Cornelia Schmiedel

Das Ich in der Gefahrenzone
Eine Analyse von Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite
(In der Zone) und Zōn nite II und deren Rezeption
zwischen shishōsetsu und Dokumentarliteratur
Einleitung
Seit dem Frühjahr 2011 haben sich viele Literat*innen den Folgen der Dreifachkatastrophe angenommen. Die 1959 in Tokyo geborene unter dem Pseudonym Taguchi Randy schreibende Schriftstellerin und Essayistin ist jedocheine der wenigen Schriftsteller*innen mit umfangreichen literarischen Vorarbeiten zum Thema des Nuklearen, welche die Katastrophe von der ‚Stunde
Null‘ an verfolgen. Schon seit Ende der 1990er Jahre nehmen die kontroversen
Themen Atomkraft und Atombombe einen festen Platz in ihrem Œuvre ein.
Dieser Beitrag befasst sich mit Taguchis erstmals im Herbst 2011 veröffentlichten Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II, welche aus Sicht einer Ich-Erzählerin insgesamt zwei Tagesausflüge in das von der Dreifachkatastrophe betroffene Gebiet zeichnen. Die Ich-Erzählerin ist eine im Œuvre der Autorin
wiederholt auftauchende fiktive Figur einer Schriftstellerin. Diese wird tendenziell autobiographisch gelesen, wie Taguchis Schriftstellerkollegin Kubo
Misumi (*1965) formuliert; die Ich-Erzählerin lasse einen unweigerlich an
Taguchi selbst denken (vgl. Kubo 2013). Im vorliegenden Beitrag soll Kubos
Aussage nachvollzogen werden, indem Taguchis Erzählungen sowie deren
Rezeption im Hinblick auf eine mögliche Einordnung in die Gattung desshishōsetsu untersucht werden. Der shishōsetsu ist eine im Japan des frühen
20. Jahrhunderts entstandene bekenntnishaft-autobiographische Form der literarischen Selbstexpression, die sowohl durch seine Produktion als auch durchseine Rezeption konstituiert ist (vgl. Giannoulis 2010: 22).
In den Erzählungen werden augenscheinlich die Auswirkungen der Dreifachkatastrophe reportagenhaft dokumentiert. Dabei verschwimmt die Grenzezwischen der subjektiven Sicht des Werks und dessen dokumentierendem
Charakter, sodass sich die Frage ergibt, auf welche Weise das Dokumentieren
der Auswirkungen der Dreifachkatastrophe mit dem Genre des shishōsetsu
zusammenspielt. So soll die Frage geklärt werden, wie sich in diesem konkreten Fall eine kritische Auseinandersetzung mit der Dreifachkatastrophe ergibt–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––350Cornelia Schmiedel

und wie diese von den Leser*innen aufgenommen wird. Dies soll Rückschlüsse auf das Potenzial der Gattung im Hinblick auf eine kritisch-reflexive
Rezeption der Folgen der Dreifachkatastrophe ermöglichen.

Das Werk Zōn nite und dessen Einordnung… als Dokumentation, Trostspende oder Anklage
Bei Zōn nite ゾーンにて (In der Zone) und Zōn nite II (in überarbeiteter
Fassung Umibe nite 海辺にて, Am Meer) handelt es sich im engeren Sinneum zwei zusammenhängende Erzählungen, welche erstmals im November
2011 und im Januar 2012 in der Literaturzeitschrift Ōru yomimono オール讀物 veröffentlicht wurden. Im weiteren Sinne handelt es sich bei Zōn nite
um einen Erzählband, der im Mai 2013 beim Verlag Bungei Shunjū 文藝
春秋 erschienen ist. Dieser enthält vier Erzählungen, darunter die beiden
obigen. Im selben Verlag wurde im Januar 2016 eine überarbeitete Fassung
des Bandes in Taschenbuchform publiziert.
Die Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/Umibe nite sind aus Sicht der
39-jährigen Protagonistin und Ich-Erzählerin Hatori Yōko verfasst. Beide
Erzählungen berichten von jeweils einem Tagesausflug in das von derDreifachkatastrophe unmittelbar betroffene Gebiet im Nordosten Japans,
wobei Hatori in Begleitung des ortskundigen Mittfünfzigers Kudō Ken'ichi
unterwegs ist. Hatori wird dabei als kaum bekannte Tokyoter Autorin vonAtombombenliteratur vorgestellt. Dieser schriftstellerische Hintergrundstellt zwar ihr vordergründiges Interesse dar, die Gefahrenzone aufzusuchen, jedoch gibt die Ich-Erzählerin neben ihrer Profession an, die ‚Atombombe‘ übe eine Faszination auf sie aus (vgl. Taguchi 2013b: 10, 19). Zōnnite beginnt dabei ähnlich einer Reportage mit einer eindrücklichen Beschreibung der Ankunft Hatoris am Hauptbahnhof von Fukushima-Stadt,
ca. 60 km Luftlinie vom havarierten Atomkraftwerk Fukushima Daiichi
entfernt. Die Szenerie der Stadt, die sich vor ihr erstreckt, wirkt desolat
und verblichen in der drückenden Sommerhitze. Am Bahnhof wird Hatori
von Kudō abgeholt, der sie mit dem Auto in die Gefahrenzone (keikai kuiki
警戒区域) fährt.1 Die Erzählung führt dabei wie ein Roadtrip von Fuku1

Gefahrenzonen (keikai kuiki 警戒区域 ) werden nach Naturkatastrophen, Atomunfällen,
Terroranschlägen o. Ä. ausgerufen. Diese bezeichnen ein Gebiet, in dem eine Gefährdung
der Bevölkerung vorliegt, sodass der Zugang beschränkt wird. Nach der Dreifachkatastrophe wurde am 22. April 2011 das Gebiet innerhalb eines 20-km-Radius um das havarierte
Atomkraftwerk Fukushima Daiichi als Gefahrenzone deklariert (vgl. Yano 2017).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

351

shima-Stadt ausgehend immer tiefer in das radioaktiv kontaminierte Gebiet. Die sommerliche Hitze ist hierbei ein Sinnbild für die radioaktive
Strahlenbelastung und steigt im Laufe der Erzählung zusehends an.2 Hatoris Begleiter fährt sie zu sich selbst überlassenen Nutztierbetrieben, in denen die Nutztiere ohne menschliches Zutun dem Tode geweiht sind (s.
ebd.: 35, 43, 54). Schnell wird dabei klar, dass Kudō einige der zurückgelassenen Haus- und Nutztiere versorgt (s. ebd.: 12; s. auch Taguchi 2016b:
Abs. 389). Die Verfasstheit der ‚Zone‘ sowie der Nutztiere wird dabei auf
eine bildhafte, reportagenhafte Weise beschrieben, wobei stetig Messwerteder radioaktiven Strahlenbelastung dokumentierend in die Erzählung eingeflochten sind.
Der Höhepunkt des Ausflugs ist der Besuch der Küstenstadt Futaba 双
葉町, welche sich in unmittelbarer Nähe zum havarierten Atomkraftwerk
befindet, bevor beide die Rückfahrt antreten (s. Taguchi 2013b: 57). Zuvor
kommt es Hatori jedoch so vor, als hätte sie einen Hitzschlag erlitten (vgl.
ebd.: 55). Einerseits symbolisiert der Hitzschlag ihre ‚Verstrahlungserfahrung‘, andererseits versinnbildlicht dieser ihren zeitweiligen ‚Realitätsverlust‘ in Bezug auf die Gefahren der radioaktiven Strahlung. Sie äußert, siewisse gar nicht mehr, wovor sie überhaupt Angst gehabt habe (vgl. ebd.).
Zudem verschafft das Verweilen in der Anderswelt der ‚Zone‘ der Ich-Erzählerin eine seelische Ruhe, die sie sich ihrer verstorbenen Schwester, diebei einem Flugzeugabsturz ums Leben kam, nahe fühlen lässt (vgl. Taguchi 2016b: Abs. 584). Allmählich verschiebt sich so das Interesse der IchErzählerin immer mehr von der Realität der Strahlung in der ‚Zone‘ hin zu
ihrer persönlichen Vorstellung der ‚Zone‘ sowie zum romantischen Interesse an ihrem Begleiter mit seinem grantigen Humor (s. Taguchi 2013b:
64). Dieser wird als kettenrauchender und von der Arbeit unter der Sonne
gebräunter ‚U-turner‘3 in Marken-Jogginghose vorgestellt, der in jungenJahren in Tokyo arbeitete (vgl. ebd.: 14). Dies lässt ihn eine Vermittlerposition zwischen der Provinz und der Hauptstadt einnehmen. Allerdings ist
er für seine Aktivität, ‚Katastrophentouristen‘ durch die Gefahrenzone zu
führen, auch Anfeindungen von lokaler Seite aus ausgesetzt (s. ebd.: 22).
Denn Kudō tut dies auf nicht ganz legalem Wege. Er führt die ‚Katastro2

3

In Bezug auf die radioaktive Strahlung zeichnet die Erzählung durchwegs eine ‚uncanny
anxiety‘ (s. hierzu Kimura 2017: 74), und konstatiert auf diese Art die Spannungskurve
der Erzählung.
Die Begriffe U-, J- und I-turn stehen für die seit Ende der1960er Jahren beobachteten Phänomene der innerjapanischen stadtflüchtigen Migration. Dabei bezieht sich der Begriff Uturn im engeren Sinn auf eine Remigration von einst landflüchtigen Personen zurück inländliche Gebiete, insbesondere die einstige Heimat (vgl. Dzienis 2011: 180 f.).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––352Cornelia Schmiedel

phentouristen‘ getarnt als Familienangehörige durch das Sperrgebiet, weil
ihnen nur so der Zugang überhaupt ‚erlaubt‘ ist. Als Beweggrund diesedurch das Sperrgebiet zu führen, gibt er an, er fände es „interessant“: „Ich
schau mir an, wie sie reagieren. […] Die Menschen stehen da wie nackt,wenn sie mit dem konfrontiert werden, was sie nicht sehen können. Das
bringt ihr wahres Wesen nach außen“ (ebd.: 34).4 Hatori reagiert beinahe
ertappt auf diese Aussage, welche die Entwicklung der Protagonistin vorwegnimmt. Doch verkauft Kudō ihr den Ausflug nicht als vergnügliche‚Besichtigungstour‘, wie er gleich zu Beginn deutlich macht, indem er auf
die volle Verantwortung seitens Hatoris für die möglichen Folgen des Ausgesetztseins der Strahlung hinweist (vgl. ebd.: 10).
Für sich selbst und die Anwohner*innen der Region scheint Kudō jedoch eine von Selbstaufgabe und Fatalismus geprägte Relativiertheit bezüglich der Strahlengefahr an den Tag zu legen (s. ebd.: 31 ff.). Dies
spiegelt sich in dem Kontrast der Schutzausrüstung wider: Während die
Anwohner*innen der Region in Alltagskleidung und lediglich durch eine
Staubschutzmaske geschützt das radioaktiv kontaminierte Gebiet betreten, hüllt sich Hatori in einen behelfsmäßig wirkenden ‚Gesamtschutz‘
aus Vinyl-Regencape und -Handschuhen, Schal (und festen Schuhen sowie natürlich einer Staubschutzmaske)5, was in der japanischen Sommerhitze unpassend wirken muss (vgl. ebd.: 30).6 Hatori reflektiert allerdings
bis zum Ende der Erzählung Zōn nite II/Umibe nite nicht über ihre Rolle

4

5

6

Im Original „どうして反応するか。それを見てる。［...］見えないものと向きあうと人間は裸にされる。その人の本質が出てくる“ (Taguchi 2013b: 34).
Zum Vergleich, in Taguchis 2015 veröffentlichtem Werk Riku to shiro no ōkoku wird
der zehnjährige Protagonist dazu angehalten zur Staubschutzmaske lange Kleidung undeine Mütze zu tragen (s. Taguchi 2016b: 33).
Hatoris behelfsmäßiger Schutz vor der Strahlung steht allerdings im Widerspruch zur
Position der Ich-Erzählerin in Zōn nite II. In dieser wird die Ich-Erzählerin von einer
Studienreise nach Belarus berichten, bei der sie bewusst ohne jeglichen Schutz in das
radioaktiv belastete Gebiet um Tschatschersk Чачэрск im Osten des Landes fuhr. Sie
stellt sogar das Tragen von Schutzausrüstung (wie sie es in Zōn nite an den Tag legt) als
unhöflich und diskriminierend dar: „Ich hegte einen großen Groll gegenüber [den Freiwilligenhelfern], die sich dorthin, wo Menschen ihren Alltag verbrachten, nur in imposanter Schutzkleidung begaben“ (im Original „人がふつうに暮らしている土地に、ものものしい防護服で入っていく彼らに私は強い抵抗感を覚えた “) (Taguchi 2013a: 101).
Über diese Aussage reflektiert sie jedoch in Zōn nite II, indem sie das Tragen von Schutzausrüstung als ‚pflichtbewusst‘ und ‚aufrichtig‘ bezeichnet, da sie sich dafür schämt den
Menschen, denen sie in Belarus begegnete, etwas vorgespielt zu haben (vgl. ebd.). Dieser
Widerspruch wurde in der überarbeiteten Ausgabe beseitigt, indem diese Episode ausgelassen wurde.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II353

als ‚Katastrophentouristin‘.7 So kommt ihr die Erkenntnis, den Betroffenen der Katastrophe aufrichtig und verantwortungsvoll begegnen zu müssen, erst zum Schluss (s. Taguchi 2013a: 109). Denn in Zōn nite II/Umibe
nite zeigt sich eher das Gegenteil: sie entsagt sich als Schriftstellerin jeder gesellschaftlichen Verantwortung – und nimmt so eine diametral verschiedene Position zur Autorin ein.
Bevor jedoch Hatori und Kudō in Zōn nite die Gefahrenzone wieder verlassen, fragt dieser, was sie nun als Schriftstellerin zum Ausdruck bringenwolle. Hatori antwortet daraufhin, „einen Ort in der Schwebe“ (chūzuri no
basho 宙吊りの場所) (Taguchi 2013b: 58).8 Dieser Topos des Schwebezustands zieht sich durch beide Erzählungen und gilt für das von der Dreifachkatastrophe betroffene Gebiet ebenso wie für die Protagonistin der Erzählungen. Es sucht jedoch nicht nur Hatori diesen Schwebezustand der‚Zone‘, sondern auch Kudō. Denn beide lassen die eigenen Verlusterfahrungen nicht los. Kudō trauert um seine an Krebs verstorbene Frau,9 während er sich um den in der Gefahrenzone gefangenen Nachlass seines Vaters, der ein Milchbauer war, in Form von Schafen und Ziegen kümmert(vgl. ebd.: 53). „Ich weiß nicht, wieso das Blickfeld von Ziegen so eng ist.
Aber, […] ich dachte … irgendwie bin ich auch wie eine Ziege“ (ebd.:56).10 Mit diesen Worten beschreibt Kudō nicht etwa seine Engstirnigkeit
oder Sturheit, sondern sein Unvermögen in seinem Denken und Fühlen den
lokalen Horizont zu verlassen. Er sagt, eine Ziege verhungere eher, als dasssie das Gras außerhalb ihres Sichtfelds wahrnehme (vgl. ebd.). Damit beschreibt er seine Gefangenschaft in ebendiesem Schwebezustand, der es
ihm nicht ermöglicht fortzugehen und woanders sein Glück zu suchen. Er
wirkt durch den Verlust wie gefangen. Damit übt er wohl einen Reiz auf
Hatori aus, die selbst wie innerlich gefangen die Verarbeitung des Verlustes ihrer Schwester sucht (s. ebd.: 24). Als Hatori ihn allerdings auf den
Schwebezustand anspricht, entgegnet Kudō fatalistisch „Na ja, kann schon
7

Die Ich-Erzählerin betitelt sich zu Beginn von Zōn nite selbst als „sorglose Städterin“(o-kiraku na tokai-jin-me お気楽な都会人め) (Taguchi 2013b: 11). Darin zeigt sich zwar
ihr Bewusstsein, eine ‚Katastrophentouristin‘ zu sein, jedoch steht dieser Vermerk im
Widerspruch zu Taguchis Anliegen, Hatori als naiv darzustellen (s. Yuki und Taguchi
2015: 62). Dieser Vermerk wurde schließlich in der überarbeiteten Fassung entfernt.
8Damit bezeichnet Taguchi die ‚Zone‘ als einen Ort im Schwebezustand zwischen dem
Diesseits und dem Jenseits (vgl. Yuki 2016a).
9
Er gibt jedoch vor, sie hätte Angst vor der radioaktiven Strahlung gehabt und sei geflohen (vgl. Taguchi 2013b: 51).
10
Im Original „山羊の視界がなぜ狭いか、それはよくわからない。ただ、［...］俺は山羊みたいだな……と思ったんだ“ (ebd.: 56).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––354Cornelia Schmiedel

sein, dass ich das Gefühl kenne … Auch wenn wir letzten Endes eh alle zu
Boden fallen und sterben …“ (ebd.: 64).11 Taguchi findet mit dem ‚Zustand der Schwebe‘ eine treffende Metapher für das Unvermögen der vonder Katastrophe Betroffenen ‚loszulassen‘. So wirken beide, als wären sie
von einer depressiven Verstimmung geprägt. Kudō setzt sich den negativen Einflüssen von Nikotin und Strahlung aus, weil er sich – symptomatisch für viele Betroffene – schlecht fühlt seine Frau ‚überlebt‘ zu haben.12
Auch Taguchi ist geprägt durch ihre persönlichen Verlusterfahrungen.
Der Schwebezustand, in den sie ihre Protagonisten steckt, ist so auch autobiographischer Natur. In einem Interview von 2012 sagt sie:
I have completely lost any sense of connection with my ancestors…Sometimes, I lose
sight of who I am and why I am here. I don’t have the confidence of saying with certainty
that I stand firmly grounded on the earth. […]The place that supports me is a swamp supported by the bodies of the dead. I was led tothe shocking realization that a swamp supported by the dead provides my nourishment
and allows me to live. I realized that I stand on the dead, and that when I die, I will
become the ground that others stand on. (Yuki und Taguchi 2015: 63 f.)

Dieses Umkehren der Verlusterfahrung zu einem Halt gebenden ‚Boden‘ kann man in den Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/Umibe nite
nicht eindeutig konstatieren. Die traumaverarbeitende bzw. psychohygienische Wirkung des Schwebezustands zeigt sich jedoch darin, dass die IchErzählerin sich in Zōn nite nicht sicher zu sein scheint, ob sie sich von der‚Zone‘ wieder lösen wolle: „Ich hatte dieses seltsame Gefühl, dass ich
nicht wusste, ob ich die Zone so schnell wieder verlassen wollte oder nicht.
Von dieser Seite aus betrachtet erschien mir die Welt so liebenswert“ (Taguchi 2013b: 60).13 Hier drückt sie die beruhigende Wirkung aus,
welche die ‚Zone‘ als ‚Ort in der Schwebe‘ auf sie ausübt.14

11

Im Original „まあ、そういう感じはあるかもな……。しょせん、みんな堕ちて死ぬのに……ってな“ (ebd.: 64).
12
Survivor’s guilt ist ein Topos vieler Post-Fukushima-Werke. Vgl. hierzu Gössmann und
Hayashi in diesem Band.
13
Im Original „早くゾーンから出たいような、出たくないような妙な気持ちだった。こちら側から見ると世界がいとおしい気がした“ (Taguchi 2013b: 60).
14
In der überarbeiteten Fassung ist hingegen Folgendes hinzugefügt: „[Die Zone] wirkt wie
ein Zwischenraum zum Jenseits. Ein Ort in der Schwebe, irgendwie vertraut. Ich bekomme
das Gefühl, ich könne hier sogar meiner verstorbenen Schwester begegnen“; im Original„ここは、あの世との中間みたい。宙吊りになった場所で、なんだか懐かしい。死んだおねえちゃんとも会えそうな気だしてくる。 “ (Taguchi 2016b: Abs. 584). Hieraus wird
deutlich, dass die Zone einen beinahe spirituellen Ort der Heilung für Hatori darstellt, an
dem sie das Gefühl hat ihren Verlust verarbeiten zu können.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II355

In Zōn nite II/Umibe nite wird dieser ‚Ort in der Schwebe‘ weiter elaboriert,
auch wenn die Erzählung nicht innerhalb der eigentlichen Gefahrenzone
spielt. Stattdessen führt Kudō Hatori auf ihren Wunsch hin zwei Monate nachden Ereignissen von Zōn nite zu einer Notunterkunft 25 Kilometer vom havarierten Atomkraftwerk entfernt. Zunächst jedoch werden die Ereignisse nach
Hatoris Rückkehr nach Tokyo in mono- und dialogischer Form skizziert. Dies
bricht die reportagenhafte Unmittelbarkeit, welche Zōn nite auszeichnet. In
diesem sich durch Raffung auszeichnenden Erzählraum sieht sich Hatoriplötzlich in der Position, sich dafür rechtfertigen zu müssen, dass sie sich derradioaktiven Strahlung ausgesetzt und die relativierende Haltung Kudōs übernommen hat (s. Taguchi 2013a: 75 ff.). War sie zuvor noch auf einer Linie mit
der Tokyoter Stadtgesellschaft gewesen, sieht sich Hatori nun mit deren ‚hysterischen‘ Sprechchören konfrontiert, welche überall die Gefahren der radioaktiven Strahlung wittern und dabei ignorieren, was sie zu sagen hat (vgl. ebd.:77).15 Dies lässt in ihr den Wunsch aufkeimen, sich von dieser loszusagen undzu ‚fliehen‘ (vgl. ebd.). Infolgedessen setzt sie sich erneut mit Kudō in Verbindung. Doch ihre Motivation für einen weiteren Ausflug in die Region ist
nicht mehr so klar wie in Zōn nite. Im Zentrum steht nicht mehr das ‚Materialsammeln‘ der Schriftstellerin, sondern die persönliche Verwicklung in eine
Idee der ‚Zone‘ als heilsamen, erdenden Zufluchtsort, sowie ihr romantisches
Interesse an Kudō selbst (s. ebd.: 77 f.). Sie sucht sich zwischen dem Tokyoter
Diesseits und dem Grenzland zum Jenseits der ‚Zone‘ und seinen Bewohner*innen zu verorten, weshalb sie Kudō per E-Mail schreibt, den Alltag ineiner Notunterkunft kennenlernen zu wollen. Die Ich-Erzählerin erörtert ihr
Anliegen in einem inneren Monolog wie folgt:
Ich möchte die Leute treffen, die im hochkontaminierten Gebiet ihren Alltag als Evakuierte leben. Welche Unterschiede in der Lebenseinstellung haben diese Leute im Vergleich zu den diesseitigen Leuten? Und, ich möchte meinen Standpunkt messen, welcher
Seite ich denn jetzt näherstehe. Das ist meine wahre Absicht. Bloß, wenn ein Mann im
Spiel ist, dann sind meine wahren Gefühle, und wie ich mich darstellen möchte, miteinander vermischt und ich kann sie nicht mehr klar trennen …16 (ebd.: 79)

15

Diesen Eindruck macht auch Taguchis 2015 veröffentlichtes Werk Riku to shiro no ōkoku auf
die Leser*innen. Hier wird Tokyo durch die hysterische und oberflächliche ‚Helikoptertante‘ des
10-jährigen Protagonisten repräsentiert (s. Taguchi 2019b: 76 ff.). Diese Darstellung von aufgrund der Radioaktivität besorgten Frauen als ‚hysterisch‘ ist ebenfalls ein Topos der Darstellung
der Folgen des Atomunfalls. Vgl. hierzu die Beiträge von Freundt und Janssen in diesem Band.
16
Im Original „高線量地域で避難生活を送る人たちに会ってみたい。その人たちと、こちら側の人たちにどれくらいの温度差があるのか。そして、いったい自分はどちら寄りの人間なのか、自分の立ち位置を、測ってみたかった。これは本心。ただ、男がからんだ時の本音と建前なんて、混じり合っていて分けることなんかできないけれど……“ (Taguchi 2013a: 79).

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––356Cornelia Schmiedel

Ist in Zōn nite die unerträgliche Hitze das zentrale Element, so bildet in Zōnnite II/Umibe nite das Meer das rahmende Element für Hatoris zweiten Ausflug in das von der Dreifachkatastrophe unmittelbar betroffene Gebiet. Einerseits wirkt das Meer, als sei es eine Konstante innerhalb der umwälzenden Veränderungen, welche die Dreifachkatastrophe mit sich gebracht hat.
Andererseits wirkt das funkelnde Blau des Meeres aufgrund der radioaktiven Kontamination zugleich beunruhigend auf die Ich-Erzählerin. Beide
Erzählungen skizzieren so eine von der Natur eingenommene Landschaft,deren friedlicher Anschein sich bei genauerer Betrachtung als Trugschlusserweist. Kudō quittiert die ambivalente Schönheit des Meeres mit dem Ausruf „Verdammt, ich will schwimmen!“ (ebd.: 81).17 Damit drückt er nicht
etwa seinen Missmut darüber aus, sich gehemmt zu fühlen im potenziell
kontaminierten Meer zu schwimmen, sondern seinen Schmerz darüber, sein
Leben an die Katastrophe verloren zu haben. Er möchte frei sein und leben,
die Trauer indes lässt ihn nicht los. So wirkt das Meer durch die Katastrophesinnbildlich für die gesamte Region wie zweigeteilt in einen einstigen undeinen derzeitigen Zustand. Und doch wirkt es lieblich und beruhigend, fastheilsam auf Hatori, und öffnet so einen Raum des Gleichmuts, in dem auchdie Strahlenbelastung zur Nebensächlichkeit verkommt. Es stellt somit
gleichzeitig ein Mittel der Heilung (iyashi) 18 sowie einen Ausdruck der
Vergänglichkeit (mujōkan)19 dar.
Kudō führt Hatori in die in einer Grundschule eingerichtete Notunterkunft,in der er selbst nach der Evakuierung unterkam (vgl. ebd.: 87). Dort ist gerade
eine Delegation italienischer Freiwilligenhelfer dabei, die Bewohner*innen
der Unterkunft in Kooperation mit einer berühmten Pizzeriakette mit Pizza
Napoli zu versorgen, wobei diese von einem berühmten Fußballer der J.League begleitet werden (s. ebd.: 87, 89 f.). Dabei ist Hatori nicht nur von dem
internationalen Anstrich der Hilfsleistungen beeindruckt, sondern auch vonder eigentümlich gelassenen, fast wohnlichen Atmosphäre der Unterkunft(vgl. ebd.: 89 f.). Kudō berichtet hingegen schnell von den sozialen Spannungen und dem Stress der arbeitenden und jungen Bewohner*innen der Unterkunft (vgl. ebd.: 90). In der Notunterkunft, die sie gegen Mittag erreichen, begegnen ihnen allerdings lediglich Senior*innen und Freiwilligenhelfer*innen.
17

Im Original „ちくしょう、泳ぎてえ“ (ebd.: 81).
Iyashi 癒し (Heilung) ist ein im Zuge des New Age entstandenes Konzept der seelischen
Heilung, etwa durch Spiritualität oder Wellness. Das Konzept lässt sich allerdings auch
auf die Literatur ausweiten und wird durch Ratgeberliteratur sowie literarische Werke
verkörpert (vgl. Gebhardt 2012b). Taguchi, die sich ausführlich mit (buddhistischer) Spiritualität befasst, ist mit diesem Genre vertraut (s. Christmann 2012).
19
Für eine Definition siehe Fußnote 45.
18–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II357

Bei diesen Begegnungen zeigt sich, was Hatori schon in Zōn nite äußerte: siesei „nur gekommen um zu betrachten“ und nicht für Recherchen über die Betroffenen der Dreifachkatastrophe (Taguchi 2013b: 38).20 Diese Verweigerungshaltung, sich dem Befinden der Betroffenen zu stellen und deren wahre
Bedürfnisse zu ergründen, zieht sich wie ein roter Faden durch Hatoris Besuch
der Notunterkunft. So wiederholt sie mehrfach, sie wolle ihre Schreibfertigkeit
nicht (für die Betroffenen) einsetzen, indem sie journalistisch (über die Dreifachkatastrophe) schreibe (vgl. Taguchi 2013a: 74 f., 102).21 Hatori ist dem
Anschein nach nicht an den Menschen der Notunterkunft interessiert und fragt
nicht nach persönlichen Schicksalen. Stattdessen sucht sie nur das Vorurteildes ‚hilfsbedürftigen Geflüchteten‘ zu bestätigen oder versucht mehr überKudō zu erfahren (s. ebd.: 91, 94). Dies hält Taguchi allerdings nicht davonab, die Gedanken der unter der Katastrophe leidenden Menschen in dialogischer Form darzustellen: Hatori wird zur Zuhörerin einer kleinen Gruppe vonBetroffenen, welche ihre Sorgen und Nöte, aber auch ihre Dankbarkeit gegenüber den Hilfsleistungen verbalisieren (s. ebd.: 96 ff.). So ergibt sich eine dokumentierende Dynamik, die sich als Sprachrohr für die Mitteilungen der Betroffenen begreift. Taguchi rückt damit den Fokus auf die Wertschätzung derBedürfnisse und Empfindungen der Betroffenen. Gleichzeitig kritisiert sie nur
auf Mitleid beruhende Hilfsleistungen, wie etwa Hatoris Versuch, einer der
Seniorinnen modische Leggins zu schenken (s. ebd.: 91).
Spätestens an dieser Stelle tritt die unreflektierte Selbstverliebtheit der‚sorglosen Städterin‘ (o-kiraku na tokai-jin-me お気楽な都会人め) in den
Vordergrund (s. hierzu Taguchi 2013b: 11). Das der Strahlung Ausgesetztsein ist für Hatori eine Art Initiation, ihr „Jahrestag der größten Verstrahlung
ihres Lebens“ (Taguchi 2013a: 79).22 Dadurch ändert sich nicht nur ihr Blickauf die Welt, sondern auch ihr Blick auf sich selbst. So stellt sie auf eine
Verwechslung als Bewohnerin der Notunterkunft hin fröhlich fest: „Ich bin
also vielleicht doch gänzlich ein Mensch [dieser Seite]“ (ebd.: 105).23 Was
20

Im Original „見に来ただけだから“ (Taguchi 2013b: 38).
Hatori quittiert das Gesuch einer Anti-AKW-Aktivistin über die Dreifachkatastrophe zu
schreiben mit der Aussage, sich nicht ‚benutzen‘ lassen zu wollen (vgl. Taguchi 2013a:
103). Damit referiert sie auf ein negatives Bild der Anti-AKW-Aktivist*innen. Dennochstellt Taguchi die Aktivist*innen in ein fürsorgliches Licht, indem sie den Schutz derKinder von Fukushima zu deren Anliegen macht (vgl. ebd.: 102).
22
Im Original „私の人生で最も被曝した被曝記念日“ (Taguchi 2013a: 79).
23
Im Original „やっぱり私は限りなくこちら寄りの人間なのかもしれない“ (ebd.: 105). In
der überarbeiteten Fassung heißt es etwas klarer „Ich bin vielleicht doch beinahe ein
Mensch aus der Zone“, im Original „私って、ゾーンの側の人間に近いのかも“ (Taguchi 2016a: Abs. 992).
21–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––358Cornelia Schmiedel

Kudō über die Katastrophentouristen sagt, stimmt so auch für Hatori: Die
Strahlengefahr stülpt ihr Inneres nach außen. Ist sie in Zōn nite angepasst
und zurückhaltend, so erscheint sie in Zōn nite II/Umibe nite zusehends alshochnäsig und selbstverliebt. Dies ist an Hatoris Umfeld ersichtlich gemacht, das ihren Egozentrismus und ihre Naivität mal direkt, mal indirekt an
den Pranger stellt (s. ebd.: 75, 85 f., 88, 96, 102, 109). Auf diese Art bricht
die Autorin mit dem Verständnis für ihre Protagonistin und stellt diese zunehmend in einem negativen Licht dar. So entpuppen sich Hatoris wahre
Ansichten letztlich in Form einer herablassenden Äußerung, die Betroffenen
wirkten ‚armselig‘ (mijime-ttarashii kanji みじめったらしい感じ ) (vgl.
ebd.: 109). Dies führt zu einem Moment der Reflexion. Ihr wird blitzartig
bewusst, wie sie selbst auf die Betroffenen wirken musste: „Die Städterin,
die in die Notunterkunft kommt, um lässig herumzusitzen, mit einem Manneine zu rauchen und sich vergnügt über die Betroffenen der Katastrophe auszulassen. Ganz zu schweigen davon, sie als ‚armselig‘ zu bezeichnen“(ebd.).24 Nach dieser Erkenntnis ist Hatori niedergeschlagen und schämt sichüber ihre eigene Torheit. Kudō versucht sie zu trösten. Er tut dies allerdings
indem er ihr – und damit gleichzeitig den Außenstehenden insgesamt – dasUnvermögen attestiert die Betroffenen zu verstehen:
Die Leute, die hier lebten, sind alle verändert. Aber für jemanden wie dich, die nicht
weiß, wie es hier früher war, für dich ist das, was du jetzt siehst, alles. Du kannst es nicht
vergleichen. Deshalb kann jemand, der nur das Heute kennt, nicht verstehen, was wir
verloren haben, […] und wie viel Blut wir vergießen25 (ebd.: 111)

Taguchi zeigt den Leser*innen so, dass nur die Betroffenen den Schmerz
des Verlusts und die anhaltenden Belastungen wirklich begreifen können.
Und sie zeigt durch Kudōs darauffolgende Äußerung, wer bemitleidet
würde, könne nicht einmal streiten, dass jedes Mitleid, das den Betroffenen
entgegengebracht wird, diese nur in die Defensive drängt (vgl. ebd.). Taguchi klagt so die Vereinnahmung der Betroffenen durch die Gesellschaft an.
Sie zeigt auf, dass man den Betroffenen offen und ehrlich gegenübertreten
und ihre Bedürfnisse wertschätzen müsse, und entlarvt so den hochnäsigen
Blick der Tokyoter Stadtgesellschaft, den Hatori bis zu ihrer Selbsterkenntnis unbewusst in sich trägt. Die Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/
24

Im Original „避難所にやって来て能天気に男と煙草を吸って、チャラけてはしゃいでいる
都会人。ましてや、被災している人たちを「みじめったらしい」と言ったのだ“ (Taguchi
2013a: 109).
25
Im Original „ここに住んでいたもんも、みんな変わったさ。だけど、昔を知らないあんたには、いま見ているものがすべてだ。比べようもない。俺らがなにを失ったか、［...］どんな血を流しているかなんて、いましか知らない者はわからない“ (ebd.: 111).

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II359

Umibe nite verkörpern so gleichzeitig eine Dokumentation der Folgen derDreifachkatastrophe, eine Trostspende im Sinne des Auseinandersetzens
mit der ‚Zone‘ als Begegnungsort mit den Verlusterfahrungen, sowie eine
Anklage des gesellschaftlichen Umgangs mit den von der Dreifachkatastrophe betroffenen Menschen.
An dieser Stelle sei in Kürze auf die Frage nach einer dokumentarliterarischen Lesart eingegangen. Mit Dokumentarliteratur wird im weiteren Sinne„ein dem Dokumentarismus verpflichtetes, medienübergreifendes Genre“
bezeichnet, sowie im engeren Sinne eine Sammelbezeichnung „für gesellschaftskritisch und politisch orientierte [Literaturformen], die aus vorgefundenen Textmaterialien der Alltagswelt […] komponiert sind“ (Blödorn
2007: 163). Diese Komposition von Fremdmaterial kann für die Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/Umibe nite nicht nachgewiesen werden. Jedochkann den Erzählungen durch die reportagenhafte Ausdrucksform durchausein „Authentizitätsanspruch des Dargestellten“ attestiert werden (ebd.: 164).
Die Erzählungen könnten folglich aufgrund der Fiktionalität der Narration
als eine Form des Semidokumentarismus betrachtet werden (vgl. hierzu
ebd.). Dies soll in diesem Beitrag kontrastierend erörtert werden.

… innerhalb Taguchi Randys ‚nuklearem‘ Œuvre
Taguchi, die mit 26 Jahren schockiert den Super-GAU von Tschernobyl
in den Medien verfolgte, begann ihre essayistisch-literarische Auseinandersetzung mit der Atomenergie im Jahre 1999 (vgl. Taguchi 2011: 11ff.). Am 30. September 1999 ereignete sich in der Wiederaufbereitungsanlage für Uran-Brennelemente JCO in Tōkai-mura in der nördlich vonTokyo gelegenen Präfektur Ibaraki ein Nuklearunfall der Stufe 4 derINES-Skala. Bei diesem starben zwei Mitarbeiter an den Folgen einer
letalen Strahlendosis. Zudem waren einige hundert Mitarbeiter und Anwohner*innen erhöhten Strahlendosen ausgesetzt (s. IPPNW 2020). FürTaguchi war dieser Vorfall, dessen Bedrohungspotential sie im ersten
Augenblick an den prophezeiten Weltuntergang des Nostradamus denken
ließ, das Ereignis, welches ihre langjährige Beschäftigung mit der AtomProblematik ins Rollen brachte. In ihrem seit 1996 geführten E-MailNewsletter26 veröffentlichte sie Beiträge, die sich mit dem Vorfall und

26

Bei dem Begriff mērumagajin メールマガジン (engl. e-mail newsletter) handelt es sichum einen in Japan geprägten aus den Worten e-mail und magazine zusammengesetzten
Anglizismus. Im engeren Sinne beschreibt dieser einen elektronisch mittels E-Mail–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––360

Cornelia Schmiedel

der Atomenergie im Allgemeinen auseinandersetzten – darunter auch ein
Interview mit einem ehemaligen Mitarbeiter der JCO, zu dem sie womöglich auch 2011 noch Kontakt pflegte (vgl. Taguchi 2011: 13 f., 17 f.;s. auch flammableskirt 2011b). Diese Beiträge schufen letztlich ein Forum für Menschen mit unterschiedlichen Perspektiven auf das Nuklearthema (vgl. Yuki 2015b: 217).27 Über diesen kam sie in Kontakt mit dem
Kerntechniker Kitamura Masaharu 北村正晴 (*1942), der durch sein zivilgesellschaftliches Engagement28, aber auch durch seine Expertise zu
einer wichtigen Figur in Taguchis Auseinandersetzung mit der Dreifachkatastrophe wurde (s. Taguchi 2011: 17 f., 22 ff.).
Nachdem sie sich in der Zeit von 2000 bis 2004 mit der Atombombe, sowie deren Verbindung zur Atomenergie befasste (vgl. ebd.: 19 ff.), veröffentlichte Taguchi 2006 die Erzählungssammlung Hibaku no Maria 被爆のマリア (Die verstrahlte Maria, 2006) sowie den Essayband Yorubenaki jidai
no kibō 寄る辺なき時代の希望 (Hoffnung in einem ausweglosenå Zeitalter,2006). Ersteres dreht sich um Hiroshima und die Folgen des Atombombenabwurfs. Letzteres enthält den Essay Kaku no jidai no kibō 核の時代の希望(Hoffnung im Nuklearzeitalter). In diesem schildert Taguchi ihren Gastbesuch in dem durch den Super-GAU von Tschernobyl kontaminierten weißrussischen Dorf Budsischtscha Будзишча 29 (russ. Budischtsche Будище)im Jahr 2005.30 Darin habe sie versucht das Leben der lokalen Bevölkerung
zu ergründen (s. Yuki 2015b: 218 f.). Sie berichtet, sie sei beeindruckt gewesen vom Willen der Bewohner*innen dieses Dorfs, ihre lokalen Wurzeln
und ihre Naturverbundenheit nicht für ein sichereres Leben aufzugeben. Sieverteilten Newsletter, dessen Beiträge redaktionell aufbereitete Informationen oder journalistische Inhalte wiedergeben (vgl. Saitō 2018).
27
Zu dem Zeitpunkt hatte ihr Newsletter nach eigenen Angaben eine Reichweite von etwa
100.000 Abonnements (vgl. flammableskirt 2011b).
28
Kitamuras Verständnis eines Wissenschaftlers ist es laut Taguchi, die Verantwortung zu
tragen, seine Expertise in leicht verständlichen Worten der Öffentlichkeit zugänglich zu
machen (vgl. flammableskirt 2011b). So veranstaltete er etwa experimentelle Diskussionsforen zum Thema Kernenergie, um den kritischen Dialog zwischen Experten, aberauch den Dialog mit den Bürgern zu intensivieren (vgl. Taguchi 2011: 22; s. auch Yagi
und Kitamura 2008).
29
In der englischsprachigen Fachliteratur wird Budsischtscha i. d. R. die russische Aussprache verwendend mit ‚Budische‘ transkribiert. Gemeint ist damit ein Dorf im südöstlichen Belarus, im Rajon Tschatschersk Чачэрск (s. Yuki 2015a: 76). Ein Rajon bezeichnet hierbei eine Art ‚Landkreis‘.
30
Taguchi verbrachte auf Einladung des Fotographen und Filmdirektors Motohashi Seiichi
本橋成一 (*1940) einen Tag in Budsischtscha. Motohashi veröffentlichte 2002 den auf
einem einjährigen Aufenthalt aufbauenden Dokumentarfilm Arekusei to izumi アレクセイと泉 (engl. Alexei and the Spring, 2002) (vgl. Yuki 2015a: 78).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

361

betonte, diese würden bewusst das Leben mit der Strahlung dem Leben in
einer der vom Staat vermittelten Stadtwohnungen vorziehen (vgl. Taguchi2006). Diesen Topos der lokalen Verbundenheit nimmt sie in Zōn nite mit
der Figur des Kudō wieder auf, der seine Heimat und Nutztierhaltung trotz
der hohen Strahlenexposition nicht aufgeben möchte. Zudem ist in Kaku no
jidai no kibō Taguchis Zusammentreffen mit Kitamura dokumentiert (vgl.
Taguchi 2011: 17 f.). Darüber hinaus betont Taguchi ihre kritische Einstellung gegenüber der Atomenergie, sowie ihre Furcht vor der Strahlengefahr(vgl. Taguchi 2006: 152, zit. nach: Yuki 2015b: 220).31 Dies gilt wohl soauch noch nach ‚Fukushima‘.
Nach den Ereignissen vom 11. März 2011 wurde sich Taguchi schnellüber das mögliche Ausmaß der Katastrophe bewusst. Dennoch jagte sie zunächst wie in Schockstarre die ersten Tage nach dem Unglück den Informationen aus dem Fernsehen oder dem Internet nur so hinterher (vgl. Taguchi
2011: 132 f.). In einem 2013 mit dem Radiojournalisten und Moderator
Gamata Ken 蒲田健 (*1966) geführten Interview schildert Taguchi, sie suche über das Schreiben schockierende Ereignisse zu verarbeiten, weshalb sie
nach dem 11. März unmittelbar den Drang verspürte über die Dreifachkatastrophe zu schreiben (vgl. Gamata und Taguchi 2013: Abschn. 0:09:15 –
0:10:00, 0:12:10 – 0:12:20). Sie verfasste schon wenige Tage später, am 16.
März 2011, einen Blog-Eintrag in ihrem offiziellen Blog (runday.exblog.jp),
in dem sie dazu aufrief Kinder über die Frühlingsferien in sichere Gebietezu schicken. Allerdings schrieb sie diesen Aufruf mit der Unsicherheit im
Nacken so u. U. zu einer möglichen Panik beizutragen. Daraufhin setzte sieeine Mailingliste auf, um sich mit Experten wie Kitamura sowie befreundeten Journalisten auszutauschen, bevor sie mit gebührender Ernsthaftigkeit
und Reflexion weitere Artikel schrieb (vgl. Taguchi 2011: 134ff; s. auchflammableskirt 2011a). So entstand das Sachbuch Hiroshima, Nagasaki,
Fukushima ヒ ロ シ マ 、 ナ ガ サ キ 、 フ ク シ マ (Hiroshima, Nagasaki,
Fukushima, 2011), welches im September 2011 publiziert wurde. Ab dem
Sommer 2011 reiste sie zunächst Anfang Juli von Minamisōma 南相馬市
aus in die Gefahrenzone, um sich gemeinsam mit dem italienischen Journalisten und Autor des Buches Lo tsunami nucleare (Der nukleare Tsunami,
31

Wobei sie wiederum in einem 2012 durchgeführten Interview aussagt, auf sich selbst
beschränkt keine Furcht vor kontaminierten Lebensmitteln zu haben, wenn diese ebenfalls von Anwohner*innen betroffener Gebiete gegessen werden (vgl. Yuki und Taguchi
2015: 59). Dies sieht sie eventuell ebenfalls in Bezug auf mögliche Strahlenexpositionen
so, wobei sie im Interview beifügt, andere Menschen grundsätzlich keinem entsprechenden Risiko aussetzen zu wollen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––362Cornelia Schmiedel2011), Pio D’Emilia (*1954), das Ausmaß der Katastrophe mit eigenen Augen anzusehen.32 Später verbrachte sie Ende Oktober einige Tage bei einer
Freundin in Iitate-mura 飯舘村, wo sie unmittelbar mit Hotspots in Berührung kam, und besuchte vermutlich von dort aus Notunterkünfte in
Fukushima-Stadt 福島市 , Kōriyama 郡山市 und Shirakawa 白河市 (vgl.
Gamata und Taguchi 2013: Abschn. 0:14:05 – 0:17:30; vgl. auch Yuki und
Taguchi 2015: 64; s. auch flammableskirt 2011e). Wenn auch im Detail verschieden, gleichen sich die Eckdaten ihrer Reisen mit den in Zōn nite und
Zōn nite II/Umibe nite beschriebenen.33 Die Werke sind so durchaus als fiktionalisierte Reisedokumentationen zu verstehen.34
Vier Jahre nach der Dreifachkatastrophe erschien Taguchis Jugendbuch
Riku to shiro no ōkoku リクと白の王国 (engl. Riku and the Kingdom ofWhite, 2015). Dieses schildert auf den Erfahrungen der an dem gemeinnützigen Projekt Fukushima kizzu ふくしまキッズ (Fukushima Kids) teilnehmenden Kindern und Jugendlichen basierend die Folgen der Katastrophe
aus Sicht dieser oft übersehenen Bevölkerungsgruppe.35 So engagierte sich
Taguchi seit dem Frühjahr 2011 in dem unmittelbar nach der Katastrophe
vom Juristen und Vorsitzenden der gemeinnützigen bildungspolitischen
Organisation Kyōiku shien kyōkai 教育支援協会 (Supporting Union for
Practical-use of Educational Resources) Yoshida Hirohiko 吉 田 博 彦(*1952) initiierten Projekt (s. Taguchi 2019a; s. Yoshida 2018). Fukushima
kizzu veranstaltete von 2011 bis 2015 im Jahr ein- bis dreiwöchige Sommer- und Winterprogramme, in denen Kinder aus den betroffenen Gebieten in ganz Japan – bzw. im Sommer 2015 auch in Kooperation mit dem
Landesverband Sachsen des Deutschen Jugendherbergswerks in Sayda/
32

Taguchi erwähnt in einem Blogeintrag vom 08.07.2011 mit ihrem Freund Pio in Fukushima unterwegs gewesen zu sein (vgl. flammableskirt 2011d). Bei diesem handelt es
sich, wie sie in einem späteren Posting vom 15.05.2015 schreibt, um Pio D’Emilia (s.
flammableskirt 2015).
33
Dies gilt bis hin zum Kulinarischen (s. Yuki und Taguchi 2015: 62).
34
Taguchi gibt an, die Erzählungen transportierten mithilfe fiktionaler Elemente ihre subjektiven Empfindungen (dieser Reisen) (vgl. Gamata und Taguchi 2013: Abschn.
0:03:10 – 0:06:00).
35
In Riku to shiro no ōkoku zieht der 10-jährige Riku zusammen mit seinem Vater unlängst
nach den Ereignissen der Dreifachkatastrophe aus dem Großraum Tokyo in eine kaum
mehr sichtbar bewohnte ‚Geisterstadt‘ an der Pazifikküste der Präfektur Fukushima. Dieser
ist wie die anderen Kinder der Katastrophenregion seelisch überfordert mit der Lockdownähnlichen Situation aufgrund der hohen Strahlenbelastung. Der lebhafte Junge wird so immer mehr zu einem dahinvegetierenden vereinsamten Schatten seiner selbst. Er blüht erst
durch die Unterstützung der Zivilgesellschaft bei einem von Freiwilligenhelfern organisierten Erholungsprogramm für Kinder aus der Präfektur Fukushima fernab des Katastrophengebiets in Hokkaidō wieder auf (s. etwa Taguchi 2019b: 33, 39, 66, 99, 103).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

363

Erzgebirge – Erholungsaufenthalte und Sommerschulen (im Sinne eines
Grünen Klassenzimmers) absolvierten (vgl. Fukushima kizzu jikkō iinkai
jimu-kyoku 2015).36 Riku to shiro no ōkoku stellt einen krönenden Abschluss dieses Projekts dar. Laut Taguchi fiel dabei die Entscheidung derGeschäftsstelle, sie darum zu bitten einen Roman zu schreiben, ganz bewusst. Auf diese Art sollten die Gefühle der Kinder hautnah vermittelt werden. Daher verkörpere das Werk die Hoffnung und Freude der Kinder, diedurch das Projekt trotz der widrigen Umstände das Glück dageblieben zu
sein verspüren konnten (vgl. Taguchi 2019a: 235 f.).37 So sind auch die
zwei zentralen Aussagen des Werks boku wa, koko ni iru ぼくは、ここにいる (Ich bin hier) sowie demo, boku wa, ikiteiru でも、ぼくは、生きている (Aber ich lebe) zu verstehen (s. Taguchi 2019b: 213, 221). Zentral ist
dem Werk so der Wunsch den Leser*innen aus der Region Mut zu machen.
Taguchi schreibt im Juni 2011 auf ihrem Blog, sie wolle mit dem Projekt
den Kindern ihre Kindheit zurückgeben:
Seit dem Erdbeben und dem damit verbundenen Reaktorunfall können die Kinder aus
Fukushima kein gewohntes Leben mehr führen. Aufgrund der Strahlung können sie nicht
einmal draußen spielen, wie sie es möchten. Die Kinder verstehen die Mühen ihrer Eltern
und versuchen deshalb sich nichts anmerken zu lassen. Dieses Projekt ist aus den Wünschen der Erwachsenen entstanden, diesen Kindern […] ihre Unbeschwertheit zurückzugeben und sie in der Natur spielen zu lassen. (flammableskirt 2011c)

Zugleich, so schreibt die Umwelt- und Literaturwissenschaftlerin Yuki
Masami, suggeriere Taguchis Wahl die Katastrophe aus Kinderaugen zu
zeichnen den Aufruf, den Stimmen der Kinder mehr Beachtung zu schenken. Die Kinder würden die Schwächen des Handelns der Erwachsenen,
etwa in Bezug auf den Umgang mit der Dreifachkatastrophe, offen benennen (vgl. Yuki 2016b; s. etwa Taguchi 2019b: 101). Demnach wohnt dieser
Perspektive eine Subversivität inne, die es erlaubt das Tatsächliche zu benennen ohne es zu beschönigen.
Im Januar 2016 erschien schließlich die Taschenbuchausgabe des Erzählbands Zōn nite. Hierfür wurden die Erzählungen Zōn nite und Zōn nite
II/Umibe nite überarbeitet. Zwar sind die Erzählungen sowie deren Stimmung nicht grundsätzlich verändert worden, dennoch wurden Aussagen
36

Im Oktober 2011 veröffentlichte Fukushima kizzu in Zusammenarbeit mit Taguchi einen
Bildband über deren erstes Sommerferienprogramm in Hokkaidō. Es trägt den Namen
Kibō no kyanpu – Fukushima kizzu kaki rinkan gakkō 希望のキャンプ — ふくしまキッズ夏季林間学校 (Camp der Hoffnung – Fukushima Kids Sommerwaldschule).
37
Taguchi schreibt, sie sei beeindruckt gewesen, dass ihr die Kinder trotz der alltäglichen
und familiären Probleme und Verluste mit einem fröhlichen Gesicht begegneten undsagten, sie seien froh in Fukushima geblieben zu sein (vgl. Taguchi 2019a: 236).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––364Cornelia Schmiedel

der Ich-Erzählerin, welche die Dreifachkatastrophe in die Nähe der Atombombenabwürfe und Tschernobyl rücken, in der überarbeiteten Fassung
ausgelassen (s. Taguchi 2013b: 25 f., 61, 63; s. 2013a: 100, 102). Zudem
klagt die ursprüngliche Fassung von Zōn nite offenkundiger an, der Schutz
der Bevölkerung vor der Strahlung sei nur unzureichend umgesetzt worden(s. Taguchi 2013b: 25 f.; s. 2013a: 75, 102).38… innerhalb der Fukushima-LiteraturforschungZunächst soll die Erzählung Zōn nite innerhalb der sich mit der Dreifachkatastrophe auseinandersetzenden Literatur des Jahres 2011 verortet werden,
bevor zur Einordnung der beiden Erzählungen auf die bisherigen Forschungsansätze eingegangen werden soll. Obwohl sich renommierte Literatinnen und Literaten bereits wenige Tage nach der Katastrophe zu Wort meldeten39 und ab dem Frühsommer bereits die literarische Verarbeitung in Literaturmagazinen40 anrollte, brachte vor allem der folgende Herbst und derWinter mehrere Sonderhefte und Anthologien hervor (s. Gebhardt 2012a:
174 f.). So ist auch Taguchis Arbeit als Teil dieser Welle zu sehen. Die Japanologin und Literaturwissenschaftlerin Lisette Gebhardt schreibt 2012,
die literarische Auseinandersetzung sei zunächst geprägt von „Trost- undWiederaufbautexten“ oder „poetisch zugespitzte[n] Bestandsaufnahmen unschöner Realitäten“, wobei sie auch ironische Bearbeitungen in ihrer Be38

Dies vermittelt die Autorin noch einmal explizit in Riku to shiro no ōkoku, in dem Riku
die Dekontaminierungsversuche der Erwachsenen als halbherzig und ohne Sinn betrachtet – die Erwachsenen würden einfach nicht nachdenken (vgl. Taguchi 2019b: 63). Überdies muss die Frage im Raum stehen, inwiefern Taguchi auf diese Art eine Selbstzensur
übte, um die Gefühle der Betroffenen nicht zu sehr zu verletzen.
39
Die Literaturwissenschaftlerin Kimura Saeko berichtet, dass aufgrund des information
gap zwischen dem In- und Ausland zunächst im Ausland lebende Schriftsteller*innen
damit begannen, sich mit der Nuklearkatastrophe auseinanderzusetzen (vgl. Kimura
2017: 76 f.). Die Japanologin und Literaturwissenschaftlerin Lisette Gebhardt schreibt,
schon „einige Tage nach den Ereignissen in Tōhoku teilten weltweit bekannte Vertreter
der japanischen Literatur […] ihre Einschätzungen der Lage in kurzen Artikeln in amerikanischen, französischen oder deutschen Zeitungen mit“ (Gebhardt 2012a: 174).
40
Die Literaturzeitschrift Ōru yomimono selbst begann sich in der Juniausgabe mit den Folgen der Dreifachkatastrophe zu beschäftigen, wobei sie zunächst nur Essays, die zur Unterstützung aufriefen, veröffentlichte (s. Bungei Shunjū 2011a). Dies blieb ganz im Sinne
der staatlich propagierten Solidarität (kizuna 絆, wörtl. Verbundenheit) mit der TōhokuRegion und deren Unterstützung. Die Folgen der Nuklearkatastrophe standen dabei nicht
im Fokus. In der Augustausgabe wurden dann literarische Beiträge zur Dreifachkatastrophe
veröffentlicht, sowie ein Book Talk u. a. mit Taguchi Randy (s. Bungei Shunjū 2011b).
Schließlich wurde in der Novemberausgabe die Erzählung Zōn nite veröffentlicht.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

365

trachtung nicht ausschließt (ebd.: 172). Taguchis Text kann hier ebenfalls
der Kategorie ‚Bestandsaufnahme‘ zugeordnet werden, da Zōn nite einen
Reportage-ähnlichen ‚semidokumentarliterarischen‘ Charakter aufweist.
Yuki Masami veröffentlichte im Dezember 2012 in ihrer Monographie Tabino hō e – shoku to bungaku no intāfeisu 他火のほうへ―食と文学のインターフェイス (Auf Reisen zu fremden Herden – Schnittstellen zwischen Essen und
Literatur, engl. Foodscapes of contemporary Japanese women writers), diesich mit Reiseliteratur auseinandersetzt, ein Interview mit Taguchi Randy,
welches sie im Februar zuvor geführt hatte.41 In diesem spricht Yuki mit Taguchi etwa über ihre Reiseliteratur, ihre Aufenthalte in Budsischtscha und dem
von der Dreifachkatastrophe betroffene Gebiet, sowie deren literarischen bzw.
semidokumentarliterarischen Verarbeitungen. Yuki, die sich insbesondere mit
der Darstellung kontaminierter Nahrungsmittel auseinandersetzt, sieht Gemeinsamkeiten der Topoi der Reise und des Lokalen in Taguchis Reiseliteratur und ihrem Œuvre zur Nuklearthematik. Yuki stellt hierzu fest: „the changeof perspective on Hiroshima – from a realm of signs and symbols to the physical reality of a living world – suggests an incipient prototypical pattern for
Taguchi’s writing on nuclear issues“ (Yuki 2015b: 218). Taguchis Schreiben
ist so stets von der zunehmenden Konkretisierung eines abstrakten Sachverhalts geprägt und vollzieht dabei einen Wechsel der Perspektiven von außen
nach innen. Beide Punkte treffen ebenfalls auf die Erzählungen Zōn nite und
Zōn nite II/Umibe nite zu. In diesen findet eine zunehmende Konkretisierung
der Verfasstheit der Katastrophenregion statt, wobei in Zōn nite II/Umibe nitedas ‚Ankommen‘ der Protagonistin verhindert wird. Dies ist symptomatischfür Taguchis Reiseliteratur, die stets zu der Erkenntnis gelangt, als Reisende
doch immer eine Fremde zu bleiben, wie lange man auch unter den Einheimischen lebt (vgl. Yuki und Taguchi 2015: 53–56).42 Taguchi selbst beschreibt
Zōn nite bzw. Zōn nite II/Umibe nite als „story of the change of Hatori Yōko“
4142

Dieser Beitrag bezieht sich auf die ins Englische übersetzte Fassung.
Beide Punkte treffen ebenfalls auf Riku to shiro no ōkoku zu. Riku, der die Katastrophenregion zu Beginn aus den Augen eines Fremden betrachtet, wird immer vertrautermit dieser. Taguchi lässt auch hier seinen Protagonisten fühlen, das einstige Tōhoku
nicht zu kennen und somit die Verlusterfahrung nicht nachvollziehen zu können (vgl.
Taguchi 2019b: 215). Dennoch beschreibt Riku im Werk glaubwürdig seinen Alltag mit
der Strahlung. Zwar kann die Erzählung so die Verfasstheit der Region Fukushima immer mehr aus der Innenperspektive schildern, jedoch bleibt auch Riku letztlich außen
vor, da er von den Bewohner*innen Fukushimas trotz allem als Fremder gesehen wird
(vgl. ebd.: 214 ff.). Er bezeichnet die Region am Ende des Werks trotzdem als seine neue
Heimat und wirkt so optimistisch doch noch anzukommen (vgl. ebd.: 230). Diese Hoffnung bleibt im Raum stehen, drückt aber dennoch die hoffnungsvolle Botschaft desWerks aus und lässt es mit einem positiven Gefühl beim Lesen ausklingen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––366Cornelia Schmiedel(ebd.: 62). Gerade dieser Wandel wird jedoch erst am Ende von Zōn nite
II/Umibe nite angerissen. Es lässt sich daher vermuten, dass dieser in Fortsetzungen der Narration geplant gewesen ist.43
Die Japanologin und Literaturwissenschaftlerin Rachel DiNitto zieht
hingegen das Werk als Beispiel für eine literarische Verarbeitung eines‚kulturellen Traumas‘ (cultural trauma) heran. DiNitto beziffert Hatoris
Reise ins Sperrgebiet – wie bereits gezeigt wurde – als „somewhere
between disaster tourism and scientific data gathering“. Sie nimmt die
Erzählung insgesamt als „inappropriately lighthearted and foolish“ gegenüber den Gefahren der Strahlung wahr und äußert Bedenken gegenüber Taguchis Blick auf die Nuklearkatastrophe selbst, sowie ihrer Motivation eine neutrale Position einzunehmen (DiNitto 2017: 29). Sie sieht
in der Protagonistin Hatori eine Außenstehende, die sich weigere ein Urteil über die Katastrophe zu fällen und die Betroffenen persönlich oderdurch ihre Arbeit zu unterstützen, wofür sie auch innerhalb der Erzählung
von den Betroffenen gescholten werde. Die Leser*innen würden auf
diese Art mit dem eigenen Gewissen konfrontiert, wobei Taguchi so den
Kreis der Solidarität auch auf unschlüssige Außenstehende erweitere. Allerdings bestehe die Gefahr, Taguchi könne mit ihrem lokalen Fokus die
Regionalisierung der Katastrophe auf die Tōhoku-Region vorantreiben,
welche zu einer weiteren Marginalisierung dieser Region führen würde(vgl. ebd.: 32 ff.). Demgegenüber steht Taguchis Aussage sich mit großer
Ernsthaftigkeit mit der Thematik auseinandersetzen zu wollen (vgl. Taguchi 2011: 136; s. auch ebd.: 138). Zudem reflektiere sie über ihr eigenes naives Verhalten infolge des Nuklearunfalls von Tōkai-mura, wonach sie über ihren E-Mail-Newsletter ohne nachzudenken einseitige und
nur auf Hörensagen beruhende Anklagen verbreitet habe (vgl. ebd.: 14).
Davon ausgehend kann angenommen werden, dass sie mithilfe der Figur
der Hatori Yōko Menschen mit ähnlich naiven Reaktionen einen Spiegel
vorzuhalten sucht. Gleichzeitig kann vermutet werden, dass sie ganz bewusst semidokumentarliterarische Erzählungen schafft, welche einenAuthentizitätsanspruch auf die dargestellte ‚Realität‘ des von der Dreifachkatastrophe betroffenen Gebiets aufweisen, damit keine Falschaussagen verbreitet würden. Dies impliziert jedoch einen Authentizitätsanspruch des Dargestellten, der im Folgenden anhand einer Gattungsanalyse als shishōsetsu problematisiert werden soll.
43

Ursprünglich wollte Taguchi die Erzählung um zwei Teile ergänzen, die sich weiter mit
der Beziehung von Hatori und Kudō auseinandersetzen sollten (vgl. Yuki 2016a).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II367

Der shishōsetsu in der Gefahrenzone
Die Gattung des shishōsetsu
Die Gattung shishōsetsu 私小説 entstand in der vom japanischen Naturalismus geprägten Literaturszene der Taishō-Zeit (1912–1926) und beschreibt eine in Text gegossene wirklichkeitsgetreue Abbildungen der Gefühls- und Erlebniswelt des Autors (vgl. Osakabe 1988: 811f; vgl. auchHijiya-Kirschnereit 1990: 138). Die Japanologin und Literaturwissenschaftlerin Irmela Hijiya-Kirschnereit entwirft in ihrer 1981 publizierten
Studie und Gattungsanalyse Selbstentblößungsrituale ein Strukturmodell
des shishōsetsu, das im Folgenden vorgestellt werden soll. Eine aktuelle
Gattungsanalyse ist die auf Hijiya-Kirschnereits Strukturmodell aufbauende Studie Blut als Tinte der Japanologin und Literaturwissenschaftlerin
Elena Giannoulis, in der sie gegenwärtige Gattungsausprägungen desshishōsetsu skizziert. Giannoulis stellt darin fest, dass trotz veränderter
kultureller Codes das Strukturmodell ebenso für gegenwärtige shishōsetsu
gültig ist (vgl. Giannoulis 2010: 245).44 Es soll nachfolgend auf relevante
Besonderheiten gegenwärtigen shishōsetsu-haften Schreibens eingegangen werden.
Der shishōsetsu stellt nicht nur eine literarische Gattung dar, sondern ist
ebenfalls über einen bestimmten konventionalisierten Lesemodus konstituiert (s. ebd.: 70). Dabei wird eine konventionalisierte Form der Authentizität vermittelt, welche durch Authentizitäts- bzw. Echtheitseffekte hergestellt wird (vgl. ebd.: 75). Hijiya-Kirschnereits Strukturmodell zufolgesind insbesondere das Bedienen der Konzepte Faktizität und Fokusfigur
entscheidend dafür, dass ein Werk – im Sinne dieses Lesemodus – alsshishōsetsu gelesen werde. Beide Konzepte bedingen einander allerdings,
sodass diese nicht getrennt voneinander untersucht werden können (vgl.
Hijiya-Kirschnereit 2005: 182). Es stellt sich also ein eigenständiges Kommunikationssystem zwischen Autor und Leser heraus, welches die faktische Lesart erst ermöglicht (s. ebd.: 176). Faktizität selbst stellt – anders
als der Authentizitätsanspruch der Dokumentarliteratur – nicht die „tatsächliche Relation von Literatur und abgebildeter Realität“ dar, sondern
bezieht sich auf eine „Vertrauensvorgabe von seiten des Lesers gegenüber
dem Wahrheitsanspruch des Werks, der vom Autor durch bestimmte Textsignale kenntlich gemacht wird“ (ebd.: 175). Eines dieser intratextuellen
44

Für einen ausführlichen Forschungsabriss sei auf obige Publikationen von Irmela HijiyaKirschnereit und Elena Giannoulis verwiesen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––368Cornelia Schmiedel

Signale ist bspw. das Fehlen gewisser Informationen zur Bestimmung desIch-Erzählers, der allem Anschein nach die Leser nicht abholt und in die
Erzählung einführt. Dieser ist die Fokusfigur, die der Autor so erzählen
lässt, als tue er dies nur für sich selbst oder für ihm nahestehende Personen(vgl. ebd.: 176 f.). Weitere Signale sind Verweise auf aktuelle Ereignisse
sowie Orte und Personen aus dem Umfeld des Autors (zumeist Schriftstellerkollegen), die den Lesern zumindest geläufig sind. Diese beginnen also
das Werk intuitiv und ohne, dass dies ihnen gesondert vorgegeben würde,als autobiographisches Dokument zu rezipieren (vgl. ebd.: 178 f.). Die
Verweise auf allgemeine Ereignisse werden allerdings nicht ausgeführt,sondern ebenso wie die Handlung im Allgemeinen lediglich aus Perspektive des Ich-Erzählers in seinem unmittelbaren Belang für diesen dargelegt.
Folglich steht nicht die Dokumentation eines Orts oder eines Ereignisses
im Zentrum – oder auch eine kritische Auseinandersetzung mit sichselbst – sondern die affektive Beziehung des Ich-Erzählers zu seiner Umwelt: das „emotional erfaßte Verhältnis von Subjekt und empirischer Realität“ und seine „subjektive[.] Erfahrung“ (ebd.: 191 f.). Die Handlungsebene an sich ist zudem bar jeder spannungserzeugenden oder erzähltechnischen Mittel (vgl. ebd.: 192). Zugleich versuche jedoch die Zeitstruktur
die Unterscheidung zwischen handelndem und erzählendem Ich möglichst
zu verschleiern (vgl. ebd.: 186 f.). Dadurch vermittelt der Autor eine Illusion von Unmittelbarkeit, die durch die zeitliche Nähe der Erzählgegenwart zum Publikationszeitpunkt noch verstärkt wird. Hinzu kommt die
streng chronologische Abfolge des geschilderten sowie des zumeist kurzen
Zeitrahmens, welcher Zeitsprünge und Bezugswechsel nur assoziativ (alsaugenblickliche Gedankengänge des Ich-Erzählers) möglich macht, und so
die Distanz zum Erlebnishorizont minimiert (vgl. ebd.: 187). Diese Unmittelbarkeit untermauert wiederum die Faktizität des Werkes, aber auch dieder Fokusfigur, die schlussendlich für den Autor gehalten wird.
Aus dem Fokus auf die Perspektive der Fokusfigur ergibt sich im shishōsetsu stets die absolute Wertsetzung des Ich-Erzählers, der die affektive und„vollkommene Identifikation des Lesers“ mit diesem einfordere und dadurch eine „Gleichgestimmtheit“ (Homologie) zwischen Leser und Erzähler
erzeugt, welche „intellektuelle Prozesse von vornherein unterbindet“ – dieLeser reflektieren also ebenso wenig wie der Ich-Erzähler über sich oder das
Geschilderte (ebd.: 194). Dieses ‚Identifikationsangebot‘ lässt aufgrund derhomologen Struktur die Leser*innen sich in ihrer Meinung vom Autor beeinflussen (vgl. ebd.: 311 f.). Dabei wird der „Subjektivismus“ des shishōsetsu und sein „emotionale[r] Zugang zur Realität“ sowie der „spezifisch–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II369

japanische Sentimentalismus“ des mujōkan 45 sowie des mono-noaware46 auf die Leser übertragen (ebd.: 196). So wird der shishōsetsu als„Dokument der conditio humana“ – die grundeigene Verfasstheit des Menschen – wahrgenommen. Die conditio humana wird dabei mit einem schweren Schicksal gleichgesetzt, dem Gefühle der Trauer und des Unglücks inhärent seien. Die Erkenntnis dieser Verfasstheit ist es, die zu dem „ersehnten
Gleichmut der Seele“ und dem Erleben einer ‚Harmonie‘ führt (ebd.: 318 f.).
Auf die Art kommt dem shishōsetsu auch die zentrale Lesart als ‚Lebenshilfe‘ zu, welche dadurch entsteht, dass die Leserschaft eine gewisse Erleichterung beim Lesen der von allerlei Schicksalsschlägen und individuellen Unzulänglichkeiten gezeichneten Lebenswelt der als faktisch wahrgenommenen Fokusfigur verspürt. Das Gefühl, es gebe jemanden, der es schwerer hat
als man selbst, wird als trostspendend wahrgenommen (vgl. ebd.: 315 ff.).
Jedoch führt dieser ‚Gleichmut‘ auch zur passiv-resignativen Akzeptanz undsomit zur Zementierung des Ist-Zustands – des Status quo.
Zu diesen ‚traditionellen‘ Stilmitteln kommen nach Giannoulis in gegenwärtigen shishōsetsu eine Reihe weiterer Stilmittel zum Einsatz (s. Giannoulis 2010: 175). Von diesen soll an dieser Stelle lediglich die Variable‚Raum‘ aufgegriffen werden. Dabei handelt es sich um Visualisierungsstrategien, die zur Intensivierung von Echtheitseffekten genutzt werden
und deren Bildlichkeit durch „konventionelle Erwartungen im Leseakt verarbeitet wird“ (ebd.: 206). Der shishōsetsu knüpft also an die Welterfahrung der Leser*innen an, die ihnen die Decodierung des Erzählraums ermöglicht. Dabei zeichnet sich der shishōsetsu insbesondere durch einenAnschauungsraum aus, da der „gestimmte Raum in seiner atmosphärischen Qualität“ den Charakter und die Befindlichkeiten der Fokusfigur ungefiltert wiedergibt und so – wie Hijiya-Kirschnereit in ihrem Strukturmodell ausführt – einen Raum der subjektivistischen Weltsicht konstruiert(ebd.: 207). Der shishōsetsu schafft so einen „von der Gesellschaft separierten Schonraum“, welcher psychohygienische Wirkung sowohl auf den
Autor, als auch auf die Leser hat (ebd.: 175). Dieser ist dabei „durch Gegensätze wie z. B. innen/außen scharf umgrenzt“ (ebd.: 208).
Diese Echtheitseffekte des shishōsetsu führen zu einer angenommenen‚Wahrheit‘ der Darstellung, im japanischen Kontext als riaritī リアリティー(Realität) bezeichnet (vgl. ebd.: 75). Dieser Begriff bezieht sich zum einen
45

Mujō-kan 無常感 bzw. 無常観 drückt ein Empfinden bzw. Beobachten der Flüchtigkeit
sowie des steten Wandels des Seins aus.
46
Mono no aware 物の哀れ steht für ein bitter-schönes Ergriffensein im Anbetracht der
Vergänglichkeit der Dinge.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––370

Cornelia Schmiedel

auf einen (literarischen) Realismus, zum anderen jedoch auf konventionalisierte Prinzipien der Echtheits-Wahrnehmung, welche sich durch eine Erhöhung des Subjektiven als das ‚Wahre‘ auszeichnet (ebd.: 73 ff.). Doch diesesubjektiv-authentische ‚Echtheit‘ ist von der ‚objektiven‘ Echtheit des Dokumentarismus im Sinne authentischen Textmaterials zu differenzieren.
Eine Gattungseinordnung des shishōsetsu ist somit nicht mit einer dokumentaristischen Rezeption zu vereinen. Es muss in der Rezeption aufgrund des‚Lesemodus‘ des shishōsetsu zudem eine dokumentaristische Lesart problematisiert werden. Dies meint insbesondere die Gefahr, dass subjektivistische
Darstellungen als faktisch im Sinne des Dokumentarismus rezipiert werden
könnten. Dadurch besteht die Gefahr, dass der Sentimentalismus mit seinerden Status quo fördernden Wirkung auf die ‚Realität‘ übertragen würde,wodurch sich keine ‚anklagende‘ gesellschaftskritische und politisch orientierte Literaturform im Sinne der Dokumentarliteratur einstellen würde.
Da dem Genre des shishōsetsu eine große Bedeutung innerhalb des Literaturmarktes zukommt, werden in Kritiken gerne die Adjektive shishōsetsu-teki oder shishōsetsu-fū (‚shishōsetsu-haft‘) verwendet, um Werke zu
bezeichnen, die an den shishōsetsu angelehnt sind oder erinnern (vgl.
Gössmann 1996: 53). Für die Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/Umibe
nite ist diese Bezeichnung ebenfalls anzunehmen, wobei im folgenden Abschnitt zunächst eine genauere Einordnung vorgenommen werden soll. Dabei soll jedoch eine Einordnung als Semidokumentarliteratur im Hinblick
auf den ‚Lesemodus‘ des shishōsetsu hin problematisiert werden.

Analyse der Gattungselemente in Zōn nite
Wie bereits ausgeführt, basiert die Erzählung auf persönlichen Erfahrungen der Autorin, ist aber mit fiktiven Elementen überzeichnet (s. Gamata
und Taguchi 2013: Abschn. 0:04:25 – 0:05:30). Im Folgenden soll zunächst gezeigt werden, inwiefern die Erzählungen mittels intratextueller
Signale als faktisch (‚echt‘) gelesen werden können. Beide Erzählungenwerfen die Leser*innen ohne Einführung mitten hinein in den Anschauungsraum. Anders als ihr Begleiter Kudō, der lediglich aus der Wahrnehmung der Ich-Erzählerin heraus im inneren Monolog eingeführt wird (s.
Taguchi 2013b: 8, 11), wird Hatori erst später mittels Rückblende denLeser*innen vertraut gemacht (s. ebd.: 16–20). Dabei ist es nicht verwunderlich, dass Hatori als nicht sehr erfolgreiche, mittelmäßige Schriftstellerin mit (traumatischen) Verlusterfahrungen eingeführt wird, die sichauf der Selbstsuche befindet, stimuliert dies doch die Lesart als ‚Lebens–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II371

hilfe‘. Es ist jedoch augenfällig, dass keinerlei Angaben zum Äußeren
Hatoris gemacht werden und jede Rückblende erst im Dialog durch andere Figuren vorbereitet wird – und somit assoziativ ist. Das handelndeund erzählende Ich verschmelzen. Die Erzählperspektive, und damit derAnschauungsraum, ist einzig und allein auf Sichtweise und Erleben der
Ich-Erzählerin beschränkt. Die Gedanken ihres Begleiters bleiben Hatori
und somit den Leser*innen verborgen. Enthüllungen werden daher nichtvorbereitet und erwischen die Leser*innen genauso kalt wie Hatori selbst(s. Taguchi 2013a: 94 f.). Der gesamte Erzählhorizont ist von Unmittelbarkeit geprägt, die durch den kurzen Zeitrahmen der zwei ‚Tagesausflüge‘, die streng chronologische Abfolge, sowie die Nähe des Zeithorizonts der Erzählungen zum Publikationszeitpunkt (November 2011/Januar 2012) hergestellt wird.
Weitere Signale der ‚Faktizität‘ der Erzählungen sind die Verweise auf
Ereignisse, Orte oder Personen aus dem Umfeld der Autorin. Es liegt auf
der Hand, dass in den Erzählungen mit der Dreifachkatastrophe ein allgemeines Ereignis subjektiv aus der Perspektive einer Schriftstellerin geschildert wird. Dabei fällt auf, dass in Zōn nite anders als in Riku to shirono ōkoku nicht explizit auf die Dreifachkatastrophe referiert wird oder dieGeschehnisse nachgezeichnet werden, wie es in letzterem der Fall ist (s.
Taguchi 2019b: 24 f.). Durch den Echtheitseffekt dieser Referenz auf das
Weltwissen der Leser*innen wirkt der Erzählraum unmittelbar und infolgedessen ‚authentisch‘. Die gesamte Handlung spielt an realen Orten in
und rund um die Gefahrenzone bzw. den Referenzraum ‚Tokyo‘. Dieser
Referenzraum sowie der ‚Schonraum‘ der ‚Zone‘ mit seiner psychohygienischen Wirkung auf Hatori (und Kudō) verstärken diesen Echtheitseffekt.
Dabei hat das Schreiben über die Folgen der Dreifachkatastrophe gemäßdes ‚Schonraums‘ offenbar auch eine psychohygienische Wirkung auf Taguchi selbst (vgl. Gamata und Taguchi 2013: Abschn. 0:09:15 – 0:09:35).47
Dies spiegelt sich daher im Anschauungsraum der Erzählungen wider, welcher durch die Verarbeitung der persönlichen Erlebnisse der Autorin subjektivistisch und ‚gestimmt‘ erscheint (vgl. ebd.: Abschn. 0:04:20 –
0:04:30; s. auch ebd.: Abschn. 0:20:40 – 0:22:00). Taguchis Schriftstellerkollegin Kubo Misumi (*1965) vergleicht diese (räumliche) Plastizität derErzählungen mit einem Stereogramm, bei dem sich beim Betrachten durch
47

Aufgrund ihrer schwierigen Kindheit sowie familiären Verlusterfahrungen stehen ihre
literarischen Themen oft auch autobiographisch geprägt mit der Suche nach der eigenen
Verwurzelung oder der Überwindung von Traumata in Verbindung. Aus diesem Grundwerden viele ihrer Essays auch zur Ratgeberliteratur gezählt (s. Christmann 2012).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––372Cornelia Schmiedeldie Überlagerung mehrerer Perspektiven ein dreidimensionales Bild einstellt. In diesem Fall stelle sich durch die Kombination von Innen- undAußenperspektive auf u.A. die ‚Zone‘ ein weitgefasstes Blickfeld ein (vgl.
Kubo 2013). Auf diese Art entsteht in der Überlagerung der verschiedenen
Blickwinkel eine Vielschichtigkeit hinsichtlich der Darstellung der Folgen
der Katastrophe, die einerseits eine dichte und plastische Erzählung
schafft, andererseits jedoch den Leser*innen eine Faktizität und Realitätstreue vorgaukelt, die – um Kubos Bild des Stereogramms aufzugreifen –eine Illusion darstellt.48
Der shishōsetsu offeriert nach Hijiya-Kirschnereit einen ‚sanktionierten
Voyeurismus‘, der etwa durch Verweise auf die Biographie des Autors„das Interesse des Publikums an der Individualität des Autors“ weckt(Hijiya-Kirschnereit 2005: 308 f.). Dies klingt in den Erzählungen vonTaguchi nur indirekt an, obgleich diese einige Referenzen zum professionellen, als auch zum privaten Leben der Autorin aufweisen: So widmete
sich Hatori als Schriftstellerin Taguchis Themen und Werken, wie durch
Referenzen auf frühere Publikationen Taguchis deutlich wird, darunter
Hibaku no Maria, Yorubenaki jidai no kibō sowie Hiroshima, Nagasaki,
Fukushima (s. Taguchi 2013b: 17, 19, 33; s. 2013a: 84 f., 100).49 Auffällig
dabei ist, dass die Ich-Erzählerin der referierten Erzählung Iwagami イワ
ガミ (Felsgott) aus Hibaku no Maria wiederum den Namen Hatori Yōko
trägt. So soll an dieser Stelle davon ausgegangen werden, dass diese zumindest den Fans der Autorin bekannt ist.50 Ein privater Topos hingegen48

Yuki, die in Zōn nite die Erweiterung der ‚Zone‘ auf das Seelenleben der Protagonistin
wahrnimmt, sieht in der Überlagerung von Dualismen wie Leben und Tod, selbst undfremd oder Kultur und Natur innerhalb der von der Protagonistin erlebten ‚Zone‘ das
Schaffen einer ‚undifferenzierten Welt‘ (mi-bunka na sekai 未分化な世界), die nicht
nur der Ich-Erzählerin fern und doch vertraut vorkomme, sondern ebenso den Leser*innen (vgl. Yuki 2016a).
49
Die Referenzen auf Taguchis Publikationen Hibaku no Maria sowie Yorubenaki jidai nokibō wurden jedoch in der überarbeiteten Taschenbuchausgabe getilgt. Einzig ein Verweis auf Hiroshima, Nagasaki, Fukushima wurde beibehalten (s. Taguchi 2016b: Abs.
165). Es bleibt daher offen, ob in der überarbeiteten Fassung aufgrund der geringeren
Dichte der Verweise die Faktizität der Fokusfigur nicht vermindert ist.
50
In Taguchis Erzählband Zazen gāru 座禅ガール (Zazen Girl, 2014) bezeichnet sich eineder Protagonistinnen und Schriftstellerin in ihren 40ern als Yōko. Diese wird von den
Leser*innen durchaus als Hatori Yōko interpretiert (s. im Anhang E66). Ob es sich dabei
aber tatsächlich um die Figur Hatori Yōko handelt, kann innerhalb dieser Arbeit nicht
bekräftigt und somit für die Argumentation nicht herangezogen werden. Zudem wird die
Figur der Hatori Yōko aus Sakasa ni tsurusareta otoko 逆さに吊された男 (Der Mann derverkehrt herum aufgehängt wurde, 2017) von Kubo in einer Kritik mit den Worten, sie
ließe einen unweigerlich an Taguchi selbst denken, autobiographisch interpretiert (vgl.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II373

ist der Verlust eines Bruders oder einer Schwester der Protagonistinnen der
Werke.51 Diese werksübergreifende Wiederkehr der Figur der Schriftstellerin Hatori Yōko mag für eingefleischte Leser*innen die Faktizität dieser
durchaus zu einem ‚Alter Ego‘ der Schriftstellerin Taguchi Randy erheben – und damit auch zur Fokusfigur. An dieser Stelle muss natürlich darauf hingewiesen werden, dass Taguchi selbst Hatori als eigenständige Figur wahrnimmt, deren Denken sich von ihrem unterscheidet (vgl. Yuki und
Taguchi 2015: 62).
Die auftretenden Nebenfiguren wirken ebenfalls zu großem Teil faktisch, da durch sie ‚reale‘ Ängste und Nöte von Betroffenen der Dreifachkatastrophe transportiert werden (s. Taguchi 2013a: 75, 77, 96 ff.). Dies
verwundert nicht weiter, basieren die Erzählungen doch auf Taguchis persönlicher Auseinandersetzung mit den individuellen Folgen der Katastrophe und wirken entsprechend ‚dokumentierend‘.52 So tritt z. B. ein gegen
die Tötung von Rindern demonstrierender Viehwirt mit einem Banner mit
der Aufschrift „Farm des Lebens: Zusammenschluss für die todesmutige
Rettung von Leben“ (‚Inochi no bokujō · kesshi kyūmei · danketsu‘ 「いのちの牧場・決死救命・団結」) auf (Taguchi 2013b: 36). Dies ist ein klarer
Verweis auf die vom Viehwirten Yoshizawa Masami gegründete Protestbewegung Kibō no bokujō 希望の牧場 (Farm der Hoffnung) und deren Slogan ‚Kesshi kyūmei, danketsu!‘「決死救命、団結！」.53 Als weiteres ‚Dokument‘ ist das stete Einstreuen von ‚objektiven‘ Strahlenmesswerten in
Zōn nite zu sehen (s. insb. ebd.: 25, 27, 35, 41, 53 f., 57).54 Dieses EinflechKubo 2013). Bei Sakasa ni tsurusareta otoko handelt es sich auch Taguchi zufolge ganz
‚offiziell‘ um einen shishōsetsu (vgl. flammableskirt 2018; s. auch Yoshimura 2018).
Allerdings muss an dieser Stelle auf die mögliche Bedeutung des Begriffs shishōsetsu inder Literaturkritik als ‚autobiographisch‘ hingewiesen werden (s. Giannoulis 2010: 14).
Daher kann hier nicht geklärt werden, ob es sich bei Sakasa ni tsurusareta otoko um
einen shishōsetsu im Sinne der literarischen Gattung handelt. Jedoch kann aufgrund derzeitlichen Differenz zur Zeit der Veröffentlichung von Zōn nite und Zōn nite II/Umibe
nite ohnehin nicht davon ausgegangen werden, dass den Leser*innen die Figur der Hatori Yōko aus Sakasa ni tsurusareta otoko bekannt ist.
51
Hier variieren zwar die Umstände, da Taguchis älterer Bruder früh verstarb (wie in der Kritik/Rezeption von Taguchis Werken in voyeuristischer Manier immer wieder bemüht wird),
doch im Vordergrund steht hier die Verlusterfahrung (s. hierzu Yuki undTaguchi 2015: 63).
52
Es kann allein für die Figur des Kudō Ken'ichi festgestellt werden, dass sie z. T. auf Taguchis sozialem Umfeld aus Iitate-mura basiert, welches sich ebenso wie Kudō nicht vom
Zuhause innerhalb der Evakuierungszone trennen könne (s. Yuki und Taguchi 2015: 64).
53
S. hierzu etwa den Artikel des freien Journalisten Hatakeyama (2015).
54
Die in der Erzählung fortwährend genannten Strahlendosen stimmen vermutlich mit denen von Taguchi vor Ort gemessenen überein. So veröffentlichte sie etwa auf ihrem Blog
einige Strahlenwerte für Iitate-mura (vgl. flammableskirt 2011e).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––374Cornelia Schmiedel

ten von persönlichen Erfahrungen und Dokumenten erzeugt Echtheitseffekte, die eine Faktizität der Darstellung evozieren. Dies lässt die Erzählungen als semidokumentaristische Werke erscheinen.
Dieser ‚Dokumentarismus‘ allein ist jedoch kein Gegenbeweis für die Fokussierung der Erzählungen auf den subjektiven Blickwinkel der Fokusfigur. Hinzu kommt, dass der Blickwinkel der Ich-Erzählerin nicht nur subjektiv, sondern tendenziell subjektivistisch ist: Es geht ihr nicht vordergründig um die Dokumentation der Dreifachkatastrophe und die Betroffenen derer, sondern um ihr emotionales Verhältnis zur ‚Zone‘ und ihrem romantischen Interesse an Kudō. Zōn nite II/Umibe nite endet zwar mit Hatoris Erkenntnis der eigenen Verblendung und somit einer Reflexion, die an und fürsich der subjektivistischen ‚Philosophie‘ des ‚traditionellen‘ shishōsetsu mit
seinem unreflektierten Sentimentalismus und Empirismus widerspricht, vonGiannoulis aber für gegenwärtige shishōsetsu durchaus konstatiert wird (vgl.
Giannoulis 2010: 242). So fällt es auf, dass Taguchi den Sentimentalismus
des mujōkan und mono-no-aware – obgleich es ins Auge springen muss,dass Zōn nite II/Umibe nite mit einem sentimentalistischen, den Status quo
zementierenden Moment abschließt – kaum bedient (s. Taguchi 2013a:
112).55 Zudem muss an dieser Stelle eingeräumt werden, dass in der Erzählung die Belange der Betroffenen sehr wohl thematisiert werden und – obwohl nicht durch die Ich-Erzählerin aufgegriffen – den Leser*innen mehr als
klar erscheinen dürften. Dies kann als Indiz dafür gesehen werden, dass(insb. in Zōn nite II/Umibe nite) keine ‚Personalunion‘ von Protagonistin,
Ich-Erzählerin und Autorin vorliegt (s. hierzu Hijiya-Kirschnereit 2005:
183). Da die Figur der Hatori jedoch eine entsprechende Faktizität aufweist,muss die Frage nach der Fokusfigur in Hinblick auf eine entsprechende Rezeption zunächst offenbleiben. Es lässt sich aber feststellen, dass die Erzählung sehr wohl eine shishōsetsu-Haftigkeit aufweist.

55

Um das Konzept des mono-no-aware zu bedienen, fehlt es Taguchis Erzählungen an der
Betonung der Schönheit im Augenblick der Realisierung dieser Vergänglichkeit. Zwar
lässt Taguchi Hatori sich über die Schönheit der Landschaft und der Natur in der Gefahrenzone äußern, stellt diese aber augenblicklich wieder in Frage. Die realistische Beschreibung der Sommerhitze, der Tierkadaver, der Bedrohung durch die Strahlung sowie
der Verwüstungen des Tsunamis verhindern so, dass beim Lesen ein derartiges Gefühl
entsteht (s. Taguchi 2013b: 27, 35; s. 2013a: 80 f., 110 f.). Dies beruht nicht zuletzt auf
Taguchis persönlichem Eindruck von der betroffenen Region. Sie schreibt so ihre Furcht
sowie das unheilvolle Gefühl, welches sie beim Betrachten der Schönheit der Natur der‚Zone‘ beschlich, in Hatoris Empfinden ein (s. hierzu Gamata und Taguchi 2013: Abschn.
0:20:00 – 0:26:00).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

375

Die Rezeption von Zōn nite als shishōsetsu
Im Folgenden soll exemplarisch die Rezeption des am 25. Mai 2013 veröffentlichten Erzählbands Zōn nite, sowie dessen Taschenbuchausgabe
vom 4. Januar 2016 bei Nutzer*innen der Social-Media-Plattform bookmeter.com56 (im Folgenden ‚Community‘ genannt) im Hinblick auf Faktizität hin untersucht werden.57 Es werden hierfür in einer Zeitspanne von2013 bis einschließlich 2020 insgesamt 84 Kommentare von Leser*innen
der Einzelbuchausgabe sowie 18 Kommentare von Leser*innen der Taschenbuchausgabe herangezogen. Die Kommentare sind hierbei im Folgenden zur Referenz in Klammern numerisch gekennzeichnet, wobei das
Leitzeichen ‚E‘ für die Einzelbuch- (tankōbon 単行本) und ‚T‘ für die Taschenbuchausgabe (bunkobon, 文庫本) steht. Die einzelnen Kommentare
sind hierbei im Anhang einsehbar. Zwar wurden die Kommentare insbesondere in Hinblick auf eine Beurteilung der Erzählungen Zōn nite und Zōnnite II/Umibe nite hin untersucht, die Ergebnisse sind aufgrund der Kommentierung des gesamten Erzählbands jedoch mit der erforderlichen Vorsicht zu genießen. Insgesamt wurden auch 795 Likes ausgewertet.58 Wiezu erwarten, fällt der Großteil der Kommentare auf die Monate nach den
Veröffentlichungen. Dabei nimmt jeweils binnen eines Jahres das Gros derAufmerksamkeit ab.59 Es fällt jedoch auf, dass das Interesse am Werk (inForm von neuen Kommentaren) stets in den Monaten nach den Jahrestagen
der Dreifachkatastrophe ansteigt (s. Abb. 1).

56

Die Plattform wurde aus quantitativen Gründen ausgewählt. Da das Verhalten der Benutzer*innen der verschiedenen Buchrezensionsplattformen sich voneinander unterscheidet,
wurde an dieser Stelle darauf verzichtet andere Plattformen wie etwa booklog.jp für die
Untersuchung heranzuziehen.
57
In die Analyse der Rezeption des Werks wird die Taschenbuchausgabe vor allem mit
einbezogen, um aktuelle Daten zu erhalten. Dies geschieht unter der Prämisse, dass sichdie Rezeption im Hinblick auf die Faktizität des Geschilderten nicht verändert. Zwar
sind aufgrund der Änderungen in der Neuauflage nuancierte Veränderungen in der Rezeption zu erwarten, doch ist davon auszugehen, dass die Darstellung ähnlich auf die
Leser*innen der Taschenbuchausgabe wirkt.
58
Diese werden jedoch nicht für die Analyse der Faktizität herangezogen, da sich hierbei
kein eindeutiger Zusammenhang feststellen lässt.
59
Der zeitliche Verlauf der Likes ist nicht nachzuvollziehen und wird daher für die Untersuchung nicht herangezogen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––376Cornelia Schmiedel

Abb. 1: Verteilung der dominanten Emotionen der Kommentare nach Zeit
(Jahrestag der Dreifachkatastrophe) und Anzahl der Likes (Größe)

Um die Kommentare inhaltlich zu erfassen, wurden diese zunächst in die
reaktiven Emotionen Ergriffenheit, Bestürztheit und Schmerzerfülltheit in
Bezug auf das Schicksal der von der Katastrophe Betroffenen, Wut überPolitik und Gesellschaft, sowie Zweifel über Darstellung oder Motivation
des Werks eingeteilt. Dabei wurden in der Auswertung die Likes der Kommentare berücksichtigt. Auffällig ist hier, dass emotionale Beiträge nicht
nur über die Hälfte aller Kommentare einnehmen, sondern auch häufiger
gelikt wurden als die sachlichen Beiträge, welche unter keine Angabe (k. A.)
subsumiert wurden (s. Abb. 2). Die Likes seien hier allgemein als zustimmende Reaktion der Community gedeutet, da sie sich nicht zwingend direkt auf das Werk beziehen müssen.
Abb. 2: Dominante Emotionen nach Likes (außen) und nach Anzahl der
Kommentare (innen)
Insgesamt sticht aberins Auge, dass das
Werk keine positiven
Emotionen hervorruft.
So zeigen sich die
meisten Kommentator*innen ergriffen, bestürzt oder gar wütend
gegenüber den im
Werk vermittelten Zuständen. Dabei fällt auf, dass insbesondere die ergriffenen, sowie dieschmerzerfüllten Kommentare überproportional oft gelikt wurden. Dies
lässt vermuten, dass besonders viele Communitymitglieder von den Aus-–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II377

wirkungen der Katastrophe und dem Schicksal der Betroffenen nicht nur
ergriffen, sondern auch schmerzlich berührt sind. So schreiben viele Kommentator*innen, das Thema hätte sie aufgewühlt (vgl. im Folgenden im
Anhang E7, E23, E57, E70) oder in eine gedrückte und machtlose Stimmung versetzt (vgl. E47, T4, T17).
Auffällig ist auch eine Verschiebung der Stimmung in den Kommentaren.
Ist die Stimmung bis einschließlich 2013 noch aufgewühlt, was sich an denvielen wütenden sowie politischen Aussagen festmachen lässt (s. E20, E27,
E39, E51), wandelt sich diese immer mehr hin zur Erinnerungskultur (s.
Abb. 1): So schwankt die Rezeption der Kommentare zunächst von Zustimmung bis Ablehnung der Schilderungen der Zustände60, wobei die meisten
Kommentator*innen zunächst ein Gefühl der Beklemmnis (s. E16, E47)
oder einer allgemeinen Verunsicherung gegenüber den Folgen der Katastrophe ausdrücken (s. E26, E28, E39). Andere Kommentator*innen beschuldigen überdies Politik und Medien das Ausmaß der Katastrophe herunterzuspielen (s. E11, E20, E27) – und ernten dafür wie zu erwarten hohen Zuspruch in Form von Likes.61 Mit der Zeit nehmen die emotionalen Beiträge
nicht ab, was die anhaltende Tragweite der Dreifachkatastrophe verdeutlicht.
Dies zeigt sich auch an der Aufmerksamkeit sowie der Emotionalität der Reaktionen, welche die Taschenbuchausgabe nach ihrer Veröffentlichung fast
fünf Jahre nach der Katastrophe noch erhält. Jedoch ist augenfällig, dass die
hochemotionalen und politischen Themen hauptsächlich in den Monaten
nach der Veröffentlichung der Einzelbuchausgabe thematisiert werden. Dies
spiegelt die abnehmende gesellschaftliche Aufmerksamkeit für die Folgen
der Dreifachkatastrophe wider. In dem Zusammenhang sind die Mahnungen
60

So echauffiert sich ein Kommentator über die Anti-AKW-Äußerungen vermeintlicher‚Bürger‘ (vgl. im Anhang E51). Hier wird der Begriff shimin 市民 (Bürger) in Anführungszeichen gebraucht. Dieser Begriff, der eigentlich auf bürgerschaftlich engagierte
Menschen verweist, bezieht sich in der vorliegenden Nuance wohl auf den japanischen‚Internetslang‘ puro shimin プロ市民, welcher insbesondere von der sogenannten netto
uyoku ネット右翼 (Internet-Rechten) geprägt ist. Der Begriff wird also insbesondere vonMenschen aus dem rechten Spektrum für von den Medien betitelte ‚Bürgerbewegungen‘ (shimin undō 市民運動) verwendet, bei denen es sich in ihren Augen in Wirklichkeit
um als Bürger ‚verkleidete‘ professionelle Akteure des linken Spektrums handelt (vgl.
Rukawa 2020). Auf diese Weise wird deren Verknüpfung mit dem Prädikat ‚bürgerlich‘ sowie die Vormachtstellung linker Narrative in den Medien angeprangert.
61
Dies suggeriert auch Taguchi selbst in Riku to shiro no ōkoku. Darin lässt sie einen italienischen Filmemacher sagen, die japanischen Medien seien ‚zu feige‘, die echten Bilder der
Katastrophe zu zeigen (vgl. Taguchi 2019b: 225). Dies bestätigt Kimura, indem sie auf die
Furcht vor dem ‚Schaden durch Gerüchte‘ referiert, welche die Menschen in Japan in eine‚loyale‘ Position gegenüber den ‚nationalen Interessen‘ zwänge (s. Kimura 2017: 86).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––378Cornelia Schmiedel

der Kommentator*innen zu verstehen; man dürfe die Katastrophe nicht vergessen (vgl. E49, E77, E78). Denn in vielen späteren Kommentaren heißt es,
die Katastrophe sei im Alltag untergegangen oder es hätte sich eine Normalität eingestellt (vgl. E59, E62, E66, E77). Diese bestätigen die Aussagen
Kimuras, „most [Japanese people] seem to have forgotten about [the nuclear
catastrophe] and remain unaware or, even worse, ignorant of the continuing
effects“ (Kimura 2017: 86). Diese mangelnde Aufklärung über die Folgen
der Dreifachkatastrophe lässt sich implizit auch durch die Aussage einiger
Kommentator*innen, bisher vieles nicht über die Katastrophe gewusst zu
haben, untermauern (vgl. E25, E63, E79).62
Für die Untersuchung der Faktizität von Zōn nite wurden die Kommentare auf die in den Abbildungen 3 und 4 dargestellten Merkmale Faktizität
der Darstellung (der angenommenen ‚Echtheit‘ im Sinne einer Dokumentation) sowie Faktizität der Fokusfigur (der angenommenen ‚Personalunion‘ von Protagonistin, Ich-Erzählerin und Autorin) hin untersucht.
Hierzu wurden die Kommentare in Kategorien der Zustimmung (ja/eherja), keine Aussage (k. A.) sowie Ablehnung (eher nein/nein) eingeteilt, wobei die Zuordnung zu den Kategorien eher ja sowie eher nein aufgrund
impliziter Aussagen vorgenommen wurde.
Abb. 3: Faktizität der Darstellung
So geht weit über die
Hälfte der Kommentator*innen wenigstens
implizit von der Faktizität der dargestellten
Folgen der Nuklearkatastrophe aus, über ein
Viertel sogar explizit (s.
Abb. 3). Häufig wird
die Darstellung explizit
als Dokumentation oder Reportage gelesen (s. E6, E24, E48, E53). Es kannalso gesagt werden, dass das Werk als Dokumentation der Folgen der Drei62

Hierin zeigt sich exemplarisch die Marginalisierung der Folgen der Dreifachkatastrophe
auf die unmittelbar betroffene Region, die sich so auch bei einer Vielzahl an Kommentaren finden lässt (s. im Anhang E7, E11, E18, E25, E40, E45, E49, E71, E83, T2, T4,
T11). Dieser marginalisierende Fokus wird von DiNitto auch kritisch für Zōn nite und
Zōn nite II festgestellt (s. DiNitto 2017: 34). Es lässt sich jedoch anhand der Rezeption
eine derartige Wirkung auf die Leser*innen nicht eindeutig feststellen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II379

fachkatastrophe rezipiert wird. Dies bestätigt die in der Analyse herausgearbeiteten Echtheitseffekte. Somit lässt sich das Werk als Semidokumentarliteratur einstufen.
Abb. 4: Faktizität der Fokusfigur
Demgegenüber äußert sich nur etwa ein
Viertel der Beiträge
auch bezüglich der Faktizität der Fokusfigur,
darunter im häufigsten
Fall lediglich implizit(s. Abb. 4). Zwar gibt es
einen Überhang hin zur
Faktizität der Fokusfigur, jedoch ist dieser nicht als aussagekräftig genug einzustufen. Die meisten
zustimmenden Wortmeldungen vermuten, das Werk basiere auf Taguchis Recherchen vor Ort (vgl. E44, E48, E69, E79). Nur ein Kommentator fühlt sichbei der Protagonistin an Taguchi selbst erinnert (vgl. T7). Folglich kann mit
den Worten Kubos gesagt werden, die Erzählung lädt die Leser*innen dazu
ein, sie im Hinblick auf die Figur der Hatori Yōko als autobiographisch unddamit als faktisch zu lesen (vgl. Kubo 2013). Jedoch zeigt sich in der Rezeption letztlich die Uneindeutigkeit der Faktizität der ‚Fokusfigur‘.
Daher soll zuletzt die Wirkweise Taguchis shishōsetsu-haften Schreibens
auf die Rezeption der ‚Fokusfigur‘ betrachtet werden. Einige Kommentare
offenbaren Identifikation und Homologie (die Übernahme des Denkens der
Fokusfigur durch die Leser*innen) mit der subjektivistischen Erzählweiseder Ich-Erzählerin (s. E9, E15, E16, E33, E34, E54, E75, T12). Homologie,
insbesondere in Zusammenwirkung mit dem vom shishōsetsu vermittelten
gleichmütigen Sentimentalismus, ist allerdings problematisch, da dies denLeser*innen eine Reflexion hin zu einer proaktiven Geisteshaltung, welchegesellschaftliche Veränderungen im Sinne der Zivilgesellschaft vorantreiben
kann, verwehrt.63 Insofern wäre der shishōsetsu kaum geeignet, Kritik am
Umgang mit der Nuklearkatastrophe zu üben. Tatsächlich wird die Haltung
der ‚Fokusfigur‘ in den Kommentaren immer wieder kritisiert (s. E20, E58,
63

Zudem könnte man befürchten, diese Grundhaltung würde zusammen mit dem regionalen Fokus, den DiNitto im Werk kritisiert, zu dem in der japanischen Gesellschaft vorherrschenden Ignorieren der fortwährenden Folgen der Katastrophe führen (s. hierzu
Kimura 2017: 86).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––380Cornelia Schmiedel

E69, E83). Dies bezeugt, dass die negative Darstellung der ‚Fokusfigur‘
wohl weitestgehend die Bildung einer Homologie konterkariert. So ist die
Identifikation mit der ‚Fokusfigur‘ schwer vorstellbar, legt sie ihre Naivität
sowie ihre Abneigung, Unterstützung für die Betroffenen zu leisten, doch
offen dar. Dies führt bis zur Ablehnung der ‚Fokusfigur‘ selbst (s. E21, T1,
T9, T13). Einzig das Ende von Zōn nite II/Umibe nite wirkt mit seinem Moment des mujōkan wie ein Übergang hin zum Gleichmut. Dieser Sentimentalismus des shishōsetsu spiegelt sich in einigen Kommentaren wider (s.
E58, E83, T4, T6, T17, T18). Demgegenüber wird das Werk jedoch von einem Großteil der Kommentator*innen als tendenziell (gesellschafts-) kritisch und reflektiert wahrgenommen (s. E11, E25, E44, E62, E64, E83, T11,
T15). So wird oft angegeben, zum Nachdenken gebracht worden zu sein
(vgl. E31, E37, E40, E65, T1, T10), oder über sich selbst reflektiert zu haben(E77). Zudem äußern sich zahlreiche Kommentator*innen positiv überTaguchis nüchterne und nicht-dramatisierende Art mit der Katastrophe umzugehen (vgl. E6, E38, E45, E53, E77, T10, T13, T15) oder drücken aus, sie
schätzten Taguchis Meinung (vgl. E15, E52, E69). Dies kann als Effekt desDokumentarismus gesehen werden.
Die Rezeption bekräftigt also das Ergebnis der Analyse. Es ist somit festzuhalten, dass die Erzählungen trotz des den Status quo fördernden Sentimentalismus keineswegs unkritisch mit der Nuklearkatastrophe umgeht unddies auch so von der Leserschaft rezipiert wird. Eine Kommentatorin
schreibt sogar, sie ziehe ihren Hut vor dem Mut Taguchis das Nuklearthema
immer wieder aufzugreifen (vgl. E14). So zeigt sich, dass der Wirkmechanismus des shishōsetsu durch den Dokumentarismus augenscheinlich gebrochen wird. Vielleicht ist es gerade die von Yuki hervorgehobene (und mittels
dokumentaristischer Mittel geschaffene) Konkretisierung der abstrakten‚Zone‘, die den Leser*innen die Realität der von der Dreifachkatastrophe
betroffenen Region näherbringt und sie so emotional – auch im Sinne vonjikkan 実感 (Gefühl von Realität) (s. E72) – berührt sowie ein Bewusstsein
für die Probleme und Anliegen der Betroffenen schafft (s. hierzu auch Yuki
2016a). Zudem zeigt sich so neben der dokumentierenden Funktion der Erzählungen klar deren Vermögen anzuklagen und so die kritische gesellschaftliche Aufarbeitung der Dreifachkatastrophe anzuregen.
Ferner lässt sich zwar in der Rezeption vereinzelt trostspendende Wirkung im Sinne der ‚Lebenshilfe‘ des shishōsetsu ausfindig machen (s.
E65), jedoch geht dies im großen Überhang schockierter Reaktionen unter.
Dies ist in Anbetracht der Stimmung des Erzählbands, welche durchaus als–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

381‚uncanny anxiety‘ beschrieben werden kann, nicht verwunderlich.64 Eine
trostspendende Wirkung ist folglich nicht klar zu erkennen.

Fazit
Im Hinblick auf eine mögliche Einordnung als shishōsetsu lassen die Ergebnisse der Analyse die Schlussfolgerung zu, dass durch die Verwendung vieler Wirkmechanismen des shishōsetsu den Leser*innen zwar Faktizität suggeriert wird, aber bei Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/
Umibe nite kein shishōsetsu im engeren Sinne vorliegt. Die Faktizität wirdvon den Leser*innen insbesondere auf die Darstellung der Folgen der Dreifachkatastrophe hin rezipiert. Allerdings bricht Taguchi entscheidende
Wirkmechanismen des shishōsetsu auf – etwa die Einheit von Protagonistin,
Ich-Erzählerin und Autorin – und beäugt ihre ‚Fokusfigur‘ kritisch. Zudem
wird der shishōsetsu-typische Subjektivismus und Sentimentalismus durch
die Verwendung dokumentaristischer Wirkmechanismen konterkariert. Dies
bringt die Leser*innen dazu sich innerlich zu positionieren und eine kritische
Haltung in Bezug auf die Folgen der Dreifachkatastrophe einzunehmen. Siewerden dazu gebracht über die Folgen der Dreifachkatastrophe nachzudenken und über einnehmendes Verhalten gegenüber den Betroffenen der Katastrophe bei sich und innerhalb der Gesellschaft zu reflektieren. Im Umkehrschluss wird deutlich, dass der shishōsetsu als Gattung an sich nicht dafür geeignet ist, um eine hoffnungsvoll aktivierende sowie reflektierende Reaktion auf eine Katastrophe zu bewirken. Daher muss die Entscheidung
Wirkmechanismen des shishōsetsu zu gebrauchen, zwingend politischsein. 65 Denn obwohl das Werk einige Wirkmechanismen des shishōsetsu
umgeht, kann es diese nicht vollständig überwinden. Dies spiegelt sich inder ambivalenten Rezeption des Werkes wider.
Im Idealfall kann bei der Gattungskonstellation eines dokumentarliterarischen shishōsetsu wohl das starke Hoffen der Leser*innen auf Identifizierung eine unmittelbare Leseerfahrung bereithalten, welche diese tief berührt und so für den gesellschaftskritischen sowie politisch orientierten
Dokumentarismus zugänglich macht. Die Not der Betroffenen der Kata64

In der vierten Erzählung des Bandes, Morumotto, schildert Taguchi den ‚Strahlentod‘ durch
Krebs einer in den kontaminierten Bergwäldern aus eigenem Antrieb verbliebenen älteren Frau.
Der Krebs nimmt auch in der dritten Kurzgeschichte Ushi no rakuen eine zentrale Rolle ein.
65
Es lässt sich jedoch auch vermuten, die Gattung sei auch aufgrund ihrer psychohygienischen Funktion für die Autorin (bewusst oder unbewusst) verwendet worden.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––382

Cornelia Schmiedel

strophe wird so hautnah erlebbar und kann schwer abgetan oder ignoriert
werden. So kann dieser Gattungskonstellation im Idealfall wohl eine zivilgesellschaftliche Funktion zugewiesen werden. Der Schritt Taguchi Randys, eine derartige Konstellation zu verwenden, kann demnach als ebenso
mutig wie raffiniert angesehen werden. Trotz Ambivalenzen können die
Erzählungen Zōn nite und Zōn nite II/Umibe nite insgesamt eine gleichzeitig emotionale wie nüchtern kritische Auseinandersetzung mit den Folgen
der Dreifachkatastrophe bewirken. Die Rezeption äußert sich dementsprechend im Großen und Ganzen positiv über Taguchis Wirken, die Folgen
der Dreifachkatastrophe in den Vordergrund zu rücken.66

Literaturverzeichnis
Druckquellen
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66

Offen bleibt hingegen die Frage nach der Motivation für die Auslassungen in der überarbeiteten Fassung von Zōn nite und Zōn nite II/Umibe nite.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

383

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Der letzte Zugriff auf alle Links erfolgte am 03.03.2021.
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Weiterführende Literatur
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Masami no uttae (zenpen)“. In: Tsūhan seikatsu no yomimono. Webmagazin. 20. Januar
2015; https://web.archive.org/web/20150124035200/, https://www.cataloghouse.co.jp/
yomimono/150120/.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II385

Anhang* Datum geschätzt[Das Werk] springt mit einem Mal 311 の本質に一気に飛ぶの
zur Substanz der Dreifachkatastro- で、そこそ［こ］のものをphe, deshalb skizziert es die Dinge 描くばかりだ。これから何
bloß knapp. Ich werde es wohl noch 度も読むだろう。311 後のeinige Male lesen. Im Tokyo nach 東京で。
der Dreifachkatastrophe.

6

Die Geschichte ist aus dem Blickwin- 東 日 本 大 震 災 と 原 発 事 故
kel der Betroffenen nach dem Großen 後、当事者となった人たち
Ostjapanischen Erdbeben und dem の視線から描かれたものがAKW-Unfall geschrieben. Obwohl es たり。フィクション作品で
ein fiktives Werk ist, ist es nicht von すが、外から書いたもので
außerhalb geschrieben, sondern real. はなくリアルです。

4

7

Wut

Das Werk überlässt es größtenteils den 何をどう捉えるかを、読者にLeser*innen, wie es aufzufassen ist. 半分以上委ねた作品。作中にDas tauchte auch im Werk auf, lasst も出てきたが、簡単に分かっ
uns nicht so tun als wäre es einfach zu た気にならないようにしよverstehen. Denn in Wirklichkeit sind う。物事は本当はそんなに簡
die Dinge nicht so einfach.
単ではないのだから。

k. A.

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Dominante Emotion

k. A.
k. A.

Kommentartext (Auszug)
Originalk. A.

Faktizität der Fokusfigur
k. A.
k. A.
k. A.
k. A.

Faktizität der Darstellungk. A.
eher jaeher ja
ja

Kommentartext (Auszug)Übersetzung[Das Werk] ist zwar ein Roman, aber es 小説ですが、きっと綿密なberuht bestimmt auf genau recherchier- 取材からなる、ちょっとドtem Material, [deshalb] ist es ein wenig キュメンタリーっぽい作品
wie eine Dokumentation. […] Mir ist です。［...］簡単ではな
wiederum bewusst geworden, dass es いけど、やはり他人事とはVorstellungskraft bedarf, [die Folgen 思わずに自分のこととして
der Katastrophe] anstatt als Probleme 考える想像力が必要だって
anderer als die eigenen wahrzunehmen, 改めて思いました。
auch wenn das nicht einfach ist.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

5

0

k. A.
Ergriffenheit

k. A.
k. A.

k. A.

k. A.

ja

25.05.13 Datum
27.05.13
27.05.13
03.06.13 01.06.13
07.06.13

E6

E5

E4

E3

E2

E1

Lfd. Nr.

Tab. 1: Kommentare auf bookmeter.com zum Erzählband Zōn nite10Bestürztheiteher nein

eher ja

Der Verwesungsgeruch des Sommers 夏の死臭は［...］、あのhat mich daran erinnert […], dass da- 頃、置き去りにされた牛た
mals die Bilder von den zurückgelas- ちの映像が繰り返しテレビ
senen Kühen durch das Fernsehen gin- に流れるたびに、正視出来
gen und ich sie mir nicht anschauen なくて、チャンネルを変え
konnte und jedes Mal den Fernsehka- た自分を思い出しました。
nal gewechselt habe.

Wenn ich einen langen Roman 長編を読みこなすには、気
gründlich lese, ist das geistig und 力と体力が要ります。短編
körperlich anstrengend. Aber eine はそれに比べたら、読みやkurze Erzählung ist im Vergleich す く て 、 い つ も こ の 主 人
dazu einfach zu lesen, und ich denke 公 、 私 か ！ ？ と 思 う 。
mir immer; diese Protagonistin, bin （笑）
das ich?! (Lachen)

6

0

k. A.
k. A.

k. A.
eher ja

k. A.

k. A.

k. A.

Wenn wahr ist, was in dem Buch ge- この本に書かれていること
schrieben steht, der Zustand des Ka- が本当のことだとしたら、tastrophengebiets und die Stimmen 被災地の現状、被災者の心
der Herzen der Betroffenen… dann の声・・・これまで自分はkomme ich nicht umhin zu sagen, メディアを通して余分な装dass ich bisher in den Medien nur in 飾やオブラートに包まれた
ordentlich [in Watte] gepackte In- 情報しか見ていなかったと
formationen gesehen habe.
言わざるをえない。

3

0

k. A.
Wut

k. A.
k. A.

ja

k. A.

k. A.

2
Ich ziehe meinen Hut vor dem Mut このテーマを取り扱ったと
und dem Forschungsdrang der Au- いうだけでも、誤解や中傷
torin, dieses Thema nicht nur aufzu- を受けそうなのに発表し続
greifen, sondern sich immer wieder ける作者の勇気と探究心に
dazu zu äußern, obwohl sie sich 脱帽。
dadurch wohl Falschauslegungen
und Diffamierungen aussetzt.

2

Nachdem ich [das Werk] zu Ende 読み終えると不思議な感覚
gelesen hatte, wurde ich von einem に包まれました。
merkwürdigen Empfinden eingenommen.

1

5

Ergriffenheit

Bestürztheit k. A.

Gerade Randys Darstellung lässt ei- 居 心 地 の 悪 さ を 体 感 さ せ
nen die schlechte Stimmung vor Ort て く れ る 描 写 は さ す が ラ
spüren.
ンディさんと思う。

k. A.

k. A.
k. A.
k. A.
k. A.

k. A.

eher ja

k. A.

k. A.

k. A.

03.07.13

30.06.13

28.06.13 26.06.13

26.06.13 24.06.13

21.06.13 19.06.13

Cornelia Schmiedel

05.07.13

E15

E14

E13

E12

E11

E10

E9

E8

E7

386

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Randys Gedanken sind durch die Er- 物語を通してランディさん
zählung hindurch in mein Herz gesi- の想いがすーっと心に浸透
ckert. Das Werk hat mich mit Nach- していった。何もできない
druck mit der Frage konfrontiert, ob んじゃなく何も感じてない
wir statt nichts tun zu können, nicht のかと私に強く問いかけて
eher nichts fühlen.
きた一冊。

1

Ergriffenheit

eher jaeher ja

387

4

Wut

Ich habe vier Kinder; zwei Jungen und 私は子供が四人います。大zwei Mädchen im Alter von sechs Jah- 学生から六歳まで、男２女
ren bis hin zu Studierenden. Ich habe ２。給食が怖くて毎日お弁
Angst wegen des Schulessens und 当もたせてます。そんなス
gebe ihnen jeden Tag eine Lunchbox タンスの私から見ると、な
mit. Von meinem Standpunkt aus be- んだか呑気な感じでした。
trachtet, haben sich [die Darstellungen 原 発 は 未 だ に 収 束 ど こ ろ
im Werk] irgendwie leichtsinnig ange- か、放射性物質が出続けて
fühlt. Das AKW ist noch immer in いる状態。そんな施設を抱
problematischem Zustand, es tritt wei- える国の首相が、他国へ原
terhin Strahlung aus. Und der Premier- 発を売りにいく。恥というminister eines Landes, welches so eine 感覚を無くしてしまったよ
Einrichtung unterhält, geht ins Aus- うです。
land um AKWs zu verkaufen. Als
hätte er jedes Anstandsgefühl verloren.

7

3

6

Bestürztheit k. A.
k. A.

Bei Taguchi Randys Romanen er- 田口ランディの小説はどこ
kenne ich irgendwann nicht mehr, bis までがホントのことで、どwohin sie wahr sind und ab wann sie こからが創作なのか分から
fiktiv sind, denn sie sind unendlich nah なくなるくらい、現実に限
an der Realität und ich denke [oft], sie りなく近くて、全部実在す
hätten komplett so stattgefunden.
ることのように思え［る］1

Ich habe mich über Kudō Yōko ge- 工藤よう子にイラっとした。
ärgert.
Es ist in Ordnung, auf eine Frage, zu 答えの出ない問いに、曖昧der man keine Antwort findet, vage な ［ ま ま ］ 答 え て も い いzu antworten […]. Es ist in Ord- ［...］怒りも恐怖も逃げnung, die Wut, die Furcht oder das も、判断しなくてもいい。
Flüchten nicht zu bewerten. Das 無関心とは違う、許し。色
heißt nicht, dass man gleichgültig ん な 意 見 は あ る だ ろ う け
ist, Verzeihung. Es gibt sicher viele ど、これもその一つ。それ
Meinungen und das hier ist eine da- でいいとおもう。
von. Und das ist gut so.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

2

k. A.

Mir sind beim Lesen die Kühe von 読みながらニュースで見たFukushima in den Sinn gekommen, 福 島 の 牛 が 目 に 浮 か び ま
die ich in den Nachrichten gesehen した。
habe.

Zweifel

k. A.
k. A.
eher jaeher nein k. A.
eher ja

k. A.

k. A.

ja

eher ja

k. A.

k. A.

eher nein

06.07.13 06.07.13
08.07.13
08.07.13
11.07.13 08.07.13
12.07.13

E22

E21

E20

E19

E18

E17

E16

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II2

Ich habe das Gefühl, mir wurden 何となく見ないようにしてDinge gezeigt, die ich vorher irgend- た物を見させられた感じ。
wie nicht sehen wollte.

Es ist in der Öffentlichkeit kein 世間で話題にならなくなり
Thema mehr und auch in den Nach- ニュースでも流れない。でrichten nicht mehr präsent. Aber es も続いてるんだよ。
geht dennoch weiter!
Das Titelwerk [spiegelt] die Recher- タイトル作品は、フクシマ
che vor Ort in ‚Fukushima‘ usw. wi- の現地取材等を反映させた
der […], aber inhaltlich mangelt es ［...］が、内容的には熟an Reife, und wenn ich ehrlich sein 成不足で正直言ってやや期
soll, kann ich nicht leugnen, dass ich 待外れの感は否めない。
tendenziell das Gefühl hatte, meine
Erwartungen würden nicht erfüllt.

0

Die lebhafte Wirklichkeit der Kühe im 警戒区域内の牛たちの生々
Gefahrengebiet oder die verworrenen しい現実や避難所での人間
menschlichen Beziehungen in der 模様などがリアルに感じら
Notunterkunft usw. haben sich real an- れるとともに、生活基盤を
gefühlt. Zudem wird einem die Furcht, 根こそぎ奪い去られる絶望
die sich in den Alltag hineinschleicht, 感、日常生活に忍び寄る恐und die Verzweiflung, wenn einem die 怖が伝わってくる。
Lebensgrundlage entzogen wird, vermittelt.

2–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

11

8

Wut

Ich dachte, in Japan ist [mit dem 日本に「ゾーン」が生まれ
Atomunfall] eine ‚Zone‘ [wie nach て し ま っ た と 思 っ た 。
Tschernobyl] entstanden. […] Und, ［...］そして、福島の現jetzt hat die LDP, die den Blick von 実から目を背ける自民党が
der Realität in Fukushima abwendet, 圧勝してしまった・・・
haushoch gewonnen …

Wut

Nach dem Lesen der Titelgeschichte 表 題 作 と そ の 続 編 を 読 了
und der darauffolgenden Erzählung, 後、かなり嫌な気持ちにさhabe ich mich ziemlich schlecht ge- せられた
fühlt

6

Schmerzerfülltheit36
2Eine Kurzgeschichtensammlung, 震災後のようすをドキュメ
welche den Zustand nach der Erdbe- ント風に描いた短編集
benkatastrophe auf dokumentarische Art zeichnet

k. A.

Bestürztheit Bestürztheit k. A.

Wenn ich an die dort zurückgelasse- その土地に残された動物やnen Nutztiere und Haustiere oder an ペット、放射線量と戦って
die Menschen denke, die mit der る 人 達 を 思 う と 胸 が 痛 いStrahlung kämpfen, schmerzt es mir です。
in der Brust.

Ergriffenheitk. A.
eher ja
k. A.
k. A.
k. A.
k. A.
k. A.
k. A.

eher ja
ja
ja
k. A.
k. A.
ja
eher jaeher ja

30.07.13

28.07.13

22.07.13

21.07.13

16.07.13

14.07.13

12.07.13

Cornelia Schmiedel

03.08.13

E30

E29

E28

E27

E26

E25

E24

E23

388

Ich habe das Gefühl, „Zōn nite“ ist 「ゾーンにて」は福島原発
freiheraus aus dem Blickwinkel einer の直接被害を受けていない
Außenstehenden, die keinen direkten 部外者の目線から（つまりSchaden durch das Fukushima-AKW ほとんどの日本人）、率直
erlitten hat (also wie die meisten Japa- に小説にした感じ。主人公ner), verfasst worden. Beim Lesen bin に同化して読めたが、話がich mit der Protagonistin verschmol- 面白くなってきたところで
zen, aber leider war die Geschichte 不意に終わってしまう。
plötzlich zu Ende als es gerade interessant geworden war.

3
2

k. A.

Ich empfinde auch dieses ‚Unwohl- ランディの作品から受ける
sein gegenüber der hysterischen 「ヒステリックな物言いへ
Sprechweise‘, welches man in Ran- の違和感」を私も思う。
dys Werken [findet].

20

Das Gefahrengebiet nennt [Taguchi] 警 戒 区 域 の こ と を 「 ゾ ーanscheinend ‚Zone‘.
ン」と言うそう。

Wut

k. A.

[Taguchi Randys] jetzige und 今も昔もこの人の本は、読
frühere Bücher bringen mich nach 後に考えさせられます。
dem Lesen [stets] zum Nachdenken.

k. A.

k. A.
k. A.
eher jaeher ja

k. A.
k. A.
k. A.
k. A.

389

2

k. A.

k. A.

k. A.

k. A.

5
Die Bücher, welche das Erdbeben und あの地震以降、続々と刊行
das AKW aufgreifen, und seit dem Erd- される地震や原発を扱った
beben unentwegt publiziert werden, ha- 本は、どちらかというと敬ben sich eher zurückgehalten, aber […] 遠 し て い た の だ け ど[dieses Werk] hat einen nüchternen In- ［...］マスコミや反原発
halt, der sich von dem irren Standpunkt 団体の狂乱的なスタンスと
der Massenmedien und der Anti-AKW- は 違 っ た 、 淡 々 と し た 内
Gruppen unterscheidet. Aber es nimmt 容。かといって楽観視して
auf keinen Fall einen optimistischen いるわけでもない。煽るでBlickpunkt ein. Ich habe den Eindruck, も嘆くでも怒るでもなく、
es erzählt mit sachter Stimme, ohne auf- いまこんななんですよ、とzuwiegeln, zu klagen oder wütend zu そっと語りかけてくるよう
werden, so sieht es jetzt eben aus!
な印象。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––11

Es hat mir bewusst gemacht, dass es 関係ないとか、かわいそう
falsch ist leichtfertig, [die] tun mir なんて軽々しく言ってはダ
leid, oder, das geht mich nichts an, メだと考えさせられる。
zu sagen.

3

Ergriffenheit k. A.
k. A.

k. A.
k. A.
k. A.

eher ja

k. A.

k. A.

ja

06.08.13 04.08.13
09.08.13
20.08.13 18.08.13 15.08.13
23.08.13
31.08.13

E38

E37

E36

E35

E34

E33

E32

E31

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

Wut

3

Bestürztheit[Das Werk] wurde für mich zum An- 被爆［まま］ってのは日常
lass darüber nachzudenken, dass die の［...］事、20 キロ圏内
radioaktive Verstrahlung Alltag […] の 事 、 人 と 動 物 の 関 係 とist; und über das Innere des 20 km-Ra- か 、 考 え る 機 会 に な り まdius, oder die Beziehung zwischen した
Mensch und Tier nachzudenken.

1

Ich spüre Randys Message… Denke 正しく”立つ”方法をそれ
selbst darüber nach, was der richtige ぞれが考えよ...ランディ
Weg ist, aufrichtig „zu stehen“.
さんのメッセージを感
じる。

7

k. A.

k. A.
k. A.
k. A.

k. A.
eher jaeher ja

Es gab einen Schulrat, welcher der Mei- 臭い物に蓋するような感覚
nung der Erziehungsberechtigten, un- の保護者の意見に賛同した
angenehme Dinge unter den Teppich 教育長がいた、汚染水を垂
zu kehren, zugestimmt hat. [Dann] der れ流してるのを隠ぺいしてEnergiekonzern, der das Ablassen von る電力会社、我々一般市民
kontaminiertem Wasser vertuscht. Wir は何を信用していいのか分
normalen Bürger wissen doch gar nicht からなくなりながら何とな
mehr, was wir glauben sollen, während く毎日が過ぎ去ってる。
ein Tag nach dem anderen verstreicht.

Ich dachte mir, hat [Taguchi] das selbst 体験物なのかな？と思って
erlebt? Aber es [ist] eine Kurzgeschich- ましたが、短編集でした。
tensammlung. Sie hat sich tatsächlich 実際にいろんな活動をされverschiedentlich engagiert, deshalb ているので、その中で見聞
dachte ich mir während des Lesens, ba- きしたことが多分、ベース
siert das, was sie geschildert hat, ver- として描かれているんだろmutlich auf dem, was sie vor Ort gese- うなと読みながら思いましhen und gehört hat. Was sie wirklich er- た。本当に体験した事はそ
lebt hat, das kann nur sie selbst wissen, の 人 に し か 分 か ら な い けaber [ihr] Text verarbeitet das mit ver- ど、それをいろんな解釈でschiedenen Interpretationen als Erzäh- 物 語 と し て 咀 嚼 さ れ た 文
lungen. […] Das Werk lässt einen dar- 章。［...］全部を受け入über nachdenken, dass es Tatsachen れる訳にはいかない現実が
gibt, die man nicht komplett so hinneh- ある事について考えさせら
men darf.
れた作品。

20

Man darf wohl nicht einfach so [die Be- 徒 に 「 気 の 毒 そ う に 見 つtroffenen] ‚mitleidsvoll
betrach- め」たり「励まそうと」しten‘ oder ‚versuchen sie aufzumuntern‘. てはいけないのでしょう。

4

0

k. A.
[Das Werk] wirft einen nüchternen 被災地を少し遠目から覗き
Blick auf das Katastrophengebiet, 込み、［...］微妙に揺れ[…] man kann die subtile Erschütte- る被災者の気持ちが感じらrung der Katastrophenopfer spüren. れる–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

3

k. A.
Ergriffenheit Wut

k. A.
k. A.
ja
k. A.

ja

k. A.

k. A.

k. A.

ja

13.09.13

12.09.13 11.09.13 08.09.13

07.09.13

02.09.13

Cornelia Schmiedel

19.09.13

E45

E44

E43

E42

E41

E40

E39

390

391

[Das Werk] ist romanartig [geschrie- 小説風になっていますが、
ben], aber vermutlich hat Randy es aus 多分ランディさんが取材しihren Recherchen und Erfahrungen て体験したことから、書いheraus geschrieben. Ich habe das Ge- たものだと思います。ルポ
fühl, es ist nah an einer Reportage […] に 近 い よ う な 気 が し ま す[Auch] jetzt, wo die Informationen ［...］警戒区域の情報はüber die Gefahrenzone so gut wie aus ほとんど目にすることがな[dem gesellschaftlichen Blickfeld] く な っ て い る 今 、 ま だ 終verschwunden sind, ist es noch nicht わってない、これからも解vorbei. Ich bekomme das Gefühl, wir 除されることも無いであろmüssen weiterhin darüber nachden- うゾーンについて何とか考
ken, dass die Zone wohl auch [in Zu- え続けなくてはならない気
kunft] nicht aufgehoben werden wird. 持ちになります。

33

Statt [zu fragen] was richtig ist und 何が正しいとか正しくないwas nicht, klangen [im Werk] häufig とかじゃなく、現状に対す
so etwas wie deprimierende Gefühle るもやっとした感じという
oder Gedanken gegenüber den tat- か想いみたいなのがよく出
sächlichen Zuständen an.
てい［た］

3

0

k. A.
Die Zone existiert dort. Das darf ゾーンはそこに存在していnicht vergessen werden.
る。その事を忘れてはいけ

16

ない。

1

Über dieses Thema kann man ja kei- この話題はへたな感想言えnen ungeschickten Kommentar ab- ないからなぁ・・・ふぅgeben … puh
Es ist ein fiktives Werk, welches im 3・11 後のフクシマを舞台‚Fukushima‘ nach der Dreifachkata- に 、 そ こ に 住 む 人 々 とstrophe spielt, und aus Dialogen 「私」とのやりとりが綴ら
zwischen den dortigen Anwohnern れたフィクション作品。でund einem ‚Ich‘ zusammengesetzt は 、 フ ィ ク シ ョ ン と は 何
ist. Aber was heißt überhaupt Fik- か。twitter で原発の危険
tion? Die Worte der ‚Bürger‘, die 性/安全性を声高に主張す
auf Twitter lauthals Behauptungen る「市民」の言葉は現実世über die Gefahren/Sicherheit von 界で語られているという意
AKWs aufstellen, sind in dem Sinne 味ではノンフィクションだ
keine Fiktion, da sie in der tatsächli- けど、実はそれらはフィク
chen Welt geäußert werden, aber ei- ションか否かの区別がつか
gentlich lässt es sich doch schwer な く な っ て い る の で は な
auseinanderhalten, ob diese [nicht いか。
doch] Fiktion sind, oder nicht?

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

8

k. A.
Bestürztheit Bestürztheit k. A.
Wut

k. A.
k. A.
ja
k. A.
k. A.
eher nein

eher jaja

jaeher ja

k. A.

k. A.

eher ja

30.09.13
21.10.13
25.10.13
27.10.13
06.11.13
08.11.13

E51

E50

E49

E48

E47

E46

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

Ergriffenheit

Es ist eine Kurzgeschichtensamm- ドキュメンタリーのつもり
lung, die ich mit dem Gedanken, es で読み始めたら短編集だっsei eine Dokumentation, begonnen た。原発のような問題に対habe zu lesen. Wenn die Leute, die して単純に賛成派・反対派
sich gegenüber Problemen wie den に分かれてしまい、きちん
AKWs lediglich in Unterstützer und とした議論にさえならない
Gegner einteilen und gegenüber der 現実に対する違和感を感じ
Realität, in der nicht einmal ein or- ている人は、これを読んだ
dentlicher Diskurs zustande kommt, らグッとくると思う。
ein Unbehagen empfinden, dieses[Werk] lesen würden, würde sie das
denke ich tief bewegen.

4

Ergriffenheit

Eine [Protagonistin], die nachdem 「ゾーン」になって初めて[das radioaktiv verseuchte Gebiet] zur そこに目が行き、自ら入っ‚Zone‘ wurde, zum ersten Mal dorthin ていく人。［...］短い話
blickt und selbst hineinfährt. […] In の中にたくさんの視点を盛
den kurzen Geschichten wurden viele り込み、しかし決して誰か
Blickpunkte eingearbeitet, aber ohne を断罪しようとはせず、悲dabei jemanden anzuklagen, sondern しさと優しさに満ちたまな
dabei stets von Sanftheit und Traurig- ざ し を 送 り 続 け る 。
keit erfüllte Blicke zu werfen. […] ［...］また、痛みと悲し
Außerdem konnte ich besonders die みについての記述に、非常
Schilderungen von Schmerz und に共感するものがあった。
Trauer nachempfinden. Das kommt これは、それぞれの経験を
vielleicht gerade daher, weil ich mit 同じように処理したからこ
dieser und jener Erfahrung auf die- そなのかもしれない。
selbe Art umgegangen bin.

5

Es sind Storys, die im Zonenraum 原 発 事 故 に よ る 危 険 区 域
des Gefahrengebiets infolge des の ゾ ー ン 空 間 を 場 と し た
AKW-Unfalls spielen. Es ist ein Ort, ス ト ー リ ー で し た 。 死 を
an dem man den Tod bewusst wahr- 意 識 す る よ う な 場 所 。 でnimmt. Aber wie sehr man dem Tod も ど れ く ら い 死 に さ ら さausgesetzt ist, ist unklar. [So] rückt れ て い る か は 不 明 で 、 人
gerade das menschliche Leben in の 生 き 様 が そ れ こ そ 浮 き
den Vordergrund.
彫りになる。

2–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

15

k. A.

Die charakteristischen Worte und チェルノブイリをかつて取Szenen der Schriftstellerin, die einst 材した作家ならではの言葉
zu Tschernobyl recherchierte, haben や場面が印象に残る。震災
einen bleibenden Eindruck bei mir 後に抱えた違和感と、そのhinterlassen. Das Unbehagen [des 中での日常を表現するのはZeitraums] unmittelbar nach der Ka- リスキーだし難しい。それ
tastrophe, sowie den [damit verbun- で も 書 い た 事 は 評 価 すdenen] Alltag darzustellen, ist ris- べき。
kant und schwierig. [Dass dennochetwas] geschrieben wurde, sollte
wertgeschätzt werden.

Ergriffenheit

k. A.
ja
eher ja
k. A.

k. A.
ja
ja
eher ja

02.12.13

01.12.13

15.11.13

Cornelia Schmiedel

11.12.13

E55

E54

E53

E52

392

Ich habe mich erinnert, dass ich 放射線測定器とかホットス
Stück für Stück nervöser wurde, als ポットとか、シーベルトとvon den Strahlenmessgeräten, den いう単位とか報道される一Hotspots oder der Einheit Sievert つ一つに神経質になっていberichtet wurde. Heute beschäftigt たことを思い出しました。
mich das schon auch noch, aber ich 今でも気にはなりますが、
glaube, ich habe mich auf die eine ある意味慣れてしまってきoder andere Art daran gewöhnt.
ている気がします。

5
1

Hey ihr Männer, jetzt ist es so weit 男 た ち よ 、 こ う な っ て しgekommen, dass euch nichts ande- まった以上、ただただ現状
res übrigbleibt, als den Zustand ein- を受け入れることしかない
fach mal hinzunehmen, oder? Egal んじゃないの？今さら騒い
wie sehr ihr jetzt auch lärmt und Ra- でも、ジタバタしても、どbatz macht, ihr könnt doch nichts er- うしようもないよ。動物たreichen! Schaut euch die Tiere an. ちを 見てごらん。そう言っSo meint [Taguchi] das doch viel- て い る の か な あleicht … […] [Oder] ob sie viel- ・・・・・・。［...］違うleicht andere wahre Absichten hat? 真意があるのかなあ。

5

3

Beim Herunterlesen habe ich mir die 奥歯を噛み締めつつ、流し
ganze Zeit auf die Zähne gebissen. 読み。

Ich mag besonders [die Erzählung] わたしは特に「牛の楽園」„Ushi no rakuen“. […] [Diese] hat が好き。［...］もうね、
mich nicht einfach nur berührt, mir 共感したとかそういうレベ
kamen die Tränen!
ルでなく、涙が出た。
Interessant ist vielleicht der falsche 面白いというと語弊があり
Ausdruck, aber ich konnte es gut ますが、スラスラと読み進
herunterlesen.
めました。

0

Obwohl direkt nach [der Dreifachka- 直後の頃は放射能を気にしtastrophe] viele Leute über die Strah- て人が多かったのに、３年lung besorgt waren, ist das in den drei がたっていつのまか風化しJahren [ohne, dass ich das groß be- つつある。でもこの本をよmerkt habe,] immer mehr untergegan- むと、放射能への意識が戻gen. Aber als ich dieses Buch gelesen り、原子力は危ないという
habe, kam mir das mit der Strahlung ことを改めて、考えさせら
ins Bewusstsein zurück, und hat mich れます。
erneut über die Gefahren der Atomkraft nachdenken lassen.

1

5Schmerzerfülltheit Schmerzerfülltheit
ZweifelMeine Brust schmerzte unerträglich. せつなさで胸が痛くなった。
Ich, die ich normal weiterlebe, als 震災などなかったかのように
hätte das Erdbeben usw. gar nicht 普通に暮らす自分、ゾーンで
stattgefunden. Ich, die es schmerzt zu 起こったこと、今も起こって
wissen, was in der Zone geschehen いること、それを知るのをつ
ist und was noch immer geschieht. らいと感じる自分

k. A.

Ergriffenheit Bestürztheit

393

Bestürztheit

k. A.
k. A.
eher ja
k. A.
k. A.
k. A.
k. A.

ja
eher jaeher nein
eher ja
k. A.
k. A.
ja

20.12.13
08.01.14
12.01.14
31.01.14
08.04.14 15.03.14
28.04.14

E62

E61

E60

E59

E58

E57

E56

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

17
7
10

k. A.

Die Erzählungen schweben gefühlt フィクションとノンフィク
in dem Spalt zwischen Fiction und ションの狭間を行き来する
Nonfiction hin und her. […] Es hat ような浮遊感。［...］大mich sehr nachdenklich gemacht. 変 考 え さ せ ら れ ま し た 。
[…] Es sind vier Erzählungen, in de- ［...］人間の底力に、救nen man in der menschlichen Kraft- いを見出すことができる四reserve eine Rettung erkennen kann. 篇の物語

Die unsichtbare Gefahr. […] Für 見えない危険。［...］ゾー
wie lange bleibt die Zone wohl noch ン は い つ ま で 続 く ん だ[bestehen]?
ろう。

1[Taguchi] ist doch bestimmt zur Re- きっと取材に行かれたんだ
cherche [dorthin] gefahren. […] ろうな～。［...］壮大なVielleicht weil ein [großes] Thema テーマを小説という枠に押in den Rahmen einer Erzählung ge- し込めたからか、ちょっと
zwängt wurde, klang es hier und da 肩透かしなところもありま
ein wenig ausweichend. Aber ich したが、彼女の目からみた
bin froh ihre Sicht des Erdbebens 震 災 や 事 故 を 知 る に は 良
und des Unfalls kennenzulernen.
かったかなと思います。

2

10

ZweifelIch habe den Eindruck das Werk ist 不完全燃焼の作品という感[unvollständig]. Es ist nur so, dass das 想。テーマが大きい分だけ
Thema viel zu groß ist … schade.
…残念です。

k. A.

消していきました。

5

Hatori Yōko tauchte auch in „Zazen 羽 島 よ う 子 は 「 座 禅 ガ ー
gāru“ auf. […] Die vertraute Wahr- ル 」 に も 出 て い ま し た 。
nehmung des Geruchs von verwe- ［...］生き物が死んで腐senden Kadavern erinnert mich an 敗していく匂いを懐かしい
früher. Aus unserem heutigen steri- と感じる感覚は懐かしいで
len Alltag, ist der Anblick von Ma- す。いまの清潔感のある生
den und Fliegen verschwunden.
活の中から、蛆や蠅は姿をZweifelk. A.

Bestürztheit

BestürztheitEs gab vieles, das ich gar nicht ｼ ﾗ ﾅ ｶ ｯ ﾀ ［ ま ま ］ こ と が 、
wusste
色々あった

Die Autorin hat die Evakuierungszone 原発事故の避難地域を舞台
nach dem Atomunfall zum Schauplatz にその人間模様に著者独特
des menschlichen Beziehungsge- の善悪への疑問が織り込ま
flechts gemacht, in welches sie ihre ty- れており
pischen Zweifel über das, was gut undschlecht ist, eingewoben hat.

Es ist wohl wirklich wahr … dachte 本 当 の こ と な ん だ ろ う
ich mit schmerzendem Herzen. […] な 。 。 。 と 思 う と 心 が 痛
Ging es nur mir so, oder überspannt む。［...］最後の話はうdie letzte Geschichte den Bogen ーん？やりすぎでは？ともnicht irgendwie?
思ったのは私だけだろうか。

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––2

Schmerzerfülltheit

k. A.
nein
eher nein
eher nein
k. A.
k. A.
ja
k. A.

ja
k. A.
eher jaeher jak. A.
eher ja
jaeher ja

06.01.15

20.10.14 01.09.14 05.08.14

04.07.14

28.05.14

08.05.14

Cornelia Schmiedel

26.02.15

E70

E69

E68

E67

E66

E65

E64

E63

394

395

Ich denke, gerade das ist real. In これこそ現実だと思う。重Wahrheit denken nur wildfremde いと思っているのは実は赤Leute, es wäre bedrückend. Die Be- の他人の方で、本人はそれtroffenen gehen ihrem Alltag nach, が 当 た り 前 で 普 通 の こ とals wäre es [die Dreifachkatastro- だったりするんだ。
phe] selbstverständlich.

1

Die Erzählungen sind zwar Fiction, 物語はフィクションだが、bauen aber auf der Nonfiction des 原発事故というノンフィク
AKW-Unfalls auf. Obwohl ich bis ションの上に成り立っていheute in den Fernsehnachrichten [et- る。今までテレビのニューwas] über die Strahlung sehe, ist bei スで放射線について見たり
mir überhaupt kein Realitätsgefühl しても、自分の暮らしに大aufgekommen, weil mein Alltag きな変化がないためどうしsich nicht groß verändert hat. Aber ても実感が沸かなかった。
[die Erzählungen] sind mir, viel- しかし逆にシンプルな文字
leicht gerade weil sie in simplen だからなのか、心にずしん
Worten geschrieben sind, schwer ときた。
aufs Gemüt geschlagen.

18

19

Der Klang [des Wortes] Zone ist so ゾーンって響きがゲームのtraurig wie in einem Videospiel. Ob- 世界みたいで悲しい。福島
なのにね。
wohl [es doch in] Fukushima ist.

Das Sperrgebiet von Fukushima, 福 島 の 立 ち 入 り 禁 止 区 域
die ‚Zone‘. Es wird der Alltag von 『 ゾ ー ン 』 。 そ こ に 係 る
Menschen gezeichnet, die damit zu 人々の日常を描く。読んでtun haben. Beim Lesen kommt in いて、やっぱりそうかと思
mir der Gedanke auf, genau so ist う気持ちが湧き上がる。建es doch. Ich finde es ist wichtig 前ではなく、正直な気持ち
statt dem äußeren Schein auch die を 知 る こ と も 必 要 だ とechten Gefühle [der Betroffenen] 思う。
zu erfahren.

51Eine Kurzgeschichtensammlung der 震 災 文 学 の 短 編 集 で す 。
Katastrophenliteratur. Die Erzäh- 「牛の楽園」は忘れられなlung „Ushi no rakuen“ geht mir い一篇になりました
nicht mehr aus dem Kopf.

感じた。

Die Nachrichtensendungen, welche 当時の放射線量を、天気予
die damaligen Strahlenwerte wie 報 的 に 流 し て い た ニ ュ ーeine Wettervorhersage angesagt ha- スってなんだったのだろう
ben, sind [aus meinen Gedanken と、他人事になってしまっ–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––2

Mir gefällt ihre [Taguchis] Art sich や っ ぱ り こ の 人 の 物 事 に
den Dingen direkt zu stellen und ihr まっすぐ向き合う感じや、
Empfinden, die Welt anzuzweifeln. 世界に疑問を抱く感性が好Ich hatte das Gefühl [man merkt], dass きだなぁと思った。福島に[Taguchi] selbst nach Fukushima ge- 実際に足を運んで、たくさ
reist ist und viel recherchiert hat.
ん取材したんだろうなって

4

Ergriffenheit
Bestürztheit
Ergriffenheit Wut
k. A.
Ergriffenheit Bestürztheit

k. A.
nein
k. A.
k. A.
eher jaeher jaeher jaeher ja
ja
ja
k. A.
ja
ja
ja

07.03.15
27.05.15
05.06.15
02.10.15
16.10.15
06.02.16
05.03.16

E77

E76

E75

E74

E73

E72

E71

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II396

Cornelia Schmiedel

62Ergriffenheit

Ich persönlich verstehe zwar das mit 被爆［まま］は私自身ピンder [radioaktiven Verstrahlung] とこないが風評被害は現実
nicht, aber den Schaden durch Ge- にあって帰る家を無くした
rüchte gibt es tatsächlich und es gibt 人も実際に居る。
auch wirklich Leute, die ihr Zuhauseverloren haben.

1

k. A.

Wo sind bloß die Leute hin, die mit ガイガーカウンターで測定
ihren Geigerzählern unentwegt しまくってた人達はどこに
Messungen gemacht haben?
行ったんだろう。

1

Ergriffenheit
Bestürztheit[Das Werk] wurde nach einer tat- 実際に取材に行って書いた
sächlichen Recherche vor Ort ver- ものなので、衝撃が伝わっ
fasst, deshalb vermittelt es den てくる。福島原発のことを
Schock. Mir wurde jetzt erst be- 何も知りはしない、と改め
wusst, dass ich nichts über das て気づかされる。
Fukushima-AKW weiß.

5

Die psychologische Darstellung der 主人公の心理描写がとても[Protagonist*innen] war sehr gut. よかった。
Ich dachte beim Fertiglesen unent- これは賛否分かれるんだろwegt, [das Werk] wird wohl [polari- う な ...... と 思 い つ つ 読
sieren]. […] Ich habe nicht dort gelebt, 了 。 ［ ... ］ 警 戒 区 域 に
wo jetzt die Gefahrenzone liegt, des- なった場所に住んでいたわ
halb würde man vielleicht wütend auf けでないので、気持ちが分
mich sein, wenn ich sagen würde, ich かると言ったら怒られるかverstehe die Gefühle [der Betroffe- も知れないけど。運命を受nen]. Die [resignierten] Worte, das け入れるという言葉が何度
Schicksal zu akzeptieren, tauchen か出てきたけど、それに近viele Male [im Werk] auf. So ähnlich い。こうなっちゃったら仕[empfinde ich die Gefühle der Be- 方ないじゃない！という開troffenen]. Die trotzige Haltung, man き直りか。私の周囲の人達–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

32

k. A.

Auch fünf Jahre nach der Erdbeben- 震災から 5 年経っても「ゾーkatastrophe existiert die ‚Zone‘ nach ン」は変わりなく存在してwie vor. Man kann zwar nichts [da- いる。何も出来ないけど、gegen] tun, doch es darf, finde ich, 忘 れ て は い け な い 事 だ とnicht vergessen werden.
思う。

Ergriffenheitk. A.
eher ja
k. A.
k. A.
k. A.
k. A.

eher ja
jaeher jaeher jak. A.
eher ja

07.04.16
08.07.16 01.06.16
12.08.16 02.08.16
16.10.16

E83

E82

E81

E80

E79

E78

verschwunden] und zum Problem ている自分がいます。実際
anderer geworden. Obwohl es doch にもう故郷に帰られない人
wirklich Menschen gibt, die nicht in が 居 る と い う の に 。
ihre Heimat zurückkehren können. ［...］ランディさんは直[…] Randy spricht gerade heraus. 球で語る。そこには真摯なDarin zeigt sich ihre aufrichtige Hal- 姿勢が有り、風化させては
tung. Es sind Geschichten, die mich, いけない祈りのような話ば
der ich mit meinem Alltag beschäf- かりで、日々に流される自tigt bin, wie ein Gebet, man dürfe 分 へ の 戒 め と 猛 省 し ま[die Dreifachkatastrophe] nicht ver- した。
gessen, ermahnt hat. Ich gelobe Besserung.

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

397

16

Verstrahlung, Mikrosievert und an- 被 爆 ［ ま ま ］ 、 マ イ ク ロ
dere im Alltag kaum vorkommende シーベルトなど、普段の生Vokabeln werden hintereinander- 活には程遠い用語が次々と
weg wie selbstverständlich wieder- 普通に繰り出され、被災地
holt. [Das Werk] arbeitet das の‘今’を浮き彫りにして‚Jetzt‘ der Katastrophenregion her- い ま す 。 そ ん な エ リ ア で
aus. In Anbetracht der Haltung der も、人々が色んな想いを抱Menschen, die auch in solch einem え、生きていこうとする姿
Gebiet ihren Gedanken nachgehen 勢に涙なくしては絶対に読
und ihren Alltag leben möchten, めない作品でした。
konnte ich das Werk auf keinen Fall
ohne Tränen zu vergießen lesen.

137

Ich bin auch ein Jahr nach der Drei- わたしも 3・11 の一年後にfachkatastrophe durch das Katastro- 被災地を回った。工藤みた
phengebiet gefahren. Es gab dort いな男もい［...］なかっzwar keinen Mann wie Kudō […], たけど、動物のことも、生aber das mit den Tieren und den ih- 活する人のことも、頭がぐ
ren Alltag lebenden Menschen, das るぐる回ってて、未だに整
geht mir immer wieder durch den 理がつけられてはない。でKopf und [die Eindrücke] habe ich も、毎日ワクワクの種みつ
noch immer nicht sortieren können. けて、やりたいことやれる
Aber ich denke, man kann nur so le- ようにしながら生きていく
ben, dass man für jeden Tag etwas しかないなと思ってる。

3

0

Wut

Ich hatte gedacht, der Inhalt der ers- 最初の 2 編は、もっと深刻
ten beiden Erzählungen sei ernster で考えさせられるような内
und würde mich mehr zum Nach- 容かと思いきや…。作家のdenken anregen. Die Protagonistin 主人公よう子が［...］ずっYōko, die Schriftstellerin ist, […] とイライラした。他の観光
ging mir die ganze Zeit auf die Ner- 地にいるみたい［...］線量
ven. Als wäre sie an irgendeiner を測る度の［...］驚きじゃTouristenattraktion […] misst sie な く て 楽 し ん で る か の よ
die Strahlenwerte […] und statt うな
schockiert zu sein, ist es, als freuesie sich darüber.

Ergriffenheit

Ergriffenheit

Das Kapitel mit der Geschichte über ガンになった彼のお話の章
den [Mann], der Krebs bekommen で、心にぐわっと来て、涙
hat, ergriff mein Herz und mir ka- が出た。
men die Tränen.

Ergriffenheitk. A.
eher nein
k. A.
k. A.

k. A.
k. A.
eher jaeher ja

08.09.20
06.01.16
14.02.16
26.02.16

T3

T2

T1

E84

könne doch nichts dagegen tun, dass もそう思って淡々と住んで
es dazu gekommen ist! Die Leute in るんじゃないかな。非常事
meinem Umfeld denken das vermut- 態だって人は食べたいし、lich auch, während sie unbekümmert 恋もするし、生きたいので[ihrem Alltag nachgehen]. Doch selbst す。小説にでてくるのは誰
in der Not möchten Menschen essen, も特別な人ではない。
lieben und [überhaupt] möchten sie leben! Keiner der [Betroffenen], die im
Roman auftauchen, ist ein besonderer
Mensch.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––398Cornelia Schmiedel

1

Schmerzerfülltheitk. A.

eher ja

Ich habe schmerzlich gespürt, dass その土地に生まれ、根付いman für die Menschen, die dort ge- て暮らすことを選択した人
boren wurden und sich entschlossen 達に何もしてあげられていhaben, dort ihre Wurzeln zu schla- ないことを痛切に感じる。
gen und zu leben, eigentlich gar
nichts tun kann.

0

k. A.

49

Ich dachte, der gesamte Band bringt 全編通して、人の感情や行
auch zum Ausdruck, dass menschli- 動は理屈じゃ説明できない
che Emotionen und Handlungen ことがある、ということもnicht logisch erklärt werden können. 表 し て い る と 思 っ た 。 震Vielleicht wegen des schwierigen 災、事故という難しい題材
Themas der Erdbebenkatastrophe の せ い か 、 消 化 不 良 な 印
und des [AKW-]Unfalls, [machte 象。［...］主人公女性がes] einen schwer verdaulichen Ein- 受け付けられなくて少々気druck. […] Ich konnte die Protago- 持ち悪い。
nistin nicht akzeptieren, sie war mir
ein bisschen unangenehm.

23[Das Werk] hat tatsächlich einige 確かに考えさせられるとこ
Punkte, die einen nachdenklich stim- ろはある。あと震災後すぐ
men. Außerdem finde ich es super, dass に発表されてることもすご
sie es bald nach dem Erdbeben [veröf- い。だけどなんだかなぁ
fentlicht] hat. Aber irgendwie …

1

5

k. A.

[Das] ist denke ich das Schwierige bei 福 島 原 発 事 故 を 扱 う 小 説
Romanen, welche den Fukushima- の 難 し さ を 思 う 。 小 説
AKW-Unfall behandeln. Das Naturell 家 、 表 現 者 と し て の 性 とund Dilemma als Schriftstellerin [oder ジレンマ。
als Aktivistin zu schreiben].

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

3

k. A.

Die Protagonistin kam mir vor wie 主人公は田口ランディその
Taguchi Randy selbst. Ich habe もののように感じて、一歩mich beim Weiterlesen deshalb zu- 下がって読み進めた
rückgenommen.

k. A.

Schmerzerfülltheit

Werden wir etwa akzeptieren, dass こういう生き方も またあ
es weiterhin diese Art zu leben [der る の だ と 、 受 け 入 れ て い
Betroffenen] geben wird?
くの。

Ergriffenheit

k. A.
k. A.
ja
k. A.
eher nein
k. A.

k. A.

k. A.

k. A.

eher ja

k. A.

k. A.

k. A.

11.03.16 02.03.16
12.03.16
21.03.16
27.03.16
11.05.16
12.11.16

T10

T9

T8

T7

T6

T5

T4

findet, worauf man sich freut, unddass man versucht das zu tun, wasman tun möchte.

39

Es hat den Anschein, dass das Buch 自分も周りも当たり前に捉
mir den Anlass bieten wird, die えている物事を一歩退いて
Dinge, die für mich und meine Um- る冷静に見なおすキッカケ
gebung selbstverständlich sind, auf を 与 え て く れ そ う な 一 冊
eine ruhige und zurückgenommene です。
[Weise] neu zu betrachten.

2

Man kann [das Werk] so lesen, [als 我がこととして読める。放hätte man es selbst erlebt]. Was ist 射線ってなんなんだろう。
eigentlich [radioaktive] Strahlung? においの描写がすごく印象
Die Schilderung der Gerüche [der 的だった。
Kadaver] war sehr eindrücklich.

2

In Taguchi Randys Welt ist die 田口ランディの世界は、こGrenze zwischen dem Diesseits und の世とあの世の境界線が曖
dem Jenseits uneindeutig. Mir liegt 昧。自己啓発系スピリチュ
die Selbstoptimierungs-Spiritualität アルは苦手だけれど、読んeigentlich nicht, aber allein durch das でいるだけでフラフワッと

15

1

k. A.

Ich tue mich überaus schwer mit [li- 「あちら側の人」と「こちらterarischen] Kompositionen, bei de- 側の人」に分けて［...］とnen zwischen ‚Leuten von dort‘ und いう構図がわたしはどうにも‚Leuten von hier‘ [differenziert] wird 苦手です。田口ランディさん[…]. Frau Taguchi Randy umschifft は、それをていねいに避けて
dies gefühlvoll. Das hat mich beru- いる。そこに安心感がある。
higt.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––

6

11

k. A.

Im Zuge der Publikation als Taschen- 文庫化にあたり、かなり加
buchausgabe gab es angeblich etliche 筆修正されてるらしいので
Nachbesserungen, deshalb möchte ich どこが違っているのかまたnoch einmal prüfen, wo [die Ausgaben] 確認してみよう。主人公のsich unterscheiden. Die Protagonistin 女性小説家はもし自分の身
und Schriftstellerin wäre mir nicht sym- 近にいたら好きなタイプでpathisch, wenn sie in meiner Nähe wäre はない［...］私は、ラン[…] Es klingt vielleicht seltsam zu sa- ディさんの描く、原発や原
gen, dass ich die Geschichten über 爆の話は好き、という言い
Atomkraft und die Atombomben, die 方は変かもしれないが、フFrau Randy schreibt, mag, aber ich ラットな視線で淡々と描か
komme gut hinein, und sie ziehen mich れているので入りやすく、
an, weil sie nüchtern und aus einem fla- 寄り添ってしまいます。
chen Blick heraus beschrieben werden.

k. A.

Es ist zwar eine Erzählung, doch 小説なのだけれど、生々し[sie] fühlt sich lebendig an. In den く感じる。人々の心には放Herzen der Menschen wohnt der 射能という魔物が住む。
Dämon namens Radioaktivität.

Bestürztheit

Bestürztheit Schmerzerfülltheit

399

Die Erzählungen, die Frau Taguchi 見られたくないところを見
schreibt, lassen einen das sehen, was せられるような、痛いとこ
man nicht sehen möchte und treffen ろをつかれるような、田口einen da, wo es schmerzt. Immer さんの描く物語は、いつも
wenn ich [ihre Erzählungen] lese, 読むと胸が痛くなる。
schmerzt mir die Brust.

Schmerzerfülltheit

k. A.
k. A.
eher nein
k. A.
k. A.
eher ja
k. A.

k. A.
eher ja
k. A.
k. A.
k. A.
eher jaeher ja

21.11.16
09.10.17
10.06.18
08.07.18
10.02.19
08.07.19
23.07.19

T17

T16

T15

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T13

T12

T11

Taguchi Randys Erzählungen Zōn nite (In der Zone) und Zōn nite II

400

Cornelia Schmiedel

Die Furcht vor Tschernobyl ist ein- チェルノブイリの恐怖が底
fach zu bodenlos, sodass ich mich an なしすぎて、放射能に対す
dem objektiven Blickpunkt der Pro- る 主 人 公 羽 鳥 よ う 子 （ てtagonistin Hatori Yōko (also, von か、ランディさんの）の客Frau Randy) festklammern möchte. 観的視点にすがりたくなっ
Die in „Zōn nite“ thematisierte radi- た。「ゾーンにて」で描か
oaktive Strahlung ist heute für uns れ る 放 射 能 は 今 や 我 々 に
ein ganz normaler Teil des Alltags とっても日常の一部となっgeworden. Es ist ein Zeitalter, in た。放射能とともに生きな
dem wir Seite an Seite mit der radi- ければならない時代なのだ
oaktiven Strahlung leben müssen ということ［ ... ］ 不思議[…] Es ist eine seltsam stille Kurz- と 、 静 謐 な 短 編 集 な の である。
geschichtensammlung.

(bookmeter.com 2020a; 2020b)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––15

Bestürztheitjaeher ja

28.07.20

T18

Lesen bin ich in einen schwindelig- 彼岸と此岸の間を彷徨ってweichen zwischen diesem und jenem いる気分になる。そして、Ufer umherschweifenden Zustand たくさん泣いた。目に見えgeraten. Und, ich habe viel geweint. ない放射線が濃く降り注ぐDie Zone, auf welche die unsichtbare ゾ ー ン 。 私 は 何 も で きStrahlung dick hinab prasselt. Es gibt ない。
nichts, was ich tun kann.