REVUE
DU

MONDE INVISIBLE
paraissant le 15 de chaque moisx
DIRECTEUR :MGR ÉLIE MÉRIC
DOCTEUR EN PHILOSOPHIE ET LETTRES, DOCTEUR EN THÉOLOGIE,PROFESSEUR A LA SOUBONNE

dUATRlÈME ANNEE
1901-1902X

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PARIS

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QUATRIÈME ANNEEN» 1

15 JUIN 1901

L'INFLUENCE DE L'AME SUR LE CORPS

i
L'influence de l'imagination ne reste pas enfermée dans lecercle de l'âme, elle rayonne, et pénètre le corps humain
dans toutes ses parties; elle y produit quelquefois des phénomènes extraordinaires qui présentent des analogies frappantes
et trompeuses avec les faits préternaturels, œuvres de Dieu ou
des démons.
Elle est si étroite, si mystérieuse et si féconde l'union ducorps et de l'âme dans le composé humain! Pour nous fairemieux comprendre, pour faciliter nos explications et nos
recherches nous parlons de l'âme et du corps commes'ils formaient deux entités juxtaposées, ou rapprochées soit
par le système nerveux, soit par le fluide vital, mais il n'en
est pas ainsi dans la réalité: c'est l'âme qui est l'universel
principe de tous les mouvements qui se produisent dans lecorps; elle préside à la sécrétion des humeurs et des liquides:
elle préside aux contractions musculaires. C'est à elle qu'appartiennent aussi les sentiments et les pensées avec les fonctions les plus élevées de l'intelligence el de la liberté: elle
est réellement la forme du corps.
Et cet te conception de l'âme nous permet de comprendre
les rapports, en apparence, si mystérieux et si étranges duphysique et du moral. L'état do nos organes, de notre estomac, de notre cœur, de notre l'oie, de nos entrailles, exerce
une influence réelle sur nos émotions, nos sentiments el nos
idées. D'autre part, l'état ou triste ou joyeux, ou paisible
ou violent de notre esprit produira des modifications différentes dans l'état de nos organes, dans l'innervation, dans

li

REVUE 1)11 MONDE INVISIBLE

la circulation des humeurs, de la bile et du sang. Que detroubles physiques et de maladies qui n'ont que des causes
morales, et que d'all'ections morales dont il faut attribuer
l'origine à quelque maladie !
On l'a dit avec raison, les relations anatomiques qui existent entre le grand sympathique et le système cérébro-spinal
nous permettent de comprendre pourquoi la peur, la colère
ou une violente émotion morale déterminent quelquefois instantanément la jaunisse, tandis que l'inquiétude et la frayeur
produiront la diarrhée.
Le grand sympathique envoie ses petits filets nerveux, sesvaso-moteurs sur les plus petites veines et sur les artères; ces(ilets contractent les fibres musculaires des veines et déterminent un resserrement qui modifie la circulation du sang.
D'autres filets nerveux partis de certains autres nerfs du grandsympathique frapperont d'inhibition les fibres musculaires despetits vaisseaux qui se dilatent aussitôt et laissent passerle sangen plus grande abondance. Or, une grande émotion de l'àme,
une commotion profonde de l'imagination ébranlera le grandsympathique, modifiera l'état des nerfs ou vaso-constricteurs
ou vaso-dilatateurs, et provoquera dans la circulation sanguinedes troubles, des phénomènes que les esprits superficiels sonttentés d'attribuer à un agent surnaturel.
L'opium, le hachisch, le proloxyde d'azote, le muchamore,le somniferam, la pommade des sorciers, la stramoine, labelladone, la jusquiame, les soporifiques à l'usage des magiciens et des initiés qui se rendaient au sabbat, déterminaientdans rame, et plus particulièrement dans l'imagination,des troubles qui nous révèlent d'une manière saisissante,
l'influence du corps sur l'àme, du physique sur le moral,
des nerfs sur l'imagination et sur les centres sensoriels.
Nous choisissons comme type de cette influence l'exemple
suivant cité dans l'intéressant ouvrage de Moreau, de Tours,
sur les eil'ets intellectuels ou psychiques du hachisch :L'INFLUENCE PE L'AJIE SUR LE CORPS

7

II
J'avais pris du hachisch, raconte le sujet, j'en connaissais leseffets, non par expérience, mais par ce qu'une personne qui
avait visité l'Orient m'en avait dit, et j'attendais, tranquille,
l'heureux délire qui devait s'emparer de moi.
Je me mis à table, je ne dirai pas comme quelques personnes, après avoir savouré cette pâtée délicieuse, car elle me
parut détestable, mais après l'avoir avalée avec quelques
efforls.En mangeant des huîtres, il me prit un accès de fou rire qui
se calma bientôt, lorsque je reportai mon attention sur deux
autres personnes qui, comme moi, avaient voulu goûter dela substance orientale, et qui voyaient déjà une tête de lion .
dans leur assiette.
Je fus assez calme jusqu'à la fin du diner: alors je pris une
cuiller et je me mis en garde contre un compotier de fruits
confits avec lequel je me supposais un duel, et je quittai lasalle à manger en éclatant de rire.
Bientôt j'éprouvai le besoin d'entendre, de faire de la musique; je me mis au piano, et je commençai à jouer un air duDomino noir; je m'interrompis au bout de quelques mesures,
car un spectacle vraiment diabolique s'offrit à mes yeux.
Je crus voir le portrait de mon frère qui était au-dessus dupiano, s'animer et me présenter une queue fourchue, toutenoire, et terminée par trois lanternes, une rouge, une verte etune blanche. Cette apparition se présenta plusieurs fois à mon
esprit dans le courant de la soirée.
J'étais assise sur un canapé. Pourquoi, m'écriai-je tout à
coup, me clouez-vous les membres? Je sens que je deviens deplomb. Ah! comme je suis lourde!
On me prit les mains pour me faire lever, et je tombai lourdement par terre, je me prosternai à la manière des musulmans en disant : Mon père, je m'accuse, etc., comme si je
commençais une confession. On me releva, et il se lit en moi
un changement subit.
Je pris une chaufferette pour danser la polka: j'invitai parH

HKVUE l>U MONDK INVISIBLE

le geslc cl la voix quelques acteurs, et entre autres Ravel et(îrassol que j'avais vus peu de jours auparavant dans VEtourncaii. Du théâtre, ma pensée me transporta au bal de l'Opéra:
le monde, le bruit, les lumières m'exaltèrent au plus hautpoint. Après mille discours incohérents, en gesticulant, criant
comme tous les masques que je croyais voir, je me dirigeai versla porte d'une chambre voisine qui n'était pas éclairée.
Alors il se passa en moi quelque chose d'affreux : j'étouffais,
je suffoquais, je tombais dans un puits immense, sans fin.
Gomme un noyé qui cherche son salut dans un faible roseau
qu'il voit lui échapper, de même je voulais m'attacher aux
pierres qui entouraient le puits, mais elles tombaient avec
moi dans cet abîme sans fond.
Cette sensation fut pénible, mais elle dura peu, car je criai :Je tombe dans un puits, et l'on me ramena dans la pièce que
j'avais quittée.
Ma première parole fut celle-ci : Suis-je sotte! je prends cela
pour un puits, et je suis au bal de l'Opéra. Je heurtai contre
un tabouret: ilme'sembla que c'était un masque qui, couché
par terre, dansait d'une façon inconvenante, et je priai unsergent de ville de l'arrêter. Je demandai à boire, on lit
chercher un citron pour faire de la limonade, et je recommandai à la bonne de ne pas le prendre aussi jaune que sa figure,qui me paraissait couleur orange.
Je passai subitement ma main dans mes cheveux : je sentais
des milliers d'insectes me dévorer la tête: j'envoyai chercher
mon accoucheur, qui était en ce moment près de Mme I}...,
pour délivrer la femelle d'un de ces insectes qui était enmal d'enfant el avait choisi pour lit de douleur le troisième
cheveu, à gauche, de mon front.
Je parlai de personnes que je n'avais pas vues depuis plusieurs années, je rappelai un dincr où j'assistais, il y a cinq
ans, en Champagne: j'apercevais les personnages, et, choseinouïe, je sentais que j'étais chez moi, que tout, ce que jevoyais s'était passé dans un temps éloigné: cependant, ils me
paraissaient là.
Mais ce fut un bonheur cnivranl, un délire lorsque jedécouvris mon fils bien-aimé, dans un ciel bleu et argent. Il

L'INFLUENCE DE L'AIME sun LE COUPS

9avait des ailes blanches bordées de rose: il me souriait et me
montrait deux jolies dents dont je guettais la naissance avec
tant de sollicitude; il était environné de beaucoup d'enfantsqui, comme lui, avaient des ailes, et voltigeaient dans ce beauciel bleu.
Cependant cette douce vision s'évanouit comme les autres,
et je tombai du haut du ciel que le hachisch m'avait fait
entrevoir, dans le pays des lanternes.
C'était un pays où les hommes, les maisons, les arbres, les •rues étaient des lanternes exactement pareilles aux verres decouleur qui éclairaient les Champs-Elysées, un jour de fête.
Ces lanternes marchaient, dansaient, s'agitaient sans cesse,
et au milieu apparaissaient plus brillantes que les autres lestrois lanternes qui terminaient la prétendue queue de monfrère.
Je voyais surtout une lumière qui dansait sans cesse devant
mes yeux (elle était causée par la flamme du charbon de terrequi brûlait dans la cheminée). On couvrit le feu avec de lacendre. « Oli! dis-je, vous voulez éteindre ma lanterne, maiselle va revenir. » En effet, la flamme vacilla de nouveau, etje vis danser ma lumière qui devint verte, de blanche qu'elleétait.
Mes yeux étaient toujours fermés par une sorte de contraction nerveuse; ils me cuisaient beaucoup; j'en cherchai lacause, et je ne tardai pas à découvrir que mon domestiquem'avait ciré les yeux avec de l'encaustique et qu'il me les froltail avec une brosse; c'était un motif, plus que sullisant pour
expliquer le malaise que j'éprouvais à cet endroit.
Je buvais un verre de limonade, puis tout à coup, je nesaurais dire à propos de quoi, l'imagination me transporta en
pleine Seine, aux bains Ouarnier. Je voulus nager et j'éprouvais encore un moment de cruelle émotion en me sentant
enfoncer sous l'eau: plus je voulais crier, plus j'avalais del'eau, lorsqu'une amie vint à mon secours et me ramena à lasurface; j'entrevis par les toiles du bain, mon frère qui sepromenait sur le pont des Arts.
Vingt fois je fus sur le point de commettre des indiscrétions,je m'arrêtais, en disant : « J'allais parler, mais il faut que jelu

REVUE DU MONDE INVISIBLE

me Inisp. » Je ne puis décrire les mille idées fantastiques qui
Iraversèrenl mou cerveau pendant trois heures que je fus sousla dépendance du hachisch. Elles paraîtraient trop bizarrespour qu'on les croie sincères. Les personnes présentes doutaient parfois, et je me demandais si je me jouais d'elles, carj'avais ma raison au milieu de cette étrange folie.
Mes cris, mes chants réveillèrent mon enfant qui dormait
sur les genoux de ma mère. Sa petite voix que j'entendis
pleurer, me rappela à moi-même, et je m'approchai de lui;je l'embrassai comme si j'eusse été dans mon état naturel.
Craignant quelque crise, on m'éloigna de lui, et je dis alors
qu'il ne m'appartenait pas, que c'était l'enfant d'une dameque je connais qui n'en a pas et qui me l'envie toujours.
Puis j'allais faire des visites; je causais, je faisais lesdemandes et les réponses; j'allais au café, je demandais une
glace; puis je rentrai chez moi en disant : « Oh! voyez donc
ce gros rat qui court dans la tête de B...
Au môme instant, le rat se gonfle et devient aussi énorme
que le rat qui ligure dans la féerie des Sept Châteaux duDiable. Je le voyais, j'aurais juré que ce rat se promenait surla tète où je l'avais si singulièrement placé, et je regardais lebonnet d'une dame présente. Je savais qu'elle était là réellement, tandis que B... n'était qu'un être imaginaire, mais,
cependant, je puis allirmer que je l'ai vu (i). »III
Sous l'influence du hachisch, la volonté est frappée de paralysie, l'Ame allbléc n'obéit plus à sa souveraineté cl à sa
direction, l'imagination entre au contraire, dans une périoded'excitation extraordinaire qui rappelle le désordre de la folie.
Là encore, elle n'est [tas créatrice, elle travaille sur un fondacquis. Les objets extérieurs agissent avec une intensité singulière et bizarre sur les yeux, les oreilles, l'odorat cl le toucher: le sujet voit les personnages, il entend leur voix.
(I) Itloreati. On Itaehiscli et du t'nlienation mental/!, p. 15-20.

i/lNt'MJENCKDE I / A M K SUR IV. COUPS

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reconuail les sons, il reçoit l'impression de la lampe qui brilleet du l'eu qui brûle dans la cbeminée.
Mais, la transmission de ces impressions au cerveau se fait
à travers un organe faussé, malade, intidèle; elles se trouvent
dénaturées, exagérées, mêlées sans aucun ordre et confondues.
L'âme qui n'a pas perdu sa conscience assiste en témoin
impuissant à ces orages et à cette perversion accidentelle.
transitoire des impressions qui lui viennent du monde extérieur par le canal des sens.
La mémoire sensible intervient à son tour dans ces phénomènes violents. Les innombrables souvenirs qu'elle conserve
des lieux, des faits, des personnages, des circonstances, seréveillent avec une extrême puissance, et apparaissent avec
l'illusion de la réalité. La raison ne distingue plus, dans lessecousses profondes de ce délire accidentel et provoqué ce
qui est du passé et ce qui appartient au présent, les phénomènes de mémoire et les phénomènes de perception, ce qui est
en nous et ce qui se trouve à l'extérieur, elle se trouve enface d'une succession rapide de scènes et de souvenirs qui lasecouent et l'aveuglent sans lui laisser le recueillement et laliberté de la réflexion.
Ces scènes empruntent aussi quelquefois à la constitution,
aux habitudes acquises, au caractère du sujet un aspect particulier. Le libertin, le joueur, l'avare, le querelleur violent selaissent voir et reconnaître dans ces scènes dramatiques oùla dissimulation et la ruse calculée n'ont plus de place, etnous permettent de comprendre l'évolution bizarre dos phénomènes qui semblaient livrés au hasard et des épisodes lesplus inallendus.
Ici, les images agissent avec la violence d'une foroe irrésistible, car les images sont des forces déterminées par des lois.
A l'état de veille et de raison nous pouvons les contenir el
les diriger, mais, dans l'état anormal d'hallucinalion el dedélire provoqué, l'image agit brutalement sur le cerveau, elelle produit extérieurement, dans la physionomie el dans loulle corps, le mouvement et l'expression de l'envie, delaeolèro.
de la haine et de l'amour. L'image produit infailliblement.
avec une perfection achevée, le geste qui lui est approprié.

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

Dans ce travail matériel cl mécanique dont on pourrait
retrouver l'équivalent parmi les animaux, dans les actes
inconscients de l'instinct, les notions de temps et d'espace,les idées abstraites et générales, les opérations qui appartiennent aux facultés élevées de l'intelligence font défaut. Le
délirant n'a plus la notion d'espace, il localise ici ou là, sansiidélité, les scènes remémorées, qui le font sourire ou pleurer;
il n'a plus la notion de temps, et il voit dans la réalité saisissante du présent, les faits qui appartiennent au passé. Il
ramène tout au présent et au point de l'espace où il vit pendant ces heures de folie.
Ce qui me frappe davantage, c'est la persistance du souvenir, quand la crise est finie. Si vous étudiez le sujet hypnotisé,vous remarquerez presque toujours l'abolition de la sensibilité(anesthésie) et l'abolition du souvenir au réveil (amnésie).
Il n'en est pas ainsi du sujet qui vient de se livrer à l'ivresse
du hachisch. Tout ce qu'il a fait pendant son rêve bruyant
s'est gravé dans sa mémoire comme dans la mémoire des spectateurs: il se souvient de tout, et c'est avec la plus grandesûreté qu'il raconte dans le calme de la réflexion, ce qu'il avu et ce qu'il a dit.
C'est donc le même sujet, c'est la même personne que nous
avons observé dans ces deux états si profondément différents,delà raison et de la folie. Quand certains observateurs superficiels nous parlent avec plus d'assurance que de vérité, d'unêtre inconscient ou subconscient qui se trouverait en nous,
et qui aurait le don d'alterner avec l'être que nous voyons,que nous sentons, que nous connaissons par le témoignage
des sens extérieurs et par le témoignage intime de la conscience, ils se trompent et ils veulent nous tromper.
S'il y avait en nous ces deux moi dont il est si souvent
parlé aujourd'hui dans les observations sur les phénomènes
merveilleux, le moi qui raisonne et le moi qui déraisonne,
deux moi distincts qui auraient chacun leurs propriétés, leursubstance et leur vie, c'est bien dans ces phénomènesbizarres de l'hallucination provoquée qu'on devrait les trouver et les reconnaître. Etrangers l'un à l'autre, comme le prétendent ces psychologues physiologistes, ils n'échangeraientL'INFLUENCE DE L'AME sirn LE CORPS

I:I

entre eux aucune communication, et le moi éveillé devrait
ignorer les actions du moi endormi un instant dans les distractions de la folie.
Il n'en est rien, et quand les fumées délirantes du rèvc se
sont évanouies, le sujet, en pleine possession de lui-même,affirme avec la plus grande sincérité qu'il se souvient de tout,
qu'il est toujours substantiellement le même, et que c'est bienle même moi que nous voyons dans la paix de la raison, après
l'avoir vu dans la tempête de la folie : et la véracité de son
témoignage est confirmée par l'exactitude de son récit.
Mais ces observations qui font voir le néant des hypothèses
en vogue sur l'inconscient et le subconscient, nous rappellent
aussi la nécessité dé tenir compte de l'étroite union de l'Ameet du corps, de l'action considérable du physique sur le moral.
Sans doute, le corps n'exerce aucune action directe etimmédiate sur la volonté humaine, cette puissance n'appartientqu'à Dieu: il ne peut exercer sur elle qu'une action extérieure
et indirecte et entraver quelquefois son exercice ou troubler larégularité de ses mouvements, mais ce corps est pénétré detoutes parts, et dans toutes ses profondeurs par l'âme qui le saisit, dès son origine, et qui fait de lui un être réel, corporel.
vivant et sentant(i), elle ne l'abandonne qu'au moment de lamort, après avoir eu une existence unique avec lui pendant
toute la durée de la vie.
« Si l'âme, dit Albert le Grand, une dans sa substance quoique multiple dans ses puissances, est par elle-même l'acte denotre corps en tant qu'il est à la fois réalité organique et physique, il n'y a rien dans notre corps qui soit totalement étranger et qui ne soit soumis en quelque manière aux mouvements,
aux émotions de l'âme, dont elle tient la vie (2). »En quoi consiste cette action de l'âme sur le corps humain?
Gomment peut-elle donner naissance à des phénomènes merveilleux que l'on pourrait confondre, par ignorance, avec lesphénomènes préternaturels qui sont l'œuvre ou de Dieu ou
des démons? Quelles sont les limites de sa puissance sur lele corps(1) Saint. Thomas, Somm. Ihpolog., 1, q. "6, n. 6, ad. 1, et 1 11, q. 117, a-3. ad. 3.
(2) De Somno et Viyilid; lib. I, tract. 1, c. 1.

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ItKVUE 1>U MONDE INVISIBLE

L'esprit humain se pose ces questions difficiles en présence
des miracles dont le caractère divin et l'origine préternatnrclle sont d'ailleurs incontestables pour tout homme qui
cherche sincèrement la vérité. Il se les pose encore quand il
assiste aux manifestations extraordinaires de l'imagination et
du système nerveux sous l'influence d'une conviction ardente,
ou d'un désir violent, ou d'une concentration puissante del'attention sur un même objet.
Nous avons reconnu l'influence extraordinaire du corps surl'imagination et sur l'Ame, dans certaines dispositions particulières et dans certaines maladies, mais l'influence de l'âme
sur le corps est plus pénétrante et plus profonde, et elle fait
mieux paraître l'unité substantielle du composé humain.

IV
Que de faits nous pourrions apporter en faveur de cette thèse !
Diagoras mourut de joie en apprenantque ses trois fils av.aientélé vainqueurs aux jeux olympiques. Le tils de Crésus quiétait muet recouvra subitement la voix, en voyant l'ennemi
qui allait frapper son père : Soldat, s'écria-t-il, épargne Crésus !
Un négociant gravement malade parce qu'il avait été forcé desuspendre ses paiements, fut guéri subitement par le D r Bouvart qui lui laissa cette ordonnance : Bon pour 3o.ooo fr.
à prendre chez mon notaire. L'héritière de Leibniz mourut subitement en ouvrant un vieux coirre qui se trouva pleind'argent.
Une fillette regarde, tout émue, saigner un cochon, on lui
dit qu'on va la saigner, elle veut se cacher, et tombe morte en
se précipitant dans les bras d'une jeune fille assise un peu
plus loin.
Sous l'influence de la peur on a vu les cheveux blanchir
subitement et tomber, et la sueur prendre une coloration plus
ou moins intense, jaune, verte, noire ou bleue. Paulini aobservé la sueur de sang sous l'influence de la peur, chez
un marin, pendant un orage. Le pilote de la frégate YElisa,
pris de peur dans une tempête où sombra son vaisseau, vit enL'INFLUENCE DE L'AME SUR LE COUPS

15

moins d'une heure des pustules couvrir loute la surface de son
corps.
Une jeune mère, écrit Richet, est occupée à ranger dans une
armoire les porcelaines dont, elle a les mains pleines: sonpetit enfant joue par terre à l'autre extrémité de la chambre,
près du foyer sans feu.
A force de toucher au mécanisme, l'enfant finit par décrocher la crémaillère, et le rideau de la cheminée menace detomber sur le cou de l'enfant qui se trouve à genoux, et dansla position du guillotiné^ le rideau de la cheminée jouant lerôle de couperet.
C'est, à ce moment, précédant immédiatement la chute durideau métallique, que la mère se retourne. Subitement, elle
voit le danger que court son enfant. Sous l'influence du saisissement, de l'émotion, son sang, selon l'expression consacrée,
ne fait qu'un tour.
Comme cette femme était très impressionnable et nerveusesans être hystérique, pourtant, il se forma, parait-il, sur-lechamp, un cercle érythématéux et saillant autour du cou,
dans le point même où l'enfant allait ôtre frappé. Celle
empreinte dermographique au premier chef persista assez
intense et assez durable pour qu'un médecin venu quelques
heures après, put encore la constater.
« Toute émotion, écrit le D r Ménard, qui reproduit ces
exemples bizarres de dermographisme, s'accompagne de modifications de l'organisme, qui en sont la condition.
Le pouls d'un homme en colère ne bat pas de la mêmemanière que celui d'un homme triste, effrayé ou découragé, ou
content. Lorsque les émotionssont vives, les troubles physiques
qu'elles provoquent, se traduisent aux yeux les moins exercés.
La rapidité des mouvements du cœur chez un homme enproie à une vive émotion donne lieu à une sensation spécialequi se traduit dans le langage populaire, par l'expression : tout
mon sang n'a fait qu'un tour.
Celte augmentation de tension vasculairc se produit dans lesparties où les vaisseaux sont facilement dilatables et superficiels, par la rougeur de la peau qui se manifeste surtout à laface. La turgescence des vaisseaux de la face entraîne la

16

REVUE DU MONDE INVISIBLE

saillie et la congestion des yeux, et une sécrétion lacrymalequi donne au globe oculaire un éclat particulier; on dit quele regard est enflammé par la colère.
« L'accélération des mouvements du cœur, l'excès de tension
qui se produit dans les petits vaisseaux peuvent, quand ces
vaisseaux sont altérés et devenus friables, amener des ruptureset des hémorragies graves, parfois mortelles (i). »Dans son livre si documenté, Le Corps et l'Esprit, Hack Tuke
rapporte, après le D r Marmisse, de Bordeaux, qu'une servante
ayant vu saigner sa maîtresse à laquelle, depuis longtemps,
elle donnait des soins assidus, éprouva une émotion si puissante au moment où le chirurgien enfonça la lancette dans lebras de la malade, qu'elle ressentit au pli du coude une sen^sation de piqûre, et que bientôt après une ecchymose apparuten ce point. Plus loin, il rappelle avec le D r Tissot, qu'unhomme qui avait cru voir un spectre le saisir, en fut si terriblement effrayé qu'il se produisit de la rougeur, du gonflement,
et bientôt après de la suppuration à l'un de ses'pieds.
Nous pouvons conclure de ces observations que l'influence
de l'imagination, toujours limitée, est cependant très étendue :elle peut rendre quelquefois la parole aux muets, amener lamort par la violence d'une émotion, former un cercle érythémateux et saillant sur le cou, provoquer des hémorragies et desexsudations sanguines, déterminerdu gonflement, delà rougeur, de la suppuration, et pour arriver à ces fins, l'imagination met enjeu les ressorts les plus cachés de notre organisme;elle agit avec l'inflexible sûreté de l'instinct, et ne s'égare
jamais dans l'étonnante rapidité de son évolution.

V
Le secrétaire du collège des curateurs de l'Université deGand, écrit le I) 1 Tuckey, avec lequel j'étais intimement lié,apprenant que le choléra venait de faire son apparition, nie
dit avec un effroi marqué : « Docteur, je sens que j'en serais(1) Cf. Ur Féiv, Pathologie des émotions; 1)' Grasset, Influence du moral sur
l'éclosion des maladies; Dr ïissié, La fatigue et Ventraînement physique.

L'INFLUENCE DE L'.IME sim LE coni'snvictime. » Sur quoi se fondait-il dans son pessimisme? Il était
bien portant, mais d'une grande impressionnabilité nerveuse,prenant mille précautions qui ne taisaient que l'augmenter.
Chaque fois qu'il me rencontrait, c'était la même plainte. En
vain je lui conseillai un régime prophylactique contre le terrible lléau (entre autres ma fameuse poudre de musc et decamphre que j'ai fait connaître dans le Répertoire de la présenteannée et dans ma brochure : Le Choléra en 1892. Paris, chez
G. Carré, libraire-éditeur, rue Saint-André-des-Arts). Il nevoulut rien entendre. C'était vers la fin de juin et la chaleurétait étouffante: malgré cela il ne sortait qu'avec ses habillements d'hiver etchez lui restait confiné dans son bureau. On
comprend combien cela le débilitait, d'autant plus qu'il suivait les prescriptions de la Commission médicale d'alors relatives aux relâchements du* ventre.
Le mois de juillet étant venu sans qu'aucun cas de choléra
fût signalé, mon ami me dit : « Docteur, il n'y a plusde choléra
et je vais à la campagne assister à un dîner officiel. » Son espritétait donc parfaitement tranquille dans ce moment. Hélas!
cela ne devait durer. Le soir — au retour en voiture ouverte— il fut surpris par une pluie violente qui le trempa de sortequ'en rentrant chez lui il était tout frissonnant. La crainte ducholéra le reprit et il se mit au lit couvert de nombreuses couvertures pour se faire transpirer. Ayant été appelé, je le trouvai dans un état pitoyable, la voix brisée, les yeux caves, necessant de répéter : « C'est fini ! C'est ce que j'avais redouté !
C'est le choléra ! » J'eus beau faire pour le rassurer, et l'engager à sortir du lit, devant un feu clair et prendre un réconfortant au punch ; rien n'y fit. C'était alors dix heures du soir.
A minuit.la scène se dessina, et au bout de quelques heuresl'infortuné secrétaire mourut, bien qu'il n'y eût plus apparence
de choléra â Gand.
On ne saurait avoir un exemple plus terrible de l'influence
du moral sur le physique. Cette influence est connue desmédecins. Que de fois ne leur arrive-t-il pas de prescrire à
leurs malades des remèdes simulés, notamment les fameuses
pilules de mie de pain.
On connaît l'histoire de ce chasseur qui se croyait mordu
MONDE INVISIBLE

21S

IIKVUE DU MONDE INVISIBLE

par un cliicn enrage : subitement il devint triste, morose,
taciturne, et la vue de l'eau lui faisait éprouver un sentimentd'horreur. Le cinquième jour, il fut pris d'accès de rage etdevint fou furieux, il fallut le lier. Le neuvième jour on
retrouve le chien qui l'avait mordu, il n'était pas enragé. Le
malade s'imagine qu'on veut le tromper. On fait entrer lechien qui saute sur le lit de son maître et le couvre decaresses. Le malade s'apaise, se rassérène, et quatre jours
après, il était rétabli.
Nous connaissons sans doute le microbe de la rage et l'évolution de cette maladie, mais nous savons aussi que l'imagination frappée avec une extrême violence, et dans des conditions particulières, peut reproduire le processus de cettemaladie, avec un art singulier et provoquer les accès de fureur
qui précèdent la mort.
L'esprit superficiel troublé par ces analogies saisissantes
que nous découvrons quelquefois dans la nature, sera tentéde conclure à la négation du miracle et des réalités du prêternaturel. A la vue de celte puissance effrayante de l'imagination qui nous permet d'expliquer d'une manière naturelle tantde phénomènes extraordinaires, il oubliera d'attribuer à Dieu,
aux anges, ou aux démons, des guérisons, des effets physiologiques, des bouleversements qui dépassent absolument l'action bienfaisante ou malfaisante de cette faculté.
Les esprits fermes ne s'arrêtent pas à cette tentation. Commela mer, si effrayante dans ses tempêtes, l'imagination trouve
le grain de sable qui l'arrête et qui fait penser à Dieu.
(A suivre.)

Klie MÉMO.

LES ANGES DANS L'UNIVEHS

1U

LES ANGES DANS L'UNIVERS(Suite)VI. — Etat transitoire des Anges dans le ciel, avant
leur élévation à la vision intuitive
Bienheureux ceux qui ont lecreur pur, dit Jésus-Christ; car ils
verront Dieu.

Nous admettons deux catégories de créatures raisonnables :les anges et l'homme.
Toute créature raisonnable est susceptible de trois états :l'état de nature, l'état de grâce et l'état de gloire.
La nature est la condition d'une créature réduite à ses
facultés naturelles et seulement aidée par Dieu suffisamment
pour atteindre une tin purement naturelle telle que le bonheur terrestre. Cet état de pure nature, pour les créatures
raisonnables, n'existe pas, n'a jamais existé pour elles qu'hypothéliquemcnt. C'est l'état propre aux eréalures irrationnelles.
La grâce est un don gratuit de Dieu surajouté à la naturepour les créatures raisonnables. C'est plutôt une amoureuse
union de Dieu avec sa créature: une parenté divine de la créature avec le créateur; une filiation adoptive qui ennoblit,
divinise la créature au point de lui donner des droits à l'héritage du souverain Bien, la rendre apte à produire des actes
surnaturels et divins pour atteindre une lin surnaturelle qui
est la céleste béatitude.
La gloire est le couronnement des actes surnaturels qu'aproduits la créalure en étal de grâce.
La nature peut être comparée à un sauvageon. La grâce

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REVUE OU MONDK INVISIBLE

est le greffe. Les fleurs sont les aetions vertueuses, vivifiées
par la grâce. Les fruits sont la gloire.
La grâce suppose donc la nature et elle est transitoire. La
gloire suppose la grâce et elle est permanente.
Impossible de passer immédiatement de la nature qui est le
propre de la créature à la gloire qui est le propre du Créateur, parce qu'entre l'essence créée des êtres et l'essence incréée de l'Être il y a un abîme infini que les anges eux-mêmes
ne sauraient franchir s'il n'était comblé par la grâce.
Nous disons que la créature intelligente est susceptible detrois états. Dieu qui en toute justice et perfection eût pu nerien créer du tout, eût également pu en toute justice et perfection créer l'homme et les anges dans l'état de pure naturecomme les animaux. Alors les anges, pas plus que l'homme.
n'eussent été susceptibles de la gloire. Purs esprits, intelligences parfaites, d'une nature supérieure à celle de l'homme,
incomparablement supérieure à celle des animaux, maisdoués d'appétits ou de tendances exclusivement conformes àleur nature ils se fussent trouvés entièrement satisfaits d'unbonheur, tout à fait naturel et ils eussent glorifié Dieu parune activité nalurelle. Ils n'eussent pas porté leurs vues plus
haut, et d'emblée possédant, selon les capacités de leur être,tout ce qu'ils avaient à attendre de leur existence, l'espérance
pour eux serait demeurée inconnue.
Toute créature a pour cause la bonté de Dieu et ne peut
trouver le bonheur que dans l'amoureuse glorification de
Dieu. En cela toute créature imite Dieu, Bonté infinimentaimante qui s'aime seule d'un amour adéquat, puisque seuleéternelle et infinie elle est seule infiniment aimable.
L'amour est le type du feu et la lumière est l'image de labonté. Le feu donne sa flamme et la lumière rayonne, nonde prime abord mais par une sorte de conséquence. Les
flammes du feu sont brûlantes, les œuvres de l'amour sont
aimables. Les rayons de la lumière sont lumineux, les productions de la bonté sont bonnes. Et cela nous fait envisager
la création comme un épanchement délibéré de l'amoureusebonlé de Dieu, se traduisant librement en actes de puissancecréatrice, pour tirer du néant ce qui n'existait pas. De fait

LES ANGKS DANS l/l'MVKRS

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toute créature, objet de l'éternelle prédilection de Dieu, toutecréature, à partir de son essence et de sa nature est parfaitement bonne, aimante, aimable et souverainement aimée de
Dieu. En revanche et par loi de nature les créatures s'aimentelles-mêmes, s'aiment entre elles et aiment Dieu principalement comme le Bien suprême, cause de leur existence; elles
l'aiment finalement comme la souveraine Bonté but de leurcréation; c'est-à-dire qu'en s'aimant, les créatures n'établissent pas en elle-même la lin de leur amour, mais en Dieu.
Elles s'aiment pour Dieu, et donnent pour mesure à l'amour
qu'elles portent à Dieu, l'amour qu'elles éprouvent les unes
pour les autres. C'est du moins ce qui doit être d'après la loi
et l'ordre de l'amour même naturel.
Ôr la conjonction de l'amour avec le bien désiré constitue
le bonheur. Aussi le bonheur est d'autant plus grand et plusélevé que l'amour de l'être aimant est plus ardent et la bontéde l'être aimé plus éminente.
Dieu est infiniment heureux parce qu'en lui il y a rapport
parfait entre l'amour infini et le bien souverain. Disons plutôt que Dieu est lui-même son Bonheur, car il est à la foissouverain Bien et Amour éternel divinement unis. — La
créature ne peut être heureuse qu'en aimant Dieu plus
qu'elle-même et par-dessus tous les biens créés, attendu
qu'elle est créée pour Dieu et que dès lors c'est vers lui quedoit tendre définitivement son amour et qu'il tend en effetdans tout être qui n'a pas perdu l'équilibre moral.
Telle serait la loi du bien, de l'amour et du bonheur pourla créature intelligente même constituée dans l'état de nature.
L'amour à l'état de nature serait la volonté agissant naturellement pour une lin naturelle. L'amour dans l'étal de grâce
devient la charité. C'est la volonté agissant naturellement
mais d'une façon méritoire, pour une lin surnaturelle. En tin
la gloire sera la charité récompensée. Au lieu de la grâce
fondée dans la nature, ce sera la nature glorifiée, établie dansla gloire. La volonté des élus sera définitivement fixée pourl'éternité dans le souverain Bien, agira en lui et quasi connuelui.
Encore une fois nous l'affirmons, l'homme et les anges

22

REVUE DU MONDE INVISIBLE

n'ont été créés ni dans l'état de nature ni dans l'état degloire, mais dans l'état de grâce. Les anges pas plus quel'homme n'ont existé un seul instant à l'état de nature, ils
ont été créés en état de grâce. Gela se conçoit, Dieu ne lescréait pas pour les confiner dans l'état de nature, mais pourles élever à l'état de gloire, — ce qui d'ailleurs dépendait
entièrement de son bon plaisir. — Donc, les destinant àl'état de gloire, il convenait à sa sagesse de leur donner desuite le seul moyen d'y tendre ou, pour mieux dire, de lescréer aptes à parvenir à cette fin de leur existence.
L'état de grâce fut donc le premier état des anges. Ils furent
créés avec le don de la grâce sanctifiante. Dès le premier
instant de leur existence ils resplendirent tous d'une bontéet d'une beauté à la fois conforme à leur sublime nature angélique et au don surnaturel de la grâce qui les remplissait.
Aussitôt créés, ils furent capables de s'aimer, d'aimer Dieu
surnaturellement, de jouir d'un bonheur surnaturel et demériter la béatitude de la gloire ; car la gloire ne s'acquiert
que par la charité.
Pour vous former une idée du premier état des anges, imaginez-vous ces intinitudes d'êtres incomparablement plus ravissants que ce qu'il y a de plus ravissant ici-bas ; intarissableprodigalité de vies issues de rien et prenant leur essor en
myriades de formes différentes où se déploient tous lescharmes du beau et du vrai; gracieuses allégresses, amours
divinisés qu'on appelle vertus et séraphins se livrant avec
délices à l'agilité de leurs divines ailes, la foi et l'espérance.
— Où vout-ils? — Ils volent en tous sens au bonheur. Intelligences libres de toute corporalité : subtiles comme il convientà des esprits aussi purs, à chérubins, votre naissance vous
dévoile un éloquent mystère! — Ils se contemplent, ils admirent le paradis: ils se partagent entre l'étonnement et destransports de reconnaissance envers leur Créateur: ils s'élancent vers lui avec amour.
Dieu de son côté ne les laissera point dans l'attente. Ils ne
peuvent encore le voir, mais Lui, il peut se faire entendre.
La parole créatrice sera suivie sans relard de la parole révélai rice.— Me voici, dira Dieu à ses anges; me voici, mes bien-

LES ANGES DANS L'UNIVERS

S.\

aimés. Votre présence récompense mon éternelle prédilection et je veux être moi, l'éternelle récompense de votre
charité. Heureux au delà des tendances de votre nature, soyez
de plus heureux de mon bonheur infini; jouissez de mon
Etre en même temps que de l'être que je vous ai donné...
La Révélation est un contrat réglé par la divine Justiceentre le Créateur et la créature. La grâce, don gratuit, est unprêt nécessaire, une avance constituant un capital qui est lebien de Dieu mis à la disposition de la créature: mais la"
gloire elle, il faut qu'elle soit acquise par la créature, puisquec'est son bonheur, la béatitude qui lui est promise. La créature doit faire sienne la gloire qu'elle espère. — Ou bien
pensez-vous qu'il vous soit possible d'être heureux d'un bonheur qui n'est pas à vous, que vous n'avez pas mérité, fût-cele bonheur de Dieu?
Mais vous nous objecterez peut-être que tout à l'heure nous
avons parlé d'héritage en disant que la gloire est l'héritage
des enfants de Dieu. Or, nous direz-vous, ce que l'on hérite,
on l'hérite par droit d'héritage et non par récompense demérite. Nous vous répondons que sans doute il en est ainsi
selon le droit naturel qui est le droit de toute créature; mais
que la créature n'a aucun droit strict sur la surnature. D'ailleurs, même le droit naturel d'héritage a ses restrictions! Eh!
si un fils infidèle peut être déshérité, refuserez-vous au TrèsHaut le droit de priver une créature rebelle de l'éternel héritage, des biens surnaturels promis au mérite de la fidélité?
La créature est libre. Elle a la triste faculté de pouvoir sedétourner de Dieu, qui alors lui enlève avec le don de lagrâce toute espérance de gloire. Voilà pourquoi après l'avoir
créée dans la grâce, Dieu éprouve la fidélité de sa créature.
Si donc la créature surmonte l'épreuve, elle mérite la gloire.
Ajoutons que la gloire est proportionnée à la grâce et (piela créature a le pouvoir d'augmenter indéfiniment la grâce
qui lui a été donnée cl aussi sa gloire future par conséquent.
Or la grâce ainsi augmentée est elle-même une grâce acquise.
une grâce méritée, comme se trouve augmenté un capital parles intérêts et les intérêts des intérêts. Ace propos il importede faire une distinction entre la grâce première et la grâce

REVUE DU MONDE INVISIBLE

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seconde. La grâce première est infuse gratuitement, c'est lecapital placé par Dieu à intérêt. La grâce seconde est l'intérêt produit par la créature en vertu du capital. La grâce
seconde est une augmentation, une croissance merveilleusede la grâce première qui va se multipliant par elle-même àchaque action vertueuse ; et la gloire sera proportionnée au
total obtenu.
Étant données ces vérités, de quelle manière la majeure
partie des anges méritèrent-ils la bienheureuse gloire que
procure la vision de Dieu tel qu'il est. Gomment les autres
sont-ils tombés en dessous de la nature en périssant à lagrâce, c'est ce qu'exposera le chapitre suivant.
Alfred VAN MONS,(A suivre.)

POSSESSIOiN DIABOLIQUE

i>'i

UNE POSSESSION DIABOLIQUECOMPLIQUÉE

D E MAGIE EN A U V E R G N E(Suitectjln.)E R R A T U M . — Dans le numéro du mois de mai, à la page ^36,
ligne 21, au lieu de impossible, lire possible. Cette erreur change lesens de la proposition et la rend inintelligible.

Tertullien (i) assure, lui aussi, qu'un chrétien quel qu'ilsoit, peut arracher la vérité aux possédés en leur commandant
au nom du Christ: « Qu'on fasse venir devant vos tribunaux,
dit-il en défiant les païens, un homme qui soit reconnu possédé du démon; qu'un chrétien, quel qu'il soit, commande à
cet esprit déparier. Il avouera et qu'il est véritablement démon
et qu'ailleurs il se dit faussement Dieu... Si n'osant mentir
à un chrétien, ils ne confessent pas qu'ils sont des démons,répandez sur lé lieu même le sang de ce téméraire chrétien...
Leurdivinité est donc soumise aux chrétiens. » Si un chrétien
peut déjà leur extorquer la vérité quand cet aveu est nécessaire, à plus forte raison les exorcistes sont doués du mêmepouvoir. Or, pour le cas qui nous occupe, c'était au nom deJésus-Christ, comme du temps de Tertullien que les exorcistes adjuraient les démons de dire la vérité sur les causes et lescirconstances de la possession, détails jugés nécessaires parl'Eglise. Nous n'avons donc pas à craindre ici la supercherie,quand même les démons eussent été les seuls témoins ou lesseuls narrateurs de ces événements merveilleux.
Arrière donc l'hypothèse de la supercherie ou de la simulation. La théorie de l'hystérie serait-elle plus heureuse dansses explications? Pas davantage; et l'on peut dire de(I) fît saint (lyprien tient le inriiiR langage à Démétiianus : " Du moins tu resterais confondu dans tes tireurs quand tu verras et que tu entendras tes dieux
interrogés par nous, déclarer aussitôt ce qu'ils sont, et maigri: ta présence, se
montrer incapables dit dissimuler plus longtemps leurs prestiges et leurs tromperies. •> D'ailleurs les dénions n'ont aucun intérêt à se faire passer pour plus criminels qu'ils ne le sont en réalité, puisque cela prolonge leurs tourments en prolongeant les exorcismes. Ils trompent plutôt en feignant d'être chassés.

11EVCK hi; MONDE INVISIBLE

l'hystérie, quand il s'agit de Marguerite, ce qu'en a dit le
I*. Surin au sujet des diables de Loudun. Le savant jésuite
réfutai I en même temps l'hypothèse de la contrefaçon
et celle de l'hystérie, <juand il affirmait la possession de
Loudun même après avoir écrit ces mots : « Souvent il
est arrivé que des femmes Unes et rusées ont contrefait,
par des desseins inconnus et secrets, d'être ainsi travaillées de l'esprit malin, ou qu'étant bonnes tilles, elles sesont laissées aller à dire par faiblesse ou par humeur hypocondriaque leurs imaginations, se comparant au diable et faisant toutes les choses inusitées que font les personnes de cettesorte. » Le P. Surin avait eu, disait-il, trois ans pour s'assurer delà vérité auprès des religieuses de Loudun qui remuaientla tête avec une vitesse extraordinaire, se tordaient tous lesmembres et se courbaient en arc de cercle et marchaient trèsvite dans cette position en dépit des lois de l'équilibre. M. E...
a pu, lui aussi, durant plusieurs années, sans parler du
D r Frugère d'A... qui n'a rien connu de ce genre de maladie(l'hystérie est pourtant, sous d'autres noms, connue depuis
longtemps), constater que Marguerite n'était pas une hystérique, une névrosée, mais qu'elle gardait toujours son bon sens
et que durant les plus rudes assauts que lui livrait une puissance invisible, ses réponses ne furent jamais celles d'une
folle, mais d'une personne à l'esprit très éclairé et d'une
volonté énergique; ce qu'on ne retrouve pas chez les hystériques. Du reste, celles-si ont d'après Richet, un penchanttrès sensible el presque irrésistible à mentir et à se mettre enévidence. Chez Marguerite, on ne constate rien de pareil.
Sans doute il n'y a pas eu des de Kériolets convertis par Marguerite, comme à Loudun, où M. de Kériolet, après avoir
traité les religieuses de folles, reconnut si bien la supérioritéde l'esprit qui leur faisait scruter toute sa vie intime, qu'il seconvertit el lit une pénitence publique. Mais les conversions
des pécheurs rebelles à la grâce du Jubilé prouvent ici encoreque Marguerite n'était pas hystérique, mais très intelligenteou du moins très éclairée : ce qui n'est pas le propre desnévrosées.
(le qui prouve encore que Marguerite n'était pas sous Tin-

POSSESSION DIABOLIQUE

21

fluence d'une fièvre ou névrose quelconque, c'est que tantqu'il ne s'agissait pas d'exorcismes, elle restait calme et que
durant ses agitations les plus horribles, son pouls neparaissait pas marcher plus vite : c'est là un des caractèrescommuns à toutes les possédées; on l'avait constaté chez lesreligieuses de Loudun. Et puis, M. Ei.. peut-il être accuséd'être tombé, lui aussi, dans des crises hystériques malgréson âge avancé? C'est ce qu'on serait contraint d'admettre si
on faisait de Marguerite une hystérique dont l'approche eût
produit par contagion des attaques d'hystérie chez tous ceux
qui la voyaient s'agiter. En effet, l'éminent exorciste, sansentrer dans les détails où est entré le P. Surin en assurant que ledémon quittait la Supérieure pour se jeter sur lui en se coulant d'abord au fond de Y estomac, nous en a dit assez en affirmant que les démons le tourmentaient ainsi que ses coopérateurs. On abiendes raisons de croire que le démon les traitait
comme le P. Surin, comme Marguerite. Si le grand âge etla grande énergie de M. E... le mettaient à l'abri de l'hystérie.
il n'y a pas de raison de croire Marguerite hystérique. Celleci ne se plaignait jamais de l'aura, de la boule et du clou hystériques. Du reste, l'hystérie, dont les médecins incrédules seservent comme d'une machine de guerre contre la religion,
peut bien expliquer si on ne tient pas compte des circonstances, en les considérant en eux-mêmes, certains phénomènes
communs à la fois aux hystériques et aux possédées, tels quedes sauts et des contorsions, des grimaces ou des hurlements.
Mais quant à rendre raison des langues qu'on parle sans lesavoir apprises, des événements éloignés qu'on connaît sansmoyen de transmission, etc., l'hystérie comme la simulation,
est radicalement impuissante à le faire, même lorsqu'on met
en jeu l'hystérie provoquée; caries faits analogues de l'hystérie ne sont classés (pie dans l'attaque spontanée ou grande
hystérie: et l'arc de cercle hystérique ne suspend jamais au
plafond comme le fut Marguerite.
Abandonnons certaines contorsions aux partisans de l'hystérie, quoique souvent les personnes qui passent pour hysléroépileptiques, soient de vrais possédées du démon, selon ceque m'assurait le regretté et savant abbé Fortin «à propos d'une

05

1IEVUK DU MONDE INVISIBLE

possédée du Loiret. Mais les crises provoquées par les exorcismes sont loin de ressembler aux crises provoquées del'Iiystérie, où le médecin n'a pas à lutter, tandis que dans les
exorcismes on est toujours aux prises avec une personnalité
qui résiste et s'accuse fortement par une activité, qui n'a riende l'assoupissement hystérique, rien de ces symptômes réguliers de l'hystérie qu'on peut prévoir et conjurer.
Concluons donc avec le P. Bonniot (i) que la logique dit
assez « qu'il n'y a point d'assimilation légitime entre les phénomènes provoqués de l'hystérie et les phénomènes provoqués de la possession ».
Le nommé Skepto est donc plaisant autant que malicieux
quand il dit à propos des possédées de Loudun que ce sontdes cas « où la médecine moderne ne voit qu'une série dephénomènes hystériques, aggravés par la suggestion de lapossession et par l'emploi des exorcismes. Jeanne de Belcier,traitée en possédée du démon, devait nécessairement parler
et agir comme si elle l'eût été en effet. »Il y a trop de contrastes entre Marguerite et les hystériquespour attribuer tous ses actes à l'hystérie, qui d'ailleurs peutbien provenir du démon.
Mais, dira-t-on, l'hallucination et en particulier l'hallucination télépathique vraie peuvent expliquer bien des merveilles
analogues à celles que nous avons attribuées à la possession.
M. Légué dit que les hallucinations sont un prodrome ou
pronostic de l'hystérie épidémique. Mais c'est en vain qu'ilvoudrait nous faire croire à l'hystérie scientitique épidémique :la science n'a encore que des conjectures mal formulées surce point, et les prodromes ne sont pas des symptômes. Quoi
qu'il en soit, les hallucinations mcme télépathiques laissent
le problème de Marguerite sans solution, comme le fait l'hystérie qui a des hallucinations périodiques.
Qu'esl-ce qu'une hallucination cl une hallucination télépathique vraie?
Une hallucination, c'est une illusion par laquelle on seligure voir ce qui n'est pas sous les yeux, entendre ce qui ne{\) I'. ilft Honniot, pngo 101.

POSSESSION DIAHOI.IQI;E

29

frappe pas les oreilles : le rêve csl une série d'hallucinationset la folie est à l'état de veille une autre source féconde d'hallucinations. Dans ce dernier cas l'organisme ébranlé ressentla même impression que si les objets extérieurs frappaient lessens au dehors. L'hallucination est vraie quand de fait ellerépond à une chose réelle ; par exemple quand on rêve que
les contrevents sont agités par le vent et que cela est vrai en
effet. L'hallucination télépathique vraie est celle qui se produit loin des objets représentés et qui reproduit réellement
ces choses telles qu'elles sont.
On s'est évertué, dans le camp des matérialistes, à expliquer cette corrélation si frappante entre la réalité et la représentation lointaine. Ne pouvant réussir, on s'est contenté del'expliquer par ces grands mots : hallucination
télépathiquevraie. C'est constater un fait certain; mais ce n'est pas
l'expliquer que le constater. Et puis le terme d'hallucinationqu'on ose appliquer même à la perception ordinaire, commele fait l'école positiviste, est trop mal choisi pour représenterdes coïncidences qui ne peuvent être fortuites, puisqu'il y a
des centaines de mille de chances contraires ou différentes etque pourtant telle image et non pas telle autre est représentéedans le cerveau. C'est ce qu'on peut dire du prétendu rêvedes taureaux que fit Marguerite, des indications précisesqu'elle donna sur les peines ressenties juste à la même heure
par son curé à l'occasion de la famille de ce dernier. Il est si
facile d'expliquer la chose par l'intervention d'un esprit qui
se transporte très vite d'un lieu à un autre comme un courrier
invisible pour y annoncer ce qui se passe de loin! Mais endehors de cette hypothèse, comment expliquer cette corrélation par une fortuite représentation qui s'est trouvée vraie parhasard? Est-ce que les Polonais étaient connus de Marguerite?
Est-ce qu'ils étaient en relation avec elle lorsqu'elle annonçaitleur défaite? C'est bien une véritable perception qui a eu lieu
dans Marguerite, quelque soit, le canal de la transmission deces images réelles qui répondaient si bien à la réalité. Or on
ne peut soutenir sans tomber dans l'absurde que la perception
extérieure est une pure hallucination : ce serait vouloir faire
du monde entier et de tout milieu où les sens s'exercent un•M)UËVUK DU MONDE 1NVISIBLK

hôpital de fous. A plus forte raison on ne peut expliquer ces
divers phénomènes si surprenants par l'hallucination hystérique qui revient toujours la même : Ce n'était pas une répétition
de la même image que donnait Marguerite en annonçant lesévénements de Pologne ou ceux qui se passaient dans lesparoisses voisines à l'heure même. Qu'on ne dise pas que leshallucinations hypnotiques interviennent ici. L'hypnose nechange pas la nature des hallucinations, mais suggère des hallucinations conformes aux ordres de l'hypnotiseur : or ici les
exorcistes ne sont pas des hypnotiseurs volontaires et en supposant qu'ils le fussent, ce ne sont pas les idées suggérées
par eux qu'exprime Marguerite: ils n'y sont pour rien. D'unautre côté, si ses malfaiteurs l'avaient endormie, on se seraitaperçu de ce sommeil et elle n'aurait pas malgré leur influence dévoilé leurs coupables manœuvres.
La suggestion hypnotique ou autre expliquera-t-elle mieux
les phénomènes? Non ; car la suggestion n'est qu'un ordre
donné à un sujet et exécuté par lui, soit immédiatement, soità échéance, soit dans le sommeil, soit dans la veille. Or, unordre ne donne pas des forces nouvelles, soit physiques, soit
intellectuelles; c'est une impulsion qui pousse à agir en dépit
de la résistance qu'on oppose souvent, mais rien de plus. On
pourra se croire paralysé et l'être en effet en vertu de cettesuggestion ou auto-suggestion : cela ne changera rien à lanature de la paralysie. Dans aucun cas, la suggestion ne peutcoller une tille de iç) ans au plafond: dans aucun cas elle nepeut faire parler des langues ignorées par les auteurs de la suggestion : on ne suggère (pie ce que l'on sait soi-même. On peutbien se croire, sous l'inlhience d'une suggestion, possédé dudémon : cela ne donnera pas une force musculaire surhumaine
à un sujet, pas plus que le don des langues, lant que les
esprits ne viendront pas prêter main-forte à ce sujet pour lui
faire jouer un rôle pris par lui au sérieux. On dira queDonalo
et Liégeois ont obtenu des effets prodigieux de coïncidence
en prescrivant à leurs sujets d'écrire à telle heure, de dénoncer telle personne, tel jour. A l'heure dite, au jour lixé, lessujets obéissaient comme des automates, sans savoir pourquoi.
Cela n'explique pas pourquoi Marguerite a vu et annoncé

POSSESSION DIABOLIQUE

31

exactement de loin une foule d'événements avec toutes leurscirconstances. Pour le prouver, il faudrait montrer qu'elle
avait en Pologne ou dans tous les endroits éloignés dont elle
parlait, quelque hypnotiseur qui agissait sur elle à distancepar une suggestion véritable et que c'était là le secret, de ces
curieuses révélations. Cet hypnotiseur ne pouvait être l'exorciste, présent à ses côtés. Il ignorait les événements en question et, du reste, à la différence des hypnotisées ordinaires,
elle leur opposait sans cesse la plus grande résistance quand
il s'agissait de révéler les turpitudes auxquelles les magiciens
l'avaient condamnée.
Et puis, M. Janet suppose qu'il faut être un sujet nerveux
pour être apte à la suggestion.
Mais il est possible, nous l'avouons, que les magiciens aient
agi souvent sur elle par suggestion ; leurs ordres autoritaires
se rapprochaient beaucoup de ceux des magnétiseurs, etl'impossibilité où elle se trouvait de leur résister ne ressemblait pas moins à l'automatisme des hypnotisés. Nous ne
pouvons cependant nous résoudre à croire que les magiciens
en question aient su par eux-mêmes, avant la relation desjournaux, les événements de Pologne. Dans tous les cas, ilsn'étaient pas présents autour du lit de mort de la servantede M. B... : ils ne pouvaient donc pas, n'en sachant rien euxmêmes, renseigner Marguerite à distance sur les derniers
moments de la mourante.
En résumé, la suggestion ne peut, pas plus que l'imagination,si elle peut autant.
Et voilà tout ce (pie la science matérialiste a de plus (bit à
opposera la possession. Vraiment le diable aura beau jeu tantqu'on ne lui opposera que de pareilles armes. Il a tout intérêt
à dissimuler sa présence pour nuire d'autant plus à l'hommeque celui-ci se doute moins de ses embûches. Et il travailleen sûreté surtout lorsque, sous le couvert de la science on
nie son existence et son intervention, la science lui sert alorsde passeport, d'hameçon. 11 lui sutlit de pervertir les Ames
par ses suggestions et. ses pratiques impies ou immorales:
pour en arriver là, il aidera, s'il le faut, à la roue, en présentant les pratiques de magie et les possessions comme de

32

HEVUE OU MOiXDE INVISIBLE

simples maladies ou même comme des expériences scientifiques dont la thérapeutique peut tirer le plus grand profit.
On rougirait de se dire sorcier ou magicien ou possédé; ledécorum est sauvé et le diable et le surnaturel sont balayés
du monde savant, comme le dit Skepto, dès qu'on ne parleque d'hystérie, d'hypnotisme, de suggestion, etc. Comme ledémon doit rire de voir qu'on prend au sérieux de si piètres
explications !
La théorie de l'ii ypéridéation ou du sixi ème sens du D r Ochorowicz, théorie éclectique qui emprunte quelque chose à toutes
les théories précédentes, pour expliquer la clairvoyance et latransmission de la pensée à distance, peut bien, il est vrai,
rendre raison de quelques phénomènes analogues à ceux dela possession ou de la .magie ; mais aucune théorie physiqueou physiologique, serait-elle la résultante d'une foule de systèmes matérialistes, ne peut expliquer les faits de connaissance supérieure et certaine, parce que le mouvement et lesimages du cerveau ne sont pas essentiellement inhérentes à
telle pensée ou à telle autre, la pensée étant d'un ordre à part,ne peut être connue que d'une manière conjecturale par dessignes matériels qui peuvent exister sans elle, par exemple
dans le rêve et qui supposent une convention facile d'avance.

8° Théorie spirite
Le spirilisme, dont l'hypnotisme, de l'aveu de beaucoup dethéologiens et de médecins tels que le P. Franco et le D< Mosso,
fait partie intégrante, parce qu'il produit des faits identiquescomme aussi le magnétisme, identifié avec l'hypnotisme parles Dl) r s Richer et Crescenzo, le spiritisme est d'origine américaine. Il est venu se gre/ï'er sur le magnétisme européen quiau début voulut fonder une religion, mais qui a pris une tournure scientifique sous l'impulsion de Braid et de Charcot,
encore que le 1)> Foveau distingue l'hypnotisme du magnélismc connue Charcot distingue la suggestion de l'hypnotisme,deux choses identiques pour l'école de Nancy. Le spirilisme
est un système qui prétend communiquer avec les esprits

POSSESSION DIABOLIQUE

33

morts ou vivants séparés ou incarnés, et cela par une action
psychique directe ou bien par le périsprit ou corps astral ou
encore élémental. D'après l'Église, c'est une superstition condamnée et hérétique et d'après une récente décision (189S),
on ne peut même faire appel au prince de la milice céleste
dans les expériences spirites, quand même on exclurait tout
pacte implicite ou explicite, tant il y a à redouter l'immixtion
du démon. Faire parler de prétendus morts par l'intermédiaire des tables, par des coups frappés sur un mur et dont
le nombre est convenu pour désigner telle chose ; voilà quelques-uns des phénomènes attribués au spiritisme qui aux
yeux de l'Église n'est pas autre chose que l'ancienne magie
avec ses cercles ou ses miroirs et ses évocations d'outretombe. La cruauté haineuse et l'immoralité sont deux cachets
diaboliques qu'on retrouve dans toutes les manifestations
sensibles de l'enfer, par exemple dans les mystères d'Eleusis,de Mithra, des Cabires, chez les Flagellants russes, etc. Lesspirites se livrent, au détriment de la religion, de la morale
publique et même de leur santé et de leur bon sens, à un commerce transcendant avec les esprits dont ils reçoivent lesrévélations comme des paroles d'Evangile parce qu'ils ont laprétention d'expliquer cela scientifiquement.
Mais aucune de leurs explications, en dehors de l'intervention démoniaque, ne peut rendre raison des faits que nous
avions à interpréter.
D'abord le système de l'action psychique directe n'est pas
soutenable. La philosophie naturelle (1) ne peut pas sanschanger l'espèce humaine qui consiste dans l'union substantielle de l'àme et du corps humain, admettre une action quelconque à distance entre un esprit et un autre, durant la vie
présente. C'est un principe incontestable en métaphysiquequ'un être agit selon sa nature, et que ses actes sont proportionnés à sa nature. Si l'unité de l'homme ou son essence est(1) Les catholiques surtout sont bien obligés d'admettre que l'homme tient lemilieu par sa nature et par conséquent par les opérations qui en découlent, entre
les purs esprits et la matière; car le concile de Vienne a nettement défini comme
un dogme de foi l'unité substantielle de l'homme composé do l'âme raisonnable
qui est sa forme et du corps humain qui est la matière de ce composé substantiel.
MONDE INVISIBLE

3

34

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

constituée par l'union de l'âme et du corps en une seule substance ou nature, tout acte émanant de l'homme doit être à lafois matériel et spirituel, participer à la nature des deux principes essentiels à l'humanité. D'après la plus saine philosophie,
les actes d'intelligence eux-mêmes exigent au préalable aumoins comme condition indispensable que les matériaux despensées soient fournis à l'esprit par l'imagination d'où l'esprit
les tire et qui représente encore d'une manière sensible pardes signes ou comparaisons les idées une fois formées.
L'homme tire toutes ses connaissances des sens. L'action
directe d'esprit à esprit sans intermédiaire sensible, jure donc
avec la constitution de l'être humain. Et si cette communication purement spirituelle a lieu sans que les sens interviennent, c'est qu'il y a quelques esprits plus subtils quel'homme. Ils transmettent à d'autres hommes les signes
imperceptibles quelquefois pour nous, qui expriment lespensées. Cela leur est facile, lorsqu'on se parle à soi-même
sur un ton assez haut, en réfléchissant, comme le font beaucoup de personnes qui pensent en parlant et parlent en pensant: cela se voit souvent dans les campagnes. Arrière doncl'hypothèse spirite de l'action psychique directe qui n'est
faite que pour les communications d'ange à ange, tout au plus
d'esprits désincarnés à esprits désincarnés comme le sontles saints ou les damnés avant la résurrection.
Mais l'hypothèse du périsprit ou plan astral ou élémental
ou cliché céleste en impose à plusieurs. Et il faut avouer qu'elle
est faite pour séduire beaucoup de naïfs, nous dirons mêmebeaucoup de savants spiritualistes et de théologiens. Le cardinal Bona dit que c'est une question très discutée que cellede la bilocatiou. Il est vrai que cet intermédiaire à la lois spirituel et corporel très subtil que dans les milieux où l'occultisme est en honneur on suppose gratuitement entre le corps
et l'Ame, entre l'Ame d'une personne et celle d'une autre, cetintermédiaire a le tort d'èlre rudement compromis par ladécision du concile de Tienne qui ne donne pas d'autre forme
au composé humain que l'Ame raisonnable. On ne voit pas
en effet comment concilier la foi avec ce périsprit qui serait
un trait d'union entre les deux principes constitutifs dePOSSESSION DIABOLIQUE

35

l'homme. Cette difficulté n'a pu échapper à d'éminents théologiens qui en ont l'ait l'observation dans la Bévue du MondeInvisible. Citons seulement ici le cardinal Salolli, préfet dela Congrégation des Etudes : « Il est du plus haut intérêt,disait-il, d'enseigner fermement que l'àme rationnelle est
dans l'homme, principe premier, essentiel et immédiat à lapure potentialité de la matière première. »A ce nom, nous pourrions joindre celui d'un savant laïque
Alfred Van Mons, professeur à l'Ecole commerciale supérieure,en Hongrie. Et saint Thomas pensait de même.
Mais à cet inconvénient, le système du périsprit en ajoute
d'autres. Il importe de les signaler au moment où l'on essaied'attaquer tous les miracles des saints et en particulier lesmultilocations ou les communications surnaturelles à distancepar cette prétendue découverte scientifique du périsprit dont
fait grand bruit surtout le D r Encausse (Papus) qui, à cause de«ela, croit déjà voir l'agonie de la Louve romaine.
Un second inconvénient de ce système du périsprit: c'est
d'imaginer sans preuves un second corps qui ne meurt pas,
mais suit l'àme dans un autre monde pour lui servir de fantôme, comme si l'homme était composé de deux corps ou dedeux âmes ou d'un être qui n'est ni l'un ni l'autre.
Il est vrai que saint Augustin {Cité de Dieu, 1. XVIII, eh. xvm),
admet pour Prestantitus que le fantôme de son imaginations'extériorisait jusqu'à s'incorporer dans une bête de somme qui
portait réellement des fardeaux; mais on ne conçoit pas comment une imagination peut s'extérioriser, se condenser jusqu'à
se changer en animal, c'est passer d'un ordre à l'autre, del'idéal au concret et réel.
Il est encore vrai que Mgr Mérie, dans celle même Revue(p. 33.2-335), ne trouve pas, dans tous les cas analogues, dupréternalurel : « Mais, dit-il, dans certains cas, ce dédoublement, celle apparition étrange de notre fantôme, de notre
double, pourrait bien être l'ellet d'une cause naturelle encore
inconnue et inexpliquée. »Mais nous devons ajouter avec le savant directeur de la
Revue du Monde Invisible que les phénomènes de bilocation
des saints attribués à saint François Xavier et à saint Liguori

36

REVUE J)U MONDE INVISIBLE

font exception, à cause des circonstances, du sujet et des conséquences qui ne sont plus les mêmes : « Ni l'hypothèse dessimples rapports de la théorie leibnizienne, dit-il, ni l'imageou le fantôme de saint Augustin, ni la thèse du dédoublement
spirituel ne peuvent expliquer la nature de ce corps qui resteuni à l'âme par un lien mystérieux qui se transporte dans desrégions lointaines. »Il nous faut continuer ces recherches, et demander à Dieu
sa lumière! Ainsi Mgr Méric ne voit pas nécessairement dudiabolique dans la présence simultanée d'un jeune homme deLondres dans le cabinet et la salle à manger. Mais il avoue
que l'on n'a pas encore trouvé de cause naturelle pour expliquer ce fait, quoiqu'elle puisse exister. Tenons-nous-en donc,
en attendant une explication scientifique, à l'intervention
diabolique qui est suffisante et que la science n'a pas encore
réfutée sur la question de télépathie ou de la vision à distance.
Il nous répugne de croire, tant que cette explication scientifique ne sera pas trouvée, que Marguerite a vu naturellement
par un dédoublement naturel de ses amies ou des Polonais vaincus, leurs souffrances et leur mort à plusieurs kilomètres de distance. Nous ne pouvons donc souscrire à ces affirmations ducolonel de Rochas (i) : « Une des propriétés essentielles etcaractéristiques de cet agent subtil, est d'obéir à la volonté
et aux ordres de l'amc. On conçoit donc (nous ne le concevons
guère) que lorsqu'il est extériorisé en quantité suffisante, ilpuisse tomber sous la domination d'un esprit étranger et produire alors des phénomènes d'un ordre particulier, tels que
les possessions, les apparitions et certains mouvements
d'objets matériels, phénomènes qui sortent du domaine de laphysique, puisqu'il n'y a plus de lois possibles là où intervientune direction intelligente. » Mgr Méric se contente de porterce jugement sur tout ce que le colonel attribue de puissanceà cette force psychique : « A notre avis, c'est trop, c'est beaucoup trop: il nous semble impossible par exemple, de démontrer scientifiquement et philosophiquement que la force psy(1) Colonel de Rochas. Les Propriétés physiques de la force psychique. Le
D' Uozii-r lui, admet dans le cliché ustral une image fécondée par Dieu et susceptible d'être aperçue par les sensilils avant d'être réalisée : c'est se méprendre
sur la nature humaine qu'on traite ainsi en ange incorporel.

POSSESSION DIABOLIQUE

37chique seule et agissant par elle-même, produise l'apparition
des défunts et des vivants. » C'est aussi notre avis, sur lagaine du périsprit ou cliché des événements lointains etmême futurs inventés pour les besoins de la cause spirite.
On peut très bien croire à la polarité et aux effluves odiques,croire que, pour un sensitif, le corps humain est tout lumineux, bleu à droite et jaune à gauche, la tète entourée d'uneauréole, sans admettre pour cela l'hypothèse chimérique etfausse d'un prétendu corps astral ou cliché capable d'aller
porter partout des nouvelles et d'en recevoir.
C'est ici le cas de répéter avec l'éminent directeur de cette
Revue (N°s du i5 février 1899, pages 5ao, 52i, et du i5 janvier
1899, page 460) :« Nous sortons de la réalité pour entrer au pays des chimères, nous abandonnons la raison, et nous écoutons l'imagination.
Ce que je reproche, en effet, aux partisans du corps astral,c'est d'affirmer sans cesse, et sans jamais donner des preuvesque la raison puisse discuter, pour les accepter ou les refuseren connaissance de cause : ils oublient seulement de prouver
i° que ce corps astral existe à l'état matériel ou immatériel;
20 qu'il ressemble d'une manière frappante au corps physiquedont il serait le double; 3° qu'il peut sortir de nous sanstroubler les rapports ordinaires du corps et de l'ûme, et sansbriser le lien élastique qui l'attache au composé humain;
4° que ce lien s'allonge indéfiniment... ; 5° que l'on peut identifier l'astral avec ces effluves dont l'existence nous parait
démontrée par des expériences dont nous avons été témoins;
6° que cette hypothèse de l'astral, dont nous n'avons jamais
conscience, ne détruit pas gratuitement l'inébranlable unitédu composé humain. »Concluons donc avec le même écrivain :« Ni la philosophie, ni la tradition chrétienne, ni les Pères
de l'Eglise n'autorisent donc (les conciles de Vienne et deLatran en sont plutôt la condamnation) l'hypothèse faussede ce corps astral, placé en nous, entre l'âme et le corps
matériel. Ce corps astral qui sortirait de nous... pour traverser
l'espace et faire apparaître notre image en divers lieux ; ce

38

REVUE DU MONDE INVISIBLE

double qui produirait les phénomènes de lévitations et dehantise est une fable et une erreur grossière; il ne faut pas
s'y arrêter.
Ne donnez pas le nom équivoque de corps astral au fluide
nerveux qui s'écoule continuellement de nous... Ce fluide n'a
pas la consistance, la force et la ressemblance de ce corps
vivant et matériel que nous voyons, que nous sentons et que
nous touchons. »Ce n'est donc ni par ce fluide ni par l'hypothèse fantaisistedu corps astral qu'on peut expliquer les phénomènes d'apparitions d'animaux ou d'hommes, les connaissances supérieuresde langues étrangères ou d'événements lointains ou cachés :autant de faits extraordinaires constatés en Marguerite.
Notre thèse reste donc établie sans que les explications
nouvelles puissent l'entamer : à savoir que nous nous trouvonsen face d'un cas de vraie possession compliqué de magie.
Cette conclusion reçoit un surcroît de vérité de ce fait, que laplupart des caractères de possession probables ou certains
signalés et conservés par le D r Hélot, malgré les récentes
découvertes, trouvent ici leur application. Si nous avons tantinsisté pour prouver cette vérité, c'est que nous avons envue un bien général.
Nous voudrions combattre la tendance de nos contemporains à n'admettre aucun fait préternaturel. Cette tendance
aboutit à rendre sceptique même au sujet des miracles le&plus manifestes.
C'est ce que reconnaissait naguère un vénéré supérieur degrand séminaire, M. Chaussinand, qui eut, lui aussi, às'occuper d'exorcismes :« Aujourd'hui, disait-il, beaucoup de personnes, mômechrétiennes, tout en admettant ce que dit l'Evangile despossessions diaboliques, paraissent persuadées que rien desemblable ne peut se passer de nos jours. Cette tendance, sielle n'est pas combattue, mène facilement à un excès d'incrédulité même vis-à-vis des faits vraiment miraculeux. »Nous avons l'espoir d'avoir dissipé au moins quelque*préjugés contre la possession dans l'esprit de plusieurs de
nos lecteurs.
Abbé T., curé.

I>K L ' K X I ' É I U E N C K

Ali SI'IUITISMK:!'.!

DE L'EXPÉRIENCE AU SPIRITISME

Parmi les catholiques il se trouve encore des esprits qui refusent dereconnaître l'authenticité et l'importance des phénomènes spirites : ils
se croient forts parce qu'ils haussent les épaules ; mais un haussementd'épaules n'a jamais valu une bonne raison.
C'est pour les éclairer que nous reproduisons d'après la lîevne scientifique et morale du Spiritisme les pages suivantes du Dr Dexter.

I... J e ne sais si le lecteur trouvera u n g r a n d intérêt àa p p r e n d r e comment j ' a i été a m e n é à porter mes recherches
sur la question des manifestations spirites et comment leurrésultat a l'ait de moi un croyant sincère aux relations de tous
les j o u r s et de tous les instants entre le m o n d e des esprits et
le n ô t r e .
Cependant, comme c'est moi qui ai servi de médium aux
esprits auxquels sont dues la plupart des pages que l'on valire, j'ai cru convenable de l'aire connaître quelques-unes desp r e u v e s qui m e furent d o n n é e s de la réalité des relations
entre les deux m o n d e s , ainsi que les incidents à la suite desquels je me suis trouvé forcé de m ' a b a n d o n n e r à la direction
des esprits.
J e dois faire r e m a r q u e r d'abord qu'à l'époque où je commençai à entendre parler de cette question, je me lins n o nseulement dans u n e g r a n d e réserve à son égard, mais je m edéclarai positivement incrédule, la traitant d'illusion déplorable ou de honteuse mystification. Mon opposition persistam ê m e longtemps après q u e des preuves irréfiitablesm'eurentété données de la sincérité des faits annoncés.
J e ne discuterai pas la possibilité pour les esprits de quitter

40

KEVUK

DU MONDE INVISIBLE

leur séjour pour se manifester sur terre. Ma conviction sur
ce point est établie sur de telles preuves et sur des témoignages si scrupuleusement contrôlés, que le moindre doutene m'est plus permis. Je vais donc me borner à rappeler dequelle façon se sont formés les rapports entre les esprits etmoi, qui leur ai servi de médium pour la transmission de leursenseignements.
Lorsqu'il y a aujourd'hui deux ans, mon attention fut
appelée pour la première fois sur le phénomène des coups
frappés, je n'hésitai pas à déclarer que nous étions là en présence de la plus grossière mystification des temps modernes.
Cependant deux considérations me déterminèrent à consentir
à assister à une séance, sur l'invitation d'un ami. Je voulaisd'abord satisfaire ma curiosité; en outre, en admettant queles faits fussent réels, je comptais bien découvrir la loi naturelle en vertu de laquelle ils se produisaient et montrer aux
croyants quelle était la source de leur illusion.
Je convins donc avec mon ami d'inviter un puissant médium
à organiser chez moi-même une séance à laquelle n'assisteraient que cet ami et ma famille qui n'avait, comme moi,
aucune notion sur le spiritisme.

II
Ce fut le 10 septembre I 8 5 I que j'entendis pour la première
fois ces bruits que nous appelons spirit-raps. Quoiqu'ils
eussent répondu correctement à maintes questions mentales,
je ne me déclarai nullement convaincu. Aussi, pour obtenir
des preuves suffisantes pour moi et pour les autres et apprécier plus nettement jusqu'où s'étendait le pouvoir que possédaient les esprits de se communiquer, j'engageai le médium
à passer la nuit chez moi et à tenir une nouvelle séance lelendemain matin. Il y consentit et le lendemain, tandis que
nous causions de toute autre chose que du spiritisme, on
entendit de grands coups sous la table autour de laquelle
nous étions réunis pour le déjeuner, ainsi que dans les mursde la pièce, dans l'antichambre et même contre la porte exté-

j

DE L'EXPÉRIENCE AU SPIRITISME

41

rieure. Ces derniers étaient si nets, que je crus qu'un client
venait en toute hiîte réclamer mes soins. Je me levai clm'empressai d'aller ouvrir la porte ; mais personne ne setrouvait là ni à portée de la vue. Ma curiosité étant vivementéveillée par ces incidents, je résolus de me rendre compte
plus complètement de ce que pouvaient faire les esprits. Aussi,
immédiatement après le déjeuner, j'organisai une séance en
présence de toute ma famille, de l'ami dont j'ai parlé plus
haut et d'un second, qui n'avait pu venir la veille. Mes deux:
amis et moi étions nettement incrédules et j'en dirai autant
de ma femme et de mes deux tilles. Celles-ci, âgées respectivement de quatorze et de neuf ans, étaient de ferventespresbytériennes et n'avaient jamais assisté à aucun de ces
phénomènes que j'étais tout disposé à considérer comme dusà l'action magnétique des assistants.
On commença par quelques chants et aussitôt les manifestations se multiplièrent. De nombreux coups furent frappés
dans la table, dans les chaises, les murs, le tuyau du poêle
et on écrivit parla main du médium : «Que M. G... passe dansl'autre pièce. » Ce qu'il lit.
Jusque-là, ma plus jeune fille n'avait pris aucun intérêt à
tout ce qui se passait et semblait plutôt ennuyée : mais dès
que M. G... se fut éloigné, elle donna des signes d'agitation;
son maintien était complètement transformé, on voyait
qu'elle faisait de violents efforts pour résister et, croyant
qu'elle se trouvait indisposée par cette séance déjà longue,
je lui demandai si elle était malade : « Non. répondit-elle,mais je ne puis empêcher mes mains et tout mon corps d'être
agités de tremblements. » A peine eut-elle prononcé ces mois
que ses bras et ses mains furent secoués avec une telle
violence que je craignais qu'elle ne se blessât dans ses mouvements désordonnés (i). Cet effet de l'influence magnétique
fut si brusque, si violent et si inattendu, que l'enfant prise deterreur se jeta dans les bras de sa mère, fortement impressionnée elle-même, en s'écriant : « Oh! Mère, emmène-moi,(1) On retrouve cette même agitation dans les débuts de la crise de la Voyantede la place Saint-Georges. L'irruption de l'esprit mauvais se produit de la mêmemanière. C'est une personnalité qui se substitue à une autre.
{Rédaction.)

42

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

emmène-moi ! » Mais ses bras furent brusquement écartés du
cou de sa mère et l'agitation en tous sens continua sous nos
yeux, nous causant la plus vive émotion. Cependant elle secalma peu à peu et au bout de vingt minutes sa main se mità écrire en grands et beaux caractères, totalement différentsde ceux de son écriture normale, et à donner des réponses
à toutes nos questions orales ou mentales. Ce qui nous étonnait, c'est qu'elle écrivait avec aisance et rapidité, dans un
style et avec une orthographe bien supérieurs à ceux que
nous lui connaissions.
Au bout d'une heure, les esprits lui ordonnèrent de se
retirer, à cause de sa fatigue et, comme elle hésitait à obéir,sa chaise fut brusquement enlevée dé dessous elle par une
force invisible et elle tomba sur le parquet. Elle se releva
pour se rendre dans la pièce voisine et, comme elle passait
devant un sofa, son corps fut enlevé par la même force invisible et fut déposé sur ce sofa avec autant de douceur
qu'eussent pu le faire ses parents eux-mêmes.
Dans cette séance les réponses obtenues étaient si correctes,
que bien des personnes seraient restées convaincues qu'elles
avaient affaire aux esprits de leurs amis. Mais lorsque l'étonnement causé par le début de la médiumnité de ma fille se
fut apaisé, il me sembla que les esprits n'avaient rien à faire
en tout ceci. J'essayai de me démontrer que ce n'était autre
chose que le résultat de l'action de l'esprit d'un assistant sur
celui d'un autre et que la production de secousses de nature
magnétique. Mais ces explications ne parvenaient pas à meconvaincre. Le caractère si frappant des révélations faisait
ressortir l'insuffisance de mes explications. Il me semblaitévident que rien de ce que nous avions vu n'était di'i à l'intervention d'aucun des assistants: je savais qu'aucun d'eux
n'aurait voulu me mystifier et quant à mon enfant, j'avais enelle la confiance qu'inspire toute une vie de sincérité. Et
cependant l'idée que les âmes de nos amis défunts pouvaient
rester en communication constante avec nous qui sommes
encore sur terre; nous pénétrer de leurs sentiments; nous
faire connaître leur genre de vie dans les sphères supérieureset recevoir, en retour, communication de nos idées particu-

DE L'EXPÉBIENCE AU SPIRITISME

43

lières, me paraissait si étrange, si incompatible avec lesnotions admises que j'en étais bouleversé. Je ne voulais pas
croire ce que je ne pouvais comprendre.

III
Je ne veux pas citer tout ce qu'il m'a été donné de voir •au cours de mes recherches: je me bornerai à présenter desexemples de chaque sorte de phénomènes et les cas tout à
fait exceptionnels. Dans le courant d'octobre de la mêmeannée, j'assistai à une séance à laquelle prenait part également un monsieur qui avait perdu sa femme deux ans auparavant. Certains phénomènes qu'il avait observés le disposaient à croire à la sincérité des manifestations. Pour obtenir
une preuve d'identité, sachant que personne parmi nous1
n'avait connu sa femme et que nous n'avions aucune notion
de la question qu'il voulait poser, il dit : « Si l'esprit de ma
femme est réellement ici, il doit connaître les dernières paroles
que je lui ai adressées avant sa mort et la réponse qu'elle m'a
faite. » Le médium lui donna complète satisfaction (i). Cependant, quoique le médium fût occupé à causer età rire pendantque sa main écrivait, je me demandais encore s'il n'y avait
pas eu de transmission de pensée.
Un peu plus tard, je m'absentai pendant quelques jours
pour conclure une all'aire. L'esprit d'un de mes amis annonça
à ma femme qu'il lui indiquerait le moment où j'aurais terminécette négociation. En cil'el, le jour arrivé, il écrivit par la
main de ma fille : « Le docteur a conclu son affaire. » — « Comment lesavez-vous?» — « Je le quitte à l'instant, il a terminé
à six heures. » C'était exact. Je renonçai à nie rendre compte
du fait, niais je restai cependant encore incrédule.
Je cherchais la vérité avec toute l'ardeur dont j'étais capable
et souvent dans des séances tenues chez moi ou chez des(1) Ce fuit prouve qu'un tëspiit ou que plusieurs Esprits avaient entendu cesdernières paroles, et en m nient conservé le souvenir; elles ne prouvent pas que
Ja réponse n'a pas été dictée au médium par un de ces esprits.
(Rédaction.)

44

REVUE DU MONDE INVISIBLEétrangers, je posai des questions si minutieuses et parfois si
captieuses, que j'arrêtais net toutes les manifestations.
J'ai vu mes plus secrètes pensées lues comme si elles étaientécrites sur ma face ; des faits connus de moi seul furent révélés ; j'ai vu annoncer des faits au moment môme où ils se
passaient à des centaines de milles de distance. Des faits quime concernaient me furent prédits plusieurs mois avant leuraccomplissement. Au moment où j'écris, je me souviens qu'on
me prédit que je réunirais en volume des instructions transmises par ma main et prouvant au monde ma foi dans lesrelations entre morts et vivants.
J'ai vu un médium reproduire la marche, la voix, toutes
les particularités d'une personne défunte, dont il n'avait
jamais entendu parler et qui voulait, par ce moyen, donnerune preuve de son identité (i).
J'ai vu une jeune fille, à peine âgée de neuf ans, exprimer
les pensées les plus élevées dans une langue beaucoup audessus de son intelligence ; je l'ai vue décrire des faits scientifiques; donner sur l'état des esprits après la mort desdétails corroborés sans exception par d'autres médiums avec
lesquels elle n'avait jamais eu aucun rapport. J'ai vu le mêmemédium, qui dans son état normal n'a jamais écrit un vers.
improviser une poésie de la forme la plus brillante et d'unsentiment élevé.
J'ai vu un médium complètement illettré parler grec, latin,
hébreu et chaldéen, décrire les mœurs et coutumes de ceux
qui vivaient il y a des milliers d'années, avec une exactitude
qui fut plus tard mise en lumière par l'étude des travaux dessavants qui ont reconstitué l'histoire de ces temps lointains (2).
En ma présence, un médium a répondu en italien, langue
qu'il ignorait, et donné le nom d'un Italien, totalement inconnu de lui, qui avait été, de son vivant, l'ami de l'interlocuteur.
Je ne parle pas de preuves d'un caractère général et vague,mais de détails tellement précis et caractéristiques de lieux,(1) Voir la note plus haut.
(Rédaction.)(2) Il y a donc autre chose que des réminiscences, dans les révélations
spirites. Il y a des Esprits qui parient et agissent par les organes des médiums.
{Rédaction.)DE L'EXPÉRIENCE AU SPIRITISME

45

de temps et de circonstances, que j'aurais pu me croire en
relations actuelles avec ceux qui avaient disparu depuis longtemps, après avoir vécu dans mon intimité. Combien de fois
le médium ne m'a-t-il pas répété les formules d'affection
spéciales à ceux de mes proches, qu'il n'avait jamais pu connaître !

Après avoir reçu toutes les preuves que j'avais pu demander,
lorsque j'eus acquis la pleine conviction qu'il n'y avait ni
tricherie, ni illusion dans tous les phénomènes physiques ou
intellectuels, on aura peine à croire que je restai encore
incrédule, quoiqu'il me fût impossible de trouver à tous ces
faits une explication tirée des lois morales ou naturelles.
Cependant il en était ainsi. Quoique de longs mois de recherches persévérantes ne m'eussent donné aucun moyen derésoudre cet étrange problème, et que je me fusse trouvé
maintes fois sur le point de m'écrier : « Me voilà enfin spirite! » je ne pouvais encore me décider à croire. Il ne nie
semblait pas possible d'admettre qu'un esprit intangible,
non substantiel, éthéré, fût capable d'entrer en communication avec les hommes. Je ne pouvais pas croire davantage
qu'un esprit, que l'on m'avait toujours représenté comme une
sorte de rien sublimé, eût la faculté de mouvoir les tables,de frapper dans les murs, de soulever des hommes corpulents,
et de se manifester encore au moyen de la matière de cemonde qu'il avait quitté. Il est bien certain que j'aurais considéré comme hors de discussion tout autre fait pour lequelon m'eût donné la moitié des preuves apportées à l'appui duspiritisme. Mais ici j'avais conscience quecela ne pouvait être,donc cela n'était pas.
Je n'accordai une foi absolue à la réalité des rapports entre
les esprits et les hommes, que lorsque je fus un médium écrivain complètement développé, malgré ma volonté et marésistance énergique. Le lecteur admettra certainement que
si j'avais pu jusque-Là résister à la valeur des témoignages
décrits plus haut, il eût été au-dessus des forces humaines de•46

BKVUK DU MONDE INVISIBLE

refuser encore de croire, lorsque je fus devenu moi-même
une preuve vivante et agissante du pouvoir que possédaientles esprits d'écrire par ma main et malgré ma volonté, leurspensées et leurs sentiments, même les plus contraires aux
miens, et comme s'il se fût agi de ceux d'un étranger. Il nefaut pas perdre de vue que j'ignore absolument ce que mamain a écrit, jusqu'à ce que je le lise; que l'écriture obtenue
diffère tout à fait de la mienne, et qu'il m'arrive souvent dene pouvoir la lire (i).
Je répète que mon désir et ma volonté, loin d'aider audéveloppement de la médiumnité, y étaient tout à fait opposés, et que lorsque, pour la première fois, je me vis sous
l'influence de la force que j'avais vue à l'œuvre chez d'autres,
j'employai toutes les puissances de mon âme et démon corps
pour m'en délivrer.
Je me trouvais à une heure avancée de la nuit, dans monbureau, étendu dans un fauteuil à bascule, sur le bras duquel
reposait ma main droite. Je n'avais ni avant, ni à ce moment,
l'esprit préoccupé du spiritisme, et ne pensais qu'à une lecture cpic je venais de faire. Tout à coup je ressentis dans tout
le bras droit une impression singulière: il semblait que deux
mains le saisissaient fortement à sa partie supérieure. J'essayai de le soulever, mais ce fut en vain et à chaque effort
que je faisais pour le mouvoir, les doigts s'abaissaient, entouraient le bras du fauteuil, et s'y cramponnaient. Bientôt lamain commença à trembler, puis tout le bras fut violemment secoué. A ce moment, deux grands coups bien nets
retentirent dans le mur, et, j'eus alors la pensée que le pouvoir invisible dont j'avais observé si souvent les manifestations, agissait sur moi. Pour m'en convaincre, je dis à hautevoix : « Que les esprits veuillent bien frapper! » Aussitôt trois
coups me répondirent. « Les esprits veulent-ils exercer leurinfluence sur moi? Trois nouveaux coups se firent entendre.
Sur ce, je me levai, remis mes livres en ordre, et me retirai
pour me coucher. Pendant ces occupations, mon bras droit(1) L'explicalion do ces phénomènes par les esprits mauvais est bien autrementplausible que l'explication ridicule par la conscience subliminale et par le subcuHscient. La vérité ne se dégage pas de tel fait, pris séparément, mais del'ensemble des faits.
{Rédaction•)

UE L'EXPÉIUENCE AU SI'IIIITISME

ilfut dégagé. Cependant, je ne fus pas plus tôt couché, que descoups furent frappés à la tète de mon bois de lit. Mon bras
recommença à trembler, mais je mis toute ma volonté à résister, et cela disparut. Je voudrais bien savoir quelle loi de lanature on pourrait invoquer pour expliquer un tel phénomène. Pour moi, j'affirme hautement que je n'y suis pourrien. Pourquoi les coups frappés ont-ils coïncidé avec l'agitation de mon bras? Pourquoi les coups se sont-ils fait entendre dans ma chambre à coucher? J'avoue que cette prise dopossession de mon organisme m'a profondément troublé. Si
lyvant cet incident je me demandais encore avec hésitation
s'il ne fallait pas faire entrer en ligne de compte, dans la production des phénomènes attribués aux esprits, l'action desesprits des personnes prenant part aux séances, je ne pouvais
désormais nier que mon esprit n'avait aucune part d'influence
sur les impressions que j'avais éprouvées, et comme il n'yavait absolument personne autre que moi dans mon bureau,
il m'était impossible d'invoquer aucune intervention humaine. Devant ma résistance énergique à la force qui s'emparait de mon corps, je fus bien oblige d'admettre qu'unepuissance invisible et intelligente avait résolu de me placer
sous sa domination et y avait réussi.
Plus tard, il m'arriva souvent de ressentir la mêmeinfluence, et d'y échapper en faisant appel à toute ma volonté.
En assistant à une séance, je me sentais envahi non seulement dans le bras, mais même dans le corps entier, dont lestremblements persistèrent, dans une occasion, aussi bien lanuit que le jour, et quelles que fussent mes occupations.
Lorsque ces tentatives de prise de possession se furent
produites, je résolus d'éviter d'assister à aucune séance, dansl'espérance d'en prévenir le retour. Il en fut tout autrement.
Pendant mon sommeil, mon bras était parfois agité assez violemment pour m'éveiller. Deux fois mon corps fut enlevé demon lit et flotta dans l'air (i). La première fois, je me Irou(i) Ou le docteur est un liiilluchié, un fou, ou ces faits de lévitation prouvent l.i
réalité d'une, cause intelligente et en dehors de notre monde. M;iis ces faits île
lévitation ne sont pas rares parmi les médiums, on en cite un giand nombre qui
rendent au moins possible et vraisemblable le fait raconté par le I)' Aiiilnis.
(HtiduclioH.)

48

HRVUR DU MONDE INVISIBLE

vais couché dans une chambre que je n'occupais pas habituellement. Je n'étais pas endormi; je sentis mon corps
envahi par un léger tremblement de toutes ses libres. Je voulus soulever mon bras et cela me fut impossible: mes yeuxétaient clos, mais mon intelligence parfaitement nette, et jeme rendais exactement compte de tout ce qui m'arrivait. Mon
corps fut soulevé avec toutes les couvertures et promené enl'air dans ma chambre, lorsque tout à coup le tocsin retentit, annonçant un incendie. Mon corps fut alors rejeté brusquement dans mon lit, comme par une main puissante. Je
recouvrai ma faculté de me mouvoir; je sautai à bas du lit
et constatai que mes couvertures gisaient sur le parquet, à
l'endroit où je venais d'être transporté avec elles.
Cette nouvelle manifestation des esprits me troubla profondément. Jusque-là je cessais de me préoccuper de leurs premières tentatives aussitôt qu'elles prenaient lin. Au début,mon bras était le siège de leurs efforts; mais voilà que maintenant tout mon corps tombait en leur pouvoir, malgré mavolonté et mes efforts de résistance. C'est alors que pour lapremière fois, je pensai que devant cette volonté bien déterminée de faire de moi un médium, il y avait peut-être lieu
d'accepter leur direction et que cela pourrait me conduire
plus sûrement à connaître toute la vérité sur la question desrapports des esprits avec les hommes. L'idée me vint dedemander s'il y avait des esprits dans la chambre. Trois coupsbien distincts furent la réponse à cette question. Comme je
me trouvais trop profondément ému pour pousser plus loin
mon enquête, je regagnai mon lit, pesant en moi-même cettenouvelle preuve irréfutable de l'influence, que je consentais
enfin à proclamer, des esprits sur les hommes.
Ce fut en province que je fus, pour la seconde fois, enlevéde mon lit, au moment où j'allais me coucher et sans querien m'eût fait prévoir cet incident.
Après celle seconde preuve de leur puissance, je jugeai
opportun de me livrer à une étude plus approfondie de leursactes. En conséquence, je fréquentai les cercles spiriles et
ma main fut saisie et employée à écrire. Ce furent d'aborddes phrases courtes, n'exprimant que des idées simples, mais

DE L'EXPÉRIENCE AU SPIRITISME

ig

peu à peu des pages entières furent écrites, développant lespensées les plus diverses et souvent les plus élevées (i).
Je ne pouvais d'abord écrire que dans des séances auxquelles assistaient plusieurs personnes et je ne le faisais
qu'après une attente plus ou moins longue. Peu à peu l'action des esprits se manifesta dès le début des séances etenfin, lorsque je me trouvais seul dans mon cabinet de travail, où je me sentais forcé d'abandonner toute autre espèced'occupations, dès que les esprits voulaient s'emparer de ma
main. Il m'est même arrivé d'être éveillé au milieu de la nuit
par l'agitation de ma main. Je me levais, après avoir essayé
de résister quelque temps, et je ne me recouchais que lorsque j'avais écrit une communication parfois très longue (2).
D r AUDAIS.
(1) C'est par cet abandon volontaire et coupable que le médium tombe dansl'état d'obsession et de possession. Il abandonne aux Esprits mauvais sa raison, sa
liberté, sa personnalité.
(Rédaction.)'2) Est-il permis, après avoir pris connaissance des faits de ce genre, de ne voir
qu'un phénomène du subconscient, ou d'hypérestésie dans l'ensemble extraordinaire des phénomènes qui constituent le spiritisme? Est-il permis de ne voir
que des réminiscences ou une exaltation nerveuse dans les faits intellectuelset de longue clairvoyance que nous venons de citer? N'est-il pas logique d'enconclure la réalité d'un autre monde et des communications avec les Espritsmauvais? Je ne connais pas d'explication scientifique, naturelle à de tels faits.
(Rédaction.)

MONDE INVISIBLE

450

REVUE DU MONDE INVISIBLE

MAISONHANTÉE(Suite.)C'est elle qui a entendu la première, et qui a dû pousser l egémissement en s'écriant presque simultanément : entendezvous cette âme du purgatoire qui se plaint là dans la cave?
C'est toujours elle qui entend!
C'est toujours elle qui lance les objets, croyant sentir quele diable les lui enlève!
Etaliez! Soyez-en sûr! Ce n'est qu'elle, qui a pu faire lereste aussi !
Un acte fait juger des autres (ab uno disce omnes); mais
il y en a eu d'assez nombreux et qui tous s'accordent poursignaler l'action de la jeune fille!
C'est elle qui crie : le diable me bat ! le diable me tape t
Quand elle a reçu une gifle qu'elle a dû se donner ellemême.
Après en avoir donné, sans le moindre doute, aux autres
personnes de son entourage!
C'est elle qui crie : le diable m'enlève la soupière, quand
c'est elle qui la lance!
C'est elle ! toujours elle !
Il n'y a donc pas à accuser les autres personnes !
Ce qu'il y a, en effet, de sur-prenant dans ce cas bizarre,
C'est que plusieurs personnes aient pu voir tous ces tours et
si longtemps, sans pouvoir comprendre le truc, sans pouvoir
se rendre compte que c'était elle qui était la seule cause
efficiente.
Mais elle jouait tous ces tours si vite! si brusquement!
d'une façon si inopinée! si imprévue! si inattendue (i)!
(1) Otte oxplicatioiî est inadmissible; elle ferait supposer que tous les témoins,sans exception, étaient privés de toute raison et de tout bon sens, et qu'ils n'ont
pas même regardé la pauvre fille! C'est absolument invraisemblable.

MAISON HANTÉE

54

En surprenant l'attention de tous, et coïncidence curieuse,sans qu'on ait pu surprendre ses gestes, coïncidant avec ses
cris de frayeur d'autant plus qu'elle faisait ces tours, sans levouloir et sans le savoir, étant toute épouvantée elle-même!
Si personne n'a pu s'en rendre compte, la raison en est touteévidemment en cela, que sans instruction spéciale et préalable, je le répète, personne ne pouvait débrouiller l'état mentalsi complexe de cette fille, raisonnable sur tous les points,
autres que sur l'idée du démon ou des revenants qui la troublait en l'exaltant.
Idée extravagante (de démonomanie démonomaniaque) qui
la faisait agir par divagation! et qu'alors personne ne seméfiant d'elle, personne n'avait songé à l'épier, à la surveiller
dans ses mouvements; et alors, il se produisait ce fait curieux
qu'elle-même étant bien convaincue de l'intervention du diable, elle arrivait ainsi, encore mieux à communiquer aux
autres personnes de son entourage, les terreurs diaboliques,
sur l'impulsion desquelles elle agissait à son insu; ce qui necontribuait pas peu à augmenter ses terreurs diaboliques età les transmettre aux autres, ainsi, tous effarés.
Tellement bien, que personne ne pouvait se figurer qu'il yait deux états d'esprit possibles en la même personne : i° unétat de raison pour presque toutes les choses et 2° un état dedéraison pour certaines autres suivant l'adage : non bis in
idem.
Dans cette observation le fait plausible, c'est que toute l'action se déroulait autour de la jeune tille, dont il restait àdéfinir l'état d'àme!
C'est ce que j'ai entrevu, dès le début du récit de M. le
Maire.
Par une inspiration heureuse, j'ai donc trouvé tout de suite
l'explication de ces faits extraordinaires ! et le moyen de lesfaire cesser !
En m'expliquant cet état mental de la jeune fille !
Et en décidant de son départ, comme critérium de monidée, qui s'est ainsi trouvée juste !
Ma démonstration s'est ensuite strictement appuyée sur lesdonnées de la science médicale et sur des raisons logiques.

52

REVUE 1IU MONDE INVISIBLE

Mon opinion s'est donc trouvée irréfutablement basée surle terrain solide du domaine de la science.
La vérité scientifique provenant de la comparaison de cetteobservation avec d'autres cas cités par les auteurs, par analogie soit du côté du somnambulisme, soit du côté de la monomanie.
Aux mêmes causes les mêmes effets !
Et tel effet! telle cause!
Mon idée a donc pu surgir toute nette de ce puits de lascience, dans lequel il est permis à tout médecin, à tout praticien, de puiser à l'occasion! et d'où mon opinion me parait
surgir toute nette ! se dégageant ainsi de tout le fatras des hypothèses et des doctrines faites trop souvent pour éblouir ou
duper le vulgaire!
Il est des cas, j'en conviens, que relatent les chroniqueurs,
où toute explication est bien difficile à trouver, et où presqueforcément on est obligé de se retrancher dans le domaine dusurnaturel.
J'ai donc évité d'aborder les obscurs problèmes du surnaturel!
Loin de moi, cependant, cette pensée de nier, dans tous
les cas, et de combattre la possibilité de l'intervention dudiable ! je n'ai pas l'intention de m'opposer à des opinions,qui, à part les croyances de la Foi, devant lesquelles jem'incline respectueusement, peuvent reposer sur des cas
absolument inexplicables par les données de la science.
Et je n'ai pas l'intention de me lancer dans aucune desvaines superfétations qu'ont créées l'ignorance, la passionou les théories préternaturelles du spiritisme.
J'ai exposé les faits tels qu'ils se sont passés, et les déductions qui en ont pu être tirées tout naturellement, en me
basant sur les données de la science et qui ont d'ailleurs été
justifiées, à n'en pas douter, par mes prévisions et leur réalisation.
Dans tous les cas, ce qui a été admis et ce qui sautait aux
yeux, c'est que cette jeune lille était bien le soi-disantmédium, c'est-à-dire la personne semblant être en relation

MAISON HANTÉE

53

avec les esprits des morts, puisqu'elle croyait entendre leurspas et leurs gémissements, et sentir que le diable lui enlevait
les objets des mains.
Mais je ne puis admettre cette opinion fantaisiste d'un
influx physique des personnes sur les corps inertes, capablesde les faire mouvoir sans même les toucher.
Cette théorie de M. le colonel de Rochas m'a laissérêveur.
Je ne vois pas comment une théorie quelconque d'un
fluide nerveux, fluide vital ou autre pourrait arriver à unpareil résultat? de pouvoir faire mouvoir les objets inertes
sans même les toucher.
Le fait est acquis pour le fluide électrique agissant à distance sur les nerfs, mais un fluide nerveux agissant sur les
objets?... non.
N'empêche que ce serait quand même et toujours admettre
implicitement que la jeune fille était sous une influence
quelconque, et que, par le fait, elle n'était pas dans son étatnormal; car c'est ainsi, dans tous les cas, la mettre en cause ;c'est reconnaître qu'autour d'elle ont roulé tous ces faits
eAtraordinaires, quelle qu'en soit la caisse directe ou indirecte.
C'est bien reconnaître, d'une manière implicite, qu'elle enest, somme toute, la seule cause volontairement ou involontairement efficiente.
On a donc pu le voir : Mes conclusions, longuement expliquées, scientifiquement motivées et logiquement déduites,n'ont rien d'extrême et d'absurde. Elles s'accordent, au contraire, parfaitement, avec la réalité des faits et les données
de la science médicales, bien que ces conclusions aient puparaître un peu prématurées ou préconçues; mais c'est que
dès le début, comme je l'ai dit ci-dessus, d'après les renseignements de M. le Maire, la lumière s'est faite toute nette
dans mon esprit, et que j'ai été comme saisi et frappé parleur évidence et leur lucidité.
Conséquemment, mes conclusions se sont éloignées despréjugés de l'ignorance et de la superstition du vulgaire, quin'avait pas l'instruction suffisante pour les deviner et lescomprendre du premier coup.

54

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

Cependant, il est bien certain que si cette jeune fille avait
continué à faire des choses pareilles, soit à la G... chez
Mme F..., soit, môme chez elle, il aurait fallu, non seulement
la faire surveiller de près; mais encore, si cela avait duré, ilaurait bien fallu qu'on la mette dans une maison de santé.
A moins qu'on ne l'ait mise tout d'abord, en prison, comme
une coquine, ce qui aurait été une faute, et même une erreur
regrettable, en ce sens qu'elle n'était pas coupable, du tout;
puisque sa volonté n'y était pour rien, et que sa raison yétait absolument étrangère, dans ses actes désordonnés,agissant ainsi d'une façon totalement inconsciente! Et cettefaute eût été d'autant plus regrettable qu'elle a depuis recouvré son bon sens et le calme de ses idées !

Le sujet en question au point de vue scientifiqueDans ce récit, il y a toutes les garanties d'authenticité et tousles éléments désirables de contrôle.
Les savants, les amateurs ou les curieux pourraient à larigueur et s'ils y tenaient absolument s'enquérir de la réalitédes faits; mais je désire que ce soit avec toute la discrétion
voulue, car si je tais les noms des acteurs et des témoins dansla publication de cette observation destinée surtout aux
intellectuels, comme on dit aujourd'hui, c'est à cause du dépit
des personnes qui n'ont déjà été que trop impliquées danscette affaire surprenante, ce qui pourrait les gêner, pour ne
pas dire leur déplaire grandement.
Cependant le sujet comporte des enseignements et desdéductions pratiques. Les enseignements qui en découlent
sont qu'il ne faut pas toujours accorder une créance absolue
aux idées superstitieuses et voir des revenants partout. Les
déductions pratiques se trouvent dans l'élude de la médecine
légale.
En elï'et, le somnambule marche, agit, étant endormi, sansle vouloir, sans le savoir. Le monomane marche, agit, etdéraisonne sur certains points, étant éveillé, sans le vouloir

MAISON HANTEEr,5«t sans le savoir au juste: autrement dit, il rêve éveillé. Chezles maniaques, les idées obéissent à un élan rapide et conl'us
dont il ne leur est pas possible d'arrêter le cours; ils sont dans
un tel état d'exaltation que la moindre résistance les irrite,<jue la moindre surexcitation les anime au point de les mettrehors d'eux, et de leur enlever momentanément la raison...
Ils peuvent être habituellement tranquilles, et par moment,
ils présentent subitement un mélange de raison et de délire
{par une sorte de folie raisonnante); Leur attention est-elle
fixée sur un objet déterminé (comme les soins du ménage
pour notre jeune bonne), ils retrouvent leur bon sens et leur«apacité intellectuelle; mais s'ils sont excités ou livrés à euxmêmes, ils s'abandonnent à des divagations sans fin; ils
associent les idées les plus disparates; ils peuvent tomber
dans une déraison bizarre (comme notre jeune fille ayant
l'idée du démon ou des revenants, s'abandonnant à là divagation sur cette idée, et associant l'idée du ménage dont elles'occupe d'ailleurs avec intelligence, avec l'idée extravaganteq u e le diable lui enlève les objets des mains).
Leurs idées étant rapides et incohérentes, leurs raisonnements et leurs discours s'en ressentent, et portent toujours
sur ces idées primitivement fausses (les idées, ici, du diable,
des revenants et de leurs maléfices).
Il peut arriver aussi que la manie soitpresque insaisissable,
paraissant exempte de cette incohérence des idées qui lui est
propre, et qu'elle se révèle seulement par une exaltation
maladive quelconque (ici, les craintes ou terreurs diaboliques
provenant du trouble des idées sous l'influence du travail dela puberté).
Le désordre des actions montre combien la volonté est
opprimée, et ce désordre est l'anneau de jonction par lequelce Iroublementaldont il s'agit, se rattache à la manie générale.
Le fait qui domine dans la manie, c'est donc Y égarement dela raison, égarement qui, au lieu d'être général, n'est que
parliel : toutes les pensées délirantes du nionovianiaquc se
rapportent, comme le mot l'indique, à une idée exclusive. —Le monomaniaque parait sain d'esprit tant qu'il n'est pasquestion de l'objet sur lequel il déraisonne, et souvent môme,•S6

REVUE OU MONDE INVISIBLE

sachant que ses idées paraissent extravagantes, il possèdeassez d'empire sur lui-même pour les dissimuler.
Toutefois, dans la monomanie, il y a cela de particulier quel'égarement de la raison porte primitivement : i° sur lesfacultés affectives;
2° Que c'est particulièrement la perversion d'un sentimentmoral qui domine dans le délire exclusif du monomane ;3° Que la défiance, la crainte ou l'aversion maîtrisent lavolonté, et deviennent "le plus souvent les mobiles de ces
actes criminels; de là, les monomanies homicides et incendiaires, etc., etc.
Ici, sur quelle faculté affective portait donc l'égarement dela raison?
Une faculté, c'est la puissance physique ou morale qui rend
un être capable d'agir.
Affective : c'est-à-dire, qui émeut l'âme, excite l'affection,et rend l'âme sensible, impressionnable.
Quel est donc le sentiment moral dont la perversion dominait le délire exclusif de monomanie?
Quelle défiance, quelle crainte, quelle aversion maîtrisaient
donc la volonté, au point de devenir les mobiles des actes
ayant pu être criminels, dès le moment qu'il y avait des coups
donnés et le feu mis, car les conséquences homicides etincendiaires auraient pu survenir.
La puissance morale qui pourrait agir après avoir ému l'âme,
excité l'affection, c'était, ici, l'impression mentale produite
d'abord par le sentiment d'affection filiale, touché par la mort
inopinée du père, puis par l'impression faite sur l'âme parcette si triste et si rapide séparation d'un père.
En général, les causes occasionnelles les plus puissantes et
les plus communes sont particulièrement les frayeurs ou
impressions subites, comme dans d'autres cas la colère,
l'amour contrarié, la jalousie, les chagrins domestiques, lesremords de conscience, l'ambition déçue, les déceptionséprouvées, le fanatisme religieux, la terreur que jettent dansles esprits faibles des croyances ou des persuasions religieuses
exagérées, et en général, toutes les passions exaltées et toutes
les grandes perturbations morales...

MAISON HANTÉE;nIci, comme cause occasionnelle, nous pouvons donc admettre les frayeurs ou plutôt le profond chagrin causé par lamort si triste du père, aidée par l'exagération des croyances
religieuses, d'où les terreurs diaboliques.
La monomanie exclut-elle la culpabilité?
i° Voilà la question à se poser au point de vue légal.
2° L'homme est responsable de ses actes, parce qu'il est
doué de raison.
La loi qui autorise sa liberté doit donc aussi demander
compte des actions coupables ou nuisibles qu'il a pu commettre :Si sa raison a disparu ou a subi des atteintes, s'il n'a plus
sa liberté morale, sa responsabilité cesse en même temps.
L'acte qu'il commet ne lui est pas imputable! Sa liberté
individuelle même ne peut être mise en cause; mais, à quelsigne reconnaître le dérangement de l'intelligence? problème
redoutable, qui a préoccupé tous les philosophes et tous leslégislateurs, et qui chaque jour encore appelle l'attention desmédecins et des jurisconsultes : grave question, que la science
peut élucider, mais que probablement, elle ne pourra jamaisrésoudre complètement.
L'âme ne peut être livrée, comme le corps, au scalpel duchirurgien.
Mais pour qu'il y ait démence dans le sens légal du mot, il
suffit qu'il y ait folie partielle, qu'il y ait seulement atteinte
portée à la raison, à la volonté. —Toute la question se résume
donc en ces termes :Tel homme avait-il ou n'avait-iï pas, à tel moment donné,la conscience de ses actes?
A-t-il, ou n'a-t-il pas commis avec discernement l'acte qu'ils'agit d'apprécier?
La science médicale a fait dans l'étude des maladies mentales de bien grands progrès; elle est surtout arrivée à un
résultat important : elle a fait naître le doute là où régnait
souvent une sécurité trompeuse, cause de fatales erreurs. Il
n'est plus permis de nier maintenant, que la monomanie
affecte les formes les plus diverses et les plus difficiles à saisir-

58

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

Le simple bon sens ordinaire ne suffît pas toujours à seprononcer dans certains cas.
On sait aujourd'hui qu'il faut souvent un examen long etsérieux de praticien et même de spécialiste, pour se prononcer sur l'insanité d'esprit, et pour statuer sur l'état mental
d'un sujet.
Car une folie très réelle peut souvent exister chez un individu
qui étonne parla précision, de ses réponses, par l'apparente
sagesse de ses actes. Enfin, il est souvent difficile, pour ne
pas dire impossible, de résoudre d'une manière théorique etabsolue les questions qui viennent s'imposer à la consciencedes magistrats, et l'homme de l'art peut les étudier et leséclairer parfois des lumières de la pratique et de l'expérience,et peut arriver par ses connaissances à une solution, après
l'examen consciencieux de chaque fait individuel.
Donc, l'homme, dans son état ordinaire, a en lui-même lafaculté de juger ce qui est bien et ce qui est mal. Il a la puissance d'éviter le mal et de faire le bien. Cette puissance defaire, ou de ne pas faire, sous l'empire delà raison, constituant
son libre arbitre, et le rendant responsable de ses actes: lelibre arbitre et la responsabilité morale qui en dérive, n'existent donc QU'AUTANT QU'IL Y A RAISON.
De ce que le monomane parait sain d'esprit lorsqu'il n'est
pas question de l'objet sur lequel portent ses pensées délirantes, doit-on conclure (avec Hofi'baner) qu'il n'y a réellementd'aliénation mentale quelorsqu'estmiseen jeu l'idée fixe danslaquelle le délire a pris naissance ; quand tout ce qui estétranger à cette idée fixe, le monomane voit, entend et sentcomme s'il n'était pas aliéné, et que les actes qui sont endehors de la sphère de son délire, doivent conserver les conséquences de la responsabilité civile et criminelle?
C'est une erreur, aujourd'hui reconnue, que la monomanie
ou folie partielle est insuffisante pour faire absoudre un
accusé, qu'elle n'excuse pas les crimes commis par ceux qui
en sont atteints, la loi n'a pas distingué entre l'aliénation
générale ou partielle; quels que soient le genre et l'étendue
du ^rouble mental, du moment où la monomanie existe au

MAISON HANTÉE

59

point d'enlever la raison (comme la folie) elle décharge detoute responsabilité, elle doit faire prononcer l'absolution del'accusé.
Sans doute, on a le droit de repousser parla force les attaques d'un fou furieux, ou d'un halluciné, de le tuer même,si l'on ne peut échapper autrement à ses coups, on est en casde légitime défense; mais lorsqu'il est sous la main de l'autorité, c'est un être digne de pitié; on ne peut lui infliger unepeine pour des actions auxquelles sa volonté n'a point eu depart.
Nous sommes loin déjà du temps où un journaliste disait
du monomane : on peut sinon le condamner comme coupable,
du moins le tuercommeune bête fauve... ou un autre écrivait :les fous sont très embarrassants; il faut en délivrer la société...
ou un troisième ne craignait pas de dire : il y a peu d'inconvénient à condamner un aliéné, la violation d'équité qui alieu à son égard ne lui est pas fort préjudiciable, puisquel'effet moral exercé sur son esprit par la condamnation est
nul ou faible.
Les plus simples notions du juste et de l'injuste repoussent
ces étranges paradoxes, et l'intérêt même de la société exige
qu'on lui épargne le douloureux spectacle d'un insensé appelé
à répondre de ses actions devant la justice criminelle.
Qu'on lui épargne les ardentes discussions auxquelles desemblables procès peuvent donner lieu.
Le temps plus ou moins long compris entre la fin d'unaccès de manie et le commencement de l'accès suivant, constitue l'intervalle lucide; mais il importe de ne pas confondre
l'intervalle lucide avec la rémission, avec la simple intermittence, avec les alternatives de calme et d'exaspération...
Cependant, un retour complet et momentané à la raison
est rare, tant que dure la crise de monomanie avec ou sanshallucination.
Les accès étant plus ou moins fréquents, les intervalles
lucides sont plus ou moins longs, mais si les accès reviennent
à des époques rapprochées, on peut dire que la raison n'est
jamais complète, puisque dans l'aliénation comme dans lesautres maladies, l'accès qui finit laisse toujours après lui un

60

REVUK

DU MONDE INVISIBLE

trouble plus ou moins durable et que l'accès subséquent est
souvent précédé, quelques jours d'avance, d'un malaise etd'un désordre plus ou moins prononcé.
Gomment dès lors décider avec certitude si le malade setrouvait réellement dans un intervalle lucide.
La tranquillité de l'esprit, dit lord Bougham, peut n'êtrequ'apparente; elle est l'image exacte d'un dépôt au fond d'unvase : agitez l'eau claire qu'il contient, elle se trouble à l'instantmême, et le dépôt remonte à la surface.
Est-ce à dire qu'il faille soutenir qu'un accès ou plusieurs
accès de monomanie ou de folie déjà ancien doive mettre pour
toujours à l'abri de toute responsabilité? Non, assurément!...
Admettre l'impunité quand même pour tout acte commis dans
un intervalle lucide, serait contraire à la justice et à la vérité
des faits; mais il faut constater avec soin qu'il s'agit biend'un intervalle lucide, rechercher à quelle époque a eu lieu
l'accès qui l'a précédé, ou celui qui a suivi l'accomplissement
de l'acte incriminé, si cet acte a quelque rapport à ce genred'insanité d'esprit de son auteur : toutes ces questions examinées et résolues dans le sens de de la culpabilité, la condamnation pourra intervenir ; mais en la prononçant, le juge doit
se rappeler que celui qui a subi déjà l'étreinte d'une démence
quelconque a droit à l'indulgence, et que si la loi ne lui en
fait pas une obligation, l'humanité lui fait un devoir de tempérer la peine dans une large proportion.

Conclusions de la Médecine légale
Pour terminer enfin, et pour donner le dernier mot à lamédecine légale, voici ce que disent en substance les auteurs
qui traitent la question nous intéressant.
Au point de vue de la médecine légale, certains états physiologiques peuvent exercer une influence sur la liberté
morale, aussi bien que certains états pathologiques; notons
particulièrement les troubles nerveux de la puberté, de laménopause et de la grossesse.
Indépendamment des lésions cérébrales profondes, plus ou

MAISON HANTEK

61

moins durables, qui constituent la folie, l'homme est encore
sujet à quelques altérations passagères de l'entendement,
qui rentrent aussi dans le domaine de la médecine légale. Il
y en a de compatibles avec l'état de santé physique : tel est
l'égarement momentané qu'on observe chez le somnambule
ou l'hypnotisé ou le monomane, car la monomanie n'est quele rêve de la personne éveillée, et l'hypnotisme produit artificiellement le sommeil du somnambule.
(Chez notre jeune fille, ce trouble du cerveau par somnam-.
bulisme et ce trouble des idées par monomanie démonomaniaque, ayant pu être provoqués par une impression pénible,
la mort précipitée et imprévue de son père, et favorisée parle travail de la menstruation de la puberté, avec un tempérament plus ou moins hystérique.)Les principes reconnus à l'égard de l'aliénation mentale
s'appliquent à tout état semblable dans lequel l'homme est
privé de l'usage de la raison, tout en conservant les apparences de Y activité intelligente : comme cela arrive dans lesomnambulisme naturel et le somnambulisme provoqué parles manœuvres magnétiques.
Dans une situation pareille, notre jeune fille se promenant
la nuit endormie, changeant les objets de place, la journée,
les lançant et les brisant, donnant des coups, croyant entendre
les pas des revenants, les voix des âmes du purgatoire, agissait machinalement sous l'influence d'une impulsion cérébrale involontaire... et ces actes n'avaient aucun des caractères des actes libres.
Ces actes passagers de l'aberration mentale étant des actes* passagers de troubles de l'entendement, ne pouvaient motiver une condamnation pas plus qu'une interdiction, car pourqu'il y ait lieu à l'interdiction,
il faut que l'aliénationd'esprit soit habituelle.
Dp IGNOTUS.

(A suivre.)

t>2

HKVUE DU MONDE INVISIBLE

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

Monseigneur,Un de mes amis d'enfance, avec lequel j ' a i été très intimement lié,surtout pendant nos dernières années de collège est décédé en décembre 1897.
- Après avoir terminé nos études, nos relations comme il arrive presque toujours, se sont refroidies. Sans nous perdre de vue, nous n'avions
p a s de rapports suivis.
Mon ami occupait dans l'année un grade assez élevé.
Depuis notre séparation j ' a i eu plusieurs fois l'occasion de le rencontrer. Élève de Saint-Cyi*, il m'a fait, avec Vuniforme deSaint-Cyrien,
plusieurs visites. Après être sorti de Saint-Cyr, il m'a rendu une
autre visite également en uniforme. Je ne me rappelle plus à quel régiment il appartenait, mais l'uniforme était brillant. Je l'ai vu encore
plusieurs fois depuis, mais habillé en civil.
Notre dernière rencontre a eu lieu en octobre 1897. H était vêtu decette dernière façon. Cette rencontre s'est produite dans la rue et p a r
hasard. Nous nous sommes promenés ensemble pendant environ une
demi-heure en parlant comme de vieux amis de collège. Je me suis
plaint de ne pas le voir assez souvent : « Je ne t'engage plus à venir
me voir, lui ai-je dit, car chaque fois que je t'ai rencontré, je t'ai invité
et tu n'as jamais répondu à mes invitations. »« Eh bien! sois certain, m'a-t-il répondu, qu'à mon prochain voyage
au pays j'irai passer une journée avec toi. On ne retrouve pas dans lavie d'amitiés comme la nôtre. Je quitterai le service militaire avant peu
et, si tu le veux bien, nous nous verrons souvent.»
Je lui dis que je partageais les mêmes sentiments et que je serais
aussi bien heureux de reprendre avec lui nos anciennes relations.
Nous nous quittâmes enchantés l'un de l'autre.
En décembre suivant, vers Noël, préparant mes cartes du jour del'an, au lieu de lui envoyer comme d'habitude une simple carte avec
quelques mots, l'idée me vint de lui écrire une longue lettre pour lui
exprimer la joie que j'avais éprouvée de notre rencontre et de la promesse réciproque que nous nous étions faite.
J'écrivis cette lettre et la laissai de côté pour ne la mettre à la posteque quelques jours après, alin qu'elle ne parvint à destination que

TRIBUNE DE NOS LECTEUllS

C3

pour le premier de l'an. Le lendemain ou le surlendemain m'arriva
une lettre de décès, me faisant p a r t de la mort de mon ami survenue
dans l'une de nos colonies et m'invitant à assister à son inhumation
dans une ville voisine où son corps avait été rapporté.
Ce malheur me causa le plus vif chagrin. 11 fut peut-être aussi grandque si j ' a v a i s perdu un des miens. J'éprouvais un vide immense et, à
p a r t mes relations de famille, il me semblait que je n'avais plus d'amis.
• J'assistai à l'inhumation. Là, à part l'émotion du moment, je n'éprouvai rien de particulier. A p r è s l'inhumation je déjeunai à l'hôtel avec
d'anciens camarades de collège. Le repas fut assez triste au commencement ; mais il se termina aussi gaiement que peut l'être un repas
d'inhumation.
Je rentrai chez moi un peu réconforté.
Trois mois après environ, étant dans mon cabinet de travail, jem'occupais à classer des papiers. Je retrouvai la lettre de décès. L'idée
me vint de la conserver et de la joindre à celle que j'avais écrite à monami, mais que sa mort imprévue m'avait empêché de lui adresser.
Je relus ces deux lettres. A cette lecture une grande tristesse m'envahit. Étant seul, je me lamentais en me plaignant d'avoir perdu mon
meilleur ami. J'éprouvais ainsi une certaine surexcitation; mais j'étais
bien sain d'esprit et avais toute ma raison. A certain moment, obéissant à je ne sais quelle impulsion, j'adressai la parole à mon ami
o m m e s'il eût été présent. A ma question j'entendis très distinctement
cette réponse faite à voix b a s s e à mon oreille : « Non, non, non! » etce fut tout.
Je me levai comme mû p a r un ressort, tant ma surprise fut grande.
Je fis en allant et venant quelques p a s dans mon cabinet; puis je me
dirigeai machinalement et s a n s savoir pourquoi vers la fenêtre quiétait ouverte. Nous étions a u x premiers jours du printemps. Le matin
il avait plu abondamment, le temps était sombre et les arbres dégouttaient.
A vingt pas de ma fenêtre se trouve un sapin dont les branches lesplus basses sont à environ deux mètres du sol. Sous ces branches
passe un sentier par lequel on sort du jardin.
Au moment où, comme je viens de le dire, je nie présentais machinalement à la fenêtre qui était ouverte, j'aperçus mon ami dans le sentier
sous les branches du sapin. Il ne regardait pas de mon côté. 11 élait
arrêté, mais dans la posture de quelqu'un qui s'en va.
Je lui voyais la ligure de côté, niais île façon à bien distinguer tous
ses traits. Il était d'une grande pilleur et d'une grande tristesse.
Ma première impression fut 1'efTroi. Je ne songeai cependant pas àme retirer et je demeurai à ma fenêtre à le regarder. Il resta immobile, ne m'adressa aucune parole, ne nie lit aucun signe et ne regarda
pas de mon côté. Cette situation dura quelques instants, peut-être une
minute.

64

REVUE DC MONDE INVISIBLE

Voyant qu'elle se prolongeait et craignant d'être halluciné ou mal
servi par ma vue, j'eus l'idée d e me passer la main sur les yeux. Je fis
ce mouvement sur les deux yeux en même temps. Gela ne d e m a n d aqu'une seconde, p a s même une seconde tant j ' a v a i s hâte de savoir
ce qui allait se p a s s e r ; m a i s , quand je rouvris les yeux, la vision
avait disparu.
Pendant plusieurs jours, je n'osai p a s relire mes lettres ni chercherà revoir mon ami. Cependant je m'armai de courage et je me décidai à
provoquer de nouveau la même vision. Je relus les deux lettres. Mes
sentiments étant toujours les mêmes, je posai des questions, mais elles
restèrent sans réponse et je me présentai plusieurs fois à la fenêtre,mais je ne vis rien.
Depuis je n'ai rien tenté à ce sujet et ne veux non plus rien tenter.
Au moment de l'apparition mon ami était vêtu d'un uniforme très
sombre semblable à celui des chasseurs à pied. Le képi était demême nuance. Il avait sur les épaules une pèlerine d'officier aussi très
sombre. Son uniforme était pour ainsi dire de deuil et je ne le lui
a v a i s jamais vu porter. Comme je l'ai dit plus haut, je ne l'avais rencontré qu'en civil ou avec des uniformes brillants.
Au moment où je me présentai à la fenêtre, la vision fut parfaite,
bien nette et bien distincte. J'ai vu mon ami d'un seul coup et non
progressivement. La forme, la taille étaient les mêmes, c'était son
visage, c'était lui avec une ressemblance parfaite.
Y a-t-il eu vision ou hallucination?
S'il y a eu vision, quel peut en être le motif?
La question faite par moi l'est dans l'intérêt de mon salut et laréponse a été conforme aux enseignements de la religion.
Veuillez agréer, Monseigneur, etc.

Le Gérant : P. TÉQUI.
PARIS. —1MP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUG1RARD

OU \TIUKME ANNEEN" 2

15 JUILLET 1901

L'lNFLUEiNCE DE L'AME SUR LE COUPS(Suite)L'influence de l'Ame sur le corps, son action vitale dansles profondeurs inconscientes de notre organisme étonne, etdéconcerte quelquefois nos prévisions. Nous avons cité desexemples de cette action mystérieuse et pénétrante. Des
auteurs sérieux ont constaté que des impressions pénibles
peuvent causer la nausée, la purgation, la transpiration, lefrisson, l'arrêt de la sécrétion lactée, la décoloration et lachute des cheveux, la surdité, la cécité, l'aphasie, l'asthme,la jaunisse, la chorée, l'épilepsie, la rupture des vaisseauxpulmonaires, les convulsions létanoïdes, l'hémiplégie, l'idiotie, la syncope, l'apoplexie et la mort.
L'auteur auquel j'emprunte cette nomenclature, d'ailleurs
incomplète, nous dit encore :« La joie, la crainte, la peur troublent les fonctions dusystème vaso-moteur et se trahissent par la coloration ou lapâleur de la peau. En dirigeant notre attention sur uuorgane,nous pouvons modifier les phénomènes vitaux dont il est lesiège... Ce n'est pas seulement sur les maladies nerveuses,
comme on le croit souvent, dit Hack ïucke (i), que celle
influence agit, elle s'étend à d'autres maladies.
« La suggestion est un procédé connu de tous les médecins
qui l'emploient avec plus ou moins d'habileté. On arrive parla médecine suggestive à régulariser la vascularisalion, l'innervation, les fonctions d'un organe ou d'un tissu, et à les modifier suivant la nature et le lieu de la maladie, et nul ne peut
se vanter de connaître les limites de son action. « A une(1) Hack Tiiçke, le Corps et l'Esprit,
MONDE INVISIBLE

p. 210-375. .
'<>

66

REVUE DU MONDE INVISIBLE« époque où j'affirmais à mon ami Pierre Janet, écrit le« D r Gibier, que sans aucune intervention du sommeil, par« la parole seulement, on pouvait faire disparaître une mala« die organique, je lui présentai un jeune garçon de treize« ans, dont les deux mains étaient depuis quatre ans, cou« vertes de centaines de verrues. Devant lui et beaucoup« d'autres personnes, je le guéris par le commandement, et« en quelques instants. On peut faire disparaître, c'est-à-dire« guérir par la même méthode bien d'autres maladies (i). »Il ne s'agit pas ici d'un pouvoir occulte exercé par le guérisseur, mais d'une auto-suggestion donnée par suggestion verbale (2). »I
L'imagination qui produit quelquefois des troubles si profonds dans notre corps peut-elle déterminer aussi ces épanchements de sang au front, au côté, aux mains, aux pieds
qui rappellent les blessures de Jésus-Christ? Les stigmates
sanglants sont-ils toujours l'œuvre d'une puissance surnaturelle? Ne peut-on pas quelquefois les attribuer à l'action
perturbatrice de l'imagination surexcitée par une contemplation prolongée?
Dans certains cas, l'apparition sanglante des stigmatesdépasse l'ordre naturel, elle appartient manifestement à
l'ordre surnaturel, et elle constitue un phénomène miraculeux : nous y reconnaissons l'intervention de Dieu qui manifeste ainsi, d'une manière saisissante, dans des créaturesprivilégiées, l'expression de ses propres souffrances, de sa
puissance et de son amour.
Relisons, avec Gorres, cette page suave, où saint Bonaventure raconte l'histoire divine de la stigmatisation de saintFrançois :Afin de méditer plus à son aise, saint François se retirait
de temps en temps sur le mont Alverne, dans les Apennins.
(1) Revue critique d'histoire et de littérature, mars-avril 1894, p. 226.
12) Adrien Arcplin, ta Dissociation psychologique, p. 163. Cette savante étude
a été publiée, d'abord, dans la Revue des questions scientifiques, de Bruxelles.

L'INFLUENCE DE L'AMB SUR LE CORPS

07

Là, il jeûna pendant quarante jours en l'honneur de l'archange
saint Michel, abîmé dans la prière et enflamme d'amour.
Il fut pendant ce temps favorisé d'extases longues et fréquentes, où, s'entretenant avec Dieu, il reconnaissait à lafois, et son infinie hiajesté et son propre néant.
Il lit la même chose encore deux ans avant sa mort. Et
comme il examinait comment il ferait pour suivre à l'avenir
la volonté de Dieu, une inspiration secrète lui dit qu'iln'avait qu'à ouvrir les Evangiles, et qu'il y trouverait cequ'il cherchait.
Pour obéir à cette voix intérieure, il se mit donc en prière,
puis il se fit ouvrir trois fois par son compagnon, au nom dela Sainte-Trinité, le livre des Evangiles placé sur l'autel.
Aux trois fois, le livre fut ouvert à l'endroit où il est parléde la passion de Notre-Seigneur. Il reconnut par là que Dieu
voulait que, de même qu'il s'était efforcé auparavant d'imiterla vie de Jésus-Christ, ainsi, devait-il désormais l'imiter danssa passion et ses souffrances. Et quoiqu'il fût déjà épuisé par
sa vie pénitente, il résolut, sans balancer, d'obéir en cela à
la voix de Dieu.
Un matin donc, le jour de l'Exaltation de la Croix, comme
il priait sur le penchant de la montagne, et qu'il ressentait
un violent désir d'être crucifié avec Notre-Seigneur, il vit descendre du ciel vers lui un séraphin qui avait six ailes enflammées et lumineuses.
Lorsque le messager céleste fut près de lui, il aperçut entre
ses ailes la forme d'un homme crucifié, avec les mains et les
pieds étendus. Deux des ailes s'élevaient au-dessus de satète, deux autres étaient déployées comme pour voler, etdeux autres couvraient le corps.
Rempli d'étonnement à cette vue, il ressentit néanmoins
une grande joie de l'apparition dont Dieu le favorisait, et
une peine profonde en même temps, à cause du spectacle
douloureux dont il était témoin et qui perçait son cœurcomme d'une épée.
Il ne comprenait pas non plus comment l'impassibilitéd'un séraphin pouvait se concilier avec la souffrance. Mais
le sens de cette apparition lui fut bientôt découvert ; et il vit

68

REVUE 1)U MONDE INVISIBLE

que c'était par l'embrasement de son cœur plutôt que par lemartyre <lc la chair qu'il devait devenir conforme à NotreSeigneur.
Lorsque l'apparition eut disparu, elle laissa dans son âmede vives ardeurs; et dans ses membres de merveilleuses
empreintes. Il avait en effet aux mains et aux piedsles signes
des clous, tel qu'il venait de les voir sur l'image du séraphin ;et, au côté droit était une place qui semblait avoir été faite
par un coup de lance.
Ces plaies s'ouvrirent assez larges aux extrémités et saignèrent. Au milieu s'étaient formés, dans la chair et le tissu cellulaire, des clous semblables à des clous de fer. Ils étaient
noirs, durs, avec une tète en haut, et, en bas, une pointe quiétait comme rabattue, de sorte qu'entre eux et la peau on
pouvait mettre un doigt.
Ils étaient mobiles de partout; car, d'un côté, ils étaientpressés contré la chair, et, de l'autre, proéminents au contraire; mais on ne pouvait les ôter, comme s'en assura sainte
Claire, qui essaya après la mort du saint de tirer un de ces
clous et ne put y réussir. Il pouvait au reste remuer les doigts.
et se servir de ses mains et de ses pieds comme auparavant.
Cependant, la marche lui était devenue difficile, et c'est
pour cela qu'il allait à cheval dans ses excursions à travers lepays.
La plaie du côté était profonde et large de trois doigts,
comme put le constater un frère qui l'avait touchée parhasard. Elle était, avec cela rouge et comme arrondie par lerctireiiient de la chair, et souvent ses habits étaient tachés dusang qui en sortait.
On ne vit jamais dans ses plaies aucune apparence de gangrène ni de suppuration; jamais, non plus, le saint n'employa
aucun remède pour les guérir: et ce n'est que par un miracle
qu'il a pu vivre deux années encore, malgré les souffrances
et la perte continuelle de sang qu'elles lui causaient.
Lorsqu'il descendit de la montagne avec ces signes, il était
très embarrassé ; car, d'un côté, il ne voulait pas révéler lessecrets de Dieu, et de l'autre, il voyait bien qu'il ne pourrait
les cacher à ceux qui étaient près de lui.

L'INFLUENCE I»E L'AME SUR LE COUPS

fi'.)

Incertain s'il devait se taire ou partir, il réunit quelquesuns de ses amis les plus intimes, et leur exposa ses doutes,
mais en termes généraux. Un de ceux-ci plus pénétrant, queles autres, vit bien qu'il lui était arrivé quelque chosed'extraordinaire, et lui dit que ce n'était pas pour lui, maispour son prochain.
François se décida donc à ne point cacher ce qui était pourles autres de quelque utilité, et raconta ce qu'il avait vu, ajoutant que celui qui lui avait apparu avait prononcé en mêmetemps quelques paroles qu'il ne révélerait jamais à qui quece fût pendant la vie. Au reste, il cachait autant qu'il pouvait
ses stigmates, ayant soin pour cela de porter des souliers, etde se tenir les mains bien couvertes; mais, malgré toutes sesprécautions, beaucoup de frères virent ce qu'il ne pouvait
cacher tout à fait.
Le pape Alexandre et plusieurs cardinaux rendirent témoignage de cette merveille comme témoins oculaires; et, après
sa mort, ses stigmates furent vus par plus de cinquante frèresdu couvent, par sainte Glaire et les sœurs de son monastère,
par un nombre considérable de laïques qui étaient accourusde tous les environs pour être témoins de cette merveille etqui purent les toucher de leurs mains (i).

II
C'est en vain que nous demanderions aux forces delà nature,à l'action normale de l'imagination sur les vaso-niotcnrs l'explication de ce grand prodige qui ravit d'admiration les disciples de saint François. Nous sommes ici dans la région i\umiracle et du surnaturel : nous pouvons entrevoir la force souveraine qui manifeste subitement sa puissance et ses desseinsen saisissant le corps privilégié d'un saint pour le briser etle transformer.
Le témoin et le sujet n'est pas une créature vulgaire, uneâme enlizée dans la matière, un névrosé, c'est un saint dont
(1) Saint Bonaventiirn, Vie de saintFrançois,cli. xm-xv.

10

REVUE DU MONDE INVISIBLE

la vie s'est écoulée dans les purifications sanglantes, lesjeûnes austères, les élans qui emportentl'âme et la retiennent,bien au-dessus de la terre, dans les mystères du plan divin.
Le prodige qu'il nous fait connaître n'est pas un fait isolé ; ilse rattache à la longue chaîne de prodiges qui forment sa vie
surnaturelle: il faudrait tout nier dans la vie mystique desaint François, si l'on niait la réalité de l'apparition qu'il
vient de nous raconter.
Quand il a plu à Dieu d'élever une àme à ces hauteurs,d'établir entre elle et lui une familiarité presque troublante, del'affranchir en quelque manière de son corps et des entraves
qu'elle rencontre dans la matière, dans le temps et l'espace,de faire passer en elle, en vertu même de son intimité, quelque chose de sa propre puissance et de sa ressemblance, alors,le saint donne à la terre un spectacle merveilleux, il possèdedéjà accidentellement quelques qualités qui rappellent lesprivilèges des corps glorieux après la résurrection générale,et loin d'opposer l'invraisemblance quand nous lisons ces
récits merveilleux, nous devrions écouter la foi et admirer
ces saints plongés dans l'amour et dans la puissance de Dieu.
Dieu fait cela quand il lui plait, mais il n'en fait jamais lacondition de la sainteté.
Le miracle dont nous venons de lire le récit dans la vie desaint François est donc possible ; il est vraisemblable si nous
considérons l'ensemble de la vie de ce saint et l'économie dela providence surnaturelle; il est certain si nous tenons
compte de la sincérité, des vertus, de la clarté d'affirmationde celui qui nous raconte ainsi sa vision : on n'a pas le droit
de s'arrêter au soupçon de mensonge ou d'hallucination,Or, saint François n'attribue pas ses plaies à son imagination échauffée par une longue méditation, par une contemplation prolongée des plaies du Sauveur, 'une telle supposition serait ici ridicule, car le phénomène excède la puissancede l'imagination. Nous n'arriverons jamais, si impressionables
qu'on nous suppose, à déterminer par la concentration del'attention, une plaie du côté, large et profonde de trois
doigts, des plaies aux mains et aux pieds qui ne suppurent
jamais, qui ne s'enveniment pas, qui laissent échapper duL'INFLUENCE DE L'AME SUR LE CORPS-I

sang en abondance, en provoquant pendant deux ans de violentes souffrances, des clous énormes qui pénètrent et persistent dans le tissu cellulaire et dans la chair.
Si l'imagination, livrée à elle-même, avait pu produire ces
phénomènes en contemplant un inslantles blessures du séraphin, je ne vois pas pourquoi elle n'aurait pas pu faireparaître aussi dans le corps de saint François la lumièreéblouissante et les ailes du séraphin; nous aurions ainsi unnouvel argument en faveur de la création de l'organe parimagination, et nous irions loin sur le terrain aventureux deshypothèses les plus risquées.
Remarquez, en effet, qu'à la vue du séraphin, Françoiséprouva successivement e trapidement deux sentiments
d'une intensité puissante, un sentiment de joie à la vue del'apparition dont la beauté l'avait ravi, et un sentiment depeine en présence des plaies de ce chérubin; sbn imaginationen ressentit deux commotions aussi profondes, qui auraientdû laisser des traces dans son enveloppe charnelle, traces
différentes, selon la variété des impressions reçues. Il n'en
est rien.
Ces deux sentiments s'éteignent à leur tour et font placeà un troisième sentiment aussi vif et raisonné, dans l'enchantement de cette apparition surnaturelle. François comprit
aussitôt le sens de la vision, « il vit que c'était par l'embrasement de son cœur plutôt que par le martyre de la chair qu'ildevait devenir conforme à Notre-Seigneur. »Assurément, si nous considérons ce prodige au point devue purement naturel, nous dirons qu'en vertu des mômeslois physiologiques delà répercussion de l'image sur les nerfs
cette vue du cœur embrasé et martyrisé par l'amour auraitdû déterminer au cœur de François une lésion grave, sensible, appréciable pour tous, comme la lésion constatée aucœur de sainte Thérèse, au passage du dard enflammé duséraphin.
Si nous étions ici en présence d'un fait naturel, d'une loi
naturelle et ordinaire, il est évident que l'intensité de l'image
cérébrale suscitée par la vue du cœur broyé du séraphin, saurait laissé des traces, comme l'image cérébrale des plaies

12

HEVUE DU MONDK INVISIBLE

des mains et des pieds avait creusé des traces sanglantes aux
mains et aux pieds de saint François, la même cause devant
produire les mêmes efl'ets.
Or, cette contemplation intense du cœur du séraphin,broyé par l'amour divin, qui a succédé aux autres impressions sensorielles et qui a paru absorber toute l'attention desaint François n'a déterminé aucune lésion cardiaque, ellen'a eu aucun retentissement dans son organisme, elle n'a pas
suscité une image cérébrale qui aurait blessé ou brisé le cœurdu serviteur de Dieu.
D'où nous pouvons conclure que l'apparition des stigmatesn'est pas l'effet exclusif de l'imagination, d'une vibration nerveuse, d'une modification du cerveau, elle est l'ell'et d'unacte spécial de ce séraphin, elle a une origine préternaturelle,
elle appartient à l'ordre divin.

III
Le 18 août 1370, sainte Catherine de Sienne fut élevée enl'air en présence de trois témoins. Puis, raconte son historien
Raymond de Capoue, elle pria pour plusieurs personnes,
parmi lesquelles était son confesseur, qui sentit de loin,qu'elle priait pour lui.
Comme, pendant sa prière, elle avait la main étendue, elle
parut y ressentir une grande douleur qui lui fit crier en soupirant : Que Notre-Seigneur Jésus-Christ soit loué.
Obligée par son confesseur, au nom de la sainte obéissance, de lui raconter ce qui s'était passé en elle, elle lui dit:
Lorsque je demandai avec instance votre salut éternel, Dieume le promit. Quoique je ne doutasse pas de sa promesse,je désirais en conserver un souvenir, et je lui dis : Seigneur,donnez-moi un signe de ce que vous ferez.
11 me répondit : « Etends ta main vers moi. J'étendis la
main. Il prit un clou dont il mit la pointe au milieu de ma
main: et il l'appuya si fortement qu'il sembla qu'elle enétait transpercée. Je ressentis la même douleur que si on,me l'avait enfoncé à coups de marteau. Ainsi, grâce à Dieu,L'INFLUENCE DE L'A ME SUR LE COUPS

r.tj'ai, maintenant, la plaie de la main droite. Personne ne leA'oit, mais je le sens bien, et je souffre toujours. »Cette manifestation servait de prélude à la belle scène dela stigmatisation dont Raymond de Capoue, témoin impartial,
nous a laissé cette description touchante :La scène se passe à Pise, dans l'église de Sainte-Christine :Le dimanche, j'y célébrai la messe, et je lui donnai la sainte
communion. Elle resta ensuite longtemps en extase selon son
habitude.
Nous attendions qu'elle eût repris ses sens, afin d'en recevoir quelques consolations spirituelles, lorsque nous vîmes
tout à coup son corps prosterné à terre se relever un peu.
Puis, elle s'agenouilla et étendit les bras et les mains. Sa
ligure était tout enflammée. Elle resta longtemps immobile
et les yeux fermés ; puis, comme si elle eût été blessée àmort, nous la vîmes tomber tout d'un coup, et reprendre
quelques instants après, l'usage de ses membres.
Elle me fit venir, et me dit à voix basse : Mon père, jevous annonce que par la miséricorde de Notre-Seigneur
Jésus-Christ je porte ses stigmates en mon corps.
Je lui répondis que je m'en étais douté, d'après ce quis'était passé pendant son extase, et je lui demandai ce que
Noire-Seigneur avait fait.
J'ai vu, dit-elle, mon Sauveur crucifié qui descendait sur
moi avec une grande lumière : l'effort de mon Ame pouraller au-devant de mon Créateur a forcé mon corps à se relever.
Alors, des cinq ouvertures des plaies sacrées de Notre-Seigneur, j'ai vu se diriger sur moi des rayons sanglants qui
ont frappé mes mains, mes pieds et mon cœur.
J'ai compris le mystère, et me suis écriée : Je vous en
conjure, que les cicatrices ne paraissent pas extérieurement
sur mon corps.
Pendant que je parlais, les rayons sanglants sont devenus
brillants, et sont parvenus en forme de lumière aux cinq
endroits de mon corps, à mes mains, a mes pieds et à mon• cœur.
Je lui dis alors : Ne vous est-il venu aucun rayon au côté

14

REVUE DU MONDE INVISIBLE

droit? Elle me. répondit : Non, mais, au côté gauche, etdirectement sur le cœur. La ligne lumineuse qui venait du côtédroit ne me frappait pas obliquement, mais directement.
Sentez-vous, lui dis-je, à toutes ces places une vive douleur? Elle me répondit alors en poussant un grand soupir : Je
ressens à ces cinq endroits, et surtout au cœur, une douleursi violente que, sans un nouveau miracle, il me semble qu'ilme serait impossible de vivre en cet état.
Peu de temps après, elle tomba dans un évanouissement
plus profond que tous ceux qu'elle avait eus jusque-là ; desorte que ses amies émues de compassion jusqu'aux larmes,
craignaient pour sa vie.
Revenue à elle, elle dit qu'elle voyait clairement que si
Dieu ne venait pas à son aide, elle mourrait bientôt. Ces faits
se passèrent en présence du général de l'Ordre des dominicains, Thomas délia Fonte, son premier confesseur et son
parent; de Barthélémy Montucci, gentilhomme de Sienne ettrès savant; d'Antoine, comte d'Elcio, qui fut évêque plus
tard en Sicile; du docteur Rainier Paglianesi de Sienne, prédicateur très célèbre; du docteur Simon de Cascina, et deBarthélémy de Saint-Dominique, plus tard évêque de Gorone
en Grèce, tous parfaitement capables de se rendre compte
de ce qu'ils voyaient, tous, par conséquent, dignes de foi (i).
Ce n'est pas à la suite d'une méditation prolongée sur lesplaies du Sauveur que sainte Catherine reçut la blessure mystique de la main; on ne peut invoquer ici ni l'action réflexe
de l'image, ni l'auto-suggestion. Quand elle tendit la main
sur l'invitation du Sauveur, elle n'avait aucune idée du phénomène qui allait se produire, et dont la cause est manifestement objective et divine; elle obéit, et sa main fut traversée
par une cause extérieure, par l'apparition. Ici, l'influence
surnaturelle se révèle à la fois dans la production de la plaie
mystique et dans le caractère anormal de son évolution.
Que ces phénomènes étonnent les esprits étrangers au
christianisme, les rationalistes, les négateurs du surnaturel;
qu'ils provoquent leur sourire dédaigneux, parce qu'ils n'ont(1) tioires, La Mystique,t. Il, p. 210.

L'INFLUENCE DE L'AME SUil LE COKPS

75

aucune idée de ces rapports merveilleux et fréquents qui rapprochent le monde invisible et le monde visible, c'est naturel, le théologien mystique doit supposer que ceux qui l'écoutent sont des chrétiens qui ne doutent ni du surnaturel, ni
de l'action providentielle et miraculeuse de Dieu dans lemonde: il n'a pas à refaire cette démonstration, et il renvoie
son contradicteur aux traités spéciaux sur cette matière.
Mais le chrétien s'arrête respectueusement en présence deces ûmes idéales que Dieu associe, par une action miraculeuse, à ses souffrances et à ses gloires. Véronique Guiliani,
Catherine de Raconisio, sainte Lutgarde, Christine de Stiombelen, Ursule d'Aguir, Jeanne de la Croix, Cécile de Nobili,
Angèle de la Paix, saint François d'Assise, Marguerite Ebnerin, sainte Catherine de Sienne, Hélène de Hongrie, Liduine,
Jeanne de Jésus Marie, sainte Ida, Jeanne de la Croix, et un
grand nombre de saints nous rappellent par leurs stigmates,
cette prodigieuse et souveraine familiarité de Dieu avec sa
créature, et ces belles âmes voient toujours, en dehors d'elle,dans un être extérieur, dans une autre personne, dans uneréalité objective la cause formelle et directe des blessures
mystiques qui leur causent jusqu'à l'effusion du sang, d'intolérables douleurs.
IV
Ce n'est pas la suggestion et le coup réflexe de l'image qui
pourraient expliquer la stigmatisation de l'enfant prédestinée
dont Marchese nous a conservé le souvenir dans sa grande
histoire : assurément elle n'avait pas l'intention de recevoir
ces blessures et elle ne s'arrêtait pas avec une intensité puissante à la pensée des plaies du crucifié (i).
C'est une histoire qui a le charme pieux d'une légende etson authenticité est garantie par des témoignages certains.
Naïve et gracieuse, celte page élève l'esprit.
Nous reproduisons la traduction de Gorres, dans son chapitre sur les stigmates de la flagellation.
(1) Marchese, Diario Dominicanu,t. Y, p. 514.

76

REVUK tJU MONDE INVISIBLE

Angèle de la Paix, à l'âge de neuf ans, était entrée dansune église avec une de ses amies. Là, elles se séparèrent, etAngèle alla s'agenouiller seule dans la chapelle de saintFrançois, pour prier.
Voyant les stigmates du saint, elle se mit, dans sa simplicitéd'enfant, à lui parler, comme s'il eût vécu. « Mon père, luidit-elle, qui vous a fait ces blessures? Elles me font mal, etje veux vous les guérir, si vous me le permettez. — Ce nesont pas des blessures, lui dit le saint, mais des joyaux. —Gomment! des joyaux? répondit la petite, ils saignent. —Non, répliqua la voix, ce sont des joyaux; et si tu le veux, je
te montrerai comment je les ai reçus. — Je le veux bien, monpère, dit Angèle. »Et au même instant, la voûte de la chapelle parut s'ouvrir,
et le saint lui lit signe de lever les yeux.
Elle le lit, et vit Notre-Seigneur sous la forme d'un enfant,les bras étendus en croix, tandis qu'elle était elle-même environnée d'une grande lumière.
L'apparition vint à elle, et lui imprima les stigmates ; cequi lui causa une si grande douleur qu'elle tomba par terrecomme morte, en poussant un cri perçant, et resta ainsi jusqu'au soir, toujours environnée de lumière.
Ce ne fut qu'alors que sa compagne revint, et la trouvant
au milieu de cette lumière qui lui semblait un incendie, elle
appela par ses cris des gens qui l'emportèrent chez ses
parents, encore abîmée dans l'extase.
Les médecins lui tàtèrent le pouls et ne purent remuer sonbras. Sa mère voulant la soutenir, lui découvrit la main, etc'est alors que l'on s'aperçut qu'elle était, ainsi que l'autre,
marquée des stigmates. Les médecins inspectèrent aussi les
pieds et les trouvèrent également blessés et sanglants.
Ils lui donnèrent des remèdes pour la faire revenir de son
extase qu'ils regardaient comme une suite des blessures,mais tout fut inutile. Elle resta huit jours en cet état, puis
elle revint à elle. Comme sa mère la regardait en pleurant,elle lui dit : « Ne pleurez point, car c'est Dieu qui l'a voulu
ainsi; renvoyez les médecins, leurs remèdes ne peuvent mesoulager. »l/lNKLUKNCKDK L'AME SUll l.K COUPS"'''

Elle resta encore deux ans sur son lit, en proie à de grandes souffrances, et iinit par être abandonnée des siens. Elle
fut guérie plus tard, et sa guérison fut aussi miraculeuse quel'avait été la maladie.
La réalité du fait nous parait incontestable, elle est aflirméepar le sujet, p a r l a famille, ceux qui en furent témoins
pendant deux ans, par les médecins qui ne trouvèrent aucune
explication naturelle à la maladie, c'est-à-dire à l'apparitionde ces plaies. On ne peut invoquer ici ni la délicatesse infinie des organes, ni la violence d'une commotion qui auraitébranlé l'organisme, puisque l'enfant insouciante et rieuse
demandait des joyaux avec une grâce enfantine à l'image
parlante de saint François. Nous avons sous les yeux un faitsurnaturel, une manifestation de ces familiarités de Dieu quin'étonnent plus quand on a médité quelque temps sur l'incarnation de Jésus-Christ et sa présence sensible parmi nous.

V
Le démon peut contrefaire et contrefait quelquefois la stigmatisation divine dans les créatures qui lui servent d'instrument. Au cours de ces études, nous avons eu souvent occasion de constater dans des hommes et des femmes, livrés audémon, et qui jouissaient dans l'église d'une réputation
extraordinaire de sainteté, la réalité de ces plaies. Ici encore
le démon est le faussaire de Dieu.
Par quels artifices arrive-t-il à déterminer ces blessures aux
pieds et aux mains, au côté, à la tète? Quels moyens
emploie-t-il pour en faire couler le sang, quelquefois en
abondance? Comment produit-il, instantanément, et sansaucune méditation préalable de sa créature, ces phénomènes
qui semblent reproduire exactement l'action cruelle et pénétrante des épines et des clous?
Il faut bien admettre que le démon ne fait pas un acte créateur, il se sert des causes secondes, il met en mouvement
des forces naturelles qu'il trouve dans l'organisme humain, et il
housapprend ainsi que tout phénomène de stigmatisation n'est

78

REVUE DU MONDE INVISIBLE

pas nécessairement divin, qu'il emprunte son caractère et sonorigine aux circonstances au milieu desquelles il se produit.
C'est ce qui permettait au cardinal Bona de s'exprimer
ainsi : « Repoussez comme des jouets de leur imagination ou
des victimes de l'habileté du démon ces personnes qui prétendent avoir reçu de Jésus-Christ, des anges ou de la bienheureuse Vierge Marie une couronne de roses, un anneau,
un collier quand elles ne présentent pas le caractère d'une
grande perfection, d'une éminente sainteté, d'un détachement entier des créatures. Repoussez de la même manière
ces personnes quand elles prétendent avoir reçu des stigmates,
car quelques exemples établissent manifestement que ces
stigmates peuvent être l'œuvre perfide du démon (i). »C'est par l'action de l'imagination sur les vaisseaux capillaires et sur les tissus de la périphérie que des physiologistes
spiritualisles et chrétiens ont expliqué naturellement danscertains cas, la sueur de sang. Nous en avons cité des exemples dans cette revue. Ce phénomène ne serait donc pas audessus des forces de la nature et de ses lois.
Ce qu'il importe ici, c'est de rappeler la sagesse de l'Egliseet la hardiesse orthodoxe des maîtres les plus respectés de lathéologie en présence de cette question. A la suite duP. Coronnier qui a recueilli leur enseignement, nous citerons
les textes qui nous paraissent décisifs pour calmer la susceptibilité des consciences timorées et éclairer les esprits.
« La création tout entière, dit saint Thomas, est plus soumise à Dieu que le corps de l'homme ne l'est à son âme, carl'Ame est proportionnée au corps, puisqu'elle en est la forme,
et Dieu dépasse sans proportion toute créature. Or, de ceque l'Ame imagine quelque chose et en est vivement frappée,
il s'ensuit quelquefois une modification dans le corps d'où
résulte la santé ou la maladie sans l'action des agents matériels qui, normalement, causent la maladie ou la santé (2). »Jusqu'où s'étend cette puissance?
« Quand les saints, continue le Docteur, opèrent desmiracles, ils agissent par la vertu de Dieu qui opère dans la(1) Bona, De discret, spir. ch. vu, p. 246.
(2) Summa contra gent. lib. III, cap. xcix.

L'INFLUENCE DE L'AME SUR LE CORPS

70

nature; car l'action de Dieu sur toute la nature est comparable à l'action de l'âme sur le corps. Or, le corps peut être modifié et changé sans l'action des agents physiques, principalement par une imagination fixe, en suite de laquelle le corpss'échauffe soit par les désirs, soit par la colère, ou même est
altéré jusqu'à la fièvre et à la lèpre (i). »Écoutons Suarez, en qui on entend toute la Tradition.
« Je dis que, sans un miracle spécial, le Christ Jésus sua
le sang, parla violence d e l à tristesse et de l'agonie qu'il souffrit dans sa prière...- Cela peut s'expliquer, comme le fait
Cajetan,/>flr une raison naturelle, physique. Car, de mêmequ'une grande émotion produit violemment la sueur, ainsi
une émotion intense, si les sources de la sueur sont taries,
peut faire sortir le sang... Le corps du Christ était affaibli
et épuisé, il put dès lors se faire que, la sueur étant tarie, lesang coulait, chassé par la violence delà peine intérieure (2). »Le savant commentateur Maldonat, de la Compagnie deJésus, écrit à la suite des grandes écoles de théologie : « Bien
qu'il y en ait qui pensent que la sueur de sang du Christ a été
un miracle, j'estime plutôt que cette sueur fut naturelle. Aristote affirme que le fait peut se produire naturellement, etque, de vrai, il s'est produit, et la raison enseigne, en effet,que, dans les hommes d'une eomplexion essentiellement
délicate, ce phénomène peut avoir lieu... Est-ce que je n'entends pas raconter par ceux qui l'ont vu ou connu, qu'il y adeux ans, dans celte ville, un homme robuste et bien portant, ayant entendu prononcer contre lui la sentence demort, fut subitement couvert d'une sueur de sang (3). »Après avoir cité le sentiment justitié du savant Bénédictin,
Dora Calmet qui a écrit dans le même sens, Benoit XIV
s'exprime ainsi :« Si quelqu'un veut connaître des exemples de sueurs desang et des larmes de sang ayant coulé sans miracle, il peutlire cette dissertation d'une érudition vraie... D'autres faits
sont aussi rapportés par Marcel Donat et Réjès, lesquels(1) Quœstiones disput., De potentiel, q. vi, a 9.
(2) Sunrez, De mysler. Christ,, Disput. xxxiv, sect. 2.
(3j Maldonat, Comment, sur les £0.

gO

REVUK DU BIONDK 1NVISIBI.K

démontrent parfaitement que des larmes et des sueurs desang ont coulé naturellement, non seulement quand il y a
eu maladie du corps, mais simplement p a r tristesse et peined'esprit (i). »Nous n'entrerons pas dans le détail du problème physiologique, nous ne chercherons pas à connaître par quelle évolution
mystérieuse une perturbation fonctionnelle des circonvolutions cérébrales pourrait comme on l'a observé, déterminer des troubles trophiques dans les organes périphériquescorrespondants, il nous suffit d'avoir rappelé les observations
si claires et si logiques des théologiens les plus réputés.
En présence de ces sueurs de sang, nous observerons lephénomène avec une prudence discrète, nous éviterons lesconclusions précipitées d'une science superficielle, nous
tâcherons de reconnaître ce qui est l'effet de l'imagination etde la nature, ce qui appartient au démon et ce qui est l'œuvre de Dieu.
Élie MÈRIC.
(A suivre.)(1) Ifonolt XIV, De seroorum Dti beati/icalioiie el Rwlorwn
cnnonisalione,
lih. IV, part. I, ciip. xxvi. Le D» Ferrnnd, de l'Académie de Médecine, a publia
des articles lumineux sur cette question, dans le journal Le Monde, sous lepseudonyme de Spectator. Savant et chrétien, ce docteur n'hésite pas à reconnaître que dans certains cas, on peut expliquer naturellement les stigmates etl'écoulement sanguin.

I.KS DONS SURNATURELS DANS l/ÉULISE PRIMITIVESILES DONS SURNATURELSDANS L'ÉGLISE PRIMITIVE (1)V. — L'Apôtre des Nations.
Très attachante et très nette, en sa vigoureuse originalité,
s'enlève, au livre des Actes, la physionomie de l'apôtre saintPaul, de celui que Bossuet appelle, avec tant de complaisance admirative, après l'Église d'ailleurs, le grand Paul. Sa
nature nous apparaît tout d'abord exubérante de sève et debouillante énergie. Il est de ceux qui ne savent pas s'arrêter à
mi-chemin, qui vont impétueusement à l'extrême des choses.
Il est essentiellement passionné. Ces qualités merveilleuses,
il les dépense pour la synagogue : puis, surexaltées par lagrâce, il les met au service de l'Église. Il eût pu rester unvulgaire persécuteur: il devint un incomparable apôtre.
Qui donc osera nier le coup miraculeux qui le terrassa surle chemin de Damas, et qui opéra en lui une si subite et si
radicale transformation ? Saint Paul lui-môme, dans ses
discours aux juifs, met en avant l'intervention personnelle deJésus-Christ pour expliquer sa conversion. Etait-il un halluciné? Quelle est donc cette hallucination, qui renverse en unclin d'œil l'orientation d'une vie puissante et iière: delaquelle sort armé de pied en cap un apôtre, c'est-à-dire unconquérant moral qui subjugue le monde aux pieds du
Crucifié ; dans laquelle puise toute sa sève la très hautepersonnalité que fut saint Paul ; dans laquelle s'allume cetteconviction ardente, cette adoration saintement passionnée du
Christ, que son âme frémissante lit passer, et fait passer
encore aujourd'hui dans des millions d'autres Ames? où(1) Suite de l'étude sur les Charismes
MONDE INVISIBLE

clit

Sainl-Espril.
fi

82

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

trouver un autre exemple d'une pareille hallucination? Non,ce n'en est pas une. Saint Paul vit réellement le Christ en unéclat fulgurant sur le chemin de Damas ; il entendit réellementsa voix : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu? Je suis Jésus
que tu persécutes. Il fut réellement terrassé, puis commeamicalement relevé par la môme voix qui lui disait : Lève-toi,va à la ville, on te dira ce qu'il te faut faire ; il resta réellement aveugle durant trois jours à la suite de la surnaturelle
apparition. (Act., ix.)
Elle a pour corollaires deux autres apparitions encore.
Jésus prend un soin touchant de Saul converti. Il apparaît à
un disciple, Ananie, et lui dit : Va-t'en chez Jude en la rue
Droite trouver Saul de Tarse, il est en prière. En mêmetemps il fait voir à Saul aveugle, par une vue intérieure,
Ananie qui vient à lui et qui lui impose les mains. La rencontre
entre Saul et Ananie, ainsi ménagée par le Seigneur, a lieu ;Saul recouvre la vue, et iL est baptisé; aussitôt il prêche lenom de Jésus, confond les Juifs, et réjouit les fidèles qui ont
peine à croire à une conversion si prodigieuse (ix).
Les épitres paulines nous révèlent d'autres apparitions duSeigneur qui complètent la première. Ecrivant aux Galates,
l'Apôtre atteste qu'il n'a pas reçu son Évangile d'un homme,
mais par une révélation de Jésus-Christ. (Gai., i, 12.) 11 avoue
aux Corinthiens (II Cor., xn, i-5) qu'il fut ravi jusqu'autroisième ciel, jusqu'au paradis, où il recueillit des paroles
ineffables; le corps eut-il part à ce ravissement, il ne le saurait
dire. Comme, après sa conversion, il passa environ sept ans,soit en Arabie, soit à Tarse, sa patrie, dans une sorte deretraite, il est probable que les vastes révélations dont il fut
favorisé eurent lieu dans cet intervalle.
Vers l'an 44. saint Paul prêche à Antioche avec Barnabe,
et y suscite un puissant mouvement de conversion. Cetteéglise d'Antioche est fort intéressante : le prosélytisme ycoule à pleins bords, les charismes du Saint-Esprit y fleurissent,
les fidèles y reçoivent le nom de chrétiens. Cette jeune
Église est en communication continuelle avec l'Église deJérusalem ; c'est de celle-ci que vient à Antioche le prophète
Agabus, qui annonce une grande famine laquelle eut lieu sousLES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISK PRIMITIVE

83

Claude (xi, 28) ; d'un autre côté Saul et Barnabe sont délégués
par les frères d'Antioche à Jérusalem pour y porter desaumônes. C'est sans doute à ce voyage que se réfère l'apparition du Seigneur^dont saint Paul fait mention en son discours
adressé aux Juifs du haut des degrés de la forteresse Antoine.
Le Seigneur lit connaître clairement à l'Apôtre le sens de lamission qu'il lui réservait : Hâte-toi, lui dit-il, sors promptement de Jérusalem, parce qu'ils ne recevront pas ton témoignage à mon sujet, va, je t'enverrai au loin chez les nations.
(xxn, 18-21.) En ce voyage également le futur apôtre des gentils
put voir Pierre, comme il le dit en son épitre aux Galates,
et conférer avec lui de l'Évangile qu'il avait reçu directement
du Seigneur ; ainsi est conservé, même en cette mission
extraordinaire de Paul, l'ordre hiérarchique.
Quand Saul et Barnabe sont de retour à Antioche, le SaintEsprit fait connaître aux prophètes et docteurs qui président
l'assemblée chrétienne en cette ville, notamment Siméon dit
le noir, Luce le Cyrénéen, Manahen, frère de lait d'Hérode letétrarque, qu'il les destine tous les deux au ministère de laparole. Alors, dit ie texte sacré, ces hommes vénérables,jeûnant et priant, leur imposèrent les mains, et ils leslaissèrent aller, (xnr, 1-4.)
Ici commence, en compagnie de Barnabe, la première
tournée apostolique de celui qui ne s'appellera plus Saul, maisPaul. Cette appellation romaine convient mieux à sa mission.
Le Saint-Esprit lui donne conscience qu'il n'est en rieninférieur aux plus grands apôtres ; il le revêt des charismes
les plus éclatants.
A leur entrée dans les villes qu'ils parcourent, Barnabe etlui s'adressent tout d'abord à la synagogue juive; ilsy font sans
doute quelques conversions; mais la plupart de leurs compatriotes se tournent contre eux en fureur et en blasphèmes.
C'est ainsi qu'il en arriva à Antioche de Pisidie. « Alors Paul etBarnabe leur dirent hardiment : Vous étiez les premiers à qui
il fallait annoncer la parole de Dieu; mais puisque vous la
rejetez, et que vous vous jugez vous-mêmes indignes de la vieéternelle, nous nous tournons présentement vers les gentils. »(xm, 46.)

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

Barnabe est l'ainé de Paul, au moins comme chrétien ; safigure nous apparaît de tout point noble et majestueuse. Maison sent du premier coup que la grâce apostolique de Pauldépasse la sienne. C'est Paul qui prend la parole, c'est lui qui
frappe de cécité le mage Élémas (xm, 8), c'est lui qui redressele boiteux de Lystre : ce qui donne occasion à cette étrange
scène, où l'on voit les païens qui veulent rendre les honneurs
idolàtriques aux deux apôtres, puis finalement, sur l'instigation
des Juifs, qui lapident saint Paul et le laissent pour mort (xiv).
Les nombreuses conversions des gentils inquiètent l'esprit
juif. Quand Paul et Barnabe rentrent à Antioche, la question
se pose nettement : Faut-il les soumettre aux observancesmosaïques? Les deux prédicateurs vont consulter les Apôtres
à Jérusalem, et en rapportent la décision conciliaire que nous
avons dite : Non, il n'y a pas lieu de les soumettre à cetteobligation surannée (xv).
A quelque temps de là, Paul propose à Barnabe de revoir
ensemble les chrétientés nouvellement fondées en Asie
mineure. Mais un dissentiment s'élève entre les deux apôtres
au sujet d'un certain Jean Marc; et Paul part pour sa nouvelletournée avec Silas. Il est manifestement sous l'impulsion duSaint-Esprit, qui le lance plus avant dans l'océan de lagentilité. Ecoutons le récit des Actes: à Paul et Silas s'adjoint
Timothée, puis LTIC lui-même qui tient la plume.
« Traversant la Phrygie etlaGalatie, ils reçurent de l'EspritSainl défense d'annoncer la parole de Dieu en Asie.
« Étant venus en Mysie, ils se disposaient à passer en
Bilhynie, mais l'Esprit de Jésus ne le leur permit pas.
« Ils passèrent ensuite la Mysie et descendirent à Troade,« Où saint Paul eut la nuit celle vision : un Macédonien se
présenta à lui, et lui fit cette prière : Passez en Macédoine etsecourez-nous.
« Aussitôt qu'il eut eu cette vision, nous nous disposâmesà passer en Macédoine, ne doutant pas que Dieu ne nous yappelât pour y prêcher l'Evangile. » (xvi, 6-n.)
Il n'entre pas dans les impénétrables desseins du Seigneur
que pour le moment la parole évangélique soit annoncée en
Asie non plus qu'en Bilhynie; il faut qu'elle soit portée en

LES WONS SUBNATURELS DANS LÉGI.1SE PIUN1T1VE< ;;Macédoine. Saînt Paul reçoit très clairement communicationde ces desseins providentiels, auxquels il se conforme commela nuée obéit au vent qui la pousse, llien de plus touclinnt
que l'apparition nocturne du Macédonien ! Le grand Apôtre
aborde à coup sûr la Macédoine; il sait que sa parole yfructifiera, qu'un besoin obscur de rédemption y agite lesâmes.
De la Macédoine il descend dans la Grèce, il prêche devant
l'Aréopage son fameux discours, puis il séjourne un an etdemi à Corinthe. Il éprouve en cette ville, comme d'ailleurspartout où il passe, de grandes contradictions de la part desJuifs. « Alors le Seigneur dit à Paul en vision durant la nuit :Ne crains pas, parle sans te taire, je suis avec toi, personne
ne pourra entreprendre de te nuire, il est en cette ville unpeuple nombreux qui m'appartient. » (xvm, 9-10.) Exhortation
infiniment remarquable! C'était en la prescience divine que
ce peuple nombreux appartenait au Seigneur; saint Paul était
chargé de le lui acquérir effectivement p(ir ses travaux ; étant
assuré*que ce qui est arrêté dans la prescience divine se
réalisera, il travaille avec une imperturbable confiance et uneénergie infatigable.
Au sortir de Corinthe, il repasse en Syrie et revient à
Antioche qui est comme son port d'attache. Il en repartbientôt pour sa troisième grande mission. Il reparait à Ephèse,où il baptise plusieurs disciples de Jean, et où sa puissancethaumaturgique s'exalte jusqu'à un point extraordinaire: ses
linges même ont la vertu de guérir les malades et de chasser
les démons. C'est alors que se produit le curieux épisode deslils de Scéva, exorcistes juifs, qui prétendent délivrer lespossédés par cette adjuration adressée aux malins esprits :Sortez par Jésus que Paul prêche! Mais il arrive qu'un doces malins esprits leur répond : Je connais Jésus, je sais qui
est Paul, mais vous, qui êtes-vous? Et sautant sur deux d'onlro
eux, le possédé, stimulé p a r l e démon, les met à mal, et lescontraint de s'enfuir au plus vite tout nus et blessés, (xix. i~217.) Les exorcistes juifs étant confondus par Satan lui-même,saint Paul s'applique à guérir les Ephésiens des superstitions
auxquelles ils étaient fort adonnés; il leur fait brûler leurs

SC

HKVUK

ItlJ MONDKINVISIHI.E*

livres de magie; on évalue à 5o.ooo deniers le prix des livres
ainsi brûlés (19).
Cependant saint Paul « se propose, par le mouvement duSaint-Esprit, de passer par la Macédoine et l'Achaïe, et d'aller à Jérusalem : Quand j'y serai allé, ajoute-t-il, il fautque je voie Rome. » (xix, 21.)Il se met en route; il revoit la Grèce, repassant à Troade, ily ressuscite Eutychius; le vaisseau qui l'emporte relâche à
Milet, où les anciens d'Ephèse viennent trouver l'Apôtre. Là
se passe la touchante scène d'adieux que chacun connaît.
L'Apôtre sait qu'il ne reverra plus ses collaborateurs d'Ephèse; car, dans toutes les cités où il passe, l'Esprit lui faitclairement connaître que des liens et des tribulations l'attendent à Jérusalem^ et néanmoins il faut qu'il s'y rende pourl'accomplissement de son ministère, (xx, 22-26.) Durant lereste de la route, les avertissements prophétiques se multiplient. A Tyr, les disciples le supplient, par l'Esprit de Dieu,de ne pas aller à Jérusalem, (xxi, 4-) A Césarée il descenddans la maison du diacre saint Philippe, lequel a quatre filles
vierges qui prophétisent; alors survient de Judée Agabus leprophète, lequel, par un oracle en action, prend la ceinture
de Paul, et se la passe autour des pieds et des mains, endisant : L'homme à qui appartient cette ceinture sera lié dela sorte à Jérusalem par les Juifs qui le livreront aux gentils. (8-12.) Là-dessus les compagnons de Paul s'unissent auxfidèles pour le conjurer de ne pas pousser plus loin sa routevers la Judée. Mais l'Apôtre proteste qu'il est prêt, non seulement à se laisser charger de chaînes, mais à mourir pour lenom de Jésus.
Il arriva à Jérusalem. Il n'est pas dans notre sujet de raconter les incidents qui s'y produisent. Dans le discours quel'Apôtre adresse au peuple, il lui raconte sa conversion
miraculeuse sur le chemin de Damas par une apparition du
Seigneur Jésus. 11 s'appuie également sur une révélation
extatique qu'il a eue à Jérusalem même, et dans laquelle leSeigneur lui a déclaré que, les Juifs rejetant son témoignage,il lui fallait évangéliser les gentils, (xxn, 6-21.) Nous avons
rapporté plus haut cette vision. Cet appel public de l'Apôtre

LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

8"aux interventions surnaturelles qui ont décidé de l'orientationde sa vie, surtout en pareille circonstance, est très remarquable.
Les Juifs furent évidemment frappés de l'éclatante sincérité de ses affirmations. Car le lendemain, dans la séance duSanhédrin où Paul comparait, plusieurs pharisiens prennent
sa défense en s'écriant : Nous ne trouvons aucun mal en cethomme, que savons-nous si un esprit ou un ange ne lui aurait
pas parlé? Cependant il est placé sous la garde des soldats
romains; autrement les Juifs l'auraient mis en pièces. « La
nuit suivante, le Seigneur se présente à lui et lui dit : Paul,aie bon courage, tu m'as rendu témoignage à Jérusalem, il
faut que lu me rendes témoignage à Rome. » ( n . )La prophétie d'Agabus était accomplie : conviés à la connaissance de Jésus-Christ une dernière fois par la voix del'Apôtre, les juifs lui avaient répondu en le livrant au peupleromain ; ce faisant, ils avaient, comme autrefois Esaù, vendu
leur droit d'aînesse. Le peuple gentil héritait définitivement
du grand Apôtre répudié. Il fut emmené à Césarée; et là,
durant deux ans de captivité, il eut occasion de montrer quela parole de Dieu n'est pas enchaînée; il la fit entendre
notamment aux oreilles du gouverneur romain Portais Festus,
et du roi tributaire Agrippa: là encore il raconte sa conversion merveilleuse. En l'entendant, Portius Festus s'écrie :Paul, tu perds la tête; Agrippa au courant des choses juives,
lui dit : Un peu plus, tu me persuaderais d'être chrétien.
Enfin saint Paul, par ordre du gouverneur, est embarqué sur
un vaisseau en partance pour Rome.
Nous ne raconterons pas sa traversée dramatique, durantlaquelle un ange le rassure dans un imminent naufrage. Voilà
donc l'Apôtre à Rome. Il essaie de convaincre les Juifs qui
s'y trouvent: mais ses discours n'aboutirent qu'à engendrer
entre eux d'acrimonieuses contestations. Il les prit alors à
témoin que, sur leur incrédulité opiniâtre, le salut de Dieu
allait cire porté aux gentils qui le recevraient, (xxvm, 28.)
Cette déclaration, après tant d'autres de même nature, ferme
le livre des Actes.
Nous avons tenu à le parcourir en entier, pour faire voir

88

REVUE DU MONDE INVISIBLE

comment les Apôtres étaient sous la direction nette et précise
du Saint-Esprit. Souvent ils sont éclairés par des visions ou
des songes prophétiques: d'autres fois ils ressentent une
impulsion intérieure sur le sens de laquelle ils ne peuvent se
tromper. Ainsi saint Paul entend une voix, plus distinctequ'une voix sensible, qvii lui répète : Jérusalem, Rome! Il
faut que tu ailles à Jérusalem, que tu aies un solennel et dernier tète-à-tête avec ton peuple, alin qu'il soit bien authentiquement établi que d'une manière officielle il repousse lesavances de la foi ! Il faut que tu ailles à Rome, que tu y prennes contact avec le peuple-roi, que tu verses la grâce de ton
apostolat dans le sein de la ville éternelle! Là saint Paul, demême que saint Pierre, devait consommer sa course. Tous
deux furent prévenus par révélation de leur fin prochaine.
« Je suis certain, dit saint Pierre, que sous peu je dois quitter
cette tente (de mon corps), comme NotrerSeigneur JésusChrist me l'a fait connaître. » (II Pet., n , 4-) Je suis, dit saintPaul, comme une victime « qui a déjà reçu l'aspersion pourêtre immolée. » (II Tim., îv, 6.) Ils allaient mourir; maisleur œuvre était faite, l'Eglise était définitivement fondée aucœur de la geiitilité; leur sang lui apporterait une suprême
consécration.
Les apôtres étaient-ils diminués, en recevant une impulsion divine aussi caractérisée? Nullement. Cette impulsion
est nécessaire à l'homme qui est employé comme instrument
à une œuvre toute surnaturelle: sa grandeur consiste à larecevoir docilement, et à y coopérer vigoureusement. Et c'est
bien ainsi que se conduisirent les apôtres. Le Saint-Espritleur lit Yoir clairement le but à atteindre, le résultat à obtenir; et ils poursuivirent ce but, ils travaillèrent à ce résultat,
avec une magnifique ardeur, avec une persévérance infatigable. Leurs efforts il est vrai, étaient soutenus par l'assurance du succès final : néanmoins quel mérite n'ont-ils pas eu
de maintenir leur âme à une telle hauteur, que les angoisses
les plus poignantes ne pouvaient la déconcerter, les difficultés
les plus ardues l'ébranler, les délais les plus multipliésl'abattre? On voit par les épitres de saint Paul, ce qu'est uneâme apostolique aux prises avec un monde à conquérir. Assu-LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVEs»renient sainl l'icrre, en abordant. Home, élail cominc l'ouvrierqui armé d'un puissant levier, ayant un point d^appui solide,est matériellement sûr de soulever et de déplacer un bloc dopierre énorme ( i ) ; il se tenait pour certain d'avance, lui lopêcheur de Galilée, qu'il déplacerait sur sa base et transformerait de tout en tout le colossal empire des Césars. Mais
quelle communion avec Dieu, quel ensemble de vertus héroïques, suppose une aussi imperturbable confiance! Les apôlres
n'étaient pas seulement des voyants, des prophètes, des thaumaturges; ils étaient tous des saints éminents, ils furent tous
des martyrs. Leur vie très sainte entra comme un élément
nécessaire dans leur action convertissante; et leur sangrépandu donna à leur œuvre la consécration de la durée. Lescharismes du Saint-Esprit, en les entourant d'un étonnant
prestige, en communiquant à leur parole des qualités persuasives, en leur imprimant une direction sûre et précise, contribuèrent d'un autre côté à leur succès. Il fallait cet ensemble,
ce concours de vertus et de dons plus extérieurs, pour queleur œuvre transcendante aboutit. Dieu en a toute la gloire :et, dans un sens, ils l'ont tout entière eux aussi.

VI. — Les Prophéties eschatologiques.
Les apôtres n'étaient pas moins favorisés du don de la prophétie que les anciens grands prophètes, et notammentqu'Isaïc, duquel l'auteur de l'Ecclésiastique nous dit : Par un
grand don de l'Esprit il vit la lin des temps,.spiritu magno vidil,
iiltima. (Kcclé., XLVIII, 27.) Le regard de ces hommes divins
ne s'arrêtait pas aux événements prochains, à l'accomplissement desquels leur glorieux ministère devait concourir: ilplongeait à travers les obscurités d'un lointain avenir jusqu'à
la consommation de toute chose, et embrassait d'une vue
synthétique toute la suile des destinées du royaume de Dieu
sur la terre.
Voilà le christianisme établi sur la base de la gentililé:(1) Comparaison empruntée au cardinal Manning dans son beau Traité de lu
confiance en Dieu.

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REVUE DU MONDE 1NV13IBLK

voilà les nations, comme dit saint Paul, rendues cohéritières
et concorporelles; voilà le judaïsme rejeté, comme cetteenveloppe qui enferme une fleur, et que rejette la fleur ens'épanouissant.
Mais ces deux événements connexes, réprobation des Juifs
et vocation des gentils, ne sont qu'une entrée en scène. Le
centre du christianisme est établi à Rome ; de ce centre la
religion chrétienne va rayonner dans le monde entier. Lesroutes de tout l'univers connu aboutissent à Rome : là où ont
passé les légions conquérantes, là se poseront les pieds deceux qui évangélisent la paix, les pieds de ces pauvres et deces doux auxquels est promis l'héritage delà terre; et ils iront
plus loin que les aigles victorieuses, ils franchiront les mers,
ils voleront jusqu'aux extrémités du monde.
Le Sauveur l'avait dit : L'Evangile du royaume sera prêché par le monde entier en témoignage à toutes les nations.
(Matth., xxiv, 14.) Et il avait ajouté : Alors viendra la consommation.
*Alors viendra la consommation! C'est-à-dire elle ne viendra pas avant la diffusion de l'Evangile par tout le monde.
Mais il se passera, avant qu'elle arrive, beaucoup d'autresévénements, dont Noire-Seigneur ne jugea pas à propos pourlors de dérouler clairement toute la suite, et qu'il se réservait de faire connaître à ses apôtres, notamment à saint Paul,dans des révélations particulières.
Dans les temps apostoliques, les esprits encore insuffisamment éclairés ou mal affermis dans la foi, étaient tiraillés ensens opposé au sujet du dernier avènement du Sauveur. Plusieurs semblaient révoquer en doute cet avènement; d'autres
prétendaient que cet avènement était imminent. Saint Pierrerépond aux premiers, saint Paul aux seconds; et leur réponse
est identique. Il y aura, et très certainement un avènement
glorieux du Sauveur, qui coïncidera avec la lin du mondetel que nous le voyons, lequel s'abimera dans les flammes.
(II Pet., m.) Mais cet avènement n'est pas imminent; iln'aura lieu qu'après une révolution d'années et même de siècles que l'homme ne saurait calculer à coup sûr. El saint Paul
montre que plusieurs événements très considérables doivent

LES DONS SURNATURELS DAiNS L'ÉGLISE PRIMITIVEyj

trouver place entre l'âge apostolique et la consommation detoute chose. Citons ses propres paroles.
« Nous vous conjurons, mes frères, par l'avènement tic
Notre-Seigneur Jésus-Clirist et par notre réunion avec lui.
« Que vous ne vous- laissiez pas ébranler dans votre sentiment, et que vous ne vous troubliez pas, en croyant sur lafoi de quelque esprit prophétique, ou sur quelque discours
ou quelque lettre qu'on supposerait venir de nous, (pie lejour du Seigneur soit près d'arriver.
« Que personne ne vous séduise en quelque manière que
ce soit : car ce jour ne viendra point, que l'apostasie ne soit
arrivée auparavant, et qu'on n'ait vu paraître cet homme depéché, ce tils de perdition.
« Qui s'opposant à Dieu, s'élèvera au-dessus de tout ce qui
est appelé Dieu ou honoré comme Dieu, jusqu'à s'asseoirdans le temple de Dieu, voulant lui-même passer pour Dieu.
« Ne vous souvient-il pas que je vous ai dit ces choses,
lorsque j'étais encore avec vous?
« Et vous savez bien ce qui empêche qu'il ne vienne, afin
qu'il paraisse en son temps.
« Car le mystère d'iniquité se forme dès à présent : attendant seulement pour paraître, que celui qui l'arrête ait disparu.
« Et alors se découvrira l'impie, que le Seigneur Jésus
détruira par un souille de sa bouche et qu'il perdra par l'éclat
de sa présence.
« Cet impie qui doit venir accompagné de la puissance deSatan, avec toutes sortes de miracles, de signes et de prodiges trompeurs,« Et avec tontes les illusions qui peuvent portera l'iniquité
ceux qui périssent, parce qu'ils n'ont pas reçu et aimé lavérité pour être sauvés. C'est pourquoi Dieu leur enverra desillusions si efficaces qu'ils croiront au mensonge. » (II Thés.,11,

I-II.)

Ainsi, avant l'avènement glorieux du Sauveur, doit se manifester un homme que l'Apôtre appelle du nom d'homme dopéché, de fils de perdition, qui ruinera le culte du vrai Dieu.
bien plus qui abolira toute religion, et qui lui-même, super-!)2

REVUE DU MONbE INVISIBLE.

bernent assis dans le temple de Dieu, se fera adorer commeDieu. Cet homme, que l'Apôtre nous dépeint manifestement,
non comme une collectivité, mais comme un individu; la tradition chrétienne tout d'une voix,'d'après l'apôtre saint Jean(I Jean., n, 18), l'appelle l'Antéchrist.
Or l'Antéchrist ne viendra qu'après qu'aura eu lieu unévénement que l'Apôtre qualifie, suivant la force du mot grec,
l'Apostasie. Il désigne également, à mot couvert, un obstacle
providentiel, qui s'oppose à la venue de l'homme de péché;et il est nécessaire que cet obstacle soit mis de côté, pourque ce monstre d'iniquité surgisse.
Par cette apostasie, il faut entendre hélas ! l'apostasie despeuples chrétiens, qui renieront leur foi, en se soustrayant àl'autorité maternelle de l'Eglise.
Quant à l'obstacle qui retarde indéfiniment l'apparition del'Antéchrist, les Pères grecs et latins, avec une unanimité
qui semble provenir d'une tradition orale explicative du texte
de l'Apôtre, l'ont entendu de l'empire romain dont les destinées auraient été liées en quelque manière à celles de l'Eglise
ici-bas : ce n'est, d'après cette explication, qu'à la complètedestruction de cet empire, en qui se concentrerait la force derésistance des peuples chrétiens, que le champ serait libre
au déploiement de la tyrannie de l'ennemi de Jésus-Christ.
En résumé l'avènement de l'Antéchrist ne sera rendu possible que par une apostasie de nations chrétiennes, et par ladestruction de toute puissance politique chrétienne.
Ou le voit, sous la plume de l'Apôtre, l'avènement glorieuxde Jésus-Christ se trouvait reculé à des temps fort éloignés.
On en était à l'aurore du Christianisme, aux premiers progrèsde la foi dans le monde; l'empire romain était païen et allait
devenir persécuteur. A ce moment, plongeant ses yeux dans
un avenir dont aucun indice ne pouvait lui faire soupçonnerles phases, l'Apôtre voit se dessiner dans le monde une double évolution ou révolution, qui en change les conditions defond en comble.
T° Les nations,de païennes qu'elles sont, se font chrétiennes:
l'empire romain, de persécuteur qu'il est, devient le soutiende la foi chrétienne.

LES DONS SURNATURELS DANS LÉGL1SE l'RIMiTIVE

9:!

2° Les nations chrétiennes tombent peu à pou dans une
apostasie qui devient moralement générale ; la puissancepolitique chrétienne, symbolisée dans l'empire romain christianisé, disparaît.
L'avènement de l'Antéchrist sera la clôture logique de cettedernière évolution ou plutôt l'évolution; ce sera la crise aiguë
qui la terminera.
11 est clair que ces gigantesques mouvements en sens opposé,que ce flux et ce reflux de' l'humanité ne pouvaient s'accomplir
en quelques années. L'Apôtre avait donc raison de démentir
ceux qui considéraient comme prochain l'avènement de JésusChrist, comme Juge.
Ailleurs il mentionne formellement un autre événement
encore qui doit s'accomplir sur la lin des âges; et c'est leretour des Juifs, leur conversion à la foi, qui doit amener une
prodigieuse expansion du règne de Dieu dans le monde entier.
Cet événement a été exploité et travesti à l'avant-dernier
siècle parles hérétiques jansénistes; ce n'est pas un motif poulie révoquer en doute; car il est annoncé en termes d'une
irrécusable clarté par l'apôtre saint Paul au chapitre xi del'Epilre aux Romains.
L'Apôtre ne veut pas que les gentils s'enorgueillissent
contre les Juifs, de ce que ceux-ci sont rejetés, tandis qu'euxmêmes sont appelés à la foi. Dieu n'a pas répudié définitivement le peuple issu des patriarches qui lui sont chers. Il apermis que l'aveuglement le frappât partiellement, afin que
les gentils entrassent dans l'Eglise. Cette entrée même relèved'un dessein providentiel, qui tournera au bien du peuple
juif. Dieu veut piquer d'émulation sou peuple par le spectacle
des gentils formant la grande famille des rachetés. Celleémulation salutaire le ramènera: un jour il frappera lui-même
aux portes de l'Eglise et il y entrera. Et ici le grand Apôtre
est comme transporté d'enthousiasme à la vue des grandes
choses que Dieu lui révèle. « Si, dit-il, le péché des Juifs a
été la richesse du monde, et leur retranchement la richesse
des gentils: combien plus le sera leur réunion plénière! Sileur perte a été la réconciliation du monde, que sera leurrappel sinon un retour de la mort à la vie? » (12, 10.)

94

HEVUE DU MONDE INVISIMLE

Ainsi l'Apôtre attend de la conversion des Juifs les biens
les plus signalés. Mais une question se pose. Quand auralieu cette conversion? Est-ce avant ou après l'apparition del'Antéchrist? Il ne donne pas lui-même la solution; mais iln'est pas impossible de la trouver dans les textes scripturaires.
S'il est un fait clairement affirmé en plusieurs endroits dela sainte Écriture (Matth., iv, 6; Ecclé., XLVIII, I O ; Mat th., xi,
i4; XVII, n ) , c'est celui-ci : que le prophète Elie, transporté
tout vivant par un chariot de feu dans une région inconnue,
reparaîtra publiquement au milieu du monde sur la fin destemps, et que sa puissante prédication convertira les Juifs, et
les ramènera à la foi de leurs pères en leur faisant reconnaître
Jésus-Christ pour le vrai Messie. La tradition, s'appuyant sur
un texte de l'Ecclésiastique, lui donne comme compagnon lepatriarche Hénoch, lequel fut également enlevé d'une façon
mystérieuse et transporté hors de la société des hommes par
le Seigneur. (Ecclé., XLIV, 16.)Or l'Apocalypse nous présente(xi) deux personnages, qu'elle nomme les témoins du Seigneur,lesquels font leur apparition dans le monde au temps mêmede l'Antéchrist, sèment sur leurs pas de terrifiants prodiges,
et finalement sont misa mort par la bête qui monte delabîme,à savoir, comme tout porte à interpréter ce passage, parl'Antéchrist en personne.
D'après cette confrontation des textes, la prédication d'Eliecoïnciderait avec la persécution môme de l'Antéchrist; malgré
la rage furieuse de cette persécution, elle ébranlerait le cœurdes Juifs, et en ramènerait beaucoup à l'Eglise qui serait ainsi
consolée dans ses amertumes par leur retour. Enfin, le monstreétant frappé par la main de Dieu après un court triomphe,
les Juifs éclairés par tous ces événements rentreraient en
masse au foyer de la grande famille chrétienne; et leur conversion totale provoquerait un salutaire ébranlement dans lemonde entier.
Saint Grégoire le Grand (In Ezech., 1. I, hom. xn, 6-io) dit
très nettement qu'au moment de la persécution de l'Antéchrist,
les Juifs se scinderont en deux partis, les uns se rangeant ducôté du monstre, les autres le combattant avec Hénoch et Elie.

LES DONS SURNATURELS DANS L ' É G L I S E PRIMITIVE',:i

Il exalte le courage et l'intrépidité que déploieront les Juifs
fidèles en ce moment critique.
Qu'on nous pardonne cette excursion dans le domaineeschatologique. Nous la terminerons en nous demandant si
le jugement final doit suivre immédiatement la chute del'Antéchrist. Cela semble indiqué par ces paroles de sainl
Paul : Le Seigneur Jésus le détruira d'un souffle de sa boucheet le perdra par l'éclat de sa venue. Et néanmoins plusieurs
trouvent des difficultés à adopter ce sentiment (i). En effet,
dans le saint Evangile, Notre-Seigneur nous montre le mondecomme tombé en une sorte de léthargie insouciante au momentoù éclatera le jugement final; or le temps de l'Antéchrist sera
une crise violente qui tiendra l'humanité en éveil. De plus,
il semble que le retour complet des Juifs n'aura lieu que lorsquel'Antéchrist, chef reconnu des Juifs réfractaires à la foi, auraété foudroyé; ce retour et la chute d-e l'homme du péché amèneront un tel changement des cœurs auparavant séduits, quesaint Paul le compare à une résurrection. D'après cettemanière de voir, le jugement dernier n'arriverait que lorsque,le souvenir de ces grands événements étant émoussé, l'humanité, envahie par le bien-être, se sera comme endormie dansl'insouciance relativement à la vie future. Les signes précurseurs du jugement réussiront à peine à la tirer de sa torpeur.
Enfin, le juge éternel viendra comme le voleur de la nuit. Et
l'humanité se réveillera pour être présentée à son tribunal,
parmi le tumulte des éléments déchaînés et la conllagration
du monde.
Dom Bernard MARÉCHAUX.
(A

suivre.)(1) Le docte Eslius commente ninsi qu'il suit le passage de l'Apôtre. « l.'e-l.
dit-il, l'opinion de beaucoup qu'il y mua un certain intervalle de temps entre I.I
mort de l'Antéchrist et la venue de Jésus-Chtist, pendant lequel l'ftnlise j'miii.i
d'une paix relative, comme il arrive, après le» grandes persécution»;... Si l'AnU'clii M
doit être foudroyé au uniment même où Jésus-Christ paraîtra, quand dune >>•convertiront les Juifs qu'il aura séduits? Car c'est une. opinion plausible que HUIhorrible châtiment décidera de leur conversion. Il faut dire en conséquence <|ml'avènement du Seigneur renferme, dans la pensée de l'Apôlre, tout IVnsenil.ledes événements qui doivent le précéder, et qui s'y rattachent. »'.10

BEVUE 1)1) MONDE INVISIBLE

LUS ANGtiS DANS L'UNIVERS{Suite.)VII. — Le plus glorieux des triomphes.
Qui est comme Dieu?

Il ressort des saintes Écritures, des Pères et des Docteurs
de l'Eglise que dès leur création une partie des anges devinrent mauvais; qu'une plus grande partie d'entre eux restèrent
bons, chassèrent les mauvais du ciel et furent élevés à lagloire, c'est-à-dire au bonheur de voir Dieu tel qu'il est et dele posséder éternellement.
C'est ici que commence l'histoire de la vertu et du vice
parmi les créatures, ainsi que celle de la prédestination desunes et de la réprobation des autres, dans les décrets duCréateur, profond mystère qui médité comme il convient,loin d'abattre notre courage, ne peut que nous édilier, et nous
encourager à poursuivre en vrais chrétiens, émules des bonsanges, la voie de notre salut. Aussi est-ce avec toute la joie
d'un cœur dilaté par l'amour divin que nous essayons deredire combien fut sublime et divinement récompensé lepremier acte vertueux de la créature au commencement dutemps, n'accordant qu'un regard attristé à l'écroulementépouvantable de toute une armée d'intelligences célestes,
juste châtiment de leur mauvaise foi et de leur fausse espérance
déçue.
Prédestination et réprobation sont une terrible vérité quia
soulevé bien des disputes et provoqué bien des erreurs ! Toutce qu'on en a dit se résume en ceci :Les créatures raisonnables possèdent toutes, sans exception,les secours divins suffisants pour opérer leur salut; mais elles

LES ANGES DANS L ' L ' N I V E B S

9:sont libres et il dépend d'elles de profiter de ces secours ou
de ne pas en profiter, de se sauver ou de se perdre. Cellesqui aiment Dieu comme Dieu veut être aimé, en conformant
leurs actes à la loi gravée dans leur conscience et promulguée
par la Révélation, se sauvent. Celles qui se détournent de laloi cessent d'aimer Dieu et se perdent.
De son côté Dieu en raison de son omniprésence infinie etde son omniscience éternelle et absolue, connait de touteéternité et d'un bout à l'autre toute la vie de chacune de -sescréatures. Il sait avant de la créer qu'une telle se sauvera
et, soussignant d'avance à son salut, il décrète de lui donnerla gloire pour laquelle II désire la créer. Cette créature est
prédestinée; c'est une créature élue. — Par contre Dieu voit
que telle autre se perdra ; dès lors II ratifie sa défection etdécrète de la priver de la gloire pour laquelle cependant II
lui donne l'être. En punition du péché cette créature est
réprouvée et elle sera damnée.
La superbe, après avoir creusé les enfers, recourt à unequestion captieuse : pourquoi, dit-elle, Dieu connaissant laperte de telle créature, l'a-t-Il créée? — Je lui opposerais une
autre question : O ange, ô homme, dirais-je, pourquoi as-tu
péché; pourquoi, du moins, la Miséricorde t'ouvrant les bras,ne t'es-tu pas repenti? — J e préfère établir la vérité.
De même que la puissance du souverain Bien ne pouvait
produire que du bien et de bonnes créatures, de même lesanges et les hommes II les a tous nécessairement créés pourle bonheur, et de plus, Il les a tous librement créés pour labéatitude du salut éternel. Dieu n'est pas obligé de créer, maisdès lors qu'il crée, ce ne peut être que du bien et pour lebien. Or, Dieu ne fait rien au hasard. Tout ce qu'il fait est
pesé, compté, déterminé avec une sagesse tellement infinieque l'acte créateur, une fois voulu, ne souffre ni repenlancc
ni rectification, et c'est ainsi que Dieu a établi de toute éternité non seulement qu'il créerait des anges, mais combien II
en créerait, et II a fixé le nombre des Esprits purs dont IIvoulait se voir glorifier, la glorification de Dieu étant le but
de toute créature. De toute éternité aussi par conséquent Dieua déterminé le nombre des élus, nombre qui ne souffrait
MONDE INVISIBLE

"!

98

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

désormais ni diminution ni augmentation, voulu qu'il était
par la sagesse immuable du Créateur.
La détermination absolue du nombre des élus est un acte
primordial de la volonté divine, tandis que la détermination
du nombre des créatures est un acte subséquent de cetteadorable volonté; parce que c'est en vue des élus que Dieu
se met en frais de création, les créatures n'existant que pour, procurer des élus. Or, si Dieu n'était obligé de créer quoi que
ce soit, du moins, le nombre des créatures" étant fixé, sa puissance était redevable de ce nombre à sa sagesse; mais lesréprouvés aussi bien que les élus sont du nombre des créatures;
donc en ne créant pas les réprouvés aussi bien que les élus,Dieu se manquerait à lui-même, Il offenserait sa propre justice!
D'ailleurs la réprobation n'est qu'un décret porté non paranticipation, mais après la prévision de la chute délibéréed'une créature qui, de prime abord, était voulue pour sonbien à elle. En un mot, cette créature, n'a pas péché et ne s'est
pas perdue parce qu'elle était réprouvée ; mais elle est réprouvée parce qu'elle a péché et qu'elle s'est perdue; et dès lors,en la réprouvant, Dieu a également sauvegardé d'une manière
admirable la justice distributive. Enfin nous verrons qu'en
tombant, la créature réprouvée ne fait nullement échouer lapart de glorification qu'elle doit à Dieu, raison de plus pourque le Créateur ne la laissât pas dans le néant.
Abordons maintenant notre sujet plus directement.
Dieu a créé les anges bons, et c'est surtout en reposant sur
eux un regard satisfait qu'il aura pu s'avouer que c'était
là une œuvre excellente entre toutes. Et vidit quod essetbonum!
Cependant la Révélation, l'Histoire, nos luttes quotidiennes,
tout nous prouve, jusqu'à leurs apparitions néfastes, qu'il
exista en grande quantité des esprits mauvais et tellementmauvais que pour désigner l'un d'eux on dit tout court leMauvais.
Monstres incomparables, défiant même le qualificatif demauvais, ils s'imposent comme le mal personnifié et devenu
légion. Qu'en conclure sinon que ces pires esprits sont

LES ANGES DANS L ' U N I V E B S!>9devenus, par leur faute, d'autant plus exécrables qu'ilsétaient meilleurs et que tous ils sont tombés de bien haut!
Il résulte de ce fait que les cieux angéliques ont dû être àl'origine le théâtre d'une catastrophe morale, que seuls lesanges restés bons seraient en état de nous expliquer; catastrophe accompagnée certainement d'un triomphe simultanédû à une raison inverse et non moins mystérieuse pournous.
Quand et de quelle façon cette catastrophe et ce triomphe
se sont-ils produits ; quelles ont été les causes et les suites dela persévérance des bons anges dans le bien et de la prévarication de ceux qui d'anges sont devenus démons; ces derniers
sont-ils vraiment moins nombreux que les bons et. pourquoi
y eut-il combat entre les anges fidèles et les anges infidèles;est-ce la victoire qu'ils remportèrent dans le combat ou unautrç motif qui mérita aux champions de la bonne cause la
gloire qui leur était promise, et entrèrent-ils de suite en
possession de la béatitude ; s'est-il trouvé des prévaricateurs
dans tous les ordres et, après leur chute, les hiérarchies sesont-elles conservées parmi eux ; bannis du ciel, sont-ils tombésen enfer; l'enfer est-il un état ou un lieu déterminé; si c'est
un emplacement, où est-il situé; comment les démons y sontils et peuvent-ils en sortir; enfin pourquoi Dieu n'a-t-il pas
usé de miséricorde et de longanimité envers ses anges commeenvers l'homme? — Autant de questions intéressantes dont
il nous faut traiter.
Anticipant quelque peu sur ce que nous aurons à dire dela nature des anges, il nous faut considérer que sans doule
les anges ont été créés dans le temps et en même temps (picles autres créatures; mais que le temps pour eux n'est pas
comme nous l'apprécions ici-bas. La durée des anges ne semesure point par les variations des choses de ce monde qui
passe constamment pour aboutir à une ruine qui sera sa fin.
Immuables autant que peut l'être la créature, ces esprits pursn'ont point à se guider sur le mouvement des astres: le jour,la nuit et la succession des corps pour eux n'existent pas:
essentiellement immortels, ils ne finiront jamais, ils doiventÏOO

BEVUK DU MONDE INVISIBLE

durer toujours parce qu'ils doivent agir constamment, leurtemps à eux n'étant autre chose que la succession de leurs
propres opérations.
Dieu n'a pas non plus créé les anges par époques, petit àpetit comme l'univers, mais en une fois et tout d'un coup,
selon l'exactitude absolue de ce verset inspiré des psaumes :Dixit etjacta sunt. Il a dit et ils ont été faits.
Or ce fut là le premier instant de l'existence de tous lesanges, aussi nombreux qu'ils soient. Tout ce dont il est
question au chapitre vi de cette étude (i) est compris dansce premier instant. Saint Thomas, qui fait cette distinction,
renferme dans le second instant l'acte vertueux des uns etvicieux des autres, qu'expose le présent chapitre. C'est que demême qu'un acte humain n'occupe qu'un instant de la duréeterrestre, c'est-à-dire le temps de penser et de vouloir, demême l'acte angélique ne dure qu'un instant de la durée desanges, instants qui se succèdent comme les actes eux-mêmes.
Mais en raison de la pénétration de ces purs esprits, de leurscience, de la richesse et de l'ampleur de leur activité, del'énergie de leur vitalité, un seul de leurs actes peut valoir
et comprendre tout ce que comprend et ce que vaut l'ensemble
de nos opérations à nous durant plusieurs années de notrevie. Car si l'homme par essence n'est qu'un peu moindre quel'ange, l'ange par nature est incomparablement supérieur àl'homme.
Ehbien! l'essor grandiose que nous avons essayé de décrire
sous le titre du premier état des anges dans le ciel, fut l'objet
du premier instant de leur existence. Ce fut leur premier acte,
un premier élan de vie, mais un élan spontané, involontairede leur part et conséquemment sans mérite pour eux, sansvaleur morale. Ce fut plutôt la poussée de la puissance divine
qui donnait l'être à ces milliards de vies angéliques. Ces anges
que Dieu créait pour Lui se sentirent instinctivement portervers leur Auteur avec toute l'énergie des admirables facultés
qu'il leur donnait. Tels les flots d'eau vive issus d'une région
élevée et déversés par torrents rejaillissent avec impétuosité(î) Voir le numéro de juin 1901 de la Revue du Monde Invisible.

LES ANGES DANS L'UNIVKBS

KM

vers le niveau de leur source, parce qu'ils obéissent aveuglément à leur nature.
Mais ce premier éclair de vie une fois donné, les anges sereconnurent, entrèrent en pleine possession de leur libre
arbitre, leur volonté maîtresse d'elle-môme se manifesta patun acte délibéré. Parvenus au second instant de leur vie, ils
se sentirent doués de la liberté de spécification : libres qu'ilsétaient de vouloir tel ou tel bien, de se porter vers lelle ou
telle chose. A ce moment Dieu leur fit la révélation qui leurconvenait. Ornes de la grâce sanctifiante, appelés à une
destinée surpassant infiniment leur nature, Dieu, parce qu'il
les appelait, leur devait de leur faire savoir surnaturellement
comment II désirait qu'ils méritassent d'être élevés à ce termesuréminent.
Ici les opinions théologiques se partagent en deux camps.
D'après les thomistes une partie des anges, dès le second
instant, se seraient, comme dans le premier instant, portés denouveau vers Dieu, mais d'eux-mêmes cette fois-ci, délibérément et avec toute la ferveur de leur volonté. Leur premieracte a été un acte d'adoration à l'égard de leur Auteur, humble
reconnaissance aussi, Te JÔeum solennel qui leur a mérité lagloire de la vision de Dieu à qui ils se donnaient sans retour.
— Une autre partie des anges, au contraire, enivrés de leursplendeur vraiment ravissante, au lieu de tendre volontiers àla gloire du souverain Bien, visèrent leur propre gloire.
Oubliant qu'ils devaient tout au Créateur, ils se prodiguèren Ià eux-mêmes et entre eux le culte de latrie, en dépit de la loi
qui venait de leur être promulguée sur les hauteurs du Sinaï
céleste. Un blasphème de mépris formel jeté à la face du TrèsHaut infecta totalement leur activité d'un orgueil consommé.
et consommé à perpétuité à cause de la perfection même «lel'acte.
Suivant les scotistes, les anges auraient été mis à l'épreuved'une difficulté à surmonter pour mériter l'éternelle béatitude.
Les disciples du Docteur subtil appuient leur thèse sur cequi s'est passé avec nos premiers parents. La complexion
morale des esprits purs est semblable à celle de l'homme: iln'y a entre eux qu'une différence de perfection. Or le but

102

'

HKVUK DU MONDE INVISIBLEà atteindre étant le même des deux côtés, la voie à suivre
doit être identique ; c'est le chemin de l'épreuve : Le genre
humain dans son chef fut éprouvé par ce qui convenait lemieux à sa terrestre nature, par un fruit de la terre. Lesanges auront été mis en présence d'un fruit tout céleste : Le
Verbe incarné né de la Mère de Dieu que nous ne saurions
mieux saluer qu'en lui disant : Béni, ô Vierge, est le fruit detes entrailles ! —Il fut enjoint à ces autres fils de Dieu d'adorerle. Fils de la Vierge, de prodiguer des hommages de latrie à
l'adorable Humanité de Jésus-Christ au nom sacré de qui tous
genoux fléchissent au ciel comme sur la terre, et de prêter
serment de fidélité à la Vierge Reine.
Les défenseurs de l'hypothèse ont pour eux, la parole del'Homme-Dieu : « Je suis l'Alpha et l'Oméga, » dit le Christ.
Notre-Seigneur, Maître absolu de l'univers et'des cieux est la
première et la dernière lettre de l'alphabet qui compose
l'histoire des siècles et de l'éternité. Dieu semble-t-il, n'a pueréer les anges et se faire connaître à eux, en leur révélant lemystère de la sainte Trinité, sans appeler leur attention spéciale sur le point principal, l'union hypostatique du Créateur
avec la Créature, union de parachèvement des œuvres divines
et qui rend le Verbe raison d'être principe et lin de toutechose. Les anges ont dû connaître cette vérité; ils ont dûconnaître la parole qui les tirait du néant comme un enfant
doit connaître sa mère; ils ont dû savoir que cette divine
Parole incarnée, que le Christ requérait sur leurs hiérarchies éternellement et qu'ils étaient, eux, les sujets d'un roi
et d'une reine.
L'opinion de Jean Scot nous parait suffisamment étayée parle passage cité : « Je suis l'Alpha et l'Oméga. » Celui qui est
le commencement et la fin de toute chose doit vraisemblablement avoir été aussi et être le commencement et la fin del'opération angélique, de tous les actes des anges et surtoutde leur premier acte, acte décisif s'il en fut. Cette opinion qui
ne manque pas plus de sublimité'que de fondement et quis'accorde on ne peut mieux avec les textes révélés préconisant la cause de l'élection des bons anges et de la réprobation
des mauvais, l'orgueil des uns, l'humilité des autres, la doc-

LES ANGES DANS L'UNIVERS

10:1

trine scotiste disons-nous, nous plait d'autant plus qu'elle
offre l'avantage d'expliquer la chute d'une partie des anges
si difficile autrement à concevoir. Gomment en effet admettre
que des intelligences aussi sublimes et aussi sages, créées
dans la justice et pleines de grâce spirituelle, indépendantes
de toute inclination inférieure, d'elles-mêmes et sans êtretentées, se soient ainsi, délibérément et sans aucune raison
déterminante, détournées de Dieu du Bien souverain que laplupart d'entre elles n'hésitaient pas à adorer, et par lequelcelles-mèmes qui allaient pécher venaient d'être ravies !
Une épreuve s'impose donc, et l'on ne saurait en voir unedans la seule injonction faite à des créatures essentiellement
bonnes d'aimer ce qui est bon comme Dieu !
On n'aime à voir des anges naître en chantant la salutation
angélique et à entendre dès l'origine des cieux une mélodie
infinie d'Ave Maria répercutés par les échos éternels de chœurs
en chœurs. Marie est la souveraine des cieux. Le Très-Haut
l'a montrée aux anges comme il devait la montrer un jour àl'humanité après la chute. Les anges ont dû s'humilier pourrendre à une nature inférieure à la leur les honneurs de l'hyperdulie et prêter à la Vierge, pour toujours, serment de fidélité, se consacrer à elle comme ses humbles sujets. Mais combien ils sont heureux et fiers désormais de s'être soumis à lavolonté de Dieu, d'avoir une telle Reine à leur tête et de pouvoir contempler en Marie la plus belle des créatures de Dieu.
Oh ! avec quelle allégresse et quelles délices ineffables ils laservent et lui prodiguent leurs hommages !
Le Christ est le Roi des anges. Lui-même au jour delà révélation, il leur a manifesté son Incarnation, ayant pour théâtre
non le ciel mais la terre. Les anges se sont soumis au bonplaisir de leur divin chef et seigneur qui désirait s'unir plutôtà la nature humaine qu'à la nature angélique; et les séraphins
ont dû. s'abaisser profondément pour adorer l'Homme en
Jésus-Christ. Encore, si c'eût été l'Homme-Dieu couronné degloire et immortel comme eux; mais non, c'était l'homme dedouleur devenu le rebut de l'humanité, condamné au dernier
supplice dans les régions inférieures du monde et expirant
misérablement sur un gibet, indigne de la terre même. Ecce

104

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Homo, disait une voix aux célestes Dominations. Voilà votre
Souverain et votre Dieu; brandissez l'étendard que vous
lèguent les enfants d'Adam.
C'en était trop pour beaucoup d'Intelligibles ! Un Lucifer
ne pouvait se prosterner devant le bois qui avait produit pourles faibles humains le fruit de la mort, et où pendait maintenant l'Auteur de la vie, son Dieu inanimé. Un épouvantable
cri d'anarchie répondit à la voix révélatrice.
Non serviam! blasphémait Lucifer.
Quis ut Deus? ripostait Michel.
De la part des rebelles un orgueilleux défi aggravé d'unedéclaration de guerre crachée à la face du Christ ! Un combat
implacable s'en suivit comme l'a fait décrire à notre premier père, par l'archange Raphaël, le célèbre Milton, combat
que poursuivront contre le Christ et son Eglise tous lesdémons de l'enfer, jusqu'à la fin des siècles; mais danslequel leurs victoires mêmes seront des défaites aboutissantpour eux à une ruine éternelle.
En voyant de leur chef l'affront injurieux,
Oui le triomphe est peint sur nos fronts radieux
Bientôt de la victoire infaillible pressage
Le cri de l'espérance et le cri du courage
Demandent le signal : le signal est donné ;Par l'ordre de Michel la trompette a sonné ;L'hosanna solennel vole de bouche en bouche !
D'un cœur non moins ardent, mais d'un air tout farouche
L'ennemi fond sur nous d'un vol impétueux
A peine eut commencé le choc tumultueux
D'épouvantables cris d a n s les airs retentirent,
Des cris tels que les cieux jamais n'en entendirent.
Tel qu'un même incendie embrase deux volcans,
Une même fureur anime les deux camps ;Des nuages de traits pleuvent sur les armées
Un orage brûlant de flèches enflamméesMonte, siffle, et dans l'air traçant d'affreux sillons,D'une voûte de feu couvre leurs bataillons.
De longs ébranlements de ce double tonnerre,
Le ciel au loin mugit, et si de votre terre
Le globe encor récent dans les airs eût roulé,
Jusqu'en ses fondements le monde aurait tremblé.
Faut-il s'en étonner, quand, mêlant leurs phalanges,

LES ANGES DANS i/UMVERS

10."

Se heurtaient des deux p a r t s tous ces millions d'anges;
Dont un seul saisissant tous ces globes divers,
D'un seul coup aurait pu les lancer dans les airs ?
Eh ! de quelle terreur cette horrible mêlée,N'eût-elle p a s rempli la nature ébranlée !
Quelles convulsions, quel désordre fatalN'eût pas troublé la paix de leur séjour natal,
Si Dieu n'eût mis un terme à tant de violence !
« Tout à coup du Très-Haut la victoire s'arrête,Et Michel haletant a rehaussé la tête :Dieu ne veut point les perdre ; il veut que pour jamais
Ces ingrats soient bannis de l'éternelle paix,
Epargnés p a r son b r a s devant son char rapide
Tout fuit, tout est chassé comme un troupeau timide
Jusqu'aux extrémités de l'empire des cieux ;L'effroi hâte leurs p a s . Tout à coup à leurs yeux
S'ouvre un gouffre profond, immense, épouvantable,. D'où se voit des enfers le séjour lamentable.
La foule, à cet aspect, a reculé d'horreur;L'abîme est devant, eux, derrière eux la terreur;Poursuivis et tremblant sous la main souveraine,Vers le bord redouté la foudre les ramène,
Là, plongeant d a n s la nuit leurs yeux épouvantés
Tous des hauteurs des cieux tombent précipités :Ils tombent ; mais de Dieu la foudre inexorable
Ne laisse point de trêve à ce peuple exécrable,
Et les poursuit cncor de ses flèches de feu.
« Cependant l'enfer tremble à ce tumulte all'reux :Cet innombrable a m a s d'armes et de victimes,
Jusqu'en ses profondeurs ébranle ses abîmes ;II croit voir tout le ciel fondre en éclat sur lui ?
L a nuit s'en épouvante et lui-même aurait fui,
Si la main du Seigneur sur sa base profondeN'eût assis pour jamais les fondements du monde.
Durant neuf longues nuits, durant neuf jours entiers,
Les bataillons vaincus roulèrent par milliers ;Du chaos étonné les régions tremblèrent,
De leurs vastes débris ses goutl'res se comblèrent ( i ) .

T r o p infimes sont les expressions h u m a i n e s p o u r représenter à l'imagination ce q u e d u t être celte première lutte des(1) Paradis perdu, livre VI, traduction de Delille.

REVUE106

DU MONDE INVISIBLE

créatures; et si l'écroulement des célestes ennemis dans lesenfers devait se mesurer, comme la chute des corps, par letemps et l'espace, ce n'est pas neuf jours et neuf nuits qu'eût
duré la chute du parti criminel des neuf ordres, mais leur flot,
plus large que l'univers, s'écroulerait encore toujours, océande flammes, dans les gouffres du feu éternel.
Prochainement nous répondrons aux questions qui se sontposées plus haut sur les circonstances et les suites de la victoire des bons anges et de la défaite des vaincus.
Alfred VAN MONS.
(A suivre.)
REMARQUE. — A la tribune des lecteurs de la Revue du Monde Invisible, numéro de Mai, année courante, je rencontre une objection assez
intéressante, dirigée contre un p a s s a g e de mon étude sur les anges dansl'univers. Cela me fait songer qu'il pourrait être bien utile à cette étude
et aux nombreuses questions dont elle traite, d'entendre les avis d e s
personnes compétentes. Aussi je me permets de profiter de l'occasion
pour prier les bienveillants lecteurs de la Revue de vouloir s'il y a lieu,
me commnniquer ici à fur et mesure, leurs objections, leurs critiques,leurs observations et les questions qu'ils pourraient avoir à me poser.
S'il s'en présente, je les noterai avec soin et y répondrai après l a publication complète de mon étude.
Alfred VAN MONS.

MAISON HANTÉEMAISONHANTÉE{Suite.)L'influence de ces états physiologiques ou plus ou moins
pathologiques sur l'intelligence, la raison, en modifiant la responsabilité individuelle, donne lieu en droit pénal plus encore
qu'en droit civil, à des appréciations très délicates : mais on peut
poser comme règle générale que si l'exercice de la raison aété complètement suspendu, la criminalité a disparu aussi: QUE
SI LA RAISON, SANS DISPARAITRE COMPLÈTEMENT, A ÉPROUVEMOMENTANÉMENT UNE GRAVE ATTEINTE, LA CRIMINALITÉ A DIMINUÉ AUSSI.

« Les sens du somnambule (dit Hoffbaner) cité parBryand
et Chaude, sont fermés à la plupart des impressions ; toutes ses
facultés sont paralysées p a r l e sommeil, à l'exception de cellequi se trouve actuellement en exercice, on ne peut dire que lesomnambule agisse avec la même réflexion etle même discernement que dans l'état de veille ordinaire. Le trouble qu'iléprouve, les accidents auxquels il est exposé s'il vient à êtreéveillé brusquement, prouvent qu'il n'obéissait auparavantqu'à une sorte d'iMPULSioN MACHINALE: QU'IL N'A RÉELLEMENT
PAS LA CONNAISSANCE DE SES ACTIONS... Si bien que dansl'ancienne jurisprudence le somnambulisme était assimilé à
la démence. » {Dormiens furiosoœquiparatur.)
Le somnambule ne doit donc pas être regardé comme responsable de ses actes (pas plus que le monomane qui a un
grain de folie, un commencement de folie),' la monomanieétant le rêve de la personne éveillée.
Pour le somnambule pas plus que pour le monomaniaque,il n'y a donc pas de culpabilité.
Puisqu'il faut pour qu'il y ait crime ou délit, le concours
simultané et non successif du fait et de la volonté... Tout au
plus si, connaissant sa maladie, ou la famille étant prévenue,

108

BEVLK 1>U MONDE INVISIBtE

le somnambule ne prend aucune des précautions qu'indiquela prudence, il pourrait être considéré comme coupable, nondu crime ou délit qu'il aurait commis: mais du moins, d'imprudence, et déclaré responsable de cette imprudence. Ce serait
une erreur que de prétendre que la folie partielle, c'est-à-direla monomanie est insuffisante pour faire absoudre un accusé,
qu'elle n'excuse pas les crimes ou délits commis par ceux qui
en sont atteints... La loi n'a pas distingué entre l'aliénation
générale ou partielle, quels que soient le genre et l'étendue de lamanie. Du moment qu'il y a désordre patent des facultés intellectuelles ou morales, elle décharge toute responsabilité, etcela doit faire prononcer l'absolution de l'accusé... C'est unêtre digne de pitié, on ne peut lui infliger une peine pour desactions auxquelles sa volonté n'a point eu de part. On nemet plus en doute, en jurisprudence, que la monomanie nesoit exclusive de la culpabilité.
Bien des fois, le ministère public a devancé les efforts de ladéfense, et abandonné l'accusation lorsque les débats venaient
prouver la monomanie de l'accusé.
Fréquemment, les juges d'instruction ou les chambres demise en accusation rendent, dans de semblables circonstances,
des ordonnances et des arrêts de non-lieu. En droit, il n'y ani crime ni délit lorsqu'un prévenu était en état partiel ou
total de démence au temps de l'action. (Cod. pén., art. (V\.)
La conséquence de cet article est de faire cesser dès quecet état est dûment connu, toutes les poursuites criminelles
ou correctionnelles, auxquelles aurait donné lieu le fait imputé
à l'individu ayant un trouble avéré et manifeste dans ses idées,sauf à prendre les précautions et les mesures que la prudence
exige et que la loi autorise.
Donc, pour conclure enfin et pour paraphraser celte observation, les faits singuliers de la C... ci-dessus relatés, ont pu
intéresser le ministère public: mais c'est bien sagement qu'iln'a pas cru devoir donner suite aux poursuites, cl mettre
davantage en mouvement l'action publique.

MAISON HANTÉE

109

Exemples de cas variés se rapprochant plus ou moinsde notre sujet et réflexions humoristiques s'y rapportant.
Pour ma part, je ne suis pas opposé à admettre la relation
des esprits entre eux. On ne peut nier la matière! on ne peutnier l'esprit! l'Ame et le corps par conséquent!
De même qu'on ne peut nier l'inllucnce du moral sur lephysique! Eh bien! Gomment expliquer certaines presciences,
certaines divinations, certaines intuitions et déclarations plus
ou moins prophétiques, qui se réalisent, certains rôves qui
se trouvent vrais par la suite et certaines annonces de voyantes
ou d'extatiques, ou de somnambules ou d'hypnotisées, qui se
trouvent exactes dans l'avenir!
Pour moi, je connais une dame qui est tombée plusieurs
fois en léthargie, mort apparente (de «ïOr, oubli, r :a '? par engourdissement). sommeil profond et prolongé, bien voisin dela mort, dans lequel elle savait non seulement ce qui se passait près d'elle et même au loin, à ce moment-là précisément
où elle était sans connaissance aucune, les yeux fermés, insensibles à la lumière, le corps insensible à la douleur mêmequ'auraient dû provoquer les pincements, les piqûres et lesbrûlures, etc., avec toute l'apparence de la mort: mais encoresachant ce que les personnes de son entourage avaient pensé,
tout en la voyant avec émotion, dans une pareille position etvous le disant aussitôt qu'elle était l'éveillée, et qu'elle avait
recouvré l'usage de ses sens.
Le somnambulisme, c'est l'éveil apparent dans le sommeil:la léthargie, c'est la mort apparente dans le sommeil!...
Et ces hypnotisées qui vous disent parfois, ce qui se passe
au loin, et ce qu'on fait sans le voir, et ce qu'on pense sansqu'on l'ait dit, et ce qui s'est passé jadis, et parfois ce qui sepassera plus tard.
Et ces extatiques comme M"° Couëdon, avec ses prophéties,
etc., etc., e t c . .
Il y a des choses vraiment bien surprenantes !
Par exemple les cas de télépathie : Les journaux ont relaté

110

RKVOE DO MONDE INVISIBLE

le fait d'une dame qui dans son sommeil a vu positivement
son lils soldat mourir à Madagascar, où il était en expédition.
En rêve! elle le voit rendre l'âme dans les affres de l'agonie»
elle a vu les personnes qui l'entouraient, si bien que leurphysionomie est restée gravée dans sa mémoire! Elle a vu,
même, les objets l'environnant dans sa tente et an dehors;comme si elle y avait été, près de lui. Elle a entendu ses dernières paroles : « Monsieur le major, vous direz à ma mère que
ma dernière pensée, avant de mourir, a été pour elle ! et vous
sergent, vous rapporterez ma montre à ma mère, commedernier souvenir ! et vous lui direz que vous m'avez vu mourir en pensant à elle!... »Eveillée en sursaut, elle ne peut croire que ce soit un rêve,qu'elle a fait, tant il lui a paru extra-lucide! Son mari s'efforce
de lui prouver qu'heureusement il n'en est rien! et que c'est
bien un cauchemar! Elle croit toujours, quand même, à laréalité de tout cela! Je l'ai si bien vu, dit-elle, que rien ne mesortira de l'idée que c'est bien vrai ! et réellement arrivé !...
Le temps se passe; pas de nouvelles! Quand, plusieurs
mois plus tard, le major et le sergent revenus de Madagascar
vinrent faire une visite à cette malheureuse mère, et vinrent
lui apprendre la trop réelle réalité de son rêve ! avec l'exactitude de tous les détails qu'elle avait vus! et les paroles textuelles qu'elle avait entendues, au jour et à l'heure même dudécès de son pauvre fils !
Un médecin, digne de foi, a en rêve, un vrai cauchemar, letriste pressentiment de la mort de son excellente mère, quiétait au loin, et qu'il n'avait su gravement malade, et sontriste songe ne s'est que trop réalisé ; car le lendemain même,il recevait, par une dépêche, la pénible confirmation.
Un excellent religieux, très instruit, avec lequel nous causions de ces choses, médit : Mon brave Docteur! croyez-moi!
bien que ce que je vais vous dire, ne soit, de ma part, qu'une
simple vue de mon intelligence : Croyez que les âmes peuvent
communiquer parfois avec d'autres esprits, pour en avoir
des communications, sans quoi il est impossible d'expliquer

MAISON HANTÉE

Hlscientifiquement ces faits. Voyez-vous, il est des états voisinsde la mort, comme le sommeil, le somnambulisme, l'hypnotisme, anesthésie par le chloroforme ou l'éther, etc., la léthargie, etc., etc. où l'âme est presque sur le point de quitter lecorps {anima separata), et l'âme presque débarrassée des liens
du corps, de ses enveloppes charnelles, est déjà plus libre,prête à s'envoler, ne pourrait-elle pas alors, avoir plus facilement des relations avec les autres âmes? avec les autres
esprits?
Je vous donne cela, certainement, à prix d'emplette; mais
il peut y avoir du vrai, après tout; car je ne vois pas d'autre
moyen d'expliquer ces faits surprenants; par exemple lesfaits de télépathie, etc., etc.
t II ne faudrait pas de parti pris s'opposer à toute doctrineétablie sur les croyances aux manifestations des âmes desmorts, et s'opposer donc complètement aux théories du spiritisme... (Spiritisme venant du mot spiritu, esprit.)
Tout cela a besoin d'éclaircissements, et nous ne sommes
pas encore fixé.
Il y a certainement des cas encore plus étonnants qui défient
toute explication ; par exemple : les cas de lévitation rappelant l'état des corps surnaturalisés, d'après la résurrection
des corps glorieux (symbole des apôtres) de corps spiritualisés!
Mais ne parlons pas ici des théories du corps astral qui nous
dépassent'et n'insistons pas sur ces questions troublantes
d'ailleurs absolument étrangères à notre sujet.
Mais les croyances superstitieuses poussant à la peur qui
les accompagne généralement, empêchent souvent de comprendre les faits et les choses les plus simples et de les interpréter comme il faut, ou vous empêchent de les voir telles
qu'elles sont, en réalité !
La superstition et la peur peuvent souvent, autrement dit,
troubler les gens et leur faire croire que certaines choses sontfantastiques, quand il ne s'agit, en réalité, que des choses lesplus ordinaires et les plus simples ! même dans des cas bienmoins compliqués que celui qui nous occupe.

412

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

Je connais deux frères, qui déjà grands garçons, étaient
couchés dans deux chambres séparées par une simple cloison,
au fond d'une grande maison de campagne : il faisait un grandvent! une sorte de cri, de gémissement, de grincement répété
les impressionna si fort qu'ils se donnèrent à la peur, et qu'ils
se mirent à pousser des cris de frayeur, qui les excitaient encore mutuellement à la peur, sans qu'ils aient osé se lever pourse rendre compte! Ils criaient si fort, que leur bonne mère,
occupant un appartement éloigné au fond d'un corridor, seleva inquiétée par ces cris, accourut et leur lit bien honted'être si peureux à leur âge! que de s'être effrayés du bruitque faisait tout simplement un volet agité et poussé par levent, en tournant ainsi sur ses gonds !
Un charmant homme, aucien préfet, avec lequel je causais
de ces faits surprenants de la G
à l'époque où ils venaientde se passer, me dit qu'étant dans sa préfecture, il reçut lavisite d'un conseiller général qui lui conta ses ennuis et l'engagea à venir chez lui dans le but d'essayer de comprendre
et de faire cesser un bruit que personne ne comprenait chezlui, et qui se reproduisait tous les soirs, consistant en treize
coups (le chiffre cabalistique), fortement et distinctement
frappés dans la cheminée au moment où on se mettait à table.
Les dames en avaient conçu une telle crainte et même enéprouvaient une telle frayeur, qu'elles s'étaient figuré quec'était un avertissement mystérieux et qu'elles avaient fait
dire déjà de nombreuses messes pour leurs défunts; mais quecela n'avait pas cessé, quand même, et que cela continuait
toujours depuis quelques mois et que la peur et l'inquiétude
l'avaient gagné lui aussi, et que, n'osant en parler à lotit lemonde, il s'adressait à moi, comme ami, c'était... Il insistatant et si bien, comme un service signalé à lui rendre que je
le suivis dans son château...
Le soir, en elfet, avant de nous mettre à table, pour dîner,nous étions tous là, réunis, et, après avoir attendu, nous
entendîmes exactement le bruit habituel des treize coupsbien frappés et bien comptés, le bruit de ces coups venait
de la cheminée. C'était surprenant en effet! j'en convins.

MA.ISON HANTÉE

H3Sous le coup de. cette impression pénible le dîner ne fut
pas gai !
Je demandais le lendemaim à vivre à l'anglaise, libre derentrer et de sortir de ma chambre à ma guise, et d'y faireporter mes repas.
^
Le lendemain au soir, avant le repas de mes hôtes, je descendis dans le jardin, où j'avais remarqué une charmille qui
dépassait une muraille, sous laquelle se trouvait une vaste
cour, derrière le château, dans le mur duquel se trouvait
construite la cheminée, en question, du salon...
Je fumais là, tranquillement un cigare, en attendant lesévénements, quand je vis sortir, par une porte du rez-dechaussée, qui de la grande cuisine, donnait dans la cour, laservante et le domestique qui apportaient à manger aux porcs
et qu'ils en revinrent après avoir ouvert les portes desétables pour permettre aux animaux de. sortir au frais. Je
remarquais alors qu'un de ces gros animaux, pesant environ
200 kilos après avoir mangé à son aise, vint se frotter, pourse gratter, après une longue, large et lourde pierre, adossée
au mur, contre lequel elle était incomplètement appuyée.
A chaque secousse, la pierre était basculée, et à chaquechoc je comptais un coup, coïncidence curieuse, j'en comptais bien treizq; mais heureux d'avoir enfin trouvé qui faisait
le diable ! je montais apprendre l'heureuse découverte à mes
hôtes, qui avaient aussi compté les treize coups frappéscomme d'habitude dans la cheminée.
Celle-ci ayant conduit le son, comme un porte-voix, ou
un tube acoustique; et le lendemain tous mes hôtes purent
avec joie et satisfaction constater le manège du gros animal
et dissiper ainsi toutes leurs terreurs.
Un autre fait. Mon ancien domestique, celui qui eut tantpeur du soufflet lancé entre ses jambes, étant revenu me voir,
me conta pour histoire, un fait qui se serait produit dansune maison de cultivateurs où il s'était loué depuis son départ.
La nuit on entendait du bruit. Un matin on trouva le taureau
animal peu commode, attaché avec une vache. Une nuit qu'il
ne dormait pas, il reconnut la vieille femme de la maison qui
MONDE INVISIBLE

5

414

REVUE DU MONDE INVISIBLE

se promenait en chemise. Il en prévint son fils, le propriétaire de la maison, qui, en observant plus attentivement samère, s'aperçut de la réalité du fait. Et la peur fut dissipéedans la maison par cette trouvaille. Mon ancien domestiquereconnaissait ainsi que mes avis précédents lui avaient fait
du bien et lui avaient rendu service.
• Un brave homme, digne de foi, m'a affirmé qu'au service
militaire un de ses camarades étant de faction devant un évèché, vit par un beau clair de lune, en pleine nuit, un homme
tout en chemise, quoique en hiver, et par un froid de loup,
monté sur le toit d'une haute maison et qui, arrivé lestement
jusqu'au haut du faitage, s'était mis là, à cheval, sur l'arête
du toit, et gesticulait!...
Le pauvre soldat ne pouvait quitter son poste, et ne savaitcomment porter secours à cet imprudent, qui devait infailli-,
blement se tuer en redescendant...
La sentinelle en prévint le corps de garde qui faisait lapatrouille, et les hommes purent comme elle voir et constaterle fait, ce qui prouvait bien qu'elle n'avait donc pas été
induite en erreur, par quelque illusion de ses sens abusés...
Mais l'officier lit observer avec beaucoup d'à-propos, que
cet homme devait être somnambule et qu'il ne fallait pas leréveiller en criant ou en voulant lui porter secours, parcequ'il pourrait bien, étant ainsi réveillé brusquement, tomber
en bas et se tuer net!...
On attendit donc tranquillement et au bout d'un moment.
on vit le somnambule redescendre adroitement, marchantavec la souplesse d'un chat, se retenant avec le pied sur lebord de la dalle et puis rentrer sain et sauf, par une lucarne
du grenier, pour aller, sans doute, se remettre placidement,
et tranquillement au lit!
Etant en état de veille, bien certainement cet homme n'eût
pas osé ainsi monter sur le toit d'une maison élevée, sans cor-,dages pour se retenir et même il n'aurait pas pu entreprendre,
cette ascension vertigineuse sans être en grand danger demort accidentelle.
: Quelle n'est pas donc l'adresse et la vigueur des somnambules!
', • • '.
i; ,

MAISON HANTÉE

un. Mais les cas ne sont pas extrêmement rares, et on pourrait,en cherchant bien, en donner d'assez nombreux exemples.
Fodéré, et après lui tous les auteurs (entre autres Briand et
Chaude, Médecine légale), rapportait un exemple singulier desomnambulisme.
-•« Le prieur d'un couvent racontait qu'il avait parmi lesreligieux placés sous sa direction, un moine sujet à des accèsde somnambulisme; une nuit, tandis qu'il étudiait et qu'ilavait prolongé fort tard son travail, il voit entrer dans sa cellule, ce religieux, les yeux ouverts et fixes, tenant à la main
un couteau, il marche droit vers le lit, cherche avec la main
l'endroit où doit se trouver le corps, et porte à la place qui
aurait dû être celle du cœur trois coups, avec une telle force
qu'il perce le lit de part en part ; sa figure jusque-là contractée,
ses sourcils froncés se détendent tout à coup, et son visage
exprime le calme et la satisfaction; puis, sans que la lumière
des lampes le réveille, il ouvre et ferme discrètement les deux
portes, et rentre dans sa cellule, où il se couche tranquillement.
« Le lendemain interrogé par le prieur, sur les rêves qu'il
peut avoir faits, il lui raconte qu'il a eu, en efTet, un rêveétrange : que sa mère lui était apparue en songe, lui avait
appris que le prieur était l'auteur de sa mort et lui avait donnél'ordre de la venger; qu'il avait alors rêvé qu'il se levait etl'avait poignardé; mais qu'il s'était bientôt réveillé tout ensueur, et bénissant Dieu d'avoir été le jouet seulement d'une
illusion. Grands furent sonétonnementet son désespoir quandil apprit ce qui s'était passé : le prieur ne lui infligea aucune
punition et se contenta de donner l'ordre de fermer désormais
la nuit la porte de sa cellule. »Un ancien interne des hôpitaux était de garde la nuit, quandon lui amena à la salle d'attente, un homme que des gardiensde la paix avaient arrêté dans les rues; il parcourait les rues
et les places tout endormi, en costume très léger, sans qu'on
puisse l'éveiller, sans qu'on puisse en tirer une réponse!
Abandonné à lui-même, le voilà parti : il allait tout droit
devant lui! S'il rencontrait un arbre ou l'angle d'une maison,

116

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

il changeait forcément de direction, en reprenant une autre
direction opposée et rectiligne, jusqu'au moment où il se
cognait de nouveau contre un nouvel obstacle, pour reprendre encore une autre direction"latérale ou opposée...
Une fois amené dans la salle de garde, M. l'interne lui posa
des questions, pas de réponse! rien! Alors on le fait sortir
sous les arceaux, où il se remit à marcher d'une façon rectiligne, jusqu'à la rencontre d'un pilier ou d'un mur, qui le faisait changer de direction.
Enfin l'interne à bout de patience, et fortement intrigué,
lui jeta de l'eau fraîche à la figure, tout en soufflant ensuite
dessus!
Cette impression de fraîcheur subite suffit à changer l'équilibre cérébral; cet homme tomba et eut là une crise avec tous
les signes d'une attaque d'épilepsie... Quand il fut revenu àlui, il demanda où il était et ce qu'il faisait, il provoqua desexplications, mais il ne se rappelait de rien !
Mais il dit que ce n'était pas la première fois que pareillechose lui arrivait! qu'étant dans un état si dangereux pourlui-même, il désirait que d'accord avec sa famille, on puisse
s'entendre pour le mettre en lieu sûr et dans les conditions
désirables à ne pouvoir renouveler ses fâcheuses et dangereuses promenades nocturnes.
Voilà un cas évident d'épilepsie larvée participant du somnambulisme! Tandis que dans notre cas c'est la monomanie
participant du somnambulisme, c'est-à : dire ayant un rapport
de l'une à l'autre, le cas marquant ainsi une transition du rêvedu somnambule au rêve du maniaque.
Citons des cas de transition brusque du sommeil à la veille,
car tout s'enchaîne dans la nature, aussi bien dans l'état normal que dans l'état anormal!
Voilà les explications fournies et les exemples cités par
Briand et Chaude sur l'Etat intermédiaire entre le sommeil
et la veille.
« De même que, lorsque nous nous endormons, nous conservons encore plus ou moins longtemps l'idée des objets,
dont nous venons de nous occuper, et que notre imaginationnous les retrace souvent dans nos rêves, de même aussi, lors-

MAISON HANTÉE

U7

que des idées plus ou moins bizarres, plus ou moins extravagantes, se sont emparées de notre esprit pendant le sommeil,elles ne nous .quittent pas tout d'un coup quand nous nous
réveillons. Dans cet état, qualifié par Gasper d'iwes.se dusommeil pour peu que le réveil soit brusque, les premiers
objets qui frappent nos sens sont modifiés par les idées antécédentes, comme à la faible lumière de la nuit les objets que
nous voyons sont altérés par les fantômes de notre imagination. Nous.sommes déjà en état d ?o xécuter des mouvements
avec une certaine précision, que nos sens ne sont pas encore
complètement éveillés: et souvent ces mouvements se rapportent, non pas à notre état réel, mais à celui dans lequelnous croyons être, en mêlant aux idées qui nous ont occupés les sensations obscures des objets qui nous environnent
réellement. »« I er EXEMPLE : Un ouvrier s'éveille subitement dans lemilieu de la nuit, il se figure voir un spectre s'avancer; lafrayeur, l'obscurité ne lui laissent rien distinguer de plus, enun moment il s'est élancé de son lit, il a saisi sa hache qui
se trouvait à sa place habituelle non loin du lit, il a frappé...
Le prétendu fantôme était sa femme, qui mourut le jour suivant!
2e EXEMPLE : Un jeune homme était descendu dans un hôtelde Lyon dans la nuit du i e r janvier 1843. Tout à coup il se
réveille en sursaut, il pousse des cris, l'hôtelier se présente,
il se jette sur lui et lui fait de profondes blessures, on ledésarme et on l'arrête, il affirme qu'il a vu et entendu l'aubergiste donner la mort à deux personnes dans la chambre voisine, et qu'il a voulu courir à leur secours; il persiste énergiquement dans ses déclarations, et après une instruction, uneordonnance de non-lieu est rendue en sa faveur.
Il est évident que dans le passage du sommeil à la veille,l'homme ne jouit pas tout de suite du libre et complet exercice de ses sens, qu'il n'a pas toujours dès le premier moment, la conscience de ses actions, et qu'il faudrait qu'unexamen attentif du caractère de l'individu, de l'intérêt qu'il
peut avoir et de toutes les circonstances du fait, éclairât laconscience des magistrats et des jurés: malgré toutes les

118

REVUE DU MONDE INVISIBLE

investigations, qu'elle aurait été dans l'exemple du jeune
homme que nous venons de citer, la décision, si la veille
une discussion avait eu lieu entre l'hôtelier et,lui, ou si l'on
avait pu le soupçonner d'avoir voulu commettre un vol, n'aurait-on pas eu peut-être une erreur judiciaire à déplorer. »Ceci nous fait voir la relation des troubles du sommeil avec
les troubles de la veille.
Évidemment, je ne cite pas les cas comme absolument
identiques au nôtre, telle ne peut être mon idée et ma prétention, mais comme transition des désordres cérébraux
durant le sommeil aux désordres cérébraux à l'état de veille;
mais notre cas s'y rattache en ce sens que, d'après la définition scientifique la monomanie est le rêve de la personneéveillée, c'est pour montrer la transition possible de l'état desommeil troublé à l'état de veille désordonnée. Mais, évidemment aussi, dans le cas qui nous occupe, le trouble de la nuitpouvait ainsi bizarrement se prolonger dans la journée; lanuit c'était par le somnambulisme! et la journée c'était parla monomanie que se traduisait le désordre mental de cettepauvre et intéressante jeune fille.
Si les cas de somnambulisme ne sont par rares, les cas demonomanie passagère ne sont pas extrêmement rares, pasplus que les cas de monomanie chronique ou définitive qui
peuplent nos maisons de santé!
Cependant il ne s'est peut-être pas constaté un cas aussi
original que celui qui nous occupe, avec une association simultanée chez la même personne du somnambulisme la nuit.
et de la monomanie la journée.
11 y a peu d'exemples offrant un pareil caractère d''extravagance imperceptible. Il est peut-être impossible de trouver
un cas absolument identique au nôtre, bien qu'il puisse setrouver de nombreuses analogies, soit dans le somnambulisme,soit dans la monomanie.
Car, d'ailleurs, les formes de l'un et de l'autre varient à
l'infini, suivant les sujets qui en sont atteints, suivant lesantécédents ou les circonstances qui les provoquent.
Les cas de monomanie sont souvent bien difficiles à diagnostiquer. Ce sont souvent les plus dangereux, car on ne s'en

MAISON HANTÉE

119

méfie pas et on ne peut pas les soupçonner aussi facilement
que la manie avérée.
En visitant les maisons de santé, que de types bizarres onrencontre, atteints de différentes monomanies bien diverses.
En visitant l'établissement de fous de G..., je me rappelle
avoir vu un charmant homme, fort distingué, la poitrine chamarrée de'décorations, qui nous fit lui-même les honneurs etqui tout fou qu'il était, nous expliquait les cas de folie desautres pensionnaires d e l à maison.,11^ raisonnait très bien etnous disait que c'était des jaloux et de mauvaises gens qui
dans sa famille l'avaient fait enfermer pour lui nuire et pourle priver de sa fortune et se l'approprier et puis tout d'uncoup sa toquade lui venait et il vous débitait cette bourde colossale, avec l'assurance de la plus formelle conviction : « Je
suis, disait-il, comme la sainte Trinité; je suis trois personnes
dans le même individu: mon vieux corps! le voilà qui vous
accompagne et que je vous présente, celui-ci c'est le vieux,
un ancien serviteur de la patrie! qui a gagné toutes ses décorations sur les champs de bataille, par des actions d'éclat, decourage! par de brillants faits d'armes. — Mais mon jeune
corps est au grand théâtre; là, je chante dans la personne du
grand ténor léger V... et ma belle voix est couverte d'applaudissements frénétiques. — Mon âge moyen est représenté parle général D... qui doit passer la grande revue sur la place desQ... et là, vcnez-y, je vous ferai bien placer pour que vous puissiez, à votre aise, me voir passer brillamment avec mon élalmajor, sur le front de mes troupes, présentant les armes!...
Après un moment de calme et le premier étonnement passé,ce pauvre monsieur reprenait le cours normal de ses idées, ilcontinuait la conversation interrompue et causait de tout avec
intelligence et raison même, avec esprit et beaucoup d'à-propos, pourvu qu'il ne revienne pas à parler de son histoirede la sainte Trinité, car là il divaguait de nouveau avec son
idée fixe de ses trois personnes dans le même individu.
A part cette toquade il causait bien et expliquait tout clairement. Il nous fit voirlui-mème et causeravec un lunatique (i),(1) Lunatique se dit d'un sujet fantasque, capricieux, dont l'esprit est supposéchanger suivant les phases de la lune.

120

REVUE 1>U MONDE INVISIBLE

un pauvre jeune homme des meilleurs élèves de polytechnique,qui une fois ou deux par mois, le plus souvent aux changements de lune, dit-on, était pris de l'idée incroyable, dégoûtante et bizarre de se couvrir tout le corps d'excréments, au
moment même le plus imprévu! Si bien que pour le saisir,les gardiens, tenant des draps roulés bout à bout, deux à deux
et venant en sens inverse, ne pouvant l'attraper avec lesmains, l'entraînaient ainsi dans la piscine pour l'y faire se
débarbouiller à son aise, tout en lui rafraîchissant ses idées,
grâce à un jet vigoureux de la douche. Et cependant c'était
un jeune homme très intelligent qui dans ses moments delucidité, pouvait faire les calculs les plus difficiles, etc., etc.
Notre gracieux cicérone nous fit promener ensuite avec un
ancien professeur de philosophie, qui tout en raisonnant très
bien, mangeait constamment. Il était atteint de boulimie, anomalie de digestion qui consiste dans une faim excessive etpendant qu'il pérorait tranquillement et gravement, la bouche
pleine, il mordait, de temps en temps, à belles dents, le boutd'un grand, gros et long pain qu'il tenait sous son bras, enguise de bombonne.
Il nous lit voir un autre pauvre monsieur atteint de monomanie de la chasse, qui passait toute sa journée à battre lesmassifs du parc, avec un fusil en bois, en excitant constamment
ses chiens absents : Hé! Tabot! lié! Médor! hé! par ci! hé!
par là! et raisonnant bien d'ailleurs quand on l'interrogeait
sur autre chose que la chasse !
Enfin, pour en finir dans ces citations qu'on pourrait multiplier à satiété, il nous fit voir des messieurs ayant la monomanie du billard et qui jouaient constamment à qui ferait leplus de carambolages au point de ne pas prendre le temps demanger à leurs repas, et cependant ils causaient très biend'ailleurs, quand on leur parlait; mais tout en jouant constamment.
Heureusement que toutes les monomanies ne sont pas
permanentes, il peut y en avoir de passagères ; mais malheureusement elles sont sujettes à se prolonger ou à récidiver.
On a pu saisir la relation du somnambulisme et de la monomanie et ces états peuvent être produits par l'hypnotisme.

MAISON HANTÉE«21

De nos temps on a poussé la question de l'hypnotisme fort
loin, et on s'est appliqué à multiplier les expériences sur
certains sujets favorables, mais ces passes pour obtenir lesommeil hypnotique et pour produire la suggestion, ne sontpas sans danger.
Un témoin occulaire me dit avoir assisté au théâtre d e B . . . ,à une séance d'hypnotisme donnée par le fameux D r Donato.
En entrant dans la salle, je reconnus, me dit-il, sur la scène,
parmi les sujets qui avaient été choisis (par le brillant imprésario) un jeune homme que je connaissais bien, d'un tempérament très nerveux porté à l'onanisme, car il était porté à' dessiner par plaisir les choses les plus lubriques. L'adroit
docteur avait bien su le trouver parmi les spectateurs! Il
hypnotisa donc tous les sujets choisis, après les avoir endormis,
il les fit mettre dans des positions impossibles, et il les y fit
se maintenir un temps incroyable, contre toutes les règles del'équilibre. Puis il leur suggéra à tous qu'il y avait le feu au
Bazar de la Charité et qu'il fallait sauver les personnes lesplus lourdes : alors ces êtres diabolisés sautent sur les estrades, sur les dossiers des fauteuils, vont entreprendre unebonne grosse dame qu'ils veulent enlever de toute force:d'autres grimpent au paradis, en prenant à bras-le-corps lesgrosses colonnes etparviennent ainsi à grimper jusqu'à l'étage
le plus élevé, ce qu'ils n'auraient jamais pu faire en état deveille, tant ces colonnes étaient lisses et grosses. L'expérimentateur dut les faire arrêter de rigueur et puis les réveiller
en leur inculquant l'idée que l'incendie du bazar était éteint.
pour que la scène ne tournât pas au tragique.
Ce qu'il y a de certain, c'est que généralement le somnambule
et l'hypnotisé ont certaines facultés très développées à
l'exclusion de celles de la connaissance et de la raison : ils
sont même plus forts et plus adroits qu'ils ne le seraientéveillés.
De même, le maniaque a les nerfs surexcités par l'idéemaîtresse qui le fait penser et agir avec extravagance, et son
adresse peut être décuplée comme celle du somnambule.
Ainsi peut-on s'expliquer la force, l'adresse et la rapidité

!22

REVUE DU MONDK INVISIBLE

d'exécution de tous les tours inconscients joués par notre
jeune personne atteinte momentanément de monomanie
doublée de somnambulisme.
Toujours est-il que j'ai tâché d'exposer de mon mieux, dedévelopper et d'éclaircir le cas obscur des soi-disant revenantsdelaC...
J'ai tenu à discuter et à bien asseoir mon diagnostic, et puisà faire saisir la relation possible entre les troubles de somnambulisme et ceux de la monomanie, en m'appuyant sur ce casqui m'a paru les réunir dans le même sujet, et à n'en pas
douter.
Et je crois bien être arrivé à trouver l'explication vraie etla seule possible, en me basant sur les connaissances médicalesacquises et admises dans la science.
Cependant si on trouvait quelqu'autre explication scientifique à pouvoir opposer à la mienne, je serais curieux de laconnaître. Mais je doute fort qu'on puisse y arriver, tant jesuis convaincu du bien fondé de ma démonstration, à laquelle
je ne puis entrevoir la moindre objection scientifique.
D r IGNOTUS.

{A suivre.)VARIÉTÉS

123

VARIÉTÉSMYSTÉRIEUSEDISPARITION

C'est encore aux Souvenirs de la marquise de Créquy que
nous empruntons le singulier récit suivant.
La comtesse de Saulx, Tavannes etl/usançais avait toujours
passé pour un personnage étrange. Elle était sœur du chance. lier d'Aguesseau, et son mari, lieutenant général de Bourgogne et grand bailli d'épée, était mort en 1703.
Mme de Saulx avait des habitudes farouches, des passe-temps
occultes et des allures ténébreuses; aucune liaison suspecte,
à la vérité, mais nulle amitié connue, et non plus de relations
avec ses propres parents qu'avec la famille de son mari.
Elle habitait presque toujours un vieux et sombre château
nommé Lux, qui n'est guère éloigné de Saulx-le-Duc en Bourgogne, et lequel château de Lux est le chef-lieu d'une baronnie qui provenait de son chef. Mme de Saulx disparaissait
quelquefois de chez elle à l'insu de toute sa maison sans que
personne l'eût vue sortir, et sans qu'on pût imaginer ce qu'elleétait devenue. Ensuite on entendait sonner de sa chambre aubout de sept ou huit jours d'absence et de profond silence. On
la retrouvait dans ses appartements comme si de rien n'était
et toujours avec les mêmes habits dont elle était vêtue le jourde sa disparition. M. le prince de Condé, gouverneur de laprovince, et M. Bouchut, l'intendant de Bourgogne, ont toujours dit que les plus fins matois du pays n'y pouvaient rienvoir et n'y comprenaient rien.
La comtesse de Saulx se retire dans sa chambre un samedi
soir; elle envoie coucher ses femmes en leur disant qu'elle
ne veut pas se déshabiller encore et qu'elle y pourvoira plus
tard. On l'entend fermer les verrous de la porte de sa chambre, et ses deux filles en causèrent en s'en allant, parce que

124

REVUE

DU MONDE INVISIBLE

leur maîtresse ne lisait et n'écrivait presque jamais, el surtout
parce qu'il ne se trouvait dans sa chambre à coucher aucun
livre, ni rien de ce qu'il aurait fallu pour écrire. — Comprenez-vous ce que madame va faire toute seule dans sa vieilletour? — Dieu le sait, et Dieu veuille...
Il est bon de vous dire que c'était une tourelle du château
qui formait les parois de cette chambre. Elle était éclairée parune seule croisée garnie de barreaux très solides et très serrés.
La cheminée, suivant l'ancien usage, était barrée dans le tuyau
par une double croix en fer. Cette même chambre était sanscabinets, sans issue et sans aucune autre ouverture que cettefenêtre grillée, la cheminée barrée et la porte d'entrée dont
cette étrange personne avait eu soin de pousser les verrous.
Enfin ladite chambre était précédée d'une grande pièce oùcouchait une vieille demoiselle d'Aguesseau que sa mère avait
recueillie chez elle parce que c'était une espèce d'idiote, etpeut-être aussi parce qu'elle pouvait payer une forte pension.
Voici l'état des lieux et voici l'état des choses.
On était entré le lendemain comme à l'ordinaire, à sept heures du matin, dans cette grande pièce qui servait de passage
ou d'antichambre, et où l'on faisait coucher MUe d'Aguesseau.
On l'avait trouvée sans connaissance, étendue sur le parquet,en camisole de lit, coiffée de nuit, avec les jambes nues, ettenant fortement serré dans sa main droite un cordon de sonnette qu'elle avait arraché. Tout ce qu'on put tirer d'elle après
qu'elle eut repris ses sens, mais non son bon sens qui ne lui
revint jamais, c'est qu'elle avait eu grand'peur et qu'elle nepouvait se rappeler rien autre chose.
On commença par gratter poliment, ensuite on frappa rudement et longtemps à la porte de la nièce, qui n'avait gardede répondre. On envoya chercher le curé, le bailli seigneurial et tous les notables du pays qui s'encouragèrent et finirent
par se décider à enfoncer la porte: mais ce fut après avoir
constaté juridiquement que ladite porte était verrouillée à l'intérieur, tandis que sa clé se trouvait dans la serrure, en dehorsde la chambre et du même côté que les signataires du procèsverbal.
On n'a jamais revu la comtesse de Saulx.

VARIETES

12S

Rien n'élait dérangé dans son appartement et son lit n'avait
pas même été défait. Deux bougies que ses femmes avaient
apportées la veille et qu'elles avaient placées sur une petite
table auprès d'un grand fauteuil, avaient été soufflées au milieu
de la nuit, car on calcula qu'elles n'avaient pas dû brûler pendant plus de deux heures et demie. Une de ses pantoufles que
j'ai vue chez son fils (c'était une mule de velours vert à talon
rouge), était restée sur le parquet à côté de ce même fauteuil,
et c'est tout ce qu'on a jamais retrouvé d'elle.
On savait que son fils, le cardinal de Tavannes, çtait accouru
sur les lieux pour y diriger une information judiciaire, mais
on croyait savoir que le procureur général de Bourgogne avait
parlé de manière à lui faire comprendre que l'honneur de sa
maison pourrait s'en trouver compromis, et toujours est-il que
le cardinal abandonna subitement son projet d'enquête, etqu'il s'en retourna précipitamment dans son diocèse de Châlons (il n'était pas encore archevêque de Rouen). Les uns parlaient de sortilèges et d'affinités suspectes avec des Bohémiens :les uns parlaient du diacre Paris ou du chevalier de Follard,
et les autres découvraient sur le vampirisme, ce qui, du reste,n'aurait jamais expliqué comment une grande femme de cinq
pieds quatre pouces aurait pu s'évaporer sans qu'il en restâtrien! Tout le monde en parlait et l'on en parla pendant longtemps, par la bonne raison qu'on ne savait qu'en dire. Le chancelier d'Aguesseau m'a dit cent fois qu'il n'en savait pas plus
que nous et que c'était une chose incompréhensible.
L'avenir a-t-il éclairci ce mystère? ou est-il demeuré inexpliqué comme tant d'autres? Cette question semble difficile àrésoudre à présent, et l'abstention significative du cardinal deTavannes donne prise à d'étranges soupçons.
E. L E NORMANT DES VARANNES.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

126

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

Monseigneur,
Voici un fait tout récent, qui s'est passé il y a moins de deux mois.
J'allais voir une jeune femme, de santé délicate, dont le sommeil est
souvent troublé par des rêves pénibles, que l'événement justifie fréquemment quand il s'agit de mort.
Je la trouvai tout impressionnée d'un rêve qu'elle avait eu la nuit
précédente, et elle nie le raconta dans tous ses détails.
Elle voyait à la fois deux cercueils : l'un était un peu éloigné et elle
ne s'en occupait p a s ; l'autre plus près et le long duquel il lui fallait
passer pour aller saluer la famille, qui lui parait inconnue. Elle hésite,
sa répugnance s'accrott en s'approchant du cercueil d'où s'échappe unliquide mouillant la place où elle doit marcher. Elle sent une odeur
effroyable de décomposition putride, mêlée à celle des antiseptiques,
Son cœur se soulève, elle fait un violent etfort sur elle-même, relève sarobe, traverse ce sol souillé et passe...
La scène change. Elle se trouve seule devant la grille d'un cimetièreoù elle doit entrer sans savoir pourquoi, car elle ne voit plus ni cercueil ni famille. La nuit est tout à fait venue, elle a peur et se réveille,
au moment où elle s'enfuit après avoir jeté, à travers les barreaux dela grille, deux bouquets de violette qu'elle tenait.
— Je suis sûre, me dit-elle, que je vais apprendre la mort d'une personne ayant succombé à une maladie infectieuse.
— En tout cas, lui répondis-je, si voire rêve était un avertissement,
la famille vous étant étrangère, ce n'est pas une amie que vous avez
à pleurer.
Le lendemain, arrivait un télégramme annonçant la mort d'une
jeune lille qu'elle connaissait fort bien au contraire, ainsi que toute sa
famille, étant F amie intime-de sa mère. La pauvre enfant était morteà l'heure juste où Mme X. avait vu son cercueil, et morte d'une pneumonie infectieuse.
Mais, chose plus étrange encore peut-être, ce rêve avait eu lieu
vingt-quatre heures avant l'événement. Qu'inférer de cette douloureuse
et inutile prescience? Je ne puis que certifier l'exactitude du fait, danstous ses détails que j ' a i notés aussitôt, pour être sûre que l'imagination, vivement émue, ne m'en ferait amplifier aucun à mon insu.
11 y a deux ans à peu près, je me rencontrai dans une maison amie

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

127

avec une d a m e d'un certain âge, très intelligente, instruite et bonne
chrétienne que les phénomènes spirites et autres avaient laissée jusqu'ici parfaitement indifférente. Elle se contentait de les envelopper
tous dans le même mépris. Ceux qui les prenaient au sérieux lui semblaient des dupes exploitées p a r des charlatans. Pourtant devant lamultiplicité des faits constatés p a r des hommes sérieux, elle désira
se rendre compte p a r elle-même de la réalité.
Elle pria donc deux jeunes parentes, dans la sincérité desquelles
elle avait toute confiance, d'expérimenter devant elle. Ces jeunes filles
prirent un chapeau, lui imposèrent les mains. Après trois quarts
d'heure d'attente, il remua, tourna, frappa de façon décisive.
Cependant, vu la mobilité et le peu de poids de cet objet, M m e X. sedemandait s'il n'obéissait pas seulement à ces mouvement"' inconscientsp a r lesquels Figuier prétendait expliquer la danse des tables, et ellevoulut continuer l'expérience avec un guéridon. On en apporta un à
trois pieds, assez mal construit, semblait-il, pour cet usage, et M me X.
déclara vouloir participer cette fois à l'opération.
A peine les mains des trois personnes furent-elles posées sur ce. guéridon, qu'il se mit non seulement à tourner, mais à courir de çà,de là, avec une rapidité vertigineuse ; à deux reprises môme, il sesouleva entièrement du sol, pour y retomber au bout de quelques instants, mouvement impossible à provoquer, le voulût-on, à moins
d'avoir les mains dessous et non dessus.
M mc X. se déclara convaincue de la réalité du phénomène, mais nechercha p a s à pousser plus loin ses investigations, me dit-elle, en me
racontant le résultat de cette tentative, couronnée d'un succès si complet et auquel elle était loin de s'attendre. La prudence l'a, je crois,
emporté chez elle sur la curiosité.
Veuillez agréer, etc.
E. L E NORMANT DES VAHANNES.

Fontaine-l'Évêque (Hainaut), 29 juin 1901
Monseigneur,Comme abonné à votre savante Revue du Monde Invisible, je me
permets d'avoir recours ù votre obligeance.
Déjà les prêtres missionnaires d'Arcueil, je pense sont à Ciply, en
Hainaut, p a s Jlojn^ d'ici, où ils ont acheté le ihate.au avec chapelle et12 8

REVUE DU MONDE INVISIBLE

parc, d'autres congrégations, dit-on, vont encore s'établir dans le
Hainaut.
Nous avons ici à Fontaine-l'Évêque une propriété splendide avec
I I hectares de prairies et parc, chapelle de toute beauté, étangs, appartenant à une famille catholique qui désire partager le bien patrimonial.
Cette propriété à proximité de la ville, non loin de la frontière, conviendrait à ravir pour une maison religieuse, soit pour un noviciat ou
maison d'éducation.
Ce serait pour notre ville un bonheur de posséder ici vos religieuxfrançais !
L'administration communale est catholique, pour longtemps encore,et dans un autre ordre d'idées, si une congrégation venait à acquérir
ce bien, elle pourrait vendre très cher, de 3o à 40.000 francs à l'hectare,des terrains, 3 à 5 hectares qui pourraient facilement être cédés pourcréer deux rues, tout en conservant 5 à 6 hectares de parc et de prairies.
Quant au prix je pense qu'il serait de 35o.ooo à 400.000 francs.
Il y a encore à 1 lieue de Fontaine un autre château avec parc etbois dont le prix serait je pense de 200 à a5o.ooo francs.
Si vous croyez devoir donner une suite à cette lettre, je me mettrai
volontiers en rapport avec les intéressés pour fournir tous autres renseignements.
Je vous prie d'agréer, Monseigneur, l'expression de mes sentiments
très respectueux.
F. B., notaire.

Le Gérant : P. TÉQUI.
PARIS. —IMP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUGIRARDQUATRIÈME ANNEE

N° S

15 AOUT 1901

L'INFLUENCE DE L'A31E SUR LE CORPS(Suite)I
Entrons plus avant dans l'étude de cette question des stigmates et de la sueur de sang.
Quand on voit si clairement l'imagination exercer son
influence sur les nerfs vaso-moteurs, sur les nerfs sécréteurs,
sur les nerfs trophiques et produire les phénomènes étranges
dont nous avons parlé au commencement de cette étude, on
ne s'étonne plus de reconnaître encore cette action sur les
nerfs qui déterminent les hémorragies.
M. Maurice Arthus, professeur de philosophie à l'Université catholique de Fribourg et le D r Victor Chanson ont cité
dans la Revue Thomiste, des cas très intéressants d'hématidrose, ou sueur de sang; ils concluent ainsi :« Nous avons montré que dans la majorité des cas, cessueurs sanguines ne sont pas les seules hémorragies constatées, que souvent au contraire elles ne sont qu'accessoires
et comme noyées dans la multiplicité des accidents hémorragiques.
« Nous avons montré que des hémorragies peuvent êtreproduites expérimentalement par des excitations diverses dusystème nerveux; qu'en clinique on observe de nombreux
exemples d'hémorragies réflexes; qu'enlin, il est des cas oùles hémorragies succèdent à des perturbations psychiques(sentiments et émotions).
« Sans doute nous n'avons pas expliqué le mécanisme
intime des sueurs de sang; nous n'avons pas montré comment
MONDE INVISIBLE

9

130

BEVUE 1>U MONDE INVISIBLE

le système nerveux pouvait déterminer des ruptures capillaires; pourquoi des sueurs sanguines se produisent chez un
malade et non pas chez un autre, en un mot, nous ne connaissons ni le déterminisme exact, ni le mécanisme du phénomène.
« Mais, est-ce là une raison suffisante pour affirmer que lacause de ce phénomène n'est pas naturelle? Connaissons-nous
mieux les causes immédiates de l'évolution de l'œuf, de la
différenciation des cellules? Connaissons-nous mieux lesphénomènes intimes de la nutrition? Et supposons-nous pourcela qu'ils ont une cause surnaturelle?
« Cette étude établit clairement que les sueurs de sang ne
se présentent pas avec le caractère merveilleux et surnaturel
qu'elles ont pour les personnes mal renseignées. Nous neprétendons jioint d'ailleurs qu'une sueur de sang ne peut pas
avoir dans certains cas une cause surnaturelle : tout phénomène naturel peut avoir exceptionnellement une cause surnaturelle, mais nous disons que les sueurs de sang se rattachentnettement aux hémorragies névropathiques, phénomènes decause naturelle, et comme ces dernières ont une cause naturelle (i). »Dans un livre fort étudié, et dû à un savant médecin qui
ne fut pas seulement un professeur distingué, mais encore unmaître aussi religieux que savant, écrit le D r Ferrand, le professeur Fabre a passé en revue les troubles de nutrition qui
peuvent se produire en relation avec des troubles nerveux etcomme conséquence de ceux-ci. Il décrit dans un chapitre dece livre des affections inflammatoires, des gangrènes, desœdèmes ou hydropisies locales et des hémorragies.
L'épistaxis ou saignement de nez peut se rattacher à trois
lésions différentes du système nerveux : lésion du nerf sympathique cervical, lésion du nerf trijumeau, lésion de la portion
cervicale de la moelle, et il ajoute : « C'est là, Messieurs, unl'ail singulier et tout d'abord étonnant qu'un état morbide dusystème nerveux puisse produire une hémorragie: c'est là(I) Revue Thomiste, janvier 1RD9. On peut consulter aussi sur cette question
un très remarquahle article du Dr Feirand, de l'Académie de médecine, dans lejournal le Monde, 1 janvier 1R95.

L'INFLUENCE DE L'AME SUR LE CORPS

131

cependant un fait positif, plus fréquent que vous ne le pensez
peut-être, et que la physiologie et la clinique démontrentsurabondamment, c'est de plus un fait scientilique dont il est
aisé de vous donner l'explication.
Et il montre comment cette influence pathogénique du système nerveux sur les hémorragies, admise de tout temps etdepuis Hippocrate, est aujourd'hui prouvée et rapportée à une
perturbation du système vaso-moteur.
Après avoir rappelé les expériences significatives de Claude
Bernard à ce sujet, il montre quelle influence peuvent avoir
sur les hémorragies les émotions morales. « Sur la peau, dit-il
encore, on peut voir de ces sueurs de sang do/sf l'origine
névropathique a été surtout démontrée par Parrot. »Le D r Ferrànd explique ainsi le phénomène : L'activité despelits vaisseaux est subordonnée aux nerfs vaso-moteurs.
Privés de la tonicité que les nerfs leur donnent, ils se dilatent,d'où la fluxion. Dilatés, ils se rompent, d'où l'hémorragie.
• L'influence nerveuse est capable de déterminer un purpura,c'est-à-dire une affection caractérisée par de petites hémorragies de la peau, qui, bornées en général à de petites taches
ecchymotiques, peuvent quelquefois atteindre la proportionde vastes épanchements de sang.
Le savant écrivain conclut ainsi : « On rencontre ces diverses manifestations de l'influence trophique des nerfs, réunies
à la peau dans certains cas de zona, maladie cutanée d'origine
nerveuse, et qui se traduit par des rougeurs, des élevurcs, desvésicules, des hémorragies et môme de la gangrène. Or, si
le système nerveux est capable de provoquer dans les tissus
et à leur surface des altérations aussi multiples, on conçoit
quelle réserve il convient de mettre dans celle aflirmation,qu'il lui serait impossible de produire des stigmates. »Nous verrons plus loin qu'il règne des différences profondes
entre les stigmates des serviteurs de Dieuetleseflets physiques
produits par l'imagination. Il ne faut pas confondre l'analogie
et l'identité. Mais, sous prétexte de défendre le caractère
surnaturel des stigmates, il n'est pas permis de contester laréalité de certains phénomènes analogues produits par l'imagination et constatés par la science.

132

REVUE DU MONDE INVISIBLE

C'est l'âme inconsciente qui produit de loin en loin, danscertains sujets, cette sueur de sang. Comment fait-elle cetteopération? Nous n'en savons rien. Quels sont les nerfs qu'il
faut mettre en mouvement pour voir un objet, pour entendre
un son, pour respirer une odeur, pour goûter une saveur, pourapprécier la chaleur et le froid? Nous l'ignorons. Mais l'âme
inconsciente ne s'y trompe pas, elle va sûrement et directement
aux nerfs intéressés, elle recueille les rayons lumineux et lesondes sonores, nous voyons, nous entendons.
C'est encore elle qui produit en nous les phénomènes obscurs, intimes, continuels de la vie végétative, comme elle
produit les phénomènes de la vie de relation. Quelle admirable
ouvrière! Quilaguide dans ce travail vital où nous ne rencontrons plus l'action intelligente de la raison et de la volonté,
travail qui se poursuit dans les régions vastes et inexploréesde l'inconscience et de l'inconnu?
Vous me demandez comment se produisent ces sueurs desang, pourquoi elles sont devenues plus fréquentes dansles temps modernes, pourquoi elles affectent de préférence
certains sujets. Pour répondre à ces questions il faudrait connaître le déterminisme du phénomène et ses lois, il faudrait
oublier le rôle considérable de l'inconscient dans notre vie.
Que ces phénomènes de sang aient été plus rares dansl'Église avant saint François d'Assise, c'est possible, mais jen'en conclus rien. D'abord, il faut tenir compte des différencesd'organisme physique, de sensibilité, d'imagination et d'activité. Puis, nous ne devons pas oublier que l'histoire n'apas enregistré le nom des stigmatisés qui cachaient le prodige
dans le silence de l'humilité. Enfin, ces phénomènes n'étaient
pas l'objet d'une étude générale et scientifique, comme ils lesont aujourd'hui quand leur réalité parait bien établie.
Nous ne disons pas : toute personne qui pense avec une
intensité profonde et prolongée aux blessures de Notre-Seigneur verra se reproduire ces blessures sanglantes à ses mainset à ses pieds. Ce serait tin pur sophisme d'attribuer cetteimportance aux nerfs vaso-moteurs: et c'est par milliers
qu'il faudrait compter les stigmatisés dans l'Eglise, depuis ses
origines, car c'est par milliers que l'on compte les âmes

L'INFLUENCE »E L'AME SUR LE CORPS

133

pieuses qui dans le cloître et dans le monde ont médité profondément la Passion du Sauveur.
Telle n'est pas notre argumentation. Nous disons que lasueur de sang n'est pas toujours au-dessus des forces de l'imagination ; qu'elle exige seulement certaines conditions physiologiques; que nous retrouvons ces conditions réunies dansquelques sujets névropathes ou hystériques et que c'est
principalement dans le caractère du sujet, et dans les circonstances qu'il faut chercher le signe surnaturel du phénomène, quand ce phénomène appartient réellement, ce qui est
incontestable, en certains cas, à l'ordre surnaturel.

II
Certaines personnes sont douées d'une excitabilité nerveuse"et d'une irritation vaso-motrice extraordinaire qui donne lieu
aux phénomènes connus sous le nom de dermographisme :le siège du phénomène est dans la peau.
Si, par exemple, vous tracez avec une pointe mousse, surle cou ou sur les épaules d'un sujet névropathe, une image, deslettres, un dessin, qu'arrive-t-il? Vous voyez naître à la surface
du tégument de la peau des saillies œdémateuses rougeâtres
qui reproduisent ces images, ces lettres, ce dessin. Quelquefoismême la congestion sera assez intense pour produire unedéchirure et un épanchement de sang.
Nous trouvons ici l'action de la volonté, l'influence del'imagination et un terrain favorable à la sueur de sang. Je
n'ai pas besoin de recourir à une cause surnaturelle pour en
trouver l'explication.
« Il résulte d'expériences plusieurs fois répétées sur différents sujets, écrit M. Arcelin, que l'on peut provoquer par
suggestion des congestion sanguines sur un point déterminé.
Le D r Bourru trace sur les deux avant-bras du sujet Louis V.
le nom de ce jeune homme avec une pointe mousse. Puis, il
le met en somnambulisme et lui dit : A quatre heures, ce soir,
tu t'endormiras et tu saigneras du bras sur cette ligne que jeviens de tracer.

134

REVUE DU MONDE INVISIBLE .

« A quatre heures, on le vit s'endormir. Au bras gauche,
les caractères se dessinent en relief et en rouge vif et quelques
gouttes de sang perlent en plusieurs endroits.
« Le D r Manille, directeur de l'Asile des aliénés, de Lafond,près de La Rochelle, eut l'occasion d'observer le môme sujet
quelque temps après. Il renouvela les mêmes expériences etconstata, de plus, que, dans un accès de somnambulisme,Louis V. se suggéra à lui-même les stigmates hémorragiques. »Dans ce dernier cas, l'explication dermographique est insuffisante, il faut recourir nécessairement à l'imagination, àl'action de l'àme sur le corps.
Dans certains cas • il est facile d'observer des différences
essentielles entre les stigmates préternaturels et les stigmatesnaturels. Je ne parle pas des différences dans la qualité dusang, datls la forme et l'évolution de la plaie. De telles
observations comparées n'ont pas été faites assez souvent
par les physiologistes, pour autoriser des conclusions définitives. Aussi bien, les serviteurs de Dieu ont horreur desexhibitions et de ces examens, ils aiment à cacher avec une
humilité profonde les faveurs divines qui pourraient appeler
sur eux l'attention.
Mais d'autres différences plus sûres, plus sensibles ont été
constatées, qui ne permettent pas de méconnaître le caractère.
divin du prodige : « Les pieds et les mains sont parfois transpercés de part en part... le sang se maintient pur et vermeil
quand il devrait dégénérer en purulence... Ces plaies exhalentdes parfums exquis, inconnus de la terre, comme on le voit
en sainte Jeanne de la Croix, en la bienheureuse Lucie deNarni, et en plusieurs autres. Il en sort des fleurs embaumées,des rayons éclatants, ainsi qu'on le raconte de la bienheureuse
Hélène de Hongrie. En la vénérable mère Agnès de Lanjeac,c'étaient des croix rouges qui perçaient de part en part etavaient une fleur de lis au bout de chaque branche: ces
miracles sont de toute sorte et sans nombre (i). »Très souvent encore, le serviteur de Dieu voit dans une(d) Abbé ftibt>t, La Mystique,etc., t. II, p. 490.

l/lNmiENCE DE L'AME SUH LE CORPS

135

grande cJarté la cause externe, objective qui produit en lui
les blessures sanglantes et qui ne lui permet pas de se tromper sur leur nature. Il voit Notre-Seigueur ou les anges, lesrayons ou les instruments transfigurés de la Passion qui transpercent son front, son côté, ses mains, ses pieds; il entend
des paroles mystiques, il exprime ses propres sentiments, ilentre en rapport avec un Être supérieur dont il subit la domination, il s'entretient avec lui dans un dialogue où sa compassion, son humilité, son ardent amour du sacrifice et de lasouffrance éclatent, et ne permettent plus de confondre lemiracle avec l'hallucination d'un phénomène subjectif. Je
n'ai pas besoin de l'analyse micrographique du sang et d'une
observation prolongée de la plaie pour la distinguer d'une
hémorragie naturelle ou d'une simple exsudation sanguine.
L'ensemble de la scène présente un caractère divin et saisit
par sa grandeur.
III
Nous pouvons comparer deux faits remarquables de sueurde sang, l'un appartient à l'ordre naturel, le second estmanifestementdivin. Celte étude comparée jettera quelque lumière
sur le problème dont nous cherchons la solution.
Le savant M. Myers nous a laissé le récit suivant dans lejournal de la Société des recherches psychiques, de Londres,du mois de mai 1887.
« C'était à Sainte-Barbe en Californie. J'habitais cette villeen 1870, avec un ami, M. G., chimiste qui y résidait depuis
longtemps. Sa femme avait avec elle une jeune tille d'environ dix-huit ans. moitié servante, moitié amie qui se plaignit
à moi un jour d'une douleur dans la poitrine. Sans qu'ellesût ce <pic je voulais faire, j'essayai du magnétisme, elle
tomba en un sommeil profond en quelques minutes. J'essayai
avec ce sujet diverses expériences intéressantes dont je ne parlerai pas.
« Un jour, je la magnétisai comme d'ordinaire, et je lui
dis tout bas : « Chaque vendredi, vous aurez une croix rougequi paraîtra sur la poitrine, en haut. Au bout de quelque)3li

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

temps les mots sancta en dessous et crux en dessus, apparaîtront aussi. En même temps un peu de sang sortira de lacroix. » J'avais dans ma poche une croix de cristal de roche.
Je déboutonnai le premier bouton de sa robe et je plaçaicette croix en haut du manubrium, endroit qu'elle ne pouvait voir sans glace, et je lui dis : Voilà l'endroit où la croix
apparaîtra.
« C'était un mardi. Je demandai à Mme G. de surveiller lajeune fille et de me dire si quelque chose la gênait. Le lendemain Mrae G. me dit qu'elle avait vu plusieurs fois la jeune
fille mettre son poignet gauche sur le haut de sa poitrine, pardessus ses vêtements, comme si elle sentait quelque chatouillement ou irritation, mais qu'elle n'avait remarqué riend'autre ; elle semblait mettre sa main là, inconsciemment.
« Le vendredi, je dis, après déjeuner : « Allons, laissezmoi vous magnétiser un peu. » Elle acceptait volontiers, carelle disait toujours qu'elle allait mieux après la magnétisation.
« Quelques minutes après elle dormait profondément. Je
déboutonnai le haut de la robe et, à ma profonde stupéfaction, je vis une croix rose exactement à l'endroit où j'avais
posé celle de cristal. Elle apparut chaque vendredi, et lut
visible les autres jours. Elle fut vue par M. et Mme G. et par
mon vieil ami et collègue, l e D r B . qui avait pris un grand intérêt à mes expériences.
« Six semaines environ après l'apparition de la première
croix, j'eus l'occasion de faire un voyage aux îles Sandwich.
Avant de partir, je magnétisai la jeune fille et lui dis que lacroix continuerait à se montrer chaque vendredi pendantenviron quatre mois. Je complais que mon voyage durerait
environ trois mois, et cette suggestion avait pour but d'empêcher que la jeune fille ne fût affligée toute sa vie peut-être
de ce stigmate, si je ne la revoyais plus.
« Je demandai au D r B. et à M. G. de m'écrire par chaquecourrier, de me dire si la croix apparaissait régulièrementchaque vendredi, et de noter les changements s'il y en avait,tels que les exsudations du sang, ou l'apparition des mots
sancta crux. J'étais curieux de savoir si la distance qui me

L'INFLUENCE DE L'AMË SUR LE CORPS

137

séparait du sujet, plus de 2.000 milles, produirait quelquedifférence dans l'apparition de la croix.
« Pendant mon absence je reçus deux lettres de M. G. et
une du D r B., chacune me disant que la croix avait toujours lamême apparence : on avait vu du sang une fois et aussi une
partie de la lettre S au-dessous de la croix.
« Je revins peu de temps avant les trois mois. La croix
apparaissait encore tous les vendredis. Il en fut encore ainsi
pendant un mois environ : la croix finit par disparaître. Le
phénomène avait duré quatre mois. »On ne peut pas s'y tromper; personne ne verra une intervention surnaturelle, divine, un miracle dans le cas de cettejeune (ille magnétisée. C'est une névropathe, h a b i t u e aux
effets de l'hypnose, et dont le physique et le moral sont déjà
détraqués, elle est plongée dans le sommeil de l'hypnose, ellereçoit une suggestion à échéance fixe, elle exalte son imagi.nation, substituée à la raison dans le gouvernement de sonorganisme ; elle provoque une congestion sur sa poitrine, elle
y porte sa main, elle fait naitre un de ces effets de dermographisme dont nous avons parlé, nous retracerons tout cela dansles expériences des docteurs Buret, Bourru, Focachon, et jen'ai pas besoin d'analyser les gouttes de sang qui s'échappent
en forme de croix, ni d'examiner la forme de la plaie. Rien,ni dans ce fait, ni dans les faits de ce genre affirmés par quelques expérimentateurs, ne rappelle, même de loin, le phénomène surnaturel, saisissant, de la stigmatisation de quelques
serviteurs de Dieu.
Comparez les phénomènes que nous venons de rapportera
ce récit de la stigmatisation de la sœur Marguerite du SaintSacrement. C'est une des belles pages de la mystique chrétienne, écrite par un homme convaincu :IV« Aux approches du carême de l'année i632, Marguerite
fut d'abord transportée en esprit au désert où Notre-Seigneur
se prépara par le jeune à racheter les hommes. Comme lui,m

UEVUE DU MONDE INVISIBLE

elle y passa également quarante jours, pendant lesquels elle
ne sortit pas un instant de son ravissement et vécut sans
prendre aucune nourriture.
« Ces quarante jours étaient à peine.écoulés, qu'elle lut,dans un autre ravissement, transportée au jardin des Oliviersoù Notre-Seigneur lui communiqua la tristesse de son âme
divine, ses craintes, sa sueur de sang, son agonie, et les
imprima en elle autant qu'elle fut capable de les supporter.
« Pendant les deux premières heures, Marguerite demeura levisage collé contre terre, versant des larmes, avec tant d'abondance que toute la communauté en était vivement émue. Ellese releva ensuite, se tint droite pendant un quart d'heure lesyeux élevés au ciel, tremblante et paraissant fort ell'rayée,
après quoi elle se prosterna de nouveau. Insensiblement, on
vit son corps se courber et sa tête se pencher à terre avec une
indicible expression de terreur, jusqu'à ce que ne pouvant
soutenir le spectacle déchirant de l'agonie et des douleurs
infinies de son Sauveur, elle retombât la face contre terre.
«La nuit suivante, elle fut appliquée à l'impression qu'éprouva Notre-Seigneur lorsque les Juifs l'arrêtèrent au-jardin desOliviers et l'emmenèrent devant les juges. Au moment où elleaperçut en esprit la troupe conduite par Judas, elle se leva.
comme avait dû faire Notre-Seigneur, calme, sereine, avec unport plein de majesté, dans une paix et une douceur surnaturelles.
« Peu d'instants après, ses mains se fixèrent l'une sur l'autre,comme si elles eussent été liées avec des cordes, dont lesmarques s'imprimèrent si fortement dans les chairs, que lessœurs apercevaient 1res distinctement deux longues enfluresqui semblaient suivre toutes les sinuosités de la corde. Ses
bras étaient si rudement garrottés par ces liens invisibles, que
plusieurs sœurs essayèrent inutilement de les soulever.
« Le matin ce ravissement fut suspendu pendant une heure
environ après laquelle elle parut encore resserrée par les liens
invisibles dont nous avons parlé. Les meurtrissures noires etlivides et l'enllure causée par les cordes augmentèrent sensiblement; néanmoins, sa figure qu'elle tenait baissée conser-

L'INFLUENCE DE L'AME SUR LE CORPS

isnvait. une douceur et une majesté célestes. Marguerite passa
une journée entière en cet état.
« Le soir, son état était si pitoyable qu'elle faisait mal à voir.
Son visage noir et flétri était détiguré comme s'il eut reçu lescoups les plus violents, son front si enllé qu'elle ne pouvait
ouvrir les yeux, le nez écrasé, les lèvres déchirées, et au menton une tumeur noire et sanguinolente.
« Au moment où elle fut appliquée au supplice de la flagellation, Marguerite parut revêtue d'une grâce surnaturelle, elle
se leva, se tint droite, immobile, puis elle courba légèrementla tète et les épaules, et croisa ses mains sur le dos, commeavaitdù le faireNotre-Seigneur quand il fiït attaché au poteau.
Elle était à peine depuis quelques secondes dans cette position, quand la puissance divine fit tomber sur elle xuiV grêle
de coups de verges dont les marques s'imprimèrent sur son
corps meurtri et sillonné d'innombrables cicatrices.
« Elle fut ainsi appliquée pendant cinq heures à la flagellation de Notre-Seigneur, puis son supplice cessa, et son corps
ne conserva aucune trace des coups qu'elle avait reçus.
« Quand elle fut appliquée au couronnement d'épines, son
corps fut ployé par une vertu secrète qui la lit asseoir
sur un siège: son visage se pencha sur sa poitrine, et l'on
entendit comme un petit bruit d'épines qui entraient violemment dans sa tète, et l'on vil le sang suinter sur son fronl, àtravers une quantité de piqûres rouges. En ce moment on
remarqua en elle un violent frisson qui parcourait tous ses
membres, et elle raconta depuis que, dans cet instant, son
àme fut remplie de tant d'amertume, qu'elle fut morte si Dieu
ne l'eût soutenue.
« Lors du dernier de ces ravissements qui eut lieu le vendredi saint, elle ne marcha plus qu'à genoux, s'appuyant à
terre avec une main, et tenant l'autre élevé, comme poursoutenir sa croix. Vers trois heures, elle demeura prosternéecontre terre, les lèvres collées sur les pieds d'un crucilix, sansqu'il fût possible de la faire sortir de sa position : son corps
devint raide et glacé, sa tète s'inclina légèrement, tout son
corps n'était plus qu'un cadavre, et pendant un quart

140

REVUE DV MONDE INVISIBLE

d'heure, ses sœurs la crurent morte. Puis elle revint à la vie,
et après la communion du jour de Pâques, comme cela était
déjà souvent arrivé, elle fut surnaturellement guérie, et vit
disparaître instantanément toutes les traces de ses souffrances (i). »V
Ne voyez-vous pas que ces phénomènes surnaturels destigmatisation observés dans les serviteurs de Dieu diffèrent
essentiellement de l'exsudation sanguine, naturelle, constatéedans quelques sujets névrosés ? Nous ne rencontrons ici, ni
magnétiseur, ni magnétisée, ni action mystérieuse de l'un sur
l'imagination de l'autre, ni frottement sur la partie choisie d'avance pour le phénomène, ni long intervalle de temps qui
permette au sujet de se suggestionner lui-même, ni écoulement
sanguin lié à la putréfaction, ni lenteur dans la guérison desplaies. Tout ici élève l'âme au-dessus de la terre et rappellel'intervention souveraine de Dieu.
C'est ainsi que nous voyons apparaître dans l'Église desâmes privilégiées et pures que Dieu choisit pour nous rappeler,
par une reproduction douloureuse, le mystère de sa Passion.
Et en présence de ce spectacle, les témoins ne se trompent pas, ils se sentent troublés, ils s'inclinent devant le surnaturel. Le sang qui s'écoule pur et dégagé de tout alliage,
ces plaies qui se ferment instantanément et qui disparaissent sans laisser de traces, ces manifestations localisées aufront, au cœur, aux mains, aux pieds où elles causent d'effroyables souffrances, l'état moral de la stigmatisée, l'effet
qu'elle produit autour d'elle, tout rappelle ici que nous sortons de la sphère de l'imagination et des choses naturelles, ilfaut remonter à Dieu.
Voici nos conclusions :L'exsudation ëanguine que l'on observe quelquefois danscertains sujets, à l'état de veille ou à l'état de sommeil provoqué, est-elle naturelle? Oui. Ce que nous savons de l'actionU) Louis de Cissey, Vie de Marguerite duSaint-Sacrement.

L'INFLUENCE DE L'AME SUR LE CORPS\M

du moral sur le physique, de l'âme sur le corps, de l'imagination sur les nerfs vaso-moteurs: des faits nombreux, sérieusement observés et constatés autorisent notre atïirmation.
Les grands phénomènes décrits dans la vie de quelques
serviteurs de Dieu, sous le nom de stigmatisation, sont-ils
naturels? Non, ils appartiennent à l'ordre surnaturel. Entreces phénomènes et les premiers, nous découvrons des différences profondes, essentielles qui ne permettent pas de lesconfondre.
Il faut se délier des thèses générales et superficielles,
ici, plus qu'ailleurs ; il faut étudier les phénomènes d'unemanière concrète dans les cas particuliers, sans négliger
aucune circonstance; il faut observer le sujet, l'évolution
du stigmate, le caractère du sang, l'état de la plaie, les conditions de sa guérison, les phénomènes physiques qui accompagnent et suivent son apparition, les manifestations divines,
paroles, apparitions, prédictions, que l'on peut quelquefois
constater, et ne se défier ni des forces de la nature, ni de l'intervention miraculeuse et surnaturelle de la bonté de Dieu.
Élie MÉRIC.

]42

REVUE DU MONOK INVISIBLE

LES DONS SURNATURELSDANS L'ÉGLISE PRIMITIVEVII. — L'Apocalypse.
Traitant de l'esprit de prophétie répandu dans la primitive
Eglise et qui éclairait magnifiquement les apôtres sur les destinées du royaume de Dieu ici-bas, il nous est impossible, malgré l'exceptionnelle difliculté du sujet, de ne pas dire quelquesmots de l'Apocalypse, ce poème merveilleux du Nouveau Testament, condensant et résumant avec une vertu plus pénétrante, avec une beauté plus achevée, toutes les visions prophétiques de l'Ancien.
Au point de vue simplement moral, et alors même qu'on ne
chercherait pas à pénétrer la réalité historique cachée sous lesmajestueuses révélations de l'Apocalypse, il y aurait grandprofit à méditer ce livre si manifestement inspiré. « On
ressenl en le lisant, dit Bossuet, l'impression la plus douce
et en même temps la plus magnifique de la majesté de Dieu;
il y parait des idées si hautes du mystère de Jésus-Christ, une
si vive reconnaissance du peuple qu'il a racheté de son sang,de si nobles images de sa victoire et de son règne, avec deschants si merveilleux pour en célébrer la grandeur, qu'il y ade quoi ravir le ciel et la terre. 11 est vrai qu'on est à la l'ois
saisi de frayeur en y lisant les effets terribles de la justice deDieu, les sanglantes exécutions de ses saints anges, leurs trompettes qui annoncent ses jugements, leur coupes d'or pleinesde son implacable colère, et les plaies incurables dont ils frappent les impies; mais les douces et ravissantes créatures dontsonl mêlés ces affreux spectacles, jettent bientôt dans la conliance où l'âme se repose tranquillement, après avoir été

LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE) (:ilongtemps étonnée et frappée au vif de ces horreurs. Toutes
les beautés de l'Ecriture sont ramassées en ce livre; tout cequ'il y a de plus touchant, de plus majestueux, de plus vif,dans la loi et les prophètes, y reçoit un nouvel éclat, cl
repasse devant nos yeux, pour nous remplir des consolations
et des grâces de tous les siècles. » (Préface sur l'Apocalypse.)
Bossuet remarque en outre que l'Apocalypse nous fournit
de grandes et particulières lumières sur l'intime constitution
du royaume de Dieu, sur la médiation ministérielle des saints
anges pleinement subordonnée à la grande et universelle
médiation de Jésus-Christ, sur l'union des saints et spécialement des martyrs avec leur divin chef, sur l'efficacité de leursprières et de leurs mérites qui se tire du sacrifice de l'agneausans tache. Tous ces beaux aperçus dogmatiques et liturgiques
ressortent magnifiquement de l'Apocalypse, et corroborent
la foi de l'Eglise sur plusieurs points très importants d<?rla tradition apostolique.
Sans faire d'exégèse scripturaire, nous croyons devoir maintenir fermement, avec tous les anciens, et avec les auteurs
modernes les plus autorisés, que l'Apocalypse est bien l'œuvre
de l'apôtre saint Jean. C'est l'affirmation très formelle desaint Justin, de saint Méliton et de saint Irénée. On ne voit
pas ce qu'on peut opposer de décisif au témoignage de ces
Pères voisins des temps apostoliques. L'examen des caractères
intrinsèques du livre confirme leur assertion. Celui qui l'écrit
est manifestement l'Apotre qui, selon saint Jérôme, fonda etgouverna tontes les églises de l'Asie. Il emploie, pour désigner Jésus-Christ et son Eglise, les mêmes expressions quecelles dont est rempli le quatrième Evangile : si l'on lient
compte de la différence des sujets, la parenté semble évidente
entre cet Kvangile et les révélations apocalyptiques.
L'Apocalypse fut composée par saint Jean dans l'île dePalhmos, où il fut relégué sous la persécution de Domitien, c'est-à-dire eytre les années 90 et lyj de l'ère chrétienne.
11 est important de relever cette date : Jérusalem était tombée
sous les coups de Titus: le judaïsme, en tant que puissancepolitique et religieuse, n'était plus qu'une ruine s'émiettaht

144

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

de plus en plus; l'Eglise était aux prises avec Rome idolâtre.
C'est à ce moment précis où s'ébauchait la transformalion deRome païenne en Rome chrétienne, que la main de Dieu souleva pour saint Jean les voiles de l'avenir. Quel spectacle a-t-il
voulu faire luire à ses yeux? Celui des événements prochains,imminents; ou celui d'événements lointains, reculés jusqu'aufond des âges? C'est la question qui se pose ; et elle est fort
complexe, fort difficile à résoudre.
Les anciens Pères étaient convaincus que l'Apocalypse renfermait toute la série des destinées voyagères du royaume deDieu.
« Jean, nous dit saint Jérôme, outre qu'il fut un évangéliste,
fut aussi un prophète : dans l'île de Pathmos, où il fut relégué par l'empereur Domitien pour la cause de Jésus-Christ, ilcontempla son Apocalypse, laquelle contient sans limitation
aucune les mystères de l'avenir. » (De scrip. Eccl.)
Saint Augustin dit sans ambages : « Le livre de l'Apocalypse
comprend tout le temps qui doit courir depuis le premier événement de Jésus-Christ jusqu'à la tin du monde où aura lieu
son second avènement. » (De civit. Dei, lib. XX, c. vm.)
Le vénérable Béda tient le même langage : « On trouve, dit-il
révélé en ce livre tout ce qui doit arriver à l'Église dans son
développement à travers les âges, ainsi qu'au terme de sa carrière terrestre : il fallait, ajoute le saint docteur, que cela fut
connu pour affermir contre les assauts du monde les prédicateurs de la vérité. » (Beda. in Apo. in principio.)
Les anciens avaient également cette pensée, que la carrière
terreste de l'Église était partagée en certaines périodes déterminées. «L'Apocalypse, dit le vénérable Béda, dans laquelle
il a plu à Dieu de consigner les guerres et les conflagrations
intestines de son Église, parait distribuée en sept périodes. »(Prol. in Apo.)Saint Augustin nous avertit (De civit. Dei, lib. XX, c. xvn)
que dans l'Apocalypse, il est beaucoup de passages obscurs
destinés à exercer l'esprit du lecteur, et seulement quelquespassages clairs qui lui sont comme des jalons lumineux pours'orienter dans l'obscurité du texte. Il avertit également que
saint Jean a répété les mêmes choses sous diverses formes,

LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

145

et que, là où il semble dire du nouveau, il ne fait souvent que
présenter sous un autre aspect ce qu'il a dit précédemment.
Ce sentiment des Pères n'a pas empêché plusieurs interprètes très renommés de limiter l'Apocalypse, pour la presque totalité de ses développements, à la chute de Rome idolâtre. Le génie de Bossuet s'est employé à cette interprétation,
et D. Calmet l'a embrassée. L'aigle de Meaux croit pouvoirdémêler et déterminer une suite rigoureuse dans l'enchaînement des visions qui se lisent jusqu'au chapitre xx : elles représenteraient, après un prélude sur l'état des églises asiatiques',la réprobation du judaïsme avec l'extinction progressive de lanationalité juive, puis l'effondrement de l'empire romain sousles coups des barbares. Ainsi la chute de Rome est la clé qui expliquerait tout cet ensemble imposant de révélations. Bossuet
s'exalte lui-même en poussant jusqu'au bout cette puissantesynthèse et il s'écrie : « En lisant la prophétie de saint Jean,j'y vois le caractère de toutes les autres prédictions prophétiques; je m'y sens conduit insensiblement du plus obsçjir auplus clair, des idées les plus générales et les plus confuses aux
plus nettes et aux plus distinctes. C'est ainsi qu'on trouve lesvérités découvertes peu à peu et de plus en plus dans Isaïe,dans Jérémie, dans Daniel. Saint Jean, par la même voie,
mais d'une manière, je l'oserai dire, plus nette, plus précise
et plus ordonnée, est conduit au grand événement qu'il devaitannoncer: surtout depuis le chapitre xi où il commence à yentrer, on va de lumière en lumière. Là paraissent les persécutions, les victoires, les châtiments, et toutes ces choses avec
les grands traits qui les rendent reconnaissables. Ces grands
traits sont des faits importants, des faits uniques. Quant on envient par tous ces progrès au chapitre xvn, on croit voir lescieux ouverts, et le secret de la destinée de Rome révélé:et en ramassant ensemble tous les traits et toute la suite, cen'est plus une prophétie, c'est une histoire. » (Ch. xvn, 18.)
En entendant des paroles si affirmatives et si enthousiastes,
dans la bouche d'un Bossuet, et D. Calmet ne parle pas autrement, on se demande s'il n'est pas téméraire de chercher laclé de l'Apocalypse ailleurs que dans la chute de Romeidolâtre. Il est permis néanmoins, tout en reconnaissant les
MONDE INVISIBLE

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146

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

grands côtés et les séduisantes vraisemblances de cette interprétation, d'en signaler les endroits faibles.
i° Il semble que le dernier épisode de la ruine du judaïsme,à savoir la révolte de Barchosibas, y occupe une place trop
considérable; et que le rôle assigné à Théodote de Byzancesoit exagéré.
2° L'explication des six trompettes se soutient péniblement.
Les quatre premières, selon Bossuet, visent le judaïsme expirant; et néanmoins d'après le contexte, les trompettes, bienloin d'indiquer des châtiments définitifs et sans remède,annoncent simplement des punitions partielles, ex parte corripis, qui laissent place à la pénitence. La cinquième trompettesignale, selon le môme auteur, l'apparition, sous le symbole
de terribles sauterelles, des premières hérésies pullulant dufonds corrompu du rabbinisme judaïque. Cette allégorie est
conduite avec une rare puissance d'expression. Mais voici
qu'à la sixième trompette reprend le sens littéral : les cavaliers vêtus de cuirasses enflammées, avec leurs chevaux qui
vomissent des vapeurs de soufre, sont des cavaliers en chair
et en os, ce sont les Parthes envahissant l'empire romain.
3° La persécution de Julien l'Apostat, escorté du magicien
Maxime parait bien insuffisante ponr réaliser tout ce qu'ad'eil'royable, d'angoissant, l'universelle tyrannie de la Betc
de l'Apocalypse laquelle sévit pendant trois ans et demi sansrésistance possible, sur tous les peuples. Quant aux deux
Témoins que la Bète fait mourir, ne leur accorder aucune
personnalité distincte, dire qu'en général ils représentent les
martyrs et les consolateurs de l'Eglise durant les terribles
épreuves qu'elle traverse, c'est une thèse bien faible et peu
soutenable. Eh! quoi ces hommes qui prêchent vctus desacs,
qui opèrent de si grands prodiges, que la Bêle fait mourir,
qui restant gisants durant trois jours sur les places de la grandeville appelée spirituellement Sodome, n'auraient aucune réalité, aucune personnalité objective! Nous ne saurions souscrire à cette interprétation.
4° Le triomphe de Bossuet et de ceux qui le suivent est
certainement de trouver Rome idolâtre sous les traits de la
grande prostituée Babylone, de voir l'écroulement de RomeLES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

mannoncé dans le jugement porté d'en haut sur Babylone etmis à exécution par les dix rois autrefois ses vassaux. Le
parallélisme est en effet des plus saisissants. Mais ici mêmes'élève une objection considérable. Les anciens Pères,témoins de la chute de Rome, n'y ont pas vu l'accomplissement des prédictions apocalyptiques. Bossuet ne se dissimule
pas la gravité de cette objection. Il y répond par des considérations très dignes de son grand esprit, à savoir : que Dieune donne que quand il lui plaît l'intelligence des prophéties;
qu'attachés à un point de ces solennels événements, lesPères étaient moins bien placés que la postérité pour en
saisir l'ensemble et en suivre les conséquences; qu'une
grande réserve de langage s'imposait à eux là où il était
question de la décadence de l'empire romain, et qu'une
sorte de pudeur patriotique les retenait d'en parler librement. Ces considérations ont certainement leur valeur;néanmoins elles ne font pas disparaître l'objection.-Il semblera toujours étrange que les docteurs si éclairés desiv e etve siècles aient vu tomber Rome, sans reconnaître, danscette chute formidable qui excita leurs lamentations, l'accomplissement des visions de saint Jean.
Ne faut-il pas dire et répéter que l'Apocalypse, aux yeux
des saints Pères, visait essentiellement la lui des temps? Etd'où leur venait cette conviction, sinon d'une tradition apostolique, plus convaincante et plus forte que le spectacle desévénements inouïs qui se pressaient sous leurs yeux?
L'insuffisance sur certains points de l'interprétation préconisée par Bossuet nous amène à envisager l'Apocalypse comme embrassant deux plans distincts, harmonisésl'un avec l'autre. Le premier plan, celui qui s'offrait immédiatement à la vue, se rapportait à la chute de Romeidolâtre; le second plan, le plan ultérieur, dominant etcomplétant le premier, se réfère à la crise des derniers temps
du inonde. Ce double plan, ce double sens, rentre parfaitement dans les habitudes des prophètes, Bossuet le déclare
avec autorité. « Qui ne sait, dit-il, que la fécondité infinie del'Ecriture n'est pas toujours épuisée par un seul sens? Ignorct-on que Jésus-Christ et son Eglise sont prophétisés en des14811ËVUE OU MONDB INVISIBLE

endroits, où il est clair que Salomon, qu'Kzéchias, que Cyrus,
que Zorobabel, que tant d'autres sont entendus à la lettre?
C'est une vérité qui n'est contestée ni par les catholiques ni
par les protestants. Qui ne voit donc qu'il est très possible detrouver un sens très suivi et très littéral de l'Apocalypse
parfaitement accompli dans le sac de Rome sous Alaric, sanspréjudice de tout autre sens qu'on trouvera devoir s'accomplir à la lin des siècles. » {Préface sur l'Ap. xv.)
Ainsi Bossuet, tout en maintenant dans sa totalité le senspremier qu'il attache à l'Apocalypse, convient qu'il y a lieu
d'en réserver le sens ultérieur. Gomment arriver à préciser,
au moins dans ses grandes lignes, ce sens ultérieur? Dans lesanciennes prophéties, qui vont se terminer à Notre-Seigneur
Jésus-Christ, après avoir touché comme en passant Salomon,
Ezéchias, Cyrus, Zorobabel, ou tout autre personnage, il y a
des traits qui se rapportent littéralement à ces personnages, etqui, appliqués au Fils de Dieu, demandent à être interprétés
symboliquement; il y a d'autres traits qui se rapportent directement au Sauveur, et qui ne sauraient être appliqués à unhomme terrestre. Le tout est de démêler les uns et les autres
dans la complexité d'une même prophétie, d'assigner aux
uns et aux autres l'attribution qui leur convient respectivement. Ne faut-il pas procéder ainsi dans l'interprétation del'Apocalypse? Saint Jean a embrassé d'un large coup d'œil
toute la série des épreuves qui attendent l'Église de Dieu surla terre. Il l'a vue tout d'abord triomphant de l'idolâtrie, aprèsde longues et dures persécutions; il l'a vue triomphant définitivement de l'empire du mal, après la persécution de l'Antéchrist. Il a peint pour ainsi dire les deux tableaux l'un dansl'autre, en sorte que le premier fut une ébauche du second.
Le premier, pris isolément, est insuffisant à remplir le cadrede la prophétie ; elle n'a sa pleine et adéquate réalisation que
si elle est entendue et expliquée du drame formidable de lafin des temps,
Ces observations faites, occupons-nous du sens ultérieur del'Apocalypse, avec toute la réserve que comporte un sujet
aussi mystérieux.
Nous estimons, avec les anciens, avec la Chétardie et Hol-

M5S DONS SURNATURELS DANS l/ÉOLlSK HUMITIVK

U9zauser (<), qu'il y a un rapport entre les sept Eglises, qui
représenteraient sept périodes de la vie de l'Église ici-bas;
les sept sceaux, qui indiqueraient sept grands événements
caractéristiques de ces périodes; les sept trompettes, quiannonceraient les afflictions du peuple chrétien en chacun deces âges: et les sept coupes pleines, dit Bossuet, d'une colère
implacable, qui seraient proprement les châtiments réservés
aux impies à chacune des époques en question. Ce rapprochement n'est pas arbitraire. 11 est impossible de méconnaître
le parallélisme qui existe entre les trompettes et les coupes;
les premières marquent les mêmes fléaux que les secondes;
seulement ces fléaux, tels qu'ils sont annoncés par les trompettes, sont partiels et limités; tels qu'ils sont figurés parl'effusion des coupes, ils supposent Dieu ne gardant plus
aucune mesure et déchaînant toute la pesanteur de son bras.
Cette analogie bien établie, nous pouvons l'étendre avec
vraisemblance, quoique plus voilée, aux sept Eglises^et aux
sept sceaux. Que l'on rapproche en particulier la sixième•Eglise, le sixième sceau, la sixième trompette et la sixième
coupe, on constatera facilement des points de contact, magnifiquement exposés par Holzauser.
Nous pensons que l'apparition des deux témoins, l'abandon
fait aux gentils du parvis du temple, la vision de la femmeélue qui est nourrie miraculeusement au désert, la Bête enfin
montant de la mer et exerçant une effroyable tyrannie, se
rapportent à la crise suprême de l'Antéchrist à la fin destemps. Tous ces événements en effet ont la même limitation, providentielle, 1.260 jours, 4 2 mois, ou trois ans etdemi.
A notre avis, on ne saurait révoquer en doute l'identité dela Bête décrite par saint Jean (Ap. xm), avec la quatrièmeBête de Daniel (Dan., vu), non plus qu'avec l'homme depéché, le fils de perdition annoncé par saint Paul (II Thés. 11).
La Bête de l'Apocalypse réunit en elle les quatre Bêtes que(1) M. de la Chétnrdie, curé de Saint-Sulpice. célèbre prédicateur, donna une trèsdocte esplication de TApocalypse, dans laquelle il expose ses vues sur les sept périodes de la •vie de l'Église. — Holza user, prêtre allemand, mort en odeur de sainteté,
publia dans le même sens un très beau commentaire, dans lequel éclatent desvues prophétiques.

150

REVUE DU MONDE INVISIBI.K

Daniel voitsortir du sein violemment agité de la mer (i); c'est
comme un composé de toute leur force et de toute leurméchanceté: mais elle revêt spécialement les caractères de laquatrième Bête, et comme celle-ci elle porte dix cornes; illui est donné, comme à la corne maîtresse de Daniel, unebouche qui vomit de grandes paroles et des blasphèmes ;l'Apôtre voit cette Bête qui fait la guerre aux saints et quien triomphe, comme le Prophète voit la corne mener lamême guerre et l'emporter temporairement sur le peuple deDieu. Ouvrez maintenant saint Paul, considérez cet hommede péché qui « se dresse et s'élève contre tout ce qui est
appelé Dieu et honoré comme Dieu, jusqu'à s'asseoir dans letemple de Dieu et à se donner comme Dieu lui-même ». Peuton nier que la même vision, plus ou moins découverte, aitfrappé successivement les regards de Daniel, de saint Paulet de saint Jean? Seulement Daniel et saint Jean semblentembrasser, sous l'emblème d'une Bête monstrueuse, l'empire
antichrétien tout entier avec son chef que représente la corne
dominatrice, la bouche blasphématoire: saint Paul au contraire vise uniquement l'Antéchrist, et le dépeint de tellesorte qu'on ne puisse nier sa personnalité très distincte.
A côté de la Bêle sortant de la mer surgit, dans la prophétie
de saint Jean, une bête, sortant de la terre, moindre que lapremière, ayant pour caractéristique deux cornes d'agne;m,pour particularité de faire des prodiges magiques, et pourmission de soumettre la terre entière à la première bête. Lescommentateurs, qui voient dans la première Bête l'empire
idolâtre de Rome, voient dans la seconde les magiciens etenchanteurs du paganisme : et comme l'action de ces derniers
ne se dessine nettement que sous Julien l'Apostat, ils sontcontraints de rapporter la grande crise apocalyptique à lapersécution de cet empereur, qui effectivement se faisait
assister par le magicien Maxime. Mais une telle interprétation
est bien mesquine pour remplir le vaste cadre tracé par l'Apocalypse : la persécution de Julien ne saurait être assimilée(1) La Bête de saint Jean a sept tètes; ce sont les sept tètes (tes Bêtes deDaniel réunies sur un même corps, car le léopard qu'il dépeint dans sa vision aquatre tètes à lui tout seul.

LES DOiNS SUUNATCHELS DANS LÉ6LISE PRIMITIVE

1S1

pour la rigueur et l'étendue à la persécution déchaînée par
Dioclétien. Il y a là, selon nous, une preuve péremptoire que
l'Apocalypse n'a pas encore eu sa véritable et entière
réalisation, et qu'elle ne l'aura que dans les temps de l'Antéchrist. Le monstre, au témoignage de saint Augustin, usera
d'artifice et de tromperie non moins que de violence; à lacruauté de Dioclétien, il unira l'hypocrisie et la perfidie
de Julien l'Apostat; comme cet empereur, il se fera escorterpar de faux prophètes dont l'un surtout éblouira les yeux deshommes par des prodiges démoniaques. Ce faux prophète,
représenté par la petite Bête de l'Apocalypse, sera, selon
toute vraisemblance, un exécrable apostat (i).
Nous avons montré plus haut comment les deux témoins,que la Bête fait mourir, restent totalement inexpliqués dansl'interprétation qui se réfère à Rome idolâtre. Au contraire,si vous reportez cette vision à la lin des temps, vous reconnaissez en eux Enoch et Élie, que des textes formels de lasainte Écriture, avec toute la tradition chrétienne, nouiT'ignalent comme devant venir au secours de l'Eglise à la consommation des âges. Cette interprétation restitue aux visions desaint Jean leur majestueuse ampleur. L'Église est véhémentement attaquée, cruellement angoissée par le monstre et son
abominable acolyte; mais Dieu lui envoie des secours extraordinaires, proportionnés à la violence de la crise. La réapparition d'Enoch l'homme du premier âge, d'Elie leprophètedes temps mosaïques, sur la scène du monde, frappera destupeur les apostats, et soutiendra puissamment la foi descroyants.
La femme miraculeusement nourrie au désert ligure l'Eglise
elle-même protégée par Dieu, en la personne dos élus, cl tout
spécialement en la personne des petits et des faibles, àl'heure de la grande Iribulalion. Ainsi l'Église d'un côté
combattra l'Antéchrist en face par les forts et les vaillants(1) L'Antéchrist et son faux prophète n'ont pas la même origine. La première
Bète surgit du sein (te la mer, la secomlc vient fie la terre. Dans le langage symbolique des Ecritures, la mer désigne les peuples infidèles. Voir saint Augustin.
(Essai', in l's. I3i-I6.) La terre par contre signifierait les nations chrétiennes
dont saint l'aul prévoit la triste apostasie. Le faux-prophète serait le chef desapostats. Holzauser dit que ce sera un antipape créé par le moDstre.

(52BEVUE OU MONDE INVISIBLE

qui se grouperont autour des deux témoins; de l'autre elle
pourvoira au salut des faibles et Dieu lui facilitera les moyens
de les soustraire à la violence de la persécution. Le temple
intact, alors que l'atrium est livré aux gentils, symbolise vraisemblablement les mêmes préservations d'en haut.
La grande prostituée, assise sur la Bête rouge, fait la difficulté de l'interprétation dont nous essayons d'esquisser lesgrandes lignes. Elle porte manifestement les caractères deRome idolâtre, étant assise sur sept montagnes, ayant septtêtes qui peuvent représenter les empereurs et césars régnant
presque simultanément, ayant dix cornes qui, selon le texte
même, symbolisent dix rois lesquels sont tout d'abord à lasolde.de la Bête, puis finissent par la dépouiller, la déchirer
et la brûler vive. Bossuet, avec une superbe maîtrise, nous
montre, sous le symbole de ces cornes vengeresses, les roisbarbares que Rome emploie dans ses troupes et qui tournent
ensuite leurs armes contre elle, portent le fer et le feu dansses murs, et se partagent les dépouilles de son immense
empire ; il nous les montre qui combattent contre VAgneauet qui sont vaincus par lui, qui sont d'abord persécuteurs avec
Rome elle-même et puis qui se convertissent et reçoivent lejoug
de la foi sur leurs rudes épaules. Cette allégorie est vraimentsaisissante de vérité. Remarquons que rien n'empêche que ceschapitres XVII et xvm soient rapportés à la chute de Rome,
puisque c'est là le premier plan qu'embrasse la vue du prophète. Même après cette première application, nous pouvons
encore les référer à la tin des temps. Pourquoi la grande prostituée ne représenterait-elle pas la ville dont l'Antéchrist ferala capitale de son empire? quelle sera-t-elle? L'avenir nous
le dira. A la chute du monstre, elle pourra fort bien êtredétruite et incendiée par ceux-là mêmes qui auront bu du
vin de sa prostitution.
Mais, dira-t-on, vous parlez de la crise de la fin des temps:
elle est brièvement dépeinte par saint Jean au chapitre xx. Il
nous montre le diable lié pour mille ans par la main d'unange : ces mille ans désignent les temps chrétiens. Puis il est
délié, séduit les nations, et les soulève en une guerre formidable contre la cité bien-aimée de Dieu : voilà cette crise que

LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE\:>%

clora, à quelque intervalle, le jugement dernier. Cette objection est captieuse, elle n'est pas irréfutable. Le chapitre xx est
une récapitulation. Les préliminaires du jugement sont dépeints au chapitre xix, qui fait allusion à la chute de la grande
prostituée. En lisant ce chapitre et les précédents* les chrétiens
pouvaient être induits à penser que le jugement de Dieu était
imminent. Saint Jean s'est proposé de les détromper en écrivant le chapitre xx. « Non, semble-t-il dire, le jugement deDieu n'est pas imminent : la crise qui l'amènera ne s'ouvrira
qu'après mille ans de paix et de tranquillité relative ; c'est àla suite de cette période, représentant une durée indéterminée, que Satan sera déchaîné et ressaisira pour un temps son
ancien empire. »Est-ce témérité d'avoir mis en avant le sens ultérieur del'Apocalypse, alors que Bossuet nous dit : Autant qu'il me
parait qu'il est possible, autant je le regarde comme impénétrable, du moins, âmes faibles lumières? Nous ne le pensons
pas. Les événements ont marché depuis Bossuet; l'huitanitë
est entrée dans des voies nouvelles, insoupçonnées par ce
grand homme; des symptômes singulièrement inquiétants
frappent l'observateur le moins attentif : ce qui était autrefois
une conjecture est devenu une vraisemblance, avant depasser dans la réalité.
Les sociétés secrètes, infiltrées de tous côtés dans la société,y causent une perturbation profonde; elles travaillent sansrelâche à la formation d'une puissance antichrétienne, qui
s'affirme avec audace, qui se nomme la Révolution, qui exerce
dès maintenant sur les gouvernements une influence prépondérante. Ne dirait-on pas le monstre de Daniel et de saintJean? Si les dix cornes ne hérissent pas encore sa tète, elles
y pointent d'ores et déjà visiblement.
D'un autre côté les conventicules de l'occultisme et du spiritisme se multiplient; leurs adeptes ne peuvent encore pénétrer dans les académies, mais ils y pénétreront un jour; ilsprétendent arriver à produire par des évocations, par desinfluences mystérieuses, les miracles de la Bible et de l'Évangile. Attendons-nous à une irruption de pratiques ouvertement démoniaques : parla se prépareront les enchantements

154

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

prestigieux et les éblouissantes séductions, qui, d'après
Notre-Seigneur lui-même, signaleront la fin des temps.
Les Juifs qui, du temps de Bossuet, étaient au sein de lasociété chrétienne une quantité négligeable, sont devenus parla haute banque et la presse un facteur tout-puissant dansnos sociétés modernes; et leur influence est néfaste, antichrétienne au premier chef. Or nul n'ignore que la tradition chrétienne leur attribue un rôle décisif dans la crise suprême dumondé.
Enfin le monde entier est poussé comme fatalement, par la
suppression des distances, par le militarisme à outrance-, parle nivellement égalitaire des classes, vers une gigantesqueunification. On conçoit sans peine qu'à un moment donné unhomme d'audace, secondé parla conspiration de forces occultes, tiendra tous les peuples dans sa main et fera plier toutes
les résistances.
A la lumière de ces symptômes, l'Apocalypse s'éclaire delueurs vraiment étranges. On comprend, sans éclaircir toutes
les difficultés, sans pénétrer les détails, par une vue confuse
encore, que c'est bien le livre de l'avenir. Et, disons-le, c'est
surtout, parmi de redoutables pressentiments, le livre desconsolations et des espérances : car la victoire définitive resteà Jésus-Christ et aux saints.
(A suivre.)
D. Bernard MARKCHAUX,
Bénédictin

de la Congrégation

Olivétaine.

LES ANGES DANS l/UNIVERS

153

LES ANGES DANS L'UNIVERS(suite)VIII. — Questions soulevées au chapitre précédent.
i° Quelle est la vraie cause de l'élévation des bons anges
à la gloire et de la damnation des mauvais?
On doit regarder comme certain que les anges, dès lesecond instant (i) de leur existence, ont reçu, comme l'homme,
une révélation. Cela découle de l'état dans lequel ils ont été
créés. Comme l'homme, ils ont été créés en état de grâce afind'être surnaturellement disposés à atteindre leur but surnaturel, la vision de Dieu, souveraine récompense qui ne s'obtient que par la pratique du bien. Il était donc indispensable
que Dieu se fit connaître à eux surnaturellement,en leur
indiquant le moyen de l'atteindre; en leur promulguant uneloi. Or, ce n'est que par la révélation que Dieu se manifeste
surnaturellement à sa créature.
Quelle fut cette révélation, c'est pour nous un mystère.
Soit que oui ou non elle ait été accompagnée d'une épreuve
imposée par Dieu, il n'est pas moins certain que les bonsanges ont mérité d'être élevés à la gloire en s'abaissant dansleur néant devant la majesté de Dieu et que les mauvais ont
encouru d'être abaissés au fond de l'opprobre en s'élevant à
l'encontre de cetle divine majesté. D'un côté, adoration suivie de la vision de Dieu; de l'autre côté, blasphème suivi dela damnation.
Remarquez toutefois que dans l'humble soumission desbons anges à la loi divine, se trouve exprimé leur amour,(\) Voir au chapitre précédent de cette étude ce qu'il faut entendre, par premieret second instant des anges.

136

BEVUE DC MONDE INVISIBLE

auquel précisément saint Thomas attribue leur victorieuseélévation à la béatification ; car aimer Dieu, c'est se soumettreà sa volonté.
2° Donc le combat, c'est-à-dire la victoire des bons anges
et la défaite des mauvais n'a été pour rien dans la récompense
des uns et la punition des autres? — Non, mais cette lutte,cette guerre affreuse fut une conséquence logique du triomphe
des bons anges dans le bien et de la ruine des mauvais
anges dans le mal. Pour le saisir, il suffit de se représenter lacontrariété qui consiste entre le bien et le mal. Lorsque deuxéléments sympathiques sont en présence, ils s'unissent, ils se
fondent en une seule chose; s'ils sont antipathiques l'un à
l'autre, ils se repoussent mutuellement; il y a lutte. Or lesanges sont la personnification du bien comme les démons
sont identifiés au mal. Donc il a dû y avoir, et il y a effecti.vement eu lutte entre les anges et les démons ;. et le parti leplus fort l'a emporté sur l'autre.
3° Est-ce le bon ou le mauvais parti qui a remporté lavictoire, et pourquoi? — C'est en ce commencement del'existence des créatures que devaient se décider parmi elles les
divins principes du bien sous ses divers aspects. Nous savonsque si Dieu a créé quoi que ce soit, il l'a créé bon, puisqu'il
l'a créé pour qu'il ait l'existence ; car de même que Dieun'existe que par sa bonté, ainsi une chose existe d'autant
plus qu'elle est meilleure. Le mal est la négation de l'être.
Nous savons aussi que ce que Dieu a créé, il l'a créé poursa gloire ; mais le bien seul procure la gloire de Dieu directement et c'est directement et expressément qu'il veut êtreglorifié. S'il tire une certaine gloire des méchants et desdamnés, ce n'est là qu'une gloire indirecte et accidentellequi ne peut satisfaire le Créateur et qui ne peut être le butde la création. Le but de la Création est la glorification directe
du souverain Bien par le bien de bonnes créatures.
Donc premièrement Dieu en créant, a dû faire en sorte que
toutes les créatures ne périssent pas, ce qui aurait frustré lebut de la création. Donc secondement il a dû faire en sorte
que les créatures restées bonnes remportassent, en nombre,
sur celles qui sont déchues: car autrement le mal serait plus

LES ANGES DANS i/l'MVEBS

Uilrépandu que le bien, ce qui, dans une création faite pour lebien, répugne.
Donc troisièmement, les créatures auxquelles Dieu aaccordé la grâce efficace doivent constituer la majorité. Or
c'est en la préparation de la grâce que consiste le mystère dela prédestination dont il a été parlé au chapitre précédent.
Gela nous donne à conclure que le nombre des prédestinés
est plus grand parmi les anges que le nombre des réprouvés.
Mais aussi parmi les hommes, et il est vraisemblable que surla totalité du genre humain il y aura beaucoup plus d'élusque de réprouvés.
A l'origine du temps le bien a vaincu le mal; le bien
subjugue constamment le mal, quoique pas toujours sensiblement pour nous; à-la lin des siècles, le bien sera définitivement vainqueur du mal.
4° Par conséquent l'on doit croire que les anges sont plus
nombreux que les démons? — « Le dragon entraîna dans sa
chute la troisième partie des étoiles », dit l'Ecriture. —Ainsi,
un seul tiers des anges étant tous liés à la suite de Lucifer,
deux tiers c'est-à-dire deux ibis autant sont restés bons. Ce
qui confirme et vérifie ce que nous venons d'avancer sur lasuprémat iu bien et la majorité des élus.
C'est à leur majorité que les bons anges doivent leur première victoire sur les mauvais anges, Dieu leur ayant immédiatement donné mission de chasser l'ennemi hors du ciel etde l'engloutir dans la géhenne.
Sur la terre, deux hommes ne savent pas toujours tenir têteà un seul homme. On a vu un seul bataillon mettre en déroutedes régiments. Eh! là-bas au bout de l'Afrique, n'est-ce pas
un petit peuple de cultivateurs qui résiste depuis deux ans à
une des plus grandes puissances de la terre? — La stratégie
céleste n'est pas livrée comme la nôtre au hasard des imprévus, elle ne dépend pas non plus des manœuvres plus ou
moins habiles d'un général. Là, deux esprits sont toujours plus
forts qu'un seul, pourvu qu'ils soient tous trois du môme ordre.
C'est ce qui arriva dans la guerre originelle où les mauvais
anges, n'ayant encore rien perdu de leur force, furent cependant vaincus par les bons parce que ceux-ci étaient plus nom-

IMS

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

breux. C'est ainsi que le bien remportera toujours sur lemal.
5° A l'issue de cette campagne mémorable, la guerre entre
anges et démons a-t-elle cessé? — Cette rencontre sans précédent n'a été que le signal de luttes perpétuelles, danslesquelles sera englobé le genre humain tout entier et qui
ne cesseront qu'avec lui. Dieu n'imposera la paix qu'à la fin
des siècles quand l'homme aura fourni aux cieux son contingent d'élus pour combler les vides que la défection laissa au
sein des célestes hiérarchies.
Les anges restent victorieux et le seront définitivement,
d'autant plus qu'à l'avantage du nombre, est venue s'ajouterpour eux, la pénible situation faite à l'ennemi. En effet lesbons anges continuent à lutter pour le bien en pleine clartéde la vérité, tandis que les démons, relégués dans la nuit deleur mensonge et combattant uniquement en faveur du mal,en sont réduits à dresser leurs camps dans la profondeur
des ténèbres extérieures qui sont leur partage. Aussi nous
opinons qu'à partir de leur premier triomphe les espritsbienheureux ne se trouvent plus tous engagés dans la mêlée;mais qu'un chœur à lui seul, celui des Puissances, suffit
désormais à contenir tous ceux des démons qui envahissent
constamment l'univers, et même qu'aux derniers jours dumonde, quand il sera permis à Lucifer et à ses chefs de sortir
des enfers, afin de livrer au bien un assaut suprême, lesseules Puissances sauront encore déjouer leurs inutiles complots et tenir tète à leur fureur. — Nous reparlerons de ces
circonstances en traitant des hiérarchies angéliques.
6'° L'épreuve a-t-elle été suivie immédiatement de la récompense pour les anges fidèles et du châtiment pour les prévaricateurs?
Puisque les instants de l'existence des esprits purs semesurent par les actes de leur vie, il est logique d'attribuer
un instant à chacune de leurs actions. Nous avons dernièrement admis, en l'expliquant, comme quoi le premier instantdes anges fut l'acte indélibcré qui eut lieu au moment mêmeoù Dieu les tirait du néant.
Le second instant fut le temps du premier acte volontaireLES ANGES DANS t UNIVERS

159

et par conséquent méritoire ou déméritoire. Or les anges
n'avaient rien autre à mériter ou à démériter que la gloire.
C'est donc par leur premier acte méritoire que les bons ont
mérité cette gloire; et comme, en toute justice, le salaire ou
la récompense doit être donnée dès qu'elle est méritée, il
faut affirmer que la récompense des fidèles, c'est-à»dire leurélévation à la gloire, à la vision intuitive de la divine
essence, à la béatitude éternelle en un mot, eut lieu à l'instantmême où l'acte méritoire fut posé dans le second instant, par.
conséquent, — Eo ipso, c'est certainement dans le second
instant que les anges décbus furent damnés.
Il suit de là que c'est à l'état de gloire d'un côté et à l'étatde damnation de l'autre que les deux armées se trouvèrent
tout à coup en présence.
Mais à notre question s'en rattache une autre ; à savoir si
le fameux combat a été l'objet du second instant ou d'un troisième instant. — La réponse dépendra de la nature de ce
combat. — Voulez-vous que les célestes combattants aientlutté corps à corps avec tout l'attirail de nos machines deguerje, ainsi que l'a narré le poète pour la grâce de ses vers :alors, et vu que la rencontre n'est ici qu'une suite nécessairedu second acte, vous n'avez qu'à la placer avec cet acte dansle second instant.
Au contraire, daignez-vous me concéder que le combat fut
tout spirituel, je vous démontrerai qu'il constituait un troisième acte et qu'il fut dès lors l'objet du troisième instant dela vie des hiérarchies angéliques. Eh! Comment en douterlorsque des esprits sont aux prises ! Les glorifiés disaient aux
damnés : Sortez d'ici, misérables : rien de souillé n'entrera dansle ciel, rien de souillé ne saurait y rester ; sortez d'ici, le ciel
est notre domaine, le ciel est à nous, puisque nous sommes à
Dieu! — Mais les damnés qui avaient cherché à escalader letrône du Très-Haut se refusaient à quitter les délices de l'Empyrée et ils résistaient de toutes leurs forces. — D'un côtéc'était : nous voulons; de l'autre c'était : nous refusons.
Ce fut là toute la bataille ; un acte moral, l'objet d'un instant.
Il est à noter que ce troisième acte chez les uns, produit

160

REVUE 1>U MONDE INVISIBLE

dans la gloire, ne fut plus méritoire pour eux, pas plus quechez les autres, produit dans la damnation, il ne fut déméritoire. Parce que à l'état de gloire qui est récompense définitive et à l'état de damnation qui est châtiment définitif, il n'ya plus pour les acteurs ni mérite, ni démérite possible. — 11
ressort de ceci que le second acte des anges fut seul décisif
en faveur de leur mérite, changé désormais en une récompense
immuable, dans la plénitude de laquelle ils agissent en dieux.
Ils combattent encore les démons qui ne cessent de faireagression; tandis que les anges soutiendront la défensive
jusqu'à la consommation de l'âge terrestre.
Le bien règne en souverain. Il est attaqué par le mal. Victorieux, il se défend.
7° Comment se fait-il que Dieu n'ait pas usé de longanimitéet de miséricorde envers les anges pécheurs comme avec
l'homme pécheur: car on n'entend point parler au ciel depardon ou de rédemption?
Cette rigueur, elle aussi trouve sa raison, non dans les attributs de Dieu qui sont pour les anges ce qu'ils sont pour nous :mais dans la nature même des anges.
La nature angélique est d'une complexion qui surpasse
incomparablement la nôtre. Les anges ne sont point commel'homme, passibles des lois de la durée et des lenteurs corporelles.
Au moment où l'homme pèche, l'àme en lui meurt moralement; mais le corps reste en vie. Le pécheur continue devivre. L'homme qui a péché reste homme et tant qu'il est
homme, il demeure dans la voie du repentir. Sa condition
temporaire lui donne la faculté de revenir à Dieu, et Dieu est
toujours, même sur le tard, disposé à lui remettre n'importequels forfaits.
L'ange ne subsiste pas comme l'homme en deux parties distinctes, d'une union temporisée par le corps. L'ange est simple et esprit pur.
Pour lui, pécher, c'est aussi mourir moralement; mais
mourir moralement, c'est mourir tout entier à la vie de lagrâce, puisque le retrait de la grâce est la première conséquence immédiate, nécessaire du péché. Le mal avons-nousLES ANGES DANS l'UNlVÊUS

161

dit, est la négation de l'être. Dieu qui est le souverain Etre nepeut continuer à diviniserune créature qui commet le mal. Et
si c'est un ange qui le commet, il se détruit complètement
parce que tout entier il est esprit. D'ange, immédiatement ildevient démon. Or ce n'est pas le démon qui a péché, c'est
l'ange ; et comme au même moment il a cessé d'être ange, il s'est
soustrait par le fait à tout repentir et dès lors à tout, pardon.
L'ange qui pèche ressemble à un homme qui se suicide etqui meurt sur le coup. L'acte prévaricateur est celui mêmequi le détruit sans laisser place au repentir.
Dieu, pour ainsi dire, n'a pas eu le temps de leur pardonner : Ils lui ont en quelque sorte échappé.
8° La contagion du mal s'est-elle propagée dans tous lesordres angéliques; et les hiérarchies pestent-elles subsisteren enfer parmi les anges déchus?
La plupart des auteurs répondent aflirmativement à la première partie de cette question. D'après eux il faut penser que
Lucifer était le plus élevé de tous les esprits célestes, le plus
noble des séraphins par conséquent. C'est ce qui l'a enorgueilli.au point de vouloir s'égaler à Dieu, de vouloir régner
en souverain sur le royaume des Cieux. Le misérable entraîna
dans son crime de lèse-majesté et dans sa chute irréparable d'innombrables esprits de son ordre et de tous les ordresinférieurs.
Pour nous, nous préférons sur ce point, adopter l'enseignement de ceux qui soutiennent, non sans fondement, que
les ordres supérieurs ont été exempts de prévarication et que
toute la multitude des anges de ces ordres sont restés fidèles.
Evidemment ce n'est pas encore là soutenir que la défection
n'a eu lieu, comme d'aucuns le pensent, que dans les ordresinférieurs. Il importe en toute matière de se métier desextrêmes et de rester dans un juste milieu.
Ni dans Isaïe, ni dans Ézechiel, ni dans les autres livres
saints, rien ne nous force de croire que le chef des anarchistes avait été créé Séraphin ou Chérubin ou Trône. Il
nous répugne même de l'admettre, attendu que ces troischœurs de la hiérarchie suprême étaient faits pour s'entretenir de Dieu seul exclusivement.
MONDE INVISIBLE

11

162

KEVUE DU MONDK INVISIBLE

Cette admirable hiérarchie, qu'on peut appeler divine entre1
toutes, est le sanctuaire inviolable de la très Sainte-Trinité.
Nous pensons fermement que les ministres avant d'inaugurer
leurs ineffables fonctions au sein de la gloire qui allait leuréchoir, auront été fortifiés, dès leur avènement, par un secours
efficace qui les rendit tous sans aucune exception les élus du
Seigneur, gracieusement impeccable qu'ils durent être àcause de la sainteté extraordinaire de leur sublime vocation.
Bref ceux qui devaient être les trônes de la divinité du Père,
les délices incomparables de Dieu le Fils, les fervents amours
du Saint-Esprit ont partagé avec la Mère de Dieu le dond'impeccabilité.
Nous sommes d'avis que l'inique prince des réprouvés était
une Domination d'autant plus que c'est pour avoir voulu
dominer outre mesure qu'il est tombé aussi bas. Il a abuséde sa vocation et il s'est perdu, entraînant avec lui une partiedes étoiles de six Cieux : Dominations tronquées, Vertus
contaminées, Puissances caduques, Principautés dégradées,Archanges avilis, Anges déchus. Le Chœur des Dominations
est, comme nous le verrons plus tard, celui où les espritscélestes commencent par le haut, à s'occuper de l'univers; ilfaut donc en convenir, c'était poste bien choisi pour un portelumière!...
Quant à la seconde partie de notre 8 e question à savoir,
si les hiérarchies ont oui ou non cessé d'être en enfer, il fautdistinguer.
La hiérarchie, chez l'homme, est une gradation dont lesdifférents dignitaires sonl préposés les uns aux autres selon
les fonctions qu'ils ont à remplir et l'autorité qu'ils représentent. Les membres de la hiérarchie humaine étant tous deshommes, ils sont tous de la même espèce. Différant par ladignité, ils sont tous égaux par nature.
Chez les anges, concept identique de la hiérarchie avec
cette particularité que chaque membre d'une autre espèce
individuelle voit en outre sa dignité hiérarchique attachée
inséparablement à son espèce ordinaire. Au ciel il y a donc
à observer d'un côté l'a distinction spécifique des ordres hiérarchiques laquelle s'est nécessairement conservée à l'étatLES ANGES DANS 1,'UNIVERS

163

de damnation, puisqu'elle est rivée à la nature et à l'essence.
D'un autre côté il faut observer la distinction hiérarchiquedes ordres spécifiques dont il ne peut être question en enfer.
Les enfers sont le labyrinthe du désordre perpétuel. Un
cataclysme constant qui sévit sans espoir de calme, où les
feux vengeurs, soulevés comme les vagues d'une mer en furie,ne laissent aucun répit, ni même la consolation d'un naufrage
final à ses tristes victimes, torturées cependant des affres dela mort. — Tandis que partout ailleurs la création docile,sourit aux lois d'une sagesse toujours belle et joyeuse, là-bas
au fond des abîmes infernaux la haine divise et repousse
comme à plaisir les démons. Habitués depuis tant de siècles
à un bouleversement qu'eux-mêmes ils ne peuvent s'empêcher
de provoquer d'instant en instant, ils ne laissent pourtantpas d'en suer d'épouvante, et pour se venger de leurs mauxils se refusent mutuellement toute subordination. Les plus
faibles sans doute, le cèdent aux plus forts : mais par une
contrainte où la force prime le droit, et pour semer fatalement. autour d'eux trouble etdiscorde partout. Des esprits en grandnombre, dont la destinée eût été sublime, gémissent impotents dans les souterrains des gouffres inférieurs. Ils brûlent
d'escalader l'abime afin d'aller porter le venin de leur rage
et leur confusion désespérante à des damnés moins profondément ensevelis; mais hélas! les efforts inutiles qu'ils tentent avec persévérance laissent au milieu de leur cœur la
jalousie inassouvie. Les flammes liquéfiées de cette fournaise
aux mille réduits, la plus incandescente de toutes, les empêchent de monter, sans cesse refoulés qu'ils sont par les tourbillons d'une perpétuelle ébullilion.
Comment se rallier au milieu de ce ballottement furieux, oùl'on ne s'entend plus! Comment reconstituer des hiérarchieslà où l'anarchie a tout embrouillé! Comment enlin reformer
des chœurs en ce vacarme où chacun est assourdi et stupéfié
par ses propres vociférations !
Ils savent mieux que personne ceux-là, témoins de tantd'extrêmes tortures, s'il y a un enfer, où il est situé, ce qu'on
y souffre et si l'on en peut sortir ! — Ce sera là notre dernière question.

164

REVUE OU MONDE INVISIBLE

L'enfer n'est pas un étal ou une manière d'être, mais unlieu déterminé, dont les habitants sont plongés dans des situations désastreuses qui surpassent évidemment tout ce qu'on
vient de lire, pour la raison que c'est décrit, tandis que lespeines de l'enfer sont absolument indescriptibles, indicibles,
inimaginables.
Les peines des victimes de la Justice infinie y sont éternelles pour tous les damnés, et ces peines sont de trois sortes.
L'une est la peine du dam, qui est la pire de toutes, parcequ'elle tronque diamétralement la destinée de ses victimes.
Elle consiste en effet en la privation de la vue de Dieu, souverain Bien qu'elles étaient appelées à posséder.
S'y ajoute la peine du sens causée principalement par un
feu réel et matériel, créé et disposé pour causer des tourments
variés. Feu qui brûle les esprits sans les consumer, auquelsont livrés les coupables en proportion de leur culpabilité.
L'Écriture nous donne à entendre que ce feu a là vertu deproduire la faim, la soif et autres nécessités ou privations
douloureuses qui ont cours ici-bas, mais singulièrement
aggravées pour punir sans interruption les sensuels par où ils
ont péché. C'est du moins ce qui a lieu pour les damnés dugenre humain.
La peine du dam et celle du sens constituent deux châtiments
distincts et extrêmes infligés aux réprouvés. La première est
une conséquence de ce qu'ils se sont détournés de Dieu ; laseconde une punition directement imposée et qu'ils subissent
pour avoir recherché avec dérèglement la créature à la place
du Créateur, et pour avoir ainsi établi leur lin ailleurs quedans le souverain Bien qui était le but de leur existence. —Ils se sont damnés contre toute justice et maintenant ils sontpoursuivis par la justice en punition de ce qu'ils se sontdamnes !
Or comme ils possédaient la grâce, semence de la gloire, etqu'ils étaient disposés par Dieu pour un avenir éternellement
heureux: comme d'ailleurs à l'instar de toute créature ils
aspiraient au bonheur et à laf plénitude du bonheur, ils savent,comprennent et sentent toutjce qu'ils ont perdu en perdantDieu; d'un autre côté ils ont l'éternité pour mesurer les mauxLES ANGES DANS L'iîNIVERS

165

infinis qu'ils ont trouvés en échange. — Oh ! cruelle perplexité,
remords sans miséricorde qui sans cesse renaît ainsi qu'un serpent à deux têtes pour multiplier des angoisses insupporta• blés, prodiguer à ces suppliciés immortels toutes les douleursde la mort, toujours leur reprocher leur regrettable passé etleur avenir maudit. — C'est le ver rongeur engendré desdeux peines précédentes qui se trouvant insuffisantes à putréfier ces esprits corrompus, s'en adjoignent une troisième.
Désolant mea culpa, que la peine du ver rongeur d'une conscience damnée!
Disons maintenant que ces enfers exécrables, théâtre dedrames aussi navrants furent dévolus primitivement au chaosde toutes choses.
Ce qui nous porte à le croire, c'est qu'en ce temps-là iln'existait dans la création à part le ciel des anges, d'autre
emplacement que l'amas de matières diffuses d'où allait êtredébrouillé l'univers. Notre opinion est que les mondes, en se
formant dans l'espace universel, entraînèrent avec eux chacun
leur part des enfers qui, aujourd'hui, vraisemblablement,
occupent le centre de la terre, du soleil, de la lune, des planètes et des autres étoiles. La terre seule, à notre avis, n'est
pas assez volumineuse pour loger au milieu de sa sphère,
les innombrables légions de réprouvés que vomirent lescieux.
Cette disposition ne nous semble répugner en rien à lasagesse de la divine Providence, ni contredire l'enseignement
de l'Église, qui, sur ce point, ne s'est jamais prononcée. Sans
attenter à l'unité spécifique du lieu où se trament les peineséternelles, notre hypothèse le divise en signe des discordes
dont il est le creuset. Là au sein des corps célestes, les bonsanges entretiennent le feu mystérieux qui vivifie leurs globes
et les célestes Vertus attisent ces brasiers, leur prêtant laforce du prodige, afin qu'ils alimentent en même temps lamort des démons. Là encore par d'habiles manœuvres ce feu
impitoyable enchaîne jusqu'au dernier jour les esprits lesplus dangereux, issus des hautes régions de l'Empyréc, etsans manquer à ses voies il va jusqu'à poursuivre d'unemanière invisible ceux d'espèces moins perverses qui s'échap-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

166

pent de ces centres multiples, et se répandent dans l'univers
en quête de ravage.
L'œuvre des anges dans l'univers naissant, croyons-nous,
consiste surtout à tenir tête aux rebelles qui, pour s'opposer
à l'organisation du monde, s'efforçaient de maintenir les chosesà l'état de chaos.
Enfin il est une croyance unanime, c'est que lors de laruine de notre terre, les esprits les plus malins, chefs desdémons, encore retenus au fond des enfers, auront le pouvoir
d'en sortir un instant afin d'essayer de perdre les élus euxmêmes si possible, et ils séviront contre le genre humain avec
tout l'accès d'une fureur enrayée durant les siècles écoulés.
Alors « le soleil s'obscurcira, la lune ne donnera plus sa
lumière, les étoiles tomberont du ciel et les vertus des cieux
seront ébranlées. » Cette prophétie-de Notre-Seigneur qui
certes a le pouvoir de changer à son gré les lois de la nature,
cette divine prophétie, disons-nous, si troublante pour nos
connaissances astronomiques, ne pourrait-elle pas être interprétée de telle sorte, que ces mêmes « étoiles entraînées jadis
par le dragon dans sa chute initiale, expulsées alors provisoirement de la plénitude des cieux sidéraux, et cela au pointd'effrayer les Vertus dans la production des prodiges suprêmes, viendront en ces jours malheureux fondre sur les derniers
fils d'Adam?
(A suivre.)
Alfred VAN MONS,
A Pancsova {Hongrie).

LA PHYSIQUE DE LA MAGIEunLÀ PHYSIQUE DE LA MAGIE(Communication faite par le Colonel de ROCHAS, au Congrès international de l'Histoire des Sciences, tenu au Collège de France enjuilletigoo.)

Messieurs,
Le sujet que j'ai l'honneur d'aborder devant vous a déjà ététraité plusieurs fois devant des assemblées de savants.
Ce fut d'abord, il y a deux mille ans, dans les cours de lacélèbre école d'Alexandrie, alors centre intellectuel du mondeentier.
Les Grecs venus en Egypte à la suite d'Alexandre le Grands'étaient fait initier en vainqueurs à ses sciences secrètes déjà
plus de trente fois séculaires: ils avaient employé leur clair
génie à expliquer par des lois naturelles les prodiges que lesprêtres accumulaient dans leurs temples pour frapper l'espritdes masses, et dont la connaissance, venue de l'Orient, constituait la science des mages ou la magie.
Ici c'étaient des statues ou des sièges qui semblaient marcher seuls grâce à des roues cachées et mises en mouvement
soit par l'écoulement convenablement calculé d'une certaine
quantité de sable tombant d'un récipient supérieur dans unrécipient inférieur, soitparla détente d'un ressort. Là c'étaientdes portes qui s'ouvraient spontanément, des images de dieux,de déesses, d'animaux qui poussaient des cris ou répandaienl
des libations sous l'action de liquides déplacés au moyen desiphons et d'air comprimé.
L'ingénieur Héron avait réuni ses leçons dans une série de168

REVUE DU MONDE INVISIBLE

petits traités dont deux seulement, les Automates et les Pneumatiques, nous sont parvenus (i).
Un autre savant alexandrin, le célèbre Euclide, nous aégalement laissé des traités d'optique et de catoptrique:mais,
disciple du divin Platon qui ne voulait pas que la sciences'abaissât aux applications usuelles, il s'est borné à exposer
les propriétés géométriques des rayons lumineux et à donner
les lois de la perspective, de la réfraction et de la réflexion.
Quinze siècles plus tard, la prise de Gonstantinople par
Mahomet II fit affluer sur la terre hospitalière de l'Italie, lesdébris de l'antique civilisation grecque qui avaient échappé
au feu et à la flamme des Turcs. Beaucoup de réfugiés byzantins trouvèrent des moyens d'existence dans la1 copie et lavente des manuscrits qu'ils avaient apportés avec eux et quiétaient restés jusqu'alors à peu près inconnus en Occident.
On vit presque aussitôt, de tous côtés, en France, en Italie
et en Allemagne, les savants rivaliser d'eflbrts pour associer
leur nom à celui d'un ancien en le traduisant en latin, langue
universelle des écoles à cette époque. De ce nombre fut Jeande Pêne qui, tout jeune encore (il n'avait pas 3o ans) occupait, ici même, la chaire de mathématiques au Collège deFrance nouvellement créé ; son cours, interrompu au bout dedeux ans par la mort, porta exclusivement sur l'optique et lacatoptrique d'Euclide, et la leçon d'ouverture, prononcée en
i556, fut consacrée à montrer comment ces sciences pouvaient
servir à expliquer un certain nombre de faits réputés prodigieux (2). En voici un extrait consacré aux fantômes.
« Je neveux pas nier la présence et l'évocation des Génies,
des Mânes, des Ombres, puisque les histoires profanes et lessaintes Ecritures en offrent de nombreux exemples.
« Nous lisons dans les historiens qu'un psychagogue évo(1) J'ai traduit, du grec en français, les traités de Pneumatique de Héron et dePliilon. Ces deux traités, précédés de Notions sommaires sur quelques parties
des sciences physiques dans l'antiquité, ont été publiés en 1882, chez Masson, àParis, sous le titre : LA SCIENCE DKS PHILOSOPHES KT L'ABT DRS THAUMATMIGKS DANSL'ANTIQOITK. — Des extraits de ces mêmes traités et du traité des Automates deHéron ont été publiés, l'année suivante, chez le même éditeur, sous le titre:
LES OHIGINKS DE LA SCIENCE ET SES PUEMIEHES APPLICATIONS.

(2) Le texte grec et la traduction latine de l'Optique et de la Caloplriaued'Euclide ont été publiés pour la première fois, avec le discours de Jean de Pênequi leur sert de préface, en 1557, à Paris, chez André Wechel.

LA PHYSIQUE DE LA MAGIE

169

qua l'ombre de Pausanias que les Lacédémoniens avaientlaissé mourir de faim dans le temple de Minerve, et quel'oracle leur enjoignit d'apaiser les mânes. Nous voyons pareillement dans Lucain qu'Erichtone, pythonisse thessalienne,évoqua une ombre qu'elle chargea d'annoncer la défaite dePharsale à Sextus Pompée. L'historien Pausanias, dans ses
Béotiques, rapporte avoir vu à Pionée, en Mysie, près dufleuve Caïcus, l'ombre de Pion, fondateur de la ville sortir deson tombeau au moment où on lui offrit un sacrifice. L'histoire sacrée rapporte que les mânes de Samuel ont quitté latombe à la voix de la pythonisse, afin que désormais on nepût douter de la possibilité d'évoquer les ombres.
« Tout en faisant cette concession qu'on ne peut nier que lesmânes et les génies ont été évoqués par des pythonisses etforcés d'apparaître, je dis en même temps que, grâce à lascience extraordinaire de certaines personnes très habiles, ona vu un grand nombre d'apparitions que les ignorants seuls
attribuent à des démons; quelqu'un d'éclairé ne peut les attribuer qu'à des hommes versés dans l'optique et ne se laissepas séduire par les promesses des magiciennes s'engageant à
faire apparaître l'ombre d'un mort. Pour accomplir ce prodige
elles se servent d'un miroir consacré par certaines formules
avec lesquelles elles prétendent évoquer les mânes. Tout cela
m'est suspect, et je crois bien qu'il doit y avoir là-dessous
quelque fourberie.
« La partie de l'optique que l'on appelle catoptrique, nous
apprend, en effet, que l'on fait des miroirs qui, au lieu deretenir à leur surface l'image qui leur est présentée, la renvoient dans l'air. Vitellion a donné la composition de ces
miroirs et, s'il plaît à Dieu, nous en reparlerons quand nous
traiterons de la catoptrique. Qui empêche d'adroites friponnes
d'abuser les yeux avec ce miroir, au point que l'on croie voirles âmes des morts évoquées du tombeau, tandis qu'on nevoit dans l'air que l'image d'un enfant ou d'une statue qu'elles
ont soin de tenir cachée? Il est certain (quoique cela semble
incroyable) que si vous placez un miroir de forme cylindriquedans une chambre fermée de tous côtés, et que si vous avez
hors de cette chambre un masque, une statue ou tout autre

170

REVUE DU MONDE INVISIBLE

objet disposé de telle manière que quelques-uns des rayons
qu'il projette puissent passer à travers une légère iissuredansla fenêtre ou la porte de la chambre et venir frapper le miroir,
l'image de cet objet qui est en dehors de la chambre est vue
dans la chambre elle-même en suspension dans l'air. Pourpeu que l'image réfléchie par le miroir soit déformée, combienelle apparaîtra terrible, excitant l'épouvante et l'horreur!
« Le miroir est suspendu par un fil très fin. Les magiciennes imposent un jeune pour se préparer aux cérémonies qui
conviennent à ces sortes de mystères; l'ignorant timoré qui
les consulte et qui est loin de se douter de l'imposture sacrilège, obéit docilement. Quand le moment est arrivé, les prétendues magiciennes procèdent à leurs exorcismes et à leursconjurations de manière à donner à la cérémonie, grâce à ces
accessoires, un caractère plus imposant et plus divin. La personne qui consulte est placée dans l'endroit où arrive le rayon
réfléchi, et elle voit, non dans le miroir mais dans l'air, lespectre légèrement agité parce que le miroir qui est suspendu
est lui-même agité. Pleine d'horreur, elle voit dans l'air une
image vaporeuse et livide qui semble venir à elle; saisied'effroi, elle ne songe pas à pénétrer l'artifice, mais plutôt àfuir; et la pylhonisse la laisse partir. Alors, comme si ellese fût arrachée aux abimes de l'enfer, cette personne dit à
tout le monde qu'elle a vu les mânes et les âmes qui reviennent des enfers.
« Qui ne serait trompé par l'illusion que produit tout cet
appareil? Qui résisterait à ces artifices? Nul certainementn'échapperait aux prestiges des Pythonisses, s'il n'était aidéde l'optique qui, jetant son irrésistible lumière, fait voir quela plupart des mânes n'ont aucune cause physique, mais sontde purs artifices imaginés par l'imposture. L'optique apprendà les tirer au clair, à les démasquer, à laisser de côté les vaines terreurs. Que peut craindre, en effet, celui à qui l'optiqueenseigne qu'il est facile de construire un miroir au moyen
duquel on voit plusieurs images dansantes; qui comprend(pi'on peut placer le miroir de telle façon que l'on observe cequi se passe dans la rue et chez les voisins; qui sait qu'en seplaçant d'une certaine manière et en regardant un miroir

LA PHYSIQUE DE LA MAGIEmconcave, on ne <voit, que son œil; qui sait également qu'on
peut, avec des miroirs plans, construire un miroir tel que si
on regarde dans ce miroir, on voit son image voler? En vérité,celui à qui on aura enseigné tout cela, ne reeonnaitra-t-il pas
aisément la source des prestiges des magiciennes de Thessalie? Ne saura-t-il pas distinguer la véritable physique de lafausseté et de la fourberie? »Au xvn e siècle les découvertes relatives au magnétisme età l'électricité provoquèrent des tentatives analogues, maissous une autre forme : au lieu de se borner à expliquer les
prodiges anciens, on chercha à en produire de nouveaux,
De nombreuses sociétés se constituèrent pour subvenir aux
frais des expériences et de la construction des appareils; laplus ancienne porta le nom d'Académie des Secrets et fut
fondée à Naples, vers l'an 1600 sous les auspices du cardinald'Esté, protecteur de Porta, dont le livre sur la Magie naturelle eut un tel succès que les premières éditions, usées sousles doigts des lecteurs, sont devenues introuvables. C'est àcette époque qu'on commença aussi à utiliser la vapeur d'eau.comme moteur.
On voit que les investigations des savants se sont portéesd'abord sur deux forces, la pesanteur et l'élasticité, qu'on
trouve partout dans la nature et qu'on peut mettre en jeu dela manière la plus simple; puis elles ont abordé la lumière
dont les effets sont déjà plus subtils et elles ne sont fixées
que fort tard sur la chaleur et l'électricité dont la production
nécessite l'intervention de l'industrie humaine.
C'est seulement au milieu du xvm e siècle que Mesmer
appela l'attention des académies sur une force dont il était
bien plus difficile encore de déterminer les lois, puisqu'elle
ne se manifeste d'une façon suffisamment apparente que danscertains organismes humains et qu'elle est susceptible d'être
influencée par la volonté non seulement de l'opérateur, maispeut-être aussi d'autres intelligences invisibles.
Mesmer qui était médecin et qui connaissait, par les traditions de certaines sociétés secrètes, la puissance de ses effets
pour le bien comme pour le mal imposa à ses adeptes le serment suivant :

172

REVUE

DU MONDE INVISIBLE« Convaincu de l'existence d'un principe incréé, Dieu dequi l'homme doué d'une àme immortelle tient le pouvoir d'agir
sur son semblable en vertu des lois prescrites par cet êtretout-puissant, je promets et m'engage sur ma parole d'honneurde ne jamais faire usage du pouvoir et des moyens d'exercer
le magnétisme animal qui vont m'ètre confiés, que dans lavue unique d'être utile et de soulager l'humanité souffrante;
repoussant loin de moi toute vue d'amour-propre et de vaine
curiosité, je promets de n'être mû que par le désir de faire dubien à l'individu qui m'accordera sa confiance et d'être àjamais fidèle au secret imposé et uni de cœur et de volonté à
la Société bienfaisante qui mé reçoit dans son sein. »Pendant longtemps les magnétiseurs, fidèles à leur serment,n'eurent en vue que les guérisons et s'occupèrent peu desthéories; cependant, les observations en s'accumulant, lesmirent en présence d'une foule de phénomènes dont il était
impossible de méconnaître la parenté avec les miracles dessaints et les prestiges attribués au démon. Dès lors, on expérimenta et on fut conduit à admettre l'hypothèse, déjà formulée par Mesmer d'après les occultistes du moyen âge, d'un
agent spécial qu'on a appelé successivement : Y esprit universel, le fluide magnétique, Yod ou la force psychique.
C'est cet agent qu'on cherche aujourd'hui à définir en étudiant les actions réciproques qui s'exercent entre lui et lesforces naturelles déjà connues. Dès maintenant quelques-unesde ses propriétés, parfaitement établies, ont permis de fairepasser un certain nombre de phénomènes du domaine de lamagie dans celui de la science positive. C'est ainsi qu'on
explique la fascination par l'action de la force psychique surles nerfs spéciaux de nos sens qu'elle fait vibrer de manière à
donner, sous l'influence de la pensée, l'illusion de la réalité.
La base de l'envoûtement repose sur l'emmagasinement danscertaines substances de cette force, ou plutôt d'une matièreextrêmement ténue qui lui est liée: la condensation de cettematière donne lieu aux apparitions. Les mouvements à distance observés dans les maisons hantées sont presque toujoursdus à une surproduction anormale de cette même force chez
quelques personnes qu'on appelle des médiums. Les rayons

LA PHYSIQUE DE LA MAGIEmRœntgen et la télégraphie sans fils, ne permettent plus denier à priori la vue des somnambules à travers les corps
opaques et la télépathie. Enfin le télégraphone de M.Poulsen
explique les transferts d'états émotifs obtenus par le D r Luysà
l'hôpital de la Charité en faisant passer une couronne aimantée de la tète d'un malade à celle d'un sujet, phénomène quela science officielle repoussait au même titre que la magie.
Quand, il y a quelques mois, votre Comité d'organisation abien voulu, sur ma demande, inscrire dans son programmecette question : « Quelles sont parmi les découvertes modernes celles qui peuvent expliquer certains faits réputés prodiges
dans l'antiquité », j'espérais la voir traitée par un philosophebien connu en Allemagne, le baron Karl du Prel. Une mort
inopinée nous a privés de sa collaboration, mais son dernier
ouvrage publié à Iéna en 1899, sous le titre : Die Magie als
Naturwissenschaft,constitue une étude magistrale sur cesujet et je ne saurais mieux faire que d'y renvoyer; je mebornerai à signaler ici une idée hardie sur laquelle du Prel nemanque jamais l'occasion d'insister au cours des deux volumes de ses savantes recherches pour en faire ressortir le côté
pratique.
Partant de cette observation que les mécanismes artificiels
ne sont le plus souvent que des imitations inconscientesd'organismes naturels et que, par exemple, la chambre noiren'est que la copie de l'œil, il pense que les concordances
déjà signalées ne sont que des cas particuliers d'une règle»générale s'appliquant aussi aux processus psychiques, et il
fait ressortir le mutuel appui que peuvent se prêter : le pxj'chiste qui met en évidence et analyse les facultés de l'unie
plus ou moins voilées chez la plupart des hommes ; le physiologiste qui décrit nos divers organes corporels et le technicien qui se propose de remplacer par des instruments les
uns et les autres.
Si, d'une part, le technicien avait porté son attention sur
la constitution du système nerveux qui fait communiquer lecerveau avec la périphérie de notre corps, et sur le rapport
exclusif qui s'établit entre le magnétiseur et le magnétisé, ilaurait pu concevoir plus tôt l'idée des fils télégraphiques, desn4

REVUE DU MONDE \NV1S\BLK

résonnateurs et des multi-communications. D'autre part, letechnicien par l'invention des électroscopes et des spectroscopes permet au psychisle de concevoir cpie notre âme, parun perfectionnement progressif de ses facultés, arrivera à
percevoir des vibrations auxquelles elle est actuellement
insensible et il peut le guider dans la marche à suivre pouratteindre ce but.
D'une manière générale, l'expérience et le raisonnement
nous autorisent à supposer que « tout ce qui se produit sousune forme sensible chez un individu, peut se produire sousune forme atténuée chez tous les individus semblables, que
ce qui se produit naturellement chez un individu peut êtreproduit artificiellement chez les individus semblables (i) », etenfui que psychistes, physiologistes et techniciens pourront
trouver dans l'étude des travaux des deux autres spécialitésdes analogies directrices pour leurs propres travaux.
« Supposons, dit du Prel, qu'un technicien soit versé en lamagie, la sorcellerie et l'histoire des saints, qu'il ait observédes somnambules de tout genre, naturels et artificiels, expérimenté avec des médiums, et qu'il ait la conviction que tous
ces phénomènes magiques sont des faits indiscutables, grâceà la conviction non moins forte que toute magie n'est que dela science naturelle inconnue (2), il se trouverait ainsi devant
une abondance inépuisable de problèmes.
« Supposons, par exemple, qu'il sut que la lévitation ou
soulèvement au-dessus du sol contre les lois de la pesanteur,se produit chez les fakirs indiens, qu'elle est prouvée documentairement pour Joseph de Cupertino et une foule d'autres
saints et qu'elle était fréquente chez les possédés du moyen
Age. Supposons enfin qu'il ait été témoin lui-même de cequ'ont vu une douzaine de savants anglais •. le médium Homesoulevé en l'air dans une chambre, en sortant par une fenêtre
et y rentrant par une autre, après avoir ainsi Uotté à quatrevingts pieds au-dessus de la cour extérieure. Ce technicien ne
serait-il pas plus près que Newton de la solution du problème(1) Faviv, La Musique des couleurs, Paris, 1000, 31.
(2) Les facultés magiques, dit-il ailleurs, ont des bases physiques, non pas surnaturelles mais suprasensiblos; c'est à-diie qu'elles ne sont pas en dehors des lois
de la nature, mais en dehors des perceptions des sens ordinaires.

LA PHYSIQUE DE I A MAGIEns

de la gravitation? Il saurait, lui, ce que Newton ne savait
pas : c'est que la pesanteur est une propriété variable deschoses (i). Mais se rendre compte de cette variabilité n'est
pas la faire naître: elle a existé avant et existera après cettedécouverte dont le résultat est d'expliquer lejpassé et deguider l'avenir. »Dans un congrès qui a pour objet l'histoire des sciences, je
ne saurais mieux terminer cette communication forcément
très superficielle, qu'en vous citant les réflexions profondément justes inspirées à mon illustre ami par le sujet môme qui
nous occupe.
« Le côté brillant de l'histoire de la civilisation est, dit-il,l'histoire des sciences. Quand on réfléchit aux opérations,souvent merveilleuses, de la pensée qui amenèrent les découvertes ayant changé la face du monde, quand on considère
la somme de savoir condensée et mise en ordre dans les livresd'études, on est très porté à avoir une haute idée de l'humanité.
« Mais l'histoire des sciences a aussi un côté très misérable.
Elle nous montre que le nombre des esprits vraiment supérieurs a toujours été fort restreint, qu'ils eurent toujours àlutter contre les plus grandes difficultés pour faire accepter
les découvertes faites par eux: et enfin que les représentantsscientifiques des idées alors régnantes n'ont jamais manqué
de dénoncer comme s'écartant de la science tout ce qui s'écartait d'eux. Voilà une histoire qui n'a pas encore été écrite elqui contribuerait singulièrement à rabaisser l'orgueil deshommes.
« L'histoire des sciences ne doit pas seulement enregistrer
le triomphe des idées nouvelles: elle doit dépeindre aussi lesbatailles qui l'ont précédé et les résistances qu'ont toujours
opposées les représentants scientifiques des nouvelles idées...
Une nouvelle vérité se découvre-t-elle? Elle jaillit, semblable(1) Si les propriétés essentielles des choses n'étaient que des propriétés variables,
nous ne sciions sûrs de rien, et les srienres ne reposeraient sur rien. Ce n'est
pas ainsi qu'il faut poser le problème. Il faut dire : l'etit-il exisler des êtres supérieurs invisibles, bons ou mauvais qui neutralisent l'effet de la gravitation, etsoulèvent les corps?— II ne faut pas n i e r a priori le surnaturel et l'ordre immuable de l'univers.
E. M.

176

REVUE DU MONDE INV/SIBLE

à un éclair, du cerveau d'un seul comme une révélation ; mais
il y a, en face de lui, les millions de ses contemporains avec
leurs préjugés. Celui qui a découvert une vérité se trouve
devant cette écrasante difficulté de convertir tous ses adversaires et de faire table rase de tous les préjugés. La puissancede la vérité est sans doute grande : mais plus elle s'écarte desidées régnantes, moins l'humanité est préparée à la recevoir
et plus il est difficile de se frayer une route.
« Il en sera ainsi tant que l'histoire des sciences ne nous
aura pas appris que de nouvelles vérités, alors précisément
qu'elles ont une importance capitale, ne sauraient être plausibles, mais sont paradoxales; que, déplus, la généralité d'une
opinion n'est nullement la preuve de sa vérité; enfin, que leprogrès implique un changement dans les opinions, changement préparé par des individus isolés et qui s'étend peu à peu
grâce aux minorités... Nous ne devons jamais oublier que
toutes les majorités procèdent des minorités initiales et que,par conséquent, aucune opinion ne doit être rejetée seulement
à cause du faible nombre de ses représentants, mais qu'aucontraire, elle doit être examinée sans préjugé aucun, car leparadoxe est le précurseur de toute nouvelle vérité. D'autrepart, le développement régulier des sciences ne se fait qu'à
la condition d'y laisser un élément conservateur. Il faut doncque toute vérité nouvelle ne soit d'abord envisagée que comme
une simple hypothèse; plus elle est importante, plus seralong son temps d'épreuve que rien ne saurait empêcher. Ceux
qui la découvrent doivent se dire qu'ils ne sont que des pionniers auxquels les colons succéderont peu à peu, car il est
clair que celui qui est en avance de cent ans sur ses contemporains devra attendre cent ans avant d'être compris par
tous. »De tout ce qui précède il résulte que tel phénomène peutjustement passer aujourd'hui pour un prodige parce qu'ildépasse le niveau de nos connaissances ou de nos pouvoirs
ordinaires et qu'il ne le sera plus quand la science ou les facultés de l'homme auront fait des progrès. Le philosophe qui,
il y a deux siècles, aurait vu un enfant soulever un marteaupilon pesant des centaines de tonnes ou rompre par explosion

LA. PHYSIQUE DE LA MAGIEmd'énormes masses rocheuses au fond des eaux, rien qu'en
appuyant le doigt sur un bouton, aurait déclaré que « l'effet
dépassant manifestement la cause », il devait y avoir là uneintervention surnaturelle (i). Un raisonnement analogue a ététenu récemment par un théologien à propos de la suggestionqui, au moyen d'un gesteàpeine perceptible, produit chez lessujets les troubles physiologiques les plus intenses commel'abolition ou l'hyperesthésie de tous les sens. Bans ces divers
cas le raisonnement ne tient pas compte des forces plus ou
moins connues accumulées à l'avance et que le geste ne fait
que libérer. Maintenant encore nous considérerions commeprodigieuse l'action d'un homme qui, semblable au Jupiterantique, d'un froncement de sourcil ferait éclater la foudre.
(Et nutù tremefecit olympum.) Qui sait cependant si quelquechose d'analogue ne se produira pas dans l'avenir, puisquedéjà Franklin l'a soutiré des nuages... (Eripuit cœlo fulmen.)
Beaucoup de catholiques admettent que le miracle n'est
jamais en contradiction avec les lois éternelles qui régissent
les mondes et qu'il est simplement constitué par l'extension. exceptionnelle des forces dont nous constatons journellement
les effets, cette extension pouvant être due soit aux qualités
propresde celui qui fait le miracle, soit à l'intervention d'êtres
invisibles plus puissants que lui.
Je suis convaincu que les savants de bonne foi finiront par
adopter cette manière de voir. Plus, en effet, on avance dansl'étude de ces phénomènes, plus on est forcé de reconnaître
qu'un certain nombre d'entre eux ne peuvent s'expliquer sansrecourir à l'hypothèse d'influences extérieures intelligentes;
ce qui d'ailleurs ne doit pas nous étonner, puisque la caractéristique de la force enjeu est précisément de pouvoir être dirigée non plus par la matière mais par ce qu'on appelle l'esprit.
Quelle est la nature de ces influences? Sont-ce des anges
plus ou moins déchus comme l'enseigne l'Église; des âmes(1) 11 est évident que s'il n'y avait que la pression du doigt d'un enfant sur
un boulon, l'explosion ne se produirait pas, ou, si elle se produisait, elle aurait
un caractère surnaturel. Il y faut aussi la dynamite et les explosifs. La pression
de l'enfant ouvre la voie à l'étincelle électrique qui va déterminer l'explosion.
Supprimez l'explosif et l'étincelle électrique, la pression de l'enfant ne produira
rien.
E. M.
MONDE INVISIBLE

12

118

REVUE DC MONDE INVISIBLE

de défunts comme le disent les spirites; des élémentaux,c'est-à-dire des êtres inférieurs à l'humanité et non perceptibles à nos sens, comme le soutiennent les théosophes, ou
simplement des projections à travers l'espace de la volontéd'autres hommes vivants comme le supposent certains psychologues?
Voilà certes des questions fort intéressantes, mais sortantdu domaine du physicien qui, aidé du physiologiste, doit procéder avec méthode et étudier l'instrument avant de chercherà définir le moteur.
Espérons que les instituts psychiques qui se forment dedivers côtés auront pour résultat de faciliter des travaux rendus jusqu'à ce jour fort difficiles parles préjugés du vulgaire (i).
Albert DE ROCHAS.
(1) Les sciences naturelles continueront à faire de grands progrès, c'est incontestable; mais, si extraordinaires que soient ces progrès, ils ne permettront
jamais d'expliquer par une cause naturelle la multiplication des pains dans ledésert, la guérison de l'aveugle-né, la résurrection de Lazare, la résurrection deJésus-Christ. Nous avons l'absolue certitude que ces miracles sont au-dessus desforces de la nature.
E. M.

MAISON HANTÉEMAISON179

HANTÉE{Suite.)Réponse à mon contradicteur (i).
Ces réflexions indiquent évidemment un homme versé dansles questions spirites sur lesquelles je décline d'ailleurs toutecompétence.
Ces objections sont en apparence très serrées et limées avec
soin et finesse : mais ce ne sont que des raisons spécieuses,
c'est-à-dire qui n'ont de la vérité ou d'une juste appréciation
que l'apparence ; car je n'admets ni les prémisses, ni les conséquences de son dilemme.
Quand, admettant que la jeune fille soit un médium, il pense
pouvoir rattacher les faits qu'elle a évidemment occasionnésà du surnaturel, en prêtant à cette jeune fille un fluide qu'elle
aurait communiqué à un agent préternaturel, agent qui serait
ainsi la cause efficiente de tout, il substitue à la bonne qu'il
admettrait être un médium, un esprit qui agirait autour d'elle
sur la matière, à cause d'elle, par un fluide ou une force venantd'elle, mais agissant, lui sans elle, ou malgré elle...
La jeune fille ne serait qu'une cause occasionnelle, maisnon déterminante, ou non efficiente : il y aurait donc un
agent préternaturel.
Quelque savants et même subtils que soient ces arguments
tendant à supposer une action surnaturelle dans ce cas, je me
permets donc d'y répondre tout bonnement avec la conviction
intime que j'ai trouvé tout d'abord la seule explication possible
et plausible de ces faits vraiment extraordinaires avec les
simples données de la science médicale pratique.
(1) Voir le n° 8 de la Bévue du Monde Invisible, pag« 475.

180

REVUE DU MONDE INVISIBLE

D'autant plus que le résultat a donné droit et raison à mesprévisions, au delà môme de mes espérances.
Cependant, comme errare humanum est, j'admets toutes lescontradictions, cela me donnant d'ailleurs l'occasion d'essayer
de les rétorquer.
Donc, loin de me ranger à votre opinion du préternaturel
dans ce cas, permettez-moi, mon honorable contradicteur, devous exposer simplement et currente calamo mes raisons pourfaire de cette fille un sujet simplement atteint, i° de somnambulisme la nuit, et en ce moment-là, totalement inconsciente',
et atteinte, 2° de monomanie démoniaque (ou démonomanie ou
démonopathie) la journée, et partant irresponsable quant aux
faits accomplis au moment du trouble maniaque.
Vous m'écouterez, j'en suis sur, avec d'autant plus de bonne
volonté que vous avez bien voulu vous intéresser à ce cas,qui présente à coup sûr des difficultés d'interprétation, qui
soulève beaucoup de questions techniques, et qui est sans nul
doute, très extraordinaire, sinon merveilleux, et pour dire lemot : surnaturel, comme il peut le paraître.
Il me parait difficile quand même de pouvoir vous répondre
en deux mots pour rétorquer votre argument. Je sens, je comprends ce que j'ai à vous dire, mais je ne puis l'exprimer aussi
facilement que vous... quoique : ce que l'on conçoit biens'énonce clairement et les mots pour les dire arrivent aisément... Je vais essayer :Mes conseils, dites-vous, ne pouvaient s'adresser ni à un
médium ni à une somnambule, ces conseils ne pouvants'adresser qu'à une personne intelligente, libre, responsable,qui peut et doit se corriger.
D'abord i° les somnambules une fois éveillés, peuvent êtreparfaitement intelligents, libres et responsables de leurs actes
et de leurs pensées en dehors du sommeil. Je pouvais donc
dire à la jeune fille avec juste raison : Ne vous forgez pas tantd'idées qui vous font peur! Depuis que vous avez vu mourir
votre père d'une façon si impressionnante pour vous! Sivous mettez du calme dans votre esprit, vous pourrez éviterces cauchemars qui vous mènent au somnambulisme.
Puis 2° les monomanes se trouvent en un certain état deMAISON HANTÉE

18!

lucidité d'esprit, en dehors de leurs crises de manie, et dansce moment de lucidité, on peut parfois, avec avantage, faireappel à leur raison. Oui, cette jeune fille innocente et douce,que je n'avais jamais pu prendre pour rusée on fausse, et que
je n'avais jamais eu à soupçonner d'avoir voulu se moquer dupublic, était évidemment inconsciente de tous les faits desomnambulisme, dont elle ne pouvait même pas se rappeler
du tout, et elle était aussi inconsciente des faits et gestes accomplis dans la période d'excitation maniaque; mais comnie
elle pouvait être raisonnable en dehors de ces faits et gestes
se rattachant à la monomanie démoniaque et qu'elle pouvaitêtre consciente sur tous les autres points étrangers à cetteidée lixe du démon ou des revenants, on pouvait donc faireappel à sa raison, en lui disant : n'allez pas vous figurer que
c'est le diable qui fait tout cela ! mais que c'est vous-même !
par suite du trouble de vos idées, et cessez donc tout ce train,
parce que si cela continue ou se renouvelle, on vous arrêtera,
et vous serez mise en prison préventive, OU dans une maisonde santé, en surveillance, comme une folle.
Ces conseils que vous avez eu la gracieuseté de trouverbons, je les ai donnés, tout spontanément, avec l'intention
unique de faire du bien à cette pauvre fille égarée par lesexagérations de son imagination, et par suite, par la peur, età laquelle je ne pouvais pas adresser de reproches, puisqueje ne la croyais pas coupable, bien que ma conviction ait été
cependant vite faite, par le récit de M. le Maire, de sa visite
à la maison soi-disant hantée, que c'était elle seule qui avait
fait tout, mais d'une façon inconsciente.
Je le répète toujours: la nuit par somnambulisme, et la journée par démonomanie.
Mes conseils ont bien du avoir quelque cllicacité apparemment, puisqu'il ne s'est plus rien reproduit après... N'ont-ils
pas pu, même dans leur simplicité, donner l'occasion à cettepauvre jeune fille de mettre un peu d'ordre dans ses idées,
alors qu'elle était évidemment troublée par cette idée fixe,que le diable ou les revenants faisaient tout cela autour
d'elle.
Je m'efforçai donc de lui inculquer insensiblement et pro-

182

REVUE BU MONDE INVISIBLE

gressivement, à la place de son idée fixe, que ce pouvait bienêtre elle qui faisait tout cela, par suite d'un trouble d'esprit
amené par l'impression de la mort navrante de son père.
Avec cette idée fixe que le diable ou les revenants agissaient,
et non elle, la jeune servante était terrorisée et elle communiquait d'autant mieux sa frayeur aux autres personnes de son
entourage.
La peur était le corollaire ou conséquence de l'idée desrevenants, qui dominait cette pauvre tille, et elle communiquait et inculquait cette peur à tous les gens de la maison
qui en étaient arrivés à être maîtrisés par cette frayeur,comme cela arrive dans une panique, et tout épouvantés, ils
ne s'expliquaient plus rien. D'abord parce qu'ils n'y comprenaient rien, étant bien loin, tous, de penser que cette pauvre
fille puisse être capable de faire ainsi tous ces tours, volontairement ou involontairement.
Ils n'avaient tous aucun soupçon porté sur Elle, et les faits
s'enchaînaient en se succédant et le jour et la nuit, si bien quela terreur allait crescendo et avait fini par monter à son comble.
Dès le début, après le récit de M. le Maire des faits qui sepassèrent en sa présence, je ne pus que soupçonner une seulepersonne : la bonne, qui seule, pouvait faire cela, car il n'yavait bien réellement qu'elle, dans la cuisine, qui put fairecela. Dès lors, comment cela se produisail-il?
Avec mes faibles lumières médicales, je ne vis que deuxétats pathologiques qui pouvaient tout expliquer : le somnambulisme, la nuit, et la démonomanie, la journée, deux états
provenant de la même cause : une impression fâcheuse causée par la mort terrifiante du père, que j'avais assisté à sesderniers moments en présence de la jeune fille... Admettant
ces deux états, comme deux hypothèses basées sur les données de la science, j'arrivais facilement ainsi à me faire une
rapide conviction m'expliquant l'enchaînement de tous ces
faits, avec ces données, j'arrivai scientifiquement à m'expliquer que la jeune servante ne se rappelAt nullement de ses
pérégrinations inconscientes de la nuit, et de ses actes involontaires de la journée, certains actes dans la manie pouvant

MAISON HANTÉE

183

être absolument indépendants de la volonté. Dès lors, je me
représentai cette jeune tille se figurant avec une conviction
absolue que c'était bien le diable ou les revenants qui agissaient dans cette maison et non elle-même.
De là, la terreur qu'elle en concevait, et qu'elle communiquait aux autres !
Mais comment voulez-vous que le vulgaire puisse s'expliquer
bout d'abord ces choses; que les seuls mots scientiliques
expliquent à eux seuls, à l'érudit! ces mots de somnambulisme et de démonomanie étaient la clé de tout... Sans êtreun savant, il faut être un peu instruit pour pouvoir s'expliquer tout cela... Et si les gens du métier ou les érudits euxmêmes ont de la peine à saisir la liaison de tous ces faits surprenants, comment voulez-vous que les gens du peuple
puissent en avoir l'intuition?
Donc, toutes les personnes s'étant trouvées de l'entouragede cette jeune fille ne soupçonnant nullement, ne pouvaientpar conséquent avoir la pensée de la surveiller.
Autrement dit : la conviction bien arrêtée de la jeune fille' qui agissait involontairement, dans ces actes dépendant de ladémonomanie, amenait chez les autres personnes de son
entourage, la même conviction aussi que c'était bien le diable
et les revenants qui agissaient autour d'eux, alors que c'était
bien la jeune servante seule qui agissait ainsi inconsciemment dans les actes se rattachant à l'idée seulement de monomanie démoniaque, quoique raisonnable sur tous les autres
points étrangers à cette idée qui lui hantait l'esprit de Seyoïi
démon, ymp- seul et jj-avia manie... seule manie concernant lacrainte du démon.
Tout s'enchaîne dans la vie, et les faits comme les choses,
les idées ont enfin leurs conséquences, comme les actions laleur !
Mon honorable contradicteur comprenant cependant que
c'est bien autour de la jeune servante que se déroulaient tous
ces faits bizarres, admet bien la possibilité qu'elle puisse êtremédium, c'est-à-dire une personne qui est en relation avec lesesprits des morts... Cela est déjà bien une concession très
importante qui explique deux choses : i° que cette observa-

m

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

tion repose sur des faits peu ordinaires, et aussi que la fillepouvait bien n'y être pas étrangère.
Un médium, d'après Littré, n'est pas obligatoirement une
personne ayant des relations avec les esprits des morts, mais
une personne qui se dit, ou simplement qui se croit en relation avec l'esprit des morts.
Notre jeune fille n'a jamais dit qu'elle se crût positivement
en relation avec les esprits des morts, mais elle se croyait
bien entourée par des esprits, le diable ou les revenantsqui, à son idée, agissaient autour d'elle, ce qui, pour n'être
pas absolument identique, est presque collatéral, j'enconviens, comme par exemple, quand elle lançait la soupièreau plafond et qu'elle se figurait que le diable la lui arrachaitdes mains, et c'était le diable ou les revenants qui, dans son
idée, avaient du enlever le balai pour le lancer à la tête dumaire, le verre, pour le lancer aux pieds de M. le Maire,
le soufflet, pour le lancer entre les jambes de M. le Maire,et le bâton pour la frapper elle-même.
Admettre son état de médium, c'est déjà admettre, dis-je,
une explication collatérale à celle que j'en fournis, avec la
différence seulement qu'il y a entre le naturel et le surnaturel.
La jeune servante croyait donc et faisait croire dans sonentourage à une relation entre les faits qui se produisaient
autour d'elle, et une action surnaturelle du diable ou desâmes des revenants.
Elle n'était médium que dans ce sens.
Autrement dit, en attribuant au diable ou aux revenantsla cause ell'ective de tout ce qui se passait autour d'elle, parune sorte d'aberration de l'esprit de plus en plus dominé parune hallucination ou une illusion que nous appelons démonomanie ou monomanie démoniaque; alors que c'était ellemême, oui elle-même seule qui faisait tout, sans le vouloir,sans le savoir, ne voyant ensuite et n'appréciant faussement
que les conséquences de ces actes, inconscients de la nuit etde ces gestes insensés du jour, et attribuant les coups donnés aux autres et à elle-même, le brisement des divers objets
involontairement lancés à des actes du diable ou des âmes

MAISON HANTEE

185

des revenants, et cela très logiquement, puisqu'elle n'avait
ni su, ni voulu le faire. Tout cela est encore plus facile à
comprendre avec les deux seuls mots : somnanbulisme etdémonomanie qu'à expliquer avec toutes les périphrases: etje m'étonne que mon honorable contradicteur n'ait pas
encore complètement compris et saisi, car c'est cependantbien simple, malgré tout l'imbroglio de l'affaire, quand on
en connaît la clé.
Cependant, je comprends qu'il veuille encore plus se rendre
compte; c'est donc que ce cas l'intéresse, ce qui me fait plaisir.
C'est donc déjà beaucoup que mon honorable contradicteur veuille bien considérer la jeune servante comme pouvant être un médium, car c'est bien lui attribuer ainsi le principal rôle dans cette affaire dite des revenants de la C...
Sur ce point, nous voilà donc absolument d'accord.
Nous ne différons que sur l'interprétation du fait. Lui, voulant l'expliquer par une intervention préternaturelle, et moi,
par un simple trouble psychologique. ,Où nous divergeons d'opinion, c'est quand mon honorable
contradicteur prétend qu'il fallait que la jeune servante ait
communiqué inconsciemment son fluide à un agent prêternaturel capable de produire ces faits autour d'elle. Il lui fautdonc un agent surnaturel pour expliquer ces faits, tandis que
pour moi, médecin au contraire, l'explication en est toutenaturelle, dis-je, avec les termes scientifiques de la simple
médecine pratique.
Inutile n'est-ce pas, d'insister sur les faits de la nuit, relatifs
au somnambulisme (somnum, sommeil; ambulare, se promener, action de se promener et d'agir en plein état de sommeil),l'explication en est vraiment trop facile.
Pour les faits de la journée, je les explique tout naturellement par une idée fixe de monomanie démoniaque pouvan I êtremême une sorte de prolongation du trouble cérébral somnainbulique de la nuit, quand cette fille cassait les objets, frappait les gens involontairement, croyant par illusion ou hallucination que c'était le diable ou les revenants qui faisaient
tout cela, ne pouvant se figurer que c'était elle-même qui le

REVUE DU MONDE INVIS1BLK

186

faisait, puisqu'elle ne voulait pas le faire, puisqu'autrement
dit, elle le faisait inconsciemment et involontairement.
Pour moi, médecin, je trouve tout naturel en prétendantsans avoir besoin d'une intervention préternaturelle, commecelle du diable, par exemple (que d'ailleurs les bénédictions
du curé n'avaient pu chasser), que cette jeune fille, obsédéepar cette idée du diable ou des revenants, agissait aussi parmouvements spontanés et irréfléchis produisant ainsi tout cevacarme malgré elle; même précisément et chose curieuse,
en trompant la vigilance, alors encore mal dirigée de tous ces
témoins plus ou moins terrorisés, qui ignoraient d'ailleurs
totalement d'où tout cela pouvait provenir; d'autant plus
qu'ils n'avaient aucune méfiance concernant la jeune fille, etqu'ils étaient dominés eux-mêmes par la peur, n'ayant que
trop de tendance à croire à une intervention diabolique ou
surnaturelle, tant la superstition a de facilité à avoir de crédit; alors surtout que personne parmi eux n'était encore prévenu de la possibilité d'un pareil état mental chez la jeune
fille, car personne évidemment, ne pouvait avoir l'idée dansson entourage que cette jeune fille put divaguer à ce point!
tant elle paraissait, comme je l'ai déjà dit, raisonnable d'ailleurs sur tous les autres points étrangers à l'idée du diable
ou des revenants qui lui hantaient l'esprit, et partant lecerve.au qui en est l'organe... alors surtout que cette jeune
fille n'avait eu aucune crise de nerfs hystéro-épileptique qui
aurait pu les mettre sur la voie (i)...
{A suivre.)D r IGNOTUS.
(1) Le médecin aurait du, lui, qui n'était pas suggestionné, constater le flagrant délit, et le faire constater par ses amis. Il est facile de voir qu'une assiettes'envole, d'elle-même, ou qu'elle est lancée, avec un geste et un mouvement dubras, très visible, par une jeune fille somnambule.

VARIÉTÉS181

VARIÉTÉSRÉ VE TÉLÈPA THIQ UE.
C'est un fait déjà ancien que nous présente le Dr Serrigny ;à l'époque où il s'est produit, il n'avait aucune connaissancedes sciences psychiques. Elevé loin de son pays natal, il n'yavait que des relations restreintes et ne connut que très peu
Mlle V., une amie de sa tante. Or cette personne épousa M. T.,
sous-otïicier du régiment auquel il fut affecté. Pendant son
service militaire Mme T. fut une seconde mère pour lui.
L'année suivante il apprit qu'elle était malade de la poitrine
et devait bientôt être mère. Peu après il revit Mme T. et cons• tata qu'elle était phtisique à la dernière période. Le terme desa grossesse approchait. Environ un mois après, étant alors à
Lyon près de sa mère, le D1 Serrigny rêva que Mme T. mourait, quelques jours après avoir mis au monde un petit garçon.
A son réveil il fit part de son rêve à sa mère. Le surlendemain,à leur grand étonnement, il reçut de sa grand'mèrc une lettre
confirmant exactement le rêve; Mme T. était morte la nuitmême où le rêve avait eu lieu.
(D r R. SEURIGNY, Annal,

des sci. psych., nov.-déc. 1897, p. 33g.)

ÉQUIPAGE SAUVÉ If UN NAUFRAGE.
Le schooner F. W. Gifford naviguait sur le lac Miehigan,par une nuit d'un noir absolu et une mer démontée, le 21 octobre dernier. Le second et les six hommes de l'équipage
veillaient sur le pont, lorsque tout à coup le capitaine Kronliert se précipita au milieu d'eux demandant au second ce

188

REVUE DU MONDE INVISIBLE

qu'il y avait. Il avait entendu le second l'appeler très distinctement: celui-ci n'avait pas bougé de sa place. Inquiet, lecapitaine lit visiter le bateau; on le trouva plein d'eau aux
deux tiers et sur le point de sombrer. On n'eut que le temps
de mettre les canots à l'eau et de s'y réfugier. Trois heuresaprès l'équipage fut heureusement recueilli par un navire, laVille-de-Shebogyan.
(Progvess. Thinker, 6 novembre.)

APPARITION HISTORIQUE FA SUÈDE
Sur son lit de mort, la reine Ulrique, de Suède, exprima leregret de ne pas avoir auprès d'elle sa dame de compagnie
favorite, la comtesse Steenbock, qu'elle aimait beaucoup etqui lui était très attachée. Or, par une singulière coïncidence,la comtesse était elle-même gravement malade à Stockholm.
Ulrique rendit le dernier soupir et son corps fut exposé dansune chapelle ardente brillamment illuminée. Un détachement
de la garde veillait près du corps. Dans l'après-midi la porteextérieure de l'antichambre s'ouvrit et la comtesse Steenbock
entra avec tous les signes d'un profond chagrin ; la garde
présenta les armes et le commandant l'escorta dans lachambre mortuaire. Officiers et soldats se retirèrent pour ne
pas la troubler dans la manifestation de sa douleur. Mais
comme elle tardait à sortir, les officiers supérieurs craignant
qu'il ne lui fût arrivé quelque chose, ouvrirent la porte, mais
reculèrent avec toutes les marques de la plus extraordinaire
consternation. Mais ils rentrèrent ensuite avec les autres
officiers présents, suivis des soldats et ils purent voir tous lareine dressée dans son cercueil et tenant la comtesse tendrement embrassée. L'apparition alors sembla s'effacer et setransforma en un épais brouillard. Lorsque celui-ci se dissipa,
le corps de la reine occupait la même position dans le cercueil, sur le lit d'apparat, qu'avant l'arrivée de la duchesse,
dont on ne put retrouver la trace. Un courrier fut envoyé à
Stockholm avec un compte rendu de cet événement extraor-

VARIÉTÉS

18»

dinaire, et là on apprit que la comtesse n'avait pas quitté
Stockholm et qu'elle y était morte au moment précis où onl'avait vue dans les bras de la reine décédée. Un procèsverbal extraordinaire des faits fut aussitôt dressé par ordre etsigné par toutes les personnes qui en avaient été témoins. Le
document est conservé dans les archives du royaume.
(Progr. Thinker, i5 sept.)

CURIEUSE APPARITION
Le fait est arrivéà une personne dans les affaires et parfaitement matérialiste. M. X... et son frère, après la mort presque
subite de leur père, prirent la succession de ses affaires; mais
ils se trouvaient pris dans une difficulté financière que leurpère, mort depuis six mois, aurait seul pu trancher. Il était
environ i l heures du soir, M. X... s'était couché, fatigué dutravail d'une journée particulièrement chargée et était tout à
fait éveillé faisant des combinaisons pour la journée du lendemain. Dans la cheminée il y avait encore quelques charbons
incandescents et sur la table de nuit brûlait une veilleuse.
Tout à coup il vit la forme d'un homme assis sur le fauteuil
où il déposait habituellement ses vêtements; la tête de cethomme était tournée vers une autre direction et comme enveloppée d'une lumière dorée. A un moment donné, elle se
tourna vers M. X... et il reconnut les traits de son père, avec
ce sourire qui se répandait sur sa face quand il avait accompli quelque tâche difficile, réclamant beaucoup d'adresse.
M. X... était comme abasourdi ; il se dressa et s'appuya surson épaule, puis étendit le bras et tira vers le lit le fauteuil,ce qui se fit sans la moindre difficulté. Il regarda alors dansles yeux si limpides de l'apparition et dit: « Cher vieux père,
est-ce réellement vous? » Un sourire affectueux fut la seuleréponse; peu à peu l'apparition se mit à parler et dit : « Mon
fils, j'ai été souvent avec vous: vous voici ennuyé d'une affairecompliquée: ne vous inquiétez pas, tout ira bien; » puis il lui
donna, de ce son de voix qu'il connaissait si bien, toutes les

190

KKVUK DU MONDE INVISIBLE

instructions qui lui permirent de s'en tirer sans perte d'argent.
L'apparition lui donna en outre toutes sortes de preuvesd'identité et entre autres lui fit toucher un de ses doigts dont
l'extrémité avait été détachée par un accident. M. X... réveillasa femme qui dormait à côté de lui pour lui faire voir son
père, mais au mêmg instant la lumière dorée s'effaça et l'apparition disparut.
( D E LANCEY. Light,

PUISSANCE DES FÉTICHEURS

a3 juin.)

AFRICAINS

Le fait suivant est raconté par un missionnaire. Il y a peu
de temps, un féticheur congolais rappela du tombeau un
homme inhumé depuis plusieurs années. L'assistance vit, avec
stupéfaction, la terre se soulever et le mort surgir, regardantl'assemblée. Comme il paraissait vouloir parler, on se précipita sur lui à coups de bâtons et ses parents ne furent pas
les derniers à le contraindre à rentrer sous terre. On appréhenda aussitôt le féticheur, on le massacra, le brûla sur
un bûcher. Sa tête fut suspendue au-dessus de la tombe duressuscité et c'est là que la virent les missionnaires auxquels
des personnes dignes de foi racontèrent le fait.
{Revue encyclop.,

UNE NOUVELLE SECTE

o5 août.)RELIGIEUSE

Dans la Sibérie orientale s'est formée une secte religieuse,comptant déjà un grand nombre d'adhérents et qui a prispour patron Judas Iscariote. Cette secte honore en lui la véritable disciple de Jésus, parce qu'il se repentit de sa faute etla racheta en se pendant. L'histoire mentionne une autre
secte qui accordait également un culte particulier à Judas,
mais pour un motif tout différent, parce que, sans la trahison
de l'Iscariote, le monde n'eût pas eu de rédempteur. La raison
est spécieuse et bizarre. En Mésopotamie, les Yézidis adorent

VARIÉTÉS

191

Lucifer pour des motifs dénotant aussi une singulière interversion des idées. — Les fidèles de la nouvelle secte s'engagent à mourir de la même manière que Judas pour expierleurs péchés, si les prêtres leur en donnent l'ordre.
(Revue encyclop., 4 août.)APPARITIONSTÊLÉPATHIQUES

Au mois de juin 1890, je suis allé pour affaires à Kieff. En
wagon je rencontrai une de mes connaissances, M. Casimir
Wierzchowski, vieux célibataire, fervent catholique, grandennemi de tous ceux qui ne croient pas à l'infaillibilité dupape; c'est un très brave homme, doux, humble, charitable,
toujours prêt à porter secours à son prochain et connu danssa contrée, pour sa loyauté.
Il s'occupait avec son frère Jules, célibataire comme lui,d'agriculture au Gouvernement de Charkowfet après la mortde celui-ci, M. Casimir mit ses biens en fermage pour vivre
de ses rentes à Poltawa. Comme je savais que son frère Julesétait spirite, qu'il possédait une bibliothèque contenant toutes
les œuvres du Maître Allan Kardec et qu'il recevait des communications d'Esprits au moyen de l'écriture, j'entamai laconversation sur ce sujet. M. Casimir répondit : « Vous savez,
mon cher Joseph, que la religion catholique nous défend des'occuper de spiritisme, de croire aux pressentiments et aux
apparitions. Mon vieux curé disait souvent que ces apparitionsétaient des tours du diable et qu'un bon catholique devait
toujours avoir un chapelet ou bien une médaille de la sainte
vierge de Crenstochowa sur lui, pour tenir en respect lesdiables
qui pullulent constamment autour de nous. II m'arriva pourtant une drôle de chose, qui cependant prouve que ces apparitions ne sont pas toujours des tours du diable et qu'elfes proviennent quelquefois des morts qui s'intéressent à nousetqui
nous aiment. Ainsi, mon cher frère Jules que vous connaissiez
m'apparut une fois, pour me prévenir d'un malheur qui devaitm'arriver, que je pouvais éviter, et cela au moment où je ne

J92

REVUE

DU MONDE INVISIBLE

pensais nullement à lui. C'était en 1876 au printemps, je partais en voiture attelée de quatre bons chevaux, pouç, l'achat
de semences de tournesol à un endroit éloigné de 70 verstes
de ma demeure: comme les chemins sont très mauvais cheznous à cette époque, j'étais forcé de passer la nuit dans une
auberge, située en plein champ. Le propriétaire de l'aubergeétait un vilain juif et les personnes qui se trouvaient chez lui
avaient de mauvaises mines. Etant très fatigué, je me réchauffai avec du thé et me couchai. Vers minuit, je sentis quelqu'unme tirer la main et je me réveillai : je vis mon frère Jules,
mort, comme vous le savez depuis trois ans, très distinctement comme de son vivant, dans son habit marron, celui
qu'il portait toujours. Il me dit : « Casimir, lève-toi et sauvetoi, car on veut t'assassiner! » et il disparut. Croyant à une
hallucination, je n'y fis pas attention; je me retournai et me
rendormis. Je ne sais pas au juste, combien de temps je dormis, quand je sentis à nouveau que quelqu'un me tirait lamain, je m'éveillai, vis de nouveau mon frère Jules, qui medit, d'un ton irrité cette fois : «Debout Casimir, au plus vite;
je te dis qu'on veut t'assassiner. » Il disparut; je me levai bien
vite pour m'habiller et j'eus seulement le temps d'ouvrir etde sauter par une fenêtre, quand trois gaillards armés dehaches et de couteaux se précipitèrent dans ma chambre en
forçant l'unique porte d'entrée. J'étais sauvé et attendis dans
un fossé jusqu'au moment où je vis venir des voyageurs auxquels je racontai ce qui venait de m'arriver. Les voleursfurent pris et ils avouèrent aU juge d'instruction, qu'ils voulaient m'assassiner, dans le cas où je ne voudrais pas leurremettre l'argent que j'avais sur moi. »,JOSEPH DE KRONHELM;

Le Gérant.:
PARIS. —P. TÉQUI.

IMP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUGIRARDQUATRIÈME ANNÉE

N» 4

15 SEPTEMBRE 190t

DE L'IMAGINATIONi
Quand on étudie ces rapports si intimes, si pénétrants del'âme et du corps, on se trouve constamment en face del'imagination. Étrange et puissante faculté! Magicienne
incomparable! ardente, infatigable, féconde dans sa perpétuelle activité. Elle réveille les sensations éprouvées, jusqu'à
l'illusion de la réalité ; elle fait apparaître les objets, les personnages, les scènes que nous avons vus avec une intensité
effrayante. Elle travaille et poursuit le mirage dé ses transformations dans le sommeil et dans la veille, dans le rêve etdans l'attention passionnée, dans les troubles de l'ivresse elde la folie et dans le mystère des hallucinations et des fausses
extases. Que la raison se taise et lâche les rênes, l'imagination
déchaînera des tempêtes dans l'âme bouleversée et dans lecerveau devenu impuissant devant la violente impétuosité deses assauts. Elle occupe une place capitale dans les rapports
troublants de l'âme et du corps. Il nous semble utile de l'examiner de près.
Et d'abord, qu'est-ce que l'imagination?
« Il est clair, dit Bossuet, que l'impression ou le coup que
les nerfs reçoivent de l'objet, portera nécessairement sur lecerveau: el comme la sensation se trouve conjointe àl'ébranlement du nerf, l'imagination le sera à l'ébranlement
qui se fera sur le cerveau même.
« Selon cela, l'imagination doit suivre, mais de fort près,la sensation, comme le mouvement du cerveau doit suivre
celui du nerf.
« Et comme l'impression qui se fait dans le cerveau doit
MONDE INVISIBLE

1B

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

imiter celle du nerf, aussi avons-nous vu que l'imaginationn'est autre chose que Vimage de la sensation.
« De même aussi que le nerf est d'une nature à recevoir
un mouvement plus Vite et plus ferme que le cerveau, lasensation aussi est plus vive que l'imagination.
« Mais aussi comme la nature du cerveau est capable d'unmouvement plus durable, l'imagination dure plus longtemps
que la sensation.
« Le cerveau ayant tout ensemble assez de mollesse pourrecevoir facilement les impressions, et assez de consistancepour les retenir, il y peut demeurer à peu près comme sur lacire des marques fixes et durables qui servent à rappeler les
objets et donnent lieu au souvenir.
« On peut aisément comprendre que les coups qui viennent ensemble par divers sens, portent à peu près au mêmeendroit du cerveau, ce qui fait que divers objets n'en fontqu'un, quand ils viennent dans le même temps.
« J'aurai, par exemple, rencontré un lion en passant parles déserts de Lybie, et j'en aurai vu l'affreuse figure; mesoreilles auront été frappées de son rugissement terrible; j'aurai senti, si vous le voulez, quelque atteinte de ses grifles,
dont une main secourable m'aura arraché. Il se fait dans mon
cerveau par ces trois sens divers, trois fortes impressions dece que c'est qu'un lion. Mais, parce que ces trois impressions,qui viennent à peu près ensemble, ont porté au mêmeendroit, une seule remuera le tout; et ainsi, il arrivera qu'auseul aspect du lion, à la seule ouïe de son cri, ce furieux
animal reviendra tout entier à mon imagination.
« Et cela ne s'étend pas seulement à tout l'animal, mais
encore au lieu où j'ai été frappé la première fois d'un objet si
effroyable. Je ne reverrai jamais le vallon désert où j'en aurai
fait la rencontre, sans qu'il me prenne quelque émotion oumême quelque frayeur.
« Ainsi de tout ce qui frappe en même temps les sens, il
ne s'en compose qu'un seul objet, qui fait son impression
dans le même endroit du cerveau, et y a son caractère particulier. Et c'est pourquoi, en passant, il ne faut pas s'étonnersi un chat frappé d'un bâton au bruit d'un grelot qui y était

DE L'IMAGINATION

193

Attaché, est ému après par le grelot seul qui a fait son impression avec le bâton au même endroit du cerveau.
« Toutes les fois que les endroits du cerveau, où les marques des objets restent imprimées, sont agités, ou par lesvapeurs qui montent continuellement à la tête, ou par le«ours des esprits, ou par quelque autre cause que ce soit, lesobjets doivent revenir à l'esprit: ce qui nous cause, en veillant, tant de différentes pensées qui n'ont pas de suite, et en<lormant tant de vaines imaginations que nous prenons pour.
•des vérités (i). »Nous voyons, nous entendons, nous sentons à tout instant,les objets extérieurs au milieu desquels nous vivons. Nous
recevons leurs coups par les yeux, par les oreilles, par les«ens. Ces coups qui ont atteint les extrémités extérieuresdes sens, remontent le long des nerfs jusqu'au cerveau, oùils déterminent une impression et un état. Toutes les fois que•ce point encore inconnu du cerveau, centre nerveux, cellulecérébrale, molécule vivante, se trouvera ébranlé comme il
le fut quand je reçus la commotion de l'objet extérieur, je
reverrai cet objet, j'éprouverai la même sensation. Tel est
donc le phénomène de l'imagination.
Le fluide nerveux, les passions, notre volonté, les maladies, mille causes peuvent réveiller, faire vibrer ce point du•cerveau qui conserve la marque de l'impression reçue dumonde extérieur par la sensation. 11 y a aussi des associations d'images comme il y a des associations d'idées, ces images s'appellent, s'enchaînent et expliquent la succession desphénomènes de l'imagination (2).
II
Nous pouvons entrer plus avant avec un grand philosophe
italien dans l'étude de cette faculté. Voici sa théorie.
Les phénomènes qui constituent l'imagination se réduisent(1) ISossuet. De la connaissance de Dieu el de sot-même, diap. m, n° x.
(2) Les scolastiques désignent sous le nom de sens internes le sens commun, l'imagination, l'estimation, la mémoire sensible. Nous n'étudions ici quel'imagination dans ses rapports avec le merveilleux.

196

REVUE DU MONDE INVISIBLEà la reproduction, au réveil des sensations que nous avons
déjà éprouvées. Ces sensations ainsi renouvelées, prennent quelquefois une telle intensité qu'il semble impossiblede les distinguer des sensations réelles; ainsi, dans les rê^ves
et les hallucinations.
Cette faculté consiste dans une force qui appartient à l'âme
et qui lui permet de faire renaître avec plus ou moins de vivacité lès sensations que nous avons éprouvées.
Pour comprendre ce réveil, il faut se rappeler que les filets
nerveux ont deux extrémités, l'une, extérieure, qui se ramifie
sur toute la surface du corps humain, sous l'épiderme, dansla peau, l'autre, intérieure, qui s'arrête au cerveau. Ne cherchons pas encore dans le cerveau, l'endroit précis où se terminent ces filets nerveux.
Or, toute sensation dans l'animal est invariablement précédée d'un mouvement, d'une vibration des filets nerveux. Qui
fait ainsi vibrer ces filets nerveux? Tantôt, ce sont les objets
extérieurs, qui envoient les ondes sonores, les ondes lumineuses, les vapeurs, etc., déterminer une impression sensible
sur les nerfs, jusqu'au cerveau. Tantôt, c'est l'âme elle-même
qui possède la faculté de faire vibrer l'extrémité intérieuredes nerfs. Quand cette vibration intérieure est égale à celle que
produit l'objet extérieur, il se produit une sensation de mêmeintensité ; le sujet est exposé à confondre l'objet imaginaire
avec l'objet réel.
Que l'Ame puisse, en vertu de sa souveraineté sur le corps
et de sa faculté d'animation, faire vibrer le centre nerveux,
l'extrémité interne du filet nerveux, c'est incontestable.
Voyez l'effet de la douleur et de la joie sur la circulation sanguine, sur l'expression de la physionomie, et par conséquent
sur les veines et les artères. Voyez les nerfs et les muscles
qu'elle met en mouvement, sans le savoir, quand nous voulons entendre un son, voir un objet, tout près de nous, ou
dans le lointain.
Cette explication de l'imagination ne diffère pas essentiellement de celle de Bossuet, elle repose sur le réveil ou lareproduction d'une sensation.
Les philosophes scolastiques modernes ont rapproché l'ima-DE L'IMAGINATION

191

gination de la mémoire sensitive, ils ont essayé de faire une
analyse plus pénétrante de cette faculté. Nous résumons icila théorie de Tongiorgi, le savant professeur au Collège
romain (i).
Nous connaissons par le sens intérieur ce qui se passe en
nous, nos sentiments, nos sensations, nos impressions de tous
les instants. Nous connaissons par les sens extérieurs, par lavue, l'ouïe, l'odorat, le tact des objets extérieurs qui fontnaître en nous nos sensations. Ce n'est pas assez.
Nous pouvons à notre gré, faire renaître en nous ces sensations depuis longtemps disparues, les éprouver, en jouir,
comme si elles étaient encore présentes. L'avare se rappellera le plaisir qu'il éprouvait en recevant de l'or, et il jouira.
Le voluptueux fera revivre le souvenir de ses sensations
violentes, et il les sentira jusqu'à la honte du crime. L'alcoolique reproduira en lui, toute la suite des phénomènes physiologiques qu'il a déterminés dans son système nerveux, parl'injection de l'alcool.
Nous pouvons ainsi reproduire un objet, u n e image, unescène dans notre imagination, avec toutes les émotions,sereines ou violentes, profondes ou superficielles que nous
avons senties.
Ces impressions et ces souvenirs sont en nous, à l'étatvague, à l'état latent, ils y demeurent, sans que nous lesachions, dans le sommeil de l'inconscience, et dans l'attentedu réveil.
Que faut-il pour les réveiller? Tantôt, c'est la volonté qui
les ranime, pour se procurer une jouissance nouvelle avec lecharme du souvenir et la poésie des choses disparues. Tantôt
c'est un objet extérieur, un arbre, une maison, une rue, unevoix, un regard, un rien qui trouble, rappelle et ramène à lasurface, des faits qui semblaient éternellement oubliés dans les
profondeurs de l'inconscient. D'autres fois, enfin, le sang, leshumeurs, les fluides, quelques vibrations dans le cerveau,
produisent instantanément les mêmes effets.
Quelquefois même, ces images et ces sensations se soulè(1) Tongiorgi, Inslitutiones philosophicce, t. III, p. 171.

198

REVUE DU MONDE INVISIBLE

vent, s'insurgent avec la violence de l'ouragan, elles simulentl'évidence et la réalité, elles se rapprochent, s'entre-choquent,elles paralysent, la raison, elles s'emparent de nous, principalement dans la solitude, le silence, les ténèbres, quand nou&n'éprouvons plus d'autres sensations, quand la vie de relatîbn
cesse, quand aucun objet extérieur ne vient nous distraire d el'ardente et invincible contemplation de l'image qui obsède
notre cerveau.
Je ne parle pas des hallucinés et des fous.
Nous pouvons tirer de ces faits des conclusions qui semblentéclairer le problème de l'imagination.
Il est certain qu'après avoir éprouvé une vive émotion d eplaisir, d'aversion, de joie, de terreur, il reste en nous une
prédisposition à ressentir ces émotions. C'est un fait. Il y amôme équivalence entre l'émotion éprouvée et la prédisposition à la renouveler.
Ne dites pas que l'impression causée par l'objet extérieur,l'or, l'alcool, le jeu, etc., que ce mouvement matériel, quecette vibration persiste dans les fibres nerveuses, dans le cerveau et que c'est elle qui produit le phénomène de l'imagination. En effet, i°nossensationssontinnombrableset les fibresnerveuses sont limitées; 2° ces fibres qui continueraient sanscesse à vibrer, en vertu d'une impulsion première, devraient
rendre perpétuellement actuels et vivants les souvenirs qui
les ont fait naître, et nous savons qu'il n'en est pas ainsi. 3° Il
serait difficile d'expliquer l'ordre des souvenirs en présencede la confusion, du chaos, de ces milliards de millions desensations qui continueraient à faire vibrer les fibrilles ouïescentres nerveux du cerveau.
Il ne reste donc en réalité que l'aptitude ou la prédisposition.
à renouveler les souvenirs sensibles et les sensations.
Et cette prédisposition se trouve dans l'organe même qui a
produit la sensation. Observez ce qui se passe en vous dansla rêverie et ce qui se fait dans un sujet endormi, en présence
du souvenir sensible. Ce n'est pas par un organe spécial,
mystérieux que vous croyez revoir, sentir, entendre un objet,
c'est bien par les yeux que l'halluciné s'imagine voir l'objet
qui le ravit ou l'épouvante, c'est par l'oreille qu'il entend,.

DE ^'IMAGINATION-

199

c'est par l'odorat qu'il sent, c'est par la langue qu'il appréciele goût de la liqueur que vous lui présentez.
L'organe de la sensation est donc aussi l'organe de l'imagination, mais c'est le cerveau qui, par le fluide nerveux,
actionne l'organe des sens au point d'arrivée, et détermine
à la fois l'apparition de l'image et la sensation qui l'a suivie.
Le savant Tongiorgi du Collège romain, écarte ainsi etréfute cette assertion d'Aristote : « L'objet matériel ébranle
le sens, et ce mouvement est imprimé dans l'imaginationcomme une certaine image sensible, qui demeure quand
l'objet disparaît, à peu près comme le dessin du sceau resle
dans la cire quand l'anneau n'y est plus. »Il ne faut attacher aucune importance aux mouvements
vibratoires de Hartley et aux phosphorescences cérébrales
de Luys, le plus aventurier des physiologistes de notre
temps (1).
En ce moment, je regarde un trois-mâts qui passe en mer,sous ma fenêtre. Je vois distinctement son pavillon, samâture, sa coque, sa cargaison. Demain, le navire sera loin.
Si je ferme les yeux, je continuerai à le voir. Le temps et ladistance affaibliront cette impression sans la détruire entièrement.
Cette image qui persiste dans mon cerveau, dans mon
imagination est-elle immatérielle ou matérielle? Si elle est
immatérielle, comment peut-elle reproduire la couleur, lesformes, les dimensions du navire disparu? Immatériel etmatériel ou étendu, ces deux idées s'excluent.
« Ces images sont de nature matériel le. Inutile d'insister
sur ce point hors conteste désormais... Dès le moyen âge,l'image ou, comme on disait, le phantasme était tenu pourune réalité matérielle (a). »Essayez de me faire comprendre par quel mystère, desmillions et des millions d'images matérielles, qui naissent à(1) Tongiorgi, S. J. Psychologifi, liber III, cap. ix. « Nihil dico dp. iis qui species
in cerebrô concipiunt ut quœdam rerum vesligia, quœ in eo tanquam in cern
imprimantur. Mnterialis itaque impressio, quœ sensationis est causa, neque inorganis, neque in cerehro conservatur. »(1) !î. 1'. de la Barre, S. J. L'Ordre de la nature et le miracle, p. 21. Nous
sommes heureux de louer la valeur scientifique de cet opuscule, et en mêmetemps, la pénétration et la courtoisie de l'auteur, malgré quelques dissentiments.

200

RE VU» DU MONDE INVISIBLE

ehaque seconde, pendant la vie, à la vue des objets extérieurs,
peuvent s'emmagasiner dans un centre nerveux, dans une
cellule, dans un nerf en vibration, dans un point,imperceptible qui est encore pour la science un inconnu!
J'avoue humblement que je ne comprends pas.
Quand le P. Tongiorgi, du Collège romain, nous dit : « Cîest
l'organe qui conserve l'aptitude à reproduire l'image, et quila reproduit, en certaines circonstances, selon des lois déterminées, »je saisis son explication, et je pense aussitôt à laharpe qui, pincée au même endroit, reproduit le même son,mais ici la harpe est vivante, animée. Il reste, sans doute,encore d'épaisses ténèbres à dissiper. Il serait inutile et.présomptueux d'y travailler. A chaque instant nous constatons
que l'esprit humain est borné, et que d'infranchissables•obstacles se dressent devant nous.
Le P. de la Barre va plus loin. Il prétend, sans donner aucune
preuve, que ces images matérielles emmagasinées dans le•cerveau sont à notre disposition, que nous pouvons les projeter par voie de vibration au fluide ambiant, et les fairepénétrer dans le cerveau d'une autre personne, ou d'unautre
sujet : ce serait l'explication philosophique nouvelle de lasuggestion mentale à de courtes distances.
L'auteur nous engage à consulter sur cette transmissibilité•des images cérébrales, l'hypothèse émise par le R. P. deBonniot, dès 187g.
Or, le P. de Bonniot a précisément combattu et réfuté avec
u n e vigueur singulière l'hypothèse de la transmission desimages cérébrales, en 1887, dans un ouvrage intitulé : Le
Miracle et ses contrefaçons.
Il s'exprime ainsi : « Examinée de près, cette hypothèsenous parait maintenant absolument insoutenable. » (P. 387.)« C'est comme une parole en langue inconnue dite par un
aphone à un sourd. Il y a des solutions moins malheureuses. »(P. 293.) « Conclusion générale : La suggestion mentale nes'explique pas par le jeu naturel des agents matériels. Donc,
ou niez-la, ou admettez l'intervention d'un agent intelligent. »<<P. 2()3.)
Après avoir lu ces déclarations si nettes, il n'est plus permis

DE L'IMAGINATION

201

de voir dans le P. de Bonniot un partisan de la suggestion
mentale ou de la transmission des images cérébrales. Nous
regrettons de ne pas citer intégralement l'argumentation
serrée de ce polémiste de valeur. Nous y reviendrons.
La nature a donné à l'homme des sens par lesquels ilentre en communication avec le monde extérieur. Nos yeux
reçoivent les ondes lumineuses renvoyées de la surface descorps, nos oreilles reçoivent les ondes sonores, et c'est ainsi
que nous voyons les couleurs, que nous entendons les sons.
Avons-nous aussi un appareil organisé pour recevoir desimages qui nous seraient envoyées par un cerveau étranger?
Gomment ces images entrent-elles en nous? Par quel sensles recevons-nous? Par quels nerfs pénètrent-elles dansnotre cerveau? Quel est l'anatomiste ou l'expérimentateur
qui a constaté et décrit l'organe si longtemps inconnu qui nous
permettrait de recevoir des images silencieuses qui chemineraient à travers l'espace? Quel est donc l'organe de cettevision qui n'aurait rien de commun avec les autres organes
des sens et qu'il est impossible de localiser.
Je réfléchis, je m'observe avec soin, j'analyse patiemment
tous les phénomènes qui se succèdent dans mes sens et dansmon entendement, et il m'est impossible de découvrir unorgane chargé de recevoirles images et adapté à cette réception.
La science s'appuie sur des faits; ici, les faits font défaut.
Si je continue cet examen, je suis forcé de reconnaître aussi
qu'aucun philosophe, aucun physiologiste n'a constaté ennous l'existence d'un organe qui lancerait au dehors ces images
et ferait vibrer l'éther. Nous connaissons bien les ondes
sonores et les ondes lumineuses, mais quel est donc le physicien qui a découvert les ondes mystérieuses qui transportentles images cérébrales? Nous ne le connaissons pas.
Que tout sentiment, toute pensée, toute émotion soit accompagnée d'une modification dans mon cerveau, et quelquefois
dans ma physionomie, qui voudrait le contester? C'est l'inévitable conséquence de l'union de l'àme et du corps.
Mais qu'il se trouve en nous des images matérielles, qu'elles
y demeurent perpétuellement emmagasinées, que je jouissede la faculté de les projeter hors de moi, de leur donner une

202

RKVUE DU MONDE INVISIBLE

direction, de les envoyer à travers l'espace à une personne
qui ne pense pas à moi, c'est un roman de philosophie. J'en
appelle à l'expérience du genre humain. Sur mille personnes
vous n'en trouverez pas une qui puisse correspondre ainsi,
par un simple effort de volonté, avec une autre personne, àdistance, et faire pénétrer une image dans son cerveau.
Si mon cerveau était organisé pour produire ces images,
pour les conserver, pour les envoyer à distance, je le saurais
bien, j'en ferais l'expérience, el d'autres l'auraient faite avant
moi.
Or, non seulement il m'est impossible de constater l'existence de cet organe, non seulement cette impossibilité atoujours été constatée par le genre humain, mais tous mes
efforts restent infructueux quand je veux essayer de transmettre mentalement mes images et mes pensées.
Qu'il, se produise quelquefois, sans le concours de notre
volonté, des communications accidentelles et mentales entre
deux êtres, c'est possible, c'est un fait réel, mais ce n'est pas
la suggestion mentale à distance qui nous en donnera l'explication.
L'organe de l'imagination qui suscite en nous l'image ou
dans la veille, ou dans le sommeil, ou dans la rêverie, ou
dans le délire delà maladie, de l'ivresse, de l'hallucination,de la folie, n'a rien de commun avec l'organe chimérique,inconnu qui lancerait les images à distance vers d'autres
cerveaux.
III
De toutes ces recherches il résulte clairement que millecauses, le sang, les fluides, les vibrations nerveuses, la maladie, la fièvre, les passions peuvent ébranler notre cerveau,
faire vibrer des centres psycho-moteurs, et susciter en nous
des images que nous sommes exposés quelquefois à prendre
pour la réalité. Ce fantôme, ce démon, cet ange, cet animal
furieux, cette ligure grimaçante, tout cela n'existe souvent quedans mon cerveau, dans mon imagination, mais je suis ému,agité, bouleversé, et malgré les témoignages contraires contreDE L'IMAGINATION

203

lesquels je ne crains pas de protester, je persiste à croire que
j'ai vu, que je vois dans sa réalité vivante, un ange ou undémon.
C'est à la raison qu'il appartient de nous éclairer, de nous
diriger, de mettre les choses au point. Elle nous défendra
contre les illusions des sens, elle va nous éclairer sur leserreurs de l'imagination. L'esprit faible obéit en aveugle àl'impulsion de l'imagination et s'égare. L'esprit fort analyseson état, se rend compte des circonstances, et il obéit à la'raison devant laquelle les fantômes vont s'évanouir. L'imagination troublée par les vapeurs, nous dit : Je vois un ange,
une bète horrible, un effrayant fantôme, un ami, un parent
défunt. La raison répond, en faisant la part des exceptions :Non, tu ne vois ni un ange, ni un défunt, tes nerfs sontmalades, ton cerveau n'est plus en équilibre, prends patience
et tu reprendras possession de toi-même. Il faut attendre en
paix la fin de l'orage. Mais l'âme bouleversée est quelquefois
incapable de raisonner, d'entendre, et elle va où l'emporte
l'impétuosité de ses nerfs révoltés.
J'ai dit que l'âme est bouleversée. C'est qu'en effet, nous
sommes exposés à nous tromper, et à oublier l'âme : on nous
parle de l'imagination, du cerveau, des nerfs, des centres
physico-psychiques, comme s'il y avait en nous des facultés
indépendantes, substantielles, comme s'il y avait en nous despuissances vitales, matérielles, autonomes et indépendantes
de l'âme.
Il n*en est rien; il ne faut jamais oublier ces sages paroles
de Bossuet, que je vous invite à méditer, pour prévenir lesplus regrettables confusions :« Quoique nous donnions à ces facultés des noms différents
par rapport à leurs diverses opérations, cela ne nous obligepas à les regarder comme des choses différentes. Car l'entendement n'est autre chose que l'âme en tant qu'elle conçoit :la mémoire n'est autre chose que l'âme en tant qu'elle retient
et se ressouvient; la volonté n'est autre chose que l'âme entant qu'elle veut et qu'elle choisit.
« De même, l'imagination n'est autre chose que l'âme entant qu'elle imagine et se représente les choses à la maniî'ic

204

REVUE DU MONDE INVISIBLE

qui a élé dite. La faculté visive n'est autre chose que l'àme entant qu'elle voit, et ainsi des autres : de sorte qu'on peut entendre que toutes ces facultés ne sont au fond que la même âmequi reçoit divers noms à cause de ses différentes opérations (i). »Certains physiologistes, en trop grand nombre, ou matérialistes, ou inconscients, attribuent une importance exagéréeet une action exclusive à l'organe, ils oublient l'union de l'àme
et du corps, le composé humain, et ils épaississent encore
les ténèbres qui rendent déjà si difficile l'investigation deces phénomènes de la vie sensible et de la vie intellectuelle.
Ils ne voient que centres nerveux, centres psycho-sensoriels,
substance corticale du cerveau, etc., ils finissent par dire avec
un matérialiste audacieux : « Le cerveau secrète la pensée,comme le rein secrète l'urine, et le foie la bile. » N'oublions
pas que l'àme sans le corps est un esprit séparé, que le corps
sans l'âme est un cadavre, et que, pendant la vie, tous nos
actes intellectuels et sensibles appartiennent à l'âme unie
substantiellement au corps.
(1) Bossuet, De la connaissance de Dieu et de soi-même, ch. i, n° x*. —Saint Thomas avait déjà observé « que nos facultés, qu'elles résident ou qu'elles
ne résident pas dans un organe, ont leur racine dans la seule essence de l'âme,in und essenlià animœ radicentur. » Stim. Ttieolog., I, u, q. 71, a. 1.
É l i e MÉRic.

(A suivre.)LA TRANSMISSION DE LA PENSÉE

20!i

LA TRANSMISSION DE LA PENSÉE ("La Tribune médicale, dirigée par le D r Laborde, a publié
dans ses numéros du 16 et du 3o mai i8^5, sous le titre : Réalité de quelques phénomènes magnétiques ; rapports qu'ils
présentent avec les Miracles de Bois d'Haine, deux articles du
D r O. Dusart. ancien interne des hôpitaux de Paris, sur un
cas qui est devenu classique.
Le docteur avait été appelé en 1869 à donner ses soins à
une jeune fille d'une quinzaine d'années, M lle J..., affligée d'une
maladie nerveuse, dont les principaux symptômes étaient lamonomanie du suicide et le refus de prendre des aliments.
Le spasme de l'œsophage nous force à recourir à l'emploi
de la sonde deux fois par jour ; mais la malade, dominée pardes idées de suicide, engage chaque fois avec nous une lutte
acharnée pour s'opposer à l'introduction de tout aliment. Nous
devions être souvent quatre pour triompher de sa résistance,
et je me sers d'une très large bague de fer pour protéger
contre les morsures le doigt que j'introduis dans la bouche,
afin de guider la sonde. Les aliments introduits, la maladefait des haut-le-corps, des efforts de vomissement, crached'une façon continue et pousse des hurlements pendant plusieurs heures.
Les parents, dontl'intelligenceestau-dessousdela moyenne,
et qui sont imbus de préjugés, s'opposent à l'emploi des stupéfiants et de tout agent susceptible d'apporter du calme.
Dans de telles conditions, la malade dépérit rapidement etnous donne de vives inquiétudes. Cette lutte pour l'alimentation dura depuis les premiers jours de juin jusqu'à la lin(1) M. de Rocbiis a choisi ce titre : L'Exlériori&atijii de ta pensée.

206

KEVCE DU MONDE INVISIBLE

d'octobre. C'est alors que je proposai à la famille un moyen
auquel je songeais depuis quelque temps, le sommeil magnétique.
Toutes mes notions sur le magnétisme se bornaient aux
quelques souvenirs que j'avais conservés lors de mon passage
comme interne dans le service d'Aran. J'avais souvent vu ce
médecin endormir une hystérique, et je me disais que j'améliorerais sans doute beaucoup la situation de M"e J... si je
pouvais assurer sa digestion, en provoquant après chaquerepas un état de sommeil ou tout au moins de calme suffisant.
Je fis cette proposition en présence du docteur X..., directeur d'un grand asile d'aliénés, homme froid et d'une granderéserve, lequel venait chaque jour voir la malade et m'aider
de ses conseils. Ce savant confrère déclara que tous les essais
de magnétisme tentés sous ses yeux avaient toujours abouti
à des résultats négatifs, mais que l'expérience n'étant pas denatureà porter préjudice àM lle J..., ilétait d'avis que je devais
essayer, ajoutant qu'il suivrait les faits avec intérêt.
En conséquence, le 3o octobre, en sa présence, après avoir
tenu quelque temps la main droite de la malade, je commençai des passes comme j'en avais vu pratiquer jadis, et fus
fort surpris, au bout de dix minutes, de voir la malade cesser
ses plaintes, devenir calme et immobile. Je continue quelque temps et lui adresse ensuite la parole : « Dormez-vous?
— Non; mais je me sens bien, et, si vous continuez, il me
semble que je dormirai. »...
Encouragé par ces paroles, les seules sensées qu'elle eût
prononcées depuis quatre mois, je continue jusqu'au sommeil
complet. J'ordonne alors d'ouvrir la bouche, ce qui est fait:
j'introduis la sonde sans rencontrer de résistance, et ce cathétérisme n'est plus suivi, comme auparavant, d'agitation ni derégurgitations; la malade ne crache pas.
Elle est parfaitement calme et répond avec lucidité à toutes
mes questions.
Depuis lors, j'eus recours, deux fois par jour, au mêmemoyen. Quand je ne pouvais venir le soir (j kilomètres me
séparaient de la malade), le D r X... introduisait la sonde;LA THANSMISSION DE LA PENSÉE

ain

mais alors la lutte et les vomituritions
recommençaient,comme par le passé.
Dans l'intervalle, je me procurai le livre de Deleuze (i), leplus honnête et le moins exagéré que je connaisse sur cesujet, encore si obscur, étudié avec tant de parti pris et si peu
de méthode. Devenu moins étranger aux pratiques du magnétisme, je résolus de faire les quelques essais que je croirais
compatibles avec les intérêts de ma malade, afin de contrôler
un certain nombre de faits rapportés par les observateursqui me semblaient dignes de foi.
Il ne faut pas oublier que j'eus constamment près de moi,
pour discuter et déterminer les conditions de mes expériences,pour en vérifier les résultats, le D r X . . . dont j'ai signalé plus
haut le scepticisme et qui inscrivait jour par jour ce qu'ilavait observé. Afin d'éviter les répétitions, je prendrai successivement chaque série de phénomènes constatés, sansm'astreindre à l'ordre chronologique.
Intelligence. — Pendant le sommeil magnétique, la maladerépond à toutes mes questions avec une remarquable précision. Elle discute ses idées de suicide qu'elle ne veut pas
abandonner et me donne sur ses antécédents tous les détails
que je désire. Elle distingue très nettement cet état de celui
du sommeil naturel. « Dans ce dernier, me dit-elle, je perds
tout à fait conscience de toutes mes douleurs, tandis que,sous l'influence du magnétisme, je les éprouve, mais je sens
un grand calme et beaucoup de bien-être relatif. Unie semble
cependant (pie AOUS pourriez aller plus loin et me donner
un sommeil parfait. »Elle se rappelle fidèlement tous les rêves qu'elle a faits
dans son sommeil naturel; dit combien celui-ci a duré, maiselle ne conserve aucun souvenir de l'intervalle de délire qui
existe entre le sommeil de la nuit et le moment où je l'endors.
Cette inconscience est aussi absolue que celle des épilepliquespour leurs attaques. MUe J... indique, sans jamais se tromper,
les heures très précises, les dates, e t c . . : il n'y a aucune horloge dans la maison, ni quoi que ce soit indiquant les heures.
(1) Instruction pratique sur le magnétisme animal. — Paris, 1825.

208

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Elle sait quelles sont les personnes qui se trouvent dans lachambre, et il lui arriva même de donner sur un entant qui
se trouvait à 5o mètres de son habitation des détails qui furent
trouvés exacts. « Vous voyez donc les personnes qui sont ici
ou vous les entendez? — Non; je sais qu'elles se trouvent là,mais il m'est absolument impossible de savoir comment. » Il
ne lui est jamais arrivé de répondre aux personnes qui lui parlaient sans la toucher.
Suggestion (ou substitution de la pensée du magnétiseur àcelle du magnétisé). Quant à la détermination du temps, je
me demandais s'il n'y avait pas là un phénomène de suggestion. Je posai donc des questions très spéciales, dont seul je
pouvais connaître la solution, et j'essayai de suggérer lesréponses : le résultat fut constamment négatif. Ces essais
furent faits dès le début, quandje n'avais encore que très peu
de notions sur le magnétisme et que mon pouvoir sur la maladen'était pas encore bien établi. Plus tard, j'oubliai de lesrenouveler.
Double vue. Dans les premiers jours, avant de faire despasses au-dessus du corps de la malade, je commençai parprendre la main droite (paralysée). Quand le sommeil était
obtenu, Mlle J... me disait que le contact de mes mains déterminait dans tout son bras droit un fourmillement très prononcé, j'essayai à plusieurs reprises de mettre en contact
avec la paume de cette main, divers objets que la maladereconnaissait presque constamment : je crois avoir remarquéque les erreurs survenaient surtout lorsque je tenais fort peu
de temps cette main dans les miennes.
« Vous sentez donc les formes des objets en contact avec
votre main? — Non, je ne sens absolument rien et j'ignore
lout à fait par quel moyen j'apprends qu'ils s'y trouvent. Mais
je suis absolument sûre qu'ils y sont. Si vous mettiez ces
objets dans ma main gauche (celle qui n'était pas paralysée etque je ne louchais jamais, à cause de la disposition du lit), je
les sentirais comme tout le monde et je suis convaincue queje ne me tromperais jamais. »L'épreuve fut faite. La malade explorait en tous sens etretournait les objets placés dans sa main gauche et se trom-LA TRANSMISSION DE U

PENSÉE

209

pait très souvent sur leur nature, nommant des objets doforme analogue. Il est probable que le tact était émoussé danscette main : MUe J... paraissait affectée de ces insuccès. Un
jour, j'essaye de tenir cette main gauche dans les miennes
pendant quelque temps, et de faire quelques passes le longdu bras. La malade accuse les fourmillements ordinaires,
puis reconnaît, sans se tromper une seule fois, tous les objets
qu'on lui présente, distinguant les divers volumes d'un mômeouvrage ou des livres absolument semblables extérieurement.
J'ai essayé de rappeler par des passes, au moins momentanément, le sens de Y odorat et celui de la vue : j'ai échoué
tout à fait pendant le premier mois et n'ai plus essayé plus
tard.
Audition à distance. — Sommeil produit sans manifestations extérieures. Voici maintenant les faits les plus intéressants : J'ai dit que, au début, je faisais des passes pourprovoquer le sommeil. La malade accusait des sensations différentes, selon que j'approchais ou que j'éloignais les mains deson corps. Le réveil se produisait ensuite spontanément,
quelques heures après mon départ. Plus tard, je commandaià haute voix de dormir jusqu'à des heures déterminées et depermettre au D r X... de passer la sonde, quand je ne pouvais revenir. Je fus toujours ponctuellement obéi, sans qu'il
se soit produit une erreur au sujet de l'heure du réveil. Quandj'oubliais de donner l'ordre d'accepter la sonde, celle-ci était
refusée.
Comme la malade était bystérique, je me demandai si lesommeil ne devait pas être attribué surtout à l'impression
produite par les passes et le contact des mains. Gela ne nie
paraissait pas probable, car j'avais observé que, quand, en
faisant des passes, je me laissais distraire par la conversationde mon confrère et des parents, je ne parvenais jamais à produire un sommeil suffisant, même après un long espace detemps. Il fallait donc faire une large part à l'intervention dema volonté. Mais celle-ci suilirait-elle sans le secours d'aucune manifestation extérieure? Voilà ce que je voulus savoir,rien autour de la malade n'étant changé et ne pouvant diminuer ou augmenter ses occasions de distraction.
MONDE INVISIBLE

1*

210

BEVUE DO MONDE INVISIBLE

A cet effet, j'arrive un jour avant l'heure fixée la veille pourle réveil, et, sans regarder la malade, sans faire un geste, j elui donne mentalement l'ordre de s'éveiller. Je suis aussitôtobéi. A ma volonté, le délire et les cris commencent. Je m'assieds alors devant le feu, le dos au lit d e l à malade, laquelle
avait la face tournée vers la porte de la chambre. Je cause
avec les personnes présentes sans paraître m'occuper descris de Mlle J..., puis, à un moment donné, sans que personnese fût aperçu de ce qui se passait en moi, je donne l'ordremental du sommeil et celui-ci se produit. Plus de cent fois
l'expérience fut faite et variée de diverses façons : l'ordre
mental était donné sur un signe que me faisait le D r X..., ettoujours l'effet se produisait. Un jour, j'arrive lorsque lamalade était éveillée et en plein délire : elle continue, malgré ma présence, à crier et s'agiter : Je m'assieds etj'attends
que le Dr X... me donne le signal. Aussitôt celui-ci donné etl'ordre mental formulé, la malade se tait et s'endort. « Voussaviez que j'étais là depuis quelque temps?— Non, monsieur ; je ne me suis aperçue de votre présence qu'en sentant
le sommeil me gagner; j'ai eu alors conscience que vous étier
assis devant le feu. »Ainsi que je l'ai dit plus haut, je donnais chaque jour, avant
de partir, l'ordre de dormir jusqu'au lendemain à une heure
déterminée. Un jour je pars, oubliant cette précaution. J'étais
à yoo mètres quand je m'en aperçus. Ne pouvant retourner
sur mes pas, je me dis que peut-être mon ordre serait entendu, malgré la dislance, puisque, à un ou deux mètres, unordre mental était exécuté. En conséquence, je formule l'ordre
de dormir jusqu'au lendemain, 8 heures, et je poursuis mon
chemin. Le lendemain, j'arrive à y heures et demie; la maladedormait. « Gomment se fait-il que vous dormiez encore? —Mais, Monsieur, je vous obéis. — Vous vous trompez, je suisparti sans vous donner aucun ordre. — C'est vrai : mais,.
cinq minutes après, je vous ai parfaitement entendu me direde dormir jusqu'à 8 heures. Or, il n'est pas encore 8 heures. »Cette dernière heure étant celle que j'indiquais ordinairement, il était possible que l'habitude fût la cause d'une illusion et qu'il n'y eût ici qu'une simple coïncidence. Pour en

U

TRANSMISSION DE LA PENSÉE

2H

avoir le cœur net et ne laisser prise à aucun doute, je commandai à la malade de dormir jusqu'à ce qu'elle reçût l'ordre
de s'éveiller.
Dans la journée, ayant trouvé un intervalle libre, je résolus de compléter l'expérience. Je pars de chez moi (y kilomètres de distance), en donnant l'ordre du réveil. Je constate
qu'il est 2 heures. J'arrive et trouve la malade éveillée : lesparents, sur ma recommandation, avaient noté l'heure exacte
du réveil. C'étaitrigoureusement celle à laquelle j'avais donnél'ordre. Cette expérience, plusieurs fois renouvelée à desheures différentes, eut toujours le même résultat.
Je rappelle que tous ces faits, à mesure de leur production,étaient inscrits jour par jour par le D r X... Mais voici qui paraîtra plus concluant encore.
Le i31" janvier, je suspendis mes visites et cessai toute relation avec la famille. Je n'en avais plus entendu parler, lorsque le 12, faisant des courses dans une direction opposée etme trouvant à 10 kilomètres de la malade, je me demandais
si, malgré la distance, la cessation de tous rapports et l'intervention d'une tierce personne (le père magnétisant désormais
sa tille), il me serait encore possible de me faire obéir. Je
défends à la malade de se laisser endormir: puis, une demiheure après réfléchissant que si, par extraordinaire, j'étais
obéi, cela pourrait causer préjudice à cette malheureusejeune
fille, je lève la défense et cesse d'y penser.
Je fus fort surpris lorsque, le lendemain, à 6 heures dumatin, je vis arriver chez moi un exprès portant une «letlrc
du père de M1,c J..., celui-ci medisaitque la veille, 12, à 10 heures du matin, il n'était arrivé à endormir sa lille qu'après
une lutte prolongée et très douloureuse. La malade, une fois
endormie, avait déclaré que, si elle avait résisté, c'était sur
mon ordre, et qu'elle ne s'était endormie que quand je l'avais
permis.
Ces déclarations avaient été faites en présence de témoins
auxquels le père avait fait signer les notes qui les contenaient.
J'avais conservé cette lettre, dont M... me confirma plus tard
le contenu, en ajoutant quelques détails circonstanciés.
Je cessai donc de voir cette jeune fille, au moment où mon

212

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

pouvoir arrivait à un degré éminent, et lorsque mes connaissances sur le magnétisme, devenues plus précises, m'auraientpermis de faire les expériences les plus intéressantes. Nuldoute pour moi que je ne fusse arrivé à produire les phénomènes de suggestion et autres analogues...
#* *En 1867, mon ami le baron Karl du Prel présenta à laSociété de psychologie de Munich un rapport sur les expériences qu'il venait défaire avec une jeune fille nommé JLina,qui, par une singulière coïncidence, possédait des facultés
tout à fait analogues à celles de la jeune femme, portant lemême nom et exerçant la même profession de modèle qui aservi à mes propres travaux depuis quelques années (1).
Les expériences, dirigées par le baron du Prel, ont eu lieuà Munich dans son cabinet de travail en présence de M. Von
Notzing, docteur en médecine, qui endormait le sujet et lemettait en léthargie (2); de M. Albert Keller, peintre très
connu en Bavière, et enfin de Mme et Mlle du Prel, témoinschoisis par la Société de psychologie (3).
Pour satisfaire aux exigences des sceptiques, il fut décidé
<jue le choix des ordres à donner n'incomberait pas à l'hypnotiseur. C'était le baron du Prel qui les arrêtait, et il en donnait connaissance au D r Von Notzing, non par la parole, mais
par des notes qu'il écrivait en silence, assis à six pas des personnes présentes. Sur un ordre du baron, le docteur s'approchait de lui, lisait en silence les ordres inscrits, puis allait(1) La Lina '-le Munich) et Lina de Ferkel possèdent toutes les deux la faculté delire la pensée et do donner d'une façonremarquable les poses passionnelles d'aprèsdes suggeslions orales ou musicales, mais à des degrés très différents, l'une ayant
été entraînée dans un sens, l'autre dans un autre.
(2) Lors de la première séance, on avait constaté qu'à l'état de veille Lina avait
80 pulsations-et 18 respirations par minute. 11 fallut deux minutes et demie
pour l'amener au premier état léthargique. Son pouls donna alors 88 pulsations
et sa respiration s'éleva jusqu'à 36 par minute. L'insensibilité cutanée était complète, les membres retombaient lourdement quand on les soulevait, et, en ouvrant
les paupières, on constata que les pupilles étaient convulsées vers le haut.
(3) Les expériences que nous allons rapporter ont eu lieu dans deux séancesdifférentes qui ont été précédées et suivies de beaucoup d'autres. N'ayant reproduit qu'une partie du compte rendu de ces deux séances, je ne les ai pas distinguées. pour la simplicité du récit, et je me suis borné à placer les expériences
dans l'ordre où elles ont eu Heu.

LA TRANSMISSION DE LA PENSÉE

213

s'asseoir vis-à-vis de la jeune fille hypnotisée qui reposait dan*un fauteuil, et concentrait sa pensée sur les ordres qu'il
venait de lire.
Au commencement de la séance, le baron du Prel pria
M. Keller, qui n'avait jamais assisté à ces phénomènes, etqu'il s'agissait de convaincre, de le suivre dans une chambre
voisine; après avoir fermé la porte, il lui demanda de formuler un ordre quelconque, mais pas trop banal, de façon à'ceque l'imagination surexcitée du sujet ne pût le soupçonnerM. Keller fit part de son désir au baron qui rentra dans la.
chambre, et, s'asseyant près de son bureau, écrivit :l r e expérience. — Lina doit prendre l'étui à cigares qui
est sur la table, en retirer un cigare et le présenter à M. Von
Notzing.
M. Von Notzing s'approcha du baron, lut la note, allas'asseoir vis-à-vis de Lina et concentra sa pensée.
RÉSULTAT. — Après quelques essais pour relever son bras
gauche, qui reposait sur le bras du fauteuil près de la table,
Lina exécute, lentement, il est vrai, mais sans hésitation,
l'ordre donné. Elle s'empare de l'étui, retire l'enveloppe extérieure, et prend un cigare qu'elle présente à M. Von Notzing :l'expérience avait duré en tout cinq minutes, à cause de ladifficulté que Lina avait éprouvée pour soulever son bras.
M. Keller me suivit (i) de nouveau dans la chambre voisine, et me communiqua, à voix basse, un autre désir. Il voulait que Lina allât chercher le même étui à la place où il ledéposerait, qu'elle le rapportât sur la table et exécutât ensens inverse les opérations qu'elle avait faites précédemment
avec le cigare.
J'écrivis donc :2 e expérience. — Lina doit chercher l'étui et le prendre^
s'approcher de la table, reprendre le cigare, le remettre dansl'étui, et poser celui-ci sur la table.
(1) A partir de ce moment, je traduis littéralement le récit du baron du l'rel.

214

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

RÉSULTAT. — Lina se lève, va en hésitant dans différentes
directions, puis elle s'avance vers l'appui de la fenêtre, où
M. Keller avait posé l'étui, et prend cet étui. Elle revient enarrière et s'assied, prend le cigare qui était resté sur la table,
le remet dans l'étui, le referme et le pose sur la table.
Ces deux expériences ayant satisfait M. Keller, je repris la
direction des ordres à donner et j'écrivis :' 3 e expérience. — Lina doit retirer de mon pupitre unbracelet qui s'y trouve dans une boîte et le passer à son
bras.
RÉSULTAT. — Lina se lève, se dirige vers mon pupitre,lentement comme toujours, mais cette fois sans hésiter, ouvre
le tiroir à l'aide de la clé qui se trouvait dans la serrure, retire
une boite qu'elle caresse de la main; puis elle la secoue, ce
qui fait résonner l'objet dur qui s'y trouve. Après avoir secoué encore une fois la boite, elle l'ouvre, en retire lebracelet,
et le passe à son bras.
M. Von Notzing complète mentalement mon ordre, et Lina,
lui obéissant, referme la boite, et laremet dans le tiroir qu'elle
referme aussitôt.
Cette expérience, qui, comme les deux précédentes, s'est
effectuée au milieu du plus profond silence, me parait absolument concluante.
4 e expérience. — Lina, qui éprouve de la difficulté àparler, doit s'asseoir à mon bureau, et, sur une feuille depapier qui s'y trouve, elle doit écrire au crayon rouge« Bonsoir », et, sous ce mot, son prénom au crayon rouge.
Puis elle doit présenter la feuille à M. Keller, en la tournant
de telle façon qu'il puisse la lire; ensuite elle la remettra
sur la table.
RÉSULTAT. — Lina balbutie quelque chose, puis finit par
prononcer le mot « écrire », mais elle ne bouge pas et poursuit ses propres idées; elle murmure le nom d'un Monsieurqui avait été présenta la séance précédente; elle imite parfaitement sa manière de prendre une prise de tabac et d'épousseter ensuite sa barbe ; elle murmure le mot « barbe », et répète

LA TRANSMISSION DE LA l'ENSÉE

2i.';•encore une fois ses gestes. Alors seulement elle balbutie « selever » et essaye de se lever.
Pour éviter le réveil qui pourrait être la conséquence d'un•effort trop grand, M. Von Notzing l'aide à se mettre debout etl'abandonne ensuite à elle-même.
Elle s'avance lentement, et, comme toujours, les yeux
fermés, vers mon bureau, s'assied sur la chaise devant mon
bureau, tire à elle la feuille de papier, et prend, parmi lestrois crayons (noir, rouge et bleu) qui se trouvent devant elle,le crayon noir et écrit quelque chose dans l'air.
L'hypnotiseur lui enlève le crayon et le remet à sa place.
Lina murmure « bonne nuit ». L'hypnotiseur confesse nepas s'être souvenu exactement du mot à faire prononcer.
Nous laissons Lina poursuivre ses idées. Elle met la main•sur les trois crayons, prend de nouveau le noir, touche lapointe et la remet à sa place; puis elle prend le rouge, écrit
de nouveau quelque chose dans l'air, et, seulement après
l'injonction verbale de poser le crayon sur le papier, elle écrit
en grands caractères bien fermes « bonne nuit ». Elle répète
ces mots verbalement en s'inclinant et en faisant un geste^affable de la main.
L'hypnotiseur l'engage par un seul mot à « continuer ».
Elle reprend le crayon noir; mais, après en avoir touché lapointe, elle le rejette énergiquement, prend le crayon rouge,•en touche également la pointe et le remet à sa place. Elle
prend enfin le crayon bleu, le désigne du doigt, puis montre
le papier, écrit dans l'air, en traits reconnaissables, « Lina » :ensuite elle écrit son nom sur le papier, sans omettre le point
sur l'i qu'elle place avec un geste énergique.
Elle prend alors la feuille, s'avance vers la table où setrouve M. Keller, lui présente la feuille et la pose ensuite surla table.
Je voulus alors voir ce que donnerait un ordre mental serapportant à une action qui devrait être exécutée après leréveil, et j'écrivis, me rapportant à l'expérience 3 :5 e expérience. — Après son réveil, elle ne sentira ni neverra le bracelet qu'elle a au bras.

216

REVUE DO MONDE INVISIBLE— Il nous parut nécessaire de nous assurerd'abord si l'ordre négatif était compris. Pour cela, M. Von
Notzing posa quelques questions : « ivquoi se rapporte l'ordre
donné? » Lina tend son bras et plie le poignet sur lequel setrouve le bracelet. Sur la demande de montrer l'organe auquel
se rapporte l'ordre, elle couvre les yeux de la main gauche.
— Cela était suffisant.
L'hypnotiseur enjoint alors à Lina de rester dans l'état
indiqué jusqu'au moment où l'on prononcerait le mot « anniversaire » et de retomber dans le sommeil hypnotique au mot« Oméga ».
Là-dessus on lui ordonne de se réveiller, et M. Von Notzing
lui souffle sur le front. Elle se réveille lentement.
Nous nous asseyons autour de la table dans la pièce voisine, où nous causons pendant un quart d'heure. Ljna neparait pas remarquer le bracelet, bien que ma femme, qui en
portait un, lui montrât le sien pour éveiller son attention.
Alors M. Von Notzing, sous prétexte de lui tâter le pouls,
prend sa main droite de telle façon qu'elle se serait certainement aperçue de la présence du bracelet dans son état normal ; mais Lina regarde son poignet et ne voit rien. Ma femme
prend alors la main droite de Lina comme si elle voulait
regarder les dentelles de sa manche et ramène le braceletvers la paume de la main de manière à en serrer la racine ;M. Von Notzing lui fait regarder une égratignure qu'elle
a sur la main tout près du bracelet; mais tout "cela est envain.
Je montre ensuite à M. Von Notzing une bouteille de vinétranger à enveloppe de paille et il me demande si l'on m'a
fait cadeau de ce vin pour mon anniversaire; ma femme
ajoute que mon anniversaire était arrivé récemment et quecelui de mon fils arriverait bientôt; mais Lina qui a placé samain droite sur ses genoux, ne bronche pas. M. Von Notzing,
regardant les bagues qu'elle porte à la main gauche, luidemande si elle n'en porte pas à la main droite; elle répond
négativement en montrant ses doigts, qui, en effet, n'en ont
pas, mais, en môme temps, elle aperçoit avec stupéfaction lebracelet à son poignet
Nous passons alors tous ensemble
RÉSULTAT.

LA TBANSMISSrON » E LA PENSÉE

2(7dans une autre pièce; dès que Lina fut assise, M. Von Notzing
lui prit le pouls et lui demanda si elle connaissait le mot« Oméga », sur quoi elle se pencha en arrière et s'endormit.
6 e expérience. — Lina devra, après son réveil, s'approcher
de la fenêtre, regarder au loin et voir un arc-en-ciel, unefoule en gaieté répandue dans le jardin et des étoiles brillantes, et elle nous dépeindra ce qu'elle voit.
Tel est le premier ordre que j'avais écrit; mais je réfléchis
que M. Von Notzing trouverait peut-être que la productionde cette « hallucination posthypnotique » serait trop difficile
à réaliser en se servant simplement de la transmission depensée, et j'écrivis un second ordre que voici :Mie verra, dans l'image que je lui présenterai, le portrait
de mon fils et le dépeindra.
Il va sans dire que j'avais l'intention de lui présenter un
portrait qui ne représenterait nullement mon fils. J'exigeais
donc de son imagination qu'elle changeât ce portrait demanière à y voir mon petit garçon, c'est-à-dire que j'exigeais
une « illusion posthypnotique », parce que je supposais qu'elle
se réaliserait plus facilement que « l'hallucination posthypnotique » de l'ordre précédent qui nécessitait la création
par la jeune lille d'un tableau imaginaire de sa propre invention.
Quand M. Von Notzing eut lu les deux ordres, il se décida
à accepter d'abord le premier et à faire exécuter le second
un peu plus tard.
Il s'assit de nouveau devant la jeune fille et concentra sespensées sur la scène du feu d'artifice que je venais d'indiquer.
Cette fois encore, et plus que jamais, il nous parut nécessaire de nous assurer de la réussite de la transmission mentale de l'ordre avant de réveiller le sujet; nous posfimesdonc
quelques questions de contrôle, qui, ainsi qu'on va le voir, nedonnaient aucune indication capable d'influencer la réponse.
RÉSULTAT. — M. Von Notzing pose la question : « Quelle
est la direction? » Lina lève le bras, indique la fenêtre qui
se trouve derrière elle et qui donne dans le jardin. Gela nous
suffit. —M. Von Notzing lui ordonne de rester dans l'étal218

REVUE DU MONDE INVISIBLE(

voulu jusqu'à ce qu'il prononce le mot « assiette », ce mot
ayant été choisi par moi. Là-dessus il la réveille.
Lina se promène à travers la chambre et ne s'approche dela fenêtre qu'au moment où ma femme, pour lui donner une
impulsion, l'ouvre sous prétexte qu'il fait chaud.
Lina regarde par la fenêtre, mais nous attendons en vain ladescription du feu d'artifice. Bien qu'elle soit éveillée, elleéprouve encore de la difficulté à parler. A un moment donné,
sa figure s'anime, nous lui demandons ce qu'elle voit; elle
nous répond par le mot « gai ». Elle bat la mesure sur l'appuide la fenêtre; nous lui demandons si c'est là une mélodie
qu'elle joue; sur quoi elle balance la tête en cadence. Elle
prie alors ma femme de venir regarder par la fenêtre, ce quecelle-ci fait sans que Lina n'entame aucune description ; elles'assied près de nous et parle des belles A étoiles », dont onvoit, en effet, quelques-unes, bien que le ciel soit assez couvert. Elle va de nouveau regarder par la fenêtre; je la prie deme dire ce qu'elle voit parce que je suis trop paresseux pourme lever, et elle se met de nouveau à battre la mesure, cettefois-ci avec le pied, contre le plancher. M. Von Notzing veut
fixer son intention en indiquant un lieu et lui demande si elle
ne voit rien à droite dans le coin du jardin; elle parle brièvement de lumières et de gens qui rient. — Puis elle change dethème et dit: « Bouf(i) me trotte par la tête; si je ne savais pas
qu'il est allé se coucher, j'aurais cru le voir ici dans le coin. »Il me vint alors à l'idée que Lina se trouvait peut-être déjà
sous l'influence du second ordre, sur lequel, il est vrai, M. Von
Notzing n'avait pas encore concentré sa pensée, mais qu'ilavait lu en même temps que le premier. Je décroche donc du
mur le portrait d'une dame peint en l'an i56a et qui se trouve
sous verre dans un cadre; je m'approche de la table; je lemontre à Lina et je lui demande qui c'est, « Bouf, répond
Lina; ce portrait est très ressemblant; ses longues boucles
sont très bien dessinées... Quel gentil enfant! Mais, la dernière fois, ce portrait n'y était pas encore... Gomme il a l'air
souriant... Il est toujours si gentil. »(1 ) Bouf est le petit nom de mon fils qu'elle a vu pendant les séances précédentes et qui s'est attaché à elle.

LA. TRANSMISSION DE LA PENSÉE

219

Ma femme lui montre un portrait de notre petit garçon
datant de sa première enfance et lui demande si les deux
portraits se ressemblent. Lina trouve que non. « Celui-ci,
dit-elle en montrant l'image de l'aïeule, est bien plus ressemblant
Est-ce que vous l'avez fait photographier récemment?
C'est drôle comme mes yeux changent aujourd'hui ;l'image devient de plus en plus grande. »Ma femme pose le portrait de notre fille à côté de celui del'aïeule et lui demande si les deux enfants se ressemblent.
Lina trouve que non, et montrant celui de l'aïeule, elle dit :« Voilà le plus gentil. » Ma femme veut lui enlever le portrait, mais elle demande la permission de le garder encore un
peu et parle avec tendresse de ces yeux si expressifs, de cettejolie bouche.
Malgré sa prière, je prends le portrait et je le pose sur lepupitre à l'autre bout de la chambre. Lina s'approche aussitôtde la fenêtre et prie ma femme de venir voir, mais elle nerépond pas quand nous lui demandons ce qu'elle voit. Elle
quitte la fenêtre pour s'approcher du pupitre où se trouve leportrait de l'aïeule. M. Von Notzing demande à ma femme oùl'on peut acheter de la vaisselle et en particulier des « assiettes » (c'était le mot qui devait faire cesser l'illusion). Ma
femme répète le mot dans sa réponse, puis elle prend l'image
de l'aïeule que Lina avait remise à sa place et la lui montre.
Lina ne voit plus que la dame qui est représentée et parle
du bonnet de dentelles, du col godronné et du collier de perles
que porte cette dame.
Cependant, le premier ordre posthypnotique agit toujours,
non pas nettement, mais comme un souvenir confus. Lina
.parle du « feu de Bengale » qui avait eu lieu; mais, dit-elle,
il n'y a pas de « fusées » (la suggestion mentale n'avait pas
pris corps comme image et n'avait éveillé qu'une idée); elle
suppose qu'il y avait .eu par là quelque fête.
J'exprime mes regrets de ne pas avoir regardé aussi ; elle
m'assure alors qu'il n'y avait pas grand'chose à voir; seulement, le monde paraissait être très gai. Mais vous avez dûentendre la musique, ajoute-t-elle, on a chante une chansond'étudiants : « Frères, soyons joyeux. »220

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Ma femme demande à Lina qui est restée près de la fenêtre
s'il n'y a plus rien à voir; sur quoi elle répond : « Non, mais
ils crient encore »; puis, après quelques instants, elle ajoute :« Maintenant, il n'y a plus rien. »Bientôt après, M. Von Notzing prononce le mot « Oméga » :c'est à ce mot que Lina devait s'endormir. Elle se penche enarrière et dort.
J'écris alors sur mes tablettes l'ordre posthypnotique qui
suit.
7 e expérience. — Lina doit venir chez nous demain à
3 h. IJ2 de l'après-midi et prier ma femme de lui donner une
tasse de café.
M. Von Notzing concentre, comme toujours, sa pensée sur
l'ordre donné, après' avoir eu soin de suggérer mentalementà Lina de ne point résister à la suggestion qui va lui êtrefaite.
Ensuite, il demande : « Que devez-vous faire? » Lina désignema femme, montre sa bouche et indique de nouveau ma
femme du doigt. « A quelle heure? » Lina prononce avec
effort : « Tr
trois. — Écrivez le chiffre dans l'air. » Lina
a de la peine à relever le bras, mais elle finit par dessiner
quelque chose qui ressemble à un 3. « Où devez-vous exécuter l'action? » Lina montre le plancher à l'endroit où elle est
assise, comme si elle voulait dire : « Ici. — Quand devez-vous
le faire? Aujourd'hui? » Lina fait un signe de négation avec
la tète. « Quel jour? » — Lina dit d'abord : « Didi»,puis,
à voix basse : « Dimanche », ensuite : « De
de... main.
— A qui vous adresserez-vous, alors? » Lina montre ma
femme, fait un salut de la main, dit : « Baronne », et fait denouveau un salut de la main. « Que voulez-vous de labaronne? » Lina porte la main à sa bouche et fait le geste devider une tasse. « Quand? » Lina dessine enl'air 1/2. «Ditesà
quelle heure. » Elle répond : « Tr
trois et demie. Demain.
— Que devez-vous faire à cette heure-là? » Lina porte de nouveau la main à la bouche et fait le geste de vider une tasse en
disant : « Ca
café. »•
C'est alors qu'on la réveilla.

LA TRANSMISSION DE LA PENSÉE

221

Le lendemain, les mêmes personnes se réunirent à 3 heures
dans mon cabinet de travail. Nous savions qu'à ce moment
Lina se trouvait avec une amie dans un café. Nous étions
curieux de savoir si elle quitterait sans façon son amie, et si,
après avoir pris avec elle une tasse de café, elle en boirait une
seconde chez nous.
La demie de 3 heures sonnait à l'horloge de la cathédrale
quand on sonna à ma porte.
Ma femme va ouvrir, et Lina s'avance, un peu confuse
d'abord, mais bientôt remise en voyant l'accueil amical qu'on
lui fait. « J'ai pensé, dit-elle, qu'il fallait que je vienne vous
voir un moment; c'est bien indiscret de ma part. » Et elle continua à s'excuser, disant qu'en montant l'escalier elle avait
réfléchi à la visite qu'elle nous faisait et qui lui paraissait unpeu étrange.
En voyant réunie de nouveau toute la société qui était hierchez moi, elle exprima son étonnement, mais ne demanda pas
de tasse de café. Deux d'entre nous demandent successivement un verre d'eau et un verre de vin; ce n'est qu'après
avoir accepté elle-même un verre d'eau qu'elle se décide àdemander en hésitant une tasse de café.
Avant de passer dans la salle à manger pour prendre lecafé, ma femme montre à Lina une grande photographie demon fils qu'elle ne lui avait pas montrée la veille. Lina trouveque c'est un bon portrait, mais qu'il n'est pas si ressemblantque celui qu'elle a vu hier.
La fenêtre de la salle à manger donne aussi dans le jardin.
Lina regarde par la fenêtre et fait allusion à son hallucinationde la veille en demandant si hier on avait fêté un jour denaissance.
Elle resta, après le départ de nos amis, jusqu'à 6 h. 1/2
avec ma femme.
En somme, nous pouvons considérer nos expériences
comme bien réussies, et peut-être les ordres auraient-ils été
exécutés aussi nettement sans poser les questions de contrôle.
ALBERT DE ROCHAS.

{Cosmos.)

222

REVUE DU MONDE INVISIBLKOBSERVATION
Le colonel de Rochas, dont nous avons toujours suivi les travaux avec
une vive sympathie, a voulu démontrer dans cette étude sur la transmission de la pensée, que certains sujets magnétisés sont doués de lapuissance de voir à de longues distances, malgré l'obstacle de l'espace
et de la matière. 11 cite des faits, il évite encore la discussion.
Tout homme qui a étudié ces questions sérieusement, sans préjugés,
avec la résolution de voir et d'affirmer la vérité reconnaîtra, en effet,
que certains sujets magnétisés voient et agissent à de longues distances, pronostiquent l'avenir, décrivent les organes du corps et leursmaladies, et parlent môme quelquefois des langues qui leur sont inconnues.
Voilà des faits qui ont été vingt fois constatés ; le colonel de Rochas
pourra en augmenter la liste p a r le récit des phénomènes d'expérience
personnelle contrôlés avec toutes les sévérités de la sciencemoderne, comme nous l'avons fait nous-même dans quelques circonstances, nous sommes disposés à le croire : les hommes du métier
n'auront pas la pensée de le contredire.
11 reste à trouver l'explication rationnelle de ces faits. Ici commencent les difficultés.
Quand vous magnétisez un sujet, avec le désir d'obtenir des phénomènes psychiques, extraordinaires, — je ne parle pas du magnétisme
médical, — q u e faites-vous? Vous le plongez en état de sommeil, vous
suspendez en lui temporairement l'usage de la raison et de la liberté,
et vous êtes en présence d'un sujet moralement décapité. Vous frappez
d'inhibition ses facultés intellectuelles et morales.
Voilà le fait capital.
Expliquez-moi comment cet homme privé temporairement de sa raison, de ses facultés intellectuelles, de sa volonté, de ce qui constitue
sa personnalité, comment cet homme peut donner des signes d'une
intelligence extraordinaire, voir ce qui se passe à deux ou trois centslieues, sans être arrêté ni par les mers ni p a r les montagnes, et parlermême des langues inconnues.
Ce n'est plus lui qui voit, qui parle, qui agit, c'est un autre qui seserl de lui pour agir, voir et parler.
Et cet autre, quel est-il ?
Est-ce-vous, le magnétiseur qui suggestionnez cet automate, et qui
dictez ses réponses?
Non, car vous ne savez pas, vous, ce qui se passe en ce moment àcent lieues, à mille lieues, vous ne voyez pas, vous ne connaissez
pas la langue étrangère devenue subitement familière au sujet ; vous
ne voyez p a s les organes dont il fait la description ; vous ne pouvez
pas lui suggestionner ce que vous ne savez p a s .

LA TRANSMISSION DE LA PENSÉE

223

Quel est donc cet inconnu?
La voyante de la place Saint-Georges vous répond : « Quand j'entre
en sommeil, mes facultés naturelles se taisent, ma personnalité disparaît; un autre vient en moi, se substitue à ma raison, à ma personne,
à m a pensée ; et c'est lui qui parle par ma bouche, c'est lui qui entend
vos questions, qui décrit vos maladies, qui parle une langue inconnue, qui pronostique l'avenir, qui voit aux plus lointaines distances,
et qui parcourt l'immensité, avec une rapidité foudroyante. Cet autre,
c'est un Esprit, c'est Julia.
Quand elle s"en va, mon sommeil finit, ma raison et mes facultés
intellectuelles s'éveillent, je me retrouve avec ma personnalité, et je neme souviens de rien. »Voilà, je le répète, le point capital de la question. Nous possédons
une masse de faits, très sérieusement et très scientifiquement constatés. C'est assez. Il est t e m p s de chercher sincèrement, courageusement la cause de ces faits et de livrer toute sa pensée. C'est
un devoir de probité scientifique devant lequel il in'est plus permis dese dérober.
ÉLIE MÉIUC.

224

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

LES DONS SURNATURELSDANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

VIII. — La Persistance des Charismes après les Apôtres
Il ne faudrait pas croire que la lumière des charismes del'Esprit-Saint se soit éteinte tout à coup, lorsque les Apôtres,
les grands Apôtres comme dit saint Paul, disparurent de lascène du monde. Ces dons extraordinaires persistèrent à peu
près avec le même éclat, un bon siècle après la mort de saintJean qui ferma l'ère apostolique. Il n'y a pas de brusquesolution de continuité dans les œuvres de Dieu. Si elles
traversent certaines phases, et si ces phases amènent desmodifications Ou même des transformations qui résultent
d'une nécessité d'adaptation à d'autres milieux, le changement,qui laisse intacte l'essence des choses, se fait lentement etd'une manière insensible. La profusion des charismes convenait à la jeunesse de l'Église, elle était son signalement ou
du moins l'un de ses signalements au sein du monde païen.
Elle dura tant qu'il fut nécessaire, c'est-à-dire jusqu'à ce quel'évangclisation des nations idolâtres fût un fait acquis; puis
elle diminua progressivement durant le troisième siècle del'ère chrétienne, pour disparaître peu à peu. Non pas quel'Église soit restée désormais privée des charismes de l'Esprit
qui la vivifie : mais ils furent dispersés dans son vaste sein,
et ne se manifestèrent plus que par intervalles et dans certaines âmes privilégiées.
Établissons cette persistance des charismes un grand siècle après les Apôtres. Certains des documents que nous
employons ont pu être partiellement critiqués, rapportés à desépoques un peu différentes : nul ne conteste qu'ils sontgraves

LKS DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

225

et sérieux, qu'ils remontent à une haute antiquité; à ce titre
on peut en tirer une preuve irréfragable pour notre thèse,
La plupart des écrits que nous alléguons n'offrent mêmepas cette légère prise à la critique.
Voici d'abord le pape saint Clément, dans son épilrc aux
Corinthiens : « Si quelqu'un parmi vous, dit-il, est plein defoi, s'il a du talent pour expliquer la science, de la sagesse
pour discerner les discours, si ses œuvres sont pures, qu'ils'humilie dans la mesure où il parait plus grand, qu'il cherche.
l'utilité commune et non la sienne propre. » Il est aisé dedémêler dans ses paroles les charismes énumérés par saintPaul, la foi, la parole de la science, la parole de la sagesse.
Comme l'Apôtre, saint Clément déclare qu'ils sont donnésd'en haut pour la commune utilité de l'Eglise.
Saint Ignace d'Antioche donne clairement à entendre quel'Esprit-Saint inspire ses paroles et règle ses démarches. Itécrit aux Philadelphiens : « Encore que quelques-uns aientvoulu me tromper, on ne trompe pas l'Esprit qui vient deDieu : II sait d'où il vient, où il va, il découvre les choses
cachées. Etant parmi vous, je criais sans relâche : Attachezvous à l'évèque, aux prêtres et aux diacres. On me soupçonnait de le dire par un sentiment tout humain. Mais celui pourlequel je suis garrotté de chaînes m'est témoin que ce nesont pas les hommes qui ont dicté mes avertissements. C'est
l'Esprit qui les a accentués en moi : Sans l'évêque, m'a-l-il
dit, ne failes rien. » Il écrit aux Trallicns : « J'aurais pu vous
entretenir des mystères les plus sublimes : mais vous êtes desenfants, j'ai craint de vous nuire en vous présentant des aliments trop forts. Tout chargé que je suis de chaînes pourJésus-Christ, quoique mis à même de connaître les secrets duciel, les offices des anges, la hiérarchie des principautés, leschoses visibles et invisibles, je ne suis encore qu'un disciple,
et il me manque bien des choses, pourvu que Dieu ne me
manque pas ! »Ce grand homme, saint Ignace le Théophore, mourut martyr
à Rome sousTrajan. Il fut pleuré par toute l'Eglise, que decélestes visions consolèrent. «"Comme les lidèlcs de Home
pleuraient inconsolablement la perte d'Ignace, et durant d e
MONDE INVISIHLE

l.'i

226

REVUE DU MONDE INVISIBLE

longues veilles se livraient à des chants funéraires, le saintmartyr, tandis qu'ils succombaient au sommeil, leur apparut,
et il sembla les embrasser tendrement, ceux-là du moins qui
lui avaient été plus intimes en cette vie; il tempéra ainsil'amertume de leurs regrets et calma leur douleur. D'autres levirent tout ruisselant de sueur comme qui a supporté un rude
combat, et priant pour le salut de la ville et de tous les fidèles. » (Acta sancti Ignatii.)
A côté de saint Ignace d'Antioche vient se placer son ami
et frère d'armes, saint Polycarpe de Smyrne, qui succomba
dans la quatrième persécution. Les fidèles de Smyrne, dansla relation de son martyre, l'appellent « un homme admirable, un docteur apostolique et prophétique », et attestent que« jamais parole ne tomba de ses lèvres sans avoir son accomplissement ». Ils racontent comme il suit les préludes de son
glorieux martyre : « La persécution étant déchaînée, Polycarpe, homme grandement admirable, n'en fut pas troublé ;il voulait rester dans la ville. A la sollicitation de quelques
frères, il consentit à se retirer dans une campagne peu éloignée. Il y demeura avec un petit nombre de ses disciples, nefaisant jour et nuit que prier pour les Églises du monde entier,ce qui lui était habituel. Or, tandis qu'il priait, trois jours
avant qu'il fut pris, il eut cette vision : il lui sembla que son
oreiller prenait feu. S'adressant alors à ses compagnons, illeur dit : Je dois être brûlé vif. » (Epis, demart.
sanctiPolycarpi.)
Longtemps après sa mort, Pionius, le collecteur de ses
actes, déclarait les avoir retrouvés, pour les transcrire, surl'indice d'une révélation divine.
Ces hommes vraiment grands, Ignace et Polycarpe, étaientdisciples des Apôtres : on voit qu'ils étaient plongés dans lamême atmosphère lumineuse ; et cette atmosphère de révélations baignait également leur entourage. Quelques nomsde leurs contemporains sont parvenus jusqu'à nous, entourésde la même auréole prophétique. Eusèbe cite saint Quadratus, évèque d'Athènes, apologiste de la religion chrétienne etmartyr. Il cite également d'après Asterius Urbanus, unefemme, Ammia de Philadelphie, comme prophétesse. Il n'y

LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

221

avait pas longtemps que la dernière des filles du diacre Philippe était morte ( i ) : la tradition prophétique se continuait
ainsi, pour les femmes comme pour les hommes. (Euseb.,lib. V. Hlst. Eccles., c. xiv-xvu.)
A ces personnages on peut adjoindre Carpus, auquel il est
fait allusion dans les livres attribués à saint Denys l'Aréopagite. « Etant un jour en Crête, raconte l'auteur, je reçus l'hospitalité chez Carpus, homme s'il en fut éminemment propre
aux contemplations divines, à cause de l'extrême pureté deson esprit. Il n'abordait jamais la célébration des divins mystères, sans qu'auparavant son àme ne fût consolée par quelque douce vision. » (Epist. v m ad mon. Démet.)
Il est constant par tous ces faits que les fidèles des premiers âges étaient souvent instruits dans leurs doutes, etfortifiés dans leurs rudes épreuves, par des révélations d'en
haut. On rapporte à cette période primitive la composition
du quatrième livre d'Esdras, qui jouit d'une légitime autorité,
tout en ayant été exclu par le concile de Trente du canon dessaintes Écritures : il renferme plusieurs visions vraiment
grandioses et impressionnantes, qui sont comme un reflet del'Apocalypse ; l'Eglise y a puisé des traits qu'elle a insérés
dans sa liturgie. A un degré inférieur se place le livre duPasteur d'Hermas, dont plusieurs Pères grecs font un grandéloge, et qui se lisait dans les assemblées des fidèles : c'estégalement un tissu de visions, quelques-unes touchantes,
d'autres faibles et diffuses, d'une doctrine généralement correcte, et en tout cas d'une inspiration irréprochable ; Hermasprêche la pénitence, et il en ouvre largement les portes. Lesanciens Pères le regardaient comme un disciple des apôtres;
saint Jérôme voit en lui cet Hermas dont il est fait mention
dans l'épitre aux Romains (xvi, 14) (2).
Ces données nous permettent de reconstituer, comme en
un tableau vivant, la physionomie de l'Église primitive. Ily avait dans son sein des hommes, et même des femmes, qualifiés prophètes : c'étaient par exemple, au premier siècle,(1) Elles 'vécurent longtemps; on montrait dit Eusèbe, leur chambre a Césarée.
(2) Plusieurs modernes assignent au livre du Pasteur une date plus récente.
Duguet, dans ses dissertations, y "voit une réfutation des erreurs du montanisme.

228

RKVUE DU MONDE INVISIBLE

avec les Apôlrcs, Agabus et les filles du diacre Philippe:c'étaient au second siècle, avec les hommes apostoliques telsqu'Ignace etPolycarpe, Quadratus, Ammiade Philadelphie, etsi l'on veut, avec le prêtre Carpus, Hermas qui était laïque etmarié. Ces personnages possédaient l'inspiration prophétique à sa plus haute puissance. Saint Thomas d'Aquin nepermet pas que l'on dise d'un homme, coutumier de visions
célestes, que la prophétie est en lui à l'état d'habitude, ausens philosophique du mot; car alors il n'aurait qu'à vouloir
pour prophétiser, ce qui n'est donné à personne ici-bas. Mais
il reconnaît, dans l'âme des prophètes, une disposition, une
aptitude surnaturelle à recevoir l'influx prophétique. Cette
aptitude existait chez plusieurs membres de l'Eglise des premiers temps; leur âme, touchée par le souffle de l'Esprit,
entrait aussitôt avec lui en vibration sympathique. Leur donétait publiquement reconnu; on les écoutait, on les consultait; l'événement venait appuyer leurs dires. Mais à côté d'eux
il y avait la foule sur laquelle passait aussi le souffle de l'Esprit; il y avait la communauté chrétienne en laquelle se produisaient de nombreux phénomènes d'inspiration plus passagère. De ce que l'auteur des Actes se contente de mentionnerAgabus et les lilles du diacre Philippe, il ne s'ensuit pas
que les autres fidèles étaient destitués de la grâce de la prophétie : avancer cette proposition serait aller contre saintPaul qui nous montre cette grâce communément départie à
plusieurs dans les assemblées chrétiennes. De même la mention spéciale de Quadratus et d'Ammia au second siècle neprouve aucunement qu'ils aient été seuls à prophétiser à
leur époque. Des textes précis et positifs nous autorisent àaffirmer que les charismes du Saint-Esprit, et notamment celuide la prophétie, étaient versés sur les communautés du deuxième siècle presque avec autant d'abondance que sur lescommunautés du premier.
Ecoutons ce que nous dit à ce sujet un témoin dont l'autorité est irréfragable, saint Justin le célèbre apologiste martyr.
Dans son dialogue avec le juif Tryphon, il émet l'affirmation
suivante : « C'est chez nous, chrétiens, que se rencontrent
maintenant les dons prophétiques : par où vous devez coin-

LES DONS SURNATURELS DANS L ÉGLISE PRIMITIVE

22!)

prendre, vous juifs, que ces dons après avoir été autrefois
l'apanage de votre race, ont été transportés dans notre Eglise. »Plus bas, il montre éloquemment comment, d'après Isaïe,toutes les vertus et grâces du Saint-Esprit sont descendues etse sont arrêtées sur Jésus-Christ, pour bien marquer, ajoutet-il, que désormais il ne faut pas les chercher en dehors de Lui
et de son Eglise. « Et c'est pourquoi, dit-il aux Juifs, vous nevoyez plus aucun prophète sortir de votre race : c'est là unfait évident qu'il vous est impossible de nier. Depuis Jés"usChrist, il n'a surgi parmi vous aucun prophète. » Nous aucontraire, nous vous faisons toucher du doigt l'accomplissement de la prophétie de Joël. Je répandrai mon Esprit sur
toute chair, sur mes serviteurs et mes servantes, et ils prophétiseront. « Parmi nous, affirme l'apologiste, on peut voir etdes femmes et des hommes, qui ont les charismes de l'Esprit. »(Dial. cum Tryph. Jad., II pars. 82, 87, 88.)
Cette déclaration de saint Justin, avec un défi contradictoire porté au juif ï r y p h o n , nous semble absolument
péremptoire pour établir qu'en plein deuxième siècle de l'ère
chrétienne (saint Justin consomma son martyre en 168), lescharismes du Saint-Esprit étaient encore en pleine lloraison
dans l'Eglise : d'après l'illustre apologiste, la prophétie deJoël continuait à se réaliser comme au temps du Cénacle, etchacun pouvait s'assurer que l'Esprit de Dieu ne cessait pas
de se répandre avec profusion sur les serviteurs et les servantes de la loi nouvelle. Nous verrons plus bas saint Irénéc
affirmer le même fait.
Doiti MAHKCIIAUX.
(A suivre.)

230

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

LE MOUVEMENT PSYCHIQUE

Avec la nouvelle année, l'Institut psychologique international de Paris a commencé ses travaux. En attendant qu'il luisoit possible de réaliser son programme complet (laboratoires,
expériences, etc.), l'Institut a débuté par une série de conférences qui ont le double avantage de propager les connaissances psychologiques dans le public, et de faire mieux connaître l'Institut. Ces conférences ont lieu dans le grand etélégant amphithéâtre de l'hôtel des Sociétés savantes, rue
Serpente, où le nouvel Institut a établi son siège social.
La conférence d'inauguration a eu lieu le mercredi 3i janvier.
Ce fut un événement pour le monde intellectuel de Paris. La
vaste salle était bondée d'un monde appartenant à toutes lesclasses instruites de la société. Qu'il nous suffise de rappeler :Sou Exe. le prince Ouroussolf, ambassadeur de Russie; legénéral Porter, ambassadeur des Etats-Unis; Mme Narischkinc, M. de Stuers, ministre des Pays-Bas; le baron deTann, chargé d'affaires de Bavière; prince Henri d'Orléans,M. Jansen, de l'Institut, et Mme Jansen ; M. Mascars, del'Institut; M. Gabriel Monod, de l'Institut; la baronne Gustavede Rothschild, Mmc Maurice Ephrussi, marquis de Casa Riera,
marquise d'Anglescy, Mme Spreckless, le comte de La Rochefoucauld, la princesse Ed. de Polignac, duc et duchesse deRouan, princesse Galitzine, marquis et marquise de Virieu,
le comte Mathieu de Noailles, comtesse de Ganay, comtessede Clermont-Tonnerre, M,lc Demidoff, Mme Bouchard, M. et
M""* Camille Flammarion, M. et Mmc Charles Porgès, Mme deLagarenne, M. Gaston Paris, de l'Académie, M. de Molinari,[ï) Extrait de la Revue des Eludes psychiques.

LE MOUVEMENT PSYCHIQUE

231

M. Walischewsky, Mme Ferdinand Dreyfus, le pasteur deGoppel, l'abbé Bulliot, professeur à l'Institut catholique, etc.
Sur l'estrade, à côté du conférencier, parmi les membres
du bureau, on remarquait :MM. Sully-Prudhomme et Mézières, de l'Académie française; M. Th. Ribot, de l'Institut, professeur de psychologie
au Collège de France ; docteur Pierre Janet, directeur du laboratoire de psychologie à la Salpêtrière; M. Raffalovich, correspondant de l'Institut et trésorier de l'Institut psychologiqueinternational; Youriévitch, secrétaire général de l'Institut: lemarquis de Virieu, secrétaire adjoint.
Le Comité avait été bien inspiré en choisissant pour fairecette première conférence M. E. Duclaux, membre de l'Académie des Sciences, directeur de l'Institut Pasteur. Il avait
donné à sa conférence le titre de : Opinions d'un profane, envoulant dire par là, qu'il ne se piquait point d'être un profondconnaisseur des sciences psychiques, et qu'il se plaçait plutôtdans la position d'un homme qui, sans préjugés d'aucune
sorte, ne demande qu'à examiner et à apprendre. Seulement,comme la plupart de ses collègues de la science officielle,
tout en ne connaissant pas le premier mot des sciences psychiques, refusent de les étudier, M. Duclaux s'est surtout
efforcé de montrer l'absurdité d'une telle conduite.
Un journal de Lyon remarquait que « si M. Duclaux n'était
pas un des plus grands savants de notre époque, il serait
assurément un des diplomates les plus admirables ». En effet,
sa conférence a été bien simple : une vraie causerie — mêmeun peu trop, peut-être; mais avec quel tact a-t-il su toucherà toutes ces questions épineuses, sans tomber en des excès,sans froisser personne !
Le conférencier commença par remarquer que, depuis
Mesmer jusqu'aux « tables tournantes », la science regarda
toujours d'un œil défiant et dédaigneux, les phénomènesbizarres qu'on voulait soumettre à son attention. Cela, en
premier lieu, parce qu'elle ne voyait et ne voulait voir leschoses que sous leur rapport matériel et physiologique;ensuite parce qu'on est convenu de dire que les savants ont
l'esprit ouvert et large, alors que rien n'est moins vrai. Je

232

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

veux parler des savants d'autrefois, bien entendu — se reprend
plaisamment M. Duclaux — car aujourd'hui nous avons tous,
sans exception, l'esprit large, énormément large. (Rires, approbations.)
Mais les découvertes de ces dernières années ont prouvé,
mieux que jamais, que l'univers est tout plein de choses dont
nous ne nous rendons pas compte, uniquement à cause del'imperfection et de la limitation de nos sens. Avant la découverte du télescope et du microscope, les astres infiniment
grands et les corps infiniment petits existaient bien, maisnous ne pouvions les voir. Les rayons X existèrent de tout
temps, et c'est hier seulement qu'ils nous apparurent sensibles. C'est depuis hier que la découverte de Marconi nous
donna une nouvelle preuve décisive de l'existence des « ondes
herziennes », dont nous ne pouvons nous rendre compte
autrement que par leurs effets.
Un savant qui assiste, tous les jours, à de telles découvertes, ne doit-il pas avoir l'esprit disposé à croire qu'il a tout
autour de lui bien d'autres choses encore, qu'il ne peut pas
discerner, et qui pourtant peuvent avoir une très grandeinfluence sur nous-mêmes? Ne doit-il pas comprendre que lascience n'est même pas autre chose que 1' « élargissement denos sensations »?
La vérité est peut-être un peu dure à entendre, mais il fautla dire très franchement, tout de même : c'est que le savant
est un homme pareil aux autres: qu'il éprouve une certaine
répugnance à admettre dans les forces de la nature des nouveaux éléments qui peuvent déranger son système scientifique,qui n'est pourtant pas toujours toute la science, et quelqueIbis même ne l'est pas du tout.
Heureusement, peu à peu, l'esprit du savant s'élargit: laplupart d'entre eux sont enfin convaincus qu' « Aristote n'a
pas tout dit », que ce que nous savons n'est à peu près rien,
tiuprès de ce que nous ignorons.
On commence à se demander : « Puisque nous admettons
bien qu'un instrument installé à Versailles peut percevoir etenregistrer le mouvement des ondes herziennes, produit par•un autre instrument situé à Paris, pourquoi n'admettons-nousLE MOUVEMENT PSYCHIQUE

23!)

pas que cet autre merveilleux instrument qui est le cerveau
de l'homme puisse également percevoir et enregistrer les
vibrations parties d'un autre cerveau? »Sans doute, dans les expériences physiques, l'appareil producteur et l'appareil récepteur sont tous les deux sous le contrôle de l'observateur, tandis que dans les expériences psychologique, il est difficile de s'assurer où commence la fraude
consciente ou sub-consciente du sujet. Eh bien, on multipliera
les expériences, on prendra toutes les mesures possibles poifr
ne pas être trompé.
A ce moment, la causerie devient un peu faible. M. Duclaux
laisse échapper plusieurs affirmations très répétées, sans
doute, mais dont il comprendra l'inexactitude quand il nesera plus un profane pour les sciences psychiques — et mêmeauparavant, parce que c'est une simple question de réflexion
et de bon sens.
Après avoir dit : « on multipliera les expériences », — ce qui
est très bien — il ajoute : « parce qu'il n'y a de découvertescientifique que celle qui peut être répétée. » — Comment
peut-on provoquer la chute d'un aérolithe ou l'apparitiond'une aurore boréale, etc., etc.?Et dans l'ordre psychologique,est-ce qu'un médecin aliéniste peut toujours répéter dans unmalade le phénomène spontané, ou provoqué qu'il a remarqué chez un autre sujet? Du reste, M. Duclaux lui-même,dans la suite de sa conférence, semble reconnaître la justessede ces observations.
Et après avoir dit : « on prendra toutes les mesures possibles pour ne pas être trompé », M. Duclaux ajoute : « Si lesexpériences dans l'obscurité ne sont pas convaincantes, ehbien, on fera la lumière. » On la fera si on le peut. Quandvous prenez une photographie, il vous faut la chambre noire;quand vous la développez, il vous faut l'obscurité, à peine
rehaussée de quelques rayons rouges : vous pouvez écarterces conditions, certes — seulement, l'expérience ne réussiraplus.
L'éminent conférencier acceptera bien ces quelques obser*
valions. Lui-même a dit : « L'Institut sera un institut de critique mutuelle, ou il ne sera pas. »234

REVUE DU MONDE INVISIBLE« Qu'est-ce que c'est qu'un Institut? » ajouta-t-il. « C'est
une réunion de savants qui s'occupent de questions gravitant
autour d'une question centrale. Le savant est avant tout unhomme, et, comme tel, il est suggestionable ; il est utile qu'ilvoit autour de lui d'autres savants qui puissent le replacer surle droit chemin, lorsqu'il se trompe. D'ailleurs, le terrain dela science est aujourd'hui si étendu, qu'un seul homme nesuffît point à voir tout.
« Nous trouverons des hommes qui nous diront : Nousavons déjà examiné ces choses ; nous les savons déjà. C'est
possible. Malheureusement, ce que vous avez constaté, ou
que vous avez cru constater, ne suffit pas à persuader tout lemonde. Nous le voyons bien, d'ailleurs, par le scepticismedu public. Et on n'a pas complètement tort; une illusion est
si facile!
« L'Institut aura encore d'autres avantages. Il permettrade développer, d'éduquer les facultés latentes de certains
sujets. Il fera bien connaître des phénomènes, des expériences qui, sans cela, auraient passé inobservés, ou mal étudiés.
Il mettra en rapport entre eux des savants de tous pays. Les
savants sont en effet les gens les plus internationalistes qui
existent. Paris se sent flatté d'avoir été choisi pour être siège
de l'Institut, dont des branches seront formées dans des principaux centres du monde (i). En attendant, pour que le tronc
et ses branches puissent se développer, il faut de l'argent,beaucoup d'argent. C'est pourquoi, en terminant, M. Duclauxdit :— Laissez-moi vous tendre la sébile...
Aucune sébile n'aura jamais été remplie de gros sous destinés à une œuvre plus utile à la science et à l'humanité. Les
applaudissements dont fut accueillie la belle conférence de
M. Duclaux nous font espérer que la sébile se remplira bien
promptcment.
Nous ne parlons pas de la seconde conférence : celle deM. Dussaud, docteur es sciences, parce qu'elle sort du cadre
de notre Revue. Elle a trait à certains appareils applicables à(1) Hue branche de l'Institut a déjà été formée à Londres. — (JV. D. L. R.)

LE MOUVEMENT PSYCHIQUE

235

la psychologie, et précisément destinés à remplacer en quelque sorte les sens qui manquent aux aveugles, aux sourds, etc.
Elle a été très intéressante.
La troisième conférence a été celle de M. Frank Haies, del'Université de Cambridge. Il a parlé de la Société des recherches psychiques de Londres, qui l'avait spécialement délégué
dans ce but.
M. Frank Haies est tout jeune encore. Il a débuté modes- •tement, en disant qu'on ne devait pas s'étonner si une Société
qui compte parmi ses membres tant de remarquables savantsl'avait choisi, lui, pour faire cette.conférence. C'est qu'iln'était
pas si facile de trouver parmi les membres de la Société une
personne qui connût la langue française suffisamment pourparler en public, et qui voulût bien se charger de la besogne.
Du reste, le texte de la conférence justifie pleinement lechoix du conférencier, qui avait été fait par M. Myers luimême avant de mourir. Sans être relevée par quelques anecdoteset quelques saillies quiauraientpourtantété bien accueillies par un public de cette sorte, la conférence a été unexposé des principaux travaux de la Société depuis la fameuseenquête sur la télépathie spontanée et les expériences detransmission de la pensée jusqu'aux cas de Mmes Piper etThomson — toutes choses trop connues par ceux qui s'occupent d'études psychiques pour qu'il soit nécessaire de lesrapporter ici, mais que le grand public ignore, ou ne connaît
que fort imparfaitement.
Malheureusement, M. Frank Haies n'a pas les qualités d'unorateur, qu'il devra acquérir plus tard, selon toute probabilité;
son accent anglo-saxon, la nécessité de chercher péniblement
les mots pour s'exprimer dans un langage étranger ont fait
perdre beaucoup à sa conférence quant à l'impression.
Le colonel de Rochas ne fonde pas de grandes espérances
sur cet Institut international officiel. Il s'exprime ainsi dans
une lettre adressée, il y a un mois, au Directeur de la Revue,/ / Vessillo spiritista.
« L'Institut psychique international, dont vous avez sans
doute entendu parler, est tombé sous la coupe des psycholo-

23fi

REVUE

DU MONDE INVISIBLE

gues officiels et ne produira, je le crains, que des conférences
banales.
Nous manquons du reste, en ce moment à Paris, presquecomplètement de sujet*. L'incrédulité du public et les affronts
faits à ceux qui se prêtent à ces expériences, les en ont dégoûtés, pendant que les dépenses imposées à ceux qui les formaient, arrivaient à lasser les meilleures volontés.
Les grands pontifes de l'Institut international qui sonthabitués à traiter des matières plus ou moins inertes dansdes laboratoires subventionnés par l'État, s'imaginent qu'il
n'y a qu'à frapper la terre du pied pour faire surgir des sujets
remarquables sur lesquels ils exerceront leur contrôle avec
toutes les méthodes de la science positive. Ils se trompent profondément. Ils n'auront pas de sujets; et pour étudier lessujets, êtres vivants dotés d'intelligence et de volonté, il fautdes méthodes nouvelles qu'ils ne connaissent pas. »« L'Institut psychique parait ne pas devoir produire lesrésultats auxquels on s'attendait. Il est absolument absorbé
aujourd'hui par les psychologues officiels, et les trois conférences qu'il a données ont déçu le monde. — On s'attendait
à de&vues nouvelles et les orateurs se sont bornés à répéter
les vieilles leçons des cours universitaires. »Le nouveau président de la Société des recherches
psychiques
Ainsi qu'on le prévoyait, la Society for Psj^chical Researchde Londres a élu président, pour remplacer le regretté
M. Myers, l'éminent physicien, M. Olivier Lodge, professeur
à l'Université de Birmingham, membre de la Royal Society.

L'Institut psycho-physiologique de Paris
Le 18 janvier on a inauguré, à l'Institut psycho-physiologique, 49» nie Saint-Andrc-des-Arts, les cours et conférences
de l'École de psychologie, destinés à fournir aux médecins etLE MOUVEMENT PSYCHIQUE

231

aux étudiants un enseignement pratique permanent sur lesquestions qui relèvent de l'hypnotisme, de la psychologie
physiologique et de la pédagogie suggestive.
Le personnel enseignant se compose d'hommes tels que ledocteur Bérillon, les professeurs Paul Magnin, Regnault,
Farez, Laisantqui font autorité dansles branches de la scienceoù ils se sont spécialisés.
L'organisation de l'Institut psycho-physiologique en fait à
la fois une Ecole pratique de psychothérapie et un laboratoire.
de psychologie expérimentale.
Une clinique de maladies nerveuses {dispensaire neurologique et pédagogique), est annexée à l'Institut psychologique.
Des consultations gratuites ont lieu les mardis, jeudis, etsamedis, de 10 h. à midi. Les médecins et étudiants régulièrement inscrits sont admis à y assister, et sont exercés à lapratique de la psychothérapie.
Nous publions ici la liste des conférences qui ont eu lieu
cette année à l'Institut, en regrettant que cette annonce n'ait
plus qu'un intérêt rétrospectif.
18 Janvier. — M. le D r Bérillon : L'hypnotisme,l'hystérie
et les démoniaques dans l'art.
25 Janvier. — M. le I> Paul Farez : Les fondements psychologiques de l'hypnotisme.
i ei Février. — M. le D1 Jules Voisin : La psychologie de
Veiifant arriéré. (Les idiots, les imbéciles et les épileptiques.)
8 Février. — M. le D1'Bérillon : L'hypnotisme et l'éducationde la volonté.
i5 Février. — M. le D1 Laisant : Psychologie des sciences :L'initiation à l'étude des sciences physiques.
•i'i Février. — M. Bénito Silvain : Psychologie comparée :La psychologie de la femme abyssine.
I er Mars. — M. le professeur Eugène Caustier : Psychologie comparée : La morale des bêles.
8 Mars. — M. le professeur Lionel Dauriac : Psychologie
musicale : L'éducation musicale.
i5 Mars. —,M. le D r Henry Lemesle : La suggestion dansles fêtes populaires du moyen âge. {Fête des fous, fêle del'âne, etc..)

238

REVUE DU MONDE INVISIBLE

22 Mars. — M. le D r Bérillon : Psychologie comparée :Les animaux savants et l'art du dressage. (Cette conférenceétait accompagnée de projections à la lumière oxydrique.)Conférences psychiques à Breslau
Voilà le titre de quelques-unes des conférences qui eurent
ou auront lieu à Breslau, par les soins de la Gesellschaftfàr
Psychische Forschung de cette ville :g Octobre. —M. Zimmer, docteur en philosophie : William
Crookes, expérimentations avec le médium Home.
23 Octobre. — M. Erich Klossowsky : Une galerie de Willmunn.
6 Novembre. — M. E. Bohn, docteur en jurisprudence :Rapport de la Commission sur les séances de la G. fur Ps.F. avec le médium Heine.
4 Décembre. — M. E. Wolf : Sur les coïncidences.
2 Janvier. — M. W. Bohn, docteur en médecine : L'action
de Valcool sar la vie de Vâme.
Ï 5 Janvier — D r Zimmer : Rapports sur les travaux de lasection photographique de la Société.
12 Février. — M. Nentwig : L'art de la clairvoyance chezles prestidigitateurs.
26 Février. — I)1 E. Bohn : L'emploi de la suggestion dansles arts représentatifs.
11 Mars. — D r Zimmer : Méthode de Davey pour obtenirl'écriture directe sur les ardoises.
22 et 29 Avril. —M. E. Wolf : La subsconscience.
La Société est divisée en trois sections, savoir :I. La niédiumnité, la télépathie et les questions analogues(directeur, M. le D1 E. Bohn).
IF. La photographie et la prestidigitation (directeur, le
D1' Zimmer).
III. La littérature (directeur, M. Wurm).
La Gesellschaft jûr Ps. J. est présidée par le D r Erich
Bohn, bien connu par ses travaux sur les sciences psychiques.

LE MOUVEMENT PSYCHIQUE

239

La Société d'Études psychiques de Genève
La Société d'Etudes psychiques de Genève a publié, ainsi
que les années précédentes, une brochure contenant les rapports pour l'exercice de 1900, présentés à l'Assemblée générale du 6 janvier 1901.
M. D. Metzger est président de cette Société qui compte
80 membres à peu près. C'est lui qui a rédigé le compte rendu
des travaux de l'année 1900. Parmi les séances que la Société
a tenues dans cette période de temps, il en est une, où M. Berthilliet a parlé de diverses catégories de phénomènes dont ila été lp témoin. Dans la réunion de mars, un des membres
féminins de la Société a présenté un travail sur la théosophie.
En avril, MUe Champury a entretenu son auditoire de la vie
d'Allan Kardec, dont les théories semblent être encore en
faveur à Genève.
Plusieurs séances ont été occupées par l'étude du nouvel
ouvrage que va bientôt publier M. Flournoy, et dans lequell'éminent psychologue expose les théories à l'aide desquelles
il essaie d'expliquer les phénomènes psychiques.
En juillet, M. Granger lit un travail médianimique sur les
dangers et les bienfaits du spiritisme. A la même séance, on
entend la lecture d'une traduction faite par M. Gardy, d'unsermon prononcé en Angleterre par un révérend qui n'a pas
craint de louer en chaire le spiritisme.
Dans la séance d'octobre, c'est un compte rendu de M. Gardy
sur le Congrès spiritualiste de Paris. En décembre, en lin, on
a entendu une réponse de M. Wolfram à une conférence d'unlibre-penseur contre le spiritisme.

2411

REVUE 1)U MONDE INVISIBLE

MAISONHANTÉE(Suite et fin.)Tellement bien que plus elle était terrorisée elle-même,plus elle communiquait sa frayeur aux autres qui, la peur
aidant, ne raisonnaient plus, et n'y comprenant rien, se désespéraient en vain à qui mieux mieux; regardant comme un fait
acquis que la maison était réellement hantée par les revenants,
opinioa qui ne tarda pas à s'accréditer.
Que la jeune servante n'ait point été remarquée dans ses
gestes, c'est une simple quoiquebien bizarre coïncidence, ce qui
ne fait qu'augmenter le comique de ce cas, ce qui évidemment affermissait la croyance du surnaturel chez ceux qui
n'avaient pas eu l'occasion de la surprendre, et les gens d'autant plus portés aux idées superstitieuses, et ne se méfiant, nullement d'elle, n'avaient nullement songé à l'épier, à lasurveiller personnellement et avec attention.
Je veux bien admettre la possibilité d'un certain état deinédiumnité concedo... car enfin, on ne peut nier la possibilité
dans certains cas de phénomènes de hantise, de même qu'on
ne peut expliquer aujourd'hui certains faits bien constatés quepar la théorie du médium, ayant des relations avec d'autres
esprits: niais dans ce cas qui nous occupe, je ne crois pas précisément à des phénomènes de hantise : tellement bien que jen'avais point pris pour titre de ma relation : Une maison
hantée, comme l'a mis l'éditeur, mais bien : Une maison soidisant hantée, puisqu'à mon avis, on l'avait prise à tort pourcela. Je le répète encore pour moi qui ai étudié de près ce cas,l'explication de tous ces faits extraordinaires et bizarres me
parait nette et plausible, en acceptant le diagnostic d'un
double état mental successif de somnambulisme la nuit et de2H

MAISON HANTÉE

démonomanie la journée... état de trouble cérébral ou d'aberration mentale, que la peur augmentait toujours de plus enplus.
Ce qui a achevé de me convaincre de la véracité de mondiagnostic, c'est précisément la cessation de tous ces troubles
dès le moment que j'ai fait appel à la raison de la jeune servante, dans un moment de lucidité, ce qui a pu, par persuasion, ou par crainte du gendarme, arrêter le trouble de son
esprit, et cette conviction n'a fait ensuite que s'accroître quand
tout a cessé, dès l'éloignement de cette jeune fille de la maison
de M™ F . . . de la C...
Preuve que j'avais raison, comme l'a reconnu et l'a fort bien
déclaré mon excellent et éminent maître, le docteur P... Mais
cette conviction, je l'ai eue dès le début, au cours du récit si
topique et si typique de M. le Maire, uni à la relation des faits
précédents.
Conviction, je le répète encore, que la jeune fille était vraiment somnambule pendant la nuit, à l'état du sommeil, etdémonomane pendant la journée, à l'état de veille, par suite
corrélative d'un même état mental troublé.
Ainsi, je pouvais donc la croire inconsciente, irresponsable
sur le compte de ces faits se rattachant à l'idée dominante dudiable ou des revenants ; mais ayant cependant le libre usage
relativement de ses facultés intellectuelles, d'ailleurs, sur tous
les autres points de la vie de relation, et par conséquent, si je
pouvais raisonnablement faire appel à sa raison, surtout dans
un moment d'accalmie, et lui donnuer des conseils en conséquence, de façon à chercher à remettre du calme dans son
esprit.
Je fus bien inspiré, sansdoute, comme vous avez bien voulu
le reconnaître, et c'est fort heureux dans tous les cas d'avoir pu
réussir ainsi, car si les choses avaient continué de ce train, oùauraient-elles donc pu aller ! allant ainsi, de mal en pis.
Mon intervention m'a donc paru à juste titre avoir réussi,évidemment au delà même de mon espérance, car je ne m'attendais pas précisément à ce que les choses en resteraient là,
je pensais au contraire que ces faits se renouvelleraient autourdelajeune fille, soit qu'elle restât dans cette maison, soit qu'elle
MONDE INVISIBLE

16

242

REVUE DU MONDE INVISIBLE

allât ailleurs, de façon à ce que d'autres faits plus .évidents
viennent confirmer d'une manière plus concluante mes premières prévisions, et prouver encore mieux l'exactitude de mes
dires, de mes explications et de mon premier diagnostic.
Mais comme rien ne s'est reproduit après le départ de la jeunebonne, il faut bien admettre que mon intervention ne parait
pas y avoir été tout à fait étrangère.
Dans tous les cas, il faut bien se contenter des éléments dediscussion, comme on les a, tels que j'ai pu les recueillir dans
mon observation, et qu'ils ont été recueillis dans d'autres
observations, comme celle par exemple publiée sur ce sujet
par le Soleil illustré, article très curieux fait par un homme
digne de foi, M. le Substitut de L. (Limoges) et que j'engage
fort M. l'éditeur à reproduire pour le plus grand intérêt deses lecteurs.
Une dernière réflexion : dès le moment que je désignais à
Mme F... la jeune servante comme seule capable de faire toutcela, la nuit par somnambulisme, le jour par démonomanie,c'était bien la désigner implicitement à l'observation, et si les
faits s'étaient reproduits, il était tout indiqué dès lors, que lajeune fille fut bien surveillée, et le jour et la nuit, et j'aurais
pu, alors, dire avec juste raison aux personnes effrayées :Quand vous entendrez du bruit, appelez ou saisissez cette fille.,éveillez-la, et vous n'entendrez plus rien.
J'aime donc à croire à l'efficacité de mes petits avis, qui
ont pu même avec leur simple naïveté, remettre du calme dansl'esprit troublé de cette jeune personne sans pour cela avoir
besoin de soulever un problème de hantise sur naturelle...
et je crois toujours, déplus en plus, avoir trouvélaseule et vraie
solution naturelle de ce problème de troubles intellectuels
accompagnés de phénomènes si bizarres (par le diagnostic desomnambulisme la nuit et de manie démoniaque le jour) et
je ne crois pas qu'on puisse logiquement, psychologiquement,
physiologiquemenf, et médicalement l'expliquer autrement.
Les connaissances pathologiques médicales pouvant ainsipermettre à elles seules d'expliquer ce cas extraordinaire detrouble mental, sans qu'on ait besoin de faire appel au surnaturel en invoquant une. théorie sur le fluide magnétique com-

MAISON HANTÉE

243

muniqué par cette jeune fille à un agent préternaturel qui
aurait agi autour d'elle.
D'ailleurs, puisqu'on admet que cette fille était médium,que ce soit spontanément ou par l'intermédiaire d'un agent
préternaturel, ou encore sous l'influence hypothétique d'une
action d'hypnotisme qu'elle agissait, le cas n'en présente pas
moins un intérêt des plus grands pour les pathologistes, lespsychologues et les légistes.
Que de faits encore mal définis peuvent journellement êtresoumis à notre observation et à notre étude ! La science n'apas encore dit son dernier mot, et les contradictions bienveillantes aident à faire jaillir la lumière par la discussion.
Tenez, voilà un fait que je vous signale, fait connu et quede nombreux visiteurs d e . l'Exposition ont pu constater :Veuillez m'en fournir, si vous le pouvez, l'explication, car je
n'ai pu comprendre s'il s'agissait bien réellement d'hypnotisme ou d'une simple mais adroite supercherie simulant
l'hypnotisme. Cela pourrait intéresser les lecteurs de la
Revue.
Il s'agit de la voyante du manoir renversé de la rue duVieux-Paris.
Dans une salle occupée par de nombreux spectateurs lebarnum ou bateleur, un homme fort bien mis, en habit noirde cérémonie et parlant le français avec aisance et même avec
une certaine élégance, surtout avec beaucoup d'esprit, d'àpropos, présentait une dame en costume théâtral, qu'il nous
dit être sa femme, il l'endormait facilement disait-il et pouvait ensuite lui faire dire tout ce qu'on voudrait, concernant
les personnes présentes dans la salle seulement.
Le barnum circulait parmi les spectateurs, était éloigné decette femme, qui les yeux bandés, tournait le dos à ces spectateurs, et le barnum ne paraissait avoir en main, ni aulour delui, aucun moyen pouvant lui permettre de communiquer
avec la soi-disante voyante, soit par glace à réflexion, soit par
iil télégraphique ou téléphonique ; d'ailleurs on aurait bien pu
remarquer un peu, si le barnum communiquait avec la prétendue voyante, par des paroles de convention ou par tout

244

REVUE DU MONDEINVISIBLE

autre moyen de communication artificielle mais on ne pouvait rien remarquer, et il circulait librement je le répète,parmi les spectateurs, il posait simplement les questions quiétaient rapides et brèves, et la voyante y répondait immédiatement, avec une rapidité et une précision incroyables etdéconcertantes.
Par exemple : Voilà, dit le barnum, un monsieur, le connaissez-vous?
R. — Oui.
D. — Qu'a-t-il dans son portefeuille?
R. — Des billets de banque portant tels et tels numéros,des valeurs de telle et telle Compagnie, de l'État, du Crédit
foncier portant tels et tels numéros; tant de pièces de 20 fr.
portant telle effigie, ettel millésime! tant de pièces de 10 fr.,de même, tant de pièces de 5, de même, avec telle effigie ettel millésime, tant de pièces de 5o centimes, de 10, de 5 et demême avec telle effigie et tel millésime, etc., etc:, etc.
D. — Voilà une demoiselle! la connaissez-vous?
R. — Oui!
D. — Quel est son nom?
R. — Elle se nomme Louise, son nom de famille commence
par telle lettre et finit par telle autre, il y a tant de voyelles,
tant de consonnes dans son nom, je ne veux pas prononcer
son nom de famille, par discrétion, pour ne pas gêner cettedemoiselle; mais je pourrais bien le lui dire dans le tuyau del'oreille.
D. — Quel jour est-elle née?
R. — Tel jour, à telle beure! (Tète de la maman ébahie.)
D. — Cette demoiselle veut-elle se marier?
R. — Oui, beaucoup !
D. — Et pourquoi?
R. — Parce qu'elle est fiancée à un beau jeune hommequ'elle aime beaucoup !
D. — Le connaissez-vous?
R. — Oui, son prénom est Alphonse, son nom de famillecommence par telle lettre, finit par telle autre, il y a tant devoyelles et tant de consonnes dans son nom, pour la mêmeraison, je ne voudrais pas dire son nom de peur de gênerMAISON HANTÉE

245

cette demoiselle; mais je pourrais le lui dire, si elle s'approchait de moi.
D. — Le mariage se fera-t-il bientôt?
R. — Oui!
D. — Voyez-vous le jour?
R. — Non, car ce sera par un temps couvert, humide et
froid.
D. — Mais savez-vous la ville ou l'endroit?
R. — Oui, dans telle ville et telle cathédrale.
D. — Cette demoiselle sera-t-elle heureuse en ménage?
R. — Oui! parfaitement! malgré quelques légères petites
infidélités de son mari : d'ailleurs pour preuve de leur affection, elle sera mère de n enfants! (Hilarité générale.)
D. — Voilà maintenant un monsieur qui est incrédule elqui est tout étonné de votre talent divinatoire ! le connaissezvous?
R. — Oui!
D. — Comment se nomme-t-il?
R. — Tel nom!
D. — Voyons? dit lui-même ce monsieur, puisque vousêtes si forte pour tout savoir: dites-moi donc aussi le jour dema naissance? le barnum répète la question.
R. — Tel jour, telle année!
D. — C'est un peu fort! dit le monsieur surpris; mais, moi,suis-je marié ?
R. — Oui, Monsieur l'a été, mais il est veuf depuis tantd'années!
Et ce Monsieur de dire : Ah! mais ce n'est que trop vrai!
D. — Eh bien! dites-moi quel sera le jour de ma mort.
R. — Vous mourrez le... 1940!
Ali ben alors, lit-il, j'ai encore du temps devant moi! Cela
me rassure un peu !
El ainsi de suite, toute la soirée, quelque chose d'analogue.
Intrigué, je crus bonnement qu'il y avait là-dessous quelque truc secret, que je ne pouvais saisir, je soupçonnais quelque entente de compères, que je ne pouvais connaître ni
entrevoir. Car c'était dans tous les cas, bien fait!... A moinsv
d'accepter, ce qu'il me répugnait encore de croire, que ce fut

246

BKVUE OU MONDE INVISIBLE

réellement par l'hypnotisme vrai qu'un pareil résultat fut
obtenu.
Le lendemain, j'en parlais à un ami ayant des relations intellectuelles à Paris, il me dit qu'en effet, le cas de celte
voyante était curieux, parce qu'on n'avait pas pu saisir le véritable stratagème, qu'un médecin de sa connaissance enayant parlé avec d'autres docteurs versés dans les questions
d'hypnotisme, en étaient fort intrigués aussi et qu'ils n'avaientpu rien s'expliquer, à moins d'admettre que c'était bien là unrésultat d'un vrai hypnotisme.
Curieux de revoir la voyante de la rue du Vieux-Paris del'Exposition, je revins le surlendemain au manoir renversé,cette fois-ci accompagné de ma dame qui ne pouvait y croire.
Nous arrivâmes avant la séance qui devait commencer à neuf
heures du soir.
Voyons, dis-je au barnum d'ailleurs fort gracieux : Monsieur,
je suis déjà venu et je ne vous cache pas mon étorinement devos représentations si merveilleusementintéressantes, je suis
grandement intrigué, car je ne puis m'expliquer par queltour d'adresse et par quel système ingénieux vous arrivez à
ce résultat. Voyons, soyez donc assez aimable pour me faireconnaître votre secret, je suis un simple curieux et je n'en
dirai rien à personne. N'est-ce pas que vous avez des compères
dans la salle, avec lesquels vous vous êtes entendu à l'avance,
et avec lesquels vous avez convenu certaines questions, etcertaines réponses que doit faire votre dame. Autrement je ne
m'explique pas que vous puissiez arriver à un pareil résultat;
à moins que ce ne soit vraiment par hypnotisme, auquel cas ce
serait vraiment extraordinaire... Mais vous pouvez me le direà moi, à titre secret et pour ne vous faire aucun tort, je n'en
dirai rien à personne.
Et vous Monsieur, me répondit-il, ètes-vous un compère?
eh bien! non! n'esl-cc pas, alors vous verrez que pour votre
propre compte, il n'y a pas de supercherie, si vous voulez,
vous-même, interroger la voyante... et veuillez bien le croire,ma femme est réellement et vraiment un sujet extraordinairement hypnotisable, une vraie voyante quand je l'ai endormie et je l'hypnotise facilement et à volonté, et puis elle

MAISON HANTÉE

è41

répond ensuite, à toutes mes questions, concernant les personnes ici présentes, seulement, que je vois et sur les objets,
que je touche ou que j'indique.
La voyante va arriver, et je vais commencer par vous,
puisque les spectateurs sont déjà entrés nombreux; je poserai
les questions que vous voudrez.
Là voyante fait, en effet, son entrée en scène à 9 heuresprécises; mais ma montre, je le savais, avançait de 2 heureset demie, si bien que je ne l'avais pas mise à l'heure, voulant
la faire régler par un horloger, et vous allez voir pourquoi jedonne ce détail.
Notre barnum place sur le théâtre, la voyante, bien en facedes spectateurs, lui-même se poste en face d'elle, la fixe un
moment dans le blanc des yeux, lui souille sur le visage, elle
convulsé alors, en haut, les yeux, le barnum dit alors, çà yest, il n'en faut pas davantage, il lui bande hermétiquement
la vue avec un long et large foulard, puis il lui fait tourner ledos aux spectateurs, et puis dit-il, nous allons immédiatement
commencer la représentation.
Vous me direz, peut-être, toute cette mise en scène, c'est
de la parade, là n'est pas le truc ! — Je le veux bien, mais
encore?
Et commençant par moi, qui n'étais pas un compère, n'estce pas?
D. — Voyons, Madame la voyante, dit le barnum, ce
monsieur, que tient-il sur ses genoux?
R. — Un chapeau de soie haute forme.
D. — Et quoi plus?
R. — Des gants, et ce monsieur tient son chapeau par les
bords, de façon que je ne puis voir l'intérieur du fond qui est
en haut.
D. — Le chapeau, où a-t-il été acheté?
R. — A B..., département de la G..., chez M. S..., chapelier.
(C'était bien exact! à notre grand étonnement, dès lors
Madame n'avait aucun goût de poser des questions, par exemple de demander le jour de sa mort, de peur d'avoir une
réponse trop précise.) J'avais une redingote fermée.

948

REVUE DU MONDE INVISIBLE

D. — Eh bien, dis-je, veuillez me permettre de poser unequestion.
R. — Oui, Monsieur, répondit le barnum, à la conditionque je la répète, parce qu'il faut toujours que je sois en communication d'esprit avec le médium. G'était-il une blague, ou
non? toujours est-il que les réponses suivantes ont été toujours exactes et précises.
D. — Qu'a-t-il dans sa poche inférieure du gilet à gauche?
R. — Une montre en or, retenue par une chaîne en or,contenue dans une boite en celluloïde, elle indique n h. 1/2,
alors qu'il n'est que 9 h. 1/4 (c'est fort, n'est-ce pas?)...
Cette montre est en or, elle est retenue par une chaîne enor.
D. — Cette montre, où a-t-elle été achetée?
R. — A P. (érigueux), département de laD..., chez M. L...,horloger. (C'était exact! bien exact!)
D. — Ce monsieur veut encore que vous lui disiez ce qu'ila dans la poche supérieure de son gilet, à gauche?
R. — Un morceau de carton !
D. — A quoi doit servir ce carton?
R. — C'est un ticket de vestiaire pour réclamer les parapluies que ce monsieur et sa dame ont laissés à la porte enentrant au contrôle.
D. — Quel numéro porte ce carton?
R. — Le numéro 32.
C'était exact, comme tout le monde put le constater.
Passant à une autre personne: même précision, mêmerapidité dans la réponse, après la question brève, et sansambages, ni détours supplémentaires de langages qui pourraient fournir quelques moyens mnémoniques (y^X%i, je merappelle) ou mnémotechnique (de pv^pï] mémoire et TEXVT) art).
El ces réponses étaient rapides, immédiates, et parfaitement exactes et précises.
D. — Tenez, ajoute le barnum, voilà une dame, qu'a-t-elle
autour du cou?
R. — Un magnifique boa, une longue fourrure, d'une très
grande valeur.
D. — Où l'a-t-elleacheté?

MAISON HANTÉE

259

R. — A Londres.
D. — Voilà la demoiselle ! Qu'a-t-elle sur ses épaules?
R. — Une magnifique fourrure aussi, ayant coûté fortcher!
D. — Où cette demoiselle l'a-t-elle achetée?
R. — A Lei... Lep... Leip... Je ne vois pas bien ce nom,c'est une ville d'Allemagne que je n'ai jamais vue...
D. — Voyons, voyons, dit le barnum, regardez bien!
R. — A Leip..., à Leipzic! àLeypzick!
(C'était bien cela, et parfaitement exact, au dire de ces dames.) Et puis ensuite...
D. — Voilà un monsieur, le connaissez-vous?
R. — Oui, parfaitement!
D. — Il se nomme?
R. — M. Tel... et son nom a été dit.
D. — Qu'a-t-il de particulier sur lui?
R. — Dans son portefeuille, il a en outre de billets debanque et de valeurs, et de lettres dont je vois les adresses,
un billet de train de plaisir aller et retour de Vienne àParis !
D — De Vienne en Autriche?
R. — Non pas de Vienne, la capitale de l'Autriche; mais deVienne en France, département de l'Isère!
(Et ainsi de suite à toutes les représentations en variant àl'infini.)
Il y a là-dessous, très probablement quelque adroite supercherie, j'en conviens, mais enfin, qu'on nous en fournisse, sic'est possible, une explication, ce serait intéressant pour moi
et les lecteurs de votre Revue.
Veuillez chercher le secret ou prier celui qui le connaîtrait
de vouloir bien vous le communiquer.
El si, réellement, ce donljc doute fort, encore, môme après
ce que j'ai vu et entendu de si étonnant, si réellement, dis-je,
c'est bien là un fait réel d'hypnotisme, veuillez donc m'expliquer ce cas divinatoire, et comment le spiritisme peut-il expliquer celte faculté divinatrice?
La science est aujourd'hui bien obligée d'admettre que danscertains cas d'hypnotisme qui ont été dûment constatés qu'il

2?JO

REVUE

DU MONDE INVISIBLE

est impossible d'admettre que l'hypnotisé puisse savoir ce
qui se passe au loin, lire des lettres fermées, parler une langue qui lui soit étrangère, sans admettre nécessairement lathéorie du médium, par communication des esprits entreeux!
La science et le spiritisme en arrivent à se donner la main.
D r IGNOTUS.

VARIÉTÉS

25!

VARIÉTÉSLA LUMIÈRE NOIIl/j
Le D r G. Le Bon a désigné sous le nom général de lumière
noire diverses radiations qui sont : i° La luminescenceinvisible. Des objets soustraits à la lumière depuis dix-huitmois, peuvent être photographiés dansuneprofonde obscurité:
2° Les radiations invisibles de grande longueur
d'ondeGrâce à elles, on peut photographier à la chambre noire à
travers des corps opaques. Nous avons déjà attiré l'attention
des lecteurs de la Lumière sur ce phénomène dans les nos du
27 janvier-février 1896 et du 27 juin 1897 '> 3° Les émissions
métalliques. Elles impressionnent les plaques sensibilisées àtravers les obstacles, mais seulement à petite distance, etelles déchargentles corps électrisés. Tous les métaux possèdent
cette propriété à un faible degré, d'autres tels que l'uranium,
le thorium, l'aluminium, le zinc, etc., comme l'a prouvé Becquerel, entre autres, sont relativement actifs; certains sels lesont plus encore, tel le chlorurede baryum, qui est spontanément phosphorescent; ces corps sont dits radio-actifs. M. Le
Bon a étudié particulièrement le sulfate de quinine à cetégard et il a constaté que la phosphorescence et les phénomènes de radio-activité que présente ce sel sont corrélatifs
avec son hydratation et sa déshydratation par simples variations de température. On a cru pendant quelque temps que
les prétendues radiations des corps dits radio-actifs étaient lerésultat d'un mouvement vibratoire de l'éther, comme lesrayons lumineux, calorifiques, etc. Depuis trois ans, M. Le
Bon nie qu'il y ait là des radiations au sens propre du mot, etla plupart des physiciens sont de son avis aujourd'hui, carces radiations ne se polarisent pas et ne se réfractent pas. Il

2J2

REVUE l>U MONDE INVISIBLE

s'agirait plutôt d'une émission de matière se rapprochant desémanations cathodiques.
Qu'est-ce que cette matière qui traverse les corps, décharge
ceux qui sont électrisés, impressionne les plaques photographiques? Ce ne peut être ni un gaz, ni une vapeur, ni mêmedes ions (molécules dissociées par l'électricité). D'après
M. Le Bon, l'atome lui-môme serait dissocié. « Cette dissociation dit M. de Marsy, serait telle que les particules infiniment
petites désignées sous le nom d'atomes seraient des infiniment
grands vis-à-vis de cette forme ultime de la matière et c'est
pourquoi les corps pourraient en émettre indéfiniment sans
perdre sensiblement de leur poids. Le l'ait que ces particules
se conduisent comme des courants électriques, ainsi que leprouve leur déviation par l'aimant et leur propriété de rendre
l'air conducteur de l'électricité, démontre qu'elles sontanimées d'une extrême vitesse. » Ces particules de matière
immatérielle en quelque sorte selon l'expression de M. Le Bojn,
particules qui traversent les obstacles les plus matériels,
représentent une forme ultime de la matière tout à fait
différente de celle que la chimie nous fait connaître. « C'est
un monde nouveau plein de mystère qui s'ouvre aux investigations des chercheurs. »(A. DE MARSY, Nature, 2 juin.)

SINGULIÈRES MOEURS DES MONGOLS.
Les Mongols, quoique nomades, ont des villes et surtout
des lamaseries (couvents) bouddhistes. Les constructions sontfaites de bûches de bois superposées. Mais en général ils
vivent sous la tente. Le Mongol n'enterre jamais ses morts;
il avance même les décès. Quand une personne est sur lepoint de trépasser, on lui noue une corde au cou et on latire derrière la lente où le corps devient la proie des chiens,
des corbeaux et des vautours. Les chefs de tribus ont seuls
le privilège d'être embaumes après leur mort et ensevelis
dans un cercueil de cuivre doré.
{Revue ençyclop., 4 août.)VARIÉTÉS

2S3UNE VOIX D'UNE NATURE OCCULTE
Sardou, l'auteur de « Robespierre » est un des hommes lesplus haut placés dans les lettres; il est également un fervent
spiritualiste. Sa conviction est fondée non seulement par lathéorie, mais aussi par l'expérience sur lui-même.
Lorsqu'il n'était encore qu'un toutjeune homme, longtemps
avant que la fortune lui eût souri, il vivait dans une petite
chambre sous les toits. Une nuit, assis devant son pupitre, il
essayait de trouver le dénouement d'un acte qu'il s'était
engagé à écrire pour un théâtre; mais l'inspiration refusait
absolument de venir.
Soudain il lui sembla entendre une voix murmurer à sonoreille : « Dans telle rue et à telle maison, vous trouverez une
petite boutique ; dans la cour le marchand a déposé un stockde papiers, achetez le paquet dont je vous fais la description. »Sardou ignorait complètement l'existence de la rue qui lui fut
nommée; cependant, obéissant à l'impulsion irrésistible qu'il
recevait et malgré l'heure avancée (il était près de minuit), ilsortit et se rendit sans trop de difficulté à l'adresse indiquée.
Il se trouva devant ilne petite boutique de papeterie dont lepropriétaire était naturellement couché. Toutefois, cet homme
se leva et quelque étrange que lui parût la demande de cetardif client, il y fit droit en lui vendant la liasse de papiersqui lui fut désignée.
Aussitôt rentré chez lui et avant de se mettre aulil, Sardou
parcourut certains des papiers dont la lecture lui eut bienlùl
fourni les éléments de la lin.de sa pièce qui eut un très grandsuccès.
(Progressive

Tinker.)REVUE DU MOiNDE INVISIBLE

254

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

Une vieille prédiction
llaume-les-Messieurs, par Voiteur (Jura),i " septembre 1901
Monseigneur,
Je trouve, en dépouillant de vieux papier» de famille, une pièce dont
je vous envoie copie. C'est une banale prédiction comme il en a tantexisté, d'une fidélité remarquable dans les événements qu'elles ont
annoncés jusqu'au jour où elles sont livrées au public, et qui dès cejour perdent subitement leur clairvoyance. Combien n'en avons-nous
pas connues en 1870 et dans les années qui ont suivi! Presque toutes
annonçaient le retour de Henri V. Elles avaient des croyants fidèles enqui elles engendraient (est-il si téméraire de le dire?) une quiétude
d'espérance et une paresse d'esprit dont ils ont dû se repentir amèrement lorsqu'une seule voix de majorité, à l'assemblée de Versailles,éloigna pour toujours l'événement attendu.
Quoi qu'il en soit, on lira peut-être avec quelque curiosité ce qui va
suivre :Copie d'une lettre de M. Léonard Chaveriat, de Moirans,chirurgiende l'armée du Rhin, timbrée de Strasbourg en date du 10 nivôse
an VII, à sa famille.
« J'ai logé dans les environs d'Heilbron chez un curé très instruit.
C'était la langue française qu'il parlait avec le moins de facilité; nosconversations se sont faites en latin. C'est un homme d'une probité
rare et d'un inérite peu commun. 11 est très au fait de la Révolution.
11 m'a fait lire un livre écrit depuis deux cent cinquante ans, intitulé :Les Prophéties de Iiartholomé Hoshauser. Je ne suis pas trop crédule
sur ces sortes de livres ; cependant j ' a i été surpris en voyant lamanière dont avait été annoncée la mort du roi d'Angleterre, la révolution de ce pays, la mort de Louis XVI et la révolution de France, ledébordement du Rhin et l'entrée des Français en Allemagne, leur conduite à l'égard des Allemands, l'arrivée des Turcs et des Russes enTRIBUNE DE NOS LECTEURS

255

Italie, la chute de Venise, la captivité du Pape et sa mort. La suite dela Révolution est aussi m a r q u é e .
« La paix se fera au commencement du dix-neuvième siècle. Toutes
les républiques disparaîtront. Il n'y a u r a que deux empires, celui deFrance et d'Allemagne. Le roi de France aura un fils nommé Joseph.
Les deux empereurs entretiendront la paix pendant cent ans et sembleront n'avoir qu'un même esprit. Pendant cet intervalle de temps le
Turc sera chassé d'Europe et réduit à la Palestine. Toutes les villes
hanséatiques perdront leurs privilèges. La Prusse elle-même, que lespolitiques disent devenir bientôt le premier empire, doit disparaître
du rang des puissances, au dire du prophète, et le dernier roi de cetétat est le prince régnant.
« Les hérésies disparaîtront. L'Angleterre redeviendra catholique :la tolérance de la religion catholique d a n s ce pays est parfaitement
marquée.
« Les suites de ces prophéties sont terribles : la naissance de l'Antéchrist aura lieu dans cinquante-cinq ans d'ici. Son règne aura lieu
dans cent trois a n s ; les signes qui l'accompagneront sont effrayants
et incroyables, mais la conviction que j ' a i du présent me fait croire à
l'avenir. Voici à peu près ses expressions :« Après avoir dépeint les malheurs de l'Italie, la destruction de larépublique de Venise, e t c . .
Eelipsis Rom<e lun.'eque soli eritEt caput uà tempus brève ecclPsia perdet
Gallns erit tanti solus origo msili.
« Ces traits ne sont pas les moins frappants de cet ouvrage. Cethomme annonce la triste lin du roi de Prusse, la destruction de sonmonastère, qui sert aujourd'hui de maison de chasse, et sa reconstruction au retour de la religion en Prusse. Le terme lixé n'est pas loin.
Qu'on traite cela de vision; je ne puis m'empêcher de croire ce que jevois. »Les « politiques » jusqu'ici paraissent bien avoir eu raison contre
Bartholomé Hosliauser en ce qui concerne les destinées de la Prusse.
Et il faudrait une interprétation bien complaisante pour trouver desjustifications, même partielles, du reste, dans le cours des cent annéesde crédit que demande la prédiction et qui sont écoulées aujourd'hui.
Cependant toutes les circonstances en lesquelles cette lettre fut écrite
font croire à la bonne foi de son auteur. Il n'a pas inventé la communication qui lui a été faite, et le curé dont il fait un portrait si saisissant ne songeait p a s , de son côté, à tromper son hôte.
On pourrait, sans nul doute, remarquer de même la sincérité deplusieurs des autres prédictions auxquelles je faisais allusion au début :celles, p a r exemple, qu'on attribue à la religieuse de Blois, au curé

256

REVUE DU MONDE INVISIBLE

d'Ars, e t c . . Je veux dire toutes celles dont les auteurs furent des personnes connues pour la gravité de leur caractère.
Il y à là un point d'interrogation intéressant. Car ce cas n'a rien qui
ressemble à celui des somnambules, des liseurs de plan astral, desprédiseurs de profession qui débitent de la clairvoyance à jet continu,
à l'heure et à la séance et qui se trompent parce qu'ils sont bien forcésde se tromper. Dans notre cas il s'agit de bons chrétiens, de personnages pieux et sérieux qui n'ont jamais cru à l'astral et qui n'étaientpas du tout forcés de prédire.
Us étaient encore moins forcés de prédire en se trompant. Si bienqu'il faut supposer de deux choses l'une : ou bien les prédictions qu'onleur attribue n'ont pas d'authenticité, malgré leurs apparences, ou bien
elles trahissent seulement chez leurs auteurs un moment de lassitude intellectuelle. Pour donner une forme pratique à mon syllogisme, jesuis amené à conclure : je vois que Paris n'est pas détruit et je sais que
les armées étrangères n'ont p a s été anéanties après que leur retraite aété coupée. Donc le curé d'Ars a été victime d'une illusion touchant"
l'avenir, ou bien on lui attribue ce qu'il n'a jamais dit.
En vous livrant, Monseigneur, ce que j'appelle mon syllogisme, je
me garde de croire que j ' y enferme personne. Je sais qu'il est un moyen
d'en sortir, et qui est de penser que ce qui ne s'est p a s réalisé encore
se réalisera plus tard. Seulement c'est là ce que, pour mon compte, jen'ose faire. Et je termine en laissant en suspens le point d'interrogation.
Veuillez, je vous prie, Monseigneur, croire à tous mes respects en
Notre-Seigneur.
Georges Bois.

Le Gérant : P. TÉQUI.
PARIS. —IMP. TÉQUI, g.2, RUE DE VÂUGIRARDQUATRIÈME ANNÉE

N" !i

18 OCTOBRE 1901

DE L'IMAGINATION{Suite)IV
Pendant le sommeil hypnotique ou provoqué, l'imaginationnous apparaît sous un jour nouveau, elle intéresse davantage l'observateur par les effets capricieux qu'elle produit.
L'hypnotiseur endort son sujet, il paralyse ainsi pendantquelque temps la raison, il frappe d'inhibition les centres d'activité volontaire, il surexcite l'imagination qui agira sanscontrôle et sans direction.
La théorie physiologique du sommeil est encore à faire, et
si nous avons en trop grand nombre, des hypothèses, dessystèmes plus oumoins vraisemblables, desassertions risquées,
nous ne possédonspas encore l'explication vraie, philosophiqueet physiologique de l'état du cerveau et de l'âme pendant lesommeil. La théorie des neurones prévaut en ce moment; l'avenir nous fera connaître sa valeur.
L'hypnotiseur agit donc sur l'imagination pendant le silencede la raison. Il lui suggère des images, des scènes, des personnages dont la vue réveille eu lui l'amour ou la haine, jusqu'à
la frénésie de la passion, l'espérance et la crainte, la joie clle désespoir, la sérénité etl'angoisse, la terreur ella confiance,
toute la gamme des émotions si diverses qui ont affecté notre
sensibilité. L'impression sera d'autant plus intense (pie lesujet endormi n'est plus protégé par la raison et n'est plus
distrait par d'autres objets : toute son activité se rainasse et seconcentre dans l'image ou la scène évoquée par l'hypnotiseur.
Cette image met tout en branle dans son corps. On a donné
le nom de monoïdéisme à cet état violent.
MONDE INVISIBLE

17

258

REVUE DU MONDE INVISIBLE

C'est donc par suggestion que l'hypnotiseur s'empare del'imagination de son sujet., soit à l'état de veille, soit d'unemanière bien autrement efficace, pendant le sommeil.
Nous reconnaîtrons la suggestion à l'état de veille dans lamère qui gronde ou caresse son enfant, dans le maître qui
morigène son élève, dans l'orateur qui entraine la foule parles mots sonores, les images éclatantes, les gestes violents,
dans tout homme qui essaye d'imposer son sentiment à sonsemblable et d'obtenir de lui une action.
Elle se produit même quelquefois d'une manière bienétrange. M. Slosson, de l'Université de Wyonning, prépara,
un jour, une bouteille d'eau distillée, soigneusement enveloppée de coton et enfermée dans une boîte. Après quelquesautres expériences, au cours d'une conférence populaire, ildéclara qu'il désirait se rendre compte de la rapidité avec
laquelle une odeur se diffuserait dans l'atmosphère de la salle,
et il demanda aux assistants de lever la main aussitôt qu'ils
sentiraient l'odeur.
Il déballa alors la bouteille, il versa l'eau sur le coton, enéloignant la tète durant l'opération; puis il prit une montreà secondes, attendant le résultat.
vUi bout de quinze secondes, la plupart des personnes
assises aux premiers rangs levaient la main et, en quarante
secondes, l'odeur se répandit jusqu'au fond de la salle.
Les trois quarts environ de l'assistance déclarèrent alors
percevoir l'odeur. M. Slosson dut interrompre rapidement
l'expérience, plusieurs personnes incommodées par l'odeur
menaçaient de quitter la salle (i).
« En T8GU, raconte Woodhouse Braine, je fus appelé àadministrer le chloroforme à une jeune fdle très nerveuse,profondément hystérique, à qui l'on devait enlever deux
tumeurs. J'envoyai chercher du chloroforme, et, en attendant,
pour habituer la jeune fille au masque de l'appareil, je le lui
appliquai sur le visage; immédiatement, elle se mit à respirer
au travers. Au bout d'une demi-minute, elle dit : « Oh! jesens, je sens que je m'en vais! » Le flacon de chloroforme(i) Slosson, Psychological Review, ijuillot 1899. Cf. Binet, La Suggesiibilité.
D' Crocq, L'Hypnotiseur scientifique. Gustave Le Bon, Psychologie des foutes.

DE L'IMAGINATION

259

n'était pas encore arrive. Un pincement faible la laissa indid'érente; je pinçai rudement : à ma grande surprise, elle nesentit rien. L'occasion nie parut favorable, et je priai le chirurgien de commencer. Je demandai plus tard à la jeune fillesi elle avait senti quelque chose. « Non, dit-elle; je ne sais
ce qui s'est passé. » A sa sortie de l'hôpital, elle croyait fermement à la puissance de l'anesthésique qu'on lui avait administré (i). »Le D1' Desplats, professeur de clinique médicale à la Facultécatholique de Lille, raconte l'expérience suivante :« Il y a cinq ans, je voyais entrer dans mon cabinet une
fillette de douze ans, portée sur les bras de son père, et qu'on
m'amenait d'une ville voisine. Elle était malade depuis trois
mois, et atteinte, disait-on, d'une arthrite du genou gauche
survenue à la suite d'une chute. On avait appliqué force vésicatoires et pommades, et, finalement, un appareil. Le toutsans profit. La fillette paraissait bien portante, malgré sestrois mois de maladie. Un examen rapide me montra que tout
le membre inférieur était contracture. Quanta l'articulation,il ne m'était pas permis de l'examiner à cause des douleurs.
« Sans parler, je fis poser l'enfant sur un fauteuil et,après l'avoir regardée fixement pendant deux minutes, je lui
dis : « Dormez. » Aussitôt elle s'endormit et rapidement son
sommeil fut profond. Pressant alors sa jambe entre mes mains,
il me fut facile de faire disparaître la contracture, et, sansdouleur, d'exécuter tous les mouvements. Puis, posanI lespieds par terre, je dis : « Levez-vous », et elle se leva: « Marchez », et elle marcha; « Mettez-vous à genoux», elelle s'agenouilla. Plusieurs fois, je lui fis renouveler les mêmes aelcs
et ne cessai que lorsqu'ils s'accomplirent sans aucune hésitation.
« Je me fis alors dire comment l'accident était survenu :C'était après une chute sans importance, qui n'avait été suivie
ni de plaie, ni d'ecchymose, et l'articulation n'avait jamais
été gonflée. Il n'y avait pas de doute, celte enfant était seulement atteinte de contracture hystérique d'origine liauma(1) Cité par M. Guyau, dans Education el Hérédité. Paris, 1889, y. 2.

260

REVUE BU MONDE INVISIBLE

tique. Je l'assurai qu'elle était bien guérie, qu'elle marcherait
parfaitement et n'aurait plus de douleurs, et lui défendis
d'avoir une contracture semblable si jamais elle faisait une
nouvelle chute ou recevait un coup. Puis, m'étant bien assuréqu'elle n'éprouvait aucune douleur et qu'elle se souvenait
bien de tout ce que je lui avais dit, je la réveillai. La séance
avait duré vingt minutes.
« Je renonce à peindre la stupéfaction de l'enfant, lorsqu'elle se vit debout, au milieu de mon cabinet, et sans douleur. Elle n'avait d'égale que l'émotion de son père, à qui jen'avais dit un mot de mes intentions, et qui avait assisté, muet,
à la guérison de sa fille. Les larmes coulaient le long de sesjoues, et il n'avait pas de paroles pour m'exprimer sa reconnaissance. « Quand faudra-t-il revenir, monsieur? — Il est« inutile de revenir, votre enfant est guérie. — Et que fau« dra-t-il faire? —Rien; il faut seulement, si, de nouveau,« elle tombe, qu'elle ne laisse pas sa jambe se reprendre. »Ce fut tout, et l'enfant, qui était venue de la gare en voiture,qu'on avait portée de la voiture dans mon cabinet, s'en
retourna à pied ne donnant pas même le bras à son père.
« Deux mois après, lamème scène se renouvelait. La mêmeenfant était reportée, sur les bras de son père, dans mon
cabinet, avec les mêmes accidents. Ils dataient seulement detrois ou quatre jours. Et comme j'exprimai mon étonnement
de celle rechute : « Oh. monsieur, ce n'est pas du même côté, »me dit l'enfant. La contracture, en elfet, oceupait le côtédroit et s'était produile par le même mécanisme que la première fois, à la suite d'une chute.
« J'hypnotisai, et, en quelques minutes, contracture etdouleurs avaient disparu. Je renouvelai mes assurances deguérison complète et affirmai qu'il n'y aurait plus de rechutesous aucune forme. C'est ce qui est arrivé (i). »« l i r o n s paraîtra peut-être surprenant, fijoute le D r Desplals, de voir entreprendre le traitement des lésions organiques par des moyens purement suggestifs: cependant, vous
verrez, en y ré liée hissant, que rien n'est plus rationnel. A[{) limiiie de l'Ily/molisme,août ÎSOT, p. 33-34.

DE L'IMAGINATION

261

quoi se borne l'action thérapeutique dans les maladies contre
lesquelles nous ne possédons pas un traitement specilique?
A combattre quelques symptômes et à rétablir l'harmonie
fonctionnelle compromise, et c'est par ce fonctionnement harmonique de tous les organes (pie la guerison est réalisée. La
douleur, l'insomnie, l'excitation nerveuse ou l'atonie, lestroubles circulatoires digestifs sont combattus par des moyens
appropriés, et puis à la nature est laissé le soin de la guerison.
On fait tout cela lorsqu'on a recours à l'hypnotisme, puisqu'on
délivre le sujet hypnotisé de tous les symptômes pénibles,qu'on rétablit, mieux que par aucun moyen, le fonctionnement
harmonique des organes (i). »On a observé, avec raison, que les foules sont plus susceptibles que les individus de subir Tinfluence de la suggestion.
Dans une petite ville de province éclata, un jour, une grève.
Cinq ou six cents ouvriers en bois parcouraient la ville enchantant la Carmagnole ; des femmes vociféraient avec eux. Je
connaissais ces ouvriers et ces femmes. Je reconnus de bonspères de famille, des mères honnêtes et paisibles à leur foyerqui, pris séparément, étaient profondément hostiles à touteidée de socialisme et de révolle. Jetés dans la foule gréviste,
ils avaient perdu leur physionomie, leur tranquillité, leurcaractère, et s'ils n'avaient pas craint le gendarme, ils se
seraient portés aux pires excès. C'est l'être tout entier qui
parait livré aux pires entraînements de l'imagination. Il y a
ici suggestion et contagion.
Je n'insiste pas sur les faits de suggestion. J'ai étudié ailleurscette question (a). De récentes expériences ont fait, avancer
le problème en déplaçant le terrain delà discussion. Pouvonsnous faire naître une image dans le cerveau d'une autre personne, mentalement, sans parler? Cette forme nouvelle dela télépathie par l'imagination préoccupe aujourd'hui les
esprits.
Citons d'abord des faits. Nous laisserons parler le colonel deRochas. Si les faits constatés échappent à toute explication
plausible, nous ne risquerons pas des hypothèses aventureuses,(1) Hernie de l'Hypnotisme, août 1897, p. 40-il.
(2) Le Merveilleux et ta Science, iî° édition, par Mgr Méric.

262

REVUE DU MONDE INVISIBLE

nous préférons avouer notre ignorance, et attendre les solutions de l'avenir.
V« Je couvre les yeux à M. G..., étudiant en médecine, avec
un bandeau que j'ai fait confectionner exprès pour cet usage.
Ce bandeau, en drap noir double, affecte à peu près la forme
du masque appelé loup. Une fente pratiquée pour laisser
passer le nez s'applique exactement sur lui, et de chaque côté
un gros bourrelet de drap vient s'appuyer entre les pommettes
et l'os du nez et combler complètement ce creux pourempêcher de voir par en bas.
« Le sujet ainsi préparé, se tient debout au milieu de lasalle. Je lui fais alors des passes longitudinales devant lafigure, puis tout le long du corps, et je termine en lui tenantpendant quelques instants les mains dans les miennes et leregardant fixement.
« Je m'éloigne alors et je me tiens debout devant lui, à trois
ou quatre mètres environ.
« Je lui fais à ce moment la suggestion mentale de lever lebras gauche. Au bout de quelques secondes, ce bras qui
pendait le long du corps se montre le siège de quelques petitsmouvements successifs. On dirait les contractions légères que
produirait un faible courant électrique, passant dans lesmuscles fléchisseurs de la main et pronateurs. Après ces
quelques mouvements, le bras s'écarte franchement du corps
et se soulève d'une seule pièce, comme mû par un ressort
invisible jusqu'à prendre la position horizontale.
« Pendant que le bras gauche est ainsi levé, je suggère
mentalement au sujet de lever le bras droit, et bientôt celui-ci
exécute le même mouvement, sans indécision, avec une
précision remarquable.
« Par une suggestion mentale analogue, je fais revenir lesbras à leur position première, et ils retombent ensemble
lentement, toujours avec ce même mouvement automatiqueet non pas comme des membres inertes et fatigués qui
retomberaient par leur propre poids.

DE L'IMAGINATION

2C:I« Tout ceci se passe en pleine lumière et dans le plus
grand silence.
« Cette première expérience terminée, je m'approche dusujet et je lui débande les yeux.
« Il nous rend compte des sensations qu'il a éprouvées.
« D'abord, pendant les passes faites sur la tête et le longdes membres, avant de commencer les suggestions, il aéprouvé une sorte d'engourdissement général ou de vertige
dont il ne se rend pas bien compte. Plus tard, il a senti lebras gauche qui subissait l'influence d'une impulsion étrangère,et qui était entraîné par une force qui le portait en avant eten haut. Ensuite cette force a cessé de se faire sentir et lemouvement du bras s'est arrêté.
« La même force a été ressentie aussi nettement par lesujet, s'exerçant sur le bras droit et le portant dans une
direction analogue en avant et en haut. Après quelques
instants, cette force s'est exercée sur les deux bras à la fois
et en sens inverse et a déterminé l'abaissement des bras etleur retour à la position normale. »N'oublions pas que le sujet ne se trouve plus dans les conditions normales de la vie et que rien ne nous autorise à tirer
de ces expériences, une conclusion certaine en faveur del'action à distance et de la télépathie. Le sujet est magnétisé,
il se trouve donc dans un état anormal et peu connu, il est sousla domination absolue du magnétiseur, et nous savons, parles faits les mieux constatés, qu'en certains cas le magnétiseur
peut transmettre mentalement et à de longues distances, unordre, une image au sujet qu'il a déjà magnétisé.
L'hypnose, comme le magnétisme, établit entre deux
personnes des rapports d'un ordre particulier, qui nous sonttotalement inconnus : nous ne pouvons pas considérer deslaits inexpliqués et extraordinaires, scientifiquement constates, comme des faits qui relèvent des lois ordinaires de lanature. Le magnétiseur et le magnétisé passent, ici, dans un
autre plan; dans un autre monde, ils sont soumis à d'autres
causes et à d'autres lois.
Je reconnais volontiers que toute image vive conçue dansmon imagination, que tout acte intense de volonté détermine

264

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

dans mon corps et dans l'air ambiant un mouvement physique qui peut, en certains cas, être interprété par un sujet
magnétisé, soumis à l'hypcresthésie. Cette extrême sensibilité
permettra au sujet de saisir l'ordre mental du magnétiseur
en observant le jeu de sa physionomie et de lui obéir.
Mais il est évident que je ne peux plus raisonner ainsi quandle sujet est séparé par cent lieues ou deux cents lieues de son
magnétiseur. Le sujet ne A'oit pas le mouvement inconscientde ses lèvres, il ne distingue pas l'ébranlement ou la vibration
de l'ambiance, il n'interprète pas un geste ébauché par lemagnétiseur. Il faut donc chercher une autre explication, etreconnaître comme un l'ait, que la science ne peut pas expliquer, que tout sujet magnétisé saisit à proximité et à distancela pensée ou le commandement de son magnétiseur.

YI
Les autres expériences de M. de Rochas en faveur de latransmission de la pensée ne me paraissent pas plus concluantes.
« Le clairvoyant, M. Smith, était assis les yeux bandés, à
une table, dans notre propre chambre. Un morceau de papieret un crayon étaient à sa portée, et un membre du Comitéétait assis à côté de lui. Un autre membre du Comité quittant
la chambre et se plaçant en dehors de la porte fermée, dessinait
une ligure au hasard. M. Blackburn qui était resté dans lachambre avec M. Smith sortait alors et la porte était refermée.
« On mettait le dessin sous ses yeux pendant quelques
secondes jusqu'à ce que l'impression fût fixée dans son esprit.
Alors, les yeux fermés, M. Blackburn était ramené dans lachambre et placé, debout ou assis, derrière M. Smith à une
distance de deux pieds.
« M. Blackburn se livrait alors à une concentration mentale,
courte, mais intense. Ensuite, M. Smith prenait le crayon au
milieu du silence absolu «le fous les assistants, et essayait dereproduire sur le papier l'impression qu'il avait obtenue.
« Dans ces expériences il lui est permis de faire ce qu'ilDE L'IMAGINATION

263

lui plaît du bandeau qui recouvre ses yeux. Quelquefois ill'abaisse avant de commencer à dessiner, mais si les ligures
ne se présentent pas distinctement à son esprit, il préfère lelaisser tel quel et dessine des fragments de ligures comme illes perçoit.
« Quand M. Smith a exécuté le dessin, de son mieux,
1
l'original, qui est resté hors de la chambre est apporté etcomparé avec la reproduction. Ces deux dessins sont marquéspar le Comité et mis en lieu sûr. — Huit expériences seulement sur un total de 3"], peuvent être considérées commemauvaises. » {Le Cosmos, p. 17.)
Comment une image née dans le cerveau d'un expérimentateur passe-t-elle, sans le moyen de l'écriture, du geste ou
de la parole, sans aucun signe conventionnel dans le cerveaud'un autre sujet?
Tel est le problème dont la solution est encore à trouver.
Il faudrait démontrer :i° Que les images des objets que nous avons vus, sontmatérielles, qu'elles restent dans notre cerveau dont elles
font partie, pendant toute la durée de la vie;
20 Que nous possédons un appareil d'un ordre particulier
qui nous permet de lancer extérieurement ces images dansune direction déterminée;
3°Que nous possédons un organe, un appareil, d'acoustiqueou d'optique, encore inconnu qui nous permet de recevoir
et d'emmagasiner les images qui nous sont envoyées.
Or. i° Les images des objets que nous avons vus ne sont
pas matérielles, elles ne font pas partie d'un organe, elles
n'apparliennent pas substantiellement au cerveau.
En elfet, le corps humain se renouvelle entièrement en
quelques années, et il ne reste en nous, ni une cellule, ni
un atome, ni une molécule du corps que nous avions il y a
sept ans. Ceci est scientifiquement démontré.
Si donc les images étaient matérielles, si elles faisaientpartie intégrante de notre cerveau, elles devraient en suivre
la loi, et disparaître en peu de temps, avec les autres molécules, dans le tourbillon vital. Il me serait donc impossible
aujourd'hui de revoir mentalement les images des objets, des266

REVUE DU MONDE INVISIBLE

personnes, des paysages devant lesquels je me suis arrêté,il y a quelques années. Et cependant je les revois, je reconnais, aux frontières de la vieillesse, dans le recueillement etla solitude de la pensée, des visages que j'ai rencontrés quandj'étais enfant. Je pourrais insister sur cet argument tiré durenouvellement total de notre corps, il me suffit de l'indiquer.
2° On n'a jamais découvert ni démontré que nous possédions un appareil chargé de projeter, de lancer ces images
dont la nature nous reste inconnue. Tous mes efforts pourlancer ces images échouent invinciblement et s'il arrive quelquefois qu'elles se révèlent à une personne éloignée, comme
un avertissement ou une menace, cela se fait sans moi, sansmon concours, sans que je le sache; je n'ai pas le droit del'attribuer à ma volonté.
3° Aucune expérience n'a démontré l'existence en nousd'un appareil de réception de ces images mystérieuses, je l'ai
déjà remarqué; ni l'induction, ni la déduction, nilamétaphysique, ni les sciences expérimentales ne nous apprennent rien
sur cet appareil inventé par notre ignorance des causesréelles des phénomènes dont je ne conteste pas la réaliLé.
Donc, les images ne sont pas matérielles, les appareilsd'émission et de réception nous sont inconnus, ils n'existentpas, et la transmission libre des images cérébrales par le cerveau n'est pas un fait constaté.
Il en faut chercher la cause ailleurs.
Ceux-ci répondent que des modifications cérébrales, desmouvements d'organes, transmis par les vibrations du milieu
vont éveiller dans le cerveau d'un sujet, rendu éminemment
impressionnable, une image correspondante.
Ceux-là prétendent que le fluide nerveux de l'expérimentateur se rencontre avec le fluide nerveux du sujet, luitransmet l'image, et que le fluide nerveux du sujet grave cetteimage dans son cerveau.
Des philosophes chrétiens nous disent : Pourquoi n'existerait-il pas un milieu plus subtil capable de transmettre
directement au dehors les actions psycho-physiologiques
exercées dans le cerveau par des images d'une grande intensité?

DE L'IMAGINATION

26T

Il ne répugne pas d'admettre l'existence d'un milieu matériel
propre à transmettre hors du cerveau les actions exercées parles images dans l'organe cérébral.
Flammarion va plus loin, il ne s'arrête pas à la transmission
d'images, il admet la transmission de la pensée à distance :« L'àme existe, elle est douée de facultés encore inconnues...
Une pensée peut se transmettre d'un esprit à un autre. Il y a
des transmissions mentales, des communications de pensées,des courants psychiques entre les âmes humaines. L'espace nesemble pas un obstacle, et le temps paraît parfois commeannihilé.
« Quel est le mode d'énergie en jeu dans ces transmissions? Il est impossible de le dire actuellement... Il ne seraitpas déraisonnable de penser que cet agent soit beaucoup
plus intimement associé à l'organisme humain qu'on ne l'a
cru jusqu'ici. Mais, encore une fois, l'heure des théories n'est
pas venue. »Nous savons, nous chrétiens, que des millions et des millions
d'anges, bons ou mauvais remplissent l'espace, et les espaces
incommensurables, auprès de nous et au-dessus de nous.
Nous savons que ces anges nous sont unis et nous pénètrent,
et qu'ils peuvent susciter des images dans notre cerveau, etdes mouvements dans les profondeurs et à la périphérie denotre corps. Nous savons que ces anges remplissent un rôleimportant dans la vie des individus et dans la vie des nations.
Nous savons que pour eux le temps et l'espace semblent ne
pas exister et que leur connaissance extraordinaire des lois cl
des forces de la nature leur permet d'accomplir des prodiges
qui déconcertent la raison. Nous savons cela avec certitude clsans hésitation.
Au delà, voici le champ obscur des hypothèses, desaventures, des conceptions risquées qui révèlent les audaces
téméraires et les douloureuses défaillances de notre entendement, toujours borné. Chaque génération passe, elles'incline devant des hypothèses dont elle fait ses idoles; elle
disparaît, et la génération qui se lève, abandonne ces idoles
de la veille; elle cherche d'autres dieux.
Élie MKUK:.

268

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

OBSERVATION
Nous sommes heureux de lire dans les Études des Pères Jésuites,
20 août 1901, page 4?9> la judicieuse observation suivante :« Il n'est p a s de remède qu'on puisse opposer à toutes les maladies.
En est-il môme qu'on puisse toujours opposer sûrement et efficacement
à un certain genre de maladie? Cela n'empêche pas la suggestion hypnotique d'être un agent thérapeutique, en certains cas, précieux. Nous
aurions mauvaise grâce à dédaigner un moyen que le Créateur met
entre nos mains pour soulager notre misérable humanité. Nous n"enposséderons jamais trop. »Cette revue dont nous apprécions l'orthodoxie éclairée et la compétence soutient ainsi la thèse de l'hypnotisme thérapeutique, que nous
avons toujours enseignée dans cette Revue du Monde Invisible, que leP. Coconnier a défendue avec rigueur dans la Revue Thomiste d e s
Dominicains, et qui a été aussi soutenue dans Y Ami du Clergé par unthéologien dont nous reproduirons prochainement le travail.
Le P. Rolli. de l'école franciscaine, s'est fait le champion de cettethèse dans un opuscule dont nous avons fait ici une analyse détaillée.
Élie MÉRIC.

LES DONS SURNATURELS DANS l'ÉGLISE PRIMITINE209

LES DONS SURNATURELSDANS L'ÉGLISE PRIMITIVE(Suite)Parmi les dons du Saint-Esprit figurait le pouvoir d'expulser les démons. Or il était de notoriété publique que leschrétiens des premiers âges détenaient communément ce
pouvoir. Les apologistes alléguaient ce fait comme indéniable, et le jetaient à la face des persécuteurs, pour leur montrer que le culte des idoles, en vain soutenu par une politiquede violence, avait fait son temps. « Beaucoup des nôtres,s'écriait saint Justin, par l'invocation du nom de Jésus-Christ,
ont conjuré les démons et délivré ceux qu'ils tourmentaient.
Maintenant encore ils désarment et expulsent ces esprits deténèbres. Ils exercent cette puissance dans l'univers entier:dans votre ville elle-même, opérant ainsi ce qui est impossible à vos enchanteurs et à vos magiciens. » (II Apol. 7.) Il se
sert d'un argument analogue contre le juif Tryphon. « Au
nom de Jésus-Christ que vous avez crucilié, tout démon plie
et s'avoue vaincu. Qu'il soit adjuré par vous au nom de vosrois, de vos justes, de vos prophètes et patriarches, aucun
ne se sorimeltra. Si pourtant vous mettez en avant le nom
du Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, peut-être oblicndrczvous quelque bon résultat. Par suite de votre impuissancedûment constatée, on voit vos exorcistes, pour chasser lesdémons, recourir à l'art magique, aux incantations et fumigations des païens. » (Dial. ciun Tryph. Jud., II pars. 85.)
Chacun connaît la célèbre mise en demeure que Tertullien
adresse aux païens : « Que l'on amène devant vos tribunaux
un homme qui soit manifestement possédé du démon. Qu'un

270

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

chrétien ordonne à l'esprit qui le tourmente d'avouer quel il
est, cet esprit confessera véridiquement qu'il est un démon,alors qu'ailleurs il se donne faussement pour un Dieu... Siles démons ne se déclarent pas à l'adjuration d'un chrétien,
incapables qu'ils sont de soutenir leur mensonge devant lui,alors répandez le sang de ce chrétien qui aura voulu vous en
imposer... Les démons, ajoute le puissant apologiste, craignant le Christ en Dieu et Dieu dans le Christ, sont soumis
aux serviteurs de Dieu et du Christ. Au moindre attouchement de notre part, au souille de notre bouche, à la menace
du feu qu'on leur intime, ils sortent du corps des j>ossédés,sous vos yeux même, malgré eux, pleins de rage et de confusion. » (Apol., c. xxm.) Plus bas il compare les démons à deméchants esclaves qui rongent leur frein, qui soulagent leurdésespoir par des explosions de haine malicieuse, mais qui,mis en présence des chrétiens, n'osent plus rien dire et sesoumettent : « De loin ils nous combattent, de près ils nous
prient. » (Cap. xxvn.)
Même note dans les œuvres de saint Cyprien. « Quand, dit
ce Père, nous adjurons les démons par le Dieu vivant, ils sesoumettent, ils avouent, ils se voient contraints de sortir ducorps qu'ils possèdent. Vous les voyez, à notre voix et parl'opération d'une majesté secrète, comme flagellés, commetourmentés par le feu, comme soumis à une torture croissante, qui se lamentent, qui gémissent, qui supplient, quiavouent d'où ils viennent et quand il leur faudra partir, etcela sous les yeux de ceux qui les adorent: et ils sortent
incontinent, ou bien ils s'évanouissent peu à peu, selon quele comporte la foi du patient ou la grâce curative de l'exorciste. » (De idol. vanit., vm.)
L'expulsion des démons était un fait public et avéré; deplus il condamnait ouvertement l'erreur et l'aveuglement desidolâtres; il était naturel que les apologistes s'en lissent plus
spécialement une arme. Les autres charismes avaient un
caractère plus intime, plus secret; ils n'étaient pas moins
répandus, saint Justin nous l'a dit en termes assez clairs:
saint Irénée va nous le répéter d'une manière plus explicite
encore.

LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

271

Tout d'abord mentionnons à l'appui de notre thèse les actes
des martyrs de Lyon. Parmi ces martyrs est signalé le Phrygien Alexandre qui « avait part, dit le texte, à la grâce et aux
dons apostoliques », en d'autres termes, qui était comblé descharismes du Saint-Esprit. Un autre, nommé Alcibiadc,« menait une vie très dure et très austère; il ne prenait
aucune nourriture, se contentant de pain et d'eau. Comme ilvoulait continuer ce régime dans la prison, il fut révélé à
Attale, qui avait précédemment combattu à l'amphithéâtre,qu'Alcibiade ne faisait pas bien d'agir ainsi : car il refusait
d'user de ce que Dieu a créé, et pouvait devenir pour d'autres une occasion de scandale. Alcibiade se rendit à l'admonition qui lui fut faite,- et désormais il usa avec action de grâcesde tous les aliments qui lui furent présentés. La grâce divinen'abandonnait aucun de ces martyrs; ils avaient pour conseiller l'Esprit-Saint. » (Epist. de martyrio sancti Pothini.)
Il est évident que l'écart de conduite d'Alcibiade ne venait
pas simplement de ce qu'il ne prenait aucun aliment cuit,mais de ce qu'il mêlait à cette abstinence une pensée erronée.
Précisément au temps où souffrirent les martyrs de Lyon,
venait de naître la secte des Montanistes qui alfectaient une
rigoureuse abstinence et condamnaient les catholiques derelâchement. Par ses austérités excessives, Alcibiade semblait
donner raison aux Montanistes. C'est pour cela, sans doute,qu'il fut repris. Il montra, en se corrigeant, que son cœurn'était pas engagé clans l'erreur, si sa bonne foi avait élé surprise. Nous traiterons, à l'article suivant, de la secte dcMontan, qui s'appuyait sur une contrefaçon salanique descharismes du Saint-Esprit. Arrivons au docteur des (îaules
saint Irénée.
Cet illustre évoque et martyr, l'un des derniers survivanls
de l'âge apostolique (il mourut vers l'an 200), réfute ainsi, dansson second livre contre les hérésies, les seclaleurs de Simon etde Carpoerate, les patriarches du Gnoslicisme (c. xxxi-xxxn).
« Si l'on prétend que les scctaleursde Simon et de Carpoerate
l'ont des prodiges, je réponds qu'ils ne les opèrent nullement
par la vertu de Dieu. Ce sont des prestiges trompeurs qui neconfèrent aucun bienfait aux hommes, qui ne leur sont

272

REVUE DU MONDE INVISIBLE

d'aucune utilité. Au contraire, ils se servent de leur art
magique pour perdre leurs frères. Ils ne peuvent donner lavue aux aveugles, ni l'ouïe aux sourds, ni chasser d'autres démons que ceux qu'ils ont eux-mêmes envoyés, si
encore ils le font. Tant s'en faut qu'ils ressuscitent les morts,
comme le Sauveur en a ressuscité, comme les Apôtres eux
aussi en ont ressuscité par la prière! Ce prodige se produitégalement sous nos yeux dans l'assemblée des frères : quandil est nécessaire, l'Eglise entière supplie, fait instance, par desprières accompagnées déjeunes; et fort souvent on voit revenir l'esprit du mort, il est rendu vivant aux supplications desSaints. »Un peu plus loin, saint Irénée parle des miracles du Sauveur. « Si quelqu'un, dit-il, prétend que le Seigneur n'a rien
fait en ce genre que par supercherie et par des prestiges, nous
le renverrons aux oracles des prophètes, nous lui montrerons
comment leurs prédictions et les gestes de Jésus-Christ s'harmonisent dans un éclat de parfaite certitude et s'unissent pour
prouver qu'il est bien le Fils de Dieu. Et puis ce qu'il a fait,
ses vrais disciples, tous tant qu'ils sont, avec sa grâce, selon
le don de chacun, pour le salut de tous et l'utilité commune,le font chaque jour en son nom. Les uns chassent les démons
avec une autorité souveraine, si bien que ceux qui sont ainsi
délivrés des malins esprits, souvent embrassent la vraie foi
et se fixent dans l'Eglise. D'autres ont la prescience des choses
futures, sont favorisés de visions, émettent des prédictions
prophétiques. Ceux-ci par l'imposition des mains guérissent
les infirmes et les rétablissent en parfaite santé. Plusieurs
fois, connue je l'ai dit, des morts ont été ressuscites, et ils ont
vécu au milieu de nous de longues années encore. Qu'ajouterai-je? On ne peut compter les dons que, dans le mondeentier, l'Eglise reçoit de Dieu chaque jour au nom de JésusChrist crucifié sous Ponce-Pilate, et que chaque jour elle
emploie pour le salut îles nations, sans jamais tromper personne. et sans attendre d'argent de personne. Ce qu'elle si
reçu gratuitement de Dieu, elle le dispense gratuitement. »Eusèbe nous rapporte encore un autre fragment non moins
signilicalif de saint Irénée. « Nous savons pertinemment que

LES DONS SUllNATCREI.S DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

213

beaucoup de frères d a n s l'Église possèdent le don de p r o p h é tie, parlent toute espèce de langues p a r l'Esprit-Saint, découvrent pour le bien des hommes les choses cachées (sans douteles secrets des consciences), et exposent les mystères de Dieu
les plus élevés. Il est évident que la multiple variété des charismes est d e m e u r é e jusqu'à nos j o u r s en ceux-là du moins
qui sont dignes d e les posséder. » (Euseb., Hist. eccles. lib. V,
c. v u . )Le môme E u s è b e déclare en général que l'Esprit-Saintopérait c o u r a m m e n t p a r les prédicateurs de l'Evangile, successeurs immédiats des Apôtres de tels prodiges, que despeuples entiers s'ébranlaient tout d'un coup, et se rangeaientsous le joug de l'Evangile.
Il semble superflu de rien ajouter à des textes aussi décisifs.
Rien ne m a n q u e à r é m u n é r a t i o n q u e fait saint Irénée : d o n
des langues, grâce de la prophétie, charisme de la sagesse,
discernement des esprits, puissance ihaumaturgique p o r t é e à
son plus haut point, tout cela se produisait couramment, sousla chaude influence du Saint-Esprit, d a n s les assemblées chrétiennes du second siècle.
Sur la tin de ce siècle et au commencement du troisième,
fleurit dans l'Église, saint Hippolyte, évoque de Porto. C'est
u n e haute ligure d'évèque primitif. L'excellence de sa doctrine
est célébrée p a r les P è r e s . O n a retrouvé, dans les fouilles deRome, sa chaire de m a r b r e , q u e l'on admire comme un desobjets les plus précieux d u musée du Vatican. Elle porte, gravée au dos. la mention des ouvrages de saint Hippolyte.
Parmi ceux-ci se trouvent u n traité de l'Antéchrist cl un traitédes Charismes. O r il nous est parvenu un traité des charismes
dans le recueil des Constitutions apostoliques dont il forme
le livre huitième et dernier. Est-ce bien l'ouvrage même desaint Hippolyte? O n peut le croire sans invraisemblance. En
tous cas l'auteur est ancien et vivait à une époque où les grâcesspirituelles abondaient dans le champ de l'Eglise.
Voici un fort beau passage de son écrit (i) : « La parole deNoire-Seigneur s'est réalisée. En son nom, les A poires ont(1) Nous empruntons ci'tte traduction :"i M. l'iihbâ Dm-ras, Histoire générale
ri-ijliso, t. VI. p. 6IS-6iO.
MONDE INVISIBLE

18

de

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

chassé les démons, parlé des langues nouvelles, paralysé levenin des serpents, guéri les malades et ressuscité les morts.
Ce don des miracles s'est perpétué parmi ceux qui ont embrassé
la foi des Apôtres. Dieu l'accorde, non point pour l'utilité deses ministres, mais pour déterminer la conversion des intidèles,en ébranlant par la vue de ces prodiges les âmes que la prédication laisse insensibles. C'est une faveur que Dieu fait aux
intidèles, juifs ou grecs, bien plus qu'à nous. A qui profite eneffet le pouvoir de chasser les démons? Évidemment à ceux
que la miséricorde de Dieu délivre du joug de Satan. Appliquons-nous donc cette autre parole du Seigneur : Ne vous
glorifiez pas de ce que les esprits vous obéissent, mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont inscrits dans le ciel. Les.
miracles que Dieu daigne opérer par notre ministère sont poursa gloire et non pour la nôtre. Il n'est point nécessaire que
chacun des fidèles ait le pouvoir de chasser les démons, deressusciter les morts ou de parler toutes les langues. Il suffit
que ceux à qui Dieu réserve ce privilège en usent pour l'utilité de la religion et pour le salut des intidèles. Encore voyonsnous que les miracles ne convertissent pas tous les impies.
Les Egyptiens ne crurent pas au vrai Dieu, malgré les prodiges
réalisés sous leurs yeux par la verge de Moïse. La multitude
des Juifs, témoin des miracles de Jésus-Christ, ne se convertit
pas tout entière. C'est en faveur des âmes sincères et droites
que Dieu opère des merveilles : les cœurs endurcis résistentmême à cette démonstration toute-puissanle. Que ceux doncqui ont reçu le don des miracles ne s'élèvent point dans leurpensée au-dessus de leurs frères à qui la même faveur n'apas été accordée. Ces grâces extérieures sont indépendantes
de la grâce spirituelle qui est départie h tous ceux qui ont
embrassé et suivi sincèrement la foi de Jésus-Christ. Si doncl'un de nos frères ou l'une de nos sœurs a reçu de Dieu le donde prophétie ou des miracles, qu'il demeure dans les sentimenls d'une humilité profonde. C'est à cette condition qu'ilpourra être agréable au Soigneur. »Ce passage de saint Hippolyte est une démonstration denotre thèse même pour le commencement du troisième siècle.
Il semble que les dons spirituels soient un peu moins fié-

LES DONS SURNATURELS DANS L ÉGLISE PRIMITIVE

215

quents qu'au temps où écrivait saint Irénée; ils le sont néanmoins encore, puisqu'en chaque Eglise on peut signaler desfrères qui en sont favorisés, et que l'auteur éprouve le besoind'instruire les chrétiens à leur sujet; et il le fait très lumineusement, d'après la doctrine apostolique.
Dom(A

suivre.)BERNARD MARÉCHAUX.

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REVUE DO MONDE INVISIBLE

LK DIABLE EN ANNA M
Par M. Aug.

SAJOT

DES MISSIONS-ÉTRANGÈRES DE PARIS, MISSIONNAIRE AU TONKIN MERIDIONAL.

Je dois, avant d'entamer ce chapitre, me munir d'une précaution oratoire. On est tellement habitué, dès qu'on aborde
ces sortes de sujets, à voir les esprits forts esquisser unsourire railleur, hocher la tète ou hausser les épaules!
A leur aise! Pour moi, je l'avoue ingénument, j'ai la simplicité de croire : i° à l'existence des démons; a° aux manifestations diaboliques. Me Toilà donc rangé ipsofacto dans lacatégorie des esprits faibles. Tant pis! je m'en console en
pensant, que j ' y suis en compagnie de saint Thomas d'Aquin,de Bossuct, de Pascal, et de nombre d'autres pauvres gens,
simples et crédules comme eux.
« Gela est impossible, donc cela n'est pas, » me disait
un jour un monsieur très collet-monté.
« Cela est, donc cela est possible, mon bon monsieur;
ab acln ad posse valet consecutio. »*# *Dans les pays catholiques ou même simplement chrétiens,
les manifestations diaboliques ne sortent guère de certains
milieux. Dans les pays païens, le démon a moins de retenue.
Aussi bien, pourquoi se gènerail-il? Il est chez lui, maître
et seigneur.
Fils de chrétiens, le baptême nous fait enfants de Dieu
dès le jour de noire naissance, et il faut, dès lors, un acte
positif de la volonté pour passer de la qualité d'enfants deDieu à la condition d'esclaves de Satan. Le païen, au eon-LE DIABLE EN ANNAM

211

traire, naît et vit sous la domination du démon qui, de ce
fait, a certains droits sur lui, tant qu'il ne s'est pas, par un
acte positif, soustrait à son pouvoir.
En outre, les emblèmes religieux, croix, statues, qui décorent nos carrefours, l'usage des sacramentaux, de l'eau
bénite en particulier, la présence' réelle de Notre-Seigneur au
Saint-Sacrement, autant d'obstacles à son action en pays
catholiques, n'existent presque pas en pays de missions. .
Aussi, les manifestations diaboliques, les cas de possession
et d'obsession, les pratiques de sorcellerie, l'usage des philtres et des amulettes, sont-ils choses quotidiennes chez lespaïens. J'en ai été quelquefois le témoin: d'autres fois, beaucoup plus souvent, j ' e n ai entendu le récit de la bouche detémoins oculaires dont je ne doute pas plus. que de tnoimènie.
**Très souvent, c'est la pagode que le diable choisit pourthéâtre de ses exploits; le plus souvent, il ne se manifeste
que sur la demande de ses adorateurs.
Je raconterai ici un fait qui s'est passé en 1890. J'habitais,
à cette époque, Van-phàn, sur les bords de la mer. dans lapréfecture de Phu-dien. La partie païenne du village, de beaucoup la plus nombreuse — les païens sont environ 3.ooo,
tandis que les chrétiens ne dépassent pas 5oo — avait untemple au milieu de la chrétienté, à quarante pas de nia
porte. Jamais nous n'avions pu les décider à nous le vendre.
Or, certain jour de fête, pendant un sacrifice au démon,les notables prièrent l'Esprit de s'emparer de l'un d'entre
eux, assis sur une natte devant l'autel. Je ne saurais dire si,
pour ces sortes d'évocations, il existe une formule rituelle:
je crois plutôt que, les prosternations terminées, ils expriment au démon leur désir. La demande était à peine formulée, que l'individu désigné était levé de terre sans qu'aucune force apparente le soutint: il se promenait à travers lesairs comme un ilocon moelleux qu'une hrise légère agiterait
doucement.
Les païens sont dans l'admiration; ils se prosternent à

218

REVUE DU MONDE INVISIBLE

plusieurs reprises: puis l'un d'eux, s'cnhardissant, ose
hasarder d'une voix chevrotanlc d'émotion :« O grand et puissant Esprit que nous adorons, qui quetu sois, daigne nous dire ton nom, afin que nous sachions à
qui nous adressons nos hommages. »La réponse ne se fit pas attendre :« Je suis le thang bo. »Chacun alors de tomber sur le possédé à grands coups debâtons. Un vieillard se faisait remarquer par son zèle.
« Autant, je t'ai fait de prosternations, autant de coups
lu recevras, misérable! »Et vlan! vlan! les coups pleuvaient drus comme grêle surle dos du pauvre diable qui geignait comme s'il eût voulu
rendre l'âme. Qu'importe? pensaient les notables, c'est lethang bo qui reçoit tout. Et pif! paf! les triques frappaient
toujours sans trôve ni merci.
« Ah! tu es le thang bo! nous allons l'apprendre àvivre! »Il faut vous dire que ledit thang bo est l'Esprit malfaisantpar excellence, celui qui brûle les maisons, tord le cou aux
poules la nuit, incendie les moissons, etc.
* *Les faits de celte nature sont fréquents; ils ont môme unnom dans la liturgie païenne, cela s'appelle caù (long.
Au iv c siècle, Lactance, je crois, écrivait que « les démons
craignent les justes, c'est-à-dire les adorateurs de Dieu:
adjurés en son nom, ils sont flagellés par ces paroles commeavec des verges. »Les gamins annamites ne l'ignorent pas: et c'est une deleurs espiègleries lorsqu'ils apprennent que les païens doivent évoquer le démon, d'aller se cacher derrière la pagode
et d'y réciter le chapelet avec une ferveur à rendre jaloux leschérubins. Et alors? Alors le diable refuse de venir. Lespaïens ont beau multiplier leurs prosternations et leursprières, rien n'y fait.
A la fin, plus de doute pour personne: il doit y avoir desI.E DIAIILE F.N AN.VAM

219

chrétiens dans les environs du temple. Quelqu'un sort alors,armé d'un rotin; mais les gamins sont aux aguets et se sauvent; puis, l'homme et le rotin rentrés, reviennent. Et la manœuvre continue jusqu'à ce qu'un des deux partis s'avoue
vaincu.
J'ai entendu vingt fois des hommes très dignes de foi,
excellents chrétiens, me raconter que, dans leur enfance, ilss'étaient rendus coupables de celle espièglerie.

Du reste, point n'est besoin d'y mettre de malice; la seuleprésence de chrétiens, se trouvant là par hasard, suffît souvent pour empêcher le démon de venir : témoin le fait suivant qui m'a été raconté par un missionnaire.
A l'époque des massacres de 1874. la petite chrétienté deKe-quat, de la sous-préfecture de Iluang-son, province deHa-tinh, s'était cachée dans les montagnes pour fuir la persécution. Les malheureux se tenaient blot lis dans une caverne
à une centaine de mètres d'un petit temple. Les païens duvillage y venaient, deux fois le mois, offrir leurs sacriiiees.
Ils s'avisèrent un jour de faire le caû (long : peine perdue!
On revient à la charge, on supplie le démon tant et si bienqu'il déclare, par la bouche du médium, qu'il ne pourrait
venir tant que les chrétiens cachés dans telle caverne — il
désigna l'endroit — y resteraient.
Les païens alors se rendirent au lieu indiqué avec un présent de bananes et de noix d'arèque, et prièrent les chrétiensde s'éloigner un peu; puis ils revinrent à la pagode où lediable, débarrassé du voisinage de ses ennemis, entra dans lesujet sans sourciller.
Je trouve (1). dans une lettre écrite en 1828 par un évèquc
dont la mémoire est encore en vénération parmi les chrétiens
du Toukin, Mgr Masson, le récit d'un fait du même genre. Il
achèvera, je pense, de donner une idée de ces sortes d'opérations diaboliques :(1) Annales de la Propagation de la Foi, volume XI, page 331.

280

REVUE DU MONDE INVISIBLE« Lorsqu'il y a quelque affaire importante, on consulte ledémon d'une manière solennelle. Voici comment se fait laconsultation. Tout le village s'assemble dans la pagode p o u rprier le démon de vouloir bien entrer dans le corps d'un desassistants, et de répondre aux questions qu'ils ont à lui proposer. Alors celui que le village a choisi, s'assied sur une
natte par terre, faisant des contorsions épouvantables, grinçant des dents, ayant les yeux enflammés, la bouche écumante, les cheveux hérissés, tel à peu près que Virgile dépeint
la Sibylle de Gumes. Ces préludes durent jusqu'à l'arrivée dudémon, qui souvent se fait attendre plusieurs heures: mais àpeine est-il entré dans le corps de l'élu, que les fureurs decelui-ci augmentent; il s'élance d'un seul bond sur un siègeélevé qui lui est préparé d'avance; ce qui, dit-on, surpasseévidemment les forces de la nature. Tout le monde à l'instantse prosterne pour saluer le démon qui rend alors ses oracles
d'un ton emphatique, d'un style coupé et souvent très
obscur.
« Dernièrement les mandarins firent une levée considérable,
pour porter du riz aux troupes qui se trouvaient sur les contins du royaume de Laos. Gomme ce pays est extrêmement
malsain, les hommes désignés pour le transport craignaientd'y périr, et la désolation était générale. Un village de maconnaissance fut notamment obligé de fournir pour son contingent quatorze 'hommes, dont douze païens et deux chrétiens. Après leur départ, les autres habitants résolurent deconsulter le démon. 11 répondit que, sur les quatorze partis,
il n'en reconnaissait pour siens que douze et promettait deles ramener sains et saufs; quant aux deux autres, il ne s'enmêlait pas. Les femmes des deuxelireliens vinrent me raconter l'aventure et me prier de dire une messe pour leursmaris; elles s'amusaient beaucoup de ce que le diable n'avait
pas voulu les prendre sous sa protection. J'attendais avec
impatience le résultat de cette affaire, lorsque les mandarins,après deux journées de marche seulement, renvoyèrent chez
eux les membres de l'expédition; tous rentrèrent sains et,
saufs, et la prédiction fut ainsi vérifiée.
« Un jour, un chrétien, s'étant caché parmi les païens d a n s

LE DIABLE EN ANNAM

281

une de ces cérémonies, l'oracle resta muet, et dit seulement
qu'il y avait là des profanes qui l'empêchaient de parler. »J'ai été heureux de citer en entier ce récit d'un homme qui
a laissé une réputation de sagesse, de modération, de prudence, dont j ' a i souvent entendu nos vieux prêtres indigènes
et les chrétiens qui l'ont connu faire le plus grand éloge.
** *Un autre phénomène beaucoup plus rare, mais qui, luiaussi, est de notoriété publique, puisque la langue annamite
a un mot spécial pour désigner ceux qui en sont l'objet, c'est
celui d'enfants ayant à peine l'âge de raison et qui, en fait descience des caractères chinois, en remontreraient aux premiers lettrés du royaume.
Ces êtres extraordinaires sont appelés Trang; ils ont, cela
est évident, la science infuse; car l'élude des caractères chinois demande, au minimum, plusieurs années de travail; dix
ans suffiraient à peine à l'acquisition des connaissances
requises pour le simple grade de bachelier. En dehors de là,
les Trang n'ont rien qui les distingue de leurs petits camarades.
Voici ce qu'écrivait de l'un d'eux, à la date du 17 octobre
i83o, un missionnaire du Tonkin, M. Maretti :« Voici un fait singulier et qui se passe actuellement assez
près de ma résidence. Un enfant de cinq ans, né de pauvrespaïens, attire l'attention de tout le monde; sans éludes, ilsait les caractères chinois mieux que les plus fameux lettrés.
On accourt de toutes parts pour l'interroger sur différentes
choses secrètes. Rien dans ses manières ne le dislingue desautres jeunes Annamites. S'il explique quelque livre, c'est
avec les manières enfantines. Il aime à s'amuser avec lesenfants de son âge. Ses parents eux-mêmes ignorent la causede cette opération merveilleuse. L'an passé, il ne faisait pointencore paraître ces connaissances extraordinaires. Un de nosélèves latinistes lui a présenté un billet en latin dont la conclusion était : Satanas es tu? Arrivé à cet endroit, l'enfanta déchiré le papier. Je ne crois pas possible d'expliquer ce

282

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

fait singulier autrement que par l'opération du démon; néanmoins, vu le jeune âge du sujet, on ne peut supposer de pacte
avec Satan.
« Il est à remarquer que ces individus, sont toujours desenfants; on les dit d'un orgueil insupportable. Devant lesgrands mandarins mêmes, ils s'arrogent les premières places,
au point qu'un jour, le roi, offensé de l'insolence d'un Trang,
voulut le tuer ; mais un de ses ministres intercéda en faveurde l'enfant et obtint sa grâce.
« Que deviennent ces êtres extraordinaires? Ils disparaissent bientôt, soit que le gouvernement s'en défasse parcrainte qu'ils ne nuisent à l'État, soit qu'ils meurent promptement (i). »• •Eh ! Messieurs de l'Ecole positiviste, je serais curieux devous entendre expliquer ces faits.
« Hystérie, hypnotisme; qui sait? hallucination peut-être. »Hum! Hallucinés à cinq ans! En voilà un qui s'y prend debonne heure; de trop bonne heure pour que j ' y croie. YA puis
l'hallucination n'explique pas du tout la science infuse chez
un enfant.
« Yos Trang et vos prétendus médiums ne sont quedes hystériques qui ont été suggestionnés. »Suggestionnés par qui? Par des paysans aussi ignorants
qu'eux? Mais alors comment leur ont-ils infusé une science
qu'ils n'avaient pas eux-mêmes? Nemo dat quod non habet.
J'aimerais à savoir comment un pauvre Annamite peut fairepasser dans un enfant de cinq ans la connaissance du latin
dont lui-même ignore jusqu'à l'existence. Et ces promenades
aériennes, sans soutien apparent?
« Illusion, mon bon monsieur, illusion que tout cela! »Illusionnés ces centaines, ces milliers d'individus, dispersés d'un bout à l'autre de l'Annam, qui croient voir et qui nevoient point, qui croient entendre et n'entendent rien!
Illusionnés de père en fils alors?
(1) Annales de la Propagationde la Foi, volume XXVII, p. 353.

LE DIABLE EN ANNAM

283

J'ai essayé, moi aussi, de me faire une opinion sur ces
phénomènes; je me suis adressé à un vieux livre, composé
par un vieil auteur, et revu depuis, de siècle en siècle, avec
grand soin par des personnages regardés généralement commegens sérieux. Or, voici.ee que j ' y ai lu :« Parler une langue inconnue eu faisant usage de plusieurs
mots de cette, langue, ou comprendre celui qui la parle :découvrir les choses éloignées et occultes; faire montre deforces qui dépassent les forces naturelles de l'Age ou de lacondition... sont des signes de possession diaholique (i). »Et, ma foi, je m'en tiens là, en attendant mieux.
*» *Permettez-moi de citer encore le fait suivant datant de 1887,
si j'ai bonne mémoire.
« Quand les cochons auront la tête rasée et les poules lesailes coupées, alors viendra notre roi. »Ce dicton populaire circulait depuis un certain temps dansle pays sans que personne s'en émût, lorsqu'un beau jour,dans un village du nord du Tonkin, on s'aperçoit que loutes
les poules ont eu les ailes coupées pendant la nuit. On
s'assemble, on s'interroge ; les ménagères apportent leurstémoignages; partout, poules et poulets n'ont plus d'ailes.
Qui a fait le coup? CM losa? mais enfin le fait est là, toutes
les commères en témoignent à l'envi.
Mais voici bien autre chose : on annonce que tout ce qu'ily a de cochons dans la localité a subi une opération non
moins singulière : ils ont eu la tète rasée.
Dans la journée, on apprend que les villages voisins à
plusieurs lieues à la ronde sont dans le môme cas. La nuitsuivante ce fléau bizarre gagne en allant du nord au sud. Le
lendemain, le surlendemain, il s'étend et finit par englober
tout le royaume; en moins de trois mois presque tout ce qu'ily avait de poules et de cochons dans l'Annam et le Tonkin yavait passé.
(1) RituelRomain.

281

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

J'ai demandé des détails; je n'ai pu recueillir que celui-ci.
A un moment de la nuit, les chiens se mettaient à aboyer
furieusement; vite les gens sautaient à bas du lit, prenaient
une trique, couraient à la porcherie ou au poulailler et trouvaient... que leurs habitants avaient subi la singulière toilettedécrite plus haut.
C'était le cas ou jamais d'interroger le démon. Il répondit
que désormais ces animaux lui appartenaient en propre, etque quiconque en mangerait mourrait dans trois mois et dix
jours, ni plus ni moins. C'est du moins la réponse qu'il donnadans la sous-préfecture de Huong-son, province de Ha-tinh.
Je ne saurais dire si elle fut la même par tout le royaume.
Je connais certain village qui, dans la crainte que quelqueétourdi ne s'exposât à une mort certaine en enfreignant ladéfense, construisit un radeau et y embarqua tout ce qu'ilavait de poules, coqs et chapons; puis on laissa les volatiles
s'en aller à l'aventure. Ailleurs on les vendait deiix ou trois
sous la douzaine; quelquefois môme on vous suppliait de lesprendre pour rien.
Les chrétiens seuls osaient affronter les colères diaboliques ;du reste, pas de difficulté pour eux; les païens eux-mêmes
reconnaissent qu'ils ne courent aucun risque et que le démon
ne peut rien contre eux. Ils en profitèrent, les gaillards; ce
qu'ils engloutirent de poulets rOtis pendant ces quelquesmois est inimaginable.
Pour pouvoir vendre leur viande, les boucliers, qui ont
l'habitude de faire griller les cochons après les avoir tués,étaient obligés de s'en abstenir; si l'on n'avait pas vu lespoils de la bête, bien peu de personnes auraient osé enacheter.
Cependant peu à peu, la première frayeur passée, les plus
hardis se hasardèrent, d'autres les imitèrent, d'aucuns riaient ;les fervents disaient : rira bien qui rira le dernier. Puis leterme fatal arriva, puis il passa; ceux qui avaient fait de sibons dîners avec les poulets du diable ne s'en portaient que
mieux.
Des prêtres des missions voisines ont été témoins de faits
semblables.

CAS DE VISION SPONTANÉE

285

CAS DE VISION SPONTANÉE

Mon nom n'est pas si connu, qu'il puisse conférer de l'au- •torité à mon récit. Pourtant, ce que j'ai publié jusqu'à présent suffît à prouver que mon esprit n'est ni assez naïf, ni
assez inculte, pour se laisser suggestionner par un phénomène
inexplicable à première vue : il révèle au contraire un cerlain
scepticisme, une certaine déliance à l'égard des théories
métaphysiques en général, et un penchant bien prononcé aumatérialisme. Au surplus, j'ai un penchant à considérer lavie par son côté comique plutôt que par son côté sérieux etsombre. Enfin ceux qui me connaissent savent que si je suisresté un honnête homme, le sentiment religieux n'y est pourrien. En un mot, mon cerveau et mon cœur sont bien indemnes de toute influence mystique.
A ces considérations, il faut ajouter qu'en trente annéesd'existence il ne m'est encore jamais arrivé d'éprouver desémotions extraordinaires qui aient pu détraquer mon système
nerveux; et cela a contribué à conserver et développer mes
dispositions naturelles au plaisir cl. à la gailé.
Mon sommeil a donc toujours été tranquille; les cauchemars pénibles ou les rêves extravagants ne l'ont jamais troublé. Les rêves qui me visitent, assez rarement, d'ailleurs,sont simples et paisibles, et se rattachent, généralement, aux
occupations ordinaires de la journée.
Ma santé a toujours été et se maintient excellente, moncaractère est difficilement excitable, mon esprit se trouve
satisfait de peu. Du reste, sans avoir une âme de héros et demartyr, je ne crains pas les dangers, ni même la mort. C'est
pcul-èlre, il est vrai, parce que je ne me suis jamais encore(1) Revue des Etudes psychiqites, dirocteur : Césiir de Vcsme.

2S6

REVUE DU MOIS DE INVISIBLE

trouvé en face de dangers fort réels, soit à mon sujet, soit ausujet des autres.
Les lecteurs voudront bien m'excuser si j'entre dans tantde détails sur ma modeste personne. C'est la première fois
que je le fais, et c'est indispensable. En honnête homme que
j'ai la prétention d'être, je dois faire tous mes efforts pourque. la profession de foi que je vais faire ne semble 'pointcelle d'un homme anormal. Ce n'est pas que je tienne beaucoup à inspirer une confiance personnelle ; mais je veux rendre justice à des gens très sérieux et à des convictions tout à
fart respectables, que j'ai eu le tort de bafouer jadis secrètement et publiquement.
Jusqu'à ces derniers temps, je plaçais l'idée spirite parmi
les choses les plus extravagantes et ridicules qu'il y ait aumonde. Je ne' me bornais même pas à qualifier de fous etd'imbéciles ceux qui la soutenaient, mais j'arrivais à formuler
le dilemme suivant : que les spirites devaient être nécessairement ou des mystifiés, ou des mystificateurs. Je ne pouvais
pas concevoir que des gens doués d'un grain d e bon sens et dequelque instruction pussent soutenir des théories aussi obscures et aussi fantasques. C'est à tel point que j'eus des polémiques violentes avec quelques spirites bien connus, etqu'une fois, à Milan, j'ai été sur le point de me battre avec
un courageux adversaire de mes opinions, envers lequel jem'étais servi d'expressions blessantes et absolument déplacées.
Remarquez bien que, plus tard, ma profonde conviction
antispirite né fut pas encore ébranlée par l'évidence de certains faits, auxquels me firent assister quelques-uns de mes
amis, dans l'espoir de vaincre mon intransigeante incrédulité. J'ai persisté par exemple à affirmer, malgré tout, que
la table tournante et les coups mystérieux qu'on y entendait
frapper, au cours de ces séances, n'étaient que des tours deprestidigitateur...
Mais aujourd'hui, mon Dieu, comment pourrais-je m'entêter dans ma négation?
J'ai vu et j'ai
entendu.
Et je n'ai pas uniquement vu et entendu : j'ai aussi cons-CAS DE VISION SPONTANÉE

287

taté l'étroit rapport des faits spirites avec des événements
successifs; j'ai pu établir, en somme, non seulement la vérité
du phénomène en soi-même, mais l'occulte relation de la rie
d'au-delà avec la vie de ce monde. Et ce n'est pas tout
encore. J'ai dû reconnaître — ce cpji m'empêche absolument
de douter du témoignage de mes sens — que ces étonnantes
manifestations de l'existence spirite arrivent quelquefois en
plusieurs lieux et en même temps, alors que le phénomène
ou l'événement matériel qui doit suivre, concerne des personnes ayant entre elles des liens étroits de parenté ou d'autres sortes.
Je croyais, comme la plupart du monde, que le phénomène
télépathique n'était autre chose qu'une rare coïncidence decirconstances fortuites ayant quelque point de ressemblance
entre elles. Je dois, maintenant, reconnaître qu'il s'agit dequelque chose qui échappe à nos détinitions, mais qui est
bien fondé sur une cause permanente, laquelle n'a peut-être
rien à faire avec les lois de la nature connues jusqu'à ce jour.
Je suis d'avis que noire science, qui est toute fondée sur lefait positif, et pour ainsi dire, palpable, ne pourra parvenir
qu'au moyen d'un hasard à expliquer le grand mystère. Ellene suit qu'une ligne marquée par des petits points continus
dans la grande sphère de la connaissance., tandis que sa surface infinie est recouverte d'un réseau très épais de lignes
infinies.
Maintenant, qui découvrira jamais par quel procédé il est
possible de parvenir à l'explication du phénomène spirite?
La raison et la fantaisie humaine sont peut-être condamnéesà naviguer à ce sujet, dans l'océan des hypothèses; et la prétention de vouloir, dès à présent, deviner celle qui est juste,
me parait une folie.
Les mystères de notre existence sont trop compliqués pourque les efforts de quelques générations puissent suffire à lespénétrer, si toutefois la raison humaine est destinée à y parvenir jamais. En tout cas, nous ne sommes pas encore arrivés au degré de l'affirmation du fait. L'orgueilleuse ignorance
de l'homme est si grande, qu'elle ne lui permet guère decroire qu'à ce qu'il peut communément percevoir ou expli-

288

REVUE DU MONDE INVISIBLE

quer. Voilà la source du mépris qu'éprouvent môme les
esprits éclairés envers les hauts mystères, dont l'impénétrabilité constitue justement la meilleure preuve de leur origine
majestueuse et la démonstration de notre misère intellectuelle en face de la grandeur incommensurable de l'horizon
qui s'étend toujours plus loin, devant notre curiosité stupéfaite.
Je n'ai donc pas d'autre but que celui de contribuer à établir l'existence réelle de certains faits. Il me semble pourtantque. si je réussissais à ébranler quelque peu l'indifférente
incrédulité de la plupart des gens, ma conscience d'honnèle
homme aurait bien de quoi se réjouir, elle qui, après avoir
abjuré son propre scepticisme, se sent forcée de rendre hommage au droit imposant de la vérité.
** *Il y a deux ans environ, je me suis allié pour mon mariage
à une modeste mais ancienne famille, établie depuis quelquessiècles dans une petite ville de l'Ombrie, dont je me propose
de faire plus tard connaître le nom, aussi bien que celui despersonnes dont il sera question tout à l'heure, dans le cas où
quelqu'un voudrait s'informer si ce que je vais raconter n'est
pas plutôt une rêverie de romancier, qu'un récit parfaitement
véridique.
Au cours des visites que je faisais à cette famille, il m'était
souvent arrivé, même avant mon mariage, d'entendre parlerd'esprits qui — au dire de ma futur belle-mère, de ma fiancée et même des domestiques — hantaient la maison. Quoiqu'elles unissent ces propos avec le plus grand sérieux el avec
le calme que donne l'habitude, je riais de les entendre, et je
songeais tout bas que ces braves gens devaient être un peu
exaltés et fort superstitieux, pour commettre une pareillebévue dans l'interprétation des phénomènes les plus simples
du monde.
En vérité, quoique je lisse (les séjours assez prolongés danscette maison, où l'on m'assignait la chambre la plus écartéedu vieil édilice, jamais mon attention n'avait été mise en

CAS DE VISIONSPONTANÉE

2S9éveil par aucun incident remarquable. Mon sommeil n'avait
jamais été aussi calme et aussi profond.
Gela n'était pas de nature à arrêter les railleries dont j'accablais ceux qui persistaient à me poursuivre de leurs racontars. Pourtant, comme mon incrédulité semblait les blesser,
je m'avisais de demander à mon futur beau-père, qui est un
homme de bon sens et d'un esprit parfaitement équilibré, ce
qu'il pensait de cette affaire. Ma surprise fut grande lorsqu'ilm'affirma, non seulement qu'il croyait lui aussi aux esprits,
mais qu'il avait reconnu leur présence, à plusieurs reprise?.
Malgré l'estime que j'éprouvais pour lui, ses paroles me laissèrent dans la plus parfaite indifférence ; je supposai simplement qu'il était victime d'un phénomène de suggestion. Bientôt, lorsqu'on parlait dès esprits devant moi, je finis parrester complètement.étranger à la conversation.
Après mon mariage, je me suis établi à Milan. Mon épousequi, jusqu'alors, paraissait être celle de toute la famille, qui
remarquait le plus souvent des manifestations spirites chezelle, n'eut plus occasion de m'en parler, dans notre nouvellerésidence. Je lui demandai « des nouvelles des esprits », dece ton narquois qui m'était habituel; elle me répondit que,depuis qu'elle avait quitté son pays, les esprits l'avaient laissée tranquille.
— D'ailleurs, me dit-elle, tout dépend de la maison...
Moi, comme toujours, j'éclatai de rire.
Mais voilà que tout à coup ma femme tombe malade. Ses
parents, qui avaient reçu de bonnes nouvelles de sa santé lejour précédent, ne pouvaient nullement s'en douter. Pourtant, le docteur n'était pas encore arrivé pour la visiter,qu'on m'apportait une dépèche de mon beau-père et de nia
belle-mère, qui me demandaient, avec la plus vive inquiétude, de les renseigner au sujet de la maladie de leurfille.
J'en demeurai tout étonné.
— Tu avais donc écrit à tes parents que tu te sentais mal?
demandai-je à ma femme.
Elle m'assura que non.
— J'ai même ajouté dans ma lettre, me dit-elle, une
MONDE INVISIBLE

19

290

REVUE DU MONDE INVISIBLE

foule de choses qui confirmaient ce que tu avais écrit toimême.
— Alors?
— C'est bien simple. Ils ont entendu.
Elle disait cela comme la chose la plus naturelle dumonde.
La maladie inspira d'abord des craintes assez sérieuses:
elle ne tarda pourtant pas à prendre un caractère plus bénin,et la convalescence ne se fit pas attendre longtemps. Entre
temps, je reçus de mon beau-père une lettre indiquant qu' « ils
avaient entendu ».
Quoique la chose me parût extraordinaire, je finis par l'attribuer, comme toujours, à un hasard étrange. Seulement, je
me reprenais assez souvent à y songer; je réfléchissais à latranquillité avec laquelle ma femme m'avait dit, quelques
jours auparavant, qu'ils avaient entendu, et j ' e n inférais quecela ne devait pas être la première fois qu'une pareille chosearrivait chez elle. Je me disais que le hasard cesse d'être un
hasard lorsqu'il se renouvelle plusieurs fois.
Mon indilférence commençait à être ébranlée; pourtant, je
ne sais trop pourquoi, je ne pouvais pas en faire l'aveu. Rien
que de causer sérieusement d'un pareil sujet, m'aurait semblé
une preuve de faiblesse d'esprit, tellement était enracinéechez moi la prévention contre ce que j'appelais la fumisterie
spirite.
Ainsi, on le voit, mon incrédulité est bien entourée d'un
triple blindage : on ne pouvait pas trouver un élément
plus réfrac taire à toute conversion que je l'étais; et cetteconversion devait pourtant s'effectuer.
** *Pendant le mois de décembre de l'année passée (i), nousétions revenus dans la famille de ma femme. Un soir nousétions assis, causant le plus gaiment. du monde, autour d'unbeau feu allumé dans la grande cheminée de la cuisine, lors(1) M. Bessi a écrit son récit en 1900. — (\.

de la R.)CAS DE VISION SPONTANÉE

291

que nous entendîmes soudain un bruit violent, comme si on
eût tiré un coup de fusil à nos oreilles.
Après un premier instant d'étonnement, nous cherchons à
nous rendre compte de l'affaire, en commençant par nous
assurer s'il ne s'agit point d'une mauvaise plaisanterie, ou dequelque chose de pire encore. Quelqu'un de nous montejusqu'aux mansardes; moi, je descends inspecter la cave.
Rien. Nous examinons alors les fusils : ils sont encore chargés...
Quand nous revenons à la cuisine, nous sentons toujours
la même odeur très accentuée de poudre brûlée, à tel point
qu'il nous faut ouvrir la fenêtre.
J'étais fort étonné et confus ; mais je le fus encore davantage en remarquant que l'attitude de mes parents exprimait
l'abattement plutôt que la surprise.
Après un instant- de silence profond, je dis :— Qu'avez-vous donc?
Mon beau-père soupira tristement :— Tu croiras, enfin...
Je ne répondis pas. J'étais très impressionné.
— Mon cher, ajoula-t-il, ce coup est de mauvais présage 1— Allons donc! în'écriai-je à mon tour. Des superstitions !...
Il haussa les épaules, un peu piqué. Mais au bout d'une
minute il continua :— Des superstitions? Je parle par expérience, par une
douloureuse expérience. Il faut que tu saches que ce n'est
pas la première fois que cela arrive... et cela a toujours été
suivi par un malheur chez nous. Huit jours avant la mort dema pauvre soeur, nous avons entendu le même coup. Vous lerappelez-vous ? demanda-t-il, en s'adressant à sa femmeet à la vieille servante.
Les deux femmes approuvèrent, avec un geste de tristesse.
— Et aussi quinze jours avant la mort de mon premier tils,
nous avons eu ce même avertissement.
Je ne pouvais pas encore accorder une foi entière à sesparoles; néanmoins, je me sentais troublé.

292

REVUE BU MONDE INVISIBLE

Un lourd silence régna de nouveau dans la chambre. Mais
cette fois, il fut interrompu par un coup de sonnette.
J'allai moi-même ouvrir la porte. C'était un cousin germain
de mon beau-père : un propriétaire aisé, habitant dans lapartie la plus éloignée dii bourg.
Il entra, sans même prendre la peine de souhaiter le bonsoir. Il avait un air morne et épouvanté.
Voici les premiers mots qu'il prononça :— N'avez-vous rien entendu, vous autres?
Tous — moi compris — nous lui répondîmes ensemble, enlui donnant à peine le temps d'achever sa question :— Tu as donc entendu, toi aussi?
— Oui : un grand coup de fusil. Nous étions en train desouper...
Le court récit qu'il nous fit, augmenta au plus haut degré
mon trouble. Cette étrange coïncidence de deux faits identiques et contemporains me causait quelque chose comme unevague terreur... Pourtant, je ne voulais pas encore admettre
qu'il pût s'agir d'esprits.
Les jours suivants, on ne parla plus de l'affaire. Seulement,ce qui venait d'arriver avait répandu dans toute la famille
une inquiétude muette, que chacun s'efforçait en vain decacher.
Deux semaines se passèrent ainsi.
J'étais tout seul, entrain d'écrire (je m'en souviens à merveille) les dernières pages d'une brochure que j'allais faireparaître. La nuit était déjà avancée; on entendait la pluie
battre contre les carreaux de la fenêtre.
Fatigué parle t r a v a i l l e l'interrompis un instant, j'allumai
une cigarette et je pris une position de repos, en m'allongeant
sur le fauteuil. Devant moi, dans une vieille glace, se réfléchissaient les enroulements bleuâtres de la fumée que j elançais dans l'espace.
La cigarette était à moitié consumée, quand je m'aperçus(pie la flamme de ma lampe se rapetissait. Je voulus la moucher, mais voilà que la mèche, serrée entre les pinces delaiton, s'éteignit tout à coup.
Je demeurai fort étonné en voyant que, malgré cela, laCAS DE VISION SPONTANÉE

293

chambre restait éclairée d'une faible lumière grisâtre. Je me
retournai pour voir si la lumière venait de la pièce contiguë :la porte était fermée. Alors, à mon étonnement se mêla unléger sentiment de peur. Je ne pouvais me décider à sortir delà, et je restais immobile dans le fauteuil, tenant encore entre
les doigts la cigarette à demi éteinte.
Ce fut alors, qu'en portant de nouveau, par hasard, mes
regards vers le miroir, je m'aperçus que le cristal réfléchissait
une lumière encore plus vive, et avec elle une chambre et desmeubles qui n'étaient certainement pas ma chambre, ni mes
meubles. On aurait dit qu'à la place du miroir, il y avait une
ouverture qui laissait entrevoir une autre pièce de la maison.
Je crus rêver; néanmoins je demeurai, immobile, comme enextase-devant cet étrange phénomène.
Je vis alors s'avancer une vieille dame, que je reconnus
de suite pour être la tante de mon beau-père : la mère de ce
cousin qui était venu chez nous, pendant cette soirée mémorable où l'on entendit à la cuisine le sinistre coup de fusil.
La vieille femme s'assit devant une table, prit quelques
feuilles de papier dans u n tiroir et se mit à écrire lentement,d'un air très absorbé, mais avec beaucoup d'assurance, sanslever la tête une seule fois. Elle renferma ensuite la feuilleécrite dans une enveloppe qu'elle plaça dans le tiroir. Après
quoi, elle posa la tête sur le dossier du fauteuil et, bientôt
sembla s'endormir.
Je regardais sans même sourciller, mais une sueur froide
me glaçait; j'étais secoué par des frissons de lièvre. Malgrécela, mon regard ne pouvait se détacher du miroir.
Cependant, la lumière qui s'y réfléchissait d'une façon
mystérieuse s'affaiblit peu à peu, comme si la lampe invisiblequi éclairait la chambre où la vieille dame dormait, s'éteignait
petit à petit; et l'obscurité ne tarda pas à devenir aussi profonde dans la glace que dans mon bureau.
Cette scène me lit rester longtemps en proie à une véritableterreur. J'aurais voulu me lever, sortir de cette pénible solitude ; mais je ne pouvais ni n'osais.
Je ne saurais dire combien de temps je demeurai ainsi, dansles ténèbres. L'aube m'aurait probablement surpris dans ce

294

REVUE DU MONDE INVISIBLE

fauteuil, si ma femme, en voyant que je tardais tant à m ecoucher, ne fût venue me chercher...
*# *Vous direz, Messieurs, qu'il s'agit d'un simple phénomène
d'hallucination...
Eh bien, moi aussi, je le crus, lorsque le lendemain, je me
réveillai d'un court sommeil agité.
Seulement, quelques minutes après, on m'apprenait que lavieille dame que j'avais vue dans la glace avait été trouvée
morte, au cours de cette même nuit, dans le fauteuil surlequel il m'avait semblé qu'elle se fût endormie, et que dansle tiroir de la table on avait trouvé son testament olographe...
PYRRHUS BESSI.

M. P. Bessi voudra bien me permettre de publier quelquespassages d'une lettre qu'il m'écrivit, il y a quelques jours
seulement, en réponse à certaines questions que je lui posais
au sujet de son récit. Les voilà :... Maintenant, à propos de moti récit, je vous dirai qu'il
est parfaitement conforme à la vérité: si sa forme peut lui
donner l'apparence d'un conte, c'est que l'événement est en
effet extraordinaire en lui-même.
J'étais, jusqu'à ces derniers temps, un adversaire acharne
des spirites, ainsi que je l'ai.confessé dans les quelques mots
dont j'ai fait précéder mon récit; par conséquent, j'aurais
fait une sottise tout à fait contraire à mes propres convictions
en empruntant, même dans un but artistique, le sujet d'une
nouvelle à des fantaisies de ce genre.
Si je n'étais pas en Sicile (i), je vous enverrais dès à présent
une déclaration signée par quatre personnes qui seraient sans
doute entièrement disposées à confirmer l'histoire du coup defusil entendu, à la même heure, par les membres de la famille(1) M. Bessi réside actuellement à Cefalù, en province de Palerme.

CAS DE VISION SPONTANÉE

29S

de ma femme et par leur parent qui habite dans la partie
opposée du bourg. Cela pourrait peut-être ébranler l'incrédulité de quelqu'un. Toutefois, si vous pouvez attendre
quelques jours, j'écrirai à Panicale (i) pour qu'on m'envoie
les attestations dont il s'agit.
J'en viens aux questions que vous m'avez posées :i° La date du testament correspondait parfaitement aujour de ma vision.
2° Je n'ai pas parlé à ma femme de la vision avant qu'on •m'informât de la mort de la vieille dame, parce que j'ai
appris cette nouvelle le matin, pendant que j'étais encore àma toilette.
3° Le décès de la vieille dame a eu lieu sans doute au
moment où on la trouva morte le matin.
On comprend aisément la raison de la première questionque j'avais adressée à M. Bessi. Je vais le prier de me fournird'autres explications à ce sujet.
Quant à la deuxième question, elle a son importance,
parce qu'il s'agit de bien établir si la prophétie n'a pas été
postérieure à l'événement, ainsi qu'il n'arrive que trop souvent, à cause d'une erreur de mémoire ou de telle autre
circonstance. Par exemple, dans le cas dont il s'agit, il est
tout naturel de se demander pourquoi M. Bessi n'a pas parléde la vision à sa femme, lorsque celle-ci est venue le chercher
dans son bureau, pour qu'il vint se coucher. Il nous faudra
quelques renseignements ultérieurs aussi sur ce point.
Enfin, M. Bessi ne répond absolument pas à ma troisième
question, probablement parce que je ne me suis pas bien
expliqué. Je lui demandais, en effet, s'il avait eu sa vision
avant ou après que la dame avait été trouvée morte. A cela
M. Bessi ne répond que par une affirmation qui n'est basée
que sur son appréciation personnelle.
Le phénomène relaté par M. Bessi ne parait pas spirite;
c'est-à-dire qu'il ne semble pas nécessaire d'avoir recours àl'hypothèse des esprits pour l'expliquer. Ainsi que l'ont très(1) C'est à Panicule qu'ont eu lieu les faits dont il est question ilans le récit de
M. Bessi. l'anicale est une commune de 4.000 habitants, dans la province dePérouse.

296

REVUE DU MONDE INVISIBLE

bien prouvé le P r Pierre Janet, Miss X... et d'autres écrivains,'
les faits que le sujet voit dans le miroir ne s'y déroulent pas
réellement (ce qu'il serait puéril d'affirmer, au moins dans laplupart des cas); le miroir n'est qu'un trait d'union au moyen
duquel la conscience du sujet prend connaissance de ce qui
se passe dans la subconscience, précisément comme il arrive
quelquefois au moyen des rêves et de plusieurs autres systèmes de divination qui ont été très en faveur, surtout dansl'antiquité (i).
La subconscience de M. Bessi connaissait donc la scène dela mort de la vieille dame. Comment l'avait-elle apprise?
On peut songer à la télesthésie, c'est-à-dire qu'un « rayon
subconscient » de l'esprit du sujet a assisté — on ne peut trop
dire comment — à la susdite scène. Sans discuter la possibilité de ce phénomène, on ne peut faire à moins de reconnaître son extrême invraisemblance dans le cas dont il s'agit,
surtout si l'on songe que M. Bessi avait été, pendant tout ce
temps, parfaitement réveillé et occupé à écrire.
L'hypothèse de la télépathie parait infiniment plus probable.
Mais quel aurait été l'agent?
La vieille dame elle-même, dont la pensée se serait propagée jusqu'au cerveau de M. Bessi, ou bien les personnes
qui, en pénétrant dans la chambre de la dame, la trouvèrent
morte et découvrirent aussitôt (ainsi qu'il est dit dans le récitde M. Bessi) le testament dans un tiroir, avec la date de laveille?
Pour répondre à cette question, il faudrait tâcher de savoir
si M. Bessi a eu sa vision avant, ou après la double découverte du décès et du testament.
Voilà ce à quoi M. Bessi n'a répondu que d'une manière
imparfaite.
Nous allons donc soumettre aux différents témoins des deux
phénomènes relatés par M. Bessi toute une série de questions
dont nous pensons bien voir jaillir la vérité.
(1) CPtte explication fait sourire, elle ne repose sur rien. Certains sujets voient
des scènes se reproduire dans des miroirs ou elles forment tableau. Il reste àdéterminer s'il y a -vision réelle ou hallucination. Le démon peut bien représenter
cette scène dans un miroir, ou dans l'imagination.

CAS DE VISION SPONTANÉE

297-

En attendant, M. P. Bessi nous fait espérer qu'il nous
enverra un rapport sur des manifestations médianimiqucs
qui se sont produites dans la maison des parents de sa femme
et qui sont tout aussi frappantes que celles que nous venonsde publier.

298

REVUE DU MONDE INVISIBLE

LE SPIRITISME ET LE TRIANGLE

Les spirites sont à la recherche d'un insigne et d'une décoration. Ils
ont reçu les encouragements des Esprits. Un disciple d'Allan Kardec
nous fait connaître cette phase nouvelle du spiritisme dans l'article
suivant que j'emprunte au Progrès spirite, de juillet IQOI.

Nous n'avons qu'à ouvrir les ouvrages du Maitre en Spiritisme pour savoir quels sont les caractères du véritable spirite. Ils ne résident nullement dans la forme, de ses habits,
dans tout ce qui peut servir à l'embellissement, à l'irradiationde sa personne physique. Un beau ruban frangé d'or à laboutonnière, à la cravate une épingle enrichie de brillants,
un signe symbolique mystérieux attaché au cou ne nous font
pas avancer d'un pas sur le chemin de la perfection, qui
mène à Dieu par la pratique de toutes les vertus, et en particulier, par le renoncement aux vanités du monde.
Le culte — même exagéré — des symboles n'a rien derépréhensible en soi, mais il est abusif, il devient blâmablequand il fait épanouir l'orgueil en fleur mystique, en signe
glorieux sur la poitrine d'un spirile. Nous devons nous défier
des riches marques extérieures d'un apostolat qui doit s'affirmer uniquement par les qualités morales. « Rappelez-vous,
dit Allan Kardec, que chaque créature porte sur son front, ,mais dans ses actes surtout, le cachet de sa grandeur etde sa décadence! »* #« Le véritable homme de bien, ajoute Allan Kardec (Evangile selon le spiritisme, pages 252 et 207), est celui qui pratique la loi de justice, d'amour et de charité dans sa plus grande
pureté... On reconnaît le spirite à sa transformation morale,
et aux efforts qu'il fait pour dompter ses mauvaises inclinations. »LE SPIRITISME ET LE TRIANGLE?99

Peut-on voir, dans ces lignes, une allusion au port d'unsigne extérieur quelconque, ruban moiré, pierre précieuse ou
astre d'or?
« Les pharisiens, dit le Maître (Evangile selon le spiritisme.
— Introduction, page xx), se livraient à d'interminables discussions le plus souvent sur de simples quesions de mots ou
déformes; serviles observateurs des pratiques extérieures duCulte et des cérémonies, ils affectaient une grande sévérité
de principes, mais, sous les apparences d'une dévotion méticuleuse, cachaient des mœurs dissolues, beaucoup d'orgueil,
et par-dessus tout un amour excessif de domination. »Voilà une peinture sévère que nous n'appliquerons pas, certes! à ceux de nos frères spirites qui recommandent à leursadhérents le port d'un signe extérieur mirifique. Car enfin,
disent-ils, « ce symbole doit être une image vivante pourl'esprit et une force pour le cœur. »Cependant, ces frères en Croyance nous paraissent mal
inspirés en cette occasion, et nous considérons comme undevoir de leur dire ce que nous pensons à ce sujet. Ne craignent-ils pas d'être assimilés aux pharisiens par ceux qui jugent
sur les apparences? Et puisqu'ils recommandent le port d'uninsigne luxueux, d'un « rubis enchâssé dans une étoile d'or »,ne seraient-ils pas mal venus, ensuite, à combattre le port d'un
scapulaire, d'une médaille religieuse, d'un talisman, d'unsigne cabalistique quelconque?
Les frères spirites parisiens auxquels nous faisons allusion ont un organe qui publie bimensuellement leur pensée.
Nous trouvons là quelques renseignements suggestifs surl'Association de l'Etoile d'or qu'ils viennent de fonder :« Il s'agissait, disent-ils, de fortifier notre Association par
un signe de ralliement qui fut à la fois un symbole.
« Ce symbole est une étoile à six branches avec un rubis
au centre.
« La bénédiction solennelle d'un certain nombre de ces
insignes s'est effectuée par l'intermédiaire d'un médium (i).
L'auditoire a été frappé de l'élévation de sentiment de l'Es(1) Ne se croirait-on pas à l'église, devant un prêtre officiant?

300

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

prit qui s'est manifesté, de la noblesse dès pensées exprimées et des paroles d'énergie proférées par Lui. Il a affirmé
au moment de la bénédiction que les fluides de pureté descendant en pluie abondante sur le symbole étoile donneraient à celui-ci des PROPRIÉTÉS EXTRAORDINAIRES en cas
d'appel aux puissances supérieures à l'heure du danger dedéfaillances morales. Etc., e t c . . »** *Allan Kardec a dit, au contraire :« Les Esprits sont attirés ou repoussés par la pensée etn'ont aucun pouvoir sureux. »NON PAR DES OBJETS MATÉRIELS qui{Revue spirile de i858, page a5g.)

Qui a raison, du Maître dont les œuvres sont le fondement
de la doctrine spirite, ou des membres de l'Association del'Etoile d'or? Quel spirite sincère et réfléchi pourra hésiterdans le choix à faire entre ces deux principes diamétralement
opposés?
Le Maître va plus loin :« Les Esprits supérieurs, dit-il, ont de tout temps condamné
l'emploi des signes et des formes cabalistiques, et tout esprit
qui leur attribue une vertu quelconque ou qui prétend donner des talismans qui sentent le grimoire, révèle par celamême son INFÉRIORITÉ, soit qu'il agisse de bonne foi et par
ignorance, par suite d'anciens préjugés terrestres dont il
est encore imbu, soit qu'il veuille sciemment se jouer de lacrédulité, comme Esprit moqueur... La forme mystique etinintelligible de ces emblèmes avait pour but d'en imposer
au vulgaire disposé à voir du merveilleux dans ce qu'il necomprend pas. »{Revue spirite de 1808, p a g e s 2.5g et 2C0.)— Mais, dira-t-on, le Maître entend parler ici des signes
cabalistiques en général et non d'un insigne qu'une association de spirites peut arborer sans froisser personne! Quel

LE SPIRITISME ET LE TRIANGLE

301

mal voyez-vous au port de cet insigne? Et n'êtes-vous pas un
esprit chagrin de vous offusquer ainsi d'une chose si simple?
— Pardon. Le port de cet insigne, « emblème étoile avec un
rubis au centre » n'est pas ce qui nous offusque le plus. Mais
les PROPRIÉTÉS EXTRAORDINAIRES que vous attribuez à cetemblème en certaines circonstances sont absolument contraires à l'enseignement spirite. Voilà surtout pourquoi nous
avons pris la plume.
De plus, vous annoncez qu'un esprit qui se dénomme
ROCHESTER, vous a dit :« L'ordre de « l'Etoile d'or » fondé sur terre a son correspondant dans l'Au-delà! ! !... »« C'est moi, c'est à mes instances que vous en devez la consécration par le GRAND-ESPRIT intitulé : L E MESSAGER A
L'ETOILE D ' O R ! ! ! . . . »Et votre ««correspondant de l'Au-delà » termine sa communication en vous appelant emphatiquement : LES CHEVALIERS
DE L'ETOILE !

Que de mots pompeux adressés à des spirites ! Ce cliquetis
ne nous émeut guère, mais il nous étonne. Où est la simplicitéd'Allan Kardec? Vouloir ressusciter la « Chevalerie » à notreépoque égalitaire, n'est-ce pas, d'ailleurs, un anachorisme
un peu... déconcertant?
Qui ne voit que, par ces signes particuliers de ralliement,arborés sur la poitrine ou à la cravate des gens, on ne peut que
favoriser la création d'une classe à part au sein du Spiritisme,
tandis que tous les spirites doivent s'unir fraternellement,sans distinction d'école, de classe, et surtout sans organisationde « chevalerie », la féodalité, si éloignée de nous, ne pouvant
vraiment pas être restaurée par des spirites.
Et puis, si nous n'avons pas au cœur les sentiments que
nous devons y avoir, croyez-vous qu'un « rubis », une « éloile
d'or » — portés ostensiblement — pourront nous donner lesqualités qui nous manquent? Pensez-vous que ces insignes
brillants peuvent tenir lieu des vertus modestes qui sontl'apanage du véritable spirite?
Si vous ne le pensez pas, à quoi sert votre insigne? Tel que
vous le portez, dans son luxueux mysticisme, tel que vous dési-

302

REVUE DU MONDE INVISIBLE

rez l'accréditer parmi nous, nous croyons sincèrement qu'il
ne servirait qu'à nous singulariser, à nous ridiculiser peutêtre en laissant croire que nous appartenons à une aristocratie spirite, comme si ces deux mots ne hurlaient pas d'être
accouplés.
Il importe, peu que notre poitrine resplendisse des feux
d'une étoile, que notre cravate s'enrichisse d'un signe merveilleux, si notre cœur reste pauvre de vertus !
** *On trouve, parait-il, des Esprits qui poussent à ces exhibitions dangereuses. Faut-il les écouter, surtout quand ils vous
disent :« Et quand nous aurons vu les pauvres économiser sou parsou sur leur misérable pécule, pour acquérir l'Étoile... nous
la leur verrons porter avec orgueil... nous qui aurons su éveiller l'amour de la cause dans ces humbles cœurs!... »La dernière partie de cette phrase est aussi louable que lapremière est déraisonnable. En quoi les pauvres gens ont-ils
besoin d'un « rubis enchâssé dans une étoile d'or » pour comprendre et accepter l'enseignement philosophique et moral
du spiritisme?
Allan Kardec, à qui il faut toujours revenir quand nous
voulons interpréter un point de la doctrine remis en cause,nous recommande de ne pas croire à tout Esprit :« Aucun spirite, dit-il, n'ignore que les Esprits sont loin
d'avoir la souveraine science ; beaucoup d'entre eux en savent
moins que certains hommes, et comme certains hommes aussi,
n'en ont pas moins la prétention de tout savoir. Ils ont sur
toutes choses leur opinion personnelle qui peut être juste ou
fausse: or, comme les hommes encore, ce sont généralement
ceux qui ont les idées les plus fausses qui sont les plus entêtés.
Ces faux savants parlent de tout, échafaudant des systèmes,créant des utopies, ou DICTANT LES CHOSES LES PLUS EXCENTRIQUES, et sont heureux de trouver des interprètes complaisantset crédules qui acceptent leurs élucubrations les yeux fermés. »{Revue spirite de i803, p a g e 74 et suivantes.)LE SPIRITISME ET LE TRIANGLE303

Le Maître n'y va pas par quatre chemins cpiand il s'agit dedéfendre la science ou la raison. Nous n'appliquerons pas tout
le passage que nous venons de citer à nos frères amoureux
de signes cabalistiques, mais nous croyons devoir les engager
à se pénétrer de la pensée du Maitre avant de donner asile,dans leur journal, à de certaines communications du mondeinvisible.
Et ceci nous amène à reproduire encore ce passage de la
Revue spirite de i863 :« On ne saurait, en fait de publicité, apporter trop de circonspection, ni calculer avec trop de soins reflet qui peut êtreproduit sur le lecteur. En résumé, c'est une grave erreur dese croire obligé de publier tout ce que dictent les Esprits, puisque s'il y en a de bons et d'éclairés, il y en a de mauvais etd'ignorants ; il importe de faire un choix très rigoureux deleurs communications, et d'élaguer tout ce qui est inutile,
insignifiant, faux ou de nature à produire une mauvaise
impression. I L FAUT SEMER, SANS DOUTE, MAIS SEMER DE LA
BONNE GRAINE ET EN TEMPS OPPORTUN. »Les objets matériels, les signes extérieurs brillants, hochetsde la vanité, ne pouvant servir de symbole à nos croyances,nous pensons que le soi-disant guide qui préconise ces insignes
luxueux se classe de lui-même dans la catégorie des Espritsque le Maitre recommandait de ne pas écouter.
Et, pour conclure, nous dirons :Les emblèmes mystérieux, rubis, étoiles d'or, ou autres,
avec ou sans triangles représentant L'ÉVOLUTION et L'INVOLUTION, doivent être relégués parmi les « signes et mots cabalistiques, talismans, trépieds sibyllins et autres accessoires »qu'Allan Kardec considérait comme « des pratiques ridicules ».
Nous avons jugé nécessaire de donner noire pensée sur unsujet qui touche (plus qu'il n'y parait tout d'abord), au fondmôme de la doctrine spirite. Nous avons rappelé à co propos— sans prétendre à aucune infaillibilité — les conseils del'homme qui fut «le bon sens incarné », de l'homme que tous
les spirites vénèrent, à quelque école qu'ils appartiennent.

31H

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Nous voudrions, s'il était possible, arrêter l'invasion récented'un symbolisme outré qui demande à des bijoux « toujourstaux, toujours vains », selon l'expression de Victor Hugo, laconstatation matérielle de nos croyances et, en quelque sorte,la consécration extérieure de notre intime foi.
Ce n'est ni par la dorure ni par les pierres précieuses que
nous devons affirmer nos croyances, mais par la délicatesse
de nos sentiments, la bonté de notre cœur, notre sagesse etla fermeté de nos convictions.
Quand on s'approche de nous, ce n'est pas un rubis qu'on
doit voir rayonner, c'est l'àme elle-même.
A. LAURENT DE FAGET.

LES ANGES DANS L ' U M V E R S

305

LES ANGES DANS L'UNIVERS(Suite)IX. — État permanent des anges dans le ciel après leurvictoire
Louez le Seigneur du ciel, ôvous tous ses anges, louez-ledans les hauteurs.

Nous ne décrirons pas ce que l'œil n'a pas vu, ce que l'oreillen'a pas entendu ; nous ne chercherons pas à comprendre
l'infinie béatitude que le cœur de l'homme ne saurait atteindre ici-bas et qu'aucun bonheur ne peut rendre. Tâchons tout
au plus de nous en faire une idée à l'aide delà science qu'ont
acquise les saints Docteurs et de certaines comparaisons qui
hélas! nous laisseront bien loin encore d e l à réalité.
L'apôtre lui-même tant inspiré d'en haut ne trouvait desmots que pour confesser l'impuissance où le laissaient, à cetégard, les sublimes doctrines qu'il avait mission d'enseigner
à ses disciples. Mes bien-aimés, disait-il, nous sommes maintenant les enfants de Dieu ; mais ce que nous serons après
cette courte vie ne nous est pas encore manifesté ; nous
savons seulement que quand cela nous sera manifesté, nous
serons semblables à Dieu, puisqiïalors nous le verrons tel
qu'il est. Saint Paul désigne ainsi le terme désirable où lagrâce sanctifiante élève ceux qui, par l'opération du SaintEsprit et en vue des mérites du Rédempteur, ont été adoptes
par Dieu. Il nous fait entendre qu'un être ne peut communiquer directement avec un autre qu'à la condition d'avoir lamême nature que lui et exclusivement en vertu des facultésde leur mutuelle nature. Ici-bas nous sommes en rapport
direct, par le moyen de nos sens et de nos organes, avec lesMONDE INVISIBLE

i0

306

REVUE DU MONDE INVISIBLE

créatures corporelles qui nous entourent, parce que nous
sommes nous aussi corps et matière, et c'est uniquement à
l'aide de nos organes que se produisent toutes nos opérations.
Il n'y a pas jusqu'à l'intelligence et la volonté, les plus nobles
facultés de notre Ame, qui n'agissent autrement que par l'intermédiaire du cerveau et du cœur. C'est pourquoi deux
hommes ne sauraient correspondre d'âme à âme sans faireintervenir les signes sensibles du corps.' Il nous est impossible devoir, d'entendre, de toucher un esprit, parce que notreâme ne voit, n'entend, ne sent, n'agit que par nos sens et nos
organes qui sont d'une nature diamétralement différente decelle de l'esprit. Mais quand elle sera séparée du corps,l'âme pourra voir d'autres âmes et les esprits purs attendu
qu'alors elle agira directement en esprit sans corps et par ellemême. Notre corps lui aussi, une ibis spiritualisé après larésurrection de la chair, élevé à la nature spirituelle, communiquera spirituellement avec les autres personnes humaines
spiritualisées et avec les anges. Nous verrons notre propreâme comme nous voyons notre corps ; à la fois esprit et matière spiritualisée nous jouirons en même temps des corps etdes esprits.
Mais pour voir Dieu, communiquer directement avec lui,jouir de lui, il ne sullit pas d'èlre esprit ou d'être spiritualisé:
car la nature spirituelle est encore infiniment loin d'èlre lanalnie divine. Suivant la loi énoncée par l'Apôtre, homme ou
ange, pour voir Dieu, ou doit être de la même nalure que lui.
ou doil èlre élevé à la nalure divine, èlre semblable à Dieu.
C'est là. à peu près, ce que désirait Lucifer: mais oubliant(pie la loi de la communion transcendante est réglée par
Dieu seul, relève en premier lieu de sa puissance cl de sabonté, au lieu de laisser faire Dieu, il a essayé de mouler par
lui-même et il lui est arrivé ce qui arrive à tous les orgueilleux! — Au contraire, les bons anges en s'humiliant, méritèrent d'être fait dieux.
j**Nous avons connaissance (pie tous les anges ont été créésde Dieu selon leur nature originellement immaculée, et en

LES ANUKS DANS l/liNIVEUS

307

même temps comblés du don de la grâce sa ne li liante cl desprérogatives qui, même chez le premier homme, ornaient
cette grâce déposée dans une telle nature. Nous avons compris que la grâce, cette semence de Dieu, cette racine de la
gloire, était, supposé une destinée surnaturelle, absolument
nécessaire, puisque seule elle était apte à constituer la créature dans l'ordre surnaturel qui est celui de la gloire dont
découle la béatitude promise.
Nous savons enfin que si la grâce est, de la part du Créateur, un don gratuit, la gloire est par rapport à la créature,le fruit d'un mérite personnel, secondé par Dieu; que lesanges devaient acquérir la gloire; qu'ils l'ont acquise par leurpremier acte libre et qu'au même instant ils en ont obtenu
la plénitude.
Avant donc d'approfondir davantage l'étude des anges,d'étudier leur nature, leurs emplois, leur raison d'êlrc, etconnaissant déjà leur séjour, il nous resle à parler de l'élat
dont ils y jouissent désormais pour l'éternité. Celte discussion est ici d'autant mieux à sa place que, créés pour l'étatde gloire, ce n'est qu'à l'état de gloire que les anges peuventêtre connus ce n'est qu'à l'élat de béatitude qu'ils sont cequ'ils sont, c'est-à-dire les envoyés de Dieu dans l'univers,
et en voici les raisons : La lin primaire des anges est la gloire,la céleste béatitude, c'est donc avant tout bienheureux deson bonheur et glorieux de sa gloire que Dieu les voulait à
son service pour les envoyer dans le monde créé par lui, luila sainteté inlinie; car si l'on n'a pas le droit de loucher au\créatures de Dieu sans cire saint, c'esl-à-dire moralement
conforme à sa sainte volonté, à plus forte raison les anges
n'avaient-ils le droit de s'ingérer dans la création qu'à lacondition d'être saints et glorieux comme le Créateur (i). La
fin secondaire des anges étant la gestion du monde suivant
les voies de la divine Providence, ils ne pouvaient atteindrecette fin secondaire avant d'avoir atteint leur fin primaire. Ils
ne pouvaient se porter vers le monde avant de s'être portésvers son Auteur, ni agir dans l'œuvre de Dieu sans être préa(1) Il est ici question non d'un droit île justice, mais d'un droit de convenance

308

REVUE DU MONDB INVISIBLE

lablement glorifiés de sa gloire. En effet, il eût évidemment
été contraire à la sagesse que les anges menassent les chosesà leur lin suprême avant que d'être eux-mêmes parvenus à laleur!
Notez, s'il vous plaît, en passant, cette proposition : elle
nous sera dans la suite de notre traité d'une grande utilité :Les anges mènent les choses à leur fin suprême. Voilà exprimée toute la raison d'être, toute l'activité des anges. Les anges
se portent eux-mêmes, se mènent mutuellement, conduisent
tout ce qui existe vers le but de la création et chaque choseà sa propre lin. Cette fin, ce but, pour les créatures intelligentes c'est la béatitude, c'est la gloire, c'est Dieu vu tel qu'ilest, aimé, possédé autant que possible.
** «Nous avons à étudier la gloire, son immutabilité, la vision
intuitive, la possession du souverain Bien et la béatitude desanges, quatre prérogatives de la gloire qui sont de la mêmenature pour l'homme béatifié que pour l'élu angélique parvenu à sa fin, et qui apparaissent comme un rayonnement desquatre dons préternaturels d'immortalité, d'intégrité, descience infuse et de félicité parfaite, dons qui découlaient dela grâce originelle et desquels jouirent nos premiers parents
dans le Paradis terrestre. Si cet âge d'or n'avait été changé ensiècles de deuil, la mort, la concupiscence, l'ignorance et lesmaux de toutes sortes n'auraient jamais allligé l'humanité;
les anges eussent fait leurs délices parmi les enfants d'Adam,et l'homme, introduit'de plein pied de la voie dans la vie, eûtgoûté, conjointement avec les charmes de l'Eden. les douceurs de l'éternelle patrie. Sans doute le Rédempteur, la faute
héréditaire réparée vis-à-vis de Dieu, a daigné par surcroît rendre aux chrétiens ses disciples la grâce sanctifiante, principe
de gloire céleste ; mais soit afin de les maintenir éloignés dela superbe, cause de tant de malheurs, soit pour leur laisser
un moyen de mériter leur triomphe définitif par des luttes
qui ne cessent qu'avec l'agonie, il n'a pas permis que cettemême grâce restitue à l'état de réhabilitation, les marques deLES ANGES DANS L'UNIVERS

30!)

gloire qu'elle imprimait si abondamment à l'état d'innocenceoriginelle. Que dis-je, le Christ n'a-t-il pas lui-même pris à sacharge celles de nos misères qui n'étaient pas incompatibles
avec la dignité de sa Personne divine !
Les dons préternaturels en question, appendices du don
surnaturel de la grâce, ornèrent les anges à un degré suréminent dès le premier instant. Dans le second instant la grâce sechangea pour eux en gloire, et les dons préternaturels furent
ampliliés par l'immutabilité qui tient lieu d'immortalité, parla vision intuitive de loin préférable à la science infuse, parlajouissance du Bien en son essence incréée compensant audelà de toute mesure l'intégrité, puis par la béatitude, assemblage de tous les bonheurs, de toutes les félicités imaginables.
Quant au corps glorifié de l'homme ressuscité, il faut ajouter à ces quatre prérogatives celles d'impassibilité, d'agilité etde splendeur lumineuse. Pour le corps du Verbe incarné il
est de foi comme le dogme de la résurrection du Christ, Roi
des anges ; pour celui de la Vierge il est proche de foi aussi
bien que la vérité de l'Assomption de Marie, Reine des anges,
que ces deux corps incomparables jouissent désormais, à latète de la hiérarchie la plus élevée, des trois qualités susdites.
Il était en effet à désirer que le corps du Roi et le corps delà
Reine ne fussent en rien inférieurs à la nature de leur peuplecéleste fait de purs esprits, lesquels se prévalent ajuste litred'être à l'abri des souffrances, affranchis des liens de la matière et resplendissants comme des astres. Or nul doute qu'unaussi bon roi et qu'une reine aussi pieuse ne tiennent à nous
voir un jour semblables à eux dans le ciel, nous leurs enfants.
Dès lors en attendant que nous aussi nous puissions contempler leur gloire et celle de leurs anges, nous ne saurions Irouver passe-temps plus conforme à notre destinée qu'en méditant une à une les délices de notre future béatitude, tâchantd'obtenir dans le silence de l'oraison quelque connaissancede l'état permanent de nos aînés au ciel.
L A GLOIRE. — C'est notre grand mot pour exprimer ce qui
est élevé, sublime, digne de louanges. Il y a la gloire native

310

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

des souverains, la gloire acquise des sciences et des arts. Ce
sont là des gloires terrestres et passagères.
Nous définirons la gloire céleste l'épanouissement stable etéternel de la grâce à l'issue de la voie. La voie est le tempsd'épreuve des élus. Pour nous l'issue de la voie c'est le trépas ;pour les anges ce fut leur triomphe. Nous savons ce qu'est lagrâce. Son épanouissement n'est autre chose que l'évolutionqui, pour l'élu, la change en gloire. Quand les Heurs du rosiercommencent à poindre, nous les appelons boutons de rose :image delà grâce qui, à l'instar des boutons du rosier, grandità mesure que nous prospérons en mérites. De même que nous
sommes alors en état de grâce, on peut dire que le rosier està l'état de boutons. Ces boutons ayant achevé de s'accroître,viennent-ils .à s'ouvrir, ce seront des Heurs parfaites et lerosier passera à l'état de roses. C'est ainsi que l'ange est passéde l'état de grâce à l'état de gloire. Ainsi la gloire est l'épanouissement de la grâce.
La grâce était la semence de Dieu déposée dans le cœur dela créature. La gloire, c'est Dieu reproduit par la créature, en
vertu de celte divine semence et de la fécondité du cœur.
Créés à l'image de Dieu selon leur nature, les anges furent
divinisés par la surnature de la grâce. La grâce devenue
gloire, ils ont acquis la nature de Dieu sans toutefois sedépouiller de la leur.
Le Seigneur règne en souverain dans le royaume de sa
gloire infinie ; il règne par sa toute-puissance et sa providence
sur les œuvres de ses mains, s'augmenter, pour ainsi dire,d'une armée de dieux, tel fut son éternel souhait. Il a commandé et ils ont surgi en sa présence. Là s'échelonnent lescélestes hiérarchies, là les âmes des justes qui dans la valléegermaient comme le lis au milieu des épines et aujourd'hui
fleurissent devant le Seigneur, là toutes les tribus de la terre
entoureront le Irônc du Très-Haut. Oui, comme un monarquequi adopterait ses sujets en princes héritiers pour les couronner tous, les revêtirait de sa royauté, les placerait sur destrônes à côté de son trône et partagerait avec eux le sceptrede son règne, ainsi Dieu a glorifié ses élus et c'est là cettegloire dont ils sont glorieux. La gloire théologale des élus glo-LES ANGES DANS i/t'NlVERS

3H

rifiés est d'une affinité si étroite avec la gloire de Dieu quesi, comme elle, elle était infinie, elle lui serait égale. El glorifiés, ils glorifient l'Éternel, et lui se glorilie en les glorifiant.
C'est un peuple de rois déifiés régnant sur des immortels,comme l'homme règne sur lui-même. Des esprits supérieurs
gouvernent des esprits moins élevés, ceux-ci gouvernent lessaints et les saints auront leurs royaumes. Mais la gloire, c'est
compris, ne consiste pas en un gouvernement ou une suprématie administrative, ni en une prédiction quelconque. La
gloire est l'honneur céleste et une exaltation. La gloiresuprême des bienheureux est l'exaltation au faite des grandeurs, la noblesse du Très-Haut.
D'après notre définition la gloire est stable, elle est éternelle.
Nous disons que la gloire est stable. Elle est la récompense
définitive du mérite acquis. L'ange créé pour Dieu ne pouvaitl'être pour une tin plus éminente, puisque celte fin surpasse
infiniment les facultés de l'être créé. Il s'ensuit que celle fin
une fois atteinte il est impossible d'en viser une plus élevée.
D'un autre côté cette fin étant celle de son existence et sa
raison d'être, l'ange ne saurait, l'ayant acquise, en chercher
une autre, ce qui évidemment l'entraînerait, non plus haut,mais plus bas: or chercher moins que l'on n'a, serait contraireà la nature des appétits de l'être. Et puis, toute créature a son
terme et progresse par conséquent, évolue jusqu'à la perfection
définitive que comporte sa destinée. Mais la gloire est celte
perfection des anges. Donc la gloire des anges ne peut ni
augmenter, ni diminuer.
Elle ne peut pas non plus cesser et nous disons qu'elle estéternelle: non sans doute comme celle de Dieu qui n'a pas
commencé, mais comme celle d'esprits immortels qui doivent
durer toujours. Leur gloire ne saurait finir pour la raison
qu'elle est le. but. de leur existence et qu'eux durent à jamais.
Inhérente à leur personne, la grâce est connue elle impérissable. Eternelle par rapport aux anges, elle est aussi éternelle
par rapport à Dieu créateur qui, les ayant faits pour une finéternelle, se doit à lui-même de les conserver éternellement.
La vie naturelle est de courte durée ainsi que nous le rap-

312

REVUE DU MONDE INVISIBLE

pelle continuellement la voix de la mort. — La vie surnaturelle de la grâce était amissible, un grand nombre d'anges
l'ont perdue. — La vie divine de la gloire est la vie éternelle.
LES ANGES SONT IMMUABLES. — Lorsque nous considérons
la gloire céleste, la qualité qu'elle offre en premier lieu à nos
méditations est l'immutabilité qui est propre à elle seule.
Regardez autour de vous et en vous-même, lisez l'histoire,consultez les sciences, vous ne verrez partout que passage
d'un état dans un autre; changements, évolutions des êtres
dans les espèces, dont beaucoup ne sont plus, dans les individus qui naissent, grandissent et disparaissent; transmutations des corps qui du matin au soir et du soir au matin vontde transformations en transformations; variations de notreêtre moral qui, sans cause apparente, entre de la joie dansla tristesse et de la tristesse dans la joie. Pourquoi es-tu
triste, ô mon âme, et pourquoi me troubles-tu? — Parce quetu vas des consolations de la grâce aux déceptions de la naturecomme du péché au repentir et du repentir au péché. En un
mot, c'est la caducité, la déchéance, la décrépitude universelle véritiant le dicton : tout passe, tout casse, tout lasse.
Cependant au milieu de tant de variations, il se rencontre
parfois des signes de permanence comme consacrés par une
main angélique. Est-ce possible par exemple, d'imaginer unplus iidèle emblème d'immutabilité divine qu'un saint vieillard
aux sentiments imperturbablement fixés en Dieu. Sa vie est
toute céleste. Inaccessible aux vicissitudes d'ici-bas, son front
paisible semble déjà resplendir de gloire. — Et dans l'ordre
de la nature qu'y a-t-il de plus majestueux qu'un arbre séculaire témoin de plusieurs générations, comme l'était le grandchêne de Vincennes. Avant qu'il fût abattu par Forage de laguerre, je l'ai vu tel qu'il était aux jours où le roi saint Louisrendait justice sous son ombre. Faibles images, sans doute,de la paix inaltérable, du repos éternel que nous souhaitons
à nos chers défunts là où luit la lumière inextinguible duSaint-Esprit.
Dieu est par essence l'immutabilité absolue, parce que seul
il est iniini, éternel et souverainement parfait. Il ne sauraitchanger quant à son essence étant l'Être subsistant par soi-

LES ANGES DANS L'UNIVERS

313

même. Simplement infini, Dieu ne saurait être ou devenir, àmoins de cesser d'être, plus ou moins qu'infini. Il ne saurait
non plus Unir d'être, puisqu'il est simplement éternel. Dieu
ne peut donc pas davantage changer quant à son existence:car si cela se pouvait, il pourrait cesser d'être éternel et qu'encessant de l'être, il cesserait simplement d'être.
Mais pour Dieu, exister équivalant à être souverainement
parfait et à être lui-même sa propre perfection, sa perfection
est immuable au même titre que son iniinitude et son éter-'nité.
Or la gloire intérieure de Dieu est constituée par son éternité, son iniinitude, sa perfection absolue, ses attributs
constituant sa grandeur. Mais les anges, par la gloire, sontrendus semblables à Dieu, ils sont donc rendus immuables
comme lui et l'on doit dire qu'ils sont immuablement fixés
dans leur gloire immuable.
Ajoutons que de l'immuabilité de nature ressort l'immutabilité d'action ou l'infaillibilité dans les actes à poser. La gloire
communique aux anges l'infaillibilité du souverain Bien.
Un acte est bon ou mauvais. Eux, constitués dans la gloire,leurs actes ne peuvent être que bons et par conséquent ils
agissent sans hésitation, sans erreur, sans repentance. Lesanges sont infaillibles et par conséquent ils agissent avec lacertitude de ne faire et de ne produire jamais que des actes
parfaits, en temps opportun et dans les circonstances voulues
pour la plus grande gloire de Dieu (i).
Pour être complet, il faut remarquer ici que si l'immutabilité de la gloire et de la nature glorifiée est identique pour tous
les anges, il n'en est pas ainsi de leur gloire elle-même. La
gloire de chaque ange est proportionnée à l'état de grâce où il
se trouvait au sortirde sa voie, car notre foi enseigne que l'étatde gloire d'un élu correspond entièrement à son état de grâce
lors de son entrée au ciel. Et cela se comprend, quand on(1) On dislingue la gloire de Dieu intérieure, infinie, non susceptible d'accroissement, et sa gloire extérieure procurée et augmentée par les honneurs qui sontrendus à Dieu. La gloire des anges est une gloire intérieure immuable. Les anges
n'ont pas de gloire extérieure, puisque, même les honneurs qui leur sont rendus
reviennent à Dieu, ce qui nous fait dire : <• Déni soit Dieu dans ses anges et dansses saints! >• — Tout pour la plus grande gloire (pour une plus grande gloire ait
majorera gloriam) de Dieu.

31 i

IIKVIJK l>U MONRK INVISIM.K

songe qu'un petit boulon de rose contient une petite rose et
un grand bouton une grande rose, a) La foi enseigne encoreque comme le statuaire dispose le socle en vue de la statue,
Dieu a créé la nature en vue de la grâce. — b) L'on sait et l'onconçoit que la nature d'un être est plus ou moins parfaite selon
le plus ou moins de perfection de son espèce, la vitalité d'unarbre étant préférable à celle d'un arbrisseau. — c) La tbéologie a aujourd'hui adopté l'opinion de saint Thomas d'Aquin
prouvant que chaque ange d'un même chœur est d'une espèce
à pari. Ce qui représente autant d'espèces que d'anges; donc
des myriades d'espèces, et par conséquent une variété infinie
dans la nature angélique. — Nous expliquerons cela dans un
chapitre spécial. — d) Ce n'est pas tout, car si la grâce première ou initiale fut proportionnée «à la perfection naturellede chaque ange en particulier, nous n'ignorons pas que chacun a pu, par ses mérites, augmenter, multiplier cette grâce
indéfiniment. N'objectez pas à ceci que chaque ange n'a produit qu'un seul acte méritoire. Certainement, les anges n'ont
produit qu'un acte unique, mais vous admettrez que cet actea pu, pour dés êtres aussi innombrables, indéfiniment varieren perfection d'amour, en ferveur et intensité de volonté, etconséquemment en mérite. — Donc de la part du Créateur,grâce première proportionnée à la nature et de la part de lacréature grâce seconde proportionnée au mérite.
De ces considérations il résulte que les anges sont éternellement fixés en des degrés de gloire dont la diversité déliel'incroyable variété des choses visibles.
D'un côté, aspects innombrables comme les anges, del'autre, immutabilité unique comme Dieu.
A. VAN MONS.

(A suivre.)VA1UÉTÉS

air,

VARIÉTÉSLA VENTJUL0QU1E
Sous le titre de : Ventriloquie, nécromancie,
divination,
inspiration et prophétisme, M. Paul Garnault vient de publier
un article très érudit, très savant, où les faits sont exposésavec une merveilleuse habileté, pour démolir toute espèce decroyance en tout ce qui est différent de la matière et des lois
qui paraissent la régir. La ventriloquie, les hallucinations,l'illusion suffisent, pour l'auteur, à tout expliquer : miracles,
faits spirites, révélation, inspiration, prophétisme, etc.
N'oublions pas surtout la ventriloquie inconsciente à laquelle
il fait également jouer un grand rôle. « La ventriloquie, dit
M. Garnault, a puissamment contribué à l'élaboration de lathéorie du Double, de l'àme ou des âmes, et de tous les concepts plus ou moins délirants qui s'y rattachent, expriméspar les fétichismes les plus primitifs, les plus enfantins, aussi
bien que par les systèmes spiritualisl.es ou dualistes les plustranscendants. » Ainsi donc, toutes les personnes qui nes'inclinent pas devant le dogme « Matière » délirent. Le rationalisme religieux a fourni une foule de documents à
M. Garnault: j>cu importe que les rationalistes se contredisentet se démentent réciproquement, que les progrès de laphilologie moderne et les découvertes archéologiques récentes
mettent à nu journellement leurs erreurs d'interprétation etdémentent les théories hâtivement établies sur des documents
imparfaits, la parole des rationalistes est le véritable Evangile.
Nous ne les accusons cependant pas de délirer, car nous
reconnaissons très volontiers qu'ils ont détruit un nombre
sérieux de superstitions. Nous ne prenons pas non plus ladéfense de certains dogmes religieux établis fallacieuseinenl

316

REVUE DU MONDE INVISIBLE

en vue de consacrer la toute-puissance des Églises; ici encore
le rationalisme a rendu de grands services, mais ici aussi il
est allé trop loin et il a sapé par la base des croyances
raisonnables et justifiées par des révélations réelles. Mais
comme la révélation de la ventriloquie?... N'insistons pas.
Nous ne pouvons cependant nous empêcher de trouver
singulier le procédé des hommes qui se réclament de lascience. Dans l'esprit d'une foule d'entre eux, croire à un
fait religieux ou à un phénomène spirite, serait honteux etridicule; pour beaucoup c'est délirer. D'autres, plus tolérants,
en apparence admettent les phénomènes parce qu'ils pensent
en avoir trouvé une explication merveilleuse qui précisément
à leur sens, doit avoir pour eifet d'en détruire tout le merveilleux. C'est ainsi que le philosophe de l'Inconscient,
Hartmann, admettait la réalité de tous les phénomènes
spirites, qu'il prétendait expliquer par l'inconscient — ce qui
lui a valu la magistrale réplique d'Aksakof. De même,M. Garnault admet nécessairement la réalité de la paroledes morts, des révélations, etc., ou du moins des phénomènes
qui ont pu y faire croire, puisqu'il pense tout expliquer parla ventriloquie, assistée de l'hallucination et de l'illusion. Ses
confrères en matérialisme nient tout simplement la réalitédes faits parce qu'ils les gênent, ou s'ils en admettent quelquesuns, ils les mettent sur le compte de l'hallucination ou de lasupercherie.
Sans doute la supercherie, la ventriloquie, la prestidigitation, l'hallucination, etc. ont de tout temps joué un rôle. Puis,
dira-t-on, il y a la supercherie involontaire, inconsciente, demême qu'il y a la ventriloquie inconsciente (il y aurait fort àdire sur ce chapitre encore mal compris, même par beaucoupde spirites). Mais s'il y a des médiums qui trompent inconsciemment, est-ce à dire qu'il n'y en a pas d'entièrement ettoujours véridiques, dépourvus de toute tare, même de cellequ'on veut toujours trouver chez eux, l'hystérie? Je sais bienque tous les spirites ne brillent pas par le discernement, dumoins de prime abord. Mais s'il y a beaucoup de naïfs parmi
les spirites, il y en a aussi parmi ceux qui font profession dene croire à rien qu'à ce qu'ils voient et touchent.

VARIÉTÉS

317

En ce qui concerne le prophétisme, il y a prophètes etprophètes; il y en a de vrais et de faux, et l'inspiration prophétique n'a pas été égale même chez tous les vrais ; c'étaientdes hommes, et l'inspiration a pu être plus ou moins déformée,dans certains cas, en passant par des cerveaux plus ou moinsparfaitement organisés. Seulement un seul fait bien constatésuffît pour établir la réalité du prophétisme, et ce fait bien
constaté, nous le tenons avec tous ses détails à la dispositionde M. Garnault. Nous l'avons déjà souvent rappelé dans nos.
articles, c'est la prophétie de notre directrice concernant lamort du président Carnot : genre de mort, initiales du nom del'assassin, profession de celui-ci, etc., décrits plusieurs années
avant l'événement. On ne peut cependant pas admet Ire, pour
expliquer ce fait, une hallucination rétroactive chez les personnes assez nombreuses, qui ont eu connaissance de la
prédiction !
Nous demanderons aussi à M. Garnault comment il expliquera la voix télépathique, la voix entendue à distance : desparoles prononcées, je suppose, à Berlin, où elles ont été
perçues par un ou des assistants, et entendues à Paris ou à
Londres à la même heure par une tierce personne, voire parplusieurs. Ces sortes de faits sont assez nombreux aujourd'hui
pour qu'on ne puisse plus parler de simple coïncidence, et
ils sont relatés par des personnes dignes de toute contîance
dans nombre de cas, et souvent si minutieusement contrôlés
que le moindre doute s'efface. Gomment la ventriloquic
expliquera-t-elle ces faits?
Est-ce vraiment de la bonne besogne, nous demanderonsnous, que l'onI nos savants lorsque, sous prétexte de détruire
les superstitions, ils détruisent toute croyance? Nous ne lepensons pas. Qu'ils jettent les yeux autour d'eux et constatentl'état de la société actuelle aussi bien dans l'ancien que dansle nouveau monde. La morale positiviste, civique, ou dequelque épithète qu'on voudra bien l'affubler, a eu le temps
de produire quelques-uns de ses effets, et ils ne sont pas
merveilleux. On a certes beaucoup fait pour dissiper l'ignorance des masses, pour éclairer le peuple sur ses droits et
ses devoirs, on a répandu l'instruction à flots — peut-être pas

318

REVUK

DU MONDE INVISIBLE

avec tout le discernement désirable, — mais on en récoltera
plus de mal que de bien, si on ne complète pas cette instruction,mise à la portée de ceux auxquels elle est destinée, par un
enseignement spiritualiste et religieux en rapport avec lesprogrès actuels delà science, e'est-à-dirè dégagé des dogmes
absurdes et enfantins qui sont ennemis du vrai progrès. Pas
de morale possible sans une base à la fois scientifique etreligieuse.
{Revue scientif., 26 mai.)TRIBUNE DE NOS LECTEURS

319

TRIBUNE DES LECTEURS

Monseigneur,
En Usant d a n s la Revue du Monde Invisible la lettre de M. G. Bois,
page 256, je vois qu'il n'admet p a s la prophétie du saint Curé d'Ars
relativement à la destruction de Paris, etc., et qu'il croit que ces prédictions ne peuvent se réaliser d a n s l'avenir. Pourquoi ? Il ne l e d i t
pas.
S'il connaissait le secret de la Salelte. donné en 1846 à Mélanie
Mathieu, il ne dirait pas cela.
Ce secret est peu connu, ou n'est pas regardé connue authentique.
Cependant pour ceux qui ont étudié sérieusement celte question, il est
impossible d'avoir un doute sur la vérité et l'exactitude de cette révélation. M. Aniédéc Nicolas, le frère d'Auguste Nicolas, a publié une
brochure très documentée, fruit de longues recherches à Rome et en
France d a n s laquelle il prouve q u e ce secret est incontestablement
celui que la très sainte Vierge conlia à Mélanie, en lui disant qu'elle
pourrait le publier à partir de 1872, et en ajoutant : « Vous le ferez
passer à tout mon peuple. » Mgr Zola, évoque de Lerce, en Italie, quiétait depuis cinq ans le directeur de la Voyante, l'engagea en 18-4, àpublier ce secret, et y donna son imprimatur. Depuis lors il est entre
beaucoup de mains. Rome, qui avait reçu sous pli cacheté dès 1848,
ce document, écrit de la main de Mélanie, a approuvé p a r son silence
le texte publié p a r l a Voyante et revêtu de l'approbation de Mgr Zola.
11 ne peut donc rester aucun doute s u r l'authenticité de cette prophétie.
Du reste sa lecture prouve bien son origine divine, car les événements
arrivés déjà depuis i^4<» y sont prédits et leur réalisation est d'une
rigoureuse exactitude, notamment en ce qui concerne l'avènement à
l'empire de Napoléon III (en 184O. il était prisonnier à Hani, et personne ne pouvait prévoir son règne). On y lit sa fourberie à l'égard
de Pie IX, et son châtiment et s a chute à la suite «le sa guerre dePrusse.
La sainte Vierge trace; (insuite à g r a n d s traits les g r a n d s événements qui arrivent actuellement et ceux qui se dérouleront j u s q u ' à lalin du inonde. C'est d'un poignant intérêt. Comment se fait-il que cetteprophétie soit si peu connue? C'est un mystère pour moi ; d'autant plus
que les événements qui y sont prédits sont en parfaite concordance

320

REVUE DU MONDE INVISIBLE

avec les prédictions de sainte Hildegarde. Cette bienheureuse, q u ivivait au commencement d u douzième siècle, reçut de Notre-Seigneur
lui-même des révélations prophétiques sur l'histoire de l'Église jusqu'aujugement dernier, et le P a p e Eugène III les e x a m i n a en présence desPères du concile de Reims, notamment de saint Bernard, et proclama
leur inspiration divine.
Pour en revenir au secret de la Salette, il me semble qu'il serait très
utile de le faire connaître actuellement p o u r p r é p a r e r les catholiques
aux terribles châtiments qui vont nous éprouver, et les soutenir p a rl'attente du triomphe splendide de l'Église, qui doit ensuite nous consoler. Si vous le désiriez, Monseigneur, je pourrais v o u s offrir un article
que j ' a i préparé dans mon esprit, sur le secret de la Salette, ses preuves, s a concordance avec sainte Hildegarde et d e u x ou trois prophéties
é m a n é e s de saints ou de personnages morts en odeur de sainteté. J'ai,
du reste, déjà publié le secret en appendice, à la fin du deuxième
volume de la Vie et des révélations de la Sœur de la Nativité,
Urbaniste, morte en 1798, à Fougères, en odeur de sainteté (2 vol. in-12,chez Périsse (1), 6 e édition, 1898). Je ne sais si vous connaissez ces
révélations qui furent lues et admirées en Angleterre p a r six évoques etp l u s de cent théologiens, alors réfugiés en ce p a y s . Ces révélationss'étendent jusqu'à la fin du monde, et sont d'un immense intérêt. Elles
concordent avec celles de la Salette et de sainte Hildegarde. Je crois
q u e pour votre publication vous pourriez y puiser bien des choses intér e s s a n t e s . Si vous le désirez, je puis vous en envoyer un exemplaire.
Mon travail relativement récent n'est que la reproduction de l'ouvrage,en 4 volumes in-12, de l'ouvrage publié au commencement de ce siècle
p a r le confesseur de la voyante. J e l'ai un peu refondu, m a i s en r e s pectant toujours le texte primitif.
Veuillez agréer, Monseigneur, mes hommages respectueux en NotreSeigneur.
Ch. PERDRIGEON DU V E R N I E R .

(1) Iiourguet-tialas, successeur.

Le Gérant : P. TÉQUI.
PARIS. —IMP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUG1RARD

QUATRIÈME ANNÉE

N° 6

15 NOVEMBRE 1901

LES LIMITES DE L'IMAGINATIONi
Si puissante qu'elle soit, l'imagination rencontre deslimites qu'elle ne peut pas franchir ; le cercle de son action
est restreint. Elle reçoit les matériaux qui lui arrivent par lecanal des sens, par la vue, l'ouïe, l'odorat, le tact; elle s'enempare, les conserve, les rapproche et les combine selon deslois d'association qui ne sont encore connues que d'unemanière' bien imparfaite ; elle en fabrique des scènes, destableaux, tristes ou joyeux, ordonnés ou confus qui ont
pour point de départ un objet que nous avons vu etqui se confond avec le souvenir, mais elle n'a pus lapuissance de créer ces matériaux, elle n'existe pas en
dehors de la perception sensible qui nous tient en communication avec le monde extérieur, ni en dehors du souvenir
qui conserve en nous et perpétue d'une manière mystérieusel'image idéale et réelle, le fantôme des objets que nous avonsvus.
Si elle est douée d'une grande puissance sur nos organes,
cette puissance n'est pas illimitée, le champ plus vaste du
surnaturel, des guérisons miraculeuses instantanées ne lui
appartient pas, elle n'en franchit pas les frontières, et nous
ne sommes pas condamnés à ne pouvoir plus distinguer lephénomène extraordinaire qui est l'effet d'une imagination
exaltée et le miracle qui est l'œuvre de Dieu.
En dehors des rationalistes qui exagèrent à dessein lapuissance de l'imagination pour écarter l'idée du surnaturel,
nous rencontrons des écrivains catholiques qui se laissent
aller à un sentiment d'effroi, quand ils constatent avec nous
MONDE INVISIBLE

21

322

REVUE DU MONDE INVISIBLE

l'influence du moral sur le physique, de la suggestion et del'auto-suggestion dans certaines maladies et dans quelques
guérisons retentissantes, ils craignent qu'on n'arrive ainsi pardes conquêtes successives et par de savantes éliminations à
exclure Dieu de cet univers.
« Les limites de la puissance de l'âme humaine, écrit unphilosophe chrétien, nous ne les connaissons pas. Tous ses
actes physiologiques s'accomplissent dans les profondeurs del'inconscient. Savons-nous comment nous assimilons, comment nos cellules croissent et se développent, s'atrophient etmeurent, comment elles se remplacent; comment elles réalisent et maintiennent le plan morphologique suivant
lequel se perpétuent les formes corporelles ? quelles forces
président à la circulation du sang, à l'innervation? dequelle manière s'accomplissent nos mouvements les plus
simples? Y a-t-il rien de plus merveilleux que les procédéssi ingénieusement adaptés à chaque cas particulier, parlequel l'organisme répare ses blessures accidentelles ou
entre en lutte contre les infiniment petits qui cherchent à
l'envahir? Gela ne se fait pas mécaniquement, mais intelligemment.
« Cette force intelligente quelle est-elle et qu'est-ce que lavie? Le plus ignorant des hommes met en mouvement toutes
ses puissances sans savoir ce qu'il fait et comment il le fait.
« L'àme d'un infirme ou d'un malade que la raison n'éclaireplus, préside à toutes ses fonctions aussi correctement quel'Ame du plus savant physiologiste. »Faut-il conclure de cette action de l'âme et de l'imagination
dans les profondeurs de notre organisme que nous ne connaissons pas les forces de la nature et que nous ne saurons
jamais si tel fait, telle guérison, telle perturbation organique
est l'œuvre de la nature ou l'œuvre de Dieu? Non.

II
Assurément nous ne connaissons pas toutes les forces d e
la nature, mais nous savons qu'il y a des phénomènes phy-

LES LIMITES DE L'IMAGINATION

323

siques que la nature ne produit pas et qu'elle ne peut pas
produire. Cela suffit.
J'examine, en ce moment, l'influence physique de l'imagination et de l'âme sur le corps humain, je constate que celteaction s'exerce en conformité avec les lois de la nature, etpour permettre à l'homme d'atteindre sa lin naturelle. Ainsi
nous avons un appareil optique qui nous permet de voir lescorps, les couleurs. Nous avons un appareil auditif qui nous
permet d'entendre les sons ; nous avons aussi les appareilsde la sensibilité, du mouvement, de la circulation du sang, del'innervation, etc. A l'état normal, et dans les conditions
ordinaires, l'âme entretient le fonctionnement de ces appareils, et elle nous permet de vivre jusqu'au jour où nos organes
fatigués, usés, incapables de se renouveler, ne peuvent plus
obéir au commandement de l'âme, à l'idée directrice de lavie.
Cette action intelligente et vitale de l'âme ne m'étonne pas,elle est conforme aux lois de la nature ; je dois voir par lesyeux, entendre p a r l e s oreilles, sentir par l'odorat. En conservant la vie de ces organes et de ces appareils, l'âme
remplit les fonctions qui font partie de ma nature elle atteint
la fin temporelle pour laquelle je suis fait.
C'est un champ très vaste ouvert à l'activité de l'âme et aux
impulsions de l'imagination.
J'attribuerai donc à l'âme, sans hésitation, tous les phénomènes réguliers conscients ou inconscients, qui constituent
la vie ordinaire de mon corps.
Mais je n'aurai jamais la pensée d'attribuer à l'imaginationou à la suggestion la résurrection d'un mort, la création d'une
substance, la guérison d'un aveugle-né, la restauration instantanée d'un membre ou d'un organe, la guérison instantanéed'un tuberculeux ou d'un cancéreux.
Je ne connais pas, j'en conviens, toutes les lois de la nature,mais j ' e n connais un certain nombre qui sont inviolables
pour les forces créées, et si ces lois sont violées, j'affirmel'intervention d'une cause supérieure aux causes créées.
Le mort ne voit pas, ne sent pas, n'entend pas ; il ne reçoit
pas de suggestion, il n'obéit plus à l'imagination. Si je vois ce324

BEVUE DO HlONDK INVISIBLE

cadavre infect se lever, comme Lazare, au commandementde Jésus-Christ, et vivre avec nous, comme nous, il faut biense rendre à l'évidence et s'incliner devant le surnaturel. Je
n'ai pas besoin de connaître tous les secrets de la physiologie
pour me prononcer sur ce cas particulier.
Voici un aveugle de naissance, il est privé de l'organe de lavue. Instantanément, au commandement du Sauveur, l'organe
se forme, vit, et l'aveugle voit. Croyez-vous que j'ai besoinde connaître toutes les lois de l'optique pour constater cetteguérison, pour y reconnaître une intervention qui dépasseles forces de la nature et toute la puissance de l'imagination?
« Il est difficile, écrit un savant catholique allemand, depréciser jusqu'où va la puissance de l'imagination sur le corps,
mais nous pouvons aflirmer hardiment qu'elle ne peut en
aucun cas rendre la vue aux aveugles, ni l'ouïe aux sourds.
Nous ignorons à quel degré de perfection l'industrie pourra
amener les moyens de se mouvoir sur la terre, sur l'eau, ou
dans les airs, cependant, nous savons pertinemment que
personne ne peut marcher sur les eaux, apaiser d'un mot
la tempête, entrer dans un appartement les portes fermées,s'élever au ciel.
« Nous ne savons pas combien de temps quelqu'un peut
rester dans une mort apparente, mais nous sommes assurés
que le mort ne revient pas à la vie par des moyens naturels.
« Si nous n'étions pas certains de ces faits, tout droit, toute
propriété, toute famille seraient impossibles. Quelqu'un qui
aurait le secret de ces prétendues forces naturelles supérieures serait le maître du soit de tous les autres hommes.
« Accepter ces faits extraordinaires tels qu'ils se sont passés, les reconnaître pour historiques, mais les attribuer à uneconnaissance exceptionnelle des forces secrètes de la nature,
c'est supposer un miracle non moins grand que ceux qu'ils'agit d'expliquer.
« Il restera toujours à dire comment une science si singulière, si unique en son genre, s'est rencontrée une fois dansle monde pour n'y plus reparaître (i). ». (1) Franz Hettinger, Apologie (lu Christianisme, tom. (I, p. 186.

LES LIMITES DE L'IMAGINATION

325

Nous voilà donc en possession de quelques principes qui
doivent nous guider dans l'étude de cette question et qui nous
permettent de nous acheminer vers la vérité.
Je n'ai pas besoin de connaître toutes les forces et toutes-les lois de la nature pour constater la réalité d'un miracle ou
l'impuissance de l'imagination, il me suffît de connaître clairement et avec certitude certaines forces et certaines lois que
tout le monde connaît, d'ailleurs, comme moi, et de constaterque le miracle est l'œuvre d'une cause supérieure à ces forceset à ces lois.
L'ordre physique, moral et social est fondé sur l'existence de ces lois que tout le monde connaît d'une manière
instinctive, ou d'une manière scientifique: si ces lois n'existaient pas, l'esprit humain serait condamné au scepticisme etl'univers à l'anarchie. L'imagination, comme toutes nos facultés, comme toutes les forces de la nature, a des limites qu'elle
ne peut pas franchir, et des lois qu'elle doit respecter.
Quand je veux constater qu'un phénomène est miraculeux, qu'il n'est pas l'œuvre de l'imagination, qu'il faut l'attribuer à une cause supérieure aux causes naturelles, à deslois supérieures aux lois ordinaires et naturelles, l'expérience
particulière et générale me suffît dans bien des cas. Je n'ai
pas besoin d'approfondir les sciences pour savoir que, si d'uncoup d'épée je détache l'oreille d'un homme, il ne me suffira
pas de prendre cette oreille, de l'approcher de la tète pourlui rendre sa place, sa solidité et sa fonction.
Il ne faut donc pas vous effrayer d'une objection devenue
banale et qui s'évanouit quand on la regarde avec allcnlion.
Tous les progrès des sciences, si rapides et si vastes qu'on
les suppose, ne nous empêcheront pas de reconnaître qu'il
existe une cause supérieure aux causes ordinaires, connues
de la nature, et que cette cause supérieure produit des elfets
supérieurs aux elfets ordinaires, connus de l'univers.

326

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

III
Tantôt le phénomène miraculeux qui frappe notre attention
se produit avec un tel éclat qu'il est impossible de ne pas
reconnaître que nous sommes en présence d'un phénomène
surnaturel et que Dieu nous donne un témoignage de sa miséricorde et de sa puissance : l'intervention de la Cause supérieure est évidente, elle défie la contradiction. Tels sont les
miracles évangéliques qui servent de fondement à la religion
révélée.
D'autres fois, nous nous trouvons en présence d'un phénomène extraordinaire dont l'origine est douteuse. Est-il l'œuvre
de Dieu, est-il l'oeuvre d'une cause encore inconnue de lanature? Il est difficile de se prononcer. La guérison de telmalade est peut-être l'œuvre de Dieu; elle est aussi, peutêtre, l'œuvre de la nature, delà suggestion, de l'imagination.
Le théologien et le physiologiste observent cette guérison, ils
tentent d'en préciser la nature, l'évolution, les conséquences,et, malgré leurs efforts, le cas reste douteux, et d'une probabilité difficile à déterminer.
Dans le doute, l'Église ne se prononce pas; ses théologienset ses examinateurs s'abstiennent de se prononcer; ils ajournent ou réservent leur décision. C'est ainsi qu'ils procèdent
dans les procès de la canonisation des saints. Imitons leursagesse et rappelons-nous ce sage conseil de la théologie etde la science :« Dans le doute si un phénomène doit être considéré comme
magique, le préjugé doit toujours être en faveur de l'explication naturelle, et il faut tenir un fait pour naturel tant quele contraire n'est pas démontré. Agir autrement, c'est ouvrir
la porte à toutes les extravagances des procès de sorcellerie,et suivre une opinion qui devient coupable, parce qu'enbeaucoup de circonstances, elle peut nuire à la considération
du prochain et à la gloire de Dieu (i). »Il est, enfin, des cas où le phénomène physique que l'on(l) Ferntris, Prompla BiblioL, — Siiperslilio, n° 59. — Dictionnaire
clopédique île la théologie, t. XIX, p. 102.

ency-

LES LIMITES DE L'iMAGINATION

U1

est tenté de considérer comme miraculeux, est, cependant,
et manifestement pour un homme de science, l'œuvre desforces de la nature. Notre surprise révèle notre ignorance :les esprits faibles cèdent facilement à la tentation de voir lemiracle où il n'est pas, et de faire intervenir des causes occultes pour expliquer des phénomènes qu'ils ne comprennent
pas. .Il ne faut sacrifier ni la foi ni la science : il est sage de se
délier des esprits faibles et des esprits forts.

IV
En dehors des phénomènes physiques qui sont manifestement ou préternalurels ou naturels, il s'en trouve un grandnombre dont l'observation et le discernement exigent une
grande sagacité et des règles de conduite fondées sur une longue expérience. Nous trouvons ces règles ou critères dans legrand ouvrage de Benoit XIV sur la canonisation des saints.
Ils sont la lumière des congrégations romaines, et ils témoignent de la perspicacité, de la sagesse et de l'étendue d'esprit
du pape célèbre qui les a déterminés.
Tout d'abord, Benoit XIV conseille aux théologiens de nepas attacher une grande importance à certaines paralysies
et maladies du système nerveux dont la guérison peut êtrel'effet de l'imagination, de la nature ou de l'art médical : ilrappelle de nombreux cas de paralysie qu'une violente émotion a guéris; il signale les surprises de l'hystérie et les pièges
des femmes nerveuses; il indique enfin les limites que l'imagination ne peut franchir. Il éclaire ces vastes et ténébreuses
questions.
Voici les guérisons que vous ne devez pas attribuer à l'imagination, et qui réclament, selon Benoit XIV, une explication
prélernalurelle :Quand les infirmités dont on constate la guérison sont considérables, dangereuses, invétérées qu'elles résistent ordinairement à l'action des médicaments, qu'elles sont ou incurables,
ou difficiles à guérir. Quand la maladie disparait, avant lapériode de déclin et qu'il n'est pas permis d'en espérer la328

REVUK DU MONDK INVISIBLE-guérison à brève échéance. Quand la maladie n'a pas été soumise à des remèdes et à un traitement qui justifierait peut-êtrela guérison. Quand la convalescence, au lieu d'être lente,évolutive, subordonnée à l'action du temps, comme on le voit
généralement dans les opérations de la nature, est, au contraire, parfaite, rapide, instantanée; Quand cette guérison
instantanée ne se produit pas à la suite d'une crise naturelle,hémorragie, évacuation, attaque de nerfs, çt qu'elle n'est
jamais suivie de rechute et de récidive.
Ailleurs, ce grand pape, cité par le D r Hélot, déclare qu'on
ne doit pas ranger parmi les miracles, les faits dont la cause
est ignorée, s'il y a la moindre raison de supposer qu'ils
pourraient être l'effet de l'imagination.
Même lorsque leshumeurs, le sang, les tissus, les os sont atteints ou altérés, il
admet que l'imagination peut agir, mais lentement, superficiellement et passagèrement, et il recommande de ne pas
précipiter son jugement.
Nous arrivons ainsi à constater les limites de l'imagination
dans la guérison des maladies et dans l'enceinte du corps
humain. L'imagination se conforme nécessairement dans sonaction aux lois générales de la nature, elle ne peut pas produire instantanément, complètement et sans récidive la guérison d'une maladie grave qui exige la régénération des tissus :la nature ne fait jamais cette réparation définitive et instantanée, il lui faut le temps et la persévérance dans la suggestion.
Mais n'oublions pas que Dieu intervient quelquefois d'unemanière aussi miséricordieuse et moins éclatante dans des guérisons qui ne sont pas au-dessus des forces de la nature. Il
récompense une prière ardente, il écoute la supplication d'unmalade, il se laisse toucher par les larmes des parents et il
assure l'efficacité du remède que les hommes ont choisi.
Quelle vérité et quelle sagesse dans celle déclaration d'unillustre médecin, Ambroise Paré : Je le soignai, Dieu le guérit!
Élie MKIUC.

I,A BAGUETTE DIVINATOIRE

329

LA BAGUETTE DIVINATOIRE

Dans quatre numéros, au cours de l'année dernière, le'Cosmos, dans une série d'articles, a entretenu ses lecteurs
sur les propriétés de la baguette divinatoire. Je les ai parcourus avec un intérêt d'autant plus vif que je vis côte à côteavec l'un des favorisés du don de la baguette et du pendule.
Je croyais, en outre, que des articles postérieurs compléteraient la série, car le sujet me paraissait encore susceptible
d'amples développements, mais ne les voyant poindre en
aucun lieu de l'borizon, je me permets d'offrir à M. Albert deRochas quelques aperçus dont plusieurs sont peut-être inédits.
I
Le sourcier que j'ai signalé plus haut, et qui ne me semble
pas vulgaire, est convaincu, comme MM. de Prel et Chevalier,que le phénomène de la baguette est le résultat d'une action
fluidique ayant une connexion intime avec les phénomènesélectro-magnétiques. Mais ses expériences l'inscrivent enfaux contre la théorie suivante : à savoir que le lluide psychique, pour ce qui concerne l'eau, provient de l'électricité
développée dans le sol par le mouvement du liquide, ou
mieux par son frottement contre les corps souterrains.
En effet, il se trouve aussi bien inlluencé au-dessus d'une
eau dormante qu'au-dessus d'une eau courante. La baguette.
en d'autres termes, tourne aussi facilement au-dessus d'unbaquet d'eau qu'au-dessus d'une rivière; aussi facilement audessus d'une eau isolée (de l'eau dans un verre, par exemple)
qu'au-dessus d'une fontaine. L'unique condition de l'influence
est que les pieds de l'expérimentateur, au moins le pied gau-

330

REVUE BU MONDE INVISIBLE

che, soient en contact direct avec le sol : s'il chausse des caoutchoucs, par exemple, il pourrait traverser un Niagara sansressentir la moindre influence.
J'ai, à dessein, souligné l'expression pied gauche, carl'article du Cosmos, n° 809, II, relate qu'un certain M. de Tristan assurait qu'il suffit au sourcier en exercice de laisser lepied droit en contact avec le sol. C'est peut-être une singularité de circulation du fluide chez le personnage dont je vous
entretiens et que je vous demande la permission d'introduire.
II
Le médium que je vous présente (toute question de spiritisme à part) n'est plus un jeune homme, car il a vu plus desoixante hivers et le frimas des saisons lui a couvert le chefd'une neige abondante. Il n'est pas non plus de ceux qui
acceptent naïvement les contes de bonnes femmes : dès que
ses dix-huit ans sonnèrent, il devint professeur et, depuis lors;
il a assumé la charge de supérieur à plusieurs titres. J'ajouterai aussi que la propriété divinatoire qu'il possède ne provientpas d'une puissance occulte nuisible, car maintes fois, dansses expériences, il s'est mis pieusement en garde contre lespièges des génies malfaisants. D'ailleurs, pour qui le connaît,sa vie sérieuse de religieux écarte immédiatement les soupçons qui pourraient pousser dans l'esprit de gens timorés ou
crainlifs.
Ceci dit, nous exposerons comment notre sourcier, quenous désignerons par le dénominatif de Fr. F . . . , a constaté
en lui des propriétés hydroscopiques: puis nous raconterons
comment il les a cultivées et utilisées.

III
Il y a quelque vingt-cinq ans, le Fr. F... se trouvait incidemmenl en compagnie d'un sourcier au moment où celui-ci
cherchait la direction d'une source et en mesurait la proton-

LA BAGUETTE DIVINATOIRE

331

deur au moyen d'un pendule. Ce pendule, c'était une montre
suspendue à l'extrémité d'une chaîne métallique. De spcclateur, l e F r . F . . . voulut deveniracteuretconséquenimentil livra
sa montre à l'action du fluide mystérieux. La montre oscilla,
avec peu d'amplitude, il est vrai, mais elle oscilla. L e F r . F...
retint en outre l'avis que lui donna son patron en lui disantque le don du pendule s'accroissait rapidement avec l'exercice.
Peu de temps après l'incident ci-dessus rapporté, par suite.
d'un rapport assez singulier, on eut besoin de creuser unpuits dans la propriété où se trouvait le domicile du Fr. F...
Pour ce faire, un sourcier fut mandé et ce sourcier était unhydropathe renommé dans tout le pays. Naturellement, le
Fr. F . . . , dont le génie hydroscopique était en éveil, se rendit
aux expériences du maître et essaya de les contrôler avec sa
montre. C'était en outre la première fois qu'il assistait à uneséance de baguette divinatoire, et, logiquement, il se dit :Puisque j'ai le don du pendule, pourquoi n'aurais-je pas celuide la baguette?
Il l'avait en efFet, car saisissant, d'après la façon consacrée.
les deux branches de la fourche magique, il sentit, au-dessus
de la source, l'instrument frémir entre ses doigts et s'animer
d'un mouvement rotatoire.
Ajoutons, pour être exact, que le médium ne déterminai!
alors, dans la baguette aussi bien que dans le pendule, qu'unfaible mouvement.
Le Fr. F . . . , durant plusieurs années consécutives, n'osa selier suffisamment aux propriétés hydroscopiques qu'il possédait pour en faire bénéficier le public, mais, dans ses moments
de loisir, il se livrait à de fréquents exercices d'expérimentation. Comme on le lui avait dit, son fluide actif s'accrut enénergie. Il dispose aujourd'hui de ce fluide à un degré telqu'au-dessus d'une cuvette d'eau la baguette tourne avec rage
entre ses mains et le pendule se lance de manière à atteindrepresque l'horizontale.
Knfin, après plusieurs tentatives timides couronnées, desuccès, le Fr. F . . . s'est tenu sur une réserve moins discrète.
sa réputation de sourcier a reculé ses limites, et sa clientèle a

332

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

si bien grossi que, dans le cours des années 1899 et 1900, il adécouvert plus d'une centaine de sources.
Rendons, en plus, hommage à la vérité, et disons que lesrenseignements fournis par notre hydroscope à ses clients
sont exacts et complets. Voici d'ailleurs, son procédé d'expérimentation.
IV
Arrivé sur un terrain où il se propose de trouver une source,
le Fr. F . . . examine en premier lieu les accidents du terrain
et fouille l'horizon pour obtenir des notions indicatrices
sur la circulation des eaux souterraines. Ces préliminairespossèdent de l'importance, car ils permettront souvent à
l'opérateur de découvrir le point de croisement de deux sources à des profondeurs variables.
Notons que ces données qui, pour le Fr. F . . . , sont le fruitd'études spéciales sur l'hydrographie souterraine, manquentà la plupart des vulgaires hydroscopes.
La carte mentale du lieu étant dressée, le Fr. F . . . , baguettefourchue en main, sonde le terrain en tous sens. Si, sous lesol qu'il arpente à pas comptés, se trouve de l'eau, du métal
ou toute autre substance influente, la baguette s'anime ettourne en décrivant un double cône.
Il reste à distinguer le corps influent. Est-ce une napped'eau? Est-ce une eau courante? Est-ce du métal? Le pendule vient en aide à la baguette pour éclaircir le mystère.
L'opérateur le suspend au-dessus du lieu intéressant indiqué par la rotation de la baguette.
i° Il s'agite, et, dans son mouvement, décrit un cône droit,
dont l'angle a plus ou moins d'amplitude : on se trouve en
présence d'une nappe d'eau ou d'un bloc de matière solide
influente. Il n'y a pas, en général, lieu de s'arrêter.
•2" Il oscille comme un pendule ordinaire : c'est sans douteun cours d'eau souterrain, dont il précise la direction. Il est
facile de vérifier le résultat en retrouvant, plus loin, l'eau
dans le sens indiqué.

I A BAGUETTE DIV1NA.T01RK

333

L'existence de la source étant constatée, il reste à en calculer la profondeur et en apprécier le débit.
C'est encore le pendule qui, par ses oscillations, marquera
la profondeur. L'opérateur, parti de l'un des points d'une
verticale à la source et marchant, pendule en main perpendiculairement à cette dernière, sent son pendule s'arrêter au
moment où la longueur AB égale la profondeur AC.
Cette règle empirique, si simple, a été maintes fois vériliée
p a r l e Fr. F . . .
On voit que la source, le point où sa verticale perce le sol,A
B et le lieu où les oscillations, du pendule~ycessent, sont les sommets d'un triangle rec/tangle isocèle.
/
La profondeur se trouvant établie, l'hy/
droscope déduit l'intensité du débit en se/
basant sur cette profondeur et sur l'ampliC
tude des oscillations pendulaires.
Avant de clore cet article déjà long, quoique incomplet,disons que l'art de découvrir les Sources semble s'être
dépouillé, avec le Fr. F . . . , de l'enveloppe nuageuse qui
l'enveloppait, car le mode d'opération de cet hydroscope est
précis et constant.
Si l'on admet, ce qui n'est pas une vaine hypothèse, qu'unnombre assez considérable de personnes possèdent le donde la baguette ou du pendule, n'arriverait-on pas facilement,
par l'exercice et la méthode, à former de bons sourciers?
Quelle bonne fortune pour les contrées où règne une disetted'eau continuelle ou périodique!
Ajoutons, en terminant, q u e l e F r . F... rejette l'autosuggestion tant personnelle qu'étrangère. Qu'il le veuille ou non,lorsqu'il se trouve dans les conditions normales d'expérience,le pendule s'agite et la baguette tourne entre ses doigts.
(Cosmos.)

F. M. S.,
ancien professeur.

334

REVUE DU MONDE INVISIBLE

LA PSYCHO-PHYSIOLOGIE

La physiologie a tenté d'envahir le domaine de la psychologie. Ces deux sciences ont des points de contact et deslimites respectives. A leurs frontières est une zone qui constitue la psycho-physiologie. Les phénomènes conscients ducomposé humain doivent être étudiés sous leurs deux faces :psychologique par l'introspection, physiologique par l'observation scientifique et l'expérimentation.
Gomme le fait remarquer Van Biervliet (i), une sensation,une émotion, comme fait conscient interne, échappe auxdéterminations précises; comme modification organiqueexterne, elle est mesurable.
M. YVundt est le fondateur de la psycho-physiologie. Il fit
de nombreux élèves d'abord en Allemagne, puis aux EtatsUnis, et, aujourd'hui, on compte plus de cent laboratoires depsycho-physiologie répandus dans le monde entier.
Depuis les temps les plus reculés, les médecins ont constaté
une corrélation entre certains troubles intellectuels et desaltérations organiques.
Voici ce qu'écrivait déjà Pline le naturaliste à propos desamnésies : « Rien n'est plus fragile que la mémoire del'homme; les maladies, les chutes, une simple frayeur l'altèrent, soit complètement, soit partiellement. Un hommefrappé d'une pierre n'oublie que les lettres, un homme tombéd'un toit très élevé ne reconnaissait plus ni sa mère, ni ses
parents; une maladie enlève à un autre le souvenir de ses
esclaves. L'orateur Messala -Corvinus oublia son propre
nom. »
Mais, à un moment donné, l'école matérialiste voulut conclure de ces constatations devenues plus nombreuses que
tous les phénomènes intellectuels devaient être étudiés uni(\) L'évolution de la psychologie, in Revue des questions scientifiques dejuillet 1901.

LA PSYCHO-PHYSIOLOGIE

33r.

quement au point de vue physiologique et même physique.
Une certaine réaction se produisit contre ces études.
L'étude des conditions de certains phénomènes n'implique
pas la négation de leur causes et de leurs substatrum. Ce n'est
pas nier l'immortalité de l'âme, ni contester l'existence de lavolonté et du libre arbitre que d'étudier les conditions danslesquelles se produisent la sensation ou les diverses modalités de la mémoire.
Dans une étude sur l'évolution de la psychologie, M. J. Van
Biervliet le faisait remarquer. Etudions avec lui quelques-uns
des problèmes de la psycho-physiologie.
D'une manière générale la sensation croit avec l'intensitéde l'excitation.
Prenez un sujet, il ferme les yeux, et vous lui déposez surla main un poids de i kilogramme ; si vous remplacez cepoids par un de 2 kilogrammes, il sentira qu'il est beaucoup
plus lourd, mais cependant, il ne lui semblera pas peser ledouble. Pour qu'il ait la sensation que le poids est double,
il faut ajouter le kilogramme plus une fraction. Supposons
qu'après tâtonnements on ait constaté que cette fraction supplémentaire est de 20 grammes pour un sujet donné. Pour
produire la sensation d'intensité exactement double, il a fallu
à un deuxième kilogramme ajouter après tâtonnements 20 gr.
Le rapport entre le grand poids ajouté 1 kilogramme et lefaible poids additionnel est 20/1000 de gramme ou 1/00. Cette
fraction est une constante. C'esl-à-dire que si vous voulez
produire chez moi une sensation de poids triple de celle quel'on obtient en plaçant sur la main 1 kilogramme, il ne faudraplus tâtonner. Vous ajouterez tout simplement au kilogramme
initial 2 nouveaux kilogrammes plus i/5o de 2 kilogrammes,
soit 40 grammes.
Fechner croyait que cette fraction constante que nous
avons admise de i/5o est la même chez tous les hommes etpour toutes les espèces de sensations. La sensation, disait-il,
croit comme le logarithme de l'excitation.
Cette loi n'est pas exacte. La valeur est variable suivant
les sujets et suivant leur degré d'entraînement. A l'heure qu'ilest, elle peut se formuler à peu près comme ceci : « Le rap-

33G

BEVUE DC MONDE INVISIBLE

port entre la stimulation additionnelle et la stimulation principale est fixe pour un sujet, un organe des sens déterminéet à un moment donné. »On peut dire cependant que le rapport entre la plus faible
stimulation additionnelle perceptible et la stimulation principale est d'une manière générale et constante plus petitchez tel sujet que chez tel autre, surtout pour certains organes sensoriels. Certaines personnes ont l'oreille plus une etperçoivent mieux les différences des sons, même leurs différences d'intensité; d'autres ont le sens du toucher plus affiné.
Et cette linesse congénitale développée par un long usage
demeure à peu près fixe, elle n'augmente plus d'une façon
sensible. Le rapport entre la stimulation la plus faible perceptible et la stimulation principale est pratiquement une
fraction constante chez certaines personnes pour certains
organes des sens. Mais nous sommes loin d'une loi générale,d'un rapport fixe constant pour tous les hommes et toutes lessensations !
La psycho-physiologie de Wundt est basée sur des faits
plus précis et mieux observés.
Elle a donné lieu à des travaux très importants sur la détermination du temps de réaction sur les phénomènes de lamémoire. Les études sur l'hypnotisme en dérivent. Les travaux de Ribot, de Van Biervliet, ceux de Charcot, ceux plus
récents de Janet sur l'automatisme psychologique, entrepris
avec des tendances philosophiques, très diverses, ont amené
des résultats féconds.
Il serait absurde de nier des faits expérimentaux démontrés. Les hypothèses qu'on édifie à leur sujet n'ont qu'une
importance relative. La psycho-physiologie restant dans son
domaine a fait faire à nos connaissances d'importants progrès.
(Cosmos.)LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

337

LES DONS SURNATURELSDANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

IX. — Les Montanistes et Tertullien
La suite de notre étude sur les charismes ou dons surnaturels de l'Esprit-Saint nous amène à faire quelques recherches
sur le montanisme, qui, éclos au second siècle de l'ère chrétienne, fut un essai de contrefaçon diabolique de ces phénomènes extraordinaires.
Le propre de l'esprit mauvais, du diable; est de chercher às'insinuer dans les œuvres de Dieu, dans le but de les fausser,d'en dénaturer le sens. Tertullien l'a nommé le grand faussaire, interpolator sœculi. Aucune qualification ne lui convient
mieux.
Aussitôt que le christianisme parut dans le monde, l'esprit
du mensonge s'appliqua a i e parodier. Parallèlement à NotrcSeigneur, il suscita un faiseur de prestiges, le pythagoricien
Apollonius de Tyanc. Le P. de lîonuiot, dans son livre sur lemiracle, a consacré une longue étude à ce personnage: nous
n'avons pas à la refaire. Il n'a pas de peine à démontrer quele récit de la vie d'Apollonius est une légende inepte, qui netient pas debout devant la critique la plus complaisante: queles presligcs qui lui sont attribués sont mêlés à des circonstances absurdes, et d'ailleurs pour la plupart trouvent leurexplication dans une habile jonglerie. Voilà l'homme, pétride vanité ridicule, que certains auteurs osent comparer el
opposer au Sauveur du monde.
YA\ face de saint Pierre se dresse Simon le Magicien, énigmatique et tortueux personnage qui nous est connu par lesActes des Apôtres, et dont la venue à Rome est aujourd'hui
révoquée en doute. Quoi qu'il en soit de cette question liistoMONDE INVISIBLE

22

338

REVUE DU MONDE INVISIBLE

riquc, on ne peut guère contester que Simon le Magicien nesoit le patriarche du gnoslicisme. Les prodiges, que les anciens
auteurs mettent sur son compte, n'ont aucune analogie avec
les miracles de Notre-Seigneur. D'après Abdias, « il pouvait
voler dans les airs, s'entourer de flammes, animer les statues,changer les pierres en pain. » C'est bien là le type des prestiges diaboliques : ostentation, parade, et souvent supercherie.
Quel contraste avec les miracles du Sauveur, qui, dit Bossuet.
étaient tous des miracles de bonté!
Apollonius de ï y a n e vécut complètement en dehors duchristianisme; Simon le Magicien entre un moment dansl'Église, mais il en sort aussitôt. Voici une secte d'erreur qui
se produit au sein de la société chrétienne, qui prétend y
rester, qui y propage un faux mysticisme : c'est le montanisme
dont nous allons parler.
Montan, le fondateur de cette secte, d'après un vieil auteur
cité par Eusèbe, était de ces néophytes dont se défiait saintPaul, qui, à peine entrés dans l'Eglise, veulent y dominer etambitionnent l'épiscopat : déçu dans ses prétentions, outré
de dépit, il donna entrée dans son cœur à l'esprit mauvais :et celui-ci, après l'avoir possédé invisiblement, se mit tout à
coup à l'agiter par des transports et par une sorte de fureur
religieuse. (Eus., lib. V, c. xvi.) C'était, selon toute probabilité, vers le milieu du second siècle. (Duguet, Dissert, vi, i.)Montan habitait la Phrygie, province fort peu lettrée ; et sa
culture d'esprit parait avoir été très mince. Il séduisit deux
femmes exaltées, Priscaou Priscille et Maximille, qu'il arracha
à leurs foyers et qu'il promena dans le monde. C'est escortéde ces deux prophétesses, comme Simonie Magicien l'était deson Hélène, qu'il prétendit réformer le christianisme, et inaugurer le règne du Saint-Esprit. Singulière entrée en scène
pour un réformateur! On ne s'expliquerait pas que Montan
ait jamais pu se créer un parti, si l'on ne savait à quel point
l'exaltation pseudo-mystique est contagieuse.
Saint Epiphanc a consigné dans son catalogue des hérésies
quelques détails intéressants sur les agissements de Montan.
Dans sa folle manie des grandeurs, il s'intitulait patriarche de
Pépuse, petite bourgade de Phrygie; il disait que la Jérusalem

LES DONS SURNATURELS DANS L ' É G L I S EPRIMITIVE

339

céleste avail pris contact, à Pépuse même, avec le mondesublunaire; on accourait là de tous côtés pour se faire initierà des mystères, on attendait d'un jour à l'autre le glorieux
avènement de Jésus-Christ. Dans l'enceinte de l'église inontaniste, sept vierges faisaient tout à coup leur entrée, en habits
blancs, avec des torches à la main: elles s'agitaient commedes bacchantes, rendaient des oracles et par leurs sanglots
convulsffs provoquaient les sanglots de toute l'assistance.
Qui ne reconnaît là une mise en scène démoniaque? M. Renan.
qui étudia le montanisme (i), dit qu'il s'y mêla un élément
orgiastique et corybantique propre au pays. Le fait est queles populations phrygiennes en furent tellement éprises etfanatisées, que, bien des années après Montan, alors que
Pépuse était devenue un monceau de ruines, elles s'y rendaientencore en foule, au témoignage de saint Epiphane, afin d'yépier le moment de la venue ou parusie du Souverain Jugedes vivants et des morts. (Epiph., Hoer., 48, 49-)
Cette éruption de faux mysticisme, mêlée d'étranges phénomènes, attira l'attention des grands évoques du second siècle.
Ils n'eurent pas de peine à reconnaître le caractère salaniquede ces agitations désordonnées et troublantes. Montan se
posait en prophète, et faisait mépris de l'autorité de l'Eglise:
il l'ut excommunié.
Quel prophète était-il? Saint Epiphane nous a conservé
quelques-uns de ses dires, qui sont absurdes. « L'homme est
une lyre, disait-il, moi je vole comme l'archet... Je suis le
Seigneur Dieu, répandu comme une lumière dans l'intelligencehumaine. » De son côté, Maximille s'exclamait : « On nie
traque comme un loup, mais je suis esprit, verbe et puissance. »Les prophéties de ces illuminés furent facilement reconnues
fautives. Montan assurait que le Seigneur lui-même lui avait
notilié son très prochain avènement. Maxiniille se donnait
comme la prophétesse avant-counière de la (in du monde.
Saint Epiphane remarque avec beaucoup de justesse que lesallures de Montan et de ses adeptes dénotaient une inspiration(1) E. Renan, Les Crises du Christianisme naissant. [Revue des DeuxMondes, 15 février 1881.)

3 H)

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

satanique; ils entraient en un délire qui troublait leur raison
et les transformait en énergumènes. Et même ils se glorifiaientde ce délire : ïertullien, qui prostitua son beau génie auxrêveries montanistes, déclare que, dans l'extase, on ne sait
ce que l'on voit, ce que l'on dit, ce que l'on fait. (Tert., Contra Marc, lib. IV, c. xxn.) Or, c'est précisément le contraire
qui est vrai : le véritable prophète se possède sous le coupde l'inspiration la plus véhémente, il a très nettement conscience et de ce qu'il voit et de ce qu'il dit. (Epiph., loco
citato.)Quelques auteurs ont pensé que, dans la secte, seuls Montait et ses deux prophétesses étaient agités de fureurs mystagogiques. Nous estimons, comme plus vraisemblable, que leurdélire devait se communiquer, dans une mesure plus ou moins
grande, à leurs adeptes. L'impression qui se dégage des détails
donnés par saint Épiphane, est que les assemblées montanistes
se rapprochaient des orgies dyonisiaques du paganisme ; nous
ne voulons pas dire toutefois qu'elles aient violé ouvertement
les lois de la décence, aucun document ne nous le donne àentendre.
C'est vraiment un problème que lemontanisme, en dépit desa grossièreté native, de son goût de terroir, ait pu s'étendre
et s'implanter dans les régions les plus éloignées de son lieu
d'origine. Nous le voyons en elfet qui traverse les mers, quilente de surprendre la bonne foi de l'Eglise romaine (i), qui
se fait d'assez nombreux prosélytes dans la célèbre Eglised'Afrique, notamment Tertullien.
Eusèbe Icnle d'expliquer comme il suit cette propagation
réellement surprenante. « Les fréquentes et étonnantes manifestations du Don divin qui avaient lieu jusqu'alors dans lesdiverses églises, furent cause, dil-il, que plusieurs crurent que
Monlan élailun vrai prophèle.» (Jlist., ccc.,\ib. V, c. m.) Ainsi
celte diffusion se rai lâcherait à la permanence des charismes
du Saint-Esprit dans l'Eglise au second siècle. Comme on
voyait surgir des prophèles au sein des assemblées chrélien(I) Terlullion. diins son livre, co»lrp Prituéas, raconte que l'évèqnc de Homeétait sur lo point d'admettre à sa communion Montan et ses adeptes, quandl'ranéas intervint et obtint du pape que les lettres de communion cji• i étaient préparées ne fussent pas envoyées, lrrliillien s'indigne pour ce fait contre l'ranéas.

LES DONS SURNATURELS DANS L ' É G L I S E l'WMlTIVE

3}|nés, on fut moins en défiance contre cette explosion de prophétisme qui caractérisait le secte de Mon tan.
Gela toutefois ne rend pas raison de sa pénétration jusqu'endes contrées fort éloignées. M. Renan, dans ses « Crises du
Christianisme naissant», attribua l'expansion dumontanismeà un vague besoin qui se faisait sentir un peu partout derevenir au Christianisme primitif. « Il y avait, dit-il, quelquechose de peu conséquent dans l'espèce de quiétude où
s'endormait l'Eglise (au deuxième siècle), dans cette morale
tranquille à laquelle se réduisait de plus en plus l'œuvre deJésus. Orfnégligeait les prédictions précises du fondateursur
la fin du monde présent... l'apparition prochaine dans lesnues était presque oubliée. Le désir du martyre, le goût ducélibat, suite d'une telle croyance, s'affaiblissaient. On acceptait des relations avec un monde impur condamné à bientôt
linir, on pactisait avec la persécution et on cherchait à yéchapper à prix d'argent. Il était inévitable que les idées, quiavaient formé le fond du Christianisme naissant, reparussent
de temps, en temps, au milieu de cet affaissement général, avec
ce qu'elles avaient de sévère et d'ell'rayant (i). »Cette analyse ne manque pas de finesse, et néanmoins elle
glisse à côté de la vérité: confond l'occasion avec la cause.
Qu'il y ait eu au milieu du deuxième siècle un affaiblissement de la foi primitive, et par suite un affaissement descaractères, nous le savons par les auteurs contemporains.
Que l'esprit d'erreur ait pris occasion de cet état derelâchement pour forger le monlanisme sur un type d'austérité apparente, et pour le lancer dans le monde, nous nevoulons pas y contredire. Mais il faut reconnaître que ce
soi-disant retour au Christianisme primitif fut bien luinulfnaire, et que les élucubrations de Montan n'ont de commun avec la doctrine de saint Paul que la résonnaucc decertains mois. Bien loin de signaler comme imminente « l'apparition dans les nues », saint Paul écrit aux Thrssalonidcns
pour les prémunir contre les appréhensions d'une (in prochaine du monde. Donc le désir du martyre, le goût du(1) IScnaii, l.'us Crises du Christianismei:; fiWrior IHXI.)

naissant,.

{Il/trna desDtinx-Mondrs,

312

BEVUE 1>U MONDE INVISIBLE

célibat, la fuite d'un monde corrompu, ne dérivaient pas decet apeurement, mais ressortaient de la conception mêmedu Christianisme.
En fait, le montanisme fut une déviation du mouvement
par lequel les saints évoques et martyrs du second siècle
réagissaient contre le relâchement des mœurs chrétiennes.
Son rigorisme outré n'était pas pour en préserver les âmes :il les y portail plutôt par ce besoin de délente qui suit les
exaltations inconsidérées.
Il faut dire aussi que le montanisme se modifia en pénétrant
dans des Églises instruites et cultivées. Il perdit son goût deterroir et sa grossière excentricité : il se civilisa pour ainsi
dire. Autre il apparaît dans la relation de saint Épiphane,
autre dans les écrits de Tertullien. Au contact du puissantAfricain, il prit comme un tour dogmatique, et une allure unpeu plus correcte, moins dévergondée.
Montan disait, ou tout au moins laissait dire qu'il était
comme une incarnation du Saint-Esprit. Tertullien réduit àdes proportions plus modestes celte insinuation audacieuse.
D'après lui, le Saint-Esprit se serait communiqué à deux
reprises : une première fois aux apôtres en qualité d'EsprilSaint; une seconde ibis à Montan, en qualité de Paraclet. En
d'autres termes, Montait aurait reçu une grâce, distincte dela grâce apostolique, et destinée à perfectionner l'Église. Estil besoin de dire que celte distinction n'a aucun fondement,
et que le Saint-Esprit s'est donné aux Apôtres par une effusion
complète de lui-même qui ne laisse plus rien à désirer? —Tous les faux mystiques, à la suite de Montan, ont joué decette guitare : « Nous sommes les agents du divin Paraclet,les propagateurs du règne du Saint-Esprit; nous donnons
saperfection ultime à l'évangile, comme l'évangile a consommé
le mosaïsme. » L'Eglise repousse une telle chimère:,elle lient
fermement que loules les grâces dérivent du fonds apostolique,dont elle est la dépositaire, pour se développer selon les lieux
et les temps.
Tertullien défendait Montan d'avoir voulu innover clans laloi. En son livre de Vclandis Yirginibus, il s'étend longuement à établir : que celui-là seulement, qui altère la règle deLKS DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

313

la foi, peut être qualifie hérétique; que celui qui modifie ladiscipline, ne mérite pas cette appellation; que Montan s'était
borné à ajouter quelques statuts disciplinaires, émanantd'un idéal de perfection plus élevé, aux ordonnances apostoliques: qu'on ne pouvait donc le taxer d'hérésie, « la règlede la foi, proclamait, l'indomptable Africain, absolument
unique, seule immobile, c'est de croire en un Dieu toutpuissant créateur du monde, en Jésus-Christ son Fils unique, né de la "Vierge Marie, crucifié sous Ponce-Pilate, ressuscité le troisième jour, devant venir, grâce à la résurrection
de la chair, juger les vivants et les morts. Cette règle demeurant ferme, ce qui regarde la discipline et les usages se prôteà la nouveauté de la correction. Or l'immixtion du Paraclet
dans l'organisation de l'Eglise ne vise que la discipline. »Ainsi raisonnait Tertullien, mais à faux. Car, si la règle dela foi est ferme, la constitution de l'Église l'est aussi. Or lemontanisme attentait à la constitution de l'Eglise. Il y introduisait un élément nouveau qu'elle n'a jamais reconnu, leprophétisme, et lui donnait le pas sur la hiérarchie traditionnelle. Il minait sourdement l'autorité de l'épiscopat. L'innovation était assez grave pour motiver une excommunication.
Les montanistes professaient un souverain mépris pourles catholiques attachés au siège de Rome et à l'épiscopat.
Tertullien les appelle dédaigneusement les psychiques, alors
que lui et ses coreligionnaires sont les pneumatiques, c'està-dire les hommes de l'esprit par opposition aux hommes dela raison el des sens. On dirait une essence supérieure née dusouille de Montan dans la race humaine, et au sein du peuple
chrétien lui-même. Alors que les simples chrétiens végètent
dans les ombres de l'animalité, les pneumatiques sont transportés par le Paraclet dans une région toute de lumière el defeu : Evidemment un tel mépris suppose, chez Tertullien elles sectaires motanistes, une conception erronée de l'Eglise,en outre d'un incommensurable orgueil.
Mais voyons comment les montanisles prétendirent renouveler en l'idéalisant, la discipline de l'Eglise. En réalité, ils
la bouleversaient sur des points considérables.
i) Ils fermaient l'entrée de la pénitence à presque tous les

344

REVUE DU MONDE INVISIBLE

pécheurs, non seulement aux apostats, aux tombés comme on
disait alors, mais aux adultères et même aux simples fornicaleurs. Ce n'est pas le lieu de discuter les questions, parfois
si complexes, relatives à la pénitence publique dans les premiers siècles de l'Eglise. Il nous suffira de dire que l'Eglise,malgré des rigueurs nécessaires à certaines époques, a toujours été mère, qu'elle n'a jamais refusé de réconciljer ses
enfants, au moins, pour certaines fautes, au lit de mort.
Le refus absolu de la pénitence n'a jamais été préconisé queparles hérétiques, les montanistes d'abord, les novatiens ausiècle suivant.
•À) Ils outraient la discipline du jeûne, qui pourtant n'était
pas relâchée dans la primitive Eglise. Là où l'Eglise rompait
le jeune à none, soit à trois heures du soir, par exemple dansles assemblées slationales, ils le prolongeaient jusqu'à latombée de la nuit; là où elle le rompait à vêpres, cinq heuresdu soir, il leur arrivait souvent de ne prendre aucune nourriture ; enfin ils pratiquaient la xérophagie et refusaient à certains jours tout aliment cuit. ïertullien s'emportait, avec une
incroyable véhémence, contre ceux qui s'en tenaient à l'usage
ecclésiastique. « Je reconnais là, disait-il, la foi des psychiques, toujours encline aux œuvres de la chair : il est dansla nature des choses qu'elle s'en prenne à la discipline desspirituels qui mettent un frein à la gourmandise par l'abstention des aliments, par le retardement des repas et par laxérophagie. On avait beau lui dire : Pratiquez ces austérités
si vous êtes porté à le faire, mais laissez chacun libre. Il
n'admettait pas cette liberté.
3) Ils condamnaient les secondes noces. Il faut avouer que
sur ce point plusieurs Pères usent de paroles fortes; mais
enfin, du moment que saint Paul permet expressément les
secondes noces, aucun catholique n'osait les blâmer d'unemanière absolue. Tertullien n'est pas arrêté par l'autorité del'Apôtre. Il déclare que saint Paul n'a permis les secondes
noces que comme Moïse avait permis le divorce, par unecondescendance temporaire cl, essentiellement révocable:mais que le temps est venu de les supprimer à l'instigation
du divin Paraclct. Là-dessus il se déchaîne contre les psychi-LES DONS SURNATURELS BANS LÉGLISEPRIMITIVE

34.;

ques, et il s'écrie : Nous autres, spirituels, nous ne reconnaissons qu'un seul mariage, comme nous ne connaissons qu'unseul Dieu.
4) Us réprouvaient, comme une lîiclieté indigne du nom
chrétien, la fuite durant les persécutions. On ne saurait
croire par quels arguments outrés et invraisemblables Tertullien soutient cette thèse, qu'il faut subir la persécution defront, et attendre de pied ferme le martyre : comme si laforce du martyre n'était pas une grâce spéciale, que nul n"esaurait présumer d'avoir sans une révélation d'en haut! Lessaints les plus illustres, saint Polycarpe, saint Gyprien, saintDenys d'Alexandrie, plus tard saint Athanase, saint Cyrillede Jérusalem, se sont dérobés au moins pour un temps àleurs persécuteurs: et ils ont estimé que c'était là simplement suivre le conseil du Sauveur : Quand ils vous persécuteront dans une ville, fuyez dans une autre.
Telles étaient les principales questions disciplinaires, danslesquelles, au moins du temps de Terlullien, les montanistes affectaient de se cantonner. En fait, ils prétendaient
superposer révélation à révélation : ils infirmaient la paroledes apôtres et du Sauveur lui-même; ils limitaient dansl'Eglise le pouvoir des clefs, ils modifiaient profondément sa
constitution par l'intrusion du prophétisme à l'état habituelet permanent.
Les allures puritaines communiquées au monlaiiisme par
Tertullieu l'cmpèchèrent-elles de retomber dans les extravagances qui signalèrent son origine? Aucunement. Terlullien
lui-même nous ouvre un jour suggestif sur les assemblées delà secte, et nous est un témoin d'aulanrplus irrécusable désfolies qui s'y débitaient qu'il les l'ait siennes, et les contresigne avec son fier génie.
« Nous reconnaissons, dit-il, les charismes de l'Esprit-Saint,
nous méritons de recevoir la grâce de la prophétie. Il est
actuellement parmi nous une sœur qui a reçu en partage lecharisme des révélations, elle est ravie en extase dans nos
assemblées dominicales et subit les approches de l'esprit, elle
converse avec les anges, parfois avec le Seigneur, elle
apprend les choses cachées, pénètre le secret des cœurs de346

REVUE' DU MONDE INVISIBLE

plusieurs, et indique des remèdes à qui lui en fait la demande.
Tout lui est matière à vision : la lecture de l'Écriture, lechant des psaumes, les allocutions des docteurs, les demandes des assistants. Un jour nous traitions de la nature del'âme, tandis que cette sœur était en extase. La cérémonie
terminée, le peuple renvoyé (c'est alors qu'elle raconte cequ'elle a vu, et ces choses-là sont recueillies avec soin pourêtre ensuite discutées), elle se prit à dire : Entre autres spectacles, l'âme m'a été montrée sous une forme corporelle, noncomme un fantôme sans consistance, mais comme un êtrepalpable, quelque chose de mou, de lumineux, d'azuré, à lafaçon de l'atmosphère, bref comme une forme humaine avec
toutes ses parties constitutives. Telle est ma vision. » (Deanima, ix.) Là-dessus Tertullien, le grave-Tertullien, commedit Bossuet, s'exalte : Voilà bien l'âme, c'est comme un mouleinterne de l'homme extérieur, une forme ténue et quintessenciée de l'être matériel. Durant le sommeil (continue-t-il),elle agit par elle-même, elle accomplit par les organes.qui
lui sont propres les mêmes fonctions sensilives et motrices
qu'elle exerce dans l'état de veille par les sens et les membres.
Nous avons tenu à rapporter cette vision qui est analogueaux élucubrations des occultistes et spirites contemporains.
En entendant le génie de Tertullien bégayer ces rêves defemmes en déliré, on est saisi d'une pitié profonde. C'est à
ces niaiseries que l'erreur abaisse les plus royales intelligences. Tertullien avait émis cet aphorisme : Nul n'est un sage
s'il n'est un tidèle, nemo sapiens nisifidelis. Il faisait la contre-partie de celte vérité d'une manière bien douloureuse àconstater.
Parlant et raisonnant ainsi, Tertullien se tenait pour unsage. Il appelait le inontanisme <( l'ère de la maturité del'Eglise (i) ». Ces! là le langage de tous les hérétiques.
On sait que sur la tin de sa longue vie il rompit avec les(1) Tout d'abord, dit-il, parait une justice rudiincntaire; c'est la crainte delliou imprimée dans la nature. Parla loi et les prophètes, l'humanité passe à
l'enfance; par l'évangile, elle éclate en sève de jeunesse; maintenant grâce aul'ar.iclet, elle se forme à l'âge mûr. (De vel. virg.,1.) — Je n'ai pas honte, dit-il
encore, de mon erreur, je suis trop heureux d'Être libéré; personne ne rougit duLES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE:!4"montanistes. Mais il né rentra pas dans le sein de l'Eglise :il fonda, parait-il, une secte qui s'éteignit obscurément aprèslui.
Le montanisme avait encore quelques partisans du lempsde saint Cyprien. Fermilien, écrivant à ce grand évoque,parle d'une femme qui se disait prophétessc, qui ensorcelai!
l'esprit des simples au point de les faire marcher pieds nus
en plein hiver et de les lancer dans ce périlleux pèlerinage à
Jérusalem, qui exerçait les fonctions presbytérales commeprêcher et dire la messe. C'est là, croyons-nous, le dernier
document que nous possédions sur le montanisme. Il disparut comme s'éteint généralement l'erreur, à la façon d'unelièvre qui a fait son cours.
(A suivre.)Dom Bernard MARÉCHAUX.

profit qu'il fait. La science, clans le Christ a sa croissance périodiquement déterminée. [I)i>. pu/Lia., \.) — Tout récemment Tolstoï parlait comme Tertullicn ; ildéclarait ne pas plus vouloir rentrer dans le catholicisme, que l'oiseau, qui jouit
de ses ailes, ne rentre dans son œuf. — Le langage de l'orgueil ne change pas.

3Ï8

REVUE DU MONDE INVISIBLE

RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONSDE FANTOMESP a r M. le D' P a u l

GIBIER

Directeur de l'Institut bactériologique (Institut Pasteur) de New-York
Ancien interne des hôpitaux de Paris
Ex-assistant de pathologie comparée au Muséum d'histoire naturelle de Paris
Membre de l'Académie des Sciences de New-York;de la Société des liecherches psychiques de Londres
Chevalier de la Légion d'honneur.

Il semble que nous soyons appelés à être bientôt témoinsd'étranges choses. Déjà la Psychologie moderne, dissociant,en quelque sorte, les strata ataviques et acquis de la personnalité, nous a fait entrevoir un abîme sous la conscience
humaine. Les manifestations de ces couches sous-conscientes,
sur lesquelles les anciens psychologues de la Grèce et surtout
de l'Inde ont entretenu des vues subtiles et profondes, ontété considérées dans ces dernières années, comme portions
d'un cire mystérieux existant en chacun de nous dont il serait
pour ainsi dire le double. Cet èlre psychique toujours enéveil — surtout quand nous dormons — serait doué de facultés spéciales, supérieures aux yeux des uns, ou déchets defonctions oubliées à un moment de l'évolution de la race,
quelque part dans la nuit des temps, selon les autres. Bref,c'est la théorie de l'inconscient, subconscient, subliminal, etc.
Bien que bon nombre de symptômes anormaux observés
dans les hystéries et différents étals hypnotiques, soiimambuliques el médiumniques puissent s'adapter d'une manière
en général satisfaisante au cadre de cette théorie, il y en ad'autres auxquels celle-ci ne saurait logiquement être appliquée sans appel. C'est sur certains symptômes ou phénomènes de cette dernière catégorie qui sont tombés sous monRECHERCHES SUll LES MATÉRIALISATIONS J)E FANTOMES:)4il

observation que j'ai l'honneur d'appeler l'attention des psychologistes.
Je rappellerai tout d'abord, qu'il y a environ quinze ans jepubliais mes premières recherches sur les phénomènes psychiques. Ces recherches portèrent principalement sur l'écriture directe obtenue sur une, ou entre deux ardoises. Ce phénomène, observé avec toutes les précautions requises parune expérimentation rigoureuse, au cours de nombreusesséances, et peut-être cinq cents fois, a été décrit dans unvolume auquel je renvoie les investigateurs intéressés (i).
Depuis lors, j'ai eu l'occasion de voir un certain nombre demédiums et j'ai pu expérimenter avec plusieurs d'entre eux.
L'Amérique du Nord, où le spiritisme forme une sorte de religion organisée sur le modèle des nombreuses sectes qui
vivent côte à côte dans ce pays, est particulièrement favorable au genre de recherches dont il s'agit ici : les médiums
des deux sexes y sont très nombreux. Les uns sont des « professionnels » vivant de leur médiumnité, les autres non professionnels, permettent l'usage ou l'étude de cette facultédans des cercles intimes plus ou moins fermés.
Depuis plus de dix ans que j'habite les Etats-Unis, il m'aété donné d'expérimenter avec des sujets présentant diverses
formes de médiumnilé. Dans ce travail, je me propose de décrire deux classes de phénomènes que j'ai observés avec un
médium « à matérialisations ».
i° Les matérialisations de fantômes (2);2" La pénétration de la matière, ou démalérialisalion.
J'ai été témoin de manifestations soi-disant psychiques,
avec plusieurs autres médiums, mais ce fut hors de chez moi,
et. sans être possédé du parti pris de ne voir dans ces manifestations que le résultat de la fraude, le sujet est d'une nature trop délicate et se prèle à la supercherie avec uneaisanee
dont, on profile trop souvent, hélas! pour que l'expérimentateur, soucieux de bien observer... et de ne pas être trompé, neprenne pas toutes les précautions possibles. Je n'ai donc
(1) Spiritisme OH Fakirisme occidental, 0. Doin, éditeur, Paris.
(2) Dans l'ouvrage cité plus hnul (Spiritisme, etc.) j'ai décrit une matérialisation
partielle d'une main, que j'ai observée au grand jour.

3::oHEVUE DU MONDE INVISIBLE

lenu compte que des faits que j'ai pu surveiller, vérifier personnellement et dont j'ai provoqué l'accomplissement dans
mon laboratoire, en présence : i° des préparateurs qui m'assistent dans mes travaux ordinaires de biologie et dont
l'acuité d'observation m'est familière, et 2°, dans certains
cas, d'un petit nombre de personnes étrangères à la science,mais sérieuses et qui me sont connues (1).
Le médium avec lequel ont été observés les phénomènes
que je vais décrire sera désigné sous le nom de Mrs. Salmon.
C'est une dame américaine avec laquelle j'ai expérimenté
fréquemment depuis dix ans; elle a résidé à plusieurs reprises dans mon appartement, à l'Institut bactériologique de
New-York, pendant un temps variant de quelques jours à unmois. Les dames de ma famille ont pu l'observer pendant tout
ce temps et même examiner ses vêtements avant les séances.
Je dois dire que chaque fois que j'ai expérimenté àl'aide deses facultés médiumnxques, Mrs. Salmon a reçu une somme
convenue à l'avance, attendu que ses moyens ne lui permettent
pas de disposer gratuitement de son temps. Loin de prévenir
contre elle, cette particularité devrait plutôt compter en sa
faveur, car, dans une occasion et alors qu'elle avait le plus
grand besoin d'argent, elle demeura pendant plusieurs semaines à l'Institut sans pouvoir obtenir des manifestations(1) C'est en somme à peu près la méthode que j'avais adoptée en 1885-1886 avec
Sla<le. An moment où je publiais mon travail, je n'ignorais certes pas que ce
médium avait été soupçonné et peut-être même pris en flagrant délit de fraude.
Mais dès cette époque, je savais aussi que si on ne devait considérer que les faits
observés avec des médiums entièrement purs de toute supercherie ou au-dessus
de tout soupçon, ou ne publierait absolument rien, et qu'il n'y a sans doute pas
un seul médium (surtout parmi les professionnels; qui ne puisse être pris en
faute.
Je me hâte d'ajouter que, selon mon expérience, dans un grand nombre de cas,le médium ne triche qu'en apparence, soit qu'il fasse des mouvements dissociés,en quelque sorte automatiques et prêtant à la suspicion, soit que la fraude, bienque réelle, ait été commise alors que le médium se trouve dans un état d'inconscience plus ou moins complet; soit encore que la supercherie grossière, brutale,j'ose dire, ait pour cause un agent complètement étranger au médium. Mais je
ne veux pas insister sur ce point familier aux observateurs connaissant bien lesrecherches psychiques. Ce qu'il importe de connaître, c'est d'une part la propension
ordinaire de certains médiums à tricher (fait que j'ai signalé il y a plus de dix ans
et dont il faut savoir prendre son parti), et d'autre part, la conséquente nécessitéde. se tenir constamment sur le qui-vive pendant les séances. Si on venait me
dire qu'on a des preuves positives qu'un vrai médium a été pris la main dans lesac, je n'en serais pas autrement étonné : cela prouverait simplement qu'il a voulu
livrer plus qu'il ne peut produire et qu'il lui a fallu, en conséquence, adultérer
son article ; voilà tout. C'est aux investigateurs à prendre leurs précautionslïECIIEKCIIKS SUR LES MATKMALISATIONS DK FANTOMES;i:;i(l'aucune importance, bien (pic les conditions expérimentales imposées fussent les mêmes que pour les autres séances
qu'elle m'avait accordées antérieurement. Il fallut toute lapersuasion imaginable de la part de mes parentes pour laretenir et la consoler de son échec (dû vraisemblablement à
une sorte de crise neurasthénique qu'elle traversait à cemoment). Dès qu'elle était seule, elle pleurait et faisait ses
préparatifs pour nous quitter et retourner chez elle. En fait,désolée de m'avoir fait perdre un mois en tentatives infructueuses, elle n'accepta qu'une partie de la somme convenue.
X
X
X
X

XXX
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X
X

Afin d'éviter les répétitions inutiles, je vais décrire, une fois
pour toutes, certaines dispositions générales qui se répètent
pour chaque expérience, telles que : le local des séances, lemode d'éclairage, la cage ou le cabinet où se tient le médium, etc.
De plus, nombre de 'dialogues secondaires ainsi que lesdialogues survenant entre les formes manifestées et les assistants, seront omis dans ce travail, pour ne pas le surchargerde détails qui pourront trouver leur place ailleurs. Néanmoins, on pourra se faire une idée de la marche des « manifestations » et de la manière dont celles-ci ont été observées
par la description aussi complète que possible de l'une desséances les mieux réussies parmi celles obtenues avec
Mrs. Salmon. Car c'est un fait digne de remarque (pie, dansdes conditions en apparence semblables, sur dix expériences,plus de la moitié sont comme avortées, tronquées, les phénomènes restant à l'état d'ébauche. Et cela quand le médium
semble le mieux disposé, sans parler des cas où pendant lemois que Mrs. Salmon resta sous mon observation sa médiumnité l'avait à peu près abandonnée.

352

11EVDE DU MONDE INVISIBLE

Lieu où les expériences furent faites
Ainsi qu'il a été dit plus haut, je ne tiens pour avenues que
les séances données sous mon contrôle. Ces expériences ont
eu lieu soit à New-York, dans une pièce'de mon laboratoire,transformée pour la circonstance, ou dans les montagnes
Ramapo, dans un local que j'ai fait aménager à cet effet sur
une propriété située à environ une heure de chemin tle fer
de la, ville. Dans les deux cas, la chambre a environ six
mètres sur quatre et demi. Les murs sont tapissés ou plutôttendus de draperies sombres sur lesquelles le moindre nuage
de substance claire peut se voir. En général, outre le cabinet
ou la cage décrits plus loin, la pièce ne contient que deschaises pour les assistants, et, dans certains cas, une table où
prennent place divers instruments (phonographes, dynamomètres, appareil photograhique, machine électrique, etc. ( i ) .
Éclairage de la chambre
Pendant les expériences de matérialisations, la pièce estéclairée uniquement au moyen d'une lanterne placée au fondde la chambre, à l'extrémité opposée à celle où se tient lemédium et derrière les assistants dont la vue n'est de cettemanière nullement gênée par la source de lumière. La lanterne est située près du plafond, en sorte que le corps desassistants ne projette aucune ombre sur le cabinet placé enface d'eux; elle consiste en une boite en bois à parois pleines, sauf à la partie antérieure fermée par un verre de couleur bleue devant lequel une porte en bois à coulisse verticale
peut être montée ou descendue plus ou moins, selon laquantité de lumière désirée. Au début j'ai fait usage d'unelampe à huile que j'ai depuis remplacée par un bec de gaz
acétylène dont la vive clarté est tamisée par une feuille depapier blanc sans gomme, placée sur le verre bleu.
. (1) Nous essayâmes de la machine statique avec l'idée qu'un dégagement d'électricité et d'azote dans le voisinage du cabinet, favoriserait les manifestations ;résultat douteux.

RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES353

La porte à coulisse est mue au moyen d'une corde glissantle long du plafond où elle est retenue par des anneaux, etdont l'extrémité munie d'un contrepoids se trouve dans lecabinet où elle pénètre p a r l e haut, et hors de portée de la
main du médium, que ce dernier soit assis dans la cage ou
attaché dans le cabinet. Cette disposition permet aux « forces » qui se dégagent dû médium et s'organisent en projections personnées de régler la lumière suivant leur degré dedéveloppement et de puissance.

Cage munie d'un cabinet
Quelques-unes de mes expériences ont été faites à l'aide
de la cage complétée par un cabinet de tentures; les au lies
avec un cabinet spécial sans cage.
La cage se compose de cinq parois en treillis métalliquetendu sur cadre de bois, et d'une porte de même construction munie de" charnières et d'un cadenas. Les cinq parois(trois côtés fond et sommet) sont composées de cadres de hois
supportant u n fort treillis de fil de fer galvanisé formant desmailles carrées de douze à treize millimètres de côté admettant l'extrémité du petit doigt. Les fils formant ces grillages
ont environ un millimètre et demi de diamètre et sont soudés
ensemble par le zinc déposé par la galvanoplastie, Les treillis sont fixés en dehors sur les cadres de bois au moyen, deliteaux et les charnières de la porte sont vissées également eu
dehors. Les cadres renforcés à la partie moyenne par une
traverse en bois sont unis ensemble par de longues vis dont
la.tète est à l'extrémité d e l à cage une fois montée.
Quand la cage est fermée au cadenas, il serait à peu près
impossible à un homme robuste d'en sortir avec la seule aidede ses mains. Il va sans dire que si une ouverture suffisantepour donner passage à une personne était pratiquée dansl'une des parois ou la porte, cela ne pourrait se faire sansbruit ni sans laisser de trace.
Sur le sommet de la cage sont fixés, au moyen d'anneaux,deux bras métalliques qui s'étendent horizontalement en
MONDE INVISIBLE-J3.">2

11EVUE DU MONDE INVISIBLE

Lieu où les expériences furent faites
Ainsi qu'il a été dit plus haut, je ne tiens pour avenues que
les séances données sous mon contrôle. Ces expériences ont
eu lieu soit à New-York, dans une pièce de mon laboratoire,transformée pour la circonstance, ou dans les montagnes
Ramapo, dans un local que j'ai fait aménager à cet effet sur
une propriété située à environ une heure de chemin de fer
de la ville. Dans les deux cas, la chambre a environ six
mètres sur quatre et demi. Les murs sont tapissés ou plutôttendus de draperies sombres sur lesquelles le moindre nuage
de substance claire peut se voir. En général, outre le cabinet
ou la cage décrits plus loin, la pièce ne contient que deschaises pour les assistants, et, dans certains cas, une table où
prennent place divers instruments (phonographes, dynamomètres, appareil photograhique, machine électrique, etc. (i).

Éclairage de la chambre
Pendant les expériences de matérialisations, la pièce estéclairée uniquement au moyen d'une lanterne placée au fondde la chambre, à l'extrémité opposée à celle où se tient lemédium et derrière les assistants dont la vue n'est de celtemanière nullement gênée par la source de lumière. La lanterne est située près du plafond, en sorte que le corps desassistants ne projette aucune ombre sur le cabinet placé enface d'eux; elle consiste en une boite en bois à parois pleines, sauf à la partie antérieure fermée par un verre de couleur bleue devant lequel une porte en boisa coulisse verticale
peut être montée ou descendue plus ou moins, selon laquantité de lumière désirée. Au début j'ai fait usage d'unelampe à huile que j'ai depuis remplacée par un bec de gaz
acétylène dont la vive clarté est tamisée par une leuillc depapier blanc sans gomme, placée sur le verre bleu.
. (\) Nous essayâmes de. la machine statique avec l'idée qu'un dégagement d'électricité et d'azote dans le voisinage du cabinet, favoriserait les manifestations:résultat douteux.

RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES353

La porte à coulisse est mue au moyen d'une corde glissantle long du plafond où elle est retenue par des anneaux, etdont l'extrémité munie d'un contrepoids se trouve dans lecabinet où elle pénètre par le haut, et hors de portée de la
main du médium, que ce dernier soit assis dans la cage ou
attaché dans le cabinet. Cette disposition permet aux « forces » qui se dégagent du médium et s'organisent en projections personnées de régler la lumière suivant leur degré dedéveloppement et de puissance.

Cage munie d'un cabinet
Quelques-unes de mes expériences ont été faites à laide
de la cage complétée par un cabinet de tentures; les au 1resavec un cabinet spécial sans cage.
La cage se compose de cinq parois en treillis métalliquetendu sur cadre de bois, et d'une porte de même construction munie de charnières et d'un cadenas. Les cinq parois(trois côtés fond et sommet) sont composées de cadres de bois
supportant un fort treillis de (il de fer galvanisé formant desmailles carrées de douze à treize millimètres de côté admettant l'extrémité du petit doigt. Les fils formant ces grillades
ont environ un millimètre et demi de diamètre et sont sondés
ensemble par le zinc déposé par la galvanoplastie. Les treillis sont fixés en dehors sur les cadres de bois au moyeu.deliteaux et les charnières de la porte sont vissées également ndehors. Les cadres renforcés à la partie moyenne par une
traverse en bois sont unis ensemble par de longues \ e- dontla tète est à l'extrémité de la cage une fois montée.
Quand la cage est fermée au cadenas, il serait à peu j i è s
impossible à un homme robuste d'en sortir avec la seule ;• '«lede ses mains. Il va sans dire que si une ouverture sulli aillepour donner passage à une personne était pratiquée dansl'une des parois ou la porte, cela ne pourrait se faire >ns
bruit ni sans laisser de trace.
Sur le sommet de la cage sont fixés, au moyen d'anneaux,deux bras métalliques qui s'étendent horizontalement en
MONDE INVISIBLE

~'<

354

REVUE

DU MONDEINVISIBLE

suivant les bords antérieur et postérieur jusqu'à environ unmètre du côté droit de la cage. De grands rideaux, aussi
imperméables que possible à la lumière sont jetés sur letout de manière à couvrir la cage entièrement, car il ne doit
pénétrer aucun rayon lumineux dans l'intérieur. Grâce aux
deux bras horizontaux les rideaux s'étendent au delà sur lecôté droit de la cage. Le tout forme une sorte de cabinet
dont la façade est de longueur double de celle de la cage, ou, sil'on préfère, on se trouve en présence d'une cage close ayant
sur son côté droit un cabinet carré fermé par un rideau.
Les dimensions de la cage sont les suivantes :Hauteur
Profondeur
Largeur de la porte

am,o4
om,94
Ora,87

Le médium est introduit dans l'intérieur de la cage où setrouve une chaise ordinaire, la porte est fermée sur lui, cadenassée et scellée. Les rideaux sont ajustés exactement. La
raison de cette disposition sera vue dans la suite.

Description du cabinet de bois
Pour des raisons qui seront données plus loin, les expériences faites avec la cage furent abandonnées et sur les
indications de l'un des « guides » du médium un cabinet debois fut construit dans un coin de la chambre où se faisaientles expériences. Ce cabinet est fermé de tous côtés sauf une
ouverture de i m, 88 de hauteur sur o m , 5i de largeur, faisantface à la lanterne placée à l'autre extrémité de la pièce, àcinq mètres environ du cabinet. Celui-ci est recouvert àl'intérieur aussi bien qu'à l'extérieur d'une tenture sombre,
tandis qu'une ample portière de môme nuance, composée dedeux rideaux pouvant s'ouvrir au milieu, ferme l'ouverture,
De cette manière, l'intérieur du cabinet reste dans l'obscurité
lapins complète, quelle que soit la source de lumière placée à
son extérieur. Une obscurité plus complète encore que cellede la chambre noire est requise dans le cabinet où se tient leRECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES

3!i3

médium (du moins avec Mrs. Salmon). même quand il est
possible de conserver dans la chambre où sont les assistants
une lumière suffisante pour distinguer l'heure sur le cadrand'une montre ordinaire ou écrire les notes prises au fur et à
mesure du développement des phénomènes.
Les dimensions du cabinet sont les suivantes :Hauteur
Largeur
Profondeur
Largeur de l'ouverture ..
Épaisseur des planches. >i m ,57
ïm,02o m ,5i
Om,02 ( ' )L'ouverture (fermée comme on l'a vu par une portière) est
située sur la droite du cabinet et tout à fait à l'extrémité desa face antérieure.
Deux trous de o m , oi de diamètre sont percés à o m , o3 d'intervalle dans la paroi antérieure, à i m , 08 du sol et à o m , 49
du bord gauche de l'ouverture, soit un mètre de l'extrémité
droite et o m , 5^ de l'extrémité gauche du cabinet. Ces trous
serviront à attacher le médium comme on le verra plus loin.
Un Irou de o m , 01 est percé, en arrière et à droite, sur le plafond du cabinet pour laisser passer la corde gouvernant laporte à coulisse de la lanterne et réglant la lumière commeon l'a vu plus haut. Disons enfin que les planches de cettestructure sont ajustées au moyen de mortaises, et consolidées
par des traverses s'étendant tout autour, en haut et en bas,
et clouées sur les planches.

Phénomènes de matérialisation observés en dehors dela cage où le médium est enfermé à clef
Une fois le médium enferme dans la cage, le cadenas ferméà clef et celle dernière gardée sur moi, un limbre-poslc français de 10 centimes est collé sur l'ouverture du cadenas et(i) Aûn d'augmenter le volume d'air à l'int<';rieur du cabinet ou le médium
reste enlermé, souvent, pendant plus de deux heures, ces dimensions fuient
accrues pour des expériences faites plus récemment, et un système de ventilationéliminant la lumière tut établi.

356

REVUE DU MONDE INVISIBLE

deux autres sur le joint de la porte : l'un, à o m , 4<> au-dessus,
et l'autre à la même distance au-dessous du cadenas placé au. centre (i).
Le médium s'assied aussi confortablement que possible surla chaise placée dans la cage et en nous faisant face, puis les
rideaux sont ajustés comme dessus. Les personnes présentes,
ainsi qu'elles le doivent, ont déjà pris place sur les sièges
disposés en demi-cercle autour de la cage (a). Je m'assiedsaussi près que possible à l'extrémité droite du cabinet. Jusqu?ici les préparations se sont faites en pleine lumière du gaz
que l'on éteint dès que le médium s'est assuré qu'aucun rayon
lumineux ne pénètre jusqu'à lui.
Tout d'abord, nos yeux sont surpris par cette diminution
brusque de lumière, mais au bout de quelques secondes, nous
commençons à voir les objets environnants, et les visages dechacun des assistants ainsi que leurs mains et les parties
claires de leurs vêtements, puis tout nous apparaît d'unemanière satisfaisante (3).
iDans ces conditions et après une attente variant de quelques
secondes à plusieurs minutes, j'ai vu se développer successivement les phénomènes suivants que je relate en condensantmes observations d'après les notes de plusieurs séances.
\i) Malgré ses protestations de bonne volonté à se soumettre aux conditions del'expérience, le médium, susceptible comme ils le sont presque tous, montra néanmoins ((ne ces précautions offensaient ses sentiments professionnels. La première
fois qu'elle me vit placer les timbres comme il vient d'être dit, Mrs. Salmon m edemanda d'un air narquois si je me proposais « de la mettre à la poste avec cette
caj:e ».
(2) Les allées et venues après que le médium est prêt nuisent aux manifestations.
(:j) Quand tout est prêt et qu'une lumière douce éclaire la chambre, il est
d'usage que les assistants chantent ensemble. Il n'est pas nécessaire que le chantsoit religieux ou monotone ou même que les exécutants chantent juste, pourvu
que chacun fasse de son mieux. Dans plusieurs expériences, un piano, placédans la chambre pour la circonstance, était tenu par l'une des personnes assistantà la séance.
Il est évident que le spectateur non prévenu, non initié a le droit de trouver
ce détail enfantin ou suspect, tout comme la demi-obscurité; il n'en est pas
moins vrai qu'avec tous les médiums que j'ai vus, quelle que fût la nature desphénomènes, ces derniers se montrèrent beaucoup plus tôt et, avec plus d'intensié
dans la pénombre et dès que les chants avaient établi une sorte de vibration harmonieuse (?), sinon de l'air, du moins des pensées des assistants. Je n'ai jamais
perdu de vue le fait, que, dans certains cas, le bruit du chant peut être mis à
prolit pour préparer quelque « truc « à l'intérieur d'un cabinet ou ailleurs, et jeprétais une oreille attentive à tous les sons pouvant venir de l'endroit où se trouvait le médium. liien souvent le chant mezza voce des assistants., auquel je neme joignais pas toujours, me permettait d'entendre de temps à autre la respiration du médium, mais rien de plus.

RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES

3J7

I . — Des voix différant les unes des autres se font entendre
non dansla cage, mais dans le cabinet situé sur le côté. D'abord
c'est une voix de fillette nous souhaitant le bonsoir. La voix
est tour à tour sérieuse ou enjouée. C'est l'un des « contrôles »ou « guides » du médium qui dit se nommer Maudy (diminutif de Maud), puis une voix de basse nous salue aussi : c'est
la voix d'Ellan, l'autre contrôle.
Il nous fait d'un ton sentencieux et « poncif» un petit discours sur les précautions à prendre (de notre côté) pour l'esséances et sur les grandes difficultés que lui et les autres invisibles ont à surmonter (pour produire les phénomènes que
nous nommons psychiques) et donner la preuve « de cettevérité splendide; la survivance de l'esprit après la mort ducorps ».
2. — A plusieurs reprises, des mains blanches et fines, parfois plus grandes, une diaphane à peine visible accompagnant
une autre d'apparence plus matérielle (ne ressemblant pas àcelle du médium qui est courte et grosse), glissent du haut ducabinet jusque vers la partie moyenne.
3. — Un bras et une main nus et une autre main se montrentà plusieurs reprises, en même temps, aux deux extrémités ducabinet-cage, près de deux mètres à part.
4. — Une forme féminine vêtue de blanc, ayant au moins
16 centimètres de plus que le médium écarte les rideaux ducabinet à droite de la cage et sort en avant du rideaux, semble s'affaisser, puis s'enfoncer dans le tapis qui recouvre leparquet.
5. — Une autre forme féminine de taille moins élevée,portant une couronne et une ceinture lumineuses, sort brusquement d'entre les rideaux, sans faire aucun bruit. Son
visage ne ressemble pas à celui de la précédente: elle est
plus brune, ses vêtements sont de couleur presque sombre,et ses cheveux noirs. Elle murmure à voix très basse quelques mots que nous ne pouvons comprendre. Elle rentre
dans le cabinet sans laisser d'odeur phosphorescente ou
autre.
6. — Après quelques minutes, pendant lesquelles les assistants chantent à mi-voix, les rideaux du cabinet s'agitent; le3S8

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

chant cesse et la petite voix se fait entendre dans la cage.
Quelque chose de blanc se montre entre lés rideaux et unhomme de taille au-dessus de la moyenne apparaît dans r e n tre-bâillement. Il rentre aussitôt sans proférer une parole ;mais la petite voix de Maudy nous annonce que nous venonsde voir Ellan. Elle ajoute qu'elle va essayer elle-même devenir se montrer si elle peut prendre assez de force et.
qu'Ellan allait tenter également de venir une autre fois.
•j. — Le bas des rideaux se soulève et une forme de petit
enfant sort et s'agite en frappant le sol de ses petites mains
tout en faisant entendre d'une voix de bébé (qui vient de l'endroit où nous voyons l'enfant) les sons suivants : ta, tta, ttta,
tata. La forme disparait. Une voix part de l'intérieur de lacage el nous dit que la forme que nous venons de voir etd'entendre est celle d'un enfant de quelques mois, mort récemment.
8. — Ellan parait entre les rideaux du cabinet, il s'avancevers nous et nous parle très distinctement de la même voix
qu'il nous fait entendre du cabinet ou de la cage; il nous fait
face pendant quelques secondes et je lui demande la permission de lui serrer la main. Il me tend la sienne : je me lève
(une voix du cabinet me recommande d'aller doucement), je
m'approche de lui et lui prends la main droite dans ma droite.
Je lui serre la main, il me rend mon étreinte. La main que jeserre est. tiède, large, ferme, un peu osseuse; une main d'ouvrier, alors que le médium a la main plutôt petite, molle etgrasse. Je constate qu'il est plus haut que moi de la moitiéde la tète (le médium est plus petit que moi d'autant), il estvêtu de noir et le plastron blanc de sa chemise se détacheclairement de son habit noir. Ses cheveux et sa barbe sontchâtain foncé, ses yeux sont bruns (le médium a les yeux
bleu clair): il parait avoir de trente-cinq à quarante ans. l i m esalue : « Good byc », et se retire dans le cabinet.
J'échange mes impressions avec les personnes présentes,
chacun fait sa remarque; tout le monde a vu la môme chose.
Bien qu'intéressé, aucun de nous ne parait particulièrement
ému. La plupart, à vrai dire, avons déjà vu des phénomènesplus ou moins semblables à ceux-ci et même trois des per-

RECHERCHES SUR LES MATÉRULISATIONS DK FANTOMES

359

sonnes présentes, que je sais être absolument sincères etsérieuses, ont assisté antérieurement à de nombreuses séancesde Mrs. Salmon, qu'ils m'ont fait connaître.
9. — Après l'apparition précédente, et lorsque le silence
fut rétabli, quelques minutes après, nous entendons la voixde Maudy, dans la cage d'abord, puis dans le cabinet, et une
voix de petite fille espiègle d'environ huit ans se montre entre
les rideaux en nous criant : « Good evening, bugaboo! »(Bonsoir, Croquemitaine !) Puis elle écarte les rideaux et se.
met à courir sur l'espace de i m , 5o, qui sépare le cabinet d'unedame présente à qui elle prend les mains. Elle ne reste qu'uninstant et retourne en courant vers le cabinet où elle disparaît.
(Voir note B.)
10. — Plusieurs autres apparilions se montrèrent encore.
Entre autres, une femme, qui soi-ilisani, a peidu la \ie dans
un naufrage récent et vient se présenter avec ses vêtements
tout mouillés. Plusieurs d'ent?e nous qui la touchons, avons
les mains pleines d'eau. Elle s'abîme et disparait au milieu denous, dans une séance, et, dans une autre, rentre dans lecabinet. Cette forme féminine s'exprime en français dont je
ne lui ai entendu prononcer que quelques mots.
(Asuivre.)D r Paul GIBIKR.

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

LES ANGES DANS L'UNIVERS(Suite)X. — Les anges voient Dieu tel qu'il est
L'effet principal de la gloire est
la vision intuitive.

De même que quand les ombres de la nuit disparaissent, lesoleil levant fait paraître à nos yeux les avantages de la nature,de même dès que la gloire succède au temps d'épreuve, ladivine essence se présente à la contemplation de l'élu dansles rayons de cette clarté céleste ; car si le propre de la lumière
physique est d'établir une communication visuelle entre lesyeux du corps et les choses matérielles, la gloire à son tour ala propriété de mettre les intelligences en rapport avec le souverain Bien. La lumière de gloire n'étant autre chose, nous lerépétons, que la nature de Dieu inoculée au vif de la nature
angélique.
Les élus fixés en Dieu resplendissent des rayons de la sainte
Trinité., et sont pénétrés de ses attributs adorables, comme lescristaux de toutes formes et de toutes grandeurs d'un lustre
magnifiquement éclaire, reproduisent l'éclat de ses richesses
multiplié en eux.
Les anges voient Dieu et ils voient en lui les essences crééestant présentes et passées'que futures ou simplement possibles:
mais ils ne voient pas tous avec une perfection égale, la perfection de la vision intuitive étant proportionnée à la gloirede chacun. Spectateurs de ce que représente l'activité de Dieu,
ceux qui ont été appelés à pénétrer plus avant la divine
essence ou qui ont mérité une plus .grande gloire voient
mieux que les moins favorisés.
Les anges voient Dieu et leur vue est une pure science deLES ANGES DANS L'UNIVERS

3G1

ce qu'est Dieu. Ils pénètrent ses mystères mais pas complètement. La plus excellente des intelligences angéliques est une
créature et a ses bornes : limites de l'être créé, limites de ses
facultés; tandis que Dieu est infini aussi bien en essence qu'en
nature. — Plongez dans l'océan un nombre incalculable devases de toutes formes et de toutes grandeurs : l'océan lescontiendra tous, ils seront tous remplis par l'océan; mais,même tous ensemble, ils ne sauraient contenir l'océan entier.
Autant que possible et selon que le leur permettent leursfacultés glorieuses, les anges savent ce qu'est le Père, ce qu'est
le Fils, ce qu'est le Saint-Esprit. Ils saventeomment ces trois
divines Personnes sont constituées par les relations réelles deleur origine éternelle : pourquoi elles sont trois et qu'il nepeut en être autrement. Ils admirent de quelle façon le Père
engendre le Fils, le Fils est engendré par le Père et le SaintEsprit procède du Père et du Fils en vertu de la spiration
active et passive; de quelle manière les personnes de cetteadorable Trinité sont, en vertu de la circumincession lesunes dans les autres, inséparablement unies, cointérieures,coéternelles, cointïnies, n'ayant pourtant ensemble qu'unemême essence, une même nature, lés mêmes attributs que
nous concevons virtuellement distincts; mais qui, avec lesPersonnes réellement distincles, elles ne font qu'un seul etunique infini, un seul et unique éternel, à la fois éternel etinfini, l'Etre par excellence, Dieu.
Les anges admirent en connaisseurs érudits l'éternité,
l'infinitude, la bonté, la beauté, la majesté, la justice, lapureté, la sainteté, l'intelligence, le vouloir, l'amour, lasagesse, la science, la puissance, la providence, l'ubiquité, lavitalité de l'acte pur qu'est l'Etre divin. A la manière du soleil
qui dore de clarté, de chaleur et de vie tout ce qu'il illumine,les esprits, bien certainement, sont pénétrés de ces divines
qualités et propriétés qui en Dieu ne font qu'une même etunique perfection, mais qui dans les anges se décomposent
comme le prisme.
Les voyageurs ou touristes, au prix de grandes fatigues etsans mesurer les sacrifices, ont inventé mille moyens d'explorer les continents, les mers, les montagnes, en quête des362

REVUE DU MONDE INVISIBLE

avantages qu'offre notre terrestre séjour. Nous-mêmes épris
des bienfaits de Dieu, nous sommes souvent demeurés enextase frappés des charmes de la nature où, à mesure qu'on
la visite, les cieux, les contrées et les temps rivalisent d'art
pour prodiguer des beautés et des harmonies intarissables.
Tandis que les reflets du monde invisible enchantent notreâme, nous songeons qu'au sein de l'Empyrée les anges, plus
infatigables que nous, voltigent en Dieu, l'Auteur de ces
magnificences, jamais las de le contempler, découvrant à chaque coup d'aile de nouvelles délices qui en font surgir d'intarissables. Ils jouent en Dieu, se délectent en Lui, passentl'éternité à réjouir leurs allégresses sans crainte de dangers,
d'abus, ni d'entraves; toujours satisfaits et immortels.
Mais dans la plénitude des jouissances du Créateur se multiplient à souhait, pour les anges aussi, celles de la création.
Qui pourrait dire les joies admiratives de ces milliards
d'intelligences, lorsque ileurs elles-mêmes de la toute-puissance, elles ont vu cette puissance infinie se porter vers
l'abime et en tirer la lumière, le soleil, le monde et ses
merveilles. Et puis les anges perçoivent les choses d'une vue
triple toute intellectuelle : Vue interne de la science infuse
qui a gravé dans leur intellect l'idée innée des êtres; vue extérieure des créatures telles que nous les voyons, mais d'unevue bien plus pénétrante et plusparfaileque lanôtre, sondant
et comprenant les mystères les plus cachés de la nature; vue
enfin des essences universelles par la perception de leur idéaléternel qui se trouve dans l'Essence divine. Celte troisième
vue angélique a son principe dans la vision intuitive. Voyant
Dieu tel qu'il est, ils admirent en la divine sagesse le planet le pourquoi de la création, et simultanément en la divine
puissance qui réellement ne se distingue pas de la divinesagesse, et qui porte comme en germe tout ce que Dieu a lepouvoir de créer, ils découvrent tout ce qui existe et tout cequi existerait si Dieu voulait. C'est là également dans la vérité
de cette source infinie d'où tout découle, où tout revient, queles anges et les saints voient plutôt qu'ils n'entendent, sansles confondre, les prières, les supplications, les actions «legrâce qu'à chaque seconde, de tous les points du monde, leLES ANGES DANS t'uMVERS

363

genre humain fait monter vers eux, immense clameur. Et laProvidence qui émane de la puissance et de la sagesse mon lieà ses anges selon de justes mesures prises sur l'utilité de leursfonctions, l'avenir de l'univers, l'avenir de chaque créatureen particulier. Or, si relégués que nous sommes dans ce quenous appelons nous-mêmes la région des pleurs, les ombresde la mort, nous sentons notre âme ravie à la vue des splendeurs, à l'audition des mélodies, à la perception des senteurs
que la prévenance de notre Créateur entremêle avec tantde délicatesse pour consoler la nature déchue, combien àplus forte raison doivent cire ineirables les sentiments que
fait naître pour les esprits purs cette môme nature, connue,
comprise et méditée dans son ensemble grandiose et ses
merveilleux détails, là où elle ne cache plus aucune déception en Dieu. Et qu'elle dut être retentissante la louange etrépercutée par les échos des cieux l'exclamation triomphaledes esprits bienheureux, lorsque Dieu créa l'homme à son
image !
Il y a plus. Les saints anges si étroitement associés aux
grandeurs, à la munificence et aux très amoureuses, très
miséricordieuses et très glorieuses condescendances de la
divine bonté, voient encore et dans une extase pleine d'admiration, ils assistent aux merveilles de ce que l'on nomme la
mission des Personnes divines, mission visible du Fils envoyé
par le Père au secours du genre humain tout entier, pourréparer l'offense faite à Dieu par le péché, n JUS racheter dol'esclavage du démon et nous restituer l'ancien droit au salutéternel; mission invisibledu Saint-Esprit envoyé en nous parle Père et le Fils pour renouveler la face de la terre, la féconder de ses sept dons, sources de richesses pour l'industriespirituelle et garanties de liberté pour lecommerce quidevails'établir entre les âmes qui désirent faire partie de la communion des saints. Donc les anges saisissent le mode de l'Incarnation. Pour eux, la rédemption, l'évangélisation des peuples,
les sacrements, l'infusion de la grâce ne sont pas des mystères.
L'auguste sacrifice de la messe, non seulement ils y assistentavec les fidèles, ou quelquefois malheureusement sans eux,
mais encore ils le préparent et disposent tout pour que par-364

REVUE DU MONDE INVISIBLE

tout et en tout temps, en dépit de toutes contrariétés, puisse
se réitérer sur les autels le grand acte du Calvaire. Impossible
d'imaginer la piété pleine d'amour, la consolation et les transports avec lesquels les chœurs angéliques voient Jésus-Christ,à la fois Prêtre du Très-Haut, Viclime delà Justice, Médiateurde la Miséricorde, Refuge des pécheurs repentants, Consolateur des allligés, Lui, le Seigneur des rois. l'Anti des pauvres,notre Père et notre tout à tous, Lui, le plaisir des bienheureux
apparaître et demeurer dans l'Eucharistie où II est présent
avec son Humanité complète et sa Divinité en chaque molécule des espèces corruptibles, afin de s'offrir à Dieu en holocauste et à des milliers d'hommes en nourriture.
Depuis le jour où le divin Paraclet est descendu sur leCénacle, les anges n'ont cessé de suivre le détail séculaire desopérations de cet Esprit de sainteté qui au baptême, à lapénitence, mais principalement à la confirmation, envahit leschrétiens, les sanctifie, les divinise et habite en eux commedans ses temples animés. — Hélas! ceux qui chancellent dansla foi, trop adonnés à la misère des biens périssables, restentinsensibles en possession de ces vérités si acclimatées cependant sur notre terre. Par contre ainsi qu'une création mystique au sein de la création corporelle, ces vérités ajoutent
un troisième bonheur aux deux sortes de béatitudes, que procure aux anges la vision de Dieu" et celle des prodigalités desa dilection.
L E S ANGES TOSSÈDENT DIEU. — Un autre effet de la gloire
est la possession du souverain Bien. Les anges possèdent
Dieu qu'ils voient et tout ce qu'ils voient en Dieu. Dieu parsa gloire et pour sa gloire s'est donné à eux avec les richesses
de son être et de sa puissance, en récompense de ce qu'euxmêmes ils se sont tous et tout entiers donnés à lui. Seulement
dans le monde des esprits la donation n'est pas comme icibas une simple tradition formelle, malgré laquelle donateur,
don et récipiendaire restent physiquement séparés. Au spirituel, la donation est une invasion et assimilation qui fait
que quand Dieu donne — et lui seul peut véritablement
donner puisque tout lui appartient de droit — il entre dans

LES ANGES DANS L'iJNIVERS

3G5

celui à qui il donne, et se l'assimile tout en le laissant ce qu'ilest. Voilà ce qui a lieu dès cette vie lorsque Dieu en conférant
le don de la grâce à l'homme, entre lui-même dans l'homme,
se donne à lui et se l'assimile en le divinisant. On devine
que là où la grâce s'épanouit en gloire le mystère atteigne sa
perfection, réalisant pour l'élu toute la vérité de l'expression
consacrée : entrer en possession. Ils entrent en possession deDieu qui en se les assimilant, se donne à eux, entre en eux,d'une nouvelle façon.
Tels que nous sommes, nous avons souvent, en voyant lesbiens que nous voyons, à nous défendre de la convoitise : sic'était à moi! se dit-on. — Nous ne faisons là qu'exprimer unsentiment tout à fait naturel, une tendance justifiée par lefait que nous sommes créés pour tout avoir, jouir de tout;
attendu que la satisfaction complète exige avec l'admiration
la possession de l'objet aimé. Cependant comme votre lin est
l'Être souverain en qui tout nous est promis, et non tel ou telêtre, ni même l'ensemble de tous les êtres hors de Dieu,l'ennemi du genre humain ne pouvait mieux se jouer de nos
premiers parents qu'en dévoyant leur convoitise. Que l'ange
ou l'homme mette sa tin dans une créature, et c'en est fait delui. Aussi, Satan lier d'un coup aussi bien porté, revient-il
constamment à la charge contre le second Adam et ses
enfants d'adoption. — Transportant le Christ sur une hautemontagne et lui montrant tous les royaumes de la terre : jete les donne, dit-il, si te prosternant, tu m'adores. — Vieillerime rame de six mille ans, on ne comprend pas que lesgens soient assez bètes pour donner toujours dans le mêmepiège. L'ancien menteur excite votre orgueil, enllammevoire convoitise, après vous engage à renier Dieu plus ou
inoins, à l'adorer lui tant soit peu et cela en échange depromesses diamétralement opposées à celles du Sauveur. —On n'adore que Dieu seul, riposta le I\oi d'éternelle gloire. —Et aussitôt les anges descendus des Cieux se mirent à adorer
le Christ et à le servir. — Un chef des morts parlait de l'abondance de son cœur sacrilège. Le divin chef des vivants répond
en nous donnant l'exemple de la voie suivie par les anges.
— En butte aux assiduités des serpents, il ne tient qu'à nous

386

REVUE DU MONDE INVISIBLE

de faire comme les anges ont fait. Les anges ont tout méprisépour Dieu jusqu'aux menaces de Lucifer. Ils ont humblement adoré le Verbe incarné, et, pour récompenser, le Verbeleur a donné tous les royaumes des Gieux.
Désormais, mieux que ne sont à nous notre père, notremère, nos frères, Dieu est aux anges; le Père, le Fils, leSaint-Esprit, la sainte Trinité est aux anges. Dieu leur adonné sa puissance non, sans doute, pour en user, mais pouren jouir. Il leur a donné les fruits de sa puissance et nous
verrons un jour avec quelle sage ardeur ils font tout converger vers Dieu. Le ciel et la terre sont aux anges. Tout ce quele ciel et la terre contiennent est aux anges en même tempsqu'à Dieu. D'une certaine manière le genre humain est aux
anges, et les anges amènent les hommes à partager avec eux
tout ce qu'ils ont, à posséder Dieu et tout ce qui est à Dieu.
Alors parvenus à ce terme de nos aspirations, nous serons
semblables à Dieu et aux anges; nous jouirons de ce dont
ils jouissent, nous serons heureux de leur bonheur qui est lebonheur de Dieu.
L A BÉATITUDE DES ANGES. — La vision de Dieu est le commencement du bonheur céleste, la permission de Dieu est lecomplément de ce bonheur, ou pour mieux dire, la vision
intuitive et la possession du souverain Bien sont les deux
agents simultanés de la béatitude.
La foi qui durant l'état transitoire de la grâce — premier
instant des anges ou voie terrestre de l'homme — la foi qui
à travers la nuit de ce monde indiquait à la créature le but deson existence, la lumière de la foi s'est transformée en
lumière de gloire, en vision parfaite de ce qui était voilé, en
vision intuitive sans ombre, sans mystère, sans obstacle aucun.
L'espérance avec ses promesses, déliant les appas des simulacres, méprisant les trésors d'une vie périssable et de courtedurée, l'espérance s'est réalisée, elle qui faisait dire au pauvred'Assise épris des plus ardents désirs « mon Dieu et mon
tout »!
La charité, la gracieuse charité jadis compagne inséparable de la vraie foi et de l'espérance véritable, elle dont

tES ANGES DANS i/l'NlVERS

367

la ferveur s'accroissait à mesure que ses deux sœurs détachées de la terre, s'élevaient de perfection en perfection, lacharité est devenue amour tout à fait parfait, amour glorieux.
Ceux que, sur terre, ces divines vertus entraînent encorevers la patrie, peuvent sinon se faire une idée, du moins
avoir souvent l'avant-goût du honneur qu'elles élaborent
aussitôt que, changées de vie en gloire immortelle, elles
rendent semhlable à la sainte Trinité l'esprit créé à l'image
de Dieu,
On a diversement défini la béatitude, dont les degrés sontaussi variés que ceux de la possession de Dieu, de la vision
intuitive et de la gloire ; mais nous ne saisirons la vérité deces définitions, que quand il ne sera plus nécessaire de rien
définir, c'est-à-dire quand semblables aux anges nous goûterons à leur source la béatitude et les jouissances qui laconstituent, ayant par surcroît le bonheur de voir, de savoir
et de comprendre d'un seul coup d'ceil tout ce qui existe.
De même que la pensée n'obtient pas l'éternité en mettant
bout à bout tous les siècles possibles, ni que l'accumulation
des espaces ajoutés aux espaces ne saurait approcher del'infini, de même c'est en vain que, supposé un affranchissement total des maux terrestres', on assemblerait sur une seuletête, dans un seul cœur, la somme entière des joies du bienêtre, du bonheur — que peuvent, qu'ont pu et que pourraientjamais se procurer les hommes par leurs rapports de toutes
sortes et par tous les biens terrestres imaginables, ffit-ce au
milieu du paradis terrestre, à l'état d'immortalité. Ce bonheur
immense qu'on a de la peine à concevoir, serait cependantloin, bien loin de ressembler à la béatitude, pins loin que
n'est la nuit de ressembler au jour, aussi loin qu'est notre
exil de ressembler au royaume des Cieux: car ce ne seraitlà qu'un bonheur fini, qui par conséquent laisserait encore
dans notre cœur un vide, une place pour des désirs plus élevés, pour des aspirations plus amples encore que ce bonheurmême. — Ce bonheur ne serait que naturel. La béalilude est
surnaturelle, et surnaturalisée non par la grâce passagère etamissible, mais par la gloire, en la plénitude de l'Infini.
Si vous aimez réellement Dieu, son amour vous porte à la

368

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

piété, et il vous est arrivé, soit pendant l'oraison, soit en
assistant à la messe, soit surtout à la sainte Table, de vous
sentir absorbé, doucement épris d'un sentiment profond,extrêmement suave peut-être attendrissant jusqu'aux larmes,
sentiment dont la cause n'était pas de vous et dont vous ne
pouviez rien. Dans cet état vous aviez conscience avec beaucoup d'humilité d'être rendu meilleur par un bien qui n'était
pas de votre cru, et il s'en suivait des soupirs d'amour
divin qui vous valaient une paix, un bien-être tout spirituel,un contentement inexprimables. Les choses terrestres mêmedes plus proches, les plus affectionnées venaient de disparaître à vos sens, vos souffrances elles-mêmes et les vicissitudes vous laissaient complètement heureux et les délices qui
remplaçaient vos soins habituels étaient si pures et si intenses
qu'instinctivement vous perceviez le vide et le néant de tout
ce qui n'est pas Dieu, qui seul a le pouvoir, par un mouvement extraordinaire de sa grâce, de nous attirer ainsi sensiblement à lui. Ces états d'âmes plus ou moins rares qu'on
voudrait voir se prolonger et qu'on souhaite à tous, sont depâles reflets de la béatitude céleste qui semblables à un
mirage mystique de l'Au-delà, et sans le concours de nos
sens ou de nos facultés corporelles plongent notre âme dansl'admiration. Nous percevons alors ce qu'on pourrait appelerl'aube de la béatitude. Une sainte Thérèse dans ses extases
en percevait l'aurore pendant des heures entières. Au momentoù les élus entrent dans la gloire, ils perçoivent le soleil
levant de la béatitude. Les anges, surtout les plus dignes, enperçoivent le midi, la plénitude, journée des Cieux qui estsans déclin.
Nous venons de dire que la béatitude consiste dans la visionde Dieu et dans la délectation en Dieu possédé. Par conséquent l'essence de la béatitude consiste dans un acte del'intelligence, l'intellect étant l'oeil de l'esprit qui, émerveillé,
regarde Dieu, le voit, le scrute aussi profondément que lecomporte la perfection de la gloire de l'être voyant. Mais ladélectation bienheureuse est un acte de la volonté, qui veutle Souverain bien que lui montre l'intellect. L'amour excité
par la vision convoite le souverain Bien, le désire, l'obtient,LES ANGES DANS L ' L ' N I V E R S

369

exulte en se réjouissant de le posséder, de le savoir sien, ce
qui porte à son comble le bonheur de l'ange. Caria béatitude
se définit encore : la perfection suprême de l'être raisonnable,l'état définitif de la créature intelligente rendu parfait parl'assemblage de tous les biens possédés dans la plénitude dusouverain Bien où l'on se réjouit de la vérité.
Créés en même temps que le chaos, les anges furent béatifiés avant la formation des mondes.
A. VAN MONS.

{A suivre.)

MONDE INVISIBLE

24

310

REVUE BU MONDE INVISIBLE

VARIÉTÉSVISION DE CHARLES XI, ROI DE SUÈDE
On se moque des visions et des apparitions surnaturelles :quelques-unes, cependant, sont si bien attestées, que, si l'on
refusait d'y croire, on serait obligé, pour être conséquent, derejeter en masse toutes les preuves historiques.
Un procès-verbal en bonne forme, revêtu des signatures dequatre témoins dignes de foi, voilà ce qui garantit l'authenticité du fait que je vais raconter. J'ajouterai que la prédiction
contenue dans ce procès-verbal était connue et citée bien
longtemps avant que des événements arrivés de nos jours aientparu l'accomplir.
Charles XI, père du fameux Charles XII, était l'un desmonarques les plus despotiques, mais l'un des plus sages
qu'ait eus la Suède. 11 restreignit les privilèges monstrueux
de la noblesse, abolit la puissance du sénat, et fît des lois desa propre autorité ; en un mot il changea la constitution dupays, qui était oligarchique avant lui, et força les Etats à luiconlier l'autorité absolue. C'était d'ailleurs un homme éclairé,
brave, fort attaché à la religion luthérienne, d'un caractère
inflexible, froid, positif, entièrement dépourvu d'imagination.
Il venait de perdre sa feninie Ulrique Eléonore. Quoique sadureté pour cette princesse eût, dit-on, ha lé satin, il l'estimait,el parut plus touché de sa mort qu'on ne l'aurait attendu d'uncœur aussi sec que le sien. Depuis cel événement, il devint
encore plus sombre et taciturne qu'auparavant, et se livra au
travail avec une application qui prouvait un besoin impérieuxd'écarter des idées pénibles.
A la fin d'une soirée d'automne il était assis en robe dechambre et en pantoufles devant un grand feu allumé dansson cabinet au palais de Stockholm. Il avait auprès de lui son

VARIÉTÉS

311

chambellan, le comte Brahé, qu'il honorait de ses bonnes
grâces, et le médecin Baumgarten, qui, soit dit en passant,tranchait de l'esprit fort, et voulait que l'on doutât de tout,
excepté de la médecine. Ce soir-là il l'avait fait venir pour leconsulter sur je ne sais quelle indisposition.
La soirée se prolongeait, et le roi, contre sa coutume, neleur faisait pas sentir, en leur donnant le bonsoir, qu'il était
temps de se retirer. La tête baissée et les yeux fixés sur lestisons, ilgardaitun profond silence, ennuyé de sa compagnie,mais craignant, sans savoir pourquoi, de rester seul. Le comte
Brahé s'apercevait bien que sa présence n'était pas forl
agréable, et déjà plusieurs fois il avait exprimé la crainte que
Sa Majesté n'eût besoin de repos; un geste du roi l'avait
retenu à sa place. A son tour le médecin parla du tort que lesveilles font à la santé: mais Charles lui répondit entre ses
dents : « Restez, je n'ai pas encore envie de dormir. »Alors on essaya différents sujets de conversation qui s'épuisaient tous à la seconde ou troisième phrase. Il paraissaitévident que Sa Majesté était dans une de ses humeurs noires,et, en pareille circonstance, la position d'un courtisan estbien
délicate. Le comte Brahé, soupçonnant que la tristesse du roi
provenait de ses regrets pour la perte de son épouse, regarda
quelque temps le portrait de la reine suspendu dans le cabinet,
puis il s'écria avec un grand soupir : « Que ce portrait est
ressemblant! Voilà bien cette expression à la fois si majestueuse et si douce!... »« Bah! répondit brusquement le roi, qui croyail entendre
un reproche toutes les fois qu'on prononçait devant lui lenom de la reine. Ce portrait est trop flatté ! La reine était laide. »Puis, fâché intérieurement de sa dureté, il se leva et lit untour dans la chambre pour cacher une émotion dont ilrougissait. Il s'arrêta devant la fenêtre qui donnait sur la cour.
La nuit était sombre et la lune à son premier quartier.
Le palais où résident aujourd'hui les rois de Suède n'était
pas encore achevé, et Charles XI, qui l'avait commencé,
habitait alors l'ancien palais situé à la pointe du Ritterholm
qui regarde le lac Mœler. C'est un grand bâtiment en forme
de fer à cheval. Le cabinet du roi était à l'une des extrémités,

372

REVUE DU MONDE INVISIBLEet à peu près en. face se trouvait la grande salle où s'assemMaient les Etats quandils devaient recevoir quelque communication de la couronne.
Les fenêtres de cette salle semblaient en ce moment éclairéesd'une vive lumière. Gela parut étrange au roi. Il supposad'abord que cette lueur était produite par le flambeau de quelque valet. Mais qu'allait-on faire à cette heure dans une sallequi depuis longtemps n'avait pas été ouverte? D'ailleurs lalumière était trop éclatante pour provenir d'un seul flambeau.
On aurait pu l'attribuer à un incendie ; mais on ne voyait pointde fumée, les vitres n'étaient pas brisées, nul bruit ne se faisait
entendre ; tout annonçait plutôt une illumination.
Charles regarda ces fenêtres quelque temps sans parler.
Cependant le comte Brahé, étendant In rp^'n vers !" c™ <'• Md'une sonnette, se disposait à sonner un p^gf poui l'envoyer
reconnaître la cause de cette singulière clarté; mais le roi
l'arrêta. « Je veux aller moi-même dans cette salle, » dit-il. En
achevant ces mots, on le vit pâlir, et sa physionomie exprimait
une espèce de terreur religieuse. Pourtant il sortit d'un pas
ferme ; le chambellan et le médecin le suivirent, tenant chacun
une bougie allumée.
Le concierge, qui avait la charge des clefs, était déjà
couché, Baumgarten alla le réveiller et lui ordonna, de lapart du roi, d'ouvrir sur-le-champ les portes de la salle desEtats. La surprise de cet homme fut grande à cet ordre inattendu ; il s'habilla à la hâte et joignit le roi avec son trousseau
de clefs. D'abord il ouvrit la porte d'une galerie qui servaitd'antichambre ou de df'<»T>-f*p"iii ••- ! ; , ; ,llo <!<•«. \]\ ts. Le roi
entra; mais quel Pu . ,. ; <m-., ,.
, L> •-•; -r-t ! -tuirs
entièrement tendus de noir !
« Qui a donné l'ordre de fa" femi'e ••' :'•<» s;,!! ? »demanda-t-ild'un ton colère. — S u e , pcisuini^ <A •' j!"répondit le concierge tout troublé. Et !•> dernière fois que j'ai
fait balayer la galerie, elle était lambrissée de chêne commeelle l'a toujours été... Certainement ces tentures-là ne viennent
pas du garde-meuble de Votre Majesté. » El le roi, marchantd'un pas rapide, était déjà parvenu à plus des deux tiers de la
galerie. Le comte et le concierge le suivaient de près; leVARIÉTÉS

373

médecin Baumgarten était un peu en arrière, partagé entre lacrainte de rester seul et celle de s'exposer aux suites d'une
aventure qui s'annonçait d'une façon assez étrange.
— N'allez pas plus loin, Sire! s'écria leconciergc. Sur mon
àme, il y a de la sorcellerie là-dedans. A celte heure... cldepuis la mort de la reine, votre gracieuse épouse... on dit
qu'elle se promène dans cette galerie... Que Dieu nous protège!
— Arrêtez, Sire! s'écriait le comte de son côté. N'en tendezvous pas ce bruit qui part de la salle des États? Qui sait à
quels dangers Votre Majesté s'expose!
— Sire, disait Baumgarten, dont une bouffée de vent venaitd'éteindre la bougie, permettez du moins que j'aille chercher
une vingtaine de vos trabans.
— Entrons, dil le roi d'une voix ferme en s'arrêtanl devant
la porte de la grande salle ; et toi, concierge, ouvre vite celleporte. Il la poussa du pied, et le bruit, répété par l'écho desvoûtes, retentit dans la galerie comme un coup de canon.
Le concierge tremblait tellement, que sa clef battait laserrure sans qu'il pût parvenir à la faire entrer. — Un vieux
soldat qui tremble ! dit Charles en haussantles épaules. Allons,comte, ouvrez-nous cette porte.
— Sire, répondit le comte en reculant d'un pas, que Votre
Majesté me commande de marcher à la bouche d'un canon
danois ou allemand, j'obéirai sans hésiter; mais c'est l'enfer
que vous voulez que je délie.
Le roi arracha la clef des mains du concierge. — Je voisbien, dit-il d'un ton de mépris, que ceci me regarde seul; etavant que sa suite eût pu l'en empêcher, il avait ouvert l'épaisse
porte de chêne, et était entré dans la grande salle en prononçant ces mots : « Avec l'aide de Dieu. »Scs trois acolytes,
poussés par la curiosité, plus forte que la peur, et peut-êtrehonteux d'abandonner leur roi, entrèrent avec lui.
La grande salle était éclairée par une infinité de llambeaux.
Une tenture noire avait remplacé l'antique tapisserie à personnages. Le long des murailles, paraissaient disposés en ordre,comme à l'ordinaire, des drapeaux allemands, danois on
moscovites, trophées des soldats de Gustave-Adolphe. On

314

REVUE DU MONDE INVISIBLE

distinguait au milieu des bannières suédoises, couvertes decrêpes funèbres.
Une assemblée immense couvrait les bancs. Les quatre
ordres de l'Etat (i) siégeaient chacun à son rang. Tous étaient
habillés de noir, et cette multitude de faces humaines, qui
paraissaient lumineuses sur un fond sombre, éblouissaienttellement les yeux, que des quatre témoins de cette scène
extraordinaire aucun ne put trouver dans cette foule une figure
connue. Ainsi un acteur vis-à-vis d'un public nombreux ne voit
qu'une masse confuse, où ses yeux ne peuvent distinguer unseul individu.
Sur le trône élevé d'où le roi avait coutume de haranguer
l'assemblée, ils virent un cadavre sanglant, revêtu des insignes
de la royauté. A sa droite un enfant, debout et lu eoui-oii"°entête, tenait un sceptre à la main: à sa gauche un hommeâgé, ou plutôt un autre fantôme, s'appuyait sur le trône. Ilétait revêtu du manteau de cérémonie que portaient les anciens
administrateurs de la Suède, avant que Wasa en eût fait unroyaume. En facedu trône, plusieurspersonnagesd'unmaintien
grave et austère, revêtus de longues robes noires, et qui
paraissaient être des juges, étaient, assis devant une table surlaquelle on voyait des grands in-folio et quelques parchemins.
Entre le trône et les bancs de l'assemblée il y avait un billot
couvert d'un crêpe noir, et une hache reposait auprès.
Personne, dans cette assemblée surhumaine, n'eut l'air des'apercevoir de la présence de Charles et des trois personnes
qui raccompagnaient. A leur entrée, ils n'entendirent d'abord
qu'un murmure confus, au milieu duquel l'oreille ne pouvait
saisir des mots articulés; puis le plus âgé des juges en robes
noires, celui qui paraissait remplir les fonctions de président,
se leva, et frappa trois fois de la main sur un in-folio ouvert
devant lui. Aussitôt il se fit un profond silence. Quelques
jeunes gens de bonne mine, habillés richement, et les mainsliées derrière le dos, entrèrent dans la salle par une porte
opposéeà celle que venait d'ouvrir Charles XI. Ils marchaientla tête haute et le regard assuré. Derrière eux, un homme(1) La noblesse, le clergé, les bourgeois et les paysans.

VAB1ÉTÉS

375

robuste, revêtu d'un justaucorps de cuir brun, tenait le boutdes cordes qui leur liaient les mains. Celui qui marchait lepremier, et qui semblait être le plus important des prisonniers, s'arrêta au milieu de la salle, devant le billot, qu'il
regarda avec un dédain superbe. En même temps, le cadavre
parut trembler d'un mouvement convulsif, et un sang frais
et vermeil coula de sa blessure. Le jeune homme s'agenouilla,
tendit la tète; la hache brilla dans l'air, et retomba aussitôt
avec bruit. Un ruisseau de sang jaillit sur l'estrade, et se confondit avec celui du cadavre; et la tète, bondissant plusieurs
fois sur le pavé rougi, roula jusqu'aux pieds de Charles, qu'elle
teignit de sang.
Jusqu'à ce moment la surprise l'avait rendu muet; mais à ce
spectacle horrible, sa langue se délia ; il Ht quelques pas vers
l'estrade, et, s'adressant à celte ligure revêtue du manteaud'administrateur, il prononça hardiment la formule bien
connue : Si tu es de Dieu, parle; si tu es de l'Autre, laissenous en paix.
Le fantôme lui répondit lentement et d'un ton solennel :« CHAULES ROI! ce sang ne coulera pas sous ton règne... (ici,la voix devint moins distincte) mais cinq règnes après. Malheur,malheur, malheur au sang de Wasa ! »Alors les formes des nombreux personnages de cetteétonnante assemblée commencèrent à devenir moins nettes cl
ne semblaient déjà plus que des ombres colorées, bientôt elles
disparurent tout à fait; les flambeaux fantastiques s'éteignirent, et ceux de Charles et de sa suite n'éclairèrent plus
que les vieilles tapisseries, légèrement agitées par le vent. On
entendit encore, pendant quelque temps, un bruit asssz
mélodieux, que l'un des témoins compara au murmure du ventdans les feuilles, et un autre, au son que rendent des cordesde harpes en cassant au moment où l'on accorde l'instrument.
Tous furent d'accord sur la durée de l'apparition, qu'ils
jugèrent avoir été d'environ dix minutes.
Les draperies noires, la tète coupée, les Ilots de sang qui
teignaient le plancher, tout avait disparu avec les l'a ni ôm es:
seulement la pantoufle de Charles conserva une tache rouge,qui seule aurait suffi pour lui rappeler les scènes de cette nuil.

316

REVUE DU MONDE INVISIBLE

si elles n'avaient pas été trop bie.n gravées dans sa mémoire.
Rentré dans son cabinet, le roi fit écrire la relation de cequ'il avait vu, lafit signer par ses compagnons, et la signa
lui-même. Quelques précautions que l'on prit pour cacher lecontenu de cette pièce au public, elle ne laissa pas d'êtrebientôt connue, même du vivant de Charles XI; elle existe
encore, et, jusqu'à présent, personne ne s'est avisé d'éleverdes doutes sur son authenticité. La fin en est remarquable :« Et si ce que je viens de relater, dit le roi, n'est pas l'exacte
vérité, je renonce atout espoir d'une meilleure vie, laquelle
je puis avoir méritée pour quelques bonnes actions, et surtout par mon zèle à travailler au bonheur de mon peuple, età soutenir les intérêts de la religion de mes ancêtres. »Maintenant, si l'on se rappelle la mort de Gustave III,et le jugement d'Ankarstroem, son assassin, on trouvera plus
d'un rapport entre cet événement et les circonstances de cettesingulière prophétie.
Le jeune homme décapité en présence des États aurait
désigné Ankarstroem.
Le cadavre couronné serait Gustave III.
L'enfant, son fils et son successeur, Gustave-Adolphe IV.
Le vieillard, enfin, serait le duc de Sudermanie, oncle deGustave IV, qui fut régent du royaume, puis enfin roi après
la déposition de son neveu.
PROSPER MÉRIMÉE(1829).

LES DOMPTEURS DU FEU
Le 17 novembre 1899 une discussion sur ce sujet eut lieu à
la Société des recherches psychiques de Londres. En voici
quelques extraits :« Une étude sur la « marche dans le feu », par Andrew Lang,futd'abord lue par M. Myers, donnant de récents exemples dece rite, exemples recueillis dans plusieurs parties du monde,

VARIÉTÉS

311

et d'après lesquels les fidèles qui, les pieds nus, avaient passéà travers les flammes des fours et des fourneaux, étaientsortis sans que leurs pieds fussent blessés par le contact despierres rouges ou des braises ardentes. Ces cas ont paru
analogues aux expériences connues que le médium D. D. Homea faites avec le feu... Le président sir "W. Crookes dit qu'il ne
connaît aucune préparation chimique ou autre qui puisseêtre appliquée sur la peau d'une façon telle qu'elle empêche
l'ordinaire action destructive de la chaleur sur la matièreorganique. Lui-même, dansdeux ou trois occasionsdifiérentcs,
a été témoin des expériences du feu faites par le médium
D. D. Home. Dans une de ces occasions, étant dans le salond'une dame amie de l'orateur, Home tomba en état de trance,
il se leva, alla vers le feu —qui n'était pas un feu de charbon
de terre, mais un feu de bois, — fouilla dans les braises avec
ses mains et retira un morceau de charbon ardent d'environ
deux fois la grosseur d'un œuf sur lequel, certainement, nul« asbestos » n'était visible, et le tint dans ses doigts. Il souilla
dessus, l'on pouvait voir la flamme s'échapper à travers ses
doigts, et il alla portant le charbon autour de l'appartement.
Une des personnes présentes lui ayant demandé si elle sebrûlerait en touchant ce charbon, Home lui dit qu'elle pouvait
essayer: ce qu'elle fit et se brûla. Le même soir l'orateur vil
Home mettre un charbon ardent sur un mouchoir de finebatiste et transporter ainsi le mouchoir d'un point à l'autre
du salon. L'orateur s'étant emparé du mouchoir aussitôt après.
l'examina chimiquement dans son laboratoire et ne trouva
dessus aucune trace de préparation chimique d'aucune sorte.
A un endroit on pouvait voir un petit trou brûlé, mais excepté
cette petite marque le mouchoir était parfaitement intact...
« Le professeur M. F . Barret croit que les phénomènesde la marche dans le feu, s'ils sont prouvés, semblent êtreessentiellement psychiques: car leur succès dépend de l'étal
mental de certains individus particuliers à qui quelquepouvoir supernormal parait être conféré, analogue au pouvoir
conféré quelquefois par la suggestion hypnotique, mais dansce cas ce serait de l'auto-suggestion : il est possible que ceci
soit la vraie base psychique de celle foi qui peut « éteindre la

318

REVUE DO MONDE INVISIBLE

violence du feu », et qui n'est pas nécessairement liée à une
forme particulière de religion.
« M. Myers a alors observé que, pour lui, il semblait y
avoir une différence importante entre les résultats physiologiques amenés par la suggestion, qui signifie la stimulation
des pouvoirs normaux, etles phénomènes décrits dans l'étude
de M. Lang. Si cette explication devait être appliquée au cas
des pieds de ceux qui marchent sur les pierres brûlantes, il
faudrait admettre que la suggestion renouvelle constamment
la plante du pied, qui se trouve constamment détruite par lefeu. La suggestion devrait être exercée instantanément et sur
une très large échelle pour produire les effets rapportés.
« M. F. W. Thurstan dit qu'il a été lénioin des phénomènesdu feu de D. D. Home, et a vu aussi plusieurs fois de semblables expériences faites par un médium appelé Hopcroft : l i avu ce dernier retirer du feu des charbons ardents etles offrir
aux personnes présentes. Quand il était en état de trance, il
les tenait ordinairement dans sa main de quatre à cinq
minutes...
« M. F . - W . Percival aussi a été témoin d'expériences de
D. D. Home avec le feu. Il dit qu'il a vu une fois Home
repousser les charbons noirs qui se trouvaient devant le feu,
en prendre dans le fond un tout ardent et le mettre dans ses
cheveux, qui étaient légers et fins comme du duvet. Il laissale charbon là pendant quelques secondes, après quoi M. Percival examina les cheveux et ne put y découvrir aucune tracede brûlure.
« Le I) r Abraham Wallace a observé que dans les livres
occultes, des altérations dans l'élher interstellaire étaientsuggérées comme la cause de semblables phénomènes. Un
des assistants a demandé si le pouvoir de D. D. Home ne
pouvait pas lui venir par l'hérédité, et s'il n'avait jamais marché sur ou à travers le feu. Le président croit qu'on doit
répondre négativement à ces deux questions. »Suivent des réflexions de Mmo de Rhodia, qui rappellecertaines expériences du prestidigitateur et magnétiseur, etprobablement médium, Gaseneuve. Dans une séance, où tout
compérage était exclu et où aucun truc n'avait pu être préparéVARIÉTÉS

379

d'avance, elle a vu loutes les bougies de la salle s'éteindre
ou presque s'éteindre, et aussi l'obscurité presque complètedurer assez longtemps; puis, sans que Caseneuve ait fait unmouvement, toutes les lumières ont repris leur éclat. Quelquespersonnes ont assuré que lorsqu'elles regardèrent Caseneuve,
elles furent frappées du changement que présentaient encore
sa contenance et sa figure.
Mme A... a fait part de deux autres faits curieux à M. Marcel
Mangin. Elle connaissait un M. M..., artiste distingué ethomme très sérieux, qui avait commencé par être médecin. Il
lui suffisait de lever la main et de faire quelques claquements
de doigt pour éteindre un bec de gaz, bien entendu sansloucher à la clef. Ce même M. M... avait acheté un poêle qui
ne marchait jamais bien, malgré des interventions réitérées
du fumiste. Un jour, exaspéré, il se plaça, en la présence deM me A... devant le poêle les bras croisés et dit, la figure contractée et en serrant les dents : « Tu marcheras ! Tu marcheras ! » Au bout d'un temps très court, une dizaine deminutes, le poêle ronflaiteomme jamais auparavant il n'avait
fait, comme jamais depuis il ne fit. Le surlendemain Mme A...
le pria de renouveler son expérience : « Oh non, répondit-il,
cela m'a épuisé avant-hier. »(Marcel MANGIN, Annal,des Sciences psychiq.,

mars-avril, p. 119.)

3S0

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

Il n'appartient qu'à l'Église de nous faire connaître la valeur théologique des visions et des révélations qui étonnent et troublent quelquefois la conscience des lidèles. Tel le secret de la Salette dont il
est question dans la lettre que nous recevons aujourd'hui, et surlaquelle nous n'avons pas à nous prononcer.
Si l'Église juge à propos de parler, nous nous inclinerons devant
ses déclarations.
Sous le bénéfice de cette réserve, nous publions la lettre de notre
honorable correspondant.
E. M.

Le Secret de la SaletteMonseigneur,Ce secret n'est-il que le produit de l'imagination de la voyante de la
Salette? Cette question se pose devant les esprits sérieux à la veilledes très graves événements qui nous menacent, et que Mélanie Calvat
nous annonce. Cette question est d'une importance capitale, car lesrévélations et prédictions de la voyante annoncent la suite des événements qui doivent se dérouler jusqu'à la tin du monde, les d a n g e r s
immenses qui menacent notre foi, et nous donnent les moyens de nous
préserver de ces dangers. Ajoutons que la certitude qu'elles nous
donnent de voir l'Eglise triompher splendidement de la persécution
actuelle, celte certitude est presque nécessaire pour nous soutenirdans les luttes que nous soutenons contre l'enfer et ses suppôts.
Kh bien! nous disons hardiment que c'est bien, selon nous, la très
sainte Vierge qui a parlé à Mélanie. La preuve en a été faite surabondamment p a r un écrivain catholique,M. Amédéc Nicolas, q u i a reçu, lesamedi saint i88<», de Sa Sainteté Léon XIII la mission oilicieuse de faire
un livre pour défendre et expliquer le secret de la Salette. Ce petit
volume a p a r u en 1881, chez M. Péladan (Nîmes), il est intitulé :Déjense et explication du secret de Mélanie de la Salette.

TRIBUNE DE NOS LFXTEURS

381

Cet écrivain accumule les p r e u v e s les plus convaincantes, appuyéesde pièces p r o b a n t e s .
Nous serions trop longs si nous entrions dans le détail des preuves
qu'il donne. Il nous suffirait de citer les lettres que lui a écrites en 1880,
Mgr Sauveur-Louis comte Zola, évêque de Lecce (Italie), ancien abbé
général de l'Ordre des Chanoines réguliers de Lalran. Ce prélat, théologien distingué et de g r a n d e vertu, avait été le directeur de lavoyante pendant cinq années et avait apprécié à sa juste valeur sa
piété et ses r a r e s qualités. Le 5 janvier 1880, Sa Grandeur écrivait à
M. A. Nicolas les lettres qui terminent l'opuscule de ce vaillant champion de l'Apparition et du Secret. Mais comme le 24 m a i de la mêmeannée ce Prélat a écrit à M. l'abbé Roubaud, curé de Vins ( V a r ) une
autre lettre qui entre bien plus encore d a n s les détails, nous l'insérons
de préférence.

ÉVÊCHB DE LECCE

Lecce, 24 mai

1880

Monsieur le Cnré,« Je déplore vivement l'opposition que la France fait maintenant aucéleste m e s s a g e de la Salette. Nous sommes déjà à la veille des châtiments terribles dont nous a menacés la Mère de Dieu, à cause de nosprévarications, et cependant nous préférons repousser les avertissements d'une Mère si tendre et si miséricordieuse, plutôt q u e de profiter de ses leçons, seul acte de notre p a r t qui pourrait diminuer l'intensitédes fléaux dont nous menace la colère divine. Je reconnais en celal'œuvre de notre vieil ennemi, qui a le plus grand intérêt à exploiter
tout moyen, surtout a u p r è s d e s ministres de Dieu ut videntes non
videant et intelligentes nonintelligant.
« Votre pieuse croyance et votre dévotion filiale à Notre-Dame dela Salette vous engage à me d e m a n d e r beaucoup de choses et de renseignements au sujet du secret de Mélanie; aussi me vois-je dansl ' e m b a r r a s en voulant vous satisfaire p a r une simple lettre.
« Toutefois je m'efforcerai de m e conformera vos désirs a u t a n t qu'ilme s e r a possible.
« Le 18 juillet I 8 5 I M. Guérin, curé de la cathédrale de Grenoble,
et M. Rousselol, vicaire général, remettaient à Sa Sainteté Pie IX leslettres de Maximin et de Mélanie renfermant leurs secrets.
« En 1860, à Marseille, un des directeurs de Mélanie obtint un
manuscrit du secret. M. l'abbé Félicien Bliard en a d r e s s a de Nice une
copie le 21 février 1870, certifiée conforme, au 11. P. Semcnenco, consulleur de l'Index à Rome et supérieur du séminaire polonais. II fit demême pour plusieurs dignitaires de l'Eglise. Cependant le secret de labergère de la Salette s'était répandu déjà partout, en manuscrit, sur-

382

REVUE DU MONDE INVISIBLE•
tout dans les communautés religieuses et p a r m i le clergé. En 1873,
M. l'abbé Bliard publia ce document. M. €u<R. Girard le publia
dès 1872. »Après avoir expliqué que ce dernier ouvrage fut « honoré dç l'agrément et de la bénédiction de Sa Sainteté Pie IX », Mgr Zola continue
ainsi :« Je vous dirai encore que pendant plusieurs années, étant l'abbé deschanoines réguliers de L a t r a n à Sainte-Marie de Piedigrotta, k Naples,en m a qualité de supérieur de cet ordre, j ' a i eu l'occasion d'entretenir
des relations avec de très respectables prélats et princes de l'Église
romaine. Ils étaient assez bien informés à l'égard de Mélanie et de son
secret; ils avaient reçu presque tous ce document. Eh bien!
tous, pas un seul excepté, portèrent un jugement tout à fait
favorable à cette divine révélation et à l'authenticité du secret.
Je me borne à vous citer entre autres : Mgr Petagna, évêque d eCastellamare di Stabia, qui tenait sous s a tutelle depuis quelquesannées la bonne bergère de la Salette ; Mgr Mariano Ricciardi, archevêque de Sorrente; S. Em. le cardinal Guidi; S. Ém. le cardinal XisteRiaro Sforza, archevêque de Naples... Ces saints et vénérés p a s t e u r s
m'ont toujours parlé de façon à me confirmer profondément dans m acroyance devenue désormais inébranlable, à la divinité des révélationsenfermées dans le secret de la bergère de la Salette. Je tiens aussi desource certaine que Notre Saint-Père Léon XIII a également reçu ce
document tout entier.
« Je n'oublie p a s , mon cher Monsieur le Curé, que le secret contientdes vérités bien dures à l'adresse du clergé et des communautés religieuses ; on se sent le cœur oppressé et l'âme toute terrifiée quand on
aborde de semblables révélations. Si je l'osais, je demanderais à NotreDame pourquoi elle n'a p a s enjoint de les ensevelir dans un éternelsilence. Mais poserons-nous des questions à Celle qui est appelée letrône d e l à Sagesse? Profiter de ses leçons, voilà notre tache...
« Quant au secret imprimé à Leece, je vous assure qu'il est identique à celui qui me fut donné par Mélanie en 1869; elle a comblé seulement dans ce dernier ces lacunes, ces petites réticences qui, du reste,étaient loin de rien ajouter ou de rien ôter à la substance de ce document. Je l'ai l'ail moi-même examiner par ma curie épiscopnle, suivant
les règles de l'Eglise, et mon vicaire général n'ayant trouvé aucune
raison qui pût s'opposer à la publication du secret, a délivré sa licenceen ces termes : Nihil ohstat, Imprimatur,à la personne qui voulait lepublier à ses frais et selon ses pieuses intentions. Cette approbation,
ainsi qu'on le voit à la fin de la brochure, a été bien donnée le l'i novembre 1879. La brochure a été écrite réellement et entièrement p a r
Mélanie Calvat, bergère de la Salette, laquelle était .surnomméeTRIBUNE DE NOS LECTEURS

3S.t

Mathieu. 11 n'est p a s possible d'élever des doutes sur l'authenticité decette brochure ( i ) .
« Voici maintenant ce qui concerne la personne de Mélanie. Cette
pieuse lille, cette â m e vertueuse et privilégiée, que la haine des méchants et des incrédules a cherché à avilir, en la faisant l'objectif deses détestables calomnies et de son orgueilleux dédain, je puis attester devant Dieu qu'elle n'est en aucune manière ni fourbe, ni folle, ni
illusionnée, ni orgueilleuse, ni intéressée. J'ai eu a u contraire l'occasion d'admirer les vertus de son â m e , ainsi que les qualités de son
esprit, p e n d a n t toute cette période de temps que j e l'eus sous ma
direction spirituelle, c'est-à-dire de 1868 à 1873.
« A cette dernière époque, à la suite de ma promotion de supérieur
des Chanoines réguliers (de L a t r a n ) à l'évêché d'Urgento, ne pouvantdésormais m'occuper de sa direction, j ' a i voulu, toutefois, continuer
avec elle des relations écrites. Je puis affirmer que j u s q u ' à ce moments a vie édifiante, ses vertus, ses écrits ont gravé profondément dans
mon cœur les sentiments de respect et d'admiration que je dois garderbien justement à son égard.
« Notre Saint-Père Léon XIII, en 1879, a daigné honorer Mélanied'une audience privée et la charger aussi de la compilation des règles
d u nouvel religieux, préconisé et réclamé par Notre-Dame de la Saletteet intitulé : Les Apôtres des derniers temps (2). Pour achever une
telle réduction, l'ex-bergère d e m e u r a pendant cinq mois d a n s le couvent des Sallésianes, à Rome. Pendant ce temps elle a été encore mieux
connue et pins estimée s u r t o u t p a r ces bonnes religieuses, qui ont
donné de très favorables attestations sur le compte de cette heureuse
bergère de la Salette.
« Je sais enfin p a r mes informations que M. A. Nicolas, avocat à
Marseille, étant à Rome le s a m e d i saint 1880, a été chargé p a r Sa
Sainteté Léon XIII de rédiger une brochure explicative du secret entier,afin que le public le comprenne bien.
« Ces renseignements suffiront, je crois, pour vous confirmer d a n s
votre croyance. J'aurais beaucoup à vous dire encore, m a i s je ne veux
pas vous entretenir plus longtemps, dans une lettre, d'une question
qui ne pourrait être dignement et complètement traitée que dans unlivre.
« Recevez, mon cher Monsieur le Curé, les sentiments de ma considérai ion respectueuse et distinguée.
« Votre très humble serviteur en Notre-Scigneur. »Signé : -{• SAUVEUU-LOUIS, évêqae de Lecce.
(1) Elle est sortie des presses do. Joseph Sp;icci;inle, de Lecce, -ville épiscopale.
du midi de. l'Italie.
(2) Léon XIII a fait couronner Notre-Dame de la Salette par Mgr F.'iva et érigé
l'église élevée sur la sainte montagne au rang de Itasilique mineure. Il a de plus
excité vivement les missionnaires et les religieuses de la Salette à oliscrver lesrègles données à Mélanie par la sainte Vierge. [Xole de M. Edm. M. I'. du V.)

384

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Ajoutons que Mgr Zola écrivait à M. A. Nicolas, le 5 janvier 1880 etle 27 mat de la même année, deux lettre analogues dont nous nerelatons que ce qui suit :« Je vous félicite de votre zèle à défendre, à p r o p a g e r et à faire bien
comprendre le secret de l a Salette. Continuez d e travailler pour la
gloire de Dieu et de la divine Mère. Les âmes pieuses s'édifieront devotre bon livre ; les ennemis de la Salette seront confondus. Je vousbénis, vous et vos pieux t r a v a u x . Je vous suivrai p a r mes prières.
« . . . Vous pouvez vous p e r s u a d e r que l'écrit de Mélanie (le secret)est destiné et qu'il est en mesure de l'aire du bien, d'ébranler les c œ u r s
endurcis, de ramener les méchants dans la bonne voie, et de raffermir
la foi d a n s les âmes tièdes et chancelantes, a u bruit des terribles châtiments dont un Dieu vengeur menace notre société prévaricatrice. »{Asuivre.)Edm.

PERDRIGEON DU V E R N I E R ,à Rennes, 7, place du Palais.

&

Le Gérant : P. TÉQUI.
P A R I S . — IMP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUGIRARDQUATUIÈME ANNÉE

N" 7

15 DICCEMllUK IDOl

LES LIMITES DE L'IMAGINATIONDANS L'ORDRE INTELLECTUEL

i
Nous avons essayé de déterminer les limites de l'action
Imaginative, dans notre organisme, dans notre corps et dediscerner les cas où l'intervention d'une cause supérieure à
l'homme nous parait certaine.
Mais ce n'est pas seulement dans l'ordre corporel ou somatique que l'imagination manifeste quelquefois sa puissanced'une manière déconcertante et qu'il est difficile de constaterla présence d'un agent étranger et supérieur, il en est de mômedans l'ordre intellectuel, dans certains phénomènes qui appartiennent à l'esprit. A certains signes nous pourrons reconnaître
cependant l'impuissance de l'imagination et l'interventiond'une autre causalité.
Des sujets magnétisés, ou dans l'état de Iranse spirile,parlent des langues étrangères qu'ils n'ont jamais apprises et
ils tracent des caractères empruntés à des langues qu'ils ne
connaissent pas à l'état de veille. Ce fait a été souvent constaté dans des séances de spiritisme et dans des expériencesde magnétisme : les polyglottes improvisés ne sont pas rares
dans l'histoire des possessions.
« Le médium, lisons-nous dans la Lumière, du mois deseptembre, a écrit en arabe, langue qui lui était entièrementinconnue, ainsi qu'aux assistants, de môme que les caractèresd'écriture dont elle se sert; de la sorte se manifeste une intelligence versée dans la langue arabe et dont l'identité lui établie
sur les indications qu'elle donna.
« Il écrivait en russe et eu d'autres langues qui lui étaient
MONDE INVISIBLE

il'ô

38G

ttEVUEDU MONDE INVISIBLE

inconnues lorsqu'il se présentait un esprit de nationalitéétrangère... Il arriva souvent que le médium produisait unmessage dans une langue, avec un style, une écriture et une
signature qui nous étaient inconnus (i). »Est-il possible d'expliquer ce phénomène d'une manière
naturelle et de l'attribuer à l'imagination du médium? Que lesujet soit endormi par des passes magnétiques, ou qu'il soit
simplement bouleversé, transformé, à l'état de veille, sansaucune manœuvre occulte, par une intervention supérieure
indéfinissable, les données du problème restent les mêmes,et il est impossible de supposer que cette transformation
violente, subite de l'intelligence d'un sujet soit l'œuvre exclusive de l'imagination- Une telle transformation excède, manifestement, la puissance de cette faculté, elle est l'œuvre d'une
autre cause, elle est soumise à d'autres lois.
Le rôle de l'imagination, qu'il n'est pas toujours facile dedistinguer des opérations de la mémoire, consiste à réveiller,à ramener des souvenirs, des impressions, des images oubliées
quelquefois et endormies dans les profondeurs inconscientes
de l'âme. Que sous des influences diverses, à des moments
inattendus, sous une forme singulière, aux apparences merveilleuses, l'imagination fasse sortir de ces profondeurs del'âme un souvenir lointain, une image oubliée, je n'y contredispas.
Qu'un sujet dont la sensibilité nerveuse cérébrale se trouve
surexcitée soit par la maladie, soit par le magnétisme ou
l'hypnotisme se rappelle subitement des mots, des phrases
qu'il a entendues ou apprises, à une époque éloignée, trèséloignée, c'est possible, c'est certain. Je reconnais même quecette reviviscence pourra donner lieu à des phénomènesétranges, surprenants.
Mais remarquez bien que, dans tous ces cas, l'imagination
ne crée rien, n'invente rien, elle exhume des souvenirs, desconnaissances qui étaient en nous à l'état latent, qui existaienten nous, qui paraissaient seulement totalement oubliés, etpar conséquent abolis.
(1) La Lumière, août 1901. Feilgenliauer.

LES LIMITES DE L'iMAGINATION DANS L'ORDRE INTELLECTUEL

JtO

Si ces connaissances ne se trouvaient pas là, l'imaginationn'aurait pas la puissance de les réveiller, de s'en emparer, deles ramener à la surface, et de les rendre à la lumière, carelle n'a pas la puissance de créer.
Or, quand un sujet parle et écrit en arabe, ou en grec, ou
en hébreu sans avoir jamais appris ces langues, sans en avoir
jamais entendu le son, sans en avoir jamais vu la figure, sansavoir jamais cherché à connaître la corrélation de ces motsétrangers, de ces signes avec la pensée qu'il veut exprimer,
il est évident que ce n'est pas en lui-même, dans son inconscient qu'il trouve le secret de parler et d'écrire correctement
ces idiomes inconnus : l'inconscient ne peut pas donner cequ'il n'a pas.
Il faut donc reconnaître ou que, par un miracle, le sujet
reçoit une révélation, une communication extra-naturelle d'unêtre supérieur qui lui fait entendre sa voix, ou qu'une entitéétrangère s'empare de lui, dans le mystère de la possession,parle par sa bouche et écrit par ses doigts. L'esprit étranger
se substitue à l'âme qu'il paralyse, il en remplit les fonctions
dans le corps, et son intelligence étant infiniment supérieureà celle du sujet, il produit accidentellement, par l'intermédiaire du corps devenu sa possession, des effets merveilleux.

II
La connaissance d'une langue étrangère, dans les conditions
normales, exige nécessairement l'intelligence du signe sensible qui exprime l'idée. Ce signe sensible sera tantôt laparole, tantôt l'écriture, mais c'est bien par le canal des sens
que nous acquérons la science des signes et des mots. C'esten écoutant parler son maître et en voyant l'objet désigne
par le son de la parole que l'enfant apprend lui-même à parler.
C'est en observant attentivement les signes, les lettres, lesmots écrits que l'enfant aidé du maître apprend à écrire et à
exprimer sa pensée. Il lui faut le maître qui le dirige, lamémoire et l'attention qui lui permet de retenir ces signes etd'en comprendre la valeur; il lui faut le temps, l'exercice et{j88REVUE DU MONDE INVISIBLE

la persévérance, quelle que soit la pénétration de son intelligence. Évidemment, la durée du travail et de l'enseignement
doit varier avec les dispositions intellectuelles du sujet, maisla durée est toujours nécessaire, elle est l'indispensable condition du succès. On n'a jamais vu un enfant acquérir seul,sans maître, d'une manière instantanée et comme par un coupde baguette, la connaissance d'une langue étrangère.
On a bien vu des enfants, des jeunes gens, des femmes
répéter dans une crise nerveuse des mots qu'ils avaient
entendus, rapprocher ces mots et laisser échapper des phrases
qui n'étaient encore qu'un écho des mots et des sons, emmagasinés par hasard dans la mémoire, mais on n'a jamais vu' un enfant, dans les conditions saines et normales de la vie
organique, apprendre subitement et parler, par exemple,
l'allemand ou l'anglais. Une telle connaissance relève d'une
autre loi que les lois ordinaires et générales delà nature.
Creusez encore ce sujet philosophique, quand un jeune
homme a fini par apprendre une langue étrangère, après delongs efforts, il ne l'oublie pas; il pourra toujours comprendrel'étranger qui parlera cette langue, le livre dont il voudra
saisir les pensées. Si l'inaction affaiblit un instant ses souvenirs, et diminue la vivacité de sa mémoire, il lui suffira d'un
exercice de quelques heures pour retrouver les mots et lesidées d'autrefois.
Il n'en est pas de môme de ces sujets dont il est souvent
question dans les exorcismes de l'Eglise et dans les expériences
du spiritisme. Le sujet perd instantanément ses connaissances
extraordinaires quand la crise est Unie et qu'il se retrouve
dans les conditions ordinaires de la vie. Tout à l'heure, instantanément, dans le désordre de la crise nerveuse ou de la possession, celte femme parlait anglais, arabe, hébreu, puis, avecla même instantanéité, elle se reprend, elle sort de la nuitagitée de son rêve, et elle ne sait plus rien, elle ignore tout.
Vous pourrez même, dans quelques jours, provoquer artiiioiellement la même crise, et vous n'êtes pas sûr que celte
femme retrouvera les mois étrangers qu'elle a récités, elle neles retrouvera pas, elle ne vous comprendra plus, et la crise
nouvelle qu'elle subit suivra son cours sans laisser deviner

LES LIMITES DK L'IMAGINATIONDANS L'oitORE

INTELLECTUEL:18<>

aucun signe d'un développement anormal de son esprit. Lesdeux crises seront identiques au point de vue physiologique.
mais au point de vue psychique, elles présenteront des caractères différents.
L'Église attache une grande importance à ce phénomène
du don des langues dans les possédés, et elle y reconnaît avec
raison la marque d'une intervention préternaturelle. Les
Apôtres possédaient ce don des langues, quand ils prêchaientl'Évangile aux tribus étrangères et aux premiers fidèles. Quelques saints, comme l'Apôtre des Indes, François Xavier,reçurent aussi ce don du Saint-Esprit pour la conversion desinlidèles. Le démon, faussaire de Dieu, contrefait encore icil'œuvre divine, il parle par la bouche des possédés, tantôt
dans les extravagances du spiritisme, tantôt dans le tumultedes exorcismes, mais, dans toutes ces manifestations, soit
démoniaques, soit divines, il nous est facile de reconnaître
l'intervention d'une cause étrangère, supérieure et la manifeste
insuffisance de l'imagination.
Nous citons ici, volontiers, ce passage, de la Revue scientifique et morale du Spiritisme, page 3ig, qui confirme notre
sentiment :« Un certain esprit arménien, qui se nommait Alphantis,
signait avec l'alphabet arménien ce que d'autres esprits qui
voulaient usurper sa personnalité ne pouvaient pas. Cette
remarque tend à établir que l'écriture mécanique n'était pas
produite par un état second du médium, car, si cette supposition était exacte, il aurait pu toujours signer avec les mêmes
caractères, puisque cette connaissance aurait été une propriété de la mémoire somnambulique.
« Une chose nous parait certaine : c'est qu'un médium nepeut pas tirer de lui-même ce que jamais il n'a appris, surtout
lorsqu'il s'agit d'une langue étrangère, ex nihilo nihil. Donc,si l'on obtient de l'écriture étrangère, en arménien, commec'est ici le cas, il faut admettre absolument
l'interventiond'un esprit étranger, vivant ou mort, peu importe au pointde vue phénoménal. »Quand on étudie ce problème de la possession démoniaque,de la substitution d'une volonté et d'une personnalité à une

390

REVUE DU MONDE INVISIBLE

autre, on est frappé et étonné de l'assurance des matérialistes
et des physiologistes qui prétendent tout expliquer, sansl'âme et sans le démon : ils nous parlent des troubles vasomoteurs, de l'expression émotive, des centres cérébraux supérieurs, de l'idéation, de l'aboulie, des éléments moteurscommuns à l'intelligence et à la volonté ; ils cachent leurignorance dans les ténèbres des mots techniques qui éblouissent les naïfs et ils n'expliquent rien.
Il faut tenir compte du système nerveux dans la théorie dela possession démoniaque, mais il ne faut pas oublier que
son concours est secondaire et encore incolinu.

III
La connaissance instantanée des faits et des événement»
accomplis à de grandes distances dépasse aussi la puissancede l'imagination, elle relève d'un agent supérieur, elle appartient à l'ordre préternalurel.
Brierre de Boismont rapporte ainsi un fait historique d evision à grande distance : Le jour de la mort de saint Martin
à Tours, en 400, saint Ambroise en fut averti dans l'église deMilan au moment où il disait la messe.
Il était d'usage que le lecteur se présentait au célébrant avec
le livre, et ne lût la leçon que lorsque celui-ci lui en avait
donné l'ordre. Or, il arriva que le dimauche dont il s'agit,
pendant que celui qui devait lire l'épitre de saint Paul était
debout devant l'autel, saint Ambroise qui célébrait la messe,
s'endormit lui-même sur l'autel.
Deux ou trois heures se passèrent sans qu'on osât le réveiller. Enfin on l'avertit que le peuple attendait depuis longtemps.
« Ne soyez pas troublés, répondit-il, Dieu a voulu me montrer
un grand miracle, car sachez que l'évèque Martin, mon frère,
vient de mourir. J'ai assisté à ses funérailles, et après le service ordinaire, il ne restait plus à dire quele capitule, lorsque
vous m'avez réveillé. »Les assistants furent surpris. On nota le jour et l'heure, et
il tut reconnu que saint Martin, évèque de Tours, était mort

LES LIMITES DE L'IMAGINATION DANS L'OBDBE INTELLECTUEL

391

pieusement au moment indiqué par l'évêque de Milan (i).
Gattho, archevêque de Vienne, annonça, le premier, àLouis XI la mort de Charles le Téméraire. A l'instant que
ledit duc fut tué, le roi Louis entendait la messe dans l'église
Saint-Martin, à Tours, l'archevêque de Vienne qui lui servaitd'aumônier, lui donna le baiser de paix en disant : Sire, Dieu
vous donne la paix et le repos, votre ennemi, le duc de Bourgogne, est mort, il vient d'être tué, et son armée est en déroute,
En effet, le duc avait été ,frappé de mort sur le champ debataille, à l'heure indiquée (2).
Pendant quarante-sept ans, la vénérable Anna-Maria Taïgi
dont nous avons connu intimement le savant directeur, vit
dans un soleil le passé, le présent, l'avenir de l'Eglise, sesdéfaites, ses persécutions, ses triomphes avec une lucidité etune précision surnaturelles. « Pendant les trois journées dejuillet i83o, elle voyait à Rome, dans ce soleil, se dérouler,
heure par heure les événements qui se passaient à Paris et en
donnait les détails à son directeur bien avant qu'on pût lesconnaître à Rome. Elle fut surnaturellement avertie de fairedonner les derniers sacrements au Pape Pie VII dont la mortne paraissait pas cependant imminente. »Quand on essaye d'expliquer ces phénomènes par le hasard,
par une coïncidence fortuite, on recule la difficulté, et on
n'explique rien. On n'évite pas le même écueil quand on fait
appel à l'imagination. Manifestement, de tels phénomènes
excèdent la puissance de l'imagination. Par cette faculté,
combinée avec la mémoire, on peut réveiller ses souvenirs,
rapprocher des images, créer des chimères et des fantômes,provoquer des hallucinations et des illusions, mais tout ce
travail est subjectif, il se fait en nous, dans notre esprit, dansnotre cerveau, il n'atteint pas le monde extérieur, ni près denous, ni loin de nous.
Chaque être a son organisme particulier, déterminé en vue
de la fin qu'il doit atteindre, il a des propriétés et des facultés
limitées. Or, notre imagination n'est pas faite pour voir, au
loin, à deux cents ou à mille lieues, clairement, sûrement,(1) Grégoire de Tours. De miracutis sanli Martini, lib. I, cap. v.
(2) Biographie universelle, t. VIII, p. 420.

W-2

IIKVIIK IUJ JIOM>r. IM'ISIil!.E

d'une manière instantanée les laits particuliers, ou les événements politiques et religieux qui appartiennent à l'histoire.
Et si je rencontre un être qui voit ainsi, clairement, à centlieues, ces événements, je dois reconnaître que ce sujet nevoit pas par ses yeux, n'entend pas par ses oreilles, mais qu'ilvoit et qu'il entend en lui-même, dans son entendement desfaits qui lui sont révélés par une cause supérieure, par unêtre, ange ou démon qui appartient à une catégorie supérieureà l'humanité,
Les arguments que l'on emprunte au corps astral, au
dédoublement, au iluide psychique, à l'inconscient, aux ondes
psychiques qui auraient des analogies avec les ondes hertziennes, tous ces mots obscurs, toutes ces hypothèses gratuites n'expliquent rien.
L'expérience universelle nous permet de constater que
nous ne sommes pas organisés pour voir les faits et les choses, à des distances illimitées. Mais notre organisme nous permet de recevoir des communications et des lumières des êtres
invisibles qui nous sont supérieurs.
Que certains hommes soient doués accidentellement de lapuissance de voir à de longues distances, c'est incontestable: que celle vision extraordinaire soit accompagnée decertaines modifications de l'état cérébral et du système nerveux, sommeil profond, aneslhésie, etc., c'est possible clc'est vrai dans quelques cas, mais ces accidents nerveux
sont reflet ou le résultat de la vision, ils n'en sont pas l;icause, ils sont la conséquence de l'union de l'âme et du corps.
le principe de la vision, sa cause appartient ;'\ l'ordre préleiuaturel.
IV
Quand plusieurs personnes qui ne se sont pas concertéesvoient simultanément, et décrivent avec les mêmes détails.
une apparition merveilleuse, il fauteroire (pie l'apparition est
réelle, et qu'elle n'est pas l'œuvre de l'imagination: elle est
objective, concrète, indiscutable. Ainsi, dit saint Thomas.
nous devons tenir pour réelle l'apparition de la Croix dans

I.KS LIMITES DE L'IMAGINATION FiANS L ' O H D H E INTELLECTIKL

3;>:lles airs, «levant l'armée de Constantin, des anges à Sodome,
et de Raphaël qui accompagna le jeune Tobie, parce que tout
Je inonde pouvait les voir (i). »Le D r Parent, cité par Bpierre do Boisinont, Observ. 83.
raconte le fait suivant : « Le premier bataillon du régimentde Latour-d'Auvergnc, dont j'étais chirurgien-major, se trouvant en garnison à Pahni, en Calabrc, reçut l'ordre de partir
à minuit de celte résidence, pour se rendre à Tropea, cl
s'opposer au débarquement d'une Houille ennemie qui menaçait ces parages. C'était au mois de juin : la troupe avait à
parcourir près de quarante milles du pays; elle partit àminuit, et ne parvint à sa destination que vers 7 heures dusoir... Le soldai trouva, en arrivant, la soupe faite el son logement préparé.
Comme le bataillon était venu du point le plus éloigné elélait arrivé le dernier, on lui assigna la plus mauvaise
caserne, et huit cents hommes furent placés dans un localqui, dans les temps ordinaires, n'en aurait logé que la moitié.
Ils furent entassés par terre, sur de la paille, sans couverturcs, el par conséquent, ne purent se déshabiller.
C'était une vieille abbaye abandonnée.
Les habitants nous prévinrent que le bataillon ne pourrait
rester dans ce logement parce «pie toutes les nuits il y revenait des esprits, et que déjà d'autres régiments en avaient l'ail
le malheureux essai. Nous ne fîmes que rire de leur crédulité,
mais quelle fui noire surprise d'entendre à minuit des crisépouvantables retentir en même temps dans tous les coinsde la caserne, cl de voir tous les soldats se précipiter dehorsépouvantés.
Je les interrogeai, cl tous me répondirent que le diable
habitait dans l'abbaye, qu'ils l'avaient vu entrer par une ouverture de la porte de leur chambre, sous la forme d'un très gros
(I; SimililiT angélus qui apparuit Toliùi- af> omnibus videliatur. lix «[iio manifestum fit liujusmcdi contipSM- secundum cor|ioream visionem qua videtur idquod pos i tu m est extra viilentcm; umle ali omnihus viùV.ri polest. Tali eniiu
Tisione non videtur insi corpus. (S. Th. S/un. I. P.. 'il, a. 2.) Dans son grandouvrage du Discernement des esprits, p. 308, le cardinal Bona expose ainsi, sansl'approuver, l'opinion de saint Thomas : •• Asscrit, Thomas quod imaginariam
apparitionem ille soins percipit ad quem lit: cxternnm autem corpornlem omnes
pei'cipiunl, i/uod en oit exlru i ideiUmn iiosilum est, omnes videra passant- »31)4

REVUE DU MONDE INVISIBLE

chien à longs poils noirs qui s'était élancé sur eux, leur avait
passé sur la poitrine avec la rapidité de l'éclair et avait disparu par le côté opposé à l'entrée.
Nous nous moquâmes de leur panique, et nous cherchâmesà leur prouver que ce phénomène dépendait d'une cause
toute simple et toute naturelle, de leur imagination troublée.
Nous ne pûmes ni les persuader ni les faire rentrer dans leurcaserne : ils passèrent le reste de la nuit dispersés sur le bordde la mer et dans tous les coins de la ville.
Le lendemain, j'interrogeai de nouveau les sous-officiers et
les plus vieux soldats. Il m'assurèrent qu'ils étaient inaccessibles à toute espèce de crainte, qu'ils ne croyaient ni aux
esprits ni aux revenants, et me parurent persuadés que la scène
de la caserne n'était pas un effet de l'imagination, mais bienla réalité. Suivant eux, ils n'étaient pas encore endormis lorsque le chien s'était introduit, ils l'avaient bien vu et avaientmanqué en être étouffés au moment où il leur avait sauté surla poitrine.
Nous séjournâmes tout le jour à Tropea, et la ville étant
pleine de troupes, nous fûmes forcés de conserver le mêmelogement; nous ne pûmes y faire coucher les soldats qu'enleur promettant de passer la nuit avec eux. Je m'y rendis en
effet, à I I heures et demie du soir, avec le chef de bataillon;
les officiers s'étaient, par curiosité, dispersés dans chaquechambrée.
Nous ne pensions guère voir se renouveler la scène de laveille: les soldats, rassurés par la présence de leurs chefs qui
veillaient, s'étaient endormis, lorsque, vers une heure dumatin, et dans toutes les chambres à la fois, les mêmes cris dela veille se renouvelèrent, et les hommes qui avaient vu lemême chien leur sauter sur la poitrine, craignant d'être étouffés, sortirent de la caserne pour n'y plus rentrer.
Nous étions debout, bien éveillés et aux aguets pour observer ce qui arriverait, et, comme il est facile de le supposer,
nous ne vîmes rien paraître.
La flottille ennemie ayant repris le large, nous retournâmes,le lendemain, à Palmi. Nous avons, depuis cet événement,
parcouru le royaume de Naples dans tous les sens et dans

LES LIMITES DE L'IMAGINATION DANS L'ORDRE INTELLECTUEL

39-;

toutes les saisons; nos soldats ont souvent été entassés de lamême manière, et jamais le phénomène ne s'est reproduit (i). »Il serait puéril d'expliquer ce phénomène par la fatigue cérébrale, l'acide carbonique, le cauchemar, ou l'imagination. Il
est impossible que cinq cents hommes aient conçu subitement,
et sans s'être concertés, sans avoir échangé leurs impressions,le curieux type du chien, la même apparition, aux mêmes
endroits, dans le même instant, et qu'ils aient cru entendre •des cris imaginaires. Chaque imagination aurait créé son typeet les dépositions auraient été différentes. D'ailleurs, quandle phénomène s'est reproduit la seconde nuit, les soldatsn'étaient ni fatigués, ni surmenés ; ils étaient rassurés par laprésence de leurs chefs ; ils ne croyaient pas au retour desscènes bruyantes de la veille : les officiers qui avaient gardéleur sang-froid n'y croyaient pas davantage, et cependant,
officiers et soldats ont vu la même apparition, ils ont entendu
les mêmes cris ; il faut bien croire à leur réalité.
L'imagination de cinq cents hommes ne peut pas créer
subitement un fantôme identique, et le prendre pour la réalité. Il y faudrait une entente préalable sur la nature et lesconditions de l'apparition.
C'est ainsi que nous arrivons à reconnaître dans l'ordre
intellectuel comme dans l'ordre physique, des limites quel'imagination ne peut pas franchir, et quand nous sommes
témoins d'un phénomène qui excède sa puissance, nous l'attribuons à une cause étrangère et supérieure, ou bonne ou mauvaise, à Dieu ou au démon.
Élie MÉRIG.
(1) Grand Dictionnaire des sciences médicales, t. XXXIV, art. Incube.

39J

REVUE DU MONDE INVISIBLE

LES DONS SURNATURELSDANS L'ÉGLISE PR1MITIVK

X. — Les Actes des saintes Perpétue et Félicité.
Les Actes des saintes martyres Perpétue et Félicité sontfort célèbres dans l'antiquité ecclésiastique. Il suffit de leslire sans préjugé pour tomber dans le charme qui s'en dégage.
Ils ont pour garant de leur parfaite orthodoxie un juge horsde pair, saint Augustin. Néanmoins certains auteurs ont prétendu que les deux saintes étaient prévenues des erreurs de
Mon tan, ou du moins que le collecteur de leurs Actes était
un montaniste, et déterminément Tertullien lui-même. Il est
assez vraisemblable que Tertullien a composé la préface de
ces Actes; on y trouve en effet une assertion, qu'à la rigueuron pourrait expliquer dans un sens orthodoxe, mais qui sentle montanisme. On peut également concéder que le dernierchapitre, à savoir la narration du martyre, est de la plume ducélèbre, auteur. Mais le corps même des Actes apparaît visiblement composé sous la dictée de sainte Perpétue; et plusieurs traits démontrent jusqu'à l'évidence que cette illustre
sainte n'avait rien de commun avec la secte de Montan.
Le protestant Basnage incrimine les Actes en question, dece qu'ils contiennent des visions fréquentes, et des visions
qui lui semblent frivoles et enfantines. « On dirait, s'écriet-il, que Perpétue dispose à son gré du Saint-Esprit, et qu'elle
en fait montre comme une femme se pare d'un collier. » Pournous, catholiques, cette fréquence de visions ne nous surprend pas: nous y voyons une preuve de plus que, du temps
des saintes martyres, les charismes du Saint-Esprit étaientencore très répandus dans l'Eglise. Si bien des fidèles autémoignage de sainte Irénée, en jouissaient, n'est-il pas juste

LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

397

que les saints martyrs en aient été privilégiés? Voyons l'objection de plus près.
Sainte Perpétue raconte qu'étant admise au baptême, leSaint-Esprit lui intima qu'il ne fallait rien demander plus
instamment à Dieu dans l'eau sainte, sinon le courage d'affronter le martyre.
Elle est jetée d'abord dans un cachot obscur et malsain:
mais on la transfère dans une prison moins affreuse, où ellepeut obtenir d'avoir avec elle son enfant encore à la ma-.
nielle. « Alors, écrit-elle, mon frère me dit : Madame et ma
sœur, vous êtes en grande dignité, voas pouvez obtenir du
Seigneur une vision, pour savoir s'il faut vous attendre au
martyre ou à la délivrance. Et moi, qui étais habituée à parler familièrement au Seigneur, de qui j'ai reçu tant de bienfaits, je lui promis avec confiance de contenter son désir :Demain, lui dis-je, je vous raconterai ce que Dieu m'aura
fait connaître. Je me mis en prière, et voici la vision qui
s'offrit à mes yeux. Je vis une échelle d'or d'une étonnantegrandeur, touchant au ciel mais forte étroite, par laquelle on
ne pouvait monter qu'un à un; et de chaque côté de l'échelleétaient fixés toutes sortes d'instruments de fer, glaives, lances, crochets et poignards; quiconque y monterait négligemment, et sans tenir ses yeux fixés au ciel, devait infailliblement y laisser les lambeaux de sa chair. Au bas de l'échelleétait accroupi un dragon énorme qui dressait des pièges à qui
voulait monter, et dont l'aspect effrayait les plus résolus.
Saturus le diacre monta le premier; une fois en haut, il mecria : Je t'attends, Perpétue, mais prends garde que le dragon ne te morde. Je répondis : Par le nom de Notre-Seignenr
Jésus-Christ, il ne me fera aucun mal. A ce moment le dragon leva lentement la tète, comme s'il eût peur de moi: et,en posant le pied sur le premier échelon, je le foulai de montalon. Je montai donc, et je vis, arrivée en haut de l'échelle,s'étendre un jardin immense, au milieu duquel était assis un
homme tout blanc, en tenue de pasteur, de haute taille, qui
trayait ses brebis: il avait autour de lui grand nombre d'assistanls vêtus de blanc. Il leva la tète, me fixa cl me dit :Enfant, sois la bienvenue. Puis il m'appela, et me mit dans

39»

IIEVCE DU MONDE INVISIBLE

la bouche un peu de lait caillé : je reçus cet aliment les mains
jointes, et je m'en nourris ; et tous ceux qui étaient là s'exclamèrent Amen. A ce cri, je m'éveillai, sentant je ne saisquoi de doux dans ma bouche. Je rapportai cette vision à
mon frère; et nous comprimes que le martyre était proche (i), et nous commençâmes à n'avoir plus aucue espérance
ici-bas. »Telle est cette vision typique, de laquelle on peut direqu'elle laisse dans l'esprit et dans le cœur une saveur exquise.
Elle est en parfaite harmonie avec tout ce que l'histoire etl'archéologie nous apprennent des temps primitifs. Le dragon est le symbole apocalyptique de Satan. Le bon Pasteur,
ligure évangélique du Sauveur, était gravé sur les coupes•dont les premiers chrétiens se servaient pour la célébration<les saints mystères ; on trouve à tout instant son image familière sur les humides parois des catacombes. Dans sa dissertation apologétique sur les Actes des saintes martyres Perpétue et Félicité, le cardinal Orsi remarque fort à propos que
les montanistes ne paraissent pas, d'après un passage deTertullien, avoir adopté l'usage de mettre sur leurs calices
l'image du Pasteur, qui est inséparable de la brebis rapportée au bercail, et évoque une pensée de miséricorde et depardon. Ce doux symbole ne convenait pas à ces durs sectaires; ils l'avaient laissé en propre aux catholiques. Il marque d'un signe d'évidente orthodoxie la vision de sainte Perpétue; elle ne fréquentait pas les conciliabules montanistes!
Une vision s'imprègne toujours de l'ambiance dans laquelle
est plongé le visionnaire.
Un peu plus tard Perpétue se ressouvient de son frère
Dinocrate mort récemment à l'âge de sept ans, et elle reçoit
une assurance intérieure que, priant pour lui, elle sera exaucée. Elle a deux visions à son sujet : dans la première, elle levoit sordide et défiguré, enfermé en un lieu ténébreux,
impuissant à étancher sa soif dans une piscine dont les bords
sont trop élevés pour sa taille : dans la seconde, il lui appa(i) Comment la bouchée de lait caillé était-elle une annonce du martyre? Elle
représentait le viatique donné aux combattants du Christ, ou bien cette manne
cachée réservée aux victorieux, d'après la promesse apocalyptique. (Apoc, u, 11.)

LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE;|<J9rait en pleine lumière, proprement vêtu, le visage riant,buvant à longs traits l'eau vive qu'il puisait facilement dansla piscine avec une coupe. Cette double vision a donné lieu àmille commentaires : on s'est demandé si Dinocrate était
baptisé, s'il n'était pas retombé dans l'idolâtrie. Toutes questions bien inutiles, puisque le texte n'y donne aucune prise.
Il faut voir là tout simplement le symbole d'une âme tirée dupurgatoire par la prière d'une martyre, et passant d'un lieu
de souffrance à la région du rafraîchissement, de la lumière
et de la paix.
Quelques jours après, sainte Perpétue tombe en extase, etelle a la vision anticipée de son glorieux martyre. Elle sevoit conduite au milieu de l'arène par le diacre Pomponius :et là un Egyptien noir et horrible se présente pour lutter avec
elle. Elle se trouve tout à coup changée en homme pour cettelutte. L'arbitre du combat, l'agonothète, porteur d'une verge,
est un homme d'une taille extraordinaire et superbement
vêtu; il prononce que si l'Egyptien renverse Perpétue, il luiôtera la vie par le glaive, et que si elle est victorieuse, elle
recevra comme récompense un rameau vert. La lutte commence. L'Égyptien se penche, et cherche à saisir Perpétue
par les pieds pour la coucher sur le sol : mais celle-ci, soulevée
en l'air par des mains invisibles, lui frappe du talon au visage,
et croisant les doigts, elle lui prend la tète, et le fait tomber
la face contre terre. L'agonothète remet à Perpétue le rameau
vert, et lui donne le baiser, en lui disant : La paix soit avec
toi! Cette vision émerveillait saint Augustin. Sainte Perpétue
lui apparaissait plus majestueuse et plus belle, étant revêtue
en son âme de la virilité chrétienne. Ceux qui trouveraientà redire à sa métamorphose figurative oseraient-ils opposer
leur sentiment à l'admiration du saint docteur?
Le diacre Saturus jouit à son tour d'une vision tout apocalyptique. Lui et Perpétue sont emportés vers l'Orient par
quatre anges, dont les mains ne les touchent pas, puis déposés
dans une prairie plantée d'arbres dont les feuilles tombaientsans cesse comme une pluie embaumée. Ils sont ensuite introduits dans une sorte de palais de lumière en présence d'un
mystérieux personnage, jeune de figure avec les cheveux

40U

REVUE BU

MONDE INVISIBLE

blancs, assisté de vingt-quatre vieillards, et entouré d'une
grande foule rayonnantde béatitude. « Nous entrâmes, devant
un tel spectacle, en grande admiration, nous nous tînmes enface du trône : les quatre anges nous soulevèrent, nous donnâmes le baiser à Celui qui siégeait, et lui de sa main nous
caressa le visage... Je dis à Perpétue : Tu possèdes ce que tu
désires. Elle me répondit : Grâces soient rendues à Dieu!
Tétais en gaieté sur la terre, je le suis ici plus encore.
Evidemment le pasteur de la première vision, l'agonothète de la seconde, le jeune humme aux cheveux blancs dela troisième, sont un seul et même personnage, Jésus-Christ
le Sauveur des hommes : c'est lui qui récompense les champions de sa cause.
Le récit du martyre de ces illustres confesseurs du Christ
est en pleine harmonie avec des visions si grandioses. Ilsallèrent au combat, tressaillant d'allégresse, beaux de visage.
A côté de Perpétue s'était placée Félicité, jeune esclave nouvellement accouchée, digne en tout point de lui être associée!
Tous furent livrés aux bêtes!
Saturus annonça qu'il ne serait atteint que p a r l a dent d'unléopard: on l'exposa à un ours, mais sans résultat; le léopard
lui lit au contraire du premier coup une morsure si. cruelle,
qu'il fut à l'instant baigné de sang: et le peuple, par une
allusion au baptême, s'écria : « Il est bien lavé, il est bien
lavé! »« Perpétue et Félicité parurent dans l'arène. On les exposaa u n e vache furieuse, animal qui ne figurait pas ordinairement
dans les jeux. Selon l'usage, elles avaient été d'abord dépouillées de leurs vêtements, et enveloppées dans un filet (i). En
cet état, la délicatesse aristocratique de Perpétue, la langueurde Félicité dont les seins ne pouvaient retenir leur lait, fit
pitié à cette foule étrange, mobile, qui tout à l'heure exigeait
que les martyrs fussent livrés aux fouets des bestiaires. On
rendit leurs vêtements aux deux chrétiennes. Perpétue fut
assaillie la première : la vache furieuse la souleva de terre, etla laissa retomber sur le dos. Dans sa chute, sa tunique s'était
(1) Nous prenons ici le beau récit de M. Allard, paru d'abord dans laverse, 13 mai 1884.

Contro-LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE .PRIMITIVE

401

rompue, ses cheveux s'étaient dénoués ; comme la Polyxène
antique, soucieuse de mourir avec décence, elle rassemble
les plis de ses vêtements déchirés; puis, ne voulant pas, danssa fierté de martyre, avoir les cheveux épars comme une
femme en deuil, elle rattache sur son front l'agrafe qui lesretenait: ainsi parée, elle se relève, et apercevant Félicité qui
gisait comme brisée, elle lui tend la main et la soulève deterre. Voyant les deux femmes debout, le peuple est une
seconde fois touché; il ne veut point être témoin de leurmort, et ordonne qu'on les fasse sortir par la porte des vivants.
Là Perpétue trouva un catéchumène Rusticus, qui s'était
attaché à ses pas et l'avait suivie dans l'arène : Quand donc
nous expose-t-on à cette vache? lui demanda-t-elle ; car dansson extase elle avait perdu le souvenir de ce qui s'était passé,
Rappelée par la vue de ses blessures et par l'état de ses vêtements au sentiment de la réalité, l'héroïque jeune femme
eut la force d'exhorter encore son frère qu'elle avait fait
appeler, et Rusticus, leur disant : Restez fermes dans la foi,aimez-vous les uns les autres, ne vous scandalisez pas de nossouffrances.
« Cependant la pitié du peuple antique durait peu. A peine
les condamnés avaient-ils été écartés que, pris soudain d'une
nouvelle soif de sang, il voulut qu'on les ramenât, et que lecoup de grâce leur fut donné sous ses yeux. Tous alors se levèrent, se rendirent d'un pas ferme dans l'amphithéâtre, et, avant
de livrer leurs gorges au couteau, se donnèrent solennellement le baiser de paix. Saturus mourut le premier. Devant
Perpétue se présenta un gladiateur novice, qui tremblaitd'inexpérience ou d'émotion; un premier coup, mal dirigé.
la blessa entre les côtes : elle poussa un cri, puis, saisissantla main de son bourreau, elle appuya elle-même le poignard
sur sa gorge. Cette vaillante femme, dit le narrateur original,
ne pouvait mourir que de sa propre volonté, tant l'esprit
immonde redoutait son courage. »Tels sont ces Actes sublimes. En vain y chercherait-on une
note suspecte. Les visions ont un arôme de fraîcheur exquise,
un cachet de sainte naïveté. Les caractères sont limpides etsincères. Perpétue s'inquiète de son enfant, gémit sur le sort
MONDE INVISIBLE

26

402

REVUE DU MONDE INVISIBLE

de son vieux père, et néanmoins elle reste invincible dans sa
foi. Saint Augustin admire cette alliance des sentiments
humains et divins, dans laquelle ces derniers l'emportentde si haut. Pas l'ombre d'une raideur affectée, d'une inflexibilité stoïque. Non vraiment, cette grande martyre et ses
compagnons ne ressemblent en rien « à ces chrétiens au cou
raide, intraitables et intransigeants, professant une religion
sombre, fanatique, antisociale », qu'un auteur contemporain a cru reconnaître en eux à travers ses préjugés (i). Perpétue est femme, elle est tille, elle est mère ; mais elle est une
chrétienne, elle sera une martyre. Félicité se lamente, quandelle fait ses couches : Que feras-tu donc, lui dit-on, quand tu
seras exposée aux bêtes? Elle répond : En ce moment c'est
moi qui souffre, alors ce sera un autre qui souffrira en moi.
On n'invente pas de ces mots-là.
Un détail achève 4e nous montrer combien l'esprit de ces
saints martyrs était à cent lieues de Montan. A un moment
donné, tandis qu'ils étaient en prison, le tribun qui les gardait se prit à les traiter plus rudement; il ne laissait plus pénétrer jusqu'à eux les frères qui leur apportaient des aliments
plus choisis. Perpétue protesta contre'celte vexation capricieuse. « Eh ! quoi, dit-elle au tribun, tu ne permets pas qu'on
nous procure quelques douceurs, à nous qui allons combattredans l'arène le jour de la naissance de César: n'est-ce pas ta
gloire que le peuple nous trouve florissants de santé? » Le
tribun intimidé accéda à cette mise en demeure, il laissa auxfrères libre accès vers les martyrs.
Ce trait si simple détruit toute inculpation de montanisme,
car les montanistes se comportaient tout autrement. S'ilsétaient jetés en prison, ils continuaient leurs jeûnes avec plusde rigueur que jamais, atin de ne livrer aux bourreaux qu'uncorps desséché. « Le chrétien, dit ïertullien en son langage
excessif, s'avance au combat avec plus de confiance, quand
il n'a plus de chair, et n'offre pas matière prenable aux tourments; il est cuirassé d'une peau sèche, rendurci et commeracorni contre les ongles de fer. » (DeJej. c. xn.) Sainte Péril) M. Aube, cité par M. Allard. Cette peinture convient aux montanistes, non
pas aux catholiques.

LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

403

pétue n'eut pas, on l'a vu, souscrit à ces dires. Evidemmentelle n'était pas montaniste; et le collecteur de ses Actesl'était-il lui-même?
Nous nous sommes étendu sur cet épisode héroïque et charmant des persécutions, pour démontrer qu'au commencement
du troisième siècle de l'ère chrétienne, les charismes duSaint-Esprit étaient encore en pleine floraison.
D. Bernard MARÉCHAUX.
(A

suivre.)404

REVUE DU MONDE INVISIBLE

LES ANGES DANS L'UNIVERS(•Suite.)X. — Essence et nature des esprits angéliques
Essence, nature et existence seconfondent en l'Acte pur, mais sedistinguent dans les formes pures.

11 nous faut étudier l'essence des anges, leur nature spirituelle, la multitude de leurs espèces et, autant que faire sepeut, nous rendre compte de leur agilité surprenante et desautres qualités qui les distinguent à un si haut point, nonseulement des corps, mais de l'esprit dit impur, et de l'âme
humaine adhérente à tout notre être corporel.
** *Dieu, les esprits, les corps sont quant à l'essence trois
conceptions entièrement distinctes, plus encore que quant à
la nature; la nature n'étant que l'essence prise comme principe d'opération ; le premier principe d'opérer, dans l'être ;ce qui fait que l'être agit; tandis que l'essence est le premierprincipe d'existence, dans l'être : ce qui constitue l'être ; cepar quoi un être est ce qu'il est et se distingue d'un autre.
La divine essence fait que Dieu est Dieu : c'est l'infinituded'immensité, de principe et d'existence.
Or, l'infini ne saurait être matière, pour la raison que ce
qui est matière a nécessairement largeur, longueur et épaisseur, dimensions essentielles à la matière qui toutes trois
aboutissent à un terme et déterminent, par conséquent, detoutes parts quelque chose de fini. Donc l'infini ne peut êtrequ'esprit. Or, encore une fois, de même que la matière ne se

LES ANGES DANS L ' L ' N I V E R S

40::

conçoit que sous l'idée d'inertie, l'esprit ne se conçoit que
sous l'idée d'opération spontanée, laquelle suppose la vie.
Donc, l'infini est vie; et cette vie étant infinie, elle surpassetranscendentellement toute autre vie. Dès lors, elle est nonseulement opérative, mais éminemment active, à' l'instar denotre âme faite à sa ressemblance.
Mais comme l'inflnitude n'est admise autrement que commen'ayant terme ni hors d'elle, ni en elle, l'esprit infini est
infiniment simple sous tous les rapports, sans transitions,sans parties, sans composition d'aucune sorte. Ainsi son activité exclut toute succession d'actes aussi bien que tout concept
différentiel entre un intellect infini proposant et un vouloir
infini exécutant : l'infini, Dieu, est un acte pur. — Sa nature
infinie basée sur son essence infinie est le principe d'une
opération infinie en elle-même et apte à se traduire par une
puissance également infinie.
Gréés à l'image de Dieu, nous avons en notre âme, qui est
esprit et vie, un indice de l'essence et de la nature divine.
Nos idées, les imaginations que nous nous formons à l'aide
des choses qui nous entourent, nos pensées, nos raisonnements
sont des effets d'une opération intime qui nous fait sentir laspiritualité de notre être. Mon intelligence ou intellect conçoit un objet idéal suscité par la pensée, et le propose à mavolonté. Il y a délibération. La volonté accepte ou refuse. Je
veux ou je ne veux pas. Et ici ma puissance se révèle avec
toute sa liberté, car je suis libre de vouloir ou de ne pas vouloir. Or, au moment où la volonté accepte l'objet que luioffre l'intellect, en s'y reposant comme dans son bien, l'actehumain est complet. L'acte humain est donc l'exercice libre
et délibéré de cette faculté de notre âme, quasi toute-puissante, qu'on appelle le vouloir ou la volonté. Ainsi se 'fait-il
que l'acte humain est vraiment la production, j'oserais dire lacréation d'une chose. La preuve, c'est que je puis, au moyen
de mes facultés corporelles, rendre sensible mon acte intérieur par une ou plusieurs actions extérieures ; fut-ce l'érection d'un temple somptueux à la gloire de l'Eternel.
Notez cependant que l'extériorisation de l'acte volontaire
intérieur par des actions sensibles, n'est pas nécessaire à la

406

REVUE DU MONDE INVISIBLE

perfection morale de l'acte humain. L'acte humain existe et
subsiste tellement dans la seule opération de notre âme quemême au cas où nous serions empêchés de le manifester audehors, nous en assumons, s'il est mauvais, toute la responsabilité ou bien s'il est bon, tout le mérite. L'acte humain est
donc tout à fait spirituel.
>Concluons-en que si notre âme n'est pas comme Dieu unacte pur, elle dont les puissances et les opérations sont distinctes, relativement lentes et compliquées, notre âme est
du moins éminemment active ; et comme son activité ne tendà autre chose qu'au bien, au souverain Bien, qui, en quelquesorte, s'est reproduit en elle, on peut dire qu'elle est une fillede l'infini.
Les anges en sont les fils. Gomme l'âme, ils sont esprit etvie, et l'acte angélique est le même que l'acte humain, bienque plus parfait, plus rapide, plus pur. Point d'hésitation,plus d'erreur possible pour ces intelligences élevées au faite
de la gloire, elles qui dardent les rayons de leur vue clairecomme le soleil et à qui rien n'échappe. Et la volonté del'ange éclairée par une raison aussi magnifique est d'unesûreté, d'une puissance et d'une force incomparables.— Telle
est la nature de l'ange.
***
L'essence de ces esprits purs aussi bien que celle de l'âme
humaine est la spiritualité. Les anges sont des esprits comparativement à l'âme adhérente à notre corps, ce sont des espritspurs ; car ils sont exempts de corporalité et de toute attachequelconque à la matière. Pourtant lorsque l'on compare à
l'esprit de Dieu, esprit infini, ces esprits créés et par conséquent finis, on aperçoit entre celui-là et ceux-ci un abîme si
insondable, que ces purs esprits à côté de celui de Dieu ont
l'air d'être des substances grossières! C'est ce qui a fait croireà de grands théologiens que tout ce qui est créé, voire les anges
les plus purs des hiérarchies suprêmes, aurait nécessairement
en eux quelque chose de corporel.
L'Ange de l'Ecole prouve qu'en cela ses contradicteurs se
sont trompés, les termes de la Révélation comme celui-ci :LES ANGES DANS iAjNIVERS

40T

Qui creavit angelos suos spiritus, ne laissant place à aucuneéquivoque, pas plus que le concile de Latran lorsqu'il précise
l'existence de trois catégories de substances : la corporelle,la spirituelle et l'unique composé de l'une et de l'autre, dansl'homme. 11 n'est pas révélé en effet que Dieu ait soufllé surles anges un souffle de vie ainsi que sur la face du corps
humain pétri de limon ; mais simplement qu'il a créé des espritset qu'il les a appelés anges.
Sans doute, le séraphin le plus parfait est infiniment éloigné en pureté spirituelle de l'Esprit des esprits; mais il n'est
pas moins vrai que l'ange le moins pur n'a rien qui puisse
tomber sous nos sens, rien même qui puisse être comparé à
une substance fluide qui serait aussi subtile ou plus subtile
que notre lumière.
L'on se fait aisément une idée de l'essence spirituelle,
c'est-à-dire de la spiritualité des esprits par ce fait qu'à l'aide
des concepts que nous avons de la matière, nous savons nous
former des concepts opposés. Par exemple il est manifeste que
tout corps parce qu'il est constitué par la matière, tombe
sous nos sens, qu'il est composé de parties, molécules ou
atomes, et que, par lui-même il est essentiellement inerte. —Je conçois donc une substance qui ne tombe sous mes sensd'aucune façon, qui est absolument simple, simple si vous
voulez comme l'atome déjà invisible par la pensée; et qui enmême temps, au lieu d'inerte, est essentiellement vive, spontanément opérative. Eh bien! ces trois termes réunis constituent évidemment une autre substance, une substance diamétralement opposée à la matière, et cette substance, je disque c'est l'esprit. Raisonnement qui m'amène à conclure (piel'esprit existe, qu'il y a des êtres immatériels et que ces êtres
sont l'invers des êtres corporels.
Les esprits sont l'invers des corps. Les esprits et les corps
ne se ressemblent que par leur qualité réciproque d'impénétrabilité.
Car je constate en même temps, grâce à l'axiome des physiciens : i° que toute substance matérielle est impénétrable
par une autre substance matérielle; 2U que toutes sont d'unemême essence matérielle ; et je dis : toutes les substances de408

REVUE DU MONDE INVISIBLEmême essence sont impénétrables les unes aux autres. Or les
substances spirituelles subsistent toutes par la spiritualité qui
est leur essence. Donc toutes les substances spirituelles sontimpénétrables entre elles.
Mais un esprit pur n'est pas seulement impénétrable àcause de sa substance; il l'est de plus, à cause de sa personnalité qui d'ailleurs ne se distingue pas de sa substance.
L'ange par conséquent est impénétrable selon tout son être etsurtout en tant qu'il est une personne. Or une personne est
une bypostase rationnelle et une hypostase est une substancesingulière, complète, et subsistant par soi séparément à d'autres semblables. Ce qui permet de définir l'ange : une substance intelligente, affranchie de tout corps et de toutematière.
Personnes humaines, nous mesurons à la nôtre l'impénétrabilité des célestes intelligentes. Chacun a conscience de son
impénétrabilité parsonnelle. Moi, je sais que de même qu'il
ne m'est pas donné de pénétrer vos puissances intellectuelles,
vos décisions, vos actes humains ; il vous est pareillement
impossible de connaître mes idées, mes pensées, mes volontés, à moins que je ne vous les traduise en faisant intervenir
les fonctions de relation qui nous sont communes. — Mon
ange gardien lui-même n'aura connaissance de mes opérations spirituelles que pour autant qu'il en saisisse la manifestation extérieure, corporelle.
Aussi je puis dans la prière, lui exprimer mes désirs et ilme comprend. S'il me voit maintenant joyeux , il se réjouit
avec moi; il compatit à mes peines légitimes et perçoit facilement mes nécessités. A son tour il se communique, il meparle ou m'inspire par des sentiments, des impressions, enagissant à la façon de mon âme, c'est-à-dire spirituellement
sur mon cerveau, mes nerfs, mes organes. Et ce sourire mystérieux, ces contentements, ces douceurs que provoque leconstant appel au bien du bon ange sont moins rares, à coupsûr, que les malaises, les troubles et les frissons de la tentation du Mauvais !
Et mieux que nous ne parlons le langage de la parole, dessignes et de l'écriture, les anges conversent entre eux; et nousLES ANGES DANS L ' I I M V E B S

409

aurons bientôt l'occasion de comprendre que nos relations
humaines, auprès des leurs, sont de vraies bouderies.
Dieu, lui l'infini en toutes choses, en raison de son domaine
absolu et souveraine ubiquité, pénètre les personnes angéliques et les humaines, connaît les actes de notre âme avant
l'existence de notre âme; sait ce qu'aurait fait ou non et ceque ferait ou ne ferait pas, telle circonstance étant donnée,chaque ange et chaque homme en particulier ; car sa sciences'étend aux choses conditionnelles libres. — Les personnes
angéliques, en raison de l'éminence essentielle de leur substance spirituelle, pénètrent les substances qui forment descorps. La pénétration de la molécule et de l'atome par l'esprit, que note saint Denis, est nécessaire pour que les créatures visibles ne puissent opposer aux anges un obstacle denature à contrarier leurs fonctions dans l'univers.
* *La question de l'impénétrabilité nous amène à parler dela manière d'être des corps et des esprits par rapport à leuremplacement et l'on va voir que sous ce rapport également,
ceux-ci l'emportent encore de beaucoup sur ceux-là.
Les corps sont impénétrables entre eux et ils sont pénétrés
par les anges. L'impénétrabilité matérielle est l'impossibilité
pour deux molécules, deux atomes d'occuper à la fois lamôme place. — Plongez un bâton dans l'eau. La place que
prendra le bois ne sera plus occupée par le liquide. Le rayon
lumineux lui-même ne pénètre pas le verre qu'il traverse si
intégralement malgré la densité de cette substance. La preuve,
c'est qu'il arrivera que le rayon, à ce contact, soit brisé,décomposé en iris. Il est donc évident que les corps sontforcés de se faire place. Les esprits sont dans le même cas
entre eux, et à plus forte raison; attendu que non seulement
eux aussi ils sont impénétrables, selon toute leur substance,
qui n'est composée ni de molécules, ni d'atomes ; mais qu'encore un esprit ne peut en traverser un autre comme lalumière traverse le cristal.
Nous savons que le lieu des anges est le ciel et que le lieu

410

REVUE DU MONDE INVISIBLE

des corps est l'univers. Nous n'ignorons pas que si les corps,même celui de l'homme — sans être spiritualisé — ne peuvent être admis au ciel, les anges, au contraire ont le pouvoir
d'envahir l'univers, disposant, mouvant, assistant, traversantet pénétrant les corps qui le constituent. Cependant puisque«es purs esprits n'ont pas à se garer pour les créatures corporelles et qu'ils sont tout à fait indépendants de la matière,
il est clair que dans l'univers qui n'est autre chose qu'une
immensité continue de matière sans aucun vide, les anges qui
y sont, doivent y être « à leur place » autrement que n'y sontles corps. Une place, un endroit, un lieu est la partie d'espace
remplie par un corps, ou par plusieurs corps déterminés. Ma
place à moi est circonscrite suivant le milieu, par les objets,
ou les substances, soit air, soit eau, que je dois écarter ou
toucher pour y être. Les corps occupent donc leur place respective d'une manière circonscriptive, c'est-à-dire qu'ils y sontcirconscrits par les corps ou les substances environnantes.
Les anges, eux qui ne se laissent circonscrire par rien; quicirconscrivent plutôt tout ce qu'ils touchent, n'ont à proprement parler de place nulle part. Puisqu'il ressort de ce quenous disions que la place est une conception que nous nous
faisons en appuyant notre manière de penser sur la nature deschoses visibles. La place, le lieu est un espace ; mais l'espace
au spirituel, n'existe pas; les esprits n'ayant pas plus à tenir
compte de l'espace que des corps qui le déterminent. L'espace est déterminé par les corps. Or les esprits ne basent pas
comme nous leurs raisonnements sur la matière.
Nous dirons donc que les anges n'occupent dans l'univers
aucune place: mais qu'ils y sont présents et qu'ils y définissent leur présence ici ou là par l'action qu'ils exercent sur lescorps.
Ainsi tandis que les corps occupent leur place d'unemanière circonscriptive, les anges sont présents d'unemanière définitive. Nous insistons sur la différence qu'il y a
entre occuper une place et être présent. Le premier terme
concerne les choses et le second les personnes. Une chosen'est pas présente ; elle est à sa place. La présence offre une
idée impérative de préséance sur les brutes. 11 est préférable

LES ANGES DANS l/l'NIVERS

411

de dire qu'une personne se présente ou qu'elle est présente.
Il est. certain qu'un même ange peut être présent ù la fois
définitivement à plusieurs endroits séparés, dont l'ampleurde son opération définira l'éloignement ; et cela sans nécessiter cette présence aux endroits intermédiaires. Une comparaison vous le fera saisir. Vous aussi, en étendant les bras,
vous pouvez agir avec vos mains sur des objets éloignés les
uns des autres sans toucher à ceux qui sont entre.
Du mode de la présence angélique déduisons qu'un mêmeange doit avoir la faculté de manifester sa présence, de se
rendre visible, d'agir sur les sens des hommes à plusieurs
endroits en même temps. Par suite du pouvoir surnaturel qui
leur est donné pour agir dans la nature, suivant les circonstances de leurs offices auprès de nous, il arrive dit saint Thomas, que ces esprits très puissants et très agiles agglomèrent,
condensent et disposent des substances matérielles empruntées aux éléments, et en façonnant des figures d'hommes ou•d'animaux (i) qu'ils mettent en mouvement. Ce n'est là qu'uneréalité passagère, mais c'en est une. Eh bien! dès lors quel'ange agit sur chaque endroit selon toute sa vertu, indivisible
qu'elle est comme son esprit, rien ne semble empêcher qu'en«es mêmes endroits il apparaisse tout d'un coup sous diverses
figures.
A la question de la présence des esprits dans le monde se
rattache celle de l'infestation et de l'obsession diaboliques, ou
pouvoir quJa le démon d'imposer son influence nuisible auxbiens de l'homme, de vexer physiquement son corps et mêmed'y faire invasion et de le posséder, en enchaînant en quelque sorte l'âme afin d'agir à sa place. — Marguerite X... morte
en 1896, avait été, à la suite de sortilèges, possédée par plusieurs milliers de démons à la fois (2). Ce fait et d'autres en
grand nombre de la présence de plusieurs démons dans unseul possédé, rendent difficile à croire qu'un seul démon se(1) Saint Raphaël apparaissait en guide voyageur [livre de Tobic). Saint Michel
apparut sous l'aspect d'un taureau, emblème de force (Alban Butler, Vie desSaints, t. III p. 76, 8 mai). —Voir le mode de ces apparitions, numéro du 15juillet 1899 de cette revue. La Réalité des apparitions angéliques, p. 81, par Dom
B. Maréchaux.
(2) Voir numéro de janvier 1901 de celte revue : Une possession diaboliquecompliquée de magie en Auvergne.

.',12

11EVUE DU MONDE INVISIBLE

mette en peine, s'il en a peut-être le pouvoir, de posséder
plusieurs sujets en môme temps. Hélas! ils sont légion, etl'on voit s'ils s'entr'aident!...
A savoir si les anges, certainement plus puissants que lesdémons, ont aussi la faculté d'exercer dans l'homme ou les
animaux une possession semblable à la possession démoniaque, en d'autre termes, de réaliser une possession angélique. Pour écarter le doute à cet égard, il suffit de songer quela possession diabolique n'est autre chose qu'une usurpation
pratiquée, en dépit des droits de l'homme, par le père dii
mensonge qui est passé maître en fait d'injustice. Comment
supposer que des esprits glorifiés dans le bien, désormais
impeccables, puissent se rendre coupables d'un tel crime !
Nous avons dès maintenant une notion de la présence desesprits bienheureux sur la terre. Leur présence au ciel est demôme nature, sauf que là où il n'y a plus de corps à mouvoir leur force s'exerce entre eux pour le bien de tous. Cequ'est la force d'esprit, qui n'a ni membres, ni muscles, ni
nerfs, nous le verrrons.
{A suivre.)

A. VAN MONS.

I)E L'INSTINCT

413

DE L'INSTINCT(1)Dans ce Mémoire, je m'étais proposé d'abord de m'occuper uniquement des oiseaux et de leurs mœurs, et je voulais
entrer d'emblée dans mon sujet sans préambule philosophique, mais le besoin de précision et de clarté s'est vite fait
sentir. Je voyais le mot instinct employé par différents
auteurs dans des sens si divers, que j'ai cru nécessaire dedire, à mon tour, ce que j'entendais par instinct, avant dedisserter à ce sujet; et pour parvenir à tracer nettement leslimites de l'instinct, j'ai été conduit à exposer quelques
notions générales de cosmologie et de psychologie.
A la surface de la terre, nous distinguons les corps bruts
et les corps vivants, et la caractéristique de la vie est lemouvement spontané, suivant cette définition de saint Thomas : Vita est activitas seipsam movens. Les corps bruts qui
forment le monde inorganique n'ont pas la faculté de semouvoir par eux-mêmes. Ils n'ont pas la capacité de recevoir
et de transmettre le mouvement. On leur a prêté des forcesinternes attractives et répulsives; mais nous sommes de plus
en plus convaincus que toutes ces forces sont fictives, et que
jamais un corps brut ne prend un mouvement, ne le modifie
et ne le transmet que par suite d'impulsions directes ou parvoie de choc. C'est en partie pour démontrer ce point fondamental que nous avons entrepris notre essai sur la synthèsedes forces physiques, qui a déjà reçu un complément, cl qui
ne tardera pas, nous l'espérons, à recevoir sa conclusion.
Pour nous, la distinction entre les corps bruts ou vivants
est donc nettement déterminée par la présence d'un principe
propre de mouvement, et comme l'instinct, par son étymologie (EV rrr'.ïw), indique l'existence d'un stimulant intérieur,
les corps bruts ne sont pas susceptibles d'instinct, et c'est par(1) Extr.iit d'un Mémoire communiqué au troisième Congrès scientifique international des catholiques, à Bruxelles.

m

REVUE DU MONDE INVISIBLE

métaphore qu'en* leur attribue des tendances et des inclinations.
Voyons maintenant si l'on peut accorder l'instinct à tousles êtres vivants, aux végétaux comme aux animaux. Ils ont
en commun les fonctions de nutrition et de reproduction qui
constituent proprement la vie végétative ; niais dans le moded'exercice de ces fonctions, interviennent de notables différences qui se manifestent chez les animaux par la locomotion
et la sensibilité.
Pendant tout le cours de sa vie, la plante se nourrit enabsorbant sur place des liquides et des gaz, et cette absorption s'opère par le seul jeu des forces physico-chimiques,
mais la formation des cellules, des tissus et des divers organes
dépend du principe de vie ou àme végétative.
Pour l'animal, les débuts de la vie sont analogues à ceuxde la plante. Le germe, dans l'œuf comme dans la graine, sedéveloppe d'abord aux dépens des provisions alimentaires
qui l'entourent; mais, dès que ces réserves sont épuisées, lemode de nutrition est totalement changé, et le petit animal
intervient, par son activité propre, dans la recherche et l'absorption des aliments, soit en suçant le lait de sa mère, soit
en réclamant la becquée, soit en dévorant la proie ou rongeant la feuille sur laquelle il est né, soit en agitant des cils
vibraliles pour pêcher sa nourriture dans l'eau, soit de touteautre façon. En tout cas, on peut saisir des mouvements
extérieurs qui procèdent de l'activité interne et ont pour but
de coopérer à la nutrition du petit animal. La faculté de locomotion totale ou partielle apparaît donc pour lui dès qu'il arompu ses premières enveloppes, et c'est par elle qu'il sedéveloppe et se conserve. Mais si les mouvements se produisaient au hasard, ils n'atteindraient pas leur but, et c'est
grâce aux indications de la sensibilité qu'ils sont coordonnés. Tous les animaux ont au moins le sens du toucher; plusieurs ont les cinq sens de l'homme et peut-être quelques-unspossèdent en outre des sens que nous ignorons.
Cette faculté de sentir est ordinairement donnée commecaractéristique du règne animal, et l'on oppose la vie sensitive des animaux à la vie végétative des plantes ; mais si l'on

DE L'iNSTINCT

415

remonte au principe même de la vie qu'on peut appeler âme(anima) avec les acolastiques, l'âme sensitive n'est point
opposée, mais simplement supérieure à l'âme végétative. Elle
remplit toutes les fonctions de cette dernière avec une perfection plus grande qui provient de la double puissance desentir et de se mouvoir.
Maintenant, quelle part devons-nous faire à l'instinct dansle jeu des forces vitales? A nous en tenir au sens étymologique de stimulant intérieur, tous les phénomènes de la vie
proprement dite pourraient être rapportés à l'instinct, puisque tous dérivent d'une activité interne; mais l'usage, qui fait
la langue, rapporte à l'instinct seulement les actes extérieurs,
et non pas ceux qui s'accomplissent à l'intérieur des corps
vivants. Il en résulte que l'instinct ne doit pas être attribué
aux plantes; et que, dans son application aux animaux, il
doit être restreint aux faits externes. Ainsi, pour les fonctions
de nutrition, l'instinct dirigera la recherche et la préhension
des aliments, mais la digestion, la circulation, l'assimilation,
la formation des cellules et des tissus ne lui seront pas rapportées. De même, pour les fonctions de reproduction, lesactes extérieurs qui y concourent appartiennent seuls à l'instinct, comme le rapprochement des sexes, la construction
des nids, le soin des parents pour approvisionner à l'avancedes larves qu'ils ne verront jamais, ou pour nourrir au jourle jour des petits nouvellement éclos. Mais le développement
du fœtus dans le sein de la mère échappe à l'instinct, aumême titre que les fonctions de nutrition.
D'après ces explications, il semble que l'instinct pourrait sedéfinir : un stimulant intérieur qui détermine et dirige lesactes extérieurs d e l à vie sensitive; et cette définition pourrait suffire, s'il ne s'agissait que des animaux sans raison.
Mais elle est insuffisante si on veut l'appliquer à la ibis àl'âme humaine et à l'âme des bêles. De nouvelles notions cl
de nouveaux termes doivent être élucidés.
Et d'abord, quels sont les éléments de la vie sensitive? Ony peut distinguer les émotions, les perceptions et les appétits.
L'animal éprouve des émotions de plaisir et de douleur : il

416

ItEVUE DU MONDE INVISIBLE

jouit et il souffre; et comme on ne peut jouir ou souffrir sansen avoir conscience, il perçoit spontanément les émotions
qu'il éprouve. Il perçoit aussi par les organes des sens lesqualités sensibles des objets extérieurs. De plus, pour atteindre sa fin qui consiste à développer et propager la vie qu'il areçue, il est incliné à rechercher et à fuir certains objets, et
ces inclinations, appétits ou passions déterminent ses mouvements.
En définitive, on peut trouver dans l'animal, comme dansl'homme, des faits correspondants à ces trois expressions :sentir, connaître et agir; et c'est ici surtout qu'il est absolument nécessaire pour éviter la confusion des termes, d'établir des distinctions bien tranchées.
Pour quelques auteurs, le mot sentir, et aussi son dérivé
sensibilité, résume toute la vie sensitive et comprend, parconséquent : i° les émotions de plaisir et de douleur; 20 laperception des sens, et 3° les mouvements réactifs, appétits
et passions. D'autres retirent la perception des sens de lafaculté de sentir pour la faire rentrer dans la faculté de connaître, et restreignent la sensation à signifier uniquement leplaisir ou la douleur. Gomme, d'ailleurs, ils donnent le nom
d'intelligence à la faculté de connaître en général, ils sont endroit d'attribuer l'intelligence aux animaux. Pour ce qui est
des mouvements de réaction, quels que soient leur nature,mouvements du corps ou mouvements de l'àme, ils appartiennent sans conteste à l'activité, et lorsqu'ils sont provoqués par une connaissance, on peut les appeler volontaires.
Donc, les facultés de l'animal ainsi que celles de l'homme
peuvent être divisées en sensibilité, intelligence et volonté.
Mais hàtons-nous d'ajouter que ces dénominations, avec deséléments communs, en embrassent d'autres nouveaux et bien
supérieurs, quand on s'élève de la vie sensible à la vie raisonnable. La raison, en effet, perfectionne, non seulement
la faculté de connaître, mais celles de sentir et d'agir.
L'animal, comme nous l'avons dit ailleurs (1), et commel'enseigne saint Thomas, possède la perception des sens et(l) Quelques faits d'instinct mis en face du transformisme, publiés dans le
Cosmos, août 1891.

DK L'INSTINCT

417

l'estimative pour acquérir des connaissances, avec l'imagination et la mémoire pour les conserver ; mais en lui toutes ces
puissances sont limitées aux phénomènes concrets. C'est la
raison qui donne à l'homme de percevoir les notions premières et les principes premiers (raison intuitive) ; c'est elle qui
lui permet d'abstraire, de comparer, de généraliser, de juger,
de raisonner (raison discursive). Les auteurs qui réservent lenom d'intelligence à toutes ces fonctions de la raison refusent
par suite l'intelligence aux animaux, et c'est une consé-'
quence nécessaire du sens qu'ils attachent à ce mot. Je ne
les blâme pas de vouloir conserver au terme intelligence lesens élevé que beaucoup de philosophes lui ont donné. Je
leur ferai cependant observer qu'alors le mot intelligence fait
double emploi avec le mot raison, et que la faculté générale de connaître n'a pas d'expression simple qui la représente. De plus, si l'on consulte les programmes de l'enseignement et les cours classiques de philosophie en France, on
les verra presque tous attribuer la perception des sens à l'intelligence. Vouloir réagir contre ce courant me parait inutile,
et je crois préférable, pour être mieux compris, d'accorderl'intelligence à l'animal en spécifiant que je lui refuse la raison qui, de tout temps, a été la véritable caractéristique del'homme (animal rationale).
Outre l'intelligence, la raison perfectionne aussi la sensibilité et l'activité. De même que la perfection des sens provoque des sensations de plaisir et de douleur, la perception desidées rationnelles, du vrai, du beau et du bon ou de leurs
opposés développe des sentiments de joie et de tristesse; etces émotions supérieures, qui atteignent leur apogée dans lesentiment religieux, sont un fruit de la vie raisonnable. Car,en élevant l'intelligence aux conceptions les plus hautes, elleélève du même coup la sensibilité jusqu'aux sentiments lesplus purs et les plus nobles.
C'est aussi grâce à la présence de la raison que l'unie
humaine devient capable de liberté et de moralité. L'activité spontanée dans l'animal se transforme en volonté réfléchie et libre dans l'homme.
Et l'instinct, que devient-il dans ce passage de la vie
MONDE INVISIBLE

27

41S

IIKVUK IHJ MONUKINVISIBLE

sensitive à la vie raisonnable? Son empire diminue à mesure
que le domaine de la raison s'étend, et il s'évanouirait complètement, si tous les actes humains étaient libres et réfléchis. Pour adapter à l'homme la définition de l'instinct
proposée ci-dessus pour le pur animal, il faut donc insérer
un mot de plus et dire : « L'instinct est un stimulant intérieurqui détermine et dirige les actes extérieurs et indélibérés dela vie sensitive. » Gomme certains actes indélibérés sont leproduit de l'habitude ou de l'hérédité, et non de l'instinct, il
faudrait, pour les exclure de la définition, ajouter encore une
restriction et dire : « L'instinct est un stimulant intérieur qui
détermine et dirige les actes extérieurs de la vie sensitive
indélibérés et purement naturels, c'est-à-dire ni acquis parl'habitude, ni transmis par atavisme. »Pour pénétrer plus avant dans la nature de l'instinct, pourremonter à l'origine de ce stimulant intérieur il faut recourir
à des données métaphysiques, à des principes de raison pureou môme de^bi. Et pourquoi ne le ferions-nous pas dans lesdiscussions entre catholiques ?
Nos adversaires ne se gênent pas pour poser, sans preuves,des affirmations qu'ils déclarent incontestables. M. Edmond
Perrier, par exemple, dans son Éloge de M. de Quatrefages,
présenté à l'Académie des sciences, le 26 février 1894, s'exprime ainsi : « Nous ne connaissons qu'un seul mode de formation des corps vivant à la surface du globe, la génération,
et ce serait aller contre les principes fondamentaux de lascience que de supposer gratuitement, contrairement à tous
les faits observés, qu'il en ait existé d'autres.
« Les faits forcent donc à admettre que les formes vivantes
actuelles, si différentes qu'elles soient des formes anciennes,
en proviennent par une suite ininterrompue de générations.
La réalité du transformisme est par cela même invinciblement
et scientifiquement démontrée. »Ainsi, recourir à un Dieu créateur pour expliquer la formation des corps vivants, c'est, d'après cet auteur, imaginer une
hypothèse gratuite qui va contre les principes fondamentaux de la science, et le transformisme est scientifiquement
démontré pour ce positiviste, parce qu'il n'a pas constaté la1>E L INSTINCT

419

création d'une espèce nouvelle. A-t-il constaté davantage latransformation d*une espèce en une autre? Et ne pourrait-on
pas lui rétorquer son argument en cette sorte : C'est une
hypothèse gratuite et contraire à tous les faits observés, qu'uneespèce se transforme en une autre. Or, il existe actuellement
des espèces qui n'existaient pas autrefois. Donc, dans l'intervalle, il y a eu création d'espèces nouvelles?
Mais je n'ai pas l'intention de discuter ici avec M. Edmond
Perrier, et je ne l'ai cité que pour montrer comment on procède dans certain camp où l'on parle beaucoup de liberté depensée, et où l'on commence par déclarer hors de toute contestent) une proposition qui sape par labase toutes lesopinions
des adversaires. En présence de ces affirmations audacieuses,
ne craignons pas, nous catholiques, d'affirmer aussi nos
croyances, et, au besoin, de nous appuyer sur elles dans lesquestions qui nous divisent. Personnellement, je me suisinspiré autrefois de l'étude de l'Eucharistie pour éclairer mes
idées sur la constitution de la matière; et aujourd'hui, jem'inspire de l'étude de la grâce pour préciser la nature del'instinct.
Je dis donc que l'instinct joue, dans l'ordre naturel, unrôle analogue à celui de la grâce dans l'ordre surnaturel, avec
cette différence que la grâce répond au concours de Dieu danstous les actes de la vie surnaturelle, tandis que l'instinct nereprésente le concours de Dieu, dans l'ordre naturel, que pourles actes extérieurs et indélibérés de la vie sensitive.
D'après l'enseignement catholique, les dons surnaturels dela grâce sont attribués, par appropriation, à la troisième personne de la sainte Trinité, à l'Esprit d'amour, et l'on peutégalement rapporter à ce divin esprit tous les dons de l'ordre
naturel. C'est bien de lui qu'on peut dire avec le poète.
Spirilles intus a/il, totainque infusa per arias
Mens agitai molem...

C'est par lui que le quadrupède court, que le poisson nage
et que l'oiseau vole. Car, outre l'impulsion première, source(1) Comptes rendus de l'Académie des sciences. Séance du 2S février 1894.
Eloge de M. de Quatrefages, par M. Edmond Perrier.

420

REVUE 1)U MONDE INVISIBLE

de la vie, il y a dans l'être vivant une impulsion permanentequi le porte à rechercher ce qui lui est utile et à fuir ce qui
lui est nuisible ; et ce stimulant intérieur, cette sorte d'inspiration perpétuelle, cet instinct, en un mot, est peut-être ledon le plus merveilleux du Saint-Esprit dans l'ordre naturel,ou du moins, c'est celui qui nous manifeste le mieux les soins
admirables de la Providence et les prodiges de sagesse et debonté multipliés à l'infini pour subvenir aux besoins des plus
faibles créatures. Les hommes les plus indifférents ne peuvents'empêcher d'admirer les ressources incroyables que renfermel'instinct des animaux. Malheureusement, beaucoup s'arrêtent
au fait matériel qui les étonne, et ne remontent pas à la cause,à cette motion divine, à cet Esprit de vie qui souffle où ilveut, et fait accomplir aux plus humbles des insectes desmerveilles d'art et d'industrie devant lesquelles tout le génie
de l'homme est obligé de se confondre et d'avouer son impuissance.
Lisez les Mémoires de Réaumur ou les Souvenirs entomologiques de M. J.-H. Fabre, et vous trouverez, observés avec
amour et décrits avec charme, les chefs-d'œuvre de petits
artistes qui n'ont jamais fait d'apprentissage et atteignent dupremier coup le plus haut degré de leur art. Personne n'osera
soutenir qu'ils ont conçu et exécuté par leurs seules forces
ces prodiges d'industrie; mais, pour écarter une intervention
divine, plusieurs ont recours «à un progrès indéfini de l'espèceet à une transmission continue de tous les perfectionnements
accomplis dans le passé. Ce recours est-il admissible? Ces prétendus progrès, les a-t-on constates? En certains cas même.
est-il possible de les concevoir? Examinez, par exemple, leproblème des cellules de l'abeille : dans un espace donné,
construire, avec un minimum de dépense de cire, le plus
grand nombre possible de cellules ayant un volume déterminé. Lorsque l'habile ouvrière l'a résolu pratiquement, àl'aide de ses mandibules, avec une exactitude mathématique,quel perfectionnement pouvez-vous imaginer? Je me rappellerai toujours la douce jouissance que j'éprouvai, en le résolvant autrefois par le calcul. Ce n'était pas la satisfaction
ordinaire que l'on ressent après avoir trouvé la solution d'un

DE L'INSTINCT

421

problème quelconque. C'était une émotion profonde qui
tenait du sentiment religieux. Comment, nie disais-je, ce petit
insecte réalise-t-il, à coup sûr, le résultat d'un savant calcul?
Et la réponse jaillissait immédiate : Digitus Dei est hic. C'est
l'Esprit de Dieu qui dirige"ses délicats instruments de travail.
Est-ce à dire que l'édifice construit n'est pas l'œuvre del'insecte? Nullement. Les actes surnaturels dans lesquels leSaint-Esprit opère en nous par sa grâce nous appartiennent
réellement; ils sont nôtres, mais non pas de nous seuls, suivant l'expression de saint Paul : Non ego autem, sed gratia
Deimecum. Ainsi en est-il des actes instinctifs; dans le cas
actuel, il faut dire que la cellule est l'œuvre de l'abeille, maisnon de l'abeille seule. L'Esprit divin lui prête son concours,
et elle opère avec lui.
Nous venons de signaler des analogies entre l'instinct et lagrâce ; nous devons aussi marquer une différence essentielledans la distribution et l'efficacité. La grâce, purement gratuite,
est distribuée aux hommes avec une grande diversité, commeelle agit sur des volontés libres, son action peut être agréée
ou repoussée. L'instinct, au contraire, est identique danstous les individus de même espèce et obtient nécessairement
son effet. Ce n'est pas un obstacle à la variété et à la beautédu monde organique. Car les espèces d'êtres vivants secomptent par centaines de mille, et les instincts sont diversifiés en même proportion. Aussi les naturalistes qui ne sebornent pas à disséquer dans un laboratoire ou à collectionner
dans un cabinet, mais qui observent les animaux pour surprendre les secrets de leur vie intime, ces vrais amants de lanature, nous révèlent chaque jour de nouveaux prodiges del'instinct.
Selon nous, ces études de mœurs sont le moyen le plus
sur d'arriver à une classification exacte du règne animal, parceque les différences tirées de la conformation des organes sontmoins fixes que les caractères déduits de l'instinct, et laraison de ce fait est facile à comprendre. Les organes, en effet,
sont soumis à l'influence des milieux qui déterminent denombreuses modifications, et cette influence agit du dehors
au dedans, directement sur le corps de l'animal, et indirec-

422

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

tement sur son âme, tandis que l'instinct agit du dedans au
dehors, directement sur l'âme et indirectement sur le corps.
Or, il est évident que les aptitudes de l'âme, ce principe de vie
qui organise le corps, doivent passer en première ligne pourla détermination des espèces, et ces aptitudes se font jourdans les actes instinctifs.
Parmi les manifestations de l'instinct, celles qui se prêtent
le mieux à l'étude sont les constructions de demeures, si fréquentes dans les deux classes des insectes et des oiseaux.
Nous avons mentionné plus haut la cellule de l'abeille, et nous
avons admiré son architecture. Revenons encore sur ce produit de l'instinct, pour opposer sa fixité aux variations déterminées par l'influenee des milieux et aussi par l'intervention
de l'homme. L'apiculture est un art très ancien, chanté p a r
Virgile, et les abeilles rentrent dans la catégorie des animaux
domestiques qui offrent des races diverses. Mais, au milieu
des variations de taille, de couleur et autres qui caractérisentles différentes races, la construction des cellules n'a pas subi
la moindre altération. C'est toujours un prisme hexagonal
régulier, surmonté par un pointement pyramidal, dont lesplans font un angle constant avec les faces du prisme. L'ouvrière peut changer d'aspect, son miel peut être blanc ou
jaune, suivant les fleurs qu'elle butine, mais les angles de sa
cellule sont invariables. Voilà donc un caractère vraiment
spécifique, qui se retrouve parmi toutes les races de l'abeille,
et qui échappe à toutes les influences, soit des agents naturels, soit de l'industrie humaine.
Il est vrai que l'homme peut communiquer aux animauxsoumis à la domesticité des habitudes qui revêtent commel'instinct le caractère de la spontanéité, et se transmettent
plus ou moins par la génération : mais c'est en agissant sur lecorps de l'animal qu'il obtient ces résultats, et jene sache pas
qu'il ait réussi à modifier l'art des constructions dans ceux
qui le possèdent. Il fera accepter un nid artificiel à un oiseau,mais il n'obtiendra pas qu'il en construise un sur un plan
tout nouveau, en abandonnant la pratique de ses ancêtres. Je
sais qu'on a fait grand bruit de certains progrès architectoniques des oiseaux, et je me propose d'examiner ce point en

DE L INSTINCT

423

détail dans le chapitre suivant. Présentement, pour terminer
celui-ci, je veux montrer encore que la nature, loin de tendre
à transformer peu à peu les espèces, s'oppose plutôt aux
modifications propres à entraver la propagation ou allérer lapureté des types spécifiques, et ne les tolère que d'une manière
accidentelle et transitoire.
Prenons, cette fois, nos exemples dans le règne animal. A
l'origine, Dieu a donné aux plantes la puissance de se reproduire, chacune suivant son espèce, et la plupart des variations.
qui dérivent de l'influence des milieux, sont avantageuses à
la conservation du type primitif. Si parfois elles tendent à ledétruire ou à le transformer, ce sont des exceptions qui confirment la règle. Ainsi l'homme, par des cultures artificielles,
produit une multitude de fleurs pleines, impuissantes à donnerdes semences fécondes; mais, dans l'état de la nature, lesHeurs pleines sont un très rare phénomène que j'ai rencontré
deux fois seulement, quoique mes excursions botaniques secomptent par centaines. Une première fois, c'était la cardamine des prés qui m'offrait des fleurs doubles. Elle croissait sur du fumier, et j'attribuai la transformation des étaminesen pétales à l'excès des substances nutritives. La deuxième
fois, je fus plus étonné parce que je ne découvris aucune
cause apparente du fait, et qu'il s'agissait d'une humble petite
plante {corrigiola littoralùs), que je n'aurais pas soupçonnéede se prêter à une pareille métamorphose (i).
Si l'homme, en multipliantlespétales des corolles brillantes,
fait avorter à dessein les ovules, pour accroître l'éclat descouleurs, il sait aussi diversifier les formes des fruits et desHeurs par des fécondations artificielles et produire ainsi les
hybrides. Ces procédés nuisent à la pureté des lypes spécifiques, mais ne sauraient en créer de nouveaux. Ce (pie lejardinier produit par son art, la nature le fait aussi quelquefois,
mais par accident; et comme elle ne vise aucunement à perpétuer les hybrides qu'elle a réalisés, ils disparaissent d'or(1) Depuis que j'ai rédigé ce mémoire, .je me suis souvenu qu'an lie' 1 même où
croissait la corrigiolo i\ Heurs pleines, sur les bords du canal de Nantes a Itrest,
les gens du village voisin venaient laver leur lessive, et j'ai pensé que 1rs eauxgrasses, épanchées sur le sable U'îilentour, avaient déterminé le phénomène.

424

HKVUK IJU JI0NI1K INVISIBLE

dinaire très vite. Je citerai à ce sujet un des exemples qui
m'ont le plus frappé.
Sur les bords du canal de Nantes à Brest, à deux kilomètres
environ de sa jonction avec l'Oust, affluent de la Vilaine,
fleurissait en abondance lalinairecommune(linariavulgaris).
Vis-à-vis, sur un coteau schisteux, abondait aussi la linaire
striée {linaria striata). J'avais parcouru bien des fois ces lieux
sans rien remarquer de particulier, et voilà qu'une année,j'aperçois, sur le bord du canal, une touffe vigoureuse d'une
linaire qui m'offre nettement le mélange des caractères dulinaria vuïgaris et du linaria striata. Ces deux linaires
fleurissent bien en même temps, juin-septembre, mais leurcorolle personnée ne permet guère d'admettre que le ventait
transporté le pollen de l'une sur le stigmate de l'autre. Les
Hyménoptères éprouveraient aussi des difficultés à forcer
l'entrée de la corolle dont la gorge est bien fermée par lepalais de la lèvre inférieure ; mais il existe plusieurs espècesde petits curculionides, du genre mecinus, qui pénètrent àl'intérieur delà fleur pour déposer leurs œufs dans son ovaire,et j'imagine que l'un d'eux, sortant delà corolle d'une linaire
striée pour entrer dans celle d'une linaire commune, aura
déposé sur le stigmate de la seconde des grains de pollen
dérobés à la première, et cette fécondation fortuite aura été
l'origine delà plante vigoureuse que j'admirais.
Comme les deux espèces de linaires en question sont vivaces,il était naturel que le produit hybride le fût aussi, et j'ai
retrouve, en effet, à lamème place, pendant plusieurs années,la touffe que j'avais d'abord observée. Mais c'est en vain que
j'en cherchais d'autres échantillons à l'entour, ce qui me porteà croire qu'elle ne mûrissait pas de graines fertiles. En tin decompte, elle a disparu sans laisser de traces, tandis que lesdeux espèces-types continuent à fleurir à qui mieux mieux.
La conclusion de ce fait et de bien d'autres semblables, tantpour les animaux que pour les végétaux, c'est que, si les lois
de la vie permettent la production d'hybrides, elles ne tendentpas à les conserver, alors môme qu'ils surpassent en vigueur
les auteurs de leurs jours. Cette vigueur n'existe que pourles fonctions de nutrition, et elle correspond à l'extinction,

DE L'iNSTISCT

425

ou du moins à l'affaiblissement des fonctions reproductrices.
D'où rvous pouvons inférer encore que les instincts qui servent
à propager la vie sont les plus importants pour la détermination des espèces. Nous avons déjà indiqué ce point de vuedans un mémoire présenté au dernier Congrès, en définissantl'espèce : « L'ensemble des individus qui, soumis aux mêmes
influences, manifestent les mêmes instincts, spécialement
dans les actes qui se rapportent aux fonctions de reproduc;tion (i). »R. P. LERAY, Eudiste.
(1) Voir le Cosmos, août 1891.

42(iBEVUE DU MONDE INVISIBLE

RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONSDE FANTOMES(Suite)Par M. l e D ' Paul GIBIER
Directeur de l'Institut bactériologique (Institut Pasteur) de New-York
Ancien interne des hôpitaux de Paris
Ex-assistant de pathologie comparée au Muséum d'histoire naturelle de Paris
Membre de l'Académie des Sciences de New-York;de la Société des Recherches psychiques de Londres
Chevalier de la Légion d'honneur

i l . — Une autre forme féminine qui apparaît à presquetoutes les séances réussies de Mrs. Salmon dit se nommer
Musiquita, prononçant le premier u à la manière espagnole
ou italienne. Elle a l'air d'une gitana et ne manque jamais deréclamer une guitare. Quand cet instrument est à portée desa main, elle s'empare de son manche et avec l'ongle de l'index gratte les cordes tout en tenant l'instrument à bras tendu
pendant quinze ou vingt secondes, puis disparait en emportant la guitare dans le cabinet ou après l'avoir déposée àl'entrée.
Je m'abstiendrai de décrire plus longtemps ces apparitions
parce qu'elles se sont en partie reproduites avec plus ou
moins de similitude dans une autre séance que je rapporterai
en détail.
O b s e r v a t i o n . — Cet important travail de Paul Gibier a paru, d'abord,dans lesAnnales des sciences psychiques,
dont le savant directeur, le D r Daricx, estchef de clinique à l'hôpital des Quinze-Vingts. Nous le publions, parce que nous
y voyons la preuve de la réalité des phénomènes démoniaques que certains
catholiques et tous les rationalistes s'obstinent a considérer coin me simples hallucinations superstitieuses. Après l'avoir cité, nous le réfuterons. Nous continuerons
à nous tenir n égale distance des crédules, et des incrédules, des esprits faibles etdi's esprits forts, do ceux qui no doutent de rien et de ceux qui doutent detout.
Élie MÉBIC.

RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES

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Mais il est un phénomène particulier aux expériences faites
avec la cage que je tiens à raconter aussi minutieusement que
possible. Le voici :Passage du médium à travers la porte de la cage
Quand la séance eut duré environ deux heures, la voix de
Maudy se fit entendre de l'intérieur de la cage et nous dit
que les forces du médium étaient épuisées et que les manifestations allaient cesser. Aussitôtaprès que Maudy eutlinidéparier, la voix de basse d'Ellan s'adressant à moi dit : « Venez
recevoir notre médium qui va sortir et aura besoin de vos
soins. » Pensant qu'il était temps d'ouvrir la porte de la cage
et de délivrer le médium confiné dans cet espace réduit depuis
le commencement de l'expérience, j'allais donner plus delumière lorsque la voix de basse me dit : « N'allumez pas
avant que le médium soit sorti. » Comme je n'étais pas
prévenu de ce qui allait se passer, je m'avançai alors pour
ouvrir la porte dont je sentis le treillis à travers le rideau. A
ce moment, ma main fut repoussée doucement mais d'unemanière irrésistible, et je vis le rideau se gonfler comme sousla pression d'un corps volumineux. Je saisis la masse qui se
présentait devant moi et je fus très surpris de sentir que jetenais une femme évanouie dans mes bras. Je soulevai alors
le rideau qui la recouvrait, et Mrs. Salmon(car c'était elle)
allait tomber à terre si je ne l'avais retenue. Je l'assis aussitôt sur une chaise où les dames présentes l'aidèrent à seremettre.
Sans perdre une minute et pendant qu'un de mes assistants
allumait le gaz, je palpai la cage et particulièrement la porteoù je ne sentis rien de particulier. Dès que toutes les lampes
furent allumées, nous examinâmes les rideaux du cabinet
que nous trouvâmes dans le même état qu'au début de l'expérience. Les tentures furent alors enlevées; la porte de la cageet chaque maille du treillis sur les différentes parois furent
soigneusement inspectées : tout était intact. De même lestrois timbres collés sur la fente de la porte et l'ouverture de428

KEVUE DU MONDE INVISIBLE

la clef du cadenas; ils étaient tels que je les avais collés après
avoir enfermé le médium dans la cage; le cadenas était enplace, passé dans les anneaux à vis et fermé. Je pris la clef
de la poche droite de mon gilet où je l'avais placée et j'ouvris ;les charnières de la porte jouèrent librement et je m'assurai
qu'elles n'avaient pas été déplacées. Du reste, je m'étais tenu
pendant toute la séance à moins d'un mètre de la porte dont
j'aurais pu noter les moindres mouvements; j'écoutais attentivement les sons partis de la cage. Aucun bruit, aucun mouvement suspect n'avait attiré mon attention, et en particulier
quand le médium avait été poussé à travers la porte de la cage,je suis sur de n'avoir entendu, et chacun de nous déclaren'avoir entendu le moindre bruit.
Tel est le phénomène remarquable dont j'ai été témoin
dans deux expériences différentes faites dans mon laboratoire à quelques jours d'intervalle, ainsi qu'une troisième fois
dans un local en dehors de chez moi.
Mrs. Salmon ne se prête plus à l'expérience de la cage
depuis qu'une hémoptysie paraiten avoir été la conséquence.
Ses guides ou contrôles lui auraient même interdit l'emploi
de la cage métallique comme moyen d'épreuve (test séance),
et ne lui permettent plus que l'usage du cabinet de bois
décrit plus haut. (Voir note D sur le passage du médium àtravers le treillis de la porte.)Expériences faites avec le cabinet
De nombreuses expériences furent faites avec le cabinet debois. Toutes ne furent pas couronnées d'un égal succès;ainsi que nous l'avons vu, les résultats obtenus pendant unmois entier furent presque nuls. En rapportant une des meilleures séances que j'ai eues, je pense pouvoir donner û~neidée suffisante du genre de phénomènes obtenus avec lemédium observé. Dans tous les cas, les précautions prisesétaient, toutes choses égales, les mêmes et en somme leurdescription pour une expérience peut être appliquée à toutes
les autres.

ItECHEUCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES

429

Toutefois, avant <lc relater la séance type où le médium est
attaché dans le cabinet, je mentionnerai ce fait que, dansplusieurs cas, le médium se tenait avec deux autres personnes,
non à l'intérieur, mais en dehors et à la porte du cabinet. Le
médium posait ses mains sur le bras gauche de la personne se
tenant au milieu et un rideau de couleur sombre était placé(de manière à ne laisser voir que leur tête), sur les trois
personnes ainsi disposées et faisant face aux autres assistants.
La lumière était réglée comme dans les autres expériences.
Dans ces conditions, nous avons tous vu des mains dedifférentes grandeurs venir du cabinet et caresser l'épaule, latète ou le cou des personnes placées à la droite du médium.
Comme nous nous remplacions à tour de rôle dans cetteposition, lorsque ce fut mon tour, je me mis au milieu, lemédium étant à ma gauche et une autre personne à ma droite.
Le médium posa sa main gauche sur mon avant-bras gauche,
et sa droite sur mon bras gauche. Au bout d'une minute, je
fus touché sur l'épaule droite par une large main d'homme,
puis aussitôt après une petite main d'entant froide me tapota
sur le cou à droite et ces deux mains furent vues par lapersonne placée à ma droite. Sans perdre un moment je priai
le médium de me toucher le cou avec ses mains qu'elle
enleva aussitôt de mon bras et porta à mon cou; ses mainsétaient chaudes.
Une figure se montra au-dessus de ma tête et fut vue despersonnes assises en face de moi. Des objets furent pris del'intérieur du cabinet et passés entre nos têtes. Les cordes
d'une guitare posée sur une table, dans le cabinet, à plus
d'un mètre derrière le médium, résonnèrent fortement et à
plusieurs reprises, puis l'instrument fut glissé entre les deux
personnes assises à la droite du médium. Gomme à ce momentj'étais assis en face du cabinet, je pris la guitare et j'éprouvai une certaine résistance quand je l'attirai en dehors. Il eûtété impossible au médium de tenir l'instrument dans laposition où il se présenta; de plus, ses mains étaient posées
sur le bras de la personne placée à sa droite, laquelle n'avait
qu'une épaisseur de soie mince (nous étions en été), entre sapeau et les mains du médium qu'elle déclara sentir parfaite-

430

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

ment. Plusieurs lignes d'écriture furent tracées au crayon sur
une feuille de papier blanc placée près de la guitare, à l'intérieur du cabinet, dans un point que le médium n'aurait pu
atteindre de la place où il était.
Mais j'arrive à l'observation d'une séance type avec le•cabinet. Les notes de cette observation ont été prises au furet à mesure de la production des phénomènes, par le D r L.,
assistant au laboratoire de l'Institut ; et comme de nécessité•ces notes étaient laconiques et parfois incomplètes, elles
furent complétées le lendemain par celles qui furent rédigées
immédiatement après l'expérience par l'une des personnes yayant assisté (M. T. S., artiste distingué, ancien élève del'École des Beaux-Arts de Paris) et par l'auteur.
D r Paul GIBIER.
(A suivre.)MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

431

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME (,)ÉTUDE PHYSIOLOGIQUE, HISTORIQUE ET THEOLOGIQUE

Comme l'hypnotisme à notre époque a obtenu une grande
vogue, grâce surtout à MM. Charcot et Bernheim, et commeles opinions sont encore très partagées à son sujet, les uns nevoulant voir en lui que du charlatanisme, d'autres que dudiabolisme, et d'autres encore voulant que tous les faits ensoient entièrement naturels ; les uns voulant le proscrire aunom de la morale publique à cause des dangers qu'il faitcourir à la santé, à la raison, aux mœurs, etc. ; les autres, au
contraire, prônant ses bienfaits sans nombre, et croyant y
trquver le remède le plus merveilleux que nous ait apporté
le progrès de la science ; quelques-uns enfin voulant s'en servir
pour expliquer les miracles qui sont comme la base de la religion catholique, il nous a semblé qu'une étude raisonnée,calme et impartiale, sur le magnétisme et l'hypnotisme serait
tout à fait opportune. Nous la diviserons en huit chapitres :Chapitre I er : Notions générales sur le magnétisme et l'hypnotisme.
Ch. II : Aperçu historique sur le magnétisme et l'hypnotisme.
Ch. III : Phénomènes les plus ordinaires de l'hypnotisme.
Ch. IV : Explication physiologique ou scientifique de ces
phénomènes.
Ch. V : Phénomènes de magnétisme absolument inexplicables par la science.
Ch. VI : Avantages et dangers de l'hypnotisme.
(1) L'Ami duClergé.

432

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

Ch. VII : L'hypnotisme et la théologie au point de vue
théorique.
Ch. VIII : L'hypnotisme et la théologie au point de vue
moral et pratique, ou conclusions morales et pratiques.

CHAPITRE I«NOTIONS GÉNÉRALES SUR LE MAGNETISME ET L'HYPNOTISME

Ces deux mots ont évidemment une étymologie différente :le premier dérivé du mot, tout à la fois grec et latin, pa^vii;,
magnes, indique une attraction forte et mystérieuse commecelle de l'aimant sur le fer ; le second dérivé du mot grec û:rv9;,
sommeil, indique surtout le sommeil mystérieux dans lequel
est plongé l'hypnotisé. Mais dans le fait, ces deux mots désignent la même chose avec une nuance un peu différente : lepremier désigne surtout le sommeil mystérieux produit pardes passes auxquelles ont recours le plus ordinairement lescharlatans et tous ceux qui ont pour but surtout d'amuser oud'étonner les spectateurs; le second désigne ce môme sommeil produit par des moyens plus simples, comme par exemple la fixation du regard sur un objet brillant, des vibrations
soudaines, la fascination exercée sur le sujet, etc., sous ladirection de médecins ou de savants qui veulent obtenir desrésultats médicaux ou scientifiques. Mais beaucoup d'auteurs
prennent indistinctement ces deux noms l'un pour l'autre.
La meilleure définition est peul-ôtre celle qu'en donne l'abbé
Lelong : « C'est un sommeil artificiel imposé par dès moyens
spéciaux provenant d'une volonté étrangère, et qui devient
comme un état nerveux ou une névrose expérimentale, ainsi
que le dit le docteur Charcot. » — « L'hypnose, dit l'abbéSchneider, tient le milieu entre le sommeil qui appesantit etla névrose qui exalte, ou mieux elle tient de l'un et de l'autre.
C'est un sommeil nervosé, une partie des facultés est engourdie et une autre plus exaltée que dans le sommeil ordinaire. »MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

433

En général, il n'est pas plus difficile de réveiller que d'endormir. Ce sont souvent les mêmes moyens employés ou
dans le même sens ou dans un sens contraire qui endorment
et qui réveillent. Ceux qui s'endorment eux-mêmes du sommeil hypnotique peuvent aussi se réveiller eux-mêmes, cl il yen a qui se réveillent malgré l'hypnotiseur, surtout quandcelui-ci demande des choses qui les choquent ou les contrarient trop, comme ils se réveilleraient dans un cauchemar
violent.
Nous pouvons poser en principe que toute personne peutmagnétiser. Ceux cependant qui peuvent imposer davantage,
exercer une influence plus grande, ou mettre plus d'habileté
et de persévérance, réussiront mieux que les autres, et quand
il s'agit d'une personne qu'ils ont déjà magnétisée, grâce à
l'empire qu'ils ont acquis sur elle, ils réussiront on ne peut
plus facilement à l'hypnotiser d'autres fois, quelquefois mêmesans son consentement.
Nous pouvons poser également en principe que toute personne peut être hypnotisée, s'il s'agit du simple sommeil ; ellepourra même l'être malgré elle, et même pour une premièrefois, pourvu cependant qu'elle veuille se prêter aux épreuves,
par exemple à regarder fixement, pendant un certain temps,
le même objet brillant posé devant ses yeux. Que de fois aussi
des poules ou d'autres oiseaux ou animaux ont été endormis
et immobilisés de la même manière ! Ils étaient véritablement
hypnotisés. Nous devons ajouter aussi qu'il est des personnes
qui sont bien plus facilement hypnotisables que d'autres,
grâce à leur sensibilité : ce sont principalement les jeunes
gens, et encore plus les femmes, mais surtout celles qui sontnerveuses et hystériques: en langage magnétique, on les appelle médiums. Enfin toute personne qui refusera énergiquement de se soumettre aux épreuves ne pourra jamais êtrehypnotisée; on peut toujours déjouer toutes les attaques parle rire, la distraction, etc.
S'il est assez facile d'endormir par le magnétisme, il n'est
pas aussi facile de faire arriver au somnambulisme : ici c'est
le petit nombre qui y est apte ; il y en a très peu surtout qu'on
puisse faire arriver au somnambulisme lucide.
MONDE INVISIBLE

28

434

HEVUE

1)U MONDE INVISIBLE

Certains somnambules jouissent assurément d'une lucidité
très grande, ainsi que nous le dirons plus tard ; cependant,
de l'aveu même des plus habiles hypnotiseurs, — à moinsd'intervention diabolique que nous étudierons aussi plus
tard, — personne n'a jamais établi par des observations
sérieuses que le sujet jouit du don de prophétie proprement
dite, de l'intelligence de langues jusque-là ignorées complètement, de la connaissance de choses dont antérieurement iln'avait aucune espèce de notion, du don de lire dans la pensée intime du magnétiseur ou de quelque autre que ce soit, devoir à une distance tout à fait considérable, ou à travers descorps entièrement opaques, etc. « Le docteur Bernheim,
raconte Mgr Ëlie Méric, hypnotisa en ma présence un maladede l'hôpital ; c'était un homme de trente-cinq ans, fort etvigoureux, l'invasion du sommeil fut presque instantanée. —« Quand vous vous réveillerez, vous ne me verrez plus, dit
M. Bernheim, vous ne m'entendrez plus. » Il souffle sur lesyeux du malade et le réveille ; on voit alors se produire le&phénomènes connus : M. Bernheim est en face du malade,il lui parle, il le presse, il le touche, et cependant, il n'existe
pas pour lui, il est absent. Je me place alors derrièreM. Bernheim, et je présente ma montre au malade en disant : « Puisqu'il n'y a rien entre vous et moi, et que M. Bernheim n'est
plus ici, quelle heure est-il à ma montre? » Le malade embarrassé déclare qu'il ne voit pas ma montre et ne peut pasme répondre ; j'insiste, il ne voit rien. — « Mais, pourquoi
donc ne voyez-vous pas ma montre? — Je ne sais pas, entre
vous et moi il y a un brouillard qui me fatigue ; » et tout enme répondant il passe sa main sur ses yeux et sur son front,comme un homme qui veut se soustraire à une impression
pénible. Eu d'autres circonstances, la même expérience, souvent répétée, m'a toujours donné un résultat négatif. » De
leur côté aussi, pour s'assurer de la chose, les docteurs Simpson et Crampton renfermèrent dane une boite hermétiquement close et scellée un billet de banque d'une très hautevaleur et s'engagèrent à le donner à l'hypnotisé qui, à travers
la boite, pourrait lire le numéro du billet, et personne ne put
réussir. — Le docteur Burdin voulut, lui aussi, constater s'il

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

435

pourrait trouver un hypnotisé capable de lire seulement à
travers un bandeau bien posé sur ses yeux, et il n'arriva
jamais qu'à constater l'impuissance ou l'imposture de tous
ceux qui essayèrent pour gagner le prix très élevé qu'il avait
promis. Ainsi une petite fille de onze ans lisait parlaiIcnicnt
ce qu'on lui remettait entre les mains; elle faisait semblantde lire avec ses doigts, mais le docteur s'aperçut que, grâceà des mouvements des muscles de la l'ace, elle desserrait unpeu le bandeau et pouvait lire par-dessous; alors il voulut
tenir le livre lui-même à la distance que le père de reniant
lixerait, et où elle pourrait encore le toucher des doigts, mais
il lui fut impossible de lire.
Ceci nous amène à dire un mot des innombrables supercheries qui se sont glissées dans les expériences d'hypnotisme.
Les plus habiles expérimentateurs, comme MM. Bernheim
et Charcot, ont été souvent dupés eux-mêmes, et cela est
d'autant moins étonnant que les sujets les plus ordinaires desexpériences hypnotiques sont des hystériques et que les hystériques sont souvent très lines, et presque toutes tourmentées d'un besoin instinctif et presque invincible de tromper.
Dans une salle d'hôpital où le médecin est tout-puissant, sila consigne est de dormir, nul ne s'avisera d'y manquer, nedôrmirait-il que par complaisance ou par rouerie; aussi iln'est pas rare de voir un sujet, l'hypnotiseur une ibis passé,le suivre du coin de l'œil, composer son maintien quand il
se sent observé, et sourire malicieusement quand il ne l'est
plus. Le docteur Hublier fut même dupé pendant quatre
années entières par son sujet, la fameuse Emilie. Mais il serait.
aussi absurde que faux de conclure de quelques cas particuliers, qu'il en est de même de tous les autres ; car, dans laplupart des expériences, il est sur qu'il y a au moins bonne
foi entière tant du côté de l'hypnotiseur que du côlé de l'hypnotisé : tout le prouve. Il y a d'ailleurs des moyens comme
infaillibles de découvrir la supercherie de celui qui voudrait
feindre (et on les a employés bien des fois) : c'est par exemple de pincer ou de piquer brusquement et fortement celui
qui voudrait feindre l'insensibilité, ou surtout de l'électrisct'
à l'improviste avec une forte machine, car alors la feinte de436

REVUE DU MONDE INVISIBLE

l'insensibilité serait plus merveilleuse que l'insensibilité ellemême, ou encore de lui donner de ces poses qu'il serait absolument impossible de garder longtemps à celui qui ne serait
pas vraiment hypnotisé.

CHAPITRE IIAPERÇU HISTORIQUE SUR LE MAGNETISME ET L'HYPNOTISME

S'il est des hommes qui ne veulent voir dans le magnétismeet l'hypnotisme que du charlatanisme dont il est inutile deTaire l'histoire, il en est aussi qui veulent expliquer par lemagnétisme les prétendus miracles du paganisme et du mahométisme, et même les miracles de Notre-Seigneur. et des saints.
(Nous montrerons plus tard combien cette dernière assertion
est dénuée de fondement et même absurde.) Il en est enfin
qui veulent le faire remonter jusqu'aux fakirs de l'Inde, auxhiérophantes de l'Egypte, et aux magiciennes de la Grèce etde Rome.
Sans prétendre nier que le magnétisme ait été pour quelque chose dans !es opérations plus ou moins extraordinaires
des prêtres, des prêtresses ou des magiciennes de l'antiquité,des sorciers du moyen âge ou des illuminés de la Renaissance,nous pouvons au moins affirmer qu'il n'était pas alors passéà l'état de science, mais tout au plus à l'état de notions occultes, entremêlées de beaucoup de superstitions : nous n'avons
donc pas présentement à en faire l'histoire.
Aussi, avec le commun des auteurs, nous devons attribuer
la découverte du magnétisme actuel, on au moins son exhumation avec amplification, à Mesmer, empirique allemand qui
vécut de 1734 à 1810. Mal accueilli à Vienne, il vint à Paris,
où, par le moyen de l'influence mutuelle entre les fluides
dégagés des corps célestes, de la terre et des corps animés, ilprétendait opérer des merveilles, recourant pour cela à une
mise en scène capable de frapper singulièrement l'imagina-

MAGNÉTISME KT HYPNOTISME

437

tion. Le fait est que, grâce à une souscription en sa faveur, ils'enrichit d'un capital de 240.000 francs, qu'il retourna dévorer en Allemagne. Dans une comédie jouée pour la première
fois en 1784, Les Docteurs modernes, un acteur lui demande :« Ali çà, docteur, dites-le-moi sincèrement, votre magnétismefait-il du bien? » et il répond ingénuement : « Je vous assure
qu'il m'en a fait beaucoup, à moi. » Aussi on se moqua partout de ses prétendues cures merveilleuses. Un savant, Courtde Gébelin, prétendait avoir été guéri par lui de la goutte,de l'hydropisie et de plusieurs autres maladies, et il raconta
ses guérisons sur un ton dithyrambique; malheureusement
pour les deux, le patient mourait quelques jours après, et unjournaliste malin racontait ainsi l'accident : « M. Court vientde mourir, guéri par le magnétisme. »En 1784, le roi nomma une commission d'examen composée de quatre membres de la Faculté, auxquels furent adjoints
cinq membres de l'Académie des sciences, et en même temps
une autre commission fut choisie parmi les membres de laSociété royale de médecine pour procéder aussi, de son côté,à l'examen du magnétisme et faire un rapport distinct. Le
rapport de l'Académie des sciences, rédigé par Bailly, est leplus célèbre et a été longtemps considéré comme portant un
jugement sans appel sur le magnétisme : il nie simplement
l'existence d'un fluide affirmée par Mesmer et d'Eslon, attribue à l'imagination la plus grande partie des faits produits,
et met l'autorité en garde contre les dangers que font courir
aux mœurs les manœuvres du magnétisme.
Ce travail n'était pas encore publié, quand le magnétisme
vint à subir une sorte de révolution par la découverte dusomnambulisme magnétique faite en cette môme année 1784
par le marquis Armand de Puységur, un philanthrope désintéressé qui prétendit d'abord guérir une multitude de malades au moyen d'un arbre magnétisé, qui servait de pivot à
un grand nombre de cordes et de ficelles, à l'extrémité desquelles s'agitaient en tournant les infirmes; etquand ils étaientainsi rompus de fatigue à force de tourner, de Puységur les
faisait transporter dans son castel et parfaitement soigner.
Mais malgré toutes les expériences et les publications qui en438

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

furent faites, le magnétisme fut considéré très longtemps
comme un proscrit parle monde scientifique; le jugement descommissaires de 1784 pesait toujours sur lui.
En 1814, l'abbé Faria obtint une grande vogue à Paris : ni
fluide ni diable, telle était sa devise: rien ne vient de l'opérateur, mais tout dépend du sujet, tout se passe dans l'imagination de l'endormi, car le magnétisme n'est qu'un sommeil,favorisé sans doute par l'anémie du sujet, salutaire d'ailleursquand il est dirigé suivant les principes. Le premier, Faria
observa ce qu'on appelle aujourd'hui la veille somnambulique.
Malheureusement pour lui, un comédien se fit endormir par
lui et il joua, bien éveillé, devant les sommités parisiennes,
un mauvais tour à ce pauvre opérateur, dont les théories
furent ainsi ensevelies sous les sarcasmes.
Plus tard, le fameux baron du Potet colporta partout ses
théories plus ou moins extra-naturelles que nous étudierons
plus loin.
En 1825, sur la demande du docteur Foissac, l'Académie
de médecine consentit à soumettre à un nouvel examen laquestion du magnétisme; mais les choses furent traînées en
longueur, et ce n'est qu'en i83ique le docteur Husson donna,après de longues recherches et bien des expériences, son
rapport favorable au magnétisme. Il y constatait différents
moyens de magnétiser, même sans le consentement du sujet,
môme à son insu; par exemple par la fixité du regard. La
commission n'avait trouvé qu'un seul sujet qui fut tombé dansle somnambulisme, la première fois qu'il avait été magnétisé; ordinairement ce n'était qu'à la huitième ou à la dixième
séance, et les effets étaient tout différents, selon les différents
sujets; elle avait même constaté chez deux somnambules lavision à travers un bandeau opaque, et la prévision d'actes
de l'organisme plus ou moins éloignés, plus ou moins compliques : l'une annonçait exactement ses accès épileptiques ;l'autre, l'époque de sa guérison; une troisième indiqua lessymptômes de la maladie de trois personnes avec lesquelles
on l'avait mise en relations, etc., etc. Le rapport signé dumédecin se termine ainsi : « Nous ne réclamons pas de vous
une croyance aveugle à ce que nous avons rapporté ; nous

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

430

concevons qu'une grande partie de ces faits sont si extraordinaires que vous ne pouvez pas nous l'accorder; peut-être
nous-mêmes oserions-nous vous refuser la nôtre si, changeantd e rôle, vous veniez les annoncer à cette tribune à nous qui,comme vous, n'aurions rien vu, rien étudié, rien suivi. Nous
demandons seulement que vous nous jugiez comme nous vous
jugerions, c'est-à-dire que vous demeuriez bien convaincus
que ni l'amour du merveilleux, ni le désir de la célébrité, ni
un intérêt quelconque ne nous ont guidés dans nos travaux.
Nous étions animés par des motifs plus élevés, plus dignes
de vous, par l'amour de la science et par le besoin de justifier les espérances que l'Académie avait conçues de notre zèle
et de notre dévouement. »Malgré tout, la hardiesse du rapporteur ne troubla pas
beaucoup dans leur repos les académiciens, qui restèrent
hésitants et n'étudièrent pas sérieusement les conclusionsd u rapport; et ainsi, par horreur du miracle ou plutôt del'extraordinaire, la société savante n'osa pas le faire imprimer.
Mais sur la demande du docteur Berna, une autre commission, ouvertement hostile au magnétisme, fut nommée, etelle choisit pour président le docteur Roux, qui avait diten pleine Académie : « Il faut en finir avec le magnétisme, »et pour secrétaire le docteur Dubois d'Amiens qui lit un rapport plein d'omissions et de rélicences, tournant le magnétisme en ridicule, et dont les conclusions furent votées par la
majorité, malgré les protestations du docteur Husson cl dola première commission.
C'est alors qu'un des membres de l'Académie, le docteur
Burdin, proposa un prix de S.ooo fr. à la personne magnélisée qui pourrait lire sans le secours des yeux. Plusieurs magnétisées très habiles, qui avaient des certificats de docteurstrès renommés, tels que Béveillé-Parisc, Arago, etc., se présentèrent, et toujours leur prétendue clairvoyance fut déroutée : jusque-là elles avaient trouvé le moyen de lire pardessous le bandeau, de sorte que le prix ne put être décerné,
cl l'Académie décida que désormais elle ne s'occuperait plus
de magnétisme.
Le docteur Braid eut beau survenir, faire de nouvelles dé-

440

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

couvertes et changer le nom de magnétisme en celui plus
savant d'hypnotisme : on ne s'en émut point. En 1860, un
grand nombre d'expériences furent faites; mais cette année-làmême vit tout à la fois naître et disparaître l'intérêt qu'il provoqua, et l'hypnotisme, comme le magnétisme, fut relégué
aux oubliettes avec le mouvement perpétuel et la quadrature
du cercle, dételle sorte que, pendant plusieurs années, l'hypnotisme et le magnétisme ne trouvèrent plus guère de croyants
que danslemondeextra-scientitique. Ces mots ne furent mêmeplus admis dans les dictionnaires de médecine, et même un
article du docteur Dechambre, dans le Dictionnaire encyclopédique 1873, se terminait ainsi : « Le magnétisme n'existe
pas. »
Ce fut seulement à partir de 1875 que, grâce aux travaux
et aux expériences de MM. Ch. Richet, Despine, de Bourneville, Paul Richer, Régnard, Heidenhain, Weinold, Berger,
Baréty, Dumontpallier, Magnin, Binet, Feré, Beaunis, Liégeois, Liébault, Gilles de la Tourette, et surtout Bernheim
et Gharcot, il commença à rentrer en faveur et à exciter l'attention des savants ; et il se forma, sous la direction des deux
derniers, deux grandes écoles, connues maintenant dans lemonde entier : celle de Nancy et celle de la Salpêtrière.
Le mérite du docteur Gharcot est d'avoir mis en vogue
l'hypnotisme en le réduisant à trois groupes de phénomènes
bien tranchés, et facilement observables, parce qu'ils sontphysiologiques. Un essai de classification, quand même elle
ne serait pas définitive, est toujours d'un grand secours, enaidant à mettre dans les recherches plus d'ordre et delumière. Mais son tort a été de généraliser trop vite etde présenter les phénomènes observés à la Salpêtrière comme destypes invariables : chose d'autant plus inadmissible qu'on adit de lui qu'il dressait ses malades comme des chiens savants.
M. Bernheim, chef de l'école de Nancy, est remarquable
surtout par sa perspicacité d'observation, sa netteté d'exposition et la mesure qu'il apporte dans ses conclusions. Contrairement à l'adage admis comme indéniable par l'école dela Salpêtrière : « Si tous les hystériques ne sont pas hypnotisables, tout hypnotisé est hystérique ou névropathe à un degré

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

U\

quelconque, » il prétend que « l'état hypnotique n'est pas
une névrose, que les phénomènes qui le constituent sontnaturels et psychologiques, et peuvent être obtenus chezbeaucoup de sujets dans leur sommeil naturel. »Ces divergences essentielles ne sont pas étonnantes dansune science qui n'a été étudiée bien sérieusement que depuis
1875, mais elles prouvent au moins, malgré les assertions dequelques auteurs, qu'elle n'en est encore qu'à ses débuts.

CHAPITRE III
PHÉNOMÈNES ORDINAIRES DE L'HYPNOTISME

La plupart des sujets qu'on veut endormir ne vont pas plus
loin que le sommeil magnétique ; mais chez les sujets plus
aptes on remarque trois états qui le plus souvent se succèdent, mais parfois arrivent en môme temps : l'état cataleptique, caractérisé par l'inertie des membres, qui conservent
pendant un temps plus ou moins long la position ou le mouvement qu'on leur donne- Il est accompagné ordinairementd'anesthésie cutanée ou insensibilité complète de la peau, etles autres sens ne sont impressionnables que par des actions
violentes ou répétées. Puis l'état somnambulique, dans lequelles membres se meuvent comme dans les conditions habituelles ; l'anesthésie cutanée persiste ordinairement, mais lesautres sens sont redevenus impressionnables, et ont mêmeacquis une sensibilité plus grande, l'idée éveillée se transforme
immédiatement en sensations ou en actes suivant sa nature.
En commençant, le sujet est pour ainsi dire sous le charme,
il a encore une connaissance assez nette du monde extérieur,
mais il arrive bientôt à l'étal de crédulité : il croit tout ce quelui dit l'opérateur, il a perdu le sentiment de sa personnalité,et est assujetti à la volonté de l'opérateur en ce qui concerne
le mouvement et une partie des fonctions des sens et del'esprit. C'est alors qu'ont lieu les suggestions. Enfin 1 élat442

RKVUK DU MONDE INVISIBLE

léthargique ou de sommeil si profond que le sujet est commemort, sans haleine et sans pouls; il parle quand on le réveille,
mais il ne sait ce qu'il dit, et retombe promptement dansson état précédent. On arrive très rarement à ce dernierétat.
A ces différents états se rapportent tous les phénomènes
ordinaires de l'hypnotisme que nous allons énumérer etdécrire, nous réservant de les expliquer dans le chapitre suivant. Quant aux phénomènes extraordinaires, nous en parlerons plus tard.
i° C'est d'abord le sommeil provoqué, obtenu par une
multitude de moyens différents, ainsi que nous l'avons dit
au chapitre premier; sommeil ordinairement plus profondque le sommeil entièrement naturel, et dont le sujet ne sort
presque jamais par lui-même, mais par la volonté de l'opérateur et les moyens qu'il emploie.
2° La privation de la conscience de soi-même et l'oubli de«e qui est arrivé pendant le sommeil : l'hypnotisé, en effet,
une fois réveillé ne se rappelle rien de ce qui s'est passé pendant son sommeil magnétique; mais il se le rappelle très biendans un autre sommeil somnambulique.
3° L'assujettissement au magnétiseur et l'insensibilité pour
toute autre chose : l'hypnotisé fait généralement tout ce queveut l'opérateur. Excepté, ainsi que nous l'avons dit, pour leschoses qui lui sont entièrement antipathiques ou qu'il s'est
réserve formellement ou équivalemment de ne jamais faire,
toutes les autres personnes ou toutes les autres choses sontpour lui comme si elles n'existaient pas, à moins que l'opérateur ne le mette en rapport avec elles.
4° La catalepsie ou raideur des membres : ainsi l'on pourra
poser les pieds d'un hypnolisc sur le bord d'une chaise et satète sur le bord d'une au Ire, il restera droit et raide danscette position comme un cadavre, au moins tant que voudra
l'opérateur: de même ses membres garderont la position ou
le pli que leur aura donné l'hypnotiseur, aussi longtemps quecelui-ci le voudra.
5° L'anesthésie ou l'insensibilité à la douleur, de sortequ'on pourrait percer la chair avec une aiguille, même rougie

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

413

au feu, ou mettre un charbon de feu dans la main du patientsans qu'il sentit rien.
6° Les mutations dans les sens : ainsi il est très facile defaire boire à un hypnotisé de l'eau pour du vin, de lui fairevoir rouge ce qui est noir, et autres choses que nous expliquerons dans le chapitre suivant.
•j° Le somnambulisme : ici il faut distinguer trois sortes desomnambules artificiels. — La première classe comprend lessomnambules passifs qui sont de purs automates : ils ne bougent ni ne parlent, si on ne leur en donne l'ordre, et se trouvent parfaitement heureux dans une inaction absolue ; cependant on peut encore les faire parler et agir dans une certaine
mesure, et modifier leurs sensations comme nous l'avons dit
tout à l'heure; mais il ne faut pas, sous peine de déception,leur demander davantage.
La seconde classe comprend les somnambules lucides relativement à leur santé : il en est, il est vrai, qui ne font que
répéter pendant leur sommeil les théories et les faits qu'ils
ont imaginés ou dont ils ont entendu parler dans l'état deveille ; les traitements qu'ils se prescrivent ne sont que larépétition de ceux qu'ils ont vu suivre par leurs amis ou despersonnes de leur connaissance, et ces faits ne peuvent guère
donner l'illusion de la lucidité qu'à des enthousiastes sans
esprit critique. Mais il en est d'autres qui parla précision desdétails, la sûreté des informations, l'imprévu des renseignements et des prescriptions thérapeutiques, amènent au moins
une certaine conviction de lucidité : témoins les faits cités parle docteur Hussonde deux malades, dont l'un annonçait deux
mois d'avance le jour et l'heure de ses prochaines attaques,
cl l'autre un an d'avance l'amélioration qui devait se produire
en lui.. Mais cette lucidité n'est pas constante, elle peut êtreen défaut, et ne se produit pas toujours à la volonté de l'hypnotiseur.
La troisième classe comprend les somnambules vraiment
lucides dont la lucidité ne s'applique pas seulement à leurs
propres maladies, mais aussi aux maladies des étrangers avecqui on les met en rapport et à bien d'autres objets. Ceux-ci
sont beaucoup plus rares.

444

REVUE DU MONDE INVISIBLE

8° L'augmentation de la mémoire et des autres facultés :ainsi il n'est pas rare de voir des hypnotisés se rappeler très
distinctement des choses qu'ils avaient complètement oubliées,
avoir aussi une vue plus perspicace et une ouïe plus fine.
9° Les hallucinations, c'est-à-dire des perceptions de sensations sans objets extérieurs, ou bien avec des objets extérieurs tout autres qu'on ne les sent, ou bien enfin une négation complète de sensations devant des objets extérieurs qui
devraient tomber sous les sens. Citons un exemple. Le colonel de Rochas dit à Benoist sur qui il opère : « Vous voyez
Henri (réellementprésent), je vais le faire passer par le troude la serrure. » Il détermine l'hallucination en prononçant
impérativement le mot Allez, et Benoist voit Henri passer
par le trou de la serrure ; il s'en émerveille, ouvre la porte etse met à lui parler dans l'autre pièce où il n'était point. M. deRochas y va et demande à Benoist si réellement il voit Henri.
— « Certainement, puisqu'il a passé par la serrure. — Et où
est-il? —Là, parbleu. » Le colonel appelle alors Henri, soniils, qui vient à lui, et il le montre à Benoist étonné, et celuici porte alternativement ses regards du personnage réel au
personnage imaginaire. — « Vous savez bien qu'il n'y a pas
deux Henri, tâchez donc de découvrir le vrai. » Benoist va
successivement vers les deux, les palpe, leur parle, entend
leur réponse, et finit par dire qu'il lui est impossible de distinguer. Le colonel lui montrant alors le véritable Henri :« Voilà le faux, » lui dit-il; et Benoist cesse de le voir et lepersonnage imaginaire subsiste seul pour lui, et il manifeste
sa joie de se retrouver dans la vérité. Voilà bien l'hallucination tout à la fois positive et négative.
(A suivre.)XX.

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

445

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

Nantes, 1G novembre 1901.
Monseigneur,
En ma qualité d'abonné de la première heure à votre excellente Revue,
et de polémiste d u secret de Mélanie, laquelle j ' a i l'honneur de connaître particulièrement (puisque je l'ai accompagnée du 9 au i3 septembre
dernier au Pèlerinage de la Salette...), permettez-moi de vous remercier de la courageuse hospitalité que vous donnez à M. Perdrigeon
pour ses articles en faveur de cette révélation.
Comme vous le dites si bien, Monseigneur, l'Eglise n'a p a s encore
jugé ce fameux secret; p a r conséquent il est du domaine de l'étude;
et l'Eglise ne s'y intéressera d'une manière pratique, que quand elleverra cette révélation à sensation soutenue ou attaquée par des revues
graves et judicieuses telles que celle du Monde Invisible. Si donc nous
voulons la lumière, il faut de la publicité savante.
Sans doute, le secret de la Salette est maintenant publié, et beaucoup
plus qu'on ne le croit; mais hélas! (à part la protection de Mgr Zola,évêque de Lecce) aucune grande revue n'avait osé s'en occuper...
Merci donc, Monseigneur, de vouloir bien prendre les devants dansune étude critique qui s'impose enfin à tous les amis consciencieux dusurnaturel. Aucune révélation moderne ne parait plus importante quele secret de Mélanie; et si ce document mystique est vrai, divin,comme je le crois avec tant de prêtres plus sages et plus savants que
moi, quel malheur et quelle responsabilité de lui faire opposition!
A ma polémique (envoyée à plus de trois cents prélats et à plus detrois mille prêtres) et a u x quelques notes que j ' a i communiquées à
M. Perdrigeon, je ne veux plus rien ajouter, sinon un document personnel. Le Saint-Oflîcedans sa séance du mercredi 3i mai 1899 a rigoureusement examiné mon opuscule aujourd'hui épuisé, je puis certifier
qu'il n'en a blâmé ni le fonds, ni l'opportunité... Donc, le secret deMélanie est digne de respect et d'attention, d'autant qu'à ma connaissance, une voyante de bon aloi, le 19 septembre dernier, jour anniversaire de l'apparition de Notre-Dame de la Salette, a fait entendre sa
voix autorisée, pendant une extase, pour confirmer ce secret si attaqué, et a notifié les plaintes du ciel sur le dédain de cette révélation
tenue, au moins, dans l'ombre et dans le silence.

446

BEVUE 1)1' MONDE INVISIBLE

En supposant qu'une négligence coupable ait mérité l'exécution d e s
menaces terribles de ce secret, il est certain qu'on peut au moins a t t é nuer les coups de la Justice divine p a r une réparation et une ferveur
plus grandes. Du reste la recommandation de Notre-Dame de la Salette
est toujours pressante : «Faites-le passer à tout mon peuple. » Et cetteparole de la Mère de- douleur regarde certainement la publication dusecret.
Avec ma vive reconnaissance, daignez agréer, Monseigneur, l'humble hommage de mon profond respect en Notre-Seigneur.
Alfred PARENT,

Missionnaire

apostolique à

Nantes.

Paris, 26 octobre 1901.
Monseigneur,
Depuis peu de retour d'une assez longue absence, je viens de lire
seulement les deux derniers numéros de la Revue, et je r e m a r q u e ,dans celui d'octobre, une lettre de M. Perdrigeon du Vernier qui noie
au passage mon doute sur la prophétie du curé d'Ars et quelquesautres semblables. Je ne discute pas, mais je saisis cette occasion pourexprimer le vœu que cette question des prophéties modernes soit examinée plus à fond ( i ) . M. Perdrigeon du Vernier s'étend sur les p r é dictions de la Salette. Commençons par là. En quoi consiste précisément le « secret de la Salette »?
J'avoue que jamais je n'ai pu le savoir nettement. J'ai lu, commetout le monde, divers opuscules sur l'apparition, sur Mélanie, Maximin, les épreuves qui ont contrôlé leur sincérité. Je ne conteste ni
leur sincérité, ni la réalité de l'apparition, ni l'existence d'un secret. J evais au fait : quel.est ce secret?
Selon toute apparence le secret ne consiste pas en une brochure quela sainte Vierge aurait dictée aux deux enfants. Ce doit être quelquechose de plus bref. Quoi?
Ne plus blasphémer, observer mieux le repos du dimanche? Ces
préceptes n'ont rion de secret.
Les mauvaises mœurs (s'il le faut dire pour tout savoir) du clergé,des religieux et des religieuses? Et ces excès devenus tels qu'ils méritent à notre patrie de terribles calamités ? C'est bien difficile à croire.
Les pires ennemis eux-mêmes du clergé ne lui reprochent pas sesmœurs. Les moines de tous ordres sont exemplaires. Les religieuses?... sérieusement, je n'insiste pas.
Faut-il soutenir que c'est par comparaison avec les clergés étrangers
que le clergé français serait scandaleux?
(1) Elle a été examinée par le R. P. Poiiplani, flans un opuscule intitulé : Un
mot sur les visions, révélations, prophéties. (Paris, Téqui.)E. M.

TRIBUNE DE NOS LECTEUUS

4i7

Allons!... Convenons donc, et nous le pouvons sans elfort, qu'on voil
en France depuis l'apparition de la Salette des scandales et des mauxplus évidents que la défaillance du clergé.
En définitive qu'est-ce que c'est que le secret de la Salette?
En ce qui touche la prédiction dite du curé d'Ars, j'ignore en quelles
circonstances elle s'est produite, en présence de quels témoins authentiques, et quelles espèces de preuves en certifient la valeur. Je suis
tout disposé à y croire quand je saurai tout cela. Je voudrais savoir,.
en attendant ces preuves, et à leur défaut, pourquoi Paris serait détruit
plutôt que Londres, Bruxelles ou Berlin, par exemple? Ceux qui connaissent ces capitales... et une ou deux autres... assurent que nous
avons bien tort de nous calomnier nous-mêmes. Ici j'efileure un sujet
qu'il est inutile d'approfondir, mais sur lequel des informations existent.
Je pourrais étendre ces réflexions. Je préfère les abréger. Elles suffisent à poser des questions qui, je l'espère, n'excèdent pas la mesurede prudence que l'Église recommande aux fidèles et dont elle-même
donne l'exemple.
Veuillez, Monseigneur, agréer l'expression de tout mon respect en
Notre-Seigneur.
Georges Bois,
11, rue d'Arcole, Paris-IV".

Monseigneur,J'ai le vif regret de vous dire que je dois renoncer à vous envoyer lasuite des articles que j ' a v a i s préparés sur le secret de la Salette.
Je viens de consulter à ce sujet, et voici ce qu'un vénérable ecclésiastique m'a dit après avoir examiné le texte du secret qu'il ne connaissait pas quand j ' a i fait mon premier article : « La publication dusecret ne peut faire de bien, au contraire; elle peut faire du mal, car à
sa lecture les incrédules hausseront les épaules, la plupart des gensn'y feront aucune attention ; enfin les têtes trop faciles à s'exalter leferont avec excès en face de ces prophéties effrayantes. »Vir obediens, je me soumets, mais non sans regret.
Pardon, Monseigneur, de m a fausse manœuvre.
Daignez agréer ma gratitude et mon respectueux dévouement en
Notre-Seigneur ( i ) .
Edm.

M. PEIIDMGEON DU YERNIER.

(1) <>. secret est un mémoire de dix grandes pages. 11 a été publié in extenso
en 189S par M. Sehmid, dans un ouvrage intitulé : Mêlante cl le cardinal l'erraiiU. (Paris, Cliamuel, 5, rue de Savoie.) Quelle est la valeur de ce secret? Que
faut-il en penser? Il a suscité d'ardentes controverses. Laissons la parole à l'Eglise
et imitons ses sages réserves. Attendons.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

448

BIBLIOGRAPHIE
S p i r i t u a l i t é e t I m m o r t a l i t é d e l'Aine h u m a i n e , par V-.L.
BRRNIES, docteur agrégé de philosophie, docteur en théologie, i vol.
in-8°. Prix : 5 fr. ; franco, 5 fr. 5o.
L'immortalité de l'âme appartient à cet ordre de questions que
M. Ollé-Laprune appelait naguère « la métaphysique humaine » et qu'il
opposait à la métaphysique technique.
L'auteur de ce très sérieux travail a entendu faire œuvre de philosophe ; il prétend ne p a s se contenter de preuves d'ordre sentimental
et ne pas faire reposer la solution donnée au problème de notre destinée
uniquement sur de poétiques aspirations et sur de fugitives émotions.
Tout son livre tend à réagir contre le recours à la « croyance » pourfonder l'immortalité.
Sa méthode, pour être éminemment dans l'esprit de la tradition, nes'en inspire pas moins des procédés de la science moderne. Les premiers chapitres sont une analyse attentive et fouillée de l'activité psychique.
L'auteur établit d'abord la réalité de la conception intellectuelle,
indépendante de la matière.
Le concept provoque l'acte de volonté et l'acte libre ou le choix
rationnel, fruits de notre connaissance du bien universel et du vrai
infini.
L'activité psychologique, l'idée et la volition démontrent la vie del'âme et aussi sa spiritualité. C'est en s'appuyant sur la nature bien
constatée des faits observés que, par l'emploi de l'axiome des causes
proportionnées, on s'élève à la connaissance du principe d'où ils procèdent.
L'étude de l'âme spirituelle conduit à reconnaître sa personnalité,
unissant en elle l'action des sens et de l'esprit.
Mais à cette identité personnelle, à son activité consciente, à sessouvenirs, à ses aspirations, à son amour, seuls peuvent répondre
l'universel et l'infini. Seules la plénitude et la perpétuité satisfont ledésir de bonheur qui est en nous, remplissent les capacités illimitéesde l'âme humaine. L'âme spirituelle est au-dessus du pouvoir destructif
de la nature, qui d'ailleurs ne détruit que pour reformer, et il est inadmissible que le Créateur Souverain veuille anéantir le chef-d'œuvre dela Création, cette âme qu'il a faite ardemment éprise d'immortalité.
Telles sont les déductions serrées de ce livre savant.
Le Gérant : P. TÉQUI.
PARIS. —B I P . TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUGIRARDUUATUlGMU ANNÉE

N- 8

15

JANVIER 1902

L'IMAGINATIONET LE RÊVE PROPHÉTIQUE

Les images du monde extérieur pénètrent par le grandchemin des sens jusqu'à notre cerveau où elles persistent sous
les noms d'images visuelles, auditives, gustatives, olfactives,
motrices; elles sont réglées par la raison, à l'état de veille, etlivrées à elles-mêmes, pendant, le sommeil.
Le rêve prend des caractères divers, tantôt ordinaires,tantôt extraordinaires, et même surhumains.
Dans le rêve ordinaire, notre âme reste encore en communication avec le monde extérieur, d'une manière particulière,
et le rêve prend le caractère de l'impression, ou douce ou
violente, qui modifie l'état des organes des sens. Une lumière
qui passe, un bruit qui n'a pas l'intensité nécessaire pournous éveiller, un parfum dont l'odeur pénétrante nous
enveloppe devient le point de départ des incidents qui
composent le rêve où nous jouons le rôle principal.
D'autres fois le rêve se rattache aux vives impressions que
nous avons ressenties à l'état de veille, dans la journée, à nos
pensées, à nos travaux, à nos conversations, à la dernière
lecture ou au dernier entretien qui a précédé notre sommeil.
En vertu de la force acquise, il semble que notre machine
continue son mouvement accéléré et inconscient.
Il arrive aussi, souvent, que le rêve est l'effet de l'état
pathologique de notre organisme, d'une souffrance chronique,d'une maladie qui commence, sans qu'aucun signe extérieurla révèle encore à l'observateur, d'une lésion secrète qui
poursuit sourdement ses ravages, et ce rêve fournira des
MONDE INVISIBLE

29

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

renseignements précieux au médecin dont le diagnostic était
jusque-là incertain (i).
Nous n'avons étudié encore que le rêve ordinaire, celui
qui relève de la psychologie et de la physiologie dans leslimites de l'ordre naturel. Mais il faut bien le reconnaître,il existe aussi une catégorie de rêves, caractérisés par dessignes particuliers, qui ne se rattachent ni à la causalité dumonde extérieur, ni à l'état de nos organes, ni aux penséeset aux émotions ordinaires de notre vie. Je veux parler desrêves qui ont un rapport avec l'avenir, rêves prophétiques,
mystérieux dans leur origine et leur nature et qui méritent
un examen particulier.
Les faux savants en négligent l'étude, par impuissance ou
par dédain; ils ont peur de rencontrer le merveilleux et lesurnaturel, et de paraître superstitieux ; ils parleront volontiersde centres nerveux, de la circulation du sang, des neurones,
de tout ce qui constitue la partie matérielle du rêve, ils affecteront d'en négliger la partie élevée, celle par laquellel'homme semble se détacher de ce inonde et de son propre
corps, pour entrer dans des régions inconnues, et défier, en
quelque manière, l'espace et le temps.
Et, cependant cet aspect du problème du rêve attire invinciblement les esprits. Que faut-il penser des rêves par lesquels
nous sommes avertis d'un malheur ou d'un danger, d'unévénement important qui va s'accomplir loin de nous, desprécautions que nous devons prendre et des actes que nous
devons faire pour obéir à une autorité supérieure, divine?
Cette connaissance claire, précise do l'avenir est-elle toujours
l'effet de l'imagination, si capricieuse dans ses fantaisies etsecondée par le hasard? Ne serait-elle pas au contraire lesigne certain de ce miracle dont nous cherchons à établir lapossibilité et la réalité? Ne faut-il pas reconnaître qu'elle
excède, elle aussi, la puissance de l'imagination?
J'avoue que ces questions m'intéressent bien autrement quele rôle d'ailleurs si difficile à déterminer, des alternances de(1) Cf : La psychologie du râoe, par Vaselfide et Piéron. On trouve dans ce
livre des observations utiles sur les rapports du rêve avec la pathologie nerveuse
et la patliolofiie générale, avec les maladies infectieuses et les maladies localisées :intestinales, cardiaques, pulmonaires.

L'IMAGINATION ET LE RÊVE PROPHÉTIQUE

451

l'irrigation sanguine cérébrale clans l'évolution du rêve etde l'équilibre entre les fonctions du moi splanchnique etdu moi sensoriel.
Il faut, d'abord, exposer les faits; nous en chercherons,
ensuite, l'explication.
II
Nous réunissons dans la première classe les rêves prémonitoires d'une mort (i).
De Lady Sudeley, Toddington, Winchcombe, Cheltenham.
« 6 janvier 1887.

« Quatre ans avant mon mariage, C. "W... était de mes
amies, mais pas des plus intimes. J e me mariai et peu après
elle se fit religieuse cloîtrée. Quoiqu'il nous fut toujours
agréable de nous trouver ensemble, nous eûmes fort peu
d'occasions de nous rencontrer pendant les quatre ans et demiqui s'écoulèrent entre mon mariage et sa mort. Je crois que
j e né l'ai vue qu'une seule fois dans son costume religieux.
En juillet 1882, j'appris qu'elle était malade ; mais commej'avais beaucoup d'autres préoccupations, je ne pensais jamais
à elle. Dans la nuit du 27 septembre 1882, je rêvai qu'elle était
debout à côté de mon lit, en costume de religieuse et qu'elle
me disait : « Pourquoi n'êtes-vous jamais venue me voir? »Je lui répondis : « Vous demeurez si loin ! » Elle répliqua :« Je suis beaucoup plus près de vous que vous ne le croyez. »Ce rêve me fit une telle impression, que j'en parlai le malinà ma fille aînée et que j'écrivis le jour même à la sœur deC. W... pour avoir de ses nouvelles. Je vous envoie sa lettre.
Il est peut-être bon que je fasse remarquer que je ne partageais nullement les opinions religieuses de G. W. et que leseul lien qui existât entre nous était le souvenir d'une amitiéd'enfance.
« Ada SUDELEY. »(1) Ces faits ont été reproduits dans la Revue scientifique et morale duspiritisme, 1901, page 281.

452

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

A cë récit de Lady Sudeley était jointe une lettre de sonamie, en date de Middelton Lodge, Bournemouth, le 3o septembre, commençant ainsi : «J'ai reçu votre lettre le mercredisoir et suis surprise que vous n'ayez pas appris que G... nous
avait été enlevée le lundi a5. Il n'en est que plus étrange
que vous ayez rêvé d'elle dans la nuit du mardi au mercredi. »La lettre continuait en disant que « la mort est survenue sivite et si imprévue, qu'on n'eut même pas le temps d'écrire
et que nous avons reçu tin télégramme lorsque tout a été
fini ». On savait cependant que C... était malade. Le
17 décembre 1887, Miss Hanburg Tracy, la fille aînée de Lady
Sudeley (E. Gurney), me dit qu'elle se rappelait parfaitement le récit que sa mère lui avait fait de son rêve, le matinmême qui le suivit :« Je me rappelle que ma mère, en s'éveillant le matin, me
dit qu'elle avait fait, au sujet de son amie Miss W... un rêvetel qu'elle éprouvait le besoin d'écrire aussitôt pour demander
de ses nouvelles.
« Eva

H.

TRACY.

« 18 février 1881. »Nous pouvons ajouter ici un autre cas analogue, extraitégalement des papiers de M. Gurney :« 14 mai 1888.

« Jl y a quelques semaines, il m'est arrivé un fait bien
curieux de voyage de la pensée. Un matin, à la première
heure, il me sembla que je me trouvais au milieu d'une
grande quantité de bouquets et de couronnes de fleursentièrement blanches, taudis que près de moi un grandjeune homme, de consistance vaporeuse, mais parfaitement
distinct, nous regardait. Je reconnus aussitôt en lui un ami
d'autrefois, mais bien changé. Il n'était encore qu'un enfant
lorsque je l'avais vu pour la dernière fois, dix ans auparavant^« Dès ce matin même je dis à plusieurs membres de mafamille que H. B... était mort et que j'avais assisté à l'arrangement des fleurs en vue de ses funérailles.
« La semaine suivante j'appris de sa sœur que H. B... était.

L'IMAGINATION ET LE RÊVE PROPHÉTIQUE

4!i3

mort, et qu'on l'avait enterré le jour même où je l'avais vu.
On m'avait dit six semaines auparavant qu'il était de retourdes Indes et que les siens craignaient beaucoup qu'il ne fûtmalade de la poitrine.
« Je vous signale ce cas parce qu'il est encore tout récent
et que l'un des mes fils et ma belle-fille, qui habitaient alors
avec moi, peuvent confirmer mon récit.
« M. C. B. »« 'Vous trouverez sous ce pli une lettre de mon fils. Un
autre de mes fils se rappelle distinctement aussi cet incident,
mais aucun de nous ne peut fixer la date exacte. La lettre
annonçant la mort et les funérailles fut lue à table pendant ledéjeuner, et nous fîmes tous nos remarques sur l'étrangecoïncidence. »« 9 juin 1888.

« Cher monsieur, je me rappelle parfaitement qu'un matin,
pendant le déjeuner, ma mère nous fit part d'un rêve qu'elle
avait eu au sujet de H. B... et que deux ou trois jours après
nous reçûmes la nouvelle de sa mort. Nous avons constatéalors que le jour des funérailles coïncidait avec celui du rêve.
« G. H. B. »De Mme Thompson Alexandre (Post-Office, sideup. Kent).
« 15 juin )8S8.

« J e me souviens que pendant mon séjour à B..., enmars 1888, Mme C.B...dit pendant un déjeuner qu'elle venailde faire une sorte de rêve. Je ne m'en rappelle pas tous lesdétails, mais il était évident qu'ils étaient parliculièrcmenl
nets dans ce rêve. Klle était dans une chambre au milieu
d'une grande quantité de fleurs blanches qu'elle arrangeait enbouquets, lorsqu'elle vit à côté d'elle dans cette chambre laforme vaporeuse de H. B..., un de ses amis d'enfance. Klle
ajouta qu'elle craignait bien qu'il fût mort. Quelques jours
plus tard une lettre vint nous annoncer ce décès. Nous avons

4S4

REVUE DU MONDE INVISIBLE

comparé les dates et Mme G. B... trouva que son rêve avait eu
lieu le jour môme des funérailles de H. B...
« M. T. »C'est peut-être ici le moment le plus opportun pour rappeler l'apparition de Mme Webley, insérée dans les Proceedings, III, p. 92. Il semble que l'imminence de la mort de lapercipiente l'ait amenée à entrer en rapport plus étroit avec
une amie qui, elle-même, était morte quelques jours auparavant.
Miss Cobbe a réuni deux ou trois cas de ce genre dans une
petite brochure intitulée : The Peak of Darien.
J'y ajouterai deux exemples. Le premier concerne uncle-rgyman qui ne veut pas que son nom soit publié; il a étérecueilli par le Rév. G. J. Taylor, membre de la Société de&Recherches psychiques.
<• 2 n o v e m b r e 1885.

« Les 2 et 3 novembre 1870, je perdis mes deux fils aînés,.
David Edward et Harry, âgés respectivement de trois etquatre ans, qui furent enlevés par la scarlatine.
« Harry mourut le 2 novembre, à Abbot Langley, éloignéde i^ milles d'Apsey, où je suis vicaire. David succomba l elendemain à Apsey. Une heure environ avant sa mort, cedernier se mit sur son séant dans son lit et montrant le pied
du lit, dit de façon très nette : « Voilà le petit Harry qui
m'appelle. » On m'a assuré qu'il ajouta : « Il a une couronne
sur la tète. » Mais je ne me le rappelle pas, j'étais au reste si
accablé par le chagrin et la fatigue des veilles, que cela a pu
m'échapper. Mais je me porte garant de la vérité de lapremière partie, qui a été aussi entendue par la nourrice.
« Signé : X. Z., vicaire de H. »M. Taylor, dans des lettres et verbalement, fit connaître lesdétails suivants à M. Podmore :« M. Z... m'affirme qu'il avait eu soin de cacher à David lamort d'Harry et qu'il est tout à fait certain qu'il l'ignorait.

L'IMAGINATION ET LE RÊVE PROPHÉTIQUE

455

M. Z... était présent et a entendu les paroles de l'enfant.
Celui-ci n'avait nullement le délire à ce moment.
« Charles TAYLOH. »Le cas suivant a été communiqué par Miss Ogle, au
Rév. J. A. Macdnald, qui, pendant plusieurs années, mit leplus grand zèle à recueillir des témoignages.
« Manchester, 9 novembre 1884.

« Mon frère John Alkin Ogle mourut à Leeds, le 17 juillet 1879. Une heure environ avant sa mort, il vit son
frère décédé depuis 16 ans. Le regardant avec une ardente
fixité, il s'écria : « Joe! Joe! » et aussitôt après il manifesta laplus vive surprise et dit : « George Hanley! » Ce fait surprit
ma mère qui arrivait de Melbourne, distante de 40 milles, oùGeorge Hanley avait habité. Elle dit : « Il est vraiment étrange
qu'il voie George Hanley, mort depuis 10 jours. » Se tournant
ensuite vers ma belle-sœur, elle lui demanda si quelqu'un avait
appris à John la mort de George Hanley. Ma belle-sœur
affirma que non. Ma mère était donc la seule personne présente qui connût ce fait. J'ai été témoin du fait ci-dessus.
« Harriet. H. OGLE. »En réponse à quelques questions, Miss Ogle ajoute :« J. A. Ogle n'était pas dans le délire et possédait toute sa
conscience lorsqu'il prononça les mots que j'ai rappelés.
George Hanley était seulement une connaissance de John,
A. Ogle et non un ami intime. Ce dernier ne connaissait pas
la mort de Hanley (1). »III
Nous réunissons dans la seconde catégorie les rêves, pendant lesquels, des agents ou des entités intelligentes viennent(1) D' Busart.

456

BJ3VUE DU MONDE INVISIBLE

nous avertir d'un grand danger : ces rêves ont un caractère
objectif.
Dans le numéro de décembre 1901, la Lumière a reproduit
les phénomènes suivants :Rêves prémonitoires. — Light du 3 août rapporte une sériede rêves prémonitoires : i° Cas deMm° X. Mrae X. rêva qu'elle
se trouvait dans un vaste bâtiment avec des marches en pierre
au dehors et d'autres en dedans conduisant dans un sous-sol ;elle descend et voit des cadavres humains. Ce rêve lui laissa
une impression très vive et tous les détails de la maison se
Axèrent dans sa mémoire. Plusieurs jours après son beau-pèrevint du pays de Galles en visite, et son mari étant trop pris
par ses affaires, elle eut la charge de montrer à son beau-père
les curiosités de Londres; un jour elle le conduisit à la galerie nationale des peintures. Le beau-père était un vieux baptiste très dévot et une peinture d'une scène delà vie du Christ
attira particulièrement son attention. Il semblait absorbé
dans la contemplation, mais tout à coup il chancela et tomba
mort sur le parquet. On essaya de le ramener à la vie, mais
vainement; on plaça le cadavre sur une civière et on le transporta dans une maison mortuaire ; le mari de Mme X. fut prévenu par un télégramme et c'est Mme X. elle-même qui dut
accompagner le corps. A son grand étonnement elle reconnut
le bâtiment vu en rêve et le corps fut déposé précisément
dans le sous-sol qu'elle avait vu. Tout lui était familier dansla maison, ce qui étonna beaucoup les personnes présentes.
a0 M. Alfred V. Peters raconte : J'ai eu plusieurs rêves
prophétiques. Etant enfant, j'habitais non loin de la Tamisequi venait inonder ses rives aux marées du printemps. Dansun rêve, je me promenais le long d'un canal...; je ramassai
un fragment cubique d'ardoise et au même instant un parent
vint courir vers moi, me criant : « Rentre vite! dis à ta mère
que la marée monte rapidement et que la maison va êtreenvahie par l'eau », et une voix venant de l'espace dit : « Souviens-toi! » Peu après, tout arriva comme l'avait annoncé lerêve. Je marchais le long du canal; je ramassai un fragment
d'ardoise, le parent que j'avais vu en rêve courut vers moi,^IMAGINATION ET LE RÊVE PROPHÉTIQUE

457

me disant les paroles que j'avais entendues dans le mêmerêve, et la marée envahit notre maison.
Une autre fois, je me trouvais encore, en rêve, sur les
bords du canal et je vis un convoi mortuaire, mais bien que
sentant qu'on inhumait un de mes parents, je ne pus m'approcher du convoi, retenu que j'étais par je ne sais quoi. Cerêve se réalisa exactement. L'inhumation d'un oncle chéri
eut lieu ; les membres de ma famille suivirent le convoi, maisj'étais alors très malade et très faible, si faible que je ne pus
m'approcher du convoi, et ainsi je ne pus prendre part à lacérémonie funèbre.
J'ai en outre constaté que je puis quitter mon corps en pleinjour, en restant simplement couché dans un état de passivité,chaque fois que je désire me rendre dans un lieu déterminé.
C'est ainsi que je suis allé visiter des personnes de ma connaissance en des lieux que je n'ai jamais vus autrement, etaprès coup je décrivais aux intéressés ce qu'ils faisaient à un
moment donné, et toujours tout fut reconnu exact... La distance n'est pas un obstacle, car je me suis rendu ainsi dansun hôpital du Labrador, où se trouvait l'un de nies amis, et
une lettre vint confirmer ce que j'avais vu (i).
Rêve réalisé, par G. F. Leighton (Progr. Thinker, i3 août).
M. Leighton habitait Haverhill (Massaciiusetls) en 1880, etdeux de ses sœurs vivaient ensemble à Newtonvillc, près de
Boston, l'une Mme Tilton, l'autre S. P. Leighton. Cette dernière était malade depuis quelques jours. Une nuit, M. Leighton rêva (exactement à minuit selon son sentiment) qu'il était
occupé à creuser un conduit souterrain, lorsqu'il entendit une
voix lui dire : « Pendant que vous travaillez la terre, nous
sommes venus pour ravir (waft away) l'esprit de votre sœurbien-aimée », et quand il leva les yeux, il vil s'élever un épais
vol de colombes blanches, dont les pattes étaient immaculéescomme si elles n'avaient jamais touché terre. Le matin, à sonlever, il dit à sa femme qu'il allail prendre le train pour
Newtonvillc dansjla crainte que sa sœur était morte. 11 était(I) Avant d'admettre tous ces faits nous demanderions une enquête plus sévère
et des preuves plus sérieuses.
E. MÉHIC.

45S

11EVUE DU MONDE INVISIBLE

déjà sorli de la maison quand il entendit comme une voix lui
dire : « Racontez le rêve à votre femme, ce sera une bonne
preuve. Dites-lui que votre sœur est morte à minuit précis. »Il revint et raconta tout à sa femme. Lorsqu'il arriva à Boston,il rencontra l'un de ses frères et une autre sœur qui se rendaient également à Newtonville. En arrivant là, devant lamaison où habitait S. P. Leighton, ils virent la porte tendue
de noir. Le frère de M. Leighton lui dit : « Notre sœur est
morte! — Oui, répliqua-t-il, elle est morte exactement à
minuit; les esprits sont venus me le dire. » Mme Tilton confirme que la mort avait eu lieu à minuit juste : quelques
minutes auparavant elle avait adressé à Dieu cette prière :a O Dieu, envoie tes bons esprits pour me soutenir et envoie
tes bons anges pour ravir (waft away) l'esprit de ma chèresœur. » Ce qu'il y a de particulier, c'est que la voix qui parlaà M. Leighton dans son rêve se servit du même mot (waftaway) que Mme Tilton employa dans sa prière ; or ni l'un ni
l'autre n'avaient l'habitude de se servir de ce terme.

IY
Nous trouvons dans la troisième classe les rêves qui se produisent en même temps et de la même manière chez plusieurs
personnes, sans aucune entente préalable.
llfves simultanés identiques chez plusieurs personnes. —M. Willi. Schweikert, de Feldkirch, près de Munich, adressela communication suivante au Zeitschrift fiir
Spiritismus(i3 juillet 1901) : « La femme d'un de nos amis rêvait récemment d'abricots. A son réveil, elle pensa aussitôt à son rêve.
Sa tille, âgée de cinq ans, qui avait dormi jusqu'à ce moment,
vint dans le lit de sa mère, et ses premières paroles furent :« Maman, il y a ici une si bonne odeur d'abricots! » Je dois
dire que l'enfant n'avait aucune raison plausible pour parlerd'abricots...
Voici les réflexions que fait suivre la rédaction du Zeitschrift : Nous ne saurions faire mieux, pour l'explication de

L'IMAGINATION ET LE RÊVE PROPHÉTIQUE

4!i9

ces sorlcs de faits et pour oll'rir à nos lecteurs le récit de laits
analogues, que de laisser la parole à Du Prel. Lespirite dirait
que les abricots existaient transcendantalement dans la chambre, ou que la mère et la fille s'étaient trouvées en corps
astral sous un abricotier. Voici comment s'exprime Du Prel :« Chose singulière, les cas de transmission de pensée s'observent le plus souvent pendant le sommeil du percipienlainsi que de l'agent. Ce phénomène est assez connu sous lenom de « double rêve ».
« Si deux personnes endormies font en même temps lemôme rêve, avec complète concordance des détails, le phénomène ne peut avoir logiquement que deux sortes de causes.
Ou bien i° les deux cerveaux sont ébranlés par une troisième
cause commune; ou bien 20 la cause en réside dans l'un desdeux cerveaux, dont les images se transmettent inconsciemment au cerveau de l'autre dormeur.
« Le premier cas peut se présenter s'il se produit dans larue un bruit que les deux dormeurs interprètent de la mêmemanière. Ainsi, d'après Abercrombie, un homme et une femmerêvèrent, incités par un bruit, que les Français avaient débarqué à Edimbourg, événement alors universellement redouté.
« Freiligrath donne un exemple de l'autre cas : Avant larévolution de février, dit-il, je songeais sérieusement à passer
dans l'Amérique du Nord. Vers cette époque, ma femme lut
un jour, je ne sais trop dans quel livre, au sujet de la dame
blanche du château royal de Berlin, que souvent on la voyaità l'état de fantôme balayant une chambre. Elle se rappelaque je lui avais parlé une l'ois, jadis, de l'apparition analogued'une dame blanche dans le château de Detmold, et elle résolut de me demander, à mon retour du comptoir, si celte dame
blanche avait également été vue parfois balayant une chambre. Le soir, j'apportai des lettres importantes d'Amérique :on parla activement du projet d'émigration et la question
concernant le fantôme fut oubliée. La nuit, je me tournai etme retournai avec agitation dans le lit, et par là réveillai
ma femme. Elle me demanda si j'étais malade. —Non, luirépondis-je, mais je suis poursuivi d'un rêve singulier. Dès
que je me rendors, je vois la dame blanche balayer les appar-

4fiO

RKVUK ni' MONDK INVISIBI.K

tcmenta «lu château de Dchnolil, el cependant je n'ai jamais
entendu dire qu'elle se montre en balayeuse. — Ma femmeme raconta alors que la question qu'elle voulait m'adresser
lui était revenue a l'esprit dans le sommeil...
« Schubert parle d'un psychologue qui. à l'époque où ilétait majordome dans la maison d'un fermier, eut exactement
le même rêve que le lils aîné de celui-ci venu en visite. Mirville mentionne un homme célèbre qui eut toujours des rêves
identiques avec ceux de sa femme. Si, par exemple, il rêvait
d'un ami décédé, sa femme le voyait en même temps en rêve.
dans le même lieu, sous le même costume, etc. Le professeur
Nasse raconte qu'une mère rêvait qu'elle étail attablée avec
ses enfants, avec l'intention de les empoisonner avec desliquides. Elle leur demanda successivement lequel d'entre
eux était disposé à en boire: quelques-uns acceptaient, d'autres voulaient encore vivre. Lorsqu'elle sortit de ce rêve terrible, elle entendit gémir sou (ils, âgé de onze ans, et apprit.
en le questionnant, que son rêve lui avait été transmis. Fabiusraconte ce qui suit : Une femme de La Haye avait l'habituded'inscrire chaque jour les petits événements familiers pouren faire pari à sa tille qui vivait dans les Indes occidentales.
Celle-ci faisait de même. Un jour, la mère rêva que le navire,auquel sa tille avait confié son avoir, à l'époque où elle préparait sou retour dans la patrie, avait l'ail naufrage et péricorps cl biens. Elle écrivit ce rêve à sa lille, mais celle lettre
croisa une autre de celle-ci qui avait eu exactement le mêmerêve et le racontait à sa mère. Sehopcnhaiicr a donné desexemples analogues.
« On peut admet Ire, de priiucalinrd. queeel.le transmission
inconsciente de rêves se l'ail encore plus facilement dans lesommeil somnamhuliquc. parce que le percipient dorl plus
profondément et se trouve en rapport avec l'agent, le magnétiseur. Le D r Wcrncr soignait une somnambule, et il arriva
souvent, à celte époque, que tous deux eussent simultanément
les mêmes rêves. Bendeliendsen tenta la transmission directe.
Il plaça son front contre celui de sa somnambule et pensa à
une personne déterminée. La somnambule non seulement
décrivit, celle personne, mais encore fit le diagnostic de laL'IMAUIMATION KT I.K KKVK l'KOPHÉi'igUK

4fil

niiiladic dont elle souffrait, une hémoptysie pour laquelle elle
indiqua un remède qui fut employé avec succès. Voici unnouvel exemple de transmission inconsciente: le D r YVernerrapporte de la somnambule Selma : Elle rêva qu'elle allait
avec sa sœur dans un comptoir d'huile pour acheter de l'huilede lin pour sa poitrine malade. La sœur lit le même rêve,avec ce détail en plus qu'en roule elles rencontrèrent un épagneul blanc à yeux muges.
« La transmission de rêves ne concerne pas seulement lesimages normales du cerveau, mais encore celles qui assortissent à la psychologie transccndantalc. Ainsi, par exemple,
comme ou le sait, les représentations de la seconde vue peuvent par contact, être transmises à d'autres personnes. Kernerparle d'un nourrisson qui, pendant toute la durée de l'allaitement, eut part aux visions de sa mère et cherchait à les atteindre avec ses mains. Après le sevrage, ce rapport cessa d'exister. Crowe raconte que la mère et la tille, dormant dans lemôme lit, révèrent que le gendre, qui habitait l'Irlande, avait
envoyé un message à la mère, mais que celle-ci l'avait trouvé
mourant. Celle même nuit, le gendre mourut. Justi rapporteque sa femme et lui eurent la même nuit le même rêve symbolique relatif à la mort de leur garçon de neuf ans. Trois
jours après, l'enfant mourut. Chez la voyante de Prévorst, ilarriva que les visions fantomales qu'elle avait, apparaissaienten rêves aux personnes qui dormaient dans la même chambre
qu'elle. Une fois, sa garde-malade eut la vision du père de lavoyante: celle-ci dormait paisiblement, niais raconta le lendemain qu'elle avait rêvé de son père. Le frère et la sœur dela voyante, qui habitaient loin d'elle, curent la même nuit lemême rêve.
« Que des visions mystiques de ce genre puissent se transmettre, il n'y a pas à s'en étonner, car bien que leur source
soit différente, elles sont cependant identiques aux normales
au point de vue du processus cérébral. »m e i c n j u n i a i a v e u c t g i u m u i l wuiin il; n i ,

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ma femme. Elle me demanda si j'étais malade. —Non, luirépondis-je, mais je suis poursuivi d'un rêve singulier. Dès
que je me rendors, je vois la dame blanche balayer les appar-

4C2

REVUE DU MONDE INVISIBLE

V
On rangera dans cette dernière classe les rêves qui n'ont
pas la même importance, et que l'on pourrait expliquer dansbien des cas par une coïncidence fortuite, comme il s'en produit souvent dans la vie.
Nous citons la Revue des sciences psychiques, du mois denovembre 1901.
Or, lisez, par exemple, le cas suivant, publié dernièrement
par M. G. Flammarion :« En 1868, j'avais alors dix-sept ans, j'étais employé chez
un oncle établi épicier, 32, rue Saint-Roch. Un matin, et après
lui avoir souhaité le bonjour, encore sous l'impression d'unrêve qu'il avait eu dans la nuit, il me raconta que dans cerêve il était sur le pas de sa porte, lorsque ses regards se portant dans la direction de la rue Neuve-des-Petits-Champs, ilen voit déboucher un omnibus de ville de la Compagnie deschemins de fer du Nord, qui s'arrête devant la porte de son
magasin. Samère en descend, et l'omnibus continue sa route,emportant une autre dame qui était dans la voilure avec ma
grand'mère, laquelle dame, vêtue de noir, tenait un panier
sur ses genoux.
« Tous les deux, nous nous amusions de ce rêve si peu en
rapport avec la réalité, car jamais ma grand'mère ne s'était
aventurée à venir de la gare du Nord jusqu'à la rue SaintRoch. Habitant près de Beauvais, lorsqu'elle voulait venir
passer quelque temps chez ses enfants, à Paris, elle écrivait
de préférence à mon oncle qui était celui qu'elle affectionnait
le plus, et il allait la chercher à la gare, d'où il la ramenaitenjîacre, invariablement.
« Or, ce jour-là, dans l'après-midi, comme mon oncle
regardait les passants sur le pas de sa porte, ses yeux se portant machinalement vers le coin de la rue Neuve-des-PetitsChamps, il voit tourner un omnibus du Chemin de fer du Nordqui vient s'arrêter devant son magasin.
« Dans cet omnibus il y avait deux dames, dont l'une était

L'IMAGINATION ET LE nÊVE PROPHÉTIQUE

ifi.t

ma grand'mère qui en descend, et la voiture continue saroute emportant l'autre dame telle qu'il l'avait vue en rêve,c'est-à-dire vêtue de noir et tenant son panier sur ses genoux.
« Jugez de la stupéfaction générale! Ma grand'mère croyant
nous faire une surprise, et mon oncle lui racontant son rêve !
« Paul LEROUX,« Le Neubourg (Eure). »« Supposons, ajoute le narrateur, que l'épicier de la rueSaint-Roch n'ait pas communiqué son rêve à son neveuQu'est-ce qu'il en serait advenu? En assistant ensuite à lascène de l'omnibus, au coin de la rue Neuve-des-PetitsChamps, et aussitôt saisi par le sentiment du « déjà vu », il
aurait raconté à sa grand'mère, à son neveu et à qui voulait
l'entendre, le rêve qu'il avait fait la nuit précédente. La
grand'mère, le neveu et les autres y auraient peut-être cru:
mais M. Bernard Leroy se serait écrié avec un peu de précipitation juvénile :— En voilà un autre qui est dupe d'une illusion lui faisantcroire que c'est dans un rêve qu'a eu lieu la première perception !
Et bien, pas du tout : l'oncle de M. Paul Leroux avait heureusement parlé de son rêve avant que la scène rêvée se
reproduisit dans la vie réelle ; donc il s'agissait réellementd'un rêve prémonitoire; donc M. B. Leroy se trompe en supposant que le souvenir d'avoir rêvé la scène qui donne lieu au
sentiment du « déjà vu » ne soit toujours qu'une illusion,une erreur de la mémoire. — Et c'était M. Bozzano qui avait
vu juste, tout simplement parce qu'il n'était pas retenu parla timide préoccupation de ramener tout fait inexpliqué aux
limites des lois psychologiques acceptées actuellement par lascience officielle — préoccupation dont parlait dernièrement
le professeur Vailati, et qui est le plus grave obstacle à toute
nouvelle conquête de la science.
L'oncle de M. Paul Leroux se souvenait parfaitement durêve fait quelques heures auparavant, il avait à côté de lui
un homme qui le connaissait à son tour — par conséquent il
n'a pas été saisi par le trouble, mystérieux qui accompagne

464

REVUE DU MONDE INVISIBLE

nécessairement le sentiment du « déjà vu », lorsque le percipient ne parvient pas à se rendre compte de l'origine du sentiment en question.
Si quelques semaines, ou quelques mois, s'étaient passésavant la réalisation du rêve, de façon à ce que le souvenir decelui-ci se soit effacé de la mémoire consciente de l'épicier etde son neveu, alors nos deux bonshommes se seraient évertués — peut-être en vain — pour comprendre comment lascène de l'omnibus ne leur était pas chose nouvelle.
Cette observation suffit à nous expliquer pourquoi ne sontpas plus nombreux les cas servant à prouver que la paramnésie tire parfois son origine d'un rêve prémonitoire. Ou vous
vous souvenez parfaitement du rêve et vous vous en êtesmême entretenu avec quelqu'un de vos familiers — et alors
il s'agit sans contredit, non pas d'une paramnésie, mais d'unrêve prémonitoire ; ou bien le rêve n'a laissé aucune trace,
ou seulement une trace fort vague, dans votre mémoire consciente, et alors le lien qui rattache le sentiment du « déjà
vu » au rêvé n'est plus évident, et il est permis à M. le D r Leroyet aux autres de le contester.
Mais si les rêves prémonitoires existent — et il y en a descentaines d'exemples bien documentés — ils doivent nécessairement, fatalement donner lieu à des cas de paramnésie,lorsque ces rêves n'ont pas laissé de trace bien claire dans la
subconscience du percipient.
On pourra contester la réalité des rêves prémonitoires, encontestant l'exactitude de l'observation des faits; mais si on
les admet, l'on ne pourra pas en nier la conséquence qui en
découle, parce qu'elle est de toute évidence (i). »VI
Tous ces rêves, si divers en apparence, se produisent pendantle sommeil naturel, et c'est à dessein que nous avons écartéles rêves du sommeil provoqué par des moyens artificiels.
(1) Revue des sciences psychiques. Novembre 1901.

L'IMAGINATION ET LE RÊVE PROPHÉTIQUE

465

Il est certain que l'hypnotisme et le magnétisme déterminent un sommeil différent et des rapports d'un ordre particulier entre le magnétiseur et son sujet. Jusqu'où peuvents'étendre ces rapports, quelle est leur nature, d'où vient laredoutable et mystérieuse puissance du magnétiseur quandelle s'exerce à travers l'espace et à de grandes distances, nous
n'avons pas à nous en occuper en ce moment.
Il nous suffit d'étudier le sommeil naturel, spontané et lesrêves étranges dont il est l'occasion sans l'intervention de lavolonté du sujet ou d'un agent connu.
Il nous parait difficile, je dirais même, logiquement impossible de contester que certaines personnes, plongées dans
un sommeil naturel aient connu, ou prévu des événementséloignés, qu'elles aient été prévenues soit d'un danger imminent, soit d'une mort, par quelque apparition, que deux ou
plusieurs personnes aient eu simultanément le même rêveet la même vision.
Cherchons l'explication de ces faits.
Elie MÉiuc.

MONDE INVISIBLE

30

46B

REVUE DU MONDE INVISIBLE

AU SUJET DE LA PROPHÉTIE DHOLZHAUSER(1)Sous ce titre : Une vieille prédiction, M. Georges Bois
donne copie d'une lettre écrite par un chirurgien de l'arméedu Rhin, le 10 nivôse an VII, lettre où cet officier parle desprophéties de Bartholomé Holzhauser qu'un prêtre alsacien
qui le loge lui a données à lire, et qu'il dit remonter à deux
cent cinquante ans. « C'est, dit M. Georges Bois, parlant dece document épistolaire, une banale prédiction comme il ena tant existé, d'une fidélité remarquable dans les événements.
qu'elles ont annoncés, jusqu'au jour où livrées au public,
elles perdent subitement leur clairvoyance. Combien, dit-iF
encore, n'en avons-nous pas connues en 1870 et les années
qui ont suivi? Presque toutes annonçaientle retourdeHenri V,
Elles avaient des croyants fidèles en qui elles engendraientune quiétude d'espérance et une paresse d'esprit dont ils ont
du se repentir amèrement lorsqu'une seule voix de majorité,à l'Assemblée de Versailles, éloigna pour toujours l'événement attendu.
« Les politiques, ajoute plus loin M. Georges Bois, paraissent bienavoir eu raison contre Holzhauser en ce qui concerne
les destinées delà Prusse. Cependant toutes les circonstances
en lesquelles cette lettre fut écrite font croire à la bonne foi
de son auteur. On pourrait de même remarquer la sincérité
de plusieurs autres prédictions, celles, par exemple, qu'on
attribue à la religieuse de Blois, au curé d'Ars, e t c . . je veux
dire à des personnes connues pour la gravité de leur caractère. Il y a là un point d'interrogation intéressant. Car ils'agit de bons chrétiens, de personnages pieux et sérieux qui(1) Ecrit on octobre dernier, et envoyé h la lîevue, cet article, je ne sais comment, n'est point arrivé à destination. C'est un regret pour moi qn'il n'ait pu êtreainsi publié en son temps. La question soulevée par M. Georges Bois méritait
mieux assurément qu'une réponse aussi tardive.

AU SUJET DE LA PROPHÉTIE D'HOLZHAUSEII

46-

n'ont jamais cru à l'astral, et n'étaient pas du tout forcés deprédire. Ils étaient encore moins forcés de prédire en se trompant. »C'est au dix-septième siècle, si mes renseignements sontexacts, que remonteraient les prédictions du vénérable Bartholomé Holzhauser, mort curé de Bingen, l'an i658, en odeurde sainteté. Les vues prophétiques, de ce saint homme setrouvent dans son Interprétation de VApocalypse ou Histoiredes sept âges de l'Eglise, Vives édit. 1807, et se rapportent àla période qu'il nomme sabbatique, pour désigner le septièmeâge, celui où vraisemblablement nous sommes parvenus.
Calamités de toute sorte, guerres, persécutions, monarquesmis à mort, les hommes conspirant à ériger des républiques,voilà d'une façon générale ce qu'il a vu, touchant les événements de cette époque, jusqu'au changement prodigieux qu'ilannonce comme devant précéder la venue de l'Antéchrist.
Ce changement sera l'œuvre d'un roi puissant, envoyé du Seigneur, qui détruira les républiques de fond en comble et fera
triompher la vraie Eglise du Christ. Il n'y aura plus ni Turc
ni hérésie, la religion et la paix fleuriront sur la terre, et leGrand Monarque régnera sur l'Orient et sur l'Occident.
Holzhauser a prédit encore la conversion de l'Angleterre
au catholicisme. Il avait prophétisé, dès i635, la mort deCharles Stuart et celle de Louis XVI, la Révolution de France,les guerres de l'Empire, les destinées de Pie VII, etc.
Pour ce qui est de « la fin malheureuse du dernier roi dePrusse », il est possible qu'il l'annonce, mais a-t-il assigné
une date extrême à l'événement? Il faudrait bien s'en assurer. Nul doute que l'officier ne l'ait cru de bonne foi, mais
sur ce point particulier il a pu se tromper. Dans ce cas, lefait en question serait à venir, tout simplement. Il ne seraitpas besoin de recourir à l'hypothèse d'une « défaillance intellectuelle » de la part du prophète. Que penser cependant decette hypotlièse-là?
Il est difficile à l'homme charnel, a dit sainte Hildcgardc,
de comprendre de quelle manière les visions sont perçues.
C'est à savoir dans une clarté qui n'est autre que le passage
de la lumière divine dans l'âme du contemplatif. C'est dans

468

REVUE DU MONDE INVISIBLE

un tel milieu, créé pour la relation du spirituel au naturel, etque la sainte appelle « l'ombre de la lumière vivante », quecette âme discerne et connaît l'avenir ou le passé le plus
reculé. Mais de ce que le voyant peut ainsi percevoir d'unefaçon mystérieuse telles images ou paroles de l'autre mondedont le sens lui est en même temps révélé, il ne s'ensuit pas
toujours et nécessairement qu'il ait la faculté de peindre etde traduire adéquatement par le langage ou de faire passer
de quelque autre manière ces images et ces paroles dans leplan naturel de notre intellection.
« Pour ce que je dois écrire de cette lumière, dit sainte Hildegarde, je ne me sers d'autres paroles que de celles que j'entends, mais je n'entends pas ces paroles comme celles qui
rendent un son en sortant de la bouche d'un homme, je lesvois comme une flamme, comme une nuée lumineuse dansle pur éther. »« Mon fiancé, dit une autre mystique, me montrait toutechose d'une manière plus claire que n'est la lumière du jour,et maintenant je n'en puis plus rien rapporter... Je voyais
infiniment de choses que le langage ne peut rendre. Comment
exprimer avec la langue ce qu'on voit autrement qu'avec lesyeux? »
On peut juger, d'après ces considérations, avec quel respect et quelle réserve tout ensemble, il convient d'accueillir
les interprétations de l'esprit prophétique par le langage
humain. Rarement en effet il est dans les desseins de Dieu
que le secret de l'avenir soit dévoilé pour la généralité deshommes. Personnelle le plus souvent, et d'essence incommunicable, en son identité parfaite, est la vision de quelquesâmes privilégiées. Ceci ne tend à infirmer ni la valeur en
soi des prédictions, ni leur utilité, si l'on considère qu'ellessont des manifestations de l'invisible, intéressantes par cela
seul, malgré leurs réticences et le mystère de leur forme
voilée. Leur claire signification, on ne l'aperçoit pas toujours,
mais ce qu'on en découvre est comme une échappée dans lalumière, sur l'au-delà et le divin.
D'ailleurs il faut bien observer, ceci est d'importance, quetoutes les prophéties ne viennent pas à notre connaissanceAU SUJET DE LA PH0IM1ÉTIE D ' I I O L Z H A U S E R

469

par truchement. Certaines que beaucoup regardent commeauthentiques ont été oralement communiquées à l'homme,
tel le secret de la Salette, par des êtres surnaturels revêtus
d'une forme humaine. Réalité ou subjectivité, n'importe au
fond la nature du phénomène, si les raisons sont plausibles
de croire que la cause du moins en est surnaturelle. Fidèlement transmis, ces messages du ciel ne demandent pas à êtreélucidés. Le témoin ici n'a qu'à dire ce qu'il a entendu, ce
qu'il a la mission expresse de redire. Vous le ferez pansera
mon peuple. De tels oracles sont formels, et le sens en est
clair. Logiquement, il y faut tout admettre ou rejeter.
Maintenant, que des simplicités prennent, en quelque sorte,pour de Y écriture directe des textes ou des versions de textes
de main d'homme, et plus ou moins « sollicités », c'est une
illusion évidente, mais trop compréhensible et, pour tout dire,trop humaine pour nous surprendre. Seulement nous pouvonsdouter que la crédulité d'esprit, un état d'âme mystique, —plutôt rare chez nous, par parenthèse, — aient eu, à un certain moment, les conséquences que M. Georges Bois veut yrattacher. La prétendue « quiétude d'espérance » des hommesde la droite, à l'Assemblée de 18^0, est un de ces clichésd'histoire dont la banalité ne fait pas qu'ils soient exacts. Des
monarchistes comme MM. de Belcaslel, de Franclieu ou delà
Roche-Aymon pouvaient bien avoir foi — et encore ! — dansle triomphe de leur cause, au jour connu de Dieu. Qui les avus à l'œuvre pourrait dire qu'ils ne pratiquaient pas pourcela, et par illuminisme, la politique des bras croisés. J'ajoute
que le respect et l'affection qu'ils portaient à leur Prince nepouvaient faire que, d'évidence, il fût pour eux le « Dieudonné » de certaines prophéties. Ils savaient, à n'en pas
douter, que ce ne sont pas toujours les princes les plus vertueux qui sont appelés à faire le salut de leurs peuples, etque leur réussite en tout cas ne va passansun concours, unedisposition heureuse de circonstances que l'état de choses dumoment rendait peu vraisemblable.
On peut épiloguer sur tel fait qu'on voudra, chercher à établir les responsabilités, mettre au jour et à nu des intrigues etdes consciences, on ne peut soutenir sérieusement que des410

11KVUK DU MONDE INVISIBLE

illusions mystiques de la part des tenants de la monarchie
aient fait échouer leurs tentations, en entretenant chez eux
une fausse sécurité.
Aussi bien il s'agit d'autre chose que de l'importance «àdonner, dans les questions d'histoire, aux petites causes, auxpetits à-côtés. Croyons, si bon nous semble, que le rhume decerveau a fait perdre à Napoléon la bataille de Waterloo.
N'accusons pas, ce qui serait d'une fantaisie moins innocente,telle prophétie trahie par l'interprétation humaine de nous
avoir trompés. Si les prédictions avaient pour lin de nous
faire savoir, à la façon des almanachs, ce qui doit advenir, ici
ou là, à tel moment précis, lés millénaires n'en seraient pas
encore à disputer sur les versets de l'Apocalypse. Ne questionnons pas Dieu touchant ses prophéties. Croyons sans plus
que celles-là paraîtront claires et se vérifieront à l'heure providentielle qui sont vraiment de l'Esprit-Saint. En attendant,
gardons-nous de penser qu'elles sont inutiles. Ces témoignages mystérieux, lueurs sacrées de l'au-delà, ils annoncent
le Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. Ce sont des signes qui
sont montrés, pour la plus grande gloire de Dieu, aux hommesde foi et de désir.
F. DE LOUBENS.

RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES

471

RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONSDE FANTOMES(Suite)Par M. le LV Paul GIBIER
Directeur de l'Institut bactériologique (Institut Pasteur) de New-York
Ancien interne des hôpitaux de Paris
Ex-assistant de pathologie comparée au Muséum d'histoire naturelle de Paris
Membre de l'Académie des Sciences de New-York;de la Société des Recherches psychiques de Londres
Chevalier de la Légion d'honneur

En même temps que ses notes, M. T. S. apporta des croquis•extemporanés de certaines des formes qui nous étaient
appurues et comme ils donnent une bonne idée de ce quenous avons vu dans cette séance, je lésai fait reproduire parla photogravure et joints à ce travail. Voici cette observation :Séance du 10 décembre 1898, 8 heures 3o soir
Présents :Mme G., surveillante à l'Institut;M m e D., vénérable dame que je connais depuis plusieurs
années ;M""» B., lille de M™ D.;
M. B., mari de Mme B . :M. T. S., artiste, auteur des dessins :D r L., assistant à l'Institut;
1> P. G., l'auteur.
Médium :Mrs Salmon.

412

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

Nous sommes donc en tout sept personnes, plus le médium,
Toutes ces personnes me sont connues depuis plusieurs
années.
Le médium, bien que commençant une attaque de grippe,
est bien disposée (ce qui ne lui arrive pas souvent). Elle aentendu le Barbier, à l'Opéra Métropolitain cet après-midi,
avec une personne de ma famille et elle demande à M. T. S.,qui a une superbe voix de ténor, de chanter quelque chose.
Sans se faire prier, M. T. S. se met au piano et chante Penséesd'automne de Massenet. Ensuite, j'essaye un phonographeavec lequel je me propose d'enregistrer les voix, s'il est possible (i). Je place un cylindre sur lequel est tracé l'air d'unechanson populaire et la fais chanter à l'instrument, ce dont ils'acquitte d'une façon qui nous fait tous pouffer de rire.
Nous sommes donc dans un état d'esprit plutôt gai et pas
le moins du monde enclins à l'attention expectante, mère deshallucinations, dit-on.
Le médium se retire dans un coin de la chambre oùM me G.
(la surveillante) l'examine en détail et s'assure qu'elle n'a
aucun vêtement blanc de dessous (2). Son habillement de dessus est complètement noir.
On procède à l'attachement du médium; un fort ruban desoie, de i m ,5o de long sur om,o8 de large, m'appartenant, est
passé autour de son cou; je l'attache, en présence de tous, enpleine lumière, au moyen d'un nœud chirurgical consolidé
par un troisième nœud, le tout assez serré pour que l'indexpassé entre le cou et le lien soit un peu à l'étroit. Le D r L . et
M. T. S. m'aident à installer le médium. Nous l'asseyons surune chaise dans le cabinet, contre la paroi antérieure decelui-ci, et le visage tourné vers l'ouverture. Les deux extrémités du ruban sont passées par moi chacune dans un des trous
percés dans la paroi antérieure du cabinet, à 49 centimètres
de l'ouverture (3). Nous tirons sur les extrémités du lien, demanière que la joue gauche du médium vienne en contact
avec la paroi, et le D' L. les attache au dehors, contre la cloi(1) Cela fut impossible dans celte séanre.
(2) Même la chemisette appliquée sur la peau était noire. Mrs. S. n'avait pas
de corset.
(3) Voir plus liaut la description du cabinet.

HECHEBCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMKS

ny.lson, au moyen d'un double nœud très serré, et fait en plus
un autre double nœud à l'extrémité des deux bouts pendants
du ruban. M. T. S., le D r L. et moi examinons les bouts avec
soin et constatons qu'il serait impossible au médium de quitter la position dans laquelle nous l'avons garrotté (c'est le
mot).
Les autres personnes présentes déclarent s'en remettre ànous lorsque nous leur taisons part de nos constatations etremarquons tout haut que les trois nœuds par lesquels le lien
est attaché au cou du médium forment une espèce de corde
occupant le court espace séparant ce dernier de la cloison ducabinet, et qu'il n'est pas possible de passer le doigt entre ledernier nœud et la cloison, tellement le lien a été serré àl'extérieur.
La portière de l'entrée du cabinet est abaissée, la lumière
disposée... (Voir la description donnée déjà.) Chacun prendsa place, en demi-cercle, à i m ,5o environ du cabinet. Il est
g h. 8 s. du soir.
24 secondes après avoir pris nos places (temps noté par le
D r L.), sans qu'il ait été nécessaire de faire de la musique ni
de chanter, le silence étant complet, nous voyons des lueurs
donnant l'impression de transparence dans l'entre-bâillement
des rideaux, tandis que dans le haut du cabinet, à gauche (ànotre droite), en dehors, àplus de deux mètres à part, nous
voyons un grand avant-bras et une main gauche nus, blancs
comme neige et parfaitement distincts. Le D r L., qui a dirigé
la confection du cabinet, appelle noire attention sur ce fait,qu'à cet endroit, la tenture est ininterrompue, car elle s'étend
d'abord sur le mur de la chambre, en avant du cabinet cl
tourne dans l'encognure formée par ce dernier, sur lequelelle se continue jusqu'à l'ouverture ménagée dans sa paroi
antérieure. Cette forme se meut de haut en bas sur une hauteur d'environ 3o centimètres et, après un laps de temps
de 20 à 25 secondes, disparait sur place, c'est-à-dire sans seretirer vers le cabinet. Au même instant, un objet blancparait entre les rideaux de la portière.
3 secondes plus tard, quelque chose de blanc s'agite tout à
fait en bas de l'ouverture. Cela dure 20 secondes.

474

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

Pendant. 43 secondes, rien ne se produit. Au bout de ce
temps, une forme de main et d'avant-bras blanche et diaphane glisse le long de l'ouverture de la portière et disparait.
Compté 3 secondes; une main de môme apparence glisse
encore de la même manière.
La voix de Maudy se fait entendre à l'intérieur et après lessalutations d'usage nous dit « qu'ils magnétisent la tenture
et le cabinet afin de faciliter les manifestations ».
Un dialogue de plusieurs minutes s'engage entre Maudy etle D r P. G., puis pendant 25 secondes, silence.
Un bruit comme produit par un coup sec, violent, ou une
pierre lancée contre la cloison du cabinet, se fait entendre.
Pendant 20 secondes, rien. Une forme blanche, indéfinie,
parait alors, dans l'ouverture, écartant les rideaux, et les
referme aussitôt.
Après 3 secondes, une main diaphane parait au mêmeendroit et disparait.
Après 25 secondes d'attente, une forme humaine, vêtue deblanc, entr'ouvre lesrideauxet se montre pendant 3 secondes.
Après 5i secondes, un bras, puis le haut d'un buste et une
face, paraissant incomplète, se montrent, puis disparaissent
presque immédiatement.
Il parait, d'après Maudy, que des tentatives infructueusessont faites pour matérialiser une forme qui se montrerait audehors, mais après quinze minutes d'attente, rien ne se produit.
La voix de Maudy se fait alors entendre de l'intérieur ets'adresse àM me D., qui se trouve presque au centre du demicercle formé par les sept personnes présentes. Elle la prie dechanger de place avec son gendre, M. B., qui est à l'extrémité droite et plus près du cabinet. « Gela, lui dit-elle, facilitera les phénomènes, car vous êtes médium (1) et votre force
nous aidera. » (Le changement se fait.)
5 minutes se passent, après quoi la coulisse de la lanterne
est abaissée légèrement par l'intermédiaire de la corde maintenue dans le cabinet (hors de portée de la main du médium,(t) Il est vrai que Mm" D. est médium, mais non professionnelle.

RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES

41;>

car il y a plus de i m ,5o entre les trous de la cloison et l'extrémité de la corde) et la lumière diminue à proportion.
Néanmoins, nos yeux habitués à ce crépuscule artificiel peuvent distinguer les objets environnants sans difficulté.
Nous attendons pendant 22 secondes après la mise au pointde la lanterne et un objet blanc se montre au bas des rideauxqui restent fermés. Cet objet, d'abord gros comme un œuf,se développe rapidement dans le sens de la hauteur. Cela
ressemble au bas d'une robe. A ce moment, les rideauxs'écartent assez brusquement et une forme de femme entièrement vêtue de blanc sort du cabinet et s'avance vivement vers
M™» D. et B., qui s'écrient en même temps : « Blanche,
Blanche! » L'apparition se jette dans les bras de Mme D.
(V. F.) en lui disant en français sans aucun accent: « Matante,
ma tante, je suis si heureuse de vous voir », et, se tournantvers Mme B. : «Et toi aussi, Victoria. » Ces dames, tout émues,
répondent à l'apparition avec des paroles affectueuses, l'embrassent. en sont embrassées tendrement ainsi que M. B.
(qui serait son cousin par alliance). Sur l'autorisation deBlanche, M. T. S. s'avance et lui prend la main; il semble« un peu troublé » tout en déclarant qu'il a tout à fait l'impression de tenir la main d'une personne vivante, que latempérature de cette chair est normale.
L'apparition resta environ 2 minutes avec nous (1) à plus
d'un mètre du cabinet, nous faisant face la plus grande partiede ce temps. Je l'examine de près sans toutefois la toucher: sa
taille est d'au moins 10 centimètres plus haute que celle dumédium ; elle est plutôt mince, tandis que le médium, qui est
une femme d'une cinquantaine d'années, possède un certain
embonpoint. La voix du fantôme est faible et un peu sifflante,n'ayant rien de celle du médium, qui, en outre, ne sait pas
deux mots de français. Elle a un voile de communiante sur latète, mais son visage est découvert, la ligure est pleine clfraîche, paraissant âgée de 20 à 20 ans, et n'a aucune ressemblance avec celle du médium. Elle place sa main sur son cœuret parait très émue. Enfin elle se dirige vers l'ouverture du(I) Intéressé par le phénomène, le D" L. oublia de compter.

476

REVUE DU MONDE INVISIBLE

cabinet et entr'ouvre les rideaux, derrière lesquels elle disparait (i). Au même moment, je touche le lien de soie qtii
sort au dehors du cabinet et m'assure qu'il n'y a rien dechangé.
A peine cette forme a-t-elle disparu que les rideaux s'entr'ouvrent de nouveau et qu'une jeune fille d'un mètre de hautenviron, peut-être moins, se montre à nous vêtue de couleur
claire, mais non pas blanche, et nous parle. Nous reconnaissons la voix de Maudy (ses paroles n'ont pas été notées). Ellene reste là que quelques secondes, fait irruption au dehors,
et s'avance vivement vers Mme D., comme pour l'embrasser,
et retourne aussitôt vers le cabinet, sans répondre à mon
invitation de venir me serrer la main autrement que par une
plaisanterie : « Je n'aime que les jeunes Messieurs », me ditelle en anglais. « Ce n'est pas flatteur », lui repartis-je aussitôt, et nous rions tous de bon cœur. Nous remarquons entre
nous que c'est bien *la même voix que nous connaissons
lorsqu'elle part du cabinet, la voix de Maudy qui, de mêmeque sa manière de s'exprimer, est tout à fait caractéristique (2).
Quelques secondes après qu'elle a disparu derrière lesrideaux, ceux-ci s'ouvrent de nouveau et laissent passer une
grande forme de femme encore plus grande que « Blanche ».
Elle est en corsage blanchâtre et jupe de couleur sombre; elle
nous regarde tour à tour et nous jette son nom : « Musiquita ».
C'est le fantôme qui, dans les séances de Mrs S., fait sonner
les tordes d'une guitare. Comme ce soir, nous n'avons pas
cet instrument avec nous, Musiquita semble désappoinlée etretourne dans l'invisible.
Après un assez long intervalle (dont le temps n'est pasnote) les rideaux s'ouvrent encore et Maudy se montre denouveau à nous en riant d'un rire d'enfant espiègle. Elle seretire pour laisser passer une forme un peu plus haute qu'elle
et qui vient au dehors du cabinet en chantant à mi-voix etd'une voix de soprano que nous n'avions pas encore entendue, une mélodie plaintive qui n'est pas notée. Cette forme
ne reste que quelques secondes; elle est très indécise, vêtue
(1) Voir note E, sur Blnnrlic(2) Voir note B, sur Maudy.

RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMESmde blanc et semble non finie. Elle s'abîme et disparait au pieddes rideaux qui restent immobiles.
Pendant 109 secondes, nous ne voyons rien se manifester :après quoi une forme sort du cabinet. C'est une forme plus
grande que toutes celles qui se sont montrées ce soir. Elle
est plus grande que le médium d'au moins toute la tète. Elle
est vêtue de vêtements sombres. Elle donne son nom « Eva »,et nous parle d'une voix lente, caverneuse, inintelligible,
peut-être dans une langue qui nous est inconnue. Elle a levisage pale, tiré, de grands yeux hagards, regardant en haut;son expression est effrayante de tristesse et de souffrance.
Elle se tient droite, rigide même. Nous nous sentons tous
comme soulagés d'un poids quand, au bout de quelques
secondes, elle disparait dans l'ouverture des rideaux.
Cette forme vient à peine de disparaître que Maudy montre
son visage et nous parle : « Ellan est au Mexique », dit-elle,« il y a quelqu'un nous touchant de très près, qui est très
malade là-bas (1), mais s'il a promis de venir ce soir, il viendra. » (Ellan ne s'est pas fait entendre de la soirée, contrairement à son habitude.) Les rideaux se referment.
Compté 35 secondes. — Les rideaux s'écartent et une forme
d'homme, d'une taille au-dessus delà moyenne, s'avaneevivement à un mètre au moins du cabinet, nous fait face, et d'une
voix naturelle de basse et tout à fait masculine, nous dit (enanglais) : « Bonsoir, amis, enchanté de vous voir. » C'est
Ellan dont nous reconnaissons aussitôt la voix. Ainsi quedans plusieurs expériences antérieures, il est habillé de noir
avec plastron blanc orné de deux boutons de même couleur.
Ses cheveux, ses sourcils et sa barbe (celle-ci peu abondante)sont châtain foncé (a).
Nous lui rendons son salut et je lui demande l'autorisation
de me lever et de lui serrer la main : accordé. Je me lève,
lui tends la main, il la prend, et je lui donne un good shalte(1) Mrs Sitlmon n'avait nullement fait mention de la maladie de sa fille, habitant le Mexique, qu'elle ignorait sans doute. C'est un fuit qu'elle était très <l«iigereusement atteinte (septicémie), ;ùnsi qu'on l'apprit quinze jours plus tard.
(2) Vus à une distance de 1 mètre à l' n ,50 par le !)• L. et MM. T. S. et B., "sleur parurent noirs. En réalité, ils étaient châtain foncé, comme j'ai pu en j u g ede plus près.

418

BEVUE 1>U MONDE 1NVISIBLK

hand qui m'est vigoureusement rendu. Je constate qu'il est
plus grand que moi, comme dans l'expérience avec la cage,
et rien dans sa ligure ne rappelle celle du médium dont lataille est beaucoup plus petite. Ses épaules, sa poitrine sontcelles d'un homme robuste, mais plutôt maigre. Je cherche,sans y parvenir ce soir, à distinguer la couleur de ses yeux.
Ceci est dû à ce que je le regarde de face et que la lumière
vient de la lanterne à droite. Je m'assure que la main est
large et ferme, dure môme, modérément chaude, et non moite(caractères diamétralement opposés à ceux de la main « succulente » du médium), et j'en fais la remarque, tout haut,en invitant Mr. T. S. à venir s'en assurer. Nous demandonsde nouveau l'autorisation à Ellan, qui nous fait une réponseévasive dont je ne note pas les paroles, mais qui me frappe•en ce sens que celles-ci sont prononcées pour ainsi dire dans
mon oreille, au moment où je me retourne vers Mr. T. S. quise lève pour venir serrer la main de l'apparition. A ce moment, la main que je continue à tenirglisse (je n'ose dire qu'ellefond) de la mienne, et la forme « Ellan », en partie désagrégée, se dirige vers l'ouverture du cabinet, glisse entre lesrideaux, les écartant à peine, et disparait dans le cabinet.
Compté 'ij secondes. — La voix d'EUan se fait entendre(dans le cabinet). Elle nous donne des instructions pour
assurer une meilleure disposition du cabinet où le médium
est réellement confiné (i). Période de silence.
Compté 02 secondes. — Apparition entre les rideaux d'une
forme féminine vêtue de blanc qui ouvre et ferme les rideauxreste invisible pendant dix secondes, et se montre encore
pour un instant et disparait définitivement.
Compté 6 secondes. — Un point blanc se montre sur leparquet au pied du cabinet. D'où je suis placé, je vois que cet
objet se lient à environ 25 centimètres de la portière en dehors.
En deux ou trois secondes, cela devient gros comme un œuf
et s'agite, rappelant à l'œil la coquille vide qui, dans lessalles de tir, danse au sommet d'un jet d'eau. Rapidement,
alors, l'objet s'allonge, devient une colonne d'un mètre de(t) Ces instructions furent suivies pour les séances suivantes.

RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES

4:9

hauteur sur environ 10 centimètres de diamètre, puis i m ,5o.
et deux prolongements transversaux apparaissent à son sommet, lui donnant la forme d'un T. Gela ressemble à de laneige ou à un nuage épais de vapeur d'eau. Les deux bras duT s'agitent, une sorte de voile émane de leur substance ; l'objets'élargit et prend vaguement d'abord, puis distinctement
ensuite, la forme blanchâtre d'une femme voilée. Deux bras
blancs sortent de dessous le voile qu'ils rejettent en arrière.
Le voile disparait de lui-même et nous voyons une charmante
ligure de jeune lille mince, délicate, de taille svelte, élancée,de i m , 60 de hauteur environ, qui, d'une voix à peine perceptible, nous donne un nom : Lucie. Elle se tient un instantdevant nous comme pour nous permettre de l'observer; larobe est entièrement blanche, les manches évasées sontcourtes, n'allant pas jusqu'aux coudes ; les bras sont nus etd'une forme fine. La figure a des cheveux noirs arrangés enlourds bandeaux bouffants de chaque côté de la tête (le médium a des cheveux blonds, très courts et frisés). La forme
s'avance vers l'extrémité gauche du cercle des assistants, vers
M m e D., et se penche au-dessus d'elle. Elle lui prend les mains
dont elle tourne la face palmaire en haut et souffle dedans.
Au même instant, et comme sous l'influence magique de cesouffle, un flot de dentelle (ou de tulle (i) s'élève des mains
de Mme D., monte et s'étend au-dessus de nos tètes pendantque nous entendons le souffle fort, régulier, continu, avec
légers renforcements, donnant à l'oreille l'impression de venir
d'une machine ou d'un soufllet de forge, et durant, sans interruption, au moins 3o secondes (2). Mmo D. nous dit sentir
le souille sur les mains et le visage. La forme prend ce voile
dans ses mains, l'élève au-dessus de sa tête, position où il
semble se condenser, puis l'étalé, et littéralement nous couvre
avec ce nuage ondulant de tissu léger. A ce moment, je melève et me place en ligne avec la face antérieure du cabinet,
tandis que le D r L. et Mr. T. S., se levant en même temps,[\) Iîien que j'en aie tenu une partie dans mes mains, je n'ai pu voir exactement ce que c'était. Au toucher, j'ai jugé que ce tissu était résistant et rudecomme du coton contenant de l'empois.
(2) Un homme à large poitrine aurait quelque peine à soutenir un tel souffle
pendant dix secondes.

480

REVUK

DU MONDE INVISIBLE

s'avancent aussi vers l'apparition (i), lorsque celle-ci, attirant
brusquement à elle toute l'étoffe étalée sur les genoux desassistants, s'écroule à nos pieds comme un château de cartes
au moment où j'avance mes mains pour |la toucher, et disparait progressivement et en deux secondes au plus comme elleétait venue, mais cette fois à environ 5o centimètres desrideaux auprès desquels je me tiens debout, et qui restentimmobiles. En fait, je suis devant la porte du cabinet et elle
ne pourrait rentrer dans ce dernier sans me trouver sur son
chemin. Au moment où le dernier point blanc, vestige decette forme, va s'effacer sur le tapis qui recouvre le parquet,je me baisse pour mettre la main dessus, mais je n'en puis
sentir aucune trace; il n'y a plus rien. Je me retourne vers lecabinet et porte immédiatement la main sur le lien qui attachele médium et je tire dessus : il est à sa place et tient bon.
A ce moment la lampe de la lanterne s'éteint; je fais immédiatement allumer le gaz. La voix de Maudy nous invite àdétacher le médium, et, en moins de temps qu'il n'en faudrait pour le dire, je suis daus le cabinet où je trouve lemédium à sa place, immobile, la salive coulant de sa bouche
et couvrant son menton. Elle parait s'éveiller d'une sorte detranse. Je lui prends les mains, tout en invitant le D r L. et
Mr. T. S., puis les autres personnes, à venir s'assurer de l'état
du lien et des nœuds. Nous examinons le tout avec soin; leruban de soie est humide de transpiration, mais intact; il est
serré autour du cou. Le D r L. met un soin particulier à l'examen de la position du médium. Pendant qu'il a sa tête prèsde celle du médium, la voix de Maudy, partant du fond ducabinet, l'interpelle et lui fait une remarque plaisante. Lesnœuds extérieurs sont d'abord détachés par le ]> L. qui lesa faits. Il éprouve une difficulté sérieuse à les dénouer et ypasse plusieurs minutes. Mr. T. S. prend alors les deux extrémités du ruban et les tient pendant que je tire vers l'intérieur (alin de les empêcher de se tordre ensemble pendantque j'aide le médium à sortir du cabinet).
(1) Bien que nous ne nous fussions pas concertés à l'avance, notre intention
commune était de l'entoura- pour la voir de plus près et lui toucher les mains si
possible.

RECHERCHES SUR LFVS -MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES

4SI

Le médium paraissant exténué, le visage pale, houlli etcouvert de sueur, les paupières gontlées et les yeux troublés,
est amené à la lumière, où tous nous pouvons voir le lienétroitement attaché autour de son cou par les trois nœuds
faits au début de l'expérience, Le ruban est dénoué par le
D r P. G. cpji l'a attaché autour du cou, examiné avec soin,trouvé intact et mis de côté.
Il est près de n heures (10 h. 4&)- Le temps cpii n'a pas
été noté fut rempli par la durée des phénomènes de matérialisations, par quelques dialogues entre les personnes présentes et les voix, et par l'examen du lien (après que lesmanifestations eurent cessé) avant ainsi qu'après le détachement du médium (i).
'1) L'observntion de cette séance fut lue le surlendemain en présence des personnes qui y avaient assisté. L'attestation suivante fut écrite et sipnée en marge
de la dernière page : « Nous avons lu les notes ci-contre ensemble et nous en
certifions l'exactitude.
« Signé (noms complets) :M""1 CAROLINE D. Mr. THOMAS S.
M"" VICTORIA It. Mr. CHAULES lt.

Hl"" CM. C.
« New-York, 12 décembre 189G.

lr A. L.
« 1H I'. G.

« Mrs. SALMON, médium. »D1' Paul GIBIEH.
(A suivre.)•

MONDE INV1SII L"3

*

•

lit

482

REVUE DU MONDE INVISIBLELES ÉVÉNEMENTS PRÉDITS
PAR L'APOCALYPSE« Heureux celui qui lit et qui écouteles paroles de cette prophétie ; qui
garde les choses qui y sont écrites. »Cette phrase du verset 3, chapitre I er , est pour nous informer
qu'il n'est nullement défendu et qu'il est même utile et louable,de chercher à pénétrer les obscurités apparentes de la grandeprophétie de saint Jean; étant entendu qu'on le fait dans un
esprit de vérité.
D'ailleurs les obscurités de l'Apocalypse ont été certainement calculées et voulues; parce qu'il ne convenait pas à laProvidence que leur sens soit clair à tous les yeux. 11 ne lui
convenait, pas non plus que leur sens caché soit compris
avant le temps marqué par elle.
Ce temps parait venu, où ceux qui ont des oreilles doivent
entendre ; suivant l'expression si souvent répétée dansl'Apocalypse. Qu'ils cherchentdonc et soient bien convaincus
que cette grande prophétie n'a pas été écrite pour demeurer
toujours incomprise.
Les lignes qui vont suivre n'ont pas la prétention de toutéclairer ; mais elles indiqueront ce qui a pu être déjà démêlé;et appelleront l'attention sur certains rayons de lumière encore
inobservés; qui jaillissent de certaines révélations pour éclairer l'Apocalypse et permettre du moins d'en reconnaître la
structure générale. Et l'on y verra l'histoire de l'humanité,
depuis saint Jean jusqu'à la lin du monde, reprise trois fois,
à trois points de vue diilerents ; et comprenant respectivement
trois, sept et neuf chapitres, ainsi qu'il va être expliqué.
Le chapitre I er est, en quelque sorte, une préface. Et laLES ÉVÉNEMENTS PRÉDITS PAR L'APOCALYPSE

483

première grande division, qui comprend les chapitres H, m
et iv, a été admirablement interprétée par le vénérable
Holzauzer. Rappelons cette interprétation : les sept Eglises
figurent sept âges.
Le premier âge, figuré par l'Eglise d'Éphèse, est qualifiépar Holzauzer : seminations. C'est celui où les Apôtres ont
semé, dans le monde, la parole du Christ.
Le deuxième âge, figuré par l'Église de Pergame, est qualifié : irrigations ; c'est celui où les martyrs ont arrosé la terrede leur sang; c'est celui des grandes persécutions. Use termineà Constantin.
L'Église de Smyrne représente le troisième âge, dit : illuminations; qui s'étend depuis Constantin jusqu'à Léon III et
Charlemagne. Il est caractérisé par la lumière intense dont lechristianisme a éclairé les nations.
L'Église de Thyatire symbolise le quatrième âge : pacijicus.
Il s'étend depuis Charlemagne jusqu'au temps de Léon X etde Charles-Quint.
Le cinquième âge, qui touche à ses derniers jours, estqualifié : purgativus. Il est figuré par l'Église de Sardes. C'est
un âge, moralement, rétrograde et très troublé; qui commenceà la Renaissance. A quoi le verset i, chapitre m , fait allusion,en disant : « Vous avez la réputation d'être vivant, et vousêtes mort. »Le verset 3, disant : « Souvenez-vous donc de ce que vous
avez reçu et entendu... » fait ressouvenir de l'oubli de laniasse pour révélations du Sacré-Cœur. Et la suite du mêmeverset, par ces paroles : « car si vous ne veillez, je viendrai
à vous comme un larron, et vous ne savez à quelle heure je
viendrai », fait prévoir le premier jugemenl, prophétisé parNotre-Dame de la Salette et par d'autres prophéties. Nousen verrons ultérieurement la preuve. Les versets 4 el 5 sontdes encouragements pour ceux qui seront demeurés justes en
ces temps difficiles.
Le sixième âge : consolations, est figuré par l'Eglise <lePhiladelphie. Il est marqué par le triomphe de l'Église, «lecelui qui a les clefs (vers. 7) et par la conversion de quelques
Juifs (vers. 9), et surtout des protestants.

484

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Enfin l'Église de Laodicée personnifie le septième âge; quisera celui de la grande désolation ; car ce sera le temps del'Antéchrist; et se terminera avec la lin des temps.
Ici se termine avec le chapitre ni la première grande division de l'Apocalypse.
La seconde division commence au chapitre v et se terminéau chapitre xi. Elle occupe sept chapitres entièrement consacrés au livre des sept sceaux.
Ce livre des sept sceaux symbolise l'histoire du christianismeet plus spécialement celle du peuple que Dieu devait se choisir
pour accomplir ses gestes; au lieu et place du peuple juif,désormais déchu de sa mission.
Ce choix d'un peuple appartenait de droit, ainsi qu'il est
dit au chapitre v, à l'Agneau qui avait versé son sang pourracheter l'humanité.
Et c'est pourquoi il y est dit que nul ne pouvait ouvrir lelivre des sept sceaux; si ce n'est l'Agneau, qui avait étéégorgé.
Dès qu'il eut ouvert le premier sceau, apparaît un cheval
blanc; et celui qui le montait semble être Glovis; Car il portait
un arc : et on lui donna, à Tolbiac, une couronne ; « etil partit
en vainqueur pour continuer ses victoires ». C'est en effet
par ses victoires, que Clovis constitua ce royaume de France
auquel Dieu donna par l'intermédiaire de saint Remy la loi
saliquc; où il était spécifié, dans son en-tête, que le royaumede France était fondé par Dieu lui-même.
La désignation de la France semble se confirmer encore
lorsqu'à l'ouverture du deuxième sceau, parait un autre
cavalier monté sur un cheval roux, qui doit figurer Charlemagne; car on lui donna une grande épée, et le pouvoir defaire la guerre. On sait en effet combien nombreuses ont été
les guerres qui ont permis à Charlemagne de constituer lachrétienté.
Lorsque fut ouvert le troisième sceau, apparut, sur un cheval
noir, un autre cavalier, qui tenait en sa main une balance. Cesymbole de la justice pourrait désigner saint Louis, le roi justepar excellence.
Enfin, quand fut ouvert le quatrième sceau, se montre un

LES ÉVÉNEMENTS PRÉDITS PAR L'APOCALYPSE

483

cheval pâle et celui qui le montait s'appelait la mort, l'enfer
le suivait; et il se signale par toutes sortes de cruautés.
Ce dernier cavalier symbolise moins une personnalité qu'uneépoque; où le scepticisme commence à se faire jour pouraboutir au règne de la franc-maçonnerie, auteur de toutes nos
révolutions et que ce cavalier représente très probablement.
Le cinquième sceau semble englober le dix-neuvième siècle
presque en entier ; car suivant la teneur des versets qui leconcernent, les âmes de ceux qui sont morts pour la foi,crient vengeance; et la vengeauce se fait attendre. On leurdonne la raison du retard de la justice divine.
Or cette attente durant encore à l'heure actuelle, le sixième
sceau n'a pas encore été ouvert. D'où il semble résulter quela fin du cinquième sceau coïnciderait avec la fin du cinquièmeâge qualifié par Holzauzer : purgations.
Le chapitre vi serait donc presque entièrement consacré à
la France ; ce qui s'explique en raison de sa mission spéciale.
De même le sixième sceau coïncide avec le sixième âge.
Dès que ce sceau fut ouvert, se produit un grand tremblement de terre accompagné de désordres dans les astres, etde l'obscurcissement complet du soleil. Les hommes terrifiés,se cachent de la colère divine jusque dans les cavernes desmontagnes.
Un tel cataclysme n'a jamais été vu; il appartient donc à
un avenir, peut-être très prochain. Il est confirmé par denombreuses prophéties et notamment parcelle de Notre-Damede la Salette.
Le chapitre v u de l'Apocalypse est entièrement consacré à
la suite du sixième sceau, marqué par les mêmes caractères
que le sixième âge, dénommé par Holzauzer : consolalions.
Le septième sceau occupe une place beaucoup plus grande,et remplit les chapitres v m , ix, x et xi.
On y voit sept anges, porteurs de sept trompettes, sonnant
successivement pour annoncer, chacun, une série de calamités successives et terribles; au milieu desquelles apparaît
l'antéchrist que l'Apocalypse, dans son langage symbolique,appelle l'Etoile absinthe, qui empoisonne les sources et ceux
qui ont bu aux sources empoisonnées.

486 •ItEVUE DU MONDE INVISIBLE

Ces calamités sont d'ailleurs identiques à celles annoncéesplus récemment parla prophétie de Notre-Dame de la Salette,laquelle précise davantage et môme désigne Enoch et Elie,
comme étant ces deux témoins de Dieu; dont il est parlé auchapitre xi de l'Apocalypse.
Enfin, ce septième sceau coïncide avec le septième âge,qualifié par Holzauzer : de la désolation, et se termine par
un terrible tremblement de terre; et une grosse grêle; quifigurent le jugement dernier et la grêle des damnés, précipitéspar ce jugement.
Avec le chapitre xir commence la troisième grande division
de l'Apocalypse; laquelle comprend les grandes luttes entre
la femme et le dragon : depuis le commencement de la créationjusqu'à la fin du monde. Elle se termine avec le chapitre xx.
Ceci ressort clairement des révélations de Marie d'Agréda,
qui a expliqué entièrement le chapitre xn comme se rapportant à la prédestination de la Vierge, laquelle a motivé larévolte des anges; et aussi le chapitre xxi, qui décrit le-triomphe de la Vierge dans le ciel après sa vie terrestre.
Il s'ensuit que les chapitres intermédiaires contiennent,
dans leurs grandes lignes, l'historique des luttes en question.
Le premier de ces chapitres intermédiaires marqué dunombre XIII, présente de nos jours un intérêt tout particulier, car ses obscurités s'illuminent si l'on admet que la bcte,
dont il est fait mention verset i, est la franc-maçonnerie; quis'est élevée de la mer; et qui est en effet venue en Franced'Angleterre; elle avait des tètes portant des noms de blasphèmes. On la reconnaît surtout là.
Le verset 2 ajoute qu'elle était semblable à un léopard; ce
qui se rapporterait au léopard anglais. Et le dragon lui donnasa force et sa grande puissance.
On sait en effet que le dragon est l'inspirateur de la francmaçonnerie; que l'Angleterre est le plus ferme soutien de lasecte, et que sa grande puissance est toute factice.
Le verset 3 nous montre le monde en admiration, commeil est aujourd'hui, devant la puissance du dragon, qui, bienque frappé à mort, lors de la Rédemption, est revenu à lavie.

LES ÉVÉNEMENTS PRÉDITS PAIl L'APOCALYPSE

487

On voit le monde, au verset 4, adorer le dragon et s'écrier :qui pourrait combattre la bête!
Si les adorations effectives ne sont pas connues de tous lesfrancs-maçons, on sait que le culte de Satan existe pour leshauts initiés.
Il lui fut donné, est-il dit verset 5, une bouche qui se glorifiait insolemment et blasphémait et elle eut le pouvoir defaire la guerre pendant un certain temps.
Il est manifeste que nous sommes dans la partie aiguë decette période. Tout ce qui suit va nous le confirmer.
Au verset 6, on voit la bête blasphémer contre Dieu, contre
son tabernacle, qui ligure l'Eglise, et contre ceux qui habitentle ciel. On ne veut plus de saints.
Le verset 7 semble annoncer la guerre faite aux congrégations dans cette première phrase : elle reçut aussi le pouvoir
de faire la guerre aux saints et de les vaincre; et la suivantedéfinit son caractère cosmopolite, disant que le pouvoir lui
fut donné sur les hommes de toute tribu, de tout peuple, detoute langue et de toute nation.
Les versets 8 et 9 nous disent combien nombreux sont ceux
que la secte entraine, car ceux que Jésus ne préserve pas
perdent la vue et l'entendement.
Ceux qui adhèrent à la franc-maçonnerie en vue de participer à son pouvoir en deviennent, eux-mêmes, les esclaves.
C'est précisément ce que dit le verset 10 en ces termes :celui qui aura réduit les autres en captivité, sera réduit luimême en captivité; celui qui aura tué par l'épée, il faut qu'ilpérisse lui-même par l'épée.
Et celte dernière phrase : c'est ici la patience et la foi dessaints est dite pour raffermir les fidèles dans la foi.
Le verset r i mentionne l'apparition d'une deuxième bête:qui ressemblait à l'Agneau; mais qui parlait comme le dragon.
Elle venait de la terre et non de la mer.
Ne reconnail-on pas là, le protestantisme, qui, né sur lecontinent, usurpe la ligure du christianisme pour le dénaturer
et qui parle comme le dragon.
Elle exerça, nous dit le verset 12, toute la puissance de lapremière bête en sa présence: et elle fit que la terre et ceux

488

REVUE DU MONDE INVISIBLE

qui l'habitentadorèrent la première bête dontla plaie mortelleavait été guérie.
N'est-ce pas ce que fait le protestantisme avec la complaisance et l'appui de la franc-maçonnerie?
Elle lit, ajoute le verset i 3 , de grands prodiges, jusqu'à
faire descendre le feu du ciel sur la terre devant les hommes.
On sait en effet combien les ennemis de la religion exaltent
la science, qui a effectivement réussi à soutirer la foudre desnuages.
Et, continue le verset 14, elle séduisit ceux qui habitent
sur la terre à cause des prodiges, qu'elle eut le pouvoir de 'faire devant la bote, en disant à ceux qui habitent sur la terre
qu'ils dressassent une image de la bête qui, ayant reçu uncoup d'épée, était encore en vie.
Ce verset trouve sa confirmation dans cette théorie des fauxsavants, affirmant que la science doit supplanter la religion.
Il vise également les fausses théories du spiritisme et dès
occultistes, qui prétendent rester dans le cercle des sciences
naturelles, alors même qu'ils obtiennent des phénomènescontraires aux lois de la nature; lorsqu'ils arrivent à faireparler, avec une voix humaine, des objets inanimés, et mêmelorsqu'ils invoquent des esprits; qui, se disant tels ou tels,ce que personne ne saurait contrôler, leur dictent des doctrines religieuses, en apparence: mais qui, finalement, contredisent les révélations divines.
Parmi les phénomènes surnaturels obtenus par les occultistes, le plus extraordinaire est celui qu'ils nomment lesmatérialisations consistant à rendre matériel et palpable lecorps d'un fantôme invoqué.
Cette pratique est prévue par le verset i5 où il est dit :Et il lui fut donné le pouvoir d'animer l'image de la bête, etde faire parler cette image, et de faire tuer tous ceux qui
n'adoreraient pas l'image de la bête.
La persécution, indiquée par ces derniers mots, est encore
dans l'avenir; mais il est permis de la prévoir.
Les deux versets suivants prophétisent l'état social actueld'une manière saisissante, qui mérite d'être méditée ; car il est
dit au verset 16 : Elle fera encore que tous les hommes,

LES ÉVÉNEMENTS PBÉDITS PAR L'APOCALYPSE

489

petits et grands, riches et pauvres, reçoivent le caractère dela bote à la main droite ou au front.
C'est l'annonce indubitable de l'accaparement de tous les
emplois officiels et administratifs, dont on augmente sanscesse le nombre, au protit des francs-maçons, et dont on
ferme les portes à tous ceux qui n'ont pas la marque. Et lefront et la main droite, qui symbolise aussi la volonté, sontune allusion claire aux signes maçonniques.
Le verset 17 n'est pas moins remarquable ; car il prophétise l'accaparement des produits de la terre et du travail, lamonopolisation de tous les trafics, qui sont l'œuvre du dixneuvième siècle ; et qui ont pour résultat l'écrasement detous ceux qui ne sont pas francs-maçons.
Tout cela est contenu dans ces lignes. Et que personne nepuisse acheter ni vendre, que celui, qui aura le caractère et lenombre de son nom.
Le dernier verset de ce chapitre nous intéresse moins
directement que les précédents, sur lesquels il fallait s'appesantir; parce qu'ils peignent spécialement notre état actuel.
Disons cependant qu'il indique le nombre 666, comme correspondant au nom de la bête, et probablement aussi à celuide ses principaux subordonnés. Or, suivant Holzauzer, le
mot grec qui signifie antéchrist donne 666 en additionnant les
chiffres .correspondant à chacune de ses lettres, suivant lamanière ancienne.
Mais retenons surtout de ce chapitre xm que l'accaparement des pouvoirs et de toutes choses et les monopolisations,érigés en moyens de domination, sont annoncés; et que cesystème, arrivé aujourd'hui à son apogée, semble devoir
prendre fin avec le cinquième sceau ou cinquième âge, et nous
retrouvons au chapitre qui suit, la mention déjà annoncée
pour l'ouverture du sixième sceau, d'un grand tremblement deterre qui a l'importance d'un premier grand jugement.
Ce cataclysme est marque au chapitre xiv par la destruction d'une grande « Babylone qui a fait boire à toutes lesnations le vin de sa prostitution qui a irrité Dieu ».
Comme il ne peut être question ici de la Babylone antique:on peut craindre que cette désignation s'applique à Paris:

490

MVUK DU MONDE INVISIBLE

surtout si l'on se souvient qu'il est dit dans la prophétie deNotre-Dame de la Salette : « Les montagnes et la natureentière trembleront d'épouvante, parce que les désordres et
les crimes des hommes percent la voûte des cieux. Paris serabrûlé... plusieurs grandes villes seront ébranlées et englouties par des tremblements de terre. »Cet événement terrible, sur lequel l'Apocalypse reviendra,
en raison de son importance dans l'histoire du monde, se
trouve en outre annoncé par un grand nombre de prophéties
des plus notoires parmi lesquelles : celle de saint Césaire,d'Orval, de Catherine Emerick, du P. Calixte, du P. Necton,
de Maria Taïgi, de Marianne Galtier, de Marianne des Ursulines de Blois, de la religieuse Trappistine, de la Religieusede Belley, de l'abbé Matay, de l'abbé Souffrand, etc.
On peut y joindre celle d'Isaïe, qui a annoncé vers la fin
des temps, un premier jugement, précédé des maladies de lavigne; où Dieu fera un grand retranchement.
Les mêmes prophéties s'accordent sur ce fait qu'après legrand cataclysme qui ouvre le sixième sceau, viendra une
période de prospérité et de bonheur. Ce sera le triomphede l'Eglise, qui sera assuré par l'accord et le concours dedeux personnages, désignés aux versets 14 et i5 du chapitre xiv, et dans lesquels Holzauzer voit un grand monarqueet un grand pape, qui, d'un commun accord, faucheront
toutes les hérésies. Telle sera l'œuvre du sixième âge, correspondant au sixième sceau; où l'on verra le triomphe del'Eglise.
Cette interprétation est en parfait accord avec de nombreuses prophéties, dont nous avons déjà cité quelques-unes;
et dont certaines précisent en spécifiant que ce grand monar-'que qui régnera sur tout un vaste empire, sera un roi deFrance de l'ancienne maison de France, dont la descendance
aujourd'hui méconnue, et retrempée dans de longues adversités, sera reconnue au jour voulu par Dieu. Nous verrons
qu'il en est de nouveau question au chapitre xix de l'Apocalypse.
Avec le chapitre xv commence le septième âge; et pourpermettre à ceux qui ont des oreilles d'entendre, et de se

LES ÉVÉNEMENTS PRÉDITS PAR L'APOCALYPSE

49)

reconnaître dans le dédale énigmatique des événements; clpour marquer aussi comme quoi ce qui va suivre correspondbien avec le septième sceau : il nous est de nouveau montré septanges. Seulement au lieu de sonner sept trompettes ; pourannoncer successivement sept iléaux ; ces sept anges versent
aussi successivement, sur la terre, sept coupes de grandes
calamités, lesquelles ont une similitude complète aveccelles annoncées par les sept trompettes.
Comme conséquence, les similitudes avec la prophétie dela Salette reviennent; et s'accentuent encore. C'est en effet
le temps de l'antéchrist et de ses faux prophètes ; que le verset i3 du chapitre xvr désigne suffisamment. Il rassemblera
ses armées au lieu nommé Armagedon, dit le verset 16; etNotre-Dame delà Salette ajoute qu'il établira son siège à
Rome. Et Rome semble être désignée au verset 19, commeétant cette troisième Babylone, destinée à s'effondrer, commeles deux premières, lors de l'effondrement de l'antéchrist:
décrit par Notre-Dame de la Salette ; qui s'étend sur les calamités de toutes sortes qui désoleront la terre ; ainsi que surles cataclysmes terrestres dont le verset 18 fait mention.
Enfin le verset 21, qui termine ce chapitre, annonce denouveau cette grande grêle, déjà annoncée pour la lin du septième sceau : c'est donc la fin du septième âge, puisque cettegrande grêle se rapporterait au jugement dernier.
Au chapitre xvn, l'un des sept anges, qui ont versé lescoupes remplies de fléaux, fait un retour sur le passé, et s'étend
longuement sur la condamnation, la chute et la destruction
de la deuxième Babylone, lors de l'ouverture du sixième
sceau, et, par suite, du sixième âge.
Ce retour sur cet événement terrible, et aussi la place qu'il
occupe dans l'Apocalypse, durant deux chapitres entiers
xvn et XVIII, indiquent assez son importance dans l'histoire
du monde. Un point de repère entre le verset i3, chapitre xvn
et l'une des phrases du secret de la Salette nous fait comprendre qu'il s'agit dans ces deux prophéties du même événement. Ce verset dit : « Ils ont tous un même dessein, et ils
donneront à la bête leur force et leur puissance. » NotreDame de la Salette s'exprime plus explicitement en disant :492

BEVUE DU MONDE INVISIBLE« Les gouvernements civils auront tous un même dessein, qui
sera d'abolir et de l'aire disparaître tout principe religieux
pour l'aire place au matérialisme, à l'athéisme, au spiritisme,et à toutes sortes de vices. » C'est donc bien, conformément
au même dessein, donner force et puissance à la bête.
Mais au milieu même des calamités, il y aura miséricorde
pour tous ceux qui n'en seront pas indignes: car il est dit auverset 4» chapitre XVIII : « Sortez de Babylone, mon peuple,de peur que vous ne soyez enveloppé dans ses plaies. »Semblable promesse d'épargner la plupart des justes, seretrouve également dans les diverses prophéties dont il a
été parlé plus haut.
Le chapitre xix, continuant les événements qui font suite,
décrit les œuvres du sixième âge. On y retrouve, commedevant y remplir un rôle prépondérant, le grand monarqueprévu par Holzauzer.
Mais Holzauzer ne pouvait désigner quel il serait il y adeux cent cinquante ans, tandis que l'histoire du dernier
siècle nous permet d'établir les conjectures qui suivent :De même qu'au chapitre xiv, il apparaît subitement. Seulement c'était sur une nuée blanche; et au verset n du chapitre xix, c'est toujours dans le ciel, mais sur un cheval blanc.
C'est bien encore ici d'un souverain qu'il s'agit, puisqu'il
est encore question de couronnes.
C'est le Fidèle et le Véritable, dit le même verset; sousentendu, probablement, le véritable descendant de Louis XVI ;car il porte, suivant le verset i 3 , une robe teinte de sang.
Il apparaît inattendu, car il porte un nom que personne ne
connaît, dit le verset 12. Il a donc vécu ignoré du monde,
comme a vécu Louis XVII.
Il porte sur la cuisse, nous dit le verset 16, la marque duSeigneur. Or Louis XVII portail, au-dessus du genou, unsigne figurant le Saint-Esprit; qui ajouté à d'autres signes particuliers et à d'autres preuves,lui permit, devenu homme, dese faire reconnaître par des personnes qui l'avaient'vu enfant.
Et la couleur blanche de la nuée, du cheval blanc qui leportait, le lin blanc de ceux qui combattaient pour lui, montés
sur des chevaux blancs, n'est-elle pas une indication qui

LES ÉVÉNEMENTS PRÉDITS PAR L'APOCALYPSE

493

désigne les lis blancs, le drapeau blanc et le nom de blancs
qu'on a donné aux partisans de la maison de France.
On dira sans doute, à ce sujet, que nous entrons dans ledomaine de la politique. Nous répondrons ceci :i° Que les descendants de Louis XVII ne peuvent,humainement parlant, se poser en prétendants, à raison deleur situation précaire. Étant sans partisans, sans argent etd'ailleurs sans ambition, un miracle de Dieu pourrait seul
replacer l'héritier sur le trône. Or, le miracle ne fait pas
partie de ce qu'on appelle aujourd'hui la politique.
20 Le texte de l'Apocalypse est ce qu'il est; écrit depuis
dix-huit siècles entiers, quant à l'interprétation que nous en
proposons; c'est le vénérable Holzauzer qui en a formulé
l'idée, il y a deux cent cinquante ans. Nous ne faisons queconstater qu'elle s'accorde avec ce qui est dit au chapitre xix,
mais personne n'est obligé d'adopter cette manière de voir.
Les versets 19, 20 et 21 nous montrent le souverain enquestion combattant et détruisant les hérésies; et vainquantnotamment l'Islam.
Tous ceux qui croient à la mission de la France, comme
soldat du Christ, ne s'étonneront pas de voir ce rôle échoir à
un fils aîné du Sacré-Cœur.
Le chapitre xx termine rapidement cette reprise de l'histoire des sixième et septième âges du monde.
En effet les six premiers versets nous montrent un ange
qui enchaine le dragon pour la durée de l'âge appelé par
Holzauzer : consolations; période correspondante à celle dusixième sceau, décrite au chapitre v u , et qui est le triomphede l'Eglise.
Cette période est également annoncée par Notre-Dame dela Salette; qui ne lui assigne que vingt-cinq ans de durée ; alors
que l'Apocalypse parle de mille ans. D'où nous devons conclure que celle donnée par l'Apocalypse est plutôt figurative,
et peut se rapporter à la somme du bien qu'elle apportera surla terre.
Après ce temps, nous dit le verset 7, Satan sera délié... ilséduira les nations;... et il les assemblera pour combattre.
C'est indiquer clairement la venue de l'antéchrist, qui d'après(94BEVUE DU MONDK INVISIBLE

Notre-Dame de la Salette, établira son siège à Rome; prédiction qui nous explique le verset 8 disant : « Je les vois serépandre sur la terre, et environner le camp des saints et laville bien-aimée. »Les 7 derniers versets se rapportent à la chute de l'antcchrist: telle qu'elle est décrite par Notre-Dame de la Salette;
et finalement au jugement dernier.
Le chapitre xxi a été expliqué, nous l'avons déjà dit; etexpliqué presque mot pour mot, par Marie d'Agréda. Et laJérusalem céleste c'est la très sainte Vierge. C'est la cité mystique.
Enfin le xxn e et dernier chapitre contient des enseignements
sublimes; et dans ces versets, de sens rompu, en apparence,on peut, sans trop d'efforts, relier l'enchaînement des idées.
Nous nous bornerons à citer, parmi ces enseignements
l'un des plus importants : L'Ange, qui a révélé à saint Jean
toutes ces choses, ne veut pas être adoré par lui : Ceci est
pour nous apprendre à distinguer quels sont les faux prophètes, qui se font adorer: tandis que les véritables serviteurs de Dieu n'acceptent pas les hommages des hommes; etrapportent à Dieu, auteur unique de tout bien, la part de bien
dont ils sont les dépositaires.
Le reste est, en général, assez clair: et spécialement lorsqu'il est dit : Heureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre !
LAINE.

MAGNÉTISAIK ET HYPNOTISME

49K

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME{Suite.)io° Les suggestions, ou insinuations de l'hypnotiseur sur.
l'imagination et la volonté de l'hypnotisé chez qui elles amènent la persuasion. Il y en a de trois sortes : les suggestions
pour une action qui doit se faire pendant l'hypnose même;celles dont l'action doit se faire immédiatement après; etcelles dont l'action doit se faire plus ou moins longtemps
après, et qu'on appelle suggestions à échéance. Donnons
seulement ici un exemple de ces dernières. M. de Rochas dit
à Benoist : « Dans cinq jours, à cinq heures et demie, vous
irez chez M. Martin et vous lui donnerez un coup de poing. »Or, ce jour-là et à cette heure-là il sentit comme une force
qui l'entraînait, il alla chez M. Martin et lui dit : « Je vous
prie de m'excuser, mais c'est plus fort que moi, j'ai une envie
qu'il faut que je me passe, » et il lui donna en ell'et un coupde poing.
C'est ici, croyons-nous, le lieu de poser la question suivante :faut-il admettre l'hypnotisation à distance? Plusieurs auteursy croient. Pour nous, avec Mgr Méric et l'abbé Schneider,nous n'y croyons pas, si ce n'est sous certaines réserves.
a) Gomme une sensation vive peut se communiquer par uncontact quelconque, nous croyons probable la communicationde certaines émotions et môme de certaines pensées entre
l'hypnotiseur et l'hypnotisé, quand ils se trouvent dans lamême pièce : ceci peut se faire en ell'et par des indicespresque imperceptibles aux aulres, comme un gesle, unclignement des yeux, une nuance dans l'intonation de la voix,
une hésitation, etc. b) Il importe aussi de laisser une grande
place aux coïncidences, aux pressentiments, aux conjectures :c'est quelquefois fortuit, d'autres fois cela s'explique par laressemblance de goûts, d'aptitudes, d'occupations, d'éduca-

49(5[IËVUK DU MONbK INVISIBLE

tion, de préoccupations, etc. Ainsi dans la conversation deux
personnes se trouveront avoir et émettre en même temps lesmêmes idées; entre jumeaux il existe parfois une similitude
de destinées surprenantes : ils sont malades en même lemps,
passentpar les mêmes péripéties, et ceux qui s'aiment beaucoup ont les mêmes craintes, les mêmes espérances, les mêmes
désirs. Quoi donc d'étonnant qu'une personne plusieurs foisdéjà hypnotisée et qui est entrée en communications intimes
avec l'hypnotiseur, conjecture ordinairement bien certainesde ses pensées et de ses volontés, et s'hypnotise ainsi ellemême quand elle a le pressentiment qu'il la veut hypnotiser?
c) Il est certain qu'on peut hypnotiser à distance par suggestions précédentes : ainsi l'hypnotiseur dira à son sujet, quandil est dans le sommeil somnambulique : « Dimanche je seraibien loin et je vous hypnotiserai à quatre heures du soir, et à
cette heure-là vous tomberez dans le sommeil magnétique » :il y tombera en effet. Mais hypnotiser à distance et dans desconditions telles que le sujet ignore complètement où est
l'hypnotiseur et quelles sont ses intentions, sans le secoursde moyens physiques, et par la simple puissance delà volonté
non extériorisée, nous disons : Cela ne se peut pas; ni les hypnotiseurs de Nancy, ni ceux de Paris n'ont jamais pu y arriver,pas plus qu'à la vision à distance. Malgré de nombreuses
tentatives, ils n'ont pu constater aucun fait de ce genre qui
soit convaincant.

CHAPITRE IV
EXPLICATION DES

FAITS ORDINAIRES DE L'HYPNOTISME

Il est des théologiens qui, comme le P. Franco, jésuite
italien, veulent voir du diabolisme dans tous les faits hypnotiques. Mais, comme l'observe très bien l'abbé Lelong, « sileur intention est bonne, les résultats en sont malheureux.
La science rit d'eux et se sert de leur croyance exagérée au
surnaturel pour nier son existence; elle démontre assez faci-

MAGNÉTISME ET HÎPNOTISME

497

lement que, dans certains cas réputés par eux diaboliques, lanature seule a agi, et immédiatement elle en tire cette conclusion générale que tous les faits prétendus diaboliques sontdu même genre. C'est faux; mais il n'en est pas moins vraique ces croyants, par leur orthodoxie excessive, ont fourni
un motif plausible à ces exagérations malveillantes. »Voulant éviter ces excès, avant de formuler un jugement
théologique raisonné, nous allons essayer d'apprécier au pointde vue physiologique les faits énumérés dans le chapitre
précédent. Nous montrerons d'abord qu'il se produit desfaits du même genre dans des états absolument naturels : cen'est pas là assurément une preuve péremptoire que tous ces
faits sont naturels, mais c'est au moins un raisonnementd'induction qui doit fortement porter à le croire; puis nous
tirerons du bon sens et de là science d'autres raisonnements
qui fortifieront singulièrement cette preuve d'induction, nous
réservant à juger ensuite les faits extraordinaires de l'hypnotisme.
Mais auparavant, pour éclaircir quelque peu les choses,
nous croyons devoir traiter la question suivante : Faut-il
admettre un fluide dans le magnétisme? — Mesmer croyait
à l'existence d'un fluide universel, établissant entre tous lesêtres d'intimes relations etsubissant plus ou moins l'influence
des astres,- capable aussi d'être dirigé, accumulé, soustrait :voilà pourquoi il opérait avec une mise en scène théâtrale.
Plus tard, les magnétiseurs n'admirent plus qu'un fluide vital
particulier, sécrété ou au moins accumulé dans le cerveau,
et auquel les nerfs servaient de conducteurs et que la volonté
pouvait lancer au dehors, diriger el accumuler, comme elle
fait pour le souille.
On a prétendu démontrer par des expériences précises quedans une chambre faiblement éclairée, on tient sa main visà-vis de ses yeux, il en est (peut-être un sur dix) qui verront,
au-dessus de l'extrémité de chaque doigt, une sorte de faible
courant semblable à de l'air mobile se dirigeant en haut,comme une petite flamme, et sortant même des corps froids
Cela se remarque mieux encore dans la chambre noire. Le
fluide électrique humain d'ailleurs est parfaitement prouvé :MONDE INVISIBLE

32

493

REVUK DU MONDE INVISIBLE

il se trouve en nous, plus ou moins, une]sensibilité qui répond
aux deux pôles de l'aimant ou de l'électricité, et les pôles denom contraire s'attirent. Mais en quoi ces fluides servent-ils àl'hypnotisme, voilà ce qui n'est pas encore suffisammentéclairci. En tout cas, leur admission ne s'opposerait aucunement au système des vibrations, car ce serait par des vibrations qu'ils passeraient de l'un à l'autre : ni au système de la
subjectivité, car il y a toujours des sujets très sensibles qui
sont affectés par des choses auxquelles d'autres restent insensibles. Répétons donc ici cette parole si juste de nos Livres
saints : Tradidit Deus mundum disputationi eorum, ut non
inveniat homo opus quod operatus est Deus ab initio usqueadjinem. (EccL, m, u . )Maintenant, examinons successivement les faits énumérésdans le chapitre précédent.
I. Le sommeil magnétique. — Rien de plus facile à expliquer naturellement, puisque l'opérateur, ici, ne prend quedes moyens aptes par eux-mêmes à endormir. Ainsi une personne qui veut dormir chasse loin d'elle toute idée tapageuse,s'entoure de calme et d'obscurité, ferme les yeux et mêmeune oreille, cl, avec une idée fixe, se dit tout bas : Dormons,et le sommeil ne tarde guère à venir. S'il tarde, elle prend
une occupation automatique, monotone, récite son chapelet,
entreprend de compter jusqu'à mille sans articuler, récite desvers, etc., et le sommeil vient plus promptement. Ainsi toute
impression uniforme et répétée sur la vue, l'ouïe ou le toucher, comme le tic-tac d'une montre, l'eau qui tombe goutteà goutte dans un bassin, etc., amènent à bref délai la somnolence. — Bébé va dormir : « L'enfant dort, l'enfant dormira.
dormez, monsieur, » dit la mère sur un ton tantôt persuasif,tantôt impératif, et elle éloigne lout objet de curiosité; doucement, régulièrement, elle balance la bercelonnette; ellemurmure un chant monotone, ou elle s'empare du regard en
le fixant, ou bien encore, comme les femmes bretonnes, elle
attache au ciel du berceau une petite boule de verre qui
fascine et tixe toute l'activité en la tournant vers un point, etde la sorte provoque le sommeil. Par des moyens analogues,
on endort aussi les oiseaux et les animaux. Les hypnotiseurs

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

499

recourent tout simplement à des méthodes du même genre.
La prévision du sommeil auquel on va être livré, l'attented'événements extraordinaires ont aussi leur part dans la production de cet état particulier des fonctions encéphaliques
qui caractérisent l'hypnotisme.
Et si on ne trouve pas cette explication suffisante, nous
défions de mieux expliquer le sommeil naturel, et d'indiquer
pourquoi l'enfant s'endort sous l'influence des mouvements
rythmiques imprimés à son berceau ou aux sons de quelquechansonnette. Et si le sommeil magnétique est plus lourd
que le sommeil ordinaire, il est moins lourd que le sommeil
produit par le chloroforme ou l'éther, qui sont pourtant desmoyens naturels.
II. La privation de la conscience de soi-même et l'oubli de cequi est arrivé pendant le sommeil. —Rien de plus facile encoreà expliquer, puisque c'est le propre même du sommeil. Sans
doute, pendant le sommeil, les impressions arrivent encoreà l'âme, mais n'y provoquent pas des sensations pleinement
conscientes. Un compagnon endormi cesse de ronfler quand
je lui crie : Silence! et le lendemain il ne sait pas qu'il aronflé et s'est montré si docile à suivre mon injonction. Il est
bien évident, cependant, que celle-ci est arrivée jusqu'à lui,mais elle a trouvé sa conscience assoupie. Il n'est donc pasétonnant non plus que l'hypnotisé, dont la conscience estégalement assoupie, puisse aussi se montrer docile aux injonctions de l'hypnotiseur, qui arrivent bien jusqu'à lui, mais
non pas à l'état conscient.
Les rêves qu'on se rappelle sont presque toujours ceux qui
ont été faits quand on étail près de s'éveiller, ou dans undemi-sommeil ; mais on ne se rappelle pour ainsi dire jamaisles rêves faits pendant un profond sommeil. Il est des rêves
apportant des impressions qu'on combat même en dormant,
quand elles sont profondément antipathiques aux dispositions
habituelles et fortement voulues de l'Ame, et d'autres qui
réveillent quand elles font trop souflïir, ce qui prouve que laconscience est seulement assoupie, mais non pas entièrementéteinte : de même on trouve des personnes hypnotisées qui
résistent aux volontés de l'opérateur et ne s'y plient jamais

300

RKVUB DU MONDK INVISIBLE

quand elles sont opposées à leurs volontés précédentes fortement arrêtées; il en est aussi, dans ce cas-là, si on les presse
trop, qui se réveillent elles-mêmes.
Même dans l'état de veille, un homme absorbé par une
méditation profonde rencontre un ami, le salue machinalement sans le reconnaître, et ne s'en souvient plus du tout
après. Qui ne connaît à ce sujet les histoires d'Archimède, de
La Fontaine et de bien d'autres? Ne remarque-t-on pas aussila même chose chez l'aliéné, et chez celui qui est sous l'impression d'une forte passion? Il y a ainsi, chez certaines hysté' riques, ainsi que chez les personnes hypnotisées fréquemment,comme deux vies qui courent l'une à côté de l'autre, commedeux consciences, deux pensées qui coexistent et semblents'ignorer; mais il y a toujours le personnage principal, communiquant avec l'extérieur par la parole et les divers mouvements volontaires et conscients, et le personnage secondairequ'on fait mouvoir automatiquement et qui ne se rend pas
compte de ses actes.
III. Assujettissement à Hypnotiseur. — Insensibilité pour
toute autre chose. — L'hypnotisé a voulu s'assujettir luimême au magnétiseur; il n'a eu que lui dans la pensée etl'imagination ; il s'est endormi avec l'intention de lui obéir etavec l'idée qu'il allait être soumis par lui à diverses expériences; or cette idée doit avoir sur lui une influence notable
et décisive. Il n'est donc pas étonnant que pendant le sommeil
magnétique cet homme soit tout pour lui, et que tout le restene compte pour rien, à moins que l'hypnotiseur ne le mette
lui-même en rapport avec quelque autre personne ou quelqueautre chose, et si l'on suppose un fluide, on trouvera encore
moins étonnant que le sujet se trouve attiré vers l'opérateurcomme le fer vers l'aimant. Aussi, si le magnétiseur se détourne
de lui et parle à un autre de choses qui ne le concernent pas,le magnétisé n'entend pas, ou plutôt les mots doivent encore
arriver jusqu'à lui, mais ne sont pas saisis par son esprit qui
n'est occupé que d'une seule chose, des rapports de l'opérateur avec lui, de sorte que le magnétiseur peut soutenir
simultanément deux conversations dont une seule sera suivie
par le magnétisé, mais il peut le mettre en rapport avec uneMAfiNÉTISME ET HYPNOTISME

501

autre personne, en lui prenant par exemple la main et en lamettant dans la main de cette autre personne (ce qui s'expliquerait encore mieux dans la supposition d'un iluide). «Toutela pensée et l'affection du magnétisé, comme le remarquetrès bien M. de Rochas, est concentrée sur le magnétiseur,auquel il cherche à être agréable en toutes choses et par tous
les moyens, pourvu qu'ils ne choquent pas trop ses instincts
ou les résolutions prises au moment de s'endormir. » Ce qui
s'explique d'autant mieux que, pour hypnotiser ainsi un sujet,
il faut avoir de l'influence sur lui et le dominer : de là naîtégalement l'indifférence pour le reste. « Dans l'hypnose,
observe judicieusement M. Liébault, le principe des phénomènes doit différer du principe qui les détermine chez le dormeur spontané. Ce derniern'est en rapport qu'avec lui-même;les idées qui peuvent persister dans son sommeil sont ses
idées propres : et ce sont les impressions des nerfs, les incitations venant des viscères suscitées le plus souvent par ces
idées qui produisent les rêves. Les idées de l'hypnotisé aucontraire lui viennent de celui qui l'a endormi et à qui il s'est
soumis, et c'est l'idée de sa personne qui lui reste la dernière
présente à l'esprit et y est prédominante ; de sorte que c'est
l'endormeur qui, chez lui, met en jeu l'imagination et, parelle, suggère les rêves et dirige les actes que ne contrôle plus
une volonté faible ou absente; toutefois il ne substitue pas
réellement sa volonté à celle du magnétisé, il ne fait quetransformer en action une impression réveillée dans l'imagination, qui est ici le premier et grand facteur. »On pourrait trouver ici beaucoup d'analogies. Il est biendes dormeurs qui répondent aux questions d'une voix connue
et restent silencieux pour des personnes étrangères, dont lavoix peut-être est aussi entendue mais ne provoque pas dessensations assez conscientes. — La mère se réveille au premier mouvement de son enfant, parce qu'elle s'est endormie
avec cette idée bien arrêtée, tandis que d'autres bruits bienplus forts, quand elle est fatiguée, tels que lèvent, le tonnerre,le canon, etc., ne l'éveilleront pas, du moins entièrement. —C'est un phénomène du même genre qui permet à beaucoup de personnes de s'éveillera une heure déterminée: il est

502

REVUE DU MONDE INVISIBLEévident que, dans ces circonstances, l'idée de s'éveiller restedans l'esprit, qui s'en occupe et mesure le temps, on ne saitcomment. — Les hystériques ne se laissent-elles pas conduire
avec une facilité étrange, môme jusqu'au crime, sans qu'elles
en conservent après ni remords ni même souvenir, par celui
qui a su gagner leur confiance, tandis qu'elles résisteront à
tous les autres? — Enfin ne voit-on pas les personnes endormies par le chloroforme crier, gémir et essayer d'écarterl'instrument du chirurgien? A leur réveil, demandez-leur sielles ont souffert; elles ne se souviennent de rien et s'étonnent
d'avoir poussé des cris et fait des mouvements de répulsion.
Comment expliquer cette étrangeté, sinon en admettant quele patient s'est endormi avec cette idée qu'on allait trancher
dans ses chairs et avec l'imagination des douleurs qu'il auraità supporter? Lors donc que le couteau de l'opérateur pénètre
dans le membre à amputer, il se produit une sensation, pourainsi dire inconsciente, qui réveille l'idée d'opération, dedouleurs, et qui détermine automatiquement les cris et lesmouvements.
IV. Catalepsie ou raideur des membres. — La catalepsie
est une maladie ou affection bien connue dans laquelle lesmembres conservent, durant toute la durée de l'attaque, laposition même la plus anormale qu'ils avaient en commençantou qu'on leur donne. Bien des charlatans, dans des séances
publiques, abusent de l'état cataleptique des hypnotisés pourétonner les spectateurs par les positions étranges qu'ils leurfont prendre et conserver. « Mais ces faits, dit le docteur
Xavier Francotte {Revue des questions scientifiques), necausent aucun étonnement au médecin, qui a chaque jourl'occasion de constater des cas de catalepsie naturelle et qui
sait combien il est facile de produire artificiellement la catalepsie, surtout chez les hystériques. » On observe en effet
souvent chez elles des contractures ou rigidités des membres
durant plus ou moins longtemps ; et la plus légère excitation
cutanée ou musculaire, un frôlement, un rien, amènent cetterigidité dans un membre : tantôt un bras est violemmentétendu, ou les doigts invinciblement plies; tantôt les muscles
de la jambe se raidissent tous à la fois, le pied se tourne en

MAONÉTISMK ET HYPNOTISME

SOJ

dedans ou en dehors, et aucun effort n'est nécessaire pourgarder longtemps, sans tremblement, la même attitude. « En
soulevant le bras cataleptique, dit Pierre Janet, on peut, aumoyen d'un tour de main spécial, le faire retomber, ou lemaintenir levé : chez certains sujets, le bras qu'on lève pourle mettre en catalepsie, ne reste levé que si c'est le médecin
habituel qui le tient ; l'ordre d'une autre personne n'est pas
obéi. » On a vu des personnes après avoir assisté à desséances publiques d'hypnotisme, tomber d'elles-mêmes en
catalepsie, ou devenir si sensibles qu'elles y tombent sous laseule action du regard : sans doute, ce sont des hystériques;
mais les meilleurs sujets pour l'hypnotisme ne sont-ils pas
des hystériques, et même les plus avancées? La catalepsie
s'explique donc chez eux tout aussi bien que chez les hystériques, et même mieux encore, grâce au pouvoir dé l'hypnotiseur sur l'imagination exaltée par la suggestion dont nous
allons bientôt parler.
V. L'anesthésie ou Vinsensibilité à la douleur. — Cette
anesthésie qu'on remarque chez un certain nombre d'hypnotisés se retrouve également chez beaucoup d'hystériques, elelle est assez intimement liée à la catalepsie. La sensibilité
aux impressions disparait souvent chez elles, soit dans tout le«orps, soit dans la moitié du corps, soit dans quelques parties spéciales; on peut alors les pincer, les brûler, les piquersans qu'elles éprouvent la moindre douleur, et des blessuresainsi faites il ne sort pas une goutte de sang. L'application del'aimant sur le côté anesthésique suffît souvent pour y ramenerla sensibilité qui, alors, disparait sur l'autre côté : c'est lesystème du transfert. On trouve la même chose dans l'hypnose. M. de Rochas explique cela par des courants électriques
qui sont dans le corps humain en sens contraire, et qu'on
peut faire agir dans un sens ou dans un autre en dirigeantvers eux un courant du même nom ou de nom contraire qu'on
a en soi; cette explication peut au moins avoir sa probabilité.
En tout cas, l'anesthésie hypnotique n'a rien de plus surprenant ni de plus inexplicable que l'anesthésie hystérique,puisque les deux états sont si voisins l'un de l'autre, et chV
peut encore être augmentée par suggestion, et elle ne se pro-

304

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

duira jamais que sur les personnes qui y sont naturellement
aptes.
De plus, ne peut-on pas produire une insensibilité mêmeplus grande par des moyens tout naturels, le chloroforme,l'éther et tous les anesthésiques ? Et dans l'hypnose, nepourrait-elle pas tenir aussi à un fluide qui produirait lesmômes effets que l'éther et que quelques-uns appellent un
fluide éthéré? Avant la connaissance du chloroforme, on
enivrait quelquefois les personnes à qui l'on devait faire une
opération douloureuse, pour qu'elles ne la sentissent pas,comme on les a quelquefois aussi hypnotisées.
Enfin il n'est pas rare de voir la même insensibilité produitesans aucun médicament ou ingrédient quelconque, chez desaliénés à qui on pouvait percer les chairs avec une longue
aiguille sans qu'ils en ressentissent rien. On a vu aussi desobsessions très fortes et des passions poussées jusqu'à l'exaltation, amener une insensibilité étonnante chez des personnes
qui suivront parfaitement tout ce qui se rapportera au coursde leurs idées, tandis qu'elles resteront complètement étrangères à tout ce qui ne s'y rapporte pas. Ce qui prouve quel'imagination fortement frappée peut dominer tout le reste etenlever tout pouvoir conscient.
VI. Troubles et mutations dans les sens. — Assurément
nous n'admettrons pas, comme quelques auteurs trop crédules,
qu'il puisse y avoir dans l'hypnose une transmutation dessens au point qu'on puisse, par exemple, voir par les oreilles
ou entendre par les yeux; ce serait absurde. Mais on nesaurait nier qu'il y ait des troubles singuliers et des mulationsétranges dans les sens ; et on les retrouve à peu près au mêmedegré dans des états voisins de l'hypnose. Ainsi l'ouïe peutêtre abolie chez des hystériques dont les muqueuses de l'oreillen'ont rien perdu de leur sensibilité tactile. Quelquefois aussi
elles ne voient point, les yeux grand ouverts, et d'autres fois
elles voient les couleurs tout autres qu'elles sont.
On remarque aussi de singuliers troubles dans les sens desaliénés. A. Maury cite l'exemple d'un fou qui s'imaginait avoir
sur la tête un énorme bois de cerf : on lui fit croire qu'on
allait le lui couper, et pendant l'opération simulée il poussa

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

505

des cris comme s'il eût éprouvé une douleur réelle. Est-ce
que les obsessions et les passions vives ne troublent pas aussi
singulièrement les sens, au point par exemple de ne pas
laisser voir ce qui est, et de l'aire voir ce qui n'est pas? En
un mot tout ce qui exalte les facultés inférieures commel'imagination, et déprimé les facultés maîtresses, la raison
et le jugement, doit fausser et illusionner facilement les sens,
à qui manque le contrôle qui les doit diriger. A plus forte
raison il doit en être ainsi de l'hypnose, qui ajoute encore leshallucinations et les suggestions.
Pour la vision, on peut arriver plus facilement à faire changer les objets de couleur qu'à les faire disparaître; cependantquand le sujet est arrivé à l'état de crédulité complète, il
suffit de lui dire : « Telle chose n'est plus là, » pour qu'il nela voie plus, au moins d'une manière consciente. — Si vous
lui dites : « Buvez cela, c'est de la chartreuse, » quoique vous
ne lui donniez que de l'eau, ou même rien du tout, il le croit
parfaitement, non pas qu'il ressente vraiment le goût de lachartreuse, mais parce que la sensibilité est comme éteinte,
les centres supérieurs étant comme paralysés, il ne vit plus
que de l'imagination et de la crédulité aux paroles de l'hypnotiseur. Quelqu'un qui, en songe, croirait boire de la chartreuse, ne vous dirait-il pas bien, si vous pouviez entrer enrapport avec lui, quel goût elle a?
On peut faire entendre jusqu'à un certain point par l'épigastre, la nuque, la tempe, le larynx, etc. C'est qu'un mêmenerf se trouve dans ces régions et sert de voie à l'acte réflexe
dont il s'agit; et même des physiologistes sérieux croient queles vibrations sonores peuvent être transmises au cerveau
par le corps entier, et que l'organe de l'ouïe est seulement lapartie la mieux disposée pour recevoir ce genre de sensation.
Il n'en est pas de même de la vue, mais pour elle il peut yavoir plus facilement des hallucinations. D'autre part, est-il
absolument impossible de voir, les yeux fermés? Des médecins sérieux prétendent que, dans la catalepsie et autres maladies, certaines personnes voient vraiment, les yeux fermés?
et ils croient simplement qu'il peut être des états où l'on a lafaculté de percevoir la lumière à travers les paupières. Il en

S06

REVUE DU MONDE INVISIBLE

est aussi qui prétendent avoir vu des somnambules naturels
qui se conduisaient parfaitement eux-mêmes, les yeux complètement fermés : peut-être aussi voyaient-ils parles fentes
palpébrales qui recevaient quelque peu de lumière, suffisante cependant pour frapper le sens hyperesthesié ou élevé
à une sensibilité extrême.
Enfin il est certains phénomènes qui peuvent s'expliquer
par des retards de perception. Ainsi M. de Rochas demandeà son sujet s'il peut lire le titre d'un livre qu'il met devant ses
yeux; il répond que non ; il abaisse alors le livre, en répétant
la même question, jusqu'à ce que le livre touche à son épigastre ou soit mis derrière un objet opaque, alors il lit. Cen'est point qu'il ait pu lire par l'épigastre, ou au travers desobjets opaques, mais il avait vu au moment où le livre était
à la portée de ses yeux, et ne s'était rendu compte de lavision qu'un peu plus tard; il en est de même souvent del'audition qui ne perçoit qu'après quelques minutes ce qui, 1
cependant, a été entendu.
M. de Rochas a remarqué aussi une augmentation de perspicacité dans la vue, mais jamais au point de voir à une distance très considérable ou derrière un mur des objets que l'hypnotisé n'avait pas vus auparavant et qu'il ne savait pas être là.
"VII. Somnambulisme magnétique. — Ici il nous suffira,croyons-nous, de rapporter quelques faits de somnambulisme
naturel, pour faire voir que les deux somnambulismes sontabsolument de même nature, et que le second n'est pas plusétrange que le premier ; nous n'aurons plus besoin, après
cela, que d'y ajouter quelques explications.
Citons d'abord un fait tiré de la grande Encyclopédie de
Diderot et de d'Alembert. « Je tiens, dit l'auteur, les faits
suivants d'un prélat illustre, aussi distingué par ses vertus
que par la variété et la justesse de ses connaissances, et donton ne saurait récuser l'autorité, Mgr l'archevêque de Bordeaux.
Il m'a raconté qu'étant au séminaire il avait connu un jeune
ecclésiastique somnambule; voulant se rendre compte de lanature de cette maladie, il allait tous les soirsdans sa chambre,
dès qu'il était endormi; il vit entre autres choses que cet
ecclésiastique se levait, prenait du papier, composait et écri-MAGNÉTISME ET HYPNOTISME•;oivait des sermons; lorsqu'il avait tini une page, il la relisait
d'un bout à l'autre, si l'on peut appeler relire cette action
faite sans le secours des yeux. Si quelque chose alors lui
déplaisait, il le retranchait, et écrivait par-dessus les corrections avec beaucoup de justesse : ainsi, dans un endroit, à laplace de ce divin enfant, il voulut mettre adorable, il barra
divin, mit adorable au-dessus et ajouta très bien un t à ce pourfaire cet adorable. Pour s'assurer si ce somnambule ne faisait
aucun usage de ses yeux, il mit un carton sous ses yeux, defaçon à lui dérober la vue du papier qui était sur sa table, et
il continua à écrire sans s'en apercevoir; il lui ôta ensuite lepapier sur lequel il écrivait, et en substitua plusieurs autres
à différentes reprises, mais il s'en aperçut toujours, parcequ'ils étaient d'inégale grandeur; enfin., ayant trouvé unpapier exactement semblable, il le lui passa, et le somnambule le prit pour le sien, et écrivit les corrections aux endroits
correspondant à celui qu'on lui avait ôté... Il s'imagina unenuit au milieu de l'hiver, se promener au bord de la rivière
et y voir tomber un enfant qui se noyait : la rigueur du froid
ne l'empêcha point de vouloir le secourir; il se jeta de suite
sur son lit, dans la posture d'un homme qui nage, il en imita
tous les mouvements, et après s'être fatigué quelque temps àcet exercice, il sent, au coin de son lit, sa couverture roulée
en paquet, croit que c'est l'enfant, le prend d'une main et se
sert de l'autre pour revenir en nageant au bord de la prétendue rivière; il y pose son paquet et sort en claquant desdents, comme s'il sortait vraiment d'une rivière glacée.
(Quelle image plus frappante d'hallucination?) Il dit qu'il est
gelé, que tout son sang est glacé et qu'il va mourir de froid.
et demande un verre d'eau-de-vie pour se réchauffer; n'en
ayant pas, il lui donne de l'eau qui se trouvait dans sa chambre, mais le somnambule reconnaît la tromperie et demandeencore plus vivement de l'eau-de-vic pour se réchauffer.
exposant la grandeur du péril qu'il courait: il lui apporte
enfin un verre de liqueur qu'il prend avec plaisir et dit enressentir un soulagement sensible ; cependant il ne s'éveillepoint, se recouche et continuede dormir plus tranquillement. »Qui n'a au moins entendu parler delà sonate de Tarlini,

BEVUE BU MONDE INVISIBLE

508

connue sous le nom de Sonate du Diable? Ce célèbre compositeur s'était endormi après avoir vainement essayé une
sonate : cette préoccupation le poursuivit pendant son
sommeil; au moment où il se croyait, dans un rêve, livré denouveau à son travail, et désespéré de composer avec si peu
de verve et de succès, il voit tout à coup le diable lui apparaître
et lui proposer d'achever sa sonate, s'il veut lui abandonnerson âme. Entièrement subjugué par cette première hallucination, il continue son rêve, accepte le marché proposé parle diable, et l'entend alors très distinctement exécuter sur leviolon cette sonate tant désirée, avec un charme inexprimabled'exécution ; il se réveille alors, dans le transport de sa joie,
court à son bureau et note de mémoire le morceau qu'il avait
entendu dans une sorte de somnambulisme. .
XX.
(A suivre.)TRIBUNE DE NOS LECTEURS

509

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

3 Janvier 1902
Monseigneur,
Il a été question d a n s les derniers numéros de votre revue duSecret de la Salette ; et finalement, il a été dit qu'il était plus prudent
de ne p a s le publier.
Je p a r t a g e cet avis en ce qui concerne l'annonce des événements àvenir. Mais je crois, p a r contre, qu'il est salutaire que tout le mondeconnaisse la partie de cette prophétie qui s'est déjà réalisée.
En vue de quoi je vous adresse un petit travail, qui a pour objet deconstater que la première partie, des faits prophétisés s'est accomplie.
Cette constatation ne peut offrir aucun danger; et peut-être pourrat-elle intéresser vos lecteurs.
Agréez, Monseigneur, mes sentiments les plus respectueux.

EXTRAITSde la prophétie de la Salette restreints aux faits annoncés, déjà réalisés.
PROPHÉTIEOHSERVATIONSMêlante, ce que je vais vous diremaintenant ne sera pas toujours secret. Vous pourrez le publier en i858.
Dieu va épuiser sa colère et personne ne pourra se soustraire à tantde maux réunis.
Les chefs, les conducteurs du peupie de Dieu ont négligé la prière etla pénitence et le démon a obscurci
leur intelligence.
Dieu permettra au vieux serpentde mettre des divisions parmi lesrégnants, dans toutes les sociétés etd a n s toutes les familles.

La prophétie est du 19 septcnibre i84<i.

Le peuple de Dieu est la
France, fille aînée de l'Église.

510

REVUE l)V MOttBft INVISIBLE

On souffrira des peines physiques
et morales; Dieu abandonnera leshommes à eux-mêmes, et enverra
des châtiments qui se succéderont
pendant plus de trente-cinq ans.
La société est à la veille des fléaux
les plus terribles, et des plus grandsévénements...
Que le "Vicaire de mon Fils, le Souverain Pontife Pie IX, ne sorte plus deRome après i85g ; mais qu'il soitferme
et généreux. Qu'il combatte avec
les armes de la foi et de l'amour ; jeserai avec lui.
Qu'il se mélie de Napoléon. Soncœur est double. Et quand il voudraêtre à la fois pape et empereur,bientôt Dieu se retirera de lui.
Il est cet aigle qui, voulant toujours s'élever, tombera sur l'épée
dont il voulait se servir pour obliger
les peuples à se faire élever.
L'Italie sera punie de son ambition, en voulant secouer le joug duSeigneur des Seigneurs...
Les religieux seront chassés.
Plusieurs abandonneront la foi, et
le nombre des prêtres et des religieux
qui se sépareront de la vraie religion
sera grand. Parmi ces personnes, il
se trouvera même des évoques.
Que le Pape se tienne en garde
contre les faiseurs de miracles ; carle temps est venu que les prodigesles plus étonnants auront lieu sur laterre et dans les airs.
En l'année 1864, Lucifer, avec un
grand nombre de démons, seront
détachés de l'enfer. Ils aboliront lafoi peu à peu.
Les mauvais livres abonderont surla terre et les esprits des ténèbres
répandront partout un relâchement

Les difficultés de l'existence
et l'instabilité de tout sont plusaiguës qu'en aucun temps.
Cette période d e trente-cinq
ans semble indiquée plus loincomme ayant commencé en1864.
L'année i85g a été celle de laguerre d'Italie qui a préludé àl'invasion des États pontificaux.

A l'époque où cette prophétie
fut prononcée, Napoléon n'était
p a s connu sous ce n o m ; etpersonne ne pouvait prévoir
qu'il le porterait.
Napoléon III s'étant servi dela Prusse en 1866 contre l'Autriche, est tombé sous l'effort
de la Prusse.
L'Italie n'a jamais été si miséreuse que depuis qu'elle a
Rome pour capitale.
Les religieux sont déjà chassés en partie.

On pourrait aujourd'hui nommer plusieurs de ces évoques.
Tous les voyants ne sont p a s
d'ordre divin; tant s'en faut.
De même, les prestiges diaboliques deviennent très nombreux.
C'est en effet aux environs
de cette époque que le spiritisme a pris de l'extension.
On sait surtout ce qu'il en
est pour les mauvais livres.

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

511

universel pour tout ce qui regarde
le service de Dieu.
On fera ressusciter des morts et
La proplié lie annonce ici led e s justes, soit encore les ftmes des spiritisme encore inconnu àdamnés. C'est à dire que ces morts cette époque. Elle en désignequi prendront la ligure des âmes jus- l'inspirateur et inventeur d'untes qui avaient vécu sur la terre, alin faux évangile qui nie l'exisde mieux séduire les hommes ; ces soi- tence du ciel et de l'enfer.
disant morts ressuscites, qui ne seront'•autre chose que le démon sous ces
figures, prêcheront un autre évangile
contraire à celui du vrai Christ-Jésus,niant l'existence du ciel...
Le Vicaire de mon Fils a u r a beauLes persécutions ont déjà
coup à souffrir, parce que, pour un commencé.
temps, l'Église sera livrée à de grandes persécutions. Ce sera le temps
des ténèbres, l'Eglise a u r a une crise
affreuse.
La sainte foi de Dieu étant oubliée,
Cette description de l'étatchaque individu voudra se guider moral et matériel est frappantepar lui-même, et être supérieur à ses
et n'exige aucun commentaire.
semblables...
On ne verra qu'homicides, haines,
jalousies, mensonges et discordes,sans amour pour la patrie ni pour lafamille.
.
Le Saint-Père souffrira beaucoup.
Je serai avec lui jusqu'à la lin pourrecevoir son sacrilice...
Les gouvernements civils auront
Il est notoire que nos goutous un même dessein, qui s e r a d'a- vernements maçonniques trabolir et de faire disparaître tout prin- vaillent dans ce but, de plus
cipe religieux pour faire place au
enplus.
matérialisme, à l'athéisme, au spiritisme et à toutes sortes de vices.
Pour un temps, Dieu ne se souviendra plus de la France ni de l'Italie, parce que l'Evangile de JésusChrist n'est plus connu.

Ces deux pays sont en effet
plus abandonnés que d'autres.
Toutefois ce ne sera quepour un temps.

La suite de la prophétie annonce des événements d'une telle gravité
qu'on a peine à y croire. Et cependant, jusqu'ici, tout s'est réalisé,
ainsi que nous l'avons mis en évidence.
II. L.

512

REVUB DU MONDE INVISIBLE

BIBLIOGRAPHIE

I n f l u e n c e a s t r a l e , par Paul FLAMBART
Nos lecteurs retrouveront dans ce livre les savants articles d'astrologie que M. Flambart a publiés dans cette R e v u e ; il nous p a r a î tsuperflu d'en faire l'éloge.
C'est en suivant la méthode expérimentale que M. Flambart arriveà démontrer que l'influence astrale s'explique comme la théorie dynamique des vibrations, qu'il y a une grande analogie entre la musique etl'astrologie, si l'on en juge par la représentation graphique de leurslois, que les rayons lumineux envoyés par les astres, au moment denoire naissance, ont sur nous, sur notre caractère, sur notre vie une
influence réelle, mais limitée, qu'il y a des rapports étroits entre lemagnétisme astral et le magnétisme humain au moment de la formation du nouveau-né.
Un très savant évêque du seizième siècle, mathématicien, poète,
astrologue d'une haute valeur, Luc Gauric, nous a laissé un traité
astrologique remarquable, où l'on retrouve une centaine de thèmes
génethliaques des célébrités contemporaines de l'auteur. Encore qu'ilfût astrologue, des papes, parmi lesquels Léon X et Paul III, l'honorèrent d'une amitié protectrice. C'est assez pour rassurer les timides
qui ont peur de l'astrologie.
L'astrologie a occupé l'attention des savants de premier o r d r e ; ilne nous déplaît pas de voir aujourd'hui, un esprit tin, pénétrant, trèsversé dans les sciences, tel que M. Flambart, essayer de faire sortircette science des ténèbres mystérieuses de l'occultisme et de la présenter au grand jour de la discussion.

Le Gérant : P. TÉQUI.
PARIS. — IMP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUGIRARD

UinTlUÈME ANNÉE

N" 8

15 JANVIER 1902

L'IMAGINATION ET LESRÊVES PROPHÉTIQUES(Suite)I
Selon les spirites, le corps astral, sans cesser d'être uni à
notre âme et à notre corps matériel, sortirait de nous, pendantle sommeil; vagabond et plus fort que toutes les barrières, ilnous apprendrait au retour, ce qu'il aurait vu dans ses courses
à travers l'espace, il se rendrait visible à nos parents et à nos
amis dans les lueurs crépusculaires du songe, il nous ferait
connaître les dangers qui nous menacent, les catastrophes quivont se produire, les événements heureux ou malheureux qui
vont s'accomplir, et nos prédictions à l'état de veille neseraient quelquefois que la manifestation de ces connaissances
nocturnes qui sommeillaient en nous, dans l'inconscience,c'est-à-dire dans les profondeurs de notre mémoire.
Qu'il se dégage de nos nerfs et de notre corps un fluide maldéfini, peu connu ; que ce fluide produise des actions physiques, chimiques, physiologiques dont l'étude offre le plus
grand intérêt; que ces actions donnent lieu à des phénomènes de l'ordre psychologique où l'Ame se trouve intéressée:que l'étude approfondie de ces phénomènes puisse enfanter,un jour, des découvertes très importantes, voilà ce que jecrois fermement, ce que j'ai constaté moi-même, ce que j'ai
toujours enseigné.
Mais, que nous possédions un corps astral, fait à notre
ressemblance, placé entre notre âme et notre corps; que nous
ayons la faculté d'envoyer ce corps à travers l'espace, rendre
MONDE INVISIBLE

33

r;ii

REVUE DU MONDE INVISIBLE

visile à nos amis ; qu'il se rende sensible, qu'il parle, qu'il
manifeste sa présence, à la manière des êtres vivants, voilà
ce que je refuse absolument de croire, parce que cette hypothèse romanesque ne repose sur rien, et n'explique rien.
Si, en réalité, nous avions deux corps sous nos ordres, l'unmatériel, visible enfermé dans l'espace, et l'autre immatériel,
astral, impalpable, nous devrions en avoir conscience, nous
devrions le savoir et en constater la réalité quand nous réfléchissons sur nous-mcme, quand nous faisons l'analyse et ladescription expérimentale de nos facultés. Or, c'est en vain
que vous faites consciencieusement cette observation intérieure, cette analyse impartiale, vous ne découvrez jainais
en vous ce corps astral, et cette faculté de voyager avec
lui, à travers l'espace, jusqu'à l'infini.
Et, cependant, si, durant le sommeil, quand notre personnalité est diminuée, quand la liberté et la responsabilité
se trouvent instantanément suspendues, si nous avons le pouvoir de visiter nos amis, de leur apparaître et de leur parler parl'astral, nous devrions avoir ce pouvoir, à plus forte raison,à l'état de veille, en pleine possession de toutes nos facultés.
Essayez de vous servir de l'astral, à l'état de veille, pouracquérir des connaissances, pour apparaître au loin, à Aros
amis, pour connaître et pour prédire l'avenir : vous verrez,
alors, ce que vaut ce roman de philosophie.

II
Il faut donc chercher une autre explication. M. Paul Baudry
croit que pendant le sommeil l'âme quitte le corps et s'en va
dans son milieu propre qui, selon toute probabilité, est composé de substance excessivement ténue ctvibrante située bienau delà de l'éther, et dont nos sens physiques trop grossiers
ne peuvent recevoir la vibration (i).
Il y aurait donc plus haut que cet univers physique, plus
haut que l'éther une région nouvelle où toutes les substances,(1) La Fronde, 24 mars 1901.

L'IMAGINATION ET LE RÊVE PROPHÉTIQUE

5i:;e x l r è m e m e n t raréfiées qui l'habitent, se rapprocheraient d el'âme p a r u n e ressemblance de nature, et n'exerceraienta u c u n e action sur nos sens t r o p grossiers. L'âme se trouveraitlà, à ces h a u t e u r s , dans son vrai milieu : elle doit aspirer à
s'y trouver et à y d e m e u r e r .
Si l'âme n ' a p a s développé, à l'état de veille, les sens et
les facultés dont elle a besoin p o u r vivre, agir, se d é v e l o p p e r
d a n s cette haute région, qu'arrive-t-il? Malgré la ressemblancede nature, elle se trouve aussitôt qu'elle entre dans cettesphère, c o m m e l'enfant d o n t les facultés ne sont p a s encoreéveillées : elle est étonnée, e n d o r m i e , inconsciente, incapabled'agir, et elle laisse le corps matériel engendrer p a r desm o u v e m e n t s automatiques, o u réflexes des rêves grossiers,
incohérents qui se rattachent aux émotions, aux pensées, auxpréoccupations de l'état de veille: ces r ê v e s n ' o n t p a s de caractéristique déterminée.
Si, au contraire, p e n d a n t la veille, l'âme toujours vigilante
et docile aux inspirations élevées, a développé ses plus hautes
facultés, si elle a préparé le triomphe de l'homme spirituel sur
l'homme matériel et grossier, les rêves changeront de caraclère: c'est alors qu'en c n l i a n l d a n s sa propre région là-liaul,l'âme aura des rêves cohérents, lucides, et qu'elle verra leschoses éloignées d a n s l'espace et dans le temps. A cettehauteur les vibrations de l'âme ne font plus vibrer le cerveau
matériel, el le souvenir n'existe p l u s au réveil.
Telle est l'hypothèse de M. B a u d r y ; elle ne p e u t pas nous
satisfaire. Q u a n d l'âme quitte le corps qu'elle animait, ellelaisse un cadavre ; car la m o r t consiste précisément et essentiellement d a n s la séparation de l'âme et du corps. Si donc,
toutes les fois que nous faisons des rêves lucides, cohérents,
agréablement ou sévèrement enchaînés, notre âme partait
pour un autre m o n d e , et a b a n d o n n a i t son corps à lui-même,il faudrait dire que notre vie est une succession de morts etde résurrections. Qui voudrait soutenir cette affirmation ou
la discuter?
Aussi bien, cette explication ne résout pas le p r o b l è m e .
Nous voulons savoir p o u r q u o i certaines p e r s o n n e s connaissent et prédisent l'avenir qu'elles voient clairement dans un

516

REVUE DU MONDE INVISIBLE

songe, pendant le sommeil. Nous voulons savoir si cette clairvoyance est un effet naturel de l'imagination, ou s'il fautl'attribuer à une autre cause. Il est évident que M. Baudry ne
nous répond pas quand il se contente de dire que l'âme neconserve aucun souvenir de ce qu'elle a vu et entendu, dansles hautes régions parce que'la vibration ne peut pas se communiquer au cerveau matériel.
Et si tout souvenir disparait quand nous nous éveillons, si
nos cellules cérébrales ne vibrent en aucune manière, comment peut-on savoir que nous avons fait cette ascension, quenous avons pénéti^é, avec notre âme préparée aux grandes
visions, dans des régions qui s'étendent au-dessus de l'éther,que, de ces hauteurs, nous avons embrassé tout l'espace etl'avenir? Nous n'en avons conservé aucun souvenir, et personne n'en sait rien. Sur quel témoignage ou sur quelle observation repose cette hypothèse? Elle ne repose sur rien.

III
D'autres observateurs ont cru découvrir que nous avonsdeux âmes, etque cette conception nouvelle contenait l'explication de nos rêves de toute nature. Nous aurions l'âme desbesoins et passions matériels (mens) et l'âme des aspirations
spirituelles (spiritus). Et, de même que le corps est servi parles sens, cette âme double possède aussi des sens plus raiïinés qui sont à son service et qui la tiennent en communication
avec un monde extérieur. Souvent, ces deux âmes qui occupentdes sphères séparées se trouvent en guerre, et cet antagonisme nous fatigue.
Les écrivains, les philosophes moralistes, les romanciersse plaisent à nous décrire l'opposition de nature et de vie qui
règne, entre ces deux âmes, leurs luttes acharnées, leur séparation irréductible, leur rôle dans les péripéties des tentations
mauvaises et des aspirations élevées. L'hypnotisme et lemagnétisme nous permettraient même de voir dans une clarté
plus vive, cette dualité de nature, de personne et de vie.
C'est ainsi que, selon ces nouveaux philosophes, nous arri-

L'IMAGINATION ET LE BÊVE PROPHÉTIQUE

Ri-verions à reconnaître en nous deux personnes, distinctes,
indépendantes, rivales, étrangères même l'une à l'autre, etqui apparaîtraient alternativement dans la vie. C'est le phénomène du dédoublement de la personnalité.
Quand nous nous endormons, notre corps fatigué se repose
et continue à produire les actes nécessaires de la vie végétative qui nous empêche de mourir : mais l'âme double nedort pas, elle n'épuise jamais son inépuisable activité; ellepense, elle rêve, elle agit, elle réveille même quelquefois, lecorps, par la violence des impressions qu'elle cause aux cellules du cerveau.
« Ce double esprit, continue l'auteur que nous étudions,peut vagabonder, pendant le sommeil, assister à des scènes
analogues à celles qui lui sont familières à l'état de veille, soit
à des scènes n'ayant aucun rapport avec ces dernières. En un
mot, il peut poursuivre sa vie ordinaire, ou suivre une vie
entièrement différente, ou même enfin mêler ensemble lesactes et les pensées de l'une et de l'autre. Généralement lorsque le corps est en parfaite santé, on ne se souvient plus auréveil, de ses rêves, par la raison que le cerveau, organe dela mémoire, s'étant lui-même endormi, n'a rien enregistrédes sensations de l'esprit.
« D'autres fois, suivant l'état de santé du corps ou l'étatde l'esprit, on a, au réveil, des bribes de souvenir qui ont été
enregistrées par saccades ou chocs intermittents par le cerveau, infiniment plus prompt que les autres organes à sortir
de l'engourdissement.
« Ce genre de rêve, qui est celui du mens, est d'autant plus
fréquent qne le rêve a été provoqué par les préoccupations
de la veille. Celui du spiritus est moins facilement, on leconçoit, enregistré par le cerveau ou plutôt retenu par lamémoire : il ne l'est que dans les proportions où l'être qui arêvé s'occupe des choses spirituelles à l'état de veille. »Cette théorie du rêve n'explique pas la vision prophétique, cette connaissance de l'avenir pendant le sommeil qui
semble se rattacher à une cause et à des lois inconnues.
Il n'est pas nécessaire de recourir à la fausse hypothèsed'une âme double et de deux personnages pour expliquer les

SIS

REVUE DU MONDE INVISIBLE

inspirations et les impulsions contradictoires que nous constatons en notre intérieur. Nous nous sentons attirés vers lebien, dans la lumière et la sérénité d'un élan qui élève audessus du monde matériel. D'autres fois des impulsions
sourdes et profondes nous donnent le vertige du mal et nous
poussent vers les abîmes de la passion : mais c'est toujours
nous, c'est toujours notre âme, c'est toujours la même personne, dans deux états différents qui subit ces sollicitations
contradictoires.
En un mot, je sais clairement que c'est moi qui me sens
attiré vers le mal, par la passion, et vers le bien parle devoir
et le remords. C'est une pure métaphore qui nous fait voir
deux personnages là où la raison nous fait reconnaître deuxétats du même moi.
L'hypothèse d'une âme double est une chimère. Ici, encore,c'est toujours moi, mon àme, ma seule personne qui passedes choses matérielles aux choses spirituelles, et des réalités
immatérielles aux apparences matérielles. Je n'ai jamais découvert ni dans mes pensées, ni dans mes sentiments la présence
de deux personnages réels, vivants, distincts qui se côtoient,
se querellent, se rapprochent, se séparent et jouent un rôle dansla comédie de la vie.
Il n'y a en nous qu'un seul moi, libre, intelligent et responsable de nos bonnes et de nos mauvaises actions.
Voyez cet homme assoupi, qui rêve dans son fauteuil. Il
suspend un instant l'action de sa liberté; il voit passer dan&son esprit des scènes incohérentes, des tableaux variés, desévénements dont la trame et l'harmonie révèlent quelques fois,
une intelligence, des spectacles qui tantôt l'élèvent, en provoquant des aspirations pures, et tantôt l'abaissent, en réveillant les impulsions grossières des passions. Le flot d'impressions et d'images passe devant lui, dans son cerveau, commeles vagues de la mer.
Ce monde bizarre est fait de ses souvenirs, de ses espérances, deses pensées habituelles, de ses préoccupations desmille choses dont notre vie est pleine. Supposez que cerêveur passe de l'assoupissement profond au sommeil, sonétat changera peu : sa volonté reste endormie, les flots conli-,

L'IMAGINATION ET LE RÊVE PROPHÉTIQUE

r;i9nucnt à traverser son imagination, et la conscience qui vacillait
encore il y a quelques instants, finit par s'éteindre et mourir.
Tout à l'heure, pendant qu'il rêvait dans la nonchalancede son assoupissement, cet homme tenait à peine ouverte laporte des sens, de la vue, de l'ouïe, de l'odorat, du tact; desvibrations diverses lui apportaient les sensations affaiblies
des couleurs, des sons, du froid, de la chaleur, et son attention
se trouvait encore partagée entre le monde intérieur et lemonde extérieur. Il ferme les portes des sens qui s'ouvraient
sur le monde extérieur ; il ne voit plus, il n'entend plus, il nesent plus, ses paupières s'abaissent, et son attention qui n'est
plus distraite se porte avec une grande intensité sur les images
qui remplissent son intérieur : motus intra vertuntur.
Je n'ai besoin ni d'une âme double, ni de personnalités
alternantes pour expliquer ces rêves et cet état de notre
esprit.
!v
Je ne vois pas davantage la nécessité d'inventer des hypothèses risquées pour comprendre d'autres phénomènes qui se
produisent dans les rêves. Ainsi, bien des personnes ontéprouvé pendant le sommeil la sensation du vol. On se sentsoulevé, emporté: on plane avec son corps au-dessus de laterre, on glisse dans l'espace, sans secousse, par une sorted'ondulation prolongée. Des physiciens croient expliquer cettesensation en disant qu'étant couchés, nous ne sentons pasla pression du sol sous nos pieds. Il faudrait en conclure
que tout le monde éprouve cette sensation, ce qui n'est pas
exact. M. de Rochas attribue la sensation au dégagement ducorps astral (i). C'est aussi l'opinion du D r Lux qui s'appuie
sur le témoignage du physicien Varley.
Pourquoi recourir ici à l'hypothèse erronée du corps astral?
Il m'est arrivé souvent de faire ce rêve du vol pendant le sommeil et d'en chercher l'explication. C'était toujours quand je
descendais mon édredon jusqu'à la ceinture et que j'exposais(t) Annales

des sciences psychiques.

Mai-juin 1901.

520

REVUE 1)U MONDE INVISIBLEà l'air frais la poitrine et les voies respiratoires que je mesentais planer. Il me suffisait de ramener l'édredon sur lesépaules pour changer complètement le caractère du rêve; ilétait évident pour moi que ce rêve se liait en quelque manière
à l'air frais que je respirais et à l'état des bronches et despoumons. J'y ai toujours vu un effet naturel des rapports del'âme et du corps, du physique et du moral, une répercussion
des sensations physiques éprouvées pendant le sommeil.
Il serait, peut-être, plus difficile d'expliquer la mesure dutemps quand on est endormi et la faculté de se réveiller à
volonté, à une heure convenue. M. de Rochas en cite quelques exemples intéressants. Un M. Deschamps avait parfois
la faculté d'indiquer l'heure, à une minute près, quelque fûtson état ou sa situation. Une fois on le réveilla subitement
dans la nuit et on lui demanda l'heure : il répondit correctement. Deux heures, et il ajouta : Je vais comme l'horloge desTuileries.
Broussais raconte qu'un M. Chevalier, réveillé à n'importequel moment de la nuit, disait l'heure exacte sans jamais se
tromper. Le célèbre D r Kerner soignait une somnambule ensuivant ses prescriptions. « A onze heures du matin, disaitelle, il faut qu'on me réveille en me faisant sept passes sur lesyeux. » Le D r Kerner avança secrètement l'horloge de manière
qu'elle sonna l'heure deux minutes avant. La somnambule nebougea que lorsque les deux minutes furent écoulées, et elle
dit alors au docteur : « Maintenant, il est onze heures, réveillez-moi. »Dans la généralité des cas, je ne voudrais pas expliquer ce
phénomène par le calcul inconscient de ces mouvements ou
sensations rythmiques que du Prel désignait en parlant de lamontre dans la tète. Je n'invoquerai pas davantage l'exemple
obscur des suggestions à échéance lointaine qui passent dansle cerveau comme on voit plusieurs courants, même en sens
contraire, passer à la fois dans un fil télégraphique. L'explication est plus simple, elle est plus près de nous.
Quand je m'endors avec la pensée de me réveiller le lendemain, à telle heure je porte mon attentionsur l'horloge qui
sonne les heures; je l'entends sonner; mon sommeil n'est pas

L'IMAGINATION KT LE BÊVE PROPHÉTIQUE

H2I

tellement profond que les communications soient coupées
entre mon oreille et le timbre de l'horloge. Je suis dans undemi-sommeil. J'ai constaté bien des fois ce phénomène. Et si
mon sommeil est profond, si je cesse d'entendre le timbre etle balancier, je ne me réveille pas à l'heure indiquée.

V
M. de Rochas s'occupe aussi des rêves rétrospectifs ou ataviques qui nous font vivre pendant quelques instants la vie denos ancêtres, qui nous font voir et sentir ce qui a été vu etsenti par quelqu'un de nos aïeux plus ou moins proches, rêves
que. Walter Scott a désignés improprement sous le nom desentiment de la préexistence et qui consistent en ce qu'unmilieu, un paysage, une maison que nous ne connaissons pas
nous parait aussitôt connu, familier, et nous arrache ce crid'étonnement : « Mais, j'ai vu autrefois cette maison! »Rêves ancestraux, écrit M. Letourneau, qui nous font voir
et sentir par une sorte d'hérédité, ce que nos aïeux ont connu
et senti.
Ainsi, les uns voient dans ces rêves un simple phénomèned'hérédité physique et les autres un phénomène qui se rattacherait à notre préexistence. Écartons cette dernière hypothèse : il faudrait des arguments plus sérieux pour nous fairecroire que nous avons déjà vécu autrefois sur cette terre, à
cet endroit, dans cette maison, au milieu de ce paysage, etqu'en le voyant, un souvenir se réveille en nous. Une simple
ressemblance entre ce paysage et un site dont le souvenir
effacé s'éteignait dans notre inconscient suffirait pour expliquer notre illusion.
L'hypothèse de Mmc de Manacéine ne nous parait pas plus
satisfaisante; il faudrait supposer, comme on l'a l'ait observer,que certaines substances des filaments chromatiques du noyau
de la cellule cérébrale aient conservé des molécules desancêtres, mais nous savons que toutes les molécules de notre
cerveau et de notre corps se renouvellent et disparaissent
plusieurs fois, très souvent pendant la vie.

322

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Pour qu'un fait ancestral, écrit le D r Lux, put donner lieu
à la série des faits complémentaires, capables, par leur union,
de reproduire l'événement atavique, il faudrait que les molécules ancestrales qui servent de support à l'empreinte psychique, restent dans le cerveau du descendant, c'est-à-dire durêveur endormi, dans le môme rapport que celui où elles setrouvaient dans le cerveau de l'ascendant, sans intrusion de
nouvelles molécules albuminoïdes capables de s'ajouter ou dese combiner chimiquement avec elles, et par cela même defaire varier les rapports de contiguïté intracellulaires et intercellulaires qui s'étaient établis chez l'ascendant, grâce à descourants d'influx nerveux sillonnant le cerveau d'une partie
à l'autre. Or, il n'en est jamais ainsi, car l'influence paternelle
et maternelle ont changé la disposition des molécules ducerveau.
En un mot, nous ne pouvons refaire le rêve de nos ancêtres,on prochains ou éloignés, que si notre cerveau se trouve dansune disposition identique à celle de leur propre cerveau. Or,
cette identité de disposition n'existe pas : sous l'influence dela conception, des courants nerveux, de mille causes physiquesou morales, les molécules de notre cerveau se trouvent dansune disposition différente, et le rêve ne se reproduit pas.
Laissons les rêves ancestraux : ils appartiennent au pays deschimères ; ils ne nous apprennent rien. Les rêves prophétiquessi fréquents dans la mystique chrétienne appellent notre
attention et nous intéressent davantage : la foi explique ce quela raison constate et ne comprend pas. Nous répondons ainsi,
d'avance, à cet aveu découragé par lequel M. de Rochas termine un article intéressant sur les rêves :« J'avoue qu'en face de la précision de certains détails, il fautadmettre une prévision de l'avenir tellement nette qu'elle
déroute l'entendement des spiritualistes aussi bien que desmatérialistes (i). »Elie MÉRIC.
{A suivre.)(1) Annales des Sciences psychiques. Mai-juin 1901.

LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE523

LES DONS SURNATURELSDANS L'ÉGLISE PRIMITIVE(Suite.)

XI. — Saint Cyprien
Peu de ligures dans l'antiquité sont aussi majestueuses etaussi attachantes que celle de saint Cyprien. C'est un évoquedans toute l'acception du mot, ayant une haute consciencede la grandeur et de la responsabilité de sa charge ; c'est un
docteur dont les ouvrages, nous dit saint Jérôme, sont plus
brillants que le soleil, dont le style noble et élégant tient lemilieu entre la brièveté quintessenciée de ïertullien et lafluidité populaire de saint Augustin; c'est un martyr, un
grand martyr; c'est enfin un prophète, un homme revêtu descharismes les plus éclatants du Saint-Esprit, en communication continuelle avec le ciel, qui l'éclairait par de magnifiques
révélations.
Ses écrits pourraient s'appeler le manuel du martyre. Ils
font revivre sous nos yeux l'ère des sanglantes persécutions.
Les martyrs, on les voit, on les entend, on sent palpiter leurâme dans les pages que saint Cyprien nous a laissées. « La
foule qui était là a pu admirer le combat céleste, la lui lespirituelle, le tournoi du Christ: elle les a vus, ses serviteurs,
debout, la voix libre, l'àme inaccessible à la crainte, remplis
d'une vertu divine, doux et sans défense, mais pourvus desarmes d'une foi ardente. Les victimes ont été plus fortes queleurs bourreaux; les membres creusés de larges sillons sanglants ont vaincu les fouets et les ongles de fer. On eut beau
ajouter plaies sur plaies, leur foi demeura inexpugnable; etpourtant, leurs côtes étant rompues, leurs entrailles à décou-524

REVUE DU MONDE INVISIBLE

vert, ou appliquait le fer et la flamme non plus à des membres, mais à des blessures. Leur sang coulait, éteignant
l'incendie de la persécution, et calmant de ses glorieux ruisseaux les ardeurs de la géhenne. Oh! quel fut ce spectacle,
combien sublime, combien agréable aux yeux du Seigneur parsa haute signification et par la dévotion de ses soldats! »(Cyp.
Epist. vin.)
A côté de ce tableau des victorieux du martyre, voici celui
des vaincus, des déserteurs. Saint Cyprien fait parler l'und'eux. « Je voulais combattre avec force, et, me souvenantde mes serments, je pris les armes de la religion et de la foi:mais tandis que je combattais, la variété des supplices et lalongueur des tourments m'abattirent. Mon cœur tout d'abord
fut ferme, ma foi demeura inébranlable, longtemps mon âme
se maintint sans faiblir en proie à des tourments répétés. Mais
tandis que le juge exaspéré redoublait de cruauté, tandis que,fatigué déjà, les fouets ne cessaient point de me déchirer, lesbâtons de me briser, les ongles de fer de me labourer, le chevalet de me disloquer, la flamme de me rôtir : ma chair ne put
davantage y tenir, le cœur me manqua, le corps plutôt quel'itme défaillit dans la souffrance (i). » Et ces malheureux tombés « suppliaient pour leur pardon, plus par leurs blessuresque par leurs larmes. Leur sang coulait en guise de pleurs, ilruisselait de leurs membres à demi brûlés. » (Cyp. De Lapsis.)« Assurément, dit saint Cyprien, il y a là de quoi provoquer un pardon plus prompt; de telles excuses attendrissentle cœur. » Malheureusement, un grand nombre de tombés
ne pouvaient pas s'en couvrir: ils n'avaient pas même paru surle champ de bataille, ils l'avaient honteusement déserté, enjetant aux persécuteurs une lâche formule d'apostasie. Et
puis on les avait vus, la persécution passée, embrasser lesgenoux des martyrs, et obtenir par eux, trop précipitamment,
leur réintégration dans la société des fidèles. Saint Cyprien ne
pouvait tolérer une telle méconnaissance des droits de la discipline chrétienne; et, tout en accordant un adoucissement à(I) Le phénomène du martyre n'est pas explicable dans sa généralité sans une
assistance d'en haut. Ceux qui étaient dépourvus de cette assistance, ou bien avaientmérité d'en être privés par quelque faute antérieure, ou bien avaient trop compté
sur leurs propres forces.

LES DONS SUIINATUBELS DANS i/ÉGLISti PRIMITIVEr>23

sa rigueur sur la requête des martyrs, il soumettait à la pénitence publique et les tombés et les libellotiqnes.
Ces aperçus semblent un hors-d'œuvre dans une étude surles charismes. Ils ont néanmoins leur utilité, et c'est de nous
faire connaître le milieu dans lequel se déployait l'action pastorale de saint Gyprien. La connaissance de ce milieu, si terriblement agité, nous aide à comprendre que Dieu ait départi
au grand évoque des lumières et des grâces extraordinaires,
lesquelles cessèrent peu à peu lorsque l'Eglise entre dans tin
calme relatif à la fin des grandes persécutions. Le pilote qui
guide le vaisseau au plus fort de la tempête, a droit à dessecours providentiels.
« J'arrive à Cyprien, dit le cardinal Orsi dans ses dissertations ; personne plus que lui ne semble jouir comme à discrétion de l'assistance de l'Espril-Saint, et le posséder commeon possède un joyau suivant l'expression de Basnage. Deux
caractères me frappent dans les révélations dont fut favorisece grand homme : leur variété et fréquence, puis la confianceimperturbable avec laquelle il s'appuie sur elles. » Il en fait
part à ses collègues, à ses prêtres, à son peuple, comme demessages divins qu'il est chargé de leur communiquer, et surlesquels il n'élève pas l'ombre d'une réticence. L'événementd'ailleurs vient invariablement les justifier.
Prenons la lettre marquée la septième dans l'édition desBénédictins. Elle est écrite aux prêtres et diacres de Cartilage,
du lieu de retraite où le saint évêque, cédant à de pressantsconseils, s'était renfermé durant la persécution de Dèce. Il
déclare que Dieu, dans une vision, lui a répété la parole évangélique, demandez et vous recevrez; mais qu'alors il a entendu
comme des voix confuses et dissonantes, indices qu'il n'yavait pas une véritable union parmi les chrétiens; que ce
désaccord lui était signalé comme la principale cause de lapersécution qui sévissait. Il raconte ensuite une autre vision,
par laquelle il avait été averti de l'imminence de cette persécution : Dieu s'était montré à lui comme un père de famille,
ayant à sa droite un jeune homme assis tristement, à sa gauche un porteur de filet ; et le saint comprit dans une lumière
explicative de la vision, que le jeune homme attristé repré-

r,20

REVUE DU MONDE INVISIBLE

sentait les pasteurs de l'Eglise dont les avis étaient méconnus,
et le porteur de iilet les persécuteurs prêts à enlacer lesfidèles dans un réseau de perdition. A la fin de la lettre, lesaint annonce la lin prochaine de la persécution : Dieu veutque son peuple sache que bientôt renaîtra la paix, mais qu'il
ne se contente pas seulement de prier, qu'il fasse pénitence,menant désormais une vie sobre, et usant de breuvages
modérés. En définitive, cette longue lettre, adressée au peuple
de Carthage, est un tissu de révélations. Le saint avait connu
d'en haut l'approche de la persécution ; il savait dans queldessein providentiel, et en punition de quelles fautes, Dieu
avait permis que se déchaînât cette affreuse bourrasque: ilavertissait son peuple, d'après une révélation formelle, qu'elle
durerait peu. La lettre devait être lue publiquement ; elle lefut. Mais la plupart n'y ajoutèrent pas créance, tellement ilparaissait peu probable que la persécution se calmât si vite.
Néanmoins l'événement vérifia la prédiction du saint. Dèce,
mourut inopinément, et la paix fut rendue à l'Église.
La lettre neuvième n'est pas moins remarquable. Il s'agit
des tombés qu'on se hâtait trop d'admettre à la participation
des saints mystères, sans une satisfaction convenable, sans unsérieux examen de leurs dispositions. A la fin de cette lettre
très grave, le saint s'écrie : « La censure divine ne cesse denous châtier nuit et jour (en multipliant les avertissements qui
nous effraient). Outre les visions nocturnes, durant le jour leSaint-Esprit s'empare d'enfants innocents, les met en extase,
et c'est par leur bouche, en leur faisant redire ce qu'ils ont vu
et entendu, que Dieu se plaît à nous avertir et à nous
instruire. Je vous répéterai tout cela, quand Dieu m'aura
rendu à vous, lui qui m'a fait pour un temps m'éloigner devous. En attendant, j'avertis les hommes téméraires, imprudents et orgueilleux, qui ne. me respectent pas, de craindre
Dieu tout au moins. S'ils continuent comme ils ont commencé,
je m'inspirerai de ce que le Seigneur m'a communiqué à leursujet, je les éloignerai de l'autel. » Tout cela n'est-il pas bien
remarquable! Ces enfants que l'esprit de prophétie envahit,
dont la bouche innocente devient l'organe des prémonitions
divines; ce grand évêque, dont tous les actes, toutes lesLES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISK l'IllMITIVK:;>idémarches sont réglés par une inspiration précise! C'est
Dieu qui l'aretiré momentanément du milieu de son troupeau:
c'est Dieu qui l'y ramènera: en attendant, il lui dicte la conduite à tenir vis-à-vis des réfractaires à son autorité.
D'autres lettres encore doivent être rapportées à celte
période de retraite, notamment les lettres trente-troisième
et trente-quatrième, où il est question de l'ordinationd'Aurélius comme lecteur, et de Gélérinus également comme
lecteur de l'Eglise de Carthage. Saint Cyprien proteste que,s'il n'a pas attendu pour les promouvoir à cette charge leconsentement du clergé et du peuple, c'est pour Aurélius
qu'un ordre divin était intervenu, pour Gélérinus qu'une
vision détermina pareillement de son ordination à laquellepar humilité il avait peine à se résoudre. Ces deux chrétiensd'ailleurs étaient exceptionnellement méritants : après avoir
subi l'exil pour la foi, Aurélius l'avait confessée au milieu destourments; Célérinus avait passé dix-neuf jours dans l'horrible supplice des ceps, au fond d'un cachot où il avait failli
mourir de faim. Il était dans l'ordre, déclare saint Cyprien,que ces généreux confesseurs passassent du chevalet ou delàgeôle au pupitre des lecteurs ; l'Evangile se trouvait bien placédans leurs bouches, etles cicatrices qui décoraient leurs membres lui tenaient lieu de commentaire: ils se montraient d'ailleurs aussi humbles qu'ils avaient été héroïques. C'était là leclergé de saint Cyprien, digne assurément de son glorieux chef.
Malheureusement tous les membres de ce clergé neressemblaient pas à Aurélius et à Célérinus. En ce leni[>s-làéclate à Carthage le schisme de Fclicissima, qui, suivi de cinqprêtres de cette église, essaya de fomenter une sorte de rébellion contre saint Cyprien absent: ces factieux prétendaientréhabiliter les tombés sans qu'ils suivissent la carrière de lapénitence publique, et ils avaient surpris la bonne foi deplusieurs confesseurs du Christ. Le saint évèque, en la lettre
quarantième, atteste qu'il avait été prévenu dans une visionde cette révolte, qui lui fut très douloureuse. En cette mêmelettre il annonce son prochain relour au milieu de son troupeau, qui suivra de près les fêtes de Pâques. Ici encore il obéit
à une suggestion intérieure très pressante.

528

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

Le calme rendu à l'Église par la disparition de Dèce durapeu. Une nouvelle persécution ne tarda pas à être soulevéepar Gallus et Volusien. Saint Cyprien l'annonça en termes
formels à plusieurs reprises, et notamment dans la mémorable
circonstance que voici. Au nom du deuxième concile deCarthage, il écrit comme il suit au pape saint Corneille :« Nous voyons approcher le moment d'une nouvelle alerte ;nous sommes avertis, par de nombreuses et pressantes
révélations, de nous tenir prêts et armés pour la' guerre quel'ennemi nous déclare, et d'y préparer le peuple confié à notre
sollicitude. » Et plus loin : « Il faut nous rendre aux avertissements et aux révélations d'en haut, et, pasteurs, ne pas
abandonner notre troupeau dans le danger. » Et enfin : « Il
nous a paru opportun, d'après les suggestions de l'Espri t-Sain t,
d'après de nombreuses et claires visions provenant duSeigneur, puisque l'ennemi est signalé et nous menace, derallier dans le camp les soldats du Christ. » Cette dernière
expression fait allusion à la réconciliation anticipée despénitents, qu'on ne laissait pas destitués des sacrements sousla menace du martyre.
Transcrivons les réflexions que ce passage inspire àl'anglican Dodwel, le curieux Dodwel comme l'appelait Bossuet, dans ses dissertations sur saint Cyprien. Ce que dirontà cela les athées, s'écrie-t-il. Voilà des visions nombreuses,
manifestes, vérifiées par l'événement. Ce n'est pas un simple
particulier qui les met en avant, mais tout un concile qui lesconsigne dans un document adressé à un pape et destiné àpasser à la postérité. Que peut-on imaginer de plus fort, deplus décisif? Si Tonne reçoit pas un pareil témoignage, il fautrenoncer à se servir d'aucun témoignage humain. »Le saint écrit, vers ce même temps, au peuple de Thibaris,
c'est la lettre cinquante-sixième : « Avertis el pressés commenous le sommes par le Seigneur, nous devons intimer à votre
conscience ce qui nous est inculqué de la sorte. Sachez donc
et tenez pour certain qu'une nouvelle persécution va s'abattre
sur nos têtes; et ce sera tout autre chose encore que ce quenous avons vu : la guerre s'allumera plus redoutable et plus
féroce. » On peut se demander ici comment la persécution deLES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

B29

Gâllus et de Volusien a été plus redoutable et plus féroce quecelle de Dèce, alors qu'elle fut notablement plus courte etplus douce. On répond à cette objection que saint Cyprieneut vraisemblablement connaissance, sous une même vue
prophétique, de toutes les calamités qui s'élevèrent depuis
25o contre l'Eglise et contre l'Empire romain : grande peste àéclater, invasion des barbares, ruine complète de nombreuses
provinces, et enfin, parmi toutes ces convulsions, la persécution vraiment atroce de Dioelétien. D'ailleurs la persécution
de Valérien, qui Ut de nombreuses et illustres victimes, parmi
lesquelles saint Laurent et saint Cyprien lui-môme, suivit detrès près la persécution relativement bénigne de Gallus et deVolusien.
Mais ce n'était pas seulement les grands événements sur lesquels Dieu répandait ainsi de prophétiques lumières, le saintétait dirigé d'en haut pour les détails même d'administrationde son Église ; et il agissait alors avec l'invincible certituded'accomplir à la lettre les ordres de Dieu. On voit paraître
cette autorité et cette confiance dans ce qu'il dit à Florentius
Pupianus, qui avait été un fauteur de troubles (lettre 69) :« Si tu te mets à faire sérieusement pénitence de ta témérité,de ta superbe et de ton insolence, nous tiendrons compte deton repentir; et néanmoins nous considérerons avec crainte ceque le Seigneur aura réglé: je le consulterai, je lui demanderai
un signe et une révélation pour savoir si je dois te donner lapaix et t'admettre à la communion. » Il atteste que précédemment déjà il avait eu une révélation relative à Pupianus.
« Je sais, dit le saint en cette même lettre soixante-neuvième,que plusieurs traitent ces songes de ridicules, et ces visions depuériles; mais ce sont ceux-là qui préfèrent croire contre leprêtre, que de croire au prêtre. Les frères de Joseph ont ditde même : Voilà notre songeur qui arrive, venez et tuons-le;
et le songeur réalisa plus tard ce qu'il avait songé, lesbourreaux et ses vendeurs furent confondus, en sorte que,n'ayant pas voulu croire à ses paroles, ils furent contraints decroire aux événements. »Après avoir réconforté tant de martyrs, saint Cyprien fut
lui-même appelé à la couronne. Il fut saisi et amené, au mois
MONDE INVISIBLE

3S

530

REVUE DU MONDE INVISIBLEd'août 207, devant le proconsul Paternus, qui au nom del'empereur Valérien le condamna à l'exil, en lui assignant
pour lieu de déportation, un pays obscur et éloigné nommé
Cucubes; le diacre Pontius, qui écrivit sa vie, l'accompagna.
Or, le premier jour où ils furent en ce pays, Gyprien fut
averti la nuit par une vision de son martyre prochain; ildemanda une journée de délai pour mettre ordre à ses
affaires. Cette journée lui fut accordée; mais, dit Pontius,elle signifiait une année. Car il remporta la palme du martyre,
un an juste après la vision, à savoir en l'année 258 le 14 septembre. Il était alors de retour à Garthage, où il vivait dansses jardins. Il eut la tète tranchée.
Dom Bernard MARÉCHAUX.
(A suivre.)LES ANGES DANS L ' U N I V E H S

o3l

LES ANGES DANS L'UNIVERS{Suite.')Après avoir observé que les anges ne basent pas leur raisonnement sur les lois du monde quand il s'agit d'espace, il
importe d'ajouter que quant à la mesure du temps, ils necomptent pas davantage avec les données matérielles.
Le temps des esprits n'est pas semblable au nôtre. — Dansle chemin de notre vie nous passons en voyant tout passer
comme nous, et nous estimons la vitesse de notre traverséeà la rapidité du globe autour de l'astre qui nous éclaire. Pendant une rotation de la terre l'éphémère naît, pond et meurt :c'est la vie d'un moucheron. Une année de notre âge n'est
autre chose que la période d'une révolution terrestre.
L'on comprend que le monde des immortels, dont l'existence a de loin précédé celle de l'homme, et pour qui notre
univers n'est qu'un tourbillon négligeable, n'ait que faired'évaluations aussi restreintes. Au ciel il n'y a ni horloges,
ni siècles. Les anges ne sont pas soumis à des mouvements
qu'eux-mêmes ils soumettent.
Leurs propres actes suffisent à définir leur durée : les actes
des angles sont des instants angéliqnes ; or créés pour agirà perpétuité, ils ne sont jamais inactifs, et leurs instants aboutissent en quelque sorte à l'éternité. Aussi, leurs instants, ense succédant sans interruption, loin de les vieillir, tendent plutôt à les rajeunir; les actes qu'ils produisent les faisant évoluer dans le sens de leur lin qui est Dieu, lui l'Être des êtres
le plus jeune, puisque seul il n'a point de passé.
De même donc que les anges parcourent l'éternité et se
rendent présents dans l'univers, de même ils « changent deplace » ; et chaque mouvement de locomotion aussi bien quechaque mouvement d'opération est un acte angélique.

532

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Ils ne dépasseront point leur ciel au centre duquel gravite
l'univers (i), mais en un seul instant, c'est-à-dire en un seulacte, ils franchiront n'importe quelle distance et traverseront
le monde d'un bout à l'autre ou tourneront tout autour. Toutefois il serait absurde de croire qu'en exécutant cet actetransitoire l'ange peut définir sa présence au lieu d'arrivéesans cesser de la définir à l'endroit qu'il quitte: car, pas plus
que nous, ils ne savent poser plusieurs actes à la fois; et autre
chose est d'être présent, autre chose de se mouvoir! Les deux
termes de présence et le trajet supposent trois actes distincts
que l'ange a la liberté de poser en moins de temps qu'il n'en
faut pour le dire. La seule chose qui puisse nous donner une
idée de cette célérité surprenante est notre propre penséequi, malgré les entraves que lui opposent les lenteurs de sonorgane, nous transporte en un clin d'œil de Hongrie en France,
par exemple; voyage intellectuel qui au besoin se poursuitsans passer par l'Allemagne ou d'autres contrées intermédiaires. A plus forte raison l'intelligible pur n'a-t-il, dans sespérégrinations, si bon lui semble, à traverser quoi que ce Soit :à l'inverse des continuités inévitables d'un itinéraire humain,pour sinueux ou direct qu'on le suppose, l'ange, pour se transporter, ce qui est un acte subit de sa volonté, cesse de définirsa présence au pôle nord et immédiatement il la définit aupôle sud. II n'a passé par nulle part, puisqu'il n'a place nullepart et que déterminer sa présence quelque part serait s'arrêter!
*Parce qu'il esl esprit, l'ange subsiste, vit et agit en dépit
des lois que nous imposent, à nous, l'emplacement, l'espaceet le temps. Parce qu'il est simple, il échappe à la naissanceet à la mort. L'esprit ne nait ni ne meurt. Il est créé pourl'éternité.
L'ange ne saurait naître. Un être ne nait que parce qu'il est
formé delà substance de ses parents qui dès lors donnentdu
leur pour engendrer le nouvel être. L'esprit, substance abso(!) Voir : Les deux, chapitre v de cotte étude. Livraison de mai 1901.

LES ANGES DANS l/l'MVEBS:;:nlument simple, indivisible ne saurait donner du sien; par conséquent ne saurait engendrer de sa substance un être semblable à lui. Les anges ne se multiplient point.
L'ange ne saurait mourir. Outre que tel fut le décret porté
par Dieu au moment où il les tirait du néant, l'on démontre
l'immortalité naturelle à l'esprit, par la môme raison de parfaite simplicité. Qu'est-ce que la mort? C'est une décomposition du corps, une désagrégation des parties organiquesnécessaires à la viabiMté corporelle. Mais l'esprit n'a ni organe,ni parties substantielles qui puissent se désagréger. Donc loind'être corruptible ou mortel, l'esprit vit par essence, ce qui
signifie qu'il est toute vie. Or la vie ne meurt point!
*

L'inuascibilité jointe à l'immortalité sont deux facteurs s u p posant à la propagation des espèces : l'un rendant cette propagation inutile, l'autre la rendant impossible. Pourquoi en
effet les espèces terrestres se propagent-elles, parce que lesindividus qui représentent chacune d'elles sont sujets à disparaître tôt ou tard, ce qui a engagé le Créateur de la nature
h pourvoir à la conservation des espèces vivantes en douant
leurs souches respectives, et, par elles, leurs rejetons, de lafaculté de se reproduire.
Dieu au ciel comme sur la terre n'a créé pour la vie quedes espèces individuelles, notez-le bien, et non des individus
spécifiques. Du texte sacré, il appert que de chaque espèce
Dieu ne suscita qu'un couple unique. Ordonnant à ces couples,
nombreux comme les espèces qu'ils représentaient, de croilrc
et de se multiplier chacun selon son espèce. « Dieu fit donc
les bêtes de la terre selon leurs espèces. » — S'il existe aujourd'hui des quantités de bêtes et de plantes appartenant à unemême espèce végétale ou animale, myriades de violettes,
myriades de goujons, myriades de vipères, myriades de colombes, myriades de moutons; c'est que depuis l'origine, mouton,
colombe, vipère, goujon, violette se sont propagés chacun
dans l'intégrité de l'espèce en individus multiples, avec une
fécondité qui se rit de leur mortalité.

334

11EVUE DU MONDE INVISIBLE

Pareillement dans les régions de l'esprit pur, Dieu a mis sa
puissance à épancher, pour ainsi dire, les splendeurs de ses
attributs infinis dans des exemplaires, sans s'oublier à faire
deux fois la même chose : Chaque esprit pur constitue à lui
seul une espèce à part, solitaire et perpétuelle. Chaque ange
est une souche de vie spéciale qui, destinée à vivre toujours,
se conserve sans représentants parce qu'elle se suffit à ellemême, et sans remplaçants parce qu'elle est éternelle.
Ainsi parmi ces myriades de milliards J de virginités angéliques, peuple de l'Empyrée, désespoir de vos numérations, jevous défie d'en trouver deux qui se ressemblent comme seressemblent deux roses, fût-ce une petite rose rouge et une
grande rose blanche, roses toutes deux, toutes deux de lamême espèce de fleur. — Ils diffèrent entre eux comme le lis
diffère de la tulipe ou encore comme le papillon diffère dulion.
*
Achevons ce que nous avons à dire sur l'essence et la nature
des anges en faisant encore une distinction qui range ces
esprits saints non moins haut dans la région de l'être.
Chaque ange étant d'une autre espèce, ils sont bien plus
reconnaissables les uns par les autres aux yeux de l'esprit,
qui seul peut les voir, que ne le sont entre eux nos semblables,
tous de la même et unique espèce humaine. Il faut donc
admettre que des êtres aussi dissemblables doivent, commeles espèces terrestres, se distinguer par quelque chose qui
soit de la même nature pour tous, puisque tous sont de lamême nature angclique; mais qui se différencie en chacun,chacun étantd'une espèce différente. Ce quelque chose, encore
un coup, sera l'univers de ce par quoi nous distinguons entre
elles les espèces de notre monde.
Ce qui fait que nous ne confondons pas le palmier avec lecèdre et que dans le cèdre nous ne reconnaissons pas le palmier ni dans le palmier le cèdre, c'est que celui-ci est autrement formé que celui-là. Formé disons-nous, et non pas
formant. On n'a jamais vu un arbre former un arbre. Uneespèce d'arbre est formée de telle et telle façon et c'est à cela

LES ANGES BANS L'UNIVERS

S3!î

<me nous la reconnaissons. — En effet la matière sous quelque substance on la suppose, a été faite pour se prêter à desformes qui sont les principes des espèces, et par conséquentles principes des variations et des beautés de la nature. Nonformée, la matière et toute la nature avec elle ne serait que leehaos primitif. Or l'inverse de ce qui est formé sont les principes formateurs et les principes formateurs sont des formes.
L'esprit est une forme, les anges sont des formes spécifiques. N'allez pas imaginer pourtant que ce sont eux qui ont
formé les cèdres et les palmiers! Non. De môme que Dieupourrait rester tout-puissant sans rien créer, aussi les anges
peuvent être des formes sans rien former.
Il existe d'ailleurs plusieurs sortes de formes (i). 11 y a lesformes abstraites telles que la forme légale qui fait qu'une loi
n'entre en vigueur qu'au moment où elle est promulguée.
Cette promulgation est la forme de la loi, ce qui fait que laloi est loi et sans quoi l'ordonnance du législateur n'aurait
pas force de loi. La forme physique est la forme proprement
dite, et fait que tel être est tel être, pierre, plante ou animal.
La forme physique comprend deux catégories : i) les formes
substantielles qui sont réellement des substances immatérielles; et 2) les formes accidentelles qui sont des accidents affectant des substances matérielles inorganiques. C'est une forme
accidentelle que le potier donne à l'argile lorsqu'il en fait unvase élégant.
Les formes substantielles donnent l'existence aux espèces
vivantes. Ces formes sont des principes de vie : elles constituent la vie sous ses divers aspects végétaux, animaux et spirituels. Elles se partagent en trois grandes classes selon
qu'elles affectent plus ou moins les sukstances organiques ouque, ayant leur raison d'être en elles-mêmes, elle n'affecten!
rien. Ces trois classes de forme sont :Au premier degré, la forme inhérente ou Ame végétale et<ime animale, substance immatérielle qui saisit la plante, l'animal de l'embryon, l'informe, c'est-à-dire le rend tel animal ou
telle plante, vivitiantle rosier depuis qu'il naît de la semence(1) Voir notre étude sur lii lumière

et la vie : présente revue, août 1900, n. 184.

536

REVUE DU MONDE INVISIBLE

jusqu'à ce que lui-même en produise; le faisant croître, se
couvrir de feuillage et de fleurs aussi parfumées qu'embellissantes; donnant au chantre des forêts sa voix superbe si richeen mélodies, et à l'hirondelle, avec des ailes infatigables l'instinct de trouver la belle saison, de construire un nid et d'élever des petits. Ces formes-là sont dites inhérentes parcequ'elles sont immergées dans la matière, dans la substanceorganique au point de cesser d'exister en même temps quel'individu qu'elles avaient fait naître et qui avait commencéd'exister en même temps qu'elles. C'est le cas pour l'âme desplantes et pour celles des animaux; l'âme du cheval, du lion
meurt avec lui.
Au deuxième degré, la forme adhérente est l'âme humaine.
Forme directe du corps qu'elle constitue et vivifie directementsans aucun intermédiaire, elle ne fait, elle aussi, avec le corps
qu'un seul être, unejpersonne, l'homme, mais plus noble queles âmes animales, elle subsiste par elle-même abstraction
faite de la matière organique qu'elle anime, et bien que parfaitement unie au corps, elle ne lui est pas inhérente; mais
seulement adhérente, de sorte qu'à la mort du corps elle necesse pas d'exister après lui; elle lui survit et reste exister
seule, indestructible et immortelle ; parce qu'elle est simple etque, plus qu'immatérielle elle est esprit comme les anges ;mais esprit impur à cause de sa destinée qui la met en contact avec la matière.
Au troisième et suprême degré, l'échelle de la vie atteintles formes séparées exemptes de tout contact intime avec les
substances corporelles, n'ayant à former par leur moyen
quoi que ce soit. Et pour cette raison saint Thomas les appelleformes pures. Ce sont les esprits purs; ce sont les anges deDieu. Meuvent-ils les mondes, assistent-ils des créatures visibles, ils se font formes assistantes. En considérant leurs
sublimes fonctions d'adorateurs devant l'Éternel, on pourrait
encore les désigner par le terme de formes contemplatives etreproductrices de l'Idéal infini.

LES ANGES DANS L'L'NIVEIIS

!i31

*
• *

' Comment l'imagination habituée aux idées de ce mondepourrait-elle arriver à se représenter des formes aussi sublimes
voilées par les mystères de l'infini ; tandis que celles des trois
règnes de la nature, à peine cachées dans l'essence des choses,
nous sont impénétrables!
Ici-bas, la vie sous des aspects infiniment variés revêt, pourchanter un hymne d'amour au Créateur, les charmes les plus
propres à ravir nos sens, mariant à souhait tous les attraits
de l'univers si ravissant dans leur détail, si grandiose dansleur ensemble.
Miroir du firmament qui la décore, la mer ne délie-t-ellc
pas la vofite céleste lorsque ses Ilots boivent à grands traits,tantôt la fraîche lumière de l'aurore, tantôt les feux mille fois
colorés du soir? Quand le murmure des ondes ou les zéphyrsde la forêt endorment la douce clarté des nuits, ne vous ètesvous jamais senti bercé par cette ineffable mélancolie qui
soutient l'âme entre les tristesses du présent exil et les sourires de la patrie? Et puis, contemplez la vallée, où couleencore vraiment le lait et le miel de la Terre-Sainte; où tout
respire le beau et le vrai de la sagesse qui a su leur conserverla jeunesse du premier âge ; cimenter le rocher séculaire au
sommet duquel s'écroule la ruine des gloires humaines: élager des collines cl des montagnes si pittoresques dans leurscontours capricieux et dresser jusqu'au sein des nuées ces
pics et ces glaciers resplendissants des neiges d'un hiver perpétuel. Hier à leur pied l'été surchargé de fatigue gémissait:l'éclair sillonnait leurs ombres, leurs échos faisaient retentir
le grondement du tonnerre. Aujourd'hui quel changement!
Une journée printanière vient tout réparer. Des coteauxravissants attirent les troupeaux; çà et là les brebis et lesvaches annoncent leur allégresse et la plaine nourrit en paix
une végétation exultante de beauté parfumée. La campagne
tout en couronnant de verdure ses hameaux, docile à tous
genres de cultures, promet à l'ami des champs les richesses
que l'industrie et le commerce empruntent afin de réjouirl'espérance de notre futur bonheur.

H38

BEVUE BU MONDE INVISIBLE

Eh bien! tout cela ce sont des formes. Ce sont les formesde la vie avide de se manifester partout et toujours à travers
tant de substances qu'elle façonne à son gré pour constituer
l'unité et l'harmonie de l'univers, berceau de l'homme. Mais
la vie elle-même puise à des sources mystérieuses dont l'oreillene perçoit pas encore le doux bruissement et auxquelles lecœur n'aura loisir de se désaltérer que quand las il parviendra au terme désiré de ses voies.
Pourtant, si discrète qu'elle soit cette vie exubérante, elle
ne saurait s'empêcher de trahir les reflets des perfections dont
le ciel est rempli; car toutes les créatures ont des rapports
entre elles et avec le Créateur; et si Dieu possède éminemment en son essence l'idéal des formes angéliques, ces formes
vierges à leur tour sont l'idéal des formes universelles.
Alfred VAN MONS.
(A suivre.)RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES

339

ÏVECHERC11ES SUR LES MATÉRIALISATIONSDE FANTOMES(Suiteetfin.)

Par M. le D ' P a u l GIBIER
Directeur de l'Institut bactériologique (Institut Pasteur) de New-York
Ancien interne des hôpitaux de Paris
Ex-assistant de pathologie comparée au Muséum d'histoire naturelle de Paris
Membre de l'Académie des Sciences de New-York;de la Société des Recherches psychiques de Londres
Chevalier de la Légion d'honneur

Notes et Remarques
A. Remarques sur les voix. — Bien que caractéristiques,
ces voix ont parfois des intonations rappelant la voix dumédium; et d'autres fois, elles en diffèrent complètement. Je
crois devoir dire ici que dans les expériences faites à l'aide
du cabinet, à maintes reprises, je suis entré avec le médium
en face duquel je me tenais assis ou debout dans l'obscurité
et j'ai pu faire les constatations suivantes : mes mains étant
placées sur les épaules de Mrs. Salmon, la voix paraissait
partir tantôt de côté, du voisinage du sol, du fond du cabinet, ou, au contraire, de l'épaule, de la poitrine, du cou, clmême de la bouche du médium. Les voix de Maudy et d'HUansont naturelles, elles prononcent les voyelles, les consonnes
et en particulier les labiales d'une manière irréprochable.
L'explication que je demandai fut que, selon le « volume deforces » que les personnages invisibles qui le contrôlent
peuvent tirer du médium, ils se manifestent à une plus ou
grande distance de ce dernier, « employant ordinairement
les éléments de son larynx et de sa bouche pour la voix »(d'où, sans doute, les tons rappelant parfois ceux qui carac-

3411

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

térisent la voix de Mrs. Salmon). « De même qu'ils fontusage des éléments des autres organes pour les matérialisations correspondantes. » (Voir note F, sur les matérialisations.)
D'où pour eux la nécessité de parler parfois par la bouchemême du médium dont ils adaptent les organes à leur propre
voix. »Des personnes de mes amis qui ont assisté très souvent àdes séances données par Mrs. Salmon m'affirment avoir
entendu les voix de Maudy et d'Ellan alors que le médium
avait la bouche fermée par du sparadrap adhésif et les mainsliées derrière le dos. J'ai essayé la même expérience à deux
reprises, sans succès. Les mêmes personnes m'ont aussi assuréavoir entendu deux ou plusieurs voix en même temps; je n'en
ai jamais entendu qu'une seule à la fois. Mais ce dont je suisaussi certain que de quoi que ce soit ( si tant est que je possède cette dernière certitude), c'est que j'ai entendu ces voix
isolément, en dehors du cabinet où le médium était attaché,et de la cage où il était enfermé sous clef; et que ces voix
émanaient de ligures dont les lèvres laissaient échapper lessons des paroles prononcées.
Divers essais faits pour enregistrer les voix sur un cylindre
du phonographe sont jusqu'à présent restés infructueux, tout
au moins dans mon laboratoire, car il m'a été rapporté quel'expérience a réussi entre les mains d'autres investigateurs.
là. Remarques sur Maudy ou Mandie (diminutif de Maud) :ne parle que l'anglais. Elle raconte qu'il y a environ quarantecinq ans, étant encore au berceau, elle fut massacrée en mêmetemps que toute sa famille par des Indiens dans ce qui était
alors le Far West. IL y a dix ans, je lui demandai comment il
se fait qu'elle n'eut pas une apparence plus âgée, puisqu'elleétait morte depuis si longtemps. Sa réponse fut que d'abordelle n'était pas morle, qu'elle n'avait l'ait que changer de condition, et que, de plus, dans le monde des esprits, l'évolution
n'est pas aussi rapide que dans celui-ci. Gomme, depuis lors,elle n'a pas changé d'une manière appréciable sa taille, sesmanières, ni son langage (ce dernier est peut-être un peu
plus sérieux), il y a quelques mois, je lui posai de nouveau lamême question. Cette fois, elle me lit une réponse différente

RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES

r.4i

dont je ne discuterai pas plus la valeur que celle de la première; ayant adopté l'apparence sous laquelle elle se montre
ett parle depuis vingt-cinq ans ou plus, elle est connue, souscette forme, de ses amis spirites. En outre, dit-elle, il lui est
plus facile de continuer à se manifester sous une forme qui
lui est familière, que de se matérialiser sous les traits d'une
personne plus âgée, car cela changerait les conditions etdemanderait plus de force.
Sa voix est tout à fait celle d'une petite fille de six à huitans, avec les imperfections de prononciation et de construc-'tion de phrases qu'on rencontre chez les enfants de cet âge.
Quand elle a parlé pendant plusieurs minutes de suite (ce qui
lui arrive souvent), la voix a de temps à autre, surtout pourles nasales, des intonations qui rappellent celle du médium.
Naturellement, la première idée qui vient à l'esprit est que
Mrs. Salmon est ventriloque; mais, quand on entend la mêmevoix sortir de la bouche d'une forme matérialisée de petite
fille ayant à peine un mètre de hauteur, et venant parfois jouer
autour des assistants d'un cercle familier par qui elle laissevolontiers prendre ses petites mains, pendant que le médium
est attaché dans le cabinet ou cadenassé dans une cage, on est
bien obligé de chercher une autre explication.
Dans ce travail, je désire ne pas m'écarter du sujet auquel
je me suis limité; néanmoins, j'ajouterai que j'ai vu Maudy
un assez grand nombre de fois (disons vingt fois) toujours
semblable à elle-même ; ligure ronde, pleine et jolie, avec degrandsyeux bleus, et des cheveux blonds bouclés. (V. note F.)
Quand elle sort du cabinet, elle est généralement vêtue
comme une petite fille qui vient dire bonsoir aux amis de lafamille, avant d'être conduite dans sa chambre : peignoir un
peu flottant et pieds nus. Sa figure m'est donc familière et jel'ai reconnue de suite dans un portrait « psychique » au fusain
et sur une photographie du même genre obtenue dans deux
circonstances différentes, mais en dehors de mon laboratoire,par d'autres investigateurs.
Voilà pour le physique ; quant au moral, Maudy est vivedans ses reparties; elle a souvent de l'esprit et rit de ses
propres saillies qui sont quelquefois mordantes (son rire est

:;i»REVUE DU MONDE INVISIBLE

bien différent de celui de son médium), et, si j'ose employer
cette image ici deux fois figurative, elle ne se laisse pas marcher sur le pied. J'en demande bien pardon à Mrs. Salmon,
mais, au cours de fréquents entretiens que nous avons eus avec
elle, nous ne l'avons pas trouvée à la hauteur de Maudy tantau poin t de vue de la vivacité de la pensée que de l'acuité
intellectuelle.
Au cours des séances, Maudy chante souvent seule ou enmôme temps que les assistants. Son diapason est aussi aigu
qu'on puisse l'imaginer chez cette petite fille de six à huit ans.
M. T. S., qui a suivi des cours réguliers au Conservatoire
national de musique de Paris, a écrit dans les notes qu'il a rédi-.
gées après les séances auxquelle's il a assisté que si Mrs. Salmon était ventriloque, elle serait la plus forte du monde, maisque, du reste, la ventriloquie ne pourrait expliquer que lesvoix entendues dans le cabinet.
C. Remarques sur Ellan. — Ellan aurait été un cousin dumédium. Userait « désincarné » depuis une trentaine d'années.
De même que Maudy, il ne parle que l'anglais, un anglaisassez correct, plus correct que celui du médium. Sa voix àlaquelle peuvent s'appliquer les remarques de la note A est
une voix de basse. Le ton de son langage est toujours sérieux,
un peu mélancolique, bienveillant et digne, et, de même que
les idées qu'il exprime, tout à fait supérieur à celui du médium. A une question qui lui fut posée, il répondit que si son
médium venait à mourir, ou à cesser d'être médium, sa mission ainsi que celle de Maudy, serait terminée, et qu'iln'aurait plus à s'occuper de manifestations comme celles où
il participe; d'autres occupations d'un ordre plus élevé leurseraient attribuées.
J'ai eu avec Ellan de nombreuses conversations auxquelles
le médium seul assistait, mais je ne le voyais pas. Je ne l'ai
observé de très près que dans trois occasions où je lui serrai
la main. Il m'a paru différent de figure et même de taille àchaque fois, ce qu'il attribue à la différence de force fournie
par le médium. Dans les deux expériences faites à mon laboratoire, les différences (à plusieurs années de distance) n'étaientpas très sensibles, si je m'en rapporte à mes notes et à mes

RECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES:;S3souvenirs, mais dans une séance hors de chez moi, il ressemblait au médium, ses yeux m'ont paru bleus, sa taille était
moindre, et sa main moins ferme. Si je ne l'avais pas observédans deux autres occasions où j'avais encagé et cadenassé
personnellement le médium, j'aurais certainement cru à lafraude etqu'Ellan n'était rien autre que le médium déguisé ou
assisté par un compère. Je rappelle que, dans l'une de mes
expériences au laboratoire, alors que le médium (que personne n'accompagnait) était enfermé dans la cage, j'ai vuEÏlan de très près, mon visage à 20 ou 3o centimètres du sien,et que la couleur de ses yeux était différente de celle desyeux du médium. Ajouterai-je que ma vue est des meilleures ?
Dans l'ensemble, Ellan donne l'impression d'un ouvrierqui serait prêcheur à ses heures.
On pourrait se demander pourquoi je n'ai pas essayé de'voir le médium en • même temps qu'Ellan ou une autre
forme. J'ai essayé une fois, mais, dès que je passai ma maindans le cabinet, la forme disparut et je ne trouvai que lemédium attaché à sa place, et qui poussa un cri de frayeur
quand il se sentit touché; de plus, les manifestations s'arrêtèrent.
D. Passage du médium à travers la porte de la cage. —Ce phénomène, l'un des plus curieux (outre les matérialisations) qu'il m'ait été donné d'observer au cours de mes expériences avec Mrs Salmon, rappelle le cas de Zœllner, où, avec
le médium H. Slade, des objets matériels inanimés étaient
traversés par d'autres objets de même nature. Mais, dans nos
observations, il s'agit d'une matière inanimée pénétrée, traversée par un corps vivant (ou vice versa, v. plus loin).
Plusieurs de mes amis, spirites convaincus, m'assurenl
qu'après le passage du médium à travers la cage, ils ont. à
plusieurs reprises, trouvé que le treillis était brûlant. Je dois
déclarer cependant que j'ai touché avec soin les panneauxmétalliques et la barre de bois que le médium venait de traverser, et que leur température m'a paru inférieure à celle dema main, ce qui ne signifie nullement qu'il n'ait pu en êtreautrement ailleurs. J'ai surtout prêté attention à ce détail laf544

REVUE DU MONDE INVISIBLE

deuxième fois que je fus témoin du phénomène, car c'est seulement après la première expérience que le fait me fut
signalé.
Si nous nous reportons aux expériences de MM. Becquerel,
Curie, Rutherford, Le Bon et autres, sur la lumière et les
rayons Rœntgen, nous voyons que des molécules de matière
dissociée, de matière immatérielle... peuvent traverser les
obstacles les plus matériels (i). Mais ici nous sommes encore
loin de la force qui fait passer les corps matériels, voire
vivants, à travers la matière, sans laisser trace de leur passage;
force dont les recherches psychiques ne tendent à rien moinsqu'à connaître la nature sans oser espérer d'y jamais parvenir.
Sous l'influence de quelle force semblables phénomènes
peuvent-ils se produire? Suggérées par la connaissance defaits psychiques analogues et espérant obtenir des éclaircissements de leurs auteurs mêmes, les questions suivantes
furent posées à « Ellan », qui y répondit de l'a manière que
voici :
D. — Est-ce vous qui avez fait sortir le médium de la
cage?
R. — Moi et les autres esprits qui m'aident dans ces manifestations.
D. — Comment vous y ètes-vous pris?
R. — Nous décomposons (desintegrate) la matière et larecomposons (reintegrate) instantanément.
D. — Est-ce la matière du médium que vous avez dématérialisée et réintégrée ou celle de la porte?
R. — Oh ! naturellement celle de la porte. La matière
vivante ne peut être dématérialisée, tandis qu'il nous est
facile de dématérialiser et de reconstituer la porte de la
cage.
D. — Etes-vous bien sûr que la matière vivante ne puissepas être dématérialisée? Je connais des cas où cela s'est produit.
R. —Vous avez sans doute raison; mais je ne savais pas(!) Revue scientifique,

14 ,-m-il 1900.

UECHEUCHES SUR LES MATÉUIALISATIONS DE FANTOMES!îiâcela. Croyez bien que nous avons beaucoup à apprendre etque lorsque nous, désincarnés, le pouvons, nous sommes
heureux de recevoir quelque enseignement de vous incarnés. Il y a sur votre plan des personnes beaucoup plus aA'ancées que certains esprits de chez nous. (Je n'ai pu percevoir
la moindre ironie dans le ton de cette réponse.)
Je pense que la lecture de ce dialogue a pu intéresser lesétudiants des choses psychiques; bien que je n'aie pas la prétention d'y trouver une explication satisfaisante de la pénétration de la matière. « Ellan » semble ignorer la géométrie dela quatrième dimension dont on a usé et abusé à propos decette manifestation prodigieuse. En tout cas il ne put ou ne
voulut me donner plus ample information quand je le priaide m'expliquer le mécanisme ou processus de la « dématérialisation ».
Après tout, était-il de bonne foi quand il me disait que lamatière vivante ne saurait être dissociée « psychiquement »et ne m'induisait-il pas sciemment en erreur? En elTet, il nepeut ignorer que, quand il revêt un corps matériel, il lui fautemprunter ce dernier à celui du médium dont il dématérialise une partie à cet effet. Devons-nous ajouter foi à ses paroles quand il dit que dans le passage du médium à travers laporte de la cage ce n'est pas le corps vivant qui est dématérialisé? Dans mon opinion, basée sur la sensation éprouvée
quand ma main s'appuyait contre la cage (à travers le rideau),c'est le treillis en contact avec le corps du médium qui sedésagrégea pour livrer passage à ce dernier.
E. Remarques sur Blanche. — Ce nom a été donné à l'unedes formes matérialisées mentionnées dans l'observation
documentée de la séance décrite plus haut. Blanche A. était
une nièce par alliance de Mme D. et conséquemment la cousine de M m e B. (Victoria), toutes deux présentes à la séance.
Elle mourut de suite de couches en 1878, à l'âge de vingtneuf ans.
M"10 D. et sa fille, Mmo lî., ainsi (pic le mari de celle-ci.
m'allirment que dans les six dernières années ils ont été fréquemment visités par le même fantôme matérialisé. Ce qui
est intéressant, c'est que cela s'est produit avec trois médiums
MONDE INVISIBLE

35

546

11EVUE VV MONDE INVISIBLE

différents : Mrs. Salmon,Mrs. G. et Mrs. W., celle-ci médium
authentique qui n'en a pas moins été pris en flagrant etj'ajouterai, retentissant délit de fraude.
Voici quelques détails curieux au sujet de ces trois sourcesde matérialisation : Blanche A. était née dans le sud desEtats-Unis, de parents français. Elevée à Paris, elle parlaitbien le français et l'anglais. Avec deux médiums, Mrs. C. et
Mrs. W., lorsque Blanche apparaît à ses parents, elle s'exprime de préférence en anglais, tandis que. avec Mrs. Salmon,elle emploie plutôt le français quand elle s'adresse à sa tante
Mme D. née et élevée en France, et l'anglais si elle parle à lafille de cette dernière, Mme B., qui a été élevée en Amérique.
Ces dames qui, à plusieurs reprises, ont tenu « Blanche »dans leurs bras, sont d'accord pour affirmer que son corps
mince diffère complètement de celui des trois médiums
susmentionnés qui ont tous plus ou moins d'embonpoint.

Remarques sur les matérialisations
L'existence des matérialisations une fois reconnue, le problème concernant ces phénomènes est loin d'être résolu. En
effet, en présence de faits aussi inouïs, l'expérimentateurqui, delà négation a priori, a passé au doute et de ce dernier à la certitude, se demande ce que sont ces formes
humaines qui nous donnent l'impression de la vie et fondent
devant nos yeux, dans nos bras: qui, en quelques secondes,
créent de la chair et des étoffes qu'ils font disparaître aussi
rapidement. Il se pose alors les questions suivantes que
nous allons examiner en détail et au mieux de notre pouvoir.
i° Ces Jormes qui apparaissent, à nos yeux ont-elles une
existence objective ou suggestive?
La durée des apparitions est en général si courte (bien quedans quelques cas exceptionnels elles demeurent avec lesassistants et s'entretiennent avec eux pendant cinq, dix, vingt
minutes et plus) que l'on est en droit de se demander si l'onn'est pas le jouet d'une sorte de suggestion mentale, deRECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES>;\~

nature hypnotique ou autre, analogue aux influences exercées sur une foule par les jongleurs de l'Orient; l'influence,dans notre cas, venant du médium et de notre propre subliminal (auto-hétéro-suggestion). Mais, d'une part, on sait queles personnages ou les choses mis en scène par les jongleurshindous disparaissent du champ visuel dès que les spectateurs s'approchent ou s'éloignent plus ou moins, et (pie laplaque photographique ne les enregistre pas. Les matérialisations, au contraire, peuvent être non seulement vues el«ntendues, mais touchées, photographiées et même moulées. (Nous espérons pouvoir présenter un jour des photographies et des moulages, sans toutefois prétendre à la priorité, car ces épreuves ont été obtenues un bon nombre defois.»)
Donc les matérialisations possèdent une existence objective.
2° De quelle substance ou quelles substances sont-elles formées?
D'après les renseignements obtenus de diverses sources, onpeut dire que cette substance vient du médium. On connaît
des cas où le poids de ce dernier a diminué dans des proportions considérables pendant l'expérience; d'autres où le médium disparaissait en partie, sinon totalement, pendant queles matérialisations avaient lieu. C'est un fait que nous nous
proposons de vérifier dans le laboratoire que nous avons préparé spécialement pour ces recherches.
Quant aux tissus des étoffes, leur provenance est discutée.
Quelques intelligences ont dit qu'elles le produiseiilen dématérialisant une partie des effets du médium; d'autres parlent
d'apports : tout est possible. Parfois il est permis d'en couper
une pièce que l'on peut examiner ensuite à loisir, même au
microscope, de même que les cheveux, ou les ongles, ou lesang qu'il a été permis, dit-on, d'extraire de la chair desformes matérialisées. On voit quel champ immense et nouveau se présente aux investigations des étudiants de la science.
Dans des observations qui n'ont pas encore été publiées,
que je sache, et où, bien entendu, les précautions nécessaires
avaient été prises pour éliminer la fraude, des marques au

M8

REVUE

BU MONDE INVISIBLE

bleu d'aniline ont élé faites sur une main de l'apparition, etcette marque a été retrouvée sur une autre partie du corps
du médium. On a remarqué encore qu'une odeur particulière
à celui-ci se retrouvait dans l'apparition.
3° Par quel processus la substance des matérialisations estelle transportée, agglomérée et dissoute? Nous n'essayerons
pas de répondre à cette question sur laquelle nous n'avonsreçu aucun éclaircissement.
4° Ces personnages .qui nous parlent avec une voix leurappartenant, sont-ils ce qu'ils disent être? — Nous avons vu
plus haut (voir note D) qu' « Ellan » ne put ou ne voulut me
donner aucune explication, lorsque jeluien demandai, sur ladématérialisation. Il fut beaucoup moins réservé quand je lui
demandai s'il n'était pas une seconde personnalité ou une personnification émergeant du subconscient du médium, d'oùémaneraient aussi toutes les autres matérialisations. Il me
déclara emphatiquement que lui-même, aussi bien que lesautres « esprits » qui se manifestent au moyen de leur instrument (le médium), sont des entités, des personnalités distinctes, des esprits désincarnés, dont la mission est de nous
démontrer l'existence de l'autre vie. Il ajouta que c'est à l'aide
des « forces matérielles » (?) émanant du médium qu'ils réussissent à se manifester sur notre plan.
Sans accepter aveuglément des assertions de la nature decelles qui précédent, n'est-il pas permis de s'arrêter un moment pour réfléchir à leur sujet et même d'espérer que lephénomène delà matérialisation nous fournira dans un avenir
prochain la solution de ce problème inquiétant qui aujourd'hui confond la psychologie : subliminal ou esprits? ou lesdeux? ou ni l'un ni l'autre?
5° S'ils ne sont pas ce qu'ils disent être, que peuvent-ils
bien être? — Si les esprits (matérialisations dans ce cas) ne sontpas des intelligences, des âmes ayant animé des corps humains« sur notre plan » comme ils aiment dire, les hypothèses nemanqueront pas pour expliquer ce qu'ils ne disent pas être. Etd'abord, disenl-iï.? toujours qu'ils sont des esprits désincarnés?
Nous croyons savoir le contraire, mais n'insistons pas. Il
serait prématuré d'aborder cette question dans ce moment etRECHERCHES SUR LES MATÉRIALISATIONS DR FANTOMESr,',9comme il comporterait; contentons-nous donc d'envisager laseule hypothèse qui soit actuellement permise en psychologie :ces matérialisations seraient-elles des manifestations objectives de l'inconscient du médium? Dans les écoles de psychologie lesmoinssuspectesdc « psychisme », on admet aujourd'hui
que l'inconscient puisse parler sanscrit ou même martien, ou
personnifier à la perfection des défunts dont il n'a jamais
entendu parler, mais dont il perçoit (sans doute, peut-être)les
caractères dans la subconscience d'un vivant présent ou distant (télépathie). En un mot, d'après certains psychologistes,on ne peut pas savoir tout ce dont est capable le subliminal(comme l'appelle M. Myers, notre collègue de la S. P. R.).
Ne nous arrêtons donc pas pour si peu et, pendant que nous ysommes, disons tout de suite qu'il se pourrait fort bien que lesubliminal, lequel nousjoue tant de tours avec les hystériques,les sujets hypnotiques, sonmambuliques, etc..., réussit àtransporter au dehors, en même temps qu'une seconde ou
nème personnalité du médium, une quantité de substance de cedernier suffisante pour produire momentanément un homonculus, un fantôme ayant plus ou moins l'apparence delà vie.
Ce serait une variété puissante de télékinésie. Il donnerait
ainsi l'illusion de cette n ème personnalité qu'il lui a plu d'imiter et dont il peut avoir cueilli l'image physique et moraledans le subliminal des assistants, comme, dans d'autres cas, il
en imite la voix, les manières, l'écriture, e t c . , sans sortir dumédium. Dans les cas comme celui de Maudy, on pourrait
admettre qu'il s'agit là d'une réminiscence et que Maudy n'est
que la représentation du médium à l'âge de huit ans : mais
tout cela est bien compliqué.
Nous attendrons encore avant de formuler une opinion clnous prendrons patience en espérant de voir l'accord se faire
entre les « esprits » et les psychologistes. Car il faut bien ledire aussi : il s'en faut de beaucoup que nous puissions croire
sur parole tout ce que ces formes matérialisées nous racontent, pas plus du reste que ce qui émane des autres modes desoi-disant communication entre les morts et les vivants. Pluson étudie,observe, litouexpérimente, plus onvoitdelacunes,d'absurdités et même de contradictions dans ces différentes

550

REVUE BV MONDE INVISIBLE

manifestations qui réellement vous donnent parfois l'impression de l'existence de quelque chose comme l'inconscient de
Mr. de Hartman. Un dévot n'hésiterait pas à y reconnaître
« l'esprit de mensonge ». Néanmoins il ne faut pas se laisser
décourager, et au milieu de tous les débris que le prospecteur sort de la mine des faits pyschiques, il n'est pas impossible que nous trouvions assez de minerai précieux pourêtre payés de notre peine, et, j'ose dire, payés amplement.
6° S'ils sont ce qu'ils disent être, que devons-nous conclure?
— Ce que nous venons de dire dans le paragraphe précédent
pourrait nous dispenser de considérer cette question qu'il
faut cependant mentionner, car elle vient naturellement à
l'esprit. Eh bien, nous pensons tout simplement que les conséquences de ce fait auraient une portée incalculable, étant
donné le degré d'évolution auquel les autres branches de lascience sont arrivées aujourd'hui. Mais nous n'insisterons pas
davantage sur ce point que nous avons déjà considéré dans
un précédent travail (i).
Telles sont les questions et les hypothèses qui surgissent
devant l'esprit du chercheur en présence des phénomènes que
nous venons d'étudier.
Je n'ajouterai plus qu'une remarque au sujet des matérialisations, c'est celle-ci : dans les réunions ayant pour but
d'assister h ce phénomène, les formes matérialisées se montrent très timides, au début, même avec un bon médium.
Lorsque les assistants se connaissent et qu'une confiance mutuelle s'établit entre eux et le médium, les formes se laissent
plus facilement approcher et toucher; exemple : j'avais eu denombreux entretiens avec « Ellan » qui me permit de lui serrer la main, mais qui s'évanouit et disparut, dès qu'une autre
personne qu'il connaissait à peine s'approcha. « Maudy » avait
une prédilection pour l'une des dames qui assistait à nos expériences et qu'elle connaissait depuis au moins quinze ans. Il
faut gagner leur confiance. Cette remarque pourra avoir son(1) Analyse

des choses, Paris, 1889

RECHERCHES SLR LES MATÉRIALISATIONS DE FANTOMES;j:;tutilité pour ceux qui s'engageront dans l'étude de ces phénomènes.
J'espère que l'on me pardonnera de parler ici de réminiscences personnelles: mais celles-ci sont liées aux faits dont jeviens de vous entretenir. En 1886, lorsque je publiai le résultat de mes investigations sur certains faits psychiques, je
savais fort bien ce qui m'attendait, comme le prouve la préface que je publiais'à cette époque (1). Toutefois, je ne pensais
pas que la vérité demanderait quinze ans pour paraître au
grand jour. J'oubliais qu'elle est éternelle et que quinze ans
ne sont pas même une seconde pour ce qui dure toujours.
La vérité a le temps d'attendre, elle: mais nous, pauvres
mortels, éphémères « matérialisations » que nous sommes,
nous avons bien quelque droit d'être impatients quand nous
sentons la vie s'échapper de nous comme l'eau de la main qui
se ferme sur elle. Quand, pour avoir proclamé un fait parceque nous croyons savoir qu'il est, nous voyons les portes dela carrière qui nous semblait destinée se clore devant nous, et
jusqu'à nos maîtres, collègues et amis les plus estimés prêter
l'oreille aux basses calomnies et se détourner de nous; quand
notre don quichotlisme nous conduit à l'exil et nous fait
passer ces quinze années loin de la patrie, et de ce qu'elle
renferme de cher pour nous, nous avons bien, je le répète,
quelques droits à l'impatience. Mais enfin, le moment est
venu où nous avons la satisfaction de voir l'avalanche desfaits grossir tous les jours. Ce qui n'était hier qu'un llocon
imperceptible va bientôt, dans un élan puissant, faire irruption dans le champ de la science.
Ici, je dois faire une pause : je viens de parler de la science.
Sommes-nous autorisés à y introduire l'étude de ces phénomènes? En d'autres termes, ne devrions-nous pas éviter demêler la science tout court avec la science occulte? En
réponse à cette objection qui m'a été faite, je profite de l'occasion qui s'offre pour déclarer catégoriquement que je necrois pas à l'existence de deux sciences. La science est une :(1) Spiritisme, lof. cil.

552

HEVUE OU MONDE INVISIBLE

c'est l'eiFort vers la connaissance des lois naturelles, c'estl'étude de la nature, de tout ce qui se passe dans la nature.
La chimie, la physique ont jadis été des sciences occultes;
qui parle d'occultisme aujourd'hui, en physique ou en chimie? Seulement il y a deux classes d'étudiants de la science :d'une part, ceux qui cherchent à construire le sommet del'édifice avant d'en établir solidement les œuvres basses etprétendent interpréter la nature avant de connaître les éléments de ses lois. D'autre part, il y a ceux qui avancent prudemment, pas à pas, après s'être assurés de la consistancedu terrain, qui fouillent consciencieusement le sol afin d'ydécouvrir le roc sur lequel devront être assises les fondations
de la connaissance. Nous voulons rester [avec ces derniers.
On connaît cette assertion d'un penseur : « Si Dieu existe,la science le découvrira. » Je ne sais s'il appartient à la sciencede faire cette suprême découverte, mais nous pouvons espérer dès maintenant que si la conscience de l'homme survit àla mort de son corps, la psychologie expérimentale le démontrera. Certains sceptiques d'hier, aujourd'hui fervents, assurent qu'elle l'a déjà démontré. Quoi qu'il en soit, si cettepreuve doit jamais être faite, et si nous la voulons complète,éclatante, irréfragable, accumulons les observations et lesexpériences, car ainsi que Builon l'écrivait au siècle dernier,les livres où elles sont recueillies sont les seuls vraimentcapables d'augmenter nos connaissances.
OBSERVATION
Je ne reliens qu'une chose de cette longue et consciencieuse étude du Dr Gibier,c'est la réalité objective des fantômes qui apparaissaient, et par conséquent, laréalité du phénomène des matérialisations.
Il p«t impossible d'expliquer ce phénomène par une cause naturelle, il fautl'expliquer par l'intervention d'un agent extra-naturel, d'un esprit mauvais, dudémon.
Cet esprit mauvais n'a pas besoin du fluide du médium pour se rendre visible.
Qu'il s'en serve quelquefois, c'est possible; que cela soit nécessaire, je le nie.
Très souvent, des apparitions spontanées ont eu lieu, dans l'histoire, sans coopération du témoin, et sans rayonnement de lluide.
Cet esprit est un être concret, vivant, distinct du médium. 11 est vraiment puéril de voir dans cet être réel, vivant, une projection de notre subliminal.
De
telles défaillances de la raison, des explications si extravagantes découragent ladiscussion.
Toutes ces expériences faites pur le IV Gibier confirment l'enseignement del'Eglise sur l'existence des esprits mauvais, des anges déchus, des démons et surles phénomènes prodigieux qu'ils produisent dans le monde, avec la complicité
des esprits téméraires, curieux, déséquilibrés qui les évoquent et se livrent à
leur domination.
Klie Mime.

COMMENT JE SUIS DEVENU SCEPTIQUECOMMENT JE SUIS DEVENU SCEPTIQUE
TOUCHANT QUELQUES PRÉDICTIONS

En 1870 au moment de la déclaration de guerre j'achevaisma rhétorique au collège Saint-Joseph, au Grand-Monlrouge,à deux pas des remparts de Paris. Il faut avoir vu Paris à cemoment pour avoir une idée de l'enthousiasme d'un peuple.
Ajoutez-y l'enthousiasme de mes dix-huit ans : il fut tel que
je fus délégué par mes camarades pour demander au supérieur
du collège que l'argent destiné à l'achat de nos prix fût
envoyé aux blessés de l'armée du Rhin.
J'eus gain de cause. La distribution eut lieu à sec. Presqueaussitôt je partis pour passer mes vacances eu Lorraine. Mon
père, non plus que moi, n'avait la moindre appréhension
des suites de la guerre. En me rendant en Lorraine, je devais
passer par Chaumont où m'attendait un compagnon devoyage. Dans le train je vis nombre d'engagés volontaires, desreligieuses qui se rendaient aux hôpitaux et aux ambulances.
Quelle émotion! Quelle foi en la victoire! Dans la soirée jedébarquais à Chaumont pour y rester huit jours. J'y restai prèsde deux ans. Les événements se précipitaient. La Lorraineétait envahie, Paris investi. Le parent qui m'avait reçu me
faisait entrer au lycée de Chaumont où j'étais l'unique élève
de philosophie, élève licencié la plupart du temps par force
majeure à raison de l'occupation de la ville par les Allemands.
Mon parent, un des principaux négociants de la ville, était
chargé de soucis auxquels s'ajoutait le souci de ce que je pouvais devenir. J'arrive aux prédictions.
Ce fut dans ces circonstances que je fus passer l'hiver chez
une de mes tantes qui habitait un village — à quelques lieuesde Chaumont. Ma tante était une personne d'âge mûr, fort
pieuse, aimant la solitude et menant une vie très retirée. Elleî-.iii

REVUE DU MONDE INVISIBLE

passait ses journées à méditer les œuvres de Mgr de Ségur
et... en#n, les multiples prophéties et prédictions d'origines
diverses et diversement sérieuses qui circulaient alors touchant les événements présents, la suite de la guerre, les destinées de la France. Je me rappelle en avoir transcrit uncertain nombre.
Pour ne rien oublier, ma tante avait rassemblé en outre
une assez sérieuse collection de cierges bénits, en vue des trois
jours de ténèbres qui devaient envelopper la terre, ou dumoins couvrir le théâtre des scènes prédites. Durant ces trois
jours aucune autre lumière ne serait possible que celle dos
cierges bénits. Personne autour de moi ne semblait douterde ces événements à venir. Et je crois entendre encore une
voix amie jetant cette exclamation anxieuse par un matin debrouillard : Mon Dieu, ce sont les trois jours qui commencent !
Tout ce cadre n'était pas inutile pour montrer sur quelleterre neuve, dans quelles circonstances favorables tombaientces graines de confiance et d'espérance que sèment, ou quesemaient alors les prédictions. Et quand je me permets desdoutes sur quelques-unes, ce n'est pas sans me rappeler
combien j'ai senti moi-même l'influence de ces illusions, et je
dirais leur charme s'il ne s'y était mêlé tant d'inquiétudes.
Qu'étaient devenus mon père et ma mère au milieu des hasards
du siège de Paris? Nous avions de chères affections en Lorraine : quel en était le sort? Je voyais de ma chambre, quandje levais les yeux de mon livre ou de mes cahiers, les troupes
allemandes traverser avec une cadence lourde le village dontla rue principale étaitune route nationale. Ils jetaient un regardde regret sur les maisons. A leur suite venait la tile odieuse
des charrettes de bohémiens, de « camps-volants », corbeauxde pillages. Alors montait du fond du cœur la prophétie consolante : Tout cela passera, quand on croira que tout est
perdu, toul sera sauvé. Le libérateur sera un grand roi sacré
par un grand pape, Henri V évidemment, maintenant que lesBonaparte sont tombés. Lu nouvelle heureuse viendra par uncourrier eau et feu (le chemin de fer, certainement, ainsi prédit quand on ne le connaissait pas encore). Hélas! mais quand
lout cela? Au temps des moissons? dit la prophétie.

COMMENT JE SUIS DEVENU SCIU'TKJl'E;;:;:;

On sait assez ce qui est, de tout cela, réellement advenu.
Les trois jours de ténèbres ne sont pas venus troubler l'ordre
habituel de la nature. Et Dieu n'a pas fait non plus de miracle
on laveur de la paresse* des hommes pour accomplir les prédictions menteuses dont ils attendaient le salut.
La guerre était Unie. L'ordre était rétabli. L'assemblée de
Bordeaux s'était transportée à Versailles. J'étais étudiant àParis et tout naturellement préoccupé de politique. Ma politique était catholique et ultra-royaliste, surtout fougueuse etintrailablc, comme il convenail. Je ne voulais pas le Roi, maisle Roy. Sans son y un Bourbon n'eût pas été pour moi l'héritier pur de la (leur de lys. Or survint en ce temps-là un prophète qui me donnait raison de point en point. Et quel prophète! Nostradamus lui-même! Nostradamus interprété pourla première fois dans son vrai sens par l'abbé Thorné-Chavigny. Un quatrain de Nostradamus disait clairement que l'abbéThorné-Chavigny. curé de Saint-Denis, au diocèse de La
Rochelle résoudrait l'énigme trois fois séculaire des Centuries.
Saint-Denis était dans le texte, il n'y avait donc pas à douter.
L'abbé publia une brochure dont le succès fut considérable.
Lui-même « faisait fureur ». Cette expression ridicule était
alors en usage. On le voyait à Versailles en compagnie deroyalistes éminents auxquels il prédisait, d'après Nostradamus, le sort des projets de loi en discussion. 11 tomba justepour une loi sur l'enseignement. Sa renommée s'en accrut
encore. Je ne pourrais pas dire, à la distance de tanld'annéos,en quelles circonstances précises le grand roi devait être sacré
par le grand pape, mais je sais bien qu'un événement tragique.
de première importance devait s'accomplir sous un tunnel,
entre la France et l'Italie. Et dans tout cela devait intervenir un lion. Un lion héraldique, bien entendu figurant je nesais plus quel personnage.
Bientôt le grand pape mourut, après avoir dépassé lesannées de Pierre. Il monta au ciel, comme dit alors Louis
Veuillot, dans un nuage de feu et de sang. Léon XIII fut élu,
Nostradamus oublié, et l'abbé rentra dans l'obscurité d'où ilavait eu le tort de sortir. A quelque temps de là, déjà un peu
refroidi à l'endroit des modernes prophéties, j'assistais à une

556

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

réunion royaliste organisée par M. Chesnelong dans la sallede la rue de Grenelle, présidée, je crois, par un évêque
missionnaire de passage à Paris. Je puis bien dire aujourd'hui
que cette soirée fut médiocre et qu'il y était venu peu demonde. Dans le rang de fauteuils où j'avais pris place, il n'yavait qu'un second auditeur, un abbé qui se rapprocha demoi et parut bientôt disposé à causer. Après quelques paroles
sur les événements du jour il se nomma. C'était l'abbé ThornéGhavigny. Il croyait plus que jamais à son interprétation de
Nostradamus. Je lui objectai la mort de Pie IX, le tunnel, lelion? Il n'en fut pas un instant gêné : le lion, me dit-il, c'était
Léon XIII. Et en effet le quatrain s'explique bien mieux,
parce que... car... e t c . . Et il me démontra que sa prophétieétait encore meilleure et plus sûre depuis que l'événement
l'avait démentie.
Il en est de même, et par là je termine enfin cette trop longue note, il en est à peu près de môme de toutes les prédictions récentes ou récemment rééditées. Souvent je reconnais
en elles de vieilles amies de ma jeunesse, tout au plus rajeunies
par quelque ajustement tiré des circonstances nouvelles. Je
les salue au passage avec une désillusion exempte de rancune.
Et il faut me pardonner si, devant leur succès, il m'arrive desourire en songeant qu'elles ne sauraient manquer d'êtredésormais certaines après avoir dans leur carrière antérieure
menti autant qu'il était possible.
Georges Bois.

MAGNÉTISME ET HYPNOTISMEMAGNÉTISME ET HYPNOTISME(Suite)II est peu de personnes aussi qui n'aient entendu parler dufait suivant que raconte ainsi Dom Duhaguet, prieur de PierreGhâtel : « Unsoirque je ne m'étais point couché à l'heure ordinaire, j'entendis ouvrir ma porte et je vis entrer un religieux
connu pour être somnambule, les yeux ouverts, mais iixes,vêtu de sa seule tunique, un grand couteau à la main. Il alla
droit à mon lit dont il connaissait la position, eut l'air devérifier en tàtant avec la main si j'y étais effectivement, après
quoi il frappa trois grands coups, tellement qu'après avoir
percé les couvertures, la lame entra profondément dans la
natte. Il se retourna et j'observai que son visage, tout àl'heure contracté, était détendu, et qu'il y régnait quelque air
de satisfaction. L'éclat des deux lampes qui étaient sur mon
bureau ne lit aucune impression sur ses yeux; il s'en retourna
comme il était venu, ouvrant et fermant avec discrétion lesdeux portes qui conduisaient à ma cellule. Le lendemain je lefis appeler et lui demandai sans affectation à quoi il avait rêvéla nuit précédente : cette question le troubla, mais sur mon
ordre de parler avec sincérité, il me dit : A peine étais-jc
endormi que j'ai rêvé que vous aviez tué ma mère, que sonombre sanglante m'était apparue pour me demander de lavenger, et qu'à cette vue, transporté de fureur, j'avais couru
comme un forcené à votre appartement et, vous ayant trouvé
dans votre lit, vous avais poignardé. Peu après je me réveillai
tout en sueur, détestant cet attentat, et j'ai béni Dieu qu'iln'ait pas eu lieu. — Il a été plus près d'être commis que vous
ne pensez, lui répondis-je, puis je lui racontai ce qui s'était
passé et lui montrai, dans le lit, la trace des coups. A celtevue, il se jeta tout en larmes à mes pieds, gémissant dur,J8HËVUE DU MONDE INVISIBLE

malheur involontaire qui avait failli lui arriver. » (On voit là
ce que peuvent faire des suggestions hypnotiques, même à
des natures calmes.)
Dans une lettre du 16 juin 1716, la princesse Palatineraconte que Richelieu se figurait parfois dans son sommeilêtre un cheval, alors il courait à quatre pattes autour d'unbillard, hennissait et lançait des ruades ; ses gens le mettaient
au lit, non sans peine, et le couvraient bien pour le fairetranspirer, et quand il s'éveillait, il n'avait aucun souvenir dece qui s'était passé.
Le docteur Henri Desplatz cite un fait frappant de somnambulisme spontané chez une dame hystérique qui en eut biendes accès. On l'observa : elle n'était occupée que d'une seuleidée; quoique très malade, elle se trouvait alors forte, faisait
sa toilette, puis se mettait en marche, déplaçait les meubles
qui s'opposaient à son passage, sans jamais les heurter; ellequi, à l'état de veille, ne pouvait faire un pas sans être soutenue, avait une démarche assurée, le regard d'une fixité
remarquable, la pupille très dilatée, pas de lignement, lepouls calme et régulier, la sensibilité complètement abolie:elle ne répondait pas aux questions qui lui étaient adressées,et cependant elle entendait et voyait les assistants, mais ilsn'étaient rien pour elle que des obstacles qu'elle tournait
quand ils se posaient devant elle pour lui barrer le passage...
Plus tard elle en vint, sans doute à cause des souffrances
qu'elle endurait dans l'état de veille, à vouloir se suicider.
Auparavant, elle se mettait à genoux, faisait le signe de lacroix et priait pendant quelques instants, puis se passait au
cou une corde qu'elle avait attachée et que les témoins coupaient : l'expression contractée du visage de la pauvre
malade témoignait alors le mécontentement que lui causait lamain qui luttait contre ses projets, et elle retournait se coucher; à son réveil, elle ne se rappelait absolument rien. Unefois elle voulut s'empoisonner, déposa quelques sous au fondd'un verre qu'elle remplit d'eau et renferma soigneusement
dans une armoire, écrivit à sa famille une lettre d'adieu danslaquelle elle indiquait qu'elle voulait en finir avec la vie
parce qu'elle était trop malheureuse et que sa tète se perdait.

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME!;:,9

La nuil suivante elle se love, prend le verre, s'arrête devanlson crucifix, semble faire une prière avec l'expression d'unprofond recueillement, puis tout à coup, saisie d'une résolution soudaine, elle jette loin d'elle le breuvage préparé, elécrit une nouvelle lettre à sa famille pour lui demander pardon de la faute qu'elle voulait commettre et à laquelle ellea renoncé parce que Dieu lui a fait comprendre que c'était uncrime et qu'elle devait se conserver pour son mari et ses
enfants. Ce cas. assurément, a beaucoup de rapports avec lesomnambulisme hypnotique et il est surtout remarquable
par la persistance de la mémoire pendant les crises, laconservation du sens religieux et moral pendant le sommeil,
l'isolement absolu et l'oubli complet au réveil.
Le docteur Azan cite une femme qui, pendant vingt ans, aeu une double vie : dans l'état ordinaire, elle ne s'iest jamaissouvenue de ce qui se passait dans l'autre, el dans l'état
somnambulique elle se souvenait de ce qui s'était passé danssa double vie ; et le docteur Maury rapporte le fait d'un jeunecordicr qui était souvent pris d'accès somnambuliques, mêmependant son travail qu'il continuait, et qui faisait tout ce qu'ildevait faire et allait où il devait aller, évitant parfaitement
tous les obstacles; mais alors ses sens devenaient entièrement
obtus : il n'entendait rien, même si on l'appelait par son
nom, et si on déchargeait nu pistolet à ses oreilles, il nemontrait aucun étonnement et sa respiration ne faisait
aucun bruit; on pouvait impunément le pousser, le pincer, lepiquer ; il ne sentait rien.
Enfin l'abbé Schneider cite un grand nombre de faits desquels il résulte que le somnambule n'a qu'une seule idée, qui
le dirige et le rend insensible à (oui le reste, mémo à la douleur, et que, de la sorte, il fait mieux ce qu'il veut faire, sansque rien l'en puisse empêcher et le puisse distraire, absolument comme l'hypnotisé qui agit sous la seule influence del'hypnoliseur, et plusieurs auteurs croient qu'ils voient l'un ell'autre, grâce au peu de lumière qui se glisse par la fente palpébrale et qui, dans cet étal, peut leur suffire, car si le somnambule a les yeux ouverts, la rétine est paralysée et ne luisert pas.

560

REVUE DU MONDE INVISIBLE

L'un et l'autre sont grandement servis par la mémoire ; ils
se dirigent très sûrement dans des lieux connus et font très
bien ce qu'ils sont habitués à faire, mais généralement pas
autre cliose, et parlent d'après leurs connaissances ordinaires.
Les phénomènes du somnambulisme se retrouvent, du reste,à l'état rudimentaire dans le sommeil simple : admission restreinte et intermittente de certaines perceptions, rejet inconscient des autres, modifications fantaisistes de la sensibilité,
exaltation de la mémoire et de l'imagination, annihilation despouvoirs dirigeants et surtout de la conscience réflexe, oubli
au réveil. Il est vrai qu'il y a des rêves qu'on se rappelle bien,
mais ce sont ceux qui précèdent le réveil, quand le sommeilétait devenu beaucoup moins lourd, ce [qui, par conséquent,ne peut se faire, à moins de très rares exceptions, dans lesomnambulisme qui n'a lieu que dans la force suprême dusommeil.
D'après ce que nous venons de voir, nous reconnaîtrons
facilement qu'entre le somnambule naturel et le somnambule
hypnotique, il n'existe guère d'autre dillérence que celle qui
existe entre la nature et l'art qui imite la nature en la perfectionnant. Le premier est complètement isolé du monde extérieur et laissé entièrement à lui-même et ne peut avoir derapport avec d'autres personnes, à moins cependant (piecelles-ci ne puissent connaître et suivre le 111 de ses idées,comme, du reste, un rêveur qui parle haut vous répondra si
vous pouvez démêler et suivre ses idées, et si vous lui parlez avec autorité. De là il est facile de comprendre que lesomnambule hypnotique qui s'est endormi sous l'influence del'hypnotiseur et s'est entièrement soumis à lui, n'ait d'autre
idée que celle-là et se laisse conduire entièrement par lui etentre en relation avec ceux avec qui son hypnotiseur luimême le met en rapport. Sans doute ne devient somnambulenaturelle que la personne qui y a des aptitudes naturelles, et
il en est peu qui le deviennent; de même aussi, parmi lespersonnes qu'on hypnolisc, ne devient somnambule quecelle qui a des prédispositions, et c'est le petit nombre. Il y a,d'ailleurs, une telle analogie entre les deux somnambulismes,
que les deux états sont convertibles. Tout somnambule natu-

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

561

rel peut devenir somnambule hypnotique, et quelquefois
l'hypnose lui apporte la guérison de son premier état, tandis
qu'une personne souvent hypnotisée peut aussi quelquefois
tomber d'elle-même dans le somnambulisme, et les personnes
qui ont passé par les deux étals se souviennent très bien del'un dans l'autre, et gardent la même physionomie avee desphénomènes identiques de perception, d'hallucinations, d'insensibilité, etc. Et s'il y a bien des personnes qui ne dormiraient pas à tel ou tel moment, surtout si elles ne prenaientpas des moyens pour arriver au sommeil, on ne peut pas
trouver étonnant que beaucoup aussi ne puissent, même avec
des aptitudes, arriver au somnambulisme qu'aidées par desmoyens propres à y conduire.
VIII. Augmentation de la mémoire et de quelques autres
Jacultés. — Remarquons d'abord : i° Qu'il ne s'agit pas ici desfacultés maîtresses, comme le jugement, l'intelligence, lavolonté (car l'hypnotisme n'a apporté aucun perfectionnement
véritable à notre nature), mais seulement des facultés secondaires comme la .mémoire, l'imagination ; si quelquefois on
peut mieux expliquer ou résoudre des difficultés où l'intelligence est en jeu, cela tient uniquement à ce qu'elle peut s'ydonner, tout entière et sans aucune distraction, mais ce n'est
point une intelligence réflexe, par conséquent c'est une
intelligence très défectueuse. 2° Qu'il ne s'agit que d'une augmentation, en ce sens que la mémoire peut se rappeler quelque chose qu'elle avait oublié, l'imagination mieux décrire leschoses.—MaisM.Bernhein, M. de Rochas et tous les meilleurs
hypnotiseurs vous disent qu'ils n'ont jamais pu faire découvrir à leurs sujets des choses qu'ils n'avaient jamais sues. Ainsi
M. de Rochas a remarqué bien des fois que son Benoist, tout
habile qu'il était, ne pouvait jamais indiquer que des remèdes
conformes à ses connaissances antérieures ; jamais non plus
il n'a pu le faire lire dans ses pensées, quoique, dit-il, ce soit
bien facile à simuler extérieurement en convenant d'avancede quelques signes. Mais révéler les pensées secrètes dumagnétiseur que celui-ci n'indique pas par quelque signe
extérieur, c'est humainement impossible ; la pensée n'est
MONDE INVISIBLE

36

562

REVUK DU MONDK INVISIBLE

point dans le cerveau comme une page imprimée dans unlivre. En supposant même qu'elle s'imprime dans le cerveau,
et en supposant encore qu'un hypnotisé, par un moyen
inconnu, pût voir à travers la boite crânienne et y démêler
des mouvements vibratoires, comment pourrait-il savoir ce
qu'ils signifient? C'est une science dont aucun être humain
ne possède même les premiers rudiments. — Il est certain
encore que les hypnotisés ne peuvent connaître l'avenir, et,par conséquent, ne peuvent l'annoncer avec certitude, àmoins par exemple qu'ils n'aient quelques connaissances
médicales et qu'il ne s'agisse de quelque crise maladive qu'unmédecin aussi pourrait annoncer. Pour le reste, ce ne sera
jamais que des conjectures plus ou moins vraisemblables:
quelques-unes peuvent être fausses, d'autres vraies: onoubliera les fausses et on citera les vraies, comme pour lesprophéties de MUe Lenormand.
Sans doute il peut y avoir quelquefois du diabolisme,comme nous nous en convaincrons plus loin, mais il y a aussi
considérablement de duperies. Le docteur Dufay racontequ'il eut la curiosité d'aller consulter une somnambule ditelucide en grande réputation, et qui demandait qu'on lui
apportât une mèche de cheveux du malade. Il avait pour compagnon de chambre un singe qui permit qu'on lui coupât une
mèche de poils sous le ventre, et qui parut s'intéresser beaucoup aux soins qu'il voyait prendre pour mettre sous double
enveloppe cette minime portion de sa personne. Tout enl'interrogeant d'un regard un peu inquiet, la somnambule à
qui il remit d'un air naïf son petit paquet le retourna entre
ses doigts, le palpa dans tous les sens et lui révéla, non sansménagements pour sa sensibilité, que sa grand'mère à qui
appartenait cette mèche de cheveux blancs était atteinted'un cancer du foie, affection assez grave, mais qui guérirait
cependant à la longue si elle suivait exactement le traitement qu'elle allait prescrire. Il faut avouer que la somnambule lucide de M. Dufay n'était pas très forte, car il en est
qui peuvent reconnaître à la vue et à l'odeur des cheveux
s'ils appartiennent à un homme ou à une femme, à un enfantou à une personne plus âgée, à une personne saine ou malade,MAGNÉTISME ET HYPNOTISME»i(:;jet môme souvent les cheveux exhalent une odeur différente
selon les maladies ; il n'est donc pas étonnant que certaines
somnambules puissent s'y reconnaître.
Les autres prétendues merveilles de mémoire, d'imagination, d'intelligence non réflexe, s'expliquent encore plus facilement parce qu'elles se retrouvent dans d'autres situations
plus ou moins analogues. Il est, chez des aliénés, certaine
finesse de vue ou d'ouïe qui leur donne des talents particuliers; d'autres, chez qui se rencontre une mémoire commeextraordinaire sur certains points : ainsi tel fou vous dira avec
exactitude le nom et l'âge de toutes les personnes enterrées
dans la paroisse depuis plus de vingt ans ; c'est que toute laforce de leur être se porte sur un seul point; mais l'appréciation vraie des faits est impossible chez eux comme chez les
hypnotisés, faute d'idées conscientes et de points de comparaison. Par la même raison, on voit quelquefois des fous.
comme des hypnotisés sous l'empire de la suggestion, poursuivre avec ténacité certaines idées de vengeance, recourir
pour y arriver à des ruses singulières et y déployer une force
peu commune. — Le vin, l'alcool, le haschich et tout ce qui
exalte les passions donnent aussi quelquefois des ressouvenus et font qu'on devient plus facilement déclamateur, chanteur, emphatique et aussi qu'on compose mieux, ainsi que ledit Horace : Fecundi calices quem nonfecere
disertum?
Le simple sommeil lui-même produit souvent ces prétendues merveilles. Bien des fois, en effet, le travail inconscientdu sommeil a accompli des œuvres que, dans l'étal de veille.
des efforts attentifs n'avaient pu réaliser. Laplace nous
apprend que plus d'une fois il trouvait résolus, le matin, desproblèmes qu'il s'était posés le soir sans avoir pu les résoudre.
Qu'on essaie de répéter le soir des vers qu'on ne sait pas
encore bien; souvent, le malin, on les saura. « Un jour,raconte A. Maury, le nom de Mussidan me vint soudainement
à l'esprit; je savais bien alors que c'était le nom d'une pelile
ville de France, mais où était-elle située, je l'ignorais, ou, pourmieux dire, je l'avais oublié. Quelque temps après, je vis en
songe un certain personnage qui me dit venir de Mussidan:
je lui demandai où se trouvait cette ville; il me répondit que

564

HEVUE DO MONDK INVISIBLK

c'était un chef-lieu de canton du département de la Dordogne.
Je me réveille alors ; le songe me restait parfaitement présent, mais j'étais dans le doute sur l'exactitude de ce qu'avait
avancé mon personnage. Je consulte mon dictionnaire et je
constate que l'interlocuteur de mon rêve savait mieux la géographie que moi, c'est-à-dire, bien entendu, que je m'étais
rappelé en rêve un fait oublié et que je l'avais mis dans labouche d'autrui. »Pour la même raison, qu'un somnambule fasse une composition quelconque, elle sera plus parfaite que s'il l'eût faite
ayant pleine connaissance de lui-même. Gela tient à ce queson cerveau est surexcité, n'est attentif qu'à une seule choseet y concentre toutes ses puissances. Il n'est pas plus étonnant que l'œil puisse être plus perspicace, voir mieux et deplus loin, que l'oreille aussi puisse avoir plus de finesse, etque celui qui a quelque connaissance des maladies les puisse
mieux décrire et en indiquer plus facilement les remèdes.
IX. Hallucinations. — Rien de moins rare que les hallucinations; on en trouve beaucoup même chez des personneséveillées et parfaitement saines d'esprit, mais fortement occupées ou préoccupées d'une chose. Ainsi Archimède, tout entierdans ses problèmes de géométrie, n'entend point le soldat
qui lui demande par plusieurs fois s'il est Archimède ; La Fontaine ne s'aperçoit pas qu'il est mouillé jusqu'aux os par lapluie; Balzac prétend avoir donné à Sandeau un cheval blanc• qu'il avait projeté de lui donner, mais ne lui avait point donné
du tout: Linné et Walter Scott entendent lire des passages
qu'ils admirent et demandent naïvement quel en est l'auteur :c'était eux. Les vieux soldats qui savent si bien broder desaventures de batailles ne finissent-ils pas par y croire? Dans
certains moments de crises, combien d'imaginations surexcitées aperçoivent dans les nuages des choses mystérieuses qui
n'y sont point! Que quelqu'un à table s'avise de trouver à unmets un goût particulier, un certain nombre de convives nemanqueront pas d'éprouver la même sensation.
Ces hallucinations sont encore bien plus fréquentes chez lesaliénés : ainsi l'un se croira vraiment l'empereur de Chine, un

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

Ko:;autre le président de la République française, un autre lepape, un autre enfin la troisième personne de la sainte Trinité, et ils vous débiteront cela avec un aplomb renversai!I,
et dans leurs accès ils jouiront d'une force musculaire considérable. Beaucoup se croient persécutés, précisément parcequ'ils s'imaginent être une personnalité importante, et quelquefois alors ils veulent se venger, et on les verra, commel'hypnotisé fortement halluciné, combiner leurs coups avec
une patience, une astuce, une cruauté et un sang-froid extraordinaires, ou bien, sous le coup d'une impression subite.
frapper brutalement le premier venu. — Les hystériques ont
aussi bien souvent des hallucinations, comme on le sait généralement.
Passons maintenant aux hallucinations hypnotiques. Nousen avons déjà cité un exemple ; citons-en encore quelques-uns
pour en mieux faire comprendre la nature, et remarquons quela plupart du temps elles n'ont rien de heurté, elles neparaissent et ne disparaissent pas en bloc, mais par morceaux :ce sont des constructions comme dans les rêves; il faut dutemps pour les monter et les démonter. On dit à Henri : « Avotre réveil, vous verrez un évèque dans le coin de la pièce. »Il n'y regarde pas d'abord, puis ses yeux s'y portent. « Que
voyez-vous donc? — J e ne sais trop : quelqu'un! —Qui? —Je ne sais pas... il a des habits dorés : puis une mitre; unévèque, je crois. »Le docteur Bernheim, raconte Mgr Élie Méric, dit à un
malade qu'il a hypnotisé : « Quand vous vous réveillerez, vous
verrez votre portrait sur la feuille qui est là, au-dessus duchevet de votre lit, et vous la regarderez avec plaisir. » Le
docteur s'éloigne et je reste auprès du malade pour bien
observer la suite de l'expérience. Aprèsunc minute, le malade
se réveille, il regarde autour de lui, puis il se tourne du colédu chevet de son lit, détache la feuille blanche, la prend dansses mains etlaregarde en souriant. « Que regardez-vous donc?
— Mon portrait! — Gomment? votre portrait ! C'est une feuilleblanche que vous tenez dans les mains. » Le malade me regarded'un air étonné, lâché, et, me présentant le papier : « Tenez,
me dit-il, regardez bien. — Mais comment ètes-vous repré-

5C(iIlEVUE DU MONDE INVISIBLE

seule? — Debout avec mon uniforme «le soldat. —Mais non,lui dis-jc, il n'y a rien. » Le malade continue à regarder son
portrait imaginaire; puis, insensiblement, il se réveille entièrement. A mesure qu'il rentre dans la vie ordinaire, éveillée, etqu'il sort du sommeil, le portrait qu'il croyait voir sur la page
blanche s'efface peu à peu : cette transition lente et sensible
est très intéressante à observer; je la suis avec la plus grande
attention. « Oh! c'est drôle, s'écrie le malade. — Quoi donc?
— Mais le portrait s'efface, je ne le vois plus, je ne vois plusrien, et cependant il était bien là. » Tout décontenancé, il
tourne et retourne la carte et finit par la remettre à sa place.
Le docteur dit à Aline endormie : « A votre réveil vous
verrez là, sur cette chaise, à l'angle du cabinet, un polichinelle
avec deux bosses et un grand chapeau. » Elle s'éveille,
regarde, puis fait entendre un grand éclat de rire: elle se lève
et rit jusqu'aux larmes. « Pourquoi riez-vous donc? — Mais
vous ne voyez donc pas? » Et elle continue à rire comme une
folle. « Mais quoi donc?— Là, sur la chaise, dans le coin!... »Elle ne peut achever. Le docteur insiste, elle montre de la
main le polichinelle qu'elle croit voir. La spontanéité et l'éclat
de son rire indiquent bien la sincérité de son hallucination.
(A suivre.)TRIBUNE DE NOS LECTEURS

otr.

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

Nous publions une dernière lettre sur le secret de la Saletle, etnous fermons le débat. Nous ne pourrions le prolonger et reproduire les nombreuses communications qui nous ont été envoyées,sans nous exposer à d'inutiles redites qui fatigueraient nos lecteurs.
L'incident est clos.
Élie MÉmc.
Brescamel. par Lanildut (Finistère).
1" janvier 1002.
Monseigneur,
C'esl. avec bonheur que j ' a i vu M. Perdrigcon chi Vcrnicr attaquer
favorablement la question du secret de la Salelte trop peu connu,
quoiqu'un' demi-siècle soit écoulé depuis cet acte de miséricorde etd'amour.
M. Perdrigcon avait bien travaillé pour la gloire de Marie, en préparant ces articles dont il nous parle et dont le commencement a paru•dans le numéro du i5 novembre de votre excellente et instructive revue.
Faudrait-il qu'il renonçât à les publier, parce qu'un vénérable ecclésiastique, qui ne connaissait pas le secret de Mélanic avant que
M. Perdrigeon le lui ait communiqué, lui a conseillé de n'en rien faire?
Dans le numéro du io décembre de la Revue, ne voit-il pas un avis
tout contraire d'un autre; vénérable; prêtre qui depuis longtemps est
au courant de ce qui concerne le secret et qui, connue moi, applaudissait
ù son heureuse inspiration?
La 1res sainte Vierge que, dans les litanies approuvées par l'Hglise,nous invoquons comme trône de la Sagesse, mériterait-elle moins «leconfiance que l'un de ses enfants.
Mélanic ayant rempli son devoir en publiant son secret, qu'elle pouvait faire connaître au public dès 1808, si aucun obstacle ne l'en avaitempêché, n'est-ce p a s à nous maintenant de compléter son œuvre, enl'aidant à la diffusion de ce secret, dans la mesure de nos forces et denotre filial dévouement?
Or, à la page 383 de la Revue, M. Perdrigcon reproduit la lettre defeu Mgr Zola à M. l'abbé Roubaud, curé de Vins (Gard), et j'en extrais
ce qui s u i t : « Je sais, par mes informations, que M. A. Nicolas, avocat

568

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

à Marseille, élant à Rome le samedi saint 1880, a été chargé par Sa
Sainteté Léon XIII de rédiger une brochure explicative du secret entier,alin que le public le comprenne bien. »L'autorité que cette mission donne aux défenses de M. Nicolas me
permet de puiser, sans crainte de me tromper, dans les brochures qu'ila publiées, p a r obéissance au Vicaire de Jésus-Christ, pour répondre
aux attaques de tous les opposants, même au P. Pouplard et aux vœuxde ceux qui désirent seulement de loyales explications.
Aujourd'hui et dans le cas présent, nous nous bornerons à répondreà une double question : Est-ce la sainte Vierge qui a apparu à la Saletteet qu'en pense le chef de l'Église, seul juge en dernier ressort des faitssurnaturels ?
On lit à la page 17 du complément de la réponse aux opposants et
aux journaux du 19 octobre 1880 : « Puisque les bergers devaient un« jour révéler au monde les paroles secrètes, la sainte Vierge qui savait« qu'elle s'adressait à deux pauvres enfants, à ce qu'il y avait, de plus
« ignorant au monde, à des esprits incultes, à des têtes fort dures, qui« d'elles-mêmes n'auraient rien pu retenir, et qui ne comprenaient« même pas la langue dont elle se servait, devait leur conserver sur« naturellement le souvenir exact et complet de ses paroles secrètes,« alin qu'ils ne les oubliassent jamais et pussent les redire un jour; les« mettre, dans l'impossibilité de dire autre chose, d'y ajouter ou d'en
« retrancher. Elle en avait certes la puissance. »Et plus loin : « xi. — Si le miracle du 19 septembre n'eût été qu'une« grâce particulière pour les deux bergers, ceux-ci auraient pu l'ou« blier, en abuser et y manquer, ce dont ils auraient été personnellement« punis. Mais il n'en est p a s ainsi. Ce miracle, et notamment le secret,« a été une grftce, un grave avertissement |pour le peuple catholique« tout entier. La sainte Vierge devait donc veiller à ce que ses paroles« secrètes, qui étaient de beaucoup les plus importantes, arrivassent« à son peuple telles qu'elle les avait données. Les deux bergers« n'étaient que les canaux, par lesquels ses paroles devaient passer« (après y avoir séjourné quelque temps), pour arriver au clergé et« aux lidèles. C'aurait été, en cet état, une véritable insanité, une rare
« étourderie que de conlier ces secrets à l'extrême faiblesse de ces« simples canaux, de les laisser maîtres de les oublier, de les changer« et déligurer à volonté. Si la belle Dame eût agi, ainsi certainement« elle n'aurait pas été la Mère de Dieu et le fait même de l'apparition« serait détruit. »Page 19 du même, supplément : « x m . — Du reste, pour toute raison« droite, la question de Mélanie, simple canal qui reçoit d'un côté pour« rendre de l'autre, n'est que très secondaire. La question sérieuse et« dominante est de savoir si celle qui a donné le secret est bien la sainte« Vierge. Or, l'Eglise a reconnu ce point le 19 septembre I 8 5 I p a r le
« juge compétent. Deux papes successifs ont virtuellement consacréTRIBUNE DE NOS LECTEURS

5til>« celte reconnaissance, soit p a r les brefs, induits et rescrils dont nous
« avons parlé (pages 12, i3, i4 et i5 du même opuscule), soit par l;i« conduite qu'ils ont ténue, soit par le couronnement du 21 aofll 1879 (1).
« Des miracles nombreux et non interrompus ont montré et prouvé« l'action divine. En cet état, la sainte Vierge se devait à elle-même
« de faire arriver les secrets à son peuple dans leur totalité et leur« vérité et de ne p a s laisser ses propres paroles à la disposition de« ces simples canaux de transmission, en les exposant à les oublier« ou à les défigurer. »« Dans toute celte affaire du secret, on place bien mal à propos la« bergère au premier rang. Des singularités que sa vie présente, on« tire des déductions contraires au secret, inductions qui, si l'on rai« sonnait logiquement, iraient jusqu'à détruire le miracle tout entier.
« Au premier plan se trouve, au contraire et uniquement, la sainte« Vierge. C'est elle qu'il faut principalement considérer ; si le secret« publié n'était p a s tel qu'il .1 été donné, ce serait elle qui sérail en« faute, vu la complète nullité des témoins par elle choisis, pourn'avoir« p a s pris les moyens eflicaces de conservation et de transmission; ou« bien la belle Daine ne serait p a s la sainte Vierge. Si vous continuez« à prétendre que le secret publié est faux, nous vous sommerons, ou« de vous taire sur ce point ou de nous montrer le secret véritable,« car il est certain qu'un secret a été donné. »Le secret a donc été publié par la sainte Vierge, tel que Mélanic l'adonné, et notre mère du ciel a demandé qu'il passe à tout son peuple.
L'ambassadrice de la Mère de Dieu a rempli son devoir. A nous qui
croyons d'honorer la sainte Vierge en faisant le nôtre à notre tour.
Mais en quoi consiste ce devoir? — Comment arriver à la diffusion
du secret, alin que s'accomplisse l'ordre donné aux bergers : « Vous le« ferez passer à tout mon peuple! »Que peuvent faire de jeunes bergers, ne possédant aucun des biensde ce monde? Leur tache me parait accomplie, dès qu'ils ont fait connaître ce que la sainte Vierge leur a dit. La solidarité de la communion
des saints n'oblige-t-elle pas ensuite ceux qui ont reçu la communication et qui croient, à faire leur possible pour que l'objet de cettecommunication se répande, soit p a r la voie de la presse, soit tout
autrement, pour que la diffusion du désir exprimé par notre bonnemère soit effective, chacun montrant la mesure de son amour à l'empressement qu'il met à y travailler selon ses moyens et la situation
que la Providence lui a donnée dans le monde?
Puis-je compter Monseigneur, sur votre bienveillance pour accueillir
favorablement ma présente lettre destinée à encourager M. Pcrdrigeon
à compléter dans votre excellente revue, le travail qu'il a fait sur la
Salette?
(I) Voir le post-scriptura, ;i la fin de la lettre.

:,10

REVUE DU MONDE INVISIBLE

J<; ne me permettrai fie combattre pour la Salette dans la Revue duMonde Invisible qu'après M . P e r d r i g e o n q u i a eu l'honneur d'en prendre
l'initiative, à moins qu'il ne déclinât l'honneur de continuer ce qu'il asi bien commencé.
Ayant la bonne fortune de posséder toutes les brochures de M. Nicolas relatives à la défense du secret de 1879 à 1884, je ne crois p a s êtreprésomptueux pour croire que par sa voix autorisée, appliquée àchaque cas, je pourrai arriver à combattre toutes les a t t a q u e s que jepourrais trouver daris la Tribune des lecteurs.
J'ai l'honneur, Monseigneur, de vous prier d'agréer l'assurance demon profond respect.
Ernest DE POULI'IQUET,Chevalier de Saint-Grégoire le Grand et du Saint-Sépulcre;
Commandeur de l'Ordre de Charles 111
P. S. — Brefs et rescrits dont il est parlé aux pages 12, i 3 , 14 et i5du même opuscule : 5° Le pape Pie IX autorise l'évêque de Grenoble
à prononcer allirmativement en faveur du miracle. Il examine etretouche en un point, le projet de Mandement doctrinal, rédigé p a r
Mgr Villecourt, alors évoque de la Rochelle, qu'il éleva peu après au
cardinalat, et cpt'il introduisit dans la curie romaine, pour l'avoir
auprès de sa personne.
G" En 1802, Sa Sainteté rend en faveur de la Salette neuf brefs, induits
et rescrits, notamment ceux qui établissent la fête paroissiale et l'archiconfrérie.
7" Le 6 août i852, S. Em. le cardinal de Bonald publie une regrettable circulaire contre la Salette et l'évêque de Grenoble, une pareillepièce n'a certainement pas été insi>irée par le ciel.
8" En i854, les amis et correspondants grenoblois de son Eminenee
lyonnai.se publient deux ouvrages (outre deux brochures qui avaient
précédé) contre la Salette. Le pape ne se borne pas à dire à Mgr Ginoulhiac, nouvel évoque de Grenoble, d'examiner à nouveau le fait etles pièces, sans avoir eu égard au jugement antérieur de Mgr de Bruill a r d ; il va beaucoup plus loin. 11 ordonne au prélat de l'étudier pourle démontrer une deuxième fois publiquement. De là une présomption
nouvelle et extrêmement grave, puisque Mgr Ginoulhiac était arrivé
dans le diocèse, incroyant mais non opposant; et que le pape connaissait les secrets et leur esprit depuis plus de trois ans lorsqu'il donnait
cet ordre.
9° Un nouveau pape monte sur le trône de saint Pierre, en février 1878. En octobre de cotte année, il reçoit de Mélanie le secret enson entier; il en prend connaissance. Cette lecture lui a-t-elle donnédes préventions et des motifs de repoussement ? On ne voit nulle p a r t
qu'il en ait été ainsi.
io° Mélanie est mandée, en fin de novembre 1878, par le Souverain

TKIBLNE l>E NOS LECTEURS

rili

Pontife. Mgr Fava, évoque actuel de Grenoble, el le R. P. Bcrlhier,missionnaire de la Salelte, vont la prendre et la conduire à Rome; elley séjourne cinq mois consécutifs, placée par Sa Sainteté dans le couvent de la Visitation. Elle est reçue par Elle en audience privée, où ila été naturellement parlé du miracle et du secret, tout comme desrègles des apôtres des derniers t e m p s . A-t-elle reçu des reproches dup a p e ? Lui a-t-il été interdit de publier le secret, suivant l'intention
qu'elle en avait? Non, elle a quitté Rome pour publier ce secret. La
publication de cette pièce n'a motivé contre elle ni blfliuc ni reproche.
Qu'on ne dise p a s que la bergère n'avait pas alors celte inlenlion.
Venue en France en juillet 1878, c'est-à-dire avant d'être amenée àRome, elle s'était présentée à un haut prélat français, que nous pourrions nommer, le priant d'accorder son imprimatur à la publication
projetée. Ce haut personnage ne refusa pas d'une manière expresse,
il se borna à émettre le désir que l'impression eut lieu dans un autre
diocèse.
i l " Si Sa Sainteté, qui représente Notre-Seigneur Jésus-Christ sur laterre, eût voulu que l'impression du secret, par Elle connu, n'eiU paslieu, elle aurait été certainement obéie; mais Elle n'a fait aucune
défense, tout en connaissant le projet de la bergère, et ce secret entierlui-même.
12° En novembre 1878, comme nous l'avons d'il, Mgr Eava et le
R. P. Berthier viennent à Rome, le j)reinier pour obtenir l'ércclion en
basilique mineure du sanctuaire de la montagne et le couronnement.
par le saint Pontife, de Notre-Dame de la Salette;le second pour solliciter l'approbation des règles du corps auquel il appartient. L'évêqne
obtient ce qu'il demande; et il résulte de ce fait, dont la réalisation
pleine et entière a eu lieu les 20 et 21 août 1879, une nouvelle et bien
précieuse présomption en faveur du miracle.
i3" Enfin, Mgr F a v a écrit le 28 mars 1879 {Gazette du. Midi, y avril
1880) : « Je sais que la bergère annonce que nous allons être châtiés.
« Mais, outre qu'elle peut avoir ses raisons de prophétiser ainsi, il ni;« m'appartient p a s de lui imposer silence. Sa Sainteté Léon XIII, ni« le promoteur de la foi, ni le Saint-OUice, n'ont besoin de moi pour« savoir ce qu'ils ont à faire. Adressez-vous à eux; mais laissez-moi« en paix. » Certainement ces paroles ne sont pas hostiles an secret ;mais elles indiquent que si Mgr de Troyes eût connu le droit canonique comme Mgr Fava, il ne se serait p a s adressé à l'Index pour luidénoncer le secret public, et en aurait saisi tout premièrement et directement l'inquisition,
Voilà une niasse de présomptions, de vraisemblances, de probabilités, qu'on ne pourra détruire.
E. DK P.

BEVUE DU MONDE 1NV1S1BLK

512

Château de Pressac, par Cliabanais (Charente)
20 janvier 1902
Monseigneur,Dans le numéro du i5 janvier, de la Revue du Monde Invisible, vous
insérez deux articles : l'un sur l'Apocalypse et la prophétie de la Salette,signé Laine, l'autre sur la Salette seulement, d'un de ses auteurs qui
signe II. L. Tous deux me semblent mériter très justement des observations.
L'un fait dater l'apostasie générale de la France, ou tout au moinsde son gouvernement, de 1864, alin sans doute, que les trente-cinq a n s
qui la suivront finissent cette année. Mais pourquoi, s'il vous plait, 18G4?
L'empereur, sommé par les bombes d'Orsini, de tenir ses sermentsmaçonniques, tourna dès lors à gauche, et si le public ne fut éveillé
qu'au i e r janvier 1859, ou même plus tard, il le fut à coup sûr en 18G0,
lors de Castelfidardo, de la prise de Naples et du siège de Gaëte p a r
Garibaldi. Je me rappelle parfaitement une application au pape, desparoles de la Passion, qui courait à cette époque. L'Italie criait Crucifîge, diverses puissances intervenaient, lorsque l'empereur s'avançant,disait comme Judns Ave liabbi. Mes souvenirs sont absolument exacts,
car je n'étais pas une enfant à cette époque. C'est donc de 18G0 ou
1861 qu'il faut compter l'apostasie, car les entraves mises à la Sociétéde Saint-Vincent de Paul, et la circulaire en faveur de la franc-maçonnerie datent de ce même moment. A moins qu'on ne veuille attendre
pour compter de la chute de l'empire. En tous cas, rien n'est plus
arbitraire.
2" Paris sera brftlé, car c'est à coup sûr l'exécrable Babylone. Etl'église du Sacré-Cœur qui croit à force de millions dans ce pays écraséd'impôts, cette église demandée par Notre-Seigneur lui-même, n'est
donc pas une sauvegarde?Et vos rigoureux correspondants ne trouvent
donc pas les incendies de la Commune suflisants à leur gré, tant queles misérables dont nous sommes la proie n'auront p a s touché au
Sacré-Cœur ; j'estime que rien n'est perdu.
Vos correspondants, Monseigneur, ne tombent-ils pas, dans ledéfaut que nous reproche, avec tant de raison, M. Fustel de Coulange, de trouver que tout en France est inférieur, mœurs, habitudes,
histoire, on se méprise, sans humilité, sans raison et sans vérité,par haine révolutionnaire, • ou par indignation trop excessive. Quandun peuple fournit plus de la moitié des missionnaires du mondeentier, lorsqu'accablé d'impôts, il leur donne en outre, en argent, vases
sacrés et ornements, près des deux tiers de leurs ressources, peut-on
le dire antichrétien. Tombé a u x grilles des juifs, des francs-maçonset des protestants, endormi par beaucoup de ceux qui sont hélas! deschiens muets. — Oui. Mais p e r d u ? malgré le mal terrible qu'il subit,comme sous l'influence du chloroforme. — Certes non.
Enlin, et je Unirai par là. Les prophéties les plus menaçantes ont tou-

TRIBUNE DE NOS LECTEURS>:,;:\

jours été conditionnelles, mémo no le semblant pas. Je n'en veux qu'une
preuve. L'histoire de Jouas. Pourquoi donc, réserver les menaces dela Salctte, fermant les yeux sur l'espérance de Lourdes et de l'oiitmain,n'admettre que le sang et les larmes, sans consentir a v o i r ce qui peut
et doit donner de l'espérance? C'est amener le découragement, qui n'a
jamais été une arme contre le mal.
On nous promet avec sainte Ileldigardc vingt-cinq ans superbes.
pourréparer les maux, faits par plus de cent ans de joug maçonnique.
Mais qu'est-ce quec'est que vingt-cinq a n s ? Pas le temps de refaire une
génération fortement chrétienne, dans ce peuple, qui pour certaines
contrées n'est gravement atteint dans sa foi, que depuis i8;5 ou 1876.
Et pourquoi, lorsqu'on donne en moyenne, deux à trois cents ans à chacun des sceaux mystérieux de l'Apocalypse, ne vouloir en donner que
vingt-cinq à celui qui serait une halte glorieuse et chrétienne avant
les terreurs de la lin du monde.
Mgr Sébaux, à qui je parlais un jour, de ces prophéties, me disait :Je ne puis croire que Dieu, qui a donné tant de siècles de christianisme
à l'Europe donne à peine à d'autres et plus vastes contrées, le temps
nécessaire pour que l'Evangile y soit annoncé à la hâte, et c'est surcette parole d'un évoque mort en odeur de sainteté (pie je termine cellelettre.
Veuillez recevoir, Monseigneur, l'assurance de mon profond respect.
MAUSSION LA. BASTIDE.

Lyon, le 31 janvier 1902
Monseigneur,
Depuis que j ' a i hi dans le dernier numéro de la revue du i5 courant
l'article de Laine sur les événements prédits par l'Apocalypse, je nepuis me défendre de venir vous demander si vous connaissez le Commentaire de l'Apocalypse de A.-J.-B. Duprat imprimé à Lyon en 188;)
par Vitte et Perrussel, éditeurs, 3, place Bellecour.
A mon humble avis, car je n'ai aucune autorité pour émettre une
opinion, sauf quelques restrictions pour les temps futurs sur lesquelson ne peut être entièrement allinualif cl pour quelques pages ayant
trait à des personnages dont le nom correspond au fameux CGC, tout
cet ouvrage est excessivement intéressant, très complet, très documentéet très clairement présenté.
Depuis que je l'ai lu, il y a quelques années, je l'apprécie tous l c s
jours davantage; car les événements actuels semblent se dessiner de574

HEVUB DU MONIHÏ INVISIBLE

plus on plus nettement, et donner raison à sa manière d'interpréter Io
texte de celte belle prophétie.
Profitant de la liberté que j ' a i prise de vous écrire, Monseigneur,
esl-il indiscret de vous demander s'il ne vous est pas arrivé de penser
que les archives religieuses do Lyon peuvent posséder des manuscrits
donnant certaines explications sur l'Apocalypse? Car saint Polycarpe,
disciple de saint Jean ou saint Irénée, disciple de saint Polycarpe, ont
bien du dans leurs entretiens intimes avoir sur celte révélation deleur maître, des données et des aperçus qui, recueillis et écrits p a r
eux, devaient permettre, plus tard, de trouver la clef, ot de mieux
saisir le véritable sens du merveilleux résumé de toutes les prophéties
de l'Ancien Testament.
Ne sommes-nous pas arrivés au jour proche des temps derniers
pondant lesquels le changement du vieux monde doil s'opérer et toutelumière doit se l'aire? Kt n'est-il pas opportun d'étudier, d'observer, etd'aider chacun dans la mesure de ses moyens, à l'accomplissement durègne de Dieu, que tous les jours nous demandons de voir arriver?
Dans l'espoir, (pie vous connaissez, ou (pie vous aurez désir de connaître le livre que je me permets de vous signaler, je vous prie, Monseigneur, d'agréer mes sentiments respectueux.

Tlini.HH'.LIAI'lUF.

BIBLIOGRAPHIEl i e s A p p a r i t i o n s «le ï ' i l l y , par M. l'abbé BuETTns(Paris, Téqui)Voici la conclusion de cette étude remarquable du savant chanoine
de Paris :« Les résultats éloignés et les résultats immédiats me paraissent
conclure en laveur de l'opinion qui soutient que tout est diaboliquedans les apparitions de Tilly. Si ces déductions sont vraies, c'est lediable qui se présente là sous la l'orme apparente do la sainte Vierge.
et qui reçoit les hommages qu'on adresse à la sainte Mère de Dieu.
Voilà comment on peut arriver, au mépris, on mieux par ignorance dela loi ecclésiastique, et avec les meilleures intentions du monde, àrendre aux démons le culte qu'ils ambitionnent, et à se faire ses
apôtres, sous prétexte de se dévouer aux intérêts de la sainte Vierge
et à la gloire de Jésus-Christ. »Blés f à r à c c a « l ' O r a i s o n . Traité de Théologie Mystique, par le
II. P. Aug. POULAIN. S. .1. LTn beau volume in-i8 Jésus de 424 pages.
Prix : 3 fr. 5o.
Le R. P. Aug. Poulain avait déjà publié, sur la mystique, plusieurs
opuscules très remarqués. Celte Cois il nous donne un traité complet.
A la forme presque géométrique de la rédaction, on reconnaît l'ancien
professeur de sciences. On est. tout d'abord frappé de la clarté et dela précision des descriptions et des règles de conduite. La disposition
typographique aide elle-même à l'intelligence rapide; tous les alinéas
sont précédés de mots saillants qui les résument.
L'auteur expose d'abord les deux caractères fondamentaux de l'union
mystique, puis ses dix caractères secondaires. Les chapitres sont ordinairement suivis de citations empruntées aux grands maîtres, el servant de pièces justificatives. Pour mieux préciser les petits détails, le576

REVUE DU MONDE INVISIBLE

II. 1*. Poulain ne s'est pas contenté de lire pendant quarante ans lescent vingt quatre auteurs qu'il énumère dans son Index bibliographique. Il a fait des enquêtes directes auprès d'un assez grand nombrede personnes favorisées des grâces d'oraison.
Trois chapitres, également très documentés, sont consacrés a u x
révélations, et montrent les illusions auxquelles sont exposées, mêmeles saintes Ames. Avis aux spirites qui interrogent les âmes desdéfunts, et aux catholiques qui prennent a u sérieux les prophéties
politico-religieuses.
En résumé, sous les apparences d'une exposition très simple et que
tout le monde peut comprendre, il y a là un livre fortement travaillé.

Le Gérant : P. Ï É Q U 1 .
PARIS. —IMP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUGIRARD

Q.UATIUÊMK ANNÉE

N- 10

15 MAHS 1902

L'IMAGINATIONET LES RÊVES PROPHÉTIQUES(Suite.)I
Les hypothèses que nous venons d'exposer et de discuter
ne peuvent pas nous satisfaire, elles manquent de base scientifique et d'autorité. Chacun de nous, dans le silence de son
cabinet et de ses méditations, en peut faire de semblables etamuser un instant sa curiosité : il nous faut d'autres solutions.
Saint Thomas a étudié le problème des rêves prophétiques
avec une rare profondeur, il en attribue l'origine à des causessupérieures, ou spirituelles ou matérielles, et il met ici enrelief le rôle de l'imagination.
Il arrive, quelquefois, selon saint Thomas, que par la permission de Dieu, et par l'intervention ou le ministère desanges, notre esprit se trouve éclairé d'une lumière plus vive:alors les images et les fantômes qui apparaissent dans notre
imagination ont un rapport avec des événements qui n'existentpas encore, mais qui existeront bientôt. L'avenir apparaît entableau, d'une manière sensible, nous le voyons, et nous
affirmons sa réalité. Ce n'est pas une voix qui se fait entendre:
ce n'est pas un enseignement qui nous est donné avec desnotions précises de temps et d'espace; ce n'est pas un travail
qui se fait en nous, avec le concours de notre volonté, surdes connaissances déjà acquises; non, nous restons passifs.
nous voyons l'avenir dans une image saisissante. Mais, quelquefois, les rapports de ces images avec le temps nous échapMONDE INVISIBLE

31

REVUE DU MONDE INVISIBLE

378

pent, et cette ignorance explique les déceptions qui accompagnent certaines prédictions dont on a essayé en vain, ou
témérairement, d'indiquer l'échéance précise. Le moment
nous fuit, le fait reste certain.
Les mauvais anges ou les démons possèdent eux aussi lepouvoir de produire un ébranlement dans notre imagination
et d'y faire apparaître d'une manière sensible le tableau del'avenir. Le spirite, le somnambule, le sujet magnétisé ne dit
pas : je pense, je sais, je connais, il dit : je vois, et il indiqueainsi clairement que le phénomène se produit dans l'imagination. Si vous lui demandez à quel moment se réalisera lascène qu'il contemple, vous l'embarrassez, il hésite, il a perdu
la notion du temps : il ignore les notions abstraites, les idées
pures; il ne faut pas lui demander ce qu'il ne peut pas donner.
Ange ou démon, la cause extérieure et spirituelle qui intervient ne s'adresse pas toujours à la raison, elle agit sur lesfacultés sensibles, elle fait concourir l'imagination à ses fins.
Pendant le sommeil, dit saint Thomas, l'âme se trouve plus
complètement dégagée des sollicitudes extérieures et del'influence des sens, elle rentre en elle-même, elle recueilleses forces, elle se détache de son corps et de la matière, elle
se rapproche des substances immatérielles, et elle se trouve
mieux disposée à recevoir l'influence des êtres spirituels (i).
Pendant le sommeil notre âme se trouve donc dans desconditions plus favorables pour entendre les communications
des esprits, pour leur prêter son attention, pour interpréter
les signes et les tableaux qui se succèdent dans l'imagination.
Il s'ensuit que nous avons deux vies, l'une, à l'état de veille,qui nous établit en communication avec le monde extérieur,
l'autre, à l'état de sommeil, quand nos sens sont fermés, etqui nous met en communication avec le monde intérieur etle monde supérieur.
II est à remarquer que les grands corps célestes exercent
une influence réelle, profonde sur les corps inférieurs et qu'il
est permis de leur attribuer un certain nombre de phénomènes(I) H.ijiismoili alitera impressiones spiritunlium cnusaruni inagis nata est anima
liumana suscipere cinn a sensibus nlicnatnr, quia per hoc propinquior Ht snbstniitiis spiiitiiiilibus, ettnagis liberab exteiiorihus inquietuilinibus. (St Thomas, p. 1 iie,
q. LXXXVI, art.

îv.)

L'IMAGINATION ET LE BÊVE PROPHÉTIQUE

S:«

qui n'existent pas encore, mais qui, certainement, se produiront plus tard : il y a un rapport de causalité entre ces corps
célestes et ces événements; nous l'expliquerons plus loin.
Or, l'imagination est une faculté sensible, elle est l'acted'un organe corporel et l'on conçoit, sans peine, que les corps
célestes qui font sentir leur influence aux corps inférieurs, cl
par conséquent à tous nos organes, puissent encore déterminer, indirectement, un changement dans notre imagination,
et une certaine vue de l'avenir.
C'est l'enseignement de saint Thomas (i).
Avec le calme et le silence de la nuit, ces grands corps
célesles font naître en notre cerveau de faibles vibrations qui
passeraient inaperçues dans le tumulte de la vie éveillée; cesvibrations font apparaître les images qui donnent la prévision
de l'avenir (2).
Nous subissons à tous les moments de la vie et à des degrés
divers, l'inlluence mystérieuse du monde extérieur, des corps
célestes, des forces de la nature, chaleur, magnétisme astralet terrestre, électricité. Ces forces agissent sur tous les corps
de la nature terrestre et sur tous les organes de notre corps :elles exercent directement une influence réelle, en nous, dansnotre cerveau, sur les organes de la sensibilité, de l'imagination et de la mémoire qui constituent nos facultés sensibles,
mais elles n'ont pas une influence directe, immédiate surl'ir diligence et la volonté, parce que ces facultés ne sont pas
attachées à nos organes, elles ne sont pas des actes organiques : l'homme reste ainsi toujours maître de sa raison clde sa liberté.
Il est vrai, cependant, que les forces de la nature exercent
quelquefois une action indirecte sur ces hautes facultés, entroublant les facultés inférieures, sensibles qui donnent à laraison, les matériaux sur lesquels et à l'aide desquels elle faitson propre travail; elles exercent encore unejinfluence indirecte sur la volonté, en soulevant contre elle les appétits et
les passions.
(1) Unde cum cœlestia corpora sint causa multorum futurorum, (liint in imaginations iiliqua signa quorumdam futurorum. [Luc. cit.)(2)Hi vero motus faciunt pbantasmata ex quibus proevidentur futura. (Pars lie.
q. Lxxxvi, art. îv, ad. 2um.)

«80

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Nous gardons, sans doute, le pouvoir de résister à ces
influences malsaines, qu'elles viennent des astres ou d'ailleurs,
et nous devons rappeler l'adage de l'astrologie : Le sage est
plus fort que les astres : sapiens dominatur astris. Mais, enréalité, comme le fait observer saint Thomas, ces sages sontune minorité : pauci autem sunt sapientes, qui hujusmodi
passionibas resistunt.
Il s'ensuit qu'un être d'une grande intelligence qui connaît
parfaitement un homme, son caractère, ses habitudes, lesinfluences auxquelles il est soumis, peut conjecturer avec
quelque probabilité, son avenir, ce qu'il sera et ce qu'il fera.
Mais la conjecture n'est pas la prophétie.

II
Creusons encore ce sujet, avec saint Thomas. La divination,écrit le grand Docteur, est une certaine prédiction de l'avenir.
Or, on peut connaître l'avenir, ou dans ses causes, ou en luimême. Parmi les causes, les unes produisent toujours, etnécessairement, leurs effets, et la connaissance de ces causes
nous permet de prédire avec certitude ce qui doit arriver.
C'est ainsi que les astronomes prédisent les éclipses, sansdanger d'erreur.
D'autres causes ne sont pas liées nécessairement à certains
effets, elles ne les produisent pas toujours, et d'une manière
invariable, il y a, cependant, quelques rapports entre ces
causes et ces effets, elles les produisent habituellement, les
exceptions sont rares, faciles à constater, de telle sorte quela connaissance de ces causes nous permet de prédire leurs
effets, par conjecture, avec les plus grandes probabilités;c'est ainsi que les astronomes prédisent l'humidité ou lasécheresse, et que les médecins conjecturent, en certains cas,la guérison ou la mort.
Mais il existe encore d'autres causes qui sont, par ellesmêmes, indépendantes, qui délient l'affirmative ou la négative, qui produisent ou qui ne produisent pas leurs effets; ilnous est impossible de nous prononcer d'avance, et de dire ce

L'IMAGINATION ET LE RÊVE PROPHÉTIQUE!iSI

qu'elles feront. Il en est ainsi de nos facultés rationnelles, denotre liberté. Nous ne pouvons savoir ce que fera un homme
libre qu'au moment où nous le voyons agir : prévoir sûrement
ce qu'il fera, dépasse notre intelligence. Il n'appartient qu'à
Dieu de connaître ainsi l'avenir, parce que seul, Il voit detoute éternité, en un instant, tout l'avenir, tout le présent ettout le passé.
Mais si la science certaine des effets produits par des causes
libres nous échappe, il nous reste la connaissance conjecturale
dont nous avons parlé (i).
Les bons anges, les mauvais esprits, la nature matérielle,et, en particulier, les corps célestes modifient donc quelquefois en nous l'organe de l'imagination, nous mettent en facede l'avenir, et provoquent d'une manière différente des songes
révélateurs ou prophétiques dont la nature n'est pas toujours
rigoureusement déterminée.
Pourquoi ces communications étranges sont-elles plus
fréquentes pendant le sommeil? Saint Thomas l'expliqueainsi.
« Quand l'âme est absorbée par le soin de son corps ellen'a plus la môme puissance pour s'élever à la contemplation
des hautes pensées. C'est ainsi que la vertu de tempérance
en arrachant notre àme aux plaisirs charnels la prépare auxépanchements de la vérité. Pendant le sommeil, quand nos
sens sont fermés, quand notre âme n'est troublée ni par leshommes, ni par les vapeurs, quand elle se trouve ainsi sous
l'influence des causes supérieures, elle acquiert quelquefois
une connaissance des choses futures qui dépassent la raison.
On le voit bien dans l'extase, quand l'âme se dégage del'étreinte des sens.
« L'âme se trouve, en effet, sur les frontières des choses
corporelles et des substances incorporelles, à l'horizon dutemps et de l'éternité. En s'éloignant des régions inférieures,
elle monte et se rapproche de ce qu'il y a de plus élevé. Quandviendra le jour où elle sera totalement séparée de son corps,
elle sera parfaitement semblable aux substances, séparées(ij Voir suint Thomas, Summ. Càeol., la, 2*->, q. ix, art. v, ad 3um et 2» 2fG,
q. xcv, art. 1.

582

RKVUK. DU MONDK INVISIBLE

dans sa manière de comprendre, et elle en recevra une
influence plus abondante (i). »Pendant la vie, à l'état ordinaire de veille, notre âmes'attache, trop souvent, avec l'ardente passion de la curiositéet du désir, aux organes des sens, elle plonge dans le mondeextérieur, matériel, elle s'enivre des choses sensibles et-éphémères, elle s'agite dans le rayon si court de notre horizon
terrestre, elle s'attache à la matière comme elle s'attache à
son corps, avec l'intîni besoin de jouissance qui la tourmente,elle semble faire un effort suprême pour se matérialiser.
Qu'ils sont rares les sages qui résistent à l'enchantement coupable de cette fascination.
Mais,- il est des états, ou naturels, ou provoqués, sommeil.
syncope, extase, pendant lesquels, au contraire. ! -"<' seretire du monde extérieur; elle s'éloigne même des organes,
des sens, elle se recueille, au centre, dans le grand silencede l'extérieur et de l'intérieur, elle s'ouvre aune autre lumière,à d'autres communications, à une autre vie qui n'est déjà plus
la vie de ce monde et qui n'est pas encore la vie future, elle
voit plus haut et plus loin, elle subit l'influence des réalités
supérieures, elle dit ce qu'elle voit, et elle voit quelque chosede l'avenir dans la blanche lueur de l'aube qui monte à sonhorizon !
III
Il nous parait plus facile,, après ces observations, de comprendre ces phénomènes merveilleux d'apparitions, de pressentiments et de prévisions, dont la réalité est incontestable.
Dieu gouverne le monde par sa providence, et il se sert desanges pour éveiller notre imagination et nous témoigner d'unemanière sensible, ou sa miséricorde ou sa justice. L'ange, c'esl
la cause supérieure qui fait apparaître dans notre àme, par(1) Cum anima humana... sit in conûnio corporum et incorporeariim substantiarum, quasi in horizonte existens œteniitatis et tcmporis, lecedens n|> inlimo
appropinquat ad summum, unde et quando totaliter erit a corpore se para ta, perfecte assimilabitur substantiis separatis quantum ad modum intelligendi, etnberiiis influontiam earum recipiet. (St Thomas, Summa philoscphica cimlra
Gentes, lib. 11. De anima, cap. LXXXI.)

L'IMAGINATION ET LE RÊVE PROPHÉTIQUE«sau n e action particulière sur l'organe de notre imagination,
l'enfant, le frère, l'ami qui vient de mourir loin de n o u s ; ilpeut p r o d u i r e , à l'avance, et d e l à même manière, la scène denaufrage, la catastrophe qui nous menace, c t d o n t l'impression
pénible ou le souvenir nous détournera, peut-être, au réveil,d'un voyage dangereux. Nous voyons alors en nous, destableaux imaginatifs
qui nous impressionnent comme la réalité et qui deviennent le point de départ de nos résolutions.
Ces tableaux sont l'œuvre des esprits au service de Dieu, etde sa providence.
Il n'est d o n c pas nécessaire de recourir au corps astral, au
fluide psychique, au d é d o u b l e m e n t de l'âme, à la télépathie
p o u r expliquer les prévisions, les pressentiments, les apparitions des m o r t s , les rêves prophétiques, il nous suffît derappeler l'enseignement précis de la théologie chrétienne etde la tradition sur la providence et sur les rapports avec n o u s

des esprits bons et des esprits mauvais (i).
Nous rappellerons ce rêve-type, cité par M. Goron, dans ses
Mémoires, t. II, p. 338.
« Au moment où il débulait dans la magistrature, M. Hérard
s'en alla faire une longue excursion dans les montagnes desCévennes, et coucha un soir dans une auberge perdue au
milieu d'une gorge sauvage. La nuit, la fatigue sans doute, luidonnaun cauchemar affreux. Il voyait l'aubergiste et sa femmes'approcher de son lit sans qu'il eût la force de se relever etde crier. L'homme tenait un grand couteau de cuisine à lamain et lui coupait la gorge, pendant que la femme cramponnée à ses bras, l'empêchait de se défendre.
« Quand il ne remua plus, les deux assassins le prirent
l'un par les pieds, l'autre par la tète, et le portèrent dans letrou à fumier. Il ne se releva que sous l'impression douloureuse du fumier qui pesait sur sa poitrine et l'étouflail.
(1) Causa autem somniorum extertor, similiter est duplex, seilicel, corporalis etspiritualis; corporalis quidem m quantum imaginatio dormii'ntis immiitatur TOI ni»
acre eontinenti, vel ex impressions eœlestis corporis, ut sic dormienti aliquie
pliantnsiie appareant conformes cœlestium dispositions Spiritualis autem causa
est quandoque quidem a l)eo, qui, ministerio angelorum aliqua liominilius révélât
in sumniis... quandoque verooperationc d-imonum alii|U« pliantasire dormentibus
apparent, ex quibus quandoque aliqua futura révélant liis qui cum eis habentpaeta Ulicita. (St Thomas, 2a :>«, q. xcv, art. vi.)

584

HE VUE DU MONDE INVISIBLE« Le cauchemar avait été si horrible que le jeune magistrats'éveilla, baigné de sueur, en proie à un trouble nerveux
indicible. Il s'habilla à la hàle et partit. Mais, en quittant
l'auberge où il avait passé une si mauvaise nuit, il regarda
longuement l'homme et la femme, et, sans doute, sous
l'impression du rêve affreux qui l'avait tourmenté, il lui parutque tous deux avaient des tèles de bandits.
« Un an après M. Bérard était nommé substitut, justement
au chef-lieu d'arrondissement de ce pays sauvage où il avait
si mal dormi. En arrivant au parquet, il fut mis au courantd'une instruction judiciaire qui, depuis l'année précédente,passionnait toute la contrée.
« Un officier ministériel, notaire ou huissier, je ne me souviens plus exactement, avait disparu l'année précédente, unjour qu'il était allé toucher une grosse somme. On était certain que le malheureux avait été assassiné, et on ne parvenaitpas à découvrir les assassins. Cependant, au moment oùarrive M. Bérard, des dénonciations anonymes avaient prévenu le parquet que, le soir de sa disparition, l'huissier ou
le notaire s'était attardé dans une auberge d'où on ne l'avait
pas vu sortir.
« Le juge d'instruction, sur cette simple indication, avaitarrêté les aubergistes, l'homme et la femme, et conviait
M. Bérard pour ses débuts, à assister à leur interrogatoire.
« Quel ne fut pas l'étonnement du substitut en reconnaissant dans les deux personnes arrêtées, l'hôte et l'hôtesse del'auberge du mauvais rêve. Il lui vint aussitôt comme une
intuition, et il demanda au juge la permission d'interroger, à
son tour, cet homme et cette femme qui niaient avec la dernière énergie.
« Vous êtes les coupables, leur dit-il, et je lésais d'autant
mieux que je vous ai vu commettre votre crime. C'est vous,
l'homme, qui avez coupé la gorge de la victime, avec votre
grand couteau, et tous deux vous avez porté le cadavre dansle trou à fumier où il doit être encore.
« Les deux aubergistes furent pris d'un tremblement nerveux; il leur semblait, sans doute qu'ils voyaient apparaître
devant eux le spectre de l'homme qu'ils avaient assassiné; ils

L'IMAGINATION ET LE MÊVE PROPHÉTIQUE

58i;

se jetèrent à genoux, éperdus, et avouèrent leur crime. On
retrouva le cadavre dans le trou à fumier. »Pour expliquer les phénomènes de ce genre, des aliénistes
ont invoqué les rapports encore mystérieux du physique etdu moral, du système nerveux surexcité et du magnétisme
astral, les actions réciproques des agents impondérables et dufluide nerveux. Il serait plus sage d'avouer son ignorance ou
de chercher d'autres explications. Pourquoi ne dirais-je pas
que Dieu voulant punir les coupables, a évoqué dans l'imagination de M. Bérard la scène de l'assassinat, pendant lecauchemar de son sommeil, et que sa providence a tout
disposé pour arriver à ses fins? Cette explication est plus
claire que les hypothèses gratuites empruntées à l'action
des impondérables, elle est plus rationnelle que la théorie
du corps astral, elle repose sur la science de Dieu, sur sa
présence en tous lieux, sur son action dans notre cerveau,
sur l'économie des lois de sa Providence: elle ne blesse
ni ma conscience ni ma raison.

IV
Les communications divines et prophétiques pendant lesommeil sont fréquentes dans les Saints Livres, elles remplissent le Nouveau Testament, on les retrouve aussi dansla vie des saints avec un charme particulier: elles appartiennent à l'économie de la Providence qui se révèle d'unemanière sensible quand l'àme attentive se trouve mieux disposée à écouter sa parole et à recevoir sa lumière.
Qui n'a médité avec Lesueur sur les songes prophétiquesde saint Bruno? C'est dans l'église de Molesmes, couché surla dalle, exténué de fatigue et plongé dans un profond sommeil
que trois anges viennent lui annoncer le secours de Dieu etsa continuelle protection dans la fondation de l'ordre desChartreux. C'est aussi dans un songe mystérieux que sainl
Hugues voit sept étoiles tomber à ses pieds, se relever, et leconduireà travers les défilésde la montagne, jusqu'au plateau
sauvage appelé Chartreuse.

58(>

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Le lendemain sept voyageurs, sous la direction de saintBruno, se présentent chez lui, se dirigent vers la montagne,
cherchent le lieu désert où ils veulent vivre et mourir dansles rigueurs de la pénitence, et ils réalisent le songe prophétique du saint évoque de Grenoble.
Le songe du siège de Capoue, en 1098, est connu, Lesueuren a perpétué le souvenir dans un chef-d'œuvre que nous
avons admiré.
« Le comte Roger avait pris les armes pour aider son
parent le jeune Richard, fils du prince Jordano, à reconquérir ses états sur le prince Lombard qui était resté maître deCapoue. Le comte Roger avait un traître parmi ses soldats,
Sergius, le Grec, qui commandait deux cents hommes aux
avant-postes. Le traître fil des avances au prince Lombard,et, moyennant une grosse somme d'argent, il devait le fairepénétrer, la nuit, dans le camp du comte Roger, et lui livrer
son ennemi avec son armée.
« La nuit fixée pour la trahison, écrit le comte de Sicile,était arrivée. Le prince de Capoue était sous les arme*s avec
ses soldats, comme il avait été convenu. Je m'étais endormi
depuis quelques instants, lorsqu'apparut auprès de mon lit
un vieillard aux traits vénérables. Ses vêtements étaientdéchirés et il ne pouvait contenir ses larmes. — Pourquoi tantde larmes? lui demandai-je. — Ses pleurs redoublèrent. Je
renouvelai ma question, et alors il me répondit : « Je pleureles âmes des chrétiens qui vont périr ici, et vous avec eux.
Levez-vous à l'instant, prenez vos armes; Dieu peut encore
vous délivrer vous et vos soldats. » Celui qui me parlait ainsi
ressemblait en tout point au vénérable Père Bruno. Je me
réveille, rempli de terreur, par suite de cette apparition, je
saisis mes armes, je crie à mes guerriers de prendre lesarmes et de monter à cheval. Je cherche à m'assurer de ceque m'annonçait la vision.
« Au bruit qui remplit le camp, l'impie Sergius et ses
alfidés prennent la fuite dans la direction de Capoue, où ils
espèrent trouver un refuge. Mais ils furent arrêtés par mes
soldats qui en blessèrent quelques-uns et firent les autres
prisonniers, au nombre de cent soixante-deux. Les aveux deL'IMAGINATION I T LE BÊVE PROPHÉTIQUE.-,*-

ceux-ci nous confirmèrent la vérité de l'apparition et du complot quelle nous avait révélé {i). »Le saint témoignait ainsi sa protection d'une manière éclatante au prince chrétien qui lavait comblé de bienfaits et qui
le soutenait dans les difficultés matérielles de ses fondations.

V
Le sommeil, cette seconde vie de l'homme, nous met ainsi
en communication plus intime avec le monde invisible, et parle recueillement profond qui l'accompagne, il nous permet demieux entendre les voix d'en haut. Apparitions, avertissements mystérieux, pressentiments qui se prolongent jusqu'àl'état de veille, songes prophétiques, tous ces phénomènes
nous rappellent un nouvel état de notre vie et des relations
qu'il serait difficile d'approfondir.
Dieu seul connaît l'avenir qui dépend des causes libres,
et il peut le faire apparaître quand il lui plaît, par une
révélation surnaturelle, dans notre entendement, à l'état deveille, ou pendant le sommeil. Cette connaissance prophétique excède manifestement la puissance de notre imagination.
Certains événements, perdus encore dans les ténèbres del'avenir, et qui se produiront plus tard, ont un lien avec descauses qui existent déjà et que nous connaissons. Connaissantles causes, nous pouvons prédire les effets. Les anges et lesdémons qui nous sont infiniment supérieurs, connaissent
aussi, infiniment mieux que nous, les causes et leurs effets
les plus lointains, et ils peuvent ainsi conjecturer l'avenir.
Que ces esprits bons ou mauvais, doués d'une pénétration si
puissante, entrent ensuite, en relation avec nous, et nous
rendent participants de leurs connaissances, nous pourrons,nous aussi, conjecturer l'avenir, et savoir ainsi qu'une
catastrophe va se produire, qu'un grand danger nous menace,qu'une mort est imminente ; c'est l'avenir qui se découvre à
nos yeux.
{V, Charte du comte Roger. Tromby, t II, App. Cité par M. l'abbé Corse danssa Vie de saint Bruno, p. 243. iTûqui, éditeur.)588

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Mais ce n'est pas seulement par son intelligence pénétrante
que l'esprit mauvais connaît et prédit les effets cachés dansles causes, il peut les connaître d'une autre manière. Tantôt
c'est Dieu qui va se servir de lui pour châtier un homme, unefamille, une province, une nation et qui déroule à ses yeux
le plan et l'économie de ce châtiment, ses ravages et ses
limites : la puissance du démon est liée.
D'autres fois, le démon lui-même à qui Dieu laisse encore
la puissance d'éprouver les hommes, sans égaler cependant,
ses coups à sa haine, conçoit le projet de produire des œuvres
néfastes, de faire naître des guerres, des épidémies, dedéchaîner des fléaux dans un avenir prochain : il saitd'avance, ce qu'il fera, et aux yeux de la foule il devient
prophète dans la personne de ses sujets, de ses possédés, deses sorciers. L'avenir qu'il révèle, c'est lui qui le fera.

VI
Nous arrivons ainsi à distinguer en nous trois sortes deconnaissances relativement à l'avenir. Celui qui possède une
longue expérience et une haute intelligence peut lire quelques
pages dans le livre mystérieux de l'avenir, quand cet avenir
existe actuellement en puissance dans des causes qui nous
sont connues. .
Il lira mieux et davantage si, à la lumière naturelle de son
intelligence vient s'ajouter la lumière plus intense des espritsou bons ou mauvais, des anges ou des démons qui possèdent
une connaissance bien autrement étendue des causes et deleurs effets.
Mais ni l'homme ni les esprits ne peuvent posséder
naturellement la troisième connaissance, celle qui embrasse
les futurs libres. Pourquoi? Parce que ces effets qui dépendent de la liberté humaine n'existent pas. Ils n'existent nidans la réalité, car, s'ils existaient ainsi, ils appartiendraient
au présent, ni dans leurs causes, car, jusqu'à la fin, notre
liberté garde le pouvoir de les produire ou de ne pas lesréaliser.

L'IMAGINATION ET LE BÊVE PROPHÉTIQUE

58 9

Il n'appartient qu'à Dieu de les connaître, de les voir dansl'étendue infinie de son regard qui embrasse tout, et dans sesdécrets. Et quand un voyant, un prophète annonce clairement cet avenir, ces futurs libres nous disons : c'est Dieu quiparle par les lèvres de cet homme, et qui daigne illuminer
son entendement; c'est Dieu que nous entendons. Le miracle
est là.
Élie MÉRICS90

REVUE DU MONDE INVISIBLE

UN ÉVÊQUE ASTROLOGUELUC GAURIG

Celui qui entreprendra un jour l'historique de l'astrologie
aura beaucoup à faire. Les livres qui en parlent, si nombreux
au moyen âge, ont disparu pour la plupart. Toutefois deux
astrologues de valeur, parmi ceux qui ont laissé des écrits,
paraissent limiter les recherches que l'on peut faire là-dessus :le plus ancien est Ptolémée et le plus récent est Morin deVillefranche, médecin célèbre du règne de Louis XIV, dont
M. Selva a publié dernièrement une remarquable étude. Depuis
Morin, aucun écrit n'a tenté de relever cette science oubliée
par les savants depuis bientôt deux siècles.
Parmi les rares ouvrages anciens qui nous sont restés surelle, le tractatus astrologicus de Luc Gauric, étudié à travers la science moderne, donne des aperçus historiqueset philosophiques d'un très grand intérêt.
Luc Gauric, prélat italien, était originaire de Gifoni, villede l'ancien royaume de Naples, où il naquit le 12 mars 1476.
Il se livra d'abord presque entièrement à l'enseignement desmathématiques. D'aptitudes assez universelles, et porté également vers la poésie, la philosophie et les belles-lettres, il
fut conduit naturellement vers la science astrologique qui, àson époque, passait, non sans quelque raison, comme lapremière de toutes.
Il professait encore les mathématiques à Ferrare en I 5 3 I
et prononça la même année un discours « à la louange del'astrologie ».
Peu de temps après, il se rendit à Rome où ses études astrales
lui valurent de puissants protecteurs tels que les papes Jules II,
Léon X, Clément VII et Paul III.

UN ÉVÊQUE ASTROLOGUK

591

Ses prédictions astrologiques eurent un grand succès et luivalurent l'estime de beaucoup de princes de son temps.
Catherine de Médicis s'adressa à lui pour avoir l'horoscopede Henri II.
Le « tractatus astrologicus » de Gauric a été publié à Yenise
en i552. C'est un recueil de près de 200 thèmesgénéthliaquesde ses contemporains. L'auteur y analyse en détail l'existencede ceux-ci : il montre les correspondances frappantes entre
les phases les plus nettes de leur vie et les influences astrales
indiquées par leur thème de nativité ; et cela de la façon laplus précise pour un lecteur au courant du langage astrologique.
L'ouvrage a pour titre : « Traité d'Astrologiet dans lequelon examine avec le plus grand soin, et par leur thème denaissance, les accidents qui ont marqué la vie d'un grandnombre d'hommes. A la lumière de ces exemples semblables,
chacun pourra, en consultant son thème de naissance, prédire
des choses futures, car, selon la diversité des cas, l'expérience
sert de fondement à l'art ou à la science, et l'exemple indiquela voie. »L'analyse du thème du pape Paul III montre que la science
astrale était alors en honneur dans l'Église. Paul III, d'après
Gauric, était doué, comme le montre d'ailleurs son thème denativité, de facultés très supérieures; astrologue pratiquant,lui-même, il se lia très intimement avec lui en reconnaissantsa compétence dans la science des « prédictions vraies »; ille combla d'honneurs et de présents, le nomma chevalier deSaint-Pierre et en Ht son commensal intime. En i545, le papele nomma évèque de Civitata. Gauric s'explique clairement
sur ces différents points de sa propre existence (1).
Au sujet de l'horoscope du pape Léon X, Luc Gauric parle
encore de l'intimité qu'il eut avec celui-ci ; il raconte également
une anecdote peu connue dont il fut témoin et qui arriva au
futur pontife, quelque temps avant son avènement : Un moine
du nom de « frère Séraphin », théologien, astrologue et chiromancien très compétent, fut consulté par Je futur papeU) Luc Gauric. Traité d'AslrologiP, cliap. 11, p. 11.

592

REVUE DU MONDE INVISIBLE

auquel il prédit son pontificat. Celui-ci fut d'abord incrédule,
objectant « que la chose était impossible à cause de sa pauvreté, de l'inlirniité de ses yeux et de sa jeunesse. » (Il avait
trente-sept ans.) Le moine chiromancien s'obstina dans sa
prédiction qui se réalisa l'année suivante.
Léon X voulut récompenser le devin par des présents. Celuici refusa, mais l'argent offert fut destiné à la restauration d umonastère du frère Séraphin. Vpici en quels termes Luc Gauric raconte l'anecdote sur Léon X :« Avant de se retirer, Luc Gauric dit au cardinal : Nousavons ici dans le monastère de Saint-François un vieux moine,savant théologien, astrologue et chiromancien remarquable,
qui désire vivement examiner les lignes de vos mains et prédire votre avenir, si vous y consentez.
« Le cardinal répondit : Très volontiers. — Ils se retirèrent
tous trois, dans un petit jardin, où ils restèrent trois jours.
Chaque jour, avant le repas, le moine examinait attentivement
les lignes de la main du cardinal et gardait le silence.
« A la fin, le moine dit au cardinal : Illustrissime et Révérendissime Seigneur, je vous prédis une autre légation quivous rapportera plus de fortune et d'honneurs, et quelquesmois plus tard, vous serez pape.
— Impossible, répondit le cardinal, je suis très pauvre,
presque aveugle, et je n'ai que trente-sept ans.
— Croyez-moi, répliqua le moine, vous verrez que je neme trompe pas.
« Quelque temps après, le pape Jules II lui confiait une
légation importante, et fut rappelé à Turin :1e conclave le proclama pape en I 5 I 3 . Il prit le nom de Léon X. La prédiction
se trouvait ainsi réalisée. Le pape combla d'honneurs son prophète, le vieux moine Séraphin (i).
Entre autres épisodes de son existence d'astrologue, Gauricraconte encore (chap. m , p. 4M) s o n aventure avec Bentivoglio, célèbre par ses cruautés et dont le thème est cité dansl'ouvrage comme type astrologique très particulier.
Jean Bentivoglio, seigneur de Bologne, et détesté de ses(1) Luc Gauric, Traité d'Astrologie, cliap. n, p. 19.

UN ÉVÊQUE ASTROLOGUE

593

contemporains, fut irrité des prédictions que fit Gauric sur
son compte et d'après lesquelles, avant une année, il serait
chassé de ses États. Il retint en prison l'astrologue et lui fit
subir la torture. L'année suivante, le pape Jules II expulsa
plusieurs tyrans parmi lesquels Bentivoglio.
Le traité astrologique de Gauric montre très nettement
jusqu'où allait la part attribuée par l'esprit de l'époque à lafatalité des influences astrales.
Les chapitres n , m et iv passent en revue un grand nombrede papes, rois et esprits célèbres divers du seizième siècle;les exemples fort bien choisis montrent des facultés morales
innées très caractéristiques.
Les deux derniers chapitres (v et vi) de l'ouvrage sontencore plus frappants et sont consacrés aux individus prédisposés aux accidents ou vicieux de constitution; ils ont
respectivement pour titre : De Biothanatis, hoc est violenta
strage peremptis, et De Azemenatis, hoc est viciatis, et inaliquo corporis membro mutilatis.
A chaque exemple, l'auteur montre la correspondance entre
les accidents entraînant souvent la mort, et la dissonancede l'influence astrale indiquée pour l'époque par les aspects
planétaires.
Il est certain que Luc Gauric de même que les papes Paul IIIet Léon X n'étaient pas pour cela des partisans du fatalisme
absolu qui n'a jamais eu d'ailleurs beaucoup d'adeptes intelligents et conséquents avec leurs principes... On peut allerjusqu'à croire à la nécessité des influences astrales dans lesphases d'évolution d'une destinée humaine, sans pour cela
admettre leur suffisance entraînant une fatalité absolue.
Le traité de Luc Gauric a le vif intérêt de rappeler deslumières trop oubliées aujourd'hui. Il montre que les espritséminents du moyen âge, parmi lesquels des papes et desprélats haut placés, ont pris très au sérieux et sans timidité,la science des prédictions astrologiques et chiromanciqnes;
quelques-uns ont même été très loin dans ces sciences psychiques.
Si leurs livres font aujourd'hui sourire par leur forme
démodée, le sens caché qui s'y trouve peut en être clairement
MONDE INVISIBLE

38

394

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

saisi par ceux qui sont familiarisés avec le langage des astres.
Malgré la haute valeur de l'évèque italien, on conçoit, avec
les idées modernes, que le ton grave de ses discussions planétaires ait pu exaspérer ses biographes. Comme d'autre partil est difficile d'admettre qu'un esprit éclairé puisse passer savie à pratiquer une science vaine sans s'apercevoir de sa
duperie, on s'explique l'embarras qu'ont eu presque tous leshistoriens modernes au sujet des vrais astrologues tels que
Gauric.
Luc Gauric mourut à Rome le 6 mars i558 dans sa quatrevingt-deuxième année.
Ses œuvres scientifiques sont importantes. Il fut un despromoteurs de la réforme du calendrier.
Il écrivit de nombreux traités d'astronomie et d'astrologie(deux sciences confondues en général à son époque sous lenom d'astronomie). On a aussi de lui quelques œuvres surles belles-lettres et sur les poètes anciens.
Ses principaux ouvrages astrologiques, en dehors de son
Tractatus astrologicus, ont des titres assez signiticatifs :i° De concepta natorum et septimestri partu ex Valenti
Antiocheno. (Venise, i533.)
2° De eclipsi solis miraculosa in passionc Domini observata ; item de anno, mense, die et hora conceptionis, natwitatis,
passionis et resurrectionis ejus. (Venise, i53i).)
3n Notes sur Ptolémée, et sur le traité des yiaissancesd'Abraham Judœus; enfin, des réflexions sur les jours critiques (des inlluences astrales).
Paul FLAMBAKT,
Ancienélève de l'École

polytechnique.

L'ouvrage d'ï Luc Garnie se trouve à la Itihliothèquc nationale, Cote V 8,7S3.
Nous donnons ce renseignement aux personnes qui voudraient le consulter.
K. M.

LA SORCELLERIE DANS LE TARN

598

LA SORCELLERIE DANS LE TARNU n « armassié » au vingtième siècle
Dans une étude parue dans cette Revue (i) l'auteur.
M. l'abbé Vidal, eh nous faisant connaître les faits et gestes
d'un groupe d'hérétiques du pays de Foix d'après les pièces
du procès qui leur fut fait en i3ao par l'évêque de Pamiers,
qualifie ces gens de spirites. Au sens moderne du mot ce n'est
point tout à fait exact.
L'un de ces personnages, celui d'ailleurs dont le cas est
tout spécialement examiné dans l'étude de M. l'abbé Vidal,
Arnaud GélisBotheler, est accusé « d'avoir des relations avec
les âmes des défunts, de les voir, de leur parler, de recevoir
d'elles des commissions pour leurs amis... » Les lecteurs qui
se rappelleront les notes que j'ai publiées ici-môme sur lesarmassiés du Tarn, reconnaîtront en Arnaud Gélisun ancêtre
très loiutain des armassiés de notre région. Et il est vraimentcurieux de retrouver à six siècles de distance les mêmes
croyances et les mêmes pratiques chez des populations auxquelles convient encore à l'heure actuelle ce que l'on était endroit de dire des habitants du pays de Foix en i3ao : « Les
pratiques de la sorcellerie, des envoûtements, de la divination et d'autres sciences occultes étaient fort en honneur parmi
eux... » Combien de gens dans nos campagnes croient aux
sorciers et recourent à leurs offices!
Tout ce que l'on nous dit d'Arnaud Gélis s'appliquerait
aussi bien à un armassié du vingtième siècle. En constatantce fait, peut-on en déduire que les erreurs de l'intelligencehumaine comme enfermée dans un cycle, se reproduisent à<le longs intervalles? ou bien, cette croyance à un don qu'auraient certaines personnes de voir les aines des morts et decommuniquer avec elles, existe-t-elle pour ainsi dire de temps
immémorial? Je croirais volontiers que cette dernière opinion(1) Numéros des 1"> décembre 1899, janvier et février 1900.

S96

RRVUK DU MONDK INVISIBLE

doit être préférée, sans pouvoir l'appuyer, pour le moment,
sur d'autres preuves que la diffusion de cette croyance dansla masse des populations rurales, et sans que l'on puissed'ailleurs, en remontant la tradition, en trouver l'origine. Le
cas d'Arnaud Gélis serait un jalon dans cette voie.
Il serait donc difficile, par suite du manque de documents,
de faire, à l'heure actuelle, une étude critique de cettecroyance. Il faut, forcément, s'en tenir à la simple constatation des faits, à l'examen des types et de leurs façons d'agir.
Dans ce but, et, comme 'suite aux esquisses que j'ai faites
des armassiés de notre région, je vais présenter un nouveau
type au lecteur. L'on verra qu'au point de vue de l'orthodoxie
sa doctrine, si le mot n'est pas trop prétentieux dans ce cas,se rapproche de celle d'Arnaud Gélis, l'hérétique du mas
Saint-Antonin.
*• *Antoine Boudes, dit Castagne, est né dans un hameau desenvirons de Gaillac. Il est maintenant âgé de soixante-dix ans.
Sa famille s'opposa de tout son pouvoir à son entrée dans la
carrière, mais la vocation de Boudes étaitirrésistibleet depuis
une dizaine d'années environ il affiche ouvertement son commerce avec les âmes des morts. Le métier, de la façon dont ill'exerce, est quelque peu pénible et pas très lucratif: malgré
ça il nourrit son homme. Est-ce le but que visait Boudes enl'entreprenant? J'ai eu l'occasion, à plusieurs reprises, dem'entreteniravec Boudes: je n'ai pas su démêler, je le déclare,
la dose de bonne foi qu'il y avait sous ses paroles. Est-il véritablement convaincu de ce qu'il dit, ou ses affirmations tendent-elles à en imposer à ceux qui l'écoutent? Se trouve-t-on
en présence d'un paysan malin ou n'est-ce qu'un simple d'esprit à l'imagination troublée et peuplée de fan tomes? Lorsque
Boudes va dans un cimetière, il voit les âmes des morts ets'en tre tient avec elles. Sous quelle forme lui apparaissent-elles?
je n'ai pu me renseigner sur ce point.
A l'inverse des autres ar/nassiés qui attendent le client chez
eux, Boudes parcourt les campagnes allant de maison en
maison. Il oifre de dire des prières pour tirer les âmes deJA S0IICKLLK1IIE DANS l.E TARN

597

leurs peines. Il vend aussi de petites brochures. Je vais en
donner quelques extraits, ce qui permettra de se faire une
idée de la mentalité de l'individu.

ANTOINEUOUUKS.

En voici une de 10 pages. Sur la couverture on lit : Livrede Prières et Oraisons, vendu par BOUDES Antoine, dit Castagne. Albi, imprimerie Nouguiès, 1898.
Page 3, l'on trouve la prière suivante :Jésus, Marie, Joseph, aidez-moi, Reine des anges, Mère deNotre-Seigneur Jésus-Christ, des prophètes et des patriarches,Mère des anges, Consolatrice des pécheurs, Lumière des confesseurs, Fontaine de miséricorde, aidez-moi à l'heure de mamort, afin que je puisse jouir de la vie éternelle. Ainsi soit-il« Cette lettre a été trouvée à Jérusalem miraculeusement
de la part de Notre-Seigneur Jésus-Christ, écrite de sa propre
main en lettres d'or, dans un linge en signe de croix par un

598

REVUE DU MONDE INVISIBLE

enfant orphelin âgé de sept ans, qui n'avait jamais parlé etqui s'expliqua en ces termes : Je vous avertis que je vous
ai donné six jours de la semaine pour travailler et leseptième
pour vous reposer; assistez aux offices,, soulagez les affligés.
Si vous suivez cette règle, vos enfants et vos maisons seront
remplis de bénédictions; si, au contraire, vous ne croyez
point à la présente lettre, la malédiction sur vous et sur vos
enfants, et vos bestiaux seront aussi maudits. Vous aurez aussi
la peste, la famine, et des grandes maladies, et vous serez
marqué de colère.' Vous jeûnerez cinq vendredis et vous direz
cinq pater et cinq ave en mémoire de ma passion que j'ai endurée sur l'arbre de la croix pour votre salut. Vous porterez cettelettre sur vous en l'honneur de Jésus-Christ en grande humilité et dévotion, en donnant à tous ceux qui le désireront lapartie de cette lettre écrite de ma propre main et prononcéede ma propre bouche. Enfin tous ceux ou celles qui la tiendront dans leur maison sans le publier à personne seront condamnés au jugement; au lieu qu'en la publiant et en donnant
la copie à tous ceux ou celles qui la demanderont, ils seront
bénis de moi. Une personne qui aurait commis autant de crimes et de péchés qu'il y aurait de grains de sable dans la mer
et sur le bord de la mer, étant bien repentante d'avoir offensé
Dieu aura tous ses péchés pardonnes. Ainsi soit-il.
« Quand ils auraient commis autant de péchés qu'il y ad'étoiles au firmament, ils seront tous pardonnes, étant bienrepentis d'avoir offensé Dieu.
« Tous ceux et celles qui la garderont dans leur maison, lemalin esprit ne les surprendra point; ni le feu, ni la tempête
ne les toucheront point. Et lorsqu'une femme sera en mal
d'enfant, mettez-lui cette lettre sur elle et à l'instant elle sera
délivrée : chose véritable éprouvée par dévotion par ladite
lettre. Jésus, Marie, Joseph, ayez pitié de moi; que personne
ne cloute de la vérité de celte lettre, sinon elle sera maudite etindigne de ma grâce; et ceux qui la croiront seront bénis demoi. Ainsi soit-il. »Page 9, Boudes termine comme suit :« M. Boudes, Antoine, dit Castagne, offre cette grandeprière pour la dire avec attention et dévotion. De cetteLA. SORCEI.LKRIE DANS LE TARN

599

N

manière on repousse les mauvais esprits et on fait toujours debelles et bonnes actions.
Cette prière est spécialement recommandée pour demanderà Dieu et à la sainte Vierge sa mère le pardon des fautes desâmes qui gémissent dans les souffrances du purgatoire. »Il est inutile de commenter ces bizarres élucubrations. Elles
se complètent dans les autres brochures par l'annonce dudon spécial de Boudes :« M. Antoine Boudes, ditCastagné, demeurant à Mouysset,
commune de Castanet, se fait un plaisir de prier pour lesmorts à la volonté de tout le monde. Il le fait avec une telleattention que toutes les âmes qui sont recommandées à Dieu
par ses prières sont certainement délivrées de leurs péchés;surtout celles qui ont eu le malheur de tomber dans les
flammes du purgatoire ou dans les fonds de l'enfer!
« Les sept psaumes de la pénitence sont particulièrement
recommandés aux personnes qui veulent faire délivrer desunies, car M. Boudes a une vocation à faire cela.
« Par ces grandes prières et les sept psaumes de la Pénitence on peut tirer les âmes du purgatoire et de l'enfer, etnous les mettrons dans le paradis. Ainsi soit-il. »A la tin de chaque brochure, Boudes a le soin d'indiquer
qu'il ne demande pas l'aumône; et désirant, au surplus,
maintenir de bons rapports avec le pouvoir, il adresse ses
félicitations au gouvernement :« M. Boudes ne demande l'aumône à personne.
« Il félicite le gouvernement qui existe. Domine, salvum
fac Rempublicam. »Peut-on maintenant, et sans plus de détails, donner une
conclusion, à cette élude sommaire? Les commentaires deM. l'abbé Vidal sur Arnaud Gélis, Yarmassié du quatorzième
siècle, conviennent en tous points à Boudes, dit Castagne,
Yarmassié du vingtième siècle. Il serait donc oiseux de lesrépéter. Mais l'on peut conclure, il me semble, de la ressemblance des personnages à la ressemblance des milieux où ils
ont évolué et où ils évoluent. Six siècles cependant ont passé,et les Arnaud Gélis ont toujours leurs croyants; ils les auront
encore dans les siècles futurs.
D. J. GALLUS.

600

REVUE DU MONDE INVISIBLE

LE MERVEILLEUX DIVINET LE MERVEILLEUX DÉMONIAQUE [i)De tout temps, l'homme a été tourmenté par l'attrait dumystère. Aujourd'hui, cet attrait est devenu une sorte d'obsession. Dans les livres, dans les revues, dans les journaux mêmela question du merveilleux est à l'ordre du jour, et passionne
non pas seulement une élite d'esprits, mais même le grandpublic. Comment expliquer cet état d'âme? Faut-il y voir uneffet de cette nervosité inquiète qui caractérise le tempérament contemporain? N'est-ce pas une instinctive réaction
contre le matérialisme, qui depuis trop longtemps comprimait l'essor des intelligences? Devons-nous, parmi ces recherches curieuses, démêler une action discrète de la divine
Providence, qui, sur un terrain neuf encore, prépare une
nouvelle et éclatante apologie de la foi? Nous aimons à nousarrêter à ce dernier point de vue : l'étude sincère et sérieuse
du merveilleux ne peut que ramener les esprits, par un
chemin peut-être un peu détourné, aux croyances de l'Evangile.
Qu'appelle-t-on merveilleux? Sous ce nom intentionnellement vague, on désigne tout phénomène qui surprend parson étrangeté, qui sort d'une façon insolite du cours régulier
de la nature, tel que nous le voyons se dérouler sous nos
yeux.
Scientifiquement et philosophiquement, le cours régulier
de la nature résulte de l'application des forces physico-chimiques et physiologiques à leurs effets respectifs: comme aussi(1) Le Merveilleux diviv et le Merveilleux démoniaque, grand in-S" de425 pages, l'rix : 5 fï., franco : 5 fr. 50. Nous sommes heureux de publier cette
Introduction du nouveau livre de notre savant collaborateur, qui paraîtra dansquelques jours.

LE MERVEILLEUX DIVIN ET LE MERVEILLEUX DÉMONIAQUE

601

de l'action delà cause humaine, qui, libre en elle-même relativement à ses déterminations, n'en est pas moins assujettie,
dans ses manifestations exérieures, à certaines conditions
matérielles. N'oublions pas non plus qu'il y a une action
divine promotrice, régulatrice et conservatrice de l'ordre
naturel; qu'il y a également, d'après la théologie catholique,une action ministérielle des anges, subordonnée à l'action
divine, et rentrant dans ce même ordre.
Gela posé, si un effet quelconque parait sortir" du cadre
naturel, quatre explications se présentent comme possibles :ou bien il y aurait, dans la nature même, certaines causesinsoupçonnées, qui ne produiraient leur action que par intervalles, et sous l'empire de circonstances encore mal détinies ;ou bien l'âme humaine sortirait pour un instant de sa sphèred'activité, qui est liée aux organes sensibles; ou bien les
esprits bons ou mauvais interviendraient par une opération
extraordinaire, tranchant sur l'évolution des forces mondiales ;ou bien Dieu lui-même susciterait, par un influx tout-puissant, au sein du monde corporel, des effets prodigieux.
Les deux premières explications sont proposées couramment par les savants incroyants. Si un phénomène merveilleux se produit, ils l'attribuent invariablement, soit à uneéruption de forces surnaturelles latentes, soit à un état spécial
de l'âme humaine qui agirait et se manifesterait hors deslimites de son propre corps. Les savants catholiques ne s'inscrivent pas d'une manière absolue contre la possibilité dephénomènes insolites résultant, soit de causes naturelles
jusqu'alors inobservées, soit d'un état particulier de l'âme
humaine; mais ils font sur ces deux points des réserves capitales. Ils remarquent fort à propos que, si un phénomène
extraordinaire est produit par des causes purement physiques,
il n'y a pas lieu d'y chercher une intention, une direction,qui soit l'empreinte voulue d'une intelligence: il se présente
avec l'inflexibilité, l'impcrsonnalité d'un effet tout matériel.
Au sujet de l'homme, ils ne permettent pas qu'on révoque endoute l'union substantielle de l'âme et du corps; sans nier apriori la possibilité d'une action de l'âme en dehors desorganes corporels, ils soutiennent que cette action ne saurait

602

M VUE U f

MONDE I.NVISIBLKêtre qu'exceptionnelle et transitoire, puisque l'état habituel del'Ame y répugne: et ils ont de fortes raisons de penser quecette action directe de l'âme, telle que certains la dépeignent,n'est pas naturellement admissible.
Enfin les savants catholiques ne sauraient aucunement
souscrire à cette thèse du matérialisme, que tous les faits
extraordinaires, groupés sous le nom de merveilleux, soient
susceptibles de rentrer dans l'ordre des causes naturelles. Ils
prouvent, avec des arguments décisifs, qu'un grand nombrede ces faits dépassent de tout en tout le mode d'activité, lasomme d'énergie des différents agents que contient la nature :et ils font appel à la science pour corroborer leurs dires. Que
la science parte des principes qui lui sont propres, qu'elle
reste sur son terrain, qu'elle mette en avant des résultats acquis
et non des hypothèses gratuites et hasardeuses, bien loin defournir aucune abjection à la possibilité des faits surnaturels,
elle en confirmera l'existence par un procédé de démonstration
indirect et néanmoins péremptoire.

II
La science, nous ne saurions trop le répéter, a son rôle àjouer, fort honorable, dans l'étudeet le classement des faits
merveilleux. Elle .fixe le cadre dans lequel se déploie la causalité des agents dynamiques, physiques, physiologiques, etpar là même elle nous amène à reconnaître le caractère préternaturel de bien des faits qui manifestement excèdent lasphère d'activité de ces agents.
Mais ces faits, ainsi placés hors du cadre des effets purement physiques, à qui les rapporter? A l'action des esprits?
Mais de quels esprits? L'âme humaine n'est-elle pas un esprit?
Dieu lui aussi est esprit. Gomment démêler jusqu'où s'étend
l'influence de ces divers agents spirituels, l'âme humaine, lesesprits proprement dits, et Dieu? Ces questions sont du ressort de la philosophie : et, disons-le tout de suite, nous ne
croyons pas qu'on puisse en trouver utilement la solution en
dehors de la philosophie traditionnelle de l'Église, ébauchée

LE MERVEILLEUX DIVIN ET LE MERVEILLEUX DÉMONIAQUE(103

par saint Augustin, portée par saint Thomas d'Aquin à son
summum de clarté et d'évidence.
Saint Thomas enseigne que tout esprit est doué d'un pouvoir d'influencer et de mettre en mouvement les élémentsmatériels. Mais il déclare que, dans l'âme humaine, ce pouvoir
relativement faible, est absorbé et épuisé par l'acte substantiel qu'elle exerce en vivifiant le corps qui lui est conjoint.
Il ne lui reconnaît donc aucune puissance directe sur lescorps étrangers; elle n'a pas cette puissance, étant unie à son
corps: elle ne l'a pas davantage, môme séparée de lui. On nesaurait être plus affirmatif sur cette question. Les êtres nepeuvent agir que conformément à leur nature : la nature del'âme étant d'être unie à un corps, son opération extérieure
est liée aux organes sensibles (i).
Les purs esprits ont une modalité d'action toute différente.
Leur vertu active, n'étant pas attachée à un corps déterminé,peut se répandre sur une série plus ou moins étendue d'objets
corporels. Ils ont la faculté, par la simple énergie opératricede leur volonté, de mettre en mouvement les éléments matériels, et par suite d'appliquer les agents naturels à leurs effets
respectifs. Par la subtilité de leur nature, ils peuvent s'insinuer, non pas dans notre âme, mais dans les organes qui sontle siège de nos facultés sensilives, et y produire des impressions qui se répercutent dans l'intelligence et sollicitent lavolonté (2).
Ces opérations-là sont normales et constantes, elles se développent sans bruit ni secousses, elles passent inaperçues. Lesagents spirituels actionnent les rouages du monde; par leursecrète influence sur le cerveau, ils nous suggèrent des pensées et des sentiments : rien là que de naturel. Mais parfois
ils tirent des causes naturelles certains effets insolites qui
nous frappent par leur soudaineté : ou bien ils stimulent
fortement le cerveau, ils y excitent des visions et des transports : voilà proprement du merveilleux.
Mais ceci n'est qu'un merveilleux relatif. Il est un merveilleux plus transcendant, provenant d'une opération propre(i) Summa Iheol., I, q. 1U. ;irt. :t, 4.
(2) Summa theol., I, q. 110, urt. 3.

604

ItKVUE DU MONOE INVISIBLE

ment divine. Comment et à quels signes le reconnaître, pourle discerner de ce merveilleux qui relève de l'action desesprits?
L'action de Dieu est créatrice et vivifiante; l'action desesprits ne l'est pas. Elle ne va qu'à utiliser les agents naturels
et à tirer de leurs propriétés des effets surprenants : ainsi ellefera éclore des germes, les développera très rapidement; elleramènera l'équilibre dans les forces physiques du corps
humain. Mais elle ne saurait produire la vie, ni la rendre, nimême la restaurer par une infusion proprement vitale.
L'action de Dieu atteint jusqu'au fond de l'âme, pour l'illuminer et la mettre en mouvement. L'action des esprits s'arrête aux frontières du corps et de l'âme ; elle n'ébranle quel'imagination et la sensibilité.
Nous nous contentons d'indiquer ici ces principes d'après
lesquels se trace la ligne de démarcation entre l'action desesprits et l'action de Dieu ; plus tard nous leur donnerons
tous les développements qui sont de nature à éclairer notre
sujet.
L'Église nous enseigne qu'il y a de bons et de mauvais
esprits, des anges et des démons; et cet enseignement est en
parfaite harmonie avec les traditions du genre humain tout
entier. L'action des bons anges est toujours subordonnée àl'action de Dieu qui les prend pour ses instruments, et revêt
leurs opérations d'un éclat d'autorité caractéristique ; de làvient que le merveilleux angélique rentre sous le merveilleux
divin dont il est une dépendance (i). L'action des mauvais
esprits ou démons se produit au contraire, en dehors de lavolonté bienfaisante de Dieu, et en irréductible opposition
avec elle : par suite, le merveilleux, qui peut en résulter,demande à être distingué du merveilleux divin, comme on
distingue deux termes qui forment un contraste absolu l'unavec l'autre.
Arrêtons-nous donc à ces deux termes : merveilleux divin,d'un côté; de l'autre, merveilleux démoniaque.
(1) Nous aurons soin de distinguer, autant que possible, dans notre travail, ce
qui vient directement de Dieu, et ce qui vient de lui grâce à L'opération desanges.

LE MERVEILLEUX DIVIN ET LE MERVEILLEUX DÉMOMAQUE

605

m
Nous avons été à même de constater, chez des chrétiens, unétat d'âme périlleux et regrettable. Ils se déclarent les enfantssoumis de l'Église; mais ilssont comme sourdement portés àreléguer plusieurs objets de la foi dans le domaine des abstractions, ils ont peine à les reconnaître dans les réalités concrètes.
Ainsi ils croient que les anges existent, que les démons exis.tent, que les uns et les autres peuvent intervenir dans l'ordre
des choses humaines ; mais ils admettent très difficilement quecette ingérence soit établie sur des faits nombreux et probants. Ils s'inclinent devant le miracle qui ressort des pagesde la Bible et de l'Évangile; ils ne veulent pas nier la réalitédes interventions et même des épiphanies angéliques, clairement attestées par la sainte Ecriture; mais les phénomènes
compris sous le nom de merveilleux, surtout au point de vue
démoniaque, les trouve presque incrédules.
Nous estimons pourtant que ces phénomènes sont appuyés
manifestement par l'autorité des Ecritures, et qu'ils y sontsignalés de telle manière que l'on est en droit de conclure
qu'ils ont existé à toutes les époques de l'histoire.
Un curieux passage de Y Exode (vu) nous montre le merveilleux divin aux prises, en la personne de Moïse et d'Aaron
avec le merveilleux démoniaque représenté par les enchanteurs de l'Egypte. La verge d'Aaron, transformée en couleuvre, dévore les baguettes des magiciens changées enserpents. Ces hommes réussissent, comme Aaron lui-même,à changer en sang l'eau du fleuve, et à susciter des légions
de grenouilles. Mais ils ne peuvent imiter le thaumaturge
hébreu, quand il enlève la poussière du sol en nuées demoucherons.
Ces phénomènes de la part des enchanteurs étaient-ils une
pure illusion des yeux? En ce qui concerne les serpents et les
grenouilles, consistaient-ils en une substitution prestigieuse ?
Saint Thomas estime qu'il y eut une réelle production d'animaux, grâce, dit-il, à des germes subtilement recueillis et
rapidement développés. On ne saurait nier non plus que

606

UBVUR DU MONDE INVISIBLE

l'eau du fleuve ait pris effectivement la teinte du sang. En
un mot, le grand docteur affirme la réalité objective duprodige (i).
Cet épisode donne à entendre que les magiciens du paganisme opéraient réellement des choses prodigieuses. On nesaurait expliquer purement par d'habiles jongleries tous lesphénomènes étranges qui se produisaient, au dire des historiens profanes, dans l'intérieur des temples dés faux dieux oudans les cérémonies en leur honneur.
Transportons-nous aux temps évangéliques. Notre-Seigneurau désert est tenté par le diable, comme Eve le fut au Paradis terrestre. La réalité physique de ces apparitions ne parait
pas niable : tous les auteurs, dit Maldonat, conviennent quel'esprit mauvais s'est présenté devant le Sauveur sous une
l'orme corporelle. Théologiquement on ne peut soutenir quele Fils de Dieu ait été le jouet d'une hallucination. Celte apparition de Satan rend croyables les traits innombrables du mêmegenre qui sont racontés dans la vie des saints (2).
Après la Pentecôte, nous voyons le merveilleux divin couvrirde ses touffes luxuriantes le berceau del'EgliFe. Le SaintEsprit répand sur les premiers fidèles une inépuisable variétéde charismes, pouvoir thaumaturgique. inspiration prophétique, don des langues. Saint Paul affirme très haut la provenance surnaturelle de ces phénomènes. (I Cor., xn, xm xrv.)
Au témoignage de saint Justin et de saint Irénée, ils étaientencore en peine floraison aux deuxième et troisième siècles del'ère chrétienne.
Tandis que ces dons célestes pénétraient et irradiaient lesAmes, le merveilleux démoniaque s'évanouissait comme une
ombre impure (3). Les apologistes tiraient du mutisme desoracles, des aveux arrachés aux dénions par la bouche despossédés, autant d'arguments irréfutables pour démontrer
la fausseté et la vanité du paganisme.
Le paganisme disparut en tant que religion officielle; mais'A) Sitmma llwol., 1. q. 104. art. 4.
(-) Voir notre opuscule : La réalité tirs apparitions démoniaques, publié chez
Téqui.
(:s; Simon le Magicien tente de surprendre saint Pierre: le mage Elimas veuttenir tète à saint Paul. Tous deux sont confondus. [Acl., vin, xm.)

LE MERVEILLEUX DIVIN ET LE MERVEILLEUX DÉMONIAQUE

601

Recuite sacrilège des démons continua à s'exercer en secret.
Depuis longtemps déjà il s'était concentré dans la gnose, on
doctrine secrète comportant certaines opérations magiques,
dont la connaissance était réservée à des initiés. C'est là ce
mystère d'iniquité, dont saint Paul voyait s'étendre les trames
obscures. (II Thés., H , 7.) Il n'entre pas dans notre sujet demontrer comment cette gnose, contenant l'essence du paganisme, s'infiltra sous divers noms le long des âges, parallèlement a« développement du royaume de Dieu. Il nous suffirad'établir que le mystère d'iniquité, après avoir cheminé sousterre, fera irruption au grand jour sur la fin des temps. Cedéchaînement du mal amènera, pour l'Église de Jésus-Christ,
une formidable crise dont le paroxysme sera le règne del'Antéchrist.
Un chrétien ne saurait révoquer en doute la future éclosion
de cette crise, dénoncée par des textes d'une irrécusable
clarté. « Il surgira, dit Notre-Seigneur, de faux Christs et detaux prophètes, qui feront de grands signes et des prodiges, ensorte que les élus eux-mêmes, s'il est possible, seront induits
en erreur. » {Matth., xiv, 24,) Saint Paul à son tour nous
déclare, en parlant de l'Antéchrist, « que sa venue s'eiîecluera par l'opération de Satan, dans un éclat de toute sortede signes et de prodiges menteurs, et en toute séduction d'iniquité pour ceux qui périssent ». (II Thés., 11, 8.)
Voilà en quels termes le merveilleux démoniaque nous est
dépeint comme devant éclater à la tin des temps. Saint Paulappelle les prodiges, qui seront opérés par l'Antéchrist, desprodiges menteurs. Seraient-ils donc une pure illusion sansréalité? Ce n'est pas là, certainement, le sens de l'expression
apostolique. Ces prodiges auront une incontestable réalité,
ils dépasseront manifestement le pouvoir de l'homme; maislisseront menteurs à un double titre, parce qu'ils appuieront
des enseignements de mensonge, parce qu'ils viseront vainement à contrefaire les miracles divins : par suite un œil exercé
reconnaîtra en eux un élément d'illusion et de satanique fourberie. Saint Thomas enseigne expressément que les démons.
impuissants à faire de vrais miracles, peuvent néanmoins
opérer des phénomènes « qui dépassent les facultés et la

608

REVUE SU MONDE INVISIBLE

compréhension des hommes », et que ces phénomènes sont« des réalités vraies, verœ res (i) ».
N'hésitons donc pas à admettre un merveilleux démoniaqueréel, non fictif. Assurément il est puéril de voir le diable deprime abord en tout phénomène qui nous surprend et nouséblouit. Il y a lieu de suspendre son jugement en présencede certains faits déconcertants, qui tiennent par un côté audomaine physique ou physiologique. Mais, s'il y a un écueilà tout classer sous la note démoniaque, il y en a un autreà écarter à tout prix, sauf à forger d'invraisemblables hypothèses, l'intervention de l'esprit mauvais.
Cette intervention dans l'ordre des choses humaines, est de
tous les temps et de tous les lieux, parce que la téméraire
curiosité de l'homme est toujours et partout la même. C'est
elle qui lie partie avec le démon, soit, ce qui est plus rare,
par un appel direct à son ingérence, soit, ce qui est plus fréquent, par la pratique de vaines observances. Il suffit, onl'oublie trop, de demander avec une intention superstitieuse,à une cause naturelle ce qu'elle ne comporte pas, pour quele démon se glisse par cette porte qui lui est imprudemment
ouverte, et produise des effets troublants, dont le contrecoup se fait sentir à l'àme de l'expérimentateur.
Remarquons-le d'ailleurs, l'intervention démoniaque n'exclut pas toute supercherie chez les personnes adonnées à despratiques répréhensibles. Là où cette intervention vient à leurmanquer, et elle manque parfois capricieusement, elles sonttentées d'y suppléer par l'imposture et l'équivoque; et elles
succombent presque fatalement à la tentation. C'est ainsi que
les magiciens du paganisme étaient plus ou moins des jongleurs; que les oracles des faux dieux présentaient un mélange
de conjectures audacieuses et d'impudents mensonges. Dansle merveilleux démoniaque, il y a toujours une part à fairesoit aux duperies de l'esprit mauvais, soit aux supercheries deses instruments. Mais, cette part faite, il reste bien des phénomènes, dont on ne saurait nier la réalité, et qui dépassent
la portée de l'homme et des agents matériels.
(1) Sicmma iheol., i q., 104, art. 4.

LE MERVEILLEUX DIVIN ET LE MERVEILLEUX DÉMONIAQUE

609

III
Ces quelques notions, que nous espérons plus tard mettreen pleine lumière, déterminent le sens général de notre travail. Son objet direct est le merveilleux divin. L'étudiant en
lui-même, et dans ses principales manifestations, nous le montrons qui se dégage, avec des traits irrécusables, avec unetranscendante majesté, avec une souveraine puissance opé-.
ratrice, de cet amas de faits incohérents et confus qui résultent de l'action démoniaque plus ou moins mêlée à l'action
humaine. Mis en regards des phénomènes vraiment divins,
le merveilleux démoniaque ne peut soutenir la comparaison ;il se classe comme de lui-même par voie de contraste, et ses
caractères sont faciles à tracer. Le discernement est plus délicat, où il confine aux agissements humains : là, bien souvent,il faut s'arrêter à des probabilités, à des conjectures ; mais,en ces cas douteux, le divin est hors de cause, il n'est question que de la compénétration plus ou moins accentuée dudiabolique et du naturel.
Notre travail débute par des considérations générales surla mystique. Elle est le terrain spécial, sur lequel germe
et s'épanouit le merveilleux. L'état mystique emporte une
prise de possession sensible de Târnë hutnaine par Dieu, qui
y manifeste sa présence et y fait éclater de surprenants phénomènes. Cette vue de l'état mystique nous amène à considérer et à analyser d'autres états, dans lesquels l'Ame se prêteà être comme investie par les puissances mauvaises, patexemple dans l'occultisme et le spiritisme, ou bien se laisse
capter par une volonté étrangère, ce qui se voit dans le magnétisme et l'hypnotisme. Ce sont là des questions actuelles,
palpitantes, dont l'âme est le sujet, qui s'agitent dans la sphère
du merveilleux ou tout au moins qui y confinent, qui demandent à être traitées dans leurs grandes lignes, avant touteanalyse spéciale des phénomènes.
Ces phénomènes, nous les étudions logiquement, pargroupes distincts, en allant des plus intérieurs aux plus extérieurs.
MONDE INVISIBLE

39

610

RKVUE l>U MONDE INVISIBLE

I er Groupe : les phénomènes proprement intellectuels, lesrévélations d'abord, puis les prophéties ;2e Groupe : les phénomènes qu'on peut appeler affectifs,
tels que l'extase et différentes opérations divines qui s'y ratta.chent;
3 e Groupe : les phénomènes partiellement extérieurs,comme les apparitions, qui se présentent soit à l'intelligence,ce qui est rare, soit, ce qui est plus fréquent, à l'imagination,soit aux sens corporels :4e Groupe : les phénomènes, tout extérieurs et entièrement,vérifiables, comme les miracles.
Notre méthode est invariablement de prendre le phénomène divin, d'en déterminer la nature et les caractères : c'est
lui qui nous fournit une pierre de touche pour discerner lephénomène démoniaque ou purement humain.
Dom Bernard MARÉCHAUX.

SENSIBILITÉ A LA LUMIÈRE NOIRK611

SENSIBILITÉ A LA LUMIÈRE NOIRE

Je vous envoie une relation reçue d'un correspondant du.
collège des Lazaristes à Beyrouth. Le fait me semble nonseulement digne d'intérêt, mais nouveau.
Voici la partie de cette relation relative à un cas de sourcier :« Nous avons actuellement, aux environs d'Antonia, un
cas très singulier. Le Kesroan, la province du Liban où setrouve Antonia, est excessivement pauvre en eau, et le grandobjectif de quiconque a une propriété, c'est d'en trouver unfilet, si minoe soit-il. De là, de tous côtés, des sources artificielles d'un genre vraiment local. Plusieurs Européens, entre
autres deux abbés, ont parcouru le pays, désignant desendroits où l'on pouvait faire des travaux. Actuellement, il
se trouve dans un village, à deux heures d'ici, une jeune fillede quatorze ans qui a la faculté de voir l'eau sous terre, mêmeà une très grande profondeur; elle indique la profondeurà laquelle il faut atteindre, et la quantité d'eau que l'on trouvera, surtout quand cette eau est courante.
« Cette jeune tille est venue au collège; nous avons essayé
tous les moyens de la tromper, mais sans résultat. Voici comment elle procède :« Il faut qu'il y ait du soleil et même que le soleil donne
sur l'endroit où l'on veut faire les recherches. Elle commence
par se couvrir la tète d'un voile noir ordinaire et regardedans la direction du soleil, puis à terre. Au bout de quelques
instants, elle vous dit s'il y a de l'eau, l'endroit précis où elle
se trouve, s'il y en a peu ou beaucoup.
« Voici différentes expériences qui ont été faites : le dessus
du réfectoire du collège peut avoir de 5o à 60 mètres de longueur ; il est couvert d'une terrasse de même longueur et très

612

BEVUE OU MONDE INVISIBLEépaisse. On avait placé dans le réfectoire, à différents endroits,
des cuvettes d'eau. La jeune fille a dit juste le nombre desrécipients et désigné les endroits où ils se trouvaient. Elle aété ensuite menée sur les canalisations des eaux du collège.
Les conduites ne sont pas apparentes, seul le Frère qui les aplacées les connaît. La jeune fille les a parfaitement indiquées, ainsi que leur direction. Amenée à son insu sur une
citerne, elle nous a indiqué la quantité d'eau qui s'y trouvait.
Chose curieuse, le verre et les métaux sont opaques pour elles,
tandis que la roche» la terre lui paraissent aussi limpides quedu cristal.
« Nous lui avons demandé depuis quand elle jouissait ainside cette faculté; elle nous a répondu que c'était depuis trois
ans, mais qu'elle n'avait pas osé en parler de peur de passer
pour sorcière. J'attends le résultat d'une entreprise commencée sur ses indications dans son village, Ayeltoun. Elle a prétendu qu'à 5ô mètres de profondeur on trouverait un fleuve.
C'est possible. Le fleuve- du Chien (Lycus), qui sort d'une
caverne à trois quarts d'heure d'ici, d'après les explorateurs,
doit suivre cette direction. »(Cosmos.) .
S. B. G.,
professeur de sciences.

QUELQUES RÉFLEXIONS AU SUJET DU GRAND MONARQUE

613

QUELQUES RÉFLEXIONSAU SUJET DU GRAND MONARQUE

Dans la Revue de l'Invisible du mois de Janvier, M. de
Loubens terminait son article sur la prophétie d'Holzhauser
par ces mots qui, selon nous, caractérisent absolument celles
inspirées par l'Esprit-Saint : « Ces témoignages mystérieux,
lueurs sacrées de l'au-delà, annoncent le Seigneur jusqu'à ce
qu'il vienne. »Aussi nous semble-t-il téméraire de vouloir les expliquer
en ce qui concerne les événements futurs. Le voile mystiquequi les enveloppe n'est pas présenté comme un problème à
résoudre. Ces « lueurs sacrées » sont données aux peuples
comme un avertissement, une exhortation à la réforme desmœurs. Quand l'événement accompli en dissipe l'obscurité,
c'est pour nous un enseignement suprême, montrant aux
incroyants, dans les grandes vicissitudes de l'humanité, lesprévisions éternelles de Dieu.
L'Apocalypse est la plus authentique, la plus complète, leplus sûrement inspirée des prophéties datant de l'ère catholique. Celles qui nous sont données de temps à autre, ensemblent un pâle reflet, destiné à nous réveiller de notre
assoupissement. Trop souvent aussi, dans nos temps modernes, en apparaissent de coupables contrefaçons, dont les
auteurs ne sont pas toujours des faussaires se jouant de lacrédulité publique; ce sont parfois de pauvres êtres s'abusant
eux-mêmes les premiers, prenant pour des révélations divines
les illusions de leurs sens, les fantômes de leur imagination,ou les prodiges déconcertants d'une science encore imparfaitement connue de leur orgueilleuse crédulité.

6U

HEVUB UU MONDE INVISIBLE

Les magnifiques découvertes scientifiques accumulées dansle dix-neuvième siècle, et surtout dans sa dernière moitié,étaient bien faites pour exciter ces vertiges de l'orgueil. Au
lieu d'augmenter leur reconnaissance et leur amour pour
« Celui qui a donné une telle puissance aux hommes », cela
a' déchaîné leur ingratitude. Dès le commencement, Dieu
avait assujetti la terre à la race d'Adam. Elle devait par sonlabeur conquérir son domaine. Aujourd'hui qu'elle arrive àdécupler sa puissance en y soumettant des forces longtemps
insoupçonnées, elle nie le Créateur et du haut de son intelligence finie, prétend abolir l'Intelligence infinie dont elleémane, détruire toute religion, toute idée de Dieu et les remplacer par le culte de la matière, celui de la bête humaine etdu veau d'or.
Aussi ce qui dans l'Apocalypse concerne le cinquième sceau
et est développé dans le treizième chapitre-, s'applique d'unefaçon saisissante au temps présent dans ses grandes lignes,
embrassant l'universalité des peuples. C'est pour tous que
saint Jean écrivait et qu'il a dit, comme le rappelle fort justement M. Laine : « Heureux celui qui lit et qui écoute lesparoles de cette prophétie, qui garde les choses qui y sontécrites. »Mais s'il est bon de les méditer, il n'est nullement question
de les interpréter. C'est là que commence le danger. On particularise, on rapetisse, on applique à un seul pays ce qui aété prédit pour tous, et on y découvre, de très bonne foi, unsens restreint plus ou moins forcé.
Ainsi en est-il de ce grand monarque sur lequel on a fait
jusqu'ici tant de suppositions diverses.
« Il viendra sur les nuées » comme Notre-Seigneur au dernier jour. « Ou sur un cheval blanc », mais toujours dans leciel. C'est bien d'un souverain temporel qu'il s'agit, puisqu'il
est question de royaume et de couronne, comme les juifs
interprétaient en leur temps le royaume du Christ. De ces
blancheurs des nuées et du cheval, du lin blanc dont sontvêtus ceux qui combattent pour lui, montés sur des chevaux
blancs, M. Laine, s'inspirant plus en cela des prophéties
secondaires et modernes que de l'Apocalypse, conclut,QUELQUES RÉFLEXIONS AU SUJET OU GRAND MONARQUE

615 ;un peu arbitrairement il nous semble, qu'il s'agit du retourdes lis, du drapeau blanc et des Bourbons: bien plus, de ladescendance de Louis XVI !
Cependant les lis, les vêtements blancs sont dans tout
l'Evangile, l'emblème de la pureté, et non l'apanage exclusifd'une race, bien qu'il lui ait été parfaitement loisible de choisir le blanc pour son drapeau et de faire figurer les lis dansses armoiries.
« C'est le fidèle et le véritable », dit le texte sacré. En nous •abstenant des sous-eritendus, et prenant les mots dans leursens littéral, fidèle signifie que le grand monarque n'aura
jamais eu d'autre foi que la foi catholique ; véritable, que lavérité de l'Evangile sortira seule de sa bouche et qu'il n'aura
jamais propagé l'erreur, le mensonge ou l'hérésie.
Le sang dont est teinte sa robe n'est-il pas bientôt plutôt :'« celui répandu pour le salut du monde » que le sang de l'infortuné Louis XVI? « Il porte un nom que personne ne connaît; il avécu ignoré du monde. » Or tous ceux qui, à tort ou à
raison, ont prétendu être Louis XVII ou sa descendance, ont
toujours été connus, en France et ailleurs, sous un nom quelconque, et ont toujours réclamé hautement l'état civil du fils
de Louis XVI, ce qui suffirait pour les mettre hors de cause.
MUe Couesdon et son ange Gabriel, qu'on nous pardonnera
de citer ici, serraient de plus près le texte, en annonçant leurgrand monarque comme vivant inconnu dans les régions
septentrionales et devant apparaître subitement au moment
fixé dans les décrets éternels.
Nous n'avons certainement pas la prétention d'expliquer
les mystérieuses révélations des prophéties. Les observations
que nous présentons sur une interprétation qui nous parait
erronée, tout en émanant, croyons-nous, d'une personne
infiniment plus compétente que nous en ces matières, nousen montrent assez le danger. Nous n'avons voulu qu'attirer
sur des vues trop particulières l'attention des lecteurs de la
Revue.
E. L E NOKMANT DES VABANNES.

616

REVUE UU MONDE INVISIBLE

LES ANGES DANS L'UNIVERS

XI. — Les facultés et les puissances de l'homme reproduites dans l'ange.
« Les extrêmes se touchent. »Nous venons d'étudier la vie intellectuelle de l'ange. L'ange
n'a point de corps. L'essence angélique est sa spiritualité,base de son opération, de sa nature d'ange. A l'inverse descorps, mais aussi bien qu'eux impénétrable, l'esprit pur est
absolument simple et entièrement dégagé de toute alliancematérielle ou corporalité quelconque. Exempts dès lors deslois qui régissent notre monde les anges échappent au temps
comme à l'espace. Leur présence parmi nous s'effectue sansrien déranger parce qu'ils pénètrent la matière. Ils sont présents par un même acte à tous les corps que peut atteindreleur force en vertu de cet acte ; circonstance que complète la
rapidité de leurs mouvements. Les anges se meuvent et sontprésents au ciel de la même manière que sur la terre, bien quelà, pas autrement qu'ici; deux anges ne puissent ni se traverser, ni être présents l'un dans l'autre ! Enfin innascibles comme
immortels ces esprits célestes sont chacun d'une espèce à part,
constituant des formes pures.
On le sent, plusieurs de ces données demandent à êtreapprofondies. C'est ce qu'il reste à faire.
Il importe, en premier lieu, de bien connaître l'acte angélique, acte dans lequel consiste la puissance et la force desanges: leur aptitude à régner dans l'univers, à gérer lesoeuvres du Tout-Puissant, à guider les créatures dans les voies
de la divine Providence, à les mener vers Dieu qui, Auteur
de toutes choses, en est aussi la fin suprême.

LES ANGES DANS i/CNIVERS

Gn

Ici encore nous aurons recours à la nature humaine commeterme de la comparaison explicative, et nous ne trouverons
pas inconvenant pour une question aussi digne de nous
appuyer un peu sur la nature des animaux qui ont place dansnotre vie quotidienne ; nous souvenant qu'un saint François
de Sales a bien dit que les anges sont préposés aux hommes
comme ceux-ci le sont aux bètes. — Certes il avait raison
l'aimable saint, pour qui l'âme est philothée, lui qui était si
habile dans son talent démettre les choses en parallèle, pourrendre plausibles les unes au moyen des autres et faire rimer
les ouvrages du bon Dieu avec tant de gracieuse dilection.
C'est que, voyez-vous, le temple de la création a des gradins
menant au Saint des Saints où réside le Créateur; et ces
gradins ne sont autres que les règnes de la nature et de la
surnature. — Eh bien ! s'il est vrai que les plantes contiennent' en leur sève et leurs tissus des substances minérales et que
certains insectes et reptiles empruntent la teinte des végétaux
qui leur fournissent le bien-être de la vie, l'homme à son
tour est, dans ses habitudes le type de bien des animaux. —Pourquoi alors les anges n'auraient-ils pas en eux ce qu'al'esprit humain!
En nous appuyant, par manière de. distinction, sur la vitalité des bètes, essayons donc, à l'aide des facultés de l'homme,de nous rendre compte de celles de l'ange, sans oublier toutefois que les anges se présentent désormais à nous comme desêtres glorifiés, jouissant de la vision intuitive et de tout ce quele souverain Bien offre à leur contemplation. Ils ne se sontjamais trouvé comme l'animal à l'état de nature. Ils ont
dépassé l'étal de grâce que l'homme risque à chaque instantde perdre; et outre que notre nature est de beaucoup inférieure à la leur, nous n'apercevons ici-bas dans des créatures
imparfaitement connues qu'un faible reflet des choses divines ;tandis qu'eux ils voient toutes choses en Dieu connu aussi parfaitement que possible !
***Une faculté est une puissance, un des côtés de la puissanced'agir.

H&

HEVUÉ DU MONDE INVISIBLE

Quiconque possède le sens de la vue qui est la perception
des objets au moyeu de l'œil* a la faculté de voir : un aveugle
n'a pas la faculté de voir.
Il importe de noter, — pour ne pas changer d'exemple, —que ce n'est ni l'organe, ni le sens de la vue, mais que c'est
l'homme qui voit. Dès lors comme l'homme n'est premièrement homme que par son âme qui est la forme du corps etpar conséquent aussi celle de l'œil* ce n'est pas tant le sens
corporel que l'âme elle-même-qui perçoit les objets par lavue.' Cependant la faculté de voir et toutes les autres facultés
qui concourent avec celle-ci à nos fonctions de relation proprement dites, telles que les partagentavec nous les animaux,peuvent être appelées facultés corporelles pour les distinguer
d'autres facultés dont il va être question et qui sont à proprement parler les facultés de l'âme, facultés que l'homme
seul partage avec les anges.
Ce n'est pas tant le sens corporel, disons-nous, que la forme
du corps qui perçoit les objets par la vue. Il s'ensuit quela vue sera autre chez l'animal, autre chez l'homme dont l'âme
est infiniment plus parfaite et autre chez l'ange qui est une
forme pure. Affaire de gradation. — Votre miroir reçoit
l'image des objets sans aucune sensation ! Votre cheval les
regarde instinctivement et se cabrera pour un soliveau. Vous,
vous les considérez en les raisonnant; aussi produisent-ils envous des sentiments adéquats à leur valeur. Votre ange gardien les saisit directement par l'esprit. On ne peut pas direqu'il les voit ou les regarde, mais plutôt qu'il les pénètre
immédiatement et les connaît d'une science certaine et parfaite.
L'homme possède éminemment les facultés de l'animal:l'ange possède éminemment les facultés de l'homme.
L'homme, eu égard aux facultés comme aux autres circonstances de l'être, occupe le milieu entre la brute et l'espritcéleste, mais approche beaucoup plus de l'ange que l'animal
n'approche de lui. Jugez-en.
Les animaux ont comme nous des sens corporels, la vue,l'ouïe, l'odorat, le goût, le tact, qui aboutissent au sens commun du cerveau, d'où ils sont transmis à tout le corps par leLES ANGES DANS l UNIVERS«19

système nerveux. Les sens mettent ainsi l'animal en relation
avec des choses au milieu desquelles il existe et surtout avec
l'homme qui est le but de son existence.
Tandis que dans l'homme ces mêmes sens, humbles serviteurs de l'âme, ont pour mission de représenter aux puissances
de l'âme, les objets des actes que l'homme posera pour la
gloire de Dieu, les sens de l'animal se bornent à le faire semouvoir dans l'intérêt de l'homme.
L'ange se passe des sens. Il voit, entend, sent, goûte ettouche directement par l'esprit.
L'imagination est le laboratoire des images communiquées
par les sens. La mémoire est la clef de ce laboratoire. —Ni celaboratoire ni cette clef ne sont du domaine de la raison ; lapreuve, c'est que les fous et les rêveurs nocturnes conservent l'une et l'autre; ils s'en servent mal, voilà tout. Il est
donc clair que ces deux puissances peuvent aussi bien appartenir aux animaux qu'à l ? homme. Or comme elles ne peuvent se
produire dans la matière qui n'a point de puissance, et qu'elles
ne se produisent pas dans la raison, dans l'âme qui est immatérielle, on peut croire qu'elles sont produites, par une sortede correspondance virtuelle qu'établiraitl'opération qui unit lasubstance formatrice à la substance corporelle. Laquelle correspondance serait d'autant plus imparfaite que la substanceformatrice est plus inhérente à la substance corporelle, etdès lors plus confondue avec elle. Ce qui expliquerait pourquoi les animaux inférieurs n'ont point d'imagination et pourquoi les plus rudimentaires n'ont pas même de mémoire.
Si celte hypothèse est valable, les anges ne possèdent ni
l'imagination, ni la mémoire, pas même au degré supérieur
dont l'homme est privilégié, parce qu'ils sont des formes pures.
Au reste les anges n'ont besoin ni de l'une ni de l'autre.
L'imagination leur est inutile attendu qu'ils perçoivent en
Dieu les images de toutes choses possibles, images qui s'offrent
à eux comme d'elles-mêmes constamment. Ils n'ont besoind'aucune mémoire. D'aucune, disons-nous; car il y en a deux
sortes : celle des images que nous partageons avec lesanimaux supérieurs : celle des idées fournies par l'intelligence
et que les animaux ne partagent pas avec nous. Nous expli-

620

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

querons ailleurs comme quoi les idées des anges leur sontinnées, contrairement à celles de l'homme qui lui sont communiquées. Les anges n'ont pas à se souvenir de leurs idéesparce qu'ils ne sauraient les oublier. Ils ne sauraient rien
oublier parce qu'ils voient la divine Essence en qui rien n'est
passé, en qui tout est présent.
La conscience est une autre puissance que la mémoire etrelève exclusivement de l'intelligence. Les animaux n'ont
point de conscience. Ils n'ont besoin ni de la conscience psychologique grâce à laquelle nous nous rendons compte denotre existence sous tous ses rapports, et qui chez eux est àpeu près compensée par l'instinct de conservation. Ils n'auraient que faire de la conscience morale qui est comme un
juge siégeant au milieu de nous pour épier nos actions etdéclarer bons ou mauvais nos actes humains : L'animal nepratique ni le bien ni le mal ; ses opérations sont moralement
indifférentes, il ne produit point d'acte.
En nous le juge de la conscience peut se tromper. Dans lesanges il applaudit à tous leurs actes et ne se trompe jamais.
Quant à cette autre conscience qui pour nous est psychologique et pour eux angélique, elle parvient dans ces esprits
glorieux à sa plus haute perfection.
L'intelligence et la volonté sont exclusives à l'ange et àl'homme. L'homme est intelligent; les anges sont des intelligences.
L'intelligence qui en l'homme saisit la vérité et recherche
l'infini est remplacée pour les animaux par Vinstinct qui lesrive à une certaine routine plus ou moins large et.proportionnée aux aptitudes de leur nature terre à terre.
La volonté, si nous considérons qu'elle n'est autre chosequ'un appétit et que l'appétit, au sens philosophique, est la
tendance des êtres à atteindre le but de leur existence, nous
admettrons que cet appétit dans la brute se réduise à la satisfaction des sens et puisse être appelé l'appétit sensitif. Tandis
que dans les êtres raisonnables cette admirable faculté proportionnée à leur intelligence, n'a pas usurpé le nom d'appétit intellectuel, angélique ou humain : C'est la volonté ; c'est
le désir du bonheur; c'est l'amour du bien.

LES ANGES DANS L'iINIVKRS

621

• •

Quand un même principe, au cours de nos études, s'offre
toujours à nous comme une source inépuisable de lumières,nous pouvons avouer, à coup sûr, que ce principe ne peut êtreque la base de tout ce qui nous intéresse. Ce principe le voici
de nouveau :Dieu a créé Vesprit à sa ressemblance et Vesprit dansl'homme est la forme du corps.
Dans le corps humain se trouve donc par communication
et dans l'âme humaine par origine ce qui est en Dieu par
essence.
Or en Dieu il y a trois personnes divines réellement distinctes, mais consùbstantielles, et reliées en elles par leursopérations connaturelles. En Dieu il y à dés attributs virtuellement distincts les uns des autres et de l'essence divine, nonréellement; c'est-à-dire que ces attributs he se distinguent
entre eux et de la divine essence que par leur vertu agissantedu moins d'après notre manière de raisonner !
Eh bien, l'homme est orné de qualités comparables aux
divins attributs, mais réellement distinctes, et l'acte humain
imite le mystère de la sainte Trinité.
Partons du corps qui met l'âme en rapport avec le mondeet la Révélation. Nous reviendrons au corps opérant sous
l'impulsion de l'âme en raison des choses qu'il lui aura communiquées.
Tout aboutit aux facultés de l'âme et en retour tout en
dérive. Or les facultés de l'âme sont l'intelligence qui reçoit
et la volonté qui, donne : l'intelligence recueille les images
et les idées des choses. La volonté réalise les pensées issues
des idées et des images. L'intelligence reçoit et contemple lavérité. La volonté pfocure lé bien qu'elle recherche.
L'acte humain s'en suit; et cet acte humain1 est un mystère
conforme au grand mystère de l'éternelle activité de Dieu.
. P o u r nous rendre compte de l'activité spirituelle et de ses
ressorts' intellectuels descendons au fond de notre être etvoyons ce qui s'y passe. — Se présente à notre mémoire ce

622

BEVUE Dt! JfONDK INVISIBLE

que nous avons vu, entendu, ce 'qui, aussi loin que notre souvenir se porte, a été de nature à affecter nos sens de quelquemanière. Nous revoyons comme dans un mirage fidèle les. beautés de la nature qu'agrémente un concert de vérités perçues jadis; échos immatériels du présent et d'autant plus
sublimes, se joignant au festin de repas intellectuels que notregoût intérieur savoure encore. Oui, immatériels ces décors,ce spectacle, cette scène: car en effet ce sont, mieux que leschoses elles-mêmes aperçues au dehors, leurs images natives
et leurs idées quasi telles qu'elles furent de toute éternité dansla divine raison ; avec cette différence que Dieu les eut avant. les choses et que nous les avons d'après les choses. — Ces
images, ce sont les aspects des êtres, et notre imagination encompose aisément d'autres êtres non existants, mais possibles ;des êtres idéals tels que Dieu en conçoit sans pourtant lescréer. Ces idées, ce sont les êtres surpris en leur nature, compris comme nous pouvons les comprendre; et notre âme se
met à opérer pour produire, elle aussi : Et c'est là le mystère
que voici :Les images et les idées sont saisies par l'intellect (i), œilde l'âme, et livrées à l'intelligence, vue de l'âme. Relation
qui suppose évidemment une ûliation puisque la vue est toujours engendrée par l'œil. L'intellect engendre l'intelligence.
L'intellect est donc le père de l'intelligence qui est sa fille.
— Or en possession du bien de l'intellect, l'intelligence les. raisonne ; imitatrice de la divine Sagesse elle se les parle :elle les exprime en pensées, ces biens, ce trésors d'idées :C'est la "parole de l'âme; c'est le verbe par qui tout sera fait.
— L'intelligence ne fera rien d'elle-même: mais c'est par elleque tout sera fait comme tout a été fait par le Verbe : Per
ipsum oniniafacta sunt mandavit et creata sunt.
Cette radieuse intelligence, lumière de lumière, lumen delamine née des clartés de l'intellect par une opération qui
est ainsi l'initiale de la vie spirituelle dont l'achèvement est
l'amour. L'amour ou la volonté, cette autre faculté procède(\) Dans l'intelligence on est forcé de distinguer deux choses : l'intellect agent
et l'intellect possible qui sont la même faculté considérée sous un double pointîle vue explicatif. Nous appellerons le premier simplement intellect et le second
sera désigné par l'intelligence proprement dite.

LES ANOE& DANS L'UNIVERS

623

donc de-l'intellect et de l'intelligence à la fois: La volonté procède de l'intellect en raison des idées aimables qu'il procure;et elle procède de l'intelligence par l e mouvement affectueux
de celle-ci changeant les idées en une pensée sans cesse
renaissante qui demande réalisation sous mille formes diverses. Sans les pensées de l'intelligence, les idées de l'intellectne seraient pas aimables : elles ne seraient que des fantômes
qui se réduisent à rien. En retour, sans les idées de l'intellect, les pensées de l'intelligence seraient impossibles, et cequi est impossible n'est point aimable, parce que celane peutêtre désiré. Si donc l'intellect et l'intelligence ne s'unissaientpour offrir à la volonté quelque chose d'aimable, la volontén'aurait rien à dimer et ne saurait aimer; et alors ce ne serait
pas la volonté : car la volonté est l'amour du bien.
Or de même que dans les choses divines rien ne se fait sansla coopération de l'Esprit d'amour — et spiritus
Deiferebratur super aquas — de même dans les actes humains
rien, ne se produit sans le secours de la volonté. C'est elle qui
se repose sur les pensées pour que les actions en éclosent.
Mais l'Esprit qui est amour est aussi l'Esprit de force, et laforce de Dieu. Pareillement la volonté est la force de l'âme,et l'âme n'agit que par elle. Aussi mes actes ne sauraient êtrehumains sans être volontaires : Je veux voir et je regarde;
je veux entendre et j'écoute; je veux avancer et je marche ; etcela parce que j'aime à voir, à entendre, à avancer et à faire
tout ce que je fais volontiers. C'est la volonté qui par amourd'un bien à obtenir pour en jouir, le désire et exécute ce quel'intelligence et l'intellect conçoivent et propose d'agréable.
Et puis l'âme, en animant le mécanisme corporel, embellit la nature humaine, la rapproche de la divine Vérité
qui plait tant à toute intelligence. Aussi l'homme attire-t-il
tous les esprits célestes et il est aimé d'eux comme de Dieu.
Pendant que le Créateur se réjouit de voir ses propres charmes
reproduits dans les traits de sa créature de prédilection, lessaints anges qui ont pour mission spéciale de protégerl'homme contre les maux qui le menacent, contemplent à leur
tour ce visage si expressif, si éloquent dans ses contours et
ses aspects infinis, tantôt riant ou triste jusqu'aux pleurs ; tan-

REVUE BU MONDE INVISIBLE

624

tôt séduisant, il rayonne la paix, ou menaçant, il fulgure lecourroux. Et tour à tour on y lit la joie et les souffrances; carl'âme s'y reflète telle qu'elle est; et si toutes les âmes sont dela même espèce, du moins toutes elles varient en perfection
morale autant que les visages du genre humain.
*

Nous verrons que sous le rapport de l'intelligence, de lavolonté, des facultés intellectuelles en un mot, des puissances
spirituelles et des opérations de l'esprit les anges sont faitscomme l'homme,
Le grand mystère passe des anges dans les archanges et
les autres chœurs célestes jusqu'à la hiérarchie voisine deDieu; exclusivement contemplatrice du Père, du Fils et duSaint-Esprit, ayant l'éternité pour imiter l'adorable Trinité.
Les intelligibles illuminent les intelligences, pour que celles-ci
inculquent aux amours de trois ordres les lumières, lesardeurs et les vertus que réclame la prérogative d'être admis
aux conseils de la divine Providence.
Alfred VAN MONS.
{A suivre.)MAGNÉTISME ET HYPNOTISMEMAGNÉTISME

625

ET HYPNOTISME(Suite.)Un matin, raconte l'abbé Schneider, M. Bernheim dit à une
somnambule qu'il est absent, qu'il n'est pas venu et ne viendra
pas de la journée. A son réveil, elle parle et agit sans s'occuper
du docteur qui, pour elle, n'existe pas; il lui parle, lui crie à
l'oreille, elle n'entend rien et continue, impassible, à converser avec nous. Il se met en face d'elle, sur son chemin ;elle butte contre lui et ne se rend pas compte de l'obstacle.
Sur la tète de cet obstacle on met un chapeau, et elle s'arrête,tout ébahie de voir un chapeau suspendu dans l'air. On luiaffirme que M. Bernheim est là : « Vous vous moquez de moi,
je pense, dit-elle; d'ailleurs c'est aujourd'hui dimanche, il neviendra pas. » Le docteur, brusquement, lui pousse uneépingle vers les yeux; elle ne fait pas un mouvement de paupières; il lui enfonce l'épingle dans les narines, elle saigne ets'essuie indifféremment, et ne voit rien de ce que fait le médecin qui commence à retirer l'épingle. Un autre veut achever del'extraire, alors elle pousse un cri, porte la main au siège dela douleur et s'écrie : « Oh ! monsieur, vous me faites mal. »Chose étonnante, par des interrogations ou insinuations indirectes, M. Bernheim, en parlant de lui à la troisième personne, obtient réponse et obéissance.
Il est plus facile encore de se rendre compte et raison deshallucinations chez les hypnotisés que chez les autres personnes. Chez ces dernières, sans doute, il faut pour cela
prédispositions et circonstances opportunes. Chez les hypnotisés aussi, car beaucoup ne peuvent pas être hallucinés ; maischez tous ceux qui peuvent être amenés au somnambulisme,
il y a assoupissement des facultés maîtresses et prédominance
MONDE INVISIBLE

40

626.«REVUE

DU MONDE INVISIBLE

complète de l'imagination avec assujettissement complet
aussi à l'hypnotiseur, qui peut tout sur le sujet et compte seulpour quelque chose ; alors l'imagination presque toute-puissante représente les choses absolument comme il les dit, etsi l'hallucination continue encore après le réveil, on peut direque le réveil n'est vraiment pas complet, le sujet est encore
sous le charme, et quand le réveil devient réellement complet,l'hallucination disparait, ordinairement peu à peu, parcequ'alors le sujet reprend peu à peu pleine possession de luimême.
X. Suggestions: — Pour mieux les distinguer des hallucinations, nous entendons parler ici seulement de celles qui
réclament de la part du sujet une action quelconque. Nousen avons distingué de trois sortes, mais celles qui ont lieu
pendant l'épreuve même de l'hypnotisation peuvent se confondre avec l'assujétissement complet à l'hypnotiseur dont
nous avons parlé à l'art. lit, inutile d'y revenir. Il nous restedonc à parler des suggestions immédiates et des suggestionsà échéance.
Assurément, il faut avouer qu'ici les fraudes doivent êtretrès nombreuses : les sujets sont souvent des mystificateurs,
et les savants assez souvent des dupes. Les premiers en effet
se passent plus ou moins la fantaisie de flatter la manie
hypnotique des savants, et de s'amuser à leurs dépens, enfeignant de dormir quand ils ne dorment pas, ou bien pourse rendre agréables à leurs yeux, ou bien pour en tirer quelque avantage. Ce que ces savants exix-mêmes nous affirment
des dispositions des hystériques, leurs clientes les plus ordinaires, à la dissimulation et au mensonge, justifierait au besoincette persuasion. Mgr Méric fut témoin plusieurs fois destours joués par ces malades à leur médecin. « Et, dit
Mgr Méric, on est bien tenté de croire à la supercherie, surtout quand il s'agit de réaliser des suggestions à plusieurs
jours ou à plusieurs mois d'intervalle; il est certes permis,
dans ce dernier cas, de se demander si le sujet était réellement
endormi et si, après le départ de l'hypnotiseur, il n'a pas eu
la pensée très sage de prendre note du jour etde l'heure où il

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME'

627

devait obéir à l'ordre reçu. » Cependant il n'est pas possible
non plus de ne pas tenir compte des réflexions si pondérées
de M. Bernheim : « Ce n'est pas à la légère, d'après une
observation positive ou négative, qu'il faut prononcer un jugement. Je me rends cette justice que j'ai observé froidement,sans parti pris, sans enthousiasme. Mais quand après plusieucs
centaine d'observations recueillies dans toutes les classés* liela société, à l'hôpital, en ville, j'ai vu les phénomènes se produire constants, affectant un mode uniforme; quand je saisd'autre part que des hommes comme Charcot, Azam, Dumontpallier, Ch. Richet, Heidenhain, Berger, etc., ont observe
des faits identiques ou analogues à ceux que j'ai observés,
faut-il donc admettre que tous nos sujets se soient donné lemot pour nous ' mystifier, et que nous nous soyons laissé
tromper tous par tous ? Non seulement ce n'est pas vraisemblable, ce n'est même pas possible. » Donc, il y a eu mystification assez souvent, mais un certain nombre de faits doiventêtre véritables. Cilons-en quelques-uns.
i° Suggestions immédiates. — « L'expérimentateur, écrit
Mgr Méric, s'adresse devant nous à Rosa,la grande hypnotiquede la Salpêtrière: elle est en somnambulisme, et il lui dit à
haute voix : « Rosa, tu voleras les gants qui sont dans lapoche de ce monsieur, tu les vois bien, ces gants? — Oh! parexemple, non, jamais je ne ferai cela! je ne suis pas une
voleuse, vous le savez bien. (Remarquons qu'il y a souvent
lutte de la conscience, quand la chose commandée semble
contraire à l'honnêteté.) — Mais ils sont à moi, ces gants, ilme les a pris. — Comment, ils sont à vous! Eh bien! s'ils
sont à vous, vous pouvez les réclamer. — Mais non, je nepeux pas. — Vous pouvez bien les réclamer et mettre ce monsieur à la porte, on ne garde pas chez soi un voleur. — Je ledis que je le veux, tu les prendras, et tu me les apporteras. »Rosa frappe du pied, s'impatiente, mais pour empêcher ladélibération et la résistance, l'expérimentateur la réveillebrusquement. D'un air ennuyé elle va vers un meuble, en tire
un album de photographies, puis, s'approchant du témoin
désigné, elle lui dit en grimaçant un sourire : — « Voulez-vous

628

BEVUE DO MONDE INVISIBLE

voir des photographies? — J e le veux bien. » Le témoin sepenche'vers l'album, et Rosa en profite pour s'emparer desgants, qu'elle va remettre au docteur, sans prendre aucune
précaution pour n'être pas vue. Elle obéit à un ordre, fait une
commission et ne croit plus commettre un vol.
Une autre fois, raconte le même auteur, il lui fallait prendre.
une épingle d'or, et au moment où elle s'en approchait assez
gauchement, je lui dis avec autorité : « Vous avez envie defaire une mauvaise action, de voler cette épingle : c'est très
mal de voler; vous pouvez, si vous voulez, résister à la tentation, éloignez-vous. » Elle me regarde d'un air étonné etattristé dans sa confusion : elle regagne sa place et tombe brusquement sur une chaise. «J'ai fait plusieurs fois,.ajoute-t-il,
dans d'autres circonstances et dans d'autres lieux cette mêmeexpérience, et j'ai toujours obtenu le même résultat : un ordre
impérieux abolissait la suggestion, et l'hypnotisée résistait àla tentation. »Voici un fait plus compliqué rapporté encore par Mgr Méric.
M. de la Tourette met en somnambulisme Virginie, grande
hystérique, facilement hypnotisable : la conversation s'engage :« Quand vous serez réveillée... — Mais je ne dors pas. — Je
le sais bien ; là n'est pas la question ; admettons que vous
dormiez, eh bien ! quand vous serez réveillée, vous empoisonnerez M. Giraud. —Taisez-vous, si l'on nous entendait... — Il
n'y a aucune crainte à avoir, nous sommes parfaitement seuls.
(Cette simple affirmation suffit pour qu'elle n'entende et nevoie plus aucune des personnes présentes.) — Mais pourquoi
voulez-vous que j'empoisonne M. Giraud? Il ne m'a rien fait;
c'est un homme très aimable. — Je veux que vous l'empoisonniez. — Je ne l'empoisonnerai pas. Après tout, je nesuis pas une criminelle. — Cependant vous savez bien que
c'est lui qui est cause de votre brouille avec M. llaimbaud, que vous aimiez beaucoup. — Allons donc! — Jevous l'affirme: (Sa volonté faiblit de plus en plus, et elledéclare qu'elle est prête à exécuter l'ordre donné.) — Jen'ai pas de poison, dit-elle... Si je lui donnais un coup decouteau, ou si je lui tirais un coup de pistolet? — Le pistolet
fait trop de bruit; voici un verre. (Je feins d'y verser deMAGNÉTISME ET HYPNOTISME

629

la bière et d'y ajouter du poison.) Il s'agit maintenant dele faire absorber à M. Giraud, lorsque vous serez réveillée.
En tout cas, quoi qu'il arrive, vous ne vous souviendrez
nullement, si l'on vous interroge, que c'est moi qui vous ai
engagée à empoisonner M. Giraud, même si on vous interrogeait en vous endormant à nouveau. — Bien Monsieur. » —Il la réveille en lui soufflant sur les yeux, et alors se déroulela scène suivante : Virginie, à peine éveillée, cause pendantquelque temps avec les différentes personnes présentes, puis,
allant à M. Giraud, elle lui dit de l'air le plus dégagé : « Il
fait tellement chaud que je meurs de soif, vous devez êtrecomme moi, voulez-vous que nous buvions un verre de bière?
— Mais, dit M.'Giraud, je Vous assure pour moi, que je n'ai
pas soif. — Allons donc! Tout à l'heure on offrait de la bière,
car voici un verre qui en est encore rempli ; acceptez-le, je vous
I prie, de ma main, et faites-moi le plaisir d'en boire. » Et ellesaisissait le verre où fictivement le docteur avait versé dupoison.— «Merci, mademoiselle, je n'ai pas soif. — Craignezvous donc que ce verre ne renferme du poison? Tenez, j'enbois moi-même. » — Elle fait semblant déboire, mais se gardebien d'en avaler une gorgée. M. Giraud, comme vaincu, semet à boire lentement, sans cesser de regarder Virginie, dontla ligure a pâli singulièrement ; et, quelques instants après, ilferme les yeux et se laisse rouler sur le plancher. « Ça y est, »dit-elle d'une façon presque imperceptible. On s'empresseauprès de M. Giraud qu'on emporte dans une pièce voisine,puis tous rentrent. Virginie est visiblement émue. « Quelmalheur! disent les assistants. Pauvre garçon, mourir si
jeune!... Mais qu'y avait-il donc dans cette bière? Qu'en pensez-vous, Mademoiselle? — Moi, rien! — D'ailleurs, messieurs, disent quelques-uns des assistants, voici bien à propos
le juge d'instruction, qui est un de nos amis, nous allons leprier d'élucider cette affaire. » Le prétendu juge interroge
plusieurs personnes dont on écrit les dépositions; puis vient
le tour de Virginie : — « Mademoiselle, vous n'êtes assurément pour rien dans cette malheureuse affaire; mais n'avezvous aucun soupçon? Ne croyez-vous pas, par exemple, qu'ily ait eu du poison dans le verre? — Assurément non, et la630.MVCE DU MONDE INVISIBLE

preuve, c'est que j'ai bu moi-même la première et vous voyez
que je n'en suis nullement incommodée. » Il fut impossible
de lui arracher le moindre aveu ; et lorsqu'on lui demanda sielle soupçonnait quels pouvaient être les auteurs du crimeprésumé, elle répondit avec la même netteté qu'elle ignorait
tout à fait non seulement qu'il y avait eu crime, mais encore
quels en étaient les instigateurs, si tant est qu'il en existât.
Toutefois elle était très surexcitée ; aussi M. de la Tourette
jugea-t-il à propos de l'endormir immédiatement pour lui
suggérer que cette scène, dont elle se souvenait parfaitement
dans un nouveau somnambulisme, n'avait jamais existé. Cette
personne, comme un automate, obéissait simplement à unordre donné, sans croire peut-être commettre un crime, etsans prendre aucune précaution pour s'assurer le bénéfice del'impunité.
2° Suggestions à échéance. — M. de Rochas dit à Benoist :« Vous viendrez pendant trois jours ici, à cinq heures etdemie, et quand vous entrerez dans ma chambre, vous croirezêtre mon fils Henri, et vous ne reviendrez Benoist qu'en sortant de ma chambre. » Le moment venu, Benoist part en eifet
pour arriver à l'heure dite. On a beau chercher à l'arrêter à
son bureau, c'est inutile; il entre et se conduit absolument
comme s'il était le fils dé M. de Rochas. Pour lui enlever lasuggestion et l'empêcher de revenir une autre fois, on dut
l'endormir de nouveau.
« Au mois d'août, écrit le docteur Bernheim, je dis à Simon,
ancien sergent que j'avais endormi : « Quel jour êtes-vous
libre?— Le mercredi. — Eh bien! alors, écoutez-moi : le premier mercredi d'octobre, vous irez chez le docteur Liébeault(il m'avait recommandé ce sujet), et vous trouverez chez lui
le président de la République, qui vous remettra une médailleet une pension. — J'irai. — » Je le réveille et ne lui en parle
plus; je le vois plusieurs fois dans l'intervalle; je déterminechez lui d'autres suggestions et ne lui rappelle jamais la précédente. Le3octobre, soixante-trois jours après la suggestion,
je reçois du docteur Liébeault la lettre suivante : « Le somnambule Simon vient d'arriver aujourd'hui chez moi à onze

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

631; heuresmoins dix minutes; après avoir salué en entrant
M. Franchet qui se trouvait sur son chemin, il s'est dirigévers la gauche de ma bibliothèque, sans faire attention à personne, et je l'ai vu saluer respectueusement, puis entendu
prononcer le mot « Excellence ». Gomme il parlait assez bas,je suis allé immédiatement vers lui ; en ce moment, il tendait
la main droite et répondait : « Merci, Excellence. » Alors je
lui ai demandé à qui il parlait : « Mais, m'a-t-il dit, au président de la République. » Je note qu'il n'y avait personne.
devant lui. Ensuite il s'est tourné encore vers la bibliothèqueet a salué profondément. Les témoins de cette scène étrange,
quelques instants après son départ, m'ont naturellement questionné sur ce qu'était ce fou. Ma réponse a été qu'il n'était
pas fou du tout, mais aussi raisonnable qu'eux et moi, qu'unautre agissait en lui. — J'ajoute qu'ayant revu Simon quelques jours plus tard, il m'affirma que l'idée d'aller chez
M. Liébault lui était venue subitement le 3 octobre à dix
heures du matin ; qu'il ne savait pas du tout les jours précédents qu'il devait y aller, et qu'il n'avait aucune idée de larencontre qu'il y ferait. Quelque singuliers, quelque inexplicables que soient ces phénomènes de suggestion à longueéchéance devant éclore à un moment assigné d'avance, et que
le cerveau prépare ou médite à l'insu du sujet, je n'ai pas
hésité à les relater; j'aurais hésité en présence d'un fait isolé,mais je les ai reproduits tant et tant de fois sur divers somnambules, que je n'ai pas le moindre doute sur leur réalité. »3° Explication. — Les suggestions immédiates ne sont pas
plus diiïiciles à expliquer que les hallucinations : elles tiennent
à l'assujettissement complet ou presque complet du sujet ù
l'opérateur, à l'absence du pouvoir conscient qui se rend
compte des choses par réflexion et comparaison, et à la prédominance presque exclusive de l'imagination : d'où il suitque le sujet perd momentanément ceux de ses souvenirs qui
ne se rapportent point à la personnalité ou chose évoquée,et que ceux-ci régnant alors seuls en maîtres dans son cerveau
prennent une intensité exceptionnelle ; et quand l'action se
fait immédiatement après le réveil, ainsi que nous l'avons dit

632

REVUE DU MONDE INVISIBLE

pour l'hallucination, le réveil des idées conscientes n'est pas
encore fait, le sujet est encore sous le charme, mais un ordre
impérieux peut amener le réveil complet et rompre le charme,
et alors il n'y a plus qu'une sorte d'impulsion à laquelle il
est facile de résister. — Remarquons cependant que le sujet
n'agit jamais que par ses propres connaissances : un campagnard vous dépeindra très bien ce qu'il a vu à la campagne,
mais restera à peu près muet si on veut lui faire faire un personnage historique ; ce sera tout le contraire pour un collégien.
Ainsi M. de Rochas persuade à Benoist qu'il est président dela République, colonel, jeune tille; dans ses paroles, sesgestes, son écriture, il en joue les rôles avec pleine conviction et aussi bien qu'il peut, mais c'est toujours Benoist ; il ya toujours un fond de ressemblance entre les rôles les plus
dissemblables. Rien donc là de bien merveilleux et d'inexplicable.
Les suggestions à échéance sont sans doute bien plus
difficiles à expliquer; cependant rien ne nous force encore
d'y voir déjà quelque chose d'extra-naturel. Il n'est pas rareque quelqu'un fortement impressionné se dise : « Je ferai
cela dans trois jours, à telle heure; » il n'y pense plus, maisle troisième jour à l'heure fixée l'idée revient. Il en est aussiqui, lorsqu'ils se sont dit fortement : « Je me réveillerai demain
à telle heure, » peuvent dormir profondément, et cependantse réveilleront sûrement à l'heure dite; il se fait dans le cerveau un travail latent et inconscient qui compte les heures etpresque les minutes. N'en peut-il pas être de même pour lessuggestions? Car si quelqu'un peut se frapper fortement
l'esprit au point de faire telle ou telle chose à l'heure voulue,
il est certain qu'il sera encore bien autrement frappé dansl'hypnose quand ce sera l'expérimentateur qui lui intimera
avec autorité cette idée, car alors il ne voit que lui, toutes
les autres idées sont comme absentes, celles qu'illui inculques'impriment donc dans son cerveau avec une force extraordinaire. Et même un sujet déjà hypnotisé plusieurs fois peut
se donner à lui-même toute espèce d'hallucinations et desuggestions qu'il voudra, en fixant fortement sa pensée surce qu'il désire, et en se mettant en même temps en état deMAGNÉTISME ET HYPNOTISME

633

crédulité par un des procédés propres à amener cet état. Par
contre, au moyen, par exemple, de frictions énergiques sur ie
crâne, on peut s'ôter à soi-même les suggestions données par
un hypnotiseur. Aussi, dit M. de Rochas, les personnes facilement hypnotisables devraient-elles dès l'abord être instruites des procédés par lesquels elles peuvent s'éveiller ou
détruire les suggestions auxquelles elles sont exposées, puisêtre exercées à les employer. Tout cela laisse bien croire qu'il
n'y a rien là que de très naturel.
Mgr Méric explique très bien le mécanisme physiologiquedes suggestions et de leur exécution. Qu'il nous suffise ici dedire que c'est le même que celui de toute idée frappante, detoute résolution bien motivée et bien arrêtée. Quelqu'un, parexemple, prend la résolution de se venger de son ennemi
quand il le rencontrera, puis il vaque à ses affaires. Cetterésolution imprime une image dans le cerveau, image d'autant
plus vive que cette résolution est plus forte; la vue de sonennemi réveillera cette image et le mettra dans les mêmes
dispositions où il était quand il a pris cette résolution. Un
autre se dit fortement : « Mercredi à trois heures il faut absolument que j'aille chez telle personne, je m'y suis engagé d'honneur, » et il s'occupe d'autre chose; le mercredi il entend
sonner trois heures, l'image imprimée dans son cerveau est
surexcitée, il se dit : « C'est aujourd'hui mercredi, il est trois
heures, il faut que je parte de suite. » Ainsi le commandement
de l'hypnotiseur a imprimé une image bien vive dans le cerveau du sujet. S'il devait obéir de suite, privé en quelque sortede conscience et de liberté, dépouillé accidentellement desnotions réflexes du bien et du mal, il aurait fait à peu prèssans résistance un acte tout matériel dont toute la responsabilité morale retombe sur l'opérateur; mais il ne doitagir que
plus tard. Il n'est pas vrai qu'une fois réveillé il n'ait jamais
aucune idée de l'acte suggéré; il en est beaucoup qui y pensent plus ou moins, quelques-uns seulement l'oublient à cause
des choses qu'ils voient tout autres que dans le sommeil. Kn
tout cas, une sorte d'excitation sourde et croissante et de fermentation inconsciente se fait dans le cerveau; l'occasion ou
l'heure venue le replonge accidentellement et temporairement

634. REVUE DU MONDE INVISIBLE

dans l'état où il était quand il [était endormi sous l'action
immédiate de l'hypnotiseur, et fait de lui temporairement un
somnambule et un halluciné qui croit que son désir ou sa
volonté actuelle surgit tout spontanément en lui.
Ces difficultés éclaircies à peu près, et au moins autant que
beaucoup d'autres en des choses toutes naturelles que personne ne songera jamais à attribuer au démon, il nous resteencore à résoudre une question des plus graves :^°La libertéexiste-t-elle dans l'hypnose et ses suggestions?
—Il faut remarquer d'abord que quand bien même elle n'existerait plus momentanément, cela n'empêcherait point l'hypnosed'être naturelle dans ses phénomènes ordinaires. La liberté
consciente n'existe pas dans les rêves, dans le somnambulisme
naturel, dans l'ivresse, ni chez les chloroformés, ni chez lespersonnes emportées par des passions qui les aveuglent entièrement ; cependant tout cela demeure dans le domaine de lanature.
Sans doute certains auteurs, comme les docteurs Binet et
Beaunis, admettent sans conteste que l'hypnotisé agissantsous l'influence de la suggestion n'est plus qu'un automate,bien qu'il se croie libre, parce qu'il a perdu le souvenir de lasuggestion qui le pousse, et cependant on pourrait lui fairelire un pli cacheté annonçant dix jours à l'avance l'acte qu'il
vient de faire ; et on peut se demander si par là, la preuve denotre liberté tirée du sentiment même de notre libre arbitre
au moment où nous agissons avec réflexion ne serait pas
iniirmée, puisque celui qui fait un acte suggéré a la mêmeidée. Quand bien même nous admettrions l'opinion des docteurs Binet et Beaunis, la réponse serait encore facile : peut-on
raisonner de l'hypnotique qui est un malade à l'homme normal et parfaitement sain d'esprit? De ce qu'un homme qui ala jaunisse sans s'en rendre bien compte voit tout en jaune,peut-on infirmer le témoignage de la vue d'un homme qui estsûr d'avoir les yeux en bon état?
D'autres auteurs au contraire affirment l'entière liberté del'hypnotisé, et comparent la suggestion à une tentation vive
à laquelle on peut toujours résister. — D'autres enfin croient•

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

63!i-que ceux qui se sont mis sans restriction sous la dépendance.de l'hypnotiseur, ne conservent plus, au moins la plupart
du temps, aucune liberté relativement à la suggestion, tandis. que les autres, tout en étant vivement surexcités, la conservent tout entière.
Généralement les opinions extrêmes sont fausses ou dumoins exagérées; nous rattachant donc de préférence aux
opinions moyennes, nous croyons que ce sont les derniers, qui sont les plus près de la vérité.
On peut d'abord admettre comme certain que les sugges. tions pour lesquelles on conserve le moins de liberté, sont. celles qui doivent être mises à exécution pendant le sommeil, même, car alors le sujet étant vraiment endormi ne peut avoir,
guère plus que le rêveur, une liberté consciente. Il y a cepeni dant cette différence : c'est que l'hypnotisé n'est endormi
que parce qu'il s'est mis librement sous la dépendance de. l'hypnotiseur, et qu'il n'est sous cette dépendance qu'autant. qu'il a voulu s'y mettre, qu'il ne doit par conséquent pas yêtre pour les choses qu'il a voulu réserver explicitement oumême implicitement; il doit donc avoir un peu plus de liberté
que le rêveur. Néanmoins, que de fois un rêveur, quand ilse voit en rêve sur le point d'exécuter des choses en opposition formelle avec ses sentiments bien arrêtés, se réveille! Par
conséquent on peut en conclure qu'une personne vertueuse
qui ne veut absolument rien faire de contraire à la pureté, àla conscience et à l'honneur, résistera à toute suggestion mauvaise, même pendant le sommeil, à plus forte raison après.
« Chez le magnétisé, dit le docteur Henri Desplats, la conscience ne cède pas sans résistance comme la vue, l'odorat etle goût; elle résiste même souvent avec plus de droiture etd'énergie que dans l'état de veille, et si elle s'abandonne,
c'est que la défection était consommée déjà quand le sommeil
est survenu. » De Puységur, dans ses Mémoires, dit demême que l'empire absolu du magnétiseur ne s'exerce que
sur ce qui regarde la santé, le bien-être et les choses indifférentes, mais non sur ce qui regarde la propriété et la morale
et il cite à l'appui les deux faits suivants. Il demandait à
Viélet qu'il magnétisait, s'il ne pourrait pas lui faire faire la636

HEVUK DU MONDE INVISIBLE

donation de tout son bien, en lui faisant signer un blancseing qu'il remplirait à sa volonté. Celui-ci répondit avec fermeté : « Si je ne pouvais savoir ce que vous en voudriez faire,
vous ne l'auriez pas. —Mais, ajouta le magnétiseur, si je voulais absolument votre signature, vous seriez bien obligé deme la donner, puisque j'ai un empire absolu sur vous. » —Il répondit : « Vous ne l'avez que jusqu'à un certain point, et
si vous vouliez exiger une chose pareille, vous me feriez tantde mal que je me réveillerais à l'instant. » Et comme il disait
à une femme vertueuse qu'il pourrait bien aussi la forcerd'obéir en toutes choses, elle lui répondit : « Pour des choses
innocentes, oui, mais pour des choses tant soit peu contraires à l'honneur ou à la pudeur, non, non. » Deleuze, Billot,
Foissac, etc., citent de nombreux exemples dans le mêmesens.
Deux expérimentateurs italiens voulaient obtenir d'une
femme, honnête du reste, l'aveu d'une affection qu'elle voulait garder secrète; mais malgré la forme impérative et menaçante, ils ne purent jamais rien obtenir; pour la forcer, ils
lui appliquent au front un aimant. « Mon Dieu, s'écrie-t-elleen portant la main au front, oh ! quelle douleur ! vous m'avez
fait sortir du sang. » Elle s'essuie le front, regarde sa main etcroit y voir du sang, et elle se réveille subitement sous le coupd'une violente indignation contre ses bourreaux, et elle déclarequ'à l'avenir elle ne se laissera jamais hypnotiser. Des faits
de ce genre ne sont pas rares.
Nous ne- voulons pas dire cependant qu'un hypnotiseur
mal intentionné et habile ne pût trouver des moyens d'entrainer une femme dont le caractère est faible, dans des voies
mauvaises, en lui persuadant qu'elle ne fait pas mal. Aussi
doit-on, comme nous le dirons nous-même, recommander
aux femmes d'user de la plus grande prudence, et de ne rester jamais seules avec un hypnotiseur. Nous pouvons cependant ajouter qu'un homme qui veut abuser d'une femme qui
s'est trop donnée à lui, en se servant de l'ascendant qu'il a
sur elle, y arriverait à peu près aussi bien sans recourir àl'hypnose.
Quant à celles à qui des actions contraires à la conscience,MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

631

à l'honneur ou à la pureté, coûtent peu, qui ne savent jamaisrésister à une tentation un peu forte et à celles qui se sont soumises explicitement ou implicitement à toutes les volontés del'opérateur, assurément nous ne voudrions pas assurer qu'ellessont coupables dans l'acte même, parce qu'alors elles ont
perdu la conscience réflexe, mais elles le sont dans la cause
et en porteront la responsabilité devant Dieu.
XX.
(^1 suivre.)

(38REVUE DO MONDE INVISIBLE

VARIÉTÉSLES MAISONSHANTÉESLa Bévue des Etuaes psychiques reparle de la maison
hantée de Giogoli près de Florence, la villa de Rossi appartenant au marquis Farinola, habitée par huit religieuses vivant
d'aumônes et élevant une quarantaine d'orphelines ; à peu dedistance de la villa habitent une quinzaine de paysans. Unevéritable pluie de pierres fut déchaînée contre les toits, lesfenêtres, les portes des habitations; il tombait même despierres dans les chambres intérieures n'ayant aucune communication avec l'extérieur. Commencée à 6 heures du matin,
un dimanche de septembre, cette pluie de pierres dura toutela journée, augmentant vers n heures du soir, pour finir àminuit et demi. Les carreaux de toutes les fenêtres étaient
brisés, excepté ceux des chambres des religieuses.
Plusieurs personnes furent blessées: le sous-intendant dumarquis tenant un fusil vit venir à lui une grosse pierre, ilréussit à parer le coup avec le bois du fusil qui fut brisé parla violence du choc, la pierre pesait trois kilos.
L'autorité n'a pu découvrir l'auteur de ces méfaits.
La même Revue donne un article du D r Cari du Prel sur
ces phénomènes caractéristiques auxquels il est impossible
de chercher à donner une explication logique, si l'on ne veut
y voir qu'une action humaine: ces phénomènes ont eu lieu
dans tous les temps et tous les pays. L'auteur cite la pluie depierres à l'Elsasserstrasse à Berlin, en 1890, qui dura six
longues semaines, et celle de la rue des Grès à Paris ; cellede la cure de Grobon décrite par le pasteur Heinisch, affirmant
avoir vu des pierres décrire un arc de cercle et puis un angle,
ce qui est incompréhensible pour nous.
Dans le cas de Miinchkof, plus de soixante personnes virent

VARIÉTÉS

639

des pierres d'un poids variant d'un quart de livre à quinze
livres, sortir de dessous les planches de la cuisine, sortir parla fenêtre (qui était sur le même côté du mur), puis, faisant un
tour, rentraient à l'intérieur, décrivant ainsi trois quarts decercle. Plusieurs de ces corps, malgré leurpoids ou leur vitesse,
restaient engagés dans les vitres; d'autres les effleuraient àpeine et tombaient perpendiculairement à terre. Des projectiles énormes ne frappaient pas les personnes qu'ils atteignaient, et glissaient le long de leurs corps ; des objets quel'on emportait de la cuisine pour les sauver de la destruction,étaient arrachés des mains de ceux qui les portaient et jetésau loin. Une personne reçut à la tète une grande cuiller de fer
pesant trois quarts de livre, mais ne ressentit aucun choc.
M. Aschauer, professeur de mathématiques et de physique,garantit l'authenticité de ces faits. Dans les phénomènes deKlapolira (Transylvanie) les projectiles décrivaient une trajectoire demi-circulaire; on vît une coupe arrivant avec une
vélocité extrême, passer entre les têtes des assistants, puis
couvrir une bouteille sur la table de la cuisine, la bouteille
fut renversée et la coupe y resta fixée.
11 est à remarquer que les personnes sont rarement touchées.
Quelquefois la ehute des pierres n'est qu'un épisode entre
d'autres manifestations. Remigius cite un cas où l'on vit unbras et la main qui lançait des pierres; quelquefois l'on a vu
la figure entière.
Tous ces phénomènes relèvent d'une physique et d'unechimie transeendantales que la science académique modernen'admet pas, mais que le spiritisme, régi par les lois naturelles,démontrera dans l'avenir.
Dans le cas de Mascon un des ï>rojectiles était très chaud.
A Portsmouth, en 1682, toutes les vitres de la maison bombardée furent cassées par des pierres venant de l'intérieur,
plusieurs avaient l'apparence de sortir du feu. A Klapotira
une brique était brûlante. A Liverpool, pendant deux jours,
une maison fut assaillie par des morceaux de charbon tombant toujours sur la même fenêtre qui fut détruite.
Dans la pluie de pierres prédite à Java, le major Michiels,
chargé de l'enquête, lit transformer la chambre hantée en une

REVUE DU MONDE INVISIBLE

640

véritable tente au moyen de toiles tendues sans aucune ouverture; les pierres ne tombaient pas moins perpendiculairement
et visibles seulement quand elles arrivaient à un pied ou deux
du sol; un fruit de papayer tomba avec les pierres; en cherchant autour de la maison, on trouva la plante et le rameauauquel avait été enlevé le fruit. En i836, lors d'une pluie depierres restée célèbre, le directeur d'une fabrique d'indigo setrouvant dehors dans un char traîné par des buffles, se vit
assailli par une grêle de terre et de fumier de ces animaux.
Dans sa chambre, tombèrent des os et jusqu'à des crânes
entiers de buffles, toujours perpendiculairement, visibles
seulement à quelques pieds du sol et sans jamais atteindrepersonne. Le régent de Singapour voulut passer une nuit danscelte maison, il ramassa des pierres qui tombaient, les signa
et les rejeta dans le torrent qui passait devant l'habitation ;en quelques secondes, elles lui furent lancées de nouveau ettoutes ruisselantes d'eau. A Java et dans tout l'archipel indien,ces manifestations sont très fréquentes et désignées sous lenom de « ghandarna ».
A Groben, les pierres venaient de la cour où il n'y avait
personne, pour tomber sur le toit; d'autres paraissaient sortir
des murs où l'on ne découvrait pas de brèche. Dans un autrecas, les pierres visaient une servante sans jamais la toucher,et en tombant à terre disparaissaient, ne laissait aucune trace.
En somme, il faut admettre une quatrième dimension del'espace ou un procédé de décomposition et de recomposition
de la matière.
Ce n'est pas à la police, mais aux spirites et aux naturalistes,à expliquer ces phénomènes de trajectoires courbes ou angulaires de certains projectiles, ou leur élévation de température,qui ne peuvent être produits par des moyens humains. Or, celteélévation de température a été observée dans les phénomènes
spirites par Crookes et Zollner et provient évidemment dechangements moléculaires concomitants des corps (i).
(1) Revue du Spiritisme.
Le Gérant : P. TÉQUI.
PARIS. —IMP. TÉQUI, 9 3 , BUE DE VAUGIBARDQUATRIÈME ANNÉEN« 11

15 AVRIL 1902

VERS LA SOLUTIONi
Si l'on croit à l'existence des Esprits bons et mauvais, à leursfacultés puissantes, à leur intervention dans la vie humaine,
sous les ordres de la Providence, à leur nombre prodigieux
qui leur permet de remplir l'espace et de faire sentir à toutecréature leurs perpétuelles incitations, ou salutaires ou troublantes, on ne s'étonne pas des phénomènes merveilleux qui
se multiplient autour de nous. Sans cesser de reconnaître lesdroits légitimes de la science et d'encourager les ardentes
recherches des savants de bonne foi, dans ce domaine peu
connu, nous gardons nos positions, nous observons les chemins de communication du visible à l'invisible et les irruptions des démons et des anges à travers ces chemins mystérieux. Nous sommes éclairés dans ces investigations sincèreset dans nos affirmations par la raison et par la foi.
Mais les chercheurs qui ne veulent croire ni à la survivancede l'âme, ni à l'existence de Dieu et de sa providence, ni aux
rapports profonds entre l'invisible et le visible, ces chercheurssont troublés et embarrassés en face du merveilleux. Ils
exigent l'évidence absolue, ils demandent la certitude absolue. Ils souffrent de leurs négations quand ils sont de bonnefoi, mais ils continuent à nier» par défiance à l'égard du préternaturel qu'ils ne veulent pas reconnaître, et peut-être aussi
parce qu'il leur serait trop pénible d'avouer leur défaite. Ils
ont peur de la vérité, en laissant croire qu'ils seraient heureux
de la rencontrer et de s'incliner devant elle. Avec eux la discussion est difficile; nous partons de principes différents, nous
ne parlons pas la même langue et nous désespérons de convaincre celui qui nie de parti pris. Celui-là justifie la parole
MONDE INVISIBLE

41

642

REVUE DU MONDE INVISIBLE

de l'Evangile : « Et si un mort ressuscitait, ils ne le croiraientpas. »
J'en trouve une nouvelle preuve dans un livre intéressantconsacré aux phénomènes qui ont rempli la vie merveilleusede Mme Piper. Ce n'est pas un livre de combat, c'est un livre
de discussion courtoise, documenté avec soin, rempli d'observations sagaces, écrit sans passion, traversé par des cris qui
révèlent parfois une douleur intense, une déception amère,des impatiences dans l'attente d'une lumière plus éclatantequi ne vient pas encore. Ce livre s'achève dans une profession
découragée de scepticisme respectueux (i).
C'est l'état d'âme d'un grand nombre de nos contemporains :ils ne voient pas parce qu'ils ne veulent pas voir. J'espère ledémontrer, en refaisant les chemins que M. Sage vient de parcourir.
II« Mme Piper est ce que les spirites appellent un médium etce que les psychologues anglais appellent un automatisle,
c'est-à-dire une personne qui semble, par moments, prêter sonorganisme à des êtres imperceptibles à nos sens, pour leur permettre de se manifester à nous. Je dis que cela semble être,je ne dis pas que cela soit. L'existence de ces êtres problématiques est difficile à admettre pour un grand nombre de raisons. Nous la nierons, ou nous resterons sceptiques jusqu'aujour où l'évidence sera plus forte (2). »Mme Piper est Américaine; elle a donné des séances à NewYork et en Angleterre, elle est mariée, elle a des enfants, ellen'a reçu qu'une éducation incomplète; elle appartient à une
famille saine et exempte de maladies nerveuses. Ce qui nous
intéresse davantage, c'est que la médiumnité de Mme Piper aété étudiée très longtemps, avec le plus grand soin par deshommes d'une grande valeur intellectuelle et morale. C'est
pendant quinze années consécutives que des membres de la(1) Sage, M"" Piper et la Société anglo-américaine pour les recherches
psi/chtQiies.
(2) Nous exposons la thèse de M. Sage, nous la réfuterons plus tard, quand il
nous fera connaître les raisons de son incertitude.
K. M.

VEHS LA SOLUTION

643

Société anglo-américaine pour les recherches psychiques ont
observé, étudié, surveillé tous les phénomènes, s'entourant detoutes les précautions que l'on peut imaginer, discutant toutes
les hypothèses, épiant toutes les circonstances et déclarant,d'ailleurs hautement, que la sincérité de Mme Piper ne fait
pas l'ombre d'un doute pour ceux qui ont eu avec elle desrapports suivis.
M. Charles Richet décrit ainsi la transe de Mme Piper :« Elle a besoin pour sa transe de saisir la main de quelqu'un.
Alors, elle prend la main pendant quelques minutes en restant en silence et dans une demi-obscurité. Au bout de quelque temps — de cinq à quinze minutes — elle est prise depetites convulsions spasmodiques, qui vont en s'exagérant,
en se terminant par une petite crise épileptiforme très modérée. Au sortir de cette crise, elle tombe dans un état de stupeur avec respiration un peu stertoreuse, qui dure près d'une
ou deux minutes ; puis, tout d'un coup, elle sort de cette stupeur par un éclat de voix. Sa voix a changé ; ce n'est plus
Mme Piper qui est là, mais un autre personnage, le D r Phinuit,
qui parle avec une grosse voix, à allures viriles, avec un accentmélangé de patois nègre, de français et de dialecte américain. »Lodge, un des plus grands savants de la Société royale dessciences d'Angleterre, a décrit de la même manière le début
et l'apparition de la transe de Mme Piper. Il est à remarquer
que l'on retrouve invariablement à peu près les mêmes caractères dans la transe de toutes les voyantes connues. Que lacrise se produise après une prière ou une évocation spirite, àla suite d'un cantique chanté avec les assistants, d'une imposition des mains sur une table, le Voyant passe par une crisebénigne et épileptiforme, suivie d'un calme relatif et postérieur à l'irruption de l'Esprit dans l'organisme qui va devenir
son instrument volontaire. Un ell'oit, un mouvement nerveux
accompagne toujours cette adaptation passagère de l'actiond'un Esprit à l'organisme humain.
Les Anglais appellent cet Esprit envahisseur un contrôle,parce que, dans la langue anglaise, contrôler signifie êtremaître de quelque chose. M. Sage est disposé à l'adopter; je644

REVUE DU MONDE INVISIBLE

ne partage pas son avis. Je laisse aux Anglais ce mot obscur
dans la langue du merveilleux, et j'appellerai provisoirement
l'Inconnu la personnalité qui vient s'adapter aumédium(i).
Que faut-il penser de ces Inconnus? quelle est leur nature
D'où viennent-ils? Que veulent-ils? M. Sage n'en sait rien;
mais il constate avec raison que ces Inconnus ne sont pas, etne peuvent pas être, comme on l'a prétendu, des personnalités multiples de Mrae Piper.
« L'Inconnu est donc ici l'être mystérieux qui est temporairement maître de l'organisme d'un médium. Ces Inconnus nesont-ils que des personnalités secondes, ou bien sont-ils,
comme ils le prétendent, des esprits humains désincarnés, desesprits d'hommes morts qui reviennent se communiquer ànous en se servant d'un organisme entransé, comme d'une
machine? Peu importe, il faut les nommer. Phinuil a été un'
des principaux Inconnus de Mme Piper; mais il est loin d'avoir
été le seul. Ils ont été légion, au contraire, et, chose étrange,ces étrangers ont toutes les apparences de personnalités aussi
distinctes que possible, chacun avec son langage, sa croyance,
ses opinions, ses tics particuliers. Si ce ne sont là que despersonnalités secondes de Mme Piper, le cerveau de celle-ci
est un inonde à lui seul. Auprès de ce cerveau-là, le Protéede la fable n'a pas à être lier de ses exploits. »Cet Inconnu qui s'empare ainsi de son sujet entransé manifeste sa présence, tantôt par la voix, tantôt successivementp a r l a voix et l'écriture; d'autres fois simultanément et entraitant des sujets différents, par l'écriture et par la voix.
Mais ces phénomènes se produisaient habituellement après
une crise qui rappelait, avec moins d'intensité, la crise mystérieuse de l'agonie, caractérisée par les yeux convulsés, larespiration sterloreuse, l'insensibilité, etc.
« Si, pour un instant, écrit M. Sage, nous admettions lebien fondé de l'hypothèse spirite, si nous voulions croire que
les Inconnus sont bien des esprits humains désincarnés, secommuniquant à nous par l'intermédiaire de l'organisme
entransé de Mine Piper, nous ne pourrions trouver que très(i) ('/est nous qui substituons le mot Inconnu au mot contrôle qui se trouve
dans le texte original.

VERS LA SOLUTION

645

logiques les explications qu'ils fournissent eux-mêmes sur lesphénomènes de l'entrée en transe. Les analogies entre ces
phénomènes et ceux de l'agonie s'expliqueraient d'ellesmêmes. Mourir ne serait que l'abandon du corps par l'esprit.
Or les Inconnus assurent que, pendant la transe, l'esprit de
Mme Piper abandonne presque totalement son corps, ce qui
arrive aussi, toujours d'après eux, pendant le sommeil normal.
« Ce corps apparaît alors aux désincarnés comme une coquevide, émettant une certaine force qui fait sur eux l'effet de lalumière. Ils se plongent dans cette lumière, ils y puisent leurspensées, et l'organisme de Mrae Piper nous les transmet parla voix ou par l'écriture. Mais les désincarnés eux-mêmes ne
se rendent pas compte de la manière dont cela se fait; ils n'ont
pas conscience d'écrire, et probablement qu'ils n'ont pas nonplus conscience de parler.
« On me dira que c'est là de la haute fantaisie. Non, cesont les explications fournies par les Inconnus eux-mêmes
de Mrae Piper, et, comme telles, elles valent la peine d'être
enregistrées, qu'on soit disposé ou non à y ajouter foi. »Il est sage, cependant, avant toute discussion, de se rappeler que ces Inconnus de Mme Piper et de toutes les voyantes
médiums, ne méritent pas toujours noire créance : ils semoquent de nous. Ils se montrent souvent railleurs, vulgaires, menteurs: ils semblent prendre plaisir à surprendre
notre bonne foi naïve et à railler dédaigncusementla curiosité
indiscrète de ceux qui s'amusent à les interroger.
Dans ces conditions, il devient évident que le témoignage
de ces Inconnus ne peut pas avoir pour nous une grande
valeur, et nous avons le droit de sourire quand on compare
le médium entransé à une coque vide et lumineuse. Vide, lemédium ne l'est pas, tant qu'il reste en ce monde, etque l'àme
est présente pour entretenir en lui la llamme vacillante de lavie humaine.
La seule conclusion que l'observation des faits autorise,c'est que nous sommes en présence de deux personnages
bien distincts : Mme Piper et l'Inconnu.
Des caractères opposés et bien tranchés ne permettent pas

646

REVUE DU MONDE INVISIBLEde confondre le médium entransé et le sujet hypnotisé, « ladifférence est si grande qu'elle frappe, dès l'abord, l'observateur le moins attentif». Physiquement, la mobilité musculaire
est extrême dans la transe ; c'est tout le contraire dans l'hypnose. Moralement, l'hypnotisé reçoit des suggestions, les exécute à son réveil, se souvient de ce qu'il a dit et de ce qu'il afait au commandement de l'hypnotiseur. Nous ne découvrons
aucun de ces caractères dans le médium entransé. Il se réveille,
reprend sa vie ordinaire, et ne garde aucun souvenir des suggestions qu'on a essayé de faire pénétrer dans son cerveau.
Nous n'avons pas constaté dans l'hypnose la présence del'Inconnu.
Avant d'aller plus loin, résumons les faits qui nous semblent acquis : i° Les phénomènes merveilleux de la transesont certains; ils sont constatés par des hommes d'une intelligence et d'une moralité au-dessus de tout soupçon. 20 II est
impossible d'expliquer ces phénomènes par lés personnalités
multiples d'un même sujet. 3° Dans un grand nombre de cas,on reconnaîtra la présence et l'intervention d'un Inconnu.
4° L'état de transe et l'état d'hypnose sont profondément séparés et essentiellement distincts. 5° Nous ne connaissons pas
encore l'Inconnu; son témoignage est souvent trompeur. Il
faut l'étudier.
III
Aux premières séances, les Inconnus qui se manifestèrent
dans l'organisme de M"1'- Piper étaient variés : on cnlcndit
l'actrice Siddons, le poète Longfellow, le musicien SébastienBach, le commodore Vanderbilt, unejeune Italienne, Loretta
Ponchini. Ces personnages s'effacèrent, disparurent un jour,après|avoir annoncé leur départ, et furent remplacés définitivement par le D r Phinuit.
Dans douze séances de l'année 1886, le savant professeurde l'Université d'Harvart, William James, étudia consciencieusement Mme Piper. Sceptique aux premiers jours, Jamesse déclara convaincu de la réalité des faits supra-normaux
qu'il^venait de constater.

VERS LA SOLUTION

647

Le D r Phinuit qui parlait par l'organe de Mine Piper lui
donna des détails intimes et précis sur sa famille dispersée en
Californie et dans l'État du Maine ; il lui indiqua exactement
l'endroit où se trouvait un carnet de chèques qu'il avait perdu,
et lui annonça la mort d'un de ses parents à New-York; il
lui dit un jour : « Vous venez de tuer avec de l'éther unchat dont la robe était grise et blanche. La malheureusebête a longtemps tournoyé sur elle-même avant de mourir. »C'était parfaitement exact. Il lui fit observer qu'il venait
de recevoir une lettre dans laquelle une de ses parentes luiconseillait de se défier des médecins et des Esprits. C'était
vrai.
Le D r Phinuit se fait présenter des objets ayant appartenu
aux personnes sur lesquelles on vient le consulter, et il prétendvoir, en tâtant ces objets, ce qu'elles font et ce qui leur! est arrivé.
Comment expliquer ces phénomènes? Parla fraude? Non ;cette hypothèse est écartée, car les précautions les plus
rigoureuses, je dirais même les plus vexatoires, avaient été
prises par les savants qui étudiaient le cas de Mme Piper. Devinait-elle les réponses aux mouvements insconscients des muscles de la personne dont elle tenait les poignets? Non, carelle ne tenait pas les mains du consultant. Voyait-elle les événements dans certaines vibrations des objets ayant appartenu
aux personnes sur lesquelles on venait la consulter? Ce serait
un impénétrable mystère! Est-ce bien le D r Phinuit qui
répète ce qu'il a appris de la bouche des Esprits désincarnésqui vivent désormais auprès de lui?... Qu'en savons-nous? Ilfaut chercher encore et continuer cet examen.
II est possible qu'en pressant dans ses doigts cetobjet qu'on
lui présente, Mnie Piper devine à travers tant d'autres fluides
qui l'ont fait vibrer, le fluide, relique d'un passé lointain,
qui l'a marqué de son empreinte, c'estdéjà un mystère, maisquel rapport voyez-vous entre cette vibration persistante ettoujours la même et les événements si divers avec lesquels
elle se trouverait en relation? Toujours mystère... Peut-être
que l'attouchement de cet objet par les mains de Mme Piper,
lui a permis simplement de suivre une piste et d'entrer en648

REVUE DU MONDE INVISIBLE

relation avec le personnage que l'on veut interroger. Peutêtre! Peut-être!...
L'œil vivant ne voit pas les choses éternelles
Par-dessus l'épaule des morts.

IV
L'Inconnu, incarné dans Mrae Piper, lisait-il dans l'âme
des assistants, ou dans l'âme des personnes éloignées, mais
vivantes, leurs pensées, leurs sentiments, leurs résolutions,et, en promenant ainsi son regard puissant dans les âmes,à travers l'espace, l'Inconnu voyait-il ce qu'il raconte avec
l'impeccable sûreté d'un témoin? Ce serait déjà un prodige
inexplicable, mais il n'en est pas ainsi. — Non, ce n'est
pas dans l'âme consciente ou subconsciente des auditeurs quel'Inconnu trouve ses réponses. Les assistants ont été souvent
interrogés, et ils ont déclaré que les renseignements donnés
par l'Inconnu ne se trouvaient ni à la surface, ni dans lesreplis cachés de leur conscience, qu'ils ne s'y trouvaient pas,qu'ils ne pouvaient pas s'y trouver.
« Le professeur Lodge a dressé pour les séances qui eurent
lieu en Angleterre, une liste des incidents mentionnés parle
médium que les. personnes présentes, ou avaient entièrement
oubliés, ou avaient tout lieu de supposer qu'elles ne connurent
jamais, ou qu'il était impossible qu'elles connussent. Cette
liste contient quarante-deux de ces incidents. »Ce n'est donc pas dans l'esprit des assistants que l'Inconnu
prend ses renseignements. Les prend-il, par télépathie, dansl'esprit des personnes éloignées? Nous rencontrons, ici encore,la même objection. L'Inconnu ne peut pas prendre dansl'esprit ou dans la conscience des personnes éloignées ce qui
ne s'y trouve pas. M. Sage fait d'autres objections plus sérieuses
à l'hypothèse toute gratuite et si séduisante de la télépathie.
Si le médium lisait dans l'âme des assistants ou des personnes éloignées, il verrait, d'abord, les pensées actuelles,
vivaces, profondes qui les agitent. Or, il n'en est presqueVERS LA SOLUTION

649

jamais ainsi, et le médium donne indifféremment des renseignements totalement oubliés : la durée et le temps n'existentpas pour lui. Il en est de même de l'espace. Si Mme Piper recevait ses renseignements par télépathie des personnes éloignées, nous devrions tenir compte de la distance, connaître,comme dans la télégraphie sans fil, l'appareil expéditeur,l'appareil récepteur, les ondes électriques, constater l'affaiblissement et l'épuisement de cette force avec la distance. Or,dans la télépathie, tout nous fait défaut, l'image se transmet
sans appareil expéditeur. Souvent, en effet, la personne éloignée et occupée ne pense pas même à la personne qui reçoit
le message ; les ondes, contrairement aux lois physiques dela nature, ne s'affaiblissent jamais, quelle que soitla distance:
c'est d'un bout du monde à l'autre bout que la communication s'établit. Enfin, il faudrait supposer que l'appareil enregistreur de Mme Piper fonctionne, même quand aucun appareil expéditeur n'émet des ondes spéciales.
Ce n'est pas tout. Dans ces expériences du médium
entransé, nous voyons apparaître successivement les personnages les plus divers qui prennent des noms différents. L'organisme de Mme Piper est envahi tour à tour par Phinuit, Georges
Pelham,Rector, etc., et ces personnages diffèrent profondément entre eux par le langage, les pensées, les sentiments,
la valeur intellectuelle et morale. Pourquoi cette succession
réelle de personnages divers, si Mme Piper n'entre pas en
relation avec eux, et si elle prend elle-même ses renseignements dans les ondes mystérieuses de la télépathie? Il suflîrait à Mme Piper de nous dire qu'elle tient ses renseignements
d'une relation directe et lélépathique avec les absents ou lesamis éloignés; elle n'affirmerait pas qu'elle est envahie pardes Inconnus dont les assistants constatent la présence dansl'écriture, dans l'expression diverse de la voix, dans l'action
profonde sur l'organisme de son médium.
Les Inconnus ne comprennent pas, comme nous, le temps
et l'espace, et il en résulte, assez souvent, de la confusiondans leurs descriptions et dans leurs prévisions: ils appartiennent à un autre monde, il leur faut dépenser un grandeffort pour arriver à se faire comprendre de ceux qui les

650

REVUE DU MONDE INVISIBLE

interrogent. Assurément il n'en serait pas ainsi si les communications dont nous cherchons l'origine étaient un phénomène
naturel de télépathie. On y retrouverait notre langage et nos
propres conceptions sur l'espace et le temps.
M. Sage présente aussi cette sérieuse objection : «Les sujets
à l'état hypnotique et les personnalités secondes qui se créentdans cet état, d'après les expériences très précises et très
concluantes de la science contemporaine, ont une conception
extraordinairement nette du temps. Dites à un sujet à l'étatd'hypnose de faire une action dans un an, à telle heure, àtelle minute, il n'y manquera pour ainsi dire jamais, bienqu'à son réveil il ne subsiste aucune trace de l'ordre dans sa
mémoire normale.
« Or, les communiquants, dans les phénomènes qui nous
occupent, ont une notion extrêmement vague du temps,
parce que le temps n'est pas une conception du monde oùils vivent. Gomment la télépathie qui peut tant de choses,
s'avouerait-elle incapable, ou à peu près, de déterminer lemoment précis où une action s'est faite ou se fait? Qu'est-ce qui
empoche de lire la notion du temps dans l'esprit des vivantsaussi nettement que n'importe quelle autre, puisque cettenotion y est, pour le moins, aussi claire et aussi précise? »Non, les Inconnus qui parlent par les lèvres du médium
entransé n'appartiennent pas à notre planète, et les renseignements extraordinaires qu'ils donnent aux personnes qui
les consultent ne leur viennent ni des profondeurs inconscientes de l'àme des assistants, ni d'une diffusion d'ondes
télépalhiques, projetées à travers l'espace, par des personneséloignées. Les Inconnus tiennent leur science d'une autre
source et ils vivent sur un autre plan.
Si nous n'avons pas la joie de découvrir la vérité, nous
aurons, du moins, la satisfaction d'avoir déblayé le terrain etfrayé la voie.
V« En 1888, écrit M. Sage, Mrae Pitman, qui était membre dela Société américaine pour les recherches psychiques, avait

VERS LA SOLUTION

651

eu deux séances avec Mme Piper. Phinuit lui dit : « Vous allezêtre bien malade; vous irez à Paris; vous serez tout à fait
malade; vous aurez une grande faiblesse dans l'estomac; de la
faiblesse dans la tète. Un monsieur d'un blond pâle vous
soignera pendant que vous serez malade outre-mer. »« A la suite de cette déclaration, Mme Pitman demanda à
Phinuit quelle serait l'issue de la maladie. Phinuit chercha àse dérober par des réponses évasives. Sur la prière de
Mme Pitman, le D r Hodgson insista à son tour, et Phinuit s'entira en disant : «Une fois qu'elle ne sera plus malade, tout ira
bien pour elle. »« Mme Pitman répondit que son estomac allait très bien,elle contredit Phinuit sur tous les points, et Phinuit s'en montra très ennuyé. Mais, bientôt, Mme Pitman tomba malade :elle fut soignée par le D r Herbert, qui est très blond : il diagnostica une inflammation de l'estomac. Alors Mme Pitman
commença à croire à la prédiction de Phinuit, mais, interprétant à faux les dernières paroles de celui-ci, elle crut
qu'elle guérirait. Elle fut soignée à Paris, par le D r Gharcot,
pour une maladie nerveuse. Elle mourut. Tout doit bien aller
pour elle comme l'avait prédit Phinuit. »Le D r Phinuit se montra successivement clairvoyant, fanfaron, hâbleur, très ignorant et très compétent en médecine,sincère et menteur effronté. Georges Pelham qui lui succèdenous parait plus sérieux. James Howard, qui le connaissait
depuis longtemps, lui dit un jour : « Georges, dites-moi quelque chose que vous et moi soyons seuls à connaître. Je vous
demande cela parce qu'il y a plusieurs questions auxquelles
vous n'avez pas pu répondre. Nous avons passé ensemble biendes étés et bien des hivers, rappelez-moi quelque chose. » —Aussitôt la main se mit à écrire fébrilement : les événements
les plus intimes sont racontés, si intimes qu'on ne saurait les
publier. A un moment donné, la main écrit : J^ersonncl. Le
1> Hodgson, qui était présent, sort. A son retour, James
Howard lui dit qu'il avait obtenu tout ce qu'il pouvait désireren fait de preuves; qu'il était entièrement satisfait.
Après une série d'intéressantes séances pendant lesquelles
Mme Piper restait entransée, le savant professeur Hyslop

£52

REVUE DU MONDE INVISIBLE

arrive aux mêmes conclusions : « C'est mon père, dit-il, ce
sont mes frères, ce sont mes oncles avec lesquels je me suis
entretenu! Quelques pouvoirs supranormaux qu'on accorde
aux personnalités secondes de Mme Piper, on me fera difficilement croire que ces personnalités secondes aient pu reconstituer aussi complètement la personnalité de mes parents
décédés. L'admettre, m'entraînerait trop loin dans l'invraisemblable. J'aime mieux croire que ce sont mes parents euxmêmes à qui j'ai parlé, c'est plus simple. »Je n'ai pas parlé des phénomènes physiques qui se produisent quelquefois en présence du médium entransé et qui
ont été si souvent constatés. On en distingue d'au moins dix
sortes, si nous en croyons le célèbre médium Stainton Moses,
dont M. Sage a recueilli la déposition :i° Coups frappés, tantôt faibles, tantôt violents ; la chambre
des séances en était ébranlée.
2° Messages typtologiques, c'est-à-dire obtenus au moyen
de coups frappés.
3° Lueurs et lumières diverses : les unes n'étaient visibles
que pour quelques assistants, d'autres étaient visibles pourtous; elles traversaient les corps opaques, et on pouvait lessuivre du regard à travers ces corps comme s'ils avaient ététransparents. Les lumières ne rayonnaient pas, c'est-à-dire nedissipaient pas l'obscurité ambiante.
4° Les parfums les plus subtils et les plus délicieux étaientrépandus à profusion sur la tète et sur les vêtements desassistants. Ce qui prouve l'objectivité de ces parfums,
c'est qu'il en restait souvent sur le parquet et qu'un jour
Mme Speer en reçut dans un œil : elle souffrit beaucoup
et longtemps.
5° Les Inconnus produisaient les sons musicaux les plus
divers, et chacun s'annonçait par un son particulier.
6° De l'écriture directe, c'est-à-dire produite sans l'intervention d'aucune main visible par un crayon se mouvant seul
sur une feuille de papier.
7° Les phénomènes de lévitation étaient fréquents.
8° Fréquents aussi les exemples de passage de la matière
à travers la matière.

VERS LA SOLUTION

653

9° On entendait des voix émanant directement de l'esprit,mais elles furent toujours faibles et indistinctes,
io° Stainton Moses, en transe, prononça souvent des discours censés émanés d'Esprits désincarnés. La voix changeait
avec chaque Esprit (i).
Approchons-nous de la solution? Ces phénomènes si étranges, d'ordre physique et d'ordre psychique qu'il n'est pas
possible de nier, après de si graves témoignages, ne sontl'œuvre ni de l'âme consciente, ni de l'âme subconsciente dusujet évanoui et entransé. Cette conclusion nous parait certaine. Faut-il croire à l'intervention des Esprits désincarnés?
Faut-il rester dans le doute et dans l'obscurité où notreâme semble étouffer et pleurer?

V
Le livre que nous venons d'étudier laisse le lecteur en suspens. M. Sage a eu soin d'enregistrer les faits constatés avec
le calme impartial d'un homme qui cherche sincèrement lavérité, il expose et discute les opinions les plus diverses sansamertume et sans colère, il laisse voir, sans les formuler
expressément, ses préférences pour le spiritisme, mais il ne
conclut pas.
« Si notre vie actuelle, dit M. Sage, n'a pas de lendemain,elle est la plus grosse absurdité de ce monde absurde. Je
voudrais que Shakespeare se fût trompé quand il a dit de lavie de l'homme : « La vie est un conte raconté par un insensé,
plein de bruit, de gestes furieux, et sans aucune signification. »— Je voudrais qu'il n'en fut pas ainsi, mais il me faut despreuves. »Mais n'est-ce pas déjà une preuve, que la vie présente soit
incompréhensible sans la réalité de l'autre vie?
Voici nos conclusions.
Des hommes d'une haute valeur intellectuelle et d'une probité incontestable ont reconnu, en Angleterre et en Amérique,(t) Frédéric Myers, Annales de la Société pour les recherches psychiques.

654

RRVUE DU MONDE INVISIBLE

après des mois et des années d'observation, la réalité desphénomènes merveilleux dont Mme Piper est le principe etl'occasion. Il faut donc tenir pour certains ces phénomènes
merveilleux.
Les Inconnus qui se servent de l'organisme du médium
entransé pour entrer en communication avec les vivantspossèdent des facultés intellectuelles très étendues : ilsconnaissent les détails les plus intimes de la vie de nosamis, de nos parents qui sont morts; ils imitent leur voix,
leur écriture; ils connaissent les expressions qui leurétaient familières les amitiés qui leur étaient plus chères,les actions bonnes ou mauvaises qu'ils ont faites dans lesilence et l'obscurité d'un secret qui semblait inviolable:
ils nous déconcertent par l'exactitude impeccable deleurs communications et de leurs révélations. Ceci nous
parait incontestable : il suffit de lire MM. Sage, Myers,
Hodgson, etc.
Chez ces Inconnus la probité morale n'est pas à la hauteur
des facultés intellectuelles : ils sont quelquefois grossiers,
insolents, menteurs, grotesques et se plaisent à se moquer denous. Ils ne sont pas d'accord entre eux, il leur arrive denous donner des solutions contradictoires sur les graves problèmes d'ordre moral qui tourmentent la pensée humaine. Ils
rôdent autour de nous, et leur scepticisme mordant semble
se jouer de notre crédulité naïve. Ils sont souvent trompeurs
sciemment et volontairement.
L'observation rigoureuse nous permet de dire que ces
Inconnus connaissent parfaitement la vie, la nature, leshabitudes de nos parents et de nos amis décédés, mais elle
ne nous permet pas de conclure que ces Inconnus soientréellement nos amis et nos parents, évoqués par noire
sympathie ou notre curiosité. Ce n'est pas une hypothèse
invraisemblable de supposer que des Esprits, répandus dansl'espace, témoins pénétrants et silencieux de toutes nos
actions, en conservent le souvenir exact et prennent lemasque de ceux que nous évoquons, pour nous séduire etnous tromper. Il suffit que cette hypothèse soit possible
pour ébranler la confiance dans ces communications tor-

VERS LA SOLUTION

655

tueuses; et elle est possible, elle est vraisemblable, elle est
une certitude pour nous (i).
Que Dieu permette quelquefois, mais rarement, aux défunts
d'apparaitre aux vivants et d'avoir avec eux une communication rapide, c'est bien l'enseignement de tous les théologiens, et c'est assez pour qu'on n'ait pas le droit de nous
accuser devoir partout l'action du démon. Mais, que ces communications soient fréquentes, ordinaires, et qu'elles se produisent à notre gré, dans des conciliabules ouverts à l'hallu-.
cination et à la folie, voilà ce que nous n'admettrons jamais.
D'ailleurs, n'oubliez pas que ces Inconnus se contredisentsouvent. Donc, ils veulent nous tromper.
Il suffit d'une seule communication certaine entre les mortset les vivants, pour que la survie soit établie. Des communications de ce genre ont été démontrées dans la vie de quelques saints avec une rigueur incontestable. Gela nous suffit.
Dans son Voyage en Italie, Taine a écrit cette parole
amère et mélancolique : « Le seul moyen efficace de supporter la vie, c'est d'oublier la vie; on aurait passé un an comme
un fumeur d'opium, ce serait tant mieux. »Il est plus sage de dire : le seul moyen de comprendre etde supporter la vie présente, c'est de penser à l'autre vie.
Nous voyons l'aube à l'horizon. Bientôt, et plus haut, nous
verrons le jour.
(1) Nous n'hésitons pas à dire avec tous les théologiens, que ces Inconnus sontles esprits miiiivnis, les anges tentateurs, les démons. Le lecteur ne se trompeia
pas sur notre pensée.
É. M.

Elie MJÉRIC.

656

REVUE DU MONDE INVISIBLE

UN CURIEUX CAS D'HYDROSCOFIELe monde savant s'occupe en ce moment avec un réel intérêt d'une
jeune Syrienne habitant les environs de Beyrouth et douée d'une facultésingulière. Plusieurs Revues de Paris et de Londres en ont déjà parlé.
M. Saliège, Lazariste, missionnaire à Antoura, nous communique surle phénomène en question les détails suivants.

Lettre de M. Saliège, Lazariste, Missionnaire à Antoura
L'auteur des expériences d'optique dont j'ai à vous entretenir est une jeune fille nommée Hanné Naïm, âgée de quinze
ans. D'un extérieur fort simple, cette enfant n'a reçu aucune
culture intellectuelle.
Hanné est, du reste, très pieuse, sans aucun attrait pour lemonde, aimant beaucoup et fréquentant souvent son église.
Elle habite une modeste demeure d'Azeltoun (mont Liban),gros village du district de Kesrouan, sur la route d'Antoura àBeylbun.
Azeltoun est à 900 mètres au-dessus du niveau de la mer.
Son climat est très salubre ; ce serait un délicieux séjour, si on
y trouvait de l'eau en quantité suffisante; ses habitants doivent se contenter d'eau de citerne et encore on n'en a pas
toujours: l'an passé, les pluies d'hiver ayant été fort rares,
les citernes ne purent se remplir et il est difficile d'imaginerce qu'on souffre de la privation d'eau sous un ciel aussi brûlant que celui de la Syrie.
Les habitants d'Azeltoun cherchaient depuis longtemps unremède à cette triste situation. En septembre dernier, ils firent
venir un homme ayant le secret de trouver les sources et, àla grande satisfaction de tous, il en indiqua une, mais à
5o mètres de profondeur.

UN

651

CURIEUX CAS D ' H Y D R O S C O P I E

Hanné entenditparlerdes travaux qu'on allait entreprendre
pour capter celte source et s'écria :1 I A N M S NA1M.

« Mais certainement il y a de l'eau en cet endroit ; je l'ai
vue depuis longtemps. »Fort surpris de cette déclaration, on lui demanda pourquoi
elle ne l'avait pas faite plus tôt.
MONDE INVISIBLE

*2

658

BEVUE DU MONDE INVISIBLE« Je pensais, répliqua-t-elle, que tout le monde voyaitl'eau comme moi. »Elle nous dit plus tard qu'elle craignait d'être prise pourune sorcière.
Nous finies venir Hanné à, Beyfoun pour tenter des expériences qui furent favorables.,Depuis lors on l'appelle de tous
côtés; partout on s'accorde à, reconnaître qu'il n'y a^aucun
artifice dans cette jeune fille, En bien des endroits^on a déjà
fait des fouilles sur ses indications et presque toujours on a
trouvé l'eau. Nous expliquons plus loin pourquoi toutes lesexpériences n'aboutissent pas.
Voici comment la jeune fille procède. Il faut que le cielsoit pur : plus le soleil est ardent, mieux l'expérience réussit;
aussi préfère-t-elle opérer entre midi et 2 heures. Elle secouvre alors le visage d'un voile noir ordinaire et regarde
durant quelques secondes dans la direction du soleil, puis àterre. Parfois elle fait quelques pas, puis elle dit s'il y a del'eau, s'il y en a peu ou beaucoup et où l'on doit la chercher.
Un mot sur les expériences qui ont été faites au collège
d'Anloura : on avait placé des récipients pleins d'eau dansplusieurs salles couvertes par des terrasses. La jeune fille a
indiqué le nombre de ces récipients et la quantité d'eau qu'ils
contenaient en désignant les endroits où ils se trouvaient.
Elle a été conduite dans les cours où passent les canaux d'eau
qui alimentent le collège. Les tuyauxne sont pas à ciel ouvert ;seul le frère chargé de leur entretien les connaît. La jeune
Hanné les a indiqués avec précision et a montré exactement
leur direction. Amenée sur une citerne, elle a dit la quantitéd'eau qu'elle contenait.
Il est à remarquer que le verre et les métaux sont opaquespour Hanné, tandis que la terre et la pierre lui paraissent
aussi limpides que le cristal.
Cette enfant, n'ayant jamais fréquenté les écoles, n'ayant
reçu aucune éducation, ignore complètement les mesures;
aussi se trompe-t-elle souvent sur l'estimation de la profondeur; quand elle dit : 1 mètre, 3 mètres, la distance est parfois
double et même triple, et cela à cause de la transparence pourelle des lieux qu'elle explore. Plusieurs se sont découragésI N CURIEUX CAS D ' H Y D R O S C O P I R

6S9dans les recherches entreprises sur ses indications, précisément à cause de ces erreurs d'évaluation pour les travaux à
exécuter.
Pour toutes les personnes sérieuses qui ont examiné laquestion, il est évident que la jeune Hanné Naïm voit l'eau à
travers les corps opaques.
Nous savons aussi que le regard d'Hanné peut pénétrer à
travers le corps humain; mais, à la suite de questions indiscrètes, la jeune fille, sur l'avis de son confesseur, garde son
secret pour elle.
Nous trouvons-nous en présence d'une nouvelle manifestation des rayons X de Rœntgen? Le champ est ouvert aux
hypothèses: pour le moment, nous nous bornons à constate?
les faits et a en tirer des applications utiles. L'avenir donnera
peut-^tjce la clef du mystère.

Nous adressons nos remerciements à Mgr More), Directeur du journal Les Missions catholiques, qui a bien voulu nous autoriser à reproduire ce cliché.
Nous aurions étudié volontiers ce cas intéressant de double vue,mais l'auteur de cette communication nous parle d'un secret qui lui
aurait été confié. Nous attendons la divulgation de ce secret, pournous prononcer, en connaissance de cause. Au nom de la science nous
demandons que ce secret soit révélé.
E. M.

6(.0

11EVUE DU MONDE INVISIBLE

DES EXTASES NATURELLESY a-t-il des extases naturelles? Ce problème vient d'être
repris, quoique brièvement, dans deux ouvrages récents : Le
Merveilleux divin, par Dom Maréchaux, O. S. B. (1. IV,
ch. H, p . 226) et LaMagie moderne, par leR. P. Rolfl. O. S. F.
(pa. 2, append. 2, pp. 258, 263). Aucun d'eux ne tranche laquestion, mais ils semblent pencher, le premier vers la négative, le second vers l'affirmative.
Pour traiter le problème par une méthode vraiment scientifique, il faut : i° définir exactement ce qu'on entend par
extase naturelle. On se contente souvent de termes vagues ;et alors la discusion s'égare : on vous apporte un exemple desyncope et on le qualifie d'extase; 20 s'appuyer sur des faits,
et des faits certains, bien observés, dont les détails aient été
notés avec soin, et par des gens sachant discerner ces états
d'autres en apparence tout semblables. Par exemple, comment
pourrait-on tirer une conclusion d'une description sans précision qui conviendrait aussi bien à la catalepsie et à l'extase?
Les faits seuls peuvent justifier une solution ; et non les idéesa priori. Celles-ci ne comptent pas dans une question dephysiologie. Il faut une base expérimentale.

I
Occupons-nous de la définition. Les médecins prennent
souvent le mot extase dans un sens très large, de manière ày faire rentrer l'hypnose et divers états morbides. En ce casla question des extases naturelles est résolue d'avance : il fautadmettre leur existence. Mais la proposition qu'on affirmeainsi est sans intérêt. Elle se réduit à cette vérité banale que

DES EXTASES NATUBEIXES

661

certaines maladies ou fatigues privent de l'usage des sens. De
plus, c'est prodiguer le terme d'extase à des états qui ont déjà
des noms plus clairs et bien définis. Enfin, c'est comprendre
sous le même nom des choses trop différentes.
Les théologiens catholiques qui ont étudié cette question
ont souvent adopté le même langage. Je ne les en blâme pas;car plusieurs se proposaient non d'éclaircir un problème
obscur de mystique, mais de déterminer pratiquement comment il faut apprécier certains faits merveilleux de la vie desSaints. Alors le seul point important pour eux était de séparer l'extase divine de toutes les autres aliénations des sens,sans trop subdiviser celles-ci. Ainsi Benoît XIV {De canoniz.,
1. III, c. XLTX) appelle extase naturelle l'aliénation des sens
« produite par des causes naturelles, comme la maladie appelée catalepsie ». Le cardinal Bona {De discret, spir., c. xiv,
myst.,
nos iv, .v) en fait autant, ainsi que Schram {Theol.
n° 586). Le cardinal Brancati de Lauria retombe dans cettenotion, après s'en être affranchi un instant par la distinction
des extases en saines et morbides {De oratione, op. 5, c. vi).
Si nous remontons jusqu'à saint Thomas, nous voyons qu'il
distingue les extases en naturelles, démoniaques et divines(a. 2., q. 170, a. 1). Mais il explique que, par les premières,il entend l'état des malades qui perdent l'usage des sens. A
la fin de l'article suivant, il applique même le mot de ravissement aux grands accès de colère ou de terreur. De fait,
c'est bien là ce que signifie le mot grec extase, si on s'en tientà son étymologie. C'est un état où l'on est « hors de soi ».
Gomme j'ai un but différent de celui de ces grands maîtres,on ne sera pas étonné si je présente la question d'une manière
plus restreinte.
Ce qui précède nous montre que, lorsqu'on invoque l'autorité d'un vieil auteur en faveur de l'existence des extases
naturelles, il faut examiner avec soin le sens qu'il a donné àcette expression et qui se déduit non seulement de ses définitions, mais des considérations ou traits historiques qu'ilapporte et du but qu'il a en vue; autrement on s'expose à desmalentendus. En voici un exemple frappant : Suarez {Deoratione, 1. II, c. xv, n° 6) cite Gerson comme se prononçant

B«2

HKVUE DU MONDE INVISIBLE

en faveur des extases naturelles. Or, si on recourt au textetrès bref de Gerson (De monte contempl., c. xxi), on y trouve
bien le mot raptas, mais dans le sens de forte distraction. Ce
qui lui permet d'énoncer la proposition suivante qui, sanscela, serait absurde : « Ce genre de ravissement est habituelchez les peintres et autres artistes appliqués à leurs imaginations. »IIVoici la définition plus restreinte que je propose pourl'extase naturelle, et sur laquelle uniquement je ferai porterla discussion qui suivra. C'est un état qui, non seulement àson début, mais pendant toute sa durée, renferme deux éléments essentiels : le'premier, intérieur et invisible, est laconcentration naturelle de l'intelligence, de l'imagination ou
de l'affection sur un seul objet, et cela avec une énergie considérable; le second, corporel et visible, est l'aliénation des
6ens; en entendant par là non seulement la cessation de leurexercice, mais une grande difficulté à les faire agir si on
excite les organes. — Suivant qu'une telle cessation est complète ou presque complète, on dira que l'extase elle-même
est complète ou incomplète.
Cette définition exclut le sommeil profond et la syncope,
puisque les facultés n'y agissent plus. Elle exclut le sommeilmêlé de rêve, et le somnambulisme naturel ou provoqué, carles facultés ne prennent pas dans ces états une énergie extraordinaire. Ainsi il suffit d'une image mentale insignifiante,comme celle d'une fleur ou d'un, oiseau, pour occuper une
hystérique pendant sa crise. Enfin, la définition met de côté
la défaillance corporelle ou l'immobilité produites pendantquelques instants seulement par un effort énergique de lapensée, de sorte que celle-ci soit bientôt remplacée par vin
engourdissement des facultés. En résumé, tous les états morbides sont en dehors de la définition.
Cette manière de concevoir l'extase naturelle me sembleêtre celle de Suarez (loc. cit. et c. xix, nos 29, 3o), de Scaramelli (Direct, myst., tr. 3, n° i85) et de beaucoup d'auteurs

DES EXTASES NATURELLES

663

modernes, tels que le D r Lefebvre, de Louvain (Louise
Lateau; étude médicale ; seconde édition, Peters, à Louvain.
In-18, 1873. — Pa. 4> a rt- ni > § 3, p . 236).
On peut encore concevoir un autre état, très voisin du précédent. Je l'appellerai extase naturelle de seconde espèce, ou
plus clairement, extase semi-naturelle. Ici l'occupation del'esprit n'est plus, comme tout à l'heure, purement naturelle;
elle appartient au surnaturel, mais au surnaturel ordinaire etdissimulé. L'objet est donc une vérité de foi, et non plus une proposition de géométrie ou de métaphysique. On considère
cette vérité avec curiosité et amour, mais, sauf, l'intensité fie
l'application mentale, il n'y a aucune' différence intérieure
avec l'oraison des chrétiens ordinaires. Il s'agit de savoir si
l'aliénation des sens peut être la conséquence d'une concentration intellectuelle de cette espèce? Suarez étudie cette; question (loc. cit., c. xiv).

III
Parlons d'abord de l'extase purement naturelle, celle desphilosophes et des mathématiciens.
Je laisse de côté la question de savoir s'il y a moyen deprouver a priori qu'elle est possible. Car on peut disserter sur ce sujet à perte de vue, sans arriver à une conclusion certaine.
On tâchera, par exemple, d'invoquer ce principe général quesi les forces intellectuelles se concentrent sur un seul objet,
l'exercice des sens en est gène. Mais l'est-il assez pour arriver à être suspendu et à résister aux excitations du dehors?
Voilà ce qu'on ignore, comme le déclare Suarez (tin du n° 6,
ch. xv). A plus forte raison, il faut laisser de côté les explications dignes de la vieille physique, comme celle de Zacchias,
relatée par plusieurs anciens auteurs, notamment par Brancati.
D'après lui, « la cause immédiate de l'aliénation des sens est
que les esprits animaux (nous dirions maintenant : le iluide
vital) qui étaient destinés aux sens et à la motricité se précipitent tous vers le cerveau ». Mais cette théorie s'appuie surune hypothèse gratuite, moyen trop commode d'expliquer ou

664

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

de paraître prévoir tous les phénomènes de la nature. Par
quelle expérience. Zacchias a-t-il constaté ce voyage des espritsanimaux? On oublie de nous le dire.
Contentons-nous donc de ce problème plus pratique : a-t-on
constaté des extases naturelles, répondant à la définition
ci-dessus ?
La réponse me semble négative (i). Mais j'ajoute que jen'ai point ici de parti pris. Si jamais le progrès des sciences
médicales et de la psycho-physiologie apportaient enfin debonnes preuves, je n'aurais aucune répugnance à les accepter.
Ni la religion, ni la mystique n'ont aucun de leurs vrais principes engagés dans la'question.
Examinons donc lesjaits qu'on a essayé d'apporter. Ne nous
attardons pas trop à ceux que Brancati, Schram, et autres
essaient de découvrir dans l'Écriture Sainte. Ils n'y arrivent
que par des interprétations arbitraires et forcées des textes.
Ils appellent aliénation des sens des états de profond étonnement, comme celui de la reine de Saba admirant la magnificence de Salomon, ou la stupéfaction de Jacob apprenantque son cher fils Joseph n'est pas mort. De nos jours, nous
dirions bien encore que la reine de Saba est restée en extase,mais nous saurions ce que cela veut dire. Pour Jacob, c'était
tout au plus l'état maladif qu'on a appelé la stupeur. C'est
non une application des facultés, mais une sorte de choc produit par une nouvelle inattendue et paralysant le cerveau,
au lieu de l'exciter (2). Ce cas ne rentre pas dans ma définition.
Les faits tirés par ces mômes auteurs de l'histoire profane
sont surtout les trois suivants. On peut les appeler classiques :i°Le cas du prêtre Restitut, qui d'après saint Augustin, perdait
l'usage des sens quand il voulait. 20 Archimède, qui, d'après
Tite-Live, était si occupé d'un problème, au moment de la(1)11 y a un problème analogue pour les plaies stigmntiques. Y en a-t-il de naturelles, comme le répètent les rationalistes? J'ai montré ailleurs que jusqu'ici on
n'a pu apporter pour cette thèse aucun fait sérieux. ( Des grâces d'oraison, p. 160).
Pour les douleurs stigmatiques, appelées encore stigmates invisibles, la question
est encore plus obscure. Saint François de Sales admettait que l'imaginationaccompagnée d'un ardent amour suffit h les produire; Traité de l'amour de Dieu,
1. VI, ch. XY). Mais les arguments d'analogie qu'il apporte prouvent trop ou troppeu.
(2) Voir la descriprion qu'en donne le D' Lefebvre [Ibhl, p. 242).

DES EXTASES NATURELLES

66r.

prise de Syracuse, qu'il se laissa tuer sans résistance par un
soldat. 3° Socrate qui, au dire d'Alcibiade (Platon, Banquet),
serait resté vingt-quatre heures immobile, plongé dans ses
réflexions, dans le camp qui assiégeait Potidée. Je fais grâce
au lecteur d'exemples beaucoup trop probants que Schram
répète, sans sourire, d'après Marsile Ficin, à savoir que
Pylhagore a été dans une sorte de léthargie pendant dix ans,
Zoroastre pendant vingt, et Epiménide pendant cinquante.
Reprenons les trois autres exemples ; mince bagage de faits 'qu'on s'est transmis soigneusement d'auteur en auteur.
i° Pour Restitut, on ne nous dit pas à quoi son esprit était
occupé pendant l'aliénation de ses sens. On ne peut donc pas
prouver qu'il y eût là extase naturelle, dans le sens de madéfinition. En réalité, ce n'était peut-être qu'une crise d'hystérie, ou encore, du charlatanisme. Voilà un fait observé d'une\ manière incomplète,
2° Archimède n'était qu'un distrait. Lorsque le soldats'avança pour le tuer, il ne songea qu'à lui crier : « Ne dérange
pas les cercles que j'ai tracés par terre. » Il faut une grandebonne volonté pour appeler extatique un homme qui garde
ainsi la communication avec le monde extérieur, trace desfigures et parle à un visiteur.
3° Socrate. Commençons par nous méfier de la manie
qu'avaient les Grecs d'inventer des fables, souvent par le bon
motif de donner à une allégorie la forme d'anecdote. Ils nous
ont conté que des abeilles firent un rayon de miel sur leslèvres de Platon; c'était pour symboliser son éloquence.
L'extase de Socrate est sans doute le symbole de la profondeur de ses pensées.
Mais examinons de plus près le récit de Platon. Il ne dit
pas s'il apporte une légende ou un trait garanti réel. Il secontente de mettre dans la bouche d'Alcibiade un éloge
pompeux de Socrate, adressé à Socrate lui-même qu'il veut
flatter. Et Alcibiade prend la précaution inquiétante de prévenir ses auditeurs, qu'à la suite des libations du banquet, ilaura peut-être peu de suite dans les idées. En somme, il est
impossible, dans une telle composition littéraire, de faire lapart du vrai et du fictif.

666

ItKVUK DU MONDK INVISIBLE

Concluons avec le 1> Lefebvre que « l'histoire ne nous a
pas conservé un seul exemple authentique » d'extase naturelle.
Le R. P. Rolfi cite deux traits de saint Thomas d'Aquin,
qui ont au moins le mérite de ne pas remonter aux époques
mythologiques,- mais ne sont pas concluants : « Un jour que,conformément à l'avis des médecins, il devait soumettre sa
jambe au feu, il se livra à une méditation si profonde qu'il nes'aperçut pas de l'opération. Une autre fois qu'il écrivait danssa cellule, il fut tellement absorbé par ses réflexions que lachandelle en se consumant, lui brûla la main, sans qu'il leremarquât (p. 261). »Mais saint Thomas avait des extases divines, ce qui permet
d'expliquer d'une manière semblable les deux cas que l'on
vient de citer (1). Lui seul pouvait savoir si la concentrationde ses facultés était purement naturelle. L'a-t-on interrogé à
ce sujet? Faute de réponse, nous sortons du domaine des faits
pour nous appuyer sur des interprétations hypothétiques,
ce qui est une méthode fâcheuse. Puis, pour la jambe malade,il faudrait savoir si l'infirmité ne consistait pas précisément
en une insensibilité que l'on combattait par des pointes defeu? Ici encore, les observations sont incomplètes.
De cette discussion, il ressort que la thèse de l'existence desextases naturelles n'a jamais été prouvée historiquement. Car
on s'appuie sur un nombre insignifiant de faits, et aucun d'eux
ne résiste à la critique.
Bien plus, elle a contre elle toutes les probabilités. En effet,
si vraiment la nature humaine avait cette puissance, on n'en
serait pas réduit à recourir à trois ou quatre anecdotes d'ily a quinze cents ou deux mille ans. On en eût trouvé une
suite d'exemples chez les grands penseurs, à travers tous lessiècles. On découvrirait aussi des faits contemporains. Depuis
deux ou trois cents ans, l'Europe est pleine de savants depremier ordre, qui réfléchissent profondément à la métaphysique et aux mathématiques. Or, pas une fois on ne les a vus(il Dans cette hypothèse ce trait aurait son analogue dans celui que cite Andrédu val, dans la Vie de lu Bienheureuse
Marie de l'incarnation,
carmélite,
mariée d'abord à M. Acarie (réédition, chez Lecoffre). Car pendant une de ses
couches, elle ne sentit aucune douleur, ayant été tout le temps en eilase.

DES EXTASES NATURELLES

667

dans l'attitude extatique, les yeux fixes, les bras tendus versle théorème contemplé. On ne cite aucun extase pour Newton, Leibniz ou Euler, ni pour Lagrange, Laplace ou Gauss,ni pour Rieman, Kroneckerou Hermite, e t c . . Si, en médecine, une théorie était si peu confirmée par l'expérience, onn'oserait môme pas l'énoncer.
Le D r Lefebvre remarque qu'on observerait aussi l'extase
chez le « capitaliste qui calcule une opération qui le portera
aux plus hauts sommets de la fortune ou le précipitera dansles ignominies de l'indigence ». L'extase devrait même se
produire fréquemment, dans les conditions les plus vulgaires.
« Ne voyons-nous pas tous les jours des entraînements d'une
impétuosité incomparable? Quand les ardeurs des senss'ajoutent aux ardeurs de l'âme, n'en résulte-t-il pas une passion demi-bestiale, demi-humaine, dont la violence nousépouvante? » De telles passions devraient aliéner les sens.
« En résumé, si l'extase pouvait se produire par un excèsd'attention, par le jeu de l'imagination, par l'entraînement
des pensées où des sens, elle deviendrait un fait vulgaire etquotidien. Les médecins qui surprennent l'humanité danstoutes ses faiblesses et dans tous ses mystères, ne la rencontrent pas de nos jours... Je conclus : l'extase vraie, d'origine
purement psychique, en dehors de toute maladie du système
nerveux, est un mythe. »Les rationalistes sont obligés par leur système de proclamer que toutes les espèces d'extase, môme celles des saints,
sont naturelles, et la plupart les regardent comme des maladies. Les catholiques font le jeu de leurs adversaires s'ils
admettent sans preuves solides qu'il y a des extases naturelles.
VI
Parlons maintenant de l'extase que j'ai appelée semi-natuturelle, celle qui consiste dans l'aliénation des sens pendant
une oraison qui, en elle-même, n'est pas de nature extraordinaire, sauf l'intensité de l'attention. Ces extases ont-elles
quelquefois existé?

66g

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Ceux qui admettent l'extase naturelle véritable sont obligés
de répondre oui ; mais d'autres pourraient donner la mêmeréponse, s'ils découvraient des faits établissant ce cas spécial.
Brancati se pose la question et il l'énonce à sa manière en
parlant de la contemplation acquise, c'est-à-dire d'une oraisonde nature ordinaire, où l'intuition, le regard simple remplacedans une forte mesure les raisonnements. Il se demande sielle peut produire l'aliénation des sens. Il répond qu'elle nela produit pas d'habitude, mais que « cela peut arriver quelquefois ». Il ne présente aucun fait à l'appui, mais seulement
une considération a priori sur les esprits vitaux. Benoit XIV
admet la même conclusion, mais uniquement en apportantle témoignage de Brancati (loc. cit. n° 14).
Il suit de là que la thèse des extases semi-naturelles n'est
qu'une affaire de sentiment. Elle n'a aucune base expérimentale.
Elle avait un intérêt spécial pour les deux auteurs que jeviens de citer. Ils s'occupaient de la canonisation des saints:
Brancati nous rappelle qu'il le faisait depuis trente ans. Ilsavaient donc à expliquer quel rôle joue l'extase dans ce genre
de procès, et à dire, en particulier, si l'aliénation des sens
produite dans un homme sain, pendant l'oraison, doit êtreappelée un fait miraculeux. Brancati et Benoit XIV répondentque jamais l'Eglise ne la regarde comme telle, à moins« qu'elle ne soit accompagnée de certains signes au-dessus
des forces de la nature, comme la splendeur du visage et autreschoses semblables » (loc. cit., n° i4). On comprend cettedernière exception. Il est clair que la haute contemplationn'a pas pour effet de rendre le corps lumineux ou parfumé,
ou de le soulever en l'air (i). Il faut une intervention directe(1) Une foule d'auteurs, surtout des hagiographes, qui n'ont pas l'intention decontester cette thèse, se laissent entraîner par la littérature, à parler comme s'ils
admettaient le contraire. En un mot, ils présentent la lévitation comme une conséquence naturelle de certaines contemplations très parfaites. Ils disent, parexemple, que l'âme, étant attirée vers le ciel, entraîne le corps avec elle. Scaramelli réfute cette théorie par diverses raisons telles que la suivante : « On necomprend pas pourquoi l'esprit enlevant le corps, le porterait plutôt en haut qu'à
droite ou à gauche, puisque Dieu qui est le but de ce mouvement, se trouve en
tout lieu... ISien plus, l'esprit étant toujours ravi au centre le plus intime del'âme, devrait, au lieu de mouvoir le corps, lefixerau lieu où il se trouve » [Direct.
mysl., tr. 3, n° 274). Mais on peut montrer autrement que la phrase ci-dessus partd'un faux supposé. Elle admet implicitement que la substance de l'âme monteDES EXTASES NATURELLES

669

de Dieu ou de ses anges. Il y a dérogation à une loi physiqueou physiologique, et, par suite, miracle.
Dans le cas contraire, il n'y en a plus, du moins de directement constatable, puisque l'aliénation des sens peut êtresimplement produite par la maladie. Et cette manière de voir
doit être suivie a fortiori si l'on admet que la contemplation
puisse produire naturellement ce même effet physiologique.
C'est là, en effet, l'argument qu'apportent les auteurs précités. Brancati en conclut que « les extases doivent être appelées des faits merveilleux, mais non miraculeux ».
Mais, objectera-t-on, si l'aliénation des sens ne doit pas
compter parmi les miracles, du moins l'état intérieur, s'il est
monté à un niveau très élevé, n'est-il pas un miracle?— Pas
davantage, car comment pourra-t-on apprécier ce niveau? Par
le témoignage seul de l'extatique. Or, il a pu se faire plus ou
moins illusion. Donc déjà le miracle ne serait pas prouvé.
Mais une autre raison montre même qu'il n'y en a pas. En effet,cet état intérieur est le résultat d'une grâce, d'un don du SaintEsprit. Or, quoique ces grâces intérieures destinées à notre
propre sanctification, exigent l'intervention directe de Dieu,
jamais l'Église ne les a qualifiées de miracles. Car elle réserve
ce dernier nom aux signes perceptibles aux sens. De plus,
ces grâces sont une addition faite à notre nature, non une
dérogation. Enfin, ce sont des faits qui se produisent régulièrement et dont plusieurs peuvent se prévoir avec certitude
quand certaines conditions, telles que la réception des sacrements, sont posées. Il y a là les caractères d'une loi, d'ordre
supérieur, il est vrai, mais d'une loi. C'est donc l'opposéd'un miracle. (Cf. Scaramelli, tr. m , n° 182.)
vers le ciel, inique! cas le corps qui lui est uni devrait la suivre. Mais ce sont seulement nos idées qui s'élèvent, et encore, d'une manière métaphorique. Nos états
d'âme ne peuvent influencer le plateau d'une balance.
Scaramelli fait une remarque d'un autre genre. Il dit qu'après les extases, certaines personnes se sentent le corps plus léger. Ce n'est peut-être là qu'une impression. M. Pierre Janet a pesé une extatique qui éprouvait ce sentiment, et il
lui a trouvé le même poids qu'à l'état normal. {Bulletin de l'Institut psychologique international, 28, rue Serpente. Juillet 1901.) Je ne sais de quelle natureétait cette extase. Mais l'expérience prouve du moins que, dans certains états
supra-normaux, une personne peut croire à tort que son corps est devenu plus
léger. Toutefois il y a une présomption en sa faveur si, à d'autres moments, elles'élève réellement dans l'air.

Ii70

REVUE DU MONDE INVISIBLE

V
Ayant été amené à parler des extases au point de vue desbéatifications et canonisations, j'ajouterai un mot pour préciser \e rôle que leur attribue la Sacrée Congrégation des rites.
Cette Congrégation examine toujours deux questions qu'elle
appelle doutes : Premier doute majeur : y a-t-il des vertushéroïques dans cette cause de confesseur, ou un vrai martyredans cette cause de martyr? second doute majeur : y a-t-il
deux, trois, quatre miracles après la mort? Chacun doit êtreattesté juridiquement, au moins par deux témoins oculaires.
On voit que l'extase ne rentre pas dans la seconde catégorie. Voici quel est son rôle, qui est purement indirect.
Comme on doit examiner la vie entière du serviteur de Dieu,on est obligé de s'enquérir de ses dons surnaturels. Or
l'extase en fait partie. Mais, i° l'existence de ces dons ne peutêtre directement l'objet d'une constatation juridique (maisseulement morale) puisque l'agent intérieur principal est
invisible. 2° Elle peut être constatée indirectement s'ils sontaccompagnés d'une prophétie réalisée ou d'une guérison ou
autre fait extérieur miraculeux. 3° Dans ce cas, ils ne serventqu'à établir l'héroïcité de la charité, en se fondant sur ce que
Dieu en donne une approbation extérieure ou qu'il donne unmoyen puissant d'y arriver. 4° La plupart du temps les extasesn'interviennent que comme objection ; car on peut sedemander si les aliénations des sens n'ont pas été de simples
maladies indiquant un tempérament déséquilibré. Il faut quele contraire soit solidement établi. Aussi les causes où il n'ya pas eu d'extases sont plus faciles à faire réussir.
Beaucoup de rationalistes se figurent, au contraire, que lessaints n'ont été canonisés qu'à cause de leurs extases.
Aug.

POULAIN.

LA LÉVITATION DU CORPS HUMAIN

671

LA LÉVITATION DU CORPS HUMAINi
On désigne aujourd'hui sous le nom de lévitation du corps
humain le phénomène qui consiste dans le soulèvement d'uncorps vivant sous l'action d'une force encore indéterminée,soulèvement qui va jusqu'à produire une suspension plus ou
moins longue dans l'air sans aucun contact avec le sol.
J'ai publié en 180/7 une brochure (1) où étaient relatés plus
ou moins sommairement les cas que j'avais pu recueillir. J'ai
cité,, d'après les histoires ecclésiastiques, plus de soixante
saints ou bienheureux chez qui le phénomène se reproduisait fréquemment. On en trouve égalemement de nombreux
exemples chez les mystiques indous, et, de nos jours, on a pu
l'observer avec toutes les garanties désirables chez certains
médiums; moi-même j'en ai été témoin deux fois (2). Le fait
peut donc être considéré comme certain; l'explication reste
seule à trouver. Tantôt on pourrait l'attribuer à une simple
force physique se développant dans l'organisme du sujet
sous l'influence de causes morales et agissant comme uncourant magnétique ou odique qui repousse un courant semblable existant dans le sol; tantôt il semble dû à une entité
intelligente et invisible qui soulève le sujet, comme le ferait
un homme ordinaire.
De nouveaux documents m'étant parvenus, il m'a paruutile d'en faire connaître les principaux à ceux que cettequestion intéresse. Ce n'est, en effet, que par l'examen comparatif des circonstances dans lesquelles se sont produits ces
phénomènes qu'on pourra essayer d'en déduire une théorie.
Ils sont du reste si étranges par eux-mêmes que la.multipli(1) Paris, Leymarie. 1 vol. in-8* de 40 pages .rvec gravure.
(2) Voir la brochure ci-dessus, p. 68 et p. 82.

672

REVUE DU MONDE INVISIBLE

cité des témoignages parviendra seule à en faire admettre laréalité.
Il
On sait que les sorcières passaient pour avoir une légèreté
surnaturelle qu'on constatait soit par l'épreuve de l'eau, soit
par celle de la balance.
Pour la première épreuve on liait la malheureuse avec descordes et on la jetait à l'eau. Si elle surnageait, elle était
déclarée coupable et on la brûlait; si elle enfonçait, elle était
reconnue innocente et se noyait.
Pour la seconde épreuve, on plaçait l'accusée dans un desplateaux d'une balance dont l'autre plateau supportait une
Bible. D'après Bodin, il était admis que toute personne plus
légère qu'une Bible d'église était adepte de Satan.
Chez les Cambodgiens, on soumet également la femme
accusée de sorcellerie à l'épreuve de l'eau. « On la jette au
fleuve ; si elle enfonce, elle est proclamée innocente et remise
en liberté; si elle surnage, c'est qu'elle est soutenue par desdémons. Dans ce dernier cas, on la saisit et on la livre aujuge(i). »Le D r Kerner rapporte que quand la voyante de Prévorst
qu'il soignait était en transe et qu'on la mettait au bain, « on
voyait ses membres, sa poitrine et la partie inférieure de son
corps émerger involontairement de l'eau en vertu d'uneétrange élasticité. Les personnes qui la soignaient faisaient
tous leurs efforts pour maintenir son corps sous l'eau et ne
pouvaient y parvenir; si, à ce moment, elle était tombée dans
une rivière, elle n'aurait pas pu s'y enfoncer plus qu'un morceau de liège ».
Le célèbre médium anglais Eglington, qui 'vit encore, araconte lui-même, dans le numéro du 24 juin 1886 du journalle Médium, une lévitation qu'il subit au cours d'une séance
à la cour de Russie.
(1) Leclerc, la Sorcellerie chez les Cambodgiens. {Revue scientifique du2 février 1895.

LA LÉVITATION DU COUPS HUMAIN

613« Après le thé, on passa dans une chambre où prirent
place, en se tenant parla main, l'empereur, l'impératrice, legrand-duc et la grande-duchesse d'Oldenbourg, le grand-duc
et la grande-duchesse Serge, le grand-duc Wladimir, le général Richter et le prince Alexandre d'Oldenbourg. Les lumières
furent éteintes et les manifestations commencèrent; la plus
frappante fut une voix qui s'adressa en russe à l'impératrice
et causa avec elle pendant cpielques instants. Une forme
féminine fut aperçue en tre le grand-duc Serge et la princessed'Oldenbourg, mais elle disparut bientôt... Je commençaialors à 'ni'élever dans l'air, tandis que l'impératrice et laprincesse d'Oldenbourg continuaient à me tenir la main.
La confusion devint indescriptible lorsque, m'élevant deplus en plus haut, mes voisines durent monter sur leurschaises afin de me suivre. Cette idée qu'une impératrice était
obligée de poser ainsi à l'antique, au risque de se blesser,était peu propre à maintenir l'équilibre mental du médium etje demandai plusieurs fois qu'on levât la séance. Mais ce fut
inutilement et je continuai à monter jusqu'à ce que mes deux
pieds touchassent deux épaules sur lesquelles je m'appuyai
et qui étaient celles de l'empereur et du grand-duc d'Oldenbourg, ce qui fit dire à l'un des assistants : « C'est la première« fois que l'empereur se trouve sous les pieds de quelqu'un. »Lorsque je fus redescendu, la séance fut terminée. »Le Journal de Francfort, du 6 septembre 1861, contient
l'entrefilet suivant, emprunté au Gegenwart, de Vienne :« Un prêtre catholique entretenait, dimanche dernier,dans l'église Sainte-Marie à Vienne, ses auditeurs de la protection constante que prêtent les anges aux fidèles commis àleur garde, et cela dans un langage plein d'exaltation etd'images avec une onction et une éloquence qui touchaient
profondément le cœur des nombreuses dames et jeunes filles
réunies autour de lui. Dès le commencement du sermon, unejeune fille d'une vingtaine d'années manifestait tous lessignes de l'extase, et bientôt, dit un témoin oculaire, lesbras alternativement croisés ou élevés vers le ciel, les yeux
fixés sur le prédicateur, elle fut aperçue de tout le monde se
MONDE INVISIBLE

43

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

soulevant peu à peu de terre et demeurant à plus d'un pied dusol jusqu'à la fin du sermon. On assure que le même phénomène s'était produit quelques jours avant.au moment où cettejeune personne recevait la communion. »Miss Cook, le célèbre médium qui a servi aux séances dematérialisation chez M. Crookes, raconta, en 1872, dans une
lettre adressée à M. Harrisson, qu'en 1870, étant alors âgéede 14 ans, on la mena a u n e séance de spiritisme parce qu'elle
voyait et entendait souvent des esprits invisibles pour tout lemonde. Après plusieurs mouvements et lévitation delà table,« une communication par coups frappés nous fut donnée,
disant que si on voulait faire l'obscurité, je serai portée autourde la chambre. J'éclatai de rire, ne croyant pas que cela fût
possible. On éteignit la lampe, mais l'obscurité n'était pas
complète, car il entrait de la lumière par la fenêtre. Bientôt, je sentis que l'on prenait ma chaise. Je fus soulevéejusqu'au plafond. Tout le monde a pu me voir en l'air. J'étais
trop effrayée pour crier, et je fus portée au-dessus de la têtedes assistants et déposée sur une table, à l'extrémité de lachambre. Ma mère demanda alors si nous pouvions avoir desphénomènes chez nous. La table répondit « oui », que j'étais
un médium ».
M. l'abbé Petit, que beaucoup des lecteurs des Annales
ont sans doute connu chez la duchesse de Pomar, m'écrivait
récemment (1) :« Ce qu'il importe de déterminer dans tous ces phénomènes,c'est la cause qui les produit. Cette cause étant complexe,comme tous les agents de cette nature, doit être étudiée parle sujet lui-même en même temps que par l'opérateur si lephénomène est produit par un médium étranger; dans le cas
contraire, c'est que le sujet est plus ou moins médium et c'est
pour lui un devoir d'étudier ses sensations, autant qu'il enest capable.
« En ce qui concerne la lévitation, je l'ai éprouvée de deux
(1) M. Petit est spirite, et il parle ici en spirite; il ne parle ni en prêtre, ni
en théologien, et son témoignage manque d'autorité.
E. M.

LA LÉVITATION DC CORPS HUMAIN

Kir.

manières différentes dans une église : une fois, c'était unsimple soulèvement que j'attribue à la dilatation du corps
astral: une autre fois, il y a eu transport.
« J'ai ressenti, dans le premier cas, un fourmillement
intense dans les mains et les pieds avec la sensation d'une
force qui s'échappait; dans le second cas, la sensation était
toute différente, il me semblait qu'une force étrangère m'attirait vers l'autel (i).
« Je pense que, dans le cas de transport, la force médiani- 'mique du sujet se soude aune force supérieure qui l'entraine.
Si la frayeur ne m'avait saisi, si je ne m'étais pas débattu, je
serais probablement passé par-dessus la grille du sanctuaire.
Ma frayeur a été si grande que j'ai failli en être malade.
« Il m'en coûte de parler de moi, je ne le fais qu'avec répugnance; mais il serait à désirer que les personnes à qui suri viennent, accidentellement ou non, quelques phénomènes decette nature, en fissent l'aveu en toute sincérité. Cet aveu est
très pénible ; aussi la plupart s'en cachent avec soin pour nepoint s'attirer la réputation d'hallucinés ou de visionnaires,épithètes toujours désagréables.
« En tous cas, aucun de ces phénomènes n'est miraculeux (a). Rien dans ces faits, qui échauffent malheureusement
les imaginations, n'est produit en dérogation aux lois de lanature, mais tous relèvent d'une loi supérieure qu'on finira
par formuler. Il faudra sans doute encore de nombreuses
expériences avant d'arriver à ce résultat. Ce qu'il y a dedéconcertant, c'est que les meilleures théories sont tout à
coup bouleversées par un facteur inconnu qu'il est impossible
de déterminer (3). »(1) Le curé d'Ars racontait que le démon le soulevait quelquefois dans son lit.
On prétend qu'Eugène Vintras, le soi-disant prophète qui vivait à Tillj il a une
cinquantaine d'années, s'élevait de terre devant témoins lorsqu'il priait.
(2) Nous affirmons, au contraire, que IPS phénomènes de lévitation que nous
trouvons dans la vie des grands saints dont nous vénérons la mémoire, appartiennent à l'ordre miraculeux. Quand sainte Thérèse, ravie en extase, s'élève, malgré
tous ses efforts, et plane au-dessus de ses sœurs ravies, j'y vois l'interventiond'une force supérieure et divine, qui domine et neutralise la loi de la pesanteur,j'y reconnais un miracle éclatant.
E. M.
(3J Ce facteur est un agent étranger, intelligent, ou démoniaque ou divin, etc'est précisément ce caractère qui fait sortir le phénomène de la catégorie desphénomènes physiques ordinaires de la nature. Nous sommes en présence d'une
causalité supérieure à la causalité humaine.
E. M.

616

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

Voici encore un cas de lévitation dont le récit m'a étéadressé, le 3o décembre i8t)5, par le patient lui-même, leD r Nicolas Santangelo, médecin à Venosa.
« Aimablement prié par le professeur Falcomer de donner
un compte rendu détaillé de ma propre lévitation, laquelleadvint à Rome, je serai bref et précis dans mon récit, n'ayant,pour ma part, aucune idée à ajouter ou à enlever de ce qui
m'arriva selon toute évidence. J'irai donc droit au fait.
« Je sais bien que le champ des faits spiritiques est si vaste
qu'il surpasse évidemment de beaucoup le champ de la vie
ordinaire; je puis en parler avec expérience ayant en personne
assisté à beaucoup de séances expérimentales de spiritisme,soit à Naples, dans la maison Chiaia, à l'hôtel Bourbon, àl'hôtel de l'Allegria et dans la maison Cavalli, soit à Rome,tant à l'Académie que dans la maison de M. Alegiani. Mais
pourtant il y a une variété immense de faits spirites; il y ena qui sont fort peu de chose, que je dirai même frivoles; ily en a qui ont un relief manifeste et enfin il y a ceux que nous
pouvons vraiment dire éclatants.
« Parmi les faits qui m'impressionnèrent le plus dans différentes séances, il y en a dont je conserverai toujours le souvenir. Mais la lévitation de trois personnes me semble unfait tel, qu'il surpasse toutes les limites du merveilleux et duprodige.
« L'année i8o3 fut une année glorieuse pour l'Académieinternationale des études magnétiques et spirites de Rome.
Les séances expérimentales se succédaient sans interruption,tantôt à l'Académie, tantôt chez l'excellent peintre, M. Francesco Alegiani. Elles donnaient des résultats vraiment étonnants, dus à la puissance de cinq médiums que j'ai connus
personnellement, MM. Gecchini, Boella, Fontana, di Giacomoet Ruggieri, tous jeunes gens d'une force médianimique debeaucoup supérieure à celle d'Eusapia Paladino (i).
« Pour ma part, j'ai toujours été un abonné assidu du bulletin de l'Académie, le Lux, et chaque mois, j'en attendais
avec anxiété 4e fascicule, précisément pour être exactement(i) J'ai analysé une partie de ces expériences dans mon livre sur la lévitation(pp. 8S-90).

LA. LÉVITATION DU COUPS HUMAIN

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au courant de tout ce qui arrivait. Mais la simple lecture nesuffît pas pour convaincre de phénomènes si étranges; il fautdépasser les limites d'un saint Thomas. Je voulus m'en assurer de visu, et sans plus tarder, je m'en fus, le 3o novembre 1893, à Naples, et j'y restai quelques jours pourassister à une familière et brillante séance avec Eusapia, àl'hôtel del'Allegria. Puis je me dirigeai vers Rome.
« Je ne parle pas du charmant accueil que me firent tous
mes amis de l'Académie, je ne parle pas des visites que je
fis à diverses notoriétés, pour les pousser à quelque expérience. Il est certain que je les trouvai tous consentants etcharmants, entre autres l'illustre et regretté professeur de philologie, Luigi Ferri. Ce dernier, savant autant qu'aimable,
accepta mon invitation avec plaisir, et un mercredi soir despremiers jours de novembre, nous étions tous, au nombre dequinze ou seize, dans la maison d'Allegiani.
« Il était environ 9 heures du soir, quand nous primes
place en faisant la chaîne autour d'une grande et lourde table.
Les médiums étaient à deux, Fontanaet Ruggieri; maisFontana, bien que prié par moi, ne voulut pas prendre part à laséance et se rendit dans une chambre contiguë; nous restâmes donc avec le seul Ruggieri et je m'assis à son côtégauche.
« La lumière ayant été modérée, les phénomènes se produisirent tout de suite : on voyait clairement qu'une force
puissante agissait parmi nous. Les coups et les bruits quel'on entendait partir des meubles et de tous les coins de lapièce étaient effrayants; des objets pesants étaient transportés rapidement d'un bout à l'autre de la chambre: lachaîne se faisait sans interruption, soigneusement maintenue.
« Nous finies l'obscurité complète. Ruggieri commençabientôt à se débattre, en proie à des secousses presque tétaniques, tandis que sa main gauche était toujours tenue
serrée dans ma main droite, dans le but de ne pas rompre lachaîne, ce qui nous avait été bien recommandé. Ce fut alors
que Ruggieri ayant quitté son siège commença à être soulevé. Je le tenais ferme ; mais, sentant le terrain manquer sous

618

REVUE DU MONDE INVISIBLE

mes pieds à cause de l'ascension toujours augmentante deRuggieri, je m'accrochai à son bras et fus ainsi tiré en haut,soulevé presque à la hauteur de 3 mètres du plancher, à tel
point que je touchais distinctement avec mes pieds la suspension qui pendait au centre du plafond. Dans la descente, lalumière étant faite, je me trouvai à genoux sur la table desexpériences, sans qu'il me fût arrivé le moindre accident
désagréable.
«Voilà mon envolée dans les airs à Rome; mais, avantmoi, les trois médiums Gecchini, Ruggieri et Boella furent
aussi soulevés dans l'espace jusqu'à toucher le plafond... etc'était beau d'entendre leurs voix venir de si haut, annonçantle phénomène (voir Lux, An. VI, fasc. i4).
« Il faut se convaincre que dans le spiritisme, tout est unequestion de médium; il est donc clair que, sans médium, il n'ya pas de spiritisme. Malheureusement la science, jusqu'ici,n'a pas découvert les conditions organiques permettant denous faire distinguer un médium : on naît médium commeon naît bossu. Il y a des médiums à effets musicaux; précisément comme l'était Cecchini, et il y a des médiums à autres
effets : Ruggieri était un puissant médium à lévitation. Maisil était aussi un médium à abaissement, je dirai même à
enfoncement. Dans une de ces séances, j'ai vu Ruggieri,
après avoir été enlevé dans l'air, tiré avec force sous la tabledes expériences, puis rester là sur le dos presque rigide,soudé au sol, de telle manière que nul effort ne réussissait àle relever. »Sainte Thérèse a décrit les sensations qu'elle éprouvait au
moment de ses lévitations, dans son autobiographie dont
Mgr Méric a publié (i) de nombreux extraits que nous lui
empruntons.
« L'âme, dans ces ravissements, semble quitter les organes
qu'elle anime. On sent d'une manière très sensible que lachaleur naturelle va s'afl'aiblissant et que le corps se refroidit
peu à peu, mais avec une suavité et un plaisir inexprimables.
(i) Le vol aérien des corps. Bévue, du Monde invisible, numéro du 15 avril 1899.

LA LÉVITATION DU CORPS HUMAIN

679

Dans l'oraison d'union, nous trouvant encore comme dansnotre pays, nous pouvons presque toujours résister à l'attrait
divin, quoique avec peine et un violent effort; mais il n'en est
pas de même dans les ravissements ; on ne peut presquejamais y résister. Prévenant toute pensée et toute préparation
intérieure, il fond sur vous avec une impétuosité si soudaine
et si forte que vous voyez, vous sentez cette nuée du ciel ou
cet aigle divin vous saisir et vous enlever.
« Mais comme vous ne savez où vous allez, la faible natureéprouve à ce moment, si délicieux d'ailleurs, je ne sais queleffroi dans les commencements. L'âme doit montrer ici
beaucoup plus de résolution et de courage que dans les éfats
précédents ; il faut en effet qu'elle accepte à l'avance tout cequi peut arriver, qu'elle s'abandonne sans réserve entre lesmains de Dieu et se laisse conduire par lui où il lui plaît, caron est enlevé, quelque peine qu'on en ressente.
« J'en éprouvais une si vive, par crainte d'être trompéeque, très souvent en particulier, mais surtout quand j'étais
en public, j'ai essayé de toutes mes forces de résister. Parfois
j e pouvais opposer quelque résistance ; mais, comme c'était
en quelque sorte lutter contre un fort géant, je demeurais
brisée et accablée de lassitude. D'autres fois tous mes effortsétaient vains ; mon âme était enlevée, ma tète suivait presquetoujours ce mouvement sans que je pusse la retenir; et quelquefois même tout mon corps était enlevé, de telle sorte qu'il
ne touchait plus à terre.
« J'ai été rarement ravie de cette manière. Gela m'est
arrivé un jour où j'étais au chœur avec toutes les religieuses
et prête à communier. Ma peine en fut extrême dans la pensée
qu'une chose si extraordinaire ne pouvait manquer de causer
bientôt une grande sensation. Gomme ce fait est tout récent
et s'est passé depuis que j'exerce la charge de prieure, j'usai
de mon pouvoir pour défendre aux religieuses d'en parler.
« En plus d'une circonstance, j'ai fait ce que je fis le jourde la fête du saint patron de notre monastère. Pendant lesermon auquel assistaient plusieurs dames de qualité, je vis
que la même chose allait m'arriver; je me jetai soudain à
terre, mes sœurs accoururent pour me retenir, et le ravisse-

680

HEVUE

DU MONDE INVISIBLE

ment ne put échapper aux regards. Je suppliai instamment
Notre-Seigneur de vouloir bien ne plus me favoriser de ces
grâces qui se trahissent par des signes extérieurs; j'étais
déjà fatiguée de la circonspection à laquelle elles me condamnaient, et, malgré mes efforts, je regardai comme impossible de lès tenir cachées...
« Lorsque je voulais résister, je sentais sous mes pieds desforces étonnantes qui m'enlevaient; je ne saurais à quoi les
comparer. Nul autre de tous les mouvements qui se passent
dans l'esprit n'a rien qui approche d'une telle impétuosité.
C'était un combat terrible, j'en demeurais brisée. Quand Dieuveut, toute résistance est vaine : il n'y apas de pouvoir contre
son pouvoir. Quand Dieu veut, nous ne pouvons pas plus
retenir notre corps que notre âme. Malgré nous, nous
voyons que nous avons un maître et que de telles faveurssont un don de sa main, et nullement le fruit de nos efforts ;ce qui imprime dans l'âme une humilité profonde.
« Au commencement, je l'avoue, j'étais saisie d'uneextrême frayeur. Et qui ne le serait en voyant son corpss'élever de terre? Car, quoique l'âme l'entraîne après elle,
avec un indicible plaisir quand il ne résiste point, le sentiment ne se perd pas ; pour moi, du moins, je le conservais detelle sorte que j e pouvais voir que j'étais élevée de terre.
A la vue de cette majesté qui déploie ainsi la puissance, on
demeure glacé d'effroi, les cheveux se dressent sur la tête eton se sent pénétré d'une très vive crainte d'offenser un Dieusi grand. Mais cette crainte est mêlée d'un très ardent amour,et cet amour redouble en voyant jusqu'à quel excès Dieu
porte le sien à l'égard d'un ver de terre qui n'est que pourriture. Car, non content d'élever l'âme jusqu'à lui, il veutélever aussi ce corps mortel, ce vil limon souillé par tantd'offenses. » (P. 199-201.)« Je reviens aux ravissements et à leurs efforts ordinaires.
Souvent mon corps en devenait si léger qu'il n'avait plus depesanteur ; quelquefois c'était à un tel point que je ne sentais
plus mes pieds toucher la terre. Tant que le corps est dansle ravissement, il reste comme mort et souvent dans une
impuissance absolue d'agir. Il conserve l'attitude où il a été

LA LÉVITATION DU CORPS HUMAIN

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surpris; ainsi il reste sur pied ou assis, les mains ouvertes ou
fermées, en un mot, dans l'état où le ravissement l'a trouvé. »(P. 208.)
Voici maintenant quelques cas qui ont été décrits et affirmés juridiquement.
Le premier en date se trouve à la Bibliothèque Nationale.
C'est le « Procès-verbal fait, pour délivrer une tille possé- .
dée par le malin esprit, àLouviers, en i5p,i, par Louis Morel,écuyer, sieur de La Tour, conseiller du roi, prévôt général
en la maréchaussée de France et en la province de Normandie, assisté de Me Robert Behotte, licencié es lois, avocat etlieutenant général de M. le vicomte de Rouen, à la résidence
deLouviers ».
La fille dont il est ici question était une pauvre servante,
Françoise Fontaine, ni sainte ni sorcière, mais affligée demanifestations si extraordinaires qu'elle avait demandé tous
les secours, y compris ceux de la religion, pour en être délivrée et qu'on avait fini par la garder dans la prison de Louviers pour éviter les accidents.
Ces manifestations, parmi lesquelles se trouvaient descoups frappés dans les murs, des transports d'objets mobilierset des enlèvements de son propre corps, si brutaux qu'elle
et les assistants en étaient souvent grièvement blessés, sontlonguement exposées dans le procès-verbal avec les attestations des témoins. Je me bornerai à reproduire ici le récitde celles qui eurent lieu lorsqu'on eut recours à l'exorcisme, en y mettant l'orthographe et la ponctuation modernes
pour rendre un peu plus claire la rédaction assez confuse duprévôt de Normandie.
« Suivant ce que nous avons arrêté le jour d'hier avec ledit
curé Pellet, nous sommes partis de notre logis et venu trouver
icelui curé Pellet, viron sur les 6 à 7 heures du matin, avec
lequel nous sommes transportés aux prisons de cette diteville de Louviers, ayant amené avec lui un clerc qui portait
l'eau bénite, et nous avons commandé auxdits Vymont, Dupuys, Hellot, Dubusc, le Prévost et autres, nos archers, nous
accompagner; ce qu'ils ont fait. Et sommes entrés en icelle

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HEVCE DU MONDE INVISIBLE

prison et avons trouvé ladite Françoise qui était en une
petite chambre haute, couchée toute vêtue sur une couchette
avec cinq ou six prisonniers qui la gardaient, laquelle avait
le visage tout en sang, comme d'égratignures, à laquelle
nous avons demandé qui lui avait fait cette égratignure.
« Par ladite Françoise fait réponse que c'était l'esprit qui latourmentait qui lui avait fait lesdites égratignures, samedi
au soir dernier en notre présence comme nous l'interrogions,l'ayant ledit esprit lors jetée par terre & causé de ce qu'elle
nous avait confessé, comme nous avions pu voir.
« A laquelle Françoise nous avons usé de plusieurs remontrances pour la réconcilier en la crainte et amour de Dieu,lui remontrant qu'en reconnaissant Dieu, lui criant merci,
confessant ses fautes, lui en demandant pardon et renonçant
au diable, elle pouvait sortir des tourments où le malin esprit
l'avait conduite, par le moyen d'une confession générale deses péchés qu'il fallait qu'elle fit audit curé Pellet, et se mettre en bon état, pour ouïr la messe et recevoir le saint Corpsde Notre-Seigneur Jésus-Christ : ce qu'elle a promis de faire.
« Ce fait, ledit curé Pellet lui avait baillé de l'eau bénite et
icelle ouïe de confession: après laquelle nous avons icelle
Françoise prise, menée et conduite avec nosdits archers,étant enserrée par les mains, à l'église Notre-Dame de cettedite ville de Louviers; en entrant ledit curé Pellet, qui marchait devant, vêtu de son surplis et de son étole, lui avait
jeté de l'eau bénite; et nous, après lui, ayant notre bâton deprévôt en-la main, l'avons conduite en la chapelle de la Trinité où l'on avait fait accommoder l'autel pour dire la messe,
et devant lequel autel nous avions fait mettre des bancs,
sur l'un desquels elle s'est appuyée, s'étant mise à genoux
et commencé à prier Dieu, étant toujours auprès d'elle ledit
curé Pellet vêtu de sondit surplis, ayant son étole au cou. Etnous sommes mis au coin de l'autel où l'on commence àdire la messe, pour voir quelle contenance tiendrait ladite
Françoise sans qu'elle nous aperçut.
« Et lors et à l'instant, Me Jean Buisson, prêtre chapelain deladite église, qui était revêtu de ses ornements sacerdotaux
pour dire et célébrer la messe, ayant fait allumer un grandLA LÉVITATION DU COUPS HUMAIN

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cierge qu'il avait fait mettre sur le bord de l'autel, près denous, et après a commencé à célébrer une basse messe où
s'étaient trouvés présents plus de mille à douze cents personnes, tant catholiques que huguenots de la nouvelle prétendue religion, soldats et autres gens de qualité. Et entre
autres personnes de qualité, étaient le sieur abbé de Mortemer, le sieur Ratte, abbé et conseiller au parlement de Toulouse, le sieur de Rubempré, le sieur baron de Neufbourg, lesieur baron des Noyers, le sieur Séguier, grand maître deseaux et forêts de France, Mc Jacques Duval, médecin à
Evreux, M» Jonas Marie, receveur des tailles en l'élection deMontivilliers, Me Nicolas Coquet, prêtre dudit Louviers,
Pierre Behotte, Jacques Surgis, Guillaume Inger l'ainé, RobertLanglois, bourgeois et marchands dudit Louviers.
! « Laquelle Françoise s'était mise eh prière et en état d'ouïr
sagement la messe, sinon que lorsque ledit Buisson, prêtre, àcommencé à dire l'Evangile, ladite Françoise avait commencé
à sommeiller, la tête lui étant tombée sur ledit banc devant
lequel elle était à genoux, comme si elle eût été pâmée etévanouie; de quoi nous avons averti ledit curé Pellet qui
nous regardait et avait l'œil sur nous, comme nous l'enavions prié, afin de l'avertir si nous apercevions que ladite
Françoise fit quelque chose; lequel curé Pellet, l'avait exorcisée et à elle jeté de l'eau bénite, laquelle s'était aussitôt
revenue, s'étant levée et fait le signe de la croix et ouï etentendu ledit Évangile attentivement. Après ledit Évangile
dit, elle avait été à l'offrande où elle avait été conduite parledit curé Pellet. Lors de l'élévation du saint Corps de NotreSeigneur Jésus-Christ, elle avait icelui regardé fort attentivement, faisant toujours mine de le prier et adorer, sans avoir
été aucunement tourmentée. Après laquelle élévation, ledit
curé lui avait présenté la paix qu'elle avait baisée.
« Et sur ce que ledit Buisson, prêtre, a voulu parachever dedire la messe, le livre et missel étant changés de lieu et remis
sur le bout de l'autel où il avait commencé ladite messe,étant à l'action de grâce d'icelle, ledit curé Pellet avait commandé audit Buisson, prêtre, de ne parachever sa dite messe
qu'il n'eût administré le saint Sacrement et l'Eucharistie à

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

ladite Françoise: lequel Buisson s'étant arrêté, icelui curéPellet, vêtu toujours de son surplis et ayant l'étole au cou,s'étant approché d'icelle Françoise, laquelle il avait ouïederechef de confession, et ayant icelle exorcisée, et conjuré
ledit malin esprit auquel ladite Françoise a déclaré publiquement qu'elle renonçait, ledit curé Pellet a pris la sainte Eucharistie pour la lui bailler et faire recevoir. S'étant approchéd'elle après avoir fait dire à ladite Françoise tout hautement
son Misereatur et Conflteor, il s'était apparu comme une
ombre noire hors de l'église, qui avait cassé un losange desvitres de ladite chapelle et pris le cierge qui était sur l'autel
qu'il avait éteint... et icelle Françoise étant à deux genoux
avait été enlevée fort épouvantablement, sans avoir pu recevoir le saint Sacrement, ouvrant la bouche, ayant les yeux
tournés en la tête, avec un geste tant effroyable, qu'i7 avait
été besoin, à l'aide de cinq à six personnes, la retirer par ses
accoutrements comme elle était enlevée en Tair ; laquelle ils
avaient jetée à terre, ayant été contraints de se jeter sur elleà cause que cela la voulait enlever, sans toutefois voir ni apercevoir aucune chose; où s'était aussitôt présenté ledit curéPellet, qui avait icelle exorcisée et à elle jeté de l'eau bénite,même conjuré ledit malin esprit ; laquelle était revenue à soi,étonnée et débile. Ce que voyant, ledit curé avait derechef
fait abjurer à ladite Françoise ledit malin esprit, et à elle fait
plusieurs remontrances pour le salut de sonàme; à quoi ladite
Françoise avait prêté l'oreille.
« Gela fait, ledit curé avait derechef présenté la sainte Hostie
à ladite Françoise, pour laquelle recevoir s'étant mise à deuxgenoux, ledit curé lui présentait, icelle Françoise a derechef
été enlevée de terre plus haut que Vautel, comme si on l'eût
prise par les cheveux, d'une si étrange façon que cela avait
grandement étonné les assistants qui n'eussent jamais cru
voir une chose si épouvantable; s'étant tous jetés à deuxgenoux contre terre et commencé à prier Dieu et implorer sagrâce pour la délivrance de ladite Françoise; ayant été debesoin, pour icelle reprendre, que plusieurs hommes se soientjetés à ses accoutrements et icelle abattue à terre, s'étant
jetés sur elle pour s'opposer à l'effet de l'ennemi qui la vou-

LA LÉVITATION KO CORPS HUMAIN

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lait enlever, ayant ladite Françoise la bouche torse et ouverte,
les yeux qui lui sortaient de la tête, les bras et les jambes
sens dessus dessous.
« Ce que voyant, ledit curé Pellet s'était approché auprèsd'elle, lui ayant jeté de l'eau bénite, icelle exorcisée et conjuré ledit malin esprit. Ayant ladite Françoise la face contremont, et ayant demeuré quelque temps en cet état, ledit curéPellet ayant fait allumer un autre cierge, ladite Françoise
était revenue à soi et repris ses esprits. Et après que ladite
Françoise a derechef crié merci à Dieu et renoncé audit malin
esprit, étant à deux genoux, s'approchant ledit curé Pellet
auprès d'elle pour lui présenter la sainte Eucharistie afin de
icelle recevoir, pour la troisième fois elle avait été commedevant empêchée de ce faire, ayant été enlevée pour la troisième fois par-dessus une grande forme ou banc qui était
devant l'autel où l'on célébrait la messe, et emportée en l'air
du côté où la vitre avait été cassée, la tête en bas, les pieds
en haut sans que ses accoutrements fussent renversés, au travers desquels, devant et derrière, il sortait une grande quantité d'eau et fumée puante: ayant été plus tourmentée que
devant, avec une telle manière et fureur, que c'était chose
horrible à voir et incroyable à ceux qui ne l'ont vue. Laquelle
Françoise fut quelque temps ainsi transportée en l'air sansque l'on la pût reprendre; mais enfin sept à huit hommess'étaient jetés à elle, qui avaient icelle reprise et mise contre
terre, étant tourmentée de telle façon que c'était chose horrible et pitoyable à voir, tellement que ceux qui étaient là
présents en grand nombre tant catholiques que de la nouvelle religion réformée, avaient pleuré, s'étant mis à genoux
et commencé à prier Dieu pour le salut de l'âme de ladite
Françoise.
« Pendant lesquelles prièresleditcuréPellets'étaitapprochéde ladite Françoise où, tout de nouveau, il avait icelle exorcisée et conjuré ledit malin esprit, et lui ayant jeté de l'eau
bénite, était revenue et repris ses esprits ayant déclaré tout
hautement ladite Françoise qu'elle renonçait au diable, criait
merci à Dieu et lui demandait pardon de ses fautes.
« Disant ladite Françoise de soi-même que la première fois

686

HEVTJE DU MONDE INVISIBLK

que ledit curé Pellet lui avait présenté la sainte Eucharistie,elle avait vu ledit malin esprit qui était entré par un trou
qu'il avait fait en une vitre de ladite chapelle, étant à main
droite, qu'elle nous a montré, et avait éteint le cierge quiétait allumé sur l'autel où l'on célébrait la messe et icelle
Françoise pris parles cheveux pour l'enlever et emporter par
le trou de ladite vitre, de peur qu'elle ne reçût le saint corps
de Notre-Seigneur Jésus-Christ. »Le rapport ajoute que le curé Pellet s'étant souvenu que,toutes les fois que Françoise avait été enlevée, cela avait été
par les cheveux, il les lui lit raser. A la suite de cette opération et de l'exorcisme qu'on vient de lire, la pauvre fille futcomplètement guérie.
J'ai cité ce long texte in extenso pour que le lecteur pût
bien se faire une idée du soin avec lequel les faits avaientété observés. Il ne peut y avoir de doute sur ceci que Françoise a été, pendant la messe, soulevée trois fois dans lesairs, de telle manière qu'on ne saurait confondre ces lévitations avec des contorsions et des sauts.
Dans les différentes circonstances relatées, l'homme descience ne peut retenir que quelques particularités : telle estl'adhésion au corps des jupons qui ne se renversaient pas
quand Françoise avait la tête en bas, ce qui prouve que la. force inconnue qui soustrayait son corps aux lois delà pesanteur s'appliquait également à ses vêtements, phénomène
qu'on a observé d'autres fois. Tel est également le fait quel'ablation de la chevelure a fait cesser, ou plutôt a contribué
à faire cesser les manifestations, faits qu'on peut rapprocher
de cette observation que la force psychique se dégage souvent par les cheveux, comme l'électricité (i). Tel est encorel'état de prostration de Françoise après les lévitations, circonstance qu'on observe toujours après les dépenses considérables de force psychique. Je pourrais également ajouter(I) Le fluide, dont la nature nous est encore inconnu, s'échappe aussi par lesextrémités du corps, et non pas seulement par les cheveux. L'ablation des cheveuxn'Explique donc pas la cessation du phénomène. — L'hommede science constatera
encore autre chose, c'est que le corps du lévilé devient léger comme un fétu depaille, plus léger que l'air. Or si le phénomène était naturel, ce corps, en vertu
de la loi des aréostats, devrait atteindre les couches les plus élevées de l'atmosphère. Il n'en est pas ainsi.
E. M.

LA LÉVITATION OU CORPS HUMAIN

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la sensation de vent froid, dont il n'est pas parlé dans le récit
reproduit plus haut, mais qui est souvent indiquée dans lesautres parties du procès-verbal, au moment de l'apparition
du phénomène, ainsi que beaucoup d'expérimentateurs l'ont
constaté dans des manifestations analogues.
Le fameux recueil des Causes célèbres contient, dans sontome VI, imprimé en 1738, deux documents cités à propos
du procès de Louis Gaufridy, — ce prêtre de Marseille qui •avait été brûlé comme sorcier en 1711, par arrêté du Parlement de Provence, — et relatifs à des faits contemporains
du narrateur.
L'un se rapporte à une demoiselle Thévenet, de Corbeil,qu'on supposait possédée, et au sujet de qui l'archevêque deParis fit faire une information,
Voici les principaux faits qu'on dit avoir constatés :« i° Cette demoiselle s'est élevée à 7 ou 8 pieds dans un
jardin, et jusqu'au plancher dans sa chambre ;x 20 Elle a enlevé son frère et sa garde jusqu'à 3 pieds sansaucun point d'appui ;« 3° Ses jupes se sont repliées par-dessus sa tête, quoiqu'elles'élevât debout en l'air;« 4° Elle s'est élevée dans le lit avec sa couverture, jusqu'à
3 et 4 pieds de la même façon qu'elle s'était couchée, c'està-dire le corps étendu horizontalement. »L'autre document est un rapport médical relatif à huit personnes de la paroisse de Langres, diocèse de Bayeux, également prétendues possédées. Voici ce rapport :« Nous soussignés, Nicolas Andry, conseiller, lecteur etprofesseur royal, docteur, régent et ancien doyen de la Faculté de médecine de Paris, censeur royal des livres, etc.,
avons examiné avec tout le soin possible le mémoire qu'on
nous a présenté ; en conséquence de quoi, certifions avoir
trouvé dans ledit mémoire quatre cas singuliers qui nous
paraissaient passer les forces de la nature et ne pouvoir êtreattribués à aucune force physique, savoir :« i° Que les personnes y mentionnées...

688

REVUE DU MONDE INVISIBLE« a0 Que souvent elles pèsent, dans le temps de leur syncope,
au moins le double de ce qu'elles pèsent dans leur état naturel, de sorte que deux hommes ont eu quelquefois de la peineà porter un enfant de dix ans. Bien plus, que quatre hommes
n'ont jamais pu, plusieurs fois et en différents temps, enlever une autre de terre où elle était étendue, quelque effort
qu'ils fissent pendant un temps considérable; et dès qu'unprêtre y fut arrivé et qu'il eut commandé au démon de luirendre la connaissance et la liberté de se relever elle-même,elle recouvra l'une et l'autre. De plus, que deux hommes laportant un autre jour, dans ce même état, deux autres
hommes s'étant joints à eux pour les aider à la porter, son
corps devient tout à coup si pesant qu'ils eurent toute la peineà gagner sa maison, quoique proche, déclarant qu'ils auraienteu moins de peine à porter chacun un sac de blé.
«3°
« 4° Qu'il y en a une qui, voulant se jeter un jour par lafenêtre d'un escalier d'un second étage, demeura suspendue
debout en l'air, sans aucun appui sous les pieds, et sanstenir à rien, pendant tout le temps qu'il fallut pour monterà cet étage et la retirer. Qu'elle s'est mise une autre fois untalon sur le bord extérieur du linteau de la fenêtre d'unechambre, l'autre pied en l'air, et tout le corps penché sansse tenir à rien. Qu'elle s'est assise sur le bord intérieur d'un
puits, tout le corps en dedans, sans aucun appui sous lespieds, et pendant tout cela toujours en syncope.
« Lesquelles choses énoncées dans ces quatre articles, certifions comme ci-dessus passer les forces de la nature et ne
pouvoir être attribuées à aucune force physique; le tout sansprétendre rien aux autres articles qui peuvent être du ressortde la physique et de la médecine.
« ANDRY.
« WlNSLOW.
« Fait à Paris, le 4 mars 1734. »« Après avoir lu et examiné le mémoire ci-dessus, après
avoir appris de plus l'inutilité des remèdes employés p a r l e smédecins, nous croyons que la physique ne peut expliquer

LA LÉVITATION DO CORPS HUMAIN

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quelques-uns des faits énoncés, tels, par exemple, que d'être
suspendu en l'air sans tenir à rien, etc., et que la nature touteseule, en santé ou en maladie, ne les peut produire.
« En foi de quoi, adhérant aux quatre articles extraits par
nos confrères, MM. Andry et Winslow, sans rien décider surles autres articles, nous avons signé à Paris, ce 7 mars i^35.
« CHOMEL, conseiller, médecin du roi, associé vétéran del'Académie royale des sciences et docteur régent de la Facultéde médecine de Paris.
« GHOMEL FILS, docteur régent de la Faculté de médecineà Paris. »III
J'en ai, je crois, assez dit pour montrer que la lévitation
est un phénomène parfaitement réel et beaucoup plus commun qu'on ne serait tenté de le croire au premier abord.
Les lecteurs qui voudront approfondir davantage la question pourront lire : Dans la Mystique divine, naturelle et diabolique de Gœrres (1), les chapitres xxi, xxn et xxm dudeuxième volume (De la marche extatique... Comment les
extatiques s'élèvent en l'air... Du vol dans l'extase... Explication de ces phénomènes.) et le chapitre xix du quatrième
volume (Du vol diabolique... Comment ce phénomène est
commun aux extatiques et aux possédés.);Dans la Mystique divine de l'abbé Ribet (2), le chapitreXXXII
du deuxième volume (Dispense de la loi de la pesanteur...
Suspension, ascension, vol extatique... Agilité surnaturelleen dehors de l'extase. Courses aériennes de sainte Christine
l'admirable... Énergie de cette attraction ascensionnelle...
Marche sur les eaux... Explication de ce phénomène.);Enfin dans la Physique de la Magie que vient de publierrécemment en Allemagne le baron Karl de Prel, le chapitre vu du premier volume, chapitre qui a pour titre ; Gravi\) Traduction française en 3 volumes. Paris, Poussielgue, 1882.
2) Paris, Poussielgue, 1883. 3 vol. gr. in-8J.
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tation et lévitation et où. le savant auteur essaie d'établir une
théorie physique du phénomène basée sur la polarisation dela pesanteur.
Albert DE ROCHAS.
{Annales' des sciences

psychiques.)

OBSERVATION
La diminution de poids d a n s le corps enlevé a été constatée plusieurs fois p a r des expérimentateurs, et elle confirme l'opinion dequelques théologiens et philosophes, tels que Gorres, d a n s sa Mystique; M. Ribet, etc.
Dans une lettre publique à M. Jules Bois, en date du a4 août 1901,
le colonel de Rochas s'exprime ainsi :« 11 y a des observations très nombreuses prouvant historiquementla réalité de la lévitation. Ce phénomène consiste dans la diminution
du poids des corps bruts ou animés, diminution pouvant aller jusqu'auflottement dans l'air. »Quelques philosophes estiment que, dans la lévitation des saints,
Dieu attire l'âme, et l'âme attire son corps et l'emporte dans un élanimpétueux. Ainsi sainte Thérèse, qui s'élevait en l'air malgré toutesa résistance.
Ce n'est p a s de la littérature, c'est une opinion t r è s sérieuse. Dire
que Dieu est partout, ce qui est incontestable, ne détruit p a s cetteopinion et ne répond à rien.
Quand nous prions, nous levons les mains et les yeux au ciel; lesextatiques s'élevaient vers le ciel ; des saints tels que saint Benoît,saint Pierre d'Alcantara et d'autres ont été vus, s'élevant au ciel,
entourés par les anges, au moment de leur mort. Du haut d u mont desOliviers, Jésus-Christ s'éleva vers son Père, au j o u r de l'Ascension, et
cependant le Père céleste est partout.
On peut donc croire que Dieu attire certaines âmes privilégiées,«avec leur corps, dans le miracle de l'enlèvement mystique, vers leshauteurs, sans méconnaître son immensité.
É. M.

LES LIMITES DE L'ASTROLOGIE691

LES LIMITES DE L'ASTROLOGIE

Monseigneur,Dans un but scientifique moral, je me permets de vous
communiquer mes réflexions sur l'article Un évêque astrologue, Luc Gaaric, paru dans le numéro du i5 mars 1902 decette Revue. —L'auteur bien connu y rapporte qu'au temps de
Luc Gauric, évêque de Givitata, en Italie, un moine, versé dansla théologie, l'astrologie et la chiromancie, prédit au cardinalJean de Médicis l'élévation prochaine de celui-ci au souverain pontificat.
Que les astres aient des influences variées les uns sur lesautres et sur notre globe, les faits le prouvent. L'on doit donc
admettre que les conjonctions astrales puissent modifierl'organisme si délicat d'un enfant au moment de sa naissance.
Il est même vraiment regrettable que la science n'ait pas
poursuivi avec plus de zèle, l'étude théorique et pratiqued'un phénomène constant, si plein d'intérêt pour l'humanité,et qu'on prenne si peu de peine, de nos jours encore, pourl'étudier à fond.
Quant à la chiromancie bien comprise, rien d'impossible à
ce que notre caractère, notre tempérament, nos inclinations,nos aptitudes se révèlent en certains traits de notre corps,
tels que les linéaments de la paume et des doigts. La chiromancie, qui a l'étude de ces traits pour objet, se trouve parconséquent être en rapport avec l'astrologie, laquelle étudie
l'action astrale sur les facultés de l'homme à l'instant précis
où il vient au monde, facultés qui, à leur tour, sont rendues
d'une manière ineffaçable par les signes corporels.
Ce sont là deux sciences qui se complètent, riches en conclusions, en pronostics utiles à connaître et qui devraientêtre mieux connus par les médecins et les pédagogues qu'ils
ne le sont par les diseuses de bonne aventure.
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REVUE DU MONDE INVISIBLE

Mais, de ces pronostics révélateurs, basés sur des causes
naturelles, à la prédiction d'effets qui ne s'y rattachent pas
nécessairement, il y a un abime qui rie peut être franchi quepar la prophétie proprement dite, pouvoir surnaturel ou préternaturel de prédire des événements futurs (i). C'est ainsiqu'en m'attachant à l'exemple cité par M. Flambart, j'admets
volontiers que le moine en question ait pu reconnaître dansla main du futur Léon X les aptitudes dignes d'un pape ;mais je n'admets pas que ce Frère ait pu, à l'aide du mêmemoyen et naturellement, prédire à un cardinal que celui-ci
allait être élu pape. Cet avenir-là le Saint-Esprit seul qui préside aux conclaves le connaissait; cet avenir-là, Satan aussi
pouvait, par des circonstances à lui connues, en avoir quelque intuition.
Je viens de dire, en parlant du procédé chiromancique deFrère Séraphin : « par le même moyen et naturellement. »Dieu qui se révèie comme il veut, peut, à coup sûr, imprimer
sur notre corps, dans notre main, des indices de nature àéclairer un prophète. E n tout cas, il est évident que Frère
Séraphin, lorsqu'il prédit au cardinal de Médicis son élévation à la dignité suprême cessa d'être chiromancien proprement dit et qu'il fut posé en prophète simplement.
Je conclus qu'il importe de distinguer entre astrologie ou
chiromancie naturelles et chiromancie ou astrologie préternaturelles. Il y a entre ces deux catégories l'abîme qui sépare
les deux ordres. Dans l'ordre naturel, ce sont des sciences ;dans l'autre ordre, ce sont des dons divins ou des pactes
diaboliques; plutôt des pactes que des dons, J)ieu se servant
rarement de signes visibles pour révéler l'avenir à ses prophètes, surtout aux prophètes privés de notre temps qui sonteux-mêmes très rares et très sujets à caution.
Or, d'après un principe théologique, tant qu'un effet extranaturel quelconque n'est pas prouvé venir de Dieu, on doit
le regarder comme causé par le démon.
La chiromancie et l'astrologie veulent-elles rester dans le(1) Mgr Méric a exposé et soutenu cette thèse dans les conclusions de son dernier article sur l'Imagination et les rêves prophétiques, Revue dit mondeinvisibte, 15 mars 1902. Nous y renvoyons le lecteur.

LES LIMITES DE L'ASTROLOGIE

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domaine de la vérité, elles ne peuvent avoir pour objet queles phénomènes exclusivement naturels qui leur sont propres.
Franchissent-elles la limite que leur impose leur caractère
scientifique, l'une et l'autre se ravalent au niveau de misérables superstitions. Ce ne sont plus dès lors que des genres de
divination, des pactes tacites avec le démon, des pratiquesmaudites dont les moindres actes sont gravement coupables
et renferment une double malice, c'est-à-dire : i° celled'attribuer à la créature,(astres du firmament ou linéaments
corporels) un pouvoir qui relève de Dieu seul, le pouvoir
de connaître l'avenir ; 2° la malice que suppose toute connivence avec l'esprit malin. — De plus, à mon avis, tout
acte divinatoire constitue deux péchés ; le péché de superstition qui lui est propre et un péché de présomption violant lesecret de l'avenir que Dieu se réserve avec tant de sagesse.
A propos de superstition, je ne saurais terminer cet aperçu,
Monseigneur, sans dire que la fameuse « lettre de JésusChrist » dont parle M. D. J. Gallus (môme numéro de cette
Revue) doit avoir depuis longtemps franchi les frontières duTarn et avoir fait son chemin par le monde; car l'année dernière j'en ai trouvé un ancien exemplaire en langue hongroisechez une famille de bateliers du Danube. La femme, unedévote, me la montra et fit valoir tout le prix qu'elle y attachait. Je lui objectai que cela émane plutôt de l'antéchrist
tentateur que du Christ. L'imprimé, contrairement à la loi,
ne porte point l'adresse de l'éditeur.
Malheureusement on ne peut s'empêcher de constater ici,comme dans les autres pays, que la superstition, ses nombreuses croyances et ses pratiques toujours infernales
n'infeste pas seulement la simplicité des campagnards, maiselle sévit aussi bien chez les citadins. La superstition s'accommode même avec la science et le génie. Napoléon I er était,parait-il, très superstitieux.
Les prêtres, qui ont charge d'âme, devraient s'appliquer
davantage à déraciner ces abus si pernicieux qui altèrent la foi.
Pourquoi n'entend-on presque jamais de sermons contre lasuperstition etles pratiques superstitieuses qui ont cours chez

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

le peuplé! Il faudrait aussi expliquer comme quoi toute
formulé de prière et tout imprimé de dévotion non revêtusde YImpPïmatur de l'évêque sont absolument interdits. ^— A
l'occasion d'un pèlerinage à Notre-Dame-de-Radna, un prêtre
ayant surpris, entre les mains des pèlerins, de semblables
feuillets débités parles boutiquiers forains, les commenta enchaire. Il en résulta un conflit entre les marchands et la clien->tèle qui, à grands cris, déclarait avoir été flouée.
Je vous prié, Monseigneur, de daigner agréer l'hommage dé
mon respect.
Alfred VAN MONS.
Pancsova, Hongrie, le 25 mars 1902.

INSTITUT PSrCHOLOGIQUE INTERNATIONAL

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INSTITUT PSYCHOLOGIQUE INTERNATIONAL

Monsieur le Rédacteur en chef,
J'ai l'honneur de porter à votre connaissance qu'un « grouped'étude de phénomènes psychiques » vient d'être organisé ausein de l'Institut psychologique international. Il a élu pourPrésident M. E. Duclaux» Directeur de l'Institut Pasteur.
Les membres de cette section d'études ont rédigé et signéjine notice, ou pour mieux dire un appel que je m'empressede vous faire parvenir ci-joint. Ils désireraient que cet appel
reçut la plus large publicité, particulièrement dans les milieuxoù l'on s'occupe d'études psychiques, et ils vous seraientreconnaissants, au nom de la vérité, qu'ils recherchent avec
passion, si vous vouliez bien insérer cette notice dans
votre journal, attirer sur elle l'attention qu'elle mérite, etdemander à vos lecteurs de concourir et de participer à ces
recherches en signalant au groupe d'étude les personnes qui
produisent les phénomènes décrits.
La seule ambition des hommes éminents et impartiaux qui
ont signé la notice est de rechercher les phénomènes vrais.
afin de faire profiter l'humanité, qui suit avec un intérêt si
légitime ces études, du fruit de leurs travaux.
En vous remerciant d'avance, je vous prie d'agréer, Monsieur le Rédacteur, l'assurance de ma considération la plus
distinguée.
Le Secrétaire généralde l'Institut

psychologique,

S. YOURIÉVITCH.

Le Conseil d'organisation de l'Institut psychologique a
décidé, dans sa réunion du 3 décembre, la formation de divers« groupes » ou « sections d'études », entre autres celle d'un
« groupe d'étude de phénomènes psychiques ».

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REVUE BU MONDE INVISIBLE

Ce groupe, dont la création avait été, dès le début, une despréoccupations principales de l'Institut psychologique, est
constitué dès maintenant.
Il a pour membres :MM. d.'Arsonval, membre de l'Académie des Sciences,membre de l'Académie de Médecine, professeur au Collège
de France;
Bergson, membre de l'Académie des Sciences morales etpolitiques, professeur au Collège de France ;Branly, professeur de physique à l'Institut Catholique ;Brissaud, professeur à la Faculté de Médecine;
Duclaux, membre de l'Académie des Sciences, membre del'Académie de Médecine, directeur de l'Institut Pasteur;
Marey, membre de l'Académie des Sciences, membre del'Académie de Médecine, professeur au Collège de France ;Weiss, agrégé de la Faculté de Médecine.
Il a choisi pour président M. Duclaux.
Il se propose d'explorer cette région, située aux confins dela psychologie, de la biologie et de la physique, où l'ona cru constater les manifestations de forces non encore définies. Entre la crédulité des uns et l'indifférence des autres,
entre une adhésion a priori de l'esprit à des hypothèses quiétonnent et un refus systématique d'admettre la possibilitéde faits qui ne rentrent pas dans les cadres déjà constitués ou
dans les lois déjà connues, il y a place pour une recherche
strictement scientifique, sans parti pris d'affirmer ou de nier,sans autre préoccupation que déposer à l'expérience la question suivante : « Quelle est la part de réalité objective et quelle
est la part d'interprétation subjective dans les faits décrits
sous les noms de suggestion mentale, télépathie, médiumnité,
lévitation, etc.? »Le but ne pourra être atteint que par l'application deméthodes d'observation précise et d'expérimentation rigoureuse telles que celles qui sont en usage dans les laboratoires.
En attendant que l'Institut psychologique ait aménagé unlocal spécial pour l'investigation des phénomènes de ce genre,la section utilisera, en cas de besoin, les laboratoires particuliers où ses membres travaillent.

INSTITUT PSYCHOLOGIQUE INTERNATIONAL

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Par la présente note la section fait appel à tous ceux qui
croiraient pouvoir lui signaler des personnes capables deproduire des phénomènes tels que ceux: qui viennent d'êtreénumérés, ou mieux encore à ces personnes elles-mêmes.
Les personnes qui se présenteront à elle seront libres dechoisir les conditions où se feront les expériences d'essai.
La section a le ferme espoir que son appel sera entendu.
Si les faits en question méritent d'entrer dans le domaine
scientifique, il y a un intérêt de premier ordre à ce qu'ilssoient étudiés et approfondis.
Signé : D'ARSONVAL, H. BERGSON, E. BRANLY,

BRIS-

SAUD, E. DUCLAUX, J. MARET, "WEISS.

Les commmunications devront être adressées au Secrétariat général del'Institut psychologique, Hôtel des Sociétés savantes, 28, rue Serpente, .
à Paris, au Marquis DE VIRIEU, Secrétaire du groupe, ou à M. YOURIÉVITCH, Secrétaire général.

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RfiVUK bt! MONDE INVISIBLE

VARIÉTÉSFAITS DE PRÉMONITION
Un après-midi, dit M. Tietkens, pendant que je causais
avec ma mèrej je vis un grand et magnifique papillon blancpartir, mè semblait-il, du sol près de ses pieds. Il s'éleva versle plafond et disparut comme s'il se dirigeait vers le ciel ; jepris note du fait et de l'heure. Le lendemain matin ma mère
reçut la nouvelle que son frère était parti dans un mondemeilleur exactement à la même heure.
Un été, je faisais un séjour de plusieurs semaines au prieuréde Gonishead. Un dimanche, j'assistais au service du Soir tenu
dans le grand hall d'entrée. Pendant qu'on chantait l'anthème,je vis distinctement, à environ un mètre devant moi, commesuspendu dans l'air, le signe fatal, c'est-à-dire une grande
enveloppe de deuil bordée de noir, avertissement ordinaire
et certain de la mort d'un parent ou d'un ami. J'écrivis à mamère pour lui demander si tout allait bien à la maison. Ne
recevant les jours suivants aucune nouvelle de mort concernant mes parents ou amis, je chassai le fait de mon esprit,
pensant que la vision n'avait été que de la fantaisie ou une
illusion optique. Cependant lorsqu'arriva le courrier de l'Inde
quelque temps après, il s'y trouva une lettre de mon frèrem'annonçant la mort subite d'un de mes neveux. Il était
décédé le jour même où j'avais reçu l'avertissement et en
tenant compte de la différence d'heure entre l'Angleterre etl'Inde, presque à la même minute.
Je rêvai que je me trouvais au salon à la maison, et je vis
très distinctement une femme s'approchant de moi en tenantà la main un petit plateau sur lequel se trouvait une lettre
largement bordée de noir, toujours le signe fatal. Je pris la

VA.RIÉ1ÉS

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lettre, mais ne Reconnus pas celle qui la portait, bien qu'il me.
semblât savoir que c'était une servante. Je fis part de monrôve à ma sœur et nous étions intrigués de savoir qui était
visé par cet avertissement. Un ou deux jours après, ma sœurapprit la mort subite d'une servante qui m'avait quitté
récemment après avoir été quelque temps à mon service.
Je passai l'hiver de 1900 à l'étranger; durant un séjour en
Egypte, j'éprouvai l'impression invincible qu'il était arrivé
quelque malheur à un de mes neveux en Angleterre. Cetteconviction s'était tellement emparée de mon esprit, quen'ayant pas l'adresse de mon neveu, j'écrivis à une procheparente pour avoir de ses nouvelles ; il me fut répondu que
les dernières nouvelles qu'on avait de lui étaient satisfaisantes.
Mais la même impression s'imposa de nouveau à moi etj'écrivis à ma parente une lettre pressante pour la prier.-des'informer personnellement si tout allait bien chez mon neveu.
Je reçus comme réponse : « Votre impression était exacte; sa
femme est morte après une maladie aiguë et très douloureuse. »Un certain samedi soir, avant d'aller me coucher, je
vis objectivement devant moi le signe fatal, une enveloppe
encadrée de noir; cela me parut étrange, car à mon su aucunde mes parents n'était malade. Le lundi suivant mon beaufrère reçut un télégramme du « Straits Seulement » lui annonçant la mort vraiment subite de son frère dans la matinée dece jour. J'avais vu le signe.
Voici maintenant un avertissement me concernant personnellement et où il s'agissait aussi de maladie, sans, qu'à cemoment, aucun symptôme de maladie ne fût apparent pourpersonne. Je me disposais à quitter le Caire, le mardi dePâques 1901. J'avais retenu mon passage sur un vapeur à
destination du Pirée (Grèce) et de là je devais prendre le train
et le vapeur pour Venise (via Athènes). Une nuit, quelques
jours avant mon départ, je fus réveillé par une voix disanttrès distinctement : « Maladie, dérangement, prendsgarde! »J'éprouvai une impression désagréable, car je savais quec'était un avertissement ; je me figurai qu'il était relatif à masœur, personne de santé très délicate, et je lui écrivis aussitôt de se garder des refroidissements, etc. Le mardi de Pâques,

700

REVUE DU MONDE INVISIBLE

je partis pour Alexandrie; je couchai à l'un des hôtels de cetteville pour être le lendemain frais et dispos au départ duvapeur pour la Grèce. Le mercredi matin, on m'apprit qu'uncas de mort par la peste était survenu la.veille et que les consuls étaient dans l'attente d'ordres relativement aux quarantaines qui devaient être déclarées dans les différents ports del'Europe. La route du vapeur avait été changée dans la matinée
et il devait se rendre directement à Smyrne, sans toucher laGrèce. Après avoir pris l'avis de Gook et fils, je me rendis à
Smyrne et je n'eus à subir que deux jours de quarantaine
dans la baie de Voula. Le dérangement, les dépenses, lesennuis que je subis par ce changement de route et par lesrèglements de quarantaine furent considérables, et ceux-là
seuls qui ont eu la malchance de les subir me comprendront.
Dans ce cas, je fus très distinctement averti au sujet demaladie et de dérangement longtemps avant qu'on ne sût auCaire que la peste avait éclaté à Alexandrie.
J'avais promis à un ami de le voir pour une affaire. Cetami était digne de toute confiance ; une heure ou deux avant
le rendez-vous j'étais assis dans mon bureau et je m'endormis :je rêvai que j'allais au rendez-vous, mais que je ne pouvais
voir de tracesdemonami, mais, à sa place, quelques hommes
de mauvaise mine qui semblaient m'attendre; j'eus l'intuitionque ces hommes me voulaient du mal. Je me réveillai, et lerêve restait si vivace dans mon esprit que je résolus de me
tenir sur mes gardes. Je me rendis au rendez-vous, mais en
me dissimulant le plus possible; j'attendis, mais mon ami nese montra pas et à sa place je vis les hommes démon rêve quiévidemment m'attendaient. Je les évitai soigneusement. Plustard, je découvris que ma lettre était tombée en de mauvaises
mains, et si je n'avais pas reçu à temps cet avertissement
j'aurais pu passer un mauvais quart d'heure.
Je désirais beaucoup causer avec un ami qui avait quitté laville et que je n'avais pas vu depuis fort longtemps ; il vivait
à la campagne où il remplissait ses devoirs professionnels ; jerésolus de saisir la première occasion pour prendre le train
et le visiter. Je me décidai de le faire le samedi suivant, afinde me procurer une journée de bon repos le dimanche. Je

VARIÉTÉS:oivoulais le surprendre el ne lui écrivis point. Un ou deux jours
avant la date que j'avais fixée pour mon départ, je reçus une
lettre d'une dame amie m'informant qu'elle avait eu à monsujet un rêve d'avertissement, et me priant de me tenir bien
sur mes gardes, si j'avais quelque projet de voyage ou tout
autre projet. Elle se sentait convaincue que j'étais sur le pointde courir un grand danger. La nuit qui précéda mon départ,je rêvai que je voyais une forme humaine, un homme sur lapoitrine duquel se trouvait une grande tachœ écarlate bien
marquée; cela ne faisait pas l'effet d'une blessure, c'était
comme si la peau était teinte. Je me réveillai, mais ne pus
saisir la signification de ce rêve et le tout s'effaça de mon
esprit. Je pris le train au jour fixé et arrivé à destination, me
rendis à la maison où habitait mon ami. J'appris alors qu'étant
tombé très malade, il avait été transporté à l'hôpital, mais je
ne pus avoir aucun renseignement sur sa maladie. J'allai àl'hôpital situé hors ville et isolé des autres habitations. Je
n'eus même pas à ce moment la pensée qu'il pouvait y avoir
quelque chose de contagieux dans cette maladie. En arrivant
à l'hôpital, je m'informai si je pourrais voir mon ami. « Le
voir! répliqua l'infirmier; certainement non ! il est atteint defièvre scarlatine et même d'une forme très maligne. » Je
repartis sans le voir. La signification de mon rêve et l'avertissement de mon amie me furent ainsi clairement révélés.
(Light, 16 novembre 1901.)

A VERTISSEMENT PRÉMONITOIRE DE MALADIE
Ce fait, parfaitement authentique, s'est passé à « The Lilacs,
Cedarhurst, Long Island ». Il émane de Mme Meredith, la mèredu jeune homme qui a été le sujet du phénomène. Le 24 avril
1900, il réveilla sa mère vers 3 heures du matin etluiditd'un
ton triste et sérieux : « Mère, je crains qu'une chose terriblen'aille arriver ; hier soir, un esprit a marché devant moi, et jesais ce que cela signifie. Quelque chose de terrible va se
passer. Vous aurez à le supporter. » Mme M. fut saisie de702

REVUE DIT JBONBE INVISIBLE

crainte et d'étonnement et voulut faire croire à son fils qu'ilavait été la victime de son imagination. Il s'expliqua alors. La
veille au soir, en se promenant devant la maison pour fumer
sa pipe, il avait vu un esprit marcher devant lui ; cet esprit resta
alors un instant devant lui adossé à un pilier, puis se tourna
pour entrer dans la maison. Mme M. lui demanda qui était cet
esprit. Il répondit : « Je n'ai pu le reconnaître. » Elle lui demanda si c'était un homme ou une femme. Il dit : « Je penseque c'était un homme. J'ai compris son message. » Mme M.
voulut savoir s'il lui avait parlé ; « Oui, répliqua-t-il, maispeut-être pas de la façon que vous entendez le mot parler. »Mm» M., très anxieuse, voulut chasser cette vision de son
esprit, mais le jeune homme répliqua toujours : Mère, je l'aipu. Ceci se passait vers 7 heures du matin. Le jeune homme
ne se sentait pas très à l'aise, mais disait appréhender une
atteinte de grippe. Ce n'est que vers 3 heures de l'après-midi
qu'il fut saisi d'une violente douleur au côté gauche. Le
médecin qui avait été appelé déjà dans la matinée et n'avait
trouvé aucun -symptôme alarmant, reconnut dans la soirée
qu'il s'agissait d'une appendicite. L'opération fut faite ledeuxième jour de la maladie, et le patient mourut le 29 à
11 heures 1/2 du soir.
Le jeune Meredith n'avait jamais eu de crainte de la mort.
« Bien des gens disent cela, avait-il dit, moi du moins, je suissincère. » et il le prouva quelques jours après quand il tomba
malade et au moment de mourir quand il serra une dernière
fois sa mère sur son cœur.
M. Hodgson ayant demandé à Mme M. s'il y avait eu dans lafamille d'autres cas de visions, celle-ci lui répondit que salille Hazel avait vu son père, mort depuis peu, à l'âge de deuxans. Cette enfant ignorait naturellement que son père eût
disparu de la terre: on lui avait dit qu'il était au ciel, ce quin'avait aucune signification pour elle. Un jour, la petite jouait
dans la chambre qu'avait habitée son père, pendant que samère et une servante rangeaient les vêtements de ce dernier.
Soudain l'enfant se mit à parler et à rire avec un être invisible
pour les deux femmes. M me M. surprise lui demanda ce qu'elle
faisait : « Je parle avec papa? dit-elle. —Mais où est papa?

VABIÉTÉS.

"7Q3— Ici, fit l'enfant comme étonnée de la question. — Mais
papa n'est pas, ici. —r Si, affirma l'enfant », et elle désigna
l'endroit, près du lit, où se tenait son papa. Puis elle ajouta :Maintenant, papa est parti! et en éclatant de rire : Mon papaétait drôlement, habillé—: tout en blanc! Et elle continua àjouer.
Il est infiniment probable que ce fut aussi de son père,
qu'il ne pouvait connaître, étant trop jeune au moment desa mort, que le jeune Meredith avait reçu la prémonition d e 'mort. Cette hypothèse nous paraît plus admissible que cellede l'avertissement donné au percipient par le moi subliminal. Pourquoi le moi subliminal aurait-il pris pour cela laforme d'un homme?
(Journ. of Soc. ofpsych. res., novembre 1901.)

LE RÊVE D'UN PÈREEn janvier 1900, le fils de M. X. prit du service pourl'Afrique du Sud; le temps s'écoula sans qu'on reçut demauvaises nouvelles, et M. X. était de plus en plus rassuré
sur son sort, lorsque fin octobre, dans la nuit de jeudi àvendredi, il eut un rêve très vif. Il voyait son fils avec deux
hommes qui lui étaient inconnus, dans un corridor conduisant,par une porte ouverte, dans une petite chambre. Les deux
hommes conduisaient ou plutôt poussaient devant eux le fils
qui semblait regarder M. X. Celui-ci se réveilla en sursaut etappela plusieurs fois son fils par son nom. Le lendemain
matin, il raconta son rêve à déjeuner et samedi soir il reçut
un télégramme de Pretoria lui annonçant que son fils avait
été grièvement blessé au bas-ventre le jeudi. Il ne mourut
pas. Au bout de quelques mois, il écrivit de l'hôpital où ilétait soigné, donnant des détails sur ce qui s'était passé dansla nuit du rêve. Après avoir reçu sa blessure, il avait été conduit, presque porté, dans une petite maison, et il se trouva
avec six ou sept autres grièvement blessés dans une petite
chambre. Il souffrait mortellement; il vit un premier blessé se

104

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

tourner sur le côté et mourir, deux gardiens vinrent enlever lecadavre; puis ce fut le tour d'un autre et ainsi de suite jusqu'à
ce qu'il n'en resta plus qu'un. Sous l'influence de la morphine, il dormit presque toute la nuit. Enfin, après bien desmois, il fut assez rétabli pour être rapatrié.. C'est un cas detélépathie bien authentique.
(Zeitschr.f. Spirit., 16 novembre 1901.)
VN RÊVERÉALISÉ

Voici comment s'exprime miss F . . . « Lé 26 février 1900, jerêvai que mon frère était reçu sixième dans son examen demédecine navale. La lettre avec le résultat arriva de l'Amirautéle 28 et confirma le rêve. L'examen eut lieu du 19 au 23 février,et je savais que mon frère était à Londres pour s'y présenter.
J'étais à Edimbourg et je n'avais aucune raison de supposer
qu'il serait reçu avec un numéro plutôt qu'avec un autre. Lerêve eut lieu entre 2 heures et 8 heures du matin dans la
nuit du 26, et mon frère ne revint de Londres que le i e r m a r s .
Je n'attachai aucune importance au numéro perçu dans lerêve,me sentant plutôtdésappointée d'avoir rêvé quemonfrèreétait reçu puisque les rêves sont souvent le contre-pied de laréalité. Heureusement que je fis part démon rêve dès le matinà mon frère F . , à ma sœur et à une amie. » Dans des renseignements ultérieurs donnés par miss F . , elle dit qu'en rêve elleavait eu en mains la liste d'admission et que son frère R. y
occupait le sixième rang. R. ignorait le résultat jusqu'à ce quesa sœur lui télégraphiât le 28. Est-ce l'un des examinateurs qui
avertit miss F . télépathiquement? Elle n'en connaissait aucun,
pas plus qu'aucun des candidats. Le fait parait être purement
spirite.
(Journ.

of. Soc.f. psych.research.,nov. 1901.)

Le Gérant : P. TÉQUI.
PAIUS. —1MP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUG1RARD

QUATIUÊMK ANNÉEN» 12

15 MAI 1902

TÉLÉPATHIE ET TÉLÉGRAPHIE

i

Pendant longtemps les adversaires de l'Eglise ont nié laréalité des communications à grande distance, si fréquentes
dans l'histoire de quelques saints. Ils déclaraient que ces
communications étaient en opposition avec les lois inviolables
de la nature, qu'elles étaient filles de l'hallucination et de lasuperstition, qu'il fallait repousser comme de naïves légendes
ces récits poétiques mêlés à la vie de nos saints, et qu'il n'était
pas permis à un homme sérieux de perdre son temps à lesdiscuter.
Mais voici qu'en Angleterre et en Amérique, des savantsde premier ordre ont eu la pensée de fonder des associations
pour les recherches psychologiques: ils ont recueilli ces faits,
ou religieux ou profanes, il les ont classés, analysés, discutés;
ils se sont assurés de la moralité, de l'intelligence et de lavéracité des témoins. Les témoins sont venus de toutes parts,
malgré la pusillanimité du respect humain, et les savants,
convaincus, enfin, par l'évidence, ont reconnu la réalité deces faits, ils ont donné droit de cité dans la science à la télépathie.
On a voulu l'expliquer, en proscrivant rigoureusement lesurnormal ou le préternaturel. Je reconnais volontiers qu'il
faut une grande prudence et une attention sévère pour ne pass'égarer dans l'étude de ces faits surnormaux. Il faut observer
le témoin, dégager son récit des exagérations et des fantaisies
de l'imagination, examiner s'il n'a pas trouvé dans ses impressions conscientes ou subconscientes la connaissance des faits
qui se produisaient ou qui allaient se produire à de grandes
distances, s'assurer qu'il n'a pas recueilli autour de lui les éléMONDS INVISIBLE

45

1H6

HEVUE )>U MONDE INVISIBLE

ments de ses conjectures qui n'avaient que les apparences
d'une clairvoyance inexpliquée, faire la part d'une coïncidence
fortuite ou du hasard. Après avoir fait ce travail d'éliminationqui permettra d'écarter les cas douteux, il restera encore un
nombre suffisant de cas sérieux pour dire avec avec assurance :Oui, il est arrivé à certaines personnes d'apprendre subitement et directement, par une impression profonde, une catastrophe, telle que la mort tragique d'un parent ou d'un ami,soit à de grandes distances, soit à proximité.
Pour expliquer ce fait, quelques philosophes se sont contentés de répondre que nous avions la faculté de correspondre
ainsi, dans certaines circonstances, et quelle que soit ladistance, avec ceux qui nous sont unis par l'amitié ou par lesang.
Cette explication est absolument insuffisante, elle consiste
simplement à affirmer. Une affirmation ne vaut pas une
preuve.
Si nous avions la faculté de correspondre ainsi directement,et à de grandes distances, avec nos amis ; si cette faculté faisait partie intégrante de notre nature ; si, depuis l'origine dumonde, l'homme avait toujours eu cette faculté qui ne serait
pas accidentelle, fugitive, mais essentielle et permanente enlui, en vertu de sa constitution, il est évident que nous lesaurions, qu'on ne l'aurait jamais ignoré, que l'histoire serait
pleine du souvenir de ces manifestations, qu'elles se continueraient tous les jours sous nos yeux, qu'il serait très facilede constater leur existence et de les étudier.
Remarquez bien, en effet, qu'il ne s'agit pas d'une découverte scientifique nouvelle qui exige de nous des connaissances
physiques, chimiques, physiologiques de l'ordre le plus élevé :il n'est pas question d'une expérience difficile à réaliser etdont le principe aurait existé, pendant des années, à l'état
latent, ou dans des découvertes antérieures, ou dans des calculs dont on aurait ignoré les conclusions, ou dans le cerveaud'un homme de génie. Il s'agit tout simplement de se recueillir.
et de penser à une personne éloignée, avec la ferme volontéde lui envoyer un message important. L'expérience est à laportée de tout le monde, elle n'exige aucune connaissanceTÉLÉPATHIE ET TÉLÉGRAPHIE

mscientifique, aucun calcul, aucun appareil, aucun instrument.
Non seulement cette expérience est très facile, mais nous
devons éprouver tous un violent désir d'exercer cette facultétélépatliique et naturelle, si nous la possédons. Nous serions
heureux de correspondre directement, à travers l'espace,sans intermédiaire, sans effort pénible, avec nos parents et
nos amis. Il devrait en être ainsi, depuis l'origine du monde,
etee même désir, ardent et mystérieux, qui troublerait aujourd'hui notre âme, aurait dû exciter tous les hommes et tous lespeuples à faire usage de la télépathie et à ne pas laisser dansla torpeur et dans les ténèbres de l'inconscience une facultési puissante.
Or, nous ne trouvons aucune trace de l'existence en nous
de cette faculté télépathique naturelle, ni dans le temps
présent, ni dans les temps passés, et, cependant, la nature
humaine a été explorée dans ses profondeurs.
Essayez de reconnaître en vous cette faculté télépathique,vous n'aboutirez pas. Il y a, aujourd'hui, autour de vous, desmilliers de mères, séparées de leurs enfants par de grandes
ou de courtes distances. La tendresse unit profondément cesmères et leuçs enfants, et nous trouvons ainsi les conditions
voulues de production et de réceptivité psychique ou émotionnelle. Si nous possédions, en vérité, la faculté naturelle
de communiquer à distance, s'il suffisait de vouloir, pourlancer, sous forme d'ondes psychiques, un message à ceux
que nous aimons, toutes ces mères devraient correspondre
ainsi avec leurs enfants.
Nous pouvons enfermer la question dans de plus étroilcs
limites. Je vais essayer moi-même d'agir à distance sur un
ami qui m'est cher. Je renouvellerai l'expérience dix fois,
vingt fois, et toujours sans résultat. Les mères essayeront
dix fois, vingt fois, et toujours en vain, de communiquer avec
leurs enfants.
Il est donc incontestable que la faculté télépatliique ne fait
pas partie de notre nature, que nous ne pouvons pas communiquer à volonté et directement avec des personnes éloignées,
que nous n'avons pas à notre disposition un lluide psychique.
des ondes électriques d'une nature particulière, ondes lieit-

708

REVUE DU MONDE INVISIBLE

ziennes ou autres, pour faire connaître notre pensée aux
absents.
Nous ne sommes plus en présence d'un fait humain, ordinaire, universel, nous arrivons seulement à reconnaître quel'on rencontre quelquefois, et exceptionnellement, des sujets,
qui, une ou deux fois, dans leur vie, ont eu la sensation très
vive d'un événement tragique, réalisé à de grandes distances.
Il s'agit donc ici, d'un fait rare, exceptionnel, anormal. Il nefaut plus parler d'une loi générale de la nature, d'une facultéde l'âme, d'un fluide psychique ou vital qui serait à la disposition de tout le monde, dans des circonstances déterminées.
Les personnes qui ont vu, étaient passives, elles se sentaient
subitement et mystérieusement éclairées, dans leur âme, parune cause qu'elles ne connaissaient pas et qui déterminait enelles un invincible pressentiment.
Et pour un pressentiment de ce genre qui se réalise, combien de pressentiments qui ne se réalisent jamais!

II
Le problème de la télépathie se trouve ainsi ramené à desproportions plus modestes, et circonscrit. On a eu tort de legénéraliser et de donner à la télépathie une extension qu'elle
n'a pas.
On a cru voir une profonde analogie entre la télégraphiesans fil et la télépathie, on a conclu de l'une à l'autre, parvoie de confusion. C'est le cerveau humain qui expédierait,sans que nous le sachions, des messages à un autre cerveau
qui ne s'attendait pas à les recevoir. Serrons de près cettehypothèse pour en mieux voir la fragilité.
Que voyons-nous dans la télégraphie sans fil? i° Au postede départ une forte bobine RuhmkorfF est relice à deux
sphères de cuivre entre lesquelles peut jaillir l'étincelle;
2° une décharge de la bobine entre les deux sphères et desoscillations hertziennes, transmises dans l'espace par l'antenne
expéditrice; 3° au poste d'arrivée, l'antenne réceptrice recueilleces ondes qui passent dans la limaille métallique du récepteur.

TÉLÉPATHIE ET TÉLÉGRAPHIE

709

Ici, tous les phénomènes sont scientifiquement constatés :les accumulateurs qui alimentent la forte bobine Ruhmkorfr,l'étincelle qui jaillit entre les deux sphères de cuivre, lesantennes et les mâts, le choc sur le tube à limaille, etc.
En est-il de même dans la télépathie? Non, absolument
non. Qu'une forte pensée détermine un afflux du sang sur unpoint déterminé du cerveau, peut-être, dans les lobes
frontaux: que l'on puisse mesurer, comme l'ont fait Schiff etMosso, l'augmentation de température et de volume dans lecerveau en travail de pensée, je ne le conteste pas ; mais ces
observations scientifiques ne prouvent pas que le cerveau
produise une étincelle électrique et des oscillations hertziennes qui franchissent l'espace. Ceci n'est pas démontré, etrien n'autorise à le supposer.
Tout phénomène psychique, pensée, désir, volonté, estétroitement lié à des modilications dynamiques, vasculaires,
sécrétoires qui changent l'état de notre physionomie, de notre
corps. Un sujet très sensible, en hyperesthésie, verra mieux
que tout autre ces modifications physiques qui nous échappent,
et il devinera quelquefois la pensée, le sentiment, l'image
dont la modification corporelle est l'expression. J'admets
volontiers celte divination, et je la comprends. Où je necomprends plus, c'est quand on prétend que le travailchimique d'un centre nerveux, dans la pensée ou la volonté,
traverse le cerveau, comme la lumière traverse une glace, et
se transmet, sous forme de vibration électrique, à un cerveau
très éloigné. Je ne vois aucune preuve sérieuse en faveur decette affirmation.
D'ailleurs, si toute pensée vive et tout sentiment profondse projetaient ainsi, à l'extérieur, dans l'espace, sous forme devibration, la télépathie ne consisterait pas seulement à faireconnaître à dislance un événement extraordinaire, une
catastrophe, une mort, elle devrait consister aussi à transmettre au loin toutes nos pensées et tous nos sentiments,
comme fait le télégraphe ordinaire et le télégraphe sans (il.
Nous serions en possession d'un moyen de communication intiment supérieur à tous les moyens connus.
Quel est donc le savant, digne de ce nom, qui oserait

710

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

soutenir que notre cerveau fait jaillir des étincelles qui
portent à l'extrémité du monde, avec la rapidité de l'éclair,
tous nos sentiments et toutes nos pensées? Qui a constaté ce
fait? Qui en a donné la démonstration? Qui a vu jaillir enétincelles et vibrer ces ondes qui délieront l'espace et ladurée?
Qui lance ainsi à travers l'espace ces ondes hertziennes dela télépathie? Au poste de départ de la télégraphie sans fil,je rencontre une intelligence et une volonté : c'est l'ingénieur.
Il sait ce qu'il veut, il connaît ses appareils et le moyen des'en servir; accumulateurs, bobines, étincelle électrique,antennes, cohéreur, lui obéissent et rappellent l'incontestablesuprématie de l'homme sur la matière et sur les forces del'univers.
Mais, je le répète, qui produit et dirige la vibration télépathique? Personne. Il arrive qu'un homme meurt d'une manière
tragique, dans un naufrage, dans un incendie, sur le champde bataille, ou frappé par un assassin. Il n'a plus nisaraison,ni sa volonté, il râle sans penser à personne, et il meurt. A
une distance de mille lieues, un parent, un ami, a le pressentiment de cette mort et l'affirme devant témoins.
Vous me dites que ce parent a reçu un message, le choc
cérébral d'une vibration électrique. Mais, il faut bien qu'uningénieur ait envoyé la dépêche avec une destination précise,déterminée. Qr, celui qui aurait pu expédier la dépêche n'ya pas pensé; il est mort sans autre préoccupation que de se
défendre contre un grand danger.
Yoilà donc une dépêche qui chemine et arrive à destination,sans expéditeur, sans direction, d'elle-même, et sous l'empirede je ne sais quelle fatalilé !
« Si les ondes psychiques arrivent dans un lieu donné,écrit M. JBaudoin, elles doivent frapper indifféremment tous
les cerveaux qui s'y trouvent. Seuls ceux qui sont dans un étatparticulier, à déterminer, au demeurant sont impressionnés.
« Cette donnée admise, il est évident que tout dépend descerveaux touchés. Tous le sont, sans doute. Mais les uns nesont pas impressionnés, en quoique ce soit, ni d'une façon
consciente, ni d'une façon inconsciente. Les autres, au con-

TÉLÉPATHIE EN TÉLÉGRAPHIE

7H

traire, sont frappés et manifestent de suite qu'ils ont reçu
une impression à l'aide d'un phénomène quelconque: c'est
qu'ils sont d'excellents appareils récepteurs.
« Lors donc de manifestations de mourant, s'il existe dansla zone d'action des ondes psychiques un cerveau préparé, ladépêche psychique est enregistrée. Sinon, elle passe sanslaisser de traces sur le crâne qu'elle ne fait qu'effleurer: »Que faut-il entendre par ces mots : un cerveau préparé?
« Nous n'avons pas à insister sur l'importance des affinités
familiales et affectives bien connues, depuis long-temps, carchacun sait combien sont fréquents les faits de télépathie
entre mère et fils... Par contre, nous tenons à mettre en relief,comme nous l'avons dit, l'importance d'impressions cérébrales
antérieures conscientes, surtout, et même inconscientes,
enmagasinées dans les centres nerveux. Et pour bien saisir
l'intérêt que présentent ici les inconscientes, il suffit de serappeler le vaste domaine des rêves et les cas de dédoublement dé personnalité. »De quelle manière s'établit la communication télépathiqueentre les deux cerveaux?
« Quand la force psychique, qui existe, à n'en pas douter,mais dont nous ignorons totalement la nature, est suffisantepour passera portée d'un tel cerveau, d'où qu'elle vienne,de loin ou de près, elle y marque son passage par la
production d'un phénomène quelconque, psychique physiologique proprement dit, une vulgaire hallucination visuelle
ou auditive, ou un phénomène physique, comme une crise delarmes : cela, suivant qu'elle agit sur telle ou telle partie descentres nerveux. Par contre, les autres cerveaux la laissent
courir le monde, sans se préoccuper d'une force aussi
mystérieuse (i). »Cette longue explication, si intéressante qu'elle soit, soulève
bien des difficultés, qui la rendent inacceptable. Il faudrait
admettre, en effet : i° que le cerveau lance une onde psychique, sans aucune coopération de la volonté du sujet:•2° que le cerveau fait un choix entre les innombrables senti) Dr Baudoin, Gazette médicale de Paris, 22 mars 1902.

112

BRVUK DU MONDE INVISIBLE

liments qui se succèdent dans notre âme, avec une égale
intensité, et qu'il transmet exclusivement ceux qu'il achoisis; 3° que le cerveau expédie cette onde, dont la réalitén'a été constatée par aucune expérience, aux distances lesplus éloignées ; 4° que cette dépêche, dont l'expéditeur resteinconnu, va frapper tel cerveau particulier, à tel endroit,
quand elle aurait pu en frapper d'autres, au Nord ou au Midi,
à l'Est ou à l'Ouest, où se trouvent des frères, des sœurs,une épouse, un ami, objets delà plus tendre affection. Rien
ne justifie scientifiquement ces hypothèses.
M. Flammarion nous donne cette explication :« Tout être vivant est un foyer dynamique. La pensée ellemême est un acte dynamique. Il n'y a aucune pensée sansvibration corrélative du cerveau. Qu'y a-t-il d'extraordinaireà ce que ce mouvement se transmette à une certaine distancecomme dans le ,cas du téléphone ou même encore du photophone et de la télégraphie sans fil? »Si ce fait n'est pas extraordinaire, pourquoi ne pouvonsnous pas le constater comme un phénomène ordinaire et l'étudier à volonté?
Nous trouvons une nouvelle explication dans la Revue del'hypnotisme. : l'auteur examine le cas où nous avons la pensée d'une personne avant de la voir elle-même, objectivement.
Nous pensons à un ami, nous faisons dix pas, et, au détour
de la rue, nous le rencontrons.
A quoi faut-il attribuer cette antévision?
« Le rayonnement émis par Yantévu irait impressionner lecerveau de l'antévoyant, qui se trouverait à ce moment dansun état favorable, et y réveillerait une image déjà reçue. Cerayonnement provoquerait, en somme, la réminiscence d'une
physionomie connue.
« Il faut admettre en premier lieu cette réceptivité accidentellement favorable du cerveau de l'antévoyant pour
expliquer que celui-ci ne voit pas toutes les personnes qui
lui sont connues et qu'il rencontre. La cause de réceptivité
nous échappe, comme, du resle, celle de la plupart des états
psychiques anormaux et transitoires dont la constatation s'impose, néanmoins.

TÉLÉPATHIE ET TÉLÉGRAPHIE

713« Comme deuxième condition, il faut que l'antévoyant
connaisse au moins visuellement l'antévu. Il est indispensable qu'à un moment ses centres nerveux aient reçu l'impression de cette image qu'ils tendront dès lors à reproduireet qui ne s'effacera qu'après un temps plus ou moins
long(i). »Nous, retrouvons toujours, sous des formes différentes, lamême explication. Paul connaît Pierre, il l'a vu souvent, et il
a conservé son image dans sa mémoire. Un lien existe entre
eux. Paul se promène un jour, il pense tout à coup à Pierre,sans le voir; il avance, et il le rencontre. Qu'est-il arrivé?
Le cerveau de Pierre a rayonné, et ce rayonnement a été
attiré sympathiquement par le cerveau de Paul.
Voilà une pure hypothèse que rien ne justifie, et qui n'explique rien. Vingt fois, Paul pensera à Pierre, sans le rencontrer, et vingt fois, sans éprouver aucune impression antérieure,aucune commotion d'un rayonnement cérébral, aucun avertissement, il le .rencontrera sur son chemin. C'est une simplecoïncidence, ce n'est pas un rapport de cause à effet.
Les lois de la nature sont permanentes, elles ne subissent
pas la fluctuation des caprices de la créature libre. Ce n'est
pas une fois, par hasard, c'est toujours, que Paul devrait
sentir le rayonnement avertisseur du cerveau de Pierre, quandil se trouve dans son voisinage, si c'était une loi de la nature:
et s'il ne le ressent qu'une fois accidentellement, c'est quecette loi n'existe pas, et que le phénomène demande une
autre explication.
Que faut-il penser de cette assimilation de la télépathie à latélégraphie sans fil, de ce rayonnement du cerveau dans la
production de la pensée, de ces ondes psychiques et sympathiques qui traversent la foule et qui vont droit au cerveau quela sympathie ou le hasard vont transformer en appareil
récepteur? Est-ce delà science?Est-ce du roman?
Je suppose, en effet, le cas assez fréquent où un homme
meurt tragiquement, subitement, dans le désordre d'une
catastrophe. 11 n'a pas eu le temps de se recueillir, de con(!) Revue de l'hypnotisme, p. 310 (1902).

7H

MEVUB DU MONDE INVISIBLE

centrer son attention, de diriger ou de lancer une onde
psychique, il est absolument étranger au phénomène de télépathie qui se produit, et il se trouve que, subitement, à centlieues, a mille lieues, une autre personne reçoit un avertissement, et voit, en elle-même, dans son imagination, la scènede mort avec tous ses détails.
Ce n'est pas d'une onde psychique imaginaire, c'est de plus
haut, c'est d'une autre source que cette personne reçoit lacommunication télépathique. Le phénomène demande une
autre explication.
Une mère sait que son enfant est malade ; elle reçoit desnouvelles peu rassurantes, elle lit entre les lignes et elle
devine ce qu'on lui cache ; elle vit avec sa crainte et son pressentiment douloureux, tantôt conscient, tantôt inconscient;elle s'écrie, un jour : « Mon fils vient de mourir », et elle ditvrai. Je serai disposé à voir ici une simple coïncidence, préparée par l'état habituel de l'esprit et du cœur d'une mère, et
je ne supposerai pas que l'enfant ait envoyé une dépêche
psychique à sa mère.
Si j'étais amené par une observation plus attentive du fait
et des circonstances à reconnaître qu'il n'y a pas eu coïncidence ni hasard, je ne dirais pas, cependant, que l'hypothèse de l'onde psychique est vraie. Je dirais : il faut chercher une autre explication dans un ordre d'idées différent decelui que nous connaissons. Est-ce la mère qui, par une
vision interne, puissante, et malgré l'espace a vu son enfant?
Est-ce une "entité intelligente et providentielle qui a fait
naitre dans son âme la scène représentative de la mort?
Le moment n'est pas venu de discuter ces hypothèses : jecherche à démontrer qu'il n'est pas permis d'assimiler la télépathie aux phénomènes physiques de la télégraphie sans fil.
Il faut se défierdes mots sonores, des apparences trompeuses,
des analogies superficielles, des conclusions aventureuses quel'on nous présente sous le patronage d'une science imprudente, dont les conquêtes nous touchent profondément quand
elles sont sérieusement constatées.

TÉLÉPATHIE ET TÉLÉGRAPHIE

115

III
Nous pouvons déjà affirmer qu'il n'existe aucune ressemblance entre le poste expéditeur de la télégraphie sans iil etle cerveau humain. C'est un point acquis. Observons, maintenant, l'onde psychique, imaginaire, dans sa propagation à
travers les milieux les plus différents, jusqu'à sa destination.
Il a fallu canaliser et protéger l'onde hertzienne lancée parle poste télégraphique expéditeur contre les perturbations
atmosphériques, contre les indiscrétions des gens intéressés àintercepter lé message, contre l'épuisement causé par la distance. Les ingénieurs ont construit dés appareils où le transmetteur et le récepteur acoustique ne transmettent et nereçoivent que des ondes d'une certaine fréquence. Ces appareils sont d'une sensibilité extrême. Pour franchir les grandes
distances dé l'Océan, on a construit des mâts de 70 mètres
de hauteur, on a observé des conditions particulières d'orientation des antennes, on a reconnu que l'énergie nécessaire
au poste transmetteur doit augmenter avec le carré de la distance, et l'on a tenu compte de cette loi.
Les ingénieurs se sont préoccupés d'assurer le secret descommunications; on pouvait découvrir la longueur d'onde
employée par le poste expéditeur. « Les efforts de Marconi etde plusieurs autres expérimentateurs ont réussi à remédier à
cet inconvénient. Grâce à l'adoption d'un système syntonisé,
on est parvenu à lancer entre l'Angleterre et l'Irlande, soit à
une distance de 200 milles, des télégrammes qu'il serait difficile d'intercepter. On affirme qu'on est absolument sur de pouvoir en faire autant pour les dépêches transatlantiques. Déjà,
actuellement, la station du cap Lizard communique avec lesnavires sans qu'il y ait interception ou confusion avec la station établie récemment à Poldhu, à j milles seulement de lapremière. »Marconi disait récemment à ses adversaires : « Prévenezmoi une semaine d'avance, et je vous délie de surprendre
et de brouiller mes dépêches. »Malgré ces précautions, il faut encore laisser place à l'im-

716

KEVUE DU MONDE INVISIBLE

prévu et aux causes multiples qui déterminent, tous les jours,
des troubles et des interruptions dans les communications
internationales par les câbles sous-marins.
L'onde psychique imaginaire qui établirait une communication télépathique entre deux cerveaux, ne commanderait
pas tant de précautions. On n'aurait besoin de la protéger ni
contre l'épuisement causé par la distance., ni contre les perturbations atmosphériques, ni contre l'indiscrétion des intercepteurs. On n'aurait pas même à se préoccuper du carrédes distances, ni des obstacles matériels que cette onde psychique pourrait rencontrer.
Et cependant, si la télépathie est un phénomène physiquede même ordre que le phénomène physique de la télégraphiesans fil, elle doit être soumise à des lois physiques, connues
ou connaissables, comme toutes les forces de la nature; et, sielle échappe à ces conditions et à ces lois, c'est que, manifestement, elle est d'un ordre différent.
Or, l'onde télépathique imaginaire échappe, comme nous
l'avons démontré, à ces conditions et à ces lois. Elle conserve
toujours la même énergie, elle défie la distance et les obstacles, elle n'a besoin d'aucune protection, d'aucune défense,
elle ne réclame pas une impulsion proportionnelle à la distance, et personne n'a jamais puni la voir, ni la constater, ni
la mesurer, ni l'emprisonner.
Autant est ferme le terrain où se placent les savants quiétudient expérimentalement le problème si important de latélégraphié sans fil, autant est fuyant le terrain choisi par lesmatérialistes qui ne veulent voir dans la télépathie qu'un phénomène physique produit par un cerveau.
Quand on observe les efTortsqui sont faits parles ingénieurs
pour empêcher les ondes hertziennes de la télégraphie de se
propager partout, pour limiter l'espace de leur propagation,
pour les concentrer et les diriger vers un point déterminé, on
ne peut que sourire de ces ondes psychiques imaginaires dont
personne n'aurait à s'occuper, et qui atteindraient toujours
infailliblement leur destination.

TÉLÉPATHIE ET TÉLÉGRAPHIE-|7

IV
Et comment arrivent-elles à destination? C'est un phénomène incompréhensible. Tout s'explique dans le télégraphiesans fil; l'onde hertzienne est recueillie par des antennes
d'arrivée, elle passe dans le tube à limaille qui devientconducteur; le courant s'établit, les signaux Morse sontreproduits au poste récepteur, etc.
Mais il n'en est pas de même de l'onde psychique imaginaire qui se serait échappée spontanément d'un cerveau; elle
ne rencontre ni antennes, ni cohéreur, ni appareil Morse, et
je ne vois pas pourquoi elle viendrait, avec une intelligencedéconcertante, frapper tel cerveau plutôt que tel autre.
On me dira sans doute que cette onde mystérieuse est attirée
sympathiquement vers la personne que l'affection unit aucerveau expéditeur. Mais cette réponse n'explique rien. A
son arrivée, l'onde psychique rencontrera peut-être dix personnes, parmi lesquelles les unes sont des amis dévoués del'expéditeur, les autres de simples connaissances, d'autres desindifférents, toutes, d'une mentalité inégale et différente.
Or, ce n'est pas précisément la personne la plus sympathique, la plus aimée qui reçoit le message et s'en trouve
affectée, par une affinité élective; c'est quelquefois unétranger, c'est une jeune personne, c'est un névrosé qui recevra l'avertissement, quand tout semblait le désigner pour ne
pas le recevoir.
Et si vous interrogez ce sujet récepteur, vous verrez bienque le phénomène ne s'est pas produit comme vous le supposez. Le sujet n'a pas conscience, quelle que soit d'ailleursson attention, d'avoir reçu un avertissement d'un ami, ou d'unparent, ou d'un personnage éloigné; il a simplement conscience qu'un phénomène vient de se produire en lui, dans lechamp de ses pensées, de ses rêves, de ses sentiments; c'est
un vision douloureuse, c'est une apparition mystérieuse etangoissante qui ne vient pas du dehors, par une action électrique sur les nerfs sensoriels, mais qui vient du dedans, deTI8

REVUE 1>U MONDE INVISIBLE

ce monde intérieur ouvert directement aux communications
de l'invisible où ce parent, cet ami viennent d'entrer.
Interrogez certains sujets magnétisés, comme nous l'avons
fait nous-même, il y a bien des années. Ce sujet obéira à votre
commandement, il ira jusqu'aux extrémités de la terre, par sa
pensée, par son esprit, il décrira le personnage sur lequelvous l'interrogez, il vous dira exactement où il est, ce qu'il
fait, et les détails de la catastrophe où il vient de perdre lavie.
Manifestement, ce sujet n'a reçu et ne reçoit pas un message psychique du cerveau de la personne sur laquelle vous
l'interrogez; celle-ci ne pense pas à vous, ne distribue pas
d'onde psychique, ne vous connaît pas. Il y a ici télépathie ou
communication à distance au plus haut degré, et cependant,
vous ne voyez rien qui rappelle, même de loin, les ondes
hertziennes de la télégraphie sans fil.
D'où il faut conclure, d'abord, que rien ne justifie un rapprochement, une comparaison entre la télépathie et la télégraphie sans fil; puis, que cette communication télépathiques'établit par des moyens absolument différents des forces physiques et des phénomènes physiques de l'univers. Je ne porte
pas plus loin mes conclusions.
Nous observons avec une curiosité et une joie profonde
les savants qui font aujourd'hui la conquête de ces forces
répandues dans la nature et dans l'espace par la parole créatrice de Dieu. Nous applaudissons à leurs efforts, nous
respectons leur liberté intellectuelle, nous attendons beaucoupde leur travail et de leur courage. Mais j'estime que l'oncommet une lourde faute quand on confond les problèmes
psychiques et les problèmes physiques, les questions del'âme et les questions du corps, quand on essaye de faire
entrer de force dans le cadre des phénomènes physiques ou
chimiques ces phénomènes de lucidité, de clairvoyance, detélépathie qui rapellent des communications venues de plus
haut, et le rayonnement d'une Ame que rien ne peut emprisonner.
Elie MÉRIC.

LES PONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE 1>R1JI1TIVE

710

LES DONS SURNATURELSDANS L'ÉGLISE PRIMITIVE(Suite et fin.)

XII. — Conclusion
Il parait évident que les charismes du Saint-Esprit n'avaientpas encore cessé d'éclairer et de soutenir l'Église à l'époquede saint Cyprien : car ce saint évèque mentionne de petits
enfants qui prophétisent ; et l'assurance, avec laquelle il fait
part de ses propres révélations, nous indique assez clairement
que l'Eglise au troisième siècle était encore coutumière desavertissements célestes.
Néanmoins les charismes étaient en décroissance, cela nesemble pas douteux. Origène, qui écrivait contre Celse quelques années avant la persécution de Dèce, déclare [que lessignes révélateurs de la présence du Saint-Esprit ne se trouvent plus que chez quelques chrétiens dont les mœurs sont
irréprochables et réglées en tout point par la doctrine évangélique. Il affirme d'ailleurs que ces signes, pour relativement
rares qu'ils soient devenus, n'en sont pas moins éclatants
et convaincants, et qu'ils peuvent, tout comme les miracles
proprement dits, établir la vérité de la foi chrétienne.
Mais voici ses paroles : «Les signes révélateurs de la présence
du Saint-Esprit, dit-il, ont éclaté en grand nombre au commencement de l'Église, après l'Ascension de Jésus; maintenant ils sont moins fréquents. On ne les rencontre que chez
ceux, en petit nombre, qui ont exactement purifié leurs âmes.
Ces signes sont les suivants : les chrétiens dont je parlechassent les démons, ils guérissent beaucoup de maladies,•7U0

REVUE DU MONDE INVISIBLEet, suivant la volonté du Verbe, ils connaissent plusieurs
secrets de l'avenir. »L'éclosion des charismes en certaines âmes dépouillées desconcupiscences terrestres se vérifie principalement chez lesPères du désert. Par les pratiques de l'ascétisme, ils clarifiaienttellement leurs âmes, que le Saint-Esprit à un moment donnéy manifestait sensiblement sa présence. Il n'est pas rare derencontrer, dans la vie de ces hommes étonnants, cette affirmation : A partir de telle époque, tel ou tel solitaire se trouva
gratifié du don des miracles ou du don des prophéties. Lesuns, comme saint Antoine, saint Paul le Simple, saint Hilarion, jouissaient d'un prodigieux pouvoir de chasser lesdémons; d'autres, comme saint Jean d'Egypte, avaient une
réputation de prophètes, qui parvenait jusqu'aux oreilles desempereurs; ceux-ci, tels que l'abbé Sisoès, étaient devenus
si étrangers aux choses d'ici-bas, que rien qu'en levant les
mains au ciel, ils entraient en extase.
A côté de ces admirables anachorètes, nous trouvons desaints évoques en possession des charismes du Saint-Esprit.
Tel saint Denis d'Alexandrie : sur la fin du règne de l'empereur Philippe, le peuple de cette ville se souleva contre leschrétiens, et se mit à les massacrer : « Dieu, écrit-il, me fit
connaître que je devais me dérober à la persécution par lafuite, et il me donna une facilité inespérée de le faire. » Tel
saint Grégoire le Thaumaturge, qui étonna son temps par un
déploiement inouï de prodiges. Tel notre grand saint Martin,
qui, partout où il allait, semait les miracles sans les compter :à une certaine époque, il sent que la puissance de les opérer
se trouve diminuée en lui, pour une erreur de conduite bien
légère. Plusieurs traits de la vie de saint Ambroise nous lemontrent familier avec les communications célestes. Saint
Augustin nous fournit, au sujet de sa mère sainte Monique,cette donnée très intéressante, qu'elle savait discerner, commepar une saveur intime, nescio qao sapore, les visions vraiment divines d'avec les productions de sa propre imagination.
Mais à quoi bon allonger indéfiniment cette liste, qui nesera jamais close, des âmes saintes gratifiées de dons surna-

LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

mturels éclatants? Ces dons tout personnels ne sont plus l'effusion des charismes communiqués à toute une assemblée. Cedernier phénomène était essentiellement transitoire ; il convenait à la première jeunesse de l'Eglise, à cette exubérance
de vie nouvelle qui fermentait dans tous ses membres; ilfavorisait puissamment la propagation de la foi et la conversion des païens. Il dut disparaître par l'extension môme de lasociété chrétienne, qui par la force des choses dut admettredans son sein des éléments mêlés, et se ralentit de sa ferveur
primitive. D'ailleurs, étant désormais fermement établie dansle monde, ce qui constituait le plus grand des miracles,
l'Église n'avait plus besoin de se soutenir par des miracles ensi grand nombre, et par des signes aussi sensibles de laprésence du Saint-Esprit en elle. Les charismes furent comme
dispersés en ce vaste corps, et ne parurent plus qu'en de raresélus de Dieu.
II est bon de remarquer, afin de compléter cette étude, quele Saint-Esprit intervenait, dans l'état de la primitive Eglise,par des effets non seulement consolants, mais aussi terri
liants.
Au chapitre V des Actes des Apôtres, nous voyons Ananie
et Saphire qui tombent successivement morts aux pieds desaint Pierre, sur une réprimande qu'il leur adresse d'avoir osé
mentir au Saint-Esprit. Cette double mort, indice des effets
foudroyants de l'hypocrisie et du mensonge, répand la terreur
parmi les premiers chrétiens et même au sein des infidèles.
Il est probable que l'excommunication entraînait également
avec elle un trouble mental et physique, et même une possession diabolique nettement caractérisée. Plusieurs auteurs
ont pensé que c'est bien là le sens de l'apôtre saint Paul,lorsqu'il déclare livrer l'incestueux de Coriutlie à Satan
pour la perte rie sa chair, a/in que son esprit fût sauvé aujour du Seigneur (I Cor., v, 5). II est à croire, disons-nous,(pie les excommuniés à l'origine étaient visiblement agités ettourmentés par Satan, afin que cette vexation corporelle lesavertit de rentrer en eux-mêmes et de pourvoir au salut deleurs âmes par une sérieuse pénitence. Le docte Estiusn'admet pas, il est vrai, cette interprétation de la pensée de
MONDE INVISIBI.K

46

722

BEVUE DU MONDK INVISIBLE

l'Apôtre; mais nous la recueillons des commentaires de saintÀmbroise, de saint Jean Chrysostome, et de plusieurs auteurs
anciens et modernes. Elle est donc probable, et cadre d'ailleurs fort bien avec le sens littéral. Un fait de l'histoire ecclésiastique la corrobore. Paulin écrit, dans la vie de saintAmbroise, que, si ce grand pontife excommuniait quelqu'un,tout aussitôt le diable s'emparait visiblement de l'excommunié.
Mais, si le fait dont nous parlons est controversable, ce qui
ne l'est pas, c'est la punition temporelle de ceux qui communiaient dans un état de conscience, non pas toujours précisément sacrilège, mais au moins douteux et équivoque(I Cor., xi, 3o). L'Apôtre vient de dire : Celui qui mange etboit indignement, mange et boit son jugement, ne discernant point le corps du Seigneur. Il ajoute : C'est pourquoi
beaucoup parmi vous sont infirmes et invalides, et beaucoup
sont endormis. Evidemment, d'après le contexte, il s'agit
du sommeil de la mort. Ici Estius ne voit qu'une seule interprétation possible, et c'est la suivante : « Pour la raison que
je viens de dire, à savoir parce que celui qui mange et boit
indignement mange et boit son jugement, beaucoup parmi
vous, qui se sont approchés indignement, sont malades corporellement ou affligés d'une mauvaise santé. Dieu les punissant ainsi sur terre en signe du jugement futur, dit saintThomas d'Aquin ; de même qu'Ananie et Saphire furent frappés de mort pour avoir commis un péché de mensonge et devol. Ces exemples de punition temporelle, ajoute le docte
commentateur, convenaient aux commencements de l'Église
du Christ, comme aussi les miracles des guérisons, afin quela vérité de la religion fût affermie. Les Juifs, pour avoir
crucifié le Sauveur, furent sévèrement punis par la destructionde leur ville et le massacre d'un grand nombre d'entre eux.
De même ceux qui maltraitent le corps de Jésus-Christ dansl'Eucharistie, sont punis temporellement de maladies et mêmede mort. Car il faut entendre de la mort ces mots : et beaucoup sont endormis. » D'ailleurs la suite fait voir que ces
châtiments n'allaient pas à la perte de l'âme, ou du moinsétaient iniligés de telle sorte qu'ils fissent rentrer les coupa-

LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

123

bles en eux-mêmes par une sérieuse pénitence qui leur procurait le salut. « Si nous sommes jugés, dit l'Apôtre, nous
sommes châtiés par le Seigneur, pour ne pas être damnésavec le monde. »Ces phénomènes, soit consolants, soit terrifiants, toujours
instructifs et salutaires, par lesquels le Saint-Esprit marquait
sensiblement son action dans le gouvernement de l'Eglise,
ont cessé, disons-nous'; mais cette action elle-même n'a pas,
cessé, elle est seulement rentrée dans le mystère qui luiconvient. Les signes de la mission permanente du SaintEsprit dans l'Église s'adressent non plus aux sens, mais à lafoi et à la raison : c'est l'unité même de l'Église, sa sainteté,sa catholicité, son apostolicité.
Les signes extérieurs de la Pentecôte reparaîtront-ils* un
jour? Nous ne le croyons pas. La Pentecôte est une, le SaintEsprit n'a jamais quitté l'Église, il n'a pas à faire en elle une
nouvelle descente. Si les signes sensibles de sa présence réapparaissaient dans les assemblées chrétiennes, on pourrait
croire à une Pentecôte nouvelle, complément de la Pentecôteancienne. Or celle-ci n'a pas besoin d'être complétée.
Les faux mystiques et les hérétiques de tous les âges ont
voulu faire croire à une Pentecôte nouvelle, impliquant undésaveu et comme une répudiation de l'Eglise romaine, et lacréation d'une nouvelle Église. Leurs conventicules présentaient certains phénomènes d'inspiration capables d'étonner
et de dérouter les ignorants. Un œil tant soit peu éclairé
reconnaît là, du premier coup, une contrefaçon diaboliquedes charismes du Saint-Esprit.
Sans remonter jusqu'à la pullulation des sectes manichéennes du moyen âge, Cathares, Albigeois, Vaudois, citons
les Anabaptistesprotestants, les Camisards,et les Jansénistes
secouristes.
Chacun connaît les conférences de Luther avec le diable.
On disait couramment parmi les Luthériens que Satan avaitétouffé Carlstadt. Mais ce sont là des faits isolés. Les Anabaptistes, sous la conduite de Storch et de Munzer, nous montrentl'inspiration démoniaque à l'état endémique. Ils prétendaientparler à Dieu, vivre familièrement avec les anges: ils tom-

•724

IIKVUK HU MONUK INVISIBLE

baient en des crises épileptiques, en d'horribles convulsions :quelques-uns se flattaient de marcher sur les eaux. Poursuivis et traqués par les magistrats, ils se laissaient égorgerplutôt que de renier ce qu'ils appelaient les ordres divins.
Les Camisards présentent les mêmes phénomènes d'inspiration collective, évidemment diabolique. L'esprit descend surles enfants même à la mamelle, et les fait déclamer contre
V idolâtrie papiste ; sur les simples et les idiots, qui, le souffle
passé, reparaissent idiots comme devant ; sur des personnes
endormies qui profèrent des vaticinations durant leur sommeil.
De plus, il rend les gens invulnérables ; il révèle les pensées
cachées et les secrets des cœurs; il fait entendre des voix
mystérieuses, éclater même des prodiges dans le ciel; il suscite un fanatisme aveugle. Il est à peine besoin de faire remarquer combien ces prodiges diffèrent de ceux qui signalaientles premières assemblées chrétiennes (i). En celles-ci lescharismes du Saint-Esprit tendent à l'instruction, à l'édification : dans leur exubérance même, ils ont un caractère desobriété, d'utilité personnelle et collective; il en reste unelumière dans les esprits, des énergies pour le bien. Chez lespauvres Cévenols, c'est une confusion, une incohérence dephénomènes, qui se heurtent sans produire aucune lumière:
ce sont des convulsions épileptiformes: ce sont des prodigesde pure ostentation. Ces caractères sont démoniaques.
On les retrouve plus accentués encore, avec une note d'indécence et même de lubricité, dans les convulsions et déportements étranges des Jansénistes secouristes. Là s'étalentdes scènes hideuses, qui ont soulevé le dégoût des espritsmoins aveugles de la secte. Impossible d'ailleurs d'expliquer
naturellement l'invulnérabilité, l'incomlmstibilité des figurants de ces comédies révoltantes. Il faut y reconnaître
l'intervention d'un esprit qui émoussait la pointe des épées,
neutralisait l'action des coups de chenets ou d'assommoir,annihilait le mordant des flammes. Et cet esprit, qui se complaît dans toutes les immondices, est aux antipodes du SaintEsprit. lequel est essentiellement pur et purifiant. Les pro(l) Voir Dizouard, Des Rapports

de l'homme avec- le démon, t. III,liv. XI.

LES DONS SURNATURELS DANS i/ÉGLISK PRIMITIVE

723

phéties symboliques d'Isaïe, de Jérémie et d'Ezéchiel, en
particulier, n'ont rien de commun avec le grotesque, monstrueux, exécrable symbolisme des assemblées secouristes. Il
n'y a qu'à confronter les gestes de ces prophètes avec les
ignominies des démoniaques du Jansénisme, pour en êtreconvaincu (i).
Mais c'en est assez pour démontrer que les prétendues
Pentecôtes des hérétiques n'ont rien de la vraie Pentecôte,essentiellement unique.
Résumons-nous. La Pentecôte a mis dans l'Église, outre
un fleuve intarissable de grâces et de dons directement sanctifiants, une admirable variété de charismes ou dons surnaturels destinés à favoriser les progrès de la foi naissante. Cescharismes, de commun qu'ils étaient à l'origine, sont devenus
i personnels; de fréquents et journaliers, ils sont devenus
plus rares et comme intermittents; mais ils ne se sont jamaiséteints et ils ne s'éteindront jamais dans l'Église ; ils lui appartiennent en propre, et l'esprit mauvais ne peut en produire
que des contrefaçons facilement reconnaissables. La Pentecôte est unique : elle implique une descente du Saint-Esprit,qui devient l'âme même de l'Eglise, et qui reste lié d'une façon
indissoluble à ce corps mystique dont Jésus-Christ est la tête;cette descente n'a pas à être renouvelée jamais. Le SaintEsprit fait paraître son action avec plus de force à certainesépoques, et par là l'Eglise toujours sainte est comme rajeunie; mais en somme il n'ajoute rien de substantiel à ce qu'il
lui a primitivement donné, il ne fait que la replacer dans sonétat premier de vie surabondante et de prosélytisme conquérant.
D. Bernard MARÉCHAUX.
(2) Bizouard, t. IV, HT. XVII. — Il est très remarquable que l'un de nos magnétiseurs les plus en vue, M.Moutin, dans son livre Vu nouvel hypnotisme, établit
une parente entre les phénomènes du jansénisme et ceux du magnétisme.

720

IlEVUK «U MONDE INVISIBLELES SAINTS APPARAISSENT-ILS EN NOIR?

On nous pose la question suivante :Pensez-vous qu'un saint ou une sainte puisse apparaître
avec un voile noir?
Cette question vous semblera peut-être puérile ; cependantelle offre pour moi un intérêt réel. Catherine Emmerich, dont
vous n"ètes pas sans avoir lu la vie si extraordinaire, dit que
tout ce qui est du ciel est blanc et lumineux, que tout ce qui
provient de l'enfer est ténébreux et noir.Je suis convaincu
qu'il en est ainsi, et je penche pour attribuer au démon lesvisions où les saintes apparaissent voilées de noir. Je puis me
tromper, mais il me semble que le noir est une couleur forcément proscrite du ciel. Qu'en pensez-vous? Je désireraisextrêmement connaître votre opinion sur ce sujet.
E. B., curé de C. (Vienne).
Nous satisferons, autant qu'il est en nous, cotre correspondant. Autant qu'il est en nous : car, en ces matières délicates,on ne peut formuler qu'une opinion.
Nous croyons qu'il ne répugne pas absolument qu'un saintapparaisse en noir.
Sans doute la couleur noire est bannie du ciel, qui est lelieu par excellence de la lumière et des joies sans tin. Mais
les apparitions des saints ont quelque chose de représentatif;
ils ne se montrent pas tels qu'ils sont, mais tels qu'il leurconvient de se montrer à nous pour notre instruction.
Si un saint sur la terre a porté un vêtement religieux decouleur sombre, si une sainte a porté le voile noir, nous nevoyons pas pourquoi ce saint ou cette sainte ne se présenteraient pas à nos yeux avec le vêtement qui les a caractérisés etdistingués ici-bas. Comment reconnaître un Dominicain sansla chape noire, un Franciscain sans la tunique marron ou griscendré?

LES DONS SURNATURELS DANS L'ÉGLISE PRIMITIVE

1

73-7

La sainte Vierge s'est montrée à la Salette avec un grandcrucifix sur la poitrine et versant des larmes : pourquoi unsaint ne pourrait-il pas se montrer avec un habit qui rappellela pénitence?
Mais rien ne vaut les récits authentiques de certaines apparitions, pour éclaircir tant soit peu ces questions mystérieuses.
Ouvrons la Vie des saints.
Saint Bernard rapporte le trait suivant, dans la Vie de saintMalachie, son ami : Ce saint évêque avait une sœur qu'il avait
fait le serment de ne pas voir, à cause de sa conduite trop
mondaine; elle vint à mourir, il nelaissapasdeprier pour elle.
Une nuit, pendant son sommeil, une voix l'avertit de redoubler les prières qu'il faisait pour le repos de cette àme. A
dater de ce moment, il dit ou fît dire chaque jour la sainte
messe à son intention. Ce ne fut pas en vain. Peu de jours
après, il vit sa sœur à la porte de l'église, mais dans l'impuissance d'y entrer, et vêtue d'habits noirs. Une seconde fois,
il la vit avec un habit blanchâtre, admise dans l'intérieur del'église, mais sans pouvoir approcher de l'autel. Enfin il eut
le bonheur de la contempler, vêtue d'une robe blanche, quiétait mêléeàla multitude des saints vêtus de blanc.
Évidemment, en cette vision, la couleur elle-même est un
symbole : l'âme, traversant des étapes de purification, se
dépouille peu à peu des teintes sombres, pour se mouvoir
enfin, lumineuse elle-même, en pleine lumière ; mais il est
des cas où la couleur noire n'est pas l'indice du péché, de lapénitence réellement aflliclivc; et alors rien ne répugne à ceque les saints eux-mêmes la revêtent fïgurativement.
Nous lisons le fait suivant dans les annales de l'ordre desServîtes (le P. Soulier le rapporte dans un discours prononcéau Congrès mariai de Lyon) : «C'était au soir du vendredi saintde l'année ra/fo... La sainte Vierge se montra aux sept fondateurs de l'ordre, vêtue d'habits de deuil, les yeux baignés delarmes, telle qu'elle était au soir de ce triste jour. Leur présentant ensuite un habit noir semblable au sien, elle leurcommande de le porter toujours, en mémoire de la mort deson divin Fils et de son propre deuil. »Voilà donc la sainte Vierge qui apparaît vêtue de noir :728HËVUË DU MONDE 1NVIS1BLK

apparition bien authentique, puisqu'elle décide de la fondation de l'ordre des Servites avec son caractère propre.
Concluons que le vêtement noir n'est pas un signe suspect,s'il a son explication dans les circonstances ou le but del'apparition, soit dans la qualité de la personne qui apparaît.
Joint à d'autres signes, et alors que rien ne le justifie, ilpourrait faire soupçonner que l'apparition n'a pas une origine
céleste. Car nous convenons fort bien que la livrée propre deshabitants du ciel, c'est le blanc, c'est la lumière.
Que dire de plus dans une question de ce genre?
D. Bernard MARÉCHAUX.
P. S. — La même lettre contient le fait suivant, qui a son
intérêt, d'un autre genre, et plus saisissant encore :« Une de mes paroissiennes me prie d'aller voir son enfant,une fillette de huit à neuf ans. Elle avait été subitement atteintede crises épileptiques fort bien caractérisées. « Mon enfant
est ensorcelée, me dit la mère, et vous pouvez la guérir; si
vous refusez, j'irai consulter quelqu'un. » Elle y alla, rapporta
un carré de papier blanc, que je ne vis que plus tard, et qui
fut placé sur la poitrine de l'enfant. La fillette, en quelques
jours, fut radicalement guérie. Sur le papier étaient tracés desmots qui ressemblaient à de l'hébreu. En fait, ce fut pour moi
de l'hébreu.
« Les histoires de ce genre, ajoute le digne prêtre, abondent dans nos campagnes. »Il est impossible d'en révoquer en doute l'authenticité, nonplus, selon nous, que de leur trouver une explication purement naturelle. La seule explication valable et adéquale deces faits est celle que donnait le vieux ïertullien : Le diable
commence par infliger des maladies, et puis, suspendant son
action malfaisante, il fait croire qu'il les guérit. Il accrédite
ainsi les sorciers et fait tomber les simples en des superstitions qui amènent insensiblement la perte de la foi.

LES ANGES DANS i/lJNIVERS

729

LES ANGES DANS L'UNIVERS(Suite')XII. —L'intelligence et le vrai dans le monde angélique.
Lumière, vie et beauté des esprits célestes. Leur science
et leur langage.
« Le Beau est In splendeur du•vrai. L'intellligence en saisissant la•vérité devient la mère delà-volonté. »« Chaque fois que nous saisissons quelque chose d'éternel,
nous cessons d'être de ce monde, » a dit saint Augustin, tantil est peu naturel, dirai-je, que l'intelligence qui seule peut
atteindre Dieu soit, unie à la terrestre corporalité. Aussi
l'homme, en qui cette union se réalise peut-il être considéré
comme une sorte de prodige ! — A la mort le prodige cesse :les substances inverses rentrent dans leurs sphères respectives : la matière est rendue à la terre et l'àme retourne auciel. Et ces âmes qui par milliers sont journellement admises
aux réjouissances de la céleste Jérusalem, y rencontrent, nonplus des êtres intelligents, mais des intelligences qui n'ont
jamais été unies à la matière, créées qu'elles furent pour unmariage éternel avec l'Espritde Dieu.
Ce sont ces intelligences divinisées que nous voulons étudierde plus près que nous ne l'avons fait jusqu'ici.
Pour commencer, deux questions s'offrent à notre méditation; à savoir, ce qu'est l'intelligence et comment cette faculté
est unie à la volonté dans des esprits que nous avons déclarésabsolument simples ; car, nous l'avons constaté en traitant deleurs opérations réciproques, l'intelligence et la volonté sontinséparables; elles constituent ensemble l'essence même del'esprit, n'étant autre chose que sa spiritualité agissante.

"30

REVUE DU MONDE INVISIBLE

L'intelligence et la volonté constituent l'ange tout entier,comme la chair et l'ossature constituent tout notre corps. Ce qui•dans le corps est tout d'abord aperçu, c'est la chair. L'ossature est cachée à l'intérieur, se laissant seulement soupçonner.
Il en est de même pour l'intelligence dans l'esprit par rapport à la volonté. Cependant ce qui, pour le corps, est un•composé, n'est pas un composé dans l'esprit; pas plus que lespersonnes divines ne sont en Dieu un composé. Déjà, en parlant de l'âme humaine qui n'est pas aussi simple que l'ange,
Bossuet a dit : « Quoique nous donnions à ces facultés desnoms différents par rapport à leurs diverses opérations, cela
ne nous oblige pas à les regarder comme des choses différentes. Car l'entendement n'est autre chose que l'àme en tantqu'elle conçoit;... la volonté n'est autre chose que l'àme entant qu'elle veut et qu'elle choisit... et ainsi des autres; desorte qu'on peut entendre que toutes ces facultés ne sont au
fond que la même âme qui reçoit divers noms à cause de sesdifférentes opérations. » — La lumière qui enflamme et laflamme qui illumine ne sont guère davantage composées dediverses substances; c'est plutôtunmême fluide, aussi simple
que possible, à la fois lumineux et calorique. Et si vous avez
lu précédemment que l'intelligence est précisément lumière
vitale et la volonté feu d'amour, vous avouerez que la comparaison n'est pas mauvaise. Elle vous semblera plus logique•encore si vous réfléchissez à ce que doivent être dans l'esprit
la vie, la lumière et le beau, dès lors que dans notre corps lachair qui en est la beauté reçoit sa grâce et ses teintes si vives
du sang en circulation dans les artères et doit au système
nerveux ses palpitations vitales.
Le séraphin vit et rayonne par son intelligence. Son intelligence est à la fois sa lumière et sa vie. Et c'est pourquoi on
nomme ces esprits magnifiques des Intelligences et de préférence des Intelligibles (i), en raison de la suprématie del'intelligence sur la volonté chez ces êtres suréminents faits
plutôt pour contempler que pour agir et qui, pour nous servir
de l'expression du psalmiste, s'engraissent de nourriture(1) >< Le nom des anges ». Les Anges dans l'univers. Livraison de février 1901.

LES ANGES DANS i/l'NIVERS

131

divine aux sources mêmes de la vie. — La volonté aura plus
de prépondérance dans les Vertus et les Puissances, c'està-dire dans les esprits qui combattent les Mauvais et dans
ceux qui manipulent les mondes.
*• •L'intelligence est la vue de l'esprit et comme elle domine
en lui de manière à se manisfester avant la volonté, l'esprit
est tout yeux. En effet, c'est grâce à l'intelligence qu'il voit,
contemple, pénètre et saisit tout ce qui tombe en sa puissanceintellectuelle, puissance qui est plus parfaite à mesure queles ordres angéliques se prédominent dans les hauteurs.
Or, ce qui tombe en la puissance intellectuelle de l'esprit,
c'est la vérité, le but de l'intelligence étant de saisir la vérité.
Les célestes intelligences saisissent donc la vérité ; elles lasaisissent dans ses détails infinis, éparpillés au sein de l'univers, qui pour elles plus que pour nous est le musée dessciences; elles saisissent la vérité dans son ensemble plus
infini encore qui embrasse les cieux; enfin elles la saisissent
en Dieu où elle est éternelle, en Dieu qui lui-même est lavérité, lui qui disait si vrai lorsque d'une parole il évoqua
l'armée des astres et des anges. Cette divine parole, c'est la
Sagesse adorable, c'est le Verbe de Dieu qui resplendit en
chacun de ses anges, lui la Vérité de la vérité : Deum verumde Deo vero. Et envoyées par cette Sagesse à la recherche dela vérité, les célestes intelligences sont à leur tour autant desagesses, car à coup sûr l'ange doit être sage pour découvrir
les vérités particulières à saisir suivant les circonstances: etc'est là son génie.
Cela se comprend, l'ange ne saurait par chacun de ses actes
intellectuels saisira la fois tout ce qui est vrai, mais seulement
une partie de ce tout selon ses nécessités actuelles.
** *En effet, le vrai c'est l'être pris en lui-même ; c'est, pourmieux dire, l'essence de l'être; non pas l'essence de tel être"32

IIKVUK DU MONDE INVISIBLE

en particulier, mais de l'être en général; l'être n'étant êtreque pour autant qu'il est vrai.
La vérité, c'est l'expression du vrai. Tout être pris en particulier est vérité, tout être étant une pierre du grand édificede la création qui est le vrai créé.
Dieu est le vrai incréé. Sa parole est la vérité incréée puisqu'elle est l'expression réalisante des idées éternellement
conçues par la divine raison, ces divines idées étant les germes
du vrai créé selon ses racines et radicelles innombrables d'oùéclosent toutes les vérités de la création.
*• •La vérité est belle et embellit l'intelligence. Le vrai est
l'attrait de l'intelligence, disons-nous, ce qui s'entend du vrai
créé et du vrai incréé. Il faut donc qu'il Fattire par quelquechose qui éveille son attention, et ce quelque chose ne peutêtre que l'extérieur du vrai, ce par quoi il se fait valoir àl'intelligence; car nous remarquons que dans la nature lesêtres ne s'attirent point pour la grâce de s'attirer, mais qu'ils
sont amenés à s'attirer mutuellement à cause du contentement qu'ils éprouvent à se réjoindre les uns les autres,
plaisir stimulant qui est le commencement du bonheur espéré.
Ainsi, par exemple, vous constatez que vous n'auriez guère
envie de mettre en jeu vos fonctions de relation si vous n'y
trouviez de prime abord aucun charme. Si vous vous donnez
la peine d'ouvrir les yeux c'est que vous comptez délecter
votre regard par la vue de ce qui vous plaît. De même l'enfant manquera son goûter si vous ne lui mettez pas de la confiture sur le pain que vous lui présentez.
Eh bien, ce par quoi le vrai attire et délecte l'intelligence,c'est le beau qui est le vêtement ou plutôt le rayonnement
du vrai.
Aussi le vrai varie en genre de beautés comme les accepIions de la vérité, et l'on distingue les trois catégories devérités suivantes : la vérité métaphysique, la vérité logiqueet la vérité morale.
La vérité métaphysique est la conformité des créatures avec

LES ANGES DANS 1,'UNIVEHS„"M

la divine raison qui les a connues de toute éternité en l'éternelle vérité et possibilité de sa toute-puissance. Or la création
est tellement conforme à la science de Dieu, qu'elle n'existe
que parce qu'il l'a connue, toute vérité émanant de l'intelligence divine comme de sa source.
Par contre, l'on conçoit que l'intelligence créée ne sera parfaite, à l'image de la divine intelligence, que si elle saisit leschoses telles qu'elles sont, ne les connaissant que parcequ'elles existent et devant tendre à les connaître dans lemesure de leur existence. Cette adéquation de l'intelligencehumaine ou angélique avec la réalité des êtres constitue lavérité logique.
La vérité morale, à son tour, n'est autre chose que la concordance des actes humains ou angéliques avec les conceptions
Àe l'intelligence, car c'est elle qui inspire ces actes conformément à la science qu'elle a des créatures et du Créateur.
Ces trois manifestations du vrai font reluire le beau soustrois aspects du même nom. C'est, d'une part, labeauté métaphysique ou rayonnement de l'éternelle et infinie beauté deDieu dans les beautés de la création, splendeurs delà terre etdes cieux. C'est, d'autre part, la beauté logique du raisonnement dans l'étude des sciences et le génie des arts. C'est
entin la beauté morale issue des deux précédentes, et rendue
par la sagesse des législateurs, en vertu de la loi éternelle,ainsi que par les vertus qui font les saints, eux l'ornement
du paradis.
Or tous les esprits célestes indistinctement, ravis de ces
beautés diverses, les contemplent et en extraient, ainsi que lemiel des fleurs, la vérité dont ils se nourrissent, repas délicieux et abondant s'il en fut: mais comme les mets sont autrement préparés pour la table des grands seigneurs que pourcelle du simple citadin ou du campagnard, nul doute que lesordres angéliques goûtent différemment la vérité, selon qu'ils
sont plus ou moins élevés dans la contemplation du souverain
Bien.

Ces intelligences radieuses sont elles-mêmes les plus belles

734

BEVUE

DU MONDE INVISIBLE

expressions de la Vérité souveraine. Elles trouvent entre
elles et dans leur spirituel séjour la perfection idéale du beau
et du vrai, dont les attraits de notre monde ne sont que depâles reflets. Il est donc naturel que leurs regards, tout en se
rassasiant de la suprême Intelligence, se retournent en premierlieu sur leur propre splendeur ; et si les anges daignent abaisser leurs regards sur la terre, ce n'est que pour nous aider ànous élever des profondeurs de l'exil vers les régions de la
Patrie, où la vérité sera désormais inaltérable, et où nulle
beauté n'est passible de flétrissure.
Ils sont beaux, les anges: ils sont incomparablement plus
beaux que les plus beaux enfants des hommes eux « les fils
de Dieu ». — Mais ils ont perdu leurs peines, ceux qui ont
essayé d'établir qu'en refusant aux esprits célestes toute connivence avec une certaine corporéité on les réduisait à desêtres abstraits, indéfinis, impassibles, parce que, d'après ces
opinions, il ne serait pas logique de concevoir une créatureréelle en dehors des conditions de l'étendue corporelle, c'està-dire des dimensions de la matière. Ceux-là, tout érudits etbien intentionnés qu'ils soient, n'apportent à leurs arguments que des raisons spécieuses, oubliant qu'il est imprudent
de discuter avec un génie comme le Docteur angélique, sur r
tout sur le terrain du dogme et du dogme préconisé par leconcile de Latran.
Encore un coup, basés sur la foi catholique, nous l'affirmons, les anges n'ont point de corps et n'en ont jamais eu.
Ils ont été créés esprits tout à fait purs, sans aucun mélange
de corporéité lumineuse, éthérée, astrale ou autre. Leurbeauté est tout immatérielle, et, absolument spirituelle, ellen'en est que plus belle. Les anges sont de purs esprits nonseulement parce que Dieu a eu le pouvoir de les créer ainsi etqu'il ne les a pas créés autrement qu'à son image parfaite,mais encore parce que nous ne pouvons les dire autre chosequ'esprits purs sans leur refuser le prestige même de leuressence différente de la nôtre : la nôtre étant l'union de l'esprità la matière : Donner un corps à l'ange, c'est en faire unhomme et c'est bouleverser les vérités établies au chapitre x
de cette étude, dont plusieurs sont dogmatiques.

LES ANGES DANS t'CNIVERg

735

Les anges sont des formes pures et, par conséquent, desbeautés immatérielles d'autant plus concrètes, définies etréelles. Plus conformes à la vérité incréée, lesanges sont nécessairement plus réels que les êtres corporels. Ils sont aussi
d'autant mieux définis qu'ils se rapprochent davantage du vrai
infini qui seul a le pouvoir de définir quelque chose et qui
définit l'être par le fait même qu'il le crée. L'esprit pur n'est
donc pas moins logique que l'esprit impur, au contraire ; etl'esprit pur est d'une manière incomparable plus métaphysiquement parfait et vrai. La preuve, c'est que leur quantité
excède infiniment celle des esprits impurs.
***

La beauté est la fleur de la vie. Les anges ne tombent point
sous le sens de notre vue ; leur beauté est donc toute spirituelle et d'autant plus ravissante pour l'œil de l'esprit : C'est
la beauté logique de la forme pure, d'autant plus belle qu'elle
est plus vivante.
Nos œuvres d'art et de littérature ne sont-elles pas belles
selon qu'elles ont plus de vie, qu'elles expriment mieux lavie qu'elles sont chargées de reproduire sous ses forme»
diverses! Et dans la belle nature, voyez la pierre, l'humus, lesable, l'eau, l'air; quelle beauté cela a-t-il par soi-même?
Aucune. Substances abondantes, elles n'ont du beau que ce
que leur en donne la vie progressive qui s'y mêle. Le roc,
inerte et stérile charpente du globe, n'offre rien d'agréable à
nos sens; mais qu'une main invisible le tire de sous terre, letaille en rochers, le recouvre de mousse, de lierre, d'un rudiment de végétation, aussitôt il se fait magnifique jusqu'à altérer l'azur des cieux, et tout rayonnant des feux du jour ilcharme nos regards sans jamais les fatiguer.
Les plantes, elles aussi, se réclament de la vie et lui doivent
leurs attraits. Elle deviennent admirables à mesure que leur vêtement varie de teintes, que leur floraison se colore, que leurs
fruits excitent davantage notre convoitise. La rose est la gloire
du rosier. Le lis sans son calice immaculé, la violette sans ledoux parfum de son âme, ne seraient que des herbes oubliées-

"36

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Ce ({ai rend le firmament si beau, ce qui donne à la terre desdécors inépuisables, ce qui multiplie la parure des choses.
c'est la lumière, cette grande âme, cette immense vie de l'univers, qui. en exhalant la bienfaisante chaleur née de ses
rayons, féconde, vivifie et meut le monde.
Et à son tour, si l'homme est le plus beau des habitants terrestres, c'est qu'il a pour forme de son corps une âme immortelle.
Donc, de ce fait que les êtres visibles croissent en beauté
dans la proportion que la vie augmente en eux, concluonsque, comme nous le disons, la vie est la cause du beau, ettâchons de déduire la raison de ce mystère. — Elle se trouve
dans la relation intime qui existe nécessairement entre ces
trois concepts de l'être : la Vie, le Beau et le Vrai.
Ce que Dieu a créé, c'est le vrai puisque le vrai est l'essence
de l'être; mais ce que Dieu a créé, c'est la vie, attendu que lavie est la nature de l'être. Or, la nature dérive de l'essence.
Donc la vie dérive du vrai ; et comme l'essence se manifeste
par la nature, c'est par la vie que le vrai se manifeste. Mais
comme le beau est la splendeur du vrai et que l'être ne resplendit qu'en se manifestant, la splendeur du vrai, c'est-à-direle beau, est dû à la manifestation du vrai, c'est-à-dire à la vie.
Raisonnement qui nous amène à démontrer comme quoi
l'esprit pur est plus beau que le plus beau des êtres corporels,et cela incomparablement; ce qui se fait de deux manières.
Premièrement en établissant que l'ange est plus vivant quel'être corporel parce qu'il est plus vrai, et qu'il est simplement vie parce qu'il est esprit pur.
L'ange est plus vrai que l'être corporel, car plus un être se
rapproche, en perfection, de la divine essence, plus aussi il
est vrai. Or, il est évident que l'esprit pur est plus prochede la divine essence que l'être corporel, donc il est aussi plus
vrai. Etant plus vrai, il est aussi plus vivant, et plus vivant il
est plus beau.
L'esprit pur encore est plus vivant parce qu'il est esprit.
Plus vivant, disons-nous, il vaut mieux dire qu'il est vie. L'être
corporel est vivant, il n'est pas la vie ; l'esprit est la vie.
L'ange vit par le fait qu'il existe, son essence est laspiritua-

LES ANflKS DANS L'UNIVERS

137

lité, et la spiritualité n'est autre choseque la vie. Voilà pourquoi il est dit que Dieu a créé les anges à son image : Il lesa créés vie interrissable, il les a créés immortels. Or, la vie
considérée dans son principe est une substance d'autant plus
immatérielle qu'elle est plus pure; et cette substance est toujours une forme. Or, les anges sont des formes pures.
Qu'elle serait belle la conception qu'un ange informerait ens'unissant à une substance matérielle d'une façon adéquate asa sublime et incomparable nature angélique ! Certes, nous
verrions cet être nouveau, mais nous en mourrions d'émotion :c'est une beauté qui nous éteindrait!
»» »La vie est lumière. Un autre mystère vient projeter une
nouvelle clarté sur les pérogatives des célestes intelligences.
Les intelligences angéliques étant des vies sont, par le fait,
des lumières; elles sont des étoiles admirables, des astresradieux, suivant l'expression scripturale.
La vie est lumière. Démontrons-le par l'organe de la vérité
même. Écoutons le Verbe, parole éternelle à qui il a suffi dedire la vérité pour donner l'être à tous les êtres. Ce n'est plusde la théologie, ce n'est plus le raisonnement humain étayé
par la révélation, c'est la révélation elle-même et le grandrévélateur qui se font entendre. — Per Deum vivum, per
Deum verum, Lumen de Lumine. « Je suis la vérité et je
suis la vie dit le Christ. Ego sum via, veritas et vita. » Et
le disciple bien-aimé, aigle de lumière, corrobore la divine
parole en ces termes : « Au commencement était le Verbeet le Verbe était en Dieu et le Verbe était Dieu... En luiétait la vie et la vie était la lumière... Celui-là était la vraie
lumière... » — Le Verbe est bien la parole sans commencement qui est auprès du Père dans le principe des choses;
il est la parole de Dieu disant la vérité, c'est-à-dire créant;car pour Dieu dire c'est faire et faire de rien. « Toutes choses
ont été faites par lui (le Verbe) et sans lui rien n'a été fait dece qui a été fait. »Ces considérations font ressortir la véracité de notre thèse
MONDE INVISIBLE

47

138

KKVDK DU MONDE INVISIBLE

en faveur des anges. Le Verbe, le Fils de Dieu, est lumière
parce qu'il est vie; il est vie parce qu'il est esprit et il est esprit
parce quJil est Dieu.
L'esprit est lumière par sa nature qui est la vie. Nous pouvons nous en rendre compte au moyen de notre propre intelligence. Notre intelligence n'est-elle pas la lumière de notre
âme! N'est-ce pas notre intelligence qui éclaire nos actes!
Eh bien, les intelligences angéliques sont également lumineuses, mais d'une clarté invisible pour nous, parce qu'elle
est spirituelle. La lumière de l'esprit céleste, plus privilégiée
que celle de notre pauvre âme prisonnière de la matière, augmente d'éclat à mesure qu'elle se purifie de hiérarchie en hiérarchie, digne qu'elle est d'illuminer les beautés de la véritable vie, en ce monde infini auprès duquel l'univers n'est qu'une
ombre passagère, ses rayons une faible lueur et sa beauté depâles reflets de vie.
**
« Que la lumière soit », ditl'Eternel au commencement. Et
conjointement avec la lumière astrale sortit de la bouche duTrès-Haut cette autre lumière intellectuelle qui est la nature
angélique.
Or, en se séparant des ténèbres lucifériennes, les anges, cesastres spirituels,, évoluèrent au sein de la gloire, couronne
de la surnature avec laquelle, dans le temple de la cité deDieu, la nature ennoblie célèbre de perpétuels hyménées
pour un bonheur infini ; noces ineffables que solennise la triple splendeur de la nature spirituelle, de la béatitude et dudivin soleil de justice.
Oh! que nous réserve de délices notre entrée dans leroyaume éternel de la lumière et de la vie, où la vie et lalumière en des milliards d'espèces engendrent tous les genres
de beautés spirituelles dont les beautés terrestres ne sauraientmême nous donner une idée!
Pour moi qui ai le bonheur d'écrire la vie des anges, je désire
saluer sans retard le jour béni où il me sera donné d'oublierdans un dernier soupir les trop longues attentes de monexil. — Niez la pure spiritualité des charmes d'un mondeLES ANGES DANS L ' U N I V E H S

739

absolument immatériel, moi j'aime cet idéal, j'espère en jouiret je laisse avec joie ma dépouille mortelle. —Puissions-nous
n'avoir à déplorer parmi nous aucun transfuge ; puissions-nous
tous, au sortir de la présente mortalité, contempler les anges
en la plénitude de l'intelligence incréée; puissions-nous comprendre un jour, pour le bien d'une science infailtfble, ce quecomprennent ces esprits immaculés, savoir comment ils
voient les mystères et ce qu'ils en disent.
En attendant et afin de consoler notre pèlerinage, essayons,
sur les brisées de l'ange de l'école d'acquérir au moins quelques parcelles de cette sainte science.
Alfred VAN MONS.
(A suivre.)

740

HKVLE DU MONDE INVISIBLEMAGNÉTISMEET HYPNOTISME{Suite.)Pour les suggestions immédiates ou qui doivent être misesà exécution immédiatement après le réveil, quelquefois il ya plus de liberté que pendant le sommeil : le sujet tout étant
encore sous le charme sent qu'il est éveillé et plus à lui-même
qu'auparavant; cependant s'il s'agit d'une chose indifférente,
il la fera, certainement, d'autant plus qu'il ne voit aucune raison de ne pas la faire ; mais s'il s'agit d'une chose mauvaise,
il est à peu près en tout semblable à celui qui est sous lecoup d'une passion violente qui l'entraîne et lui trouble quelque peu les sens ; il sent néanmoins intimement qu'il peutrésister, et s'il ne le fait pas, il est coupable, quoiqu'il y ait
pour des les circonstances atténuantes. D'autres fois, au contraire, il amoins de liberté quependantl'hypnosemème,parcequ'il ne peut plus discuter avec l'opérateur avec qui il n'est
plus en rapport et dont l'ordre cependant le presse toujours :il est encore comme à motic endormi, abasourdi, troublé,
incapable de réfléchir, il ne voit dans l'action à faire qu'unechose nécessaire, un acte de justice, par exemple, comme on
le lui a persuadé; la pensée qu'il fait mal ne vient même pasà son esprit; il peut dans ce cas-là n'être en quelque sorte
qu'un automate et ne faire qu'un acte matériel dont toute laresponsabilité incombe à l'opérateur, et dont il ne se rendra
bien compte qu'après. Empruntons encore un fait à MgrMéric. Le docteur Pitres endort Emma et lui dit : « Quand vous
serez éveillée, vous irez prendre sur la table une pièce d'argent que quelqu'un a oubliée, et vous la mettrez dans votre
poche; personne ne vous verra et ce sera un fait sans conséquence. » Emma réveillée se dirige vers la table, cherche lapièce, et la met dans sa poche en hésitant; puis, apercevant

MAGNETISME ET HYPNOTISME-U

Mgr Méric, elle va droit à lui et lui dit : « Voilà une pièce
que quelqu'un a oubliée, elle n'est pas à moi, je ne veux pas
la garder, je ne suis pas une voleuse. »Quant aux suggestions à échéance, il serait encore possible
qu'on ait oublié l'injonction, et qu'elle revienne tout d'uncoup et replonge comme dans un demi-sommeil, où l'on n'est
plus assez conscient de ce qu'on fait, et où vraiment, par lasuite d'une idée prédominante qui exclut toutes les autres,on ait perdu le sens intime de ce qu'on fait, et qu'on ne puisse
plus apprécier moralement cette action : alors il n'y aurait
plus liberté suffisante pour la responsabilité. Mais il nous
semble que ces cas doivent être rares, et que la plupart dutemps on conserve bien quelque idée de ce qu'on doit .faire.
et qu'on peut se mettre en garde s'il s'agit d'une action mauj vaise, tandis que s'il s'agit d'une action indifférente on neverra aucune nécessité de résister; qu'importe en effet? En
supposant même qu'on n'ait plus pensé à l'action mauvaisequ'on doit faire, et que la pensée en revienne tout d'un coup,ce sera, au moins le plus souvent, comme une tentation violente et une impulsion vive, à laquelle la conscience dit qu'on
doit et qu'on peut encore résister, quoique peu-être difficilement, et alors il y a encore responsabilité morale, quoiqueatténuée.
Mais ceux qui sont coupables et toujours coupables, quoi
qu'il arrive, ce sont les opérateurs qui donnent à un sujet une
suggestion mauvaise; et bien plus coupables encore ceux qui
assouplissent des jeunes gens et surtout des jeunes filles à
un hypnotisme quelconque, leur font perdre toute idée demoralité, et les rendent incapables d'autre chose.

CHAPITRE V
PHENOMENES DE MAGNETISME INEXPLICABLES PAU LA SCIENCE

En dehors des phénomènes ordinaires du magnétisme ou
de l'hypnotisme constatés par les médecins et les savants etdont nous avons donné l'explication, on est bien obligé d'en

;aREVUE DU MONDE INVISIBLE

reconnaître d'autres; ainsi des faits de vue à une distanceimmense ou à travers des obstacles tout à fait opaques, sansaucun moyen scienlitique ou humain de les traverser, de descriptions exactes et saisissantes de lieux ou d'actions que lesujet ne pouvait avoir vus ou connus, de pénétration jusquedans le plus intime de la pensée, de connaissance exacte etparfaite de maladies très compliquées par des personnes quin'avaient pas de notions médicales, avec indication desremèdes les plus efficaces, de découvertes naturellement
impossibles des choses les plus secrètes, etc.
Sans doute il est des auteurs qui nient tous ces faits ou lesattribuent au charlatanisme, à la jonglerie ou au compérage.
Nous admettrons très volontiers qu'il s'est glissé ici bien dessupercheries, plus même encore que dans les suggestions, mais
il y a des cas nombreux, se répétant encore tous les jours,
qui ont été très subtilement observés, et où il est clairement
démontré que le charlatanisme ou le compérage n'y sont et
n'y peuvent être absolument pour rien. Qu'on puisse ou qu'on
ne puisse pas les expliquer, peu importe, on ne discutepas avec des faits clairs évidents, publics. Contentons-nous
parmi des centaines d'en citer un des plus remarquables,
rapporté par M. de Mirville, où le célèbre Robert Houdin,
dont le témoignage ici ne peut être discuté, a joué un grandrôle.
Un jour, M. de Mirville, fatigué d'entendre dire que tous leslaits les plus merveilleux du magnétisme n'étaient que ducharlatanisme, que Robert Houdin en faisait tout autant, qu'il
devinait tout ce qu'on voulait lui cacher, et que son fils jouissait aussi d'une seconde vue et à l'extrémité même duthéâtre pouvait pénétrer jusqu'au fond de la boite la mieux
olose, alla trouver lui-même l'illustre prestidigitateur et lui
demanda: « Que pensez-vous du magnétisme? — J'ai vu seulement, répondit-il, deux somnambules, et leurs tours étaient
si mal fails et si pitoyables que j'aurais pu, séance tenante,leur donner une leçon. — Ainsi pour vous tout somnambule est un confrère et souvent un confrère maladroit? —Que voulez-vous que ce soit? Dans nies voyages, quand
j'arrivais après eux, je retournais bien vile l'opinion contre

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME"43

eux pour moi, et cela me faisait de la peine pour eux. — Ehbien, voulez-vous venir avec moi, rue de la Victoire, 42, chez
un nommé Alexis? — Parfaitement. Puis-je emmener avec
moi Mme Robert Houdin? Elle est. aussi fine que moi, et je vous
garantis que nous apporterons tout ce qu'il faut pour ledéjouer. »Ils s'y rendirent en effet le lendemain. Robert Houdin banda
lui-même les yeux à Alexis, et lui couvrit après cela la figure-,
puis il prit des jeux de cartes portant encore l'enveloppe et lecachet de la régie, et qu'il avait apportés lui-même. Mais il
eut beau les cacher et s'y prendre de toutes les manières,Alexis lui indiquait toutes les cartes qu'il lui demandait. Il luiôta après cela les bandeaux, lui ouvrit un livre et lui dit d elire à huit pages de là, et il le fit sans hésiter nulle part. Il
lui montra ensuite une lettre et Alexis lui dit de qui elle était.
« Où demeure celui qui a écrit cette lettre? » demanda
Robert Houdin : et Alexis lui décrivit parfaitement sa demeure.
« Que fait-il en ce moment? — Ce qu'il fait.' Prenez garde,méfiez-vous de lui, il trahit votre confiance en ce moment
même. — Oh ! pour cela, dit Robert Houdin, l'erreur est bien
complète, car il s'agit du meilleur et du plus sûr de mes
amis. — Prenez garde, répéta Alexis, et celte fois d'un ton
d'oracle : il vous trompe odieusement. — Sottise! » répondit
Robert-Houdin.
Mme Robert Houdin lui demanda ensuite à quoi elle pensait au moment même. « Vous pensez, répondit-il, à unenfant, à un bien jeune enfant; pauvre mère, que je vousplains! » Mme Robert Houdin laissa échapper quelques larmes.
« Vous le voyez donc? dit-elle. — Oui, il est mort le quinze
juillet dernier. — A quelle heure? — A quatre heures dumalin. — A Paris? — Non pas ; mais à trois lieues de Paris. »Puis il indiqua la maladie et la manière dont il était mort.
« Oh, comme c'est vrai, comme c'est exact! dit Mme Robert
Houdin... Mais pourriez-A^ous me dire encore à quoi je penseen ce moment-ci? —Vous pensezà un autre enfant bien plus
jeune, car il n'est pas encore né. » C'était efleclivement lapenséede Mme Robert Houdin, dont en ce moment les espérances maternelles devançaient l'avenir.

744

BBVUK DU MONDE INVISIBLE

Robert Houdin voulut le mettre à une dernière épreuve.
« De qui sont ces cheveux? lui dit-il. — D'un jeune homme. —Lequel? — Votre iils. — Son âge? —Trois ans de moins quevous lui donnez. — C'est vrai... Mais qu'a-t-il? — Rien! —Si, cherchez bien, il a quelque chose. » Alexis se taie, promène ses mains sur ses jambes, à l'estomac, au cœur, à lapoitrine, à la tète. « Cherchez donc bien. — Ah! j'y suis.
Comment, vous vous inquiétez pour cela? Pour ce petit point
presque imperceptible que je vois à l'extrémité droite de l'œil
droit? Vous croyez que c'est un commencement d'amaurose,
et lui s'en tourmente aussi... Il est vrai que les médecins...
Mais rassurez-vous bien et ne faites rien. Votre fils, je vous lerépète, est d'une parfaite santé : il a maintenant seize ans ettrois mois, à dix-huit ans ce sera passé (et ce fut vrai). — C'estécrasant, dit Robert Houdin, mais c'est assez pour aujourd'hui,qu'on le réveille ! »En retournant à la maison, de Mirville lui dit : « Et l'escamotage, qu'en faisons-nous? — Monsieur, s'il y avait dans lemonde entier un escamoteur capable d'opérer de semblables
merveilles, il me confondrait mille fois plus comme escamoteur que l'agent mystérieux que vous venez de me montrer.
Songez donc, Monsieur, que toutes mes cartes à moi sont frelatées, travaillées, souvent de grandeur inégale, ou bien enfin
arlistement rangées... Puis, n'ai-je pas mes signaux? Mais ici,
Monsieur, des cartes vierges, des cartes dont je viens dedéchirer l'enveloppe, et que le somnambule n'a pu étudier...
Puis, ce qui ne saurait jamais nous tromper, nous autres, ladifférence dans la manière de toucher ces cartes, cette naïveté
d'exécution d'une part, et, de l'autre, ce cachet du travail quenous ne pouvons déguiser entièrement, et par-dessus toutcela, cette cécité complète; car il ne pouvait voir, j'en suissûr, moi, j'avais trop bien pris mes précautions... Et quandmôme, par impossible, il eût vu, que ferions-nous de tout lereste? Quant à mes expériences de seconde vue, sans que
je veuille en ce moment divulguer mon secret, rappelez-vous
ce que j'ai soin de vous dire tous les soirs, que je ne promets
qu'une seconde vue, par conséquent il m'en faut une première. » (Le fils de Robert Houdin avait une perspicacité

MAGNÉTISME ET HYPNOTISME

745

de vue et une mémoire vraiment prodigieuses; il lui suffisait
en passant devant une bibliothèque de la regarder pourretenir les titres de tous les livres et le rang où chacun était
placé. Après l'avoir ainsi vue une première fois, il ne lui était
pas difficile de faire cdtnme s'il la voyait à travers un ou
plusieurs murs.)
Le lendemain, sur la demande de M. de Mirville,. Robert
Houdin lui remit la déclaration suivante signée de sa main :« Quoique je sois bien loin d'accepter les éloges que veut bienme donner M. de Mirville, et tenant surtout à ce que masignature ne laisse en rien préjuger mes opinions en faveur
du magnétisme ou contre lui, je ne puis cependant m'empècher de déclarer que les faits ci-dessus sont de la plus complète exactitude, et que, plus j'y réfléchis, plus il m'est
impossible de les ranger parmi ceux qui font l'objet de monart et de mes travaux. — 4 m a i x^^- —Robert Houdin. »Un peu plus tard, M. de Mirville étant retourné chez
Robert Houdin avec M. Lacordaire, directeur de l'établissement des Gobelins, son premier mot fut celui-ci : « Vous
rappelez-vous, Monsieur, mes dénégations, lorsqu'Alexis meparlait de la trahison de mon ami? — Oui, eh bien? — Ehbien, Monsieur, Alexis avait raison : ce malheureux me volait
10,000 francs au moment môme de la séance. »Un autre jour, M. de Mirville recevait la lettre suivante :« Monsieur, comme j'ai eu l'honneur de vous le dire, je tenais à
une seconde séance. Celle à laquelle j'assistai hier chez Marcillet et Alexis a été plus merveilleuse encore que la première,
et ne me laisse plus aucun doute sur la lucidité d'Alexis. Je
me rendis à cette séance avecl'arrière-pensée de bien surveiller la partie d'écarté qui m'avait tant étonné. Je pris celte fois
de bien plus grandes précautions encore qu'à la première, car,me méiiantde moi-même, je me fis accompagner par un de mes
amis dont le caractère calme pouvait apprécier froidement etétablir une sorte d'équilibre dans mon jugement. Voici ce qui
s'est passé cton verra si jamais des subtilités ont pu produiredes effets semblables à celui que je vais citer. Je décachette un
jeu apporté par moi, et dont j'avais marqué l'enveloppe, afin
qu'il ne pût être changé. Je nièle. C'est à moi de donner. Je

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

14G

donne avec toutes les précautions d'un homme habitué auxlinesses de son art : précautions inutiles, Alexis m'arrête, etme désignant une des cartes que je venais de poser devant
lui sur la table : — J'ai le roi, me dit-il. — Commentlesavezvous, puisque la retourne n'est pas sortie? — Vous allez levoir, reprit-il, continuez. » Effectivement, je retourne le huit d ecarreau, et sa carte, celle qu'il m'avait désignée, était le roi decarreau. La partie fut continuée d'une manière assez bizarre,
car il me disait les cartes que je devais jouer, quoique monjeu fût caché sous la table et serré dans mes mains. A chacune de ces cartes jouées il m'en posait une de son jeu sansla retourner, et toujours elle se trouvait parfaitement en rapport avec celle que j'avais jouée moi-même... Je suis donc
revenu de cette séance aussi émerveillé que je puisse l'être etpersuadé qu'il est tout à fait impossible que le hasard ou
l'adresse puisse jamais produire des effets aussi merveilleux.
Recevez, Monsieur, etc. — 18 mai 1847. — Robert Houdin. »Nous apprécierons un peu plus loin ces faits et bien d'autres
aussi certains que nous pourrions citer. Nous voulons seulement constater ici qu'il serait insensé de nier pareils faits.
(A suivre.)CONSEILS DE L'AU-DELA

147

CONSEILS DE L'AU-DELA

Ces conseils écrits sous la dictée des esprits, par un homme sérieux, •et publiés dans la Bévue scientifique et morale du spiritisme, méritent notre attention. On ne pourra pas nous accuser d'attribuer aux
spirites une doctrine qu'ils répudient ; nous les citons ici textuellement. Il nous suffira de tirer de ces communications les conclusions
qu'elles comportent, et qui s'imposent aux lecteurs.

LA COMMUNICATIONA côté des mauvais qui cherchent à vous nuire, il y a les• esprits légers, les ignorants, les faux savants, les esprits à
systèmes, etc. — Ne les écoutez pas : ils vous feront perdre
votre temps et vous induiront en erreur.
** *Ne jugez la communication que d'après elle-même, et nonpas d'après sa source, car elle est bien souvent trompeuse.
Soyez toujours très prudents, et n'acceptez rien à la légère.
Il ne faut pas plus considérer un conseil parce qu'il vientde ce côté, que s'il venait d'un ami terrestre. Notre conditionde désincarné ne doit absolument rien ajouter à notrecauserie. Nous ne sommes, hélas! ni plus savants, ni plus
moraux.
Je ne parle pas, bien entendu, des esprits sages et élevés,des guides que vous avez aussi bien sur cette terre que cheznous : Je parle de la majorité.
Or, on a le grand tort d'attribuer en général une grande
importance, d'écouter avec componction et soumission lesavis de l'au-delà, parce qu'ils ont passé les murailles. Cela
ne doit pas être. Traitez-nous comme si nous étions encore

148

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

vos camarades terrestres car la mort, je le répète, ne donne,
du jour au lendemain, ni la sagesse ni la moralité.
— Il faut juger, choisir et adopter en toute liberté, de quelque côté que viennent les conseils.
*• *Ne demandez jamais à l'au-delà des conseils pour vos
affaires terrestres; vous avez, pour les résoudre, votre jugement et votre liberté.
Ne lui demandez pas la solution des grands problèmes
métaphysiques ou l'explication des lois de l'univers et dessecrets de la nature.
Vous ne connaîtrez — e t nous ne connaîtrons nous-mêmes
— les premiers que plus tard ; —ils nous sont inutiles aujourd'hui. — Quant aux seconds, c'est par votre travail seul que
vous devez les découvrir. — Vous en découvrez chaque jourde nouveaux, et le progrès intellectuel marche à grandspas.
Le progrès moral doit le suivre.

La demande d'effets physiques, — de quelque nature qu'ilssoient, —fait toujours venir auprès de vous une foule d'espritsde toutes les catégories, mais qui sont loin de lui être supérieurs.
La raison en est simple. D'abord, les esprits élevés ne sontplus dans votre ambiance : — ils ne peuvent pas vivre dansTOtre lourde atmosphère : leurs lluides sont d'une nature
spéciale, et ne peuvent s'allier avec les vôtres pour produire
une manifestation matérielle.
En outre, le mélange de fluides pourrait-il se faire, — et il
se fait dans certains cas, dans le cas, par exemple, de l'évocation et de la prière, — il est bien certain que ces esprits ne
s'amuseraient pas à manifester leur présence en frappant sur
des meubles ou en faisant résonner des tambours.
** *Le but qu'ils se proposent, qui est d'instruire et de mora-

149

CONSEILS DE L ' A U - D E L A

liser, ne serait nullement atteint, et les architectes de l'édifice*• de l'avenir laissent aux manœuvres le soin d'en établir lesgrossières fondations.
Ne recherchez donc pas ces manifestations.
Elles sont inutiles pour vous, et vous arriverez rarement
à convaincre par elles ceux qui ne croient pas à l'existence
de l'àme pour des motifs supérieurs. Ils chercheront à expliquer ces phénomènes par toutes sortes déraisons auxquelles
eux-mêmes, dans leur for intérieur, n'accorderont pas toujours une grande créance. Ils regretteront parfois de s'êtretrop avancés dans une négation bruyante, mais il faudra dutemps avant qu'ils arrivent à accepter ce qu'ils auront
I bafoué.
*

J

* *

Quoi qu'il en soit, ces manifestations ont leur grande raison d'être. — Leur répétition constante dans tous les pays etdans tous les milieux forcera beaucoup d'esprits incarnés àsortir de leur torpeur, et les amènera à réfléchir. Enfin, ce&faits extraordinaires uniront par éveiller l'attention dessavants et par les convaincre que l'homme est entouré demystères, ou plutôt de choses inconnues, qu'il ne tient qu'à
lui d'étudier et de connaître.
** *Les aines qui ont franchi les régions entourant la terre,.
communiquent avec vous directement d'Ame à ame, quand lesmédiums sont aptes à ce genre de communication.
Elles envoient leurs pensées par des rayons, véritablesdépêches qui sont instantanément et inconsciemment traduites par le médium.
— Quand le cerveau de ce dernier ne peut pas les comprendre et les traduire, les guides se servent d'esprits inférieurs qui peuvent agir plus facilement sur les organes dusujet, et qui sont ainsi de véritables interprètes. Mais il arrive
souvent que ces communications, obligées de suivre une-

:50

REVUE DU MONDE INVISIBLE

filière compliquée, ne rendent pas toujours d'une façon complète la pensée de celui qui les dicte.
** *Lorsque les guides pensent qu'une manifestation physique
est nécessaire, ils se servent des mômes esprits dont les
fluides lourds et grossiers s'allient facilement à ceux desmédiums, et par eux toutes sortes de phénomènes physiques
peuvent être produits.
Mais si ces^hénomènes ne sont pas dirrigés par des espritsbons, ils peuvent devenir dangereux et on doit éviter de lesprovoquer.
* *Les phénomènes de matérialisation et d'incarnation ne
sont jamais produits que par des esprits très peu avancés,mais qui sont parfois guidés par des intelligences supérieures
dans le but de frapper les imaginations et d'amener les chercheurs à étudier. Tous les moyens sont mis en œuvre pour
prouver notre existence.
Ces faits ne doivent être provoqués et examinés qu'avec laplus grande prudence, et toujours dans un but élevé. Leurabus présente pour les médiums des dangers que vous ne
soupçonnez pas.
*
Quand vous désirerez entrer en relations avec le mondeinvisible, n'appelez jamais que ses guides, et remettez-vousen à eux du soin de diriger la communication.
Ils vous donneront, sans que vous les demandiez, tous lesconseils moraux qui vous sont nécessaires pour bien diriger
votre vie. — Ils vous amèneront ceux que vous avez aimés
quand le moment sera venu ; c'est-à-dire quand ces derniers
seront suffisamment éveillés à l'autre vie pour pouvoir venir
près de vous sans souffrance.
Ils vous amèneront aussi les esprits malheureux qui seront
préparés à recevoir vos consolations et vos conseils, et auxquels alors vous pourrez faire un véritable bien. — Vos grands
amis, du reste, vous guideront dans la marche à suivre pour

CONSEILS DE L ' A U - M P X A

751•arriver à un bon résultat. — Enfin, ils élèveront autour devous un véritable mur fluidique pour éloigner les mauvais•qui pourraient avoir sur vous une pernicieuse influence.
»
Dans ce voyage vers l'inconnu, vous avez besoin d'être-constamment guidés, — d'abord, pour éviter les nombreux
pièges qui peuvent vous être tendus et, dans beaucoup de•cas, pour ne pas faire souffrir inconsciemment ceux que vous
•appelez.
* *Les nouveau-nés de nos régions qui ne sont pas encore enpossession de leurs moyens, sont très sensibles aux fluides quevous émettez, et un appel trop brusque et intempestif peutles frapper douloureusement. Gomme nous vous l'avons déjà
dit, il faut qu'ils dorment en repos pour que la transformations'opère sans souffrances et sans heurts. — Les souvenirs de laterre, fugitifs mais encore imparfaitement voilés, sont parfois
bien douloureux : Une faut pas les réveiller.
L'être souffrirait comme l'enfant que vous empêcheriez de-dormir.
***
Vous voyez les bienfaits et les dangers delà communication.
Soyez donc prudents et sages, et n'évoquez jamais, pour passer un moment et pour vous distraire, ceux que vous appelez
les esprits souffrants et qui sont en multitude innombrable
autour de vous.
Nous le répétons encore, il y a presque toujours un danger
et pour eux et pour vous.
La plupart de ces esprits, encore attachés à la matière, ne•demandent qu'à s'y replonger de plus en plus : — ils ne voientpas encore au-delà ; — et en favorisant ce désir, vous retardez
leur dégagement, et par suite leur progression.
En outre, ce sont en général des puits de mensonges, etquels moyens avez-vous de contrôler leurs paroles? — Pour
•employer votre langage de la terre, ce sont des mendiants qui•chercheront à brûler votre grange si vous les accueillez.

752

REVUE DU MONDE INVISIBLE— N'oubliez pas du reste que vous avez sur terre bien assezd'occasions de faire le bien physiquement et moralement —consaerez-y toutes vos facultés.
— Employez-y tout votre temps et ne vous mettez jamais àla légère en communication avec des êtres invisibles auprès
desquels vous êtes aveugles, sourds et complètement liés.
** «Laissez-nous vous donner un dernier conseil.
— Ne cherchez jamais, par des pratiques ordinaires, à aller
dans le monde invisible. Le but qu'on se propose peut êtrebon, mais le chemin à suivre est des plus dangereux; en
outre, les moyens d'investigation que vous auriez dans ces
conditions seraient peu sûrs.
— Vous développerez naturellement cette faculté en faisantdu bien autour de vous. Et lorsque vous serez, aussi parfaitsqu'on peut l'être sur cette terre, alors, pendant votre sommeil, vous vous dégagerez facilement des liens terrestres, etvous pourrez faire du bien à ceux qui souffrent là-haut.
Ce n'est que par la prière et par une vie d'abnégation et dedévouement, que vous arriverez à ce résultat de pouvoir, —alternativement pendant la veille et pendant le sommeil,— apporter sans cesse à tous, incarnés et désincarnés, unsecours des plus puissants.

Les privations, les jeunes, les mortifications de toutes sortes, sont des moyens qui peuvent parfaitement aboutir à un
résultat contraire à celui qu'on se propose.
— La pensée trop tendue vers le haut peut amener le dégagement, mais aussi l'obsession.
** *N'usez pas de ces moyens pour aller sur un autre plan, etgardez votre équilibre et votre clairvoyance pour celui quevous habitez. Quand vous serez sur celui-ci, d'autres facultés
se développeront que vous ne devez pas travailler actuellement.

CONSEILS DE L'AU-DEIA

753— Chaque chose doit arriver en son temps : et les imprudents qui veulent vivre sur les deux plans à la fois, ne vivent
bien ni sur l'un ni sur l'autre.
*
Vivez sobrement pour que l'animal ait sa circulation calme
et ses nerfs apaisés ; mais conservez le plein exercice de votre
vie matérielle, pour que l'esprit ait son outil dans toute sa
perfection.
— A moins de missions spéciales qui exigent une lucidité
et une orientation surhumaines, restez chez vous, et mettezvous toujours dans les meilleures conditions physiques pouraccomplir votre humble besogne.
•* *L'esprit, tant qu'il sera homme, c'est-à-dire uni à un corps
matériel, ne pourra jamais sortir sans danger de la sphèred'action des facultés qui lui sont départies, et qui sont limitées par ses organes. Pourquoi donc vouloir aller plus vite
que ces facultés le permettent?
Travaillez-les, et vous aurez de l'ouvrage. Acquérez tout cequ'elles peuvent supporter de savoir, et vous aurez à apprendre pendant toute votre vie.
Quant aux choses d'en haut, quant aux grands problèmesde l'âme, à ses origines et à ses lins, ne nous en demandez
pas la solution; nous ne la connaissons pas plus que vous,
et comme vous, pauvres éclopés d'hier, nous devons attendre,
pour pouvoir les comprendre, que l'amour fraternel et l'amour
divin aient arraché de nos yeux le bandeau qui nous cacheles splendeurs de notre avenir et... heureusement... les horreurs de notre passé.
Général A.

MONDE INVISIBLE

iS

Vji

HKVUE OU MONDE INVISIBLE

OBSERVATIONS
Les spirites nous répètent sans cesse : Ne> vous adressez p a s à
l'Église, n'interrogez pas la révélation catholique, adressez-vous directement aux esprits désincarnés ; ils vous diront tout ce qu'on peutsavoir de Dieu, de l'âme et de la vie future. Ils vous parleront avec
exactitude et sincérité de ce monde invisible qu'ils connaissent bien
puisqu'ils en font partie. Où pourriez-vous trouver un enseignement
plus autorisé ? Voici la solution définitive du problème religieux.
Il se trouve qu'un homme, que vingt hommes sérieux, instruits, debonne foi, tentent l'expérience et demandent respectueusement aux
esprits désincarnés la solution du problème -de la destinée. Les
esprits daignent venir, et ils répondent ainsi :« On a le grand tort d'attribuer en général une grande importance,d'écouter avec componction et soumission les avis de l'au-delà, parcequ'ils ont passé les murailles. Gela ne doit p a s être. Traitez-nous
comme si nous étions encore vos camarades terrestres, car la mort,
je le répète, ne donne du jour au lendemain ni la sagesse, ni la moralité. » 'Les chercheurs, de bonne foi, demandent a u x esprits la solution d e s
grands problèmes métaphysiques, la vie, le devoir, la destinée humaine,etc., et les esprits répondent : « Ne nous demandez pas la solution desgrands problèmes métaphysiques... nous les connaîtrons plus t a r d . . .
ils vous sont inutiles aujourd'hui. »Et les esprits donnent ce sage conseil aux chercheurs égarés qui
croyaient trouver le vrai chemin :« Ne cherchez j a m a i s , par des pratiques extraordinaires, à aller d a n s
le monde invisible. Le but qu'on se propose peut être bon, mais lechemin à suivre est des plus dangereux; en outre, les moyens d'investigation que vous auriez dans ces conditions seraient peu s û r s . »J'estime que cette réfutation du spiritisme par les Esprits est parfaite; il n'y faut rien ajouter.

TRIBUNE DE NOS LECTEURSTRIBUNE DE NOS LECTEURS

Nantes, 18 février 1902.
Monseigneur,
A l'occasion du récent article de M. Bois : Comment je suis devenu
sceptique touchant quelques prédictions, permettez-moi de vous communiquer respectueusement mes sentiments personnels. Et d'abord,
je remercie l'auteur, de sa bonne foi et de sa gracieuse bonhomie ; et je
lui donne de grand cœur l'absolution de son sourire à la vue des prophéties, si en faveur en 1870.
Mais ensuite, j'ose déclarer que ces lignes, malgré une réserve
honorable, sont de nature à inspirer un vrai scepticisme à quelquesu n s des lecteurs de notre chère Revue : Le Monde invisible. Il estvrai, Monseigneur, que votre responsabilité personnelle de directeur
est parfaitement dégagée p a r ce Nota important qui figure sur tous
vos numéros : « Chaque auteur est seul responsable des articles qu'il
publie. »Que dis-je? Votre générosité à recevoir toutes les opinions honnêtes
fait honneur à votre impartialité, car du choc des idées jaillit lalumière. Mais je profite, avec empressement, de ce petit et aimableincident pour faire ici mi sermon de carême sur cette parole de saintPaul : « Ne méprisez p a s les prophéties ; mais étudiez-les sérieusement. » (Dispensez-moi du texte latin.) Cette parole nous donne ledroit de libre examen sur toutes les prophéties non bibliques ; carj a m a i s , et avec raison, l'Eglise ne vont engager de responsabilité
sacrée en garantissant l'inspiration divine d'aucune prophétie privée.
Elle constate et approuvé le fait des apparitions, telles que celles dela Salette, Lourdes, Pontmain, etc., mais elle ne va pas jusqu'aux prophéties, auxquelles, généralement, elle n'accorde qu'un très respectueux silence. Ce silence doit nous suffire. Bien plus, cette autre parolede l'apôtre : « Retenez ce qui est bon », nous fait, au besoin, un devoird'étudier les révélations. L'esprit prophétique est inhérent à l'Église
catholique; c'est une de ses gloires; et Dieu ayant fait ce don à sonépouse, comme le prouvent les beaux articles de la Revue :Les Dons
surnaturels
dans VÊglise primitive, il est certain qu'il ne les retirera
j a m a i s . Les dons de Dieu, à son Église particulièrement, sont sansrepentance; el les prophéties sont des grâces et des lumières decirconstance; elles nous instruisent des menaces divines, nous consolent ensuite, et surtout elles nous font adorer et aimer la Providence.

756

HEVUB DU MONDE INVISIBLE

II semble que Dieu éprouve souvent le besoin de justifier les coupsde sa colère, avant le jugement dernier. C'est ce qui ressort de l'étude
des divines Ecritures. A l'article de M. Bois je pourrais donc répondre
p a r un avis contraire et publier : « Comment je suis devenu croyant
a u x prophéties, en général ». Toutefois, quoique prêtre, je n'ai p a sla témérité de vous demander, Monseigneur, de me faire l'honneur devotre publicité, et moins encore celle de vouloir protester quelque peu
contre les sentiments privés d'un honorable laïc, auquel vous avez
donné une si honorable hospitalité, pour provoquer peut-être uneréplique. Je me permets simplement de causer avec vous, Monseigneur, afin de vous faire faire pénitence pendant ce carême, en vousécrivant ce que j'appelle pompeusement : mon épopée mystique.
Hélas ! Je ne suis un pauvre converti mystique que depuis i8o5.
Je le suis devenu par mon expérience personnelle de prophéties
parfaitement accomplies, sous mes yeux et en mon humble personne;
p a r devoir d'état en étudiant Ja théologie mystique dans M. Ribet etle P. Poulain et autres, dans le but de mieux diriger un pénitent visionnaire ; et surtout p a r des dépôts de manuscrits prophétiques très
curieux. Je les examine peu à peu en vérifiant les faits accomplis.
A l'exemple de M. Bois, je vais me mettre en jeu tout bonnement, d'autant que, comme lui, j'étais en rhétorique en 1870 au collège d'Ancenis(Loire-Inférieure). C'est pourquoi j'écrirai en style familier, après avoir
fini mon bout de sermon. En bon camarade de 1870, je tends maintenant la main à G. Bois.
Pendant l'année terrible, j ' a i lu et même relu (pour essayer de comprendre) toute une collection de prophéties manuscrites usées etsales que me prêta une vieille dévote. Je crois même avoir lu la prophétie de Blois, à o fr. 5o l'exemplaire. Mais tout cela fit si peu d'impression sur mon esprit que j'oubliais tout, au fur et à mesure, ce
que je lisais, tandis que la lecture de l'opuscule bleu du P. Caussette :Dieu et les malheurs de la France, éleva et Tortilla mon âme ; carj ' a v a i s certainement pleuré, en voyant Mgr Fournier, le grand évoquede Nantes, les larmes aux yeux, lorsqu'il parla, au collège d'Ancenis,
des malheurs de la patrie.
En 1882, j'entrais en plein ministère apostolique pendant l'année dece petit jubilé, sans avoir la moindre idée de la mystique; je le confesse à ma confusion. En eifet, en 1884, je fus un peu embarrassé en
présence de deux faits certains de surnaturel diabolique; mais, étantde
passage, je tranquillisais ma conscience de confesseur, de mon mieux.
Pendant ma station de carême de 1886, je fus moins savant qu'en1884. En entrant au confessionnal avec un sincère respect, une damed e distinction, et de p a s s a g e dans la ville, g a r d a , pendant cinq
minutes au moins, un mystérieux silence... Après quelques mots d'encouragement, je n'osais pas rompre cette glace, de peur de froisser
une pauvre âme.

TRIBCNE DE NOS LECTEURS-5T

Et voici qu'elle parle ainsi la première, avec une excessive lenteur,et en faisant des efforts surhumains : « Dieu m'envoie ici, malgré moi,
pour rendre hommage au sacrement de pénitence que j ' a i tant profané.
Et je vous apporte, mon pure, les respects du diable {sic). Il est
mon maître. Je suis possédée et martyrisée par lui... »Cette mystérieuse pénitente me donna la preuve de la vérité de sa
terrible assertion, en me révélant sur-le-champ, avec convenance etempressement, l'état général de ma conscience, dans toute ma vie(i85a-i886). J'étais sûrement en présence d'une révélation diabolique,mais très respectueuse!!! Certes je ne fus pas mystifié, cette fois;
cette dame, sans craindre la honte, se fit connaître à moi en dehors duconfessionnal... Je parvins à la consoler, pour huit jours seulement, et
lui donnai l'absolution mais non la communion. Elle fut si heureuse deces quelques jours de repos qu'elle m'écrivit à Nantes, avec beaucoup
de précautions. Mais je renonçai bientôt à cette correspondance
effrayante, en la priant d'avoir pitié de moi et de me laisser prêtre
libre.
Cette pieuse et douloureuse aventure de ma vie de confesseur auraitdû m'ouvrir les yeux et m'engager à étudier la théorie mystique.
Hélas ! je ne connaissais alors que les œuvres de saint Jean de la
Croix pour lesquelles j'avais une répugnance ouverte. Un de mes confrères, en les étudiant mal et trop, en avait eu l'esprit véritablement
afl'aibli. 11 était vraiment dans... la nuit obscure. Aussi je m'étais bien
promis de ne lire jamais des écrits mystiques. Et cependant, je le proclame à ma honte, en 1891, d a n s mon pauvre opuscule : Abrégé de lavie de saint Jean de la Croix, j ' a v a i s recommandé cette branche de lascience sacerdotale si négligée (par moi) à mes confrères. Jusqu'en1890, je fus donc un peu sceptique comme mon compagnon de... malheur, G. Bois.
1869! Quelle date dans m a vie, c'est la plus belle, «après celle demon sacerdoce, en 1878. Elle m'a introduit dans la royale chaumièrede la Frandais, aux extases de la pieuse stigmatisée Marie-Julie, p a r
le livre du vénéré D r Imbert-Gourbeyre, de Clermont-Ferrand, l'auteur si savant de : La Stigmatisation.
On me pria de lire ou au moinsde parcourir cet ouvrage monumental et unique dans son genre. 11 fut
mon chemin de Damas. Quoi ! me disais-je ; voici un docteur enrenom qui parle avec respect et considération de Marie-Julie, plus dequarante-deux fois, et dans plus de cent pages différentes? 11 l'a vue
et examinée, chaque année, et pendant plusieurs semaines consécutives, depuis I 8 J 3 ; je ferai donc comme lui, j'irai la voir. Je braverai
les sarcasmes de ceux qui n'ont rien vu et ne veulent rien entendre...
Hélas! P a r un reste de faiblesse naturelle, afin de ménager mon honneur de prédicateur de dix stations de carême dans ma seule villenatale, j'allais humblement conférer de mon projet scientifique avecl'évêque diocésain, Mgr Laroche.

758

HKVUK DU «ONDE INVISIBLE

11 avait cependant noblement levé l'interdit des visites pour tous
ceux que la maîtresse du logis discrédité voudrait recevoir sous sontoit inviolable, aux extases de sa fille, privée des sacrements pendant plus de dix ans (1877-1888).
Ce prélat approuva largement mon projet de pieuse curiosité, meramena dans sa voiture pour causer plus longuement, et me pria delui rendre compte, plus tard, de mes impressions personnelles. Quatre
mois après mes trois premières visites, la mort me ravissait subitement cet évoque intelligent et soucieux de la vérité!!!
De mes dix visites à Marie-Julie, en l'espace de deux ans, où j ' a s sistais à neuf longs discours extatiques, je sortis toujours édifié,
meilleur, ravi et conquis à la mystique.
Mon petit acte de courage à aller à la Frandais assez péniblement,
un morceau de pain sec dans ma poche (afin de ménager certaines
susceptibilités), et mon respect sacerdotal, quoique intérieur, pour les
stigmates bien visibles de la voyante vénérée, furent, je crois, récompensés divinement. Je fus favorisé de révélations concernant mon
humble personne, mes chers parents et un vieil ami, actuellement
tous défunts. En présence de- prophéties très claires et parfaitement
réalisées, comment ne p a s croire ? « Oh ! alors, vous écriez-vous, Monseigneur, voilà l'enthousiasme. Attention! Sur le terrain glissant desrévélations privées et surtout personnelles, il faut marcher timidement
et en tremblant : l'épée à la main droite, le bouclier au bras gauche,
et surtout avec le casque de fer de l'incrédule saint Thomas. » Eh bien !
rassurez-vous, Monseigneur, Dieu a pourvu à ma sûreté intellectuelle.
de main de maître. Je n'ai p a s reçu que des compliments de MarieJulie, mais une double prophétie de malheur : « Vous aurez des opprobres, des humiliations et des injustices. »Tout s'est réalisé clairement et divinement, particulièrement dans
une niystilication de la part d'un de mes jeunes et chers pénitents, devingt-cinq à trente ans, lu bel âge. 11 fut le sosie infernal de MarieJulie en laquelle il m'encourageait à croire de plus en plus et dont ilparlait avec vénération. Il avait capté mes faveurs de confesseur, dedirecteur et de protecteur p a r ses vertus extérieures que je croyaishéroïques, par ses guérisons merveilleuses, ses prédictions ponctuelles et par-dessus tout, p a r une concordance, à 3oo et 600 lieues dedistance, avec les révélations extatiques de la stigmatisée, dont j'étais
le plus souvent l'unique auditeur. Finalement, en l'espace de quatorzeà seize mois do direction verbale et écrite, je perdis avec lui non nia
dignité qu'il a toujours vénérée, comme le diable en 1886, mais montemps, et un peu... mon crédit, auprès de quelques aveugles 011 jaloux.
Cependant, loin d'être découragé par cette cruelle humiliation, del'amour des prophéties, j'y suis plus attaché que jamais. Par une
grâce insigne de Dieu dont je me garde bien de me glorifier sottement,
moi-même et seul j ' a i découvert en mon pénitent l'ange de ténèbre

TRIBUN K DE NOS l.ECTEUBS::;!»transformé en ange de lumière. Cette découverte que j'appelle miraculeuse m'a dûment autorisé, en qualité de confesseur, à envoyer au
Saint-Office de longs rapports sur la contrefaçon diabolique en faveurde Marie-Julie, où sa cause a été confiée en 1877 par son protecteur lemeilleur, Mgr Fournier.
Mon dossier a été pris en considération ; j'en ai la preuve dans une
lettre officielle de l'évêque actuel de Nantes, aimablement empressé àm'écrire de sa propre main, le 2 février 1898. Après Dieu je fais hommage de mon succès mystique à la voj-ante de la Frandais, laquelle, le.
7 janvier 1897, m'avait prophétisé poétiquement, mais très clairement,
pour mes bonnes étrennes, cette découverte inattendue, puisqu'elle
n'eut lieu que le 24 novembre de la même année, fête de saint Jeande la Croix. Ce docteur mystique se vengeait ainsi du dédain de sesœuvres ïAfin de mieux me dédommager de cette mystification et de ses suites
infernales, Dieu m'a mis en relations personnelles, directes et assez
fréquentes, avec deux autres voyantes de bon aloi. Et cela dans lamême année de 1899. Je ne découvrirai le nom que de l'une d'elles,,celui de Mélanie de la Salette. Enfin, trois directeurs de trois autres
stigmatisées cachées m'ont fait l'honneur de leur discrète correspondance. Plus que l'édification de ces âmes d'élite me pénétrant deconfiance pour leurs révélations, est important pour moi la possession<Ic mes manuscrits prophétiques. Ne sont-ils pas des pièces à conviction, des pierres de touche?
Or, je possède une copie manuscrite des révélations du P. Neclou.
Elle date de i85o, elle a été écrite par une dame protestante de Nantes,
de grand nom et ayant des relations en Angleterre, d'où sont sorties
les prophéties de ce jésuite exilé de la Révolution. Mon document est
donc antérieur de plus de vingt ans au livre de l'abbé Curicque : Voix
prophétiques. Et en voyant aujourd'hui la déchéance de l'Angleterreécrite au moins en i85o, n'ai-je pas le droit de frémir à la pensée del'avenir, lorsque le même prophète nous avertit que l'humiliation notoirede l'Angleterre (au ï r a n s v a a l ) est le premier signe de la catastrophe
générale.
Ce document m'est d'autant plus précieux qu'il confirme mon interprétation personnelle et inédite, avant moi, de la défaite ou humiliation
de l'Angleterre par les Boers, d'après le secret de la Salette.
Lorsque, le 9 novembre 1898, je publiais mon interprétation dans lejournal le Nouvelliste de l'Ouest, je n'avais pas en vue le Sud-Africain,
mais Fachoda. Quoi qu'il en soit, j'écrivais d'une main sure, tant ma
confiance est grande dans le secret, que l'Angleterre serait vaincue dansla première guerre qu'elle aurait ou ferait. Si donc les Français avaientvoulu a t t a q u e r les Anglais à Fachoda, ils auraient été les vrais Boers.
Le secret de la Salette leur promettait la victoire!
En outre, j ' a i entre les mains, depuis plus de deux ans, des inanus-

760

IlEVUE DU MONDE INVISIBLE

crits concernant une voyante cachée. Ils vont de 186a à 1884. Us sonttrès compacts et écrits par deux mains différentes. Le mauvais français
avec des pensées sublimes et d e s fautes d'orthographe la plus usuelle,
assaisonnées de réflexions naïves au préjudice de l'écrivain, prouvent
la bonne foi et non le génie d'invention. Ces paperasses sacrées que jecache avec soin... m'éclairent prophétiquement sur le Concile du Vatican, la guerre de i8jo, la Commune de 1871. Tout ce qui a été écrit
préalablement s'est vérifié ; aucune main n'a ajouté une feuille, après
c o u p ; les preuves en sont matérielles... Ces documents uniques
m'expliquent surtout les raisons de nos malheurs passés et futurs, etc.
Ils m'apprennent particulièrement ce qu'il aurait fallu ou ce qu'il faudrait encore faire pour le salut de la France. Quoi donc, ô mon Dieu?
A la suite de la guerre de 1850, Notre-Seigneur demandait à sa servante (qui n'offre à mon esprit aucun motif de doute sur le surnaturel
divin en elle depuis plus de q u a r a n t e ans) la conversion pratique d uquart seulement de la société chrétienne. Trois fois, et à différentes
reprises, Notre-Seigneur a fait écrire ceci pour qu'on le publiât bienh a u t et au plus tôt : « jQue le q u a r t des simples fidèles reprennent lechemin de l'église et des sacrements, comme aux jours de foi pratique,et j'épargnerai la France et l'Europe! Sinon, les prières des justesn'éloigneront pas ma colère. »Je vous le demande, Monseigneur, est-ce que depuis 1870 la foi a
augmenté d'un quart en France?... Je suis missionnaire, j ' a i prêché
dans toutes les régions de la France, excepté l'Est... Partout j'entends
parler de la diminution des pratiques religieuses. Notre-Seigneur
répète dans mes manuscrits à deux pages différentes : « La foi s'éteint
un peu partout. »Dans mes prédications je ne me sers jamais de la connaissance demes prophéties secrètes et même de mon cher secretde la Salette. Je crois
que Dieu me pardonnera ce silence diplomatique: Il connaît nies raisons!... Je voudrais me servir de la plume; mais les formalités administratives sont telles que Dieu me bénira au centuple.
Pour vous, Monseigneur, sachez que Sadowa, Sedan et laCommune
ne sont rien. Ce sont de petits châtiments, dit Notre-Seigneur à cettevoyante cachée. Elle aussi annonce le triomphe; voilà pourquoi j ' a i
confiance et en sa vertu héroïque et en ses révélations, car, finalement,
c'est une concordance parfaite avec Je secret de la Salette, vers lequelje fais converger toutes nies recherches et mes expériences mystiques.
Mon épopée ou mieux mon équipée étant faite, je reviens directement à mon ami dei870. Je veux le ramener non pas au bien, mais... aumerveilleux; et j'espère le fleurdeliser en chevalier du grand monarque.
Pour répondre à ses objections, que ne puis-je lui mettre sous les yeux
un opuscule : Les prophéties vengées, par l'abbé Chabauty, à Mirebeaude-Poitou (1874).
Malheureusement il n'est plus dans le commerce des librairies Oudin

TBIBUNE DE NOS LECTEURS

16!

et Palmé; l'auteur a été obligé de le tirer de sa bibliothèque, où il était
en double exemplaire, pour m'en faire le gracieux cadeau. Ce travailde circonstance est une réponse théologique, philosophique et historique à tous les esprits déçus par les prophéties modernes, si en vogue
en 1870.11 est composé par un maître. Professeur d'Ecriture sainte,chanoine de Poitiers et d'Angoulême, M. Chabauty est avant tout le rest a u r a t e u r d a n s l'Eglise d'un système eschatologique, que Dieu, pour d e s
raisons maintenant connues, avait laissé dans l'oubli pendant douzeî siècles, à cause des abus que les millénaires en faisaient. Ce système aété prêché dans l'Église universelle et e r s et aimé par les fidèles,pendant les six ou môme sept premiers siècles de notre ère.
A mes yeux, non aveuglés p a r l'amitié, le chanoine Chabauty est le
saint Jérôme de nos jours ! 11 fait école dans l'Allemagne. J'ajoute
qu'il a l'honneur d'avoir précédé, en 1882, M. Drumont d a n s l'étude
charitable, biblique et historique, de la question juive p a r son livre
documenté : Les Juifs, nos maîtres.
En peu de mots, permettez-moi, Monseigneur, de résumerles 160pages
j in-12 de cette défense de nos prophéties qu'on ne peut plus retrouver.
11 ne faut p a s borner sa vue à l'horizon d'un seul prophète, m a i s
avoir une vue d'ensemble à l'aide des concordances prophétiques. Il
est ridicule de perdre confiance pour un démenti de valeur secondaire,tel que l'heureuse prolongation du pontificat de Pie IX qui ne devaitp a s dépasser vingt-sept ans et six mois environ, d'après les prédictions
formelles de la vénérable A.-M. Taïgi si autorisée ; le temps est le meilleur des interprètes ; un contrôle s'impose par les références des nomsdes voyants ou de leurs directeurs, dates de publicité, et imprimatur.
Les prophéties de 1870 que l'on trouve dans les Voix prophétiques d el'abbé Curicque sont généralement bonnes. Elles ont été réalisées et seréalisent tous les jours encore, d a n s la période de malheurs, résuméeen trois chapitres : 1° accroissement continu de la puissance du mal,ou déchaînement du diable; a" catastrophes nombreuses et plus
qu'ordinaires, dans les troubles physiques et inoraux ; 2° humiliation
et persécution générale de l'Église.
Les faits accomplis doivent nous donner confiance pour la périodede triomphe également prédite. Elle est sans autre date que lechiffre énigmatique de Notre-Dame de la Salette : trente-cinq ans etplus, de châtiments partiels, préparatoires aux grands malheurs. Ils n esont p a s , à mon avis, encore commencés... N'est-il pas évident qu'on
est loin du triomphe de l'Église ?
Si les chronologisles catholiques varient d'environ six ans sur ladate de la naissance de Notre-Seigneur Jésus-Christ, malgré la précision des soixante-dix semaines d'années du grand prophète Daniel,
n'est-ce p a s assez pour signaler le péril des dates prophétiques? — Je
réponds brièvement aux objections. i° Henri V tué par les prophéties
et tuant les prophéties. Est-ce que le comte de Chambord était bien le

762

REVUE ]>U MONDE INVISIBLE

véritable roi ou l'Henri V visé par un si grand nombre de prophètes
disant vrai pour tout, excepté pour le comte de Chambord? Non! La
survivance de Louis XVII a des prophètes respectables... Et je crois
savoir que le secret de Maximin non encore publié est un secret politique concernant cette survivance... 2° On ne promet à l'Église qu'untriomphe de vingt-cinq ans environ, avant la décadence nouvelle ettotale de la foi, laquelle annoncera certainement l'arrivée prochaine del'Antéchrist. C'est insuffisant, s'écrie-t-on, ces vingt-cinq ans pourréparer le mal et évangéliser le monde ! Tel était le sentiment de feu
Mgr Sebaux,si pieux et si sage. Les saints Pères eux aussin'ont jamais
pu expliquer le sens littéral (qui est le premier et le meilleur), au
sujet de l'Antéchrist annonçant sa victoire à l'univers entier sur Enochet Elie et recevant des félicitations et des députations des quatre coinsde la terre. Et tout cela en trois j o u r s ! Aujourd'hui ce sens littérals'explique clairement par la vapeur, l'électricité, les télégraphes, lestéléphones et bientôt peut-être p a r les ballons dirigeables à grandevitesse. Le progrès doit donc compenser la brièveté des derniers
temps. Ainsi la compilation de l'abbé Curicque a plus de vrai que defaux, car le don des prophéties de Dieu à son Église n'est p a s un bienfait vain, illusoire et inutile, dont il n'y a rien à retirer, ni à espérer.
Quoi! l'Ancien Testament a eu une armée de vrais prophètes, et leNouveau (la loi d'Amour) lui serait inférieur dans cette m a r q u e demiséricorde? C'est impossible!!! Par conséquent, Monsieur, respect etamour au bloc des prophéties autorisées, môme aux Centuries deMichel Nostradamus ridiculisé par M. Blois et C1e. Jusqu'à l'été dernier, mon cher maître le chanoine Chabauty, avec sa polémiquede 1874, Les prophéties vengées, m'avait rempli de pitié ou mieux d'un
fou rire pour cet astrologue d'Henri II. Mais Dieu, une fois de plus,
m'a appris que j'étais mystifié par ma propre ignorance. J'ai fait connaissance avec un curé d'une très modeste paroisse. Il me fait l'honneur
de m'appeler son ami, en m'écrivant. C'est un prêtre vraiment éminent par la piété, le bon sens, le travail de son ministère et de son
bureau ; il est d'une érudition colossale avec ses livres de théologie,
de mystique, d'histoire, avec ses glossaires, ses grimoires, ses manuscrits môme de provenance certaine de M. et de C. Nostradamus, et
ses collections incomparables de bouquins, etc., etc. Il cache tout etlaisse ignorer tout en demandant le secret aux très rares initiés de ses
richesses de savant... Depuis trente ans, avec une moyenne de trois
heures de travaux chaque jour sur M. Nostradamus, il prépare sa réhabilitation. Il a écrit plus de dix volumes sur sa vie vraiment sainte, lajuslilication de son st3-le incompréhensible par le mélange déconcertant de la Bible, de la mythologie et de l'astronomie, les fautes de ses
interprètes et les siennes propres, avec ses nouvelles interprétations
que le temps, le vrai maître, lui fournit. De fait, ce curé d'humeur charmante a si bien fait, avec ses annonces prophétiques réalisées par les

TRIBUNE DE NOS LECTEUltS

163-événements : chutes de ministère, morts tragiques des présidents dela République, etc., qu'il jouit d'une grande considération à l'évêché
de son diocèse... En tout cas, pour me convertir à son'saint prophète,
il m'a crevé les yeux en me faisant lire et relire dans un bouquin•de i555, en toutes lettres, la Révolution de mil sept cent nonante-deux•(1792) et la fuite du roi à Varennes, prédites en toutes lettres. Voilà
tout ce que j ' a i lu de M. Nostrodamus, mais ce n'est pas banal. Alors
timidement je lui ai demandé : « Nostradamus est-il dans le sens du, secret de la Salette?— Assurément, et il l'a même précédé! » Pour me•convaincre, il m'a envoyé le quatrain suivant :Le divin Verbe sera du ciel frappé,
Qui ne pourra procéder d'or plus avant.,
Ou reseranl le secret sera étouffé,
Qu'on marchera dessus et devant.
(Il, 210
Pour vous, Monseigneur, merci d'avoir fait mentir ce quatrain en
prenant l'initiative de publier, dans votre numéro du i5 décembre 1901,
mes réflexions personnelles sur ce thème pieux, objet principal et unique de mes études mystiques. Le secret n'est-il pas la grande nouvelle•de nos temps et ne renferme-t-il pas tout en substance? Merci encore
plus d'avoir donné à ce grave sujet une dernière et suffisante attention•dans votre récente publicité du i5 février 1902.
Puisque vous êtes si bon, Monseigneur, je vais mettre (in à la pénitence que vous impose ma conversalien traînante ; je cours bien vite
à la question de nos prochaines élections. En votre qualité de direct e u r du Monde invisible qu'y voj'ez-vous, Monseigneur? — Quant àmoi, je n'ose p a s dire ce que j'en pense pour ne pas faire tort à la belle
politique de mon cher compatriote Waldeck-Rousseau. J'ai connu personnellement son digne p è r e ; il a pris éloquemmcnt, et mieux que moi,
la parole, avant ou après trois ou quatre de mes allocutions, à une
réunion de charité. Il évangélisait les pauvres de la Sainte-Famille,
rue Dugommier, dans le local des Frères (1880-1881). Je me garderai bien•de mal parler du fils, d'autant plus que mon nom a été très certainement déposé dans les casiers épiscopaux, au commencement de 1892.
Voilà pourquoi, avec la prudence du serpent, je me contente d'attirer doucement votre haute attention sur une page des Annales
dusurnaturel (V , c Péladan rue de la Vierge, 10, Nîmes).
Au numéro du i5 janvier 1888, paragraphe VIII, on lit ce discours du<Iivin Sauveur : « Je ne puis vous donner encore un bon roi. Il y aurait
trop de danger pour lui et pour vous. Il faut auparavant qu'une crise
bien terrible arrive, pour que le gouvernement que vous avez tombe
tout à fait, que le peuple le connaissant, comprenne combien il est
mauvais et s'en désabuse complètement. Plus ce gouvernement fera•de folies, plus tôt il sera connu. Il a un plus grand nombre de partisans•que vous ne croyez, et c'est ce qui le soutient. Quand on le connaîtra,764

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

il tombera inévitablement. Lorsque ceux qui le composent seront abandonnés à eux-mêmes, i l s n e seront capables que d'une chose : ce sera
de se donner là mort les uns aux autres. Alors le peuple se tournera
tout entier du bon côté, et il n'y a u r a aucun danger qu'un bon roimonte sur le trône. »A première vue, cette page, tombée par l'imprimerie dans le domaine
public, ne mérite aucune attention, faute de nom, pas plus qu'une lettre anonyme, méritant toujours le panier ; pourtant, ^ je lui trouve une
valeur intrinsèque et extrinsèque, à cause de raisons secrètes... Dureste, cette révélation n'est que la juste expression de paroles historiques et publiques de Pie IX.
« i°La révolution sera tuée par ses propres armes. Le suicide de larévolution a u r a lieu, lorsque nous nous y attendrons le moins. (Voirl'Univers, I e r janvier 1873.)« 20 Quelle sera la personne dont Dieu se servira? — Je l'ignore.
Mais il enverra certainement Quelqu'un à notre secours.» (Discours àla députation de Grotta-Ferrata, 14 octobre 1871.)
Recevez, Monseigneur, l'hommage de ma vive reconnaissance et demon religieux respect en Notre-Seigneur Jésus-Christ..
Alfred PARENT, Miss, apostolique,23, place de Bretagne, à Nantes.

TABLE GÉNÉRALE
DES MATIÈRES CONTENUES DANS LE QUATRIÈME VOLUME

i r e LIVRAISON. — i 5 JUIN 1901
Mgr MÉRIC : L'influence de l'âme sur le corps
A. VAN MONS : Les anges dans l'univers (suite)
Abbé T : Une possession diabolique compliquée de magie en Auvergne (suite etfln)
D r AUDAIS : De l'expérience au spiritisme
D r IGNOTUS : Maison hantée (suite)
Tribune de nos lecteurs
, .

5
10
a5
39
5o
62

2 e LIVRAISON. — i5 JUILLET 1901
Mgr MÉRIC : L'Influence de l'âme sur le corps (suite)
D. B. MARÉCHAUX : Les dons surnaturels dans l'église primitive.
A. VAN MONS : Les anges dans l'univers" (suite)
D r IGNOTUS : Maison hantée (suite)
Variétés
Tribune de nos lecteurs

65
81
96
105
ia3
ia6

3 e LIVRAISON. — i5 AOUT 1901
Mgr MÉRIC : L'influence de l'âme sur le corps (suite)
129
D p B. MARÉCHAUX : Les dons surnaturels dans l'Église primitive(suite)142
A. VAN MONS : Les Anges dans l'univers (suite)
i55
A. DE ROCHAS : La physique de la magie
1G7
D r IGNOTUS : Maison hantée (suite)
179
Variétés187

766

REVUE DU MONDE INVISIBLE
4* LIVRAISON. — i5 SEPTEMBRE 1901

Mgr MÉRIC : De l'imagination

igî-A, DE ROCHAS : L a transmission de la pensée
2i>5«
D. B. MARÉCHAUX : Les dons surnaturels dans l'Église primitive(suite)»224'
Le mouvement psychique23o>
D r IGNOTUS : Maison hantée (suite et fin) »240^
Variétés . . . ,
*. ,•
a5i
Tribune de nos lecteurs,
a54
5° LIVRAISON. — i5 OCTOBRE 1901
Mgr MÉRIC : De l'Imagination (suite), . 257
D. B. MARÉCHAUX : Les dons surnaturels dans l'Église primitive(suite)269»
A. SAJOT : Le diable en Annamaj6Cas de vision spontanée
285A. LAUHENT DE FAGET : Le spiritisme et le triangle.

. • .

.

.

A. VAN MONS : Les anges dans l'univers (suite)
Variétés
Tribune de nos lecteurs. 298-

3o53i5>319»

6e LIVRAISON. — i5 NOVEMBRE 1901
Mgr MÉRIC : Les limites de l'imagination
321
F. M. S. : La baguette divinatoire329*
La psycho-physiologie
334
D. B. MARÉCHAUX : Les dons surnaturels d a n s l'Église primitive(suite)337
D r P. GIHIER : Recherches sur les matérialisations de fantômes . 348A. VAN MONS : Les anges d a n s l'univers (suite). . . . . . . . 36oVariétcs•
370
Tribune de nos lecteurs
38or LIVRAISON. — i5 DÉCEMBRE 1901
Mgr MÉRIC : Les limites de l'imagination dans l'ordre intellectuel. 385D. B. MARÉCHAUX : Les dons surnaturels dans l'Église primitive(suite)396A. VAN MONS : Les anges dans l'univers (suite)
4°4
R. P. LERAY : De l'instinct

Çi'i

D r P. GIBIER : Recherches sur les matérialisations des fantômes(suite)426*

TABLE DES MATIKllES

XX. : Magnétisme et hypnotisme
Tribune de nos lecteurs
Bibliographie

'

-J6"

Çit
($S
448

8 e LIVRAISON. — i5 JANVIER 1902
Mgr MÉnic : L'imagination et le rêve prophétiqueF. DE LOUBENS : La prophétie d'Holzhauser
D r P. GIBIER : Recherches sur les matérialisations d e s fantômes(suite)LAINE : Les événements prédits p a r l'Apocalypse . . . . . .
XX. : Magnétisme et hypnotisme (suite)
Tribune de nos lecteurs,
Bibliographie

449
466
471
482
49^
509
5i2

9 e LIVRAISON. — i5 FÉVRIER 1902
Mgr MÉuic : L'imagination et les rêves prophétiques (suite) . .
D. B. MARÉCHAUX : Les dons surnaturels dans l'Église primitive(suite)A. VAN MONS : Les anges dans l'univers (suite)
D r P. GIBIER : Recherches sur les matérialisations de fantômes(suite et Hn)
G. Bois : Comment je suis devenu sceptique touchant certaines
prédictions
XX. : Magnétisme et hypnotisme (suite)
Tribune de nos lecteurs
L. BOURAUD : Bibliographie

5i3
523
53i
53y
553
55?
56?
ôjS

io° LIVRAISON. — i 5 MARS 1902
Mgr MÉRIC : L'imagination et les rêves prophétiques (suite) . . 5;8
P. FLAMBAIIT : Un évêque astrologue : Luc Gauric
5j><>
D. J. GALLUS : La sorcellerie dans le Tarn5t)5
D. B. MARÉCHAUX : Le merveilleux divin et le merveilleux démoniaque
Coo
S. B. G. : Sensibilité à la lumière noire
6u
Le NOHMANT DES VARANNES : Quelques réflexions a u sujet dugrand monarque
6i3
A. VAN MONS : Les anges d a n s l'univers (suite)
O16
XX. : Magnétisme et hypnotisme<Ja5
Variétés
638

BEVUE Du MONDE INVISIBLE"768

ii« LIVRAISON. — i5 AVRIL 1903
Mgr E. Même : Vers la solution
Un curieux cas d'hydroscopie
A. POULAIN : Des extases naturelles . .
A. DE ROCHAS : L a lévitation du corps humain
A. VAN MONS : Les limites de l'astrologie
Institut psychologiqne international . . . . ' :Variétés . . . .

:

641
656
660
671
691
6g5
698

12° LIVRAISON. - • î 5 MAI 1902
Mgr E. MÉRIC : Télépathie et Télégraphie?o5
D. B. MARÉCHAUX : Les dons surnaturels dans l'église primitive(suite etfin)
7^
A. VAN MONS : Les anges dans l'univers (suite)729
XX. : Magnétisme et hypnotisme (suite) .
740
Général A. : Conseils de l'au-delà
747
Tribune de nos lecteure755

Le Gérant : P. TÉQUI.
PARIS. —IMP. TÉQUI, 9 2 , RUE DE VAUGIRARD