisissante,
sous les vibrations poignantes de l'orgue, lui arracha deslarmes, et distinctement elle crut entendre ces paroles : Dans
cinq jours, tu verras cette même figure, mais il ne sera
plus... Gh, Gerhardt fut atteint de péritonite aiguë et mourut
le 19 au matin. Cet homme, qui eut tant à souffrir de l'injustice et de l'envie des autres, ne laissa pas entendre un mot
d'aigreur ni de plainte, mais conscient de l'œuvre accomplie
par lui, quoique inachevée, s'écria avant de mourir : « Oui,
oui! Dans cinquante ans on trouvera que j'ai fait quelquechose!... J'ai avancé la chimie de cinquante ans! »LA TERRIBLE CATASTROPHE DE GALVESTON(TEXAS)

La catastrophe de Galveston, d'après Light of Truth, aété prédite par J. R. Buchanan il y a dix ans, dans les termes
suivants : « Dans VArena d'août 1890, le professeur Buchanan publia cet avis que les villes sises sur le golfe du Mexique, le long du littoral de l'Atlantique, étaient menacées dedestruction par un « affaissement du sol lié à des tremblements
de terre, des tempêtes et des marées (mascarets) exceptionnelles », que ce désastre débuterait par Galveston vers 1900
et durerait a5 ans. Voici textuellement les termes employés :« Ce n'est qu'avec hésitation et perplexité que je vous prédis un drame épouvantable. Toute ville maritime qui ne setrouve pas élevée de plus de 5o pieds au-dessus de la côte,
est destinée à être violemment ébranlée. Galveston, la Nouvelle-Orléans, Mobile, Saint-Augustin, Savannah et Charleston sont condamnes, à subir ce désastre. Richemond,
Baltimore, Philadelphie, Jersey City et New-York souffrirontégalement, en raison de leur proximité de la mer. La destruction de Jersey City et de New-York provoquera une grande
terreur. »(Zeitschr.f.

Spirit., I er déc. 1900.)

702

HEVUK DU MONDE INVISIBLE

APPARITION POUR LESENFANTS

Dans Y Atlantic Monthly, M. Stillmann, en parlant du célèbre critique anglais, Ruskm, relate un incident curieux qu'ila entendu deRuskin lui-même.
Il s'agissait d'un en droit dans la vallée de Ghamonix, hanté
par l'appparition d'une femme, visible aux enfants seulement.
Plusieurs des enfants de l'endroit l'avaient vue, cette vieillefemme, occupée à ramasser des feuilles sèches.
Dans un coin peu fréquenté des montagnes, tous ces
enfants étaient d'accord pour affirmer qu'à la place de son
visage, ils ne voyaient que les os de la tête d'un squelette.
Ruskin prit la précaution un jour, d'aller chercher un enfantqui habitait loin de cet endroit, qui ignorait la légende; ill'amena, en se promenant, au fond de la vallée, et puis, enregardant autour de lui : « Quel endroit désert, dit-il, il n'y
a ici que nous deux. — Mais si, répondit l'enfant, voilà une
femme là-bas, qui ramasse des feuilles. — Eh bien ! allons
près d'elle, » reprit Ruskin, qui ne voyait personne.
En s'approchant de l'endroit indiqué par l'enfant, celui-ci
s'arrêta tout court, comme effrayé, il disait que la femme leregardait, mais qu'elle n'avait que des trous à la place desyeux.

BIBLIOGRAPHIE

703*

BIBLIOGRAPHIE
Le Mouvement Psychique, revue scientifique mensuelle,organe de l'Institut des Sciences Psychiques de Paris, dont lebut peut se résumer en ces quelques mots : Constituer lessciences dites psychiques, encore hypohétiques, en sciences
faites. Nous remarquons dans cette revue, les noms deGabriel Delanne, des D l s E . Legrand, Moulin, Chazarain, deMorius Fraisse etJacques Brieu. La rédaction du Mouvement
Psychique est rj, impasse Bardouet l'Administration \l\, rued'Amsterdam.
Viennent de paraître, 3, rue Rodier, les deux publications
suivantes :La Revue Spiritualiste Illustrée en un volume in-octavode 61 pages (supplément compris). Son but sera l'information
sur tout ce qui concerne le mouvement spiritualiste : Théosophie, Hermétisme, Spiritisme, Mystique et Occultisme sousla seule responsabilité des auteurs. Toutes les théories sontadmises, respectées et la plus large part est accordée à ladiscussion.
La Revue Cosmique, destinée à propager une doctrine
nouvelle, mettant en accord les théories en apparence opposées du matérialisme et du spiritualisme, de la tradition
bouddhiste de l'Inde et de la tradition kabalistique occidentale.
Le Fureteur, journal de la curiosité, —72, cours de Vincennes, Paris, vient de paraître. Il n'est pas cher et il est
très intéressant au point de vue spécial où il se place.
LHumanité. —Nous signalons aussi avec plaisir et espérance, la nouvelle revue de ce nom publiée par M. Auguste
Vodoz, le continuateur du Congrès de VHumanité. M. Auguste
Vodoz présente cette revue comme étant une suite deLumière et Liberté que nos anciens lecteurs ont connue.

104

REVUE DU MONDE INVISIBLE

La Scena illustrata, de Florence, continue à se maintenir
à l'un des premiers rangs parmi les publications illustrées
européennes ; elle ne parle pas seulement aux yeux par ses
magnifiques gravures et phototypies, mais encore à l'esprit
par son contenu littéraire, ses articles d'art, de sociologie,
de sciences morales et politiques, etc. Le mouvement
occultiste est également suivi avec soin et discernement.
Le numéro du 10 décembre renferme, entre autres, larelation d'un cas très curieux de télépathie que nous résumons comme il suit : Le colonel d'un régiment de cosaques avait dû laisser son fidèle cocher Wanka malade àl'hôpital et avait continué ses étapes vers la destination qui
lui était prescrite. Or à une journée et demie de marche, lerégiment dut se ranger subitement sur les côtés de la routepour laisser passer une troika attelée de trois chevaux magnifiques et sur le siège de laquelle était assis Wanka, souriant
amicalement à ses camarades. L'aventure parut si extraordinaire que le colonel télégraphia à l'hôpital pour savoir cequ'était devenu Wanka, la réponse fut qu'il avait rendu sonâme à Dieu, et il était mort précisément à l'instant où ses
camarades l'avaient vu passer au milieu d'eux, puis disparaître dans un tourbillon de poussière, avec la troika et lesdeux voyageurs qu'elle renfermait selon le dire des cosaques.
D r Lux.
Notations. — Pétition des masseurs et des magnétiseurs.
M. Durville, 23, rue Saint-Merri, fait signer une pétition en
faveur du libre exercice du magnétisme. On est prié des'adresser directement au Journal du magnétisme si l'on
désire signer cette pétition.
L'Institut psychologique international a entrepris une
série de Conférences à l'Hôtel des Sociétés Savantes. Alternativement, des croyants et des profanes sont inscrits au
Programme. On reçoit gratuitement le Bulletin Périodiquede l'Institut, en souscrivant 20 francs pour être titulaire, ou
25o francs une fois versés.
LA DIRECTION.
Le Gérant : P. TÉQUI.
PARIS. — IMP. TÉQUI, 9 2 , HUE DE VAUGIRAUDTROISIÈME ANNEKN» 1215 MAI 1901

LES MATÉRIALISATIONSDans un article des Etudes, de ce mois d'avril, dont je suischarmé de louer la modération, le P. Roure s'est occupé du phénomène si intéressant des matérialisations; il a étudié la valeur
des apparitions de Katie King dont nous avons fait ici uneétude impartiale et approfondie (i), il nous présente quelques
objections que nous aurions voulu réfuter, peut-être, enprésence de ses lecteurs, selon le droit légal de réponse; ilémet des idées qui appellent de notre part, de courtoises
rectifications. Nous tâcherons d'être bref et clair.

I
Les Esprits de l'autre monde peuvent-ils, avec la permission de Dieu, prendre une forme sensible et apparaître aux
vivants? Oui, cela est certain. Tous les théologiens affirment
sans hésiter, cette possibilité.
Ces apparitions qui sont possibles, sont-elles réelles? Oui,elles sont réelles. Dans l'Ancien Testament, dans le Nouveau
Testament, dans la vie des Saints, nous voyons les Angesbons et les Anges mauvais, les Saints, les âmes du purgatoire,quelquefois les damnés prendre un corps sensible, un Corps
aérien, et se rendre visibles aux vivants.
Tout cela est absolument certain.
Est-il possible de constater la réalité de ces matérialisations?
Assurément. Si Dieu permet à ses anges et à ses saints d'apparaître aux vivants, il doit donner aux vivants le moyen de(1) La Revue du Monde invisible, 15 février et 13 mars 1900. Nous engageons
nos lecteurs à lire ces articles, avant de suivre cette discussion.
MONDE INVISIBLE

45

\
706

REVUE DU MONDE INVISIBLE

reconnaître la réalité de ces apparitions. Si ces moyens
n'existaient pas, l'apparition serait sans objet.
Les matérialisations sont donc possibles, réelles, constatablés; nous n'avons pas le droit de les nier d'une manière générale et absolue.
Faut-il en conclure que toutes les matérialisations dont il
est question et qui sont affirmées dans certains ouvrages spirites soient réelles, reconnues, sérieusement constatées? Non.
11 faut faire la part de l'ignorance, de la crédulité aveugle,
de la supercherie, du mensonge, de l'hypocrisie, du tempérament, de l'état nerveux des voyants. 11 faut étudier lesconditions du phénomène, les dispositions morales et scientifiques des sujets, les milieux où se produit l'apparition. Il
faut, en un mot, une grande réserve, et une rare prudence
dans l'observation, il ne faut pas se hâter d'affirmer ou de nier.
Si vous niez la réalité de ces faits, avec le dédain et lasuffisance des esprits légers qui se croient libres-penseurs ; sivous refusez même de vous en occuper ; si vous vous contentez de hocher la tète et de hausser les épaules, vous, catholiques, vous autoriserez des représailles dangereuses. En vertu
des mêmes arguments, et par les mêmes procédés, vos ennemis déchireront les pages de l'Évangile et de la vie des Saints,
ils souriront dédaigneusement de votre crédulité naïve quandvous leur parlerez des apparitions de Notre-Seigneur aux
apôtres, et des Anges bons ou mauvais aux serviteurs deDieu : ils vous opposeront vos propres arguments et lesméfaits capricieux de l'hallucination. Ce n'est plus de lascience, c'est du parti pris.

II
Est-il vrai qu'on ait vu à Londres, en 1874» d'abord chez
M. Luxmore, puis chez M. Grookes, président de l'Académie des sciences, apparaître*souvent, une femme qui prenait
le nom de Katie King, et qui prétendait avoir habité notre planète, avant sa mort?
Est-il vrai que cette femme était une réalité et non un fan-LES MATÉRIALISATIONS

loi

tome impalpable, et qu'on aitpu la voir, l'entendre, la toucher,la photographier pendant trois ans?
* Est-il vrai qu'elle avait sa personnalité propre, qu'elle était,
par conséquent, un esprit de l'autre monde, revêtue, commel'enseignent les théologiens, quand ils parlent des apparitions,d'un corps visible qui accusait sa présence et sa réalité?
Les savants et les témoins si nombreux qui attestentl'authenticité de ces faits, à la suite de l'illustre William
Grookes, sont-ils fous ou hallucinés?
Voilà la question.
Ce qui frappe le P. Roure, c'est que les matérialisations ne
se produisent que dans les mystères d'une pénombre toujours
favorable à la fraude et à l'inévitable supercherie des intéressés. S'il en était ainsi, je me contenterais de répondre que,pour déjouer la fraude dansées conditions anormales, il fautune observation plus sévère, un contrôle plus rigoureux, desprécautions plus minutieuses, mais, je ne dirais pas : donc lephénomène de la matérialisation n'existe pas. La logiquen'autorise pas cette conclusion à outrance.
Mais est-il vrai que les apparitions de Katie King se soient
toujours produites dans le mystère de ténèbres et avec lacomplicité des opérateurs? Non, cette affirmation est contraireà la vérité.
Ecoutons les témoins.
« Une année environ s'était écoulée entre le moment où
Katie avait fait ses premiers efforts, et le soir où elle put
sortir, se promener devant tous en pleine lumière. On commença dès lors, à exercer un contrôle sérieux, pour prouverla réalité de la présence de l'Esprit Katie King. Les témoinsétaient des personnes honorablement connues dont le seul butétait d'établir la vérité.
« TJapparition étant visible malgré le plus fort éclairage,et étant solide et tangible, put être soumise à des épreuves
variées par les savants qui Vobservèrent. Ces messieurs furent
parfaitement convaincus qu'ils avaient devant eux un Espritqui échappait à toutes les lois connues (i). »(1) Katie King, Histoire de ses

apparitions.

708

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Crookes, l'illustre physicien anglais, n'est pas moins explicite dans sa déposition. Voici ses paroles : « Jamais Katie
King n'est apparue avec une aussi grande perfection- Pendant près de deux heures, elle s*est promenée dans la chambre en causant familièrement avec ceux qui étaient présents.
Plusieurs fois, elle prit mon bras en marchant, etTimpression
ressentie par mon esprit que c'était une femme vivante qui
se trouvait à mon côté et non pas un visiteur de l'autre monde,me décida à répéter une expérience (i). »Ce n'est donc pas dans l'obscurité voulue d'un laboratoire
que Katie King s'est montrée, c'est en pleine lumière; on apu lavoir, l'entendre et la toucher. Ce n'est pas une fois par
hasard, dans la rapidité d'une apparition douteuse qu'elle
s'est fait voir, c'est un grand nombre de fois, pendant desmois. Ce n'est pas à un homme seul, que Ton pourrait accuser,
peut-être, d'hallucination, si élevée que soit d'ailleurs son
intelligence qu'elle a permis de constater la réalité de sa présence, c'est devant un groupe de savants et d'observateurs
qu'elle s'est présentée, qu'elle s'est fait voir, qu'elle s'est fait
entendre, qu'elle s'est laissée toucher.
Si l'on prétend que l'illustre Crookes est un halluciné, queles douze savants observateurs sont des hallucinés, que tous
les témoins sont hallucinés, je renonce à la discussion : c'est
la négation de la certitude historique, c'est la négation de tous
les faits surnaturels dont on nous parle et que Ton propose
à notre vénération dans la vie des saints.
Le P. Roure cite ces paroles de Crookes : « Une fois que
Katie King était devant moi, n'ai-je pas entendu distinctement le son d'un sanglot plaintif, identique à ceux que miss
Cook avait laissé échapper pendant la séance? et ce sanglot
venait de derrière le rideau où elle devait être assise. »A ce propos, le P. Roure s'écrie : « Voilà la preuve, Puniquepreuve de la distinction entre miss Cook et Katie King, Ons'étonne qu'un savant comme W. Crookes ait osé la proposer
au public. Ses yeux lui disent que ces deux personnages n'en
font qu'un ; il aime mieux en croire ses oreilles. Ne sait-il pas(l) Dr Dupouy, Sciences occultes et physiologie psychique.

LES MATÉRIALISATIONS-09

cependant, aussi bien que personne, avec quelle facilité notreouïe nous trompe sur la direction d'un son? Et puis n'aurait-il
jamais entendu parler de cette chose vulgaire qui est la ventriloquie (i)? »Qu'il est donc rare de rencontrer la sincérité, la loyauté,la courtoisie dans les discussions où les personnalités sontengagées ! On dénature la pensée de son adversaire, on essayede la rendre ridicule, et Ton se croit triomphant.
Est-il vrai que Vunique preuve de la distinction entre miss
Cook et Katie King repose, selon Crookes, sur un sanglot
plaintif? A-t-il soutenu cette opinion ridicule qu'on lui prête
ici, sans discussion?
Eh bien non, Crookes n'a pas fait cela.
Qu'il nous suffise de citer ces paroles de Crookes, pourédifier nos lecteurs :« Je désire faire connaître quelques-unes des différences
que j'ai observées entre MIIe Cook et Katie.
c< La taille de Katie est variable ; chez moi, je l'ai vue plus
grande de six pouces que M1Ie Cook. Hier soir, ayant les pieds
nus et ne se tenant pas sur la pointe des pieds, elle avait
quatre pouces et demi de plus que MIIe Cook. Hier soir, Katie
avait le cou découvert, la peau était parfaitement douce au
toucher et à la vue, tandis que Mlle Cook a au cou une cicatrice qui, dans des circonstances semblables, se voit distinctement et est rude au toucher. Les oreilles de Katie ne sontpas percées, tandis que Mlle Cook porte ordinairement desboucles d'oreilles. Le teint de Katie est très blanc, celui deMlle Cook est très brun. Les doigts de Katie sont beaucoup
plus longs que ceux de MIIe Cook et son visage aussi est plus
grand. Dans les façons et manières de s'exprimer, il y a aussi
bien des différences marquées. »Ainsi parle l'illustre physicien de Londres, et le P. Rourel'accuse de ne donner qu'une seule preuve de la distinction
entre MIIe Cook et Katie, un sanglot !
J'admire, au contraire, la patience de Crookes, sa sévérité
scientifique et son esprit d'observation, et j'estime que le(1) Etudes. 20 avril.

710

REVUE DU MONDE INVISIBLE

P. Roure sera de mon avis quand je dirai qu'il faut reproduire
exactement la pensée de l'adversaire que l'on combat. Nous
parlerons plus loin de cette distinction entre M1Ie Gook etKatie King.
Le P. Roure estime que nous commettons une erreur quand
nous écrivons que les sévères expériences de Grookes ont
duré trois ans, il nous dit, sans nous en donner des preuves,
qu'elles n'ont duré que quelques mois. Ce serait déjà beaucoup r
ce serait assez, et il ne m'en coûterait pas de confesser mon
erreur si AVilliam Grookes n'avait pas écrit ceci :« Quant à imaginer qu'une innocente écolière de quinze ans
ait été capable de concevoir et de mener PENDANT TROTS ANS
avec un plein succès une aussi gigantesque imposture quecelle-ci (les matérialisations de Katie King) et que pendantce temps elle se soit soumise à toutes les conditions qu'on aexigées d'elle, qu'elle ait supporté les recherches les plus
minutieuses, qu'elle ait consenti à être inspectée à n'importequel moment, soit avant, soit après une séance; qu'elle ait
obtenu encore plus de succès dans ma propre maison quechez ses parents, sachant qu'elle y venait expressément pourse soumettre à de sévères contrôles scientifiques, quant à
imaginer, dis-je, que la Katie King DES TROIS DERNIÈRES
ANNÉES est le résultat d'une imposture, cela fait plus de violence à la raison et au bon sens que de croire qu'elle est
ce qu'elle affirme elle-même. »S'il plait encore au P. Roure de dire que ces expériencesn'ont duré que quelques mois, que l'illustre savant est un
halluciné, que ses expériences n'ont aucune valeur, qu'il nefaut en tenir aucun compte, que tous les témoins et les savants
dont il avait accepté le concours étaient aussi victimes d'une
hallucination et qu'il ne faut voir dans ces phénomènes troublants qu'une action subjective, sans réalité, aussi fausse quel'amulette de Pascal, j'ai le regret de ne pas partager son
sentiment.

LES MATÉRIALISATIONS

711

III
#

Jusqu'à la lin William Grookes resta fidèle à ses convictions
basées sur des observations et des faits souvent répétés, il nedouta jamais de la réalité matérielle et tangible de MUe Cooket de Katie King: l'observateur n'avait avancé que des faits
dont il était absolument certain.
C'est en 1874 <Iue l'illustre physicien avait commencé ses
expériences variées avec MUe Cook; c'est en 1874» dans lamaison de M. Luxmore que la forme vivante de Katie lui apparut et sollicita son attention pour la première fois.
Trente ans après, en 1898, William Crookes faisait publiquement cette déclaration à l'Association britannique pourl'avancement des sciences :« Aucun incident de ma carrière scientifique n'est plus
connu que la part que j'ai prise, il y a nombre d'années, àcertaines recherches psychiques. Trente ans se sont écoulés
depuis que j'ai publié un compte rendu d'expériences tendantà montrer qu'en dehors de nos connaissances scientifiques, il
existe une force exercée par une intelligence qui diffère del'intelligence ordinaire commune aux mortels. Cette circonstance de ma vie est naturellement bien connue de ceux qui
m'ont fait l'honneur de m'inviter à devenir votre président.
« Il en est, peut-être, parmi ceux qui m'écoutent qui se
demandent si je parlerai hardiment, ou si je garderai lesilence. Je veux en parler, quoique brièvement. M'étendre
sur une question encore discutable, serait risquer d'être
importun. Bien que le sujet, comme Wallace, Lodgc et
Barrett l'ont déjà montré, puisse être utilement discuté à ces
réunions, il n'intéresse pas encore la majorité de mescollègues en science.
« Paraître ignorer celte question serait un acte de lâcheté,acte de lâcheté que je n'ai pas l'intention de commettre.
a Couper court à des recherches qui permettent d'élargir
les portes de la science, reculer, par crainte de difficultés ou
de critiques adverses, serait blâmable au point de vue scientifique. L'investigateur n'a qu'un devoir, aller de l'avant,

712

REVUK DU MONDE INVISIBLE

explorer en haut et en bas, pouce par pouce, le flambeau dela raison en main, suivre la lumière partout où elle peut
conduire, dût-elle, parfois, avoir l'air d'un feu follet.
« Je n'ai rien à rétracter. Je maintiens les comptes
rendusdéjà publiés. Même, je pourrais y ajouter beaucoup. »Donc, après trente ans de recueillement, de recherches
et d'expériences, Grookes ne rétracte rien, il maintient tous
les comptes rendus déjà publiés.
Or, ces comptes rendus que Ton retrouve dans le The spiritualist, de 1874» contiennent le récit détaillé des expériencesde matérialisation de Katie King, et d'autres expériences serattachant à d'étranges manifestations du monde invisible.
Donc en 1898, Crookes ne s'était jamais rétracté, il affirmait de nouveau ses convictions, il le disait hautement, ildéclarait qu'il pourrait y ajouter beaucoup : il reconnaissait
publiquement la réalité des phénomènes de matérialisation
dont il nous a fait le récit.
Son affirmation est claire, elle ne laisse rien à désirer.
Tel n'est pas le sentiment du P . Roure qui interprète ainsi
la parole du célèbre physicien : « 11 ne faut pas oublierque les premières constatations de M. Crookes portèrent surles tables tournantes, l'écriture automatique, les phénomènesde lévitation et d'apport d'objets : tous ces faits qu'il faut segarder d'assimiler à la matérialisation des Esprits. C'est sur
ce dernier genre d'observations que nous voudrions surtout
connaître le sentiment réfléchi, et comme posthume dusavant physicien- II ne nous dit pas clairement s'il maintientlà-dessus ses constatations à l'égal des autres. »Or, Crookes dit clairement qu'il ri a rien à rétracter etqu'il maintient, sans exception, les comptes rendus publiés,de ses expériences. Or, les expériences de matérialisation
datent de 1874* H dit cela en 1898.
J'avoue que ces procédés de discussion m'affligent, et ma
tristesse est plus grande quand j e vois le P. Roure tenter defaire un rapprochement entre les expériences sévères d'unhomme de génie qui honore la science et les « médiums américains qui font naître à volonté des apparitions à l'aide debaudruches gonflées et d'autres menus bibelots ».

LES MATÉRIALISATIONSm

IV.Tous les témoins affirment avec Crookes que miss Cook etKatie King étaient deux personnages distincts. Miss Cookplongée dans le sommeil donnait son fluide, Katie s*en emparait et se formait le corps visible, matériel, reproduit par laphotographie. Je ne veux m'occuper en ce moment ni de ce
fluide, ni de son rôle, vrai ou faux dans la formation du corps
aérien de Katie King. J'aime à simplitier et à préciser lesdébats.
Crookes a-t-il été mystifié quand il a cru à l'existence et àl'intervention de ces deux personnages distincts? Le P. Rourequi veut absolument nous faire croire à la naïveté ridicule del'illustre savant, nous assure qu'il n'y avait dans ces expériences qu'un seul personnage, une femme habile, audacieuse,
intrigante, miss Cook qui s'est moquée des précautions infinies
des expérimentateurs, et qui a joué avec un art incomparable
le rôle de Katie King.
Des preuves de cette assertion extraordinaire, de cette naïveté bouffonne des savants les plus considérés, le P. Roure nepeut pas en donner, il n'en donne pas. Il nous dit : « C'est
miss Cook qui s'affuble du nom de Katie King et s'enveloppe
de mousseline,... elle se promènera dans la salle en costume
blanc,... du milieu de la salle elle dira : Levez le rideau, etvoyez mon médium; nous sommes bien deux. Et l'on apercevra un paquet de vêtements gisant à terre ayant plus ou moinsforme humaine, un châle rouge à la place de la tète. Ce sontles vêtements du médium, c'est le médium lui-même! Émerveillement général! »Le P. Roure en conclu! que la crédulité
du bon savant était inépuisable. Il ne dit pas un mot des précautions inouïes qui furent prises par Crookes pour déjouer
les fraudes, et pour établir scientifiquement la distinction
réelle des deux personnages, de miss Cook et de Katie King.
Ecoutons les témoins :« En entrant dans le cabinet, dit Crookes, miss Cook s'étendait sur le plancher, la tète sur un coussin et bientôt elleétait en transe. Pendant les séances photographiques, Katie

714

KEVCE DU MONDE INVISIBLE

enveloppait la tête de son médium avec un châle pour empêcher que la lumière ne tombât sur son visage. Fcéquemment,
j'ai écarté le rideau lorsque Katie était debout tout auprès, etalors il n'était pas rare que les sept ou huit personnes quiétaient dans le laboratoire pussent voir en même temps miss
Cook et Katie, sons le plein éclat de la lumière électrique.
Nous ne pouvions pas alors voir le visage du médium à causedu châle, mais nous apercevions ses mains et ses pieds: nous
la voyons se remuer péniblement sous l'influence de cettelumière intense, et par moments nous entendions ses plaintes.
J'ai une épreuve de Katie et de son médium photographiésensemble; mais Katie est assise devant la tête de miss Cook. »Grookes répète ainsi son affirmation : « J'ai la certitude
absolue que miss Cook et Katie sont deux individualités distinctes. Plusieurs petites marques qui se trouvent sur le visagede miss Cook font défaut sur celui de Katie King. La chevelure de miss Cook est d'un brun si foncé qu'elle parait presquenoire ; une boucle de celle de Katie qui est là, sous mes yeux
et qu'elle m'avait permis de couper au milieu de ses tresses
luxuriantes, après l'avoir suivie de mes propres mains, jusque
sur le haut de la tète, est d'un riche châtain doré.
« Un soir, je comptai les pulsations de Katie; son pouls
battait régulièrement 70, tandis que celui de miss Cook, peu
d'instants après, atteignaitgo, son chiffre habituel. En appuyant
mon oreille sur la poitrine de Katie, je pouvais entendre uncœur battre à l'intérieur, et ses pulsations étaient encore plus
régulières que celles du cœur de miss Cook, lorsqu'après laséance, elle me permit la même expérience. Eprouvés de lamême manière, les poumons de Katie se montrèrent plus sains
que ceux de son médium, qui suivait un traitement médical
pour un gros rhume. »Crookes continue ses recherches scientifiques et ses constatations impartiales : « Elevant la lampe, dit le célèbre physicien, je regardai autour de moi, et je vis Katie qui se tenait
debout tout près de miss Cook, et derrière elle. Elle était
vêtue d'une draperie blanche et flottante comme nous l'avions
déjà vue pendant la séance. Tenant une des mains de Mnc Cookdans la mienne, et m'agenouillant encore, j'élevai et j'abaissai

LES MATÉRIALISATIONS

7)5

la lampe, tant pour éclairer la figure entière de Katie quepour me convaincre que je voyais bien réellement la vraie
Katie que j'avais pressée dans mes bras quelques instants
auparavant, et non le fantôme d'un cerveau malade. Elle neparla pas, mais elle baissa la tête en signe de reconnaissance.
« Par trois fois différentes, /examinai
soigneusementUef
M Cook, accroupie devant moi, pour m assurer que la mainque je tenais était bien celle d'une femme vivante, et, à trois
reprises différentes, je tournai la lampe vers Katie pour Vexaminer avec une attention soutenue jusqu'à ce que je n'eusse
pas le moindre doute quelle était bien là devant moi. »C'est avec ces précautions infinies et loyales que le savant
physicien arrivait à constater la réalité vivante de MIlc Cooket de Katie King.
Le jour de la dernière expérience, la dualité des deux personnages s'affirma encore avec plus de précision : « Katie
m'engagea à entrer dans le cabinet avec elle, et me permit d'ydemeurer jusqu'à la fin.
« Après avoir fermé le rideau, elle causa avec moi pendantquelque temps, puis elle traversa la chambre pour aller à
M lle Cook, qui gisait sans connaissance sur le plancher, se
penchant sur elle, Katie la toucha, et lui dit : Eveillez-vous,
Florence, éveillez-vous! Il faut que je vous quitte maintenant.
« MUe Cook s'éveilla, et, toute en larmes, elle supplia Katiede rester. »Ce n'est pas en parlant de mannequin, de baudruche et deventriioquie que l'on arrivera à réfuter la déposition si clairede l'illustre physicien et à nous faire croire à l'astuce merveilleuse de M ,Ie Cook jouant le rôle de Katie King.
D'autres témoignages, aussi clairs, aussi explicites viennent
confirmer les affirmations de Crookessur l'existence des deux
personnages distincts, de MIle Cook et de Katie King. Nous
empruntons ceux qui suivent à l'histoire des apparitions deKatie King, par u n adepte, avec préface de Gabriel Delanne.
« Une chaise basse fut placée dans le cabinet pour M lle Cook ;elle s'assit dessus, M. Luxmore pria MM. Blackburn et Colem a n de l'attacher; ses mains furent liées avec un ruban defil, dont les bouts furent cousus ensemble et cachetés; on

716

BEVUE DV MOWDE INVISIBLE

passa ensuite ce ruban autour de sa taille où il fut solidement
noué, puis cousu, et on l'attacha à un crampon de fer fixé ausol, en lui laissant quelques centimètres de jeu. Il était absolument impossible à M1Ie Cook de s'éloigner de la chaise deplus de quelques pouces. Lorsque toutes ces précautions
furent prises, on attendit.
« Au bout d'un instant, la forme de Katie King s'avança
libre dans le salon; elle était vêtue d'une robe blancheflottante, retenue à la taille par une ceinture, ses manchesétaient longues et descendaient au poignet; une sorte decapuchon couvrait sa tête, les pans retombant sur les épaules;
ses cheveux étaient serrés par des bandes d'étoffe. Elle salua
les personnes présentes chacune à leur tour, mais s'inquiéta
d'abord du nom d'un nouveau venu qui lui était inconnu* .
« Après la séance, nous constatâmes que les rubans qui
retenaient MUe Cook étaient intacts; du reste, le fait que
Mlle Cook fut trouvée endormie, habillée autrement quel'Esprit, et la disparition de Katie suffisait à prouver que
MUe Cook et l'apparition étaient deux individualités très distinctes l'une de l'autre. »Mais il faut se borner; je m'arrête à cette dernière preuve :« Pour trancher la question, et savoir si M1Ie Cook était
réellement étendue dans le cabinet pendant que Katie sepromenait en dehors, M. Varley, l'électricien du câble Atlantique eut l'idée de faire passer un faible courant électrique à
travers le corps de MUe Cook pendant que Katie paraissait.
« Il employa une batterie galvanique et un appareil dont
il se servait pour essayer les câbles. Si Mu* Cook eut essayéde bouger ou de jouer le rôle de Katie, cet appareil l'eûtdénoncée, car elle n'eût pu se vêtir en blanc et quitter sa placesans arrêter le courant électrique.
« Cependant, sous ces conditions de contrôle scientifique,Katie apparut, comme d'habitude, montra ses bras, parla,
toucha plusieurs personnes et écrivit quelques mots... Il fut
démontré clairement et irréfutablement que MUe Cook était
tranquille dans le cabinet, pendant que Katie était visible dansla salle. »LES MATÉRIALISATIONS

7)7

Je n'insiste pas. Après avoir étudié froidement, sans parti
pris, ces preuves diverses et concordantes, je ne peux
m'empècher de reconnaître et de dire qu'il est impossibled'attribuer à Mlle Cook les faits et les actions de Kafcie King.
Ma conviction ne résulte pas de telle preuve en particulier,mais de l'ensemble des preuves, du nombre et delà qualitédes témoins, des détails des expériences, des précautions
minutieuses prises par les expérimentateurs, de la fréquence
et de la répétition des expériences, de l'accord absolu destémoignages, d e l à facilité si rare dans les visions surnaturelles
des saints dont l'Eglise a consacré la mémoire, de voir,
d'entendre et de toucher le corps de l'apparition.
Et j'arrive à cette conclusion. Oui, il s'est produit un phénomène extraordinaire, constaté par de nombreux témoins, eten dehors des phénomènes connus de la nature, on a vu un
Esprit revêtir une forme sensible, agir, parler à la manière desêtres vivants, apparaître et disparaître vingt fois, subitement,et défier publiquement les conjectures des savants.
Nier ces faits, c'est nier la certitude historique; le persiflage
ne vaudra jamais une bonne raison.
Et ce phénomène extraordinaire de matérialisation est
conforme à l'enseignement de l'Église sur la nature et les
propriétés des anges bons et mauvais.
Je me borne aujourd'hui à ces conclusions (i).
Élie MÉRic.
(1) Nous lisons dans le dernier numéro du Mouvement psychique: « On sait
moins quelle est l'importance du mouvement spirite. Une évaluation récente nous
permettait d'afUrmer un minimum de 50.000 spirîtes en France, 100000 eu Angleterre, 4 millions en Amérique, 10 millions pour le monde entier. Le Satiner ofLighl à lui seul, a plus de 30.000 abonnés. Ces quelques chiffres montrent qu'unevéritable religion est venue, depuis cinquante ans, prendre place dans le mondeet s'y développer. »718

REVUE DC MONDE INVISIBLE

LES ANGES DANS L'UNIVERS{Suite)*V. — Les cieux.
« Le ciel et le ciel du cielest ù Dieu ton Seigneur. »Ce que Dieu a créé n'est pas Dieu; ce n'est par conséquentni éternel, ni infini. Donc, ce que Dieu a créé, il Ta créé horsde lui-même, dans le temps et dans l'espace. — Ainsi en estil des anges comme des autres créatures.
Or, Dieu étant infiniment bon et sage, il a assigné à chaqueordre de créature l'emplacement le plus convenable, unedemeure parfaitement en harmonie avec la nature et les goûts
de ses habitants. L'endroit de la Création où les anges lurent
créés se nomme le ciel. Ce sont les anges eux-mêmes qui
constituent le ciel, puisque c'est sous le nom de ciel que
l'Ecriture nous révèle leur création; mais c'est Dieu qui, poureux, a fait le ciel, et aussi pour nous.
C'est toujours l'habitant qui constitue l'habitation, bien que
ce ne soit pas lui qui l'ait faite. Lorsque j'entre chez quelqu'un, sa demeure me révèle de suite sa position sociale, ses
habitudes, son caractère. Ce mobilier, cette disposition desobjets nécessaires ou de simple ornementation: ces instruments, ces outils peut-être, me diront ce qu'est le maître dulogis et quelles sont ses occupations. Ainsi encore l'oiseau sedépouille de son duvet pour préparer une litière digne de ses
petits. L'enfant se trouvera bien avant d'avoir vu sa mère.
C'est ainsi que notre Père des cieux, en sa maternelle providence, y a mis du sien pour le ciel de ses anges.
C'est donc dans un paradis splendide, sis dans les hauteursde la création, et incomparablement plus ravissant que ne leLES ANGES DANS i/CNlYERS•719

fut le paradis terrestre, c'est au ciel que les anges turent
créés. Les bons anges sont demeurés au ciel. Ils peuvent ensortir à leur gré pour servir Dieu ailleurs, tout comme je sorsde chez moi; et je rentre quand je veux. — Si les navigateurs
partaient sans l'espoir de revoir leur patrie, ce ne seraientplus que de pauvres exilés. S'il était interdit aux anges desortir du ciel, outre qu'ils seraient faits prisonniers, ils porteraient bien mal leur nom! Ne les appelle-t-on pas ambassadeurs !
Mais ciel a plusieurs acceptions.
Quand les attraits de la contemplation et le désir de connaître m'invitent à pénétrer les sphères supérieures de l'univers, ma première étape s'arrête en ces régions inférieures del'atmosphère où Tévaporation des eaux forme les nuages
aux mille teintes, aux aspects changeants et variés à l'intini.
C'est ce qu'on pourrait appeler le ciel terrestre, un ciel qui
célèbre avec la terre les échanges de noces perpétuelles.
Immense laboratoire tout autour du globe où se produisent,
sous la main de physiciens invisibles, les mystères de lapluie, de la neige, de la grêle. C'est là que les feux de la
foudre issus des ondes voltigeantes de l'océan aérien éclatenten grondements majestueux et que l'arc-en-ciel égaie notre
espérance.
Plu? haut, beaucoup plus haut, dans la zone des étoiles
filantes, règne le calme constant de l'azur toujours serein.
C'est un séjour inaccessible aux secousses des tempêtes, leszéphyrs eux-mêmes n'osent en approcher; mais c'est un cielque convoite le mauvais; car terribles pour nous seraient les
cataclysmes qu'il pourrait y causer si les puissances du bien,sans cesse, ne déjouaient ses embûches!
Et qu'il est beau, ce ciel, ce bel azur, comme il invite à laprière et qu'il est bienfaisant à Y Ame contemplative! Non, il
n'est pas trompeur le sentiment qui, épris des aspirations del'infini, attire nos regards vers les régions où Ton voudrait voir
Dieu. Puis admirez ces teintes fondantes de l'aurore et celles
d'un coucher sans nuages, avec quelle grâce elles revêtent
les montagnes et la nature, de la pourpre dorée du firmament.
On dit qu'en été l'azur d'une journée bien calme regardé au

120

REVUE

DU MONDE f.\ VISIBLE

zénith de la voûte céleste après le départ du soleil, guérit lesyeux malades. J'ajoute que la douce lumière et ses rayons
guériraient bien des maux si on respectait davantage les donsde la création et si on savait mieux y voir l'auteur de tous
biens.
En m'élevant encore au delà des couches supérieures del'air, je parviens au ciel de la lune ou ciel lunaire, aux
influences indispensables. Ce n'est pas en vain tant s'en fautque Dieu a créé la lune, ou que les anges l'ont arrondie ni trop
près ni trop loin de la t e r r e ; et dans sa course autour de nous,
invariablement périodique, on ne peut plus régulière, elle est
certainement guidée. Le mauvais la ferait volontiers dévier
pour notre malheur; mais p a r là aussi les puissances abondent! L'astronomie a constaté que la lune n'offre aucune tracede vie végétative ou animale et que les eaux font défaut à sa
surface, parce qu'elle n'a point ou qu'elle a trop p e u d'atmosp h è r e ; elle existe donc pour uniquement modérer l'économie
terrestre.
Au sein d'espaces infiniment plus vastes, incomparablement
plus éloignés, règne le ciel planétaire que la science humaine
atteint difficilement. La terre fait partie de ce ciel. E n compagnie de très nombreux corps célestes elle exécute autour dusoleil des évolutions étonnantes, qu'il serait plus étonnant
encore d'attribuer à une force que la matière ne peut avoir.
Avouons de prime abord qu'il doit exister, dans ce systèmeimmense, auprès des lois de la nature et régissant ces lois,
des vertus intelligentes qui suffisent largement à peupler lesmondes supraterrestres s'ils doivent l'être ! Ici nous déclaronssans détour que nous avons toujours répugné à l'opinion del'habitation des mondes astraux par des êtres semblables àl'homme, parce que les Écritures ne donnent aucun sujet àcette opinion, au contraire; que cette opinion tend à contrarier la foi, et que la nature humaine, ici-bas, répond entièrement au dessein qu'eut le Créateur de créer en l'homme lenœud qui devait unir les deux extrémités de la Création : lacréature corporelle et la créature spirituelle. E n un m o t notre
sens profondément religieux nous fait sentir que ces planètes
ont été disposées pour régler les mouvements de la terre,LES ANGES DANS fvmvms

721

unique séjour de l'homme. — Tel le rouage d'une horloge : iln'a d'autre raison d'être que celle de mouvoir le minusculepivot des aiguilles.
Au-dessus du ciel lunaire, au centre du ciel planétaire brillele ciel da soleil. Si les astres qui l'entourent ont conservéleurs noms de divinités païennes, le soleil peut être dit le dieu
des dieux. C'est l'image grandiose du vrai Dieu régnant seul
dans un ciel à part. « Les cieux proclament la gloire de Dieu,
dit le psalmiste, et le firmament révèle les œuvres de ses
mains... Il a dressé sa tente dans le soleil. » Si l'univers est
le royaume du Très-Haut, le soleil est son trône.
Que de discussions se sont élevées parmi les savants surle géant solitaire qui a précédé toutes les générations de laterre, qui éclaire, vivifie et régit tant de mondes! Nos pères
admiraient sa course resplendissante renouvelée chaque jourd'un horizon à l'autre, au temps où Josué d'une parole l'arrêta.
Depuis lors les successeurs de Ptolémée, tour à tour, l'ont vu
immobile au milieu du firmament et fait rouler dans l'espacede constellations en constellations avec toute sa cour.
Si avares d'atmosphère à l'égard de notre satellite, les astronomes en accordent bien une demi-douzaine au roi des astres.
On se demande si le soleil est une sphère incandescente et
inhabitable ou un globe minéral et froid entouré de courantsélectriques. — Le soleil est habité et bien gardé par les anges
de Dieu, qui en même temps protègent la terre contre lesimprévus trop naturels de terribles hasards! Eh! qu'enadviendrait-il si un soleil électrique mêlait de temps en temps
à ses rayons des éclairs échappés à ses décharges ! Que deviendrions-nous si la force centrifuge d'un soleil igné qui exécute
en trois semaines sa gigantesque rotation, envoyait çà et làdes étincelles faire astéroïde aux environs de la terre, ou si laterre, perdant l'équilibre de la force centripète, allait se volatiliser dans les flammes du brasier solaire!
La nature n'est pas infaillible. Livrée uniquement aux lois
aveugles de systèmes exclusivement matériels, elle ne saurait
nous préserver des catastrophes qui nous menacent, ni persévérer dans l'ordre universel que nous admirons.
En quittant le ciel solaire, nous arrivons à un autre ciel* A
i*0Ni>E INVISIBLE

46

722

REVUE DU MONDE INVISIBLE

des distances inouïes du ciel planétaire qui est termine» par
Neptune, la plus éloignée des planètes, on distingue dans unplan à part, l'incommensurable ciel stellaire qui entoure parconséquent tous les cieux dont il a été question jusqu'ici. Le
ciel stellaire n'est pas sphéroïdal comme on pourrait le croire:quant à la forme, c'est une lentille composée d'astres innombrables, au milieu de laquelle le soleil qui nous éclaire paraitêtre immobile, et dont la circonférence est la voie lactée, ellemême vraie poussière de soleil.
C'est difficile à saisir, même difficile à imaginer! Autantd'étoiles que nous voyons par une nuit pure, autant desoleils ! Et chacun de ces soleils, qui se comptent par millions
suppose tout un cortège de mondes lesquels échappent aux
instruments les plus perfectionnés.
Quelques données numériques empruntées à l'astronomie
nous aideront à comprendre l'immensité des cieux en prenantpour terme de comparaison le volume de la terre, son éloignement du soleil et la rapidité de sa révolution.
Le globe terrestre a un diamètre de i3.320 kilomètres qu'unbon piéton d'une marche soutenue et continue resterait 5 mois
à parcourir. Le soleil est i.33i.ooo fois aussi gros que la terre.
La distance qui sépare les deux astres est évaluée à
148.000.000 de kilomètres. L'orbite terrestre, c'est-à-dire lechemin de la terre autour du soleil mesure 23a.5oo.ooo lieuesde 4 kilomètres; elle le fait en un an avec une rapidité de27 kilomètres par seconde, en tournant 365 fois sur elle-même.
Neptune au confin du ciel planétaire, tourne aussi sur ellemême et autour du soleil, mais éloignée de cet astre de1.032.446.900 lieues elle reste 164 ans à faire son tour. Quoique beaucoup plus volumineuse que la terre, elle est invisible
à l'œil nu. Cette planète nous donne la circonférence du cielplanétaire, c'est-à-dire de l'ensemble de 100 planètes environ
qui font partie du système solaire, circonférence représentéepar 7 milliards de lieues et qu'un boulet de canon lancé à toutevitesse demanderait deux mille ans à franchir!
Eh bien ! ce plan immense où notre terre gravite, où le soleil
resplendit, où tant de planètes et environ 18 millions decomètes voltigent autour de l'astre du jour, ce plan incom-

LES ANGES DANS i/uNIVERS

723

mensurable, dis-je, que nous avons appelé cieux, n'est quel'humble noyau d'un gros fruit, s'il est permis de comparerà un fruit le ciel stellaire qui de toutes parts, mais dans un éloignement inaccessible, entoure ce plan.
À l'entrée d 6 ciel stellaire, les milliards de lieues et la
rapidité des obus ne sont plus capables de servir l'imagination ;désormais nous aurons recours à la plus vertigineuse des célérités sensibles, à celle de la lumière.
Disons donc que le rayon lumineux enlève ses 280 kilomètres par seconde. — Autant d'étoiles, autant de soleils, avonsnous dit. Les plus forts télescopes accusent 35.ooo.ooo d'étoiles visibles. Ce n'est rien auprès des étoiles invisibles de lavoie lactée. Or un rayon de soleil a besoin de plusieurs
années pour se rendre de cet astre à l'alpha, étoile la plus
proche, ou d'une étoile à l'autre. Un rayon semblable met
plusieurs siècles à traverser l'épaisseur du ciel stellaire; end'autres termes, pour aller du noyau à la surface du fruit.
Faisons un autre rapprochement. Représentez-vous l'univers
comme étant une ligue, et ces myriades de soleils commeétant les pépins de la figue. En même temps vous admettrez
que l'arbre de la puissance divine ne s'est pas borné à donneru n e seule figue, et il est nécessaire de l'admettre, si Ton veut
se faire idée de ce qui nous reste à dire pour parler d'un dernier ciel astronomique.
C'est le ciel des nébuleuses. — Qu'est-ce qu'une nébuleuse?
— Les astronomes en ont découvert diverses espèces qui
faisant partie du ciel stellaire sont situées dans les régions dela voie lactée ou en deçà,' et sur lesquelles nous aurons àrevenir au cours de cette étude.
Il est ici exclusivement question des nébuleusesrésolubles
ainsi nommées, parce que sous l'objectif de forts télescopes
elles apparaissent comme de légers nuages très petits qui serésolvent en une multitude de points brillants à peine perceptibles, amas d'étoiles, tourbillons de soleils.
Ces nébuleuses résolubles situées infiniment au delà de lavoie lactée, sont entièrement séparées les unes des autres
ainsi que du plan infini que nous avons désigné sous le nom
de ciel stellaire. Et si nous appelons celui-ci l'univers, nous

724

REVUE DU MONDE INVISIBLE

pouvons dire que chaque nébuleuse est un univers à part. Or
ces nébuleuses ne se comptent pas; elles se perdent d'ailleurs pour nous dans l'invisible des espaces célestes. De mêmeque les profondeurs de notre globe terrestre échappent aux
investigations les plus hardies de la science humaine, demême les sublimités ineffables de l'au-delà même matériel,défient toute l'érudition des savants mortels.
Oui dans l'infinitude des cieux corporels, la voie lactée desnuits sereines n'est autre chose que la dentelure d'une nébuleuse résoluble, la nôtre, où, en la plénitude des étoiles, notre
soleil vogue avec ses mondes. Un univers, une tache blanchâtre au centre d'autres univers, taches blanchâtres eux
aussi qui entourent de toutes parts notre univers à nous. Et lazone extrême où par millions se meuvent ces univers, nous
disons que c'est le ciel des nébuleuses.

C'est ainsi que l'on doit méditer pour se rendre compte deschoses; et s'il est convenu de désigner l'ensemble de tous lescorps que Dieu a créé sous le nom d'univers, il était nécessaire d'entrer dans ces détails, de donner un aperçu de l'univers corporel qui est le théâtre des opérations angéliques
dont nous avons à traiter.
En résumé, il y a donc sept cieux corporels situés les uns
autour des autres; ce sont : le ciel des nuages, le ciel del'azur, le ciel lunaire, le ciel planétaire, le ciel solaire, le ciel
stellaire et le ciel des nébuleuses. Voilà sans doute de quoi
satisfaire le matérialiste qui veut la matière partout. Les spiritualistes, c'est-à-dire ceux qui croient à l'esprit, sont plus
exigeants, et ils ont raison de l'être, car incomparablement
plus vastes que les cieux corporels sont les cieux spirituels.
Ailleurs (i) nous avons affirmé que tous les cieux corporels
réunis ne sont, comparativement aux cieux spirituels, quecomme une astérie éphémère au sein de l'océan. Or ce quenous comparons ici à l'océan n'est pas la divinité; mais les(i) Bévue du Monde Invisible 1900, n° 2, page I U .

LES ANGES DANS i/uNIVERS

725

cieux spirituels que Dieu a créés et dans lesquels il a fait valoir
les richesses de sa toute-puissance beaucoup plus abondamment que dans les choses matérielles. Qu'est-ce en effet, que lamatière, quels qu'en soient les êtres et les dimensions, si nous
la plaçons vis-à-vis de l'esprit! Aussi, soyez-en convaincu,l'âme d'un petit enfant comme il en nait parmi nous desmilliers en un jour, une seule âmejest, aux yeux du Créateur,d'un prix et d'une grandeur qui ne peut entrer en comparaison avec tous les trésors réunis des astres; et voilà pourquoi notre terre apparemment infime, où s'allient les deux
natures en un trait d'union exigu, mais suffisant, voilà pourquoi notre terre constitue très certainement le centre moral
et, non moins certainement le centre physique de l'univers;
le vrai noyau des mondes, la semence de Dieu dont tout lereste n'est que le champ cultivé par les anges. Et quand lefaible lieu de notre mortelle caducité aura laissé à l'âme son
plein essor, bien des réalités inaperçues par la sciencenaturelle se présenteront à elle pour augmenter si possible,
les joies délectables que lui réservent la splendeur des cieux
spirituels et la contemplation de la divine essence.
Par la charité l'âme entrera dans la vérité, dirait Pascal, etelle fera comme l'ange qui d'ici-bas se rend en une seconde
mathématique jusqu'au septième ciel sans passer par lesautres! — Nous, aurons à étudier la mystérieuse célérité desanges; pour le moment nous voici arrivés au ciel empyrée.
Le ciel des anges borne de toutes parts les cieux visibles. Le
ciel, des anges oppose aux mondes et aux soleils, aux espaces
lumineux et aux univers une barrière infranchissable, et finit
toute matière.
Cependant il importe de ne pas confondre le paradis créé
pour les esprits créés, avec le ciel incréé de Dieu, c'est-à-direavec Yinfinitude proprement dite de la très sainte Trinité,
dont il ne peut être question ici. Dieu en vertu de son
ubiquité infinie, engloble nécessairement le ciel des anges;
Dieu est partout, même là où il n'y a plus de créatures et il
pénètre tout ce qu'il a créé. Dieu se confond avec l'infini :l'infini c'est Dieu et Dieu est l'infini. Dieu est lui-même l'infini
qu'il occupe de toute éternité. — Les anges ne sont pas leur

726

RKVUE OU MONDE INVISIBLE

paradis et les cieux angéliques ne sont, pas les anges. Il existe
neuf cieux angéliques; mais pour ne rien embrouiller, réduisons-les à un seul, car ils sont tous de la même nature etc'est précisément la nature du séjour réservé aux anges,
depuis l'instant de leur création, qu'il nous faut étudier.
Nous avons essayé de décrire les cieux corporels- L'empyrée est simplement indescriptible; bien que ce ne soit pas
encore, notez-le, ce que le Seigneur a révélé par ces mots ;« L'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu, le cœur del'homme n'a pas saisi ce que Dieu a préparé à ceux qui
l'aiment, c'est-à-dire aux élus et aux anges. Ce divin avertissement vise en effet la vision intuitive des bienheureux. Or
tout en ayant à cœur de nous conformer à l'avis de l'auteur
de l'Imitation, « qu'il ne faut point sonder les hauts mystères »et dans le but unique de glorifier notre Père des cieux p a r les
humbles efforts que nous faisons afin d'arriver à mieux connaître les saints anges, ces esprits bien-aimés, nos célestes
frères, nous avons à observer u n e distinction absolue entre cequi est leur béatitude actuelle que nous espérons partager
bientôt avec eux dans le ciel, et ce qui dans le même ciel fit
leur bonheur provisoire et naturel avant qu'ils fussent admis
à voir Dieu tel qu'il est. Le ciel d'aujourd'hui n'est que le cield'alors, mais sous un jour infiniment riant!
Que le lecteur veuille se rappeler de ce qui a été dit aucommencement de ce chapitre. On admet un paradis immatériel, conaturel aux anges qui l'habitent, situé au delà de lacréation corporelle, créé en même temps que les ange&.et,qu'à vrai dire, les anges s'approprient pour répondre auxnécessités de leur nature.
Lorsque Dieu créa les anges, il les plaça quelque part et ce
quelque part se nomme ciel empyrée; mais au commencement
de leur existence ils ne virent pas Dieu, ils ne pouvaient levoir; car ils n'étaient pas encore en état de gloire, mais seulement en état de grâce. Pourtant ils étaient tout beaux, tout
bons, tout dévoués, ils s'admiraient et s'aimaient les u n s lès
autres, ils étaient heureux d'exister, heureux de leur bonheur
réciproque, heureux du bien-être ineffable que leur procuraientles délices toutes spirituelles d'un séjour aussi ravissant que

LES ANGES DANS L'UNIVERS

72;

devait l'être le paradis céleste. Mais qu'étaient donc ce paradis.
ces délices, ce bien-être? ce n'était pas le ciel de Dieu, inaccessible à toute créature ; ce n'était pas la vision de Dieu alors
encore invisible pour les anges, ce n'était pas même la connaissance du souverain Bien qui positivement ne s'était pas
encore révélé à eux. — Direz-vous qu'ils jouissaient peut-être
du spectacle de l'univers, qu'ils voltigeaient dans la lumièredes cieux qui nous charment? — Mais rien de tout cela
n'existait encore si ce n'est qu'à l'état de chaos, ce chaos quela puissance de Dieu venait de susciter en même temps que
les anges, mais que sa sagesse n'avait encore ni formé ni
illuminé. Et supposé que l'univers eût existé dans toute sa
splendeur, pensez-vous que des esprits purs puissent trouver
leurs délices dans la matière? Assurément non! et d'ailleurs,c'est bien compris, le ciel empyrée n'est pas constitué par leseieux universels. C'est un ciel à part.
Déjà nous avons eu occasion de le remarquer, l'œuvre duCréateur tend essentiellement à la réalisation de deux mondes,
l'un tout à fait matériel, l'autre absolument spirituel, et,finalement, à la fusion partielle des deux enune même nature,fusion qui est le chef-d'œuvre de la création, et qui, dans l'éternelle idée de Dieu, a pour type l'Humanité sacrée du Verbefait chair. Dès lors nous n'avons pas craint d'avancer que l'accès des célestes intelligences aux matières universelles représente une imitation éloignée mais grandiose de l'Incarnation.
Or pour opposés que soient deux extrêmes tels que l'esprit
et la matière, s'il y a entre eux coopération et réciprocité, ildoit certainement y avoir entre eux ressemblance parfaitebien que toute mystérieuse; et pour preuve, Dieu a créél'homme à son image.
Représentez-vous deux miroirs en face l'un de Vautre.
L'un, ici-bas, visible, est tout ce qui touche nos sens. L'autre,là-haut, iniini, est l'Esprit de Dieu. Au moment de leur création, il fut donné aux anges de voir d'une vue toute spirituelle,qui leur est propre, le miroir inférieur et sensible de lacréation corporelle encore à l'état de chaos, mais où. déjà semirait en quelque sorte l'esprit de Dieu lui-même alors
inaccessible à leur vision.

728

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

Dès le premier instant, les Anges jouirent de tous lescharmes spiritualisés de cet univers qui s'offraient à eux
intellectuellement et par conséquent d'une façon bien plus
réelle que nous ne les admirons sous leurs aspects corporels.
— Pour le moment, l'explication philosophique de ce qui
demeure un mystère, nous entraînerait hors du cadre de cechapitre que nous terminons. Nous n'empiéterons sur leschapitres suivants, que pour ajouter ici qu'au bonheur primitif
des anges fidèles vint bientôt se joindre, après l'épreuve, ou,
pour mieux dire, se substituer le bonheur surnaturel de la vision intuitive. Dès lors au sein de l'empyréê ils continuèrent
à jouir d'une certaine manière, de la belle nature paradisiaqueoù Dieu les a créés, tout en exultant de béatitude dans lesdélices incomparables.de la gloire éternelle—double bonheur
qui sera également le partage des élus après la résurrection dela chair.
Malheureusement pour eux, une partie des anges périrent,
par leur infidélité à la grâce. Ceux-là, les prévaricateurs, ils
ne virent jamais Dieu." Bannis du ciel, ils perdirent mêmele bonheur inhérent à leur nature; et pour comble, ils furent
précipités dans les enfers qui sont justement l'opposé descieux.
En même temps, une multitude d'entre les anges élevés àla gloire furent appelés à couler leur béatitude dans la contemplation exclusive et la jouissance parfaite du souverain Bien. Les autres anges glorieux furent admis à assister
l'Eternel dans l'œuvre de la création. Aussitôt, ils firent laconquête du chaos et, sous les ordres du divin Architecte,
assistés eux-mêmes de la grâce divine, ils se mirent à l'œuvre
pour former les mondes et les livrer à la vibration universelle.
Alfred VAN MONS.
(^L suivre.)

POSSESSION DIABOLIQUE

729

UNE POSSESSION DIABOLIQUECOMPLIQUÉE DE MAGIE EN AUVERGNE{Suite.)4° Marque appliquée
Passons donc à une autre marque.(i) de la possession;c'est la quatrième et dernière : faire preuve d'une force physique extraordinaire.
Marguerite fut en effet, durant tout le temps de la possession, douée d'une force extraordinaire : c'est ce qui expliquecette appréciation typique d'un brave cantonnier : « C'était
une rude gaillarde. » Mais ni avant 1829, ni après 1840, Marguerite n'a fait de pareils tours de force, ce qui prouve bienqu'elle n'y était pour rien durant la possession.
M. E... regardait comme extraordinaire, surtout pour une
jeune fille, cette force musculaire, sans parler de son insensibilité à la douleur, et de son endurance incompréhensible.
A N..., les portes étaient condamnées avec des clous ou deschevilles en fer et des cordes très fortes. Or il ne fallut pas plusde trois minutes à Marguerite pour tout casser, pour tout arracher. Les exorcistes n'eurent que le temps de se rendre dansleur chambre, qu'ils la virent déjà se promener dans la couret l'entendirent leur crier de ne pas se mettre en peine d'elle,
qu'elle s'en allait. On eut toutes les peines du monde pour lafaire arrêter. Mais toute la nuit elle resta furieuse. Sa fureur
ne se calma qu'au second verset du Veni Creator.
« Une autre fois, dit M. E..., elle arracha avec ses doigts un(i) On pourrait peut-être ajouter à ces marques celle des mœurs diaboliques :Marguerite a joué le rôle du diable durant 10 ans environ a\ec une telle perfection
et une telle constance, qu'on ne peut raisonnablement expliquer cet art dans une
ignorante sans l'intervention des esprits.

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REVUE

I>U MONDE INVISIBLE

clou que M. le Curé avait enfoncé dans une planche presqueen entier, et cela aussi vite que la pensée. Si fort qu'unhomme puisse être, il n'aurait pu l'arracher sans tenailles.
En une autre circonstance, nous étions.trois à fairel'exorcisme, elle nous prit tous les trois et nous faisait faire letour de la chambre. Nous ne pûmes en être maîtres que lorsque nous eûmes recours à l'eau bénite. » On ne pouvait souvent la faire asseoit qu'en soufflant sur sa bouche comme on
fait au baptême sur les enfants.
« Elle ne portait appuyée que sur un talon, la tête contre lemur. Malgré nos efForts et notre adresse, nous ne pûmes jamais réussir (à la faire asseoir) sans le souffle. Au premiersouffle elle s'assit, nous disant que notre souffle renverserait
un cheval à cinquante pas, que nous en étions bien tiers, àcause que par ce souffle nous le chassions des enfants aubaptême. Pareille cérémonie nous est arrivée cent fois. » On
ne reprochera pas au moins aux exorcistes de n'avoir pas
répété les expériences.
Souvent les savants n'ont pas attendu si longtemps pourformuler des lois : une seule expérience a suffi pour concluredans certains cas.
A l'assemblée, ses compagnes avaient beau se mettre toutes
contre elle en même temps, elle les renversait toutes jusqu'à
ce qu'on eût déposé sur elle un petit enfant. Alors elle tombait sur les pieds et les mains sans force aucune, comme paralysée.
« Elle renversait quelque jeune homme que ce fût au premier coup de main, quand on voulait la contrarier. Tout cela
parait extraordinaire pour une jeune fille. » C'est aussi notre
avis, à nous qui l'avons connue, et avons pu juger de sa force
musculaire ordinaire,
Mais nous avons tenté de prouver qu'ici la magie est associée à la possession, non pas seulement au début, comme cela
arrive presque toujours, mais encore durant tout le cours dela possession. C'est ce qui reste à démontrer.

POSSESSION DIABOLIQUE

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5° Magie associée à la possession
Qu'est-ce que la magie? Pour ne parler que de la magie
noire, la seule dont il soit ici question parce que c'est la magie proprement dite, on la définit avec Billuart, Delrio, etc.
« L'art d'opérer certaines merveilles avec le concours etl'appui des démons, par l'emploi de moyens qui n'ont aucun
rapport aux effets produits et obtenus. » La possession est
une série d'influences salaniques. La magie, qui peut donnerlieu à la possession comme à bien d'autres maléfices, supposeque ces influences sataniques ont lieu à la demande et sur
l'injonction des hommes : voilà la différence.
De tout temps on a cru à la magie, on a pratiqué la magie,
et nos modernes incrédules qui déclament continuellement
contre les superstitions, sont les premiers à se livrer à la superstition de la magie sous le nom de spiritisme : tant il est
vrai que le premier châtiment de celui qui renonce à la foi
c'est de croire toutes les absurdités. De l'aveu général, le spiritisme est extra-naturel.
Ne croyons pas cependant que la magie noire n'ait aucune
réalité, et qu'elle consiste uniquement dans des jongleries.
L'Ecriture défend de laisser vivre les auteurs de maléfices(Ex. xxn, 18). Isaïe (vin, 19) parle des pythons, des devins etde leurs enchantements. On connaît les prestiges des magiciens de Pharaon qui luttèrent de merveilleux avec Moïse :les verges, changées en serpents et les serpents changés enverges, ce que le démon pouvait opérer par une rapide substitution. Simon le Magicien joua un grand rôle au commencement de l'ère chrétienne. L'enfer semblait avoir condensé
en sa personne toutes ses forces pour détruire l'Eglise au
berceau : il avait séduit toute laSamarie et enchanté ou aveuglé les esprits pas ses opérations magiques, magiis suis.
Ils opéraient des choses extraordinaires pour donner plusde crédit à leurs erreurs infâmes. Et nous savons qu'à la fin
des temps les magiciens se livreront à cet art diabolique avec
tant de succès qu'ils séduiront même beaucoup de chrétiens,

732

REVUE DU MONDE INVISIBLE

quoique la magie ne mérite pas le nom d'art, vu que l'art
produit certainement et constamment ses effets, ce qui n'a
pas lieu pour la magie.
Saint Grégoire le Grand appelait les sorciers ou magiciensles grands ennemis dû Christ. C'est en effet ce qui les caractérise tous. Le même pape avait adressé de chaleureuses félicitations au notaire Adrien pour avoir donne la chasse à cettecatégorie de malfaiteurs, et il l'engageait fortement à continuer de les poursuivre.
Saint Éloi conjurait les chrétiens de ne pas ajouter foi aux
magiciens. Saint Gaudence appelle la sorcellerie une espèced'idolâtrie. Léon X écrivit contre les sorciers ou mages sa
Bulle Honestis Potentium. Innocent VIII {Bulle Desideantes) donna aux PP. Institor et Saurauger le pouvoir d'informer contre les magiciens de la haute Allemagne, et de lespunir selon la grandeur de leurs crimes énormes. Ces crimes
en effet étaient dignes des plus cruels supplices, si l'on encroit Pierre Grégoire relativement aux 400 condamnés de 1577
au Parlement de Toulouse : prodierunt que execrabilia.
Et les procédés des malfaiteurs de Marguerite ne sont pas
faits pour démentir ces antiques témoignages qu'on a trop souvent, dans notre siècle, taxés d'exagération, sous prétextequ'Adam Tanner et Frédéric Spée ont soutenu que pas unde ceux qui furent punis comme magiciens au xvn e siècle,n'avait fait quoique ce soit de diabolique.
Grégoire XV, Sixte V et Urbain VIII ont également défendu
les pratiques de la magie comme autant d'actes superstitieux,
injurieux à Dieu et dangereux pour la foi et la moralité publique.
Aussi nous souscrivons volontiers à ces paroles de Mgr Manning (Confér., 2e p. Mystère d'iniquité) : « Nous ne sommes
pas disposés à en nier la réalité, parce que beaucoup de faussetés et d'illusions s'y trouvent mêlées. Ces choses sont précisément celles que l'Eglise a toujours condamnées et défendues sous le nom de sorcelleries... il est certain que nous
sommes entourés d'un ordre surnaturel dont une partie est
divine et l'autre diabolique. Et il s'agissait exactement desmêmes phénomènes dont nous avons parlé dans cet exposé

POSSESSION DIABOLIQUE

733

succinct : communications des esprits évoqués du mondeinvisible, apparitions de mains, etc.
Bîzouard et de Mirville ont relaté une foule de faits de ce
genre. Aussi Mgr Bouvier ne craignit pas d'écrire (Décalogué) : « On ne saurait nier qu'il n'ait existé des magiciens etqu'il ne puisse en exister sans errer contre la foi. »On ne peut pas nier plus raisonnablement ces phénomènesde nos jours.
Fada, dit Hurter(i), sen aventus magici nequeunt revocari
in dubium. Nominefacti magici designamus qaemlibet effectum ab homineope dœmonisproductum...
Vitro approbamus
Lncii Ferraris régulant... traditam, in dubio scilicet factum
aliquod tamdiu habendum esse pro naturali, quamdiu nonprobetur contrarium. Cum tamenfacta magica esse possibilia negarine qaeat, et tôt facta a testibusflde dignis referantur, quœ alio modo explicari vix possint factorum magicorum existentiam indubium vocare non licet; eoque minus
quod sacrœ literœ sat clare ejus modi factorum
testentur
existentiam et claruU ad hue Patres, qui insuper explicant
quomodo dœmones possint patrare opéra stupenda.
D'après lui, le spiritisme n'est pas autre chose, dans ce qu'il
a d'extraordinaire que l'ancienne magie.
Toute la difficulté est de savoir si les signes de la magie
diabolique s'appliquent réellement à Marguerite et à ses pratiques abominables. Or, ici encore nous avons le précieux
témoignage de M. E... qui avait vu de près la possédée durant
des années et qui par conséquent a qualité pour se prononcer.
« Qu'on examine attentivement ce qui a été dit de sa possession, si on n'y trouve pas l'exercice de la magie, il n'y
en eut jamais. Cependant tout parle des magiciens. L'Écritureles condamne et les réprouve : Anima quœ inclinaverit admagos, morte moriatur... Il ne nous reste qu'à démontrer
que la tille de X... a été l'objet de leur exécrable exercice. »(i) Hurter, Theologia spectalio, pars prios, p. 274,2« édit. Nous croyons mêmeque dans bien des cas nos soi-disant émetteurs de fluides ne sont que de vulgaires .
sorciers, peut-être à leur insu : les noms savants n'ont fait que changer l'étiquettele plus souvent, un fluide n'est pas capricieux, intelligent,.

ru

BEVUE OU MONDE INVISIBLE

Et là-dessus l'exorciste parle des treize crimes principaux attribués aux sorciers; car leurs pratiques sont autant de crimes
accomplis dans le but de se rendre l'enfer favorable.
L'abbé Grisou, lui (Antichristianisme, t. IV, p. 241), donne
les mêmes signes que pour la possession en ajoutant à ceux
que nous venons d'énumérer, les suivants.
L'intention de soutenir une doctrine opposée à la foi chrétienne. Or, on a vu que nos malfaiteurs avaient pour but defaire perdre la foi en la présence réelle, surtout de satisfairedes passions criminelles. C'est hors de doute encore pour lecas de Marguerite qu'ils voulaient à force de turpitudes associer à la magie, — ils ne s'en cachaient pas, — ainsi qu'à dessociétés secrètes condamnées par l'Église. Et ces phénomènes
doivent encore être accompagnés de procédés superstitieux,
cabalistiques et contraires aux bonnes mœurs.- Tout cela setrouve dans notre cas.
Mais nous croyons que pour conclure à la magie en particulier, il faut des signes particuliers; car la magie n'est pas
la possession, bien qu'elle en soit la cause ordinaire. Les
théologiens s'accordent généralement pour donner d'autres
signes.
Quels sont ces signes? i° Renier Dieu et sa religion ; 20 Maudire Dieu ou le Christ, le blasphémer; rendre au démon ou à'quelque idole le culte dû. à Dieu seul; 3° Vouer au démon ses
enfants et ses disciples; 4° Sacrifier au démon ses enfants•avant'Je baptême ou même la naissance; 5° Promettre audémon défaire de semblables sacriiiees d'enfants ou de dupes
des magiciens; 6° Jurer par le nom du diable; 70 Boire le sanghumain et manget* la chair des enfants; 8° Se livrer pourplaire au démon à toutes sortes d'impudicités : 90 Faire mourir
ou guérir par sortilège; io° Faire périr le bétail; n ° Faire
détruire les fruits de la terre (de là les exorcismes de l'Église) :12° Relations maritales avec'les démons; i3° Emploi ou abus
des choses saintes surtout.
« Or, dit l'exorciste rapporteur, en consultant l'histoire desabominations qu'on exerça sur cette fille, il est impossible denier que ce soit l'exercice de la magie. On lui fit offrir dessacrifices pendant . trois/ois (elle offrit en effet sur l'autel

POSSESSION DIABOLIQUE

735

l'enfant que traînaient avec eux nos bohèmes). On lui fit
enlever les saintes espèces pour s'en servir (comme danscertaines arrière-loges) dans leurs opérations, jusque dansleurs plus abominables impudicités. On récita sur elle lescérémonies du b a p t ê m e ; on la maria deux fois; on lui donnal'extrôme-onction: on la lit confesser (et même co^nmunieriftdignement); ils se confessèrent à elle. On la lit consentir
concubitui dœmoniorum (saint Augustin admet la réalité deces horreurs, communes de son temps). On l'obligea derenoncer à Dieu et à l'Eglise. On lui avait appris à faire desinvocations aux démons, entre autres celle-ci : elle devait
rendre à Amus les hommages dus au vrai Dieu; à Madonus
l'honneur dû. à la sainte Vierge: à Tormentum le respect etla soumission dus à son curé. Plusieurs fois nous avons été
témoins de ses invocations, surtout à Madonus. On l'avait
marquée par le moyen d'un sou où étaient écrits ces mots :Dio visionic. Elle devait souvent regarder cette marque, setourner vers l'orient et faire ses invocations. Ce sou nous a
été apporté par une main invisible.
E n tout cela, on ne peut que trouver l'exercice de la magie.
Sinon, pourquoi tant d'abominations? Pourquoi encore cesang offert à la croix à minuit? Pourquoi ces billets qu'elle y
trouvait? Pourquoi les dévorer? Pourquoi enfoncer ces clous
dans la terre vingt-quatre heures, en faire ensuite cuire avec
une parcelle d'hostie sacrée, l'offrir en sacritice et boire leliquide? E t c . . Comment pouvaient disparaître les petites
sommes d'argent qu'elle avait reçues de ses malfaiteurs et
disparaître de la môme manière quand elle les mettait derrière
la croisée? Tout cela parait étonnant, et je ne puis en donner
l'explication. Si on ne l'avait pas exercée, il parait que tout
cela n'eut pas eu lieu,
Je conclus d'après tout cela que cette fille n'était pas seulement possédée, mais encore qu'elle était déjà associée à larace infâme de Balaam et de Simon.
Je ne parle pas du nombre de fois qu'elle a été jetée parterre et souvent relevée avec violence, quoiqu'elle fût sansforce et qu'elle ne p û t pas s'aider du tout. » L'auteur devrait
y ajouter ces multiples apparitions de démons qui, sous des

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

formes plus ou moins hideuses, se présentaient devant
Marguerite.
Nous croyons donc avec notre vénéré et vénérable rapporteur (il mourut prélat romain), qu'il est hors de doute quela magie ici, intervint très souvent, même durant le cours
des exorcismes de Marguerite, et que cela eut lieu surtout
lorsqu'elle rencontrait les scélérats qui l'avaient mise dans*ce
triste état d'esclave du démon. A chaque rencontre de nouveauxcrimes de magie, de nouvelles pratiques magiques ajoutaientde nouvelles chaînes aux anciennes et donnaient entrée à denouvelles légions d'esprits infernaux ou du moins à une fouled'autres démons, ce qui a été du reste déclaré à propos desbillets teints de son sang qu'elle n'avalait qu'en introduisanten elle d'autres esprits malfaisants.
Retenons du moins de toutes ces explications, que plusieurs
des faits ci-dessus mentionnés renferment une véritable intervention diabolique. Telle est lapremière, et nous croyons aussi,
la véritable explication de ces phénomènes curieux qui déroutent la science incrédule, comme l'ont fait, ua siècle auparavant, les faits de Loudun racontés par le P. Surin. Il est
impossible que plusieurs faits de ce genre relèvent de lasuggestion, de la névrose et de l'hystérie en particulier si on
les prend en eux-mêmes sans leurs circonstances ; encore peuton croire que le démon produit l'hystérie! On peut citer par
exemple les courses, les sauts et la rigidité ou l'insensibilité deMarguerite ainsi que ses hurlements et ses agitations violentes.
Le P. Debreyne, médecin distingué, expliquait ainsi les
faits semblables chez des religieuses. Mais ici il y a des faitsréfractaires à la pathologie, comme à Loudun, et on a beau prétexter les découvertes modernes, il est une limite dans les concessions qu'on ne peut franchir sans tomber dans le ridicule etmême l'absurde. Le progrès des sciences ne tirera jamais
du rien quelque chose, des réponses savantes de la bouched'un ignorant, lorsque ses hypnotiseurs, — à supposer qu'il yait suggestion hypnotique—ignorent eux-mêmes les choses
révélées par l'hypnotisée. La cause des faits est donc une
intelligence supérieure étrangère. Et on ne peut croire que

POSSESSION DIABOLIQUE

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cette intelligence mise au service de la passion ou du sacrilège
soit un esprit céleste, à plus forte raison on ne peut croire à
l'intervention directe d'un Dieu qui déteste et punit le crime.
C'est donc aux esprits infernaux dont la foi prouve l'existence
et la malice, qu'il faut attribuer ces œuvres extraordinaires,mais aussi grotesques qu'ignobles. Et il n'est pas prouvé que
ce ne soient pas les démons qui ont produit ici même leseffets attribués à des névroses.
Mais examinons l'une après l'autre les explications embarrassées de nos adversaires ou même celles des savants qui neveulent que faire de la science à l'exclusion de la foi. La
solution de leurs prétendues raisons donnera un nouveau
lustre à notre cause dont elle sera la confirmation : c'est ainsi
que les ténèbres font ressortir la lumière; c'est l'ombre dutableau. Pour ne parler que d'une classe de faits, on peutdire de nos faits de connaissance extraordinaire en Marguerite, ce que le P. de Bonniot dit des connaissances prodigieuses de Loudun : «Eh bien! on peut mettre au défi tous les
physiologistes et tous les pathologistes du monde d'expliquer
ces faits de connaissance. » {Miracle et ses contrefaçons^p . 412, 4*3.)

6° Hypothèse d'un fluide naturel
Depuis quelque temps, on fait grand bruit autour de quelques découvertes récentes qui ont changé ou sont sur le pointde changer la face de l'univers : télégraphe à fil ou même sansfil conducteur, téléphone, phonographe, rayons X, ondes ou
effluves odiques, etc. Le fait est que depuis un siècle la sciencea marché à pas de géants et qu'elle continue sa marche triomphale de progrès en progrès. Ces progrès, l'Eglise les accueilleavec transport : elle y voit un rayon de l'intelligence divine
projetée sur le génie humain des inventeurs; elle y découvre
le moyen de répandre plus efficacement le règne du Christ
pour qui tout a été fait au ciel et sur la terre. Mais ils sontaccueillis dans un tout autre esprit par l'incrédulité savante.
Celle-ci est heureuse de trouver dans les découvertes modernes
MONDE INVISIBLE

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REVtfE DU MONDE INVISIBLE

u n e apparence d'explication des miracles ou des possessions :et pour jouer u n b o n tour au catholicisme, la voilà partie en
campagne contre lui en se faisant une arme de tous les progrès des sciences. Il y aura toujours assez de niais ou d'esprits
superficiels pour se contenter de pareilles explications, dontla plupart sont ridicules : il suffira d'écrire sur des livres ou
des brochures répandus à profusion p a r des syndicats judéomaçonniques ou protestants, des titres à grand effet commecelui-ci : L'hypnotismeet les religions ou la fin du merveilleux, par Shepto. Dans u n siècle où les grands mots tiennent
lieu des grandes idées et couvrent le vide de la pensée, et oùl'ignorance religieuse la plus crasse va de pair avec une
immense impatience de secouer tout joug supérieur à l'homme,
les mots magiques d'effluves odiques, de rayons X, d'hypnotisme, etc. tiennent lieu d'explication universelle auprès d'une
foule d'esprits habitués à recevoir leurs idées toutes faites
comme leur pain frais de chaque jour. Il n'en faut pas tantp o u r en imposer à des ignorants qui ont l'idolâtrie de la science
depuis que les écoles neutralisées ne leur parlent que de lascience sans leur faire entrevoir comme Brunetière que lascience est en faillite sur une foule de questions. Il «st dèslors entendu pour les sots que la science est la panacée universelle.
Allons au fond de ces beaux mots, voyons ce qu'ils recouvrent et essayons d'en tirer une explication des faits extraordinaires que nous venons d'exposer. Ce n'est pas que nous
méprisions les termes employés par la science moderne. Loinde nous cette pensée. Nous n'en voulons qu'aux explications
qu'on prétend en tirer et qui ne rappellent que trop la tendancede plusieurs de nos contemporains, à l'époque de la découverte des microbes, d'expliquer toutes les maladies par la théorie microbienne.
D'abord nous ferons observer qu'il serait ridicule d'attrib u e r des connaissances supérieures à des inventions qui commele télégraphe, le phonographe et le téléphone, sont de vingt,
cinquante ou soixante-dix ans postérieures aux premiers exorcismes pratiqués sur Marguerite.
Le télégraphe sans fil de Marconi basé sur les ondes hert-

POSSESSION DIABOLIQUE

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ziennes ne pouvait pas lui-même rendre compte de ladéfaite des Polonais : les appareils qu'exige ce télégraphe àl'arrivée comme au départ n'étant pas encore inventés, ne pouvaient être installés au domicile de la jeune fille.,
Mais une explication plus plausible serait celle du fluide
universel de Mesmer analogue à l'électricité. Ce fluide, dont
on a longtemps contesté l'existence, a conquis, depuis Reichenbach, et surtout depuis les expériences de Baréty et du colonel
de Rochas, droit de cité dans la science; on ne peut plus lenier sans préjudice pour la science : son existence reste un fait
acquis, et Mgr Méric lui-même ne fait aucune difficulté de lereconnaître.
Mesmer expliquait par ce fluide la sensibilité cérébrale etinstinctive mais infaillible des animaux qui, disait-il, ne sontpas gênés comme nous par la réflexion dans leurs relations
avec la nature universelle : de là cette finesse des sens, ces
directions sûres à travers l'espace, ces pressentiments destremblements de terre, ce choix judicieux des remèdes et desaliments convenables. L'homme ne retrouverait cette facultéqu'exceptionnellement dans le sommeil normal ou magnétiquesomnambulique.
Mesmer admettait que toute pensée produit des mouvements
organiques. « Ces mêmes mouvements (ordinairement exprimés par des signes de convention dans le langage)... étant
communiqués en même temps à la série d'un fluide avec
lequel cette substance des nerfs est en continuité, peuvent,indépendamment, et sans le concours de l'air et de l'éther,s'étendre à des distances infinies et se rapporter immédiatement au sens interne d'un autre individu. » Voilà ce que
Mesmer (i) appelait être en rapport. Or Mesmer vivait en 1778.
Nos malfaiteurs ont donc pu connaître sa théorie et l'appliquer,
quoique rien ne le prouve. Du reste Mesmer ne rendait pas
les sujets aptes à communiquer leurs pensées à distance : ilne les supposait même pas tels; son procédé n'avait rien descientifique, et il ne s'occupait guère que de guérir les mala(1) Mesmer. Mémoire de F.-A. Mesmer. Mais la pensée n'est pas le tic tac d'une
horloge; et les mêmes ondes sonores ont des sens différents souvent, commefonos et ovos.

140

BEVUE DU MONDE INVISIBLE "des par son baquet légendaire ou par des passes magnétiques
que nous ne trouvons pas dans l'histoire de Marguerite. Cependant les somnambules lisaient à travers les corps opaques.
De Puységur renouvela les expériences de Mesmer sous sonarbre magnétisé où beaucoup de malades trouvèrent leur guérison. Il est vrai que Du Potet attribuait de pareils effets à lamagie.
Quoi qu'il en soit, M. Despine (i) a repris la théorie deMesmer en 1880. C'est aussi celle de Herbert Spencer : « Les
molécules de chaque sorte sont affectées d'une manière spéciale par les molécules de môme sorte qui existent dans lesrégions les plus lointaines de l'espace. » Mais il était donné àReichenbach de conduire scientifiquement ces recherches eni845.
Le célèbre chimiste autrichien comme Mesmer, y consacra
3o ans de sa vie. « Reichenbach, dit M. de Rochas (2), reconnut
d'abord, à l'aide de sensations de chaud et de froid chez certains sujets, puis à l'aide d'impressions lumineuses éprouvées
par ces mêmes sujets après un séjour prolongé dêflls une profonde obscurité, que les animaux, les cristaux et les aimants,
en un mot tous les corps dont les molécules présentent uneorientation bien accusée, laissaient échapper des effluves
doués, comme le fluide électrique, de propriétés contraires,
selon leur répartition dans le corps émissif... » C'est ce qu'il
appela od, mot sanscrit signifiant : qui pénètre tout. M*, deRochas a obtenu ces sensations lumineuses chez presque tous
les sujets, même en pleine lumière, en les hypnotisant. Le
côté droit de l'homme n'a pas la même polarité que le côtégauche. Le trouble de l'équilibre odique engendre des signes
de sensitivité ou même une maladie comme les contractures,le somnambulisme, la folie. Les passes faites le long du corps
exercent une grande influence sur la distribution de l'od etcontribuent souvent à des guérisons. L'od est surtout sécrété
par le cerveau, descend le long des filets nerveux, s'exhale
dans l'air et est ressenti par les sensitifs : « De bons sensitifs(1) Dr Dp.spine. Etude scientifique sur le somnambulisme, ÏWQ.
(2) Colonel de Rochas, directeur de l'Ecole polytechnique. La Polarité. (VoirFoveau de Courmelles.)t
POSSESSION DIABOLIQUE

741

aperçoivent directement, dans l'obscurité, le cours du sanget les ramifications du système nerveux» grâce à la lumière
plus intense qu'ils émettent (i). »Le D r Baréty donne un autre nom au fluide de Reichenbach en l'appelant^brce neurique ou rayonnante. Mais il n'ya que le nom de changé à ce fluide qui émane des sujets sains
et éveillés comme des personnes maladives ou plongées dansle sommeil magnétique ou hypnotique» qui est souvent dû àce fluide.
« Tous ont été d'accord, dit le colonel de Rochas, pourreconnaître l'existence d'un fluide polarisé capable de reproduire les divers états hypnotiques décrits par l'école de laSalpôtrière et agissant suivant des lois dont la principale estcelle-ci : Tod d'une polarité déterminée produit, sur les organes chargés d'od de même nom (action en isonome), l'anesthésie, puis le sommeil à ses divers degrés: il produit le réveil
ou l'hyperesthésie, en agissant sur les organes chargés d'od
de nom contraire (action en hétérondme). »Disons cependant que de Puységur et le D r Perronnet
n'admettent d'autre fluide que le mouvement, les ondulations.
Voilà ce que leD r Foveau de Gourmelles (hypnotisme) met
dans la bouche du savant directeur de l'École polytechnique.
Celui-ci a poussé plus loin que tous ses prédécesseurs lesobservations sur Tod, qu'il a pour ainsi dire dosé et classépar l'ordre de ses effets.
Depuis quelque temps, selon le D r Wirbel, on a obtenu desépreuves photographiques de ce fluide émanant des yeux, desdoigts, des narines et de toutes les parties en saillie du corps;
et j'ai constaté moi-même sur le magnétomètre Fortin une
déviation produite par ce fluide.
Rychnowski a obtenu des effets odiques supérieurs à ceux
des rayons X pour la photographie.
La réalité objective de ce fluide, quelque nom qu'on luidonne, est donc hors de doute. Mais est-on pour cela en droit
d'expliquer par ce fluide, comme le fait leD r Despine, latrans(1) Aphorismes sur l'Od, d'après Reichenbach.

742

REVUE DU MONDE INVISIBLE

mission à distance de la pensée, d'un acte de volonté ou decroire avec le D r Foveau que par la transformation des autres
forces de la nature en force odiqueouneurique « on parviendra à reproduire, à volonté, la plupart des phénomènes quel'on considère aujourd'hui comme merveilleux, quand on en
admet l'existence »? La vraie science elle-même se refuse àtirer ces conclusions prématurées qui sont, du reste, en opposition avec la plus saine théologie représentée parlesd'Annibale et les Hurter, pour ne parler que de notre temps.
Bernheim et Charcot avouaient n'avoir jamais constaté desfaits de clairvoyance magnétique ou hypnotique, quoique
Charcot, Luys et Babinski aient trouvé le transfert des maladies par les aimants.
Mais qu'il nous suffise de l'aveu de M. de Rochas tel qu'il
est exprimé par Foveau (pp. a53, 254). Si les savants sont aux
abois en présence des complications et des causes multiples
d'erreurs sur le terrain de l'od, comment peut-on croire raisonnablement que de vulgaires chemineaux, qu'une simple
paysanne illettrée aient pu en 1829, connaître à fond les lois
de la répartition et de l'action des ondes odiques et les appliquer lorsque la science en 1899, ne sait pas encore en fairel'application? M. de Rochas n'a pu obtenir de pareils résultats.
''« Il faut, en effet, dit M. Foveau, ne point oublier que lesconditions dans lesquelles se pose le problème à résoudresont exceptionnellement compliquées. Non seulement on n'a,
pour réactif, qu'une personne vivante et par conséquentsujette à des erreurs involontaires ou volontaires, par suitede son état physique ou moral; mais encore le dégagementd'od, qui accompagne la plupart des phénomènes de la nature,en dehors de ceux qu'on observe spécialement, tend à compliquer et à fausser constamment dans leurs manifestations
les lois qui président à ces actions.
L'état de santé et l'orientation du sujet, l'heure du jour oùl'on opère, le voisinage de certains corps sont autant d'influences (sans compter celles dont nous nous doutons à peine,
ajoute-t-il), qui peuvent arriver à donner des résultats enapparence contradictoires.

POSSESSION DIABOLIQUE

743

Mais quelle est la science qui n'a pas rencontré de telles
hésitations à ses débets?
M. de Rochas a cherché à tenir compte, autant que possible, de ces diverses causes d'erreurs. )Ï
Et Ton voudrait que quatre rouleurs degrand chemin eussent
devancé et surpassé M. de Rochas! S'ils ont connu ces règles,c'était donc au démon qu'ils en étaient redevables. Et encore
le fluide odique n'a pu encore expliquer le transport instantané des billets et de l'argent.
Il est vrai que M. de Rochas, après Mirville, prétend quetrès probablement l'électricité joue un rôle dans la lévitationen rendant lourd ou léger parla magnétisation. Mais probablen'est pas certain et M. Branly, un maître, n'admet pas cela
comme démontré.
Du reste, beaucoup de projets et de pensées secrètes étaient
révélés par Marguerite sans le consentement de leurs auteurs.
Or d'après les partisans les plus fanatiques du fluide universel ou odique ou neurique, il faut que la volonté consente etdonne ses ordres : il est requis même qu'un acte de volonté
très ferme mette le fluide en mouvement.
Et puis, comment lé fluide matériel pourra-t-il sans lesleçons d'un maître, apprendre des langues inconnues? Onaura beau dire que par l'intermédiaire du fluide on lit dans lecerveau des hébrai&ants ou des hellénistes, cela ne met pas
pour cela les savants en rapport avec une fille ignorante qu'unequarantaine de rencontres avec des ignorants n'ont pu rendre
helléniste ou latiniste excellente. Encore faudrait-il, en supposant un tel rapport, prouver que ces savants avaient, juste àl'heure voulue, une réponse toute prête à des exorcistes qu'ils
ne connaissaient pas, et disaient les mêmes phrases grecquesque celles qu'avait écrites si rapidement Marguerite.
Concluons avec le P. de Bonniot (i) : « Notre intelligence est
de telle nature qu'elle a besoin d'un temps plus ou moins
long pour apprendre les vérités rationnelles; quant auxvérités d'expérience, le temps n'y suffît plus, il y faut en
outre et de toute nécessité ou le ministère des sens ou les(i) P. de Bonniot. Miracle et ses contrefaçons, p. 413.

7«

REVUE DU MONDE INVISIBLE

leçons d'un maître. Les langues, les pensées et les actions
secrètes appartiennent à cet ordre : les connaître sur-lechamp par un acte pur de l'intelligence est aussi impossible
que de tirer en quelques secondes un chêne d'un gland. Ce
serait donc se mettre en opposition avec les lois de la raison
que d'attribuer aux religieuses de Loudun (changeons les noms
seulement) la connaissance des langues non apprises et de lapensée d'autrui; et la logique oblige les physiologistes, s'ils
veulent être raisonnables, de reconnaître en ces pauvres
femmes la présence d'un être intelligent distinct d'ellesmêmes, doué de facultés supérieures, qui connaissait à leurplace. »Et nous n'avons guère parlé que des faits singuliers deconnaissance supérieure. La force musculaire extraordinaire de Marguerite, les phénomènes de lévitation qu'on aremarqués en elle, ne sont pas moins inexplicables pour lascience que les faits de connaissance extraordinaire. Nous
attendons les explications de la science sur la cessation subite
des convulsions ou sur l'extinction de toute force dès que l'eau
bénite ou un souille du prêtre ou encore un enfant baptisé
avait touché Marguerite. Le fluide est-il donc si sensible àl'eau bénite qu ! il la distingue sans cesse de l'eau ordinaire?
Peut-il, s'il est naturel, être frappé d'impuissance par une
prière comme le Veni Creator (cela arriva àN...)?Et le baptême dépose-t-il dans l'enfant un fluide spécial qui neutralise
la force neurique ou odique? Il sérail ridicule de le prétendre. Pour nous, cela sent plutôt le fagot que le fluide; et lesondes odiques, s'il y en a ici, ne sont que l'instrument docile
du démon qui peut très bien devancer les savants de plusieurs
siècles : il y a beaucoup de science dans les enfers. C'est lui
qui met en rapport les possédés avec les personnes ou lesévénements éloignés en produisant dans leur imagination desreprésentations des choses éloignées.
On voit maintenant ce qu'il faut penser de la théorie dur
D Despine affirmant gravement : « Ainsi s'explique naturellement la transmission de la pensée, de la volonté d'un individu à un autre, sans signes extérieurs. Si cette action est
rare, cela ne tient ni au mode d'action du fluide éther, ni aux

POSSESSION DIABOLIQUE

743

lois qui dirigent ce mode d'action, deux choses qui ne changent pas; cela tient à Vétat particulier dans lequel le système
nerveux peut être influencé par cette action si faible, état qui
réside surtout dans une sensibilité extrême, anormale, pathologique et heureusement rare <Jp ce système. » En Marguerite
il n'y avait rien d'extrême, ni d'anormal.
Le fluide électroïde universel de Rychnowski qui espère
photographier l'intérieur du corps ne peut photographier lapensée.

7° Théories de la supercherie, de l'hystérie, del'hallucination, de la suggestion
Passons donc à d'autres hypothèses.
Faut-il voir de la simulation dans Marguerite, pour ne pas
mettre en cause la grande sincérité des exorcistes et en particulier de M. E...? Ou bien cette simulation de la possession
serait consciente ou bien elle serait inconsciente. Dans lesséances d'hypnotisme, elle est inconsciente le plus souvent,quand elle a lieu, d'après les DD™ Vibert et Liégeois et lescomptes rendus du Congrès hypnotique. Il est vrai que lamédecine est aujourd'hui trop portée à voir des fous danstous les criminels. Mais il y a de nombreux faits certains desimulation inconsciente; et d'après Biné et Féré, la simulation
est redoutable dans l'hypnotisme plus encore que dans l'hystérie, parce que l'expérimentateur n'est plus en sécurité commepour les phénomènes physiques. M. Pitres a constaté qu'en
dormant on peut encore tromper, et le D r Foveau assure quela plupart des sujets d'hypnose des cliniques sont simulateurs
par excellence. Enélie, somnambule de l'honnête Hublier, letrompa durant quatre ans.
Mais ici nous n'avons rien de pareil : Marguerite n'a pas
voulu comme le veulent ordinairement les sujets qui tiennent
à faire réussir une expérience, se mettre en évidence, puisqu'elle refusait de se rendre au presbytère et qu'elle reprochait aux exorcistes de la tourmenter et de parler trop d'elle.
Elle n'est ni endormie, ni hystérique. Son caractère loyal

146

IIEVUE DU MONDE INVISIBLE

s'opposait encore à la simulation consciente. Celle-ci par une
idée, aurait pu produire, il est vrai, la paralysie psychique,que les malades peuvent d'eux-mêmes guérir par une idéecontraire et par cinq minutes d'efforts. Mais on ne comprendrait pas dans quel but Marguerite aurait consenti à la douleur, puisqu'elle ne tenait pas à poser pour la galerie. I l n ' y adonc eu ni simulation consciente, ni simulation inconsciente,ni par conséquent supercherie de son côté.
Mais, dira-t-on, beaucoup de ces phénomènes ne nous sontconnus que par le récit qu'en ont fait les démons, en supposant leur intervention. Or, les démons sont appelés les pèresdu mensonge. Qui nous garantira qu'ils ont toujours dit lavérité sur des faits de ce genre?
On peut répondre d'abord que les traces de sang sur lachemise de Marguerite et les billets teints de sang que plusieurs témoins lui avaient vus entre les mains, n'étaient pasde la simulation pas plus que les coups de couteau donnés àla porte de l'église qui en conserva longtemps les marques,pas plus que les voyages nocturnes et les courses merveilleuses dont furent souvent témoins M. le curé, les exorcistes
et tout un village,
Les exorcistes qui l'interrogeaient ou l'entendaient répondreà toutes leurs questions latines l'ont bien réellement entendue.
La simulation n'a rien à faire ici; ou bien il faudrait admettre
que tous les assistants, môme les exorcistes furent des hallucinés : ce qui serait plus difficile à expliquer que la possession
de Marguerite par le diable.
Du reste, même pour les faits qui n'ont été connus que parl'intermédiaire des démons, il ne faut pas croire que la supercherie soit toujours facile. Il est des cas où les démons sontcontraints par l'autorité de Dieu même à parler ouvertementsans trahir la vérité sans pouvoir la dissimuler. Quels sont cescas? Laissons ici parler le P. Surin si compétent en ces matières de possession. Pour Loudun pas plus que pour Marguerite,
les contemporains ne s'accordaient pas.
Or, voici comment le P. Surin (i) explique cette diversité{{} P. Surin, dernier chap. de ses Mémoires.

POSSESSION DIABOLIQUE

747

des témoignages : « Quoique à toute heure les'esprits netrouvassent de quoi se satisfaire et convaincre que c'étaient desdémons qui possédaient ces religieuses, toutefois dans les
occasions raisonnables et légitimes, (Dieu) ne manquait jamais
d'obliger les démons de donjier des marques de leur présence,dans celles de conséquence, ils n'ont jamais manqué de satisfaire... Quand quelque prélat d'autorité se rencontrait là, désirant connaître cette affaire ou bien quelque prince ou personne de condition passant le commun. Dieu ne manquait
jamais de donner des efîets qui laissaient ces personnes contentes. Gela parut quand Mgr de Nimes se présenta et autresévèques, quand le Père provincial des Jésuites passa par
Loudun. Notre-Seigneur a toujours permis qu'ils aient eu satisfaction et que les démons aient obéi à leurs volontés. (On sesouvient aussi que Marguerite avouait souvent que le démoneût été contraint de se dévoiler de suite, si Mgr X... l'eûtinterrogée). Il est vrai que quand il venait des mondains etesprits fiers et insolents de quelque condition qu'ils fussent,
il ne se faisait rien et souvent ces libertins en prenaient avantage, disant : Je n'ai rien vu selon mon désir, cène sont que
folies. » Ce sont ces derniers témoins négatifs ou reportersnaïfs, que M. le D r Légué oppose aux vrais témoins et auxquels il donne toute sa confiance, comme si des témoignages
authentiques et positifs de ceux qui ont vu ou entendu pouvaient être détruits par les dépositions de ceux qui n'ont ni
vu ni entendu. Ainsi dans les grandes circonstances les exorcismes arrachent la vériié^u démon lui-même : C'est là que
nous voulions en venir, et c'est ce que confirment de leurstémoignages saint Justin (2e Apologie, page 322, I er volume),
Tertullien (Apolog., ch. xxiv), Origène (contre Celse, livre vi)
et Minutius Félix. « Vous en avez la preuve, dit ce dernier,dans les aveux qui leur échappent, toutes les fois que nos
exorcismes et nos prières les forcent de quitter les corps qu'ilspossèdent... Croyez-les donc sur parole, alors qu'ils confessent
eux-mêmes n'être que des démons. Au nom du seul Dieu
vivant et véritable, prononcé par notre bouche, vous les voyez:s'agiter, frémir. »(A suivre.)
Abbé T.

748

HEVUE DU MONDE INVISIBLESENSATIONS ÉPROUVÉESPENDANT LA CHUTES

Les sensations qu'éprouvent pendant les derniers instantsde leur vie, les personnes tombant d'un lieu élevé, et en particulier celles qui font une chute dans les montagnes, ont été
décrites récemment par le professeur de géologie Heim, deZurich, dans une conférence qui a été publiée d'abord dans
Prochaskaïs illustrirte Monatsbœnde, puis dans divers journaux politiques et spirites. On croit habituellement que lamort dans ces conditions doit être très pénible et très douloureuse, précédée de moments d'affreux désespoir et suivie
d'une hideuse déformation des traits. Heim a décrit les sensations de personnes qui ont fait des chutes et qui ont survécu, ayant en quelque sorte frisé la mort. Peu importe qu'ils'agisse d'une chute dans un précipice, sur un glacier, ou que
l'accident soit déterminé par une avalanche, où un vertige
ou faux pas qui vous précipite dans une chute d'eau. Peu
importe aussi le degré de culture des personnes victimes d'un
accident de ce genre. Toujours toutes éprouvent à peu prèsles mêmes sensations, en présence d'une mort qui leur parait
inévitable. Il n'y a ni douleur, ni anxiété particulière, pas detrace de désespoir; c'est plutôt une gravité douce, une profonde résignation et une grande activité de l'esprit. Celui-ci
acquiert une vivacité centuple en quelque sorte; les penséeset les images se succèdent avec la rapidité de l'éclair; lesrésultats de la chute sont objectivés et appréciés avec uneétrange lucidité, sans trouble ni confusion. Dans quelquescas, toute l'existence passée se retrace devant les yeux del'esprit. Finalement l'individu qui tombe croit entendre,(1) La Lumière.

SENSATIONS ÉPROUVÉES PENDANT 1A CHUTE

749

dans nombre de cas, une musique magnifique et s'imagine
flotter dans un ciel d'un bleu splendide avec des nuages
roses. Puis toute conscience disparait, probablement au
moment du choc tinal qui est tout au plus encore entendu,
mais ne provoque aucune douleur. Le dernier sens qui s'efface parait être l'ouïe.
Sigrist, membre du Club Alpin, qui tomba en arrière dusommet du Karpfstock, dans le canton de Glarus, s'est
exprimé comme il suit dans une lettre au professeur Heim :« La chute, bien qu'elle se soit faite en arrière, n'a pas été
accompagnée comme on le croit habituellement, de cettesensation angoissante qu'on éprouve quelquefois en rêvant
qu'on tombe; il me semblait que je me transportais, enplanant agréablement, vers en bas, et je conservai ma pleine
conscience durant la chute. J'envisageais sans peine ni
anxiété ma situation et l'avenir de ma famille que je savais
garanti par une assurance, et les pensées se succédaient
avec une rapidité inconcevable dans les conditions ordinaires.
Pas de trace du manque de respiration qu'on suppose devoir,
se produire en pareil cas; je.ne perdis conscience qu'en touchant violemment le sol couvert de neige et sans éprouver lamoindre douleur. Je n'avais pas davantage senti les ccorchures que je m'étais faites auparavant à la tête et aux membres. Je ne puis imaginer une mort plus facile et plus belle.
Naturellement le retour à la vie apporte des sensations toutes
différentes. »Le professeur Heim a fait lui-même une chute grave ^iont
il rapporte les détails dans les termes suivants : a En 1871, jemontais avec une troupe de bons marcheurs du lac bleu prèsdu Sœntis, vers la Seealp. La neige était encore abondante.
Je tenais la tête. Au-dessus de la Seealp, à une altitudede 1.800 mètres environ, nous atteignîmes le bord supérieurd'un couloir de neige escarpé qui descendait obliquement,très raide, entre deux gros rochers. Mes compagnons hésitaient à descendre; je descendis aussitôt tout debout, avec
une très grande rapidité. Le courant d'air menaçait de m'enlever mon chapeau. Au lieu de le laisser partir, je commis
l'imprudence de vouloir le retenir. Ce mouvement détermina

750

REVUE DU MONDE INVISIBLE

une chute brusque qui se transforma en une descente vertigineuse, que je ne pus plus maîtriser; je fus porté avec larapidité du vent vers le rocher de gauche, rebondis sur sonbord et passai par-dessus, sur le dos et la tête en bas, etenfin après 20 mètres environ de chute libre à travers F air,tombai sur un amas de neige formant rebord au bas de laparoi rocheuse.
« Dès que la chute commença, je compris que j'allais êtrejeté contre le rocher et attendis le choc. Je creusai la neige
avec les doigts crispés pour arrêter ma chute et m'ensanglantai les extrémités des doigts, sans éprouver de douleur. J'entendis très nettement le choc de ma tète et de mon dos aux
angles du rocher ainsi que le bruit sourd de mon contact
linal avec l'amas de neige du fond. Je ne ressentis guère
de douleur qu'une heure après. Pendant la chute le flot depensées habituel en pareil cas m'assaillit. Tout ce que j'ai
pensé et ressenti en cinq à dix minutes, il faudrait dix fois
plus de temps pour le raconter. Toutes les pensées et images
se succédaient dans un parfait enchaînement avec une entière
clarté; ce n'était pas l'incohérence et le flou du rêve. Toutd'abord j'envisageai les alternatives de mon sort et me dis :le rocher, par-dessus lequel je vais être lancé, doit évidemment présenter une paroi escarpée, car il cache à mes yeux
le sol qui le suit à sa base. Tout est de savoir s'il y a encore
de la neige au-dessous de la paroi rocheuse. S'il en est ainsi,
c'est que la neige qui couvrait la paroi aura été fondue surune certaine hauteur et aura formé un rebord plus bas. Si je
tombe sur ce rebord de neige, je puis m'en tirer là vie sauve;mais s'il n'y a pluS de neige en bas, je serai précipité certainement dans les éboulis et vu la rapidité de ma chute la mortsera inévitable. Si une fois arrivé en bas je ne suis ni mortni privé de conscience, je prendrai aussitôt mon petit flacond'éther acétique qu'au départ du Saentis, j'ai placé dans lapoche de mon gilet et je m'en verserai quelques gouttes surla langue. Je ne vais pas laisser tomber ma canne, car elle
me servira peut-être encore. Aussi la retins-je solidement
dans la main. Je songeai à saisir mes lunettes et à les jeter
pour éviter qu'en se brisant, les fragments ne me blessent

SENSATIONS ÉPROUVÉES PENDANT LA CHUTE

151

les yeux; mais j'était emporté dans un mouvement si violent
et si précipité que je ne pus me rendre maître de mes mains.
Un autre groupe de pensées se présenta quant aux conséquences de ma chute pour ceux qui étaient restés derrière
moi. Je me dis qu'aussitôt arrivé en bas, grièvement blesséou non, je crierais de toutes mes forces : « Cela ne m'a rien
fait du tout! » afin que mes compagnons, —mon frère ettrois amis, — ne fussent pas trop paralysés par la frayeur
ressentie pour entreprendre la descente relativement périlleuse jusqu'auprès de moi. Je pensai aussi que je ne pourrais
dans tous les cas faire ma leçon inaugurale, en qualité de« privatdocent », annoncée pour cinq jours après. Je vis en
esprit arriver aux miens la nouvelle de ma mort et ébauchai
des pensées de consolation pour eux.
« Je vis ensuite, comme sur un théâtre lointain, se dérouler
toute mon existence en nombreux tableaux. Je me vis moimême jouant le rôle principal. Tout était comme éclairé d'une
lumière céleste et tout était beau sans angoisse et sans peine.
Même le souvenir d'événements tristes était très net, maisn'évoquait pas de chagrin. Il n'y avait ni lutte, ni contestation, la lutte elle-même était devenue amour. Des pensées
belles et élevées dominaient et reliaient les images isolées etun repos divin traversa mon àme comme une musique splendide. De plus en plus je vis m'envelopper un magnifique ciel
bleu avec des nuées roses et surtout d'un violet tendre. Je(lottais dans cette atmosphère idéale doucement et sans douleur, tout en constatant que je me rapprochais d'un champde neige. Observation objective, pensées, sensations subjectives, tout se produisait simultanément et parallèlement.
J'entendis alors le bruit sourd du choc de mon corps contre
l'amas de neige; la chute était finie. A ce moment, c'est
comme si un objet noir passait devant mes yeux, et j'appelai
de toutes mes forces trois ou quatre fois de suite : « Cela ne
m'a rien fait du tout! »« Je me servis de mon flacon d'éther, je pris mes lunettesqui étaient intactes, couchées dans la neige à côté de moi,
je me tàtai le dos et les membres pour constater qu'il n'yavait rien de cassé. Je vis alors mes compagnons descen-

752

REVUE DU MONDE INVISIBLE

dre lentement le couloir de neige, en se taillant un pas
après l'autre, et déjà arrivés tout près de moi après avoir
cojitourné le bloc par-dessus lequel j'avais été lancé. Je ne
pouvais m'expliquer qu'ils fussent déjà si avancés* Mais ils
me dirent que j'étais bien resté une demi-heure sans donnerde réponse à leur cris. C'est ce qui me fit comprendre que
j'avais perdu connaissance au moment de la collision. C'est
comme si on avait retranché une demi-heure de ma vie sensorielle et psychiques. L'objet noir qui passa devant mes
yeux, c'était la cessation pour l'organe visuel de l'absence deconscience qui retarda d'une fraction de seconde sur le rétablissement de l'activité cérébrale. Celle-ci reprit exactement
au point où elle s'était trouvée interrompue, sans que l'interruption ait été même aperçue. Il y avait là une lacune
absolue au point de vue subjectif. Mais je ne* ressentis lesbeaux phénomènes célestes décrits qu'aussi longtemps quedura mon vol aérien et que je fus capable de penser et desentir. Ce qui est certain, c'est que c'est un moment beaucoup
plus pénible et un souvenir infiniment plus cruel pour lespectateur delà chute que pour celui qui la subit. » *Voici la conclusion du professeur Heim : «.La mort parchute est belle subjectivement. Elle arrive sans maladie préalable, en pleine connaissance, avec un accroissement del'activité sensorielle et psychique, sans angoisse ni douleur.
La perte de conscience est subite, sans angoisse, et dans cetétat une seconde ou un siècle sont également longs ou également courts. C'est le néant, La mort ne modifie plus rien au
point de vue du repos absolu. » Évidemment la mort parune chute de ce genre ne devient terrible que si elle n'est
pas immédiate ou du moins très rapide.
— Tous ces cas de chute, non accompagnée de douleur
soit morale, soit physique, nous montrent combien peu on
est fixé sur la genèse et la nature de la douleur.
Depuis Aristote, on sait, que la douleur, chez un être, estliée de quelque manière à son activité. Dans les temps
modernes, l'étude du phénomène de la douleur a donnélieu à des théories multiples; et dans l'une d'elles, qui paraitla mieux fondée, on relie étroitement la douleur à l'activité,

SENSATIONS ÉPROUVÉES PENDANT LA CHUTE

753

de telle façon qu'on a pu arriver à cette conclusion : tout
fait psychique ou organique qui excite modérément l'activité
s'accompagne de plaisir, en général; tout fait psychique ouorganique trop intense, ou déprimant, en un mot, l'activité,s'accompagne de douleur. Naturellement on doit aussi tenir
compte de la qualité de ces phénomènes en rapport avec
l'orientation des tendances psychiques ou organiques dusujet ainsi que de la quantité d'énergie psychique ou physique plus ou moins grande possédée par lui. Ici aucune desconsidérations précédentes n'est confirmée par les cas dechute observés; car, comme on le voit, un individu en train
de tomber peut prévoir le moment de sa collision avec unobjet, sans en ressentir la moindre angoisse, la moindre douleur dans son esprit. Or, on conviendra que cette idée d'une
collision fatale, quoi que fasse le sujet, devrait s'accompagnerd'une appréhension mortelle, puisqu'il a le sentiment qu'il
peut être détruit. Disons en passant que la douleur paraitliée, d'après les savants modernes, à une sensation organique ou à un sentiment psychique de déséquilibre vital avec
sentiment plus ou moins net de destruction, de dommage.
Or dans le phénomène de chute toutes les conditions sontréunies pour que l'individu ressente toutes les sortes de douleurs possibles dans sa chute, et cependant c'est un fait qu'il
ne les ressent pas.
La science se déclare impuissante à expliquer ce phénomène; peut-être n'en sera-t-il plus ainsi le jour où elle sedécidera à aborder le champ d'études dont les Aksakof et lesde Rochas ont ouvert l'accès. Peut-être s'agit-il d'une légère
extériorisation de la sensibilité due à l'émotion psychiqueconsidérable qui se produit au commencement de la chute.
Peut-être encore s'agit-il d'une légère disjonction entre lepérisprit et le corps?
D'autre part, il semblerait difficile de comparer cetteabsence de douleur à celle qui s'observe chez le soldat lorsque frappé, dans la chaleur de l'action, par un éclat d'obus,
atteint par une balle, il ne ressent sur le moment ou pendantquelques instants après l'action de la cause destructive,
aucune douleur. Quoi qu'il en soit, voilà des faits qui mériMONDE INVISIBLE

48

754

REVUE DU MONDE INVISIBLE

tent de la part des savants et des philosophes de sérieuses
recherches.
Quant à la perception d'un ciel idéalement bleu, parseméde nuages roses ou violet tendre, c'est probablement un fait
analogue à celui qu'on observe en face d'un paysage lorsqu'on incline la tête jusqu'à l'horizontale ou qu'on la renverse
complètement; toute la nature sépare dans ces conditions,de couleurs plus vives; chacun peut faire cette expérience
que nous avons répétée maintes fois et toujours avec lemême résultat. C'est probablement l'irrigation sanguine
plus grande du cerveau qui est la cause de ce fait; du moins
y contribue-t-elle; et la musique céleste entendue ne seraitelle pas due également à cet afflux de sang, qui provoquerait là une sorte d'hallucination auditive? Il est probable quecette irrigation sanguine plus abondante du cerveau joueégalement un rôle important dans la production de l'activité
psychique si intense observée dans les phénomènes décrits
plus haut.
D r Lux.

VARIÉTÉS

155

VARIÉTÉS
DES MURS INVISIBLESS'ÉLÈVENT

Nous trouvons dans le Irish World de New-York le
a5 août 1900 l'histoire suivante :Dans la ville de Querendo, en Mexique, se trouvait une maison habitée par le colonel Marron. Celui-ci, chef de guérillas
pendant la guerre contre les Français, commandait 1.400 hommes, tous individus de la pire espèce. La guerre terminée parla mort de Maximiiîen, Marron prit possession de la maison de
Querendaro, —maison vaste, commode, pouvant abriter faciment cinquante hôtes. Quels étaient ses titres de possession, nul
ne le savait, comme on ne savait non plus ce qui se passait.
Il y avait des fêtes, des orgies, des exercices de tir,* de temps
à autre Marron avec ses nombreux partisans bien armés, sortait pour rançonner et ravager les alentours: — c'était une
bande de brigands et de voleurs de grand chemin. Le colonel habitait cette maison de 1874 jusqu'en 1890; alors âgé,infirme, il quitte ce monde.
Cette habitation fut achetée par un avocat Don Nicholas
Valdemoro qui était venu dans cette ville deux ans avant lamort de Marron. C'était un homme de cinquante ans; il avait
avec lui sa femme Elena, trois enfants de douze à dix-huit ans,
et peut-être une dizaine de domestiques.
Le public parlait beaucoup de l'esprit inquiet de Marron
se promenant la nuit à travers lès chambres sans tenir aucun
compte des portes fermées. En règle générale, les domestiquesn'y restaient que quelques semaines, puis s'en allaient en
répandant des bruits les plus singuliers. L'avocat devint nerveux, et quoique protestant à ses amis qu'il n'avait aucune
crainte des apparitions, mais parce que sa femme ne pouvait
garder ses servantes, il résolut de démolir la maison et construirç une autre plus commode dans un style plus moderne
sur le même emplacement. Après un an et demi la famille prit

756

REVUE DIT MONDE INVISIBLE

possession de la nouvelle construction : le prêtre de la paroissela bénit, et pendant le banquet qui suivit, les invités se disaient
que les esprits étaient chassés à jamais. Ce fut vrai jusqu'à
Tannée dernière, quand ils revinrent en troupes; — on aurait
dit le colonel Marron avec sa bande de forcenés.
Le grand orgueil de Valdemoro était sa collection de tableauxpeints à l'huile, choisis par lui-même en Europe, et qu'il
aimait à montrer à ses hôtes et en faire apprécier les mérites.
Un matin il entra dans un appartement et remarqua avec
indignation que plusieurs tableaux arrachés de leurs cadresgisaient sur le parquet. Il appelle les domestiques, les interroge, mais tous à genoux protestent de leur innocence; ilsétaient sincères, et, de plus, bien effrayés. Une semains après,les tableaux ayant été remis dans leurs cadres, la même chosearriva; seulement cette fois ceux qui avaient le plus de valeurétaieât arrachés et déchirés comme avec des couteaux. L'avocat furieax consulte le chef de la police qui lui donne deux deses agents les plus expérimentés pour veiller pendant la nuit.
Ils veillent pendant dix jours : tout à coup ils entendent lescadres tomber et les moulures se briser; sortant précipitamment, ils appellent à grands cris le propriétaire. Celui-ci se lève,
court au salon et constate lui-même l'irréparable désastre : évidemment les visiteurs surnaturels n'étaient pas amateurs debeaux-arts. Les tableaux furent dépendus, empaquetés etenvoyés ailleurs. — Le curé exorcisa la maison et tout se passa
paisiblement pendant plusieurs mois.
Dans un après-midi d'été, une servante fut envoyée chercher un verre dans la salle à manger; elle revint aussitôt endisant que quelqu'un avait construit un mur au milieu de lapièce et qu'elle ne pouvait pas passer. La dame s'y prend à
son tour, se heurte contre le mur, — et s'évanouit. — Quandl'avocat, qui avait été absent, revint, il trouva sa femme attaquée d'une forte fièvre; il entend les récits des domestiques etil les traite consciencieusement comme imbéciles. — Le lendemain il va à la bibliothèque chercher un livre; dans l'intérieur
il rencontre un mur solide contre lequel il pouvait frapper
avec son poing jusqu'à le blesser. Il se retire sans en parler;
il revient et de nouveau trouve le mur rude au toucher mais

VAH1ÉTÉS

i$:invisible. Des voisins furent appelés et constatèrent le mêmefait. — Cet état de choses cessa tout d'un coup et la famille
pouvait circuler librement à travers la maison ; mais il y a quelques semaines les constructions invisibles ont recommencé.
Valdemoro fit venir un architecte, qui prit les mesures et la position des murs, il en dresse un dessin et, chose extraordinaire,
le dessin reproduisait presque exactement le plan de l'ancienne
maison qui avait été «(battue. — La famille de Valdemoro aété obligée de quitter cette fameuse maison, qui reste inoccupée.

753

REVUE DU MONDE INVISIBLE

TRIBUNE DE NOS LECTEURS
Monseigneur,
Permettez à une des abonnées de la Revue du Monde Invisible, qui
demeure au fond de la Pologne, qui lit et admire votre Revue, etsurtout ce qui y est écrit par vous, d'envoyer à la « Tribune des lecteurs » quelques souvenirs.
Mon père, un homme d'un esprit très cultivé, me racontait dans ma
jeunesse le fait suivant : Deux dames, deux sœurs, qu'il connaissait,s'occupaient d'évocation d'esprits au moyen des tables tournantes. Les
esprits leur dirent une fois que le fils d'une d'elles, son petit enfant.
devait être brûlé vif. Elles croyaient si fermement aux paroles desesprits (elles en étaient comme folles), qu'elles arrangèrent un bûcher,dans une des chambres, prirent l'enfant, s'enfermèrent à clef et commencèrent à exécuter, toujours d'après Tordre des esprits, une danse
folle autour du bûcher. Elles étaient nues, — pardonnez-moi le détail;— c'était aussi par ordre des esprits.
Le père de l'enfant, voyant qu'il se passait quelque chose d'insolite
dans la maison, essaye de pénétrer dans la chambre mystérieuse :impossible, la porte en est fermée. Le monsieur use donc de force; ilfait sauter la porte, entre armé d'un fouet, administre une correction
à ces deux dames et sauve l'enfant.
Depuis ce jour, elles furent guéries de leur manie. L'une d'elles
devint plus tard alliée à ma famille; je la voyais souvent dans ma
jeunesse, mais jamais je n'ai osé la questionner sur cet épisode de savie.
L'enfant sauvé, aujourd'hui un homme âgé, vit encore.
A l'âge de dix-huit ans, j'allai compléter mes études dans une villede Pologne. J'avais plusieurs compagnes de mon âge. Je ne me souviens
plus aujourd'hui, d'où l'idée nous vint d'essayer l'évocation des esprits.
Nous prenions une assiette, nous la mettions — le fond en haut — surune table bien polie, on collait un index en papier au bord de l'assiette,
sur la table était placé un demi-cercle en papier avec tout l'alphabet.
Deux de nous appuyaient les mains sur l'assiette qui, très vite après,commençait à remuer, en s'arrêtant un peu devant chaque lettre quel'index indiquait parfaitement. Il en sortait des conversations entières,qui échauffaient les jeunes imaginations en éveillant une curiosité
malsaine.
Il ne pouvait pas être question de supercherie de la part d'aucune
de nous, car nous étions souvent effrayées par de petits secrets dévoilés, ou choquées par de vilains mots grossiers, qu'aucune de nousn'aurait osé prononcer. Mais cela nous montait les esprits et chaquemoment de loisir était destiné à cet amusement malsain.

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

739

Une de nos compagnes, bien plus âgée que nous, vint une fois assister à la séance : nous ne savions rien sur son passé et je me souviens
encore de son air mécontent, lorsque l'assiette lui en raconta quelquesépisodes.
Quant à moi, je donnais souvent des questions, concernant mon
avenir. J'ai oublié les réponses, sauf une : l'assiette me dit que monfutur mari se nommerait Joseph; je n'en connaissais alors aucun, mais
deux ans plus tard, je me mariais, et mon mari portait le nom deJoseph!
Une fois que je pressais l'assiette de questions concernant mon avenir, les réponses ne venant pas, j'insistais encore, enfin je lis avec
terreur :« Marie, vous serez wus-même diable. » Longtemps je ne pouvais oublier l'impression terrible que me fît cette réponse; je cessai cemauvais jeu et me promis de ne jamais recommencer. Je tins parole;
plus de vingt ans ont passé depuis, et je n'ai pas recommencé ce procédé dangereux.
Très vite après, je perdais mon père, que j'adorais. Il fut enterrédans le caveau de famille, situé près .de notre jardin et surmonté d'une
chapelle. Je passais mes journées dans un morne désespoir, en évoquant les tristes souvenirs des derniers moments de mon père. Je voulais revoir au moins le mur de l'intérieur du caveau; on avait placé ladépouille mortelle de mon père dans une niche du mur, qui fut fermée
par de la maçonnerie fraîche, en attendant qu'on y plaçât la plaquecommémorative.
Je venais tous les jours prier à une des fenêtres du caveau, mais delà, je ne pouvais pas apercevoir le morceau de mur frais, qui couvrait
le cercueil.
Une nuit, je rêve que je prie à une autre des quatre fenêtres ducaveau, à laquelle je ne venais jamais et de là, je vois le mur frais.
Le matin, je cours à la fenêtre, que le rêve m'indiquait et je vois lemur frais, que je désirais voir! Depuis, chaque fois que je désire voirla plaque commémorative, je viens à cette fenêtre.
Une amie de mes parents, femme d'un esprit supérieur, lucide ettrès cultivé, avait perdu sa fille unique. Ce n'était pas le premier malheur qui frappait cette dame, mais elle en fut brisée. Je n'ai jamais su
qui lui suggéra l'idée, pour la consoler peut-être, d'évoquer l'esprit desa fille défunte, au moyen de la table tournante. Elle fît tant et si bien,qu'elle en manqua devenir folle, car les réponses que lui donnait latable, l'entretenaient en relation avec sa fille; elle écrivait toutes ses
réponses sur des feuilles de papier et les conservait.
Sa famille commença à craindre pour sa raison, car cela la préoccupait complètement. L'évêque du diocèse se mêla de l'affaire et, grâceà son influence, elle cessa ces pratiques, qui ont manqué la perdre.
Il y a environ deux ans, je perdais ma sœur bien-aimée que je ché-

760

REVUE DU MONDE INVISIBLE

rissais comme peu de personnes au monde. Elle mourait, emportée parun mal terrible et incurable, et son agonie durait des semaines. Elleétait entourée de sa famille, qui lui prodiguait tous les soins possibles,
mais nous savions d'avance qu'elle était condamnée et qu'il n'y avait
aucun remède. Nous étions tous à bout de forces, tant morales que
physiques ; notre médecin, craignant pour ma santé, me décida à quitterla malade et m'envoya dans les montagnes de la Forêt-Noire pour ypasser une cure d'eaux. Je ne m'y opposais pas, car je sentais que lesforces me manqueraient lorsque le moment suprême arriverait. Je
passais mes journées dans une solitude absolue, ayant la sainte messe
pour toute consolation et voyant parfois le curé de l'endroit. Onm'écrivait tous les jours, en m'envoyant des détails sur l'état de lachère malade et les bulletins étaient de plus en plus tristes.
Le 5 juillet 1899, quelques jours à peine après que j'avais quitté masœur, je me réveillais en sursaut à 5 heures et demie du matin : il me
semblait qu'une voix mystérieuse me disait que ma sœur était morte.
Je me levai, priai pour son Ame et attendis avec résignation.
Très vite après je reçus la fatale nouvelle : ma sœur était morte exactement le même jour et à la même heure, que je me réveillais si brusquement.
Voilà, Monseigneur, quelques souvenirs personnels, qui auront peutêtre une place dans la Revue. Si vous les trouvez indignes de cet honneur, je dirai que vous avez raison. En écrivant cette lettre, je voulais
manifester un accord complet de mes idées avec les vôtres, et je seraidéjà assez honorée, si vous daignez la lire. Veuillez la faire signer seulement de mes initiales.
Agréez, Monseigneur, mes hommages respectueux.
Votre humble servante,
M. F. (Russie).
Ermitage. Lourdes, ce 6 avril 1901.
Monseigneur,
La lecture d'un fait inséré à la « Tribune de nos lecteurs » du derniernuméro de la Revue du Monde Invisible (mars 1901), m'engage à vous
envoyer le récit d'un fait analogue contemporain corroborant l'intervention préservatrice des anges gardiens.
Ma défunte femme avait une grande dévotion au Christ érigé sur lacolline du Calvaire de Lourdes, dont notre maison est voisine. Elleaimait à se diriger de ce côté pour satisfaire sa dévotion et en mêmetemps cueillir quelques pissenlits pour la salade du Carême. 11 y aquelques années elle allait un après-midi en cueillir dans un endroit
pierreux derrière cette grande croix, elle en remarqua qui entourait
une grosse pierre et se disposait à les prendre avec ^son couteau, lorsqu'en se baissant elle se sent arrêtée par une voix intérieure qui lui
dit : «c Lève cette pierre ! » Surprise, elle se dit : Mon mari m'appelle

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

761

idéologue quelquefois ; non je ne la lèverai pas ! elle se baisse de nouveau et la même parole : « Lève cette pierre ! » se fait entendre, ellerésiste encore, mais une troisième fois elle entend cette même voix,
sent ses mains attirées vers la pierre, la soulève avec effort et unserpent assez gros, caché sous la pierre, s'en échappe ! ! ! Ma femme
courut à la maison me raconter le fait, et nous retournâmes ensemble
pour me rendre compte, mais le serpent avait disparu. D'après renseignement de votre Revue, cette voix intérieure avertissant ainsi avec
instance pour préserver d'un danger imminent, ne peut s'expliquer, jecrois, que surnaturellement. Voix de Dieu ou de l'Ange gardien. Il yavait réellement danger pour elle en fouillant tout autour de la pierre
pour arracher les pissenlits, le serpent venimeux pouvait lui piquer lamain ou si c'était son gîte, son séjour prolongé pouvait infecter lesherbes poussant autour de la pierre. Donc ma femme fut en cela
récompensée de sa dévotion à cette croix par la préservation de venin
de ce serpent.
Elle était saine d'esprit et a fait une sainte mort, je puis à présent
vous relater ce fait à l'appui de tout ce que raconte la Revue sur l'intervention merveilleuse des anges.
Faites-en, Monseigneur, ce que vous jugerez à propos en le mettant
ou non à la rubrique : « Tribune de nos lecteurs » on en faisant quelques extraits avec ma signature ou non, peu importe.
Étant abonné dès le début à votre lumineuse Revue du Monde Invisible, je me permets et vous prie d'en demeurer tant que vous lepourrez le Directeur hors ligne que vous êtes (soit dit sans flatterie).
Je suis sûr que s'il y avait référendum parmi les abonnés, il n'y aurait
pas un non discordant.
Encore un désir, mais celui-ci peut se réaliser, ou non, sans danger.
La Revue très intéressante abonde de mots techniques qui ne se trouvent que dans les grands dictionnaires peu faciles à faire suivre avec
soi. Ne pourriez-vous pas charitablement Monseigneur, prier, ces Messieurs les auteurs qui emploient ces mots tels que : Théosophe, plérôme isotérique, charisme, pyromanie, clinamen, Démiurge, Eons, etc.
Ne pourriez-vous pas dis-je, prier ces Messieurs de mettre en bas dechaque page un mot d'explication sur chacun d'eux, de cette façon
leurs ouvrages seraient plus compréhensibles pour tous.
Veuillez, agréer, Monseigneur, l'expression de mes respectueux
hommages.
ROUBAUD.

Les Annales Franciscaines consacrent cette notice à Mme Roubaud :Mme G. Roubaud, née Thérèse Bazillac (sœur Claire), décédée lele 7 mars, à l'âge de 69 ans, après 33 ans de profession.
C'est une Tertiaire modèle que la Fraternité de Notre-Dame de
Lourdes a perdue en la personne de Mme Roubaud.

762

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

Elle a pratiqué la vertu souvent à un degré héroïque. Son espritd'oraison, son recueillement la tenaient constamment en la présence
de Dieu, et sa charité la portait à se dévouer pour le prochain. Les
pauvres ne vinrent jamais en vain frapper à sa porte ; elle n'hésita
pas même une fois à se dépouiller de son meilleur vêtement de laine
pour en revêtir un pauvre enfant que la rigueur de la saison faisait
cruellement souffrir sous ses trop insuffisants haillons. Un jour, elle sejeta seule au-devant de chevaux emportés qu'elle parvint à arrêter, 3t
qui auraient écrasé des petits enfants traversant à ce moment laroute. On a pu dire à l'occasion de sa mort : « Ce n'est pas d'elle quel'on peut citer la moindre, médisance. » Or, d'après saint Jacques, celui
qui ne pèche pas par la langue n'est-il point parfait?
Bonne pour les autres, elle était austère pour elle-même. Étant à
Toulouse au temps où se faisait cette procession si renommée desCorps saints, elle resta tout le temps à genoux derrière sa fenêtre, aubas de laquelle la procession passait, sans vouloir la regarder; elle nel'avait cependant jamais vue. Elle a passé des étés sans manger aucun
fruit ni boire entre les repas. Jamais assistance à aucun bal ou autre* représentation mondaine; les romans lui étaient en horreur.
Pendant les vingt-cinq années qu'elle passa à Lourdes, elle ne voulut
jamais, et cela par respect, entrer dans la sainte Grotte des apparitions.
D'ailleurs, les nombreuses lettres que reçut son digne époux reconnaissent unanimement et louent les vertus de cette regrettée Tertiaire. Et puisque nous avons prononcé le nom de Tertiaire, il fautdire ce que fut en cette qualité Mme Roubaud. Dieu se servit d'elle
pour rétablissement de la Fraternité à Lourdes. Elle était déjà Tertiaire avant de venir s'y établir, il y a vingt-cinq ans, dans cette ville.
Dès son arrivée, elle s'informa des quelques Tertiaires isolées qui s'ytrouvaient, et les réunit chez elle pour les initier à la Règle et à larécitation de l'office : c'est de ce petit groupe que sortit la première
supérieure. Ce fut elle encore qui, de concert avec son honorableépoux, s'occupa de l'établissement définitif des deux Fraternitésd'hommes et de femmes. Elle observa strictement la Règle du TiersOrdre : disant, sans jamais y manquer, l'office de la sainte Vierge,
assistant à toutes les réunions et retraites. Sa mise, toujours modeste,était plutôt au-dessous de sa condition. Elle obtint même du R. Père
Directeur du Tiers-Ordre l'autorisation de porter ostensiblement chezelle, dans la paisible solilude de l'Ermitage, son habit de Tertiaire
ceint de la corde. Ce ne fut que plus tard, lorsque la maison devint unhôtel pour l'élite des pèlerins qui aiment cette douce solitude, que
Mme Roubaud se résigna à ne plus le porter extérieurement.
Nous ne pouvons mieux finir l'éloge de cette regrettée Tertiairequ'en lui appliquant ces paroles qu'on lisait le jour de ses funérailles
sur le calendrier de sainte Thérèse, sa patronne : « Celui qui marche

TRIBUNE DE NOS LECTEUBS

763

toujours et ne s'arrête pas arrivera au terme de son chemin et au
sommet de la perfection. »Monseigneur,
On lit, au bas de la page 683 de la Revue du Monde Invisible du
15 avril dernier, la phrase suivante :« Que les anges aient été créés dans le temps, c'est certain: c'estmême de foi et par conséquent très digne de notre raison : caravancer qu'ils ont été créés hors du temps, reviendrait à soutenir
qu'ils n'ont pas été créés du tout, puisqu'alors ils seraient éternels.
Or Dieu selil est sans commencement, l'éternité est son partage
exclusif, etc. »Cette phrase me parait contenir plus d'une proposition contestable.
Nous savons, par la révélation, que les anges ont été créés aucommencement, in principio.
In principio creavit Deus cœlos et terrant
dit la traduction littérale du texte hébreu par Arias Meritanus; et,d'après certains auteurs, l'emploi du pluriel cœlos, impliquerait à lafois le ciel spirituel, c'est-à-dire l'innombrable armée des anges, et leciel matériel ou astronomique. En tout cas, même pris au singulier
comme dans la Vulgate, le mot cœlum peut s'entendre tout ensemble
des espaces intersidéraux avec les astres dont ils sont peuplés et de la
milice céleste ou du monde des purs esprits créés, puisque l'existencede ces derniers est affirmée dans toute la Bible (notamment Gen.,xvi, 7) 9; xix, I, i 5 ; xxi, 17; XXII, 11, i 5 ; xxiv, 7, %o, etc.).
Mais à quel moment ont-ils été créés, et même ont-ils été créés dansle temps? Ici la réponse est moins facile que ne le pense l'auteur dupassage cité. Comme il est dit, Job, xxxvin, 7, que tous les anges
omnes Filii Dei, se réjouissaient à l'apparition des astres (1), on en
conclut, dit M. l'abbé Vacant (2), que les anges existaient non seulement avant l'homme, mais même avant les astres. S'ils existaient avant
les astres par lesquels seuls est marqué le cours du temps, c'est qu'ils
ont été créés avant le temps^ par conséquent en dehors du temps. Il est
vrai qu'il n'y a pas moins unanimité sur ce point, parmi les Pères et
les interprètes autorisés ; maïs l'opinion que les anges ont été créésavant les astres est la plus répandue. 11 n'est donc pas « certain » que
les anges aient été créés dans le temps. Ce qui est certain, c'est qu'ils
ont été créés et qu'ils ne sont pas éternels. Mais la certitude de leurnon-éternité repose sur la Révélation, non sur un raisonnement.
(1) Quis dimisil lapidem ejus cum me laudarent simul aslra matutina etjubilarent hmnes Filii bei.
(2) Dictiomu de théologie catholique^ au mot A ngéologie.

764

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Il n'est pas exact en effet de soutenir que la création des anges hors
du temps reviendrait à admettre qu'ils n'ont pas été créés du tout ; car,premièrement, le temps ayant été créé avec les astres, il suffît que lesanges aient été créés avant ceux-ci pour qu'ils l'aient éfé en dehors
du temps sans pour cela être éternels. En second lieu, rien ne prouve
rationnellement que Dieu n'aurait pas pu donner l'être aux anges,comme à toute autre créature, dès l'éternité.
Qu'il ne Tait pas fait, la certitude nous en est donnée par la Révélation, non par la raison. Telle est du moins l'opinion de saint Thomasd'Aquin brillamment exposée et soutenue au Congrès scientifiquecatholique de Fribourg (Suisse), en août 1897, par le R. P. Sertillanges,
des Frères-Prêcheurs, en un mémoire intitulé : La Preuve de l'existence de Dieu et l'éternité du monde (1). La pensée fondamentale dece mémoire est que les preuves de l'existence de Dieu sont indépendantes de l'éternité ou de la non-éternité du monde, Dieu, qui estéternel et dont la toute-puissance est éternelle comme lui, ayant pu,
s'il l'eût voulu, créer le monde de toute éternité.
^
Ce qui revient à dire que l'on ne peut pas prouver par raison métaphysique que le monde créé (dans lequel le monde angélique est
compris) ne l'a pas été de toute éternité par la toute-puissance divine
et a eu un commencement.
Que, nonobstant la haute autorité de l'ange de l'école et la brillantedissertation du savant fils de Saint-Dominique, cette thèse puisse prêter
à discussion, je suis loin d'en disconvenir. Mais il suffit qu'elle puisseêtre posée et soutenue pour que l'assertion citée tout à l'heure — àsavoir que si les anges avaient été créés par du temps et étaient éternels, ils n'auraient pas été créés du tout — ne puisse être maintenue.
Assurément l'éternité est l'apanage exclusif de Dieu; mais il eût pu,
s'il l'eût voulu, y faire participer sa créature dans ce qui serait pournous le passé, comme il daigne l'y faire participer dans ce qui est
pour nous le futur.
Telles sont, Monseigneur, les réflexions que m'a suggérées lepassage que j'ai reproduit au commencement de ma lettre. Vous
voudriez bien apprécier si elles peuvent être de quelque intérêt pourles lecteurs de la Revue du Monde Invisible.
Veuillez bien agréer, Monseigneur, l'expression de mes sentiments

respectueux.
C.

DE KIRWAN.

Dalmassière, 25 avril 1901.
(1) Cf. le compte rendu de ce Congrès, 3c fascicule (section de philosophie),
p. 590 et suiv. ; voir aussi, p. 13 et 14 du même fascicule, le résumé de la discussion à laquelle le mémoire du R. P. Sertillanges a donné lieu. Ce mémoire a été
reproduit p:ir la Revue thomiste dans ses livraisons de septembre, novembre 1897,
janvier 1898, et a fait l'objet d'une réplique du savant religieux dans la même
Revue, livraison de juillet 1899, à des objections présentées par le comte Dometde Vorges.

TABL» GÉNÉRALE
DES MATIÈRES CONTENUES DANS LE TROISIÈME VOLUME

PREMIÈRE LIVRAISON. — i5 JUIN 1900
Mgr MÉMG : A M. le D r BoiSsarie
1
UN TÉMOIN : Les apparitions de Campitello.
i3
G. Bois : L'astrologie et la morale (suite)
23
Dp COUTENOT : Conclusions
27
CROWE : Maisons hantées (suite)32
D r AUDOIXENT : Théorie du fluide universel (suite)39
FRITZ : Au pays de l'ombre (fin)47
JBANNIARD DU DOT : Quelques procès de sorcellerie en Angleterre(lin)
56
Tribune de nos lecteurs- 61
Variétés : Règlement du deuxième Congrès international de l'hypnotisme de 190062

2e LIVRAISON. — i5 JUILLET 1900
M&r MÉRIC : Les contagions nerveuses et les possessions
CROWE : Maisons hantées (fin)UN TÉMOIN : Les apparitions de Campitello (suite)
Dp AUDOIXENT : Théorie du fluide universel (suite)
ABBÉ GASNIER : Le médium qui fonda le Bouddhisme
ALFRED VAN MONS : La lumière considérée comme fluide vital...
Tribune de nos lecteurs/
Variétés

65
81
93
10a
m
114
122
ia3

766

TABLE DES MATIÈRES

3 e LIVRAISON. — i 5 AOUT 1900
M** M É R I C r L a contagion nerveuse et les possessions (suite) . . . 129
D r GALLUS : Sorciers et guérisseurs:.
i45
L E NORMANT DES VARANNES : Un cas d e chirurgie
i53
Deuxième Congrès international de l'hypnotisme
159
F. DE LOUBENS : Correspondances et représentations
166
U N TÉMOIN : Les apparitions de Campitello (suite)
171
Mauvais procédés de p o l é m i q u e . . •181
A L F R E D V A N MONS : L a lumière considérée comme iluide vital(suite);182
Variétés : E u s a p i a Palladino à Varsovie
188

4 e LIVRAISON. — i5 SEPTEMBRE 1900
M gr M É R I C : L'action à distanceD r GRASSET : L'alcoolisme insidieux et inconscient
U N TÉMOIN : Les apparitions d e Campitello (suite)
D p IGNOTUS : Maison hantée
A L F R E D V A N MONS : La lumière (suite)
HILDE N O Ë L : Récit d'une expérience

193
2o5
* 225
238
244
249

5 e LIVRAISON. — i 5 octobre 1900
Lettre du Cardinal Satolli à M*r Méric
257
M&r M É R I C : L'action à distance et la télépathie (suite)
259
A L F R E D V A N MONS : Les fleurs d a n s la mystique
274
UN TÉMOIN : Les apparitions de Campitello (fin)278
D r IGNOTUS : Maison hantée (suite)
291
P. FLAMBART : Correspondances entre les influences a s t r a l e s e t lathéorie dynamique des ondulations
297
Formulaire320

6e LIVRAISON. — i 5 NOVEMBRE 1900
M e r M É R I C : L'action à distance et la télépathie (fin)M me DES VARANNES : Pressentiments
A L F R E D V A N MONS : La lumière (fin)D r IGNOTUS : Maison hanLée (suite)
D r AUDOLLENT : Théorie du fluide universel (fin)Tribune de nos lecteurs

:.

321
339
343
359
368
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TABLE DES MATIÈRES

76*7

7e LIVRAISON, — i5 DÉCEMBRE 1900
M*r Même : Devant l'inconnu
Dp VAN RENTERGHEM :. Un hôpital hypnotique en Hollande
Alfred VAN MONS : La, lumière (lin)1
E. D. : Le rôle des Anges éàns l'univers
D r IGNOTUS : Maison hantée (suite)
Variétés
Tribune de nos lecteurs•Bibliographie

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6pa
4°8
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423
436
44 2
447

8e LIVRAISON. — i5 JANVIER 1901
Alfred VAN MONS : Les Anges dans l'univers
D r ROZÏER : Qu'est-ce que la magie
D* IGNOTUS : Maison hantée (suite)
D r Adam HAMILTON : Essai sur la» vie mystique
ABBÉ Paul FESCH : La voyante de la place Saint-Georges
ABBÉ T. : Une possession diabolique compliquée de magie

449
453
4^8
fyjiS
482
495

9e LIVRAISON. — i5 FÉVRIER 1901
Mgr MÉBIC : L'identité des esprits
Alfred VAN MONS : Les anges dans l'univers (suite)
D r IGNOTUS : Maison hantée (suite)
D r Adam HAMILTON : La vocatlbn monastique du R. P. Muard(suite)ABBÉ T. : Une possesssion diabolique compliquée de magie (suite).
Variétés*
Tribune de nos lecteurs

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53o
534
K40
556
571
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io e LIVRAISON. — i5 MARS 1901
Mgr MÉRIC : Causerie avec quelques adversaires
D. Bernard MARÉCHAUX : Les charismes du Saint-Esprit
Alfred VAN MONS : Les anges dans l'univers (suite)
D r IGNOTUS : Maison hantée (suite)
ABBÉ T. : Une possession diabolique compliquée de magie en
Auvergne (suite)
Tribune de nos lecteurs

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604
614
623
629

768

TABLE DES MATIÈRES

i t e LIVRAISON. — i5 AVRIL 1901
Mgr MÉRIC : L'hypnotisme et la conscience
D. Bernard MARÉCHAUX : Les charismes du Saint-Esprit (suite)..
D r IGNOTUS : Maison hantée (suite)
J. B. : Les suggestions desfleursJ
Alfred VAN MONS : Les anges dans l'univers (suite)
ABBÉ T. : Une possession diabolique compliquée de magie en
Auvergne (suite)
Variétés

64 1
654
667
677
683
687
696

12e LIVRAISON. — i5 MAI 1901
M*r MÉRIC : Les Matérialisations
705
Alfred VAN MONS : Les Anges dans l'univers (suite)
718
ABBÉ T. : Une possession diabolique compliquée de magie en
Auvergne (suite)
720r
D Lux : Sensations éprouvées pendant la chute
748
Variétés
755
Tribune de nos lecteurs758

Le Gérant : P. TEQUI.
PARIS. — IMP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUGIRARD